######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0000773
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن عبد الرحيم بن الشهيد وجيه الدين بن معظم بن منصور المعروف بـ «الشاه ولي الله الدهلوي» (المتوفى: 1176هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1176
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: حجة الله البالغة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه عام
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0000773
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-773
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/773
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: السيد سابق
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، سنة الطبع: 1426 هـ - 2005م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الجيل، بيروت - لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# القسم الأول
# في القواعد الكلية التي تستنبط منها المصالح المرعية
# في الأحكام الشرعية وهي سبعة مباحث في سبعين بابا
# PageV01P039
# المبحث الأول
# في أسباب التكليف والمجازاة
### | (باب الإبداع والخلق والتدبير)
# اعلم أن الله تعالى بالنسبة إلى إيجاد العالم ثلاث صفات مترتبة:
# أحدها: الإبداع وهو إيجاد شيء لا من شيء فيخرج الشيء من كتم العدم بغير
~~مادة: وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أول هذا الأمر؟ فقال: كان الله
~~ولم يكن شيء قبله.
# والثانية: الخلق وهو إيجاد الشيء من شيء كما خلق آدم من التراب:
# {وخلق الجان من مارج من نار} .
# وقد دل العقل والنقل على أن الله تعالى خلق العالم أنواعا وأجناسا وجعل
~~لكل نوع وجنس خواص، فنوع الإنسان مثلا خاصته النطق، وظهور البشرة واستواء
~~القامة، وفهم الخطاب، ونوع الفرس خاصته الصهيل، وكون بشرته شعراء، وقامته
~~عوجاء، وألا يفهم الخطاب،
# وخاصة السم إهلاك الإنسان الذي يتناوله، وخاصة الزنجبيل الحرارة
~~واليبوسة، وخاصة الكافور البرودة، وعلى هذا القياس جميع الأنواع من المعدن
~~والنبات والحيوان.
# وجرت عادة الله تعالى ألا تنفك الخواص عما جعلت خواص لها، وأن تكون
~~مشخصات الأفراد خصوصا في تلك الخواص، وتعينا لبعض محتملاتها، فكذلك مميزات
~~الأنواع خصوصا في خواص أجناسها، وأن تكون معاني هذه الأسامي المترتبة في
~~العموم والخصوص، كالجسم والنامي والحيوان والإنسان وهذا الشخص متمازجة
~~متشابكة في الظاهر، ثم يدرك العقل الفرق بينها، ويضيف كل خاصة إلى ما هي
~~خاصة له،
# PageV01P041
# وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم خواص كثير من الأشياء، وأضاف الآثار
~~إليها كقوله صلى الله عليه وسلم:
# " التلبينة مجمة لفؤاد المريض ". وقوله في الحبة السوداء:
# " شفاء من كل داء إلى السام " وقوله في أبوال الإبل وألبانها:
# " شفاء للذربة بطونهم " وقوله في الشبرم:
# " حار جار ".
# والثالثة تدبير عالم المواليد ومرجعه إلى تصيير حوادثها موافقة للنظام
~~الذي ترتضيه حكمته مفضية إلى المصلحة التي اقتضاها وجوده كما أنزل من
~~السحاب مطرا، وأخرج به نبات الأرض ليأكل منه الناس والأنعام، فيكون سببا
~~لحياتهم إلى أجل معلوم. وكما أن ms001 إبراهيم صلوات الله عليه ألقي في النار
# فجعلها الله بردا وسلاما؛ ليبقى حيا، وكما أن أيوب عليه السلام كان اجتمع
~~في بدنه مادة المرض، فأنشأ الله تعالى عينا فيها شفاء مرضه. وكما أن الله
~~تعالى نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم، فأوحى إلى نبيه صلى الله
~~عليه وسلم أن ينذرهم ويجاهدم؛ ليخرج من شاء من الظلمات إلى النور.
# وتفصيل ذلك أن القوى المودعة في المواليد التي لا تنفك عنها لما تزاحمت
~~وتصادمت أوجبت حكمة الله حدوث أطوار مختلفة بعضها جواهر وبعضها أعراض
~~والأعراض إما أفعال أو إرادات من ذوات الأنفس أو غيرها، وتلك الأطوار لا شر
~~فيها بمعنى عدم صدور ما يقتضيه سببه أو صدور ضد ما يقتضيه، والشيء الذي
~~اعتبر بسببه المقتضى لوجوده كان حسنا لا محالة كالقطع حسن من حيث أنه
~~يقتضيه جوهر الحديد وإن كان قبيحا من حيث فوت بنية إنسان، لكن فيها شر
~~بمعنى حدوث شيء غيره أوفق بالمصلحة منه باعتبار الآثار أو عدم حدوث شيء
~~آثاره محمودة، وإذا تهيأت أسباب هذا الشر اقتضت رحمة الله بعباده ولطفه بهم
~~وعموم قدرته على الكل وشمول علمه بالكل أن يتصرف في تلك القوى والأمور
~~الحاملة لها بالقبض والبسط والإحالة والإلهام، حتى تفضى تلك الجملة إلى
~~الأمر المطلوب
# PageV01P042
# أما القبض فمثاله ما ورد في الحديث أن الدجال يريد أن يقتل العبد المؤمن
~~في المرة الثانية، فلا يقدر الله عليه مع صحة داعية القتل وسلامة أدواته
~~وأما البسط فمثاله أن الله تعالى أنبع عينا لأيوب صلوات الله عليه بركضه
~~الأرض وليس بالعادة أن تقضي الركضة إلى نبوع الماء، وأقدر بعض المخلصين من
~~عباده في الجهاد على ما لا يتصوره العقل من مثل تلك الأبدان ولا من
~~أضعافها، وأما الأحالة ممثالها جعل النار هواء طيبة لإبراهيم عليه السلام،
~~وأما الإلهام فمثاله قصة خرق السفينة وإقامة الجدار وقتل الغلام وإنزال
~~الكتب والشرائع على الأنبياء عليهم السلام. . والإلهام تارة يكون
# للمبتلى وتارة يكون لغيره لاجله والقرآن العظيم بين أنواع التدبير بما لا ms002
~~مزيد عليه.
### | (باب ذكر عالم المثال)
# اعلم أنه دلت أحاديث كثيرة على أن في الوجود عالما غير عنصري تتمثل فيه
~~المعاني بأجسام مناسبة لها في الصفة، وتتحقق هنالك الأشياء قبل وجودها في
~~الأرض نحوا من التحقق، فإذا وجدت كانت هي هي بمعنى من معاني هو هو، وإن
~~كثير من الأشياء مما لا جسم لها عند العامة تنتقل وتنزل، ولا يراها جميع
~~الناس، قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لما خلق الله الرحم قامت فقالت هذا
~~مكان العائذ بك من القطيعة "، وقال: " أن البقرة وآل عمران تأتيان يوم
~~القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان أو فرقان من طير صواف تحاجان عن أهلهما
~~"، وقال: " تجيء الأعمال يوم القيامة فتجيء الصلاة ثم تجيء الصدقة، ثم يجيء
~~الصيام " الحديث، وقال: " أن المعروف والمنكر لخليقتان تنصبان للناس يوم
~~القيامة، فأما المعروف فيبشر أهله، وأما المنكر فيقول: إليكم إليكم، ولا
~~يستطيعون له إلا لزوما " وقال: " أن الله تعالى يبعث الأيام يوم القيامة
~~كهيئتها، ويبعث الجمعة زهراء منيرة ".
# وقال: " يؤتى بالدنيا يوم القيامة بصورة عجوز شمطاء زرقاء أنيابها، مشوه
~~خلقها " وقال: " هل ترون ما أرى؟ فإني لأرى مواقع الفتن خلال بيوتكم
# PageV01P043
# كمواقع القطر " وقال في حديث الإسراء: " فإذا أربعة أنهار نهران باطنان
~~ونهران ظاهران، فقلت، ما هذا يا جبريل؟ قال: أما الباطنان ففي الجنة، وأما
~~الظاهران فالنيل والفرات " وقال في حديث صلاة الكسوف: " صورت لي الجنة
~~والنار " وفي لفظ " بيني وبين جدار القبلة " وفيه أنه بسط
# يده ليتناول عنقودا من الجنة، وأنه تكعكع من النار، ونفخ في حرها ورأى
~~فيها سارق الحجيج، والمرأة التي ربطة الهرة حتى ماتت، ورأى في الجنة امرأة
~~مومسة سقت الكلب، ومعلوم أن تلك المسافة لا تتسع للجنة والنار بأجسادهما
~~المعلومة عند العامة. وقال: " حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات " ثم
~~أمر جبريل أن ينظر إليهما وقال: " ينزل ينزل البلاء فيعالجه الدعاء ".
~~وقال: " خلق الله العقل فقال له: أقبل فأقبل وقال له أدبر فأدبر ". وقال: "
~~هذان كتابان من رب العالمين " الحديث، وقال: " يؤتى بالموت ms003 كأنه كبش، فيذبح
~~بين الجنة والنار "، وقال تعالى:
# {فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا} .
# واستفاض في الحديث أن جبريل كان يظهر للنبي صلى الله عليه وسلم ويتراءى
~~له فيكلمه، ولا يراه سائر الناس، وأن القبر يفسح سبعين ذراعا في سبعين أو
~~يضم حتى تختلف أضلاع المقبور وأن الملائكة تنزل على المقبور، فتسأله وأن
~~عمله يتمثل له، وأن الملائكة تنزل إلى المحتضر بأيديهم الحرير أو المسح وأن
~~الملائكة تضرب المقبور بمطرقة من حديد، فيصيح صيحة يسمعها ما بين المشرق
~~والمغرب، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ليسلط على الكافر في قبره تسعة
~~وتسعون تنينا تنهسه، وتلدغه حتى تقوم الساعة، وقال: " وإذا أدخل الميت
~~القبر مثلت له الشمس عند غروبها، فيجلس يمسح عينيه، ويقول: " دعوني أصلي "
~~واستفاض في الحديث: أن الله تعالى يتجلى بصور كثيرة لأهل الموقف، وأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم يدخل على ربه وهو على كرسيه وأن الله تعالى يكلم ابن
~~آدم شفاها إلى غير ذلك مما لا يحصى كثرة.
# والناظر في هذه الأحاديث بين إحدى ثلاثة: إما أن يقر بظاهرها فيضطر إلى
~~إثبات عالم ذكرنا شأنه وهذه هي التي تقتضيها قاعدة أهل الحديث نبه على ذلك
~~السيوطي رحمه الله تعالى، وبها أقول، وإليها أذهب،
# PageV01P044
# أو يقول: أن هذه الوقائع تتراءى لحس الرائي، وتتمثل له في بصره، وإن لم
~~تكن خارج حسه، وقال بنظير ذلك عبد الله بن مسعود في قوله تعالى:
# {يوم تأتي السماء بدخان مبين} .
# أنهم أصابهم جدب فكان أحدهم ينظر إلى السماء، فيرى كهيئة الدخان من
~~الجوع، ويذكر عن ابن الماجشون أن كل حديث جاء في التنقل والرؤية في المحشر،
~~فمعناه أنه يغير أبصار خلقه، فيرونه نازلا متجليا ويناجي خلقه، ويخاطبهم
~~وهو غير متغير عن عظمته ولا منتقل ليعلموا أن الله على كل شيء قدير، أو
~~يجعلها تمثيلا لتفهم معان أخرى، ولست أرى المقتصر على الثالثة من أهل الحق،
~~وقد صور الإمام الغزالي في عذاب القبر تلك المقامات الثلاث حين قال: أمثال
~~هذه الأخبار لها ms004 ظواهر صحيحة وأسرار خفية، ولكنها عند أرباب البصائر واضحة،
~~فمن لم ينكشف له حقائقها، فلا ينبغي أن ينكر ظواهرها، بل أقل درجات الإيمان
~~التسليم والتصديق (فإن قلت) فنحن نشاهد الكافر في قبره مدة، ونراقبه، ولا
~~نشاهد شيئا من ذلك، فما وجه التصديق على خلاف المشاهدة
# (فاعلم) أن لك ثلاث مقامات في التصديق بأمثال هذا:
# أحدها وهو الأظهر والأصلح والأسلم: أن تصدق بأنها موجودة، وهي تلدغ
~~الميت، ولكنك لا تشاهد ذلك فإن هذه العين لا تصلح لمشاهدة الأمور
~~الملكوتية، وكل ما يتعلق في بالآخرة فهو في علم الملكوت. . أما ترى الصحابة
~~رضي الله عنهم كيف كانوا يؤمنون بنزول جبريل عليه السلام،
# وما كانوا يشاهدونه، ويؤمنون بأنه عليه السلام يشاهده، فإن كنت لا تؤمن
~~بهذا فتصحيح أصل الإيمان بالملائكة والوحي أهم عليك وإن كنت آمنت به، وجوزت
~~أن يشاهد النبي صلى الله عليه وسلم ما لا تشاهده الأمة، فكيف لا تجوز هذا
~~في الميت، وكما أن الملك لا يشبه الآدميين والحيوانات، فالحياة والعقارب
~~التي تلدغ في القبر ليست من جنس حيات عالمنا، بل هي جنس آخر، وتدرك بحاسة
~~أخرى.
# المقام الثاني: أن تتذكر أمر النائم، وأنه قد يرى في نومه حية تلدغه، وهو
~~يتألم بذلك حتى تراه ربما يصيح ويعرق جبينه، وقد ينزعج من مكانه كل ذلك
~~يدركه من نفسه
# PageV01P045
# ويتأذى به كما يتأذى اليقظان وهو يشاهده، وأنت ترى ظاهره ساكنا ولا ترى
~~حواليه حية ولا عقربا، والحية موجودة في حقه والعذاب حاصل ولكنه في حقك غير
~~مشاهد، وإذا كان العذاب في ألم اللدغ فلا فرق بين حية تتخلل أو تشاهد.
# المقام الثالث: إنك تعلم أن الحية بنفسها لا تؤلم بل الذي يلقاك منها هو
~~ألم السم، ثم السم ليس هو الألم، بل عذابك في الأثر الذي يحصل فيك من السم،
~~فلو حصل مثل ذلك الأثر من غير سم لكان العذاب قد توفر وكان لا يمكن تعريف
~~ذلك النوع من العذاب إلا بأن يضاف إلى السبب الذي يفضى إليه في العادة،
~~فإنه ms005 لو خلق في الإنسان لذة الوقاع مثلا من غير مباشرة صورة الوقاع لم يمكن
~~تعريفها إلا بالإضافة إليه لتكون الإضافة للتعريف بالسبب وتكون ثمرة السبب
~~حاصلة وإن لم تحصل صورة السبب، والسبب يراد لثمرته لا لذاته، وهذه الصفات
~~المهلكات تنقلب مهلكات مؤذيات ومؤلمات في النفس عند الموت فيكون آلامها
~~كآلام لدغ الحيات من غير وجودها. انتهى
### | (باب ذكر الملأ الأعلى)
# قال الله تعالى:
# {الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون
~~للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك
~~وقهم عذاب الجحيم ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم
~~وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم وقهم السيئات ومن تق السيئات
~~يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم} .
# وقال رسول صلى الله عليه وسلم:
# " إذا قضى الله تعالى الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا
~~لقوله، كأنه صلصة على صفوان فإذا فزع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال ربكم؟
~~قالوا: الحق وهو العلي الكبير " وفي رواية " إذا قضى أمرا سبح حملة العرش،
~~ثم يسبح أهل السماء الذين يلونهم، حتى يبلغ التسبيح أهل هذه السماء الدنيا،
~~ثم قال: الذين يلون حملة العرش،
# PageV01P046
# لحملة العرش ماذا قال ربكم؟ فيخبرونهم ماذا قال، فيستخبر بعض أهل السموات
~~بعضا حتى يبلغ الخبر أهل هذه السماء " وقال رسول صلى الله عليه وسلم:
# " إني قمت من الليل، فتوضأت، وصليت ما قدر لي، فنعست في صلاتي حتى
# استثقلت، فإذا أنا بربي تبارك وتعالى في أحسن صورة فقال: يا محمد قلت:
~~لبيك رب قال فيما يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: لا أدري قالها ثلاثا. قال:
~~فرأيته وضع كفه بين كتفي حتى وجدت برد أنامله من ثديي، فتجلى لي كل شيء
~~وعرفت. فقال: يا محمد قلت: لبيك رب. قال: فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: في
~~الكفارات. قال: وما هن؟ قلت: مشي الأقدام إلى الجماعات والجلوس في المساجد
~~بعد الصلوات، وإسباغ الوضوء حين الكريهات. قال: ثم فيم؟ قال: قلت: في
~~الدرجات؟ قال: وما ms006 هن؟ قلت: إطعام الطعام ولين الكلام، والصلاة بالليل
~~والناس نيام " وقال رسول صلى الله عليه وسلم: " أن الله إذا أحب عبدا دعا
~~جبرائيل فقال: إني أحب فلانا فأحبه. قال: فيحبه جبرائيل. ثم ينادي في
~~السماء فيقول: أن الله يحب فلانا فأحبوه، فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له
~~القبول في الأرض. وإذا أبغض عبدا دعا جبرائيل فيقول إني أبغض فلان فأبغضه
~~قال: فيبغضه جبرائيل ثم ينادي في أهل السماء أن الله يبغض فلانا فأبغضوه
~~قال فيبغضونه ثم يوضع له البغضاء في الأرض " وقال رسول صلى الله عليه وسلم:
# " الملائكة يصلون على أحدكم ما دام في مجلسه الذي صلى فيه يقولون: اللهم
~~ارحمه اللهم اغفر له اللهم تب عليه ما لم يؤذ فيه، ما لم يحدث فيه " وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. " ما من يوم يصبح العباد فيه إلا وملكان
~~ينزلان فيقول أحدهما: اللهم أعط منفقا خلفا ويقول: الآخر اللهم أعط ممسكا
~~تلفا ".
# اعلم أنه قد استفاض من الشرع: أن لله تعالى عبادا هم أفاضل الملائكة
~~ومقربو الحضرة لا يزالون يدعون لمن أصلح نفسه، وهذبها، وسعى في إصلاح الناس
~~فيكون دعاؤهم ذلك سبب نزول البركات عليهم، ويلعنون من عصى
# الله، وسعى في الفساد، فيكون لعنهم سببا لوجود حسرة وندامة في نفس
~~العامل، وإلهامات في صدور الملأ السافل أن يبغضوا هذا المسيء، ويسيئوا
~~إليه، أما في الدنيا، أو حين يتخفف عنه جلباب بدنه بالموت الطبيعي، وأنهم
~~يكونون سفراء بين الله وبين عباده، وأنهم يلهمون في قلوب بني آدم خيرا أي
~~يكونون أسبابا لحدوث خواطر الخير فيهم بوجه من وجوه السببية، وأن لهم
~~اجتماعات
# PageV01P047
# كيف شاء الله وحيث شاء الله يعبر عنهم باعتبار ذلك بالرفيق الأعلى،
~~والندى الأعلى والملأ الأعلى وأن الأرواح أفاضل الآدميين دخولا فيهم ولحوقا
~~بهم كما قال الله تعالى:
# {يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي
~~وادخلي جنتي} .
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " رأيت جعفر بن أبي طالب ملكا يطير في الجنة ms007 مع الملائكة بجناحين "
# وأن هنالك ينزل القضاء، ويتعين الأمر المشار إليه في قوله تعالى:
# {فيها يفرق كل أمر حكيم} .
# وأن هنالك يتقرر الشرائع بوجه من الوجوه.
# واعلم أن الملأ الأعلى ثلاثة أقسام: قسم علم الحق أن نظام الخير يتوقف
~~عليهم، فخلق أجساما نورية بمنزلة نار موسى، فنفخ فيها نفوس كريمة.
# وقسم اتفق حدوث مزاج في البخارات اللطيفة من العناصر استوجب فيضان نفوس
~~شاهقة شديدة الرفض للألواث البهيمية.
# وقسم هم نفوس إنسانية قريبة المأخذ من الملأ الأعلى ما زالت تعمل
# أعمالا منجية تفيد اللحوق بهم حتى طرحت عنهم جلابيب أبدانها، فانسلكت في
~~سلكهم وعدت منهم، والملأ الأعلى شأنها أنها تتوجه إلى بارئها توجها ممعنا
~~لا يصدها عن ذلك التفات إلى شيء وهو معنى قوله تعالى:
# {يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به} .
# وتتلقى من ربها استحسان النظام الصالح واستهجان خلافه، فيقرع ذلك باب من
~~أبواب الجود الإلهي وهو معنى قوله تعالى:
# {ويستغفرون للذين آمنوا} .
# وأفضالهم تجتمع أنوارهم، وتتداخل فيما بينها عند الروح الذي وصفه النبي
~~صلى الله عليه وسلم بكثرة الوجوه والألسنة، فتصير هنالك كشيء واحد وتسمى
~~حظيرة القدس، وربما حصل في حظيرة القدس إجماع على إقامة حيلة لنجاة بني آدم
~~من الدواهي المعاشية والمعادية بتكميل أزكى خلق الله يومئذ وتمشية أمره في
~~الناس، فيوجب ذلك إلهامات في قلوب المستعدين من الناس أن يتبعوه، ويكونوا
~~أمة أخرجت للناس، ويوجب تمثل علوم فيها صلاح القوم وهداهم في قلبه وحيا
~~ورؤيا وهتفا، وأن تتراءى له فتكلمه شفاها، ويوجب نصر
# PageV01P048
# أحبائه وتقريبهم من كل خير ولعن من صد عن سبيل الله وتقريبهم من كل ألم،
~~وهذا أصل من أصول النبوة، ويسمى إجماعهم المستمر بتأييد روح القدس، ويثمر
~~هنالك بركات لم تعهد في العادة فتسمى بالمعجزات.
# ودون هؤلاء نفوس استوجب فيضانها حدوث مزاج معتدل في بخارات لطيفة لم تبلغ
~~بهم السعادة مبلغ الأولين، فصار كما لهم أن تكون
# فارغة لانتظار ما يترشح من فوقها، فإذا ترشح شيء بحسب استعداد القابل
~~وتأثير الفاعل انبعثوا إلى تلك الأمور كما ms008 تنبعث الطيور والبهائم بالدواعي
~~الطبيعية، وهم في ذلك فانون عما يرجع إلى أنفسهم، باقون بما ألهموا من
~~فوقهم فيؤثرون في قلوب البشر والبهائم، فتنقلب إرادتها وأحاديث نفوسها إلى
~~ما يناسب الأمر المراد، ويؤثرون في بعض الأشياء الطبيعية في تضاعيف حركاتها
~~وتحولاتها، كما يدحرج حجر، فأثر فيه ملك كريم عند ذلك، فمشى في الأرض أكثر
~~مما يتصور في العادة، وربما ألقى الصياد شبكة في النهر، فجاءت أفواج من
~~الملائكة تلهم في قلب هذه السمكة أن تقتحم، وهذه أن تهرب وتقبض حبلا، وتبسط
~~أخرى، وهي لا تعلم لما تفعل ذلك، ولكن تتبع ما ألهمت وربما تقاتلت فئتان،
~~فجاءت الملائكة تزين في قلوب هذه الشجاعة والثبات بأحاديث وخيالات يقتضيها
~~المقام، وتلهم حيل الغلبة، وتؤيد في الرمى وأشباهه، وفي قلوب تلك أضداد هذه
~~الخصال ليقضي الله أمرا كان مفعولا، وربما كان المترشح إيلام نفس إنسانية
~~أو تنعيمها، فسعت الملائكة كل سعي، وذهبت كل مذهب ممكن، وبإزاء أولئك آخرون
~~أولو خفة وطيش وأفكار مضادة للخير أوجب حدوثهم تعفن بخارات ظلمانية هم
~~الشياطين لا يزالون يسعون في أضداد ما سعت الملائكة فيه والله أعلم.
### | (باب ذكر سنة الله التي أشير إليها في قوله تعالى {ولن تجد لسنة الله تبديلا} )
# اعلم أن بعض أفعال الله يترتب على القوى المودعة في العالم بوجه من وجوه
~~الترتب، شهد بذلك النقل والعقل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " أن الله خلق آدم من قبضة
# PageV01P049
# قبضها من جميع الأرض، فجاء بنو آدم على قدر الأرض، منهم الأحمر والأبيض
~~والأسود، وبين ذلك، والسهل والحزن، والخبيث والطيب، وسأله عبد الله بن سلام
~~ما ينزع الولد إلى أبيه أو إلى أمه؟ فقال:
# إذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد وإذا سبق ماء المرأة ماء الرجل
~~نزعت ".
# ولا أرى أحدا يشك في أن الإماتة تستند إلى الضرب بالسيف أو أكل السم، وأن
~~خلق الولد في الرحم يكون عقيب صب المني، وأن خلق الحبوب والأشجار يكون عقيب
~~البذر والغرس والسقي، ولأجل هذه الاستطاعة جاء ms009 التكليف، وأمروا، ونهوا،
~~وجوزوا بما عملوا، فتلك القوى منها خواص العناصر وطبائعها، ومنها الأحكام
~~التي أودعها الله في كل صورة نوعية، ومنها أحوال عالم المثال والوجود
~~المقضي به هنالك قبل الوجود الأرضي، ومنها أدعية الملأ الأعلى بجهد هممهم
~~لمن هذب نفسه، أو سعى في إصلاح الناس، وعلى من خالف ذلك، ومنها الشرائع
~~المكتوبة على بني آدم وتحقق الإيجاب والتحريم فإنها سبب ثواب المطيع وعقاب
~~العاصي، ومنها أن يقضي الله تعالى بشيء، فيجر ذلك الشيء شيئا آخر لأنه
~~لازمه في سنة الله، وخرم نظام اللزوم غير مرضي، والأصل فيه قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# " إذا قضى الله لعبد أن يموت بأرض جعل له إليها حاجة " فكل ذلك نطقت به
~~الأخبار، وأوجبته ضرورة العقل.
# واعلم أنه إذا تعارضت الأسباب التي يترتب عليها القضاء بحسب جري العادة،
~~ولم يمكن وجود مقتضياتها أجمع - وكانت الحكمة حينئذ مراعاة أقرب الأشياء
~~إلى الخير المطلق وهذا هو المعبر عنه بالميزان في قوله صلى الله عليه وسلم:
# " بيده الميزان يرفع القسط ويخفضه " وبالشأن في قوله تعالى:
# {كل يوم هو في شأن} .
# PageV01P050
# ثم الترجيح يكون تارة بحال الأسباب أيها أقوى، وتارة بحال الآثار
~~المترتبة أيها أنفع، وبتقديم باب الخلق على باب التدبير ونحو ذلك من
~~الوجوه، فنحن أن قصر علمنا عن إحاطة الأسباب ومعرفة الأحق عن تعارضها نعلم
~~قطعا أنه لا يوجد شيء إلا وهو أحق بأن يوجد، ومن أيقن بما ذكرنا استراح عن
~~اشكالات كثيرة.
# أما هيآت الكواكب فمن تأثيرها ما يكون ضروريا كاختلاف الصيف والشتاء وطول
~~النهار وقصره باختلاف أحوال الشمس وكاختلاف الجزر والمد باختلاف أحوال
~~القمر، وجاء في الحديث:
# " إذا طلع النجم ارتفعت العاهة " يعني بحسب جري العادة لكن كون الفقر
~~والغنى والجدب والخصب وسائر حوادث البشر بسبب حركات الكواكب فمما لم يثبت
~~في الشرع، قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الخوض في ذلك فقال: " من
~~اقتبس شعبة من النجوم اقتبس شعبة من السحر " وشدد في قول: مطرنا بنوء كذا
~~ولا أقول ms010 نصت الشريعة على أن الله لم يجعل في النجوم خواص تتولد منها
~~الحوادث بواسطة تغير الهواء المكتنف بالناس ونحو ذلك، وأنت خبير بأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن الكهانة وهي الأخبار عمن الجن، وبرئ من أتى
~~كاهنا وصدقه، ثم لما سئل عن حال الكهان أخبر أن الملائكة تنزل في العنان
~~فتذكر الأمر قضي في السماء، فتسترق الشياطين السمع، فتوحيه إلى الكهان،
~~فيكذبون معها مائة كذبة وأن الله تعالى قال:
# {يأيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في
~~الأرض أو كانوا غزى ولو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا} .
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لن يدخل أحدكم الجنة عمله " وقال:
~~" إنما أنت رفيق والطبيب الله " وبالجملة فالنهي يدور على مصالح كثيرة
~~والله أعلم.
### | (باب حقيقة الروح)
# قال الله تعالى:
# {يسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} .
# PageV01P051
# وقرأ الأعمش عن رواية ابن مسعود (وما أوتوا من العلم إلا قليلا) ويعلم من
~~هنالك أن الخطاب لليهود والسائلين عن الروح وليست الآية نصافي إنه لا يعلم
~~أحد من الأمة المرحومة حقيقة الروح كما يظن، وليس كل ماسكت عنه الشرع لا
~~يمكن معرفته البتة، بل كثيرا ما يسكت عنه لأجل أنه معرفة دقيقة لا يصلح
~~لتعاطيها جمهور الأمة وأن أمكن لبعضهم.
# واعلم أن الروح أول ما يدرك من حقيقتها أنها مبدأ الحياة في الحيوان وأنه
~~يكون حيا بنفخ الروح فيه، ويكون ميتا بمفارقتها منه، ثم إذا أمعن في التأمل
~~ينجلي أن في البدن بخارا لطيفا متولدا في القلب من خلاصة الأخلاط يحمل
~~القوى الحساسة والمحركة والمدبرة للغذاء يجري في حكم الطب، وتكشف التجربة
~~أن لكل من أحوال هذا البخار من رقته وغلظه وصفائه وكدرته أثرا خاصا في
~~القوى والأفاعيل المنبجسة من تلك القوى وأن الآفة الطارئة على كل عضو وعلى
~~توليد البخار المناسب له تفسد هذا البخار، وتشوش أفاعيله ويستلزم تكونه
~~الحياة، وتحلله الموت فهو الروح في أول النظر، والطبقة ms011 السفلى من الروح في
~~النظر الممعن، مثله في البدن كمثل ماء
# الورد وكمثل النار في الفحم، ثم إذا أمعن في النظر أيضا أنجلى أن هذا
~~الروح مطية للروح الحقيقية ومادة لتعلقها، وذلك أنا نرى الطفل يشب، ويشيب،
~~وتتبدل أخلاط بدنه والروح المتولدة من تلك الأخلاط أكثر من ألف مرة، ويصغر
~~تارة، ويكبر أخرى، ويسود تارة ويبيض أخرى، ويكون جاهلا مرة وعالما أخرى إلى
~~غير ذلك من الأوصاف المتبدلة والشخص هو هو، وإن نوقش في بعض ذلك فلنا أن
~~نفرض تلك التغيرات والطفل هو هو، أو نقول لا نجزم ببقاء تلك الأوصاف
~~بحالها، ونجزم ببقائه فهو غيرها فالشيء الذي هو به هو ليس هذا الروح، ولا
~~هذا البدن، ولا هذه المشخصات التي تعرف، وترى ببادئ الرأي، بل الروح في
~~الحقيقة حقيقة فردانية ونقطة نورانية يجل طورها عن طور هذه الأطوار
~~المتغيرة المتغايرة التي بعضها جواهر وبعضها أعراض وهي مع الصغير كما هي مع
~~الكبير ومع الأسود كما هي مع الأبيض إلى غير ذلك من المتقابلات، ولها تعلق
~~خاص بالروح الهوائي، أولا وبالبدن ثانيا من حيث إن البدن مطية النسمة وهي
~~كوة من عالم القدس ينزل منها على النسمة كل ما استعدت له، فالأمور المتغيرة
~~إنما جاء تغيرها من قبل
# PageV01P052
# الاستعدادات الأرضية بمنزلة حر الشمس يبيض الثوب ويسود القصار وقد تحقق
~~عندنا بالوجدان الصحيح أن الموت انفكاك النسمة، عن البدن لفقد استعداد
~~البدن لتوليدها لا انفكاك الروح القدسي عن النسمة، وإذا تحللت النسمة في
~~الأمراض المدنفة وجب في حكمة الله أن يبقى الشيء من النسمة بقدر ما يصح
~~ارتباط الروح الإلهي بها، كما أنك إذا مصصت الهواء من القارورة تخلل الهواء
~~حتى تبلغ إلى حد لا تخلل بعده، فلا تستطيع المص، أو تنفقئ القارورة، وما
~~ذلك إلا لسر ناشئ من طبيعة الهواء، فكذلك سر في النسمة وحد لها لا يجاوزهما
~~الأمر، وإذا مات الإنسان كان للنسمة نشأة أخرى فينشئ فيض الروح الإلهي
# فيها قوة فيما بقي من الحس المشترك تكفي كفاية السمع ms012 والبصر والكلام بمدد
~~من عالم المثال أعني القوة المتوسطة بين المجرد والمحسوس المنبثة في
~~الافلاك كشيء واحد، وربما تستعد النسمة حينئذ للباس نوراني أو ظلماني بمدد
~~من عالم المثال، ومن هنالك تتولد عجائب عالم البرزخ، ثم إذا نفخ في الصور
~~أي جاء فيض عام من بارئ الصور بمنزلة الفيض الذي كان منه في بدء الخلق حين
~~نفخت الأرواح في الأجساد، وأسس عالم المواليد أوجب فيض الروح الإلهي أن
~~يكتسي لباسا جسمانيا أو لباسا بين المثال والجسم فيتحقق جميع ما أخبر به
~~الصادق المصدوق عليه أفضل الصلوات وأيمن التحيات، ولما كانت النسمة برزخا
~~متوسطا بين الروح الإلهي والبدن الأرضي وجب أن يكون لهالا وجه إلى هذا،
~~ووجه إلى ذلك، والوجه المائل إلى القدس هو الملكية، والوجه المائل إلى
~~الأرض هو البهيمية، ولنقتصر من حقيقة الروح على هذه المقدمات لتسلم في هذا
~~العلم، وتفرع عليها التفاريع قبل أن ينكشف الحجاب في علم أعلى من هذا العلم
~~والله أعلم.
### | (باب سر التكليف)
# قال الله تعالى:
# {إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن
~~منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات
~~والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا
~~رحيما}
# نبه الغزالي والبيضاوي وغيرهما على أن المراد بالأمانة تقلد عهدة
# التكليف بأن
# PageV01P053
# تتعرض لخطر الثواب والعقاب بالطاعة والمعصية، وبعرضها عليهن اعتبارها
~~بالإضافة إلى استعدادهن، وبإبائهن الآباء الطبيعي الذي هو عدم اللياقة
~~والاستعداد، وبحمل الإنسان قابليته واستعداده لها.
# أقول وعلى هذا فقوله تعالى {إنه كان ظلوما جهولا} خرج مخرج التعليل؛ فإن
~~الظلوم من لا يكون عادلا، ومن شأنه أن يعدل، والجهول من لا يكون عالما، ومن
~~شأنه أن يعلم، وغير الآدمي إما عالم عادل لا يتطرق إليه الظلم والجهل
~~كالملائكة، وإما ليس بعادل ولا عالم ولا من شأنه أن يكسبها كالبهائم، وإنما
~~يليق بالتكليف، ويستعد له من كان له كمال بالقوة لا بالفعل، واللام في قوله
~~تعالى {ليعذب} لام العاقبة كأنه قال عاقبة حمل الأمانة التعذيب ms013 والتنعيم،
~~وإن شئت أن تستجلي حقيقة الحال فعليك أن تتصور حال الملائكة في تجردها لا
~~يزعجها حالة ناشئة من تفريط القوة البهيمية كالجوع والعطش والخوف والحزن،
~~أو إفراطها كالشبق والغضب والتيه ولا يهمها التغذية والتنمية ولو أحقهما،
~~وإنما تبقى فارغة لانتظار ما يرد عليها من فوقها، فإذا ترشح عليها أمر من
~~فوقها من إجماع على إقامة نظام مطلوب أو رضا من شيء، أو بغض شيء امتلأت به،
~~وانقادت له، وانبعثت إلى مقتضاه وهي في ذلك فانية عن مراد نفسها باقية
~~بمراد ما فوقها، ثم تتصور حال البهائم في تلطخها بالهيآت الخسيسة لا تزال
~~مشغوفة بمقتضيات الطبيعة فانية فيها لا تنبعث إلى شيء إلا انبعاثا بهيميا
~~يرجع إلى نفع جسدي واندفاع إلى ما تعطيه الطبيعة فقط.
# ثم تعلم أن الله تعالى قد أودع الإنسان بحكمته الباهرة قوتين: قوة ملكية
~~تتشعب من فيض الروح المخصوصة بالإنسان على الروح الطبيعية السارية في البدن
~~وقبولها ذلك الفيض وانقهارها له، وقوة بهيمية تتشعب من النفس الحيوانية
~~المشترك فيها كل حيوان المتشبحة بالقوى القائمة بالروح الطبيعية واستقلالها
~~بنفسها وإذعان الروح الإنسانية لها وقبولها الحكم منها، ثم تعلم أن بين
~~القوتين تزاحما وتجاذبا، فهذه تجذب إلى العلو دون تلك إلى
# PageV01P054
# السفل وإذا برزت البهيمية، وغلبت آثارها كمنت الملكية، وكذلك العكس، وأن
~~للباري جل شأنه عناية بكل نظام، وجودا بكل ما يسأله الاستعداد الأصلي
~~والكسبي، فإن كسب هيآت بهيمية أمد فيها، ويسر له ما يناسبها، وإن كسب هيآت
~~ملكية أمد فيها، ويسر له ما يناسبها كما قال الله عز وجل.
# {فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى
~~وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى} . وقال: {كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك
~~وما كان عطاء ربك محظورا} .
# وأن لكل قوة لذة وألما، فاللذة أدراك ما يلائمها، والألم إدراك ما
~~يخالفها وما أشبه حال الإنسان بحال من استعمل مخدرا في بدنه، فلم يجد ألم
~~لفح النار حتى إذا ضعف أثره، ورجع إلى ما تعطيه الطبيعة وجد الألم ms014 أشد ما
~~يكون أو بحال الورد على ما ذكره الأطباء أن فيه ثلاث قوى: قوة أرضية تظهر
~~عند السحق والطلاء، وقوة مائية تظهر عند العصر والشرب، وقوة هوائية تظهر
~~عند الشم، فتبين أن التكليف من مقتضيات النوع، وأن الإنسان يسأل ربه بلسان
~~استعداده أن يوجب عليه ما يناسب القوة الملكية، ثم يثيب على ذلك، وأن يحرم
~~عليه الانهماك في البهيمية، ويعاقب على ذلك والله أعلم.
# PageV01P055
### | (باب انشقاق التكليف من التقدير)
# اعلم أن لله تعالى آيات في خلقه يهتدي الناظر فيها إلى أن الله له الحجة
~~البالغة في تكليفه لعباده بالشرائع، فانظر إلى الأشجار وأوراقها وأزهارها
~~وثمراتها، وما في كل ذلك من الكيفيات المبصرة والمذوقة وغيرها، فإنه جعل
~~لكل نوع أوراقا بشكل خاص، وأزهارا بلون خاص، وثمارا مختصة بطعوم، وبتلك
~~الأمور يعرف أن هذا الفرد من نوع كذا وكذا، وهذه كلها تابعة للصورة النوعية
~~ملتوية معها إنما تجيء من حيث جاءت الصورة النوعية، وقضاء الله تعالى بأن
~~تكون هذه المادة نخلة مثلا مشتبك مع قضائه التفصيلي بأن تكون ثمرتها كذا
~~وخواصها كذا.
# ومن خواص النوع ما يدركه كل من له بال، ومن خواصه ما لا يدركه إلا
~~الألمعي الفطن كتأثير الياقوت في نفس حامله بالتفريح والتشجيع، ومن خواصه
~~ما يعم كل الأفراد، ومن خواصه ما لا يوجد إلا في بعضها حيث تستعد المادة،
~~كالأهليلج الذي يسهل بطن من قبض عليه بيده، وليس لك أن تقول لما كانت ثمرة
~~النخل على هذه الصفة؟ فإنه سؤال باطل لأن وجود لوازم الماهيات معها لا يطلب
~~(بلم، ثم أنظر إلى أصناف الحيوان تجد لكل نوع شكلا وخلقة، كما تجد في
~~الأشجار، وتجد مع ذلك لها حركات اختيارية، وإلهامات طبيعية، وتدبيرات جبلية
~~يمتاز كل نوع بها، فبهيمة الأنعام ترعى الحشيش، وتجتر، والفرس والحمار
~~والبغل ترعى الحشيش، ولا تجتر، والسباع تأكل اللحم، والطير يطير في الهواء،
~~والسمك يسبح في الماء، ولكل نوع من الحيوان صوت غير صوت الآخر، ومسافدة غير
~~مسافدة الآخر، وحضانة للأولاد غير حضانة الآخر، ms015 وشرح هذا يطول، وما ألهم
~~نوعا من الأنواع إلا علوما تناسب مزاجه، وإلا ما يصلح به ذلك النوع.
# وكل هذه الإلهامات تترشح عليه من جانب بارئها من كوة الصورة النوعية،
~~ومثلها كمثل تخاطيط الأزهار، وطعوم الثمرات في تشابكها مع الصورة النوعية،
~~ومن أحكام النوع ما يعم الأفراد، ومنها ما لا يوجد إلا في البعض حيث تستعد
~~المادة، وتتفق الأسباب، وإن كان أصل الاستعداد يعم الكل، كاليعسوب من بين
~~النحل، والببغاء يتعلم محاكاة أصوات الناس بعد تعليم وتمرين، ثم أنظر إلى
~~نوع الإنسان تجد له ما وجدت في الأشجار، وما وجدت في أصناف الحيوان كالسعال
~~والتمطي والجشاء ودفع الفضلات ومص الثدي في أول نشأته، وتجد مع ذلك فيه
~~خواص يمتاز بها من سائر الحيوان: منها النطق، وفهم الخطاب، وتوليد العلوم
~~الكسبية من ترتيب المقدمات البديهية، أو من التجربة والاستقراء والحدس ومن
~~الاهتمام بأمور يستحسنها بعقله، ولا يجدها بحسه، ولا وهمه، كتهذيب النفس،
~~وتسخير الأقاليم تحت حكمه، ولذلك يتوارد على أصول هذه الأمور جميع الأمم
~~حتى سكان شواهق الجبال، وما ذلك إلا لسر ناشئ من جذر صورته النوعية، وذلك
~~السر أن مزاج الإنسان يقتضي أن يكون عقله قاهرا على قلبه، وقلبه قاهرا على
~~نفسه.
# ثم انظر إلى تدبير الحق لكل نوع، وتربيته إياه، ولطفه به، فلما كان
~~النبات لا يحس، ولا يتحرك جعل له عروقا تمص المادة المجتمعة من الماء
~~والهواء ولطيف التراب، ثم يفرقها في الأغصان وغيرها على تقسيم تعطيه الصورة
~~النوعية، ولما كان الحيوان حساسا
# PageV01P056
# متحركا بالإرادة لم يجعل له عروقا تمص المادة من الأرض، بل ألهمه طلب
~~الحبوب والحشيش والماء من مظانها، وألهمه جميع ما يحتاج إليه من
~~الارتفاقات، والنوع الذي لا يتكون من الأرض تكون الديدان منها دبر الله
~~تعالى له بأن أودع فيه قوى التناسل،
# وخلق في الأنثى رطوبة يصرفها إلى تربية الجنين، ثم حولها لبنا خالصا،
~~وألهم المتولد مص الثدي وازدراد اللبن، وجعل في الدجاجة رطوبة يصرفها إلى
~~تكون البيض، فإذا باضت أصابها يبس وخلو جوف ms016 يحملانها على جنون يستدعي ترك
~~مخالطة بني نوعها، واستحباب حضانة شيء تسد به جوفها، وجعل من طبع الحمامة
~~الأنس بين ذكرها وأنثاها، وجعل خلو جوفها هو الحامل على حضانة البيض، ثم
~~جعل رطوبتها البالية تتوجه إلى التهوع، وجعل لها رحمة على الفرخ، وجعل
~~رحمتها مع الرطوبة البالية سببا لتهوعها ودفع الحبوب والماء إلى جوف فرخها،
~~وجعل الذكر منها بسبب الأنس يقلد أنثاها، وخلق للفراخ مزاجا رطبا ثم حول
~~رطوبتها ريشا تطير به.
# ولما كان الإنسان مع احساسه وقبوله للالهامات الجبلية والعلوم الطبيعية
~~ذا عقل وتوليد للعلوم الكسبية - ألهمه الزرع والغرس والتجارة والمعاملة،
~~وجعل منهم السيد بالطبع والاتفاق، والعبد بالطبع والاتفاق، وجعل منهم
~~الملوك والرعية، وجعل منهم الحكيم المتكلم بالحكمة الإلهية والطبيعية
~~والرياضية والعملية، وجعل منهم الغني الذي لا يهتدي لذلك إلا بضرب من
~~تقليد، ولذلك ترى أمم الناس من أهل البوادي والحضر متواردين على هذه ... ،
~~وهذا كله شرح الخواص والتدبيرات الظاهرة المتعلقة بقوته البهيمية
~~وارتفاقاته المعيشية، ثم انتقل إلى قوته الملكية.
# واعلم أن الإنسان ليس كسائر أنواع الحيوان، بل له إدراك أشرف من
~~إدراكاتهم، ومن علومه التي يتوارد عليها أكثر أفراده غير من عصت مادته
~~أحكام نوعه - التفتيش عن سبب إيجاده وتربيته، والتنبيه بإثبات مدبر
# في العالم هو أوجده ورزقه، والتضرع بين يدي بارئه ومدبره بهمته وعلمه حسب
~~ما يتضرع إليه هو وجميع أبناء جنسه دائما سر مدا بلسان الحال وهو قوله
~~تعالى:
# PageV01P057
# {ألم ترى أن الله يسجد له من في السموات ومن في الأرض والشمس والقمر
~~والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب} .
# أليس أن كل جزء من الشجرة من أغصانها وأوراقها وأزهارها متكفف يده إلى
~~النفس النباتية المدبرة في الشجرة دائما سر مدا، فلو كان لكل جزء منها عقل
~~لحمد النفس النباتية حمدا غير حمد الآخر، ولو كان له فهم لا نطبع التكفف
~~الحالي في علمه وصار تكففا بالهمة.
# فاعلم من هناك أن الإنسان لما كان ذا عقل ذكي انطبع في نفسه التكفف
~~العلمي ms017 حسب التكفف الحالي، ومن خواصه أيضا أن يكون في نوع الإنسان من له
~~خلوص إلى منبع العلوم العقلية يتلقاها منه وحيا أو حدسا أو رؤيا، وأن يكون
~~آخرون قد تفرسوا من هذا الكامل آثار الرشد والبركة، فانقادوا له فيما يأمر،
~~وينهى، وليس فرد من أفراد الإنسان إلا له قوة للتخلص إلى الغيب برؤيا
~~يراها، أو برأي يبصره، أو هتيف يسمعه، أو حدس يتفطن له، إلا أن منهم
~~الكامل، ومنهم الناقص، والناقص يحتاج إلى الكامل، وله صفات يجل طورها عن
~~طور صفات البهائم كالخشوع والنظافة والعدالة والسماحة، وكظهور بوارق
~~الجبروت والملكوت من استجابة الدعاء وسائر الكرامات والأحوال والمقامات.
# والأمور التي يمتاز بها الإنسان من سائر أفراد الحيوان كثيرة جدا لكن
~~جماع الأمر وملاكه خصلتان:
# أحدهما زيادة القوة العقلية ولها شعبتان شعبة غائصة في الارتفاقات لمصلحة
~~نظام البشر واستنباط دقائقها، وشعبة مستعدة للعلوم الغيبية الفائضة بطريق
~~الوهب.
# وثانيهما براعة القوة العملية، ولها أيضا شعبتان: شعبة هي ابتلاعها
~~للأعمال من طريق بلعوم اختيارها وإرادتها، فالبهائم تفعل أفعالا بالاختيار،
~~ولا تدخل أفعالا في جدر أنفسها، ولا تتلون أنفسها بأرواح تلك الأفعال،
~~وإنما تلتصق بالقوى القائمة بالروح الهوائي فقط، فيسهل عليها صدور أمثالها.
# والإنسان يفعل أفعالا، فتفنى الأفعال، وتنزع منها أرواحها، فتبلعها
~~النفس، فيظهر في النفس إما نور وإما ظلم، وقول الشرع شرط المؤاخذة على
~~الأفعال أن يفعلها بالاختيار بمنزلة قول الطبيب شرط الضرر بالسم والانتفاع
~~بالترياق أن يدخلا في البلعوم، وينزلا في الجوف، وأمارة ما قلنا أن النفس
~~الإنسانية تبلع من أرواح الأعمال ما اتفق عليه أمم بني آدم من عمل الرياضات
~~والعبادات ومعرفة أنوار كل ذلك وجدانا، ومن الكف عن المعاصي والمنهيات
~~ورؤية قسوة كل ذلك وجدانا.
# PageV01P058
# وشعبة: هي أحوال ومقامات سنية، كمحبة الله والتوكل عليه مما ليس في
~~البهائم جنسها.
# واعلم أنه لما كان اعتدال مزاح الإنسان بحسب ما تعطيه الصورة النوعية لا
~~يتم إلا بعلوم لا يتخلص إليها أزكاهم، ثم يقلده الآخرون وبشريعة تشتمل على
~~معارف إلهية وتدبيرات ارتفاقية وقواعد تبحث ms018 عن الأفعال
# الاختيارية وتقسمها إلى الأقسام الخمسة من الواجب، والمندوب إليه،
~~والمباح والمكروه، والحرام، ومقدمات تبين مقامات للإحسان وجب في حكمة الله
~~تعالى ورحمته أن يهئ في غيب قدسه رزق قوته العقلية يخلص إليه أزكاهم
~~فيتلقاه من هنالك، وينقاد له سائر الناس بمنزله ما ترى في نوع النحل من
~~يعسوب يدبر لسائر أفرادها لولا هذا التلقي بواسطة، ولا بواسطة لم يكمل
~~كماله المكتوب له، فكما أن المستبصر إذا رأى نوعا من أنواع الحيوان لا
~~يتعيش إلا بالحشيش استيقن أن الله دبر له مرعى فيه حشيش كثير، فكذلك
~~المستبصر في صنع الله يستيقن أن هناك طائفة من العلوم يسد بها العقل خلته
~~فيكمل كما له المكتوب له، وتلك الطائفة منها علم التوحيد والصفات، ويجب أن
~~يكون مشروحا بشرح يناله العقل الإنساني بطبيعته لا مغلقا لا يناله إلا من
~~يندر وجود مثله، فشرح هذا العلم بالمعرفة المشار إليها بقوله سبحان الله
~~وبحمده، فأثبت لنفسه صفات يعرفونها، ويستعملونها، بينهم من الحياة والسمع
~~والبصر والقدرة والإرادة والكلام والغضب والسخط والرحمة والملك والغنى،
~~وأثبت مع ذلك أنه ليس كمثله شيء في هذه الصفات؛ فهو حي لا كحياتنا، وبصير
~~لا كبصرنا، قدير لا كقدرتنا، مريد لا كإرادتنا، متكلم لا ككلامنا، ونحو
~~ذلك، ثم فسر عدم المماثلة بأمور مستبعدة في جنسنا مثل أن يقال يعلم عدد قطر
~~الأمطار، وعدد رمل الفيافي، وعدد أوراق الأشجار، وعدد أنفاس الحيوانات،
~~ويبصر دبيب النمل في الليلة الظلماء، ويسمع ما يتوسوس به تحت اللحف في
~~البيوت المغلقة عليها أبوابها، ونحو ذلك، ومنها علم العبادات، ومنها علم
~~الارتفاقات، ومنها علم المخاصمة. أعني أن النفوس السفلية إذا تولدت بينها
~~شبهات تدافع بها الحق كيف يحل تلك العقد، ومنها علم التذكير بآلاء الله،
~~وبأيام الله
# وبوقائع البرزخ والمحشر فنظر الحق تبارك وتعالى في الأزل إلى نوع
~~الإنسان، وإلى استعداده الذي يتوارثه أبناء النوع، ونظر إلى قوته الملكية
~~والتدبير الذي يصلحه من العلوم المشروحة حسب استعداده، فتمثلت تلك العلوم
~~كلها في غيب الغيب
# PageV01P059
# محدودة ومحصاة، وهذا ms019 التمثيل هو الذي يعبر عنه الاشاعرة بالكلام النفسي،
~~وهو غير العلم وغير الإرادة والقدرة، ثم لما جاء وقت خلق الملائكة علم الحق
~~أم مصلحة أفراد الإنسان لا تتم إلا بنفوس كريمة، نسبتها إلى نوع الإنسان
~~كنسبة القوى العقلية في الواحد منا إلى نفسه، فأوجدهم بكلمة (كن) بمحض
~~العناية بأفراد الإنسان فأودع في صدورهم ظلا من تلك العلوم المحدودة
~~المحصاة في غيب غيبه، فتصورت بصورة روحية، وإليهم الإشارة في قوله تبارك
~~وتعالى:
# {الذين يحملون العرش ومن حوله} . الآية.
# ثم لما جاء بعض القرانات المقتفية لتغيير الدول والملل، قضى بوجود روحاني
~~آخر لتلك العلوم، فصارت مشروحة مفصلة بحسب ما يليق بتلك القرانات، وإليها
~~الإشارة في قوله تعالى:
# {إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين فيها يفرق كل أمر حكيم} .
# ثم انتظرت حكمة الله لوجود رجل زكي يستعد للوحي قد قضى بعلو شأنه وارتفاع
~~مكانه حتى إذا وجد اصطنعه لنفسه، واتخذه جارحة لإتمام مراده وأنزل عليه
~~كتابه، وأوجب طاعته على عباده، وهو قوله تعالى لموسى عليه السلام:
# {واصطنعتك لنفسي}
# فما أوجب تعيين تلك العلوم في غيب الغيب إلا العناية بالنوع، ولا سأل
~~الحق فيضان نفوس الملأ الأعلى إلا استعداد النوع، ولا ألح عند القرانات
~~بسؤال تلك الشريعة الخاصة إلا أحوال النوع، فلله الحجة البالغة.
# " فإن قيل " من أين وجب على الإنسان أن يصلي، ومن أين وجب عليه أن ينقاد
~~للرسول، ومن أين حرم عليه الزنا والسرقة؟ " فالجواب " وجب عليه هذا، وحرم
~~عليه ذلك من حيث وجب على البهائم أن ترعى الحشيش، وحرم عليها أكل اللحم،
~~ووجب على السباع أن تأكل اللحم، ولا ترعى الحشيش، ومن حيث وجب على النحل أن
~~يتبع اليعسوب إلا أن الحيوان استوجب تلقي علومها إلهاما جبليا، واستوجب
~~الإنسان تلقي علومه كسبا ونظرا، أو وحيا، أو تقليدا.
### | (باب اقتضاء التكليف المجازاة)
# اعلم أن الناس مجزيون بأعمالهم، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر من أربعة
~~وجوه:
# PageV01P060
# أحدها مقتضى الصورة النوعية، فكما أن البهيمة إذا علفت الحشيش، والسبع
~~إذا علف اللحم ms020 - صح مزاجهما، وإذا علفت البهيمة اللحم، والسبع الحشيش - فسد
~~مزاجهما، فكذلك الإنسان إذا باشر أعمالا أرواحها الخشوع بجانب الحق،
~~والطهارة والسماحة والعدالة صلح مزاجه الملكي، وإذا باشر أعمالا أرواحها
~~أضداد هذه الخصال فسد مزاجه الملكي، فإذا تخفف عن ثقل البدن أحس بالملاءمة
~~والمنافرة شبه ما يحس أحدنا من ألم الاحتراق
# وثانيها جهة الملأ الأعلى، فكما أن الواحد منها له قوى إدراكية مودعة في
~~الدماغ، يحس بها ما وقعت عليه قدمه من جمرة أو ثلجة، فكذلك بصورة الإنسان
~~المتمثلة من الملكوت خدام من الملائكة أوجدها عناية الحق بنوع الإنسان، لأن
~~نوع الإنسان لا يصلح إلا بهم، كما أن الواحد منا لا يصلح إلا بالقوة
~~الإدراكية، فكلما فعل فرد من أفراد الإنسان فعلا منجيا خرجت من تلك
~~الملائكة أشعة بهجة وسرور، وكلما فعل فعلا مهلكا خرجت منها أشعة نفرة وبغض،
~~فحلت تلك الأشعة في نفس هذا الفرد، فأورثت بهجة، أو وحشة، أو في نفوس بعض
~~الملائكة، أو بعض الناس، فانعقد الإلهام أن يحبوه، ويحسنوا إليه، أو
~~يبغضوه، ويسيئوا إليه شبه ما نرى من أن أحدنا وإذا وقعت رجله على جمرة أحست
~~قواه الإدراكية بألم الاحتراق ثم خرجت منها أشعة تؤثر في القلب، فيحزن، وفي
~~الطبع فيحم وتأثير أولئك الملائكة فينا شبيه بتأثير الإدراكات في أبداننا،
~~فكما أن الواحد منا قد يتوقع ألما أو ذلا فترتعد فرائصه، ويصفر لونه، ويضعف
~~جسده وربما تسقط شهوته، ويحمر بوله، وربما بال أو خرئ من شدة الخوف، فهذا
~~كله تأثير القوة الإدراكية في الطبيعة ووحيها إليها وقهرها عليها، فكذلك
~~الملائكة الموكلة ببني آدم يترشح منها عليهم وعلى نفوس الملائكة السفلية
~~إلهامات جبلية، وحالات طبيعية، وأفراد الإنسان كلها بمنزلة القوى الطبيعية
~~لهذه الملائكة بمنزلة القوى الإدراكية لهم، وكما تهبط تلك الأشعة إلى السفل
~~فكذلك يصعد إلى حظيرة القدس منها لون يعد لفيضان هيئة تسمى، بالرحمة والرضى
~~والغضب واللعن مثل إعداد مجاورة النار الماء لتسخينه، وإعداد المقدمات
~~للنتيجة، وإعداد الدعاء للإجابة، فيتحقق التجدد في الجبروت من هذا الوجه،
~~فيكون ms021 غضب، ثم توبة، ويكون رحمة، ثم نقمة قال الله تعالى:
# {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} .
# وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث كثيرة أن الملائكة ترفع
~~أعمال بني آدم إلى الله
# PageV01P061
# تعالى، وأن الله يسألهم كيف تركتم عبادي؟ وأن عمل النهار يرفع إليه قبل
~~عمل الليل ينبه صلى الله عليه وسلم على ضرب من توسط الملائكة بين بني آدم
~~وبين نور الله القائم وسط حظيرة القدس.
# وثالثها مقتضى الشريعة المكتوبة عليهم، فكما يعرف المنجم أن الكواكب إذا
~~كان لها نظر من النظرات حصلت روحانية ممتزجة من قواها متمثلة في جزء من
~~الفلك، فإذا نقلها إلى الأرض ناقل أحكام الفلكيات - اعني القمر - انقلبت
~~خواطرهم حسب تلك الروحانية، فكذلك يعرف العارف بالله أنه إذا جاء وقت من
~~الأوقات تسمى في الشرع بالليلة المباركة التي فيها يفرق كل أمر حكيم حصلت
~~روحانية في الملكوت ممتزجة من أحكام نوع الإنسان، ومقتضى هذا الوقت يترشح
~~من هنالك إلهامات على أذكى خلق الله يومئذ، وعلى نفوس تليه في الذكاء
~~بواسطته، ثم يلهم سائر الناس قبول تلك الإلهامات واستحسانها، ويؤيد ناصرها،
~~ويخذل معاندها، وتلهم الملائكة السفلية الإحسان لمطيعها، والإساءة إلى
~~عاصيها، ثم يصعد منها لون إلى الملأ الأعلى وحظيرة القدس، فيحصل هنالك رضا
~~وسخط.
# ورابعها أن النبي إذا بعث في الناس، وأراد الله تعالى ببعثه لطفا بهم
~~وتقريبا لهم إلى الخير، وأوجب طاعته عليهم صار العلم الذي يوحى إليه متشخصا
~~متمثلا، وامتزج بهمة هذا النبي ودعائه وقضاء الله تعالى بالنصر له، فتأكد
~~وتحقق.
# أما المجازاة في الوجهين الأولين ففطرة فطر الله الناس عليها، ولن
# تجد لفطرة الله تبديلا، وليس ذلك إلا في أصول البر والاثم، وكلياتها دون
~~فروعها وحدودها، وهذه الفطرة هو الدين الذي لا يختلف باختلاف الاعصار،
~~والأنبياء كلهم مجمعون عليه كما قال تبارك وتعالى.
# {إن هذه أمتكم أمة واحدة} .
# وقال صلى الله عليه وسلم: " الأنبياء بنو علات، أبوهم واحد، وأمهاتهم شتى
~~" والمؤاخذة على هذا القدر متحققة قبل بعثة ms022 الأنبياء وبعدها سواء.
# وأما المجازاه بالوجه الثالث فمختلفة باختلاف الأعصار، وهي الحاملة على
~~بعث الأنبياء والرسل، وإليها الإشارة في قوله صلى الله عليه وسلم: " إنما
~~مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل أتى قوما، فقال يا قوم أني رأيت الجيش
~~بعيني، وأني أنا النذير العريان، فالنجا
# PageV01P062
# النجاء، فأطاعه طائفة من قومه، فأدلجوا، فانطلقوا على مهلهم، فنجوا،
~~وكذيت طائفة منهم، فأصبحوا مكانهم، فصبحهم الجيش، فأهلكهم واجتاحهم، فكذلك
~~مثل من أطاعني، فاتبع ما جئت به، ومثل من عصاني، وكذب ما جئت به من الحق ".
# وأما المجازاة بالوجه الرابع، فلا تكون إلا بعد بعثة الأنبياء، وكشف
~~الشبهة وصحة التبليغ.
# {ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة} .
### | (باب اختلاف الناس في جبلتهم المستوجب لاختلاف أخلاقهم وأعمالهم ومراتب كمالهم)
# والأصل فيه ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إذا سمعتم
~~بجبل زال عن مكانه، فصدقوه، وإذا سمعتم برجل تغير عن خلقه، فلا تصدقوا به،
~~فإنه يصير إلى ما جبل عليه " وقال: " ألا إن بني آدم خلقوا على طبقات شتى.
# فمنهم من يولد مؤمنا " فذكر الحديث بطوله، وذكر طبقاتهم في الغضب تقاضي
~~الدين وقال: " الناس معادن كمعادن الذهب والفضة " وقال الله تعالى:
# {قل كل يعمل على شاكلته} .
# أي طريقته التي جبل عليها
# وأن شئت أن تستجلي ما فتح الله علي في هذا الباب، وفهمني من معاني هذه
~~الأحاديث (فاعلم) أن القوة الملكية تخلق في الناس على وجهين: أحدهما الوجه
~~المناسب بالملأ الأعلى الذي شأنهم الانصباغ بعلوم الأسماء والصفات، ومعرفة
~~دقائق الجبروت، وتلقي النظام على وجه الإحاطة به، واجتماع الهمة على طلب
~~وجوده، والثاني الوجه المناسب بالملأ السافل الذي شأنهم انبعاث بداعية
~~تترشح عليهم من فوقهم من غير إحاطة، ولا اجتماع الهمة، ولا المعرفة
~~ونورانيه، ورفض للالواث البهيمية
# وكذلك القوة البهيمة تخلق على وجهين:
# PageV01P063
# أحدهما البهيمية الشديدة الصفيقة كهيئة الفحل الفاره الذي نشأ في غذاء
~~عزير، وتدبير مناسب
# فكان عظيم الجسم شديده، وجهوري الصوت، قوي البطش، ذا همة نافذة وتيه ms023
~~عظيم، وغضب وحسد قويين، وشبق وافر، منافسا في الغلبة والظهور، شجاع القلب.
# والثاني البهيمية الضعيفة المهلهلة كهيئة الحيوان الخصى المخدج الذي نشأ
~~في جدب وتدبير غير مناسب، فكان حقير الجسم ضعيفه، ركيك الصوت، ضعيف البطش،
~~جبان القلب، غير ذي همة، ولا منافسة في الغلبة والظهور، والقوتان جميعا
~~لهما جبلة تخصص أحد وجهيها، وكسب يؤيده، ويقويه، ويمد فيه
# واجتماع القوتين فيهم أيضا يكون على وجهين: فتارة تجتمعان بالتجاذب تكون
~~كل واحدة متوفرة في طلب مقتضياتها، طامحة في أقصى غاياتها مريدة سننها
~~الطبيعي، فلا جرم أن يقع بينهما التجاذب، فإن غلبت هذه اضمحلت آثار تلك،
~~وكذلك العكس، وتارة بالاصطلاح بأن تنزل الملكية عن طلب حكمها الصراح إلى ما
~~يقرب منه من عقل وسخاوة نفس وعفة وطبع، وإيثار النفع العام على انتفاع نفسه
~~خاصة، والنظر إلى الآجل دون الاقتصار على العاجل، وحب النظافة في جميع ما
~~يتعلق به، وتترقي البهيمية من طلب حكمها الصراح إلى ما ليس ببعيد من الرأي
~~الكلي، ولا مضاد له، فتصطلحان ويحصل مزاج لا تخالف فيه، ولكل من مرتبتي
~~الملكية والبهيمية والاجتماع طرفان ووسط وما يقرب من طرف أو وسط، وكذلك
~~تذهب الأقسام إلى غير النهاية إلا أن رءوس الأقسام المنفرزة بأحكامها،
~~والتي يعرف غيرها بمعرفتها ثمانية حاصلة من انقسام الاجتماع بالتجاذب إلى
~~أربعة ملكية عالية تجتمع مع بهيمية شديدة، أو
# ضعيفة،
# PageV01P064
# أو ملكية سافلة تجتمع مع بهيمية شديدة أو ضعيفة والاجتماع بالاصطلاح أيضا
~~إلى أربعة مثلها، ولكل قسم حكم لا يختلف من وفق لمعرفة أحكامها استراح من
~~تشويشات كثيرة.
# ونحن نذكر ههنا من ذلك ما نحتاج إليه في هذا الكتاب فأحوج الناس إلى
~~الرياضات الشاقة من كانت بهيميته شديدة لا سيما صاحب التجاذب، وأحظاها
~~بالكمال من كانت ملكيته عالية لكن صاحب الاصطلاح أحسنهم عملا وآدبهم، وصاحب
~~التجاذب إذا انفلت من أسر البهيمية أكثرهم علما، ولا يبالي بآداب العمل
~~كثير مبالاة، وأزهدهم في الأمور العظام أضعفهم بهيمية، لكن صاحب العالية
~~يترك الكل تفرغا للتوجه إلى الله، وصاحب السافلة إن ms024 انفلت يتركه للآخرة
~~وإلا يتركه كسلا ودعة، وأشدهم اقتحاما في الأمور العظام أشدهم بهيمية لكن
~~صاحب العالية أقومهم بالرياسات ونحوها مما يناسب الرأي الكلي، وصاحب
~~السافلة أشدهم اقتحاما في نحو القتال وحمل الأثقال، وصاحب التجاذب إذا
~~اندفع إلى الأسفل أشتغل بالأمر الدنيوي فقط، وإذا ترقى إلى الأعلى اشتغل
~~بالأمر الديني وتهذيب النفس وتجريدها فقط، وصاحب الاصطلاح يشتغل بهما
~~جميعا، ويقصدهما مرة واحدة، ومن كانت عاليته منهم في غاية العلو ينبعث إلى
~~رياسة الدين والدنيا معا، ويصير باقيا بمراد الحق وبمنزلة الجارحة. له في
~~تمام نظام كلي كالخلافة وإمامة الملة، وأولئك هم الأنبياء وورثتهم، وأساطين
~~الناس وسلاطينهم، وأولو الأمر منهم والذين يجب انقيادهم في دين الله أهل
~~الاصطلاح، العالية ملكيتهم، وأطوعهم لأولئك أهل الاصطلاح السافلة ملكيتهم،
~~فإنهم يتلقون النواميس بأشباحها
# وهيئاتها، وأطرفهم منهم أهل التجاذب، لأنهم إما منهمكون في ظلمات
~~الطبيعة، فلا يقيمون السنة الراشدة، أو قاهرون عليها، فإن كانوا أهل علو
~~عضوا على أرواح النواميس، وكانت لهم مسامحة في أشباحها، وكان أكثر همتهم
~~معرفة دقائق الجبروت والانصباغ بصبغها، وإن كانوا دون ذلك اهتموا بالرياضات
~~والأوراد، وأعجبوا ببوارق الملكية من كشف وإشراف واستجابة الدعاء ونحو ذلك،
~~ولم يعضوا من النواميس بجذر قلوبهم إلا على حيل قهر الطبيعة وجلب الأنوار،
# PageV01P065
# فهذه أصول أعطانيها ربي من أتقنها استجلى أحوال أهل الله، ومبلغ كمالهم،
~~ومطمح إشارتهم عن أنفسهم، وخرج مراتب سلوكهم:
# {ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون} .
### | (باب في أسباب الخواطر الباعثة على الأعمال)
# اعلم أن الخواطر التي يجدها الإنسان في نفسه، وتبعثه على العمل بموجبها
~~لا جرم أن لها أسبابا كسنة الله تعالى في سائر الحوادث.
# والنظر والتجربة يظهران أن منها - وهو أعظمها - جبلة الإنسان التي خلق
~~عليها، كما نبه النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رويناه من قبل.
# ومنها مزاجه الطبيعي المتغير بسبب التدبير المحيط به من الأكل والشرب
~~ونحو ذلك، كالجائع يطلب الطعام، والظمآن يطلب الماء، والمغتلم يطلب
# النساء، ورب إنسان يأكل غذاء ms025 يقوي الباءة، فيميل إلى النساء، ويحدث نفسه
~~بأحاديث تتعلق بهن، وتصير هذه مهيجة له على كثير من الأفعال، ورب إنسان
~~يتغذى غذاء شديدا، فيقسو قلبه، ويجترئ على القتل: ويغضب في كثير مما لا
~~يغضب فيه غيره، ثم إذا ارتاض هذان أنفسهما بالصيام والقيام، أو شابا وكبرا،
~~أو مرضا مرضا مدنفا تغير أكثر ما كان عليه، ورقت قلوبهما، وعفت نفوسهما،
~~ولذلك ترى الاختلاف بين الشيوخ والشباب، ورخص النبي صلى الله عليه وسلم
~~للشيخ في القبلة وهو صائم ولم يرخص للشاب.
# ومنها العادات والمألوفات فإن من أكثر ملابسة شيء، وتمكن من لوح نفسه ما
~~يناسبه من الهيئات والأشكال - مال إليه كثير من خواطره.
# ومنها أن النفس الناطقة في بعض الأوقات تنفلت من أسر البهيمية، فتختطف من
~~حيز الملأ الأعلى ما ييسر لها من هيئة نورانية، فتكون تارة من باب الأنس
~~والطمأنينة، وتارة من باب العزم على فعل.
# PageV01P066
# ومنها أن بعض النفوس الخسيسة تتأثر من الشياطين وتنصبغ ببعض صبغهم، وربما
~~اقتضت تلك الهيئة خواطر وأفعالا.
# واعلم أن المنامات أمرها كأمر الخواطر غير أنها تتجرد لها النفس، فتتشبح
~~لها صورها، وهيئاتها. قال محمد بن سرين: الرؤيا ثلاث: حديث النفس، وتخويف
~~الشيطان، وبشرى من الله.
### | (باب لصوق الأعمال بالنفس وأحصائها عليها)
# قال الله تعالى:
# {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه
~~منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا} .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم راويا عن ربه تبارك وتعالى: " إنما هي
~~أعمالكم أحصيها عليكم، ثم أوفيكم إياها، فمن وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد
~~غير ذلك، فلا يلومن الا نفسه " وقال صلى الله عليه وسلم: " النفس تتمنى
~~وتشتهي والفرج يصدق ذلك، ويكذبه ".
# اعلم أن الأعمال التي يقصدها الإنسان قصدا مؤكدا، والأخلاق التي هي راسخة
~~فيه، تنبعث من أصل النفس الناطقة، ثم تعود إليها، ثم تتشبث بذيلها، وتحصي
~~عليها إما الانبعاث منها، فلما عرفت أن للملكية والبهيمية واجتماعهما
~~أقساما ولكل قسم حكما، وغلبة المزاج الطبيعي والانصباغ من الملائكة
~~والشياطين ونحو ms026 ذلك من الأسباب لا تكون إلا حسب ما تعطيه الجبلة، وتحصل فيه
~~المناسبة، فلذلك كان المرجع إلى أصل النفس بوسط أو بغير وسط. ألست ترى
~~المخنث يخلق في أول مرة على مزاج ركيك، فيستدل به العارف على أنه أن شب على
~~مزاجه وجب أن يعتاد بعادات النساء، ويتزيا بزيهن، وينتحل رسومهن، وكذلك
~~يدرك الطبيب أن الطفل إن شب على مزاجه، ولم يفجأه عارض كان قويا فارها، أو
~~ضعيفا ضارعا، وأما العود إليها فلان الإنسان إذا عمل عملا، فأكثر منه
# اعتادته النفس، وسهل صدوره منها، ولم يحتج إلى روية وتجشم داعية، فلا جرم
~~أن النفس تأثرت منه، وقبلت لونه، ولا جرم أن لكل عمل من تلك الأعمال
~~المتجانسة
# PageV01P067
# مدخلا في ذلك التأثر، وإن دق، وخفي مكانه، وإليه الإشارة في قوله: صلى
~~الله عليه وسلم " تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا، فأي قلب أشر
~~بها نكتت فيه نكتة سوداء، وأي قلب، أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء حتى تصير
~~على قلبين أبيض مثل الصفا، فلا تضره فتنة ما دامت السموات والأرض، والآخر
~~أسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا، ولا ينكر منكرا إلا ما أشرب من
~~هواه ".
# وأما التشبث بذيلها فلان النفس في أول أمرها تخلق هيولانية فارغة عن جميع
~~ما تنصبغ به، ثم لا تزال تخرج من القوة إلى الفعل يوما فيوما، وكل حالة
~~متأخرة لها معد من قبلها، والمعدات كلها سلسلة مترتبة، لا يتقدم متأخرها
~~على متقدم مستصحب في هيئة النفس الموجودة اليوم حكم كل معد قبلها وإن خفي
~~عليها بسبب اشتغالها بما هو خارج منها اللهم إلا أن يفنى حامل القوة
~~المنبعثة تلك الأعمال منها كما ذكرنا في الشيخ والمريض، أو تهجم عليها هيئة
~~من فوقها نظامها كالتغير المذكور كما قال الله تعالى:
# {أن الحسنات يذهبن السيئات} .
# وقال: {لئن أشركت ليحبطن عملك}
# وأما الإحصاء عليها، فسره على ما وجدته بالذوق أن في الحيز الشاهق تظهر
~~صورة لكل إنسان بما يعطيه النظام الفوقاني والتي ظهرت في قصة الميثاق شعبة
~~منها، ms027 فإذا وجد هذا الشخص انطبقت الصورة عليه، واتحدت معه، فإذا عمل عملا
~~انشرحت هذه الصورة بذلك العمل انشراحا طبيعيا بلا اختيار منه، فربما تظهر
~~في المعاد أن أعمالها محصاة عليها من فوقها، ومنه قراءة الصحف، وربما تظهر
~~أن أعمالها فيها متشبثة بأعضائها، ومنها نطق الأيدي والأرجل.
# ثم كل صورة عمل مفصحة عن ثمرته في الدنيا والآخرة، وربما تتوقف الملائكة
~~في تصويره، فيقول الله تعالى اكتبوا العمل كما هو، قال الغزالي: كل ما قدرة
~~الله تعالى من ابتداء خلق العالم إلى آخره مسطور ومثبت
# PageV01P068
# في خلق خلقه الله تعالى، يعبر عنه تارة باللوح، وتارة بالكتاب المبين،
~~وتارة بإمام مبين، كما ورد في القرآن، فجميع ما جرى في العالم، وما سيجري
~~مكتوب فيه، ومنقوش عليه نقشا لا يشاهد بهذه العين. ولا تظنن أن ذلك اللوح
~~من خشب أو حديد أو عظم، وأن الكتاب من كاغد أو ورق، بل ينبغي أن تفهم قطعا
~~أن لوح الله لا يشبه لوح الخلق، وكتاب الله لا يشبه كتاب الخلق، كما أن
~~ذاته وصفاته لا تشبه ذات الخلق وصفاتهم، بل أن كنت تطلب له مثالا يقربه إلى
~~فهمك، فاعلم أن ثبوت المقادير في اللوح المحفوظ يضاهي ثبوت كلمات القرآن
~~وحروفه في دماغ حافظ القرآن وقلبه، فإنه مسطور فيه حتى كأنه حيث يقرأ ينظر
~~إليه، ولو فتشت دماغه جزءا جزءا لم تشاهد من ذلك الخط حرفا، فمن هذا النمط
~~ينبغي أن تفهم كون اللوح منقوشا بجميع ما قدره الله تعالى وقضاه انتهى، ثم
~~كثيرا ما تتذكر النفس ما عملته من خير أو شر، وتتوقع جزاءه، فيكون ذلك وجها
~~آخر من وجوه استقرار عمله والله أعلم.
### | (باب ارتباط الأعمال بالهيئات النفسانية)
# اعلم أن الأعمال مظاهر الهيئات النفسانية، وشروح لها، وشركات لاقتناصها،
~~ومتحدة معها في العرف الطبيعي أن يتفق جمهور الناس على التعبير بها عنها
~~بسبب طبيعي تعطيه الصورة النوعية، وذلك لأن الداعية إذا انبعثت إلى عمل،
~~فطاوعت له نفسه انبسطت، وانشرحت، وإن امتنعت انقبضت، وتقلصت فإذا باشر
~~العمل استبد ms028 منبعه من ملكية أو بهيمية وقوى وانحرف مقابله وضعف، وإلى هذا
~~الإشارة في قوله صلى الله عليه وسلم: " النفس تتمنى وتشتهي، والفرج يصدق
~~ذلك، ويكذبه ".
# ولن ترى خلقا إلا وله أعمال وهيئات يشار بها إليه، ويعبر بها عنه وتتمثل
~~صورتها مكشافا له، فلو أن إنسانا وصف إنسانا آخر بالشجاعة واستفسر، فبين لم
~~يبين إلا معالجاته الشديد، أو بالسخاوة لم يبين إلا دراهم ودنانير يبذلها،
~~ولو أن إنسانا أراد أن يستحضر صورة الشجاعة والسخاوة اضطر إلى صور تلك
~~الأعمال اللهم إلا أن يكون قد غير فطرة الله التي فطر الناس عليها، ولو أن
~~واحدا أراد أن يحصل خلقا ليس فيه، فلا سبيل له إلى ذلك إلا الوقوع في
~~مظانة، وتجشم الأعمال المتعلقة به، وتذكر وقائع الأقوياء
# PageV01P069
# من أهله، ثم الأعمال هي الأمور المضبوطة التي تقصد بالتوقيت، وترى،
~~وتبصر، وتحكي، وتؤثر، وتدخل تحت القدرة والاختيار، ويمكن أن يؤاخذ بها
~~وعليها، ثم النفوس ليست سواء في إحصاء الأعمال والملكات عليها:
# فمنها نفوس قوية تتمثل عندها الملكات أكثر من الأعمال، فلا يعد من كمالها
~~بالأصالة إلا الأخلاق، ولكن تتمثل الأعمال لها لأنها قوالبها
# وصورها، فيحصى عليها الأعمال إحصاء أضعف من إحصاء الأخلاق بمنزلة ما
~~يتمثل في الرؤيا من أشباح المعنى المراد كالختم على الأفراه والفروج.
# ومنها نفوس ضعيفة تحسب أعمالها عين كمالها لعدم استقلال الهيئات
~~النفسانية، فلا تتمثل إلا مضمحلة في الأعمال، فيحصى عليها أنفس الأعمال وهم
~~أكثر الناس وهم المحتاجون جدا إلى التوقيت البالغ ولهذه المعاني عظم
~~الاعتناء بالأعمال في النواميس الإلهية، ثم إن كثيرا من الأعمال يستقر في
~~الملأ الأعلى، ويتوجه إليه استحسانهم أو استهجانهم بالأصالة مع قطع النظر
~~عن الهيئات النفسانية التي تصدر عنها، فيكون أداء الصالح منها بمنزلة قبول
~~إلهام من الملأ الأعلى في التقرب منهم والتشبه بهم واكتساب أنوارهم ويكون
~~اقتراف السيئة منها خلاف لذلك.
# وهذا الاستقراء يكون بوجوه: منها أنهم يتلقون من بارئهم أن نظام البشر لا
~~يصلح إلا بأداء أعمال والكف عن أعمال، فتمثل تلك الأعمال عندهم، ms029 ثم تنزل في
~~الشرائع من هنالك.
# ومنها أن نفوس البشر التي مارست ولازمت الأعمال إذا انتقلت إلى الملأ
~~الأعلى، وتوجه إليها استحسانهم واستهجانهم، ومضى على ذلك القرون والدهور
~~استقرت صور الأعمال عندهم، وبالجملة فتؤثر الأعمال حينئذ تأثير العزائم
~~والرقى المأثورة عن السلف بهيئتها وصفاتها والله أعلم.
# PageV01P070
### | (باب أسباب المجازاة)
# اعلم أن أسباب المجازاة وإن كثرت ترجع إلى أصلين: إحداهما أن تحس النفس
~~من حيث قوتها الملكية بعمل أو خلق اكتسبته أنه غير ملائم لها،
# فتتشبح فيها ندامة وحسرة وألم ربما أوجب ذلك تمثل واقعات في المنام أو
~~اليقظة تشتمل على إيلام وإهانة وتهديد، ورب نفس استعدت لإلهام المخالفة،
~~فخوطبت على ألسنة الملائكة بأن تتراءى له كسائر ما تستعد له من العلوم،
~~وإلى هذا الأصل وقعت الإشارة في قوله تعالى:
# {بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} .
# والثاني توجه حظيرة القدس إلى بني آدم، فعند الملأ الأعلى هيئات وأعمال
~~وأخلاق مرضية ومسخوطة، فتطلب من ربها طلبا قويا تنعيم أهل هذه وتعذيب أهل
~~تلك، فيستجاب دعاؤهم، وتحيط ببني آدم هممهم، وتترشح عليهم صورة الرضا
~~واللعنة، كما تترشح سائر العلوم، فتتشبح واقعات إيلامية أو إنعامية،
~~وتتراءى الملأ الأعلى مهددة لهم أو منبسطة إليهم، وربما تأثرت النفس من
~~سخطها، فعرض لها كهيئة الغشى أو كهيئة المرض، وربما ترشح ما عندهم من الهمة
~~المتأكدة على الحوادث الضعيفة كالخواطر ونحوها، فألهمت الملائكة أو بني آدم
~~أن يحسنوا أو يسيئوا إليه، وربما أحيل أمر من ملابساته إلى صلاح أو فساد،
~~وظهرت تقريبات لتنعيمه أو تعذيبه، بل الحق الصراح أن لله تبارك وتعالى
~~عناية بالناس يوم خلق السموات والأرض توجب ألا يهمل أفراد الإنسان سدى، وأن
~~يؤاخذهم على ما يفعلونه، لكن لدقة مدركها جعلنا دعوة الملائكة عنوانا لها
~~والله أعلم، وإلى هذا الأصل وقعت الإشارة في قوله تعالى:
# {إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله
# والملائكة والناس أجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون}
~~.
# ويتركب الأصلان، ms030 فيحدث من تركبهما بحسب استعداد النفس والعمل صور كثيرة
~~عجيبة، لكن الأول أقوى في أعمال وأخلاق تصلح النفس، أو تفسدها، وأكثر
~~النفوس له قبولا أزكاها وأقواها، والثاني أقوى في أعمال وأخلاق مناقضة
~~للمصالح الكلية منافرة لما يرجع إلى صلاح نظام بني آدم، وأكثر النفوس له
~~قبولا أضعفها، وأسمجها، ولكل من
# PageV01P071
# السببين مانع يصده عن حكمه إلى حين، فالأول يصد عنه ضعف الملكية وقوة
~~البهيمية حتى تصير كأنها نفس بهيمية فقط لا تتألم من آلالم الملكية، فإذا
~~تخففت النفس عن الجلباب البهيمي، وقل مدده، وبرقت بوارق الملكية عذبت، أو
~~نعمت شيئا فشيئا، والثاني يصد عنه تطابق الأسباب على ما يخالف حكمه حتى إذا
~~جاء أجله الذي قدره الله ثج عن ذلك الجزاء ثجا وهو قوله تبارك وتعالى:
# {لكل أمة أجل إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون} .
### | (المبحث الثاني)
### | (مبحث كيفية المجازاة في الحياة وبعد الممات)
### | (باب الجزاء على الأعمال في الدنيا)
# قال الله تعالى:
# {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} .
# وقال:
# {ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من
~~فوقهم ومن تحت أرجلهم} .
# وقال الله تعالى في قصة أصحاب الجنة حين منعوا الصدقة ما قال.
# قال رسول صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى:
# {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} .
# وقوله تعالى:
# {من يعمل سوءا يجز به} .
# " هذه معاقبة الله العبد بما يصيبه من الحمى والنكبة حتى البضاعة يضعها
~~في يد قميصه، فيعقدها، فيفزع لها حتى أن العبد ليخرج من ذنوبه كما يخرج
~~التبر الأحمر من الكير ".
# اعلم أن للملكية بروزا بعد كمونها في البهيمية، وانفكاكا بعد اشتباكها
~~بها فتارة بالموت الطبيعي فإنه حينئذ لا يأتي مددها من الغذاء، وتتحلل
~~موادها لا إلى بدل، ولا تهيج النفس أحوال طارئة كجوع وشبع وغضب، فيرتشح لون
~~عالم القدس عليها،
# PageV01P072
# وتارة بالموت الاختياري، فلا يزال يكسر بهيميته برياضة واستدامة توجه إلى
~~عالم القدس، فيبرق عليه بعض بوارق الملكية، وإن لكل ms031 شيء انشراحا وانبساطا
~~بما يلائمه من الأعمال والهيئات، وانقباضا وتقلصا بما يخالفه منها، وإن لكل
~~ألم ولذة شبحا يتشبح به، فشبح الخلط اللذاع النخس، وشبح التأذي من حرارة
~~الصفراء الكرب والضجر، وأن يرى في منامه النيران والشعل، وشبح التأذي من
~~البلغم مقاساة البرد، وأن يرى في المنام المياه والثلج، فإذا برزت الملكية
~~ظهر في اليقظة أو المنام أشباح الأنس والسرور إن كان اكتسب النظافة والخشوع
~~وسائر ما يناسب الملكية، ويتشبح أضدادها في صورة كيفيات مضادة للاعتدال،
~~وواقعات تشتمل على إهانة وتهديد، ويظهر الغضب في صورة سبع ينهر والبخل في
~~صورة حية تلدغ.
# والضابط في المجازاة الخارجية أنها تكون في تضاعيف أسباب، فمن أحاط بتلك
~~الأسباب، وتمثل عنده النظام المنبعث منها علم قطعا أن الحق لا يدع عاصيا
~~إلا يجازيه في الدنيا مع رعاية ذلك النظام، فيكون إذا هدأت الأسباب عن
~~تنعيمه وتعذيبه. نعم بسبب الأعمال الصالحة، أو عذب بسبب الأعمال الفاجرة،
~~ويكون إذا أجمعت الأسباب على إيلامه وكان صالحا، وكان قبضها لمعارضة صلاحه
~~غير قبيح صرفت أعماله إلى رفع البلاء
# أو تخفيفه أو على إنعامه، وكان فاسقا صرفت إلى إزالة نعمته، وكان
~~كالمعارض لأسبابها، أو أجمعت على مناسبة أعماله أمد في ذلك إمدادا بينا.
# وربما كان حكم النظام أوجب من حكم الأعمال، فيستدرج بالفاجر ويضيق على
~~الصالح في الظاهر، ويصرف التضييق إلى كسر بهيميته، ويفهم ذلك، فيرضى كالذي
~~يشرب الدواء المر راغبا فيه وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم: " مثل
~~المؤمن كمثل الخامة من الزرع تفيئها الرياح تصرعها مرة، وتعدلها أخرى حتى
~~يأتيه أجله، ومثل المنافق كمثل الأرزة المجدبة التي
# PageV01P073
# لا يصيبها شيء حتى يكون انجعافها مرة واحدة " وقوله صلى الله عليه وسلم.
~~" ما من مسلم يصيبه أذى من مرض، فما سواه إلا حط الله به سيئاته كما تحط
~~الشجرة ورقها ".
# ورب إقليم غلبت عليه طاعة الشيطان، وصار أهله كمثل النفوس البهيمية
~~فتتقلص عنه بعض المجازاة إلى أجل، وذلك قوله تعالى.
# {وما أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا ms032 أهلها بالبأساء والضراء لعلهم
~~يضرعون ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس آباءنا الضراء
~~والسراء فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون} .
# وبالجملة فالأمر ههنا يشبه بحال سيد لا يتفرغ للجزاء، فإذا كان يوم
~~القيامة صار كأنه تفرغ، وإليه الإشارة في قوله تعالى.
# {سنفرغ لكم أيها الثقلان} .
# ثم المجازاة تارة تكون في نفس العبد بإفاضته البسط والطمأنينة أوالقبض
~~والفزع، وتارة في بدنه بمنزلة الأمراض الطارئة من هجوم غم أو خوف، ومنه
~~وقوع النبي صلى الله عليه وسلم مغشيا عليه قبل نبوته حين كشف عورته، وتارة
~~في ماله وأهله وربما ألهم الناس والملائكة والبهائم أن يحسنوا إليه؛ أو
~~يسيئوا، وربما قرب إلى خير أو شر بالهامات أو إحالات، ومن فهم ما ذكرنا
~~ووضع كل شيء في موضعه استراح من إشكالات كثيرة كمعارضة الأحاديث الدالة على
~~أن البر سبب زيادة الرزق، والفجور سبب نقصانه والأحاديث الدالة على أن
~~الفجار يعجل لهم الحسنات في الدنيا وأن أكثر الناس بلاء الأمثل فالأمثل
~~ونحو ذلك والله أعلم.
### | (باب ذكر حقيقة الموت)
# اعلم أن لكل صورة من المعدنية والناموية والحيوانية والإنسانية مطية غير
~~مطية الأخرى، ولها كمالا أوليا غير كمال الأخرى، وإن اشتبه الأمر في
~~الظاهر،
# PageV01P074
# فالأركان إذا تصغرت، وامتزجت بأوضاع مختلفة كثرة وقلة حدثت ثنائيات
~~كالبخار والغبار والدخان والثرى
# والأرض المثارة والجمرة والسفعة والشعلة، وثلاثيات كالطين المخمر
~~والطحلب، ورباعيات نظائر ما ذكرنا.
# وتلك الأشياء لها خواص مركبة من خواص أجزائها، ليس فيها شيء غير ذلك،
~~وتسمى بكائنات الجو، فتأتي المعدنية، فتقتعد، غارب ذلك المزاج، وتتخذه
~~مطية، وتصير ذات خواص نوعية، وتحفظ المزاج، ثم تأتي الناموية، فتتخذ الجسم
~~المحفوظ المزاج مطية، وتصير قوة محولة لأجزاء الأركان والكائنات الجوية إلى
~~مزاج نفسه؛ لتخرج إلى الكمال المتوقع لها بالفعل، ثم تأتي الحيوانية، فتتخذ
~~الروح الهوائية الحاملة لقوى التغذية والتنمية مطية، وتنفذ التصرف في
~~أطرافها بالحس والإرادة انبعاثا للمطلوب، وانخناسا ms033 عن المهروب، ثم تأتي
~~الإنسانية، فتتخذ النسمة المتصرفة في البدن مطية، وتقصد إلى الأخلاق التي
~~هي أمهات الانبعاثات والانخناسات، فتقينها، وتحسن سياستها، وتأخذها منصة
~~لما تتلقاه من فوقها، فالأمر وإن كان مشتبها بادئ الرأي لكن النظر الممعن
~~يلحق كل آثار بمنبعها، ويفرز كل صورة بمطيتها.
# وكل صورة لا بد لها من مادة تقوم بها، وإنما تكون المادة ما يناسبها
~~وإنما مثل الصورة كمثل خلقة الإنسان القائمة بالشمعة في التمثال، ولا يمكن
~~أن توجد الخلقة إلا بالشمعة، فمن قال لأن النفس النطقية المخصوصة بالإنسان
~~عند الموت ترفض المادة مطلقا، فقد خرص نعم لها مادة بالذات، وهي النسمة،
~~ومادة بالعرض، وهو الجسم الأرضي، فإذا مات الإنسان لم يضر نفسه زوال المادة
~~الأرضية، وبقيت حالة بمادة النسمية، ويكون كالكاتب المجيد المشغوف بكتابته
~~إذا قطعت يداه، وملكة
# الكتابة بحالها، والمستهتر بالمثي إذا قطعت رجلاه، والسميع والبصير إذا
~~جعل أصم وأعمى.
# واعلم أن من الأعمال والهيآت ما يباشرها الإنسان بداعية من قلبه، فلو خلى
~~ونفسه لانساق إلى ذلك، ولامتنع من مخالفه. ومنها ما يباشره لموافقة
~~الإخوان، أو لعارض خارجي من جوع وعطش ونحوهما إذا لم يصر عادة لا يستطيع
~~الإقلاع عنها، فإذا انفقأ العارض انحلت الداعية، فرب مستهتر بعشق إنسان أو
~~بالشعر أو بشيء آخر يضطر
# PageV01P075
# إلى موافقة قومه في اللباس والزي، فلو خلى ونفسه، وتبدل زيه لم يجد في
~~قلبه بأسا، ورب إنسان يحب الزي بالذات، فلو خلى ونفسه لما سمح بتركه.
# وإن من الإنسان اليقظان بالطبع يتفطن بالأمر الجامع بين الكثرات، ويمسك
~~قلبه بالعلة دون المعلولات والملكة دون الأفاعيل، ومنه الوسنان بالطبع يبقى
~~مشغولا بالكثرة عن الوحدة، وبالافاعيل عن الملكات، وبالاشباح عن الأرواح.
# واعلم أن الإنسان إذا مات انفسخ جسده الأرضي، وبقيت نفسه النطقية متعلقة
~~بالنسمة متفرغة إلى ما عندها، وطرحت عنها ما كان لضرورة الحياة الدنيا من
~~غير داعية قلبية، وبقي فيها ما كانت تمسكه في جدر جوهرها، وحينئذ تبرز
~~الملكية، وتضعف البهيمية، ويترشح عليها من فوقها يقين بحظيرة القدس وبما
~~أحصى ms034 عليها هنالك، وحينئذ تتألم الملكية، أو تتنعم.
# واعلم أن الملكية عند غوصها في البهيمية وامتزاجها بها لا بد أن تذعن لها
~~إذعانا ما، وتتأثر منها أثرا ما، لكن الضار كل الضرر أن تتشبح فيها هيئات
~~منافرة في الغاية، والنافع كل النفع أن تتشبح فيها هيآت مناسبة في الغاية؛
~~فمن المنافرات أن يكون قوى التعلق بالمال والأهل لا يستيقن أن
# وراءهما مطلوبا، قوى الإمساك للهيئات الدنية في جذر جوهرها، ونحو ذلك مما
~~يجمعه أنه على الطرف المقابل للسماحة، وأن يكون متلبسا بالنجاسات متكبرا
~~على الله لم يعرفه ولم يخضع له يوما ونحو ذلك مما يجمعه أنه على الطرف
~~المقابل للإحسان، وأن يكون ناقض توجه حظيرة القدس في نصر الحق، وتنويه
~~أمره، وبعثة الأنبياء، وإقامة النظام المرضى، فأصيب منهم بالبغضاء واللعن،
~~ومن المناسبات مباشرة أعمال تحاكي الطهارة والخضوع للبارئ، وتذكر حال
~~الملائكة وعقائد تنزعها من الاطمئنان بالحياة الدنيا، وأن يكون سمحا سهلا،
~~وأن يعطف عليه أدعيه الملأ الأعلى وتوجهاتهم للنظام المرضى والله أعلم.
# PageV01P076
### | (باب اختلاف أحوال الناس في البرزخ)
# اعلم أن الناس في هذا العالم على طبقات شتى لا يرجى إحصاؤها، لكن رءوس
~~الأصناف أربعة.
# صنف هم أهل اليقظة، وأولئك يعذبون، وينعمون بأنفس تلك المتافرات
~~والمناسبات، وإلى حال هذا الصنف وقعت الإشارة في قوله تعالى:
# {أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين} .
# ورأيت طائفة من أهل الله صارت نفوسهم بمنزلة الجوابي الممتلئة ماء راكدا:
~~لا تهيجه الرياح، فضربها ضوء الشمس في الهاجرة، فصارت بمنزلة قطعة من
~~النور، وذلك النور إما نور الأعمال المرضية، أو نور الياد داشت، أو نور
~~الرحمة.
# وصنف قريب المأخذ منهم، لكن هم أهل النور الطبيعي، فأولئك تصيبهم رؤيا،
~~والرؤيا فينا حضور علوم مخزونة في الحس المشترك كانت مسكة اليقظة تمنع عن
~~الاستغراق فيها والذهول عن كونها خيالات، فلما نام لم يشك أنها عين ما هي
~~صورها، وربما يرى الصفراوي أنه في غيضة يابسة في يوم صائف وسموم، فبينا هو
~~كذلك ms035 إذ فاجاءته النار من كل جانب، فجعل يهرب، ولا يجد مهربا، ثم أنه لفحته
~~فقاسى ألما شديدا، ويرى البلغمى أنه في ليلة شاتية ونهر بارد وريح
~~زمهريرية، فهاجت بسفينته الأمواج، فصار يهرب، ولا يجد مهربا، ثم إنه غرق،
~~فقاسى ألما شديدا، وإن أنت استقريت الناس لم تجد أحدا إلا وقد جرب من نفسه
~~تشبح الحوادث المجمعة بتنعمات وتوجعات مناسبة لها وللنفس الرائية، فهذا
~~المبتلى في الرؤيا غير أنها رؤيا لا يقظة منها إلا يوم القيامة، وصاحب
~~الرؤيا لا يعرف في رؤياه أنها لم تكن أسماء خارجية، وأن التوجع والتنعم لم
~~يكن في العالم الخارجي، ولولا يقظة لم يتنبه لهذا السر فعسى أن يكون تسمية
~~هذا العالم عالما خارجيا أحق وأفصح من تسميته بالرؤيا، فربما يرى صاحب
~~السبعية أنه يخدشه سبع، وصاحب البخل تنهشه حيات وعقارب، ويتشبح زوال العلوم
~~الفوقانية بملكين يسألانه من ربك، وما دينك، وما قولك في النبي صلى الله
~~عليه وسلم؟ .
# PageV01P077
# وصنف بهيميتهم وملكيتهم ضعيفتان يلحقون بالملائكة السافلة لأسباب جبلية
~~بأن كانت ملكيتهم قليلة الانغماس في البهيمية غير مذعنة لها، ولا متأثرة
~~منها، وكسبية بأن لابست الطهارات بداعية قلبية، ومكنت من نفسها الإلهامات
~~وبوارق ملكية، فكما أن الإنسان ربما يخلق في صورة الذكران وفي مزاجه خنوثة،
~~وميل إلى هيآت الإناث، لكنه لا يتميز شهوات الأنوثة
# من شهوات الذكورة في الصبا، وإنما المهم حينئذ شهوة الطعام والشراب وحب
~~اللعب، فيجري حسب ما يأمر به من التوسم بسمة الرجال، ويمتنع عنه من اختار
~~زي النساء حتى إذا شب، ورجع إلى طبيعته الماجنة استبد باختيار زيهن والتعود
~~بعاداتهن، وغلبت عليه شهوة الأبنة وفعل ما يفعله النساء، وتكلم بكلامهن،
~~وسمى نفسه تسمية الأنثى، فعند ذلك خرج من حيز الرجال بالكلية، فكذلك
~~الإنسان قد يكون في حياته الدنيا مشغولا بشهوة الطعام والشراب والغلمة
~~وغيرها من مقتضيات الطبيعة والرسم، لكنه قريب المأخذ من الملأ السافل قوى
~~الانجذاب إليهم، فإذا مات انقطعت العلاقات، ورجع إلى مزاجه، فلحق
~~بالملائكة، وصار منهم، وألهم كالهامهم، وسعى فيما يسعون ms036 فيه.
# وفي الحديث " رأيت جعفر بن أبي طالب ملكا يطير في الجنة مع الملائكة
~~بجناحين.
# وربما اشتغل هؤلاء بإعلاء كلمة الله ونصر حزب الله، وربما كان لهم لمة
~~خير بابن آدم، وربما اشتاق بعضهم إلى صورة جسدية اشتياقا شديدا ناشئا من
~~أصل جبلته، فقرع ذلك باب من المثال واختلطت قوة منه بالنسمة الهوائية، وصار
~~كالجسد النوراني، وربما اشتاق بعضهم إلى مطعوم ونحوه، فأمد فيما اشتهى قضاء
~~لشوقه، وإليه الإشارة في قوله تعالى:
# {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون
~~فرحين بما آتاهم الله من فضله} الآية.
# وبإزاء هؤلاء قوم قريبو المأخذ من الشياطين جبلة، بأن كان مزاجهم فاسدا
~~يستوجب آراء مناقضة للحق، منافرة للرأي الكلي على
# طرف شاسع من محاسن الأخلاق، وكسبابان لابست هيئات خسيسة وأفكار فاسدة
~~وانقادت لوسوسة الشياطين، وأحاط بهم اللعن، فإذا ماتوا ألحقوا بالشياطين،
~~وألبسوا لباسا ظلمانيا، وصور لهم ما يقضون به بعض وطرهم من الملاذ الخسيسة،
~~والأول ينعم بحدوث ابتهاج في نفسه، والثاني يعذب بضيق وغم، كالمخنث يعلم أن
~~الخنوثة أسوأ حالات الإنسان، ولكن لا يستطيع الإقلاع عنها.
# PageV01P078
# وصنف هم أهل اصطلاح. قوية بهيميتهم. ضعيفة ملكيتهم، وهم أكثر الناس
~~وجودا، يكون غالب أمورهم تابعا للصورة الحيوانية المجبولة على التصرف في
~~البدن والانغماس فيه فلا يكون الموت انفكاكا لنفوسهم عن البدن بالكلية، بل
~~تنفك تدبيرا ولا تنفك وهما، فتعلم علما من كذا بحيث لا يخطر عندها إمكان
~~مخالفة أنها عين الجسد، حتى لو وطئ الجسد، أو قطع لأيقنت أنه فعل ذلك بها،
~~وعلامتهم أنهم يقولون من جذر قلوبهم إن أرواحهم عين أجسادهم، أو عرض طارئ
~~عليها وإن نطقت ألسنتهم لتقليد أو رسم خلاف ذلك فأولئك إذا ماتوا برق عليهم
~~بارق ضعيف، وتراءى لهم خيال ضفيف مثل ما يكون هنا للمرتاضين، وتتشبح الأمور
~~في صور خيالية ومثالية أخرى كما قد تتشبح للمرتاضين، فإن كان لابس أعمالا
~~ملكية دس علم الملايمة في أشباح ملائكة حسان الوجوه بأيديهم الحرير
~~ومخاطبات وهيئآت لطيفة وفتح باب ms037 إلى الجنة تأتي منه روائحها، وإن كان لابس
~~أعمالا منافرة للملكية أو جالية للعن دس علم ذلك في أشباح ملائكة سود
~~الوجوه ومخاطبات وهيآت عنفية، كما قد يدس الغضب في صورة السباع، والجبن في
~~صورة الأرنب.
# وهنالك نفوس ملكية استوجب استعدادهم أن يوكلوا بمثل هذه
# المواطن، ويؤمر بالتعذيب أو التنعيم، فيراهم المبتلى عيانا. وأن كان أهل
~~الدنيا لا يرونهم عيانا.
# واعلم أنه ليس عالم القبر إلا من بقايا هذا العالم، وإنما تترشح هنالك
~~العلوم من وراء حجاب، وإنما تظهر أحكام النفوس المختصة بفرد دون فرد بخلاف
~~الحوادث الحشرية فإنها تظهر عليها وهي فانية وعن أحكامها الخاصة بفرد فرد
~~باقية بأحكام الصورة الإنسانية والله أعلم.
### | (باب ذكر شيء من أسرار الوقائع الحشرية)
# اعلم أن للأرواح حضرة تنجذب إليها انجذاب الحديد إلى المغناطيس وتلك
~~الحضرة هي حظيرة القدس محل اجتماع النفوس المتجردة عن جلابيب الأبدان
~~بالروح الأعظم الذي وضفه النبي صلى الله عليه وسلم بكثرة الوجوه والألسن
~~واللغات، وإنما هو تشبح لصورة نوع الإنسان في عالم المثال، أو في الذكر أيا
~~ما شئت فقل، ومحل فنائها عن المتأكد من أحكامها الناشئة من الخصوصية
~~الفردية، وبقائها بأحكامها الناشئة من النوع أو الغالب عليها جانب النوع.
# PageV01P079
# وتفصيله أن أفراد الإنسان لها أحكام يمتاز بها بعضها من بعض، ولها أحكام
~~تشترك فيها جملتها، وتتوارد عليها جميعها، ولا جرم أنها من النوع وإليه في
~~قوله صلى الله عليه وسلم: " كل مولود يولد على الفطرة " الحديث.
# وكل نوع يختص به نوعان من الأحكام: أحدهما الظاهر كالخلقة أي اللون
~~والشكل والمقدار، وكالصوت أي فرد وجد منه على هيئة يعطيها لنوع ولم يكن
~~مخدجا من قبل عصيان المادة، فإنه لا بد يتحقق بها، ويتوارد عليها فالإنسان
~~مستوي القامة ناطق بادي البشرة، والفرس معوج القامة صاهل
# أشعر إلى غير ذلك مما لا ينفك عن الأفراد عند سلامة مزاجها. وثانيهما
~~الأحكام الباطنة كالإدراك والاهتداء للمعاش والاستعداد لما يهجم عليها من
~~الوقائع، فلكل نوع شريعة، ألا ترى النحل كيف أوحى الله تعالى ms038 إليها أن تتبع
~~الأشجار، فتأكل من ثمراتها، ثم كيف تتخذ بيتا يجتمع فيه بنو نوعها، ثم كيف
~~تجمع العسل هنالك، وأوحى إلى العصفور أن يرغب الذكر في الأنثى، ثم يتخذ
~~عشا، ثم يحضنا البيض، ثم يزقا الفراخ، ثم إذا نهضت الفراخ علمها أين الماء
~~وأين الحبوب، وعلمها ناصحها من عدوها، وعلمها كيف تفر من السنور والصياد،
~~وكيف تنازع بني نوعها عند جلب نفع أو دفع ضر، وهل تظن الطبيعة السليمة بتلك
~~الأحكام أنها لا ترجع إلى اقتضاء الصورة النوعية.
# واعلم أن سعادة الأفراد أن تمكن منها أحكام النوع وافرة كاملة وألا تعصى
~~مادتها عليها، ولذلك يختلف أفراد الأنواع، فيما يعد لها من سعادتها أو
~~شقاوتها، ومهما بقيت على ما يعطيه النوع لم يكن لها ألم لكنها قد تغير
~~فطرتها بأسباب طارئة بمنزلة الورم، وإليه وقعت الإشارة بقوله صلى الله عليه
~~وسلم: " ثم أبواه يهودانه، أو ينصرانه، أو يمجسانه ".
# واعلم أن الأرواح البشرية تنجذب إلى هذه الحضرة تارة من جهة البصيرة
~~والهمة، وتارة من جهة تشبح آثارها فيها إيلاما وانعاما، أما الانجذاب
~~بالبصيرة، فليس أحد يتخفف عن ألواث البهيمية إلا وتلحق نفسه بها، وينكشف
~~عليها شيء منها وهو المشار إليه في قوله صلى الله عليه وسلم: " اجتمع آدم
~~وموسى عند ربهما " وروى عنه صلى الله عليه وسلم من طرق شتى أن أرواح
~~الصالحين تجتمع عند الروح الأعظم، أما الانجذاب الآخر فاعلم أن حشر الأجساد
~~وإعادة الأرواح إليها ليست حياة مستأنفة إنما هي تتمة النشأة المتقدمة
~~بمنزلة التخمة لكثرة الأكل. كيف ولولا ذلك لكانوا غير الأولين، ولما أخذوا
~~بما فعلوا.
# PageV01P080
# واعلم أن كثيرا من الأشياء المتحققة في الخارج تكون بمنزلة الرؤيا في
~~تشبح المعاني بأجسام مناسبة لها كما ظهرت الملائكة لداود عليه السلام في
~~صورة خصمين ورفعت إليه القضية، فعرف أنه تشبح لما فرط منه في امرأة أوريا
~~فاستغفر وأناب. وكما كان عرض قدمي الخمر واللبن عليه صلى الله عليه وسلم
~~واختياره اللبن تشبحا لعرض الفطرة والشهوات على أمته واختيار الراشدين منهم ms039
~~الفطرة، وكما كان جلوس النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر مجتمعين على
~~قف البئر، وجلوس عثمان منفردا منهم تشبحا لما قدر الله تعالى من حال قبورهم
~~ومدافنهم على ما أوله سعيد بن المسيب وناهيك به ... ، وأكثر الوقائع
~~الحشرية من هذا القبيل.
# واعلم أن تعلق النفس الناطقة بالنسمة أكيد شديد في حق أكثر الناس وإنما
~~مثلها بالنسبة إلى العلوم البعيدة من مألوفها كمثل الأكمة لا يتخيل الألوان
~~والأضواء أصلا ولا مطمع لها في حصول ذلك إلا بعد أحقاب كثيرة ومدد متطاولة
~~في ضمن تشبحات وتمثلات.
# والنفوس أول ما تبعث تجازى بالحساب اليسير أو العسير أو بالمرور على
~~الصراط ناجيا ومخدوشا أو بأن يتبع كل أحد متبوعه فينجو، أو يهلك أو تنطق
~~الأيدي والأرجل وقراءة الصحف أو بظهور ما يخل به، وحمله على ظهره أو الكي
~~به؛ وبالجملة فتشبحات وتمثلات لما عندها بما تعطيه أحكام
# الصورة النوعية، وأيما رجل كان أوثق نفسا، وأوسع نسمة، فالتشبحات الحشرية
~~في حقه أتم وأوفر، ولذلك أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن أكثر عذاب أمته
~~في قبورهم، وهنالك أمور متمثلة تتساوى النفوس في مشاهدتها كالهداية
~~المبسوطة ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P081
# تتشبح حوضا، وتتشبح أعمالهم المحصا عليها وزنا إلى غير ذلك، وتتشبح
~~النعمة بمطعم هنئ، ومشرب مريء، ومنكح شهي، وملبس رضي، ومسكن بهي،
# وللخروج من ظلمات التخليط إلى النعمة تدريجات عجيبة كما بينه النبي صلى
~~الله عليه وسلم في حديث الرجل الذي هو آخر أهل النار خروجا منها، وأن
~~للنفوس شهوات تتوارد عليها من تلقاء نوعها تتمثل بها النعمة، وشهوات دون
~~ذلك يتميز بها بعضها من بعض، وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم: " دخلت
~~الجنة فإذا جارية أدماء لعساء، فقلت ما هذه يا جبريل؟ فقال: أن الله تعالى
~~عرف شهوة جعفر بن أبي طالب للادم اللعس،
# فخلق له هذه "، وقوله صلى الله عليه وسلم: " أن الله أدخلك الجنة، فلا
~~تشاء أن تحمل فيها على فرس من ياقوته حمراء تطير بك في الجنة ms040 حيث شئت إلا
~~فعلت " وقوله: " إن رجلا من أهل الجنة استأذن ربه في الزرع، فقال له ألست
~~فيما شئت قال بلى، ولكني أحب أن أزرع، فبذر، فبادر الطرف نباته واستواؤه
~~واستحصاده، فكان أمثال الجبال، فيقول الله تعالى دونك يا ابن آدم، فإنه لا
~~يشبعك شيء "، ثم آخر ذلك رؤية رب العالمين، وظهور سلطان التجليات في جنة
~~الكثيب، ثم كائن بعد ذلك ما أسكت عنه، ولا أذكره اقتداء بالشارع صلى الله
~~عليه وسلم.
### | (المبحث الثالث)
### | (مبحث الارتفاقات)
### | (باب كيفية استنباط الارتفاقات)
# اعلم أن الإنسان يوافق أبناء جنسه في الحاجة إلى الأكل والشرب والجماع
~~والاستظلال من الشمس والمطر والاستدفاء في الشتاء وغيرها، وكان من عناية
~~الله تعالى به أن ألهمه كيف يرتفق بأداء هذه الحاجات إلهاما طبيعيا من
~~مقتضى صورته النوعية، فلا جرم يتساوى الأفراد في ذلك الأكل مخدج عصت مادته،
~~كما ألهم النحل كيف تأكل الثمرات، ثم كيف تتخذ بيتا يجتمع فيه أشخاص من بني
~~نوعها، ثم كيف
# PageV01P082
# تنقاد ليعسوبها، ثم كيف تعسل، وكما ألهم العصفور كيف يبتغي الحبوب
~~الغاذية، وكيف يرد الماء، وكيف يفر عن السنور والصياد، وكيف يقاتل من صده
~~عما يحتاج إليه، وكيف يسافد ذكره الأنثى عند الشبق، ثم يتخذان عشا عند
~~الجبل، ثم كيف يتعاونان في حضانة البيض، ثم كيف يزقان الفراخ، وكذلك لكل
~~نوع شريعة تنفث في صدور أفراده من طريق الصورة النوعية.
# وكذلك ألهم الإنسان كيف يرتفق من هذه الضرورات غير أنه انظم له مع هذا
~~ثلاثة أشياء لمقتضى صورته النوعية الرابية على كل نوع.
# أحدها الانبعاث إلى شيء من رأي كلي فالبهيمة إنما تنبعث إلى غرض محسوس أو
~~متوهم من داعية ناشئة من طبيعتها كالجوع والعطش والشبق، والإنسان ربما
~~ينبعث إلى نفع معقول ليس له داعية من طبيعته فيقصد أن
# يحصل نظاما صالحا في المدينة أو بكمل خلقه، ويهذب نفسه، أو يتفصى من عذاب
~~الآخرة، أو يمكن جاهه في صدور الناس.
# الثاني أنه يضم مع الارتفاق الظرافة، فالبهيمة إنما تبتغي ما تسد به
~~خلتها، ms041 وتدفع حاجتها فقط، والإنسان ربما يريد أن تقر عينه، وتلذ نفسه زيادة
~~على الحاجة، فيطلب زوجة جميلة، وطعاما لذيذا، وملبسا فاخرا ومسكنا شامخا.
# والثالث أنه يوجد منهم أهل عقل ودارية يستنبطون الارتفاقات الصالحة،
~~ويوجد منهم من يختلج في صدره ما اختلج في صدور أولئك، ولكن لا يستطيع
~~الاستنباط، فإذا رأى من الحكماء، وسمع ما استنبطوه تلقاه بقلبة، وعض عليه
~~بنواجذه لما وجده موافقا لعلمه الإجمالي، فرب إنسان يجوع، ويظمأ فلا يجد
~~الطعام والشراب، فيقاسي ألما شديدا حتى يجدهما، فيحاول ارتفاقا بإزاء هذه
~~الحاجة، ولا يهتدي سبيلا، ثم يتفق أن يلقى حكيما أصابه ما أصاب ذلك، فتعرف
~~الحبوب الغاذية، واستنبط بذرها وسقيها وحصادها ودياسها وتذريتها، وحفظها
~~إلى وقت الحاجة، واستنبط حفر الآبار للبعيد من العيون والأنهار واصطناع
~~القلال والقرب والقصاع، فيتخذ ذلك بابا من الارتفاق، ثم أنه يقضم الحبوب
~~كما هي، فلا تنهضم في معدته، ويرتع الفواكه نيئة، فلا تنهضم، فيحاول شيئا
~~بإزاء هذه، فلا يهتدي سبيلا، فيلقى حكيما استنبط الطبخ والقلي والطحن
~~والخبز، فيتخذ ذلك بابا آخر، وقس على ذلك حاجاته كلها.
# PageV01P083
# والمستبصر يشهد عنده لما ذكرنا حدوث كثير من المرافق في البلدان بعد ما
~~لم تكن، فمضى على ذلك قرون، ولم يزالوا يفعلون ذلك حتى اجتمعت
# جملة صالحة من العلوم الإلهامية المؤيدة بالمكتسبة، ونشبت عليها نفوسهم،
~~وعليها كان محياهم ومماتهم، وبالجملة فحال الإلهامات الضرورية مع هذه
~~الأشياء الثلاثة كمثل النفس أصله ضروري بمنزلة حركة النبض، وقد انظم معه
~~الاختيار في صغر الأنفاس وكبرها.
# ولما كانت هذه الثلاثة لا توجد في جميع الناس سواء لاختلاف أمزجة الناس
~~وعقولهم الموجبة للانبعاث، من رأي كلي، ولحب الظرافة، ولاستنباط
~~الارتفاقات، والاقتداء فيها، ولاختلافهم في التفرغ للنظر ونحو ذلك من
~~الأسباب كان للارتفاقات حدان.
# الأول هو الذي لا يمكن أن ينفك عنه أهل الاجتماعات القاصرة كأهل البدو
~~وسكان شواهق الجبال والنواحي البعيدة من الأقاليم الصالحة، وهو الذي نسميه
~~بالارتفاق الأول.
# والثاني ما عليه أهل الحضر والقرى العامرة من الأقاليم الصالحة المستوجبة
~~أن ينشأ فيها ms042 أهل الأخلاق الفاضلة والحكماء، فإنه كثر هنالك الاجتماعات
~~وزدحمت الحاجات، وكثرت التجارب، فاستنبطت سنن جزيلة، وعضوا عليها بالنواجذ.
# والطرف الأعلى من هذا الحد ما يتعامله الملوك أهل الرفاهية الكاملة الذين
~~يرد عليهم حكماء الأمم، فينتحلون منهم سننا صالحة، وهو الذي نسميه
~~بالارتفاق الثاني، ولما كمل الارتفاق الثاني أوجب ارتفاقا ثالثا، وذلك أنهم
~~لما دارت بينهم المعاملات وداخلها الشح والحسد والمطل والتجاحد، نشأت بينهم
~~اختلافات ومنازعات وأنهم نشأ فيهم من تغلب عليه الشهوات الرديئة، أو يجبل
~~على الجراءة في القتل والنهب، وأنهم
# كانت لهم ارتفاقات مشتركة النفع لا يطيق واحد منهم إقامتها، أو لا تسهل
~~عليه، أو لا تسمح نفسه بها، فاضطروا إلى إقامة ملك يقضي بينهم بالعدل،
~~ويزجر عاصيهم، ويقاوم جريئهم، ويجبي منهم الخراج، ويصرفه في مصرفه، وأوجب
~~الارتفاق الثالث ارتفاقا رابعا، وذلك
# PageV01P084
# أنه لما انفرز كل ملك بمدينته، وجبى إليه الأموال، وانظم إليه الأبطال،
~~وداخلهم الشح والحرص والحقد، تشاجروا فيما بينهم، وتقاتلوا، فاضطروا إلى
~~إقامة الخليفة، أو الانقياد لمن تسلط عليهم تسلط الخلافة الكبرى، وأعني
~~بالخليفة من يحصل له من الشوكة ما يرى معه، كالممتنع أن يسلبه رجل آخر
~~ملكه، اللهم إلا بعد اجتماعات كثيرة، وبذل أموال خطيرة لا يتمكن منها إلا
~~واحد في القرون المتطاولة، ويختلف الخليفة باختلاف الأشخاص والعادات، وأي
~~أمة طبائعها أشد وأحد، فهي أحوج إلى الملوك والخلفاء ممن هي دونهما في الشح
~~والشحناء، ونحن نريد أن ننبهك على أصول هذه الارتفاقات وفهارس أبوابها، كما
~~أوجبه عقول الأمم الصالحة ذوي الأخلاق الفاضلة، واتخذوه سنة مسلمة لا يختلف
~~فيها أقاصيهم، ولا أذانيهم، فاستمع لما يتلى عليك.
### | (باب الارتفاق الأول)
# منه اللغة المعبرة عما في ضمير الإنسان، والأصل في ذلك أفعال وهيآت
~~وأجسام تلابس صوتا ما بالمجاورة أو التسبب أو غيرهما، فيحكى ذلك الصوت كما
~~هو، ثم يتصرف فيه باشتقاق الصيغ بإزاء اختلاف المعاني، ويشبه أمور مؤثرة في
~~الأبصار، أو محدثة لهيآت وجدانية في النفس، بالقسم الأول، ويتكلف له صوت
~~كمثله، ثم اتسعت اللغات بالتجوز لمشابهة أو مجاورة ms043 والنقل لعلاقة ما
# وهنالك أصول أخرى ستجدها في بعض كلامنا، ومنه الزرع والغرس وحفر الآبار
~~وكيفية الطبخ والائتدام، ومنه اصطناع الأواني والقرب، ومنه تسخير البهائم
~~واقتناؤها ليستعان بظهورها ولحومها وجلودها وأشعارها وأوبارها وألبانها
~~وأولادها، ومنه مسكن يؤويه من الحر والبرد من الغيران والعشوش ونحوها، ومنه
~~لباس يقوم مقام الريش من جلود البهائم أو أوراق الأشجار، أو مما عملت
~~أيديهم، ومنه أن اهتدى لتعيين منكوحه لا يزاحمه فيها أحد، يدفع بها شبقه،
~~ويذرأ بها نسله، ويستعين بها في حوائجه
# PageV01P085
# المنزلية وفي حضانة الأولاد وتربيتها، وغير الإنسان لا يعينها إلا بنحو
~~من الاتفاق أو بكونهما توأمين أدركا على المرافقة ونحو ذلك، ومنه أن اهتدى
~~لصناعات لا يتم الزرع والغرس والحفر وتسخير البهائم وغير ذلك إلا بها
~~كالمعول والدلو والسكة والحبال ونحوها، ومنه أن اهتدى لمبادلات ومعاونات في
~~بعض الأمر، ومنه أن يقوم أسدهم رأيا وأشدهم بطشا، فيسخر الآخرين، ويرأس
~~ويربع ولو بوجه من الوجوه، ومنه أن تكون فيها سنة مسلمة لفصل خصوماتهم،
~~وكبح ظالمهم، ودفع من يريد أن يغزوهم، ولا بد أن يكون في كل قوم من يستنبط
~~طرق الارتفاق فيما يهمهم شأنه، فيقتدى به سائر الناس، وأن يكون فيهم من يحب
~~الجمال والرفاهية والدعة، ولو بوجه من الوجوه، ومن يباهي بأخلاقه من
~~الشجاعة والسماحة والفصاحة والكيس وغيرها، ومن يحب أن يطير صيته، ويرتفع
~~جاهه، وقد من الله تعالى في كتابه العظيم على عباده بإلهام شعب هذا
~~الارتفاق لعلمه بأن التكليف بالقرآن يعم أصناف الناس وأنه لا يشملهم جميعا
~~إلا هذا النوع من الارتفاق والله أعلم.
### | (باب فن أداب المعاش)
# وهي الحكمة الباحثة عن كيفية الارتفاق من الحاجات المبينة من قبل على
~~الحد الثاني، والأصل فيه أن يعرض الارتفاق الأول على التجربة الصحيحة في كل
~~باب، فيختار الهيآت البعيدة من الضرر، القريبة من النفع، ويترك ما سوى ذلك،
~~وعلى الأخلاق الفاضلة التي يجبل عليها أهل الأمزجة الكاملة، فيختار ما
~~توجبه، وتقتضيه، ويترك ما سوى ذلك، وعلى حسن الصحبة بين الناس، وحسن
~~المشاركة ms044 معهم، ونحو ذلك من المقاصد الناشئة من الرأي الكلي.
# ومعظم مسائله آداب الأكل والشرب والمشي والقعود والنوم والسفر والخلاء
~~والجماع واللباس والمسكن والنظافة والزينة ومراجعة الكلام والتمسك بالأدوية
~~والرقى في العاهات، وتقدمة المعرفة في الحوادث المجمعة، والولائم عند عروض
~~فرح من ولادة ونكاح وعيد وقدوم مسافر وغيرها، والمآتم عند المصائب وعيادة
~~المرضى ودفن الموتى، فإنه أجمع من يعتد به من أهل الأمزجة الصحيحة سكان
~~البلدان
# PageV01P086
# المعمورة على ألا يؤكل الطعام الخبيث كالميت حتف أنفه والمتعفن والحيوان
~~البعيد من اعتدال المزاج وانتظام الأخلاق، ويستحبون أن يوضع الطعام في
~~الأواني، وتوضع هي على السفر ونحوها، وأن ينظف الوجه واليدان عند إرادة
~~الأكل، ويحترز عن هيآت الطيش والشره والتي تورث الضغائن في قلوب المشاركين
~~وألا يشرب الماء الآجن، وأن يحترز من الكرع والعب، وأجمعوا على استحباب
~~النظافة نظافة البدن والثوب والمكان عن شيئين من النجاسات
# المنتنة المتقذرة، وعن الأوساخ النابتة على نهج طبيعي كالبخر يزال
~~بالسواك وكشعر الابط والعانة وكتوسخ الثياب واعشيشاب البيت، وعلى استحباب
~~أن يكون الرجل شامة بين الناس قد سوى لباسه وسرح رأسه ولحيته، والمرأة إذا
~~كانت تحت رجل تتزين بخضاب وحلي ونحو ذلك وعلى أن العري شين واللباس زين
~~وظهور السوأتين عار، وأن أتم اللباس ما ستر عامة البدن وكان ساتر العورة
~~غير ساتر البدن، وعلى تقدمة المعرفة بشيء من الأشياء إما بالرؤيا أو
~~بالنجوم أو الطيرة أوالعيافة والكهانة والرمل ونحو ذلك.
# وكل من خلق على مزاج صحيح وذوق سليم يختار لا محالة في كلامه من الألفاظ
~~كل لفظ غير وحشي، ولا ثقيل على اللسان، ومن التراكيب كل تركيب، متين جيد،
~~ومن الأساليب كل أسلوب يميل إليه السمع، ويركن إليه القلب وهذا الرجل هو
~~ميزان الفصاحة.
# وبالجملة ففي كل باب مسائل إجماعية مسلمة بين أهل البلدان وإن تباعدت،
~~والناس بعدها في تمهيد قواعد الآداب مختلفون، فالطبيعي يمهدها على
~~أستحسانات الطب والمنجم على خواص النجوم، والإلهي على الإحسان كما تجدها في
~~كتبهم مفصلة، ولكل قوم زي وآداب يتميزون بها، يوجبها ms045 اختلاف الأمزجة
~~والعادات ونحو ذلك.
# PageV01P087
### | (باب تدبير المنزل)
# وهو الحكمة الباحثة عن كيفية حفظ الربط الواقع بين أهل المنزل على الحد
~~الثاني من الارتفاق وفيه أربع جمل: الزواج، والولاد، والملكة، والصحبة.
# والأصل في ذلك أن حاجة الجماع أوجبت ارتباط واصطحابا بين الرجل والمرأة،
~~ثم الشفقة على المولود أوجبت تعاونا منهما في حضانته، وكانت المرأة أهداهما
~~للحضانة بالطبع، وأخفهما عقلا، وأكثرهما انحجاما من المشاق، وأتمهما حياء
~~ولزوما للبيت، وأحذقهما سعيا في محقرات الأمور وأوفرهما انقيادا، وكان
~~الرجل أسدهما عقلا، وأشدهما ذباعن الذمار، وأجزأهما على الاقتحام في
~~المشاق، وأتمهما تيها وتسلطا ومناقشة وغيرة، فكان معاش هذه لا تتم إلا
~~بذاك، وذاك يحتاج إلى هذه.
# وأوجبت مزاحمات الرجال على النساء وغيرتهم عليهن ألا يصلح أمرهم إلا
~~بتصحيح اختصاص الرجل بزوجته على رءوس الأشهاد، وأوجبت رغبة الرجل في
~~المرأة، وكرامتها على وليها، وذبه عنها أن يكون مهر وخطبة
# PageV01P088
# وتصد من الولي، وكان لو فتح رغبة الأولياء في المحارم أفضى ذلك إلى ضرر
~~عظيم عليها من عضلها عمن ترغب فيه، وألا يكون لها من يطالب عنها بحقوق
~~الزوجية مع شدة احتياجها إلى ذلك وتكدير الرحم بمنازعات الضرات ونحوها مع
~~ما تقتضيه سلامة المزاج من قلة الرغبة في التي نشأ منها، أو نشأت منه، أو
~~كان كعصى دوحة.
# وأوجب الحياء عن ذكر الحاجة إلى الجماع أن تجعل مدسوسة في ضمن عروج يتوقع
~~لهما كأنه الغاية التي وجدا لها.
# وأوجب التلطف في التشهير، وجعل الملاك المنزلي عروجا أن تجعل وليمة يدعى
~~الناس إليها ودف وطرب.
# وبالجملة فلوجوه جمة مما ذكرنا، ومما حذفنا - اعتمادا على ذهن الأذكياء -
~~كان النكاح بالهيئة المعتادة أعني نكاح غير المحارم بمحضر من الناس مع
~~تقديم مهر وخطبة وملاحظة كفاءة وتصد من الأولياء ووليمة، وكون الرجال
~~قوامين على النساء متكفلين معاشهن، وكونهن خادمات حاضنات مطيعات سنة لازمة،
~~وأمرا مسلما عند الكافة، وفطرة فطر الله الناس عليها لا يختلف في ذلك عربهم
~~ولا عجمهم.
# ولما لم يكن بذل الجهد منهما في التعاون بحيث يجعل كل ms046 واحد ضرر الآخر،
~~ونفعه كالراجع إلى نفسه إلا بأن يوطنا أنفسهما على إدامة النكاح، ولا بد من
~~إبقاء طريق للخلاص إذا لم يطاوعا، ولم يتراضيا وإن كان من أبغض المباحات
~~وجب في الطلاق ملاحظة قيود وعدة، وكذا في وفاته عنها تعظيما لأمر النكاح في
~~النفوس وأداء لبعض حق الإدامة ووفاء لعهد الصحبة، ولئلا تشتبه الأنساب.
# وأوجبت حاجة الأولاد إلى الأباء، وحدبهم عليهم بالطبع أن يكون تمرين
~~الأولاد على ما ينفعهم فطرة، وأوجب تقدم الأباء عليهم، فلم يكبروا إلا
~~والأباء أكثر عقلا وتجربة مع ما يوجبه صحة الأخلاق من مقابلة الإحسان
~~بالإحسان، وقد قاسوا في تربيتهم مالا حاجة إلى شرحه أن يكون بر الوالدين
~~سنة لازمة.
# وأوجب اختلاف استعداد بني آدم أن يكون فيهم السيد بالطبع، وهو الأكيس
~~المستقل بمعيشته ذو سياسة ورفاهية جبليتين، والعبد بالطبع وهو الأخرق
~~التابع ينقاد كما يقاد، وكان معاش كل واحد لا يتم إلا بالآخر، ولا يمكن
~~التعاون في المنشط والمكره إلا بأن يوطنا أنفسهما على إدامة هذا الربط، ثم
~~أوجبت اتفاقات أخر أن يأسر بعضهم بعضا، فوقع ذلك منهم بموقع، وانتظمت
~~الملكة، ولا بد من سنة يؤاخذ كل واحد نفسه عليها، ويلام على تركها، ولا بد
~~من إبقاء طريق الخلاص في الجملة بمال أو بدونه، وكان يتفق كثيرا أن تقع على
~~الإنسان حاجات وعاهات من مرض وزمانة وتوجه حق عليه وحوائج يضعف عن إصلاح
~~أمره معها إلا بمعاونة بني جنسه، وكان الناس فيها سواسية، فاحتاجوا إلى
~~إقامة ألفة بينهم وإدامتها، وإن تكون لإغاثة المستغيث وإعانة الملهوف سنة
~~بينهم يطالبون بها ويلامون عليها.
# ولما كانت الحاجات على حدين: حد لا يتم إلا بأن يعد كل واحد ضرر الآخر
~~ونفعه راجعا إلى نفسه، ولا يتم إلا ببذل
# PageV01P089
# كل واحد الطاقة في موالاة الآخر ووجوب الإنفاق عليه والتوارث، وبالجملة
~~فبأمور تلزمهم من الجانبين ليكون الغنم بالغرم، وكان أليق الناس بهذا الحد
~~الأقارب لأن تحاببهم واصطحابهم كالأمر الطبيعي، وحد يتأتى بأقل من ذلك فوجب
~~أن تكون مواساة أهل العاهات ms047 سنة مسلمة بين الناس، وأن تكون صلة الرحم أوكد،
~~وأشد من ذلك كله.
# ومعظم مسائل هذا الفن معرفة الأسباب المقتضية للزواج وتركه وسنة الزواج
~~وصفة الزوج والزوجة، وما على الزوج من حسن المعاشرة وصيانة الحرم عن
~~الفواحش والعار، وما على المرأة من التعفف وطاعة الزوج
# وبذل الطاقة في مصالح المنزل وكيفية صلح المتناشزين وسنة الطلاق وإحداد
~~المتوفي عنها زوجها وحضانة الأولاد وبر الولداين وسياسة المماليك والإحسان
~~إليهم وقيام المماليك بخدمة الموالي وسنة الإعتاق وصلة الأرحام والجيران
~~والقيام بمواساة فقراء البلد والتعاون في دفع عاهات طارئة عليهم، وأدب نقيب
~~القبيلة وتعهده حالهم، وقسمة التركات بين الورثة والمحافظة على الأنساب
~~والأحساب، فلن تجد أمة من الناس إلا وهم يعتقدون أصول هذه الأبواب ويجتهدون
~~في إقامتها على اختلاف أديانهم وتباعد بلدانهم والله أعلم.
### | (باب فن المعاملات)
# وهو الحكمة الباحثة عن كيفية إقامة المبادلات والمعاونات والإكساب على
~~الارتفاق الثاني.
# والأصل في ذلك أنه لما ازدحمت الحاجات، وطلب الإتقان فيها، وأن تكون على
~~وجه تقر به الأعين، وتلذ به الأنفس تعذر إقامتها من كل واحد وكان بعضهم وجد
~~طعاما فاضلا عن حاجته، ولم يجد ماء وبعضهم ماء فاضلا ولم يجد طعاما فرغب كل
~~واحد فيما عند الآخر، فلم يجدوا سبيلا إلا المبادلة، فوقعت تلك المبادلة
~~بموقع من حاجتهم فاصطلحوا بالضرورة على أن يقبل كل واحد على إقامة حاجة
~~واحدة وإتقانها والسعي في جميع أدواتها ويجعلها ذريعة إلى سائر الحوائج
~~بواسطة المبادلات، وصارت تلك سنة مسلمة عندهم، ولما كان كثير من الناس يرغب
~~في شيء وعن شيء، فلا يجد من يعامله في تلك الحالة، اضطروا إلى تقدمة
~~وتهيئة، واندفعوا إلى الاصطلاح على جواهر معدنية تبقى زمانا طويلا أن تكون
~~المعاملة بها أمرا مسلما عندهم، وكان الأليق من بينها، الذهب
# PageV01P090
# والفضة لصغر حجمهما، وتماثل أفرادهما، وعظم نفعهما في بدن الإنسان ولتأتي
~~التجمل بهما، فكانا نقدين بالطبع، وكان غيرهما نقدا بالاصطلاح.
# وأصول المكاسب الزرع والرعي والتقاط الأموال المباحة من البر والبحر من
~~المعدن والنبات والحيوان والصناعات من نجارة ms048 وحدادة وحياكة
# وغيرها مما هو من جعل الجواهر الطبيعية بحيث يتأتى منها الارتفاق المطلوب
~~ثم صارت التجارة كسبا، ثم صار الإقبال على كل ما يحتاج الناس إليه كسبا.
# وكلما رقت النفوس وأمعنت في حب اللذة والرفاهية، تفرعت حواشي المكاسب،
~~واختص كل رجل بكسب لأحد شيئين مناسبة القوي فالرجل الشجاع يناسب الغزو،
~~والكيس الحافظ يناسب الحساب، وقوي البطش يناسب حمل الأثقال وشاق الأعمال،
~~واتفاقات توجد فولد الحداد وجاره يتيسر له من صناعة الحدادة ما لا يتيسر له
~~من غيرها ولا لغيره منها، وقاطن ساحل البحر يتأتى منه صيد الحيتان دون غيره
~~ودون غيرها، وبقيت نفوس أعيت بها المذاهب الصالحة، فانحدروا إلى أكساب ضاره
~~بالمدينة كالسرقة والقمار والتكدى.
# والمبادلة إما عين بعين، وهو البيع، أو عين بمنفعة، وهي الإجارة، ولما
~~كان انتظام المدينة لا يتم إلا بإنشاء ألفة ومحبة بينهم، وكانت الألفة
~~كثيرا ما تفضي إلى بذل المحتاج إليه بلا بدل أو تتوقف عليه انشعبت الهبة
~~والعارية، ولا تتم أيضا إلا بمواساة الفقراء انشعبت الصدقة وأوجبت المعدات
~~أن يكون منهم الأخرق والكافي والمملق والمثري والمستنكف من الأعمال الخسيسة
~~وغير المستنكف والذي ازدحمت عليه الحاجات والمتفرغ، فكان معاش كل واحد لا
~~يتم إلا بمعاونة آخر، ولا معاونة إلا بعقد وشروط واصطلاح على سنة، فانشعبت
~~المزارعة والمضاربة والإجارة والشركة والتوكيل، ووقعت حاجات تسوق إلى
~~مداينة ووديعة، وجربوا الخيانة والجحود والمطل فاضطروا إلى إشهاد وكتابة
~~وثائق ورهن وكفالة وحوالة، وكلما ترفهت النفوس انشعبت أنوع المعاونات، ولن
~~تجد أمة من الناس إلا ويباشرون هذه المعاملات ويعرفون العدل من الظلم والله
~~أعلم.
# PageV01P091
### | (باب سياسة المدينة)
# وهي الحكمة الباحثة عن كيفية حفظ الربط الواقع بين أهل المدينة - وأعني
~~بالمدينة جماعة متقاربة تجري بينهم المعاملات ويكونون أهل منازل شتى.
# والأصل في ذلك أن المدينة شخص واحد من جهة ذلك الربط مركب من أجزاء وهيئة
~~اجتماعية، وكل مركب يمكن أن يلحقه خلل في مادته أو صورته ويلحقه مرض أعني
~~حالة غيرها أليق به باعتبار نوعه، وصحة أي حالة تحسنه وتجمله. ms049
# ولما كانت المدينة ذات اجتماع عظيم لا يمكن أن يتفق رأيهم جميعا على حفظ
~~السنة العادلة، ولا أن ينكر بعضهم على بعض من غير أن يمتاز بمنصب إذا يفضي
~~ذلك إلى مقاتلات عريضة لم ينتظم أمرها إلا برجل أصطلح على طاعته جمهور أهل
~~الحل والعقد له أعوان وشوكة، وكل من كان أشح وأحد وأجرا على القتل والغضب،
~~فهو أشد حاجة إلى السياسة
# ومن الخلل أن تجتمع أنفس شريرة لهم منعة وشوكة على اتباع الهوى ورفض
~~السنة العادلة، إما طمعا في أموال الناس، وهم قطاع الطرق، أو إضرارا لهم
~~بغضب أو حقد أو رغبة في الملك، فيحتاج في ذلك إلى جمع رجال ونصب قتال.
# ومنه إصابة ظالم إنسانا بقتل أو جرح أو ضرب أو في أهله بأن يزاحم على
~~زوجته، أو يطمع في بناته وأخواته لغير حق، أو في ماله من غضب جهرة أو سرقة
~~خفية، أو في عرضه من نسبته إلى أمر قبيح يلام به أو إغلاظ القول عليه.
# ومنه أعمال ضارة بالمدينة ضررا خفيا كالسحر ودس السم وتعليم الناس الفساد
~~وتخبيب الرعية على الملك والعبد على مولاه والزوجة على زوجها
# ومنه عادات فاسدة فيها إهمال للارتفاقات الواجبة كاللواطة والسحاقة
~~وإتيان البهائم، فإنه تصد عن النكاح أو انسلاخ عن الفطرة السليمة كالرجل
~~يؤنث والمرأة تذكر، أو حدوث لمنازعات عريضة كالمزاحمة على الموطوءة من غير
~~اختصاص بها وكإدمان الخمر.
# ومنه معاملات ضارة بالمدينة كالقمار والربا أضعافا مضاعفة والرشوة وتطفيف
~~الكيل والوزن والتدليس في السلع وتلقي الجلب والاحتكار والنجش.
# ومنه خصومات مشكلة يتمسك فيها كل بشبهة، ولا تنكشف جلية الحال، فيحتاج
~~إلى
# PageV01P092
# التمسك بالبينات والإيمان والوثائق وقرائن الحال ونحوها، وردها إلى سنة
~~مسلمة، وإبداء وجه الترجيح، ومعرفة مكايد المتخاصمين ونحو ذلك.
# ومنه أن يبدو أهل المدينة ويكتفوا بالارتفاق الأول، أو يتمدنوا في غير
~~هذه المدينة، أو يكون توزعهم في الإقبال على الاكساب بحيث يضر بالمدينة مثل
~~أن يقبل أكثرهم على التجارة، ويدعو الزراعة، أو يتكسب أكثرهم بالغزو ونحوه،
~~وإنما ينبغي أن يكون ms050 الزراع بمنزلة الطعام والصناع والتجار والحفظة بمنزلة
~~الملح المصلح له.
# ومنه انتشار السباع الضارية والهوام المؤذية، فيجب السعي في إفنائها ومن
~~باب كمال الحفظ بناء الأبنية التي يشتركون في الانتفاع بها كالأسوار والربط
~~والحصون والثغور والأسواق والقناطر.
# ومنه حفر الآبار واستنباط العيون وتهيئة السفن على سواحل الأنهار.
# ومنه حمل التجار على الميرة بتأنيسهم وتأليفهم وتوصية أهل البلد أن
~~يحسنوا المعاملة مع الغرباء، فإن ذلك يفتح باب كثرة ورودهم، وحمل الزراع
~~على ألا يتركوا أرضا مهملة، والصناع أن يحسنوا الصناعات، ويتقنوها، وأهل
~~البلد على اكتساب الفضائل كالخط والحساب والتاريخ والطب والوجوه الصحيحة من
~~تقدمة المعرفة.
# ومنه معرفة أخبار البلد ليتميز الداعر من الناصح، وليعلم المحتاج، فيعان
~~وصاحب صنعة مرغوبة، فيستعان به.
# وغالب سبب خراب البلدان في هذا الزمان شيئان أحدهما تضييقهم على بيت
~~المال بأن يعتادوا التكسب بالأخذ منه على أنهم من الغزاة، أو من العلماء
~~الذين لهم حق فيه، أو من الذين جرت عادة الملوك بصلتهم كالزهاد والشعراء،
~~أو بوجه من وجوه التكدي، ويكون العمدة عندهم هو التكسب دون القيام
~~بالمصلحة، فيدخل قوم على قوم، فينغصون عليهم، ويصيرون كلا على المدينة.
# والثاني ضرب الضرائب الثقيلة على الزراع والتجار والمتحرفة والتشديد
~~عليهم حتى يفضي إلى إجحاف المطاوعين واستئصالهم، وإلى تمنع أولي بأس شديد
~~وبغيهم وإنما تصلح المدينة بالجباية اليسيرة وإقامة الحفظة بقدر الضرورة،
~~قليتنبه أهل الزمان لهذه النكتة والله أعلم.
# PageV01P093
### | (باب سيرة الملوك)
# يجب أن يكون الملك متصفا بالأخلاق المرضية، وإلا كان كلا على المدينة،
~~فإن لم يكن شجاعا ضعف عن مقاومة المحاربين، ولم تنظر إليه الرعية
# إلا بعين الهوان، وإن لم يكن حليما كاد يهلكهم بسطوته، وإن لم يكن حكيما
~~لم يستنبط التدبير المصلح، وأن يكون عاقلا بالغا حرا ذكرا ذار أي وسمع وبصر
~~ونطق ممن سلم الناس شرفه وشرف قومه، ورأوا منه ومن آبائه المآثر الحميدة،
~~وعرفوا أنه لا يألو جهدا في إصلاح المدينة، هذا كله يدل عليه العقل، وأجمعت
~~عليه أمم بني آدم على تباعد بلداتهم واختلاف أديانهم ms051 لما أحسوا من أن
~~المصلحة المقصودة من نصب الملك لا تتم إلا به، فإن وقع شيء من إهماله رأوه
~~خلاف ما ينبغي، وكرهته قلوبهم، ولو سكتوا سكتوا على غيظ.
# ولا بد للملك من إنشاء الجاه في قلوب رعيته، ثم حفظه وتدارك الخادشات له
~~بتدبيرات مناسبة، ومن قصد الجاه فعليه أن يتحلى بالأخلاق الفاضلة مما يناسب
~~رياسته كالشجاعة والحكمة والسخاوة والعفو عمن ظلم وارادة نفع العامة، ويفعل
~~بالناس ما يفعل الصياد بالوحش، فكما أن الصياد يذهب إلى الغيضة، فينظر إلى
~~الظباء، ويتأمل الهيئة المناسبة لطبائعها وعاداتها، فيتهيأ بتلك الهيئة، ثم
~~يبرز لها من بعيد، ويقصر النظر على عيونها وآذانها، فمهما عرف منها تيقظا
~~أقام بمكانه كأنه جماد ليس به حراك، ومهما عرف منها غفلة دب إليها دبيبا،
~~وربما أطر بها بالنغم، وألقى إليها أطيب ما ترومه من العلف على أنه صاحب
~~كرم بالطبع، وأنه لم يقصد بذلك صيدها، والنعم تورث حب المنعم، وقيد المحبة
~~أوثق من قيد الحديد، فكذلك الرجل الذي يبرز إلى الناس ينبغي أن يؤثر هيئة
~~ترغب فيها النفوس من زي ومنطق وأدب.
# ثم يتقرب منهم هونا، ويظهر إليهم النصح والمحبة من غير مجازفة ولا ظهور
~~قرينة تدل على أن ذلك لصيدهم، ثم يعلمهم أن نظيره كالممتنع في حقهم حتى يرى
~~أن نفوسهم قد طمأنت بفضله وتقدمه، وصدورهم قد
# امتلأت مودة وتعظيما، وجوارحهم تدابت خشوعا وإخباتا، ثم ليحفظ ذلك فيهم،
~~فلا يكن منه ما يختلفون به عليه، فإن فرط شيء من ذلك، فليتداركه بلطف
~~وإحسان وإظهار أن المصلحة حكمت بما فعل، وأنه لهم لا عليهم.
# PageV01P094
# والملك مع ذلك يحتاج إلى إيجاب طاعته بالانتقام ممن عصاه، فمهما استشعر
~~من رجل كفاية في حرب أو جباية أو تدبير، فليضاعف عطاءه، وليرفع قدره، ولبسط
~~له بشره، ومهما استشعر منه خيانة وتخلفا وانسلالا، فلينقص من عطائه، وليخفض
~~من قدره، وليطو عنه بشره، وإلى يسار أكمل من يسار الناس، وليكن مما لا يضيق
~~عليهم كموات يحييه وناحية بعيدة يحميها ونحو ذلك وإلى ألا يبطش ms052 بأحد إلا
~~بعد أن يصحح على أهل الحل والعقد أنه يستحقه، وأن المصلحة الكلية حاكمة به.
# ولا بد للملك من فراسة يتعرف بها ما أضمرت نفوسهم، ويكون ألمعيا يظن بك
~~الظن كأن قد رأى وقد سمع، ويجب عليه إلا لا يؤخر ما لا بد منه إلى غد، ولا
~~يصبر إن رأى منهم أحدا يضمر عداوته دون فك نظامه وإضعاف قوته والله أعلم.
### | (باب سياسة الأعوان)
# لما كان الملك لا يستطيع إقامة هذه المصالح كلها بنفسه وجب أن يكون له
~~بإزاء كل حاجة أعوان، ومن شرط الأعوان الأمانة والقدرة على إقامة ما أمروا
~~به وانقيادهم للملك والنصح له ظاهرا أو باطنا، وكل من خالف هذه الشريطة فقد
~~استحق العزل، فإن أهمل الملك عزله، فقد خان المدينة، وأفسد على نفسه أمره،
~~وينبغي أنه لا يتخذ الأعوان ممن يتعذر عزله، أو ممن له حق على الملك من
~~قرابة أو نحوها، فيقبح عزله، وليميز الملك
# بين محبيه، فمنهم من يحبه لرهبة أو لرغبته، فليجره إليه بحيلة، ومنهم من
~~يحبه لذاته، ويكون نفعه نفعا له، وضرره ضررا عليه، فذلك المحب الناصح ولكل
~~إنسان جبلة جبل عليها وعادة اعتادها، ولا ينبغي للملك أن يرجو من أحد أكثر
~~مما عنده.
# والأعوان إما حفظه من شر المخالفين بمنزلة اليدين الحاملتين للسلاح من
~~بدن الإنسان، وإما مدبرون للمدينة بمنزلة القوة الطبيعية من الإنسان أو
~~المشاورون للملك بمنزلة العقل والحواس للإنسان.
# ويجب على الملك أن يسأل كل يوم ما فيهم من الأخبار، ويعلم ما وقع من
~~الإصلاح وضده.
# PageV01P095
# ولما كان الملك وأعوانه عاملين للمدينة عملا نافعا وجب أن يكون رزقهم
~~عليها، ولا بد أن يكون بجباية العشور والخراج سنة عادلة لا تضر بهم، وقد
~~كفت الحاجة، ولا ينبغي أن يضرب على كل أحد وفي كل مال، والأمر ما أجمعت
~~ملوك الأمم من مشارق الأرض ومغاربها أن تكون الجباية من أهل الدثور
~~والقناطير المقنطرة، ومن الأموال النامية كماشية متناسلة وزراعة وتجارة،
~~فإن احتيج إلى أكثر من ذلك، فعلى رءوس الكاسبين:
# ولا ms053 بد للملك من سياسة جنوده، وطريق السياسة ما يفعله الرائض الماهر
~~بفرسه حيث يتعرف أصناف الجري من إرفال وهرولة وعدو وغيرها، والعادات
~~الذميمة من حرونة ونحوها، والأمور التي تنبه الفرس تنبيها بليغا كالنخس
~~والزجر والسوط، ثم يراقبه، فكلما فعل ما لا يرتضيه، أو ترك ما يرتضيه ينبهه
~~بما ينقاد له طبعه، وتنكسر به سورته، وليقصد في ذلك ألا يتشوش خاطره، فلا
~~يتفطن لماذا ضربه، ولتكن صورة الأمر الذي يلقيه إليه متمثله في صدره منعقدة
~~في قلبه والخوف من المجازاه مقيما في
# خاطره، ثم إذا حصل فعل المطلوب والكف عن المهروب لا ينبغي أن يترك
~~الرياضة حتى يرى أن الطريقة المطلوبة صارت خلقا له وديدنا، وصار بحيث لولا
~~الزجر لما ركن إلى خلافها، فكذلك يجب على رائض الجنود أن يعرف الطريقة
~~المطلوبة فعلا وكفا والأمور التي يقع بها تنبيههم، وليكن من شأنه ألا يهمل
~~شيء من ذلك أبدا.
# وليس للأعوان حصر في عدد لكنه يدور على دوران حاجات المدينة، فربما تقع
~~الحاجة إلى اتخاذ عونين في حاجة، وربما كفا عون لحاجتين، غير أن رءوس
~~الأعوان خمسة.
# القاضي، وليكن حرا ذكرا بالغا عاقلا كافيا عارفا بسنة المعاملات وبمكايد
~~الخصوم في اختصامهم، وليكن صلبا حليما جامعا للأمرين، ولينظر في مقامين:
~~أحدهما معرفة جلية الحال، وهي إما عقد أو مظلمة أو سابقة بينهما، وثانيهما
~~ما يريد كل واحد من صاحبه أي الإراديتين أصوب وأرجح ولينظر في وجه المعرفة،
~~فهنالك حجة لا يريب فيها الناس تقتضي الحكم الصراح، وحجة ليست بذاك تقتضي
~~حكما دون الحكم الأول.
# وأمير الغزاة، وليكن من شأنه معرفة عدة الحرب وتأليف الأبطال والشجعان
~~ومعرفة مبلغ كل رجل في النفع وكيفية تعبية الجيوش ونصب الجواسيس والخبرة في
~~بمكايد الخصوم.
# PageV01P096
# وسائس المدينة، وليكن مجربا قد عرف وجوه صلاح المدينة وفسادها صلبا
~~حليما، وليكن من قوم لا يسكتون إذا رأوا خلاف ما يرتضونه، وليتخذ لكل قوم
~~نقيبا منهم عارفا؛ أخبارهم ينتظم به أمرهم ويؤاخذه بما عندهم.
# والعامل، وليكن عارفا بكيفية جباية الأموال وتفريقها على ms054 المستحقين.
# والوكيل، المتكفل بمعاش الملك فإنه مع ما به من الأشغال لا يمكن أن يتفرغ
~~إلى إصلاح معاشه
### | (باب الارتفاق الرابع)
# وهي الحكمة الباحثة عن سياسة حكام المدن وملوكها، وكيفية حفظ الربط
~~الواقع بين أهل الأقاليم، وذلك أنه لما انفرز كل ملك بمدينته، وجبي إليه
~~الأموال، وانظم إليه الأبطال أوجب اختلاف أمزجتهم وتشتت استعداداتهم أن
~~يكون فيهم الجور وترك السنة الراشدة، وأن يطمع بعضهم في مدينة الآخرة، وأن
~~يتحاسدوا، ويتقاتلوا باراء جزئية من نحو رغبة في الأموال والأراضي، أو حسد
~~وحقد، فلما كثر ذلك في الملوك اضطروا إلى الخليفة، وهو من حصل له من
~~العساكر والعدد ما يرى كالممتنع أن يسلب رجل آخر ملكه، فإنه إنما يتصور بعد
~~بلاء عام وجهد كبير واجتماعات كثيرة وبذل أموال خطيرة تتقاصر الأنفس دونها
~~وتحيله العادة، وإذا وجد الخليفة، وأحسن السيرة في الأرض، وخضعت له
~~الجبابرة، وانقاد له الملوك تمت النعمة، واطمأنت البلاد والعباد، واضطر
~~الخليفة إلى إقامة القتال دفعا للضرر اللاحق لهم من أنفس سبعية تنهب
~~أموالهم، وتسبي ذراريهم، وتهتك حرمهم، وهذه الحاجة هي التي دعت بني إسرائيل
~~إلى أن قالوا لنبي لهم. {ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله}
# وابتداء إذا أساءت أنفس شهوية أو سبعية السيرة، وأفسدوا في الأرض، فألهم
~~الله سبحانه إما بلا واسطة أو بواسطة الأنبياء أن يسلب شوكتهم، ويقتل منهم
~~من لا سبيل له إلى الإصلاح أصلا، وهم في نوع الإنسان بمنزلة
# والعضو المؤف بالاكلة، وهذه الحاجة
# PageV01P097
# هي المشار إليها بقوله تعالى:
# {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع} الآية
# وقوله تعالى:
# {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} .
# ولا يتصور للخليفة مقاتلة الملوك الجبابرة وإزالة شوكتهم إلا بأموال وجمع
~~رجال، ولا بد في ذلك من معرفة الأسباب المقتضية لكل واحد من القتال
~~والهدنة، وضرب الخراج والجزية، وأن يتأمل أولا ما يقصد بالمقاتلة من دفع
~~مظلمة أو إزهاق أنفس سبعية خبيثة لا يرجي صلاحها، أو كبت أنفس دونها في
~~الخبث بإزالة شوكتها، أو كبت قوم مفسدين في الأرض ms055 بقتل رءوسهم المدبرين لهم
~~أو حبسهم أو حيازة أموالهم وأراضيهم أو صرف وجوه الرعية عنهم.
# ولا ينبغي للخليفة أن يقتحم لتحصيل مقصد فيما هو أشد منه، فلا يقصد حيازة
~~الأموال بإفناء جماعة صالحة من الموافقين، ولا بد من استمالة قلوب القوم
~~ومعرفة مبلغ نفع كل واحد، فلا يعتمد على أكثر مما هو فيه، والتنوية بشأن
~~السراة والدهاة والتحريض على القتال ترغيبا وترهيبا وليكن أول نظرة إلى
~~تفريق جمعهم وتكليل حدهم وإخافة قلوبهم حتى يتمثلوا بين يديه
# لا يستطيعون لأنفسهم شيئا، فإذا ظفر بذلك فليتحقق فيهم ظنه الذي زوره قبل
~~الحرب، فإن خاف منهم أن يفسدوا تارة أخرى ألزمهم خراجا منهكا وجزية
~~مستأصلة، وهدم صياصيهم، وجعلهم بحيث لا يمكن لهم أن يفعلوا فعلهم ذلك.
# ولما كان الخليفة حافظا لصحة مزاج حاصل من أخلاط متشاكسة جدا أوجب أن
~~يكون متيقظا، ويبعث عيونا في كل ناحية، ويستعمل فراسة نافذة، وإذا رأى
~~اجتماعا منعقدا من عساكره، فلا صبر دون أن ينصب اجتماعا آخر مثله ممن تحيل
~~العادة مواطأتهم معهم، وإذا رأى من رجل التماس خلافة، فلا صبر دون اتقاء
~~جرأته وإزالة شوكته وإضعاف قوته ولا بد أن يجعل قبول أمره والارتفاق على
~~مناصحته سنة مسلمة عندهم، ولا يكفي في ذلك مجرد القبول، بل لا بد من أمارة
~~ظاهرة للقبول، بها يؤاخذ الرعية، كالدعاء له
# PageV01P098
# والتنويه بشأنه في الاجتماعات العظيمة، وأن يوطنوا أنفسهم على زي وهيئة
~~أمر بها الخليفة، كالاصطلاح على الدنانير المنقوشة باسم الخليفة في زماننا
~~والله أعلم.
### | (باب اتفاق الناس على أصول الارتفاقات)
# اعلم أن الارتفاقات لا تخلوا عنها مدينة من الأقاليم المعمورة، ولا أمة
~~من الأمم أهل الأمزجة المعتدلة والأخلاق الفاضلة من لدن آدم عليه السلام
~~إلى يوم القيامة، وأصولها مسلمة عند الكل قرنا بعد قرن وطبقة بعد طبقة لم
~~يزالوا ينكرون على من عصاها أشد نكير، ويرونها أمور بديهية من شدة شهرتها،
~~ولا يصدنك عما ذكرنا اختلافهم في صور الارتفاقات وفروعها، فاتفقوا مثلا على
~~إزالة نتن الموتى وستر سوآتهم، ثم اختلفوا ms056 في الصور، فاختار بعضهم الدفن في
~~الأرض، وبعضهم الحرق بالنار،
# واتفقوا على تشهير أمر النكاح وتمييزه عن السفاح على رءوس الأشهاد، ثم
~~اختلفوا في الصور، فاختار بعضهم الشهود والإيجاب والقبول والوليمة، وبعضهم
~~الدف والغناء ولبس ثياب فاخرة لا تلبس إلا في الولائم الكبيرة، واتفقوا على
~~زجر الزنا والسراق ثم اختلفوا، فاختار بعضهم الرجم وقطع اليد، وبعضهم الضرب
~~والأليم والحبس الوجيع والغرامات المنهكة، ولا يصدنك أيضا مخالفة طائفتين،
~~أحدهما البلة الملتحقون بالبهائم ممن لا يشك الجمهور أن أمزجتهم ناقصة
~~وعقولهم مخدجة، وصاروا يستدلون على بلاهتهم بما يرون من عدم تقييدهم أنفسهم
~~بتلك القيود، والثانية الفجار الذين لو نقح ما في قلوبهم ظهر أنهم يعتقدون
~~الارتفاقات لكن تغلب عليهم الشهوات، فيعصونها شاهدين على أنفسهم بالفجور،
~~ويزنون ببنات الناس وأخواتهم، ولو زني ببناتهم وأخواتهم كادوا يتميزون من
~~الغيظ، ويعلمون قطعا أن الناس يصيبهم ما أصاب أولاء، وإن إصابة هذه الأمور
~~مخلة بانتظام المدينة لكن يعميهم الهوى، وكذلك الكلام في السرقة والغصب
~~وغيرهما، ولا ينبغي أن يظن أنهم اتفقوا على ذلك من غير شيء بمنزلة الاتفاق
~~على أن يتغذى بطعام واحد أهل المشارق والمغارب كلهم وهل سفسطه أشد من ذلك؟
~~بل الفطرة السليمة حاكمة بأن الناس لم يتفقوا عليها مع اختلاف أمزجتهم
~~وتباعد بلدانهم وتشتت مذاهبهم وأديانهم إلا لمناسبة فطرية متشعبة من الصورة
~~النوعية، ومن حاجات كثيرة الوقوع يتوارد عليها أفراد النوع، ومن أخلاق
~~توجبها الصحة النوعية في أمزجة الأفراد، ولو أن إنسانا
# PageV01P099
# نشأ ببادية نائية عن البلدان، ولم يتعلم من أحد رسما كان له لا جرم حاجات
~~من الجوع والعطش والغلمة، واشتاق لا محالة إلى امرأة، ولا بد عند صحة
~~مزاجهما أن يتولد بينهما أولاد، ويضم أهل أبيات، وينشأ فيهم معاملات،
~~فينتظم الارتفاق الأول عن آخره، ثم إذا كثروا لا بد
# أن يكون فيهم أهل أخلاق فاضلة تقع فيهم وقائع توجب سائر الارتفاقات والله
~~أعلم.
### | (باب الرسوم السائرة في الناس)
# اعلم أن الرسوم من الارتفاقات هي بمنزلة القلب من جسد الإنسان، وإياها
~~قصدت ms057 الشرائع أولا وبالذات، وعنها البحث في النواميس الإلهية، وإليها
~~الإشارات، ولها أسباب تنشأ منها كاستنباط الحكماء، وكالهام الحق في قلوب
~~المؤيدين بالنور الملكي، وأسباب تنتشر بها في الناس، مثل كونها سنة ملك
~~كبير دانت له الرقاب، أو كونها تفصيلا لما يجده الناس في صدورهم، فيتلقونها
~~بشهادة قلوبهم، وأسباب يعضون عليها بالنواجذ لأ أجلها من تجربة مجازاة
~~غيبية على إهمالها، أو وقوع فساد في إغفالها، وكإقامة أهل الآراء الراشدة
~~اللائمة على تركها، ونحو ذلك، والمستبصر ربما يوفق لتصديق ذلك من إحياء سنن
~~وإماتتها في كثير من البلدان بنظائر ما ذكرنا.
# والسنن السائرة وإن كانت من حق في أصل أمرها لكونها حافظة على الارتفاقات
~~الصالحة، ومفضية بأفراد الإنسان إلى كمالها النظري والعملي، ولولاها لالتحق
~~أكثر الناس بالبهائم، فكم من رجل يباشر النكاح والمعاملات على الوجه
~~المطلوب، وإذا سئل عن سبب تقيده بتلك القيود لم يجد جوابا إلا موافقة
~~القوم، وغاية جهده علم إجمالي لا يعرب عنه لسانه فظلا عن تمهيد ارتفاقه،
~~فهذا لو لم يلتزم سنة كاد يلتحق بالبهائم، لكنها قد ينضم معها باطل، فيلبس
~~على الناس سنتهم، وذلك بأن يترأس قوم يغلب عليهم الآراء الجزئية دون
~~المصالح الكلية، فيخرجون إلى أعمال سبعية كقطع الطريق أو غضب أو شهوية
~~كاللواطة وتأنث الرجال أو أكساب ضارة
# كالربا وتطفيف الكيل والوزن أو عادات في الزي والولائم تميل إلى الإسراف،
~~وتحتاج إلى تعمق بليغ في الاكساب، أو
# PageV01P100
# الإكثار من المسليات بحيث يفضي إلى إهمال أمر المعاش والمعاد كالمزامير
~~والشطرنج وصيد واقتناء الحمام ونحوها، أو جبايات منهكة لأبناء السبيل وخراج
~~مستأصل للرعية، أو التشاحح والتشاحن فيما بينهم، فيستحسنون أن يفعلوها مع
~~الناس، ولا يستحسنون أن يفعل ذلك معهم، فلا ينكر عليهم أحد لجاههم وصولتهم
~~فيجيء فجرة القوم، فيقتدون بهم، وينصرونهم، ويبذلون السعي في إشاعة ذلك،
~~ويجيء قوم لم يخلق في قلوبهم ميل قوى إلى الأعمال الصالحة، ولا إلى
~~أضدادها، فيحملهم ما يرون من الرؤساء على التمسك بذلك، وربما أعيت بهم
~~المذاهب الصالحة، ويبقى قوم فطرتهم سوية ms058 في أخريات القوم لا يخالطونهم،
~~ويسكتون على غيظ فتنعقد سنة سيئة وتتأكد.
# ويجب بذل الجهد على أهل الآراء الكلية في إشاعة الحق وتمشيته وإخمال
~~الباطل، وصده، فربما لم يمكن ذلك إلا بمخاصمات أو مقاتلات، فيعد كل ذلك من
~~أفضل أعمال البر، وإذا انعقدت سنة راشدة، فسلمها القوم عصرا بعد عصر،
~~وعليها كان محياهم ومماتهم، ويبست عليها نفوسهم وعلومهم، فظنوها متلازمة
~~للأصول وجودا وعدما لم تكن إرادة الخروج عنها وعصيانها إلا ممن سمجت نفسه،
~~وطاش عقله، وقويت شهوته، واقتعد غاربه الهوى، فإذا باشر الخروج أضمر في
~~قلبه شهادة على فجوره، وسدل حجاب بينه وبين المصلحة الكلية، فإذا كمل فعله
~~صار ذلك شرحا لمرضه النفساني، وكان ثلمة في دينه، فإذا تقرر ذلك تقررا بينا
~~ارتفعت أدعية الملأ الأعلى وتضرعت منهم لمن وافق تلك السنة وعلى من خالفها،
~~وانعقد في حظيرة القدس رضا وسخط عمن باشرها، أو عليه، وإذا كانت السنن كذلك
~~عدت من الفطرة التي فطر الله الناس عليها والله أعلم.
### | (المبحث الرابع)
### | (مبحث السعادة)
### | (باب حقيقة السعادة)
# اعلم أن للإنسان كمالا تقتضيه الصورة النوعية، وكمالا يقتضيه موضوع النوع
~~من الجنس القريب والبعيد، وسعادته التي يضره فقدها، ويقصدها أهل العقول
~~المستقيمة قصدا مؤكدا هو الأول، وذلك أنه قد يمدح في العادة
# PageV01P101
# بصفات يشارك فيها الأجسام المعدنية، كالطول وعظم القامة، فإن كانت
~~السعادة هذه، فالجبال أتم سعادة، وصفات يشارك فيها النبات كالنمو المناسب
~~والخروج إلى تخاطيط جميلة وهيآت ناضرة، فإن كانت السعادة هذه فالشقائق
~~والأوراد أتم سعادة، وصفات يشارك فيها الحيوان، كشدة البطش وجهورية الصوت
~~وزيادة الشبق وكثرة الأكل والشرب ووفور الغضب والحسد، فإن كانت السعادة هذه
~~فالحمار أتم سعادة، وصفات يختص بها الإنسان كالأخلاق المهذبة والارتفاقات
~~الصالحة والصنائع الرفيعة والجاه العظيم، فبادئ الرأي أنها سعادة الإنسان،
~~ولذلك ترى كل أمة من أمم الناس يستحب أتمها عقلا وأسدها رأيا أن يكتسب هذه،
~~ويجعل ما سواها كأنها ليس صفات مدح، ولكن الأمر إلى الآن غير منقح لأن أصل
~~هذه موجود في أفراد الحيوان، فالشجاعة ms059 أصلها الغضب وحب الانتقام والثبات في
~~الشدائد والإقدام على المهالك، وهذه كلها موفرة في الفحول من البهائم، لكن
~~لا تسمى شجاعة إلا بعد ما يهذبها فيض النفس النطقية، فتصير منقادة للمصلحة
~~الكلية منبعثة من داعية معقولة، وكذلك أصل الصناعات موجود في الحيوان
~~كالعصفور الذي ينسج العش، بل رب صنعة يصنعها الحيوان بطبيعته لا يتمكن منها
~~الإنسان بتجشم، كلا بل الحق أن هذه سعادة بالعرض وأن السعادة الحقيقة هي
~~انقياد البهيمية للنفس النطقية، واتباع الهوى للعقل، وكون النفس الناطقة
~~قاهرة على البهيمية والعقل غالبا على الهوى وسائر الخصوصيات ملغاة.
# واعلم أن الأمور التي تشبك بالسعادة الحقيقية على قسمين: قسم هو من باب
~~ظهور فيض النفس النطقية في المعاش بحكم الجبلة، ولا يمكن أن يحصل الخلق
~~المطلوب بهذا القسم، بل ربما يكون الغوص في تلك الأفعال بزينتها لا سيما
~~بفكر جزئي كما هو شأن الناقص ضد الكمال المطلوب، كالذي يقصد تحصيل الشجاعة
~~بإثارة الغضب والمصارعة ونحو ذلك، أو الفصاحة بمعرفة أشعار العرب وخطبهم،
~~والأخلاق لا تظهر إلى عند مزاحمات من نبي النوع، والارتفاقات لا تقتنص
~~الابحاجات طارئه، والصنائع لا تتم إلا بآلات ومادة، وهذه كلها منقضية
~~بانقضاء الحياة الدنيا، فإن مات الناقص في تلك الحالة، وكان سمجا بقي عاريا
~~عن الكمال وإن لزق بنفسه صور هذه العلاقات كان الضرر عليه أشد من النفع،
# PageV01P102
# وقسم إنما روحه هيئة إذعان البهيمية للملكية بأن تتصرف حسب وحيها، وتنصبغ
~~بصبغها، وتمنع الملكية منها بألا تقبل ألوانها الدنية، ولا تنطبع فيها
~~نقوشها الخسيسة، كما تنطبع نقوش الخاتم في الشمعة، ولا سبيل إلى ذلك إلا أن
~~تقتضي الملكية شيئا من ذاتها، وتوحيه إلى البهيمية، وتقترحه عليها، ومتنقاد
~~لها، ولا تبغي عليها، ولا تتمنع منها، ثم تقتضي أيضا، فتنقاد هذه أيضا، ثم،
~~وثم حتى تعتاد ذلك؛ وتتمرن، وهذه الأشياء التي تقتضيها هذه من ذاتها وتقسر
~~عليها تلك على رغم أنفها إنما يكون من جنس ما فيه انشراح لهذه وانقباض
~~لتلك، وذلك كالتشبه بالملكوت، والتطلع للجبروت، فإنها خاصة الملكية بعيدة ms060
~~عنها البهيمية غاية البعد، أو يترك ما تقتضيه البهيمية، وتستلذه، وتشتاق
~~إليه في غلوائها.
# وهذا القسم يسمى بالعبادات والرياضات وهي شركات تحصيل الفائت من الخلق
~~المطلوب، فآل تحقيق المقام إلى أن السعادة الحقيقية لا تقتنص
# إلا بالعبادات، ولذلك كانت المصلحة الكلية تنادي أفراد الإنسان من كوة
~~الصورة النوعية، وتأمرها أمرا مؤكدا أن تجعل إصلاح الصفات التي هي كمال ثان
~~بقدر الضرورة، وأن تجعل غاية همتها ومطمح بصرها تهذيب النفس وتحليتها بهيآت
~~تجعلها شبيهة بما فوقها من الملأ الأعلى مستعدة لنزول أكوان الجبروت
~~والملكوت عليها، وأن تجعل البهيمية مذعنة للملكية مطيعة لها منصة لظهور
~~أحكامها.
# وأفراد الإنسان عند الصحة النوعية، وتمكين المادة لظهور أحكام النوع
~~كاملة وافرة تشتاق إلى هذه السعادة وتنجذب إليها انجذاب الحديد إلى
~~المغناطيس، وذلك خلق خلق الله الناس عليه، وفطرة فطرهم عليها، ولهذا ما كان
~~في بني آدم أمة من أهل المزاج المعتدل إلا فيها قوم من عظمائهم يهتمون
~~بتكميل هذا الخلق، ويرونه السعادة القصوى، ويراهم الملوك والحكماء فمن
~~دونهم فائزين بما يجل عن سعادات الدنيا كلها، ملتحقين بالملائكة، منخرطين
~~في سلكهم، حتى صاروا يتبركون بهم، ويقبلون أيديهم وأرجلهم، فهل يمكن أن
~~يتفق عرب الناس وعجمهم على اختلاف عاداتهم وأديانهم وتباعد مساكنهم
~~وبلدانهم على شيء، واحد وحدة نوعية إلا لمناسبة فطرية، كيف لا وقد عرفت أن
~~الملكية موجودة في أصل فطرة الإنسان، وعرفت أفاضل الناس وأساطينهم من هم،
~~والله أعلم.
# PageV01P103
### | (باب اختلاف الناس في السعادة)
# اعلم أن الشجاعة وسائر الأخلاق كما يختلف أفراد الإنسان فيها، فمنهم
~~الفاقد الذي لا يرجى له حصولها أبدا لقيام هيئة مضادة في أصل جبلته،
~~كالمخنث وضعيف القلب جدا بالنسبة إلى الشجاعة.
# ومنهم الفاقد الذي يرجى له ذلك بعد ممارسة أفعال وأقوال وهيآت تناسبها
# وتلقي ذلك من أهلها، وتذكر أحاديث أئمتها وما جرى عليهم من الحوادث في
~~الأيام، فثبتوا في الشدائد، وأقدموا على المهالك.
# ومنهم الذي خلق فيه أصل الخلق، ولا تزال تنبجس فيه فلتات كل حين، فإن أمر
~~بحبس نفسه عنها ضاق ms061 عليه الأمر، وسكت على غيظ، وأن أمر بما يناسب جبلته كان
~~كالكبريت يتصل به النار، فلا يتراخى احتراقه
# ومنهم الذي خلق فيه الخلق كاملا وافرا، ويندفع إلى مقتضياته ضرورة، وإن
~~دعي إلى الجبن أشد دعوة لم يقبل، ويتيسر له الخروج إلى أفعال هذا الخلق
~~والهيآت المناسبة له بالطبع من غير رسم ولا دعوة، وهذا هو الإمام في هذا
~~الخلق لا يحتاج إلى إمام أصلا، ويجب على الذين هم دونه في الخلق أن يتمسكوا
~~بسنته، ويعضوا بنواجذهم على رسومه، ويتكلفوا في محاكاة هيئآته، ويتذكروا
~~وقائعه، ليتحرجوا إلى الكمال المتوقع لهم من الخلق بحسب ما قدر لهم، فكذلك
~~يختلفون في هذا الخلق الذي عليه مدار سعادتهم، فمنهم الفاقد الذي لا يرجى
~~صلاحه كالذي قتله الخضر طبع كافرا وإليه الإشارة في قوله تعالى:
# {صم بكم عمي فهم لا يرجعون} .
# ومنهم الفاقد الذي يرجى له ذلك بعد رياضات شاقة وأعمال ديمة يؤاخذ بها
~~نفسه ويحتاج إلى دعوة حثيثة من الأنبياء وسنن مأثورة منهم وهؤلاء أكثر
~~الناس وجودا، وهم المقصودون في البعثة أولا وبالذات.
# ومنهم الذي ركب فيه الخلق إجمالا وينبجس منه فلتاته إلا أنه يحتاج في
~~التفصيل وتمهيد الهيآت على ما يناسب الخلق في كثير مما ينبغي إلى إمام وفيه
~~قوله تعالى:
# {يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار}
# وهم السباق.
# PageV01P104
# ومنهم الأنبياء يتأتى لهم الخروج إلى كمال هذا الخلق واختيار هيآت مناسبة
~~له وكيفية تحصيل الفائت وإبقاء الحاضر وإتمام الناقص من غير إمام ولا دعوة،
~~فينتظم من جريانهم في مقتضى جبلتهم سنن يتذكرها الناس، ويتخذونها دستورا،
~~وكيف ولما كانت الحدادة والتجارة وأمثالهما لا تأتي من جمهور الناس إلا
~~بسنن مأثورة عن أسلافهم، فما ظنك بهذه المطالب الشريفة التي لا يهتدي إليها
~~إلا الموفقون " ومن هذا الباب ينبغي أن يعلم شدة الحاجة إلى الأنبياء ووجوب
~~إتباع سنتهم والاشتغال بأحاديثهم والله أعلم.
### | (باب توزع الناس في كيفية تحصيل هذه السعادة)
# اعلم أن هذه السعادة تحصل بوجهين، أحدهما ما هو كالانسلاخ عن الطبيعية
~~البهيمية، وذلك أن ms062 يتمسك بالحيل الجالبة لركود أحكام الطبيعة وخمود سورتها،
~~وانطفاء لهب علومها وحالاتها، ويقبل على التوجه التام إلى ما وراء الجهات
~~من الجبروت، وقبول النفس لعلوم مفارقة عن الزمان والمكان بالكلية، ولذات
~~مباينة اللذات المألوفة من كل وجه، حتى يصير لا يخالط الناس، ولا يرغب فيما
~~يرغبون، ولا يرهب مما يرهبون، ويكون منهم على طرف شاسع، وصقع بعيد، وهذا
~~الذي يرومه المتألهون من الحكماء، والمجذبون من الصوفية، فوصل بعضهم غاية
~~مداها، وقليل ما هم وبقي آخرون مشتاقين لها، طامحة أبصارهم إليها، متكلفين
~~لمحاكاة هيآتها.
# وثانيهما ما هو كالإصلاح للبهيمية والإقامة لعوجها مع تعلق أصلها، وذلك
~~أن يسعى في محاكاة البهيمية ما عند النفس النطقية بأفعال وهيآت وأذكار
~~ونحوها، كمثل ما يحاكي الأخرس أقوال الناس بإشاراته، والمصور
# أحوالا نفسانية من الوجل والخجل بهيآت مبصرة يجدها متعانقة مع تلك
~~الأحوال، والثكلى تفجعها بكلمات وترجيعات لا يسمعها أحد إلا حزن وتمثل عنده
~~صورة التفجع.
# ولما كان مبنى التدبير الإلهي في العالم على اختيار الأقرب فالأقرب،
~~والأسهل فالأسهل، والنظر إلى صلاح ما يجري مجرى جملة أفراد النوع دون
~~الشاذة والفاذة، وإقامة مصالح الدارين من غير أن ينخرم نظام شيء منهما
~~اقتضى لطف الله ورحمته أن يبعث الرسل أولا وبالذات لإقامة الطريق الثانية،
~~والدعوة إليها، والحث عليها، ويدل على الأولى بإشارات التزامية، وتلويحات
~~تضمنية لا غير، ولله الحجة البالغة.
# PageV01P105
# تفصيل ذلك أن الأولى إنما تأتي من قوم ذوي تجاذب، وقليل ما هم، وبرياضات
~~شاقة، وتفرغ قوى، وقليل من يفعلها، وإنما أئمتها قوم أهملوا معاشهم، ولا
~~دعوة لهم في الدنيا، ولا تتم إلا بتقديم جملة صالحة من الثانية ولا يخلوا
~~من إهمال إحدى السعادتين إصلاح الارتفاقات في الدنيا وإصلاح النفس للآخرة،
~~فلو أخذ بها أكثر الناس خربت الدنيا، ولو كلفوا بها كان كالتكاليف بالمحال،
~~لأن الارتفاقات صارت كالجبلة، والثانية إنما أئمتها المفهمون، وذوو إصلاح،
~~وهم القائمون برياسة الدين والدنيا معا، ودعوتهم هي المقبولة، وسنتهم هي
~~المتبعة، وينحصر فيها كمال المصطلحين من السابقين أصحاب اليمين، وهم أكثر
~~الناس ms063 وجودا، ويتمكن منها الذكي والغبي، والمشتغل والفارغ، ولا حرج فيها
~~وتكفي العبد في استقامة نفسه، ودفع أعوجاجها، ودفع الآلام المتوقعة في
~~المعاد عنها، إذ لكل نفس أفعال ملكية تتنعم بوجودها، وتتألم بفقدها أما
~~أحكام التجرد فسيلقي إليها نشآت القبر والحشر من حيث لا يدري بجبلتها ولو
~~بعد حين. ... ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود
~~...
# وبالجملة فالإحاطة واستقصاء وجوه الخير كالمحال في حق الأكثرين، والجهل
~~البسيط غير الضار، والله أعلم.
### | (باب الأصول التي يرجع إليها تحصيل الطريقة الثانية)
# اعلم أن طرق تحصيل السعادة على الوجه الثاني كثيرة جدا غير أني فهمني
~~الله تعالى بفضله أن مرجعها إلى خصال أربع تتلبس بها البهيمية متى غطتها
~~النفس النطقية، وقسرتها على ما يناسبها، وهي أشبه حالات الإنسان بصفة الملأ
~~الأعلى معدة للحوقة بهم، وانخراطه في سلكهم، وفهمني أنه إنما بعث الأنبياء
~~للدعوة إليها والحث عليها وأن الشرائع تفصيل لها وراجعة إليها.
# أحدها: الطهارة، وحقيقتها أن الإنسان عند سلامة فطرته وصحة مزاجه وتفرع
~~قلبه من الأحوال السلفية الشاغلة له عن التدبير إذا تلطخ بالنجاسات، وكان
~~حاقبا حاقنا قريب العهد من الجماع ودواعيه، انقبضت نفسه، وأصابه ضيق وحزن،
~~ووجد نفسه في غاشية عظيمة، ثم إذا تخفف عن الأخبثين، ودلك بدنه، واغتسل
~~ولبس أحسن ثيابه، وتطيب اندفع عنه ذلك الانقباض، ووجد مكانه انشراحا وسرورا
~~وانبساطا كل ذلك لا لمراءاة الناس والحفظ على رسومه، بل لحكم النفس النطقية
~~فقط،
# PageV01P106
# فالحالة الأولى تسمى حدثا، والثانية الطهارة، والذكي من الناس، والذي يرى
~~منه سلامة أحكام النوع وتمكين المادة لأحكام الصورة النوعية يعرف الحالتين
~~متميزة كل واحدة من الأخرى، ويحب إحداهما، ويبغض الأخرى لطبيعته، والغبي
~~منهم إذا أضعف شيئا من البهيمية، ولج بالطهارات والتبتل، وتفرغ لمعرفتها،
~~لا بد يعرفهما ويميز كل واحدة من الأخرى، والطهارة أشبه الصفات النسمية
~~بحالات الملأ الأعلى في تجردها عن الألواث البهيمية، وابتهاجها بما عندها
~~من النور، ولذلك كانت معدة لتلبس النفس
# بكمالها بحسب القوة العملية، والحدث إذا تمكن من الإنسان وأحاط ms064 به من بين
~~يديه ومن خلفه أورث له استعدادا لقبول وساوس الشياطين ورؤيتهم بحاسة الحس
~~المشترك، ولمنامات موحشة، ولظهور الظلمة عليه فيما يلي النفس النطقية،
~~وتمثل الحيوانات الملعونة اللئيمة وإذا تمكنت الطهارة منه، وأحاطت به،
~~وتنبه لها، وركن إليها أورثت استعدادا لقبول إلهامات الملائكة ورؤيتها،
~~ولمنامات صالحة، ولظهور الأنوار، وتمثل الطيبات والأشياء المباركة المعظمة.
# والثانية: الإخبات لله تعالى، وحقيقته أن الإنسان عند سلامته وتفرغه إذا
~~ذكر بآيات الله تعالى وصفاته، وأمعن في التذكر تنبهت النفس النطقية، وخضعت
~~الحواس والجسد لها، وصارت كالحائرة الكليلة، ووجد ميلا إلى جانب القدس،
~~وكان كمثل الحالة التي تعتري السوقة بحضرة الملوك، وملاحظة عجز أنفسهم،
~~واستبداد أولئك بالمنع والعطاء، وهذه الحالة أقرب الحالات النسمية، وأشبهها
~~بحال الملأ الأعلى في توجهها إلى بارئها، وهيمانها في جلاله، واستغراقها في
~~تقديسه ولذلك كانت معدة لخروج النفس إلى كمالها العلمي أعني انتقاش المعرفة
~~الإلهية في لوح ذهنها، واللحوق بتك الحضرة بوجه من الوجوه وإن كانت العبارة
~~تقصر عنه.
# والثالثة: السماحة، وحقيقتها كون النفس بحيث لا تنقاد لدواعي القوة
~~البهيمية، ولا يتشبح فيها نقوشها، ولا يلحق بها ضرر لوثها، وذلك لأن النفس
~~إذا تصرفت في أمر معاشها، وتاقت للنساء، وعاسفت اللذات، أو قرمت لطعام
~~فاجتهدت في تحصيله حتى استوفت منها حاجتها، وكذلك إذا غضبت أو شحت بشيء،
~~فإنها لا بد في تلك الحالة تستغرق ساعة في هذه الكيفية لا ترفع إلى ما
~~ورائها النظر ألبتة، ثم إذا
# زايلت تلك الحالة، فإن كانت سمحة خرجت من تلك المضايق كأن لم تكن فيها
~~قط، وإن كانت غير
# PageV01P107
# ذلك فإنها تشتبك معها تلك الكيفيات، وتتشبح كما تتشبح نقوش الخاتم في
~~الشمعة فإذا فارقت الجسد، وتخففت عن العلائق الظلمانية المتراكمة، ورجعت
~~إلى ما عندها لم تجد شيئا مما كان في الدنيا من مخلفات الملكية فحصل لها
~~الأنس، وصارت في أرغد عيش.
# والشحيحة تتمثل نقوشها عندها، كما ترى بعض الناس يسرق منه مال نفيس فإن
~~كان سخيا لم يجدله بالا، وإن كان ركيك النفس صار كالمجنون، ms065 وتمثلت عنده،
~~والسماحة وضدها لهما ألقاب كثيرة بحسب ما يكونان فيه، فما كان منهما في
~~المال يسمى سخاوة وشحا، وما كان في داعية شهوة الفرج أو البطن يسمى عفة
~~وشرة، وما كان في داعية الرفاهية والنبو عن المشاق يسمى صبرا وهلعا، وما
~~كان في داعية المعاصي الممنوعة عنها في الشرع يسمى تقوى وفجورا، وإذا تمكنت
~~السماحة من الإنسان بقيت نفسه عرية عن شهوات الدنيا، واستعدت للذات العلية
~~المجردة، والسماحة هيئة تمنع الإنسان من أن يتمكن منه ضد الكمال المطلوب
~~علما وعملا.
# الرابعة العدالة، وهي ملكة في النفس تصدر عنها الأفعال التي يقام بها
~~نظام المدينة والحي بسهولة، وتكون النفس كالمجبول على تلك الأفاعيل والسر
~~في ذلك أن الملائكة والنفوس المجردة عن العلائق الجسمانية ينطبع فيها ما
~~أراد الله في خلق العالم من إصلاح النظام ونحوه، فتنقلب مرضياتها إلى ما
~~يناسب ذلك النظام، فهذه طبيعة الروح المجردة، فإن فارقت جسدها وفيها شيء من
~~هذه الصفة ابتهجت كل الابتهاج، ووجدت سبيلا إلى اللذة المفارقة عن اللذات
~~الخسيسة، وإن فارقت وفيها ضد هذه الخصلة ضاق
# عليها الحال، وتوحشت، وتألمت، فإذا بعث الله نبيا لإقامة الدين، وليخرج
~~الناس من الظلمات إلى النور، ويقوم الناس بالعدل، فمن سعى في إشاعة هذا
~~النور، ووطأ له في الناس كان مرحوما، ومن سعى لردها وإخمالها كان ملعونا
~~مرجوما، وإذا تمكنت العدالة من الإنسان وقع اشتراك بينه وبين حملة العرش
~~ومقربي الحضرة من الملائكة الذين هم وسائط نزول الجود والبركات، وكان ذلك
~~بابا مفتوحا بينه وبينهم، ومعدا لنزول ألوانهم وصبغهم بمنزلة تمكين النفس
~~من إلهام الملائكة والانبعاث حسبها.
# فهذه الخصال الأربع إن تحققت حقيقتها، وفهمت كيفية اقتضائها للكمال
~~العلمي والعملي وإعدادها للانسلاك في سلك الملائكة، وفطنت كيفية انشعاب
~~الشرائع الإلهية بحسب كل عصر منها - أوتيت الخير الكثير، وكنت فقيها في
~~الدين ممن أراد الله بهم خيرا،
# PageV01P108
# والحالة المركبة منها تسمى بالفطرة، وللفطرة أسباب تحصل بها، بعضها
~~علمية، وبعضها عملية، وحجب تصد الإنسان عنها، وحيل تكسر الحجب، ونحن نريد
~~أن ms066 ننبهك على هذه الأمور، فاستمع لما يتلى عليك بتوفيق الله تعالى والله
~~أعلم.
### | (باب طريق اكتساب هذه الخصال وتكميل ناقصها ورد فائتها)
# اعلم أن اكتساب هذه الخصال يكون بتدبيرين: تدبير علمي، وتدبير عملي.
# أما التدبير العلمي، فإنما احتيج له لأن الطبيعة منقادة للقوى العلمية،
~~ولذلك ترى سقوط الشهوة والشبق عند خطور ما يورث في النفس كيفية الحياء أو
~~الخوف، فمتى امتلأ علمه بما يناسب الفطرة جر ذلك إلى تحققها في النفس،
~~ولذلك أن يعتقد أن له ربا منزها عن الأدناس البشرية، لا يعزب عنه مثقال ذرة
~~في الأرض ولا في السماء، ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا
~~هو سادسهم، يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد لاراد لقضائه، ولا مانع لحكمه،
~~منعم بأصل الوجود وتوابعه من النعم الجسمانية
# والنفسانية، مجاز على أعماله، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر، وهو قوله
~~تعالى: " أذنب عبدي ذنبا، فعلم أن له ربا يغفر الذنب، ويأخذ بالذنب، قد
~~غفرت لعبدي ".
# وبالجملة فيعتقد اعتقادا مؤكدا ما يفيد الهيبة وغاية التعظيم، وما لا
~~يبقى ولا يذر في قلبه جناح بعوضة من إخبات غيره ورهبته، ويعتقد أن كمال
~~الإنسان أن يتوجه إلى ربه، ويعبده، وأن أحسن حالات البشر أن يتشبه
~~بالملائكة، ويدنو منهم، وأن هذه الأمور مقربة له من ربه، وأن الله تعالى
~~ارتضى منهم ذلك، وأنه حق الله عليه لا بد له توفيقه.
# وبالجملة فيعلم علما لا يحتمل النقيض أن سعادته في اكتساب هذه، وأن
~~شقاوته في إهمالها، ولا بد له من سوط ينبه البهيمية تنبيها قويا، ويزعجها
~~إزعاجا شديدا، واختلف مسالك الأنبياء في ذلك فكان عمدة ما أنزل الله تعالى
~~على إبراهيم عليه السلام التذكير بآيات الله الباهرة وصفاته العليا ونعمه
~~الآفاقية والنفسانية، حتى يصحح بما لا مزيد عليه أنه حقيق أن يبذلوا له
~~الملاذ، وأن يؤثروا ذكره على ما سواه، وأن يحبوه حبا شديدا، ويعبدوه بأقصى
~~مجهودهم، وضم الله معه لموسى عليه السلام التذكير بأيام الله، وهو بيان
~~مجازاة الله تعالى ms067 للمطيعين والعصاة في الدنيا، وتقليبه النعم والنقم حتى
~~يتمثل في صدورهم الخوف من المعاصي، ورغبة قوية في الطاعات، وضم معهما ل
~~نبينا صلى الله عليه وسلم الإنذار والتبشير بحوادث القبر، وما بعده، وبيان
~~خواص البر والاثم،
# PageV01P109
# ولا يفيد أصل العلم بهذه الأمور، بل لا بد من تكرارها وتردادها وملاحظتها
~~كل حين، وجعلها بين عينيه حتى تمتلئ القوى العلمية بها، فتنقاد الجوارح
~~لها، وهذه الثلاثة مع اثنين آخرين أحدهما بيان الأحكام من الواجب والحرام
~~وغيرهما، وثانيهما مخاصمة الكفار - فنون خمسة هي عمدة علوم القرآن العظيم.
# أما التدبير العملي، فالعمدة فيه التلبس بهيآت وأفعال وأشياء تذكر النفس
~~الخصلة المطلوبة، وتنبهها لها، وتهيجها إليها، وتحثها عليها إما لتلازم
~~عادة بينها وبين الخصلة، أو لكونها مظنة لها بحكم المناسبة الجبلية، فكما
~~أن الإنسان إذا أراد أن ينبه نفسه للغضب، ويحضره بين عينيه يتخيل الشتم
~~الذي تفوه به المغضوب عليه، والذي يلحقه من العار ونحو ذلك، والنائحة إذا
~~أرادت أن تجدد عهدها بالفجع تذكر نفسها محاسن الميت، وتتخيلها، وتبعث من
~~خواطرها الخيل والرجل إليها، والذي يريد الجماع، يتمسك بداوعيه، ونظائر هذا
~~الباب كثيرة جدا لا تعصى على من يريد الإحاطة بجوانب الكلام، فكذلك لكل
~~واحدة من هذه الخصال أسباب تكتسب بها، والاعتماد في معرفة تلك الأمور على
~~ذوق أهل الأذواق السليمة، فأسباب الحدث امتلاء القلب بحالة سفلية، كقضاء
~~الشهوة من النساء جماعا ومباشرة، وإضماره مخالفة الحق وإحاطة لهن الملأ
~~الأعلى به، وكونه حاقبا حاقنا، وقرب العهد بالبول والغائط والريح، وهذه
~~الثلاثة فضول المعدة، وتوسخ البدن والبخر واجتماع المخاط ونبات الشعر على
~~العانة والابط وتلطخ الثوب والبدن بالنجاسات المستقذرة، وامتلاء الحواس
~~بصورة تذكر الحالة السفلية كالقاذورات والنظر إلى الفرج ومسافدة الحيوانات
~~والنظر الممعن في الجماع والطعن في الملائكة والصالحين والسعي في إيذاء
~~الناس، وأسباب الطهارة إزالة هذه الأشياء واكتساب أضدادها واستعمال ما تقرر
~~في العادات كونه نظافة بالغه كالغسل والوضوء ولبس أحسن الثياب واستعمال
~~الطيب، فإن استعمال هذه الأشياء تنبه النفس على صفة الطهارة، وأسباب
~~الإخبات ms068 مؤاخذة نفسه بما هو أعلى حالات التعظيم عنده من القيام
# PageV01P110
# مطرقا والسجود والنطق بألفاظ دالة على المناجاة والتذلل لديه ورفع
~~الحاجات إليه، فإن هذه الأمور تنبه النفس تنبيها قويا على صفة
# الخضوع والاخبات، وأسباب السماحة التمرن على السخاوة والبذل والعفو عمن
~~ظلم ومؤاخذة نفسه بالصبر عند المكاره ونحو ذلك، وأسباب العدالة المحافظة
~~على السنة الراشدة بتفاصيلها والله أعلم.
### | (باب الحجب المانعة عن ظهور الفطرة)
# اعلم أن معظم الحجب ثلاثة: حجاب الطبع، وحجاب الرسم، وحجاب سوء المعرفة،
~~وذلك لأنه ركب في الإنسان دواعي الأكل والشرب والنكاح، وجعل قلبه مطية
~~للأحوال الطبيعية كالحزن والنشاط والغضب والوجل وغيرها، فلا يزال مشغولا
~~بها، إذ كل حالة يتقدمها توجه النفس إلى أسبابها وانقياد القوى العلمية لما
~~يناسبها، ويجتمع معها استغراق النفس فيها وذهولها عما سواها، ويتخلف عنها
~~بقية ظلها ووضر لونها، فتمر الأيام والليالي، وهو على ذلك لا يتفرغ لتحصيل
~~غيرها من الكمال، ورب إنسان ارتطمت قدماه في هذا الوحل، فلم يخرج منه طول
~~عمره، ورب إنسان غلب عليه حكم الطبع، فخلع رقبته عن رقبة الرسم والعقل، ولم
~~ينزجر بالملامة، وهذا الحجاب يسمى بالنفس، لكن من تم عقله، وتوفر تيقظه
~~يختطف من أوقاته فرصا يركد فيها أحوال الطبيعة، ويتسع نفسه لهذه الأحوال
~~وغيرها، ويستوجب لفيضان علوم أخرى غير استيفاء مقتضيات الطبع، ويشتاق إلى
~~الكمال النوعي بحسب القوتين العاقلة والعاملة؛ فإذا فتح حدقة بصيرته أبصر
~~في أول الأمر قومه في ارتفاقات وزي ومباهات وفضائل من الفصاحات والصناعات،
~~فوقعت من قلبه بموقع عظيم، واستقبلها بعزيمة كاملة وهمة قوية، وهذا حجاب
~~الرسم ويسمى بالدنيا.
# ومن الناس من لا يزال مستغرقا في ذلك إلى أن يأتيه الموت، فتزول تلك
~~الفضائل بأسرها، لأنها لا تتم إلا بالبدن والآلات، فتبقى النفس عارية
# ليس بها شيء، وصار مثله كمثل ذي جنة أصابها إعصار، أو كرماد اشتدت به
~~الريح في يوم عاصف، فإن كان شديد التنبه عظيم الفطنة استيقن بدليل برهاني
~~أو خطابي أو بتقليد الشرع أن له ربا قاهرا فوق عباده، مدبرا ms069 أمورهم، منعما
~~عليه جميع النعم، ثم خلق في قلبه ميل إليه
# PageV01P111
# ومحبه به، وأراد التقرب منه ورفع الحاجات إليه واطرح لديه، فمن مصيب في
~~هذا القصد ومخطئ، ومعظم الخطأ شيآن: أن يعتقد في الواجب صفات المخلوق، أو
~~يعتقد في المخلوق صفات الواجب. فالأول هو التشبيه، ومنشؤه قياس الغائب على
~~الشاهد، والثاني هو الإشراك، ومنشؤه رؤية الآثار الخارقة من المخلوقين،
~~فيظن أنها مضافة إليهم بمعنى الخلق، وأنها ذاتية لهم، وينبغي لك أن تستقرئ
~~أفراد الإنسان هل ترى من تفاوت فيما أخبرتك؟ لا أظنك تجد ذلك بل كل إنسان
~~وإن كان في تشريع ما، لا بد له من أوقات تستغرق في حجاب الطبع قلت أو كثرت،
~~وإن لم يزل مباشرا للأعمال الرسمية، ومن أوقات تستغرق في حجاب الرسم، ويهمه
~~حينئذ التشبه بعاقلي قومه كلاما وزيا وخلقا ومعاشرة، وأوقات يصغي فيها إلى
~~ما كان يسمع، ولا يصغي من أحاديث الجبروت والتدبير الغيبي في العالم. والله
~~أعلم.
### | (باب طريق رفع هذه الحجب)
# اعلم أن تدبير حجاب الطبع شيآن: أحدهما يؤمر به، ويرغب فيه، ويحث عليه،
~~والثاني يضرب عليه من فوقه، ويؤاخذ به، أنشاء أم أبى.
# فالأول رياضات تضعف البهيمية كالصوم والسهر، ومن الناس من أفرط، واختار
~~تغيير خلق الله مثل قطع الآت التناسل، وجفيف عضو شريف كاليد والرجل، وأولئك
~~جهال العباد، وخير الأمور وسطها، وإنما الصوم والسهر بمنزلة دواء سمى يجب
~~أن يتقدر بقدر ضروري.
# والثاني إقامة الإنكار على من اتبع الطبيعة، فخالف السنة الراشدة، وبيان
~~طريق التفصي من كل غلبة طبيعية، وضرب سنة له، ولا ينبغي أن
# يضيق على الناس كل الضيق، ولا يكفي في الكل الإنكار القولي، بل لا بد من
~~ضرب وجيع وغرامة منهكة في بعض الأمور، والأليق بذلك إفراطات فيها ضرر متعد
~~كالزنا والقتل.
# وتدبير حجاب الرسم شيآن: أحدهما أن يضم مع كل ارتفاق ذكر الله تعالى تارة
~~وحفظ ألفاظ يؤمر بها، وتارة بمراعاة حدود وقيود لا يراعى إلا الله
# والثاني أن يجعل أنواع من الطاعات رسما فاشيا، ويسجل على ms070 المحافظة عليها،
~~أشاء أم أبى، ويلام على تركها، ويكبح عن المرغوبات من الجاه وغيره جزاء
~~لتفويتها،
# PageV01P112
# فبهذين التدبيرين تندفع غوائل الرسم، وتصير مؤيدة لعبادة الله تعالى،
~~وتصير السنة تدعو إلى الحق. وسوء المعرفة بكلا قسميه ينشأ من سببين: أحدهما
~~لا يستطيع أن يعرف ربه حق معرفته، لتعاليه عن صفات البشر جدا وتنزهه عن سمة
~~المحدثات والمحسوسات وتدبيره ألا يخاطبوا إلا بما تسعه أذهانهم.
# والأصل في ذلك أنه ما من موجود، أو معدوم متحيز، أو مجرد إلا يتعلق علم
~~الإنسان به، إما بحضور صورته، أو بنحو التشبيه والمقايسة حتى العدم المطلق
~~والمجهول المطلق، فيعلم العدم من جهة معرفة الوجود وملاحظة عدم الاتصاف به،
~~ويعلم مفهوم المشتق على صيغة المفعول، ويعلم مفهوم المطلق، فيجمع هذه
~~الأشياء، ويضم بعضها إلى بعض، فينتظم صورة تركيبية هي مكشاف البسيط المقصود
~~تصوره الذي لا وجود له في الخارج ولا في الأذهان، كما أنه ربما يتوجه إلى
~~مفهوم نظري، فيعمد إلى ما يحسبه جنسا وإلى ما يحسبه فصلا، فيركبهما فيحصل
~~صورة مركبة هي مكشاف المطلوب تصوره، فيخاط وا مثلا بأن الله تعالى موجود،
~~لا كوجودنا، وبأنه حي، لا كحياتنا، وبالجملة فيعمد إلى صفات هي مورد المدح
~~في الشاهد،
# ويلاحظ ثلاثة مفاهيم فيما نشاهد، شيء فيه هذه الصفات، وقد صدرت من
~~آثارها، وشيء ليست فيه وليست من شأنه، وشيء ليست فيه ومن شأنه أن تكون فيه
~~كالحي والجماد والميت، فيثبت هذه بثبوت آثارها، ويجبر هذه التشبيه بأنه ليس
~~كمثلنا.
# والثاني تمثل الصورة المحسوسة بزينتها واللذات بجمالها وامتلاء القوى
~~العلمية بالصور الحسية، فينقاد قلبه لذلك، ولا يصفو التوجه إلى الحق وتدبير
~~هذه رياضات وأعمال يستعد بها الإنسان للتجليات الشامخة، ولو في المعاد
~~واعتكافات وإزالة للشاغل بقدر الإمكان، كما هتك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم القرام المصور ونزع خميصه فيها أعلام والله أعلم.
# PageV01P113
### | (المبحث الخامس)
### | (مبحث البر والإثم)
### | (مقدمة في بيان حقيقة البر والإثم)
# إذ قد ذكرنا لمية المجازاة وإنيتها، ثم ذكرنا الارتفاقات التي جبل عليها
~~البشر، فهي مستمرة ms071 فيهم لا تنفك عنهم، ثم ذكرنا السعادة وطريق اكتسابها،
~~حان أن نشتغل بتحقيق معنى البر والإثم.
# فالبر كل عمل يفعله الإنسان قضية لإنقياد للملأ الأعلى واضمحلاله في تلقي
~~الإلهام من الله وصيرورته فانيا في مراد الحق، وكل عمل يجازى عليه
# خيرا في الدنيا أو الآخرة، وكل عمل يصلح الارتفاقات الني بنى عليها نظام
~~الإنسان، وكل عمل يفيد حالة الانقياد، ويدفع الحجب.
# والإثم كل عمل يفعله الإنسان قضية لانقياده للشيطان وصيرورته فانيا في
~~مراده، وكل عمل يجازى عليه شرا في الدنيا والآخرة، وكل عمل يفسد الارتفاقات
~~وكل عمل يفيد هيئة مضادة للانقياد، ويؤكد الحجب.
# وكما أن الارتفاقات استنبطها أولو الخبرة، فاقتدى بهم الناس بشهادة
~~قلوبهم. واتفق عليه أهل الأرض، أو من يعتد به منهم، فكذلك للبر سننن ألهمها
~~الله تعالى في قلوب المؤيدين في بالنور الملكي الغالب عليهم خلق الفطرة
~~بمنزلة ما ألهم في قلوب النحل ما يصلح به معاشها، فجروا عليها، وأخذوا بها
~~وأرشدوا إليها وحثوا عليها، فاقتدى بهم الناس، واتفق عليها أهل الملل
~~جميعها في أقطار الأرض على تباعد بلدانهم واختلاف أديانهم بحكم مناسبة
~~فطرية واقتضاء نوعي، ولا يضر ذلك اختلاف صور تلك السنن بعد الاتفاق على
~~أصولها، ولا صدود طائفة مخدجة لو تأمل فيهم أصحاب البصائر لم يشكو أن
~~مادتهم عصت الصورة النوعية، ولم تمكن لأحكامها، وهم في الإنسان كالعضو
~~الزائد في الجسد، زواله أجمل له من بقائه.
# ولشيوع هذه السنن أسباب جليلة، وتدبيرات محكمة أحكمها المؤيدون بالوحي
~~صلوات الله عليهم، فأثبتوا لهم منة عظيمة في رقاب الناس، ونحن نريد أن
~~ننبهك على أصول هذه السنن مما أجمع عليه جمهور أهل الأقاليم الصالحة من
~~الأمم العظيمة التي
# PageV01P114
# يجمع كل واحدة أقواما من المتألهين والملوك والحكماء ذوي الرأي الثاقب من
~~عربهم وعجمهم ويهودهم ومجوسهم وهنودهم ونشرح كيفية توليدها في انقياد
~~البهيمية للقوة الملكية، وبعض فوائدها حسبما جربنا على أنفسنا غير مرة،
~~وأدى إليه العقل السليم، والله أعلم.
### | (باب التوحيد)
# أصل أصول البر، وعمدة أنواعه هو التوحيد، وذلك لأنه يتوقف ms072 عليه الإخبات
~~لرب العالمين، الذي هو أعظم الأخلاق الكاسبة للسعادة وهو أصل التدبير
~~العلمي الذي هو أفيد التدبيرين، وبه يحصل للإنسان التوجه التام تلقاء
~~الغيب، ويستعد نفسه للحوق به بالوجه المقدس، وقد نبه النبي صلى الله عليه
~~وسلم على عظم أمره، وكونه من أنواع البر بمنزلة القلب إذا صلح صلح الجميع،
~~وإذا فسد فسد الجميع، حيث أطلق القول فيمن مات لا يشرك بالله شيء شيئا أنه
~~دخل الجنة، أو حرمه الله على النار، أو لا يحجب من الجنة ونحو ذلك من
~~العبارات، وحكى عن ربه تبارك وتعالى " من لقيني بقراب الأرض خطيئة لا يشرك
~~بالله شيئا لقيته بمثلها مغفرة ".
# واعلم أن التوحيد أربع مراتب.
# إحداها: حصر وجوب الوجود فيه تعالى، فلا يكون غيره واجبا.
# والثانية: حصر خلق العرش والسموات والأرض وسائر الجواهر فيه تعالى،
~~وهاتان المرتبتان لم تبحث الكتب الإلهية عنهما، ولم يخالف فيهما مشركو
~~العرب، ولا اليهود، ولا النصارى، بل القرآن العظيم ناص على أنهما من
~~المقدمات المسلمة عندهم.
# والثالثة: حصر تدبير السموات والأرض وما بينهما فيه تعالى.
# والرابعة: أنه لا يستحق غيره العبادة، وهما متشابكتان متلازمتان لربط
~~طبيعي بينهما.
# وقد اختلف فيهما طوائف من الناس معظمهم ثلاثة فرق:
# النجامون ذهبوا إلى أن النجوم تستحق العبادة، وأن عبادتها تنفع في
# الدنيا، ورفع الحاجات إليها حق، قالوا: قد تحققنا أن لها أثرا عظيما في
~~الحوادث اليومية وسعادة
# PageV01P115
# المرء وشقاوته وصحته وسقمه، وأن لها نفوسا مجردة عاقلة تبعثها على
~~الحركة، ولا تغفل عن عبادها، فبنوا هيا كل على أسمائها وعبدوها
# والمشركون وافقوا المسلمين في تدبير الأمور العظام، وفيما أبرم وجزم، ولم
~~يترك لغيره خيرة، ولم يوافقوهم في سائر الأمور، ذهبوا إلى أن الصالحين من
~~قبلهم عبدوا الله وتقربوا إليه فأعطاهم الله الألوهية، فاستحقوا العبادة من
~~سائر خلق الله، كما أن ملك الملوك يخدمه عبده، فيحسن خدمته، فيعطيه خلعة
~~الملك، ويفوض إليه تدبير بلد من بلاده، فيستحق السمع والطاعة من أهل ذلك
~~البلد، وقالوا: لا تقبل عبادة الله إلا مضمومة بعبادتهم بل ms073 الحق في غاية
~~التعالي، فلا تفيد عبادته تقربا منه، بل لا بد من عبادة هؤلاء ليقربوا إلى
~~الله زلفى، وقالوا هؤلاء يسمعون، ويبصرون، ويشفعون لعبادهم، ويدبرون
~~أمورهم، وينصرونهم، فنحتوا على أسمائهم أحجارا، وجعلوها قبلة عند توجههم
~~إلى هؤلاء، فخلف من بعدهم خلف، فلم يفطنوا للفرق بين الأصنام وبين من هي
~~على صورته، فظنوها معبودات بأعيانها، ولذلك رد الله تعالى عليهم تارة
~~بالتنبيه على أن الحكم والملك له خاصة، وتارة ببيان أنها جمادات.
# {ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم
~~لهم آذان يسمعون بها} .
# والنصارى ذهبوا إلى أن للمسيح عليه السلام قربا من الله، علوا على الخلق،
~~فلا ينبغي أن يسمى عبدا، فيسوى بغيره، لأن هذا سوء أدب معه واهمال لقربه من
~~الله، ثم مال بعضهم عند التعبير عن تلك الخصوصية إلى تسميته ابن الله نظرا
~~إلى أن الأب يرحم الابن، ويربيه على عينيه، وهو
# فوق العبيد؛ فهذا الاسم أولى به وبعضهم إلى تسميته بالله نظرا إلى أن
~~الواجب حل فيه، وصار داخله، ولهذا يصدر منه آثار لم تعهد من البشر، مثل
~~إحياء الأموات، وخلق الطين، فكلامه كلام الله، وعبادته هي عبادة الله، فخلف
~~بعدهم خلف لم يفطنوا لوجه التسمية، وكادوا يجعلون النبوة حقيقية، أو يزعمون
~~أنه الواجب من جميع الوجوه، ولذلك رد الله تعالى عليهم تارة. بأنه لا صاحبة
~~له وتارة بأنه بديع السموات والأرض.
# {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} .
# وهذه الفرف الثلاث لهم دعاوى عريضة وخرافات كثيرة لا تخفى على المتتبع،
~~وعن هاتين المرتبتين بحث القرآن العظيم، ورد على الكافرين شبهتهم ردا
~~مشبعا.
# PageV01P116
### | (باب في حقيقة الشرك)
# اعلم أن العبادة هو التذلل الأقصى، وكون تذلل أقصى من غيره لا يخلو إما
~~أن يكون بالصورة مثل كون هذا قياما وذلك سجودا، أو بالنية بأن نوى بهذا
~~الفعل تعظيم العباد لمولاهم، وبذلك تعظيم الرعية للملوك، أو التلاميذه
~~للأستاذ لا ثالث لهما، ولما ثبت سجود التحية من الملائكة لآدم ms074 عليه السلام
~~ومن أخوة يوسف ليوسف عليه السلام، وأن السجود أعلى صور التعظيم، وجب إلا
~~يكون التميز إلا بالنية، لكن الأمر إلى الآن غير منقح؛ إذ المولى مثلا يطلق
~~على معان، والمراد ههنا المعبود لا محالة، فقد أخذ في حد العبادة فالتنقيح
~~أن التذلل يستدعي ملاحظة ضعف في الذليل، وقوة في الآخر، وخسة في الذليل
~~وشرف في الآخر، وانقياد واخبات في الذليل، وتسخير ونفاذ حكم للآخر،
~~والإنسان إذا خلى ونفسه أدرك لا محالة أنه يقدر للقوة والشرف والتسخير وما
~~أشبهها مما يعبر به عن الكمال قدرين قدرا لنفسه ولمن يشبهه بنفسه، وقدرا
~~لمن هو متعال عن وصمة الحدوث والإمكان بالكلية.
# ولمن انتقل إليه شيء من خصوصيات هذا المتعالي، فالعلم بالمغيبات يجعله
~~على درجتين: علم برؤية وترتيب ومقدمات، أو حدس، أو منام أو تلقي إلهام مما
~~يجد نفسه لا يباين ذلك بالكلية، وعلم ذاتي هو مقتضى ذات العالم لا يلقاه من
~~غيره، ولا يتجشم كسبه، وكذلك يجعل التأثير والتدبير والتسخير. أي لفظ قلت
~~على درجتين: بمعنى المباشرة واستعمال الجوارح والقوى والاستعانة بالكيفيات
~~المزاجية كالحرارة والبرودة وما أشبه ذلك مما يجد نفسه مستعد له استعدادا
~~قريبا أو بعيدا، وبمعنى التكوين من غير كيفيه جسمانية ولا مباشرة شيء وهو
~~قوله تعالى:
# {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون}
# وكذلك يجعل العظمة والشرف والقوة على درجتين: إحداهما كعظمة الملك
~~بالنسبة إلى رعيته مما يرجع إلى كثرة الأعوان وزيادة الطول، أو عظمة البطل
~~والأستاذ بالنسبة إلى ضعيف البطش والتلميذ مما يجد نفسه يشارك العظم في أصل
~~الشيء،
# PageV01P117
# وثانيتهما ما لا يوجد إلا في المتعالي جدا، ولا تن في تفتيش هذا السر حتى
~~تستيقن أن المعترف بانصرام سلسلة الإمكان إلى واجب لا يحتاج إلى غيره يضطر
~~إلى جعل هذه الصفات التي يتمادحون بها على درجتين درجة لما هنالك ودرجة لما
~~يشبهه بنفسه.
# ولما كانت الألفاظ المستعملة في الدرجتين متقاربة، فربما يحمل نصوص
~~الشرائع الإلهية على غير محملها، وكثيرا ما يطلع الإنسان على آثر ms075 صادر من
~~بعض أفراد الإنسان أو الملائكة أو غيرهما يستبعده من أبناء جنسه، فيشتبه
~~عليه الأمر، فيثبت له شرفا مقدسا وتسخيرا إلهيا، وليسوا في معرفة الدرجة
~~المتعالية سواء، فمنهم من يحيط بقوى الأنوار المحيطة الغالبة على المواليد،
~~ويعرفها من جنسه، ومنهم من لا يستطيع ذلك، وكل إنسان
# مكلف بما عنده من الاستطاعة، وهذا تأويل ما حكاه الصادق المصدوق صلى الله
~~عليه وسلم من نجاة مسرف على نفسه أمر أهله بحرقه، وتذرية رماده حذرا من أن
~~يبعثه، الله، ويقدر عليه فهذا الرجل استيقن بأن الله متصف بالقدرة التامة،
~~لكن القدرة إنما هي من الممكنات، لا في الممتنعات، وكان يظن أن جمع الرماد
~~المتفرق نصفه في البر ونصفه في البحر ممتنع، فلم يجعل ذلك نقصا، فأخذ بقدر
~~ما عنده من العلم، ولم يعد كافرا - كان التشيبه والاشراك بالنجوم وبصالحي
~~العباد الذين ظهر منهم خرق العوائد كالكشف واستجابة الدعاء متوارثا فيهم،
~~وكل نبي يبعث في قومه فإنه لا بد أن يفهمهم حقيقة الاشراك، ويميز كلا من
~~الدرجتين، ويحصر الدرجة المقدسة في الواجب، وإن تقاربت الألفاظ كما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لطبيب " إنما أنت رفيق والطبيب هو الله "
~~وكما قال " السيد هو الله " يشير إلى بعض المعاني دون بعض، ثم لما انقرض
~~الحواريون من أصحابه وحملة دينه خلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة، واتبعوا
~~الشهوات، فحملوا الألفاظ المستعملة المشتبهة على غير محملها، كما حملوا
~~المحبوبية والشفاعة التي أثبتها الله تعالى في قاطبة الشرائع لخواص البشر
~~على غير محملها، وكما حملوا صدور خرق العوائد والاشراقات على انتقال العلم
~~والتسخير الاقصيين إلى هذا الذي يرى منه، والحق أن ذلك كله يرجع إلى قوى
~~ناسوتية، أو روحانية تعد لنزول التدبير الإلهي على وجه، وليس من الإيجاد
~~والأمور المختصة بالواجب في شيء.
# والمرضى بهذا المرض على أصناف: منهم من نسي جلال الله بالكلية، فجعل لا
~~يعبد إلا الشركاء، ولا يرفع حاجته إلا
# PageV01P118
# إليهم، لا يلتفت إلى الله أصلا، وإن كان يعلم بالنظر البرهاني أن سلسلة ms076
~~الوجود تنصرم إلى الله، ومنهم من اعتقد أن الله هو السيد وهو المدبر، لكنه
~~قد يخلع على بعض
# عبيده لباس الشرف والتأله، ويجعله متصرفا في بعض الأمور الخاصة، ويقبل
~~شفاعته في عباده بمنزلة ملك الملوك يبعث على كل قطر ملكا، ويقلده تدبير تلك
~~المملكة فيما عدا الأمور العظام، فيتلجلج لسانه أن يسميهم عباد الله،
~~فيسويهم وغيرهم، فعدل عن ذلك إلى تسميتهم أبناء الله ومحبوبي الله، وسمى
~~نفسه عبدا لأولئك كعبد المسيح وعبد العزى، وهذا مرض جمهور اليهود والنصارى
~~والمشركين وبعض الغلاة من منافقي دين محمد صلى الله عليه وسلم يومنا هذا.
# ولما كان مبنى التشريع على إقامة المظنة مقام الأصل عد أشياء محسوسة هي
~~مظان الاشراك كفرا، كسجدة الأصنام، والذبح لها، والحلف باسمها، وأمثال ذلك،
~~وكان أول فتح هذا العلم على أن رفع لي قوم يسجدون لذباب صغير سمى لا يزال
~~يحرك ذنبه وأطرافه، فنفث في قلبي هل تجد فيهم ظلمة الشرك، وهل أحاطت
~~الخطيئة بأنفسهم كما تجدها في عبدة الأوثان؟ قلت لا أجدها فيهم لأنهم جعلوا
~~الذباب قبلة ولم يخلطوا درجة تذلل بالأخرى قيل فقد هديت إلى السر فيومئذ
~~ملئ قلبي بهذا العلم، وصرت على بصيرة من الأمر، وعرفت حقيقة التوحيد
~~والاشراك، وما نصبه الشرع مظان لهما، وعرفت ارتباط العبادة بالتدبير والله
~~أعلم.
### | (باب أقسام الشرك)
# حقيقة الشرك أن يعتقد إنسان في بعض المعظمين من الناس أن الآثار العجيبة
~~الصادرة منه إنما صدرت لكونه متصفا بصفة من صفات الكمال مما لم يعهد في جنس
~~الإنسان، بل يختص بالواجب جل مجده لا يوجد في غيره إلا أن يخلع هو خلعة
~~الألوهية على غيره، أو يغني غيره في ذاته
# ويبقى بذاته أو نحو ذلك مما يظنه هذا المعتقد من أنواع الخرافات، كما ورد
~~في الحديث " إن المشركين كانوا يلبون بهذه
# PageV01P119
# الصيغة: لبيك لبيك لا شريك لك - إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك " فيتذلل
~~عنده أقصى التذلل، ويعامل معه معاملة العباد مع الله تعالى.
# وهذا معنى له أشباح وقوالب، والشرع لا ms077 يبحث إلا عن أشباحه وقوالبه التي
~~باشرها الناس بنية الشرك حتى صارت مظنة للشرك ولازمه له في العادة، كسنة
~~الشرع في إقامة العلل المتلازمة للمصالح والمفاسد مقامها.
# ونحن نريد أن ننبهك على أمور جعلها الله تعالى في الشريعة المحمدية، على
~~صاحبها الصلوات والتسليمات مظنات للشرك، فنهى عنها.
# فمنها أنهم كانوا يسجدون للأصنام والنجوم، فجاء النهي عن السجدة لغير
~~الله قال الله تعالى:
# {لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن} .
# والاشراك في السجدة كان متلازما للاشراك في التدبير كما أومأنا إليه،
~~وليس الأمر كما يظن بعض المتكلمين من أن توحيد العبادة حكم من أحكام الله
~~تعالى مما يختلف باختلاف الأديان لا يطلب بدليل برهاني، كيف ولو كان كذلك
~~لم يلزمهم الله تعالى بتفرده بالتخليق والتدبير، كما قال عز من قائل:
# {قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى آلله خير} .
# إلى آخر خمسى آيات، بل الحمق أنهم اعترفوا بتوحيد الخلق وبتوحيد التدبير
~~في الأمور العظام، وسلموا أن العبادة متلازمه معهما، لما أشرنا إليه في
~~تحقيق معنى التوحيد فلذلك ألزمهم الله بما ألزمهم ولله الحجة البالغة.
# ومنها أنهم كانوا يستعينون بغير الله في حوائجهم من شفاء المريض وغناء
~~الفقير، وينذرون لهم، يتوقعون إنجاح مقاصدهم بتلك النذور، ويتلون اسماءهم
~~رجاء بركتها، فأوجب الله تعالى عليهم أن يقولوا في صلاتهم:
# PageV01P120
# {إياك نعبد وإياك نستعين} .
# وقال تعالى:
# {فلا تدعوا مع الله أحدا} .
# وليس المراد من الدعاء العبادة كما قاله المفسرون، بل هو الاستعانة لقوله
~~تعالى:
# {بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون} .
# ومنها أنهم كانوا يسمون بعض شركائهم بنات الله وأبناء الله، فنهو عن ذلك
~~أشد النهي، وقد شرحنا سره من قبل.
# ومنها أنهم كانوا يتخذون أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله تعالى
~~بمعنى أنهم كانوا يعتقدون أن ما أحله هؤلاء حلال لا بأس به في نفس الأمر
~~وأن ما حرمه هؤلاء حرام يؤاخذون به في نفس الأمر، ولما نزل قوله تعالى:
# {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم} . الآية
# سأل عدي بن حاتم رسول الله صلى الله ms078 عليه وسلم عن ذلك فقال: " كانوا
~~يحلون لهم أشياء، فيستحلونها، ويحرمون عليهم أشياء، فيحرمونها.
# وسر ذلك أن التحليل والتحريم عبارة عن تكوين نافذ في الملكوت أن الشيء
~~الفلاني يؤاخذ به أو لا يؤاخذ به، فيكون هذا التكوين سببا للمؤاخذة وتركها،
~~وهذا من صفات الله تعالى، وأما نسبة التحليل والتحريم
# إلى النبي صلى الله عليه وسلم فبمعنى أن قوله أمارة قطعية لتحليل الله
~~وتحريمه و، أما نسبتها إلى المجتهدين من أمته فبمعنى روايتهم ذلك عن الشرع
~~من نص الشارع أو استنباط معنى من كلامه.
# واعلم أن الله تعالى إذا بعث رسولا وثبت رسالته بالمعجزة، وأحل على لسانه
~~بعض ما كان حراما عندهم، ووجد بعض الناس في نفسه انجحاما عنه، وبقي في نفسه
~~ميل إلى حرمته لما وجد في ملته من تحريمه فهذا على وجهين: إن كان لتردد في
~~ثبوت هذه الشريعة، فهو كافر بالنبي، وإن كان لاعتقاد وقوع التحريم الأول
~~تحريما لا يحتمل النسخ لأجل أنه تبارك وتعالى خلع على عبد خلعة الألوهية،
~~أو صار فانيا في الله باقيا به، فصار نهيه عن فعل أو كراهيته له مستوجبا
~~لحرم في ماله وأهله، فذلك مشرك بالله تعالى، مثبت لغيره غضبا وسخطا مقدسين
~~وتحليلا وتحريما مقدسين.
# ومنها أنهم كانوا يتقربون إلى الأصنام والنجوم بالذبح لأجلهم، إما
~~بالاهلال عند الذبائح باسمائهم، وأما بالذبح على الأنصاب المخصوصة لهم،
~~فنهوا عن ذلك،
# PageV01P121
# ومنها أنهم كانوا يسيبون السوائب والبحائر تقربا إلى شركائهم فقال الله
~~تعالى:
# {ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة} . الآية
# ومنها أنهم كانوا يعتقدون في آناس أن أسماءهم مباركة معظمة، وكانوا
~~يعتقدون أن الحلف باسمائهم على الكذب يستوجب حرما في ماله وأهله، فلا
~~يقدمون على ذلك، ولذلك كانوا يستحلفون الخصوم بأسماء الشركاء بزعمهم، فنهو
~~عن ذلك وقال النبي صلى الله عليه وسلم: من حلف بغير الله فقد أشرك " وقد
~~فسره بعض المحدثين على معنى التغليظ والتهديد، ولا أقول
# بذلك وإنما المراد عندي اليمين المنعقدة واليمين الغموس باسم غير الله
~~تعالى على اعتقاد ما ذكرنا. ms079
# ومنها الحج لغير الله تعالى، وذلك أن يقصد مواضع متبركة مختصة بشركائهم
~~يكون الحلول بها تقربا من هؤلاء، فنهى الشرع عن ذلك، وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم:
# " لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ".
# ومنها أنهم كانوا يسمون ابناءهم عبد العزى وعبد شمس ونحو ذلك فقال الله:
# {هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما تغشاها} .
# وجاء في الحديث أن حواء سمت ولدها عبد الحرث وكان ذلك من وحي الشيطان،
~~وقد ثبت في أحاديث لا تحصى أن النبي صلى الله عليه وسلم غير أسماء أصحابه
~~عبد العزيز وعبد شمس ونحوهما إلى عبد الله وعبد الرحمن وما أشبههما، فهذه
~~أشباح وقوالب للشرك نهى الشارع عنها لكونها قوالب له، والله أعلم.
### | (باب الإيمان بصفات الله تعالى)
# اعلم أن من أعظم أنواع البر الإيمان بصفات الله تعالى، واعتقاد اتصافه
~~بها، فإنه يفتح بابا بين هذا العبد وبينه تعالى ويعده لانكشاف ما هنالك من
~~المجد والكبرياء.
# واعلم أن الحق تعالى أجل من أن يقاس بمعقول، أو محسوس، أو يحل فيه صفات
~~كحلول الأعراض في محالها أو تعالجه العقول العامية، أو تتناوله الألفاظ
~~العرفية، ولا بد من تعريفه إلى الناس، ليكملوا كمالهم
# الممكن لهم، فوجب أن تستعمل الصفات بمعنى وجود غايتها، لا بمعنى وجود
~~مباديها، فمعنى الرحمة إفاضة النعم، لا انعطاف القلب والرقة، وأن تستعار
~~ألفاظ تدل على تسخير الملك لمدينته لتخسيره لجميع الموجودات، إذ لا عبارة
~~في هذا المعنى أفصح من هذه، وأن تستعمل تشبيهات بشرط ألا
# PageV01P122
# يقصد إلى أنفسها، بل إلى معان مناسبة لها في العرف، فيراد ببسط اليد
~~الجود مثلا، وبشرط ألا يوهم المخاطبين إيهاما صريحا أنه في ألواث البهيمية
~~وذلك يختلف باختلاف المخاطبين، فيقال يرى، ويسمع، ولا يقال يذوق، ويلمس،
~~وأن يسمي إفاضة كل معان متفقه في أمر باسم، كالرزاق والمصور، وأن يسلب عنه
~~كل ما لا يليق به لا سيما ما لهج به الظالمون في حقه مثل لم يلد ولم يولد،
~~وقد أجمعت الملل السماوية ms080 قاطبتها على بيان الصفات على هذا الوجه، وعلى أن
~~تستعمل تلك العبارات على وجهها، ولا يبحث عنها أكثر من استعمالها، وعلى هذا
~~مضت القرون المشهود لها بالخير، ثم خاض طائفة من المسلمين في البحث عنها،
~~وتحقيق معانيها من غير نص، ولا برهان قاطع، قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~" تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الخالق " وقال في قوله تعالى:
# {وأن إلى ربك المنتهى} .
# " لا فكرة في الرب ".
# والصفات ليست بمخلوقات محدثات، والتفكر فيها إنما هو أن الحق كيف اتصف
~~بها، فكان تفكر في الخالق، قال الترمذي في حديث " يد
# الله ملأى "، وهذا الحديث قال الأئمة نؤمن كما جاء من غير أن يفسر أو
~~يتوهم هكذا قال غير واحد من الأئمة، منهم سيفان الثوري، ومالك بن أنس، وابن
~~عيينة، وابن المبارك: أنه تروى هذه الأشياء ويؤمن بها، ولا يقال كيف وقال
~~في موضع آخر: إن إجراء هذه الصفات كما هي ليس بتشبيه، وإنما التشبيه أن
~~يقال: سمع كسمع وبصر كبصر، وقال الحافظ ابن حجر: لم ينقل عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا عن أحد من الصحابة من طريق صحيح التصريح بوجوب تأويل شيء من
~~ذلك يعنى المتشابهات ولا المنع من ذكره ومن المحال أن يأمر الله نبيه
~~بتبليغ ما أنزل إليه من ربه، وينزل عليه:
# {اليوم أكملت لكم دينكم} .
# ثم يترك هذا الباب فلا يميز ما يجوز نسبته إليه تعالى مما لا يجوز مع حثه
~~على التبليغ عنه بقوله: " ليبلغ الشاهد الغائب " حتى نقلوا أقواله وأفعاله
~~وأحواله وما فعل بحضرته، فدل على أنهم اتفقوا على الإيمان به على الوجه
~~الذي أراد الله تعالى منها،
# PageV01P123
# وأوجب تنزيهه عن مشابهات المخلوقات بقوله:
# {ليس كمثله شيء} .
# فمن أوجب خلاف ذلك بعدهم، فقد خالف سبيلهم.
# أقول لا فرق بين السمع والبصر والقدرة والضحك والكلام والاستواء فإن
~~المفهوم عند أهل اللسان من كل ذلك غير ما يليق بجناب القدس، وهل في الضحك
~~استحالة إلا من جهة أنه يستدعي الفم، وكذلك الكلام؟ وهل في البطش ms081 والنزول
~~استحالة إلا من جهة أنهما يستدعيان اليد والرجل؟ وكذلك السمع والبصر
~~يستدعيان الأذن والعين، والله أعلم.
# واستطال هؤلاء الخائضون على معشر أهل الحديث، وسموهم مجسمة
# ومشبهة، وقالوا هم المتسترون بالبلكفة، وقد وضح علي وضوحا بينا أن
~~استطالتهم هذه ليست بشيء وانهم مخطئون في مقالتهم رواية ودراية وخاطئون في
~~طعنهم أئمة الهدى.
# وتفصيل ذلك أن ههنا مقامين: أحدهما أن الله تبارك وتعالى كيف اتصف بهذه
~~الصفات، وهل هي زائدة على ذاته أو عين ذاته؟ وما حقيقة السمع والبصر
~~والكلام وغيرها؟ فإن المفهوم من هذه الألفاظ بادي الرأي غير لائق بجناب
~~القدس.
# والحق في هذا المقام أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتكلم فيه بشيء، بل
~~حجر أمته عن التكلم فيه والبحث عنه فليس لأحد أن يقدم على ما حجره، والثاني
~~أنه أي شيء يجوز في الشرع أن نصفه تعالى به وأي شيء لا يجوز أن نصفه به،
~~والحق أن صفاته وأسماءه توقيفيه بمعنى أنا وإن عرفنا القواعد التي بنى
~~الشرع بيان صفاته تعالى عليها كما حررنا في صدر الباب، لكن كثيرا من الناس
~~لو أبيح لهم الخوض في الصفات لضلوا، وأضلوا، وكثير من الصفات وإن كان الوصف
~~بها جائزا في الأصل، لكن قوما من الكفار حملوا تلك الألفاظ على غير محملها.
~~وشاع ذلك فيما بينهم، فكان حكم الشرع النهي عن استعمالها دفعا لتلك
~~المفسدة، وكثير من الصفات يوهم استعمالها على ظواهرها خلاف المراد، فوجب
~~الاحتراز عنها فلهذه الحكم جعلها الشرع توقيفية، ولم يبح الخوض فيها
~~بالرأي.
# PageV01P124
# وبالجملة فالضحك والفرح والتبشبش والغضب والرضا يجوز لنا استعمالها
~~والبكاء والخوف ونحو ذلك لا يجوز لنا استعمالها، وإن كان المأخذان
~~متقاربين، والمسألة على ما حققناه معتضدة بالعقل والنقل لا يحوم الباطل من
~~بين يديها ولا من خلفها، والاطالة في إبطال اقوالهم ومذاهبهم لها موضع آخر
~~غير هذا الموضع.
# ولنا أن نفسرها بمعان هي أقرب وأوفق مما قالوا إبانه لأن تلك المعاني لا
~~يتعين القول بها، ولا يضطر الناظر في الدليل العقلي إليها، وأنها ms082 ليست
~~راجحة على غيرها ولا فيها مزية بالنسبة إلى ما عداها، لا حكما بأن مراد
~~الله ما نقول، ولا إجماعا على الاعتقاد بها والإذعان بها هيهات ذلك، فنقول
~~مثلا لما كان بين يديك ثلاثة أنواع حي وميت وجماد، وكان الحي أقرب شبها بما
~~هنالك لكونه عالما مؤثرا في الخلق وجب أن يسمى حيا، ولما كان العلم عندنا
~~هو الانكشاف، وقد انكشفت عليه الأشياء كلها بما هي مندمجة في ذاته، ثم بما
~~هي موجودة تفصيلا وجب أن يسمى عليما، ولما كانت الرؤية والسمع انكشافا تاما
~~للمبصرات والمسموعات، وذلك هناك بوجه أتم وجب أن يسمى بصيرا سميعا، ولما
~~كان قولنا أراد فلان إنما نعني به هاجس عزم على فعل أو ترك، وكان الرحمن
~~يفعل كثيرا من أفعاله عند حدوث شرط أو استعداد في العالم، فيوجب عند ذلك ما
~~لم يكن واجبا، ويحصل في بعض الأحياز الشاهقة إجماع بعد ما لم يكن بإذنه
~~وحكمه وجب أن يسمى مريدا وأيضا فالارادة الواحدة الأزلية الذاتية المفسرة
~~باقتضاء الذات لما تعلقت بالعالم بأسره مرة واحدة، ثم جاءت الحوادث يوما
~~بعد يوم صح أن ينسب إلى كل حادث حادث عن حدته، ويقال أراد كذا وكذا، ولما
~~كان قولنا قدر فلان إنما نعني به أنه يمكن له أن يفعل ولا يصده من ذلك سبب
~~خارج، أما إيثار أحد المقدورين من القادر فإنه لا ينفي اسم القدرة، وكان
~~الرحمن قادرا على كل شيء، وإنما يؤثر بعض الأفعال دون أضداده لعنايته
~~واقتضائه الذاتي وجب أن يسمى قادرا، ولما كان قولنا كلم فلان إنما نعني به
~~إفاضة المعاني المرادة، مقرونة بألفاظ دالة عليها، وكان الرحمن ربما يفيض
~~على عبده علوما، ويفيض معها ألفاظا منعقدة في خياله، دالة عليها ليكون
~~التعليم أصرح ما يكون وجب أن يسمى متكلما
# PageV01P125
# قال الله تعالى:
# {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا
~~فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم} .
# فالوحي هو النفث في الروع برؤيا، أو خلق علم ms083 ضروري عند توجهه إلى الغيب،
~~ومن وراء حجاب أن يسمع كلاما منظوما كأنه سمعه من خارج، ولم ير قائله، أو
~~يرسل رسولا، فيتمثل الملك له، وربما يحصل عند توجهه إلى الغيب وانقهار
~~الحواس صوت صلصة الجرس كما قد يكون عند عروض الغشى من رؤية ألوان حمر وسود.
# ولما كان في حظيرة القدس نظام، مطلوبة إقامته في البشر، فإن وافقوه لحقوا
~~بالملأ الأعلى، وأخرجوا من الظلمات إلى نور الله وبسطته، ونعموا في أنفسهم،
~~وألهمت الملائكة بنو آدم أن يحسنوا إليهم، وإن خالفوا باينوا من الملأ
~~الأعلى، وأصيبوا ببغضه منهم، وعذبوا بنحو ما ذكر، وجب أن يقال رضي وشكر، أو
~~سخط ولعن، والكل يرجع إلى جريان العالم حسب مقتضى المصلحة، وربما كان من
~~نظام العالم خلق المدعو إليه فيقال استجاب الدعاء، ولما كانت الرؤيا في
~~استعمالنا انكشاف المرئي أتم ما يكون، وكان الناس إذا انتقلوا إلى بعض ما
~~وعدوا من المعاد اتصلوا بالتجلي القائم وسط عالم المثل، ورأوه رأي عين
~~بأجمعهم، وجب أن يقال إنكم سترونه كما ترون القمر ليلة البدر، والله أعلم.
### | (باب الإيمان بالقدر)
# من أعظم أنواع البر الإيمان بالقدر، وذلك أنه به يلاحظ الإنسان التدبير
~~الواحد الذي يجمع العالم ومن اعتقده على وجهه يصير طامح البصر
# إلى ما عند الله، يرى الدنيا وما فيها كالظل له، ويرى اختيار العباد من
~~قضاء الله كالصورة المنطبعة في المرآة، وذلك يعد له - لانكشاف ما هنالك من
~~التدبير الوحداني، ولو في المعاد - أتم إعداد، وقد نبه صلى الله عليه وسلم
~~على عظم أمره من بين أنواع البر حيث قال: " من لم يؤمن بالقدر خيره وشره،
~~فأنا برئ منه " وقال صلى الله عليه وسلم: " لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر
~~خيره وشره، وحتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وأن ما أخطأه لم يكن
~~ليصيبه ".
# واعلم أن الله تعالى شمل علمه الأزلي الذاتي كل ما وجد، أو سيوجد من
~~الحوادث، محال أن يتخلف علمه عن شيء أو يتحقق غير ما علم، فيكون جهلا ms084 لا
~~علما، وهذه مسألة شمول العلم، وليست بمسألة القدر ولا يخالف فيها فرقة من
~~الفرق الإسلامية، إنما
# PageV01P126
# القدر الذي دلت عليه الأحاديث المستفيضة، ومضى عليه السلف الصالح، ولم
~~يوفق له إلا المحققون، ويتجه عليه السؤال بأنه متدافع مع التكليف، وأنه فيم
~~العمل - هو القدر الملزم الذي يوجب الحوادث قبل وجودها، فيوجد بذلك
~~الإيجاب، لا يدفعه هرب، ولا تنفع منه حيلة، وقد وقع ذلك خمس مرات.
# فأولها: أنه أجمع في الأزل أن يوجد العالم على أحسن وجه ممكن مراعيا
~~للمصالح، مؤثرا لما هو الخير النسبي حين وجوده، وكان علم الله ينتهي إلى
~~تعيين صورة واحدة من الصور لا يشاركها غيرها، فكانت الحوادث سلسلة مترتبة،
~~مجتمعا وجودها، لا تصدق على كثيرين، فإرادة إيجاد العالم ممن لا تخفى عليه
~~خافية هو بعينه تخصيص صورة وجوده إلى آخر ما ينجر إليه الأمر.
# وثانيها: أنه قدر المقادير، ويروى أنه كتب مقادير الخلائق كلها، والمعنى
~~واحد قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة، وذلك أنه خلق
# الخلائق حسب العناية الأزلية في خيال العرش، فصور هنالك جميع الصور، وهو
~~المعبر عنه بالذكر في الشرائع، فتحقق هنالك مثلا صورة محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وبعثه إلى الخلق في وقت كذا، وانذاره لهم وإنكار أبي لهب وإحاطة
~~الخطيئة بنفسه في الدنيا، ثم اشتعال النار عليه في الآخرة، وهذه الصورة سبب
~~لحدوث الحوادث على نحو ما كانت هنالك كتأثير الصورة، المنتقشة في أنفسنا في
~~زلق الرجل على الجذع الموضوع فوق الجدران، ولم تكن لتزلق لو كانت على
~~الأرض.
# وثالثها: أنه لما خلق آدم عليه السلام ليكون أبا البشر، وليبدأ منه نوع
~~الإنسان أحدث في عالم المثال صور بنيه ومثل سعادتهم وشقاوتهم بالنور
~~والظلمة، وجعلهم بحيث يكلفون، وخلق فيهم معرفته والاخبات له، وهو أصل
~~الميثاق المدسوس في فطرتهم، فيؤاخذون به، وإن نسوا الواقعة إذا النفوس
~~المخلوقة في الأرض إنما هي ظل الصور الموجودة يومئذ، فمدسوس فيها ما دس
~~يومئذ.
# ورابعها حين نفخ الروح في الجنين، فكما أن النواة إذا ألقيت ms085 في الأرض في
~~وقت مخصوص، وأحاط بها تدبير مخصوص علم المطلع على خاصية نوع النخل، وخاصية
~~تلك الأرض وذلك الماء والهواء أنه يحسن نباتها، ويتحقق من شأنه على بعض
~~الأمر، فكذلك تتلقى الملائكة المدبرة يومئذ، وينكشف عليهم الأمر في عمره
~~ورزقه، وهل يعمل عمل من غلبت ملكيته على بهيميته، أو بالعكس، وأي نحو تكون
~~سعادته وشقاوته.
# PageV01P127
# وخامسها: قبيل حدوث الحادثة، فينزل الأمر من حظيرة القدس إلى الأرض،
~~وينتقل شيء مثالي، فتنبسط أحكامه في الأرض.
# وقد شاهدت ذلك مرارا، منها أن ناسا تشاجروا فيما بينهم، وتحاقدوا،
# فالتجأت إلى الله، فرأيت نقطة مثالية نورانية نزلت من حظيرة القدس إلى
~~الأرض فجعلت تنبسط شيئا فشيئا، وكلما انبسطت زال الحقد عنهم فما برحنا
~~المجلس حتى تلاطفوا، ورجع كل واحد منهم إلى ما كان من الالفة، وكان ذلك من
~~عجيب آيات الله عندي.
# ومنها أن بعض أولادي كان مريضا وكان خاطري مشغولا به، فبينما أنا أصلي
~~الظهر شاهدت موته نزل، فمات في ليلته.
# وقد بينت السنة بيانا واضحا أن الحوادث يخلقها الله تعالى قبل أن تحدث في
~~الأرض خلقا ما، ثم ينزل في هذا العالم فيظهر فيه كما خلق أول مرة سنة من
~~الله تعالى، ثم قد يمحى الثابت، ويثبت المعدوم، بحسب هذا الوجود قال الله
~~تعالى:
# {يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب}
# مثل أن يخلق الله تعالى البلاء خلقا ما، فينزله على المبتلى، ويصعد
~~الدعاء، فيرده، وقد يخلق الموت، فيصعد البر، ويدده والفقه فيه أن المخلوق
~~النازل سبب من الأسباب العادية كالطعام والشراب بالنسبة إلى بقاء الحياة
~~وتناول السم، والضرب بالسيف بالنسبة إلى الموت، وقد دل أحاديث كثيرة على
~~ثبوت عالم تتجسم فيه الأعراض، وتنتقل المعاني، ويخلق الشيء قبل ظهوره في
~~الأرض، مثل كون الرحم معلقا بالعرش، وتزول الفتن كمواقع القطر، وخلق النيل
~~والفرات في أصل السدرة، ثم أنزالهما إلى الأرض، وإنزال الحديد والانعام
~~وإنزال القرآن إلى السماء الدنيا مجموعا، وحضور الجنة والنار بين يدي النبي
~~صلى الله عليه وسلم وبين جدار ms086 المسجد بحيث يمكن تناول العنقود، ويأتي حر
~~النار، وكتعالج البلاء والدعاء، وخلق ذرية آدم، وخلق العقل،
# وأنه أقبل وأدبر، وإتيان الزهراوين كأنهما فرقان، ووزن الأعمال، وحفوف
~~الجنة بالمكاره والنار بالشهوات، وأمثال ذلك مما لا يخفى على من له أدنى
~~معرفة بالسنة.
# واعلم أن القدر لا يزاحم سببية الأسباب لمسبباتها، لإنه إنما تعلق
~~بالسلسلة المترتبة جملة مرة واحدة، وهو قوله صلى الله عليه وسلم في الرقى
~~والدواء والتقاة هل ترد شيئا من قدر الله؟ قال: "
# PageV01P128
# هي من قدر الله "، وقول عمر رضي الله عنه في قصة سرغ أليس إن رعيتها في
~~الخصب رعيتها بقدر الله؟ الخ وللعباد اختيار أفعالهم، نعم لااختيار لهم في
~~ذلك الاختيار لكونه معلولا بحضور صورة المطلوب ونفعه ونهوض داعيه وعزم بما
~~ليس له علم بها فكيف الاختيار فيها وهو قوله: " إن القلوب بين إصبعين من
~~أصابع الله يقلبها كيف يشاء " والله اعلم.
### | (باب الإيمان بأن العبادة حق الله تعالى على عباده لأنه منعم عليهم مجاز لهم بالارادة)
# اعلم أن من أعظم أنواع البر أن يعتقد الإنسان بمجامع قلبه بحيث لا يحتمل
~~نقيض هذا الاعتقاد عنده أن العبادة حق الله تعالى على عباده، وأنهم مطالبون
~~بالعبادة من الله تعالى بمنزلة سائر ما يطلبه ذوو الحقوق من حقوقهم، قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ: " يا معاذ هل تدرى ما حق الله على عباده
~~وما حق العباد على الله؟ قال معاذ: الله ورسوله أعلم قال: " فإن
# حق الله على العباد أن يعبدوه، ولا يشركوا به شيئا، وحق العباد على الله
~~تعالى ألا يعذب من لا يشرك به شيئا " وذلك لأن من لم يعتقد ذلك اعتقادا
~~جازما واحتمل عنده أن يكون سدى مهملا لا يطالب بالعبادة، ولا يؤاخذ بها من
~~جهة رب مريد مختار - كان دهريا لا تقع عبادته، وإن باشرها بجوارحه بموقع من
~~قلبه، ولا تفتح بابا بينه وبين ربه، وكانت عادة كسائر عاداته.
# والأصل في ذلك أنه قد ثبت في معارف الأنبياء وورثتهم عليهم الصلوات
~~والتسليمات أن موطنا ms087 من مواطن الجبروت فيه إرادة وقصد بمعنى الإجماع على
~~فعل مع صحة الفعل والترك بالنظر إلى هذا الموطن، وإن كانت المصلحة
~~الفوقانية لا تبقي، ولا تذر شيئا إلا أوجب وجوده، أو أوجب عدمه، لا وجود
~~للحالة المنتظرة بحسب ذلك، ولا عبرة بقوم يسمعون الحكماء يزعمون أن الإرادة
~~بهذا المعنى، فقد حفظوا شيئا وغابت عنهم أشياء، وهم محجوبون عن مشاهدة هذا
~~الموطن محجوبون بأدلة الآفاق والأنفس.
# PageV01P129
# أما حجابهم فهو أنهم لم يهتدوا إلى موطن بين التجلي الأعظم، وبين الملأ
~~الأعلى شبيه بالشعاع القائم بالجوهرة، ولله المثل الأعلى، ففي هذا الموطن
~~يتمثل إجماع على شيء استوجبه علوم الملأ الأعلى وهيآتهم بعد ما كان يستوى
~~الفعل والترك في هذا الموطن.
# وأما الحجة عليهم فهي أن الواحد منا يعلم بداهة أنه يمد يده، ويتناول
~~القلم مثلا، وهو في ذلك مريد قاصد يستوي بالنسبة إليه الفعل والترك بحسب
~~هذا القصد وبحسب هذه القوى المتشبحة في نفسه، وإن كان كل شيء بحسب المصلحة
~~الفوقانية إما واجب الفعل، أو واجب الترك، فكذلك الحال في كل ما يستوجبه
~~استعداد خاص، فينزل من بارئ الصور نزول
# الصور على المواد المستعدة لها كالاستجابة عقيب الدعاء مما فيه دخل
~~لمتجدد حادث بوجه من الوجوه، ولذلك تقول هذا جهل بوجوب الشيء بحسب المصلحة
~~الفوقانية، فكيف يكون في موطن من مواطن الحق؟ ! فأقول حاش لله، بل هو علم
~~وإيفاء لحق هذا الموطن، إنما الجهل أن يقال ليس بواجب أصلا، وقد نفت
~~الشرائع الإلهية هذا الجهل حيث أثبتت الإيمان بالقدر، وأن ما أصابك لم يكن
~~ليخطئك، وما أخطاك لم يكن ليصيبك، وأما إذا قيل يصح فعله وتركه بحسب هذا
~~الموطن، فهو علم حق لا محالة، كما أنك إذا رأيت الفحل من البهائم يفعل
~~الأفعال الفحلية، ورأيت الأنثى تفعل الأفعال الأنثوية، فإن حكمت بأن هذه
~~الأفعال صادرة جبرا كحركة الحجر في تدحرجه كذبت، وإن حكمت بأنها صادرة من
~~غير علة موجبه لها، فلا المزاج الفحلي يوجب هذا الباب، ولا المزاج الأنثوي
~~يوجب ذلك كذبت، وإن ms088 حكمت بأن الإرادة المتشبحة في أنفسهما تحكى وجوبا
~~فوقانيا، وتعتمد عليه، وأنها لا تفور فورانا استقلاليا كان ليس وراء ذلك
~~مرمى، فقد كذبت، بل الحق اليقين أمر بين الأمرين وهو أن الاختيار معلول لا
~~يتخلف عن علله، والفعل المراد توجبه العلل، ولا يمكن ألا يكون، ولكن هذا
~~الاختيار من شأنه أن يبتهج بالنظر إلى نفسه، ولا ينظر إلى ما فوق ذلك. فإن
~~أديت حق هذا الموطن، وقلت أجد في نفسي أن الفعل والترك كانا مستويين، وأني
~~اخترت الفعل، فكان الاختيار علة لفعله صدقت، وبررت، فأخبرت الشرائع الإلهية
~~عن هذه الإرادة المتشبحة في هذا الموطن.
# وبالجملة فقد ثبتت إرادة يتجدد تعلقها، وثبتت المجازاة في الدنيا
~~والآخرة، وثبت
# PageV01P130
# أن مدبر العالم دبر العالم بإيجاب شريعة يسلكونها، لينتفعوا بها، فكأن
~~الأمر شبيها بأن السيد استخدم عبيده، وطلب منهم
# ذلك ورضي عمن خدم، وسخط على من لم يخدم، فنزلت الشرائع الإلهية بهذه
~~العبارة لما ذكرنا أن الشرائع تنزل في الصفات وغيرها بعبارة ليس هنالك
~~أفصح، ولا أبين للحق منها أكانت حقيقة لغوية أو مجازا متعارفا، ثم مكنت
~~الشرائع الإلهية هذه المعرفة الغامضة من نفوسهم بثلاثة مقامات مسلمة عندهم
~~جارية مجرى المشهورات البديهية بينهم
# أحدها: أنه تعالى منعم، وشكر المنعم واجب، والعبادة شكر له على نعمة.
# والثاني: أنه يجازي المعرضين عنه التاركين لعبادته في الدنيا أشد الجزاء.
# والثالث: أنه يجازي في الآخرة المطيعين والعاصين، فانبسطت من هنالك ثلاثة
~~علوم، علم التذكير بآلاء الله، وعلم التذكير بأيام الله، وعلم التذكير
~~بالمعاد، فنزل القرآن العظيم شرحا لهذه العلوم.
# وإنما عظمت العناية بشرح هذه العلوم لأن الإنسان خلق في أصل فطرته ميل
~~إلى بارئه جل مجده، وذلك الميل أمر دقيق لا يتشبح إلا بخليقته ومظنته،
~~وخليقته ومظنته على ما أثبته الوجدان الصحيح الإيمان بأن العبادة حق الله
~~تعالى على عباده لأنه منعم لهم مجاز على أعمالهم، فمن أنكر الإرادة أو ثبوت
~~حقه على العباد، أو أنكر المجازاة، فهو الدهري الفاقد لسلامة فطرته، لأنه
~~أفسد على نفسه مظنة الميل ms089 الفطري المودع في جبلته ونائبه وخليفته والمأخوذ
~~مكانه.
# وإن شئت أن تعلم حقيقة هذا الميل، فاعلم أن في روح الإنسان لطيفة نورانية
~~تميل بطبعها إلى الله عز وجل ميل الحديد إلى المغناطيس، وهذا أمر مدرك
~~بالوجدان، فكل من أمعن في الفحص عن لطائف نفسه، وعرف كل لطيفة بحيالها لا
~~بد أن يدرك هذه اللطيفة النورانية، ويدرك ميلها بطبعها إلى الله تعالى،
~~ويسمى ذلك الميل عند أهل الوجدان بالمحبة الذاتية، مثله كمثل سائر
~~الوجدانيات لا يقتنص بالبراهين كجوع هذا الجائع وعطش هذا العطشان، فإذا كان
~~الإنسان في غاشية من أحكام لطائفه السفلية
# كان بمنزلة من استعمل مخدرا في جسده، فلم يحس بالحرارة والبرودة فإذا
~~هدأت لطائفه السفلية عن المزاحمة إما بموت اضطراري يوجب تناثر كثير من
~~أجزاء نسمته ونقصان كثير من خواصها وقواها، أو بموت اختياري وتمسك حيل
~~عجيبة من الرياضات النفسانية والبدنية كان كمن زال المخدر عنه، فأدرك ما
~~كان عنده وهو لا يشعر به، فإذا مات الإنسان وهو غير مقبل على الله تعالى،
~~فإن كان عدم إقباله جهلا بسيطا، وفقدا ساذجا، فهو شقي بحسب
# PageV01P131
# الكمال النوعي، وقد يكشف عليه بعض ما هنالك، ولا يتم الانكشاف لفقد
~~استعداده، فبقي حائرا مبهوتا، وإن كان ذلك مع قيام هيئة مضادة في قواه
~~العلمية أو العملية كان فيه تجاذب، فانجذبت النفس الناطقة إلى صقع الجبروت،
~~والنسمة بما كسبت من الهيئة المضادة إلى السفل، فكانت فيه وحشة ساطعة من
~~جوهر النفس منبسطة على جوهرها وربما أوجب ذلك تمثل واقعات هي أشباح الوحشة،
~~كما يرى الصفراوي في منامه النيران والشعل، وهذا أصل توجيه حكمة معرفة
~~النفس، وكان أيضا في تحديق غضب من الملأ الأعلى يوجب إلهامات في قلوب
~~الملائكة وغيرها من ذوات الاختيار أن تعذبه وتؤلمه وهذا أصل توجيه معرفة
~~أسباب الخطرات والدواعي الناشئة في نفوس بني آدم.
# وبالجملة فالميل إلى صقيع الجبروت ووجوب العمل بما يفك وثاقه من مزاحمة
~~اللطائف السفلية المؤاخذة على ترك هذا العمل بمنزلة أحكام الصورة النوعية
~~وقواها وآثارها الفائضة في ms090 كل فرد من أفراد النوع من بارئ الصور ومفيض
~~الوجود وفق المصلحة الكلية لا باصطلاح البشر والتزامهم على أنفسهم وجريان
~~رسومهم بذلك فقط، وكل هذه الأعمال في الحقيقة حق هذه اللطيفة النورانية
~~المنجذبة إلى الله وتوفير مقتضاها واصلاح عوجها، ولما كان هذا المعنى دقيقا
~~وهذه اللطيفة لا تدركها إلا شرذمة
# قليلة وجب أن ينسب الحق إلى ما إليه مالت وإياه قصدت ونحوه انتحت كان ذلك
~~تعيين لبعض قوى النفس التي مالت من جهته، وكأن ذلك اختصار قولنا حق هذه
~~اللطيفة من جهة ميلها إلى الله، فنزلت الشرائع الإلهية كاشفة عن هذا السر
~~بعبارة سهلة يفهمها البشر بعلومهم الفطرية، ويعطيها سنة الله من إنزال
~~المعاني الدقيقة في صور مناسبة لها بحسب النشأة المثالية، كما يتلقى واحد
~~منا في منامه معنى مجردا في صورة شيء ملازم له في العادة أو نظيره وشبهه،
~~فقيل العبادة حق الله تعالى على عباده، وعلى هذا ينبغي أن يقاس حق القرآن.
~~وحق الرسول، وحق المولى، وحق الوالدين، وحق الأرحام، فكل ذلك حق نفسه على
~~نفسه، لتكمل كمالها، ولا تقترف على نفسها جورا، ولكن نسب الحق إلى من معه
~~هذه المعاملة، ومنه المطالبة، فلا تكن من الواقعين على الظواهر، بل من
~~المحققين للأمر على ما هو عليه.
# PageV01P132
### | (باب تعظيم شعائر الله تعالى)
# قال الله تعالى:
# {ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب}
# اعلم أن مبنى الشرائع على تعظيم شعائر الله تعالى، والتقرب بها إليه
~~تعالى، وذلك لما أومأنا إليه من أن الطريقة التي نصبها الله تعالى للناس هي
~~محاكاة ما في صقع التجرد بأشياء يقرب تناولها للبهيمية، وأعني بالشعائر
~~أمورا ظاهرة محسوسة جعلت ليعبد الله بها، واختصت به حتى صار تعظيمها عندهم
~~تعظيما لله، والتفريط في جنبها تفريطا في جنب الله، وركز ذلك في صميم
~~قلوبهم لا يخرج منه إلا أن تقطع قلوبهم، والشعائر إنما تصير شعائر
# بنهج طبيعي، وذلك أن تطمئن نفوسهم بعادة وخصلة، وتصير من المشهورات
~~الذائعة التي تلحق بالبديهيات الأولية، ولا تقبل التشكيك، فعند ms091 ذلك تظهر
~~رحمة الله في صورة أشياء تستوجبها نفوسهم وعلومهم الذائعة فيما بينهم،
~~فيقبلونها ويكشف الغطاء عن حقيقتها، وتبلغ الدعوة الأدانى والأقاصى على
~~السواء، فعند ذلك يكتب عليهم تعظيمها، ويكون الأمر بمنزلة الحالف باسم الله
~~يضمر في نفسه التفريط في حق الله إن حنث، فيؤاخذ بما يضمر، وكذلك هؤلاء
~~يشتهر فيما بينهم أمور تنقاد لها علومهم، فيوجب انقياد علومهم، لها ألا
~~تظهر رحمة الله بهم إلا فيما انقادوا له، إذ مبنى التدبير على الأسهل
~~فالأسهل، ويوجب أيضا أن يؤاخذوا أنفسهم بأقصى ما عندهم من التعظيم لأن
~~كمالهم هو التعظيم الذي لا يشوبه إهمال، وما أوجب الله تعالى شيئا على
~~عباده لفائدة ترجع إليه تعالى عن ذلك علوا كبيرا، بل لفائدة ترجع إليهم،
~~وكانوا بحيث لا يكملون إلا بالتعظيم الأقصى، فأخذوا بما عندهم، وأمروا ألا
~~يفرطوا في جنب الله، وليس المقصود بالذات في العناية التشريعية حال فرد بل
~~حال جماعة كأنها كل الناس، ولله الحجة البالغة.
# ومعظم شعار الله أربعة: القرآن، والكعبة، والنبي، والصلاة. أما القرآن
~~فكان الناس شاع فيما بينهم رسائل الملوك إلى رعاياهم، وكان تعظيمهم للملوك
~~مساوقا لتعظيمهم للرسائل، وشاع صحف الأنبياء ومصنفات غيرهم، وكان تمذهبهم
~~لمذاهبهم مساوقا لتعظيم تلك الكتب وتلاوتها، وكان الانقياد للعلوم وتلقيها
~~على مر الدهور بدون كتاب يتلى، ويروى، كالمحال بادي الرأي، فاستوجب الناس
~~عند ذلك أن تظهر رحمة الله في صورة كتاب نازل من رب العالمين، ووجب تعظيمه،
~~فمنه أن يستمعوا
# PageV01P133
# له، وينصتوا إذا قرئ، ومنه أن يبادروا لأوامره كسجدة التلاوة
# وكالتسبيح عند الأمر بذلك، ومنه ألا يمسوا المصحف إلا على وضوء
# وأما الكعبة فكان الناس في زمن إبراهيم عليه السلام توغلوا في بناء
~~المعابد والكنائس باسم روحانية الشمس وغيرها من الكواكب، وصار عندهم التوجه
~~إلى المجرد غير المحسوس بدون هيكل يبنى باسمه يكون الحلول فيه والتلبس به
~~تقربا منه أمرا محالا تدفعه عقولهم بادى الرأي، فاستوجب أهل ذلك الزمان أن
~~تظهر رحمة الله بهم في صورة بيت يطوفون به، ويتقربون به إلى الله، ms092 فدعوا
~~إلى البيت وتعظيمه، ثم نشأ قرن بعده قرن على علم أن تعظيمه مساوق لتعظيم
~~الله والتفريط في حقه مساوق للتفريط في حق الله، فعند ذلك وجب حجه، وأمروا
~~بتعظيمه، فمنه ألا يطوفوا إلا متطهرين، ومنه أن يستقبلوها في صلاتهم،
~~وكراهية استقبالها واستدبارها عند الغائط
# وأما النبي فلم يسم مرسلا إلا تشبيها برسل الملوك إلى رعاياهم مخبر ين
~~بأمرهم ونهيهم، ولم يوجب عليهم طاعتهم إلا بعد مساوقة تعظيمهم لتعظيم
~~المرسل عندهم، فمن تعظيم النبي وجوب طاعته، والصلاة عليه، وترك الجهر عليه
~~بالقول.
# وأما الصلاة فيقصد فيها التشبيه بحال عبيد الملك عند مثولهم بين يديه
~~ومناجاتهم إياه وخضوعهم له، ولذلك وجب تقديم الثناء على الدعاء ومؤاخذة
~~الإنسان نفسه بالهيآت التي يجب مراعاتها عند مناجاة الملوك من ضم الأطراف
~~وترك الالتفات وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " إذا أحدكم صلى فإن الله قبل
~~وجهه " والله أعلم.
### | (باب أسرار الوضوء والغسل)
# اعلم أن الإنسان قد يختطف من ظلمات الطبيعة إلى أنوار حظيرة القدس فيغلب
~~عليه تلك الأنوار ويصير ساعة ما بريئا من أحكام الطبيعة بوجه من الوجوه،
~~فينسلك في سلكهم، ويصير فيما يرجع إلى تجريد النفس كأنه منهم، ثم يرد إلى
~~حيث كان، فيشتاق إلى ما يناسب الحالة الأولى، ليغتنمه عند فقدها، ويجعله
~~شركا لاقتناص الفائت منها، فيجد بهذه الصفة حالة من أحواله وهي السرور
~~والانشراح الحاصل من هجر الرجز واستعمال المطهرات، فيعض عليها بنواجذه،
~~ويتلوه إنسان سمع المخبر الصادق يخبر بأن هذه الحالة
# PageV01P134
# كمال الإنسان، وأنه ارتضاها منه بارئه وأن فيها فوائد لا تحصى، فصدقه
~~بشهادة قلبه، ففعل ما أمر به، فوجد ما أخبر به حقا، وفتحت عليه أبواب
~~الرحمة وانصبغ بصبغ الملائكة، ويتلوه رجل لا يعلم شيئا من ذلك لكن قاده
~~الأنبياء وألجأوه إلى هيآت تعدله في معاده للإنسلاك في سلك الملائكة،
~~وأولئك قوم جروا بالسلاسل إلى الجنة.
# والحدث الذي يحس أثره في النفس بادي الرأي، والذي يليق أن يخاطب به جمهور
~~الناس لانضباط مظانه، والذي يكثر وقوع مثله، وفي إهمال ms093 تعليمه ضرر عظيم
~~بالناس - منحصر استقراء في جنسين:
# أحدهما اشتغال النفس بما يجد الإنسان في معدته من الفضول الثلاثة الريح
~~والبول والغائط، فليس من البشر أحد إلا ويعلم من نفسه أنه إذا وجد في بطنه
~~الرياح، أو كان حاقبل حاقنا خبثت نفسه، فأخذت إلى الأرض، وصارت كالحائرة
~~المنقبضة، وكان بينها وبين انشراحها حجاب، فإذا اندفعت عنه الرياح، وتخفف
~~عنه الاخبثان، واستعمل ما ينبه نفسه
# للطهارة كالغسل والوضوء، وجد انشراحا وسرورا، وصار كأنه وجد ما فقد.
# والثاني اشتغال النفس بشهوة الجماع وغوصها فيها، فإن ذلك يصرف وجه النفس
~~إلى الطبيعة البهيمة بالكلية، حتى إن البهائم إذا ارتضيت، ومرنت على الآداب
~~المطلوبة، والجوارح إذا ذللت بالجوع والسهر، وعلمت إمساك الصيد على صاحبها،
~~والطيور إذا كلفت بمحاكاة كلام الناس، وبالجملة كل حيوان أفرغ الجهد في
~~إزالة ماله من طبيعته واكتساب مالا تقتضيه طبيعته، ثم قضى هذا الحيوان شهوة
~~فرجه وعافس الإناس، وغاص في تلك اللذة أياما لا بد أن تنسى ما اكتسبه، ورجع
~~إلى عمه وجهل وضلال، ومن تأمل في ذلك علم لا محالة أن قضاء هذه الشهوة يؤثر
~~في تلويث النفس مالا يؤثره شيء من كثرة الأكل والمغامرة وسائر ما يميل
~~النفس إلى الطبيعة البهيمية، وليجرب الإنسان ذلك من نفسه، وليرجع إلى ما
~~ذكره الاطباء في تدبير الرهبان المنقطعين إذا أريد إرجاعهم إلى البهيمية.
# والطهارة التي يحس أثرها بادي الرأي، والتي يليق أن يخاطب بها جمهور
~~الناس لكثرة وجوج آلتها في الإقاليم المعمورة أعنى الماء وانضباط أمرها،
~~والتي هي أوقع الطهارات في نفوس البشر وكالمسلمات المشهورة بينهم مع كونها
~~كالمذهب الطبيعي - تنحصر بالاستقراء في جنسين: صغرى وكبرى.
# PageV01P135
# أما الكبرى فتععيم البدن بالغسل والدك، إذ الماء طهور مزيل للنجاسات قد
~~سلمت الطقد سلمت الطبائغ منه ذلك، فهي آلة صالحة لتنبيه النفس على خلة
~~الطهارة، ورب إنسان شرب الخمر، وثمل، وغلب السكر على طبيعة، ثم فرط منه شيء
~~من قتل بغير حق، أو إضاعة مال في غاية النفاسة،
# فتنبهت نفسه دفعة، وعقلت، وكشفت عنها ms094 الثمالة، ورب إنسان ضعيف لا يستطيع
~~أن ينهض، ولا أن يباشر شيئا فاتفقت واقعة تنبه النفس تنبيها قويا من عروض
~~غضب أو حمية أو منافسة، فعالج معالجة شديدة، وسفك سفكا بليغا.
# وبالجملة فللنفس انتقال دفعي، وتنبه من خصلة إلى خصلة هو العمدة في
~~المعالجات النفسانية، وإنما يحصل هذا التنبه بماركز في صميم طبائعهم وجذر
~~نفوسهم أنه طهارة بليغة، وما ذلك إلا الماء.
# والصغرى الاقتصار على غسل الأطراف، وذلك لأنها مواضع جرت العادة في
~~الأقاليم الصالحة بانكشافها، وخروجها من اللباس لمذهب طبيعى إليه وقعت
~~الإشارة حيث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اشتمال الصماء، فلا يتحقق حرج
~~في غسلها، وليس ذلك في سائر الأعضاء، وأيضا جرت العادة في أهل الحضر
~~بتنظيفها كل يوم، وعند الدخول على الملوك وأشباههم، وعند قصد الأعمال
~~النظيفة، وفقه ذلك أنها ظاهرة تسرع إليها الأوساخ، وهي التي ترى، وتبصر عند
~~ملاقاة الناس بعضهم لبعض، وأيضا التجربة شاهدة بأن غسل الأطراف، ورش الماء
~~على الوجه والرأس، ينبه النفس من نحو النوم والغشى المثقل تنبيها قويا،
~~وليرجع الإنسان في ذلك إلى ما عنده من التجربة والعلم، وإلى ما أمر به
~~الأطباء في تدبير من غشى عليه أو أفرط به الإسهال والفصد.
# والطهارة باب من أبواب الارتفاق الثاني الذي يتوقف كمال الإنسان عليه،
~~وصار من جبلتهم، وفيها قرب من الملائكة، وبعد من الشياطين، وتدفع عذاب
~~القبر، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " أستنزهوا من البول
# فإن عامة عذاب القبر منه " ولها مدخل عظيم في قبول النفس لون الإحسان وهو
~~قوله تعالى:
# {ويحب المتطهرين}
# وإذا استقرت في النفس وتمكنت منها تقررت فيها شعبة من نور الملائكة،
~~وانقهرت شعبة من ظلمة البهيمية وهو معنى كتابة الحسنات وتكفير الخطايا،
~~وإذا جعلت
# PageV01P136
# رسما نفعت من غوائل الرسوم، وإذا حافظ صاحبها على ما فيها من هيآت يؤاخذ
~~الناس بها أنفسهم عند الدخول على الملوك وعلى النية المستصحبة والاذكار
~~نفعت من سوء المعرفة، وإذا عقل الإنسان أن هذه كماله، فآداب جوارحه حسبما
~~عقل من غير ms095 داعية حسية وأكثر من ذلك - كانت تمرينا على انقياد الطبيعة
~~للعقل والله أعلم.
### | (باب أسرار الصلاة)
# اعلم أن الإنسان قد يختطف إلى الحظيرة المقدسة، فيلتصق بجناب الله تعالى
~~أتم لصوق، وينزل عليه من هنالك التجليات المقدسة، فتغلب على النفس ويشاهد
~~هنالك ما لا يقدر اللسان على وصفه، ثم يرد إلى حيث كان، فلا يقر به القرار،
~~فيعالج نفسه بحالة هي أقرب الحالات السفلية من استغراق النفس في معرفة
~~بارئها، ويتخذها شركا لاقتناص ما فاته منها، وتلك الحالة هي التعظيم
~~والخضوع والمناجاة في ضمن أفعال وأقوال بنيت لذلك، ويتلوه رجل سمع المخبر
~~الصادق يدعوه إلى هذه الحالة، ويرغب فيها، فصدقه بشهادة قلبه ففعل، ووجد ما
~~وعد به حقا، وارتقى إلى ما يرجوه، ثم يتلوه رجل ألجأه الأنبياء إلى
~~الصلوات، وهو لا يعلم بمنزلة الوالد يحبس أولاده على تعليم الصناعات
~~النافعة، وهم كارهون، وربما يسأل الإنسان من
# ربه دفع بلاء أو ظهور نعمة، فيكون الأقرب حينئذ الاستغراق في أفعال
~~وأقوال تعظيمية لتؤثر همته التي هي روح السؤال، وذلك ما سن من صلاة
~~الاستسقاء.
# وأصل الصلاة ثلاثة أشياء.
# أن يخضع القلب عند ملاحظة جلال الله وعظمته، ويعبر اللسان عن تلك العظمة،
~~وذلك الخضوع أفصح عبارة.
# وأن يؤدب الجوارح حسب ذلك الخضوع قال القائل.
# (أفادتكم النعماء مني ثلاثة ... يدي ولساني والضمير المحجبا)
# ومن الأفعال التعظيمية أن يقوم بين يديه مناجيا، ويقبل عليه مواجها، وأشد
~~من ذلك أن يستشعر ذله وعزة ربه، فينكس رأسه إذ من الأمر المجبول في قاطبة
~~البشر والبهائم أن رفع العنق آية التيه والتكبر، وتنكيسه آية الخضوع
~~والاخبات، وهو قوله تعالى:
# PageV01P137
# {فظلت أعناقهم لها خاضعين}
# وأشد من ذلك أن يعفر وجهه الذي هو أشرف أعضائه ومجمع حواسه بين يديه،
~~فتلك التعظيمات الثلاثة الفعلية شائعة في طوائف البشر لا يزالون يفعلونها
~~في صلواتهم وعند ملوكهم وأمرائهم، وأحسن الصلاة ما كان جامعا بين الأوضاع
~~الثلاثة مترقيا من الأدنى إلى الأعلى؛ ليحصل الترقي في استشعار الخضوع
~~والتذلل، وفي الترقي من الفائدة ما ليس في ms096 أفراد التعظيم الأقصى، ولا في
~~الانحطاط من الأعلى إلى الأدنى.
# وإنما جعلت الصلاة أم الأعمال المقربة دون الفكر في عظمة الله، ودون
~~الذكر الدائم؛ لأن الفكر الصحيح فيها لا يتأتى إلا من قوم عالية نفوسهم،
~~وقليل ما هم، وسوى أولئك لو خاضوا فيه تبلدوا، وأبطلوا
# رأس مالهم فضلا عن فائدة أخرى، والذكر بدون أن يشرحه ويعضده عمل تعظيمي
~~يعمله بجوارحه، ويعنوا في آدابها. لقلقة خالية عن الفائدة في حق الاكثرين.
# أما الصلاة فهي المعجون المركب من الفكر المصروف تلقاء عظمة الله بالقصد
~~الثاني، والالتفات التبعي المتأتي من كل واحد، ولا حجر لصاحب استعداد الخوض
~~في لجة الشهود أن يخوض، بل ذلك منبه له أتم تنبيه، ومن الأدعية المبينة
~~إخلاص عمله لله وتوجيه وجهه تلقاء الله وقصر الاستعانة في الله، ومن أفعال
~~تعظيمية كالسجود والركوع يصير كل واحد عضد الآخر ومكمله والمنبه عليه،
~~فصارت نافعة لعامة الناس وخاصتهم، تريافا قوى الأثر ليكون لكل إنسان منه ما
~~استوجبه أصل استعداده، والصلاة معراج المؤمن معدة للتجليات الأخروية، وهو
~~قوله صلى الله عليه وسلم: " إنكم سترون ربكم فإذا استطعتم ألا تغلبوا على
~~صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا " وسبب عظيم لمحبة الله ورحمته
~~وهو قوله صلى الله عليه وسلم. " أعني على نفسك بكثرة السجود " وحكايته
~~تعالى عن أهل النار
# {ولم نك من المصلين}
# وإذا تمكنت من العبد اضمحل في نور الله، وكفرت عنه خطاياه
# PageV01P138
# {إن الحسنات يذهبن السيئات}
# ولا شيء أنفع من سوء المعرفة منها لا سيما إذا فعلت أفعالها وأقوالها على
~~حضور القلب والنية الصالحة، وإذا جعلت رسما مشهورا انفعت من غوائل الرسم
~~نفعا بينا، وصارت شعار للمسلم يتميز به من الكافر، وهو قوله صلى الله عليه
~~وسلم
# :: العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر " ولا شيء في
~~تمرين النفس على انقياد الطبيعة للعقل وجريانها في حكمة مثل الصلاة والله
~~اعلم.
### | (باب أسرار الزكاة)
# اعلم أن المسكين إذا عنت له حاجة، وتضرع إلى الله فيها بلسان المقال أو
~~الحال - قرع ms097 تضرعه باب الجود الالهي، وربما تكون المصلحة أن يلهم في قلب
~~زكي أن يقوم بسد خلته، فاذا تغشاه الالهام، وانبعث، وفقه رضي الله عنه،
~~وأفاض عليه البركات من فوقه ومن تحته وعن يمينه وعن شماله، وصار مرحوما.
# وسألني مسكين ذات يوم في حاجة اضطر فيها، فأوجست في قلبي إلهاما يأمرني
~~بالاعطاء، ويبشرني بأجر جزيل في الدنيا والآخرة، فأعطيت، وشاهدت ما وعدني
~~ربي حقا، وكان قرعه لباب الجود وانبعاث الالهام واختياره لقلبي يومئذ ظهور
~~الأجر كل ذلك " بمرأى مني ".
# وربما كان الانفاق في مصرف مظنة لرحمة إلهية، كما إذا انعقدت داعية في
~~الملأ الأعلى بتنويه ملة، فصار كل من يتعرض لتمشيته أمرها مرحوما، وتكون
~~تمشيته يومئذ في الانفاق كغزوة العسرة، وكما إذا كان أيام قحط، وتكون أمة
~~هي أحوج خلق الله، ويكون المراد إحياءهم.
# وبالجملة فيأخذ المخبر الصادق من هذه المظنة كلية فيقول: " من تصدق على
~~فقير - كذا وكذا أو في حالة كذا وكذا - تقبل منه عمله " فيسمعه سامع،
~~وينقاد لحكمه بشهاده قلبه، فيجد ما وعد حقا.
# وربما تفطنت النفس بأن حب الأموال والشح بها يضره، ويصده عما هو بسبيله،
~~فيتأذى منه أشد تأذ، ولا يتمكن من دفعه إلا بتمرين على إنفاق أحب ما عنده،
~~فصار الانفاق في حقه أنفع شيء، ولولا الانفاق
# لبقي الحب والشح كما هو، فيتمثل في المعاد شجاعا أقرع، أو تمثلت الأموال
~~ضارة في حقه وهو
# PageV01P139
# حديث " بطح لها بقاع قرقر " وقوله تعالى:
# {والذين يكنزون الذهب والفضة}
# وربما يكون العبد قد أحيط به، وقضى بهلاكه في عالم المثال، فاندفع إلى
~~بذل أموال خطيرة، وتضرع إلى الله هو وناس من المرحومين، فمحا هلاكه بنفسه
~~باهلاك ماله، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " لا يرد القضاء إلا الدعاء،
~~ولا يزيد في العمر إلا البر ".
# وربما يفرط من الإنسان أن يعمل عملا شريرا بحكم غلبة الطبيعة، ثم يطلع
~~على قبحه، فيندم، ثم تغلب عليه الطبيعة، فيعود له، فتكون الحكمة في معالجة
~~هذه النفس أن تلزم بذل مال خطير غرامة على ms098 ما فعل؛ ليكون ذلك بين عينيه،
~~فيردعه عما يقصد.
# وربما يكون حسن الخلق والمحافظة على نظام العشيرة منحصرا في إطعام طعام
~~وإفشاء سلام وأنواع من المواساة، فيؤمر بها، وتعد صدقة، والزكاة تزيد في
~~البركة، وتطفئ الغضب بجلبها فيضا من الرحمة، وتدفع عذاب الآخرة المترتب على
~~الشح، وتعطف دعوة الملأ الأعلى المصلحين في الأرض على هذا العبد والله
~~أعلم.
### | (باب أسرار الصوم)
# اعلم أنه ربما يتفطن الإنسان من قبل إلهام الحق إياه أن سورة الطبيعة
# البهيمية تصده عما هو كماله من انقيادها للملكية، فيبغضها، ويطلب كسر
~~سورتها، فلا يجد ما يغيثه في ذلك، كالجوع والعطش، وترك الجماع والأخذ على
~~لسانه وقلبه وجوارحه، ويتمسك بذلك علاجا لمرضه النفساني، ويتلوه من يأخذ
~~ذلك عن المخبر الصادق بشهادة قلبه، ثم الذي يقوده الأنبياء شفقة عليه، وهو
~~لا يعلم، فيجد فائدة ذلك في المعاد من انكسار السورة
# وربما يطلع الإنسان على أن انقياد الطبيعة للعقل كمال له، وتكون طبيعته
~~باغية تنقاد تارة، ولا تنقاد أخرى، فيحتاج إلى تمرين، فيعمد إلى عمل شاق
~~كالصوم، فيكلف طبيعته، ويلتزم وفاء العهد، ثم، وثم حتى يحصل الأمر المطلوب.
# وربما يفرط منه ذنب، فيلتزم صوم أيام كثيرة يشق عليه بإزاء الذنب، ليردعه
~~عن العود في مثله.
# وربما تاقت نفسه إلى النساء، ولا يجد طولا، ويخاف العنت، فيكسر شهوته
# PageV01P140
# بالصوم، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " فإن الصوم له وجاء ".
# والصوم حسنة عظيمة يقوى الملكية، ويضعف البهيمية، ولا شيء مثله في صيقلة
~~وجه الروح وقهر الطبيعة، ولذلك قال الله تعالى: " الصوم لي وأنا أجزى به "،
~~ويكفر الخطايا بقدر ما اضمحل من سورة البهيمية، ويحصل به تشبه عظيم
~~بالملائكة، فيحبونه، فيكون متعلق الحب أثر ضعف البهيمية، وهو قوله صلى الله
~~عليه وسلم: " لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك " وإذا جعل رسما
~~مشهورا نفع عن غوائل الرسوم وإذا التزمه أمة من الأمم سلسلت شياطينها،
~~وفتحت أبواب جنانها، وغلقت أبواب النيران عنها.
# والإنسان إذا سعى في قهر النفس وإزالة رذائلها كانت ms099 لعملة صورة تقديسية
~~في المثال، ومن أزكياء العارفين من يتوجه إلى هذه الصورة، فيمد من الغيب في
~~علمه، فيصل إلى الذات من قبل التنزيه والتقديس، وهو معنى قوله صلى الله
~~عليه وسلم: " الصوم لي وأنا أجزى به ".
# وربما يتفطن الإنسان بضرر توغله في معاشه وامتلاء حواسه مما يدخل عليه من
~~خارج، وينفع التفرغ للعبادة في مسجد بني للصلوات، فلا يمكنه إدامة ذلك، وما
~~لا يدرك كله لا يترك كله، فيختطف من أحواله فرصا، فيعتكف ما قدر له، ويتلوه
~~المتلقي له من المخبر الصادق بشهادة قلبه، والعامي المغلوب عليه كما مر.
# وربما يصوم ولا يستطيع تنزيه لسانه إلا بالاعتكاف.
# وربما يطلب ليلة القدر واللصوق بالملائكة فيها، فلا يتمكن منها إلا
~~بالاعتكاف ويسأتيك معنى ليلة القدر والله أعلم.
### | (باب أسرار الحج)
# اعلم أن حقيقة الحج اجتماع جماعة عظيمة من الصالحين في زمان يذكر حال
~~المنعم عليهم من الأنبياء والصديقين، والشهداء والصالحين، ومكان فيه آيات
~~بينات، قد قصده جماعات من أئمة الدين معظمين لشعائر الله ومتضرعين راغبين
~~وراجين من الله الخير وتكفير الخطايا، فإن الهمم إذا اجتمعت بهذه الكيفية
~~لا يتخلف عنها نزول الرحمة والمغفرة، وهو
# PageV01P141
# قوله صلى الله عليه وسلم: " ما رؤى الشيطان يوما هو فيه أصغر ولا أدحر
~~ولا أحقر ولا أغيظ منه في يوم عرفة " الحديث.
# وأصل الحج موجود في كل أمة لا بد لهم من موضع يتبركون به لما رأوا من
~~ظهور آيات الله فيه، ومن قرابين وهيآت مأثورة عن أسلافهم يلتزمونها بها؛
~~لانها تذكر المقربين وما كانوا فيه.
# وأحق ما يحج إليه بيت الله، فيه آيات بينات، بناه إبراهيم صلوات الله
~~عليه المشهود له بالخير على ألسنة أكثر الأمم بأمر الله ووحيه بعد أن كانت
~~الأرض قفرا وعرا، إذ ليس غيره محجوج إلا وفيه إشراك أو اختراع ما لا أصل
~~له.
# ومن باب الطهارة النفسانية الحلول بموضع لم يزل الصالحون يعظمونه، ويحلون
~~فيه، ويعمرونه بذكر الله، فإن ذلك يجلب تعلق همم الملائكة السفلية، ويعطف
~~عليه دعوة الملأ الأعلى ms100 الكلية لأهل الخير، فإذا حل به غلب ألوانهم على
~~نفسه، " وقد شاهدت ذلك رأي عين ".
# ومن باب ذكر الله تعالى رؤية شعائر الله وتعظيمها، فإنها إذا رؤيت ذكر
~~الله كما يذكر الملزوم اللازام لا سيما عند التزام هيآت تعظيمه وقيود وحدود
~~تنبه النفس تنبيها عظيما.
# وربما يشتاق الإنسان إلى ربه أشد شوق، فيحتاج إلى شيء يقضي به شوقه فلا
~~يجد إلا الحج.
# وكما أن الدولة تحتاج إلى عرضة بعد كل مدة؛ ليتميز الناصح من الغاش
~~والمنقاد من المتمرد، وليرتفع الصيت، وتعلو الكلمة، ويتعارف أهلها فيما
~~بينهم، فكذلك الملة تحتاج إلى حج ليتميز الموفق من المنافق،
# وليظهر دخول الناس في دين الله أفواجا، وليرى بعضهم بعضا، فيستفيد كل
~~واحد ما ليس عنده، إذ الرغائب إنما تكتسب بالمصاحبة والترائي.
# وإذا جعل الحج رسما مشهورا نفع من غوائل الرسوم، ولا شيء مثله في تذكر
~~الحالة التي كان فيها أئمة الملة والتحضيض على الأخذ بها.
# ولما كان الحج سفرا شائعا وعملا شاقا لا يتم إلا بجهد الأنفس كان مباشرته
~~خالصة لله مكفرا للخطايا هادما لما قبله بمنزلة الإيمان.
# PageV01P142
### | (باب أسرار انواع من البر)
# منها الذكر فإنه لا حجاب بينه وبين الله تعالى، ولا شيء مثله في علاج سوء
~~المعرفة، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " ألا أنبئكم بأفضل أعمالكم "
~~الحديث وفي كسب المحاضرة، وطرد القسوة لا سيما لمن ضعفت بهيميته جبلة أو
~~ضعفت كسبا، ولمن سكت خياله جبلة عن خلط المجرد بأحكام المحسوس.
# ومنها الدعاء فإنه يفتح بابا عظيما من المحاضرة، ويجعل الانقياد التام
~~والاحتياج إلى رب العالمين في جميع الحالات بين عينيه، وهو قوله صلى الله
~~عليه وسلم: " الدعاء مخ العبادة " وهو شبح توجه النفس إلى المبدأ بصفة
~~الطلب الذي هو السر في جلب الشيء المدعو إليه.
# ومنها تلاوة القرآن واستماع المواعظ، فمن ألقى السمع إلى ذلك، ومكنه من
~~اتصبغ بحالات الخوف والرجاء والحيرة في عظمة الله والاستغراق في منة الله
~~وغيرها، فينفع من خمود الطبيعة نفعا بينا، ويعد النفس لفيضان ألوان ما ms101
~~فوقها، ولذلك كان أنفع شيء في المعاد، وهو قول الملك للمقبور:
# " لا دريت ولا تليت " وفي القرآن تطهير للنفس عن الهيآت السفلية، وهو
~~قوله صلى الله عليه وسلم: " لكل شيء مصقلة ومصقلة القلب تلاوة القرآن "
# ومنها صلة الارحام والجيران وحسن المعاشرة مع أهل القرية وأهل الملة وفك
~~العاني بالاعتاق، فإن ذلك يعد لنزول الرحمة والطمأنينة، وبها يتم نظام
~~الارتفاق الثاني والثالث، وبها يستجلب دعوة الملائكة.
# ومنها الجهاد وذلك أن يلعن الحق إنسانا فاسقا ضارا بالجمهور، إعدامه أوفق
~~بالمصلحة الكلية من إبقائه، فيظهر الإلهام في قلب رجل زكي؛ ليقتله، فينبجس
~~من قلبه غضب ليس له سبب طبيعي، ويكون فانيا عن مراده باقيا بمراد الحق،
~~ويضمحل في رحمة الله ونوره، وينتفع العباد والبلاد بذلك، ويتلوه أن يقضي
~~الله بزوال دولة مدن جائرة كفروا بالله، وأساءوا السيرة، فيؤمر نبي من
~~أنبياء الله بمجاهدتهم، فينفخ داعية الجهاد في قلوب قومه، ليكون أمة أخرجت
~~للناس، وتشمله الرحمة الإلهية، ويتلوه أن يطلع قوم بالرأي الكلي على حسن أن
~~يذبوا أنفسا سبعية عن المظلومين وإقامة الحدود على العصاة والنهي عن
~~المنكر، فيكون سببا لأمن العباد وطمأنينتهم، فيشكر الله له عمله.
# PageV01P143
# ومنها تقريبات ترد على البشر من غير اختياره كالمصائب والأمراض، فتعد من
~~باب البر لمعان:
# منها أن الرحمة إذا توجهت إلى عبد بصلاح عمله، واقتضت الأسباب التضيق
~~عليه انصرفت إلى تكميل نفسه، فكفرت خطاياه، وكتبت له
# الحسنات، كما إذا صد نبع الماء نبع الماء من فوقه ومن تحته، فينسب
~~الإجراء إلى ذلك التضيق، والسر في المحافظة على الخير النسبي.
# ومنها أن المؤمن إذا اشتدت به المصائب ضاقت عليه الأرض بما رحبت، فانكسر
~~حجاب الطبع والرسم، وانقلع قلبه إلا عن الله، أما الكافر، فلا يزال يتذكر
~~الفائت، ويغوص في الحياة الدنيا حتى يصير أخبث منه قبل أن يصيبه ما أصاب.
# ومنها أن حامل السيآت المتحجرة إنما هو البهيمية الغليظة الكثيفة، فإذا
~~مرض وضعف، وتحلل منه أكثر مما يدخل فيه اضمحل كثير من الحامل، وانتقص بقدر
~~ذلك المحمول، كما ms102 نرى أن المريض يزول شبقه وغضبه، وتبدل أخلاقه، وينسى
~~كثيرا مما كان فيه كأنه ليس الذي كان.
# ومنها أن المؤمن إذا انفكت بهيميته عن ملكيته نوع انفكاك أخذ على سيآته
~~في الدنيا غالبا، وذلك حديث " نصيب المؤمن من العذاب نصب الدنيا " " والله
~~اعلم.
### | (باب طبقات الاثم)
# اعلم أنه كما أن لانقياد البهيمية للملكية أعمالا هي أشباحه ومظانه
~~والسنن الكاسبة له، فكذلك للحالة المضادة لإنقياد كل المضادة أعمال ومظان
~~وكواسب، وهي الآثام، وهي على مراتب،
# المرتبة الأولى: أن ينسد سبيله إلى الكمال المطلوب رأسا، ومعظم ذلك في
~~نوعين:
# أحدهما: ما يرجع إلى المبدأ بألا يعرف أن له ربا، أو يعرف متصفا بصفات
~~المخلوقين، أو يعتقد في مخلوق شيء من صفات الله: فالثاني التشبيه، والثالث
~~الإشراك، فإن النفس لا تقدس أبدا حتى تجعل مطمح بصيرتها
# التجرد الفوقاني، والتدبير العام المحيط بالعالم، فإذا فقدت هذه بقيت
~~مشغولة بنفسها، أو بما هو مثل نفسها في التقيد كل الشغل لا يقدح حجاب
~~النكرة، ولا موضع أبرة، فهذا هو البلاء كل البلاء.
# PageV01P144
# والثاني أن يعتقد أن ليس للنفس نشأة غير النشأة الجسدية، وأنه ليس لها
~~كمال آخر يجب عليها طلبه، فإن النفس إذا أضمرت ذلك لم يطمح بصرها إلى
~~الكمال أصلا.
# ولما كان القول بإثبات كمال غير كمال الجسد لا يتأتى من الجمهور إلا
~~بتصور حالة تباين الحالة الحاضرة من كل وجه، ولولا ذلك لتعارض الكمال
~~المعقول والمحسوس، فمال إلى المحسوس، وأهمل المعقول نصب له مظنة هو الإيمان
~~بلقاء الله واليوم الآخر وهو قوله تعالى:
# {فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون}
# وبالجملة فإذا كان الإنسان في هذه المرتبة من الإثم، فمات، واضمحلت
~~بهيميته، وشحت عليه المنافرة من فوقه كل المنافرة بحيث لا يجد سبيلا إلى
~~الخلاص أبدا.
# والمرتبة الثانية أن يتكبر بكبره البهيمي على ما نصبه الله تعالى لوصول
~~الناس إلى كمالهم، وقصدت الملأ الأعلى بأقصى هممها إشاعة أمره وتنويه شأنه
~~من الرسل والشرائع، فينكرها، ويعاديها، فإذا مات انعطف جميع هممهم منافرة
~~له، ومؤذية ms103 إياه، وأحاطت به خطيئته من حيث لم يجد للخروج منه سبيلا، على
~~أنه لا ينفك هذه الحالة من عدم الوصول إلى كماله، أو الوصل الذي لا يعتد
~~به، وهذه المرتبة تخرج الإنسان من ملة نبيه في جميع الشرائع.
# والمرتبة الثالثة ترك ما ينجيه، وفعل ما انعقد في الذكر اللعن على فاعله،
~~من جهة كونه مظنة غالبا لفساد كبير في الأرض، وهيئة مضادة لتهذيب النفس.
# فمنها ألا يفعل من الشرائع الكاسبة للانقياد، أو المهيئة له ما يعتد به،
~~ويختلف باختلاف النفوس إلا أن المنغمسة في الهيئات البهيمية الضعيفة أحوج
~~الناس إلى إكثارها، والأمم التي بهيميتها أشد وأغلظ أحوج الناس إلى إكثار
~~الشاق منها.
# ومنها أعمال سبعية تستجلب لعنا عظيما كالقتل.
# ومنها أعمال شهوية، ومنها مكاسب ضارة كالقمار والربا.
# وفي كل شيء من هذه المذكورات ثلمة عظيمة في النفس من جهة الاقدام على
~~خلاف السنة اللازمة كما ذكرنا، ولعن من الملأ الأعلى يحيط به، فبمجموع
~~الأمرين
# PageV01P145
# يحصل العذاب، وهذه المرتبة أعظم الكبائر قد انعقد في حظيرة القدس
~~تحريمها، ولعن صاحبها، ولم يزل الأنبياء يترجمون ما انعقد هنالك، وأكثرها
~~مجمع عليه في الشرائع.
# المرتبة الرابعة معصية الشرائع والمناهج المختلفة باختلاف الأمم والأعصار
~~وذلك أن الله تعالى إذا بعث نبيا إلى قوم؛ ليخرجهم من الظلمات إلى النور،
~~وليقيم عوجهم؛ وليسوسهم أحسن السياسة - كان بعثه متضمنا لإيجاب ما لا يمكن
~~إقامة عوجهم وسياستهم إلا به، فلكل مقصد مظنة أكثرية أو دائمة يجب أن
~~يؤاخذوا عليها، ويخاطبوا بها، وللتوقيت قوانين توجبه، ورب أمر يكون داعيا
~~إلى مفسدة أو مصلحة فيؤمرون حسبما يدعون إليه، ومن ذلك ما هو مأمور أو منهي
~~عنه حتما، ومنه ما هو مأمور أو منهي عنه من غير عزم " واقل ذلك ما نزل به
~~الوحي الظاهر، وأكثره مالا يثبته إلا اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم.
# المرتبة الخامسة ما لم ينص عليه الشارع ولم ينعقد في الملأ الأعلى حكمه
~~لكن توجه عبد إلى الله بمجامع همته فاعتراه شيء يظنه ممنوعا عنه، أو مأمورا ms104
~~به من قبل قياس، أو تخريج، أو نحو ذلك، كما يظهر للعوام تأثير بعض الأدوية
~~من قبل تجربة ناقصة أو دوران حكم الطبيب الحاذق على علة، ولا يعلمون وجه
~~التأثير، ولا ينص عليه الطبيب، فلا يخرج مثل هذا الإنسان من العهدة حتى
~~يأخذ بالاحتياط، وإلا كان بينه وبين ربه حجاب فيما يظن فيؤاخذ بظنه.
# وأصل المرضى في هذه المرتبة أن يهمل أمرها، ولا يلتفت إليها، غير أن في
~~الوجود أنفا يستوجبون ذلك فيوفر عليهم الجواد ما استوجبوه وفيها قوله
~~تعالى: " أنا عند ظن عبدي بي " وقوله تعالى في القرآن العظيم:
# {ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله}
# وقوله صلى الله عليه وسلم: " لا تشددوا فيشدد الله عليكم " وقوله صلى
~~الله عليه وسلم: " الإثم ما حاك في صدرك " ويلحق بها معصية حكم مجتهد فيه
~~إذا كان مقلدا مجمعا تقليد من يرى ذلك و، الله أعلم.
### | (باب مفاسد الآثام)
# واعلم أن الكبيرة والصغيرة تطلقان باعتبارين: أحدهما بحسب حكمة البر
~~والإثم، وثانيهما بحسب الشرائع والمناهج المختصة بعصر دون عصر.
# أما الكبيرة بحسب حكمة البر والإثم، فهي ذنب يوجب العذاب في القبر وفي
# PageV01P146
# المحشر إيجابا قويا، ويفسد الارتفاقات الصالحة إفسادا قويا، ويكون من
~~الفطرة على الطرف المخالف جدا.
# والصغيرة ما كان مظنة لبعض ذلك، أو مفضيا إليه في الأكثر أو يوجب بعض ذلك
~~من وجه، ولا يوجبه من وجه، كمن ينفق في سبيل الله، وأهله جياع، فيدفع رذيلة
~~البخل، ويفسد تدبير المنزل.
# وأما بحسب الشرائع الخاصة، فما نصت الشريعة على تحريمه أو أو عد الشارع
~~عليه بالنار، أو شرع عليه حدا، أو سمى مرتكبة كافرا خارجا من الملة إبانة
~~لقبحه وتغليظا لأمره، فهو كبيرة، وربما يكون شيء صغيرة
# بحسب حكمة البر والإثم، كبيرة بحسب الشريعة، وذلك أن الملة الجاهلية ربما
~~ارتكبت شيئا حتى فشا الرسم به فيهم لا يخرج منهم إلا أن تتقطع قلوبهم، ثم
~~جاء الشرع ناهيا عنه، فحصل منهم لجاج ومكابرة، وحصل من الشرع تغليظ وتهديد
~~بحسب ذلك حتى صار ms105 ارتكابها كالمناوأة الشديدة للملة، ولا يتأتى الإقدام علي
~~مثله إلا من كل مارد متمرد لا يستحي من الله ولا من الناس، فكتب كبيرة عند
~~ذلك.
# وبالجملة فنحن نؤخر الكلام في الكبائر بحسب الشريعة إلى القسم الثاني من
~~هذا الكتاب لأن ذلك موضعه، وننبه على مفاسد الكبائر بحسب حكمة البر والاثم
~~ههنا كما فعلنا في أنواع البر نحوا من ذلك.
# وقد اختلف الناس في الكبيرة إذا مات العاصي عليها، ولم يتب هل يجوز أن
~~يعفو الله عنه أولا؟ وجاء كل فرقة بأدلة من الكتاب والسنة، وحل الاختلاف
~~عندي أن أفعال الله تعالى على وجهين: منها الجارية على العادة المستمرة،
~~ومنها الخارقة للعادة، والقضايا التي يتكلم بها الناس موجهة بجهتين:
~~إحداهما في العادة: والثانية مطلقا، وشرط التناقض اتحاد الجهة مثل ما قرره
~~المنطقيون في القضايا الموجهة، وقد تحذف الجهة فيجب اتباع القرائن، فقولنا
~~كل من تناول السم مات معناه بحسب العادة المستمرة، وقولنا ليس كل من تناول
~~السم مات معناه بحسب خرق العادة، فلا تناقض،
# وكما أن لله تعالى في الدنيا أفعالا خارقة وأفعالا جارية على العادة،
~~فكذلك في المعاد أفعال خارقة وعادية، أما العادة المستمرة فإن يعاقب العاصي
~~إذا مات من غير توبة زمانا طويلا، وقد تخرق العادة وكذلك حال حقوق العباد،
~~وأما خلود صاحب الكبيرة في العذاب، فليس بصحيح وليس من حكمة الله أن يفعل
~~بصاحب الكبيرة مثل ما يفعل يا الكافر سواء والله أعلم.
# PageV01P147
### | (باب في المعاصي التي هي فيما بينه وبين نفسه)
# اعلم أن القوة الملكية من الإنسان اكتنفت بها القوة البهيمية من جوانبها،
~~وإنما مثلها في ذلك مثل طائر في قفص، سعادته أن يخرج من هذا القفص، فيلحق
~~بحيزه الأصلي من الرياض الأريضة، ويأكل الحبوب الغاذية والفواكه اللذيذة من
~~هنالك، ويدخل في زمرة أبناء نوعه، فيبتهج بهم كل الابتهاج، فأشد شقاوة
~~الإنسان أن يكون دهريا، وحقيقة الدهري أن يكون مناقضا للعلوم الفطرية
~~المخلوقة فيه، وقد بينا أن له ميلا في أصل فطرته إلى المبدأ جل جلاله،
~~وميلا ms106 إلى تعظيمه أشد ما يجد من التعظيم، وإليه الإشارة في قوله تبارك
~~وتعالى:
# {وإذ أخذ ربك من بني آدم} الآية
# وقوله صلى الله عليه وسلم: " كل مولود يولد على الفطرة " والتعظيم الأقصى
~~لا يتمكن من نفسه إلا باعتقاد تصرف في بارئه بالقصد والاختيار ومجازاة
~~وتكليف لهم وتشريع عليهم، فمن أنكر أن له ربا تنتهي إليه سلسلة الوجود، أو
~~اعتقد ربا معطلا لا يتصرف في العالم أو يتصرف في بالإيجاب من غير إرادة أو
~~لا يجازى عباده على ما يفعلون من خير وشر، أو أعتقد
# ربه كمثل سائر الخلق، أو أشرك عباده في صفاته، أو اعتقد أنه لا يكلفهم
~~بشريعة على لسان نبي - فذلك الدهري الذي لم يجمع في نفسه تعظيم ربه، وليس
~~لعلمه نفوذ إلى حيز القدس أصلا، وهو بمنزلة الطائر المحبوس في قفص من حديد
~~ليس فيه منفذ ولا موضع إبرة، فإذا مات شف الحجاب وبرزت الملكية بروزا ما،
~~وتحرك الميل المفطور فيه، وعاقته العوائق في علمه بربه وفي الوصول إلى حيز
~~القدس، فهاجت في نفسه وحشة عظيمة، ونظر إليها بارئها والملأ الأعلى، وهي في
~~تلك الحالة الخبيثة، فأحدقت فيها بنظر السخط والازدراء، وترشحت في نفوس
~~الملائكة إلهامات السخط والعذاب، فعذب في المثال وفي الخارج، أو كافرا تكبر
~~على الشأن الذي تطور به الله تعالى كما قال:
# PageV01P148
# {كل يوم هو في شأن}
# وأعني بالشأن أن للعالم أدوارا وأطوارا حسب الحكمة الإلهية، فإذا جاء
~~دوره أوحي الله تعالى في كل سماء أمرها، ودبر الملأ الأعلى بما يناسبها،
~~وكتب لهم شريعة ومصلحة.
# ثم ألهم الملأ الأعلى أن يجمعوا تمشية هذا الطور في العالم، فيكون
~~إجماعهم سببا لإلهامات في قلوب البشر، فهذا الشأن تلو المرتبة القديمة التي
~~لا يشوبها حدوث، وهذه أيضا شارحة لبعض كمال الواجب جل مجده كالمرتبة الأولى
~~فكل من باين هذا الشأن، وأبغضه وصد عنه أتبع من الملأ الأعلى بلعنة شديدة
~~تحيط بنفسه، فتحبط أعماله، ويقسوا قلبه، ولا يستطيع أن يكسب من أعمال البر
~~ما ينفعه، وإليه الإشارة في ms107 قوله تعالى
# {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في
~~الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون}
# وقوله:
# {ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم}
# فهذا كطير في قفص له منافذ إلا أنه قد غشى من فوقه بغاشية عظيمة وأدنى من
~~ذلك أن يعتقد التوحيد والتعظم على وجههما، ولكن ترك الامتثال لما أمر به في
~~حكمة البر والاثم، ومثله كمثل رجل عرف الشجاعة ما هي وما فائدتها، ولكن لا
~~يستطيع الاتصاف بها لأن حصول نفس الشجاعة غير حصول صورتها في النفس، وهو
~~أحسن حالا ممن لا يعرف معنى الشجاعة أيضا، ومثله كمثل طائر في قفص مشبك يرى
~~الخضرة والفواكه وقد كان فيما هنالك أياما، ثم طرأ عليه الحبس، فيشتاق إلى
~~ما هنالك ويضرب بجناحه، ويدخل في المنافذ مناقيره، ولا يجد طريقا يخرج منه،
~~وهذه هي الكبائر بحسب حكمة البر والاثم.
# وأدنى من ذلك أن يفعل هذه الأوامر؛ ولكن لاعلى شريطتها التي تجب لها،
~~فمثله كمثل طائر في قفص مكسور في الخروج منه حرج، ولا يتصور الخروج إلا
~~بخدش في جلده ونتف في ريشه، فهو يستطيع أن يخرج من قفصه، ولكن بجد وكد، ولا
~~يبتهج في أبناء نوعه كل الابتهاج، ولا يتناول من فواكه الرياض كما ينبغي
~~لما أصابه من الخدش والنتف، وهؤلاء هم الذين خلطوا عملا صالحا وأخر سيئا،
~~وعوائقهم هذه هي الصغائر بحسب حكمة البر والاثم وقد أشار النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# في حديث الصراط إلى هذه الثلاثة حيث قال: " ساقط في النار، ومخردل ناج،
~~ومخدوش ناج " والله أعلم.
# PageV01P149
### | (باب الآثام التي هي فيما بينه وبين الناس)
# اعلم أن أنواع الحيوان على مراتب شتى:
# منها ما يتكون تكون الديدان من الأرض، ومن حقها أن تلهم من بارئ الصور
~~كيف تتغذى، ولا تلهم كيف تدبر المنازل.
# ومنها ما يتناسل ويتعاون الذكر والأنثى منها في حضانة الأولاد، ومن حقها
~~في حكمة الله تعالى أن تلهم تدبير المنازل أيضا، فألهم الطير كيف يتغذى،
~~ويطير، وألهم أيضا كيف ms108 يسافد، وكيف يتخذ عشا، وكيف تزق الفراخ، والإنسان من
~~بينها مدني الطبع لا يتعيش إلا بالتعاون من بني نوعه، فإنه لا يتغذى الحشيش
~~النابت بنفسه ولا بالفواكه نيئة، ولا يتدفأ بالوبر إلى غير ذلك مما شرحناه
~~من قبل، ومن حقه أن يلهم تدبير المعدن مع تدبير المنازل وآداب المعاش، غير
~~أن سائر الأنواع تلهم عند الاحتياج إلهاما جبليا إلا في حصة قليلة من علوم
~~التعيش كمص الثدي عند الارتضاع والسعال عند البحة وفتح الجفون عند إرادة
~~الرؤية ونحو ذلك، وذلك لأن خياله كان صناعا هماما، ففوض له علوم تدبير
~~المنازل وتدبير المدن، إلى الرسم وتقليد المؤيدين بالنور الملكي فيما يوحى
~~إليهم، وإلى تجربة ورصد تدبير غيبي وروية بالاستقراء والقياس والبرهان،
~~ومثله في تلقي الأمر الشائع الواجب فيضانه من بارئ الصور مع الاختلاف
~~الناشئ من قبل استعدادتهم كمثل الواقعات التي يتلقاها في المنام يفاض
# عليهم العلوم الفوقانية من حيزها، فتتشبح عندهم بأشباح مناسبة، فتختلف
~~الصور لمعنى في المفاض عليه لا في المفيض.
# فمن العلوم الفائضة على أفراد الإنسان جميعا عربهم وعجمهم وحضرهم وبدوهم
~~- وإن اختلق طريق التلقي منهم - حرمة خصال تدمر نظام مدنهم، وهي ثلاثة
~~أصناف: منها أعمال شهوية، ومنها أعمال سبعية، ومنها أعمال ناشئة من سوء
~~الأخذ في المعاملات.
# والأصل في ذلك أن الإنسان متوارد أبناء نوعه في الشهوة والغيرة والحرص،
~~والفحول منهم يشبهون الفحول من البهائم في الطموح إلى الإناث وفي عدم تجويز
~~المزاحمة على الموطوءة، غير أن الفحول من البهائم تتحارب حتى يغلب أشدها
~~بطشا
# PageV01P150
# وأحدها نفسا، وينهزم ما دون ذلك، أو لا تشعر بالمزاحمة لعدم رؤية
~~المسافدة.
# والإنسان ألمعي يظن الظن كأنه يرى ويسمع، وألهم أن التجارب لأجل ذلك مدمر
~~لمدنهم لأنهم لا يتمدنون إلا بتعاون من الرجال، والفحول أدخل في التمدن من
~~الإناث، فألهم إنشاء اختصاص كل واحد بزوجته، وترك المزاحمة فيم اختص به
~~أخوه، وهذا أصل حرمة الزنا، ثم صورة الاختصاص بالزوجات أمر موكول إلى الرسم
~~والشرائع، والفحول منهم أيضا يشبهون الفحول من البهائم من ms109 حيث إن سلامة
~~فطرتهم لا تقتضي إلا الرغبة في الإناث دون الرجال، كما أن البهائم لا تلتفت
~~هذه اللفتة إلا قبل الإناث غير أن رجالا غلبتهم الشهوة الفاسدة بمنزلة من
~~يتلذذ بأكل الطين والحممة فانسلخوا من سلامة الفطرة: يقضي هذا شهوته
~~بالرجال، وذلك صار مأبونا يستلذ ما لا يستلذه الطبع السليم، فأعقب ذلك
~~تغيرا لأمزجتهم
# ومرضا في نفوسهم، كان مع ذلك سببا لإهمال النسل من حيث إنهم قضوا حاجتهم
~~التي قيض الله تعالى عليهم منهم ليذرأ بها نسلهم بغير طريقها، فغيروا
~~النظام الذي خلقهم الله تعالى عليه، فصار قبح هذه الفعلة مندمجا في نفوسهم،
~~فلذلك يفعلها الفساق، ولا يعترفون بها، ولو نسبوا إليها لماتوا حياء إلا أن
~~يكون انسلاخا قويا، فيجهرون، ولا يستحيون فلا، يتراخى أن يعاقبوا، كما كان
~~في زمن سيدنا لوط عليه السلام، وهذا أصل حرمة اللواطة.
# ومعاش بني آدم وتدبير منازلهم وسياسة مدنهم لا يتم إلا بعقل وتمييز،
~~وإدمان الخمر ترجع إلى نظامهم بخرم قوى، ويورث محاربات وضغائن غير أن أنفسا
~~غلبت شهوتهم الرديئة على عقولهم أقبلوا على هذه الرذيلة، وأفسدوا عليهم
~~ارتفاقاتهم، فلو لم يجر الرسم بمنع عن فعلتهم تلك لهلك الناس وهذا أصل حرمة
~~إدمان الخمر، وأما حرمة قليلها وكثيرها، فلا يبين إلا في مبحث الشرائع.
# والفحول منهم يشبهون الفحول من البهائم في الغضب على من يصد عن مطلوب،
~~ويجري عليه مؤلما في نفسه أو في بدنه، لكن الفحول من البهائم لا تتوجه إلا
~~إلى مطلوب محسوس أو متوهم، والإنسان يطلب المتوهم والمعقول، وحرصه أشد من
~~حرص البهائم، وكانت البهائم تتقاتل حتى ينهزم واحد، ثم ينسى الحقد إلا ما
~~كان من مثل الفحول من الإبل والبقر والخيل، والإنسان يحقد ولا ينسى، فلو
~~فتح فيهم باب التقاتل لفسدت مدينتهم، واختلت معايشهم، فألهموا حرمة القتل
~~والضرب إلا لمصلحة عظيمة من قصاص ونحوه،
# PageV01P151
# وهاج من الحقد في صدور بعضهم مثل ما هاج في صدور الأولين، وخافوا القصاص
~~فانحدروا إلى أن يدسوا السم، في الطعام
# أو يقتلوا بالسحر، وهذا ms110 حالة بمنزلة حال القتل بل أشد منه، فإن القتل
~~ظاهرة يمكن التخلص منه، وهذه لا يمكن التخلص منها، وانحدروا أيضا إلى القذف
~~والمشي به إلى ذي سلطان ليقتل.
# والمعايش التي جعلها الله تعالى لعباده إنما هي الالتقاط من الأرض
~~المباحة والرعي والزراعة والصناعة والتجارة وسياسة المدينة والملة وكل كسب
~~تجاوز عنها فإنه لا مدخل له في تمدنهم.
# وانحدر بعضهم إلى أكساب ضارة كالسرقة والغصب، وهذه كلها مدمرة للمدينة
~~فألهم أنها محرمة، واجتمع بنو آدم كلهم على ذلك وإن باشرها العصاة منهم في
~~غلواء نفوسهم، وسعى الملوك العادلة في إبطالها ومحقها، واستشعر بعضهم سعي
~~الملوك في إبطالها، فانحدروا إلى الدعاوى والكاذبة واليمين الغموس وشهادة
~~الزور وتطفيف الكيل والوزن والقمار والربا أضعافا مضاعفة، وحكمها حكم تلك
~~الأكساب الضارة، وأخذ العشر النهك بمنزلة قطع الطريق، بل أقبح.
# وبالجملة فلهذه الأسباب دخلت في نفوس بني آدم حرمة هذه الأشياء، وقام
~~أقواهم عقلا وأسدهم رأيا وأعلمهم بالمصلحة الكلية يمنع عن ذلك طبقة بعد
~~طبقة حتى صار رسما فاشيا، ودخلت في البديهيات الأولية كسائر المشهورات
~~الذائعة، فعند ذلك رجع إلى الملأ الأعلى لون منهم حسبما كان انحدر إليهم من
~~الإلهام أن هذه محرمة وأنها ضارة أشد الضرر، فصاروا كلما فعل واحد من بني
~~آدم شيئا من تلك الأفعال تأذوا منه، مثل ما يضع أحدنا رجله على الجمرة،
~~فتنتقل إلى القوى الإدراكية في تلك اللمحة، وتتأذى منه، ثم صار لتأذيها
~~خطوط شعاعية تحيط بهذا العاصي، وتدخل في قلوب المستعدين من الملائكة وغيرهم
~~أن يؤذوه إذا أمكن إيذاؤه،
# ورخت فيه مصلحته المكتوبة عليه المسماة في الشرع بالهام الملائكة ما رزقه
~~وما أجله، وما عمره، وشقي أو سعيد، وفي النجوم بأحكام الطالع حتى إذا مات
~~وهدأت عنه هذه المصلحة فرغ له بارئه كما قال:
# PageV01P152
# {سنفرغ لكم أيها الثقلان}
# وجازاه الجزاء الأوفى والله اعلم.
### | (المبحث السادس)
### | (مبحث السياسات الملية)
### | (باب الحاجة إلى هداة السبل ومقيمى الملل)
# قال الله تعالى:
# {إنما أنت منذر ولكل قوم هاد}
# واعلم أن السنن الكاسبة لانقياد ms111 البهيمية للملكية والآثام المباينة لها،
~~وإن كان العقل السليم يدل عليها، ويدرك فوائد هذه ومضار تلك، لكن الناس في
~~غفلة منها، لأنه تغلب عليهم الحجب، فيفسد وجدانهم، كمثل الصفراوي، فلا
~~يتصورون الحالة المقصودة ولا نفعها ولا الحالة المحوفة ولا ضررها، فيحتاجون
~~إلى عالم بالسنة الراشدة يسوسهم، ويأمر بها، ويحض عليها، وينكر على
~~مخالفتها.
# ومنهم ذو رأي فاسد لا يقصد بالذات إلا لأضداد الطريقة المطلوبة فيضل
~~ويضل، فلا يستقيم أمر القوم إلا بكبته وإخماله.
# ومنهم ذو رأي راشد في الجملة لا يدرك إلا حصة ناقصة من الاهتداء
# فيحفظ شيئا، ويغيب عنه أشياء، أو يظن في نفسه أنه الكامل الذي لا يحتاج
~~إلى مكمل، فيحتاج إلى من ينبهه على جهله.
# وبالجملة فالناس يحتاجون لا محالة إلى عالم حق العلم تؤمن فلتاته.
# ولما كانت المدينة مع استبداد العقل المعاشى الذي يوجد عند كثير من الناس
~~بإدراك النظام المصلح لها تضطر إلى رجل عارف بالمصلحة على وجهها يقوم
~~بسياستها، فما ظنك بأمة عظيمة من الأمم تجمع استعدادات مختلفة جدا في طريقة
~~لا يقبلها بشهادة القلوب إلا الازكياء أهل الفطرة الصافية أو التجريد
~~البالغ، ولا يهدى إليها إلا الذين هم في أعلى درجة من أصناف النفوس - وقليل
~~ما هم.
# وكذلك أيضا لما كانت الحدادة والنجارة وأمثالهما لا تتأتى من جمهور الناس
~~بسنن مأثورة عن أسلافهم وأساتذة يهدونهم إليها، ويحضونهم عليها، فما ظنك
~~بهذه المطالب الشريفة التي لا يهتدي إليها إلا الموفقون، ولا يرغب فيها إلا
~~المخلصون.
# PageV01P153
# ثم لا بد لهذا العالم أن يثبت على رءوس الاشهاد أنه عالم بالسنة الراشدة،
~~وأنه معصوم فيما يقوله من الخطأ والاضلال، ومن أن يدرك حصة من الاصلاح،
~~ويترك حصة أخرى لا بد منها، وذلك ينحصر في وجهين: إما أن يكون راويا عن رجل
~~قبله انقطع عنده الكلام لكونهم مجمعين على اعتقاد كماله وعصمته وكون
~~الرواية محفوظة عندهم، فيمكن له أن يؤاخذهم بما اعتقدوه، ويحتج عليهم،
~~ويفحمهم، أو يكون هو الذي انقطع عنده الكلام، وأجمعوا عليه.
# وبالجملة فلا بد للناس ms112 من رجل معصوم يقع عليه الإجماع يكون فيهم، أو تكون
~~الرواية محفوظة عندهم، وعلمه بحالة الانقياد وتوليد هذه السنن
# منها ووجوه منافعها، وعلمه الآثام ووجوه مضارها لا يمكن أن يحصل
~~بالبرهان، ولا بالعقل المتصرف في المعاش، ولا بالحس، بل هي أمور لا يكشف عن
~~حقيقتها إلا الوجدان. فكما أن الجوع والعطش، وتأثير الدواء المسخن أو
~~المبرد لا يدرك إلا بالوجدان، فكذلك معرفة ملاءمة الشيء للروح ومباينته لها
~~لا طريق إليها إلا الذوق السليم.
# وكونه مأمونا عن الخطأ في نفسه إنما يكون بخلق الله علما ضروريا فيه بأن
~~جميع ما أدرك وعلم حق مطابق للواقع بمنزلة ما يقع للمبصر عند الابصار، فإنه
~~إذا أبصر شيئا لا يحتمل عنده أن تكون عينه مؤفة، وأن يكون الابصار على خلاف
~~الواقع، وبمنزلة العلم بالموضوعات اللغوية، فإن العربي مثلا لا يشك أن
~~الماء موضوع لهذا العنصر، ولفظ الأرض لذلك مع أنه لم يقم له على ذلك برهان،
~~وليس بينهما ملازمة عقلية، ومع ذلك فإنه يخلق فيه علم ضروري.
# وإنما يحصل ذلك في الأكثر بأن يكون لنفسه ملكة جبلية يكون بها تلقي العلم
~~الوجداني على سنن الصواب دائما، وإن يتتابع الوجدان، ويتكرر تجربة صدق
~~وجدانه. .، وعند الناس إنما يكون بأن يصحح عندهم بأدلة كثيرة برهانية أو
~~خطابية أن ما يدعو إليه حق، وأن سيرته صالحة يبعد منها الكذب، وأن يروا منه
~~آثار القرب، كالمعجزات واستجابة الدعوات، حتى لا يشكوا أن له في التدبير
~~العالي منزلة عظيمة، وأن نفسه من النفوس القدسية اللاحقة بالملائكة، وأن
~~مثله حقيق بألا يكذب على الله، ولا يباشر معصية، ثم بعد ذلك تحدث أمور
~~تؤلفهم تأليفا عظيما، وتصيره عندهم أحب من أموالهم وأولادهم والماء الزلال
~~عند العطشان، فهذا كله لا يتحقق انصباغ أمة من الأمم بالحالة المقصودة
~~بدونه، ولذلك لم يزل المشغولون بنظائر هذه العبادات يسندون أمرهم إلى من
~~يعتقدون فيه هذه الأمور أصابوا أم أخطأوا، والله اعلم.
# PageV01P154
### | (باب حقيقة النبوة وخواصها)
# اعلم أن أعلى طبقات الناس المفهمون، وهم ناس أهل اصطلاح ms113 ملكيتهم في غاية
~~العلو، يمكن لهم أن ينبعثوا إلى إقامة نظام مطلوب بداعية حقانية، ويترشح
~~عليهم من الملأ الأعلى علوم وأحوال إلهية، ومن سيرة المفهم أن يكون معتدل
~~المزاج سوي الخلق والخلق ليس فيه خبابة مفرطة بحسب الآراء الجزئية، ولا
~~ذكاء مفرط لا يجذبه من الكلى إلى الجزئي، ومن الروح إلى الشبح سبيلا، ولا
~~غباوة مفرطة لا يتخلص بها إلى الكلى، ومن الشبح إلى الروح، ويكون ألزم
~~الناس من بالسنة الراشدة ذا سمت حسن في عباداته، ذا عدالة في معاملته مع
~~الناس، محبا للتدبير الكلي، راغبا في النفع العام، لا يؤذي أحدا إلا بالعرض
~~بأن يتوقف النفع العام عليه أو يلازمه، لا يزال مائلا إلى عالم الغيب، يحس
~~أثر ميله في كلامه ووجه وشأنه كله، يرى أنه مؤيد من الغيب، ينفتح له بأدنى
~~رياضة ما لا ينفتح لغيره من القرب والسكينة.
# والمفهون على أصناف كثيرة واستعدادات مختلفة:
# فمن كان أكثر حاله أن يتلقى من الحق علوم تهذيب النفس بالعبادات فهو
~~الكامل.
# ومن كان أكثر حاله تلقي الأخلاق الفاضلة وعلوم تدبير المنزل ونحو ذلك فهو
~~الحكيم.
# ومن كان أكثر حاله تلقي السياسات الكلية، ثم وفق لإقامة العدل في الناس
~~وذب الجور عنهم يسمى خليفة، ومن ألمت به الملأ الأعلى، فعلمته وخاطبته،
~~وتراءت له، وظهرت أنواع من كراماته يسمى بالمؤيد بروح القدس.
# ومن جعل منهم في لسانه وقلبه نور، فنفع الناس بصحبته وموعظته، وانتقل منه
~~إلى حواريين من أصحابه سكينة ونور، فبلغوا بواسطته مبالغ الكمال، وكان
~~حثيثا على هدايتهم يسمى هاديا مزكيا.
# ومن كان أكثر علمة ومعرفة قواعد الملة ومصالحها، وكان حثيثا على إقامة
~~المندرس منها يسمى إماما.
# PageV01P155
# ومن نفث في قلبه أن يخبرهم بالداهية المقدرة عليهم في الدنيا، أو تفطن
~~بلعن الحق قوما، فأخبرهم بذلك، أو جرد من نفسه في بعض أوقاته، فعرف ما
~~سيكون في القبر والحشر، فأخبرهم بتلك الأخبار يسمى منذرا.
# وإذا اقتضت الحكمة الالهية أن يبعث إلى الخلق واحد من المفهمين، فيجعله
~~سببا لخروج الناس من الظلمات إلى ms114 النار، وفرض الله على عباده أن يسلموا
~~وجوههم وقلوبهم له، وتأكد في الملأ الأعلى الرضا عمن انقاد له، وانضم إليه،
~~واللعن على من خالفه، وناوأه فأخبر الناس بذلك، وألزمهم طاعته فهو النبي،
~~وأعظم الأنبياء شأنا من له نوع آخر من البعثة أيضا، وذلك أن يكون مراد الله
~~تعالى فيه أن يكون سببا لخروج الناس من الظلمات إلى النور، وأن يكون قومه
~~خير أمة أخرجت للناس، فيكون بعثه يتناول بعثا آخر.
# وإلى الأول وقعت الاشارة في قوله تعالى:
# {هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم} الآية
# وإلى الثاني في قوله تعالى:
# {كنتم خير أمة أخرجت للناس}
# وقوله صلى الله عليه وسلم " فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين "
~~ونبينا صلى الله عليه وسلم استوعب جميع فنون المفهمين، واستوجب أتم
~~البعثين، وكان من الأنبياء قبله من يدرك فنا أو فنين ونحو ذلك.
# واعلم أن اقتضاء الحكمة الإلهية لبعث الرسل لا يكون إلا لانحصار الخير
~~النسبي المعتبر في التدبير في البعث، ولا يعلم حقيقة ذلك إلا علام الغيوب،
~~إلا أنا نعلم قطعا أن هنالك أسبابا لا يتخلف عنها البعث البتة، وافتراض
~~الطاعة إنما يكون بأن يعلم الله تعالى صلاح أمة من الأمم أن يطيعوا الله،
~~ويعبدوه، ويكونوا بحيث لا تستوجب نفوسهم التلقي من الله، ويكون صلاح أمرهم
~~محصورا يومئذ في اتباع النبي، فيقضي الله في حظيرة القدس بوجوب اتباعه،
~~ويتقرر هنالك الأمر، وذلك إما بأن يكون الوقت وقت ابتداء ظهور دولة، وكبت
~~الدول بها، فيبعث الله تعالى من يقيم دين أصحاب تلك الدولة كبعث سيدنا محمد
~~صلى الله عليه وسلم، أو يقدر الله تعالى بقاء قوم واصطفاءهم على البشر،
~~فيبعث من يقوم عوجهم، ويعلمهم الكتاب كبعث سيدنا موسى عليه السلام، أو يكون
~~نظم ما قضى لقوم من استمرار دولة أو دين يقتضي بعث مجدد كداود وسليمان وجمع
~~من أنبياء بني إسرائيل عليهم السلام، وهؤلاء الأنبياء قد قضى الله بنصرتهم
~~على أعدائهم كما قال:
# PageV01P156
# {ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم ms115
~~الغالبون}
# ووراء هؤلاء قوم يبعثون لاتمام الحجة، والله أعلم.
# وإذا بعث النبي وجب على المبعوث إليهم أن يتبعوه، وإن كانوا على سنة
~~راشدة، لأن مناوأة هذا المنوه شأنه يورث لعنا من الملأ الأعلى، وإجماعا على
~~خذلانه، فينسد سبيل تقربهم من الله، ولا يفيد كدهم شيئا،
# وإذا ماتوا أحاطت اللعنة بنفوسهم، على أن هذه صورة مفروضة غير واقعة، ولك
~~عبرة باليهود: كانوا أحوج خلق الله إلى بعث الرسول لغلوهم في دينهم
~~وتحريفاتهم في كتابهم.
# وثبوت حجة الله على عباده ببعثه الرسل إنما هو بأن أكثر الناس خلقوا بحيث
~~لا يمكن لهم تلقي ما لهم وما عليهم بلا واسطة، بل استعدادهم إما ضعيف يتقوى
~~بأخبار الرسل، أو هنالك مفاسد لا تندفع إلا بالقصر، على رغم أنفهم، وكانوا
~~بحيث يؤاخذون في الدنيا والآخرة، فأوجب لطف الله عند اجتماع بعض الأسباب
~~العلوية والسفلية أن يوحى إلى أزكى القوم أن يهديهم إلى الحق، ويدعوهم إلى
~~الصراط المستقيم، فمثله في ذلك كمثل سيد مرض عبيده، فأمر بعض خواصه أن
~~يكلفهم شرب دواء أشاؤا، أم أبو، فلو أنه أكرههم على ذلك كان حقا، ولكن تمام
~~اللطف يقتضي أن يعلمهم أولا أنهم مرضى، وأن الدواء نافع، وأن يعمل أمورا
~~خارقة تطمئن نفوسهم بها على أنه صادق فيما قال، وان يشوب الدواء بحلو،
~~فحينئذ يفعلون ما يؤمرون به على بصيرة منه وبرغبة فيه، فليست المعجزات، ولا
~~استجابة الدعوات، ونحو ذلك إلا أمورا خارجة عن أصل النبوة لازمة لها في
~~الأكثر، وظهور معظم المعجزات يكون من أسباب ثلاثة:
# أحدها كونه من المفهمين، فإن ذلك يوجب انكشاف بعض الحوادث عليه، ويكون
~~سببا لاستجابة الدعوات وظهور البركات فيما يبرك عليه.
# والبركة إما زيادة نفع الشيء بأن يخيل إليهم مثلا أن الجيش كثير، فيفشلوا
~~أو بصرف الطبيعة الغذاء إلى خلط صالح، فيكون كمن تناول أضعاف ذلك الغداء،
~~أو زيادة عين الشيء بأن تتقلب المادة الهوائية بتلك الصورة لحلول قوة
~~مثالية، ونحو ذلك من الأسباب التي يعسر إحصاؤها.
# والثاني أن تكون الملأ الأعلى مجمعة ms116 إلى تمشية أمره، فيوجب ذلك
# إلهامات وإحالات وتقريبات لم تكن تعهد من قبل، فينصر الأحباء، ويخذل
~~الأعداء، ويظهر أمر الله ولو كره الكافرون.
# PageV01P157
# والثالث أن تحدث حوادث لأسبابها الخارجية من مجازاة العصاة وحدوث الأمور
~~العظام في الجو، فيجعلها الله تعالى معجزة له بوجه من الوجوه، إما لتقدم
~~إخبار بها، أو تربت المجازاة على مخالفة أمره، أو كونها موافقة بما أخبر من
~~سنة المجازاة، أو أمر مما يشبه ذلك.
# والعصمة لها أسباب ثلاثة: أن يخلق الإنسان نقيا عن الشهوات الرذيلة سمحا
~~لا سيما فيما يرجع إلى محافظة الحدود الشرعية، وأن يوحي إليه حسن الحسن
~~وقبح القبيح ومالهما، وأن يحول الله بينه وبين ما يريد من الشهوات الرذيلة.
# واعلم أن من سيرة الأنبياء عليهم السلام ألا يأمروا بالتفكر في ذات الله
~~تعالى وصفاته، فان ذلك لا يستطيعه جمهور الناس، وهو قوله صلى الله عليه
~~وسلم: " تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في الله " وقوله في آية.
# {وأن إلى ربك المنتهى}
# قال: " لا فكرة في الرب " وإنما يأمرون في التفكر في نعم الله تعالى
~~وعظيم قدرته.
# ومن سيرتهم ألا يكلموا الناس إلا على قدر عقولهم التي خلقوا عليها
~~وعلومهم التي هي حاصلة عندهم بأصل الخلقة، وذلك لأن نوع الإنسان حيثما وجد
~~فله في أصل الخلقة حد من الإدراك زائد على إدراك سائر الحيوانات إلا إذا
~~عصت المادة جدا، وله علوم لا يخرج إليها إلا بخرق العادة المستمرة كالنفوس
~~القدسية من الأنبياء والأولياء، أو برياضات شاقة تهيئ
# نفسه لإدراك ما لم يكن عنده بحساب، أو بممارسة قواعد الحكمة والكلام
~~وأصول الفقه ونحوها مدة طويلة، فالأنبياء لم يخاطبوا الناس إلا على منهاج
~~إدراكهم الساذج المودع فيهم بأصل الخلقة، ولم يلتفتوا إلى ما يكون نادر
~~الأسباب قلما يتفق وجودها، فلذلك لم يكلفوا الناس أن يعرفوا ربهم بالتجليات
~~والمشاهدات، ولا بالبراهين والقياسات، ولا أن يعرفوه منزها عن جميع الجهات،
~~فان ذلك كالممتنع بالإضافة إلى من لم يشتغل بالرياضات، ولم يخالط
~~المعقوليين مدة طويلة، ولم يرشدوهم إلى طريق ms117 الاستنباط والاستدلالات ووجوه
~~الاستحسانات، والفرق بين الأشباه والنظائر بمقدمات دقيقة المأخذ، وسائر ما
~~يتطاول به أصحاب الرأي على أهل الحديث.
# ومن سيرتهم ألا يشتغلوا بما لا يتعلق بتهذيب النفس وسياسة الأمة كبيان
~~أسباب حوادث الجو من المطر والكسوف والهالة وعجائب النبات والحيوان ومقادير
~~سير
# PageV01P158
# الشمس والقمر وأسباب الحوادث اليومية وقصص الأنبياء والملوك والبلدان
~~ونحوها اللهم إلا كلمات يسيرة ألفها أسماعهم، وقبلها عقولهم يؤتى بها في
~~التذكير بآلاء الله والتذكير بأيام الله على سبيل الاستطراد بكلام إجمالي
~~يسامح في مثله بإيراد الاستعارات وبالمجازات، ولهذا الأصل لما سألوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن لمية نقصان القمر وزيادته أعرض الله تعالى عن ذلك
~~إلى بيان فوائد الشهور فقال:
# {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج}
# وترى كثيرا من الناس فسد ذوقهم بسبب الألفة بهذه الفنون أو غيرها من
~~الأسباب، فحملوا كلام الرسل على غير محمله، والله اعلم.
### | (باب بيان أن أصل الدين واحد والشرائع والمناهج مختلفة)
# قال الله تعالى:
# {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به
~~إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه}
# قال مجاهد: أوصيناك يا محمد وإياهم دينا واحدا، وقال تعالى:
# {وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل
~~حزب بما لديهم فرحون}
# يعني ملة الإسلام ملتكم، / فتقطعوا يعني المشركين واليهود والنصارى وقال
~~تعالى:
# {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا}
# قال ابن عباس: سبيلا وسنة وقال الله تعالى:
# {لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه}
# يعني شريعة هم عاملون بها.
# اعلم أن أصل الدين واحد اتفق عليه الأنبياء عليهم السلام، وإنما الاختلاف
~~في الشرائع والمناهج.
# تفصيل ذلك أنه أجمع الأنبياء عليهم السلام على توحيد الله تعالى عبادة
~~واستعانة،
# PageV01P159
# وتنزيهه عما لا يليق بجنابه، وتحريم الإلحاد في أسمائه، وأن حق الله على
~~عباده أن يعظموه تعظيما لا يشوبه تفريط، وأن يسلموا وجوههم وقلوبهم إليه،
~~وأن يتقربوا بشعائر الله إلى الله، وأنه قدر جميع الحوادث، قبل أن يخلقها،
~~وأن ms118 لله ملائكة لا يعصونه فيما أمر، ويفعلون ما يأمرون، وأنه ينزل الكتاب
~~على من يشاء من عباده، ويفرض طاعته على الناس، وأن القيامة حق، والبعث بعد
~~الموت حق، والجنة، والنار حق، وكذلك أجمعوا على أنواع البر من الطهارة
~~والصلاة والزكاة والصوم والحج والتقرب إلى الله بنوافل الطاعات من الدعاء
~~والذكر وتلاوة الكتاب المنزل من الله، وكذلك أجمعوا على النكاح وتحريم
~~السفاح وإقامة العدل بين الناس وتحريم المظالم وإقامة الحدود على أهل
~~المعاصي والجهاد مع أعداء الله والاجتهاد في إشاعة أمر الله ودينه، فهذا
~~أصل الدين، ولذلك لم يبحث القرآن العظيم عن لمية هذه الأشياء إلا ما شاء
~~الله، فإنها كانت مسلمة فيمن نزل القرآن على ألسنتهم، وإنما الاختلاف في
~~صور هذه الأمور وأشباحها، فكان من شريعة موسى عليه السلام الاستقبال في
~~الصلاة إلى بيت المقدس، وفي شريعة نبينا صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة،
~~وكان من شريعة موسى عليه السلام الرجم فقط، وجاءت في شريعتنا بالرجم للمحصن
~~والجلد لغيره، وكان في شريعة موسى عليه السلام القصاص فقط، وجاءت شريعتنا
~~بالقصاص والدية جميعا، وعلى ذلك اختلافهم في أوقات الطاعات وآدابها
~~وأركانها.
# وبالجملة فالأوضاع الخاصة التي مهدت، وبنيت بها أنواع البر والارتفاقات
~~هي الشرعة والمنهاج
# واعلم أن الطاعات التي امر الله تعالى بها في جميع الأديان إنما هي أعمال
~~تنبعث من الهيئات النفسانية التي هي في المعاد للنفوس أو عليها، وتمد فيها
# وتشرحها، وهي أشباحها وتماثيلها، ولا جرم أن ميزانها وملاك أمرها تلك
~~الهيئات، فمن لم يعرفها لم يكن من الأعمال على بصيرة، فربما اكتفى بما لا
~~يكفي، وربما صلى بلا قراءة ولا دعاء، يفيد فلا بد من سياسة عارف حق المعرفة
~~يضبط الخفى المشتبه بأمارات واضحة، ويجعلها أمرا محسوسا يميزه الأداني
~~والأقاصي، ولا يشتبه عليهم ليطالبوا به ويؤاخذوا عليه على حجة من الله
~~واستطاعة منهم
# والآثام ربما تشتبه بما ليس باثم كقول المشركين:
# {إنما البيع مثل الربا}
# PageV01P160
# إما لقصور العلم، أو لغرض دنيوي يفسد بصيرته، فمست الحاجة إلى أمارات
~~يتميز بها ms119 الاثم من غيره، ولو لم يؤقت الأوقات لاستكثر بعضهم القليل من
~~الصلاة والصوم، فلم يغن ذلك عنهم شيئا، ولم تمكن المعاقبة على تسللهم
~~واحتيالهم، ولو لم يعين لهم الأركان والشروط لخبطوا خبط عشواء ولولا الحدود
~~لم ينزجر أهل الطغيان.
# وبالجملة فجمهور الناس لا يتم تكليفهم إلا بأوقات وأركان وشروط وعقوبات
~~وأحكام كلية، ونحو ذلك، وإذا شئت أن تعرف للتشريع ميزانا، فتأمل حال الطبيب
~~الحاذق عندما يجتهد في سياسة المرضى، ويخبرهم بما لا يعرفون، ويكلفهم بما
~~لا يحيطون بدقائقه علما كيف يعمد إلى مظنات محسوسة، فيقيمها مقام الأمور
~~الخفية كما يقيم حمرة البشرة وخروج الدم من اللثة مقام غلبة الدم، وكيف
~~ينظر إلى قوة المرض وسن المريض وبلده وفصله وإلى قوة الدواء وجميع ما هناك،
~~فيحدس بمقدار خاص من الدواء يلائم الحال، فيكلفه به، وربما اتخذ قاعدة كلية
~~من قبل إقامة المظنة
# مقام سبب المرض وإقامة هذا القدر الذي تفطن به من الدواء مقام إزالة
~~المادة المؤذية أو تغيير هيئتها الفاسدة، فيقول مثلا: من احمرت بشرته ودميت
~~لثته وجب عليه بحكم الطب أن يحتسي على الريق شراب العناب أو ماء العسل، ومن
~~لم يفعل ذلك فإنه على شرف الهلاك، ويقول: من تناول من معجون كذا وكذا وزن
~~مثقال زال عنه مرض كذا، وأمن من مرض كذا، فيؤثر عنه تلك الكلية، ويعمل بها،
~~فيجعل الله في ذلك نفعا كثيرا، وتأمل حال الملك الحكيم الناظر في إصلاح
~~المدينة وسياسة الجيوش كيف ينظر إلى الأراضي وريعها، وإلى الزراع ومؤنتهم،
~~وإلى الحراس وكفايتهم، فيضرب العشر والخراج حسب ذلك، وكيف يقيم هيئات
~~محسوسة وقرائن مقام الأخلاق والملكات التي يجب وجودها في الأعوان، فيتخذهم
~~على ذلك القانون وكيف ينظر إلى الحاجات التي لا بد من كفايتها، وإلى
~~الأعوان وكثرتهم، فيوزعهم توزيعا يكفي المقصود، ولا يضيق عليهم، وتأمل حال
~~معلم الصبيان بالنسبة إلى صبيانه، والسيد بالنسبة إلى غلمانه يريد هذا
~~تعليمهم، وذلك كفاية الحاجة المقصودة بأيديهم، وهم لا يعرفون حقيقة
~~المصلحة، ولا يرغبون في إقامتها، ويتسللون، ويعتذرون، يعتذرون، ms120 ويحتالون
~~كيف يعرفان مظنة الثلمة قبل وقوعها، فيسدان الخلل، ولا يخاطبانهم إلا
~~بطريقة ليلها نهارها، ونهارها ليلها، لا يجدون منها حيلة، ولا يتمكنون من
~~التسلل وهي تقضي إلى المقصود من حيث يعلمون أو لا يعلمون.
# PageV01P161
# وبالجملة فكل من تولى لإصلاح جم غفير مختلفة استعدادهم، وليسوا من الأمر
~~على بصيرة ولا فيه على رغبة يضطر إلى تقدير وتوقيت وتعيين أوضاع وهيئات
~~يجعلها العمدة في المطالبة والمؤاخذة.
# وأعلم أن الله تعالى لما اراد ببعثة الرسل أن يخرج الناس من الظلمات إلى
~~النور، فأوحى إليهم أمره لذلك، وألقى عليهم نوره، ونفث فيهم الرغبة
# في إصلاح العالم، وكان اهتداء القوم يومئذ لا يتحقق إلا بأمور ومقدمات
~~وجب في حكمة الله أن يلتوى جميع ذلك في إرادة بعثتهم، وأن يكون افتراض طاعة
~~الرسل وانقيادهم منفسحا إلى افتراض مقدمات الإصلاح، وكل ما لا يتم في العقل
~~أو العادة إلا به فإنه جملة بجر بعضها بعضا، والله لا يخفى عليه خافية،
~~وليس في دين الله جزاف، فلا يعين شيء دون نظائره إلا بحكم وأسباب يعلمها
~~الراسخون في العلم، ونحن نريد ان ننبه على جملة صالحة من تلك الحكم
~~والأسباب، والله أعلم.
### | (باب أسباب نزول الشرائع الخاصة بعصر دون عصر وقوم دون قوم)
# والأصل فيه قوله تعالى:
# {كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن
~~تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين} .
# تفسيرها أن يعقوب عليه السلام مرض مرضا شديدا، فنذر لئن عافاه الله
~~ليحرمن على نفسه أحب الطعام والشراب إليه، فلما عوفي حرم على نفسه لحمان
~~الإبل وألبانها، وأقتدى به بنوه في تحريمها، ومضى على ذلك القرون حتى
~~أضمروا في نفوسهم التفريط في حق الأنبياء إن خالفوهم بأكلها، فنزل التوراة
~~بالتحريم، ولما بين النبي صلى اله عليه وسلم أنه على ملة إبراهيم قالت
~~اليهود كيف يكون على ملته وهو يأكل لحوم الإبل وألبانها، فرد الله تعالى
~~عليهم أن كل الطعام كان حلا في الأصل وإنما حرمت الإبل لعارض ms121 لحق باليهود،
~~فلما ظهرت النبوة في بني إسماعيل وهم برآء من ذلك العارض لم يجب رعايته.
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة التراويح " ما زال بكم الذي رأيت
~~من صنيعكم حتى خشيت أن يكتب عليكم، ولو كتب عليكم ما قمتم به، فصلوها أيها
~~الناس في بيوتكم " فكبحهم النبي صلى الله عليه وسلم عن جعلها شائعا ذائعا
~~بينهم لئلا تصير من شعائر الدين، فيعتقدوا تركها تفريطا في جنب الله، فتفرض
~~عليهم.
# PageV01P162
# وقوله [صلى الله عليه وسلم] : " أعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل
~~عن شيء، فحرم لأجل مسألته ".
# وقوله [صلى الله عليه وسلم] : " إن إبراهيم حرم مكة ودعا لها وإني حرمت
~~المدينة كما حرم إبراهيم مكة ودعوت لها في مدها وصاعها مثل ما دعا إبراهيم
~~لمكة ".
# وقوله صلى الله عليه وسلم لمن سأله عن الحج " أهو في كل عام لو قلت نعم
~~لوجبت، ولو وجبت لم تقوموا بها، ولو لم تقوموا بها عذبتم ". واعلم أنه إنما
~~اختلفت شرائع الأنبياء عليهم السلام لأسباب ومصالح، وذلك أن شعائر الله
~~إنما كانت شعائر لمعدات وأن المقادير يلاحظ في شرعها حال المكلفين
~~وعاداتهم.
# فلما كانت أمزجة قوم نوح عليه السلام في غاية القوة والشدة كما نبه عليه
~~الحق تعالى - استوجبوا أن يؤمروا بدوام الصيام؛ ليقاوم سورة بهيميتهم، ولما
~~كانت أمزجة هذه الأمة ضعيفة نهوا عن ذلك، وكذلك لم يجعل الله تعالى الغنائم
~~حلالا للأولين، وأحلها لنا لما رأى ضعفنا، وأن مراد الأنبياء عليهم السلام
~~إصلاح ما عندهم من الارتفاقات، فلا يعدل عنها إلى ما يباين المألوف إلا ما
~~شاء الله، وأن مظان المصالح تختلف باختلاف الأعصار والعادات، ولذلك صح وقوع
~~النسخ، وإنما مثله كمثل الطبيب يعمد إلى حفظ المزاج المعتدل في جميع
~~الأحوال، فتختلف أحكامه باختلاف الأشخاص والزمان، فيأمر الشاب بما لا يأمر
~~به الشائب، ويأمر في الصيف
# بالنوم في الجو لما يرى أن الجو مظنة الاعتدال حينئذ، ويأمر في الشتاء
~~بالنوم داخل البيت لما يرى أنه مظنة البرد حينئذ.
# فمن عرف أصل ms122 الدين وأسباب اختلاف المناهج لم يكن عنده تغيير ولا تبديل
~~ولذلك نسبت الشرائع إلى أقوامها، ورجعت اللائمة إليهم حين استوجبوا بها بما
~~عندهم من الاستعداد، وسألوها جهد سؤالهم بلسان الحال، وهو قوله تعالى:
# {فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون} .
# ولذلك ظهر فضل أمة نبينا صلى الله عليه وسلم حين استحقوا تعيين الجمعة
~~لكونهم أميين برآء من العلوم المكتسبة، واستحقت اليهود السبت لاعتقادهم أنه
~~يوم فرغ الله فيه من الخلق وأنه أحسن شيء لأداء العبادة مع أن الكل بأمر
~~الله ووحيه، ومثل الشرائع في ذلك كمثل العزيمة يؤمرون بها أولا، ثم يكون
~~هنالك أعذار وحرج، فتشرع لهم الرخص لمعنى
# PageV01P163
# يرجع إليهم فربما توجه بذلك بعض اللائمة إليهم لكونهم استوحبوا ذلك بما
~~عندهم قال الله تعالى:
# {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} .
# وقال النبي [صلى الله عليه وسلم] : " ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب
~~للب الرجل الحازم من إحداكن " وبين نقصان دينهن بقوله " أرأيت أنها إذا
~~حاضت لم تصل، ولم تصم ".
# واعلم أن أسباب نزول المناهج في صورة خاصة كثيرة لكنها ترجع إلى نوعين.
# أحدهما كالأمر الطبيعي الموجب لتكليفهم بتلك الأحكام، فكما أن لأفراد
~~الإنسان جميعها طبيعة وأحوالا ورثتها من النوع توجب تكليفهم بأحكام، كما أن
~~الأكمه لا يكون في خزانة خياله الألوان والصور، وإنما هنالك الألفاظ
~~والملموسات ونحو ذلك، فاذا تلقى من الغيب علما في رؤيا أو واقعة أو نحو
~~ذلك، فإنما يتشبح علمه في صورة ما اختزنه خياله دون غيره، وكما أن العربي
~~الذي لا يعرف غير لغة العرب إذا تمثل له علم في نشأة اللفظ، فإنما يتمثل له
~~في لغة العرب دون غيرها، وكما أن البلاد التي يوجد فيها الفيل وغيره من
~~الحيوانات سيئة المنظر يتراءى لأهلها إلمام الجن وتخويف الشياطين في صورة
~~تلك الحيوانات دون غير تلك البلاد، والتي يعظم فيها بعض الأشياء، ويوجد
~~فيها بعض الطيبات من الأطعمة والألبسة - تتراءى لأهلها النعمة وانبساط
~~الملائكة في تيك الصور دون غير ms123 تلك البلاد، وكما أن العربي المتوجه إلى شيء
~~ليفعله أو طريق ليسلكه إذا سمع لفظة راشد أو نجيح كان دليلا على حسن ما
~~يستقبله دون غير العربي وقد جاءت السنة ببعض هذا النوع - فكذلك يعتبر في
~~الشرائع علوم مخزونة في القوم واعتقادات كامنة فيهم وعادات تتجارى فيهم كما
~~يتجارى الكلب.
# ولذلك نزل تحريم لحوم الابل وألبانها على بنى إسرائيل دون بني إسماعيل،
~~ولذلك كان الطيب والخبيث في المطاعم مفوضا إلى عادات العرب، ولذلك حرمت
~~بنات الأخت علينا دون اليهود، فانهم كانوا يعدونها من قوم أبيها لا مخالطة
~~بينهم وبينها، ولا ارتباط، ولا اصطحاب، فهي كالأجنبية بخلاف العرب، ولذلك
~~كان طبخ العجل في لبن أمه حراما عليهم دوننا، فان علم كون ذلك تغييرا لخلق
~~الله ومصادمة لتدبير الله حيث صرف
# ما خلقه الله لنشء العجل ونموه إلى فك بنيته وحل تركيبه كان راسخا في
~~اليهود متجاريا فيهم، وكان العرب أبعد خلق الله عن هذا العلم حتى لو ألقى
~~عليهم لما فهموه، ولما أدركوا المناط المناسب للحكم،
# PageV01P164
# والمعتبر في نزول الشرائع ليس العلوم والحالات والعقائد المتمثلة في
~~صدورهم فقط، بل أعظمها اعتبارا، وأولاها اعتدادا ما نشأوا عليه واندفعت
~~عقولهم إليه من حيث يعلمون ومن حيث لا يعلمون، كما ترى ذلك في علاقات تمثل
~~شيء بصورة غيره كتمثل منع الناس عن السحور في صورة الختم على الأفواه، فان
~~الختم شبح المنع عند القوم استحضروه أم لا.
# وحق الله على عباده في الأصل أن يعظموه غاية التعظيم، ولا يقدموا على
~~مخالفة أمره بوجه من الوجوه، والواجب فيما بين الناس أن يقيموا مصلحة
~~التأليف والتعاون، ولا يؤذى أحد أحدا إلا إذا أمر به الرأى الكلي ونحو ذلك،
~~ولذلك كان الذي وقع على امرأة يعلم أنها أجنبية - قد أرخى بينه وبين الله
~~حجاب، وكتب ذلك من اجترائه على الله، وإن كانت امرأته في الحقيقة لأنه أقدم
~~على مخالفة أمر الله وحكمه، والذي وقع على أجنبية وهو يعلم أنها امرأته لا
~~يألوا في ذلك معذورا فيما بينه ms124 وبين الله، وكان الذي نذر الصوم ماخوذا
~~بنذره دون من لم ينذر، وكان من تشدد في الدين شدد عليه، وكانت لطمة اليتيم
~~للتاديب حسنة، وللتعذيب سيئة، وكان المخطئ والناسى معفوا عنهما في كثير من
~~الأحكام، فهذا الأصل يتلقاه علوم القوم وعاداتهم الكامنة منها والبارزة،
~~فيتشخص الشرائع في حقهم حسب ذلك.
# واعلم أن كثيرا من العادات والعلوم الكامنة يتفق فيها العرب والعجم وجمع
~~سكان الأقاليم المعتدلة وأهل الأمزجة القابلة للأخلاق الفاضلة. كالحزن
~~لميتهم واستحباب الرفق به. وكالفخر بالأحساب والأنساب.
# وكالنوم إذا مضى ربع الليل أو ثلثه. أو نحو ذلك. والاستيقاظ في تباشير
~~الصبح إلى غير ذلك مما أو ما نا إليه في الارتفاقات. فتلك العادات والعلوم
~~أحق الأشياء بالاعتبار ثم بعدها عادات وعقائد تختص بالمبعوث إليهم. فتعتبر
~~تلك أيضا وقد جعل الله لكل شيء قدرا.
# واعلم أن النبوة كثيرا ما تكون من تحت الملة كما قال الله تعالى: {ملة
~~أبيكم إبراهيم} .
# وكما قال: {وإن من شيعته لإبراهيم} .
# وسر ذلك أنه تنشأ قرون كثيرة على التدين بدين. وعلى تعظيم شعائره. وتصير
~~أحكامه من المشهورات الذائعة اللاحقة بالبديهيات الأولية التي لا تكاد
~~تنكر. فتجيء نبوة أخرى لإقامة ما اعوج منها: وصلاح ما فسد منها بعد اختلاط
~~رواية نبيها، فتفتش عن الأحكام
# PageV01P165
# المشهورة عندهم، فما كان صحيحا موافقا لقواعد السياسة الملية لا تغيره،
~~بل تدعو إليه، وتحث عليه، وما كان سقيما قد دخله التحريف، فإنها تغيره،
~~بقدر الحاجة، وما كان حريا أن يزداد، فإنها تزيده على ما كان عندهم، وكثيرا
~~ما يستدل هذا النبي في مطالبه بما بقي عندهم من الشريعة الأولى، فيقال عند
~~ذلك هذا النبي في ملة فلان النبي أو من شيعته، وكثيرا ما تختلف النبوات
~~لاختلاف الملل النازلة تلك النبوة فيها.
# والنوع الثاني بمنزلة طارئ عارض، وذلك أن الله تعالى وإن كان
# متعاليا عن الزمان، فله ارتباط بوجه من الوجوه بالزمان والزمانيات، وقد
~~أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الله يقضي بعد كل مائة بحادثة عظيمة من
~~الحوادث، وأخبر آدم ms125 وغيره من الأنبياء عليهم السلام في حديث الشفاعة بشيء
~~من هذا الباب حيث قال كل واحد منهم: " إن ربي تبارك وتعالى قد غضب اليوم
~~غضبا لم يغضبه قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله " فإذا تهيأ العالم لإفاضة
~~الشرائع وتعيين الحدود، وتجلى الحق منزلا عليهم الدين، وامتلأ الملأ الأعلى
~~بهمة قوية حسب ذلك يكون حينئذ أدنى سبب من الأسباب الطارئة كافيا في قرع
~~باب الجود، ومن دق باب الكريم انفتح، ولك عبرة بفصل الربيع يؤثر في أدنى
~~شيء من الغرس والبذر ما لا يؤثر في غيره أضعاف ذلك، وهمة النبي صلى الله
~~عليه وسلم، واستشرافه للشيء، ودعوته له، واشتياقه إليه، وطلبه إياه سبب قوي
~~لنزول القضاء في ذلك الباب، وإذا كانت دعوته تحيي السنة الشهباء، وتغلب فئة
~~عظيمة من الناس، وتزيد الطعام والشراب زيادة محسوسة، فما ظنك في نزول الحكم
~~الذي هو روح لطيف إنما يتعين بوجود مثالي، وعلى هذا الأصل ينبغي أن يخرج أن
~~حدوث حادثة عظيمة فخيمة في ذلك الزمان يفزع لها النبي صلى الله عليه وسلم،
~~كقصة الإفك، وسؤال سائل يراجع النبي صلى الله عليه وسلم ويحاوره فيهم له
~~صلى الله عليه وسلم كقصة الظهار يكون سببا لنزول الأحكام، وأن يكشف عليه
~~فيها جلية الحال، وأن استبطاء القوم عن الطاعة وتبلدهم عن الانقياد،
~~وإخلادهم عن العصيان، وكذا رغبتهم في شيء، وعضهم عليه بالنواجذ، واعتقادهم
~~التفريط في جنب الله عند تركه - يكون سببا لأن يشدد عليهم بالوجوب الأكيد
~~والتحريم الشديد، ومثل ذلك كله في استمطار الجود كمثل الإنسان الصالح قوي
~~الهمة يتوخى ساعة انتشار
# الروحانية وقوة السعادة، فيسأل الله فيها بجهد همته، فلا تتراخى إجابته،
~~وإلى هذه المعاني وقعت الإشارة في قوله تبارك وتعالى:
# {يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسئلوا
~~عنها حين ينزل القرآن تبد لكم} .
# وأصل المرضى أن يقل هذا النوع من أسباب نزول الشرائع لأنه يعد لنزول ما
~~يغلب
# PageV01P166
# فيه حكم المصلحة الخاصة بذلك الوقت، فكثيرا ما كان تضييقا ms126 على الذين
~~يأتون من بعد، ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره المسائل، وكان
~~يقول: " ذروني ما تركتكم، فإنما هلك من قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على
~~أنبيائهم ". وقال: " إن أعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل شيئا فحرم
~~لأجل مسئلته " وجاء في الخبر: " أن بني إسرائيل لو ذبحوا أي بقرة شاءوا كفت
~~عنهم لكن شددوا فشدد عليهم " والله أعلم.
### | (باب أسباب المؤاخذة على المناهج)
# لنبحث عن المناهج والشرائع التي ضربها الله تعالى لعباده هل يترتب الثواب
~~والعذاب عليها كما يترتب على أصول البر والاثم، أو لا يترتب إلا على ما
~~جعلت مظنات وأشباحا وقوالب له؟ فمن ترك صلاة وقت من الأوقات، وقلبه مطمئن
~~بالاخبات، هل يعذب بتركها؟ ومن صلى صلاة وأدى الأركان والشروط حسبما يخرج
~~عن العهدة، ولم يرجع بشيء من الاخبات، ولم يدخل ذلك في صميم قلبه هل يثاب
~~على فعلها؟ وليس الكلام في كون معصية المناهج مفسدة عظيمة من جهة كونها
~~قدحا في السنة الراشدة، وفتحا لباب الإثم، وغشا بالنسبة إلى جماعة
~~المسلمين، وضررا للحي والمدينة والإقليم بمنزلة سيل سد مجراه لمصلحة
~~المدينة، فجاء رجل،
# ونقب السد، ونجا بنفسه وأهلك أهل مدينته، ولكن الكلام فيما يرجع إلى نفسه
~~من إحاطة السيئات بها أو إحاطة الحسنات.
# فذهب أهل الملل قاطبة إلى أنها توجب الثواب والعذاب بنفسها، فالمحققون
~~منهم والراسخون في العلم والحواريون من أصحاب الأنبياء عليهم السلام يدركون
~~مع ذلك وجه المناسبة والارتباط لتلك الأشباح والقوالب بأصولها وأرواحها،
~~وعامة حملة الدين ووعاة الشرائع يكتفون بالأول، وذهب فلاسفة الإسلام إلى أن
~~العذاب والثواب إنما يكونان على الصفات النفسانية والأخلاق المتشبثة بذيل
~~الروح، وإنما ذكر قوالبها وأشباحها في الشرائع تفهيما وتقريبا للمعاني
~~الدقيقة إلى أذهان الناس، هذا تحرير المقام على مشرب القوم.
# أقول: والحق ما ذهب إليه المحققون من أهل الملل - بيان ذلك أن الشرائع
~~لها معدات وأسباب تشخصها، وترجح بعض محتملاتها على بعض، والحق يعلم أن
~~القوم لا يستطيعون العمل بالدين إلا بتلك الشرائع والمناهج، ويعلم أن هذه
~~الأوضاع ms127 هي التي يليق أن تكون عليهم، فتندرج في عناية الحق بالقوم أزلا، ثم
~~لما تهيأ العالم لفيضان صور الشرائع وإيجاد شخوصها المثالية، فاوجدها
~~وأفاضها، وتقرر هنالك أمرها - كانت أصلا من الأصول، ثم لما فتح الله على
~~الملأ الأعلى هذا العلم،
# PageV01P167
# وألهمهم أن المظنات قائمة مقام الأصول، وأنها أشباحها وتماثيلها، وأنه لا
~~يمكن تكليف القوم إلا بتلك - حصل في حظيرة القدس إجماع ما على أنها هي
~~بمنزلة اللفظ بالنسبة إلى الحقيقة الموضوع لها، والصورة الذهنية بالنسبة
~~إلى الحقيقة الخارجية المنتزعة منها، والصورة التصويرية بالنسبة إلى من
~~انتقشت مكشافا له، والصورة الخطية بالنسبة إلى الألفاظ الموضوعة هي لها،
~~فإنه في كل ذلك لما قويت العلاقة بين الدال والمدلول، وحصل بينهما تلازم
~~وتعانق أجمع في حيز ما من الأحياز أنه هو، ثم ترشح شبح هذا العلم أو حقيقته
~~في مدركات
# بني آدم عربهم وعجمهم، فاتفقوا عليه، فلن ترى أحدا إلا ويضمر في نفسه
~~شعبة من ذلك، وربما سميناه وجودا شبيها للمدلول، وربما كان لهذا الوجود
~~آثار عجيبة لا تخفى على المتتبع، وقد روعي في الشرائع بعض ذلك، ولذلك جعلت
~~الصدقة من أوساخ المتصدقين، وسرت شناعة العمل في الأجرة، ثم لما بعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وأيد بروح القدس، ونفث في روعه إصلاح القوم، وفتح
~~لجوهر روحه فج واسع إلى الهمة القوية في باب نزول الشرائع وصدور الشخوص
~~المثالية، فعزم على ذلك أقصى عزيمته، ودعا للموافقين، ولعن على المخالفين
~~بجهد همته، وأن هممهم تخترق السبع الطباق، وأنهم يستسقون، وما هنالك قزعة
~~سحاب، فتنشأ أمثال الجبال في الحال وأنهم يدعون، فيحيى الموتى بدعوتهم -
~~تأكد انعقاد الرضا والسخط في حظيرة القدس، وهو قوله صلى الله عليه وسلم "
~~إن إبراهيم نبيك وعبدك دعا لمكة وأنا أدعو للمدينة " الحديث.
# ثم إن هذا العبد إذا علم أن الله تعالى أمره بكذا وكذا، وأن الملأ الأعلى
~~تؤيد النبي صلى الله عليه وسلم فيما يأمر، وينهى، وعلم أن إهمال هذا
~~والإقدام على ذلك اجتراء على الله وتفريط في جنب الله، ms128 ثم أقدم على العمل
~~عن قصد وعمد، وهو يرى ويبصر - فإن ذلك لا يكون إلا لغاشية عظيمة من الحجب
~~وانكسار تام للملكية، وذلك يوجب قيام خطيئة بالنفس، وإذا أقدم على عمل شاق
~~تنجم عنه طبيعته لا لمراءة الناس، بل تقربا من الله وحفظا على مرضياته، فإن
~~ذلك لا يكون إلا لغاشية عظيمة من الإحسان وانكسار تام للبهيمية، وذلك يوجب
~~قيام حسنة بالنفس، أما من ترك صلاة وقت من الأوقات، فيجب أن يبحث عنه لم
~~تركها؟ وأي شيء حمله على ذلك؟ فإن نسيها، أو نام عنها، أو جهل وجوبها، أو
~~شغل عنها بما لا يجد منه بدا، فنص الملة أنه ليس بآثم، وإن تركها وهو يعلم،
~~ويتذكر،
# وأمره بيده، فإن ذلك لا يكون لا محالة إلا من حزازة في دينه، وغاشية
~~شيطانية أو نفسانية غشيت بصيرته، وهو يرجع إلى نفسه، وأما من صلى صلاة،
~~وخرج عن عهدة ما وجب عليه،
# PageV01P168
# فيجب أن يبحث عنه، أيضا إن فعلها رياء وسمعة أو جريانا على عادة قومه أو
~~عبثا - فنص الملة أنه ليس بمطيع، ولا يعتد بفعله ذلك، وإن فعلها تقربا من
~~الله، وأقدم عليها إيمانا واحتسابا وتصديقا بالموعود، واستحضر النية وأخلص
~~دينه لله - فلا جرم أنه فتح بينه وبين الله باب، ولو كرأس إبرة، وأما من
~~أهلك المدينة، ونجا بنفسه فلا نسلم أنه نجا بنفسه، كيف وهنالك لله ملائكة
~~أقصى همتهم الدعاء لمن يسعى في إصلاح العالم، وعلى من سعى في إفساده، وأن
~~دعوتهم تقرع باب الجود، ويكون سببا لنزول الجزاء بوجه من الوجوه، بل هنالك
~~لله تعالى عناية بالناس توجب ذلك، ولدقة مدركها جعلنا دعوة الملائكة عنوانا
~~لها، والله أعلم.
### | (باب أسرار الحكم والعلة)
# اعلم أن للعباد أفعالا يرضى لأجلها رب العالمين عنهم، وأفعالا يسخط
~~لأجلها عليهم، وأفعالا لا تقتضي رضا ولا سخطا، فاقتضت حكمته البالغة ورحمته
~~التامة أن يبعث إليهم الأنبياء، ويخبرهم على ألسنتهم بتعلق الرضا والسخط
~~بتلك الأفعال، ويطلب منهم الفصل الأول، وينهى عن الثاني، ويخيرهم فيما سوى
~~ذلك: {ليهلك ms129 من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة} .
# فتعلق الرضا والسخط بالفعل، وكونه غفلا منهما، وكون الشيء بحيث يطلب
~~منهم، وينهون عنه، ويخيرون فيه أيا ما شئت، فقل هو الحكم.
# والطلب منه مؤكد يقتضي الرضا والثواب على فعل المطلوب، والسخط
# والعقاب على تركه، ومنه غير مؤكد يقتضي الرضا والثواب على فعل المطلوب
~~دون السخط والعقاب على تركه.
# وكذلك النهي منه مؤكد يقتضي الرضا والثواب على الكف منه لأجل النهي،
~~ويقتضي السخط والعقاب على فعل المنهي عنه، ومنه غير مؤكد يقتضي الرضا
~~والثواب على الكف عنه لأجل النهي دون السخط والعقاب على فعله واعتبر بما
~~عندك من ألفاظ الطلب والمنع وبمحاورات الناس في ذلك، فإنك ستجد
# PageV01P169
# تثنية كل قسم من جهة سريان الرضا والسخط في ضد المنطوق أولا أمرا طبيعيا
~~لا محيص عنه، فالأحكام خمسة: إيجاب، وندب، وإباحة، وكراهية، وتحريم، والذي
~~يؤتى به في مخاطبة الناس لا يمكن أن يكون حال كل فعل على حدته من أفعال
~~المكلفين لعدم انحصارها، ولعدم استطاعة الناس الإحاطة بعلمها، فوجب إذا أن
~~يكون ما يخاطبون به قضايا كلية معنوية بوحدة تنظم كثرة، ليحيطوا بها علما،
~~فيعرفوا منها حال أفعالهم، ولك عبرة بالصناعات الكلية التي جعلت لتكون
~~قانونا في الأمور الخاصة يقول النحوي: الفاعل مرفوع فيعي مقالته السامع،
~~فيعرف بها حال زيد في قولنا قام زيد، وعمر في قولنا قعد عمر، وهلم جرا،
~~وتلك الوحدة التي تنظم كثرة هي العلة التي يدور الحكم على دوراناها وهي
~~قسمان:
# قسم يعتبر فيها حالة توجد في المكلفين، ولا يمكن أن تكون حالة دائمة لا
~~تنفك عنهم، فيكون مضمون الخطاب تكليفهم بالأمر دائما إذ لا يستطيعون ذلك
~~اللهم إلا في الإيمان خاصة فلا جرم أن تعتبر حالة مركبة من صفة لازمة في
~~المكلف بها يصح كونه مخاطبا وهيئة طارئة تنوبه مرة بعد مرة، وأكثر ما يكون
~~هذا القسم في العبادات والهيئة إما وقت أو استطاعة ميسرة أو مظنة حرج، أو
~~إرادة شيء، ونحو ذلك كقول الشرع " من أدرك وقت ms130 الصلاة، وهو عاقل بالغ وجب
~~عليه أن يصليها، ومن شهد الشهر، وهو عاقل بالغ مطيق وجب عليه أن يصومه، ومن
~~ملك نصابا، وحال عليه الحول وجب أن يزكيه، ومن كان على سفر جاز له القصر
~~والإفطار، ومن أراد
# الصلاة، وكان محدثا وجب عليه الوضوء " وفي مثل هذا ربما تسقط الصفات
~~المعتبرة في أكثر الأوامر، وتخص الصفة التي بها امتاز بعضها من البعض،
~~فيسامح بتسميتها علة، فيقال علة الصلاة إدراك الوقت، وعلة الصوم شهود
~~الشهر، وربما يجعل الشارع لبعض تلك الأوصاف دون بعض أثرا، كما جوز تعجيل
~~الزكاة لسنة أو سنتين لمن ملك النصاب دون من لم يملكه، فيعطى الفقيه كل ذي
~~حق حقه، فيخص بعضها بسبب والآخر بالشرط.
# وقسم يعتبر فيه حال ما يقع عليه الفعل أو يلابسه، وهي إما صفة لازمة له
~~كقول الشارع: يحرم شرب الخمر، ويحرم أكل الخنزير، ويحرم أكل كل ذي ناب من
~~السباع وكل ذي مخلب من الطير، ويحرم نكاح الأمهات أو صفة طارئة تنوبه كقوله
~~تعالى: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} .
# وقوله تعالى: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} .
# PageV01P170
# وربما يجمع بين اثنين فصاعدا من أحوال ما يقع عليه الفعل، كقول الشارع:
~~يجب رجم الزاني المحصن، وجلد زان غير محصن، وربما يجمع بين حال المكلف وحال
~~ما يقع عليه الفعل، كقول الشارع: يحرم الذهب والحرير على رجال الأمة دون
~~نسائها.
# وليس في دين الله جزاف، فلا يتعلق الرضا والسخط بتلك الأفعال إلا بسبب،
~~وذلك أن ههنا شخوصا يتعلق بها الرضا والسخط في الحقيقة وهي نوعان: أحدهما
~~البر والاثم والارتفاقات وإضاعتها وما يحذو حذو ذلك، وثانيهما ما يتعلق
~~بالشرائع والمناهج من سد باب التحريف والاحتراز
# من التسلل ونحو ذلك، ولها محال ولوازم يتعلقان بها بالغرض، وينسبان إليها
~~توسعا، نظيره ما يقال من أن علة الشفاء تناول الدواء، وإنما العلة في
~~الحقيقة نضج الأخلاط أو إخراجها وهو شيء يعقب الدواء في العادة، وليس هو
~~هو، ويقال علة الحمى قد تكون الجلوس في الشمس، وقد تكون ms131 الحركة المنعبة،
~~وقد تكون تناول غذاء حار، والعلة في الحقيقة سخونة الأخلاط، وهي واحدة في
~~ذاتها ولكنها طرق إليها وأشباح لها، وكان الاكتفاء بالأصول وترك اعتبار
~~تعدد الطرق والمحال لسان المتعقمين في الفنون النظرية دون العامة، وإنما
~~نزل الشرع بلسان الجمهور، ويجب أن يكون علة الحكم صفة يعرفها الجمهور ولا
~~تخفى عليهم حقيقتها ولا وجودها من عدمها، ويكون مظنة لأصل من الأصول التي
~~تعلق بها الرضا والسخط إما لكونها مفضية إليه، أو مجاورة له، ونحو ذلك كشرب
~~الخمر فإنه مظنة لمفاسد يتعلق بها السخط من الإعراض عن الإحسان والإخلاد
~~إلى الأرض وإفساد نظام المدينة والمنزل، وكان لازما لها غالبا، فتوجه المنع
~~إلى نوع الخمر.
# وإذا كان لشيء لوازم وطرق لم يخص للعلية منها إلا ما تميز من سائر ما
~~هنالك برجحان من جهة الظهور والانضباط أو من جهة لزوم الأصل أو نحو ذلك
~~كرخصة القصر والإفطار - أديرت على السفر والمرض دون سائر مظنات الحرج؛ لأن
~~الأكساب الشاقة كالفلاحة والحدادة وإن كان يلزمها الحرج لكنها مخلة بالطاعة
~~لأن المكتسب بها يداوم عليها، ويتوقف عليها معاشه وأما وجود الحر والبرد
~~فغير منضبط لأن لهما مراتب مختلفة يعسر إحصاؤها وتعيين شيء منها بأمارات
~~وعلامات، وإنما يعتبر عند السبر مظنات كانت في الأمة الأولى أكثرية معروفة،
~~وكان السفر والمرض بحيث لا يشتبه عليهم الأمر فيهما، وإن كان اليوم بعض
~~الاشتباه لانقراض العرب الأول وتعمق الناس في الاحتمالات حتى فسد ذوقهم
~~السليم الذي يجده قح العرب، والله أعلم.
# PageV01P171
### | (باب المصالح المقتضية لتعيين الفرائض والأركان والآداب ونحو ذلك)
# اعلم أنه يجب عند سياسة الأمة أن يجعل لكل شيء من الطاعات حدان: أعلى
~~وأدنى فالأعلى هو ما يكون مفضيا إلى المقصود منه على الوجه الأتم، والأدنى
~~هو ما يكون مفضيا إلى جملة من المقصود ليس بعدها شيء يعتد به، وذلك لأنه لا
~~سبيل إلى أن يطلب منهم الشيء، ولا يبين لهم أجزاءه وصورته ومقدار المطلوب
~~منه، فإنه ينافي موضوع الشرع، ولا سبيل إلى أن يكلف الجميع بإقامة ms132 الآداب
~~والمكملات لأنه بمنزلة التكليف بالمحال في حق المشتغلين أو المتعسر، وإنما
~~بناء سياسة الأمة على الاقتصاد دون الاستقصاء، ولا سبيل إلى أن يهمل
~~الأعلى، ويكتفي بالأدنى، فإنه مشرب السابقين وحظ المخلصين، وإهمال مثله لا
~~يلائم اللطف، فلا محيص إذا من أن يبين الأدنى، ويسجل على التكليف به، ويندب
~~إلى ما يزيد عليه من غير إيجاب، والذي يسجل على التكليف به ينقسم إلى مقدار
~~مخصوص من الطاعة كالصلوات الخمس وصيام رمضان، وإلى أبعاض لها لا يعتد بها
~~بدونها كالتكبير وكقراءة فاتحة الكتاب للصلاة وتسمى بالأركان، وأمور خارجة
~~منها لا يعتد بها بدونها وتسمى بالشروط كالوضوء للصلاة.
# واعلم أن الشيء قد يجعل ركنا بسبب يشبه المذهب الطبيعي، وقد يجعل بسبب
~~طارئ.
# فالأول أن تكون الطاعة لا تتقوم ولا تفيد فائدتها إلا به كالركوع والسجود
~~في الصلاة والإمساك عن الأكل والشرب والجماع في الصوم، أو يكون ضبطا لمبهم
~~خفي لا بد منه فيها كالتكبير، فإنه ضبط للنية واستحضار لها، وكالفاتحة
~~فإنها ضبط للدعاء، وكالسلام فإنه ضبط للخروج من الصلاة بفعل صالح لا ينافي
~~الوقار والتعظيم.
# والثاني أن يكون واجبا بسبب آخر من الأسباب، فيجعل ركنا في الصلاة، لأنه
~~يكملها، ويوفر الغرض منها، ويكون التوقيت بها أحسن توقيت
# كقراءة سورة من القرآن على مذهب من يجعلها ركنا، فإن القرآن من شعائر
~~الله، يجب تعظيمه، وألا يترك ظهريا، ولا أحسن في التوقيت من أن يؤمروا بها
~~في آكد عباداتهم وأكثرها وجودا وأشملها تكليفا، أو يكون التمييز بين
~~مشتبهين أو التفريق بين مقدمة والشيء المستقل - موقوفا على شيء،
# PageV01P172
# فيجعل ركنا، ويؤمر به كالقومة بين الركوع والسجود بها يحصل الفرق بين
~~الإنحناء الذي هو مقدمة السجود، وبين الركوع الذي هو تعظيم برأسه،
~~وكالإيجاب والقبول والشهود وحضور الولي ورضا المرأة في النكاح، فإن التميز
~~بين السفاح والنكاح لا يحصل إلا بذلك، ويمكن أن يخرج بعض الأركان على
~~الوجهين جميعا.
# وعلى ما ذكرنا في الركن ينبغي أن يقاس حال الشرط، فربما يكون الشيء واجبا
~~بسبب من الأسباب، فيجعل ms133 شرطا لبعض شعائر الدين تنويها به، ولا يكون ذلك حتى
~~تكون تلك الطاعة كاملة بانضمامه كاستقبال القبلة لما كانت الكعبة من شعائر
~~الله وجب تعظيمها، وكان من أعظم التعظيم أن تستقبل في أحسن حالاتهم، وكان
~~الاستقبال إلى جهة خاصة هنالك بعض شعائر الله، منها للمصلي على صفات
~~الأخبات والخضوع، مذكرا له هيئة قيام العبيد بين أيدي سادتهم جعل استقبال
~~القبلة شرطا في الصلاة.
# وربما يكون الشيء لا يفيد فائدة بدون هيئة، فيشترط لصحته كالنية، فإن
~~الأعمال إنما تؤثر لكونها أشباح هيآت نفسانية، والصلاة شبح الاخبات، ولا
~~إخبات بدون النية، وكاستقبال القبلة أيضا على تخريج آخر، فإن توجيه القلب
~~لما كان خفيا نصب توجيه الوجه إلى الكعبة التي من شعائر الله مقامه،
~~وكالوضوء وستر العورة وهجر الرجز، فإنه لما كان التعظيم أمرا خفيا نصبت
~~الهيآت التي يؤاخذ الإنسان بها نفسه عند الملوك وأشباههم، ويعدونها
# تعظيما، وصار ذلك كامنا في قلوبهم، وأجمع عليه عربهم وعجمهم مقامه.
# وإذا عين شيء من الطاعات للفرضية فلا بد من ملاحظة أصول: منها ألا يكلف
~~إلا بالميسر، وذلك قوله صلى الله عليه وسلم " لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم
~~بالسواك عند كل صلاة " وتفسيره ما جاء في رواية أخرى " لولا أن أشق على
~~أمتي لفرضت عليهم السواك عند كل صلاة كما فرضت عليهم الوضوء ". ومنها أن
~~الأمة إذا اعتقدت في مقدار أن تركه وإهماله تفريط في جنب الله، واطمأنت به
~~نفوسهم إما لكونه مأثورا عن الأنبياء مجمعا عليه من السلف أو نحو ذلك -
~~كانت الحكمة أن يكتب ذلك المقدار عليهم كما استوجبوه، كتحريم لحوم الإبل
~~وألبانها على بني إسرائيل وهو قوله صلى الله عليه وسلم في قيام ليالي رمضان
~~حتى: " خشيت أن يكتب عليكم ".
# ومنها إلا يسجل على التكليف بشيء حتى يكون ظاهرا منضبطا لا يخفى عليهم،
~~فلذلك لا يجعل من أركان الإسلام الحياء وسائر الأخلاق، وأن كانت من شعبة.
# PageV01P173
# ثم الأدنى قد يختلف باختلاف حالتي الرفاهية والشدة، فيجعل القيام ركنا
~~للصلاة في حق المطيق، ويجعل القعود ms134 مكانه في حق غيره.
# وأما الحد الأعلى فيزيد كما وكيفا: أما الكم فنوافل من جنس الفرائض، كسنن
~~الرواتب وصلاة الليل وصيام ثلاثة أيام من كل شهر، وكالصدقات المندوبة ونحو
~~ذلك، وأما الكيف فهيآت وأذكار وكف لا يلائم الطاعة يؤمر بها في الطاعة
~~لتكمل، وتكون مفضية إلى المقصود منها على الوجه الاتم كتعهد المغابن ويؤمر
~~به في الوضوء لتكمل النظافة، وكالابتداء باليمين
# يؤمر به لتكون النفس متنبهة على عظم أمر الطاعة، وتقبل عليها حين أخذت
~~نفسها بما يفعل في الأعمال المهمة.
# واعلم أن الإنسان إذا أراد أن يحصل خلقا من الأخلاق، وتنصبغ نفسه، ويحيط
~~بها من جميع جوانبها، فحيلة ذلك أن يؤاخذ نفسه بما يناسب ذلك الخلق من فعل
~~وهيآت ولو في الأمور القليلة التي لا يعبأ بها العامة، كالمترن على الشجاعة
~~يؤاخذ نفسه ألا ينحجم عن الخوض في الوحل والمشي في الشمس والسري في الليلة
~~الظلماء ونحو ذلك، وكذلك المتمرن على الاخبات يحافظ على الآداب العظيمة كل
~~حال، فلا يجلس على الغائط إلا مطرقا مستحييا وإذا ذكر الله جمع أطرافه ونحو
~~ذلك وكذلك المتمرن على الاخبات يحافظ على الآداب العظيمة كل حال، فلا يجلس
~~على الغائط إلا مطرقا مستحييا وإذا ذكر الله جمع أطرافه ونحو ذلك، والمتمرن
~~على العدالة يجعل لكل شيء حقا، فيجعل اليمين للأكل والطيبات، واليسار
~~لإزالة النجاسة، وهو سر ما قيل عن للنبي صلى الله عليه وسلم في السواك "
~~كبر كبر " وقوله صلى الله عليه وسلم في قصة حويصة ومحيصة " كبر الكبر "
~~فهذا أصل أبواب من الآداب.
# واعلم أن سر قوله صلى الله عليه وسلم: " إن الشيطان يأكل بشماله " ونحو
~~ذلك من نسبة بعض الأفعال إلى الشياطين - على ما فهمني ربي تبارك وتعالى -
~~أن الشياطين قد أقدرهم الله تعالى على أن يتشكلوا في رؤيا الناس ولابصارهم
~~في اليقظة بأشكال تعطيها أمزجتهم وأحوال طارئة عليهم في وقت
# التشكل، وقد علم أهل الوجدان السليم أن مزاجهم يعطي
# PageV01P174
# التلبس بأفعال شنيعة وأفعال تميل إلى طيش وضجر والتقرب من النجاسات
~~والقسوة ms135 عن ذكر الله والإفساد لكل نظام مستحسن مطلوب.
# وأعنى بالأفعال الشنيعة ما إذا فعله الإنسان اشمأزت قلوب الناس عنه
~~واقشعرت جلودهم، وانطلقت ألسنتهم باللعن والطعن، ويكون ذلك، كالمذهب
~~الطبيعي لبني آدم تعطيه الصورة النوعية، ويستوي فيه طوائف الأمم لا
~~للمحافظة على رسم قوم دون قوم أو ملة دون ملة، مثل أن يقبض على ذكره، ويثب،
~~ويرقص، أو يدخل إصبعه في دبره، ويلطخ لحيته بالمخاط، أو يكون أجدع الأنف
~~والأذن مسخم الوجه، أو ينكس لباسه، فيجعل أعلى القميص أسفل، أو يركب دابة،
~~فيجعل وجهه من قبل ذنبها، أو يلبس خف في رجل والرجل الأخرى حافية ونحو ذلك
~~من الأفعال والهيآت المنكرة التي لا يراها أحد إلا لعن، وسب، وشتم وقد
~~شاهدت في بعض الواقعات الشياطين يفعلون بعض ذلك.
# وأعنى بأفعال الطيش مثل العبث بثوبه وبالحصى وتحريك الأطراف على وجه
~~منكر.
# وبالجملة فقد كشف الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم تلك الأفعال،
~~وأنها تعطيها أمزجة الشياطين، فلا يتمثل الشيطان في رؤيا أحد أو يقظته إلا
~~وهو يتلبس ببعضها، وأن المرضى في حق المؤمن أن يتباعد من الشياطين وهيئاتهم
~~بقدر الاستطاعة، فبين النبي صلى الله عليه وسلم تلك الأفعال والهيآت،
~~وكرهها، وأمر بالاحتراز عنها.
# ومن هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم: " أن هذه الحشوش محتضرة ".
# وقوله صلى الله عليه وسلم: " أن الشيطان يلعب بمقاعد بني آدم " وأنه يضحك
~~إذا قال الإنسان هاه هاه " وقس على ذلك الترغيب في هيآت الملائكة، وهو قوله
~~صلى الله عليه وسلم: " ألا تصفون كما تصف الملائكة " وهذا أصل آخر لأبواب
~~من الآداب.
# واعلم أن من أسباب جعل الشيء فرضا بالكفاية أن يكون اجتماع الناس عليه
~~بأجمعهم مفسدا لمعاشهم ومفضيا إلى إهمال ارتفاقاتهم، ولا يمكن تعيين بعض
~~الناس له وتعيين آخرين لغيره، كالجهاد لو اجتمعوا عليه، وتركوا الفلاحة
~~والتجارة والصناعات - لبطل معاشهم، ولا يمكن تعيين بعض الناس للجهاد وآخرين
~~للتجارة وآخرين للفلاحة وآخرين للقضاء وتعليم العلم؛ فإن كل واحد يتيسر له
~~ما لا يتيسر إلى يغيره؛ ms136 ولا يعلم المستعد لشيء من ذلك بالأسامى والأصناف
~~ليدر الحكم عليها.
# PageV01P175
# ومنها أن تكون المصلحة المقصودة به وجود نظام، ولا يلحق بتركه فساد حال
~~النفس وغلبة البهيمية، كالقضاء، وتعلم علوم الدين، والقيام بالخلافة، فإنها
~~شرعت للنظام، وتحصل بقيام رجل واحد بها وكعيادة المريض والصلاة على
~~الجنازة، فان المقصود ألا تضيع المرضى والموتى، وتحصل بقيام البعض بها،
~~والله أعلم.
### | (باب أسرار الأوقات)
# لا تتم سياسة الأمة إلا بتعيين أوقات طاعاتها، والأصل في التعيين الحدس
~~المعتمد على معرفة حال المكلفين واختيار ما لا يشق عليهم، وهو يكفي من
~~المقصود، ومع ذلك ففيه حكم ومصالح يعلمها الراسخون في العلم، وهي ترجع إلى
~~أصول ثلاث.
# أحدها أن الله تعالى وإن كان متعاليا عن الزمان لكن قد تظاهرت
# الآيات والأحاديث على أنه في بعض الأوقات يتقرب إلى عباده، وفي بعضها
~~تعرض عليه الأعمال، وفي بعضها يقدر الحوادث إلى غير ذلك من الأحوال
~~المتجددة، وإن كان لا يعلم كنه حقيقتها إلا الله تعالى قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل
~~الآخر " وقال: " إن أعمال العباد تعرض يوم الاثنين ويوم الخميس " وقال في
~~ليلة النصف من شعبان: " إن الله ليطلع فيها " وفي رواية " ينزل فيها إلى
~~السماء الدنيا " والأحاديث في هذا الباب كثيرة معلومة.
# وبالجملة فمن ضروريات الدين أن هنالك أوقاتا يحدث فيها شيء من انتشار
~~الروحانية في الأرض وسريان قوة مثالية فيها، وليس وقت أقرب لقبول الطاعات
~~واستجابة الدعوات من تلك الأوقات، ففي أدنى سعي حينئذ يتفتح باب عظيم من
~~انقياد البهيمية للملكية، والملأ الأعلى لا يعرفون انتشار تلك الروحانية
~~وسريان تلك القوة بحساب الدورات الفلكية، بل بالذوق والوجدان، وبأن ينطبع
~~شيء في قلوبهم، فيعلموا أن هنالك قضاء نازلا وانتشارا للروحانية ونحو ذلك،
~~وهذا هو المعبر عنه في الحديث " بمنزلة سلسلة على صفوان ".
# والأنبياء عليهم السلام تنطبع تلك العلوم في قلوبهم من الملأ الأعلى،
~~فيدركونها بالوجدان دون حساب الدورات الفلكية، ثم يجتهدون في نصب مظنة ms137 لتلك
~~الساعة، فيأمرون القوم بالمحافظة عليها.
# PageV01P176
# فمن تلك الساعات ما يدور بدوران السنين، وذلك بقوله تبارك وتعالى:
# {إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين فيها يفرق كل أمر حكيم أمرا
~~من عندنا إنا كنا مرسلين}
# وفيها تعينت روحانية القرآن في السماء الدنيا، واتفق أنها كانت في رمضان.
# ومنها ما يدور بدوران الأسبوع، وهي ساعة خفيفة ترجى فيها استجابة الدعاء
~~وقبول الطاعات، وإذا انتقل الناس إلى المعاد كانت تلك هي ساعة تجلى الله
~~عليهم وتقربه منهم، وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم أن مظنتها يوم الجمعة
~~استدل على ذلك بأن الحوادث العظيمة وقعت فيه كخلق آدم عليه السلام، وبأن
~~البهائم ربما تتلقى من الملأ السافل علما بعظم تلك الساعة، فتصير دهشة
~~مرعوبة كالذي هاله صوت عظيم، وأنه شاهد ذلك في يوم الجمعة. ومنها ما يدور
~~بدوران اليوم وتلك روحانية أضعف من الروحانيات الأخرى، وقد أجمعت أذواق من
~~شأنهم التلقي من الملأ الأعلى على أنها أربع ساعات قبيل طلوع الشمس وبعيد
~~استوائها وبعد غروبها وفي نصف الليل إلى السحر، ففي تلك الأوقات وقبلها
~~بقليل وبعدها بقليل تنتشر الروحانية، وتظهر البركة، وليست في الأرض ملة إلا
~~وهي تعلم أن هذه الأوقات أقرب شيء من قبول الطاعات، لكن المجوس كانوا قد
~~حرفوا الدين، فجعلوا يعبدون الشمس من دون الله، فسد النبي صلى الله عليه
~~وسلم مدخل التحريف، فغير تلك الأوقات إلى ما ليس ببعيد منها ولا مفوت لأصل
~~الغرض، ولم يفرض عليهم الصلاة في نصف الليل لما في ذلك من الحرج، وقد صح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن في الليل لساعة لا يوافقها عبد
~~مسلم يسأل الله تعالى فيها خيرا من أمر الدنيا والآخرة إلا أعطاه إياه "
~~وذلك كل ليلة، وعنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: " أفضل الصلاة نصف الليل
~~وقليل فاعله " وسئل أي الدعاء أسمع؟ قال " جوف الليل " وقال في ساعة
~~الزوال: " إنها ساعة تفتح فيها أبواب السماء، فأحب أن يصعد لي فيها عملا
~~صالح " وقال " ملائكة ms138 النهار تصعد إليه قبل ملائكة الليل ووقال " ملائكة
~~الليل تصعد إليه قبل ملائكة النهار " وقد أشار الله تعالى في محكم كتابه
~~إلى هذه المعاني حيث قال:
# PageV01P177
# {فسبحن الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السموات والأرض وعشيا
~~وحين تظهرون}
# والنصوص في هذا الباب كثيرة معلومة وقد شاهدت منه أمرا عظيما.
# الأصل الثاني أن وقت التوجه إلى الله هو وقت كون الإنسان خاليا عن
~~التشويشات الطبيعية، كالجوع المفرط والشبع المفرط، وغلبة النعاس، وظهور
~~الكلال، وكونه حاقبا حاقنا، والخيالية كامتلاء السمع بالأراجيف واللغط،
~~والبصر بالصور المختلفة والألوان المشوشة، ونحو ذلك من أنواع التشويشات،
~~وذلك مختلف باختلاف العادات، لكن الذي يشبه أن يكون كالمذهب الطبيعي لعربهم
~~وعجمهم ومشارقتهم ومغاربتهم، والذي يليق أن يتخذ دستورا في النواميس
~~الكلية، والذي يعد مخالفة كالشيء النادر - هو الغدوة والدلجة، والإنسان
~~يحتاج إلى مصقلة تزيل عنه الرين بعد تمكنه من نفسه، وذلك إذا أوى إلى
~~فراشه، ومال للنوم؛ ولذلك نهى صلى الله عليه وسلم عن السمر بعد العشاء وعن
~~قرض الشعر بعده.
# وسياسة الأمة لا تتم إلا بأن يؤمر بتعهد النفس بعد كل برهة من الزمان حتى
~~يكون انتظاره للصلاة واستعداده لها من قبل أن يفعلها، وبقية لونها وصبابة
~~نورها بعد أن يفعلها في حكم الصلاة، فيتحقق استيعاب اكثر الأوقات إن لم يكن
~~استيعاب كلها، وقد جربنا أن النائم على عزيمة قيام الليل لا يتغلغل في
~~النوم البهيمي، وأن المتوزع خاطره على ارتفاق دنيوي وعلى محافظة وقت صلاة
~~أو ورد ألا يفوته - لا يتجرد للبهيمية، وهذا سر
# قوله صلى الله عليه وسلم " من تعار من الليل " الحديث وقوله تعالى:
# {رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله}
# ويصلح أن يجعل الفصل بين كل وقتين ربع النهار، فإنه يحتوي على ثلاث
~~ساعات، وهي أول حد كثرة للمقدار المستعمل عندهم في تجزئة الليل والنهار
~~عربهم وعجمهم، وفي الخبر " أن أول من جزأ النهار والليل إلى الساعات نوح
~~عليه السلام وتوارث ذلك بنوه ".
# الأصل الثالث أن وقت أداء الطاعة ms139 هو الوقت الذي يكون مذكرا لنعمة من نعم
~~الله تعالى، مثل يوم عاشوراء نصر الله تعالى فيه موسى عليه السلام على
~~فرعون فصامه، وأمر بصيامه، وكرمضان نزل فيه القرآن، وكان ذلك ابتداء ظهور
~~الملة الإسلامية، أو مذكرا لطاعة أنبياء الله تعالى لربهم، وقبوله أياها
~~منهم كيوم الأضحى يذكر قصة ذبح إسماعيل عليه السلام وفدائه بذبح عظيم،
# PageV01P178
# أو يكون أداء الطاعة فيه تنويها ببعض شعائر الدين كيوم الفطر في إيقاع
~~الصلاة، والصدقة فيه تنويه برمضان وأداء شكر ما أنعم الله تعالى من توفيق
~~صيامه، وكيوم الأضحى فيه تشبه بالحاج وتعرض لنفحات الله المعدة لهم، أو
~~تكون جرت سنة الصالحين المشهود لهم بالخير على ألسن الأمم أن يطيعوا الله
~~تعالى فيه، مثل أوقات الصلوات الخمس لقول جبرائيل: " هذا وقتك ووقت
~~الأنبياء من قبلك " ومثل رمضان على وجه واحد في تفسير قوله تعالى:
# {كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم}
# وكصوم يوم عاشوراء بالنسبة إلينا، ويشبه أن يكون الأصل الثالث معتبرا في
~~أكثر الأوقات، والأصلان الأولان أصل الأصل، والله أعلم.
### | (باب أسرار الأعداد والمقادير)
# اعلم أن الشرع لم يخص عددا ولا مقدارا دون نظيره إلا لحكم ومصالح، وإن
~~كان الاعتماد الكلي على الحدس المعتمد على معرفة حال المكلفين وما يليق بهم
~~عند سياستهم، وهذه الحكم والمصالح ترجع إلى أصول: الأول أن الوتر عدد مبارك
~~لا يجاوز عنه ما كان فيه كفاية، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " إن الله
~~وتر يحب الوتر، فأوتروا يا أهل القرآن " وسره أنه ما من كثرة إلا مبدؤها
~~وحدة، وأقرب الكثرات من الواحدة ما كان وترا؛ إذ كل مرتبة من العدد فيها
~~وحدة غير حقيقة بها تصير تلك المرتبة، فالعشرة مثلا وحدات مجتمعة اعتبرت
~~واحدا لا خمسة وخمسة، وعلى هذا القياس، وتلك الوحدة نموذج الوحدة الحقيقة
~~في تلك المراتب وميراثها منها، وفي الوتر هذه ومثلها معها وهو الوحدة -
~~بمعنى عدم الانقسام إلى عددين صحيحين متساويين - فهو أقرب إلى الوحدة من
~~الزوج، وقرب كل موجود من مبدئه ms140 يرجع إلى قربه من الحق لأنه مبدأ المبادى،
~~والأتم في الوحدة متخلق بخلق الله.
# ثم اعلم أن الوتر على مراتب شتى: وتر يشبه الزوج، ويجنحه كالتسعة والخمسة
~~فإنهما بعد إسقاط الواحد ينقسمان إلى زوجين، والتسعة وإن لم تنقسم إلى
~~عدديين متساويين
# PageV01P179
# فإنها تنقسم إلى ثلاثة متساوية، كما أن الزوج أيضا على مراتب زوج يشبه
~~الوتر - كاثنى عشر - فإنه ثلاثة أربعات،
# وكالستة فإنها ثلاث اثنينات، وإمام الأوتار وأبعدها من مشابهة الزوج
~~الواحد، ووصيه فيها وخليفته ووارثه ثلاثة وسبعة، وما سوى ذلك فإنه من قوم
~~الواحد وأمته، ولذلك اختار النبي صلى الله عليه وسلم الواحد والثلاثة
~~والسبعة في كثير من المقادير، وحيث اقتضت الحكمة أن يؤمر بأكثر منها اختار
~~عددا يحصل من أحدها بالترفع كالواحد يتدفع إلى عشرة ومائة وألف وأيضا إلى
~~أحد عشر، وكالثلاثة تترفع إلى ثلاثين وثلاثة وثلاثين، وثلاثمائة، وكالسبعة
~~إلى سبعين وسبعمائة، فإن الذي يحصل بالترفع كأنه هو بعينه ولذلك سن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مائة كلمة بعد كل صلاة الصلاة، ثم قسمها إلى ثلاثة
~~وثلاثين ثلاث مرات، وأفضل واحد ليصير الأمر كله وترا راجعا إلى الامام أو
~~وصية، وكذلك لكل مقولة من مقولات الجوهر والعرض إمام ووصي كالنقطة إمام،
~~والدائرة والكرة وصياه، وأقرب الأشكال إليه.
# وحدثني أبي قدس سره أنه رأى واقعة عظيمة تمثل فيها الحياة والعلم
~~والارادة وسائر الصفات الالهية - أو قال الحي والعليم والمريد وسائر
~~الأسماء - لا أدري أي ذلك قال: بصورة دوائر مضيئة، ثم نبهني على أن تمثل
~~الشيء البسيط في نشأة الأشكال إنما يكون بأقربها إلى النقطة، وهو في السطح
~~الدائرة وفي الجسم الكرة انتهى كلامه.
# واعلم أن سنة الله جرت بأن نزول الوحدة إلى الكثرة إنما يكون بارتباطات
~~مثالية، وعلى تلك الارتباطات تتمثل الوقائع وإياها يراعى تراجمة لسان القدم
~~ما أمكنت مراعاتها.
# الأصل الثاني في كشف سر ما بين في الترغيب والترهيب ونحو ذلك من العدد.
# واعلم أنه ربما يعرض على النبي صلى الله عليه وسلم خصال من البر والاثم،
~~ويكشف عليه ms141 فضائل هذه ومثالب تلك، فيخبر عما علمه الله، ويذكر عدد ما علم
# حالة حينئذ، وليس من قصده الحصر قال صلى الله عليه وسلم: " عرضت علي
~~أعمال أمتي: حسنها وسيئها، فوجدت في محاسن أعمالها الأذى يماط عن الطريق،
~~ووجدت في مساوى أعمالها النخاعة تكون في المسجد لا تدفن " وقال: " عرضت على
~~أجور أمتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد، وعرضت علي ذنوب أمتي، فلم أر
~~ذنبا أعظم من سورة من القرآن، أو آية أوتيها رجل، ثم نسيها " وعلى هذا
~~ينبغي أن يخرج قوله صلى الله عليه وسلم: " ثلاثة لهم أجران " الحديث وقوله
~~صلى الله عليه وسلم " ثلاثة لا يكلمهم الله
# PageV01P180
# تعالى " الحديث وقوله صلى الله عليه وسلم " أربعون خصلة أعلاهن منحة
~~العنز لا يعمل عبد بخصلة منها رجاء ثوابها أو تصديق موعودها إلا أدخله الله
~~بها الجنة " وربما يكشف عليه فضائل عمل أو أبعاض شيء إجمالا، فيجتهد في
~~إقامة وجه ضبط لها ونصب عدد يحصر فيه ما كثر وقوعه أو عظم شأنه ونحو ذلك،
~~فيخبر بذلك، وعلى هذا ينبغي أن يخرج قوله صلى الله عليه وسلم " صلاة
~~الجماعة تفضل صلاة الغذ بسبع وعشرين درجة " فإن هذا العدد ثلاثة في ثلاثة
~~في ثلاثة، وقد رأى أن منافع الجماعة ترجع إلى ثلاثة أقسام: ما يرجع إلى نفع
~~نفسه من تهذيبها وظهور الملكية وقهر البهيمية، وما يرجع إلى الناس من شيوع
~~السنة الراشدة فيهم وتنافسهم فيها وتهذيبهم بها واجتماع كلمتهم عليها، وما
~~يرجع إلى الملة المصطفوية من بقائها غضة طرية لم يخالطها التحريف ولا
~~التهاون وفي الأول ثلاثة: القرب من الله والملأ الأعلى، وكتابة الحسنات
~~لهم، وتكفير الخطيآت عنهم، وفي الثاني ثلاثة:
# انتظام حيهم ومدينتهم، ونزول البركات عليهم في الدنيا، وشفاعة بعضهم لبعض
~~في الآخرة: وفي الثالث ثلاثة:
# تمشية إجماع الملأ الأعلى وتمسكهم بحبل الله الممدود، وتعاكس أنوار بعضهم
~~على بعض، وفي كل من هذه التسعة ثلاثة: رضا الله عنهم، وصلوات الملائكة
~~عليهم، وانخناس الشياطين عنهم، وفي رواية أخرى بخمس وعشرين ووجهه أن منافع ms142
~~الجماعة خمس في خمسة: استقامة نفوسهم، وتألف جماعتهم، وقيام ملتهم، وانبساط
~~الملائكة، وانخناس الشياطين عنهم، وفي كل واحد خمسة: رضا الله عنهم، ونزول
~~البركات في الدنيا عليهم، وكتابة الحسنات لهم، وتكفير الخطيآت عنهم، وشفاعة
~~النبي صلى الله عليه وسلم والملائكة لهم. وسبب اختلاف الروايات في ذلك
~~اختلاف وجوه الضبط، والله أعلم.
# PageV01P181
# وربما يؤتى بالعدد إظهارا لعظم الشيء وكبره، فيخرج العدد مخرج المثل،
~~نظيره ما يقال محبة فلان في قلبي مثل الجبل، وقدر فلان يصل إلى عنان
~~السماء، وعلى هذا ينبغي أن يخرج قوله صلى الله عليه وسلم " يفسح في قبره
~~سبعون ذراعا " وقوله " مد البصر " وقوله " إن حوضي ما بين الكعبة وبيت
~~المقدس " وقوله " حوضي لأبعد من أيلة إلى عدن " وفي مثل ذلك ربما يذكر تارة
~~مقدار، وأخرى مقدار آخر، ولا تناقض في ذلك بحسب ما يرجع إلى الغرض. الأصل
~~الثالث أنه لا ينبغي أن يقدر الشيء إلا بمقدار ظاهر معلوم يستعمله
~~المخاطبون في نظام الحكم، وله مناسبة بمدار الحكم وحكمته، فلا
# ينبغي أن يقدر الدراهم إلا بالأواق، ولا التمر إلا بالأوساق، ولا ينبغي
~~أن يؤتى بجزء لا يستخرجه إلا المتعمقون في الحساب، كجزء من سبعة عشر، وجزء
~~من تسعة وعشرين، ولذلك ما ذكره الله تعالى في الفرائض إلاكسورا يسهل
~~تنصيفها وتضعيفها ومعرفة مخارجها، وذلك فضلان: أحدهما سدي وثلث وثلثان،
~~وثانيهما ثمن وربع ونصف، وسره أن يظهر فضل ذي الفضل، ونقصان ذي النقصان
~~بادي الرأي، وأن يسهل تخريج المسائل على الأدانى والأقاصي، وحيثما وقعت
~~الحاجة إلى مقدار دون المقدار المعتبر أولا لا تكون النسبة بينهما نسبة
~~الضعف، فلا ينبغي أن يتعدى من الثلثين بين النصف والواحد، ومن الثلث بين
~~الربع والنصف لأن سائر الاجزاء أخفى منهما، وإذا أريد تقدير ما هو كثير في
~~الجملة، فالمناسب أن يقدر بثلاثة، إذا أريد تقدير ما هو أكثر من ذلك،
~~فالمناسب تقديره بعشرة، وإذا كان الشيء قد يكون قليلا، وقد يكون كثيرا،
~~فالمناسب أن يؤخذ أقل حد وأكثر حد، فينصف بينهما، والمعتبر في باب ms143 الزكاة
~~خمس، وعشر، ونصف العشر، وربع العشر؛ لأن زيادة الصدقة تدور على كثرة الريع
~~وقلة المؤنة، وكانت مكاسب جمهور أهل الاقاليم لا تنتظم إلا في أربع مراتب
~~وكان المناسب أن يظهر الفرق بين كل مرتبتين - أصرح ما يكون - وذلك أن تكون
~~الواحدة منها ضعف الآخرى، وسيأتيك تفصيله، وإذا وقعت الحاجة إلى تقدير
~~اليسار مثلا ينبغي أن ينظر إلى ما يعد في العرف يسارا، ويرى فيه ما هو من
~~أحكام اليسار.
# وذلك بحسب عادة جمهور المكلفين مشارقتهم ومغاربتهم عربهم وعجمهم، وبحسب
~~ما هو كالمذهب الطبيعي لهم لولا المانع فإن لم يكن بناء الأمر على عادة
~~الجمهور لتشتت حالهم، فالمعتبر حال العرب الأول الذين نزل
# PageV01P182
# القرآن بلغتهم، وتعينت الشريعة في عاداتهم، ولذلك قدر الشرع الكنز بخمس
# أواق لأنها تكفي أقل أهل بيت سنة كاملة في أكثر أطراف المعمورة - اللهم
~~إلا في الجدب أو البلاد العظيمة جدا أو أعمالها - وقدر الثلة الصغيرة من
~~الغنم بأربعين، والكبير بمائة وعشرين، وقدر الزرع الكثير بخمسة أوساق لأن
~~أقل البيت زوج وزوجة وثالث أما خادم أو ولد بينهما، وأكثر ما يأكله الإنسان
~~في اليوم والليلة مد أو رطل، ويحتاج مع ذلك إلى إدام، وهذا القدر يكفي من
~~ذلك سنة كاملة، وقدر الماء الكثير بقلتين، ولأنه حد لا ينزل منه المعادن
~~ولا يرتقي إليه الاوانى في عادة العرب وقس على ذلك سائر التقديرات والله
~~أعلم.
### | (باب أسرار القضاء والرخصة)
# اعلم أن من السياسة أنه إذا أمر بشيء، أو نهي عن شيء، وكان المخاطبون لا
~~يعلمون الغرض من ذلك حق العلم وجب أن يجعل عندهم كالشيء المؤثر بالخاصية،
~~يصدق بتأثيره، ولا يدرك سبب التأثير، وكالرقي لا يدرك سبب تأثيرها ولذلك
~~سكت النبي صلى الله عليه وسلم عن بيان أسرار الأوامر والنواهي تصريحا في
~~الأكثر، وإنما لوح بشيء منه للراسخين في العلم من أمته، ولذلك كان اعتناء
~~حملة الملة من الخلفاء الراشدين وأئمة الدين بإقامة أشباح الملة أكثر من
~~الاعتناء بإقامة أرواحها حتى روى عن عمر رضي الله عنه أنه ms144 قال: أحسب جزية
~~البحرين وأنا في الصلاة، وأجهز الجيش وأنا في الصلاة، ولذلك كان سنة
~~المفتين قديما وحديثا ألا يتعرضوا لدليل المسألة عند الافتاء، ووجب أن يسجل
~~على الأخذ بالمأمور حق التسجيل، ويلام على تركه أشد الملامة، وتجعل أنفسهم
~~ترغب
# فيها وتألفها حق الرغبة والألفة حتى تصير داعية الحق محيطة بظواهرهم
~~وبواطنهم، وإذا كان كذلك، ثم منع من المأمور به مانع ضروري - وجب أن يشرع
~~له بدل يقوم مقامه لأن المكلف حينئذ بين أمرين: إما أن يكلف به مع ما فيه
~~من المشقة والحرج، وذلك خلاف موضوع الشرع. قال الله تعالى:
# PageV01P183
# {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر}
# وإما أن ينبذ وراء الظهر بالكلية، فتألف النفس بتركه، وتسترسل مع إهماله،
~~وإنما تمرن النفس تمرين الدابة الصعبة يغتنم منها الألفة والرغبة، ومن
~~اشتغل برياضة نفسه أو تعليم الأطفال أو تمرين الدواب ونحو ذلك يعلم كيف
~~تحصل الألفة بالمداومة، ويسهل بسببها العمل، وكيف تذهب الألفة بالترك
~~والإهمال، فتضيق النفس بالعمل، ويثقل عليها، فإن رام العود إليه احتاج إلى
~~تحصيل الالفة ثانيا، فلا بد إذا من شرع القضاء إذا فات وقت العمل، ومن
~~الرخص في العمل ليتأتي منه، ويتيسر له، والعمدة في ذلك الحدس المعتمد على
~~معرفة حال المكلفين وغرض العمل وأجزائه التي لا بد منها في تحصيل ذلك
~~الغرض، ومع ذلك فله أصول يعلمها الراسخون في العلم، أحدها: أن الركن والشرط
~~فيهما شيئان:
# أحدهما الأصلي الذي هو داخل حقيقة الشيء، أو لازمه الذي لا يعتمد به
~~بدونه بالنظر إلى أصل الغرض منه كالدعاء وفعل الانحناء الدال على التعظيم
~~والتنبه لخلتى الطهارة والخشوع، وهذا القسم من شأنه ألا يترك في المكره
~~والمنشط سواء؛ إذ لا يتحقق من العمل شيء عند تركه.
# وثانيهما التكميلي الذي إنما شرع لكونه واجبا لمعنى آخر محتاجا إلى
~~التوقيت، ولا وقت له أحسن من هذه الطاعة، أو لأنه آلة صالحة لأداء أصل
~~الغرض كاملا وافرا، وهذا القسم من شأنه أن يرخص فيه عند
# المكاره، وعلى هذا الأصل ينبغي ms145 أن تخرج الرخصة في ترك استقبال القبلة إلى
~~التحري في الظلمة ونحوها، وترك ستر العورة لمن لا يجد ثوبا، وترك الوضوء
~~إلى التيمم لمن لا يجد ماء، وترك الفاتحة إلى ذكر من الأذكار لمن لا يقدر
~~عليها، وترك القيام إلى القعود والاضطجاع لمن لا يستطيعه وترك الركوع
~~والسجود إلى الانحناء لمن لا يستطيعها.
# الأصل الثاني: أنه ينبغي أن يلتزم في البدل شيء يذكر الأصل ويشعر بأنه
~~نائبة وبدله، وسره تحقيق الغرض المطلوب من شرع الرخص، وهو أن تبقى الألفة
~~بالعمل الأول، وأن تكون النفس كالمنتظرة، ولذلك اشترط في المسح على الخفين
~~الطهارة وقت اللبس وجعل له مدة ينتهي إليها، واشترط التحري في القبلة.
# والأصل الثالث: أنه ليس كل حرج يرخص لأجله، فإن وجوه الحرج كثيرة، والرخص
~~في جميع ذلك تفضي إلى إهمال الطاعة، والاستقصاء في ذلك نبغي العناء ومقاساة
~~التعب، وهو المعرف لانقياد الشرع واستقامة النفس، فاقتضت الحكمة ألا يدور
# PageV01P184
# الكلام إلا على وجوه وقوعها وعظم الابتلاء بها لا سيما في قوم نزل القرآن
~~بلغتهم، وتعينت الشريعة في عاداتهم ولا ينبغي أن يجاوز من ملاحظة كون
~~الطاعة مؤثرة بالخاصية متى ما أمكن، ولذلك شرع القصر في السفر دون الاكساب
~~الشاقة، ودون الزراع والعمال، وجوز للمسافر المترفه ما جوز لغير المترفه،
~~والقضاء منه قضاء بمثل معقول، ومنه بمثل غير معقول، ولما كان أصل الطاعة
~~انقياد القلب لحكم الله ومؤاخذة النفس بتعظيم الله كان كل من عمل عن غير
~~قصد ولا عزيمة أو هو من جنس من لا يتكامل قصده ولا يتمكن من مؤاخذة نفسه
~~بالتعظيم كما ينبغي - من حقه أن يعذر وألا يضيق عليه كل التضييق
# وعلى هذا ينبغي أن يخرج قوله صلى الله عليه وسلم: " رفع القلم عن ثلاثة "
~~الحديث والله أعلم.
### | (باب إقامة الارتفاقات واصلاح الرسوم)
# قد ذكرنا فيما سبق تصريحا أو تلويحا أن الارتفاق الثاني والثالث مما جبل
~~عليه البشر، وامتازوا به عن سائر أنواع الحيوان، محال أن يتركوهما، أو
~~يهملوهما، وأنهم يحتاجون في كثير من ذلك إلى ms146 حكيم عالم بالحاجة وطريق
~~الارتفاق منها، منقاد للمصلحة الكلية إما مستنبط بالفكر والروية أو يكون
~~نفسه قد جبلت فيها قوة ملكية، فيكون مهيئا لنزول علوم من الملأ الأعلى،
~~وهذا أتم الأمرين وأوثق الوجهين، وأن الرسوم من الارتفاقات هي بمنزلة القلب
~~من الجسد، وأنه قد يدخل في الرسوم مفاسد من جهة ترأس قوم ليس عندهم مسكة
~~العقل الكلي فيخرجون إلى أعمال سبعية أو شهوية أو شيطانية، فيروجونها،
~~فيقتدي بهم أكثر الناس، ومن جهة أخرى نحو ذلك، فتمس الحاجة إلى رجل قوي
~~مؤيد من الغيب منقاد للمصلحة الكلية، ليغير رسومهم إلى الحق بتدبير لا
~~يهتدي له في الأكثر إلا المؤيدون من روح القدس.
# فإن كنت قد أحطت علما بما هنالك فاعلم أن أصل بعثة الأنبياء وإن كان
~~لتعليم وجوه العبادات أولا وبالذات، لكنه قد تنضم مع ذلك إرادة إخمال
~~الرسوم الفاسدة والحث
# PageV01P185
# على وجوه من الارتفاقات، وذلك قوله صلى الله عليه وسلم: " بعثت لمحق
~~المعازف ". وقوله صلى الله عليه وسلم: " بعثت لأتمم مكارم الأخلاق ".
# واعلم أنه ليس رضا الله تعالى في إهمال الارتفاق الثاني والثالث. ولم
~~يأمر بذلك أحد من الأنبياء عليهم السلام. وليس الأمر كما ظنه قوم فروا إلى
~~الجبال، وتركوا مخالطة الناس رأسا في الخير والشر، وصاروا بمنزلة الوحش،
~~ولذلك رد النبي صلى الله عليه وسلم على من أراد التبتل وقال: " ما بعثت
~~بالرهبانية وإنما بعثت بالملة الحنيفية السمحة " لكن الانبياء عليهم السلام
~~أمروا بتعديل الارتفاقات، وألا يبلغ بها حال المتعمقين في الرفاهية كملوك
~~العجم، ولا ينزل بها إلى - حال سكان شواهق الجبال اللاحقين بالوحش.
# وهنا قياسان متعارضان: أحدهما أن الترفه حسن يصح به المزاج، ويستقيم به
~~الأخلاق، ويظهر به المعاني التي امتاز به الآدمي من سائر بني جنسه،
~~والغباوة والعجز ونحوهما تنشأ من سوء التدبير.
# وثانيهما أن الترفه قبيح لاحتياجه إلى منازعات ومشاركات وكد وتعب وإعراض
~~عن جانب الغيب وإهمال لتدبير الآخرة، ولذلك كان المرضى التوسط وإبقاء
~~الارتفاقات وضم الأذكار معها والآداب وانتهاز فرص للتوجه إلى الجبروت،
~~والذي أتى ms147 به الأنبياء قاطبة من عند الله تعالى في هذا الباب هو أن ينظر
~~إلى ما عند القوم من آداب الأكل والشرب واللباس والبناء ووجوه الزينة، ومن
~~سنة النكاح وسيرة المتناكحين، ومن طرق البيع والشراء، ومن وجوه المزاجر عن
~~المعاصي وفصل القضايا ونحو ذلك. فإن كان الواجب بحسب الرأي الكلي منطبقا
~~عليه، فلا معنى لتحويل شيء منه من موضعه ولا العدول عنه إلى غيره، بل يجب
~~أن يحث القوم على الأخذ بما عندهم، وأن يصوب رأيهم في ذلك، ويرشدوا إلى ما
~~فيه من المصالح، وإن لم ينطق عليه، ومست الحاجة إلى تحويل شيء أو إخماله
~~لكونه مفضيا إلى تأذي بعضهم من بعض أو تعمقا في لذات الحياة الدنيا وإعراضا
~~عن الإحسان، أو من المسليات التي تؤدي إلى إهمال مصالح الدنيا والآخرة
# ونحو ذلك - فلا ينبغي أن يخرج إلى ما يباين مألوفهم بالكلية، بل يحول إلى
~~نظير ما عندهم أو نظير ما اشتهر من الصالحين المشهود لهم بالخير عند القوم،
~~وبالجملة فإلى ما لو ألقي عليهم لم تدفعه عقولهم، بل اطمأنت بأنه حق، ولهذا
~~المعنى اختلفت شرائع الأنبياء عليهم السلام.
# PageV01P186
# والراسخ في العلم يعلم أن الشرع لم يجيء في النكاح والطلاق، والمعاملات
~~والزينة واللباس والقضاء والحدود وقسمة الغنيمة بما لم يكن لهم به علم، أو
~~يترددوا فيه إذا كلفوا به، نعم إنما وقع إقامة المعوج وتصحيح السقيم كان قد
~~كثر فيهم الربا، فنهوا عنه، وكانوا يبيعون الثمار قبل أن يبدو صلاحها
~~يختصمون، ويحتجون بعاهات تصيبها فيه عن ذلك البيع، وكانت الدية على عهد عبد
~~المطلب عشرة من الابل، فلما رأى أن القوم لا يرتدعون عن القتل بلغها مائة،
~~فأبقاها النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك، وأول قسامة وقعت هي التي كانت
~~بحكم أبي طالب، وكان لرئيس القوم مرباع كل غارة، فسن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الخمس من كل غنيمة، وكان قباذ وابنه أنوشروان وضعا عليهم الخراج
~~والعشر، فجاء الشرع بنحو من ذلك، وكان بنو إسرائيل يرجمون الزناة، ويقطعون
~~السراق ms148 ويقتلون النفس بالنفس، فنزل القرآن بذلك ... ، وأمثال هذه كثيرة جدا
~~لا تخفى على المتتبع، بل لو كنت فطنا محيطا بجوانب الأحكام لعلمت أيضا أن
~~الأنبياء عليهم السلام لم يأتوا في العبادات غير ما عندهم هو أو نظيره،
~~لكنهم نفوا تحريفات الجاهلية، وضبطوا بالأوقات والأركان ما كان مبهما
~~وأشاعوا بين الناس ما كان خاملا.
# اعلم أن العجم والروم لما توارثوا الخلافة قرونا كثيرة، وخاضوا في لذة
~~الدنيا، ونسوا الدار الآخرة، واستحوذ عليهم الشيطان - تعمقوا
# في مرافق المعيشة، وتباهوا بها، وورد عليهم حكماء الآفاق يستنبطون لهم
~~دقائق المعاش ومرافقه، فما زالوا يعملون بها، ويزيد بعضهم على بعض،
~~ويتباهون بها حتى قيل إنهم كانوا يعيرون من كان يلبس من صناديدهم، منطقة أو
~~تاجا قيمتها دون مائة ألف درهم، أولا يكون له قصر شامخ وآبزن وحمام
~~وبساتين، ولا يكون له دواب فارهة وغلمان حسان، ولا يكون له توسع في المطاعم
~~وتجمل في الملابس، وذكر ذلك يطول. .، وما تراه من ملوك بلادك يغنيك عن
~~حكاياتهم، فدخل كل ذلك في أصول معاشهم، وصار لا يخرج من قلوبهم إلا أن تمزع
~~وتولد من ذلك داء عضال دخل في جميع أعضاء المدينة، وآفة عظيمة لم يبق منهم
~~أحد من أسواقهم ورسناقهم وغنيهم وفقيرهم إلا وقد استولت عليه، وأخذت
~~بتلابيبه، وأعجزته في نفسه، وأهاجت عليه غموما وهموما لا أرجاء لها، وذلك
~~أن تلك الأشياء لم تكن
# PageV01P187
# لتحصل إلا ببذل أموال خطيرة، ولا تحصل تلك الأموال إلا بتضعيف الضرائب
~~على الفلاحين والتجار وأشباههم والتضييق عليهم، فان امتنعوا قاتلوهم،
~~وعذبوهم، وإن أطاعوا جعلوهم بمنزلة الحمير والبقر يستعمل في النضح والدياس
~~والحصاد، ولا تقتني إلا ليستعان بها في الحاجات، ثم لا تترك ساعة من العناء
~~حتى صاروا لا يرفعون رؤسهم إلى السعادة الأخوية أصلا، ولا يستطيعون ذلك،
~~وربما كان إقليم واسع ليس فيهم أحد يهمه دينه، ولم يكن ليحصل أيضا إلا بقوم
~~يتكسبون بتهيئة تلك المطاعم والملابس والابنية وغيرها، ويتركون أصول
~~المكاسب التي عليها بناء نظام العالم، وصار عامة من يطوف عليهم ms149 يتكلفون
~~محاكاة الصناديد في هذه الأشياء، وإلا لم يجدوا عندهم حظوة، ولا كانوا
~~عندهم على بال، وصار جمهور الناس عيالا على الخليفة يتكففون منه تارة على
~~أنهم من الغزاة والمدبرين للمدينة يترسمون برسومهم ولا يكون المقصود دفع
~~الحاجة ولكن
# القيام بسيرة سلفهم، وتارة على أنهم شعراء جرت عادة الملوك بصلتهم، وتارة
~~على أنهم زهاد وفقراء يقبح من الخليفة ألا يتفقد حالهم، فيضيق بعضهم بعضا،
~~وتتوقف مكاسبهم على صحبة الملوك والرفق بهم وحسن المحاورة معهم والتملق
~~منهم، وكان ذلك هو الفن الذي تتعمق أفكارهم فيه، وتضيع أوقاتهم معه، فلما
~~كثرت هذه الأشغال تشبح في نفوس الناس هيآت خسيسة، وأعرضوا عن الأخلاق
~~الصالحة
# وإن شئت أن تعرف حقيقة هذا المرض، فانظر إلى قوم ليست فيهم الخلافة، ولا
~~هم متعمقون في لذائذ الأطعمة والألبسة - تجد كل واحد منهم بيده أمره، وليس
~~عليه من الضرائب الثقيلة ما يثقل ظهره، فهم يستطيعون التفرغ لأمر الدين
~~والملة، ثم تصور حالهم لو كان فيهم الخلافة، وملأوها، وسخروا الرعية،
~~وتسلطوا عليهم فلما عظمت المصيبة واشتد هذا المرض - سخط عليهم الله
~~والملائكة المقربون، وكان رضاه تعالى في معالجة هذا المرض بقطع مادته، فبعث
~~نبيا أميا صلى الله عليه وسلم لم يخالط العجم والروم، ولم يترسم برسومهم،
~~وجعله ميزانا يعرف به الهدى الصالح المرضي عند الله من غير المرضي، وأنطقه
~~بذم عادات الأعاجم وقبح الاستغراق في الحياة الدنيا والاطمئنان بها، ونفث
~~في قلبه أن يحرم عليهم رءوس ما اعتاده الأعاجم، وتباهوا بها كلبس الحرير
~~والقسى والأرجوان واستعمال أواني الذهب والفضة وحلي الذهب غير المقطع
~~والثياب المصنوعة فيها الصور وتزويق البيوت وغير ذلك، وقضى بزوال دولتهم
~~بدولته، ورياستهم برياسته، وبأنه هلك كسرى، فلا كسرى بعده وهلك قيصر، فلا
~~قيصر بعده.
# واعلم أنه كان في أهل الجاهلية مناقشات ضيقت على القوم وصعبت، ولم يكن
~~زوالها إلا بقطع رءوسهم في ذلك الباب كثأر القتلة كان الإنسان يقتل إنسانا
~~فيقتل ولي المقتول أخا القاتل أو ابنه، ويعود هذا فيقتل واحدا
# منهم، ويدور الأمر كذلك ms150 فقال
# PageV01P188
# النبي صلى الله عليه وسلم: " كل دم موضوع تحت قدمي هذه، وأول دم أضعه دم
~~ربيعة " وكالمواريث وكان رؤساء القوم يقضون فيها بقضايا مختلفة، وكان الناس
~~لا يمتنعون من نحو غصب وربا، فيمرقون على ذلك، ثم يأتي قرن آخر، فيحتجون
~~بحجج، فقطع النبي صلى الله عليه وسلم المناقشة من بينهم، فقال كل شيء أدركه
~~الاسلام يقسم على حكم القرآن، وكل ما قسم في الجاهلية، أو حازه إنسان في
~~الجاهلية بوجه من الوجوه، فهو على ما كان لا ينقض، وكالربا كان أحدهم يقرض
~~مالا ويشترط زيادة، ثم يضيق عليه، فيجعل المال وما اشترط جميعا أصلا،
~~ويشترط الزيادة عليه وهلم جرا حتى يصير قناطير مقنطرة، فوضع الربا، وقضى
~~برأس المال.
# {لا تظلمون ولا تظلمون}
# إلى غير ذلك من أمور لم تكن لتترك لولا النبي صلى الله عليه وسلم.
# واعلم أنه ربما يشرع للناس رسم قطعا لضغائنهم كالابتداء من اليمين في
~~السقي ونحوه، فإنه قد يكون ناس متشاكسون، ولا يسلم الفضل ليبدأ بصاحبه، فلا
~~تنقطع المناقشة بينهم إلا بمثل ذلك، وكأمامة صاحب البيت، وكتقدم صاحب
~~الدابة على رفيقه إذا ركباها ونحو ذلك، والله أعلم.
### | (باب الأحكام التي يجر بعضها لبعض)
# قال الله تعالى:
# {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر أن كنتم لا
~~تعلمون بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم لعلهم
~~يتفكرون}
# اعلم أن أن الله تعالى بعث نبيه صلى الله عليه وسلم، ليبين للناس ما
~~أوحاه إليه من أبواب العبادات؛ ليأخذوا بها ومن أبواب الآثام، ليجتنبوها،
~~وما ارتضاه لهم من الارتفاقات، ليقتدوا بها ... ، ومن هذا البيان أن يعلمهم
~~ما يقتضيه الوحي، أو يومئ أليه ونحو ذلك.
# PageV01P189
# وهذه أصول يخرج عليها جملة عظيمة من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ونذكر ههنا معظمها: منها أن الله تعالى إذا أجرى سنته على نحو بأن رتب
~~الأسباب مفضية إلى مسبباتها، لتنظم المصلحة المقصودة بحكمته البالغة ورحمته
~~التامة - اقتضى ذلك أن يكون تغير خلق الله شرا وسعيا ms151 في الافساد وسببا
~~لترشح النفرة عليه من الملأ الأعلى، فلما خلق الله الإنسان على وجه لا
~~يتكون في أكثر الأوقات والأحيان من الأرض تكون الديدان منها، وكانت حكمته
~~تقضى بقاء نوع الإنسان، بل انتشار أفراده وكثرتهم في العالم - أودع فيهم
~~قوى التناسل، ورغبهم في طلب النسل، وجعل الغلمة مسلطة عليهم منهم؛ ليقضي
~~الله بذلك أمرا أوجبته الحكمة البالغة، فلما أطلع الله النبي صلى الله عليه
~~وسلم على هذا السر، وكشف عليه جلية الحال - اقتضى ذلك أن ينهى عن قطع هذا
~~السبيل وإهمال تلك القوى
# المقتضية أو صرفها في غير محلها، ولذلك نهى أشد النهي عن الخصاء واللواطة
~~وكره العزل.
# واعلم أن أفراد الإنسان عند سلامة مزاجها وتمكين المادة وأحكام النوع من
~~نفسها - تكون على هيئة معلومة من استواء القامة وظهور البشرة ونحو ذلك وهذا
~~حكم النوع ومقتضاه وأثره في الأفراد، وفي الخير العالي طلب واقتضاء لبقاء
~~الأنواع وظهور اشباحها في الأرض، ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~بقتل الكلاب، ثم نهى عن ذلك، وقال: " إنها أمة من الأمم " يعني أن النوع له
~~مقتض عند الله، ونفى أشباحه من الأرض غير مرضى، وهذا الاقتضاء ينجر إلى
~~اقتضاء ظهور أحكام النوع في الأفراد، فمنافضة هذا الاقتضاء والسعي في رد
~~قبيح منافر للمصلحة الكلية، وعلى هذه القاعدة يخرج التصرف في البدن بما لا
~~يقتضيه حكم النوع كالخصاء والتفلج والتنمص ونحو ذلك، أما الكحل والتسريح
~~فان ذلك كالاعانة على ظهور الأحكام المقصودة والموافقة بها، ولما شرع الله
~~تعالى لبني آدم شريعة ينتظم بها شملهم، ويصلح بها حالهم، كان في الملكوت
~~داعية لظهورها كان أمرها كأمرها الأنواع في طلب ظهور الأشباح في الأرض،
~~ولذلك كان السعي في إهمالها مسخوطا عند الملأ الأعلى منافرا لما هو مقتضاهم
~~ومطمح همهم، وكذلك الارتفاقات التي أحمع عليها طوائف الناس من عربهم وعجمهم
~~وأقاصيهم وأدانيهم فإنها كالأمر الطبيعي.
# PageV01P190
# فلما شرع الله تعالى الإيمان والبينات موضحة لجلية الحال اقتضى ذلك أن
~~تكون شهادة الزور واليمين الكاذبة مسخوطة عند الله ms152 وملائكته.
# ومنها أنه إذا أوحى إليه بحكم من أحكام الشرع، واطلع على حكمته وسببه كان
~~له أن يأخذ تلك المصلحة، وينصب لها علة، ويدير عليها ذلك الحكم، وهذا قياس
~~النبي صلى الله عليه وسلم ... ، وإنما قياس أمته أن يعرفوا علة الحكم
~~المنصوص عليه، فيديروا الحكم حيث دارت، مثاله الأذكار التي وقتها النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالصباح والمساء ووقت النوم، فإنه لما اطلع على حكمة شرع
~~الصلوات اجتهد في ذلك.
# ومنها أنه إذا فهم النبي صلى الله عليه وسلم من آية وجه سوق الكلام، وإن
~~لم يكن غيره يفهم منه ذلك لدقة مأخذه أو تزاحم الاحتمالات فيه - كان له أن
~~يحكم حسبما فهم كقوله تعالى:
# {إن الصفا والمروة من شعائر الله}
# فهم منه النبي صلى الله عليه وسلم أن تقديم الصفا على المروة لأجل موافقة
~~البيان لما هو المشروع لهم كما قد يكون لموافقة السؤال ونحو ذلك، فقال: "
~~ابدءوا ما بدأ الله به " وكقوله تعالى:
# {لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن}
# وقوله تعالى:
# {فلما أفل قال لا أحب الآفلين}
# فهم منهما النبي صلى الله عليه وسلم استحباب أن يعبدوا الله تعالى عند
~~الكسوف والخسوف، وكقوله تعالى:
# {ولله المشرق والمغرب} الآية
# فهم منه أن استقبال القبلة فرض يحتمل السقوط عند العذر، فخرج حكم من تحرى
~~في الليلة الظلماء، فاخطأ جهة القبلة، وصلى لغيرها، وحكم الراكب على الدابة
~~يصلي النافلة خارج البلد.
# ومنها أنه إذا أمر الله تعالى أحدا بشيء من معاملة الناس اقتضى ذلك أن
~~يؤمر الناس بالانقياد له فيها، فلما أمر القضاة أن يقيموا الحدود اقتضى ذلك
~~أن يؤمر العصاة بأن ينقادوا لهم فيها، ولما أمر المصدق بأخذ الزكاة من
~~القوم أمروا ألا يصدر عنهم إلا راضيا، ولما أمر النساء أن يسترن أمر الرجال
~~أن يغضوا أبصارهم عنهن.
# PageV01P191
# ومنها أنه إذا نهى عن شيء اقتضى ذلك أن يؤمر بضده وجوبا أو ندبا حسب
~~اقتضاء الحال، وإذا أمر بشيء اقتضى ذلك أن ينهى عن ضده فلما أمر بصلاة ms153
~~الجمعة والسعي إليها وجب أن ينهى عن الاشتغال بالبيع والمكاسب حينئذ.
# ومنها أنه إذا أمر بشيء حتما اقتضى ذلك أن يرغب في مقدماته ودواعيه، وإذا
~~نهى عن شيء حتما اقتضى ذلك أن يسدد ذرائعه، ويحمل دواعيه، ولما كانت عبادة
~~الصنم إثما وكانت المخالطة بالصور والأصنام مفضية إليه كما وقع في الأمم
~~السالفة وجب أن يقبض على أيدي المصورين، ولما كان شرب الخمر إثما وجب أن
~~يقبض على أيدي العصارين، وينهى عن الحضور على المائدة التي فيها خمر، ولما
~~كان القتال في الفتنة إثما وجب أن ينهى عن بيع السلاح في وقت الفتنة.
# ونظير هذا الباب من سياسة المدينة أنهم لما اطلعوا على مفسدة دس السم في
~~الطعام والشراب أخذوا المواثيق من بائعي الأدوية ألا يبيعوا السم إلا قدرا
~~لا يهلك شاربه غالبا، ولما اطلعوا على خيانة قوم اشترطوا عليهم
# ألا يركبوا الخيل، ولا يحملوا السلاح ... ، وكذلك باب العبادات لما كانت
~~الصلاة أعظم أبواب الخير وجب أن يحض على الجماعة فانها إعانة على الأخذ
~~بها، ووجب أن يحض على الأذان، ليحصل الاجتماع في زمان واحد في مكان واحد،
~~ووجب الحث على بناء المساجد وتطييبها وتنظيفها، ولما كانت معرفة أول يوم من
~~رمضان متوقفة عند الغيم ونحوه على عدة شعبان استحب إحصاء هلال شعبان.
~~ونظيره من سياسة المدينة أنهم لما رأوا في الرمي منفعة عظيمة أمروا
~~بالاكثار من اصطناع القسى والنبل والتجارة فيها.
# ومنها أنه إذا أمر بشيء، أو نهى عن شيء أقضى ذلك بذلك أن ينوه بشأن
~~المطيعين، ويزدري بالعصاة، ولما كانت قراءة القرآن مطلوبا شيوعها والمواظبة
~~عليها وجب أن يسن ألا يؤمهم إلا أقرؤهم، وأن يوقر القراء في المجالس، ولما
~~كان القذف إثما وجب أن يسقط القاذف من مرتبة قبول الشهادة، وعلى ذلك يخرج
~~ما ورد من النهي عن مفاتحة المبتدع والفاسق بالسلام والكلام ... ، ونظيره
~~من سياسة المدينة زيادة جائزة الرماة وتقديمهم في الاثبات والاعطاء.
# ومنها أنه إذا أمر القوم بشيء، أو نهوا عنه كان من حق ذلك أن يؤمروا ms154
~~بعزيمة الأقدام على هذا والكف عن ذلك وأن يأخذوا قلوبهم باضمار الداعية حسب
~~الفعل، ولذلك ورد التوبيخ عن إضمار أن يقصد عدم الأداء في القرض والمهر.
# PageV01P192
# ومنها أنه إذا كان شيء يحتمل مفسدة كان من حقه أن يكره كقوله صلى الله
~~عليه وسلم: " فلا يغمس يده في الاناء، فإنه لا يدري أين باتت يده "
~~وبالجملة علم الله نبيه أحكاما من العبادات والارتفاقات فبينها النبي
# صلى الله عليه وسلم بهذا النحو من البيان وخرج منها أحكاما جليلة في كل
~~باب باب، وهذا الباب من البيان مع الباب الذي يليه إن شاء الله تعالى
~~تلقاهما فقهاء الأمة من بين علوم النبي صلى الله عليه وسلم ووعاهما قلوبهم
~~بتدبر، فانشعب منها ما أودعوه في مصنفاتهم وكتبهم، والله أعلم.
### | (باب ضبط المبهم وتميز المشكل والتخريج من الكلية ونحو ذلك)
# اعلم أن كثير من الأشياء التي أديرت الأحكام على أساميها معلوم بالمثال
~~والقسمة، غير معلوم بالحد الجامع المانع الذي يكشف حال كل فرد فرد أنه منه
~~أولا كالسرقة قال الله تعالى:
# {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما}
# أجري الحد على اسم السارق، ومعلوم أن الواقع في قصة بني الأبيرق وطعيمة
~~والمرأة المخزومية هي السرقة ومعلوم أن اخذ مال الغير أقسام: منها السرقة،
~~ومنها قطع الطريق، ومنها الاختلاس، ومنها الخيانة، ومنها الالتقاط، ومنها
~~الغصب، ومنها قلة المبالاة، وفي مثل ذلك ربما يسأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن صورة صورة هل هي من السرقة سؤال مقال أو سؤال حال، فيجب عليه أن
~~يبين حقيقة السرقة متميزة عما يشاركها بحيث يتضح حال كل فرد فرد، وطريق
~~التميز أن ينظر إلى ذاتيات هذه الأسامي التي لا توجد في السرقة، ويقع بها
~~التفارق بين القبلتين وإلى ذاتيات السرقة التي يفهمها أهل العرف من تلك
~~اللفظة، ثم يضبط السرقة بأمور معنوية يحصل بها التمييز، فيعلم مثلا أن قطع
~~الطريق والحرابة ونحوهما من الأسامي تنبئ عن اعتماد القوة بالنسبة إلى
~~المظلومين واختيار مكان أو زمان لا يلحق فيه
# الغوث من الجماعة، وأن الاختلاس ms155 ينبئ عن اختطاف على أعين الناس، وفي مرأى
~~منهم ومسمع، والخيانة تنبئ عن تقدم شركة أو مباسطة، وحفظ الالتقاط ينبئ عن
~~وجدان شيء في غير حرز،
# PageV01P193
# والغصب ينبئ عن غلبة بالنسبة إلى المظلوم جهرة معتمدا على جدل أو ظن ألا
~~ترفع القضية إلى الولاة، أو لا ينكشف عليهم جلية الحال، أو لا يقضوا بحق
~~لنحو رشوة، وقلة المبالاة تقال في الشيء التافه الذي جرى العرف ببذله
~~والمواساة به كالماء والحطب، والسرقة تنبئ عن الأخذ خفية، فضبط النبي صلى
~~الله عليه وسلم السرقة بربع دينار أو ثلاثة دراهم، ليتميز عن التافه وقال:
~~" ليس على خائن ولا منتهب ولا مختلس قطع " وقال " لا قطع في ثمر معلق ولا
~~في حريسة الجبل " يشير إلى اشتراط الحرز و، كالرفاهية البالغة فإنها مفسدة
~~غير مضبوطة، ولا متميز مواقع وجودها بأمارات ظاهرة يؤاخذ بها الأداني
~~والأقاصي، ولا يشتبه على أحد أن الرفاهية متحققة فيها، معلوم أن عادة العجم
~~في اقتناء المراكب الفارهة والأبنية الشامخة والثياب الرفيعة والحلي
~~المترفة ونحو ذلك من الرفاهية البالغة، ومعلوم أن الترفه مختلف باختلاف
~~الناس، فترفه قوم تقشف عند الآخرين، وجيد إقليم تافه في إقليم آخر، ومعلوم
~~أن الارتفاق قد يكون بالجيد وبالرديء والثاني ليس بترفه ... ، والارتفاق
~~بالجيد قد يكون من غير قصد إلى جودته، أو من غير أن يكون ذلك غالبا عليه في
~~أكثر أمره، فلا يسمى في العرف مترفها، فأطلق الشرع التنبه على مفاسد
~~الرفاهية مطلقا، وخص أشياء وجدهم لا يرتفقون بها إلا للترفه، ووجد الترفه
~~بها عادة فاشية فيهم، ورأى أهل العصر من العجم والروم كالمجمعين على ذلك،
~~فنصبها مظنة للرفاهية البالغة، وحرمها، ولم ينظر إلى الارتفاقات النادرة،
~~ولا إلى عادة الأقاليم البعيدة، فتحريم الحرير وأواني الذهب والفضة من هذا
~~الباب، ثم أنه وجد حقيقة الرفاهية اختيار الجيد
# من كل الارتفاق والأعراض عن رديئة، والرفاهية البالغة اختيار الجيد وترك
~~الردئ من جنس واحد، ووجد من المعاملات ما لا يقصد فيه إلا اختيار الجيد
~~والإعراض عن الردئ من جنس واحد ms156 اللهم إلا في مواد قليلة لا يعبأ بها في
~~قوانين الشرائع فحرمها لأنها كالشبح لمعنى الرفاهية وكالتمثال لها وتحريمها
~~كالمقتضى الطبيعي لكراهته الرفاهية وإذا كانت مظان الشيء محرمة لأجله وجب
~~أن يحرم شبحه وتمثاله بالأولى، وتحريم بيع النقد والطعام بجنسهما متفاضلا
~~مخرج على هذه القاعدة، ولم يحرم اشتراء الجيد بالثمن الغالي لأن الثمن
~~ينصرف إلى ذات المبيع دون وصفه عند اختلاف الجنس ولم
# PageV01P194
# يحرم اشتراء جارية بجاريتين، ولا ثوب بثوبين لأنها من ذوات القيم فتنصرف
~~زيادة الثمن إلى خواص الشخص، وتكون الجودة مغمورة في تلك الخواص، فلا يتحقق
~~اعتبار الجودة بادي الرأي.
# ومما مهدنا ينكشف كثير من النكت المتعلقة بهذا الباب كسبب كراهية بيع
~~الحيوان بالحيوان وغير ذلك، فليتدبر، وقد يكون شيآن مشتبهين لا يتميزان
~~لأمر خفي لا يدركه إلا النبي صلى الله عليه وسلم والراسخون في العلم من
~~أمته، فتمس الحاجة إلى معرفة علامة ظاهرة لكل منهما وإدارة حكم البر والإثم
~~على علاماتهما، وأحكام التفريق بينهما (مثاله) النكاح والسفاح فحقيقة
~~النكاح إقامة المصلحة التي يبنى عليها نظام العالم بالتعاون بين الزوج
~~وزوجته وطلب النسل وتحصين الفرج ونحو ذلك، وذلك مرضى عنه مطلوب، وحقيقة
~~السفاح جريان النفس في غلوائها وإمعانها في اتباع شهوتها وخرق جلباب الحياء
~~والتقيد عنها وترك التعريج إلى المصلحة الكلية والنظام الكلي، وذلك مسخوط
~~عليه ممنوع عنه، وهما متشابهان في أكثر الصور، فإنهما يشتركان في قضاء
~~الشهوة وإزالة ألم الغلمة والميل إلى النساء ونحو ذلك، فمست الحاجة إلى
~~تميز كل واحد عن صاحبه بعلامة ظاهرة، وإدارة الطلب والمنع عليها، فحض النبي
~~صلى الله عليه وسلم النكاح بأمور (منها) أن يكون بالنساء دون الرجال، فإن
~~طلب النسل لا يكون
# إلا منهن، وأن يكون من عزم ومشورة وإعلان، فشرط حضور الشهود والأولياء
~~ورضا المرأة، ومنها توطين النفس على التعاون، ولا يكون ذلك في الأكثر إلا
~~بأن يكون دائما لازما غير مؤقت، فحرم نكاح السر والمتعة، وحرم اللواطة،
~~وربما يكون فعل من البر مشتبها بما هو من مقدمات الآخر، فتمس ms157 الحاجة إلى
~~التفرقة بينهما كالقومة شرعت فاصلة بين الركوع والانحناء الذي هو من مقدمات
~~السجود، وربما لا يكون الشيء متكثر الارتفاق كالجلوس بين السجدتين، وربما
~~يكون الشرط أو الركن في الحقيقة أمرا خفيا وفعلا من أفعال القلب، فينصب له
~~إمارة من أفعال الجوارح أو الأقوال، ويجعل هو ركنا ضبطا للخفي به كالنية،
~~وإخلاص العمل لله أمر خفي، فنصب استقبال القبلة والتكبير له مظنة، وجعلا
~~أصلا في الصلاة، وإذا ورد النص بصيغة، أو اقتضى الحال إقامة نوع مدارا
~~للحكم، ثم حصل في بعض المواد اشتباه، فمن حقه أن يرجع في تفسير تلك الصيغة
~~أو تحقيق حد جامع مانع لذلك النوع إلى عرف العرب، كما ورد النص في الصوم
~~بشهر
# PageV01P195
# رمضان، ثم وقع الاشتباه في صورة الغيم، فكان الحكم ما عند العرب من إكمال
~~عدة شعبان ثلاثين، وأن الشهر قد يكون ثلاثين يوما، وقد يكون تسعة وعشرين،
~~وهو قوله صلى الله عليه وسلم " إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب الشهر كذا "
~~الحديث. وكما ورد النص في القصر بصيغة السفر، ثم وقع الاشتباه في بعض
~~المواد، فحكم الصحابة أنه خروج من الوطن إلى موضع لا يصل إليه في يومه ذلك
~~ولا أوائل ليلته تلك، ومن ضرورته أن يكون مسيرة يوم وشيء معتد به من اليوم
~~الآخر، فيضبط بأربعة برد. واعلم أن العمدة في تخصيص النبي صلى الله عليه
~~وسلم بحكم من بين أمته أن يكون الحكم راجعا إلى مظنة شيء دون حقيقته، وهو
~~قول طاوس في ركعتين بعد العصر إنما نهى عنهما لئلا يتخذ سلما، والنبي صلى
~~الله عليه وسلم يعرف الحقيقة، فلا اعتبار في حقه للمظنة بعد ما عرف
# المثنه كتزوج أكثر من أربعة نسوة هو مظنة ترك الاحسان في العشرة الزوجية
~~وإهمال أمرهن، ويشتبه على سائر الناس، أما النبي صلى الله عليه وسلم، فهو
~~يعرف ما هو المرضى عنه في العشرة الزوجية، فأمر بنفسه دون مظنته، أو يكون
~~راجعا إلى تحقيق الرسم دون معنى تهذيب النفس كنهيه عن بيع وشرط، ms158 ثم ابتاع
~~من جابر بعيرا على أن له ظهره إلى المدينة، أو يكون مفضيا إلى شيء بالنسبة
~~إلى من ليس له مسكة العصمة، وهو قول عائشة رضي الله عنها في قبلة الصائم
~~أيكم يملك أربه كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك أربه، أو تكون
~~نفسه العالية مقتضية لنوع من البر فيؤمر به لأن هذه النفس تشتاق إلى زيادة
~~التوجه إلى الله، وإلى زيادة خلع جلباب الغفلة، كما يشتاق الرجل القوي إلى
~~أكل طعام كثير كالتهجد والضحى والأضحية على قول، والله أعلم.
### | (باب التيسير)
# قال الله تعالى:
# PageV01P196
# {فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك} .
# وقال:
# {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} .
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي موسى، ومعاذ بن جبل رضي الله
~~تعالى عنهما لما بعثهما إلى اليمن " يسرا، ولا تعسرا، وبشرا
# ولا تنفرا، وتطاوعا، ولا تختلفا، وقال صلى الله عليه وسلم " فإنما بعثتم
~~ميسرين، ولم تبعثوا معسرين ".
# والتيسير يحصل بوجوه منها ألا يجعل شيء يشق عليهم ركنا أو شرطا لطاعة،
~~والأصل فيه قوله صلى الله عليه وسلم " لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم
~~بالسواك عند كل صلاة ".
# ومنها أن يجعل شيء من الطاعات رسوما يتباهون بها داخلة فيما كانوا
~~يفعلونه بداعية من عند أنفسهم كالعيدين والجمعة وهو قوله صلى الله عليه
~~وسلم. " ليعلم اليهود أن في ديننا فسحة " فإن التجمل في الاجتماعات العظيمة
~~والمنافسة فيما يرجع إلى التباهي ديدن الناس.
# ومنها أن يسن لهم في الطاعات ما يرغبون فيه بطبيعتهم لتكون الطبيعة داعية
~~إلى ما يدعو إليه العقل فيتعاضد الرغبتان، ولذلك سن تطييب المساجد وتنظيفها
~~والاغتسال يوم الجمعة والتطيب فيه، واستحب التغني بالقرآن وحسن الصوت
~~بالاذان.
# ومنها أن يوضع عنهم الإصر، وما يتنفرون منه بطبيعتهم، ولذلك كره إمامة
~~العبد والأعرابي ومجهول النسب، فإن القوم ينجحمون من الاقتداء بمثل ذلك.
# ومنها أن يبقي عليهم شيء مما تقتضيه طبيعة أكثرهم، أو يجدون عند تركه
~~حرجا في أنفسهم ms159 كالسلطان هو أحق بالامامة، وصاحب البيت أحق بالامامة، والذي
~~ينكح امرأة جديدة يجعل لها سبعا أو ثلاثا، ثم يقسم بين أزواجه.
# ومنها أن يجعل السنة بينهم تعليم العلم والمواعظة والأمر بالمعروف
# والنهي عن المنكر؛ لتمتلئ به أوعية قلوبهم، فينقادوا للنواميس من غير
~~كلفة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولهم بالمواعظة.
# ومنها أن يفعل النبي صلى الله عليه وسلم أفعالا مما يأمرهم به أو يرخصهم
~~فيه ليعتبروا بفعله.
# ومنها أن يدعوا الله تعالى أن يجعل القوم مهذبين كاملين.
# ومنها أن تنزل عليهم سكينة من ربهم بواسطة الرسول، فيصيروا بين يديه
~~بمنزلة من على رأسه الطير.
# PageV01P197
# ومنها أن يرغم أنف من أراد غير الحق بتأييسه كالقاتل لا يرث، والمكره في
~~الطلاق لا ينفذ طلاقه، فيكون كابحا للجبارين من الاكراه إذ لم يحصل غرضهم.
# ومنها ألا يشرع لهم ما فيه مشقة إلا شيئا فشيئا وهو قول عائشة رضي الله
~~عنها إنما أنزل أول نزل منه سور من المفصل فيها ذكر الجنة والنار، حتى إذا
~~ثاب الناس إلى الإسلام نزل الحلال والحرام، ولو نزل أول شيء لا تشربوا
~~الخمر لقالوا لا ندع الخمر أبدا، ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا
~~أبدا.
# ومنها أن لا يفعل النبي صلى الله عليه وسلم ما تختلف به قلوبهم، فيترك
~~بعض الأمور المستحبة لذلك، وهو قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة " لولا
~~حدثان قومك بالكفر لنقضت الكعبة، وبنيتها على أساس إبراهيم عليه السلام ".
# ومنها أن الشارع أمر بأنواع البر من الوضوء والغسل والصلاة والزكاة
~~والصوم والحج وغيرها، ولم يتركها مفوضة إلى عقولهم، بل ضبطها بالأركان
~~والشروط والآداب ونحوها، ثم لم يضبط الأركان والشروط والآداب كثير ضبط، بل
~~تركها مفوضة إلى عقولهم وإلى ما يفهمونه من تلك الألفاظ، وما يعتادونه في
~~ذلك الباب، فبين مثلا أنه لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب، ولم يبين مخارج
~~الحروف التي تتوقف عليها صحة قراءة الفاتحة وتشديداتها وحركاتها وسكناتها،
~~وبين أن استقبال القبلة شرط في الصلاة، ولم يبين قانونا نعرف به ms160 استقبالها،
~~وبين أن نصاب الزكاة مائتا درهم، ولم يبين أن الدرهم ما وزنه، وحيث سئل عن
~~مثل ذلك لم يزد على ما عندهم، ولم يأتهم بما لا يجدونه في عاداتهم، فقال في
~~مسألة هلال شهر رمضان " فإذا غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين " وقال في
~~الماء يكون في فلاة من الأرض ترده السباع والبهائم " إذا بلغ الماء قلتين
~~لم يحمل خبثا " وأصله معتاد فيهم كما بينا.
# والسر في ذلك أن كل شيء منها لا يمكن أن يبين إلا بحقائق مثلها في الظهور
~~والخفاء وعدم الانضباط، فيحتاج أيضا إلى البيان وهلم جرا، وذلك حرج عظيم من
~~حيث أن كل توقيت تضييق عليهم في الجملة، فإذا كثرت التوقيتات ضاق المجال كل
~~الضيق، ومن حيث أن الشرع يكلف به الأدانى والأقاصي كلهم، وفي حفظ تلك
~~الحدود على
# PageV01P198
# تفصيلها حرج شديد، وأيضا والناس إذا اعتنوا باقامة ما ضبط به البر اعتناء
~~شديدا لم يحسوا بفوائد البر، ولم يتوجهوا إلى أرواحها كما ترى كثيرا من
~~المجودين لا يتدبرون معنى القرآن لاشتغال بالهم بالالفاظ، فلا أوفق
~~بالمصلحة من أن يفوض إليهم الأمر بعد أصل الضبط، والله أعلم.
# ومنها أن الشارع لم يخاطبهم إلا على ميزان العقل المودع في أصل خلقتهم
~~قبل أن يتعانوا دقائق الحكمة والكلام والأصول، فأثبت لنفسه جهة فقال:
# {الرحمن على العرش استوى} .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا مرأة سوداء: " أين الله فأشارت إلى
~~السماء فقال هي مؤمنة " ولم يكلفهم في معرفة استقبال القبلة وأوقات الصلاة
~~والأعياد حفظ مسائل الهيئة والهندسة وأشار بقوله " القبلة ما بين المشرق
~~والمغرب " إذا استقبل الكعبة إلى وجه المسئلة وقال: " الحج يوم تحجون
~~والفطر يوم تفطرون " والله أعلم.
### | (باب أسرار الترغيب والترهيب)
# من نعمة الله تبارك وتعالى على عباده أن أوحى إلى أنبيائه صلوات الله
~~عليهم ما يترتب على الأعمال من الثواب والعذاب؛ ليخبروا القوم به، فتمتلئ
~~قلوبهم رغبة ورهبة، ويتقيدوا بالشرائع بداعية منبعثه من أنفسهم كسائر ما
~~فيه دفع ضر أو جلب نفع وهو قوله تعالى: ms161
# {وانها لكبيرة إلا على الخاشعين الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه
~~راجعون} .
# ثم إن ههنا قواعد كلية إليها ترجع جزيئات الترغيب والترهيب، وكان فقهاء
~~الصحابة يعلمونها إجمالا، وإن لم يكونوا أحرزوها تفصيلا، ومما يدل على ما
~~ذكرنا ما جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " وفي بضع أحدكم
~~صدقة، فقالوا يأتي أحدنا شهوته، ويكون له فيها أجر؟ قال
# أرأيتم لو وضعها في حرام كان عليه وزر " فما توقفوا في هذه المسألة دون
~~غيرها، وما اشتبه عليهم لميتها إلا لما عندهم من معرفة مناسبة الأعمال
~~لأجزيتها، وأنها ترجع إلى أصل معقول المعنى، ولولا ذلك لم يكن لسؤالهم ولا
~~لجواب النبي صلى الله عليه وسلم - بالاعتبار بأصل واضح - وجه، وقولي هذا
~~نظير ما قاله الفقهاء في حديث، " لو كان على أبيك دين أكنت قاضيه؟ قال نعم
~~قال فدين الله أحق أن يقضي " من أنه يدل على أن الأحكام معلقة بأصول
# PageV01P199
# كلية
# وحاصل السؤال أن الصدقات ترجع إلى تهذيب النفس كالتسبيح والتهليل
~~والتكبير أو إقامة المصلحة في نظام المدينة، وأن السيئات ترجع إلى أضداد
~~هاتين. وقضاء شهوة الفرج اتباع لداعية البهيمية، ولا يعقل فيه مصلحة زائدة
~~على العادات أو نحو ذلك مما يرجع إلى معرفة كلية واستغراب رجوع المسألة
~~إليها.
# وحاصل الجواب أن جماع الحليلة يحصن فرجها وفرجه، وفيه خلاص مما يكون قضاء
~~الشهوة في غير محلها اقتحاما فيه.
# وللترغيب والترهيب طرق: ولكل طريقه سر، ونحن ننبهك على معظم تلك الطرق.
# فمنها بيان الأثر المترتب على العمل الذي تهذب النفس من انكسار إحدى
~~القوتين أو غلبتها وظهورها، ولسان الشارع أن يعبر عن ذلك بكتابه الحسنات
~~ومحو السيئات كقوله صلى الله عليه وسلم: " من قال لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كان له عدل
~~عشر رقاب، وكتب له مائة حسنة، ومحيت عنه مائة سيئة، وكانت له حرزا من
~~الشيطان يومه ذلك حتى يمسي، ولم يأت أحد ms162 بأفضل مما جاء به إلا رجل عمل أكثر
~~منه " وقد ذكرنا سره فيما سبق.
# ومنها بيان أثره في الحفظ عن الشيطان وغيره كقوله صلى الله عليه وسلم "
~~وكان في حرز من الشيطان حتى يمسي " وقوله صلى الله عليه وسلم " لا يستطيعها
~~البطلة " أو توسيع الرزق وظهور البركة ونحو ذلك، والسر في بعض ذلك أنه طلب
~~من الله السلامة، وهو سبب أن يستجاب دعاؤه، وهو قوله صلى الله عليه وسلم
~~راويا عن الله تبارك وتعالى: " ولئن استعاذني لأعيذنه، ولئن سألني لأعطينه
~~" وفي البعض الآخر إن الغوص في ذكر الله والتوجه إلى الجبروت والاستمداد من
~~الملكوت يقطع المناسبة بهؤلاء، وإنما التأثير بالمناسبة، وفي البعض الآخر
~~أن الملائكة تدعوا لمن كان على هذه الحالة، فيدخل في شراج كثيرة، فتارة في
~~جلب نفع، وتارة في دفع ضرر. ومنها بيان أثره في المعاد، وسره ينكشف
~~بمقدمتين.
# إحداهما أن الشيء لا يحكم عليه بكونه سببا للثواب أو العذاب في المعاد
~~حتى يكون له مناسبة بأحد سببي المجازاة،
# PageV01P200
# إما أن يكون له دخل في الأخلاق الأربعة المبنية عليها السعادة وتهذيب
~~النفس إثباتا أو نفيا، وهي النظافة والخشوع لرب العالمين، وسماحة النفس،
~~والسعي في إقامة العدل بين الناس، أو يكون له دخل في تمشية ما أجمع الملأ
~~الأعلى على تمشيته من التمكين للشرائع والنصرة للأنبياء عليهم السلام
~~إثباتا أو نفيا، ومعنى المناسبة أن يكون العمل مظنة لوجود هذا المعنى أو
~~متلازما له في العادة أو طريقا إليه، كما أن كونه يصلي ركعتين لا يحدث
~~فيهما نفسه مظنة الاخبات وتذكر جلال الله والترقي من حضيض البهيمية، وكما
~~أن إسباغ الوضوء طريق إلى النظافة
# المؤثرة في النفس، وكما أن بذل المال الخطير الذي يشح به عادة والعفو عمن
~~ظلم وترك المراء فيما هو حق له مظنة لسماحه النفس ومتلازم لها، وكما أن
~~إطعام الجائع وسقي الظمآن والسعي في إطفاء ثائرة الحرب من بين الأحياء مظنة
~~إصلاح العالم وطريق إليه، وكما أن حب العرب طريق إلى التزيى بزيهم، وذلك
~~طريق عطف ms163 إلى الأخذ بالملة الحنيفية، لأنها تشخصت في عاداتهم وتنويه بأمر
~~الشريعة المصطفوية، وكما أن المحافظة على تعجيل الفطر تباعد عن اختلاط
~~الملل وتحريفها، وما زالت طوائف الناس من الحكماء وهل الصناعات والأطباء
~~يديرون الأحكام على مظانها، وما زال العرب جارين على ذلك في خطبهم
~~ومحاوراتهم، وقد ذكرنا بعض ذلك ... ، أو يكون عملا شاقا أو خاملا أو غير
~~موافق للطبيعة لا يقصده، ولا يقدم عليه إلا المخلص حق الإخلاص، فيصير شرحا
~~لإخلاصه كالتضلع من ماء زمزم وكحب علي رضي الله عنه فإنه كان شديدا في أمر
~~الله وكحب الأنصار فإنه لم تزل العرب المعدية واليمينية متباعضين فيما
~~بينهم حتى ألفهم الإسلام، فالتأليف معرف لدخول بشاشة الإسلام في القلب
~~وكالطلوع على الجبل والسهر في حراسة جيوش المسلمين فإنه معرف لصدق عزيمته
~~في إعلاء كلمة الله وحب دينه.
# المقدمة الثانية أن الإنسان إذا مات ورجع إلى نفسه وإلى هيآتها التي
~~انصبغت بها، الملائمة لها، والمنافرة إياها - لا بد أن تظهر صورة التألم
~~والتنعم بأقرب ما هنالك، ولا اعتبار في ذلك للملازمة العقلية، بل لنوع آخر
~~من الملازمة لأجلها يجر بعض حديث
# PageV01P201
# النفس بعضا، وعلى حسبها يقع تشبح المعاني في المنام كما يظهر منع المؤذن
~~الناس عن الجماع والأكل بصورة الختم على الفروج والأفواه، ثم إن في عالم
~~المثال مناسبات تبنى عليها الأحكام، فما ظهر جبريل في صورة دحية دون غيره
~~إلا لمعنى، ولا ظهرت النار
# على موسى عليه السلام إلا لمعنى، فالعارف بتلك المناسبات يعلم أن جزاء
~~هذا العمل في أي صورة يكون، كما أن العارف بتأويل الرؤيا يعرف أنه أي معنى
~~ظهر في صورة ما رآه.
# وبالجملة فمن هذا الطريق يعلم النبي صلى الله عليه وسلم أن الذي يكتم
~~العلم، ويكف نفسه عن التعليم عند الحاجة إليه يعذب بلجام من نار، لأنه
~~تألمت النفس بالكف، واللجام شبح الكف وصورته، والذي يحب المال، ولا يزال
~~يتعلق به خاطره يطوق بشجاع أقرع، والذي يتعانى في حفظ الدراهم والدنانير
~~والأنعام، ويحوط بها عن البذل لله ms164 يعذب بنفس تلك الأشياء على ما تقرر عندهم
~~من وجه التأذي، والذي يعذب نفسه بحديدة أو سم، ويخالف أمر الله بذلك يعذب
~~بتلك الصورة، والذي يكسو الفقير يكسى يوم القيامة من سندس الجنة، والذي
~~يعتق مسلما ويفك رقبته عن آفة الرق المحيط به يعتق بكل عضو منه عضو منه من
~~النار.
# ومنها تشبيه ذلك العمل بما تقرر في الأذهان حسنه أو قبحه، أما من جهة
~~الشرع أو العادة وفي ذلك لا بد من أمر جامع بين الشيئين مشترك بينهما ولو
~~بوجه من الوجوه، كما شبه المرابط في المسجد بعد صلاة الصبح إلى طلوع الشمس
~~بصاحب حجة وعمرة، وشبه العائد في هبته بالكلب العائد في قيئه، ونسبته إلى
~~المحبوبين أو المبغوضين، والدعاء لفاعله أو عليه، وكل ذلك ينبه على حال
~~العمل إجمالا من غير تعرض لوجه الحسن أو القبح كقول الشارع: تلك صلاة
~~المنافق، وليس منا من فعل كذا، وهذا العمل عمل
# الشياطين أو عمل الملائكة، ورحم الله أمرءا فعل كذا وكذا " ونحو هذه
~~العبارات.
# ومنها حال العمل في كونه متعلقا لرضا الله أو سخطه وسببا لانعطاف دعوة
~~الملائكة إليه أو عليه كقول الشارع - إن الله يحب كذا وكذا، ويبغض كذا وكذا
~~- وقوله صلى الله عليه وسلم " إن الله تعالى وملائكته يصلون على ميامن
~~الصفوف " وقد ذكرنا سره، والله أعلم.
# PageV01P202
### | (باب طبقات الأمة باعتبار الخروج إلى الكمال المطلوب أو ضده)
# والأصل في هذا الباب قوله تعالى في سورة الواقعة: {وكنتم أزواجا ثلاثة
~~فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة
~~والسابقون السابقون أولئك المقربون} . إلى آخر السورة.
# وقوله تعالى: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم
~~لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير} .
# قد علمت أن أعلى مراتب النفوس هي نفوس المفهمين وقد ذكرناها، ويتلو
~~المفهمين جماعة تسمى بالسابقين، وهم جنسان: جنس أصحاب اصطلاح وعلو كان
~~استعدادهم كاستعداد المفهمين في تلقي تلك الكمالات إلا أن السعادة لم تبلغ
~~بهم مبلغهم، فكان استعدادهم ms165 كالنائم يحتاج إلى من يوقظه، فلما أيقظه أخبار
~~الرسل أقبلوا على ما يناسب استعدادهم من تلك العلوم مناسبة
# خفية في باطن نفوسهم، فصاروا كالمجتهدين في المذهب، وصار إلهامهم أن
~~يتلقوا من الإلهام الجملي الكلي الذي توجه إلى نفوسهم بما يشملهم من
~~الاستعداد في حظيرة القدس، وهو الأمر المشترك في أكثرهم، وترجم عنه الرسل.
# وجنس أصحاب تجاذب وعلو، ساقهم سائق التوفيق إلى رياضات وتوجهات قهرت
~~بهيمتهم، فآتاهم الحق كمالا علميا، وصاروا على بصيرة من أمرهم فكانت لهم
~~وقائع إلهية وإرشاد وإشراق مثل أكابر طرق الصوفية، ويجمع السابقين أمران:
~~أحدهما أنهم يستفرغون طاقتهم في التوجه إلى الله والتقرب منه، وثانيهما أن
~~جبلتهم قوية فتمثل الملكات المطلوبة عندهم على وجهها من غير نظر إلى أشباح
~~لها، وإنما يحتاجون إلى الأشباح شرحا لتلك الملكات وتوسلا بها إليها. .،
~~منهم المفردون المتوجهون إلى الغيب طرح الذكر عنهم أثقالهم ... ، والصديقون
~~المتميزون عن سائر الناس بشدة انقياد الحق والتجرد له ... ، والشهداء الذين
~~أخرجوا للناس، وحل فيهم صبغ الملأ الأعلى من لعن الكافرين والرضا عن
~~المؤمنين والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإعلاء الملة بواسطة النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فإذا كان يوم القيامة قاموا يخاصمون الكفرة، ويشهدون
~~عليهم، وهم بمنزلة أعضاء النبي صلى الله عليه وسلم في بعثته بهم ليكمل
~~الأمر المراد في البعثة، ولذلك وجب تفضيلهم على غيرهم وتوقيرهم ... ،
# PageV01P203
# والراسخون في العلم أولو ذكاء وعقل لما سمعوا من النبي صلى الله عليه
~~وسلم العلم والحكمة صادف ذلك منهم استعدادا فصار يمد لهم في باطنهم فهم
~~معاني كتاب الله على وجهها، وإليه أشار علي رضي الله عنه حيث قال - أو فهم
~~أعطيه رجل مسلم ... ،
# والعباد الذين أدركوا فوائد العبادة عيانا، وانصبغت نفوسهم بأنوارها،
~~ودخلت في صميم أفئدتهم فهم يعبدون الله على بصيرة من أمرهم ... ، والزهاد
~~الذين أيقنوا بالمعاد وبما هنالك من اللذة فاستحقروا في جنبها لذة الدنيا
~~وصار الناس عندهم كأباعير الإبل ... ، والمستعدون لخلافة الأنبياء عليهم
~~السلام ممن يعبدون الله تعالى بخلق العدالة، فيصرفونه فيما أمر الله تعالى
~~... ، وأصحاب ms166 الخلق الحسن أعني أهل السماحة من الجود والتواضع والعفو عمن
~~ظلم. .، والمتشبهون بالملائكة والمخالطون بهم، كما يذكر أن بعض الصحابة كان
~~يسلم عليهم الملائكة.
# ولكل فرقة من هذه الفرق استعداد جبلي يقتضي كماله بتيقظ بأخبار الأنبياء
~~عليهم السلام واستعداد كسبي يتهيأ بأخذ للشرائع فيهما يحصل كما لهم، ومن
~~كان من المفهمين لم يبعث إلى الخلق فإنه يعد في الشرائع من السابقين، ويتلو
~~السابقين جماعة تسمى بأصحاب اليمين، وهم أجناس:
# جنس نفوسهم قريبة المأخذ من السابقين لم يوفقوا لتكميل ما جبلوا له،
~~فاقتصروا على الأشباح دون الأرواح لكنهم ليسوا بأجنبيين منها،
# وجنس أصحاب النجاذب نفوسهم ضعيفة الملكية قوية البهيمية وفقوا لرياضات
~~شاقة، فأثمرت فيهم ما للملأ السافل أو ضعيفة البهيمية استهتروا بذكر الله
~~تعالى فترشح عليهم إلهامات جزئية وتعبد وتطهر جزئيان.
# وجنس أهل الاصطلاح ضعيفة الملكية جدا عضوا على الرياضات الشاقة إن كانوا
~~قويي البهيمية، أو الأولاد الدائمة إن كانوا ضعيفيها فلم يثمر ذلك لهم شيئا
~~من الانكشاف لكن دخلت الأعمال والهيآت التي هي أشباح الملكات الحسنة في جذر
~~نفوسهم، وكثير منهم لا يشترط في عمله الإخلاص التام والتبري من مقتضى الطبع
~~والعادة
# PageV01P204
# بالكلية فيتصدقون بنية ممتزجة من دقة الطبع ورجاء الثواب ويصلون لجريان
~~سنة قومهم على ذلك ولرجاء الثواب،
# ويمتنعون من الزنا وشرب الخمر خوفا من الله وخوفا من الناس أو لا
~~يستطيعون اتباع العشيقات ولا بذل الأموال في الملاهي، فيقبل منهم ذلك بشرط
~~أن تضعف قلوبهم عن الإخلاص الصرف، وأن تتمسك نفوسهم بالأعمال أنفسها لا بما
~~هي شروح للملكات. وكان في الحكمة الأولى - إن من الحياء خيرا ومنه ضعفا -
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " الحياء خير كله " ينبه على ما ذكرنا،
~~وكثير منهم يبرق عليهم بارقة ملكية في أوقات يسيرة، فلا يكون ملكة لهم، ولا
~~يكونون أجنبيين عنها كالمستغفرين اللوامين أنفسهم، وكالذي يذكر الله خاليا
~~وفاضت عيناه، وكالذي لا تمسك نفسه الشر لضعف في جبلته إنما قلبه كقلب الطير
~~أو لتحلل طارئ على مزاجه كالمبطون وأهل المصائب كفرت ms167 بلاياهم خطاياهم.
# وبالجملة فأصحاب اليمين فقدوا إحدى خصلتي السابقين، وحصلوا الأخرى،
~~وبعدهم جماعة تسمى بأصحاب الأعراف وهم جنسان:
# قوم صحت أمزجتهم، وزكت فطرتهم، ولم تبلغهم الدعوة الإسلامية أصلا أو
~~بلغتهم، ولكن بنحو لا تقوم به الحجة، ولا تزول به الشبهة فنشأوا غير
~~منهمكين في الملكات الخسيسة والأعمال المردية ولا ملتفتين إلى جناب الحق لا
~~نفيا، ولا إثباتا، كان أكثر أمرهم الاشتغال بالارتفاقات العاجلة، فأولئك
~~إذا ماتوا رجعوا إلى حالة عمياء لا إلى عذاب، ولا إلى ثواب حتى تنفسخ
~~بهيمتهم، فيبرق عليهم شيء من بوارق الملكية.
# وقوم نقصت عقولهم كأكثر الصبيان والمعتوهين والفلاحين والأرقاء، وكثير
~~يزعمهم الناس أنهم لا بأس بهم، وإذا نقح حالهم عن الرسوم بقوا لا عقل لهم،
~~فأولئك يكتفي من إيمانهم بمثل ما اكتفى رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الجارية السوداء سألها " أين الله " فأشارت إلى السماء، إنما يراد منهم أن
~~يتشبهوا بالمسلمين لئلا تتفرق الكلمة.
# أما الذين نشأوا منهمكين في الرذائل والتفتوا إلى جناب الحق على غير
~~الوجه الذي ينبغي أن يكون، فهم أهل الجاهلية يعذبون بأصناف العذاب ... ،
~~وبعدهم جماعة تسمى بالمنافقين نفاق العمل، وهم أجناس لم تبلغ بهم السعادة
~~إلى وجود الكمال المأمور به على ما هو عليه، إما غلب عليهم حجاب الطبيعة،
~~ففنوا في ملكة رذيلة مثل شره الطعام والنساء والحقد ما وضعت عنهم
# PageV01P205
# طاعتهم أوزارهم، أو حجاب الرسم، فلا يكادون يسمحون بترك رسوم الجاهلية
~~ولا بمهاجرة الأخوان والأوطان، أو حجاب سوء المعرفة مثل المتشبهة والذين
~~أشركوا بالله عبادة أو استعانة شركا خفيا زاعمين أن الشرك المبغض غير ما
~~يفعلونه، وذلك فيما لم تنص فيه الملة، ولم يكشف عنه الغطاء، ومنهم أولو ضعف
~~وسماجة وأهل مجون وسخافة، لم ينفع حب الله وحب رسوله فيهم التبري عن
~~المعاصي كقصة من كان يشرب الخمر، وكان يحب الله ورسوله بشهادة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ... ، وجماعة تسمى بالفاسقين وهم الذين يغلب عليهم أعمال
~~السوء أكثر من الملكات الرذيلة، منهم أصحاب بهيمية شديدة اندفعوا إلى
~~مقتضيات السبعية ms168 والبهيمية، ومنهم أولو أمزجة فاسدة وآراء كاسدة بمنزلة
~~المريض الذي يحب أكل الطين والخبز المحترق، فصاروا يندفعون إلى الشيطنة ...
~~، وبعدهم الكفار وهم المردة المتمردة أبوا أن يقولوا لا إله إلا الله مع
~~تمام عقلهم وصحة التبليغ إليهم، أو ناقضوا إرادة الحق في تمشية أمر
~~الأنبياء عليهم السلام، فصدوا عن سبيل الله، واطمأنوا بالحياة الدنيا، ولم
~~يلتفتوا إلى ما بعدها، فأولئك يلعنون لعنا مؤبدا، ويسجنون سجنا مخلدا،
~~ومنهم أهل الجاهلية، ومنهم المنافق الذي آمن بلسانه، وقلبه باق على الكفر
~~الخالص، والله أعلم.
### | (باب الحاجة إلى دين ينسخ الأديان)
# استقرئ الملل الموجودة على وجه الأرض، هل ترى من تفاوت عما أخبرتك في
~~الأبواب السابقة؟ كلا والله، بل الملل كلها لا تخلو من اعتقاد صدق صاحب
~~الملة وتعظيمه، وأنه كامل منقطع النظير لما رأوا منه من الاستقامة في
~~الطاعات أو ظهور الخوارق واستجابة الدعوات، ومن الحدود والشرائع والمزاجر
~~مما لا تنتظم الملة بغيرها، ثم بعد ذلك أمور تفيد الاستطاعة الميسرة مما
~~ذكرنا ومما يضاهيه، ولكل قوم سنة وشريعة يتبع فيها عادة أوائلهم، ويختار
~~فيها سيرة حملة الملة
# PageV01P206
# وأئمتها، ثم أحكم بنيانها، وشدد أركانها حتى صار أهلها ينصرونها،
~~ويتناضلون دونها، ويبذلون الأموال والمهج لأجلها، وما ذلك إلا لتدبيرات
~~محكمة ومصالح متقنة لا تبلغها نفوس العامة.
# ولما انفرز كل قوم بملة، وانتحلوا سننا وطرائق، ونافحوا دونها بألسنتهم،
~~وقاتلوا عليها بأسنتهم، ووقع فيهم الجور، إما لقيام من لا يستحق إقامة
~~الملة بها، أو لاختلاط الشرائع الابتداعية، ودسها فيها، أو لتهاون حملة
~~الملة، فأهملوا كثيرا مما ينبغي، فلم تبق إلا دمنة لم تتكلم من أم أوفى،
~~ولا مت كل ملة أختها، وأنكرت عليها، وقاتلها، واختفى الحق - مست الحاجة إلى
~~إمام راشد يعامل مع الملل معاملة الخليفة الراشد مع الملوك الجائرة.
# ولك عبرة فيما ذكره ناقل كتاب الكليلة والدمنة من الهندية إلى الفارسية
~~من اختلاط الملل، وأنه أراد أن يتحقق الصواب فلم يقدر إلا على شيء يسير،
~~وفيما ذكره أهل التاريخ من حال الجاهلية واضطراب أديانهم.
# وهذا الإمام ms169 الذي يجمع الأمم على ملة واحدة يحتاج إلى أصول أخرى غير
~~الأصول المذكورة فيما سبق.
# منها أن يدعو قوما إلى السنة الراشدة، ويزكيهم، ويصلح شأنهم، ثم يتخذهم
~~بمنزلة جوارحه، فيجاهد أهل الأرض، ويفرقهم في الآفاق، وهو قوله تعالى:
~~{كنتم خير أمة أخرجت لناس} .
# وذلك لأن هذا الإمام نفسه لا يتأتى منه مجاهدة أمم غير محصورة، وإذا كان
~~كذلك وجب أن تكون مادة شريعته ما هو بمنزلة المذهب الطبيعي لأهل الأقاليم
~~الصالحة عربهم وعجمهم، ثم ما عند قومه من العلم والارتفاقات، ويراعى فيهم
~~حالهم أكثر من غيرهم، ثم يحمل الناس جميعا على اتباع تلك الشريعة لأنه لا
~~سبيل إلى أن يفوض الأمر إلى كل قوم أو إلى أئمة كل عصر، إذ لا يحصل منه
~~فائدة التشريع أصلا، ولا إلى أن ينظر ما عند كل قوم، ويمارس كلا منهم،
~~فيجعل لكل شريعة؛ إذ الإحاطة بعاداتهم وما عندهم على اختلاف بلدانهم وتباين
~~أديانهم كالممتنع، وقد عجز جمهور الرواة عن رواية شريعة واحدة، فما ظنك
~~بشرائع مختلفة، والأكثر أنه لا يكون انقياد الآخرين إلا بعد عدد ومدد لا
~~يطول عمر النبي إليها، كما وقع في الشرائع الموجودة الآن فإن اليهود
~~والنصارى والمسلمين ما آمن من أوائلهم إلا جمع، ثم أصبحوا ظاهرين بعد ذلك
~~فلا أحسن ولا أيسر
# PageV01P207
# من أن يعتبر في الشعائر والحدود والارتفاقات عادة قومه المبعوث فيهم، ولا
~~يضيق كل التضييق على الآخرين الذين يأتون بعد، ويبقى عليهم في الجملة،
~~والأولون يتيسر لهم الأخذ بتلك الشريعة بشهادة قلوبهم وعاداتهم، والآخرون
~~يتيسر لهم ذلك بالرغبة في سير أئمة الملة والخلفاء، فإنها كالأمر الطبيعي
~~لكل قوم في كل عصر قديما أو حديثا.
# والأقاليم الصالحة لتولد الأمزجة المعتدلة كانت مجموعة تحت ملكين كبيرين
~~يومئذ:
# أحدهما كسرى - وكان متسلطا على العراق واليمن وخراسان وماوليهما، وكانت
~~ملوك ما وراء النهر والهند تحت حكمه يجبي إليه منهم الخراج كل سنة،
# والثاني قيصر، وكان متسلطا على الشام والروم، وماوليهما، وكان ملوك مصر
~~والمغرب والإفريقية تحت حكمه يجبي إليه منهم الخراج. ms170
# وكان كسر دولة هذين الملكين والتسلط على ملكهما بمنزلة الغلبة على جميع
~~الأرض، وكانت عاداتهم في الترفه سارية في جميع البلاد التي هي تحت حكمهما،
~~وتغير تلك العادات، وصدهم عنها مفضيا في الجملة إلى تنبيه جميع البلاد على
~~ذلك وإن اختلفت أمورهم بعده، وقد ذكر الهرمزان شيئا من ذلك حين استشاره عمر
~~رضي الله عنه في غزاة العجم، أما سائر النواحي البعيدة عن اعتدال المزاج،
~~فليس بها كثير اعتداد في المصلحة الكلية ولذلك قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " اتركوا الترك ما تركوكم، ودعوا الحبشة ما ودعوكم ".
# وبالجملة فلما أراد الله تعالى إقامة الملة العوجاء، وأن يخرج للناس أمة
~~تأمرهم بالمعروف، وتنهاهم عن المنكر، وتغير رسومهم الفاسدة كان ذلك موقوفا
~~على زوال دولة هذين متيسرا بالتعرض لحالهما فإن حالهما يسرى في جميع
~~الأقاليم الصالحة أو يكاد يسري فقضى الله بزوال دولتهما، وأخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بأن هلك كسرى، فلا كسرى بعده، وهلك قيصر، فلا قيصر بعده،
~~ونزل الحق الدامغ لباطل جميع الأرض في دمغ باطل العرب بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه، ودمغ باطل هذين الملكين بالعرب، ودمغ سائر البلاد بملتهما،
~~ولله الحجة البالغة.
# ومنها أن يكون تعليمه الدين إياهم مضموما إلى القيام بالخلافة العامة،
~~وأن يجعل الخلفاء من بعده أهل بلده وعشيرته الذين نشئوا على تلك العادات
~~والسنن، وليس التكحل في العينين كالكحل، ويكون الحمية الدينية فيهم مقرونة
~~بالحمية النسبية، ويكون علو أمرهم ونباهة شأنهم علوا لأمر صاحب الملة
~~ونباهة لشأنه، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " الأئمة من قريش "، ويوصي
~~الخلفاء بإقامة الدين وإشاعته، وهو قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه:
~~بقاؤكم عليه ما استقامت بكم أئمتكم.
# PageV01P208
# ومنها أن يجعل هذا الدين غالبا على الأديان كلها، ولا يترك أحدا إلا قد
~~غليه الدين بعز عزيز أو ذل ذليل، فينقلب الناس ثلاث فرق: منقاد للدين ظاهرا
~~وباطنا، ومنقاد بظاهره على رغم أنفه لا يستطيع التحول عنه، وكافر مهان
~~يسخره في الحصاد والدياس وسائر الصناعات كما تسخر ms171 البهائم في الحرث وحمل
~~الاثقال، ويلزم عليه سنة زاجرة، ويؤتى الجزية عن يد وهو صاغر.
# وغلبة الدين على الأديان لها أسباب:
# منها إعلان شعائره على شعائر سائر الأديان، وشعائر الدين أمر ظاهر يختص
~~به يمتاز صاحبه به من سائر الأديان كالختان وتعظيم المساجد والأذان والجمعة
~~والجماعات.
# ومنها أن يقبض على أيدي الناس ألا يظهروا شعائر سائر الأديان.
# ومنها ألا يجعل المسلمين أكفاء للكافرين في القصاص والديات ولا في
~~المناكحات ولا في القيام بالرياسات ليلجئهم ذلك إلى الإيمان الجاء.
# ومنها أن يكلف الناس بأشباح البر والاثم، ويلزمهم ذلك إلزاما عظيما،
# ولا يلوح لهم بأرواحها كثير تلويح، ولا يخيرهم في شيء من الشرائع، ويجعل
~~علم أسرار الشرائع الذي هو مأخذ الأحكام التفصيلية علما مكنونا لا يناله
~~إلا من ارتسخت قدمه في العلم، وذلك لان أكثر المكلفين لا يعرفون المصالح
~~ولا يستطيعون معرفتها إلا إذا ضبطت بالضوابط، وصارت محسوسة يتعاطاها كل
~~متعاط، فلو رخص لهم في ترك شيء منها، وبين أن المقصود الاصلي غير تلك
~~الأشباح لتوسع لهم مذاهب الخوض، ولا اختلفوا اختلافا فاحشا ولم يحصل ما
~~أراد الله فيهم، والله اعلم.
# ومنها أنه لما كانت الغلبة بالسيف فقط لا تدفع رين قلوبهم، فعسى أن
~~يرجعوا إلى الكفر عن قليل - وجب أن يثبت بأمور برهانية أو خطابية نافعة في
~~أذهان الجمهور أن تلك الاديان لا ينبغي أن تتبع، لأنها غير مأثورة عن
~~المعصوم، أو أنها غير منطبقة على قوانين الملة، أو أن فيها تحريفا ووضعا
~~للشيء في غير موضعه، ويصحح ذلك على رءوس الاشهاد، ويبين مرجحات الدين
~~القويم من أنه سهل سمح، وأن حدوده واضحة يعرف العقل حسنها، وأن ليلها
~~نهارها، وأن سننها أنفع للجمهور وأشبه بما بقي عندهم من سيرة الانبياء
~~السابقين عليهم السلام وأمثال ذلك، والله أعلم.
# PageV01P209
### | (باب احكام الدين من التحريف)
# لا بد لصاحب السياسة الكبرى الذي يأتي من الله بدين ينسخ الأديان من أن
~~يحكم دينه من أن يتطرف إليه تحريف، وذلك لأنه يجمع أمما كثيرة ذوي
~~استعدادات شتى ms172 وأغراض متفاوتة، فكثيرا ما يحملهم الهوى أو حب الدين الذي
~~كانوا عليه سابقا والفهم الناقص حيث عقلوا شيئا، وغابت مصالح كثيرة أن
~~يهملوا ما نصت الملة عليه، أو يدسوا فيها ما ليس منها، فيختل الدين، كما قد
~~وقع في كثير من الأديان قبلنا، ولما لم يمكن الاستقصاء
# في معرفة مداخل الخلل فإنها غير محصورة ولا متعينة، وما لا يدرك كله لا
~~يترك كله - وجب أن ينذرهم من أسباب التحريف إجمالا أشد الانذار، ويخص مسائل
~~قد علم بالحدس أن التهاون والتحريف في مثلها أو بسببها داء مستمر في بني
~~آدم فيسد مدخل الفساد منها بأثم وجه، وأن يشرع شيئا يخالف مألوف الملل
~~الفاسدة فيما هو أشهر الأشياء عندهم كالصلوات مثلا.
# ومن أسباب التحريف التهاون وحقيقته أن يخلف بعد الحواريين خلف أضاعوا
~~الصلاة، واتبعوا الشهوات لا يهتمون باشاعة الدين تعلما وتعليما وعملا، ولا
~~يأمرون بالمعروف، ولا ينهون عن المنكر، فينعقد عما قريب رسوم خلاف الدين،
~~وتكون رغبة الطباع خلاف رغبة الشرائع، فيجيء خلف آخرون يزيدون في التهاون
~~حتى ينسى معظم العلم ... ، والتهاون من سادة القوم وكبرائهم أضر بهم وأكثر
~~إفسادا. وبهذا السبب ضاعت ملة نوح وإبراهيم عليهما السلام، فلم يكد يوجد
~~منهم من يعرفها على وجهها، ومبدأ التهاون أمور.
# منها عدم تحمل الرواية عن صاحب الملة والعمل به، وهو قوله صلى الله عليه
~~وسلم: " ألا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول عليكم بهذا القرآن، فما وجدتم
~~من حلال فأحلوه، وما وجدتم منه حرام، فحرموه، وإن ما حرم رسول الله كما حرم
~~الله " وقوله صلى الله عليه وسلم: " أن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه
~~من الناس، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس
~~رؤساء جهالا، فسئلوا فأفتوا بغير علم، فضلوا، وأضلوا ".
# ومنها الأغراض الفاسدة الحاملة على التأويل الباطل كطلب مرضاة الملوك في
~~اتباعهم الهوى لقوله تعالى:
# PageV01P210
# {إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما
~~يأكلون في بطونهم إلا النار} .
# ومنها شيوع ms173 المنكرات وترك علمائهم النهي عنها وهو قوله تعالى:
# {فلولا كان من القرون من قبلكم ألوا بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا
~~قليلا مما أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين} .
# وقوله صلى الله عليه وسلم لما وقعت بنو إسرائيل في المعاصي: " نهتهم
~~علماؤهم، فلم ينتهوا، فجالسوهم في مجالسهم، وآكلوهم، وشاربوهم، فضرب الله
~~قلوب بعضهم ببعض، ولعنهم على لسان داود وعيسى بن مريم ذلك بما عصوا، وكانوا
~~يعتدون ".
# ومن أسباب التحريف التعمق، وحقيقته أن يأمر الشارع بأمر وينهى عن شيء
~~فيسمعه رجل من أمته، ويفهمه حسبما يليق بذهنه، فيعدي الحكم إلى ما يشاكل
~~الشيء بحسب بعض الوجوه أو بعض أجزاء العلة أو إلى أجزاء الشيء ومظانه
~~ودواعيه، وكلما اشتبه عليه الأمر لتعارض الروايات التزم الأشد، ويجعله
~~واجبا، ويحمل كل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم على العبادة، والحق أنه
~~فعل أشياء على العادة، فيظن أن الأمر والنهي شملا في هذه الأمور، فيجهر بأن
~~الله تعالى أمر بكذا، ونهى عن كذا، كما أن الشارع لما شرع الصوم لقهر النفس
~~ومنع عن الجماع فيه ظن قوم أن السحور خلاف المشروع؛ لأنه يناقض قهر النفس،
~~وأنه يحرم على الصائم قبلة امرأته لأنها من دواعي الجماع، ولأنها تشاكل
~~الجماع في قضاء الشهوة، فكشف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فساد هذه
~~المقاملة وبين أنه تحريف.
# ومنها التشدد وحقيقته اختيار عبادات شاقة لم يأمر بها الشارع كدوام
~~الصيام والقيام التبتل وترك التزوج، وأن يلتزم السنن والآداب كالتزام
~~الواجبات وهو حديث نهي النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمرو وعثمان
~~ابن مظعون عما قصدا من العبادات الشاقة وهو قوله صلى الله عليه وسلم " لن
~~يشاد الدين أحد إلا غلبه " فإذا صار هذا المتعمق أو المتشدد معلم قوم
~~ورئيسهم ظنوا أن هذا أمر الشرع ورضاه، وهذا داء رهبان اليهود والنصارى.
# ومنها الاستحسان وحقيقته أن يرى رجل الشارع يضرب لكل حكمة مظنة مناسبة،
~~ويراه يعقد التشريع، فيختلس بعض ما ذكرنا من ms174 أسرار التشريع، فيشرع للناس
~~حسبما عقل من المصلحة. كما أن اليهود رأوا أن الشارع إنما أمر بالحدود زجرا
~~عن المعاصي للاصلاح، ورأوا أن الرجم يورث اختلافا وتقاتلا بحيث يكون في ذلك
~~اشد الفساد،
# PageV01P211
# واستحسنوا تحميم الوجه والجلد، فبين النبي صلى الله عليه وسلم أنه تحريف
~~ونبذ لحكم الله المنصوص بالتوراة بآرائهم. عن ابن سيرين قال: أول من قاس
~~إبليس، وما عبدت الشمس والقمر إلا بالمقاييس. وعن الحسن أنه تلا هذه الآية:
# {خلقتني من نار وخلقته من طين} .
# قال: قاس إبليس وهو أول من قاس. وعن الشعبي قال: والله لئن أخذتم
~~بالمقاييس لتحر من الحلال، ولتحلن الحرام. وعن معاذ بن جبل: يفتح القرآن
~~على الناس حتى يقرأه المرأة والصبي والرجل، فيقول الرجل قد قرأت القرآن،
~~فلم أتبع، والله لاقومن به فيهم لعلي أتبع، فيقوم به فيهم، فلا يتبع،
~~فيقول: قد قرأت القرآن فلم أتبع، وقد قمت به فيهم، فلم أتبع
# لأحتظرن في بيتي مسجدا لعلي أتبع، فيخظر في بيته مسجدا، فلا يتبع، فيقول:
~~قد قرأت القرآن، فلم أتبع، وقمت به فيهم، فلم أتبع، وقد احتظرت في بيتي
~~مسجدا، فلم أتبع، والله لآتينهم بحديث لا يجدونه في كتاب الله ولم يسمعوه
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي أتبع قال معاذ: فاياكم وما جاء به
~~فإن ما جاء به ضلالة، وعن عمر رضي الله عنه قال: يهدم الاسلام زلة العالم
~~وجدال المنافق بالكتاب وحكم الأئمة المضلين، والمراد بهذا كله ما ليس
~~استنباطا من كتاب الله وسنة رسوله.
# ومنها اتباع الإجماع وحقيقته أن يتفق قوم من حملة الملة الذين اعتقد
~~العامة فيهم الإصابة غالبا أو دائما على شيء فيظن أن ذلك دليل قاطع عن ثبوت
~~الحكم، وذلك فيما ليس له أصل من الكتاب والسنة، وهذا غير الإجماع الذي
~~اجتمعت الأمة عليه فإنهم اتفقوا على القول بالإجماع الذي مستنده الكتاب
~~والسنة أو الاستنباط من أحدهما ولم يجوزوا القول بالاجماع الذي ليس مستندا
~~إلى أحدهما، وهو قوله تعالى:
# {وإذا قيل لهم أمنوا بما أنزل ms175 الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا}
~~الآية
# وما تمسكت اليهود في نفي نبوة عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام إلا بأن
~~أسلافهم فحصوا عن حالهما، فلم يجدوهما على شرائط الأنبياء، والنصارى، لهم
~~شرائع كثيرة مخالفة للتوراة والأنجيل ليس لهم فيها متمسك إلا إجماع سلفهم.
# ومنها تقليد غير المعصوم أعني غير النبي الذي ثبتت عصمته، وحقيقته أن
~~يجتهد واحد من علماء الأمة في مسألة، فيظن متبعوه أنه على الإصابة قطعا أو
~~غالبا، فيردوا به حديثا صحيحا، وهذا التقليد غير ما اتفق عليه
# الأمة المرحومة، فإنهم اتفقوا على جواز التقليد للمجتهدين مع العلم بأن
~~المجتهد يخطئ، ويصيب، ومع الاستشراف لنص النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P212
# في المسألة والعزم على أنه إذا ظهر حديث صحيح خلاف ما قلد فيه ترك
~~التقليد، واتبع الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى:
# {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} .
# إنهم لم يكونوا يعبدونهم، ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئا استحلوه، وإذا
~~حرموا عليهم شيئا حرموه ".
# ومنها خلط ملة بملة حتى لا تتميز واحدة من الأخرى، وذلك أن يكون إنسان في
~~دين من الأديان تعلق بقلبه علوم تلك الطبقة، ثم يدخل في الملة الإسلامية،
~~قيبقى ميل قلبه إلى ما تعلق به من قبل، فيطلب لأجله وجها في هذه الملة ولو
~~ضعيفا أو موضوعا، وربما جوز الوضع ورواية الموضوع لذلك، وهو قوله صلى الله
~~عليه وسلم: " لم يزل أمر بني إسرائيل معتدلا حتى نشأ فيهم المولدون وأبناء
~~سبايا الأمم، فقالوا بالرأي فضلوا وأضلوا " ومما دخل في ديننا علوم بني
~~إسرائيل وتذكير خطباء الجاهلية وحكمة اليونانيين ودعوة البابليين وتاريخ
~~الفارسيين والنجوم والرمل والكلام، وهو سر غضب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين قرئ بين يديه نسخة من التوراة، وضرب عمر رضي الله عنه من كان يطلب
~~كتب دانيال، والله أعلم.
### | (باب أسباب اختلاف دين نبينا صلى الله عليه وسلم ودين اليهود والنصرانية)
# اعلم أن الحق تعالى إذا بعث رسولا في قوم، فأقام الملة ms176 لهم على لسانه،
~~فإنه لا يترك فيها عوجا ولا أمتا، ثم إنه تمضى الرواية عنه، ويحملها
# الحواريون من أمته كما ينبغي برهة من الزمان، ثم بعد ذلك يخلف خلف
~~يحرفونها، ويتهاونون فيها، فلا تكون حقا صرفا بل ممزوجا بالباطل، وهو قوله
~~صلى الله عليه وسلم: " ما من نبي بعثه الله في أمته إلا كان له من أمته
~~حواريون وأصحاب يأخذون بسنته، ويقتدون بأمره، ثم يخلف من بعدهم خلوف يقولون
~~ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يأمرون " الحديث، وهذا الباطل منه إشراك جلي
~~وتحريف صريح يؤاخذون عليه على كل حال، ومنه إشراك خفي وتحريف مضمر لا يؤاخذ
~~الله بها حتى يبعث الرسول فيهم، فيقيم الحجة، ويكشف الغمة ليحيا من حي عن
~~بينة ويهلك من هلك عن بينة، فإذا بعث فيهم الرسول رد كل شيء إلى أصله، فنظر
~~إلى شرائع الملة الأولى ...
# PageV01P213
# فما كان منها من شعائر الله لا يخالطها شرك ومن سنن العبادات أو طرق
~~الارتفاقات التي ينطبق عليها القوانين الملية - أبقاها، ونوه بالخامل منها،
~~ومهد لكل شيء أركانا وأسبابا، وما كان من تحريف وتهاون أبطله، وبين أنه ليس
~~من الدين ... ، وما كان من الأحكام المنوطة بمظان المصالح يومئذ، ثم اختلفت
~~المظان بحسب اختلاف العادات - بدلها، إذا المقصود الأصلي في شرع الأحكام هي
~~المصالح. ويعنون بالمظان، وربما كان شيء مظنة لمصلحة ثم صار ليس مظنة لها،
~~كما أن علة الحمى في الأصل ثوران الأخلاط، فيتخذ الطبيب له مظنة ينسب إليها
~~الحمى كالمشي في الشمس والحركة المتعبة وتناول الغذاء الفلاني، ويمكن أن
~~تزول مظنة هذه الأشياء، فتختلف الأحكام حسب ذلك، وما كان انعقد عليه إجماع
~~الملأ الأعلى فيما يعملون ويعتادون، وفيما يثبت عليه علومهم، ودخل في جذر
~~نفوسهم زاده.
# وكان الأنبياء عليهم السلام قبل نبيا صلى الله عليه وسلم يزيدون، ولا
~~ينقصون، ولا يبدلون إلا قليلا، فزاد إبراهيم عليه السلام على ملة نوح عليه
~~السلام أشياء من المناسك وأعمال الفطرة والختان وزاد موسى
# عليه السلام على ملة إبراهيم عليه السلام أشياء كتحريم ms177 لحوم الأبل ووجوب
~~السبت ورجم الزناة وغير ذلك، ونبينا صلى الله عليه وسلم زاد، ونقص، وبدل.
# والناظر في دقائق الشريعة إذا استقرأ هذه الأمور وجدها على وجوه:
# منها أن الملة اليهودية حملها الأحبار والرهبان، فحرفوها بالوجوه
~~المذكورة فيما سبق، فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم رد كل شيء إلى أصله،
~~فاختلفت شريعته بالنسبة إلى اليهودية التي هي في أيديهم، فقالوا هذا زيادة
~~ونقص وتبديل وليس تبديلا في الحقيقة.
# ومنها أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث بعثة تتضمن بعثة أخرى فالأولى
~~إنما كانت إلى بني إسمعيل وهو قوله تعالى:
# {هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم} .
# وقوله تعالى:
# {لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون} .
# وهذه البعثة تستوجب أن يكون مادة شريعته ما عندهم من الشعائر وسنن
~~العبادات
# PageV01P214
# ووجوه الارتفاقات إذ الشرع إنما هو إصلاح ما عندهم، لا تكليفهم بما لا
~~يعرفونه أصلا ونظيره قوله تعالى:
# {قرآنا عربيا لعلكم تعقلون} .
# وقوله تعالى:
# {لو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي} .
# وقوله تعالى:
# {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه} .
# والثانية كانت إلى جميع أهل الأرض عامة بالارتفاق الرابع وذلك لأنه لعن
~~في زمانه أقواما، وقضى بزوال دولتهم كالعجم والروم، فأمر بالقيام
~~باللارتفاق الرابع، وجعل شرفه وغلبته تقريبا لأتمام الأمر المراد، وآتاه
~~مفاتيح كنوزهما، فحصل له بحسب هذا الكمال أحكام أخرى غير أحكام التوراة
~~كالخراج والجزية والمجاهدات والاحتياط عن مداخل التحريف.
# ومنها أنه بعث في زمان فترة قد اندرست فيه الملل الحقة، وحرفت، وغلب
~~عليها التعصب واللجاج، فكانوا لا يتركون ملتهم الباطلة ولا عادات الجاهلية
~~إلا بتأكيد بالغ في مخالفة تلك العادات، فصار ذلك معدا لكثير من
~~الاختلافات.
### | (باب أسباب النسخ)
# والأصل فيه قوله تعالى:
# {ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها} .
# اعلم أن النسخ قسمان:
# أحدهما أن ينظر النبي صلى الله عليه وسلم في الارتفاقات أو وجوه
# الطاعات، فيضبطها بوجوب الضبط على قوانين التشريع، وهو اجتهاد النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ثم لا ms178 يقرره الله عليه، بل يكشف عليه ما قضى الله في
~~المسألة من الحكم، إما بنزول القرآن حسب ذلك، أو تغيير اجتهاده إلى ذلك
~~وتقريره عليه، مثال الأول ما امر النبي صلى الله عليه وسلم من الاستقبال
~~قبل بيت المقدس، ثم نزل القرآن بنسخه، ومثال الثاني أنه صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن الانتباذ إلا في السقاء ثم أباح لهم
# PageV01P215
# الانتباذ في كان آنية، وقال: " لا تشربوا مسكرا " وذلك أنه لما رأى أن
~~الإسكار أمر خفي نصب له مظنة ظاهرة، وهي الانتباذ في الأوعية التي لا مسام
~~لها كالمأخوذة من الخزف والخشب والدباء، فإنه يسرع الأسكار فيما ينبذ فيها،
~~ونصب الانتباذ في السقاء مظنة لعدم الإسكار إلى ثلاثة أيام، ثم تغير
~~اجتهاده صلى الله عليه وسلم إلى إدارة الحكم على الإسكار؛ لأنه يعرف
~~بالغليان وقذف الزبد، ونصب ما هو من لوازم السكر أو من صفات الشيء المسكر
~~مظنة أولى من نصب ما هو أمر أجنبي ... ، وعلى تخريج آخر نقول: رأى النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن القوم مولعون بالمسكر، فلو نهوا عنه كان مدخل أن
~~يشربه أحد متعذرا بأنه ظن أنه ليس بمسكر وأنه اشتبه عليه علامات الاسكار،
~~أو كانت أوانيهم ملطخة بالمسكر والاسكار يسرع إلى ما ينبذ في مثل ذلك، فلما
~~قوى الاسلام، واطمأنوا بترك المسكرات، ونفدت تلك الأواني أدار الحكم على
~~نفس الاسكار وعلى هذا التخريج، وهذا مثال لاختلاف الحكم حسب اختلاف المظنات
~~وفي هذا القسم قوله صلى الله عليه وسلم: " كلامي لا ينسخ كلام الله، وكلام
~~الله ينسخ كلامي، وكلام الله ينسخ بعضه بعضا ". والثاني أن يكون شيء مظنة
~~مصلحة أو مفسدة، فيحكم عليه حسب ذلك، ثم يأتي زمان لا يكون فيه مظنة لها،
~~فيتغير الحكم، مثاله لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة،
~~وانقطعت النصرة بينهم وبين ذوي أرحامهم،
# وإنما كانت بالإخاء الذي جعله النبي صلى الله عليه وسلم لمصلحة ضرورية
~~رآها - نزل القرآن بادارة التوارث على الإخاء، وبين الله تعالى فائدة حيث
~~قال:
# {إلا ms179 تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير} .
# ثم لما قوى الإسلام، ولحق بالمهاجرين أولو أرحامهم - رجع الأمر إلى ما
~~كان من التوارث بالنسب ... ، أو لا يكون شيء مصلحة في النبوة التي لم يضم
~~معها الخلافة كما كان قبل النبي صلى الله عليه وسلم، وكما كان في زمانه قبل
~~الهجرة، ويكون مصلحة في النبوة المضمومة بالخلافة، مثاله أن الله تعالى لم
~~يحل الغنائم لمن قبلنا، وأحل لنا. وعلل ذلك في الحديث بوجهين: أحدهما أن
~~الله رأى ضعفنا، فأحلها لنا، وثانيهما أن ذلك من تفضيل الله نبينا صلى الله
~~عليه وسلم على سائر الأنبياء وأمته على سائر الأمم.
# PageV01P216
# وتحقيق الوجهين أن الأنبياء قبل النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يبعثون
~~لي أقوامهم خاصة، وهو محصورون يتأتى الجهاد معهم في سنة أو سنتين ونحو ذلك،
~~وكان أممهم أقوياء يقدرون على الجمع بين الجهاد والتسبب بمثل الفلاحة
~~والتجارة، فلم يكن لهم حاجة إلى الغنائم، فأراد الله تعالى ألا يخلط بعملهم
~~غرض دنيوي، ليكون أتم لأجورهم، وبعث نبينا صلى الله عليه وسلم إلى كافة
~~الناس، وهم غير محصورين، ولا كان زمان الجهاد معهم محصورا، وكانوا لا
~~يستطيعون الجمع بين الجهاد والتسبب بمثل الفلاحة والتجارة، فكان لهم حاجة
~~إلى إباحة الغنائم، وكانت أمته لعموم دعوته تشتمل ناسا ضعفاء في النية،
~~وفيهم ورد " - أن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر " لا يجاهد أولئك إلا
~~لغرض عاجل وكانت الرحمة شملتهم في أمر الجهاد شمولا عظيما، وكان الغضب
~~متوجها إلى أعدائهم توجها عظيما، وهو
# قوله صلى الله عليه وسلم: " إن الله نظر إلى أهل الأرض، فمقت عربهم
~~وعجمهم " فأوجب ذلك زوال عصمة أموالهم ودمائهم على الوجه الأتم، وأوجب
~~إغاظة قلوبهم بالتصرف في أموالهم، كما أهدى إلى الحرم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعير أبي جهل في أنفه برة فضة يغيظ الكفار، وكما أمر بقطع النخيل
~~وإحراقها إغاظة لأهلها، فلذلك نزل القرآن بإباحة الغنائم لهذه الأمة.
# مثال آخر لم يحرم لهذه الأمة قتال الكفار في أول الأمر، ولم يكن ms180 حينئذ
~~هناك جند ولا خلافة، ثم لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم، وثاب المسلمون،
~~وظهرت الخلافة، وتمكنوا من مجاهدة أعداء الله أنزل الله تعالى:
# {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير} .
# وفي هذا القسم قوله تعالى:
# {ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها} .
# فقوله: (بخير منها) فيما تكون النبوة مضمومة بالخلافة وقوله: (أو مثلها)
~~فيما يختلف الحكم باختلاف المظان، والله أعلم.
### | (باب بيان ما كان عليه حال أهل الجاهلية فاصلحه النبي صلى الله عليه وسلم)
# إن كنت تريد النظر في معاني شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتحقق
~~أولا حال الأميين الذين بعث فيهم التي هي مادة تشريعه، وثانيا
# كيفية إصلاحه لها بالمقاصد المذكورة في باب التشريع والتيسير وأحكام
~~الملة،
# PageV01P217
# فاعلم أنه صلى الله عليه وسلم بعث بالملة الحنيفية الإسماعيلية لإقامة
~~عوجها وإزالة تحريفها وإشاعة نورها، وذلك قوله تعالى:
# {ملة أبيكم إبراهيم} .
# ولما كان الأمر على ذلك وجب أن تكون أصول تلك الملة مسلمة، وسنتها مقررة
~~إذ النبي إذا بعث إلى قوم فيهم بقية سنة راشدة، فلا معنى لتغييرها
~~وتبديلها، بل الواجب تقريرها، لأنه أطوع لنفوسهم وأثبت عند الاحتجاج عليهم،
~~وكان بنو إسماعيل توارثوا منهاج أبيهم إسماعيل، فكانوا على تلك الشريعة إلى
~~أن وجد عمرو بن لحي، فأدخل فيها أشياء برأيه الكاسد، فضل، وأضل، وشرع عبادة
~~الأوثان، وسيب السوائب، وبحر البحائر، فهنالك بطل الدين، واختلط الصحيح
~~بالفاسد، وغلب عليهم الجهل والشرك والكفر، فبعث الله سيدنا محمد صلى الله
~~عليه وسلم مقيما لعوجهم ومصلحا لفسادهم فنظر صلى الله عليه وسلم في
~~شريعتهم، فما كان منها موافقا لمنهاج إسماعيل عليه السلام أو من شعائر الله
~~أبقاه، وما كان منها تحريفا أو افسادا أو من شعائر الشرك والكفر أبطله وسجل
~~على إبطاله، وما كان من باب العادات وغيرها فبين آدابها ومكروهاتها مما
~~يحترز به عن غوائل الرسوم، ونهى عن الرسوم الفاسدة، وأمر بالصالحة، وما كان
~~من مسألة أصلية أو عملية تركت في الفترة أعادها ms181 غضة طرية كما كانت، فتمت
~~بذلك نعمة الله، واستقام دينه، وكان أهل الجاهلية في زمان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يسلمون جواز بعثة الأنبياء، ويقولون بالمجازاة، ويعتقدون أصول
~~أنواع البر، ويتعاملون بالارتفاقات الثاني والثالث.
# ولا ينافي ما قلناه وجود فرقتين فيهم وظهورهما وشيوعهما:
# إحداهما الفساق، والزنادقة، فالفساق يعملون الأعمال البهيمية أو السبعية
~~بخلاف الملة لغلبة نفوسهم وقلة تدينهم، فأولئك إنما يخرجون عن حكم الملة
~~شاهدين على أنفسهم بالفسق، والزنادقة يجبلون على الفهم الأبتر لا يستطيعون
~~التحقيق التام الذي قصده صاحب الملة، ولا يقلدونه، ولا يسلمونه بما أخبر،
~~فهم على ريبهم يترددون على خوف من ملتهم، والناس ينكرون عليهم، ويونهم
~~خارجين عن الدين خالعين ربقة الملة عن أعناقهم، وإذا كان الأمر على ما
~~ذكرنا من الإنكار وقبح الحال فخروجهم لا يضر.
# والثانية الجاهلون الغافلون الذين لم يرفعوا رءوسهم إلى الدين رأسا، ولم
~~يلتفتوا لفتة أصلا، وكان هؤلاء أكثر شيء في قريش وما والاها لبعد عهدهم عن
~~الأنبياء، وهو قوله تبارك وتعالى:
# PageV01P218
# {لتنذر قوما ما أتاهم من نذير} .
# غير انهم لم يبعدوا عن المحجة كل البعد بحيث لا تثبت عليهم الحجة، ولا
~~يتوجه عليهم الإلزام، ولا يتحقق فيهم الإقحام.
# فمن تلك الأصول القول بأن لا شريك لله في خلق السموات والأرض وما فيها من
~~الجواهر، ولا شريك له في تدبير الأمور العظام، وأنه لا راد لحكمه ولا ما نع
~~لقضائه إذا أبرم وجزم وهو قوله تعالى:
# {ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقون الله} .
# وقوله:
# {بل إياه تدعون} .
# وقوله تعالى:
# {ضل ما تدعون إلا إياه} .
# ولكن كان من زندقتهم قولهم: أن هناك أشخاص من الملائكة والأرواح تدبر أهل
~~الأرض فيما دون الأمور العظام من إصلاح حال العابد فيما يرجع إلى خصوصية
~~نفسه وأولاده وأمواله، وشبهوهم بحال الملوك بالنسبة إلى ملك الملوك وبالحال
~~الشفعاء والندماء بالنسبة إلى السلطان المتصرف بالجبروت، ومنشأ ذلك ما نطقت
~~به الشرائع من تفويض الأمور إلى الملائكة واستجابة دعاء المقربين من الناس،
~~فظنوا ذلك تصرفا منهم كتصرف الملوك قياسا ms182 للغائب على الشاهد وهو الفساد.
# ومنها تنزيهه عما لا يليق بجنابه وتحريم الإلحاد في أسمائه، لكن كان من
~~زندقتهم زعمهم أن الله اتخذ الملائكة بنات، وأن الملائكة إنما جعلوا واسطة،
~~ليكتسب الحق منهم عالما ليس عنده قياسا على الملوك بالنسبة إلى الجواسيس.
# ومنها أن الله تعالى قدر جميع الحوادث قبل أن يخلقها، وهو قول الحسن
~~البصري: لم يزل أهل الجاهلية يذكرون القدر وخطبهم وأشهارهم، ولم يزده الشرع
~~إلا تأكيدا.
# ومنها أن هناك موطنا يتحقق فيه القضاء بالحوادث شيئا فشيئا، وأن هنالك
~~لأدعية الملائكة المقربين وأفاضل الآدميين تأثيرا بوجه من الوجوه، لكن صار
~~ذلك في أذهانهم متمثلا بشفاعة ندماء الملوك.
# ومنها أنه كلف العباد بما شاء، فأحل وحرم، وأنه مجاز على الأعمال إن خيرا
~~فخير،
# PageV01P219
# وإن شرا فشر، وأن لله تعالى ملائكة هم مقربو الحضرة
# وأكابر المملكة، وأنهم مدبرون في العالم بأذن الله وبأمره، وأنهم:
# {لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون} .
# وأنهم لا يأكلون ولا يشربون، ولا يتغوطون ولا ينكحون، وأنهم قد يظهرون
~~لأفاضل الآدميين، فيبشرونهم، وينذرونهم، وأن الله قد يبعث إلى عباده بفضله
~~ولطفه رجلا منهم، فليقى وحيه إليه، وينزل الملك عليه، وأنه يفرض طاعته
~~عليهم، فلا يجدون منها بدا، ولا يستطيعون دونها محيصا، وقد كثر ذكر الملأ
~~الأعلى وحملة العرش في أشعار الجاهلية. ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صدق أمية ابن أبي الصامت في بيتين من شعره فقال:
# (رجل وثور تحت رجل يمينه ... والنسر للأخرى وليث مرصد)
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق فقال؛
# (والشمس تطلع كل آخر ليلة ... حمراء يصبح لونها يتورد)
# (تأبى فما تطلع لنا في رسلها ... إلا معذبة وإلا تجلد)
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: صدق.
# وتحقيق هذا أن أهل الجاهلية كانوا يزعمون أن حملة العرش أربعة أملاك،
~~أحدهم في صورة الإنسان، وهو شفيع بني آدم عند الله، والثاني في صورة الثور،
~~وهو شفيع البهائم، والثالث في صورة النسر، وهو شفيع الطيور، والرابع في
~~صورة الأسد، ms183 وهو شفيع السباع، فقد ورد الشرع
# بقريب من ذلك إلا أنه سماهم جميعهم وعولا، وذلك بحسب ما يظهر في عالم
~~المثال من صورهم، فهذا كله كان معلوما عندهم مع ما دخل فيه من قياس الغائب
~~على الشاهد وخلط المألوف بالأمور العلمية ... ، وإن كنت في ريب مما ذكرنا،
~~فانظر فيما قص الله تعالى في القرآن العظيم واحتج عليهم بما عندهم من بقية
~~العلم، وكشف ما أدخلوه فيه من الشبه والشكوك لا سيما قوله تعالى: لما
~~أنكروا نزول القرآن
# PageV01P220
# {قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى} .
# ولما قالوا.
# {مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق} .
# أنزل قوله تعالى:
# {قل ما كنت بدعا من الرسل} .
# وما يشابه ذلك فتعلم من هنالك أن المشركين وإن كانوا قد تباعدوا عن
~~المحجة المستقيم لكن كانوا بحيث تقوم عليهم الحجة ببقية ما عندهم من العلم،
~~وانظر إلى خطب حكمائهم كقس بن ساعدة. وزيد بن عمرو بن نفيل، وإلى أخبار من
~~كان قبل عمرو بن لحى تجد ذلك مفصلا، بل لو أمعنت في تصفح أخبارهم غاية
~~الأمعان وجدت أفاضلهم وحكماءهم وكانوا يقولون بالمعاد
# وبالحفظة وغير ذلك، ويثبتون التوحيد على وجهه حتى قال زيد بن عمرو ابن
~~نفيل في شعره:
# (عبادك يخطئون وأنت رب ... بكفيك المنايا والحتوم)
# وقال أيضا:
# (أربا واحدا أم ألف رب ... أدين إذا تقسمت الأمور)
# (تركت اللات والعزى جميعا ... كذلك يفعل الرجل البصير)
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمية بن أبي الصلت: " آمن شعره،
~~ولم يؤمن قلبه " وذلك مما توارثوه من منهاج إسمعيل، ودخل فيهم من أهل
~~الكتاب، وكان من المعلوم عندهم أن كمال الإنسان أن يسلم وجهه لربه، ويغبده
~~أقصى مجهوده.
# وإن من أبواب العبادة الطهارة، وما زال الغسل من الجنابة سنة معمولة
~~عندهم، وكذلك الختان وسائر خصال الفطرة، وفي التوراة إن الله تعالى جعل
~~الختان ميسمة على إبراهيم وذريته، وهذا الوضوء يفعله المجوس واليهود
~~وغيرهم، وكانت تفعله حكماء العرب، وكانت فيهم الصلاة، وكان أبو ذر رضي الله
~~عنه يصلي ms184 قبل أن يقدم على النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث سنين، وكان قس بن
~~ساعدة الأيادي يصلي، والمحفوظ من الصلاة في أمم اليهود والمجوس وبقية العرب
~~أفعال تعظيمية لا سيما السجود وأقوال من الدعاء والذكر،
# PageV01P221
# وكانت فيهم الزكاة، وكان المعمول عندهم منها قرى الضيف وابن السبيل وحمل
~~الكل والصدقة على المساكين وصلة الأرحام والإعانة في نوائب الحق، وكانوا
~~يمدحون بها، ويعرفون أنها كمال الإنسان وسعادته، قالت خديجة فوالله: لا
~~يخزيك الله أبدا إنك لتصل الرحم، وتقرى الضيف، وتحمل
# الكل، وتعين على نوائب الحق، وقال ابن الدغنة لأبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه مثل ذلك، وكان فيهم الصوم من الفجر إلى غروب الشمس، وكانت قريش تصوم
~~عاشوراء في الجاهلية وكان الجوار في المسجد، وكان عمر نذر اعتكاف ليلة في
~~الجاهلية، فاستفتى في ذلك رسول صلى الله عليه وسلم، وكان عاص ابن وائل أوصى
~~أن يعتق عنه كذا وكذا من العبيد.
# وبالجملة كان أهل الجاهلية يتحنثون بأنواع التحنثات، وأما حج بيت الله
~~وتعظيم شعائر والأشهر الحرم، فأمره أظهر من أن يخفى، وكان لهم أنواع من
~~الرقى والتعوذات، وكانوا أدخلوا فيها الاشراك، ولم تزل سنتهم الذبح في الحق
~~والنحر في اللبة ما كانوا يخنقون، ولا يبعجون، وكانوا على بقية دين إبراهيم
~~عليه السلام في ترك النجوم وترك الخوض في دقائق الطبيعيات غير ما ألجأ إليه
~~البداهة، وكان العمدة عندهم في تقدمة المعرفة الرؤيا وبشارات الأنبياء من
~~قبلهم، ثم دخل فيه الكهانة والاستقسام بالازلام والطيرة، وكانوا يعرفون أن
~~هذه لم تكن في أصل الملة، وهو قوله صلى الله عليه وسلم حين رأى صورة
~~إبراهيم وإسمعيل عليهما السلام في أيديهم الازلام: " لقد علموا أنهما لم
~~يستقسما قط " وكان بنو إسمعيل على منهاج أبيهم إلى أن وجد فيهم عمرو بن لحى
~~- وذلك قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم قريبا من سبعمائة سنة، وكانت لهم
~~سنن متأكدة يتلاومون على تركها في مأكلهم ومشربهم ولباسهم وولائمهم
~~وأعيادهم ودفن موتاهم ونكاحهم وطلاقهم وعدتهم وإحدادهم، وبيوعهم
~~ومعاملاتهم، وما زالوا ms185 يحرمون المحارم كالبنات والأمهات والأخوات وغيرها،
~~وكانت
# لهم مزاجر في مظالمهم كالقصاص والديات والقسامة وعقوبات على الزنا
~~والسرقة، ودخلت فيهم من الاكاسرة والقياصرة علوم الارتفاق الثالث والرابع،
~~لكن دخلهم الفسوق والتظالم بالسبي والنهب وشيوع الزنا والنكاحات الفاسدة
~~والربا، وكانوا تركوا الصلاة والذكر، وأعرضوا عنهما فبعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV01P222
# فيهم - وهذا حالهم، فنظر في جميع ما عند القوم، فما كان بقية الملة
~~الصحيحة أبقاه، وسجل على الأخذ به، وضبط لهم العبادات بشرع الأسباب
~~والأوقات والشروط والأركان والآداب والمفسدات والرخصة والعزيمة والأداء
~~والقضاء، وضبط لهم المعاصي ببيان الأركان والشروط، وشرع فيها حدودا ومزاجر
~~وكفارات، ويسر لهم الدين ببيان الترغيب والترهيب، وسد ذرائع الأثم والحث
~~على مكملات الخير إلى غير ذلك مما سبق ذكره، وبالغ في إشاعة الملة الحنيفية
~~وتغليبها على الملل كلها، وما كان من تحريفاتهم نفاه، وبالغ في نفيه، وما
~~كان من الارتفاقات الصحيحة سجل عليه، وأمر به، وما كان في رسومهم الفاسدة
~~منعهم عنه، وقبض على أيديهم، وقام بالخلافة الكبرى، وجاهد بمن معه من دونهم
~~حتى تم أمر الله وهم كارهون، وجاء في بعض الأحاديث أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " بعثت بالملة السمحة الحنيفية البيضاء " يريد بالسمحة ما
~~ليس فيه مشاق الطاعات كما ابتدعه الرهبان، بل فيها لكل عذر رخصة يتأتى
~~العمل بها للقوي والضعيف والمكتسب والفارغ، وبالحنيفية ما ذكرنا من أنها
~~ملة إبراهيم صلوات الله عليه، فيها إقامة شعائر الله وكبت شعائر الشرك
~~وإبطال التحريف والرسوم الفاسدة، وبالبيضاء أن عللها وحكمها والمقاصد التي
~~بنيت عليها واضحة لا ريب فيها لمن تأمل، وكان سليم العقل غير مكابر، والله
~~أعلم.
### | (المبحث السابع مبحث استنباط الشرائع من حديث النبي صلى الله عليه وسلم)
### | (باب بيان أقسام علوم النبي صلى الله عليه وسلم)
# اعلم أن ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم، ودون في كتب الحديث على
~~قسمين.
# أحدهما ما سبيله سبيل تبليغ الرسالة، وفيه قوله تعالى:
# {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}
# منه علوم ms186 المعادو عجائب الملكوت، وهذا كله مستند إلى الوحي، ومنه شرائع
~~وضبط للعبادات والارتفاقات بوجوه الضبط المذكورة فيما سبق، وهذه بعضها
~~مستند إلى الوحي، وبعضها مستند إلى الاجتهاد، واجتهاده صلى الله عليه وسلم
~~بمنزلة الوحي؛ لأن الله تعالى عصمه من أن يتقرر رأيه على الخطأ، وليس يجب
~~أن يكون اجتهاده استنباطا من
# PageV01P223
# المنصوص كما يظن، بل أكثره أن يكون علمه الله تعالى مقاصد الشرع وقانون
~~التشريع والتيسير والأحكام، فبين المقاصد المتلقاة بالوحي بذلك القانون،
~~ومنه حكم مرسلة ومصالح مطلقة لم يوقتها، ولم يبين حدودها كبيان الأخلاق
~~الصالحة وأضدادها، ومستندها غالبا الاجتهاد بمعنى أن الله تعالى علمه
~~قوانين الارتفاقات، فاستنبط منها حكمه، وجعل فيها كلية، ومنه فضائل الأعمال
~~ومناقب العمال، ورأى أن بعضها مستند إلى الوحي وبعضها إلى الاجتهاد، وقد
~~سبق بيان تلك القوانين، وهذا القسم هو الذي نقصد شرحه وبيان معانيه.
# وثانيهما ما ليس من باب تبليغ الرسالة، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: "
~~إنما أنا بشر إذا أمرتكم بشيء من دينكم فخذوا به وإذا أمرتكم بشيء من
# رأيي، فإنما أنا بشر " وقوله صلى الله عليه وسلم في قصة تأبير النخل: "
~~فانى إنما ظننت ظنا، ولا تؤاخذوني بالظن، ولكن إذا حدثتكم عن الله شيئا،
~~فخذوا به، فإني لم أكذب على الله " فمنه الطب، ومنه باب قوله صلى الله عليه
~~وسلم " عليكم بالأدهم الأقرح " ومستنده التجربة، ومنه ما فعله النبي صلى
~~الله عليه وسلم على سبيل العادة دون العبادة وبحسب الاتفاق دون القصد، ومنه
~~ما ذكره كما كان يذكره قومه كحديث أم زرع وحديث خرافة وهو قول زيد بن ثابت
~~حيث دخل عليه نفر، فقالوا له حدثنا أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " كنت جاره، فكان إذا نزل عليه الوحي بعث إلي، فكتبته له، فكان إذا
~~ذكرنا الدنيا ذكرها معنا، وإذا ذكرنا الآخرة ذكرها معنا، وإذا ذكرنا الطعام
~~ذكره معنا، فكل هذا أحدثكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومنه ما قصد
~~به مصلحة جزئية يومئذ وليس من الأمر ms187 اللازمة لجميع الأمة، وذلك مثل ما يأمر
~~به الخليفة من تعبئة الجيوش وتعيين الشعار، وهو قول عمر رضي الله عنه: ما
~~لنا وللرمل كنا نتراءى به قوما قد أهلكهم الله، ثم خشي أن يكون له سبب آخر،
~~وقد حمل كثير من الأحكام عليه كقوله صلى الله عليه وسلم: " من قتل قتيلا
~~فله سلبة " ومنه حكم وقضاء خاص، وإنما كان يتبع فيه البينات والايمان وهو
~~قوله صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه: " الشاهد يرى ما لا يراه
~~الغائب ".
# PageV01P224
### | (باب الفرق بين المصالح والشرائع)
# اعلم أن الشارع أفادنا نوعين من العلم متمايزين بأحكامهما متباينين في
~~منازلهما.
# فأحد النوعين علم المصالح والمفاسد أعني ما بينه من تهذيب النفس باكتساب
~~الأخلاق النافعة في الدنيا أو في الآخرة وإزالة أضدادها، ومن تدبير المنزل
~~وآداب المعاش وسياسة المدينة غير مقدر لذلك بمقادير معينة ولا ضابط مبهمة
~~بحدود مضبوطه ولا مميز لمشكلة بأمارات معلومة، بل رغب في الحمائد، وزهد في
~~الرذائل تاركا كلامه إلى ما يفهم منه أهل اللغة مديرا للطلب أو المنع على
~~أنفس المصالح لا على مظان منصوبة لها وأمارات معرفة إياها كما مدح الكيس
~~والشجاعة، وأمر بالرفق والتودد والقصد في المعيشة ولم يبين أن الكيس مثلا
~~ما حده الذي يدور عليه الطلب، وما مظنته التي يؤاخذ الناس بها، وكل مصلحة
~~حثنا الشرع عليها وكل مفسدة ردعنا عنها فإن ذلك لا يخلو من الرجوع إلى أحد
~~أصول ثلاثة أحدها: تهذيب النفس بالخصال الأربع النافعة في المعاد أو سائر
~~الخصال النافعة في الدنيا، وثانيها إعلاء كلمة الحق وتمكين الشرائع والسعي
~~في إشاعتها وثالثها انتظام أمر الناس وإصلاح ارتفاقاتهم وتهذيب رسومهم،
~~ومعنى رجوعها إليها أن يكون للشيء دخل في تلك الأمور إثباتا لها أو نفيا
~~إياها بأن يكون شعبة من خصلة منها أو ضدا لشعبتها أو مظنة لوجودها أو عدمها
~~أو متلازما معها أو مع ضدها أو طريق إليها أو إلى الإعراض عنها، والرضا في
~~الأصل إنما يتعلق بتلك المصالح، والسخط إنما يناط بتلك المفاسد ms188 قبل بعث
~~الرسل وبعده سواء، ولولا تعلق الرضا والسخط بتينك القبيلتين لم يبعث الرسل،
~~وذلك لأن الشرائع والحدود إنما كانت بعد بعث الرسل، فما كان في
# التكليف بها والمؤاخذة عليها ابتداء لطف، ولكن المصالح والمفاسد كانت
~~مؤثرة مقتضية لتهذيب النفس أو تلويثها أو انتظام أمورهم أو فسادها قبل بعث
~~الرسل، فاقتضى لطف الله أن يخبروا بما يهمهم، ويكلفوا بما لا بد لهم منه،
~~ولم يكن يتم ذلك إلا بمقادير وشرائع، فاقتضى اللطف تلك القبيلة بالعرض،
~~وهذا النوع معقول المعنى، فمنه ما تستقل العقول العامية بفهمه، ومنه ما لا
~~يفهمه إلا عقول الأذكياء الفائض عليهم الأنوار من قلوب الأنبياء نبههم
~~الشرع، فتنبهوا، ولوح لهم، فتفطنوا، ومن أتقن الأصول التي ذكرناها لم يتوقف
~~في شيء منها.
# والنوع الثاني علم الشرائع والحدود والفرائض: أعني ما بين الشرع من
~~المقادير،
# PageV01P225
# فنصب للمصالح مظان وأمارات مضبوطة معلومة، وأدار الحكم عليها، وكلف الناس
~~بها، وضبط أنواع البر بتعيين الأركان والشروط والآداب، وجعل من كل نوع حدا
~~يطلب منهم لا محالة وحدا يندبون إليه من غير إيجاب، واختار من كل بر عددا
~~يوجب عليهم، وآخر يندبون إليه، فصار التكليف متوجها إلى أنفس تلك المظان،
~~وصارت الأحكام دائرة على أنفس تلك الأمارات، وصار مرجع هذا النوع إلى
~~قوانين السياسة الملية، ... وليس كل مظنة لمصلحة توجب عليهم، ولكن ما كان
~~منها مضبوطا أمرا محسوسا أو وصفا ظاهرا يعلمه الخاصة والعامة، وربما يكون
~~للايجاب والتحريم أسباب طارئة يكتب لأجلها في الملأ الأعلى فيتحقق هنالك
~~صورة الإيجاب والتحريم كسؤال سائل ورغبة قوم فيه أو أعراضهم عنه، وكل ذلك
~~غير معقول المعنى بمعنى أنا وإن كنا نعلم قوانين التقدير والتشريع، فلا
~~نعلم وجود كتابته في الملأ الأعلى وتحقق صورة الوجوب في حظيرة القدس إلا
~~بنص الشرع، فإنه من الأمور التي لا سبيل إلا إدراكها إلا الإخبار الإلهي
~~مثل ذلك - كمثل الجمد - نعلم
# أن سبب حدوثه برودة تضرب الماء ولا نعلم أن ماء القعب في ساعتنا هذه صار
~~جمدا أو لا إلا بالمشاهدة ms189 أو إخبار من شاهد، فعلى هذا القياس نعلم أنه لا
~~بد من تقدير النصاب في الزكاة، ونعلم أن مائتي درهم وخمسة أو ساق قدر صالح
~~للنصاب، لأنه يحصل بها غني معتد به، وهما أمران مضبوطان مستعملان عند
~~القوم، ولا نعلم أن الله تعالى كتب علينا هذا النصاب، وأدار الرضا، والسخط
~~عليه إلا بنص الشرع، كيف وكم من سبب له لا سبيل إلى معرفته إلا الخبر، وهو
~~قوله صلى الله عليه وسلم: " أعظم المسلمين في المسلمين جرما " الحديث وقوله
~~صلى الله عليه وسلم: " خشيت أن يكتب عليكم ".
# وقد اتفق من يعتد به من العلماء على أن القياس لا يجري في باب المقادير،
~~وعلى أن حقيقة القياس تعدية حكم الأصل إلى الفرع لعلة مشتركة لا جعل مظنة
~~مصلحة علة أو جعل شيء مناسب ركنا أو شرطا، وعلى أنه لا يصلح القياس لوجود
~~المصلحة، ولكن لوجود علة مصبوطة أدير عليها الحكم، فلا يقاس مقيم به حرج
~~على المسافر في رخص الصلاة والصوم فان دفع الحرج مصلحة الترخيص لاعلة القصر
~~والأفطار، وإنما العلة هي السفر فهذه المسائل لم يختلف فيها العلماء
~~إجمالا، ولكن يحملها أكثرهم عند التفصيل وذلك لأنه ربما تشتبه المصلحة
~~بالعلة، والتشريع، وبعض الفقهاء عندما خاضوا في القياس تحيروا فلجوا ببعض
~~المقادير، وأنكروا استبدالها بما يقرب منها، وتسامحوا في بعضها، فنصبوا
~~أشياء مقامها، ... مثال ذلك تقديرهم نصاب القطن بخمسة أحمال، ونصبهم ركوب
# PageV01P226
# السفينة مظنة لدوران الرأس، وإدارة رخصة العقود في الصلاة عليه، وتقدير
~~الماء بالعشر في العشر وكلما أفهم الشرع المصلحة في موضع، فوجدنا تلك
~~المصلحة في موضع آخر عرفنا أن الرضا يتعلق بها بعينها لا بخصوص ذلك الموضع،
~~بخلاف المقادير
# فان الرضا يتعلق هناك بالمقادير أنفسها، ... تفصيل ذلك أن من ترك صلاة
~~وقت كان آثما وإن شغل ذلك الوقت بالذكر وسائر الطاعات، ومن ترك زكاة
~~مفروضة، وصرف أكثر من ذلك المال في وجوه الخير كان آثما، وكذلك إن لبس
~~الحرير والذهب في الخلوة حيث لا يتصور كسر قلوب الفقراء وحمل الناس ms190 على
~~الإكثار من الدنيا ولم يقصد به الترفه - كان آثما وكذلك إن شرب الخمر بنية
~~التداوي، ولم يكن هناك فساد، ولا ترك صلاة كان آثما لأن الرضا والسخط
~~متعلقان فأنفس هذه الأشياء، وإن كان الغرض الأصلي كبحهم عن الفساد وحملهم
~~على المصالح، ولكن الحق علم أن سياسة الأمة لا تمكن في هذا الوقت إلا
~~بايجاب أنفس هذه الأشياء وتحريمها فتوجه الرضا والسخط إلى أنفسها، وكتب ذلك
~~في الملأ الأعلى بخلاف ما إذا لبس الصوف الرفيع الذي هو أعلى وأغلى من
~~الحرير، واستعمل أواني الياقوت فإنه لا يأثم بنفس هذا الفعل، ولكن إن تحقق
~~كسر قلوب الفقراء وحمل الناس على فعل ذلك أو قصد الترفه بعد من الرحمة لأجل
~~تلك المفاسد وإلا فلا، وحيث وجدت الصحابة والتابعين فعلوا ما يشبه التقدير،
~~فانما مرادهم بيان المصلحة والترغيب فيها، والمفسدة والترهيب عنها، وإنما
~~أخرجوا تلك الصورة مخرج المثل لا يقصدون إليها بالخصوص، وإنما يقصدون إلى
~~المعاني وإن اشتبه الأمر بادي الرأي، وحيث جوز الشرع استبدال مقدار بقيمته
~~كبنت المخاص بقيمتها على قول فعلى التسليم هو أيضا نوع من التقدير، وذلك
~~لأن التقدير لا يمكن الاستقصاء فيه بحيث يفضي إلى التضييق، ولكن ربما يقدر
~~بأمر ينطبق على أمور كثيرة كبنت المخاض نفسها فانها ربما كانت بنت مخاض
~~آرفه من بنت مخاض، وربما كان التقدير بالقيمة تقديرا بحد معلوم في الجملة
~~كتقدير نصاب القطع بما يكون قيمته ربع دينار أو ثلاثة دراهم.
# واعلم أن التحريم والايجاب والتحريم من التقدير، وذلك لأنه كثيرا ما تعن
~~مصلحة أو مفسدة لها صور كثيرة، فتعين صورة للايجاب أو التحريم، لأنها من
~~الأمور المضبوطة أو لأنها مما عرفوا حالها في الملل السابقة، أو رغبوا فيها
~~أكثر رغبة ولذلك اعتذر النبي صلى الله عليه وسلم وقال: " خشيت أن يكتب
~~عليكم " وقال " لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك " وإذا كان الأمر على
~~ذلك لم يجز حمل غير المنصوص حكمه على المنصوص
# PageV01P227
# حكمه، أما الندب والكراهة ففيهما تفصيل: فأي مندوب أمر الشارع ms191 بعينه،
~~ونوه بأمره، وسنه للناس - فحاله حال الواجب، وأي مندوب اقتصر الشارع على
~~بيان مصلحته، أو اختار العمل هو به من غير أن يسنه، وينوه بأمره - فهو باق
~~على الحالة التي كانت قبل التشريع، وإنما نصاب الأجر فيه من قبل المصلحة
~~التي وجدت معه لا باعتبار نفسه، وكذلك حال المكروه على هذا التفصيل، وإذا
~~تحققت هذه المقدمة اتضح عندك أن أكثر المقاييس التي يفتخر بها القوم،
~~ويتطاولون لأجلها على معشر أهل الحديث يعود وبالا عليهم من حيث لا يعلمون.
### | (باب كيفية تلقي الأمة الشرع من النبي صلى الله عليه وسلم)
# واعلم أن تلقي الأمة منه الشرع على وجهين: أحدهما تلقي الظاهر، ولا بد أن
~~يكون بنقل إما متواترا، أو غير متواتر ... ، والمتواتر منه المتواتر لفظا
~~كالقرآن العظيم، وكنبذ يسير من الأحاديث منها قوله صلى الله عليه وسلم: "
~~إنكم سترون ربكم "، ومنه
# المتواتر معنى ككثير من أحكام الطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج
~~والبيوع والنكاح والغزوات مما لم يختلف فيه فرقة من فرق الإسلام ... ، وغير
~~المتواتر أعلى درجاته المستفيض، وهو ما رواه ثلاثة من الصحابة فصاعدا، ثم
~~لم يزل يزيد الرواة إلى الطبقة الخامسة، وهذا قسم كثير الوجود، وعليه بناء
~~رءوس الفقه. ثم الخبر المقضي له بالصحة أو الحسن على ألسنة حفاظ المحدثين
~~وكبرائهم، ثم أخبار فيها كلام قبلها بعض، ولم يقبلها آخرون، فما اعتضد منها
~~بالشواهد أو قول أكثر أهل العلم أو العقل الصريح وجب إتباعه.
# وثانيهما التلقي دلالة، وهي أن يرى الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول، ويفعل، فاستنبطوا من ذلك حكما من الوجوب وغيره، فأخبروا بذلك الحكم،
~~فقالوا. الشيء الفلاني واجب، وذلك الآخر جائز، ثم تلقى التابعون من الصحابة
~~كذلك، فدون الطبقة الثالثة فتاواهم
# PageV01P228
# وقضاياهم، وأحكموا الأمر، وأكابر هذا الوجه عمر وعلي وابن مسعود وابن
~~عباس رضي الله عنهم، لكن كان من سيرة عمر رضي الله عنه أنه كان يشاور
~~الصحابة، ويناظرهم حتى تنكشف الغمة، ويأتيه الثلج، فصار غالب قضاياه
~~وفتاواه متبعة في مشارق الأرض ومغاربها، وهو ms192 قول إبراهيم لما مات عمر رضي
~~الله عنه: ذهب تسعة أعشار العلم، وقول ابن مسعود رضي الله عنه: كان عمر إذا
~~سلك طريقا وجدناه سهلا، وكان علي رضي الله عنه لا يشاور غالبا، وكان أغلب
~~قضاياه بالكوفة، فلم يحملها عنه إلا ناس، وكان ابن مسعود رضي الله بالكوفة،
~~فلم يحمل عنه غالبا إلا أهل تلك الناحية، وكان ابن عباس رضي الله عنهما
~~اجتهد بعد عصر الأولين، فناقضهم في كثير من الأحكام، واتبعه في ذلك أصحابه
~~من أهل
# مكة، ولم يأخذ بما تفرد به جمهور أهل الإسلام، وأما غير هؤلاء الأربعة
~~فكانوا يروون دلالة، ولكن ما كانوا يميزون الركن والشرط من الآداب والسنن،
~~ولم يكن لهم قول عند تعارض الأخبار وتقابل الدلائل إلا قليلا كابن عمر
~~وعائشة وزيد بن ثابت رضي الله عنهم، وأكابر هذا الوجه من التابعين بالمدينة
~~الفقهاء السبعة لا سيما ابن المسيب بالمدينة، وبمكة عطاء ابن أبي رباح،
~~وبالكوفة إبراهيم وشريح والشعبي، وبالبصرة الحسن. وفي 1 كل من الطريقتين
~~خلل إنما ينجبر بالأخرى، ولا غنى لأحداهما عن صاحبتها.
# أما الأولى فمن خللها ما يدخل في الرواية بالمعنى من التبديل، ولا يؤمن
~~من تغيير المعنى، ومنه ما كان الأمر في واقعة خاصة، فظنه الراوي حكما كليا،
~~ومنه ما أخرج فيه الكلام مخرج التأكيد؛ ليعضوا عليه بالنواجذ، فظن الراوي
~~وجوبا أو حرمة، وليس الأمر على ذلك - فمن كان فقيها، وحضر الواقعة استنبط
~~من القرائن حقيقة الحال كقول زيد رضي الله عنه في النهي عن المزارعة وعن
~~بيع الثمار قبل أن يبدوا صلاحها: إن ذلك كان كالمشورة، وأما الثانية فيدخل
~~فيها قياسات الصحابة والتابعين واستنباطهم من الكتاب والسنة، وليس الاجتهاد
~~مصيبا في جميع الأحوال، وربما كان لم يبلغ أحدهم الحديث، أو بلغه بوجه لا
~~ينتهض بمثله الحجة، فلم يعمل به، ثم ظهر جلية الحال على لسان صحابي آخر بعد
~~ذلك كقول عمر وابن مسعود رضي الله عنهما في التيمم عن الجنابة، وكثيرا ما
~~كان اتفاق رءوس الصحابة رضي الله عنهم على ms193 شيء من قبل دلالة العقل على
~~ارتفاق وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~من بعدي " وليس من أصول الشرع، فمن كان متبحرا في الأخبار وألفاظ الحديث
~~يتيسر له التفصى عن مزال الأقدام، ولما كان الأمر
# PageV01P229
# كذلك وجب على الخائض في الفقه أن يكون متضلعا من كلا المشربين، ومتبحرا
~~في كلا المذهبين، وكان أحسن شعائر الملة ما أجمع عليه جمهور الرواة وحملة
~~العلم، وتطابق فيه الطريقتان جميعا، والله أعلم.
### | (باب طبقات كتب الحديث)
# اعلم أنه لا سبيل لنا إلى معرفة الشرائع والأحكام إلا خبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بخلاف المصالح، فإنها قد تدرك بالتجربة والنظر الصادق والحدس
~~ونحو ذلك، ولا سبيل لنا إلى معرفة أخباره صلى الله عليه وسلم إلا تلقي
~~الروايات المنتهية إليه بالاتصال والعنعنة سواء كانت من لفظه صلى الله عليه
~~وسلم، أو كانت أحاديث موقوفة قد صحت الرواية بها عن جماعة من الصحابة
~~والتابعين بحيث يبعد إقدامهم على الجزم بمثله لولا النص أو الاشارة من
~~الشارع، فمثل ذلك رواية عنه صلى الله عليه وسلم دلالة، وتلقي تلك الروايات
~~لا سبيل إليه في يومنا هذا إلا تتبع الكتب المدونة في علم الحديث، فإنه لا
~~يوجد اليوم رواية يعتمد عليها غير مدونة، وكتب الحديث على طبقات مختلفة
~~ومنازل متباينة فوجب الاعتناء بمعرفة طبقات كتب الحديث.
# فتقول هي باعتبار الصحة والشهرة على أربع طبقات: وذلك لأن أعلى أقسام
~~الحديث - كما عرفت فيما سبق - ما ثبت بالتواتر، وأجمعت الأمة على قبوله
~~العمل به، ... ثم ما استفاض من طرق متعددة لا يبقى معها شبهة يعتد بها،
~~واتفق على العمل به جمهور فقهاء الأمصار، أو لم يختلف فيه علماء الحرمين
~~خاصة، فإن الحرمين محل الخلفاء الراشدين في القرون الأولى ومحط رحال
~~العلماء طبقة بعد طبقة يبعد أن يسلموا منهم الخطأ الظاهر، أو كان قولا
~~مشهورا معمولا به في قطر عظيم مرويا عن جماعة عظيمة من الصحابة والتابعين،
~~ثم ما صح، أو حسن سنده، وشهد به علماء الحديث، ولم ms194 يكن قولا متروكا لم يذهب
~~إليه أحد من الأمة، أما ما كان ضعيفا موضوعا أو منقطعا أو مقلوبا في سنده
~~أو متنه أو من رواية المجاهيل أو مخالفا لما أجمع عليه السلف طبقة بعد
~~طبقة، فلا سبيل إلى القول به، ... ، فالصحة أن يشترط مؤلف الكتاب على نفسه
~~إيراد ما صح أو حسن غير مقلوب ولا شاذ ولا ضعيف إلا مع بيان حاله، فإن
~~إيراد الضعيف مع بيان حاله لا يقدح في الكتاب.
# والشهرة أن تكون الأحاديث المذكورة فيها دائرة على ألسنة المحدثين قبل
~~تدوينها وبعد تدوينها، فيكون أئمة الحديث قبل المؤلف رووها بطرق شتى،
~~وأوردوها في مسانيدهم
# PageV01P230
# ومجاميعهم، وبعد المؤلف اشتغلوا برواية الكتاب وحفظه وكشف مشكله وشرح
~~غريبه وبيان إعرابه وتخريج طرق أحاديثه واستنباط فقهها والفحص عن أحوال
~~رواتها طبقة بعد طبقة إلى يومنا هذا حتى لا يبقى شيء مما يتعلق به غير
~~مبحوث عنه إلا ما شاء الله، ويكون نقاد الحديث قبل المصنف وبعده وافقوه في
~~القول بها، وحكموا بصحتها، وارتضوا رأي المصنف فيها، وتلقوا كتابه بالمدح
~~والثناء، ويكون أئمة الفقه لا يزالون يستنبطون عنها، ويعتمدون عليها،
~~ويعتنون بها، ويكون العامة لا يخلون عن اعتقادها وتعظيمها.
# وبالجملة فإذا اجتمعت هاتان الخصلتان كملا في كتاب كان من الطبقة الأولى
~~ثم وثم، وإن فقدتا رأسا لم يكن له اعتبار، وما كان أعلى حد في الطبقة
~~الأولى فإنه يصل حد التواتر، وما دون ذلك يصل إلى الاستفاضة، ثم إلى الصحة
~~القطعية أعني القطع المأخوذ في علم الحديث المفيد للعمل، والطبقة الثانية
~~إلى الاستفاضة أو الصحة القطعية أو الظنية وهكذا ينزل الأمر.
# فالطبقة الأولى منحصرة بالاستقراء في ثلاثة كتب، الموطأ، وصحيح البخاري،
~~وصحيح مسلم. قال الشافعي: أصح الكتب بعد كتاب الله موطأ مالك، واتفق أهل
~~الحديث على أن جميع ما فيه صحيح على رأي مالك ومن وافقه، وأما على رأي غيره
~~فليس فيه مرسل ولا منقطع إلا قد اتصل السند به من طرق أخرى، فلا جرم أنها
~~صحيحة من هذا الوجه، وقد صنف ms195 في زمان مالك موطآت كثيرة في تخريج أحاديثه
~~ووصل منقطعه، مثل كتاب ابن أبي ذئب وابن عيينة والثوري ومعمر وغيرهم ممن
~~شارك مالكا
# في الشيوخ، وقد رواه عن مالك بغير واسطة أكثر من ألف رجل وقد ضرب الناس
~~فيه أكباد الإبل إلى مالك من أقاصي البلاد كما كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذكره في حديثه، فمنهم المبرزون من الفقهاء كالشافعي ومحمد بن الحسن،
~~وابن وهب وابن القاسم، ومنهم نحارير المحدثين كيحيى ابن سعيد القطان وعبد
~~الرحمن بن مهدي وعبد الرزاق، ومنهم الملوك والأمراء كالرشيد وابنيه، وقد
~~اشتهر في عصره حتى بلغ على جميع ديار الإسلام، ثم لم يأت زمان إلا وهو أكثر
~~له شهرة وأقوى به عناية، وعليه بنى فقهاء الأمصار مذاهبهم حتى أهل العراق
~~في بعض أمرهم، ولم يزل العلماء يخرجون أحاديثه، ويذكرون متابعاته وشواهده،
~~ويشرحون غريبه، ويضبطون مشكله ويبحثون عن فقهه، ويفتشون عن رجاله إلى غاية
~~ليس بعدها غاية. وإن شئت الحق الصراح فقس كتاب الموطأ بكتاب الأثار لمحمد
~~والأمالي لأبي يوسف تجد بينه وبينهما بعد المشرقين، فهل سمعت أحدا من
~~المحدثين والفقهاء تعرض لهما واعتنى بهما؟ .
# PageV01P231
# أما الصحيحان فقد اتفق المحدثون على أن جميع ما فيهما من المتصل المرفوع
~~صحيح بالقطع، وأنهما متواتران إلى مصنفيهما، وأنه كل من يهون أمرهما فهو
~~مبتدع متبع غير سبيل المؤمنين. وإن شئت الحق الصراح فقسهما بكتاب ابن أبي
~~شيبة وكتاب الطحاوي ومسند الخوارزمي وغيرهما تجد بينها وبينهما بعد
~~المشرقين وقد استدرك الحاكم عليهما أحاديث هي على شرطهما ولم يذكراها، وقد
~~تتبعت ما استدركه، فوجدته قد أصاب من وجه، ولم يصب من وجه، وذلك لأنه وجد
~~أحاديث مروية عن رجال الشيخين بشرطهما في الصحة والاتصال، فاتجه استدراكه
~~عليهما من هذا الوجه، ولكن الشيخين لا يذكران إلا حديثا قد تناظر فيه
~~مشايخهما، وأجمعوا على القول به والتصحيح له، كما أشار مسلم حيث قال: لم
~~أذكر ههنا إلا ما أجمعوا عليه، وجل ما تفرد به المستدرك كالموكا عليه
~~المخفي مكانه في
# زمن مشايخهما ms196 وإن اشتهر أمره من بعد، أو ما اختلف المحدثون في رجاله
~~فالشيخان كأساتذتهما كانا يعتنيان بالبحث عن نصوص الأحاديث في الوصل
~~والانقطاع وغير ذلك حتى يتضح الحال، والحاكم يعتمد في الأكثر على قواعد
~~مخرجة من صنائعهم كقوله: زيادة الثقات مقبولة، وإذا اختلف الناس في الوصل
~~والإرسال والوقف والرفع وغير ذلك فالذي حفظ الزيادة حجة على من لم يحفظ،
~~والحق أنه كثيرا ما يدخل الخلل في الحفاظ من قبل الموقوف ووصل المنقطع لا
~~سيما عند رغبتهم في المتصل المرفوع وتنويههم به، فالشيخان لا يقولان بكثير
~~مما يقوله الحاكم، والله أعلم.
# وهذه الكتب الثلاثة التي اعتنى القاضي عياض في المشارق بضبط مشكلها ورد
~~تصحيفها.
# الطبقة الثانية: كتب لم تبلغ مبلغ الموطأ والصحيحين، ولكنها تتلوها. كان
~~مصنفوها معروفين بالوثوق والعدالة والحفظ والتبحر في فنون الحديث، ولم
~~يرضوا في كتبهم هذه بالتساهل فيما اشترطوا على أنفسهم، فتلقاها من بعدهم
~~بالقبول، واعتنى بها المحدثون والفقهاء طبقة بعد طبقة، واشتهرت فيما بين
~~الناس، وتعلق بها القوم شرحا لغريبها وفحصا عن رجالها واستنباطا لفقهها.
~~وعلى تلك الأحاديث بناء عامة العلوم كسنن أبي داود وجامع الترمذي ومجتبى
~~النسائي، وهذه الكتب مع الطبقة الأولى اعتنى بأحاديثها رزين في تجريد
~~الصحاح وابن الأثير في جامع الأصول وكاد مسند أحمد يكون من جملة هذه
~~الطبقة، فإن الإمام أحمد جعله أصلا يعرف به الصحيح والسقيم قال: ما ليس فيه
~~فلا تقبلوه.
# PageV01P232
# والطبقة الثالثة: مسانيد وجوامع ومصنفات صنفت - قبل البخاري ومسلم وفي
~~زمانهما وبعدهما - جمعت بين الصحيح والحسن والضعيف
# والمعروف والغريب والشاذ والمنكر والخطأ والصواب والثابت والمقلوب، ولم
~~تشتهر في العلماء ذلك الاشتهار وإن زال عنها اسم النكارة المطلقة، ولم
~~يتداول ما تفردت به الفقهاء كثير تداول، ولم تفحص عن صحتها وسقمها المحدثون
~~كثير فحص، ومنه ما لم يخدمه لغوي لشرح غريب، ولا فقيه بتطبيقه بمذاهب
~~السلف، ولا محدث ببيان مشكله، ولا مؤرخ بذكر أسماء رجاله، ولا أريد
~~المتأخرين المتعمقين، وإنما كلامي في الأئمة المتقدمين من أهل الحديث فهي
~~باقية على استتارها واختفائها ms197 وخمولها كمسند أبي علي ومصنف عبد الرازق
~~ومصنف أبي بكر بن أبي شيبة ومسند عبد ابن حميد والطيالسي وكتب البيهقي
~~والطحاوي والطبراني وكان قصدهم جمع ما وجدوه لا تلخيصه وتهذيبه وتقريبه من
~~العمل.
# والطبقة الرابعة. كتب قصد مصنفوها بعد قرون متطاولة جمع ما لم يوجد في
~~الطبقتين الأوليين وكانت في المجاميع والمسانيد المختفية فنوهوا بأمرها،
~~وكانت على ألسنة من لم يكتب حديثه المحدثون ككثير من الوعاظ المتشدقين وأهل
~~الأهواء والضعفاء، أو كانت من آثار الصحابة والتابعين، أو من أخبار بني
~~إسرائيل، أو من كلام الحكماء والوعاظ خلطها الرواة بحديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم سهوا أو عمدا، أو كانت من محتملات القرآن والحديث الصحيح، فرواها
~~بالمعنى قوم صالحون لا يعرفون غوامض الرواية، فجعلوا المعاني أحاديث
~~مرفوعة، أو كانت معاني مفهومة من إشارات الكتاب والسنة جعلوها أحاديث
~~مستبدة برأسها عمدا، أو كانت جملا شتى في أحاديث مختلفة جعلوها حديثا واحدا
~~بنسق واحد، ومظنة هذه الأحاديث كتاب الضعفاء لابن حبان وكامل ابن عدي، وكتب
~~الخطيب وأبي نعيم والجوزقاني وابن عساكر وابن النجار والديلمي، وكاد مسند
~~الخوارزمي يكون من هذه الطبقة، وأصلح هذه الطبقة ما كان ضعيفا
# محتملا وأسوؤها ما كان موضوعا أو مقلوبا شديد النكارة. وهذه الطبقة مادة
~~كتاب الموضوعات لابن الجوزي.
# ههنا طبقة خامسة منها ما اشتهر على ألسنة الفقهاء والصوفية والمؤرخين
~~ونحوهم، وليس له أصل في هذه الطبقات الأربع، ومنها ما دسه الماجن في دينه
~~العالم بلسانه فأتى بإسناد قوي لا يمكن الجرح فيه، وكلام بليغ لا يبعد
~~صدروه عنه صلى الله عليه وسلم، فأثار في الإسلام مصيبة عظيمة، لكن الجهابذة
~~من أهل الحديث يوردون مثل ذلك على المتابعات والشواهد، فتهتك الأستار ويظهر
~~العوار،
# PageV01P233
# أما الطبقة الأولى والثانية فعليهما اعتماد المحدثين، وحوم حماهما مرتعهم
~~ومسرحهم. وأما الثالثة فلا يباشرها للعمل عليها والقول بها إلا النحارير
~~الجهابذة الذين يحفظون أسماء الرجال وعلل الأحاديث، نعم ربما يؤخذ منها
~~المتابعات والشواهد. {قد جعل الله لكل شيء قدرا} .
# وأما الرابعة فالاشتغال بجمعها أو الاستنباط ms198 منها نوع تعمق من المتأخرين.
~~وإن شئت الحق فطوائف المبتدعين من الرافضة والمعتزلة وغيرهم يتمكنون بأدنى
~~عناية أن يلخصوا منها شواهد مذاهبهم، فالانتصار بها غير صحيح في معارك
~~العلماء بالحديث، والله أعلم.
### | (باب كيفية فهم المراد من الكلام)
# اعلم أن تعبير المتكلم عما في ضميره وفهم السامع إياه يكون على درجات
~~مترتبة في الوضوح والخفاء: أعلاها ما صرح فيه بثبوت الحكم للموضوع له عينا،
~~وسيق الكلام لأجل تلك الإفادة، ولم يحتمل معنى آخر، ويتلوه ما عدم فيه أحد
~~القيود الثلاثة، إما أثبت الحكم لعنوان عام يتناول
# جمعا من المسميات شمولا أو بدلا مثل الناس والمسلمون والقوم والرجال،
~~وأسماء الإشارة إذا عمت صلتها والموصوف بوصف عام والمنفي بلا الجنس فإن
~~العام يلحقه التخصيص كثيرا، وإما لم يسبق الكلام لتلك الإفادة إن لزمت مما
~~هنالك، مثل جاءني زيد الفاضل بالنسبة إلى الفضل ويا زيد الفقير بالنسبة إلى
~~ثبوت الفقر له، وإما احتمل معنى آخر أيضا كاللفظ المشترك والذي له حقيقة
~~مستعملة ومجاز متعارف والذي يكون معروفا بالمثال والقسمة غير معروف بالحد
~~الجامع المانع كالسفر معلوم أن من أمثلته الخروج من المدينة قاصدا لمكة،
~~ومعلوم أن من الحركة تفرج، ومنها تردد في الحاجة بحيث يأوي إلى القرية في
~~يومه، ومنها سفر ولا يعرف الحد والدائر بين شخصين كاسم الإشارة والضمير عند
~~تعارض القرائن أو صدق الصلة عليهما،
# PageV01P234
# ثم يتلوه ما أفهمه الكلام من غير توسط استعمال اللفظ فيه، ومعظمه ثلاثة،
~~الفحوى وهو يفهم أن الكلام حال المسكوت عنه بواسطة المعنى الحامل على الحكم
~~مثل: {ولا تقل لهما أف} .
# يفهم منه حرمة الضرب بطريق الأولى، ومثل " من أكل في نهار رمضان وجب عليه
~~القضاء " يفهم منه أن المراد نقض الصوم، وإنما خص الأكل لأنه صورة تتبادر
~~إلى الذهن، والاقتضاء وهو أن يفهمها بواسطة لزومه للمستعمل فيه عادة أو
~~عقلا أو شرعا، اعتقت، وبعت - يقتضيان سبق ملك، مشى يقتضي سلامة الرجل، صلى
~~يقتضي أنه على الطهارة، والإيماء وهو أن أداء المقصود يكون بعبارات بإزاء
~~الاعتبارات ms199 المناسبة، فيقصد البلغاء مطابقة العبارة للاعتبار المناسب
~~الزائد على أصل المقصود،
# فيفهم الكلام الاعتبار المناسب له كالتقييد بالوصف أو الشرط يدلان على
~~عدم الحكم عند عدمهما حيث لم يقصد مشاكلة السؤال ولا بيان الصورة المتبادرة
~~إلى الأذهان ولا بيان فائدة الحكم وكمفهوم الاستثناء والغاية والعدد، وشرط
~~اعتبار الإيماء أن يجري التناقض به في عرف أهل اللسان مثل - على عشرة إلا
~~شيء إنما على واحد - يحكم عليه الجمهور بالتناقض، وأما ما لا يدركه إلا
~~المتعمقون في علم المعاني، فلا عبرة به، ثم يتلوه ما استدل عليه بمضمون
~~الكلام ومعظمه ثلاثة، الدرج في العموم مثل الذئب ذو ناب وكل ذي ناب حرام،
~~وبيانه بالاقتراني وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " وما أنزل علي في الخمر
~~شيء إلا هذه الآية الفاذة الجامعة: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره} .
# ومنه استدلال ابن عباس بقوله تعالى: {فبهداهم اقتده} .
# وقوله تعالى: {وظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب} .
# حيث قال نبيكم أمر بأن يقتدى به، والاستدلال بالملازمة أو المنافاة مثل
~~لو كان الوتر واجبا لم يؤد على الراحلة لكنه يؤدى كذلك، وبيانه بالشرطي
~~ومنه قوله تعالى: {
# PageV01P235
# لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} .
# والقياس، وهو تمثيل صورة بصورة في علة جامعة بينهما مثل الحمص ربوى
~~كالحنطة ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: " أرأيت لو كان على أبيك دين فقضيته
~~عنه أكان يجزى عنه؟ قال نعم قال فاحجج عنه " والله أعلم.
### | (باب كيفية فهم المعاني الشرعية من الكتاب والسنة)
# واعلم أن الصيغة الدالة على الرضا والسخط هي الحب والبغض، والرحمة
~~واللعنة، والقرب والبعد ونسبة الفعل إلى المرضيين أو المسخوطين كالمؤمنين
~~والمنافقين، والملائكة والشياطين، وأهل الجنة والنار والطلب والمنع، وبيان
~~الجزاء المترتب على الفعل، والتشبيه بمحمود في العرف أو مذموم، واهتمام
~~النبي صلى الله عليه وسلم بفعله أو اجتنابه عنه مع حضور دواعيه.
# وأما التمييز بين درجات الرضا والسخط من الوجوب والندب والحرمة
~~والكراهية، فأصرحه ما بين حال مخالفه مثل ms200 " من لم يؤد زكاة ماله مثل له "
~~الحديث وقوله صلى الله عليه وسلم " ومن لا فلا حرج "، ثم اللفظ مثل يجب،
~~ولا يحل، وجعل الشيء ركن الإسلام أو الكفر، والتشديد البالغ على فعله، أو
~~تركه، ومثل - ليس من المروءة، ولا ينبغي -، ثم حكم الصحابة والتابعين في
~~ذلك كقول عمر رضي الله عنه: إن سجدة التلاوة ليست بواجبة، وقول علي رضي
~~الله عنه: إن الوتر ليس بواجب، ثم حال المقصد من كونه تكميلا لطاعة أو سدا
~~لذريعة إثم أو من باب الوقار وحسن الأدب.
# وأما معرفة العلة والركن والشرط فأصرحها ما يكون بالنص مثل " كل مسكر
~~حرام " " لا صلاة لمن لم يقرأ بأم الكتاب " " لا تقبل صلاة أحدكم حتى يتوضأ
~~"، ثم بالإشارة والإيماء مثل قول الرجل: " واقعت أهلي في رمضان قال: " أعتق
~~رقبة "، وتسمية الصلاة قياما وركوعا وسجودا يفهم أنها أركانها.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين " يفهم اشتراط
~~الطهارة عند لبس الخفين،
# PageV01P236
# ثم أن يكثر الحكم بوجود الشيء عند وجوده أو عدمه عند عدمه حتى يتقرر في
~~الذهن عليه الشيء أو ركنيته أو شرطيته بمنزلة ما يدب في ذهن الفارسي من
~~معرفة موضوعات اللغة العربية عند ممارسة العرب واستعمالهم إياها في المواضع
~~المقرونة بالقرائن من حيث لا يدري، وإنما ميزانه نفس تلك المعرفة فإذا
~~رأينا الشارع كلما صلى ركع، وسجد، ودفع عنه الزجر، وتكرر ذلك جزمنا
~~بالمقصود، وإن شئت الحق فهذا هو المعتمد في معرفة الأوصاف النفسية مطلقا،
~~فإذا رأينا الناس يجمعون الخشب، ويصنعون منه شيئا يجلس عليه، ويسمونه
~~السرير نزعنا من ذلك أوصافه النفسية، ثم تخريج لمناط اعتمادا على وجدان
~~مناسبة أو على السبر والحذف.
# وأما معرفة المقاصد التي بني عليها الأحكام فعلم دقيق لا يخوض فيه إلا من
~~لطف ذهنه، واستقام فهمه، وكان فقهاء الصحابة تلقت أصول الطاعات والآثام من
~~المشهورات التي أجمع عليها الأمم الموجودة يومئذ كمشركي العرب كاليهود
~~والنصارى، فلم تكن لهم حاجة إلى معرفة لمياتها، ولا البحث عما يتعلق بذلك.
# أما قوانين ms201 التشريع والتيسير وأحكام الدين فتلقوها من مشاهدة مواقع الأمر
~~والنهي، كما أن جلساء الطبيب يعرفون مقاصد الأدوية التي يأمر بها بطول
~~المخالطة والممارسة، وكانوا في الدرجة العليا من معرفتها، ومنه قول عمر رضي
~~الله عنه لمن أراد أن يصل النافلة بالفريضة: بهذا هلك من قبلكم، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " أصاب الله بك يا ابن الخطاب " وقول ابن عباس رضي
~~الله عنهما في بيان سبب الأمر بغسل يوم الجمعة، وقول عمر رضي الله عنه:
~~وافقت ربي في ثلاث: وقول زيد رضي الله عنه في البيوع
# المنهي عنها: إنه كان يصيب الثمار مراض قشام دمان الخ، وقول عائشة رضي
~~الله عنها: " لو أردك النبي صلى الله عليه وسلم ما أحدثه النساء لمنعهن من
~~المساجد كما منعت نساء بني إسرائيل ".
# وأصرح طرقها ما بين في نص الكتاب والسنة مثل. {
# PageV01P237
# ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب} .
# وقوله تعالى: {علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم}
~~.
# وقوله تعالى: {الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا} .
# وقوله تعالى: {إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير} .
# وقوله تعالى: {أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى} .
# وقوله صلى الله عليه وسلم: " لا يدري أين باتت يده " وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: " إن الشيطان يبيت على خيشومه " ثم ما أشير إليه أو أومئ مثل قوله
~~صلى الله عليه وسلم: " اتقوا اللاعنين " وقوله صلى الله عليه وسلم: " وكاء
~~السه العينان " ثم ما ذكره الصحابي الفقيه، ثم تخريج المناط بوجه يرجع إلى
~~مقصد ظهر اعتباره أو اعتبار نظيره في نظير المسألة، وليس في الأمر جزاف
~~فيجب أن يبحث عن المقادير لم عينت دون نظائرها، وعن مخصصات العموم لم
~~استثنيت لفقد المقصد أو لقيام مانع يرجح عند التعارض والله أعلم.
### | (باب القضاء في الأحاديث المختلفة)
# الأصل أن يعمل بكل حديث إلا أن يمتنع العمل بالجميع للتناقض، وأنه ليس في
~~الحقيقة اختلاف، ولكن في نظرنا فقط، فإذا ظهر حديثان مختلفان فإن كانا من
~~باب حكاية الفعل، ms202 فحكى صحابي أنه صلى الله عليه وسلم فعل شيئا، وحكى آخر
~~أنه فعل شيئا آخر، فلا تعارض، ويكونان مباحين إن كانا من باب العادة دون
~~العبادة، أو أحدهما مستحبا والآخر جائزا إن لاح على أحدهما آثار القربة دون
~~الآخر، أو يكونان جميعا مستحبين أو واجبين يكفي أحدهما كفاية الآخر إن كانا
~~جميعا من باب القربة، وقد نص حفاظ الصحابة على مثله في كثير من السنن
~~كالوتر بإحدى عشرة ركعة وبتسع وسبع وكالجهر في التهجد والمخافتة، وعلى هذا
~~الأصل ينبغي أن يقضي في رفع اليدين إلى الأذنين أو المنكبين، وفي تشهد عمر
~~وابن مسعود وابن عباس رضي الله تعالى عنهم، وفي الوتر هل هو ركعة منفردة أو
~~ثلاث ركعات، وفي أدعية الاستفتاح وأدعية الصباح والمساء وسائر الأسباب
~~والأوقات ... أو يكونان مخلصين عن مضيق إن تقدم ما يوجب ذلك كخصال الكفارة
~~وكأجزية المحارب في قول، أو يكون هنالك علة خفية
# توجب، أو تحسن أحد الفعلين في وقت والآخر في وقت، أو توجب شيئا وقتا،
~~وترخص وقتا، فيجب أن يفحص عنها، أو يكون أحدهما عزيمة والآخر رخصة إن لاح
~~أثر الأصالة في الأول واعتبار
# PageV01P238
# الحرج في الثاني وإن ظهر دليل النسخ قيل به ... ، وإن كان أحدهما حكاية
~~فعل والآخر رفع قول فإن لم يكن القول قطعي الدلالة على تحريم أو وجوب أو
~~قطعي الرفع احتملا وجوها. وإن كان قطعيا حملا على تخصيص الفعل به صلى الله
~~عليه وسلم أو النسخ، فيفحص عن قرائنهما وإن كان قولين فإن كان أحدهما ظاهرا
~~في معنى مؤلا في غيره، وكان التأويل قريبا حمل على أن أحدهما بيان للآخر،
~~وإن كان بعيدا لم يحمل عليه إلا عند قرينة قوية جدا أو نقل التأويل عن
~~صحابي فقيه كقول عبد الله بن سلام في الساعة المرجوة إنها قبيل الغروب،
~~فأورد أبو هريرة أنها ليست وقت صلاة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~لا يسأل الله فيها مسلم قائم يصلي " فقال عبد الله بن سلام المنتظر للصلاة
~~كأنه في الصلاة ms203 فهذا تأويل بعيد لا يقبل مثله لولا ذهاب الصحابي الفقيه
~~إليه، وضابطة البعيد أنه إن عرض على العقول السليمة بدون القرينة أو تجشم
~~الجدل لم يحتمل، وإذا كان مخالفا لايماء ظاهر أو مفهوم واضح أو مورد نص لم
~~يجز أصلا، فمن القريب قصر عام جرت العادة باستعمال بعض أفراده فقط في نظير
~~ذلك الحكم على ذلك البعض، وعام يستعمل في موضع جرت العادة بالتسامح فيه
~~كالمدح والذم، وعام سيق لشرع وضع في حكم بعد إفادة أصل الحكم، فيجعل في قوة
~~القضية المهملة كقوله: " ما سقته السماء ففيه العشر " وقوله: " ليس فيما
~~دون خمسة أوسق صدقة " ومنه تنزيل كل واحد على صورة إن شهد المناط والمناسب،
~~وحملهما على الكراهية وبيان الجواز في الجملة إن أمكن، وحمل التشديد على
~~الزجر إن تقدم لجاج أما قوله
# {حرمت عليكم الميتة} .
# أي أكلها {حرمت عليكم أمهاتكم} .
# أي نكاحهن، وقوله " العين حق " أي تأثيرها ثابت " والرسول حق " أي مبعوث
~~حقا وقوله " رفع عن أمتي الخطأ والنسيان " أي إثم ما وقعا فيه وقوله: " لا
~~صلاة إلا بطهور " " لا نكاح إلى بولي " " إنما الأعمال بالنيات " أي لا
~~يترتب على هذه الأشياء آثارها التي جعلها الشارع لها، {
# PageV01P239
# إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا} .
# أي إن لم تكونوا على الوضوء فظاهر ليس بمؤل؛ لأن العرب يستعملون كل لفظة
~~منها في محل، ويريدون ما يناسب ذلك المحل، وتلك لغتهم التي لا يرون فيها
~~صرفا عن الظاهر، وإن كانا من باب الفتوى في مسألة والقضاء في واقعة، فإن
~~ظهرت علة فارقة قضي على حسبها، مثاله: سأله شاب عن القبلة للصائم، فنهاه،
~~وشيخ، فرخص له، وإن دل السياق في أحدهما دون الآخر على وجود الحاجة أو
~~إلحاح السائل أو كونه إغماضا عن إكمال أوردا للمتعنت المتشدد على نفسه قضى
~~بالعزيمة والرخصة، وإن كانا مخلصين لمبتلى، أو عقوبتين لجان، أو كفارتين من
~~حنث جاز الحمل على صحة الوجهين، واحتمل النسخ، وعلى هذا الأصل يقضى في
~~المستحاضة أفتاها تارة بالغسل لكل صلاتين، وتارة بالتحيض أيام عادتها ms204 أو
~~أيام ظهور الدم الشديد على قول إنه كان خيرها بين أمرين، وأن العادة ولون
~~الدم كلاهما يصلحان مظنة للحيض في الصيام، والإطعام عمن مات وعليه
# صوم على قول، والشاك في الصلاة يلغي شكه بأحد أمرين: بتحري الصواب أو أخذ
~~المتيقن على قول، والقضاء في إثبات النسب بالقائف أو القرعة على قول، وإن
~~ظهر دليل النسخ حمل عليه، ويعرف النسخ بنص النبي صلى الله عليه وسلم كقوله:
~~" كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها " وبمعرفة تأخر أحدهما عن الآخر
~~مع عدم إمكان الجمع، وإذا شرع الشارع شرعا، ثم شرع مكانه آخر وسكت عن
~~الأول، عرف فقهاء الصحابة أن ذلك نسخ للأول، أو اختلفت الأحاديث وقضى
~~الصحابي بكون أحدهما ناسخا للآخر، فذلك ظاهر في النسخ غير قطعي، وقول
~~الفقهاء - لما يجدونه خلاف عمل مشايخهم: منسوخ - غير مقنع، والنسخ فيما
~~يبدونها تغير حكم بغيره، وفي الحقيقة انتهاء الحكم لانتهاء علته، أو انتهاء
~~كونه مظنة للمقصد الأصلي، أو لحدوث مانع من العلية، أو ظهور ترجيح حكم آخر
~~على النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي الجلي، أو باجتهاده وهذا إذا كان
~~الأول اجتهاديا، قال الله تعالى في حديث المعراج: {ما يبدل القول لدي} .
# وإذا لم يكن للجمع والتأويل مساغ، ولم يعرف النسخ تحقق التعارض فإن ظهر
# PageV01P240
# ترجيح أحدهما إما بمعنى في السند من كثرة الرواة وفقه الراوي، وقوة
~~الاتصال، وتصريح صيغة الرفع، وكون الراوي صاحب المعاملة بأن يكون هو
~~المستفتي أو المخاطب أو المباشر، أو بمعنى في المتن من التأكيد والتصريح،
~~أو بمعنى في الحكم وعلته من كونه مناسبا بالأحكام الشرعية، وكونها علة
~~شديدة المناسبة عرف تأثيرها، أو من خارج من كونه متمسك أكثر أهل العلم أخذ
~~بالراجح وإلا تساقطا، وهي صورة مفروضة لا تكاد توجد ... ، وقول الصحابي
~~أمر، ونهى، وقضى، ورخص، ثم قوله: أمرنا، ونهينا، ثم قوله: من السنة كذا،
~~وعصى أبا القاسم من فعل كذا،
# ثم قوله: هذا حكم النبي ظاهر في الرفع، ويحتمل طروق اجتهاد في تصوير
~~العلة المدار عليها، أو ms205 تعيين الحكم من الوجوب والاستحباب، أو عمومه
~~وخصوصه، وقوله. كان يفعل كذا ظاهر في تعدد الفعل، ولا ينافيه قول الآخر كان
~~يفعل غيره وقوله: صحبته، فلم أره ينهى، وكنا نفعل في عهده ظاهر في التقرير،
~~وليس نصا.
# وقد تختلف صيغ حديث لاختلاف الطرق وذلك من جهة نقل الحديث بالمعنى فإن
~~جاء حديث ولم يختلف الثقات في لفظه كان ذلك لفظه صلى الله عليه وسلم ظاهرا،
~~وأمكن الاستدلال بالتقديم والتأخير والواو والفاء ونحو ذلك من المعاني
~~الزائدة على أصل المراد، وإن اختلفوا اختلافا محتملا وهم متقاربون في الفقه
~~والحفظ والكثرة سقط الظهور، فلا يمكن الاستدلال بذلك إلا على المعنى جاءوا
~~به جميعا، وجمهور الرواة كانوا يعتنون برءوس المعاني لا بحواشيها، وإن
~~اختلفت مراتبهم أخذ بقول الثقة الذي والأكثر والأعرف بالقصة، وأن أشعر قول
~~ثقة بزيادة الضبط مثل قوله: قالت - وثب - وما قالت - قام - وقالت - أفاض
~~على جلده الماء - وما قالت - اغتسل - أخذ به، وإن اختلفوا اختلافا فاحشا
~~وهم متقاربون ولا مرجح سقطت الخصوصيات المختلف فيها.
# والمرسل إن اقترن بقرينة مثل أن يعتضد بموقوف صحابي أو مسنده الضعيف أو
~~مرسل غيره. والشيوخ متغايرة، أو قول أكثر أهل العلم، أو قياس صحيح، أو
~~إيماء من نص، أو عرف أنه لا يرسل إلا عن عدل - صح الاحتجاج به وكان نازلا
~~من المسند وإلا لا.
# وكذلك الحديث الذي يرويه قاصر الضبط غير متهم أو مجهول الحال - المختار
~~أنه يقبل إن اقترن بقرينة مثل موافقة القياس، أو عمل أكثر أهل العلم، وإلا
~~لا.
# وإذا تفرد الثقة بزيادة لا يمتنع سكوت الباقين عنها فهي مقبولة كإسناد
# المرسل
# PageV01P241
# وزيادة رجل في الإسناد وذكر مورد الحديث وسبب الرواية وإطناب الكلام
~~وإيراد جملة مستقلة لا تغير معنى الكلام، وإن امتنع كالزيادة المغيرة
~~للمعنى، أو نادرة لا يترك ذكرها عادة لم يقبل، وإذا حمل الصحابي حديثا على
~~محمل، فإن كان للاجتهاد فيه مساغ كان ظاهرا في الجملة إلى أن تقوم الحجة
~~بخلافه، وإلا كان قويا، كما إذا كان فيما يعرفه العاقل ms206 العارف باللغة من
~~القرائن الحالية والقالية. أما اختلاف آثار الصحابة والتابعين، فإن تيسر
~~الجمع بينها ببعض الوجوه المذكورة سابقا فذلك، وإلا كانت المسألة على
~~قولين، أو أقوال، فينظر أيها أصوب، ومن العلم المكنون معرفة مأخذ مذاهب
~~الصحابة، فاجتهد تنل منه حظا والله أعلم.
# PageV01P242
### | (تتمة)
### | (باب أسباب اختلاف الصحابة والتابعين في الفروع)
# اعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن الفقه في زمانه الشريف
~~مدونا، ولم يكن البحث في الأحكام يومئذ مثل البحث من هؤلاء الفقهاء حيث
~~يبنون بأقصى جهدهم الأركان والشروط، وآداب كل شيء ممتازا عن الآخر بدليله،
~~ويفرضون الصور يتكلمون على تلك الصور المفروضة،
# ويحدون ما يقبل الحد، ويحصرون ما يقبل الحصر إلى غير ذلك من صنائعهم، أما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يتوضأ، فيرى الصحابة وضوءه، فيأخذون به
~~من غير أن يبين أن هذا ركن وذلك أدب، وكان يصلي، فيرون صلاته، فيصلون كما
~~رأوه يصلي، وحج، فرمق الناس حجه، ففعلوا كما فعل، فهذا كان غالب حاله صلى
~~الله عليه وسلم، ولم يبين أن فروض الوضوء ستة أو أربعة، ولم يفرض أنه يحتمل
~~أن يتوضأ إنسان بغير موالاة حتى يحكم عليه بالصحة أو الفساد إلا ما شاء
~~الله، وقلما كانوا يسألونه عن هذه الأشياء. عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال: ما رأيت قوما كانوا خيرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~سألوه عن ثلاث عشرة مسألة حتى قبض، كلهن في القرآن منهن. {يسألونك عن الشهر
~~الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير} . {ويسألونك عن المحيض} .
# قال: ما كانوا يسألون إلا عما ينفعهم. قال ابن عمر: لا تسأل عما لم يكن
~~فإني سمعت عمر بن الخطاب يلعن من سأل عما لم يكن.
# PageV01P243
# قال القاسم: إنكم تسألون عن أشياء ما كنا نسأل عنها وتنقرون عن أشياء ما
~~كنا ننقر عنها. تسالون عن أشياء ما أدري ما هي، ولو علمناها ما حل لنا أن
~~نكتمها. عن عمر بن إسحاق قال: لمن أدركت من أصحاب ms207 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أكثر ممن سبقني منهم، فما رأيت قوما أيسر سيرة، ولا أقل تشديدا منهم،
~~وعن عبادة بن بسر الكندي، وسئل عن امرأة ماتت مع قوم ليس لها ولي، فقال:
~~أدركت أقواما ما كانوا يشددون تشديدكم، ولا يسألون مسائلكم،
# أخرج هذه الآثار الدارمي. وكان صلى الله عليه وسلم يستفتيه الناس في
~~الوقائع، فيفتيهم، وترفع إليه القضايا، فيقضي فيها، ويرى الناس يفعلون
~~معروفا، فيمدحه أو منكرا، فينكر عليه، وكل ما أفتى به مستفتيا، أو قضى به
~~في قضية، أو أنكره على فاعله، كان في الاجتماعات، وكذلك كان الشيخان أبو
~~بكر وعمر إذا لم يكن لهما علم في المسألة يسألون الناس عن حديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. وقال أبو بكر رضي الله عنه: ما سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال فيها شيئا يعني - الجدة - وسأل الناس، فلما صلى الظهر
~~قال: أيكم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الجدة شيئا؟ فقال
~~المغيرة بن شعبة: أنا، قال: ماذا قال؟ قال: أعطاها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سدسا، قال: أيعلم ذاك أحد غيرك؟ فقال محمد بن سلمة: صدق، فأعطاها أبو
~~بكر السدس، وقصة سؤال عمر الناس في الغرة، ثم رجوعه إلى خبر مغيرة، وسؤاله
~~إياهم في الوباء، ثم رجوعه إلى خبر عبد الرحمن بن عوف، وكذا رجوعه في قصة
~~المجوس إلى خبره، وسرور عبد الله بن مسعود بخبر معقل بن يسار لما وافق
~~رأيه، وقصة رجوع أبي موسى عن باب عمر وسؤاله عن الحديث، وشهادة أبي سعيد
~~له، وأمثال ذلك كثيرة معلومة مروية في الصحيحين والسنن:
# وبالجملة فهذه كانت عادته الكريمة صلى الله عليه وسلم، فرأى كل صحابي ما
~~يسره الله له من عبادته وفتاواه وأقضيته، فحفظها، وعقلها، وعرف لكل شيء
~~وجها من قبل حفوف القرائن به، فحمل بعضها على الإباحة، وبعضها على النسخ
~~لأمارات وقرائن كانت كافية عنده، ولم يكن العمدة عندهم إلا وجدان الاطمئنان
~~والثلج من غير التفات إلى طرق الاستدلال ms208 كما ترى الأعراب يفهمون مقصود
~~الكلام فيما بينهم، وتثلج صدورهم بالتصريح والتلويح والإيماء من حيث لا
~~يشعرون، فانقضى عصره الكريم وهم على ذلك، ثم إنهم تفرقوا في البلاد وصار كل
~~واحد مقتدى ناحية من النواحي،
# فكثرت الوقائع، ودارت المسائل، فاستفتوا فيها، فأجاب كل واحد حسبما حفظه،
~~أو استنبط، وإن لم يجد فيما حفظه أو استنبط ما يصلح للجواب - اجتهد برأيه،
~~وعرف العلة التي أدار رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها الحكم في
~~منصوصاته، فطرد
# PageV01P244
# الحكم حيثما وجدها لا يألوا جهدا في موافقة غرضه عليه الصلاة والسلام،
~~فعند ذلك وقع الاختلاف بينهم على ضروب:
# منها أن صحابيا سمع حكما في قضية أو فتوى، ولم يسمعه الآخر فاجتهد برأيه
~~في ذلك. وهذا على وجوه:
# أحدها أن يقع اجتهاده موافق الحديث. مثاله ما رواه النسائي وغيره أن ابن
~~مسعود رضي الله عنه سئل عن امرأة مات عنها زوجها، ولم يفرض لها فقال: لم أر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي في ذلك، فاختلفوا عليه شهرا، وألحوا،
~~فاجتهد برأيه، وقضى بأن لها مهر نسائها لا وكس ولا شطط، وعليها العدة، ولها
~~الميراث، فقام معقل بن يسار،
# فشهد بأنه صلى الله عليه وسلم قضى بمثل ذلك في امرأة منهم، ففرح بذلك ابن
~~مسعود فرحة لم يفرح مثلها قط بعد الإسلام.
# ثانيها أن يقع بينهما المناظرة، ويظهر الحديث بالوجه الذي يقع به غالب
~~الظن، فيرجع عن اجتهاده إلى المسموع. مثاله ما رواه الأئمة من أن أبا هريرة
~~رضي الله عنه كان من مذهبه أنه من أصبح جنبا فلا صوم له حتى أخبرته بعض
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف مذهبه، فرجع.
# وثالثها أن يبلغه الحديث ولكن لا على الوجه الذي يقع به غالب الظن، فلم
~~يترك اجتهاده، بل طعن في الحديث، مثاله ما رواه أصحاب الأصول من أن فاطمة
~~بنت قيس شهدت عند عمر بن الخطاب بأنها كانت مطلقة
# الثلاث فلم يجعل لها رسول الله صلى الله عليه وسلم نفقة ولا سكنى، فرد ms209
~~شهادتها وقال: لا أترك كتاب الله بقول امرأة لا ندري أصدقت أم كذبت لها
~~النفقة والسكنى، وقالت عائشة رضي الله عنها لفاطمة: ألا تتقي الله - يعني
~~في قولها - لا سكنى ولا نفقة ...
# ومثال آخر روى الشيخان أنه كان من مذهب عمر بن الخطاب أن التيمم لا يجزئ
~~للجنب الذي لا يجد ماء، فروى عنده عمار أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في سفر، فأصابته جنابة ولم يجد ماء، فتمعك في التراب فذكر ذلك لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنما كان
~~يكفيك أن تفعل هكذا، وضرب بيديه على الأرض، فمسح بهما وجهه ويديه، فلم يقبل
~~عمر، ولم ينهض عنده حجة لقادح خفي رآه فيه حتى استفاض الحديث في الطبقة
~~الثانية من طرق كثيرة، واضمحل وهم القادح فأخذوا به.
# PageV01P245
# ورابعها ألا يصل إليه الحديث أصلا، مثاله ما أخرج مسلم أن ابن عمر كان
~~يأمر النساء إذا اغتسلن أن ينقضن رءوسهن، فسمعت عائشة بذلك، فقالت يا عجبا
~~لابن عمر هذا يأمر النساء أن ينقضن رءوسهن، أفلا يأمرهن أن يحلقن رءوسهن
~~لقد كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد، وما أزيد
~~على أن أفرغ على رأسي ثلاث أفرغات مثال آخر ما ذكره الزهري من أن هندا لم
~~تبلغها رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم في المستحاضة، فكانت تبكي لأنها
~~لا تصلي.
# ومن تلك الضروب أن يروا رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل فعلا، فحمله
~~بعضهم على القربة، وبعضهم على الإباحة، مثاله ما رواه أصحاب الأصول في قضية
~~التحصيب - أي النزول بالأبطح عند النفر - نزل رسول الله
# صلى الله عليه وسلم به، فذهب أبو هريرة وابن عمر إلى أنه على وجه القربة
~~فجعلوه من سنن الحج، وذهبت عائشة وابن عباس إلى أنه وجه الاتفاق وليس من
~~السنن.
# ومثال آخر ذهب الجمهور إلى أن الرمل في الطواف سنة، وذهب ابن عباس إلى
~~أنه إنما فعله النبي صلى الله ms210 عليه وسلم على سبيل الارتفاق لعارض عرض، وهو
~~قول المشركين حطمهم حمى يثرب وليس بسنة ...
# ومنها اختلاف الوهم، مثاله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حج، فرآه
~~الناس، فذهب بعضهم إلى أنه كان متمتعا، وبعضهم إلى أنه كان قارنا، وبعضهم
~~إلى أنه كان مفردا.
# مثال آخر أخرج أبو داود عن سعيد بن جبير أنه قال: قلت لعبد الله ابن عباس
~~يا أبا العباس عجبت لاختلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أوجب
~~فقال: إني لأعلم الناس بذلك، إنها كانت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حجة واحدة، فمن هناك اختلفوا، خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجا، فلما
~~صلى في مسجد ذي الحليفة ركعة أوجب في مجلسه وأهل بالحج حين فرغ من ركعتيه،
~~فسمع ذلك من أقوام، فحفظته عنه، ثم ركب، فلما استقلت به ناقته أهل وأدرك
~~ذلك منه أقوام، وذلك أن الناس إنما كانوا يأتون أرسالا، فسمعوه حين استقلت
~~به ناقته يهل، فقالوا: إنما أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استقلت
~~به ناقته، ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما علا على شرف البيداء،
~~أهل وأدرك ذلك منه أقوام، فقالوا: إنما أهل حين علا على شرف البيداء وايم
~~الله لقد أوجب في مصلاه، وأهل حين استقلت به ناقته، وأهل حين علا على شرف
~~البيداء.
# PageV01P246
# ومنها اختلاف السهو والنسيان، مثاله ما روى أن ابن عمر كان يقول اعتمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرة في رجب، فسمعت بذلك عائشة فقضت عليه
~~بالسهو.
# ومنها اختلاف الضبط. مثاله ما روى ابن عمر - أو عمر - عنه صلى الله عليه
~~وسلم من أن الميت يعذب ببكاء أهله عليه. فقضت عائشة عليه بأنه لم يأخذ
~~الحديث على وجهه. مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهودية يبكي عليها
~~أهلها فقال: " إنهم يبكون عليها وأنها تعذب في قبرها " فظن العذاب معلولا
~~للبكاء، فظن الحكم عاما على كل ميت
# ومنها اختلافهم في علة الحكم. مثاله القيام ms211 للجنازة فقال قائل لتعظيم
~~الملائكة فيعم المؤمن والكافر، وقال قائل: لهول الموت، فيعمهما. وقال الحسن
~~بن علي رضي الله عنهما: مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم بجنازة يهودي
~~فقام لها كراهية أن تعلوا فوق رأسه، فيخص الكافر.
# ومنها اختلافهم في الجمع بين المختلفين. مثاله رخص رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في المتعة عام خيبر، ثم رخص فيها عام أوطاس، ثم نهى عنها، فقال
~~ابن عباس كانت الرخصة للضرورة، والنهي لانقضاء الضرورة والحكم باق على ذلك،
~~وقال الجمهور: كانت الرخصة إباحة والنهي نسخا لها. مثال آخر، نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن استقبال القبلة في الاستنجاء، فذهب قوم إلى عموم هذا
~~الحكم وكونه غير منسوخ، ورآه جابر يبول قبل أن يتوفى بعام مستقبل القبلة
~~فذهب إلى أنه نسخ للنهي المتقدم ورآه ابن عمر قضى حاجته مستدبر القبلة
~~مستقبل الشام، فرد به قولهم، وجمع قوم بين الروايتين، فذهب الشعبي وغيره
~~إلى أن النهي مختص بالصحراء، فإذا كان في المراحيض فلا بأس بالاستقبال
~~والاستدبار، وذهب قوم
# إلى أن القول عام محكم، الفعل يحتمل كونه خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~فلا ينتهض ناسخا ولا مخصصا.
# وبالجملة فاختلفت مذاهب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وأخذ عنهم
~~التابعون كذلك كل واحد ما تيسر له، فحفظ ما سمع من حديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومذاهب الصحابة وعقلها، وجمع المختلف على ما تيسر له ورجح بعض
~~الأقوال على بعض، واضمحل في نظرهم بعض الأقوال وإن كان مأثورا عن كبار
~~الصحابة كالمذهب المأثور عن عمر وابن مسعود في تيمم الجنب اضمحل عندهم لما
~~استفاض من الأحاديث عن عمار وعمران ابن الحصين وغيرهما، فعند ذلك صار لكل
~~عالم من العلماء التابعين مذهب على حياله، فانتصب في كل بلد إمام مثل سعيد
~~بن المسيب، وسالم بن عبد الله ابن عمر في المدينة،
# PageV01P247
# وبعدها الزهري والقاضي يحيى بن سعيد وربيعة بن عبد الرحمن فيها، وعطاء بن
~~أبي رباح بمكة، وإبراهيم النخعي والشعبي، بالكوفة، ms212 والحسن البصري بالبصرة،
~~وطاوس بن كيسان باليمن، ومكحول بالشام، فأظمأ الله أكبادا إلى علومهم،
~~فرغبوا فيها، وأخذوا عنهم الحديث وفتاوى الصحابة وأقاويلهم، ومذاهب هؤلاء
~~العلماء وتحقيقاتهم من عند أنفسهم، واستفتى منهم المستفتون، ودارت المسائل
~~بينهم، ورفعت إليهم الأقضية، وكان سعيد بن المسيب وإبراهيم وأمثالهما جمعوا
~~أبواب الفقه أجمعها، وكان لهم في كل باب أصول تلقوها من السلف، وكان سعيد
~~وأصحابه يذهبون إلى أن أهل الحرمين أثبت الناس في الفقه، وأصل مذهبهم فتاوى
~~عبد الله بن عمر وعائشة وابن عباس، وقضايا قضاة المدينة، فجمعوا من ذلك ما
~~يسره الله لهم، ثم نظروا فيها نظر اعتبار وتفتيش، فما كان منها مجمعا عليه
~~بين علماء المدينة فإنهم يأخذون عليه بنواجذهم، وما كان فيه اختلاف عندهم،
~~فإنهم يأخذون بأقواها وأرجحها إما بكثرة من ذهب إليه منهم أو لموافقته
~~بقياس قوى أو تخريج صريح، من الكتاب والسنة أو نحو ذلك، وإذا لم يجدوا فيما
~~حفظوا منهم جواب المسألة خرجوا من كلامهم وتتبعوا الإيماء والاقتضاء،
# فحصل لهم مسائل كثيرة في كل باب باب، وكان إبراهيم وأصحابه يرون أن عبد
~~الله بن مسعود وأصحابه أثبت الناس في الفقه كما قال علقمة لمسروق: هل أحد
~~منهم أثبت من عبد الله؟ وقول أبي حنيفة رضي الله عنه للأوزاعي إبراهيم أفقه
~~من سالم، ولولا فضل الصحبة لقلت أن علقمة أفقه من عبد الله ابن عمرو وعبد
~~الله - هو عبد الله - وأصل مذهبه فتاوى عبد الله بن مسعود وقضايا علي رضي
~~الله عنهما وفتاواه وقضايا شريح وغيره من قضاة الكوفة، فجمع من ذلك ما يسره
~~الله. ثم صنع في آثارهم كما صنع أهل المدينة في آثار أهل المدينة، وخرج كما
~~خرجوا، فلخص له مسائل الفقه في كل باب باب. وكان سعيد بن المسيب لسان فقهاء
~~المدينة، وكان أحفظهم لقضايا عمر ولحديث أبي هريرة، وإبراهيم لسان فقهاء
~~الكوفة، فإذا تكلما بشيء، ولم ينسباه إلى أحد فإنه في الأكثر منسوب إلى أحد
~~من السلف صريحا أو إيما ونحو ذلك، فاجتمع عليهما فقهاء بلدهما ms213 وأخذوا عنهما
~~وعقلوه وخرجوا عليه والله أعلم.
# PageV01P248
### | (باب أسباب اختلاف مذاهب الفقهاء)
# اعلم أن الله تعالى أنشأ بعد عصر التابعين نشئا من حملة العلم إنحازا لما
~~وعده رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: " يحمل هذا العلم من كل خلف
~~عدو له " فأخذوا عمن اجتمعوا معه منهم صفة الوضوء والغسل والصلاة والحج
~~والنكاح والبيوع وسائر ما يكثر وقوعه، ورووا حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وسمعوا قضايا قضاة البلدان وفتاوى مفتيها، وسألوا عن المسائل،
~~واجتهدوا في ذلك كله، ثم صاروا كبراء قوم، ووسد إليهم الأمر، فنسجوا على
~~منوال شيوخهم، ولم يألوا في تتبع الإيماآت
# والاقتضاآت، فقضوا، وأفتوا، ورووا، وعلموا. وكان صنيع العلماء في هذه
~~الطبقة متشابها.
# وحاصل صنيعهم أن يتمسك بالمسند من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمرسل جميعا، ويستدل بأقوال الصحابة والتابعين علما منهم أنها إما أحاديث
~~منقولة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتقروها، فجعلوها موقوفة كما قال
~~إبراهيم، وقد روى حديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة
~~والمزابنة فقيل له: أما تحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا غير
~~هذا؟ قال: بلى ولكن أقول قال عبد الله قال علقمة: أحب إلي، وكما قال الشعبي
~~- وقد سئل عن حديث - وقيل إنه يرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~بأعلى من دون النبي صلى الله عليه وسلم أحب إلي، فإن كان فيه زيادة ونقصان
~~كان علي من دون النبي صلى الله عليه وسلم، أو يكون استنباطا منهم من
~~المنصوص أو اجتهادا منهم بآرائهم وهم أحسن صنيعا في ذلك ممن يجيء بعدهم
~~وأكثر إصابة وأقدم زمانا وأوعى علما، فتعين العمل بها إلا إذا اختلفوا وكان
~~حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كل يخالف قولهم مخالفة ظاهرة، وأنه إذا
~~اختلفت أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسألة رجعوا إلى أقوال
~~الصحابة، فإن قالوا بنسخ بعضها أو بصرفه عن ظاهره، أو لم يصرحوا بذلك، ولكن
~~اتفقوا على تركه ms214 وعدم القول بموجبه فإنه كابداء على فيه أو الحكم بنسخه أو
~~تأويله - اتبعوهم في كل ذلك، وهو قول مالك في حديث ولغ الكلب جاء هذا
~~الحديث
# ولكن لا أدري ما حقيقته يعني حكاه ابن الحاجب في مختصر الأصول لم أر
~~الفقهاء يعملون به ... ، وأنه إذا اختلفت مذاهب الصحابة والتابعين في مسألة
~~فالمختار عند كل عالم مذهب
# PageV01P249
# أهل بلده وشيوخه لأنه أعرف بصحيح أقاويلهم عن السقيم وأوعى للاصوال
~~المناسبة لها وقلبه أميل إلى فضلهم وتبحرهم فمذهب عمر وعثمان وابن عمر
~~وعائشة وابن عباس وزيد بن ثابت، وأصحابهم مثل سعيد بن المسيب فإنه كان
~~أحفظهم لقضايا عمر، وحديث أبي هريرة، ومثل عروة وسالم وعطاء بن يسار وقاسم
~~وعبيد الله وابن عبد الله والزهري، ويحيى بن سعيد وزيد بن أسلم وربيعة -
~~أحق بالأخذ من غيره عند أهل المدينة لما بينه النبي صلى الله عليه وسلم في
~~فضائل المدينة، ولأنها مأوى الفقهاء ومجمع العلماء في كل عصر، ولذلك ترى
~~مالكا يلازم محجتهم، ومذهب عبد الله بن مسعود وأصحابه، وقضايا على وشريح
~~والشعبي وفتاوى إبراهيم، - أحق بالأخذ عن أهل الكوفة من غيره وهو قول علقمة
~~حين مال مسروق إلى قول زيد بن ثابت في التشريك قال: هل أحد منكم أثبت من
~~عبد الله؟ فقال لا ولكن رأيت زيد بن ثابت وأهل المدينة يشركون، فإن اتفق
~~أهل البلد على شيء أخذوا بنواجذه، وهو الذي يقول في مثله مالك: السنة التي
~~لا اختلاف فيها عندنا كذا وكذا، وإن اختلفوا أخذوا بأقواها وأرجحها إما
~~بكثرة القائلين به أو لموافقته لقياس قوي، أو تخريج من الكتاب والسنة، وهو
~~الذي يقول في مثله مالك: هذا أحسن ما سمعت، فإذا لم يجدوا فيما حفظوا منهم
~~جواب المسألة خرجوا من كلامهم، وتتبعوا الإيماء والاقتضاء، وألهموا في هذه
~~الطبقة التدوين، فدون مالك ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب بالمدينة، وابن
~~جريج وابن عيينة بمكة، والثوري بالكوفة، وربيع بن صبيح بالبصرة. وكلهم مشوا
~~على هذا المنهج الذي ذكرته، ولما حج المنصور قال لمالك: ms215 قد عزمت أن أمر
~~بكتبك هذه
# التي صنفتها، فتنسخ، ثم أبعث في كل مصر من أمصار المسلمين منها نسخة،
~~وآمرهم بأن يعملوا بما فيها، ولا يتعدوه إلى غيره، فقال: يا أمير المؤمنين
~~لا تفعل هذا فإن الناس قد سبقت إليهم أقاويل، وسمعوا أحاديث، ورووا روايات،
~~وأخذ كل قوم بما سبق إليهم، وأتوا به من اختلاف الناس، فدع الناس وما اختار
~~أهل كل بلد منهم لأنفسهم، ويحكى نسبة هذه القصة إلى هارون الرشيد، وأنه
~~شاور مالكا في أن يعلق الموطأ في الكعبة، ويحمل الناس على ما فيه، فقال: لا
~~تفعل فإن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا في الفروع، وتفرقوا
~~في البلدان، وكل سنة مضت قال: وفقك الله يا أبا عبد الله حكاه السيوطي.
# وكان مالك من أثبتهم في حديث المدنيين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأوثقهم إسنادا
# PageV01P250
# وأعلمهم بقضايا عمر وأقاويل عبد الله بن عمر وعائشة وأصحابهم من الفقهاء
~~السبعة، وبه وبأمثاله قام علم الرواية والفتوى، فلما وسد إليه الأمر حدث،
~~وأفتى، وأفاد، وأجاد، وعليه انطبق قول النبي صلى الله عليه وسلم: " يوشك أن
~~يضرب الناس أكباد الإبل يطلبون العلم، فلا يجدون أحدا أعلم من عالم المدينة
~~" على ما قاله ابن عيينة وعبد الرزاق - وناهيك بهما - فجمع أصحابه رواياته
~~ومختاراته لخصوها، وحرروها، وشرحوها، وخرجوا عليها، وتكلموا في أصولها
~~ودلائلها، وتفرقوا إلى المغرب ونواحي الأرض، فنفع الله بهم كثيرا من خلقه.
# وإن شئت أن تعرف حقيقة ما قلناه، من أصل مذهبه فانظر في كتاب الموطأ تجده
~~كما ذكرنا.
# وكان أبو حنيفة رضي الله عنه ألزمهم بمذهب إبراهيم وأقرانه لا يجاوزه إلا
~~ما شاء الله، وكان عظيم الشأن في التخريج على مذهبه دقيق النظر في وجوه
~~التخريجات مقبلا على الفروع أتم إقبال، وإن شئت أن تعلم حقيقة
# ما قلنا فلخص أقوال إبراهيم وأقرانه من كتاب الآثار لمحمد رحمه الله
~~وجامع عبد الرزاق ومصنف أبو بكر بن أبي شيبة، ثم قايسه بمذهبه تجده لا
~~يفارق تلك المحجة إلا في ms216 مواضع يسيرة وهو في تلك اليسيرة أيضا لا يخرج عما
~~ذهب إليه فقهاء الكوفة، وكان أشهر أصحابه ذكرا أبو يوسف رحمه الله، فولى
~~قضاء القضاة أيام هارون الرشيد، فكان سببا لظهور مذهبه والقضاء به في أقطار
~~العراق وخراسان وما وراء النهر، وكان أحسنهم تصنيفا وألزمهم درسا محمد بن
~~الحسن، وكان من خبره أنه تفقه على أبي يوسف، ثم خرج، إلى المدينة، فقرأ
~~الموطأ على مالك، ثم رجع إلى نفسه، فطبق مذهب أصحابه على الموطأ مسألة
~~مسألة فإن وافق فيها وإلا فإن رأى طائفة من الصحابة والتابعين ذاهبين إلى
~~مذهب أصحابه فكذلك، وإن وجد قياسا ضعيفا أو تخريجا لينا يخالفه حديث صحيح
~~فيما عمل به الفقهاء أو يخالفه عمل أكثر العلماء - تركه إلى مذهب من مذاهب
~~السلف مما يراه أرجح ما هناك، وهذان لا يزالان على محجة إبراهيم وأقرانه ما
~~أمكن لهما كما كان أبو حنيفة رضي الله عنه يفعل ذلك.
# وإنما كان اختلافهم في أحد شيئين: إما أن يكون لشيخهما تخريج على مذهب
~~إبراهيم يزاحمانه فيه، أو يكون هناك لإبراهيم ونظرائه أقوال مختلفة يخالفان
~~شيخهما في ترجيح بعضها على بعض، فصنف محمد رحمه الله وجمع رأي هؤلاء
~~الثلاثة، ونفع كثيرا من الناس، فتوجه أصحاب أبي حنيفة رضي الله عنه إلى تلك
~~التصانيف تلخيصا وتقريبا أو شرحا أو تخريجا أو تأسيسا أو استدلالا، ثم
~~تفرقوا إلى خراسان وما وراء النهر، فيسمى ذلك مذهب أبي حنيفة.
# PageV01P251
# ونشأ الشافعي في أوائل ظهور المذهبين وترتيب أصولهما وفروعهما، فنظر في
~~صنيع الأوائل، فوجد فيه أمورا كبحت عنانه عن الجريان في طريقهم، وقد ذكرها
~~في أوائل كتاب الأم.
# منها أنه وجدهم يأخذون بالمرسل والمنقطع، فيدخل فيهما الخلل، فإنه إذا
~~جمع طرق الحديث يظهر أنه كم من مرسل لا أصل له، وكم من مرسل يخالف مسندا،
~~فقرر ألا يأخذ بالمرسل إلا عند وجود شروط، وهي مذكورة في كتب الأصول.
# ومنها أنه لم تكن قواعد الجمع بين المختلفات مضبوطة عندهم فكان يتطرق
~~بذلك خلل في مجتهداتهم، فوضع لها ms217 أصولا، ودونها في كتاب، وهذا أول تدوين
~~كان في أصول الفقه. مثاله ما بلغنا أنه دخل على محمد ابن الحسن وهو يطعن
~~على أهل المدينة في قضائهم بالشاهد الواحد مع اليمين، ويقول: هذه زيادة على
~~كتاب الله، فقال الشافعي: أثبت عندك أنه لا تجوز الزيادة على كتاب الله
~~بخبر الواحد؟ قال: نعم قال: فلم قلت إن الوصية للوارث لا تجوز لقوله صلى
~~الله عليه وسلم " ألا لا وصية لوارث " وقد قال الله تعالى:
# {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت} . وأورد عليه أشياء من هذا القبيل،
~~فانقطع كلام محمد ابن الحسن.
# ومنها أن بعض الأحاديث الصحيحة لم يبلغ علماء التابعين ممن وسد إليهم
~~الفتوى، فاجتهدوا بآرائهم، أو اتبعوا العمومات، أو اقتدوا بمن مضى من
~~الصحابة فأفتوا حسب ذلك. ثم ظهرت بعد ذلك في الطبقة الثالثة فلم يعلموا بها
~~ظنا منهم أنها تخالف عمل أهل مدينتهم وسنتهم التي لا اختلاف
# لهم فيها، وذلك قادح في الحديث وعلة مسقطة له، أو لم تظهر في الثالثة،
~~وإنما ظهر ت بعد ذلك عندما أمعن أهل الحديث في جمع طرق الحديث، ورحلوا إلى
~~أقطار الأرض، وبحثوا عن حملة العلم، فكثر من الأحاديث ما لا يرويه من
~~الصحابة إلا رجل أو رجلان، ولا يرويه عنه أو عنهما إلا رجل أو رجلان، وهلم
~~جرا، فخفي على أهل الفقه، وظهر في عصر الحفاظ الجامعين لطرق الحديث كثيرة
~~من الأحاديث، رواه أهل البصرة مثلا وسائر الأقطار في غفلة منه، فبين
~~الشافعي أن العلماء من الصحابة والتابعين لم يزل شأنهم أنهم يطلبون الحديث
~~في المسألة، فاذا لم يجدوا تمسكوا بنوع آخر من الاستدلال، ثم إذا ظهر عليهم
~~الحديث بعد رجعوا من اجتهادهم إلى الحديث فاذا كان الأمر على ذلك لا يكون
~~عدم تمسكهم بالحديث قدحا فيه، اللهم إلا
# PageV01P252
# إذا بينوا العلة القادحة. مثاله حديث القلتين فإنه حديث صحيح روى بطرق
~~كثيرة معظمها ترجع إلى أبي الوليد بن كثير. عن محمد بن جعفر بن الزبير عن
~~عبد الله - أو محمد بن عباد ms218 بن جعفر - عن عبيد الله بن عبد الله كلاهما عن
~~ابن عمر، ثم تشعبت الطرق بعد ذلك؛ وهذان وإن كانا من الثقات لكنهما ليس ممن
~~وسد إليهم الفتوى، وعول الناس عليهم، فلم يظهر الحديث في عصر سعيد بن
~~المسيب ولا في عصر الزهري، ولم يمش عليه المالكية ولا الحنفية، فلم يعملوا
~~به، وعمل به الشافعي، وكحديث - خيار المجلس - فانه حديث صحيح روي بطرق
~~كثيرة، وعمل به ابن عمر وأبو هريرة من الصحابة، ولم يظهر على الفقهاء
~~السبعة ومعاصريهم، فلم يكونوا يقولون به، فرأى مالك وأبو حنيفة هذه علة
~~قادحة في الحديث، وعمل به الشافعي.
# ومنها أن أقوال الصحابة جمعت في عصر الشافعي، فتكثرت، واختلف وتشعبت،
~~ورأى كثيرا منها يخالف الحديث الصحيح حيث لم يبلغهم، ورأى
# السلف لم يزالوا يرجعون في مثل ذلك إلى الحديث، فترك التمسك بأقوالهم ما
~~لم يتفقوا، وقال: هم رجال ونحن رجال.
# ومنها أنه رأى قوما من الفقهاء يخلطون الرأي الذي لم يسوغه الشرع بالقياس
~~الذي أثبته، فلا يميزون واحد منها من الآخر، ويسمونه تارة بالاستحسان -
~~وأعني بالرأي أن ينصب مظنة حرج أو مصلحة علة لحكم وإنما القياس أن تخرج
~~العلة من الحكم المنصوص، ويدار عليها الحكم - فأبطل هذا النوع أتم إبطال،
~~وقال من أستحسن: فانه أراد أن يكون شارعا، حكاه ابن الحاجب في - مختصر
~~الأصول - مثاله رشد اليتيم أمر خفي، فاقاموا مظنة الرشد وهو بلوغ خمس عشرين
~~سنة مقامه، وقالوا: إذا بلغ اليتيم هذا العمر سلم إليه ماله، قالوا: هذا
~~استحسان، والقياس لا يسلم إليه. وبالجملة لما رأى في صنيع الأوائل مثل هذه
~~الأمور، أخذ الفقه من الرأس، فأسس الأصول، وفرع الفروع، وصنف الكتب فأجاد،
~~وأفاد، واجتمع عليه الفقهاء، وتصرفوا اختصارا وشرحا واستدلالا وتخريجا، ثم
~~تفرقوا في البلدان، فكان هذا مذهبا للشافعي والله أعلم.
# PageV01P253
### | (باب الفرق بين أهل الحديث وأصحاب الرأي)
# اعلم أنه كان من العلماء في عصر سعيد بن المسيب وإبراهيم والزهري، وفي
~~عصر مالك وسفيان، وبعد ذلك - قوم يكرهون الخوض بالرأي، ويهابون الفتيا
~~والاستنباط ms219 إلا لضرورة لا يجدون منها بدا، وكان أكبر همهم رواية حديث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، سئل عبد الله بن مسعود عن شيء، فقال: إني لأكره
~~أن أحل لك شيئا حرمه الله عليك، أو أحرم ما أحله الله لك. وقال معاذ بن
~~جبل: يا أيها الناس، لا تعجلوا بالبلاء قبل
# نزوله، فإنه لم ينفك المسلمون أن يكون فيهم من إذا سئل سرد، وروي نحو ذلك
~~عن عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود في كراهة التكلم فيما لم ينزل. وقال ابن
~~عمر لجابر بن زيد: إنك من فقهاء البصرة، فلا تفت إلا بقرآن ناطق أو سنة
~~ماضية، فإنك إن فعلت غير ذلك هلكت، وأهلكت وقال أبو النصر - لما قدم أبو
~~سلمة البصرة - أتيته أنا والحسن فقال للحسن: أنت الحسن؟ ما كان أحد بالبصرة
~~أحب إلى لقاء منك، وذلك أنه بلغني أنك تفتي برأيك، فلا تفت برأيك إلا أن
~~يكون سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو كتاب منزل. وقال ابن المنكدر:
~~إن العالم يدخل فيما بين الله وبين عباده، فليطلب لنفسه المخرج. وسئل
~~الشعبي. كيف كنتم تصنعون إذا سئلتم؟ قال: على الخبير وقعت كان إذا سئل
~~الرجل قال لصاحبه: أفتهم، فلا يزال حتى يرجع إلى الأول، وقال الشعبي: ما
~~حدثوك هؤلاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فخذ به، وما قالوه برأيهم،
~~فألقه في الحش أخرج هذه الآثار عن آخرها الدارمي، فوقع شيوع تدوين الحديث
~~والأثر في بلدان الإسلام، وكتابة الصحف والنسخ حتى قل من يكون أهل الرواية
~~إلا كان له تدوين أو صحيفة أو نسخة من حاجتهم لموقع عظيم، فطاف من أدرك من
~~عظمائهم ذلك الزمان بلاد الحجاز والشام والعراق، ومصر واليمن وخراسان،
~~وجمعوا الكتب، وتتبعوا النسخ، وأمعنوا في التفحص عن غريب الحديث ونوادر
~~الأثر، فاجتمع باهتمام أولئك من الحديث والآثار ما لم يجتمع لأحد قبلهم،
~~وتيسر لهم ما لم يتيسر لأحد قبلهم، وخلص إليهم من طرق الأحاديث شيء كثير
~~حتى كان يكثر من الأحاديث عندهم ms220 مائة طريق فما فوقها، فكشف بعض الطرق ما
~~استتر في بعضها الآخر، وعرفوا محل كل حديث من الغرابة والاستفاضة، وأمكن
~~لهم النظر في المتابعات والشواهد، وظهر عليهم أحاديث صحيحة
# كثيرة لم تظهر على أهل الفتوى من قبل. قال الشافعي لأحمد: أنتم أعلم
~~بالأخبار الصحيحة منا، فإذا كان خبر صحيح، فأعلموني حتى أذهب إليه كوفيا
~~كان أو بصريا أو شاميا، حكاه ابن الهمام، وذلك لأنه كم من حديث صحيح لا
~~يرويه إلا أهل بلد خاصة كأفراد الشاميين والعراقيين أو أهل بيت خاصة كنسخة
~~بريد عن أبي بردة عن أبي موسى، ونسخة عمرو بن شعيب عن أبيه
# PageV01P254
# عن جده، أو كان الصحابي مقلا خاملا لم يحمل عنه إلا شرذمة قليلون، فمثل
~~هذه الأحاديث يغفل عنها عامة أهل الفتوى، واجتمعت عندهم آثار فقهاء كل بلد
~~من الصحابة والتابعين، وكان الرجل فيما قبلهم لا يتمكن إلا من جمع حديث
~~بلده وأصحابه، وكان من قبلهم يعتمدون في معرفة أسماء الرجال ومراتب عدالتهم
~~ما يخلص إليهم من مشاهدة الحال وتتبع القرائن، وأمعن هذه الطبقة في هذا
~~الفن وجعلوه شيئا مستقلا بالتدوين والبحث، وناظروا في الحكم بالصحة وغيرها،
~~فانكشف عليهم بهذا التدوين والمناظرة ما كان خافيا من حال الاتصال
~~والانقطاع، وكان سفيان ووكيع وأمثالهما يجتهدون غاية الاجتهاد، فلا يتمكنون
~~من الحديث المرفوع المتصل إلا من دون ألف حديث كما ذكره أبو داود السجستاني
~~في رسالته إلى أهل مكة.
# وكان أهل هذه الطبقة يروون أربعين ألف حديث، فما يقرب منها بل صح عن
~~البخاري أنه اختصر صحيحه من ستة آلاف حديث، وعن أبي داود أنه اختصر سننه من
~~خمسة آلاف حديث، وجعل أحمد مسنده ميزانا يعرف به حديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فما وجد فيه ولو بطريق واحد منه فله أصل وإلا فلا أصل له، فكان
~~رءوس هؤلاء عبد الرحمن بن مهدي. ويحيى بن سعيد القطان ويزيد بن هارون وعبد
~~الرزاق وأبو بكر بن أبي شيبة ومسدد وهناد وأحمد ين حنبل وإسحق بن راهوية
~~والفضل بن ms221 دكين وعلي المديني وأقرانهم.
# وهذه الطبقة هي الطراز الأول من طبقات المحدثين، فرجع المحققون منهم بعد
~~إحكام فن الرواية ومعرفة مراتب الأحاديث إلى الفقه، فلم يكن عندهم من الرأي
~~أن يجمع على تقليد رجل ممن مضى مع ما يرون من الأحاديث والآثار المناقضة في
~~كل مذهب من تلك المذاهب، فأخذوا يتتبعون أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~وآثار الصحابة والتابعين والمجتهدين على قواعد أحكموها في نفوسهم - وأنا
~~أبينها لك في كلمات يسيرة -.
# كان عندهم أنه إذا وجد في المسألة قرآن ناطق، فلا يجوز التحول منه إلى
~~غيره، وإذا كان القرآن محتملا لوجوه فالسنة قاضية عليه، فإذا لم يجدوا في
~~كتاب الله أخذوا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء كان مستفيضا دائرا
~~بين الفقهاء، أو يكون مختصا بأهل بلد أو أهل بيت أو بطريق خاصة، وسواء عمل
~~به الصحابة والفقهاء، أو لم يعملوا به، ومتى كان في المسألة حديث فلا يتبع
~~فيه خلاف أثر من الآثار، ولا اجتهاد أحد من المجتهدين، وإذا فرغوا جهدهم في
~~تتبع الأحاديث، ولم يجدوا في المسألة حديثا - أخذوا بأقوال جماعة من
~~الصحابة والتابعين، ولا يتقيدون بقوم دون قوم، ولا بلد دون بلد، كما كان
~~يفعل من قبلهم، فإن اتفق جمهور الخلفاء والفقهاء على شيء فهو المقنع، وإن
~~اختلفوا أخذوا بحديث أعلمهم علما وأورعهم ورعا أو أكثرهم ضبطا أو ما اشتهر
~~عنهم، فإن وجدوا شيئا يستوي
# PageV01P255
# فيه قولان فهي مسألة ذات قولين، فإن عجزوا عن ذلك أيضا تأملوا في عمومات
~~الكتاب والسنة وإيما آتهما واقتضا آتهما، وحملوا نظير المسألة عليها في
~~الجواب إذا كانتا متقاربتين بادى الرأي لا يعتمدون في ذلك على قواعد من
~~الأصول، ولكن على ما يخلص إلى الفهم، ويثلج به الصدر، كما أنه ليس ميزان
~~التواتر عدد الرواة، ولا حالهم، ولكن اليقين الذي يعقبه في قلوب الناس -
~~كما نبهنا على ذلك في بيان حال الصحابة، وكانت هذه الأصول مستخرجة عن صنيع
~~الأوائل وتصريحاتهم، وعن ميمون بن مهران قال كان أبو بكر
# إذا ms222 ورد عليه الخصم نظر في كتاب الله، فإن وجد فيه ما يقضي بينهم قضى به،
~~وإن لم يكن في الكتاب وعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الأمر
~~سنة قضى بها، فإن أعياه خرج، فسأل المسلمين وقال: أتاني كذا وكذا، فهل
~~علمتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في ذلك بقضاء؟ فربما اجتمع إليه
~~النفر كلهم يذكر من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه قضاء فيقول أبو بكر
~~الحمد لله الذي جعل فينا من يحفظ على نبينا. فإن أعياه أن يجد فيه سنة من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع رءوس الناس وخيارهم، فاستشارهم فإذا
~~اجتمع رأيهم على أمر قضى به.
# وعن شريح أن عمر بن الخطاب كتب إليه إن جاءك شيء في كتاب الله فاقض به،
~~ولا يلفتك عنه الرجال، فإن جاءك ما ليس في كتاب الله، فانظر سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فاقض بها، فإن جاءك ما ليس في كتاب الله، ولم يكن في
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانظر ما اجتمع عليه الناس، فخذ به، فإن
~~جاءك ما ليس في كتاب الله، ولم يكن في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ولم يتكلم فيه أحد قبلك، فاختر أي الأمرين شئت إن شئت أن تجتهد برأيك، ثم
~~تقدم، فتقدم، وإن شئت أن تتأخر، فتأخر ولا أرى التأخر إلا خيرا لك، وعن عبد
~~الله بن مسعود قال: أتى علينا زمان لسنا نقضي ولسنا هنالك، وإن الله قد قدر
~~من الأمر أن قد بلغنا ما ترون، فمن عرض له قضاء بعد اليوم فليقض فيه بما في
~~كتاب الله عز وجل، فإن جاءه ما ليس في كتاب الله فليقضى بما قضى به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فإن جاءك ما ليس في كتاب الله، ولم يقض به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فليقض بما قضى به الصالحون ولا يقل إني أخاف وأني
~~أرى " فإن الحرام بين، والحلال ms223 بين، وبين ذلك أمور مشتبهة، فدع ما يريبك
~~إلى ما لا يريبك " وكان ابن عباس إذا سئل عن الأمر فإن كان في القرآن أخبر
~~به، وإن لم يكن في القرآن وكان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر به
# وإن لم يكن فعن أبي بكر وعمر، فإن لم يكن قال فيه برأيه. عن ابن عباس أما
~~تخافون أن تعذبوا، أو يخسف بكم أن تقولوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال فلان عن قتادة، قال: حدث ابن سرين رجلا بحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال الرجل: قال فلان: كذا وكذا فقال ابن سرين أحدثك عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وتقول قال فلان كذا وكذا. عن الأوزاعي قال: كتب عمر ابن عبد
~~العزيز أنه لا رأى لأحد في كتاب الله وإنما رأى الأئمة فيما لم ينزل فيه
~~كتاب، ولم
# PageV01P256
# تمض فيه سنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا رأى لأحد في سنة سنها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن الأعمش قال: كان إبراهيم يقول: يقوم عن
~~يساره، فحدثته عن سميع الزيات عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أقامه عن يمينه فأخذ به عن الشعبي، جاءه رجل يسأله عن شيء فقال: كان ابن
~~مسعود يقول فيه كذا وكذا قال: أخبرني أنت برأيك، فقال ألا تعجبون من هذا
~~أخبرته عن ابن مسعود، ويسألني عن رأيي، وديني عندي أثر من ذلك، والله لأن
~~أتغنى بأغنية أحب إلي من أن أخبرك برأيي، أخرج هذه الآثار كلها الدارمي.
# وأخرج الترمذي عن أبي السائب قال: كنا عند وكيع، فقال لرجل ممن ينظر في
~~الرأي: أشعر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويقول أبو حنيفة: هو مثله؟ قال
~~الرجل، فإنه قد روي عن إبراهيم النخعي أنه قال: الإشعار مثله قال: رأيت
~~وكيعا غضب غضبا شديدا وقال: أقول لك: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وتقول: قال إبراهيم، ما أحقك بأن تحبس، ثم لا تخرج حتى تنزع ms224 عن قولك هذا،
~~وعن عبد الله بن عباس وعطاء ومجاهد ومالك بن أنس رضي الله عنهم أنهم كانوا
~~يقولون: ما من أحد إلا وهو مأخوذ من كلامه ومردود عليه إلا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# وبالجملة فلما مهدوا الفقه على هذه القواعد، فلم تكن مسألة من المسائل
~~التي تكلم فيها من قبلهم والتي وقعت في زمانهم إلا وجدوا فيها حديثا مرفوعا
~~متصلا أو مرسلا أو موقوفا صحيحا أو حسنا أو صالحا للاعتبار، أو وجدوا أثرا
~~من آثار الشيخين أو سائر الخلفاء وقضاة الأمصار وفقهاء البلدان، أو
~~استنباطا من عموم أو إماء أو اقتضاء، فيسر الله لهم العمل بالسنة على هذا
~~الوجه، وكان أعظمهم شأنا وأوسعهم رواية وأعرفهم للحديث مرتبة واعمقهم فقها
~~أحمد بن محمد حنبل، ثم إسحاق بن رهوية، وكان ترتيب الفقه على هذا الوجه
~~يتوقف على جمع شيء كثير من الأحاديث والآثار حتى سئل أحمد يكفي الرجل مائة
~~ألف حديث حتى يفنى؟ قال: لا حتى قيل خمسمائة ألف حديث قال: أرجو كذا في
~~غاية المنتهى ومراده الافتاء على هذا الأصل.
# ثم أنشأ الله تعالى قرنا آخر، فراوا أصحابهم قد كفوا مؤنة جمع الأحاديث
~~وتمهيد الفقه على أصلهم، فتفرغوا للفنون أخرى كتمييز الحديث الصحيح والمجمع
~~عليه بين كبراء أهل الحديث كزيد بن هرون ويحيى بن سعيد القطان وأحمد وإسحق
~~وأضرابهم،
# PageV01P257
# وكجمع أحاديث الفقه التي بنى عليها فقهاء الأمصار وعلماء البلدان
~~مذاهبهم، وكالحكم على كل حديث بما يستحقه، وكالشاذة والفاذة من الأحاديث
~~التي لم يروها، أو طرقها التي لم يخرجوا من جهتها الأوائل مما فيه اتصال أو
~~علوا سند أو رواية فقيه عن فقيه أو حافظ عن حافظ، ونحو ذلك من المطالب
~~العلمية، وهؤلاء هم البخاري ومسلم وأبو داود وعبد بن حميد والدارمي وابن
~~ماجه وأبو يعلى والترمذي والنسائي والدارقطني والحاكم والبيهقي والخطيب
~~والديلمي وابن عبد البر وأمثالهم، وكان أوسعهم علما عندي وأنفعهم تصنيفا
~~وأشهرهم ذكرا رجال أربعة متقاربون في العصر.
# أولهم أبو عبد الله البخاري وكان غرضه تجريد الأحاديث ms225 الصحاح المستفيضة
~~المتصلة من غيرها، واستنباط الفقه والسيرة والتفسير منها، فصنف جامعه
~~الصحيح، ووفى بما شرط، وبلغنا أن رجل من الصالحين رأى رسول صلى الله عليه
~~وسلم في منامه وهو يقول: مالك اشتغلت بفقه محمد بن إدريس وتركت كتابي، قال:
~~يا رسول الله وما كتابك؟ قال: صحيح البخاري ولعمري أنه نال من الشهرة
~~والقبول درجة لا يرام فوقها.
# وثانيهم مسلم النيسابوري، توخى تجريد الصحاح المجمع عليها بين المحدثين
~~المتصلة المرفوعة مما يستنبط منه السنة، وأراد تقريبها إلى الأذهان وتسهيل
~~الاستنباط منها، فرتب ترتيبا جيدا، وجمع طرق كل حديث في موضع واحد، ليتضح
~~اختلاف المتون، وتشعب الاسانيد أصرح ما يكون وجمع بين المختلفات فلم يدع
~~لمن له معرفة لسان العرب عذرا في الأعراض عن السنة إلى غيرها.
# وثالثهم أبو داود السجستاني، وكان همته جمع الأحاديث التي استدل بها
~~الفقهاء، ودارت فيهم، وبنى عليها الأحكام علماء الأمصار، فصنف سننه، وجمع
~~فيها الصحاح والحسن واللين والصالح للعمل، قال أبو داود: ما ذكرت في كتابي
~~حديثا أجمع الناس على تركه، وما كان منها ضعيفا صرح بضعفه، وما كان فيه علة
~~بينها بوجه يعرفه الخائض في هذا الشأن، وترجم على كل حدث بما قد استنبط منه
~~عالم، وذهب إليه ذاهب، ولذلك صرح الغزالي وغيره بأن كتابه كاف للمجتهد.
# ورابعهم أبو عيسى الترمذي، وكأنه استحسن طريقة الشيخين حيث بينا وما
~~أبهما، وطريقة أبي داود حيث جمع كل ما ذهب إليه ذاهب، مجمع كلتا الطريقتين
~~وزاد عليها بيان مذاهب الصحابة والتابعين وفقهاء الأمصار
# فجمع كتابا جامعا واختصر طرق الحديث
# PageV01P258
# اختصارا لطيفا، فذكر واحد، وأومأ إلى ما عداه، وبين أمر كل حديث من أنه
~~صحيح أو حسن أو ضعيف، أو منكر، وبين وجه الضعف، ليكون الطالب على بصير من
~~أمره، فيعرف ما يصلح للاعتبار عما دونه، وذكر أنه مستفيض أو غريب، وذكر
~~مذاهب الصحابة وفقهاء الأمصار، وسمى من يحتاج إلى التسمية وكنى من يحتاج
~~إلى الكنية، ولم يدع خفاء لمن هو من رجال العلم، ولذلك يقال: إنه كاف ms226
~~للمجتهد مغن للمقلد.
# وكان بإزاء هؤلاء في عصر مالك وسفيان، وبعدهم قوم لا يكرهون المسائل، ولا
~~يهابون الفتيا ويقولون: على الفقه بناء الدين، فلا بد من إشاعته، ويهابون
~~رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والرفع إليه حتى قال الشعبي: على
~~من دون النبي صلى الله عليه وسلم أحب إلينا، فإن كان فيه زيادة أو نقصان
~~كان على من دون النبي صلى الله عليه وسلم. وقال إبراهيم أقول: قال عبد
~~الله، وقال علقمة: أحب إلينا، وكان ابن مسعود إذا حدث عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تربد وجهه، وقال: هكذا أو نحو هكذا ونحوه وقال عمر حين بعث
~~رهطا من الأنصار إلى الكوفة: إنكم تأتون الكوفة، فتأتون قوما لهم أزيز
~~بالقرآن فيأتونكم فيقولون: قدم أصحاب محمد قدم أصحاب محمد، فيأتونكم
~~فيسألونكم عن الحديث فأقلوا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال
~~ابن عون: كان الشعبي إذا جاءه شيء اتقى، وكان إبراهيم يقول ويقول: أخرج هذه
~~الآثار الدرامي.
# فوقع تدوين الحديث والفقه والمسائل من حاجتهم بموقع من وجه آخر وذلك أنه
~~لم يكن عندهم من الأحاديث والآثار ما يقدرون به على استنباط الفقه على
~~الأصول التي اختارها أهل الحديث، ولم تنشرح صدورهم للنظر في أقوال علماء
~~البلدان وجمعها والبحث عنها، واتهموا أنفسهم في ذلك
# وكانوا اعتقدوا في أئمتهم أنهم في الدرجة العليا من التحقيق، وكان قلوبهم
~~أميل شيء إلى أصاحبهم كما قال علقمة: هل أحد منهم أثبت من عبد الله؟ وقال
~~أبو حنيفة: إبراهيم أفقه من سالم، ولولا فضل الصحبة لقلت: علقمه أفقه من
~~ابن عمر، وكان عندهم من الفطانة والحدس وسرعة انتقال الذهن من شيء إلى شيء
~~ما يقدرون به على تخريج جواب المسائل على أقوال أصحابهم " وكل ميسر لما خلق
~~له ".
# {كل حزب بما يهم فرحون} .
# فهمدوا الفقه على قاعدة التخريج، وذلك أن يحفظ كل أحد كتاب من هو لسان
~~أصحابه وأعرفهم بأقوال القول وأصحهم نظرا في الترجيح، فيتأمل في كل مسألة
~~وجه الحكم، فكلما ms227 سئل عن شيء، أو احتاج إلى شيء رأى فيما يحفظه من تصريحات
~~أصحابه،
# PageV01P259
# فإن وجد الجواب فيها، وإلا نظر إلى عموم كلامهم، فأجراه على هذه الصورة،
~~أو إشارة ضمنية لكلام، فاستنبط منها ... ، وربما كان لبعض الكلام إيماء أو
~~اقتضاء يفهم المقصود، وربما كان للمسألة المصرح بها نظير يحمل عليها، وربما
~~نظروا في علة الحكم المصرح به بالتخريج أو باليسر الحذف، فأداروا حكمه على
~~غير المصرح به، وربما كان له كلامان لو اجتمعا على هيئة القياس الاقتراني
~~أو الشرطي أنتجيا جواب المسألة، وربما كان في كلامهم ما هو معلوم بالمثال
~~والقسمة غير معلومة بالحد الجامع المانع، فيرجعون إلى أهل اللسان،
~~ويتكلفون، في تحصيل ذاتياته، وترتيب حد جامع مانع له، وضبط مبهمه وتمييز
~~مشكلة، وربما كان كلامهم محتملا بوجهين فينظرون في ترجيح أحد المحتملين،
~~وربما يكون تقريب الدلائل خفيا، فيبينون ذلك، وربما استدل بعض المخرجين من
~~فعل أئمتهم وسكوتهم ونحو ذلك، فهذا هو التخريج
# ويقال له القول المخرج لفلان كذا، ويقال على مذهب فلان، أو على أصل فلان،
~~أو على قول فلان جواب المسألة كذا وكذا، ويقال لهؤلاء: المجتهدون في
~~المذهب، وعنى هذا الاحتهاد على هذا الأصل من قال من حفظ المبسوط كان
~~مجتهدا، أي وإن لم يكن له علم برواية أصلا، ولا بحديث واحد فوقع التخريج في
~~كل مذهب، وكثر، فأي مذهب كان أصحابه مشهورين وسد إليهم القضاء والافتاء،
~~واشتهر تصانيفهم في الناس، ودرسوا درسا ظاهرا انتشر في أقطار الأرض، ولم
~~يزل ينتشر كل حين، واي مذهب كان أصحابه خاملين، ولم يولوا القضاء والافتاء
~~ولم يرغب فيهم الناس اندرس بعد حين.
### | (باب حكاية حال الناس قبل المائة الرابعة وبعدها)
# اعلم أن الناس كانوا قبل المائة الرابعة غير مجمعين على التقليد الخالص
~~لمذهب واحد بعينه، قال أبو طالب المكي في قوت القلوب: إن الكتب والمجموعات
~~محدثة، والقول بمقالات الناس، والفتيا بمذهب الواحد من الناس، واتخاذ قوله،
~~والحكاية له من كل شيء، والتفقه على مذهبه - لم يكن الناس قديما على ذلك في
~~القرنين ms228 الأول والثاني انتهى.
# أقول وبعد القرنين حدث فيهم شيء من التخريج غير أن أهل المائة الرابعة لم
~~يكونوا مجتمعين على التقليد الخالص على مذهب واحد والتفقه له والحكاية
~~لقوله كما يظهر من التتبع، بل كان فيهم العلماء والعامة، وكان من خير
~~العامة أنهم كانوا في المسائل الاجماعية التي لا اختلاف فيها بين المسلمين
~~أو جمهور المجتهدين لا يقلدون إلا صاحب الشرع، وكانوا يتعلمون صفة الوضوء
~~والغسل والصلاة والزكاة ونحو ذلك من آبائهم أو معلمي بلدانهم، فيمشون حسب
~~ذلك، وإذا وقعت لهم واقعة استفتوا فيها أي مفت وجدوا من
# PageV01P260
# غير تعيين مذهب، وكان من خبر الخاصة أنه كان من أهل الحديث منهم يشتغلون
~~بالحديث، فيخلص إليهم من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وآثار الصحابة ما
~~لا يحتاجون معه شيء آخر في المسألة من حديث مستفيض أو صحيح
# قد عمل به بعض الفقهاء، ولا عذر لتارك العمل به، أو أقوال متظاهرة لجمهور
~~الصحابة والتابعين مما لا يحسن مخالفتها فان لم يجد في المسألة ما يطمئن به
~~قلبه لتعارض النقل وعدم وضوح الترجيح ونحو ذلك - رجع إلى كلام بعض من مضى
~~من الفقهاء، فإن وجد قولين اختار أوثقهما سواء كان من أهل المدينة أو من
~~أهل الكوفة، وكان أهل التخريج منهم يخرجون فيما لا يجدونه مصرحا، ويجتهدون
~~في المذهب، وكان هؤلاء ينسبون إلى مذهب أحدهم فيقال: فلان شافعي، وفلان
~~حنفي، وكان صاحب الحديث أيضا قد ينسب إلى أحد المذاهب لكثرة موافقته له،
~~كالنسائي والبيهقي ينسبان إلى الشافعي، فكان لا يتولى القضاء ولا الإفتاء
~~إلا مجتهدا، ولا يسمى الفقيه إلا مجتهدا.
# ثم بعد هذه القرون كان ناس آخرون ذهبوا يمينا وشمالا، وحدث فيهم أمور
~~منها الجدل والخلاف في علم الفقه، وتفصيله - على ما ذكره الغزالي - أنه لما
~~انقرض عهد الخلفاء الراشدين المهديين أفضت الخلافة إلى قوم تولوها بغير
~~استحقاق ولا استقلال بعلم الفتاوى والأحكام، فاضطروا إلى الاستعانة
~~بالفقهاء وإلى استصحابهم في جميع أحوالهم، وقد كان بقي من العلماء من هو
~~مستمر على الطراز ms229 الأول وملازم صفو الدين، فكانوا إذا طلبوا هربوا، وأعرضوا
~~فرأى أهل تلك الأعصار عز العلماء وإقبال الأئمة عليهم مع إعراضهم، فاشر أبو
~~بطلب العلم توصلا إلى نيل العز ودرك الجاه، فأصبح الفقهاء بعد أن كانوا
~~مطلوبين طالبين، وبعد أن كانوا أعزة الأعراض عن السلاطين أذلة بالاقبال
~~عليهم، إلا من وفقه الله.
# وقد كان من قبلهم قد صنف ناس في علم الكلام وأكثروا القال والقيل
~~والإيراد والجواب وتمهيد طريق الجدل، فوقع ذلك منهم بموقع من قبل أن كان من
~~الصدور والملوك من مالت نفسه إلى المناظرة في الفقه وبيان
# الأولى من مذهب الشافعي وأبي حنيفة رحمه الله، فترك الناس الكلام وفنون
~~العلم، وأقبلوا على المسائل الخلافية بين الشافعي وأبي حنيفة رحمه الله على
~~الخصوص، وتساهلوا في الخلاف مع مالك وسفيان وأحمد بن حنبل وغيرهم، وزعموا
~~أن غرضهم استنباط دقائق الشرع وتقدير علل المذهب وتمهيد أصول الفتاوى،
~~وأكثروا فيها التصانيف والاستنباطات، ورتبوا فيها أنواع المجادلات
~~والتصنيفات وهم مستمرون عليه إلى الآن لسنا ندري ما الذي قدر الله تعالى
~~فيما بعدها من الأعصار انتهى حاصله.
# PageV01P261
# ومنها أنهم اطمأنوا بالتقليد، ودب التقليد في صدورهم دبيب النمل وهم لا
~~يشعرون، وكان سبب ذلك تزاحم الفقهاء وتجادلهم فيما بينهم فانهم لما وقعت
~~فيهم المزاحمة في الفتوى كان كل من أفتى بشيء نوقض في فتواه، ورد عليه، فلم
~~ينقطع الكلام إلا بميسر إلى تصريح رجل من المتقدمين في المسألة.
# وأيضا جور القضاة فان القضاة لما جار أكثرهم، ولم يكونوا أمناء لم يقبل
~~منهم إلا ما يريب العامة فيه، ويكون شيئا قد قيل من قبل.
# وأيضا جهل رءوس الناس واستفتاء الناس من لا علم له بالحديث، ولا بطريق
~~التخريج كما ترى ذلك ظاهرا في أكثر المتأخرين، وقد نبه عليه ابن الهمام
~~وغيره، وفي ذلك الوقت يسمى غير المجتهد فقيها.
# ومنها أن أقبل أكثرهم على التعمقات في كل فن، فمنهم من زعم أنه يؤسس علم
~~أسماء الرجال ومعرفة مراتب الجرح والتعديل، ثم خرج من ذلك إلى التاريخ
~~قديمه وحديثه. ms230 .، ومنهم من تفحص عن نوادر الأخبار وغرائبها وإن دخلت في حد
~~الموضوع ... ، ومنهم من كثر القيل والقال في أصول الفقه، واستنبط كل
~~لأصحابة قواعد جدلية، فأورد، فاستقصى، وأجاب، وتفصى، وعرف، وقسم، فحور طول
~~الكلام تارة وتارة أخرى اختصر.،
# ومنهم من ذهب إلى هذا بفرض الصور المستبعدة التي من حقها ألا يتعرض لها
~~عاقل وبفحص العمومات والايماآت من كلام المخرجين فمن دونهم مما لا يرتضى
~~استماعه عالم ولا جاهل.
# وفتنة هذا الجدل والخلاف والتعمق قريبة من الفتنة الأولى حين تشاجروا في
~~الملك، وانتصر كل رجل لصاحبه، فكما أعقبت تلك ملكا عضوضا ووقائع صماء
~~عمياء، فكذلك أعقبت هذه جهلا واختلاطا وشكوكا ووهما ما لها من أرجاء، فنشأت
~~بعدهم قرون على التقليد الصرف لا يميزون الحق من الباطل ولا الجدل عن
~~الاستنباط. .، فالفقيه يومئذ هو الثرثار المتشدق الذي حفظ أقوال الفقهاء
~~قويها وضعيفها من غير تمييز وسردها بشقشقة شدقية ... ، والمحدث من عد
~~الأحاديث صحيحها وسقيمها وهذها كهذ الأسمار
# PageV01P262
# بقوة لحيية، ولا أقول ذلك كليا مطردا فإن لله طائفة من عباده لا يضرهم من
~~خذلهم، وهم حجة الله في أرضه، وإن قلوا، ولم يأت قرن بعد ذلك إلا وهو أكثر
~~فتنة وأوفر تقليدا وأشد انتزاعا للامانة من صدور الرجال حتى اطمأنوا بترك
~~الخوض في أمر الدين وبأن - يقولوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على
~~آثارهم متقدون - وإلى الله المشتكى وهو المستعان وبه الثقة وعليه التكلان.
### | فصل
# ومما يناسب هذا المقام التنبيه على مسائل ضلت في بواديها الافهام وزلت
~~الأقدام، وطغت الأقلام.
# منها أن هذه المذاهب الأربعة المدونة المحررة قد اجتمعت الأمة - أو من
~~يعتد به منها - على جواز تقليدها إلى يومنا هذا، وفي ذلك من المصالح ما لا
~~يخفى لا سيما في هذه الأيام التي قصرت فيها الهمم جدا، وأشربت النفوس الهوى
~~وأعجب كل ذي رأي برأيه، فما ذهب إليه ابن حزم حيث قال: التقليد حرام لا يحل
~~لأحد أن يأخذ قول أحد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا برهان لقوله ms231
~~تعالى:
# {واتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء} .
# وقوله تعالى:
# {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا}
~~.
# وقال مادحا لمن لم يقلد:
# {فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله
~~وأولئك هم أولوا الألباب} .
# وقال تعالى:
# {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله
~~وباليوم الآخر} .
# فلم يبح الله تعالى الرد عند التنازع إلى أحددون القرآن والسنة، وحرم
~~بذلك الرد عند التنازع إلى قول قائل لأنه غير القرآن والسنة، وقد صح إجماع
~~الصحابة كلهم أولهم عن آخرهم وإجماع التابعين أولهم عن آخرهم على الامتناع
~~والمنع من أن يقصد منهم
# PageV01P263
# أحد إلى قول إنسان منهم أو ممن قبلهم، فيأخذه كلهم، فليعلم من أخذ بجميع
~~أقوال أبي حنيفة، أو جميع أقوال مالك، أو جميع أقوال الشافعي، أو جميع
~~أقوال أحمد رضي الله عنهم، ولم يترك قول من اتبع منهم أو من غيرهم إلى قول
~~غيره، ولم يعتمد على ما جاء في القرآن والسنة غير صارف ذلك إلى قول إنسان
~~بعينه - أنه قد خالف إجماع الأمة كلها أولها عن آخرها بيقين لا إشكال فيه
~~وأنه لا يجد لنفسه سلفا، ولا إنسانا في جميع الأعصار المحمودة الثلاثة، فقد
~~اتبع غير سبيل المؤمنين نعوذ بالله من هذه المنزلة.
# وأيضا فإن هؤلاء الفقهاء كلهم قد نهوا عن تقليد غيرهم، فقد خالفهم من
~~قلدهم، وأيضا فما الذي جعل رجلا من هؤلاء أو من غيرهم أولى أن يقلد من عمر
~~بن الخطاب أو علي بن أبي طالب أو ابن مسعود أو ابن عمر أو ابن عباس أو
~~عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنهم، فلو ساغ التقليد لكان كل واحد من
~~هؤلاء أحق بأن يتبع من غيره انتهى، إنما يتم فيمن له ضرب من الاجتهاد ولو
~~في مسألة واحدة، وفيمن ظهر عليه ظهورا بيننا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر بكذا، ونهى عن كذا، وأنه ليس بمنسوخ إما بأن ms232 يتتبع الأحاديث وأقوال
~~المخالف والموافق في المسألة، فلا يجد لها نسخا، أو بأن يرى جمعا غفيرا من
~~المتبحرين في العلم يذهبون إليه، ويرى المخالف له لا يحتج إلا بقياس أو
~~استنباط أو نحو ذلك، فحينئذ لا سبب لمخالفة حديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلا نفاق خفي، أو حمق جلي.
# وهذا هو الذي أشار إليه الشيخ عز الدين بن عبد السلام حيث قال:
# ومن العجب العجيب أن الفقهاء المقلدين يقف أحدهم على ضعف مأخذ إمامه بحيث
~~لا يجد لضعفه مدفعا، وهو مع ذلك يقلده فيه، ويترك من شهد الكتاب والسنة
~~والأقيسة الصحيحة لمذهبهم جمودا على تقليد إمامه، بل يتخيل لدفع ظاهر
~~الكتاب والسنة، ويتأولها بالتأويلات البعيدة الباطلة نضالا عن مقلده.
# وقال: لم يزال الناس يسألون من اتفق من العلماء من غير تقييد لمذهب ولا
~~إنكار على أحد من السائلين إلى أن ظهرت هذه المذاهب ومتعصبوها من المقلدين،
~~فإن أحدهم يتبع إمامه مع بعد مذهبه عن الأدلة مقلدا له فيما قال كأنه نبيا
~~أرسل، وهذا نأي عن الحق، وبعد عن الصواب لا يرضى به أحد من أولى الألباب.
# وقال الإمام أبو شامة: ينبغي لمن اشتغل بالفقه ألا يقتصر على مذهب إمام،
~~ويعتقد في كل مسألة صحة ما كان أقرب إلى دلالة الكتاب والسنة المحكمة، وذلك
~~سهل عليه إذا كان أتقن معظم العلوم المتقدمة، وليجتنب التعصب والنظر في
~~طرائق الخلاف المتأخرة،
# PageV01P264
# فإنها مضيعة للزمان ولصفوة مكدرة، فقد صح عن الشافعي أنه نهى عن تقليده
~~وتقليد غيره.
# قال صاحبه المزني في أول مختصره: اختصرت هذا من علم الشافعي ومن معنى
~~قوله: لأقرب به على من أراد مع إعلامية نهيه عن تقليده وتقليد غيره، لينظر
~~فيه لدينه، ويحتاط لنفسه: أي مع إعلامي من أراد علم الشافعي نهى الشافعي عن
~~تقليده وتقليد غيره انتهى.
# وفيمن يكون عاميا، ويقلد رجلا من الفقهاء بعينه يرى أنه يمتنع من مثله
~~الخطأ، وأن ما قاله هو الصواب ألبتة، وأضمر في قلبه ألا يترك تقليده
# وإن ظهر الدليل على خلافه، ms233 وذلك ما رواه الترمذي عن عدي بن حاتم أنه قال:
~~سمعته - يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم _ يقرأ.
# {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} .
# قال: " إنهم لم يكونوا يعبدونهم، ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئا
~~استحلوه، وإذا حرموه عليهم شيئا محرما " ... ، وفيمن لا يجوز أن يستفتي
~~الحنفي مثلا فقيها شافعيا وبالعكس، ولا يجوز أن يقتدي الحنفي بإمام شافعي
~~مثلا، فإن هذا قد إجمال القرون الأولى، وناقض الصحابة والتابعين وليس محلة
~~فيمن لا يدين إلا بقول النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يعتقد حلالا إلا ما
~~أحله الله ورسوله، ولا حراما إلا ما حرمه الله ورسوله، لكن لما لم يكن له
~~علم بما قاله النبي صلى الله عليه وسلم ولا بطريق الجمع بين المختلفات من
~~كلامه، ولا بطريق الاستنباط من كلامه اتبع عالما راشدا على أنه مصيب فيما
~~يقول، ويفتي ظاهرا متبع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن خالف ما يظنه
~~أقلع من ساعته من غير جدال ولا إصرار، فهذا كيف ينكره أحد مع أن الاستفتاء
~~والافتاء لم يزل بين المسلمين من عهد النبي صلى الله عليه وسلم؛ ولا فرق
~~بين أن يستفتي هذا دائما، أو يستفتى هذا حينا وذلك حينا بعد أن يكون مجمعا
~~على ما ذكرناه، كيف لا ولم نؤمن بفقيه أيا كان أنه أوحى الله إليه الفقه،
~~وفرض علينا طاعته، وأنه معصومة، فإن اقتدينا بواحد منهم فذلك لعلمنا بأنه
~~عالم بكتاب الله وسنة رسوله، فلا يخلوا قوله إما أن يكون من صريح الكتاب
~~والسنة، أو مستنبطا عنهما بنحو من الاستنباط، أو عرف بالقرائن أن الحكم في
~~صورة ما منوطة بعلة كذا، واطمأن قلبه بتلك المعرفة، فقاس غير المنصوص على
~~المنصوص، فكأنه يقول: ظننت
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: - كلما وجدت هذه العلة فالحكم ثمة
~~هكذا - والمقيس مندرج في هذا العموم، فهذا أيضا معزى إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ولكن في طريقه ظنون، ولولا ذلك لما قلد مؤمن بمجتهد، فإن ms234 بلغنا
~~حديث عن الرسول المعصوم
# PageV01P265
# الذي فرض الله علينا طاعته بسند صالح يدل على خلاف مذهبه، وتركنا حديثه،
~~واتبعنا ذلك التخمين فمن أظلم منا، وما عذرنا يوم يقوم الناس لرب العالمين.
# ومنها أن التخريج على كلام الفقهاء وتتبع لفظ الحديث لكل منهما أصل أصيل
~~في الدين، ولم يزل المحققون من العلماء في كل عصر يأخذون بهما، فمنهم من
~~يقل من ذا ويكثر ومن ذاك. .، ومنهم من يكثر من ذا ويقل من ذاك، فلا ينبغي
~~أن يهمل أمر وأحد منهما بالمرة كما يفعله عامة الفريقين، وإنما الحق البحت
~~أن يطابق أحدهما بالآخر، وأن يجبر خلل كل بالآخر، وذلك قول الحسن البصري:
~~سنتكم والله الذي لا إله إلا هو، بينهما، بين الغالي والجافي، فمن كان من
~~أهل الحديث ينبغي أن يعرض ما اختاره، وذهب إليه على رأي المجتهدين من
~~التابعين، ومن كان من أهل التخريج ينبغي له أن يجعل من السنن ما يحترز به
~~من مخالفة الصريح الصحيح ومن القول برأيه فيما فيه حديث أو أثر بقدر
~~الطاقة. ولا ينبغي لمحدث أن يتعمق بالقواعد التي أحكمها أصحابه، وليست مما
~~نص عليه الشارع، فيرد به حديثا أو قياسا صحيحا كرد ما فيه أدنى شائبة.
~~الإرسال والانقطاع كما فعله ابن حزم، رد حديث تحريم المعازف لشائبة
~~الانقطاع في رواية البخاري، على أنه في نفسه متصل صحيح، فإن مثله إنما يصار
~~إليه عند التعارض، وكقولهم: فلان أحفظ لحديث فلان من غيره، فيرجحون حديثه
~~على حديث غيره لذلك، وإن كان في الآخر ألف وجه من الرجحان.
# وكان اهتمام جمهور الرواة عند الرواية بالمعنى برءوس المعاني دون
~~الاعتبارات التي يعرفها المتعمقون من أهل العربية، فاستدلالهم بنحو الفاء
~~والواو وتقديم كلمة وتأخيرها ونحو ذلك من التعمق، وكثيرا ما يعبر الراوي
~~الآخر عن تلك القصة، فيأتي مكان ذلك الحرف بحرف آخر، والحق أن كل ما يأتي
~~به الراوي فظاهره أنه كلام النبي صلى الله عليه وسلم، فإن ظهر حديث آخر أو
~~دليل آخر وجب المصير إليه.
# ولا ينبغي لمخرج ms235 أن يخرج قولا لا يفيده نفس كلام أصاحب، ولا يفهمه منه
~~أهل العرف والعلماء باللغة، ويكون بناء على تخريج مناط أو حمل نظير المسألة
~~عليها مما يختلف فيه أهل الوجوه وتتعارض الآراء، ولو أن أصحابه سئلوا عن
~~تلك المسألة وربما يحملون النظير على النظير كمانع، وربما ذكروا علة غير ما
~~خرجه هو إنما جاز التخريج لأنه في الحقيقة من تقليد المجتهد، ولا يتم إلا
~~فيما يفهم من كلامه، ولا ينبغي أن يرد حديثا أو أثرا تطابق عليه القوم
~~لقاعدة أستخرجها هو أو أصحابه كرد حديث المصراة وكأسقاط سهم ذوي القربى،
~~فإن رعاية الحديث أوجب من رعاية تلك القاعدة المخرجة
# PageV01P266
# وإلى هذا المعنى أشار الشافعي حيث قال: مهما قلت من قول أصلت من أصل فبلغ
~~عن الرسول صلى الله عليه وسلم خلاف ما قلت فالقول ما قاله صلى الله عليه
~~وسلم.
# ومنها أن تتبع الكتاب والآثار لمعرفة الأحكام الشرعية على مراتب. أعلاها
~~أن يحصل له من معرفة الأحكام بالفعل أو بالقوة القريبة من الفعل ما يتمكن
~~به من جواب المستفتين في الوقائع غالبا بحيث يكون جوابه أكثر مما يتوقف
~~فيه، وتخص باسم الاجتهاد، وهذا الاستعداد يحصل تارة
# بالإمعان في جميع الروايات وتتبع الشاذة والفاذة منها كما أشار إليه أحمد
~~بن حنبل مع ما لا ينفك من العاقل العارف باللغة من معرفة مواقع الكلام،
~~وصاحب العلم بآثار السلف من طريق الجمع بين المختلفات وترتيب الاستدلالات
~~ونحو ذلك، وتارة بإحكام طرق التخريج على مذهب شيخ من مشايخ الفقه مع معرفة
~~جملة صالحة من السنن والآثار بحيث يعلم أن قوله لا يخالف الاجماع، وهذه
~~طريقة أصحاب التخريج وأوسطها من كلتا الطريقتين أن يحصل له من معرفة القرآن
~~والسنن ما يتمكن به من معرفة رءوس مسائل الفقه المجمع عليها بأدلتها
~~التفصيلية، ويحصل له غاية العلم ببعض المسائل الاجتهادية من أدلتها وترجيح
~~بعض الأقوال على بعض ونقد التخريجات ومعرفة الجيد والزيف، وإن لم يتكامل له
~~الأدوات كما يتكامل للمجتهد المطلق، فيجوز لمثله أن يلفق من المذهبين ms236 إذا
~~عرف دليلهما، وعلم أن قوله ليس مما لا ينفذ فيه اجتهاد المجتهد، ولا يقبل
~~فيه قضاء القاضي، ولا يجري فيه فتوى المفتين، وأن يترك بعض التخريجات التي
~~سبق الناس إليها إذا عرف عدم صحتها، ولهذا لم يزل العلماء ممن لا يدعي
~~الاجتهاد المطلق يصنفون، ويرتبون، ويخرجون، ويرجحون، وإذا كان الاجتهاد
~~يتجزأ عند الجمهور والتخريج يتجزأ، وإنما المقصود تحصيل الظن، وعليه مدار
~~التكليف فما الذي يستبعد من ذلك، وأما دون ذلك من الناس فمذهبه فيما يرد
~~عليه كثيرا ما أخذه عن أصحابه وآبائه وأهل بلده من المذاهب المتبعة، وفي
~~الوقائع النادرة فتاوى مفتيه، وفي القضايا ما يحكم القاضي، وعلى هذا وجدنا
~~محققي العلماء من كل مذهب قديما وحديثا، وهو الذي وصى به أئمة المذاهب
~~أصاحبهم.
# PageV01P267
# وفي اليواقيت والجواهر - أنه روى عن أبي حنيفة رضي الله عنه أنه كان
~~يقول: لا ينبغي لمن لم يعرف دليلي أن يفتي بكلامي، وكان رضي الله عنه إذا
~~أفتى يقول هذا رأي النعمان بن ثابت يعني نفسه وهو أحسن ما قدرنا عليه فمن
~~جاء بأحسن منه فهو أولى بالصواب، وكان الإمام مالك
# رضي الله عنه يقول: ما من أحد إلا وهو مأخوذ من كلامه ومردودا عليه إلا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وروى الحاكم والبيهقي عن الشافعي رضي الله عنه أنه كان يقول: إذا صح
~~الحديث فهو مذهبي، وفي رواية إذا رأيتم كلامي يخالف الحديث فاعملوا
~~بالحديث، وأضربوا بكلامي الحائط، وقال يوما للمزني: يا إبراهيم لا تقلدني
~~في كل ما أقول، وانظر في ذلك لنفسك فإنه دين، وكان رضي الله عنه يقول: لا
~~حجة في قول أحددون رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كثروا، ولا في قياس
~~ولا في شيء، وما ثم إلا طاعة الله ورسوله بالتسليم، وكان الإمام أحمد رضي
~~الله عنه يقول: ليس لأحد مع الله ورسوله كلام، وقال أيضا لرجل: لا تقلدني
~~ولا تقلدن مالكا، ولا الأوزعي، ولا النخعي، ولا غيرهم، وخذ الأحكام من حيث
~~أخذوا من الكتاب والسنة لا ms237 ينبغي لأحد أن يفتي إلا أن يعرف أقاويل العلماء
~~في الفتاوى الشرعية ويعرف مذاهبهم فإن سئل عن مسألة يعلم أن العلماء الذين
~~يتخذ مذهبهم قد اتفقوا عليه، فلا بأس بأن يقول هذا جائز وهذا لا يجوز ويكون
~~قوله على سبيل الحكاية وإن كانت مسألة قد اختلفوا فيها فلا بأس بأن يقول
~~هذا جائز في قول فلان، وفي قول فلان لا يجوز، وليس له أن يختار فيجيب بقول
~~بعضهم، ما لم يعرف حجته، وعن أبي يوسف وزفر وغيرهما رحمهم الله أنهم قالوا:
~~لا يحل لأحد أن يفتي بقولنا ما لم يعلم من أين قلنا، قيل لعصام بن يوسف
~~رحمه الله: إنك تكثر الخلاف لأبي حنيفة رحمه الله قال: لأن أبا حنيفة أوتي
~~من الفهم ما لم نؤت، فأدرك بفهمه ما لم ندركه، ولا يسعنا أن نفتي بقوله ما
~~لم نفهم. عن محمد بن الحسن أنه سئل متى يحل للرجل أن يفتي؟ قال محمد: إذا
~~كان صوابه أكثر من خطئه؛ عن أبي بكر الإسكاف البخلى أنه سئل عن عالم في
~~بلده ليس هناك أعلم منه هل يسعه ألا يفتي؟ قال: إن كان من أهل الاجتهاد،
~~فلا يسعه
# قيل: كيف يكون من أهل الاجتهاد؟ قال: أن يعرف وجوه المسائل، ويناظر
~~أقرانه إذا خالفوه قيل: أدنى الشروط للاجتهاد حفظ المبسوط انتهى.
# PageV01P268
# وفي البحر الرائق عن أبي الليث قال: سئل أبو نصر عن مسألة وردت عليه ما
~~تقول رحمك الله وقعت عندك كتب أربعة، كتاب إبراهيم بن رستم، وأدب القاضي من
~~الخصاف، وكتاب المجرد، وكتاب النوادر من جهة هشام هل يجوز لنا أن نفتي منها
~~أولا، وهذه الكتب محمودة عندك؟ فقال ما صح عن أصحابنا فذلك علم محبوب مرغوب
~~به مرضي عنه، وأما الفتيا فإني لا أرى لأحد أن يفتي بشيء لا يفهمه، ولا
~~يحمل أثقال الناس، فإن كانت مسائل قد اشتهرت، وظهرت، وانجلت عن أصحابنا
~~رجوت أن يسع لي الاعتماد عليها، وفيه أيضا لو احتجتم أو أغتاب فظن أنه
~~يفطره، ثم أكل إن لم ms238 يستفت فقيها ولا بلغة الخبر، فعليه الكفارة لأنه مجرد
~~جهل، وأنه ليس بعذر في دار الإسلام، وإن استفتى فقيها، فأفتاه لا كفارة
~~عليه لأن العامي يجب عليه تقليد العالم إذا كان يعتمد على فتواه، فكان
~~معذورا فيما صنع، وإن كان المفتي مخطئا فيما أفتى، وإن لم يستفت ولكن بلغه
~~الخبر وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " أفطر الحاجم والمحجوم " وقوله عليه
~~السلام: " الغيبة تفطر الصائم " ولم يعرف النسخ، ولا تأويله لا كفارة عليه
~~عندهما لأن ظاهر الحديث واجب العمل به خلافا لأبي يوسف لأنه ليس للعامي
~~العمل بالحديث لعدم علمه بالناسخ والمنسوخ، ولو لمس امرأة أو قبلها بشهوة
~~أو أكتحل " فظن أن ذلك يفطر، ثم أفطر فعليه الكفارة إلا إذا أستفتى فقيها،
~~فأفتاه بالفطر، أو بلغه خبر فيه، ولو نوى الصوم قبل الزوال، ثم أفطر لم
~~يلزمه الكفارة عند أبي حنيفة رضي الله عنه خلافا
# لهما كذا في المحيط. وقد علم من هذا أن مذهب العامي فتوى مفتية، وفيه
~~أيضا في باب قضاء الفوائت إن كان عاميا ليس له مذهب معين فمذهبه فتوى مفتية
~~كما صرحوا به، فإن أفتاه حنفي أعاد العصر والمغرب، وإن أفتاه شافعي، فلا
~~يعيدهما ولا عبرة برأيه وإن لم يستفت أحدا، أو صادف الصحة على مذهب مجتهد
~~أجزأه ولا إعادة عليه، قال ابن الصلاح: من وجد من الشافعية حديثا يخالف
~~مذهبه نظر أن كملت له آلة الاجتهاد مطلقا، أو في ذلك الباب، أو المسألة،
~~كان له الاستقلال بالعمل به، وإن لم يكمل وشق مخالفة الحديث بعد أن يبحث،
~~فلم يجد للمخالفة جوابا شافعيا عنه - فله العمل به إن كان عمل به إمام
~~مستقل غير الشافعي، ويكون هذا عذرا له في ترك مذهب أمامه ههنا، وحسنه
~~النووي وقرره.
# ومنها أن أكثر صور الاختلاف بين الفقهاء لا سيما في المسائل التي ظهر
~~فيها أقوال الصحابة في الجانبين كتكبيرات التشريق، وتكبيرات العيدين، ونكاح
~~المحرم، وتشهد ابن عباس وابن مسعود، والاخفاء بالبسملة وبآمين والاشفاع
~~والايتار في الاقامة ونحو ذلك إنما ms239 هو في ترجيح أحد القولين. وكان السلف لا
~~يختلفون في أصل المشروعية، وإنما كان خلافهم في أولى الأمرين ونظره اختلاف
~~القراء في وجوه القراءة.
# وقد عللوا كثيرا من هذا الباب بأن الصحابة مختلفون وأنهم جميعا على
~~الهدى،
# PageV01P269
# ولذلك لم يزل العلماء يجوزون فتاوى المفتين في المسائل الاجتهادية،
~~ويسلمون قضاء القضاة، ويعملون في بعض الأحيان بخلاف مذهبهم، ولا ترى أئمة
~~المذاهب في هذه المواضع إلا وهم يضجعون القول، ويبينون الخلاف، يقول أحدهم،
~~هذا أحوط، وهذا هو المختار، وهذا أحب إلي، ويقول: ما بلغنا إلا ذلك، وهذا
~~كثير في المبسوط. وآثار محمد رحمه الله وكلام الشافعي رحمه الله. ثم خلف من
~~بعدهم قوم اختصروا كلام القوم، فقووا الخلاف، وثبتوا على مختار أئمتهم،
~~والذي يروي من السلف من تأكيد الأخذ
# بمذهب أصحابهم، وألا يخرج منها بحال، فإن ذلك إما لأمر جبلي، فإن كل
~~إنسان يحب ما هو مختار أصحابه وقومه حتى في الزي والمطاعم، أو لصولة ناشئة
~~من ملاحظة الدليل، أو لنحو ذلك من الأسباب، فظن البعض تعصبا دينيا حاشاهم
~~من ذلك، وقد كان في الصحابة والتابعين ومن بعدهم من يقرأ البسملة، ومنهم من
~~لا يقرؤها، ومنهم من يجهر بها، ومنهم من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في
~~الفجر، ومنهم من لا يقنت في الفجر، ومنهم من يتوضأ من الحجامة والرعاف
~~والقيء، ومنهم من لا يتوضأ من من ذلك، ومنهم من يتوضأ من مس الذكر ومس
~~النساء بشهوة، ومنهم من لا يتوضأ من ذلك، ومنهم من يتوضأ مما مسته النار،
~~ومنهم من لا يتوضأ من ذلك، ومنهم من يتوضأ من أكل لحوم الأبل، ومنهم من لا
~~يتوضأ من ذلك.
# ومع هذا فكان بعضهم يصلي خلف بعض مثل ما كان أبو حنيفة أو أصحابه
~~والشافعي وغيرهم رضي الله عنهم يصلون خلف أئمة المدينة من المالكية وغيرهم
~~وإن كانوا لا يقرءون البسملة لا سرا ولا جهرا، وصلى الرشيد إماما وقد
~~احتجم، فصلى الأمام أبو يوسف خلفه ولم يعد، وكان الإمام أحمد ين حنبل ms240 يرى
~~الوضوء من الرعاف والحجامة فقيل له: فإن كان الإمام قد خرج منه الدم، ولم
~~يتوضأ هل تصلي خلفه؟ فقال: كيف لا أصلي خلف الإمام مالك وسعيد بن المسيب.
~~وروى أن أبا يوسف ومحمدا كانا يكبران في العيدين تكبير ابن عباس لأن هارون
~~الرشيد كان يحب تكبير جده. وصلى الشافعي رحمه الله الصبح قريبا من مقبرة
~~أبي حنيفة رحمه الله، فلم يقنت تأدبا معه، وقال أيضا: ربما انحدرنا إلى
~~مذهب أهل العراق. وقال مالك رحمه الله للمنصور وهارون الرشيد ما ذكرنا عنه
~~سابقا، وفي البزازية وعن الإمام الثاني - وهو أبو يوسف رحمه الله - أنه صلى
~~يوم الجمعة مغتسلا من الحمام، وصلى بالناس وتفرقوا، ثم أخبر
# بوجود فارة ميتة في بئر الحمام فقال: إذا نأخذ بقول أخوانا من أهل
~~المدينة إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا، انتهى. وسئل الإمام الخجندى
~~رحمه الله عن رجل شافعي المذهب ترك صلاة سنة أو سنتين، ثم انتقل إلى مذهب
~~أبي حنيفة رحمه الله، كيف يجب عليه القضاء، أيقضيها
# PageV01P270
# على مذهب الشافعي أو على مذهب أبي حنيفة؟ فقال: على أي المذهبين قضى بعد
~~أن يعتقد جوازها جاز، انتهى. وفي جامع الفتاوى أنه أن قال حنفي إن تزوجت
~~فلانه فهي طالق ثلاثا، ثم استفتى شافعيا، فأجاب أنها لا تطلق ويمينه باطل،
~~فلا بأس باقتدائه بالشافعي في هذه المسألة، لأن كثيرا من الصحابة في جانبه.
~~قال محمد رحمة في أماليه: لو أن فقيها قال لامرأته: أنت طالق ألبتة، وهو
~~ممن يراها ثلاثا، ثم قضى عليه قاض بأنها رجعية، وسعه المقام معها، وكذا كل
~~فصل مما يختلف فيه الفقهاء من تحريم أو تحليل أو إعتاق أو أخذ مال أو غيره،
~~ينبغي للفقيه المقضي عليه الأخذ بقضاء القاضي ويدع رأيه، ويلزم نفسه ما
~~ألزم القاضي، ويأخذ ما أعطاه، قال محمد رحمه الله: وكذلك رجل لا علم له،
~~ابتلي ببلية، فسأل عنها الفقهاء، فأفتوه فيها بحلال أو بحرام، وقضى عليه
~~قاضي المسلمين بخلاف ذلك، وهي مما يختلف فيه الفقهاء، فينبغي ms241 له أن يأخذ
~~بقضاء القاضي، ويدع ما أفتاه الفقهاء. انتهى.
# ومنها أني وجدت بعضهم يزعم أن جميع ما يوجد في هذه الشروح الطويلة وكتب
~~الفتاوى الضخمة وهو قول أبي حنيفة وصاحبيه، ولا يفرق بين القول المخرج،
~~وبين ما هو قول الحقيقة، ولا يحصل معنى قولهم على تخريج الكرخي كذا، وعلى
~~تخريج الطحاوي كذا، ولا يميز بين قولهم: قال أبو حنيفة: كذا، وبين قولهم
~~جواب المسألة على مذهب أبي حنيفة أو على أصل أبي حنيفة كذا، ولا يصغي إلى
~~ما قاله المحققون من الحنفيين كابن الهمام وابن النجيم في مسألة العشر في
~~العشر، ومثله مسألة اشتراط البعد من
# الماء ميلا في التيمم، وأمثالهما - أن ذلك من تخريجات الأصحاب وليس مذهبا
~~من الحقيقة، وبعضهم يزعم أن بناء المذهب على هذه المحاورات الجدلية
~~المذكورة في مبسوط السرخسي والهداية والتبيين ونحو ذلك، ولا يعلم أن أول من
~~أظهر ذلك فيهم المعتزلة، وليس عليه بناء مذهبهم، ثم استطاب ذلك المتأخرون
~~توسعا وتشحيذا لأذهان الطالبين ولو لغير ذلك والله أعلم، وهذه الشبهات
~~والشكوك يحل كثير منها مما مهدناه في هذا الباب.
# ومنها أني وجدت بعضهم يزعم أن بناء الخلاف بن أبي حنيفة والشافعي رحمهما
~~الله على هذه الأصول المذكورة في كتاب البزدوي ونحوه، وإنما الحق أن أكثرها
~~أصول مخرجة على قولهم: وعندي أن المسألة القائلة بأن الخاص مبين، ولا يلحقه
~~بيان، وأن الزيادة نسخ، وأن العام قطعي كالخاص، وأن لا ترجيح بكثرة
~~الرواية، وأنه لا يجب العمل بحديث غير الفقيه إذا انسد باب الرأي، وأن لا
~~عبرة بمفهوم الشرط والوصف
# PageV01P271
# أصلا وأن موجب الأمر هو الوجوب ألبتة: وأمثال ذلك أصول مخرجة على كلام
~~الأئمة، وأنه لا تصح بها رواية عن أبي حنيفة وصاحبيه، وأنه ليست المحافظة
~~عليها والتكلف في جواب ما يرد عليه من صنائع المتقدمين في استنباطاتهم كما
~~يفعله البزدوى وغيره أحق من المحافظة على خلافها والجواب عما يرد عليه.
~~مثاله أنهم أصلوا أن الخاص مبين فلا يلحقه البيان، وخرجوه من صنيع الأوائل
~~في قوله ms242 تعالى:
# {اركعوا واسجدوا} .
# وقوله صلى الله عليه وسلم: " لا تجزئ صلاة الرجل حتى يقيم ظهره في الركوع
~~والسجود " حيث لم يقولوا بفريضية الاطمئنان، ولم يجعلوا الحديث بيانا
~~للآية، فورد عليهم صنيعهم في قوله تعالى:
# {وامسحوا برءوسكم} .
# ومسحه صلى الله عليه وسلم على ناصيته حيث جعلوه بيانا، وقوله تعالى:
# {الزانية والزاني فاجلدوا} .
# وقوله تعالى:
# {السارق والسارقة فاقطعوا} الآية.
# وقوله تعالى:
# {حتى تنكح زوجا غيره} .
# وما لحقه من البيان بعد ذلك، فتكلفوا للجواب كما هو مذكور في كتبهم،
~~وأنهم أصلوا أن العام قطعي كالخاص، وخرجوه من صنيع الأوائل في قوله تعالى:
# {فاقرءوا ما تيسر من القرآن} .
# وقوله صلى الله عليه وسلم: " لا صلاة إلا بفاتحة القرآن "، حيث لم يجعلوه
~~مخصصا، وفي قوله صلى الله عليه وسلم: " فيما سقت العيون العشر " الحديث،
~~وقوله صلى الله عليه وسلم: " ليس فيما دون خمسة أواق صدقة "، حيث لم يخصوه
~~به ونحو ذلك من المواد، ثم ورد عليهم قوله تعالى:
# {فما استيسر من الهدي} .
# وإنما هو الشاة فما فوقه ببيان النبي صلى الله عليه وسلم، فتكلفوا في
~~الجواب، وكذلك أصلوا أن لا عبرة بمفهوم الشرط والوصف وخرجوه من صنيعهم في
~~قوله
# PageV01P272
# تعالى:
# {ومن لم يستطع منكم طولا} الآية.
# ثم ورد عليهم كثير من صنائعهم كقوله صلى الله عليه وسلم " في الإبل
~~السائمة زكاة " فتكلفوا في الجواب، وأصلوا أنه لا يجب العمل بحديث غير
~~الفقه إذا انسد به باب الرأي وخرجوه من صنيعهم في ترك حديث المصراة ثم ورد
~~عليهم حديث القهقهة وحديث عدم فساد الصوم بالأكل ناسيا، فتكلفوا في الجواب،
~~وأمثاله ما ذكرنا كثيرة لا تخفى على المتتبع، ومن لم يتتبع لا تكفيه
~~الإطالة فضلا عن الاشارة، ويكفيك دليلا على هذا قول المحققين في مسألة لا
~~يجب العمل بحديث من اشتهر بالضبط والعدالة دون الفقه إذا انسد باب الرأي
~~كحديث المصراة أن هذا مذهب عيسى بن إبان، واختاره كثير من المتأخرين، وذهب
~~الكرخي وتبعه الكثير من العلماء إلى عدم اشتراط فقه الراوي لتقدم الخبر على
~~القياس، قالوا: ms243 لم ينقل هذا القول عن أصحابنا، بل المنقول عنهم أن خبر
~~الواحد مقدم على القياس، ألا ترى أنهم عملوا بخبر أبي هريرة في الصائم إذا
~~أكل أو شرب ناسيا، وإن كان مخالفا للقياس حتى قال أبو حنيفة رحمه الله:
~~لولا الرواية لقلت
# بالقياس. ويرشدك أيضا اختلافهم في كثير من التخريجات أخذا من صنائعهم ورد
~~بعضهم على بعض.
# ومنها أني وجدت أن بعضهم يزعم أن هنالك فرقتين لا ثالث لهما، أهل الظاهر،
~~وأهل الرأي، وأن كل من قاس، واستنبط فهو من أهل الرأي - كلا والله - بل ليس
~~المراد بالرأي نفس الفهم والعقل، فإن ذلك لا ينفك من أحد من العلماء، ولا
~~الرأي الذي لا يعتمد على سنة أصلا، فانه لا ينتحله مسلم ألبتة، ولا القدرة
~~على الاستنباط والقياس، فان أحمد وإسحق بل الشافعي أيضا ليسوا من أهل الرأي
~~بالاتفاق، وهم يستنبطون ويقيسون، بل المراد من أهل الرأي قوم توجهوا بعد
~~المسائل المجمع عليها بين المسلمين، أو بين جمهورهم إلى التخريج على أصل
~~رجل من المتقدمين، فكان أكثر أمرهم حمل النظير على النظير، والرد إلى أصل
~~من الأصول دون تتبع الأحاديث والآثار، والظاهري من لا يقول بالقياس، ولا
~~بآثار الصاحبة والتابعين كدواد وابن حزم، وبينهما المحققون من أهل السنة
~~كأحمد وإسحاق،
# PageV01P273
# ولقد أطنبنا الكلام في هذا المقام غاية الاطناب حتى خرجنا من الفن الذي
~~وضعنا فيه هذا الكتاب، وليس ذلك لي بخلق وديدن، وإنما كان ذلك بوجهين:
# أحدهما أن الله تعالى جعل في قلبي وقتا من الأوقات ميزانا أعرف به سبب كل
~~اختلاف وقع في الملة المحمدية على صاحبها الصلاة والسلام، وما هو الحق عند
~~الله وعند رسوله، ومكنني من أن أثبت ذلك بالدلائل العقلية والنقلية بحيث لا
~~يبقى فيه شبهة ولا إشكال، فعزمت على تأليف كتاب أسميه ب (غاية الانصاف في
~~بيان أسباب الاختلاف) وأبين فيه هذه المطالب بيانا شافيا، وأكثر فيه من ذكر
~~الشواهد والأمثال والتفريعات مع المحافظة على الاقتصاد بين الإفراط
~~والتفريط في كل مقام والإحاطة بجوانب الكلام وأصول ms244 المقصود والمراد، ثم لم
~~أتفرغ له إلى هذا الحين.
# فلما انجر الكلام إلى مأخذ الاختلاف، حملني ما أجد على أن أبين بعض ما
~~تيسر من ذلك.
# والثاني شغب أهل الزمان واختلافهم وعمههم في بعض ما ذكرنا حتى كادوا
~~يسطون بالذين يتلون عليهم آيات الله، {وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون}
~~.
# وليكن هذا آخر ما أردنا إيراده في القسم الأول من كتاب (حجة الله
~~البالغة. في علم أسرار الحديث) والحمد لله أولا وآخرا، وظاهرا وباطنا.
~~ويتلوه إن شاء الله تعالى
### | (القسم الثاني. 
# في بيان معاني ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم تفصيلا) .
# PageV01P274
# (القسم الثاني)
### | (في بيان أسرار ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم تفصيلا)
# والمقصود ههنا ذكر جملة صالحة من الأحاديث المعروفة عند أهلها، السائرة
~~بين حملة العلم، المروية في صحيحي البخاري ومسلم وكتابي أبي داود والترمذي،
~~وقلما أوردت عن غيرها إلا استطرادا، ولذلك لم أتعرض لنسبة كل حديث لمخرجه،
~~وربما ذكرت حاصل المعنى أو طائفة من الحديث، فإن هذه الكتب تتيسر مراجعتها
~~وتتبعها على الطالب.
# PageV01P275
### | (من أبواب الإيمان)
# أعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان مبعوثا إلى الخلق بعثا عاما،
~~ليغلب دينه على الأديان كلها بعز عزيز، أو ذل ذليل - حصل في دينه أنواع من
~~الناس، فوجب التمييز بين الذين يدينون بدين الإسلام، وبين غيرهم، ثم بين
~~الذين اهتدوا بالهداية التي بعث بها، وبين غيرهم ممن لم تدخل بشاشة الإيمان
~~قلوبهم، فجعل الإيمان على ضربين:
# أحدهما الإيمان الذي يدور عليه أحكام الدنيا من عصمة الدماء والأموال
~~وضبطه بأمور ظاهرة في الانقياد وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا
~~الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق
~~الإسلام وحسابهم على الله " وقوله صلى الله عليه وسلم: " من صلى صلاتنا،
~~واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا، فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله،
~~فلا تحفروا الله في ذمته ms245 " وقوله صلى الله عليه وسلم: قلت من أصل الإيمان
~~الكف عمن قال لا إله إلا الله لا نكفره بذنب ولا نخرجه من الإسلام بعمل "
~~الحديث.
# وثانيهما الإيمان الذي يدور عليه أحكام الآخرة من النجاة والفوز
~~بالدرجات، وهو متناول لكل اعتقاد حق، وعمل مرضي، وملكة فاضلة، وهو يزيد
~~وينقص، وسنة الشارع أن يسمى كل شيء منها إيمانا ليكون تنبيها بليغا على
~~جزئيته، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين
~~لمن لا عهد له " وقوله صلى الله عليه وسلم: " المسلم من سلم المسلمون من
~~لسانه ويده " الحديث، وله شعب كثيرة، ومثله كمثل الشجرة يقال للدوحة
~~والأغصان والأوراق والثمار والأزهار جميعا: إنها شجرة، فإذا قطع أغصانها،
~~وخبط أوراقها، وخرف ثمارها قيل: شجرة ناقصة، فإذا قلعت الدوحة بطل الأصل
~~وهو قوله تعالى: {
# PageV01P277
# إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} الآية.
# ولما لم يكن جميع تلك الأشياء على حد واحد جعلها النبي صلى الله عليه
~~وسلم على مرتبتين.
# منها الأركان التي هي عمدة أجزائها وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " بني
~~الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وإقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة والحج وصوم رمضان ".
# ومنها سائر الشعب وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " الإيمان بضع وسبعون
~~شعبة، أفضلها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء
~~شعبة من الإيمان ".
# ويسمى مقابل الإيمان الأول بالكفر، وأما مقابل الإيمان الثاني فإن كان
~~تفويتا للتصديق، وإنما يكون الانقياد بغلبة السيف - فهو النفاق الأصلي،
~~والمنافق بهذا المعنى لا فرق بينه وبين الكافر في الآخرة بل المنافقون - في
~~الدرك الأسفل من النار. .، وإن كان مصدقا مفوتا لوظيفة الجوارح سمي فاسقا.
~~.، أو مفوتا لوظيفة الجنان، فهو المنافق بنفاق آخر، وقد سماه بعض السلف
~~نفاق العمل، وذلك أن يغلب عليه حجاب الطبع أو الرسم أو سوء المعرفة، فيكون
~~ممعنا في محبة الدنيا والعشائر والأولاد، فيدب في قلبه استبعاد المجازاة
~~والاجتراء على المعاصي من حيث ms246 لا يدري وإن كان معترفا بالنظر البرهاني بما
~~ينبغي الاعتراف به، أو رأى الشدائد في الإسلام، فكرهه، أو أحب الكفار
~~بأعيانهم، فصد ذلك من إعلاء كلمة الله.
# وللإيمان معنيان آخران:
# أحدهما تصديق الجنان بما لا بد من تصديقه، وهو قوله صلى الله عليه وسلم
~~في جواب جبريل: " الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته " الحديث،
# والثاني السكينة والهيئة الوجدانية التي تحصل للمقربين، وهو قوله صلى
~~الله عليه وسلم: " الطهور شطر الإيمان " وقوله صلى الله عليه وسلم: " إذا
~~زنى العبد خرج منه الإيمان، فكان فوق رأسه كالظلة، فإذا خرج من ذلك العمل
~~رجع إليه الإيمان " وقول معاذ رضي الله عنه: " تعال نؤمن ساعة ".
# فللإيمان أربعة معان مستعملة في الشرع إن حملت كل حديث من الأحاديث
~~المتعارضة في الباب على محمله اندفعت عنك الشكوك والشبهات، والإسلام أوضح
~~من الإيمان في المعنى الأول ولذلك قال الله تعالى: {
# PageV01P278
# قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لسعد: " أو مسلما "، والإحسان أوضح منه في
~~المعنى الرابع.
# ولما كان نفاق العمل وما يقابله من الإخلاص أمرا خفيا وجب بيان علامات كل
~~واحد منهما، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " أربع من كن فيه كان منافقا
~~خالصا، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها، إذا
~~ائتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر " وقوله صلى الله
~~عليه وسلم: " ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان أن يكون الله ورسوله
~~أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في
~~الكفر كما يكره أن يقذف في
# النار " وقوله صلى الله عليه وسلم: " إذا رأيتم العبد يلازم المسجد
~~فاشهدوا له بالإيمان " وكذا قوله عليه السلام: " حب على آية الإيمان، وبغض
~~على آية النفاق " والفقه فيه أنه رضي الله عنه كان شديدا في أمر الله، فلا
~~يحتمل شدته إلا من ركدت طبيعته، وغلب عقله على هواه، وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: " حب الأنصار ms247 آية الإيمان " والفقه فيه أن العرب المعدية واليمينة ما
~~زالوا يتنازعون بينهم حتى جمعهم الإيمان، فمن كان جامع الهمة على إعلاء
~~الكلمة زال عنه الحقد، ومن لم يكن جامعا بقي فيه النزاع، وقد بين النبي صلى
~~الله عليه وسلم في حديث " بني الإسلام على خمس " وحديث ضمام ابن ثعلبة،
~~وحديث أعرابي قال - دلني على عمل إذا عملته دخلت الجنة - إن هذه الأشياء
~~الخمسة أركان الإسلام، وأن من فعلها ولم يفعل غيرها من الطاعات قد خلص
~~رقبته من العذاب، واستوجب الجنة، كما بين أن أدنى الصلاة ماذا، وأدنى
~~الوضوء ماذا - وإنما خص الخمسة بالركنية لأنها أشهر عبادات البشر، وليست
~~ملة من الملل إلا قد أخذت بها، والتزمتها كاليهود والنصارى والمجوس وبقية
~~العرب على اختلافهم في أوضاع أدائها، ولأن فيها ما يكفي عن غيرها، وليس في
~~غيرها ما يكفي عنها، وذلك لأن أصل أصول البر التوحيد وتصديق النبي والتسليم
~~للشرائع الإلهية، ولما كانت البعثة عامة، وكان الناس يدخلون في دين الله
~~أفواجا لم يكن بد من علامة ظاهرة بها يميز بين الموافق والمخالف، وعليها
~~يدار حكم الإسلام، وبها يؤاخذ الناس، ولولا ذلك لم يفرق بينهما طول
~~الممارسة إلا تفريقا ظنيا معتمدا على قرائن ولا ختلف الناس
# PageV01P279
# في الحكم بالإسلام، وفي ذلك اختلال كثير من الأحكام كما لا يخفى، وليس
~~شيء كالإقرار طوعا ورغبة كاشفا عن حقيقة ما في القلب من الاعتقاد والتصديق.
# ولما ذكرنا من قبل من أن مدار السعادة النوعية، وملاك النجاة الأخروية هي
~~الأخلاق الأربعة، فجعلت الصلاة المقرونة بالطهارة سبحا ومظنة لخلقي
# الاخبات، والنظافة، وجعلت الزكاة المقرونة بشروطها المصروفة إلى مصارفها
~~مظنة للسماحة والعدالة.
# ولما ذكرنا أنه لا بد من طاعة قاهرة على النفس، ليدفع بها الحجب
~~الطبيعية، ولا شيء في ذلك كالصوم.
# ولما ذكرنا أيضا من أن أصل أصول الشرائع هو تعظيم شعائر الله وهي أربعة،
~~منها الكعبة، وتعظيمها الحج - وقد ذكرنا فيما سبق من فوائد هذه الطاعات ما
~~يعلم به أنها تكفي عن غيرها وأن غيرها لا يكفي ms248 عنها.
# والآثام باعتبار الملة على قسمين صغائر وكبائر
# والكبائر مالا يصدر إلا بغاشية عظيمة من البهيمة أو السبعية أو الشيطنة
~~وفيه انسداد سبيل الحق، وهتك حرمة شعائر الله أو مخالفة الارتفاقات
~~الضرورية، والضرر العظيم بالناس، ويكون مع ذلك منابذا للشرع لأن الشرع نهى
~~عنه أشد نهي، وغلظ التهديد على فاعله، وجعله كأنه خروج من الملة.
# والصغائر ما كان دون ذلك من دواعي الشر ومفضيات إليه، وقد ظهر نهي الشرع
~~عنه حتما، ولكن لم يغلظ فيه ذلك التغليظ.
# والحق أن الكبائر ليست محصورة في عدد، وأنها تعرف بإيعاد النار في الكتاب
~~والسنة الصحيحة وشرع الحد عليه، وتسميته كبيرة، وجعله خروجا عن الدين، وكون
~~الشيء أكثر مفسدة مما نص النبي صلى الله عليه وسلم على كونه كبيرة أو مثلها
~~في المفسدة.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: " لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن " الحديث
~~معناه أن هذه الأفعال لا تصدر إلا بغاشية عظيمة من البهيمية أو السبعية،
~~فتصير حينئذ الملكية كأن لم تكن والإيمان كأنه زائل - دل بذلك على كونها
~~كبائر.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: " والذي نفس محمد بيده لا يسمع به أحد من
~~هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من
~~أصحاب النار ". أقول: يعني من بلغته الدعوة، ثم أصر على الكفر حتى مات دخل
~~النار، لأنه ناقض تدبير الله تعالى لعباده، ومكن من نفسه لعنة الله
~~والملائكة المقربين، وأخطأ الطريق الكاسب للنجاة.
# PageV01P280
# وقال صلى الله عليه وسلم: " لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده
~~وولده والناس أجمعين " وقال: " حتى يكون هواه تبعا لما جئت به ". أقول:
~~كمال الإيمان أن يغلب العقل على الطبع بحيث يكون مقتضى الطبع بادي الأمر -
~~وكذلك الحال في حب الرسول - ولعمري هذا مشهود في الكاملين.
# قيل يا رسول الله: قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا بعدك - وفي
~~رواية - غيرك، قال: " قل آمنت بالله ثم استقم " أقول: معناه أن يحضر
~~الإنسان بين عينيه ms249 حالة الانقياد والإسلام ثم يعمل ما يناسبه، ويترك ما
~~يخالفه، وهذا قول كلي يصير به الإنسان على بصيرة من الشرائع " وإن لم يكن
~~نفضيلا، فلا يخلو من علم إجمالي يجعل الإنسان سابقا.
# وقال صلى الله عليه وسلم: " ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله صدقا من قلبه إلا حرمه الله على النار " وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: " وإن زنى وإن سرق " وقوله صلى الله عليه وسلم: " على ما كان من عمل
~~" أقول معناه حرمه الله على النار الشديدة المؤبدة التي أعدها للكافرين وإن
~~عمل الكبائر.
# والنكتة في سوق الكلام هذا السياق، أن مراتب الأثم بينها تفاوت بين، وإن
~~كان يجمعها كلها اسم الأثم، فالكبائر إذا قيست بالكفر لم يكن لها قدر
~~محسوس، ولا تأثير يعتد به، ولا سببية لدخول النار تسمى سببية وكذلك الصغائر
~~بالنسبة إلى الكبائر، فبين النبي صلى الله عليه وسلم الفرق بينها على آكد
~~وجه بمنزلة الصحة والسقم، فإن الأعراض البادية كالزكام والنصب إذا قيست إلى
~~سوء المزاج المتمكن كالجذام والسل والاستسقاء يحكم عليها بأنها صحة وأن
~~صاحبها ليس بمريض وأن ليس به قلبة - ورب داهية تنسي داهية - كمن أصابه شوكة
~~ثم وتر أهله وماله، قال: لم يكن بي مصيبة قبل أصلا.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: " إن إبليس يضع عرشه على الماء، ثم يبعث
~~سراياه يفتنون الناس " الحديث
# PageV01P281
# اعلم أن الله تعالى خلق الشياطين وجبلهم على الاغواء بمنزلة الدود التي
~~تفعل أفعالا بمقتضى مزاجها - كالجعل يده هده الحرأة - وأن لهم رئيسا يضع
~~عرشه على الماء، ويدعوهم لتكميل ما هم قبله قد استوجب أتم الشقاوة وأوفر
~~الضلال، وهذه سنة الله في كل نوع وفي كل صنف وليس في هذا مجاز، وقد تحققت
~~من ذلك ما يكون بمنزلة الرؤية بالعين.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " الحمد لله الذي رد أمره إلى الوسوسة "
# وقوله صلى الله عليه وسلم: " إن الشيطان قد أيس من أن يعبده المسلمون في
~~جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم ms250 ".
# وقوله صلى الله عليه وسلم: " ذاك صريح الإيمان ".
# اعلم أن تأثير وسوسة الشياطين يكون مختلفا بحسب استعداد الموسوس إليه،
~~فأعظم تأثيره الكفر والخروج من الملة، فإذا عصم الله من ذلك بقوة اليقين
~~انقلب تأثيره في صورة أخرى، وهي المقاتلات وفساد تدبير المنزل والتحريش بين
~~أهل البيت وأهل المدينة، ثم إذا عصم الله من ذلك أيضا صار خاطرا يجيء،
~~ويذهب، ولا يبعث النفس إلى عمل لضعف أثره - وهذا لا يضر، بل إذا اقترن
~~باعتقاد قبح ذلك كان دليلا على صراحة الإيمان، نعم أصحاب النفوس القدسية لا
~~يجدون شيئا من ذلك، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " إلا أن الله أعانني
~~عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير " وإنما مثل هذه التأثيرات مثل شعاع الشمس
~~يؤثر في الحديد والأجسام الصقيلة ما لا يؤثر في غيرها، ثم وثم.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: " إن للشيطان لمة وللملك لمة " الحديث
# الحاصل أن صورة تأثير الملائكة في نشأة الخواطر الأنس والرغبة في الخير
~~وتأثير الشياطين فيها الوحشة وقلق الخاطر والرغبة في الشر.
# PageV01P282
# قوله صلى الله عليه وسلم: " من وجد من ذلك شيئا فليقل آمنت
# بالله ورسوله، وقوله صلى الله عليه وسلم: " فليستعذ بالله وليتفل عن
~~يساره " سره أن الالتجاء إلى الله وتذكره وتقبيح حال الشياطين وإهانة أمرهم
~~يصرف وجه النفس عنهم، ويصد عن قبول أثرهم، وهو قوله تعالى: {إن الذين اتقوا
~~إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون} .
# وقوله صلى الله عليه وسلم: " احتج آدم وموسى عند ربهما ".
# أقول معنى قوله: عند ربهما " أن روح موسى عليه السلام انجذبت إلى حظيرة
~~القدس، فوافت هنالك آدم.
# وبطن هذه الواقعة وسرها أن الله فتح على موسى علما على لسان آدم عليهما
~~السلام شبه ما يرى النائم في منامه ملكا أو رجلا من الصالحين يسأله،
~~ويراجعه الكلام حتى يفيء عنه بعلم لم يكن عنده. وههنا علم دقيق كان قد خفي
~~على موسى عليه السلام حتى كشفه الله عليه في هذه الواقعة. وهو أنه اجتمع في
~~قصة آدم ms251 عليه السلام وجهان.
# أحدهما مما يلي خويصة نفس آدم عليه السلام، وهو أنه كان ما لم يأكل
~~الشجرة لا يظمأ ولا يضحى، ولا يجوع ولا يعرى - وكان بمنزلة الملائكة فلما
~~أكل غلبت البهيمية، وكمنت الملكية، فلا جرم أن أكل الشجرة إثم يجب
~~الاستغفار عنه.
# وثانيهما مما يلي التدبير الكلي الذي قصده الله تعالى في خلق العالم
# وأوحاه إلى الملائكة قبل أن يخلق آدم وهو أن الله تعالى أراد بخلقه أن
~~يكون نوع الإنسان خليفة في الأرض يذنب، ويستغفر، فيغفر له، ويتحقق فيهم
~~التكليف وبعث الرسل والثواب والعذاب ومراتب الكمال والضلال، وهذه نشأة
~~عظيمة على حدتها، وكان أكل الشجرة حسب مراد الحق ووفق حكمته، وهو قوله صلى
~~الله عليه وسلم: " لو لم تذنبوا لذهب الله بكم وجاء بقوم آخرين يذنبون
~~ويستغفرون فيغفر لهم " وكان آدم أول ما غلبت عليه بهيميته استتر عليه العلم
~~الثاني، وأحاط به الوجه الأول، وعوتب عتابا شديدا في نفسه، ثم سرى عنه،
~~ولمع عليه بارق من العلم الثاني، ثم لما انتقل إلى حظيرة القدس علم الحال
~~أصرح ما يكون، وكان موسى عليه السلام يظن ما كان يظن آدم عليه السلام حتى
~~فتح الله عليه العلم الثاني، وقد ذكرنا أن الوقائع الخارجية يكون لها تعبير
~~كتعبير المنام وأن الأمر والنهي لا يكونان جزافا، بل لهما استعداد يوجبهما.
# PageV01P283
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كل مولود يولد على الفطرة، ثم أبواه
~~يهودانه، وينصرانه، ويمجسانه كما تنتج البهيمة جمعاء هل تحسون فيها من
~~جدعاء ".
# أقول اعلم أن الله تعالى أجرى سنته بأن يخلق كل نوع من الحيوانات
~~والنباتات وغيرهما على شكل خاص به، فخص الإنسان مثلا بكونه بادي البشرة
~~مستوي القامة عريض الأظفار ناطقا ضاحكا، وبتلك الخواص يعرف أنه إنسان اللهم
~~إلا أن تخرق العادة فرد نادر كما ترى أن بعض المولودات يكون له خرطوم أو
~~حافر فكذلك أجرى سنته أن يخلق في كل نوع قسطا من العلم والإدراك محدودا بحد
~~مخصوصا به لا يوجد في غيره مطردا في ms252 أفراده، فخص النحل بإدراك
# الأشجار المناسبة لها، ثم اتخاذ الأكنان وجمع العسل فيها، فلن ترى فردا
~~من أفراد النحل إلا وهو يدرك ذلك، وخص الحمام بأنه كيف يهدر وكيف يعشش وكيف
~~يزق فراخه، وكذلك خص الله تعالى الإنسان بإدراك زائد وعقل مستوفي، ودس فيه
~~معرفة بارئه والعبادة له وأنواع ما يرتفقون به في معاشهم وهو الفطرة، فلو
~~أنهم لم يمنعهم مانع لكبروا عليها، لكنه قد تعترض العوارض كاضلال الأبوين،
~~فينقلب العلم جهلا كمثل الرهبان يتمسكون بأنواع الحيل، فيقطعون شهوة النساء
~~والجوع مع أنهما مدسوسان في فطرة الإنسان.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: " خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم - وقوله صلى
~~الله عليه وسلم - هم من آبائهم " وقوله صلى الله عليه وسلم: " الله أعلم
~~بما كانوا عاملين " وقوله صلى الله عليه وسلم في منامه الطويل: " نسم ذرية
~~بني آدم تكون عند إبراهيم عليه السلام ". اعلم أن الأكثر أن يولد الولد على
~~الفطرة كما مر، لكن قد يخلق بحيث يستوجب اللعن بلا عمل كالذي قتله الخضر
~~طبع كافرا، وأما من آبائهم فمحمول على أحكام الدنيا، وليس أن التوقف في
~~النواميس إنما يكون لعدم العلم، بل قد يكون لعدم انضباط الأحكام بمظنة
~~ظاهرة أو لعدم الحاجة إلى بيانه أو غموض فيه بحيث لا يفهمه المخاطبون.
# PageV01P284
# قوله صلى الله عليه وسلم: " بيده الميزان أن يخفض ويرفع " أقول: هذا
~~إشارة إلى التدبير، فإن مبناه على اختيار الأوفق بالمصلحة، فما من حادثة
~~يجتمع فيها أسباب متنازعة إلا ويقضي الله في ذلك ما هو عدل، وهو قوله تعالى
~~{كل يوم هو في شأن} .
# قوله صلى الله عليه وسلم: " إن قلوب بني آدم كلها بين أصبعين من
# من أصابع الرحمن " وقوله صلى الله عليه وسلم: " مثل القلب كريشة بأرض
~~فلاة تقلبها الرياح ظهرا لبطن " أقول: أفعال العباد اختيارية، لكن لا
~~اختيار لهم في ذلك الاختيار، وإنما مثله كمثل رجل أراد أن يرمي حجرا، فلو
~~أنه كان قادرا حكيما خلق في الحجر اختيار الحركة أيضا، ولا يرد عليه أن ms253
~~الأفعال إذا كانت مخلوقة لله تعالى، وكذلك الاختيار ففيم الجزاء، لأن معنى
~~الجزاء يرجع إلى ترتب بعض أفعال الله تعالى على البعض، بمعنى أن الله تعالى
~~خلق هذه الحالة في العبد فاقتضى ذلك في حكمته أن يخلق فيه حالة أخرى من
~~النعمة أو الألم كما أنه يخلق في الماء حرارة، فيقتضي ذلك أن يكسوه صورة
~~الهواء، وإنما يشترط وجود الاختيار وكسب العبد في الجزاء بالعرض لا بالذات،
~~وذلك لأن النفس الناطقة لا تقبل لون الأعمال التي لا تستند إليها، بل إلى
~~غيرها من جهة الكسب، ولا الأعمال التي لا تستند إلى اختيارها وقصدها، وليس
~~في حكمة الله أن يجازى العبد بما لم تقبل نفسه الناطقة لونه، فإذا كان
~~الأمر على ذلك كفى هذا الاختيار غير المستقل في الشرطية إذا كان مصححا
~~لقبول لون العمل، وهذا الكسب غير المستقل إذا كان مصححا لتخصيص هذا العبد
~~بخلق الحالة المتأخرة فيه دون غيره، وهذا تحقيق شريف مفهوم من كلام الصحابة
~~والتابعين فاحفظه.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " إن الله خلق خلقه في ظلمة فألقى عليهم من
~~نوره فمن أصابه من ذلك النور اهتدى ومن أخطأه ضل " فلذلك أقول: جف القلم
~~على علم الله، معناه أنه قدرهم قبل أن يخلقوا، فكانوا هنالك عراة عن الكمال
~~في حد أنفسهم، فاستوجبوا أن يبعث إليهم، وينزل عليهم، فاهتدى بعض منهم، وضل
~~آخرون وقدر جميع ذلك مرة واحدة، لكن كان لما من أنفسهم تقدم على ما لهم
~~يبعث الرسل، كقوله صلى الله عليه وسلم رواية عن الله تعالى: " كلكم جائع
~~إلا من أطعمته، وكلكم ضال إلا من هديته " أو نقول: هذا إشارة إلى واقعة مثل
~~واقعة إخراج ذرية آدم عليه السلام.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " إذا قضى الله لعبد أن يموت بأرض جعل له إليها
~~حاجة " أقول: فيه إشارة إلى أن بعض الحوادث توجد لئلا ينخرم نظام الأسباب،
~~فإن لم يكن استهل من إلهام أو بعث تقريب لا بد أن يظهر ذلك
# PageV01P285
# قال صلى الله عليه وسلم: ms254 " كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات
~~والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء " أقول: خلق الله تعالى العرش
~~والماء أول ما خلق، ثم خلق جميع ما أراد أن يوجد في قوة من قوى العرش يشبه
~~الخيال من قوانا، وهو المعبر عنه بالذكر على ما بينه الإمام الغزالي - ولا
~~تظنن ذلك مخالفا للسنة - فإنه لم يصح عند أهل المعرفة بالحديث من بيان صورة
~~القلم واللوح على ما يلهج به العامة شيء يعتد به، والذي يروونه هو من
~~الاسرائيليات وليس من الأحاديث المحمدية، وذهاب المتأخرين من أهل الحديث
~~إلى مثله نوع من التعمق وليس للمتقدمين في ذلك كلام. وبالجملة فتحققت هنالك
~~صورة هذه السلسلة بتمامها عبر عنه بالكتابة أخذا من إطلاق الكتابة في
~~السياسة المدنية على التعيين والإيجاب، ومنه قوله تعالى: {كتب عليكم
~~الصيام} .
# وقوله تعالى: {كتب عليكم إذا حضر} . الآية
# وقوله صلى الله عليه وسلم: " إن الله كتب على عبده حظه من
# من الزنا " الحديث، وقول الصحابي: كتبت في غزوة كذا ولم يكن هناك ديوان
~~كما ذكره كعب بن مالك، ونظير ذلك في أشعار العرب كثير جدا، وذكر - خمسين
~~ألف سنة - يحتمل أن يكون تعيينا ويحتمل أن يكون بيانا لطول المدة.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " إن الله خلق آدم، ثم مسح ظهره بيمينه "
~~الحديث أقول لما خلق الله آدم ليكون أبا للبشر. التف في وجوده حقائق بنيه،
~~فأعطاه الله تعالى وقتا من أوقاته، علم ما تضمنه وجوده بحسب القصد الألهي،
~~فأراه إياهم رأى عين بصورة مثالية، ومثل سعادتهم وشقاوتهم بالنور والظلمة،
~~ومثل ما جبلهم عليه من استعداد التكليف بالسؤال والجواب والالتزام على
~~أنفسهم، فهم يؤاخذون بأصل استعدادهم، وتنسب المؤاخذة إلى شبحه في الظاهر.
# PageV01P286
# قوله صلى الله عليه وسلم: " إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه " الحديث أقول:
~~هذا الانتقال تدريجي غير دفعي، وكل حد يباين السابق واللاحق، ويسمى ما لم
~~يتغير من صورة الدم تغيرا فاحشا - نطفة - وما فيه انجماد ضعيف - علقة وما
~~فيه انجماد أشد من ms255 ذلك - مضغة وإن كان فيه عظم رخو، وكما أن النواة إذا
~~ألقيت في الأرض وذلك في وقت معلوم، وأحاط بها تدبير معلوم علم المطلع على
~~خاصية نوع النخل وخاصية تلك الأرض وذلك الماء وذلك الوقت أنه يحسن نباتها
~~ويتحقق من شأنه على بعض الأمر، فكذلك يجلي الله على بعض الملائكة حال
~~المولود بحسب الجبلة التي جبل عليها.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: " ما منكم من أحد إلا وقد كتب له مقعده من
~~النار ومقعده من الجنة " أقول: كل صنف من أصناف النفس له كمال ونقصان، عذاب
~~وثواب، ويحتمل أن يكون المعنى إما من الجنة وإما من النار، وقوله تعالى:
~~{وإذا أخذ ربك من بني آدم} . الآية
# لا يخالف حديث " ثم مسح ظهره بيمينه واستخرج منه ذريته " لأن آدم أخذت
~~عنه ذريته ومن ذريته ذريتهم إلى يوم القيامة على الترتيب الذي يوجدون عليه،
~~فذكر في القرآن بعض القصة وبين الحديث تتمتها، قوله تعالى: {فأما من أعطى
~~واتقى وصدق بالحسنى} .
# أي من كان متصفا بهذه الصفات في علمنا وقدرنا (فسنسيره) لتلك الأعمال في
~~الخارج، وبهذا التوجيه ينطبق عليه الحديث.
# قوله تعالى: {ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها} .
# أقول المراد بالإلهام هنا خلق صورة الفجور في النفس كما سبق في حديث ابن
~~مسعود، فالإلهام في الأصل خلق الصورة العلمية التي يصير بها عالما، ثم نقل
~~إلى صورة إجمالية هي مبدأ آثار، وإن لم يصر بها عالما تجوزا، والله أعلم.
# PageV01P287
### | (من أبواب الاعتصام بالكتاب والسنة)
# قد حذرنا النبي صلى الله عليه وسلم مداخل التحريف بأقسامها. وغلظ النهي
~~عنها، وأخذ العهود من أمته فيها، فمن أعظم أسباب التهاون ترك الأخذ بالسنة،
~~وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: ما من نبي بعثه الله في أمته قبلي إلا كان
~~له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته، ويقتدون بأمره، ثم إنها تختلف من
~~بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون، فمن جاهدهم بيده
~~فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن، ms256 وليس
~~وراء ذلك من الإيمان حبة خردل " وقوله صلى الله عليه وسلم: " لا ألفين
~~أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه،
~~فيقول: لا أدري ما وجدناه في كتاب الله اتبعناه " ورغب في الأخذ بالسنة جدا
~~لا سيما عند اختلاف الناس.
# وفي التشدد قوله صلى الله عليه وسلم: " لا تشددوا على أنفسكم، فيشدد الله
~~عليكم " ورده على عبد الله بن عمرو والرهط الذين تقالوا عبادة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأرادوا شاق الطاعات.
# وفي التعمق قوله صلى الله عليه وسلم: " ما بال أقوام يتنزهون عن الشيء
~~أصنعه، فوالله إني لأعلمهم بالله وأشدهم خشية له " وقوله صلى الله عليه
~~وسلم
# : " ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل " وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: " أنتم أعلم بأمور دنياكم ".
# وفي الخلط قوله صلى الله عليه وسلم لمن أراد الخوض في علم اليهود "
~~أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصار؟ لقد جئتكم بها بيضاء نقية ولو كان
~~موسى حيا لما وسعه إلا اتباعي "، وجعله صلى الله عليه وسلم من أبغض الناس
~~من هو مبتغ في الإسلام سنة الجاهلية.
# وفي الاستحسان قوله صلى الله عليه وسلم: " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس
~~منه فهو رد " وضرب الملائكة له صلى الله عليه وسلم مثل رجل بنى دارا، وجعل
~~فيها مأدبة، وبعث داعيا أقول هذا إشارة إلى تكليف الناس به وجعله كالأمر
~~المحسوس إكمالا للتعليم.
# PageV01P288
# قوله صلى الله عليه وسلم: " مثلي كمثل رجل استوقد نارا، الحديث وقوله صلى
~~الله عليه وسلم: " إنما مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل أتى قوما فقال
~~يا قوم إني رأيت الجيش بعيني " الحديث
# دليل ظاهر على أن هنالك أعمالا تستوجب في أنفسها عذابا قبل البعثة، وقوله
~~صلى الله عليه وسلم: " مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث
~~الكثير أصاب أرضا الحديث فيه بيان قبول أهل العلم هدايته صلى الله عليه
~~وسلم بأحد وجهين، الرواية صريحا، والرواية دلالة بأن استنبطوا، ms257 وأخبروا
~~بالمستنبطات، أو عملوا بالشرع، فاهتدى الناس بهديهم، وعدم قبول أهل الجهل
~~رأسا.
# قوله صلى الله عليه وسلم في الموعظة البليغة: " فعليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء الراشدين المهديين ".
# أقول انتظام الدين يتوقف على اتباع سنن النبي، وانتظام السياسة الكبرى
~~يتوقف على الانقياد للخلفاء فيما يأمرونهم بالاجتهاد في باب الارتفاقات
~~وإقامة الجهاد، وأمثال ذلك ما لم يكن إبداعا لشريعة أو مخالفا لنص.
# " خط رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم خطا ثم قال: هذا سبيل الله، ثم خط
~~خطوطا عن يمينه وعن شماله وقال: هذه سبل، على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه
~~وقرأ. {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن
~~سبيله} .
# أقول الفرقة الناجية هم الآخذون في العقيدة والعمل جميعا بما ظهر من
~~الكتاب والسنة، وجرى عليه جمهور الصحابة والتابعين وإن اختلفوا فيما
# بينهم فيما لم يشتهر فيه نص، ولا ظهر من الصحابة اتفاق عليه استدلالا
~~منهم ببعض ما هنالك أو تفسيرا لمجمله.
# وغير الناجية كل فرقة انتحلت عقيدة خلاف عقيدة السلف أو عملا دون
~~أعمالهم.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " لا تجتمع هذه الأمة على الضلالة " وقوله صلى
~~الله عليه وسلم: " يبعث الله لهذه الأمة على راس كل أمة سنة من يجدد لها
~~دينها " وتفسيره في حديث آخر: يحمل هذا العلم من كل خلف عدو له ينفون عنه
~~تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين ".
# اعلم أن الناس لما اختلفوا في الدين، وأفسدوا في الأرض قرع ذلك باب جود
~~الحق
# PageV01P289
# فبعث محمد صلى الله عليه وسلم وأراد بذلك إقامة الملة العوجاء، ثم لما
~~توفي النبي صلى الله عليه وسلم صارت تلك العناية بعينها متوجهة إلى حفظ
~~علمه ورشده فيما بينهم، فأورثت فيهم إلهامات وتقريبات، ففي حظيرة القدس
~~داعية لإقامة الهداية فيهم ما لم تقم الساعة، فوجب لذلك أن يكون فيهم لا
~~محالة أمة قائمة بأمر الله، وأن لا يجتمعوا على الضلالة بأسرهم، وأن يحفظ
~~القرآن فيهم، وأوجب اختلاف استعدادهم أن يلحق بما عندهم مع ذلك شيء من ms258
~~التغير، فانتظرت العناية لناس مستعدين قضى لهم بالتنويه، فأورث في قلوبهم
~~الرغبة في العلم، ونفى تحريف الغالين وهو إشارة إلى التشدد والتعمق،
~~وانتحال المبطلين وهو إشارة إلى الاستحسان وخلط ملة بملة، وتأويل الجاهلين
~~وهو إشارة إلى التهاون، وترك المأمور به بتأويل ضعيف
# قوله صلى الله عليه وسلم: " من يرد الله به خير يفقهه في الدين " وقوله
~~صلى الله عليه وسلم: " أن العلماء ورثة الأنبياء " وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: " فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم " وأمثال ذلك، اعلم أن
~~العناية الإلهية إذا حلت بشخص، وصيره الله مظنة لتدبير إلهي لا بد أن يصير
~~مرحوما وأن تؤمر الملائكة بمحبته وتعظيمه لحديث محبة جبرائيل
# ووضع القبول في الأرض، ولما انتقل النبي صلى الله عليه وسلم ونزلت
~~العناية الخاصة به بحسب حفظ ملته إلى حملة العلم ورواته ومشيعيه، فانتج
~~فيهم فوائد لا تحصى
# قوله صلى الله عليه وسلم: " نضر الله عبدا سمع مقالتي فحفظها ووعاها
~~وأداها كما سمعها " أقول: سبب هذا الفضل أنه مظنة لحمل الهداية النبوية إلى
~~الخلق.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " من كذب علي متعمدا، فليتبوأ مقعده من النار "
~~قوله صلى الله عليه وسلم: " يكون في آخر الزمان دجالون كذابون ".
# أقول لما كان طريق بلوغ الدين إلى الأعصار المتأخرة إنما هي الرواية،
~~وإذا دخل الفساد من وجهه الرواية لم يكن له علاج البتة كان الكذب على النبي
~~صلى الله عليه وسلم كبيرة، ووجب الاحتياط في الرواية لئلا يروى كذبا.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج " وقوله صلى
~~الله عليه وسلم " لا تصدقوهم ولا تكذبوهم " أقول: الرواية عن أهل الكتاب
~~تجوز فيما سبيله سبيل الاعتبار، وحيث يكون الآمن عن الاختلاط في شرائع
~~الدين، ولا تجوز فيما سوى ذلك،، ومما ينبغي أن يعلم أن غالب الإسرائيليات
~~المدسوسة في كتب التفسير، والأخبار منقولة عن أخبار أهل الكتاب لا ينبغي أن
~~يبنى عليها حكم واعتقاد فتدبر.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " من تعلم علما مما ينبغي به وجه ms259 الله لا
~~يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يحد عرف الجنة يوم القيامة " يعني
~~ريحها
# PageV01P290
# أقول يحرم طلب العلم الديني لأجل الدنيا ويحرم تعليم من يرى فيه الغرض
~~الفاسد لوجوه: منها أن مثله لا يخلو غالبا من تحريف الدين لأغراض الدنيا
~~بتأويل ضعيف، فوجب سد الذريعة ومنها ترك حرمة القرآن والسنن وعدم الاكتراث
~~بها.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " من سئل عن علم علمه، ثم كتمه، ألجم يوم
~~القيامة بلجام من نار " أقول يحرم كتم العلم عند الحاجة إليه لأنه أصل
~~التهاون وسبب نسيان الشرائع، وأجزية المعاد تبنى على المناسبات فلما كان
~~الإثم كف لسانه عن النطق جوزي بشبح الكف وهو اللجام من نار.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " العلم ثلاثة آية محكمة، أو سنة قائمة، أو
~~فريضة عادلة، وما كان سوى ذلك فهو فضل " أقول هذا ضبط وتحديد لما يجب عليهم
~~بالكفاية، فيجب معرفة القرآن لفظا، ومعرفة محكمة بالبحث عن شرح غريبه
~~وأسباب نزوله وتوجيه معضله وناسخه ومنسوخه أما المتشابهة فحكمة التوقف أو
~~الإرجاع إلى المحكم والسنة القائمة ما ثبت في العبادات والارتفاقات من
~~الشرائع والسنن مما يشتمل عليه علم الفقه، والقائمة ما لم ينسخ، ولم يهجر،
~~ولم يشذ راويه، وجرى عليه جمهور الصحابة والتابعين. أعلاها ما اتفق فقهاء
~~المدينة والكوفة عليه، وآيته أن يتفق على ذلك المذاهب الأربعة، ثم ما كان
~~فيه قولان لجمهور الصحابة أو ثلاثة، ذلك كل قد عمل به طائفة من أهل العلم،
~~وآية ذلك أن تظهر في مثل الموطأ وجامع عبد الرزاق ورواياتهم وما سوى ذلك
~~فإنما هو استنباط بعض الفقهاء دون بعض تفسيرا وتخريجا واستدلالا واستنباطا،
~~وليس من القائمة والفريضة العادلة الأنصباء للورثة، ويلحق به أبواب القضاء
~~مما سبيله قطع المنازعة بين المسلمين بالعدل فهذه الثلاثة يحرم خلو البلد
~~عن غالبها لتوقف الدين عليه، وما سوى ذلك من باب الفضل والزيادة.
# ونهى صلى الله عليه وسلم عن الأغلوطات، وهي المسائل التي يقع المسئول
~~عنها في الغلط ويمتحن بها أذهان الناس، وإنما ms260 نهى عنها لوجوه.
# منها أن فيها إيذاء وإذلالا للمسئول عنه وعجبا وبطرا لنفسه
# ومنها أنها تفتح باب التعمق وإنما الصواب ما كان عند الصحابة والتابعين
~~أن يوقف
# PageV01P291
# على ظاهر السنة، وما هو بمنزلة الظاهر من الإيماء والاقتضاء والفحوى،
~~وألا يمعن جدا ألا يقتحم في الاجتهاد حتى يضطر إليه، وتقع الحادثة فإن الله
~~يفتح عند ذلك العلم عناية منه بالناس، وأما تهيئته من قبل فمظنة الغلظ.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " من قال في القرآن برأيه، فليتبوأ مقعده في
~~النار " - أقول: يحرم الخوض في التفسير لمن لا يعرف اللسان الذي نزل القرآن
~~به والمأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين من شرح غريب
~~وسبب نزول وناسخ ومنسوخ.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " المراء في القرآن كفر " أقول: يحرم الجدال في
~~القرآن وهو أن يرد الحكم المنصوص بشبهة يجدها في نفسه:
# قوله صلى الله عليه وسلم: " إنما هلك من كان قبلكم بهذا ضربوا كتاب الله
~~بعضه ببعض " أقول: يحرم التدارؤ بالقرآن، وهو أن يستدل واحد بآية، فيرده
~~آخر بآية أخرى طلبا لإثبات مذهب نفسه، وهدم وضع صاحبه، أو ذهابا إلى نصرة
~~مذهب بعض الأئمة على مذهب بعض، ولا يكون جامع الهمة على ظهور الصواب
~~والتدارؤ بالسنة مثل ذلك.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " لكل آية منها ظهر وبطن ولكل حد مطلع " أقول
~~أكثر ما في القرآن بيان صفات الله تعالى وآياته، والأحكام والقصص والاحتجاج
~~على الكفار والموعظة بالجنة والنار - فالظهر - الإحاطة بنفس ما سيق الكلام
~~له والبطن في آيات الصفاء التفكر في آلاء الله والمراقبة، وفي آيات الأحكام
~~الاستنباط بالإيماء والإشارة والفحوى والاقتضاء كاستنباط علي رضي الله عنه
~~من قوله تعالى:
# {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} .
# إن هذه مدة الحمل قد تكون ستة أشهر لقوله:
# {حولين كاملين}
# وفي القصص معرفة مناط الثواب والمدح أو العذاب أو الذم، وفي العظة رقة
~~القلب وظهور الخوف والرجاء وأمثال ذلك ومطلع كل حد الاستعداد الذي به يحصل
~~كمعرفة اللسان والآثار وكلطف الذهن واستقامة الفهم.
# PageV01P292
# قوله ms261 تعالى:
# {منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات}
# أقول الظاهر أن المحكم ما لم يحتمل إلا وجها واحدا مثل:
# {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم}
# والمتشابه ما احتمل وجوها، وإنما المراد بعضها كقوله تعالى:
# {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا}
# حملها الزائغون على إباحة الخمر ما لم يكن بغي أو إفساد في الأرض،
~~والصحيح حملها على شاربيها قبل التحريم.
# قوله صلى الله عليه وسلم " إنما الأعمال بالنيات " أقول: النية القصد
~~والعزيمة، والمراد ههنا العلة الغائبة التي يتصورها الإنسان فيبعثه على
~~العمل مثل طلب ثواب من الله أو طلب رضا الله، والمعنى ليس للأعمال أثر في
~~تهذيب النفس وإصلاح عوجها إلا إذا كانت صادرة من تصور مقصد مما يرجع إلى
~~التهذيب دون العادة وموافقة الناس أو الرياء والسمعة أو قضاء
# جبلة، كالقتال من الشجاع الذي لا يستطيع الصبر عن القتال، فلولا مجاهدة
~~الكفار لصرف هذا الخلق في قتال المسلمين، وهو ما سئل النبي صلى الله عليه
~~وسلم " الرجل ويقاتل رياء يقاتل شجاعة فأيها في سبيل الله؟ فقال: من قاتل
~~لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله " والفقه في ذلك أن عزيمة
~~القلب روح الأعمال أشباح لها.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " الحلال بين، والحرام بين، وبينهما مشتبهات،
~~فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه " أقول قد تتعارض الوجوه في
~~المسألة، فتكون السنة حينئذ الاستبراء والاحتياط، فمن التعارض أن تختلف
~~الرواية تصريحا كمس الذكر، هل ينقض الوضوء، أثبته البعض، ونفاه الآخرون،
~~ولكل واحد حديث يشهد له، كالنكاح للمحرم سوغه طائفة، ونفاه آخرون، واختلفت
~~الرواية.
# ومنه أن يكون اللفظ المستعمل في هذا الباب غير منضبط المعنى يكون معلوما
~~بالقسمة والمثال، ولا يكون معلوما بالحد الجامع المانع، فيخرج ثلاث مواد،
~~مادة يطلق عليه اللفظ يقينا، ومادة لا يطلق عليها يقينا، ومادة لا يدري هل
~~يصح الإطلاق عليها أم لا.
# ومنه أن يكون الحكم منوطا يقينا بعلة هي مظنة لمقصد يقينا، ويكون نوع لا
~~يوجد فيه المقصد، ويوجد فيه العلة ms262 كالأمة المشتراة ممن لا يجامع مثله، هل
~~يجب استبراؤها؟ فهذه وأمثالها يتأكد الاحتياط فيها.
# PageV01P293
# قوله صلى الله عليه وسلم: نزل القرآن على خمسة وجوه، حلال، وحرام، ومحكم،
~~ومتشابه، وأمثال. أقول: هذه الوجوه أقسام للكتاب ولو بتقسيمات شتى، فلا جرك
~~ليس فيه تمانع حقيقي، فالحكم يكون تارة حلالا وأخرى حراما، وفي أصول الدين
~~ترك الخوض بالعقل في المتشابهات من
# الآيات والأحاديث، ومن ذلك أمور كثيرة لا يدري أأريد حقيقة الكلام أم
~~أقرب مجاز إليها؟ وذلك فيما لم تجمع عليه الأمة، ولم ترتفع فيه الشبهة
~~والله أعلم.
### | (من أبواب الطهارة)
# اعلم أن الطهارة على ثلاثة أقسام: طهارة من الحدث، وطهارة من النجاسة
~~المتعلقة بالبدن أو الثوب أو المكان، وطهارة من الأوساخ النابتة من البدن
~~كشعر العانة والأظافر والدرن.
# أما الطهارة من الأحداث فمأخوذة من أصول البر، والعمدة في معرفة الحدث،
~~وروح الطهارة وجدان أصحاب النفوس التي ظهرت فيها أنوار ملكية، فأحسست
~~بمنافرتها للحالة التي تسمى حدثا، وسرورها وانشراحها في الحالة التي تسمى
~~طهارة، وفي تعيين هيئات الطهارة وموجباتها ما اشتهر في الملل السابقة من
~~اليهود والنصارى والمجوس وبقايا الملل الإسماعيلية، فكانوا يجعلون الحدث
~~على قسمين، والطهارة على ضربين - كما ذكرنا من قبل - وكان الغسل من الجنابة
~~سنة سائره في العرب فوزع النبي صلى الله عليه وسلم قسمي الطهارة على نوعي
~~الحدث، فجعل الطهارة الكبرى بأزاء الحديث الأكبر لأنه أقل وقوعا وأكثر لوثا
~~وأحوج إلى تنبيه النفس بعمل شاق، قلما يفعل، مثله، والطهارة الصغرى بأزاء
~~الحدث الأصغر لأنه أكثر وقوعا وأقل لوثا ويكفيه التنبيه في الجملة، والأمور
~~التي فيها معنى الحديث كثيرة جدا يعرفها أهل الاذواق السليمة ... لكن الذي
~~يصلح أن يخاطب به الناس كافة ما هو منضبط بأمور محسوسة ظاهرة الأثر في
~~النفس لتمكن المؤاخذة به جهرة، فلذلك تعين ألا يدار الحكم على اشتغال النفس
~~بما يختلج في المعدة، ولكن يدار على خروج شيء من السبيلين فإن الأول غير
~~مضبوط المقدار وإذا تمكن لا يعرفه الوضوء من خارج، والثاني معلوم بالحس،
~~وأيضا ms263 فلمعنى انقباض النفس فيه شبح محسوس وخليقه ظاهرة وهي التلطخ
~~بالنجاسة،
# وأيضا إنما يؤثر الوضوء عند زوال اشتغال النفس وذلك بالخروج، وقد نبه
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قوله " لا يصل أحدكم وهو يدافع الأخبثين. " أن
~~نفس الاشتغال فيه معنى من معاني الحدث.
# والأمور التي فيها معنى الطهارة كثيرة كالتطيب والأذكار المذكرة لهذه
~~الخلة كقوله صلى الله عليه وسلم: " اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من
~~المتطهرين " وقوله: " اللهم نقني من الخطايا
# PageV01P294
# كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس " والحلول بالمواضع المتبركة ونحو ذلك،
~~لكن الذي يصلح أن يخاطب به جماهير الناس ما يكون منضبطا متيسرا لهم كل حين
~~وكل مكان. والذي يحس أثره بادي الرأي، والذي جرى عليه طوائف الأمم.
# وأصل الوضوء غسل الأطراف، فضبط الوجه واليدين - إلى المرفقين - لأن دون
~~ذلك لا يحس أثره، والرجلين - إلى الكعبين - لأن دون ذلك ليس بعضو تام، وجعل
~~وظيفه الرأس المسح لأن غسله نوع من الحرج.
# وأصل الغسل نعميم البدن بالغسل.
# وأصل موجب الوضوء الخارج من السبيلين وما سوى ذلك محمول عليه
# وأصل موجب الغسل الجماع والحيض، وكأن هذين الأمرين كانا مسلمين في العرب
~~قبل النبي صلى الله عليه وسلم، وأما القسمان الآخران من الطهارة فمأخوذان
~~من الارتفاقات فإنهما من مقتضى أصل طبيعة الإنسان لا ينفك عنهما قوم ولا
~~ملة، والشارع اعتمد في ذلك على ما عند العرب القح من الرفاهية المتوسطة كما
~~اعتمد عليه في سائر ما ضبط من الارتفاقات فلم يزد النبي صلى الله عليه وسلم
~~على تعيين الآداب وتمييز المشكل وتقدير المبهم.
### | (فصل في الوضوء)
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: " الطهور شطر الإيمان ".
# أقول: المراد بالإيمان ههنا هيأة نفسانية مركبة من نور الطهارة والإخبات،
~~والإحسان أوضح منه في هذا المعنى، ولا شك أن الطهور شطره.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " من توضأ فأحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده
~~حتى تخرج من أظفاره " أقول: النظافة المؤثرة في جذر النفس، تقدس النفس،
~~وتلحقها بالملائكة، وتنسى كثيرا من الحالات الدنسية فجعلت خاصيتها ms264 خاصية
~~للوضوء الذي هو شبحها ومظنتها وعنوانها.
# PageV01P295
# قوله صلى الله عليه وسلم. " إن أمتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من
~~آثار الوضوء، فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل " وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: " تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء " أقول لما كان شبح الطهارة
~~ما يتعلق بالأعضاء الخمسة تمثل تنعم النفس بها حلية لتلك الأعضاء وغرة
~~وتحجلا كما يتمثل الجبن وبرا والشجاعة أسدا.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " لا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن " أقول: لما
~~كانت المحافظة عليه شاقة لا تتأتى إلا ممن كان على بصيرة من أمر الطهارة
~~موقنا بنفعها الجسيم جعلت علامة الإيمان
### | (صفة الوضوء)
# صفة الوضوء على ما ذكره عثمان وعلي وعبد الله بن زيد وغيرهم رضى الله
~~عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم بل تواتر عنه صلى الله عليه وسلم وتطابق
~~عليه الأمة أن يغسل يديه قبل إدخالهما الإناء، ويتمضمض، ويستنثر، ويستنشق،
~~فيغسل وجهه فذراعيه إلى المرفقين، فيمسح برأسه، فيغسل رجليه إلى الكعبين،
~~ولا عبرة بقوم تجارت بهم الأهواء، فانكروا غسل الرجلين متمسكين بظاهر
~~الآية، فانه لا فرق عندي بين من قال بهذا القول وبين من انكر غزوة بدر أو
~~أحد مما هو كالشمس في رابعة النهار، نعم من قال بأن الاحتياط الجمع بين
~~الغسل والمسح أو أن أدنى الفرض المسح، وإن كان الغسل مما يلام أشد الملامة
~~على تركه فذلك أمر يمكن أن يتوقف فيه العلماء حتى تنكشف فيه جلية الحال،
~~ولم أجد في رواية صحيحة تصريحا بأن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ بغير
~~مضمضة واستنشاق وترتيب، فهى متأكدة في الوضوء غاية الوكادة، وهما طهارتان
~~مستقلتان من خصال الفطرة ضمتا مع الوضوء ليكون ذلك توقيتا لهما، ولإنهما من
~~باب تعهد المغابن، والوصل بينهما أصح من الفصل.
# واداب الوضوء ترجع إلى معان (منها) : تعهد المغابن التى لا يصل إليها
~~الماء إلا بعناية كالمضمضة والاستنشاق وتخليل أصابع اليدين والرجلين
~~واللحية وتحريك الخاتم.
# PageV01P296
# ومنها إكمال التنظيف كتثليث الغسل وكالاسباغ - وهو إطالة الغرة -
~~والتحجيل ms265 والإنقاء - وهو الدلك - ومسح الأذنين مع الرأس والوضوء على
~~الوضوء.
# ومنها موافقة عاداتهم في الأمور المهمة كالبداءة بالإيمان، فإن اليمين
~~أقوى وأولى، فكان أحق بالبداءة فيما كان بهما، واختصاصه بالطيبات، والمحاسن
~~دون أضدادها فيما كان بأحداهما
# ومنها ضبط فعل القلب بألفاظ صريحة في المراد، وضم الذكر اللساني مع
~~القلب.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " لا وضوء لمن لم يذكر الله ". أقول. هذا
~~الحديث لم يجمع أهل المعرفة بالحديث على تصحيحه وعلى تقدير صحته، فهو من
~~المواضع التي اختلف فيها طريق التلقي من النبي صلى الله عليه وسلم، فقد
~~استمر المسلمون يحكون وضوء النبي صلى الله عليه وسلم، ويعلمون الناس، ولا
~~يذكرون التسمية حتى ظهر زمان أهل الحديث، وهو نص على أن التسمية ركن أو
~~شرط، ويمكن أن يجمع بين الوجهين بأن المراد هو التذكر بالقلب، فإن العبادات
~~لا تقبل إلا بالنية، وحينئذ يكون صيغة لا وضوء على ظاهرها، نعم التسمية أدب
~~كسائر الآداب لقوله صلى الله عليه وسلم: " كل أمر ذي بال لم يبدأ باسم الله
~~فهو أبتر، وقياسا على مواضع كثيرة، ويحتمل أن يكون المعنى لا يكمل الوضوء
~~لكن لا أرتضي مثل التأويل، فإنه من التأويل البعيد الذي يعود بالمخالفة على
~~اللفظ.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " فإنه لا يدري أين باتت يده ".
# أقول: معناه أن بعد العهد بالتطهر والغفلة عنهما مليا مظنة لوصول النجاسة
~~والأوساخ إليهما، مما يكون إدخال الماء معه تنجيسا له أو تكديرا وشناعة،
~~وهو علة النهي عن النفخ في الشراب.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " فان الشيطان يبيت على خيشومه " أقول: معناه
~~أن اجتماع المخاط والمواد الغليظة في الخيشوم سبب لتبلد الذهن وفساد الفكر،
~~فيكون أمكن لتأثير الشيطان بالوسوسة وصده عن تدبر الاذكار:
# PageV01P297
# قوله صلى الله عليه وسلم: " ما منكم من أحد يتوضأ، فيبلغ الوضوء، ثم
~~يقول: أشهد الخ - وفي رواية - اللهم اجعلني من التوابين، واجعلني من
~~المتطهرين فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها يشاء ".
# أقول: روح الطهارة لا يتم إلا بتوجه النفس ms266 إلى عالم الغيب واستفراغ الجهد
~~في طلبها، فضبط لذلك ذكرا ورتب عليه ما هو فائدة الطهارة الداخلة في جذر
~~النفس.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " لمن لم يستوعب: " ويل للأعقاب من النار "
~~أقول: السر فيه أن الله تعالى لما أوجب غسل هذه الأعضاء، اقتضى ذلك أن يحقق
~~معناه، فإذا غسل بعض العضو، ولم يستوعب كله لا يصح أن يقال: غسل العضو،
~~وأيضا فيه سد باب التهاون وإنما تخللت النار في الأعقاب لأن تراكم الحدث
~~والإصرار على عدم إزالته خصلة موجبة للنار، والطهارة موجبه للنجاة منها
~~وتكفير الخطايا، فإذا لم يحقق معنى الطهارة في عضو، وخالف حكم الله فيه كان
~~ذلك سبب أن يظهر تألم النفس بالخصلة الموجبة لفساد النفس من قبل هذا العضو،
~~والله أعلم.
### | (موجبات الوضوء)
# قوله صلى الله عليه وسلم: " لا تقبل صلاة من أحدث حتى يتوضأ: وقوله صلى
~~الله عليه وسلم: " لا تقبل صلاة بغير طهور " وقوله صلى الله عليه وسلم: "
~~مفتاح الصلاة الطهور "، أقول: كل ذلك تصريح باشتراط الطهارة، والطهارة طاعة
~~مستقلة وقتت بالصلاة لتوقف فائدة كل واحدة منهما على الأخرى، وفيه تعظيم
~~أمر الصلاة التي هي من شعائر الله.
# وموجبات الوضوء في شريعتنا على ثلاث درجات: (إحداها) . ما اجتمع عليه
~~جمهور الصحابة، وتطابق فيه الرواية، والعمل الشائع وهو البول الغائط والريح
~~والمذي والنوم الثقيل وما في معناها.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " وكاء السه العينان " وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: " فانه إذا اضطجع استرخت مفاصله. أقول: معناه أن النوم الثقيل مظنة
~~لاسترخاء الأعضاء وخروج الحدث، وأرى أن مع ذلك له سبب آخر، هو أن النوم
~~يبلد النفس، ويفعل فعل الأحداث.
# قوله صلى الله عليه وسلم في المذي: " يغسل ذكره، ويتوضأ ". أقول. لا شك
~~أن المذي الحاصل من الملاعبة قضاء شهوة دون شهوة الجماع، فكان من حقه أن
~~يستوجب طهارة دون الطهارة الكبرى.
# PageV01P298
# قوله صلى الله عليه وسلم في الشاك: " لا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا
~~أو يجد ريحا ". أقول: معناه حتى يستيقن لما أدير ms267 الحكم على الخارج من
~~السبيلين كان ذلك مقتضيا أن يميز بين ما هو في الحقيقة وبين ما هو مشتبه به
~~وليس هو، والمقصود نفي التعمق.
# والثانية ما اختلف فيه السلف من فقهاء الصحابة والتابعين وتعارض فيه
~~الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم كمس الذكر لقوله صلى الله عليه وسلم "
~~من مس ذكره فليتوضأ " قال به ابن عمر وسالم وعروة وغيرهم، ورده علي وابن
~~مسعود وفقهاء الكوفة ولهم قوله صلى الله عليه وسلم " هل هو إلا بضعة منه "،
~~ولم يجئ الثلج بكون أحدهما منسوخا.
# ولمس المرأة قال به عمر وابن عمر وابن مسعود وإبراهيم لقوله تعالى
# {أو لا مستم النساء} .
# ولا يشهد له حديث بل يشهد حديث عائشة بخلافه لكن فيه نظر لأن في إسناده
~~انقطاعا، وعندي أن مثل هذه العلة إنما تعتبر في مثل ترجيح أحد الحديثين على
~~الآخر، ولا تعتبر في ترك حديث من غير تعارض والله أعلم.
# وكان عمر وابن مسعود لا يريان التيمم عن الجنابة فتعين حمل الآية عندهما
~~على اللمس لكن صح التيمم عنها عن عمران وعمار وعمرو بن العاص، وانعقد عليه
~~الإجماع، وكان ابن عمر يذهب إلى الاحتياط، وكان إبراهيم يقلد ابن مسعود حتى
~~وضع على أبي حنيفة حال الدليل الذي تمسك به ابن مسعود، فترك قوله مع شدة
~~اتباعه مذهب إبراهيم، وبالجملة فجاء الفقهاء من بعدهم في هذين على ثلاث
~~طبقات آخذ به على ظاهره، وتارك له رأسا، وفارق بين الشهوة وغيرها.
# وقال إبراهيم بالوضوء من الدم السائل والقيء الكثير، والحسن بالوضوء من
~~القهقهة
# PageV01P299
# في الصلاة، ولم يقل بذلك آخرون، وفي كل ذلك حديث لم يجمع أهل المعرفة
~~بالحديث على تصحيحه، والأصح في هذه أن من احتاط فقد - استبرأ لدينه وعرضه -
~~ومن لا فلا سبيل عليه في صراح الشريعة.
# ولا شبهة أن لمس المرأة مهيج للشهوة مظنة لقضاء شهوة دون شهوة الجماع وأن
~~مس الذكر فعل شنيع، ولذلك جاء النهي عن مس الذكر بيمينه في الاستنجاء، فإذا
~~كان قبضا عليه كان من أفعال ms268 الشياطين لا محالة، والدم السائل والقيء الكثير
~~ملوثا للبدن ومبلدان للنفس، والقهقهة في الصلاة
# خطيئة تحتاج إلى كفارة، فلا عجب أن يأمر الشارع بالوضوء من هذه، ولا عجب
~~ألا يأمر، ولا عجب أن يرغب فيه من غير عزيمة.
# والثالثة ما وجد فيه شبهة من لفظ الحديث وقد أجمع الفقهاء من الصحابة
~~والتابعين على تركه كالوضوء مما مسته النار فإنه ظهر عمل النبي صلى الله
~~عليه وسلم والخلفاء وابن عباس وأبي طلحة وغيرهم بخلافه، وبين جابر أنه
~~منسوخ، وكان السبب في الوضوء منه أنه ارتفاق كامل لا يفعل مثله الملائكة،
~~فيكون سببا لانقطاع مشابهتهم، وأيضا فان ما يطبخ بالنار يذكر نار جهنم،
~~ولذلك نهى عن الكي إلا لضرورة فلذلك لا ينبغي للإنسان أن يشغل قلبه به.
# أما لحم الإبل - فالأمر فيه أشد - لم يقل به أحد من فقهاء الصحابة
~~والتابعين ولا سبيل إلى الحكم بنسخه، فلذلك لم يقل به من يغلب عليه
~~التخريج، وقال به أحمد واسحق، وعندي أنه ينبغي أن يحتاط فيه الإنسان والله
~~أعلم.
# والسر في إيجاب الوضوء من لحوم الإبل على قول من قال به أنها كانت محرمة
~~في التوراة، واتفق جمهور أنبياء بني إسرائيل على تحريمها، فلما أباحها الله
~~لنا شرع الوضوء منها لمعنيين، أحدهما أن يكون الوضوء شكرا لما أنعم الله
~~علينا من إباحتها بعد تحريمها على من قبلنا، وثانيها أن يكون الوضوء علاجا
~~لما عسى أن يختلج في بعض الصدور من إباحتها بعد ما حرمها الأنبياء من بني
~~إسرائيل، فإن النقل من التحريم إلا كونه مباحا يجب منه الوضوء أقرب
~~لاطمئنان نفوسهم، وعندي أنه كان في أول الإسلام ثم نسخ.
# PageV01P300
### | (المسح على الخفين)
# لما كان مبنى الوضوء على غسل الأعضاء الظاهرة التي تسرع إليها الأوساخ،
~~وكانت الرجلان تدخلان عند لبس الخفين في الأعضاء الباطنة، وكان لبسهما عادة
~~متعارفة عندهم، ولا يخلو الأمر بخلعهما عند كل صلاة من حرج سقط غسلهما عند
~~لبسهما في الجملة، ولما كان من باب التيسير الاحتيال بما لا يسترسل معه
~~النفس ms269 بترك المطلوب استعمله الشارع ههنا من رجوع ثلاثة.
# أحدها التوقيت بيوم وليلة للمقيم، وثلاثة أيام ولياليها للمسافر لأن
~~اليوم بليلة مقدار صالح للتعهد يستعمله الناس في كثير مما يريدون تعهده،
~~وكذلك ثلاثة أيام بلياليها فوزع المقداران على المقيم والمسافر لمكانهما من
~~الحرج.
# والثاني اشتراط أن يكون لبسهما على طهارة ليتمثل بين عيني المكلف أنهما
~~كالباقي على الطهارة قياسا على قلة وصول الأوساخ إلى الأعضاء المستورة،
~~وأمثال هذه القياسات مؤثرة فيما يرجع إلى تنبيه النفس.
# والثالث أن يمسح على ظاهرهما عوض الغسل إبقاء لمذكر ونموذج.
# وقال علي رضي الله عنه: لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح
~~من أعلاه.
# أقول: لما كان المسح إبقاء لنموذج الغسل لا يراد منه إلا ذلك، وكان
~~الأسفل مظنة لتلويث الخفين عند المشي في الأرض كان المسح على ظاهرهما دون
~~باطنهما معقولا وموافقا بالرأي، وكان رضي الله عنه من أعلم الناس بعلم
~~معاني الشرائع كما يظهر من كلامه وخطبه، لكن أراد أن يسد مدخل الرأي لئلا
~~يفسد العامة على أنفسهم دينهم
### | (صفة الغسل)
# على ما روته عائشة وميمونة، وتطابق عليه الأمة أن يغسل يديه قبل إدخالهما
~~الإناء، ثم يغسل ما وجد من نجاسة على بدنه وفرجه، ثم يتوضأ كما يتوضأ
~~للصلاة، ويتعهد رأسه بالتخليل، ثم يصب الماء على جسده،
# PageV01P301
# واختلفوا في حرف واحد يؤخر غسل القدمين أولا؟ وقيل بالفرق بين ما إذا كان
~~في مستنقع من الأرض وما إذا لم يكن كذلك.
# أما غسل اليدين فلما مر الوضوء.
# وأما غسل الفرج فلئلا تتكثر النجاسة بإسالة الماء عليها، فيعسر غسلها
~~ويحتاج إلى ماء كثير، وأيضا لا يصفو الغسل لطهارة الحدث. وأما الوضوء فلأن
~~من حق الطهارة الكبرى أن تشتمل على الطهارة الصغرى وزيادة ليتضاعف تنبه
~~النفس لخلة الطهارة، وأيضا فالوضوء في الغسل من باب تعهد المغابن فإنه إذا
~~أفاض على رأسه الماء لا يستوعب الأطراف إلا بتعهد واعتناء.
# وأما تأخير غسل القدمين فلئلا يتكرر غسلهما بلا فائدة اللهم إلا المحافظة
~~على صورة الوضوء، ثم كمل ms270 الغسل بالندب إلى التثليث والدلك وتعهد المغابن
~~وتأكيد الستر.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " إن الله حيي ستير " تفسيره قوله: " يحب
~~الحياء والستر " والستر من أعين الناس واجب، وكونه بحيث لو هجم إنسان
~~بالوجه المعتاد لم ير عورته مستحب.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " خذي فرصة من مسك فتطهري بها " يعني تتبعي بها
~~أثر الدم أقول إنما أمر الحائض بالفرصة الممسكة لمعان منها زيادة الطهارة
~~إذ الطيب يفعل فعل الطهارة، وإنما لم يسن في سائر الأوقات احترازا عن
~~الحرج.
# ومنها إزالة الرائحة الكريهة التي لا يخلو عنها الحيض.
# ومنها انقضاء الحيض والشروع في الطهر وقت ابتغاء الولد والطيب يهيج تلك
~~القوة.
# واختار الصاع إلى خمسة أمداد للغسل، والمد للوضوء لأن ذلك مقدار صالح في
~~الأجسام المتوسطة،
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: " تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر وانقوا
~~البشرة: وقوله صلى الله عليه وسلم: " من ترك موضع شعرة من الجنابة لم
~~يغسلها فعل بها كذا وكذا ": سر ذلك مثل ما ذكرناه في استيعاب الوضوء من أنه
~~تحقيق لمعنى الغسل، وأن البقاء
# PageV01P302
# على الجنابة والاصرار على ذلك موجبة للنار، وأنه يظهر تألم النفس من قبل
~~العضو الذي جاء منه الخلل.
### | (موجبات الغسل)
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إذا جلس بين شعبها الأربع، ثم وجهدها
~~فقد وجب الغسل وإن لم ينزل " وأقول اختلفت الرواية هل يحمل الاكسال أي
~~الجماع من غير إنزال على الجماع الكامل في معنى قضاء الشهوة أعني ما يكون
~~معه الإنزال، والذي صح رواية وعليه جمهور الفقهاء هو أن من جهدها فقد وجب
~~عليها الغسل وإن لم ينزل، واختلفوا في كيفية الجمع
# بين هذا الحديث وحديث إنما الماء من الماء " فقال ابن عباس: إنما الماء
~~من الماء للاحتلام وفيه ما فيه، وقال أبي. إنما كان الماء من الماء رخصة
~~أول الإسلام، ثم نهى، وقد روي عن عثمان وعلي وطلحة والزبير وأبي بن كعب
~~وأبي أيوب رضي الله عنهم فيمن جامع امرأته ولم يمن قالوا: يتوضأ كما ms271 يتوضأ
~~للصلاة، ويغسل ذكره، ورفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يبعد عندي
~~أن يحمل ذلك على المباشرة الفاحشة، فانه قد يطلق الجماع عليها.
# وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل ولا يذكر الاحتلام قال
~~" يغتسل " وعن الرجل الذي يرى أنه قد احتلم ولا يجد بللا قال. " لا غسل
~~عليه "
# أقول إنما أدار الحكم على البلل دون الرؤيا لأن الرؤيا تكون تارة حديث
~~نفس، ولا تأثير له، وتارة تكون قضاء شهوة، ولا تكون بغير بلل، فلا يصلح
~~لإدارة الحكم إلا البلل، وأيضا فان البلل شيء ظاهر يصلح للانضباط، وأما
~~الرؤيا فإنها كثيرا ما تنسى.
# ولا شك أن طول مدة الطهر والحيض وقصرها يختلفان باختلاف المزاج والغذاء
~~ونحوهما، ولا يكاد أن يضبطان بشيء مطرد، فلا جرم أن الأصح هو الرجوع إلى
~~عادتهن، فإذا رأين أنه حيض فهو حيض، وإذا رأين أنه استحاضة فهو استحاضة.
# PageV01P303
# واختلاف الصحابة والتابعين في ذلك منشؤه الاستقراء والتقريب.
# واستفتت حمنة في الاستحاضة فأمرها بالكرسف والتلجم وخيرها بين أمرين الخ.
# أقول الأصل في ذلك أنه صلى الله عليه وسلم لما رأى أن الاستحاضة ليست من
~~الأمور الصحية وترك الصلاة فيها يؤدي إلى إهمالها مدة مديدة أراد أن يحملها
~~على الأمر المعروف عندهم فبدا وجهان.
# أحدهما أنها عرق أي داء خفي المأخذ - وليست حيضة بمنزلة الرعاف فردها إلى
~~ما كان في الصحة من حيضها وطهرها في كل شهر، ولا بد حينئذ من تميز الحيضة
~~عن غيرها، إما باللون فالأقوى كالأسود للحيض أو بأيامها المعروفة عندها.
# والثاني أنها حيضة فاسدة؛ فلكونها حيضة ينبغي أن تؤمر بالغسل عند كل
~~صلاة، وإن تعذر فعند كل صلاتين، ولكونها فاسدة لم تمنع الصلاة - والحكمة في
~~الكرسف والتلجم - أن يلحق الدم بما استقر في مكانه ولا يعدوه، ولئلا يصيب
~~بدنها وثيابها، وأفتى جمهور الفقهاء بالأول إلا عند تعذره
### | (ما يباح للجنب والمحدث وما لا يباح لهما)
# لما كان تعظيم شعائر الله واجبا - ومن الشعائر الله الصلاة والكعبة
~~والقرآن - وكان أعظم ms272 التعظيم ألا يقرب منه الإنسان إلا بطهارة كاملة، وتنبه
~~النفس بفعل مستأنف وجب ألا يقربها إلا متطهر، ولم يشترط
# الوضوء لقراءة القرآن لأن التزام الوضوء عند كل قراءة يخل في حفظ القرآن
~~وتلقيه، ولا بد من فتح هذا الباب والترغيب فيه والتخفيف على من أراد حفظه،
~~ووجب أن يؤكد الأمر في الحدث الأكبر، فلا يجوز نفس القراءة أيضا - ولا أن
~~يدخل المسجد جنب أو حائض - لأن المسجد مهيأ للصلاة والذكر، وهو من شعائر
~~الإسلام ونموذج الكعبة.
# PageV01P304
# ولم يشترط الطهارة في مجالس النبي صلى الله عليه وسلم لأن كل شيء له
~~تعظيم يناسبه وكان بشرا يعروه من الأحداث والجنابة ما يعرو البشر، فكان
~~اشتراط الطهارة في ذلك قلبا للموضوع.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب
~~ولا جنب ".
# أقول المراد أن هذه تنفر منها الملائكة، وأنها أضداد ما فيه الملائكة من
~~الطهارة والتنفر من عبدة الأصنام.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيمن تصيبه الجنابة من الليل: " توضأ،
~~واغسل ذكرك، ثم نم " أقول لما كانت الجنابة منافية لهيئات الملائكة كان
~~المرضى في حق المؤمن ألا يسترسل في حوائجه من النوم والأكل مع الجنابة إذا
~~تعذرت الطهارة الكبرى لا ينبغي أن يدع الطهارة الصغرى لأن أمرهما واحد غير
~~أن الشارع وزعهما على الحدثين.
### | (التيمم)
# لما كان من سنة الله في شرائعه أن يسهل عليهم كل ما لا يستطيعونه، وكان
~~أحق أنواع التيسير أن يسقط ما فيه حرج إلى بدل لتطمئن نفوسهم، ولا تختلف
~~الخواطر عليهم بإهمال ما التزموه غاية الالتزام مرة واحدة،
# ولا يألفوا ترك الطهارات - أسقط الوضوء والغسل في المرض والسفر إلى
~~التيمم، ولما كان ذلك كذلك نزل القضاء في الملأ الأعلى بإقامة التيمم مقام
~~الوضوء والغسل، وحصل له وجود تشبيهي أنه طهارة من الطهارات، وهذا القضاء
~~أحد الأمور العظام التي تميزت بها الملة المصطفوية من سائر الملل، وهو قوله
~~صلى الله عليه وسلم: " جعلت تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء "
# أقول: إنما ms273 خص الأرض لأنها لا تكاد تفقد، فهي أحق ما يرفع به الحرج،
~~ولأنها طهور في بعض الأشياء كالخف والسيف بدلا عن الغسل بالماء، ولأن فيه
~~تذللا بمنزلة تعفير الوجه في التراب، وهو يناسب طلب العفو، وإنما لم يفرق
~~بين بدل الغسل والوضوء - ولم يشرع التمرغ - لأن من حق ما لا يعقل معناه
~~بادئ الرأي أن يجعل كالمؤثر بالخاصية دون المقدار، فانه هو الذي اطمأنت
~~نفوسهم به في هذا الباب، ولأن التمرغ فيه بعض الحرج، فلا يصلح رافعا للحرج
~~بالكلية.
# وفي معنى المرض البرد الضار - لحديث عمرو بن العاص - والسفر ليس بقيد،
~~إنما هو صورة لعدم وجدان الماء يتبادر إلى الذهن، وإنما لم يؤمر بمسح الرجل
~~بالتراب - لأن الرجل محل الأوساخ - وإنما يؤمر بما ليس حاصلا ليحصل به
~~التنبه.
# PageV01P305
# أما صفة التيمم فهو أحد ما اختلف فيه طريق التلقي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فإن أكثر الفقهاء من التابعين وغيرهم قبل أن تمهد طريقة المحدثين على
~~أن التيمم ضربتان، وضربه للوجه، وضربة لليدين إلى المرفقين.
# وأما الأحاديث فأصحها حديث عمار " إنما كان يكفيك أن تضرب بيديك الأرض،
~~ثم تنفخ فيهما، ثم تمسح بهما وجهك وكفيك " وروي من حديث ابن عمر " التيمم
~~ضربتان، ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين " وقد روى عمل النبي صلى
~~الله عليه وسلم والصحابة على الوجهين، ووجه الجمع
# ظاهر يرشد إليه لفظ " إنما يكفيك " فالأول أدنى التيمم والثاني هو السنة
~~وعلى ذلك يمكن أن يحمل اختلافهم في التيمم، ولا يبعد أن يكون تأويل فعله
~~صلى الله عليه وسلم أنه علم عمارا أن المشروع في التيمم إيصال ما لصق
~~باليدين بسبب الضربة - دون التمرغ، ولم يرد بيان قد رالمسموح من أعضاء
~~التيمم ولا عدد الضربة، ولا يبعد أن يكون قوله لعمار أيضا محمولا على هذا
~~المعنى، وإنما معناه الحصر بالنسبة إلى التمرغ، وفي مثل هذه المسألة لا
~~ينبغي أن يأخذ الإنسان إلا بما يخرج به من العهد يقينا، وكان عمر وابن
~~مسعود رضي الله عنهما لا يريان التيمم ms274 على الجنابة، وحملا الآية على اللمس
~~وأنه ينقض الوضوء، لكن حديث عمران وعمار يشهد بخلاف ذلك، ولم أجد في حديث
~~صحيح تصريحا بأنه يجب أن يتيمم لكل فريضة، أو لا يجوز التيمم للآبق ونحوه،
~~وإنما ذلك من التخريجات.
# قوله صلى الله عليه وسلم في الرجل المشجوج: " إنما كان يكفيه أن يتيمم
~~ويعصب على جرحه خرقة، ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده ": فيه أن التيمم هو
~~البدل عن العضو كتمام البدن لأنه كالشيء المؤثر بالخاصية، وفيه الأمر
~~بالمسح لما ذكرنا في المسح على الخفين.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " إن الصعيد الطيب وضوء المسلم وإن لم يجد
~~الماء عشر سنين " أقول المقصود منه سد باب التعمق، فان مثله يتعمق فيه
~~المتعمقون ويخالفون حكم الله في الترخيص.
# PageV01P306
### | (آداب الخلاء)
# هي ترجع إلى معان:
# تعظيم القبلة، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " إذا أتيتم الغائط فلا
~~تستقبلوا القبلة، ولا تستدبروها.
# وفيه حكمه أخرى، وهي أنه لما كان توجه القلب إلى تعظيم الله أمرا خفيا لم
~~يكن بد من إقامة مظنة ظاهرة مقامة؛ وكان الشرائع المتقدمة تجعل تلك المظنة
~~الحلول بالصوامع المبنية لله تعالى التي صارت من شعائر الله ودينه، وجعلت
~~شريعتنا المظنة استقبال القبلة والتكبير، فلما جعل الله تعالى استقبال
~~القبلة قائما مقام توجه القلب إلى تعظيم الله وجمع الخاطر في ذكر الله وكان
~~سبب إقامته أن هذه الهيئة تذكر الله - استنبط النبي صلى الله عليه وسلم من
~~هذا الحكم أنه يجب أن يجعل هيئة الاستقبال مختصة بالتعظيم وذلك بألا يستعمل
~~في الهيأة المباينة للصلاة كل المباينة - ورؤي استقباله واستدباره - فجمع
~~بتنزيل التحريم على الصحراء والاباحة على البنيان، وجمع بحمل النهي على
~~الكراهية وهو الأضهر.
# ومنها تحقيق معنى التنظيف، فورد النهي عن الاستنجاء بأقل من ثلاثة أحجار
~~- أي ثلاث مسحات - لأنها لا تنقي غالبا واستحباب الجمع بين الحجر والماء.
# ومنها الاحتراز عما يضر الناس كالتحلي في ظل الناس وطريقهم ومتحدثهم
~~والماء الدائم والاستنجاء بالعظم لأنه طعام الجن، وكذا سائر ما ينتفع به،
~~وأفهم ms275 قوله صلى الله عليه وسلم: " اتقوا اللاعنين " أن الحكمة الاحتراز عن
~~لعنهم وتأذيهم، أو ما يضر بنفسه كالبول في الجحر، فإنه قد يكون مأوى حية أو
~~مثلها فيخرج ويؤذي.
# ومنها اختيار محاسن العادات، فلا يتمسح بيمينه، ولا يأخذ ذكره بيمينه،
~~ولا يستنجي برجيع، ويوتر في الاستجمار.
# ومنها رعاية الستر فينبغي أن يبعد لئلا يسمع منه صوت، أو يشم منه ريح، أو
~~يرى منه عورة، ولا يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض،
# ويستر بمثل حائش نخل مما يواري أسافل بدنه، فمن لم يجد إلا أن يجمع كثيبا
~~من رمل، فليستدبره فإن الشيطان يلعب بمقاعد بني آدم، وذلك لأن الشيطان جبل
~~على أفكار فاسدة وأعمال شنيعة.
# ومنها الاحتراز من أن يصيب بدنه أو ثوبه نجاسة وهو قوله صلى الله عليه
~~وسلم: " إذا أراد أحدكم أن يبول فليرتد لبوله "
# PageV01P307
# ومنها إزالة الوسواس وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " فلا يبولن أحدكم في
~~مستحمة فإن عامة الوسواس منه "، وقوله صلى الله عليه وسلم " لا تبل قائما
~~".
# أقول: إنما أكره البول قائما لأنه يصيبه الرشاش، ولأنه ينافي الوقار
~~ومحاسن العبادات وهو مظنة انكشاف العورة.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " إن الحشوش محتضرة فإذا أتى أحدكم الخلاء،
~~فليقل أعوذ بالله من الخبث والخبائث وإذا خرج من الخلاء قال غفرانك " أقول:
~~يستحب أن يقول عند الدخول اللهم أني أعوذ بك من الخبث والخبائث لأن الحشوش
~~محتضرة يحضرها الشياطين لأنهم يحبون النجاسة وعند الخروج غفرانك لأنه وقت
~~ترك ذكر الله ومخالطة الشياطين.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " أما أحدهما فكان لا يستبرئ من البول "
# الحديث أقول فيه إن الاستبراء واجب وهو أن يمكث، وينثر حتى يظن أنه لم
~~يبق في قصبة الذكر شيء من البول، وفيه أن مخالطة النجاسة والعمل الذي يؤدي
~~إلى فساد ذات البين يوجب عذاب القبر، أما شق الجريدة والغرز في كل قبر فسره
~~الشفاعة المقيدة إذ لم تمكن المطلقة لكفرهما.
### | (خصال الفطرة ومأ يتصل بها)
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: " عشر من الفطرة: ms276 قص الشارب، وإعفاء
~~اللحية، والسواك، والاسنتشاق بالماء، وقص الأظافر، وغسل البراجم، ونتف
~~الأبط، وحلق العانة، وانتقاص الماء - يعني الاستنجاء قال الراوي: ونسيت
~~العاشرة إلا أن تكون المضمضة ".
# أقول هذه الطهارة منقولة عن إبراهيم عليه السلام متداولة في طوائف الأمم
~~الحنيفية أشربت في قلوبهم، ودخلت في صميم اعتقادهم، عليها محياهم، وعليها
~~مماتهم
# PageV01P308
# عصرا بعد عصر، ولذلك سميت بالفطرة وهذه شعائر الملة الحنيفية، ولا بد لكل
~~ملة من شعائر يعرفون بها، ويؤاخذون عليها، ليكون طاعتها وعصيانها أمرا
~~محسوسا، وإنما ينبغي أن يجعل من الشعائر ما كثر وجوده، وتكرر وقوعه، وكان
~~ظاهرا، وفيه فوائد جمة تقبله أذهان الناس أشد القبول.
# والجملة في ذلك أن بعض الشعور النابتة من جسد الإنسان يفعل فعل الأحداث
~~في قبض الخاطر، وكذا شعث الرأس واللحية وليرجع الإنسان في ذلك إلى ما ذكره
~~الأطباء في الشرى والحكة وغيرهما من الأمراض الجلدية أنها تحزن القلب وتذهب
~~النشاط.
# واللحية هي الفارقة الصغير والكبير وهي جمال الفحول وتمام هيأتهم فلا بد
~~من إعفائها، وقصها سنة المجوس، وفيه تغيير خلق الله، ولحوق أهل السؤدد
~~والكبرياء بالرعاع، ومن طالت شواربه تعلق الطعام والشراب بها، واجتمع فيها
~~الأوساخ وهو من سنه المجوس، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " خالفوا
~~المشركين قصوا الشوارب واعفوا اللحى ".
# وفي المضمضة والاستنشاق والسواك إزالة المخاط والبخر، والغرلة عضو زائد
~~يجتمع فيها الوسخ ويمنع الاستبراء من البول وينقض لذة الجماع، وفي التوراة
~~- إن الختان ميسم الله على إبراهيم وذريته - معناه أن الملوك جرت عادتهم
~~بأن يسموا ما يخصهم من الدواب لتتميز من غيرها والعبيد الذين لا يريدون
~~إعتاقهم، فكذلك جعل الختان ميسما عليهم، وسائر الشعائر يمكن أن يدخلها
~~تغيير وتدليس، والختان لا يتطرق إليه تغيير إلا بجهد، وانتقاص الماء كناية
~~عن الاستنجاء به.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " أربعة من سنن المرسلين الحياء - ويروى الختان
~~- والتعطر والسواك والنكاح " أقول: أرى أن هذه كلها من الطهارة فالحياء ترك
~~الوقاحة والبذاء والفواحش، وهي تلوث النفس، وتكدرها. والتعطر يهيج سرور
~~النفس وانشراحها وينبه على ms277 الطهارة تنبيها قويا، والنكاح يطهر الباطن من
~~التوقان إلى النساء ودوران أحاديث تميل إلى قضاء هذه الشهوة.
# PageV01P309
# قوله صلى الله عليه وسلم: " لولا أن اشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل
~~صلاة " أقول: معناه لولا خوف الحرج لجعلت السواك شرطا
# للصلاة كالوضوء، وقد ورد بهذا الأسلوب أحاديث كثيرة جدا وهي دلائل واضحة
~~على أن لاجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم مدخلا في الحدود الشرعية، وأنها
~~منوطة بالمقاصد، وأن رفع الحرج من الأصول التي بنى عليها الشرائع.
# قول الراوي في صفة تسوكه صلى الله عليه وسلم يقول: أع أع - كأنه يتهوع
~~أقول: ينبغي للإنسان أن يبلغ بالسواك أقاصى الفم، فيخرج بلاغم الحلق
~~والصدر، والاستقصاء في السواك يذهب بالقلاع، ويصفى الصوت، ويطيب النكهة.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " حق على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام
~~يوما، يغسل فيه جسده ورأسه " أقول: هذا يدل على أن الاغتسال في كل سبعة
~~أيام سنة مستقلة شرعت لدفع الأوساخ والأدران وتنبيه النفس لصفة الطهارة،
~~وإنما وقت لصلاة الجمعة لأن كل واحد فمنهما يكمل بالآخر، وفيه تعظم صلاة
~~الجمعة.
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل من أربع من الجنابة ويوم الجمعة ومن
~~الحجامة ومن غسل الميت.
# أقول: أما الحجامة فلأن الدم كثيرا ما ينتشر على الجسد، ويتعسر غسل كل
~~نقطة على حدتها ولأن المص بالملازم جاذب للدم من كل جانب، فلا يفيد نقص
~~الدم من العضو، والغسل يزيل السيلان، ويمنع انجذابه.
# وأما غسل الميت فلأن الرشاش ينتشر في البدن، وجلست عند محتضر، فرأيت أن
~~الملائكة الموكلة بقبض الأرواح لها نكاية عجيبة في أرواح الحاضرين ففهمت
~~أنه لا بد من تغيير الحالة لتتنبه النفس لمخالفها.
# أمر صلى الله عليه وسلم من أسلم بأن يغتسل بماء وسدر؛ وقال لآخر: " ألق
~~عنك شعر الكفر ".
# أقول سره أن يتمثل عنده الخروج من شيء من أصرح ما يكون، والله أعلم.
# PageV01P310
### | (أحكام المياه)
# قوله صلى الله عليه وسلم: " لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري
~~ثم يغتسل ms278 فيه ".
# أقول: معناه النهي عن كل واحد من البول في الماء والغسل فيه مثل حديث: "
~~لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفين عن عورتهما يتحدثان فإن الله يمقت
~~على ذلك " ويبين ذلك رواية النهي عن البول في الماء فقط ورواية أخرى النهي
~~عن الاغتسال فقط والحكمة أن كل واحد منهما لا يخلو من أحد أمرين: إما أن
~~يغير الماء بالفعل، أو يفضي إلى التغيير بأن يراه الناس بفعل، فيتتابعوا،
~~وهو بمنزلة اللاعنين اللهم إلا أن يكون الماء مستبحرا أو جاريا والعفاف
~~أفضل كل حال.
# وأما الماء المستعمل فما كان أحد من طوائف الناس يستعمله في الطهارة،
~~وكان كالمهجور المطرود فأبقاه النبي صلى الله عليه وسلم على ما كان عندهم،
~~ولا شك أنه طاهر.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " إذا بلغ الماء ملتين لم يحمل خبثا ".
# أقول معناه لم يحمل خبثا معنويا إنما يحكم به الشرع دون العرف والعادة،
~~فإذا تغير أحد أوصافه بالنجاسة، وفحشت النجاسة كما أو كيفا
# فليس مما ذكر، وإنما جعل القلتين حدا فاصلا بين الكثير والقليل لأمر
~~ضروري لا بد منه، وليس تحكما ولا جزافا - وكذا سائر المقادير الشرعية -
~~وذلك أن للماء محلين معدن واوان، أما المعدن فالآبار والعيون، ويلحق بها
~~الأودية، أما الأواني فالقرب والقلال والجفان والمخاضب والأداوة، وكان
~~المعدن يتضررون بتنجسه، ويقاسون الحرج في نزحه، وأما الأواني فتملأ في كل
~~يوم ولا حرج في إراقتها، والمعادن ليس لها غطاء، ولا يمكن سترها من روث
~~الدواب وولغ السباع، وأما الأواني فليس في تغطيتها وحفظها كثير حرج اللهم
~~إلا من الطوافين والطوافات، والمعدن كثير غرير لا يؤثر فيه كثير من
~~النجاسات بخلاف الأواني، فوجب أن يكون حكم المعدن غير حكم الأواني، وأن
~~يرخص في المعدن ما لا يرخص في الأواني، ولا يصلح فارقا بين حد المعدن وحد
~~الأواني إلا القلتان لأن ماء البئر والعين لا يكون أقل من القلتين ألبتة
~~وكل ما دون القلتين من الأودية لا يسمى حوضا ولا جوبة، وإنما يقال له حفيرة
~~وإذا كان قدر ms279 قلتين في مستو من الأرض يكون غالبا سبعة أشبار، وذلك أدنى
~~الحوض، وكان أعلى الأواني القلة ولا يعرف أعلى منها عندهم آنية،
# PageV01P311
# وليست القلال سوداء: فقلة عندهم تكون قلة ونصفا، وقلة وربعا، وقلة وثلثا،
~~ولا تعرف قلة تكون كقلتين فهذا حد لا تبلغه الأواني، ولا ينزل منه المعدن،
~~فضرب حدا فاصلا بين الكثير والقليل، ومن يقل بالقلتين اضطر إلى مثلهما في
~~ضبط الماء الكثير - كالمالكية - والرخصة في آبار الفلوات من نحو أبعار
~~الإبل فمن هنا ينبغي أن يعرف الإنسان أمر الحدود الشرعية فإنها نازلة على
~~وجه ضروري لا يجدون منه بدا، ولا يجوز العقل غيرها.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " الماء طهور لا ينجسه شيء " وقوله صلى الله
~~عليه وسلم: " الماء لا يجنب " وقوله صلى الله عليه وسلم: " المؤمن لا ينجس
~~" ومثله ما في الأخبار من أن البدن لا ينجس والأرض لا تنجس.
# أقول: معنى ذلك كله يرجع إلى نفي نجاسة خاصة تدل عليه القرائن الحالية
~~والقالية فقوله: " الماء لا ينجس " معناه المعادن لا تنجس بملاقاة النجاسة
~~إذا أخرجت، ورميت، ولم يتغير أحد أوصافه، ولم تفحش، والبدن يغسل، فيطهر،
~~والأرض يصيبها المطر والشمس، وتدلكها الأرجل فتطهر، وهل يمكن أن يظن ببئر
~~بضاعة أنها كانت تستقر فيها النجاسات؟ ! كيف وقد جرت عادة بني آدم
~~بالاجتناب عما هذا شأنه، فكيف يستقى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ بل
~~كانت تقع فيها النجاسات من غير أن يقصد إلقاؤها كما تشاهد من آبار زماننا،
~~ثم تخرج تلك النجاسات، فلما جاء الإسلام سألوا عن الطهارة الشرعية الزائدة
~~على ما عندهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الماء طهور لا ينجسه
~~شيء " يعني لا ينجس نجاسة غير ما عندكم، وليس هذا تأويلا ولا صرفا عن
~~الظاهر بل هو كلام العرب فقوله تعالى:
# {قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم} الآية.
# معناه مما اختلفتم فيه، وإذا سئل الطبيب عن شيء فقال لا يجوز استعماله
~~عرف أن المراد نفي الجواز باعتبار صحة البدن، وإذا ms280 سئل فقيه عن شيء فقال لا
~~يجوز عرف أنه يريد نفي الجواز الشرعي،
# PageV01P312
# قوله تعالى:
# {حرمت عليكم أمهاتكم} .
# وقوله تعالى:
# {حرمت عليكم الميتة} .
# فالأول في النكاح والثاني في الأكل قوله صلى الله عليه وسلم: " لا نكاح
# إلا بولي " نفي للجواز الشرعي لا الوجود الخارجي وأمثال هذا كثيرة وليس
~~من التأويل.
# وأما الوضوء من الماء المقيد الذي لا ينطلق عليه اسم الماء بلا قيد فأمر
~~تدفعه الملة بادئ الرأي، نعم وإزالة الخبث به محتمل بل هو الراجح، وقد أطال
~~القوم من فروع موت الحيوان في البئر، والعشر في العشر، والماء الجاري وليس
~~في كل ذلك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ألبته، وأما الآثار المنقولة
~~عن الصحابة والتابعين كأثر ابن الزبير في الزنجي، وعلي رضي الله عنه في
~~الفأرة، والنخعي. والشعبي في نحو السنور فليست مما يشهد له المحدثون بالصحة
~~ولا مما اتفق عليه جمهور أهل القرون الأولى،، وعلى تقدير صحتها يمكن أن
~~يكون ذلك تطبيبا للقلوب وتنظيفا للماء لا من جهة الوجوب الشرعي كما ذكر في
~~كتب المالكية، ودون نفي هذا الاحتمال خرط القتاد.
# وبالجملة فليس في هذا الباب شيء يعتد به، ويجب العمل عليه، وحديث القلتين
~~أثبت في ذلك كله بغير شبهة، ومن المحال أن يكون الله تعالى شرع في هذه
~~المسائل لعبادة شيئا زيادة على ما لا ينفكون عنه من الارتفاقات وهي مما
~~يكثر وقوعه، وتعم به البلوى، ثم لا ينص عليه النبي صلى الله عليه وسلم نصا
~~جليا، ولا يستفيض في الصحابة ومن بعدهم ولا حديث واحد فيه، والله أعلم.
### | (تطهير النجاسات)
# النجاسة كل شيء يستقذره أهل الطبائع السليمة، ويتحفظون عنه ويغسلون
~~الثياب إذا أصابها كالعذرة والبول والدم.
# وأما تطهير النجاسات فهو مأخوذ عنهم ومستنبط مما اشتهر فيهم والروث
# ركس لحديث ابن مسعود وبول ما يؤكل لحمه لا شبهة في كونه خبثا تستقذره
~~الطبائع السليمة، وإنما يرخص في شربه لضرورة الاستشفاء، وإنما يحكم بطهارته
~~أو بخفة نجاسته لدفع الحرج، وألحق الشارع بها الخمر وهو قوله تعالى: ms281
# {رجس من عمل الشيطان}
# لأنه حرمها وأكد تحريمها، فاقتضت الحكمة أن يجعلها بمنزلة البول والعذرة
~~ليتمثل قبحها عندهم، ويكون ذلك أكبح لنفوسهم عنها.
# PageV01P313
# قال النبي صلى الله عليه وسلم " إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع
~~مرات " وفي رواية " أولاهن بالتراب " أقول ألحق النبي صلى الله عليه وسلم
~~سؤر الكلب بالنجاسات، وجعله من أشدها لأن الكلب حيوان ملعون تنفر منه
~~الملائكة، وينقص - اقتناؤه والمخالطة معه بلا عذر - من الأجر كل يوم
~~قيراطا، والسر في ذلك أنه يشبه الشيطان بجبلته لأن ديدته لعب وغضب واطراح
~~في النجاسات وإيذاء للناس، ويقبل الإلهام من الشياطين، فرأى منهم صدودا
~~وتهاونا، ولم يكن سبيل إلى النهي عنه بالكلية لضرورة الزرع والماشية
~~والحراسة والصيد، فعالج ذلك باشتراط أتم الطهارات وأوكدها وما فيها بعض
~~الحرج ليكون بمنزلة الكفارة في الردع والمنع، واستشعر بعض حملة الملة بأن
~~ذلك ليس بتشريع بل نوع تأكيد، واختار بعضهم رعاية ظاهر الحديث والاحتياط
~~أفضل.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " هريقوا على بوله سجلا من ماء "
# أقول البول على الأرض يطهره مكاثرة الماء عليه، وهو مأخوذ مما تقرر عند
~~الناس قاطبة أن المطر الكثير يطهر الأرض، وأن المكاثرة تذهب بالرائحة
~~المنتنة وتجعل البول متلاشيا كأن لم يكن. قوله صلى الله عليه وسلم: " إذا
~~أصاب ثوب إحداكن الدم من الحيضة، فلتقرصه، ثم لتنضحه بماء ثم لتصلى فيه "
~~أقول: تحصل الطهارة بزوال عين النجاسة وأثرها وسائر الخصوصيات بيان لصورة
~~صالحة لزوالهما وتنبيه على ذلك لا شرط.
# وأما المنى فالأظهر أنه نجس لوجود ما ذكرنا في حد النجاسة، وأن الفرك
~~يطهر يابسة إذا كان له حجم.
# PageV01P314
# قوله صلى الله عليه وسلم: " يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام "
~~أقول: هذا أمر كان قد تقرر في الجاهلية، وأبقاه النبي صلى الله عليه وسلم،
~~والحامل على هذا الفرق أمور:
# منها أن بول الغلام ينتشر فيعسر إزالته، فيناسبه التخفيف، وبول الجارية
~~يجتمع، فيسهل إزالته:
# ومنها أن بول الأنثى أغلظ وأنتن من بول الذكر.
# ومنها أن الذكر ترغب ms282 فيه النفوس والأنثى تعافها، وقد أخذ بالحديث أهل
~~المدينة وإبراهيم النخعي، وأضجع فيه القول محمد فلا تغتر بالمشهور بين
~~الناس.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " إذا أدبغ الأهاب، فقد طهر " أقول:
# استعمال جلود الحيوانات المدبوغة أمر شائع مسلم عند طوائف الناس، والسر
~~فيه أن الدباغ يزيل النتن والرائحة الكريهة.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " إذا وطئ أحدكم بنعله الأذى فإن التراب له
~~طهور " أقول النعل والخف يطهر من النجاسة التي لها جرم بالدلك لأنه جسم صلب
~~لا يتخلل فيه النجاسة والظاهر أنه عام في الرطبة واليابسة.
# قوله صلى الله عليه وسلم في الهرة " إنها من الطوافين والطوافات ".
# أقول: معناه على قول أن الهرة وأن كانت تلغ في النجاسات، وتقتل الفأرة
~~فهنالك ضرورة في الحكم بتطهير سؤرها، ودفع الحرج أصل من أصول الشرع، وعلى
~~قول آخر حث على الإحسان على كل ذات كبد رطبة وشبهها بالسائلين والسائلات،
~~والله أعلم.
### | (من أبواب الصلاة)
# اعلم أن الصلاة أعظم العبادات شأنا وأوضحها برهانا وأشهرها في الناس
~~وأنفعها في النفس، ولذلك اعتنى الشارع ببيان فضلها وتعيين أوقاتها وشروطها
~~وأركانها وآدابها ورخصها ونوافلها اعتناء عظيم لم يفعل في سائر أنواع
~~الطاعات، وجعلها من أعظم شعائر الدين، وكانت مسلمة في اليهود والنصارى
~~والمجوس وبقايا الملة الإسماعيلية، فوجب ألا يذهب في توقيتها وسائر ما
~~يتعلق بها إلا إلى ما كان عندهم من الأمور التي اتفقوا عليها، واتفق عليها
~~جمهورهم وأما ما كان من تحريفهم، ككراهية اليهود الصلاة في الخفاف والنعال
~~ونحو ذلك، فمن حقه أن يسجل على تركه، وأن يجعل سنة المسلمين غير سنة
# PageV01P315
# هؤلاء، وكذلك كان المجوس حرفوا دينهم، وعبدوا الشمس،؛ فوجب أن تميز ملة
~~الإسلام من ملتهم غاية التمييز، فنهي المسلمون عن الصلاة في أوقات صلواتهم
~~أيضا.
# ولاتساع أحكام الصلاة وكثرة أصولها التي تبنى عليها لم تذكر الأصول
# في فاتحة كتاب الصلاة كما ذكرنا في سائر الكتب، بل ذكرنا أصل كل فصل في
~~ذلك الفصل.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع ms283 سنين
~~واضربوهم عليها وهم أبناء عشر سنين، وفرقوا بينهم في المضاجع " أقول: بلوغ
~~الصبي على وجهين: بلوغ في صلاحية السقم والصحة النفسانيتين، ويتحقق بالعقل
~~فقط، وأمارة ظهور العقل سبع، فابن السبع ينتقل فيها لا محالة من حالة إلى
~~حالة انتقالا ظاهرا، وأمارة تمامه العشر فابن العشر عند سلامة المزاج يكون
~~عاقلا يعرف نفعه من ضرره ويحذق في التجارة وما يشبهها. وبلوغ في صلاحية
~~الجهاد والحدود والمؤاخذة عليه، وأن يصير به من الرجال الذين يعانون
~~المكايد، ويعتبر حالهم في السياسات المدنية والملية، ويجبرون قسرا على
~~الصراط المستقيم، ويعتمد على تمام العقل وتمام الجثة وذلك بخمس عشر سنة في
~~الأكثر، ومن علامات هذا البلوغ الاحتلام وإنبات العانة.
# والصلاة لها اعتباران: فباعتبار كونها وسيلة فيما بينه وبين مولاه منقذه
~~عن التردي في أسفل السافلين أمر بها عند البلوغ الأول.
# وباعتبار كونه من شعائر الإسلام يؤاخذون بها، ويجبرون عليها أشاؤا أم
~~أبوا حكمها حكم سائر الأمور.
# ولما كان سن العشر برزخا بين الحدين جامعا بين الجهتين جعل له نصيبا
~~منهما. وإنما أمر بتفريق المضاجع لأن الأيام أيام مراهقة فلا يبعد أن تفضي
~~المضاجعة إلى شهوة المجامعة، فلا بد من سد سبيل الفساد قبل وقوعه.
# PageV01P316
### | (فضل الصلاة)
# قوله تعالى:
# {إن الحسنات يذهبن السيئات}
# وقوله صلى الله عليه وسلم لمن صلى في الجماعة بعد الذنب: " فإن الله قد
~~غفر لك ذنبك " وقوله صلى الله عليه وسلم: " لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل
~~فيه كل يوم خمسا هل يبقى من درنه شيء؟ قالوا: لا، قال: فذلك مثل الصلوات
~~الخمس يمحوا الله بها الخطايا ". وقوله صلى الله عليه وسلم: " الصلوات
~~الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن إذا اجتنب
~~الكبائر ".
# أقول: الصلاة جامعة للتنظيف والاخبات، مقدسة للنفس إلى عالم الملكوت، ومن
~~خاصية النفس إنها إذا اتصفت بصفة رفضت ضدها، وتباعدت عنه، وصار ذلك منها
~~كأن لم يكن شيئا مذكورا، فمن أدى الصلوات على وجهها، وأحسن وضوءهن، وصلاهن
~~لوقتهن، وأتم ركوعهن وخشوعهن وأذكارهن وهيآتهن، وقصد بالأشباح ms284 أرواحها،
~~وبالصور معانيها، لا بد أنه يخوض في لجة عظيمة من الرحمة، ويمحو الله عنه
~~الخطايا.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة ". أقول.
~~الصلاة من أعظم شعائر الإسلام وعلامته التي إذا فقدت ينبغي أن يحكم بفقده
~~لقوة الملابسة بينها وبينه، وأيضا الصلاة هي المحققة لمعنى إسلام الوجه
~~لله، ومن لم يكن له حظ منها فإنه لم يبؤ من الإسلام إلا بما لا يعبأ به.
### | (أوقات الصلاة)
# لما كانت فائدة الصلاة وهي الخوض في لجة الشهود، والانسلاك في سلك
~~الملائكة لا تحصل إلا بمداومة عليها وملازمة بها وإكثار منها حتى تطرح عنهم
~~أثقالهم، ولا يمكن أن يؤمروا بما يفضي إلى ترك الارتفاقات الضرورية
~~والانسلاخ عن أحكام الطبيعة بالليلة - أوجبت الحكمة الإلهية أن يؤمروا
~~بالمحافظة عليها والتعهد لها بعد كل برهة من الزمان، ليكون انتظارهم للصلاة
~~وتهيؤهم لها قبل أن يفعلوها وبقية لونها وصبابه نورها بعد أن يفعلوها في
~~حكم الصلاة، وتكون أوقات الغفلة مضمونة بطمح بصر إلى ذكر الله وتعلق خاطر
~~بطاعة الله، فيكون حال المسلم كحال حصان مربوط بآخية يستن شرفا أو شرفين ثم
~~يرجع إلى أخيته ويكون ظلمة الخطايا والغفلة لا تدخل في جذر القلب، وهذا هو
~~الدوام المتيسر عندما امتنع الدوام الحقيقي. ثم لما آل الأمر إلى تعيين
~~أوقات الصلاة لم يكن وقت أحق بها من الساعات الأربع التي تنتشر فيها
~~الروحانية، وتنزل
# PageV01P317
# فيها الملائكة، ويعرض فيها على الله أعمالهم، ويستجاب دعاؤهم، وهي كالأمر
~~المسلم عند جمهور أهل التلقي من الملأ الأعلى، لكن وقت نصف الليل لا يمكن
~~تكليف الجمهور به - كما لا يخفى - فكانت أوقات الصلاة في الأصل ثلاثة:
~~الفجر والعشى وغسق الليل، وهو قوله تبارك وتعالى:
# {أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا}
# وإنما قال: (إلى غسق الليل) لأن صلاة العشى ممتدة إليه حكما - لعدم وجود
~~الفصل - ولذلك جاز عند الضرورة الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء
~~- فهذا أصل.
# ولا يجوز أن يكون ms285 الفصل بين كل صلاتين كثيرا جدا، فيفوت معنى المحافظة،
~~وينسى ما كسبه أول مرة - ولا قليلا جدا - فلا يتفرغون لابتغاء معاشهم، ولا
~~يجوز أن يضرب في ذلك إلا حدا ظاهرا محسوسا يتبينه الخاصة والعامة، وهو كثرة
~~ما للجزء المستعمل عند العرب والعجم - في باب تقدير الأوقات، وليست بالكثرة
~~المفرطة - ولا يصلح لهذا إلا ربع النهار فإنه ثلاث ساعات، وتجزئه الليل
~~والنهار إلى اثنتي عشرة ساعة أمرأ جمع عليه أهل الأقاليم الصالحة، وكان أهل
~~الزراعة والتجارة والصناعة وغيرهم يعتادون غالبا أن يتفرغوا لأشغالهم من
~~البكرة إلى الهاجرة، فإنه وقت ابتغاء الرزق وهو قوله تعالى:
# {وجعلنا النهار معاشا}
# وقوله تعالى:
# {لتبتغوا من فضله}
# واتصاف كثير من الأشغال ينجر إلى مدة طويلة، ويكون التهيؤ للصلاة والتفرغ
~~لها من الناس أجمعهم في أثناء ذلك حرجا عظيما، فلذلك أسقط الشارع الضحى،
~~ورغب فيها ترغيبا عظيما من غير إيجاب، فوجب أن تشتق صلاة العشى إلى صلاتين
~~بينهما نحو ربع النهار وهما الظهر والعصر، وغسق الليل إلى صلاتين بينهما
~~نحو من ذلك وهما المغرب والعشاء، ووجب ألا يرخص في الجمع بين كل من شقي
~~الوقتين إلا عند ضرورة لا يجد منها بدا، وإلا لبطلت المصلحة المعتبرة في
~~تعيين الأوقات - وهذا أصل آخر
# وكان جمهور أهل الأقاليم الصالحة والأمزجة المعتدلة الذين هم المقصودون
~~بالذات في الشرائع لا يزالون متيقظين مترددين في حوائجهم من وقت الأسفار
~~إلى غسق الليل، وكان أحق ما يؤدى فيه الصلاة وقت خلو النفس عن ألوان
~~الأشغال المعاشية المنسية ذكر الله، ليصادف قلبا فارغا، فتمكن منه ويكون
~~أشد تأثيرا فيه، وهو قوله تعالى:
# PageV01P318
# {وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا}
# ووقت الشروع في النوم ليكون كفارة لما مضى وتصقيلا للصدأ، وهو قوله صلى
~~الله عليه وسلم: " من صلى العشاء في جماعة كان كقيام نصف الليل الأول، ومن
~~صلى العشاء والفجر في جماعة كان كقيام ليله " ووقت اشتغالهم كالضحى ليكون
~~مهونا للانهماك في الدنيا وترياقا له، غير أن هذا لا يجوز أن يخاطب به
~~الناس جميعا ms286 لأنهم حينئذ بين أمرين: إما أن يتركوا هذا أو ذاك - وهذا أصل
~~آخر.
# وأيضا لا أحق في باب تعيين الأوقات من أن يذهب إلى المأثور من سنن
~~الأنبياء المقربين من قبل، فإنه كالمنبه للنفس على أداء الطاعة تنبيها
~~عظيما والمهيج لها على منافسة القوم، والباعث على أن يكون للصالحين فيهم
~~ذكر جميل، وهو قول جبريل عليه السلام: " هذا وقت الأنبياء من قبلك ".
# لا يقال ورد في حديث معاذ في العشاء " ولم يصلها أحد قبلكم " لأن الحديث
~~رواه جماعة، فقال بعضهم: أن الناس صلوا ورقدوا، وقال بعضهم ولا يصليها أحد
~~إلا بالمدينة ونحو ذلك، فالظاهر أنه من قبل الرواية بالمعنى وهذا أصل آخر.
# وبالجملة ففي تعيين الأوقات سر عميق من وجوه كثيرة، فتمثل جبريل عليه
~~السلام وصلى بالنبي صلى الله عليه وسلم وعلمه الأوقات، ولما ذكرنا طهر وجه
~~مشروعية الجمع بين الصلاتين في الجملة، وسبب وجود التهجد والضحى على النبي
~~صلى الله عليه وسلم والأنبياء على ما ذكروا وكونها نافلة للناس وسبب تأكيد
~~أداء الصلوات على أوقاتها، والله أعلم.
# ولما كان في التكليف بأن يصلي جميع الناس في ساعة واحدة بعينها لا
~~يتقدمون، ولا يتأخرون غاية الحرج - وسع في الأوقات توسعه ما.
# ولما كان لا يصلح للتشريع إلا المظنات الظاهرة عند العرب غير الخفيفة على
~~الأداني والأقاصي - جعل لأوائل الأوقات وأواخرها حدودا مضبوطة محسوسة.
# ولتزاحم هذه الأسباب حصل للصلوات أربعة أوقات: وقت الاختيار وهو الوقت
~~الذي يجوز أن يصلي فيه من غير كراهيه، والعمدة فيه حديثان حديث جبريل فإنه
~~صلى بالنبي صلى الله عليه وسلم يومين، وحديث بريدة ففيه أنه صلى الله عليه
~~وسلم أجاب السائل عنها بأن صلى يومين، والمفسر منهما قاض على المبهم، وما
~~اختلف يتبع في حديث بريدة لأنه مدني متأخر، والأول مكي متقدم، وإنما يتبع
~~الآخر فالآخر وذلك أن آخر وقت المغرب هو ما قبل أن يغيب الشفق،
# PageV01P319
# ولا يبعد أن يكون جبر يل أخر المغرب في اليوم الثاني قليلا جدا لقصر وقته
~~فقال الراوي: صلى المغرب ms287 في يومين في وقت واحد إما لخطأ في اجتهاده أو
~~بيانا لغاية القلة والله أعلم.
# وكثير من الأحاديث يدل على أن آخر وقت العصر أن تتغير الشمس، وهو الذي
~~أطبق عليه الفقهاء، فلعل المثلين بيان لآخر الوقت المختار، والذي يستحب
~~فيه، أو نقول: لعل الشرع نظر أولا إلى أن المقصود من اشتقاق العصر أن يكون
~~الفصل بين كل صلاتين نحوا من ربع النهار، فجعل الأمد الآخر بلوغ الظل إلى
~~المثلين، ثم ظهر من حوائجهم وأشغالهم ما يوجب الحكم بزيادة الأمد، وأيضا
~~معرفة ذلك الحد تحتاج إلى ضرب من التأمل وحفظ للفيء الأصلي ورصد، وإنما
~~ينبغي أن يخاطب الناس في مثل ذلك بما هو محسوس ظاهر، فنفث الله في روعه صلى
~~الله عليه وسلم أن يجعل الأمد تغير قرص الشمس أو ضوئها، والله أعلم.
# ووقت الاستحباب الذي يستحب أن يصلي فيه وهو أوائل الأوقات إلا العشاء
~~فالمستحب الأصلي تأخيرها لما ذكرنا من الوضع الطبيعي، وهو قوله صلى الله
~~عليه وسلم: " لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم أن يؤخروا العشاء " ولأنه أنفع
~~في تصفية الباطن من الأشغال المنسية ذكر الله وأقطع لمادة السمر بعد العشاء
~~لكن التأخير ربما يفضي إلى تقليل الجماعة وتنفير القوم. وفيه قلب الموضوع.
# فلهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كثر الناس عجل، وإذا قلوا أخر -
~~والأظهر الصيف - وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " إذا اشتد الحر فأبردوا
~~بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم " أقول: معناه معدن الجنة والنار هو معدن
~~ما يفاض في هذا العالم من الكيفيات المناسبة والمنافرة وهو تأويل ما ورد في
~~الأخبار في الهندبا وغيره.
# قوله صلى الله عليه وسلم " أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر " أقول: هذا
~~الخطاب لقوم خشوا تقليل الجماعة جدا أن ينتظروا إلى الأسفار أو لأهل
~~المساجد الكبيرة التي تجمع الضعفاء والصبيان وغيرهم كقوله صلى الله عليه
~~وسلم: " أيكم صلى بالناس فليخفف فإنه فيهم الضعيف " الحديث أو معناه طولوا
~~الصلاة حتى يقع آخرها في وقت الأسفار لحديث أبي برزة ms288 كان ينفتل في صلاة
~~الغداة حين يعرف الرجل
# PageV01P320
# جليسه، ويقرأ بالستين إلى المائة فلا منافاة بينه وبين حديث الغلس.
# ووقت الضرورة وهو ما لا يجوز التأخير إليه إلا بعذر. وهو قوله
# صلى الله عليه وسلم: " من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك
~~الصبح، ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر " وقوله
~~صلى الله عليه وسلم. " تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتى إذا اصغرت " الحديث
~~وهو حديث ابن عباس في الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء والعذر
~~مثل السفر والمرض والمطر وفي العشاء إلى طلوع الفجر، والله أعلم
# ووقت القضاء إذا ذكر، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " من نسي صلاة أو نام
~~عنها فليصلها إذا ذكرها ".
# أقول: والجملة في ذلك ألا تسترسل النفس بتركها، وأن يدرك ما فاته من
~~فائدة تلك الصلاة، وألحق القوم التفويت بالفوت نظرا إلى أنه أحق بالكفارة.
# ووصى صلى الله عليه وسلم أبا ذر إذا كان عليه أمراء يميتون الصلاة " صل
~~الصلاة لوقتها، فإن أدركتها معهم فصلها فإنها لك نافلة ".
# أقول: راعي في الصلاة اعتبارين اعتبار كونها وسيلة بينه وبين الله،
~~وكونها من شعائر الله يلام على تركها.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " لا تزال أمتي بخير ما لم يؤخروا المغرب إلى
~~أن تشتبك النجوم أقول: هذا إشارة إلى أن التهاون في الحدود الشرعية سبب
~~تحريف الملة.
# قال الله تعالى: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} والمراد بها العصر.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " من صلى البردين دخل الجنة ".
# قوله صلى الله عليه وسلم: " من ترك صلاة العصر حبط عمله ".
# وقوله صلى الله عليه وسلم: " الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر أهله
~~وماله " قوله صلى الله عليه وسلم: " ليس صلاة أثقل على المنافقين من الفجر
~~والعشاء، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا " أقول: إنما خص هذه
~~الصلوات الثلاث بزيادة الاهتمام ترغيبا وترهيبا لأنها مظنة
# PageV01P321
# التهاون والتكاسل لأن الفجر والعشاء وقت النوم لا ينتهض لله من بين ms289 فراشه
~~ووطائه عند لذيذ نومه ووسنه إلا مؤمن تقي، وأما وقت العصر فكان وقت قيام
~~أسواقهم واشغالهم بالبيوع وأهل الزراعة أتعب حالهم هذه
# قوله صلى الله عليه وسلم: " لا يغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم المغرب "
~~وفي حديث آخر: " على اسم صلاة العشاء " أقول: يكره تسمية ما ورد في الكتاب
~~والسنة مسمى شيء اسما آخر بحيث يكون ذريعة لهجر الاسم الأول لأن ذلك دليل
~~يلبس على الناس دينهم ويعجم عليهم كتابهم
### | (الأذان)
# لما علمت الصحابة أن الجماعة مطلوبة مؤكدة، ولا يتيسر الاجتماع في زمان
~~واحد ومكان واحد بدون إعلام وتنبيه، تكلموا فيما يحصل به الأعلام، فذكروا
~~النار فردها صلى الله عليه وسلم لمشابهة المجوس، - وذكروا القرن -، فرده
~~لمشابهة اليهود - وذكروا الناقوس، - فرده لمشابهة النصارى، فرجعوا من غير
~~تعيين، فأرى عبد الله بن زيد - الأذان والإقامة في منامه، فذكر ذلك للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال:
# " رؤيا حق ". .، وهذه القصة دليل واضح على أن الأحكام إنما شرعت لأجل
~~المصالح، وأن للاجتهاد فيها مدخلا، وأن التيسير أصل أصيل، وأن مخالفة أقوام
~~تمادوا في ضلالتهم فيما يكون من شعائر الدين مطلوب، وأن غير النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد يطلع بالمنام أو النفث في الروع على مراد الحق، لكن لا يكلف
~~الناس به ولا تنقطع الشبهة حتى يقرره النبي صلى الله عليه وسلم، واقتضت
~~الحكمة الإلهية إلا يكون الأذان صرف إعلام وتنبيه، بل يضم مع ذلك من شعائر
~~الدين بحيث يكون النداء به على رءوس الخامل والنبيه تنويها بالدين، ويكون
~~قبوله من القوم آية انقيادهم لدين الله، فوجب أن يكون مركبا من ذكر الله
~~ومن الشهادتين والدعوة إلى الصلاة ليكون مصرحا بما أريد به.
# وللأذان طرق: أصحها طريقه بلال رضي الله عنه، فكان الأذان على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مرتين مرتين والإقامة مرة مرة غير أنه كان يقول:
~~قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة.
# PageV01P322
# ثم طريقة أبي مجذوره علمه النبي صلى الله عليه وسلم الأذان تسع عشره كلمة
~~والإقامة سبع عشر ms290 كلمة، وعندي أنها كأحرف القرآن، كلها شاف كاف.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " فإن كان صلاة الصبح قلت: الصلاة خير من النوم
~~الصلاة خير من النوم. أقول لما كان الوقت وقت نوم وغفلة، وكانت الحاجة إلى
~~التنبيه القوي شديدة استحب زيادة هذا اللفظة.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " من أذن فهو يقيم " أقول: سره أنه لما شرع في
~~الأذان وجب على إخوانه ألا يزاحموه فيما أراد من المنافع المباحة
# بمنزلة قوله صلى الله عليه وسلم: " لا يخطب الرجل على خطبة أخيه ".
# وفضائل الأذان ترجع إلى أنه من شعائر الإسلام، وبه تصير الدار دار
~~الإسلام، ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم إن سمع الأذن أمسك، وإلا
~~أغار، وأنه شعبة من شعب النبوة لأنه حث على أعظم الأركان وأم القربات، ولا
~~يرضى الله ولا يغضب الشيطان مثل ما يكون في الخير المتعدى، وإعلاء كلمة
~~الحق،
# PageV01P323
# وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد "
~~وقوله صلى الله عليه وسلم: " إذا نودى للصلاة أدبر الشيطان له ضراط ".
# قوله صلى الله عليه وسلم: " المؤذنون أطول الناس أعناقا " وقوله صلى الله
~~عليه وسلم: " المؤذن يغفر له مدى صوته، ويشهد له الجن والإنس " أقول. أمر
~~المجازاة مبني على مناسبة المعاني بالصور وعلاقة الأرواح وبالأشباح، فوجب
~~أن يظهر نباهة شأن المؤذن من جهة عنقه وصوته، وتتسع رحمة الله عليه أتساع
~~دعوته إلى الحق.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " من أذن سبع سنين محتسبا كتبت له براءة من
~~النار وذلك لأنه مبين صحة تصديقه لا تتصور المواظبة عليه لله إلا ممن أسلم
~~وجهه لله، ولأنه أمكن من نفسه غاشية عظيمة من الرحمة الإلهية.
# قول الله في راعى غنم في رأس شظية " انظروا إلى عبدي هذا يؤذن، ويقيم
~~الصلاة يخاف مني، قد غفرت له وأدخلته الجنة " قوله: " يخاف مني " دليل على
~~أن الأعمال تعتبر بدواعيها المنبعثة هي منها، وأن الأعمال أشباح، وتلك
~~الدواعي أرواح لها، فكان خوفه من الله وإخلاصه له سبب مغفرته. ms291
# ولما كان الأذان من شعائر الدين جعل ليعرف به قبول القوم للهداية
# PageV01P324
# الإلهية أمر بالإجابة لتكون مصرحة بما أريد منهم، فيجيب الذكر والشهادتين
~~بهما، ويجيب الدعوة بما فيه توحيد في الحول والقوة دفعا لما عسى أن يتوهم
~~عند إقدامه على الطاعة من العجب من فعل ذلك خالصا من قلبه دخل الجنة لأنه
~~شبح الانقياد وإسلام الوجه لله، وأمر بالدعاء للنبي صلى الله عليه وسلم
~~تكميلا لمعنى قبول دينه واختيار حبه.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " لا يرد الدعاء بين الأذان والإقامة " أقول:
~~ذلك لشمول الرحمة الإلهية ووجود الإنقياد من الداعي.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " وإن بلالا ينادي بليل، فكلوا واشربوا حتى
~~ينادي ابن أم مكتوم " أقول: يستحب للإمام إذا رأى الحاجة أن يتخذ مؤذنين
~~يعرفون أصواتهما، ويبين للناس أن فلانا ينادي بليل، فكلوا واشربوا حتى
~~ينادي فلان، ليكون الأول منهما للقائم والمتسحر أن يرجعا، وللنائم أن يقوم
~~إلى صلاته، ويتدارك ما فاته من سحوره.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون، وأتوها
~~تمشون " أقول: هذا إشارة إلى رد التعمق في التنسك.
### | (المساجد)
# فضل بناء المسجد وملازمته وانتظار الصلاة فيه ترجع إلى أنه من شعائر
~~الإسلام، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " إذا رأيتم مسجدا، أو سمعتم مؤذنا،
~~فلا تقتلوا أحدا "، وأنه محل الصلاة معتكف العابدين ومطرح الرحمة ويشبه
~~الكعبة من وجه، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " من خرج من بيته متطهرا إلى
~~صلاة مكتوبة فأجره كأجر الحاج المحرم، ومن خرج إلى تسبيح الضحى لا ينصبه
~~إلا إياه فأجره كأجر المعتمر " وقوله
# صلى الله عليه وسلم: " إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قيل: وما رياض
~~الجنة؟ قال: المساجد ".
# وإن التوجه إليه في أوقات الصلاة من بين شغله وأهله لا يقصد إلا الصلاة -
~~معرف لإخلاصه في دينه وانقياده لربه من جذر قلبه، وهو قوله صلى الله عليه
~~وسلم؛ " إذا توضأ فأحسن الوضوء، ثم خرج إلى المسجد لا يخرجه إلا الصلاة لم
~~يخط خطوة إلا رفعت له بها ms292 درجة، وحط عنه بها خطيئة، فإذا صلى لم تزل
~~الملائكة تصلى عليه ما دام في مصلاه، اللهم صل عليه اللهم أرحمه، ولا يزال
~~أحدكم في صلاة ما انتظر الصلاة " وإن بناءه إعانة لا علاء كلمة الحق.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " من غدا إلى المسجد أو راح أعد الله له نزلة
~~من الجنة كلما غدا أو راح " أقول: هذا إشارة إلى غدوة وروحة تمكن من انقياد
~~البهيمية للملكية.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة
~~" أقول سره أن المجازاة تكون بصوره العمل، وإنما انقضى ثواب الانتظار
~~بالحدث؛ لأنه لا يبقى متهيئا للصلاة وإنما فضل مسجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم والمسجد الحرام بمضاعفة الأجر لمعان:
# منها أن هنالك ملائكة موكلة بتلك المواضع يحفون بأهلها، ويدعون لمن حلها
# ومنها أن عمارة تلك المواضع في تعظيم شعائر الله وإعلاء كلمة الله.
# ومنها أن الحلول بها مذكر لحال أثمة الملة.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد
~~الحرام والمسجد الأقصى، ومسجدي هذا " أقول: كان أهل الجاهلية يقصدون مواضع
~~معظمة بزعمهم يزورونها، ويتبركون بها، وفيه من التحريف والفساد ما لا يخفى،
~~فسد النبي صلى الله عليه وسلم الفساد لئلا يلتحق غير الشعائر بالشعائر،
~~ولئلا يصير ذريعة لعبادة غير الله، والحق عندي أن القبر ومحل عبادة ولي من
~~أولياء الله والطور كل ذلك سواء في النهي والله أعلم
# وآداب المسجد ترجع إلى معان.
# منها تعظيم المسجد ومؤاخذة نفسه أن يجمع الخاطر ولا يسترسل عند دخوله،
~~وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن
~~يجلس ".
# ومنها تنظيفه مما يتقذر ويتنفر منه - وهو قول الراوي - أمر يعنى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ببناء المسجد، وأن ينظف ويطيب، وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: " عرضت علي أجور أمتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد "، وقوله
~~صلى الله عليه وسلم: " البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها ".
# PageV01P325
# ومنها الاحتراز عن تشويش ms293 العباد وهيشات الأسواق وهو قوله صلى الله عليه
~~وسلم: " أمسك بنصالها ".
# قوله صلى الله عليه وسلم: " من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا
~~ردها الله إليك فان المساجد لم تبن لهذا " قوله صلى الله عليه وسلم: " إذا
~~رأيتم من
# يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا لا أربح الله تجارتك " ونهى عن تناشد
~~الأشعار في المسجد، وأن يستقاد في المسجد، وأن تقام فيه الحدود.
# أقول أما نشد الضالة أي رفع الصوت بطلبها فلأنه صخب ولغط يشوش على
~~المصلين والمعتكفين، ويستحب أن ينكر عليه بالدعاء بخلاف ما يطلبه إرغاما
~~له، وعلله النبي صلى الله عليه وسلم بأن المساجد لم تبن لهذا أي إنما بنيت
~~للذكر والصلاة، وأما الشراء والبيع فلئلا يصير المسجد سوقا يتعامل فيه
~~الناس، فتذهب حرمته ويحصل التشويش على المصلين والمعتكفين، وأما تناشد
~~الأشعار - فلما ذكرنا - ولأن فيه إعراضا عن الذكر وحثا على الأعراض عنه،
~~وأما القود والحدود فلأنها مظنة للألواث والجزع والبكاء والصخب والتشويش
~~على أهل المسجد، ويخص من الأشعار ما كان فيه الذكر ومدح النبي صلى الله
~~عليه وسلم وغيظ الكفار لأنه غرض شرعي، وهو قوله صلى الله عليه وسلم لحسان:
~~" اللهم أيده بروح القدس ".
# قوله صلى الله عليه وسلم: " إني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب ".
# أقول السبب في ذلك تعظيم المسجد فإن أعظم التعظيم ألا يقربه إنسان إلا
~~بطهارة، وكان في منع دخول المحدث حرج عظيم، ولا حرج في الجنب والحائض،
~~ولانهما أبعد الناس عن الصلاة، والمسجد إنما بنى لها.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " من أكل هذه الشجرة المنتنة، فلا يقربن مسجدنا
~~فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الأنس ".
# أقول هي البصل أو الثوم، وفي معناه كل منتن، ومعنى تتأذى تكره وتتنفر
~~لأنها تحب محاسن الأخلاق والطيبات، وتكره أضدادها.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " إذا دخل أحدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي
~~أبواب رحمتك، فإذا خرج فليقل اللهم إني أسألك من فضلك ".
# أقول الحكمة في تخصيص الداخل بالرحمة والخارج بالفضل أن الرحمة في ms294 كتاب
# PageV01P326
# الله أريد بها النعم النفسانية والاخروية كالولاية والنبوة قال تعالى:
# {ورحمة ربك خير مما يجمعون} .
# والفضل على النعم الدنيوية قال تعالى:
# {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم}
# وقال تعالى: {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله} .
# ومن دخل المسجد إنما يطلب القرب من الله، والخروج وقت ابتغاء الرزق.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن
~~يجلس ".
# أقول إنما شرع ذلك لأن ترك الصلاة إذا دخل بالمكان المعد لها ترة وحسرة،
~~وفيه ضبط الرغبة في الصلاة بأمر محسوس، وفيه تعظيم المسجد.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: " الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام ".
# ونهى أن يصلي في سبعة مواطن في المزبلة والمقبرة، والمجزرة، وقارعة
~~الطريق، وفي الحمام وفي معاطن الإبل، وفوق ظهر بيت الله، ونهى عن الصلاة في
~~أرض بابل فانها ملعونة.
# وأقول الحكمة في النهي عن المزبلة والمجزرة أنهما موضعا النجاسة،
~~والمناسب للصلاة هو التطهر والتنظيف، وفي المقبرة الاحتراز عن أن تتخذ قبور
~~الأحبار والرهبان مساجد بأن يسجد لها كالأوثان، وهو الشرك الجلي، أو يتقرب
~~إلى الله بالصلاة في تلك المقابر، وهو الشرك وهذا مفهوم قوله صلى الله عليه
~~وسلم: " لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " ونظيره
~~نهيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة وقت الطلوع والاستواء والغروب لأن
~~الكفار يسجدون للشمس حينئذ، وفي الحمام أنه محل انكشاف العورات ومظنة
~~الازدحام، فيشغله ذلك عن المناجاة بحضور القلب، وفي معاطن الإبل أن الإبل
~~لعظم جثتها وشدة بطشها وكثرة جراءتها كادت تؤذي الإنسان، فيشغله ذلك عن
~~الحضور بخلاف الغنم، وفي قارعة الطريق، اشتغال القلب بالمارين وتضييق
~~الطريق عليهم، ولأنها ممر السباع كما ورد صريحا في النهي عن النزول فيها،
~~وفوق بيت الله أن الترقي على سطح البيت من غير حاجة ضرورية مكروه هاتك
~~لحرمته، وللشك في الاستقبال حالتئذ، وفي الأرض الملعونة بنحو خسف أو مطر
~~الحجارة إهانتها والبعد عن مظان الغضب هيبة منه وهو قوله صلى الله عليه ms295
~~وسلم: " ولا تدخلوه إلا باكين ".
# PageV01P327
### | (ثياب المصلي)
# اعلم أن لبس الثياب مما امتاز به الإنسان عن سائر البهائم، وهو أحسن
~~حالات الإنسان، وفيه شعبة من معنى الطهارة، وفيه تعظيم الصلاة وتحقيق
# أدب المناجاة بين يدي رب العالمين، وهو واجب أصلي جعل شرطا في الصلاة
~~لتكميله معناها، وجعله الشارع على حدين.
# حد لا بد منه وهو شرط صحة الصلاة، وحد هو مندوب إليه فالأول منه السوأتان
~~وهو آكدهما، وألحق بهما الفخذان، وفي المرأة سائر بدنها، لقوله صلى الله
~~عليه وسلم: " لا تقبل صلاة حائض إلا بخمار " يعني البالغة لأن الفخذ محل
~~الشهوة، وكذا بدن المرأة فكان حكمها حكم السوأتين.
# والثاني قوله صلى الله عليه وسلم: " لا يصلين أحدكم في الثوب الواحد ليس
~~على عاتقه منه شيء، وقال: " إذا كان واسعا فخالف بين طرفيه " والسر فيه أن
~~العرب والعجم وسائر أهل الأمزجة المعتدلة إنما تمام هيئتهم وكمال زيهم على
~~اختلاف أوضاعهم في لباس القباء والقميص والحلة وغيرها أن يستر العاتقان
~~والظهر، وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في ثوب واحد فقال أو
~~لكلهم ثوبان، ثم سئل عمر رضي الله عنه فقال إذا وسع الله فوسعوا جمع رجل
~~الخ.
# أقول: الظاهر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الحد الأول وقول
~~عمر رضي الله عنه بيان للحد الثاني ويحتمل أن يكون السؤال في الثاني الذي
~~هو مندوب، فلم يأمر بثوبين لأن جريان التشريع ولو بالحد الثاني باشتراط
~~الثوبين حرج، ولعل من لا يجد ثوبين يجد في نفسه، فلا تكمل صلاته لما يجد في
~~نفسه من التقصير، وعرف عمر رضي الله عنه أن وقت التشريع انقضى، ومضى، وكان
~~قد عرف استحباب إكمال الزي في الصلاة، فحكم على حسب ذلك، والله أعلم.
# وقال صلى الله عليه وسلم في الذي يصلي ورأسه معقوص من ورائه: " إنما مثل
~~هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف ".
# أقول: نبه على أن سبب الكراهية الإخلال بالتجمل وتمام الهيئة وزي الأدب.
# قوله صلى الله عليه وسلم في خميصة ms296 لها أعلام: إنها ألهتنى آنفا عن صلاتي
~~" وفي قرام عائشة أميطي عنا قرامك هذا فإنه لا يزال تصاويره تعرض في صلاتي،
~~وفي فروج الحرير لا ينبغي هذا للمتقين.
# PageV01P328
# أقول: ينبغي للمصلي أن يدفع عن نفسه كلما يلهيه عن الصلاة لحسن هيئته أو
~~لعجب النفس به تكميلا لما قصد له الصلاة.
# وكان اليهود يكرهون الصلاة في نعالهم وخفافهم لما فيه من ترك التعظيم فإن
~~الناس يخلعون النعال بحضرة الكبراء، وهو قوله تعالى:
# {فاخلع نعليك إنك بالوادي المقدس طوى}
# وكان هنا وجه آخر وهو أن الخف والنعل تمام زي الرجل، فترك النبي صلى الله
~~عليه وسلم القياس الأول، وأيد الثاني مخالفة لليهود، وهو قوله صلى الله
~~عليه وسلم: " خالفوا اليهود فإنهم لا يصلون في نعالهم وخفافهم " فالصحيح أن
~~الصلاة متنعلا وحافيا سواء.
# ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن السدل في الصلاة، فقيل: هو أن يلتحف
~~بثوبه، ويدخل يديه فيه، وسيجئ أن اشتمال الصماء أقبح لبسة
# لأنه مخالفة لما هو أصل طبيعة الإنسان وعادته من إبقاء اليدين مستر
~~سلتين، ولأنه على شرف انكماش العورة فإنه كثيرا ما يحتاج إلى إخراج اليدين
~~للبطش، فتنكشف، وقيل: إرسال الثوب من غير أن يضم جانبيه وهو إخلال بالتجمل
~~وتمام الهيئة، وإنما نعني بتمام الهيئة ما يحكم العرف والعادة أنه غير فاقد
~~ما ينبغي أن يكون له وأوضاع لباسهم مختلفة ولكن في كل لبسة تمام هيئة يعرف
~~بالسير، وقد بنى النبي صلى الله عليه وسلم الأمر على عرف العرب يومئذ.
### | (القبلة)
# لما قدم صلى الله عليه وسلم المدينة صلى إلى بيت المقدس ستة أو سبعة عشر
~~شهرا، ثم أمر أن يستقبل الكعبة، فاستقر الأمر على ذلك.
# أقول: السر في ذلك أنه لما كان تعظيم شعائر الله وبيوته واجبا - لا سيما
~~فيما هو أصل أركان الإسلام. وأم القربات. وأشهر شعائر الدين، وكان التوجه
~~في الصلاة إلى ما هو مختص بالله بطلب رضا الله بالتقرب منه أجمع للخاطر،
~~وأحث على صفة الخشوع، وأقرب لحضور القلب، لأنه يشبه مواجهة الملك ms297 في
~~مناجاته - اقتضت الحكمة الالهية أن يجعل استقبال قبلة ما شرطا في الصلاة في
~~جميع الشرائع.
# وكان إبراهيم. وإسمعيل عليهما السلام. ومن تدين بدينهما يستقبلون الكعبة.
~~وكان إسرائيل عليه السلام وبنوه يستقبلون بيت المقدس. هذا هو الأصل المسلم
~~في الشرائع.
# PageV01P329
# فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، وتوجهت العناية إلى تأليف
~~الأوس، والخزرج، وحلفائهم من اليهود، وصاروا هم القائمين بنصرته، والأمة
~~التي أخرجت للناس، وصارت مضر وما والاها أعدى أعاديه وأبعد الناس عنه -
~~اجتهد، وحكم باستقبال بيت المقدس؛ إذ الأصل أن يراعي في أوضاع القربات حال
~~الأمة التي بعث الرسول فيها، وقامت بنصرته وصارت شهداء على الناس - وهو
~~الأوس. والخرزج - يومئذ، وكانوا أخضع شيء لعلوم اليهود بينه ابن عباس رضي
~~الله عنه في تفسير قوله تعالى:
# {فأتوا حرثكم أنى شئتم}
# حيث قال: " إنما كان هذا الحي من الأنصار، وهم أهل وثن، مع هذا الحي من
~~اليهود، وهم أهل الكتاب، فكانوا يرون لهم فضلا عليهم في العلم، فكانوا
~~يقتدون بكثير من فعلهم " الحديث، وأيضا الأصل أن تكون الشرائع موافقة لما
~~عليه الملل الحقة ما لم تكن من تحريفات القوم وتعمقاتهم، ليكون أتم لإقامة
~~الحجة عليهم، وأشد لطمأنينة قلوبهم، واليهود هم القائمون برواية الكتاب
~~السماوي والعمل بما فيه، ثم أحكم الله آياته وأطلع نبيه على ما هو أوفق
~~بالمصلحة من هذا وأقعد بقوانين التشريع بالنفث في روعه أولا، فكان يتمنى أن
~~يأمر باستقبال الكعبة، وكان يقلب وجهه في السماء طمعا أن يكون جبرائيل نزل
~~بذلك، وبما أنزل في القرآن العظيم. ثانيا، وذلك لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعث في الأميين الآخذين بالملة الإسماعيلية، وقدر الله في سابق علمه
~~أنهم هم القائمون بنصرة دينه، وهم شهداء الله على الناس من بعده، وهم
~~خلفاؤه في أمته، وأن اليهود لا يؤمن منهم إلا شرذمة قليلة، والكعبة من
~~شعائر الله عند العرب أذعن لها أقاصيهم وأدانيهم، وجرت السنة عندهم
~~باستقبالها شائعا ذائعا، فلا معنى للعدول عن ذلك.
# ولما كان استقبال القبلة شرطا - إنما أريد ms298 به تكميل الصلاة، وليس شرطا -
~~لا يتأتى أصل فائدة الصلاة إلا به تلا - رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن
~~تحرى في ليلة مظلمة وصلى لغير القبلة قوله تعالى:
# {فأينما تولوا فثم وجه الله} .
# يومى إلى أن صلاتهم جائزة للضرورة.
# PageV01P330
### | (السترة)
# قوله صلى الله عليه وسلم: " لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان
~~أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه " أقول: السر في ذلك أن الصلاة
~~من شعائر الله يجب تعظيمها، ولما كان المنظور في الصلاة التشبه بقيام
~~العبيد بخدمة مواليهم ومثولهم بين أيديهم كان من تعظيمها ألا يمر المار بين
~~يدي المصلي، فإن المرور بين السيد وعبيده القائمين إليه سوء أدب، وهو قوله
~~صلى الله عليه وسلم: " إن أحدكم إذا قام في الصلاة فإنما يناجي ربه وإن ربه
~~بينه وبين القبلة " الحديث.
# وضم مع ذلك أن مروره ربما يؤدي إلى تشويش قلب المصلي، ولذلك كان له حق في
~~درته، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " فليقاتله فإنه شيطان ".
# قوله صلى الله عليه وسلم: " تقطع الصلاة المرأة والحمار. والكلب الأسود "
~~اقول: مفهوم هذا الحديث أن من شروط صحة الصلاة خلوص ساحتها عن المرأة.
~~والحمار والكلب، والسر فيه أن المقصود من الصلاة هو المناجاة والمواجهة مع
~~رب العالمين، واختلاط النساء والتقرب منهن والصحبة معهن مظنة الالتفات إلى
~~ما هو ضد هذه الحالة، والكلب شيطان لما ذكرنا لا سيما الأسود فإنه أقرب إلى
~~فساد المزاج وداء الكلب، والحمار أيضا بمنزلة
# الشيطان لأنه كثيرا ما يسافد بين ظهرانى بني آدم، وينتشر ذكره فتكون رؤية
~~ذلك مخلة بما هو بصدده لكن لم يعمل به حفاظ الصحابة، وفقهاؤهم. منهم علي.
~~وعائشة. وابن عباس. وأبو سعيد. وغيرهم رضي الله عنهم - ورواه منسوخا - وإن
~~كان في استدلاهم على النسخ كلام، وهذا أحد المواضع التي اختلف فيها طريقا
~~التلقي من النبي صلى الله عليه وسلم:
# PageV02P005
# وقوله صلى الله عليه وسلم. " إذا وضع أحدكم بين يديه مثل مؤخرة الرحل
~~فليصل، ولا يبال بمن وراء ms299 ذلك " أقول: لما كان في ترك المرور حرج ظاهر أمر
~~بنصب السترة لتتميز ساحة الصلاة بادي الرأي، فيلحق بالمرور من بعد.
### | (الأمور التي لا بد منها في الصلاة)
# اعلم أن أصل الصلاة ثلاثة أشياء: أن يخضع لله تعالى بقلبه، ويذكر الله
~~بلسانه، ويعظمه غاية التعظيم بجسده، فهذه الثلاثة أجمع الأمم على أنها من
~~الصلاة، وإن اختلفوا فيما سوى ذلك، وقد رخص النبي صلى الله عليه وسلم عند
~~الأعذار في غير هذه الثلاثة، ولم يرخص فيها، وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الوتر: " إن لم تستطع فأوم إيماء ".
# وأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يشرع لهم في الصلاة حدين حدا لا يخرج
~~من العهدة بأقل منه. وحدا هو الاتم الأكمل المستوفي لفائدة الصلاة، والحد
~~الأول يشتمل على ما يجب إعادة الصلاة بتركه، وما يحصل فيها نقص بتركه، ولا
~~يجب الإعادة، وما يلام على تركه أشد الملامة من غير جزم بالنقص، والفرق بين
~~هذه المراتب الثلاث صعب جدا، وليس فيه نص صريح، ولا إجماع إلا في شيء يسير،
~~ولذلك قوي الخلاف بين الفقهاء في ذلك، والأصل فيه حديث الرجل المسيء في
~~صلاته حيث قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ارجع فصل فإنك لم تصل -
~~مرتين. أو ثلاثا، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم - إذا قمت إلى الصلاة
~~فاسبغ الوضوء، ثم استقبل القبلة فكبر، ثم اقرأ بما تيسر معك من القرآن، ثم
~~أركع حتى تطمئن راكعا، ثم أرفع رأسك حتى تستوي قائما، ثم اسجد حتى تطمئن
~~ساجدا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم أرفع حتى
~~تطمئن جالسا، ثم أفعل ذلك في صلاتك كلها " وفي رواية الترمذي " فإذا فعلت
~~ذلك فقد تمت صلاتك وإن انتقصت منها انتقصت من صلاتك " قال: كان هذا أهون
~~عليهم من الأولى أنه من انتقص
# من ذلك شيئا انتقص من صلاته، ولم تذهب كلها،
# PageV02P006
# وما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ الركنية كقوله صلى الله عليه
~~وسلم: " لا ms300 صلاة إلا بفاتحة الكتاب " وقوله صلى الله عليه وسلم: " لا تجزى
~~صلاة الرجل حتى يقيم ظهره في الركوع والسجود " وما سمى الشارع الصلاة به
~~فإنه تنبيه بليغ على كونه ركنا في الصلاة كقوله صلى الله عليه وسلم: " من
~~قام رمضان "، وقوله صلى الله عليه وسلم: " فليركع ركعتين "، وقوله تعالى:
# {واركعوا مع الراكعين}
# ، وقوله تعالى:
# {وأدبار السجود}
# ، وقوله تعالى:
# {وقرآن الفجر}
# ، وقوله تعالى:
# {وقوموا لله قانتين}
# وما ذكره بما يشعر بأنه لا بد منه كقوله صلى الله عليه وسلم: " تحريمها
~~التكبير وتحليلها التسليم " وقوله صلى الله عليه وسلم: " في كل ركعتين
~~التحية "، وقوله صلى الله عليه وسلم في التشهد: " إذا فعلت ذلك تمت
# صلاتك " ونحو ذلك، وما لم يختلف فيه المسلمون أنه لا بد منه في الصلاة،
~~وتوارثوه فيما بينهم، وتلاوموا على تركه.
# وبالجملة فالصلاة على ما تواتر عنه صلى الله عليه وسلم وتوارثه الأمة أن
~~يتطهر، ويستر عورته، ويقوم، ويستقبل القبلة بوجهه، ويتوجه إلى الله بقلبه،
~~ويخلص له العمل ويقول. الله أكبر بلسانه، ويقرأ فاتحة الكتاب، ويضم معها
~~إلا في ثالثة الفرض ورابعته - سورة من القرآن، ثم يركع، وينحني بحيث يقدر
~~على أن يمسح ركبتيه برءوس أصابعه حتى يطمئن راكعا، ثم يرفع رأسه حتى يطمئن
~~قائما، ثم يسجد على الآراب، السبعة اليدين. والرجلين. والركبتين. والوجه،
~~ثم يرفع رأسه حتى يستوي جالسا، ثم يسجد ثانيا كذلك، فهذه ركعة ثم يقعد على
~~رأس كل ركعتين، ويتشهد فإن كان أخر صلاته صلى على النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ودعا أحب الدعاء إليه، وسلم على من يليه من الملائكة والمسلمين، فهذه
~~صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت أنه ترك
# PageV02P007
# شيئا من ذلك قط عمدا من غير عذر في فريضة، وصلاة الصحابة. والتابعين. ومن
~~بعدهم من أئمة المسلمين، وهي التي توارثوا أنها مسمى الصلاة، وهي من
~~ضروريات الملة، نعم اختلف الفقهاء في أحرف منها هل هي أركان الصلاة لا يعتد
~~بها بدونها. أو واجباتها التي تنقص بتركها، أو أبعاض يلام على تركها وتجبر ms301
~~بسجدة السهو.
# والأصل في ذلك أن خضوع القلب لله وتوجهه إليه تعظيما ورغبة ورهبة - أمر
~~خفي لا بد له من ضبط، فضبطه النبي صلى الله عليه وسلم بشيئين: أن يستقبل
~~القبلة بوجهه وبدنه. وأن يقول بلسانه: الله أكبر، وذلك لأن من جبلة الإنسان
~~أنه إذا استقر في قلبه شيء جرى حسب ذلك الأركان واللسان، وهو قوله صلى الله
~~عليه وسلم: " إن في جسد
# ابن آدم مضغة " الحديث ففعل اللسان والأركان أقرب مظنة وخليفة لفعل
~~القلب، ولا يصلح للضبط إلا ما يكون كذلك.
# ولما كان الحق متعاليا عن الجهة - نصب التوجه إلى بيته، وأعظم شعائره
~~مقام التوجه إليه، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " مقبلا إلى الله بوجهه
~~وقلبه ".
# ولما كان التكبير أفصح عبارة عن انقياد القلب للتعظيم لم يكن لفظ أحق أن
~~ينصب مقام توجه القلب منه.
# وفيها وجوه أخرى: منها أن استقبال القبلة واجب من جهة تعظيم بيت الله وقت
~~الصلاة، ليكمل كل واحد بالآخر.
# ومنها أنه أشهر علامات الملة الحنفية التي يتميز بها الناس عن غيرها، فلا
~~بد من أن ينصب مثله علامة للدخول في الاسلام، فوقت بأعظم الطاعات وأشهرها،
~~وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " من صلى صلاتنا، واستقبل قبلتنا، وأكل
~~ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله ".
# ومنها أن القيام لا يكون تعظيما إلا إذا كان مع استقبال.
# ومنها أنه لا بد لكل حال تباين سائر الحالات في الأحكام من أبتداء
~~وانتهاء، وقوله صلى الله عليه وسلم: " تحريمهما التكبير وتحليلها التسليم "
# أما التعظيم بجسده فالأصل فيه ثلاث حالات: القيام بين يديه، والركوع،
~~والسجود، وأحسن التعظيم ما جمع بين الثلاث، وكان التدريج من الأدنى إلى
~~الأعلى أنفع في تنبيه النفس للخضوع من غيره، وكان السجود
# أعظم التعظيم يظن أنه مقصود بالذات، وأن الباقي طريق إليه، فوجب أن يؤدي
~~حق هذا الشبه وذلك بتكراره.
# PageV02P008
# وأما ذكر الله فلا بد من توقيته أيضا، فإن التوقيت أجمع لشملهم. أطوع
~~لقلوبهم. وأبعد من أن يذهب كل أحد إلى ما ms302 يقتضيه رأيه حسنا كان أو قبيحا،
~~وإنما تفوض إليهم الأدعية النافلة التي يخاطب بمثلها السابقون على أنهم
~~أيضا لم يتركها النبي صلى الله عليه وسلم بغير توقيت ولو استجبابا
# وإذا تعين التوقيت فلا أحق من الفاتحة لأنها دعاء جامع أنزله الله تعالى
~~على ألسنة عباده، يعلمهم كيف يحمدون الله، ويثنون عليه، ويقرون له بتوحيد
~~العبادة والاستعانة، وكيف يسألونه الطريقة الجامعة لأنواع الخير، ويتعوذون
~~به من طريقة المغضوب عليهم والضالين، وأحسن الدعاء أجمعه.
# ولما كان تعظيم القران وتلاوته واجبا في الملة، ولا شيء من التعظيم مثل
~~أن ينوه به في أعظم أركا 00 ن الإسلام وأم القربات وأشهر شعائر الدين،
~~وكانت تلاوته قربة كاملة تكمل الصلاة وتتمها - شرع لهم قراءة سورة من
~~القرآن لأن السورة كلام تام تحدى به النبي صلى الله عليه وسلم ببلاغته
~~المنكرين للنبوة، ولانها منفرزة بمبدئها ومنتهاها، ولكل واحد منها أسلوب
~~أنيق وإذا قد ورد من الشارع قراءة بعض السورة في بعض الأحيان جعلوا في
~~معناها ثلاث آيات قصار أو آية طويلة.
# ولما كان القيام لا تستوي أفراده، فمنهم من يقوم مطرقا، ومنهم من يقوم
~~منحنيا، ويعد جميع ذلك من القيام - مست الحاجة إلى تمييز الانحناء المقصود
~~مما يسمى قياما، فضبط بالركوع، وهو الانحناء المفرط الذي تصل به رءوس
~~الأصابع إلى الركبتين.
# ولما لم يكن الركوع، ولا السجود تعظيما إلا بأن يلبث على تلك الهيئة
~~زمانا، ويخضع لرب العالمين، ويستشعر التعظيم قلبه في تلك الحالة - جعل ذلك
~~ركنا لازما.
# ولما كان السجود والاستلقاء على البطن وسائر الهيآت القريبة منه - مشتركة
~~في وضع الرأس على الأرض والأول تعظيم دون الباقي مست الحاجة إلى أن يضبط
~~الفارق بينهما، فقال: " أمرت أن اسجد على سبعة أراب " الحديث
# ولما كان كل من يهوي إلى السجود لا بد له من الانحناء حتى يصل إليه. وليس
~~ذلك ركوعا بل هو طريق إلى السجدة - مست الحاجة إلى التفريق بين الركوع
~~والسجود بفعل أجنبي يتميز به كل من الآخر، ليكون كل واحد طاعة مستقلة
~~يقصدها ms303 مستأنفا، فتنبه النفس لثمرة كل واحد بانفرادها - وهو القومة -.
# PageV02P009
# ولما كانت السجدتان لا تصيران اثنين إلا بتخلل فعل أجنبي شرعت الجلسة
~~بينهما.
# ولما كانت القومة والسجدة بدون الطمأنينة طيشا ولعبا منافيا للطاعة أمر
~~بطمأنينة فيهما.
# ولما كان الخروج من الصلاة ينقض صلطهارة أو غير ذلك من موانع الصلاة
~~ومفسداتها - قبيحا مستنكرا منافيا للتعظيم، ولا بد من فعل ننتهي به الصلاة
~~ويباح به ما حرم في الصلاة ولو لم يضبط لذهب كل واحد إلى هواه - وجب أن لا
~~يكون الخروج إلا بكلام وهو أحسن كلام الناس أعني السلام، وأن يوجب ذلك وهو
~~قوله صلى الله عليه وسلم: " تحليلها التسليم ".
# وكان الصحابة استحبوا أن يقدموا على السلام قولهم: السلام على الله قبل
~~عباده، السلام على جبرائيل والسلام على فلان، فغير رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذلك بالتحيات، وبين سبب التغيير حيث قال: " لا تقولوا السلام على الله
~~فإن الله هو السلام " يعني إنما الدعاء بالسلامة إن يناسب من لا تكون
~~السلامة من العدم ولواحقه ذاتيا له، ثم اختار بعده السلام على النبي تنويها
~~بذكره وإثباتا اللإقرار برسالته أداء لبعض حقوقه، ثم عمم بقوله: السلام
~~علينا وعلى عياد الله الصالحين، قال: فإذا قال ذلك أصاب كل عبد صالح في
~~السماء والأرض " ثم أمر بالتشهد لأنه أعظم الأذكار قال: " ثم ليتخير من
~~الدعاء أعجبه إليه " وذلك لأن وقت الفراغ من الصلاة وقت الدعاء لأنه تغشى
~~بغاشية عظيمة من الرحمة وحينئذ يستجاب الدعاء.
# ومن آداب الدعاء تقديم الثناء على الله والتوسل بنبي الله، ليستجاب
~~الدعاء، ثم تقرر الأمر على ذلك، وجعل التشهد ركنا لأن لولا هذه الأمور لكان
~~الفراغ من الصلاة مثل فراغ المعرض أو النادم، وهنالك وجوه كثيرة بعضها خفي
~~المأخذ وبعضها ظاهر لم نذكرها اكتفاء بما ذكرنا.
# وبالجملة من تأمل فيما ذكرنا وفي القواعد التي أسلفناها علم قطعا أن
~~الصلاة بهذه الكيفية هي التي ينبغي أن تكون، وأنما لا تتصور العقل أحسن
~~منها ولا أكمل، وأنها هي الغنيمة الكبرى للمغتنم.
# ولما كان ms304 القليل من الصلاة لا يفيد فائدة معتدا بها، والكثير جدا يعسر
~~إقامته اقتضت حكمة الله ألا يشرع لهم أقل من ركعتين، فالركعتان أقل الصلاة،
~~ولذلك قال: " في كل ركعتين التحية ".
# PageV02P010
# وههنا سر دقيق، وهو أن سنة الله تعالى في خلق الأفراد والأشخاص
# من الحيوان والنبات أن يكون هنالك شقان يضم كل واحد بالآخر، ويجعلان شيئا
~~واحدا، وهو قوله تعالى:
# {والشفع والوتر}
# أما الحيوان فشقاه معلومان، وربما تعرض الآفة شقا دون شق كالفالج، أما
~~النبات فالنواة والحبة فيهما شقان، وإذا نبتت الخامة وإنما تنبت ورقتان كل
~~ورقة ميراث أحد شقي النواة والحبة، ثم يتحقق النمو على ذلك النمط، فانتقلت
~~هذه السنة من باب الخلق إلى باب التشريع في حظيرة القدس، لأن التدبير فرع
~~الخلق، وانعكس من هناك في قلب النبي صلى الله عليه وسلم.
# فأصل الصلاة هو ركعة واحدة، ولم يشرع أقل من ركعتين في عامة الصلاة، وضمت
~~كل واحدة بالأخرى وصارتا شيئا واحدا، قالت عائشة رضي الله عنها: " فرض الله
~~الصلاة حين فرضها ركعتين ركعتين في الحضر والسفر، فأقرت صلاة السفر وزيد في
~~صلاة الحضر " وفي رواية - إلا المغرب فإنها كانت ثلاثا -.
# أقول الأصل في عدد الركعات أن الواجب الذي لا يسقط بحال إنما هو أحدى عشر
~~ركعة، وذلك لأنه اقتضت حكمة الله ألا يشرع في اليوم والليلة إلا عددا
~~مباركا متوسطا لا يكون كثيرا جدا، فيعسر إقامته على المكلفين جميعا، ولا
~~قليلا جدا، فلا يفيد لهم ما أريد من الصلاة، وقد علمت فيما سبق أن الأحد
~~عشر من بين الأعداد أشبهها بالوتر الحقيقي، ثم لما هاجر النبي صلى الله
~~عليه وسلم واستقر الإسلام، وكثر أهله، وتوفرت الرغبات في الطاعة زيدت ست
~~ركعات، وأبقيت صلاة السفر على النمط الأول، وذلك لأن الزيادة لا ينبغي أن
~~تصل إلى مثل الشيء أو أكثره،
# وكان المناسب أن يجعل نصف الأصل لكن ليس لأحد عشر نصف بغير كسر، فبدا
~~عددان خمسة وستة، وبالخمسة يصير عدد الركعات شفعا غير وتر، فتعينت الستة،
~~وأما توزيع الركعات ms305 على الأعداد فمبني على آثار الأنبياء السابقين على ما
~~يذكر في الأخبار، وأيضا فالمغرب آخر الصلاة من وجه لأن العرب يعدون الليالي
~~قبل الأيام، فناسب أن يكون الواحد الوتر للركعات فيها ووقتها ضيق فلا تناسب
~~زيادة ما زيد فيها آخرا، ووقت الفجر وقت نوم وكسل فلم يزيد في عدد الركعات،
~~وزاد فيها استحباب طول القراءة لمن أطاقه، وهو قوله تعالى:
# PageV02P011
# {وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا}
# والله أعلم.
### | (أذكار الصلاة وهيأتها المندوب إليها)
# اعلم أن الحد الأكمل الذي يستوفي فائدة الصلاة كاملة زائدة على الحد الذي
~~لا بد منه بوجهين: بالكيف والكم.
# أما الكيف فأعني به الأذكار، والهيآت، ومؤاخذة الإنسان نفسه بأن يصلي لله
~~كأنه يراه، ولا يحدث فيها نفسه، وأن يحترز من هيآت مكروهة ونحو ذلك.
# وأما الكم فصلوات يتنفلون بها، وسيأتيك ذكر النوافل من بعد إن شاء الله
~~تعالى.
# والأصل في الأذكار حديث علي رضي الله عنه في الجملة. وأبي هريرة. وعائشة.
~~وجبير بن مطعم. وابن عمر. وعيرهم رضي الله عنهم في الاستفتاح، وحديث عائشة.
~~وابن مسعود. وأبي هريرة. وثوبان. وكعب بن عجرة رضي الله عنهم في سائر
~~المواضع وغير هؤلاء ما نذكره تفصيلا.
# والأصل في الهيآت حديث أبي حميد الساعدي الذي حدثه في عشرة من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فسلموا له، وحديث عائشة. ووائل بن حجر رضي الله
~~عنهما في الجملة، وحديث ابن عمر رضي الله عنه في رفع اليدين، وغير هؤلاء
~~مما سنذكره،
# والهيآت المندوبة ترجع إلى معان:
# منها تحقيق الخضوع، وضم الأطراف، والتنبيه للنفس على مثل الحال التي
~~تعتري السوقة عند مناجاة الملوك من الهيبة والدهش، كصف القدمين. ووضع
~~اليمنى على اليسرى. وقصر النظر. وترك الالتفات.
# ومنها محاكاة ذكر الله وإيثاره على من سواه بأصابعه ويده حذو
# ما يعلقه بجنانه، ويقوله بلسانه، كرفع اليدين، والإشارة بالمسبحة، ليكون
~~بعض الأمر معاضدا لبعض.
# ومنها اختيار هيآت الوقار ومحاسن العادات، والاحتراز عن الطيش والهيآت
~~التي يذمها أهل الرأي، وينسبونها إلى غير ذوي العقول، كنقر الديك، ms306 وإقعاء
~~الكلب، واحتفاز
# PageV02P012
# الثعلب، وبروك البعير، وافتراش السبع، والتي تكون للمتخيرين وأهل البلاء
~~كالاختصار.
# ومنها أن تكون الطاعة بطمأنينة وسكون، وعلى رسل كجلسة الاستراحة، ونصب
~~اليمنى وافتراش اليسرى في القعدة الأولى لأنه أيسر لقيامه والقعود على
~~الورك في الثانية لأنه أكثر راحة.
# وأما الأذكار فترجع إلى معان: منها إيقاظ النفس لتنبه للخضوع الذي وضع له
~~الفعل كأذكار الركوع والسجود.
# ومنها الجهر بذكر الله، ليكون تنبيها للقوم بانتقال الامام من ركن إلى
~~ركن كالتكبيرات عند كل خفض ورفع.
# ومنها ألا تخلوا حالة في الصلاة من ذكر كالتكبيرات وكأذكار القومة
~~والجلسة، فإذا كبر رفع يديه إيذانا بأنه أعرض عما سوى الله تعالى، ودخل في
~~حيز المناجاة، ويرفع إلى أذنيه أو منكبيه، وكل ذلك سنة، ووضع يده اليمنى
~~على اليسرى وصف القدمين وقصر النظر على محل السجدة تعظيما وجمعا لأطراف
~~البدن حذو جمع الخاطر، ودعا دعاه الاستفتاح تمهيدا لحضور القلب وإزعاجا
~~للخاطر إلى المناجاة.
# وقد صح في ذلك صيغ، منها اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين
~~المشرق والمغرب، اللهم نقي من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس،
~~اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد.
# أقول الغسل بالثلج والبرد كناية عن تكفير الخطايا مع إيجاد الطمأنينة
~~وسكون القلب، والعرب تقول: برد قلبه أي سكن وإطمأن، وأتاه الثلج أي اليقين.
# ومنها {وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين} .
# {إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت
~~وأنا أول المسلمين} .
# وفي رواية - وأنا من المسلمين.
# ومنها سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك الله
~~أكبر كبيرا ثلاثا. وسبحان الله بكرة وأصيلا ثلاثا، ثم يتعوذ لقوله تعالى:
# PageV02P013
# {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}
# أقول: السر في ذلك أن من أعظم ضرر الشيطان أن يوسوس له في تأويل كتاب
~~الله ما ليس بمرضي، أو يصده عن التدبير.
# وفي التعوذ صيغ: منها أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.
# ومنها استعيذ بالله من الشيطان الرجيم. ms307
# ومنها أعوذ بالله من الشيطان من نفخه ونفثه وهمزه.
# ثم يبسمل سرا لما شرع الله لنا من تقديم التبرك باسم الله على القراءة
~~ولأن فيه احتياطا إذ قد اختلفت الرواية هل هي آية من الفاتحة أم لا؟ وقد صح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يفتتح الصلاة أي القراءة بالحمد لله
~~رب العالمين، ولا يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. أقول: ولا يبعد ان يكون
~~جهر بها في بعض الأحيان ليعلمهم الصلاة
# والظاهر أنه صلى الله عليه وسلم كان يخص يتعلم هذه الأذكار الخواص من
~~أصحابه، ولا يجعلها بحيث يوأخذ بها العامة ويلادمون على تركها، وهذا تأويل
~~ما قاله مالك - رحمه الله - عندي، وهو مفهوم قول أبي هريرة رضي الله عنه:
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يسكت بين التكبير وبين القراءة إسكاتة، فقلت:
~~بأبي وأمي إسكاتك بين التكبير والقراءة، ما تقول فيه؟ ثم يرتل سورة الفاتحة
~~وسورة من القرآن ترتيلا يمد الحروف ويقف على رؤوس الآي يخافت في الظهر
~~والعصر ويجهر الإمام في الفجر. وأولي المغرب والعشاء، وإن كان مأموما وجب
~~عليه الانصات والاستماع فإن جهر الإمام لم يقرأ إلا عند الإسكاته، وإن خافت
~~فله الخيره، فإن قرأ فليقرأ الفاتحة قراءة لا يشوش على الإمام، وهذا أولى
~~الأقوال عندي، وبه يجمع بين أحاديث الباب، والسر فيه ما نص عليه من أن
~~القراءة مع الإمام تشوش عليه وتفوت التدبر وتخالف تعظيم القرآن، ولم يعزم
~~عليهم أن يقرءوا سرا لأن العامة متى أردوا أن يصححوا الحروف بأجمعهم كانت
~~لهم لجنة مشوشة، فسجل في النهي عن التشويش، ولم يعزم عليهم ما يؤدي إلى
~~المنهي، وأبقى خيره لمن استطاع، وذلك غاية الرحمة في بالأمة.
# PageV02P014
# والسر في مخالفته الظهر والعصر أن النهار مظنة الصخب واللغط في الأسواق
~~والدور، وأما غيرهما فوقت هدوء الأصوات والجهر أقرب إلى تذكر القوم
~~واتعاظهم.
# قوله صلى الله عليه وسلم. إذا أمن الإمام، فأمنوا، فإن من وافق تأمينه
~~تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ".
# أقول: الملائكة يحضرون ms308 الذكر رغبة منهم فيه، ويؤمنون على أدعيتهم لأجل ما
~~يترشح عليهم من الملأ الأعلى، وفيه إظهار التأسي بالإمام وإقامة لسنة
~~الأقتداء.
# ورويت إسكاتتان: إسكاتة بين التكبير والقراءة ليتحرم القوم بأجمعهم فيما
~~بين ذلك، فيقبلوا على استماع القراءة بعزيمة، وإسكاتة بين قراءة الفاتحة
~~والسورة، قيل: ليتيسر لهم القراءة من غير تشويش وترك إنصات.
# أقول: الحديث الذي رواه أصحاب السنن ليس بصريح في الإسكاتة التي يفعلها
~~الإمام لقراءة المأمومين، فإن الظاهر أنها للتلفظ بآمين عند من يسر بها، أو
~~سكتة لطيفة تميز بين الفاتحة وآمين لئلا يشتبه غير القرآن بالقرآن، عند من
~~يجهر بها أو سكتة لطيفة ليرد إلى القارئ نفسه وعلى التنزل فاستغراب القرن
~~الأول إياها يدل على أنها ليست سنة مستقرة ولا مما عمل به الجمهور والله
~~أعلم.
# ويقرأ في الفجر ستين آية إلى مائة تداركا لقلة ركعاته بطول قراءته، ولأن
~~رين الأشغال المعاشية لم يستحكم بعد، فيغتنم الفرصة لتدبر القرآن.
# وفي العشاء:
# {سبح اسم ربك الأعلى}
# {والليل إذا يغشى}
# ومثلها، وقصة معاذ - وما كره النبي صلى الله عليه وسلم من تنقير القوم -
~~مشهورة.
# وحمل الظهر على الفجر، والعصر على العشاء في بعض الروايات، والظهر على
~~العشاء والعصر على المغرب في بعضها.
# وفي المغرب بقصار المفصل لضيق الوقت، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يطول، ويخفف على ما يرى من المصلحة الخاصة بالوقت، وإنما أمر الناس
~~بالتخفيف فإن فيهم الضعيف. وفيهم السقيم. وفيهم ذا الحاجة وقد اختار رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعض السور في بعض الصلوات لفوائد من غير حتم، ولا
~~طلب مؤكد؛ فمن اتبع فقد أحسن، ومن لا فلا حرج.
# PageV02P015
# كما اختار في الأضحى. والفطر (ق) و (أقتربت) لبديع أسلوبهما وجمعهما
~~لعامه مقاصد القرآن في اختصار، وإلى ذلك حاجة عند اجتماع الناس، أو (سبح
~~اسم) و (هل أتاك) للتخفيف وأسلوبهما البديع. وفي الجمعة، سورة - الجمعة
~~والمنافقين - للمناسبة والتحذير، فإن الجمعة تجمع من المنافقين وأشباههم من
~~لا يجمعه غير الجمعة
# وفي الفجر يوم الجمعة (ألم تنزيل) و ms309 (هل أتى) تذكيرا للساعة وما فيها
~~والجمعة تكون البهائم فيها مسيخة أن تكون الساعة فكذلك ينبغي لبني آدم أن
~~يكونوا فزعين بها.
# وإذا مر القارئ على (سبح اسم ربك الأعلى) قال: سبحان ربي الأعلى ومن قرأ
~~(أليس الله بأحكم الحاكمين) فليقل بلى وأنا على ذلك من الشاهدين، ومن قرأ
~~(أليس ذلك بقادر على أن يحي الموتى) فليقل بلى، ومن قرأ (فبأي حديث بعده
~~يؤمنون) فليقل: آمنا بالله، ولا يخفى ما فيه من الأدب
# والمسارعة إلي الخير، فإذا أراد أن يركع رفع يديه حذو منكبيه أو أذنيه،
~~وكذلك إذا رفع رأسه من الركوع ولا يفعل ذلك في السجود.
# أقول: السر في ذلك أن رفع اليدين فعل تعظيمي ينبه النفس على ترك الاشغال
~~المنافية للصلاة والدخول في حيز المناجاة، فشرع ابتداء كل فعل من التعظيمات
~~الثلاث به، لتتنبه النفس لثمرة ذلك الفعل مستأنفا، وهو من الهيآت فعله
~~النبي صلى الله عليه وسلم مرة، وتركه مرة، والكل سنة، وأخذ بكل واحد جماعة
~~من الصحابة والتابعين. ومن بعدهم، وهذا أحد المواضع التي اختلف فيها
~~الفريقان أهل المدينة والكوفة، ولكل واحد أصل أصيل، والحق عندي في مثل ذلك
~~أن الكل سنة ونظيره الوتر بركعة واحدة أو بثلاث والذي يرفع أحب إلي ممن لا
~~يرفع، فإن أحاديث الرفع أكثر وأثبت غير أن لا ينبغي لإنسان في مثل هذه
~~الصور أن يثير على نفسه فتنة عوام بلده، وهو قوله صلى الله عليه وسلم "
~~لولا حدثان قومك بالكفر لنقضت الكعبة " ولا يبعد أن يكون ابن مسعود رضي
~~الله تعالى عنه ظن أن السبة المتقررة آخرا هو تركه، لما تلقن من أن مبنى
~~الصلاة على سكون الأطراف ولم يظهر له
# PageV02P016
# أن الرفع فعل تعظيمي، ولذلك ابتدأ به في الصلاة، أو لما تلقن من أنه فعل
~~ينبئ على الترك، فلا يناسب كونه في أثناء الصلاة، ولم يظهر له أن تجديد
~~التنبه لترك ما سوى الله عند كل فعل أصل من الصلاة مطلوب والله أعلم.
# قوله " لا يفعل ذلك في السجود ms310 " أقول. القومة شرعت فارقة بين الركوع
~~والسجود، فالرفع معها رفع للسجود فلا معنى للتكرار، ويكبر في كل خفض ورفع
~~للتنبيه المذكور وليسمع الجماعة فيتنبهوا للانتقال.
# ومن هيآت الركوع أن يضع راحتيه على ركبتيه، ويجعل أصابعه أسفل
# من ذلك كالقابض، ويجافي بمرفقيه، ويعتدل، فلا يصبى رأسه، ولا يقنع
# ومن أذكاره: " سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي "، وفيه العمل
~~بقوله تعالى:
# {فسبح بحمد ربك واستغفره}
# ومنها " سبوح قدوس ربنا ورب الملائكة والروح " ومنها " سبحان ربي العظيم
~~" ثلاثا، ومنها " اللهم لك ركعت، وبك آمنت ولك أسلمت، خشع لك سمعي وبصري
~~ومخي وعظمي وعصبي ".
# ومن هيآت القومة أن يستوي قائما حتى يعود كل فقار مكانه، وأن يرفع يديه.
# ومن أذكارها: " سمع الله لمن حمده " ومنها " اللهم ربنا لك الحمد حمدا
~~كثيرا طيبا مباركا فيه " وجاءت زيادة " ملء السموات والأرض وملء ما شئت من
~~شيء بعد " وزاد في رواية: أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد، وكلنا لك
~~عبد، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك
~~الجد " ومنها " اللهم طهرني بالثلج والبرد، والماء البارد، اللهم طهرني من
~~الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس ".
# واختلفت الأحاديث. ومذاهب الصحابة. والتابعين في قنوت الصبح، وعندي أن
~~القنوت وتركه سيان، ومن لم يقنت إلا عند حادثة عظيمة، أو كلمات يسيرة
~~إخفاءة قبل
# PageV02P017
# الركوع أحب إلي، لأن الأحاديث شاهدة على أن الدعاء على رعل وذكوان كان
~~أولا ثم ترك، وهذا وإن لم يدل على
# نسخ مطلق القنوت، لكنها تؤمي إلى أن القنوت ليس سنة مستقرة، أو نقول: ليس
~~وظيفة راتبة، وهو قول الصحابي: أن بنى محدث يعني المواظبة عليه، وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم وخلفاءه إذا نابهم أمر دعوا للمسلمين وعلى الكافرين بعد
~~الركوع أو قبله، ولم يتركوه بمعنى عدم القول عند النائبة.
# ومن هيآت السجود أن يضع ركبتيه قبل يديه، ولا يبسط ذراعيه انبساط الكلب،
~~ويجافي يديه حتى يبدو بياض إبطيه، ويستقبل بأطراف أصابع رجليه القبلة.
# ومن أذكاره: ms311 " سبحان ربي الأعلى ثلاثا " ومنها " سبحانك اللهم ربنا
~~وبحمدك اللهم اغفر لي " ومنها: " اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت، سجد
~~وجهي للذي خلقه، وصوره، وشق سمعه وبصره، فتبارك الله أحسن الخالقين "
~~ومنها: " سبوح قدوس ربنا والملائكة والروح " ومنها: اللهم اغفر لي ذنبي كله
~~دقه وجله وأوله وآخره وعلانيته وسره ومنها: اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك
~~وبمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك كما أثنيت على نفسك
~~".
# وإنما قال صلى الله عليه وسلم " فأعني على نفسك بكثرة السجود " لأن
~~السجود غاية التعظيم، فهو معراج المؤمن، ووقت خلوص ملكيته من أسر البهيمية،
~~ومن مكن من نفسه للغاشية الالهية فقد أعان مفيض الخير.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: " أمتي يوم القيامة غر من السجود محجلون من
~~الوضوء ".
# أقول: عالم المثال مبناه على مناسبة الأرواح بالأشباح كما ظهر منع
~~الصائمين عن الأكل والجماع بالختم على الأفواه والفروج.
# ومن هيآت ما بين السجدتين أن يجلس على رجله اليسرى، وينصب اليمنى، ويضع
~~راحتيه على ركبتيه.
# ومن أذكاره: " اللهم اغفر لي، وارحمني، واهدني، وعافني، وارزقني ". ومن
~~هيآت القعدة أن يجلس على رجله اليسرى، وينصب اليمنى، وروي في
# PageV02P018
# الأخيرة قدم رجله، اليسرى ونصب الأخرى، وقعد على مقعدته، وأن يضع يديه
~~على ركبتيه، وورد يلقم كفه اليسرى ركبته، وأن يعقد ثلاثا وخمسين وأشار
~~بالسبابة، وروي قبض ثنتين، وحلق حلقة، والسر في رفع الأصبع الإشارة إلى
~~التوحيد، ليتعاضد القول والفعل، ويصير المعنى متمثلا متصورا، ومن قال: أن
~~مذهب أبي حنيفة رحمه الله ترك الإشارة بالمسبحة فقد أخطأ، ولا يعضده رواية
~~ولا دراية قاله ابن الهمام، نعم لم يذكره محمد رحمه الله في الأصل، وذكره
~~في الموطأ، ووجدت بعضهم لا يميز بين قولنا ليست الإشارة في ظاهر المذهب،
~~وقولنا ظاهر المذهب أنها ليست، ومفاسد الجهل والتعصب أكثر من أن تحصى.
# وجاء في التشهد صيغ: أصحها تشهد ابن مسعود رضي الله عنه، ثم تشهد ابن
~~عباس. وعمر رضي الله عنهما؛ وهي كأحرف القرآن كلها شاف كاف، وأصح ms312 صيغ
~~الصلاة " اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد
# واللهم صلي على محمد وأزواجه وذريته، كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على
~~محمد وأزواجه وذريته، كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد ".
# وقد ورد في صيغ الدعاء في التشهد: " اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم،
~~وأعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من شر المسيح الدجال، وأعوذ بك من فتنة
~~المحيا والممات " وورد " اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا: ولا يغفر الذنوب
~~إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك، وارحمني أنك أنت الغفور الرحيم " وورد "
~~اللهم اغفر لي ما قدمت، وما أخرت، وما أسررت، وما أعلنت، وما أسرفت، وما
~~أنت أعلم به مني، أنت المقدم، وأنت المؤخر، لا إله إلا أنت.
# ومن أذكار ما بعد الصلاة استغفر الله ثلاثا، واللهم أنت السلام ومنك
~~السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له
~~الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي
~~لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد، لا إله إلا الله، ولا نعبد إلا إياه،
~~وله النعمة، وله الفضل، وله الثناء الحسن، لا إله إلا الله مخلصين له الدين
~~ولو كره الكافرون، اللهم إني أعوذ بك من الجبن، وأعوذ بك من البخل، وأعوذ
~~بك من أرذل
# PageV02P019
# العمر، وأعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر وثلاث وثلاثون تسبيحة، وثلاث
~~وثلاثون تحميدة. وأربع وثلاثون تكبيرة. وروى من كل ثلاث وثلاثون وتمام
~~المائة لا إله إلا الله وحده لا شريك له الخ، وروي من كل خمس وعشرون،
~~والرابع لا إله إلا الله، ويروى يسبحون في دبر كل صلاة عشرا، ويحمدون عشرا،
~~ويكبرون عشرا؛ وروي من كل مائة، والأدعية كلها بمنزلة أحرف القرآن، من من
~~قرأ منها شيئا فاز بالثواب الموعود. ms313 والأولى أن يأتي بهذه الأذكار قبل
~~الرواتب فإنه جاء في بعض الأذكار
# ما يدل على ذلك نصا كقوله: من قال - قبل أن ينصرف، ويثني رجليه من صلاة
~~المغرب والصبح لا إله إلا الله الخ، وكقول الراوي كان إذا سلم من صلاته
~~يقول بصوته الأعلى: لا إله إلا الله الخ، قال ابن عباس: كنت أعرف انقضاء
~~صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير، وفي بعضها ما يدل ظاهرا كقوله
~~" دبر كل صلاة "، وأما قول عائشة: كان إذا سلم لا يقعد إلا مقدار ما يقول:
~~اللهم أنت السلام فيتحمل وجوها، منها أنه كان لا يقعد بهيئة الصلاة إلا هذا
~~القدر، ولكنه كان يتيامن، أو يتياسر، أو يقبل على القوم بوجهه، فيأتي
~~بالأذكار؛ لئلا يظن الظان أن الأذكار من الصلاة، ومنها أنه كان حينا بعد
~~حين يترك الأذكار غير هذه الكلمات يعلمهم أنها ليست فريضة، وإنما مقتضى كان
~~وجود هذا الفعل كثير لا مرة ولا مرتين ولا المواظبة.
# والأصل في الرواتب أن يأتي بها في بيته، والسر في ذلك كله أن يطع الفصل
~~بين الفرض والنوافل بما ليس من جنسهما، وأن يكون فصلا معتدا به يدرك ببادئ
~~الرأي، وهو قول عمر رضي الله عنه لمن أراد أن يشفع بعد المكتوبة: " اجلس
~~فإنه لم يهلك أهل الكتاب إلا أنه لم يكن بين صلواتهم فصل، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أصاب الله بك يا ابن الخطاب "، وقوله صلى الله عليه وسلم: "
~~اجعلوها في بيوتكم " والله أعلم.
# PageV02P020
### | (ما لا يجوز في الصلاة 
# و
### | سجود السهو 
# والتلاوة)
### | (ما لا يجوز في الصلاة)
# واعلم أن مبنى الصلاة على خشوع الأطراف، وحضور القلب، وكف اللسان إلا عن
~~ذكر الله، وقراءة القرآن ... ، فكل هيئة باينت الخشوع، وكل كلمة ليست بذكر
~~الله، فإن ذلك ينافي الصلاة، لا تتم الصلاة إلا بتركه والكف عنه، لكن هذه
~~الأشياء متفاوتة، وما كل نقصان يبطل الصلاة بالكلية، والتمييز بين ما
~~يبطلها بالكلية، وبين ما ينقصها في الجملة - تشريع موكول إلى نص الشارع،
~~وللفقهاء ms314 في ذلك كلام كثير، وتطبيق الأحاديث الصحيحة عليه عسير، وأوفق
~~المذاهب بالحديث في هذا الباب أوسعها.
# ولا شك أن الفعل الكثير الذي يتبدل به المجلس، والقول الكثير الذي يستكثر
~~جدا - ناقص.
# فمن الثاني قوله صلى الله عليه وسلم: " إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء
~~من كلام الناس إنما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن " وتعليله صلى الله
~~عليه وسلم التراب في الرجل يسوي الترتب حيث يسجد،: " إن كنت فاعلا فواحدة
~~"، ونهيه صلى الله عليه وسلم عن الخصر وهو وضع اليد على الخاصرة " فإنه
~~راحة أهل النار " يعني هيئة أهل البلاء المتحيين المدهوشين، وعن الالتفات "
~~فإنه اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد " يعني ينقص الصلاة وينافي
~~كماله.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: " إذا تثاءب أحدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع
~~فإن الشيطان يدخل في فيه " أقول: يريد أن التثاؤب مظنة لدخول ذباب أو نحوه
~~مما يشوش خاطره، ويصده عما
# PageV02P021
# هو بسبيله.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: " إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يمسح الحصى،
~~فإن الرحمة تواجهه " وقوله صلى الله عليه وسلم: " لا يزال الله تعالى مقبلا
~~على العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت، فإذا ألتفت أعرض عنه " وكذا ما ورد من
~~إجابة الله للعبد في الصلاته، أقول: هذا إشارة إلى أن جود الحق عام فائض،
~~وأنه إنما تتفاوت النفوس فيما بينها باستعدادها الجبلي أوالكسبي، فإذا توجه
~~إلى الله فتح له باب من جوده، وإذا أعرض حرمه، بل استحق العقوبة بأعراضة.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " العطاس والنعاس والتثاؤب في الصلاة والحيض
~~والقيء والرعاف من الشيطان " أقول: يريد أنها منافية لمعنى الصلاة ومبناها
~~وأما الأول فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد فعل أشياء في الصلاة بيانا
~~للشرع، وقرر على أشياء، فذلك ما دونه لا يبطل الصلاة.
# والحاصل من الاستقراء أن القول اليسير - مثل ألعنك بلعنة الله ثلاثا،
~~ويرحمك الله، ويا ثكل أماه، وما شأنكم تنظرون إلي، والبطش اليسير مثل وضع
~~صبيته من العاتق ورفعها، وغمز الرجل، ومثل فتح الباب، ms315 والمشي اليسير
~~كالنزول من درج المنبر إلى مكان، ليتأتى منه السجود في أصل المنبر، والتأخر
~~من موضع الإمام إلى الصف، والتقدم إلى الباب المقابل؛ ليفتح، والبكاء خوفا
~~من الله، والإشارة المفهمة، وقتل الحية والعقرب، واللحظ يمينا وشمالا من
~~غير لي العنق - لا يفسد، وإن تعلق القذر بجسده أو ثوبه إذا لم يكن بفعله أو
~~كان لا يعلمه، لا يفسد هذا والله أعلم بحقيقة الحال.
### | (سجود السهو)
# وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما إذا قصر الإنسان في صلاته أن يسجد
~~سجدتين تداركا لما فرط، ففيه شبه القضاء وشبه الكفارة.
# والمواضع التي ظهر فيها النص أربعة: الأول قوله صلى الله عليه وسلم: "
~~إذا شك أحدكم في صلاته، ولم يدر كم صلى ثلاثا أو أربعا، فليطرح الشك، وليبن
~~على ما استيقن، ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم، فإن كان صلى خمسا شفعها بهاتين
~~السجدتين، وإن كان صلى تماما لأربع كانتا ترغيما للشيطان " أي زيادة في
~~الخير، وفي معناه الشك في الركوع والسجود.
# PageV02P022
# الثاني أنه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمسا فسجد سجدتين بعد ما سلم
~~وفي معنى زيادة الركعة زيادة الركن.
# الثالث أنه صلى الله عليه وسلم سلم في ركعتين، فقيل له في ذلك، فصلى ما
~~ترك ثم سجد سجدتين، وأيضا روى أنه سلم وقد بقي عليه ركعة بمثله، وفي معناه
~~أن يفعل سهوا ما يبطل عمده.
# الرابع أنه صلى الله عليه وسلم قام في الركعتين لم يجلس حتى إذا قضى
~~الصلاة سجد سجدتين قبل أن يسلم، وفي معناه ترك التشهد في القعود.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " إذا قام الإمام في الركعتين فإن ذكر قبل أن
~~يستوي قائما فليجلس، وإن استوى قائما، فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو، أقول:
~~وذلك أنه إذا قام فات موضعه، فإن رجع لا أحكم ببطلان صلاته، وفي الحديث
~~دليل على أن من كان قريب الاستواء ولما يستو فإنه يجلس خلافا لما عليه
~~العامة
### | (سجود التلاوة)
# وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن قرأ آية ms316 فيها أمر بالسجود، أو بيان
~~ثواب من سجد، وعقاب من أبى عنه أن يسجد تعظيما لكلام ربه ومسارعة إلى
~~الخير، وليس منها مواضع سجود الملائكة لآدم عليه السلام لأن الكلام في
~~السجود لله تعالى.
# والآيات التي ظهر فيها النص أربع عشرة آية أو خمس عشرة، وبين عمر رضي
~~الله عنه أنها مستحبة، وليست بواجبة على رأس المنبر، فلم ينكر السامعون،
~~وسلموا له، وتاويل حديث - سجد النبي صلى الله عليه وسلم بالنجم، وسجد معه
~~المسلمون، والمشركون. والجن. والأنس - عندي أن في ذلك الوقت ظهر الحق ظهورا
~~بينا، فلم يكن لأحد إلا الخضوع والاستسلام، فلما رجعوا إلى طبيعتهم كفر من
~~كفر، وأسلم من أسلم، ولم يقبل شيخ من قريش تلك الغاشية الإلهية لقوة الختم
~~على قلبه إلا بأن رفع التراب إلى الجبهة، فعجل تعذيبه بأن قتل ببدر،
# ومن أذكار سجدة التلاوة: سجد وجهي للذي خلقه، وشق سمعه وبصره بحوله
~~وقوته، ومنها اللهم اكتب لي بها عندك أجرا، وضع بها عني وزرا، واجعلها لي
~~عندك ذخرا، وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود.
# PageV02P023
### | (النوافل)
# لما كان من الرحمة المرعية في الشرائع - أن يبين لهم ما لا بد منه، وما
~~يحصل به فائدة الطاعة كاملة، ليأخذ كل إنسان حظه، ويتمسك المشغول والمقبل
~~على الارتفاقات بما لا بد منه، ويؤدي الفارغ المقبل على تهذيب نفسه وإصلاح
~~آخرته الكامل - توجهت العناية التشريعية إلى بيان صلوات يتنفلون بها،
~~وتوقيتها بأسباب وأوقات تليق بها، وأن يحث عليها، ويرغب فيها، ويفصح عن
~~فوائدها، وإلى ترغيبهم في الصلاة النافلة غير المؤقتة إجمالا إلا عند مانع
~~كالأوقات المنهية.
# فمنها رواتب الفرائض، والأصل فيها أن الأشغال الدنيوية لما كانت منسية
~~ذكر الله صادة عن تدبر الأذكار وتحصيل ثمرة الطاعات فإنها تورث إخلادا إلى
~~الهيئة البهيمية وقسوة ودهشا للملكية - وجب أن يشرع لهم مصقلة يستعملونها
~~قبل الفرائض؛ ليكون الدخول فيها على حين صفاء القلب وجمع الهمة، وكثيرا ما
~~لا يصلي الإنسان بحيث يستوفي فائدة الصلاة، وهو المشار إليه في قوله صلى
~~الله عليه ms317 وسلم " كم من مصل ليس له من صلاته إلا نصفها ثلثها ربعها " فوجب
~~أن يسن بعدها صلاة تكملة للمقصود
# وآكدها عشر ركعات، أو اثنتا عشرة ركعة متوزعة على الأوقات وذلك أنه أراد
~~أن يزيد بعدد الركعات الأصلية، وهي إحدى عشرة لكنها أشفاع، فاختار أحد
~~العددين.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " بنى له بيت في الجنة " أقول هذا إشارة إلى
~~أنه مكن من نفسه لحظ عظيم من الرحمة
# قوله صلى الله عليه وسلم: " ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها " أقول:
~~إنما كانتا خيرا منها لأن الدنيا فانية، ونعيمها لا يخلو عن كدر النصب
~~والتعب، وثوابها باق غير كدر
# وقوله صلى الله عليه وسلم: " من صلى الفجر في جماعة، ثم قعد يذكر الله
~~حتى تطلع الشمس، ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة " أقول: هذا هو
~~الاعتكاف الذي سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم كل يوم، وقد مر فوائد
~~الاعتكاف
# PageV02P024
# وقوله صلى الله عليه وسلم في أربع قبل الظهر: " تفتح لهن أبواب اسماء "
~~وقوله صلى الله عليه وسلم " إنها ساعة تفتح فيها أبواب السماء، فأحب أن
~~يصعد لي فيها عمل صالح " وقوله صلى الله عليه وسلم " ما مشيء إلا يسبح في
~~تلك الساعة " أقول: قد ذكرنا من قبل أن المتعالي عن الوقت له تجليات في
~~الأوقات، وأن الروحانية تنتشر في بعض الأوقات، فراجع هذا الفصل
# وإنما سن أربع بعد الجمعة لمن صلاها في المسجد، وركعتان بعدها لمن صلاها
~~في بيته لئلا يحصل مثل الصلاة في وقتها ومكانها في اجتماع عظيم من الناس،
~~فإن ذلك يفتح على العوام ظن الإعراض من الجماعة ونحو ذلك من الأوهام، وهو
~~أمره صلى الله عليه وسلم ألا يوصل صلاة بصلاة حتى يتكلم، أو يخرج، وروى
~~أربع قبل العصر وست بعد المغرب ولم يسن بعد الفجر لأن السنة فيه الجلوس في
~~موضع الصلاة إلى صلاة الإشراق، فحصل المقصود، ولأن الصلاة بعده تفتح باب
~~المشابهة بالمجوس، ولا بعد العصر للمشابهة المذكورة
# ومنها صلاة الليل اعلم أنه ms318 لما كان آخر الليل - وقت صفاء الخاطر عن
~~الاشغال المشوشة وجمع القلب. وهدء الصوت ونوم الناس. وابعد من
# الرياء والسمعة - وأفضل أوقات الطاعة ما كان فيه الفراغ وإقبال الخاطر،
~~وهو قوله صلى الله عليه وسلم " وصلوا بالليل والناس نياما " وقوله تعالى:
# {إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوام قيلا إن لك في النهار سحبا طويلا}
# وأيضا فذلك الوقت وقت نزول الرحمة الإلهية، وأقرب ما يكون الرب إلى العبد
~~فيه، وقد ذكرناه من قبل، وأيضا فللسهر خاصية عجيبة في إضعاف البهيمية، وهو
~~بمنزلة الترياق، ولذلك جرت عادة طوائف الناس أنهم إذا أرادوا تسخير السباع
~~وتعليمها الصيد لم يستطيعوه إلا من قبل السهر والجوع، وهو قوله صلى الله
~~عليه وسلم: " إن هذا السهر جهد وثقل " الحديث - كانت العناية بصلاة التهجد
~~أكثر فبين النبي صلى الله عليه وسلم فضائلها، وضبط آدابها وأذكارها
# PageV02P025
# قوله صلى الله عليه وسلم " يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام
~~ثلاث عقد " الحديث أقول: الشيطان يلذذ إليه النوم، ويوسوس إليه أن الليل
~~طويل، ووسوسته تلك أكيدة شديدة لا تنقشع إلا بتدبير بالغ يندفع به النوم،
~~وينفتح به من التوجه إلى الله، فلذلك
# سن أن يذكر الله إذا هب وهو يمسح النوم عن وجهه، ثم يتوضأ ويتسوك، ثم
~~يصلي ركعتين خفيفتين، ثم يطول بالآداب والأذكار ما شاء، وإني جربت تلك
~~العقد الثلاث، وشاهدت ضربها وتأثيرها مع علمي حينئذ بأنه من الشيطان، وذكري
~~هذا الحديث.
# قوله صلى الله عليه وسلم " رب كاسية في الدنيا - أي بأصناف اللباس -
~~عارية في الآخرة " أي جزاء وفاقا لخلو نفسها عن الفضائل النفسانية.
# قوله صلى الله عليه وسلم " ماذا أنزل " الحديث. أقول: هذا دليل واضح على
~~تمثل المعاني ونزولها إلى الأرض قبل وجودها المحسوس.
# قوله صلى الله عليه وسلم " ينزل ربنا تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا "
~~الحديث قالوا هذه كناية عن تهيؤ النفوس لاستنزال رحمة الله من وجهه هدء
~~الأصوات الشاغلة عن الحضور، وصفاء القلب عن الأشغال المشوشة، والبعد من
~~الرياء، وعندي أنه مع ms319 ذلك كناية عن شيء متجدد يستحق أن يعبر عنه بالنزول،
~~وقد أشرنا إلى شيء من هذا، ولهذين السرين قال النبي صلى الله عليه وسلم "
~~أقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الآخر " وقال: " أن في الليل
~~لساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله فيها خيرا إلا أعطاه " وقال: عليكم
~~بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم وهو قربة لكم إلى ربكم، مكفرة
~~للسيئات، منهاة عن الإثم، قد ذكرنا أسرار التكبير والنهي عن الإثم وغيرهما
~~مراجع.
# PageV02P026
# قوله صلى الله عليه وسلم: " من أوى إلى فراشه طاهرا يذكر الله حتى يدركه
~~النعاس لم ينقلب ساعة من الليل يسأل الله شيئا من خير الدنيا والآخرة إلا
~~أعطاه ".
# أقول معناه من نام على حالة الإحسان الجامع بين التشبه بالملكوت. والتطلع
~~إلى الجبروت لم يزل طول ليلته على تلك الحالة، وكانت نفسه راجعة إلى الله
~~في عبادة المقربين.
# ومن سنن التهجد أن يذكر الله إذا قام من النوم قبل أن يتوضأ، وقد ذكر فيه
~~صيغ منها " اللهم لك الحمد أنت قيم السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد
~~أنت نور السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت ملك السماوات والأرض ومن
~~فيهن، ولك الحمد أنت الحق وعدك الحق، ولقاؤك حق، وقولك حق، والجنة حق،
~~والنار حق والنبيون حق، ومحمد حق، والساعة حق، اللهم لك أسلمت، وبك آمنت،
~~وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك خاصمت، وإليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت، وما
~~أخرت، وما أسررت، وما أعلنت، وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم، وأنت
~~المؤخر، لا إله إلا أنت، ولا إله غيرك ".
# ومنها: أن كبر الله عشرا، وحمد الله عشرا، وقال: سبحان الله وبحمده عشرا،
~~وقال: سبحان الملك القدوس عشرا، واستغفر الله عشرا وهلل عشرا، ثم قال:
~~اللهم إني أعوذ بك من ضيق الدنيا، وضيق يوم القيامة عشرا.
# ومنعها: " لا إله إلا أنت سبحانك اللهم وبحمدك، أستغفرك لذنبي،
# وأسألك رحمتك، اللهم زدني علما، ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني، وهب لي من
~~لدنك رحمة إنك أنت ms320 الوهاب.
# ومنها تلاوة:
# {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب}
# إلى آخر السورة، ثم يستوك، ويتوضأ، ويصلي إحدى عشرة ركعة أو ثلاث عشر
~~ركعة منها الوتر.
# ومن آداب صلاة الليل أن يواظب على الأذكار التي سنها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في أركان الصلاة، وأن يسلم على كل ركعتين، ثم يرفع يديه يقول: يا
~~رب يا رب يبتهل في الدعاء، وكان في دعائه صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل في
~~قلبي نورا، وفي بصري نورا، وفي سمعي نورا، وعن يميني نورا، وعن يساري نورا،
~~وفوقي نورا، وتحتي نورا، وأمامي نورا، وخلفي نورا، واجعل لي نورا ".
# PageV02P027
# وقد صلاها النبي صلى الله عليه وسلم على وجوه، والكل سنة، والأصل أن صلاة
~~الليل هو الوتر، وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم " إن الله أمدكم بصلاة
~~هي الوتر، فصلوها ما بين العشاء والفجر " وإنما شرعها النبي صلى الله عليه
~~وسلم وترا لأن الوتر عدد مبارك، وهو قوله صلى الله عليه وسلم " إن الله وتر
~~يحب الوتر فأوتروا يا أهل القرآن " لكن لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن القيام لصلاة الليل جهد لا يطيقه إلا من وفق له
# لم يشرعه تشريعا عاما، ورخص في تقديم الوتر أول الليل، ورغب في تأخيره،
~~وهو قوله صلى الله عليه وسلم " من خاف ألا يقوم من آخر الليل فليوتر أوله،
~~ومن طمع أن يوتر آخره فليوتر آخره، فإن صلاة الليل مشهودة، وذلك أفضل "،
~~والحق أن الوتر سنة هو أوكد السنن بينه علي وابن عمر. وعبادة بن الصامت رضي
~~الله عنهم.
# قوله صلى الله عليه وسلم " أن الله أمدكم بصلاة هي خيرا لكم من حمر النعم
~~".
# أقول: هذا إشارة إلى أن الله تعالى لم يفرض عليهم إلا مقدارا يتأتى منهم،
~~ففرض عليهم أولا إحدى عشرة ركعة، ثم أكملها بباقي الركعات في الحضر، ثم
~~أمدها بالوتر للمحسنين لعلمه صلى الله عليه وسلم أن المستعدين للإحسان
~~يحتاجون إلى مقدار زائد، فجعل الزيادة بقدر الأصل ms321 إحدى عشرة ركعة، وهو قول
~~ابن مسعود رضي الله عنه للأعرابي: ليس لك ولأصحابك.
# ومن أذكار الوتر كلمات علمها النبي صلى الله عليه وسلم الحسن بن علي رضي
~~الله عنهما، فكان يقولها في قنوت الوتر: اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني
~~فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك لي فيما أعطيت، وقني شر ما قضيت،
~~فإنك تقضي، ولا يقضى عليك، إنه لا يذل من واليت، ولا يعز من عاديت، تباركت
~~ربنا وتعاليت.
# ومنها أن يقول في آخره: اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ بمعافاتك من
~~عقوبتك، وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك.
# ومنها أن يقول إذا سلم: سبحان الملك القدوس ثلاث مرات يرفع صوته في
~~الثالثة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلاها ثلاثا يقرأ في الأولى:
# {سبح اسم ربك الأعلى}
# وفي الثانية:
# {قل يا أيها الكافرون}
# وفي الثالثة:
# {قل هو الله أحد} والمعوذتين.
# PageV02P028
# ومنها قيام شهر رمضان، والسر في مشروعيته أن المقصود من رمضان أن يلحق
~~المسلمون بالملائكة، ويتشبهون بهم، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك على
~~درجتين: درجة العوام - وهي صوم رمضان والاكتفاء على الفرائض - ودرجة
~~المحسنين - وهي صوم رمضان وقيام لياليه. وتنزيه اللسان مع الاعتكاف وشد
~~المئزر في العشر الأواخر - وقد علم النبي صلى الله عليه وسلم أن جميع الأمة
~~لا يستطيعون الأخذ بالدرجة العليا، ولا بد من أن يفعل كل واحد مجهوده.
# قوله صلى الله عليه وسلم " ما زال بكم الذي رأيت من ضيعكم حتى خشيت أن
~~يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به ".
# اعلم أن العبادات لا تؤقت عليهم إلا بما إطمأنت به نفوسهم، فخشي النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يعتاد ذلك أوائل الأمة، فتطمئن به نفوسهم، وسجدوا في
~~نفوسهم عند التقصير فيها التفريط في جنب الله، أو يصير من شعائر الدين،
~~فيفرض عليهم، وينزل القرآن، فيثقل على أواخرهم، وما خشي ذلك حتى تفرس أن
~~الرحمة التشريعية تريد أن تكلفهم بالتشبه بالملكوت، وأن ليس ببعيد أن ms322 ينزل
~~القرآن لأدنى تشهير فيهم واطمئنانهم به وعضهم عليه بالنواجذ ولقد صدق الله
~~عز وجل فراسته، فنفث في قلوب المؤمنين من بعده أن يعضوا عليها بنواجذهم.
# قوله صلى الله عليه وسلم " من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم
~~من ذنبه " وذلك لأنه بالأخذ بهذه الدرجة أمكن من نفسه لنفحات ربه المقتضية
~~لظهور الملكية وتكفير السيئات.
# وزادت الصحابة ومن بعدهم في قيام رمضان ثلاثة أشياء: الاجتماع له في
~~مساجدهم، وذلك لأنه يفيد التيسير على خاصتهم وعامتهم، وأداؤه في أول الليل
~~مع القول بأن صلاة أخر الليل مشهودة، وهي أفضل كما نبه عمر رضي عنه لهذا
~~التيسير الذي أشرنا إليه، وعدده عشرون ركعة، وذلك لأنهم رأوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم شرع للمحسنين إحدى عشرة ركعة في جميع السنة، فحكموا أنه لا
~~ينبغي أن يكون حظ المسلم في رمضان عند قصده الاقتحام في لجة التشبه
~~بالملكوت أقل من ضعفها.
# ومنها الضحى وسرها أن الحكمة الإلهية اقتضت ألا يخلو كل ربع من أرباع
~~النهار من صلاة تذكر له ما ذهل عنه من ذكر الله لأن الربع ثلاث ساعات، وهي
~~أول كثرة للمقدار المستعمل عندهم في أجزاء النهار عربهم وعجمهم، ولذلك كان
~~الضحى سنة الصالحين قبل النبي صلى الله عليه وسلم.
# وأيضا فأول النهار وقت ابتغاء الرزق والسعي في المعيشة، فسن في
# ذلك الوقت صلاة ليكون ترياقا لسم الغفلة الطارئة فيه بمنزلة ما سن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لداخل في السوق من ذكر لا إله إلا الله وحده لا شريك له
# PageV02P029
# الخ ...
# وللضحى ثلاث درجات أقلها ركعتان، وفيها أنها تجزئ عن الصدقات الواجبة "
~~على كل سلامى ابن آدم " وذلك أن إبقاء كل مفصل على صحته المناسبة له نعمة
~~عظيمة تستوجب الحد بأداء الحسنات لله والصلاة أعظم الحسنات تتأتي بجميع
~~الأعضاء الظاهرة والقوى الباطنة.
# وثانيها أربع ركعات، وفيها عن الله تعالى " يا ابن آدم اركع لي أربع
~~ركعات من أول النهار أكفك أخره " أقول: معناه أنه نصاب صالح من تهذيب النفس
~~وإن ms323 لم يعمل عملا مثله إلى آخر النهار.
# وثالثها ما زاد عليها كثماني ركعات وثنتي عشرة.
# وأكمل أوقاته حين يترحل النهار وترمض الفصال.
# ومنها صلاة الاستخارة، وكان أهل الجاهلية إذا عنت لهم حاجة من سفر أو
~~نكاح أو بيع استقسموا بالأزلام، فنهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم لأنه
~~غير معتمد على أصل، وإنما هو محض اتفاق، ولأنه افتراء على الله بقولهم:
~~أمرني ربي، ونهاني ربي، فوضهم من ذلك الاستخارة؛ فإن الإنسان إذا استمطر
~~العلم من ربه، وطلب منه كشف مرضاة الله في ذلك الأمر، ولج في قلبه بالوقوف
~~على بابه - لم يتراخ من ذلك فيضان سر إلهي، وأيضا فمن أعظم فوائدها أن يغنى
~~الإنسان عن
# مراد نفسه، ونتقاد بهيميته لملكيته، ويسلم وجهه لله، فإذا فعل ذلك صار
~~بمنزلة الملائكة في انتظارهم لإلهام الله، فإذا ألهموا سعوا في الأمر
~~بداعية إلهية لا داعية نفسانية.
# وعندي أن إكثار الاستخارة في الأمور ترياق مجرب لتحصيل شبه الملائكة.
# وضبط النبي صلى الله عليه وسلم آدابها ودعاءها، فشرع ركعتين، وعلم "
~~اللهم إني استخيرك بعلمك، واستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك
~~تقدر، ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن
~~هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري - أو قال: في عاجل أمري وآجله
~~- فاقدره لي، ويسره لي، ثم بارك لي فيه، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي
~~في ديني ومعاشي وعاقبة أمري - أو قال: في عاجل أمري وآجله - فاصرفه عني،
~~واصرفني عنه، واقدر لي الخير حيث كان، ثم أرضني به، قال. ويسمي حاجته.
# PageV02P030
# ومنها صلاة الحاحة، والأصل فيها أن الابتغاء من الناس وطلب الحاجة منهم
~~مظنة أن يرى إعانة ما من غير الله تعالى، فيخل بتوحيد الاستعانة، فشرع لهم
~~صلاة ودعاء ليدفع عنهم هذا الشر، ويصير وقوع الحاجة مؤيدا له فيما هو
~~بسبيله من الإحسان، فسن لهم أن يركعوا ركعتين، ثم يثنوا على الله، ويصلوا
~~على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يقولوا " لا إله إلا ms324 الله الحليم الكريم
~~سبحان الله رب العرش العظيم، والحمد لله رب العالمين، أسألك موجبات رحمتك،
~~وعزائم مغفرتك، والغنيمة من كل بر، والسلامة من كل أثم، لا تدع لي ذنبا إلا
~~غفرته، ولا هما إلا فرجته، ولا حاجة هي لك رضا إلا قضيتها يا أرحم الراحمين
~~".
# ومنها صلاة التوبة، والأصل فيها أنا الرجوع إلى الله لا سيما عقيب الذنب
~~قبل أن يرتسخ في قلبه رين الذنب - مكفر مزيل عنه السوء.
# ومنها صلاة الوضوء، وفيها قوله صلى الله عليه وسلم لبلال رضي الله عنه: "
~~إني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة " أقول وسرها أن المواظبة على الطهارة
~~والصلاة عقبيها نصاب صالح من الإحسان لا يتأتى إلا من ذي حظ عظيم.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: " بم سبقتني إلى الجنة " (أقول) معناه أن
~~السبق في هذه الواقعة شبح التقدم في الإحسان، والسر في تقدم بلال على إمام
~~المحسنين أن للكمل بإزاء كل كمال من شعب الإحسان تدليا هو مكشاف حاله، ومنه
~~يفيض على قلبه معرفة ذلك الكمال ذوقا ووجدانا نظير ذلك من المألوف أن زيدا
~~الشاعر المحاسب ربما يحضر في ذهنه كونه شاعرا، وأنه من أي منزلة من الشعر،
~~فيذهل عن الحساب، وربما يحضر في ذهنه كونه محاسبا، فيستغرق في بهجتها،
~~ويذهل عن الشعر، والأنبياء عليهم السلام أعرف الناس بتدلي الإيمان العامى
~~لأن الله تعالى أراد أن يتبينوا حقيقته بالذوق، فيسنوا للناس سنتهم فيما
~~ينوبهم في تلك المرتبة، وهذا سر ظهور الأنبياء عليهم السلام من استيفاء
~~اللذات الحسية وغيرها في صورة عامة المؤمنين، فرأى رسول صلى الله عليه وسلم
~~تدليه الإيماني بتقدمة بلال، فعرف رسوخ قدمه في الإحسان.
# ومنها صلاة التسبيح سرها أنها صلاة ذات حظ جسيم من الذكر بمنزلة الصلاة
# PageV02P031
# التامة الكاملة التي سنها رسول صلى الله عليه وسلم بأذكارها
# للمحسنين فتلك تكفي عنها لمن لم يحط بها، ولذلك بين النبي صلى الله عليه
~~وسلم عشر خصال في فضلها.
# ومنها صلاة الآيات - كالكسوف. والخسوف والظلمة - والأصل فيها أن الآيات
~~إذا ظهرت ms325 انقادت لها النفوس والتجأت إلى الله، وانفكت عن الدنيا نوع
~~انفكاك، فتلك الحالة غنيمة المؤمن ينبغي أن يبتهل في الدعاء والصلاة وسائر
~~أعمال البر، وأيضا فإنها وقت قضاء الله الحوادث في عالم المثال، ولذلك
~~يستشعر فيها العارفون الفزع، وفزع الرسول الله صلى الله عليه وسلم عندها
~~لأجل ذلك، وهي أوقات سريان الروحانية في الأرض، فالمناسب إلى للمحسن أن
~~يتقرب إلى الله في تلك الأوقات، وهو قوله صلى الله عليه وسلم في الكسوف في
~~حديث نعمان بن بشير: " فإذا تجلى الله لشيء من خلقه خشع له "، وأيضا
~~فالكفار يسجدون للشمس والقمر، فكان من حق المؤمن إذا رأى آية عدم استحقاقها
~~العبادة أن يتضرع إلى الله، ويسجد له، وهو قوله تعالى:
# {لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن} ليكون شعارا للدين
~~وجوابا مسكتا لمنكر به
# وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قام قيامين، وركع ركوعين حملا
~~لهم على السجدة في موضع الابتهال، فإنه خضوع مثلها، فينبغي تكرارها، وأنه
~~صلاها جماعة، وأمر إن ينادى بها أن الصلاة جامعة، وجهر بالقراءة، فمن اتبع
~~فقد أحسن، ومن صلى صلاة معتدا بها في الشرع
# فقد عمل بقوله عليه السلام: فإذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا، وصلوا،
~~وتصدقوا ".
# ومنها صلاة الاستسقاء، وقد استسقى النبي صلى الله عليه وسلم لأمته مرات
~~على أنحاء كثيرة، لكن الوجه الذي سنه لأمته أن خرج بالناس إلى المصلى
~~مبتذلا متواضعا متضرعا، فصلى بهم ركعتين جهر فيهما بالقراءة، ثم خطب،
~~واستقبل فيها القبلة يدعو، ويرفع يديه، وحول رداءه، وذلك لأن لاجتماع
~~المسلمين في مكان واحد راغبين في شيء واحد بأقصى همهم واستغفارهم وفعلهم
~~الخيرات أثرا عظيما في استجابة الدعاء، والصلاة أقرب أحوال العبد من الله،
~~ورفع اليدين حكاية عن التضرع التام والابتهال العظيم، تنبه النفس على
~~التخشع، وتحويل ردائه حكاية عن تقلب أحوالهم كما يفعل المستغيث بحضرة
~~الملوك.
# وكان من دعائه عليه السلام إذا استسقى " اللهم اسق عبادك وبهيمتك، وانشر
# PageV02P032
# رحمتك، وأحي بلدك الميت " ومنه أيضا " اللهم اسقنا ms326 غيثا مغيثا مريئا
~~مريعا نافعا غير ضار عاجلا غير آجل ".
# ومنها صلاة العيدين، وسيأتيك بيانهما.
# ومما يناسبها سجود الشكر عند مجيء أمر يسره أو اندفاع نقمة، أو عند علمه
~~بأحد الأمرين، لأن الشكر فعل القلب، ولا بد له من شبح في الظاهر، ليعتضد
~~به، ولأن للنعم بطرا، فيعالج بالتذلل للمنعم.
# فهذه هي الصلوات التي سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم لستمدي
# الإحسان والسبق من أمته زيادة على الواجب المحتوم على خاصتهم وعامتهم.
# ثم الصلاة خير موضوع فمن استطاع أن يستكثر منها فليفعل غير أنه نهى عن
~~خمسة أوقات: ثلاثة منها أوكد نهيا عن الباقيين، وحتى الساعات الثلاث إذا
~~طلعت الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل، وحين تتضيف
~~للغروب حتى تغرب، لأنها أوقات صلاة المجوس، وهم قوم حرفوا الدين جعلوا
~~يعبدون الشمس من دون الله، واستحوذ عليهم الشيطان، وهذا معنى قوله صلى الله
~~عليه وسلم: " فإنها تطلع حين تطلع بين قرني الشيطان " وحينئذ يسجد لها
~~الكفار، فوجب أن يميز ملة الإسلام وملة الكفر في أعظم الطاعات من جهة الوقت
~~أيضا.
# وأما الآخران فقوله صلى الله عليه وسلم: " لا صلاة بعد الصبح حتى تبزغ
~~الشمس ولا بعد العصر حتى تغرب ".
# أقول: إنما نهى عنهما لأن الصلاة فيهما تفتح باب الصلاة في الساعات
~~الثلاث، ولذلك صلى فيهما النبي صلى الله عليه وسلم تارة أنه مأمون أن يهجم
~~عليه المكروه، وروى استثناء نصف النهار يوم الجمعة، واستنبط جوازها في
~~الأوقات الثلاث في المسجد الحرام من حديث " يا بني عبد مناف من ولي منكم من
~~أمر الناس شيئا فلا يمنعن أحدا طاف بهذا البيت، وصلى أي ساعة شاء من ليل أو
~~نهار " وعلى هذا فالسر في ذلك أنهما وقت ظهور شعائر الدين ومكانه فعارضا
~~المانع في الصلاة.
# PageV02P033
### | (الاقتصاد في العمل)
# اعلم أن أدوأ الداء في الطاعات ملال النفس، فإنها إذا ملت لم تنتبه لصفة
~~الخشوع، وكانت تلك المشاق خالية عن معنى العبادة، وهو قوله صلى الله عليه
~~وسلم: " إن لكل ms327 شيء شرة وإن لكل شرة فترة " ولهذا السر كان أجر الحسنة عند
~~اندراس الرسم بعملها وظهور التهاون فيها مضاعفا أضعافا كثيرة، لأنها
~~والحالة هذه لا تنبجس إلا من تنبه شديد وعزم مؤكد، ولهذا جعل الشارع
~~للطاعات قدرا كمقدار الدواء في حق المريض لا يزاد، ولا ينقص.
# وأيضا فالمقصود هو تحصيل صفة الإحسان على وجه لا يفضي إلى إهمال
~~الارتفاقات اللازمة، ولا إلى غمط حق من الحقوق، وهو قول سلمان رضي الله
~~عنه: إن لعينيك عليك حقا وإن لزوجك عليك حقا، فصدقه النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " أنا أصوم وأفطر، وأقوم وأرقد، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس
~~مني ".
# وأيضا فالمقصود من الطاعات هو استقامة النفس ودفع اعوجاجها، لا الإحصاء،
~~فإنه كالمتعذر في حق الجمهور، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " استقيموا،
~~ولن تحصوا، وأتوا من الأعمال ما تطيقون " والاستقامة تحصل بمقدار معين ينبه
~~النفس لالتذاذها بلذات الملكية وتألمها من خسائس البهيمية، ويفطنها بكيفية
~~انقياد البهيمية للملكية، فلو أنه أكثر منها اعتادتها النفس، واستحلتها فلم
~~تتنبه لثمرتها
# وأيضا فمن المقاصد الجليلة في التشريع أن يسد باب التعمق في الدين
# لئلا يعضوا عليها بنواجذهم، فيأتي من بعدهم قوم، فيظنوا أنها من الطاعات
~~السماوية المفروضة عليهم، ثم تأتي طبقة أخرى، فيصير الظن عندهم يقينا،
~~والمحتمل مطمأنا به، فيظل الدين محرفا، وهو قوله تعالى:
# {رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم}
# وأيضا فمن ظن من نفسه - وإن أقر بخلاف ذلك من لسانه - أن الله لا يرضى
~~إلا بتلك الطاعات الشاقة، وأنه لو قصر في حقها فقد وقع بينه وبين تهذيب
~~نفسه حجاب عظيم، وأنه فرط في جنب الله، فإنه يؤاخذ بما ظن، ويطالب في
~~بالخروج عن التفريط في جنب الله
# PageV02P034
# حسب اعتقاده، فإذا قصر انقلبت علومه عليه ضارة مظلمة، فلم تقبل طاعاته
~~لهنة في نفسه، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " إن الدين يسر ولن يشاد الدين
~~أحد إلا غلبه "
# فلهذه المعاني عزم النبي صلى الله عليه وسلم على أمته أن يقتصدوا في
~~العمل، ألا ms328 يجاوزوا إلى حد يفضي إلى ملال واشتباه في الدين أو إهمال
~~الارتفاقات، وبين تلك المعاني تصريحا أو تلويحا.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل "
# أقول: وذلك لأن إدامتها والمواظبة عليها آية كونه راغبا فيها، وأيضا
~~فالنفس لا تقبل أثر الطاعة، ولا تتشرب فائدتها إلا بعد مدة ومواظبة
~~واطمئنان بها ووجدان أوقات تصادف من النفس فراغا بمنزلة الفراغ الذي يكون
~~سببا لانطباع العلوم من الملأ الأعلى في رؤياه، وذلك غير معلوم القدر، فلا
~~سبيل إلى تحصيل ذلك إلا الإدامة والإكثار،
# وهو قول لقمان عليه السلام: وعود نفسك كثرة الاستغفار، فإن الله ساعة لا
~~يرد فيها سائلا.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " خذوا من الأعمال ما تطيقون، فإن الله لا يمل
~~حتى تملوا " أي لا يترك الإثابة إلا عند ملالهم، فأطلق الملال مشاكلة.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " إن أحدكم إذا صلى وهو ناعس لا يدري لعله
~~يستغفر، فيسب نفسه ".
# أقول: يريد أنه لا يميز بين الطاعة وغيرها من شدة الملال، فكيف يتنبه
~~بحقيقة الطاعة.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " فسددوا " يعني خذوا طريقة السداد، وهي التوسط
~~الذي يمكن مراعاته والمواظبة عليه " وقاربوا " يعني لا تظنوا أنكم بعداء لا
~~تصلون إلا بالأعمال الشاقة " وأبشروا " يعني حصلوا الرجاء والنشاط "
~~واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة " هذه الأوقات أوقات نزول الرحمة
~~وصفاء لوح القلب من أحاديث النفس، وقد ذكرنا من ذلك فصلا.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " من نام عن حزبه، أو عن شيء منه فقرأه فيما
~~بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كإنما قرأه من الليل ".
# أقول: السبب الأصلي في القضاء شيئان: أحدهما ألا تسترسل النفس بترك
~~الطاعة، فيعتاده، ويحسر عليه إلتزامها من بعد، والثاني أن يخرج عن العهدة،
~~ولا يضمر أنه فرط في جنب الله، فيؤاخذ عليه من حيث يعلم أو لا يعلم.
# PageV02P035
### | (باب صلاة المعذورين)
# لما كان من تمام التشريع - أن يبين لهم الرخص عند الأعذار، ليأتي
~~المكلفون من الطاعة بما يستطيعون، ويكون قدر ms329 ذلك مفوضا إلى الشارع، ليراعي
~~فيه التوسط، لا إليهم، فيفرطوا، أو يفرطوا - اعتنى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بضبط الرخص والأعذار.
# ومن أصول الرخص أن ينظر إلى اصل الطاعة حسبما تأمر به حكمة البر، فيعض
~~عليها في بالنواجد على كل حال، وينظر إلى حدود وضوابط شرعها الشارع، ليتيسر
~~لهم الأخذ بالبر، فيصرف فيها إسقاطا وإبدالا حسبما تؤدي إليه الضرورة.
# فمن الأعذار السفر، وفيه من الحرج ما لا يحتاج إلى بيان، فشرع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم له رخصا.
# منها القصر، فأبقى أصل أعداد الركعات - وهي إحدى عشرة ركعة، وأسقط ما زيد
~~بشرط الطمأنينة والحضر، ولما كان هذا العدد فيه شائبة العزيمة لم يكن من
~~حقه أن يقدر بقدر الضرورة، ويضيق في ترخيصه كل التضييق، فلذلك بين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن شرط الخوف في الآية لبيان الفائدة، ولا مفهوم
~~له، فقال: " صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقة " والصدقة لا يضيق فيها
~~أهل المروءات، ولذلك أيضا واظب رسول الله صلى الله عليه وسلم على القصر،
~~وإن جوز الاتمام، في الجملة فهو سنة مؤكدة، ولا اختلاف بيم ما روى من جواز
~~الإتمام،
# وأن الركعتين في السفر تمام غير قصر لأنه يمكن أن يكون الواجب الأصلي هو
~~ركعتين، ومع ذلك يكون الاتمام مجزئا بالأولى - كالمريض. والعبد - يصليان
~~الجمعة فيسقط عنهم الظهر، أو كالذي وجب عليه بنت مخاض فتصدق بالكل، ولذلك
~~كان من حقه أنه إذا صح على المكلف إطلاق اسم المسافر جاز له القصر إلى أن
~~يزول عنه هذا الاسم بالكلية، لا ينظر في ذلك إلى وجود الحرج، ولا إلى عدم
~~القدرة على الاتمام لأنه وظيفة من هذا شأنه ابتداء وهو قول ابن عمر رضي
~~الله عنه: سن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة السفر ركعتين، وهما تمام
~~غير قصر.
# واعلم أن السفر والإقامة والزنا والسرقة، وسائر ما أدار الشارع عليه
~~الحكم أمور يستعملها أهل العرف في مظانها، ويعرفون معانيها، ولا ينال حده
~~الجامع المانع إلا بضرب ms330 من الاجتهاد والتأمل، ومن المهم معرفة طريق
~~الاجتهاد، فنحن نعلم نموذجا منها في
# PageV02P036
# السفر، فنقول: هو معلوم بالقسمة. والمثال: يعلم جميع أهل اللسان أن
~~الخروج من مكة إلى المدينة، ومن المدينة إلى خيبر سفر لا محالة، وقد ظهر من
~~فعل الصحابة وكلامهم، أن الخروج من مكة إلى جدة. وإلى الطائف. وإلى عسفان
~~وسائر ما يكون المقصد فيه على أربعة برد سفر، ويعلمون أيضا أن الخروج من
~~الوطن على أقسام: تردد إلى الزارع والبساتين وهيمان بدون تعيين مقصد سفر،
~~ويعلمون أن اسم احد هذه لا يطلق على الآخر، وسبيل الاجتهاد أن يستقرئ
~~الأمثلة التي يطلق عليها الاسم عرفا وشرعا، وأن يسبر الأوصاف التي بها
~~يفارق أحدها قسيمة، فيجعل أعمها في موضع
# الجنس، واخصها في موضع الفصل، فعلمنا أن الانتقال من الوطن جزء نفسي، إذ
~~من كان ثاويا في محل إقامته لا يقال له: مسافر، وأن الانتقال إلى موضع معين
~~جزء نفسي، وإلا كان هيمانا لا سفرا، وأن كون ذلك الموضع بحيث لا يمكن له
~~الرجوع منه إلى محل إقامته في يومه وأوائل ليلته جزء نفسي، وإلا كان مثل
~~التردد إلى البساتين والمزارع، ومن لازمه أن يكون مسيرة يوم تام - وبه قال
~~سالم - لكن مسير أربعة برد متيقن، وما دونه مشكوك وصحة هذا الاسم يكون
~~بالخروج من سور البلد أو حلة القرية أو بيوتها بقصد موضع هو على أربعة برد،
~~وزوال هذا الاسم إنما يكون بنية الإقامة مدة صالحة يعتد بها في بلده أو
~~قربه.
# ومنها الجمع بين الظهر. والعصر. والمغرب. والعشاء، والأصل فيه ما أشرنا
~~أن الأوقات الأصلية ثلاثة: الفجر. والظهر. والمغرب، وإنما اشتق العصر من
~~الظهر، والعشاء من المغرب لئلا تكون المدة الطويلة صلة بين الذكرين، ولئلا
~~يكون النوم على صفة الغفلة، فشرع، لهم جمع التقديم والتأخير لكنه لم يواظب
~~عليه ولم يعزم عليه مثل ما فعل في القصر.
# ومنها ترك السنن فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأبو بكر. وعمر.
~~وعثمان رضي الله عنهم لا يسبحون إلا سنة ms331 الفجر والوتر.
# ومنها الصلاة على الراحلة حيث توجهت به يومئ إيماء وذلك في النوافل وسنة
~~الفجر. والوتر لا الفرائض.
# ومن الأعذار الخوف، وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف على
~~أنحاء كثيرة.
# PageV02P037
# منها أن رتب القوم صفين، فصلى بهم، فلما سجد سجد معه صف سجدتيه، وحرس صف،
~~فلما قاموا سجد من حرس، ولحقوه، وسجد معه في الثاني من حرس أولا، وحرس
~~الآخرون، فلما جلس سجد من حرس، وتشهد بالصفين، وسلم والحالة التي تقتضي هذا
~~النوع أن يكون العدو في جهة القبلة.
# ومنها أن صلى مرتين كل مرة بفرقة، والحالة التي تقتضي هذا النوع أن يكون
~~العدو في غيرها، وأن يكون توزيع الركعتين عليهم مشوشا لهم، ولا يحيطوا
~~بأجمعهم بكيفية الصلاة.
# ومنها أن وقفت فرقة في وجهة، وصلى بفرقة ركعة، فلما قام للثانية فارقته،
~~وأتمت، وذهبت وجاه العدو، وجاء الواقفون، فاقتدوا به، فصلى بهم الثانية،
~~فلما جلس للتشهد قاموا، فأتموا ثانيتهم، ولحقوه، وسلم بهم ... ، والحالة
~~المقتضية لهذا النوع أن يكون العدو في بغير القبلة، ولا يكون توزيع
~~الركعتين عليهم مشوشا لهم.
# ومنها أنه صلى بطائفة منهم، وأقبلت طائفة من العدو، فركع بهم ركعة، ثم
~~انصرفوا بمكان الطائفة التي لم تصل، وجاء أولئك، فركع بهم ركعة، ثم أتم
~~هؤلاء وهؤلاء.
# ومنها أن يصلي كل واحد كيفما أمكن راكبا أو ماشيا لقبلة أو غيرها رواه
~~ابن عمر رضي الله عنهما ... ، والحالة المقتضية لهذا النوع أن يشتد الخوف،
~~أو يلتحم القتال.
# وبالجملة فكل نحو روى عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو جائز، ويفعل
~~الإنسان ما هو أخف عليه وأوفق بالمصلحة حالتئذ.
# ومن الأعذار المرض وفيه قوله صلى الله عليه وسلم " صل قائما فإن لم
~~تستطع، فقاعدا، فإن لم تستطع، فعلى جنب ".
# وقال صلى الله عليه وسلم في: النافلة من صلى قائما فهو أفضل، ومن صلى
~~قاعدا فله نصف أجر القائم "
# PageV02P038
# أقول لما كان من حق الصلاة أن يكثر منها - وأصل الصلاة يتأتى قائما
~~وقاعدا كما بينا، وإنما وجب القيام عند ms332 التشريع، ما لا يدرك كله لا يترك
~~كله - واقتضت الرحمة أن يسوغ لهم الصلاة النافلة قاعدا، وبين لهم ما بين
~~الدرجتين.
# وقد وردت صلاة الطالب، وصلاة المطر، وصلاة الوحل: ولم يترخص أحد من
~~الصحابة في الضوابط والحدود من ضرورة لا يجد منها بدا من غير شائبة الإنكار
~~والتهاون إلا وسلمه النبي صلى الله عليه وسلم، وقوله صلى الله عليه وسلم "
~~فإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم " كلمة جامعة، والله أعلم.
### | (الجماعة)
# اعلم أنه لا شيء أنفع من غائلة الرسوم من أن يجعل شيء من الطاعات رسما
~~فاشيا يؤدي على رءوس الخامل والنبيه، ويستوي فيه الحاضر والباد، ويجرى فيه
~~التفاخر والتباهي، حتى تدخل في الارتفاقات الضرورية التي لا يمكن لهم أن
~~يتركوها، ولا أن يهملوها لتصير مؤيدا لعبادة الله، والسنة تدعو إلى الحق،
~~ويكون الذي يخاف منه الضرر هو الذي يجلبهم إلى الحق.
# ولا شيء من الطاعات أتم شأنا ولا أعظم برهانا من الصلاة، فوجب إشاعتها
~~فيما بينهم والاجتماع لها، وموافقة الناس فيها.
# وأيضا فالملة تجمع ناسا علماء يقتدى بهم، وناسا يحتاجون في تحصل إحسانهم
~~إلى دعوة حثيثة، وناسا ضعفاء البنية ولو لم يكلفوا أن يؤدوا على أعين الناس
~~تهاونوا فيها. فلا أنفع ولا أوفق بالمصلحة في حق هؤلاء جميعا أن يكلفوا أن
~~يطيعوا الله على أعين الناس ليتميز فاعلها من تاركها، وراغبها من الزاهد
~~فيها، ويقتدي بعالمها، ويعلم جاهلها، وتكون طاعة الله فيهم كسبيكة تعرض على
~~طائف الناس، ينكر منها المنكر، ويعرف منها المعروف، ويرى غشها وخالصها.
# وأيضا فلاجتماع المسلمين راغبين في الله، راجين راهبين منه، مسلمين
~~وجوههم إليه - خاصية عجيبة في نزول البركات وتدلي الرحمة كما بينا في
~~الاستسقاء. والحج.
# وأيضا فمراد الله من نصب هذه الأمة أن تكون كلمة الله هي العليا، وألا
~~يكون في الأرض دين أعلى من الإسلام، ولا يتصور ذلك إلا بأن يكون سنتهم أن
~~يجتمع خاصتهم وعامتهم، وحاضرهم وباديهم، وصغيرهم وكبيرهم، لما هو أعظم
~~شعائره وأشهر طاعاته.
# فلهذه المعاني انصرفت العناية التشريعية إلى ms333 شرع
### | الجمعة 
# والجماعات، والترغيب فيها وتغليظ النهي عن تركها.
# PageV02P039
# والإشاعة إشاعتان: إشاعة في الحي، وإشاعة في المدينة، والإشاعة في الحي
~~تتيسر في كل وقت صلاة والإشاعة في المدينة لا تتيسر إلا غب طائفة من الزمان
~~كالأسبوع، أما الأولى فهي الجماعة، وفيها قوله صلى الله عليه وسلم: صلاة
~~الجماعة تفصل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة " وفي رواية " بخمس وعشرين درجة "
~~وقد صرح النبي صلى الله عليه وسلم، أو لوح أن من المرجحات أنه إذا توضأ،
~~فأحسن وضوءه، ثم توجه إلى المسجد، لا ينهضه إلا الصلاة كان مشيه في حكم
~~الصلاة، وخطواته مكفرات لذنوبه، وأن دعوة المسلمين تحيط بهم من ورائهم، وأن
~~في انتظار الصلوات معنى الرباط والاعتكاف إلى غير ذلك، ثم ما نوه بأحد
~~العددين المذكورين إلا لنكتة بليغة تمثلت عنده صلى الله عليه وسلم، وقد
~~ذكرناها من قبل فراجع، وليس في الحق الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا
~~من خلفه جزاف بوجه من الوجوه.
# وفيها قوله صلى الله عليه وسلم " ما من ثلاثة في قرية أو بدو لا تقام
~~فيهم الصلاة إلا قد استحوذ عليهم الشيطان " أقول هو إشارة إلى أن تركها
~~يفتح باب التهاون.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: " والذي نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب فيحطب
~~" الحديث أقول الجماعة سنة مؤكدة تقام اللأئمة على تركها لأنها من شعائر
~~الدين، لكنه صلى الله عليه وسلم رأى من بعض من هنالك تأخرا واستبطاء، وعرف
~~أن سببه ضعف النية في الإسلام، فشدد النكير عليهم، وأخاف قلوبهم.
# ثم لما كان في شهود الجماعة حرج للضعيف، والسقيم، وذي الحاجة اقتضت
~~الحكمة أن يرخص في تركها عند ذلك، ليتحقق العدل بين الإفراط والتفريط:
# فمن أنواع الحرج ليلة ذات برد ومطر، ويستحب عند ذلك قول المؤذن: ألا صلوا
~~في الرحال.
# ومنها حاجة يعسر التربص بها كالعشاء إذا حضر، فإنه ربما تتشوف نفس إليه،
~~وربما يضيع الطعام، وكمدافعة الاخبثين، فإنه بمعزل عن فائدة الصلاة مع ما
~~به من اشتغال النفس، ولا اختلاف بين ms334 حديث لا صلاة بحضرة الطعام " وحديث "
~~لا تؤخروا الصلاة
# PageV02P040
# لطعام ولا غيره " إذ يمكن تنزيل كل واحد على صورة أو معنى إذ المراد نفي
~~وجوب الحضور سدا لباب التعمق، وعدم التأخير هو الوظيفة لمن أمن شر التعمق،
~~وذلك كتنزيل فطر الصائم وعدمه على الحالين، أو التأخير إذا كان تشوف إلى
~~الطعام، أو خوف ضياع وعدمه إذا لم يكن، وذلك مأخوذ من حالة العلة.
# ومنها ما إذا كان خوف فتنة كامرأة أصابت بخورا، ولا اختلاف بين قوله صلى
~~الله عليه وسلم: " إذا استأذنت امرأة أحدكم إلى المسجد فلا يمنعها " وبين
~~ما حكم به جمهور الصحابة من منعهن إذ المنهي الغيرة التي تنبعث من الأنفة
~~دون خوف الفتنة، والجائز ما فيه خوف الفتنة، وذلك قوله صلى الله عليه وسلم
~~الغيرة غيرتان " الحديث، وحديث عائشة " إن النساء أحدثن " الحديث.
# ومنها الخوف والمرض، والأمر فيهما الظاهر، ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم
# للأعمى أتسمع النداء بالصلاة؟ قال: نعم، قال: فأجب أن سؤاله كان في
~~العزيمة فلم يرخص له.
# ثم وقعت الحاجة إلى بيان الأحق بالإمامة، وكيفية الاجتماع، ووصية الإمام
~~أن يخفف بالقوم، والمأمومين أن يحافظوا على اتباعه، وقصة معاذ رضي الله عنه
~~في الإطالة مشهورة، فبين هذه المعاني بأوكد وجه، وهو قوله صلى الله عليه
~~وسلم يؤم القوم أقرؤهم للكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم
~~بالسنة، فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء
~~فأقدمهم سنا، ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ".
# وسبب تقديم الأقرأ أنه صلى الله عليه وسلم حد للعلم حدا معلوما كما بينا،
~~وكان أول ما هنالك معرفة كتاب الله لأنه أصل العلم، وأيضا فإنه من شعائر
~~الله، فوجب أن يقدم صاحبه، وينوه بشأنه؛ ليكون ذلك داعيا إلى التنافس فيه،
~~وليس كما يظن أن السبب احتياج المصلي إلى القراءة فقط، ولكن الأصل حملهم
~~على المنافسة فيها، وإنما تدرك الفضائل بالمنافسة، وسبب خصوص الصلاة
~~باعتبار المنافسة احتياجها إلى القراءة فليتدبر.
# ثم من بعدها معرفة السنة لأنه ms335 تلو الكتاب، وبها قيام الملة، وهي ميراث
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قومه.
# PageV02P041
# ثم بعده اعتبرت الهجرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأن النبي عليه
~~الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم عظم أمر الهجرة، ورغب فيها، ونوه
~~بشأنها، وهذا من تمام الترغيب والتنويه.
# ثم زيادة السن إذ السنة الفاشية في الملل جميعها توقير الكبير، ولأنه
~~أكثر تجربة، وأعظم حلما.
# وإنما نهى عن التقدم على ذي سلطان في سلطانه لأنه يشق عليه، ويقدح في
~~سلطانه، فشرع ذلك إبقاء عليه.
# وقوله صلى الله عليه وسلم إذا صلى أحدكم للناس فليخفف، فإن فيهم السقيم
~~والضعيف والكبير، وإذا صلى أحدكم لنفسه فليطول ما شاء " أقول: الدعوة إلى
~~الحق لا تتم مائدتها إلا بالتيسير، والتنفير يخالف الموضوع، والشيء الذي
~~يكلف به جمهور الناس من حقه التخفيف كما صرح النبي صلى الله عليه وسلم حيث
~~قال إن منكم منفرين ".
# قوله صلى الله عليه وسلم إنما جعل الإمام ليؤتم به، فلا تختلفوا عليه،
~~فإذا ركع، فاركعوا، وإذا قال سمع الله لمن حمده، فقالوا اللهم ربنا لك
~~الحمد، وإذا سجد، فاسجدوا، وإذا صلى جالسا، فصلوا جلوسا أجمعين " وفي رواية
~~" وإذا قال: (ولا الضالين) فقولوا: أمين " أقول بدء الجماعة ما اجتهده عليه
~~معاذ رضي الله عنه برأيه، فقرره النبي صلى الله عليه وسلم واستصوبه، وإنما
~~اجتهد لأنه به تصير صلاتهم واحدة، ودون ذلك إنما هو اتفاق في المكان دون
~~الصلاة.
# وقوله صلى الله عليه وسلم إذا صلى جالسا فصلوا جلوسا " منسوخ بدليل إمامة
~~النبي صلى الله عليه وسلم في آخر عمره جالسا والناس قيام، والسر في هذا
~~النسخ أن جلوس الإمام وقيام القوم يشبه فعل الأعاجم في إفراط تعظيم ملوكهم
~~كما صرح به في بعض روايات الحديث، فلما استقرت الأصول الإسلامية، وظهرت
~~المخالفة مع الأعاجم في كثير من الشرائع رجح قياس آخر، وهو أن القيام ركن
~~الصلاة، فلا يترك من غير عذر ولا عذر للمقتدي.
# قوله صلى الله عليه وسلم ليلنى منكم أو لو الأحلام والنهي، ثم ms336 الذين
# يلونهم ثلاثا وإياكم وهيشات الأسواق " أقول: ذلك ليتقرر عندهم توقير
~~الكبير، أو ليتنافسوا في عادة أهل السؤدد، ولئلا يشق على أولى الأحلام
~~تقديم من دونهم عليهم، ونهى عن الهيشات تأدبا، وليتمكنوا من تدبر القرآن،
~~وليتشبهوا بقوم ناجوا الملك.
# PageV02P042
# قوله صلى الله عليه وسلم ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها " أقول لكل
~~ملك مقام معلوم، وإنما وجدوا على مقتضى الترتيب العقلي في الاستعدادات، فلا
~~يمكن أن يكون هنالك فرجة، قوله صلى الله عليه وسلم إني لأرى الشيطان يدخل
~~من خلل الصف كأنها الحذف ". أقول: قد جربنا أن التراص في حلق الذكر سبب جمع
~~الخاطر ووجدان الحلاوة في الذكر وسد الخطرات، وتركه ينقص من هذه المعاني،
~~والشيطان يدخل كلما انتقص شيء من هذه المعاني، فرأى ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم متمثلا بهذه الصورة، وإنما رأى في هذه الصورة لأن دخول الحذف
~~أقرب ما يرى في العادة من هجوم شيء في المضايق مع السواد المشعر بقبح
~~السريرة. فتمثل الشيطان بتلك الصورة.
# قوله صلى الله عليه وسلم لتسون صفوفكم، أو ليخالفن الله بين وجوهكم "
~~وقوله صلى الله عليه وسلم أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله
~~رأسه إلى رأس حمار " أقول: كان النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم بالتسوية
~~والاتباع، ففرطوا، وسجل عليهم، فلم ينزجروا، فغلظ التهديد، وأخافهم إن
~~أصروا على المخالفة أن يلعنهم الحق؛ إذ منابذة التدليات الإلهية جالبة
~~للعن، واللعن إذا أحاط بأحد يورث المسخ،
# أو وقوع الخلاف بينهم، والنكتة في خصوص الحمار أنه بهيمة يضرب به المثل
~~في الحمق والإهانة، كذلك هذا العاصي غلب عليه البهيمية والحمق، وفي خصوص
~~مخالفة الوجوه أنهم أساءوا الأدب في إسلام الوجه لله، فجوزوا في العضو الذي
~~أساءوا به، كما في كي الوجوه، أو اختلفوا صورة بالتقدم والتأخر، فجوزوا
~~بالاختلاف معنى والمناقشة.
# قوله صلى الله عليه وسلم إذا جئتم إلى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا، ولا
~~تعدوه شيئا، ومن أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة " أقول: ذلك لأن الركوع أقرب
~~شبها ms337 بالقيام، فمن أدرك الركوع فكأنه أدركه، وأيضا فالسجدة أصل أصول الصلاة
~~والقيام والركوع تمهيدا له وتوطئة.
# PageV02P043
# وقوله صلى الله عليه وسلم: " إذا صليتما في رحالكما، ثم أتيتما مسجد
~~جماعة فصليا معهم، فإنها لكما نافلة " أقول: ذلك لئلا يعتذر وتارك الصلاة
~~بأنه صلى في بيته، فيمتنع بالإنكار عليه، ولئلا تفترق كلمة المسلمين ولو
~~بادئ الرأي.
### | (الجمعة)
# الأصل فيها أنه لما كانت إشاعة الصلاة في البلد - بأن يجتمع لها أهلها -
~~متعذره كل يوم وجب أن يعين لها حد لا يسرع دورانه جدا، فيتعسر عليهم، ولا
~~ييطؤ جدا، فيفوتهم المقصود وكان الأسبوع مستعملا في العرب والعجم. وأكثر
~~الملل، وكان صالحا لهذا الحد، فوجب أن يجعل ميقاتها ذلك، ثم اختلف أهل
~~الملل في اليوم الذي يوقت به، فاختار اليهود السبت، والنصارى الأحد لمرجحات
~~ظهرت لهم، وخص الله تعالى هذه الأمة بعلم عظيم نفثه أولا في صدور أصحابه
~~صلى الله عليه وسلم حتى أقاموا الجمعة في المدينة قبل مقدمه صلى الله عليه
~~وسلم وكشفه عليه ثانيا بأن أتاه جبرائيل بمرآة فيها نقطة سوداء، فعرفه ما
~~أريد بهذا المثال، فعرف.
# وحاصل هذا العلم أن أحق الأوقات بأداء الطاعات هو الوقت الذي يتقرب فيه
~~الله إلى عباده، ويستجاب فيه أدعيتهم، لأنه أدنى أن تقبل طاعتهم، وتؤثر في
~~صميم النفس، وتنتفع نفع عدد كبير من الطاعات، وأن لله وقتا دائرا بدوران
~~الأسبوع يتقرب فيه إلى عباده، وهو الذي يتجلى فيه لعبادة في جنة الكثيب،
~~وأن أقرب مظنة لهذا الوقت هو يوم الجمعة، فإنه وقع فيه أمور عظام، وهو قوله
~~صلى الله عليه وسلم: " خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم،
~~وفيه أدخل الجنة، وفيه أخرج منها، ولا تقوم الساعة إلا يوم الجمعة،
~~والبهائم تكون فيه مسيخة " يعني فزعة مرعوبة كالذي ماله صوت شديد، وذلك لما
~~يترشح على نفوسهم في الملأ السافل، ويترشح عليهم من الملأ الأعلى حين تفزع
~~أولا لنزول القضاء، وهو قوله صلى الله عليه وسلم كسلسلة على صفوان حتى إذا
~~فزع عن قلوبهم ms338 "
# الحديث، وقد حدث النبي صلى الله عليه وسلم بهذه النعمة كما أمره
# PageV02P044
# ربه فقال: " نحن الآخرون السابقون يوم القيامة " يعنى في دخول الجنة أو
~~العرض للحساب " بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا، وأوتيناه من بعدهم " يعني
~~غير هذه الخصلة فإن اليهود. والنصارى تقدموا فيها " ثم هذا يومهم الذي فرض
~~عليهم " يعني الفرد المنتشر الصادق بالجمعة في حقنا وبالسبت. والأحد في
~~حقهم " فاختلفوا فيه مهدانا الله له " أي لهذا اليوم كما هو عند الله،
~~وبالجملة فتلك فضيلة خص الله بها هذه الأمة، واليهود. والنصارى لم يفتهم
~~أصل ما ينبغي من التشريع، وكذلك الشرائع السماوية لا تخطئ قوانين التشريع
~~وإن امتاز بعضها بفضلية زائدة.
# ونوه صلى الله عليه وسلم بهذه الساعة، وعظم شأنها فقال " لا يوافقها مسلم
~~يسأل الله فيها خيرا إلا أعطاه إياه ". ثم اختلفت الرواية في تعيينها فقيل:
~~هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة لأنها ساعة تفتح فيها أبواب
~~السماء، ويكون المؤمنون فيها راغبين إلى الله، فقد أجتمع فيها بركات السماء
~~والأرض.
# وقيل بعد العصر ألى غيبوبة الشمس لأنها وقت نزول القضاء، وفي بعض الكتب
~~الإلهية إن فيها خلق آدم، وعندي أن الكل بيان أقرب مظنة، وليس بتعيين.
# ثم مست الحاجة إلى بيان وجوبها والتأكيد فيه، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم " لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات، أو ليختمن الله على قلوبهم،
# ثم ليكونن من الغافلين ". أقول هذا إشارة إلى أن تركها يفتح باب التهاون،
~~وبه يستحوذ الشيطان.
# وقال صلى الله عليه وسلم: " تجب الجمعة على كل مسلم إلا امرأة أو صبي أو
~~مملوك " وقال صلى الله عليه وسلم: " الجمعة على من سمع النداء " أقول: هذا
~~رعاية للعدل بين الإفراط والتفريط، وتخفيف لذوي الاعذار، والذين يشق عليهم
~~الوصول إليها، أو يكون في حضورهم فتنة.
# وإلى استحباب التنظيف وبالغسل والسواك والتطيب ولبس الثياب لأنها من
~~مكملات الطهارة، فيتضاعف التنبيه لخلة النظافة، وهو قوله صلى الله عليه
~~وسلم: " لولا أن اشق على أمتي لأمرتهم بالسواك " ولأنه لا بد ms339 لهم من يوم
~~يغتسلون فيه، ويتطيبون لأن ذلك من محاسن ارتفاقات بني آدم، ولما لم يتيسر
~~كل يوم أمر بذلك يوم الجمعة لأن التوقيت يحض عليه، ويكمل الصلاة، وهو قوله
~~صلى الله عليه وسلم: " حق على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام يوما يغسل
~~فيه
# PageV02P045
# رأسه وجسده " ولأنهم كانوا عملة أنفسهم، وكان لهم إذا اجتمعوا ريح كريح
~~الضأن، فأمروا في بالغسل ليكون رافعا لسبب التنفير، وأدعى للاجتماع، بينه
~~ابن عباس وعائشة رضي الله عنهما.
# وإلى الأمر بالإنصات والدنو من الإمام، وترك اللغو والتبكير ليكون أدنى
~~إلى استماع الموعظة والتدبر فيها. وبالمشي وترك الركوب لأنه أقرب إلى
~~التواضع والتذلل لربه، ولأن الجمعة تجمع المملق والمثري، فلعل من لا يجد
~~المركوب يستحي، فاستحب سد هذا الباب.
# وإلى استحباب الصلاة قبل الخطبة لما بينا في سنن الرواتب، فإذا جاءو
~~الإمام يخطب فليركع ركعتين، وليتجوز فيهما رعاية لسنة الراتبة وأدب الخطبة
# جميعا بقدر الإمكان، ولا تغتر في هذه المسألة بما يلهج به أهل بلدك فإن
~~الحديث صحيح واجب اتباعه.
# وإلى النهي عن التخطي أو التفريق بين اثنين وإقامة أحد ليخالف إلى مقعده
~~لأنها مما يفعله الجهال كثيرا، ويحصل بها فساد ذات البين وهي بذر الحقد.
# ثم بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ثواب من أدى الجمعة كاملة موفرة
~~بآدابها أنه يغفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى، وذلك لأنه مقدار صالح
~~للحلول في لجة النور ودعوة المؤمنين وبركات صحبتهم وبركة الموعظة والذكر
~~وغير ذلك.
# وبين درجات التكبير ما يترتب عليها من الأجر بما ضرب من مثل - البدنة.
~~والبقرة. والكبش. والدجاجة - وتلك الساعات أزمنة خفيفة من وقت وجوب الجمعة
~~إلى قيام الخطبة.
# واعلم أن كل صلاة تجمع الأقاصي والأدانى فإنها شفع واحد لئلا تثقل عليهم
~~وأن فيهم الضعيف والسقيم وذا الحاجة.
# ويجهر فيها بالقراءة، وليكون أمكن لتدبرهم في القرآن وأنوه بكتاب الله،
~~ويكون فيها خطبة، ليعلم الجاهل، ويذكر الناسي، وسن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الجمعة خطبتين يجلس بينهما، ليتوفر ms340 المقصد مع استراحة الخطيب
~~وتطرية نشاطه ونشاطهم.
# PageV02P046
# وسنة الخطبة أن يحمد الله، ويصلى على نبيه، ويتشهد، ويأتي بكلمة الفصل
~~وهي - أما بعد - ويذكر، ويأمر بالتقوى، ويحذر عذاب الله في الدنيا والآخرة،
~~ويقرأ شيئا من القرآن ويدعو للمسلمين
# وسبب ذلك أنه ضم مع التذكير التنويه بذكر الله ونبيه وبكتاب الله لأن
~~الخطبة من شعائر الدين، فلا ينبغي أن يخلوا منها كالأذان.
# وفي الحديث " كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء " وقد تلقت الأمة
~~تلقيا معنويا من غير تلقي لفظ أنه يشترط في الجمعة الجماعة ونوع من التمدن،
~~وكان النبى صلى الله عليه وسلم. وخلفاؤه رضي الله عنهم. والأئمة المجتهدون
~~رحمهم الله تعالى يجمعون في البلدان، ولا يؤاخذون أهل البدو، بل ولا يقام
~~في عهدهم في البدو، ففهموا من ذلك قرنا بعد قرن وعصرا بعد عصر أنه يشترط
~~لها الجماعة والتمدن أقول وذلك لأنه لما كان حقيقة الجمعة إشاعة الدين في
~~البلد وجب أن ينظر إلى تمدن وجماعة، والأصح عندي أنه يكفي اقل ما يقال فيه
~~قرية، لما روي من طرق شتى يقوي بعضها بعضا " خمسة لا جمعة عليهم " وعد منهم
~~أهل البادية قال صلى الله عليه وسلم الجمعة على الخمسين رجلا " أقول
~~الخمسون يتقرى بهم قرية، وقال الجمعة واجبة على كل قرية " وأقل ما يقال
~~فيه: جماعة لحديث الانفضاض، والظاهر أنهم لم يرجعوا والله أعلم، فإذا حصل
~~ذلك وجبت الجمعة ومن تخلف عنها فهو الآثم، ولا يشترط أربعون، وأن الأمراء
~~أحق بإقامة الصلاة وهو قول علي كرم الله وجهه: أربع إلى الإمام الخ، وليس
~~وجود الإمام شرطا، والله أعلم بالصواب.
### | العيدان
# الأصل فيهما أن كل قوم لهم يوم يتجملون فيه، ويخرجون من بلادهم بزينتهم،
~~وتلك عادة لا ينفك عنها أحد من طوائف العرب. والعجم، وقدم صلى الله عليه
~~وسلم المدينة، ولهم يومان يلعبون فيهما، فقال: " ما هذان اليومان؟ قالوا:
~~كنا نلعب فيها في الجاهلية، فقال: قد أبدلكم
# PageV02P047
# الله بهما خيرا منهما يوم الأضحى ويوم الفطر " قيل: هما النيروز.
~~والمهرجان، وإنما ms341 بدلا لأنه ما من عيد في الناس إلا وسبب وجوده تنويه
~~بشعائر دين، أو موافقة أئمة مذهب، أو شيء مما يضاهي ذلك، فخشي النبي صلى
~~الله عليه وسلم إن تركهم وعادتهم أن يكون هنالك تنويه بشعائر الجاهلية، أو
~~ترويج لسنة أسلافها، فأبدلهما بيومين فيهما تنويه بشعائر الملة الحنيفية
~~وضم مع التجميل فيهما ذكر الله وأبوابا من الطاعة، لئلا يكون اجتماع
~~المسلمين بمحض اللعب، ولئلا يخلوا اجتماع منهم من إعلاء كلمة الله.
# أحدهما يوم فطر صيامهم وأداء نوع من زكاتهم، فاجتمع الفرح الطبيعي من قبل
~~تفرغهم عما يشق عليهم وأخذ الفقير الصدقات، والعقلي من قبل الابتهاج مما
~~أنعم الله عليهم من توفيق أداء ما افترض عليهم، وأسبل عليهم من إبقاء رءوس
~~الأهل والولد إلى سنة أخرى.
# والثاني يوم ذبح إبراهيم ولده إسماعيل عليهما السلام وإنعام الله عليهما
~~بأن فداه بذبح عظيم، إذ فيه تذكر حال أئمة الملة الحنيفية والاعتبار بهم في
~~بذل المهج والأموال في طاعة الله وقوة الصبر، وفيه تشبه بالحاج وتنويه بهم
~~وشوق لما هم فيه، ولذلك سن التكبير وهو قوله تعالى:
# {ولتكبروا الله على ما هداكم} .
# يعني شكرا لما وفقكم للصيام، ولذلك سن الأضحية والجهر في بالتكبير أيام
~~منى، واستحب ترك الحلق لمن قصد التضحية، وسن الصلاة والخطبة لئلا يكون شيء
~~من اجتماعهم بغير ذكر الله وتنويه شعائر الدين.
# وضم معه مقصوا آخر من مقاصد الشريعة، وهو أن كل ملة لا بد لها من عرضة
~~يجتمع فيها أهلها؛ لتظهر شوكتهم، وتعلم كثرتهم، ولذلك استحب خروج الجميع
~~حتى الصبيان والنساء وذوات الخدور والحيض ويعتزلن المصلى، ويشهدن دعوة
~~المسلمين - ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يخالف في الطريق ذهابا
~~وإيابا؛ ليطلع أهل كلتا الطريقين على شوكة المسلمين.
# ولما كان أصل العيد الزينة استحب حسن اللباس والتقليس ومخالفة الطريق
~~والخروج إلى المصلى.
# وسنة صلاة العيدين أن يبدأ بالصلاة من غير أذان ولا إقامة يجهر فيها
~~بالقراءة يقرأ عند إرادة التخفيف -
# PageV02P048
# بسبح اسم ربك الأعلى، وهل أتاك وعند الإتمام (ق، واقتربت ms342 الساعة) يكبر في
~~الأولى سبعا قبل القراءة، والثانية خمسا قبل القراءة، وعمل الكوفيين أن
~~يكبر اربعا كتكبير الجنائز في الأولى قبل القراءة وفي الثانية بعدها، وهما
~~سنتان، وعمل الحرمين أرجح.
# ثم يخطب يأمر بتقوى الله، ويعظ، ويذكر.
# وفي الفطر خاصة ألا يغدو حتى يأكل تمرات، ويأكلهن وترا، وحتى يؤدي زكاة
~~الفطر إغناء للفقراء في مثل هذا اليوم؛ ليشهدوا الصلاة فارغي القلب،
~~وليتحقق مخالفة عادة الصوم عند إرادة التنويه بانقضاء شهر الصيام
# وفي الأضحى خاصة ألا يأكل حتى يرجع، فيأكل من أضحيته اعتناء بالأضحية
~~ورغبة فيها وتبركا بها، ولا يضحي إلا بعد الصلاة؛ لأن الذبح لا يكون قربة
~~إلا بتشبه الحاج، وذلك بالاجتماع للصلاة.
# والأضحية مسنة من معز، أو جذع من ضأن في كل أهل بيت وقاسوها على الهدى،
~~فأقاموا البقر عن سبعة، والجزور عن سبعة مقامها.
# ولما كانت الأضحية من باب بذل المال لله تعالى، وهو قوله تعالى:
# {لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم} .
# كان تسميتها واختيار الجيد منها مستحبا لدلالته على صحة رغبته في الله،
~~فلذلك يتقي من الضحايا أربعا: العرجاء البين ظلعها. والعوراء البين عورها.
~~والمريضة البين مرضها. والعجفاء التي لا تنقى، وينهي عن أعضب القرن والأذن،
~~وسن استشراف العين والأذن، وألا يضحي بمقابلة. ولا مدابرة. ولا شرقاء ولا
~~خرقاء، وسن الفحل الأقرن الذي ينظر في سواد، ويبرك في سواد؛ ويطأ في سواد
~~لأن ذلك تمام شباب العز، ومن أذكار التضحية.
# {إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض} .
# الخ اللهم منك وإليك ولك من الله، والله أكبر.
# PageV02P049
### | (الجنائز)
# اعلم أن عيادات المريض وتمسكه بالرقى المباركة. والرفق بالمحتضر. وتكفين
~~الميت ودفنه، والاحسان إليه والبكا عليه وتعزية أهله. وزيارة القبور أمور
~~تتداولها طوائف العرب، وتتوارد عليها أو على نظائرها أصناف العجم، وتلك
~~عادة لا ينفك عنها أهل الأمزجة السليمة، ولا ينبغي لهم أن ينفكوا، فلما بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم نظر فيما عندهم من العادات فأصلحها، وصحح السقيم
~~منها.
# والمصلحة المرعية إما راجعة إلى نفس ms343 المبتلى من حيث الدنيا، أو من حيث
~~الآخرة، أو إلى أهله من إحدى الحيثيتين، أو في الملة، والمريض يحتاج إلى
~~حياته الدنيا إلى تنفيس كربته بالتسلية والرفق، وإلى أن يتعرض الناس
~~لمعاونته فيما يعجز عنه، ولا يتحقق إلا أن تكون العيادة سنة لازمة في
~~إخوانه وأهل مدينته، وفي آخرته يحتاج إلى الصبر، وأن يتمثل الشدائد عنده
~~بمنزلة الدواء المر يعاف طعمها، ويرجو نفعها لئلا يكون سببا لغوصه في
~~الحياة الدنيا واحتجابه والتنحي عن ربه، بل مؤيدة في حط ذنوبه مع تحلل
~~أجزاء نسمته، ولا يتحقق إلا بأن ينبه على فوائد الصبر ومنافع الآلام
~~والمحتضر في آخر يوم من أيام الدنيا، وأول يوم من أيام الآخرة، فوجب أن يحث
~~على الذكر والتوجه إلى الله لتفارق نفسه - وهي في غاشية من الإيمان - فيجد
~~ثمرتها في معاده، والإنسان عند سلامة مزاجه كما جبل على حب المال والأهل
~~كذلك جبل على حب أن يذكره الناس بخير في حياته وبعد مماته، وألا تظهر سوأته
~~لهم حتى إن أسد الناس رأيا من كل طائفة يجب أن يبذل أموالا خطيرة في بناء
~~شامخ يبقى به ذكره، ويهجم على المهالك؛
# ليقال له من بعده: أنه جرئ، ويوصي أن يجعل قبره شامخا ليقول الناس: هو ذو
~~حظ عظيم في حياته وبعد موته، وحتى قال حكماؤهم: إن من كان ذكره حيا في
~~الناس، فليس بميت، ولما كان ذلك أمرا يخلقون عليه ويموتون معه كان تصديق
~~ظنهم وإيفاء وعدهم نوعا من الإحسان إليهم بعد موتهم.
# وأيضا إن الروح إذا فارقت الجسد بقيت حساسة مدركة بالحس المشترك وغيره،
~~وبقيت على علومها وظنونها التي كانت معها في الحياة الدنيا، ويترشح عليها
~~من فوقها علوم يعذب بها أو ينعم، وهمم الصالحين من عباد الله ترتقي إلى
~~حظيرة القدس فإذا ألحوا في الدعاء لميت، أو عانوا صدقة عظيمة لأجله وقع ذلك
~~بتدبير الله نافعا للميت، وصادف الفيض النازل عليه من هذه الحظيرة، فأعد
~~لرفاهية حاله.
# PageV02P050
# وأهل الميت قد أصابهم حزن شديد، فمصلحتهم من حيث الدنيا ms344 أن يعزوا؛ ليخفف
~~ذلك عنهم بعض ما يجدونه. وأن يعاونوا على دفن ميتهم، وأن يهيأ لهم ما
~~يشبعهم في يومهم وليلتهم، ومن حيث الآخرة أن يرغبوا في الأجر الجزيل ليكون
~~سدا لغوصهم في القلق، وفتحا لباب التوجه إلى الله، وأن ينهوا عن النياحة
~~وشق الجيوب وسائر ما يذكره الأسف والموجدة، ويتضاعف به الحزن والقلق؛ لأنه
~~حينئذ بمنزلة المريض يحتاج أن يداوى مرضه لا ينبغي أن يمد فيه، وكان أهل
~~الجاهلية ابتدعوا أمورا تقضى إلى الشرك بالله، فمصلحة الملة أن يسد ذلك
~~الباب، إذا علمت هذا حان أن شرع في شرح الأحاديث الواردة في الباب، قوله
~~صلى الله عليه وسلم: ما من مسلم يصيبه أذى من مرض، فما سواه إلا حط الله
~~تعالى به سيأته كما تحط الشجرة ورقها ".
# أقول قد ذكرنا المعاني الموجبة لتكفير الخطايا، منها كسر حجاب النفس،
~~وتحلل النسمة البهيمية الحاملة للملكات السيئة، وأن صاحبها يعرض عن
~~الاطمئنان بالحياة الدنيا نوع إعراض.
# قوله صلى الله عليه وسلم " مثل المؤمن كمثل الخامة ومثل المنافق كمثل
~~الازره " الحديث أقول: السر في ذلك أن لنفس الإنسان قوتين: قوة بهيمية،
~~وقوة ملكية، وأن من خاصيته أنه قد تكمن بهيميته، وتبرز ملكيته، فيصير في
~~أعداد الملائكة ... ، وقد تكمن ملكيته، وتبرز بهيميته، فيصير كأنه من
~~البهائم لا يعبأ به، وله عند الخروج من سورة البهيمية إلى سلطنة الملكية
~~أحوال تتعالجان فيها، تنال هذه منها وتلك من هذه ... ، وتلك مواطن المجازاة
~~في الدنيا، وقد ذكرنا لمية المجازاة من قبل، فراجع.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " إذا مرض العبد، أو سافر كتب له بمثل ما كان
~~يعمل صحيحا مقيما " أقول: الإنسان إذا كان جامع الهمة على الفعل، ولم يمنع
~~عنه إلا مانع خارجي، فقد أتى بوظيفة القلب، وإنما التقوى في القلب، وإنما
~~الأعمال شروح ومؤكدات، يعض عليها عند الاستطاعة، ويمهل عند العجز.
# PageV02P051
# قوله صلى الله عليه وسلم: " الشهداء خمسة، أو سبعة " الحديث أقول:
~~المصيبة الشديدة التي ليست بصنعة العبد تعمل عمل الشهادة في تكفير الذنوب،
~~وكونه ms345 مرحوما.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " إن المسلم إذا عاد أخاه المسلم لم يزل في
~~خرفة الجنة حتى يرجع " أقول: تآلف أهل المدينة فيما بينهم لا يمكن إلا
~~بمعاونة ذوي الحاجات، والله تعالى يحب ما فيه صلاح مدينتهم، والعيادة سبب
~~صالح لإقامة التألف.
# قول الله تعالى يوم القيامة: " يا ابن آدم مرضت فلم تعدني " الخ أقول:
~~هذا التجلي مثله بالنسبة إلى الروح الأعظم المذكور في قوله تعالى:
# {الملائكة والروح} .
# مثل الصورة الظاهرة في رؤيا الإنسان بالنسبة إلى ذلك الإنسان، فكما أن
~~اعتقاد الإنسان في ربه أو حكمه ورضاه في حق هذا الشخص يتمثل في رؤياه بربه
~~تعالى، ولذلك كان من حق المؤمن الكامل أن يراه في أحسن صورة كما رآه النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وكان تعبير من يراه يلطمه في دهليز بابه أنه فرط في
~~جنب الله في ذلك الدهليز، فكذلك يتمثل حق الله وحكمه ورضاه وتدبيره أو
~~قيوميته لأفراد الإنسان، أو كونه مبدأ تحققهم ومبلغ اعتقاد أفراد الإنسان
~~في ربهم عند صحة مزاجهم واستقامة نفوسهم حسبما تعطيه الصورة النوعية في
~~أفراد الإنسان في المعاد بصور كثيرة كما بينه النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وهذا التجلي إنما هو للروح الأعظم الذي هو جامع أفراد الإنسان، ومتلقى
~~كثرتهم، ومبلغ رقيهم في الدنيا والآخرة، أعني بذلك أن هنا لك لله تعالى
~~شأنا كليا بحسب قيومته له وحكمه فيه، وهو الذي يراه الناس في المعاد عيانا
~~دائما بقلوبهم وأحيانا إذا تمثل بصورة مناسبة بأبصارهم وبالجملة فلذلك كان
~~هذا التجلي مكشافا بحكم الله وحقه
# في أفراد الإنسان من حيث تعطيها الصورة النوعية مثل تألفهم فيما بينهم
~~وتحصيلهم للكمال الإنساني المختص بالنوع وإقامة المصلحة المرضية فيهم، فوجب
~~أن ينسب ما للقوم إلى نفسه لهذه العلاقة.
# وأمر النبي صلى الله عليه وسلم برقى تامة كاملة فيها ذكر الله والاستعانة
~~به يريد أن تغشاهم غاشية من رحمة الله، فندفع بلاياهم، وأن يكبحهم عما
~~كانوا يفعلون في الجاهلية من الاستعانة
# PageV02P052
# بطواغيتهم، ويعوضهم عن ذلك بأحسن عوض، منها ms346 قول الراقي وهو يمسحه بيمينه:
~~" أذهب الباس رب الناس، واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر
~~سقما " وقوله: " بسم الله ارقيك من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس أو عين حاسد،
~~الله يشفيك باسم الله أرقيك " وقوله " أعيذك بكلمات الله التامة من كل
~~شيطان وهامة ومن كل عين لامة " وقوله سبع مرات: " أسأل الله العظيم رب
~~العرش العظيم أن يشفيك " ومنها النفث بالمعوذات، والمسح، وأن يضع يده على
~~الذي يألم من جسده ويقول. " باسم الله ثلاثا وسبع مرات أعوذ بعزة الله
~~وقدرته من شر ما أجد وأحاذر "، وأقول: " باسم الله الكبير أعوذ بالله
~~العظيم من شر كل عرق نعار ومن شر حر النار " وقوله: " ربنا الله الذي في
~~السماء تقدس اسمك، أمرك في السماء والأرض، كما رحمتك في السماء فاجعل رحمتك
~~في الأرض، اغفر لنا حوبنا وخطايانا، أنت رب الطيبين، أنزل رحمة من رحمتك
~~وشفاء من شفائك على هذا الوجع.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " لا يتمنين أحدكم الموت " الحديث. أقول: من
~~أدب الإنسان في جنب ربه ألا يجترئ على طلب سلب نعمة، والحياة
# نعمة كبيرة لأنها وسيلة إلى كسب الإحسان، فإنه إذا مات انقطع أكثر عمله،
~~ولا يترقى إلا ترقيا طبيعيا، وأيضا فذلك تهور وتضجر وهما من أقبح الأخلاق.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " من أحب لقاءه الله أحب الله لقاءه ومن كره
~~لقاء الله كره الله لقائه ". أقول: معنى لقاء الله أن ينتقل من الإيمان
~~بالغيب إلى الإيمان عيانا وشهادة، وذلك أن تنقشع عنه الحجب الغليظة
~~البهيمية فيظهر نور الملكية، فيترتشح عليه اليقين من حظيرة القدس، فيصير ما
~~وعد على ألسنة التراجمة بمرأى منه ومسمع، والعبد المؤمن الذي لم يزل يسعى
~~في ردع بهيميته وتقوية ملكيته يشتاق إلى هذه الحالة اشتياق كل عنصر إلى
~~حيزه وكل ذي حس إلى ما هو لذة ذلك الحس، وإن كان بحسب نظام جسده يتألم،
~~ويتنفر من الموت وأسبابه. والعبد الفاجر الذي لم يزل يسعى في تغليظ
~~البهيمية يشتاق ms347 إلى الحياة الدنيا، ويميل إليها كذلك، وحب الله وكراهيته
~~وردا على المشاكلة، والمراد إعداد ما ينفعه أو يؤذيه وتهيئته وكونه بمرصاد
~~من ذلك.
# PageV02P053
# ولما اشتبه على عائشة رضي الله عنها أحد الشيئين بالآخر نبه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على المعنى المراد بذكر أصرح حالات الحب المترشح من
~~فوقه الذي لا يشتبه بالآخر وهي حالة ظهور الملائكة.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: " لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن ظنه بربه "
~~اعلم أنه ليس عمل صالح أنفع للإنسان بعد أدنى ما تستقيم به النفس، ويندفع
~~به اعوجاجها، أعني أداء الفرائض والاجتناب من الكبائر من أن يرجو من الله
~~خيرا، فإن التملي من الرجاء بمنزلة الدعاء الحثيث والهمة القوية في كونه
~~معدا لنزول رحمة الله، وإنما الخوف سيف يقاتل به أعداء الله من
# الحجب الغليظة الشهوية والسبعية ووساوس الشيطان، وكما أن الرجل الذي ليس
~~بحاذق في القتال قد يسطو بسيفه، فيصيب نفسه كذلك الذي ليس بحاذق في تهذيب
~~النفس وربما يستعمل الخوف في غير محله، فيتهم جميع أعماله الحسنة بالعجب
~~والرياء وسائر الآفات حتى لا يحتسب لشيء منها أجرا عند الله، ويرى جميع
~~صغائره وزلاته واقعة به لا محالة، فإذا مات تمثلت سيئاته عاضة عليه في ظنه،
~~فكان ذلك سببا لفيضان قوة مثالية في تلك المثل الخيالية، فيعذب نوعا من
~~العذاب، ولم ينتفع بحسناته من أجل تلك الشكوك والظنون انتفاعا معتدا به،
~~وهو قوله صلى الله عليه وسلم عن الله تبارك وتعالى أنا عند ظن عبدي بي "
~~ولما كان الإنسان في مرضه وضعفه كثيرا ما لا يتمكن من استعمال سيف الخوف في
~~محله أو يشتبه عليه كانت السنة في حقه أن يكون رجاؤه أكثر من خوفه.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " أكثروا ذكر هادم اللذات " أقول: لا شيء أنفع
~~في كسر حجاب النفس وردع الطبيعة عن خوضها في لذة الحياة الدنيا من ذكر
~~الموت، فإنه يمثل بين عينيه صورة الانفكاك عن الدنيا وهيئة لقاء الله،
~~ولهذا التمثل أثر عجيب، وقد ذكرنا ms348 شيئا من ذلك فراجع.
# وقوله صلى الله عليه وسلم " من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة
~~" أقول: ذلك لأن مؤاخذته نفسه - وقد أحيط بنفسه - بذكر الله تعالى دليل صحة
~~إيمانه ودخول بشاشته القلب، وأيضا فذكره ذلك مظنة انصباغ نفسه بصبغ
~~الإحسان، فمن مات وهذ، حالته وجبت له الجنة.
# PageV02P054
# قوله صلى الله عليه وسلم: لقنوا موتاكم لا إله إلا الله " وقوله صلى الله
~~عليه وسلم أقرءوا على موتاكم (يس) أقول: هذا غاية الإحسان بالمختصر
# بحسب صلاح معاده، وإنما خص " لا إله إلا الله " لأنه أفضل الذكر مشتمل
~~على التوحيد ونفي الإشراك، وأنوه أذكار الإسلام، و (يس) لأنه قلب القرآن،
~~وسيأتيك، لأنه مقدار صالح للعظة.
# قوله صلى الله عليه وسلم: ما من مسلم تصيبه مصيبة، فيقول ما أمر الله:
# {إنا لله وإنا إليه راجعون} .
# اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها إلا أخلف الله له خيرا منها "
~~أقول: ذلك ليتذكر المصاب ما عند الله من الأجر، وما الله قادر عليه من أن
~~يخلف عليه خيرا لتتخفف موجدته.
# قوله صلى الله عليه وسلم " إذا حضرتم الميت، فقولوا خيرا " كقوله صلى
~~الله عليه وسلم: " اللهم اغفر لأبي سلمة ورفع درجته " الحديث أقول: كان من
~~عادة الناس في الجاهلية أن يدعوا على أنفسهم، وعسى أن، يتفق ساعة الإجابة،
~~فيستجاب، فبدل ذلك بما هو أنفع له ولهم، وأيضا فهذه هي الصدمة الأولى، فيسن
~~هذا الدعاء ليكون وسيلة إلى التوجه تلقاء الله.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم في ابنته: اغسلنها وترا، ثلاثا أو خمسا. أو
~~سبعا بماء وسدر، واجعلن في الآخرة كافورا، وقال: ابدأن بميامنها ومواضع
~~الوضوء منها أقول: الأصل في غسل الموتى أن يحمل على غسل الأحياء لأنه هو
~~الذي كان يستعمله في حياته وهو الذي يستعمله الغاسلون
# في أنفسهم فلا شيء في تكريم الميت مثله، وإنما أمر بالسدر وزيادة الغسلات
~~لأن المرض مظنة الأوساخ والرياح المنتنة، وإنما أمر بالكافور في الآخرة لأن
~~من خاصيته ألا يسرع التغير فيما استعمل، ويقال: ms349 من فوائده أنه لا يقرب منه
~~حيوان مؤذ، وإنما بدئ بالميامن ليكون غسل الموتى بمنزلة غسل الأحياء،
~~وليحصل إكرام هذه الأعضاء، وإنما جرت السنة في الشهيد ألا يغسل، ويدفن في
~~ثيابه ودمائه تنويها بما فعل، وليتمثل صورة بقاء عمله بادى الرأي، ولأن
~~النفوس البشرية إذا فارقت أجسادها بقيت حساسة عالمة بأنفسها ويكون بعضها
~~مدركا لما يفعل بها فإذا أبقي أثر عمل مثل هذه كان إعانة في تذكر العمل
~~وتمثله عندها، وهذا قوله صلى الله عليه وسلم " جروحهم تدمي اللون لون دم
~~والريح ريح مسك " وصح في المحرم أيضا " كفنوه في ثوبيه، ولا تمسوه بطيب،
~~ولا تخمروا رأسه، فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا " فوجب المصير إليه.
# PageV02P055
# وإلى هذه النكتة أشار النبي صلى الله عليه وسلم: لقوله " الميت يبعث في
~~ثيابه التي يموت فيها " والأصل في التكفين الشبه بحال النائم المسجي بثوبه،
~~أكمله في الرجل إزار وقميص وملحفة أو حلة، وفي المرأة هذه مع زيادة لأنه
~~يناسبها زيادة الستر قوله صلى الله عليه وسلم " لا تغالوا في الكفن فإنه
~~يسلب سلبا سريعا " أراد العدل بين الإفراط والتفريط وألا ينتحلوا عادة
~~الجاهلية في المغالاة.
# قوله صلى الله عليه وسلم " أسرعوا في بالجنازة فإنها إن تك صالحة " أقول
~~السبب في ذلك أن الإبطاء مظنة فساد جثة الميت وقلق الأولياء فإنهم متى ما
~~رأوا الميت اشتدت موجدتهم، وإذا غاب عنهم اشتغلوا عنه، وقد
# أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى كلا السببين في كلمة واحدة حيث قال "
~~لا ينبغي لجيفة مسلم أن تحسس بين ظهراني أهله ".
# قوله صلى الله عليه وسلم " فإن كانت صالحة " الخ أقول: هذا عندنا محمول
~~على حقيقته، وبعض النفوس إذا فارقت أجسادها تحس بما يفعل بجسدها، وتتكلم
~~بكلام روحاني إنما يفهم من الترشح على النفوس دون المالوف عند الناس من
~~الاستماع بالأذن، وذلك قوله صلى الله عليه وسلم: إلا الإنسان ".
# قوة له صلى الله عليه وسلم: " من اتبع جنازة مسلم إيمانا واحتسابا " الخ
~~أقول: السر في شرع الاتباع إكرام الميت وجبر ms350 قلوب الأولياء ليكون طريقا إلى
~~اجتماع أمة صالحة من المؤمنين للدعاء له تعرضا لمعاونة الأولياء في الدفن؛
~~ولذلك رغب في الوقوف لها إلى أن يفرغ من الدفن، ونهى عن القعود حتى توضع.
# قوله صلى الله عليه وسلم " إن الموت فزع فإذا رأيتم الجنازة فقوموا "
~~أقول لما كان ذكر هاذم اللذات والاتعاظ من انقراض حياة الاخوان مطلوبا وكان
~~أمرا خفيا لا يدري العامل به من التارك له ضبط بالقيام لها، ولكنه النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يعزم عليه ولم يكن سنة قائمة، وقيل: منسوخ، وعلى هذا
~~فالسر في النسخ أنه كان أهل الجاهلية يفعلون أفعالا مشابهة بالقيام، فخشي
~~أن يحمل ذلك على غير محمله، فيفتح باب الممنوعات،
# PageV02P056
# والله أعلم.
# وإنما شرعت الصلاة على الميت لأن اجتماع أمة من المؤمنين شافعين للميت له
~~تأثير بليغ في نزول الرحمة عليه.
# وصفة الصلاة عليه أن يقول الإمام بحيث يكون الميت بينه وبين القبلة ويصطف
~~الناس خلفه ويكبر أربع تكبيرات يدعو فيها للميت ثم يسلم، وهذا ما تقرر في
~~زمان عمر رضي الله عنه، واتفق عليه جماهير الصحابة. ومن بعدهم وإن كانت
~~الأحاديث متخالفة في الباب. ومن السنة قراءة فاتحة الكتاب لأنها خير
~~الأدعية وأجمعها، علمها الله تعالى عباده في محكم كتابه، ومما حفظ من دعاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم على الميت " اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا
~~وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا، اللهم من أحييته منا فأحيه على
~~الإسلام، ومن توفيته منا فقوفه على الإيمان، اللهم لا تحرمنا أجره، ولا
~~تفتنا بعده " و" اللهم إن فلان ابن فلان في ذمتك وحبل جوارك فقه من فتنة
~~القبر وعذاب النار، وأنت أهل الوفاء والحق، اللهم اغفر له وارحمه إنك أنت
~~الغفور الرحيم " و" اللهم اغفر له، وارحمه، وعافه، واعف عنه، وأكرم نزله،
~~ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب
~~الأبيض من الدنس، وأبدله دارا خير من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا
~~من زوجه، وأدخله الجنة، وأعذه من عذاب ms351 القبر ومن عذاب النار " وفي رواية "
~~وقه فتنة القبر وعذاب النار "
# قوله صلى الله عليه وسلم " إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها، وإن
~~الله ينورها لهم بصلاتي " وقوله صلى الله عليه وسلم " ما من مسلم يموت،
~~فيقوم على جنازته أربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا إلا شفعهم الله فيه "،
~~وفي رواية " يصلي عليه أمة من المسلمين يبلغون مائة " أقول: لما كان المؤثر
~~هو الدعاء - ممن له بال عند الله ليخرق دعاؤه الحجب، ويعد لنزوله الرحمة
~~بمنزلة الاستسقاء - وجب أن يرغب في أحد الأمرين أن يكون من نفس عالية تعد
~~أمة من الناس، أو جماعة عظيمة.
# قوله صلى الله عليه وسلم " هذا أثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة "
# الحديث أقول: أنا الله تعالى إذا أحب عبدا أحبه الملأ الأعلى، ثم ينزل
~~القبول في الملأ السافل، ثم إلى الصالحين من الناس، وإذا أبغض عبدا نزل
~~البغض كذلك، فمن شهد له جماعة من الصالحي المسلمين بالخير من صميم قلوبهم
~~من غير رياء ولا موافقة عادة فإنه آية كونه ناجيا، وإذا أثنوا عليه شرا
~~فإنه آية كونه هالكا، ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم: " أنتم شهداء الله في
~~الأرض " إنهم مورد الإلهام وتراجمة الغيب.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما
~~قدموا "
# PageV02P057
# أقول: لما كان سبب الأموت سبب غيظ الأحياء وتأذيهم ولا فائدة فيه، وإن
~~كثيرا من الناس لا يعلم حالهم إلا الله نهى عنه، وقد بين النبي صلى الله
~~عليه وسلم هذا السبب في قصة سب جاهلي وغضب العباس لاجله.
# وهل يمشي أمام الجنازة أو خلفها، وهل يحملها أربعة أو اثنان، وهل يسل من
~~قبل رجليه أو من القبلة؟ المختار أن الكل واسع، وأنه قد صح في الكل حديث أو
~~أثر.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " اللحد لنا والشق لغيرنا " أقول ذلك لأن اللحد
~~أقرب من إكرام الميت وإهالة التراب على وجهه من غير ضرورة سوء أدب.
# وإنما بعث النبي صلى الله عليه وسلم عليا رضي ms352 الله عنه ألا يدع تمثالا
~~إلا طمثه، ولا قبرا مشرفا إلا سواه، ونهى أن يجصص القبر، وأن يبنى عليه،
~~وأن يقعد عليه، وقال: " لا تصلوا إليها لأن ذلك ذريعة أن يتخذها الناس
~~معبودا، وأن يفرطوا في تعظيمها بما ليس بحق، فيحرفوا دينهم كما فعل أهل
~~الكتاب، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد ومعنى أن يقعد عليه، قيل: أن يلازمه المزورون، وقيل:
~~أن يطأوا القبور، وعلى هذا فالمعنى إكرام الميت، فالحق التوسط بين التعظيم
~~الذي يقارب الشرك، وبين الإهانة وترك الموالاة به.
# ولما كان البكا على الميت والحزن عليه طبيعة لا يستطيعون أن ينفكوا عنها
~~لم يجز أن يكلفوا بتركه كيف وهو ناشيء من رقة الجنسية وهي محمودة لتوقف
~~تألف أهل المدينة فيما بينهم عليها، ولأنها مقتضى سلامة مزاج الإنسان، وهو
~~قوله صلى الله عليه وسلم: " إنما يرحم الله من عباده الرحماء ".
# قوله صلى الله عليه وسلم: " أنا الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب،
~~ولكن يعذب بهذا - وأشار إلى لسانه - أو يرحم "، قوله صلى الله عليه وسلم: "
~~ليس منا من ضرب الخدود، وشق الجيوب، ودعا بدعوى الجاهلية " السر فيه أن ذلك
~~سبب تهيج الغم، وإنما المصاب بالثكل بمنزلة المريض يعالج ليخفف مرضه، ولا
~~ينبغي أن يسعى في تضاعف وجعه، وكذلك المصاب يشغل عما يجده، ولا ينبغي أن
~~يغوص بقصده، وأيضا فلعل هيجان القلق يكون سببا لعدم الرضا بالقضاء، وأيضا
~~فكان أهل الجاهلية يراءون الناس بإظهار التفجع وتلك عادة خبيثة ضارة، فنهوا
~~عنها.
# PageV02P058
# وقوله صلى الله عليه وسلم في النائحة: " تقام يوم القيامة وعليها سربال
# من قطران ودرع من جرب " أقول: إنما كان كذلك لأنها أحاطت بها الخطيئة،
~~فجوزيت بتمثل الخطيئة نتنا محيطا بجسدها، وإنما تقام تشهيرا أو لأنها كانت
~~قائمة عند النوحة.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن "
~~الحديث أقول إنما تفطن النبي صلى الله عليه وسلم أنهم لا يتركون لأن ذلك
~~مقتضى إفراط ms353 الطبيعة البشرية بمنزلة الشبق، فإن النفوس لها تيه يظهر في
~~الأنساب وألفة بالأموات تستدعي النياحة، ورصد يؤدي إلى الاستسقاء بالنجوم،
~~ولذلك لن ترى أمة من البشر من عربهم وعجمهم إلا وهذه سنة فيهم.
# وقوله صلى الله عليه وسلم في النساء يتبعن الجنازة: " ارجعن مأزورات غير
~~مأجورات: أقول إنما نهين عن ذلك لأن حضورهن مظنة الصخب والنياحة وعدم الصبر
~~وانكشاف العورات.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد، فيلج النار "
~~أقول: ذلك لجاهد نفسه بالاحتساب ولمعان ذكرناها فراجع.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " من عزى مصابا فله مثل أجره " أقول: ذلك
~~لسببين: أحدهما أن الحاضر يرق رقة المصاب، وثانيهما أن عالم المثال مبناه
~~على ظهور المعاني التضايفية، ففي تعزية الثكلى صورة الثكل، فجوزي شبه
~~جزائه.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " اصنعوا لآل جعفر طعاما، فقد أتاهم ما يشغلهم
~~". أقول: هذا نهاية الشفقة بأهل المصيبة وحفظهم من أن يتضرروا بالجوع.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها " أقول: كان
~~نهى عنها لأنها تفتح باب العبادة لها، فلما استقرت الأصول الإسلامية،
~~وإطمأنت نفوسهم على تحريم العبادة لغير الله أذن فيها، وعلل التجويز بأن
~~فائدته عظيمة، وهي أنها تذكر الموت، وأنها سبب صالح للاعتبار بتقلب الدنيا.
# ومن دعاء الزائر لأهل القبور: السلام عليكم يا أهل الديار من المؤمنين
~~والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية - وفي
~~رواية - السلام عليكم يا أهل القبور يغفر الله لنا ولكم وأنتم سلفنا ونحن
~~بالأثر، والله أعلم.
# PageV02P059
### | (من أبواب الزكاة)
# اعلم أن عمدة ما روعي في الزكاة مصلحتان: مصلحة ترجع إلى تهذيب النفس،
~~وهي أنها أحضرت الشح، والشح أقبح الأخلاق ضار بها في المعاد، ومن كان شحيحا
~~فإنه إذا مات بقى قلبه متعلقا بالمال، وعذب بذلك، ومن تمرن بالزكاة، وأزال
~~الشح من نفسه كان ذلك نافعا له، أنفع الأخلاق في المعاد بعد الإخبات لله
~~تعالى هو سخاوة النفس، فكما أن الإخبات يعد للنفس هيئة التطلع إلى الجبروت، ms354
~~فكذلك السخاوة تعد لها البراءة عن الهيآت الخسيسة الدنيوية، وذلك لأن أصل
~~السخاوة قهر الملكية البهيمية، وأن تكون الملكية هي الغالبة وتكون البهيمية
~~منصبغة بصبغها آخذة حكمها، ومن المنبهات عليها بذل المال مع الحاجة إليه
~~والعفو عمن ظلم والصبر على الشدائد في الكريهات بأن يهون عليه ألم الدنيا
~~لا يقانه بالآخرة، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بكل ذلك، وضبط أعظمها وهو
~~بذل المال بحدود، وقرنت بالصلاة والإيمان في مواضع كثيرة من القرآن وقال
~~تعالى عن أهل النار:
# {لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين} .
# وأيضا فإنه إذا عنت للمسكين حاجة شديدة، واقتضى تدبير الله أن يسد خلته
~~بأن يلهم الإنفاق عليه في قلب رجل، فكان هو بذلك انبسط قلبه اللألهام،
~~وتحقق له بذلك انشراح روحاني، وصار معدا لرحمة الله تعالى
# نافعا جدا في تهذيب نفسه، والإلهام الجملى المتوجه إلى الناس في الشرائع
~~تلو الإلهام التفصيلي في فوائده، وأيضا فالمزاج السليم مجبول على رقة
~~الجنسية، وهذه خصلة عليها يتوقف أكثر الأخلاق الراجعة إلى حسن المعاملة مع
~~الناس، فمن فقدها ففيه ثلمة يجب عليه سدها، وأيضا فإن الصدقات تكفر
~~الخطيئات، وتزيد في البركات على ما بينا فيما سبق.
# PageV02P060
# ومصلحة ترجع إلى المدينة وهي أنها تجمع لا محالة الضعفاء وذوي الحاجة
~~وتلك الحوادث تغدو على قوم وتروح على آخرين، فلو لم تكن السنة بينهم مواساة
~~الفقراء وأهل الحاجات لهلكوا، وماتوا جوعا، وأيضا فنظام المدينة يتوقف على
~~مال يكون به قوام معيشة الحفظة الذابين عنها والمدبرين السائسين لها، ولما
~~كانوا عاملين للمدينة عملا نافعا - مشغولين به عن اكتساب كفافهم - وجب أن
~~تكون قوام معيشتهم عليها والانفاقات المشتركة لا تسهل على البعض أو لا يقدر
~~عليها البعض، فوجب أن تكون جباية الأموال من الرعية سنة.
# ولما لم يكن أسهل ولا أوفق بالمصلحة من أن تجعل إحدى المصلحتين مضمومة
~~بالأخرى أدخل الشرع إحداهما في الأخرى.
# ثم مست الحاجة إلى تعيين مقادير الزكاة، إذا لولا التقدير لفرط المفرط،
~~ولاعتدى المعتدي، ويجب ms355 أن تكون غير يسيره لا يجدون بها بالا، ولا تنجع من
~~بخلهم، ولا ثقيلة يعسر عليهم أداؤها، وإلى تعيين المدة التي نجنى فيها
~~الزكوات، ويجب ألا تكون قصيرة يسرع دورانها، فتعسر إقامتها فيها، وألا تكون
~~طويلة لا تنجع من بخلهم، ولا تدر على المحتاجين والحفظة إلا بعد انتظار
~~شديد، ولا أوفق بالمصلحة من أن يجعل القانون في الجباية ما اعتاده الناس في
~~جباية الملوك العادلة في رعاياهم، لأن
# التكليف بما اعتاده العرب والعجم، وصار كالضروري الذي لا يجدون في صدورهم
~~حرجا منه، والمسلم الذي أذهبت الألفة عنه الكلفة أقرب من إجابة القوم وأوفق
~~للرحمة بهم.
# والأبواب التي اعتادها طوائف الملوك الصالحين من أهل الأقاليم الصالحة
~~وهو غير ثقيل عليهم، وقد تلقتها العقول بالقبول - أربعة:
# الأول أن تؤخذ من حواشي الأموال النامية، فإنها أحوج الأموال إلى الذب
~~عنها لأن النمو لا يتم إلا بالتردد خارج البلاد، ولإن إخراج الزكاة أخف
~~عليهم لما يرون من التزايد كل حين، فيكون الغرم بالغنم والاموال النامية
~~ثلاثة أصناف: الماشية المتناسلة السائمة. والزروع. والتجارة.
# والثاني: أن تؤخذ من أهل الدثور والكنوز لأنهم أحوج الناس إلى حفظ المال
~~من السراق وقطاع الطريق، وعليهم انفاقات لا يعسر عليهم أن تدخل الزكاة في
~~تضاعيفها.
# PageV02P061
# والثالث: أن تؤخذ من الأموال النافعة التي ينالها الناس من غير تعب
~~كدفائن الجاهلية وجواهر العاديين؛ فإنها بمنزلة المجان يخف عليهم الانفاق
~~منه.
# والرابع: أن تلزم ضرائب على رءوس الكاسبين فانهم عامة الناس وأكثرهم، إذا
~~جبى من كل منهم شيء يسير كان خفيفا عليهم عظيم الخطر في نفسه. ولما كان
~~دوران التجارات من البلدان النائية وحصاد الزروع وجبي الثمرات في كل سنة،
~~وهي أعظم أنواع الزكاة قدر الحول لها، ولأنها تجمع فصولا مختلفة الطبائع
~~وهي مظنة النماء، وهي مدة صالحة لمثل هذه التقديرات.
# والآسهل والأوفق في بالمصلحة ألا تجعل الزكاة إلا من جنس تلك الأموال
~~فتؤخذ من كل صرمة من الإبل ناقة، ومن كل قطيع من البقرة بقرة،
# ومن كل ثلة من الغنم شاه مثلا، ms356 ثم وجب أن يعرف كل واحد من هذه بالمثال
~~والقسمة والاستقراء ليتخذ ذلك ذريعة إلى معرفة الحدود الجامعة المانعة،
~~فالماشية في أكثر البلدان الإبل. البقر. الغنم، ويجمعها إسم الأنعام، وأما
~~الخيل فلا تكثر صرمها ولا تناسل نسلا وافرا إلا في أقطار يسيرة كتركستان،
~~والزروع عبارة عن الأقوات، والثمار الباقية سنة كاملة، وما دون ذلك يسمى
~~بالخضروات، والتجارة عبارة عن أن يشتري شيئا يريد أن يربح فيه إذ من ملك
~~بهبه أو ميراث واتفق أن باعه فربح لا يسمى تاجرا، والكنز عبارة عن مقدار
~~كثير من الذهب والفضة محفوظ مدة طويلة، ومثل عشرة دراهم وعشرين درهما لا
~~يسمى كنزا، وإن بقي سنين، وسائر الأمتعة لا تسمى كنزا، وإن كثرت، والذي
~~يغدوا ويروح ولا يكون مستقرا لا يسمى كنزا فهذه المقدمات تجري مجرى الأصول
~~المسلمة في باب الزكاة، ثم أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يضبط المبهم
~~منها بحدود معروفة عند العرب مستعملة عندهم في كل باب.
### | (فضل الإنفاق وكراهية الإمساك)
# ثم مست الحاجة إلى بيان فضائل الإنفاق والترغيب فيه، ليكون برغبة وسخاوة
~~نفس، وهي روح الزكاة. وبها قوام المصلحة الراجعة إلى تهذيب النفس، وإلى
~~بيان مساوى الامساك، والتزهيد فيه، وإذا الشح هو مبدأ تضرر مانع الزكاة،
~~وذلك إما في الدنيا، وهو قول الملك: " اللهم أعط منفقا خلفا، والآخر. اللهم
~~اعط ممسكا تلفا.
# PageV02P062
# قوله صلى الله عليه وسلم " اتقوا الشح فإن الشح أهلك من قبلكم " الحديث،
~~وقوله صلى الله عليه وسلم " إن الصدقة لتطفي غضب الرب "، وقوله صلى الله
~~عليه وسلم: " إن الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار "، وقوله صلى
~~الله عليه وسلم: " فإن الله يقبلها بيمينه، ثم يربيها لصاحبها " الحديث
~~أقول: سر ذلك كله أن دعوة الملأ الأعلى إصلاح حال بني آدم والرحمة بمن يسعى
~~في إصلاح المدينة أو في تهذيب نفسه إلى تنصرف هذا المنفق، فتورث تلقي علوم
~~الملأ السافل وبني آدم أن يحسنوا إليه، ويكون سببا لمغفرة خطاياه، ومعنى
~~يتقبلها أن تتمثل صورة العمل في المثال منسوبة ms357 إلى صاحبها فتنسبغ هنالك
~~بدعوات الملأ الأعلى ورحمة الله به، أو في الآخرة، وهو قوله صلى الله عليه
~~وسلم " ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة
~~صفحت له صفائح ".
# وقوله صلى الله عليه وسلم: " مثل له شجاعا أقرع " وقوله صلى الله عليه
~~وسلم في الإبل والبقر والغنم قريبا من ذلك - أقول: السبب الباعث على كون
~~جزاء مانع الزكاة على هذه الصفة شيآن: أحدهما أصل، الثاني كالمؤكد له، وذلك
~~أنه كما أن الصورة الذهنية تجنب صورة أخرى كسلسلة أحاديث النفس الجالب
~~بعضها بعضا، وكما أن حضور صورة متضايف في الذهن يستدعي حضور صورة متضايف
~~آخر كالبنوة والأبوة، وكما أن امتلاء أوعية المنى به وثوران بخاره في القوى
~~الفكرية يهز النفس لمشاهدة صور النساء في الحلم، وكما أن امتلاء الأوعية
~~ببخار ظلماني يهيج في النفس صور الأشياء المؤذية الهائلة - كالفيل - مثلا،
~~فكذلك المدارك تقتضي بطبيعتها إذا أفيضت قوة مثالية على النفس أن يتمثل
~~بخلها بالأموال ظاهرا سابغا، وأن يجلب ذلك تميل ما بخل به وتعانى في حفظه،
~~وامتلأت قواه الفكرية به أيضا ظاهرا سابغا يتألم منه حسبما جرت سنة الله أن
~~يتألم منها، فمن الذهب والفضة الكى، ومن الإبل الوطء والعض، وعلى هذا
~~القياس.
# ولما كان الملأ الأعلى علموا ذلك، وانعقد في وجوب الزكاة عليهم، وتمثل
~~عندهم تأذي النفوس البشرية بها - كان ذلك معدا لفيضان هذه الصورة في موطن
~~الحشر، والفرق بين تمثله شجاعا. وتمثله صفائح، أن الأول فيما يغلب عليه حب
~~المال إجمالا
# PageV02P063
# فتتمثل في نفسه صورة المال شيئا واحدا وتتمثل إحاطتها بالنفس تطوقا وتأذي
~~النفس بها بلسع الحية البالغة في السم أقصى الغايات، والثاني فيما يغلب
~~عليه حب الدراهم والدنانير بأعيانها، ويتعانى في حفظها، وتمتلئ قواه
~~الفكرية بصورها فتمثل تلك الصورة كاملة تامة مؤلمة.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " السخي قريب من الله قريب من الجنة قريب من
~~الناس بعيد من النار، والبخيل بعيد من الله بعيد من الجنة بعيد من الناس ms358
~~قريب من النار، ولجاهل سخي أحب إلى الله من عابد بخيل " أقول: قربه من الله
~~تعالى كونه مستعدا لمعرفته وكشف الحجاب عنه، وقربه من الجنة أن يكون مستعدا
~~بطرح الهيآت الخسيسة التي تنافي الملكية لتكون البهيمية الحاملة لها بلون
~~الملكية، وقربه من الناس أن يحبوه، ولا يناقشوه لأن أصل المناقشة هو الشح،
~~وهو قوله صلى الله عليه وسلم " إن الشح أهلك من كان قبلكم حملهم على أن
~~يسفكوا دماءهم ويستحلوا محارمهم " وإنما كان الجاهل السخي أحب من العابد
~~البخيل لأن الطبيعة إذا سمحت بشيء كان أتم وأوفر مما يكون بالقسر.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جنتان
~~" الحديث أقول: فيه إشارة إلى حقيقة الإنفاق والإمساك وروحهما، وذلك أن
~~الإنسان إذا أحاطت به مقتضيات الإنفاق، وأراد أن يفعله يحصل له _ وإن كان
~~سخي النفس سمحها - انشراح روحاني وصولة على المال، ويتمثل المال بين يديه
~~حقيرا ذليلا يكون نفضه عنه هينا، بل يستريح بذلك، وتلك الخصلة هي العمدة في
~~نفض النفس علاقاتها بالهيآت الخسيسة والبهيمية المنطبعة فيها، وإن كان
~~شحيحا غاصت نفسه في حب المال، وتمثل بين عينيه حسنه، وملك قلبه فلم يستطع
~~منه محيصا، وتلك الخصلة هي العمدة في لجاج النفس بالهيآت الدنية واشتباكها
~~بها، ومن هذا التحقق ينبغي أن تعلم معنى قوله صلى الله عليه وسلم: " لا
~~يدخل الجنة خب ولا بخيل ولا منان ".
# وقوله صلى الله عليه وسلم " لا يجتمع الشح والإيمان في قلب عبد أبدا "
~~وقوله صلى الله عليه وسلم " للجنة أبواب ثمانية فمن كان من أهل الصلاة "
~~الحديث.
# PageV02P064
# أقول: أعلم أن الجنة حقيقتها راحة النفس بما يترتشح عليها من فوقها من
~~الرضا والموافقة والطمأنينة، وهو قوله تعالى:
# {ففي رحمة من الله هم فيها خالدون} .
# وقوله تعالى في ضدها:
# {أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين خالدين فيها} .
# وطريق خروج النفس إليها من ظلمات البهيمية إنما يكون من الخلق الذي جبلت
~~النفس على ظهور الملكية فيه، وانقهار البهيمية، فمن النفوس من تكون ms359 مجبولة
~~على قوة الملكية في خلق الخشوع والطهارة، ومن خاصيتها أن تكون ذات حظ عظيم
~~من الصلاة، أو في خلق السماحة، ومن خاصيتها، أن تكون ذات حظ عظيم من
~~الصدقات والعفو عمن ظلم، وخفض الجناح للمؤمنين مع كبر النفس، أو في خلق
~~الشجاعة، فينفث تدبير الحق لاصلاح عباده فيها، فيكون أول ما يقبل النفث منه
~~هو الشجاعة، فتكون ذات حظ عظيم من الجهاد، أو يكون من الأنفس المتجاذبة،
~~فيهدي لها إلهام أو تجربة على نفسها أن كسر البهيمية بالصوم والاعتكاف منقذ
~~لها من ظلماتها، فيتلقى ذلك بسمع قبول واجتهاد من صميم قلبه، فيجازى جزاء
~~وفاقا بالريان
# فهذه هي الأبواب التي صرح بها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث،
~~ويشبه أن يكون منها باب العلماء الراسخين، وباب أهل البلايا والمصائب
~~والفقر، وباب العدالة، وهو قوله صلى الله عليه وسلم في سبعة يظلهم الله في
~~ظله: " إمام عادل ".
# وآيته أن يكون عظيم السعي في التأليف بين الناس، وباب التوكل. وترك
~~الطيرة، وفي كل باب من هذه الأبواب أحاديث كثيرة مشهورة، وبالجملة فهذه
~~أعظم أبواب خروج النفس إلى رحمة الله، ويجب في حكمة الله أن يكون للجنة
~~التي خلقها الله لعباده أيضا ثمانية أبواب بازائها، والكمل من السابقين
~~يفتح عليهم الإحسان من بابين وثلاثة وأربعة، فيدعون يوم القيامة منها، وقد
~~وعد بذلك أبو بكر الصديق رضي الله عنه ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم " من
~~أنفق زوجين " الحديث أنه يدعى من بعض أبوابها إنما خصه بالذكر زيادة
~~لاهتمامه.
# PageV02P065
### | (مقادير الزكاة)
# قال صلى الله عليه وسلم " ليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة، وليس
~~فيما دون خمس أواق من الورق صدقة وليس فيما دون خمس ذود من الإبل صدقة ".
# أقول: إنما قدر من الحب والتمر خمسة أوسق لأنها تكفي أقل أهل بيت إلى
~~سنة، وذلك لأن أقل البيت الزوج والزوجة وثالث خادم أو ولد بينهما، وما
~~يضاهي ذلك من أقل البيوت، وغالب قوت الإنسان رطل أو مد من الطعام، فإذا أكل ms360
~~كل واحد من هؤلاء ذلك المقدار كفاهم لسنة، وبقيت بقية لنوائبهم أو إدامهم،
~~وإنما قدر من الورق خمس أوراق لأنها مقدار يكفي أقل أهل بيت سنة كاملة إذا
~~كانت الأسعار موافقة في أكثر الأقطار، واستقرئ عادات البلاد المعتدلة في
~~الرخص والغلاء وتجد ذلك، وإنما قدر من الإبل خمسة ذود وجعل زكاته شاة، وإن
~~كان الأصل ألا تؤخذ الزكاة إلا من جنس المال وأن يجعل النصاب عددا له بال
~~لأن الأبل أعظم المواشي جثة وأكثرها فائدة يمكن أن تذبح، وتركب، وتحلب،
~~ويطلب منها النسل، ويستدفأ بأوبارها وجلودها، وكان بعضهم يقتني نجائب قليلة
~~تكفي كفاية الصرمة، وكان البعير يسوي في ذلك الزمان بعشر شياه وبثمان شياه.
~~واثتني عشر شاة، كما ورد في كثير من الأحاديث فجعل خمس ذود في حكم أدنى
~~نصاب من من الغنم، وجعل فيها شاة.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " ليس على المسلم صدقة في عبده ولا في فرسه ".
# أقول: ذلك لأنه لم تجر العادة باقتناء الرقيق للتناسل، وكذا الخيل في
~~كثير من الأقاليم، لا تكثر كثرة يعتد بها في جنب الأنعام، فلم يكونا من
~~الأموال النامية اللهم إلا باعتبار التجارة.
# وقد استفاض من رواية ابي بكر الصديق. وعمر بن الخطاب. وعلي بن أبي طالب.
~~وابن مسعود. وعمرو بن حزم. وغيرهم رضي الله عنهم، بل صار متواترا بين
~~المسلمين أن زكاة الإبل في كل خمس شاة فإذا بلغت خمسا وعشرين إلى خمس
~~وثلاثين ففيها بنت مخاض فإذا بلغت ستا وثلاثين إلى خمس وأربعين ففيها بنت
~~لبون،
# PageV02P066
# وإذا بلفت ستا وأربعين إلى ستين ففيها حقة، فإذا بلغت واحده وستين إلى
~~خمس وسبعين ففيها جذعة، فإذا بلغت ستا وسبعين إلى تسعين ففيها بنتا لبون.
~~فإذا بلغت إحدى وتسعين إلى عشرين ومائة ففيها حقتان، فإذا زادت على عشرين
~~ومائة ففي كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة.
# أقول: الأصل في ذلك أنه إذا أراد توزيع النوق على الصرم، فجعل الناقة
~~الصغيرة للصرمة الصغيرة والكبيرة للكبيرة رعاية للأنصاف، ووجد الصرمة لا
~~تنطلق ms361 في عرفهم إلا على أكثر من عشرين، فضبط بخمس وعشرين، ثم جعل في كل
~~عشرة زيادة سن من الأسنان المرغوب فيها عند العرب غاية الرغبة، فجعل
~~زيادتها في كل خمسة عشر.
# وقد استفاض من روايتهم أيضا في زكاة الغنم أنه إذا كانت أربعين إلى عشرين
~~ومائة ففيها شاة، فإذا زادت على عشرين ومائة إلى مائتين ففيها شاتان، فإذا
~~زادت على مائتين إلى ثلثمائة ففيها ثلاث شياه. فإذا زادت على
# ثلثمائة ففي كل مائة شاه أقول: الأصل فيه أن ثلة من الشاء تكون كثيرة،
~~وثلة منها تكون قليلة، والاختلاف فيها يتفاحش لأنها يسهل اقتناؤها، وكل
~~يقتني بحسب التيسير، فضبط النبي صلى الله عليه وسلم أقل ثلة بأربعين، وأعظم
~~ثلة بثلاث أربعينات، ثم جعل في كل مائة شاه تيسيرا في الحساب.
# وصح من حديث معاذ رضي الله عنه في البقر في كل ثلاثين تبيع، أو تبيعه،
~~وفي كل أربعين مسن، أو مسنة، وذلك لأنها متوسطة بين الأبل والشاء، فروعي
~~فيها شبههما.
# واستفاض أيضا أن زكاة الرقة ربع العشر، فإن لم يكن إلا تسعون ومائة فليس
~~فيها شيء، وذلك لأن الكنوز أنفس المال يتضررون بانفاق المقدار الكثير منها،
~~فمن حق زكاته أن تكون أخف الزكوات، والذهب محمول على الفضة، وكان في ذلك
~~الزمان صرف دينار بعشرة دراهم فصار نصابه عشرين مثقالا.
# وفيما سقت السماء والعيون - أو كان عشريا - العشر، وما سقى بالنضح نصف
~~العشر، فإن الذي هو أقل تعانيا وأكثر ريعا أحق بزيادة الضريبة، والذي هو
~~أكثر تعانيا وأقل ريعا أحق بتخفيفها.
# PageV02P067
# قوله صلى الله عليه وسلم في الخرص " دعوا الثلث فإن لم تدعوا الثلث،
~~فدعوا الربع " أقول: السر في مشروعية الخرص دفع الحرج عن أهل الزراعة،
~~فإنهم يريدون أن يأكلوا بسرا. ورطبا. وعنبا. ونيئا ونضيجا. وعن المصدقين
~~لأنهم لا يطيقون الحفظ عن أهلها إلا بشق
# الأنفس، ولما كان الخرص محل الشبهة، والزكاة من حقها التخفيف أمر بترك
~~الثلث أو الربع، والذي يعد للبيع لا يكون له ميزان إلا القيمة، فوجب أن
~~يحمل ms362 على زكاة النقد.
# وفي الركاز الخمس لأنه يشبه الغنيمة من وجه ويشبه المجان فجعلت زكاته
~~خمسا.
# فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من
~~شعير على العبد. والحر. والذكر. والأنثى. والصغير. والكبير من المسلمين،
~~وفي رواية أو صاعا من أقط أو صاعا من زبيب، وإنما قدر بالصاع لأنه يشبع أهل
~~البيت، ففيه غنية معتد بها للفقير، ولا يتضرر الإنسان بانفاق هذا القدر
~~غالبا، وحمل في بعض الروايات نصف صاع من قمح على صاع من شعير لأنه كان
~~غالبا في ذلك الزمان لا يأكله إلا أهل التنعم، ولم يكن من مأكل المساكين،
~~بينه زيد بن أرقم في قصة السرقة، ثم قال علي رضي الله عنه: إذا وسع الله
~~فوسعوا، وإنما وقت بعيد الفطر لمعان: منها أنها تكمل كونه من شعائر الله،
~~وأن فيها طهرة للصائمين وتكميلا لصومهم بمنزلة سنن الرواتب في الصلاة.
# وهل في الحلي زكاة؟ الأحاديث فيه متعارضة، واطلاق الكنز عليه بعيد، ومعنى
~~الكنز حاصل، والخروج من الاختلاف أحوط.
### | المصارف
# الأصل في المصارف أن البلاد على نوعين: منها ما خلص للمسلمين لا يشوبهم
~~أحد من سائر الملل، ومن حقها أن يخفف عليها، وهي لا تحتاج إلى جمع رجال
~~ونصب قتال، وكثيرا ما يخرج منها من يباشر الأعمال المشترك نفعها تصديقا لما
~~وعد الله من أجر المحسنين، وله كفاف في خويصة ماله إذ الجماعات الكثيرة من
~~المسلمين لا تخلوا من مثل ذلك.
# ومنها ما فيه جماعات من أهل سائر الملل، ومن حقها أن يشدد فيها وذلك قوله
~~تعالى:
# {أشداء على الكفار رحماء بينهم} .
# وهي تحتاج إلى جنود كثيرة وأعوان قوية، وتحتاج إلى أن يقبض على كل عمل
~~نافع من يباشره، ويكون معيشته في بيت المال،
# PageV02P068
# فجعل النبي صلى الله عليه وسلم لكل من هذين سنة، وجعل الجباية بحسب
~~المصارف، وسيأتي مباحث الثاني في كتاب الجهاد.
# والبلاد الخاصة بالمسلمين عمدة ما يتلخص فيها من المال نوعان بإزاء نوعين
~~من المصرف: نوع من المال الذي زالت ms363 عنه يد مالكة كتركة الميت لا وارث له،
~~وضوال من البهائم لا مالك لها، ولقطة أخذها أعوان بيت المال، وعرفت، فلم
~~يعرف لمن هي، وأمثال ذلك، من حقه أن يصرف إلى المنافع المشتركة مما ليس
~~فيها تمليك لأحد. ككرى الأنهار. وبناء القناطر. والمساجد. وحفر الآبار.
~~والعيون - وأمثال ذلك؛ ونوع هو صدقات المسلمين جمعت في بيت المال، ومن حقه
~~أن يصرف إلى ما فيه تمليك لأحد. وفي ذلك قوله تعالى:
# {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} . الآية
# والجملة في ذلك أن الحاجات من هذا النوع وإن كانت كثيرة جدا لكن العمدة
~~فيها ثلاثة:
# المحتاجون، وضبطهم الشارع بالفقراء والمساكين وأبناء السبيل والغارمين في
~~مصلحة أنفسهم.
# والحفظة، وضبطهم بالغزاة والعاملين على الجبايات.
# والثالث مال يصرف إلى دفع الفتن الواقعة بين المسلمين أو المتوقعة عليهم
~~من غيرهم وذلك إما أن يكون بمواطأه ضعيف النية في الإسلام بالكفار أو برد
~~الكافر عما يريد من المكيدة بالمال، ويجمع ذلك اسم المؤلفة قلوبهم، أو
~~المشاجرات بين المسلمين، وهو الغارم في حمالة يتحملها، وكيفية التقسيم
~~عليهم وأنه بمن يبدأ وكم يعطى؟ مفوض إلى رأي الإمام.
# وعن ابن عباس يعتق من زكاة ماله ويعطي في الحج، وعن الحسن مثله ثم تلا
~~{إنما الصدقات للفقراء} في أيها أعطيت أجزأت، وعن أبي الآس حملنا النبي صلى
~~الله عليه وسلم على إبل الصدقة للحج.
# وفي الصحيح " وأما خالد فأنكم تظلمون خالدا وقد احتبس أدراعه وأعتده في
~~سبيل الله " وفيه شيئآن:
# PageV02P069
# جواز أن يعطي مكان شيء شيئا إذا كان أنفع للفقراء، وأن الحبس مجزئ عن
~~الصدقة، قلت: وعلى هذا فالحصر في قوله تعالى: {إنما الصدقات} إضافي بالنسبة
~~إلى ما لما طلبه المنافقون في صرفها فيما يشتهون على ما يقتضيه سياق الآية،
~~والسر في ذلك أن الحاجات
# غير محصورة وليس في بيت المال في البلاد الخالصة للمسلمين غير الزكاة
~~كثير مال، فلا بد من توسعه لتكفي نوائب المدينة والله أعلم.
# قوله صلى الله عليه وسلم " إن هذه الصدقات إنما هي من أوساخ الناس وأنها
~~لا تحل ms364 لمحمد ولا لآل محمد " أقول: إنما كانت أوساخا لأنها تكفر الخطايا،
~~وتدفع البلاء، وتقع فداء عن العبد في ذلك، فيتمثل في مدارك الملأ الأعلى
~~أنها هي كما يتمثل في الصورة الذهنية واللفظية والخطية أنها وجودات للشيء
~~الخارجي الذي جعلت بإزائه، وهذا يسمى عندنا بالوجود التشبيهي، فتدرك بعض
~~النفوس العالية أن فيها ظلمة، وينزل الأمر إلى بعض الأحياز النازلة. وقد
~~يشاهد أهل المكاشفة تلك الظلمة أيضا، وكان سيدى الوالد قدس سره يحكي ذلك من
~~نفسه كما قد يكره أهل الصلاح ذكر الزنا وذكر الأعضاء الخبيثة، ويحبون ذكر
~~الأشياء الجميلة، ويعظمون اسم الله، وأيضا فإن المال الذي يأخذه الإنسان من
~~غيره مبادلة عين أو نفع ولا يراد به احترام وجهه فيه ذلة ومهانة، ويكون
~~لصاحب المال عليه فضل ومنه، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " اليد العليا
~~خير من اليد السفلى " فلا جرم أن التكسب بهذا النوع شر وجوه المكاسب لا
~~يليق بالمظهرين والمنوه بهم في الملة، وفي هذا الحكم سر آخر وهو أنه صلى
~~الله عليه وسلم إن أخذها لنفسه، وجوز أخذها لخاصته والذين يكون نفعهم
~~بمنزلة نفعه - كان مظنة أن يظن الظانون، ويقول القائلون في حقه ما ليس بحق
~~فأراد أن يسد هذا الباب بالكلية، ويجهر بأن منافعها راجعة إليهم، وإنما
~~تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم رحمة بهم وحدبا عليهم وتقريبا لهم من
~~الخير وإنقاذا لهم من الشر.
# ولما كانت المسألة تعرضا للذلة وخوضا في الوقاحة وقدحا في المروءة شدد
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيها إلا لضرورة لا يجد منها بدا، وأيضا
# إذا جرت العادة بها، لم يستنكف الناس عنها، وصاروا يستكثرون أموالهم بها
~~كان ذلك سببا لإهمال الإكساب التي لا بد منها أو تقليلها وتضييقها على أهل
~~الأموال بغير حق، فاقتضت الحكمة أن يمثل الاستنكاف منها بين أعينهم لئلا
~~يقدم عليها أحد إلا عند الاضطرار.
# PageV02P070
# قوله صلى الله عليه وسلم " من سأل الناس ليثرى ماله كان خموشا في وجهه أو
~~رضفا يأكله من جهنم " أقول: السر فيه ms365 أنه يتمثل تألمه مما يأخذ من الناس
~~بصورة ما جرت العادة بأن يحصل الألم بأخذه كالجمر، أو بأكله كالرضف، وتتمثل
~~ذلته في الناس وذهاب ماء وجهه بصورة هي أقرب شبيه له من الخموش.
# وجاء في الرجل الذي أصابته جائحة اجتاحت ماله أنه حلت له المسألة حتى يجد
~~قواما من عيش.
# وجاء في تقدير الغنية المانعة من السؤال أنها أوقية أو خمسون درهما.
# وجاء أيضا أنها ما يغديه أو يعشيه.
# وهذه الأحاديث ليست متخالفة عندنا، لأن الناس على منازل شتى، ولكل واحد
~~كسب لا يمكن أن يتحول عنه، أعني الإمكان المأخوذ في العلوم الباحثة عن
~~سياسة المدن لا المأخوذ في علم تهذيب النفس، فمن كان كاسبا بالحرفة فهو
~~معذور حتى يجد آلات الحرفة، ومن كان زارعا حتى يجد آلات الزرع، ومن كان
~~تاجرا حتى يجد البضاعة، ومن كان على الجهاد مسترزقا بما يروح ويغدو من
~~الغنائم. كما كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالضابط فيه أوقية
~~أو خمسون درهما، ومن كان كاسبا يحمل الأثقال في الأسواق، أو احتطاب الحطب
~~وبيعه وأمثال ذلك فالضابط فهي ما يغديه أو يعشيه.
# قوله صلى الله عليه وسلم " لا تلحفوا في المسألة، فوالله لا يسألني أحد
~~منكم شيئل فتخرج له مسألته مني شيئا، وأنا كاره، فيبارك له فيما أعطيته ".
# أقول: سره أن النفوس اللاحقة بالملأ الأعلى تكون الصورة الذهنية فيها من
~~الكراهية والرضا بمنزلة الدعاء المستجاب.
# قوله صلى الله عليه وسلم " إن المال حضر حلو فمن أخذه بسخاوة نفس بورك له
~~فيه، ومن أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع ".
# أقول: البركة في الشيء على أنواع. أدناها طمأنينة النفس به وثلج الصدر
~~كرجلين عندهما عشرون درهما أحدهما يخش الفقر، والآخر مصروف الخاطر عن
~~الخشية غلب
# PageV02P071
# عليه الرجاء ثم زياده النفع كرجلين مقدار مالهما واحد. صرفه أحدهما فيما
~~إلى ما يهمه، وينفعه، وألهم التدبير الصالح في صرفه، والآخر أضاعه، ولم
~~يقتصد في التدبير، وهذه البركة تجلبها هيئة النفس بمنزلة جلب ms366 الدعاء.
# قوله صلى الله عليه وسلم " من يستعفف يعفه الله " الحديث أقول: هذا إشارة
~~إلى أن هذه الكيفيات النفسانية في تحصيلها أثر عظيم لجمع الهمة وتأكد
~~العزيمة.
### | (أمور تتعلق بالزكاة)
# ثم مست الحاجة إلى وصية الناس أن يؤدوا الصدقة إلى المصدق بسخاوة نفس،
~~وفيها قوله صلى الله عليه وسلم " إذا أتاكم المصدق فليصدر عنكم وهو عنكم
~~راض " وذلك لتحقق المصلحة الراجعة إلى النفس، وأراد أن يسد باب اعتذراهم في
~~المنع بالجور. وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " فإن عدلوا فلأنفسهم، وإن
~~ظلموا فعليها " ولا اختلاف بين هذا الحديث. وبين قوله صلى الله عليه وسلم "
~~فمن سئل فوقها فلا يعط " إذ الجور نوعان: نوع أظهر النص حكمه، وفيه لا يعط،
~~ونوع فيه للاجتهاد مساغ وللظنون تعارض، وفيه سد باب الاعتذار، وإلى وصية
~~المصدق ألا يعتدي في أخذ الصدقة، وأن يتقي كرائم أموالهم وألا يغل ليتحقق
~~الانصاف وتتوفر المقاصد.
# وسر قوله صلى الله عليه وسلم " فو الذي نفسي بيده لا يأخذ منه شيئا إلا
~~جاء به يوم القيامة يحمله على رقبته إن كان بعيرا له رغاء " يتضح من مراجعة
~~ما بينا في مانع الزكاة، وإلى سد مكايد أهل الأموال وفيها لا يجمع بين
~~متفرق، ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: " لأن يتصدق المرء في حياته بدرهم خير له من
~~أن يتصدق بمائة عند موته "، وقال صلى الله عليه وسلم " مثله كمثل الذي يهدي
~~إذا شبع " أقول: سره أن إنفاق ما لا يحتاج إليه، ولا يتوقع الحاجة إليه
~~لنفسه ليس بعتد على سخاوة يعتمد بها.
# PageV02P072
# ثم أن النبي صلى الله عليه وسلم عمد إلى خصال مما يفيد إزالة البخل،
# أو تهذيب النفس، أو تألف الجماعة، فجعلها صدقات تنبيها على مشاركتها
~~الصدقات في الثمرات، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " " يعدل بين اثنين صدقة
~~ويعين الرجل على دابته صدقة، والكلمة الطيبة صدقة، وكل خطوة يخطوها إلى
~~الصلاة صدقة، وكل تهليلة وتكبير ة وتسبيحة صدقة " وأمثال ذلك.
# قوله صلى الله ms367 عليه وسلم " أيما مسلم كسا مسلما ثوبا على عري " الحديث
~~أقول قد ذكرنا مرارا أن الطبيعة المثالية تقتضي ألا يكون تجسد المعاني إلا
~~بصورة هي أقرب شبه من الصور، وأن الاطعام مثلا فيه صورة الطعام، ولك عبرة
~~بالمنامات والواقعات وتمثل المعاني بصورة الأجسام ومن هناك ينبغي أن تعرف
~~لم رأى النبي صلى الله عليه وسلم وباء المدينة بصورة امرأة سوداء.
# ثم كان من الناس من يترك أهله وأقاربه، ويتصدق على الأباعد، وفيه إهمال
~~من رعايته أوجب سوء التدبير وترك تألف الجماعة القريبة منه، فمست الحاجة
~~إلى سد هذا الباب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " دينار أنفقته في سبيل
~~الله ودينار أنفقته في رقبة " الحديث ولا اختلاف بين قوله " خير، الصدقة ما
~~كان عن ظهر غني، وابدأ بمن تعول " وحديث: " قيل: أي الصدقة أفضل؟ قال: جهد
~~المقل، وابدأ بمن تعول " لتنزيل كل على معنى أو جهة، فالغنى ليس هو المصطلح
~~عليه، وإنما هو غنى النفس أو كفاية الأهل، أو نقول صدقة الغني أعظم بركة في
~~ماله، وصدقة المقل أكثر إزالة لبخله، وهو أقعد بقوانين الشرع.
# قوله صلى الله عليه وسلم " الخازن المسلم الأمين " الحديث أقول: ربما
~~يكون إنفاذ ما وجب إليه وليس له أن يمتنع عنه أيضا معرفا لسخاوة النفس من
~~جهة طيب الخاطر والتوفية وإثلاج الصدر، فلذلك كان متصدقا بعد المتصدق
~~الحقيقي.
# ولا اختلاف بين حديث " إذا أنفقت المرأة من كسب زوجها من غير أمره فلها
~~نصف
# PageV02P073
# الأجر " وبين قوله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع: لا تنفق امرأة شيئا
~~من بيت زوجها إلا بإذنه، قيل: ولا الطعام؟ قال: ذلك أفضل أموالنا " وحديث
~~قالت امرأة إنا كل على أبنائنا وآبائنا وأزواجنا فما يحل لنا من أموالهم؟
~~قال: الرطب تأكلنه وتهدينه " لأن الأول فيما أمره عموما أو دلالة، ولم
~~يأمره خصوصا ولا صريحا، ويكون الزوج لا يبدأ بالصدقة فلما بدأت المرأة سلم
~~ذلك منها، وإنما يجوز التصرف في ماله بما هو معروف عندهم، وفيه إصلاح ماله
~~كالرطب لو لم ms368 يهده لفسد وضاع، ولا يجوز في غير ذلك، وإن كان من الطعام.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " لا تعد في صدقتك فان العائد في صدقته كالعائد
~~في قيئه ". أقول سبب ذلك أن المصدق إذا أراد الاشتراء يسامح في حقه أو يطلب
~~هو المسامحة فيكون نقضا للصدقة في ذلك القدر لأن روح الصدقة نفض القلب
~~تعلقه بالمال، وإذ كان في قلبه ميل إلى الرجوع إليها بمسامحة لم يتحقق كمال
~~النفض، وأيضا فتوفير صورة العمل مطلوب، وفي الاسترداد نقض لها، وهو سر
~~كراهية الموت في أرض هاجر منها، والله أعلم.
# PageV02P074
### | (من أبواب الصوم)
# ولما كانت البهيمة الشديدة مانعة عن ظهور أحكام الملكية وجب الاعتناء
~~بقهرها. ولما كان سبب شدتها وتراكم طبقاتها وغزارتها هو الأكل، والشرب
~~والانهماك في اللذات الشهوية فإنه يفعل ما لا يفعله الأكل الرغد - وجب أن
~~يكون طريق القهر تقليل هذه الأسباب، ولذلك اتفق جميع من يريدون ظهور أحكام
~~الملكية على تقليلها ونقصها مع اختلاف مذاهبهم وتباعد أقطارهم، وأيضا
~~فالمقصود إذعان البهيمية للملكية بأن تتصرف حسب وحيها، وتنصبغ بصبغها،
~~وتمنع الملكية منها بألا تقبل ألوانها الدنية، ولا تنطبع فيها نقوشها
~~الخسيسة كما تنطبع نقوش الخاتم في الشمعة، ولا سبيل إلى ذلك إلا أن تقتضي
~~الملكية شيئا من ذاتها. وتوحيه إلى البهيمية، وتقترحه عليها، فتنقاد لها،
~~ولا تبغي عليها، ولا تتمنع منها، ثم تقتضي أيضا، وتنقاد هذه أيضا - ثم، وثم
~~- حتى تعتاد ذلك وتتمرن، وهذه الأشياء التي تقتضيها هذه من ذاتها، وتقسر
~~تلك عليهم على رغم أنفها إنما يكون من جنس ما فيه انشراح لهذه وانقباض
~~لتلك، وذلك كالتشبه بالملكوت والتطلع للجبروت، فإنهما خاصية الملكية بعيدة
~~عنهما البهيمية غاية البعد، أو ترك ما تقتضيه البهيمية، وتستلذه وتشتاق
~~إليه في غلوائها - وهذا هو الصوم - ولما لم تكن المواظبة على هذه من جمهور
~~الناس ممكنة مع ما هم فيه من الارتفاقات المهمة ومعافسة الأموال والأزواج،
~~وجب أن يلتزم بعد كل طائفة من الزمان مقدار يعرف حالة ظهور الملكية
~~وابتهاجها بمقتضياتها،
# ويكفر ما فرط ms369 منه قبلها، ويكون مثله كمثل حصان طوله مربوطا بآخية يستن
~~يمينا وشمالا، ثم يرجع إلى آخيته، وهذه مداوة بعد مداومة الحقيقية، تم وجب
~~تعيين مقدار لئلا يفرط أحد، فيستعمل منه ما لا ينفعه، وينجع فيه، أو يفرط
# PageV02P075
# مفرط، فيستعمل منه ما يوهن أركانه، ويذهب نشاطه، وينفه نفسه، ويزيره
~~القبور، وإنما الصوم ترياق يستعمل لدفع السموم النفسانية مع ما فيه نكاية
~~بمطية اللطيفة الإنسانية ومنصتها فلا بد من أن يتقدر بقدر الضرورة.
# ثم إن تقليل الأكل والشرب له طريقان: أحدهما ألا يتناول منهما إلا قدرا
~~يسيرا، والثاني أن تكون المدة المتخللة بين الأكلات زائدة على القدر
~~المعتاد، والمعتبر في الشرائع هو الثاني لأنه يخفف، وينفه، ويذيق بالفعل
~~مذاق الجوع والعطش، ويلحق البهيمية حيرة ودهشة، ويأتي عليها إتيانا محسوسا،
~~والأول إنما يضعف ضعفا يمر به، ولا يجد بالاحتى يدفنه، وأيضا فإن الأول لا
~~يأتي تحت التشريع العام إلا بجهد، فإن الناس على منازل مختلفة جدا يأكل
~~الواحد منهم رطلا والآخر رطلين، والذي يحصل به وفاء الأول هو إجحاف الثاني،
~~أما المدة المتخللة بين الأكلات، فالعرب والعجم وسائر أهل الأمزجة الصحيحة
~~يتفقون فيها، وإنما طعامهم غداء وعشاء، أو أكلة واحدة في اليوم والليلة،
~~ويحصل مذاق الجوع بالكف إلى الليل، ولا يمكن أن يفوض المقدار اليسير إلى
~~المبتلين المكلفين، فيقال مثلا: ليأكل كل واحد منكم ما تنقهر به بهيميته
~~لأنه يخالف موضوع التشريع.
# ومن المثل السائر من استرعى الذئب فقد ظلم، وإنما يسوغ مثل ذلك
# في الإحسانيات، ثم يجب أن تكون تلك المدة المتخللة غير مجحفة ولا
~~مستأصلة، كثلاثة أيام بلياليها، لأن ذلك خلاف موضوع الشرع، ولا يعمل به
~~جمهور المكلفين، ويحب أن يكون الامساك فيها متكررا، ليحصل التمرن
~~والانقياد، وإلا فجوع واحد أي فائدة يفيد، وإن قوى واشتد، ووجب أن يذهب في
~~ضبط الانقهار الغير المجحف وضبط تكراره إلى مقادير مستعملة عندهم لا تخفى
~~على الخامل والنبيه والحاضر والبادي، وإلى ما يستعمله أو يستعمل نظيره
~~طوائف عظيمة من الناس، لتذهب شهرتها وتسليمها غاية ms370 التعب منهم.
# وأوجبت هذه الملاحظات أن يضبط الصوم بالامساك من الطعام والشراب والجماع
~~يوما كاملا إلى شهر كامل فإن ما دون اليوم هو من باب تأخير الغداء، وأمساك
~~الليل معتاد لا يجدون له بالا، والأسبوع والأسبوعان مدة يسيرة لا تؤثر،
~~والشهران تغور فيهما الأعين، وتنفه النفس، وقد شاهدنا ذلك مرات لا تحصى.
# ويضبط اليوم بطلوع الفجر إلى غروب الشمس، لأنه هو حساب العرب ومقدار
~~يومهم، والمشهور عندهم في صوم يوم عاشوراء، والشهر برؤية الهلال إلى رؤية
~~الهلال لأنه هو شهر العرب، وليس حسابهم على الشهور الشمسية.
# PageV02P076
# وإذا وقع التصدي لتشريع عام وإصلاح جماهير الناس وطوائف العرب والعجم وجب
~~ألا يخير في ذلك الشهر ليختار كل واحد شهرا يسهل عليه صومه، لأن في ذلك
~~فتحا لباب الاعتذار والتسلل، وسدا لباب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~وإخمالا لما هو من اعظم طاعات الإسلام، وأيضا فإن اجتماع طوائف عظيمة من
~~المسلمين على شيء واحد في زمان واحد يرى بعضهم بعضا - معونة لهم على الفعل،
~~ميسر عليهم،
# ومشجع إياهم، وأيضا فان اجتماعهم هذا لنزول البركات الملكية على خاصتهم
~~وعامتهم وأدنى أن ينعكس أنوار كملهم على من دونهم وتحيط دعوتهم من وراءهم.
# وإذا وجب تعيين ذلك الشهر فلا أحق من شهر نزل فيه القرآن، وارتسخت فيه
~~الملة المصطفوية وهو مظنة ليلة القدر على ما سنذكره.
# ثم لا بد من بيان المرتبة التي لا بد منها لكل خامل ونبيه وفارغ ومشغول
~~والتي إن أخطأها أخطأ أصل المشروع والمرتبة المكملة التي هي مشرع المحسنين
~~ومورد السابقين، فالأولى صوم رمضان والاكتفاء على الفرائض الخمس، فورد " من
~~صلى العشاء والصبح في جماعة فكانما قام الليل " والثانية زائدة على الأولى
~~كما وكيفا وهي قيام لليالية وتنزيه اللسان والجوارح، وستة من شوال، وثلاثة
~~من كل شهر، وصوم يوم عاشوراء ويوم عرفة، واعتكاف العشر الأواخر، فهذه
~~المقدمات تجري مجرى الأصول في باب الصوم، فإذا تمهدت حان أن نشتغل بشرح
~~أحاديث الباب.
### | (فضل الصوم)
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إذا دخل ms371 رمضان فتحت أبوب الجنة - وفي
~~رواية - أبواب الرحمة وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين " أقول: اعلم أن
~~هذا الفضل إنما هو بالنسبة إلى جماعة المسلمين فإن الكفار في رمضان اشد
~~عمها وأكثر ضلالا منهم في غيره، لتماديهم في هتك شعائر الله، ولكن المسلمين
~~إذا صاموا، وقاموا، وغاص كملهم في لجة الأنوار، وأحاطت دعوتهم من ورائهم،
~~وانعكست أضواؤهم على من دونهم، وشملت بركاتهم جميع فئتهم، وتقرب كل حسب
~~استعداده من المنجيات، وتباعد من المهلكات - صدق أن أبواب الجنة تفتح
~~عليهم، وأن أبواب جهنم تغلق عنهم لأن أصلهما الرحمة واللعنة، ولأن اتفاق
~~أهل الأرض في صفة تجلب ما يناسبها من جود الله كما ذكرنا في الاستسقاء
~~والحج، وصدق أن الشياطين تسلسل عنهم، وأن الملائكة تنتشر فيهم، لأن الشيطان
~~لا يؤثر إلا فيمن استعدت نفسه
# PageV02P077
# لأثره، وغنما استعداده له لغلواء البهيمة وقد انقهرت، وأن الملك لا يقرب
~~إلا ممن استعد له، وإنما استعداده بظهور الملكية وقد ظهرت، وأيضا فرمضان
~~مظنة الليلة التي يفرق فيها كل أمر حكيم، فلا جرم أن الأنوار المثالية
~~والملكية تنتشر حينئذ، وأن أضدادها تنقبض.
# قوله صلى الله عليه وسلم " من صام شهر رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما
~~تقدم من ذنبه " أقول: وذلك لأنه مظنة غلبة الملكية ومغلوبية البهيمية ونصاب
~~صالح من الخوض في لجة الرضا والرحمة، فلا جرم أن ذلك مغير للنفس من لون إلى
~~لون.
# قوله صلى الله عليه وسلم " من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما
~~تقدم من ذنبه " أقول: وذلك لأن الطاعة إذا وجدت في وقت انتشار
# الروحانية وظهور سلطنة المثال أثرت في صميم النفس ما لا يؤثر إعدادها في
~~غيره.
# قوله صلى الله عليه وسلم " كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى
~~سبعمائة ضعف، قال الله تعالى إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به يدع شهوته
~~وطعامه من أجلي " أقول: سر مضاعفة الحسنة أن الإنسان إذا مات، وانقطع عنه
~~مدد بهيميته، وأدبر عن اللذات الملائمة لها - ظهرت الملكية، ولمع أنوارها
~~بالطبيعة ms372 المجازاة وهذا هو سر المجازة، فإن كان العمل خيرا فقليله كثير
~~حينئذ لظهور الملكية ومناسبته بها، وسر استثناء الصوم أن كتابة الأعمال في
~~صحائفها إنما تكون بتصور صورة كل عمل في موطن من المثال مختص بهذا الرجل
~~بوجه يظهر منها صورة جزائه المترتب عليه عند تجرده عن غواشي الحسد، وقد
~~شاهدنا ذلك مرارا وشاهدنا أن الكتبة كثيرا ما تتوقف في إبداء جزاء العمل
~~الذي هو من قبيل مجاهدة شهوات النفس إذ في إبدائه دخل لمعرفة مقدار خلق
~~النفس الصادر هذا العمل منه، وهم لم يذوقوه ذوقا، ولم يعلموه وجدانا، وهو
~~سر اختصامهم في الكفارات والدرجات على ما ورد في الحديث، فيوحي الله إليهم
~~حينئذ أن اكتبوا العمل كما هو، وفوضوا جزاءه إلى، وقوله: " فإنه يدع شهوته
~~وطعامه من أجلي " إشارة إلى أنه من الكفارات التي لها نكاية في نفسه
~~البهيمية، ولهذا الحديث بطن آخر قد أشرنا إليه في أسرار الصوم فراجعه.
# قوله صلى الله عليه وسلم " للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء
~~ربه " فالأولى طبيعية من قبل وجدان ما تطلبه نفسه، والثانية إلهية من قبل
~~تهيئته لظهور أسرار التنزيه عند تجرده عن غواشي الجسد وترشح اليقين عليه من
~~فوقه، كما أن الصلاة تورث ظهور أسرار التجلي الثبوتي، وهو قوله صلى الله
~~عليه وسلم " فلا تغلبوا على صلاة قبل الطلوع وقبل الغروب " وههنا - أسرار
~~يضيق هذا الكتاب عن كشفها.
# PageV02P078
# قوله صلى الله عليه وسلم " لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك "
~~وأقول: سره أن أثر الطاعة محبوب لحب الطاعة متمثل في عالم المثال مقام
~~الطاعة، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم انشراح الملائكة بسببه ورضا الله
~~عنه في كفة وانشراح نفوس بني آدم عند استنشاق رائحة المسك في كفه ليريهم
~~السر الغيبي راى العين.
# قوله صلى الله عليه وسلم " الصيام جنة " أقول: ذلك لأنه يقي شر الشيطان
~~والنفس، ويباعد الإنسان من تأثيرهما، ويخالفه عليهما، فلذلك كان من حقه
~~تكميل معنى الجنة بتنزيه لسانه عن الأقوال والأفعال الشهوية، ms373 وإليها
~~الإشارة في قوله: " فلا يرفث "، والسبعية، وإليه الإشارة في قوله: " ولا
~~يصخب " وإلى الأقوال بقوله: " سابه " وإلى الأفعال بقوله: " قاتله " قوله
~~صلى الله عليه وسلم: " فليقل إني صائم " قيل: بلسانه، وقيل: بقلبه، وقيل:
~~بالفرق بين الفرض والنفل، والكل واسع.
### | (أحكام الصوم)
# قال النبي صلى الله عليه وسلم " لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا
~~حتى تروه فإن غم عليكم، فاقدروا له - وفي رواية - فأكملوا العدة ثلاثين "
~~أقول: لما كان وقت الصوم مضبوطا بالشهر القمري باعتبار رؤية الهلال، وهو
~~تارة ثلاثون يوما، وتارة تسع وعشرون، وجب في صورة الاشتباه أن يرجع إلى هذا
~~الأصل وأيضا مبنى الشرائع على الأمور الظاهرة عند اميين دون التعمق
~~والمحاسبات النجومية، بل الشريعة واردة بإخمال ذكرها، وهو قوله صلى الله
~~عليه وسلم: " إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب " وقوله صلى الله عليه وسلم "
~~شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة " قيل لا ينقصان معا، وقيل: لا يتفاوت
~~اجر ثلاثين وتسعة وعشرين، وهذا الأخير أقعد بقواعد التشريع كأنه أراد سد أن
~~يخطر في قلب أحد ذلك.
# واعلم أن من المقاصد المهمة في باب الصوم سد ذرائع التعمق، ورد ما أحدثه
~~فيه المتعمقون، فإن هذه الطاعة كانت شائعة في اليهود. والنصارى ومتحنثي
~~العرب، ولما رأوا أن أصل الصوم هو قهر النفس تعمقوا، وابتدعوا أشياء فيها
~~زيادة القهر، وفي ذلك تحريف دين الله، وهو إما بزيادة الكم أو الكيف.
# PageV02P079
# فمن الكم قوله صلى الله عليه وسلم " لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم يوم أو
~~يومين إلا أن يكون رجلا كان يصوم يوما فليصم ذلك اليوم " ونهيه عن صوم يوم
~~الفطر. ويوم الشك، وذلك لأنه ليس بين هذه وبين رمضان فصل، فلعله إن أخذ ذلك
~~المتعمقون سنة فيدركه منهم الطبقة الأخرى وهلم جرا يكون تحريفا، وأصل
~~التعمق أن يؤخذ موضع الاحتياط لازما، ومنه يوم الشك.
# ومن الكيف النهي عن الوصال والترغيب في السحور، والأمر بتأخيره وتقديم
~~الفطر، فكل ذلك تشدد وتعمق من صنع الجاهلية، ولا اختلاف بين قوله صلى ms374 الله
~~عليه وسلم " إذا انتصف شعبان فلا تصوموه " وحديث أم سلمة رضي الله عنها "
~~ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين إلا شعبان ورمضان "
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل في نفسه ما لا يأمر به القوم، وأكثر
~~ذلك ما هو من باب سد الذرائع وضرب مظنات كلية، فإنه صلى الله عليه وسلم
~~مأمون من أن يستعمل الشيء في غير محله، أو يجاوز الحد الذي أمر به إلى
~~إضعاف المزاج وملال الخاطر، وغيره ليس بمأمون، فيحتاجون إلى ضرب تشريع وسد
~~تعمق، ولذلك كان صلى الله عليه وسلم ينهاهم أن يجاوزا أربع نسوة، وكان أحل
~~له تسع فما فوقها لأن علة المنع ألا يفضي إلى جور.
# ثم الهلال يثبت بشهاده مسلم عدل أو مستور أنه رآه، وقد سن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في كلتا الصورتين، " جاء أعرابي فقال: إني رأيت الهلال،
~~قال: أتشهد؟ " الحديث وأخبر ابن عمر أنه رآه فصام، وكذلك الحكم في كل ما
~~كان من أمور الملة فإنه يشبه الرواية.
# وقال صلى الله عليه وسلم: تسحروا فإن في السحور بركة " أقول: فيه بركتان:
~~إحداهما راجعة إلى إصلاح البدن ألا ينفعهولا يضعف إذ الإمساك يوما كاملا
~~نصاب، فلا يضاعف.
# والثانية راجعة إلى تدبير الملة ألا يتعمق فيها، ولا يدخلها تحريف أو
~~تغيير.
# وقوله صلى الله عليه وسلم " لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر " وقوله
~~عليه السلام صلى الله عليه وسلم: " فصل ما بين وما بين صيامنا وصيام أهل
~~الكتاب أكلة السحر " وقال الله تعالى: " أحب عبادي إلي أعجلهم فطرا "
# PageV02P080
# أقول: هذا إشارة إلى أن هذه مسألة دخل فيها التحريف من أهل الكتاب،
~~فبمخالفتهم، ورد تحريفهم قيام الملة.
# ونهى صلى الله عليه وسلم عن الوصال " فقيل: إنك تواصل، قال: وأيكم مثلي؟
~~! إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني " أقول: النهي عن الوصال إنما هو لأمرين:
~~أحدهما ألا يصل إلى حد الإجحاف كما بينا، والثاني ألا تحرف الملة، وقد أشار
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى ms375 أنه لا يأتيه الإجحاف لأنه مؤيد بقوة ملكية
~~نورية وهو مأمون.
# ولا اختلاف بين قوله صلى الله عليه وسلم: من لم يجمع الصوم قبل الفجر فلا
~~صيام له " وبين قوله عليه الصلاة والسلام حين لم يجد طعاما " إني إذا صائم
~~" لأن الأول في الفرض. والثاني في النفل. والمراد بالنفي نفي الكمال.
# وقوله صلى الله عليه وسلم " إذا سمع النداء أحدكم " ألخ أقول: المراد
~~بالنداء هو نداء خاص أعني نداء بلال، وهذا الحديث مختصر حديث " إن بلالا
~~ينادي بليل ".
# وقوله صلى الله عليه وسلم " إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمرة فإنه بركة
~~فإن لم يجد فليفطر على ماء فإنه طهور ".
# أقول: الحلو يقبل عليه الطبع لا سيما بعد الجوع، ويحبه الكبد، والعرب
~~يميل طبعهم إلى التمر، وللميل في مثله أثر، فلا جرم أنه يصرفه في المحل
~~المناسب من البدن وهذا نوع من البركة.
# قوله صلى الله عليه وسلم " من فطر صائما أو جهز غازيا فله مثل أجره "
~~أقول: من فطر صائما لأنه صائم يستحق التعظيم، فإن ذلك صدقة وتعظيم للصوم
~~وصلة بأهل الطاعات، فإذا تمثلت صورته في الصحف كان متضمنا لمعنى الصوم من
~~وجوه، فجوزي بذلك.
# ومن أذكار الإفطار: ذهب الظمأ، وابتلت العروق، وثبت الأجر إن شاء الله،
~~وفيه بيان الشكر على الحالات التي يستطيبها الإنسان بطبيعته أو عقله معا،
~~ومنها اللهم لك صمت، وعلى رزقك أفطرت، وفيه تأكيد الإخلاص في العمل والشكر
~~على النعمة.
# PageV02P081
# وقوله صلى الله عليه وسلم " لا يصوم أحدكم يوم الجمعة إلا أن يصوم قبله
~~أو يصوم بعده "، وقوله صلى الله عليه وسلم " لا تختصوا ليلة الجمعة "
~~الحديث أقول. السر فيه شيئان: أحدهما سد التعمق لأن الشارع لما خصه بطاعات
~~وبين فضله كان مظنة أن يتعمق المتعمقون، فيلحقون بها صوم ذلك اليوم.
# وثانيهما تحقيق معنى العيد، فإن العيد يشعر بالفرح واستيفاء اللذة، وفي
~~جعله عيدا أن يتصور عندهم أنها من الاجتماعات التي يرغبون فيها من طبائعهم
~~من غير قصر.
# قوله صلى الله عليه وسلم " لا صوم في ms376 يومين الفطر. والأضحى "، وقوله صلى
~~الله عليه وسلم " أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله "
# أقول: فيه تحقيق معنى العيد وكبح عنانهم عن التنسك اليابس والتعمق في
~~الدين.
# قوله صلى الله عليه وسلم " لا يحل لمرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه "
~~أقول: وذلك لأن صومها مفوت لبعض حقه ومنغص عليه بشاشتها وفكاهتها.
# ولا اختلاف بين قوله صلى الله عليه وسلم " الصائم المتطوع أمير نفسه إن
~~شاء صام وإن شاء أفطر "، وقوله صلى الله عليه وسلم لعائشة. وحفصة رضي الله
~~عنهما: " اقضيا يوما آخر مكانه " إذ يمكن أن يكون المعنى إن شاء أفطر مع
~~التزام القضاء، وأمرهما بالقضاء للاستحباب، فإن الوفاء بما التزمه أثلج
~~للصدر، أو كان أمرا لهما خاصة حين رأى في صدرهما حرجا من ذلك كقول عائشة
~~رضي الله عنها: رجعوا بحجة وعمرة ورجعت بحج فأعمرها من التنعيم.
# قوله صلى الله عليه وسلم " من نسي وهو صائم، فأكل وشرب فليتم صومه فإنما
~~أطعمه الله وسقاه " أقول إنما عذر بالنسيان في الصوم دون غيره لأن الصوم
~~ليس له هيئة مذكرة بخلاف الصلاة والإحرام فإن لهما هيآت عن استقبال القبلة
~~والتجرد من المخيط، فكان أحق أن يعذر فيه.
# قوله صلى الله عليه وسلم لمن وقع على امرأته في نهار رمضان " أعتق رقبة "
~~الحديث أقول لما هجم على هتك حرمة شعائر الله وكان مبدؤه إفراطا طبيعيا وجب
~~أن
# PageV02P082
# يقابل بإيجاب طاعة شاقة غاية المشقة ليكون بين يديه مثل تلك فيزجره عن
~~غلواء نفسه، ولا اختلاف بين حديث تسوكه صلى الله عليه وسلم، وبين قوله عليه
~~الصلاة والسلام: " لخلوف
# فم الصائم أطيب " الحديث، فإن مثل هذا الكلام إنما يرا به المبالغة كأنه
~~قال: إنه محبوب بحيث لو كان له خلوف لكان محبوبا لحبه.
# ولا اختلاف بين قوله صلى الله عليه وسلم " ليس من البر الصيام في السفر
~~ذهب المفطرون بالأجر "، وقوله عليه الصلاة والسلام: " من كانت له حمولة
~~تأوى إلى شبع فليصم رمضان حيثما أدركه " لأن الأول فيما إذا كان شاقا عليه ms377
~~مغضيا إلى الضعف والغشى، كما هو مقتضي قول الراوي: قد ضلل عليه أو كان
~~بالمسلمين حاجة لا تنجبر إلا بالإفطار وهو قول الراوي: فسقط الصوامون وقام
~~المفطرون، أو كان يرى في نفسه كراهية الترخص في مظانه وأمثال ذلك من
~~الأسباب، والثاني فيما إذا كان السفر خاليا عن المشقة التي يعتد بها،
~~والأسباب التي ذكرناها.
# ولا اختلاف بين قوله صلى الله عليه وسلم " من مات وعليه صوم صام عنه وليه
~~"، وقوله عليه الصلاة والسلام فيه أيضا " فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا
~~إذا يجوز أن يكون كل من الأمرين مجزئا، والسر في ذلك شيآن: أحدهما راجع إلى
~~الميت فإن كثيرا من النفوس المفارقة أجسادها تدرك أن وظيفة من الوظائف التي
~~يجب عليها، وتؤاخذ بتركها
# فأتت منها، فتتألم، ويفتح ذلك بابا من الوحشة، فكان الحدب على مثله أن
~~يقوم أقرب الناس منه وأولادهم به، فيعمل عمله على قصد أن يقع عنه فإن همته
~~تلك تفيد كما في القرابين، أو يفعل فعلا آخر مثله، وكذلك حال من مات وقد
~~أجمع على صدقة تصدق عنه وليه، وقد ذكرنا في الصلاة على الميت ما إذا عطف
~~على صدقة الأحياء للأموات انعطف، والثاني راجع إلى الملة، وهو التأكيد
~~البالغ، ليعلموا أن الصوم لا يسقط بحال حتى الموت.
# PageV02P083
### | (أمور تتعلق بالصوم)
# اعلم أن كمال الصوم إنما هو تنزيهه عن الأفعال والأقوال الشهوية والسبعية
~~والشيطانية، فإنها تذكر النفس في الأخلاق الخسيسة، وتهيجها لهيآت فاسدة،
~~والاحتراز عما يفضي إلى الفطر، ويدعوا إليه، فمن الأول قوله صلى الله عليه
~~وسلم " فلا يرفث ولا يصخب فإن سابه أحد أو قاتله فليقل إني صائم " وقوله
~~صلى الله عليه وسلم " من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن
~~يدع طعامه وشرابه " والمراد بالنفي نفي الكمال، ومن الثاني: " أفطر الحاجم
~~والمحجوم " فإن المحجوم تعرض للأفطار من الضعف، والحاجم لأنه لا يأمن من أن
~~يصل شيء إلى جوفه بمص الملازم، والتقبيل والمباشرة، وكان الناس قد أفرطوا،
~~وتعمقوا، وكادوا أن يجعلوه من ms378 مرتبة الركن، فبين النبي صلى الله عليه وسلم
~~قولا وفعلا أنه ليس مفطرا ولا منقصا للصوم. وأشعر بأنه ترك الأولى في حق
~~غيره بلفظ الرخصة، وأما هو كان مأمورا ببيان الشريعة، فكان هو الأولى في
~~حقه، وكذا سائر ما تنزل فيه عن درجة المحسنين إلى درجة عامة المؤمنين،
~~والله أعلم.
# واختلفت سنن الأنبياء عليهم السلام في الصوم، فكان نوح عليه السلام يصوم
~~الدهر، وكان داود عليه السلام يصوم يوما، ويفطر يوما، وكان عيسى عليه
~~السلام يصوم يوما، ويفطر يومين أو أياما، وكان النبي صلى الله عليه وسلم في
~~خاصة نفسه يصوم حتى يقال لا يفطر، ويفطر حتى يقال لا يصوم، ولم يكن يستكمل
~~صيام شهر إلا رمضان، وذلك أن الصيام ترياق، والترياق لا يستعمل إلا بقدر
~~المرض.
# وكان قوم نوح عليه السلام شديدي الأمزجة حتى روى عنهم ما روى، وكان داود
~~عليه السلام ذا قوة ورزانة، وهو قوله صلى الله عليه وسلم:
# وكان لا يفر إذا لاقى " وكان عيسى عليه السلام ضعيفا في بدنه فارغا لا
~~أهلك له ولا مال، فاختار كل واحد ما يناسب الأحوال، وكان نبينا صلى الله
~~عليه وسلم عارفا بفوائد الصوم والإفطار مطلعا على مزاجه وما يناسبه، فاختار
~~بحسب مصلحة الوقت ما شاء، واختار لأمته صياما.
# منها يوم عاشوراء وسر مشروعيته أنه وقت نصر الله تعالى موسى عليه السلام
~~على فرعون وقومه، وشكر موسى بصوم ذلك اليوم، وصار سنة بين أهل الكتاب
~~والعرب، فأقره رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ومنها صوم عرفة، السر فيه أنه تشبه بالحاج وتشوق إليهم وتعرض للرحمة التي
~~تنزل عليهم، وسر فضله على صوم يوم عاشوراء أنه خوض في لجة الرحمة النازلة
~~ذلك اليوم، والثاني تعرض للرحمة التي مضت، وانقضت، فعمد النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى ثمرة الخوض في لجة
# PageV02P084
# الرحمة وهي كفارة الذنوب السابقة والنبو عن الذنوب اللاحقة بألا يقبلها
~~صميم قلبه، فجعلها لصوم عرفة، ولم يصمه رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~حجته لما ذكرنا في التضحية ms379 وصلاة العيد من أن مبناها كلها على التشبه
~~بالحاج وإنما المتشبهون غيرهم.
# ومنها ستة الشوال، قال صلى الله عليه وسلم " من صام رمضان فأتبعه ستا من
~~شوال كان كصيام الدهر كله "، والسر في مشروعيتها أنها بمنزلة السنن الرواتب
~~في الصلاة تكمل فائدتها بالنسبة إلى أمزجة لم تتام فائدتها بهم، وإنما خص
~~في بيان فضيلة التشبه بصوم الدهر لأن من القواعد المقررة أن الحسنة بعشر
~~أمثالها، وبهذه الستة يتم الحساب.
# ومنها ثلاث من كل شهر لأنها بحساب كل حسنة بعشرة أمثالها تضاهي
# صيام الدهر، ولأن الثلاثة اقل حد الكثرة، وقد اختلفت الرواية في اختيار
~~تلك الأيام، فورد " يا أبا ذر إذا صمت من الشهر الثلاثة فصم ثلاث عشرة
~~وأربع عشرة وخمس عشرة " وورد كان يصوم من الشهر السبت والأحد والاثنين، ومن
~~الشهر الآخر الثلاثاء والآربعاء والخميس، وورد من غرة كل شهر ثلاثة أيام،
~~وورد أنه أمر أم سلمة بثلاثة أولها الاثنين والخميس، ولكل وجه، واعلم أن
~~ليلة القدر ليلتان: إحداهما ليلة
# {فيها يفرق كل أمر حكيم} .
# وفيها نزل القرآن جملة واحدة ثم نزل بعد ذلك نجما نجما، وهي ليلة في
~~السنة، ولا يجب أن تكون في رمضان، نعم رمضان مظنة غالبة لها، واتفق أنها
~~كانت في رمضان عند نزول القرآن، والثانية يكون فيها نوع من انتشار
~~الروحانية ومجيء الملائكة إلى الأرض، فيتفق المسلمون فيها على الطاعات،
~~فتتعاكس أنوارهم فيما بينهم، ويتقرب منهم الملائكة، ويتباعد منهم الشياطين
~~ويستجاب منهم أدعيتهم وطاعاتهم، وهي ليلة في كل رمضان في أوتار العشر
~~الأواخر تتقدم، وتتأخر فيها، ولا تخرج منها، فمن قصد الأولى قال: هي في كل
~~السنة، ومن قصد الثانية قال: هي في العشر الأواخر من رمضان، وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم " أرى رؤياكم قد تواطأت في السبع الأواخر فمن كان
~~متحريها فليتحرها في السبع الأواخر، وقال: أرأيت هذه الليلة ثم أنسيتها وقد
~~رأيتني أسجد في ماء وطين " فكان ذلك في ليلة إحدى وعشرين "، واختلاف
# الصحابة فيها مبني
# PageV02P085
# على اختلافهم في وجدانها، ومن ms380 أدعية من وجدها. اللهم أنك عفو تحب العفو
~~فاعف عني.
# ولما كان الاعتكاف في المسجد سببا لجمع الخاطر وصفاء القلب والتفرغ
~~للطاعة والتشبه بالملائكة والتعرض لوجدان ليلة القدر اختاره النبي صلى الله
~~عليه وسلم في العشر الأواخر وسنه للمحسنين من أمته، قالت عائشة رضي الله
~~عنها: السنة على المعتكف ألا يعود مريضا، ولا يشهد جنازة ولا يمس المرأة،
~~ولا يباشرها، ولا يخرج إلا لحاجة إلا ما لا بد منه، ولا اعتكاف إلا بصوم
~~ولا اعتكاف إلا في مسجد جامع أقول وذلك تحقيقا لمعنى الاعتكاف، وليكون
~~الطاعة لها بال ومشقة على النفس ومخالفة للعادة، والله أعلم.
# PageV02P086
### | (من أبواب الحج)
# المصالح المرعية في الحج أمور: منها تعظيم البيت، فإنه من شعائر الله،
~~وتعظيمه هو تعظيم الله تعالى.
# ومنها تحقيق معنى العرضة، فإن لكل دولة أو ملة اجتماعا يتوارده الأقاصي
~~والأدانى ليعرف فيه بعضهم بعضا، ويستفيدوا أحكام الملة، ويعظموا شعائرها،
~~والحج عرضة المسلمين وظهور شوكتهم واجتماع جنودهم وتنويه ملتهم، وهو قول
~~الله تعالى:
# {وإذا جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا} .
# ومنها موافقة ما توارث الناس عن سيدنا إبراهيم وإسمعيل عليهما السلام،
~~فإنهما إماما الملة الحنيفة ومشرعاها للعرب، والنبي صلى الله عليه وسلم بعث
~~لتظهر به الملة الحنيفية وتعلو بها كلمتها، وهو قوله تعالى:
# {ملة أبيكم إبراهيم} .
# فمن الواجب المحافظة على ما استفاض عن إماميها كخصال الفطرة ومناسك الحج؛
~~وهو قوله صلى الله عليه وسلم " قفوا على مشاعركم فإنكم على إرث من إرث
~~أبيكم إبراهيم ".
# ومنها الاصطلاح على حال يتحقق بها الرفق لعامتهم وخاصتهم كنزول منى.
~~والمبيت بمزدلفة، فإنه لو لم يصطلح على مثل هذا لشق عليهم، ولو لم يسجل
~~عليهم لم تجتمع كلمتهم عليه مع كثرتهم وانتشارهم.
# ومنها الأعمال التي تعلن بأن صاحبها موحد تابع للحق متدين بالملة
~~الحنيفية شاكر لله على ما أنعم على أوائل هذه الملة كالسعي بين الصفا
~~والمروة.
# ومنها أن أهل الجاهلية كانوا يحجون وكان الحج أصل دينهم ولكنهم خلطوا
~~أعمالا ما هي مأثورة عن إبراهيم عليه السلام، وإنما هي ms381 اختلاف منهم وفيها
~~إشراك لغير الله كتعظيم إساف. ونائلة، وكالاهلال لمناة الطاغية، وكقولهم في
~~التلبية: لا شريكا
# PageV02P087
# لك إلا شريك هو لك، ومن حق هذه الأعمال أن ينهى عنها ويؤكد في ذلك،
~~وأعمالا انتحلوها فخرا وعجبا كقول حمس: نحن قطان الله، فلا نخرج من حرم
~~الله فنزل:
# {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} .
# وكذكرهم أباءهم ايام منى فنزل:
# {فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا} .
# ولما استشعر الأنصار هذا الأصل تحرجوا في السعي بين الصفا والمروا حتى
~~نزل
# {إن الصفا والمروة من شعائر الله} .
# ومنها أنهم كانوا ابتدعوا قياسات فاسدة هي من باب التعمق في الدين، وفيها
~~حرج للناس، ومن حقها أن تنسخ وتهجر كقولهم: يجتنب المحرم دخول البيوت من
~~أبوابها وكانوا يتسورون من ظهورها ظنا منهم أن الدخول من الباب ارتفاق
~~ينافي هيئة الإحرام فنزل:
# {وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها} .
# وككراهيتهم في التجارة موسم الحج ظنا منهم أنها تخل باخلاص العمل لله،
~~فنزل:
# {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم} .
# وكاستحبابهم أن يحجوا بلا زاد، ويقولوا: نحن المتوكلون وكانوا يضيقون على
~~الناس ويعتدون. فنزل:
# {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى} .
# وكقولهم من أفجر الفجور العمرة في أيام الحج، وقولهم
# إذا انسلخ صفر، وبرأ الدبر، وعفا الأثر حلت العمرة لمن اعتمر وفي ذلك حرج
~~للآفاقى حيث يحتاجون إلى تجديد السفر للعمرة، فأمرهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم في حجة الوداع أن يخرجوا من الإحرام بعمرة، ويحجوا بعد ذلك، وشدد
~~الأمر في ذلك ينكلهم على عادتهم وما ركز في قلوبهم.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " يا أيها الناس قد فرض عليكم الحج
~~فحجوا، فقال رجل: أكل عام يا رسول الله، فسكت حتى قالها ثلاثا، فقال: لو
~~قلت: نعم لوجبت ولما استطعتم " اقول: سره أن الأمر الذي يعد لنزول وحي الله
~~بتوقيت خاص هو إقبال القوم على
# PageV02P088
# ذلك وتلقي علومهم وهممهم له بالقبول وكون ذلك القدر هو الذي اشتهر بينهم
~~وتداولوها، ثم عزيمة النبي صلى الله عليه وسلم ms382 وطلبه من الله، فإذا اجتمعا
~~لا بد أن ينزل الوحي على حسبه، ولك عبرة بأن الله ما انزل كتابا إلا بلسان
~~قومه وبما يفهمونه، ولا ألقي عليهم حكما ولا دليلا إلا مما هو قريب من
~~فهمهم، كيف ومبدأ الوحي اللطف، وإنما اللطف اختيار أقرب ما يمكن هناك
~~للإجابة.
# وقيل: " أي الأعمال أفضل؟ قال: الإيمان بالله ورسوله، قيل: ثم ماذا؟ قال:
~~الجهاد في سبيل الله، قيل: ثم ماذا؟ قال: حج مبرور، ولا اختلاف بينه وبين
~~قوله صلى الله عليه وسلم في فضل الذكر " ألا أنبئكم بأفضل أعمالكم؟ " لأن
~~الفضل يختلف باختلاف الاعتبار، والمقصود ههنا بيان الفضل باعتبار تنويه دين
~~الله وظهور شعائر الله، وليس بهذا الاعتبار بعد الإيمان كالجهاد والحج.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم
~~ولدته أمه " وقال عليه السلام: " العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج
~~المبرور ليس له جزاء إلا الجنة " وقال عليه السلام: " تابعوا بين الحج
~~والعمرة "، أقول: تعظيم شعائر الله والخوض في لجة رحمة الله يكفر الذنوب،
~~ويدخل الجنة، ولما كان الحج المبرور والمتابعة بين الحج والعمرة، والإكثار
~~منها نصابا صالحا لتعرض رحمته أثبت لهما ذلك، وإنما شرط ترك الرفث والفسق؛
~~ليتحقق ذلك الخوض، فإن من فعلهما عرضت عنه الرحمة، ولم تكمل في حقه.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم " إن عمرة في رمضان تعدل حجة "، أقول: سره
~~أن الحج إنما يفضل العمرة بأنه جامع بين تعظيم شعائر الله واجتماع الناس
~~على استنزال رحمة الله دونها، والعمرة في رمضان تفعل فعله، فإن رمضان وقت
~~تعاكس أضواء المحسنين ونزول الروحانية.
# وقال صلى الله عليه وسلم: من ملك زادا وراحلة تبلغه إلى بيت الله ولم يحج
~~فلا عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا ". أقول: ترك ركن من أركان الإسلام
~~يشبه بالخروج عن الملة، وإنما شبه تارك الحج باليهودي
# والنصراني، وتارك الصلاة بالمشرك، لأن اليهود والنصارى يصلون، ولا يحجون،
~~ومشركو العرب يحجون، ولا يصلون.
# PageV02P089
# قيل: " ما الحاج؟ قال: الشعث التفل، ms383 قيل: أي الحج أفضل؟ قال: العج والثج،
~~قيل: ما السبيل؟ قال: زاد وراحلة "، أقول: الحاج من شأنه أن يذلل نفسه لله،
~~والمصلحة المرعية في الحج إعلاء كلمة الله وموافقة سنة إبراهيم عليه
~~السلام، وتذكر نعمة الله عليه، ووقت السبيل بالزاد والراحلة، وإذا بهما
~~يتحقق التيسير الواجب رعايته في أمثال الحج من الطاعات الشاقة، وقد ذكرنا
~~في صلاة الجنازة والصوم عن الميت ما إذا عطف على الحج عن الغير انعطف.
### | (صفة المناسك)
# اعلم أن المناسك على ما استفاض من الصحابة والتابعين وسائر المسلمين
~~أربعة: حج مفرد، وعمرة مفردة، وتمتع، وقران.
# فالحج لحاضر مكة أن يحرم منها، ويجتنب في الاحرام الجماع ودواعيه،
~~والحلق، وتقليم الأظافر، ولبس المخيط، وتغطية الرأس والتطيب، والصيد،
~~ويجتنب النكاح على قول، ثم يخرج إلى عرفات ويكون فيها عشية عرفة، ثم يرجع
~~منها بعد غروب الشمس، ويبيت بمزدلفة، ويدفع منها قبل شروق الشمس، فيأتي
~~منى، ويرمي العقبة الكبرى، ويهدي إن كان معه، ويحلق أو يقصر، ثم يطوف
~~للافاضة في ايام منى ويسعى بين الصفا والمروة. .، وللآفاقي أن يحرم من
~~الميقات، فإن دخل مكة قبل الوقوف طاف للقدوم، ورمل فيه، وسعى بين الصفا
~~والمروة، ثم بقي على إحرامه حتى يقوم بعرفة، ويرمي، ويحلق، ويطوف، ولا يرهل
~~فيه، ولا سعي حينئذ والعمرة أن يحرم من الحل، فان كان آفاقيا فمن الميقات،
~~فيطوف، ويسعى، ويحلق، أو يقصر والتمتع أن يحرم الآفاقى للعمرة في أشهر
~~الحج، فيدخل مكة، ويتم عمرته، ويخرج من إحرامه، ثم يبقى حلالا حتى يجمع
~~عليه أن يذبح ما استيسر من الهدى القران، أن يحرم الآفاقى بالحج والعمرة
~~معا، ثم يدخل مكة، ويبقى على إحرامه حتى يفرغ من أفعال الحج، وعليه أن يطوف
~~طوافا واحدا ويسعى سعيا واحد في قول،
# PageV02P090
# وطوافين وسعيين ثم يذبح ما استيسر من الهدى، فإذا أراد أن ينفر من مكة
~~طاف للوداع.
# وأقول اعلم أن الإحرام في الحج والعمرة بمنزلة التكبير في الصلاة، فيه
~~تصوير الإخلاص والتعظيم وضبط عزيمة الحج بفعل ظاهر، وفيه
# جعل النفس متذللة ms384 خاشعة لله بترك الملاذ والعادات المألوفة وأنواع
~~التجمل، وفيه تحقيق معاناة التعب والتشعث والتغبر لله، وإنما شرع أن يجتنب
~~المحرم هذه الأشياء تحقيقا لتذلل وترك الزينة والتشعث، وتنويها لاستشعار
~~خوف الله وتعظيمه، ومؤاخذة نفسه ألا تسترسل في هواها، وإنما الصيد تله
~~وتوسع، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم " من اتبع الصيد لها " ولم يثبت
~~فعله عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا كبار أصحابه وإن سوغه في الجملة.
~~والجماع انهماك في الشهوة البهيمية، وإذا لم يجز سد هذا الباب بالكلية لأنه
~~يخالف قانون الشرع، فلا أقل من أن ينهى في بعض الأحوال كالإحرام والاعتكاف
~~والصوم وبعض المواضع كالمساجد سئل ما يلبس المحرم من الثياب؟ " فقال: لا
~~تلبسوا القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف " وقال
~~للأعرابي: " أما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات وأما الجبة فانزعها.
# الفرق بين المخيط وما في معناه وبين غير ذلك، أن الأول ارتفاق وتجمل
~~وزينة، والثاني ستر عورة، وترك الأول تواضع لله، وترك الثاني سوء أدب.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم " لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يحطب "،
~~وروى أنه تزوج ميمونة محرما.
# أقول: اختار أهل الحجاز من الصحابة والتابعين والفقهاء أن السنة للمحرم
~~ألا ينكح، واختار أهل العراق أنه يجوز له ذلك، ولا يخفى عليك أن الأخذ
~~بالاحتياط أفضل، وعلى الأول السر منه أن النكاح من الارتفاقات المطلوبة
~~أكثر من الصيد، ولا يقاس الانشاء على الابقاء لأن الفرح والطرب إنما يكون
~~في الابتداء، ولذلك يضرب بالعروس المثل في هذا
# الباب دون البقاء، ثم لا بد من ضبط الصيد فإن الإنسان قد يقتل ما يريد
~~أكله، وقد يقتل ما لا يريد أكله، وإنما يريد التمرن بالاصطياد، وقد يقتل
~~يريد أن يدفع شره عنه أو عن أبناء نوعه، وقد يذبح بهيمة الأنعام فأيها
~~الصيد؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم " خمس لا جناح على من قتلهن في الحرم
~~والإحرام. الفأرة، والغراب، والحدأة، والعقرب، والكلب
# PageV02P091
# العقور والجامع المؤذي الصائل على الإنسان أو على ms385 متاعه " فإنه إذا رجع
~~إلى استقراء العرف لا يقال له صيد، وكذلك بهيمة الأنعام والدجاج وأمثالهما
~~مما جرت العادة باقتنائه في البيوت لا تسمى صيدا، وأما الأقسام الأخر،
~~فالظاهر أنها صيد.
# ووقت لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام الجحفة، ولأهل نجد قرن
~~المنازل، ولأهل اليمن يلملم فهن لهن، ولمن أتى عليهن من غير أهلهن لمن كان
~~يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن فمهله من أهله حتى أهل مكة يهلون منها.
~~أقول: الأصل في المواقيت أنه لما كان الإتيان إلى مكة شعثا تفلا تاركا
~~لغلواء نفسه مطلوبا، وكان في تكليف الإنسان أن يحرم من بلده حرج ظاهر، فإن
~~منهم من يكون قطره على مسيرة شهر وشهرين وأكثر - وجب أن يخص أمكنة معلومة
~~حول مكة يحرمون منها، ولا يؤخرون الإحرام بعدها، ولا بد أن تكون تلك
~~المواضع ظاهرة مشهورة، ولا تخفى على أحد، وعليها مرور أهل الآفاق، فاستقرا
~~ذلك، وحكم بهذه المواضع، واختار لأهل المدينة أبعد المواقيت لأنها مهبط
~~الوحي ومأرز الإيمان ودار الهجرة وأول قرية آمنت بالله ورسوله، فأهلها أحق
~~بأن يبالغوا في إعلاء كلمة الله، وأن يخصوا بزيادة طاعة الله، وأيضا فهي
~~أقرب الأقطار التي آمنت في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخلصت
~~إيمانها بخلاف
# جؤاثي. والطائف ويمامة. وغيرها فلا حرج عليها.
# والسر في الوقوف بعرفة أن اجتماع المسلمين في زمان واحد ومكان واحد
~~راغبين في رحمة الله تعالى داعين له متضرعين إليه له تأثير عظيم في نزول
~~البركات وانتشار الروحانية، ولذلك كان الشيطان يومئذ أدحر وأحقر ما يكون،
~~وأيضا فاجتماعهم ذلك تحقيق لمعنى العرضة وخصوص هذا اليوم. وهذا المكان
~~متوارث عن الأنبياء عليهم السلام على ما يذكر في الأخبار عن آدم فمن بعده،
~~والأخذ بما جرت به سنة السلف الصالح أصل أصيل في باب التوقيت.
# والسر في نزول منى أنها كانت سوقا عظيما من أسواق الجاهلية مثل عكاظ،
~~والمجنة، وذي المجاز، وغيرها، وإنما اصطلحوا عليه لأن الحج يجمع أقواما
~~كثيرة من أقطار متباعدة، ولا أحسن للتجارة ولا ms386 أرفق بها من أن يكون موسمها
~~عند هذا الاجتماع، ولأن مكة تضيق عن تلك الجنود المجندة، فلو لم يصطلح
~~حاضرهم وباديهم وخاملهم ونبيهم
# PageV02P092
# على النزول في فضاء مثل منى لحرجوا، وإن اختص بعضهم بالنزول لوجدوا في
~~أنفسهم، ولما جرت العادة بنزولها اقتضى ديدن العرب وحميتهم أن يجتهد كل حي
~~في التفاخر والتكاثر، وذكر مآثر الآباء وإراءة جلدهم وكثرة أعوانهم ليرى
~~ذلك الأقاصي والأداني، ويبعد به الذكر في الأقطار، وكان للإسلام حاجة إلى
~~اجتماع مثله يظهر به شوكة المسلمين وعدتهم وعدتهم، ليظهر دين الله، ويبعد
~~صيته، ويغلب على كل قطر من الأقطار، فأبقاه النبي صلى الله عليه وسلم، وحث
~~عليه وندب إليه، ونسخ التفاخر، وذكر الآباء،
# وأبدله بذكر الله بمنزلة ما أبقى من ضيافاتهم وولائمهم. وليمة النكاح.
~~وعقيقة المولود لما رأى فيها من فوائد جليلة في تدبير المنازل.
# والسر في المبيت بمزدلفة أنه كان سنة قديمة فيهم، ولعلهم اصطلحوا عليها
~~لما رأوا من أن للناس اجتماعا لم يعهد مثله في غير هذا الموطن، ومثل هذا
~~مظنة أن يزاحم بعضهم بعضا، ويحطم بعضهم بعضا، وإنما براحهم بعد المغرب،
~~وكانوا طول النهار في تعب يأتون من كل فج عميق، فلو تجشموا أن يأتوا منى،
~~والحال هذه لتعبوا، وكان أهل الجاهلية يدفعون من عرفات قبل الغروب، ولما
~~كان ذلك قدرا غير ظاهر، ولا يتعين بالقطع، ولا بد في مثل هذا الاجتماع من
~~تعيين لا يحتمل الإبهام وجب أن يعين بالغروب.
# وإنما شرع الوقوف بالمشعر الحرام لأنه كان أهل الجاهلية يتفاخرون،
~~ويتراءون فأبدل من ذلك إكثار ذكر الله ليكون كابحا عن عادتهم، ويكون
~~التنويه بالتوحيد في ذلك الموطن كالمنافسة كأنه قيل: هل يكون ذكركم الله
~~أكثر أو ذكر أهل الجاهلية مفاخرهم أكثر.
# والسر في رمي الجمار ما ورد في نفس الحديث من أنه إنما جعل لإقامة ذكر
~~الله عز وجل، وتفصيله أن أحسن أنواع توقيت الذكر وأكملها وأجمعها لوجوه
~~التوقيت أن يوقت بزمان وبمكان ويقام معه ما يكون حافظا لعدده محققا لوجوده
~~على رءوس الأشهاد ms387 حيث لا يخفى شيء، وذكر الله نوعان: نوع يقصد به الإعلان
~~بانقياده لدين الله، والأصل فيه اختيار مجامع الناس دون الإكثار، ومنه
~~الرمي ولذلك لم يؤمر بالإكثار هناك، ونوع يقصد به انصباع النفس بالتطلع
~~للجبروت، وفيه الإكثار، وأيضا ورد في الأخبار ما يقتضي أنه سنة سنها
~~إبراهيم عليه السلام حين طرد الشيطان، ففي حكاية مثل هذا الفعل
# PageV02P093
# تنبيه للنفس أي تنبيه.
# والسر في الهدى التشبه بفعل سيدنا إبراهيم عليه السلام فيما قصد من ذبح
~~ولده في ذلك المكان طاعة لربه وتوجها إليه، والتذكر لنعمة الله به وبأبيهم
~~إسمعيل عليه السلام وفعل مثل هذا الفعل في هذا الوقت، والزمان ينبه النفس
~~أي تنبه.
# إنما وجب على المتمتع والقارن شكرا لنعمة الله حيث وضع عنهم إصر الجاهلية
~~في تلك المسألة.
# والسر في الحلق أنه تعيين طريق للخروج من الإحرام بفعل لا ينافي الوقار،
~~فلو تركهم وأنفسهم لذهب كل مذهبا، وأيضا ففيه تحقيق انقضاء التشعث والتغبر
~~بالوجه الأتم، ومثله كمثل السلام من الصلاة، وإنما قدم على طواف الإفاضة
~~ليكون شبيها بحال الداخل على الملوك في مؤاخذته نفسه بإزالة تشعثه وغباره.
# وصفة الطواف أن يأتي الحجر، فيستلمه، ثم يمشي على يمينه سبعة أطوفة يقبل
~~فيها الحجر الأسود، أو يشير إليه بشيء في يده كالمحجن، ويكبر، ويستلم الركن
~~اليماني، وليكن في ذلك على طهارة وستر عورة، ولا يتكلم إلا بخير، ثم يأتي
~~مقام إبراهيم فيصلي ركعتين، أما الابتداء بالحجر فلأنه وجب عند التشريع أن
~~يعين محل البداءة وجهة المشي، والحجر أحسن مواضع البيت لأنه نازل من الجنة،
~~واليمين أيمن الجهتين.
# وطواف القدوم بمنزلة تحية المسجد، إنما شرع تعظيما للبيت، ولأن الإبطاء
~~بالطواف في مكانه وزمانه عند تهيء أسبابه سوء أدب، وأول طواف بالبيت فيه
~~رمل واضطباع؛ وبعده سعى بين الصفا والمروة؛ وذلك لمعان: منها ما ذكره ابن
~~عباس رضي الله عنهما من إخافة قلوب المشركين.
# وإظهار صولة المسلمين، وكان أهل مكة يقولون: وهنتهم حمى يثرب، فهو فعل من
~~أفعال الجهاد، وهذا السبب قد انقضى ومضى، ms388 ومنها تصوير الرغبة في طاعة الله،
~~وأنه لم يزده السفر الشاسع والتعب العظيم إلا شوقا ورغبة كما قال الشاعر:
# (إذا اشتكت من كلال السير واعدها ... روح الوصال فتحيا عند ميعاد)
# وكان عمر رضي الله عنه أراد أن يترك الرمل والاضطباع لانقضاء سببهما، ثم
~~تفطن
# PageV02P094
# إجمالا أن لهما سببا آخر غير منقض فلم يتركهما.
# وإنما لم يشرع الوقوف بعرفة في العمرة لأنها ليس لها وقت معين ليتحقق
~~معنى الاجتماع فلا فائدة للوقوف بها، ولو شرع لها وقت معين كانت حجا، وفي
~~الاجتماع مرتين في السنة ما لا يخفى.
# وإنما العمدة في العمرة تعظيم بيت الله وشكر نعمة الله.
# والسر في السعي بين الصفا والمروة على ما ورد في الحديث أن هاجر أم
~~إسمعيل عليه السلام لما اشتد بها الحال سعت بينهما سعي الإنسان المجهود،
~~فكشف الله عنهما الجهد بابداء زمزم، وإلهام الرغبة في الناس أن يعمروا تلك
~~البقعة، فوجب شكر تلك النعمة على أولاده ومن تبعهم، وتذكر تلك الآية
~~الخارقة لتبهت بهيميتهم، وتدلهم على الله، ولا شيء في هذا مثل أن يعضد عقد
~~القلب بهما بفعل ظاهر منضبط مخالف لمألوف القوم فيه تذلل عند أول دخولهم
~~مكة وهو محاكاة ما كانت فيه من العناء والجهد، وحكاية الحال في مثل هذا
~~أبلغ بكثير من لسان المقال.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا ينفرن أحدكم حتى يكون آخر عهده
~~بالبيت وخفف عن الحائض " أقول: السر فيه تعظيم البيت بأن يكون هو الأول وهو
~~الآخر تصويرا لكونه هو المقصود من السفر، وموافقة لعادتهم في توديع الوفود
~~ملوكها عند النفر، والله أعلم.
### | (قصة حجة الوداع)
# الأصل فيها حديث جابر. وعائشة. وابن عمر. وغيرهم رضي الله عنهم. اعلم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث بالمدينة تسع سنين لم يحج، ثم أذن في
~~الناس في العاشرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج، فقدم المدينة بشر
~~كثير، فخرج حتى أتى ذا الحليفة، فاغتسل، وتطيب، وصلى ركعتين في المسجد،
~~ولبس إزارا ورداء، وأحرم، ولبى، ms389 لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن
~~الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك.
# أقول: اختلف ههنا في موضعين: أحدهما أن نسكه ذلك كان حجا مفردا، أو متعة،
~~بأن حل من العمرة، واستأنف الحج، أو أنه أحرم بالحج، ثم أشار له جبريل عليه
~~السلام أن يدخل العمرة عليه، فبقي على إحرامه حتى فرغ من الحج، ولم يحل
~~لأنه كان ساق الهدى.
# PageV02P095
# وثانيهما أنه أهل حين صلى أو حين ركب ناقته أو حين أشرف على البيداء.
~~وبين ابن عباس رضي الله عنهما أن الناس كانوا يأتونه أرسالا، فأخبر كل واحد
~~بما رآه، وقد كان أول إهلاله حين صلى ركعتين، وإنما اغتسل وصلى ركعتين لأن
~~ذلك أقرب لتعظيم شعائر الله، ولأنه ضبط للنية بفعل ظاهر منضبط يدل على
~~الإخلاص لله والاهتمام بطاعة الله، ولأن تغيير اللباس بهذا النحو ينبه
~~النفس، ويوقظها للتواضع لله تعالى، وإنما تطيب لأن الإحرام حال الشعث
~~والتفل، فلا بد من تدارك له قبل ذلك، وإنما اختار هذه الصيغة في التلبية
~~لأنها تعبير عن قيامه بطاعة مولاه وتذكر له ذلك، وكان أهل الجاهلية يعظمون
~~شركاءهم، فأدخل النبي صلى الله عليه وسلم لا شريك لك " ردا على هؤلاء
~~وتمييزا للمسلمين منهم، ويستحب زيادة سؤال الله رضوانه والجنة واستعفاءه
~~برحمته من النار.
# وأشار جبريل عليه السلام برفع أصواتهم بالإحرام والتلبية وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# (ما من مسلم يلبي إلا لبى ما عن يمينه وشماله من حجر أو شجر أو مدر حتى
~~تنقطع الأرض من ههنا وههنا) أقول: سره أنه من شعائر الله، وفيه تنويه ذكر
~~الله، وكل ما كان من هذا الباب فإنه يستحب الجهر به، وجعله بحيث يكون على
~~رؤوس الخامل والنبيه، وبحيث تصير الدار دار الإسلام، فإذا كان كذلك كتب في
~~صحيفة عمله صورة تلبية تلك المواضع:
# وأشعر رسول الله صلى الله عليه وسلم ناقته في صفحة سنامها الأيمن وسلت
~~الدم عنها وقلدها نعلين أقول: السر في الإشعار التنويه بشعائر الله وأحكام
~~الملة الحنيفية ms390 يرى ذلك منه الأقاصي والأداني، وأن يكون فعل القلب منضبطا
~~بفعل ظاهر:
# وولدت أسماء بنت عميس بذي الحليفة فقال لها " اغتسلي واستثفري بثوب
~~وأحرمي " أقول: ذلك لتأتي بقدر الميسور من سنة الإحرام.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم حين حاضت عائشة رضي الله عنها بسرف: إن
~~ذلك شيء كتبه الله على بنات آدم فافعلي ما يفعل الحاج غير ألا تطوفي بالبيت
~~حتى تطهري " أقول: مهد الكلام بأنه شيء يكثر وقوعه، فمثل هذا الشيء يجب في
~~حكمة الشرائع
# PageV02P096
# أن يدفع عنه الحرج، وأن يسن له سنة ظاهرة فلذلك سقط عنها طواف القدوم
~~وطواف الوداع.
# فلما دنا من مكة نزل بذي طوى، ودخل مكة من أعلاها نهارا، وخرج
# من أسفلها، وذلك ليكون دخول مكة في حال اطمئنان القلب دون التعب، لتمكن
~~من استشعار جلال الله وعظمته، وأيضا ليكون طوافه بالبيت على أعين الناس
~~فإنه أنوه بطاعة الله، وأيضا فكان النبي صلى الله عليه وسلم يريد أن يعلمهم
~~سنة المناسك، فأمهلهم حتى يجتمعوا له جامعين متهيئين وإنما خالف في الطريق
~~ليظهر شوكة المسلمين في كلتا الطريقين، ونظيره العيد.
# فلما أتى البيت استلم الركن، وطاف سبعا، رمل ثلاثا، ومشى أربعا، وخص
~~الركنين اليمانيين بالاستلام، وقال فيما بينهما: {ربنا آتنا في الدنيا حسنة
~~وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار} .
# ثم تقدم إلى مقام إبراهيم، فقرأ: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} .
# فصلى ركعيتن، وجعل المقام بينه وبين البيت، وقرأ فيهما: {قل هو الله أحد}
~~.
# و {قل يا أيها الكافرون} .
# ثم رجع إلى الركن فاستلمه.
# أقول أما سر الرمل والاضطباع فقد ذكرناه، وإنما خص الركنين اليمانيين
~~بالاستلام لما ذكره ابن عمر من أنهما باقيان على بناء إبراهيم عليه السلام
~~دون الركنين الآخرين فإنهما من تغييرات أهل الجاهلية، وإنما اشترط له شروط
~~الصلاة لما ذكره ابن عباس رضي الله عنهما من أن الطواف يشبه الصلاة في
~~تعظيم الحق وشعائره، فحمل عليها، وإنما سن ركعتين بعده
# إتماما لتعظيم البيت، فإن تمامه أن يستقبل في صلواتهم، وإنما خص بهما
~~مقام ms391 إبراهيم لأنه أشرف مواضع المسجد، وهو آية من آيات الله ظهرت على سيدنا
~~إبراهيم، وتذكر هذه الأمور هي العمدة في الحج، وإنما استحب أن يقول بين
~~الركنين: {ربنا آتنا في الدنيا في الحسنة وفي الآخرة حسنة} الخ لأنه دعاء
~~جامع نزل به القرآن، وهو قصير اللفظ يناسب تلك الفرصة القليلة.
# ثم خرج من الباب إلى الصفا، فلما دنا من الصفا قرأ {إن الصفا والمروة من
~~شعائر الله} أبدأ بما بدأ به، فبدأ بالصفا، ورقي عليه حتى رأى البيت،
~~فاستقبل
# PageV02P097
# القبلة، فوحد الله، وكبره، وقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله وحده أنجز وعده ونصر
~~عبده وهزم الأحزاب وحده، ثم دعا بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات، ثم نزل،
~~ومشى إلى المروة حتى إذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعى حتى إذا صعدتا مشى
~~حتى أتى المروة، ففعل على المروة كما فعل على الصفا.
# أقول: فهم النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الآية أن تقديم الصفا على
~~المروة إنما هو لتوفيق المذكور بالمشروع، وإنما خص من الأذكار ما فيه توحيد
~~وبيان لإنجاز الوعد ونصره على أعدائه تذكيرا لنعمه وإظهارا لبعض معجزاته
~~وقطعا لدابر الشرك وبيانا أن كل ذلك موضوع تحت قدميه وإعلانا لكلمة الله
~~ودينه في مثل هذا الموضع، ثم قال: " لو أنى استقبلت من أمري ما استدبرت لم
~~أسق الهدى وجعلتها عمرة، فمن كان منكم ليس معه هدى فليحل، وليجعلها عمرة،
~~قيل: ألعامنا هذا أم للأبد. قال: لا بل لأبد الأبد، فحل الناس كلهم، وقصروا
~~إلا النبي صلى الله عليه وسلم، ومن كان معه هدى.
# أقول الذي بدا لرسول الله صلى الله عليه وسلم أمور: منها أن الناس كانوا
~~قبل النبي صلى الله عليه وسلم يرون العمرة في أيام قبل الحج من أفجر
~~الفجور، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يبطل تحريفهم ذلك بأتم وجه.
# ومنها أنهم كانوا يجدون في صدورهم حرجا ms392 من قرب عهدهم بالجماع عند إنشاء
~~الحج حتى قالوا: أناتي عرفة ومذا كيرنا تقطر منيا؟ وهذا من التعمق، فأراد
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يسد هذا الباب.
# ومنها أن إنشاء الإحرام عند الحج أتم لعظيمهم البيت.
# وإنما كان سوق الهدى مانعا من الإحلال لأن سوق الهدى بمنزلة النذر أن
~~يبقى على هيئته تلك حتى يذبح الهدى، والذي يلتزمه الإنسان إذا كان حديث نفس
~~أو نية غير مضبوطة بالفعل لا عبرة به، وإذا اقترن بها فعل وصارت مضبوطة
~~وجبت رعايتها، والضبط مختلف، فأدناه باللسان، وأقواه أن يكون مع القول فعل
~~علانية يختص بالحالة التي أرادها كالسوق.
# فلما كان يوم التروية توجهوا إلى منى، فأهلوا بالحج، وركب النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فصلى بها الظهر. والعصر. والمغرب. والعشاء. والفجر، ثم مكث
~~قليلا حتى طلعت الشمس، فسار حتى نزل بنمرة.
# PageV02P098
# أقول: إنما توجه يوم التروية ليكون أرفق به وممن معه، فإن الناس مجتمعون
~~في ذلك اليوم اجتماعا عظيما، وفيهم الضعيف والسقيم، فاستحب الرفق بهم، ولم
~~يدخل عرفة قبل وقتها لئلا يتخذها الناس سنة، ويعتقدوا أن دخولها في غير
~~وقتها قربة.
# فلما زاغت الشمس بنمرة أمر بالقصواء فرحلت له، فأتى بطن
# الوادي، فخطب الناس، وحفظ من خطبته يومئذ " إن دماءكم حرام " الخ، ثم أذن
~~بلال، ثم أقام فصلى الظهر، ثم أقام فصلى العصر، ولم يصل بينهما شيئا.
# أقول: إنما خطب يومئذ بالأحكام التي يحتاج الناس إليها، ولا يسعهم جهلها
~~لأن اليوم يوم اجتماع، وإنما تنتهز مثل هذه الفرصة لمثل هذه الأحكام التي
~~يراد تبليغها إلى جمهور الناس، وإنما جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب
~~والعشاء لأن للناس يومئذ اجتماعا لم يعهد في غير هذا الموطن، والجماعة
~~الواحدة المطلوبة، ولا بد من إقامتها في مثل هذا الجمع ليراه جميع من هنالك
~~ولا يتيسر اجتماعهم في وقتين، وأيضا فلأن للناس اشتغالا بالذكر والدعاء
~~وهما وظيفة هذا اليوم ورعاية الأوقات وظيفة جميع السنة، وإنما يرجح في مثل
~~هذا الشيء البديع النادر.
# ثم ركب حتى أتى الموقف، ms393 واستقبل القبلة، فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس،
~~وذهبت الصفرة قليلا، ثم دفع.
# أقول: إنما دفع بعد الغروب ردا لتحريف الجاهلية فإنهم كانوا لا يدفعون
~~إلا قبل الغروب، ولأن قبل الغروب غير مضبوط وبعد الغروب أمر مضبوط، وإنما
~~يؤمر في مثل ذلك اليوم بالأمر المضبوط.
# ثم دفع حتى أتى المزدلفة، فصلى بها المغرب والعشاء بأذان وإقامتين ولم
~~يسبح بينهما، ثم اضطجع حتى طلع الفجر، فصلى الفجر حين تبين له الصبح بأذان
~~وإقامة، ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام، فاستقبل القبلة، فدعا الله،
~~وكبره، وهلله، ووحده، فلم يزل واقفا حتى أسفر جدا فدفع قبل أن تطلع الشمس
~~حتى أتى بطن محسر، فحرك قليلا.
# أقول: إنما لم يتهجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة مزدلفة لأنه
~~كان لا يفعل كثيرا من الأشياء المستحبة في المجامع لئلا يتخذها الناس سنة،
~~وقد ذكرنا سر الوقوف بالمشعر
# PageV02P099
# الحرام، وإنما أوضع بمسحر لأنه محل هلاك أصحاب الفيل، فمن شأن من خاف
~~الله وسطوته أن يستشعر الخوف في ذلك الموطن، ويهرب من الغضب، ولما كان
~~استشعاره أمرا خفيا ضبط بفعل ظاهر مذكر له منبه للنفس عليه.
# ثم أتى جمرة العقبة، فرماه بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصى
~~الخذف رمى من بطن الوادي.
# أقول: إنما كان رمي الجمار في اليوم الأول غدوة، وفي سائر الأيام عشية،
~~لأن من وظيفة الأول النحر والحلق والإفاضة، وهي كلها بعد الرمي، ففي كونه
~~غدوة توسعة، وأما سائر الأيام فأيام تجارة وقيام أسواق، فالأسهل أن يجعل
~~ذلك بعد ما يفرغ من حوائجه، وأكثر ما كان الفراغ في آخر النهار، وإنما كان
~~رمى الجمار توا، والسعي بين الصفا والمروة توا لما ذكرنا من أن الوتر عدد
~~محبوب، وأن خليفة الواحد الحقيقي هو الثلاثة أو السبعة، فبالحري ألا يتعدى
~~من السبعة إن كان فيها كفاية، وإنما رمي بمثل حصى الخذف لأن دونها غير
~~محسوس، وفوقها ربما يؤذى في مثل هذا الموضع.
# ثم انصرف إلى المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة ms394 بيده، ثم أعطى عليا رضي الله
~~عنه لينحر ما غبر، وأشركه في هديه، ثم أمر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر،
~~فطبخت، فأكلا من لحمها وشربا من مرقها.
# أقول: إنما نحر بيده هذا العدد، ليشكر ما أولاه الله في كل سنة من عمره
~~ببدنة، وإنما أكل منها وشرب اعتناء بالهدى وتبركا بما كان لله تعالى.
# قال صلى الله عليه وسلم " نحرت ههنا، ومنى كلها منحر، فانحروا في رحالكم،
~~ووقفت ههنا، وعرفة كلها موقف، ووقفت ههنا، وجمع كلها موقف " وزاد في رواية
~~وكل فجاج مكة طريق ومنحر " أقول: فرق النبي صلى الله عليه وسلم بين ما فعله
~~تشريعا لهم وبين ما فعله بحسب الاتفاق أو لمصلحة خاصة بذلك اليوم أو
~~اختيارا لمحاسن الأمر.
# ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأفاض إلى البيت، فصلى بمكة الظهر،
~~وطاف وشرب من زمزم.
# أقول: إنما بادر إلى البيت لتكون الطاعة في أول وقتها، ولأنه لا يأمن
~~الإنسان أن يكون له مانع، وإنما شرب من زمزم تعظيما لشعائر الله وتبركا بما
~~أظهره الله رحمة.
# فلما انقضت أيام منى نزل بالأبطح، وطاف للوداع، ونفر.
# PageV02P100
# أقول: اختلف في نزول الأبطح هل هو على وجه العبادة أو العادة؟ فقالت
~~عائشة: نزول الأبطح ليس بسنة إنما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه
~~كان أسمح لخروجه، واستنبط من قوله " حيث تقاسموا على الكفر " أنه قصد بذلك
~~تنويها بالدين، والأول أصح.
### | (أمور تتعلق بالحج)
# قال النبي صلى الله عليه وسلم " نزل الحجر الأسود من الجنة وهو أشد بياضا
~~من اللبن، فسودته خطايا بني آدم "، وقال فيه: " والله ليبعثنه الله يوم
~~القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد على من استلمه بحق " وقال:
~~" إن الركن والمقام ياقوتتان " أقول: يحتمل أن يكونا من الجنة في الأصل،
~~فلما جعد في الأرض اقتضت الحكمة أن يراعى فيهما حكم نشأة الأرض، فطمس
~~نورهما، ويحتمل يراد أنه خالطهما قوة مثالية بسبب توجه الملائكة إلى تنويه
~~أمرهما وتعلق همم الملأ الأعلى والصالحين ms395 من بني آدم حتى صارت فيهما قوة
~~ملكية، وهذا وجه التوفيق بين قول ابن عباس رضي الله عنهما: كلما هذا، وقول
~~محمد بن الحنفية رضي الله عنه: حجر من أحجار الأرض.
# وقد شاهدنا عيانا أن البيت كالمحشو بقوة ملكية، ولذلك وجب أن يعطى في
~~المثال ما هو خاصية الأحياء من العينين واللسان ولما كان معرفا لإيمان
~~المؤمنين وتعظيم المعظمين لله وجب أن يظهر في اللسان بصورة الشهادة له أو
~~عليه كما ذكرنا من سر نطق الأرجل والأيدي.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من طاف بهذا البيت أسبوعا يحصيه،
~~وصلى ركعتين كان كعتق رقبة، وما وضع رجل قدما، ولا رفعها إلا كتب له الله
~~له بها حسنة، ومحا بها سيئة، ورفع له بها درجة " أقول: السر في هذا الفضل
~~شيآن: أحدهما أنه لما كان شبحا للخوض في رحمة الله وعطف دعوات الملأ الأعلى
~~إليه ومظنة لذلك ذكر له أقرب خاصية لذلك.
# وثانيهما أنه إذا فعله الإنسان إيمانا بأمر الله وتصديقا لموعوده كان
~~تبيانا لإيمانه وشرحا له
# قال صلى الله عليه وسلم " ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من
~~النار من يوم عرفة، وإنه ليدنو، ثم يباهي بهم الملائكة "
# PageV02P101
# أقول ذلك لأن الناس إذا تضرعوا إلى الله بأجمعهم لم يتراخ نزول الرحمة
~~عليهم وانتشار الروحانية فيهم.
# وقال صلى الله عليه وسلم " خير الدعاء دعاء يوم عرفة، وخير ما قلت أنا
~~والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له " الخ وذلك لأنه جامع
~~لأكثر أنواع الذكر، ولذلك رغب فيه. وفي سبحان الله. والحمد لله الخ في
~~مواطن كثيرة وأوقات كثيرة كما يأتي في الدعوات.
# ومن السنة أن يهدى وإن لم يأت الحج إقامة لاعلاء كلمة الله بقدر الامكان،
~~وإنما دعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة إبانة لفضل الحلق، وذلك لأنه
~~المناسب لزوال الشعث الأقرب لهيئة الداخلين على الملوك وأدنى أن يبقى أثر
~~الطاعة ويرى منه ذلك ليكون أنوه بطاعة الله، ونهى أن تحلق المرأة رأسها ms396
~~لأنها مثلة وتشبه بالرجال، وأفتى فيمن حلق قبل أن يذبح أو نحر قبل أن يرمي،
~~أو رمى بعد ما أمسى، أو أفاض قبل الحلق أنه لا حرج ولم يأمر بكفاره،
~~والسكوت عند الحاجة بيان، وليت شعرى هل في بيان الاستحباب صيغة أصرح من لا
~~حرج، ولا يتم التشريع إلا ببيان المرخص في وقت الشدائد فمنها أذى لا يستطيع
~~معه الاجتناب عما حرم عليه في الاحرام وفيه قوله تعالى:
# {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} .
# وقوله صلى الله عليه وسلم لكعب بن عجرة: " فاحلق رأسك وأطعم
# فرقا " الخ وقد بينا أن أحسن انواع الرخص ما يجعل معه شيء يذكر له الأصل،
~~ويثلج صدر المجمع على عزيمة الأصل عند تركه، وحمل الافراط في وجوب الكفارة
~~على ذلك بالطريق الأولى، ومنها الاحصار، وقد سن فيه حين حال كفار قريش دون
~~البيت، فنحر هدايا، وحلق، وخرج من الإحرام، والسر في حرم مكة والمدينة أن
~~لكل شيء تعظيما وتعظيم البقاع ألا يتعرض لما فيها بسوء، وأصله مأخوذ من حمى
~~الملوك وحلة بلادهم، فانه كان انقياد القوم لهم وتعظيمهم إياهم مساوقا
~~لمؤاخذة أنفسهم ألا يتعرضوا لما فيها من الشجر والدواب، وفي الحديث " إن
~~لكل ملك حمى وإن حمى الله محارمه " فاشتهر ذلك بينهم وركز في صميم قلوبهم
~~وسويداء أفئدتهم، ومن أدب الحرم أن يتأكد وجوب ما يجب في غيره من إقامة
~~العدل وتحريم ما يحرم فيه، وهو قوله صلى الله عليه وسلم " احتكار الطعام في
~~الحرم إلحاد فيه "
# قوله تعالى:
# {يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم} . الآية
# أقول: لما كان الصيد في الحرم والاحرام، والجماع في الاحرام إفراطا ناشئا
~~من
# PageV02P102
# توغل النفس في شهوتها وجب أن يزجر عن ذلك بكفارة، واختلفوا في جزاء الصيد
~~هل تعتبر المثلية في الخلق أو القيمة والحق أنه ينبغي أن يسأل ذوي عدل، فإن
~~رأيا رأي السلف في تلك الصور فذاك، وإن رأيا القيمة فذاك.
# قال النبي صلى ms397 الله عليه وسلم " لا يصبر على لأواء المدينة أحد من أمتي
~~إلا كنت له شفيعا يوم القيامة " أقول: سر هذا الفضل أن عمارة
# المدينة إعلاء لشعائر الدين، فهذه فائدة ترجع إلى الملة، وأن حضور تلك
~~المواضع والحلول في ذلك المسجد مذكر له ما كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيه، وهذه فائدة ترجع إلى نفس هذا المكلف.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم " إن إبراهيم حرم مكة فجعلها حراما وإني
~~حرمت المدينة " أقول: فيه إشارة إلى أن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بجهد
~~همته وتأكد عزيمته له دخل عظيم في نزول التوقيعات.، والله أعلم
# PageV02P103
### | (من أبواب الإحسان)
# اعلم أن ما كلف به الشارع تكليفا أوليا إيجابا أو تحريما هو الأعمال من
~~جهة أنها تنبعث من الهيآت النفسانية التي هي في المعاد في للنفوس أو عليها
~~وأنها تمد فيها، وتشرحها وهي وأشباحها وتماثيلها.
# والبحث عن تلك الأعمال من جهتين: إحداهما جهة إلزامها جمهور الناس،
~~والعمدة في ذلك اختيار مظان تلك الهيئات من الأعمال، والطريقة الظاهرة التي
~~ليلها نهارها يؤاخذون بها على أعين الناس، فلا يتمكنون من التسلل
~~والاعتذار، ولا بد أن يكون بناؤها على الاقتصاد. والأمور المضبوطة.
# والثانية جهة تهذيب نفوسهم بها وإيصالها إلى الهيآت المطلوبة منها،
~~والعمدة في ذلك معرفة تلك الهيآت ومعرفة الأعمال من جهة إيصالها إليها
~~وبناؤها على الوجدان وتفويض الأمر إلى صاحب الأمر فالباحث عنها من الجهة
~~الأولى هو علم الشرائع وعن الثانية هو علم الإحسان.
# فالناظر في مباحث الإحسان يحتاج إلى شيئين: النظر إلى الأعمال من حيث
~~إيصالها إلى هيآت نفسانية لأن العمل ربما يؤدى على وجه الرياء أوالسمعة
~~والعادة، أو يقارنه العجب والمن والأذى، فلا يكون موصلا إلى ما أريد منه،
~~وربما يؤدى على وجه لا تتنبه هذه النفس لإرواحه تنبها يليق بالمحسنين، وإن
~~كان من النفوس من يتنبه بمثله كالمكتفي بأصل الفرض لا يزيد عليه كما ولا
~~كيفا وهو ليس بزكي، والنظر في تلك الهيآت النفسانية ليعرفها حق معرفتها،
~~فيباشر الأعمال على بصيرة ms398 مما أريد منها، فيكون
# طبيب نفسه يسوس نفسه كما يسوس الطبيب الطبيعة، فإن من لا يعرف المقصود من
~~الآلات كاد إذا استعملها أن يخبط خبط عشواء، أو يكون كحاطب
# PageV02P104
# ليل.
# وأصول الأخلاق المبحوث عنها في هذا الفن أربعة: - كما نبهنا على ذلك فيما
~~سبق - الطهارة الكاسبة للتشبه بالملكوت، والإخبات الجالب للتطلع إلى
~~الجبروت، وشرع للأول الوضوء والغسل، وللثاني الصلاة والأذكار والتلاوة،
~~وإذا اجتمعتا سميناه سكينة ووسيلة، وهو قول حذيفة في عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنهما: لقد علم المحفوظون من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أنه
~~أقربهم إلى الله وسيلة، وقد سماها الشارع إيمانا في قوله " الطهور شطر
~~الإيمان " وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم حال الأول حيث قال " إن الله
~~نظيف يحب النظافة " وأشار إلى الثاني حيث قال " الاحسان أن تعبد الله كأنك
~~تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك " والعمدة في تحصيلها التلبس بالنواميس
~~المأثورة عن الأنبياء، مع ملاحظة وأرواحها أنوارها والإكثار منها، مع رعاية
~~هيئاتها وأذكارها.
# فروح الطهارة هي نور الباطن وحالة الأنس والانشراح وخمود الأفكار الجربزة
~~وركود التشويشات والقلق وتشتت الفكر والضجر والجزع.
# وروح الصلاة هي الحضور مع الله والاستشراف للجبروت وتذكر جلال الله مع
~~تعظيم ممزوج بمحبة وطمأنينة، وإليه الإشارة في قوله صلى الله عليه وسلم "
~~الاحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك ".
# وأشار إلى كيفية تمرين النفس عليها بقوله " قال الله تعالى: قسمت
# الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبد: (الحمد لله
~~رب العالمين) ، قال الله: حمدني عبدي، وإذا قال: (الرحمن الرحيم) قال الله
~~أثنى علي عبدي، وإذا قال: (مالك يوم الدين) قال: مجدني عبدي، وإذا قال:
~~(إياك نعبد وإياك نستعين) ، قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل، وإذا
~~قال: (أهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين) ، قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل ".
# فذلك إشارة إلى الأمر بملاحظة الجواب في كل كلمة. فإنه ينبه للحضور
~~تنبيها ms399 بليغا، وبأدعية سنها النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وهي مذكورة
~~في حديث على رضي الله عنه وغيره.
# وروح تلاوة قراءة القرآن أن يتوجه إلى الله بشوق وتعظيم، ويتدبر في
~~مواعظه، ويستشعر الانقياد في أحكامه، ويعتبر بأمثاله وقصصه، ولا يمر بآية
~~صفات الله وآياته إلا قال: سبحان الله، ولا بآية الجنة والرحمة إلا سأل
~~الله من فضله، ولا بآية النار والغضب إلا تعوذ بالله.
# PageV02P105
# فهذا ما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تمرين النفس بالاتعاظ.
# وروح الذكر الحضور والاستغراق في الالتفات إلى الجبروت، وتمرينه أن يقول:
~~لا إله إلا الله والله أكبر، ثم يسمع من الله أنه قال: لا إله إلا أنا وأنا
~~أكبر، ثم بقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ثم يسمع من الله لا إله
~~إلا أنا وحدى لا شريك لي، وهكذا حتى يرتفع الحجاب، ويتحقق الاستغراق، وقد
~~أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذلك.
# وروح الدعاء أن يرى كل حول وقوة من الله، ويصير كالميت في يد الغسال،
~~وكالتمثال في يد محرك التماثيل، ويجد لذة المناجاة.
# وقد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدعو بعد صلاة التهجد في أثناء
~~أشفاعه دعاء طويلا يقنع فيها يديه يقول: يا رب يا رب، يسأل الله خير الدنيا
~~والآخرة، ويتعوذ به من البلايا، ويتضرع، ويلح، ويشترط في ذلك أن يكون بقلب
~~فارغ غير لاه، ولا يكون حاقنا ولا حاقبا ولا جائعا ولا غضبان.
# فإذا عرف الإنسان حالة المحاضرة ثم فقدها فليفحص عن سبب الفقد، فإن كان
~~غزارة الطبيعة فعليه بالصوم فإن له وجاء وأكثر ما يكون في الصوم أن يصوم
~~شهرين متتابعين، وإن احتاج إلى استفراغ المني والتفرغ من إصلاح المطعم
~~والمشرب، أو كان ذهب نشاطه، وأراد إعادته يملك فرجا يدفع به سوء منيه من
~~غير انهماك في المفاكهة والاختلاط، وليجعله كالدواء يحصل نفعه، ويتحرز من
~~فساده.
# وإن كان الاشتغال بالارتفاقات وصحبة الناس فليعالج بضم العبادات معها.
# وإن كان امتلاء أوعية الفكر ms400 بخيالات مشوشة وأفكار جربزة فليعتزل الناس،
~~ويلتزم البيت أو المسجد، وليمنع لسانه إلا من ذكر الله وقلبه إلا من الفكر
~~فيما يهمه، ويتعاهد نفسه عندما يستيقظ، ليكون أول ما يدخل في قلبه ذكر الله
~~وعندما يريد أن ينام، ليتخلى قلبه عن تلك الأشغال.
# والثالث سماحة النفس وهي ألا تنقاد الملكية لدواعي البهيمية: من طلب
~~اللذة وحب الانتقام والغضب والبخل والحرص على المال والجاه، فإن هذه الأمور
~~إذا
# PageV02P106
# باشر الإنسان أعمالها المناسبة لها تتشبح ألوانها في جوهر النفس ساعة ما،
~~فإن كانت النفس سمحه يسهل عليها رفض الهيآت الخسيسة، فصارت كأنه لم يمكن
~~فيها شيء من ذلك الباب قط، وخلصت إلى رحمة الله، واستغرقت في لجه الأنوار
~~التي تقتضيها جبلة النفوس لولا الموانع، وإن لم تكن سمحة تشبح ألوانها في
~~النفس كما يتشيح نقوش الخاتم في الشمعة ولصق بها وحز الحياة الدنيا، ولم
~~يسهل عليها رفضها فإذا فارقت جسدها أحاطت بها الخطيئات من بين يديها ومن
~~خلفها وعن يمينها وعن شمالها، وسدل بينها وبين الأنوار التي تقتضيها جبلة
~~النفوس حجب كثيرة غليظة، فكان ذلك سبب تأذيها وتألمها.
# والسماحة إذا اعتبرت بداعية الشهوتين: شهوة البطن. وشهوة الفرج سميت عفة،
~~أوبداعية الدعة والرفاهية سميت اجتهادا، أو بداعية الضجر والجزع سميت صبرا،
~~أو بداعية حب الانتقام سميت عفوا، أو بداعية حب المال سميت سخاوة وقناعة،
~~أو بداعية مخالفة الشرع سميت تقوى، ويجمعها كلها شيء واحد، وهو أن أصلها
~~عدم انقياد النفس للهواجس البهيمية، والصوفية يسمونها بقطع التعلقات
~~الدنيوية أو بالفناء عن الخسائس البشرية، أو بالحربة، فيعبرون عن تلك
~~الخصلة بأسماء مختلفة، والعمدة في تحصيلها قلة الوقوع في مظان هذه الأشياء،
~~وإيثار القلب ذكر الله تعالى وميل النفس إلى عالم التجرد، وهو قول زيد بن
~~حارثة استوى عندي حجرها ومدرها إلى أن أخبر عن المكاشفة.
# والرابع العدالة، وهي ملكة يصدر منها إقامة النظام العادل المصلح
# في تدبير المنزل وسياسة المدينة ونحو ذلك بسهولة، وأصلها جبلة نفسانية
~~تنبعث منها الأفكار الكلية والسياسيات المناسبة بما عند الله ms401 وعند ملائكته،
~~وذلك أن الله تعالى أراد في العالم انتظار أمرهم، وأن يعاون بعضهم بعضا،
~~وألا يظلم بعضهم بعضا، وأن يتألف بعضهم ببعض، ويصيروا كجسد رجل واحد، وإذا
~~تألم عضو منه تداعى له سائر الأعضاء بالحمى والسهر، وأن يكثر نسلهم، وأن
~~يزجر فاسقهم، وينوه بعادلهم، ويخمل فيهم الرسوم الفاسدة، ويشهد فيهم الخير
~~والنواميس الحقة، فلله سبحانه في خلقه قضاء إجمالي كل ذلك شرح له وتفصيل،
~~وملائكته المقربون تلقوا ذلك، وصاروا يدعون لمن سعى في إصلاح الناس،
~~ويلعنون على من سعى في فسادهم، وهو قوله تعالى:
# PageV02P107
# {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما
~~استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد
~~خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم
~~الفاسقون}
# وقوله تعالى:
# {الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما أمر الله به
~~أن يوصل} الآية.
# وقوله تعالى:
# {والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل}
~~الآية.
# فمن باشر هذه الأعمال المصلحة شملته رحمة الله وصلوات الملائكة من حيث
~~يحتسب أو لا يحتسب، وكان هنالك رقائق تحيط به كأشعة النيرين تحيط بالإنسان،
~~فتورث الإلهام في قلوب الناس والملائكة أن يحسنوا إليه، ويوضع له القبول في
~~السماء والأرض، وإذا انتقل إلى عالم التجرد أحس بتلك الرقائق المتصلة به،
~~والتذ بها، ووجد سعة وقبولا، وفتح بينه وبين الملائكة باب، ومن باشر
~~الأعمال المفسدة شمله غضب الله ولعنة الملائكة، وكانت هناك رقائق مظلمة
~~ناشئة من الغضب تحيط به، فتورث الإلهام في قلوب الملائكة والناس أن يسيئوا
~~إليه ويوضع له البغضاء في السموات والأرض، وإذا انتقل إلى عالم التجرد أحس
~~بتلك الرقائق الظلمانية عاضة عليه، وتألمت نفسه بها، ووجد ضيقا ونفرة،
~~وأحيط به من جميع جوانبه، فضاقت عليه الأرض بما رحبت.
# والعدالة اذا اعتبرت بأوضاع الإنسان في قيامه. وقعوده. ونومه. ويقظته.
~~ومشيه. وكلامه. وزيه. ولباسه. وشعره سميت أدبا، وإذا اعتبرت بالأموال
~~وجمعها وصرفها ms402 سميت كفاية، وإذا اعتبرت بتدبير المنزل سميت حرية، وإذا
~~اعتبرت بتدبير المدينة سميت سياسة. وإذا اعتبرت بتألف الأخوان سميت بحسن
~~المحاضرة أو حسن المعاشرة، والعمدة في تحصيلها الرحمة، والمودة، ورقة القلب
~~وعدم قسوته مع الإنقياد للأفكار الكلية والنظر في عواقب الأمور.
# وبين هاتين الخلتين تنافر ومناقضة من وجه، وذلك لأن ميل القلب إلى التجرد
~~وانقياده للرحمة والمودة يتخالفان في حق أكثر الناس لا سيما أهل التجاذب،
~~ولذلك ترى كثيرا من أهل الله تبتلوا، وانقطعوا من الناس وباينوا الأهل
~~والولد، وكانوا من الناس على شق بعيد، وترى العامة قد أحاطت بهم معافسة
~~الأزواج والأولاد حتى أنساهم ذكر الله، والأنبياء
# عليهم السلام لا يأمرون إلا برعاية المصلحتين، ولذلك أكثروا الضبط وتمييز
~~المشكل في هاتين الخلتين، فهذه هي الأخلاق المعتبرة في الشرائع، وهنالك
~~أفعال وهيآت تفعل فعل تلك الأخلاق وأضدادها من جهة أنها تعطيها مزاج
~~الملائكة والشياطين، أو تنبعث من ميل
# PageV02P108
# النفس إلى إحدى القبيلتين فيؤمر بذلك الباب، وقد ذكرنا بعض ذلك.
# ومن هذا الباب قوله عليه السلام إن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله "
# وقوله عليه السلام: " الاجدع شيطان " وقوله عليه الصلاة والسلام: " ألا
~~تصفون كما تصف الملائكة، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بمظان تلك
~~الأخلاق، فأمر بأذكار تفيد دوام الإخبات والتضرع، وأمر بالصبر والانفاق،
~~ورغب في ذكر هاذم اللذات وذكر الآخرة، وهون أمر الدنيا في أعينهم، وحضهم
~~على التفكر في جلال الله وعظم قدرته، ليحصل لهم السماحة، وأمر بعيادة
~~المريض والبر والصلة وإفشاء السلام وإقامة الحدود والأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر، ليحصل لهم العدالة، وبين تلك الأفعال والهيآت أتم بيان، جزى
~~الله تعالى هذا النبي الكريم كما هو أهله عنا وعن سائر المسلمين أجمعين.
# إذا علمت هذه الأصول حان أن نشتغل ببعض التفصيل، والله أعلم
### | (الأذكار وما يتعلق بها)
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقعد قوم يذكرون الله إلا حفتهم
~~الملائكة وغشيتهم الرحمة " أقول: لا شك أن اجتماع المسلمين راغبين ذاكرين
~~يجلب الرحمة والسكينة، ويقرب من الملائكة. ms403
# وقال صلى الله عليه وسلم سبق المفردون " (أقول) هم قوم من السابقين سموا
~~بالمفردين لأن الذكر خفف عنهم أوزارهم.
# قال صلى الله عليه وسلم: قال تعالى أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا
~~ذكرني فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير
~~منه "
# PageV02P109
# أقول جبلة العبد الناشئ منها أخلاقها وعلومها، والهيئات التي اكتسبتها
~~نفسه هي المخصصة لنزول رحمة خاصة به، فرب عبد سمح الخلق يظن بربه أنه
~~يتجاوز عن ذنوبه، ولا يؤاخذ بكل نقير وقطمير، ويعامل معه معاملة فيكون
~~رجاءه ذلك سببا لنفض خطيآته عن نفسه، ورب عبد شحيح الخلق يظن بربه أنه
~~يؤاخذه بكل نقير وقطمير، ويعامل معه معاملة المتعمقين، السماحة، ولا يتجاوز
~~عن ذنوبه، فهذا بأشد المنزلة بالنسبة إلى هيئات دنيوية تحيط به بعد موته،
~~وهذا الفرق إنما محله الأمور التي لم يتأكد في حظيرة القدس حكمها، وأما
~~الكبائر وما يشابهها فلا يظهر فيه إلا بالإجمال، وقوله " أنا معه " إشارة
~~إلى معية القبول وكونه في حظيرة القدس ببال، فإن ذكر الله في نفسه، وسلك
~~طريق التفكر في آلائه، فجزاؤه أن الله يرفع الحجب في ميسره ذلك حتى يصل إلى
~~التجلي القائم في
# حظيرة القدس، وإن ذكر الله في ملأ، وكان همه إشاعة دين الله وإعلاء كلمة
~~الله فجزاؤه أن الله يلهم محبته في قلوب الملأ الأعلى يدعون له، ويبركون
~~عليه، ثم ينزل له القبول في الأرض، وكم من عارف بالله وصل إلى المعرفة وليس
~~له قبول في الأرض ولا ذكر في الملأ الأعلى، وكم من ناصر دين الله له قبول
~~عظيم وبركة جسيمة لم ترفع له الحجب:
# قال صلى الله عليه وسلم: " قال تعالى: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها
~~وأزيد، ومن جاء بالسيئة فجزاء سيئة مثلها، أو أغفر، ومن تقرب مني شبرا
~~تقربت إليه ذراعا، ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا ومن أتاني يمشي أتيته
~~هرولة ومن لقيني بقراب الأرض خطيئه لا يشرك بي شيئا لقيته بمثلها مغفرة ms404 "
~~أقول: الإنسان إذا مات، وأدبر عن الدنيا، وضعفت سورة بهيميته، وتلعلعت
~~أنوار ملكيته، فقليل خيره كثير، وما بالعرض ضعيف بالنسبة إلى ما هو بذات
~~والتدبير الإلهي مبناه على إفاضة الخير، فالخير أقرب إلى الوجود والشر أدق
~~منه، وهو حديث " إن لله مائة رحمة أنزل منها واحدة إلى الأرض " فبين النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذلك بمثل الشبر. والذراع. والباع والمشي. والهرولة،
~~وليس شيء أنفع في المعاد من التطلع إلى الجبروت والالتفات تلقاءها، وهو
~~قوله " من لقيني بقراب الأرض خطيئة لا يشرك بي شيئا لقيته بمثلها مغفرة "،
~~وقوله تعالى: " أعلم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويؤاخذ به ".
# وقال صلى الله عليه وسلم: " قال تعالى: من عادى لي وليا فقد آذنته
~~بالحرب، وما تقرب إلى عبدي إلي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه، وما يزال
~~عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإن أحببته كنت سمعه الذي يسمع به،
~~وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها،
# PageV02P110
# وإن سألني لأعطينه، وإن استعاذني لأعيذنه، وما ترددت في شيء أنا فاعله
~~ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وأنا أكره مساءته " أقول إذا أحب الله
~~عبدا، ونزلت محبته في الملأ الأعلى، ثم نزل له القبول في الأرض، فخالف هذا
~~النظام أحد، وعاداه، وسعى في رد أمره وكبت حاله انقلبت رحمة الله بهذا
~~المحبوب لعنة في حق عدوه، ورضاه به سخطا في حقه، وإذا تدلى الحق إلى عباده
~~باظهار شريعة وإقامة دين، وكتب في حظيرة القدس تلك السنن والشرائع كانت هذه
~~السنن والقربات أجلب شيء لرحمة الله وأوفقه برضا الله، وقليل هذه كثير، ولا
~~يزال العبد بتقرب إلى الله بالنوافل زيادة على الفرائض حتى يحبه الله،
~~وتغشاه رحمته، وحينئذ يؤيد جوارحه بنور إلهي، ويبارك فيه. وفي أهله وولده
~~وماله، ويستجاب دعاؤه ويحفظ من الشر، وينصر، وهذا القرب عندنا يسمى بقرب
~~الأعمال، والتردد ههنا كناية عن تعارض العنايات فإن الحق له عناية بكل نظام
~~نوعي وشخصي، وعنايته بالجسد الإنساني تقضي القضاء بموته ومرضه ms405 وتضييق الحال
~~عليه، وعنايته بنفسه المحبوبة تقتضي إفاضة الرفاهية من كل جهة عليه وحفظه
~~من كل سوء.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: " ألا أنبئكم بخير أعمالكم، وأزكاها عند
~~مليككم، وأرفعها في درجاتكم، وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من
~~أن تلقوا عدوكم، فتضربوا أعناقهم، ويضربوا أعناقكم؟ قالوا: بلى، قال: ذكر
~~الله " أقول: الأفضلية تختلف بالاعتبار ولا أفضل من الذكر باعتبار تطلع
~~النفس إلى الجبروت، ولا سيما في نفوس زكية لا تحتاج إلى الرياضات، وإنما
~~تحتاج إلى مداومة التوجه.
# وقال عليه الصلاة والسلام: من قعد مقعدا لم يذكر الله فيه كانت عليه
# من الله ترة، ومن اضطجع مضطجعا لا يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترة،
~~وقال: " ما من قوم يقومون من مجلس يذكرون الله فيه إلا قاموا عن مثل جيفة
~~حمار؛ وكان عليهم حسرة " وقال " لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فإن كثرة
~~الكلام بغير ذكر الله قسوة للقلب، وإن أبعد الناس من الله القلب القاسي "
~~أقول: من وجود حلاوة الذكر، وعرف كيف يحصل له الاطمئنان بذكر الله وكيف
~~تنقشع الحجب عن قلبه عند ذلك حتى يصير كأنه يرى الله عيانا ولا شك أنه إذا
~~توجه إلى الدنيا
# PageV02P111
# وعافس الأزواج والضيعات ينسى كثيرا، ويبقى كأنه فقد ما كان وجد، ويسدل
~~حجاب بينه وبين ما كان بمرأى منه وهذه الخصلة تدعوا إلى النار وإلى كل شر،
~~وفي كل من ذلك ترة وإذا اجتمعت الترات لم يكن بسبيل إلى النجاة، وقد عالج
~~النبي صلى الله عليه وسلم هذه الترات بأتم علاج، وذلك أن شرع في كل حالة
~~ذكرا مناسبا له ليكون ترياقا دافعا لسم الغفلة، فنبه النبي صلى الله عليه
~~وسلم على فائدة هذه الأذكار وعلى عروض الترات بدونها.
# واعلم أنه مست الحاجة إلى ضبط ألفاظ الذكر صونا له من أن يتصرف فيه متصرف
~~بعقله الأبتر، فيلحد في أسماء الله، أو لا يعطى المقام حقه، وعمدة ما سن في
~~هذا الباب عشرة أذكار في كل واحد سر ليس ms406 في غيره، ولذلك سن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في كل موطن أن يجمع بين ألوان منها.
# وأيضا فالوقوف على ذكر واحد يجعله لقلقة اللسان في حق عامة المكلفين،
~~والانتقال من بعضها إلى بعض ينبه النفس، ويوقظ الوسنان.
# منها سبحان الله، وحقيقته تنزيه عن الأدناس والعيوب والنقائص.
# ومنها الحمد لله، وحقيقته إثبات الكمالات والأوصاف التامة له، فإذا
~~اجتمعتا في كلمة واحدة كانت أفصح تعبير عن معرفة الإنسان بربه لأنه لا
~~يستطيع أن يعرفه إلا من جهة إثبات ذات يسلب عنها ما نشاهده فينا من
~~النقائص، ويثبت لها ما نشاهده فينا من جهات الكمال من جهة كونه كمالا، فإذا
~~استقرت صورة هذا الذكر في الصحيفة ظهرت هناك هذه المعرفة تامة كاملة عندما
~~يقضى بسبوغها، فيفتح بابا عظيما من القرب، وإلى هذا المعنى أشار النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قوله: التسبيح نصف الميزان والحمد الله يملؤه " ولهذا
~~كانت كلمة سبحان الله وبحمده كلمة خفيفة على اللسان ثقيلة في الميزان حبيبة
~~إلى الرحمن، ومن يقولها: غرست له نخلة، وورد فيمن يقولها مائة حطت عنه
~~خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر، ولم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به
~~إلا أحد قال: مثل ذلك أو وزاد عليه، وهي أفضل الكلام اصطفاه الله لملائكته.
# وأما سر قوله عليه السلام: أول من يدعى إلى الجنة الذين يحمدون الله في
~~السراء والضراء " فهو أن عملهم ثبوتي منبعث من القوى الثبوتية، وأهلها أحظى
~~الناس بنعيم الجنان.
# وسر قوله عليه السلام: أفضل الدعاء الحمد لله " أن الدعاء على قسمين كما
~~سنذكر، والحمد لله يفيدهما جميعا، فإن الشكر يزيد النعمة ولأنها معرفة
~~ثبوتية.
# وسر قوله عليه السلام: الحمد لله رأس الشكر " أن الشكر يتأتى باللسان
~~والجنان والأركان، واللسان أفصح من ذينك.
# PageV02P112
# ومنها لا إله إلا الله وله بطون كثيرة: فالبطن الأول طرد الشرك الجلي
~~والثاني طرد الشرك الخفي. والثالث طرد الحجب المانعة عن الوصول إلى
# معرفة الله، وإليه الإشارة في قوله صلى الله عليه وسلم: " لا إله إلا ms407
~~الله ليس لها حجاب دون الله حتى تخلص إليه " وكان موسى عليه السلام يعرف من
~~بطونها البطنين الأولين، فاستبعد أن يكون الذكر الذي يخصه الله به ذاك،
~~فأوحى الله إليه جلية الحال، وكشف عليه أنه طارد كل ما سوى الله تعالى عن
~~مستن الايثار، وعن التمثل بين عينيه وانه لو وضع جميع ما سواه في كفة وهذه
~~في كفة لمالت بهن، فإنه يطردهن، ويحقرهن، والتهليلة مع تفصيل ما للنفي
~~والإثبات وهي لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على
~~كل شيء قدير.
# وورد من فضل من قالها مائة كانت له عدل عشر رقاب الخ وذلك لأنها جامعة
~~بين المعرفة الثبوتية والسلبية، والسلبية أقرب لمحو الذنوب، والثبوتية أفيد
~~لوجود الحسنات وتمثل الأجزية.
# ومنها الله أكبر وفيه ملاحظة عظمته وقدرته وسلطانه، وهو إشارة إلى معرفة
~~ثبوتية، ولذلك ورد في فضله أنه يملأ ما بين السماء والأرض، وهذه الكلمات
~~الأربع أفضل الكلام وأحبه إلى الله، وهي غراس الجنة.
# وسر حديث جويرية " لقد قلت بعدك أربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت
~~منذ اليوم لوزنتهن: سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضاء نفسه وزنة عرشه ومداد
~~كلماته " أن صورة العمل إذا استقرت في الصحيفة كان انفساحها وانشراحها عند
~~الجزاء حسب معنى تلك الكلمة، فإن كانت فيه كلمة مثل عدد خلقه كان انفساحها
~~مثل ذلك.
# واعلم أن من كان أكثر ميله إلى تلون النفس بلون معنى الذكر فالمناسب في
~~حقه إكثار الذكر، ومن كان أكثر ميله إلى محافظة صورة العمل في الصحيفة
~~وظهورها يوم الجزاء فالأنفع في حقه اختيار ذكر راب على الأذكار بالكيفية.
# وليس لأحد أن يقول: إذا كانت هذه الكلمات ثلاث مرات أفضل من سائر الأذكار
# PageV02P113
# يكون الاعتناء بكثرة الأذكار واستيعاب الأوقات فيها ضائعا لأن الفضل إنما
~~هو باعتبار دون اعتبار، وكان النبي صلى الله عليه وسلم أرشد جويريه رضي
~~الله عنها إلى أقرب الأعمال ورغب في ذلك ترغيبا بليغا، والسر فيما سنة
~~النبي صلى الله عليه ms408 وسلم في الذكر من ضم الله أكبر وسائر الألفاظ مع
~~التهليل أن ينبه النفس للذكر ولا يكون لقلقة لسان.
# ومنها سؤال ما ينفعه في بدنه أو نفسه باعتبار خلقه، أو باعتبار حصول
~~السكينة أو تدبير منزله وماله وجاهه وتعوذه عما يضره كذلك، والسر فيه
~~مشاهدة تأثير الحق في العالم ونفي الحول والقوة عن غيره.
# ومن أجمع ما سنه النبي صلى الله عليه وسلم في الباب: " اللهم أصلح لي
~~ديني الذي هو عصمة أمري، واصلح لي دنياي التي فيها معاشي، واصلح لي آخرتي
~~التي فيها معادي، واجعل الحياة زيادة لي في كل خير، واجعل الموت راحة لي من
~~كل شر، اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى، اللهم اهدني وسددني -
~~وقال: أذكر بالهدى هدايتك الطريق، وبالسداد سداد السهم - اللهم اغفر لي
~~وارحمني، واهدني، وعافني، وارزقني، اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي
~~الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار، رب اعني،
# ولا تعن علي وانصرني، ولا تنصر علي، وامكر لي، ولا تمكر علي، واهدني،
~~ويسر الهدى لي، وانصرني على من بغى علي، رب اجعلني لك شاكرا، لك ناكرا لك
~~راهبا، لك مطواعا لك مخبتا، إليك أواها منيبا رب تقبل توبتي، واغسل حوبتي
~~وأجب دعوتي، وثبت حجتي وسدد لساني، واهدي قلبي، واسلل سخيمة صدري، اللهم
~~ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك، اللهم مما رزقتني ما أحب فاجعله قوة لي
~~فيما تحب، اللهم ما زويت عني مما أحب فاجعله فراغا لي فيما تحب، اللهم اقسم
~~لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك، ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك،
~~ومن اليقين ما تهون به علينا مصبيات الدنيا، ومتعنا بأسماعنا وأبصارنا
~~وقوتنا ما أحييتنا، واجعله الوارث منا، واجعل ثأرنا على من ظلمنا، وانصرنا
~~على من عادانا، ولا تجعل مصيبتنا في ديننا، ولا تجعل الدنيا أكبر همنا، ولا
~~مبلغ علمنا، ولا تسلط علينا من لا يرحمنا ".
# PageV02P114
# ومن أجمع ما سنه النبي صلى الله عليه وسلم في الاستعاذة ": أعوذ بالله من
~~جهد البلاء ودرك الشقاء، وسوء ms409 القضاء، وشماتة الأعداء، اللهم إني أعوذ بك
~~من الهم والحزن، والعجز والكسل، والجبن والبخل، وضلع الدين، وغلبة الرجال،
~~اللهم إني أعوذ بك من الكسل والهرم، والمغرم والمأثم، اللهم إني أعوذ بك من
~~عذاب النار وفتنة النار، وفتنة القبر وعذاب القبر، ومن شر فتنة الغنى، ومن
~~شر فتنة الفقر، ومن شر فتنة المسيح
# الدجال، اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد، ونق قابي كما ينقى الثوب
~~الأبيض من الدنس، وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب،
~~اللهم آت نفسي تقواها، وزكها، أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها، اللهم
~~إني أعوذ بك من علم لا ينفع، ومن قلب لا يخشع، ومن نفس لا تشبع، ومن دعوة
~~لا يستجاب لها، اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجأة نقمتك
~~وجميع سخطك، اللهم إني أعوذ بك من الفقر والقلة والذلة، وأعوذ بك من أن
~~أظلم أو أظلم ".
# ومنها التعبير عن الخضوع والإخبات، كقوله صلى الله عليه وسلم:
# " سجد وجهي للذي خلقه " الخ.
# واعلم أن الدعوات التي أمرنا بها النبي صلى الله عليه وسلم على قسمين:
~~أحدهما ما يكون المقصود منه أن تملأ القوى الفكرية بملاحظة جلال الله
~~وعظمته، أو يحصل حالة الخضوع والإخبات فإن لتعبير اللسان عما يناسب هذه
~~الحالة أثرا عظيما في تنبه النفس لها وإقبالها عليها.
# والثاني ما يكون فيه الرغبة في خير الدنيا والآخرة والتعوذ من شرهما لأن
~~همة النفس وتأكد عزيمتها في طلب شيء يقرع باب الجود بمنزلة إعداد مقدمات
~~الدليل لفيضان النتيجة، وتجعل جلال الله حاضرا بين عينيه، وتصرف همته إليه،
~~فتلك الحالة غنيمة المحسن.
# وقوله صلى الله عليه وسلم:
# " الدعاء هو العبادة "
# . أقول: ذلك لأن أصل العبادة هو الاستفغراق في الحضور بوصف التعظيم،
~~والدعاء بقسميه نصاب تام منه.
# PageV02P115
# قوله صلى الله عليه وسلم: " أفضل العبادة انتظار الفرج " أقول وذلك لأن
~~الهمة الحثيثة في استنزال الرحمة أشد مما تؤثر العبادة.
# وقوله صلى الله عليه وسلم
# : " ما من أحد يدعوا بدعاء إلا أتاه الله تعالى ما ms410 سأل، أو كف عنه شر
~~السوء مثله " أقول: ظهور الشيء عالم المثال إلى الأرض له سنن طبيعي يجري
~~ذلك المجرى إن لم يكن مانع من خارج، وله سنن غير طبيعي إن وجد مزاحمة في
~~الأسباب، فمن غير الطبيعي أن تنصرف الرحمة إلى كف السوء أو إلى إناس وحشتهم
~~وإلهام بهجة قلبه، أو ميل الحادثة من بدنه إلى ماله وأمثال ذلك.
# قوله صلى الله عليه وسلم:
# " إذا دعا أحدكم فلا يقل: اللهم اغفر لي إن شئت، وارحمني إن شئت، وارزقني
~~إن شئت، وليعزم المسألة إنه يفعل ما يشاء، ولا مكره له " أقول: روح الدعاء
~~وسره رغبة النفس في الشيء مع تلبسها بتشبهة الملائكة وتطلع الجبروت، والطلب
~~بالشك يشتت العزيمة ويفتر الهمة، أما الموافقة بالمصلحة الكلية فحاصل لأن
~~سببا من الأسباب لا يصد الله عن رعايتها، وهو قوله صلى الله عليه وسلم:
# " إنه يفعل ما يشأ ولا مكره له ".
# وقوله صلى الله عليه وسلم:
# " لا يرد القضاء إلا الدعاء " أقول: القضاء ههنا الصورة المخلوقة في عالم
~~المثال التي هي سبب وجود الحادثة في الكون وهو بمنزلة سائر المخلوقات يقبل
~~المحو والإثبات.
# قال عليه الصلاو والسلام إن هما: " أن الدعاء ينفع بما نزل ومما لم ينزل
~~". أقول: الدعاء إذا عالج ما لم ينزل اضمحل، ولم ينعقد سببا لوجود الحادثة
~~في الأرض، وإن عالج النازل ظهرت رحمة الله هناك في صورة تخفف موجدته وإيناس
~~وحشته.
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " من سره أن يستجيب الله له عند الشدائد فليكثر الدعاء في الرخاء ".
~~أقول: وذلك أن الدعاء لا يستجاب إلا ممن قويت رغبته، وتأكدت عزيمته، وتمرن
~~بذلك قبل أن يحيط به ما أحاط، وأما رفع اليدين ومسح الوجه بهما فتصوير
~~للرغبة، ومظاهرة بين الهيئة النفسانية وما يناسبها من الهيئة البدنية
~~وتنبيه للنفس على تلك الحال.
# قال صلى الله عليه وسلم: "
# من فتح له باب من الدعاء فتحت له أبواب الرحمة ". أقول: من علم كيف يدعو
~~من برغبة ناشئة من صميم قلبه، وعلم في أي الصورة ms411 تظهر
# PageV02P116
# الإجابة، وتمرن بصفة الحضور فتح له باب الرحمة في الدنيا، ونصر في كل
~~داهية، وإذا مات، وأحاطت به خطيئته، وغشيته غاشية من الهيآت الدنيوية توجه
~~إلى الله توجها حثيثا كما كان تمرن به، فيستجاب له ويخرج نقيا منها كما تسل
~~الشعره من العجين.
# واعلم أن أقرب الدعوات من الاستجابة ما اقترن بحاله هي مظنة نزول الرحمة
~~إما لكونها كما لا للنفس الإنسانية كدعاء عقيب الصلوات. ودعوة الصائم حين
~~يفطر، أو معدة لا لاستنزال جود الله كالدعاء يوم عرفة، أو لكونها سببا
~~لموافقة عناية الله في نظام العالم كدعوة المظلوم - فإن لله عناية بانتقام
~~الظالم - وهذا موافقة منه لتلك العناية، وفيه " فإنه ليس بينها وبين الله
~~حجاب " أو سببا لازورار راحة الدنيا عنه، فتنقلب رحمة الله في حقه متوجهة
~~في صورة أخرى كدعاء المريض والمبتلى، أو سببا لإخلاص الدعاء مثل دعاء
~~الغائب لأخيه أو دعاء الوالد للولد، أو كانت في ساعة تنتشر فيها الروحانية
~~وتدلى فيه الرحمة كليلة القدر والساعة المرجوة يوم الجمعة، أو كانت في مكان
~~تحضره الملائكة كمواضع بمكة أو تتنبه النفس عند الحلول بها لحالة الحضور
~~والخضوع كمآثر الأنبياء عليهم السلام.
# ويعلم من مقايسة ما قلنا سر قوله صلى الله عليه وسلم: " يستجاب للعبد ما
~~لم يدع بإثم أو قطيعة رحم ما لم يستعجل ".
# قوله صلى الله عليه وسلم:
# " لكل نبي دعوة مستجابة، فتعجل كل نبي دعوته، وإني اختبأت دعوتي شفاعة
~~لأمتي إلى يوم القيامة، فهي نائلة إن شاء الله من مات من أمتي لا يشرك
~~بالله شيئا ". أقول: للأنبياء عليهم السلام دعوات كثيرة مستجابة، وكذا
~~استجيب لنبينا صلى الله عليه وسلم في مواطن كثيرة، لكن لكل نبي دعوة واحدة
~~منبجسة من الرحمة التي هي مبدأ نبوته، فإنها إن آمنوا كانت بركات عليهم،
~~وانبجس من قلبه في قلب النبي أن يدعو لهم، وإن أعرضوا صارت نقمات عليهم،
~~وانبجس في قلبه ان يدعو عليهم، واستشعر نبينا صلى الله عليه وسلم أن أعظم
~~مقاصد بعثته أن يكون شفيعا للناس، ms412 واسطة لنزول رحمة خاصة يوم الحشر فاختبأ
~~دعوته العظمى المنبجسة من أصل نبوته لذلك اليوم.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: " اللهم إني اتخذت عندك عهدا " الخ أقول:
~~اقتضت رحمته عليه الصلاة والسلام بأمته وحدبه عليهم أن يقدم عند الله عهدا،
~~ويمثل في حظيرة القدس همته لا يزال يصدر منها أحكامها، وذلك أن يعتبر في
# PageV02P117
# قومه همته الضمنية المكنونة لا الهمة البارزة، وذلك لأن قصده في تعزيز
~~المسلمين قولا أو فعلا إقامة الدين الذي ارتضى الله لهم فيهم، وأن
~~يستقيموا، ويذهب عنهم اعوجاجهم، وقصده في التغليظ على المقضي عليهم بالكفر
~~موافقة الحق في غضبة على هؤلاء فاختلف المشرعان وإن اتحدت الصورة.
# ومنها التوكل، وروحه. توجه النفس إلى الله بوجه الاعتماد عليه
# ورؤية التدبير منه، ومشاهدة الناس مقهورين في تدبيره وهو مشهد قوله
~~تعالى:
# {وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة} .
# وقد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه أذكارا، منها: لا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم، وفيه أنه كنز من كنوز الجنة، وذلك لأنه يعد النفس
~~لمعرفة جليلة ومنه قوله صلى الله عليه وسلم:
# " بك أصول وبك أحول " وما ورد على هذا الأسلوب، ومنه قوله عليه الصلاة
~~والسلام: "
# توكلت على الله " وقوله عليه الصلاة والسلام:
# " اعلم أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما " ونحو
~~ذلك.
# ومنها الاستغفار، وروحه ملاحظة ذنوبه التي أحاطت بنفسه ونفضها عنها بمدد
~~روحاني وفيض ملكي، وله أسباب.
# منها شمول رحمة الله إياه بعمل يصرف إليه دعوات الملأ الأعلى، أو يكون هو
~~فيه جارحة من جوارح التدبير الإلهي في إظهار نافعة للمجهود أو سد خلة
~~للمحتاج أو ما يضاهي ذلك.
# ومنها التشبه في بالملائكة في هيئاتهم ولمعان أنوار الملكية وخمود شرور
~~البهيمية باضمحلال أجزائها وكسر سورتها.
# ومنها التطلع إلى الجبروت ومعرفة الحق واليقين به، وهو قوله صلى الله
~~عليه وسلم: " قال الله تعالى: أعلم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به
~~غفرت لعبدي " فإذا استعمل العبد هذه الأمداد ms413 الروحانية في نفض ذنوبه عن
~~نفسه اضمحلت عنها.
# ومن أجمع صيغ الاستغفار: " اللهم أغفر لي خطيئتي وجهلي، وإسرافي في أمري،
~~وما أنت أعلم به مني، اللهم اغفر لي جدي وهزلي، وخطئي، وعمدي، وكل ذلك عندي
~~اللهم اغفر لي ما قدمت، وما أخرت، وما أسررت، وما أعلنت، وما أنت أعلم به
~~مني، أنت المقدم، وأنت المؤخر، وأنت على كل شيء قدير " وسيد الاستغفار:
~~اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني، وأنا عبدك، وأنا على عهدك
# PageV02P118
# ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك علي، وأبوء
~~بذنبي، فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ".
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " إنه ليغان على قلبي، وإني لأستغفر الله تعالى في اليوم مائة مرة "
~~أقول: حقيقة هذا الغين أنه صلى الله عليه وسلم مأمور أن يصبر نفسه مع عامة
~~المؤمنين في هيئة امتزاجية بين الملكية والبهيمية ليكون قدوة للناس فيما سن
~~لهم على وجه الذوق والوجدان دون القياس والتخمين، وكان من لوازمها الغين
~~والله أعلم.
# ومنها التبرك باسم الله تعالى، وسره أن الحق له تدل في كل نشأة ومن تدليه
~~في النشأة الحرفية الأسماء الإلهية النازلة على ألسنة التراجمه والمتداولة
~~في الملأ الأعلى، فإذا توجه العبد إليه وجد رحمة الله قريبة.
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة " أقول:
~~من أسباب هذا الفضل أنها نصاب صالح لمعرفة ما يثبت للحق، ويسلب عنه، وأن
~~لها بركة وتمكنها في حظيرة القدس، وأن صورتها إذا استقرت في صحيفة عمله وجب
~~أن يكون انفساحها إلى رحمة عظيمة.
# واعلم أن الاسم الأعظم الذي إذا سئل به أعطى، وإذا دعي به أجاب هو الاسم
~~الذي يدل على أجمع تدل من تدليات الحق، والذي تداوله الملأ الأعلى أكثر
~~تداول، ونطقت به التراجمة في كل عصر، وقد ذكرنا أن زيدا الشاعر الكاتب له
~~صورة أنه شاعر وصورة أنه كاتب، وكذلك للحق تدليات في موطن من المثال وهذا ms414
~~معنى يصدق على أنت الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد، ولم يولد،
~~ولم يكن له كفوا أحد، وعلى لك الحمد، لا إله إلا أنت الحنان المنان بديع
~~السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام، يا حي يا قيوم. ويصدق على أسماء
~~تضاهي ذلك.
# ومنها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، قال صلى الله عليه وسلم " من
~~صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا "، وقال عليه السلام:
# " إن أولى الناس في يوم القيامة أكثرهم علي صلاة ". أقول السر في هذا أن
~~النفوس البشرية لا بد لها من التعرض لنفحات الله ولا شيء في التعرض لها
~~كالتوجه إلى أنوار التدليات وإلى شعائر الله في أرضه والتكفف لديها
~~والامعان فيها والوقوف عليها لا سيما أرواح المقربين الذين هم أفاضل الملأ
~~الأعلى
# PageV02P119
# ووسائط جود الله على أهل الأرض بالوجه الذي سبق ذكره، وذكر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالتعظيم، وطلب الخير من الله تعالى في حقه - آلة صالحة
~~للتوجه إليه مع ما فيه من سد مدخل التحريف حيث لم يذكره إلا بطلب الرحمة له
~~من الله تعالى، وأرواح الكمل إذا فارقت أجسادها صارت كالموج المكفوف لا
~~يهزها إرادة متجددة وداعية سانحة، ولكن النفوس التي هي دونها تلتصق منها
~~بالهمة فيجلب بها نورا وهيئة مناسبة بالأرواح، وهي المكنى عنه بقوله عليه
~~السلام:
# " ما من أحد يسلم علي إلا رد الله على روحي حتى أرد عليه السلام " وقد
~~شاهدت ذلك ما لا أحصى في مجاورتي المدينة سنة ألف ومائة وأربع وأربعين.
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " لا تجعلوا زيارة قبري عيدا " أقول: هذا إشارة إلى سد مدخل التحريف كما
~~فعل اليهود والنصارى بقبور أنبيائهم، وجعلوها عيدا وموسما بمنزلة الحج.
# واعلم أنه مست الحاجة إلى توقيت الأذكار ولو بوجه أسمح من توقيت النواميس
~~إذ لو لم تؤقت لتساهل المتساهل، وذلك إيما بأوقات أو أسباب، وقد ذكرنا
~~تصريحا أو تلويحا أن المخصص لبعض الأوقات دون بعض، إما ظهور الروحانية فيه
~~كالصباح والمساء، أو خلو ms415 النفس عن الهيئات الرذيلة كحالة التيقظ من النوم،
~~أو فراغها من الارتفاقات وأحاديث الدنيا ليكون كالمصقلة كخالة إرادة النوم،
~~وأن المخصص للسببيه أن يكون سببا لنسيان ذكر الله وذهول النفس عن الالتفات
~~تلقاء جناب الله، فيجب في مثل ذلك أن يعالج بالذكر، ليكون ترياقا لسمها
~~وجابرا لخللها، أو طاعة لا يتم نفعها، ولا تكمل فائدتها إلا بمزج ذكر معها
~~كالأذكار المسنونة في الصلوات، أو حالة تنبه النفس على ملاحظة خوف الله
~~وعظيم سلطانه، فإن هذه الحالة سائقة لها إلى الخير من حيث يدري ومن حيث لا
~~يدري، كأذكار الآيات من الريح والظلمة والكسوف، أو حالة يخشى فيها الضرر،
~~فيجب أن يسأل الله من فضله، ويتعوذ منه في أولها كالسفر والركوب، أو حالة
~~كان أهل الجاهلية يسترقون فيها لاعتقادات تميل إلى اشراك بالله أو طيرة أو
~~نحو ذلك كما كانوا يعوذون بالجن وعند رؤية الهلال، وقد بين النبي صلى الله
~~عليه وسلم فضائل هذه الأذكار وآثارها في الدنيا والآخرة إتماما للفائدة
~~وإكمالا للترغيب.
# والعمدة في ذلك أمور:
# PageV02P120
# منها كون الذكر مظنة لتهذيب النفس، فأدار عليه ما يترتب على التهذيب
~~كقوله صلى الله عليه وسلم:
# " من قالهن، ثم مات مات على الفطرة " أو دخل الجنة، أو غفر له ونحو ذلك
# ومنها بيان أن صاحب الذكر لا يضره شيء أو حفظ من كل سوء وذلك لشمول
~~الرحمة الآلهية وإحاطة دعوة الملائكة به.
# ومنها بيان محو الذنوب وكتابة الحسنات، وذلك لما ذكرنا أن التوجه إلى
~~الله والتلفع بغاشية الرحمة يزيل الذنوب، ويمد الملكية.
# ومنها بعد الشياطين منه لهذا السر بعينه.
# وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذكر في ثلاثة أوقات عند الصباح.
~~والمساء. والمنام. وإنما لم يوقت اليقظة في اكثر الأذكار لأنه هو وقت طلوع
~~الصبح أو إسفاره غالبا.
# فمن أذكار الصباح والمساء: اللهم عالم الغيب والشهادة، فاطر السموات
~~والأرض، رب كل شيء ومليكه، أشهد أن لا إله إلا أنت، أعوذ بك من شر نفسي ومن
~~شر الشيطان وشركه أمسينا، وامسى الملك لله، ms416 والحمد لله، ولا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، اللهم إني
~~أسألك من خير هذه الليلة وخير ما فيها، وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها.
~~اللهم إني أعوذ بك من الكسل والهرم وسوء الكبر وفتنة الدنيا وعذاب القبر،
~~وفي الصباح يبدل أمسينا بأصبحنا وامسى بأصبح، وهذه الليلة بهذا اليوم، بك
~~أصبحنا وبك أمسينا، وبك نحيا، وبك نموت وإليك النشور، باسم الله الذي لا
~~يضر مع اسم شيء في الأرض ولا في السماء، وهو السميع العليم ثلاث مرات سبحان
~~الله وبحمده، ولا قوة إلا بالله ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن.
# اعلم أن الله على كل شيء قدير، وأن الله قد أحاط بكل شيء علما.
# {فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السموات والأرض وعشيا
~~وحين تظهرون - إلى - تخرجون} .
# اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة، اللهم إني أسألك العفو
~~والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي، اللهم استر عوراتي وآمن روعائي اللهم
~~احفظني من بين يدي ومن خلفي، وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي، وأعوذ بعظمتك
~~أن اغتال من تحتي، رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه
~~وسلم نبيا - ثلاث مرات - أعوذ بكلمات
# PageV02P121
# الله التامات من شر ما خلق، اللهم ما أصبح بي من نعمة أو بأحد من خلقك
~~فمنك وحدك لا شريك لك، فلك الحمد ولك الشكر، وسيد الاستغفار، ومن أذكار وقت
~~النوم إذا أوى إلى فراشه باسمك ربي وضعت جنبي، وبك أرفعه، إن أمسكت نفسي
~~فارحمها، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين، واللهم أسلمت
~~نفسي إليك، ووجهت وجهي إليك، وفوضت أمري إليك وألجأت ظهري إليك رغبة ورهبة
~~إليك لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك آمنت بكتابك، الذي أنزلت، ونبيك الذي
~~أرسلت الحمد الله الذي أطعمنا، وسقانا، وكفانا وآوانا، فكم ممن لا كافي له
~~ولا مؤوى له ويسبح الله ثلاثا وثلاثين، ويحمد الله ثلاثا وثلاثين، ويكبر
~~الله أربعا وثلاثين، ms417 اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك ثلاثا، أعوذ بوجهك
# الكريم وكلماتك التامات من شر ما أنت آخذ بناصيته اللهم أنت تكشف المغرم
~~والمأثم، اللهم لا يهزم جندك، ولا يخلف وعدك ولا ينفع ذا الجد منك الجد
~~سبحانك وبحمدك، اللهم رب السموات والأرض ورب كل شيء فالق الحب والنوى منزل
~~التوراة والإنجيل والقرآن أعوذ بك من شر كل ذي شر أنت آخذ بناصيته، أنت
~~الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك
~~شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء اقض عني الدين، وأعذني من الفقر، باسم الله
~~وضعت جنبي، اللهم اغفر لي ذنبي واخسأ شيطاني وفك رهاني، واجعلني في الندى
~~الأعلى الحمد لله الذي كفاني، وآواني، وأطعمني، وسقاني، والذي من على
~~فأفضل، والذي أعطاني فأجزل الحمد لله على كل حال اللهم رب كل شيء ومليكه،
~~وإله كل شيء أعوذ بك من النار - وجمع كفيه - فقرأ فيهما
# {قل هو الله أحد} .
# ^ و (قل أعوذ برب الفلق} .
# ^ و (قل أعوذ برب الناس} .
# ثم مسح بهما ما استطاع من جسده، وقرأ آية الكرسي
# وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن تزوج امرأة أو اشترى خادما اللهم
~~أني أسألك خيرها وخير ما جبلتها عليه،
# PageV02P122
# وأعوذ بك من شرها وشر
# ما جبلتها عليه، وإذا رفأ إنسانا بارك الله لك، وبارك عليكما، وجمع
~~بينكما في خير، وإذا أراد أن يأتي أهله: باسم الله اللهم جنبنا الشيطان
~~وجنب الشيطان ما رزقتنا، ولمن أراد أن يدخل الخلاء: أعوذ بالله من الخبث
~~والخبائث وللخارج منه: غفرانك، وعند الكرب: لا إله إلا الله الحليم العظيم
~~لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السموات ورب الأرض
~~ورب العرش الكريم، وعند الغضب: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، وعند صياح
~~الديكه السؤال من فضل الله، وعند نهيق الحمار التعوذ، وإذا ركب كبر ثلاثا،
~~ثم قال: سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون،
~~الحمد لله (ثلاثا) الله أكبر (ثلاثا) ms418 سبحانك اللهم ظلمت نفسي، فاغفر لي،
~~إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، وإذا أنشأ سفرا: اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا
~~البر والتقوى، ومن العمل ما ترضى، اللهم هون علينا سفرنا هذا واطو لنا
~~بعده.
# اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل، اللهم إني أعوذ بك من
~~وعثاء السفر وكآبة المنقلب وسوء المنظر في المال والأهل، وإذا نزل منزلا:
~~أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق يا أرض ربي وربك الله أعوذ بالله من
~~شرك ومن شر ما خلق فيك ومن شر ما يدب عليك وأعوذ بالله من أن أسد أو أسود
~~ومن الحية والعقرب ومن شر ساكن البلد ومن والد
# وما ولد، وإذا أسحر في سفر: سمع سامع بحمد الله وحسن بلائه علينا، ربنا
~~صاحبنا وأفضل علينا عائذا بالله من النار،
# PageV02P123
# وإذا قفل يكبر على كل شرف من الأرض (ثلاث) تكبيرات ثم يقول، لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، آيبون
~~تائبون عابدون ساجدون، لربنا حامدون، صدق الله وعده، ونصر عبده وهزم
~~الأحزاب وحده، وإذا دعا على الكافرين اللهم منزل الكتاب سريع الحساب اللهم
~~اهزم الأحزاب اللهم اهزمهم، وزلزلهم اللهم إنا نجعلك في نحورهم، ونعوذ بك
~~من شرورهم، اللهم أنت عضدي ونصيري، بك أصول، وبك أحول، وبك أقاتل، وإذا
~~أضاف قوما: اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وراحمهم، وإذا رأى
~~الهلال: اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان والسلامة والإسلام، ربي وربك
~~الله، وإذا رأى مبتلى الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك، به وفضلني على
~~كثير ممن خلق تفضيلا، وإذا دخل في سوق جامع: لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له، له الملك، وله الحمد، يحي، ويميت وهو حي لا يموت، بيده الخير، وهو على
~~كل شيء قدير، وإذا أراد أن يقوم من مجلس كثر فيه لغطه: سبحانك اللهم
~~وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، استغفرك، وأتوب إليك، وإذا ودع رجلا:
~~استودع الله دينك وأمانتك وآخر ms419 عملك، وزودك الله التقوى، وغفر ذنبك، ويسر
~~لك الخير حيثما كنت، اللهم أطو له البعد، وهون عليه السفر، وإذا خرج من
# بيته باسم الله، توكلت على الله، اللهم إنا نعوذ بك من أن نزل، أو نضل أو
~~نظلم أو نجهل، أو يجهل علينا، باسم الله توكلت على الله، لا حول ولا قوة
~~إلا بالله، وإذا ولج بيته: اللهم إني أسألك خير المولج وخير المخرج، باسم
~~الله ولجنا وباسم الله خرجنا، وعلى الله ربنا توكلنا، وإذ لزمته ديون وهموم
~~قال إذا أصبح وإذا أمسى: اللهم إني أعوذ بك من الهم
# PageV02P124
# والحزن، وأعوذ بك من العجز والكسل، وأعوذ بك من البخل والجبن، وأعوذ بك
~~من غلبة الدين وقهر الرجال، واللهم اكفني بحلالك عن حرامك، واغنني بفضلك
~~عمن سواك، وإذا استجد ثوبا: اللهم لك الحمد أنت كسوتني هذا ويسميه باسمه
~~أسألك خيره وخير ما صنع له، وأعوذ بك من شره وشر ما صنع له، الحمد الله
~~الذي كساني ما أواري به عورتي، وأتجمل به في حياتي، وإذا أكل أو شرب: الحمد
~~الله الذي أطعمنا، وسقانا، وجعلنا من المسلمين، الحمد لله الذي أطعمني هذا
~~الطعام من غير حول مني ولا قوة، الحمد لله الذي أطعم، وسقى، وسوغه، وجعل له
~~مخرجا، وإذا رفع مائدته: الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفى
~~ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا، وإذا مشى إلى المسجد: اللهم اجعل في قلبي
~~نورا الخ وإذا أراد أن يدخل المسجد أعوذ بالله العظيم، وبوجهه الكريم،
~~وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم، اللهم افتح لي أبواب رحمتك، وإذا خرج
~~منه: اللهم إني أسألك من فضلك، وإذا سمع صوت الرعد والصواعق: اللهم لا
~~تقتلنا بغضبك، ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك، اللهم إني أعوذ بك من
# شرها، وإذا عصفت الريح: اللهم إني أسألك خيرها وخيرما فيها وما أرسلت به،
~~وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما أرسلت به، وإذا عطس: الحمد الله حمدا
~~كثيرا طيبا مباركا وليقل صاحبه: يرحمك الله. وليقل هو: ms420 يهديكم الله، ويصلح
~~بالكم، وإذا نام: اللهم باسمك أموت وأحيا وإذا استيقظ، الحمد الله الذي
~~أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور.
# وشرع عند الأذان خمسة أشياء: أن يقول مثل ما يقول المؤذن غير حي على
~~الصلاة وحي على الفلاح فإنه يقول مكانه لا حول ولا قوة إلا باالله، ويقول:
# PageV02P125
# رضيت بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد رسولا ويصلي على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويقول: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمد
~~الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته إنك لا
~~تخلف الميعاد، ويسأل الله لآخرته ودنياه.
# وأمر في عشر ذي الحجة باكثار الذكر، وقد استفاض من الصحابة. والتابعين.
~~وأئمة المجتهدين تكبير يوم عرفة وأيام التشريق على وجوه أقربها أن يكبر دبر
~~كل صلاة من فجر عرفة إلى عصر آخر أيام التشريق الله أكبر، الله أكبر، لا
~~إله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد، وقد مر أدعية الصلاة
~~وغيرها فيما سبق فراجع.
# وبالجملة فمن صبر نفسه على هذه الأذكار، وداوم عليها في هذه الحالات
~~وتدبر فيها كانت له بمنزلة الذكر الدائم وشمله قوله تعالى:
# {والذاكرين الله كثيرا والذاكرات} .
# والله أعلم.
### | (بقية مباحث الاحسان)
# اعلم أن لهذه الأخلاق الأربعة أسبابا تكتسب بها، وموانع تمنع عنها،
~~وعلامات يعرف تحققها بها فالاخبات لله تعالى، والاستشراف تلقاء صقع
~~الكبرياء، والانصباغ بصبغ الملأ الأعلى، والتجرد عن الرذائل البشرية، وعدم
~~قبول النفس نقوش الحياة الدنيا، وعدم اطمئنانها بها لا شيء في ذلك كله
~~كالتفكر، وهو قوله صلى الله عليه وسلم:
# " فكر ساعة خير من عبادة ستين سنة " وهو على أنواع:
# منها التفكر في ذات الله تعالى وقد نهى الأنبياء صلوات الله عليهم عنه
~~فإن العامة لا يطيقونه، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " تفكروا في آلاء
~~الله، ولا تفكروا في الله، ويروى " تفكروا في كل شيء ولا تفكروا في ذات
~~الله " ومنها التفكير في صفات الله تعالى كالعلم والقدرة والرحمة والاحاطة،
~~وهو المعبر عنه عند أهل السلوك بالمراقبة، والأصل فيه قوله ms421 صلى الله عليه
~~وسلم:
# " أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك " وقوله صلى الله
~~عليه وسلم:
# " احفظ الله تجده تجاهك ".
# PageV02P126
# وصفته لمن أطاق ذلك أن يقرأ
# {وهو معكم أين ما إنما كنتم} .
# أو قوله تعالى:
# {وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم
~~شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء
~~ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين} .
# أو قوله تعالى:
# {ألم تر أن الله يعلم ما في السموات وما في الأرض وما يكون من نجوى ثلاثة
~~إلا وهو رابعهم ولا خمسة إلا وهو سادسهم ولا أدني من ذلك ولا أكثر إلا هو
~~معهم أين ما كانوا} .
# أو قوله تعالى:
# {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} .
# أو قوله تعالى:
# {وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط
~~من ورقة إلا ويعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب
~~مبين} .
# أو قوله تعالى:
# {ألا إنه بكل شيء محيط} .
# أو قوله تعالى:
# {وهو القاهر فوق عباده} .
# أو قوله تعالى
# {وهو على كل شيء قدير} .
# أو قوله صلى الله عليه وسلم:
# " اعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد
~~كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه
~~الله عليك، رفعت الأقلام، وجفت الصحف " أو قوله صلى الله عليه وسلم:
# " إن لله مائة رحمة أنزل منها واحدة في الأرض " الحديث، ثم يتصور معنى
~~هذه الآيات من غير تشبيه ولا جهة، بل يستحضر اتصافه تعالى بتلك الأوصاف
~~فقط، فإذا ضعف عن تصوره أعاد الآية وتصورها أيضا، وليختر لذلك وقتا لا يكون
~~فيه حاقبا ولا حاقنا ولا جائعا ولا غضبان ولا وسنان، وبالجملة فارغ القلب
~~عن التشويش.
# ومنها التفكر في أفعال الله تعالى الباهرة، والأصل في قوله تعالى:
# {ويتفكرون ms422 في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا} .
# وصفته أن يلاحظ إنزال المطر وانبات العشب ونحو ذلك، ويستغرق في منة الله
~~تعالى.
# ومنها التفكر في أيام الله تعالى وهو تذكر رفعه قوما وخفضه آخرين والأصل
~~في قوله تعالى لموسى عليه السلام:
# {وذكرهم بأيام الله}
# فإن ذلك يجعل النفس مجردة عن الدنيا.
# PageV02P127
# ومنها التفكر في الموت وما بعده، والأصل فيه قوله صلى الله عليه وسلم:
# " واذكروا هاذم اللذات ".
# وصفته أن يتصور انقطاع النفس عن الدنيا وانفرادها بما اكتسبت من خير وشر،
~~وما يرد عليها من المجازاة، وهذان القسمان أفيد الأشياء لعدم قبول النفس
~~نقوش الدنيا، فالإنسان إذا تفرغ من أشغال الدنيا للفكر الممعن في هذه
~~الأشياء، أحضرها بين عينيه انقهرت بهيميته، وغلبت ملكيته ولما لم يكن سهلا
~~على العامة أن يتفرغوا للفكر الممعن وإحضارها بين أعينهم وجب أن يجعل أشباح
~~يعبي فيها أنواع الفكر، وهيا كل ينفخ فيها روحها ليقصدها العامة ويتلى
~~عليهم، ويستفيدوا حسبما قدر لهم، وقد أوتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~والقرآن جامعا لهذه الأنواع ومثله معه.
# وأرى أنه جمع له صلى الله عليه وسلم في هذين جميع ما كان له في الأمم
~~السابقة والله أعلم، فاقتضت الحكمة أن يرغب في تلاوة القرآن، ويبين فضلها
~~وفضل سوره وآيات منه، فشبه النبي صلى الله عليه وسلم الفائدة
# المعنوية الحاصلة من الآية بفائدة محسوسة لا أنفع منها عند العرب وهي -
~~ناقة كوماء وخلفة سمينة - تصويرا للمعنى وتمثيلا له، وشبه صاحبها
~~بالملائكة، وأخبر بأجرها بكل حرف، وبين درجات الناس بما ضرب من قبل بمثل
~~الاترجة والتمرة والحنظلة والريحان، وبين أن سور القرآن تتمثل يوم القيامة
~~أجسادا ترى، وتلمس، فتحاج عن أصحابها، وذلك انكشاف لتعارض أسباب عذابه
~~ونجاته ورجحان تلاوة القرآن على الأسباب الأخرى، وبين أن السور فيما بينها
~~تتفاضل.
# أقول: وإنما تتفاضل لمعان: منها إفادتها التفكر في صفات الله، وكونها
~~أجمع شيء فيه كآية الكرسي وآخر الحشر و {قل هو الله أحد} بمنزلة الاسم
~~الأعظم من بين الأسماء.
# ومنها أن ms423 يكون
# PageV02P128
# نزولها على ألسنة العباد، ليعلموا كيف يتقربوا إلى ربهم كالفاتحة، ونسبته
~~من السور كنسبة الفرائض من العبادات.
# ومنها أنها أجمع السور كالزهراوين، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~يس:
# " إنه قلب القرآن " لأن القلب يومئ إلى التوسط، وهذه من المثاني دون
~~المئين فما فوقها، وفوق المفصل، وفيها آيات التوكل والتفويض، والتوحيد على
~~لسان محدث أنطاكية.
# {وما لي لا أعبد الذي فطرني} الآيات.
# وفيها الفنون المذكورة تامة كاملة، وفي تبارك الذي شفعت لرجل حتى غفر له
~~وهذه قصة رجل رآه النبي صلى الله عليه وسلم في بعض مكاشفاته، وأن يرغب في
~~تعاهده واستذكاره ويضرب له مثل تفصى الإبل وفي الترتيل به وتلاوته عند
~~ائتلاف القلوب وجمع الخاطر ووفور النشاط ليكون أقرب إلى التدبر وحسن الصوت
~~به والبكاء والتباكي عنده تقريبا من المراد وهو التفكر؛ ويحرم نسيانه،
~~وينهى عن ختمه في أقل من ثلاث لأنه لا يفقه معناه حينئذ، وجاءت الرخصة في
~~قراءاته على لغات العرب تسهيلا عليهم لأن فيهم الأمي والشيخ الكبير والصبي.
# ومما أوتي صلى الله عليه وسلم من في غير القرآن عنه عز وجل " يا عبادي
~~إني حرمت الظلم على نفسي، وجعلته بينكم محرما، فلا تظالموا، يا عبادي كلكم
~~ضال إلا من هديته " الحديث " كان في بني إسرائيل رجل قتل تسع وتسعين إنسانا
~~" الحديث " لله أشد فرحا بتوبة عبده " الحديث " إن عبدا أذنب ذنبا " الحديث
~~" إن لله مائة رحمة أنزل منها واحدة " الحديث " إذا أسلم العبد فحسن إسلامه
~~" الحديث، وأحاديث تشبيه الدنيا بما يلحق الأصبع من اليم وبجدى أسك ميت
# PageV02P129
# واعلم أن النية روح، والعبادة جسد، ولا حياة للجسد بدون روح، والروح لها
~~حياة بعد مفارقة البدن، ولكن لا يظهر آثار الحياة كاملة بدونه، ولذلك قال
~~الله تعالى:
# {لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم} .
# وقال رسول صلى الله عليه وسلم:
# " إنما الأعمال بالنيات " وشبه النبي صلى الله عليه وسلم في كثير من
~~المواضع من صدقت نيته - ولم يتمكن من العمل لمانع - بمن ms424 عمل ذلك العمل
~~كالمسافر والمريض لا يستطيعان وردا واظبا عليه؛ فيكتب لهما وكصادق العزم في
~~الانفاق، وهو مملق يكتب كأنه أنفق وأعني بالنية المعنى الباعث على العمل من
~~التصديق بما أخبر به الله على ألسنة الرسل من ثواب المطيع وعقاب العاصي، أو
~~حب امتثال حكم الله فيما أمر، ونهى، ولذلك وجب أن ينهى الشارع عن الرياء
~~والسمعة، ويبين مساويهما أصرح ما يكون، فمن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم:
# " إن أول الناس يقضى عليهم يوم القيامة ثلاثة: رجل قتل في الجهاد ليقال
~~له: وهو رجل جريء، ورجل تعلم العلم وعلمه ليقال: هو عالم. ورجل أنفق في
~~وجوه الخير ليقال هو جواد، فيؤمر بهم، فيسحبون على وجوههم إلى النار "،
~~قوله صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى: " أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من
~~عمل عملا أشرك فيه غيري تركته وشركه ".
# أما حديث أبي ذر رضي الله عنه " قيل: يا رسول الله أرأيت الرجل يعمل
~~العمل من الخير ويحمده الناس عليه؟ قال: تلك عاجل بشرى المؤمن " فمعناه أن
~~يعمل العمل لا يقصد به إلا وجه الله، فينزل القبول
# إلى الأرض، فيحبه الناس، وحديث أبي هريرة رضي الله عنه " قلت: يا رسول
~~الله بينا أنا في بيتي في مصلاي إذ دخل علي رجل، فأعجبتني الحال التي رآني
~~عليها، قال: رحمك الله يا أبا هريرة، لك أجران، أجر السر، ووأجر العلانية "
~~ممعناه أن يكون الإعجاب مغلوبا لا يبعث بمجرده على العمل، و" أجر السر "
~~أجر الاخلاص الذي يتحقق في السر، و" أجر العلانية " أجر إعلاء دين الله
~~وإشاعة السنة الراشدة.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " خياركم أحاسنكم أخلاقا " اقول: لما كان بين السماحة والعدالة نوع من
~~التعارض كما نبهنا عليه، وكان بناء علوم الأنبياء عليهم السلام على رعاية
~~المصلحتين وإقامة نظام الدارين، وأن يجمع بين المصالح ما أمكن وجب ألا يعين
~~في النواميس للسماحة إلا أشياء تشتبك مع العدالة، وتؤيدها وتنبه عليها،
~~فنزل الأمر إلى حسن الخلق وهو عبارة عن مجموع أمور ms425 من باب السماحة
~~والعدالة، فإنه يتناول الجود والعفو عمن ظلم والتواضع وترك الحسد والحقد
~~والغضب، وكل ذلك من السماحة، ويتناول التودد إلى الناس وصلة الرحم وحسن
~~الصحبة مع الناس ومواساة المحاويج، وهي من باب العدالة، والفصل الأول يعتمد
~~على الثاني، والثاني لا يتم إلا بالأول، وذلك في الرحمة المرعية من
~~النواميس الإلهية.
# PageV02P130
# ولما كان اللسان أسبق الجوارح إلى الخير والشر، وهو قوله صلى الله عليه
~~وسلم: " وهل يكب الناس على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم "، وأيضا فإن آفاته
~~تخل الإخبات والعدالة والسماحة جميعا لأن إكثار الكلام ينسي ذكر الله،
~~والغيبة والبذاء ونحوهما تفسد ذات البين، والقلب ينصبغ بصبغ ما يتكلم به
~~فإذا ذكر كلمة الغضب لا بد أن ينصبغ القلب بالغضب وعلى هذا القياس،
~~والانصباغ يفضي إلى التشبح - يجب أن يبحث الشرع عن آفات اللسان أكثر من
~~آفات غيره، وآفات اللسان على أنواع:
# منها أن يخوض في كل واد فتجتمع في الحس المشترك صور تلك الأشياء،
# فإذا توجه إلى الله لم يجد حلاوة الذكر، ولم يستطع تدبر الأذكار، ولهذا
~~المعنى نهى عما لا يعنى.
# ومنها أن يثير فتنة بين الناس كالغيبة والجدال والمراء.
# ومنها أن يكون مقتضى تفشى النفس بغاشية عظيمة من السبعية والشهوية كالشتم
~~وذكر محاسن النساء.
# ومنها أن يكون سبب حدوثه نسيان جلال الله والغفلة عما عند الله كقوله
~~للملك: ملك الملوك.
# ومنها أن يكون مناقضا لمصالح الملة بأن يكون مرغبا لما أمرت الملة بهجره
~~كمدح الخمر وتسمية العنب كرما أو يعجم كتاب الله كتسمية المغرب عشاء
~~والعشاء عتمة.
# ومنها أن يكون كاملا شنيعا مثلا كمثل الأفعال الشنيعة المنسوبة إلى
~~الشياطين كالفحش وذكر الجماع والأعضاء المستورة بصريح ما وضع لها، وكذكر ما
~~يتطير به كقوله: ليس بالدار نجاح ولا يسار.
# ثم لا بد من بيان ما كثر وقوعه من مظان السماحة وتميز ما اعتبره الشرع
~~بما لم يعتبره، فمنها الزهد فإن النفس ربما تميل إلى شره الطعام واللباس
~~والنساء حتى تكتسب من ذلك لونا فاسدا يدخل في جوهرها، فإذا ms426 نفضه الإنسان عن
~~نفسه فذلك الزهد في الدنيا، وليس ترك هذه الأشياء مطلوبا بعينه بل إنما
~~يطلب تحقيقا لهذه الخصلة، ولذلك
# PageV02P131
# قال النبي صلى الله عليه وسلم:
# " الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا إضاعة المال ولكن
# الزهادة في الدنيا ألا تكون بما في يديك أوثق مما في يدي الله وأن تكون
~~في ثواب المصيبة إذا أنت أصبت بها أرغب فيها لو أنها أبقيت لك " وقال: "
~~ليس لابن آدم حق في سوى هذه الخصال بيت يسكنه وثوب يواري عورته وجلف الخبز
~~والماء ".
# وقال: " بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه " وقال: " طعام الاثنين كافي
~~الثلاثة، وطعام الثلاثة كافي الأربعة " يعني أن الطعام الذي يشبع الاثنين
~~كل الإشباع إذا أكله ثلاثة كاهم على التوسط، يريد الترغيب في المواساة
~~وكراهية شره الشبع.
# ومنها القناعة وذلك أن الحرص على المال ربما يغلب على النفس حتى يدخل في
~~جوهرها، فإذا نفضه من قلبه، وسهل عليه تركه فذلك القناعة، وليست القانعة
~~ترك ما رزقه الله تعالى من غير إشراف النفس، قال النبي صلى الله عليه وسلم:
# " ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس " وقال: " يا حكيم إن
~~هذا المال خضر حلو فمن أخذه بسخاوة نفس بورك له فيه، ومن أخذه بإشراف نفس
~~لم يبارك له فيه، وكان كالذي ياكل، ولا يشبع، واليد العليا خيرا من اليد
~~السفلى " وقال عليه السلام: " إذا جاءك من هذا المال شيء وأنت غير مشرف ولا
~~سائل فخذه؛ فتموله، وما لا فلا تتبعه نفسك ".
# ومنها الجود وذلك لأن حب المال وحب إمساكه ربما يملك القلب، ويحيط به من
~~جوانبه، فإذا قدر على إنفاقه ولم يجد له بالا فهو الجود، وليس الجود إضاعة
~~المال، وليس المال مغيضا لعينه؛ فإنه نعمة كبيرة، قال
# صلى الله عليه وسلم: " اتقوا الشح فإن الشح أهلك من قبلكم حملهم على أن
~~سفكوا دماءهم، واستحلوا محارمهم "، وقال عليه الصلاة والسلام:
# " لا حسد إلا في اثنين " الحديث، " وقيل: أو يأتي الخير بالشر؟ فقال: إنه
~~لا يأتي الخير بالشر، ms427 وإنما مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم " وقال
~~صلى الله عليه وسلم:
# " من كان معه فضل
# PageV02P132
# ظهر فليعد به على من لا ظهر له، ومن كان له فضل زاد فليعد به على من لا
~~زاد له، فذكر من أصناف المال حتى رأينا أنه لا حق لأحد منا في فضل " وإنما
~~رغب في ذلك أشد الترغيب لأنهم كانوا في الجهاد، وكانت بالمسلمين حاجة،
~~واجتمع فيه السماحة وإقامة نظام الملة وإبقاء مهج المسلمين.
# ومنها قصر الأمل وذلك لأن الإنسان يغلب عليه حب الحياة حتى يكره ذكر
~~الموت، وحتى يرجو من طول الحياة شيئا لا يبلغه. فإن مات في هذه الحالة عذب
~~بنزوعه إلى ما اشتاق إليه، ولا يجده، وليس العمر في نفسه مبغضا، بل هو نعمة
~~عظيمة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل، وخط خطا مربعا، وخط في الوسط
~~خارجا منه، وخط خططا صغارا إلى هذا الذي في الوسط
# من جانبه الذي في الوسط فقال: هذا الإنسان، وهذا أجله محيط به، وهذا الذي
~~هو خارج أمله، وهذا الخطط الصغار الأعراض فإن أخطأه هذا نهسه هذا، وإن
~~أخطأه هذا نهسه هذا "، وقد عالج النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بذكر هاذم
~~اللذات وزيارة القبور والاعتبار بموت الأقران، وقال صلى الله عليه وسلم "
# لا يتمنين أحدكم الموت، ولا يدع به قبل أن يأته إنه إذا مات انقطع عمله
~~".
# ومنها التواضع وهو ألا تتبع النفس داعية الكبر والاعجاب حتى يزدري
~~بالناس، فإن ذلك يفسد نفسه، ويثير على ظلم الناس والازدراء، قال صلى الله
~~عليه وسلم:
# " لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر، فقال الرجل: أن الرجل
~~يحب أن يكون ثوبه حسنة، ونعله حسنا، فقال إن الله جميل يحب الجمال، والكبر
~~بطر الحق وغمط الناس " وقال
# PageV02P133
# عليه السلام: "
# ألا أخبركم بأهل النار، كل عتل مستكبر " وقال عليه السلام:
# " بينما رجل يمشي في حلة، تعجبه نفسه، مرجل برأسه، يختال في مشيه إذا ms428 خسف
~~الله به، فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة ".
# ومنها الحلم والأناة والرفق، وحاصلها ألا يتبع داعية الغضب حتى يروى،
~~ويرى في مصلحة، وليس الغضب مذموما في جميع الأحوال قال صلى الله عليه وسلم:
# " من يحرم الرفق يحرم الخير كله " وقال رجل للنبي
# صلى الله عليه وسلم: " أوصني قال: لا تغضب، فردد مرارا، فقال: لا تغضب "،
~~وقال صلى الله عليه وسلم:
# " ألا أخبركم بمن يحرم على النار؟ كل قريب هين لين سهل " وقال عليه
~~السلام:
# " ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب ".
# ومنها الصبر، وهو عدم انقياد النفس لداعية الدعة والهلع. والشهوة.
~~والبطر. وإظهار السر. وصرم المودة وغير ذلك. فيسمى باسام حسب تلك الداعية،
~~وقال الله تعالى:
# {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} .
# وقال صلى الله عليه وسلم:
# " وما أوتي أحد عطاء أفضل وأوسع من الصبر " وقد أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بمظان العدالة، ونبه على معظم أبوابها، وبين محاسن الرحمة بخلق الله،
~~ورغب فيها، وذكر أقسامها من تألف أهل المنزل ومعاشرة أهل الحي وأهل المدينة
~~وتوفير عظماء الملة وتنزيل كل واحد منزلة.
# ونذكر من ذلك أحاديث تكون أنموذجا لهذا الباب؛ قال صلى الله عليه وسلم:
# " اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة " وقال عليه السلام: " إن
~~الله حرم عليكم دماءكم وأموالكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا " " المسلم
~~من سلم المسلمون من لسانه ويده " " والله لا يأخذ أحدكم شيئا بغير حقه إلا
~~لقي الله يحمله يوم القيامة فلا عرفن أحدا منكم لقي الله يحمل بعيرا له
~~رغاء. أو بقرة لها خوار أو شاة تيعر " وقال: " من ظلم قيد شبر من الأرض
# طوقه من سبع أرضين " وقد ذكر سره في الزكاة، " والمؤمن للمؤمن كالبنيان
~~يشد بعضه بعضا " "
# PageV02P134
# ومثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد، إذا اشتكى منه عضو
~~تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى " " من لا يرحم الناس لا يرحمه الله " "
~~المسلم أخو المسلم لا يظلمه، ولا يسلمه " " من كان في حاجة أخيه كان ms429 الله
~~في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة،
~~ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة، اشفعوا تؤجروا، ويقضي الله على لسان
~~نبيه ما يحب " وقال: " تعدل بين اثنين صدقة، وتعين الرجل في دابته، فتحمله،
~~أو ترفع له متاعه صدقة، والكلمة الطيبة صدقة " وقال في ضعفاء المهاجرين: "
~~لئن كنت أغضبتهم فقد أغضبت ربك " وقال: " أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا،
~~وأشار بالسبابة والوسطى " " الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل
~~الله " من ابتلي من هذه البنات بشيء فأحسن إليهن كن له سترا من النار " "
~~استوصوا بالنساء، فإن المرأة خلقت من ضلع، وأن أعوج ما في الضلع أعلاه، فإن
~~ذهبت تقيمه كسرته "؛
# وقال في حق الزوجة: " أن تطعمها إذا طعمت، وتكسوها إذا اكتسيت ولا تضرب
~~الوجه، ولا تقبح ولا تهجر إلا في البيت " " إذا دعا الرجل امرأته إلى
~~الفراش، فلم تأته، فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح " " لا يحل
~~لامرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بأذنه، ولا تأذن في بيته إلا بإذنه، ولو
~~كنت أمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها " " أيما امرأة
~~ماتت، وزوجها عنها راض دخلت الجنة " " دينار أنفقته في سبيل الله ودينار
~~أنفقته في رقبة، ودينار أنفقه على مسكين، ودينار أنفقته على أهلك، وأعظمها
~~أجرا الذي أنفقته على أهلك " إذا أنفق
# الرجل على أهله نفقة يحتسبها فهو له صدقة " "
# PageV02P135
# ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه " " يا أبا ذر إذا طبخت
~~مرقا فأكثر ماءها، وتعاهد جيرانك " " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا
~~يؤذي جاره " " والله لا يؤمن الذي لا يأمن جاره بوائقه " قال الله تعالى
~~للرحم: " ألا ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك " " من أحب أن يبسط له في
~~رزقه، وينسأ في أثره فليصل رحمه " " من الكبائر عقوق الوالدين " ومن البائر
~~شتم الرجل والديه، يسب أبا الرجل، فيسب أباه، ويسب أمه، فيسب أمه " " سئل
~~هل بقى من بر أبوي شيء أبرهما ms430 به بعد موتهما فقال نعم: الصلاة عليهما،
~~والاستغفار لهما وإنفاذ عهدهما من بعدهما، وصلة الرحم التي لا توصل إلا
~~بهما، وإكرام صديقهما " " وإن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم، وحامل
~~القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه، وإكرام ذي السلطان المقسط " " ليس منا
~~من لم يرحم صغيرنا، ولم يعرف شرف كبيرنا " " أنزلوا الناس منازلهم " " من
~~عاد مريضا أو زار أخا له في الله ناداه مناد بأن طبت، وطاب ممشاك، وبوئت من
~~الجنة منزلا " فهذه الأحايث وأمثالها كلها تنبه على خلق العدالة وحسن
~~المشاركة.
### | (المقامات والأحوال)
# اعلم أن للإحسان ثمرات تحصل بعد حصوله، وهي المقامات والأحوال، وشرح
~~الأحاديث المتعلقة بهذا الباب يتوقف على تمهيد مقدمتين: الأولى في إثبات
~~العقل، والقلب، والنفس، وبيان حقائقها، والثانية في بيان كيفية تولد
~~المقامات والأحوال منها.
# PageV02P136
# المقدمة الأولى أعلم أن في الإنسان ثلاث لطائف تسمى بالعقل، والقلب،
~~والنفس، دل على ذلك النقل، والعقل، والتجربة، واتفاق العقلاء.
# أما النقل فقد ورد في القرآن العظيم:
# {إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون} .
# وورد حكاية عن أهل النار:
# {لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا من أصحاب السعير} .
# وورد في الحديث:
# " أول ما خلق الله تعالى العقل وقال له: أقبل فأقبل، وقال: أدبر فأدبر،
~~فقال: بك أؤاخذ "، وقال صلى الله عليه وسلم:
# " دين المرء عقله، ومن لا عقل له لا دين له " وقال:
# " أفلح من رزق لبا " وهذه الأحاديث أن كان لأهل الحديث في ثبوتها مقال
~~فإن لها أسانيد يقوي بعضها بعضا، وورد في القرآن العظيم:
# {واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه} .
# وورد:
# {إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد} .
# وفي الحديث
# " ألا أن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد وإذا فسدت فسد الجسد ألا وهي
~~القلب " وورد " مثل القلب كريشة في فلاة تقلبها الرياح ظهرا لبطن " وورد في
~~الحديث " النفس تتمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك ويكذبه ".
# ويعلم من تتبع مواضع الاستعمال أن العقل هو الشيء الذي يدرك به الإنسان
~~ما لا ms431 يدرك بالحواس، وأن القلب هو الشيء الذي به يحب الإنسان، ويبغض،
~~ويختار، ويعزم، وأن النفس هو الشيء الذي به يشتهي الإنسان ما يستلذه من
~~المطاعم والمشارب والمناكح.
# وأما العقل فقد ثبت في موضعه أن في بدن الإنسان ثلاث أعضاء رئيسية بها
~~تتم القوى، والأفاعيل التي تقتضيها صورة نوع الإنسان، فالقوى الإدراكية من
~~التخيل والتوهم والتصرف في المتخيلات والمتوهمات، والحكاية للمجردات بوجه
~~من الوجوه محلها الدماغ. والغضب. الجرأة. والشح. والرضا. والسخط وما يشبهها
~~محلها القلب، وطلب ما لا يقوم البدن إلا به أو بجنسه محله الكبد، وقد يدل
~~فتور بعض القوى إذا حدثت آفة في بعض هذه الأعضاء على اختصاصها بها، ثم إن
~~فعل كل واحد من هذه الثلاثة لا يتم إلا بمعونة من الآخرين، فلولا إدراك ما
~~في الشتم أو الكلام الحسن من القبح والحسن وتوهم النفع والضر ما هاج غضب
~~ولا حب، ولولا متانة القلب لم يصر المتصور مصدقا به، ولولا معرفة المطاعم
~~والمناكح
# PageV02P137
# وتوهم المنافع فيها لم يمل إليها الطبع، ولولا تنفيذ القلب حكمه في أعماق
~~البدن لم يسع الإنسان في تحصيل مستلذاته، ولولا خدمة
# الحواس للعقل ما أدركنا شيئا، فإن الكسبيات فرع البديهيات والبديهيات فرع
~~المحسوسات، ولولا صحة كل عضو من الأعضاء التي يتوقف عليها صحة القلب
~~والدماغ لما كان لها صحة ولا تم لهما فعل، ولكن كل واحد منهما بمنزلة ملك
~~اهتم بأمر عظيم من فتح قلعة صعبة أو نحوه، فاستمد من إخوانه بجيوش ودروع
~~ومدافع وهو المدبر في فتح القلعة وإليه الحكم ومنه الرأي، وإنما هم خدم
~~يمشون على رأيه، فجاءت صور الحوادث على حسب الصفات الغالبة في الملك من
~~جراءته وجبنه وسخائه وبخله وعدالته وظلمه، فكما يختلف الحال باختلاف الملوك
~~وآرائهم وصفاتهم - وإن كانت الجيوش والآلات متشابهة - فكذلك يختلف حكم كل
~~رئيس من الرؤساء الثلاثة في مملكة بدن الإنسان.
# وبالجملة الأفاعيل المنبجسة من كل واحد من هذه الثلاثة تكون متقاربة فيما
~~بينها، إما مائلة إلى الإفراط والتفريط، أو قارة فيما بين هذا وذاك، فإذا ms432
~~اعتبرنا هذه الهياكل الثلاثة مع أفاعيلها المتقاربة وأمزجتها التي تقتضي
~~تلك الأفاعيل المتقاربة دائما فهي اللطائف الثلاث التي يبحث عنها، لا تلك
~~القوى بذواتها من غير اعتبار شيء معها.
# فالقلب من صفاته وأفعاله الغضب، والجراءة، والحب، والجبن، والرضا،
~~والسخط، والوفاء بالمحبة القديمة، والتلون في الحب والبغض، وحب الجاه
~~والجود، والبخل، والرخاء، والخوف.
# والعقل من صفاته وأفعاله اليقين. والشك. والتوهم. وطلب الأسباب لكل حادث
~~والتفكر في حيل جلب المنافع ودفع المصار.
# والنفس منتهى صفاتها الشره في المطاعم والمشارب اللذيذة وعشق النساء ونحو
~~ذلك.
# وأما التجربة فكل من استقرأ أفراد الإنسان علم لا محالة أنهم
# مختلفون بحسب جبلتهم في هذه الأمور: منهم من يكون قلبه هو الحاكم على
~~نفسه، ومنهم من يكون النفس هي القاهرة على القلب
# أما الأول فإذا أصابه غضب، أو هاج في قلبه طلب منصب عظيم يستهين في جنبه
~~اللذات العظيمة. ويصبر على تركها، ويجاهد نفسه مجاهدة عظيمة في تركها.
# PageV02P138
# وأما الآخر فإنه إذا عرضت له شهوة اقتحم فيها وأن كان هناك ألف عار، ولا
~~يلتفت إلى ما يرغب فيه من المناصب العالية، أو يرهب منه من الذل والهوان،
~~وربما يبدو للرجل الغيور منكح شهي، وتدعو إليه نفسه أشد دعوة، فلا يركن
~~إليها لخاطر هجس من قلبه من قبيل الغيرة، وربما يصبر على الجوع والعري، ولا
~~يسأل أحدا شيء لما جبل فيه من الأنفة، وربما يبدو للرجل الحريص منكح شهي أو
~~مطعم هني، ويعلم فيهما ضررا عظيما، إما من جهة الطب، أو من جهة الحكمة
~~العملية، أو من جهة سطوة بعض بني آدم فيخاف، ويرتعش، ويرعوى، ثم يعميه
~~الهوى، فيقتحم في الورطة على علم، وربما يدرك الإنسان من نفسه نزوعا إلى
~~جهتين متخالفتين، ثم يغلب داعية على داعية، ويتكرر منه أفعال متشابهة على
~~هذا النسق حتى يضرب به المثل، إما في اتباع الهوى وقله الحفاظ، وإما في ضبط
~~الهوى وقوة المسكة، ورجل ثالث يغلب عقله على القلب والنفس كالرجل المؤمن حق
~~الإيمان انقلب حبه وبغضه وشهوته إلى ما يأمر ms433 به الشرع وإلى ما عرف من الشرع
~~جوازه بل استحبابه، فلا يبتغي أبدا عن حكم الشرع حولا، ورجل رابع يغلب عليه
~~الرسم وطلب الجاه ونفي العار عن نفسه، فهو يكظم الغيظ، ويصبر على مرارة
~~الشتم مع قوة غضبه وشدة
# جرأته، ويترك شهواته مع قوة طبيعته، ولئلا يقال فيه ما لا يحبه، لئلا
~~ينسب إلى الشيء القبيح، أو ليجد ما يطلبه من رفعة الجاه وغيره، فالرجل
~~الأول يشبه بالسباع، والثاني بالبهائم، والثالث بالملائكة. والرابع يقال
~~له: صاحب المروءة وصاحب معالي الهمم، لم يجد من عرض الناس أفراد يغلب فيها
~~قوتان معا على الثلاثة، ويكون أمرهما فيما بينهما متشابها ينال هذا من ذلك
~~من هذا أخرى، فإذا أراد المستبصر ضبط أحوالهم والتعبير عما هم فيه اضطر إلى
~~إثبات اللطائف الثلاث.
# وأما اتفاق العقلاء فاعلم أن جميع من اعتنى بتهذيب النفس الناطقة من أهل
~~الملل والنحل اتفقوا على إثبات هذه الثلاث أو على بيان مقامات وأحوال تتعلق
~~بالثلاث، فالفيلسوف في حكمته العملية يسميها نفسا ملكية، ونفسا سبعية،
~~ونفسا بهيمية، وفي هذه التسمية نوع من التسامح، فسمى العقل بالنفس الملكية
~~تسمية بأفضل أفرادها، وسمى القلب بالنفس السبعية تسمية له بأشهر صافه.
# PageV02P139
# وطوائف الصوفية ذكروا هذه اللطائف، واعتنوا بتهذيب كل واحدة إلا أنهم
~~أثبتوا لطيفتين أخريين أيضا، واهتموا بهما اهتماما عظيما: وهما الروح،
~~والسر، وتحقيقهما أن القلب له وجهان: وجه يميل إلى البدن والجوارح، ووجه
~~يميل إلى التجرد والصرافة، وكذلك العقل له وجهان: وجه يميل إلى البدن
~~والحواس، ووجه يميل إلى التجرد والصرافة، فسموا ما يلي جانب السفل قلبا
~~وعقلا، وما يلي جانب الفوق روحا وسرا، فصفة القلب الشوق المزعج والوجد،
~~وصفة الروح الأنس والانجذاب، وصفة العقل اليقين بما يقرب مأخذه من مأخذ
~~العلوم العادية كالأيمان بالغيب، والتوحيد الأفعالي، وصفة السر شهود ما بحل
~~عن العلوم العادية، وإنما
# هو حكاية ما عن المجرد الصرف الذي ليس في زمان ولا مكان، ولا يوصف بوصف
~~ولا يشار إليه بإشارة، والشرع لما كان نازلا على ميزان الصورة الإنسانية ms434
~~دون الخصوصيات الفردية لم يبحث عن التفصيل كثير بحث، وترك مباحثها في مخدع
~~الإجمال، وسائر الملل والنحل أيضا عندهم علم من ذلك يعرف بالاستقراء مع نوع
~~من التفطن.
# المقدمة الثانية: اعلم أن الرجل العتيك الذي مكنت مادته لظهور أحكام
~~النوع فيها كاملا وافرا وهو رئيس أفراد الإنسان بالطبع، والدستور الذي يعرف
~~جميع الأفراد قربا من الحد الأعلى، وبعدا منه بالنظر إليه هو الذي غلب عقله
~~على قلبه مع قوة قلبه وسوغ قواه وقهر قلبه عل نفسه ووفور مقتضياتها فهذا هو
~~الذي تمت أخلاقه، وقويت فطرته، ودونه أصناف كثيرة متفاوتة تظهر التأمل
~~الصحيح.
# وأما الحيوان الأعجم ففيه القوى الثلاث أيضا إلا أن عقله مغلوب قلبه
~~ونفسه في الغاية فلم يستحق التكليف، ولا لحق بالملا الأعلى، وهو قوله تبارك
~~وتعالى.
# {ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات
~~وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا} .
# وهذا الرجل العتيك إن كان عقله منقادا للعقائد الحقة المأخوذة من
~~الصادقين الأخذين عن الملأ الأعلى صلوات الله عليهم فهو المؤمن حقا، وإن
~~كان له مع ذلك سبيل إلى الملأ الأعلى يأخذ عنهم بغير واسطة ففيه شعبة من
~~النبوة وميراث منها، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " الرؤيا
# الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة، وإن كان عقله منقادا لعقائد
~~زائغة مأخوذة من المضلين المبطلين فهو الملحد الضال، وإن كان عقله منقادا
~~لرسم قومه ولما أدركه بالتجربة والحكمة العملية فهو الجاهل لدين الله،
# PageV02P140
# ولما كان الأمر على ذلك وجب في حكمه الله تعالى أن ينزل كتابا على أزكى
~~خلق الله وأعتكهم وأشبههم بالملأ الأعلى، ثم يجمع إليه الآراء حتى تصير
~~أحكامه من المشهورات الذائعة.
# {ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حيا عن بينة} .
# وأن يبين لهم هذا النبي صلوات الله وسلامه عليه طرق الإحسان والمقامات
~~التي هي ثمراته أتم بيان.
# وبالجملة إذا آمن الرجل بكتاب الله تعالى، أو بما جاء به نبيه صلوات الله
~~عليه وسلامه من بيانه إيمانا يستتبع جميع قواة القلبية ms435 والنفسية، ثم اشتغل
~~بالعبودية حق الاشتغال ذكرا باللسان وتفكرا بالجنان وادبا بالجوارح، ودام
~~على ذلك مدة مديدة شرب كل واحد من هذه اللطائف الثلاث حظه من العبودية،
~~وكان الأمر شبيها بالدوحة اليابسة تسقى الماء الغزير، فيدخل الري كل غصن من
~~أغصانها وكل ورقة من أوراقها، ثم ينبت منها الأزهار والثمار، فكذلك تدخل
~~العبودية في هذه اللطائف الثلاث وتغير صفاتها الطبيعية الخسيسة إلى الصفات
~~الملكية الفاضلة.
# فتلك الصفات إن كانت ملكات راسخة تستمر أفاعيلها على نهج واحد وأنهاج
~~متقاربة، فهي المقامات، وإن كانت بوارق تبدو تارة، وتنمحي أخرى، ولما تستقر
~~بعد، أو هي أمور ليس من شأنها الاستقرار كالرؤيا والهواتف والغلبة تسمى
~~أحوالا وأوقاتا.
# ولما كان مقتضى العقل في غلواء الطبيعة البشرية التصديق بأمور ترد عليه
~~مناسباتها صار من مقتضاه بعد تهذيبه اليقين بما جاء به الشرع كأنه يشاهد كل
~~ذلك عيانا كما أخبر زيد بن حارثة حين قال له صلى الله عليه وسلم " لكل حق
~~حقيقة فما حقيقة إيمانك؟ فقال كأني أنظر إلى عرش الرحمن بارزا ".
# ولما كان مقتضاه أيضا معرفة الأسباب لما يحدث من نعمة ونقمة صار من
~~مقتضاه بعد تهذيبه التوكل، والشكر، والرضا، والتوحيد
# ولما كان من مقتضى القلب في أصل الطبيعة محبة المنعم المربى وبغض المنافر
~~الشانئ. والخوف عما يؤذيه. والرجاء لما ينفعه كان مقتضاه بعد التهذيب محبة
~~الله تعالى والخوف من عذابه ورجاء ثوابه، ولما كان من مقتضى النفس في غلواء
~~طبيعتها والانهماك في الشهوات والدعة كان صفتها عند تهذيبها التوبة والزهد
~~والاجتهاد،
# PageV02P141
# وهذا الكلام إنما أردنا به ضرب المثال. والمقامات ليست محصورة فيما
~~ذكرنا، فقس غير المذكور على المذكور، والأحوال كالسكر والغلبة والعزوف عن
~~الطعام والشراب مدة مديدة، وكالرؤيا والهاتف على المقامات.
# وإذا قد فرغنا مما يتوقف عليه شرح أحاديث الباب حان أن نشرع في المقصود،
~~فنقول.
# أصل المقامات والأحوال المتعلقة بالعقل هو اليقين، وينشعب من اليقين:
~~التوحيد، والإخلاص والتوكل، والشكر، والأنس. والهيبة، والتفريد، والصديقية،
~~والمحدثية وغير ذلك مما يطول عده، وقال عبد الله بن ms436
# مسعود: اليقين الإيمان كله ويروي رفعه، وقال صلى الله عليه وسلم: " واقسم
~~لنا من القين ما تهون به علينا مصائب الدنيا ".
# أقول: معنى اليقين أن يؤمن المؤمن بما جاء به الشرع من مسألة القدر
~~ومسألة المعاد، ويغلب الإيمان على عقله، ويترشح من عقله رشحات على قلبه
~~ونفسه حتى يصير المتيقن به كالمعاين المحسوس، وإنما كان اليقين هو الإيمان
~~كله لأنه العمدة في تهذيب العقل، وتهذيب العقل هو السبب في تهذيب القلب
~~والنفس، وذلك لأن اليقين إذا غلب على القلب انشعب منه شعب كثيرة فلا يخاف
~~مما يخاف منه الناس في العادة علما منه بأن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما
~~أخطأه لم يكن ليصيبه، ويهون عليه مصائب الدنيا اطمئنانا بما وعد في الآخرة،
~~وتزدري نفسه بالأسباب المتكثرة علما منه بأن القدرة الوجوبية هي المؤثرة في
~~العالم بالاختيار والإرادة، وبأن الأسباب عادية فيغتر سعيه فيما يسعى الناس
~~فيه، ويكدون، ويكدحون، فيستوي عنده ذهب الدنيا وحجرها.
# وبالجملة فإذا تم اليقين، وقوي، واستمر حتى ما يغيره فقر ولا غنى ولا عز
~~ولا ذل - انشعب منه شعب كثيرة:
# ومنها الشكر وهو أن يرى جميع ما عنده من النعم الظاهرة والباطنة فائضة من
~~بارئه جل مجده، فيرتفع بعدد كل نعمة محبة منه إلى بارئه، ويرى عجزه عن
~~القيام بشكره، فيضمحل، ويتلاشى في ذلك.
# قال صلى الله عليه وسلم: " أول من يدعى إلى الجنة الحامدون الذين يحمدون
~~الله تعالى في السراء والضراء ".
# أقول: وذلك لأنه آية انقياد عقله وقلبه لليقين ببارئه، ولأن معرفة النعم
~~ورؤية فيضانها من بارئها أورثت فيهم قوة فعالة في عالم المثال تنفعل منها
# القوى المثالية والهياكل
# PageV02P142
# الأخروية، فلا ينزل معرفة تفاصيل النعم ورؤية فيضانها من المنعم جل مجده
~~من الدعاء المستجاب في قرع باب الجود، ولا يتم الشكر حتى يتنبه بعجيب صنع
~~الله به فيما مضى من عمره كما روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال في انصرافه
~~من حجته التي لم يحج بعدها: الحمد لله، ولا إله إلا الله، يعطي ms437 من شاء ما
~~يشاء لقد كنت بهذا الوادي - يعني ضجنان - أرعى إبلا للخطاب، وكان فظا غليظا
~~يتعبني إذا عملت ويضربني إذا قصرت، وقد أصبحت، وأمسيت، وليس بيني وبين الله
~~أحد أخشاه.
# ومنها التوكل، وهو أن يغلب عليه اليقين حتى يفتر سعيه في جلب المنافع
~~ودفع المضار من قبل الأسباب ولكن يمشي في ما سنه الله تعالى على عباده من
~~الاكساب من غير اعتماد عليها.
# قال صلى الله عليه وسلم: " يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب هم
~~الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون ".
# أقول إنما وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا إعلاما بأن أثر التوكل
~~ترك الأسباب التي نهى الشرع عنها لا ترك الأسباب التي سنها الله تعالى
~~بعباده، وإنما دخولوا الجنة من غير حساب لأنه لما استقر في نفوسهم معنى
~~التوكل أورث ذلك معنى ينفض عنها سببية الأعمال العاضة عليها من حيث إنهم
~~أيقنوا بأن لا مؤثر في الوجود إلا القدرة والوجوبية.
# ومنها الهيبة وهي أن يستيقن بعظم جلال الله حتى يتلاشى في جنبه كما قال
~~الصديق إذ رأى طيرا واقعا على شجرة فقال: طوبى لك يا طير يا طير، والله
~~لوددت أني كنت مثلك تقع على الشجر، وتأكل من الثمر، ثم تطير،
# وليس عليك حساب ولا عذاب، والله لوددت أني كنت شجرة إلى جانب الطريق مر
~~علي جمل، فأخذني، فأدخلني فاه، فلا كنى ثم ازدردني، ثم أخرجني بعرا، ولم
~~أكن بشرا.
# ومنها حسن الظن وهو معبر عنه في لسان الصوفية بالأنس، وينشأ من ملاحظة
~~نعم الحق وألطافه، كما أن الهيبة تنشأ من ملاحظة نقم الحق وسطواته. والمؤمن
~~وإن كان بنظره الاعتقادي يجمع الخوف والرجاء لكن بحالة ومقاومة ربما يغلب
~~عليه الهيبة، وربما يغلب عليه حسن الظن، كمثل رجل قائم على شفا البئر
~~العميقة ترتعد فرائصه وإن كان عقله لا يوجب خوفا، وكما أن حديث النفس
~~بالنعم الهنيئة يفرح الإنسان وإن كان عقله لا يوجب فرحا، ولكن تشرب الوهم
~~في هاتين الحالتين خوفا ms438 وفرحا.
# PageV02P143
# قال صلى الله عليه وسلم: " حسن الظن بالله من حسن العبادة " وقال عن ربه
~~تبارك وتعالى: (أنا عند ظن عبدي بي) أقول: وذلك لأن حسن الظن يهيئ نفسه
~~لفيضان اللطف من بارئه.
# ومنها التفريد وهو أن يستولي الذكر على قواه الإدراكية حتى يصير كأنه يرى
~~الله تعالى عيانا، فتضمحل أحاديث نفسه " وينطفئ كثير من لهبها، قال صلى
~~الله عليه وسلم: (سيروا، سبق المفردون هم الذين وضع عنهم الذكر أثقالهم)
~~أقول: إذا خلص نور الذكر إلى عقولهم، وتشبح التطلع إلى الجبروت في نفوسهم
~~انزجرت البهيمية، وانطفأ لهبها، وذهبت أثقالها.
# ومنها الإخلاص وهو أن يتمثل في عقله نفع العبادة لله تعالى من جهة قرب
~~نفسه من الحق كما قال تبارك وتعالى.
# {إن رحمة الله قريب من المحسنين} .
# أو من جهة تصديق ما وعد الله تعالى على ألسنة رسله من ثواب الآخرة، فينشأ
~~منه الأعمال بداعيه عظيمة لا يشوبها رياء ولا سمعة ولا موافقة عادة، وينسحب
~~هذا الحال على جميع أعماله حتى الأعمال المباحة العادية، قال الله تعالى:
# {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين} .
# وقال صلى الله عليه وسلم: " إنما الأعمال بالنيات ".
# ومنها التوحيد وله ثلاث مراتب: إحداها توحيد العبادة، فلا يعبد الطواغيت،
~~ويكره عبادتها كما يكره أن يقذف في النار.
# والثانية ألا يرى الحول القوة ويرى أن لا مؤثر في العالم إلا القدرة
~~الوجوبية بلا واسطة، ويرى الأسباب عادية إنما تنسب المسببات إليها مجازا،
~~ويرى القدر غالبا على إرادة الخلق.
# والثالثة أن يعتقد تنزيه الحق عن مشاكله المحدثين ويرى أوصافه لا تماثل
~~أوصاف الخلق، ويصير الخبر في ذلك كالعيان، ويطمئن قلبه بأن ليس كمثله شيء
~~من جذر نفسه، ويتلقى أخبار الشرع بذلك على بينة من ربه ناشئة من ذاته على
~~ذاته.
# PageV02P144
# ومنها الصديقية، والمحدثية، وحقيقتها أن من الأمة من يكون في أصل فطرته
~~شبيها بالأنبياء بمنزلة التلميذ الفطن للشيخ المحقق، فتشبهه إن كان بحسب
~~القوى العقلية فهو الصديق أو المحدث، وإن كان تشبهه بحسب القود العملية فهو
~~الشهيد والحواري، ms439 وإلى هاتين القبيلتين وقعت الإشارة في قوله تعالى:
# {والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء} .
# والفرق بين الصديق. والمحدث أن الصديق نفسه قريبة المأخذ من نفس النبي،
~~كالكبريت بالنسبة إلى النار، فكلما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم خبرا
~~وقع في نفسه بموقع عظيم، ويتلقاه بشهادة نفسه حتى صار كأنه علم هاج في نفسه
~~من غير تقليد، وإلى هذا المعنى الإشارة فيما ورد من أن أبا ابا بكر الصديق
~~كان سمع دوي صوت جبريل حين كان ينزل بالوحي على النبي صلى الله عليه وسلم،
~~والصديق تنبعث من نفسه لا محالة محبة الرسول صلى الله عليه وسلم أشد ما
~~يمكن من الحب، فيندفع إلى المواساة معه بنفسه وماله والموافقة له في كل حال
~~حتى يخبر النبي صلى الله عليه وسلم من حاله أنه " أمن الناس عليه في ماله
~~وصحبته " وحتى يشهد له النبي صلى الله عليه وسلم بأنه لو أمكن أن يتخذ
~~خليلا من الناس لكان هو ذلك الخليل، وذلك لتعاقب ورود أنوار الوحي من نفس
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى نفس الصديق، وفكلما تكرر التأثير والتأثر
~~والفعل والانفعال حصل الفناء والفداء، ولما كان كماله الذي هو غاية مقصوده
~~بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم وباستماع كلامه لا جرم كان أكثرهم له صحبة.
# ومن علامه الصديق أن يكون أعبر الناس للرؤيا، وذلك لما جبل عليه من تلقي
~~الأمور الغيبية بأدنى سبب، ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يطلب
~~التعبير من الصديق في واقعات كثيرة، ومن علامة الصديق أن يكون أول الناس
~~إيمانا وأن يؤمن بغير معجزة.
# والمحدث تبادر نفسه إلى بعض معادن العلم في الملكوت، فتأخذ منه علوما مما
~~هيأه الحق هناك؛ ليكون شريعة للنبي صلى الله عليه وسلم، وليكون إصلاحا
~~لنظام بني آدم وإن لم ينزل الوحي بعد على النبي صلى الله عليه وسلم، كمثل
~~رجل يرى في منامه كثيرا من الحوادث التي أجمع في الملكوت على إيجادها.
# ومن خاصة المحدث أن ينزل القرآن على وفق ms440 رأيه في كثير من الحوادث، وأن
~~يرى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه أنه أعطاه اللبن بعد ريه.
# والصديق أولى الناس بالخلافة لأن نفس الصديق تصير وكرا لعناية الله
~~بالنبي ونصرته له وتأييده إياه حتى يصير كأن روح النبي صلى الله عليه وسلم
~~ينطق بلسان الصديق، وهو قول عمر حين دعا الناس إلى بيعة الصديق، فإن يك
~~محمد صلى الله عليه وسلم قد مات فإن الله قد جعل بين
# PageV02P145
# أظهركم نورا تهتدون به، هدى الله محمدا صلى الله عليه وسلم إن أبا بكر
~~صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وثاني اثنين وأنه أولى الناس بأموركم،
~~فقوموا، فبايعوه.
# ثم المحدث بعد ذلك أولى الناس بالخلافة، وذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "
~~اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر، وعمر "، وقوله تعالى:
# {والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون} .
# وقال صلى الله عليه وسلم: " لقد كان فيمن قبلكم محدثون فإن يكن في أمتي
~~أحد فعمر ".
# ومن الأحوال المتعلقة بالعقل التجلي قال سهل: التجلي على ثلاثة أحوال:
~~تجلي ذات وهي المكاشفة، وتجلي صفات الذات، وهي مواضع النور، وتجلي حكم
~~الذات وهي الآخرة وما فيها.
# فمعنى المكاشفة غلبة اليقين حتى يصير كأنه يراه، ويبصره، ويبقى ذاهلا عما
~~عداه كما قال صلى الله عليه وسلم: " الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه " أما
~~مشاهدة العيان وهو في الآخرة لا في الدنيا.
# وقوله: تجلي صفات الذات يحتمل وجهين: أحدهما أن يراقب أفعاله في الخلق،
~~ويستحضر صفاته، فيغلب يقين قدرة الله عليه، فيغيب عن الأسباب، ويسقط عنه
~~الخوف والتسبب، ويغلب عليه علمه تعالى به،
# فيبقى خاضعا مرعوبا مدهوشا كما قال صلى الله عليه وسلم: " فإن لم تكن
~~تراه فإنه يراك " وهي مواضع النور بمعنى أن النفس تتنور بأنوار متعددة
~~تتقلب من نور إلى نور ومن مراقبة إلى مراقبة بخلاف تجلي الذات إذ لا تعدد
~~هنالك ولا تحول.
# وثانيهما أن يرى صفة الذات بمعنى فعلها وخلقها بأمر كن من غير توسط
~~الأسباب الخارجية، ومواضع النور هي الأشباح ms441 المثالية النورية التي تتراءى
~~للعارف عند غيبة حواسه عن الدنيا.
# ومعنى تجلي الآخرة أن يعاين كمجازاه ببصر بصيرته في الدنيا والآخرة، ويجد
~~ذلك من نفسه كما يجد الجائع ألم جوعه والظمآن ألم عطشه، فمثال الأول قول
~~عبد الله بن عمر حين سلم عليه إنسان وهو في الطواف، فلم يرد عليه السلام،
~~فشكا إلى بعض أصحابه، فقال ابن عمر: كنا نترايا لله في ذلك المكان، وهذه
~~الحالة نوع من الغيبة ونوع من الفناء، وذلك لأن كل لطيفة من اللطائف الثلاث
~~لها غيبة وفناء، فغيبة العقل وفناؤه سقوط معرفة الأشياء شغلا بربه، وغيبة
~~القلب وفناؤه سقوط محبة الغير والخوف منه، وغيبة النفس وفناؤها سقوط شهوات
~~النفس وانحجامها
# PageV02P146
# عن الالتذاذ بالشهوات، ومثال الثاني ما قال الصديق. وغيره من أجلاء
~~الصحابة: الطبيب أمر ضنى، ومثال الثالث رؤية الأنصار ضلة فيها أمثال
~~المصابيح، وما روي أنه خرج رجلان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة ومعهما مثل المصباحين بين أيديهما،
~~فلما افترقا صار مع كل واحد منهما واحد حتى أتى أهله، وما روى في الحديث أن
~~النجاشي كان يرى عند قبره نور
# ومثال الرابع قول حنظلة الأسيدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم: تذكرنا
~~بالنار والجنة، عن حنظلة الربيع الأسيدي قال: لقيني أبو بكر، فقال:
# كيف أنت يا حنظلة؟ قلت: نافق حنظلة قال: سبحان الله ما تقول؟ ! قلت: نكون
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ويذكرنا بالجنة والنار كانا رأى عين،
~~فإذا خرجنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عافسنا الأزواج والأولاد
~~والضيعات نسينا كثيرا، قال أبو بكر فو الله إنا لنلقى مثل هذا، فانطلقت أنا
~~وأبو بكر حتى دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: نافق حنظلة يا
~~رسول الله، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وما ذاك؟ قلت: يا رسول
~~الله تكون عندك تذكرنا بالجنة والنار كانا رأى عين، فإذا خرجنا من عندك
~~عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات ms442 نسينا كثيرا، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: والذي نفسي بيده لو تدومون على ما تكونون عندي وفي الذكر
~~لصافحتكم الملائكة على كرشكم وفي طرقكم، ولكن يا حنظلة ساعة وساعة " ثلاث
~~مرات، فأشار صلى الله عليه وسلم إلى أن الأحوال لا تدوم، ومثاله أيضا ما
~~رأى عبد الله بن عمر في رؤياه من الجنة والنار
# ومنها الفراسة الصادقة. والخاطر المطابق للواقع، قال ابن عمر: ما سمعت
~~عمر يقول لشيء قط إني لأظنه كذا إلا كان كما يظن.
# ومنها الرؤيا الصالحة، وكان صلى الله عليه وسلم يعتني بتعبير رؤيا
~~السالكين، حتى روى أنه كان يجلس بعد صلاة الصبح، ويقول: " من رأى منكم رؤيا
~~"
# فان قصها أحد عبر ما شاء الله، وأعني بالرؤيا الصالحة رؤية النبي صلى
~~الله عليه وسلم في المنام، أو رؤية الجنة والنار. أو رؤيا الصالحين
~~والأنبياء عليهم السلام. أو رؤية المشاهد المتبركة كبيت الله. ورؤية
~~الوقائع الآتية فتقع
# PageV02P147
# كما يرى، أو الماضية على ما هي عليه، أو رؤية ما ينبهه على تقصيره بأن
~~يرى غضبه في صورة كلب يعضه، أو رؤية الأنوار والطيبات من الرزق كشرب اللبن
~~والعسل والسمن، أو رؤية الملائكة، والله أعلم.
# ومنها وجدان حلاوة المناجاة وانقطاع حديث النفس، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# " من صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه ".
# ومنها المحاسبة وهي تتولد من بين العقل المتنور بنور الإيمان والجمع الذي
~~هو أول مقامات القلب، قال صلى الله عليه وسلم:
# " الكيس من دان نفسه، وعمل لما بعد الموت " وقال عمر رضي الله عنه في
~~خطبته: حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، وزنوها قبل أن توزنوا وتتزينوا للعرض
~~الأكبر على الله تعالى، يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية.
# ومنها الحياء وهو غير الحياء الذي هو من مقامات النفس، ويتولد من رؤية
~~عزة الله تعالى وجلاله، ومع ملاحظة عجزه عن القيام بحقه وتلبسه بالأدناس
~~البشرية، قال عثمان رضي الله عنه: إني لاغتسل في البيت المظلم، فأنطوي حياء
~~من ms443 الله تعالى.
# وأما المقامات المتعلقة في القلب فأولها الجمع، وهو أن يكون أمر الآخرة
~~هو المقصود الذي يهتم به، ويكون أمر الدنيا هينا عنده لا يقصده، ولا لتفت
~~إليه إلا بالعرض من جهة أن يكون بلغة له إلى ما هو سبيله، والجمع هو الذي
~~يسميه الصوفية في بالإرادة.
# قال صلى الله عليه وسلم:
# من جعل همه هما واحدا هم الآخرة كفاه الله همه، ومن تشعبت به الهموم لم
~~يبال الله في أي أودية هلك ".
# أقول: همة الإنسان لها خاصية مثل خاصية الدعاء في قرع باب الجود، بل هي
~~مخ الدعاء وخلاصته، فإذا تجردت همته لمرضيات الحق كفاه الله تعالى، فإذا
~~حصل جمع الهمة، وواظب على العبودية ظاهرا وباطنا أنتج ذلك في قلبه محبة
~~الله ومحبة رسوله، ولا يزيد بالمحبة الإيمان بأن الله تعالى مالك الملك،
~~وأن الرسول صادق مبعوث من قبله إلى الخلق فقط، بل هي حاله شبيهة بحالة
~~الظمآن بالنسبة إلى الماء والجائع بالنسبة إلى الطعام، وتنشأ المحبة من
~~امتلاء العقل بذكر الله والتفكر في جلاله وترشح نور الإيمان من العقل إلى
~~القلب وتلقي القلب ذلك النور بقوة مجبولة فيه.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان،
~~من كان الله ورسوله أحب إليه ما سواهما " الحديث، وقال صلى الله عليه وسلم
~~في دعائه:
# " اللهم اجعل حبك احب إلي من نفسي
# PageV02P148
# وسمعي وبصري وأهلي ومالي ومن الماء البارد "، وقال لعمر: " لا تكون مؤمنا
~~حتى أكون أحب إليك من نفسك، فقال عمر: والذي أنزل عليك الكتاب لأنت أحب إلي
~~من نفسي التي بين جنبي، فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم
# : الآن يا عمر تم إيمانك "، عن أنس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول:
# " لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين.
# أقول: أشار إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن حقيقة الحب غلبة لذة اليقين
~~على العقل ثم على القلب والنفس حتى يقوم مقام مشتهى القلب ms444 في مجرى
# العادة حب الأهل والولد والمال، حتى يقوم مقام مشتهى النفس من الماء
~~البارد بالنسبة إلى العطشان، فإذا كان كذلك فهو الحب الخاص الذي يعد من
~~مقامات القلب.
# وقال صلى الله عليه وسلم: " من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه " أقول: جعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم ميل المسلم إلى جانب الحق وتعطشه إلى مقام التجرد
~~من جلباب البدن وطلبة التخلص من مضايق الطبيعة إلى فضاء القدس حيث يتصل إلى
~~ما لا يوصف بالوصف علامة لصدق محبته لربع.
# قال الصديق رضي الله عنه: من ذاق خالص محبة الله تعالى شغله ذلك عن طلب
~~الدنيا، وأوحشه من جميع البشر أقول. قوله هذا غاية في الكشف عن آثار
~~المحبة، فإذا تمت محبة المؤمن لربه أدى ذلك إلى محبة الله له، وليس حقيقة
~~محبة الله من العبد انفعاله من العبد - تعالى عن ذلك علو كبيرا، ولكن
~~حقيقتها المعاملة معه بما استعد له، فكما أن الشمس تسخن الجسم الصقيل أكثر
~~من تسخينها لغيره وفعل الشمس واحد في الحقيقة، ولكنه يتعدد بتعدد استعداد
~~القوابل، كذلك لله تعالى عناية نفوس عباده من جهة صفاتهم وأفعالهم، فمن
~~اتصف منهم بالصفات الخسيسة التي يدخل بها في أعداد البهائم فعل ضوء شمس
~~الأحدية فيه ما يناسب استعداده، ومن اتصف بالصفات الفاضلة التي يدخل بسببها
~~في أعداد الملأ الأعلى فعل ضوء شمس الأحدية فيه نورا وضياء حتى يصير جوهرا
~~من جواهر حظيرة القدس، وانسحب عليه أحكام الملأ الأعلى، فعند ذلك يقال:
~~أحبه الله لأن الله تعالى فعل معه فعل المحب بحبيبه، ويسمى العبد حينئذ
~~وليا، ثم محبة الله لهذا العبد تحدث فيه أحوالا بينها النبي صلى الله عليه
~~وسلم أتم بيان:
# فمنها نزول القبول له من الملأ الأعلى، ثم في الأرض.
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " إذا أحب الله عبدا نادى جبريل إني أحب فلانا، فأحبه، فيحبه جبريل، ثم
~~ينادي جبريل في السموات إن الله
# تعالى أحب فلان، فأحبوه، فيحبه أهل السموات، ثم يوضع له القبول في الأرض
~~"
# PageV02P149
# أقول: ms445 إذا توجهت العناية آلالهية إلى محبة هذا العبد انعكست محبته إلى
~~الملأ الأعلى بمنزلة انعكاس ضوء الشمس في المرايا الصقيلة، ثم ألهم الملأ
~~السافل محبته، ثم من استعد لذلك من أهل الأرض كما تتشرب الأرض الرخوة الندى
~~من بركة الماء.
# ومنها خذلان أعدائه، قال صلى الله عليه وسلم عن ربه تبارك وتعالى: " من
~~عاد لي وليا فقد آذنته بالحرب ". أقول: إذا انعكست محبته في مرايا نفوس
~~الملأ الأعلى، ثم خالفها مخالف في من اهل الأرض أحست الملأ الأعلى بتلك
~~المخالفة كما يحس أحدنا حرارة الجمرة إذا وقعت قدمه عليها، فخرجت من نفوسهم
~~أشعة تحيط بهذا المخالف من قبيل النفرة والشنآن فعند ذلك يخذل، ويضيق عليه،
~~ويلهم الملأ السافل وأهل الأرض أن يسيئوا إليه، وذلك حربه تعالى إياه.
# ومنها إجابة وسؤاله وإعاذته مما استعاذ منه قال صلى الله عليه وسلم عن
~~ربه تبارك وتعالى: " وإن سألني لأعطينه، وإن استعاذني لأعيذنه ". أقول:
~~وذلك لدخوله في حظيرة القدس حيث يقضي بالحوادث، فدعاؤه واستعاذته يرتقي
~~هناك، ويكون سببا لنزول القضاء، وفي آثار الصحابة شيء كثير من باب استجابه
~~الدعاء، ومن جملة ذلك ما وقع لسعد حين دعا على أبي سعدة: اللهم إن كان عبدك
~~هذا كاذبا قام رياء، وسمعة، فأطل عمره، وأطل فقره، وعرضه للفتن فكان كما
~~قال، وما وقع لسعيد حين دعا على أروى بنت أوس: اللهم إن كانت كاذبة فاعم
~~بصرها، واقتلها في أرضها، فكان كما قال.
# ومنها فناؤه عن نفسه وبقاؤه بالحق؛ وهو المعبر عنه عند الصوفية بغلبة
# كون الحق على كون العبد، قال صلى الله عليه وسلم عن ربه تبارك وتعالى. "
~~وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع
~~به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها " أقول: إذا غشى نور الله نفس
~~هذا العبد من جهة قوته العملية المنبثة في بدنه دخلت شعبة من هذا النور في
~~جميع قوامه، فحدثت هنالك بركات لم تكن تعهد في مجرى العادة، فعند ذلك ينسب
~~الفعل ms446 إلى الحق بمعنى من معاني النسبة كما قال تعالى:
# {فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى} .
# ومنها تنبيه الله تعالى إياه بالمؤاخذة من على ترك بعض الآداب وبقبول
~~الرجوع منه
# PageV02P150
# إلى الأدب كما وقع للصديق حين غاضب أضيافه، ثم علم أن ذلك من الشيطان،
~~فراجع الأمر المعروف، فبورك في طعامه.
# ومن مقامات القلب مقامان يختصان بالنفوس المتشبهة بالأنبياء عليهم
~~الصلوات والتسليمات ينعكسان عليها كما ينعكس ضوء القمر بإزاء مرآة موضوعة
~~على كوة مفتوحة، ثم ينعكس ضوؤها على الجدران والسقف والأرض وهما بمنزلة
~~الصديقية والمحدثية، إلا أن ذينك تستقران في القوة العقلية من في نفوسهم.
~~وهذا في القوة العملية المنبجسة من القلب، وهما مقاما الشهيد، والحواري،
~~والفرق بينهما أن الشهيد تقبل نفسه غضبا وشدة على الكفار ونصرة للدين من
~~مواطن من موطن الملكوت هيأ الحق فيه إرادة الانتقام من العصاة ينزل من
~~هنالك على الرسول، ليكون الرسول جارحة من جوارح الحق في ذلك، فتقبل نفوسهم
~~من هناك كما ذكرنا في المحدثية، والحواري من خلصت محبته للرسول، وطالت
~~صحبته معه، واتصلت
# قرابته به، فأوجب ذلك انعكاس نصر دين الله من قلب النبي على قلبه، قال
~~الله تعالى:
# {يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين
~~من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة} .
# وقد بشر النبي صلى الله عليه وسلم الزبير بأنه حواري.
# والشهيد. والحواري أنواع وشعب، منهم الأمين، ومنهم الرفيق، ومنهم النجباء
~~والنقباء وقد نوه النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل الصحابة بشيء كثير من
~~هذه المعاني، عن علي رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " إن لكل نبي سبعة نجباء رقباء، وأعطيت أنا أربعة عشر قلنا: من هم؟ قال:
~~أنا، وابناي، وجعفر، وحمزة، وأبو بكر، وعمر، ومصعب بن عمير، وبلال، وسلمان،
~~وعمار، وعبد الله بن مسعود، وأبو ذر، والمقداد " وقال الله:
# {لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا} .
# وقال صلى الله عليه ms447 وسلم:
# " اثبت أحد فإنما عليك نبي أو صديق أو شهيد.
# ومن أحوال القلب السكر، وهو أن يتشبح نور الإيمان في العقل، ثم في القلب
~~حتى تفوته مصالح الدنيا، وحتى يجب ما لا يحبه الإنسان في مجرى
# طبيعته، فيكون شبيها في بالسكران المتغير عن سنن عقله وعاداته كما قال
~~أبو الدرداء: أحب الموت اشتياقا إلى ربي، وأحب المرض مكفرا لخطيئتي، وأحب
~~الفقر تواضعا لربي، وكما يؤثر عن أبي ذر
# PageV02P151
# كراهيته للمال بطبعه وشنآنه الغنى والثروة مثل كراهية الأمور المستقذرة،
~~وليس في مجرى العادة البشرية حب هذا القبيل وكراهيته، ذلك القبيل ولكنهما
~~غلب عليهما اليقين حتى خرجا من مجرى العادة.
# ومن أحوال القلب الغلبة، والغلبة غلبتان: غلبة داعية منبجسة من قلب
~~المؤمن حين خالطه نور الإيمان، فطفح طفاحة متولدة من ذلك النور ومن جبلة
~~القلب، فصارت داعيه وخاطرا لا يستطيع الإمساك عن موجبها وافقت مقصود الشرع
~~أو لا، وذلك لأن الشرع يحيط بمقاصد كثيرة لا يحيط بها قلب هذا المؤمن فربما
~~ينقاد قلبه إلى للرحمة مثلا، وقد نهى الشرع عنها في بعض المواضع، قال
~~تعالى:
# {ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله} .
# وربما ينقاد قلبه للبغض.
# وقد قصد الشرع اللطف مثل أهل الذمة، ومثال هذه الغلبة ما جاء في الحديث
~~عن أبي لبابة بن المنذر حين استشاره بنو قريظة لما استنزلهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم على حكم سعد بن معاذ، فأشار بيده إلى حلقه أنه الذبح، ثم ندم على
~~ذلك، وعلم أنه قد خان الله ورسوله، مانطلق على وجهه حتى ارتبط نفسه في
~~المسجد على عمد من عمده، وقال. لا أبرح مكاني هذا حتى يتوب الله تعالى على
~~مما صنعت، وعن عمر أنه غلبت عليه حمية الإسلام حين
# اعترض على رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أن أراد أن يصالح المشركين
~~عام الحديبية فوثب حتى أتى أبا بكر رضي الله تعالى عنه، قال: أليس برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: بلى، قال ألسنا بالمسلمين؟ قال: بلى، قال:
~~أليسوا بالمشركين؟ ms448 قال: بلى، قال: فعلام نعطي الدنية في دنينا؟ فقال أبو
~~بكر: يا عمر الزم غزوه فإني أشهد أنه رسول الله، ثم غلب عليه ما يجد حتى
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له مثل ما قال لأبي بكر، وأجابه
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما أجابه أبو بكر رضي الله عنه حتى قال: أنا عبد
~~الله ورسوله لن أخالف أمره، ولن يضيعني، قال: وكان عمر يقول: فما زلت أصوم،
~~وأتصدق وأعتق، وأصلي من الذي صنعت يومئذ مخافة كلامي الذي تكلمت به حتى
~~رجوت أن يكون خيرا، وعن أبي طيبة الجراح حين حجم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فشرب دمه وذلك محظور في الشريعة ولكنه فعله في حال الغلبة، فعذره النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال له:
# " قد احتظرت بحظائر من النار ".
# وغلبة أخرى أجل من هذه وأتم، وهي غلبة داعية إلهية تنزل على قلبه، فلا
~~يستطيع
# PageV02P152
# الإمساك عن موجبها، وحقيقة هذه الغلبة فيضان علم إلهي من بعض المعادن
~~القدسية على قوته العملية دون القوة العقلية.
# تفصيل ذلك أن النفس المتشبهة بنفوس الأنبياء عليهم الصلاة والسلام إذا
~~استعدت لفيضان علم إلهي إن سبقت القوة العقلية منها على القوة العملية كان
~~ذلك العلم المفاض فراسة وإلهاما، وإن سبقت القوة العملية منها على القوة
~~العقلية كان ذلك العلم المفاض عزما وإقبالا أو نفرة وانجحاما، مثاله ما روى
~~في قصة بدر من أن النبي صلى الله عليه وسلم ألح في الدعاء حتى قال:
# " إني أنشدك عهدك ووعدك، اللهم إن شئت لم تعبد، فأخذ أبو بكر
# بيده، فقال: حسبك، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول:
# {سيهزم الجمع ويولون الدبر} .
# معناه أن الصديق ألقى في قلبه داعية الإلهية تزهده في الإلحاح، وترغيه في
~~الكف عنه فعرف النبي صلى الله عليه وسلم بفراسته أنها داعية حق، فخرج
~~مستظهرا بنصرة الله تاليا هذه الآية.
# ومثاله أيضا ما روى في قصة موت عبد الله بن أبى حين أراد النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن ms449 يصلي على جنازته قال عمر: فتحولت حتى قمت في صدره، قلت: يا
~~رسول الله أتصلي على هذا، وقد قال: يوم كذا كذا وكذا أعد أيامه؟ حتى قال:
~~تأخر عني يا عمر إني خيرت، فاخترت، وصلى عليه، ثم نزلت هذه الآية:
# {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا} .
# قال عمر: فعجبت لي وجرأتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أعلم.
# وقد بين عمر الفرق بين الغلبتين أفصح بيان، فقال في الغلبة الأولى: فما
~~زلت أصوم وأتصدق وأعتق الخ، وقال في الثانية: فعجبت لي وجرأتي، فانظر الفرق
~~بين هاتين الكلمتين.
# ومنها إيثار طاعة الله تعالى على ما سواه وطرد موانعها والنفرة عما يشغله
~~عنها كما فعل أبو طلحة الأنصاري كان يصلي في حائط له، فطار دبسى وطفق
~~يتردد، ولم يجد مخرجا من كثرة الأغصان والأورق، فأعجبه ذلك، فصار لا يدري
~~كم صلى، فتصدق بحائطه.
# ومنها غلبة الخوف حتى يظهر البكاء وارتعاد الفرائض، وكان له صلى الله
~~عليه وسلم إذا صلى بالليل أزيز كأزيز المرجل، قال صلى الله عليه وسلم في
~~سبعة يظلهم الله تعالى في ظله يوم لا ظل إلا ظله: "
# PageV02P153
# ورجل ذكر الله خاليا، ففاضت عيناه " وقال: " لا يلج النار رجل بكى من
~~خشية الله حتى يعود اللبن في الضرع " وكان أبو بكر رجلا بكاء لا يملك عينيه
~~حين يقرأ القرآن، وقال جبير بن مطعم: سمعت النبي الله صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ:
# {أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون} فكأنما طار قلبي.
# وأما المقامات الحاصلة للنفس من جهة تسلط نور الإيمان عليها وقهره إياها
~~وتغيير صفاتها الخسيسة إلى الصفات الفاضلة، فأولها أن ينزل نور الإيمان من
~~العقل المتنور وبالعقائد الحقة إلى القلب، فيزدوج بجبلة القلب، فيتولد
~~بينهما زاجر يقهر النفس، ويزجرها عن المخالفات، ثم يتولد بينهما ندم يقهر
~~النفس، ويأتي عليها، ويأخذ بتلابيبها، ثم يتولد بينها العزم على ترك
~~المعاصي في المستقبل من الزمان، فيقهر النفس، ويجعلها مطمئنة بأوامر الشرع
~~ونواهيه، قال ms450 الله تبارك وتعالى:
# {وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى} .
# أقول: أما قوله: (من خاف) فبيان لاستنارة العقل بنور الإيمان ونزول النور
~~منه إلى القلب وذلك لأن الخوف له مبتدأ ومنتهى، فمبتدؤه
# معرفة الخوف منه وسطوته، وهذا محله العقل ومنتهاه فزع وقلق ودهش، وهذا
~~محلة القلب، وأما قوله: (ونهى النفس) فبيان لنزول النور المخالط لوكاعة
~~القلب إلى النفس وقهره إياها وزجره لها، ثم انقهارها وانزجارها تحت حكمه،
~~ثم ينزل من العقل نور الإيمان مرة أخرى، ويزدوج بجبلة القلب، فيتولد بينهما
~~اللجأ إلى الله، ويفضي ذلك إلى الاستغفار والإنابة، والاستغفار يفضي إلى
~~الصقالة.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن المؤمن إذا أذنب كانت نكتة سوداء
~~في قلبه فإن تاب واستغفر صقل قلبه، فإن زاد زادت حتى يعلو قلبه فذلكم الران
~~الذي ذكر الله تعالى:
# {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} .
# أقول: أما النكتة السوداء فظهور ظلمة من الظلمات البهيمية واستنارة نور
~~من الأنوار الملكية، وأما الصقالة فضوء يفاض على النفس من نور الإيمان،
~~وأما الران فغلبة البهيمية، وكمون الملكية رأسا، ثم يتكرر نزول نور
~~الإيمان، ودفعه الهاجس النفساني، فكلما هجس خاطر المعصية من النفس نزل
~~بإزائه نور، فدمغ الباطل ومحاه.
# PageV02P154
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " ضرب الله مثلا صراطا مستقيما، وعن جنبي الصراط سوران، فيهما أبواب
~~مفتحة، وعلى الأبواب الستور مرخاة وعند رأس الصراط داع يقول: استقيموا على
~~الصراط، ولا تعوجوا، وفوق ذلك داع يدعو، كلما هم عبد أن يفتح شيئا من تلك
# الأبواب قال: ويحك لا تفتحه فإنك إن تفتحه تلجه، ثم فسره فأخبر أن الصراط
~~هو الإسلام، وأن الأبواب المفتحة محارم الله، وأن الستور المرخاة حدود
~~الله، وأن الداعي على رأس الصراط هو القرآن، وأن الذي من فوقه هو واعظ الله
~~في كل مؤمن ".
# أقول: بين النبي صلى الله عليه وسلم أن هنالك داعيين: داعيا على الصراط،
~~وهو القرآن والشريعة. لا يزال يدعو العبد إلى الصراط المستقيم بنسق واحد، ms451
~~وداعيا فوق رأس السالك يراقبه كل حين، كلما هم بمعصية صاح عليه؛ وهو الخاطر
~~المنبجس من القلب المتولد من بين جبلة القلب، والنور الفائض عليه من العقل
~~المتنور بنور القرآن، وإنما هو بمنزلة شرر ينقدح من الحجر دفعة بعد دفعة،
~~وربما يكون من الله تعالى لطف ببعض عباده بأحداث لطيفة غيبية تحول بينه
~~وبين المعصية، وهو البرهان المشار إليه في قوله تبارك وتعالى.
# {ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه} .
# وهذا كله مقام التوبة وإذا تم مقام التوبة، وصار ملكة راسخة في النفس
~~تثمر اضمحلالا عند إحضار جلال الله لا يغيرها مغير سميت حياء، والحياء في
~~اللغة انحجام النفس عما يعيبه الناس في العادة، فنقله الشرع إلى ملكة راسخة
~~في النفس تنماع بها بين يدي الله كما ينماع الملح في الماء، ولا يتقاد
~~بسببها للخواطر المائلة إلى المخالفات.
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " الحياء من الإيمان " ثم فسر الحياء، فقال: " من استحيا من الله حق
~~الحياء فليحفظ الرأس وما وعى وليحفظ البطن
# وما حوى، وليذكر الموت والبلى، من أراد الآخرة ترك زينة الدنيا، ومن فعل
~~ذلك استحيا من الله حق الحياء " أقول: قد يقال في العرف للإنسان المنحجم عن
~~بعض الأفعال لضعف في جبلته إنه حي، وقد يقال للرجل صاحب المروءة لا يرتكب
~~ما يفشو لأجله القالة: إنه حي،
# PageV02P155
# وليسا من الحياء المعدود من المقامات في شيء، فعرف النبي صلى الله عليه
~~وسلم المعنى المراد بتعيين أفعال تنبعث منه، والسبب الذي يجبله ومجاورة
~~الذي يلزمه في العادة، فقوله، " فليحفظ الرأس " الخ بيان للأفعال المنبجسة
~~من ملكه الحياء المراد مما هو من جنس ترك المخالفات، وقوله: " وليذكر الموت
~~" بيان لسبب استقراره في النفس، وقوله " من أراد الآخرة " بيان لمجاورة
~~الذي هو الزهد، فإن الحياء لا يخلو عن الزهد، فإذا تمكن الحياء من الإنسان
~~نزل نور الإيمان أيضا وخالطه جبلة القلب، ثم انحدر إلى النفس، فصدها عن
~~الشبهات، وهذا هو الورع.
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " الحلال بين، والحرام ms452 بين، وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمها كثير من
~~الناس، فمن اتقى الشبهات استبرأ لعرضه ودينه " ومن وقع في المشتبهات وقع في
~~الحرام " وقال: " دع ما يريبك إلى ما لا يريبك، فإن الصدق طمأنينة، وإن
~~الكذب ريبة " وقال: " لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس
~~به حذرا لما به بأس " أقول: قد يتعارض في المسألة وجهان: وجه إباحة، ووجه
~~تحريم. إما في أصل مأخذ المسألة من الشريعة كحديثين متعارضين وقياسين
~~متخالفين، وإما في تطبيق صورة الحادثة بما تقرر في الشريعة من حكمي الإباحة
~~والتحريم، فلا يصفو ما بين العبد وبين الله إلا بتركه، والأخذ (بما - لا)
~~اشتباه فيه، فإذا تحقق الورع نزل نور الإيمان أيضا، وخالطه جبلة القلب،
~~فانكشف قبح الاشتغال بما يزيد
# على الحاجة لأنه يصده عما هو بسبيله، فانحدر إلى النفس، فكفها عن طلبه.
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه " أقول: كل شغل بما سوى الله نكتة
~~سوداء في مرآة النفس إلا أن (ما - لا) بد له منه في حياته إذا كان بنية
~~البلاغ معفو عنه، وأما سوى ذلك فواعظ الله في قلب المؤمن يأمر بالكف عنه،
~~وقال صلى الله عليه وسلم: " الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا
~~إضاعة المال، ولكن الزهادة في الدنيا ألا تكون بما في يدك أوثق منك بما في
~~يدي الله، وأن تكون في ثواب المصيبة إذا أنت أصبت بها أرغب منك فيها لو
~~أنها أبقيت لك ".
# أقول: قد يحصل للزاهد في الدنيا غلبة تحمله على عقائد وأفعال ما هي
~~محمودة في الشرع مما ليس بمحمود، فبين النبي صلى الله عليه وسلم من محال
~~الزهد ما هو محمود في الشرع مما ليس بمحمود، فالرجل إذا انكشف عليه قبح
~~الاشتغال بالزائد على الحاجة، فكرهه كما يكره الأشياء الضارة بالطبع ربما
~~يؤديه ذلك إلى التعمق فيه، فيعتقد مؤاخذة الله عليه في صراح
# PageV02P156
# الشريعة، وهذه عقيدة باطلة لأن الشرع نازل على دستور الطبائع البشرية،
~~والزهد ms453 نوع انسلاخ عن الطبيعة البشرية وإنما ذلك أمر الله في خاصة نفسه
~~تكميلا لمقامه، وليس بتكليف شرعي، وربما يؤديه إلى إضاعة المال الرمي به في
~~البحار والجبال، وهذه غلبة لم يصححها الشرع، ولم يعتبرها منصة لظهور أحكام
~~الزهد بل الذي اعتبره الشرع منصة شيئان: أحدهما الزائد الذي لم يحصل بعد،
~~فلا يتكلف في طلبه اعتمادا على ما وعده الله من البلاء في الدنيا والثواب
~~في الآخرة، وثانيهما الشيء الذي فات من يده، فلا يتبعه نفسه، ولا يتأسف
~~عليه، إيمانا بما وعد الله الصابرين والفقراء.
# واعلم أن النفس مجبولة على اتباع الشهوات، لا تزال على ذلك إلا أن يبهرها
~~نور الإيمان، وهو قول يوسف عليه السلام.
# {وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي} .
# فلا يزال المؤمن طول عمره في مجاهدة نفسه باستنزال نور الله، فكلما هاجت
~~داعية نفسية لجأ إلى الله، وتذكر جلال الله وعظمته، وما أعد للمطيعين من
~~الثواب وللعصاة من العذاب، فانقدح من قلبه وعقله خاطر حتى يدمغ خاطر
~~الباطل، فيصير كأن لم يكن شيئا مذكورا، إلا أن الفرق بين العارف والمستأنف
~~غير قليل، وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم المدافعة بين الخاطرين وغلبة
~~خاطر الحق على خاطر الباطل وانقياد النفس للحق إذا كانت مطمئنة متأدبة
~~بآداب العقل المتنور بنور الإيمان وبغيها عليه وإبائها منه إذا كانت عصية
~~أبيه بما ضرب في مسألة البخل والجود من مثل جنتين من حديد إحداهما سابغة
~~والأخرى ضيقة، قال صلى الله عليه وسلم:
# " مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جنتان من حديد، وقد اضطرت
~~أيديهما إلى ثديهما وتراقيهما فجعل المتصدق كلما تصدق بصدقة انبسطت عنه،
~~وجعل البخيل كلما هم بصدقة قلصت، وأخذت كل حلقة بمكانها. أقول الرجل الذي
~~اطمأنت نفسه جبلة أو كسبا، فخاطر الحق يملك نفسه، ويقهرها أول ما يبدو،
~~والرجل الذي عصت نفسه، وأبت فخاطر الحق لا يؤثر فيها، بل ينبو.
# وقد بين الله تعالى في القرآن العظيم تنور العقل بنور الإيمان وفيضان
~~نوره على النفس ms454 حيث قال:
# PageV02P157
# {إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون} .
# أقول: الشيطان يشرف على باطن الإنسان من قبل كوة شهوة النفس، فيدخل عليه
~~داعية المعصية، فإن تذكر جلال ربه، وخشع له تولد منه نور في العقل، وهو
~~الإبصار، ثم ينحدر إلى القلب والنفس، فيدفع الداعية، ويطرد الشيطان.
# قال الله تبارك وتعالى:
# {وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون
~~أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون} .
# أقول: قوله تعالى: (إنا لله) إشارة إلى نزول خاطر الحق، وقوله: (صلوات من
~~ربهم ورحمة) إشارة إلى بركات يثمرها الصبر من نورانية النفس وتشبهها في
~~بالملكوت.
# وقال تعالى.
# {وما أصاب من مصيبة إلا بأذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه} . الآية
# أقول قوله: (باذن الله) إشارة إلى معرفة القدر، وقوله:
# (ومن يؤمن بالله) إشارة إلى نزول الخاطر من العقل إلى القلب والنفس
# ومن أحوال النفس الغيبة هي أن تغيب عن شهواتها كما قال عامر ابن عبد
~~الله: ما أبالي امرأة رأيت أم حائطا، وقيل: للأوزاعي رأينا جاريتك الزرقاء
~~في السوق، فقال: أفزرقاء هي؟ ، ومن أحوالها المحق، وهو أن تغيب من الأكل
~~والشرب مدة لا تغيب فيها عادة لميل نفسها إلى جانب العقل وامتلاء القلب
~~بنور الله تعالى، وأجل من هذا وأتم أن ينزل نور الله إلى النفس، فيقوم مقام
~~الأكل والشرب، وهو قوله صلى الله عليه وسلم:
# " إني لست كهيئتكم إني أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني ".
# واعلم أن القلب متوسط بين العقل والنفس، فقد يتسامح، وينسب جميع المقامات
~~وأكثرها إليه، وقد ورد على هذا الاستعمال آيات وأحاديث كثيرة، فلا تغفل عن
~~هذه النكتة.
# واعلم أن مدافعة نور الإيمان لكل نوع من دواعي النفس البهيمية والقلب
~~السبعي يسمى باسم، وقد نوه النبي صلى الله عليه وسلم باسم كل ذلك ووصفه،
~~فإذا حصل للعقل ملكة في انقداح خواطر الحق منه، وللنفس ملكة في قبول تلك
~~الخواطر كان ذلك مقاما، فملكة مدافعة داعية الجزع تسمى صبرا على ms455 المصيبة،
~~وهذا مستقره القلب. وملكة مدافعة الدعة الفراغ تسمى
# PageV02P158
# اجتهادا وصبرا على الطاعة، وملكه مدافعة داعية مخالفة الحدود الشرعية
~~تهاونا لها أو ميلا إلى أضدادها تسمى تقوى وقد تطلق التقوى على جميع مقامات
~~اللطائف الثلاث بل على أعمال تنبعث منها أيضا، وعلى هذا الاستعمال الأخير
~~قوله تعالى:
# {هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب} .
# وملكة مدافعة داعية الحرص تسمى قناعة، وملكة مدافعة داعية العجلة تسمى
~~تأنيا، وملكة مدافعة داعية الغضب تسمى حلما، وهذه مستقرها القلب، وملكة
~~مدافعة داعية شهوة الفرج تسمى عفة، وملكة مدافعة داعية التشدق والبذاء تسمى
~~صمتا وعيا، وملكة مدافعة داعية الغلبة والظهور تسمى خمولا، وملكة مدافعة
~~داعية التلون في الحب والبغض وغيرهما تسمى استقامة ووراء ذلك دواع كثيرة
~~لمدافعتها أسام، ومبحث كل ذلك في الأخلاق من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى.
# PageV02P159
### | (من أبواب ابتغاء الرزق)
# اعلم أن الله تعالى لما خلق الخلق، وجعل معايشهم في الأرض، وأباح لهم
~~الانتفاع بما فيها وقعت بينهم المشاحة والمشاجرة. فكان حكم الله عند ذلك
~~تحريم أن يزاحم الإنسان صاحبه فيما اختص به لسبق يده إليه. أو يد مورثه. أو
~~لوجه من الوجوه المعتبرة عندهم إلا بمبادلة أو تراض معتمد على علم من غير
~~تدليس وركوب غرر، وأيضا لما كان الناس مدنيين بالطبع لا تستقيم معايشهم إلا
~~بتعاون بينهم نزل القضاء بإيجاب التعاون، وألا يخلو أحد منهم مما له دخل في
~~التمدن إلا عند حاجة لا يجد منها بدا، وأيضا فأصل التسبب حيازة الأموال
~~المباحة أو استنماء ما اختص به مما يستمد من الأموال المباحة كالتناسل
~~بالرعي، والزراعة بإصلاح الأرض وسقي الماء، ويشترط في ذلك ألا يضيق بعضهم
~~على بعض بحيث يفضي إلى فساد التمدن، ثم الاستنماء في أموال الناس بمعونة في
~~المعاش يتعذر أو يتعسر اسقامة حال المدينة بدونها كالذي يجلب التجارة من
~~بلد إلى بلد، ويعتني إلى حفظ الجلب إلى أجل معلوم أو يسمسر بسعي وعمل، أو
~~يصلح مال الناس بإيجاد صفة مرضية فيه وأمثال ذلك، فإن كان الاستنماء فيها
~~بما ms456 ليس له دخل في التعاون كالميسر، أو بما هو تراض يشبه الاقتضاب كالربا،
~~فإن المفلس يضطر إلى التزام ما لا يقدر على إيفائه، وليس رضاه رضا في
~~الحقيقة، فليس من العقود المرضية ولا الأسباب الصالحة، وإنما هو باطل وسحت
~~بأصل الحكمة المدنية.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " من أحيا أرضا ميتة فهي له ". أقول الأصل فيه ما أو مأنا أن الكل مال
~~الله، وليس فيه حق لأحد في الحقيقة، لكن الله تعالى لما أباح لهم الانتفاع
~~بالأرض وما فيها وقعت
# المشاحة، فكان الحكم حينئذ ألا يهيج أحد مما سبق إليه من غير مضارة،
~~فالأرض الميتة التي ليست في البلاد ولا في فنائها إذا عمرها رجل فقد سبقت
~~يده إليها من غير مضارة، فمن حكمه إلا يهيج عنها، والأرض كلها في الحقيقة
~~بمنزلة مسجد أو رباط جعل وقفا على ابناء السبيل، وهم
# PageV02P160
# شركاء فيه، فيقدم الأسبق فالأسبق، ومعنى الملك في حق الآدمي كونه أحق
~~بالانتفاع من غيره.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " عادى الأرض لله ورسوله، ثم هي لكم مني ". اعلم: أن عادى الأرض هي التي
~~باد عنها أهلها، ولم يبقى من يدعيها، ويخاصم فيها، ويحتج بسبق يد مورثه
~~عليها فإذا كانت الأرض على هذه الصفة انقطع عنها ملك الآدميين، وخلصت لملك
~~الله، وحكمها حكم ما لم يحيى قط لما ذكرناه من معنى الملك.
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " لا حمى إلا لله ورسوله ". أقول: لما كان الحمى تضييقا على الناس وظلما
~~عليهم واضطرارا نهى عنه، وإنما استثنى الرسول لأنه أعطاه الله الميزان،
~~وعصمه من أن يفرط منه ما لا يجوز، وقد ذكرنا أن الأمور التي مبناها على
~~المظان الغالبة يستثنى منها النبي صلى الله عليه وسلم، وأن والأمور التي
~~مبناها على تهذيب النفس وما يشبه ذلك فالأمر لازم فيها النبي وغيره سواء.
# وقضى صلى الله عليه وسلم في سيل المهزور أن يمسك حتى يبلغ
# الكعبين ثم يرسل الأعلى على الأسفل، وفي قصة مخاصمة الزبير رضي الله ms457 عنه
~~" اسق يا زبير، ثم احبس حتى يرجع إلى الجدر، ثم أرسل الماء إلى جارك ". أقو
~~ل: الأصل فيه أنه لما توجه للناس في شيء مباح حقوق مترتبة وجب أن يراعي
~~الترتيب في قدر ما يحصل لكل واحد فائدة هي أدنى ما يعتد بها فإنه لو لم
~~يقدم الأقرب كان فيه التحكم والمضارة، ولو لم يستوف الأول ثم الأول الفائدة
~~لم يحصل الحق، فعلى هذا الأصل قضى أن يمسك حتى يبلغ الكعبين، وهو قريب من
~~قوله: " إلى الجدر " لأنه أول حد بلوغ الجدر، وإنما يكون قبله امتصاص الأرض
~~من غير أن يصادم الجدار.
# PageV02P161
# وأقطع صلى الله عليه وسلم الأبيض بن حمال المأربي الملح الذي بمأرب فقيل:
~~إنما أقطعت له الماء العد قال: فرجعه منه. أقول: لا شك أن المعدن الظاهر
~~الذي لا يحتاج إلى كثير عمل إقطاعه لواحد من المسلمين إضرار بهم وتضييق
~~عليهم.
# وسئل صلى الله عليه وسلم عن اللقطة فقال: " اعرف عفاصها ووكاءها، ثم
~~عرفها سنة، فإن جاء صاحبها، وإلا فشأنك بها، قال فضالة: الغنم؟
# فقال: هي لك أو لأخيك أو للذئب، قال فضالة: الإبل قال: مالك ولها معها
~~سقاؤها وحذلؤها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها " وقال جابر رضي
~~الله عنه: رخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في العصا والسوط والحبل
~~وأشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به أقول اعلم أن حكم اللقطة مستنبط من تلك
~~الكلية التي ذكرناها فما استغنى عنه صاحبه، ولا يرجع إليه بعد ما فارقه،
~~وهو التافه يجوز تملكه إذا ظن أن المالك غاب، ولم يرجع، وامتنع عوده إليه،
~~لأنه رجع إلى مال الله وصار مباحا، وأما ما كان له بال يطلب، ويرجع له
~~الغائب، فيجب تعريفه على ما جرت العادة بتعريف مثله حتى يظن أن مالكه لم
~~يرجع، ويستحب التقاط مثل الغنم لأنه يضيع إن لم يلتقط، ويكره التقاط مثل
~~الإبل.
# واعلم أنه يجب في كل مبادلة من أشياء عاقدين وعوضين، والشيء الذي يكون
~~مظنة ظاهرة لرضا العاقدين بالمبادلة، وشيء يكون ms458 قاطعا لمنازعتهما موجبا
~~للعقد عليهما.
# ويشترط في العاقدين كونهما حرين، عاقلين، يعرفان النفع والضرر، ويباشران
~~العقد على بصيرة وتثبت. .، وفي العوضين كونهما ما لا ينتفع به، ويرغب فيه،
~~ويشح به، غير مباح، ولاما لا فائدة معتدا بها فيه، وإلا لم يكن مما شرع
~~الله لخلقه وكان عبثا أو مرعيا في فائدة ضمنية لا يذكرها في الظاهر، وهذا
~~إحدى المفاسد لأن صاحبها على شرف ألا يجد ما يريده، فيسكت على خيبة، أو
~~يخاصم بغير حق، توجه له عند الناس. .،
# PageV02P162
# وفيما يعرف به رضا العاقدين أن يكون أمرا واضحا يؤاخذ به على عيون الناس،
~~ولا يستطيع أن يحيف إلا بحجة عليه، وأوضح الأشياء في مثل ذلك العبارة
~~باللسان، ثم التعاطي بوجه لا يبقى فيه ريب.
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " المتبايعان كل واحد منهما بالخيار على صاحبه ما لم يتفرقا إلا بيع
~~الخيار " أقول اعلم أنه لا بد من قاطع يميز حق كل واحد من صاحبه، ويرفع
~~خيارهما في رد البيع، ولولا ذلك لأضر أحدهما بصاحبه، ولتوقف كل عن التصرف
~~فيما بيده خوفا أن يستقيلها الآخر، وههنا شيء آخر، وهو اللفظ المعبر عن رضا
~~العاقدين بالعقد وعزمهما عليه، ولا جائز أن يجعل القاطع ذلك لأن مثل هذه
~~الألفاظ يستعمل عند التراوض والمساومة، إذ لا يمكن أن يتراوضا إلا بإظهار
~~الجزم بهذا القدر، وأيضا فلسان العامة في مثل هذا تمثال الرغبة من قلوبهم،
~~والفرق بين لفظ دون لفظ حرج عظيم، وكذلك التعاطي فإنه لا بد لكل واحد أن
~~يأخذ ما يطلبه على أنه يشتريه، لينظر فيه، ويتأمله، والفرق بين أخذ وأخذ
~~غير يسير، ولا جائز أن يكون القاطع شيئا غير ظاهر، ولا أجلا بعيدا يوما فما
~~فوقه؛ إذ كثير من السلع إنما يطلب، لينتفع به في يومه، فوجب أن يجعل ذلك
~~التفرق من مجلس العقد، لأن العادة جارية بأن العاقدين يجتمعان للعقد،
~~ويتفرقان بعد تمامه، ولو تفحصت طبقات الناس من العرب والعجم رأيت أكثرهم
~~يرون رد البيع بعد التفرق جورا وظلما، لا قبله، ms459 اللهم إلا من غير فطرته،
~~وكذلك الشرائع الإلهية لا تنزل إلا بما تقبله نفوس العامة قبولا أوليا،
~~ولما كان من الناس من يتسلل بعد العقد يرى أنه قد ربح، ويكره أن يستقيله
~~صاحبه، وفي ذلك قلب الموضوع - سجل النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن ذلك
~~فقال:
# " ولا يحل له أن يفارق صاحبه خشية أن يستقيله، فوظيفتهما أن يكونا على
~~رسلهما، ويتفرق كل واحد على عين صاحبه.
# واعلم أنه إذا اجتمع عشرة آلاف إنسان مثلا في بلدة فالسياسة المدنية تبحث
~~عن مكاسبهم، فإنهم إن كان أكثرهم مكتسبين بالصناعات وسياسة
# البلدة، والقليل منهم مكتسبين بالرعي والزراعة فسد حالهم في الدنيا، وإن
~~تكسبوا بعصارة الخمر وصناعة الأصنام كان ترغيبا للناس في استعمالها على
~~الوجه الذي شاع بينهم فكان سببا لهلاكهم في الدين، فان وزعت المكاسب
~~وأصحابها على الوجه المعروف الذي تعطيه الحكمة، وقبض على أيدي المتكسبين
~~بالاكساب القبيحة صلح حالهم.
# وكذلك من مفاسد المدن أن ترغب عظماؤهم في دقائق الحلي واللباس والبناء
# PageV02P163
# والمطاعم وغيد النساء ونحو ذلك زيادة على ما تعطيه الارتفاقات الضرورية
~~التي لا بد للناس منها، واجتمع عليها عرب الناس وعجمهم، فيكتسب الناس
~~بالتصرف في الأمور الطبيعية، لتتأتى منها شهواتهم، فينتصب قوم إلى تعليم
~~الجواري للغناء والرقص والحركات المتناسبة اللذيذة، وآخرون إلى الألوان
~~المضطربة في الثياب وتصوير صور الحيوانات والأشجار العجيبة والتخاطيط
~~الغريبة فيها وآخرون إلى الصناعات البديعة في الذهب والجواهر الرفيعة،
~~وآخرون إلى الأبنية الشامخة وتخطيطها وتصويرها فإذا أقبل جم غفير منهم إلى
~~هذه الأكساب أهملوا مثلها من في الزراعات والتجارات، وإذا انفق عظماء
~~المدينة فيها الأموال أهملوا مثلها من مصالح المدينة، وجر ذلك إلى على
~~التضييق على القائمين بالاكساب الضرورية والزراع والتجار والصناع وتضاعف
~~الضرائب عليهم، وذلك ضرر بهذه المدينة يتعدى من عضوا منها إلى عضو حتى يعم
~~الكل، ويتجارى فيها كما يتجارى الكلب في بدن المكلوب، وهذا شرح تضررهم في
~~الدنيا، وأما تضررهم بحسب الخروج إلى الكمال الأخروى. ففنى عن البيان، وكان
~~هذا المرض قد استولى على ms460 مدن العجم، فنفث الله في قلب نبيه صلى الله عليه
~~وسلم أن يداوي هذا المرض بقطع مادته، فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى مظان غالبية لهذه الأشياء كالقينات والحرير والقسي وبيع الذهب بالذهب
~~متفاضلا لأجل الصياغات أو طبقات أصنافه ونحو ذلك، فنهى عنها
### | (البيوع المنهي عنها)
# اعلم أن الميسر سحت باطل؛ لأنه اختطاف لأموال الناس عنهم. معتمد على
~~اتباع جهل وحرص وأمنية باطلة وركوب غرر تبعثه هذه على الشرط، وليس له دخل
~~في التمدن والتعاون، فان سكت المغبون سكت على غيظ وخيبة، وإن خاصم خاصم
~~فيما التزمه بنفسه، واقتحم فيه بقصده، والغابن يستلذه، ويدعوه قليله إلى
~~كثيره، ولا يدعه حرصه أن يقلع عنه، وعما قليل تكون الترة عليه، وفي
~~الاعتياد بذلك إفساد للأموال ومناقشات طويلة وإهمال للارتفاقات المطلوبة
~~وإعراض عن التعاون المبني عليه التمدن، والمعاينة تغنيك عن الخبر، هل رأيت
~~من أهل القمار إلا ما ذكرناه.
# وكذلك الربا، وهو القرض على أن يؤدي إليه أكثر أو أفضل مما أخذ سحت باطل
~~فإن عامة المقترضين بهذا النوع هم المفاليس المضطرون، وكثيرا ما لا يجدون
~~الوفاء عند الأجل، فيصير أضعافا مضاعفة لا يمكن التخلص منه أبدا، وهو مظنة
~~لمناقشات
# PageV02P164
# عظيمة وخصومات مستطيرة، وإذا جرى الرسم باستنماء المال بهذا الوجه أفضى
~~إلى ترك الزراعات والصناعات التي هي أصول المكاسب، ولا شيء في العقود أشد
~~تدقيقا واعتناء بالقليل وخصومة من الربا، وهذان الكسبان بمنزلة السكر
~~مناقضان لأصل ما شرع الله لعباده من المكاسب، وفيهما قبح ومناقشة، والأمر
~~في مثل ذلك إلى الشارع، إما أن يضرب له حدا يرخص فيما دونه ويغلظ النهي عما
~~فوقه أو يصد عنه رأسا.
# وكان الميسر والربا شائعين في العرب، وكان قد حدث بسببهما مناقشات
# عظيمة لا انتهاء لها ومحاربات، وكان قليلهما يدعوا إلى كثيرهما، فلم يكن
~~أصوب ولا أحق من أن يراعى حكم القبح والفساد موفرا، فينهى عنهما بالكلية.
# واعلم أن الربا على الوجهين: حقيقي. ومحمول عليه.
# أما الحقيقي فهو في الديون، وقد ذكرنا أن فيه قلبا ms461 لموضوع المعاملات، وأن
~~الناس كانوا منهمكين فيه في الجاهلية اشد انهماك، وكان حدث لأجله محاربات
~~مستطيرة، وكان قليله يدعوا إلى كثيره، فوجب أن يسد بابه بالكلية، ولذلك نزل
~~في القرآن في شأنه ما نزل.
# والثاني ربا الفضل، والأصل فيه الحديث المستفيض " الذهب بالذهب. والفضة
~~بالفضة. والبر بالبر. والشعير بالشعير. والتمر بالنمر. والملح بالملح، مثلا
~~بمثل، وسواء بسواء يدا بيد، فإذا اختلفت هذه الأصناف، فبيعوا كيف شئتم إذا
~~كان يدا بيد " وهو مسمى بربا تغليظا وتشبيها له بالربا الحقيقي على حد قوله
~~عليه السلام:
# " المنجم كاهن " وبه يفهم معنى قوله صلى الله عليه وسلم:
# " لا ربا إلا في النسيئة " ثم كثر في الشرع استعمال الربا في هذا المعنى
~~حتى صار حقيقة شرعية فيه أيضا والله أعلم.
# وسر التحريم أن الله تعالى يكره الرفاهية البالغة كالحرير والارتفاقات
~~المحوجة إلى الإمعان في طلب الدنيا كآنية الذهب الفضة، وحلي غير مقطع من
~~الذهب وكالسوار والخلخال والطوق والتدقيق في المعيشة والتعمق فيها لأن ذلك
~~مراد لهم في أسفل السافلين صارف لأفكارهم إلى ألوان مظلمة،
# وحقيقة الرفاهية طلب الجيد من كل ارتفاق، والاعراض عن رديئه، والرفاهية
~~البالغة اعتبار الجودة والرداءة في الجنس الواحد.
# PageV02P165
# وتفصيل ذلك أنه لا بد من التعيش بقوت ما من الأقوات، والتمسك بنقد ما من
~~النقود، والحاجة إلى الأقوات جميعها واحدة، والحاجة إلى النقود جميعها
~~واحدة، ومبادلة إحدى القبيلتين بالأخرى من أصول الارتفاقات التي لا بد
~~للناس منها، ولا ضرورة في مبادلة شيء بشيء يكفي كفايته، ومع ذلك، فأوجب
~~اختلاف أمزجتهم وعاداتهم أن تتفاوت مراتبهم في التعيش، وهو قوله تعالى:
# {نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات
~~ليتخذ بعضهم بعضا سخريا} .
# فيكون منهم من يأكل الأرز والحنطة، ومنهم من يأكل الشعير والذرة، ويكون
~~منهم من يتحلى بالفضة.
# وأما تميز الناس فيما بينهم بأقسام الأرز والحنطة مثلا واعتبار فضل بعضها
~~على بعض، وكذلك اعتبار الصناعات الدقيقة في الذهب وطبقات عياره، فمن عادة
~~المسرفين والأعاجم، والامعان في ذلك تعمق في ms462 الدنيا، فالمصلحة حاكمة بسد
~~هذا الباب، وتفطن الفقهاء أن الربا المحرم يجري في غير الأعيان الستة
~~المنصوص عليها، وأن الحكم متعد منها إلى كل ملحق بشيء منها، ثم اختلفوا في
~~العلة.
# والأوفق بقوانين الشرع أن تكون في النقدين الثمينة، وتختص بهما، وفي
~~الأربعة المقتات المدخر، وأن الملح لا يقاس عليه الدواء والتوابل
# لأن للطعام إليه حاجة ليست إلى غيره، ولا عشر تلك الحاجة، فهو جزء مقوت
~~وبمنزلة نفسه دون سائر الأشياء، وإنما ذهبنا إلى ذلك لأن الشرع اعتبر
~~الثمينة في كثير من الاحكام كوجوب التقابض في المجلس، ولان الحديث ورد بلفظ
~~الطعام، والطعام يطلق في العرف على معنيين: أحدهما البر وليس بمراد،
~~والثاني المقتات المدخر، ولذلك يجعل قسيما للفاكهة والتوابل، وإنما أوجب
~~التقابض في المجلس لمعنيين، أحمدهما الطعام والنقد الحاجة إليهما أشد
~~الحاجات وأكثرهما وقوعا، والانتفاع بهما لا يتحقق إلا بالإفناء والإخراج من
~~الملك، وربما ظهرت خصومة عند القبض ويكون البدل قد فنى، وذلك أقبح
~~المناقشة، فوجب أن يسد هذا الباب بألا يتفرقا إلا عن قبض، ولا يبقى بينهما
~~شيء، وقد اعتبر الشرع هذه العلة في النهي عن بيع الطعام قبل أن يستوفى،
~~وحيث قال في اقتضاء الذهب من الورق: " ما لم تتفرقا وبينكما شيء "، والثاني
~~إنه إذا كان النقد في جانب والطعام أو غيره في جانب، فالنقد وسيلة لطلب
~~الشيء كما هو مقتضى النقدية، فكان حقيقا بأن يبذل قبل الشيء، وإذا
# PageV02P166
# كان في كلا الجانبين النقد أو الطعام كان الحكم يبذل أحدهما تحكما، ولو
~~لم يبذل من الجانبين كان بيع الكالئ بالكالئ وربما يشح بتقديم البذل،
~~فاقتضى العدل أن يقطع الخلاف بينهما، ويؤمرا جميعا ألا يتفرقا إلا عن قيض،
~~وإنما خص الطعام والنقد لأنهما أصلا الأموال وأكثرها تعاورا، ولا ينتفع
~~بهما إلا بعد إهلاكهما، فلذلك كان الحرج في التفرق عن بيعهما قبل القبض
~~أكثر وأفضى إلى المنازعة، والمنع فيهما أردع من تدقيق المعاملة.
# واعلم أن مثل هذا الحكم إنما يراد به ألا يجري الرسم به، وألا يعتاد تكسب
~~ذلك ms463 الناس لا ألا يفعل شيء منه أصلا، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لبلال:
~~" بع التمر ببيع آخر، ثم اشتر به ".
# واعلم أن من البيوع ما يجري فيه معنى الميسر، وكان أهل الجاهلية يتعاملون
~~بها فيما بينهم، فنهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم.
# منها المزابنة أن يبيع الرجل الثمر في رءوس النخل بمائة فرق من التمر
~~مثلا.
# والمحاقلة أن يبيع الزرع بمائة فرق حنطة، ورخص في العرايا بخرصها من
~~التمر فيما دون خمسة أوسق لأنه عرف أنهم لا يقصدون في ذلك القدر الميسر،
~~وإنما يقصدون أكلها رطبا، وخمسة أوسق هو نصاب الزكاة وهي مقدار ما يتفكه به
~~أهل البيت.
# ومنها بيع الصبرة من الثمر لا يعلم مكيلتها بالكيل المسمى من التمر.
# والملامسة أن يكون لمس الرجل ثوب الآخر بيده بيعا.
# والمنابذة أن يكون نبذ الرجل بثوبه بيعا من غير نظر.
# وبيع الحصاة أن يكون وقوع الحصاة بيعا.
# فهذه البيوع فيها معنى الميسر، وفيها قلب موضوع المعاملة، وهو استيفاء
~~حاجته بترو وتثبت.
# ونهى عن بيع العربان أن يقدم إليه شيء من الثمن، فإن اشترى حسب من الثمن،
~~وإلا فهو له مجانا وفيه معنى الميسر.
# PageV02P167
# وسئل صلى الله عليه وسلم عن اشتراء التمر بالرطب، فقال: أينقص إذا
# يبس؟ فقال. نعم، فنهاه عن ذلك " أقول: وذلك لأنه أحد وجوه الميسر؛ وفيه
~~احتمال ربا الفضل، فإن المعتبر حتى تمام الشيء.
# وقال صلى الله عليه وسلم:
# " قلادة فيها ذهب وخرز: " لا تباع حتى تفصل " أقول: وذلك لأنه أحد وجوه
~~الميسر ومظنة أن يغبن أحدهما، فيسكت على غيظ، أو يخاصم في غير حق.
# واعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث في العرب، ولهم معاملات وبيوع،
~~فأوحى الله إليه كراهية بعضها وجواز بعضها، والكراهية تدور على معان: منها
~~أن يكون شيء قد جرت العادة بأن يقتنى لمعصية، أو يكون الانتفاع المقصود به
~~عند الناس نوعا من المعصية كالخمر، والأصنام، والطنبور، ففي جريان الرسم
~~ببيعها واتخاذها تنويه بتلك المعاصي وحمل الناس عليها وتقريب لهم منها، وفي
~~تحريم ms464 بيعها واقتنائها إخمال لها وتقريب لهم من ألا يباشروها، قال رسول
~~الله إنا: " أن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام ".
# وقال صلى الله عليه وسلم:
# " إن الله إذا حرم شيئا حرم ثمنه " يعني إذا كان وجه الاستمتاع بالشيء
~~متعينا كالخمر يتخذ للشرب. والصنم للعبادة، فحرمه الله - اقتضى ذلك في حكمة
~~الله تحريم بيعها.
# قال صلى الله عليه وسلم: " مهر البغي خبيث " نهى صلى الله عليه وسلم عن
~~حلوان الكاهن - ونهى عن كسب الزمارة.
# أقول: المال الذي يحصل من مخامرة المعصية لا يحل الاستمتاع به لمعنيين:
~~أحدهما أن تحريم هذا المال وترك الانتفاع به زاجر عن تلك المعصية. وجريان
~~الرسم بتلك المعاملة جالب للفساد حامل لهم عليه، وثانيهما
# أن الثمن ناشئ من المبيع في مدارك الناس وعلومهم، فكان عند الملأ الأعلى
~~للثمن وجود تشبيهي أنه المبيع، وللأجرة وجود تشبيهي أنه العمل، فانجر الخبث
~~إليه في علومهم، فكان لتلك الصورة العلمية أثر في نفوس الناس.
# ولعن رسول الله في الخمر عاصرها، ومعتصرها، وشاربها، وحاملها،
# PageV02P168
# والمحمولة إليه.
# أقول: الإعانة في المعصية وترويجها وتقريب الناس إليها معصية وفساد في
~~الأرض، ومنها أن مخالطة النجاسة كالميتة والدم والسرقين والعذرة فيها شناعة
~~وسخط، ويحصل بها مشابهة الشياطين، والنظافة وهجر الرجز من أصول ما بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم لإقامته وبه تحصل مشابهة الملائكة والله يحب
~~المتطهرين.
# ولما لم يكن بد من إباحة بعض المخالطة إذ في سد الباب في بالكلية حرج وجب
~~أن ينهى عن التكسب بمعالجته والتجارة فيه، وفي معنى النجاسة الرفث الذي
~~يستحيا منه كالفساد ولذلك حرم بيع الميتة ونهى عن كسب الحجام، وقال عند
~~الضرورة " أطعمه ناضجك " وعن عسب الفحل، ويروى وضراب الجمل ورخص في
~~الكرامة، وهي ما يعطى من غير شرط.
# ومنها ألا تنقطع المنازعة بين العاقدين لابهام في العوضين، أو يكون العقد
~~بيعة بين ببعتين أو لا يمكن تحقق الرضا إلا برؤية المبيع ولم يره أو يكون
~~في البيع شرط يحتج به من بعد.
# ونهى رسول الله عن ms465 بيع المضامين. والملاقيح، فالمضامين ما في أصلاب
~~الفحول، والملاقيح ما في البطون، وعن بيع حبل
# الحبلة، وعن بيع الكالئ بالكالئ، وعن ببعتين في ببعة أن يكون البيع بألف
~~نقدا وألفين نسيئة لأنه لا يتعين أحد الأمرين عند العقد، وقيل: أن يقول
~~بعنى هذا بألف على أن تبيعني ذاك بكذا، وهذا شرط يحتج به الشارط من بعد
~~فيخاصم، ومنه أن يبيع بشرط إن أراد البيع فهو أحق به، وقال فيه عمر رضي
~~الله عنه: لا تحل لك وفيها شرط لأحد.
# ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الثنيا حتى يعلم، مثل أن يبيع عشرة
~~أفراق إلا شيئا لأن فيه جهالة مفضية إلى المنازعة، وما كل جهالة تفسد
~~البيع، فإن كثيرا من الأمور يترك مهملا في البيع، واشتراط الاستقصاء ضرر
~~ولكن المفسد هو المفضي إلى المنازعة، ومنها أن يقصد بهذا البيع معاملة أخرى
~~يترقبها في ضمنه أو معه لأنه إن فقد المطلوب لم يكن له أن يطالب، ولا أن
~~يسكت، ومثل هذا حقيق بأن يكون سببا للخصومة بغير حق، ولا يقضي فيها بشيء
~~فصل.
# PageV02P169
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " لا يحل بيع وسلف ولا شرطان في بيع " مثل أن يقول بعت هذا على أن تقرضني
~~كذا، ومعنى الشرطين أن يشترط حقوق البيع، ويشترط شيئا خارجا منها مثل أن
~~يهبه كذا، أو يشفع له إلى فلان، أو إن احتاج إلى بيعه لم يبع إلا منه، ونحو
~~ذلك، فهذا شرطان في صفقة واحدة.
# ومنها ألا يكون التسليم بيد العاقد، كمبيع ليس بيد البائع، وإنما هو حق
~~توجه له على غيره، وشيء لا يجده إلا برفع قضية أو إقامة بينة أو سعى
~~واحتيال أو استيفاء واكتيال أو نحو ذلك فإنه مظنة أن يكون قضية في قضية أو
~~يحصل غرر وتخبيب، وكل ما ليس عندك فلا تأمن أن تجده إلا بجهد
# النفس وربما يطالبه المشتري بالقبض، فلا يكون عنده فيطالب الذي توجه عليه
~~حقه، أو يذهب ليصطاد من البرية، أو يشتري من السوق، أو ms466 يستوهب من صديقه،
~~وهذا أسد المناقشات.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " لا تبع ما ليس عندك ".
# ونهى عن بيع الغرر، وهو الذي لا يتيقن أنه موجود أو لا.
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه " قيل: مخصوص بالطعام لأنه أكثر
~~الأموال تعاورا وحاجة " ولا ينتفع به إلا باهلاكه، فإذا لم يستوفه فربما
~~تصرف فيه البائع، فيكون قضية في قضية وقيل: يجري في المنقول لأنه مظنة أن
~~يتغير، ويتعيب، فتحصل الخصومة وقال ابن عباس رضي الله عنهما: ولا أحسب كل
~~شيء إلامثله وهو الأقيس بما ذكرنا من العلة.
# ومنها ما هو مظنة لمناقشات وقعت في زمانه صلى الله عليه وسلم وعرف أنه
~~حقيق بأن تكون فيه المناقشات كما ذكر زيد بن ثابت رضي الله عنه أنهم كانوا
~~يحتجون بعاهات تصيب الثمار يقولون: أصابها قشام دمان فنهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن بيع الثمارحتى يبدو صلاحها، اللهم إلا أن يشترط القطع في
~~الحال، وعن السبيل حتى يبيض، ويأمن العاهة، وقال: " أرأيت إذا منع الله
~~الثمر بم يأخذ أحدكم مال أخيه " يعني أنه غرر، لأنه على خطر أن يهلك، فلا
~~يجد المعقود عليه وقد لزمه الثمن، وكذا في بيع السنين.
# PageV02P170
# ومنها ما يكون سببا لسوء انتظام المدينة وإضرار بعضها بعضا، فيجب
# إخمالها والصد عنها، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " لا تلقوا الركبان لبيع، ولا يبع بعضكم على بيع بعض، ولا يسم الرجل على
~~سوم أخيه ولا تناجشوا، ولا يبع حاضر لباد ".
# أقول: أما تلقي الركبان فهو أن يقدم ركب بتجارة فيتلقاه رجل قبل أن
~~يدخلوا البلد، ويعرفوا السعر، فيشتري منهم بأرخص من سعر البلد، وهذا مظنة
~~ضرر بالبائع، لأنه إن نزل بالسوق كان أغلى له ولذلك كان له الخيار إذا عثر
~~على الضرر، وضرر بالعامة لأنه توجد في تلك التجارة حق أهل البلد جميعا،
~~والمصلحة المدنية تقتضي أن يقدم الأحوج فالأحوج، فإن استووا سوى بينهم أو
~~أقرع، فاستئثار واحد منهم بالتلقي نوع من ms467 الظلم، وليس لهم الخيار لأنه لم
~~يفسد عليهم مالهم، وإنما منع ما كانوا يرجونه.
# وأما البيع على البيع فهو تضييق على أصحابه من التجار وسوء معاملة معهم،
~~وقد توجه حق البائع الأول وظهر وجه لرزقه فافساده عليه ومزاجته فيه نوع من
~~ظلم.
# وكذا السوم على سوم أخيه في التضييق على المشترين والإساءة معهم، وكثير
~~من المناقشات والأحقاد تنبعث فيهم من أجل هذين.
# والنجش في زيادة الثمن بلا رغبة في المبيع تغريرا للمشترين، وفيه من
~~الضرر ما لا يخفى.
# وبيع الحاضر للبادى أن يحمل البدوي متاعه إلى البلد يريد أن يبيعه بسعر
~~يومه، فيأتيه الحاضر، فيقول: خل متاعك عندي حتى أبيعه على المهلة بثمن غال،
~~ولو باع البادى بنفسه لأرخص، ونفع البلديين، وانتفع هو أيضا، فإن انتفاع
~~التجار يكون بوجهين: أن يبيعوا بثمن غال بالمهلة على من يحتاج إلى الشيء
~~أشد حاجة. فيستقل في جنبها ما يبذل، وأن يبيعوا بربح يسير،
# ثم يأتوا بتجارة أخرى عن قريب، فيربحوا أيضا وهلم جرا، وهذا الانتفاع
~~أوفق بمصلحة المدينه وأكثر بركة، وقال صلى الله عليه وسلم: " من احتكر فهو
~~خاطئ ".
# وقال عليه السلام: " الجالب مرزوق والمحتكر ملعون ".
# أقول: وذلك لأن حبس المناع مع حاجة أهل البلد إليه لمجرد طلب الغلاء
~~وزيادة الثمن إضرار بهم يتوقع نفع ما هو سوء انتظام المدينة.
# PageV02P171
# ومنها أن يكون فيه التدليس على المشتري، قال رسول الله:
# " لا تصروا الإبل والغنم، فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد أن
~~يحلبها، إن رضيها أمسكها، وإن سخطها ردها وصاعا من تمر - ويروى صاعا من
~~طعام - لا سمراء ".
# أقول: التصرية جمع اللبن في الضرع ليتخيل المشتري غزارته، فيغتر، ولما
~~كان أقرب شبهه بخيار المجلس أو الشرط لأن عقد البيع كأنه مشروط بغزارة
~~اللبن لم يجعل من باب الضمان بالخراج، ثم لما كان قدر اللبن وقيمته بعد
~~إهلاكه وإتلافه متعذر المعرفة جدا لا سيما عند تشاكس الشركاء وفي مثل البدو
~~وجب أن يضرب له حد معتدل بحسب المظنة الغالبية يقطع به النزاع، ولبن ms468 النوق
~~فيه زهومة ويوجد رخيصا، ولبن الغنم طيب، ويوجد غالبا، فجعل حكمها واحدا،
~~فتعين أن يكون صاعا من أدنى جنس يقتاتون به كالتمر في الحجاز. والشعير.
~~والذرة عندنا لا من الحنطة والأرز فانهما أغلى الأقوات وأعلاها، واعتذر بعض
~~من لم يوفق للعمل بهذا
# الحديث بضرب قاعدة من عند نفسه، فقال. كل حديث لا يرويه إلا غير فقيه إذا
~~إنسد باب الرأي فيه يترك العمل به، وهذه القاعدة على ما فيها لا تنطبق على
~~صورتنا هذه لأنه أخرجه البخاري عن ابن مسعود أيضا، وناهيك به، ولأنه بمنزلة
~~سائر المقادير الشرعية يدرك العقل حسن تقدير ما فيه، ولا يستقل بمعرفة حكمة
~~هذا القدر خاصة اللهم إلا عقول الراسخين في العلم.
# وقال صلى الله عليه وسلم في صبرة طعام داخلها بلل:
# " أفلا جعلته فوق الطعام حتى يراه الناس، فمن غش فليس مني ".
# ومنها أن يكون الشيء مباح الأصل كالماء العد فيتغلب ظالم عليه، فيبيعه
~~وذلك تصرف في مال الله من غير حق وإضرار بالناس ولذلك نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن بيع فضل الماء ليباع به الكلأ أقول: هو أن يتغلب رجل على عين
~~أو واد، فلا يدع أحد يسقي منه ماشية إلا بأجر، فإنه يفضي إلى بيع الكلأ
~~المباح يعني يصير الرعي من ذلك بإزاء مال، وهذا باطل لأن الماء والكلأ
~~مباحان، وهو وقوله عليه السلام: " فيقول الله اليوم أمنعك فضلي كما منعت
~~فضل ما لم تعمل يداك ".
# وقيل: يحرم بيع الماء الفاضل عن حاجته لمن أراد الشرب أو سقي الدواب، قال
~~صلى الله عليه وسلم:
# " المسلمون شركاء في ثلاث في الماء والكلأ والنار "
# PageV02P172
# أقول: يتأكد استحباب المواساة في هذه فيما كان مملوكا وما ليس بمملوك
~~أمره ظاهر.
### | (أحكام البيع)
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " رحم الله رجلا سمحا إذا باع، وإذا اشترى، وإذا اقتضى " أقول: السماحة
~~من أصول الأخلاق التي تتهذب بها النفس، وتتخلص بها عن إحاطة الخطيئة، وأيضا
~~فيها نظام المدينة، وعليها بناء التعاون، وكانت المعاملة بالبيع والشراء
~~والاقتضاء ms469 مظنة لضد السماحة، فسجل النبي صلى الله عليه وسلم على استحبابها.
# وقال صلى الله عليه وسلم:
# " الحلف منفقة للسلعة ممحقة للبركة " أقول: يكره إكثار الحلف في البيع
~~لشيئين: كونه مظنة لتغرير المتعاملين، وكونه سببا لزوال تعظيم اسم الله من
~~القلب، والحلف الكاذب منفقة للسلعة لأن مبنى الانفاق في تدليس المشتري،
~~وممحقة للبركة لأن مبنى البركة على توجه دعاء الملائكة إليه، وقد تباعدت
~~بالمعصية بل دعت عليه.
# وقال عليه السلام:
# " يا معشر التجار إن البيع يحضره اللغو والحلف فشوبوه بالصدقة " أقول:
~~فيه تكفير الخطيئة وجبر ما فرط من غلواء النفس.
# وقال عليه الصلاة والسلام، فيمن باع بالدنانير وأخذ مكانها الدراهم: " لا
~~بأس أن تأخذها بسعر يومها ما لم تفترقا وبينكما شيء ".
# أقول. لأنهما إن افترقا وبينهما شيء مثل أن يجعلا تمام صرف الدينار
~~بالدراهم موقوفا على ما يأمر به الصيرفيون، أو على أن يزنه الوزان أو مثل
~~ذلك كان مظنة أن يحتج به المحتج، ويناقش فيه المناقش، ولا تصفوا المعاملة.
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " من ابتاع نخلا بعد أن تؤبر فثمرتها للبائع إلا أن يشترط المبتاع "
~~أقول: ذلك لأنه عمل زائد عن أصل الشجرة، وقد ظهرت الثمرة على ملكه وهو يشبه
~~الشيء الموضوع في البيت فيجب أن يوفى له حقه إلا أن يصرح بخلافه.
# PageV02P173
# وقال صلى الله عليه وسلم:
# " ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ". أقول: المراد كل شرط ظهر
~~النهي عنه، وذكر في حكم الله نفيه لا النفي البسيط.
# ونهى عليه السلام عن بيع الولاء. وعن هبته لأن الولاء ليس بمال حاضر
~~مضبوط، إنما هو حق تابع للنسب، فكما لا يباع النسب لا ينبغي أن يباع
~~الولاء.
# وقال صلى الله عليه وسلم:
# " الخراج بالضمان ". أقول: لا تنقطع المنازعة إلا بأن يجعل الغنم بالغرم،
~~فمن رد المبيع بالعيب إن طولب بخراجه كان في إثبات مقدار الخراج حرج عظيم،
~~فقطع المنازعه بهذا الحكم كما قطع المنازع في القضاء بأن ميراث الجاهلية
~~على ما قسم.
# وقال صلى الله ms470 عليه وسلم البيعان: إذا اختلفا والمبيع قائم ليس بينهما
~~بينة فالقول ما قال البائع أو يترادان. أقول: وإنما قطع به المنازعة لأن
~~الأصل ألا يخرج شيء من ملك أحد إلا بعقد صحيح وتراض، فإذا وقعت المشاحة وجب
~~الرد إلى الأصل والمبيع ما له يقينا وهو صاحب اليد بالفعل أو قبل العقد
~~الذي لم تتقر صحته، والقول قول صاحب المال لكن المبتاع بالخيار لأن البيع
~~مبناه على التراضي.
# وقال صلى الله عليه وسلم: " الشفعة فيما لم يقسم فإذا وقعت الحدود وصرفت
~~الطريق فلا شفعة " وقال عليه السلام:
# " الجار أحق بعقبه ".
# أقول: الأصل في الشفعة دفع الضرر من الجيران والشركاء، وأرى أن الشفعة
~~شفعتان: شفعة يجب للمالك أن يعرضها على الشفيع فيما بينه وبين الله، وأن
~~يؤثره على غيره، ولا يجبر عليها في القضاء، وهي للجار الذي ليس بشريك،
~~وشفعة يجبر عليها في القضاء وهي للجار الشريك فقط، وهذا وجه الجمع بين
~~الأحاديث المختلفة في الباب.
# وقال صلى الله عليه وسلم: " من أقال أخاه المسلم صفقة كرهها أقال الله
~~عثرته يوم القيامة " أقول: يستجب إقالة النادم في صفقته دفعا للضرر عنه،
~~ولا يجب لأن المرء مأخوذ باقراره لازم عليه ما التزمه.
# PageV02P174
# وحديث جابر رضي الله عنه بعته، واستثنيت حملانه إلى أهلى أقول: فيه جواز
~~الاستثناء فيما لم يكن محل المناقشة وكانا متبرعين متباذلين لأن المنع إنما
~~هو لكونه مظنة المناقشة.
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين أحبته يوم القيامة " وقال
~~لعلي رضي الله عنه حين باع أحد الأخوين: " رده ".
# أقول: التفريق بين والده وولدهما يهيجهما على الوحشة والبكاء، ومثل ذلك
~~حال الأخوين، فوجب أن يجتنب الإنسان ذلك.
# قال الله تعالى: {إذا نودى للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله
~~وذرا البيع}
# أقول: يتعلق الحكم بالنداء الذي هو عند خروج الإمام، ولما كان الاشتغال
~~بالبيع ونحوه كثيرا ما يكون مفضيا إلى ترك الصلاة وترك استماع الخطبة نهى
~~عن ذلك.
# وقيل: قد غلا السعر فسعر ms471 لنا فقال عليه السلام:
# " إن الله هو المسعر القابض الباسط الرازق وإني لأرجو أن ألقى الله وليس
~~أحد يطلبني بمظلمة "،
# أقول: لما كان الحكم العدل بين المشترين وأصحاب السلع الذي لا يتضرر به
~~أحدهما، أو يكون تضررهما سواء في غاية الصعوبة تورع منه النبي صلى الله
~~عليه وسلم لئلا يتخذها الأمراء من بعده سنة، ومع ذلك فان رؤى منهم جور ظاهر
~~لا يشك فيه الناس جاز تغييره فانه من الافساد في الأرض.
# قال الله تعالى:
# {يا أيها الذين آمنوا إذ تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه}
# اعلم أن الدين أعظم المعاملات مناقشة وبأكثرها جدلا، ولا بد منه للحاجة،
~~فلذلك أكد الله تعالى في الكتابة والاستشهاد، وشرع الرهن والكفالة، وبين
~~إثم كتمان الشهادة، وأوجب بالكفاية القيام بالكتابة والشهادة، وهو من
~~العقود الضرورية.
# وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنة
~~والسنتين والثلاث، فقال:
# " من أسلف في شيء، فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم "
# PageV02P175
# أقول: ذلك لترتفع المناقشة بقدر
# الإمكان، وقاسوا عليها الأوصاف التي يبين بها الشيء من غير تضييق، ومبنى
~~القرض على التبرع من أول الأمر، وفيه معنى الإعارة؛ فلذلك جازت النسيئة،
~~وحرم الفضل، ومبنى الرهن على الاستيثاق، وهو بالقبض، فلذلك اشترط فيه، ولا
~~اختلاف عندي بين حديث " لا يغلق الرهن الرهت من صاحبه الذي رهنه له غنمه
~~وعليه غرمه " وحديث " الظهر يركب بنفقته إذا كان مرهونا، ولبن الدر يشرب
~~بنفقته إذا كان مرهونا، وعلى الذي يركب ويشرب النفقة "؛ لأن الأول هو
~~الوظيفة، لكن إذا امتنع الراهن من النفقة عليه، وخيف الهلاك، وأحياه
~~المرتهن، فعند ذلك ينتفع به بقدر ما يراه الناس عدلا.
# وقال صلى الله عليه وسلم لأصحاب الكيل والميزان:
# " إنكم قد وليتم أمرين هلكت فيها الأمم السابقة قبلكم " أقول: يحرم
~~التطفيف لأنه خيانة وسوء معاملة، وقد سبق في قوم شعيب عليه السلام ما اقص
~~الله تعالى في كتابه.
# وقال: " أيما رجل أفلس، فأدرك رجل ماله بعينه، فهو أحق به " أقول: وذلك ms472
~~لأنه كان في الأصل ماله من غير مزاحمة، ثم باعه، ولم يرض في بيعه بخروجه من
~~يده إلا بالثمن، فكان البيع إنما هو بشرط إيفاء الثمن، فلما لم يؤد كان له
~~نقضه ما دام المبيع قائما بعينه، فإذا فات المبيع لم يمكن أن يرد المبيع،
~~فيصير دينه كسائر الديون.
# وقال صلى الله عليه وسلم: " من سره أن ينجيه الله من كرب يوم القيامة
~~فلينفس عن معسر أو يضع عنه ".
# أقول: هذا ندب إلى السماحة التي هي من أصول ما ينفع في المعاد والمعاش،
~~وقد
# PageV02P176
# ذكرناه.
# وقال عليه السلام:
# " مطل الغني ظلم، وإذا أتبع أحدكم على ملئ فليتبع " أقول: هذا أمر
~~استحباب لأن فيه قطع المناقشة.
# وقال صلى الله عليه وسلم:
# " لى الواجد يحل عرضه وعقوبته "، أقول: هو هذا أن يغلظ له في القول،
~~ويحبس، ويجبر على البيع إن لم يكن له مال غيره.
# وقال صلى الله عليه وسلم:
# " الصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا حرم حلالا، أو أحل حراما، والمسلمون
~~على شروطهم إلا شرطا حرم حلالا، أو أحل حراما " فمنه وضع جزء من الدين كقصة
~~ابن أبي حدرد، وهذا الحديث أحد الأصول في باب المعاملات
### | (التبرع والتعاون)
# التبرع أقسام: صدقة إن أريد به وجه الله، ويجب أن يكون مصرفة ما ذكر الله
~~تعالى في قوله:
# {إنما الصدقات للفقراء} الآية
# وهدية إن قصد به وجه المهدي له، قال صلى الله عليه وسلم: " من أعطى عطاء
~~فوجد فليجز به، ومن لم يجد فليثن، فإن من أثنى فقد شكر، ومن كتم فقد كفر،
~~ومن تحلى بما لم يعط كان كلابس ثوبي زور "
# اعلم أن الهدية إنما يبتغي بها إقامة الألفة فيما بين الناس، ولا يتم هذا
~~المقصود إلا بأن يرد إليه مثله، فإن الهدية تحبب المهدي إلى المهدى له من
~~غير عكس، وأيضا فإن اليد العليا خير من اليد السفلى، ولمن أعطي الطول على
~~من أخذ، فإن عجز فليشكره، وليظهر نعمته فإن الثناء أول اعتداد بنعمته
~~وإضمار لمحبته، وأنه يفعل في إيراث الحب ms473 ما تفعل الهدية، ومن كتم فقد خالف
~~عليه ما أراده، وناقض مصلحة الائتلاف، وغمط حقه،
# PageV02P177
# ومن أظهر ما ليس في الحقيقة فذلك كذب، وقوله عليه السلام:
# " كلابس ثوبي زور " معناه كمن تردى أو اتزر بالزور وشمل الزور جميع بدنه.
# قال صلى الله عليه وسلم: " من صنع إليه معروف، فقال لفاعله:
# جزاك الله خيرا، فقد أبلغ في الثناء " أقول: إنما عين النبي صلى الله
~~عليه وسلم هذه اللفظة لأن الكلام الزائد في مثل هذا المقام إطراء وإلحاح،
~~والناقص، كتمان وغمط "، وأحسن ما يحيي به بعض المسلمين به بعضا ما يذكر
~~المعاد، ويحيل الأمر على الله، وهذه اللفظة نصاب صالح بجميع ما ذكرنا.
# وقال صلى الله عليه وسلم:
# " تهادوا، فإن الهدية تذهب الضغائن " وفي رواية " تذهب وحر الصدر " أقول:
~~الهدية وإن قلت تدل على تعظيم المهدى له، وكونه منه على بال، وأنه يحبه،
~~ويرغب فيه، وإليه الإشارة في حديث "
# لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاه " فلذلك كان طريقا صالحا لدفع
~~الضغينة، ويدفعها تمام الألفة في المدينة والحي.
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " من عرض عليه ريحان فلا يرده، فإنه خفيف المحمل طيب الريح " أقول: إنما
~~كره رد الريحان، وما يشبهه لخفة مؤنته، وتعامل الناس بإهدائه، فلا يلحق هذا
~~كثير عار في قبوله، ولا في ذلك كثير حرج في إهدائه، وفي التعامل بذلك
~~إئتلاف، وفي رده فساد ذات البين، وإضمار على وحر.
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه، ليس لنا مثل السوء " أقول: إنما
~~كره الرجوع في الهبة لأن منشأ العود فيما أفرزه عن ماله، وقطع الطمع عنه
~~إما شح بما أعطى، أو تضجر منه، أو إضرار له، وكل ذلك من الأخلاق المذمومة،
~~وأيضا نفي نقض الهبة بعد ما أحكم، وأمضى وحر وضغينة، بخلاف ما لم يعط من
~~أول الأمر، فشبه النبي صلى الله عليه وسلم العود فيما أفرزه من ملكه بعود
~~الكلب في قيئه، يمثل لهم المعنى بادئ الرأي وبين لهم قبح تلك الحالة بأبلغ ms474
~~وجه اللهم إلا
# إذا كان بينهما مباسطة ترفع المناقشة ك الوالد والولد، وهو قوله عليه
~~السلام:
# " إلا الوالد من ولده ".
# وقال صلى الله عليه وسلم فيمن ينحل بعض أولاده ما لم ينحل الآخر.
# " أيسرك أن يكونوا إليك في البر سواء؟ قال: بلى. قال: فلا إذا ".
# PageV02P178
# أقول: إنما كره تفضيل بعض الأولاد على بعض في العطية لأنه يورث الحقد
~~فيما بينهم والضغينة بالنسبة إلى الوالد، فأشار النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى أن تفضيل بعضهم إلى بعض سبب أن يضمر المنقوص له على ضغينة، ويطوي على
~~غل، فيقصر في البر، وفي ذلك فساد المنزل.
# ووصية إن كان موقنا بالموت، وإنما جرت بها السنة لأن الملك في بني آدم
~~عارض لمعنى المشاحة، فإذا قارب أن يستغني عنه بالموت استحب أن يتدارك ما
~~قصر فيه، ويواسي من وجب حقه عليه في مثل هذه الساعة.
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " أوص بالثلث والثلث كثير ". واعلم أن مال الميت ينتقل إلى ورثته عند
~~طوائف العرب والعجم، وهو كالجبلة عندهم والأمر اللازم فيما بينهم لمصالح لا
~~تحصى، فلما مرض، وأشرف على الموت توجه طريق لحصول ملكهم، فيكون تأييسهم عما
~~يتوقعون غمطا لحقهم وتفريطا في جنبهم، وأيضا فالحكمة أن يأخذ ماله من بعده
~~أقرب الناس منه، وأولادهم، به وأنصرهم له، وأكثرهم مواساة، وليس أحد في ذلك
~~بمنزلة الوالد والولد، وغيرهما من الأرحام. وهو وقوله تعالى:
# {وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله}
# ومع ذلك فكثيرا ما تقع أمور توجب مواساة غيرهم، وكثيرا ما يوجب خصوص
~~الحال أن يختار غيرهم، فلا بد من ضرب حد لا يتجاوزه الناس وهو الثلث لأنه
~~لا بد من ترجيح الورثة، وذلك بأن يكون لهم أكثر من النصف، فضرب لهم
~~الثلثين، ولغيرهم الثلث.
# وقال صلى الله عليه وسلم:
# " إن الله أعطى لكل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث. أقول: لما كان الناس في
~~الجاهلية يضارون في الوصية، ولا يتبعون في ذلك الحكمة الواجبة، فمنهم من
~~ترك الحق والأوجب سواساته، واختار الأبعد برأيه ms475 الأبتر. وجب أن يسد هذا
~~الباب، ووجب عند ذلك أن يعتبر المظان الكلية بحسب القرابات دون الخصوصيات
~~الطارئة بحسب الأشخاص، فلما تقرر أمر المواريث قطعا لمنازعتهم وسدا
~~لضغائنهم كان من حكمه ألا يسوغ الوصية لوارث؛ إذ في ذلك مناقضة للحد
~~المضروب.
# PageV02P179
# وقال صلى الله عليه وسلم.
# " ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلا إلا ووصيته مكتوبة عنده ".
~~أقول: استحب تعجيل الوصية احترازا من أن يهجمه الموت، أو يحدث حادث بغتة،
~~فتفوته المصلحة التي يجب إقامتها عنده، فيتحسر، قال صلى الله عليه وسلم:
# " أيما رجل أعمر عمري " الحديث. أقول: كان في زمان النبي صلى الله عليه
~~وسلم مناقشات لا تكاد تنقطع، فكان قطعها إحدى المصالح التي بعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم لها كالربا والثارات وغيرها، وكان قوم أعمروا لقوم، ثم
~~انقرض هؤلاء
# وهؤلاء، فجاء القرن الآخر، فاشتبه عليهم الحال، فتخاصموا، فبين النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه إن كان نص الواجب هي لك ولعقبك فهي هبة؛ لأنه بين الأمر
~~بما يكون من خواص الهبة الخالصة، وإن قال: هي لك ما عشت فهي إعارة إلى مدة
~~لمدة حياته؛ لأنه قيده بقيد ينافي الهبة.
# ومن التبرعات الوقف وكان أهل الجاهلية لا يعرفونه، فاستنبطه النبي صلى
~~الله عليه وسلم لمصالح لا توجد في سائر الصدقات، فإن الإنسان ربما يصرف في
~~سبيل الله مالا كثيرا، ثم يفنى، فيحتاج أولئك الفقراء تارة أخرى، ويجيء
~~أقوام آخرون من الفقراء، فيبقون محرومين، فلا أحسن ولا أنفع للعامة من أن
~~يكون شيء حبسا للفقراء وأبناء السبيل تصرف عليهم منافعة، ويبقى أصله على
~~ملك الواقف، وهو قوله صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه:
# " إن شئت حبست أصلها؛ وتصدقت بها " فتصدق بها عمر أنه لا يباع أصلها، ولا
~~يوهب، ولا يورث، وتصدق بها في الفقراء وفي القربى، وفي الرقاب، وفي سبيل
~~الله، وابن السبيل، والضعيف، لا جناح على من وليها أن يأكل منها بالمعروف،
~~ويطعم غير متمول.
# أما المعاونة فهي أنواع أيضا: منها المضاربة، وهي ms476 أن يكون المال لإنسان،
~~والعمل في التجارة من الآخر ليكون الربح بينها على ما يبينانه.
# والمفاوضة أن يعقد رجلان ما لهما سواء الشركة في جميع ما يشتريانه
~~ويبيعانه، والربح بينهما، وكل واحد كفيل الآخر ووكيله.
# والعنان أن يعقدا الشركة في مال معين كذلك، ويكون كل واحد وكيلا للآخر
~~فيه ولا يكون كفيلا يطالب بما على الآخر.
# وشركة الصنائع كخياطين أو صباغين اشتركا على أن يتقبل كل واحد، ويكون
~~الكسب بينهما.
# PageV02P180
# وشركة الوجوه أن يشتركا ولا مال بينهما على أن يشتريا بوجوههما، ويبيعا،
~~الربح بينهما.
# والوكالة أن يكون أحدهما يعقد العقود لصاحبه.
# والمساقاة أن تكون أصول الشجر لرجل فيكفي مؤنتها الآخر على أن يكون الثمر
~~بينهما.
# والمزارعة أن تكون الأرض والبذر لواحد، والعمل، والبقر من الآخر
# والمخابرة أن تكون الأرض لواحد، والبذر، والبقر، والعمل من الآخر، ونوع
~~آخر يكون العمل من أحدهما والباقي من الآخر.
# والإجارة وفيها معنى العبادة. ومعنى المعاونة فإن كان المطلوب نفس
~~المنفعة فالمبادلة غالبة، وإن كان خصوص العامل مطلوبا فمعنى المعاونة غالب،
~~وهذه عقود كان الناس يتعاملون بها قبل النبي صلى الله عليه وسلم، فما لم
~~يكن منها محلا لمناقشة غالبا، ولم بنه عنه النبي صلى الله عليه وسلم فهو
~~باق على إباحته داخل في قوله صلى الله عليه وسلم:
# " المسلمون على شروطهم ".
# وقد اختلف الرواة في حديث رافع بن خديج اختلافا فاحشا، وكان وجوه
~~التابعين يتعاملون بالمزراعة، ويدل على الجواز حديث معاملة أهل خيبر،
~~وأحاديث النهي عنها محمولة على الإجارة بما على الماذيانات أو قطعة معينة،
~~وهو قوله رافع رضي الله عنه، أو على التنزيه والإرشاد وهو قول ابن عباس رضي
~~الله عنهما، أو على مصلحة خاصة بذلك الوقت من جهة كثرة مناقشتهم في هذه
~~المعاملة حينئذ، وهو قول زيد رضي الله عنه والله أعلم.
### | (الفرائض)
# اعلم أنه أوجبت الحكمة أن تكون السنة بينهم أن يتعاون أهل الحي فيما
~~بينهم، ويتناصروا، ويتواسوا، وأن يجعل كل واحد ضرر الآخر ونفعه بمنزلة ضرر
~~نفسه ونفعه،
# PageV02P181
# ولا يمكن إقامة ms477 ذلك إلا بجبلة تؤكدها أسباب طارئة، ويسجل عليها سنة
~~متوارثه بينهم فالجبلة هي ما بين الوالد، والولد، والأخوة، وغير ذلك من
~~المرادة.
# والأسباب الطارئة هي التألف، والزيارة، والمهاداة، والمواساة فإن كل ذلك
~~يحبب الواحد إلى الآخر، ويشجع على النصر والمعاونة في الكريهات.
# وأما السنة فهي ما نطقت به الشرائع من وجوب صلة الأرحام وإقامة اللأئمة
~~على إهمالها، ثم لما كان من الناس من يتبع فكرا فاسدا، ولا يقيم صلة الرحم
~~كما ينبغي، ويعد ما دون الواجب كثيرا مست الحاجة إلى إيجاب بعض ذلك عليهم،
~~أشاءوا، أم أبوا مثل عيادة المريض، وفك العاني، والعقل، وإعتاق ما ملكه من
~~ذي حم وغير ذلك، وأحق هذا الصنف ما استغنى عنه بالإشراف على الموت، فإنه
~~يجب في مثل ذلك أن يصرف ماله على عينه فيما هو نافع في المعاونات المنزلية،
~~أو يصرف ماله من بعده في أقاربه.
# واعلم أن الأصل في الفرائض أن الناس جميعهم عربهم وعجمهم اتفقوا على أن
~~أحق الناس بمال الميت أقاربه وأرحامه، ثم كان لهم بعد ذلك اختلاف شديد،
~~وكان أهل الجاهلية يورثون الرجال دون النساء يرون أن الرجال هم القائمون
~~بالبيضة، وهم الذابون عن الذمار، فهم أحق بما يكون شبه
# المجان، وكان أول ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم وجوب الوصية
~~للاقربين من غير تعيين ولا توقيت؛ لأن الناس أحوالهم مختلفة: فمنهم من
~~ينصره أحد أخويه دون الآخر، ومنهم من ينصره والده، وعلى هذا القياس فكانت
~~المصلحة أن يفوض الأمر إليهم، ليحكم كل واحد ما يرى من مصلحة، ثم إذا ظهر
~~من موص جنف أو إثم كان للقضاة أن يصلحوا وصيته، ويغيروا، فكان الحكم على
~~ذلك مدة، ثم أنه لما ظهرت أحكام الخلافة الكبرى، وزوى للنبي صلى الله عليه
~~وسلم مشارق الأرض ومغاربها؛ وتشعشعت أنوار البعثة العامة أوجبت المصلحة ألا
~~يجعل أمرهم إليهم ولا إلى القضاة من بعدهم، بل يجعل على المظان الغالبية في
~~علم الله من عادات العرب والعجم وغيرهم مما يكون كالأمر الطبيعي، ويكون
~~مخالفة ms478 كالشاذ النادر وكالبهيمية المخدجة التي تولد جدعاء أو عرجاء خرقا
~~للعادة المستمرة، وهو قوله تعالى:
# {لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا}
# ومسائل المواريث تبتنى على أصول: منها أن المعتبر في هذا الباب هو
~~المصاحبة الطبيعية؛ والمناصرة؛ والموادة التي هي
# PageV02P182
# كمذهب جبلي، دون الاتفاقات الطارئة؛ فإنها غير مضبوطة، ولا يمكن أن يبنى
~~عليها النواميس الكلية؛ وهو قوله تعالى:
# {وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله}
# فلذلك لم يجعل الميراث إلا لأولي الأرحام غير الزوجين؛ فإنهما لاحقان
~~بأولى الأرحام داخلان في تضاعيفهم لوجوه: منها تأكيد التعاون في تدبير
# المنزل، والحث على أن يعرف كل واحد منهما ضرر الآخر ونفعه راجعا إلى
~~نفسه، ومنها أن الزوج ينفق عليها، ويستودع منها ماله؛ ويأمنها على ذات يده؛
~~حتى يتخيل أن جميع ما تركته أو بعض ذلك حقه في الحقيقة، وتلك خصومة لا تكاد
~~تنصرم؛ فعالج الشرع هذا الداء بأن جعل له الربع أو النصف، ليكون جابرا
~~لقلبه وكاسرا لسورة خصومته، ومنها أن الزوجة ربما تلد من زوجها أولادا هم
~~من قوم الرجل لا محالة وأهل نسبه ومنصبه، واتصال الإنسان بأمه لا ينقطع
~~أبدا، فمن هذا الجهة تدخل الزوجة في تضاعيف من لا ينفك عن قومه، وتصير
~~بمنزلة ذوي الأرحام، ومنها أنه يجب عليها يعده أن تعتد في بيته لمصالح لا
~~تخفى ولا متكفل لمعيشتها من قومه، فوجب أن تجعل كفايتها في مال الزوج، ولا
~~يمكن أن يجعل قدرا معلوما لأنه لا يدري كم يترك، فوجب جزء شائع كالثمن،
~~والربع.
# ومنها أن القرابة نوعان: أحدهما ما يقتضي المشاركة في الحسب، والمنصب،
~~وأن يكونا من قوم واحد وفي منزله واحدة، وثانيهما ما لا يقتضي المشاركة في
~~الحسب، والنسب، والمنزلة، ولكنه مظنة الود والرفق، وأنه لو كان أمر قسمة
~~التركة إلى الميت لما جاوز تلك القرابة، ويجب أن يفضل النوع الأول على
~~الثاني، لأن الناس عربهم وعجمهم يرون إخراج منصب الرجل وثروته من قومه إلى
~~قوم آخرين جورا وهضما، ويسخطون على ذلك، وإذا أعطي مال الرجل ومنصبه ms479 لمن
~~يقوم مقامه من قومه رأوا ذلك عدلا، ورضوا به وذلك كالجبلة التي لا تنفك
~~منهم إلا أن تقطع قلوبهم اللهم إلا في زماننا حين اختلت الانساب، ولم يكن
~~تناصرهم بنسبهم، ولا يجوز أن يهمل حق النوع الثاني أيضا بعد ذلك ولذلك كان
~~نصيب الأم مع أن برها أوجب وصلتها أوكد أقل من نصيب البنت. والأخت فإنها
~~ليست من قوم ابنها ولا من أهل حسبه ونسبه ومنصبه وشرفه، ولا ممن يقوم
~~مقامه، ألا ترى أن الابن ربما يكون هاشميا، والأم حبشية، والابن
# قرشيا، والأم عجمية، والابن من بيت الخلافة، والأم مغموصا عليها بعهر
~~ودناءة، أما البنت والأخت فهما من قوم المرء وأهل منصبه، وكذلك أولاد الأم
~~لم يرثوا حين ورثوا إلا ثلثا لا يزاد لهم عليه
# PageV02P183
# ألبتة، ألا ترى أن الرجل يكون من قريش وأخوه لأمه من تميم، وقد يكون بين
~~القبيلتين خصومة، فينصر كل رجل قومه على قوم الآخر، ولا يرى الناس قيامه
~~مقام أخيه عدلا، وكذلك الزوجة التي هي لاحقة بذوي الأرحام داخلة في
~~تضاعيفها لم تجد إلا أوكس الانصباء، وإذا اجتمعت جماعة منهن اشتركن في ذلك
~~النصيب، ولم يرز أن سائر الورثة ألبتة، ألا ترى أنها تتزوج بعد بعلها زوجا
~~غيره، فتنقطع العلاقة بالكلية.
# وبالجملة فالتوارث يدورعلى معان ثلاثة: القيام مقام الميت في شرفه ومنصبه
~~وما هو من هذا الباب، فإن الإنسان يسعى كل السعي، ليبقي له خلف يقوم مقامه،
~~والخدمة. والمواساة. والرفق. والحدب عليه من هذا الباب، الثالث القرابة
~~المتضمنة لهذين المعنيين جميعا، والأقدم بالاعتبار هو الثالث، ومظنتها
~~جميعا على وجه الكمال من يدخل في عمود النسب كالأب. والجد. والابن. وابن
~~الابن فهؤلاء أحق الورثة بالميراث، غير أن قيام الابن مقام أبيه هو الوضع
~~الطبيعي الذي عليه بناء العالم من انقراض قرن وقيام القرن الثاني مقامهم،
~~وهو الذي يرجونه، ويتوقعونه، ويحصلون الأولاد والأحفاد لأجله، أما قيام
~~الأب بعد ابنه فكأنه ليس بوضع طبيعي، ولا ما يطلبونه، ويتوقعونه، ولو أن
~~الرجل خير في ماله لكانت مواساة ولده ms480 أملك لقلبه من مواساة والده، فلذلك
~~كانت السنة الفاشية في طوائف الناس تقديم الأولاد على الأباء، أما القيام
~~مقامه فمظنته بعد ما ذكرنا الأخوة ومن في معناه ممن هم كالعضد وكالصنو ومن
~~قوم
# المرء وأهل نسبه وشرفه، وأما الخدمة والرفق فمظنة القرابة القريبة،
~~فالأحق به الأم والبنت ومن في معناهما ممن يدخل في عمود النسب، ولا تخلو
~~البت من قيام ما مقامه، ثم الأخت ولا تخلو أيضا من قيام ما مقامه، ثم من به
~~علاقة التزوج، ثم أولاد الأم، والنساء لا يوجد فيهن معنى الحماية والقيام
~~مقامه كيف والنساء ربما تزوجن في قوم آخرين، ويدخلن فيهم اللهم إلا البنت
~~والأخت على ضعف فيهما، ويوجد في النساء معنى الرفق والحدب كاملا موفرا،
~~وإنما مظنة القرابة القريبة جدا كالأم والبنت ثم الأخت دون البعيدة كالعمة
~~وعمة الأب، والباب الأول يوجد في الأب والابن كاملا، ثم الأخوة، ثم
~~الأعمام، والمعنى الثاني يوجد في الأب كاملا، ثم الابن، ثم الأخ لأب
# PageV02P184
# وأم أو لأم، وإنما مظنة القرابة القريبة دون البعيدة، فمن ثم لم يجعل
~~للعمة شيء مما للعم لأنها لا تذب عنه كما يذب العم وليست كالاخت في القرب.
# ومنها أن الذكر يفضل على الأنثى إذا كانا في منزلة واحدة أبدا لاختصاص
~~الذكور بحماية البيضة والذب عن الذمار، ولأن الرجال عليهم انفاقات كثيرة،
~~فهم أحق ما يكون شبه المجان، بخلاف النساء فإنهن كل على أزواجهن أو آبائهن
~~أو أبنائهن، وهو قوله تعالى:
# {الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا}
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه في مسألة ثلث الباقي: ما كان الله ليريني أن
~~أفضل أما على أب، غير أن الوالد لما اعتبر فضله مرة بجمعه بين العصوبة
~~والفرض ولم يعتبر ثانيا بتضاعف نصيبه أيضا، فإنه غمط لحق سائر الورثة،
~~وأولاد الأم ليس للذكر منهم حماية للبيضة ولا ذب عن الذمار، فإنهم من
# قوم آخرين، فلم يفضل على الأنثى، وأيضا فإن قرابتهم منشعبة من قرابة الأم
~~فكأنهم جميعا إناث. ms481
# ومنها أنه إذا اجتمع جماعة من الورثة فإن كانوا في مرتبة واحدة وجب أن
~~يوزع عليهم لعدم تقدم واحد منهم على الآخر وإن كانوا في منازل شتى فذلك على
~~وجهين: إما أن يعمهم اسم واحد أو جهة واحدة والأصل فيه أن الأقرب يحجب
~~الأبعد حرمانا لأن التوارث إنما شرع حثا على التعاون ولكل قرابة وتعاون
~~كالرفق فيمن يعمهم اسم الأم والقيام مقام الرجل فيمن يعمهم اسم الابن والذب
~~عنه فيمن يعمهم اسم العصوبة. ولا تتحقق هذه المصلحة إلا بأن يتعين من يؤاخذ
~~نفسه بذلك، ويلام على تركه، ويتميز من سائر من هنالك بالنبل اما فضل سهم
~~على سهم، فلا يجدون له كثير بال أو تكون أسماؤهم وجهاتهم مختلفة، والأصل
~~فيه أن الأقرب والأنفع فيما عند الله من علم المظان الغالبية يحجب الأبعد
~~نقصانا.
# ومنها أن السهام التي تعين بها الأنصباء يجب أن تكون أجزاؤها ظاهرة
~~يتميزها بادئ الرأي المحاسب وغيره، وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قوله:
# " إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب " إلى أن الذي يليق أن يخاطب به جمهور
~~المكلفين هو ما لا يحتاج إلى تعمق في الحساب ويجب أن يكون بحيث يظهر فيها
~~ترتيب الفضل والنقصان بادئ الرأي، فآثر الشرع من السهام فصلين: الأول
~~الثلثان، والثلث، والسدس، والثاني النصف، والربع، والثمن، فإن مخرجهما
~~الأصلي أولا الأعداد، ويتحقق فيهما ثلاث مراتب بين كل منها نسبة
# PageV02P185
# الشيء إلى ضعفه ترفعا ونصفه تنزلا، وذلك أدنى أن يظهر فيه الفضل والنقصان
~~محسوسا متبينا، ثم إذا اعتبر فضل ظهرت نسب أخرى لا بد منها في الباب كالشيء
~~الذي زيد على النصف، فلا يبلغ التمام وهو الثلثان، والشيء الذي ينقص عن
~~النصف، ولا يبلغ الربع وهو الثلث، ولم يعتبر الخمس، والسبع لأن تخريج
~~مخرجهما أدق، والترفع والتنزل فيهما يحتاج إلى تعمق في الحساب، وقال الله
~~تعالى:
# {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين
~~فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف}
# أقول: يضعف ms482 نصيب الذكر على الأنثى، وهو قوله تعالى:
# {الرجال قوامون على النساء بما فضل الله}
# وللبنت المنفردة النصف لأنه إن كان ابن واحد لأحاط المال، فمن حق البنت
~~الواحدة أن تأخذ نصفه قضية للتضعيف، والبنتان حكمهما حكم الثلاث بالأجماع،
~~وإنما أعطيتا الثلثين لأنه لو كان مع البنت ابن لوجدت الثلث،، فالبنت
~~الأخرى أولى ألا ترزأ نصيبها من الثلث، وإنما أفضل للعصبة الثلث لأن للبنات
~~معونة وللعصبات معونة، فلم يسقط إحداهما الأخرى، لكن كانت الحكمة أن يفضل
~~من في عمود النسب على من يحيط به من جوانبه، وذلك نسبة الثلثين من الثلث،
~~وكذلك حال الوالدين مع البنين والبنات، وقال الله تعالى:
# {ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد
~~وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان له إخوة فلأمه السدس} الآية.
# أقول: قد علمت أن الأولاد أحق بالميراث من الوالدين، وذلك بأن يكون لهم
~~الثلثان، ولهما الثلث، وإنما لم يجعل نصيب الوالد أكثر من نصيب
# الأم لأنه اعتبر فضله من جهة قيامه مقام الولد وذبه عنه مرة واحدة
~~بالعصوبة، فلا يعتبر ذلك الفضل بعينه في حق التضعيف أيضا، وعند عدم الولد
~~لا أحق من الوالدين، فأحاط تمام الميراث، وفضل الأب على الأم، وقد علمت أن
~~الفضل المعتبر في أكثر هذه المسائل فضل التضعيف، ثم إن كان الميراث للأم
~~والأخوة وهم أكثر من واحد وجب أن ينقص سهمها إلى السدس لأنه إن لم تكن
~~الأخوة عصبة، وكانت العصبات أبعد من ذلك فالعصوبة، والرفق، والمودة على
~~السواء، فجعل النصف لهؤلاء، والنصف لهؤلاء ثم قسم النصف على الأم وأولادها،
~~فجعل السدس لها ألبتة لا ينقص سهمها منه، والباقي لهم جميعا، وإن كانت
~~الأخوة
# PageV02P186
# عصبات فقد اجتمع فيهم القرابة القريبة والحماية، وكثيرا ما يكون مع ذلك
~~ورثة آخرون كالبنت والبنين والزوج فلو لم يجعل لها السدس حصل التفسيق
~~عليهم. وقال تعالى:
# {ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع
~~مما تركن ms483 من بعد وصية يوصين بها أو دين ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم
~~ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين} .
# أقول: الزوج يأخذ الميراث لأنه ذو اليد عليها وعلى مالها، فاخراج المال
~~من يده يسوؤه، ولأنه يودع منها، ويأمنها في ذات يده حتى يتخيل أن له حقا
~~قويا فيما في يدها أو الزوجة تأخذ حق الخدمة والمواساة والرفق ففضل الزوج
~~على الزوجة، وهو قوله تعالى:
# {الرجال قوامون على النساء}
# ثم اعتبر ألا يضيقا على الأولاد، وقد علمت أن الفضل المعتبر في أكثر
~~المسائل فضل التضعيف قال تعالى:
# {وإن كان رجل يورث كللة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس
~~فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث} .
# أقول: هذه الآية في أولاد الأم للاجماع، ولما لم يكن له والد ولا ولد جعل
~~لحق الرفق - إذا كانت فيهم الأم - النصف، ولحق النصرة والحماية النصف، فان
~~لم تكن أم جعل لهم الثلثان، ولهؤلاء الثلث، قال الله تعالى:
# {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكللة إن امرؤا هلك ليس له ولد وله أخت
~~فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد فإن كانتا اثنتين فلهما
~~الثلثان مما ترك وإن كانوا أخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين}
~~الآية.
# أقول: هذه الآية في أولاد الأب بني الأعيان وبني العلات بالاجماع،
~~والكلالة من لا والد له ولا ولد، وقوله (ليس له ولد) كشف لبعض حقيقة
~~الكلالة، والجملة في ذلك أنه إذا لم يوجد من يدخل في عمود النسب حمل أقرب
~~من يشبه الأولاد وهم الأخوة والأخوات على الأولاد.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ألحقوا الفرائض بأهلها، فما بقي فهو
~~لأولى، رجل ذكر ".
# أقول: قد علمت أن الأصل في التوارث معنيان، وقد ذكرناهما وأن المودة،
~~والرفق لا يعتبر إلا في القرابة القريبة جدا كالأم والأخوة دون ما سوى ذلك،
~~فإذا جاوزهم
# PageV02P187
# الأمر تعين التوارث بمعنى القيام مقام ms484 الميت والنصرة له، وذلك قوم الميت
~~وأهل نسبه وشرفه الأقرب فالأقرب.
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ". أقول: إنما شرع ذلك ليكون
~~طريقا إلى قطع المواساة بينهما، فان اختلاط المسلم بالكافر يفسد عليه دينه،
~~وهو قوله تعالى في حكم النكاح:
# {أولئك يدعون إلى النار}
# وقال صلى الله عليه وسلم:
# " القاتل لا يرث " أقول إنما شرع ذلك لأن من الحوادث الكثيرة الوقوع أن
~~يقتل الوارث مورثه، ليحرز ماله لا سيما في أبناء العم ونحوهم، فيجب أن تكون
~~السنة بينهم تأييس من فعل ذلك عما أراده، لتقطع عنهم تلك المفسدة، وجرت
~~السنة ألا برث العبد، ولا يورث، وذلك لأن ماله لسيده والسيد أجنبي.
# وقال صلى الله عليه وسلم:
# " إن أعيان بني الأم يتوارثون دون بني العلات " أقول وذلك لما ذكرنا من
~~أن القيام مقام الميت مبناه على الاختصاص وحجب الأقرب والأبعد بالحرمان،
~~وأجمعت الصحابة رضي الله عنهم في زوج وأبوين وامرأة وأبوين أن للأم ثلث
~~الباقي، وقد بين ابن مسعود رضي الله عنه ذلك. بما لا مزيد عليه حديث قال:
~~ما كان الله ليريني أن أفضل أما على
# أب، وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بنت وابنة ابن وأخت لأب وأم
~~للابنة النصف ولابنة الابن السدس وما بقي فللاخت.
# أقول: وذلك لأن الأبعد لا يزاحم الأقرب فيما يجوزه، فما بقي فان الأبعد
~~أحق به حتى يستوفى ما جعل الله لذلك النصف، فالابنة تأخذ النصف كملا وابنة
~~الابن في حكم البنات، فلم تزاحم البنت الحقيقية، واستوفت ما بقي من نصيب
~~البنات، ثم كانت الأخت عصبة لأن فيها معنى من القيام مقام البنت وهي من أهل
~~شرفه.
# وقال عمر رضي الله عنه في زوج وأم، وأخوة لأب وأم، وأخوة لأم: لم يزدهم
~~الأب إلا قربا، وتابع عليه ابن مسعود، وزيد، وشريح، رضي الله عنهم، وخلائق،
~~وهذا القول أوفق الأقوال بقوانين الشرع، وقضى للجدة بالسدس إقامة لها مقام
~~الأم عند عدمها. وكان أبو بكر، وعثمان، وابن عباس ms485 رضي الله عنهم يجعلون
~~الجد ابا، وهو أولى الأقوال عندي.
# وأما الولاء فالسر فيه النصرة وحماية البيضة، فالأحق بها مولى النعمة، ثم
~~بعده الذكور من قومه الأقرب فالأقرب، والله أعلم.
# PageV02P188
### | (من أبواب تدبير المنزل)
# اعلم أن أصول فن تدبير المنازل مسلمة عند طوائف العرب والعجم لهم اختلاف
~~في أشباحها وصورها، وبعث النبي صلى الله عليه وسلم في العرب، واقتضت الحكمة
~~أن يكون طريق ظهور كلمة الله في الأرض غلبتهم على الأديان، ونسخ عادات
~~أولئك بعاداتهم، ورياسة أولئك برياساتهم، فأوجب ذلك ألا يتعين تدبير
~~المنازل إلا في العادات للعرب، وأن تعتبر تلك الصور والأشباح بأعيانها، وقد
~~ذكرنا أكثر ما يجب ذكره في مقدمة الباب في الارتفاقات وغيرها فراجع.
### | (الخطبة وما يتعلق بها)
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فانه أغض للبصر وأحصن
~~للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم؛ فإنه له وجاء " اعلم أن المني إذا كثر
~~توالده في البدن صعد بخاره إلى الدماغ، فحبب إليه النظر إلى المرأة
~~الجميلة، وشغف قلبه حبها، ونزل قسط منه إلى الفرج، فحصل الشبق، واشتدت
~~الغلمة، وأكثر ما يكون ذلك في وقت الشباب، وهذا حجاب عظيم من حجب الطبيعة
~~يمنعه من الإمعان في الإحسان، ويهيجه إلى الزنا، ويفسد عليه الأخلاق،
~~ويوقعه في مهالك عظيمة من فساد ذات البين، فوجب إماطة هذا الحجاب، فمن
~~استطاع الجماع، وقدر عليه بأن تيسرت له امرأة على ما تأمر به الحكمة، وقدر
~~على نفقتها فلا أحسن له من أن يتزوج، فان التزوج أغض للبصر وأحصن للفرج من
~~حيث إنه سبب لكثر استفراغ المني، ومن لم يستطع ذلك فعليه بالصوم، فان سرد
~~الصوم له من خاصية في كسر سورة الطبيعة، وكبحها عن غلوائها؛ لما فيه من
~~تقليل مادتها، فيتغير به كل خلق فاسد نشأ من كثرة
# PageV02P189
# الاختلاط.
# ورد صلى الله عليه وسلم على عثمان بن مطعون التبتل، فقال: " أما والله
~~إني لأخشاكم لله، وأتقاكم له، لكني أصوم، وأفطر، وأصلي، وأرقد، وأتزوج
~~النساء، فمن ms486 رغب عن سنتي فليس مني ".
# اعلم أنه كانت المانوية والمترهبة من النصارى يتقربون إلى الله بترك
# النكاح، وهذا باطل، لأن طريقة الأنبياء عليهم السلام التي ارتضاها الله
~~للناس هي إصلاح الطبيعة ودفع اعوجاجها، لا سلخها عن مقتضياتها، وقد ذكرنا
~~ذلك مستوعبا، فراجع، ثم لا بد من الإرشاد إلى المرأة التي يكون نكاحها
~~موافقا للحكمة موفرا عليه مقاصد تدبير المنزل؛ لأن الصحبة بين الزوجين
~~لازمة، والحاجات من الجانبين متأكدة، فلو كان لها جبلة سوء، وفي خلقها
~~وعادتها فظاظة، وفي لسانها بذاء - ضاقت عليه الأرض بما رحبت، وانقلبت عليه
~~المصلحة مفسدة، ولو كانت صالحة صلح المنزل كل الصلاح، وتهيأ له أسباب الخير
~~من كل جانب، وهو قوله صلى الله عليه وسلم:
# " الدنيا متاع، وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة "، قال صلى الله عليه
~~وسلم: " تنكح المرأة لأربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات
~~الدين تربت يداك " واعلم أن المقاصد التي يقصدها الناس في اختيار المرأة
~~أربع خصال غالبا: تنكح لمالها بأن يرغب في المال، ويرجو مواساتها معه في
~~مالها، أو يكون أولاده أغنياء لما يجدون من قبل أمهم، ولحسبها يعنى مفاخر
~~آباء المرأة فان التزوج في الأشراف شرف وجاه، ولجمالها فإن الطبيعة البشرية
~~راغبة في الجمال، وكثير من الناس تغلب عليهم الطبيعة، ولدينها أي لعفتها عن
~~المعاصي وبعدها عن الريب وتقربها إلى بارئها بالطاعات ... فالمال، والجاه
~~مقصد من غلب عليه حجاب الرسم ... ؛ والجمال، وما يشبهه من الشباب مقصد من
~~غلب عليه حجاب الطبيعة ... ، والدين مقصد من تهذب بالفطرة، فأحب أن تعاونه
~~امرأته في دينه ورغب في صحبة أهل الخير.
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " خير نساء ركبن الإبل نساء قريش، أحناه على ولد في صغره، وأرعاه على زوج
~~في ذات يده "
# PageV02P190
# أقول: يستحب أن تكون المرأة من كورة وقبلة عادات نسائها صالحه " فإن
~~الناس معادن
# كمعادن الذهب والفضة وعادات القوم ورسومهم غالبة على الإنسان، وبمنزلة
~~الأمر المجبول هو عليه، وبين أن نساء قريش خير النساء من جهة أنهن أحنى
~~إنسان على الولد في ms487 صغره، وأرعاه على الزوج في ماله ورقيقه، ونحو ذلك،
~~وهذان من أعظم مقاصد النكاح، وبهما انتظام تدبير المنزل، وإن أنت فتشت حال
~~الناس اليوم في بلادنا ما وراء النهر وغيرها لم تجد أرسخ قدما في الأخلاق
~~الصالحة ولا أشد لزوما لها من نساء قريش.
# وقال صلى الله عليه وسلم:
# " تزوجوا الولود الودود، فإني مكاثر بكم الأمم ".
# أقول: تواد الزوجين به تتم المصلحة المنزلية، وكثرة النسل بها تتم
~~المصلحة المدنية والملية، وود المرأة لزوجها دال على صحة مزاجها، وقوة
~~طبيعتها مانع لها من أن يطمح بصرها إلى غيره، باعث على تجملها بالامتشاط
~~وغير ذلك، وفيه تحصين فرجه ونظره.
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إن لا تفعلوا تكن فتنة في
~~الأرض وفساد عريض " أقول. ليس في هذا الحديث أن الكفاءة غير معتبرة، كيف
~~وهي مما جبل عليه طوائف الناس، وكاد يكون القدح فيها اشد من القتل، والناس
~~على مراتبهم والشرائع لا تهمل مثل ذلك ولذلك قال عمر رضي الله عنه: لأمنعن
~~النساء إلا من أكفائهن، ولكنه أراد ألا يتبع أحد محقرات الأمور نحو قلة
~~المال ورثاثة الحال ودمامة الجمال، أو يكون ابن أم ولد ونحو ذلك من الأسباب
~~بعد أن يرضى دينه وخلقه، فإن اعظم مقاصد تدبير المنزل الاصطحاب
# في خلق حسن، وأن يكون ذلك الاصطحاب سببا لصلاح الدين. قال صلى الله عليه
~~وسلم:
# " الشؤم في المرأة والدار والفرس " أقول: التفسير الصحيح الذي يوجبه مورد
~~الحديث أن هنالك سببا خفيا غالبيا يكون به أكثر من يتزوج المرأة مثلا
~~محارفا غير مبارك، ويستحب للرجل إذا دلت التجربة على شؤم امرأة أن يريح
~~نفسه بترك تزوجها إن كانت جميلة أو ذات مال.
# والحكمة تحكم بايثار البكر بعد أن تكون عاقلة بالغة، فإنها أرضى باليسير
~~لقلة
# PageV02P191
# خبابتها، وانتق رحما لقوة شبابها وأقرب للتأدب بما تأمر به الحكمة ويلزم
~~عليها، وأحصن للفرج والنظر بخلاف الثيبات فأنهن أهل خبابة وصعوبة الأخلاق
~~وقلة الأولاد وهن كالألواح المنقوشة لا يكاد يؤثر ms488 فيهن التأديب اللهم إلا
~~إذا كان تدبير المنزل لا ينتظم إلا بذات التجربة كما ذكره جابر بن عبد الله
~~رضي الله عنهما.
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها
~~فليفعل " وقال: " فإنه أحرى أن يؤدم بينكما " وقال " هل رأيتها فإن في أعين
~~الأنصار شيئا " أقول: السبب في استحباب النظر إلى المخطوبة أن يكون التزوج
~~على روية، وأن يكون أبعد من الندم الذي يلزمه إن اقتحم في النكاح ولم
~~يوافقه فلم يرده، وأسهل للتلافي إن رد، وأن يكون تزوجها على شوق ونشاط إن
~~وافقه، والرجل الحكيم لا يلح مولجا حتى يتبين خيره وشره قبل ولوجه.
# وقال صلى الله عليه وسلم
# " إن المرأة تقبل في صورة شيطان، وتدبر
# في صورة شيطان إذا أحدكم أعجبته امرأة، فوقعت في قلبه فليعمد إلى امرأته،
~~فليواقعها؛ فإن ذلك يرد ما في نفسه ".
# اعلم أن شهوة الفرج أعظم الشهوات وأرهقها للقلب موقعة في مهالك كثيرة،
~~والنظر إلى النساء يهيجها، وهو قوله عليه السلام:
# " المرأة تقبل في صورة شيطان " الخ فمن نظر إلى امرأة، ووقعت في قلبه،
~~واشتاق إليها وتوله لها فالحكمة ألا يهمل ذلك، فإنه يزداد حينا فحينا في
~~قلبه حتى يملكه، ويتصرف فيه، ولكل شيء مدد يتقوى به، وتدبير ينتقص به، فمدد
~~التوله للنساء امتلأ أوعية المني به وصعود بخاره إلى الدماغ، وتدبير
~~انتقاصه استفراغ تلك الأوعية، وأيضا فإن الجماع يشغل قلبه، ويسلبه عما
~~يجده، ويصرف قلبه عما هو متوجه إليه، والشيء إذا عولج قبل تمكنه زال بأدنى
~~سعى.
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " لا يخطب الرجل على خطبة أخيه حتى ينكح، أو يترك ".
# أقول: سبب ذلك أن الرجل إذا خطب امرأة، وركنت إليه ظهر وجه لصلاح منزله،
~~فيكون تأييسه عما هو لسبيله وتخبيته عما يتوقعه إساءة معه وظلما عليه
~~وتضييقا به.
# وقال صلى الله عليه وسلم:
# " لا تسأل المرأة طلاق أختها لتستفرغ صحفتها، ولتنكح فإن لها ما قدر
# PageV02P192
# لها " أقول السرفية أن طلب طلاقها ms489 اقتضاب عليها وسعى في إبطال معيشتها،
~~ومن أعظم أسباب فساد المدينة أن يقتضب واحد على الآخر وجه معيشته، وإنما
~~المرضى عند الله أن يطلب كل واحد معيشته بما يسر الله له من غير أن يسعى في
~~إزالة معيشة الآخر.
### | ذكر العورات
# اعلم أنه لما كان الرجال يهيجهم النظر إلى النساء على عشقهن والتوله بهن،
~~ويفعل بالنساء مثل ذلك، وكان كثيرا ما يكون ذلك سببا لأن يبتغي قضاء الشهوة
~~منهن على غير السنة الراشدة، كإتباع من هي في عصمة غيره، أو بلا نكاح، أو
~~غير اعتبار كفاءة - والذي شوهد في هذا الباب يغني عما سطر في الدفاتر -
~~اقتضت الحكمة أن يسد هذا الباب، ولما كانت الحاجات متنازعة محوجة إلى
~~المخالطة وجب أن يجعل ذلك على مراتب بحسب الحاجات فشرع النبي صلى الله عليه
~~وسلم وجوها من السنن.
# أحدها ألا تخرج المرأة من بيتها إلا لحاجة لا تجد منها بدا.
# قال صلى الله عليه وسلم: "
# المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان ".
# أقول: معناه استشرف حزبه، أو هو كناية عن تهيئ أسباب الفتنة، وقال الله
~~تعالى:
# {وقرن في بيوتكن}
# وكان عمر رضي الله عنه - لما أوتي من علم أسرار الدين - حريصا على أن
~~ينزل هذا الحجاب حتى نادى: يا سودة إنك لا تخفين علينا لكنه صلى الله عليه
~~وسلم رأى أن سد هذا الباب بالكلية حرج عظيم فندب إلى ذلك من غير إيجاب،
~~وقال:
# {أذن لكن أن تخرجن إلى حوائجكن}
# الثاني أن تلقي عليها جلبابها، ولا تظهر مواضع الزينة منها إلا لزوجها أو
~~لذي رحم محرم، قال تعالى:
# PageV02P193
# {وقل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله
~~خبير بما يصنعون}
# {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما
~~ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو
~~آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن} إلى قوله:
~~(تفلحون)
# فرخص فيما يقع به المعرفة من الوجه، وفيما يقع به البطش في ms490 غالب الأمر
~~وهو اليدان، وأوجب ستر ما سوى ذلك إلا من بعولتهن والمحارم وما ملكت
~~أيمانهن من العبيد، ورخص للقواعد من النساء أن يضعن ثيابهن.
# الثالث ألا يخلو رجل مع امرأة في بيت ليس معهما من يهابانه، قال صلى الله
~~عليه وسلم:
# " ألا لا يبيتن رجل عند امرأة ثيب إلا أن يكون ناكحا أو ذا رحم "، وقال
~~صلى الله عليه وسلم:
# " لا يخلون رجل بامرأة فان الشيطان ثالثهما ".
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " لا تجلوا على المغيبات فإن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم ".
# الرابع ألا ينظر أحد امرأة كان أو رجلا إلى عورة الآخر امرأة كان أو رجلا
~~إلا الزوجان، قال صلى الله عليه وسلم:
# " لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل ولا المرأة إلى عورة المرأة ".
# أقول: ذلك لأن النظر إلى العورة يهيج الشهوة، والنساء ربما يتعاشقن
# فيما بينهن، وكذلك الرجال فيما بينهم، ولا حرج في ترك النظر إلى السوءة،
~~وأيضا فستر العورة من أصول الارتفاقات لا بد منها.
# الخامس أن لا يكامع أحد أحدا في ثوب واحد، وفي معناه أن يبيتا على سرير
~~واحد مثلا، قال صلى الله عليه وسلم:
# " لا يفضي الرجل إلى الرجل في ثوب واحد، ولا تفضي المرأة إلى المرأة في
~~ثوب واحد ".
# وقال صلى الله عليه وسلم:
# " لا تباشر المرأة المرأة لتنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها " أقول: السبب
~~أنه أشد شيء في تهيج الشهوة والرغبة، ويورث شهوة السحاق واللواطة، وقوله:
~~كأنه ينظر إليها معناه أن مباشرة المرأة ربما كانت سببا لاضمار حبها، فيجري
~~على لسانها ذكر ما وجدت فيه من اللذة عند زوجها أو ذي رحم منها، فيكون سببا
~~لتولههم، وأعم المفاسد أن تنعت امرأة عبد رجل ليس زوجا لها، وهو سبب إخراج
~~هيت المخنث من البيوت.
# PageV02P194
# واعلم أن ستر العورة أعني الأعضاء التي يحصل العار بانكشافها بين الناس
~~في العادات المتوسطة كالتي كانت في قريش مثلا يومئذ - من أصل الارتفاقات
~~المسلمة عند كل من يسمى بشرا، وهو مما امتاز به الإنسان من ms491 سائر أنواع
~~الحيوانات، فلذلك أوجبه الشرع، والسوأتان، والخصيتان، والعانة، وما وليها
~~من أصول الفخذين من أجلى بديهيات الدين أنها من العورة، لا حاجة إلى
~~الاستدلال في ذلك، ودل قوله صلى الله عليه وسلم:
# " إذا زوج
# أحدكم عبده أمته فلا ينظر إلى، عورتها " وفي رواية " فلا ينظر إلى مادون
~~السرة وفوق الركبة "، وقوله عليه السلام: " أما علمت أن الفخذ عورة " على
~~أن الفخذين عورة، وقد تعارضت الأحاديث في المسألة لكن الأخذ بهذا أحوط
~~وأقرب من قوانين الشرع.
# وقال صلى الله عليه وسلم
# " إياكم والتعري فإن معكم من لا يفارقكم إلا عند الغائط وحين يفضي الرجل
~~إلى أهله فاستحيوهم وأكرموهم " وقال: " فالله أحق أن تستحيا منه " أقول:
~~التعري لا يجوز إن كان خاليا إلا عند ضرورة لا تجد منها بدا؛ فإنه كثيرا ما
~~يهجم الإنسان عليه، والأعمال إنما تعتبر بالأخلاق التي تنشأ منها، ومنشأ
~~الستر الحياء، وأن يغلب على النفس هيئة التحفظ والتقيد، وأن يترك الوقاحة،
~~وألا يسترسل، وإذا أمر الشارع أحدا بشيء اقتضى ذلك أن يؤمر الآخر أن يفعل
~~معه حسب ذلك، فلما أمرت النساء بالتستر وجب أن يرغب الرجال في غض البصر،
~~وأيضا فإن فتهذيب نفوس الرجال لا يتحقق إلا بغض الأبصار ومؤاخذة أنفسهم
~~بذلك ... قال صلى الله عليه وسلم:
# " الأولى لك وليست لك الآخرة ".
# أقول: يشير أن حالة البقاء بمنزلة الإنشاء، وحين دخل أعمى، وقيل: " أليس
~~هو أعمى لا يبصرنا؟ قال صلى الله عليه وسلم: أفعميان أنتما ألستما تبصرانه
~~" أقول: السر في ذلك أن النساء يرغبن في الرجال كما يرغب الرجال فيهن.
# وقال صلى الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها:
# " إنه ليس عليك بأس إنما هو أبوك وغلامك " أقول: إنما كان العبد بمنزلة
~~المحارم لأنه لا رغبة له في سيدته لجلالتها في عنيه، ولا لسيدته فيه
~~لحقارته عندها، ويعسر التستر بينهما، وهذه الصفات كلها معتبرة في المحارم
~~فان القرابة القريبة المحرمة مظنة قلة الرغبة، واليأس أحد أسباب قطع الطمع،
# PageV02P195
# وطول الصحبة يكون سبب قلة النشاط وعسر التستر وعدم ms492 الالتفات، فلذلك جرت
~~السنة أن الستر عن المحارم دون الستر عن غيرهم:
### | (صفة النكاح)
# قال صلى الله عليه وسلم:
# لا نكاح إلا بولي " اعلم أنه لا يجوز أن يحكم في النكاح النساء خاصة
~~لنقصان عقلهن وسوء فكرهن، فكثيرا ما لا يهتدين المصلحة، ولعدم حماية الحسب
~~منهن غالبا، فربما رغبن في غير الكفء وفي ذلك عار على قومها، فوجب أن يجعل
~~للأولياء شيء من هذا الباب لتسد المفسدة، وأيضا فإن السنة الفاشية في الناس
~~من قبل ضروره جبلية أن يكونوا الرجال قوامين على النساء، ويكون بيدهم الحل
~~والعقد وعليهم النفقات وإنما النساء عوان بأيديهم، وهو قوله تعالى:
# {الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم} . الآية،
# وفي اشتراط الولي في النكاح تنويه أمرهم، واستبداد النساء بالنكاح وقاحة
~~منهن، منشؤها قلة الحياء واقتضاب على الأولياء وعدم اكتراث لهم، وأيضا يجب
~~أن يميز النكاح من السفاح بالتشهير، وأحق التشهير أن يحضره أولياؤها.
# وقال صلى الله عليه وسلم:
# " لا تنكح الثيب حتى تستأمر، ولا البكر حتى تستأذن، وإذنها الصموت " وفي
~~رواية " البكر يستأذنها أبوها " أقول:
# لا يجوز أيضا أن يحكم الأولياء فقط لأنهم لا يعرفون ما تعرف المرأة من
~~نفسها ولأن حار العقد وقاره راجعان إليها، والاستثمار طلب أن تكون هي
~~الآمره صريحا، والاستئذان طلب أن تأذن، ولا تمنع، وأدناه السكوت، وإنما
~~المراد استئذان البكر البالغة دون الصغيرة كيف ولا رأي لها، وقد زوج أبو
~~بكر الصديق رضي الله عنه عائشة رضي الله عنها من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهي بنت ست سنين.
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " إيما عبد تزوج بغير إذن سيده فهو عاهر " أقول: لما كان العبد مشغولا
~~بخدمة مولاه، والنكاح وما يتفرع عليه من المواساة معها والتخلي بها ربما
~~ينقص من خدمته وحب أن تكون السنة أن يتوقف نكاح العبد على إذن مولاه، وأما
~~حال الأمة فأولى أن يتوقف نكاحها على إذن مولاها، وهو قوله تعالى:
# PageV02P196
# {فانكحوهن بإذن أهلهن} .
# قال ابن مسعود رضي الله عنه: علمنا رسول الله ms493 صلى الله عليه وسلم التشهد
~~في الحاجة أن الحمد لله، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا،
~~من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلله فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله،
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، ويقرأ ثلاث آيات.
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} .
# {واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا} .
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم
~~ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما} .
# أقول كان أهل الجاهلية يخطبون قبل العقد بما يرونه من ذكر ومفاخر قومهم
~~ونحو ذلك يتوسلون بذلك إلى ذكر المقصود والتنويه به، وكان جريان الرسم بذلك
~~مصلحة، فإن الخطبة مبناها على التشهير وجعل الشيء بمسمع ومرآى من الجمهور،
~~والتشهير بما يراد وجوده في النكاح ليتميز من السفاح، وأيضا فالخطبة لا
~~تستعمل إلا في الأمور المهمة، والاهتمام بالنكاح وجعله أمرا عظيما بينهم من
~~أعظم المقاصد، فأبقى النبي صلى الله عليه وسلم أصلها، وغير وصفها، وذلك أنه
~~ضم مع هذه المصالح مصلحة ملية، وهي أنه ينبغي أن يضم مع كل ارتفاق ذكر
~~مناسب له، وينوه في كل محل بشعائر الله، ليكون الدين الحق منشورا أعلامه
~~وراياتة، ظاهرا شعاره وأماراته، فسن فيها أنواعا من الذكر كالحمد،
~~والاستعانة، والاستغفار، والتعوذ، والتوكل، والتشهد، وآيات من القرآن،
~~وأشار إلى هذه المصلحة بقوله: " كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء "
~~وقوله:
# " كل كلام لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم "
# وقال صلى الله عليه وسلم: " فصل ما بين الحلال والحرام الصوت
# والدف في النكاح " وقال صلى الله عليه وسلم:
# " أعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه الدفوف ".
# أقول: كانوا يستعملون الدف والصوت في النكاح، وكانت تلك عادة فاشية فيهم
~~لا يكادون يتركونها في النكاح الصحيح الذي أبقاه النبي صلى الله عليه وسلم
~~من الأنكحة الأربعة على ما
# PageV02P197
# بينته عائشة رضي الله عنها، وفي ذلك مصلحة وهي ms494 أن النكاح والسفاح لما
~~اتفقا في قضاء الشهوة ورضا الرجل والمرأة وجب أن يؤمر بشيء يتحقق به الفرق
~~بينهما بادى الرأي بحيث لا يبقى لأحد فيه كلام ولا خفاء، وكان صلى الله
~~عليه وسلم قد رخص في المتعة أياما، ثم نهى عنها، أما الترخيص أولا فلمكان
~~حاجة تدعو إليه كما ذكره ابن عباس رضي الله عنهما فيمن يقدم بلدة ليس بها
~~أهله، وأشار ابن عباس رضي الله عنهما أنها لم تكن يومئذ استئجارا على مجرد
~~البضع، بل كان ذلك مغمورا في ضمن حاجات من باب تدبير المنزل، كيف
~~والاستئجار على مجرد البضع انسلاخ عن الطبيعة الإنسانية، ووقاحة يمجها
~~الباطن السليم وأما النهي عنها فلارتفاع تلك الحاجة في غالب الأوقات، وأيضا
~~ففي جريان الرسم به اختلاط الأنساب لأنها عند انقضاء تلك المدة تخرج من
~~حيزه، ويكون الأمر بيدها، فلا يدري ماذا تصنع، وضبط العدة في النكاح الصحيح
~~الذي بناؤه على التأييد في غاية العسر فما ظنك في بالمتعة وإهمال النكاح
~~الصحيح المعتبر في الشرع؟ فان أكثر الراغبين في النكاح إنما غالب داعيتهم
~~قضاء
# شهوة الفرج وأيضا فان من الأمر الذي يتميز به النكاح من السفاح التوطين
~~على المعاونة الدائمة وإن كان الأصل فيه قطع المنازعة فيها على أعين الناس.
# وكانوا لا يناكحون إلا بصدق لأمور بعثتهم على ذلك، وكان فيه مصالح منها
~~أن النكاح لا تتم فائدته إلا بأن يوطن كل واحد نفسه على المعاونة الدائمة،
~~ويتحقق ذلك من جانب المرأة بزوال أمرها من يدها، ولا جائز أن يشرع زوال
~~أمره أيضا من يده وإلا انسد باب الطلاق، وكان أسيرا في يدها كما أنها عانية
~~بيده وكان الأصل أن يكونوا قوامين على النساء، ولا جائز أن يجعل أمرهما إلى
~~القضاء. فان مراجعة القضية إليهم فيها حرج وهم لا يعرفون ما يعرف هو من
~~خاصة أمره، فتعين أن يكون بين عينيه خسارة مال إن أراد فك النظم لئلا يجترئ
~~على ذلك إلا عند حاجة لا يجد منها بدا، فكان هذا نوعا من ms495 التوطين.
# وأيضا لا يظهر الاهتمام بالنكاح إلا بمال يكون عوض البضع، فإن الناس لما
~~تشاحوا بالأموال شحا لم يتشاحوا به في غيرها كان الاهتمام لا يتم إلا
~~ببذلها، وبالاهتمام
# PageV02P198
# تقر أعين الأولياء حين يتملك هو فلذة أكبادهم وبه يتحقق التمييز بين
~~النكاح والسفاح، وهو قوله تعالى:
# {أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين} .
# فلذلك أبقى النبي صلى الله عليه وسلم وجوب المهر كما كان، ولم يضبطه
~~للنبي صلى الله عليه وسلم بحد لا يزيد ولا ينقص، إذ العادات في إظهار
~~الاهتمام مختلفة، والرغبات لها مراتب شتى، ولهم في المشاحة طبقات، فلا يمكن
~~تحديده عليهم كما لا يمكن أن يضبط ثمن الأشياء المرغوبة بحد مخصوص، ولذلك
~~قال: التمس ولو خاتما من حديد " وقال صلى الله عليه وسلم
# : " من أعطى في صداق امرأته ملء كفه سويقا أو تمرا فقد استحل " غير أنه
~~سن في صداق أزواجه وبناته ثنتي عشرة أوقيات ونشا، وقال عمر رضي الله عنه:
~~لا تغالوا في صدقات النساء فإنها إن كانت مكرمة في الدنيا أو تقوى عند الله
~~لكان أولاكم بها نبي الله صلى الله عليه وسلم الحديث.
# أقول: والسر فيما سن أنه ينبغي أن يكون المهر مما يتشاح به، ويكون له بال
~~ينبغي ألا يكون مما يتعذر أداؤه عادة بحسب ما عليه قومه، وهذا القدر نصاب
~~صالح حسبما كان عليه الناس في زمانه صلى الله عليه وسلم، وكذلك أكثر الناس
~~بعده اللهم إلا ناس أغنياؤهم بمنزلة الملوك على الأسرة وكان أهل الجاهلية
~~يظلمون النساء في صدقاتهن بمطل أو نقص فأنزل الله تعالى:
# {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم} الآية.
# وقال الله تعالى:
# {لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة} .
~~الآية
# أقول: الأصل في ذلك أن النكاح سبب الملك والدخول بها أثره، والشيء إنما
~~يراد به أثره، وإنما يترتب الحكم على سببه فلذلك كان من حقهما أن يوزع
~~الصداق عليهما، وبالموت يتقرر الأمر، ويثبت حيث لم يرده حتى مات، وما انخنس
~~عنه حتى ms496 حال بينه وبينه الموت، وبالطلاق يرتفع الأمر، وينفسخ، وهو شبه الرد
~~والإقالة،
# PageV02P199
# إذا تمهد هذا فنقول:
# كانت في الجاهلية مناقشات في باب المهر، وكانوا يتشاحون بالمال، ويحتجون
~~بأمور، فقضى الله تعالى فيها بالحكم العدل على هذا الأصل، فإن سمى لها
~~شيئا، ودخل بها فلها المهر كاملا سواء مات عنها أو طلقها لأنه قد تم له سبب
~~الملك وأثره، وأفضى الزوج إليها وهو قوله تعالى:
# {وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا} .
# وإن سمى لها، ولم يدخل بها، ومات عنها فلها المهر كاملا، لأنه بالموت
~~تقرر الأمر وعدم الدخول غير ضار والحالة هذه لأنه بسبب سماوي، فان طلقها
~~فلها نصف المهر على هذه الآية، لتحقق أحد الأمرين دون الآخر، فحصل شبهان:
~~شبه بالخطبة من غير نكاح، وشبه بالنكاح التام، وإن لم يسم لها شيئا ودخل
~~بها فلها مثل صداق نسائها، لا وكس، ولا شطط، وعليها العدة، ولها الميراث،
~~لأنه تم لها العقد بسببه وأثره، فوجب أن يكون لها مهر، وإنما يقدر الشيء
~~بنظيره وشبهه، وصداق نسائها أقرب ما يقدر به في ذلك، وإن لم يسم لها شيئا،
~~ولم يدخل بها فلها المتعة لأنه لا يجوز أن يكون عقد نكاح خاليا عن المال،
~~وهو قوله تعالى:
# {أن تبتغوا بأموالكم} .
# ولا سبيل إلى إيجاب المهر لعدم تقرر الملك ولا التسمية، فقدر دون ذلك
~~بالمتعة، وجعل النبي صلى الله عليه وسلم مرة سورا من القرآن مهرا، لأن
~~تعليمها أمر ذو بال يرغب فيه، ويطلب كما ترغب وتطلب الأموال، فجاز أن يقوم
~~مقامها، وكان الناس يعتادون الوليمة قبل الدخول بها، وفي ذلك مصالح كثيرة.
# منها التلطف بإشاعة النكاح، وأنه على شرف الدخول بها إذ لا بد من الإشاعة
~~لئلا يبقى محل لوهم الواهم في النسب؛ وليتميز النكاح عن السفاح بادى الرأي،
~~ويتحقق اختصاصه بها على أعين الناس.
# ومنها شكره ما أولاه الله تعالى من انتظام تدبير المنزل بما يصرفه الآيه
~~عباده، وينفعهم به.
# ومنها البر بالمرأة وقومها فإن صرف المال لها، وجمع الناس ms497 في أمرها يدل
~~على كراماتها عليه وكونها ذات بال عنده، ومثل هذه الأمور لا بد منها في
~~إقامة التأليف فيما بين أهل المنزل لا سيما في أول اجتماعهم.
# PageV02P200
# ومنها: أن تجدد النعمة حيث ملك ما لم يكن مالكا له يورث الفرح والنشاط
~~والسرور، ويهيج على صرف المال، وفي اتباع تلك الداعية التمرن على السخاوة،
~~وعصيان داعية الشح إلى غير ذلك من الفوائد والمصالح فلما كان فيها جملة
~~صالحة من فوائد السياسة المدنية والمنزلية وتهذيب النفس والاحسان وجب أن،
~~يبقيها النبي صلى الله عليه وسلم، ويرغب فيها، ويحث عليها، ويعمل هو بها،
~~ولم يضبطه النبي صلى الله عليه وسلم بحد بمثل ما ذكرنا في المهر، والحد
~~الوسط الشاة، لم صلى الله عليه وسلم على صفية رضي الله عنها بحيس وأولم على
~~بعض نسائه بمدين من شعير.
# قال: " إذا دعى أحدكم إلى الوليمة فليأتها " وفي رواية " فإن شاء طعم وإن
~~شاء ترك " أقول: لما كان من الأصول التشريعية أنه إذا أمر واحد أن يصنع
~~بالناس شيئا لمصلحة فمن موجب ذلك أن يحث الناس على أن ينقادوا له فيما
~~يريد، ويتمثلوا له، ويطاوعوه، وإلا لما تحققت المصلحة المقصودة بالأمر،
~~فلما أمر هذا أن يشيع أمر النكاح بوليمة تصنع للناس وجب أن يؤمر أولئك أن
~~يجيبوه إلى طعامه، فإن كان صائما ولم يطعم
# فلا بأس بذلك فإنه حصلت الإشاعة المقصودة، وأيضا فمن الصلة أن يجيبه إذا
~~دعى، وفي جريان السنة بذلك انتظام أمر المدينة والحي.
# وقال صلى الله عليه وسلم:
# " إنه ليس لي أو لنبي أن يدخل بيتا مزوقا " أقول: لما كانت الصور يحرم
~~صنعها، ويحرم استعمال الثوب المصنوعة هي فيه كان من مقتضى ذلك أن يهجر
~~البيت الذي فيه تلك الصورة، وأن تقام اللأئمة في ذلك لا سيما للأنبياء
~~عليهم السلام، فإنهم بعثوا أمرين بالمعروف وناهين عن المنكر، وأيضا فلما
~~كان استحباب التجمل البالغ سببا لشدة خوضهم في طلب الدنيا - وقد وقع ذلك في
~~الأعاجم حتى أنساهم ذكر الآخرة - وجب أن يكون في ms498 الشرع ناهية عن ذلك وإظهار
~~نفرة عنه.
# ونهى صلى الله عليه وسلم عن طعام المتبارين أن يؤكل. أقول: كان أهل
~~الجاهلية يتفاخرون يريد كل واحد أن يغلب الآخر، فيصرف المال لذلك الغرض دون
~~سائر النيات، وفيه الحقد وفساد ذات البين وإضاعة المال من غير مصلحة دينية
~~أو مدنية، وإنما هو اتباع داعيه نفسانية، فلذلك وجب أن يهجر أمره، ويهان،
~~ويسد هذا الباب، وأحسن ما ينهى به ألا يؤكل طعامه.
# PageV02P201
# وقال صلى الله عليه وسلم:
# " إذا اجتمع داعيان فأجب أقربهما بابا، وإن سبق أحدهما فأجب الذي سبق ".
~~أقول: لما تعارضا طلب الترجيح وذلك بالسبق أو بقربه.
### | (المحرمات)
# الأصل فيها قوله تعالى:
# {ولا تنكحوا ما نكح آبائكم}
# إلى قوله:
# {والله غفور رحيم} .
# وقوله صلى الله عليه وسلم:
# " أمسك أربعا وفارق سائرهن " وقوله صلى الله عليه وسلم:
# " لا تنكح المرأة على عمتها " الحديث، وقوله تعالى:
# {الزاني لا ينكح إلا زانية} . الآية
# اعلم أن تحريم المحرمات المذكورة في هذه الآيات كان أمرا شائعا في أهل
~~الجاهلية مسلما عندهم، لا يكادون يتركونه، اللهم إلا أشياء يسيرة كانوا
~~ابتدعوها من عند أنفسهم بغيا وعدوانا كنكاح ما نكح آباؤهم والجمع بين
~~الأختين، وكانوا توارثوا تحريمها طبقة عن طبقة حتى صار لا يخرج من قلوبهم
~~إلا أن تمزع وكان في تحريمها مصالح جليلة، فأبقى الله تعالى عز وجل أمر
~~المحرمات على ما كان، وسجل عليهم فيما كانوا تهاونوا فيه.
# والأصل في التحريم أمور:
# منها جريان العادة بالاصطحاب والارتباط وعدم إمكان لزوم الستر فيما بينهم
~~وارتباط الحاجات من الجانبين على الوجه الطبيعي دون الصناعي فإنه لو لم تجر
~~السنة بقطع الطمع عنهن والإعراض عن الرغبة فيهن لهاحت مفاسد لا تحصى وأنت
~~ترى الرجل يقع بصره على محاسن امرأة أجنبية، فيتوله بها، ويقتحم في المهالك
~~لأجلها، فما ظنك فيمن يخلو معها، وينظر إلى محاسنها ليلا ونهارا؟ وأيضا لو
~~فتح باب الرغبة فيهن ولم يسد، ولم
# PageV02P202
# تقم اللائمة عليهم فيه أفضى ذلك إلى ضرر عظيم عليهن، فإنه سبب عضهن إياهن
# عمن ms499 يرغبن فيه لأنفسهم، فإنه بيدهم أمرهن، وإليهم إنكاحهن أولا يكون لهن
~~أن نكحوهن من يطالبهم عنهن حقوق الزوجية مع شدة احتياجهن إلى من يخاصم
~~عنهن.
# ونظيره ما وقع في اليتامى كان الأولياء يرغبون في مالهن وجمالهن ولا
~~يوفون حقوق الزوجية فنزل:
# {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء} . الآية
# بينت ذلك عائشة رضي الله عنها وهذا الارتباط على الوجه الطبيعي واقع بين
~~الرجال، والأمهات، والبنات، والأخوات، والعمات، والخالات، وبنات الأخ،
~~وبنات الأخت.
# ومنها الرضاعة فإن التي أرضعت تشبه الأم من حيث إنها سبب اجتماع أمشاج
~~بنيته وقيام هيكله، غير أن الأم جمعت خلقته في بطنها، وهذه درت عليه سد
~~رمقه في أول نشأته، فهي أم بعد الأم وأولادها أخوة بعد الأخوة. وقد قاست في
~~حضانته ما قاست، وقد ثبت في ذمته من حقوقها ما ثبت، وقد رأت في صغره ما
~~رأت، فيكون تملكها والوثوب عليها ما تمجه الفطرة السليمة، وكم من بهيمة
~~عجماء لا تلتفت إلى أمها أو مرضعتها هذه اللفتة فما ظنك بالرجال؟ وأيضا فإن
~~العرب كانوا يسترضعون أولادهم في حي من الأحياء، فيشب فيهم الوليد،
~~ويخالطهم كمخالطة المحارم، ويكون عندهم للرضاعة لحمة كلحمة النسب، فوجب أن
~~يحمل على النسب، وهو قوله صلى الله عليه وسلم:
# " يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة ".
# ولما كان الرضاع إنما صار سببا للتحريم لمعنى المشابهة بالأم في كونها
~~سببا لقيام بنية المولود وتركيب هيكله وجب أن يعتبر في الأرضاع شيآن:
# أحدهما القدر الذي يتحقق به هذا المعنى، فكان فيما أنزل من القرآن عشر
~~رضعات معلومات (يحر - من -، ثم نسخن بخمس معلومات، فتوفى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهن مما يقرأ في القرآن. أما التقدير فلأنه لما كان المعنى
~~موجودا في الكثير دون القليل وجب عند التشريع أن يضرب بينهما حد يرجع إليه
~~عند الاشتباه، وأما التقدير بعشر فلأن العشر أول حد مجاوزة العدد من الآحاد
~~وتدربه في العشرات، وأول حد يستعمل فيه جمع الكثرة ولا يستعمل ms500 فيه جمع
~~القلة، فكان نصابا صالحا لضبط الكثرة المعتد بها المؤثرة في بدن
# PageV02P203
# الإنسان أما النسخ بخمس فللاحتياط لأن الطفل إذا أرضع خمس رضعات غزيرات
~~يظهر الرونق والنضارة على وجهه وبدنه، وإذا أصابه عوز اللبن في هذه الرضعات
~~وكانت المرضع غير ذات در ظهر على بدنه القحول والهزال وهذه آية أنها سبب
~~التنمية وقيام الهيكل وما دون ذلك لا يظهر أثره.
# قال صلى الله عليه وسلم: " لا تحرم الرضعة والرضعتان، ولا تحرم المصة
~~والمصتان، لا تحرم الإملاجة ولا الإملاجتان " وأما على قول من قال يحرم
~~الكثير والقليل فالسبب تعظيم أمر الرضاع وجعله كالمؤثر بالخاصية كسنة الله
~~تعالى في سائر ما لا يدرك مناط حكمه.
# والثاني أن يكون الرضاع في أول قيام الهيكل وتشبح صورة الولد، وإلا فهو
~~غذاء بمنزلة سائر الأغذية الكائنة بعد التشبح وقيام الهيكل كالشاب يأكل
~~الخبز، قال صلى الله عليه وسلم:
# " إن الرضاعة من المجاعة " وقال صلى الله عليه وسلم:
# " لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء في الثدي، وكان قبل الفطام ".
# ومنها الاحتراز عن قطع الرحم بين الأقارب؛ فإن الضرتين تتحاسدان، وينجر
~~البعض إلى أقرب الناس منهما، والحسد بين الأقارب أخنع وأشنع، وقد كره
~~جماعان من السلف ابنتي عم لذلك، فما ظنك بامرأتين أيهما فرض ذكرا حرمت عليه
~~الأخرى كالأختين، والمرأة، وعمتها، والمرأة، وخالتها، وقد اعتبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم هذا الأصل في تحريم الجمع بين بنت النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبنت غيره؛ فإن الحسد من الضره واستئثارها من الزوج كثيرا ما ينجران إلى
~~بغضها وبغض أهلها، وبغض النبي صلى الله عليه وسلم ولو بحسب الأمور المعاشية
~~يفضي إلى الكفر، والأصل في هذا الأختان، ونبه النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقولة: " لا يجمع بين المرأة وعمتها " الحديث على وجه المسألة.
# ومنها المصاهرة فإنه لو جرت السنة رغبة بين الناس أن يكون للأم رغبة في
~~زوج بنتها وللرجال في حلائل الأبناء وبنات نسائهم لأفضى إلى السعي في فك
~~ذلك الربط أو قتل من يشح ms501 به، وإن أنت تسمعت إلى قصص قدماء الفارسيين
~~واستقرأت حال أهل زمانك من الذين لم يتقيدوا بهذه السنة الراشدة وجدت أمروا
~~عظاما ومهالك ومظالم لا تحصى،
# PageV02P204
# وأيضا فإن الاصطحاب في هذه القرابة لازم، والستر متعذر، والتحاسد شنيع،
~~والحاجات من الجانبين متنازعة، فكان أمرها بمنزلة الأمهات والبنات أو
~~بمنزلة الأختين.
# ومنها العدد الذي لا يمكن الإحسان إليه من العشرة الزوجية فإن الناس
~~كثيرا ما يرغبون في جمال النساء، ويتزوجون منهن ذوات عدد، ويستأثرون منها
~~حظية، ويتركون الأخر كالمعلقة، فلا هي مزوجة حظية تقر عينها، ولا هي أيم
~~يكون أمرها بيدها، ولا يمكن أن يضيق في ذلك كل تضييق، فإن من الناس من لا
~~يحصنه فرج واحد، وأعظم المقاصد التناسل، والرجل
# يكفي لتلقيح عدد كثير من النساء، وأيضا فالاكثار من النساء شيمة الرجال
~~وربما يحصل به المباهاة، فقدر الشارع بأربع، وذلك أن الأربع عدد يمكن
~~لصاحبة أن يرجع إلى كل واحدة بعد ثلاثة ليال، وما دون ليلة لا يفيد فائدة
~~القسم، ولا يقال في ذلك: بات عندها، وثلاث أول حد كثرة وما فوقها زيادة
~~الكثرة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم أن ينكح ما شاء وذلك لأن ضرب هذا
~~الحد إنما هو لدفع مفسدة غالبية دائرة على مظنة لا لدفع مفسدة عينية
~~حقيقيه، والنبي صلى الله عليه وسلم قد عرف المئة فلا حاجة له في المظنة وهو
~~مامون في طاعة الله وامتثال أمره دون سائر الناس.
# ومنها اختلاف الدين؛ وهو قوله تعالى:
# {ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا} . الآية
# وقد بين في هذه الآية أن المصلحة المرعية في هذا الحكم هو أن صحبة
~~المسلمين مع الكفار وجريان المواساة فيما بين المسلمين وبينهم لا سيما على
~~وجه الازدواج مفسدة للدين سبب لآن يدب في قلبه الكفر من حيث يشعر ومن حيث
~~لا يشعر، وأن اليهود. والنصارى يتقيدون بشريعة سماوية قائلون بأصول قوانين
~~التشريع وكلياته دون المجوس والمشركين فمفسدة صحبتهم خفيفة بالنسبة إلى
~~غيرهم، فإن الزوج قاهر على الزوجة قيم عليها وإنما الزوجات عوان بأيديهم، ms502
~~فإذا تزوج المسلم الكتابية خف الفساد، فمن حق هذا أن يرخص فيه، ولا يشدد
~~كتشديد سائر أخوات المسألة.
# ومنها كون المرأة أمة لآخر، فإنه لا يمكن تحصين فرجها بالنسبة إلى سيدها،
~~ولا اختصاصه بها بالنسبة إليه إلا من جهة التفويض إلى دينه
# وأمانته، ولا جائز أن يسد سيدها عن استخدامها والتخلي بها فإن ذلك ترجيح
~~أضعف الملكين على أقواهما فإن هنالك ملكين: ملك الرقبة. وملك البضع، والأول
~~هو الأقوى المشتمل على الآخر المستتبع له، والثاني هو الضعيف المندرج، وفي
~~اقتضاب الأدنى للأعلى قلب الموضوع وعدم الاختصاص بها، وعدم إمكان ذب الطامع
~~فيها هو أصل الزنا، وقد اعتبر انبي صلى الله عليه وسلم هذا
# PageV02P205
# الأصل في تحريم الأنكحة التي كان أهل الجاهلية يتعاملونها، كالاستبضاع
~~وغيره على ما بينته عائشة رضي الله عنها، فإذا كانت فتاة مؤمنة بالله محصنة
~~فرجها، واشتدت الحاجة إلى نكاحها لمخافة العنت وعدم طول الحر خف الفساد
~~وكانت الضروره والضرورات تبيح المحظورات.
# ومنها كون المرأة مشغولة بنكاح مسلم أو كافر، فإن أصل الزنا هو الازدحام
~~على الموطوءه من غير اختصاص أحدهما بها وغير قطع طمع الآخر فيها، ولذلك قال
~~الزهري رحمة الله عليه: ويرجع ذلك إلى أن الله تعالى حرم الزنا، وأصاب
~~الصحابه رضي الله عنهم سبايا، وتحرجوا من غشيانها من أجل أزواجهن من
~~المشركين، فأنزل الله تعالى:
# {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم} .
# أي فهن حلال من جهة أن السبي قاطع لطعمه، واختلاف الدار مانع من الازدحام
~~عليها، ووقوعها في سهمه مخصص لها به.
# ومنها كون المرأة زانية مكتسبة بالزنا، فلا يجوز نكاحها حتى تتوب، وتقلع
~~عن فعلها ذلك، وهو قوله تعالى:
# {والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك} .
# والسر فيه أن كون الزانية في عصمته وتحت يده وهي باقية على عادتها من
~~الزنا ديوسية وانسلاخ عن الفطرة السليمة، وأيضا فانه لا يأمن من أن تلحق به
~~ولد غيره.
# ولما كانت المصلحة من تحريم المحرمات لا تتم إلا بجعل التحريم أمرا لازما
~~وخلقا جبليا بمنزلة الأشياء ms503 التي يستنكف منها طبعا، وجب أن يؤكد شهرتها
~~وشيوعها وقبول الناس لها باقامة لائمة شديدة على إهمال تحريمها، وذلك أن
~~تكون السنة قتل من وقع على ذات، ورحم محرم منه بنكاح أو غيره، ولذلك بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى من تزوج بامرأه أبيه أن يؤتى برأسه.
### | (آداب المباشرة)
# اعلم أن الله تعالى لما خلق الإنسان مدنيا بالطبع، وتعلقت إرادته ببقاء
~~النوع بالتناسل وجب أن يرغب الشرع في التناسل أشد رغبة، وينهى عن قطع النسل
~~والأسباب المفضية إليه أشد نهي، وكان أعظم أسباب النسل وأكثرها وجودا
~~وأفضاها إليه وأحثها عليه هو شهوة الفرج، فانها كالمسلط عليهم منهم يقهرهم
~~على ابتغاء النسل، أشاءوا أم أبوا،
# PageV02P206
# وفي جريان الرسم باتيان الغلمان ووطء النساء في أدبارهن تغيير خلق الله
~~حيث منع المسلط على شيء من إفضائه إلى ما قصد له وأشد ذلك كله وطء الغلمان
~~فانه تغيير لخق الله من الجانبين وتأنث الرجال أقبح الخصال، وكذلك جريان
~~الرسم بقطع أعضاء النسل واستعمال الادوية القامعة للباءة والتبتل وغيرها
~~تغيير لخلق الله عز وجل وإهمال لطلب النسل، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن كل ذلك قال: " لا تأتوا النساء في أدبارهن، ملعون من أتى امرأة في دبرها
~~" وكذلك نهى عن الخصاء والتبتل في أحاديث كثيرة قال الله تعالى:
# {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} .
# اقول: كان اليهود يضيقون في هيئة المباشرة من غير حكم سماوي، وكان
~~الأنصار ومن وليهم يأخذون سنتهم، وكانوا يقولون: إذا أتى الرجل امرأته من
~~دبرها في قبلها كان الولد أحول فنزلت هذه الآية: أقبل، وأدبر ما كان في
~~صمام واحد، وذلك لأنه شيء لا يتعلق به المصلحة المدنية والملية " والإنسان
~~أعرف بمصلحة خاصة نفسه، وإنما كان ذلك من تعمقات اليهود فكان من حقه أن
~~ينسخ.
# وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العزل؟ فقال:
# " ما عليكم ألا تفعلوا ما من نسمة كائنة إلى يوم القيامة إلا وهي كائنة "
~~أقول: يشير إلى كراهية العزل من غير تحريم، ms504 والسبب في ذلك أن المصالح
~~متعارضة، فالمصلحة الخاصة بنفسه في السبي مثلا أن يعزل، والمصلحة النوعية
~~ألا يعزل، ليتحقق كثرة الأولاد وقيام النسل، والنظر إلى المصلحة النوعية
~~أرجح من النظر إلى المصلحة الشخصية في عامة أحكام الله تعالى التشريعية
~~والتكوينية، على أن العزل ليس فيه ما إتيان الدبر من تغيير خلق الله ولا
~~الأعراض من التعرض للنسل، ونبه صلى الله عليه وسلم بقوله: " ما عليكم أن
~~ألا تفعلوا " على أن الحوادث مقدرة قبل وجودها. وأن الشيء إذا قدر ولم يكن
~~له في الأرض إلا سبب ضعيف فمن سنة الله عز وجل أن يبسط ذلك السبب الضعيف
~~حتى يفيد الفائدة التامة، فالإنسان إذا قارب الإنزال وأراد أن ينزع ذكره
~~كثيرا ما يتقاطر في إحليله قطرات تكفي من مادة ولده وهو لا يدري، وهو سر
~~قول عمر رضي الله عنه بالحاق الولد بمن أقر أنه مسها لا يمنع من ذلك العزل.
# PageV02P207
# وقال صلى الله عليه وسلم: " لقد هممت أن أنهي عن الغيلة فنظرت في الروم
~~فارس فإذا هم يغيلون أولادهم فلا تضر أولادهم " وقال:
# " لا تقتلوا أولادكم سرا فان الغيل يدرك الفارس، فيدعثره ".
# أقول: هذا إشارة إلى كراهية الغيلة من غير تحريم، وسببه أن جماع المرضع
~~يفسد لبنها، وينفه الولد، وضعفه في أول نمائه يدخل في جذر مزاجه، وبين
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه أراد التحريم لكونه مظنة الغالب للضرر، ثم
~~أنها لما استقرأ وجد أن الضرر غير مطرد وأنه لا يصلح للمظنة حتى يدار عليه
~~التحريم، وهذا الحديث أحد دلائل ما أثبتناه من أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يجتهد وأن اجتهاده معرفة المصالح والمظان وإدارة التحريم والكراهية
~~عليها.
# قال صلى الله عليه وسلم: " إن من أشر الناس عند الله منزلة الرجل يفضي
~~إلى امرأته، وتفضي هي إليه ثم ينشر سرها " أقول: لما كان الستر واجبا
~~وإظهار ما أسبل عليه الستر قلبا لموضوعه ومناقضا لغرضه كان من مقتضاه أن
~~ينهى عنه، وأيضا فاظهار مثل هذه مجانة ووقاحة، واتباع مثل ms505 هذه الدواعي يعد
~~النفس لتشبح الألوان الظلمانية فيها.
# وكانت الملل مختلفه فيما يفعل في بالحائض، فمن متعمق كاليهود يمنع
~~مؤاكلتها ومضاجعتها، ومن متهاون كالمجوس يجوز الجماع وغيره، ولا يجد للحيض
~~بالا وكل ذلك إفراط وتفريط، فراعت الملة المصطفوية التوسط فقال: " اصنعوا
~~كل شيء إلا النكاح " وذلك لمعان
# منها أن جماع الحائض لا سيما في فور حيضتها ضار اتفق الأطباء على ذلك،
~~ومنها أن مخالطة النجاسة خلق فاسد تمجه الطبيعة السليمة، ويقرب
# من الشياطين وفي مثل الاستنجاء حاجة، وإنما المقصود من ذلك إزالتها، وفي
~~جماع الحائض الغمس في النجاسة، وهو قوله تعالى:
# {قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض} .
# واختلفت الرواية فيما دون الجماع، فقيل: يتقي شعار الدم، وقيل: يتقي ما
~~تحت الإزار، وعلى الوجهين هو الدواعي، وجاء الأمر لمن عصى الله، فجامع
~~الحائض أن يتصدق بدينار أو نصف دينار وهذا ليس بمجمع عليه، وسر الكفارة ما
~~ذكرنا مرارا.
# PageV02P208
### | (حقوق الزوجية)
# اعلم أن الارتباط الواقع بين الزوجين أعظم الارتباطات المنزلية بأشرها،
~~وأكثرها نفعا، وأتمها حاجة؛ إذ السنة عند طوائف الناس عربهم وعجمهم أن
~~تعاونه المرأة في استيفاء الارتفاقات، وأن تتكفل له بتهيئة المطعم والمشرب
~~والملبس، وأن تخزن ماله، وتحضن ولده، وتقوم في بيته مقامه عند غيبته إلى
~~غير ذلك مما لا حاجة إلى شرحه وبيانه، فلذلك كان أكثر توجه الشرائع إلى
~~إبقائه ما أمكن وتوفير مقاصده وكراهية تنغيصه وإبطاله، وكل ارتباط لا يمكن
~~استيفاء مقاصده إلا بإقامة الألفة، ولا ألفة إلا بخصال يقيدان أنفسهما
~~عليها، كالمواساة وعفو ما يفرط من سوء الأدب والاحتراز عما يكون سببا
~~للضغائن ووحر الصدر وإقامة المفاكهة وطلاقة الوجه ونحو ذلك، فاقتضت الحكمة
~~أن يرغب في هذه الخصال ويحث عليها.
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " استوصوا بالنساء خيرا فإنهن خلقن من ضلع، فإن ذهبت تقيمه كسرته وإن
~~تركته لم يزل أعوج " أقول: معناه اقبلوا وصيتي، واعملوا بها في النساء، وان
~~في خلقهن عوجا وسوءا، وهو
# كالأمر اللازم بمنزلة ما يتوارثه الشيء من مادته، وأن الإنسان إذا أراد ms506
~~استيفاء مقاصد المنزل منها لا بد أن يجاوز عن محقرات الأمور، ويكظم الغيظ
~~فيما يجده خلاف هواه إلا ما يكون من باب الغيرة المحمودة وتداركا لجور
~~ونحوه ذلك.
# وقال صلى الله عليه وسلم:
# " لا يفرك مؤمن مؤمنة، ان كره منها خلقا رضي منها الآخر " أقول: الإنسان
~~إذا كره منها خلقا ينبغي ألا يبادر إلى
### | الطلاق، 
# فإنه كثيرا ما يكون فيها خلق آخر يستطاب منها، ويتحمل سوء عشرتها لذلك.
# وقال صلى الله عليه وسلم:
# " اتقوا الله في النساء، فإنكم أخذتموهن بأمان الله، واستحللتم فروجهن
~~بكلمة الله، ولكم عليهن ألا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه، فإن فعلن، فاضربوهن
~~ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ".
# اعلم أن الواجب الأصلي هو المعاشرة بالمعروف، وهو قوله تعالى:
# PageV02P209
# {وعاشروهن بالمعروف} .
# فبينها النبي صلى الله عليه وسلم بالرزق والكسوة وحسن المعاملة، ولا يمكن
~~في الشرائع المستندة إلى الوحي أن يعين جنس القوت وقدره مثلا، فإنه لا يكاد
~~يتفق أهل الأرض على شيء واحد، ولذلك إنما أمر أمرا مطلقا.
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه، فأبت، فبات غضبان لعنتها الملائكة حتى
~~تصبح ". أقول لما كانت المصلحة المرعية في النكاح تحصين فرجه وجب أن تحقق
~~تلك المصلحة، فإن من أصول الشرائع أنها إذا ضربت مظنة لشيء سجل بما يحقق
~~وجود المصلحة عند المظنة وذلك أن تؤمر المرأة بمطاوعته إذأ أراد منها ذلك،
~~ولولا هذا لم يتحقق تحصين فرجه، فإن أبت، فقد سعت في رد المصلحة التي
~~أقامها الله في عباده، فتوجه إليها لعن الملائكة على كل من سعى في فسادها.
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " إن من الغيرة ما يحب الله ومنها ما يبغض الله، فأما التي يحبها الله
~~فالغيرة في الريبة، وأما التي يبغضها الله فالغيرة في غير ريبة ". أقول:
~~فرق بين اقامة المصلحة والسياسة التي لا بد له منها وبين سوء الخلق والضجر
~~والضيق من غير موجب.
# قال الله تعالى:
# {الرجال قوامون على النساء بما فضل الله} إلى قوله. {إن الله ms507 كان عليما
~~خبيرا} .
# أقول: يجب أن يجعل الزوج قواما على امرأته، وأن يكون له الطول عليها
~~بالجبلة فإن الزوج أتم عقلا وأوفر سياسة وآكد حماية وذبا للعار، بالمال حيث
~~أنفق عليها رزقها وكسوتها، وكون السياسة بيده يقتضي أن يكون له تعزيرها
~~وتأديبها أن بغت، وليأخذ بالأسهل فالأسهل، فالأول بالوعظ، ثم الهجر بالضجع
~~يعني ترك مضاجعتها، ولا يخرجها من بيته، ثم الضرب غير المبرح أي الشديد،
~~فإن اشتد الشقاق، وادعى كل نشوز الآخر وظلمه لم يكن قطع المنازعة إلا
~~بحكمين: حكم من أهله، وحكم من أهلها يحكمان عليهما من النفقة وغيرها ما
~~يريان من المصلحة وذلك لأن
# إقامة البينة على ما يجري في الزوجين ممتنعة؛ فلا أحق من أن يجعل الأمر
~~إلى أقرب الناس إليهما وأشفقهم
# PageV02P210
# عليهما.
# قال رسول الله:
# " ليس منا من خبب امرأة على زوجها أو عبدا على سيده،. أقول: أحد أسباب
~~فساد تدبير المنزل أن يخبب إنسان المرأة أو العبد وذلك سعي في تنغيص هذا
~~النظم وفكه ومناقضة المصلحة الواجب إقامتها.
# واعلم أن باب فساد تدبير المنزل خصالا فاشية في الناس، كثيرا المبتلون
~~بها، فلا بد أن يتعرض الشرع لها، ويبحث عنها، منها أن يجتمع عند رجل عدد من
~~النسوة، فيفضل إحداهن في القسم وغيره، ويظلم الآخرى ويتركها كالمعلقة قال
~~الله تعالى:
# {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل
~~فتذروها كالمعلقة وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا رحيما} .
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا كان عند الرجل امرأتان، فلم
~~يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ساقط ". أقول: قد مر أن المجازاة إنما
~~تظهر في صورة العمل فلا نعيده.
# ومنها أن يعضلهن الأولياء عما يرغبن فيه من الأكفاء أتباعا لداعية
~~نفسانية من حق وغضب ونحوهما، وفي ذلك من المفسدة ما لا يخفى فنزل قوله
~~تعالى:
# {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن} .
# ومنها أن يتزوج اليتامى اللاتي في حجره إن كن ذوات مال وجمال، ولا يفي
~~بحقوقهن مثل ms508 ما يصنع بذوات الآباء، ويتركهن إن كن على غير ذلك، قال الله
~~تعالى:
# {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث
~~ورباع فإن خفتم أن لا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم} .
# فنهى الإنسان إن خشي الجور أن ينكح اليتامى، أو ينكح ذوات عدد من النساء.
# ومن السنة إذا تزوج البكر على امرأة أقام عندها سبعا، ثم قسم، وإذا تزوج
~~الثيب أقام عندها ثلاثا، ثم قسم.
# أقول: السر في هذا أنه لا يجوز أن يضيق في هذا الباب كل التضييق، فإنه لا
~~يطيقه أكثر أفراد الإنسان وهو قوله تعالى:
# {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم}
# نبه على أنه لما لم يكن إقامة العدل الصراح وجب أن يدار الحكم على ترك
~~الجور
# PageV02P211
# الصريح، فإذا رغب رجل في امرأة، وأعجبه حسنها، وشغف قلبه جمالها، وكان له
~~رغبة وافره إليها لم يكن أن يصد عن ذلك بالكلية؛ لأنه كالتكليف بالممتنع،
~~فقدر له مقدار استئثاره لها، لئلا يزيد، فيقتحم
# في الجور، وأيضا فمن المصلحة المعتبرة تأليف قلب الجديدة وإكرامها، ولا
~~يحصل إلا بأن يستأثر وهو إيماء قوله صلى الله عليه وسلم لأم سلمة رضي الله
~~عنها:
# " ليس لك على أهلك هوان إن شئت سبعت " الحديث وأما كسر قلب القديمة فقد
~~عولج في الجريان السنة بالزيادة للجديدة، فإنه إذا جرت السنة بشيء، ولم يكن
~~مما قصد به إيذاء أحد أو مما خص به هان وقعه عليه، وهو إيماء قوله تعالى:
# {ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن} .
# يعني نزول القرآن بالخيرة في حقهن سبب زوال السخطة بالنسبة إليه صلى الله
~~عليه وسلم، والبكر الرغبة فيهاا أتم، والحاجة إلى تأليف قلبها أكثر، فجعل
~~قدرها السبع، وقدر الثيب الثلاث.
# وكان صلى الله عليه وسلم يقسم بهن، وإذا أراد سفرا أقرع بين نسائه. أقول:
~~وذلك دفعا لوحر الصدر، والظاهر أن ذلك منه صلى الله عليه وسلم كان تبرعا
~~وإحسانا من غير وجوب عليه لقوله تعالى:
# {ترجي ms509 من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء} .
# وأما في غيره فموضع تأمل واجتهاد، ولكن جمهور الفقهاء أوجبوا
# القسم، واختلفوا في القرعة. أقول: وفيه أن قوله: فلم يعدل مجمل لا يدري
~~أي عدل أريد به، وقوله تعالى:
# {فتذروها كالمعلقة} .
# مبين أن المراد نفي الجور الفاحش وإهمال أمرها بالكلية سوء العشرة معها.
# وأعتقت بربرة، وكان زوجها عبدا، فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~فاختارت نفسها. أقول: السبب في ذلك ان كون الحرة فراشا للعبد عار عليها،
~~فوجب دفع ذلك العار عنها إلا أن ترضى به، وأيضا فالأمة تحت يد مولاها ليس
~~رضاها رضا حقيقة، وإنما النكاح بالتراضي، فلما أن كان أمرها بيدها وجب
~~ملاحظة رضاها،
# PageV02P212
# وفي رواية إن قربك، فلا خيار لك، وذلك لأنه لا بد من ضرب حد ينتهي إليه
~~الخيار، وإلا كان لها الخيار طول عمرها، وفي ذلك قلب موضوع النكاح، ولا
~~يصلح اختيارها إياه بالكلام حتى ينتهي إليه، لأنها ربما تشاور أهلها، وتقلب
~~الأمر في نفسها وكثيرا ما يجري عند ذلك صيغة الاختيار وإن لم تجزم به، وفي
~~إلجائها ألا تتكلم بمثلها حرج، فلا أحق من القربان إذ هو فائدة الملك
~~والشيء الذي يقصد منه والأمر الذي يتم به، والله أعلم.
### | (الطلاق)
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " أيما امرأة سألت زوجها طلاقا من غير بأس فحرام عليها رائحة الجنة "
# ، وقال صلى الله عليه وسلم: " أبغض الحلال إلى الله الطلاق " اعلم أن في
~~الأكثار من الطلاق وجريان الرسم بعدم المبالاة به مفاسد كثيرة، وذلك أن
~~ناسا ينقادون إلى لشهوة الفرج،
# ولا يقصدون إقامة تدبير المنزل ولا التعاون في الارتفاقات ولا تحصين
~~الفرج، وإنما مطمح أبصارهم التلذذ بالنساء وذوق لذة كل امرأة، فيهيجهم ذلك
~~إلى أن يكثروا الطلاق والنكاح، ولا فرق بينهم ويبين الزناة من جهة ما يرجع
~~إلى نفوسهم، وإن تميزوا عنهم بإقامة سنة النكاح والموافقة لسياسة المدينة،
~~وهو قوله صلى الله عليه وسلم:
# " لعن الله الذواقين والذواقات " وأيضا ففي جريان الرسم لذلك إهمال
~~لتوطين النفس على ms510 المعاونة الدائمة أو شبه الدائمة، وعسى إن فتح هذه الباب
~~أن يضيق صدره أو صدرها في شيء من محقرات الأمور، فيندفعان إلى الفراق، وأين
~~ذلك من احتمال أعباء الصحبة، والإجماع على إدامة هذا النظم؟ وأيضا فإن
~~اعتيادهن بذلك وعدم مبالاة الناس به وعدم حزنهم عليه يفتح باب الوقاحة،
~~وألا يجعل كل منهما ضرر الآخر ضرر نفسه، وأن تخون كل واحد الآخر يمهد لنفسه
~~إن وقع الافتراق، وفي ذلك ما لا يخفى، ومع ذلك لا يمكن سد هذا الباب
~~والتضيق، فيه فانه قد يصير الزوجان متناشزين إما لسوء خلقهما أو لطموح غين
~~أحدهما إلى حسن إنسان آخر أو لضيق معيشتهما أو
# PageV02P213
# لخرق واحد منهما، ونحو ذلك من الأسباب، فيكون إدامة هذا النظم مع ذلك
~~بلاء عظيما وحرجا.
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يبلغ، وعن
~~المعتوه حتى يعقل " أقول: السر في ذلك أن مبنى جواز الطلاق بل العقود كلها
~~على المصالح المقتضية لها، والنائم والصبي والمعتوه بمعزل عن معرفة تلك
~~المصالح.
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " لا طلاق ولا إعتاق في إغلاق " معناه: في إكراه، اعلم أن السبب في هدر
~~طلاق المكره شيئان:
# أحدهما أنه لم يرض به، ولم يرد فيه مصلحة منزلية، وإنما هو لحادثة لم يجد
~~منها بدا، فصار بمنزلة النائم.
# وثانيهما أنه لو اعتبر طلاقه طلاقا لكان ذلك فتحا لباب الاكراه، فعسى أن
~~يختطف الجبار الضعيف من حيث لا يعلم الناس، ويخيفه بالسيف، ويكرهه على
~~الطلاق إذا رغب في امرأته، فلو خيبنا رجاءه، وقلبنا عليه مراده كان ذلك
~~سببا لترك تظالم الناس فيما بينهم بالاكراه، ونظيره ما ذكرنا في قوله صلى
~~الله عليه وسلم:
# " القاتل لا يرث ".
# وقال صلى الله عليه وسلم: " لا طلاق فيما لا لا يملك " وقال عليه السلام:
~~" لا طلاق قبل النكاح ". أقول: الظاهر أنه يعم الطلاق المنجر والمعلق بنكاح
~~وغيره، والسبب في ذلك أن الطلاق إنما يجوز في للمصلحة، والمصلحة لا تتمثل
~~عنده قبل ms511 أن يملكها، ويرى منها سيرتها، فكان طلاقها قبل ذلك بمنزلة نية
~~المسافر الإقامة في المفازة أو الغازى في دار الحرب مما تكذبه دلائل الحال،
~~وكان أهل الجاهلية يطلقون ويراجعون إلى متى شاءوا وكان في ذلك من الأضرار
~~ما لا يخفى، فنزل قوله تعالى:
# {الطلاق مرتان} . الآية
# معناه: أن الطلاق المعقب للرجعة مرتان، فإن طلقها الثالثة، فلا تحل له من
~~بعد حتى تنكح زوجا غيره، وألحقت السنة ذوق العسيلة بالنكاح.
# PageV02P214
# والسر في جعل الطلاق ثلاثا لا يزيد عليها أنها أول حد كثرة، ولأنه لا بد
~~من ترو، ومن الناس لا يتبين له المصلحة حتى يذوق فقدا، وأصل التجربة واحدة،
~~ويكملها ثنتان.
# وأما اشتراط النكاح بعد الثالثة فلتحقيق معنى التحديد والإنهاء، وذلك أنه
~~لو جاز رجوعها إليه من غير تخلل نكاح الآخر كان ذلك بمنزلة الرجعة،
# فإن نكاح المطلقة إحدى الرجعتين، وأن المرأة ما دامت في بيته وتحت يده
~~وبين أظهر أقاربه يمكن أن يغلب على رأيها، وتضطر إلى رضا ما يسولون لها
~~فإذا فارقتهم، ذاقت الحر والقر، ثم رضيت بعد ذلك فهو حقيقية الرضا، وأيضا
~~ففيه إذاقة الفقد ومعاقبة على اتباع داعية الضجر من غيرتروي مصلحة مهمة
~~أيضا: ففيه إعظام المطلقات الثلاث بين أعينهم وجعلها بحيث لا يبادر إليها
~~إلا من وطن نفسه على ترك الطمع فيها إلا بعد ذل وإرغام أنف لا مزيد عليه.
# وقال صلى الله عليه وسلم لامرأة رفاعة حين طلقها، فبت طلاقها، فنكحت زوجا
~~غيره: أتريدين أن ترجعى إلى رفاعة؟ قالت: نعم، قال: لا حتى تذوقي عسيلته
~~ويذوق عسيلتك ". أقول: إنما شرط تمام النكاح بذوق العسيلة ليتحقق معنى
~~التحديد الذي ضرب عليهم فإنه لولا ذلك لاحتمال رجل باجراء صيغة النكاح على
~~اللسان، ثم يطلق في المجلس، وهذا مناقضة لفائدة التحديد.
# ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له. أقول: لما كان من
~~الناس من ينكح لمجرد التحليل من غير أن يقصد منها تعاونا في المعيشة، ولا
~~يتم بذلك المصلحة المقصودة، وأيضا ففيه وقاحة وإهمال غيرة ms512 وتسويغ إزدحام
~~على الموطوأة من غير أن يدخل في تضاعيف المعاونة نهى عنه.
# وطلق عبد الله بن عمر رضي الله عنه امرأته وهي حائض. وذكر ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم، فتغيظ، وقال: ليراجعها، ثم ليمسكها حتى تطهر، ثم تحيض ثم
~~تطهر، فإن بدا له أن يطلقها فليطلقها طاهرا قبل أن يمسها ". أقول: السر في
~~ذلك أن الرجل قد يبغض المرأة بغضة طبيعية، ولا طاعة لها مثل كونها حائضا،
~~وفي هيئة رثة وقد، يبغضها لمصلحة يحكم بإقامتها
# العقل السليم مع وجود
# PageV02P215
# الرغبة الطبيعية، وهذه هي المتبعة وأكثر ما يكون الندم في الأول وفيه يقع
~~التراجع، وهذا داعية يتوقف تهذيب النفس على إهمالها وترك اتباعها، وقد
~~يشتبه الأمران على كثير من الناس، فلا بد من ضرب حد يتحقق به الفرق، فجعل
~~الطهر مظنة للرغبة الطبيعية، والحيض مظنة للبغضة الطبيعية، والأقدام على
~~الطلاق على حين رغبة فيها مظنة للمصلحة العقلية،، والبقاء مدة طويلة على
~~هذا الخاطر مع تحول الأحول من حيض إلى طهر، ومن رثاثة إلى زينة، ومن انقباض
~~إلى انبساط مظنة للعقل الصراح والتدبير الخالص، فلذلك كره الطلاق في الحيض،
~~وأمر بالمراجعة وتخلل حيض جديد، وأيضا فإن طلقها في الحيض فإن عدت هذه
~~الحيضة في
### | العدة 
# انتقصت مدة العدة، وإن لم تعد تضررت المرأة بطول العدة سواء كان المراد
~~بالقروء الإطهار أو الحيض، ففي كل ذلك مناقضة للحد الذي ضربه الله في محكم
~~كتابه من ثلاثة قروء.
# وإنما أمر أن يكون الطلاق في الطهر قبل أن يمسها لمعنيين: أحدهما بقاء
~~الرغبة الطبيعية فيها، فإنه في بالجماع تفتر سورة الرغبة.
# وثانيهما أن يكون ذلك أبعد من اشتباه الإنساب.
# وإنما أمر الله تعالى بإشهاد شاهدين على الطلاق لمعنيين: أحدهما الاهتمام
~~بأمر الفروج؛ لئلا يكون نظم تدبير المنزل، ولا فكه إلا على أعين الناس،
# والثاني ألا تشتبه الانساب وألا يتواضع الزوجان من بعد، فيهملا الطلاق،
~~والله أعلم.
# وكره أيضا جمع الطلقات الثلاث في طهر واحد، وذلك لأنه إهمال للحكمة
~~المرعية في شرع تفريقها، فإنها ms513 شرعت ليتدارك المفرط، ولأنه تضييق على نفسه
~~وتعرضه للندامة، وأما الطلقات الثلاث في ثلاثة أطهار فأيضا تضييق
# ومظنة ندامة غير أنها أخف من الأول من جهة وجود التروي والمدة التي تتحول
~~فيها الأحوال، ورب إنسان تكون مصلحته في تحريم المغلظ.
### | (الخلع. والظهار. واللعان. والايلآء)
# اعلم أن الخلع فيه شناعة ما؛ لأن الذي أعطاه من المال قد وقع في مقابله
~~المسيس وهو قوله تعالى:
# PageV02P216
# {وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا} .
# واعتبر النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى في اللعان حيث قال:
# " إن صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها " ومع ذلك فربما تقع الحاجة
~~إلى ذلك فذلك قوله تعالى:
# {فلا جناح عليهما فيما افتدت به}
# وكان أهل الجاهلية يحرمون أزواجهم، ويجعلونهن كظهر الأم، فلا يقربونهن
~~بعد ذلك أبدا، وفي ذلك من المفسدة ما لا يخفى، فلا هي حظية تتمتع منه كما
~~تتمتع النساء من أزواجهن، ولا هي أيم يكون أمرها بيدها، فلما وقعت هذه
~~الواقعة في زمان النبي صلى الله عليه وسلم، واستفتي فيها أنزل الله عز وجل.
# {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها} .
# إلى قوله {عذاب أليم} .
# والسر فيه أن الله تعالى لم يجعل قولهم ذلك هدرا بالكلية؛ لأنه أمر ألزمه
~~على نفسه، وأكد فيه القول بمنزلة سائر الايمان، ولم يجعله مؤبدا كما كان في
~~الجاهلية دفعا للحرج الذي كان عندهم، وجعله مؤقتا إلى كفارة لأن الكفارة
~~شرعت دافعة للآثام منهية لما يجده المكلف في صدره، أما كون هذا القول زورا
~~فلأن الزوجة ليست بأم حقيقة ولا بينهما مشابهة أو مجاورة تصحح إطلاق اسم
~~أحداهما على الأخرى إن كان خبرا، وهو عقد ضار، غير موافق للمصلحة، ولا مما
~~أوحاه الله في شرائعه، ولا مما استنبطه ذوو الرأي في أقطار الأرض إن كان
~~إنشاء، وأما كونه منكرا فلأنه ظلم وجور وتضييق على من أمر بالإحسان إليه.
# وإنما جعلت الكفارة عتق رقبة أو إطعام ستين مسكينا أو صيام شهرين
~~متتابعين لأن مقاصد الكفارة أن ms514 يكون بين عيني المكلف ما يكبحه عن الاقتحام
~~في الفعل خشية أن يلزمه ذلك، ولا يمكن ذلك إلا بكونها طاعة شاقة تغلب على
~~النفس إما من جهة كونها بذل مال يشح به، أو من جهة مقاساة جوع وعطش مفرطين.
# PageV02P217
# {للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر} الآية.
# اعلم أن أهل الجاهلية كانوا يحلفون ألا يطأوا أزواجهم أبدا أو مدة طويلة،
~~وفي ذلك جور وضرر، فقضى الله تعالى بالتربص أربعة أشهر.
# قال الله تعالى:
# {فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم} .
# واختلف العلماء في الفيء، فقيل: يوقف المولي بعد مضي أربعة أشهر ثم يجبر
~~على التسريح بالاحسان أو الامساك بالمعروف، وقيل: يقع الطلاق،
# ولا يوقف أما السر في تعيين هذه المدة فإنها مدة تتوق النفس فيها للجماع
~~لا محالة، ويتضرر بتركه إلا أن يكون مؤفا، ولأن هذه المدة ثلث السنة،
~~والثلث يضبط به أقل من النصف، والنصف يعد مدة كثيرة.
# قال الله تعالى:
# {والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء} الآية.
# واستفاض حديث عويمر العجلاني. وهلال بن أمية.
# اعلم أن أهل الجاهلية كانوا إذا قذف الرجل امرأته، وكان بينهما في ذلك
~~مشاقة رجعوا إلى الكهان كما كان في قصة هند بنت عتبة فلما جاء الإسلام
~~امتنع أن يسوغ لهم الرجوع إلى الكهان؛ ولأن في مبنى الملة الحنيفية على
~~تركها وإخمالها، لأن الرجوع إليهم من غير أن يعرف صدقهم من كذبهم ضررا
~~عظيما، وامتنع أن يكلف الزوج بأربعة شهداء وإلا ضرب الحد؛ لأن الزنا إنما
~~يكون في الخلوة، ويعرف الزوج ما في بيته ويقوم عنده من المخايل ما لا يمكن
~~أن يعرفه غيره، وامتنع أن يجعل الزوج بمنزلة سائر الناس يضربون الحد لأنه
~~مأمور شرعا وعقلا بحفظ ما في حيزه من العار والشنار، مجبول على غيره أن
~~يزدحم على ما في عصمته، ولأن الزوج أقصى ما يقطع به الريبة ويطلب به تحصين
~~فرجها، فلو كان هو فيما يؤاخذها به بمنزلة سائر الناس ارتفع الأمان،
~~وانقلبت المصلحة مفسدة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم ms515 لما وقعت الواقعة
~~مترددا تارة لا يقضي بشيء
# لأجل
# PageV02P218
# هذه المعارضات، وتارة يستنبط حكمه مما أنزل الله عليه من القواعد الكلية،
~~فيقول: " البينة أو حدا في ظهرك حتى قال، المبتلى: والذي بعثك بالحق إني
~~لصادق، ولينزل الله ما يبرئ ظهرى من الحد، ثم أنزل الله تعالى آية اللعان
~~"، والأصل فيه أنه أيمان مؤكدة تبرئ الزوج من حد القذف، وتثبت اللوث عليها
~~تحبس لأجله، ويضيق عليها به؛ فإن نكل ضرب الحد وأيمان مؤكدة منها تبرئها،
~~فإن نكلت ضربت الحد.
# وبالجملة فلا أحسن فيما ليس فيه بينة، وليس مما يهدر، ولا يسمع من
~~الإيمان المؤكده، وجرت السنة أن تذكره المرأة تحقيقا للمقصود من الإيمان،
~~وجرت السنة ألا تعود إليه أبدا فإنهما بعدما حصل بينهما هذا التشاجر،
~~وانطوت صدورهما على اشد الوحر، وأشاع عليها الفاحشة لا يتوافقان، ولا
~~يتوادان غالبا، والنكاح إنما شرع لأجل المصالح المبينة على التواد
~~والتوافق، وأيضا ففي هذه زجر عليهما من الإقدام على مثل هذه المعاملة.
### | (العدة)
# قال الله تعالى:
# {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} إلى أخر الآيات.
# أعلم أن العدة كانت من المشهورات المسلمة في الجاهلية، وكانت مما لا
~~يكادون يتركونه، وكان فيها مصالح كثيرة:
# منها معرفة براءة رحمها من مائه، لئلا تختلط الأنساب، فان النسب أحد ما
~~يتشاح به،
# PageV02P219
# ويطلبه العقلاء، وهو من خواص نوع الانسان، ومما امتاز به من سائر
~~الحيوان، وهي المصلحة المرعية من باب الاستبراء.
# ومنها التنويه بفخامة أمر النكاح حيث لم يكن أمرا ينتظم إلا بجمع
# رجال، ولا ينفك إلا بانتظار طويل، ولولا ذلك لكان بمنزلة لعب الصبيان
~~ينتظم، ثم يفك في الساعة.
# ومنها أن مصالح النكاح لا تتم حتى يوطنا أنفسهما على إدامة هذا العقد
~~ظاهرا، فان حدث حادث يوجب فك النظام لم يكن بد من تحقيق صورة الإدامة في
~~الجملة بأن تتربص مدة تجد لتربصها بالا، وتقاسي لها عناء.
# وعدة المطلقة ثلاثة قروء، فقيل: هي الإطهار، وقيل: هي الحيض، وعلى أنها
~~طهر، فالسر فيه أن الطهر محل رغبة كما ذكرنا، فجعل ms516 تكرارها عدة لازمة
~~ليتروى المتروي، وهو قوله صلى الله عليه وسلم في صفة الطلاق: "
# فتلك العدة التي أمر الله بالطلاق فيها " وعلى أنها حيض فالحيض هو الأصل
~~في معرفة عدم الحمل.
# فإن لم تكن من ذوات الحيض لصغر أو كبر، فتقوم ثلاثة اشهر مقام ثلاثة قروء
~~لأنها مظنتها ولأن براءة الرحم ظاهرة، وسائر المصالح تحقق بهذه المدة.
# وفي الحامل انقضاء الحمل لأنه معرف براءة رحمها.
# والمتوفى عنها زوجها تتربص أربعة أشهر وعشرا، ويجب عليها الإحداد في هذه
~~المدة، وذلك لوجوه:
# أحدها أنها لما وجب عليها أن تتربص، ولا تنكح، ولا تخطب في هذه المدة
~~حفظا لنسب المتوفى عنها اقضى ذلك في حكمه السياسة أن تؤمر بترك الزينة لأن
~~الزينة تهيج الشهوة من الجابيين، وهيجانها في مثل هذه الحالة مفسدة عظيمة.
# وأيضا فان من حسن الوفاء أن تحزن على فقده، وتصير تفلة شعثة، وأن تحد
~~عليه، فذلك من حسن وفائها، وتحقيق معنى قصر بصرها عليه ظاهرا.
# ولم تؤمر المطلقة بذلك لأنها تحتاج إلى أن تتزين، فيرغب زوجها فيها،
~~ويكون ذلك معونة في جمع ما افترق من شملها، وكذلك اختلف العلماء في المطلقة
~~ثلاثا هل تتزين أم لا؟ فمن ناظر إلى الحكمة، ومن ناظر إلى عموم لفظ
~~المطلقة.
# وإنما عين في عدتها أربع أشهر وعشرا لأن الأربعة أشهر هي ثلاث أربعينات،
~~وهي
# PageV02P220
# مدة تنفخ فيها الروح في الجنين، ولا يتأخر عنها تحرك الجنين غالبا، وزيد
~~عشر لظهور تلك الحركة.
# وأيضا فإن هذه المدة نصف مدة الحمل المعتاد وفيه يظهر الحمل بادى الرأي
~~بحيث يعرف كل من يرى.
# وإنما شرع عدة المطلقة قروءا، وعدة المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر وعشرا
~~لأن هنالك صاحب الحق قائم بأمره ينظر إلى مصلحة النسب، ويعرف بالمخايل
~~والقرائن، فجاز أن تؤمر بما تختص به، وتؤمن عليه، ولا يمكن للناس أن يعلموا
~~منها إلا من جهة خبرها، وههنا ليس صاحب الحق موجودا وغيره لا يعرف باطن
~~أمرها، ولا يعرف مكايدها كما يعرف هو، فوجب أن يجعل عدتها أمرا ظاهرا ms517
~~يتساوى في تحقيقه القريب والبعيد، ويحقق الحيض لأنه لا يمتد إليه الطهر
~~غالبا أو دائما.
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " لا توطأ حامل حتى تضع، ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة "، وقال صلى الله
~~عليه وسلم:
# " كيف يستخدمه
# وهو لا يحل له، أم كيف يورثه، وهو لا يحل له " أقول: السر في الاستبراء
~~معرفة براءة الرحم وألا تختلط الأنساب، فإذا كانت حاملا فقد دلت التجربة
~~على أن الولد في هذه الصورة يأخذ شبهين: شبه من خلق من مائه. وشبه من جامع
~~في أيام حمله، بين ذلك أثر عمر رضي الله عنه وهو إيماء قوله صلى الله عليه
~~وسلم:
# " لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسقى ماءه لزرع غيره " وقوله
~~عليه السلام: " كيف يستخدمه " الخ معناه أن الولد الحاصل بعد جماع الحبلى
~~فيه شبهان لكل شبه حكم يناقض حكم الشبه الآخر، فشبه الأول يجعل الولد عبدا،
~~وشبه الثاني يجعله ابنا، وحكم الأول الرق ووجوب الخدمة عليه لمولاه، وحكم
~~الثاني الحرية واستحقاق الميراث، فلما كان الجماع سبب التباس أحكام الشرع
~~في الولد نهى عنه، والله أعلم.
# PageV02P221
### | (تربية الأولاد والمماليك)
# اعلم أن النسب أحد الأمور التي جبل على محافظتها البشر، فلن ترى إنسانا
~~في إقليم من الأقاليم الصالحة لنشء الناس إلا وهو يحب أن ينسب إلى أبيه
~~وجده، ويكره أن يقدح في نسبته إليهما، اللهم إلا لعارض من دناءة النسب أو
~~غرض من دفع ضر أو جلب نفع ونحو ذلك، ويجب أيضا أن يكون له أولاد ينسبون
~~إليه ويقومون بعده مقامه، فربما اجتهدوا اشد الاجتهاد، وبذلوا طاقاتهم في
~~طلب الولد، فما اتفق طوائف الناس على هذه الخصلة إلا لمعنى في جبلتهم،
~~ومبنى شرائع الله على إبقاء هذه المقاصد التي تجري بجري الجبلة، وتجري فيها
~~المناقشة والمشاحة والاستيفاء لكل ذي حق حقه منها والنهي عن التظالم فيها،
~~فلذلك وجب أن يبحث الشارع عن النسب، قال صلى الله عليه وسلم:
# " الولد للفراش وللعاهر الحجر "
# فقيل: معناه الرجم، وقيل: الخيبة.
# أقول: كان أهل ms518 الجاهلية يبتغون الولد بوجوه كثيرة لا تصححها قوانين
~~الشرع، وقد بينت بعض ذلك عائشة رضي الله عنها، فلما بعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم سد هذا الباب، وخيب العاهر، وذلك لأن من المصالح الضرورية التي
~~لا يمكن بقاء نوع الإنسان إلا بها اختصاص الرجل بامرأته حتى يسد باب
~~الازدحام على الموطوأة رأسا، ومن مقتضى ذلك أن يخيب من عصى هذه السنة
~~الراشدة، وابتغى الولد من غير اختصاص؛ إرغامه لأنفه وازدراء بأمره وزجرا له
~~أن يقصد مثل ذلك، وإلى هذا الإشارة في قوله عليه السلام للعاهر الحجر: "
~~العاهر للحجر " إن أريد معنى الخيبة كما يقال: بيده التراب، وبيده الحجر،
~~وأيضا فإذا تزاحمت الحقوق، وادعى كل لنفسه وجب أن يرجح من يتمسك بالحجة
~~الظاهرة المسموعة عند جماهير الناس والذي يتمسك بما يزيد اللأئمة عليه،
~~ويفتح باب ضرب الحد، أو يعترف فيه بأنه عصى الله، وكان مع ذلك أمر خفيا لا
~~يعلم إلا فمن جهة قوله: من حق ذلك أن يهجر ويخمل، وقد اعتبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثل هذا المعنى حديث قال في قصة اللعان:
# " إن كذبت عليه فهو أبعد لك " وإليه الإشارة في قوله: " وللعاهر الحجر "
~~إن أريد معنى الرجم بالحجارة.
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام ".
# أقول: من الناس من يقصد مقاصد دنية، فيرغب عن أبيه، وينتسب إلى غيره، وهو
# PageV02P222
# ظلم وعقوق لأنه تخييب أبيه، فانه طلب بقاء نسله المنسوب اليه المتفرغ
~~عليه، وترك شكر نعمته وإساءة معه، وأيضا فإن النصرة والمعاونة لا بد منها
~~في نظام الحي والمدينة، ولو فتح باب الانتفاء من الاب
# لأهملت هذه المصلحة، ولاختلطت أنساب القبائل، وقال صلى الله عليه وسلم: "
~~أيما امرأة أدخلت على قوم من ليس منهم فليست من الله في شيء ولن يدخلها
~~الله الجنة، وأيما رجل جحدو ولده وهو ينظر إليه احتجب الله منه " وفضحه على
~~رءوس الخلائق ".
# أقول: لما كانت المرأة مؤتمنة في العدة ونحوها مأمورة ألا ms519 تلبس عليهم
~~أنسابهم وجب أن ترهب في ذلك وإنما عوقبت على هذا لأنه سعي في إبطال مصلحة
~~العالم ومناقضة لما في جبلة النوع، وذلك جالب بغض الملأ الأعلى حيث أمروا
~~بالدعاء لصلاح النوع، وأيضا ففي ذلك تخييب لولده وتضييق وحمل لنقل الولد
~~على آخرين، والرجل إذا أنكر ولده فقد عرضه للذل الدائم والعار الذي لا
~~ينتهي حيث لا نسب له، وأضاع نسمته حيث ى منفق عليه، وهو يشبه قتل أولاد من
~~جهة، وعرض والدته للذل الدائم والعار الباقي طول العمر.
### | (العقيقة)
# واعلم أن العرب كانوا يعقون عن أولادهم، وكانت العقيقة أمرا لازما عندهم
~~وسنة مؤكدة، وكان فيها مصالح كثيرة راجعة إلى المصلحة الملية والمدينة فيمن
~~تلك المصالح التلطف بإشاعة نسب الولد، إذ لا بد من إشاعته لئلا يقال ما لا
~~يحبه، ولا يحسن أن يدور في السكك، فينادي أنه ولد لي ولد. فتعين التلطف
~~بمثل ذلك، ومنها اتباع داعية السخاوة وعصيان داعية الشح، ومنها أن النصارى
~~كان إذا ولد لهم ولدا صبغوه بماء اصفر يسمونه المعمودية، وكانوا يقولون:
~~يصير الولد به نصرانيا، وفي مشاكلة هذا الاسم نزل قوله تعالى:
# {صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة} .
# فاستحب أن يكون للحنفيين فعل بإزاء فعلهم ذ لك يشعر بكون الولد حنيفيا
~~تابعا لملة إبراهيم واسماعيل عليهما السلام والنفسانية، فأبقاها النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعمل بها، ورغب الناس فيها من الإجماع على ذبح ولده، ثم
~~نعمة الله عليه أن فداه بذبح عظيم، وأشهر شرائعهما الحج الذي فيه الحلق
~~والذبح، فيكون التشبه بهما في هذا تنويها بالملة الحنيفية ونداء أن الولد
~~قد فعل به ما يكون من أعمال هذه الملة،
# PageV02P223
# ومنها أن هذا الفعل في بدء ولادته يخيل إليه أنه بذل ولده في سبيل الله
~~كما فعل إبراهيم عليه السلام، وفي ذلك تحريك سلسلة الاحسان والانقياد كما
~~ذكرنا في السعي بين الصفا والمروة.
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " مع الغلام عقيقة فأهريقوا عنه دما وأميطوا عنه الأذى " وقال صلى الله
~~عليه وسلم "
# الغلام ms520 مرتهن بعقيقته يذبح عنه يوم السابع ويسمى ويحلق ".
# أقول: أما سبب الأمر في بالعقيقة فقد ذكرنا، وأما تخصيص اليوم السابع
~~فلأنه لا بد من فصل بين الولادة والعقيقة، فإن أهله مشغولون باصلاح الوالدة
~~والولد في أول الأمر، فلا يكلفون حينئذ بما يضاعف شغلهم، وأيضا فرب إنسان
~~لا يجد شاة إلا بسعي، فلو سن كونها في أول يوم لضاق الأمر عليهم، والسبعة
~~أيام مدة صالحة للفصل المعتد به غير الكثير، وأما إماطة الأذى فللتشبه
~~بالحاج، وقد ذكرنا، وأما التسمية فلأن الطفل قبل ذلك لا يحتاج أن يسمى.
# وعق رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحسن بشاة، وقال: " يا فاطمة احلقي
~~رأسه، وتصدقي بزنة شعره فضة " أقول السبب في التصدق بالفضة أن الولد لما
~~انتقل من الجنينية إلى الطفلية كان ذلك نعمة يجب شكرها، وأحسن ما يقع به
~~الشكر ما يؤذن أنه عوضه، فلما كان شعر الجنين
# بقية النشأة الجنسية وإزالته أمارة للاستقلال بالنشأة الطفلية وجب أن
~~يؤمر بوزن الشعر فضة، وأما تخصيص الفضة فلأن الذهب أغلى، ولا يجده إلا غني،
~~وسائر المتاع ليس له بال أن يزنه شعر المولود.
# وأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة
~~بالصلاة. أقول: السر في ذلك ما ذكرنا في العقيقة من المصلحة الملية، فإن
~~الأذان من شعائر الإسلام، وإعلام الدين المحمدي، ثم لا بد من تخصيص المولود
~~بذلك الأذان، ولا يكون إلا بأن بصوت به في أذنه، وأيضا فقد علمت أن من
~~خاصية الأذان أن يفر منه الشيطان، والشيطان يؤذي الولد في أول نشأته حتى
~~ورد في الحديث " إن استهلاله لذلك ".
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة ".
# PageV02P224
# أقول: يستحب لمن وجد الشاتين أن ينسك بهما عن الغلام وذلك لما عندهم أن
~~الذكر أنفع لهم من الإناث، فناسب في زيادة الشكر وزيادة التنويه به.
# قال صلى الله عليه وسلم: " أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن "
~~اعلم أن أعظم المقاصد الشرعية أن ms521 يدخل ذكر الله في تضاعيف ارتفاقاتهم
~~الضرورية ليكون كل ذلك ألسنة تدعوا إلى الحق، وفي تسمية المولود بذلك إشعار
~~بالتوحيد، وأيضا فكان العرب وغيرهم يسمون الأولاد بمن يعبدونه ولما بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم مقيما لمراسم التوحيد وجب أن يسن في التسمية أيضا
~~مثل ذلك، وإنما كان هذان الاسمان أحب من سائر ما يضاف فيه العبد إلى اسم من
~~أسماء الله تعالى لأنهما أشهر الأسماء، ولا يطلقان على غيره تعالى بخلاف
~~غيرهما، وأنت تستطيع أن تعلم من هذا سر استحباب تسمية المولود بمحمد وأحمد،
~~فإن طوائف الناس أولعوا بتسمية أولادهم
# بأسماء أسلافهم المعظمين عندهم، وكاد يكون ذلك تنويها بالدين وبمنزلة
~~الإقرار بأنه من أهله.
# وقال صلى الله عليه وسلم:
# " اخنى الأسماء يوم القيامة عند الله رجل يسمى ملك الأملاك ".
# أقول: السبب فيه أن أصل أصول الدين هو تعظيم الله وألا يسوى به غيره
~~وتعظيم الشيء مساوق لتعظيم اسمه، ولذلك وجب ألا يسمى باسمه لا سيما هذا
~~الاسم الدال على أعظم التعظيم، قال الله تعالى:
# {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين} الآية.
# أقول: لما توجهت إرادة الله تعالى إلى إبقاء نوع الإنسان بالتناسل، وجرى
~~بذلك قضاؤه وكان الولد لا يعيش في العادة إلا بتعاون من الوالد والوالدة في
~~أسباب حياته، وذلك أمر جبلي خلق الناس عليه بحيث يكون عصيانه ومخالفته
~~تغييرا لخلق الله وسعيا في نقض ما أوجبته الحكمة الإلهية - وجب أن يبحث
~~الشرع عن ذلك، ويوزع عليهما ما يتيسر، ويتأتى منهما، والمتيسر من الوالدة
~~أن ترضع. وتحضن. فيجب عليها ذلك، والمتيسر من الوالد أن ينفق عليه من طوله،
~~وينفق عليها، لأنه حبسها عن المكاسب، وشغلها بحضانة ولده، ومعاناة التعب
~~فيها. فكان العدل أن تكون كفايتها عليه، ولما كان من الناس من يستعجل
~~الفطام، وربما يكون ذلك ضارا بالولد حد الله له حدا تغلب السلامة عنده وهو
~~حولان
# PageV02P225
# كاملان، ورخص فيما دون ذلك بشرط تشاور منهما، إذ كثيرا ما يكون الولد
~~بحيث يقدر على التغذى قبلها، ولكنه يحتاج إلى اجتهاد وتحر ms522 وهما أرفق الناس
~~به وأعلمهم بسريرته، ثم حرم المضادة من الجانبين لأنه
# تضييق يفضي إلى نقصان التعاون فإن احتاجوا إلى الاسترضاع لضعف الوالدة أو
~~مرضها، أو تكون قد وقعت بينهما فرقة لا تلائمه ونحو ذلك من الأسباب فلا
~~جناح فيه، ويجب عند ذلك إيفاء الحق من الجانبين.
# " قيل يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع؟ قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:
# " غرة عبد أو أمة ". اعلم أن المرضع أم بعد الأم الحقيقية، وبرها واجب
~~بعد بر الأم حتى أن النبي صلى الله عليه وسلم بسط رداءه لمرضعة إكراما لها،
~~وربما لا ترضى بما يهديه إليها وإن كثر، وربما يستكثر الذي رضع القليل الذي
~~يمنحها، ويكون في ذلك الاشتباه، فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن حد يضر
~~به، فضرب الغرة حدا، وذلك أن المرضع إنما أثبتت حقا في ذمته لأجل إقامة
~~بنيته وتصييرها إياه إنسانا كاملا ولأجل حضانته ومقاساة التعب فيه، فيكون
~~الجزاء الوفاق أن يمنحها إنسانا يكون بمنزلة جوارحه فيما يريد من
~~ارتفاقاته، ويتحمل عنها مؤنة عملها، وهو حد استحبابي لا ضروري.
# وقالت هند: " إن أبا سفيان رجل شحيح لا يعطيني إلا أن آخذ من ماله بغير
~~إذنه، فقال صلى الله عليه وسلم: خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف " أقول: لما
~~كانت نفقة الولد والزوجة يعسر ضبطها فوضها النبي صلى الله عليه وسلم إليها،
~~وأكد اشتراط أخذها بالمعروف، وأهمل الرجوع إلى القضاة مثلا لأنه عسير عند
~~ذلك.
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " مروا أولادكم بالصلاة " الحديث. وقد مر أسراره فيما سبق.
# واختلفت قضاياه صلى الله عليه وسلم في الأحق بالحضانة عند المشاجرة
# منهما، لأنه إنما ينظر إلى الأرفق بالولد والديه، ولا ينظر إلى من يريد
~~المضارة، ولا يلتفت إلى المصلحة، فإن الحسد والضرار غير متبع، فجاءته مرة
~~امرأة، وقالت: يا رسول الله إن أبني هذا كان بطني له وعاء وثدي له سقاء،
~~وحجري له حواء، وان أباه طلقني وأراد أن ينزعه مني، قال صلى الله عليه
~~وسلم. " أنت أحق ms523 به ما لم تنكحي ".
# أقول: وذلك لأن الأم أهدى للحضانة وأرفق به، فإذا نكحت كانت كالمملوكة
~~تحته، وإنما هو أجنبي لا يحسن إليه،
# PageV02P226
# وخير غلاما بين أبيه وأمه وذلك إذا كان مميزا.
# اعلم أن الإنسان مدني بالطبع لا يستقيم معاشه إلا بتعاون بينهم، ولا
~~تعاون إلا بالألفة والرحمة فيما بينهم، ولا ألفة إلا بالمواساة ومراعاة
~~الخواطر من الجانبين، وليس التعاون على مرتبة واحدة، بل له مراتب يختلف
~~باختلافها البر والصلة، فأدناها الارتباط الواقع بين المسلمين، وحد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم البر فيما بينهم بخمس، فقال: " حق المسلم على
~~المسلم خمس: رد السلام، وعيادة المريض، واتباع الجنائز، وإجابة الدعوة
~~وتشميت العاطس " وفي رواية ستة السادسة " إذا استنصحك فانصح له: وقال صلى
~~الله عليه وسلم: " أطعموا الجائع، وفكوا العاني " يعني الأسير.
# والسر في ذلك أن هذه الخمس أو الست خفيفة المؤنه مورثة للألفة، ثم
~~الارتباط الواقع بين أهل الحي والجيران والأرحام، فتتأكد هذه الأشياء فيما
~~بينهم، وتتأكد التعزية والتهنئة والزيارة والمهاداة، وأوجب النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمورا يتقيدون بها شاءوا أم أبوا كقوله صلى الله عليه وسلم:
# " من ملك ذا رحم محرم فهو حر وكباب الديات ".
# ثم الارتباط الواقع بين أهل المنزل من الزوجة وما ملكت يمينه أما الزوجة
~~فقد ذكرنا البر معها، وأما ما ملكت اليمين فجعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~بره على مرتبتين: إحداهما واجبه يلزمهم أشاءوا أم أبو، والثانية ندب إليها،
~~وحث عليها من غير إيجاب.
# أما الأولى فقال صلى الله عليه وسلم:
# " للمملوك طعامه وكسوته، ولا يكلف من العمل ما لا يطيق " وذلك أنه مشغول
~~بخدمته عن الاكتساب، فوجب أن تكون كفايته عليه، وقال صلى الله عليه وسلم:
# " من قذف مملوكه، وهو برئ مما قال جلد يوم القيامة " وقال عليه الصلاة
~~والسلام: " من جدع عبده فالعبد حر عليه ".
# أقول: وذلك أن إفساد ملكه عليه مزجرة عن أن يفعل ما فعل.
# وقال صلى الله عليه وسلم لا يجلد فوق عشر جلدات إلا في حد من ms524 حدود الله "
~~أقول: وذلك سد لباب الظلم والامعان في التعزيز زيادة بالحد على الحد، أو
~~المراد النهي عن أن يعاقب في حق نفسه أكثر من عشر جلدات كترك ما أمر به
~~ونحو ذلك، والمراد بالحد الذنب المنهي عنه لحق الشرع، وهو قول القائل أصبت
~~حدا، وأرى ان هذا الوجه أقرب، فان الخلفاء لم يزالوا يعزرون أكثر من عشر في
~~حقوق الشرع.
# وأما الثانية فقوله صلى الله عليه وسلم:
# " إذا صنع لأحدكم خادمه طعامه، ثم جاء به، وقد ولى حره ودخانه،
# PageV02P227
# فليقعده معه فليأكل، فان كان الطعام مشفوها قليلا فليضع في يده منه أكلة
~~أو أكلتين " وقوله صلى الله عليه وسلم:
# " من ضرب غلاما له حدا لم يأته أو لطمه، فان كفارته أن يعتقه "، وقوله
# " إذا ضرب أحدكم خادمه، فذكر اسم الله فليمسك.
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " من أعتق رقبة مسلمة أعتق الله بكل عضو منها عضوا فيه من النار ".
# أقول: العتق فيه جمع شمل المسلمين، وفك عانيهم، فجوزي جزاء وفاقا.
# وقال صلى الله عليه وسلم:
# " من أعتق شقصا في عبد اعتق كله إن كان له مال "، أقول: سببه ما وقع
~~التصريح به في نفس الحديث حيث قال صلى الله عليه وسلم:
# " ليس لله شريك " يريد أن العتق جعله لله، وليس من الأدب أن يبقى معه ملك
~~لأحد.
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " من ملك ذا رحم محرم فهو حر "، أقول: السبب فيه صلة الرحم، فأوجب الله
~~تعالى نوعا منها عليهم، أشاءوا أم أبوا، وإنما حض هذا لأن ملكة والتصرف فيه
~~واستخدامه بمنزلة العبيد حفاء عظيم.
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " إذا ولدت أمة الرجل منه فهي معتقة عن دبر منه ".
# أقول: السر في الإحسان إلى الولد لئلا يملك أمه غير أبيه، فيكون عليه عار
~~من هذه الجهة.
# وأوجب على العبد خدمة المولى وحرم عليه الاباق، قال صلى الله عليه وسلم:
# " إيما عبد أبق فقد برئ من الذمة حتى يرجع " وحرم على المعتق أن يوالي
~~غير مواليه.
# وأعظم ذلك كله ms525 حرمة حق الوالدين، قال صلى الله عليه وسلم:
# " من أكبر الكبائر عقوق الوالدين " وبرهما يتم بأمور: الإطعام والكسوة
~~والخدمة إن احتاجا. وإذا دعاه الوالد أجاب. وإذا أمره أطاع ما لم يأمر
~~بمعصية، ويكثر زيارته، ويتكلم معه بالكلام اللين، ولا يقل أف، ولا يدعوه
~~باسمه، ويمشي خلفه، ويذب عنه من اغتابه وآذاه، ويوقره في مجلسه، ويدعو له
~~بالمغفرة، والله أعلم.
# PageV02P228
### | (من أبواب سياسة المدن)
# اعلم أنه يجب أن يكون في جماعة المسلمين خليفة لمصالح لا تتم إلا بوجوده،
~~وهي كثيرة جدا يجمعها صنفان:
# أحدهما ما يرجع إلى سياسة المدينة من ذب الجنود التي تغزوهم وتقهرهم، وكف
~~الظالم عن المظلوم، وفصل القضايا، وغير ذلك، وقد شرحنا هذه الحاجات من قبل.
# وثانيهما ما يرجع إلى الملة، وذلك أن تنويه دين الإسلام على سائر الأديان
~~لا يتصور إلا بأن يكون في المسلمين خليفة ينكر على من خرج من الملة، وارتكب
~~ما نصت على تحريمه أو ترك ما نصت على افتراضه أشد الانكار، ويذل أهل سائر
~~الأديان ويأخذ منهم الجزية عن يد وهم صاغرون، وإلا كانوا متساوين في
~~المرتبة لا يظهر فيهم رجحان إحدى الفزقتين على الأخرى، ولم يكن كابح يكبحم
~~عن عدوانهم.
# والنبي صلى الله عليه وسلم جمع تلك الحاجات في أبواب أربعة: باب المظالم.
~~وباب الحدود. وباب القضاء. وباب الجهاد، ثم وقعت الحاجة إلى ضبط كليات هذه
~~الأبواب وترك الجزئيات إلى رأى الأئمة ووصيتهم بالمجاعة " خيرا، وذلك
~~لوجوه:
# منها أن متولي
### | الخلافة 
# كثيرا ما يكون جائرا ظالما يتبع هواه، ولا يئبع الحق، فيفسدهم، وتكون
~~مفسدته عليهم أشد مما يرجى من مصلحتهم، ويحتج فيما يفعل أنه تابع للحق،
~~وأنه رأى المصلحة في ذلك، فلا بد من كليات ينكر على من خالفها، ويؤاخذ بها،
~~ويرجع احتجاجهم عليها إليها.
# ومنها أن الخليفة يجب أن يصحح على الناس ظلم الظالم، وأن العقوبة ليست
~~زائدة على قدر الحاجة، ويصحح في فصل القضايا أنه قضى بالحق، وإلا كان سببا
~~لاختلافهم عليه، وأن يجد الذي كان الضرر عليه وأوليائه في ms526 أنفسهم وحرا
~~راجعا إلى غدر، ويضمروا عليه حقدا يرون فيه أن الحق بأيديهم وذلك مفسدة
~~شديدة.
# ومنها أن كثيرا من الناس لا يدركون ما هو الحق في سياسة المدينة،
~~فيجتهدون، فيخطئون يمينا وشمالا، فمن صلب شديد يرى البالغ في المزجرة
~~قليلا، ومن سهل لين
# PageV02P229
# يرى القليل كثيرا، ومن أذن إمعة يرى كل ما أنهى إليه المدعى حقا، ومن
~~متمنع كؤود يظن بالناس ظنونا فاسدة، ولا يمكن الاستقصاء، فانه كالتكليف
~~بالمحال، فيجب أن تكون الأصول مضبوطة، فان اختلافهم في الفروع أخف من
~~اختلافهم في الأصول.
# ومنها أن القوانين إذا كانت ناشئة من الشرع كانت بمنزلة الصلاة والصيام
~~في كونها قربة إلى الحق، والسنة تذكر الحق عند القوم، وبالجملة فلا يمكن أن
~~يفوض الأمر بالكلية إلى أولي أنفس شهوية أو سبعية، ولا يمكن معرفة العصمة
~~والحفظ عن الجواز في الخلفاء والمصالح التي ذكرناها في التشريع وضبط
~~المقادير كلها متأتيه ههنا، والله أعلم.
### | (الخلافة)
# اعلم أنه يشترط في الخليفة أن يكون عاقلا بالغا حرا ذكرا شجاعا ذا رأي
~~وسمع وبصر ونطق، وممن سلم الناس شرفه وشرف قومه، ولا يستنكفون عن طاعته، قد
~~عرف منه أنه يتبع الحق في سياسة المدينة، هذا كله يدل عليه العقل، واجتمعت
~~أمم بني آدم على تباعد بلدانهم واختلاف أديانهم على اشتراطها، ولما رأوا أن
~~هذه الأمور لا تتم المصلحة المقصودة من نصب الخليفة إلا بها، وإذا وقع شيء
~~من إهمال هذه رأوه خلاف ما ينبغي، وكرهه قلوبهم، وسكتوا على غيظ، وهو قوله
~~صلى الله عليه وسلم في فارس لما ولوا عليه امرأة. " لن يفلح قوم ولوا عليهم
~~امرأة ".
# والمملة المصطفوية اعتبرت في خلافة النبوة أمورا أخرى:
# منها الإسلام، والعلم، والعدالة، وذلك لأن المصالح الملية لا تتم بدونها
~~ضرورة اجمع المسلمون عليه، والأصل في ذلك قوله تعالى:
# {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما
~~استخلف الذين من قبلهم} إلى قوله تعالى: {فأولئك هم الفاسقون} .
# ومنها كونه من قريش، قال النبي صلى الله عليه وسلم:
# " الأئمة ms527 من قريش "
# PageV02P230
# والسبب المقتضي لهذا أن الحق الذي أظهره الله على لسان نبيه صلى الله
~~عليه وسلم إنما جاء بلسان قريش وفي عاداتهم، وكان أكثر ما تعين من المقادير
~~والحدود ما هو عندهم، وكان المعد لكثير من الأحكام ما هو فيهم، فهم أقوم به
~~وأكثر الناس تمسكا بذلك، وأيضا فإن قريشا قوم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وحزبه، ولا فخر لهم إلا بعلو دين محمد صلى الله عليه وسلم، وقد اجتمع فيهم
~~حمية دينيه وحمية نسبيه، فكانوا مظنة القيام
# بالشرائع والتمسك بها، وأيضا فإنه يجب أن يكون الخليفة ممن لا يستنكف
~~الناس من طاعته لجلالة نسبه وحسبه، فإن من نسب له يراه الناس حقيرا ذليلا،
~~وان يكون ممن عرف منهم الرياسات والشرف، ومارس قومه جمع الرجال ونصب
~~القتال، وأن يكون قومه أقوياء يحمونه، وينصرونه، ويبذلون دونه الأنفس، ولم
~~تجتمع هذه الأمور إلا في قريش لا سيما بعد ما بعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~ونبه به أمر قريش.
# وقد أشار أبو بكر الصديق رضي الله عنه إلى هذه فقال: ولن يعرف هذا الأمر
~~إلا بقريش هم أوسط العرب دارا الخ.
# وإنما لم يشترط كونه هاشميا مثلا لوجهين: أحدهما ألا يقع الناس في الشك،
~~فيقولوا إنما أراد ملك أهل بيته كسائر الملوك فيكون سببا للارتداد ولهذه
~~العلة لم يعط النبي صلى الله عليه وسلم المفتاح لعباس بن عبد المطلب رضي
~~الله عنه.
# والثاني أن المهم في الخلافة رضا الناس به واجتماعهم عليه وتوقيرهم إياه
~~وأن يقيم الحدود، ويناضل دون الملة، وينفذ الأحكم، واجتماع هذه الأمور لا
~~يكون إلا في واحد بعد واحد، وفي اشتراط أن تكون من قبيلة خاصة تضييق وحرج
~~فربما لم يكن في هذه القبيلة من تجتمع فيه الشروط، وكان في غيرها، ولهذه
~~العلة ذهب الفقهاء إلى المنع عن اشتراط كون المسلم فيه من قرية صغيرة
~~وجوزوا كونه من قرية كبيرة.
# وتنعقد الخلافة بوجوه: بيعة أهل الحل والعقد من العلماء والرؤساء وأمراء
~~الأجناد ممن يكون له رأى ونصيحة للمسلمين، ms528 كما انعقدت خلافة أبي بكر رضي
~~الله عنه.
# وبأن يوصي الخليفة الناس به، كما انعقدت خلافة عمر رضي الله عنه
# أو يجعل شورى بين قوم، كما كان انعقاد خلافة عثمان، بل علي أيضا رضي الله
~~عنهما،
# PageV02P231
# أو استيلاء رجل جامع للشروط على الناس وتسلطه عليهم، كسائر الخلفاء بعد
~~خلافة النبوة، ثم إن إستوى من لم يجمع الشروط لا ينبغي أن يبادر إلى
~~المخالفة. لأن خلعه لا يتصور غالبا إلا بحروب ومضايقات، وفيها من المفسدة
~~اشد مما يرجى من المصلحة، وسئل رسول صلى الله عليه وسلم عنهم فقيل: أفلا
~~ننابذهم؟ قال: " لا ما أقاموا فيكم الصلاة " وقال: " إلا أن تروا كفرا
~~بواحا عندكم من الله فيه برهان "
# وبالجملة فإذا كفر الخليفة بانكار ضرورى من ضروريات الدين حل قتاله بل
~~وجب وإلا لا، وذلك لأنه حينئذ فاتت مصلحة نصبه، يل يخاف مفسدته على القوم،
~~فصار قتاله من الجهاد في سبيل الله.
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب، وكره، ما لم يؤمو بمعصية،
~~فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة "
# أقول لما كان الإمام منصوبا لنوعين من المصالح اللذين بهما انتظام الملة
~~والمدن. وإنما بعث النبي صلى الله عليه وسلم لأجلهما والامام نائبه ومنفذ
~~أمره - كانت طاعته طاعة رسول الله، ومعصيته معصية رسول الله إلا أن يأمر
~~بالمعصية، فحينئذ ظهر أن طاعته ليس بطاعة الله، وأنه ليس نائب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ولذلك قال عليه السلام. " ومن يطع الأمير فقد أطاعني
~~ومن عصى الأمير فقد عصاني ".
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " إنما الامام جنة يقاتل من ورائه، ويتقي به، فان أمر بتقوى الله، وهدى
~~فان له بذلك أجرا، وإن قال بغيره فان عليه منه ".
# أقول إنما جعله بمنزلة الجنة لأنه سبب اجتماع كلمة المسلمين والذب عنهم.
# وقال صلى الله عليه وسلم:
# " من رأى من أميره شيئا يكرهه فليصير، فانه ليس أحد يفارق الجماعة شبرا
~~فيموت إلا مات ميتة جاهلية ".
# أقول وذلك لأن الإسلام إنما امتاز ms529 من الجاهلية بهذين النوعين من المصالح،
~~والخليفة نائب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهما، فإذا فارق منفذهما
~~ومقيمهما أشبه الجاهلية.
# PageV02P232
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " ما من عبد يسترعيه الله رعية، فلم يحطها بنصيحة إلا لم يجد رائحة الجنة
~~" أقول لما كان نصب الخليفة لمصالح وجب أن يؤمر الخليفة بايفاء هذه
~~المصالح، كما أمر الناس أن ينقادوا له، لتتم المصالح من الجانبين.
# ثم إن الامام لما كان لا يستطيع بنفسه أن يباشر جباية الصدقات وأخذ
~~العشور وفصل القضاء في كل ناحية وجب بعث العمال والقضاة، ولما كان أولئك
~~مشغولين بأمر من مصالح العامة وجب أن تكون كفايتهم في بيت المال، وإليه
~~الإشارة في قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه لما استخلف
# لقد علم قومي أن حرفتي لم تكن تعجز عن مؤونة أهلي وشغلت بأمر المسلمين،
~~فسيأكل آل أبي بكر من هذا المال، ويحترف للمسلمين فيه.
# ثم وجب أن يؤمر العامل بالتيسير، وينهى عن الغلول والرشوة، وأن يؤمر
~~القوم بالانقياد له لتتم المصلحة المقصودة، وهذا قوله صلى الله عليه وسلم:
~~إن رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق فلهم النار يوم القيامة وقال صلى
~~الله عليه وسلم " من استعملناه على عمل فرزقناه رزقا فما أخذ بعد ذلك فهو
~~غلول " ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي، والسر في ذلك
~~أنه ينافي المصلحة المقصودة ويفتح باب المفاسد.
# وقال صلى الله عليه وسلم: " لا تستعمل من طلب العمل " أقول وذلك لأنه
~~قلما يخلوا طلبه من داعية نفسانية، وقال صلى الله عليه وسلم. إذ جاءكم
~~العامل فليصدر وهو عنكم راض "
# ثم وجب أن يقدر القدر الذي يعطى العمال في عملهم لئلا يجاوزه الامام،
~~فيفرد، أو يفرط، ولا يعدوه العامل بنفسه، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: "
~~من كان لنا عاملا فليكتسب زوجة، فان لم يكن له خادم فليكتسب خادما , فإن لم
~~يكن له مسكن فليكتسب مسكنا.
# فاذا بعث الامام العامل في صدقات سنة فليجعل له فيها ما يكفي مؤنته،
~~ويفضل ms530 فضل بقدر به على حاجة من هذه الحوائج، فان الزائد لا حد له، والمؤنة
~~بدون زيادة لا يتعانى لها العامل، ولا يرغب فيها
# PageV02P233
# (المظالم)
# اعلم أن من أعظم المقاصد التي قصدت ببعثة الأنبياء عليهم السلام دفع
~~المظالم من بين للناس، فان تظالمهم يفسد حالهم، ويضيق عليهم، ولا حاجة إلى
~~شرح ذلك،
# و
### | المظالم
# على ثلاثة أقسام: تعد على النفس، وتعد على أعضاء الناس، وتعد على أموال
~~الناس، فاقتضت حكمة من الله أن يزجر عن كل نوع من هذه الأنواع بزواجر قوية
~~تردع الناس عن أن يفعلوا ذلك مرة أخرى، ولا ينبغي أن تجعل هذه الزواجر على
~~مرتبة واحدة فان القتل ليس كقطع الطرف؛ ولا قطع الطرف كاستهلاك المال.
# وأن الدواعي التي تنبعث منها هذه المظالم لها مراتب؛ فمن البديهي أن تعمد
~~القتل ليس كالتساهل المنجر إلى الخطأ: فأعظم المظالم القتل، وهو أكبر
~~الكبائر، أجمع عليه أهل الملل قاطبتهم، وذلك لأنه طاعة النفس في داعية
~~لغضب، وهو أعظم وجوه الفساد فيما بين الناس، وهو تغيير خلق الله وهدم بنيان
~~الله ومناقضة ما أراد الحق في عباده من انتشار نوع الإنسان
# والقتل على ثلاثة أقسام: عمد، وخطأ، وشبه عمد، فالعمد هو القتل الذي يقصد
~~فيه إزهاق روحه بما يقتل غالبا جارحا أو مثقلا،
# والخطأ ما لا يقصد فيه إصابته، فيصيبه فيقتله كما إذا وقع على إنسان فمات
~~أو رمى شجرة، فأصابه، فمات.
# وشبه العمد أن يقصد الشخص بما لا يقتل غالبا، فيقتله كما إذا ضرب بسوط أو
~~عصا فمات،
# وإنما جعل على ثلاثة أقسام لما أشرنا من قبل أن الزاجر ينبغي أن يكون
~~بحيث يقاوم الداعية والمفسدة، ولهما مراتب، فلما كان العمد أكثر فسادا وأشد
~~داعية وجب أن يغلظ فيه بما يحصل زيادة الزجر، ولما كان الخطأ أقل فسادا
~~وأخف داعية وجب أن يخفف من جزائه، واستنبط النبي صلى الله عليه وسلم بين
~~العمد والخطأ نوعا آخر لمناسبة منهما وكونه برزخا بينهما، فلا ينبغي أن
~~يدخل في أحدهما.
# فالعمد فيه قوله تعالى: ms531
# PageV02P234
# {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه
~~وأعد له عذابا عظيما} .
# ظاهره أنه لا يغفر له، وإليه ذهب ابن عباس رضي الله عنهما، لكن الجمهور
~~وظاهر السنة على أنه بمنزلة سائر الذنوب، وأن هذه التشديدات للزجر وأنها
~~تشبيه لطول مكثه بالخلود واختلفوا في الكفارة فان الله تعالى لم ينص عليها
~~في مسألة العمد قال الله تعالى:
# {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد
~~بالعبد والأنثى بالأنثى} .
# نزلت في حيين من أحياء العرب: أحدهما أشرف من الآخر، فقتل الأوضع من
~~الأشرف قتلى فقال الأشرف لنقتلن الحر بالعبد والذكر بالأنثى، ولنضاعفن
~~الجراح.
# ومعنى الآية - والله أعلم أن خصوص الصفات لا يعتبر في القتلى كالعقل،
~~والجمال، والصغر، والكبر وكونه شريفا أو ذا مال ونحو ذلك،
# وإنما تعتبر الأسامي والمظان الكلية، فكل امرأة مكافئة لكل امرأة، ولذلك
~~كانت ديات النساء واحدة وإن تفاوتت الأوصاف، وكذلك الحر يكافئ الحر، والعبد
~~يكافئ العبد، فمعنى القصاص التكافؤ وأن يجعل اثنان في درجة واحدة من الحكم
~~لا يفضل أحدهما على الآخر لا القتل مكانه ألبتة، ثم أثبتت السنة أن المسلم
~~لا يقتل بالكافر، وأن الحر لا يقتل بالعبد. والذكر يقتل بالأنثى لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قتل اليهودي بجارية وفي كتاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى أقيال همدان " ويقتل الذكر بالأنثى " وسره أن القياس فيه مختلف،
~~ففضل الذكور على الإناث، وكونهم قوامين عليهن يقتضي ألا يقاد بها وأن الجنس
~~واحد، وإنما الفرق بمنزلة الفرق الصغير والكبير وعظيم الجثة وحقيرها،
~~ورعاية مثل ذلك عسيرة جدا، ورب امرأة هي أتم من الرجال في محاسن الخصال
~~تقتضي أن يقاد، فوجب أن يعمل على القياسين، وصورة العمل بهما أنه اعتبر
~~المقاصة في القود وعدم المقاصة في الدية، وإنما فعل ذلك لأن صاحب العمد
~~قصدها وقصد التعدي عليها، والمتعمد المتعدى ينبغي أن يذب عنها أتم ذب،
~~فإنها ليست بذات شوكة، وقتلها ليس فيه حرج بخلاف قتل
# PageV02P235
# الرجال فإن الرجل يقاتل ms532 الرجل، فكانت هذه الصورة أحق بإيجاب القود؛ ليكون
~~ردعا وزجرا عن مثله.
# وقال صلى الله عليه وسلم:
# " لا يقتل مسلم لكافر ". أقول: والسر في ذلك أن المقصود الأعظم في الشرع
~~تنويه الملة الحنيفية، ولا يحصل إلا بأن يفضل المسلم على الكافر، ولا يسوي
~~بينهما.
# وقال صلى الله عليه وسلم:
# " لا يقاد الوالد بالولد " أقول: السبب في
# ذلك أن الوالد شفقته وافرة، وحبه عظيم، فاقدامه على القتل مظنة أنه لم
~~يتعمده. وإن ظهرت مخايل العمد أو كان لمعنى أباح قتله، وليست دلالة هذه اقل
~~من دلالة استعمال ما لا يقتل غالبا على أنه لم يقصد إزهاق الروح.
# وأما القتل شبه العمد، فقال فيه صلى الله عليه وسلم:
# " من قتل في عمية في رمي يكون فيهم بالحجارة أو جلد بالسياط أو ضرب بعصا
~~فهو خطأ وعقله عقل الخطأ ".
# أقول: معناه أنه يشبه الخطأ وأنه ليس من العمد وأن عقله مثل عقله في
~~الأصل، وإنما يتمايزا في الصفة، أو أنه لا فرق بينه وبينه في الذهب والفضة
~~واختلفت الرواية في الدية المغلظة. فقول ابن مسعود رضي الله عنه: إنها تكون
~~أرباعا خمسا وعشرين جذعة. وخمسا وعشرين حقة، وخمسا وعشرين بنت لبون، وخمسا
~~وعشرين بنت مخاض، وعنه صلى الله عليه وسلم " ألا إن في قتل العمد الخطأ
~~بالسوط أو العصا مائة من الإبل منها أربعون خلفة في بطونها الأولادها، وفي
~~رواية " ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون خلفه " وما صولحوا عليه فهو لهم
~~".
# وأما القتل الخطأ ففيه الدية المخففة المخمسة عشرون بن مخاض. وعشرون ابن
~~مخاض. وعشرون بنت لبون. وعشرون حقة وعشرون جذعة، وفي هذين القسمين إنما تجب
~~الدية على العاقلة في ثلاث سنين.
# ولما كانت هذه الأنواع مختلفة المراتب روعي في ذلك التخفيف والتغليظ من
~~وجوه:
# منها أن سفك دم القاتل لم يحكم به إلا في العمد. ولم يجعل في الباقيين
~~إلا الدية، وكان في شريعة اليهود القصاص لا غير: فخفف الله على هذه الأمة،
# فجعل جزاء القتل
# PageV02P236
# العمد عليها أحد الأمرين القتل. والمال، ms533 فلربما كان المال أنفع للأولياء
~~من الثأر، وفيه إبقاء نسمة مسلمة.
# ومنها أن كانت الدية في العمد واجبة على نفس القاتل وفي غيره تؤخذ من
~~عاقلته؛ لتكون مزجرة شديدة وابتلاء عظيما للقاتل ينهك ماله أشد إنهاك،
~~وإنما تؤخذ في غير العمد من العاقلة لأن هدر الدم مفسدة عظيمة، وجبر قلوب
~~المصابين مقصود، والتساهل من القاتل في مثل هذا الأمر العظيم ذنب يستحق
~~التضييق عليه، ثم لما كانت الصلة واجبة على ذوي الأرحام اقتضت الحكمة
~~الإلهية أن يوجب شيء من ذلك عليهم أشاءوا أم أبوا، وإنما تعين هذا لمعنيين.
# أحدهما أن الخطأ وإن كان مأخوذا به لمعنى التساهل فلا ينبغي أن يبلغ به
~~أقصى المبالغ، فكان أحق ما يوجب عليهم عن ذوي رحمهم ما يكون الواجب في
~~التخفيف عليه.
# والثاني أن العرب كانوا يقومون بنصرة صاحبهم بالنفس والمال عندما يضيق
~~عليه الحال، ويرون ذلك صلة واجبة وحقا مؤكدا، ويرون تركه عقوقا وقطع رحم،
~~فاستوجبت عاداتهم تلك أن يغين لهم ذلك.
# ومنها أن جعل دية العمد معجلة في سنة واحدة، ودية غيره مؤجلة في ثلاث
~~سنين لما ذكرنا من معنى التخفيف.
# والأصل في الدية أنها يجب أن تكون مالا عظيما يغلبهم، وينقص من مالهم،
~~ويجدون له بالا عندهم ويكون بحيث يؤدونه بعد مقلساة الضيق؛ ليحصل الزجر
~~وهذا القدر يختلف باختلاف الأشخاص، وكان أهل الجاهلية قدروها بعشرة من
~~الإبل، فلما رأى عبد المطلب أنهم لا ينزجرون بها بلغها إلى مائة، وأبقاها
~~النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك لأن العرب يومئذ كانوا أهل إبل، غير أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم عرف أن شرعه
# لازم للعرب والعجم وسائر الناس، وليسوا كلهم أهل إبل، فقدر من الذهب ألف
~~دينار، ومن الفضة اثني عشر ألف درهم، ومن البقر مائتي بقرة، ومن الشاء ألفي
~~شاة.
# والسبب في هذا إذا مائة رجل إن وزع عليهم ألف دينار في ثلاث سنين أصاب كل
~~واحد منهم في سنة ثلاثة دنانير وشيء، ومن الدراهم ثلاثون درهما وشيء، وهذا
~~شيء لا ms534 يجدون لأقل منه بالا، والقبائل تتفاوت فيما بينها، يكون منها
~~الكبيرة، ومنها الصغيرة، وضبط الصغيرة بخمسين، فإنهم أدنى ما تتقرى بهم
~~القرية، ولذلك جعل القسامة خمسين يمينا متوزعة على خمسين رجلا، والكبيرة
~~ضعف الخمسين فجعلت الدية مائة ليصيب كل واحد بعيرا أو بعيران أو بعير وشيء
~~في أكثر القبائل عند استواء حالهم.
# PageV02P237
# والأحاديث التي تدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رخصت الإبل
~~خفض من الدية، وإذا غلت رفع منها، فمعناها عندي أنه كان يقضي بذلك على أهل
~~الإبل خاصة، وأنت إن فتشت عامة البلاد وجدتهم ينقسمون إلى أهل تجارات
~~وأموال وهم أهل الحضر، وأهل رعي، وهم أهل البدو لا يجاوزهم حال الأكثرين.
# قال الله تعالى:
# {ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة} . الآية
# أقول. إنما وجب في الكفارة تحرير رقبة مؤمنة أو إطعام ستين مسكينا ليكون
~~طاعة مكفرة له فيما بينه وبين الله فإن الدية مزجرة تورث فيه الندم بحسب
~~تضييق الناس عليه، والكفارة فيما بينه وبين الله تعالى.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# " لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى
~~ثلاث. النفس بالنفس.
# والثيب الزاني. والمفارق لدينه التارك للجماعة. " أقول. الأصل المجمع
~~عليه في جميع الأديان أنه إنما يجوز القتل لمصلحة كلية لا تتأتى بدونه،
~~ويكون تركها اشد إفسادا منه، وهو قوله تعالى.
# {والفتنة أشد من القتل} .
# وعندما تصدى النبي صلى الله عليه وسلم للتشريع وضرب الحدود وجب أن يضبط
~~المصلحة الكلية المسوغة للقتل ولو لم يضبط، وترك سدى لقتل منهم قاتل من ليس
~~قتله من المصلحة الكلية ظنا أنه منها فضبط بثلاث:
# القصاص فإنه مزجرة، وفيه مصالح كثيرة قد أشار الله تعالى إليها بقوله.
# {ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب} .
# والثيب الزاني لأن الزنا من أكبر الكبائر في جميع الأديان، وهو من أصل ما
~~تقتضيه الجبلة الإنسانية، فإن الإنسان عند سلامة مزاجه يخلق على الغيرة أن
~~يزاحمه أحد على موطوأته كسائر البهائم، ms535 إلا أن الإنسان استوجب أن يعلم ما
~~به إصلاح النظام فيما بينهم، فوجب عليهم ذلك.
# والمرتد اجترأ على الله ودينه، وناقض المصلحة المرعية في نصب الدين وبعث
~~الرسل.
# وأما ما سوى هؤلاء الثلاث مما ذهبت إليه الأمة مثل الصائل. ومثل المحارب
~~من غير أن يقتل أحدا عند من يقول بالتخيير بين أجزية المحارب فيمكن إرجاعه
~~إلى أحد هذه الأصول.
# PageV02P238
# واعلم أنه كان أهل الجاهلية يحكمون بالقسامة وكان أول من قضى بها أبو
~~طالب كما بين ذلك ابن عباس رضي الله عنهما وكان فيها مصلحة عظيمة، فإن
~~القتل ربما يكون في المواضع الخفية والليالي المظلمة حيث لا تكون البينة
# فلو جعل مثل هذا القتل هدرا لاجترأ الناس عليه ولعم الفساد، ولو أخذ
~~بدعوى أولياء المقتول بلا حجة لادعى الناس على كل من يعادونه، فوجب أن يؤخذ
~~بأيمان جماعة عظيم تتقرى بها قرية، وهم خمسون رجلا، فقضى بها النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وأثبتها.
# واختلف الفقهاء في العلة التي تدار عليها، فقيل. وجود قتيل به أثر جراحة
~~من ضرب أو خنق في موضع هو في حفظ قوم كمحلة، ومسجد، ودار، وهذا مأخوذ من
~~قصة عبد الله بن سهل وجد قتيلا بخيبر يتشحب في دمه، وقيل. وجود قتيل وقيام
~~لوث على أحد أنه القاتل باخبار المقتول أو شهادة دون النصاب ونحوه، وهذا
~~مأخوذ من قصة القسامة التي قضى بها أبو طالب.
# قال صلى الله عليه وسلم.
# " دية الكافر نصف دية المسلم " أقول. السبب في ذلك ما ذكرنا قبل أنه يجب
~~أن ينوه بالملة الإسلامية، وأن يفضل المسلم على الكافر، ولأن قتل الكافر
~~أقل إفسادا بين المسلمين؛ وأقل معصية؛ فإنه كافر مباح الأصل يندفع بقتله
~~شعبة من الكفر، وهو مع ذلك ذنب وخطيئة وإفساد في الأرض، فناسب أن تخفف
~~ديته.
# وقضى صلى الله عليه وسلم في الاملاص بغرة عبد أو أمة اعلم أن الجنين فيه
~~وجهان: كونه نفسا من النفوس البشرية، ومقتضاه أن يقع في عوضه النفس، وكونه
~~طرفا وعضوا من أمة لا يستقل ms536 بدونها ومقتضاه أن يجعل بمنزلة سائر الجروح في
~~الحكم بالمال، فروعي الوجهان فجعل ديته مالا هو أدمي وذلك غاية العدل.
# وأما التعدي على أطراف الإنسان فحكمه مبني على أصول: أحدها أن ما كان
~~منها عمدا ففيه القصاص إلا أن يكون القصاص فيه مفضيا إلى الهلاك فذلك مانع
~~من القصاص، وفيه قوله تعال ى:
# PageV02P239
# {النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن
~~والجروح قصاص} .
# فالعين بمرآة محماة والسن بالمبرد ولا تقلع لأن في القلع خوف زيادة
~~الأدى. وفي الجروح إذا كان كالموضحة القصاص يقبض على السكين بقدر عمق
~~الموضحة فان كان كسر العظم فلا قصاص لأنه يخاف منه الهلاك.
# وجاء عن بعض التابعين لطمة بلطمة. وقرصة بقرصة.
# والثاني أن ما كان إزالة لقوة نافعة في الإنسان كالبطش. والمشي والبصر.
~~والسمع. والعقل. والباءة، ويكون بحيث يصير الإنسان به كلا على الناس، ولا
~~يقدر على الاستقلال بأمر معيشته، ويلحق به عار فيما بين الناس، ويكون مثله
~~يتغير بها خلق الله، ويبقى أثرها في بدنه طول الدهر فانه يجب فيها الدية
~~كاملة، وذلك لأنه ظلم عظيم وتغيير لخلقه ومثله به وإلحاق عار به وكان الناس
~~لا يقومون بنصرة المظلوم بأمثال ذلك كما يقومون في باب القتل، ويحقر أمرهم
~~الظالم والحاكم. وعصبة الظالم وعصبة المظلوم فاستوجب ذلك أن يؤكد الأمر فيه
~~ويبلغ مزجرته أقصى المبالغ.
# والأصل في قوله صلى الله عليه وسلم في كتابه إلى أهل اليمن: " في الأنف
~~إذا أوعب جدعة الدية، وفي الاسنان الدية، وفي الشفتين الدية، وفي البيضتين
~~الدية، وفي الذكر الدية، وفي الصلب الدية، وفي العينين الدية " وقال عليه
~~السلام.
# " في العقل الدية ".
# ثم ما كان إتلافا لنصف هذه المنفعة ففيه نصف الدية، في الرجل الواحده نصف
~~الدية، وفي اليد الواحدة نصف الدية، وما كان إتلافا لعشرها كأصبع
# من أصابع اليدين والرجلين ففيه عشر الدية، وفي كل سن نصف عشر الدية، وذلك
~~لأن الأسنان تكون ثمانية وعشرين. وستة وعشرين، والكسر الذي يكون بإزاء نسبة
~~الواحد إلى ذلك العدد خفي ms537 محتاج إلى التعمق في الحساب، فأخذنا العشرين،
~~وأوجبنا نصف عشر الدية.
# والثالث أن الجروح التي لا تكون إبطالا لقوة مستقلة ولا لنصفها، ولا تكون
~~مثله، وإنما هي تبرأ، وتندمل لا ينبغي أن تجعل بمنزلة النفس ولا بمنزلة
~~اليد والرجل، فيحكم بنصف الدية، ولا ينبغي أن يهدر ولا يجعل بإزائه شيء،
~~فأقلها الموضحة إذ ما كان دونها يقال له خدش وخمش لا جرح، والموضحة ما يوضح
~~العظم ففيه نصف العشر لآن نصف العشر أقل حصة يعرف من غير إمعان في الحساب،
~~وإنما يبنى الأمر في
# PageV02P240
# الشرائع على السهام المعلوم مقدارها عند الحاسب وغيره، والمنقلة فيها
~~خمسة عشر بعيرا لأنها إيضاح وكسر ونقل فصار بمنزلة ثلاثة إيضاحات والجائفة
~~والآمة أعظما الجراحات فمن حقهما أن يجعل في كل واحدة منهما ثلث الدية لأن
~~الثلث يقدر به ما دون النصف.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " هذه وهذه سواء " يعني الحنصر والابهام، وقال " الثنية والضرس سواء ".
# أقول والسبب أن المنافع الخاصة بكل عضو عضو لما صعب ضبطها وجب أن يدار
~~الحكم على الأسامي والنوع.
# واعلم أن من القتل والجرح ما يكون هدرا وذلك لأحد وجهين: إما أن يكون
~~دفعا لشر يلحق به، والأصل فيه قوله صلى الله عليه وسلم في جواب من قال:
# " يا رسول الله أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ مالي؟ قال: فلا تعطه مالك،
~~قال: أرأيت إن قاتلني؟ قال: قاتله، قال: أرأيت إن قتلني؟ قال: فأنت شهيد،
~~قال: أرأيت إن قتلته؟ قال: هو في النار ".
# وعض إنسان إنسانا، فانتزع المعضوض يده من فمه، فأندر ثنيته، فأهدرها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# فالحاصل أن الصائل على نفس الإنسان أو طرفه أو ماله يجوز ذبه بما أمكن،
~~فان انجر الأمر إلى القتل لا إثم فيه، فان الأنفس السبعية كثيرا ما يتغلبون
~~في الأرض، فلو لم يدفعوا لضاق الحال وقال صلى الله عليه وسلم:
# " لو اطلع في بيتك أحد، ولم تأذن له، فحذفته بحصاة، ففقأت عينه ما كان
~~عليك من جناح ".
# وأما ms538 أن يكون بسبب ليس فيه تعد لأحد، وإنما هو بمنزلة الآفات السماوية،
~~والأصل فيه قوله صلى الله عليه وسلم:
# " العجماء جبار، والمعدن جبار، والبئر جبار ".
# أقول: وذلك لأن البهائم تسرح للمرعى، فاذا أصابت أحدا لم يكن ذلك من صنع
~~مالكها، وكذلك إذا وقع في البئر أو انطبق عليه المعدن، ثم إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سجل عليهم أن يحتاطوا لئلا يصاب أحد منهم بخطأ، فان من
~~القرف والتلف.
# PageV02P241
# ومنه نهيه صلى الله عليه وسلم عن الحذف قال: " إنه لا يصاد به صيد، ولا
~~ينكأ به عدو، ولكنه قد يكسر السن، ويفقأ العين ".
# وقال صلى الله عليه وسلم: " إذا مر أحدكم في مسجدنا أو في سوقنا ومعه نبل
~~فليمسك على نصالها أن تصيب أحدا من المسلمين منها شيء ".
# وقال صلى الله عليه وسلم:
# " لا يشير أحدكم إلى أخيه بالسلاح فإنه لا يدري لعل الشيطان ينزع من يده،
~~فيقع في حفرة من النار ".
# وقال صلى الله عليه وسلم:
# " من حمل علينا السلاح فليس منا ".
# ونهى عليه السلام أن يتعاطى السيف مسلولا، ونهى أن يقدر السير بين
~~أصبعين.
# وأما التعدي على أموال الناس فأقسام: غصب. وإتلاف. وسرقة. ونهب ...
# أما السرقة. والنهب فستعرفهما، وأما الغصب فاغا هو تسلط على مال الغير
~~معتمدا على شبهة واهية لا يثبتها الشرع، أو اعتمادا على ألا يظهر على
~~الحكام جلية الحال، ونحو ذلك، فكان حريا أن يعد من المعاملات، ولا يبتنى
~~عليه الحدود، ولذلك كان غصب ألف درهم لا يوجب القطع، وسرقة ثلاثة دراهم
~~توجبه.
# وأما الاتلاف فيكون عمدا. وشبه عمد. وخطأ، لكن الأموال لما كانت دون
~~الأنفس لم يجعل لكل واحد منها حكما وكفى الضمان عن جميعها زاجرا.
# قال رسولى الله صلى الله عليه وسلم: " من أخذ شبرا من الأرض ظلما طوقه
~~يوم القيامة من سبع أرضين ".
# أقول لقد علمت مرارا أن الفعل الذي ينقض المصلحة المدنية، ويحصل به
~~الإيذاء والتعدي يستوجب لعن الملأ الأعلى، ويتصور العذاب بصورة العمل أو
~~مجاروه.
# وقال صلى الله عليه وسلم: ms539
# " على اليد ما أخذت ".
# أقول: هذا هو الأصل في باب الغصب والعارية يجب رد عينه، فان تعذر فرد
~~مثله.
# ودفع عليه السلام صحفة في موضع صحفة كسرت، وأمسك المكسورة
# أقول: هذا هو الأصل في باب الاتلاف، والظاهر من السنة أنه يجوز أن يغرم
~~في المتقومات بما يحكم به العامة والخاصة أنه مثلها كالصحفة مكان الصحفة،
~~وقضى عثمان
# PageV02P242
# رضي الله عنه بمحضر من الصحابه رضي الله عنهم على المغرور أن يفدى بمثل
~~أولاده.
# وقال صلى الله عليه وسلم:
# " من وجد عين ماله عند رجل فهو أحق به، ويتبع البيع من باعه " أقول السبب
~~المقتضي لهذا الحكم أنه إذا وقعت هذه الصورة فيحتمل أن يكون في كل جانب
~~الضرر والجور، فإذا وجد متاعه عند رجل. فان كانت السنة أن يهمله حتى يجد
~~بائعه ففيه ضرر عظيم لصاحب المتاع، فان الغاصب أو السارق إذا عثر على
~~خيانته ربما يحتج بأنه اشتري من إنسان يذب بذلك عن نفسه، وربما يكون السارق
~~والغاصب وكل بعض الناس بالبيع لئلا يؤاخذ هو ولا البائع، وفي ذلك فتح باب
~~ضياع حقوق الناس، وربما لا يجد البائع إلا عند غيبة هذا المشتري فيؤاخذه
~~فلا يجد عنده شيء فيسكت على خيبة، وإن كانت السنة أن يقبضه في الحال ففيه
~~ضرر للمشتري لأنه ربما يبتاع من السوق لا يدري من البائع وأين محله ثم
~~يستحق ماله ولا يجد البائع فيسكت على خيبة وربما يكون له حاجة إلى المتاع
~~ويكون في قبض
# المستحق إياه حوالته على البائع فوت حاجته فلما دار الأمر بين ضررين ولم
~~يكن بد من وجود أحدهما وجب أن يرجع إلى الأمر الظاهر الذي تقبله أفهام
~~الناس من غير ريبة وهو هنا أن الحق تعلق بهذه العين والعين تحبس في العين
~~المتعلق به إذا قامت البينة وارتفع الأشكال، وعلى هذا القياس ينبغي أن
~~تعتبر القضايا.
# وقضى صلى الله عليه وسلم أن على أهل الحوائط حفظها بالنهار وأن ما أفسدت
~~المواشي فهو ضامن على أهلها أقول: السبب المقتضي لهذا القضاء ms540 أنه إذا أفسدت
~~المواشي حوائط الناس كان الجور والعذر مع كل واحد، فصاحب الماشية يحتج بأنه
~~لا بد أن يسرح ماشيته في المرعى وإلا هلكت جوعا، واتباع كل بهيمة وحفظها
~~يفسد عليهم الارتفاقات المقصودة، وأنه ليس له اختيار فيما أتلفته بهيمته،
~~وأن صاحب الحائط هو الذي قصر في حفظ ماله وتركه في بمضيعة، وصاحب الحائط
~~يحتج بأن الحائط لا تكون إلا خارج البلاد فحفظها والذب عنها والاقامة عليها
~~يفسد حاله، وأن صاحب الماشية هو الذي سرحها في الحائط أو قصر في حفظها،
~~فلما دار الأمر بينهما وكان لكل واحد جور وعذر، وجب أن يرجع إلى العادة
~~المألوفة الفاشية بينهم فيبنى، الجور على مجاوزتها، والعادة أن يكون في كل
~~حائط في النهار من يعمل فيه، ويصلح أمره، ويحفظه. وأما في الليل فيتركونه،
~~ويبيتون في القرى والبلاد، وأن أهل الماشية يجمعون ماشيتهم بالليل في
~~بيوتهم، ثم يسرحونها في النهار للرعي، فاعتبر الجور أن يجاوز العادة
~~الفاشية بينهم.
# PageV02P243
# وسئل صلى الله عليه وسلم عن الثمر المعلق، فقال:
# " من أصابه بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنه فلا شيء عليه "
# اعلم أن دفع التظالم بين الناس إنما هو أن يقبض على يد من يضر
# بالناس ويتعدى عليهم، لا أن يتبع شحهم وغمر نفوسهم، ففي صورة الأكل من
~~الثمر المعلق غير المحرز الكثير الذي لا يشح منه بشبع إنسان محتاج إذا لم
~~يكن هناك مجاوزة حد العرف. ولا اتخاذ خبنة، ولا رمي الأشجار بالحجارة، فان
~~العرف يوجب المسامحة في مثله، فمن ادعى في مثل ذلك فانه اتبع الشح، وقصد
~~الضرار. فلا يتبع، وأما ما كان من ثمر مشفوة أو اتخاذ خبنة أو رمى الأشجار
~~أو مجاوزة الحد في الاتلاف بوجه من الوجوه ففيه التعرير والغرامة.
# وأما لبن الماشية فالافية فيه متعارضة، وقد بينها النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقاسها تارة على المتاع المخزون في البيوت، فنهى عن حلبه. وتارة على
~~الثمر المعلق والأشياء غير المحرزة، فأباح منه بقدر الحاجة لمن لم يجد صاحب
~~المال ليستأذنه، ms541 والأصل فيما اختلف فيه الاحاديث وأظهرت العلل أن يجمع
~~باعتبار تلك العلل، فحينما جرت العادة ببذل مثله وليس هناك شح وتضييق وكانت
~~حاجة جاز وإلا فلا، وعلى مثل ذلك ينبغي أن يعتبر تصرف الزوجة في مال الزوج
~~والعبد في مال سيده
### | (الحدود)
# اعلم أن من المعاصي ما شرع الله فيه الحد، وذلك كل معصية جمعت وجوها من
~~المفسده، بأن كانت فسادا في الأرض واقتضابا على طمأنينة المسلمين، وكانت
~~لها داعية في نفوس بني آدم لا تزال تهيج فيها، ولها ضراوة لا يستطيعون
~~الاقلاع منها بعد أن أشربت قلوبهم بها، وكان فيه ضرر لا يستطيع المظلوم
~~دفعه عن نفسه في كثير من الأحيان، وكان كثير الوقوع فيما بين الناس، فمثل
~~هذه المعاصي لا يكفي فيها الترهيب بعذاب الآخرة، بل لا بد من إقامة ملامة
~~شديدة عليها وإيلام، ليكون بين أعينهم ذلك، فيردعهم عما يريدونه.
# كالزنا فإنها تهيج من الشبق والرغبة في جمال النساء، ولها شرة وفيها عار
~~شديد
# PageV02P244
# على أهلها، وفي مزاحمة الناس على موطوأة تغيير الجبلة الإنسانية، وهي
~~مظنة المقاتلات والمحاربات فيما بينهم، ولا يكون غالبا إلا برضا الزانية
~~والزاني، وفي الخلوات حيث لا يطلع عليها إلا البعض، فلو لم يشرع فيها حد
~~وجيع لم يحصل الردع.
# كالسرقة فإن الإنسان كثيرا ما لا يجد كسبا صالحا، فينحدر إلى السرقة ولها
~~ضراوة في نفوسهم، ولا يكون الاختفاء بحيث لا يراه الناس بخلاف الغصب، فانه
~~يكون باحتجاج وشبهة لا يثبتها الشرع، وفي تضاعيف معاملات بينهما وعلى أعين
~~الناس فصار معاملة من المعاملات.
# وكقطع الطريق فانه لا يستطيع المظلوم ذبه عن نفسه وماله، ولا يكون في
~~بلاد المسلمين وتحت شوكتهم فيدفعوا، فلا بد لمثله أن يزاد في الجزاء
~~والعقوبة، وكشرب الخمر فان لها شرها وفيها فسادا في الأرض وزوالا لمسكة
~~عقولهم التي بها صلاح معادهم ومعاشهم،
# وكالقذف فان المقذوف يتأذى أذى شديدا، ولا يقدر على دفعه بالقتل ونحوه
~~لأنه إن قتل قتل به، وإن ضرب ضرب به، فوجب في مثله زاجر عظيم.
# ثم ms542 الحد إما قتل وهو زجر لا زجر فوقه، وإما قطع وهو إيلام شديد وتفويت
~~قوة لا يتم الاستقلال بالمعيشة دونها طول عمره ومثو عار ظاهر أثره بمرأى
~~الناس لا ينقضي، فان النفس إنما تتأثر من وجهين؛ النفس الواغلة في البهيمية
~~يمنعها الايلام كالبقر. والجمل والتي فيها حب الجاه يردعه العار اللازم له
~~اشد من الايلام، فوجب جمع هذين الوجهين في الحدود
# ودون ذلك إيلام بضرب يضم معه ما فيه عار، ظهر أثره كالتغريب وعدم قبول
~~الشهادة والتبكيت
# واعلم أنه كان من شريعة من قبلنا القصاص في القتل، والرجم في الزنا
~~والقطع في السرقة، فهذه الثلاث كانت متوارثة في الشرائع السماوية وأطبق
~~عليها جماهير الأنبياء والأمم، ومثل هذا يجب أن يؤخذ عليه بالنواجذ، ولا
~~يترك، ولكن الشريعة المصطفوية تصرفت فيها بنحو آخر، فجعلت مزجرة كل واحد
~~على طبقتين: إحداهما الشديدة البالغة أقصى المبالغ، ومن حقها أن تجعل في
~~المعصية الشديدة، والثانية دونها، ومن حقها أن تجعل فيما كانت المعصية
~~دونها.
# PageV02P245
# ففي القتل القود والدية والأصل فيه قوله تعالى:
# {ذلك تخفيف من ربكم}
# قال: ابن عباس رضي الله عنهما: كان فيهم القصاص ولم يكن فيهم الدية.
# وفي الزنا الجلد، وكان اليهود لما ذهبت شوكتهم، ولم يقدروا على الرجم
~~ابتدعوا التجبيه. والتشحيم فصار ذلك تحريفا لشريعتهم، فجمعت لنا بين شريعتي
~~من قبلنا السماوية والابتداعية، وذلك غاية رحمة الله بالنسبة إلينا
# وفي السرقة العقوبة وغرامة مثليه على ما جاء في الحديث.
# وإن حملت أنواع من الظلم عليها كالقذف. والخمر فجعلت لها حدا فإن هذه
~~أيضا بمنزلة تلك المعاصي وإن زادت في عقوبة قطع الطريق.
# واعلم أن الناس على طبقتين - ولسياسة كل طبقة وجه خاص _ طبقة هم مستقلون،
~~أمرهم بأيدهم، وسياسة هؤلاء أن يؤخذوا على أعين الناس، ويوجعوا، ويلزم
~~عليهم عار شديد، ويهانوا، ويحقروا.
# وطبقة هم بأيدي ناس آخرين أسراء عندهم، وسياسة هؤلاء أن يؤمر سادتهم أن
~~يحفظوهم عن الشر، فإنه يظهر لهم وجه في حبسهم عن فعلهم ذلك، وهو قوله صلى
~~الله عليه ms543 وسلم:
# " إذا زنت أمة أحدكم فليضرب " الحديث، وقوله عليه السلام:
# " إذا سرق عبد أحدكم فبيعوه ولو بنش " فضبطت الطبقتان بوصف ظاهر، فالأولى
~~الأحرار والثانية الارقاء.
# ثم كان من السادة من يتعدى على عبيده، ويحتج بأنه زنى، أو سرق، ونحو ذلك،
~~فكان الواجب في مثله أن يشرع على الأرقاء دون ما على الأحرار ليقطع هذا
~~النوع، وألا يخيروا في القتل والقطع، وأن يخيروا فيما دون ذلك.
# والحد يكون كفارة لأحد وجهين، لأن العاصي إما أن يكون منقادا لأمر الله
~~وحكمه، مسلما وجهه لله فالكفارة في حقه توبة عظيمة، ودليله حديث
# " لقد تاب توبة لو قسمت على أمة محمد لوسعتهم ".
# PageV02P246
# وإما أن يكون إيلاما له وقسرا عليه، وسر ذلك أن العمل يقتضي في حكمة الله
~~أن يجازى في نفسه أوماله، فصار مقيم الحد خليفة الله في المجازاة فتدبر.
# قال الله تعالى:
# {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} .
# وقال عمر رضي الله عنه: إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق،
~~وأنزل عليه الكتاب، فكان مما أنزل الله آية الرجم، رجم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ورجمنا بعده، والرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من
~~الرجال والنساء.
# أقول: إنما جعل حد المحصن الرجم، وحد غير المحصن الجلد؛ لأنه كما يتم
~~التكليف ببلوغ خمس عشر سنة أو نحوه، ولا يتم دون ذلك لعدم تمام العقل وتمام
~~الجثة وكونه من الرجال فلذلك ينبغي أن تتفاوت العقوبة المترتبة على التكليف
~~بأتمية العقل وصيرورته رجلا كاملا مستقلا بأمره مستبدا برأيه، ولأن المحصن
~~كامل وغير المحصن ناقص، فصار واسطة بين الأحرار الكاملين وبين العبيد، ولم
~~يعتبر ذلك إلا في الرجم خاصة لأنه أشد عقوبة شرعت في حق الله.
# وأما القصاص فحق الناس وهم محتاجون، فلا يضيع حقوقهم.
# وأما حد السرقة وغيرها فليس بمنزلة الرجم ولأن المعصية ممن أنعم الله
~~عليه وفضله على كثير من خلقه أقبح وأشنع لأنها اشد الكفران، فكان من حقها
~~أن يزاد في العقوبة لها، وإنما جعل ms544 حد البكر مائة جلدة لأنها عدد كثير
~~مضبوط يحصل به الزجر والإيلام، وإنما عوقب بالتغريب لأن العقوبة المأثرة
~~تكون على وجهين: إيلام في البدن وإلحاق حياء وخجالة وعار وفقد مألوف في
~~النفس، والأول عقوبة جسمانية، والثاني عقوبة نفسانية، ولا تتم العقوبة إلا
~~بأن تجمع الوجهين: قال الله تعالى:
# {فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب} .
# أقول السر في تصنيف العقوبة على الارقاء أنهم يفوض أمرهم إلى
# مواليهم، فلو شرع فيهم مزجرة بالغة أقصى المبالغ لفتح ذلك باب العدوان
~~بأن يقتل المولى عبده، ويحتج بأنه زان، ولا يكون سبيل المؤاخذة عليه، فنقص
~~من حدهم، وجعل ما لا يفضي إلى الهلاك، والذي ذكرناه في الفرق بين المحصن
~~وغيره يتأتى هنا.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " خذوا عني، خذوا عني، قد جعل الله
~~لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة، وتغريب عام، والثيب بالثيب، جلد مائة،
~~والرجم " وعمل به علي رضي الله عنه
# PageV02P247
# أقول: اشتبه هذا على الناس وظنوا مناقضا مع رجمه الثيب وعدم جلده، وعندي
~~أنه ليس مناقضا له، وأن الآية عامة لكن يسن الإمام الاقتصار على الرجم عند
~~وجوبهما، وإنما مثله مثل القصر في السفر، فإنه لو أتم جاز، لكن يسن له
~~القصر، وإنما شرع ذلك لأن الرجم عقوبة عظيمة، فتضمنت ما دونها، وبهذا يجمع
~~بين قوله صلى الله عليه وسلم هذا، وعمل علي رضي الله عنه. وبين عمله صلى
~~الله عليه وسلم، وأكثر خلفائه في الاقتصار على الرجم، وحديث جابر أمر
~~بالجلد، ثم اخبر أنه محصن، فأمر به، فرجم يدل عليه، فإنه ما أقدم على الجلد
~~إلا لجواز مثله مع كل زان.
# وعندي أن الترغيب يحتمل العفو، وبه بجمع بين الآثار.
# لما قال ماعز بن مالك زنيت فطهرني، قال صلى الله عليه وسلم: " لعلك قبلت
~~أو غمزت أو نظرت؟ قال: لا يا رسول الله قال: أنكتها؟ قال: نعم فعند ذلك أمر
~~برجمه ".
# أقول الحد موضع الاحيتاط، وقد يطلق الزنا على ما دون الفرج كقوله ms545 صلى
~~الله عليه وسلم: " فزنا اللسان كذا وزنا الرجل كذا " فوجب التثبت والتحقق
~~في مثل ذلك.
# واعلم أن المقر على نفسه بالزنا المسلم نفسه لإقامة الحد تائب، والتائب
~~كمن لا ذنب له، فمن حقه ألا يحد، لكن هنا وجوه مقتضية لإقامة الحد عليه:
# منها أنه لو كان إظهار التوبة والإقرار درءا للحد لم يعجز كل زان أن
~~يحتال إذا استشعر بمؤاخذة الإمام بأن يعترف، فيندرئ عنه الحد، وذلك مناقضة
~~للمصلحة.
# ومنها أن التوبة لا تتم إلا أن يعتضد بفعل شاق عظيم لا يتأتى إلا من
~~مخلص، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في ماعز لما أسلم نفسه للرجم: "
~~لقد تاب توبة لو قسمت بين أمة محمد لوسعتهم " وقال عليه السلام، في
~~الغامدية " لقد تابت توبة تابها صاحب مكس لغفر له ".
# ومع ذلك فيستحب الستر عليه، وهو وقوله صلى الله عليه وسلم لهزال " لو
~~كسرته بثوبك لكان خيرا لك "، وأن يؤمر هو أن يتوب فيما بينه وبين الله، وأن
~~يحتال في درء الحد.
# PageV02P248
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. " إذا زنت أمة أحدكم، فتبين زناها
~~فليجلدها الحد، ولا يثرب عليها "، ثم إن زنت فليجلدها
# الحد، ولا يثرب عليها " أقول: السر في ذلك أن الإنسان مأمور شرعا أن يذب
~~عن حريمه المعاصي ومجبول على ذلك خلقه، ولو لم يشرع الحد إلا عند الإمام
~~لما استطاع السيد إقامته في كثير من الصور، ولم يتحقق الذب عن الذمار، ولو
~~لم يحد مقدار معين للحد لتجاوز المتجاوز إلى حد الإهلاك أو الايلام الزائد
~~عن الحد، فلذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا يثرب ".
# قال صلى الله عليه وسلم: " أقيلوا ذوى الهيآت عثراتهم إلا الحدود " أقول:
~~المراد بذوي الهيآت أهل المروءات، أما أن يعلم من رجل صلاح في الدين، وكانت
~~العثرة أمرا فرط منه على خلاف عادته، ثم ندم، فمثل هذا ينبغي أن يجاوز عنه،
~~أو يكونوا أهل نجدة وسياسة وكبر في الناس، فلو أقيمت العقوبة عليه في كل
~~ذنب قليل أو كبير ms546 لكان في ذلك فتح باب التشاحن واختلاف على الامام وبغى
~~عليه فان النفوس كثيرا مالا تحتمل ذلك.
# وأما الحدود فلا ينبغي لها أن تهمل إلا إذا وجد لها سبب شرعي تندرئ به،
~~ولو أهملت لتناقضت المصلحة وبطلت فائدة الحدود.
# وقال صلى الله عليه وسلم في مخدج يزني " خذوا له عثكالا فيه مائة شمراخ
~~فاضربوا به ".
# اعلم أن من لا يستطيع أن يقام عليه الحدود لضعف في جبلته، فان ترك سدى
~~كان مناقضا لتأكد الحدود فانما اللائق بالشرائع اللازمة التي جعلها الله
~~تعالى بمنزلة الأمور الجبلية أن يجعل كالمؤثر بالخاصية، ويعض عليه
~~بالنواجذ، وأيضا فان فيه بعض الألم الميسور لا ضرورة في تركه.
# واختلف في حد اللواطة، وقيل. هي من الزنا، وقيل: يقتل لحديث " من وجدتموه
~~يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به ".
# قال الله تعالى:
# {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة
~~ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون إلا الذين تابوا من بعد ذلك
~~وأصلحوا فإن الله غفور رحيم} .
# وفي حكم المحصنات المحصنون بالاجماع، والمحصن حر مكلف مسلم عفيف من وطء
~~يحد به.
# PageV02P249
# واعلم أن ههنا وجهين متعارضين، وذلك أن الزنا معصية كبيرة يجب إخمالها
~~وإقامة الحد عليها والمؤاخذة بها، وكذلك القذف معصية كبيرة، وفيه إلحاق عار
~~عظيم يجب إقامة الحد عليها، ويشتبه القذف بالشهادة على الزنا، فلو أخذنا
~~القاذف لنقيم عليه الحد يقول: أنا شاهد على الزنا، وفيه بطلان لحد القذف
~~والذي هو شاهد على الزنا يذبه عن نفسه المشهود عليه بأنه قاذف يستحق الحد،
~~فلما تعارض الحدان في هذه الجملة عن سياسة الأمة وجب أن يفرق بينهما بأمر
~~ظاهر وذلك كثرة المخبرين، فإنهم إذا كثروا قوى ظن الشهادة والصدق، وضعف ظن
~~القذف، فان القذف يستدعى جمع صفتين: ضعيف في الدين، وغل بالنسبة إلى
~~المقذوف، ويبعد أن يجتمعا في جماعة من المسلمين وإنما لم يكتف بعدالة
~~الشاهدين لأن العدالة مأخوذة في جميع الحقوق، فلا يظهر للتعارض أثر، وضبطت
~~الكثرة بضعف نصاب الشهادة. ms547
# وإنما جعل حد القذف ثمانين لأنه ينبغي أن يكون أقل من الزنا، فان
# إشاعة فاحشة ليست بمنزلة فعلها، وضبط النقصان بمقدار ظاهر وهو عشرون،
~~فإنه خمس المائة وإنما جعل من تمام حده عدم قبول الشهادة لما ذكرنا أن
~~الايلام قسمان: جسماني. ونفساني. وقد اعتبر الشرع جمعهما في جميع الحدود
~~لكن جمع مع حد الزنا التغريب لأن الزنا عند سياسة ولاة الأمور وغيره
~~الأؤلياء لا يتصور إلا بعد مخالطة وممازجة وطول صحبة وائتلاف، فجزاؤه
~~المناسب له أن يجلى عن محل الفتنة، وجمع مع حد القذف عدم قبول الشهادة،
~~لأنه إخبار، والشهادة إخبار، فجوزي بعار من جنس المعصية فان عدم قبول
~~الشهادة من القاذف عقوبة، وعدم قبولها من سائر العصاة لفوات العدالة
~~والرضا، وأيضا فقد ذكرنا أن القاذف لا يعجز أن يقول: أنا شاهد فيكون سد هذا
~~الباب أن يعاقب بمثل ما احتج به، وجمع في حد الخمر التبكيت.
# واختلفوا في قوله تعالى:
# {إلا الذين} .
# هل الاستثناء راجع إلى عدم قبول الشهادة أم لا؟ والظاهر مما مهدنا أن
~~الفسق لما انتهى وجب أن ينتهي أثره وعقوبته، وقد اعتبره الخلفاء لحد الزنا
~~في تنصيف العقوبة على الأرقاء.
# قال تعالى:
# {السارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله
~~عزيز حكيم} .
# اعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث مبينا لما أنزل إليه، وهو قوله
~~تعالى:
# PageV02P250
# {لتبين للناس} .
# وكان أخذ مال الغير أقساما: منه السرقة، ومنه قطع الطريق، ومنه الاختلاس،
~~ومنه الخيانة، ومنه الالتقاط، ومنه الغصب، ومنه ما يقال له قلة المبالاة
~~والورع، فوجب أن يبين النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة السرقة متميزة عن هذه
~~الأمور.
# وطريق التميز أن ينظر إلى ذاتيان هذه الأسامي التي لا توجد في السرقة،
~~ويقع بها التفارق في عرف الناس، ثم تضبط السرقة بأمور مضبوطة معلومة يحصل
~~بها التمييز منها والاحتراز عنها، فقطع الطريق. والنهب. والحرابة أسماء
~~تنبئ عن اعتماد القوة بالنسبة إلى المظلومين، واختيار مكان أو زمان لا تحلق
~~فيه الغوث من جماعة المسلمين، والاختلاس ms548 ينبئ عن اختطاف على أعين الناس وفي
~~مرأى منهم ومسمع، والخيانة تنبئ عن تقديم شركة أو مباسطة وإذن بالتصرف فيه
~~ونحو ذلك، والالتقاط ينبئ عن وجدان شيء في غير حرز، والغصب ينبئ عن غلبة
~~بالنسبة إلى المظلوم لا معتمدا على الحرب والهرب ولكن على الجدل وظن ألا
~~يرفع قضيته إلى الولاة ولا ينكشف عليهم جبلة الحال وقلة المبالاة، والورع
~~يقال في الشيء التافه الذي جرى العرف ببذله والمواساة به بين الناس كالماء.
~~والحطب، فضبط النبي صلى الله عليه وسلم الاحتراز على ذاتيات هذه الأسامي.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " لا تقطع يد السارق إلا في ربع دينار " وروى القطع فيما بلغ ثمن المجن،
~~وروى أنه قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم، وقطع عثمان رضي الله عنه في أترجة
~~ثمنها ثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما.
# والحاصل أن هذه التقديرات الثلاث كانت منطبقة على شيء واحد في زمانه صلى
~~الله عليه وسلم، ثم اختلفت بعده، ولم يصلح المجن للاعتبار لعدم انضباطه،
~~فاختلف المسلمون في الحديثين الآخرين: فقيل: ربع دينار،
# وقيل: ثلاثة دراهم قيل: بلوغ المال إلى حد القدرين وهو الأظهر عندي، وهذه
~~شرعة النبي صلى الله عليه وسلم فرقا بين التافه وغيره لأنه لا يصلح للتقدير
~~جنس دون جنس لاختلاف الأسعار في البلدان، واختلاف الأجناس نفاسة وخساسة
~~بحسب اختلاف البلاد، فمباح قوم وتافههم مال عزيز عند آخرين، فوجب أن يعتبر
~~التقدير في الثمن، وقيل: يعتبر فيهما، وأن الحطب وإن كان قيمته عشرة دراهم
~~لا يقطع فيه.
# PageV02P251
# وقال صلى الله عليه وسلم:
# " لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة الجبل فإذا آواه المراح والجرين
~~فالقطع فيما بلغ ثمن المجن " وسئل عن الثمر المعلق، فقال عليه السلام: " من
~~سرق منه شيئا بعد ان يؤويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع ".
# أقول: أفهم النبي صلى الله عليه وسلم أن الحرز شرط القطع وسبب ذلك أن غير
~~المحرز يقال فيه الالتقاط فيجب الاحتراز عنه.
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " ليس على ms549 خائن ولا منتهب ولا مختلس قطع ".
# أقول. أفهم النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا بد في السرقة من أخذ المال
~~مختفيا وإلا كان نهبة أو خطفة وألا يتقدمها شركة ولزوم حق، وإلا كان خيانة
~~أو استيفاء لحقه.
# وفي الآثار في العبد يسرق مال سيده إنما هو ملك بعضه في بعض.
# وقال صلى الله عليه وسلم في اسارق:
# " اقطعوه ثم احسموه " أقول: إنما أمر بالحسم لئلا يسري فيهلك، فان الحسم
~~سبب عدم السراية، وأمر عليه السلام باليد فعلقت في عنق السارق أقول. إنما
~~فعل هذا للتشهير، وليعلم الناس أنه سارق وفرقا بين ما يقطع اليد ظلما وبين
~~ما يقطع حدا.
# وقال صلى الله عليه وسلم في سرقة ما دون النصاب: " عليه العقوبة وغرامة
~~مثيلة ".
# أقول: إنما أمر بغرامة المثلين لأنه لا بد من ردع وعقوبة مالية وبدنية،
~~فإن الإنسان ربما يرتدع بالمال أكثر من ألم الجسد. وربما يكون الأمر بالعكس
~~فجمع بين ذلك، ثم غرامة مثله يجعل كأن لم لكن يسرق وليس فيه عقوبة، ولذلك
~~زيدت غرامة أخرى لتكون مناقضة لقصده في السرقة.
# وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بلص قد اعترف اعترافا ولم يوجد معه
~~متاع، فقال: ما إخالك سرقت قال: بلى فأعاد عليه مرتين أو ثلاثا فأمر به
~~فقطع، وجئ به فقال. قل استغفر الله وأتوب إليه، فقال. استغفر الله وأتوب
~~إليه قال. اللهم تب عليه ثلاثا ".
# أقول: السبب في ذلك أن العاصي المعترف بذنبه النادم عليه يستحق أن يحتال
~~في درء الحد عنه، وقد ذكرنا قوله الله تعالى:
# PageV02P252
# {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله} الآية.
# أقول: الحرابة لا تكون إلا معتمدة على القتال بالنسبة إلى الجماعة التي
~~وقع العدوان عليها، والسبب في مشروعية هذا الحد أشد من حد السرقة أن
~~الاجتماع الكثير من بني آدم لا يخلو من أنفس تغلب عليهم الخصلة السبعية لهم
~~جزاءه شديده وقتال واجتماع فلا يبالون بالقتل والنهب، وفي ذلك مفسدة اعظم
~~من السرقة لأنه يتمكن أهل الأموال من حفظ أموالهم من ms550 السراق، ولا يتمكن أهل
~~الطريق من التمنع من قطاع الطريق، ولا يتيسر
# لولاة الأمور وجماعة المسلمين نصرتهم في ذلك المكان والزمان، ولأن داعية
~~الفعل من قطاع الطريق أشد وأغلظ، فإن القاطع لا يكون إلا جرئ القلب قوي
~~الجنان، ويكون فيما هنالك اجتماع واتفاق بخلاف السراق، فوجب أن تكون عقوبته
~~أغلظ من عقوبته
# والأكثرون على أن الجزاء على الترتيب وهو الموافق لقوله صلى الله عليه
~~وسلم:
# " لا يقتل المؤمن إلا لأحدى ثلاث " الحديث، وقيل: على التخيير وهو
~~الموافق لكلمة " أو " وعندي أن قوله صلى الله عليه وسلم:
# " المفارق للجماعة " يحتمل أن يكون قد جمع العلتين والمراد أن كل علة
~~تفيد الحكم كما جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين العلتين، فقال:
# " لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفين عن عودتهما يتحدثان " فكشف
~~العورة سبب اللعن والتحديث في مثل تلك الحالة أيضا سبب اللعن.
# قال الله تعالى:
# {يا أيها الذين آمنوا أنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل
~~الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون، إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة
~~والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلواة فهل أنتم
~~منتهون} .
# أقول: بين الله تعالى أن في الخمر مفسدتين: مفسدة في الناس، فان شاربها
~~يلاحي القوم يعدوا عليهم، ومفسدة فيما يرجع إلى تهذيب نفسه، فان شاربها
~~يغوص في حالة بهيمية، ويزول عقله الذي به قوام الاحسان
# ولما كان قليل الخمر يدعو إلى كثيره وجب عند سياسة الأمة أن يدار التحريم
~~على كونها مسكرة، لا على وجود السكر في الحال.
# ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم أن الخمر ما هي، فقال:
# " كل مسكر خمر وكل مسكر حرام " وقال: "
# PageV02P253
# الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة " وتخصيصهما بالذكر لما كان حال
~~تلك البلاد، وسئل عليه السلام عن المزر والبتع، فقال: " كل مسكر حرام "
~~وقال صلى الله عليه وسلم:
# " ما أسكر كثيره فقليله حرام " أقول: هذه الأحاديث مستفيضة، ولا أدري أي
~~فرق بين العنبى وغيره لأن التحريم ما نزل إلا للمفاسد التي نص القرآن ms551 عليها
~~وهي موجودة فيهما، وفيما سواهما سواء
# قال صلى الله عليه وسلم: " من شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يدمنها لم
~~يتب لم يشربها في الآخرة " أقول: وسبب ذلك أن الغائص في الحالة البهيمية
~~المدبرة عن الإحسان ليس له في لذات الجنان نصيب، فجعل شرب الخمر وإدمانها
~~وعدم التوبة منها مظنة للغوص، وأدير الحكم عليها، وخص من لذات الجنان
~~الخمر، ليظهر تخالف اللذتين بادئ الرأي، وأيضا أن النفس إذا انهمكت في
~~اللذة البهيمية في ضمن فعل تمثل هذا الفعل عندها شبحا لتلك اللذة يتذكرها
~~بتذكرها، فلا يستحق أن تتمثل اللذة الاحسانية بصورتها، وأيضا فأمر الجزاء
~~على المناسبة، فمن عصى بالاقدام على شيء فجزاؤه أن يؤلم يفقد مثل تلك اللذة
~~عند طلبه لها واستشرافه عليها
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " إن على الله عهدا لمن شرب المسكر أن يسقيه من طينة الخبال وطينة عصارة
~~أهل النار ".
# أقول: السر في ذلك أن القيح والدم أقبح الأشياء السيالة عندنا وأحقرها
# واشدها نعزة بالنسبة للطبائع السليمة، والخمر شيء سيال فناسب أن يتمثل
~~مقرونا بصفة القبح في صورة طينة الخبال وذلك كما قالوا في المنكر والنكير:
~~إنهما إنما كانوا أزرقين لأن العرب يكرهون الزرقة، وقد ذكرنا أن بعض
~~الوقائع الخارجة بمنزلة المنام في ذلك
# وقال صلى الله عليه وسلم: " من شرب الخمر لم يقبل الله له صلاة أربعين
~~صباحا فان تاب تاب الله عليه ".
# أقول: السر في عدم قبول صلاته أن ظهور صفة البهيمة وغلبتها على الملكية
~~بالإقدام على المعصية اجتراء على الله وغوص نفسه في حالة رذيلة تنافي
~~الإحسان وتضاده، ويكون سببا لفقد استحقاق أن تنفع الصلاة في نفسه نفع
~~الإحسان وأن تنقاد نفسه للحالة الإحسانية.
# PageV02P254
# وكان الشارب يؤتى به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيأمر بضربه فيضرب
~~بالنعال والأردية واليد حتى يبلغ أربعين ضربة، ثم قال: " بكتوه " فأقبلوا
~~عليه يقولون: ما اتقيت الله، ما خشيت الله، ما استحييت من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟ ! وروى أنه صلى الله عليه وسلم أخذ ms552 ترابا من الأرض فرمى
~~بها وجهه.
# أقول: السبب في نقصان هذا الحد بالنسبة إلى سائر الحدود أن سائر الحدود
~~لوجود مفسدة بالفعل أن يكون سرق متاعا أو قطع طريق أو زنى قذف، وأما هذا
~~فقد أتى بمظنة الفساد دون الفساد فلذلك نقص عن المائة وإنما كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يضرب أربعين لأنه مظنة القذف والمظنة ينبغي أن تكون أقل من
~~نفس الشيء بمنزلة نصفه.
# ثم لما كثر الفساد جعل الصحابة رضي الله عنهم حده ثمانين إما لأنه أخف
# حد في كتاب الله فلا يجاوز غير المنصوص عن أقل الحدود، وإما لأن الشارب
~~يقذف غالبا إن لم يكن زنى أو قتل، والغالب حكمه حكم المتيقن وأما سر
~~التبكيت فقد ذكرنا من قبل.
# قال النبي أينما صلى الله عليه وسلم: " إن أهلك الذين من قبلكم أنهم
~~كانوا إذا سرق منهم الشريف تركوه وإذا سرق منهم الضعيف أقاموا عليه الحد،
~~وايم والله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها " وقال صلى الله عليه
~~وسلم: " من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله " أقول: علم
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن حفظ جاه الشرفاء والمسامحة معهم والذب عنهم
~~والشفاعة في أمرهم أمر توارد عليه الأمم وانقاد لها طوائف الناس من الأولين
~~والآخرين، فأكد في ذلك وسجل، فان الشفاعة والمسامحة بالشرفاء مناقضة لشرع
~~الله الحدود.
# ونهى رسول صلى الله عليه وسلم عن لعن المحمود أو الوقوع فيه لئلا يكون
~~سببا لامتناع الناس عن إقامة الحد، ولأن الحد كفارة، والشيء إذا تدورك
~~بالكفارة صار كأن لم يكن، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " والذي نفسي بيده
~~إنه لفي انهار الجنة منغمس بها ".
# ويلحق بالحدود مزجرتان أخريان: إحداهما عقوبة هتك حرمة الملة، والثانية
~~الذب عن الأمامة، والأصل في الأولى قوله صلى الله عليه وسلم: " من بدل دينه
~~فاقتلوه " وذلك لأنه يجب أن يقام اللائمة الشديدة على الخروج من الملة وإلا
~~لانفتح باب هتك حرمة الملة، ومرضى الله تعالى أن تجعل الملة ms553 السماوية
~~بمنزلة الأمر المجبول عليه الذي لا ينفك عنه، وتثبت الردة بقول يدل على
~~نعني الصانع أو الرسل أو تكذيب رسول أو فعل تعمد به استهزاء صريحا بالدين،
~~وكذا إنكار ضروريات الدين، قال الله تعالى:
# PageV02P255
# {وطعنوا في دينكم} .
# وكانت يهودية تشتم النبي صلى الله عليه وسلم وتقع فيه فخنقها رجل حتى
~~ماتت فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم دمها، وذلك لانقطاع ذمة الذمي بالطعن
~~في دين المسلمين والشتم والإيذاء الظاهر.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنا برئ من كل مسلم مقيم بين أظهر
~~المشركين، لا يتراءى ناراهما ".
# أقول: السبب في ذلك أن الاختلاط معم وتكثير سوادهم إحدى النصرتين لهم، ثم
~~ضبط النبي صلى الله عليه وسلم البعد من أحياء الكفار بأن يكون منهم بحيث لو
~~أوقدت نارا على أرفع مكان في بلدهم أو حلتهم لم تظهر للآخرين، والأصل في
~~الثانية قوله تعالى:
# {فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفئ إلى أمر الله} .
# وقوله صلى الله عليه وسلم: " إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما "
# أقول: السبب في ذلك أن الامامة مرغوب فيها طبعا، ولا يخلوا اجتماع الناس
~~في الأقاليم من رجل يجترئ لأجلها على القتال، ويجتمع لنصرته الرجال، فلو
~~ترك ولم يقتل لقتل الخليفة ثم قاتله آخر وهلم جرا، وفيه فساد عظيم
~~للمسلمين، ولا ينسد باب هذه المفاسد إلا بأن تكون السنة بين المسلمين أن
~~الخليفة إذا انعقدت خلافته، ثم خرج آخر ينازعه حل قتله ووجب على المسلمين
~~نصرة الخليفة عليه، ثم الذي خرج بتأويل لمظلمة يريد دفعها عن نفسه وعشيرته
~~أو لنقيصة يثبتها في الخليفة ويحتج عليها بدليل شرعي بعد ألا يكون مسلما
~~عند جمهور المسلمين ولا يكون أمرا من الله فيه عندهم
# برهان لا يستطيعون إنكاره فأمره دون الأمر الذي خرج يفسد في الأرض ويحكم
~~السيف دون الشرع، فلا ينبغي أن يجعلا بمنزلة واحدة، فلذلك كان الأول أن
~~يبعث الإمام إليهم فطنا ناصحا عالما يكشف شبهتهم أو يدفع عنهم مظلتهم كما
~~بعث أمر المؤمنين ms554 علي رضي الله عنه عبد الله بن وابن عباس رضي الله عنه إلى
~~الحرورية، فإن رجعوا إلى جماعة المسلمين فيها وإلا قاتلهم ولا يقتل مدبرهم
~~ولا أسيرهم ولا يجهز على جريحهم لأن المقصود إنما هو دفع شرهم وتفريق
~~جماعتهم وقد حصل، وأما الثاني فهو من المحاربين وحكمه حكم المحارب.
### | (القضاء)
# اعلم أن من الحاجات التي يكثر وقوعها وتشتد مفسدتها المناقشات في الناس؛
~~فانها
# PageV02P256
# تكون باعثة على العداوة والبغضاء وفساد ذات البين، وتهيج الشح على غمط
~~الحق وألا ينقاد للدليل فوجب أن يبعث في كل ناحية من يفصل قضاياهم بالحق،
~~ويقهرهم على العمل به أشاءوا أم أبوا، ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعتني ببعث قضاة اعتناء شديدا، ثم لم يزل المسلمون على ذلك، ثم لما كان
~~القضاء بين الناس مظنة الجور والحيف وجب أن يدهب الناس عن الجور في القضاء
~~وأن يضبط الكليات التي يرجع إليها الأحكام.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " من جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين ".
# أقول: هذا بيان أن القضاء حمل ثقيل وإن الإقدام عليه مظنة الهلاك إلا أن
~~يشاء الله.
# وقال صلى الله عليه وسلم: " من ابتغى القضاء وسأله وكل إلى نفسه ومن أكره
~~عليه أنزل الله ملكا يسدده ".
# أقول: السر فيه أن الطالب لا يخلو غالبا من داعية نفسانية من مال أو جاه
~~أو التمكن من انتقام عدو نحو ذلك فلا يتحقق منه خلوص النية الذي هو سبب
~~نزول البركات.
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فأما الذي في الجنة فرجل
~~عرف الحق وقضى به، ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار، ورجل قضى
~~للناس على جهل فهو في النار ".
# أقول: في هذا الحديث أنه لا يستوجب القضاء إلا من كان عدلا بريئا من
~~الجور والميل قد عرف منه ذلك. وعالما يعرف الحق لا سيما في مسائل القضاء،
~~والسر في ذلك واضح فإنه لا يتصور وجود المصلحة المقصودة إلا بها. ms555
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " لا يقضين حكم بين اثنين وهو غضبان ".
# أقول: السبب المقتضي لذلك أن الذي اشتغل قلبه بالغضب لا يتمكن من التأمل
~~في الدلائل والقرائن ومعرفة الحق.
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر
~~واحد " اجتهد يعني بذل طاقته في انباع الدليل؛ وذلك لأن التكليف بقدر الوسع
~~وإنما وسع الإنسان أن يجتهد وليس في وسعه أن يصيب الحق ألبتة.
# PageV02P257
# وقال صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه: " إذا تقاضى إليك رجلان فلا
~~تقض للأول حتى تسمع كلام الآخر فإنه أحرى أن يتبين لك القضاء أقول: وذلك
~~لأنه عند ملاحظة الحجتين يظهر الترجيح ".
# وأعلم أن القضاء فيه مقامان: أحدهما أن يعرف جلية الحال التي تشاجرا فيه،
~~والثاني الحكم العدل في تلك الحالة، والقاضي قد يحتاج إليهما وقد يحتاج إلى
~~أحدهما فقط فإذا ادعى كل واحد أن هذا الحيوان مثلا ملكه قد ولد في يده،
~~وهذا الحجر التقطه من جبل ارتفع الإشكال لمعرفة جلية الحال.
# والقضية التي وقعت بين علي، وزيد، وجعفر رضي الله عنهم في حضانة بنت حمزة
~~رضي الله عنه كانت جلية الحال معلومة وإنما كان المطلوب الحكم.
# وإذا ادعى واحد على الآخر الغصب والمال متغير صفته وأنكر الآخر
# وقعت الحاجة أولا إلى معرفة جلية الحال هل كان هناك غصب أولا، وثانيا إلى
~~الحكم هل يحكم بردعين المغصوب أو قيمته، وقد ضبط النبي صلى الله عليه وسلم
~~كلا المقامين بضوابط كلية، أما المقام الأول فلا أحق فيه من الشهادات
~~والأيمان فإنه لا يمكن معرفة الحال إلا باخبار من حضرها أو بإخبار صاحب
~~الحال مؤكدا بما يظن أنه لا يكذب معه، قال صلى الله عليه وسلم:
# " لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال وأموالهم ولكن البينة على
~~المدعي واليمين على المدعي عليه " فالمدعي هو الذي يدعي خلاف الظاهر ويثبت
~~الزيادة، والمدعى عليه هو مستصحب الأصل والمتمسك بالظاهر ولا عدل ثم من أن
~~يعتبر فيمن يدعي ms556 بينة وفيمن يتمسك بالظاهر ويدرأ عن نفسه اليمين إذا لم تقم
~~حجة الآخر.
# وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى سبب مشروعية هذا الأصل حيث قال: "
~~لو يعطى الناس " الخ يعني كان سببا للتظالم فلا بد من حجة، ثم أنه يعتبر في
~~الشاهد صفة كونه مرضيا عنه لقوله تعالى:
# {ممن ترضون من الشهداء} .
# وذلك بالعقل. والبلوغ. والضبط. والنطق. والإسلام. والعدالة. والمروءة.
~~وعدم التهمة.
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا زان ولا زانية، ولا ذي غمر على
# PageV02P258
# أخيه وترد شهادة القانع لأهل البيت " وقال الله تعالى في القذفة:
# {ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون إلا الذين تابوا} الآية.
# وفي حكم القذف. والزنا سائر الكبائر، وذلك لأن الخبر يحتمل في نفسه الصدق
~~والكذب وإنما يترجح أحد المحتملين بالقرينة، وهي إما في المخبر أو المخبر
~~عنه أو غيرهما، وليس شيء من ذلك مضبوطا يحق أن يدار عليه الحكم التشريعي
~~إلا صفات المخبر غير ما ذكرنا من الظاهر والاستصحاب، وقد اعتبر مرة حيث شرع
~~للمدعي البينة والمدعى عليه اليمين ثم اعتبر عدد الشهود على أطوار وزعها
~~على أنواع الحقوق، فالزنا لا يثبت إلا بأربعة شهداء. والأصل فيه قوله
~~تعالى:
# {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء} الآية.
# وقد ذكر سبب مشروعية هذا من قبل.
# ولا يعتبر في القصاص والحدود إلا شهادة رجلين، والأصل فيه قول الزهري
~~رحمه الله تعالى: جرت السنة من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا تقبل
~~شهادة النساء في الحدود، ويعتبر في الحقوق المالية شهادة رجل وامرأتين،
~~والأصل فيه قوله تعالى:
# {فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان} .
# وقد نبه الله تعالى على سبب مشروعية الكثرة في جانب النساء " فقال:
# {أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى} .
# يعني هن ناقصات العقل، فلا بد من جبر هذا النقصان بزيادة العدد.
# وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاهد ويمين وذلك لأن الشاهد العدل
~~إذا لحق معه اليمين تأكد الأمر، وأمر الشهادات لا ms557 بد فيه توسعة، وجرت السنة
~~أنه إذا كان ريب زكى الشاهدان، وذلك لأن شهادتهما إنما
# اعتبرت من جهة صفاتهما المرجحة للصدق على الكذب فلا بد من تبينها.
# وجرت السنة أنه إذا كان ريب غلظت الأيمان بالزمان والمكان واللفظ، وذلك
~~لأن الأيمان إنما صارت دليلا على صدق الخبر من جهة اقتران قرينة تدل على
~~أنه لا يقدم على الكذب معها فكان حقها إذا كان زيادة ريب طلب قوة القرائن،
~~في اللفظ زياده الأسماء والصفات، والأصل فيه قوله صلى الله عليه وسلم: "
~~احلف بالله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة " ونحو ذلك،
# PageV02P259
# والزمان أن يحلف بعد العصر لقوله تعالى:
# {تحبسونهما من بعد الصلاة} .
# والمكان أن يقام بين الركن والمقام إن كان بمكة. وعند منبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن كان بالمدينة. وعند المنبر في سائر البلدان لورود فضل
~~هذه الأمكنة وتغليظ الكذب عندها.
# ثم وقعت الحاجة أن يرهب الناس أشد ترهيب من أن يجترئوا على خلاف ما شرع
~~الله لهم لفصل القضايا ومعرفة جلية الحال.
# والأصل في تلك الترهيبات ثلاثة أشياء: أحدها أن الإقدام على فعل نهى الله
~~تعالى عنه وغلظ في النهي دليل قلة الورع والاجتراء على الله فأدير حكم
~~الاجتراء على هذه الأشياء، وأثبت لها أثره مثل وجوب دخول النار وتحريم
~~الجنة ونحو ذلك.
# والثاني أن ذلك سعى في الظلم وبمنزلة السرقة وقطع الطريق، أو بمنزلة
~~دلالة السارق على المال ليسرق أوردء القاطع فتوجهت لعنة الله والملائكة
~~والناس على السعادة في الأرض بالفساد إلى هذا العاصي فاستحق النار.
# والثالث أنه مخالفه لما شرع الله لعباده وسعى في سد جريانه على ما أراد
~~الله في شرائعه فان اليمين إنما شرعت معرفة للحق، والبينة إنما شرعت مبينة
~~لجلية الحال فان جرت السنة بزور الشهادة والإيمان انسد باب المصلحة
~~المرعية.
# فمن ذلك كتمان الشهادة لقوله تعالى.
# PageV02P260
# {ومن يكتمها فإنه آثم قلبه} .
# ومنها شهادة الزور لعده عليه السلام من الكبائر شهادة الزور.
# ومنها اليمين الكاذبة لقوله صلى الله عليه وسلم: ms558
# " من حلف على يمين صبر وهو فيها فاجر ليقتطع بها حق امرئ مسلم لقي الله
~~تعالى يوم القيامة وهو عليه غضبان ".
# ومنها الدعوى الكاذبة لقوله صلى الله عليه وسلم:
# " من ادعى ما ليس له فليس منا وليتبوأ مقعده من النار ".
# ومنها الاخذ لقضاء القاضي وليس له الحق لقوله صلى الله عليه وسلم
# " إنما أنا بشر مثلكم وأنكم تختصمون " الحديث.
# ومنها الاعتياد بالمجادلة ورفع القضية فان ذلك لا يخلو من إفساد ذات
~~البين لقوله صلى الله عليه وسلم:
# " إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم ".
# ورغب لمن ترك المخاصمة في الحق والباطل جميعا فإن ذلك مطاوعة لداعية
~~السماحة، وأيضا كثيرا ما لا يكون الحق له، ويظن أن الحق له فلا يخرج
# عن العهدة باليقين إلا إذا وطن نفسه على ترك الخصومة في الحق والباطل
~~جميعا، وفي الحديث " إن رجلين تداعيا دابة فأقام كل واحد منهما البينة أنها
~~دابته نتجها فقضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم للذي في يده.
# أقول: والسر في ذلك أن الحجتين لما تعارضتا تساقطتا فبقي المتاع في يد
~~صاحب القبض لعدم ما يقتضي رده، أو نقول اعتضدت إحدى البينتين بالدليل
~~الظاهر وهو القبض فرجحت.
# وأما المقام الثاني فشرع النبي صلى الله عليه وسلم فيه أصولا يرجع إليها:
~~والجملة في ذلك أن جلية الحال إذا كانت معلومة فالنزاع يكون إما في طلب كل
~~واحد شيئا وهو مباح في الأصل وحكمه أبدا الترجيح إما بزيادة صفة يكون فيها
~~نفع للمسلمين ولذلك الشيء أو سبعة أحدهما إليه أو بالقرعة مثاله فقضية زيد.
~~وعلي. وجعفر رضي الله عنهم في حضانة بنت حمزة رضي الله عنه فقضى بها لجعفر
~~رضي الله عنه، وقال: " الخالة أم "، وقوله صلى الله عليه وسلم في الأذان: "
~~لا ستهموا " وكان صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه، وأما
~~أن يكون هناك سابقة من عقد أو غصب يدعي كل واحد أنه أحق، ويكون لكل واحد
~~شبهة وحكمة اتباع العرف والعادة المسلمة عند جمهور الناس ms559 يفسر الأقارير
~~وألفاظ العقود بما عند جمهورهم من المعنى ويعرف الأضرار وغيرها بما عندهم،
~~مثاله قضية البراء ابن عازب دخلت ناقته حائطا فأفسدت فيه، وأدعى كل واحد
~~أنه معذور فقضى بما
# PageV02P261
# هو المعروف من عادتهم من حفظ أهل الحوائط أموالهم بالنهار وحفظ أهل
~~المواشي مواشيهم بالليل.
# ومن القواعد المبنية عليها كثير من الأحكام أن الغنم بالغرم، وأصله
# ما قضى النبي صلى الله عليه وسلم أن الخراج بالضمان وذلك لعسر ضبط
~~المنافع، وإن قسم الجاهلية ودمائها وما كان فيها لا يتعرض بها، وأن الأمر
~~مستأنف بعدها، وأن اليد لا تنقص إلا بدليل آخر وهو أصل الاستصحاب وأنه إن
~~انسد باب التفتيش فالحكم أن يكون ما يريده صاحب المال أو يترادا، والأصل
~~فيه قوله صلى الله عليه وسلم:
# " البيعان إذا اختلفا بينهما والسلعة قائمة " الحديث وأن الأصل في كل عقد
~~أن يوفي لكل أحد وعلى كل أحد ما التزمه بعقده إلا أن يكون عقدا نهى الشرع
~~عنه، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " المسلمون على شروطهم إلا شرطا أحل
~~حراما أو حرم حلال " فهذه نبذ مما شرع النبي صلى الله عليه وسلم في المقام
~~الثاني.
# ومن القضايا التي قضى فيها رسول الله قضية صلى الله عليه وسلم قضيت بنت
~~حمزة رضي الله عنه في الحضانة حيث قال علي رضي الله عنه. بنت عمي وأنا
~~أخذتها، وقال جعفر رضي الله عنه: بنت عمي وخالتها تحتي، وقال زيد رضي الله
~~عنه: بنت أخي فقضى بها لجعفر رضي الله عنه، وقال: الخالة بمنزلة الأم ".
# وقضية ابن وليدة زمعة في الدعوة حيث قال سعد: إن أخي قد عهد إلي فيه،
~~وقال عبد بن زمعة ابن وليدة أبي ولد على فراشه، فقال صلى الله عليه وسلم ":
~~هو لك يا عبد ابن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر ".
# وقضية زيد رضي الله عنه. والأنصاري في شراج الحرة فأشار صلى الله عليه
~~وسلم إلى أمر لهما في سعة " اسق يا زبير ثم أرسل إلى جارك فغضب الأنصاري،
~~فاستوعى لزبير حقه ms560 قال: احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر ".
# وقضية ناقة براء بن عازب رضي الله عنه دخلت حائطا لرجل من الأنصار فأفسدت
~~فيه فقضى صلى الله عليه وسلم أن على أهل الأموال حفظها بالنهار وعلى أهل
~~المواشي حفظها بالليل.
# وقضى صلى الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فإذا وقعت الحدود وصرفت
~~الطرق فلا شفعة، وقد ذكرنا فيما سبق وجوه هذه القضايا.
# وقال صلى الله عليه وسلم:
# " إذا اختلفتم في الطريق جعل عرضه سبعة أذرع ".
# PageV02P262
# أقول: وذلك أن الناس إذا عمروا أرضا مباحة فقصروا بها واختلفوا في
~~الطريق، فأراد بعضهم أن يضيق الطريق ويبني فيها، وأبى الآخرون ذلك، وقالوا:
~~لا بد للناس من طريق واسعة قضى بأن يجعل عرضه سبعة أذرع وذلك لأنه لا بد من
~~مرور قطارين من الإبل يمشي أحدهما إلى جانب، وثانيهما إلى الآخر، وإذا جاءت
~~زاملة من ههنا وزاملة من هنالك فلا بد من طريق تسعهما وإلا كان الحرج
~~ومقدار ذلك سبعة أذرع.
# وقال صلى الله عليه وسلم:
# " من زرع في أرض قوم بغير إذنهم فليس له من الزرع شيء وله نفقته " أقول:
~~جعله بمنزلة أجير عمل له عملا نافعا، والله أعلم.
### | (الجهاد)
# اعلم أن أتم الشرائع وأكمل النواميس هو الشرع الذي يؤمر فيه بالجهاد،
~~وذلك لأن تكليف الله عباده بما أمر ونهى - مثله كمثل رجل مرض عبيده، فأمر
~~رجلا من خاصته أن يقيهم دواء، فلو أنه قهرهم على شرب الدواء، وأوجره في
~~أفواههم لكان حقا، لكن الرحمة اقتضت أن يبين لهم فوائد الدواء؛ ليشربوه على
~~رغبة فيه، وأن يخلط معه العسل؛ ليتعاضد فيه الرغبة الطبيعية والعقلية.
# ثم إن كثيرا من الناس يغلب عليهم الشهوات الدنية والأخلاق السبعية ووساوس
~~الشطان في حب الرياسات، ويلصق بقلوبهم رسوم آبائهم، فلا يسمعون تلك
~~الفوائد، ولا يذعنون لما يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يتأملون في
~~حسنة، فليست الرحمة في حق أولئك أن يقتصر على إثبات الحجة عليهم، بل الرحمة
~~في حقهم أن يقهروا؛ ليدخل الإيمان عليهم على رغم ms561 أنفهم بمنزلة إيجاد الدواء
~~المر، ولا قهر إلا بقتل من له منهم بكناية شديدة وتمنع قوى، أو تفريق
~~منعتهم وسلب أموالهم حتى يصيروا لا يقدرون على شيء، فعند ذلك يدخل أتباعهم
~~وذراريهم في الإيمان برغبة وطوع، ولذلك كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى قيصر " كان عليك إثم الأريسيين.
# وربما كان أسرهم وقهرهم يؤدي إلى إيمانهم، وإلى هذا أشار النبي صلى الله
~~عليه وسلم حيث قال:
# " عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل ".
# وأيضا فالرحمة التامة الكاملة بالنسبة إلى البشر أن يهديهم الله إلى
~~الاحسان،
# وأن يكبح ظالمهم عن الظلم، وأن يصلح ارتفاقاتهم وتدبير منزلهم وسياسة
~~مدينتهم، فالمدن
# PageV02P263
# الفاسدة التي يغلب عليها نفوس السبعية، ويكون لهم تمنع شديد إنما هو
~~بمنزلة الأكلة في بدن الإنسان لا يصح الإنسان إلا بقطعه، والذي يتوجه إلى
~~إصلاح مزاجه وإقامة طبيعته لا بد له من القطع، والشر القليل إذا كان مفضيا
~~إلى الخير الكثير واجب فعله، ولك عبدة بقريش ومن حولهم من العرب كانوا بعد
~~خلق الله عن الاحسان وأظلمهم على الضعفاء، وكانت بينهم مقاتلات شديدة، وكان
~~بعضهم يأسر بعضا، وما كان أكثرهم متأملين في الحجة ناظرين في الدليل
~~فجاهدهم النبي صلى الله عليه وسلم " وقتل أشدهم بطشا وأحدهم نفسا حتى ظهر
~~أمر الله، وانقادوا له، فصاروا بعد ذلك من أهل الإحسان، واستقامت أمورهم،
~~فلو لم يكن في الشريعة جهاد أولئك لم يحصل اللطف في حقهم.
# وأيضا فإن الله تعالى غضب على العرب والعجم، وقضى بزوال دولتهم وكبت
~~ملكهم، فنفث في روع رسول الله صلى الله عليه وسلم وبواسطته في قلوب أصحابه
~~رضي الله عنهم أن يقاتلوا في سبيل الله؛ ليحصل الأمر المطلوب، فصاروا في
~~ذلك بمنزلة الملائكة تسعى في إتمام ما أمر الله تعالى، غير أن الملائكة
~~تسعى من غير أن يعقد فيهم قاعدة كلية، والمسلمون يقاتلون لأجل قاعدة كلية
~~علمهم الله تعالى، وكان علمهم ذلك أعظم الأعمال، وصار القتل لا يسند إليهم
~~إنما يسند إلى الآمر، كما يسند قتل العاصي ms562 إلى الأمير دون السياف، وهو قوله
~~تعالى:
# {فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم} .
# وإلى هذا السر أشار النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال:
# " مقت عربهم وعجمهم " الحديث، وقال عليه السلام: " لا كسرى ولا قيصر "
~~يعني المتدينين بدين الجاهلية.
# وفضائل الجهاد راجعة إلى أصول: منها أنه موافقة تدبير الحق وإلهامه، فكان
~~السعي في إتمامه سببا لشمول الرحمة، والسعي في إبطاله سببا لشمول اللعنة،
~~والتقاعد عنه في مثل هذا الزمان تفويتا لخير كثير.
# ومنها أن الجهاد عمل شاق يحتاج إلى تعب وبذل مال ومهجة وترك الأوطان
~~والأوطار، فلا يقدم عليه إلا من أخلص دينه لله وآثر الآخرة على الدنيا، وصح
~~اعتماده على الله.
# ومنها أن نفث مثل هذه الداعية في القلب لا يكون إلا بتشبه الملائكة،
~~وأحظاهم بهذا الكمال أبعدهم عن شرور البهيمية وأطرفهم من رسوخ الدين في
~~قلبه، فيكون معرفا لسلامة صدره.
# PageV02P264
# هذا كله إن كان الجهاد على شرطه، وهو ما سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " إن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية فأي ذلك في سبيل الله؟ فقال: من
~~قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ".
# ومنها أن الجزاء يتحقق بصورة العمل يوم القيامة، وهو قوله صلى الله عليه
~~وسلم:
# " لا يكلم أحد في سبيل الله والله أعلم بمن يكلم ي سبيله إلا جاء يوم
~~القيامة وجرحه يثغب دما، اللون لون الدم، والريح ريح المسك ".
# ومنها أن الجهاد لما كان أمرا مرضيا عند الله تعالى وهو لا يتم في العادة
~~إلا بأشياء من النفقات ورباط الخيل والرمي ونحوها وجب أن يتعدى الرضا إلى
~~هذه الأشياء من جهة إفضائها إلى المطلوب.
# ومنها أن بالجهاد تكميل الملة وتنويه أمرها وجعله في الناس كالأمر
~~اللازم، فإذا حفظت هذه الأصول انكشفت لك حقيقة الأحاديث الواردة في فضائل
~~الجهاد.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين " الحديث.
# أقول: سره أن ارتفاع المكان في دار الجزاء تمثال لارتفاع المكانة عند
~~الله، وذلك بأن تسكب ms563 النفس سعادتها من التطلع للجبروت وغير ذلك، وبأن يكون
~~سببا لاشتهار شعائر الله ودينه وسائر ما يرضي الله باشتهاره، ولذلك كانت
~~الأعمال التي هي مظنة هاتين الخصلتين جزاؤها الدرجات في الجنة، فورد في
~~تالي القرآن أنه يقال له " اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا " وورد
~~في الجهاد أنه سبب رفع الدرجات فإن عمله يفيد ارتفاع الدين، فيجازى بمثل ما
~~تضمنه عمله، ثم إن ارتفاع المكانة يتحقق بوجوه كثيرة، فكل وجه يتمثل درجة
~~في الجنة، وإنما كان كل درجة كما بين السماء والأرض لأنه غاية ما تمكن في
~~علوم البشر من البعد الفوقانى فيتمثل في دار الجزاء كما تمكن في علومهم.
# قال صلى الله عليه وسلم: " مثل المجاهد في سبيل الله كمثل القانت الصائم
~~".
# أقول: سره أن الصائم القانت إنما فضل على غيره بأنه عمل عملا شاقا لمرضاة
~~الله، وأنه صار بمنزلة الملائكة ومتشبها بهم، والمجاهد إذا كان جهاده على
~~ما أمر الشرع به يشبهه في كل ذلك غير أن الاجتهاد في الطاعات
# يسلم فضلة الناس، وهذا لا يفهمه إلا الخاصة، فشبه به لينكشف الحال.
# PageV02P265
# ثم مست الحاجة إلى الترغيب في مقدمات الجهاد التي لا يتأتى الجهاد في
~~العادة إلا بها كالرباط والرعي وغيرهما لأن الله تعالى إذا أمر بشيء ورضي
~~به وعلم أنه لا يتم إلا بتلك المقدمات كان من موجبة الأمر بها والرضا عنها.
# ورد في الرباط أنه " خير من الدنيا وما فيها " وأنه " خير من صيام شهر
~~وقيامه وإن مات أجرى عليه عمله الذي كان عمله وأجرى عليه رزقه وأمن الفتان
~~".
# أقول: أما سر كونه خيرا من الدنيا وما فيها فلأن له ثمرة باقية في
~~المعاد، وكل نعيم من نعيم الدنيا لا محالة زائل ...
# وأما كونه خيرا من صيام شهر وقيامه فلأنه عمل شاق يأتي على البهيمية لله
~~وفي سبيل الله كما يفعل ذلك الصيام والقيام. .
# وسر إجراء عمله أن الجهاد بعضه مبنى على بعض بمنزلة البناء ويقوم الجدار
~~على الأساس وياقوم السقف على الجدار، وذلك ms564 لأن الأولين من المهاجرين
~~والأنصار كانوا سبب دخول قريش ومن حولهم في الإسلام ثم فتح الله على أيدي
~~هؤلاء العراق والشام، ثم فتح الله على أيدي هؤلاء الفرس والروم، ثم فتح
~~الله على أيدي هؤلاء الهند والترك والسودان، فالنفع الذي يترتب على الجهاد
~~يتزايد حينا فحينا وصار بمنزلة الأوقاف
# والرباطات والصدقات الجارية.
# وأما الأمن من الفتان يعني المنكر والنكير فإن المهلكة منهما على من لم
~~يطمئن قلبه بدين محمد صلى الله عليه وسلم ولم ينهض لنصرته، أما المرابط على
~~شرطه فهو جامع الهمة على تصديق ناهض العزيمة على تمشية نور الله.
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " من جهز غازيا في سيل الله فقد غزا ومن خلف غازيا في أهله فقد غزا "
~~وقال صلى الله عليه وسلم:
# " أفضل الصدقة ظل فسطاط في سبيل الله " ونحو ذلك.
# أقول: السر في ذلك أنه عمل نافع للمسلمين يترتب عليه نصرتهم، وهو المعنى
~~في الغزو أو الصدقة.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " لا يكلم أحد في سبيل الله والله أعلم بمن يكلم في سبيله إلا حاء يوم
~~القيامة وجرحه يثغب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك ".
# أقول: العمل يلتصق بالنفس بهيئته وصورته ويجر ما فيه معنى التضاعف
~~بالنسبة إلى العمل والمجازاة مبناها على تمثل النعمة والراحة بصورة اقرب ما
~~هناك، فإذا جاء الشهيد يوم القيامة ظهر عليه عمله وتنعم به بصورة ما في
~~العمل.
# PageV02P266
# وقال عليه السلام صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى:
# {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون} .
~~الآية
# " أرواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالفرش تسرح في الجنة حيث
~~شاءت ثم تأوي إلى تلك القناديل ".
# أقول: الذي يقتل في سبيل الله يجتمع فيه خصلتان: إحداهما أنه تبقى
# نسمته وافرة كاملة لم تضمحل علومها التي كانت منغمسة فيها في حياتها
~~الدنيا وإنما هو بمنزلة رجل مشغول بأمر معاشه ينام نومة بخلاف الميت الذي
~~ابتلي بأمراض شديدة تغير مزاجه وتنسيه كثيرا مما ms565 كان فيه.
# والثانية أنه شملته الرحمة الإلهية المتوجهة إلى نظام العالم الممتلئ
~~منها حظيرة القدس والملائكة المقربون، فلما زهقت نفسه وهي ممتلئة من السعي
~~في إقامة دين الله فتح بينه وبين حظيرة القدس فيح واسع، ونزل من هناك الأنس
~~والنعمة والراحة، وتنفست إليه حظيرة القدس نفسا مثاليا، فيتمثل الجزاء
~~حسبما عنده، فتركبت من اجتماع هاتين الخصلتين أمور عجيبة:
# منها أنه تتمثل نفسه معلقة بالعرش بنحوما، وذلك لدخوله في حملة العرش
~~وطموح همته إلى ما هناك.
# ومنها أنه تمثل له بدن طير أخضر، فكونه طيرا لأنه من الملائكة بمنزلة
~~الطير من دواب الأرض في ظهور أحكام الجنس إجمالا وكونه أخضر لحسن منظره.
# ومنها أنه تتمثل نعمته وراحته بصورة الرزق كما كان يتمثل النعمة في
~~الدنيا بالفواكه والشواء.
# ثم مست الحاجة إلى تمييز ما يفيد تهذيب النفس مما لا يفيده وهو مشتبه به
~~فإن الشرع أتى بأمرين: بانتظام الحي والمدينة. والملة؛ وبتكميل النفوس.
# قيل: الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل للذكر. والرجل يقاتل
# ليرى مكانه، فمن يقاتل في سبيل الله؟ قال صلى الله عليه وسلم:
# " من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله " أقول: وذلك لما
~~ذكرنا من أن الأعمال أجساد، وأن النيات أرواح لها، وإنما
# PageV02P267
# الأعمال بالنيات، ولا عبرة بالجسد إلا بالروح، وربما تفيد النية فائدة
~~العمل وإن لم يقترن بها إذا كان فوته لمانع سماوي دون تفريط منه، وهو قوله
~~صلى الله عليه وسلم:
# " إن بالمدينة أقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم
~~حبسهم العذر " وإن كان من تفريط فإن النية لم تتم حتى يترتب عليها الأجر
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " البركة في نواصي الخيل " وقال عليه السلام:
# " الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة الأجر والغنيمة ".
# اعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث بالخلافة العامة، وغلبة دينه على
~~سائر الأديان لا يتحقق إلا بالجهاد وإعداد آلاته، فإذا تركوا الجهاد،
~~واتبعوا أذناب البقر أحاط بهم الذل؛ وغلب عليهم أهل سائر الأديان.
# قال ms566 صلى الله عليه وسلم: " من احتبس فرسا في سبيل الله إيمانا بالله
~~وتصديقا بوعده فإن شبعه وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة ". أقول:
~~ذلك لأنه يتعانى في علفه وشرابه وفي روثه وبوله، فصار عمله ذلك متصورا
~~بصورة ما تعانى فيه، فيظهر يوم القيامة كل ذلك بصورته وهيئته، قال صلى الله
~~عليه وسلم:
# " إن الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة، صانعه يحتسب في صنعه
~~والرامي به ومنبله "
# وقال عليه السلام: " من رمى بسهم في سبيل الله فهو له عدل محرر " أقول:
~~لما علم الله تعالى أن كبت الكفار لا يتم إلا بهذه الأشياء انتقل رضا الحق
~~بإزالة الكفر والظلم إلى هذه.
# قال الله تعالى: {ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض
~~حرج} .
# وقال الله تعالى: {ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا
~~يجدون ما ينفقون حرج} .
# وقال صلى الله عليه وسلم لرجل:
# " ألك والدان؟ قال. نعم، قال ففيهما فجاهد ".
# أقول: لما كان إقبالهم بأجمعهم على الجهاد يفسد أرتفاقاتهم وجب ألا يقوم
~~به إلا البعض، وإنما تعين غير المعلول بهذه العلل لأن على أصحابها حرجا
~~وليس فيهم غنية معتد بها للإسلام بل ربما يخاف الضرر منهم
# PageV02P268
# قال الله تعالى: {الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا} .
# أقول: إعلاء كلمة الله لا يتحقق إلا بأن يوطنوا أنفسهم بالثبات والنجدة
~~والصبر على مشاق القتال ولو جرت العادة بأن يفروا إذا عثروا على مشقة لم
~~يتحقق المقصود بل ربما أفضى إلى الخذلان.
# وأيضا فالفرار جبن وضعف وهو أسوأ الأخلاق
# ثم لا بد من بيان حد يتحقق به الفرق بين الواجب وغيره ولا تتحقق النجدة
~~والشجاعة إلا إذا كان أسباب الهزيمة أكثر من أسباب الغلبة فقدر أولا بعشرة
~~أمثال لأن الكفر يومئذ كان أكثر ولم يكن المسلمون إلا أقل شيء فلو رخص لهم
~~الفرار لم يتحقق الجهاد أصلا، ثم خفف إلى مثلين لأنه لا تتحقق النجدة
~~والثبات فيما دون ذلك.
# ثم لما وجب الجهاد لإعلاء كلمة ms567 الله وجب ما لا يكون الإعلاء إلا به،
~~ولذلك كان سد الثغور وعرض المقاتلة ونصب الأمراء على كل ناحية وثغر واجبا
~~على الإمام وسنة متوارثة، وقد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه رضي
~~الله عنهم في هذا الباب سننا، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمر
~~أميرا على جيش أو على سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين
~~خيرا، ثم قال: " اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا
~~ولا تغلوا " الحديث.
# وإنما نهى عن الغلول لما فيه من كسر قلوب المسلمين واختلاف كلمتهم
~~واختيارهم النهي على القتال، وكثيرا ما يفضي ذلك إلى الهزيمة، وعن الغدر
~~لئلا يرتفع الأمان من عهدهم وذمتهم ولو ارتفع ذهب أعظم الفتوح وأقربها وهي
~~الذمة، وعن المثلة لأنه تغيير خلق الله، وعن قتل الوليد لأنه تضييق على
~~المسلمين وإضرار بهم فإنه لو بقي حيا لصار رقيقا لهم واتبع السابي في
~~الإسلام.
# وأيضا فإنه لا ينكأ عدوا ولا ينصر فئة.
# والدعوة إلى ثلاث خصال مترتبة: الأولى الإسلام مع الهجرة والجهاد وحينئذ
~~له ما للمجاهدين من الحق في الفيء والمغانم.
# الثانية الإسلام من غير هجرة ولا جهاد إلا في النفير العام وحينئذ ليس له
~~نصيب في المغانم والفيء، وذلك لأن الفيء إنما يصرف إلا الأهم فالأهم،
~~والعادة قاضية بألا
# PageV02P269
# يسع بيت المال الصرف إلى المتوطنين في بلادهم غير المجاهدين فلا اختلاف
~~بين هذا وبين قول عمر رضي الله عنه: فأين عشت فليأتين الراعي وهو بسرو حمير
~~نصيبه منها لم يعرق فيها جبينه يعني إذا فتح كنوز الملوك وجيء من الخراج
~~شيء كثير فيبقى بعد حظ المقاتلة وغيرهم
# الثالثة أن يكونوا من أهل الذمة، ويؤدوا الجزية عن يد وهم صاغرون
# فبالأولى تحصل المصلحتان من نظام العالم ورفع التظالم من بينهم ومن تهذيب
~~نفوسهم بأن يحصل نجاتهم من النار ويكونوا ساعين في تمشية أمر الله.
# وبالثانية النجاة من النار من غير أن ينالوا درجات المجاهدين.
# وبالثالثة زوال شوكة الكفار ms568 وظهور شوكة المسلمين، وقد بعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم لهذه المصالح.
# ويجب على الإمام أن ينظر في أسباب ظهور شوكة المسلمين وقطع أيدي الكفار
~~عنهم، ويجتهد، ويتأمل في ذلك فيفعل ما أدى إليه اجتهاده مما عرف هو أو
~~نظيره عن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه رضي الله عنهم؛ لأن الأمام إنما
~~جعل لمصالح، ولا تتم إلا بذلك، والأصل في هذا الباب سير النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# ونحن نذكر حاصل أحاديث الباب:
# فنقول. يجب أن يشحن ثغور المسلمين بجيوش يكفون من يليهم، ويؤمر عليهم
~~رجلا شجاعا ذا رأي ناصحا للمسلمين وإن احتاج إلى حفر خندق أو بناء حصن فعله
~~كما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق، وإذا بعث سرية أمر
~~عليهم أفضلهم أو أنفعهم للمسلمين، وأوصاه في نفسه وبجماعة المسلمين خيرا
~~كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل، وإذا أراد الخروج للغزو عرض
~~جيشه، ويتعاهد الخيل والرجال فلا يقبل من دون خمس عشرة سنة كما كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك، ولا مخذلا وهو الذي يقعد الناس عن
~~الغزو، ولا مرجفا وهو الذي يحدث بقوة الكفار، والأصل فيه قوله تعالى. {كره
~~الله انبعائهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا
~~خبالا} .
# ولا مشركا لقوله صلى الله عليه وسلم:
# " إنا لا نستعين بمشرك إلا عند ضرورة ووثوق به " ولا امرأة شابة يخاف
~~عليها، ويأذن للطاعنة في السن لأنه صلى الله عليه وسلم كان يغزو بأم سليم
~~ونسوة من
# PageV02P270
# الأنصار يسقين الماء ويداوين الجرحى، ويعبي الجيش ميمنة وميسرة، ويجعل
~~لكل قوم راية، ولكل طائفة أميرا وعريفا كما فعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم الفتح لأنه أكثر إرهابا وأقرب ضبطا، ويعين لهم شعارا يتكلمونه في
~~البيات لئلا يقتل بعضهم بعضا كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل،
~~ويخرج يوم الخميس أو الاثنين فإنهما يومان يعرض فيهما الأعمال، وقد ذكرنا
~~من قبل، " ويكلفهم من السير ما ms569 يطيقه الضعيف
# إلا عند الضرورة، ويتخير لهم من المنازل أصلحها وأوفرها ماء، وينصب الحرس
~~والطلائع إذا خاف العدو، ويخفى من أمره ما استطاع، ويورى إلا من ذوي الرأي
~~والنصيحة.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " لا تقطع الأيدي في الغزو " وسره ما بينه عمر رضي الله عنه ألا تلحقه
~~حمية الشيطان فيلحق بالكفار، ولأنه كثيرا ما يفضي إلى اختلاف بين الناس،
~~وذلك يخل بمصلحتهم، ويقاتل أهل الكتاب والمجوس حتى يسلموا أو يعطوا الجزية
~~عن يد وهم صاغرون، ولا يقتل وليدا. ولا امرأة، ولا شيخا فانيا إلا عند
~~ضرورة كالبيات، ولا يقطع الشجر، ولا يحرق، ولا يعقر الدواب إلا إذا تعينت
~~المصلحة في ذلك كالبويرة قرية بني النضير، ولا يخيس بالعهد، ولا يحبس البرد
~~لأنه سبب انقطاع المراسلة بينهم، ويخدع فإن الحرب خدعة، ويهجم عليهم غارين
~~ويرميهم بالمنجنيق، ويحاصرهم، ويضيق عليهم ثبت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كل ذلك، ولأن القتال لا يتحقق إلا به كما لا حاجة إلى شرحه، ويجوز
~~المبارزة بإذن الإمام لمن وثق بنفسه كما فعل علي. وحمزة رضي الله عنهما.
~~وللمسلمين أن يتصرفوا فيما يجدونه هنالك من العلف والطعام من غير أن يخمس
~~لأنه لو لم يرخص فيه لضاق الحال فإذا أسروا أسراء خير الإمام بين أربع
~~خصال، القتل، والفداء، والمن، والارقاق يفعل من ذلك الأحظ وللإمام أن
~~يعطيهم الأمان ولآحادهم.
# والأصل فيه قوله تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره} .
# وذلك لأن دخولهم في الإسلام لا يتحقق إلا بمخالطة المسلمين ومعرفة حجتهم
~~وسيرتهم.
# وأيضا فكثيرا ما تقع الحاجة إلى تردد التجار وأشباههم، ويصالحهم بمال
~~وبغير مال فإن المسلمين ربما يضعفون عن مقاتلة الكفار فيحتاجون إلى الصلح
~~وربما يحتاجون إلى المال يتقوون به، أو إلى أن يأمنوا من شر قوم فيجاهدوا
~~آخرين.
# PageV02P271
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء يقول يا رسول
~~الله أغثني فأقول: لا أملك لك شيئا قد بلغتك " ونحو ذلك قوله صلى ms570 الله عليه
~~وسلم:
# " على رقبته فرس له حمحمة وشاة لها يعار ونفس لها صياح ورقاع تخفق ".
# أقول الأصل في ذلك أن المعصية تتصور بصورة ما وقعت فيه، وأما حمله فثقله
~~والتأذي به، وأما صوته فعقوبته بإشاعة فاحشته على رءوس الناس.
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " إذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه كله واضربوه " وعمل به أبو بكر.
~~وعمر رضي الله عنهما.
# أقول سره الزجر وكبح الناس أن يفعلوا مثل ذلك
# واعلم أن الأموال المأخوذة من الكفار على قسمين: ما حصل منهم بإيجاف
~~الخيل والركاب واحتمال أعباء القتال وهو الغنيمة.
# وما حصل منهم بغير قتال كالجزية والخراج والعشور المأخوذة من تجارهم وما
~~بذلوا صلحا أو هربوا عنه فزعا.
# فالغنيمة تخمس ويصرف الخمس إلى ما ذكر الله تعالى في كتابه حيث قال:
~~{واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل} .
# فيوضع سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده في مصالح المسلمين الأهم
~~فالأهم، وسهم ذوي القربى في بني هاشم وبني المطلب الفقير منهم والغني
~~والذكر والأنثى، وعندي أنه يخير الإمام في تعيين المقادير، وكان عمر رضي
~~الله عنه يزيد في فرض آل النبي صلى الله عليه وسلم من بيت المال ويعين
~~المدين منهم والناكح وذا الحاجة، وسهم اليتامى لصغير فقير لا أب له، وسهم
~~الفقراء والمساكين لهم يفوض كل ذلك إلى الإمام يجتهد في الفرض وتقديم الأهم
~~فالأهم ويفعل ما أدى إليه اجتهاده ويقسم أربعة أخماسه في الغانمين يجتهد
~~الإمام أولا في حال الجيش فمن كان نفله أوفق بمصلحة المسلمين نفل له، وذلك
~~بإحدى ثلاث.
# أن يكون الإمام دخل دار الحرب فبعث سرية تغير على قرية مثلا فيجعل لها
~~الربع بعد الخمس أو الثلث بعد الخمس فما قدمت به السرية رفع خمسه ثم أعطي
~~السرية ربع ما غبر أو ثلثه وجعل الباقي في المغانم.
# PageV02P272
# وثانيتها أن يجعل الإمام جعلا لمن يعمل عملا فيه غناء عن المسلمين، مثلا
~~أن يقول: من طلع هذا الحصن ms571 فله كذا. ومن جاء بأسير فله كذا. من قتل قتيلا
~~فله سلبه، فإن شرط من مال المسلمين أعطي منه، وإن شرط من الغنيمة أعطي من
~~أربعة أخماس.
# وثالثتها أن يخص الإمام بعض الغانمين بشيء لغنائه وبأسه كما أعطي
# رسول الله صلى الله عليه وسلم سلمة بن الأكوع في غزوة ذي قرد سهم الفارس
~~والراجل حيث ظهر منه نفع عظيم للمسلمين.
# والأصح عندي أن السلب إنما يستحقه القاتل بجعل الإمام قبل القتل أو
~~تنفيله بعده.
# ويرفع ما ينبغي أن يرضخ دون السهم للنساء يداوين المرضى، ويطبخن الطعام،
~~ويصلحن شأن الغزاة وللعبيد والصبيان وأهل الذمة الذين أذن لهم الإمام إن
~~حصل منهم نفع للغزاة وإن عثر على أن شيئا من الغنيمة كان مال مسلم ظفر به
~~العدو رد عليه بلا شيء، ثم يقسم الباقي على من حضر الوقعة للفارس ثلاثة
~~أسهم. وللراجل سهم.
# وعندي أنه إن رأى الإمام أن يزيد لركبان الإبل أو للرماة شيئا أو يفضل
~~العراب على البراذين بشيء دون السهم فله ذلك بعد أن يشاور أهل الرأي ويكون
~~أمرا لا يختلف عليه لأجله وبه يجمع اختلاف سير النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه رضي الله عنهم في الباب.
# ومن بعثه الأمير لمصلحة الجيش كالبريد والطليعة والجاسوس يسهم له وإن لم
~~يحضر الوقعة كما كان لعثمان يوم بدر.
# وأما الفيء فمصرفه ما بين الله تعالى حيث قال: {ما أفاء الله على رسوله
~~من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القريى واليتامى والمساكين وابن السبيل} .
# إلى قوله " {رءوف رحيم} ولما قرأها عمر رضي الله عنه قال: هذه استوعبت
~~المسلمين فيصرفه إلى الأهم فالأهم، وينظر في ذلك إلى مصالح المسلمين لا
~~مصلحته الخاصة به.
# PageV02P273
# واختلفت السنن في كيفية قسمة الفيء، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أتاه الفيء قسمه في يومه، فأعطى الأهل حظين، وأعطى الأعزب حظا، وكان
~~أبو بكر رضي الله عنه يقسم للحر وللعبد. ويتوخى كفاية الحاجة، ووضع عمر رضي
~~الله عنه الديوان على السوابق والحاجات، فالرجل وقدمه، والرجل ms572 وبلاؤه،
~~والرجل وعياله، والرجل وحاجته، والأصل في كل ما كان مثل هذا من الاختلاف أن
~~يحمل على أنه إنما فعل ذلك على الاجتهاد فتوخى كل المصلحة بحسب ما رأى في
~~وقته، والأراضي التي غلب عليها المسلمون للإمام فيها الخيار. إن شاء قسمها
~~في الغانمين، وإن شاء أوقفها على الغزاة كما فعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بخيبر. قسم نصفها ووقف نصفها، ووقف عمر رضي الله عنه أرض السواد، وإن
~~شاء أسكنها الكفار ذمة لنا.
# وأمر النبي صلى الله عليه وسلم معاذا رضي الله عنه أن يأخذ من كل حالم
~~دينارا أو عدله معافر، وفرض عمر رضي الله عنه على الموسر ثمانية وأربعين
~~درهما، وعلى المتوسط أربعة وعشرين، وعلى الفقير المعتمل اثني عشر.
# ومن هنا يعلم أن قدره مفوض إلى الإمام يفعل ما يرى من المصلحة، ولذلك
~~اختلفت سيرهم، وكذلك الحكم عندي في مقادير الخراج وجميع ما اختلفت فيه سير
~~النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه رضي الله عنهم.
# وإنما أباح الله لنا الغنيمة والفيء لما بينه النبي صلى الله عليه وسلم
~~حيث قال: " لم تحل الغنائم لأحد من قبلنا. . ذلك بأن الله رأى ضعفنا وعجزنا
~~فأحلها لنا " وقال صلى الله عليه وسلم: " إن الله فضل أمتي على الأمم وأحل
~~لنا الغنائم " وقد شرحنا هذا في القسم الأول فلا نعيده.
# والأصل في المصارف أن أمهات المقاصد أمور:
# منها إبقاء ناس لا يقدرون على شيء لزمانه أو لاحتياج مالهم أو بعده منهم.
# ومنها حفظ المدينة عن شر الكفار بسد الثغور ونفقات المقاتلة والسلاح
~~والكراع.
# ومنها تدبير المدينة وسياستها من الحراسة والقضاء وإقامة الحدود والحسبة.
# ومنها حفظ الملة بنصب الخطباء والأئمة والوعاظ والمدرسين.
# ومنها منافع مشتركة ككرى الأنها وبناء القناطر ونحو ذلك.
# وأن البلاد على قسمين. قسم تجرد لأهل الإسلام كالحجاز، أو غلب عليه
~~المسلمون، وقسم أكثر أهله الكفار فغلب عليهم المسلمون بعنوة أو صلح.
# PageV02P274
# والقسم الثاني يحتاج إلى شيء كثير من جمع الرجال وإعداد آلات القتال ونصب
~~القضاة والحرس والعمال،
# والأول ms573 لا يحتاج إلى هذه الأشياء كاملة وافرة.
# وأراد الشرع أن يوزع بيت المال المجتمع في كل بلاد على ما يلائمها فجعل
~~مصرف الزكاة والعشر ما يكون فيه كفاية المحتاجين أكثر من غيرها، ومصرف
~~الغنيمة والفيء ما يكون فيه إعداد المقاتلة وحفظ الملة وتدبير المدينة
~~أكثر، ولذلك جعل سهم اليتامى والمساكين والفقراء من الغنيمة والفيء أقل من
~~سهمهم من الصدقات وسهم الغزاة منهما أكثر من سهمهم منها.
# ثم الغنيمة إنما تحصل بمعاناة وإيجاف خيل وركاب فلا تطيب قلوبهم إلا بأن
~~يعطوا منها. والنواميس الكلية المضروبة على كافة الناس لا بد فيها من النظر
# إلى حال عامة الناس. ومن ضم الرغبة الطبيعية إلى الرغبة العقلية ولا
~~يرغبون إلا بأن يكون هناك ما يجدونه بالقتال، فلذلك كان أربعة أخماسها
~~للغانمين والفيء إنما يحصل بالرعب دون مباشرة القتال فلا يجب أن يصرف على
~~ناس مخصوصين فكان حقه أن يقدم فيه الأهم فالأهم.
# والأصل في الخمس أنه كان المرباع عادة مستمرة في الجاهلية يأخذه رئيس
~~القوم وعصبته فتمكن ذلك في علومهم وما كادوا يجدون في أنفسهم حرجا منه،
~~وفيه قال القائل:
# (وإن لنا المرباع من كل غارة ... تكون بنجد أو بأرض التهائم)
# فشرع الله تعالى الخمس لحوائج المدينة والملة نحوا مما كان عندهم كما
~~أنزل الآيات على الأنبياء عليهم السلام نحوا مما كان شائعا ذائعا فيهم،
~~وكان المرباع لرئيس القوم وعصبته تنويها بشأنهم ولأنهم مشغولون بأمر العامة
~~محتاجون إلى نفقات كثيرة، فجعل الله الخمس لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأنه عليه السلام مشغول بأمر الناس لا يتفرغ أن يكتسب لأهله، فوجب أن تكون
~~نفقته في مال المسلمين، ولأن النصرة حصلت بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم
~~والرعب الذي أعطاه الله إياه، فكان كحاضر الوقعة، ولذوي القربى لأنهم أكثر
~~الناس حمية للإسلام حيث اجتمع فيهم الحمية الدينية إلى الحمية النسبية فإنه
~~لا فخر لهم إلا بعلو دين محمد صلى الله عليه وسلم، ولأن في ذلك تنويه أهل
~~بيت النبي صلى الله عليه وسلم وتلك مصلحة ms574 راجعة إلى الملة، وإذا كان
~~العلماء والقراء يكون توقيرهم تنويها بالملة يجب أن يكون توقير ذوي القربى
~~كذلك بالأولى، وللمحتاجين وضبطهم بالمساكين والفقراء واليتامى، وقد ثبت أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أعطى المؤلفة قلوبهم وغيرهم من الخمس.
# وعلى هذا فتخصيص هذه الخمسة بالذكر للاهتمام بشأنها، والتوكيد ألا
# يتخذ الخمس
# PageV02P275
# والفيء أغنياؤهم دولة فيهملوا جانب المحتاجين، ولسد باب الظن السيئ
~~بالنسبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقرابته.
# وإنما شرعت الأنفال والأرضاخ لأن الإنسان كثيرا ما يقدم على مهلكة إلا
~~لشيء لا يطمع فيه، وذلك ديدن وخلق للناس لا بد من رعايته.
# وإنما جعل للفارس ثلاثة أسهم وللراجل سهم لأن غناء الفارس عن المسلمين
~~أعظم ومؤنته أكثر وإن رأيت حال الجيوش لم تشك أن الفارس لا يطيب قلبه ولا
~~تكفي ومؤنته إذا جعلت جائزته دون ثلاثة أضعاف سهم الراجل لا يختلف فيه
~~طوائف العرب والعجم على اختلاف أحوالهم وعاداتهم.
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " لئن عشت إن شاء الله لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب " وأوصى
~~بإخراج المشركين منها. أقول: عرف النبي صلى الله عليه وسلم أن الزمان دول
~~وسجال فربما ضعف الإسلام وانتشر شمله فإن كان العدو في مثل هذا الوقت في
~~بيضة الإسلام ومحتده أفضى ذلك إلى هتك حرمات الله وقطعها فأمر بإخراجهم من
~~حوالي دار العلم ومحل بيت الله.
# وأيضا المخالطة مع الكفار تفسد على الناس دينهم وتغير نفوسهم، ولما لم
~~يكن بد من المخالطة في الأقطار أمر بتنقية الحرمين منهم، وأيضا انكشف عليه
~~صلى الله عليه وسلم ما يكون في آخر الزمان فقال: " إن الدين ليأرز إلى
~~المدينة " الحديث ولا يتم ذلك إلا بألا يكون هناك من أهل سائر الأديان،
~~والله أعلم.
# PageV02P276
### | (من أبواب المعيشة)
# اعلم أن جميع سكان الأقاليم الصالحة اتفقوا على مراعاة آدابهم في مطعمهم.
~~ومشربهم. وملبسهم. وقيامهم. وقعودهم. وغير ذلك من الهيئات والأحوال، وكان
~~ذلك كالأمر المفطور عليه الإنسان عند سلامة مزاجه وظهور مقتضيات نوعه عند
~~اجتماع أفراد منه، وتراءى بعضها لبعض وكانت ms575 لهم مذاهب في ذلك.
# فكان منهم من يسويها على قواعد الحكمة الطبيعية فيختار في كل ذلك ما يرجى
~~نفعه ولا يخشى ضرره بحكم الطب والتجربة، ومنهم من يسويها على قوانين
~~الإحسان حسبما تعطيه ملته، ومنهم من يريد محاكاة ملوكهم وحكمائهم ورهبانهم،
~~ومنهم من يسويها على غير ذلك، وكان في بعض ذلك منافع يجب التنبيه عليها
~~والأمر به لأجلها، وفي البعض الآخر مفاسد يجب أن ينهي عنها لأجلها وينبه
~~عليها، والبعض الآخر غفل من المعنيين يجب أن يبقى على الأباحة ويرخص فيه
~~فكان تنقيحها والتفتيش عنها إحدى المصالح التي بعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم لها.
# والعمدة في ذلك أمور:
# فمنها أن الاشتغال بهذه الأشغال ينسي ذكر الله ويكدر صفاء القلب فيجب أن
~~يعالج هذا السم بترياق، وهو أن يسن قبلها وبعدها ومعها أذكار تردع النفس عن
~~اطمئنانها بها بأن يكون فيها ما يذكر المنعم الحقيقي ويميل الفكر إلى جانب
~~القدس.
# ومنها أن بعض الأفعال والهيآت تناسب أمزجة الشياطين من حيث إنهم لو
~~تمثلوا في منام أحد أو يقظته لتلبسوا ببعضها لا محالة، فتلبس الإنسان
# بها معد للتقرب منهم وانطباع ألوانها الخسيسة في نفوسهم فيجب أن يمنع
~~عنها كراهة أو تحريما حسبما تحكم به المصلحة كالمشي في نعل واحدة والأكل
~~باليد اليسرى، وبعضها مطردة للشياطين مقربة من الملائكة كالذكر عند ولوج
~~البيت والخروج منه، ويجب أن يحض عليها.
# PageV02P277
# ومنها الاحتراز عن هيآت يتحقق فيها التأذي بحكم التجربة كالنوم على سطح
~~غير محجوز وترك المصابيح عند النوم، وهو قوله صلى الله عليه وسلم:
# " فإن الفويسقة تضرم على أهلها ".
# ومنها مخالفة الأعاجم فيما اعتادوه من الترفه البالغ والتعمق في
~~الاطمئنان بالحياة الدنيا فأنساهم ذكر الله وأوجب الإكثار من طلب الدنيا
~~وتشبح اللذات في نفوسهم فيجب أن يخص رءوس تعمقاتهم بالتحريم كالحرير.
~~والقسى. والمياثر. والأرجوان. والثياب المصنوعة فيها الصور. وأواني الذهب.
~~والفضة. والمعصفر. والخلوق ونحو ذلك، وأن يعم سائر عاداتهم بالكراهية،
~~ويستحب ترك كثير من الإرفاه.
# ومنها الاحتراز عن هيآت تنافي الوقار وتلحق الإنسان ms576 بأهل البادية ممن لم
~~يتفرغوا لأحكام النوع ليحصل التوسط بين الإفراط والتفريط.
### | (الأطعمة والأشربة)
# اعلم أنه لما كانت سعادة الإنسان في الأخلاق الأربعة التي ذكرناها
~~وشقاوته في أضدادها أوجب حفظ الصحة النفسانية وطرد المرض النفساني أن يفحص
~~عن أسباب تغير مزاجه إلى إحدى الوجهتين.
# فمنها أفعال تتلبس بها النفس وتدخل في جذر جوهرها، وقد بحثنا عن جملة
~~صالحة من هذا الباب.
# ومنها أمور تولد في النفس هيآت دنية توجب مشابهة الشياطين والتبعد من
~~الملائكة وتحقق أضداد الأخلاق الصالحة من حيث يشعرون ومن حيث لا يشعرون،
~~فتلقت النفوس اللاحقة بالملأ الأعلى التاركة للألواث البهيمية من حظيرة
~~القدس بشاعة تلك الأمور كما تلقى الطبيعة كراهية المر والبشع، وأوجب لطف
~~الله ورحمته بالناس أن يكلفهم برءوس تلك الأمور، والذي هو منضبط منها
~~وأثرها جلي غير خاف فيهم.
# ولما كان أقوى أسباب تغير البدن والأخلاق المأكول وجب أن يكون رؤوسها من
~~هذا الباب، فمن أشد ذلك أثرا تناول الحيوان الذي مسخ قوم بصورته، وذلك أن
~~الله تعالى إذا لعن الإنسان وغضب عليه أورث غضبه ولعنه فيه وجود مزاج هو من
~~سلامة الإنسان على طرف شاسع وصقيع بعيد حتى يخرج من الصورة النوعية بالكلية
~~فذلك أحد وجوه
# PageV02P278
# التعذيب في بدن الإنسان ويكون خروج مزاجه عند ذلك إلى مشابهة حيوان خبيث
~~يتنفر منه الطبع السليم فيقال في مثل ذلك مسخ الله قردة وخنازير فكان في
~~حظيرة القدس علم متمثل أن بين هذا النوع من الحيوان وبين كون الإنسان
~~مغضوبا عليه بعيدا من الرحمة مناسبة خفية وأن بينه وبين الطبع السليم
~~الباقي على فطرته بونا بائنا فلا جرم أن تناول هذا الحيوان وجعله جزء بدنه
~~أشد من مخامرة النجاسات والأفعال المهيجة للغضب ولذلك لم يزل تراجمة حظيرة
~~القدس نوح فمن بعده من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام يحرمون الخنزير
~~ويأمرون بالتبعد منه إلى أن يتنزل عيسى عليه السلام فيقتله، ويشبه أن
~~الخنزير كان يأكله قوم فنطقت الشرائع بالنهي عنه وهجر أمره أشد ما يكون،
~~والقردة. والفأرة لم تكن ms577 تؤكل قط فكفى ذلك عن التأكيد الشديد، وهو قوله صلى
~~الله عليه وسلم في الضب. " إن الله غضب على سبط من
# بني إسرائيل فمسخهم دواب يدبون في الأرض فلا أدري لعل هذا منها "، وقال
~~الله تعالى: {جعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت} .
# ونظيره ما ورد من كراهية المكث بأرض وقع فيها الخسف أو العذاب، وكراهية
~~هيآت المغضوب عليهم فإن مخامرة هذه الأشياء ليست أدنى من مخامرة النجاسات،
~~والتلبس بها ليس أقل تأثيرا من التلبس بالهيآت التي يقتضيها مزاج الشيطان.
# ويتلوه تناول حيوان جبل على الأخلاق المضادة للأخلاق المطلوبة من الإنسان
~~حتى صار كالمندفع إليها بضرورة، وصار يضرب به المثل، وصارت الطبائع السليمة
~~تستخبثه وتأبى تناوله اللهم إلا قوم لا يعبأ بهم، والذي تكامل فيه هذا
~~المعنى وظهر ظهورا بينا وانقاد له العرب والعجم جميعا أشياء:
# منها السباع المخلوقة على الخدش. والجرح. والصولة. وقسوة القلب، ولذلك
~~قال عليه السلام في الذئب: " أو يأكله أحد "؟
# ومنها الحيوانات المجبولة على إيذاء الناس والاختطاف منهم وانتهاز الفرص
~~للإغارة عليهم وقبول إلهام الشياطين في ذلك كالغراب. والحديات. والوزغ.
~~والذباب. والحية والعقرب ونحو ذلك.
# PageV02P279
# ومنها حيوانات جبلت على الصغار والهوان والتستر في الاخدود كالفأرة وخشاش
~~الأرض.
# ومنها حيوانات تتعيش بالنجاسات أو الجيفة ومخامرتها وتناولها حتى امتلأت
~~أبدانها بالنتن.
# ومنها الحمار فإنه يضرب به المثل في الحمق والهوان وكان كثير من أهل
# الطبائع السليمة من العرب يحرمونه ويشبه الشياطين، وهو قوله صلى الله
~~عليه وسلم:
# " إذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان فإنه رأى شيطانا "
# وأيضا قد اتفق الأطباء أن هذه الحيوانات كلها مخالفة لمزاج نوع الإنسان
~~لا يسوغ تناولها طبا.
# واعلم أن ههنا أمورا مبهمة تحتاج إلى ضبط الحدود وتمييز المشكل.
# منها أن المشركين كانوا يذبحون لطواغيتهم يتقربون به إليها وهذا نوع من
~~الإشراك فاقتضت الحكمة الالهية أن ينهى عن هذا الإشراك، ثم يؤكد التحريم
~~بالنهي عن تناول ما ذبح لها ليكون كابحا عن ذلك الفعل، وأيضا فإن قبح الذبح
~~يسري في المذبوح لما ذكرنا ms578 في الصدقة ثم المذبوح للطواغيت أمر مبهم ضبط بما
~~أهل لغير الله به، وبما ذبح على النصب، وبما ذبحه غير المتدين بتحريم الذبح
~~بغير اسم الله وهم المسلمون وأهل الكتاب، وجر ذلك أن يوجب ذكر اسم الله عند
~~الذبح لأنه لا يتحقق الفرقان بين الحلال والحرام بادي الرأي إلا عند ذلك،
~~وأيضا فإن الحكمة الالهية لما أباحت لهم الحيوانات التي هي مثلهم في الحياة
~~وجعل لهم الطول عليهم أوجبت ألا يغفلوا عن هذه النعمة عند إزهاق أرواحها،
~~وذلك أن يذكروا اسم الله عليها، وهو قوله تعالى. {ليذكروا اسم الله على ما
~~رزقهم من بهيمة الأنعام} .
# ومنها أن الميتة حرام في جميع الملل والنحل، أما الملل فاتفقت عليها لما
~~تلقى من حظيرة القدس أنها من الخبائث، وأما النحل فلما أدركوا أن كثيرا
~~منها يكون بمنزلة السم من أجل انتشار أخلاط سمية تنافي المزاج الإنساني عند
~~النزع، ثم لا بد من تمييز الميتة من غيرها فضبط بما قصد إزهاق روحه للأكل
~~فجر ذلك إلى تحريم المتردية والنطيحة وما أكل السبع فإنها كلها خبائث
~~مؤذية.
# ومنها أن العرب واليهود كانوا يذبحون وينحرون وكان المجوس يخنقون ويبعجون
~~والذبح والنحر سنة الأنبياء عليهم السلام توارثوهما، وفيهما مصالح.
# PageV02P280
# منها إراحة الذبيحة فإنه أقرب طريق لازهاق الروح، وهو قوله صلى الله عليه
~~وسلم:
# " فليرح ذبيحته " وهو سر النهي عن شريطة الشيطان.
# ومنها أن الدم أحد النجاسات التي يغسلون الثياب إذا أصابها ويتحفظون منها
~~والذبح تطهير للذبيحة منها، والخنق والبعج تنجيس لها به.
# ومنها أنه صار ذلك أحد شعائر الملة الحنيفة يعرف به الحنيفي من غيره فكان
~~بمنزلة الختان وخصال الفطرة، فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم مقيما
~~للملة الحنيفية وجب الحفظ عليه، ثم لا بد من تمييز الخنق والبعج من غيرهما،
~~ولا يتحقق إلا بأن يوجب المحدد وأن يوجب الحلق واللبة فهذا ما نهى عنه لأجل
~~حفظ الصحة النفسانية والمصلحة الملية، وأما الذي ينهى عنه لأجل الصحة
~~البدنية كالسموم والمفترات فحالها ظاهر.
# وإذا تمهدت هذه الأصول ms579 حان أن نشتغل بالتفصيل، فنقول: ما نهى الله عنه من
~~المأكول صنفان: صنف نهى عنه لمعنى في نوع الحيوان. وصنف نهى عنه لفقد شرط
~~الذبح، فالحيوان على أقسام: أهلي يباح منه الإبل والبقر والغنم. وهو قوله
~~تعالى: {أحلت لكم بهيمة الأنعام} .
# وذلك لأنها طيبة معتدلة المزاج موافقة لنوع الإنسان، وأذن يوم خيبر في
~~الخيل ونهى عن الحمر، وذلك لأن الخيل يستطيبه العرب والعجم وهو
# أفضل الدواب عندهم ويشبه الإنسان، والحمار يضرب به المثل في الحمق
~~والهوان وهو يرى الشيطان فينهق وقد حرمه من العرب أذكاهم فطرة وأطيبهم
~~نفسا، واكل صلى الله عليه وسلم لحم الدجاج، وفي معناها الأوز والبط لأنها
~~من الطيبات والديك يرى الملك فيصقع، ويحرم الكلب والسنور لأنهما من السباع
~~ويأكلان الجيف، والكلب شيطان.
# ووحشي يحل منه ما يشبه بهيمة الأنعام في اسمها ووصفها كالظباء والبقر
~~الوحشي والنعامة، وأهدي له صلى الله عليه وسلم لحم الحمار الوحشي فأكله
~~والأرنب فقبله، وأكل الضب على مائدته لأن العرب يستطيبون هذه الأشياء،
~~واعتذر في الضب تارة بأنه " لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه " وتارة باحتمال
~~المسخ والنهي عنه تارة وليس فيها عندي تناقض لأنه كان فيها وجهان جميعا كل
~~واحد كاف في العذر لكن ترك ما فيه الاحتمال ورع من غير تحريم، وأراد بالنهي
~~الكراهة التنزيهية،
# PageV02P281
# ونهى عن كل ذي ناب من السباع لخروج طبيعتها من الاعتدال ولشكاسة أخلاقها
~~وقسوة قلوبها.
# وطير يباح منه الحمام والعصفور لأنهما من المستطاب، ونهى عن كل ذي مخلب
~~وسمى بعضها فاسقا فلا يجوز تناوله ويكره ما يأكل الجيف والنجاسة وكل ما
~~يستخبثه العرب لقوله تعالى:
# {يحرم عليهم الخبائث} .
# وأكل الجرادفي عهده صلى الله عليه وسلم لأن العرب يستطيبونه وبحري يباح
~~منه ما يستطيبه العرب كالسمك والعنبر وأما ما يستخبثه
# العرب ويسميه باسم حيوان محرم كالخنزير ففيه تعارض الدلائل والتعفف أفضل.
# وسئل صلى الله عليه وسلم عن السمن ماتت فيه الفأرة: فقال " ألقوها وما
~~حولها وكلوه " وفي رواية " إذا وقعت الفأرة في السمن فان كان جامدا ms580 فألقوها
~~وما حولها وإن كان مائعا فلا تقربوه ".
# أقول: الجيفة وما تأثر من منهاني جميع الأمم والملل فإذا تميز الخبيث من
~~غيره ألقى الخبيث وأكل الطيب وإن لم يمكن التميز حرم كله. ودل الحديث على
~~حرمة كل نجس ومتنجس.
# ونهى عليه السلام عن أكل الجلالة وألبانها، أقول ذلك لأنها لما شربت
~~أعضائها النجاسة وانتشرت في جميع أجزائها كان حكمها حكم النجاسات أو حكم من
~~يتعيش بالنجاسات.
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " أحلت لنا ميتتان ودمان أما الميتتان الحوت والجراد والدمان الكبد
~~والطحال "، أقول: الكبد والطحال عضوان من أعضاء بدن البهيمة لكنهما يشبهان
~~الدم فأزاح النبي صلى الله عليه وسلم الشبه فيهما وليس في الحوت والجراد دم
~~مسفوح فلذلك لم يشرع فيهما الذبح، وأمر صلى الله عليه وسلم بقتل الوزغ
~~وسماه فاسقا وقال: " كان ينفخ على إبراهيم " وقال: " من قتل وزغا في أول
~~ضربة كتب له كذا وكذا وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك ".
# أقول: بعض الحيوان جبل بحيث يصدر منه أفعال وهيآت شيطانية وهو أقرب
~~الحيوان شبها بالشيطان وأطوعه لوسوسته، وقد علم النبي
# صلى الله عليه وسلم أن منه الوزغ ونبه على ذلك بأنه كان ينفخ على إبراهيم
~~لانقياده بحسب الطبيعة لوسوسة الشيطان وإن لم ينفع نفخه في
# PageV02P282
# النار شيئا، وإنما رغب في قتله لمعنيين: أحدهما أن فيه دفع ما يؤذي نوع
~~الإنسان فمثله كمثل قطع أشجار السموم من البلدان ونحو ذلك مما فيه جمع
~~شملهم.
# والثاني أن فيه كسر جند الشيطان ونقص وكر وسوسته، وذلك محبوب عند الله
~~وملائكته المقربين، وإنما كان القتل في أول ضربة أفضل من قتله في الثانية
~~لما فيه من الحذاقة والسرعة إلى الخير، والله أعلم.
# قال الله تعالى:
# {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة
~~والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح عن النصب
~~وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق} .
# أقول: فالميتة والدم لأنهما نجسان، والخنزير لأنه حيوان مسخ بصورته قوم
~~(وما أهل لغير ms581 الله به) (وما ذبح على النصب) يعني الأصنام قطعا لدابر
~~الشرك، ولأن قبح الفعل يسري في المفعول به و (المنخنقة) وهي التي تخنق
~~فتموت (والمتردية) وهي التي تقع من الأعلى إلى الأسفل (والنطيحة) وهي التي
~~قتلت نطحا بالقرون (وما أكل السبع) فبقي منه لأنه ضبط المذبوح الطيب بما
~~قصد إزهاق الروح باستعمال المحدد في حلقه أو لبته فجر ذلك إلى تحريم هذه
~~الأشياء.
# وأيضا فإن الدم المسفوح ينتشر فيه ويتنجس جميع البدن (إلا ما ذكيتم) أي
~~وجدتموه قد أصيب ببعض هذه الأشياء، وفيه حياة مستقرة فذبحتموه فكان إزهاق
~~روحه بالذبح (وأن تستقسموا بالأزلام) أي تطلبوا علم ما قسم لكم من الخير
~~والشر بالقداح التي كان أهل الجاهلية يجيلونها، في أحدها افعل، والثاني لا
~~تفعل، والثالث غفل فإن ذلك افتراء على الله واعتماد على جهل.
# ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تصبر بهيمة وعن أكل المصبورة أقول
~~كان أهل الجاهلية يصبرون البهائم ويرمونها بالنبل، وفي ذلك إيلام غير محتاج
~~إليه ولأنه لم يصر قربانا إلى الله ولا شكر به نعم الله.
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " إن الله كتب الاحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم
~~فأحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته ".
# PageV02P283
# أقول: في اختيار أقرب طريق لازهاق الروح اتباع داعية الرحمة وهي خلة يرضى
~~بها رب العالمين ويتوقف عليها اكثر المصالح المنزلية والمدنية.
# وقال صلى الله عليه وسلم " ما يقطع من البهيمة وهي حية فهي ميتة " أقول:
# " كانوا يجبون أسنمة الابل ويقطعون إليات الغنم وفي ذلك تعذيب ومناقضة
~~لما شرع الله من الذبح، فنهى عنه.
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " من قتل عصفورا فما فوقه بغير حقه سأله الله عز وجل عن قتله، قيل: يا
~~رسول الله وما حقه؟ قال. أن يذبحه فيأكله
# ولا يقطع رأسه فيرمى به " أقول: ههنا شيآن متشابهان لا بد من التمييز
~~بينهما: أحدهما الذبح للحاجة واتباع داعية إقامة مصلحة نوع الإنسان.
# والثاني السعي في الأرض بفساد نوع الحيوان واتباع ms582 داعية قسوة القلب.
# واعلم أنه كان الاصطياد ديدنا للعرب وسيرة فاشية فيهم حتى كان ذلك أحد
~~المكاسب التي عليها معاشهم فأباحه النبي صلى الله عليه وسلم وبين ما في
~~إكثاره بقوله:
# " من اتبع الصيد لها ".
# وأحكام الصيد تبنى على أنه محمول على الذبح في جميع الشروط إلا فيما يعسر
~~الحفظ عليه ويكون أكثر سعيهم أن اشترط باطلا فيشترط التسمية على إرسال
~~الجارح أو الرمي ونحوها ويشترط أهلية الصائد ولا يشترط الذبح ولا الحلق
~~واللبة وعلى تحقيق ذاتيات الاصطياد كارسال الجارح المعلم قصدا وإلا كان
~~ظفرا بالصيد اتفاقا لا اصطيادا، وكون الجارح لم يأكل منه فإن أكل فأدرك حيا
~~وذكى حل وإلا لا، وذلك تحقيقا لمعنى المعلم وتميزا له مما أكل السبع.
# وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أحكام الصيد والذبائح فأجاب
~~بالتخريج على هذه الأصول.
# قيل: إنا بأرض قوم أهل كتاب أفنأ كل في آنيتهم؟ وبأرض صيد أصيد بقوسي
~~وبكلبي الذي ليس بمعلم ولكلبي المعلم فما يصلح لي؟ قال صلى الله عليه وسلم:
~~" أما ما ذكرت من آنية أهل الكتاب فإن وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها وإن لم
~~تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله فكل وما صدت بكلبك
~~المعلم فذكرت اسم الله فكل وما صدت بكلبك غير المعلم وأدركت ذكاته فكل ".
# قوله صلى الله عليه وسلم:
# " فإن وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها ".
# PageV02P284
# أقول: ذلك تحريا للمختار وراحة للقلب من الوساوس وقيل: يا رسول الله إنا
~~نرسل الكلاب المعلمة قال صلى الله عليه وسلم: " إذا أرسلت كلبك فاذكر اسم
~~الله فإن أمسك عليك فأدركته حيا فاذبحه وإن أدركته قد قتل ولم يأكل منه
~~فكله فإن أكل فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه وإن وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد
~~قتل فلا تأكل فإنك لا تدري أيهما قتله، قيل: يا رسول الله ارمي الصيد فإني
~~فأجد فيه من الغد سهمي قال صلى الله عليه وسلم: " وإذا رميت سهمك فاذكر اسم
~~الله فإن غاب عنك يوما فلم ms583 تجد فيه إلا أثر سهمك فكل إن شئت وإن وجدته
~~غريقا في الماء فلا تأكل " قيل: " إنا نرمي بالمعراض قال صلى الله عليه
~~وسلم: كل ما خزق وما أصاب بعرضه فقتل فانه وقيذ فلا تأكل، قيل: " يا رسول
~~الله إن هنا أقواما حديث عهدهم بشرك يأتوننا بلحمان لا ندري يذكرون اسم
~~الله عليها أم لا، قال صلى الله عليه وسلم: " اذكروا أنتم اسم الله وكلوا "
~~أقول: أصله أن الحكم على الظاهر، قيل: " إنا لاقوا العدو غدا وليست معنا
~~مدى أفنذبح بالقصب؟ قال صلى الله عليه وسلم: ما أنهر الدم وذكر اسم الله
~~فكل ليس السن والظفر وسأحدثك عنه أما السن فعظم وأما الظفر فمدى الحبش "
~~وند بعير فرماه رجل بسهم فحبسه فقال صلى الله عليه وسلم: " إن لهذه الإبل
~~أوابد كأوابد الوحش فإذا غلبكم منها شيء فافعلوا به هكذا " أقول: لأنه صار
~~وحشيا فكان حكمه حكم الصيد.
# وسئل صلى الله عليه وسلم عن شاة أبصرت جارية بها موتا فكسرت حجرا فذبحتها
~~فأمر بأكلها.
# قيل: " إن من الطعام طعاما أتحرج منه؟ قال لا يختلجن في صدرك شيء، ضارعت
~~فيه النصرانية ".
# قيل: " يا رسول ننحر الناقة ونذبح البقر والشاة فنجد في بطنها الجنين
~~أنلقيه أم نأكله؟ قال صلى الله عليه وسلم. كلوه إن شئتم فإن ذكاته زكاة أمه
~~".
# PageV02P285
### | (آداب الطعام)
# واعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم علم آدابا يتأدبون فيها في الطعام.
# قال صلى الله عليه وسلم: " بركة الطعام والضوء قبله والوضوء بعده " وقال
~~صلى الله عليه وسلم:
# " كيلوا طعامكم يبارك لكم " وقال عليه السلام: " إذا أكل أحدكم طعاما فلا
~~يأكل من أعلى الصحفة ولكن ليأكل من أسفلها فان البركة تنزل من أعلاها ".
# أقول: من البركة أن تشبع النفس، وتقر العين، وينجمع الخاطر، ولا يكون
~~هاعا لاعا كالذي يأكل ولا يشبع.
# تفصيل ذلك أنه ربما يكون رجلان عند كل منهما مائة درهم، وأحدهما يخشى
~~العيلة ويطمع في أموال الناس ولا يهتدي لصرف ماله فيما ينفعه في دينه
~~ودنياه، والآخر متعفف يحسبه ms584 الجاهل غنيا مقتصدا في معيشته منجمعا في نفسه.
# فالثاني بورك له في ماله، والأول لم يبارك له، ومن البركة أن يصرف الشيء
~~في الحاجة ويكفي عن أمثاله.
# تفصيله أنه ربما يكون رجلان يأكل كل واحد رطلا يصرف طبيعة أحدهما إلى
~~تغذية البدن ويحدث في معدة الآخر آفة فلا ينفعه ما أكل بل ربما صار ضارا،
~~وربما يكون لكل منهما مال فيصرف أحدهما في مثل ضيعة كثيرة الريف ويهتدي
~~لتدبير المعاش، والثاني يبذر تبذيرا فلا يقع من حاجته في شيء.
# وإن لهيآت النفس وعقائدها مدخلا في ظهور البركة، وهو قوله صلى الله عليه
~~وسلم
# : " فمن اخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي لا يأكل ولا يشبع "
~~ولذلك تزلق رجل الماشي على الجذع في الجو دون الأرض فإذا أقبل على شيء
~~بالهمة وأراد به أن يقع كفاية عن حاجته وجمع نفسه في ذلك كان سبب قوه عينه
~~وانجماع خاطره وتعفف نفسه، وربما يسري ذلك إلى الطبيعة فصرفت فيما لا بد
~~منه، فإذا عسل يديه قبل الطعام ونزع النعلين واطمأن في مجلسه وأخذه اعتدادا
~~به وذكر اسم الله أفيضت عليه البركة، وإذا كال الطعام وعرف مقداره واقتصد
~~في صرفه وصرفه على عينه كان أدنى أن يكفيه اقل مما لا يكفي الآخرين، وإذا
~~جعل الطعام بهيئة منكرة تعافها الأنفس ولا تعتد به لأجلها كان أدنى ألا
~~يكفى أكثر مما يكفي الآخرين كيف ولا أظن أن أحدا يخفى عليه أن الإنسان ربما
~~يأكل الرغيف
# PageV02P286
# كهيئة المتفكه أو يأكله وهو يمشي ويحدث فلا يجد له بالا ولا يرى نفسه قد
~~اغتدت ولا تشبع به نفسه وإن امتلأت المعدة وربما يأخذ مقدار الرطل جزافا
~~فيكون الزائد يستوي وجوده وعدمه ولا يقع من الحاجة في شيء ويجد الطعام بعد
~~حين وقد ظهر فيه النقصان.
# وبالجملة لوجود البركة وعدمها أسباب طبيعية يمد في ضمنها ملك كريم أو
~~شيطان رجيم، وينفخ في هيكلها روح ملكي أو شيطاني، والله أعلم.
# أما غسل اليد قبل الطعام ففيه إزالة الوسخ، وأما ms585 غسلها بعده ففيه إزالة
~~الغمر وكراهية ان يفسد عليه ثيابه، أو يخدشه سبع أو تلدغه هامة، وهو قوله
~~صلى الله عليه وسلم: " من بات وفي يده غمر لم يغسله فأصابه شيء فلا يلومن
~~إلا نفسه ".
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه وإذا شرب فليشرب بيمينه "، وقال صلى الله
~~عليه وسلم: " لا يأكل أحدكم بشماله ولا يشرب بشماله فإن الشيطان يأكل
~~بشماله ويشرب بشماله ".
# وقال صلى الله عليه وسلم: " إن الشيطان يستحل الطعام إلا يذكر اسم الله
~~عليه:.
# وقال صلى الله عليه وسلم: " إذا أكل أحدكم فنسي أن يذكر اسم الله على
~~طعامه فليقل بسم الله أوله وآخره " وقال فيمن فعل ذلك: " ما زال الشيطان
~~يأكل معه فلما ذكر اسم الله استقاء ما في بطنه " وقال عليه السلام: " إن
~~الشيطان يحضر أحدكم عند كل شيء من شأنه حتى يحضر عند طعامه فإذا سقطت من
~~أحدكم اللقمة فليمط ما كان بها من أذى ثم ليأكلها ولا يدعها للشيطان ".
# أقول من العلم الذي أعطاه الله نبيه حال الملائكة والشياطين وانتشارهم في
~~الأرض يتلقى هؤلاء من الملأ الأعلى إلهامات خير فيوحونه إلى بني آدم،
~~وينبجس من مزاج الشياطين آراء فاسدة تميل إلى فساد النظامات الفاضلة ومعصية
~~حكم الوقار وما تقتضيه الطبيعة السليمة فيفعلون ذلك ويوحونه إلى أوليائهم
~~من الأنس.
# فمن حال الشياطين أنهم إذا تمثلوا في المنام أو اليقظة تمثلوا في بهيآت
~~منكرة تنفر منها الطبائع السليمة كالأكل بالشمال، وكصورة الأجدع ونحو ذلك.
# ومنها أنه قد تنطبع في نفوسهم هيآت دنية تنبجس في بني آدم من البهيمية
~~كالجوع والشبق، فإذا حدثت فيهم اندفعوا إلى اختلاط بتلك الحاجات وتلفع بها
~~ومحاكاة ما يفعله الأنس عندها ويتخيلون في ذلك
# قضاء تلك الشهوة يقضون بذلك أوطارهم، فيصير
# PageV02P287
# الولد الذي حصل من جماع اشترك فيه الشياطين وقضوا عنده وطرهم قليل البركة
~~مائلا إلى الشيطنة، والطعام الذي باشروه وقضوا به وطرهم قليل البركة لا
~~ينفع الناس بل ربما يضرهم وذكر اسم الله والتعوذ بالله مضاد ms586 بالطبع لهم،
~~ولذلك ينخنسون عمن ذكر الله وتعوذ به
# وقد اتفق لنا أنه زارنا ذات يوم رجل من أصحابنا فقربنا إليه شيئا، فبينا
~~يأكل إذا سقطت كسرة من يده وتدهدهت في الأرض فجعل يتبعها وجعلت تتباعد عنه
~~حتى تعجب الحاضرون بعض العجب وكابد هو في تتبعها بعض الجهد، ثم إنه أخذها
~~فأكلها فلما كان بعد أيام تخبط الشيطان إنسانا وتكلم على لسانه فكان فيما
~~تكلم أني مررت بفلان وهو يأكل فأعجبني ذلك الطعام فلم يطعمني شيئا فخطفته
~~من يده فنازعني حتى أخذه مني.
# وبينا يأكل أهل بيتنا أصول الجزر إذا تدهده بعضها فوثب عليه إنسان فأخذه
~~وأكله فأصابه وجع في صدره ومعدته ثم تخبطه الشيطان فأخبر على لسانه أنه كان
~~أخذ ذلك المتدهدة، وقد قرع أسماعنا شيء كثير من هذا النوع حتى علمنا أن هذه
~~الأحاديث ليست من باب إرادة المجاز وإنما أريد بها حقيقتها، والله أعلم.
# قال صلى الله عليه وسلم: " إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه كله ثم
~~ليطرحه فإن في أحد جناحيه شفاء وفي الآخر داء " وفي رواية " وإنه يتقى
~~بجناحيه الذي فيه الداء " وأعلم أن الله تعالى خلق الطبيعة في الحيوان
~~مدبرة لبدنه فربما دفعت المواد المؤذية التي لا تصلح أن تصير جزء البدن من
~~أعماق البدن إلى أطرافه ولذلك نهى الأطباء عن أكل أذناب الدواب
# فالذباب كثيرا ما يتناول أغذية فاسدة لا تصلح جزءا للبدن فتدفعها الطبيعة
~~إلى أخس عضو منه كالجناح، ثم إن ذلك العضو لما فيه من المادة السمية يندفع
~~إلى الحك ويكون أقدم أعضائه عند الهجوم في المضايق، ومن حكمة الله تعالى
~~أنه لم يجعل في شيء سما إلا جعل فيه ترياقيه لتحفظ بها بينه الحيوان، ولو
~~ذكرنا هذا المبحث من الطب لطال الكلام. وبالجملة فسم لسع الذباب في بعض
~~الأزمنة وعند تناول بعض الأغذية محسوس معلوم وتحرك العضو الذي تندفع إليه
~~المادة اللذاعة معلوم، وأن الطبيعة يختفي فيها ما يقاوم مثل هذه المواد
~~المؤذية معلوم فما الذي يستبعد من هذا ms587 المبحث.
# وما أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم على خوان ولا في سكرجة ولا خبز له
~~مرقق ولا رأى
# PageV02P288
# شاة سميطا بعينه قط. ولا أكل متكئا. وما رأى منخلا كانوا يأكلون الشعير
~~غير منخول.
# اعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث في العرب وعاداتهم أوسط العادات
~~ولم يكونوا يتكلفون تكلف العجم والأخذ بها أحسن وأدنى ألا يتعمقوا في
~~الدنيا ولا يعرضوا عن ذكر الله، وأيضا أحسن لأصحاب الملة من أن يتبعوا
~~إمامها في كل نقير وقطمير.
# قال صلى الله عليه وسلم: إن المؤمن يأكل في معى واحد والكافر يأكل في
~~سبعة أمعاء ".
# أقول: معناه أن الكافر همه بطنه والمؤمن همه آخرته وأن الحرى
# بالمؤمن أن يقلل الطعام وأن تقليله خصلة من خصال الإيمان وأن شرة الأكل
~~خصلة من خصال الكفر.
# ونهى صلى الله عليه وسلم أن يقرن الرجل بين تمرتين.
# أقول: النهي عن القران يحتمل وجوها: منها أنه لا يحسن المضع عند جمع
~~تمرتين وأنه أدنى أن تؤذيه إحدى النواتين لنقصان ضبطهما بخلاف النواة
~~الواحدة.
# ومنها أن ذلك هيئة من هيآت الشره والحرص.
# ومنها أنه استئثار على أصحابه ومظنة أن يكرهه أصحابه ويزول هذا المعنى
~~بالاذن.
# قال صلى الله عليه وسلم: " لا يجوع أهل بيت عندهم تمر "، وقال عليه
~~السلام: " بيت لا تمر فيه جياع أهله " وقال عليه الصلاة والسلام: " نعم
~~الادام الخل ".
# أقول من تدبير المنزل أن يدخر في بيته شيئا تافها يجده رخيصا في السوق
~~كالتمر في المدينة وأصول الجزر ونحوها في سواد بلادنا فإن وجد طعاما يشتهيه
~~فيها إلا كان الذي عنده كفافا لهم وسترا فان لم يفعلوا ذلك كانوا على شرف
~~الجوع وكذلك حال الادام.
# قال صلى الله عليه وسلم: " من أكل ثوما أو بصلا فليعتزلنا " وأتى بقدر
~~فيه خضرات لها رائحة فقال، لبعض اصحابة: " كل فاني أناجي من لا تناجي ".
# أقول: الملائكة تحب من الناس النظافة والطيب وكل شيء يهيج خلق
# التنظيف وتتنفر من أضداد ذلك، وفرق النبي صلى الله عليه وسلم بين ms588 ما كان
~~هو شريعة المحسنين المتلعلع فيهم أنوار الملكية وبين غيرهم.
# PageV02P289
# قال صلى الله عليه وسلم: " إن الله يرضى من العبد أن يأكل الأكلة فيحمده
~~عليها ويشرب الشربة ويحمده عليها " قد مر سره.
# وقد روى عن الحمد صيغ أيها فعل فقد أدى السنة: منها الحمد لله حمدا كثيرا
~~طيبا مباركا فيه غير مكفى ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا ".
# ومنها الحمد الذي أطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين.
# ومنها الحمد لله الذي أطعم وسقى وسوغه وجعل له مخرجا.
# ولما كانت الضيافة بابا من أبواب السماحة وسببا لجمع شمل المدينة والملة
~~مؤديا إلى تودد الناس وألا يتضرر أبناء السبيل وجب أن تعد من الزكاة ويرغب
~~فيها ويحث عليها، وقال صلى الله عليه وسلم: " من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فليكرم ضيفه " ثم مست الحاجة إلى تقدير مدة الضيافة لئلا يحرج الضيف
~~أو يعد القليل منها كثيرا فقدر الاكرام بيوم وليلة وهو الجائزه وجعل آخر
~~الضيافة ثلاثة أيام ثم بعد ذلك صدقة.
### | المسكرات
# واعلم أن إزالة العقل بتناول المسكر يحكم العقل بقبحه لا محالة إذ فيه
~~تردى النفس في ورطة البهيمية والتبعد من الملكية في الغاية وتغيير خلق الله
~~حيث أفسد عقله الذي خص الله به نوع الإنسان ومن به عليهم وإفساد المصلحة
~~المنزلية والمدنية وإضاعة المال والتعرض لهيآت منكرة يضحك منها الصبيان.
# وقد جمع الله تعالى كل هذه المعاني تصريحا أو تلويحا في هذه الآية
# {إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة} الآية.
# ولذلك اتفق جميع الملل والنحل على قبحه بالمرة، وليس الأمر كما يظنه من
~~لا بصيرة له من أنه حسن بالنظر إلى الحكمة العملية لما فيه من تقوية
~~الطبيعة فإن هذا الظن من باب اشتباه الحكمة الطيبة بالحكمة العملية، والحق
~~أنهما متغايرتان وكثيرا ما يقع بينهما تجاذب وتنازع كالقتال يحرمه الطب لما
~~فيه من التعرض لفك البنية الإنسانية الواجب حفظها في الطب، وربما أوجبته
~~الحكمة العملية إذا كان فيه صلاح المدينة أو دفع عار شديد، وكالجماع يوجبه
~~الطب عند التوقان وخوف ms589 التأذي من تركه، وربما حرمته الحكمة العملية إذا كان
~~فيه عار أو منابذة سنة راشدة.
# PageV02P290
# وأهل الرأي من كل أمة وكل قرن يذهبون إلى ترجيح المصلحة على الطب ويرون
~~من لا يتحراها ولا يتقيد بها ميلا إلى صحة الجسم فاسقا ماجنا مذموما مقبوحا
~~لا اختلاف لهم في ذلك، وقد علمنا الله تعالى ذلك حيث قال:
# {فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما}
# نعم تناول المسكر إذا لم يبلغ حد الاسكار ولم تترتب عليه المفاسد يختلف
~~فيه أهل الرأي، والشريعة القومية المحمدية - التي هي الغاية في سياسة
~~الأمة. وسد الذرائع. وقطع احتمال التحريف - نظرت إلى أن قليل الخمر يدعوا
~~إلى كثيرها، وأن النهي على المفاسد من غير أن ينهى عن ذات الخمر لا ينجع
~~فيهم، وكفى شاهدا على ذلك ما كان في المجوس وغيرهم وأنه أن فتح باب الرخصة
~~في بعضها لم تنظيم السياسة الملية أصلا فنزل التحريم إلى نوع الخمر قليلها
~~وكثيرها.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومتباعها وعاصرها ومعتصرها
~~وحاملها والمحمولة إليه ".
# أقول: لما تعينت المصلحة في تحريم شيء وإخماله ونزل القضاء بذلك وجب أن
~~ينهى عن كل ما ينوه أمره ويروجه في الناس ويحملهم عليه فإن ذلك مناقضة
~~للمصلحة ومناوأة بالشرع.
# وقد استفاض عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم أحاديث
~~كثيرة من طرق لا تحصى وعبارات مختلفة، فقال: الخمر من هاتين الشجرتين
~~النخلة والعنبه " وأجاب صلى الله عليه وسلم من سأل عن البتع والمزر
~~وغيرهما، فقال: " كل شراب أسكر فهو حرام " وقال عليه الصلاة والسلام:
# " كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وما أسكر كثيره فقليله حرام وما أسكر منه
~~الفرق فملء الكف منه حرام "، وقال: " من شاهد
# نزول الآية إنه قد نزل تحريم الخمر وهي من خمسة أشياء العنب. والتمر.
~~والحنطة. والشعير. والعسل والخمر ما خامر العقل " وقال: " لقد حرمت الخمر
~~حين حرمت " وما نجد خمر الأعناب إلا قليل وعامة خمرنا البسر والتمر وكسروا ms590
~~دنان الفضيخ حين نزلت وهو الذي يقتضيه قوانين
# PageV02P291
# التشريع فإنه لا معنى من للخصوصية العنب وإنما المؤثر في التحريم كونه
~~مزيلا للعقل يدعو قليله إلى كثيره فيجب به القول، ولا يجوز لأحد اليوم أن
~~يذهب إلى تحليل ما اتخذ من غير العنب، واستعمل أقل من حد الإسكار.
# نعم كان ناس من الصحابة والتابعين لم يبلغهم الحديث في أول الأمر فكانوا
~~معذورين، ولما استفاض الحديث وظهر الأمر - ولا كرابعة النهار - وصح حديث "
~~ليشر بن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها " لم يبقى عذر " أعاذنا الله
~~تعالى والمسلمين من ذلك.
# وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخمر تتخذ خلا؟ قال: " لا وقيل
~~إنما أصنعها للدواء فقال: " إنه ليس بدواء ولكنه داء ".
# أقول: لما كان الناس مولعين بالخمر وكانوا يتحيلون لها حيلا لم تتم
~~المصلحة إلا بالنهي عنها على كل حال لئلا يبقى عذر لأحد ولا حيلة.
# ونهى صلى الله عليه وسلم عن خليط التمر والبسر، وعن خليط الزبيب والتمر،
~~وعن خليط الزهو والرطب أقول: السر في ذلك أن الإسكار يسرع إليه بسبب الخلط
~~قبل أن يتغير طعمه فيظن الشارب أنه ليس بمسكر ويكون مسكرا.
# وكان صلى الله عليه وسلم يتنفس في الشراب ثلاثا ويقول: " إنه أروى وأبرأ
~~وأمرأ " أقول: ذلك لأن المعدة إذا وصل إليها الماء قليلا قليلا صرفته
~~الطبيعة إلى ما يهمها وإذا هجم عليها الماء الكثير تحيرت في تصريفه
~~والمبرود إذا لفى في معدته الماء أصابته البرودة لضعف قوته من مزاحمة القدر
~~الكثير بخلاف ما إذا تدرج، والمحرور إذا ألقى على معدته ماء دفعة حصلت
~~بينهما المدافعة ولم تتم البرودة، وإذا ألقى شيئا فشيئا وقعت المزاحمة أولا
~~ثم ترجحت البرودة.
# ونهى صلى الله عليه وسلم عن الشارب من في السقاء وعن اختناث الأسقية
~~أقول: وذلك لأنه إذا ثنى فم القربة فشرب منه فإن الماء يتدفق وينصب في في
~~حلقه
# PageV02P292
# حقله دفعة، وهو يورث الكباد، ويضر بالمعدة ولا يتميز عنده في دفق الماء
~~وانصبابه القذاه ونحوها.
# ويحكى أن ms591 إنسان شرب من في السقا فدخلت حية في جوفه.
# ونهى عليه السلام أن يشرب الرجل قائما، وروى أنه صلى الله عليه وسلم شرب
~~قائما أقول: هذا النهي نهي إرشاد وتأديب فإن الشرب قاعدا من الهيآت الفاضلة
~~وأقرب لجموع النفس والري وأن تصرف الطبيعة الماء في محله أما الفعل فلبيان
~~الجواز.
# وقال عليه السلام:
# " الأيمن فالأيمن " أقول أراد بذلك قطع المنازعة فإنه لو كانت السنة
~~تقديم الأفضل ربما لم يكن الفضل مسلما بينهم وربما يجدون في أنفسهم من
~~تقديم غيرهم حاجة.
# ونهى صلى الله عليه وسلم أن يتنفس في الإناء أو ينفخ فيه أقول. ذلك لئلا
~~يقع في الماء من فمه أو أنفه ما يكرهه فيحدث هيئة منكرة.
# قال صلى الله عليه وسلم: " سموا إذا أنتم شربتم واحمدوا إذا أنتم رفعتم "
~~قد مر سره.
### | (اللباس. والزينة. والأواني ونحوها)
# اعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم نظر إلى عادات العجم وتعمقاتهم في
~~الاطمئنان بلذات الدنيا فحرم رءوسها وأصولها، وكره ما دون ذلك، لأنه علم أن
~~ذلك مفض إلى نسيان الدار الآخرة مستلزم للإكثار من طلب الدنيا.
# فمن تلك الرءوس اللباس الفاخر فإن ذلك أكبر همهم وأعظم فخرهم، والبحث عنه
~~من وجوه.
# منها الاسبال في القيص والسراويلات فإنه لا يقصد بذلك الستر والتجمل
~~اللذين هما المقصودان في اللباس، وإنما يقصد به الفخر وإراءة الغني نحو
~~ذلك، والتجمل ليس إلا في القدر الذي يساوي البدن، قال صلى الله عليه وسلم:
~~" لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطرا، وقال صلى الله عليه وسلم
~~إزاره المؤمن إلى أنصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين وما
~~أسفل من ذلك ففي النار ".
# PageV02P293
# ومنها الجنس المستغرب الناعم من الثياب.
# قال صلى الله عليه وسلم: " من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه يوم القيامة
~~" وسره مثل ما ذكرنا في الخمر
# ونهى صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وعن لبس القسى
# والمياثر والأرجوان، ورخص في موضع إصبعين أو ثلاثة لأنه ليس من باب
~~اللباس ms592 وربما تقع الحاجة إلى ذلك، ورخص للزبير. وعبد الرحمن بن عوف في لبس
~~الحرير لحكمة بهما لأنه لم يقصد حينئذ به الإرفاه وإنما قصد الاستشفاء.
# ومنها الثوب المصبوغ بلون مطرب يحصل به الفخر والمراءاة؛ فنهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن المعصفر والمزعفر، وقال: " إن هذه من ثياب أهل النار
~~" وقال صلى الله عليه وسلم: " ألا طيب الرجال ريح لا لون له وطيب النساء
~~لون لا ريح له " ولا اختلاف بين قوله صلى الله عليه وسلم:
# " إن البذاذة من الإيمان " وقال صلى الله عليه وسلم:
# " من لبس ثوب شهرة في الدنيا ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة "، وقال
~~صلى الله عليه وسلم: " من ترك لبس ثوب جمال تواضعا كساه الله حلة الكرامة "
~~وبين قوله صلى الله عليه وسلم: " أن الله يحب أن يرى اثر نعمته على عبده "
~~ورأى رجلا شعثا، فقال: " ما كان يجد هذا ما يسكن به رأسه " ورأى رجلا عليه
~~ثياب وسخة فقال: " ما كان يجد هذا ما يغسل به ثوبه ".
# وقال صلى الله عليه وسلم: " إذا أتاك الله ما لا فأثر نعمة الله وكرامته
~~عليك " لأن هنالك شيئين مختلفين في الحقيقة قد يشتبهان بادئ الرأي: أحدهما
~~مطلوب، والآخر مذموم، فالمطلوب ترك الشح، ويختلف باختلاف طبقات الناس،
~~فالذي هو في الملوك شح ربما يكون إسرافا في حق الفقير، وترك عادات البدو
~~واللاحقين بالبهائم واختيار النظافة ومحاسن العادات، والمذموم الامعان في
~~التكلف والمراءاة والتفاخر بالثياب وكسر قلوب الفقراء ونحو ذلك، وفي ألفاظ
~~الحديث إشارات إشارة إلى هذه المعاني كما لا يخفى على المتأمل، ومناط الأجر
~~ردع النفس عن اتباع داعية الغمط والفخر.
# وكان صلى الله عليه وسلم إذا استجد ثوبا سماه باسمه عماقة أو قميصا أو
~~رداء ثم يقول: " اللهم لك الحمد كما كسوتنيه أسألك خيره وخير ما صنع له
~~وأعوذ بك من شره وشر ما صنع له " وقد مر سره من قبل.
# PageV02P294
# ومن تلك الرءوس الحلي المترفة، وههنا أصلان: أحدهما أن الذهب هو الذي
~~يفاخر به العجم ms593 ويفضي جريان الرسم بالتحلي به إلى الإكثار من طلب الدنيا
~~دون الفضة ولذلك شدد النبي صلى الله عليه وسلم في الذهب، وقال: " ولكن
~~عليكم بالفضة فالعبوا بها ".
# والثاني أن النساء أحوج إلى تزين ليرغب فيهن أزواجهن، ولذلك جرت عاده
~~العرب والعجم جميعا بأن يكون تزينهن أكثر من تزينهم فوجب أن يرخص لهن أكثر
~~مما يرخص لهم، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم.
# " أحل الذهب والحرير للأناث من أمتي وحرم على ذكورها ".
# وقال صلى الله عليه وسلم. في خاتم ذهب في يد رجل. " يعمد أحدكم إلى جمر
~~من نار فيجعله في يده " ورخص عليه السلام في خاتم الفضة لا سيما لذي سلطان،
~~قال. " ولا تتمه مثقالا " ونهى صلى الله عليه وسلم النساء عن غير المقطع من
~~الذهب وهو ما كان قطعة واحدة كبيرة، قال صلى الله عليه وسلم.
# " من أحب أن يحلق حبيبه حلقة من النار فليحلقه حلقة من ذهب " وذكر على
~~هذا الأسلوب الطوق السوار. وكذا جاء التصريح بقلادة من ذهب، وخرص من ذهب.
~~وسلسلة من ذهب، وبين المعنى في هذا الحكم حيث قال: " أما إنه ليس منكن
~~امرأة تحلي ذهبا تظهره إلا عذبت به " وكان لأم سلمة رضي الله عنها أوضاع من
~~ذهب، والظاهر
# أنها كانت مقطعة، وقال صلى الله عليه وسلم:
# " حل الذهب للاناث " معناه الحل في الجملة.
# هذا ما يوجبه مفهوم هذه الأحديث ولم أجد لها معارضا، ومذهب الفقهاء في
~~ذلك معلوم مشهور والله أعلم بحقيقة الحال.
# ومنها التزين بالشعور فان الناس كانوا مختلفين في أمرها، فالمجوس كانوا
~~يقصون اللحى ويوفرون الشوارب، وكانت سنة الأنبياء عليهم السلام خلاف ذلك،
~~فقال صلى الله عليه وسلم:
# " خالفوا المشركين، وفروا اللحى واحفوا الشوارب ".
# وكان ناس يحبون التشعث والتمهن والهيئة البذة ويكرهون التجمل والتزين.
~~وناس
# PageV02P295
# يتعمقون في التجمل ويجعلون ذلك أحد وجوه الفخر وغمط الناس، فكان إخمال
~~مذهبهم جميعا ورد طريقهم أحد المقاصد الشرعية، فان مبنى الشرائع على التوسط
~~بين المنزلتين، والجمع بين المصلحتين.
# وقال رسول الله:
# " الفطرة خمس: الختان. والاستحداد. ms594 وقص الشارب. وتقليم الأظافر. ونتف
~~الابط " ثم مست الحاجة إلى توقيت ذلك ليمكن الإنكار على من خالف السنة
~~ولئلا يصل المتورع إلى الحلق والنتف كل يوم، والمتهاون إلى تركها سنة فوقت
~~قص الشارب وتقليم الأظافر ونتف الابط وحلق العانة ألا يترك أكثر من أربعين
~~ليلة.
# وقال صلى الله عليه وسلم:
# " إن اليهود والنصارى لا يصبغون " وكان أهل الكتاب يسدلون، والمشركون
~~يفرقون، فسدل النبي صلى الله عليه وسلم
# ناصيته ثم فرق بعد، فالسدل أن يرخي ناصيته على وجهه، وهي هيئة بذة،
~~والفرق أن يجعله ضفيرتين يرسل كل ضفيرة إلى صدغ.
# ونهى صلى الله عليه وسلم عن القزع.
# أقول: السر فيه أنه من هيآت الشياطين، وهو نوع من المثلة تعافها الأنفس
~~إلا القلوب المؤفة باعتيادها، وقال صلى الله عليه وسلم:
# " من كان له شعر فليكرمه، ونهى عن الترجل إلا غبا يريد التوسط بين
~~الافراط والتفريط.
# وقال صلى الله عليه وسلم:
# " لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات
~~خلق الله " ولعن صلى الله عليه وسلم
# المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال، أقول: الأصل
~~في ذلك ان الله خلق كل نوع وصنف متقيضيا لظهور أحكام في البدن كالرجال
~~تلتحي وكالنساء يصغين إلى نوع من الطرب والخفة، فاقتضاؤها للأحكام لمعنى في
~~المبدأ هو بعينه كراهية أضدادها، ولذلك كان المرضي بقاء كل نوع
# PageV02P296
# وصنف على ما تقتضيه فطرته وكان تغيير الخلق سببا للعن، ولذلك كره النبي
~~صلى الله عليه وسلم إنزاء الحمير لتحصيل البغال.
# فمن الزينة ما يكون كالتقوية لفعل الطبيعة والتوطئة له والتمشية إياه
~~كالكحل والترجل وهو محبوب، ومنها ما يكون كالمباين لفعلها كاختيار الإنسان
~~هيئة الدواب وما يكون تعمقا في إبداع ما لا تقتضيه الطبيعة، وهو غير محبوب
~~إذا خلى الانسان وفطرته عدة مثله.
# ومنها صناعة التصاوير في الثياب والجدران والأنماط، فنهى عنها النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ومدار النهي شيآن: أحدهما أنها أحد وجوه الإرفاه والزينة
~~فانهم كانوا يتفاخرون بها ويبذلون أموالا خطيرة فيها فكانت كالحرير وهذا
~~المعنى موجود في ms595 صورة الشجر وغيرها.
# وثانيهما أن المخامرة بالصور واتخاذها وجريان الرسم بالرغبة فيها يفتح
~~باب عبادة الأصنام وينوه أمرها ويذكرها لأهلها، وما نشأت عبادة الأصنام في
~~أكثر الطوائف إلا من هذه، وهذا المعنى يختص بصورة الحيوان ولذلك أمر بقطع
~~راس التماثيل لتصير كهيئة الشجر، وخف فساد صناعة صور الأشجار، قال صلى الله
~~عليه وسلم:
# " إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة " وقال صلى الله عليه وسلم:
~~" كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا يعذبه في جهنم " وقال صلى
~~الله عليه وسلم:
# " من صور صورة عذب وكلف أن ينفخ فيها وليس بنافخ ".
# أقول: لما كانت التصاوير فيها معنى الأصنام وقد تحقق في الملأ الأعلى
~~داعية غضب ولعن على الأصنام وعبدتها وجب أن يتنفر منها الملائكة، وإذا حشر
~~الناس يوم القيامة بأعمالهم تمثل عمل المصور بالنفوس التي تصورها في نفسه
~~وأراد محاكاتها في عمله لأنها أقرب ما هنالك وظهر إقدامه على المحاكاة،
~~وسعيه أن يبلغ فيها غاية المدى في صورة التكليف بأن ينفخ فيها الروح وليس
~~بنافخ.
# ومنها الاشتغال بالمسليات وهي ما يسلي النفس عن هم آخرته ودنياه ويضيع
~~الأوقات كالمعازف والشطرنج واللعب بالحمام واللعب بتحريش البهائم ونحوها؛
~~فان الانسان إذا اشتغل بهذه الأشياء لها عن طعامه وشرابه وحاجته، وربما كان
~~حاقنا لا يقوم للبول فان جرى الرسم بالاشتغال بها صار الناس كلا على
~~المدينة، ولم يتوجهوا إلى إصلاح نفوسهم.
# واعلم أن الغناء والدف في الوليمة ونحوها عادة العرب والعجم وديدنهم،
# وذلك لما يقتضيه الحال من الفرح والسرور فليس ذلك من المسليات إنما ميزان
~~المسليات ما كان في زمانه صلى الله عليه وسلم في الحجاز وفي القرى العامرة،
~~لا مكان الاشتغال به زائدا على الفرح والسرور المطلوبين كالمزامير.
# PageV02P297
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " من لعب بالنردشير فقد عصى الله ورسوله " وقال صلى الله عليه وسلم
# : من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه " وقال صلى الله
~~عليه وسلم:
# " ليكونن أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف " وقال ms596 صلى
~~الله عليه وسلم:
# " أعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف " فالملاهي نوعان. محرم وهي الآلات
~~المطربة كالمزامير، ومباح وهو الدف والغناء في الوليمة ونحوهما من حادث
~~سرور.
# وأما الحداء فهو في الأصل ما يقصد به تهيج الابل، لكن المراد هنا مطلق
~~النشيد مع تأليف الألحان والإيقاع فهو مباح فإنه من المباسطات دون
~~المسليات.
# وأما اللعب بآلات كالمناضلة. وتأديب الفرس. واللعب بالرماح فليس من اللعب
~~في الحقيقة لما فيه من مقصود شرعي، وقد لعبت الحبشة بالحراب والدرق بين يدي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجده ".
# وقال صلى الله عليه وسلم لرجل يتبع حمامة:
# " شيطان يتبع شيطانه " ونهى عليه السلام صلى الله عليه وسلم عن التحريش
~~بين البهائم.
# ومنها اقتناء عدد كثير من الدواب والفرش لا يقصد بذلك كفاية الحاجة بل
~~مراءاة الناس والفخر عليهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " فراش للرجل. وفراش لامرأته. والثالث للضيف. والرابع للشيطان " وقال صلى
~~الله عليه وسلم:
# " يكون إبل للشياطين وبيوت للشياطين، قال أبو هريرة
# رضي الله عنه: أما أبل الشياطين فقد رأيتها يخرج أحدكم بنجيبات معه قد
~~أسمنها ولا يعلوا بعيرا آمنها ويمر بأخيه قد انقطع به فلا يحمله ".
# وكان أهل الجاهلية مولعين باقتناء الكلاب - جمع كلب - وهو حيوان ملعون
~~تتأذى منه الملائكة فإن له مناسبة بالشياطين كما قلنا في الوزغ، فحرم النبي
~~صلى الله عليه وسلم اقتناءها، وقال:
# " من اتخذ كلبا إلا كلب ماشية أو صيدا أو زرع انتقص من أجره كل يوم قيراط
~~" وفي رواية قيراطان " وفي حكم الكلاب القردة والخنازير.
# أقول: السر في انتقاص أجره أنه يمد البهيمية ويقهر الملكية، والقيراط خرج
~~مخرج المثل، يريد به الجزاء القليل ولذلك لم يكن بين قوله صلى الله عليه
~~وسلم. قيراطان. وقوله قيراط مناقضة.
# ومنها استعمال أواني الذهب والفضة، قال صلى الله عليه وسلم: " الذي يشرب
~~في إناء الفضة إنما
# PageV02P298
# يجر جر في بطنه نار جهنم ".
# وقال صلى الله عليه وسلم:
# " لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها فانها ms597 لهم في
~~الدنيا ولكم في الآخرة " وقد ذكرنا من قبل ما ينكشف به سره.
# وقال صلى الله عليه وسلم خمروا الآنية وأوكلوا الأسقية وأجيفوا الأبواب
~~واكفتوا صبيانكم عند المساء فان للجن انتشارا وخطفة وأطفئوا المصابيح عند
~~الرقاد فان الفويسقة ربما اجترت الفتيلة فأحرقت أهل البيت " وفي رواية فان
~~الشيطان " لا يحل سقا ولا يفتح باب ولا يكشف إناء " وفي رواية " فان في
~~السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر بإناء ليس عليه غطاء أو سقاء ليس عليه
~~وكاء إلا نزل فيه من ذلك الوباء ".
# أقول: أما انتشار الجن عند المساء فلكونهم ظلمانيين في أصل الفطرة فيحصل
~~لهم عن انتشار الظلمة ابتهاج وسرور فينتشرون، وأما إن الشيطان لا يحل وكاء
~~فلأن اكثر تأثيراتها على ما أدركنا في ضمن الأفعال الطبيعية كما أن الهواء
~~إذا دخل في البيت دخل الجني معه وإذا تدهده الحجر وأمد في تدهده تدهده أكثر
~~مما تقتضيه العادة ونحو ذلك، وأما إن في السنة ليلة ينزل فيها الوباء،
~~فمعناه أنه يجيء بعد زمان طويل وقت يفسد فيه الهواء.
# وقد شاهدت ذلك مرة أحسست بهواء خبيث أصابني صداع في ساعة ما وصل إلي ثم
~~رأيت كثيرا من الناس قد مرضوا واستعدوا لحدث ومرض في تلك الليلة.
# ومنها التطاول في البنيان وتزويق البيوت وزخرفتها فكانوا يتكلفون في ذلك
~~غاية التكلف ويبذلون أموالا خطيرة فعالجه النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالتغليظ الشديد، فقال:
# " ما أنفق المؤمن من نفقة إلا أجر فيها إلا نفقته في هذا التراب "، وقال
~~صلى الله عليه وسلم: " إن كل بناء وبال على صاحبه إلا ما لا إلا ما لا "
~~يعني إلا ما لا بد منه، وقال صلى الله عليه وسلم: " ليس لولي - أو ليس لنبي
~~- أن يدخل بيتا مزوقا "، وقال عليه الصلاة والسلام: " إن الله لم يأمرنا أن
~~نكسوا الحجارة والطين ".
# وكان الناس قبل النبي صلى الله عليه وسلم يتمسكون في أمراضهم وعاهاتهم
~~بالطب والرقى، وفي تقدمة المعرفة بالفأل. والطيرة، والحظ - وهو الرمل -
~~والكهانة. والنجوم. وتعبير الرؤيا، ms598 وكان في بعض ذلك ما لا ينبغي، فنهى عنه
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأباح الباقي.
# فالطب حقيقته التمسك بطبائع الأدوية الحيوانية أو والنباتية أوالمعدنية.
~~والتصرف
# PageV02P299
# في الأخلاط نقصا وزيادة، والقواعد الملية تصحح إذ ليس فيه شائبة شرك ولا
~~فساد في الدين والدنيا بل فيه نفع كبير، وجمع لشمل
# الناس إلا المداداة بالخمر إذ للخمر ضراوة لا تنقطع، والمداواة بالخبيث
~~أي السم ما أمكن العلاج بغيره فانه ربما أفضى إلى القتل، والمداواة بالكي
~~ما أمكن بغيره لأن الحرق بالنار أحد الأسباب التي تنفر منها الملائكة،
~~والأصل فيما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من المعالجات التجربة التي
~~كانت عند العرب.
# وأما الرقي فحقيقتها التمسك بكلمات لها تحقق في المثل وأثر، والقواعد
~~الملية لا تدفعها ما لم يكن فيها شرك لا سيما إذا كان من القرآن أو السنة
~~أو مما يشبههما من التضرعات إلى الله.
# والعين حق وحقيقتها تأثير إلمام نفس العائن وصدمة تحصل من إلمامها
~~بالمعين، وكذا نظرة الجن وكل حديث فيه نهي عن الرقى والتمائم والتولة
~~محمولة على ما فيه شرك أو انهماك في التسبب بحيث يغفل عن البارى جل شأنه.
# وأمال الفأل والطيرة فحقيقتهما أن الأمر إذا قضى به في الملأ الأعلى ربما
~~تلونت بلونه وقائع جبلت على سرعة الانعكاس، فمنها الخواطر، ومنها الألفاظ
~~التي يتفوه بها من غير قصد متعد به وهي أشباح الخواطر الخفية التي يقصد
~~إليها بالذات، ومنها الوقائع الجوية فإن أسبابها في الأكثر من الطبيعة
~~ضعيفة وإنما تختص بصورة دون صورة بأسباب فلكية أو انعقاد أمر في الملأ
~~الأعلى وكان العرب يستدلون بها على ما يأتي وكان فيه تخمين وإثارة وسواس بل
~~ربما كانت مظنة للكفر بالله وإن لم كطمح الهمة إلى الحق فنهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الطيرة، وقال:
# " خيرها الفأل " يعنى كلمة صالحة يتكلم بها إنسان صالح فإنها أبعد من تلك
~~القبائح، ونفي العدوى لا بمعنى نفي أصلها لكن العرب يظنونها سببا مستقلا
~~وينسبون التوكل رأسا، والحق
# أن سببية ms599 هذه الأسباب إنما تتم إذا لم ينعقد قضاء الله على خلافه لأنه
~~إذا انعقد أئمه الله من غير أن ينخرم النظام، والتعبير عن هذه النكتة بلسان
~~الشرع أنها أسباب عادية لا عقلية، والهامة تفتح باب الشرك غالبا، وكذلك
~~الغول فهذا عن الاشتغال بهذه الأمور لأن هذه ليست حقيقة ألبتة، كيف
~~والأحاديث متظاهرة على ثبوت الجن وتردده في العالم.
# PageV02P300
# وعلى ثبوت اصل العدوى. وعلى ثبوت اصل الشؤم في المرأة والفرس والدار، فلا
~~جرم أن المراد نفيها من حيث جواز الاشتغال بها ومن حيث أنه لا يجوز
~~المخاصمة في ذلك فلا يسمع خصومة من ادعى على أحد على أنه قتل إبله وأمرضها
~~بادخال الابل المريضة عليها ونحو ذلك كيف وأنت خبير بأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن الكهانة وهي الاخبار عن الجن أشد نهي وبرئ ممن أتى كاهنا،
~~ثم لما سئل عن حال الكهان أخبر. أن الملائكة تنزل في العنان فتذكر الأمر قد
~~قضي في السماء فتسترق الشياطين السمع فتسمعه فتوحيه إلى الكهان فيكذبون
~~معها مائة كذبة، يعني أن الأمر إذا تقرر في الملأ الأعلى ترشح منه رشحات
~~على الملائكة السافلة التي استعدت للإلهام فربما أخذ منهم بعض أذكياء الجن،
~~ثم تتلقى الكهان منهم بحسب مناسبات جبلية وكسبية فلا [تشكن أن النهي ليس
~~معتمدا على عدمها في الخارج بل على كونها مظنة للخطأ والشرك والفساد] كما
~~قال عز من قائل:
# {قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما} .
# أما الأنواء والنجوم فلا يبعد أن يكون لهما حقيقة ما فإن الشرع إنما
# أتى بالنهي عن الاشتغال به لانفى الحقيقة ألبتة وإنما توارث السلف الصالح
~~ترك الأشتغال به وذم المشتغلين وعدم القبول بتلك التأثيرات لا القول بالعدم
~~أصلا، وإن منها ما يلحق البديهيات الأولية كاختلاف الفصول باختلاف أحوال
~~الشمس والقمر ونحو ذلك.
# ومنها ما يدل عليه الحدس والتجربة والرصد كمثل ما تدل هذه على حرارة
~~الزنجبيل وبرودة الكافور، ولا يبعد أن يكون تأثيرها على وجهين: وجه يشبه
~~الطبائع فكما أن ms600 لكل نوع طبائع مختصة به من الحر والبرد واليبوسة والرطوبة
~~بها يتمسك في دفع الأمراض فكذلك للأفلاك والكواكب طبائع وخواص كحر الشمس
~~ورطوبة القمر فإذا جاء ذلك الكوكب في محله ظهرت قوة في الأرض ألا تعلم أن
~~المرأة إنما اختصت بعادات النساء وأخلاقهن الشيء يرجع إلى طبيعتها وإن خفي
~~إدراكها، والرجل إنما اختص بالجراءة والجهورية ونحوهما لمعنى في من مزاجه "
~~فلا تنكر أن يكون لحلول قوى الزهرة والمريخ وبالأرض أثر كأثر هذه الطبائع
~~الخفية ".
# وثانيهما وجه يشبه قوة روحانية متركبة مع الطبيعة وذلك مثل قوة نفسانية
~~في الجنين من قبل أمه وأبيه، والمواليد بالنسبة إلى السموات والأرضيين
~~كالجنين بالنسبة إلى أبيه وأمه فتلك القوة تهيئ العالم لفيضان صورة حيوانية
~~ثم إنسانية.
# ولحلول تلك القوى بحسب الاتصالات الفلكية أنواع ولكل نوع خواص فأمعن
# PageV02P301
# قوم في هذا العلم فحصل لهم علم النجوم يتعرفون له الوقائع الآتية غير أن
~~القضاء إذا انعقد على خلافه جعل قوة الكوكب متصورة بصورة أخرى قريبة من تلك
~~الصورة وأتم الله قضاءه من غير أن ينخرم نظام الكواكب في خواصها ويعبر عن
~~هذه النكتة بأن الكواكب خواصها يجري عادة الله لا باللزوم العقلي، ويشبه
~~بالأمارات والعلامات، ولكن
# الناس جميعا توغلوا في هذا العلم توغلا شديدا حتى صار مظنة لكفر الله
~~وعدم الإيمان فعسى ألا يقول صاحب توغل هذا العلم: مطرنا بفضل الله ورحمته
~~من صميم قلبه بل يقول: مطرنا بنو كذا وكذا فيكون ذلك صادا عن تحققه الإيمان
~~الذي هو الأصل في النجاة.
# وأما علم النجوم فإنه لا يضر جهله إذ الله مدبر للعالم على حسب حكمته على
~~علم أحد أو لم يعلم فلذلك وجب في الملة أن يخمل ذكره وينهى عن تعلمه ويجهر
~~بأن " من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد " ومثل ذلك
~~مثل التوراة والإنجيل شدد النبي صلى الله عليه وسلم على من من أراد أن ينظر
~~فيهما لكونهما محرفين ومظنة لعدم الانقياد للقرآن العظيم ولذلك نهوا عنه.
# هذا ما أدى ms601 إليه رأينا وتفحصنا فإن ثبت من السنة ما يدل على خلاف ذلك
~~فالأمر على ما في السنة.
# وأما الرؤيا فهي على خمس أقسام: بشرى من الله. وتمثل نوراني من للحمائد
~~والرذائل المندرجة من النفس على وجه ملكي وتخويف من الشيطان. وحديث نفس من
~~قبل العادة التي اعتادتها النفس في اليقظة تحفها المتخيلة ويظهر في الحس
~~المشترك ما اختزن فيها. وخيالات طبيعية لغلبة الاخلاط وتنبه النفس بأذاها
~~في البدن
# أما البشرى من الله فحقيقتها أن النفس الناطقة إذا انتهزت فرصة عن
# غواشي البدن بأسباب خفية إلا يكاد يتفطن لها لآ بعد تأمل واف استعدت لأن
~~يفيض عليها من منبع الخير والجود كمال علمي فأفيض عليه شيء على حسب
~~استعداده ومادته العلوم المخزونة عنده.
# وهذه الرؤيا تعليم إلهي كالمعراج المنامي الذي رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيه ربه في أحسن صورة فعلمه الكفارات والدرجات وكالمعراج المنامي الذي
~~انكشف فيه صلى الله عليه وسلم أحوال
# PageV02P302
# الموتى بعد انفكاكهم عن الحياة الدنيا كما رواه جابر بن سمرة رضي الله
~~عنه وكعلم ما سيكون من الوقائع الآتية في الدنيا.
# وأما الروؤيا الملكية فيحققها أن في الإنسان ملكمات حسنة وملكات قبيحة
~~ولكن لا يعرف حسنها وقبحها إلا المتجرد إلى الصورة الملكية فمن تجرد إليها
~~تظهر حسناته وسيآته في صورة مثالية فصاحب هذا يرى الله تعالى، وأصله
~~الانقياد للبارى، ويرى الرسول صلى الله عليه وسلم، وأصله الانقياد للرسول
~~المركوز في صدره، ويرى الأنوار وأصلها الطاعات المكتسبة في صدره وجوارحه
~~تظهر في صورة الأنوار والطيبات كالعسل والسمن واللبن، فمن رأى الله أو
~~الرسول أو الملائكة في صورة قبيحة أو في صورة الغضب فليعرف أن في اعتقاده
~~خللا وضعفا وأن نفسه لم تتكمل، وكذلك الأنوار التي حصلت بسبب الطهارة تظهر
~~في صورة الشمس والقمر.
# وأما التخويف من الشيطان فوحشه وخوف من الحيوانات الملعونة كالقرد،
~~والفيل. والكلاب. والسودان من الناس فإذا رأى ذلك فليتعوذ بالله وليتفل
~~ثلاثا على يساره وليتحول عن جنبه الذي كان عليه.
# وأما البشرى فلها تعبير ms602 والعمدة فيه معرفة الخيال أي شيء مظنة لأي معنى
~~فقد ينتقل الذهن من المسمى إلى الاسم كرؤية النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان في دار عقبة بن رافع فأتى برطب ابن طاب " قال
# عليه الصلاة والسلام: " فأولت أن الرفعة لنا في الدنيا والعافية في
~~الآخرة وأن ديننا قد طاب.
# وقد ينتقل الذهن من الملابس إلى ما يلابسه كالسيف للقتال، وقد ينتقل
~~الذهن من الوصف إلى جوهر مناسب له كمن غلب عليه حب المال رآه النبي صلى
~~الله عليه وسلم في صورة سوار من ذهب.
# وبالجملة فللانتقال من شيء إلى شيء صور شتى، وهذه الرؤيا شعبة من النبوة
~~لأنها ضرب من إفاضة غيبية وتدل من الحق إلى الخلق وهو أصل النبوة، وأما
~~سائر أنواع الرؤيا فلا تعبير لها.
# PageV02P303
### | (آداب الصحبة)
# اعلم أنه مما أوجبت سلامة الفطر ووقوع الحاجات في أشخاص الإنسان
~~والارتفاق منها آداب يتأدبون بها فيما بينهم، وأكثرها أمور اجتمعت طرائف
~~العرب والعجم على أصولها وإن اختلفوا في الصور والأشباح، فكان البحث عنها
~~وتميز الصالح من الفاسد منها إحدى المصالح التي بعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم لها.
# فمنها التحية التي يحيي بها بعضهم بعضا؛ فإن الناس يحتاجون إلى إظهار
~~التبشيش فيما بينهم. وأن يلاطف بعضهم بعضا. ويرى الصغير فضل الكبير ويرحم
~~الكبير الصغير. ويواخى الأقران بعضهم بعضا؛ فإنه لولا هذه لم تثمر الصحبة
~~فائدتها ولا أنتجت جدولها ولو لم تضبط بلفظ لكانت من الأمور الباطنة لا
~~يعلم إلا استنباطا من القرائن، ولذلك جرت سنة السلف في كل طائفة بتحية
~~حسبما أدى إليه رأيهم ثم صارت شعارا لملتهم وإمارة لكون الرجل منهم.
# فكان المشركون يقولون: أنعم الله بك علينا وأنعم الله بك صبحا
# وكان المجوس يقولون: هز إرسال برزي.
# وكان قانون الشرع يقتضي أن يذهب في ذلك إلى ما جرت به سنة الأنبياء عليهم
~~السلام وتلقوها عن الملائكة.
# وكان من قبيل الدعاء والذكر دون الاطمئنان بالحياة الدنيا كتمني طول
~~الحياة وزيادة الثروة ودون الافراط في التعظيم حتى يتاخم الشرك ms603
# كالسجدة ولئم الأرض وذلك هو السلام، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:
# " لما خلق الله آدم قال: اذهب فسلم على أولئك النفر وهم نفر من الملائكة
~~جلوس فاستمع ما يحينوك يحيونك لله فإنها تحيتك وتحية ذريتك فذهب فقال:
~~السلام عليكم فقالوا: السلام عليك ورحمة الله، قال: فزادوه ورحمة لله.
# قوله: " فسلم على أولئك " معناه - والله أعلم - حيهم حسبما يؤدي إليه
~~اجتهادك فأصاب الحق، فقال: " السلام عليكم " وقوله: " فانها تحيتك " يعنى
~~حتما من حيث إنه عرف أن ذلك مترشح من حظيرة القدس.
# PageV02P304
# وقال الله تعالى في قصة الجنة: {سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين} قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أولا أدلكم على شيء
~~إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم ".
# أقول: بين النبي صلى الله عليه وسلم فائدة السلام وسبب مشروعيته فإن
~~التحابب في الناس خصلة يرضاها الله تعالى وإفشاء السلام آلة صالحة لإنشاء
~~المحبة. وكذلك المصافحة. وتقبيل اليد ونحو ذلك، قال صلى الله عليه وسلم:
# " يسلم الصغير على الكبير والمار على القاعد والقليل على الكثير " وقال
~~صلى الله عليه وسلم
# : " يسلم الراكب على الماشي ".
# أقول: الفاشي في طوائف الناس أن يحي الداخل صاحب البيت والحقير العظيم
~~فأبقاه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك غير أنه مر عليه السلام على غلمان
~~فسلم عليهم. ومر على نسوة فسلم عليهن علما منه أن في رؤية الإنسان فضل من
~~هو أعظم منه واشرف جمعا لشمل المدينة، وأن في ذلك نوعا من الاعجاب بنفسه
~~فجعل وظيفة الكبار التواضع ووظيفة
# الصغار توقير الكبار، وهو قوله صلى الله عليه وسلم:
# " من لم يرحم صغيرنا ولم يوقر كبيرنا فليس منا ".
# وإنما جعل وظيفة الراكب السلام على الماشي لأنه أهيب عند الناس وأعظم في
~~نفسه فتأكد له التواضع.
# قال صلى الله عليه وسلم "
# : لا تبدأوا اليهود ولا النصارى بالسلام، وإذا لقيتم أحدهم في الطريق
~~فاضطروه إلى أضيفة، أقول: سره أن إحدى المصالح التي بعث النبي صلى الله
~~عليه ms604 وسلم لها التنويه بالملة الإسلامية وجعلها أعلى الملل وأعظمها لا
~~يتحقق إلا بأن يكون لهم طول على سواهم.
# وقال صلى الله عليه وسلم فيمن قال. " السلام عليكم عشر، وفيمن زاد ورحمة
~~الله عشرون، وفيمن زائد أيضا وبركاته ثلاثون، وأيضا ومغفرته أربعون، وقال:
~~هكذا تكون الفضائل ".
# أقول: سر الفضل ومناطه أنه تتميم لما شرع الله له السلام من التبشيش.
~~والتألف. والموادة. والدعاء والذكر. وإحالة الأمر على الله.
# PageV02P305
# وقال صلى الله عليه وسلم:
# " يجزئ عن الجماعة إذا مروا أن يسلم أحدهم، ويجزئ عن الجلوس أن يرد أحدهم
~~" أقول: وذلك لأن الجماعة واحدة في المعنى وتسليم واحد منهم يدفع الوحشة
~~ويودد بعضهم بعضا.
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " إذا انتهى أحدكم إلى مجلس فليسلم فإن بدا له أن يجلس فليجلس ثم إذا قام
~~فليسلم فليست الأولى بأحق من الآخرة "
# أقول: سلام الوداع فيه فوائد؛ منها التمييز بين قيام المتاركة والكراهية،
~~وقيام الحاجة على نية العود لمثل تلك الصحبة، ومنها أن يتدارك المتدارك بعض
~~ما كان يقصده ويهمه من الحديث ونحو ذلك، ومنها ألا يكون ذهابه من التسلل،
~~والسر في المصافحة، وقوله: مرحبا بفلان ومعانقة القادم ونحوها أنها زيادة
~~في المودة والتبشيش ورفع الوحشة والتدابر.
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " إذا التقى المسلمان فتصافحا حمدا لله واستغفراه غفر لهما " أقول: وذلك
~~لأن التبشيش فيما بين المسلمين توادهم وتلاطفهم وإشاعة ذكر الله فيما بينهم
~~يرضى بها رب العالمين.
# وأما القيام فاختلفت فيه الأحاديث، فقال صلى الله عليه وسلم:
# " من سره أن يتمثل له الرجل قياما فليتبوأ مقعده من النار
# " وقال صلى الله عليه وسلم: " لا تقوموا كما يقوم الأعاجم يعظم بعضهم
~~بعضا " وقال صلى الله عليه وسلم في قصة سعد:
# " قوموا إلى سيدكم " وكانت فاطمة رضي الله عنها إذا دخلت على النبي صلى
~~الله عليه وسلم قام إليها فأخذ بيدها فقبلها وأجلسها في مجلسه، وإذا دخل
~~صلى الله عليه وسلم عليها قامت وأخذت بيده فقبلته وأجلسته في مجلسها.
# أقول: وعندي أنه لا اختلاف فيها في ms605 الحقيقة فإن المعاني التي يدور عليها
~~الأمر والنهي مختلفة فإن العجم كان من أمرهم أن تقوم الخدم بين أيدي سادتهم
~~والرعية بين أيدي ملوكهم وهو من إفراطهم في التعظيم حتى كاد يتاخم الشرك
~~فنهوا عنه، وإلى هذا وقعت الإشارة في قوله عليه السلام: " كما يقوم الأعاجم
~~".
# وقوله عليه السلام:
# " من سره أن يتمثل " يقال: مثل بين يديه مثولا إذا انتصب قائما للخدمة،
~~أما إذا كان تبشيشا له واهتزازا اليه وإكراما وتطبيبا لقلبه من غير أن
~~يتمثل بين يده فلا بأس فانه لا يتاخم الشرك.
# وقيل " يا رسول الله الرجل منا يلقى أخاه أينحني له؟ قال: لا "
# PageV02P306
# وسببه أنه يشبه الركوع في الصلاة فكان بمنزلة سجدة التحية.
# قال الله تعالى:
# {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا
~~على أهلها}
# وقال تعالى الله:
# {يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا
~~الحلم منكم ثلاث مرات}
# إلى قوله تعالى {كما استأذن الذين من قبلكم} فقوله (تستأنسوا) أي
~~تستأذنوا أقول: إنما شرع الاستئذان لكراهية أن يهجم الإنسان على عورات
~~الناس وان ينظر منهم ما يكرهون، وقال النبي صلى الله عليه وسلم في بعض
~~حديثه: " إنما جعل الاستئذان لاجل البصر " فكان من حقه أن يختلف باختلاف
~~الناس.
# فمنهم الأجنبي الذي لا مخالطة بينهم وبينه، ومن حقه ألا يدخل حتى يصرح
~~بالاستئذان ويصرح له بالأذن، ولذلك علم النبي صلى الله عليه وسلم كلدة ابن
~~الحنبل رجلا من بني عامر أن يقول: " السلام عليكم أأدخل، قال صلى الله عليه
~~وسلم:
# " الاستئذان ثلاث فاذا اذن لك وإلا فارجع.
# ومنهم ناس أحرار ليسوا بالمحارم لكن بينهم خلطة وصحبة فاستئذانهم دون
~~استئذان الأولين، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن مسعود: " إذنك
~~على أن ترفع الحجاب وأن تستمع سوادى حتى أنهاك "
# ومنهم صبيان ومماليك لا يجب الستر منهم فلا استئذان لهم إلا في أوقات جرت
~~العادة فيها بوضع الثياب، وإنما خص الله تعالى هذه الأوقات الثلاث لأنها
~~وقت ولوج الصبيان ms606 والمماليك بخلاف نصف الليل مثلا.
# وقال صلى الله عليه وسلم:
# " رسول الرجل إلى الرجل إذنه " وذلك لأنه عرف بدخوله لما أرسل إليه.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى باب قوم لم يستقبل الباب من
~~تلقاء وجهه لكن من ركنه الأيمن أو الأيسر، فيقول: " السلام عليكم السلام
~~عليم " وذلك لأن الدور لم يكن عليها يومئذ ستور.
# ومنها آداب الجلوس. والنوم. والسفر. ونحوها، قال صلى الله عليه وسلم: "
~~لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن يقول: تفسحوا وتوسعوا "
# PageV02P307
# أقول: وذلك لأنه يصدر من كبر وإعجاب بنفسه ويجد به الآخر وحرا وضغينة
~~وقال صلى الله عليه وسلم: من قام من مجلسه ثم رجع إليه فهو أحق به " أقول:
~~سبق إلى مجلس أبيح له من مسجد أو رباط أوبيت فقد تعلق حقه به فلا يهيج حتى
~~يستغني عنه كالموات " وقد مر هنالك.
# وقال صلى الله عليه وسلم:
# " لا يحل للرجل أن يفرق بين اثنين إلا بإذنهما ".
# أقول: وذلك لأنهما ربما يجتمعان لمسارة ومناجاة فيكون الدخول بينهما
~~تنغيصا عليهما، وربما يتآنسان فيكون الجلوس بينهما إيحاشا لهما.
# قال صلى الله عليه وسلم: " لا يستلقين أحدكم ثم يضع إحدى رجليه على
~~الأخرى " ورؤى صلى الله عليه وسلم في المسجد مستلقيا واضعا إحدى
# قدميه على الأخرى أقول. كان القوم يأتزرون والمؤتزر إذا رفع إحدى رجليه
~~على الأخرى لا يأمن أن تنكشف عورته فإن كان لابس سراويل أو يأمن انكشاف
~~عورته فلا بأس في ذلك.
# وقال صلى الله عليه وسلم للمضطجع على بطنه: " أن هذه ضجعة يبغضها الله ".
~~أقول وذلك لأنها من الهيآت المنكرة القبيحة.
# وقال صلى الله عليه وسلم: " من بات على ظهر بيت ليس عليه حجاب فقد برئت
~~منه الذمة " أقول. وذلك لأنه تعرض لاهلاك نفسه وألقى نفسه إلى التهلكة، وقد
~~قال الله تعالى:
# {ولا تلقوا بأيدكم إلى التهلكة}
# وقال صلى الله عليه وسلم:
# " ملعون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم من قعد وسط الحلقة " قيل:
~~المراد منه الماجن الذي ms607 يقيم نفسه مقام السخرية ليكون ضحكة وهو عمل من
~~أعمال الشيطان، ويحتمل أن يكون المعنى أن يدبر على طائفة ويقبل على ناحية
~~فيجد بعضهم في نفسه من ذلك كراهية.
# واختلط الرجال مع النساء في الطريق، فقال صلى الله عليه وسلم:
# " للنساء استأخرن فانه ليس لكن أن تحققن الطريق عليكن بحافات الطريق
~~فكانت المرأة تلصق بالجدار ".
# ونهى صلى الله عليه وسلم أن يمشي الرجل بين امرأتين.
# أقول وذلك خوفا من أن يمس الرجل امرأة ليست بمحرم أو ينظر إليها.
# PageV02P308
# قال صلى الله عليه وسلم
# : إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله وليقل أخوه أو صاحبه يرحمك الله فليقل:
~~يهديكم الله ويصلح بالكم " وفي رواية " وإن لم يحمد الله فلا تشمتوه " وقال
~~صلى الله عليه وسلم:
# " شمت أخاك ثلاثا فما زاد فهو زكام " أقول: إنما شرع الحمد عند العطسه
~~لمعنيين: أحدهما أنه من الشفاء وخروج الأبخرة الغليظة من الدماغ، وثانيهما
~~أنه سنة آدم عليه السلام وهو معرف لكونه تابعا لسنن الأنبياء عليهم السلام
~~جامع العزيمة على ملتهم وكذلك وجب التشميت وكان من حقوق الإسلام، وإنما سن
~~جواب التشميت لأنه من مقابلة الإحسان بالإحسان.
# وقال صلى الله عليه وسلم:
# " إنما التثاؤب من الشيطان فإذا تثاءب أحدكم فليردده ما استطاع فان أحدكم
~~إذا تثاءب ضحك منه الشيطان ".
# أقول: وذلك لأن التثاؤب ناشئ عن كسل الطبيعة وغلبة الملال والشيطان يجد
~~في ضمن ذلك فرصة وفتح الفم وصوت هاه يضحك منه الشيطان لأنه من الهيآت
~~المنكرة.
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " إذا تثاءب أحكم فليمسك بيده على فمه فإن الشيطان يدخله " أقول: الشيطان
~~يهيج ذبابا أو بقة فيدخل في فمه وربما تشنج أعصاب وجهه وقد راينا ذلك.
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " لو يعلم الناس ما في الوحده ما أعلم ما سار راكب بليل وحده " أقول.
~~أراد عليه السلام كراهية التهور والاقتحام في المهالك من غير ضرورة أما بعث
~~الزبير رضي الله عنه وحده طليعة فلمكان ضروري.
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " لا تصحب الملائكة رفقة فيها ms608 كلب ولا جرس " وقال صلى الله عليه وسلم.
# " الجرس مزامير الشيطان ".
# أقول. الصوت الحديد الشديد يوافق الشيطان وحزبه ويكرهه الملائكة لمعنى
~~يعطيه مزاجهم.
# وقال صلى الله عليه وسلم: " إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الإبل حقها من
~~الأرض.
# وإذا سافرتم في السنة فأسرعوا عليها السير. وإذا عرستم بالليل فاجتنبوا
~~الطريق فانها طريق الدواب ومأوى الهوام في بالليل ".
# أقول: هذا كله ظاهر.
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " السفر قطعة من العذاب يمنع أحدكم نومه وطعامه وشرابه فإذا قضى
# PageV02P309
# نهمته من وجهه فليعجل إلى أهله " أقول. يريد عليه السلام كراهية أن يتبع
~~محقرات الأمور فيطيل مكثه لأجلها.
# وقال صلى الله عليه وسلم:
# " إذا أطال أحدكم الغيبة فلا يطرق أهله ليلا ". أقول: كثيرا ما يتنفر
~~الإنسان نفرة طبيعية من أجل التشعث ونحوه فيكون سببا لتنغيص حالهم.
# ومنها آداب الكلام قال رسول الله: " أخنى الأسماء يوم القيامة عند الله
~~رجل يسمى ملك الأملاك " وقال: " لا ملك إلا الله " وقال صلى الله عليه وسلم
~~في التكنية بأبي الحكم: " إن الله هو الحكم وإليه الحكم ". أقول: إنما نهى
~~عن ذلك لأنه إفراط في التعظيم يتاخم الشرك.
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " لا تسمين غلامك يسارا ولا رباحا ولا نجيحا ولا أفلح فإنك نقول: أثم هو؟
~~فلا يكون، فيقول: لا ".
# وقال جابر رضي الله عنه: أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن ينهى أن يسمى
~~بيعلي. وببركة. وبأفلح. وبيسار. وبنافع. ونحو ذلك، ثم رأيته سكت بعد أن
~~عنها ثم قبض ولم ينه عن ذلك أقول: سبب كراهية التسمية بهذه الأسماء أنها
~~تفضي إلى هيئة منكرة هي في الأقوال بمنزلة الأجدع ونحوه في الأفعال، وهو
~~قوله عليه السلام:
# " الأجدع شيطان ".
# ووجه الجمع بين الحديثين أنه لم يعزم في النهي ولم يؤكد ولكنه نهى نهي
~~إرشاد بمنزلة المشورة، أو ظهرت مخايل النهي، فقال الراوي نهى اجتهادا منه،
~~ومن حفظ حجة على من لم بحفظ.
# وأرى أن هذا الوجه أوفق لفعل الصحابة رضي الله عنهم فإنهم لم يزالوا
~~يسمون بهذه الأسماء. ms609
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي فإني إنما جعلت قاسما أقسم بينكم " أقول:
~~لو كان أحد يسمى باسم النبي صلى الله عليه وسلم: لكان مظنة أن تشتبه
~~الأحكام ويدلس في
# PageV02P310
# نسبتها ورفعها، فإذا قيل: قال أبو القاسم ظن أن الآمر هو النبي صلى الله
~~عليه وسلم وربما كان المراد غيره.
# وأيضا ربما يسب الرجل باسمه أو يذم بقلبه في الملاحاة فإن كان مسمى باسم
~~النبي كان في ذلك هيئة منكرة.
# ثم هذا المعنى أكثر تحققا في الكنية منه في العلم لوجهين: أحدهما أن
~~الناس كانوا ممنوعين شرعا وممتنعين ديدنا من أن ينادوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم باسمه وكان المسلمون ينادون يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل
~~الذمة يقولون: يا أبا القاسم.
# وثانيهما أن العرب كانوا لا يقصدون بالاسم التشريف ولا التحقير، وأما
~~الكنى فكانوا يقصدون بها أحد الأمرين كأبي الحكم. وأبي جهل ونحو ذلك.
# وإنما كنى النبي صلى الله عليه وسلم بأبي القاسم لأنه قاسم فكان تكنية
~~غيره بها كالتسوية معه.
# وإنما رخص النبي صلى الله عليه وسلم لعلي أن يسمي ولده باسمه بعده ويكنيه
~~بكنيته لارتفاع الالتباس والتدليس بانقراض القرن.
# قال الرسول صلى الله عليه وسلم: " لا يقولن أحدكم عبدي وأمتي كلكم عبيد
~~الله وكل نسائكم إماء الله ولكن ليقل غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي ولا يقل
~~العبد ربي ولكن ليقل سيدي ".
# أقول: التطاول في الكلام والازدراء بالناس منشؤه الإعجاب والكبر وفيه كسر
~~قلوب الناس، وأيضا فلما عبر في الكتب الإلهية عن النسبة التي هي للخلق إلى
~~الخالق بالعبيده والربية كان إطلاقها فيما بينهم سوءأدب
# قال صلى الله عليه وسلم: " لا تقولوا الكرم ولكن قالوا العنب والحبلة ولا
~~تقولوا يا خيبة الدهر فإن الله هو الدهر، وقال الله تعالى: " يؤذيني ابن
~~آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار ".
# أقول: لما نهى الله تعالى عن الخمر ووضع أمرها اقتضى ذلك أن يمنع عن كل
~~ما ينوه أمرها ويخيل حسنها إليهم والعنب ms610 مادة الخمر وأصلها، وكان العرب
~~كثيرا ما يسمونها بنت كرم ويروجونها بذلك.
# وكان أهل الجاهلية ينسبون الوقائع إلى الدهر وهذا نوع من الشرك،
# وأيضا ربما يريدون بالدهر مقلب الدهر، فالسخط راجع إلى الله وأن أخطأوا
~~في العنوان.
# PageV02P311
# قال صلى الله عليه وسلم: " لا يقولن أحدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي
~~" أقول: الخبث كثير ما يستعمل في الكتب الإلهية بمعنى خبث الباطن وسوء
~~السريرة فهذه الكلمة بمنزلة الهيآت الشيطانية.
# وقال صلى الله عليه وسلم في زعموا: " بئس مطية الرجل " أقول: يريد كراهية
~~أن يذكر الأقاويل من غير تثبت.
# وقال صلى الله عليه وسلم:
# " لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان وقولوا ما شاء الله ثم شاء فلان "
~~أقول: التسوية في الذكر توهم التسوية في المنزلة فكان إطلاق مثل هذه اللفظة
~~سوء أدب.
# واعلم أن التنطع والتشدق. والتقعر في الكلام. والإكثار من الشعر.
~~والمزاح. وتزجية الوقت بأسمار ونحوها إحدى المسليات التي تشغل عن الدين
~~والدنيا وما يقع به التفاخر والمراءة فكان حالها كحال عادات العجم فكرهها
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبين ما في ذلك من الآفات، ورخص فيما لا يتحقق
~~فيه معنى الكراهية وإن أشتبه بادى الرأي.
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " هلك المتنطعون قالها ثلاثا " وقال صلى الله عليه وسلم
# : " الحياء والعي شعبتان من الإيمان، والبذاء والبيان شعبتان من النفاق "
~~أقول: يريد ترك البذاء. والتقعر. والتطاول في الكلام.
# وقال صلى الله عليه وسلم:
# " إن أحبكم إلي وأقربكم مني يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا وإن أبغضكم إلي
~~وأبعدكم مني أساوئكم أخلاقا الثرثارون المتشدقون المتفيهقون "، وقال صلى
~~الله عليه وسلم:
# " بقد رأيت - أو أمرت - أن أتجوز في القول وفإن الجواز هو خير " وقال صلى
~~الله عليه وسلم: " لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا يريه خيرا من أن يمتلئ شعرا "
~~وقال صلى الله عليه وسلم لحسان:
# " إن روح القدس ما لا يزال يؤيدك ما
# PageV02P312
# نافحت عن الله ورسوله " وقال عليه السلام: " إن المؤمن يجاهد بسيفه
~~ولسانه والذي نفسي بيده فكأنما ترمونهم به نضح النبل ms611 ".
# وقد ذكرنا في الاحسان من أصول آفات اللسان ما يتضح به أحاديث حفظ اللسان
~~كقوله صلى الله عليه وسلم:
# " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليسكت " وقوله عليه
~~الصلاة والسلام. " سباب المسلم فسوق وقتاله كفر " وقوله صلى الله عليه
~~وسلم:
# " أتدرون ما الغيبة؟ ذكر أخاك بما يكره، قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما
~~أقول؟ قال. إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه فقد بهته ".
# وقال العلماء يستثنى من تحريم الغيبة أمور ستة: التظلم لقوله تعالى:
# {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم} .
# والاستعانة على تغيير المنكر ورد العاصي إلى الصواب كاخبار زيد ابن أرقم
~~بقول عبد الله بن أبي. وإخبار ابن مسعود بقول الأنصار في مغانم حنين.
~~والاستفتاء كقول هند: إن أبا سفيان رجل شحيح، وتحذير المسلمين من الشر
~~كقوله صلى الله عليه وسلم:
# " بئس أخو العشيرة " وكجرح المجروحين وكقوله صلى الله عليه وسلم:
# " أما معاوية فصعلوك، وأما أبو الجهم فلا يضع العصا عن عاتقه " والتنفير
~~من مجاهر بالفسق كقوله صلى الله عليه وسلم:
# " لا أظن فلانا وفلانا يعرفان من أمرنا شيئا " والتعريف كالأعمش.
~~والأعرج.، وقالوا: الكذب يجوز إذا كان تحصيل المقصود لا يمكن إلا به، وهو
~~قوله صلى الله عليه وسلم
# " ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا أو يقول خيرا ".
### | (ومما يتعلق بهذا المبحث أحكام النذور والايمان)
# والجملة في ذلك أنها من ديدن الناس وعادتهم عربهم وعجمهم إلا تجد واحدة
~~من الأمم لا تستعملها في مظانها فوجب البحث عنها.
# PageV02P313
# وليس النذر من أصول البر ولا الإيمان، ولكن إذا أوجب الإنسان على نفسه
~~وذكر اسم الله عليه وجب ألا يفرط في جنب الله وفيما ذكر عليه اسم الله،
~~ولذلك قال صلى الله عليه وسلم:
# " لا تنذروا فإن النذر لا يغني من القدر شيئا وإنما يستخرج به من البخيل
~~" يعني أن الإنسان إذا أحيط به ربما يسهل عليه إنفاق شيء فإذا أنقذه الله
~~من تلك المهلكة كان كأن ms612 لم يمسه ضر قط، فلا بد من شيء يستخرج به ما التزمه
~~على نفسه مما يؤكد عزيمته وينوه نيته.
# والحلف على أربعة أضرب: يمين منعقدة وهي اليمين على مستقبل متصور عاقدا
~~عليه قلبه، وفيها قوله تعالى:
# {ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان} .
# ولغو اليمن قول الرجل: لا والله. وبلى والله من غير قصد، وأن يحلف على
~~شيء يظنه كما حلف متبين بخلافه، وفيها قوله تعالى.
# {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} .
# واليمين الغموس وهي التي يحلفها كاذبا عاملا ليقتطع بها مال امرئ مسلم
~~وهي من الكبائر.
# واليمين على مستحيل عقلا كصوم أمس، والجمع بين الضدين، أو عادة كإحياء
~~الميت وقلب الأعيان.
# واختلف في الضربين اللذين ليس فيهما نص هل فيهما كفارة؟ قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# " لا تحلفوا بآبائكم من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت " وقال صلى الله
~~عليه وسلم:
# " من حلف بغير الله فقد أشرك ".
# أقول: الحلف باسم شيء لا يتحقق حتى يعتقد فيه عظمة وفي اسمه بركة،
~~والتفريط في جنبه وإهمال ما ذكر اسمه عليه إثما.
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " من حلف فقال في حلفه: باللات والعزى، فليقل: لا إله إلا الله، ومن قال
~~لصاحبه: تعال أقامرك فليتصدق "
# أقول: اللسان ترجمان القلب ومقدمته ولا يتحقق تهذيب القلب حتى يؤاخذ بحفظ
~~اللسان.
# وقال صلى الله عليه وسلم:
# " إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وأت الذي هو
~~خير ".
# PageV02P314
# وقال عليه الصلاة والسلام لأن بلج: " إن يلاج أحدكم بيمينه في أهله آثم
~~له عند الله من أن يعطي كفارته التي افترض الله عليه " أقول: كثيرا ما يحلف
~~الإنسان على شيء فيضيق على نفسه وعلى الناس وليست تلك من المصلحة، وإنما
~~شرعت الكفارة منهية لما يجده المكلف على نفسه.
# وقال صلى الله عليه وسلم: " يمينك على ما يصدقك عليه صاحبك " أقول: قد
~~يحتال لاقتطاع مال امرئ المسلم بأن يتأول في اليمين فيقول مثلا والله ليس
~~في يدي من مالك شيء يريد ليس في يدي ms613 شيء وإن كان في تصرفي وقبضي، وهذا محله
~~الظالم.
# وقال صلى الله عليه وسلم:
# " من حلف فقال: إن شاء الله لم يحنث ".
# أقول: حينئذ لم يتحقق عقد القلب ولا جزم النية وهو المعنى في الكفارة،
~~قال الله تعالى:
# {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان
~~فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير
~~رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم} .
# أقول: قد مر سر وجوب الكفارة من قبل فراجع.
# والنذر على أقسام: النذر المبهم، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم:
# " كفارة النذر إن لم يسم كفارة اليمين ".
# والنذر المباح، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: أوف بنذرك " بلا وجوب لما
~~يأتي من قصة أبي إسرائيل.
# ونذر طاعة في موضع بعينه أو بهيئة بعينها، وفيه قصة أبي إسرائيل نذر أن
~~يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# " مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه " وقصة من نذر أن ينحر إبلا
~~ببوانة ليس بها وثن ولا عيد لأهل الجاهلية. قال:
# " أوف بنذرك ".
# ونذر المعصية، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم:
# " من نذر نذرا في معصية فكفارته كفارة يمين ".
# ونذر مستحيل، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم:
# " من نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين " والأصل في هذا الباب أن
~~الكفارة شرعت منهية للاثم مزيلة لما حاك في صدره فمن نذر بطاعة فليفعل ومن
~~نذر غير ذلك ووجد في صدره حرجا وجبت الكفارة، والله أعلم.
# PageV02P315
### | (من أبواب شتى)
# قد فرغنا والحمد لله رب العالمين عما أردنا إيراده في هذا الكتاب وشرطناه
~~على أنفسنا، ولا استوعب المذكور جميع ما هو مكنون في صدورنا من أسرار
~~الشريعة فليس كل وقت يسمح القلب بمضمونات السرائر وينفع اللسان بمكنونات
~~الضمائر، ولا كل حديث يثنى للعامة ولا كل شيء يحسن ذكره بغير تمهيد
~~مقدماته، ولا استوعب ما جمع الله في صدورنا جميع ما أنزل على قلب النبي ms614 صلى
~~الله عليه وسلم وكيف يكون لمورد الوحي ومنزل القرآن نسبة مع رجل من أمته
~~هيهات ذلك، ولا استوعب ما جمع الله في صدره صلى الله عليه وسلم جميع ما عند
~~الله تعالى من الحكم والمصالح المرعية في أحكامه تعالى، وقد أوضح عن ذلك
~~الخضر عليه السلام حيث قال، ما نقص علمي وعلمك إلا كما نقص هذا العصفور من
~~البحر. فمن هذا الوجه ينبغي أن يعرف فخامة أمر المصالح المرعية في الأحكام
~~الشرعية وأنها لا منتهى لها، وأن جميع ما يذكر فيها غير واف بواجب حقها.
~~ولا كاف بحقيقة شأنها ولكن ما لا يدرك كله لا يترك كله، ونحن الآن نشتغل
~~بشيء من اليسر. و
### | الفتن
# . والمناقب على التيسير دون الاستيعاب، والله الموفق والمعين، وإليه
~~المرجع والمآب.
### | (سير النبي صلى الله عليه وسلم)
# نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد
~~مناف بن قصي، نشأ من أفضل العرب نسبا وأقواهم شجاعة وأوفرهم سخاوة وأفصحهم
~~لسان وأذكاهم جنانا، وكذلك الأنبياء عليهم السلام لا تبعث إلا في نسب
~~قومها، فإن الناس معادن كمعادن الذهب والفضة، وجودة الأخلاق يرثها الرجل من
~~آبائه ولا يستحق النبوة إلا الكاملون في الأخلاق.
# PageV02P316
# وقد أراد الله ببعثهم أن يظهر الحق ويقيم بهم الأمة العوجاء ويجعلهم
~~أئمة، والأقرب لذلك أهل النسب الرفيع واللطف مرعى في أمر الله، وهو قوله
~~تعالى:
# {الله أعلم حيث يجعل رسالته} .
# ونشأ معتدلا في الخلق والخلق، كان ربعة ليس بالطويل ولا بالقصير. ولا
~~الجعد القطط. ولا البسط كان جعدا رجلا، ولم يكن بالمطهم. ولا بالمكلثم،
~~وكان في وجهه تدوير، ضخم الرأس واللحية شئن الكفين والقدمين مشربا حمرة.
~~ضخم الكراديس. قوي البطش والباءة. أصدق الناس لهجة
# وألينهم عريكة من رآه بديهة هابه، ومن خالطه معرفة أحبه، أشد الناس
~~تواضعا مع كبر النفس وأرفقهم بأهل بيته وخدمه، خدمه أنس رضي الله عنه عشر
~~سنين فما قال له أف ولا لم صنعت؟ ولا ألا صنعت؟ وإن كانت الأمة من ms615 إماء أهل
~~المدينة لتأخذ بيده فتنطلق به حيث شاءت.
# وكان يكون في مهنة أهله ولم يكن فاحشا ولا لعانا ولا سبابا.
# وكان يخصف نعله ويخيط ثوبه ويحلب شاته مع كونه ذا عزيمة نافذة قيله القيل
~~لا يغلبه أمر ولا تفوته مصلحة.
# وكان أجود الناس وأصبرهم على الأذى وأكثرهم رحمة بالناس لا يصل إلى أحد
~~منه شر لا من يده ولا من لسانه إلا أن يجاهد في سبيل الله.
# وكان الزمهم باصلاح تدبير المنزل ورعاية الأصحاب وسياسة المدينة بحيث لا
~~يتصور فوقه يعرف لكل شيء قدره.
# PageV02P317
# وكان دائم النظر إلى الملكوت مستهترا بذكر الله يحس ذلك من فلتات لسانه
~~وجميع حالاته مؤيدا من الغيب مباركا يستجاب دعاؤه وتفتح عليه العلوم من
~~حظيرة القدس ويظهر منه المعجزات من وجوه استجابة الدعوات وانكشاف خبر
~~المستقبل وظهور البركة فيما يبرك عليه.
# وكذلك الأنبياء صلوات الله عليهم يجبلون على هذه الصفات ويندفعون إليها
~~فطرة فطرهم الله عليها.
# ذكره إبراهيم عليه السلام في دعائه وبشر بفخامة أمره، وبشر به موسى وعيسى
~~عليهما السلام وسائر الأنبياء صلوات الله عليهم.
# ورأت أمه كأن نورا خرج منها فأضاء الأرض فعبرت بوجود ولد مبارك يظهر دينه
~~شرقا وغربا وهتفت الجن وأخبرت الكهان والمنجمون بوجوده وعلو أمره ودلت
~~الواقعات الجوية كانكسار شرفات كسرى على شرفه وأحاطت به دلائل النبوة كما
~~أخبر هرقل قيصر الروم ورأوا آثار البركة عند مولده وإرضاعه وظهرت الملائكة
~~فشقت عن قلبه فملأنه إيمانا وحكمة، وذلك بين عالم المثال والشهادة فلذلك لم
~~يكن الشق عن القلب إهلاكا وقد بقي منه أثر المخيط وكذلك كل ما اختلط فيه
~~عالم المثال والشهادة.
# ولما خرج به أبو طالب إلى الشام فرآه الراهب شهد بنبوته لآيات رآها فيه،
~~ولما شب ظهرت مناسبة الملائكة بالهتف به والتمثل له.
# وسد الله خلته برغبة خديجة رضي الله عنها فيه ومواساتها به وكانت من
~~مياسير نساء قريش، وكذلك من أحبه الله يدبر له في عباده.
# ولما بنى الكعبة فيمن بنى ألقى إزاره على عاتقه كعادة العرب ms616 فانكشفت
~~عورته فأسقط مغشيا عليه، ونهى عن كشف عورته في غشيته وذلك شعبة من النبوة
~~ونوع من المؤاخذة في النفس.
# ثم حبب إليه الخلاء فكان يخلو بحراء الليالي ذوات العدد، ثم يأتي أهله
~~ويتزود لمثلها لعزوفه عن الدنيا وتجرده إلى الفطرة التي فطره الله عليها.
# وكان أول ما بدئ به الرؤيا الصالحة فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق
~~الصبح وهذه شعبة من شعب النبوة.
# PageV02P318
# ثم نزل الحق عليه وهو بحراء ففزع بطبيعته بأن تشوشت البهيمة
# من سننها لغلبة الملكية فذهبت به خديجة إلى ورقة، فقال: هو الناموس الذي
~~نزل على موسى، ثم فتر الوحي وذلك لأن الإنسان يجمع جهتين: جهة البشرية.
~~وجهة الملكية فيكون عند الخروج من الظلمات إلى النور مزاحمات ومصادمات حتى
~~يتم أمر الله، وكان يرى الملك تارة جالسا بين السماء والأرض. وتارة واقفا
~~في الحرم تصل حجزته إلى الكعبة ونحو ذلك، وسره أن الملكوت تلم بالنفوس
~~المستعدة للنبوة فكلما انفلتت برق عليها بارق ملكي حسبما يقتضيه الوقت كما
~~تنفلت نفوس العامة فتطلع في الرؤيا على بعض الأمر.
# قيل: " يا رسول الله كيف يأتيك الوحي؟ فقال: أحيانا يأتيني مثل صلصلة
~~الجرس وهو أشده علي فيفصم عني وقد وعيت ما قال: وأحيانا يتمثل لي الملك
~~رجلا فيكلمني فأعي ما يقول ".
# أقول: أما الصلصلة فحقيقتها أن الحواس إذا صادمها تأثير قوي تشوشت،
~~فتشويش قوة البصر أن يرى ألوانا الحمرة والصفرة والخضرة ونحو ذلك، وتشويش
~~قوة السمع أن يسمع أصواتا مبهمة كالطنين والصلصلة والهمهمة فإذا تم الأثر
~~حصل العلم.
# وأما التمثيل فهو في موطن يجمع بعض أحكام المثال والشهادة، ولذلك كان يرى
~~الملك بعضهم دون البعض.
# ثم أمر بالدعوة فاشتغل بها إخفاء فآمنت خديجة وأبو بكر الصديق. وبلال.
~~وأمثالهم رضي الله عنهم.
# ثم قيل له:
# {فاصدع بما تؤمر} .
# وقيل:
# {وأنذر عشيرتك الأقربين} .
# فجهر بالدعوة وإبطال وجوه الشرك فتعصب عليه الناس وآذوه بألسنتهم وأيديهم
~~كقصة إلقاء سلى جزور والخنق وهو صابر في كل ذلك يبشر المؤمنين بالنصر وينذر
# PageV02P319
# الكافرين بالانهزام ms617 كما قال الله تعالى:
# {سيهزم الجمع ويولون الدبر} .
# وقال الله تعالى:
# {جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب} .
# ثم ازدادوا في التعصب فتقاسموا على إيذاء المسلمين ومن وليهم من بني هاشم
~~وبني المطلب فهدوا إلى الهجرة قبل الحبشة فوجدوا سعة قبل السعة الكبرى.
# ولما ماتت خديجة رضي الله عنها ومات أبو طالب عمه وتفرقت كلمة بني هاشم
~~فزع لذلك وكان قد نفث في صدره أن علو كلمته في الهجرة نفثا
# إجماليا فتلقاه برويته وفكره فذهب وهله إلى الطائف. وإلى هجر. وإلى
~~اليمامة. وإلى كل مذهب، فاستعجل وذهب إلى الطائف فلقي عناء شديدا، ثم إلى
~~بني كنانة فلم ير منهم ما يسره فعاد إلى مكة بعهد زمعة ونزل
# {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في
~~أمنيته} .
# قال: أمنيته أن يتمنى إنجاز الوعد فيما يتفكره من قبل نفسه وإلقاء
~~الشيطان أن يكون خلاف ما أراد الله ونسخه كشف حقيقة الحال وإزالته من قلبه.
# وأسرى به إلى المسجد الأقصى، ثم إلى سدرة المنتهى، وإلى ما شاء الله،
# وكل ذلك لجسده صلى الله عليه وسلم في اليقظة ولكن ذلك في موطن هو برزخ
~~بين المثال والشهادة جامع لأحكامهما فظهر على الجسد أحكام الروح وتمثل
~~الروح والمعاني الروحية أجسادا، ولذلك بان لكل واقعة من تلك الوقائع تعبير،
~~وقد ظهر لحزقيل. وموسى. وغيرهما عليهما السلام نحو من تلك الوقائع وكذلك
~~لأولياء الأمة ليكون علو درجاتهم عند الله كحالهم في الرؤيا والله أعلم.
# أما شق الصدر وملؤه إيمانا فحقيقته غلبة أنوار الملكية وانطفاء لهب
~~الطبيعة وخضوعها لما يفيض عليها من حظيرة القدس.
# وأما ركوبه على البراق فحقيقته استواء نفسه النطقية على نسمته التي هي
~~الكمال الحيواني فاستوى راكبا على البراق كما غلبت أحكام نفسه النطقية على
~~البهيمية وتسلطت عليها.
# وأما إسراؤه إلى المسجد الأقصى فلأنه محل ظهور شعائر الله ومتعلق همم
~~الملأ الأعلى ومطمح أنظار الأنبياء عليهم السلام فكأنه كوة إلى الملكوت.
# وأما ملاقاته مع الأنبياء صلوات الله عليهم ومفاخرته معهم ms618 فحقيقتها
~~اجتماعهم من حيث ارتباطهم بحظيرة القدس وظهور ما اختص به من بينهم من وجوه
~~الكمال.
# PageV02P320
# وأما رقيه إلى السماوات سماء بعد سماء فحقيقته الانسلاخ إلى مستوى الرحمن
~~منزلة بعد منزلة ومعرفة حال الملائكة الموكلة بها ومن لحق بهم من أفاضل
~~البشر والتدبير الذي أوحاه الله فيها والاختصام الذي يحصل في ملئها
# وأما بكاء موسى فليس بحسد ولكنه مثال لفقده عموم الدعوة وبقاء كمال لم
~~يحصله مما هو في وجهه.
# وأما سدرة المنتهى فشجرة الكون وترتب بعضها على بعض وانجماعها في تدبير
~~واحد كانجماع الشجرة في الغاذية والنامية ونحوهما ولم تتمثل حيوانا لأن
~~التدبير الجملي الإجمالي الشبيه للسياسة الكلي أفراده، وإنما أشبه الأشياء
~~به الشجرة دون الحيوان فإن الحيوان فيه قوى تفصيلية والإرادة فيه أصرح من
~~سنن الطبيعة.
# وأما الأنهار في أصلها فرحمة فائضة في الملكوت حذو الشهادة وحياة وإنماء،
~~فلذلك تعين هنالك بعض الأمور النافعة في الشهادة كالنيل والفرات.
# وأما الأنوار التي غشيتها فتدليات إلهية وتدبيرات رحمانية تلعلعت في
~~الشهادة حيثما استعدت لها.
# وأما البيت المعمور فحقيقته التجلي الإلهي الذي يتوجه إليه سجدات البشر
~~وتضرعاتها يتمثل بيتا على حذو ما عندهم من الكعبة وبيت المقدس.
# ثم أتي بإناء من لبن. وإناء من خمر فاختار اللبن، فقال جبرائيل: هديت
# للفطرة ولو أخذت الخمر لغوت أمتك فكان هو صلى الله عليه وسلم جامع أمته
~~ومنشأ ظهورهم وكان اللبن اختيارهم الفطرة والخمر اختيارهم لذات الدنيا
# وأمر بخمس صلوات بلسان التجوز لأنها خمسون باعتبار الثواب، ثم أوضح الله
~~مراده تدريجا ليعلم أن الحرج مدفوع وأن النعمة كاملة وتمثل هذا المعنى
~~مستندا إلى موسى عليه السلام فإنه أكثر الأنبياء معالجة للامة ومعرفة
~~بسياستها.
# ثم كان النبي صلى الله عليه وسلم يستنجد من أحياء العرب فوفق الأنصار
~~لذلك فبايعوه بيعة العقبة الأولى. والثانية ودخل الإسلام كل دار من دور
~~المدينة.
# وأوضح الله على نبيه أن ارتفاع دينه الهجرة إلى المدينة فأجمع عليها
~~وازداد غيظ قريش فمكروا به ليقتلوه أو يثبتوه أو يخرجوه فظهرت آيات لكونه ms619
~~محبوبا مباركا مقضيا له بالغلبة فلما دخل هو وأبو بكر الصديق رضي الله عنه
~~الغار لدغ أبو بكر رضي الله عنه فبرك عليه النبي صلى الله عليه وسلم فشفي
~~من ساعته، ولما وقف الكفار على رأس الغار أعمى الله
# PageV02P321
# أبصارهم وصرف عنه أفكارهم ولما أدركهما سراقة بن مالك دعا عليه فارتطمت
~~فرسه إلى بطنها في جلد من الأرض بأن انخسفت الأرض بتقريب من الله فتكفل
~~بالرد عنهما، ولما مروا بخيمة أم معبد درت له شاة لم تكن من شياه الدر.
# فلما قدما المدينة جاءه عبد الله بن سلام فسأله عن ثلاث لا يعلمهن
# إلا نبي " فما أول أشراط الساعة، وما أول طعام أهل الجنة، وما ينزع الولد
~~إلى أبيه أو إلى أمه قال صلى الله عليه وسلم:
# " أما أول أشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب، وأما أول
~~طعام يأكله أهل الجنة فزيادة كبد حوت، وإذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع
~~الولد، وإذا سبق ماء المرأة نزعت " فأسلم عبد الله وكان إفحاما لأحبار
~~اليهود.
# ثم عاهد النبي صلى الله عليه وسلم اليهود وأمن شرهم واشتغل ببناء المسجد
~~وعلم المسلمين الصلاة وأوقاتها وشاور فيما يحصل به الأعلام بالصلاة. فأرى
~~عبد الله بن زيد في منامه الأذان وكان مطمح الافاضة الغيبية رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإن كان السفير عبد الله، وحرضهم على الجماعة. والجمعة.
~~والصوم وأمر بالزكاة وعلمهم حدودها وجهر بدعوة الخلق إلى الإسلام ورغبهم في
~~الهجرة من أوطانهم لأنها يومئذ دار الكفر ولا يستطيعون إقامة الإسلام هنالك
~~وشد المسلمين بعضهم ببعض بالمواخاة وإيجاب الصلة والإنفاق والتوارث بتلك
~~المؤاخاة لتتفق كلمتهم فيتأتى الجهاد ويتمعنوا من أعدائهم، وكان القوم
~~ألفوا التناصر بالقبائل.
# ثم لما رأى الله فيهم اجتماعا ونجدة أوحى إلى نبيه أن يجاهد ويقعد لهم كل
~~مرصد، ولما وقعت واقعة بدر لم يكونوا على ماء فأمطر الله مطرا، واستشار
~~الناس هل يختار العير أن النفير؟ فبورك في رأيهم حسب رأيه فأجمعوا على
~~النفير بعد ما لم يكد ms620 يكون ذلك، ولما رأى صلى الله عليه وسلم كثرة العدو
~~تضرع إلى الله فبشر بالفتح وأوحى إليه مصارع القوم.
# فقال: " هذا مصرع فلان. وهذا مصرع فلان يضع يده ههنا وههنا فما ماط أحدهم
~~عن موضع يد رسول الله صلى الله عليه وسلم " وظهرت
# الملائكة يومئذ بحيث يراهم الناس لتثبت قلوب الموحدين وترعب قلوب
~~المشركين فكان ذلك فتحا عظيما أغناهم الله به وأشبعهم وقطع حبل الشرك وأهلك
~~أفلاذ كبد قريش، ولذا سمي فرقانا.
# PageV02P322
# وكان ميلهم للافتداء مخالفا لما أحبه من الله قطع دابر الشرك فعوتبوا ثم
~~عفى عنهم.
# ثم أهاج الله تقريبا لاجلاء اليهود فانه لم يكن يصفو دين الله بالمدينة
~~وهم مجاوروها فكان منهم نقض العهد فأجلى بني النضير. وبني قينقاع، وقتل كعب
~~بن الاشرف، وألقى الله في قلوبهم الرعب فلم يعرجوا لمن وعدهم النصر وشجع
~~قلوبهم فأفاء الله أموالهم على نبيه وكان أول توسع عليهم.
# وكان أبو رافع تاجر الحجاز يؤذي المسلمين فبعث إليه عبد الله بن عتيك
~~فيسر الله له قتله، فلما خرج من بيته انكسرت ساقه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# " ابسط رجلك فمسحها فكأنها لم يشتكها قط ".
# ولما اجتمعت الأسباب السماوية على هزيمة المسلمين يوم أحد ظهرت رحمه الله
~~ثم من وجوه كثيرة فجعل الواقعة استبصارا في دينهم وعبرة فلم يجعل سببه إلا
~~مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أمر من القيام على الشعب، وعلم
~~الله نبيه بالانهزام إجمالا فأراه سيفا انقطع وبقرة ذبحت فكانت الهزيمة
~~وشهادة الصحابة، وجعلها بمنزلة نهر طالوت ميز الله بها المخلصين من غيرهم
~~لئلا يعتمد على أحد أكثر مما ينبغي.
# ولما استشهد عاصم وأصحابه حمتهم الزنابير من الأعادي فلم يبلغوا منهم ما
~~أرادوا.
# ولما استشهد القراء في بئر معونة جعل النبي صلى الله عليه وسلم يدعو
~~عليهم في صلاته وكان فيه نوع من استعجال البشرية فنبه على ذلك ليكون كل
~~أمره في الله وبالله ولله، ونزل في القرآن مقالتهم - بلغوا قومنا أنا قد
~~ليقينا ربنا فرضي عنا ms621 ورضينا عنه لتتسلى قلوبهم - ثم نسخ بعد.
# ولما أحاطت بهم الأحزاب وحفر الخدق ظهرت رحمة الله بهم من وجوه كثيرة رد
~~الله كيدهم في نحورهم ولم يضروا المسلمين شيئا، وبورك في طعام جابر رضي
~~الله عنه فكفى صاع من شعير وبهمة نحو ألف رجل، وانكشفت قصور كسرى وقيصر في
~~قدحة الحجر وبشر بفتحها وهبت ريح شديدة في ليلة مظلمة، وألقى الرعب في
~~قلوبهم فانهزموا، وحاصر قريضة فنزلوا على حكم سعد رضي الله عنه فأمر بقتل
~~مقاتلتهم وسبي ذريتهم فأصاب الحق، وكانت للنبي صلى الله عليه وسلم رغبة
~~طبيعية لزينب رضي الله عنها فوفر الله له ذلك حيث كانت فيه مصلحة دينية
~~ليعلموا أن حلائل الأدعياء تحل لهم فطلقها زوجها فأنكحها الله نبيه صلى
~~الله عليه وسلم.
# PageV02P323
# وبينا هو يخطب يوم الجمعة إذ قام أعرابي فقال: " يا رسول الله هلك المال
~~وجاع العيال فاستسقي وما في السماء قزعة فما وضع يده حتى ثار السماء كأمثال
~~الجبال فمطروا حتى خافوا الضرر، فقال: حوالينا ولا علينا لا يشير إلى ناحية
~~إلا انفرجت.
# وتكرر ظهور البركة فيما برك عليه كبيدر جابر وأقراص أم سليم ونحوها.
# ولما غزا بني المصطلق ظهرت الملائكة متمثله فخاف العدو.
# واتهمت عائشة في تلك الغزوة فظهرت رحمة الله بتبرئتها وإقامة الحد على من
~~أشاع الفاحشة عليها.
# ولما انكشف الشمس تضرع إلى الله فإنه آية من آيات الله يترشح عندها خوف
~~في قلوب المصطفين، ورأى في ذلك الجنة والنار بينه وبين جدار القبلة وهو من
~~ظهور حكم المثال في مكان خاص.
# وأراه الله رؤياه ما يقع بعد الفتح من دخولهم مكة محلقين ومقصرين لا
~~يخافون فرغبوا في العمرة ولما يأن وقتها، وكان ذلك تقريبا من الله للصلح
~~الذي هو سبب فتوح كثيرة وهم لا يشعرون، نظير ذلك ما قالته عائشة رضي الله
~~عنها في معارضة أبي بكر، وعمر رضي الله عنهما عند موت النبي صلى الله عليه
~~وسلم، إن في كل قول فائدة فرد الله المنافقين بقول عمر رضي الله عنه ms622 وبين
~~الحق بقول أبي بكر رضي الله عنه فآل الأمر إلى أن اجتمع رأي هؤلاء وهؤلاء
~~أن يصطلحوا وإن كرهه الفئتان.
# وظهرت هنالك آيات، عطشوا ولم يكن عندهم ماء إلا في ركوة فوضع عليه السلام
~~يده فيها فجعل الماء يفور من بين أصابعه، ونزحوا ماء الحديبية فلم يتركوا
~~فيها قطرة فبرك عليها فسقوا واستقوا، ووقعت بيعة الرضوان معرفة لإخلاص
~~المخلصين، ثم فتح الله عليهم خيبر فأفاء منه على النبي صلى الله عليه وسلم
# والمسلمين ما يتقوون به على الجهاد، وكان ابتداء انتظام الخلافة فصار
~~عليه السلام خليفة الله في الأرض.
# PageV02P324
# وظهرت آيات دسوا السم في طعامه صلى الله عليه وسلم فنبأه الله، وأصابت
~~سلمة ابن الأكوع ضربة فنفث فيها نفثات فما اشتكاها بعد، وأراد أن يقضي
~~حاجته فلم لا يجد شيئا يستر به فدعا شجرتين فانقاديا كالبعير المخشوش حتى
~~إذا فرغ ردهما إلى موضعهما، ولما أراد المحاربى أن يسطو بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم ألقى الله عليه الرعب فربط يده.
# ثم نفث الله في روعه ما انعقد في الملأ الأعلى من لعن الجبابرة وإزالة
~~شوكتهم وإبطال رسومهم فتقرب في الله بالسعي إلى ذلك فكتب إلى قيصر وكسرى
~~وكل جبار عنيد، فأساء كسرى الأدب فدعا عليه فمزقه الله كل ممزق.
# وبعث صلى الله عليه وسلم زيدا. وجعفرا. وابن رواحة إلى مؤتة فانكشف عليه
~~حالهم فنعاهم عليه السلام قبل أن يأتي الخبر.
# ثم بعث الله تقريبا بفتح مكة بعد ما فرغ من جهاد أحياء العرب فنقضت قريش
~~عهودها وتعاموا وأراد حاطب أن يخبرهم فنبأ الله بذلك رسوله وفتح مكة ولو
~~كره الكافرون وأدخل عليهم الإسلام من حيث لم يحتسبوا.
# ولما التقى المسلمون والكفار يوم حنين وكانت لهم جولة استقام رسول الله
~~وأهل بيته اشد استقامة ورماهم بتراب فبورك في رميه فما خلق الله منهم
~~إنسانا إلا ملأ الله عينه ترابا فولوا مدبرين، ثم ألقى الله سكينته على
~~المسلمين فاجتمعوا واجتهدوا حتى كان الفتح، وقال لرجل يدعى الإسلام
# وقاتل أشد القتال: هو من ms623 أهل النار فكاد بعض الناس يرتاب ثم ظهر أنه قتل
~~نفسه.
# وسحر النبي صلى الله عليه وسلم فدعا الله أن يكشف عليه جلية الحال فجاءه
~~فيما يراه رجلان وأخبراه عن السحر والساحر.
# PageV02P325
# وأتاه ذو الخويصرة فقال: " يا رسول الله اعدل فانكشف عليه حاله وحال قومه
~~فقال صلى الله عليه وسلم: " يقاتلون خير فرقة من الناس آيتهم رجل أسود أحد
~~عضديه مثل ثدي المرأة " فقاتلهم علي رضي الله عنه ووجد الوصف كما قال.
# ودعا لأم أبي هريرة فآمن في يومها.
# وقال: عليه السلام " يوما لم يبسط أحد منكم ثوبه حتى أقضي مقالتي هذه ثم
~~يجمعه إلى صدره فينسى من مقالته شيء أبدا فبسط أبو هرير فما نسي منها شيئا
~~".
# وضرب عليه السلام بيده على صدر جرير، وقال: " اللهم ثبته فما سقط عن فرسه
~~بعد " وكان لا يثبت على الخيل.
# وارتد رجل عن دينه فلم تقبله الأرض.
# وكان عليه السلام يخطب مستندا إلى جزع فلما صنع له المنبر واستوى
# عليه صاح حتى أخذه وضمه، وركب فرسا بطيئة، وقال: " وجدنا فرسكم هذا بحرا
~~" فكان بعد ذلك لا يجارى.
# ثم أحكم الله دينه وتواردت الوفود وتوارت الفتوح وبعث العمال على القبائل
~~ونصب القضاة في البلاد وتمت الخلافة فنفث في روعه صلى الله عليه وسلم أن
~~يخرج إلى تبوك ليظهر شوكته على الروم فينقاد له أهل تلك الناحية، وكانت تلك
~~غزوة في وقت الحر والعسرة فجعلها الله تمييزا بين المؤمنين حقا والمنافقين.
# ومر عليه السلام على حديقة لامرأة في وادي القرى فخرصها وخرصها الصحابة
~~رضي الله عنهم فكان كما قال عليه السلام، ولما وصل إلى ديار حجر نهاهم عن
~~مياهه تنفيرا عن محل اللعن، ونهاهم ليلة أن يخرج أحد فخرج رجل فألقته الريح
~~بجبلي طيئ وضل له صلى الله عليه وسلم بعيرا فقال بعض المنافقين؛ لو كان
~~نبيا لعلم أين بعيره فنبأه الله بقول المنافق وبمكان البعير،
# وتخلف ناس من المخلصين زلة منهم ثم ضاقت عليهم الأرض بما رحبت فعفا الله
# PageV02P326
# عنهم.
# وألقي ملك أيلة ms624 في أسر خالد من حيث لم يحتسب.
# فلما قوي الإسلام ودخل الناس في دين الله أفواجا أوحى الله إلى نبيه أن
~~ينبذ عهد كل معاهد من المشركين، ونزلت سورة براءة.
# وأراد المباهلة من نصارى نجران فعجزوا واختاروا الجزية،
# ثم خرج إلى الحج وحضر معه نحو من مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا فأراهم
~~مناسك الحج ورد تحريفات الشرك.
# ولما تم أمر الإرشاد واقترب أجله بعث الله جبرائيل في صورة رجل يراه
~~الناس فسأل النبي عليه السلام عن الإيمان. والإسلام. والاحسان والساعة فبين
~~النبي صلى الله عليه وسلم وصدقه جبرائيل ليكون ذلك كالفذلكة لدينه،
# ولما مرض لم يزل يذكر الرفيق الأعلى ويحن إليهم حتى توفاه الله ثم تكفل
~~أمر ملته فنصب قوما لا يخافون لومة لائم فقاتلوا المتنبئين والروم والعجم
~~حتى تم أمر الله ووقع وعده صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه وسلم.
### | (الفتن)
# اعلم أن الفتنة على أقسام: فتنة الرجل في نفسه بأن يقسوا قلبه فلا يجد
~~حلاوة الطاعة ولا لذة المناجاة، وإنما الإنسان ثلاث شعب.
# قلب هو مبدأ الأحوال كالغضب. والجراءة. والحياء. والمحبة. والخوف،
~~والقبض. والبسط ونحوها.
# وعقل هو مبدأ العلوم الذي ينتهي إليه الحواس كالأحكام البديهية من
~~التجربة والحدس ونحوهما والنظرية من البرهان والخطابية ونحوهما.
# وطبع هو مبدأ اقتضاء النفس ما لا بد منه أو لا بد من جنسه في بقاء البينة
~~كالداعية المنبجسة من شهوة الطعام. والشراب. والنوم. والجماع. ونحوها.
# فالقلب مهما غلبت عليه خصال البهيمية فكان قبضه وبسطه نحو قبض البهائم
~~وبسطها الحاصلين من طبيعة ووهم كان قلبا بهيميا، ومهما قبل من الشياطين
~~وسوستهم في النوم واليقظة يسمى الإنسان شيطان الأنس، ومهما غلب عليه خصال
~~الملكية يسمى قلبا إنسانيا فيكون خوفه ومحبته وما يشبههما مائلة إلى
~~اعتقادات حقة حصلها، ومهما قوى صفاؤها وعظم نوره كان روحا فيكون بسطا بلا
~~قبض وألفة بلا قلق؛ وكانت أحواله أنفاسا، وكانت الخواص الملكية كالديدن له
~~دون الأمور المكتسبة بسعي.
# PageV02P327
# ومهما غلبت خصال البهيمية على العقل صار جربزة وأحاديث نفس تميل ms625 إلى بعض
~~الدواعي الطبيعية فيحدث نفسه بالجماع إن كان فيه شبق، وبأنواع الطعام إن
~~كان فيه جوع ونحو ذلك، أو وحي الشيطان فيكون أحاديث النفس تميل إلى فك
~~النظامات الفاضلة وشك في المعتقدات الحقة وإلى الهيآت
# منكرة تعافها النفوس السليمة، ومهما غلبت عليه خصال الملكية في الجملة
~~كان عقلا من فعله التصديق بما يجب تصديقه من العلوم الارتفاقية أو
~~الاحسانية بديهية أو نظرا، ومهما قوى نوره وصفاؤه كان سر من فعله قبول علوم
~~فائضة من الغيب رؤيا وفراسة وكشفا وهتفا ونحو ذلك، ومهما مال إلى المجردات
~~البرية من الزمان والمكان كان خفيا.
# ومهما انحدر الطبع إلى الخصال البهيمية كان نفسا أمارة بالسوء، مهما كان
~~مترددا بين البهيمية والملكية وكان الأمر سجالا ونوبا كان نفسا لوامة،
~~ومهما تقيدت بالشرع ولم تبغ عليه ولم تنبجس إلا فيما موافقه كانت نفسا
~~مطمئنة.
# هذا ما عندي من معرفة لطائف الإنسان والله أعلم.
# وفتنة الرجل في أهله وهي فساد تدبير المنزل، وإليها الإشارة في قوله صلى
~~الله عليه وسلم: " إن أبليس يضع عرشه - إلى أن قال - ثم يجئ أحدهم فيقول:
~~ما تركته حتى فرقت بينه وبين امرأته فيدنيه منه ويقول: نعم أنت ".
# وفتنة تموج كموج البحر وهي فساد تدبير المدينة وطمع الناس في الخلافة من
~~غير حق، وهو قوله صلى الله عليه وسلم:
# " إن الشيطان قد أيس أن يعبده المصلون من جزيرة العرب " ولكن في التحريش
~~بينهم.
# وفتنة ملية وهي أن يموت الحواريون من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويستند الأمر إلى غير أهله فيتعمق رهبانهم وأحبارهم ويتهاون ملوكهم وجهالهم
~~ولا يأمرون بمعروف ولا ينهون عن منكر فيصير الزمان زمان الجاهلية، وهو قوله
~~صلى الله عليه وسلم:
# " ما من نبي إلا كان له حواريون " الحديث.
# وفتنة مستطيرة وهي تغير الناس من الإنسانية ومقتضاها فأزكارهم
# وأزهدهم إلى الانسلاخ من مقتضيات الطبع رأسا دون إصلاحها والتشبه
~~بالمجردات والتحنن إليهم بوجه من الوجوه ونحو ذلك، وعامتهم إلى البهيمية
~~الخالصة ويكون ناس بين الفريقين لا إلى هؤلاء ولا ms626 إلى هؤلاء.
# وفتنة الوقائع الجوية المنذرة بالإهلاك العام كالطوفانات العظيمة من
~~الوباء والخسف والنار المنتشرة في الأقطار ونحو ذلك.
# وقد بين النبي عليه السلام أكثر الفتن قال: " لتتبعن سنن من كان قبلكم
~~شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم " وقال صلى الله عليه
~~وسلم: " يذهب الصالحون الأول
# PageV02P328
# فالأول ويبقى حفالة كحفالة الشعير لا يباليهم الله بالة ".
# أقول: علم النبي صلى الله عليه وسلم أنه إذا بعد العهد من النبي وانقرض
~~الحواريون من أصحابه ووسد الأمر إلى غير أهله لا بد أن تجرى الرسوم حسب
~~الدواعي النفسانية والشيطانية وتعمهم جميعا إلا ما شاء الله منهم.
# وقال صلى الله عليه وسلم:
# " إن هذا الأمر بدأ نبوة ورحمة ثم يكون خلافة ورحمة، ثم ملكا عضوضا ثم
~~كائن جبرية وعتوا وفسادا في الأرض يستحلون الحرير والفروج والخمور يرزقون
~~على ذلك وينصرون حتى يلقوا الله ".
# أقول: فالنبوة انقضت بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم، والخلافة التي لا
~~سيف فيها بمقتل عثمان، والخلافة بشهادة علي كرم الله وجهه وخلع الحسن رضي
~~الله عنه، والملك العضوض ومشاجرات الصحابة بني أمية ومظالمهم إلى أن استقر
~~أمر معاوية، والجبرية، والعتو خلافة بني العباس فإنهم مهدوها على رسوم كسرى
~~وقيصر.
# وقال صلى الله عليه وسلم:
# " تعرض الفتن على القلوب والحصير عودا عودا فأي قلب أشربها نكتت فيه نكتة
~~سوداء وأي قلب أنكرها نكتت
# فيه نكتة بيضاء حتى تصير على قلبين أبيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت
~~السموات والأرض والآخرة أسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر
~~منكرا إلا ما أشرب من هواه "
# أقول الهواجس والنفسانية الشيطانية تنبعث في القلوب والأعمال الفاسدة
~~تكتنفها ولا تكون حينئذ دعوة حثيثة إلى الحق فلا ينكرها إلا من جهل في قلبه
~~هيئة مضادة للفتن، وتعم من سوى ذلك وتأخذ بتلابيبه
# وقال صلى الله عليه وسلم:
# " إن الأمانة نزلت في جذر قلاب الناس ثم علموا من القرآن ثم علموا من
~~السنة وحدث عليه السلامعن رفعها فقال: " ينام الرجل النومة ms627 فتقبض الأمانة
~~من قلبه فيظل أثرها مثل أثر الوكت ثم ينام النومة فتقبض الأمانة فيبقى
~~أثرها مثل أثر المجل كجمر دحرجته على رجلك فنفط فتراه منتبرا "
# PageV02P329
# اقول لما أراد الله ظهور ملة الإسلام اختار قوما ومرنهم لانقياد والاذعان
~~وجمع الهمة على موافقة حكم الله ثم كانت الأحكام المفصلة في الكتاب والسنة
~~تفصيلا لذلك الاذعان الاجمالي. ثم إنها تخرج من صدورهم على غفلة منها وذهول
~~شيئا فشيئا فيرى الإنسان أظرف ما يكون وأعقله وليس في قلبه مقدار شيء من
~~الامانة لا بالنسبة إلى دين الله ولا بالنسبة إلى معاملات الناس،
# وقال حذيفة رضي الله عنه: " قلت يا رسول الله أيكون بعد هذا الخير
# شر كما كان قبله شر؟ قال: نعم قلت: فما العصمة؟ قال: السيف، قلت وهل بعد
~~السيف بقية؟ قال: نعم يكون إمارة على أقذاء وهدنة على دخن: قلت: ماذا؟ قال:
~~ثم ينشأ دعاة الضلال فان كان لله في الأرض خليفة جلد ظهرك وأخذ مالك فأطمعه
~~وإلا فمت وأنت عاض على جذل شجرة "
# أقول: الفتنة التي يكون العصمة فيها السيف ارتداد العرب في أيام أبي بكر
~~رضي الله عنه، وأما أمارة على أقذاء فالمشاجرات التي وقعت في ايام عثمان
~~وعلي رضي الله عنهما، ودعاة الضلال يزيد بالشام ومختار بالعراق، ونحو ذلك
~~حتى استقر الأمر على عبد الملك.
# وذكر صلى الله عليه وسلم فتنة الاحلاس قيل: وما فتنة الاحلاس؟ قال: هي
~~هرب وحرب " قال: " ثم فتنة السراء دخنها من تحت قدمي رجل من أهل بيتي يزعم
~~أنه مني وليس مني إنما أوليائي المتقون، ثم يصطلح الناس على رجل كورك على
~~ضلع " ثم فتنة الدهيماء لا تدع أحدا من هذه الأمة إلا لطمته لطمة، فاذا
~~قيل: انقضت تمادت.
# أقول: يشبه والله أعلم أن تكون فتنة الأحلاس قتال أهل الشام عبد الله ابن
~~الزبير بعد
# PageV02P330
# هربه من المدينة، وفتنة السراء إما تغلب المختار وإفراطه في القتل والنهب
~~يدعو ثأر أهل البيت، فقوله عليه السلام: " يزعم أنه مني " معناه من حزب أهل
~~البيت وناصريهم، ms628 ثم اصطلحوا على مروان وأولاده، أو خروج أبي مسلم الخراساني
~~لبني العباس يزعم أنه يسعى في خلافة أهل البيت، ثم اصطلحوا على السفاح،
~~والفتنة الدهيماء تغلب الجنكيزية على المسلمين ونهبهم بلاد الإسلام.
# وبين النبي صلى الله عليه وسلم أشراط الساعة وهي ترجع إلى أنواع: الفتن
~~التي مر ذكرها وشيوعها وكثرتها فإن التلف من القرف، وإنما يجيء النقصان من
~~حيث يجيء الهلاك، وشرح هذا يطول.
# قال صلى الله عليه وسلم:
# " إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم، ويكثر الجهل، ويكثر الزنا، ويكثر
~~شرب الخمر. ويقل الرجال. ويكثر النساء حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد
~~". والحشر في لسان الشريعة مقول على معنيين: حشر الناس إلى الشام، وهو
~~واقعة قبل القيامة حين يقل الناس على وجه الأرض يحشر بعضهم بتقريبات وبعضهم
~~بنار تسوقهم. وحشر هو البعث بعد الموت، وقد ذكرنا من قبل أسرار المعاد،
~~والله أعلم.
# الفتن العظيمة التي أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم أربع: الأولى:
~~فتنة أمارة على أقذاء، وذلك صادق بمشاجرات الصحابة بعد مقتل عثمان رضي الله
~~عنه إلى أن استقرت خلافة معاوية، وهي التي أشير إليها بقوله: " هدنة عل دخن
~~" وهو الذي يعرف أمره وينكر لأنه كان على سيرة الملوك لا على سيرة الخلفاء
~~قبله.
# الثانية فتنة الأحلاس. وفتنة الدعاة إلى أبواب جهنم، وذلك صادق باختلاف
~~الناس وخروجهم طالبين الخلافة بعد موت معاوية إلى أن استقرت خلافة عبد
~~الملك.
# الثالثة فتنة السراء. والجبرية. والعتو، وذلك صادق بخروج بني العباس على
~~بني أمية إلى أن استقرت خلافة العباسية ومهدوها على رسوم الأكاسرة وأخذوا
~~بجبرية وعتو.
# الرابعة فتنة تلطم جميع الناس إذا قيل: انقضت تمادت حتى رجع الناس إلى
~~فسطاطتين وذلك صادق بخروج الأتراك الجنكيزية وإبطالهم خلافة بني العباس
~~ومزقهم على وجهها الفتن.
# PageV02P331
# والأحاديث الواردة في الفتن أكثرها مرت من قبل، وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# " تدور رحى الإسلام بخمس وثلاثين أو ست وثلاثين فإن يهلكوا فسبيل من هلك
~~وإن يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما قلت: ms629 أمما بقي أو مما مضى؟ قال: مما
~~مضى ".
# فمعنى قوله: " تدور رحى الإسلام " أي يقوم أمر الإسلام بإقامة الحدود
~~والجهاد في هذه الأمة وذلك صادق من ابتداء وقت الجهاد وأوائل الهجرة إلى
~~مقتل سيدنا عثمان رضي الله عنه، والشك في خمسة وثلاثين وأخواتها لأن الله
~~تعالى أوحى إليه مجملا.
# وقوله: " فإن يهلكوا بيان لصعوبة الأمر وأن الأمر يصير إلى حالة لو نظر
~~فيها الناظر يشك في هلاك الأمة وبطلان أمورهم.
# قوله. سبعين عاما ابتداؤها من البعثة وتمامها موت معاوية رضي الله عنه
~~وبعده قامت فتنة دعاة الضلال.
# وقوله سبعين عاما معناه تهويل الأمر وأنه يكون تحت بطن الباطن فيه، وأنه
~~لا يكون بعد هذه استقامة الأمر، والله أعلم.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يقاتلكم قوم صغار الأعين - يعني
~~الترك - تسوقونهم ثلاث مرات " الحديث معناه أن العرب يجاهدونهم ويغلبونهم
~~فيصير ذلك سببا لأحقاد وضغائن حتى يؤول الأمر إلى أن يذبوا العرب من بلادهم
~~ثم لا يقتصرون على ذلك بل يدخلون بلاد العرب، وهذا هو المراد من قوله: "
~~حتى تلحقوهم بجزيرة العرب " أما في السياقة الأولى فينجو من العرب من هرب
~~من قتالهم بأن يفر من بين أيديهم، وذلك صادق بقتال الجنكيزية فهلك العباسية
~~الذين كانوا ببغداد ونجا العباسية الذين فروا إلى مصر، وأما في السياقة
~~الثانية فينجو بعض ويهلك بعض، وذلك صادق بوطء تيمور ديار الشام وإهلاك أمر
~~العباسية " وأما في الثالثة فيصطلمون " وذلك صادق بغلبة العثمانية على جميع
~~العمل، والله أعلم.
### | المناقب
# الأصل في مناقب الصحابة رضي الله عنهم أمور:
# PageV02P332
# منها أن يطلع النبي صلى الله عليه وسلم على هيئة نفسانية تعد الإنسان
~~لدخول الجنان كما اطلع على أبي بكر رضي الله عنه أنه ليس فيه خيلاء وأنه
~~ممن أكمل الخصال التي تكون أبواب الجنة تمثالا لها فقال: " أرجو أن تكون
~~منهم " يعني الذين يدعون من الأبواب جميعا.
# وقال صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه: " ما لقيك الشيطان سالكا فجا
~~قط إلا سلك فجا غير فجك ms630 ".
# وقال صلى الله عليه وسلم:
# " إن يك من أمتي أحد من المحدثين فإنه عمر ".
# ومنها: أن يرى في المنام أو ينفث في روعة ما يدل على رسوخ قدمه في الدين
~~كما رأى بلالا رضي الله عنه يتقدمه في الجنة، ورأى قصرا لعمر رضي الله عنه
~~في الجنة ورآه قمص بقميص سابغ، وأنه صلى الله عليه وسلم أعطاه سؤره من
~~اللبن فعبر بالدين والعلم.
# ومنها حب النبي صلى الله عليه وسلم إياهم وتوقيرهم ومواساته معهم
~~وسوابقهم في الإسلام، فذلك كله ظاهره أنه لم يكن إلا لامتلاء القلب من
~~الإيمان.
# واعلم أن فضل بعض القرون على بعض لا يمكن أن يكون من جهة كل فضيلة، وهو
~~قوله صلى الله عليه وسلم:
# " مثل أمتي مثل المطر لا يدري أوله خير أم آخره " وقوله صلى الله عليه
~~وسلم:
# " أنتم أصحابي، وإخواني الذين يأتون بعد "
# وذلك أن الاعتبارات متعارضة والوجوه متجاذبة، ولا يمكن أم يكون تفضيل كل
~~أحد من القرن الفاضل على كل أحد من القرن المفضول كيف ومن القرون الفاضلة
~~اتفاقا من هو منافق أو فاسق ومنها الحجاج. ويزيد بن معاوية. ومختار. وغلمة
~~من قريش الذين يهلكون الناس وغيرهم ممن بين النبي صلى الله عليه وسلم سوء
~~حالهم، ولكن الحق أن جمهور القرن الأول أفضل من جمهور القرن الثاني ونحو
~~ذلك.
# والملة إنما تثبت بالنقل والتوارث ولا توارث إلا بأن يعظم الذين شاهدوا
~~مواقع الوحي وعرفوا تأويله وشاهدوا سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ولم
~~يخلطوا معها تعمقا ولا تهاونا ولا ملة أخرى.
# وقد أجمع من يعتد به من الأمة على أن أفضل الأمة أبو بكر الصديق، ثم عمر
~~رضي الله عنهما، وذلك لأن أمر النبوة له جناحان: تلقى العلم عن الله تعالى.
~~وبثه في الناس، أما التلقي عن الله فلا يشرك النبي صلى الله عليه وسلم في
~~ذلك أحد، وأما بثه فإنما تحقق بسياسة وتأليف ونحو ذلك، ولا شك أن الشيخين
~~رضي الله عنهما أكثر الأمة في هذه الأمور في زمان النبي صلى ms631 الله عليه وسلم
~~وبعده، والله أعلم.
# وليكن هذا آخر ما أردنا إيراده في كتاب حجة الله البالغة، والحمد لله
~~تعالى أولا وآخرا، وظاهرا وباطنا، وصلى الله على خير خلقه محمد وآله
~~وأصحابه أجمعين. PageV02P333 ms632