######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000295
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الدهلوي
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن عبد الرحيم ولي الله الدهلوي
#META# 011.AuthorBORN	:: 1114
#META# 011.AuthorDIED	:: 1176
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الإنصاف في بيان أسباب الاختلاف
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب أصول الفقه الإسلامي :: مسائل أصولية :: مسائل فقهية وأصولية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الإنصاف للدهلوي
#META# 030.LibURI	:: JK_000295
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الفتاح أبو غدة
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار النفائس
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1404
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# الانصاف في بيان أسباب الاختلاف لولي الله الدهلوي PageV01P001
# | مقدمة
# الحمد لله الذي بعث سيدنا محمدا صلوات الله عليه إلى الناس ليكون هاديا
~~إلى الله بإذنه وسراجا منيرا ثم ألهم الصحابة والتابعين والفقهاء المجتهدين
~~أن يحفظوا سير نبيهم طبقة بعد طبقة إلى أن تؤذن الدنيا بانقضاء ليتم النعم
~~وكان على ما يشاء قديرا وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن
~~سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي لا نبي بعده صلى الله عليه وآله وصحبه أجمعين
~~PageV01P013
# أما بعد فيقول الفقير إلى رحمة الله الكريم ولي الله بن عبد الرحيم أتم
~~الله تعالى عليهما نعمه في الأولى والأخرى إن الله تعالى ألقى في قلبي وقتا
~~من الأوقات ميزانا أعرف به سبب كل اختلاف وقع في الملة المحمدية على صاحبها
~~الصلوات والتسليمات وأعرف به ما هو الحق عند الله وعند رسوله ومكنني من أن
~~أبين ذلك بيانا لا يبقى معه شبهة ولا إشكال
# ثم سئلت عن سبب اختلاف الصحابة ومن بعدهم في الأحكام الفقهية خاصة
~~فانتدبت لبيان بعض ما فتح علي به ساعتئذ بقدر ما يسعه الوقت ويحيط به
~~السائل فجاءت رسالة مفيدة في بابها وسميتها الانصاف في بيان أسباب الاختلاف
# وحسبي الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
~~PageV01P014 & باب أسباب اختلاف الصحابة والتابعين في الفروع &
# إعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن الفقه في زمانه الشريف
~~مدونا ولم يكن البحث في الأحكام يومئذ مثل بحث هؤلاء الفقهاء حيث يبينون
~~بأقصى جهدهم الأركان والشروط والآداب كل شيء ممتازا عن الآخر بدليله
~~ويفرضون الصور من صنائعهم ويتكلمون على تلك الصور المفروضة ويحدون ما يقبل
~~الحد ويحصرون ما يقبل الحصر إلى غير ذلك
# أما رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يتوضأ فيرى أصحابه وضوءه
~~PageV01P015 فيأخذون به من غير أن يبين أن هذا ركن وذلك أدب وكان يصلي
~~فيرون صلاته فيصلون كما رأوه يصلي وحج فرمق الناس حجه ففعلوا كما فعل وهذا
~~كان غالب حاله ms01 صلى الله عليه وسلم ولم يبين أن فروض الوضوء ستة أو أربعة
~~ولم يفرض أنه يحتمل أن يتوضأ إنسان بغير موالاة حتى يحكم عليه بالصحة أو
~~الفساد إلا ما شاء الله وقلما كانوا يسألونه عن هذه الأشياء
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما رأيت قوما كانوا خيرا من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما سألوه إلا عن ثلاث عشرة مسألة حتى قبض كلهن في
~~القرآن منهن @QB@ يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه @QE@ @QB@ ويسألونك عن
~~المحيض @QE@ قال ما كانوا يسألون إلا عما ينفعهم PageV01P016
# قال ابن عمر رضي الله عنه لا تسأل عما لم يكن فاني سمعت عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه يلعن من سأل عما لم يكن
# قال القاسم
# إنكم تسألون عن أشياء ما كنا نسأل عنها وتنقرون PageV01P017 عن أشياء ما
~~كنا ننقر عنها وتسألون عن أشياء ما أدري ما هي ولو علمناها ما حل لنا أن
~~نكتمها
# وعن عمرو بن إسحاق قال لمن أدركت من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أكثر ممن سبقني منهم فما رأيت قوما أيسر سيرة ولا أقل تشديدا منهم
# وعن عبادة بن نسي الكندي سئل عن امرأة ماتت مع قوم ليس لها ولي فقال
~~أدركت أقواما ما كانوا يشددون تشديدكم ولا يسألون مسائلكم أخرج هذه الآثار
~~الدارمي
# وكان صلى الله عليه وسلم يستفتيه الناس في الوقائع فيفتيهم وترفع إليه
~~القضايا فيقضي فيها ويرى الناس يفعلون معروفا فيمدحه أو منكرا فينكر عليه
~~وما كل ما أفتى به مستفتيا عنه أو قضى به في قضية أو أنكره على فاعله كان
~~في الاجتماعات
# ولذلك كان الشيخان أبو بكر وعمر إذا لم يكن لهما علم في المسألة يسألان
~~الناس عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أبو بكر رضي الله عنه ما
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيها شيئا يعني الجدة وسأل الناس
~~فلما صلى الظهر PageV01P018 قال أيكم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~في الجدة ms02 شيئا فقال المغيرة بن شعبة أنا قال ماذا قال أعطاها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سدسا قال أيعلم ذلك أحد غيرك فقال محمد بن مسلمة صدق
~~فأعطاها أبو بكر السدس
# وقصة سؤال عمر الناس في الغرة ثم رجوعه إلى خبر المغيرة وسؤاله إياهم في
~~الوباء ثم رجوعه إلى خبر عبد PageV01P019 الرحمن بن عوف وكذا رجوعه في قصة
~~المجوس إلى خبره وسرور عبد الله بن مسعود بخبر معقل بن يسار PageV01P020
~~لما وافق رأيه وقصة رجوع أبي موسى عن باب عمر وسؤاله عن الحديث وشهادة أبي
~~سعيد له وأمثال ذلك كثيرة معلومة مروية في الصحيحين والسنن PageV01P021
# وبالجملة فهذه كانت عادته الكريمة صلى الله عليه وسلم فرأى كل صحابي ما
~~يسره الله له من عباداته وفتاواه وأقضيته فحفظها وعقلها وعرف لكل شيء وجها
~~من قبل حفوف القرائن به فحمل بعضها على الإباحة وبعضها على الاستحباب
~~وبعضها على النسخ لأمارات وقرائن كانت كافية عنده ولم يكن العمدة عندهم إلا
~~وجدان الاطمئنان والثلج من غير التفات إلى طرق الاستدلال كما ترى الأعراب
~~يفهمون مقصود الكلام فيما بينهم وتثلج صدورهم بالتصريح والتلويح والإيماء
~~من حيث لا يشعرون
# فانقضى عصره الكريم وهم على ذلك ثم إنهم تفرقوا في البلاد وصار كل واحد
~~مقتدى ناحية من النواحي فكثرت الوقائع ودارت المسائل فاستفتوا فيها فأجاب
~~كل واحد حسب ما حفظه أو استنبطه وإن لم يجد فيما حفظه PageV01P022 أو
~~استنبطه ما يصلح للجواب اجتهد برأيه وعرف العلة التي أدار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عليها الحكم في منصوصاته فطرد الحكم حيثما وجدها لا يألو
~~جهدا في موافقة غرضه عليه الصلاة والسلام فعند ذلك وقع الاختلاف بينهم على
~~ضروب
# 1 منها أن صحابيا سمع حكما في قضية أو فتوى ولم يسمعه الآخر فاجتهد برأيه
~~في ذلك وهذا على وجوه
# أحدها أن يقع اجتهاده موافق الحديث مثاله ما رواه النسائي وغيره أن ابن
~~مسعود رضي الله عنه سئل عن امرأة مات عنها زوجها ولم يفرض لها فقال لم أر
~~رسول ms03 الله صلى الله عليه وسلم يقضي في ذلك فاختلفوا عليه شهرا وألحوا
~~فاجتهد برأيه وقضى بأن لها مهر نسائها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها
~~الميراث فقال معقل بن يسار فشهد بأنه صلى الله عليه وسلم قضى بمثل ذلك في
~~امرأة منهم ففرح بذلك ابن مسعود فرحة لم يفرح مثلها قط بعد الإسلام
# وثانيها أن يقع بينهما المناظرة ويظهر الحديث بالوجه الذي يقع به غالب
~~الظن فيرجع عن اجتهاده إلى المسموع
# مثاله ما رواه الأئمة من أن أبا هريرة رضي الله عنه كان PageV01P023 من
~~مذهبه أنه من أصبح جنبا فلا صوم له حتى أخبرته بعض أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم بخلاف مذهبه فرجع
# وثالثها أن يبلغه الحديث ولكن لا على الوجه الذي يقع به غالب الظن فلم
~~يترك اجتهاده بل طعن في الحديث
# مثاله ما رواه أصحاب الأصول من أن فاطمة بنت قيس شهدت عند عمر بن الخطاب
~~بأنها كانت مطلقة الثلاث فلم يجعل لها رسول الله صلى الله عليه وسلم نفقة
~~ولا سكنى فرد عمر شهادتها وقال لا نترك كتاب الله بقول امرأة لا ندري أصدقت
~~أم كذبت لها النفقة والسكنى PageV01P024
# وقالت عائشة رضي الله عنها يا فاطمة ألا تتقي الله يعني في قولها لا سكنى
~~ولا نفقة PageV01P025
# ومثال آخر روى الشيخان أنه كان من مذهب عمر ابن الخطاب أن التيمم لا
~~يجزىء الجنب الذي لا يجد الماء فروى عنده عمار أنه كان معه في سفر فأصابته
~~جنابة ولم يجد ماء فتمعك في التراب فذكر ذلك عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال إنما كان يكفيك أن تفعل هكذا وضرب بيديه الأرض فمسح بهما وجهه
~~ويديه فلم يقبل عمر ولم ينهض عنده حجة تقاوم ما رآه فيه حتى استفاض الحديث
~~في الطبقة الثانية من طرق كثيرة واضمحل وهم القادح فأخذوا به
# ورابعها أن لا يصل إليه الحديث أصلا
# مثاله ما أخرج مسلم أن ابن عمر كان يأمر النساء إذا اغتسلن أن ينقضن
~~رؤوسهن فسمعت عائشة رضي ms04 الله عنها بذلك فقالت يا عجبا لابن عمر هذا يأمر
~~النساء أن ينقضن رؤوسهن أفلا يأمرهن أن يحلقن رؤوسهن
# لقد كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد وما أزيد
~~على أن افرغ على رأسي ثلاث افراغات
# مثال آخر ما ذكره الزهري من أن هندا لم تبلغها رخصة PageV01P026 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في المستحاضة فكانت تبكي لأنها كانت لا تصلي
# 2 ومن تلك الضروب ان يروا رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل فعلا فحمله
~~بعضهم على القربة وبعضهم على الإباحة
# مثاله ما رواه أصحاب الأصول في قصة التحصيب أي النزول بالأبطح عند النفر
~~من عرفات نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم به فذهب أبو هريرة وابن عمر إلى
~~أنه على وجه القربة فجعلوه من سنن الحج وذهبت عائشة رضي الله عنها وابن
~~عباس إلى أنه كان على وجه الاتفاق وليس من السنن
# ومثال آخر ذهب الجمهور إلى أن الرمل في الطواف سنة وذهب ابن عباس رضي
~~الله عنه إلى أنه إنما فعله النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل الاتفاق
~~لعارض عرض وهو قول المشركين PageV01P027 حطمتهم حمى يثرب وليس بسنة
# 3 ومنها اختلاف الوهم
# مثاله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حج فرآه الناس فذهب بعضهم إلى أنه
~~كان متمتعا وبعضهم إلى أنه كان قارنا وبعضهم إلى أنه كان مفردا
# مثال آخر أخرج أبو داود عن سعيد بن جبير أنه قال قلت لعبد الله بن عباس
~~يا أبا العباس عجبت لاختلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في إهلال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أوجب فقال إني لأعلم الناس بذلك إنها
~~إنما كانت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجا فلما صلى في مسجده بذي الحليفة ركعتين
~~أوجب في مجلسه وأهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه أقوام فحفظوه عنه
# ثم ركب فلما ms05 استقلت به ناقته أهل وأدرك ذلك منه أقوام وذلك أن الناس إنما
~~كانوا يأتون أرسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا إنما أهل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين استقلت به ناقته
# ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما علا على شرف البيداء أهل
~~PageV01P028 وأدرك ذلك منه أقوام فقالوا إنما أهل حين علا على شرف البيداء
~~وأيم الله لقد أوجب في مصلاة وأهل حين استقلت به ناقته وأهل حين علا على
~~شرف البيداء
# 4 ومنها اختلاف السهو والنسيان
# مثاله ما روي أن ابن عمر كان يقول اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عمرة في رجب فسمعت بذلك عائشة فقضت عليه بالسهو
# 5 ومنها اختلاف الضبط
# مثاله ما روى ابن عمر عنه صلى الله عليه وسلم من أن الميت يعذب ببكاء
~~أهله عليه فقضت عائشة عليه بأنه وهم بأخذ الحديث على هذا مر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على يهودية يبكي عليها أهلها فقال إنهم يبكون عليها وإنها
~~تعذب في قبرها فظن أن العذاب معلول للبكاء وظن الحكم عاما على كل ميت
# ومنها اختلافهم في علة الحكم
# مثاله القيام للجنازة فقال قائل لتعظيم الملائكة فيعم PageV01P029 المؤمن
~~والكافر وقال قائل لهول الموت فيعمهما وقال قائل مر على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بجنازة يهودي فقام لها كراهة أن تعلو فوق رأسه فيخص الكافر
# 7 ومنها اختلافهم في الجمع بين المختلفين
# مثاله رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في المتعة عام خيبر ثم نهى عنها
~~ثم رخص فيها عام أوطاس ثم نهى عنها فقال ابن عباس كانت الرخصة للضرورة
~~والنهي لانقضاء الضرورة والحكم باق على ذلك وقال الجمهور كانت الرخصة اباحة
~~والنهي نسخا لها
# مثال آخر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن استقبال القبلة في
~~الاستنجاء فذهب قوم إلى عموم هذا الحكم وكونه غير منسوخ ورآه جابر يبول قبل
~~أن يتوفى بعام مستقبل القبلة فذهب إلى أنه نسخ للنهي المتقدم ورآه ابن عمر ms06
~~قضى حاجته مستدبر القبلة مستقبل الشام فرد به قولهم وجمع قوم بين الروايتين
~~فذهب الشعبي وغيره إلى أن النهي مختص بالصحراء فاذا كان في المراحيض فلا
~~بأس بالاستقبال والاستدبار وذهب قوم إلى أن القول عام محكم والفعل يحتمل
~~كونه خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم فلا ينتهض ناسخا ولا مخصصا
# وبالجملة فاختلفت مذاهب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأخذ عنهم
~~التابعون كل واحد ما تيسر له فحفظ ما سمع من حديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومذاهب الصحابة وعقلها وجمع PageV01P030 المختلف على ما تيسر له ورجح
~~بعض الأقوال على بعض واضمحل في نظرهم بعض الأقوال وان كان مأثورا عن كبار
~~الصحابة كالمذهب المأثور عن عمر وابن مسعود في تيمم الجنب اضمحل عندهم لما
~~استفاض من الأحاديث عن عمار وعمران بن حصين وغيرهما فعند ذلك صار لكل عالم
~~من علماء التابعين مذهب على حياله وانتصب في كل بلد إمام مثل
# سعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله بن عمر في المدينة وبعدهما الزهري
~~والقاضي يحيى بن سعيد وربيعة بن عبد الرحمن فيها
# وعطاء بن أبي رباح بمكة
# وإبراهيم النخعي والشعبي بالكوفة
# والحسن البصري بالبصرة
# وطاوس بن كيسان باليمن
# ومكحول بالشام
# فأظمأ الله أكبادا إلى علومهم فرغبوا فيها وأخذوا عنهم الحديث وفتاوى
~~الصحابة وأقاويلهم ومذاهب هؤلاء العلماء وتحقيقاتهم من عند أنفسهم واستفتى
~~منهم المستفتون ودارت المسائل بينهم ورفعت إليهم الأقضية
# وكان سعيد بن المسيب وإبراهيم النخعي وأمثالهما جمعوا PageV01P031 أبواب
~~الفقه أجمعها وكان لهم في كل باب أصول تلقوها من السلف
# وكان سعيد وأصحابه يذهبون إلى أن أهل الحرمين أثبت الناس في الفقه وأصل
~~مذهبهم فتاوى عمر وعثمان وقضاياهما وفتاوى عبد الله بن عمر وعائشة وابن
~~عباس وقضايا قضاة المدينة فجمعوا من ذلك ما يسره الله لهم ثم نظروا فيها
~~نظر اعتبار وتفتيش فما كان منها مجمعا عليه بين علماء المدينة فانهم يأخذون
~~عليه بنواجذهم وما كان فيه اختلاف عندهم فانهم يأخذون بأقواها وأرجحها إما
~~لكثرة من ذهب إليه منهم أو ms07 لموافقته لقياس قوي أو تخريج صريح من الكتاب
~~والسنة أو نحو ذلك وإذا لم يجدوا فيما حفظوا منهم جواب المسألة خرجوا من
~~كلامهم وتتبعوا الإيماء والاقتضاء فحصل لهم مسائل كثيرة في كل باب باب وكان
~~إبراهيم وأصحابه يرون أن عبد الله بن مسعود وأصحابه أثبت الناس في الفقه
~~كما قال علقمة لمسروق هل أحد منهم أثبت من عبد الله وقول أى حنيفة رضي الله
~~2 عنه للأوزاعي إبراهيم أفقه من سالم ولولا فضل الصحبة لقلت إن علقمة أفقه
~~من عبد الله بن عمر وعبد الله هو عبد الله وأصل مذهبه فتاوى عبد الله بن
~~مسعود وقضايا على رضي الله عنه وفتاواه وقضايا شريح وغيره من قضاة الكوفة
~~فجمع من ذلك ما يسره الله ثم صنع في آثارهم كما صنع أهل المدينة في آثار
~~أهل المدينة وخرج كما خرجوا فتلخص له مسائل الفقه في كل باب باب
~~PageV01P032
# وكان سعيد بن المسيب لسان فقهاء المدينة وكان أحفظهم لقضايا عمر ولحديث
~~أبي هريرة وإبراهيم لسان فقهاء الكوفة فإذا تكلما بشيء ولم ينسباه إلى أحد
~~فانه في الأكثر منسوب إلى أحد من السلف صريحا أو إيماء ونحو ذلك فاجتمع
~~عليهما فقهاء بلدهما وأخذوا عنهما وعقلوه وخرجوا عليه والله أعلم
~~PageV01P033 & باب أسباب اختلاف مذاهب الفقهاء &
# إعلم أن الله تعالى أنشأ بعد عصر التابعين نشئا من حملة العلم إنجازا لما
~~وعده صلى الله عليه وسلم حيث قال يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله فأخذوا
~~عمن اجتمعوا معه منهم صفة الوضوء والغسل والصلاة والحج والنكاح والبيوع
~~وسائر ما يكثر وقوعه ورووا حديث النبي صلى الله عليه وسلم وسمعوا قضايا
~~قضاة البلدان وفتاوى مفتيها وسألوا عن المسائل واجتهدوا في ذلك كله ثم
~~صاروا كبراء قوم ووسد اليهم الأمر فنسجوا على منوال شيوخهم ولم يألوا في
~~تتبع الإيماءات والاقتضاءات فقضوا وأفتوا ورووا وعلموا PageV01P034 وكان
~~صنيع العلماء في هذه الطبقة متشابها وحاصل صنيعهم
# أن يتمسك بالمسند من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والمرسل جميعا
~~ويستدل بأقوال الصحابة ms08 والتابعين علما منهم أنها إما أحاديث منقولة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اختصروها فجعلوها موقوفة كما قال إبراهيم وقد روى
~~حديث نهى رسول الله عن المحاقلة والمزابنة فقيل له أما تحفظ عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حديثا غير هذا قال بلى ولكن أقول قال عبد الله قال
~~علقمة أحب إلي
# وكما قال الشعبي وقد سئل عن حديث وقيل إنه يرفع إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا على من دون النبي صلى الله عليه وسلم أحب إلينا فان كان فيه
~~زيادة أو نقصان كان على من دون النبي صلى الله عليه وسلم أو يكون استنباطا
~~منهم من النصوص أو اجتهادا منهم بآرائهم وهم أحسن صنيعا في كل ذلك ممن يجيء
~~بعدهم وأكثر إصابة وأقدم زمانا وأوعى علما فتعين العمل بها PageV01P035 إلا
~~إذا اختلفوا وكان حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يخالف قولهم مخالفة
~~ظاهرة
# وأنه إذا اختلفت أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسألة رجعوا إلى
~~أقوال الصحابة فان قالوا بنسخ بعضها أو بصرفه عن ظاهره أو لم يصرحوا بذلك
~~ولكن اتفقوا على تركه وعدم القول بموجبه فإنه كإبداء علة فيه أو الحكم
~~بنسخه أو تأويله اتبعوهم في كل ذلك وهو قول مالك في حديث ولوغ الكلب جاء
~~هذا الحديث ولكن لا أدري ما حقيقته حكاه ابن الحاجب في مختصر الأصول يعني
~~لم أر الفقهاء يعملون به
# وإنه إذا اختلفت مذاهب الصحابة والتابعين في مسألة فالمختار عند كل عالم
~~مذهب أهل بلده وشيوخه لأنه أعرف بصحيح أقاويلهم من السقيم وأوعى للأصول
~~المناسبة لها وقلبه أميل إلى فضلهم وتبحرهم فمذهب عمر وعثمان وعائشة وابن
~~عمر وابن عباس وزيد بن ثابت وأصحابهم مثل سعيد بن المسيب فانه كان أحفظهم
~~لقضايا عمر وحديث أبي هريرة ومثل عروة وسالم وعكرمة وعطاء PageV01P036 ابن
~~يسار وقاسم وعبيد الله بن عبد الله والزهري ويحيى بن سعيد وزيد بن أسلم
~~وربيعة وأمثالهم أحق بالأخذ من غيره عند أهل المدينة لما ms09 بينه النبي صلى
~~الله عليه وسلم في فضائل المدينة ولأنها مأوى الفقهاء ومجمع العلماء في كل
~~عصر ولذلك ترى مالكا يلازم محجتهم وقد اشتهر عن مالك أنه متمسك بإجماع أهل
~~المدينة وعقد البخاري بابا في الأخذ بما اتفق عليه الحرمان
# ومذهب عبد الله بن مسعود وأصحابه وقضايا علي وشريح والشعبي وفتاوى
~~إبراهيم أحق بالأخذ عند أهل الكوفة من غيره وهو قول علقمة حين مال مسروق
~~إلى قول زيد بن ثابت في التشريك قال هل أحد منهم أثبت من عبد الله فقال لا
~~ولكن رأيت زيد بن ثابت وأهل المدينة يشركون
# فان اتفق أهل البلد على شيء أخذوا عليه بالنواجذ وهو الذي يقول في مثله
~~مالك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا كذا وكذا وإن اختلفوا أخذوا بأقواها
~~وأرجحها إما لكثرة القائلين به أو لموافقته لقياس قوي أو تخريج من الكتاب
~~والسنة وهو الذي يقول في مثله مالك هذا أحسن ما سمعت
# فاذا لم يجدوا فيما حفظوا منهم جواب المسألة خرجوا من PageV01P037 كلامهم
~~وتتبعوا الايماء والاقضاء
# وألهموا في هذه الطبقة التدوين فدون مالك ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب
~~بالمدينة وابن جريج وابن عيينة بمكة والثوري بالكوفة والربيع بن صبيح
~~بالبصرة وكلهم مشوا على هذا النهج الذي ذكرته
# ولما حج المنصور قال لمالك قد عزمت أن آمر بكتبك هذه التي وضعتها فتنسخ
~~ثم أبعث في كل مصر من أمصار المسلمين منها نسخة وآمرهم بأن يعملوا بما فيها
~~ولا يتعدوه إلى غيره فقال يا أمير المؤمنين لا تفعل هذا فان الناس قد سبقت
~~اليهم أقاويل وسمعوا أحاديث ورووا روايات وأخذ كل قوم بما سبق اليهم ودانوا
~~به من اختلاف الناس فدع الناس وما اختار أهل كل بلد منهم لأنفسهم
# وتحكى نسبة هذه القصة إلى هارون الرشيد وأنه شاور مالكا في أن يعلق
~~الموطأ في الكعبة ويحمل الناس على ما فيه فقال لا تفعل فان أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اختلفوا في الفروع وتفرقوا في البلدان وكل سنة مضت قال ms10
~~وفقك الله يا أبا عبد الله حكاه السيوطي رحمه الله تعالى
# وكان مالك رضي الله عنه أثبتهم في حديث المدنيين عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأوثقهم إسنادا وأعلمهم بقضايا عمر وأقاويل عبد الله بن عمر
~~وعائشة وأصحابهم من الفقهاء السبعة وبه وبأمثاله قام علم الرواية والفتوى
~~فلما وسد إليه الأمر PageV01P038 حدث وأفتى وأفاد وأجاد وعليه انطبق قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوشك أن يضرب الناس أكباد الابل يطلبون العلم فلا
~~يجدون أحدا أعلم من عالم المدينة على ما قاله ابن عيينة وعبد الرزاق وناهيك
~~بهما فجمع أصحابه رواياته ومختاراته ولخصوها وحرروها وشرحوها وخرجوا عليها
~~وتكلموا في أصولها ودلائلها وتفرقوا إلى المغرب ونواحي الأرض فنفع الله بهم
~~كثيرا من خلقه وإن شئت أن تعرف حقيقة ما قلناه من أصل مذهبه فانظر في كتاب
~~الموطأ تجده كما ذكرنا
# وكان أبو حنيفة رضي الله عنه ألزمهم بمذهب إبراهيم وأقرانه لا يجاوزه إلا
~~ما شاء الله وكان عظيم الشأن في التخريج على مذهبه دقيق النظر في وجوه
~~التخريجات مقبلا على الفروع أتم اقبال وان شئت أن تعلم حقيقة ما قلناه فلخص
~~أقوال إبراهيم من كتاب الآثار لمحمد رحمه الله وجامع عبد الرزاق ومصنف أبي
~~بكر بن أبي شيبة ثم قايسه بمذهبه تجده لا يفارق تلك المحجة إلا في مواضع
~~يسيرة وهو في تلك اليسيرة أيضا لا يخرج عما ذهب إليه فقهاء الكوفة
# وكان أشهر أصحابه ذكرا أبو يوسف تولى قضاء القضاة أيام هارون الرشيد فكان
~~سببا لظهور مذهبه والقضاء به في أقطار العراق وخراسان وما وراء النهر وكان
~~أحسنهم تصنيفا وألزمهم درسا محمد بن الحسن فكان من خبره أنه تفقه على أبي
~~حنيفة وأبي يوسف ثم خرج إلى المدينة فقرأ PageV01P039 الموطأ على مالك ثم
~~رجع إلى بلده فطبق مذهب أصحابه على الموطأ مسألة مسألة فان وافق منها وإلا
~~فان رأى طائفة من الصحابة والتابعين ذاهبين إلى مذهب أصحابه فكذلك وإن وجد
~~قياسا ضعيفا أو تخريجا لينا يخالفه حديث صحيح مما عمل ms11 به الفقهاء أو يخالفه
~~عمل أكثر العلماء تركه إلى مذهب من مذاهب السلف مما يراه أرجح ما هناك وهما
~~أي أبو يوسف ومحمد لا يزالان على محجة إبراهيم ما أمكن لهما كما كان أبو
~~حنيفة رحمه الله يفعل ذلك وإنما كان اختلافهم في أحد شيئين
# إما أن يكون لشيخهما تخريج على مذهب إبراهيم يزاحمانه فيه أو يكون هناك
~~لابراهيم ونظرائه أقوال مختلفة يخالفان شيخهما في ترجيح بعضهما على بعض
~~فصنف محمد رحمه الله وجمع رأي هؤلاء الثلاثة ونفع كثيرا من الناس فتوجه
~~أصحاب أبي حنيفة رضي الله عنه إلى تلك التصانيف تلخيصا وتقريبا أو شرحا أو
~~تخريجا أو تأسيسا أو استدلالا ثم تفرقوا إلى خراسان وما وراء النهر فسمي
~~ذلك مذهب أبي حنيفة
# وإنما عد مذهب أبي حنيفة مع مذهب أبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى واحدا
~~مع أنهما مجتهدان مطلقان مخالفتهما غير قليلة في الأصول والفروع لتوافقهم
~~في هذا الأصل PageV01P040 ولتدوين مذاهبهم جميعا في المبسوط والجامع الكبير
# ونشأ الشافعي رضي الله عنه في أوائل ظهور المذهبين وترتيب أصولهما
~~وفروعهما فنظر في صنيع الأوائل فوجد فيه أمورا كبحت عنانه عن الجريان في
~~طريقهم وقد ذكرها في أوائل كتابه الأم
# 1 منها أنه وجدهم يأخذون بالمرسل والمنقطع فيدخل فيهما الخلل فانه إذا
~~جمع طرق الحديث يظهر أنه كم من مرسل لا أصل له وكم من مرسل يخالف مسندا
~~فقرر ألا يأخذ بالمرسل إلا عند وجود شروط وهي مذكورة في كتب الأصول
# 2 ومنها أنه لم تكن قواعد الجمع بين المختلفات مضبوطة عندهم فكان يتطرق
~~بذلك خلل في مجتهداتهم فوضع لها أصولا ودونها في كتاب وهذا أول تدوين كان
~~في أصول الفقه
# مثاله ما بلغنا أنه دخل على محمد بن الحسن وهو يطعن على أهل المدينة في
~~قضائهم بالشاهد الواحد مع اليمين ويقول هذا زيادة على كتاب الله فقال
~~الشافعي أثبت عندك أنه لا PageV01P041 تجوز الزيادة على كتاب الله بخبر
~~الواحد
# قال نعم قال فلم قلت إن الوصية للوارث لا تجوز لقوله ms12 صلى الله عليه وسلم
~~ألا لا وصية لوارث
# وقد قال الله تعالى @QB@ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت @QE@ الآية وأورد
~~عليه أشياء من هذا القبيل فانقطع كلام محمد بن الحسن
# 3 ومنها أن بعض الأحاديث الصحيحة لم تبلغ علماء التابعين ممن وسد إليهم
~~الفتوى فاجتهدوا بآرائهم أو اتبعوا العموميات أو اقتدوا بمن مضى من الصحابة
~~فأفتوا حسب ذلك ثم ظهرت بعد ذلك في الطبقة الثالثة فلم يعملوا بها ظنا منهم
~~أنها تخالف عمل أهل مدينتهم وسنتهم التي لا اختلاف لهم فيها وذلك قادح في
~~الحديث أو علة مسقطة له
# أو لم تظهر في الثالثة وإنما ظهرت بعد ذلك عندما أمعن أهل الحديث في جمع
~~طرق الحديث ورحلوا إلى أقطار الأرض وبحثوا عن حملة العلم
# فكثير من الأحاديث لا يرويه من الصحابة إلا رجل أو PageV01P042 رجلان ولا
~~يرويه عنه أو عنهما إلا رجل أو رجلان وهلم جرا فخفي على أهل الفقه وظهر في
~~عصر الحفاظ الجامعين لطرق الحديث
# وكثير من الأحاديث رواه أهل البصرة مثلا وسائر الأقطار في غفلة عنه فبين
~~الشافعي رحمه الله تعالى أن العلماء من الصحابة والتابعين لم يزل شأنهم
~~أنهم يطلبون الحديث في المسألة فاذا لم يجدوا تمسكوا بنوع آخر من الاستدلال
~~ثم إذا ظهر عليهم الحديث بعد رجعوا عن اجتهادهم إلى الحديث فاذا كان الأمر
~~على ذلك لا يكون عدم تمسكهم 2 بالحديث قدحا فيه اللهم إلا إذا بينوا العلة
~~القادحة
# مثاله حديث القلتين فانه حديث صحيح روي بطرق كثيرة معظمها ترجع إلى نسخة
~~الوليد أو أبي الوليد بن كثير عن محمد بن جعفر بن الزبير أو محمد بن عباد
~~بن جعفر عن عبيد الله بن عبد الله وكلاهما عن ابن عمر ثم تشعبت الطرق بعد
~~ذلك
# وهذان وإن كانا من الثقات لكنهما ليسا ممن وسد إليهم الفتوى وعول الناس
~~عليهم فلم يظهر الحديث في عصر PageV01P043 سعيد بن المسيب ولا في عصر
~~الزهري ولم يمش عليه المالكية ولا الحنفية فلم يعملوا به وعمل به الشافعي
# وحديث ms13 خيار المجلس فانه حديث صحيح روي بطرق كثيرة وعمل به ابن عمر وأبو
~~هريرة من الصحابة
# ولم يظهر على الفقهاء السبعة ومعاصريهم فلم يكونوا يقولون به فرأى مالك
~~وأبو حنيفة أن هذه علة قادحة في الحديث وعمل به الشافعي
# 4 ومنها أن أقوال الصحابة جمعت في عصر الشافعي فتكثرت واختلفت وتشعبت
~~ورأى كثيرا منها يخالف الحديث الصحيح حيث لم يبلغهم ورأى السلف لم يزالوا
~~يرجعون في مثل ذلك إلى الحديث فترك التمسك بأقوالهم ما لم يتفقوا وقال هم
~~رجال ونحن رجال
# 5 ومنها أنه رأى قوما من الفقهاء يخلطون الرأي الذي لم يسوغه الشرع
~~بالقياس الذي أثبته فلا يميزون واحدا منهما من الآخر ويسمونه تارة
~~بالاستحسان وأعني بالرأي PageV01P044 أن ينصب مظنة حرج أو مصلحة علة لحكم
~~وإنما القياس أن تخرج العلة من الحكم المنصوص ويدار عليها الحكم فأبطل هذا
~~النوع أتم إبطال وقال من استحسن فإنه أراد أن يكون شارعا حكاه ابن الحاجب
~~في مختصر الأصول
# مثاله رشد اليتيم أمر خفي فأقاموا مظنة الرشد وهو بلوغ خمس وعشرين سنة
~~مقامة وقالوا إذا بلغ اليتيم هذا العمر سلم إليه ماله قالوا هذا استحسان
~~والقياس ألا يسلم إليه
# وبالجملة فلما رأى الشافعي في صنيع الأوائل مثل هذه الأمور أخذ الفقه من
~~الرأس فأسس الأصول وفرع الفروع وصنف الكتب فأجاد وأفاد واجتمع عليها
~~الفقهاء وتصرفوا اختصارا وشرحا واستدلالا وتخريجا ثم تفرقوا في البلدان
~~فكان هذا مذهب الشافعي رحمه الله تعالى PageV01P045 & باب أسباب الاختلاف
~~بين أهل الجديث وأصحاب الرأي &
# إعلم أنه كان من العلماء في عصر سعيد بن المسيب وإبراهيم والزهري وفي عصر
~~مالك وسفيان وبعد ذلك قوم يكرهون الخوض بالرأي ويهابون الفتيا والاستنباط
~~إلا لضرورة لا يجدون منها بدا وكان أكبر همهم رواية حديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سئل عبد الله بن مسعود عن شيء فقال إني لأكره أن أحل لك
~~شيئا حرمه الله عليك أو أحرم ما أحله الله لك وقال معاذ بن جبل يا أيها
~~الناس لا تعجلوا بالبلاء ms14 قبل نزوله فانه لا ينفك المسلمون أن يكون فيهم من
~~إذا سئل سدد وروي نحو ذلك عن عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود في كراهة
~~التكلم فيما لم ينزل وقال ابن عمر لجابر بن زيد PageV01P046 إنك من فقهاء
~~البصرة فلا تفت إلا بقرآن ناطق أو سنة ماضية فانك إن فعلت غير ذلك هلكت
~~وأهلكت وقال أبو النضر لما قدم أبو سلمة البصرة أتيته أنا والحسن فقال
~~للحسن أنت الحسن ما كان أحد بالبصرة أحب إلي لقاء منك وذلك أنه بلغني أنك
~~تفتي برأيك فلا تفت برأيك إلا أن يكون سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أو كتاب منزل وقال ابن المنكدر إن العالم يدخل فيما بين الله وبين عباده
~~فليطلب لنفسه المخرج وسئل الشعبي كيف كنتم تصنعون إذا سئلتم قال على الخبير
~~وقعت كان إذا سئل الرجل قال لصاحبه أفتهم فلا يزال حتى يرجع إلى الأول وقال
~~الشعبي ما حدثوك هؤلاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فخذ به وما قالوه
~~برأيهم فألقه في الحش أخرج هذه الآثار عن آخرها الدارمي
# فوقع شيوع تدوين الحديث والأثر في بلدان الإسلام وكتابة الصحف والنسخ حتى
~~قل من يكون من أهل الرواية إلا كان له تدوين أو صحيفة أو نسخة من حاجتهم
~~بموقع عظيم فطاف من أدرك من عظمائهم ذلك الزمان بلاد الحجاز والشام والعراق
~~ومصر واليمن وخراسان وجمعوا الكتب وتتبعوا النسخ وأمعنوا في التفحص عن غريب
~~PageV01P047 الحديث ونوادر الأثر فاجتمع باهتمام أولئك من الحديث والآثار
~~ما لم يجتمع لأحد قبلهم وتيسر لهم ما لم يتيسر لأحد قبلهم وخلص إليهم من
~~طرق الأحاديث شيء كثير حتى كان لكثير من الأحاديث عندهم مائة طريق فما
~~فوقها فكشف بعض الطرق ما استتر في بعضها الآخر وعرفوا محل كل حديث من
~~الغرابة والاستفاضة وأمكن لهم النظر في المتابعات والشواهد وظهر عليهم
~~أحاديث صحيحة كثيرة لم تظهر على أهل الفتوى من قبل قال الشافعي رحمه الله
~~تعالى لأحمد أنتم أعلم بالأخبار الصحيحة منا فاذا ms15 كان خبر صحيح فأعلموني
~~حتى أذهب إليه كوفيا كان أو بصريا أو شاميا حكاه ابن الهمام وذلك لأنه كم
~~من حديث صحيح لا يرويه إلا أهل بلد خاصة كأفراد الشاميين والعراقيين أو أهل
~~بيت خاصة كنسخة بريد عن أبي بردة عن أبي موسى ونسخة عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده أو كان الصحابي مقلا خاملا لم يحمل عنه إلا شرذمة قليلون فمثل هذه
~~الأحاديث يغفل عنها عامة أهل الفتوى واجتمعت عندهم آثار فقهاء كل بلد من
~~الصحابة والتابعين وكان الرجل فيما قبلهم لا يتمكن إلا من جمع حديث بلده
~~وأصحابه وكان من قبلهم يعتمدون في معرفة أسماء الرجال ومراتب عدالتهم على
~~ما يخلص إليهم من مشاهدة الحال وتتبع القرائن وأمعن هذه الطبقة في هذا الفن
~~وجعلوه شيئا مستقلا بالتدوين والبحث وناظروا في الحكم بالصحة وغيرها
~~PageV01P048 فانكشف عليهم بهذا التدوين والمناظرة ما كان خفيا من حال
~~الاتصال والانقطاع وكان سفيان ووكيع وأمثالهما يجتهدون غاية الاجتهاد فلا
~~يتمكنون من الحديث المرفوع المتصل إلا من دون الألف حديث كما ذكره أبو داود
~~السجستاني في رسالته إلى أهل مكة وكان أهل هذه الطبقة يروون أربعين ألف
~~حديث فما يقرب منها بل صح عن البخاري أنه اختصر صحيحه من ستمائة ألف حديث
~~وعن أبي داود أنه اختصر سننه من خمسمائة ألف حديث وجعل أحمد مسنده ميزانا
~~يعرف به حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فما وجد فيه ولو بطريق واحد من
~~طرقه فله أصل وإلا فلا أصل له وكان رؤوس هؤلاء عبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن
~~سعيد القطان ويزيد بن هارون وعبد الرزاق وأبو بكر بن أبي شيبة ومسدد وهناد
~~وأحمد بن حنبل وإسحق بن راهويه والفضل بن دكين وعلي بن المديني وأقرانهم
~~وهذه الطبقة هي الطراز الأول من طبقات المحدثين فرجع المحققون منهم بعد
~~إحكام فن الرواية ومعرفة مراتب الأحاديث إلى الفقه فلم يكن عندهم من الرأي
~~أن يجمع على تقليد رجل ممن مضى مع ما يرون من الأحاديث والآثار المناقضة ms16 في
~~كل مذهب من تلك المذاهب فأخذوا يتتبعون أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~وآثار الصحابة والتابعين والمجتهدين على قواعد أحكموها في نفوسهم وأنا
~~أبينها لك PageV01P049 في كلمات يسيرة كان عندهم إنه إذا وجد في المسألة
~~قرآن ناطق فلا يجوز التحول منه إلى غيره وإذا كان القرآن محتملا لوجوه
~~فالسنة قاضية عليه فاذا لم يجدوا في كتاب الله أخذوا بسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سواء كان مستفيضا دائرا بين الفقهاء أو يكون مختصا بأهل بلد
~~أو أهل بيت أو بطريق خاصة وسواء عمل به الصحابة والفقهاء أو لم يعملوا به
~~ومتى كان في المسألة حديث فلا يتبع فيها خلافه أثرا من الآثار ولا اجتهاد
~~أحد من المجتهدين وإذا أفرغوا جهدهم في تتبع الأحاديث ولم يجدوا في المسألة
~~حديثا أخذوا بأقوال جماعة من الصحابة والتابعين ولا يتقيدون بقوم دون قوم
~~ولا بلد دون بلد كما كان يفعل من قبلهم فان اتفق جمهور الخلفاء والفقهاء
~~على شيء فهو المتبع وإن اختلفوا أخذوا بحديث أعلمهم علما أو أورعهم ورعا أو
~~أكثرهم ضبطا أو ما اشتهر عنهم فان وجدوا شيئا يستوي فيه قولان فهي مسألة
~~ذات قولين فان عجزوا عن ذلك تأملوا في عمومات الكتاب والسنة وإيماآتهما
~~واقتضاآتهما وحملوا نظير المسألة عليها في الجواب إذ كانتا متقاربتين بادي
~~الرأي لا يعتمدون في ذلك على قواعد من الأصول ولكن على ما يخلص إلى الفهم
~~ويثلج به الصدر كما أنه ليس ميزان التواتر عدد الرواة ولا حالهم ولكن ا
~~ليقين الذي يعقبه في قلوب الناس كما نبهنا على ذلك في بيان حال الصحابة
~~وكانت هذه الأصول مستخرجة من صنيع الأوائل وتصريحاتهم وعن ميمون بن
~~PageV01P050 مهران قال كان أبو بكر إذا ورد عليه الخصم نظر في كتاب الله
~~فان وجد فيه ما يقضي بينهم قضى به وان لم يكن في الكتاب وعلم من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في ذلك الأمر سنة قضى بها فان أعياه خرج فسأل المسلمين
~~وقال أتاني كذا وكذا فهل ms17 علمتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في ذلك
~~بقضاء فربما اجتمع إليه النفر كلهم بذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيه قضاء فيقول أبو بكر الحمد لله الذي جعل فينا من يحفظ علينا علم نبينا
~~فإن أعياه أن يجد فيه سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع رؤوس الناس
~~وخيارهم فاستشارهم فاذا اجتمع رأيهم على أمر قضى به
# وعن شريح أن عمر بن الخطاب كتب إليه إن جاءك شيء في كتاب الله فاقض به
~~ولا يلفتك عنه الرجال فان جاءك ما ليس في كتاب الله فانظر سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاقض بها فإن جاءك ما ليس في كتاب الله ولم يكن فيه سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فانظر ما اجتمع عليه الناس فخذ به فان جاءك
~~ما ليس في كتاب الله ولم يكن فيه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم
~~يتكلم فيه أحد قبلك فاختر أي الأمرين شئت إن شئت أن تجتهد برأيك ثم تقدم
~~فتقدم وإن شئت أن تتأخر فتأخر ولا أرى التأخر إلا خيرا لك
# وعن عبد الله بن مسعود قال أتى علينا زمان لسنا نقضي PageV01P051 ولسنا
~~هنالك وإن الله قد قدر من الأمر أن قد بلغنا ما ترون فمن عرض له قضاء بعد
~~اليوم فليقض فيه بما في كتاب الله عز وجل فان جاءه ما ليس في كتاب الله
~~فليقض بما قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن جاءه ما ليس في كتاب
~~الله ولم يقض به رسول الله صلى الله عليه وسلم فليقض فيه بما قضى به
~~الصالحون ولا يقل إني أخاف وإني أرى فان الحرام بين والحلال بين وبين ذلك
~~أمور مشتبهة فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك وكان ابن عباس إذا سئل عن الأمر
~~فإن كان في القرآن أخبر به وإن لم يكن في القرآن وكان عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أخبر به فإن لم ms18 يكن فعن أبي بكر وعمر وإن لم يكن قال فيه
~~برأيه
# وعن ابن عباس أما تخافون أن تعذبوا أو يخسف بكم أن تقولوا قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال فلان
# وعن قتادة قال حدث ابن سيرين رجلا بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال الرجل قال فلان كذا وكذا فقال ابن سيرين أحدثك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وتقول قال فلان كذا وكذا
# وعن الأوزاعي قال كتب عمر بن عبد العزيز أنه لا رأي لأحد في كتاب الله
~~وإنما رأي الأئمة فيما لم ينزل فيه كتاب ولم تمض فيه سنة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا رأي لأحد في سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وعن الأعمش قال كان إبراهيم يقول يقوم عن PageV01P052 يساره فحدثته عن
~~سميع الزيات عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أقامه عن يمينه فأخذ
~~به
# وعن الشعبي جاءه رجل يسأله عن شيء فقال كان ابن مسعود يقول فيه كذا وكذا
~~قال أخبرني أنت برأيك فقال ألا تعجبون من هذا أخبرته عن ابن مسعود ويسألني
~~عن رأيي وديني عندي أثر من ذلك والله لأن أتغنى بأغنية أحب إلي من أن أخبرك
~~برأيي أخرج هذه الآثار كلها الدارمي
# وأخرج الترمذي عن أبي السائب قال كنا عند وكيع فقال لرجل ممن ينظر في
~~الرأي أشعر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول أبو حنيفة هو مثلة قال
~~الرجل فإنه قد روي عن إبراهيم النخعي أنه قال الإشعار مثلة قال رأيت وكيعا
~~غضب غضبا شديدا وقال أقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول قال
~~إبراهيم ما أحقك بأن تحبس ثم لا تخرج حتى تنزع عن قولك هذا
# وعن عبد الله بن عباس وعطاء ومجاهد ومالك بن أنس رضي الله تعالى عنهم
~~أنهم كانوا يقولون ما من أحد إلا ومأخوذ من كلامه ومردود عليه إلا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# وبالجملة فلما مهدوا الفقه على هذه ms19 القواعد فلم تكن PageV01P053 مسأله من
~~المسائل التي تكلم فيها من قبلهم والتي وقعت في زمانهم إلا وجدوا فيها
~~حديثا مرفوعا متصلا أو مرسلا أو موقوفا صحيحا أو حسنا أو صالحا للاعتبار أو
~~وجدوا أثرا من آثار الشيخين أو سائر الخلفاء وقضاة الأمصار وفقهاء البلدان
~~أو استنباطا من عموم أو إيماء أو اقتضاء فيسر الله لهم العمل بالسنة على
~~هذا الوجه وكان أعظمهم شأنا وأوسعهم رواية وأعرفهم للحديث مرتبة وأعمقهم
~~فقها أحمد بن حنبل ثم إسحاق بن راهويه وكان ترتيب الفقه على هذا الوجه
~~يتوقف على جمع شيء كثير من الأحاديث والآثار حتى سئل أحمد يكفي الرجل مائة
~~ألف حديث حتى يفتي قال لا حتى قيل خمسمائة ألف حديث قال أرجو كذا في غاية
~~المنتهى ومراده الإفتاء على هذا الأصل
# ثم أنشأ ا لله تعالى قرنا آخر فرأوا أصحابهم قد كفوهم مؤونة جمع الأحاديث
~~وتمهيد الفقه على أصلهم فتفرغوا لفنون أخرى كتمييز الحديث الصحيح المجمع
~~عليه من كبراء أهل الحديث كيزيد بن هارون ويحيى بن سعيد القطان وأحمد وإسحق
~~وأضرابهم وكجمع أحاديث الفقه التي بنى عليها فقهاء الأمصار وعلماء البلدان
~~مذاهبهم وكالحكم على كل حديث بما يستحقه وكالشاذة والفاذة من الأحاديث التي
~~لم يرووها أو طرقها التي لم يخرج من PageV01P054 جهتها الأوائل مما فيه
~~اتصال أو علو سند أو رواية فقيه عن فقيه أو حافظ عن حافظ أو نحو ذلك من
~~المطالب العلمية وهؤلاء هم البخاري ومسلم وأبو داود وعبد بن حميد والدارمي
~~وابن ماجه وأبو يعلى والترمذي والنسائي والدارقطني والحاكم والبيهقي
~~والخطيب والديلمي وابن عبد البر وأمثالهم
# وكان أوسعهم علما عندي وأنفعهم تصنيفا وأشهرهم ذكرا رجال أربعة متقاربون
~~في العصر
# أولهم أبو عبد الله البخاري وكان غرضه تجريد الأحاديث الصحاح المستفيضة
~~المتصلة من غيرها واستنباط الفقه والسيرة والتفسير منها فصنف جامعه الصحيح
~~ووفى بما شرط وبلغنا أن رجلا من الصالحين رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في منامه وهو يقول مالك اشتغلت بفقه محمد بن إدريس وتركت كتابي قال ms20 يا رسول
~~الله وما كتابك قال صحيح البخاري ولعمري إنه نال من الشهرة والقبول درجة لا
~~يرام فوقها
# وثانيهم مسلم النيسابوري توخى تجريد الصحاح المجمع عليها بين المحدثين
~~المتصلة المرفوعة مما يستنبط منه السنة وأراد تقريبها إلى الأذهان وتسهيل
~~الاستنباط منها فرتب ترتيبا جيدا وجمع طرق كل حديث في موضع واحد ليتضح
~~اختلاف المتون وتشعب الأسانيد أصرح ما يكون وجمع بين المختلفات فلم يدع لمن
~~له معرفة بلسان PageV01P055 العرب عذرا في الإعراض عن السنة إلى غيرها
# وثالثهم أبو داود السجستاني وكان همه جمع الأحاديث التي استدل بها
~~الفقهاء ودارت فيهم وبنى عليها الأحكام علماء الأمصار فصنف سننه وجمع فيها
~~الصحيح والحسن واللين والصالح للعمل قال أبو داود وما ذكرت في كتابي حديثا
~~أجمع الناس على تركه وما كان منها ضعيفا أصرح بضعفه وما كان فيه علة بينتها
~~بوجه يعرفه الخائض في هذا الشأن وترجم على كل حديث بما قد استنبط منه عالم
~~وذهب إليه ذاهب ولذلك صرح الغزالي وغيره بأن كتابه كاف للمجتهد
# ورابعهم أبو عيسى الترمذي وكأنه استحسن طريقة للشيخين حيث بينا وما أبهما
~~وطريقة أبي داود حيث جمع كل ما ذهب إليه ذاهب فجمع كلتا الطريقتين وزاد
~~عليهما بيان مذاهب الصحابة والتابعين وفقهاء الأمصار فجمع كتابا جامعا
~~واختصر طرق الحديث اختصارا لطيفا فذكر واحد وأومأ إلى ما عداه وبين أمر كل
~~حديث من أنه صحيح أو حسن أو ضعيف أو منكر وبين وجه الضعف ليكون الطالب على
~~بصيرة من أمره فيعرف ما يصلح للاعتبار مما دونه وذكر أنه مستفيض أو غريب
~~وذكر مذاهب الصحابة وفقهاء الأمصار وسمى من يحتاج إلى التسمية وكنى من
~~يحتاج إلى التكنية فلم يدع خفاء لمن PageV01P056 هو من رجال العلم ولذلك
~~يقال إنه كاف للمجتهد مغن للمقلد
# وكان بإزاء هؤلاء في عصر مالك وسفيان وبعدهم قوم لا يكرهون المسائل ولا
~~يهابون الفتيا ويقولون على الفقه بناء الدين فلا بد من إشاعته ويهابون
~~رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والرفع إليه حتى قال ms21 الشعبي على
~~من دون النبي صلى الله عليه وسلم أحب إلينا فإن كان فيه زيادة أو نقصان كان
~~على من دون النبي صلى الله عليه وسلم وقال إبراهيم أقول قال عبد الله وقال
~~علقمة أحب إلي وكان ابن مسعود إذا حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تربد وجهه وقال هكذا أو نحوه
# وقال عمر حين بعث رهطا من الأمصار إلى الكوفة إنكم تأتون الكوفة فتأتون
~~قوما لهم أزيز بالقرآن فيأتونكم فيقولون قدم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~قدم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فيأتونكم فيسألونكم عن الحديث فأقلوا
~~الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقال ابن عون كان الشعبي إذا جاءه شيء أتقى وكان إبراهيم يقول ويقول أخرج
~~هذه الآثار الدارمي
# فوقع تدوين الحديث والفقه والمسائل من حاجتهم بموقع من وجه آخر وذلك أنه
~~لم يكن عندهم من الأحاديث والآثار ما يقدرون به على استنباط الفقه على
~~الأصول التي اختارها أهل الحديث ولم تنشرح صدورهم للنظر في أقوال علماء
~~PageV01P057 البلدان وجمعها والبحث عنها واتهموا أنفسهم في ذلك وكانوا
~~اعتقدوا في أئمتهم أنهم في الدرجة العليا من التحقيق وكانت قلوبهم أميل شيء
~~إلى أصحابهم كما قال علقمة هل أحد منهم أثبت من عبد الله وقال أبو حنيفة
~~رحمه الله تعالى إبراهيم أفقه من سالم ولولا فضل الصحبة لقلت علقمة أفقه من
~~ابن عمر
# وكان عندهم من الفطانة والحدس وسرعة انتقال الذهب من شيء إلى شيء ما
~~يقدرون به على تخريج جواب المسائل على أقوال أصحابهم وكل ميسر لما خلق له و
~~@QB@ كل حزب بما لديهم فرحون @QE@
# فمهدوا الفقه على قاعدة التخريج وذلك أن يحفظ كل أحد كتاب من هو لسان
~~أصحابه وأعرفهم بأقوال القوم وأصحهم نظرا في الترجيح فيتأمل في كل مسألة
~~وحه الحكم فكلما سئل عن شيء أو احتاج إلى شيء رأى أي نظر في فيما يحفظه من
~~تصريحات أصحابه فان وجد الجواب فبها وإلا نظر إلى عموم كلامهم فأجراه على
~~هذه الصورة أو ms22 إلى إشارة ضمنية لكلام فاستنبط منها PageV01P058
# وربما كان لبعض الكلام إيماء أو اقتضاء يفهم المقصود
# وربما كان للمسألة المصرح بها نظير يحمل عليها وربما نظروا في علة الحكم
~~المصرح به بالتخريج أو بالسبر والحذف فأداروا حكمه على غير المصرح به وربما
~~كان له كلامان لو اجتمعا على هيئة القياس الاقتراني أو الشرطي أنتجا جواب
~~المسألة PageV01P059
# وربما كان في كلامهم ما هو معلوم بالمثال والقسمة غير معلوم بالحد الجامع
~~المانع فيرجعون إلى أهل اللسان PageV01P060 ويتكلفون تحصيل ذاتياته وترتيب
~~حد جامع مانع له وضبط مبهمه وتمييز مشكله وربما كان كلامهم محتملا لوجهين
~~فينظرون في ترجيح أحد المحتملين
# وربما يكون تقريب الدلائل للمسائل خفيا فيبينون ذلك وربما استدل بعض
~~المخرجين من فعل أئمتهم وسكوتهم ونحو ذلك
# فهذا هو التخريج ويقال له القول المخرج لفلان كذا ويقال على مذهب فلان أو
~~على أصل فلان أو على قول فلان جواب المسألة كذا وكذا ويقال لهؤلاء
~~المجتهدون في المذهب وعنى هذا الاجتهاد على هذا الأصل من قال من حفظ
~~المبسوط كان مجتهدا أي وإن لم يكن له علم بالرواية أصلا ولا بحديث واحد
~~فوقع التخريج في كل مذهب وكثر فأي مذهب كان أصحابه مشهورين وسد إليهم
~~القضاء والإفتاء واشتهرت تصانيفهم في الناس ودرسوا درسا ظاهرا انتشر في
~~أقطار الأرض ولم يزل ينتشر كل حين وأي مذهب كان أصحابه خاملين ولم يولوا
~~القضاء والإفتاء ولم يرغب فيهم الناس اندرس بعد حين
# واعلم أن التخريج على كلام الفقهاء وتتبع لفظ الحديث لكل منهما أصل أصيل
~~في الدين ولم يزل المحققون PageV01P061 من العلماء في كل عصر يأخذون بهما
~~فمنهم من يقل من ذا ويكثر من ذلك ومنهم من يكثر من ذا ويقل من ذاك فلا
~~ينبغي أن يهمل أمر واحد منهما بالمرة كما يفعله عامة الفريقين وإنما الحق
~~البحت أن يطابق أحدهما بالآخر وأن يجبر خلل كل بالآخر وذلك قول الحسن
~~البصري سنتكم والله الذي لا إله إلا هو بينهما بين الغالي والجافي فمن كان
~~من أهل الحديث ينبغي ms23 أن يعرض ما اختاره وذهب إليه على رأي المجتهدين من
~~التابعين ومن بعدهم ومن كان من أهل التخريج ينبغي له أن يحصل من السنن ما
~~يحترز به من مخالفة التصريح الصحيح ومن القول برأيه فيما فيه حديث أو أثر
~~بقدر الطاقة
# ولا ينبغي لمحدث أن يتعمق في القواعد التي أحكمها أصحابه وليست مما نص
~~عليه الشارع فيرد به حديثا أو قياسا صحيحا كرد ما فيه أدنى شائبة الارسال
~~والانقطاع كما فعله ابن حزم في حديث تحريم المعازف لشائبة الانقطاع في
~~رواية البخاري على أنه في نفسه متصل صحيح فإن مثله إنما يصار إليه عند
~~التعارض
# وكقولهم فلان أحفظ لحديث فلان من غيره فيرجحون حديثه على حديث غيره لذلك
~~وإن كان في الآخر ألف وجه من الرجحان PageV01P062
# وكان اهتمام جمهور الرواة عند الرواية بالمعنى برؤوس المعاني دون
~~الاعتبارات التي يعرفها المتعمقون من أهل العربية فاستدلالهم بنحو الفاء
~~والواو وتقديم كلمة وتأخيرها ونحو ذلك من التعمق وكثيرا ما يعبر الراوي
~~الآخر عن تلك القصة فيأتي مكان ذلك الحرف بحرف آخر والحق أن كل ما يأتي به
~~الراوي فظاهره أنه كلام النبي صلى الله عليه وسلم فإن ظهر حديث آخر أو دليل
~~آخر وجب المصير إليه
# ولا ينبغي لمخرج أن يخرج قولا لا يفيده نفس كلام أصحابه ولا يفهمه من أهل
~~العرف والعلماء باللغة ويكون بناء على تخريج مناط أو حمل نظير المسألة
~~عليها مما يختلف فيه أهل الوجوه وتتعارض الآراء ولو أن أصحابه سئلوا عن تلك
~~المسألة ربما لم يحملوا النظير على النظير لمانع وربما ذكروا علة غير ما
~~خرجه هو وإنما جاز التخريج لأنه في الحقيقة من تقليد المجتهد ولا يتم إلا
~~فيما يفهم من كلامه
# ولا ينبغي أن يرد حديثا أو أثرا تطابق عليه كلام القوم لقاعدة استخرجها
~~هو أو أصحابه كرد حديث المصراه وكإسقاط سهم ذوي القربى فان رعاية الحديث
~~أوجب من رعاية تلك القاعدة المخرجة وإلى هذا المعنى أشار الشافعي حيث قال
~~مهما قلت من قول أو أصلت ms24 من أصل فبلغكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خلاف ما قلت فالقول ما قاله صلى الله عليه وسلم PageV01P063
# ومن شواهد ما نحن فيه ما صدر به الامام أبو سليمان الخطابي كتابه معالم
~~السنن حيث قال رأيت أهل العلم في زماننا قد حصلوا حزبين وانقسموا إلى
~~فرقتين أصحاب حديث وأثر وأهل فقه ونظر وكل واحدة منهما لا تتميز عن أختها
~~في الحاجة ولا تستغني عنها في درك ما تنحوه من البغية والإرادة لأن الحديث
~~بمنزلة الأساس الذي هو الأصل والفقه بمنزلة البناء الذي هو له كالفرع وكل
~~بناء لم يوضع على قاعدة وأساس فهو منهار وكل أساس خلا عن بناء وعمارة فهو
~~قفر وخراب
# ووجدت هذين الفريقين على ما بينهم من التداني في المحلين والتقارب في
~~المنزلتين وعموم الحاجة من بعضهم إلى بعض وشمول الفاقة اللازمة لكل منهم
~~إلى صاحبه إخوانا متهاجرين وعلى سبيل الحق بلزوم التناصر والتعاون غير
~~متظاهرين
# فأما هذه الطبقة الذين هم أهل الحديث والأثر فان الأكثرين إنما وكدهم
~~الروايات وجمع الطرق وطلب الغريب والشاذ من الحديث الذي أكثره موضوع أو
~~مقلوب لا يراعون المتون ولا يتفهمون المعاني ولا يستنبطون سرها ولا
~~يستخرجون ركازها وفقهها وربما عابوا الفقهاء وتناولوهم بالطعن وادعوا عليهم
~~مخالفة السنن PageV01P064 ولا يعلمون أنهم عن مبلغ ما أوتوه من العلم
~~قاصرون وبسوء القول فيهم آثمون
# وأما الطبقة الأخرى وهم أهل الفقه والنظر فان أكثرهم لا يعرجون من الحديث
~~إلا على أقله ولا يكادون يميزون صحيحه من سقيمه ولا يعرفون جيده من رديئه
~~ولا يعبؤون بما بلغهم منه أن يحتجوا به على خصومهم إذا وافق مذاهبهم التي
~~ينتحلونها ووافق آراءهم التي يعتقدونها وقد اصطلحوا على مواضعة بينهم في
~~قبول الخبر الضعيف والحديث المنقطع إذا كان ذلك قد اشتهر عندهم وتعاورته
~~الألسن فيما بينهم من غير ثبت فيه أو يقين علم به فكان ذلك صلة من الرأي
~~وغبنا فيه
# وهؤلاء وفقنا الله وإياهم لو حكي لهم عن واحد من رؤساء مذاهبهم وزعماء
~~نحلهم قول يقوله ms25 باجتهاد من قبل نفسه طلبوا فيه الثقة واستبرؤا له العهدة
# فنجد أصحاب مالك لا يعتمدون من مذهبه إلا ما كان من رواية ابن القاسم
~~وأشهب وضربائهما من تلاد أصحابه فاذا جاءت رواية عبد الله بن عبد الحكم
~~وأضرابه لم تكن عندهم طائلا
# وترى أصحاب أبي حنيفة رحمه الله تعالى لا يقبلون PageV01P065 من الرواية
~~عنه إلا ما حكاه أبو يوسف ومحمد بن الحسن والعلية من أصحابه والأجلة من
~~تلامذته فان جاءهم عن الحسن بن زياد اللؤلؤي وذويه رواية قول بخلافه لم
~~يقبلوه ولم يعتمدوه
# وكذلك تجد أصحاب الشافعي إنما يعولون في مذهبه على رواية المزني والربيع
~~بن سليمان المرادي فاذا جاءت رواية حرملة والجيزي وأمثالهما لم يلتفتوا
~~إليها ولم يعتدوا بها في أقاويله
# وعلى هذا عادة كل فرقة من العلماء في أحكام مذاهب أئمتهم وأساتذتهم
# فإذا كان هذا دأبهم وكانوا لا يقنعون في أمر هذه الفروع ورواياتها عن
~~هؤلاء الشيوخ إلا بالوثيقة والثبت فكيف يجوز لهم أن يتساهلوا في الأمر
~~الأهم والخطب الأعظم وأن يتواكلوا الرواية والنقل عن إمام الأئمة ورسول رب
~~العزة الواجب حكمه اللازمة طاعته الذي يجب علينا التسليم لحكمه والانقياد
~~لأمره من حيث لا نجد في أنفسنا حرجا مما قضاه ولا في صدورنا غلا من شيء
~~أبرمه وأمضاه
# أرأيتم إذا كان الرجل يتساهل في أمر نفسه ويسامح غرماءه في حقه فيأخذ
~~منهم الزيف ويغضي لهم عن العيب هل يجوز له أن يفعل ذلك في حق غيره إذا كان
~~PageV01P066 نائبا عنه كولي الضعيف ووصي اليتيم ووكيل الغائب وهل يكون ذلك
~~منه إذا فعله إلا خيانة للعهد وإخفارا للذمة فهذا هو ذاك إما عيان حس وإما
~~عيان مثل
# ولكن أقواما عساهم استوعروا طريق الحق واستطالوا المدة في درك الخط
~~وأحبوا عجالة النيل فاختصروا طريق العلم واقتصروا على نتف وحروف منتزعة من
~~معاني أصول الفقه سموها عللا وجعلوها شعارا لأنفسهم في الترسم برسم العلم
~~واتخذوها جنة عند لقاء خصومهم ونصبوها دريئة للخوض والجدال يتناظرون بها
~~ويتلاطمون عليها وعند التصادر عنها قد ms26 حكم للغالب بالحذق والتبريز فهو
~~الفقيه المذكور في عصره والرئيس المعظم في بلده ومصره
# هذا وقد دس لهم الشيطان حيلة لطيفة وبلغ منهم مكيدة بليغة فقال لهم هذا
~~الذي في أيديكم علم قصير وبضاعة مزجاة لا تفي بمبلغ الحاجة والكفاية
~~فاستعينوا عليه بالكلام وصلوه بمقطعات منه واستظهروا بأصول المتكلمين يتسع
~~لكم مذهب الخوض ومجال النظر فصدق عليهم إبليس ظنه وأطاعه كثير منهم واتبعوه
~~إلا فريقا من المؤمنين فيا للرجال والعقول أين يذهب وأنى يخدعهم الشيطان عن
~~حظهم وموضع رشدهم والله المستعان انتهى كلام الخطابي PageV01P067 & باب
~~حكاية حال الناس قبل المائة الرابعة وبيان سبب الاختلاف بين الأوائل
~~والأواخر في الانتساب إلى مذهب من المذاهب وعدمه وبيان سبب الاختلاف بين
~~العلماء في كونهم من أهل الاجتهاد المطلق أو أهل الاجتهاد في المذهب والفرق
~~بين هاتين المنزلتين &
# إعلم أن الناس كانوا في المائة الأولى والثانية غير مجمعين على التقليد
~~لمذهب واحد بعينه قال أبو طالب المكي في قوت القلوب إن الكتب والمجموعات
~~محدثة والقول بمقالات الناس والفتيا بمذهب الواحد من الناس واتخاذ قوله
~~والحكاية له في كل شيء والتفقه على مذهبه لم يكن الناس قديما على ذلك في
~~القرنين الأول والثاني انتهى
# أقول وبعد القرنين حدث فيهم شيء من التخريج غير أن أهل المئة الرابعة لم
~~يكونوا مجتمعين على التقليد الخالص PageV01P068 على مذهب واحد والتفقه له
~~والحكاية لقوله كما يظهر من التتبع بل كان الناس على درجتين العلماء
~~والعامة وكان من خبر العامة أنهم كانوا في المسائل الإجماعية التي لا
~~اختلاف فيها بين المسلمين أو بين جمهور المجتهدين لا يقلدون إلا صاحب الشرع
~~وكانوا يتعلمون صفة الوضوء والغسل وأحكام الصلاة والزكاة ونحو ذلك من
~~آبائهم أو علماء بلدانهم فيمشون على ذلك وإذا وقعت لهم واقعة نادرة استفتوا
~~فيها أي مفت وجدوا من غير تعيين مذهب قال ابن الهمام في آخر التحرير كانوا
~~يستفتون مرة واحدا ومرة غيره غير ملتزمين مفتيا واحدا انتهى
# وأما الخاصة العلماء
# فكانوا على مرتبتين
# 1 منهم من أمعن في ms27 تتبع الكتاب والسنة والآثار حتى حصل له بالقوة القريبة
~~من الفعل ملكة أن يتصف بفتيا في الناس يجيبهم في الوقائع غالبا بحيث يكون
~~جوابه أكثر مما يتوقف فيه ويخص باسم المجتهد وهذا الاستعداد يحصل تارة
~~باستفراغ الجهد في جمع الروايات فانه ورد كثير من الأحكام في الأحاديث
~~وكثير منها في آثار الصحابة والتابعين وتبع التابعين مع مالا ينفك عنه
~~العاقل العارف باللغة من معرفة مواقع الكلام وصاحب العلم بالآثار من معرفة
~~طرق الجمع بين المختلفات وترتيب الدلائل ونحو ذلك كحال القدوتين أحمد بن
~~محمد بن حنبل PageV01P069 وإسحق بن راهويه
# وتارة بإحكام طرق التخريج وضبط الأصول المروية في كل باب باب عن مشايخ
~~الفقه من الضوابط والقواعد مع جملة صالحة من السنن والآثار كحال الإمامين
~~القدوتين أبي يوسف ومحمد بن الحسن
# 2 ومنهم من حصل له من معرفة القرآن والسنن ما يتمكن به من معرفة رؤوس
~~الفقه وأمهات مسائله بأدلتها التفصيلية وحصل له غالب الرأي ببعض المسائل
~~الأخرى من أدلتها وتوقف في بعضها واحتاج في ذلك إلى مشاورة العلماء لأنه لم
~~تتكامل له الأدوات كما تتكامل للمجتهد المطلق فهو مجتهد في البعض غير مجتهد
~~في البعض وقد تواتر عن الصحابة والتابعين أنهم كانوا إذا بلغهم الحديث
~~يعملون به من غير أن يلاحظوا شرطا
# وبعد المئتين ظهر فيهم التمذهب للمجتهدين بأعيانهم وقل من كان لا يعتمد
~~على مذهب مجتهد بعينه وكان هذا هو الواجب في ذلك الزمان وسبب ذلك أن
~~المشتغل بالفقه لا يخلو من حالتين
# إحداهما أن يكون أكبر همه معرفة المسائل التي قد أجاب فيها المجتهدون من
~~قبل من أدلتها التفصيلية ونقدها وتنقيح أخذها وترجيح بعضها على بعض وهذا
~~أمر جليل لا يتم له إلا بإمام يتأسى به قد كفي معرفة فرش المسائل
~~PageV01P070 وإيراد الدلائل في كل باب باب فيستعين به في ذلك ثم يستقل
~~بالنقد والترجيح ولولا هذا الإمام صعب عليه ولا معنى لارتكاب أمر صعب مع
~~إمكان الأمر اسهل
# ولابد لهذا المقتدي أن يستحسن شيئا مما سبق إليه ms28 إمامه ويستدرك عليه شيئا
~~فان كان استدراكه أقل من موافقته عد من أصحاب الوجوه في المذهب وإن كان
~~أكثر لم يعد تفرده وجها في المذهب وكان مع ذلك منتسبا إلى صاحب المذهب في
~~الجملة ممتازا عمن يتأسى بإمام آخر في كثير من أصول مذهبه وفروعه
# ويوجد لمثل هذا بعض مجتهدات لم يسبق بالجواب فيها إذ الوقائع متتالية
~~والباب مفتوح فيأخذها من الكتاب والسنة وآثار السلف من غير اعتماد على
~~إمامه ولكنها قليلة بالنسبة إلى ما سبق بالجواب فيه وهذا هو المجتهد المطلق
~~المنتسب
# وثانيهما أن يكون أكبر همه معرفة المسائل التي يستفتيه فيها المستفتون
~~مما لم يتكلم فيه المتقدمون وحاجته إلى إمام يأتسي به في الأصول الممهدة في
~~كل باب أشد من حاجة الأول لأن مسائل الفقه متعانقة متشابكة فروعها تتعلق
~~بأمهاتها فلو ابتدأ هذا بنقد مذاهبهم وتنقيح أقوالهم لكان ملتزما لما لا
~~يطيقه ولا يتفرع منه طول عمره فلا سبيل له إلى باب إلا أن يجمل النظر فيما
~~سبق فيه PageV01P071 ويتفرغ للتفاريع وقد يوجد لمثل هذا استدراكات على
~~إمامه بالكتاب والسنة وآثار السلف والقياس لكنها قليلة بالنسبة إلى
~~موافقتها وهذا هو المجتهد في المذهب
# وأما الحالة الثالثة وهي أن يستفرغ جهده أولا في معرفة أولية ما سبق إليه
~~ثم يستفرغ جهده ثانيا في التفريع على ما اختاره واستحسنه فهي حالة بعيدة
~~غير واقعة لبعد العهد عن زمان الوحي واحتياج كل عالم في كثير مما لا بد له
~~في علمه إلى ما مضى من روايات الأحاديث على تشعب متونها وطرقها ومعرفة
~~مراتب الرجال ومراتب صحة الحديث وضعفه وجمع ما اختلف من الأحاديث والآثار
~~والتنبه لما يأخذ الفقيه منها ومن معرفة غريب اللغة وأصول الفقه ومن رواية
~~المسائل التي سبق التكلم فيها من المتقدمين مع كثرتها جدا وتباينها
~~واختلافها ومن توجيه أفكاره في تمييز تلك الروايات وعرضها على الأدلة فاذا
~~أنفذ عمره في ذلك كيف يوفي حق التفاريع بعد ذلك والنفس الإنسانية وإن كانت
~~زكية لها حد معلوم تعجز عما وراءه ms29 وإنما كان هذا ميسر للطراز الأول من
~~المجتهدين حين كان العهد قريبا والعلوم غير متشعبة على أنه لم يتيسر ذلك
~~أيضا إلا لنفوس قليلة وهم مع ذلك كانوا مقيدين بمشايخهم معتمدين عليهم ولكن
~~لكثرة تصرفاتهم في العلم صاروا مستقلين PageV01P072
# وبالجملة فالتمذهب للمجتهدين سر ألهمه الله تعالى العلماء وتبعهم عليه من
~~حيث يشعرون أو لا يشعرون
# ومن شواهد ما ذكرناه كلام الفقيه ابن زياد الشافعي اليمني في فتاواه حيث
~~سئل عن مسألتين أجاب فيهما البلقيني بخلاف مذهب الشافعي فقال في الجواب إنك
~~لا تعرف توجيه كلام البلقيني ما لم تعرف درجته في العلم فانه إمام مجتهد
~~مطلق منتسب غير مستقل من أهل التخريج والترجيح وأعني بالمنتسب من له اختيار
~~وترجيح يخالف الراجح في مذهب الإمام الذي ينتسب إليه وهذا حال كثير من
~~جهابذة أكابر أصحاب الشافعي من المتقدمين والمتأخرين وسيأتي ذكرهم وترتيب
~~درجاتهم وممن نظم البلقيني في سلك المجتهدين المطلقين المنتسبين تلميذه
~~الولي أبو زرعة فقال قلت مرة لشيخنا الإمام البلقيني ما تقصير الشيخ تقي
~~الدين السبكي عن الاجتهاد وقد استكمل إليه وكيف يقلد قال ولم أذكره هو أي
~~شيخه البلقيني استحياء منه لما أردت أن أرتب على ذلك فسكت فقلت فما عندي أن
~~الامتناع من ذلك إلا للوظائف التي قدرت للفقهاء على المذاهب الأربعة وأن من
~~خرج عن ذلك واجتهد لم ينله شيء من ذلك وحرم ولاية القضاء وامتنع الناس من
~~استفتائه ونسب إليه البدعة فتبسم ووافقني على ذلك انتهى قلت أما أنا فلا
~~أعتقد PageV01P073 أن المانع لهم من الاجتهاد ما أشار إليه حاشا منصبهم
~~العلي على ذلك وأن يتركوا الاجتهاد مع قدرتهم عليه لغرض القضاء أو الأسباب
~~هذا ما لا يجوز لأحد أن يعتقده فيهم وقد تقدم أن الراجح عند الجمهور وجوب
~~الاجتهاد في مثل ذلك كيف ساغ للولي نسبتهم إلى ذلك ونسبة البلقيني إلى
~~موافقته على ذلك وقد قال الجلال السيوطي في شرح التنبيه في باب الطلاق ما
~~لفظه وما وقع للأئمة من الاختلاف من تغير الاجتهاد فيصححون ms30 في كل موضع ما
~~أدى إليه اجتهادهم في ذلك الوقت وقد كان المصنف يعني صاحب التنبيه من
~~الاجتهاد بالمحل الذي لا ينكر وصرح غير واحد من الأئمة بأنه وابن الصباغ
~~وإمام الحرمين والغزالي بلغوا رتبة الاجتهاد المطلق وما وقع في فتاوى ابن
~~الصلاح من أنهم بلغوا رتبة الاجتهاد في المذهب دون المطلق فمراده أنهم كانت
~~لهم درجة الاجتهاد المنتسب دون المستقل وأن المطلق كما قرره هو في كتابه
~~آداب الفتيا والنووي في شرح المهذب نوعان مستقل وقد فقد من رأس الأربعمائة
~~فلم يمكن وجوده ومنتسب وهو باق إلى أن تأتي أشراط الساعة الكبرى ولا يجوز
~~انقطاعه شرعا لأنه فرض كفاية ومتى قصر أهل عصر حتى تركوه أثموا كلهم وعصوا
~~بأسرهم كما صرح به الأصحاب منهم الماوردي والروياني في البحر والبغوي في
~~التهذيب وغيرهم ولا ينادى هذا الفرض بالاجتهاد المقيد كما صرح به ابن اصلاح
~~والنووي في PageV01P074 شرح المهذب والمسألة مبسوطة في كتابنا المسمى بالرد
~~على من أخلد إلى الأرض وجهل أن الاجتهاد في كل عصر فرض ولا يخرج هولاء عن
~~الاجتهاد المطلق المنتسب من كونه شافعية كما صرح به النووي وابن الصلاح في
~~الطبقات وتبعه ابن السبكي ولهذا صنفوا في المذهب كتبا وأفتوا وتداولوا
~~وولوا وظائف الشافعية كما ولي المصنف وابن الصباغ تدريس النظامية ببغداد
~~وولي إمام الحرمين والغزالي تدريس النظامية بنيسابور وولي ابن عبد السلام
~~الجابية والظاهرية بالقاهرة وولي ابن دقيق العيد الصلاحية المجاورة لمشهد
~~إمامنا الشافعي رضي الله عنه والفاضلية والكاملية وغير ذلك
# أما من بلغ رتبة الاجتهاد المستقل فانه يخرج بذلك عن كونه شافعيا ولا
~~تنقل أقواله في كتب المذهب ولا أعلم أحدا بلغ هذه الربتة من الأصحاب إلا
~~أبا جعفر بن جرير الطبري فانه كان شافعيا ثم استقل بمذهب ولهذا قال الرافعي
~~وغيره ولا يعد تفرده وجها في المذهب انتهى وهي عندي أحسن مما سلك الولي أبو
~~زرعة رضي الله عنه إلا أن كلامه يقتضي أن ابن جرير لا يعد شافعيا وهو
~~PageV01P075 مردود فقد قال الرافعي ms31 في أول كتاب الزكاة من الشرح تفرد ابن
~~جرير لا يعد وجها في مذهبنا وان كان معدودا في طبقات أصحاب الشافعي قال
~~النووي في التهذيب ذكره أبو عاصم العبادي في الفقهاء الشافعية فقال هو من
~~أفراد علمائنا وأخذ فقه الشافعي على الربيع المرادي والحسن الزعفراني انتهى
~~ومعنى انتسابه إلى الشافعي أنه جرى على طريقته في الاجتهاد واستقراء الأدلة
~~وترتيب بعضها على بعض ووافق اجتهاده وإذا خالف أحيانا لم يبال بالمخالفة
~~ولم يخرج عن طريقه إلا في مسائل وذلك لا يقدح في دخوله في مذهب الشافعي
# ومن هذا القبيل محمد بن إسماعيل البخاري فانه معدود في طبقات الشافعية
~~وممن ذكره في طبقات الشافعية الشيخ تاج الدين السبكي وقال إنه تفقه
~~بالحميدي والحميدي تفقه بالشافعي واستدل شيخنا العلامة على ادخال البخاري
~~في الشافعية بذكره في طبقاتهم وكلام النووي الذي ذكرناه شاهد له وذكر الشيخ
~~تاج الدين السبكي في طبقاته ما لفظه كل تخريج أطلقه المخرج إطلاقا فظهر أن
~~ذلك المخرج إن كان ممن يغلب عليه المذهب والتقليد كالشيخ أبي حامد والقفال
~~عد من المذهب وان كان ممن يكثر خروجه كالمحمدين الأربعة يعني محمد بن جرير
~~ومحمد بن خزيمة ومحمد بن نصر المروزي ومحمد بن المنذر فلا يعد أما المزني
~~وبعده ابن شريح فبين الدرجتين لم يخرجوا خروج المحمدين PageV01P076 ولم
~~يتقيدوا بقيد العراقيين والخراسانيين انتهى
# وممن ذكره السبكي في طبقاته الشيخ أبا الحسن الأشعري إمام أهل السنة
~~والجماعة وقال إنه معدود من الشافعية فانه تفقه بالشيخ أبي إسحاق المروزي
~~انتهى قول ابن زياد
# ومن شواهد ما ذكره أيضا ما في كتاب الأنوار حيث قال والمنتسبون إلى مذهب
~~الشافعي وأبي حنيفة ومالك وأحمد أصناف
# أحدها العوام وتقليدهم للشافعي متفرع على تقليد المنتسب
# الثاني البالغون إلى رتبة الاجتهاد والمجتهد لا يقلد مجتهدا وإنما ينسبون
~~إليه لجريهم على طريقه في الاجتهاد واستعمال الأدلة وترتيب بعضها على بعض
# الثالث المتوسطون وهم الذين لم يبلغوا درجة الاجتهاد لكنهم وقفوا على
~~أصول الإمام وحكوا من قياس ما لم يجدوه ms32 منصوصا على ما نص عليه وهؤلاء
~~مقلدون له وكذا من يأخذه بقولهم من العوام والمشهور أنهم لا يقلدون في
~~أنفسهم لأنهم مقلدون انتهى كلام الأنوار فان قلت كيف يكون شيء واحد غير
~~واجب في زمان واجبا في زمان آخر مع أن الشرع واحد فليس قولك لم يكن
~~الاقتداء PageV01P077 بالمجتهد المستقل واجبا ثم صار واجبا إلا قولا
~~متناقضا متنافيا
# قلت الواجب الأصل هو أن يكون في الأمة من يعرف الأحكام الفرعية من أدلتها
~~التفصيلية أجمع على ذلك أهل الحق ومقدمة الواجب واجبة فإذا كان للواجب طرق
~~متعددة وجب تحصيل طريق من تلك الطرق من غير تعيين وإذا تعين له طريق واحد
~~وجب ذلك الطريق بخصوصه كما إذا كان الرجل في مخمصة شديدة يخاف منها الهلاك
~~وكان لدفع مخمصته طرق من شراء الطعام والتقاط الفواكه من الصحراء واصطياد
~~ما يتقوت به وجب تحصيل شيء من هذه الطرق لا على التعين فاذا وقع في مكان
~~ليس هناك صيد ولا فواكه وحب عليه بذل المال في شراء الطعام وكذلك كان للسلف
~~طرق في تحصيل هذا الواجب وكان الواجب تحصيل طريق من تلك الطرق لا على
~~التعين ثم انسدت تلك الطرق إلا طريقا واحدا فوجب ذلك الطريق بخصوصه وكان
~~السلف لا يكتبون الحديث ثم صار يومنا هذا كتابة الحديث واجبة لأن رواية
~~الحديث لا سبيل لها اليوم إلا بمعرفة هذه الكتب
# وكان السلف لا يشتغلون بالنحو واللغة وكان لسانهم عربيا لا يحتاجون إلى
~~هذه الفنون ثم صار يومنا هذا معرفة اللغة العربية واجبة لبعد العهد عن
~~العرب الأول وشواهد PageV01P078 ما نحن فيه كثيرة جدا وعلى هذا ينبغي أن
~~القياس وجوب التقليد لإمام بعينه فانه قد يكون واجبا وقد لا يكون واجبا
~~فاذا كان إنسان جاهل في بلاد الهند أو في بلاد ما وراء النهر وليس هناك
~~عالم شافعي ولا مالكي ولا حنبلي ولا كتاب من كتب هذه المذاهب وجب عليه أن
~~يقلد لمذهب أبي حنيفة ويحرم عليه أن يخرج من مذهبه لأنه حينئذ يخلع ربقة ms33
~~الشريعة ويبقى سدى مهملا بخلاف ما إذا كان في الحرمين فانه متيسر له هناك
~~معرفة جميع المذاهب ولا يكفيه أن يأخذ بالظن من غير ثقة ولا أن يأخذ من
~~ألسنة العوام ولا أن يأخذ من كتاب غير مشهور كما ذكر كل ذلك في النهر
~~الفائق شرح كنز الدقائق
# واعلم أن المجتهد المطلق من جمع خمسة من العلوم قال النووي في المنهاج
~~وشرط القاضي مسلم مكلف حر عدل سميع بصير ناطق كاف مجتهد وهو أن يعرف من
~~القرآن والسنه ما يتعلق بالأحكام وخاصه وعامه ومجمله ومبينه وناسخه ومنسوخه
~~ومتواتر السنة وغيره والمتصل والمرسل وحال الرواة قوة وضعفا ولسان العرب
~~لغة ونحوا وأقوال العلماء من الصحابة فمن PageV01P079 بعدهم اجتماعا
~~واختلافا والقياس بأنواعه
# ثم اعلم أن هذا المجتهد قد يكون مستقلا وقد يكون منتسبا إلى المستقل
~~والمستقل من امتاز عن سائر المجتهدين بثلاث خصال كما ترى ذلك في الشافعي
~~ظاهرا
# أحدها أن يتصرف في الأصول والقواعد التي يستنبط منها الفقه كما ذكر ذلك
~~في أوائل الأم حيث عد صنيع الأوائل في استنباطهم واستدرك عليهم وكما أخبرنا
~~شيخنا أبو طاهر محمد بن إبراهيم المدني عن مشايخه المكيين الشيخ حسن بن علي
~~العجمي والشيخ أحمد النخلي عن الشيخ محمد بن العلاء الباهلي عن إبراهيم بن
~~إبراهيم اللقاني وعبد الرؤوف الطبلاوي عن الجلال أبي فضل السيوطي عن أبي
~~الفضل المرجاني إجازة عن أبي الفرج الغزي عن يونس بن إبراهيم الدبوسي عن
~~أبي الحسن بن البقر عن الفضل بن سهل الإسفرائيني عن الحافظ الحجة أبي بكر
~~أحمد بن علي الخطيب أخبرنا أبو نعيم الحافظ حدثنا أبو محمد عبد الله بن
~~محمد بن جعفر بن حبان حدثنا عبد الله بن محمد بن يعقوب حدثنا أبو حاتم يعني
~~الرازي حدثني يونس بن عبد الأعلى قال قال محمد بن إدريس الشافعي الأصل قرآن
~~وسنة فان لم يكن فقياس عليهما وإذا اتصل الحديث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وصح الإسناد منه فهو سنة والاجماع أكبر من الخبر المفرد والحديث ms34
~~PageV01P080 على ظاهره وإذا احتمل المعاني فما أشبه منها ظاهره أولاها به
~~وإذا تكافأت الأحاديث فأصحها إسنادا أولاها وليس المنقطع بشيء ما عدا منقطع
~~ابن المسيب ولا يقاس أصل على أصل ولا يقال للأصل لم وكيف وإنما يقال للفرع
~~لم فاذا صح قياسه على الأصل صح وقامت به الحجة انتهى
# وثانيها أن يجمع الأحاديث والآثار فيحصل أحكامها وينبه لأخذ الفقه منها
~~ويجمع مختلفها ويرجح بعضها على بعض ويعين بعض محتملها وذلك قريب من ثلثي
~~علم الشافعي فيما نرى والله أعلم
# وثالثها أن يفرع التفاريع التي ترد عليه مما لم يسبق بالجواب فيه من
~~القرون المشهود لها بالخبر
# وبالجملة فيكون كثير التصرفات في هذه الخصال فائقا على أقرانه سابقا في
~~حلبة رهانه مبرزا في ميدانه
# وخصلة رابعة نتلوها وهي أن ينزل له القبول من السماء فأقبل إلى علمه
~~جماعات من العلماء من المفسرين والمحدثين والأصوليين وحفاظ كتب الفقه ويمضي
~~على ذلك القبول والإقبال قرون متطاولة حتى يدخل ذلك في صميم القلوب
~~والمجتهد المطلق المنتسب هو المقتدي المسلم في الخصلة الأولى الجاري في
~~مجراه في الخصلة الثانية
# والمجتهد في المذهب هو الذي مسلم منه الأولى والثانية PageV01P081 وجرى
~~مجراه في التفريع على منهاج تفاريعه
# ولنضرب لذلك مثلا فنقول كل من تطيب في هذه الأزمنة المتأخرة إما أن يكون
~~يقتدي بأطباء اليونان أو بأطباء الهند فهو بمنزلة المجتهد المستقل ثم إن
~~كان هذا المتطبب قد عرف خواص الأدوية وأنواع الأمراض وكيفية ترتيب الأشربة
~~والمعاجين بعقله بأن تنبه لذلك من تنبيههم حتى صار على يقين من أمره من غير
~~تقليد واقتدر على أن يفعل كما فعلوا فيعرف خواص العقاقير التي لم يسبق
~~بالتكلم فيها وبيان أسباب الأمراض وعلاماتها ومعالجاتها مما لم يرصده
~~السابقون وزاحم الأوائل في بعض ما تكلم قل في ذلك منه أو كثر فهو بمنزلة
~~المجتهد المطلق المنتسب وان سلم ذلك منهم من غير يقين كامل وكان أكثرهم
~~توليدا للأشربة والمعاجين من تلك القواعد الممهدة كأكثر متطببي هذه الأزمنة
~~المتأخرة فهو بمنزلة المجتهد في ms35 المذهب
# وكذلك كل من نظم الشعر في هذه الأزمنة أما أن يقتدي في ذلك بأشعار العرب
~~ويختار أوزانهم وقوافيهم وأساليب قصائدهم أو بأشعار العجم فهو بمنزلة
~~المجتهد المستقل ثم إن كان هذا الشاعر مخترعا لأنواع من الغزل والتشبيب
~~والمدح والهجو والوعظ وأتى بالعجب العجاب في الاستعارات والبديع ونحوها مما
~~لم يسبق إلى مثله بل تنبه لذلك من بعض صنائعهم فأخذ النظير وقايس الشيء
~~بالشيء واقتدر على أن PageV01P082 يخترع بحرا لم يتكلم فيه من قبله وأسلوبا
~~جديدا كنظم المثنوي والرباعي ورعاية الرديف أعني كلمة تامة يعيدها في كل
~~بيت بعد القافية يفعل كل ذلك في الشعر العربي فهو بمنزلة المجتهد المطلق
~~وإن لم يكن مخترعا وإنما يتبع طرقهم فقط فهو بمنزلة المجتهد في المذهب
# وهكذا الحال في علم التفسير والتصوف وغيرهما من العلوم
# فان قلت ما السبب في أن الأوائل لم يتكلموا في أصول الفقه كثير كلام فلما
~~نشأ الشافعي تكلم فيها كلاما شافيا وأفاد وأجاد
# قلت سببه أن الأوائل كان يجتمع عند كل واحد منهم أحاديث بلده وآثاره ولا
~~يجتمع أحاديث البلاد فاذا تعارضت عليه الأدلة في أحاديث بلده حكم في ذلك
~~التعارض بنوع من الفراسة بحسب ما تيسر له
# ثم اجتمع في عصر الشافعي أحاديث البلاد جميعها فوقع التعارض في أحاديث
~~البلاد ومختارات فقهائها مرتين مرة فيما بين أحاديث بلد وأحاديث بلد آخر
~~ومرة في أحايث بلد واحد فيما بينها وانقصر كل رجل بشيخه فيما رأى من
~~الفراسة فاتسع الخرق وكثر الشغب وهجم على الناس من PageV01P083 كل جانب من
~~الاختلافات ما لم يكن بحساب فبقوا متحيرين مدهوشين لا يستطيعون سبيلا حتى
~~جاءهم تأييد من ربهم فألهم الشافعي قواعد جمع هذه المختلفات وفتح لمن بعده
~~بابا وأي باب وانقرض المجتهد المطلق المنتسب في مذهب الإمام أبي حنيفة بعد
~~المائة الثالثة وذلك لأنه لا يكون إلا محدثا جهبذا واشتغالهم بعلم الحديث
~~قليل قديما وحديثا وإنما كان فيه المجتهدون في المذهب وهذا الاجتهاد أراد
~~من قال أدنى الشروط للمجتهد حفظ المبسوط
# وقل ms36 المجتهد المنتسب في مذهب مالك وكل من كان منهم بهذه المنزلة فانه لا
~~يعد تفرده وجها في المذهب كأبي عمر المعروف بابن عبد البر والقاضي أبي بكر
~~بن العربي
# وأما مذهب أحمد فكان قليلا قديما وحديثا وكان فيه المجتهدون طبقة بعد
~~طبقة إلى أن انقرض في المائة التاسعة واضمحل المذهب في أكثر البلاد اللهم
~~إلا ناس قليلون بمصر وبغداد
# ومنزلة مذهب أحمد من مذهب الشافعي منزلة مذهب أبي يوسف ومحمد من مذهب أبي
~~حنيفة إلا أن مذهبه لم يجمع في التدوين مع مذهب الشافعي كما دون مذهبهما مع
~~مذهب أبي حنيفة فلذلك لم يعدا مذهبا واحدا فيما ترى والله أعلم PageV01P084
~~وليس تدوينه مع مذهبه تميزا على من تلقاهما على وجههما
# وأما مذهب الشافعي فأكثر المذاهب مجتهدا مطلقا ومجتهدا في المذهب وأكثر
~~المذاهب أصوليا ومتكلما وأوفرها مفسرا للقرآن وشارحا للحديث وأشدها إسنادا
~~ورواية وأقواها ضبطا لنصوص الإمام وأشدها تميزا بين أقوال الإمام ووجوه
~~الأصحاب وأكثرها اعتناء بترجيح بعض الأقوال والوجوه على بعض
# وكل ذلك لا يخفى على من مارس المذاهب واشتغل بها وكان أوائل أصحابه
~~مجتهدين بالاجتهاد المطلق ليس فيهم من يقلده في جميع مجتهداته حتى نشأ ابن
~~سريج فأسس قواعد التقليد والتخريج ثم جاء أصحابه يمشون في سبيله وينسجون
~~على منواله ولذلك يعد من المجددين على رأس المائتين والله أعلم
# ولا يخفى عليه أيضا أن مادة مذهب الشافعي من الأحاديث والآثار مدونة
~~مشهورة مخدومة ولم يتفق مثل ذلك في مذهب غيره فمن مادة مذهبه كتاب الموطأ
~~وهو وان كان متقدما على الشافعي فان الشافعي بنى عليه مذهبه وصحيح
~~PageV01P085 البخاري وصحيح مسلم وكتب أبي داود والترمذي وابن ماجه والدارمي
~~ثم مسند الشافعي وسنن النسائي وسنن الدارقطني وسنن البيهقي وشرح السنة
~~للبغوي
# أما البخاري فانه وان كان منتسبا إلى الشافعي موافقا له في كثير من الفقه
~~فقد خالفه أيضا في كثير ولذلك لايعد ما تفرد به من مذهب الشافعي
# وأما أبو داود والترمذي فهما مجتهدان منتسبان إلى أحمد وإسحاق وكذلك ابن
~~ماجة ms37 والدرامي فيما نرى والله أعلم
# وأما مسلم والعباس الأصم جامع مسند الشافعي والذين ذكرناهم بعده فهم
~~متفردون لمذهب الشافعي يناضلون دونه
# وإذا أحطت بما ذكرناه اتضح عندك أن من حاد مذهب الشافعي يكون محروما عن
~~مذهب الاجتهاد المطلق وإن علم الحديث وقد أبى أن يناصح من يتطفل على
~~الشافعي وأصحابه رضي الله عنهم % وكن طفيليهم على أدب % فلا أرى شافعا سوى
~~الأدب % PageV01P086 & باب حكاية ما حدث في الناس بعد المائة الرابعة & ثم
~~بعد هذه القرون كان ناس آخرون ذهبوا يمينا وشمالا وحدث فيهم أمور منها
# 1 الجدل والخلاف في علم الفقه وتفصيله على ما ذكره الغزالي أنه لما انقرض
~~عهد الخلفاء الراشدين المهديين أفضت الخلافة إلى قوم تولوها بغير استحقاق
~~ولا استقلال بعلم الفتاوي والأحكام فاضطروا إلى الاستعانة بالفقهاء وإلى
~~استصحابهم في جميع أحوالهم وقد كان بقي من العلماء من هو مستمر على الطراز
~~الأول وملازم صف الدين فكانوا إذا طلبوا هربوا وأعرضوا فرأى أهل تلك
~~الأعصار عز العلماء وإقبال الأئمة عليهم مع إعراضهم فأشرأبوا لطلب العلم
~~توصلا إلى نيل العز ودرك الجاه PageV01P087 فأصبح الفقهاء بعد أن كانوا
~~مطلوبين طالبين وبعد أن كانوا أعزة بالإعراض عن السلاطين أذلة بالإقبال
~~عليهم إلا من وفقه الله
# وقد كان من قبلهم قد صنف ناس في علم الكلام وأكثروا القال والقيل
~~والإيراد والجواب وتمهيد طرق الجدل فوقع ذلك منهم بموقع من قبل أن كان من
~~الصدور والملوك من مالت نفسه إلى المناظرة في الفقه وبيان الأولى من مذهب
~~الشافعي وأبي حنيفة رحمهما الله فترك الناس الكلام وفنون العلم وأقبلوا على
~~المسائل الخلافية بين الشافعي وأبي حنيفة رحمهما الله على الخصوص وتساهلوا
~~في الخلاف مع مالك وسفيان وأحمد بن حنبل وغيرهم وزعموا أن غرضهم استنباط
~~دقائق الشرع وتقرير علل المذاهب وتمهيد أصول الفتاوي وأكثروا فيها التصانيف
~~والاستنباطات ورتبوا فيها أنواع المجادلات والتصنيفات وهم مستمرون عليه إلى
~~الآن ولسنا ندري ما الذي قدر الله تعالى أي أزلا فيما بعدها من الأعصار
~~انتهى حاصله
# واعلم أني وجدت ms38 أكثرهم يزعمون أن بناء الخلاف بين أبي حنيفة والشافعي
~~رحمهما الله على هذه الأصول المذكورة في كتاب البزدوي ونحوه وإنما الحق أن
~~أكثرهما أصول مخرجة على قولهم
# وعندي أن المسألة القائلة بأن الخاص مبين ولا يلحقه PageV01P088 البيان
~~وأن الزيادة نسخ وأن العام قطعي كالخاص وأن لا ترجيح بكثرة الرواة وأنه لا
~~يجب العلم بحديث غير الفقيه إذا انسد به باب الرأي وأن لا عبرة بمفهوم
~~الشرط والوصف أصلا وأن موجب الأمر هو الوجوب البتة وأمثال ذلك أصول مخرجة
~~على كلام الأئمة وأنه لا تصح بها رواية عن أبي حنيفة وصاحبيه وأنه ليست
~~المحافظة عليها والتكلف في جواب ما يرد عليها من صنائع المتقدمين في
~~استنباطهم كما يفعله البزدوي وغيره أحق من المحافظة على خلافها والجواب عما
~~يرد عليه
# مثاله أنهم أصلوا أن الخاص مبين فلا يلحقه البيان وخرجوه من صنيع الأوائل
~~في قوله تعالى واسجدوا واركعوا وقوله صلى الله عليه وسلم لا تجزيء صلاة
~~الرجل حتى يقيم ظهره في الركوع والسجود حيث لم يقولوا بفرضية الاطمئنان ولم
~~يجعلوا الحديث بيانا للآية فورد عليهم صنيعهم
# في قوله تعالى @QB@ وامسحوا برؤوسكم @QE@ ومسحه صلى الله عليه وسلم على
~~ناصيته حيث جعلوه بيانا
# وقوله تعالى @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا @QE@
# وقوله جل شأنه @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا @QE@ PageV01P089 الآية
~~وقوله تعالى @QB@ حتى تنكح زوجا غيره @QE@
# وما لحقه من البيان بعد ذلك
# فتكلفوا للجواب كما هو مذكور في كتبهم
# وأنهم أصلوا أن العام قطعي كالخاص وخرجوه من صنيع الأوائل
# في قوله تعالى @QB@ فاقرؤوا ما تيسر من القرآن @QE@ وقوله صلى الله عليه
~~وسلم لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب حيث لم يجعلوه مخصصا
# وفي قوله صلى الله عليه وسلم فيما سقت العيون العشر الحديث وقوله صلى
~~الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة حيث لم يخصوه به ونحو ذلك من
~~المواد
# ثم ورد عليهم قوله تعالى @QB@ فما استيسر من الهدي @QE@ وإنما هو الشاة
~~فما فوقه ببيان النبي صلى الله عليه وسلم فتكلفوا في الجواب
# وكذلك أصلوا أن لا عبرة ms39 بمفهوم الشرط والوصف PageV01P090 وخرجوه من
~~صنيعهم في قوله تعالى @QB@ ومن لم يستطع منكم طولا @QE@ الآية
# ثم ورد عليهم كثير من صنائعهم كقوله صلى الله عليه وسلم في الإبل السائمة
~~زكاة فتكلفوا في الجواب وأصلوا أنه لا يجب العمل بحديث غير الفقيه إذا انسد
~~به باب الرأي وخرجوه من صنيعهم في ترك حديث المصراة
# ثم ورد عليهم حديث القهقهة وحديث عدم فساد الصوم بالأكل ناسيا فتكلفوا في
~~الجواب
# وأمثال ما ذكرنا كثير لا يخفى على المتتبع ومن لم يتتبع لا تكفيه الإطالة
~~فضلا عن الإشارة ويكفيك دليلا على هذا قول المحققين في مسألة لا يجب العمل
~~بحديث من اشتهر بالضبط والعدالة دون الفقه اذا انسد باب الرأي كحديث
~~المصراة إن هذا مذهب عيسى بن أبان واختاره كثير من المتأخرين وذهب الكرخي
~~وتبعه كثير من العلماء إلى عدم اشتراط فقه الراوي لتقدم الخبر على القياس
~~وقالوا لم ينقل هذا القول عن أصحابنا بل المنقول عنهم أن خبر الواحد مقدم
~~على القياس ألا ترى أنهم عملوا بخبر أبي هريرة في الصائم إذا أكل أو شرب
~~ناسيا وإن كان مخالفا للقياس حتى قال PageV01P091 أبو حنيفة رحمه الله لولا
~~الرواية لقلت بالقياس ويرشدك أيضا اختلافهم في كثير من التخريجات أخذا من
~~صنعائهم ورد بعضهم على بعض
# ووجدت بعضهم يزعم أن جميع ما يوجد في هذه الشروح الطويلة وكتب الفتاوى
~~الضخمة هو قول أبي حنيفة وصاحبيه ولا يفرق بين القول المخرج وبين ما هو قول
~~في الحقيقة ولا يحصل معنى قولهم على تخريج الكرخي كذا وعلى تخريج الطحاوي
~~كذا ولا يميز بين قولهم قال أبو حنيفة كذا وبين قولهم جواب المسألة على قول
~~أبي حنيفة وعلى أصل أبي حنيفة كذا ولا يصغي إلى ما قاله المحققون من
~~الحنفيين كابن الهمام وابن النجيم في مسألة العشر في العشر ومسألة اشتراط
~~البعد من الماء ميلا في التيمم وأمثالهما إن ذلك من تخريجات الأصحاب وليس
~~مذهبا في الحقيقة
# ووجدت بعضهم يزعم أن بناء المذهب على هذه المحاورات الجدلية المبسوطة ms40 في
~~مبسوط السرخسي والهداية والتبيين ونحو ذلك ولا يعلم أن أول من أظهر ذلك
~~فيهم المعتزلة وليس عليه بناء مذهبهم ثم استطاب ذلك المتأخرون توسعا
~~وتشحيذا لأذهان الطالبين أو لغير ذلك والله أعلم وهذه الشبهات والشكوك ينحل
~~كثير منها بما مهدناه في هذا الكتاب PageV01P092
# ووجدت بعضهم يزعم أن هناك فرقتين لا ثالث لهما الظاهرية وأهل الرأي وأن
~~كل من قاس واستنبط فهو من أهل الرأي كلا بل ليس المراد بالرأي نفس الفهم
~~والعقل فان ذلك لا ينفك من أحد من العلماء ولا الرأي الذي يعتمد على سنة
~~أصلا فإنه لا ينتحله مسلم البتة ولا القدرة على الاستنباط والقياس فان أحمد
~~وإسحق بل الشافعي أيضا ليسوا من أهل الرأي بالاتفاق وهم يستنبطون ويقيسون
~~بل المراد من أهل الرأي قوم توجهوا بعد المسائل المجمع عليها بين المسلمين
~~أو بين جمهورهم إلى التخريج على أصل رجل من المتقدمين وكان أكثر أمرهم حمل
~~النظير على النظير والرد إلى أصل من الأصول دون تتبع الأحاديث والآثار
~~والظاهري من لا يقول بالقياس ولا بآثار الصحابة كداود وابن حزم وبينهما
~~المحققون من أهل السنة كأحمد وإسحق
# 2 ومنها أنهم اطمأنوا بالتقليد ودب التقليد في صدورهم دبيب النمل وهم لا
~~يشعرون وكان سبب ذلك تزاحم الفقهاء وتجادلهم فيما بينهم فانهم لما وقعت
~~فيهم المزاحمة في الفتوى كان كل من أفتى بشيء نوقض في فتواه ورد عليه فلم
~~ينقطع الكلام إلا بالمصير إلى تصريح رجل من المتقدمين في المسألة
~~PageV01P093
# وأيضا جور القضاة فان القضاة لما جار أكثرهم ولم يكونوا أمناء لم يقبل
~~منهم إلا ما لا يريب العامة فيه ويكون شيئا قد قيل من قبل
# وأيضا جهل رؤوس الناس واستفتاء الناس من لا علم له بالحديث ولا بطريق
~~التخريج كما ترى ذلك ظاهرا في أكثر المتأخرين وقد نبه عنه ابن الهمام وغيره
~~وفي ذلك الوقت يسمى غير المجتهد فقيها
# وفي ذلك الوقت ثبتوا على التعصب
# والحق أن أكثر صور الخلاف بين الفقهاء لا سيما في المسائل التي ظهر فيها ms41
~~أقوال الصحابة في الجانبين كتكبيرات التشريق وتكبيرات العيدين ونكاح المحرم
~~وتشهد ابن عباس وابن مسعود والاخفاء بالبسملة وبآمين الاشفاع والايتار في
~~الاقامة ونحو ذلك انما هو في ترجيح أحد القولين
# 3 ومنها أن أقبل أكثرهم على التعمقات في كل فن
# فمنهم من زغم أنه يؤسس علم أسماء الرجال ومعرفة مراتب الجرح والتعديل ثم
~~خرج من ذلك إلى التاريخ قديمه وحديثه PageV01P094
# ومنهم من تفحص عن نوادر الأخبار وغرائبها وإن دخلت في حد الموضوع
# ومنهم من أكثر القيل والقال في أصول الفقه واستنبط كل لأصحابه قواعد
~~جدلية وأورد فاستقصى وأجاب فتفصى وعرف وقسم فحرر وطول الكلام تارة وتارة
~~أخرى اختصر
# ومنهم من ذهب إلى هذا بفرض الصور المستبعدة التي من حقها أن لا يتعرض لها
~~عاقل وبسحب العمومات والإيماءات من كلام المخرجين فمن دونهم مما لا يرضى
~~استماعه عالم ولا جاهل
# وفتنة هذا الجدال والخلاف والتعمق قريبة من الفتنة الأولى حين تشاجروا في
~~الملك وانتصر كل رجل لصاحبه فكما أعقبت تلك ملكا عضوضا ووقائع صماء عمياء
~~فكذلك أعقبت هذه جهلا واختلاطا وشكوكا ووهما ما لها من أرجاء فنشأت بعدهم
~~قرون على التقليد الصرف لا يميزون الحق من الباطل ولا الجدل من الاستنباط
~~فالفقيه يومئد هو الثرثار المتشدق الذي حفظ أقوال الفقهاء قويها وضعيفها من
~~غير تمييز وسردها بشقشقة شدقيه والمحدث من عد الأحاديث صحيحها وسقيمها
~~وهذها بقوة PageV01P095 لحييه ولا أقول ذلك كليا مطردا فان لله طائفة من
~~عباده لا يضرهم من خذلهم وهم حجة الله في أرضه وان قلوا
# ولم يأت قرن بعد ذلك إلا وهو أكثر فتنة وأوفر تقليدا وأشد انتزاعا
~~للأمانة من صدور الرجال حتى اطمأنوا بترك الخوض في أمر الدين وبأن يقولوا
~~@QB@ إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون @QE@ وإلى الله
~~المشتكى وهو المستعان وبه الثقة وعليه التكلان PageV01P096 & التقليد في
~~المذاهب الأربعة &
# مما يناسب هذا المقام التنبيه على مسائل ضلت في بواديها الأفهام وزلت
~~الأقدام وطغت الأقلام منها
# 1 أن هذه المذاهب الأربعة المدونة قد اجتمعت الأمة ms42 أو من يعتد به منها
~~على جواز تقليدها إلى بومنا هذا وفي ذلك من المصالح ما لا يخفى لا سيما في
~~هذه الأيام التي قصرت فيها الهمم وأشربت النفوس الهوى وأعجب كل ذي رأي
~~برأيه فما ذهب اليه ابن حزم حيث قال التقليد حرام ولا يحل لأحد أن يأخذ قول
~~أحد غير قول رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا برهان لقوله تعالى @QB@
~~اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء @QE@ وقوله تعالى
~~@QB@ وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه
~~آباءنا @QE@ PageV01P097 وقال مادحا من لم يقلد @QB@ فبشر عباد الذين
~~يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا
~~الألباب @QE@ وقال الله تعالى @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@ فلم يبح الله تعالى الرد
~~عند التنازع إلى أحد دون القرآن والسنة وحرم بذلك الرد عند التنازع إلى قول
~~قائل لأنه غير القرآن والسنة وقد صح إجماع الصحابة كلهم أولهم عن آخرهم
~~واجماع التابعين أولهم عن آخرهم وإجماع تابعي التابعين إلى آخرهم على
~~الامتناع والمنع من أن يقصد منهم أحد إلى قول إنسان منهم أو ممن قبلهم
~~فيأخذه كله
# فليعلم من أخذ جميع أقوال أبي حنيفة أو جميع أقوال مالك أو جميع أقوال
~~الشافعي أو جميع أقوال أحمد رضي الله عنهم ولم يترك قول من اتبع منهم أو من
~~غيرهم إلى قول غيره ولم يعتمد على ما جاء في القرآن والسنة غير صارف ذلك
~~إلى قول انسان بعينه أنه قد خالف إجماع الأمة كلها من أولها إلى آخرها
~~بيقين لا إشكال فيه ولا يجد لنفسه سلفا ولا إنسانا في جميع الأعصار
~~المحمودة الثلاثة فقد اتبع غير سبيل المؤمنين PageV01P098 فنعوذ بالله من
~~هذه المنزلة وأيضا فان هؤلاء الفقهاء كلهم قد نهوا عن تقليد غيرهم وقد
~~خالفهم من قلدهم
# وأيضا فما الذي جعل رجلا من هؤلاء أو من غيرهم أولى أن يقلد من عمر بن ms43
~~الخطاب أو علي بن أبي طالب أو ابن مسعود أو ابن عمر أو ابن عباس أو عائشة
~~أم المؤمنين رضي الله تعالى عنهم فلو ساغ التقليد لكان كل واحد من هؤلاء
~~أحق بأن يتبع من غيره انتهى
# إنما يتم فيمن له ضرب من الاجتهاد ولو في مسألة واحدة وفيمن ظهر عليه
~~ظهورا بينا أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بكذا ونهى عن كذا وأنه ليس
~~بمنسوخ إما بأن يتتبع الأحاديث وأقوال المخالف والموافق في المسألة فلا يجد
~~له نسخا أو بأن يرى جمعا غفيرا من المتبحرين في العلم يذهبون إليه ويرى
~~المخالف له لا يحتج الا بقياس أو استنباط أو نحو ذلك فحينئذ لا سبب لمخالفة
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم إلا نفاق خفي أو حمق جلي
# وهذا الذي أشار اليه الشيخ عز الدين بن عبد السلام حيث قال ومن العجب
~~العجاب أن الفقهاء المقلدين يقف أحدهم على ضعف مأخذ إمامه بحيث لا يجد
~~لضعفه مدفعا وهو مع ذلك يقلده فيه ويترك من شهد الكتاب والسنة والأقيسة
~~الصحيحة لمذهبهم جمودا على تقليد إمامه بل يتخيل لدفع ظاهر الكتاب والسنة
~~ويتأولهما بالتأويلات البعيدة الباطلة نضالا عن مقلده وقال لم يزل الناس
~~يسألون من اتفق من العلماء من غير PageV01P099 تقليد لمذهب ولا إنكار على
~~أحد من السائلين إلى أن ظهرت هذه المذاهب ومتعصبوها من المقلدين فان أحدهم
~~يتبع إمامه مع بعد مذهبه عن الأدلة مقلدا له فيما قال كأنه نبي أرسل وهذا
~~نأي عن الحق وبعد عن الصواب لا يرضى به أحد من أولي الألباب
# وقال الامام أبو شامة ينبغي لمن اشتغل بالفقه أن لا يقتصر على مذهب امام
~~ويعتقد في كل مسألة صحة ما كان أقرب إلى الكتاب والسنة المحكمة وذلك سهل
~~عليه اذا كان اتقن العلوم المتقدمة وليجتنب التعصب والنظر في طرائق الخلاف
~~المتأخرة فانها مضيعة للزمان ولصفوه مكدرا فقد صح عن الشافعي أنه نهى عن
~~تقليده وتقليد غيره
# قال صاحبه المزني في أول مختصره اختصرت هذا من ms44 علم الشافعي ومن معنى قوله
~~لأقربه على من أراد مع إعلامي نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه
~~ويحتاط لنفسه أي مع إعلامي من أراد علم الشافعي نهي الشافعي عن تقليده
~~وتقليد غيره
# وفيمن يكون عاميا ويقلد رجلا من الفقهاء بعينه يرى أن يمتنع من مثله
~~الخطأ وأن ما قاله هو الصواب البتة وأضمر في قلبه ألا يترك تقليده وان ظهر
~~الدليل على PageV01P100 خلافه وذلك ما رواه الترمذي عن عدي بن حاتم أنه قال
~~سمعته يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ @QB@ اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله @QE@ قال انهم لم يكونوا يعبدونهم ولكنهم
~~كانوا اذا أحلوا شيئا استحلوه واذا حرموا عليهم شيئا حرموه
# وفيمن لا يجوز أن يستفتي الحنفي مثلا فقيها شافعيا وبالعكس ولا يجوز أن
~~يقتدي الحنفي بامام شافعي مثلا فان هذا قد خالف إجماع القرون الأولى وناقض
~~الصحابة والتابعين
# وليس محله فيمن لا يدين الا بقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعتقد
~~حلالا الا ما أحله الله ورسوله ولا حراما الا ما حرمه الله ورسوله
# لكن لما لم يكن له علم بما قاله النبي صلى الله عليه وسلم ولا بطريق
~~الجمع بين المختلفات من كلامه ولا بطريق الاستنباط من كلامه اتبع عالما
~~راشدا على أنه مصيب فيما يقول ويفتي ظاهرا متبع سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فان خالف ما يظنه أقلع من ساعته من غير جدال ولا إصرار فهذا كيف
~~ينكره أحد مع أن الاستفتاء PageV01P101 والافتاء لم يزل بين المسلمين من
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم
# ولا فرق بين أن يستفتي هذا دائما أو أن يستفتي هذا حينا وذلك حينا بعد أن
~~يكون مجمعا على ما ذكرناه كيف لا ولم نؤمن بفقيه أيا كان أنه أوحى الله
~~إليه الفقه وفرض علينا طاعته وأنه معصوم فان اقتدينا بواحد منهم فذلك
~~لعلمنا بأنه عالم بكتاب الله وسنة رسوله فلا يخلو قوله إما أن يكون من صريح
~~الكتاب والسنة أو مستنبطا عنهما بنحو ms45 من الاستنباط أو عرف بالقرائن أن
~~الحكم في صورة ما منوط بعلة كذا واطمأن قلبه بتلك المعرفة فقاس غير المنصوص
~~على المنصوص فكأنه يقول ظننت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كلما
~~وجدت هذه العلة فالحكم ثمة هكذا والمقيس مندرج في هذا العموم فهذا أيضا
~~معزي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولكن في طريقه ظنون ولولا ذلك ما قلد
~~مؤمن بمجتهد فان بلغنا حديث من رسول الله المعصوم صلى الله عليه وسلم الذي
~~فرض علينا طاعته بسند صالح يدل على خلاف مذهبه وتركنا حديثه واتبعنا ذلك
~~التخمين فمن أظلم منا وما عذرنا يوم يقوم الناس لرب العالمين
# 2 ومنها أن تتبع الكتاب والآثار لمعرفة الأحكام الشرعية على مراتب أعلاها
~~أن يحصل له من معرفة الأحكام PageV01P102 بالفعل أو بالقوة القريبة من
~~الفعل ما يتمكن به من جواب المستفتين في الوقائع غالبا بحيث يكون جوابه
~~أكثر مما يتوقف فيه وتخص باسم الاجتهاد
# وهذا الاستعداد يحصل
# تارة بالإمعان في جمع الروايات وتتبع الشاذة والفاذة منها كما أشار إليه
~~أحمد بن حنبل مع ما لا ينفك منه العاقل العارف باللغة من معرفة مواقع
~~الكلام وصاحب العلم بآثار السلف من طريق الجمع بين المختلفات وترتيب
~~الاستدلالات ونحو ذلك
# وتارة بإحكام طرق التخريج على مذهب شيخ من مشايخ الفقه مع معرفة جملة
~~صالحة من السنن والآثار بحيث يعلم أن قوله لا يخالف الإجماع وهذه طريقة
~~أصحاب التخريج
# وأوسطها من كلتا الطريقتين أن يحصل له من معرفة القرآن والسنن ما يتمكن
~~به من عرفة رؤوس مسائل الفقه المجمع عليها بأدلتها التفصيلية ويحصل له غاية
~~العلم ببعض المسائل الاجتهادية من أدلتها وترجيح بعض الأقوال على بعض ونقد
~~التخريجات ومعرفة الجيد من الزيف وان لم يتكامل له الأدوات كما يتكامل
~~للمجتهد المطلق فيجوز لمثله أن يلفق من المذهبين اذا عرف دليلهما وعلم أن
~~قوله مما لا ينفذ فيه اجتهاد المجتهد ولا يقبل فيه قضاء القاضي ولا يجري
~~فيه PageV01P103 فتوى المفتين أن يترك بعض التخريجات التي سبق ms46 الناس اليها
~~اذا عرف عدم صحتها
# ولهذا لم يزل العلماء ممن لا يدعي الاجتهاد المطلق يصنفون ويرتبون
~~ويخرجون ويرجحون وإذا كان الاجتهاد يتجزأ عند الجمهور والتخريج يتجزأ وإنما
~~المقصود تحصيل الظن وعليه مدار التكليف فما الذي يستبعد من ذلك
# وأما دون ذلك من الناس فمذهبه فيما يرد عليه كثيرا ما أخذه عن أصحابه
~~وآبائه وأهل بلده من المذاهب المتبعة وفي الوقائع النادرة فتاوى مفتية وفي
~~القضايا ما يحكم القاضي
# وعلى هذا وجدنا محققي العلماء من كل مذهب قديما وحديثا وهو الذي وصى به
~~أئمة المذاهب أصحابهم وفي اليواقيت والجواهر أنه روى عن أبي حنيفة رضي الله
~~عنه أنه كان يقول لا ينبغي لمن لم يعرف دليلي أن يفتي بكلامي وكان رضي الله
~~عنه اذا أفتى يقول هذا رأى النعمان بن ثابت يعني نفسه وهو أحسن ما قدرنا
~~عليه فمن جاء بأحسن منه فهو أولى بالصواب وكان الامام مالك رضي الله عنه
~~يقول ما من أحد الا وهو مأخوذ من كلامه ومردود عليه إلا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# وروى الحاكم والبيهقي عن الشافعي رضي الله عنه أنه كان يقول اذا صح
~~الحديث فهو مذهبي وفي رواية اذا رأيتم كلامي يخالف الحديث فاعملوا بالحديث
~~واضربوا بكلامي PageV01P104 الحائط وقال يوما للمزني يا أبا إبراهيم لا
~~تقلدني في كل ما أقول وانظر في ذلك لنفسك فانه دين وكان رضي الله عنه يقول
~~لا حجة في قول أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كثروا ولا في قياس
~~ولا في شيء وما ثم الا طاعة الله ورسوله بالتسليم
# وكان الإمام أحمد رضي الله عنه يقول ليس لأحد مع الله ورسوله كلام وقال
~~أيضا لرجل لا تقلدني ولا تقلدن مالكا ولا الأوزاعي ولا النخعي ولا غيرهم
~~وخذ الأحكام من حيث أخذوا من الكتاب والسنة لا ينبغي لأحد أن يفتي الا أن
~~يعرف أقاويل العلماء في الفتاوى الشرعية ويعرف مذهبهم فان سئل عن مسألة
~~يعلم أن العلماء الذين يتخذ مذهبهم قد اتفقوا عليها ms47 فلا بأس بأن يقول هذا
~~جائز وهذا لا يجوز ويكون قوله على سبيل الحكاية وان كانت مسألة قد اختلفوا
~~فيها فلا بأس بأن يقول هذا جائز في قول فلان وفي قول فلان لا يجوز وليس له
~~أن يختار فيجيب بقول بعضهم ما لم يعرف حجته
# وعن أبي يوسف وزفر وغيرهما رحمهم الله أنهم قالوا لا يحل لأحد أن يفتي
~~بقولنا ما لم يعلم من أين قلنا
# قيل لعصام بن يوسف رحمه الله إنك تكثر الخلاف لأبي حنيفة رحمه الله قال
~~لأن أبا حنيفة رحمه الله أوتي من الفهم لما لم نؤت فأدرك بفهمه ما لم ندرك
~~ولا يسعنا أن نفتي بقوله ما لم نفهم PageV01P105
# عن محمد بن الحسن أنه سئل متى يحل للرجل أن يفتي قال إن كان من أهل
~~الاجتهاد فلا يسعه قيل كيف يكون من أهل الاجتهاد قال أن يعرف وجوه المسائل
~~ويناظر أقرانه اذا خالفوه قيل أدنى الشروط للاجتهاد حفط المبسوط
# وفي البحر الرائق عن أبي الليث قال سئل أبو نصر عن مسألة وردت عليه ما
~~تقول رحمك الله وقعت عنك كتب أربعة كتاب إبراهيم بن رستم وأدب القاضي عن
~~الخصاف وكتاب المجرد وكتاب النوادر من جهة هشام هل يجوز لنا أن نفتي منها
~~أو لا وهل هذه الكتب محمودة عندك فقال ما صح عن أصحابنا فذلك علم محبوب
~~مرغوب فيه مرضي به وأما الفتيا فاني لا أرى لأحد أن يفتي بشيء لا يفهمه ولا
~~يحمل أثقال الناس فإن كانت مسائل قد اشتهرت وظهرت وانجلت عن أصحابنا رجوت
~~أن يسع لي الاعتماد عليها
# وفيه أيضا لو احتجم أو اغتاب فظن أنه يفطره ثم أكل إن لم يستفت فقيها ولا
~~بلغه الخبر فعليه الكفارة لأنه مجرد جهل وانه ليس بعذر في دار الاسلام وإن
~~استفتى فقيها فأفتاه لا كفارة عليه لأن العامي يجب عليه تقليد العالم اذا
~~كان يعتمد على فتواه فكان معذورا فيما صنع وان كان المفتي مخطئا فيما أفتى
~~وان لم يستفت ولكن بلغه الخبر وهو ms48 قوله PageV01P106 صلى الله عليه وسلم
~~افطر الحاجم والمحجوم وقوله عليه الصلاة والسلام الغيبة تفطر الصائم ولم
~~يعرف النسخ ولا تأويله لا كفارة عليه عندهما لأن ظاهر الحديث واجب العمل به
~~خلافا لأبي يوسف لأنه ليس للعامي العمل بالحديث لعدم علمه بالناسخ والمنسوخ
# ولو لمس امرأة أو قبلها بشهوة أو اكتحل بشهوة فظن أن ذلك يفطر فأفطر
~~فعليه الكفارة الا اذا استفتى فقيها فأفتاه بالفطر أو بلغه خبر فيه ولو نوى
~~الصوم قبل الزوال ثم أفطر لم تلزمه الكفارة عند أبي حنيفة رضي الله عنه
~~خلافا لهما كذا في المحيط وقد علم من هذا أن مذهب العامي فتوى مفتية
# وفيه أيضا في باب قضاء الفوائت إن كان عاميا ليس له مذهب معين فمذهبه
~~فتوى مفتية كما صرحوا به فان أفتاه حنفي أعاد العصر والمغرب وان أفتاه
~~شافعي فلا يعيدهما ولا عبرة برأيه وان لم يستفت أحدا أو صادف الصحة على
~~مذهب مجتهد أجزأه ولا إعادة عليه
# قال ابن الصلاح من وجد من الشافعية حديثا يخالف مذهبه نظر إن كملت له آلة
~~الاجتهاد مطلقا أو في ذلك الباب أو المسألة كان له الاستقلال بالعمل وان لم
~~يكمل PageV01P107 وشق مخالفة الحديث بعد أن يبحث فلم يجد للمخالفة جوابا
~~شافيا عنه فله العمل به إن كان عمل به إمام مستقل غير الشافعي ويكون هذا
~~عذرا له في ترك مذهب إمامه ههنا وحسنه النووي وقرره
# 3 ومنها أن أكثر صورالخلاف بين الفقهاء لا سيما في المسائل التي ظهر فيها
~~أقوال الصحابة في الجانبين كتكبيرات التشريق وتكبيرات العيدين ونكاح المحرم
~~وتشهد ابن عباس وابن مسعود والإخفاء بالبسملة وبآمين والاشفاع والايثار في
~~الإقامة ونحو ذلك انما هو في ترجيح أحد القولين
# وكان السلف لا يختلفون في أصل المشروعية وانما كان خلافهم في أولى
~~الأمرين ونظيره اختلاف القراء في وجوه القراءات وقد عللوا كثيرا من هذا
~~الباب بأن الصحابة مختلفون وأنهم جميعا على الهدى ولذلك لم يزل العلماء
~~يجوزون فتاوى المفتين في المسائل الاجتهادية ويسلمون قضاء القضاة ويعملون ms49
~~في بعض الأحيان بخلاف مذهبهم ولا ترى أئمة المذاهب في هذه المواضع إلا وهم
~~يصححون القول ويبينون الخلاف يقول أحدهم هذا أحوط وهذا هو المختار وهذا أحب
~~إلي ويقول ما بلغنا الا ذلك وهذا كثير في المبسوط وآثار محمد رحمه الله
~~وكلام الشافعي رحمه الله
# ثم خلف من بعدهم خلف اختصروا كلام القوم فتأولوا PageV01P108 الخلاف
~~وثبتوا على مختار أئمتهم والذي يروى عن السلف من تأكيد الأخذ بمذهب أصحابهم
~~وألا يخرج عنها بحال فان ذلك إما لأمر جبلي فان كل إنسان يحب ما هو مختار
~~أصحابه وقومه حتى في الزي والمطاعم أو لصولة ناشئة من ملاحظة الدليل أو
~~لنحو ذلك من الأسباب فظنه البعض تعصبا دينيا حاشاهم من ذلك
# وقد كان في الصحابة والتابعين ومن بعدهم من يقرأ البسملة ومنهم من لا
~~يقرؤها ومنهم من يجهر بها ومنهم من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر
~~ومنهم من لا يقنت في الفجر ومنهم من يتوضأ من الحجامة والرعاف والقيء ومنهم
~~من لا يتوضأ من ذلك ومنهم من يتوضأ من مس الذكر ومس النساء بشهوة ومنهم من
~~لا يتوضأ من ذلك ومنهم من يتوضأ مما مسته النار ومنهم من لا يتوضأ من ذلك
~~ومنهم من يتوضأ من أكل لحم الابل ومنهم من لا يتوضأ من ذلك
# مع هذا فكان فعضهم يصلي خلف بعض مثل ما كان أبو حنيفة وأصحابه والشافعي
~~وغيرهم رضي الله عنهم يصلون خلف أئمة المدينة من المالكية وغيرهم وان كانوا
~~لا يقرؤون البسملة لا سرا ولا جهرا وصلى الرشيد إماما وقد احتجم فصلى
~~الإمام أبو يوسف خلفه ولم يعد وكان أفتاه الامام مالك بأنه لا وضوء عليه
# وكان الإمام أحمد بن حنبل يرى الوضوء من الرعاف PageV01P109 والحجامة
~~فقيل له فان كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضأ هل تصلي خلفه فقال كيف
~~لا أصلي خلف الامام مالك وسعيد بن المسيب
# وروي أن أبا يوسف ومحمد كانا يكبران في العيدين تكبير ابن عباس لأن هارون
~~الرشيد كان ms50 يحب تكبير جده
# وصلى الشافعي رحمه الله الصبح قريبا من مقبرة أبي حنيفة رحمه الله فلم
~~يقنت تأدبا معه وقال أيضا ربما انحدرنا إلى مذهب أهل العراق
# وقال مالك رحمه الله للمنصور وهارون الرشيد ما ذكرنا عنه سابقا
# وفي البزازية عن الامام الثاني وهو أبو يوسف رحمه الله أنه صلى يوم
~~الجمعة مغتسلا من الحمام وصلى بالناس وتفرقوا ثم أخبر بوجود فأرة ميتة في
~~بئر الحمام فقال إذا تأخذ بقول إخواننا من أهل المدينة اذا بلغ الماء قلتين
~~لم يحمل خبثا انتهى
# وسئل الامام الخجندي رحمه الله عن رجل شافعي المذهب ترك صلاة سنة أو
~~سنتين ثم انتقل إلى مذهب أبي حنيفة رحمه الله كيف يجب عليه القضاء أيقضيها
~~على مذهب الشافعي أو على مذهب أبي حنيفة فقال على أي المذهبين قضى بعد أن
~~يعتقد جوازها جاز PageV01P110
# وفي جامع الفتاوى أنه إن قال حنفي إن تزوجت فلانة فهي طالق ثلاثا ثم
~~استفتى شافعيا فأجاب إنها لا تطلق ويمينه باطل فلا بأس باقتدائه بالشافعي
~~في هذه المسألة لأن كثيرا من الصحابة في جانبه
# قال محمد رحمه الله في أماليه لو أن فقيها قال لامرأته أنت طالق البتة
~~وهو ممن يراها ثلاثا ثم قضى عليه قاض بأنها رجعية وسعه المقام معها وكذا كل
~~فصل مما يختلف فيه الفقهاء من تحريم أو تحليل أو إعتاق أو أخذ مال أو غيره
~~ينبغي للفقيه المقضي عليه الأخذ بقضاء القاضي ويدع رأيه ويلزم نفسه ما ألزم
~~القاضي ويأخذ ما أعطاه
# قال محمد رحمه الله وكذلك رجل لا علم له ابتلى ببلية فسأل عنها الفقهاء
~~فأفتوه فيها بحلال أو بحرام وقضى عليه قاضي المسلمين بخلاف ذلك وهي مما
~~يختلف فيه الفقهاء فينبغي له أن يأخذ بقضاء القاضي ويدع ما أفتاه الفقهاء
~~انتهى
# وقد أطنبنا الكلام في هذا المقام غاية الأطناب والله وحده أعلم بالصواب
# وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون PageV01P111 ms51