######OpenITI#


#META# bkid: 37178

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: الدرر في إعراب أوائل السور ¶ تأليف: أحمد السجاعي ¶ تحقيق: الدكتور جميل عويضة ¶ 1429ه/ 2008م ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# auth: أحمد السجاعي

#META# Lng: أحمد السجاعي

#META# تأليف: أحمد السجاعي

#META# max: 18

#META# bk: الدرر في إعراب أوائل السور

#META# authinf: أحمد بن أحمد السجاعي الشافعي (1197 ه)

#META# ndata: كتاب الدFD6F3EC1ا السلام

#META# bkord: 11297

#META# archive: 25

#META# الكتاب: الدرر في إعراب أوائل السور

#META# authno: 3467

#META# ad: 1197

#META# idx: 1

#META# comp: 1

#META# higrid: 1197

#META# cat: كتب اللغة - مرقم آليا

#META# iso: الدرر في اعراب اوائل السور

#META# digitization_comments: 1429ه/ 2008م

#META# تحقيق: الدكتور جميل عويضة

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

# / بسم الله الرحمن الرحيم 2أ
# يا مسهل
# الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ، وجعله معجزا لجميع العباد من
~~الأعاجم والأعراب ، وافتتحه بما تحيرت فيه أولو الألباب من الأحرف
~~النورانية ، والألفاظ العربية العجاب ، والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا
~~محمد ، الذي أرسله الله إلى جميع المخلوقات ؛ فنطق بأفصح خطاب ، وأحسن جواب
~~، وعلى آله أولي الفصاحة والبراعة والبلاغة والرأي المستطاب ، آمين .
# أما بعد ...
# فيقول العالم العلامة ، الحبر الفهامة ، شيخنا الشيخ أحمد السجاعي
~~الشافعي : هذا شرح للطيف للأبيات التي نظمتها في إعراب فواتح القرآن الشريف
~~على وجه مختصر ، واضح البيان ، لخصته من تفسير القاضي البيضاوي كأصله على
~~طريق منيف ، وزدته شيئا من حواشيه وغيرها كالإتقان ، وبعض خواص يتم المراد
~~بها لمن وفقه الرحمن ، وسميته الدرر في إعراب أوائل السور ، جعله الله
~~خالصا لوجهه الكريم ، ونفعني والمسلمين به النفع العميم ، آمين .
# وقد قلت بعد البسملة والحمدلة :
# فواتح قرآن كصاد : بالجر والتنوين ، وصاد الذي في القرآن إن قصد به اسم
~~السورة فممنوع من الصرف ، ويجوز أن يحكى ، ومثله : ( ق ) و( ن ) و(حم) و(
~~طس ) ، وقرأ الحسن صاد ، على أنه أمر من المصاداة بمعنى المعارضة المقابلة
~~، أي عارض القرآن بعملك ، وقرئ بالفتح لذلك ، أو لحذف حرف القسم ، وايصال
~~فعله إليه ، أو إضماره ، والفتح في موضع الجر ، فإنها غير مصروفة ؛ لأنها
~~علم السورة ، كما مر ، وقرئ بالجر على تأويل الكتاب ، قال شيخ الإسلام في
~~شرح الروض: وإذا كتبت في المصحف كتبت حرفا واحدا ، / وأما في غيره فمنهم من
~~يكتبها كذلك، ومنهم من يكتبها باعتبار اسمها2ب ثلاثة أحرف ، انتهى .
PageV01P001
# وقد أورد الله سبحانه وتعالى في هذه الفواتح أربعة عشر اسما ، وهي نصف
~~أسامي حروف المعجم ، إن لم تعد فيها الألف حرفا برأسها ، في تسع وعشرين
~~سورة بعددها إذا عد فيها الألف ، وهي : سورة البقرة ، وآل عمران ، والأعراف
~~، ويونس ، وما بعدها إلى الحجر ، ومريم ، وطه ، والطواسين ، والعنكبوت ،
~~وما بعدها إلى السجدة ، ويس ، و( ص ) ، والحواميم السبعة ، و( ق ) ، و( ن )
~~، ثم إنه ذكرها مفردة ، وثنائية ، وثلاثية ، ورباعية ، وخماسية ، ايذانا ms01
~~بأن المتحدى به مركب من كلماتهم التي أصولها كلمات مفردة ومركبة من حرفين
~~فصاعدا إلى خمسة ، وذكر ثلاث مفردات في ثلاث سور ، وأربع ثنائيات في تسع
~~سور ، وثلاث ثلاثيات في ثلاث عشرة سورة ، ورباعيتين ، وخماسيتين ، وقد بين
~~القاضي توجيه ذلك في تفسيره ، وخبر المبتدأ هو قولي : جرى بها : أي فيها ،
~~خلاف : أي اختلاف بين العلماء ، وقد شرعت في تفصيله ، فقلت : فمعناه حروف (¬1) :
PageV01P002
# فقوله تعالى : [ الم ] وسائر الألفاظ التي يتهجى بها أسماء ، مسمياتها
~~الحروف التي يتركب منها الكلم ، كما أن حروف ، وضرب مثلا : ض ر ب ، مسميات
~~أسماؤها : الضاد والراء والباء ، قال الخليل يوما لأصحابه : كيف تنطقون
~~بكاف ذلك وباء ضرب ، فقالوا نقول : كاف با ، فقال إنما نطقتم بالاسم دون
~~الحرف المسمى ، وهو كه وبه ، وأما قوله صلى الله عليه وسلم : ( من قرأ حرفا
~~من كتاب الله فله حسنة ، والحسنة بعشر أمثالها ، لا أقول الم حرف ، بل ألف
~~حرف ، ولام حرف ، وميم حرف ) فقال الرازي : سماه حرفا مجازا ، تسمية للاسم
~~باسم المسمى ؛ لتلازمهما ، انتهى، والمعنى على هذا القول : إن هذا المتحدى
~~به مؤلف من جنس / هذه الحروف ، أو المؤلف منها كذا ، بلا مرا : أي جدال ،
~~قال في المصباح : ماريته مماراة ، ومراء جادلته ، ويقال : ماريته أيضا إذا
~~طعنت في قوله تزييفا للقول ، وتصغيرا للقائل ، ولا يكون المراء إلا اعتراضا
~~، بخلاف الجدال فإنه لا يكون ابتداء واعتراضا ، انتهى .
PageV01P003
# فائدة : قال الشهاب ابن حجر في شرحه على العباب : وقع في فتاوى السبكي
~~الميل إلى حرمة المشي والجلوس على بساط فيه أشكال حروف المعجم ، واستدل
~~بأدلة ، قال هو إنها ليست بالقوية التي يعتمد عليها وحدها ، ثم ذكر تلك
~~الأدلة الضعيفة ، وما يتفرع عليها من عدم الجواز ودلالته تنبئ عن الاستناد
~~لتلك الأدلة ، كما يعلم لمن تأملها حق التأمل ، ولم يتأمل بعضهم كلامه فنسب
~~إليه الجزم بالتحريم ، وليس كما زعم ، وأغرب من لا يعتد به ، فأخذ من تلك
~~الأدلة أن كل كتابة يحرم امتهانها ، وإن دلت على قبيح ، وهذا زعم باطل ،
~~فقد جوزوا الاستنجاء الذي لا ms02 غاية في الامتهان به بنحو الفلسفة ، ويلزم على
~~ذلك بطلان تقييدهم جزمه الاستنجاء بما كتب عليه اسم معظم ، ولا قائل بذلك ،
~~وإذا خرج نظم القرآن عما يجب له من الاحترام والتعظيم بقصده لغير الدراسة
~~فما ظنك بالحروف وأشكالها ، ولا نظر لتألف كلام الله ورسوله منها ، لأن ذلك
~~لا يقتضي ثبوت الاحترام لها إلا بعد ذلك التألف لا قبله ، وقول السبكي : لا
~~يمتنع القول بتحريم الدوس على نحو ورقة بيضاء ؛ لأنها خلقت لأن يكتب فيها
~~القرآن والحديث والعلم النافع ، وهم لتصريحهم بحل الاستنجاء بالورق الأبيض
~~إذا كان فارغا ، وزعمه أنها خلقت لذلك ، وأن الحروف خلقت لأن ينتظم منها
~~كلام الله ونحوه ، لا يصح إلا إن ورد نص بذلك ؛ لأن هذا ليس مما يستقل
~~العقل به ، على أن استعمال الشيء في غير ما خلق له لا يطلق القول بتحريمه ،
~~فقد نصت آية النحل على أن الخيل / خلقت للركوب ، وفي كتب الحنابلة يحل 3 ب
~~الانتفاع بالحيوان في غير ما خلق له ، أي غالبا ، كركوب البقر ، والحمل
~~عليها واستعمال الإبل والحمير في الحرث ، انتهى ، وقواعدنا لا تابى ذلك ،
~~ويلزمه تحريم دوس نحو الأدوية ، والأقلام ؛ لأنها على رأيه خلقت لأن يكتب
~~بها ، نحو القرآن ، والقول به بعيد ، وقول بعض الحنفية : لا ترمين PageV01P004
~~براية القلم المستعمل ؛ لاحترامه ، يحمل على أن ذلك لا ينبغي ، لا على
~~الحرمة , انتهى ملخصا ، وقيل : هذه الفواتح ، اسم : أي أسماء ، قرآن : أي
~~أن فاتحة كل سورة ابتدأت بنحو هذه الأحرف ، اسم للقرآن بتمامه ، ولذا أخبر
~~عنها بالكتاب في قوله تعالى : [ الر كتاب أنزلناه ] والقرآن في قوله : [
~~الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين ] ، والمراد بالقرآن مجموعه ، لا القدر
~~المشترك لاتحاد الاسم فيه والمسمى ، ولا ضرر في تعدد الاسم ؛ لأنه يدل على
~~شرف المسمى ، أو بالروح ، أي وقيل : هذه الفواتح ، سما سورة ، أي كل سورة
~~بدئت بما ذكر ، وهو قول أكثر المتكلمين ، ونقض بأمور أحسنها أن أسماء
~~السورة توقيفية ، ولم يرد مرفوعا ، ولا موقوفا عن أحد من الصحابة ، ولا من
~~التابعين أن هذه ms03 أسماء للسور ، فوجب إلغاء هذا القول ، ونقضه الرازي أيضا
~~بأنها لو كانت أسماء لوجب اشتهارها بها ، وقد اشتهرت بغيرها ، كسورة البقرة
~~، وآل عمران ، وقيل : هذه الفواتح اسم مولانا المصور للورى ، أي الخلق ،
~~قاله ابن عباس ، ويدل عليه ما رواه ابن ماجة في تفسيره أن عليا رضي الله
~~عنه كان يقول : يا كهيعص ، يا حم عسق اغفر لي ، قال البيضاوي : ولعله أراد
~~يا منزلها ، قال شيخ الإسلام زكريا : ولا ينافي هذا قول من قال إن معناه يا
~~من يجير ولا يجار عليه ؛ لاتحادهما معنى وإن اختلفا لفظا ، كما في قوله
~~تعالى : [ أولئك عليهم صلوات / من ربهم ورحمة ] وقيل : هذه الفواتح ،
~~اقتطاع : أي مقتطعة 4 أمن سماه ، بتثليث السين ، أي أسماء لربنا : كما روي
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : الألف : آلاء الله ، واللام : لطفه ،
~~والميم : ملكه ، وعنه أن الر ، وحم ، ون مجموعها الرحمن ، وعنه أن الم
~~معناه أن الله أعلم ، ونحو ذلك في سائر الفواتح ، وعنه في كهيعص : كبير ،
~~هاد ، أمين ، عزيز ، صادق ، وعنه أن الألف من الله ، واللام من جبريل ، PageV01P005
~~والميم من محمد ، أي القرآن منزل من الله ، بلسان جبريل ، على محمد صلى
~~الله عليه وسلم ، ورد هذا القول بأن كلام ابن عباس رضي الله عنهما ليس
~~تفسيرا ، ولا تخصيصا بهذه المعاني دون غيرها ، إذ لا مخصص لفظا ومعنى ، بل
~~هو تنبيه على أن هذه الحروف منبع الأسماء ، ومبادئ الخطاب ، وتمثيل بأمثلة
~~حسنة ، ألا ترى أنه عدد كل حرف من كلمات ، وقيل : ما افتتح به ، مزيد : أي
~~زائد للتنبيه ، والدلالة على انقطاع كلام واستئناف آخر كاسم صوت لمن درى :
~~ورد بأن هذه الألفاظ لم 000 (¬1) مزيدة للتنبيه ، والدلالة على الانقطاع ،
~~والاستئناف يلزمها وغيرها من حيث إنها فواتح السور ، ولا يقتضي ذلك أن لا
~~يكون لها معنى في حيزها ، وقيل : ما افتتح به ، اسم أعداد لمدة أمة وآجالهم
~~: جمع أجل ، فاحفظ كما قد تقررا : قاله أبو العالية متمسكا بما روي أنه صلى
~~الله عليه وسلم لما أتاه اليهود، ولا ms04 عليهم : الم البقرة حسبوه ، وقالوا :
~~كيف ندخل في دين مدته أحد وسبعون سنة فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فقالوا : تحصل غيره ، فقال : المص ، و( الر ) و( المر ) ، فقالوا خلطت
~~علينا ، فلا ندري بأيها نأخذ ، فإن تلاوته إياها بهذا الترتيب عليهم ،
~~وتقريرهم على استنباطهم دليل على ذلك، وهذه الدلالة ، وإن لم تكن عربية
~~لكنها لاشتهارها فيما بين الناسحتى العرب ، تلحقها بالمعربات كالمشكاة ،
~~والسجيل ، والقسطاس ، ورد هذا بأنه لا دليل في الحديث لجواز أنه صلى / الله
~~عليه وسلم تبسم تعجبا من جهلهم ، 4ب وفي الأربع الأقوال الأولى بالنقل ،
~~وهي أن معناها الحروف ، أو أسماء قرآن ، أو أسماء السور ، أو أسماء الله عز
~~وجل ، محلها : أي الفواتح ، له الرفع عن بدء وعنه: الواو بمعنى أو ، أي أو
~~فأخبرا : عنه ، وحاصله أن ( الم ) مثلا إما مرفوعا بالابتداء ، وذلك الكتاب
~~خبره ، أو خبر لمبتدأ محذوف ، أي هذا ( الم ) وهذا في غير PageV01P006
~~المعنى الأول ، أما هو فإنه قدره بالمؤلف من هذه الحروف ، كان في حيز الرفع
~~بالابتداء أو الخبر ، وإن جعلته مقسما بها ، أقسم الله بها ؛ لشرفها لأنها
~~مباني كتبه المنزلة ، وأسمائه الحسنى ، وصفاته العليا ، وأصول كلام الأمم،
~~كان كل كلمة منها منصوبا ، أو مجرورا على اللغتين في الله لأفعلن ، كما
~~أفاده القاضي ، قال سيخ الإسلام ، وخرج بقوله : فإن قدرت بالمؤلف ألخ ، ما
~~إذا أبقيت على معانيها من غير زيادة ، فهي موقوفة ، خالية عن الإعراب ،
~~انتهى ، وقد اختلف في أن الأسماء قبل التركيب معربة أو مبنية ، أو لا ،
~~والأقوال ثلاثة ، أو انصب بفعل للقسم على طريقة الله لأفعلن بالنصب ، أو
~~فعل غير القسم ، نحو اقرأ ، أو اقرأ الم أو انصب بإسقاط خافض أو اجرر بحرف
~~للقسم مضمر كن لذا متبصرا أي متفكرا متأملا ، والتلفظ بالكل على وجه
~~الحكاية ساكنة الأعجاز إلا أن ما كانت مفردة مثل هارون يتأتى فيها الإعراب
~~اللفظي أيضا ، وكذا ما وازن منها المفرد ، نحو : حم ، ويس ، وطس ، فإنها
~~موازنة لقابيل ، وأما ما عدا ذلك ، نحو كهيعص ، فليس فيه إلا الحكاية ms05 ، قال
~~شيخ الإسلام : ومحل تأتي ما ذكر في غير القرآن ، إذ القرآن لا يغير عن وضعه
~~، ولا حكاية فيه ، ويحتمل أن يكون قرئ بذلك شاذا ، وهو في غاية البعد ،
~~انتهى / وقال السيوطي في حاشيه على البيضاوي : اعلم أن للرفع وجهين ، 5
~~أوللنصب وجهين ، وللجر وجها واحدا ، فوجها الرفع إما أن يكون ( الم ) مبتدأ
~~، وذلك الكتاب خبر ، وإما أن يكون خبر مبتدأ محذوف ، أي هذه ( الم ) ، وأما
~~وجها النصب فإما على المفعولية ، تقديره اقرأ أو اتل ( ألم ) ، وإما بحذف
~~حرف القسم على رأي من نصب به ، وأما الجر فبتقدير حذف حرف القسم ، والجر به
~~، وقال الكواشي : ( الم ) تام إن رفعته ابتداء أو خبر ابتداء ، أو نصبته
~~بمضمر تقديره هذه ( الم ) أو ( الم ) هذه ، أو اقرأ ( الم ) لأنه يصير جملة PageV01P007
~~مستقلة ، وكذلك يتم إن جعل كل حرف منها من كلمة ، تقديره أنا الله أعلم ،
~~وغير جائز إن جعل ( الم ) مبتدأ ، خبره ذلك الكتاب ، أو جعلته خبرا مقدما
~~عنه ، انتهى .
# ولا تعربن أنت الفواتح فيما سوى ذي : أي هذه الأقوال الأربعة من بقية
~~الأقوال ، بل اسردن : قال في المصباح : سردت الحديث سردا من باب قتل ، أتيت
~~به على الولاء ، انتهى . بل ائت بها معدودة ، ويوقف عليها وقف التمام إذا
~~قدرت ، بحيث لا تحتاج إلى ما بعدها ، وليس شيء منها آية عند غير الكوفيين ،
~~وأما عندهم ف ( الم ) في مواقعها ، و( المص ) و( كهيعص ) ، و( طه ) و( طسم
~~) و( يس ) و( حم ) آية ، و( حم عسق ) آيتان ، والبواقي ليست بآيات ، وهذا
~~توقيفه لا مجال للقياس فيه ، كذا قال البيضاوي ، قال شيخ الإسلام : والذي
~~يفهمه كلام المرشد أن الفواتح كلها آيات عندهم ، في جميع السور ، انتهى .
PageV01P008
# كما جاء تفسير : بوزن تفعيل ، من الفسر ، وهو البيان والكشف ، وهل هو بمعنى
~~التأويل أو غيره قولان ، وعلى الثاني فالتفسير بيان لفظ لا يحتمل إلا وجها
~~واحدا ، والتأويل توجيه لفظ متوجه إلى معان مختلفة ، إلى واحد منها بما ظهر
~~من الأدلة من الأول ، وهو الرجوع ، فكأنه صرف الآية إلى ms06 ما تحتمله من
~~المعاني / وقال الراغب : التفسير أعم من التأويل ، 5 ب وأكثر استعماله في
~~الألفاظ ومفرداتها ، وأكثر استعمال التأويل في المعاني والجمل ، وأكثر ما
~~يستعمل في الكتب الإلهية ، والتفسير يستعمل فيها ، وفي غيرها ، وقيل غير
~~ذلك ، وقد أجمع العلماء على أن التفسير من فروض الكفايات ولا يجوز بمجرد
~~الرأي والاجتهاد من غير أصل، وقد قال صلى الله عليه وسلم : ( من تكلم في
~~القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ ) ، أي من تكلم فيه بمجرد رأيه ، ولم يعرج على
~~سوى لفظه ، فقد أخطأ الطريق ، وإصابته اتفاق ، إذ الفرض أنه مجرد رأي ، لا
~~شاهد له ، قاله في الإتقان ، وقولي : لقاض : المراد به المحقق ناصر الملة
~~والدين أبو الخير عبد الله بن عمر بن محمد بن علي الشيرازي البيضاوي ، نسبة
~~إلى البيضاء ، قرية من أعمال شيراز ، كان إماما في فقه الشافعي ، له فيه
~~مؤلف سماه الغاية القصوى ، وله مؤلفات كثيرة ، منها : التفسير ، وهو
~~المشهور ، وهو أجلها ، ومنهاج الأصول ، وشرحه ، وشرح مختصر ابن الحاجب ،
~~وشرح المنتخب للرازي ، والطوالع ، والإيضاح في أصول الدين ، وغير ذلك ،
~~توفي في شهر جمادى الأولى ، سنة تسعة عشر وسبعمائة تقريبا على الصحيح ،
~~خلافا لمن قال إنه توفي سنة خمس وثمانين وستمائة ، ودفن بتبريز كما ذكره
~~الشهاب ، وقولي : محررا : أي مهذبا ، وفي المصباح المنير ما نصه : ( حم )
~~إن جعلته اسما للسورة أعربته إعراب ما لا ينصرف ، وإن أردت الحكاية بنيت
~~على الوقف ، كما سيأتي في ( يس )، ومنهم من يجعلها اسما للسور كلها ،
~~والجمع : ذات حم ، وال PageV01P009
~~حم ، ومنهم من يجعلها اسما لكل سورة ، فجمعها حواميم ، وقال : يس تعربه
~~إعراب ما لا ينصرف إن جعلته اسما للسورة ،لأن وزن فاعيل ليس من أبنية العرب
~~، فهو بمنزلة هابيل ، وقابيل / ويجوز أن يمتنع للتأنيث والعلمية ، وجاز أن
~~يكون مبنيا على الفتح 6أ لالتقاء الساكنين ، واختير الفتح لخفته كما في أين
~~وكيف ، وتبنيه على الوقف إن أردت الحكاية ، ومثله في التقديرات ( حم ) و(
~~طس ) انتهى .
# وأرجح أقوال بها : أي ارجح الأقوال في الفواتح أنها متشابه : وقد ms07 اختلف
~~في وقوع المتشابه في القرآن ، فقيل : كله محكم ، لقوله تعالى : [ كتاب
~~أحكمت آياته ] ، وقيل : كله متشابه ، لقوله تعالى : [ كتابا متشابها ] ،
~~والصحيح انقسامه إلى محكم ومتشابه ، لقوله تعالى : [ هو الذي أنزل عليك
~~الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب ، وأخر متشابهات ] ، وأجيب عن الآيتين
~~بأن المراد بإحكامه إتقانه ، وعدم تطرق النقص والاختلاف إليه ، وبمتشابهه
~~كونه يشبه بعضه بعضا في الحق والصدق والإعجاز ، وقد اختلف في تعيين المحكم
~~والمتشابه على أقوال ، فقيل : المحكم ما عرف المراد منه إما بالظهور ، وإما
~~بالتأويل ، والمتشابه ما استأثر الله بعلمه كقيام الساعة ، وخروج الدجال
~~والحروف المقطعة في أوائل السور ، وإلى هذا أشرت بقولي : بها استأثر ، أي
~~انفرد به الله العليم ، من غير مشاركة له فيه بلا امترا : أي شك ، قال في
~~المصباح : امترى في أمره شك ، انتهى .
PageV01P010
# وقيل في المحكم ما وضح معناه ، والمتشابه نقيضه ، وقيل : المحكم مالا يحتمل
~~من التأويل إلا وجها واحدا ، والمتشابه : ما احتمل أوجها ، وقيل : ما كان
~~معقول المعنى ، والمتشابه بخلافه كأعداد الصلوات ، اختصاص الصوم في رمضان
~~دون شعبان ، قاله الماوردي ، ونقله الحافظ السيوطي في الإتقان ، وزاد
~~أقوالا أخر ، ثم قال فيه : واختلف هل المتشابه مما يمكن الاطلاع على علمه
~~أو لا يعلمه إلا الله تعالى على قولين منشاؤهما / الاختلاف في قوله 6 ب
~~تعالى : [ والراسخون في العلم ] هل هو معطوف على الجلالة ، ويقولون : حال
~~أو مبتدأ خبره يقولون ، والواو للاستئناف ، وعلى الأول طائفة يسيرة ،
~~واختاره النووي ، فقال : إنه الأصح ؛ لأنه يبعد أن يخاطب الله عباده بما لا
~~سبيل لأحد من الخلق إلى معرفته، وقال ابن الحاجب : إنه الظاهر ، وعلى
~~الثاني الأكثرون ، انتهى ملخصا .
# قال العلم السخاوي : المروي عن الصدر الأول في التهجي أنها أسرار بين
~~الله وبين نبيه صلوات الله وسلامه عليه ، وقد يجري بين المحترمين كلمات
~~معميات تشير إلى سر بينهما ، وتفيد تحريض الحاضرين على استماع ما بعد ذلك ،
~~وهذا معنى قول السلف : حروف التهجي ابتلاء لتصديق المؤمنين ، وتكذيب
~~الكافرين ، هذا وهي أعلام توقظ من رقدة الغفلة بنصح التعليم ms08 ، وتنشط في
~~إلقاء السمع على شهود القلب للتعظيم ، انتهى .
PageV01P011
# وهذا هو ما ترجاه البيضاوي في قوله : وقيل إنها سر استأثر الله بعلمه ، وقد
~~روي عن الخلفاء الأربعة ، وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم ما يقرب منه ،
~~ولعلهم أرادوا أنها أسرار بين الله ورسوله عليه الصلاة والسلام ، ورموز لم
~~يقصد بها إفهام غيره ، إذ يبعد الخطاب بما لا يفيد ، انتهى . أي وليس
~~المراد أن المولى عز وجل انفرد بعلم ذلك كما قد يقتضيه لفظ استأثر إفادة في
~~شرح المواهب ، وقال في المواهب : اعلم أن كل سورة بدء الله فيها بحروف
~~التهجي كان أوائلها الذكر ، أو الكتاب ، أو القرآن إلا نون ، ثم إن في ذكر
~~هذه الحروف في أوائل السور أمور تدل على أنها غير خالية عن الحكمة ، لكن
~~علم الإنسان لا يصل إليها إلا أن كشف له سر ذلك ، انتهى . وقوله إلا نون ،
~~أي فليس ذلك في أوائلها / صريحا ، فلا ينافي ما قيل إن يسطرون معناه يكتبون
~~القرآن وغيره 7أ فتكون ( ن ) لغيرها ، كما أفاده شارحه ، ونقل الواحدي عن
~~بعض أرباب الحقائق أن هذه الأحرف جعلها الله تعالى حفظا للقرآن من الزيادة
~~والنقصان ، وهو المشار إليه بقوله : [ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون
~~] انتهى .
# وقد ذكر العلماء لوقوع المتشابه في القرآن فوائد منها أنه يوجب مزيد
~~المشقة في الوصول إلى المراد منه ، وزيادة المشقة توجب مزيد الثواب ، ومنها
~~أن القرآن لو كان كله محكما لما كان مطابقا إلا لمذهب واحد ، وكان بصريحه
~~مبطلا لكل ما سوى ذلك المذهب ، وذلك مما ينفر أرباب سائر المذاهب عن قبوله
~~عن النظر فيه ، والانتفاع به ، ومنها أن القرآن إذا كان مشتملا على
~~المتشابه افتقر إلى العلم بطريق التأويلات ،وترجيح بعضها على بعض ، وافتقر
~~في تعلم ذلك إلى تحصيل علوم كثيرة من علم اللغة والنحو والمعاني والبيان ،
~~وأصول الفقه ، ولو لم يكن الأمر كذلك لم يحتج إلى تحصيل العلوم الكثيرة .
PageV01P012
# فائدة : قال الشافعي رضي الله عنه : لا يحل تفسير المتشابه إلا بسنة عن
~~رسول الله ms09 صلى الله عليه وسلم ، أو خبر عن أحد من أصحابه ، أو إجماع ، نقله
~~كله في الاتقان أيضا ، ففيها ، أي عن الفواتح على القول الأرجح من أنها من
~~المتشابه ، انتفى الإعراب يا صاح جملة : أي من غير تفصيل ، وذلك لأنه يجب
~~على الناظر في كلامه تعالى ، الكاشف عن أسراره أن يفهم معنى ما يريد أن
~~يعربه مفردا أو مركبا قبل الإعراب ، فإنه فرع المعنى ، ولهذا لا يجوز إعراب
~~فواتح السور إذا قلنا بأنها من المتشابه الذي استأثر الله بعلمه ، قال في
~~الإتقان : / وقال شهاب الدين المحقق ابن حجر في شرحه على العباب : ويحرم
~~بالإجماع تفسيره بلا علم ، أي الكلام في معانيه لمن لم يتأهل لذلك بأن لم
~~يجمع ما يحتاجه من الأدوات ، والظاهر أن المراد بأدواته ما له تعلق بما
~~الكلام فيه ، فإن كان في إعراب آية ، كفى أن يكون نحويا وإن لم يكن فقيها
~~مثلا ، وعلى هذا فقس ، لكن لا بد في هذا المثال مع معرفته لقواعد الإعراب
~~من ذوقه للمعنى المسوق له ذلك الغرض ، إذ لا يتأتى الخوض في الإعراب إلا
~~بعد الشعور بالغرض المراد ، ولو بوجه ما ، وبهذا يتضح معنى قولهم تارة
~~الإعراب تابع للمعنى ، وتارة أخرى المعنى تابع للإعراب ، فأرادوا بالمعنى
~~المتبوع في الأول الشعور به بوجه ما ، وبالمعنى الثاني إدراكه على الوجه
~~الأكمل ، فتأمله فإنه مهم ، ولم أر من تعرض له ، انتهى .
# كلامه وذا : أي ما تقدم كله ، حاصل : أي محصل الأقوال فيها : أي الفواتح
~~تحررا : قال ابن النقيب : اعلم أن علوم القرآن ثلاثة أقسام :
# الأول : علم لم يطلع الله عليه أحدا من خلقه ، وهو ما استأثر به من علوم
~~أسرار كتابه من معرفة كنه ذاته ، ومعرفة حقائق أسمائه وصفاته ، وتفاصيل
~~علوم غيوبه التي لا يعلمها إلا هو ، وهذا لا يجوز لأحد الكلام فيه بوجه من
~~الوجوه إجماعا .
PageV01P013
# الثاني : ما اطلع الله عليه من أمر الكتاب ، واختصه به ، وهذا لا يجوز
~~الكلام فيه إلا له صلى الله عليه وسلم ، أو لمن أذن له ، وأوائل السور من ms10
~~هذا القسم ، وقيل من القسم الأول .
# الثالث : علوم علمها الله نبيه مما أودع كتابه من المعاني الجليلة
~~والخفية وأمره بتعليمها ، وهذا ينقسم إلى قسمين : منه ما لا يجوز الكلام
~~فيه إلا بطريق السمع ، وهو أسباب النزول ، والناسخ والمنسوخ ، والقراءات /
~~واللغات 8أ وقصص الأمم الماضية ، وإخبار ما هو كائن من الحوادث ، وأمور
~~الحشر والمعاد ، ومنه ما يؤخذ بطريق النظر والاستدلال والاستنباط
~~والاستخراج من الألفاظ ، وهو قسمان : قسم اختلفوا في جوازه ، وهو تأويل
~~الآيات المتشابهات في الصفات ، وقسم اتفقوا عليه ، وهو استنباط الأحكام
~~الأصلية والفرعية والإعرابية ؛ لأن مبناها على الأقيسة ، وكذلك فنون
~~البلاغة ، وضروب المواعظ والحكم والإشارات ، لا يمتنع استنباطها منه ،
~~واستخراجه لمن له أهلية ذلك ، انتهى ملخصا ، كذا ذكره في الإتقان .
# فائدة : كتبت فواتح السور على صورة الحروف أنفسها ، لا على صورة النطق
~~بها اكتفاء بشهرتها ، وقطعت ( حم عسق ) دون ( المص ) و( كهيعص ) طردا
~~للأولى بأخواتها الستة ، قاله في الإتقان أيضا ، وقال ابن الأنباري : إن
~~قال قائل : كيف كتبت في المصحف ( الم ) و( الر ) و( المر ) موصولا ،
~~والهجاء مقطع ، لا ينبغي أن يتصل بعضه ببعض ، إذ لو قال قائل : ما هجاء زيد
~~، لقلت له : زاي ياء دال ، ونكتبه مقطعا ؛ ليفرق بين الهجاء والحروف ، وبين
~~قراءته ، فالجواب أنهم إنما كتبوا ( الم ) وما أشبهها موصولا ؛ لأنه ليس
~~بهجاء لاسم معروف ، إنما هو حروف اجتمعت يراد بكل حرف منها معنى ، كذا نقله
~~السيوطي في حاشيته على البيضاوي .
# تتمة في نبذة من خواص هذه الفواتح :
PageV01P014
# قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه : لله عز وجل في كل كتاب سر ، وسر الله عز
~~وجل في القرآن أوائل السور ، وقال علي كرم الله وجهه : إن لكل كتاب صفوة ،
~~وصفوة هذا الكتاب حروف التهجي ، وقد تعرض العلماء لجمع أصولها الأربعة عشر
~~على وجوه منها : طرق سمعك النصيحة ، ومنها صن سرا يقطعك حمله ، ومنها :
~~/على صراط حق نمسكه ، ومنها : نص حكيم له سر قاطع8 ب ومنها : من قطعك سحر
~~أصله ، ومنها : سر حصين قطع كلامه ، وتسمى هذه الأربعة عشر ms11 الأحرف
~~النورانية ، ونقل اليافعي أن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه كان يكتبها
~~على ما يريد حفظه من الأموال والمتاع ، والزرع والضياع ، وكذلك عثمان بن
~~عفان ، والزبير بن العوام رضي الله عنهم ، وكانوا إذا لقوا العدو قالوا:
~~اللهم احفظ أمة محمد بالنصر والتأييد ب ( المص ) ب( كهيعص ) وب ( حم عسق )
~~وبقاف والقرآن المجيد ، وبنون والقلم وما يسطرون ، وقال صلى الله عليه وسلم
~~لأصحابه : إذا لقيتم العدو فشعاركم ( حم ) لا ينصرون ، وكان بعض العارفين
~~إذا ركب راحلته يقول الأربعة عشر حرفا سئل عن ذلك ، فقال : ما كتبت في موضع
~~، أو تليت في بر أو بحر إلا حفظ تاليها ، والمكان الذي كتبت عليه ، وكفي
~~السوء في نفسه وماله ، وأمن من التلف والغرق ، وقال حجة الإسلام سيدي محمد
~~الغزالي رضي الله عنه ، ونفعنا به : أدركت بعض العارفين بالموصل ، وكان معه
~~الحروف التي في أوائل السور ، فسألته عن ذلك ، فقال : ظهر لي بركاتها ، فمن
~~ذلك يحفظني الله بها، ويدركني رزقي ، وإن وقع لي حاجة سألت الله تعالى بها
~~، يقضي حاجتي ، ويصرف عني العدو ، واللص والحية والعقرب والسبع والحشرات ،
~~وإذا ذكرتها في السفر أعود إلى أهلي سالما آمنا ، قال : فعلمت ذلك علما لا
~~ريب فيه ، وحصل لبعض العارفين في جاريته صرع ، فقام إليها سيدها ، وأمسك
~~أذنها ، وقال فيها : بسم الله الرحمن الرحيم المص طسم كهيعص يس والقرآن
~~الحكيم ، حم PageV01P015
~~عسق ، ن والقلم وما يسطرون ، فسري عنها ذلك ، ولم يعد إليها الصرع ، انتهى .
# ومدار ذلك كله على تصحيح النية ، وطيب المطعم ، وقد قال بعض العارفين : /
~~الرقى بالمعوذات وغيرها من أسماء الله تعالى هو الطب 9 أالروحاني إذا كان
~~على لسان الأبرار من الخلق حصل الشفاء باذن الله تعالى ، فلما عز هذا النوع
~~فزع الناس إلى الطب الجسماني ، انتهى .
# وقد ذكر بعض العارفين من علماء المغاربة عن بعض شيوخه من الأولياء
~~العاملين أن في كل كتاب سرا زائدا عليه كالحلاوة الزائدة على جرم العسل ،
~~فكما أنها إذا زالت لا ينفع في بابه ، كذلك الكتاب إذا أخذ ms12 سره ثم قال :
~~وكم من ورقة مكتوب فيها أسماؤه تعالى توجد في الأرض ساقطة ، وتطؤها الناس
~~بأرجلهم ، ولولا أن الملائكة يأخذون أسرار تلك الأسماء لهلك جل الناس ، وفي
~~كتاب الفوائد والصلة والعوائد الحروف تنقسم أربعة أقسام : حارة وباردة
~~ورطبة ويابسة ، فالحارة : اهطم فثذ ، والباردة : خزكص قشغ ، والرطبة : وجلح
~~رخس ، واليابسة : بدين ضتظ ، فمن ذكر حروف الحرارة بقدر عددها ، وهو ألف
~~ومائة وخمسة وثلاثون في وقت شديد البرد ، زال عنه ذلك ، وصورة تكرارها أن
~~تقول : اهطم فثذ ، اهطم فثذ ألخ ، وكذا باقي الحروف ، فتعمل فيها لكل شيء
~~بضده ، انتهى ملخصا .
PageV01P016
# قلت وقد سلك رحمه الله في ترتيب الحروف طريقة المغاربة فافهم ، ومن كتب
~~الأحرف النورانية الأربعة عشر حرفا ، ومحاها وشربها في يوم السبت المعروف
~~بسبت النور أمن من الرمد في تلك السنة ، ذكر ذلك اليافعي في خواص القرآن
~~الكريم ، قال الحافظ السيوطي ، وغالب ما يذكر في ذلك كان مستنده تجارب
~~الصالحين ، وفي حياة الحيوان أن من خاف سلطانا أو ظالما فاليعقد أصابع يده
~~اليمنى بكهيعص ، يبدأ بإبهامها ، واليسرى ب ( حم عسق ) يبدأ بخنصرها ، ثم
~~يقرأ في نفسه سورة / الفيل ، ويكررها ، ويفتح في كل9ب مرة أصبعا من أصابعه
~~المعقودة بامن سره ، قال وهو عجيب مجرب ، انتهى ، وفي كتاب الفوائد ، قال
~~بعض العلماء : اعلم أن في سورة يس ذكر الرحمن في أربعة مواضع ، وذكر
~~الجلالة في ثلاثة مواضع ، وكذلك في سورة الملك ، فمن قرأ يس ، وكلما أتى
~~إلى ذكر الرحمن عقد أصبعا من اليد اليمنى ، وكلما أتى إلى ذكر الجلالة عقد
~~أصبعا من اليد اليسرى ، ثم قرأ تبارك الملك ، وكلما أتى إلى ذكر الرحمن فتح
~~أصبعا من اليد اليمنى ، وكلما أتى إلى ذكر الجلالة فتح أصبعا من اليد
~~اليسرى ، من فعل ذلك قضيت حاجته ، واستجيبت دعوته فليتق الله ، ولا يدعو
~~إلا بخير ، ولا حرم بركة ذلك ، ويكون العقد والفتح من الخنصر على التوالي ،
~~انتهى ، وفي كتاب البركة في السعي والحركة ، قال يعني النبي صلى الله عليه
~~وسلم : من قرأها ، أي يس في موضع ms13 نظيف خاليا أربع مرات ، لا يفرق بينهن
~~بكلام ، ثم قال ثلاث مرات سبحان المتغير عن كل مديون ، سبحان المفرج عن كل
~~محزون ، سبحان من أمره بين الكاف والنون ، سبحان من إذا أراد شيئا أن يقول
~~له كن فيكون ، يا مفرج الهموم ، يا حي يا قيوم ، صل على محمد وآله ، وافعل
~~لي كذا وكذا ، قضيت حاجته كائنة ما كانت ، ثم قال، أعني صاحب كتاب البركة ،
~~قلت : وذلك مجرب والحمد لله ، وهذا بشرط حسن الظن والنية ، وأن لا يدعو
~~باسم ، ولا قطيعة رحم ، PageV01P017
~~انتهى . وجدته بخط الاستاذ سيدي محمد العباسي رضي الله عنه ، ونفعنا به ،
~~وذكر صاحب الفوائد أن الدعاء المذكور يقال أربع مرات ، وزاد فيه بعد سبحان
~~المفرج عن كل محزون ، سبحان من خزائنه بين الكاف والنون ، والله أعلم
~~بالصواب .
# / فواتح قرآن كصاد جرى بها خلاف فمعناه حروف بلا مرا10
# وقيل اسم قرآن أو سما سورة وقيل اسم مولانا المصور للورى
# وقيل اقتطاع من سماة لربنا وقيل مزيد كاسم صوت لمن درى
# وقيل اسم أعداد لمدة أمة وآجالهم فاحفظ كما قد تقررا
# وفي الأربع الأقوال الاولى محلها له الرفع عن بدء وعنه فأخبرا
# أو انصب بفعل أو بإسقاط خافض أو اجرر بحرف كن كذا متبصرا
# ولا تعربن فيما سوى ذي بل اسردن كما جاء تفسير لقاض محررا
# وأرجح أقوال بها متشابه بها استأثر الله العليم بلا امترا
# ففيها انتفى الإعراب يا صاح جملة وذا حاصل الأقوال فيها تحررا
# وصلى الله على سيدنا محمد ، وعلى آله وصحبه وسلم ، نقلت من نسخة مؤلفة
~~على يد الفقير إلى مولاه علي خاطر ابن المرحوم الشيخ حسن خاطر الجزيري
~~المالكي ، غفر الله له ، ولوالديه ولمشايخه ولإخوانه والمسلمين .
# تحريرا في 16 جمادى الأخير سنة 1196
# ألف ومائة وستة وتسعين
# من الهجرة النبوية
# على صاحبها
# السلام PageV01P018
~~ ms14