######OpenITI#


#META# bkid: 37076

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: فتح المالك بما يتعلق بقول الناس وهو كذلك ¶ تأليف: أحمد السجاعي ¶ تحقيق: الدكتور جميل عبد الله عويضة ¶ 2009م ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# auth: أحمد السجاعي

#META# Lng: أحمد السجاعي

#META# تأليف: أحمد السجاعي

#META# max: 7

#META# bk: فتح المالك بما يتعلق بقول الناس وهو كذلك

#META# authinf: أحمد بن أحمد السجاعي الشافعي (1197 ه)

#META# ndata: فتح الما5555DEC0اء 9/186

#META# bkord: 11198

#META# archive: 25

#META# الكتاب: فتح المالك بما يتعلق بقول الناس وهو كذلك

#META# authno: 3467

#META# ad: 1197

#META# idx: 1

#META# comp: 1

#META# higrid: 1197

#META# cat: النحو والصرف - مرقم آليا

#META# iso: فتح المالك بما يتعلق بقول الناس وهو كذلك

#META# digitization_comments: 2009م

#META# تحقيق: الدكتور جميل عبد الله عويضة

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي أزال ظلم الجهل بأنوار العلوم ،ووقف بفضله من شاء لمعرفة
~~المنطوق والمفهوم ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد ، الذي أوضح الله به كل
~~مشكل ، وعلى آله وأصحابه القامعين لأهل الضلال ،وبهم الزيغ أبطل .
# أما بعد ...
# فالمقصود بيان مرجع الضمير والإشارة في قول بعض الناس : وهوكذلك ، مجيبا
~~لمن قال : أنا أحبك ، مزيلا للإلباس ، ومتبعا ذلك بالكلام على العطف ، وما
~~يتعلق بالتركيب ؛ ليكون ذلك تحفة لكل حاذق عاقل لبيب أديب ، وسميته فتح
~~المالك بما يتعلق بقول الناس وهوكذلك .
# اعلم أن الضمير راجع للنسبة الكلامية، والإشارة راجعة للنسبة
~~الخارجيةوالمعنى وإخبارك بثبوت المحبة لازم مثل ثبوتها في الخارج ، كذا
~~أفاده بعض مشايخنا ، وجوز بعض آخر ذالك، وزاد وجها ، وهو أن الضمير / راجع
~~للنسبة الخلرجية ، والإشارة 2 ب للنسبة الكلامية ، والتقدير والواقع ثبوت
~~المحبة لك، كما أخبرت ، انتهى .
PageV01P001
# وقال استاذنا علامةعصره ، ووحيد دهره ، سيدنا الشيخ محمد الحفناوي (¬1) :
~~إن الضمير والإشارة راجعان للحال والصفة ، والتقدير : وهو أي حالي القائم
~~بي مثل ذلك ، أي حالك ووصفك القائم بك من الحب الذي ذكرته ، انتهى .
# قلت : ويصح أن يكون في الكلام التفات من التكلم للغيبة ، والأصل وأنا
~~أحبك ، كما في قوله تعالى : [وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون ]
~~(¬2) والمشهور عند الجمهور أن الالتفات هو التعبير عنمعنى بطريق من الطرق
~~الثلاثة بعد التعبير عنه بطريق آخر منها ، بشرطأن يكون التعبير الثاني على
~~خلاف ما يقتضيه الظاهر ، ويترقبه السامع ؛ ليخرج نحو أنا زيد ، وأنت عمرو ،
~~ونحن اللذون صبحوا / الصباحا (¬3) ، PageV01P002
~~والنكتة فيه أن 3 أالكلام إذا نقل من أسلوب إلى آخر كانأحسن ، وأشهى للقلب
~~، وألذ للسمع ، وأكثر إصغاء إليه ؛ لما فيه من التنقل ، ولا يكون في جملة ،
~~بل في جملتين ، كما أفاد السيوطي ، فإن قلت : ما هنا هو على طريق السكاكي ،
~~أو غيره ، قلت :هوظاهر على طريق السكاكي ، ويصح أنيكون على كلام الجمهور
~~تنزيلا للكلامينمنزلة الكلام الواحد ، إذ المقصود منهما الإخبار بثبوت
~~المحبة ، فإن قلت : ما النكتة في العدول من التكلم إلى الغيبة ؟ قلت ms1 :
~~ليكون في الكلام نوع بديعي ، وهوما تقدم ، وللإشارة إلى أنه لا ينبغي
~~للمتكلم الإتيان بلفظأنا ؛ لإشعارها بالعظمة ، وقدأنكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم على من قال بعدما استأذن عليه وقال من ؟ فقال : أنا ، فجعل عليه
~~الصلاة والسلام يقول : ( أنا أنا ) إنكارا عليه (¬1) ، فإن قلت : قد ورد
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( أنا سيد ولد آدم ولا فخر) (¬2) / قلت 3ب
~~الإنكار إنما كان خوفا من تسويل الشيطان له بالكبر ونحوه ، والنبي صلى الله
~~عليه وسلم معصوم من ذلك ، وأيضا هو مأمور بالتحدث بالنعمة ، قال الله تعالى
~~:[ وأما بنعمة ربك فحدث ] (¬3) ، فأخبر أنه في نفسه عظيم ، وذلك بتعظيم
~~الله له ، وفيه إشارة إلى أن قول المرء : أنا ، ليس بحرام ، فقد ظهر لك رقة
~~الإلتفات ، فلا عبرة بقول من نفاه ، ولا التفات .
# وقد ارتضى ذلك جميع المشايخ الأعلام ، وهوبمكان من اللطف خلافا لما سرى
~~إلى بعض الأقوام (¬4) ، وأنه لا يتعين الوجه الأول ، والله أعلم ، وعليه
~~المعول .
PageV01P003
# فإن قلت : هل لقول الناس أنا أحبك أصل في السنة ؟ قلت : نعم ، فقد ورد في
~~الأحاديث المسلسلة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ : ( إني أحبك )
~~(¬1) ، فقال : اللهم أعني على ذكركوشكرك وحسن عبادتك ، ومعاذ قال لمن روى
~~عنه : وأنا أحبك ، فقال : اللهم ...ألخ (¬2) ، أي إلى أن / وصل إلينا . ...
~~... ... 4أ PageV01P004
~~فإن قلت : هل الواو في قولهم : وهو كذلك عاطفة ، أو استئنافية ، أو زائدة ؟
~~قلت: يصح أن تكون عاطفة ، على قوله : أنا بتنزيل الكلامين منزلة الكلام
~~الواحد ، لما تقدم ، وقال شيخنا المتقدم ذكرة (¬1) : يصح أن يكون معطوفا
~~على مقدر، أي صدقت ، وهو كذلك ، ولا يصح أن تكون استئنافية ؛ لأنها الداخلة
~~على جملة بعد جملة يمتنع العطف عليها ، نحو [ لنبين لكم ونقر في الأرحام ما
~~نشاء ] (¬2) ، ونحو: لا تأكل السمك وتشرب اللبن ، فيمن رفع ، ونحو: [من
~~يضلل الله فلا هادي له ويذرهم ] (¬3) فيمن رفع أيضا ، إذ لوكانت واو العطف
~~لانتصب [ نقر] ، ولانتصب ، أو انجزم وتشرب ، وللزم عطف الخبر على الأمر ،
~~ذكرة ابن هشام في بانت سعاد المغني ، لكن ms2 نقل بعض مشايخنا الأعلام عن
~~المحقق ابن هشام في بانت سعاد أنها تقع بكثرة في أول القصائد والأبواب
~~والفصول ، وتقع بندرة في غير / ذلك ، وقد ذكر العلامة ابن قاسم في شرح أبي
~~شجاع على الغزي ما 4ب يؤيد ذلك فعلى هذا يجوز أن تكون استئنافية ، وعلى كل
~~من الإستئناف والعطف لا محل لهذه الجملة من الإعراب ؛ لأنها على الأول
~~مستأنفة نحو : [ إنا أعطيناك الكوثر ] (¬4) ، فإن قلت : هل هو استئناف نحوي
~~، أو بياني ؟قلت : هوبياني ؛ لأنه وقع في جواب سؤال مقدر نشأ ذلك السؤال من
~~الكلام السابق ، وذلك أنه لما قال : أنا أحبك ، كأنه قيل : وهل ذلك ثابت
~~عندك ، أو هل أنت كذلك ؟ فأجاب بما ذكر ، وعلى الثاني تابعة لما لا موضع له
~~، نحو قام زيد وقعد عمرو ، ولا يصح أن تكون زائدة ؛ لمنع البصريين لها ،
~~ومن جوززيادتها وهم الكوفيون ، لم يكن في أمثلتهم زيادتها في أول الكلام ،
~~وذلك ظاهرفي أنها لا تزاد في الأول ، وجملة أنا أحبك كبرى ؛ لأن خبر
~~المبتدأ فيها جملة ، وجملة أنا أحبك صغرى ؛ لأنها خبر عن أنا ، PageV01P005
~~وأما جملة وهوكذلك /فإن كانت الكاف حرف جر متعلقة 5أ بفعل أجرى فيها ما
~~تقدم ، وإن تعلقت باسم ، وكانت اسما فلا يتأتى فيها ما ذكر ، ولا يخفى أنها
~~قضية شخصية لتشخص موضوعها وتعينه .
# واعلم أن مذهب البصريين أن ألف أنا زائدة ، والاسم هو الهمزة والنون ،
~~ومذهب الكوفيين أن الاسم مجموع الأحرف الثلاثة ، وفيه لغات خمس ، ذكرها في
~~التسهيل :
# فصحاهن : إثبات ألفه وقفا ، وحذفها وصلا .
# والثانية : إثباتها وصلا ووقفا ، وهي لغة تميم.
# والثالثة : هنا بإبدال همزته ها .
# والرابعة : آن بمدة بعد الهمزة ، قال ابن مالك : من قال أن فإنه قلب أنا
~~، كما قال بعض العرب في رآى رآأى .
# والخامسة :أن كعن ، حكاها قطرب .
# وأما هو فمذهب البصريين أنه بجملته ضمير ، والتحقيق أن الضمائر وأسماء
~~الإشارة جزئيات وضعا واستعمالا لكنها موضوعة بقانون كلي ، وقيل : إنها
~~كليات وضعا ، جزئيات
# / استعمالا ، ورد بأنه يلزم عليه وجود مجازات لا حقائق لها، وقد نوقش هذا ms3
~~الرد بأنه 5ب لا مانع من أن القائل بما ذكر يلتزم ذلك .
# ... ... خاتمة : نسأل الله حسنها ، المحبة مأخوذة منحبة القلب بفتح الحاء
~~، وهي سويداؤه ، ويقال : ثمرته ، فهي ترجع إلى كونها خلاصة الشيء ، وقيل :
~~من حبب الإنسان بالتحريك ، وهو صفاء بياضها ، ونضارتها ، فهي صفاء المودة
~~،وقيل : من الحباب بالضم ، وهو الحب ، قال الشاعر (¬1) :
# فوالله ما أدري وإني لصادق أداء عراني من حبابك أم سحر PageV01P006
~~وعليه فهي غليان القلب وثورانه عند التعطش إلى لقاء المحبوب ،وهذا في حق
~~الحوادث ، وأما حب الله للعبد فهو إرادته لإنعام مخصوص عليه ، ومحبة العبد
~~لله ميل من العبد ، وتوقان وحال يجدها من نفسه من نوع ما يجده من محبوباتها
~~المعتادة له ، وهوصحيح ؛ لأن النفوس / مجبولة على الميل إلى الحسن والكمال
~~والجمال ، فبقدر ما ينكشف من 6 ذلك ، يكون الميل والتعلق ، أفاده ابن حجر ،
~~والحب في الله مطلوب شرعا، كما أن البغض في الله كذلك ، فقد ورد أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : أفضل الأعمال الحب في الله (¬1) ،وروى أبو أمامة
~~: من أحب في الله ، وأبغض في الله ، ومنع لله ، فقد استكمل الإيمان (¬2) ،
~~وروي أيضا : أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله (¬3) .
# اللهم ارزقنا العمل بكتابك ،وسنة رسولك ، صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه
# كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون وصلى الله على سيدنا
# محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم
# آمين آمين آمين آمين
# آمين
# وكان الفراغ من كتابة هذه النسخة المباركة
# يوم السبت الموافق 16 صفر سنة 1304
# ألف وثلاثمائة وأربعة
# من الهجرة .
# ...
PageV01P007 ms4