######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_004517
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: شهاب الدين أحمد بن أحمد السجاعي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1179
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسالة في إثبات كرامات الأولياء
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: ردود علماء المسلمين على الوهابية والمخالفين
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_004517
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/4517_رسالة-في-إثبات-كرامات-الأولياء-شهاب-الدين-أحمد-بن-أحمد-السجاعي
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1396 - 1976 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# هذه رسالة في إثبات كرامات الأولياء للعلامة الأوحد والفهامة الأمجد *
~~(شهاب الدين أحمد بن أحمد السجاعي) * رحمه الله ونفعنا به والمسلمين آمين م
~~PageV00P001
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي نصب لدينه من ذب عنه الرعاع وأزال
~~بنور الحق ظلام الباطل وإن كاد لكثرة أهله يملأ سائر البقاع والصلاة
~~والسلام على سيد الأنبياء بلا نزاع سيدنا ومولانا محمد صاحب المعجزات التي
~~فاقت ضياء الشمس والقمر في الشعاع وعلى آله وأصحابه أولي الكرمات في الحياة
~~وبعد الممات المشاهدات لمن فارق الابتداع وعلى التابعين وتابع التابعين لهم
~~بإحسان وعلى من خالف هوى النفس فرجع إلى الحق وما ارتاع آمين * (أما بعد) *
~~فيقول راجي من مولاه حسن المساعي أحمد ابن الشيخ أحمد السجاعي الشافعي
~~الأحمدي إن السنة المحمدية المشرفة المحمية لما صارت غريبة عزيرة في هذه
~~الأزمان المتأخرة الردية كثر أهل البدع وتكلموا بفاسد الاعتقاد وأوهموا
~~الجاهلين أنها أمور حقية فضلوا وأضلوا وباءوا من الله بالطرد والإبعاد
~~وأكثر ما يقع ذلك منهم في المجالس المظلمة بظلام الظلم وحب الدنيا للقوم
~~الجاهلين قصدا لصيدهم حطامها الفاني فبئس ما قدمت لهم أنفسهم وبئس ما شروا
~~به أنفسهم لو كانوا عالمين فما تكلم به قوم رعاع وأذاعوه فأورثهم الحرمان
~~وسوء الابتداع إنكار كرامات الأولياء أحياء وأمواتا ومنها إنكارهم على
~~المسلمين زيارة الأولياء كقطب الأقطاب السيد البدوي واعتراضهم عليه بما يقع
~~فيه من المخالفات لرب الأرباب ومنها وهو أشنع مما قبله قولهم من أين لنا
~~أنهم ماتوا على الإسلام ومنها تكفيرهم الوليين العظيمين الجليلين القطب
~~الكبير سيدي محيي الدين بن عربي والقطب PageV00P002
# الجليل سيدي عمر بن الفارض نفعنا الله بهم آمين وقد سئلت في إظهار إبطال
~~هذه الدعاوى التي ليست خافية على من له نور بصيرة من أهل الإيمان بالأدلة
~~الواضحة التي هي كالشمس في رابعة النهار فأحببت الدخول في سلك السنة
~~النبوية ورجوت بركة كرامات أولياء الله تعالى والنجاة من عذاب الدنيا وعذاب
~~النار فقلت أما كرامات الأولياء فاعلم أن الكرامات جمع كرامة وهي أمر خارق ms1
~~للعادة غير مقرون بدعوى النبوة ولا هو مقدمة لها يظهر على يد عبد ظاهر
~~الصلاح ملتزم لمتابعة نبي كاف بشريعته مصحوب بصحيح الاعتقاد والعمل الصالح
~~علم بها أو لم يعلم فتمتاز بعدم الاقتران المذكور عن المعجزة فلا تلتبس بها
~~وبنفي مقدمتها عن الارهاص وهو ما يظهر على يد الأنبياء قبل النبوة كتظليل
~~الغمام لنبينا صلى الله عليه وسلم وبظهور الصلاح عما يسمى معونة كما يظهر
~~على يد بعض عوام المسلمين تخليصا لهم من المحن والمكاره وبالتزام متابعة
~~نبي الخ عن الخوارق المؤكدة لكذب الكاذبين وتسمى إهانة كبصق مسيلمة بكسر
~~اللام في بئر عذبة الماء ليزداد ماؤها حلاوة فصار ملحا أجاجا وبالمصحوبية
~~بصحيح الاعتقاد الخ عن الاستدراج كما خرج السحر عن جهات عدة ودليل الجواز
~~أن ظهور الخارق أمر ممكن في نفسه وكل ما هو كذلك فهو صالح لشمول القدرة
~~لإيجاده ودليل ذلك الأمر وإمكانه أنه لا يلزم من فرض وقوعه محال ودليل
~~الوقوع ما جاء في الكتاب العزيز من قصة مريم عليها السلام وولادتها عيسى
~~على نبينا وعليه وعلى سائر الأنبياء الصلاة والسلام من غير زوج مع كفالة
~~زكريا لها عليه الصلاة والسلام وكان لا يدخل عليها غيره وإذا خرج من عندها
~~أغلق عليها سبعة أبواب وكان يجد عندها فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء
~~في الصيف ومن قصة آصف وإتيانه بعرش بلقيس قبل ارتداد طرف سليمان عليه
~~السلام وقد تواتر وقوع الكرامات من الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلى وقتنا
~~هذا وقد أطال العلامة اللفاني وولده PageV00P003
# الكلام على ذلك عند قوله في جوهرته وأثبتن للأولياء الكرامة * ومن نفاها
~~إنبذن كلامه أي لطرح كلام من بنفيها من المعتزلة ومن جرى على طريقتهم وقد
~~قال قال العلامة النسفي في عقائده كرامات الأولياء حق فتظهر الكرامة على
~~طريق نقض العادة للولي من قطع المسافة البعيدة في المدة القليلة وظهور
~~الطعام والشراب واللباس عند الحاجة والمشي على الماء وفي الهواء وكلام
~~الجماد والعجماء وغير ذلك من الأشياء ويكون ذلك معجزة للرسول الذي ظهرت هذه ms2
~~الكرامة لواحد من أمته لأنه ظهر بها أنه ولي ولا يكون وليا إلا إذا كان
~~محقا في ديانته برسالة رسوله انتهى وقد أقره شارحه سعد الدين وغيره من أئمة
~~أهل السنة أسعد الله جميعهم وخذل أعداءهم إذا علمت هذا اتضح لك أن الفاعل
~~للكرامات كالمعجزات إنما هو الله تعالى وحده لكن أظهرها الله سبحانه وتعالى
~~على أيدي أهل طاعته الموصوفين بما تقدم إكراما لهم وإذلالا لمنازعيهم
~~وخصمائهم وليس لهم في ذلك اكتساب ولا لهم على ذلك اقتدار فمن نسب لهم في
~~ذلك فعلا فقد ضل وحاد عن الطريق المستقيم إذ مذهب أهل السنة والجماعة أن
~~العبد لا يخلق شيئا من الأفعال بل المنفرد بالخلق والإيجاد هو الله الفاعل
~~المختار وحينئذ لا فرق في إظهارها على يد أحد منهم بين كونه حيا أو ميتا
~~وإنكار أهل الجهل والبهتان وقوعها على يد الأموات لاعتقادهم الفاسد أن
~~الفاعل هو صاحب الكرامة وقد علمت بطلانه وأنه مبنى على قاعدة أهل الاعتزال
~~والملامة ومن المشاهد المحسوس حفظ الله تعالى لمن أراد زيارتهم بحسن إخلاص
~~واعتقاد صحيح من شر الأعداء المراقبين له ومن قطاع الطريق فلا يقع خلاف ذلك
~~إلا نادرا فهذه كرامة عظمي وأما ما يقع من الإنس الباطني والإشراق الظاهري
~~وحسن الحال لمن ذكر فأمر يعرفه من ذاقه من أهل الايقان ولا ينكره إلا
~~المحروم المطرود عن باب الفضل PageV00P004
# والإحسان قال المحقق الشهاب ابن حجر في فتاويه ما نصه وجاء عن المشايخ
~~العارفين والأئمة الوارثين أنهم قالوا أقل عقوبة المنكر على العارفين حرمان
~~بركاتهم قالوا ويخشى عليه سوء الخاتمة نعوذ بالله من سوء القضاء وقال بعض
~~العافين من رأيتموه يؤذي الأولياء وينكر مواهب الأصفياء فاعلموا أنه محارب
~~لله مبعود مطرود عن حقيقة قرب الله وقال الإمام المجمع على جلالته وإمامته
~~أبو تراب النخشبي رضي الله عنه إذا ألف القلب الإعراض عن الله صحبته
~~الوقيعة في أولياء الله تعالى وقال الإمام العارف شاه ابن شجاع الكرماني ما
~~تعبد متعبد بأكثر من التحبب إلى أولياء الله ms3 لأن محبتهم دليل على محبة الله
~~عز وجل ا ه‍ ويكفى في عقوبة المنكر على الأولياء قوله صلى الله عليه وسلم
~~في الحديث الصحيح القدسي من آذى لي وليا فقد آذنته بالحرب أي أعلمته أني
~~محارب له ومن حارب الله لا يفلح أبدا قال العلماء لم يحارب الله عاصيا إلا
~~المنكر على الأولياء وآكل الربا وكل منهما يخشى عليه خشية قريبة جدا من سوء
~~الخاتمة إذ لا يحارب الله إلا كافرا ا ه‍ قلت ومن أذية أولياء الله إيقاع
~~المعاصي كالغيبة والنميمة وسائر المحرمات بأمكنتهم وكثرة اللغط فيها بغير
~~ذكر الله المصحوب بخشيته تعالى نسأله سبحانه وتعالى بهم الحفظ من جميع
~~المكاره ونسأله من فضله الدخول في حزبهم إلى أن نلقاه تعالى وهو راض عنا
~~آمين وإذ قد سمعت كل ما سبق فهمت أنه لا اعتراض عليهم بشئ مما يقع في
~~أمكنتهم من آحاد الناس ولنضرب مثالا كالشمس المنيرة لا يصد عنه إلا أعمى
~~البصر أو البصيرة هو أن بعض الأموات من آحاد الناس يبالغ أهله في التجهيز
~~والتكفين وفي تشريف قبره وإظهاره بين المسلمين فهل يسوغ لعاقل أن ينسب
~~للميت شيئا من ذلك أو يلوم عليه فيما يقع هنالك والحاصل أن الله قد أكرم
~~أحبابه في الحياة وبعد الممات فهو الفاعل جل جلاله لا غيره من سائر
~~الممكنات ومن المقرر عند السادة الأعلام أن ما جاز للأنبياء معجزة جاز
~~للأولياء كرامة بشرط عدم التحدي وهو ادعاء النبوة PageV00P005
# فاعرف المقام وأما إنكار أهل الضلال زيارة أهل الله الواصلين لكل كمال
~~فهو زيادة في الحرمان لما ورد عن سيد ولد عدنان صلى الله عليه وسلم من طلب
~~زيارة قبور المسلمين على الاطلاق فما بالك بزيارة أهل الله وخاصته ولا سيما
~~أهل بيت المصطفى المطلوب زيادة إكرامهم بالاتفاق وقد قال مولانا سبحانه في
~~كتابه العزيز قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى قال أهل التفسير
~~المعنى لا أطلب على ما أتعاطاه من التبليغ والبشارة نفعا إلا أن تودوا
~~قرابتي روى ms4 أنها لما نزلت قيل يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت
~~علينا مودتهم قال على وفاطمة وابناهما ذكر ذلك البيضاوي وقيل في الآية غير
~~ذلك وطلب مودتهم لا يختص بحال الحياة ثم قال صاحب الحصن الحصين وجربت
~~استجابة الدعاء عند قبور الصالحين بشروط معروفة وقال العارف بالله تعالى
~~سيدي محمد بن عبد القادر الفاسي وقد كان الإمام الشافعي بقول قبر موسى
~~الكاظم الترياق المجرب قال العارف بالله أحمد زروق قال أبو عبد الله وإذا
~~كانت الرحمة تنزل عند ذكرهم فما ظنك بمواطن اجتماعهم على ربهم ويوم قدومهم
~~عليه بالخروج من هذه الدار وهو يوم وفاتهم فزيارتهم فيه تهنئة لهم وتعرض
~~لما يتجدد من نفحات الرحمة عليه فهي إذا مستحبة إن سلمت من محرم أو مكروه
~~في أصل الشرع كاجتماع النساء وتلك الأمور التي تحدث ولبعضهم إن القساوة لا
~~دواء لضرها * إلا زيارة ساكني الالحاد ولرب زورة عارف بها * منها على
~~الزهاد والعباد ولخير أعمال العبيد جلوسهم * عند الولي هنيهة للصاد ورأى
~~بعض الصالحين النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فسأله عن أفضل الأعمال
~~فقال عليه الصلاة والسلام أفضل الأعمال جلوسك عند ولي من أولياء الله قدر
~~حلب شاة قال حيا كان أو ميتا يا رسول الله قال حيا كان أو ميتا قال الشيخ
~~سيدي PageV00P006
# محمد بن ناصر وهذا أقل ما ينبغي أن يمكث الزائر بين يدي الولي ومن كلام
~~سيدي إبراهيم البازي رضي الله عنه وأرضاه ونفعنا به آمين زيارة أرباب التقى
~~مرهم يبري * ومفتاح أبواب الهداية والخير وتحدث في صدر الخلي إرادة * وتشرح
~~صدر أضاق من سعة الوزر وتنصر مظلوما وترفع خاملا * وتكسب معدوما وتجبر ذا
~~كسر ولا فرق في إمكانها بين سالك * مرب ومجذوب وحى وذي قبر وذي الزهد
~~والعباد فالكل منعم * عليهم ولكن ليست الشمس كالبدر فزر وتأدب بعد تصحيح
~~نية * تأدب مملوك مع المالك الحر عليك بها فالقوم باحوا بسرها * ووصوا بها
~~يا صاح في السر والجهر انتهى من الفتح المبين والدر الثمين للشيخ ms5 عبد الله
~~الهاروش المغربي وأما ما يقع في أماكنهم من المعاصي والمخالفات فهم براء من
~~ذلك ولا ينسب إليهم شئ من تلك القبائح ولا لوم عليهم في أمر من الأمور بل
~~هي منسوبة لمن اكتسبها وهل أحد من أدنى المسلمين يرضى بذلك أو يهواه ولو
~~كان من أكبر أصحاب المعاصي بل يعتقد إنه رذيلة ويبالغ في كتمه عن أعز
~~الإخوان إلا من زادت فضيحته فابتلي بها وتجاهر بالامتحان يقضى على المرء في
~~أيام محنته * حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن فكيف بالخاصة من أهل الله والعجب
~~كل العجب من هذه الفرقة الضالة تنكر منهم الكرامات بعد الممات ويذمونهم بما
~~يقع في مقاماتهم من المخالفات فإن أثبتوا أن لهم في المخالفات صنعا
~~فاعترضوا عليهم بذلك فليقروا بالكرامات وليثبتوها بالقياس على ما هنالك
~~وإلا فليتركوا تفاصيل الأحوال أليس قد وقع في مقام سيد الأصفياء وزين
~~الأنبياء عليه وعليهم الصلاة والسلام كثير من المخالفات وهم عليهم الصلاة
~~والسلام أحيا في قبورهم بلا خلاف فهل يحل PageV00P007
# لمؤمن أن يقول إن الرسول عليه الصلاة والسلام رضي بذلك أو أحبه بل من
~~تفوه بهذا كان من المرتدين وكيف يرضى مؤمن بمخالفة مولاه وهل لأحد شئ مع
~~الله نعم هو واقع بإرادته تعالى كما هو مذهب أهل السنة ولو شاء ربك ما
~~فعلوه فذرهم وما يفترون وأما قولهم من أين لنا أنهم ماتوا على الإسلام فهو
~~قول خبيث يجر لقائله الوبال والوقوع في مهاوي البهتان والضلال إذ ذاك يجره
~~إلى الشك في نفي الصحبة عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يقول
~~هذا الخبيث من أين علمتم أنهم ماتوا على الإسلام فإن أقر بموجب هذه المقالة
~~قلنا له يا خاسر الدين يا عدو خاصة المسلمين هم نجوم الإسلام ومصابيحه
~~بشهادة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم فقد ألزمت نفسك الشك في بقائهم على
~~أكمل الحالات بعد الموت فحرمت بركة أنوارهم وأسرارهم وفاتك من الخيرات أعظم
~~فوت وإن قال كلامي في غير هذه العصابة المرضية قلنا ms6 له أي فرق وهم سادات
~~الأولياء وأعاظمهم بغير مرية بل ربما جره إلى الكفر والعياذ بالله بأن يصرح
~~في حق الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بتلك العبارة الشنيعة فما أقبح ذلك
~~الخبيث وأقل حياءه وهو لو قيل له لا نصلي عليك بعد موتك ولا ندفنك في مقابر
~~أهل الإسلام لتقطع غيظا واستشاط غضبا وامتلأ سما من ذلك الكلام وكيف يصلى
~~على من لا يدري هل من مات على الكفر أو الإيمان وهو مقر بذلك على غيره أفلا
~~يسلم ذلك في نفسه وهو بزعمه من أهل الايقان فإن لم يرض بذلك لنفسه فيكف
~~يتجارى على من غمر رضا الله في رمسه ومما يكذبه صريحا أمره عليه الصلاة
~~والسلام بزيارة القبور على العموم ولم يقل لا تزوروا إلا من تحققتم موته
~~على الإسلام ومما يجري على ألسنة تلك الجماعة في استدلالهم على منع زيارة
~~الأولياء وأهل الطاعة قوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة
~~مساجد المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا وقد أخطأوا في فهم المراد
~~منه فقد قال الشهاب الخفاجي الحنفي في شرحه على الشفاء الصحيح PageV00P008
# أن معناه لا تشد لنذر العبادة فيه ولذا قالوا لو نذر الصلاة في غيرها لم
~~يلزمه فلا يكره شد الرحل لبعض الأماكن المتبرك بها أو لزيارة من فيها من
~~الصالحين أو لطلب العلم بل قد يكون هذا واجبا عليه انتهى وأما تكفير هذين
~~الإمامين الجليلين فمن فرط الاعتداء ومن مجاوزة الحدود وبذلك رجع معتقد هذا
~~بالردا وقد تكرر السؤال عنهما من العلماء الأعلام فأجابوا بأحسن جواب
~~وفوقوا على الطاعنين فيهما سهام الملام قال الإمام المحقق والشهاب المدقق
~~علم المتأخرين وأستاذ العارفين الشيخ أحمد بن حجر الهيتمي في فتاويه ما نصه
~~الشيخ محيي الدين بن عربي رحمه الله ورضي عنه أمام جمع بين العلم والعمل
~~كما اتفق على ذلك من يعتد به كيف وقد ذكر بعض المنكرين في ترجمته أنه كان
~~وصل لمرتبة الاجتهاد وحينئذ فإسلامه متيقن وكذلك علمه وعمله وزهادته وورعه
~~ووصوله ms7 في الاجتهاد في العبادات إلى ما لم يصل إليه أكابر أهل الطريق فلا
~~يجوز الإقدام على تنقيصه بمجرد التهور والتخيلات التي لا مستند لها يعتد به
~~بل يستصحب ما علم من إسلامه وعلومه ومعارفه هذا ما يتعلق بذلك وأما الكتب
~~المنسوبة له فالحق أنه واقع فيها ما ينكر ظاهره والمحققون من مشايخنا ومن
~~قبلهم على تأويل تلك المشكلات فإنها جارية على اصطلاح القوم وليس المراد
~~منها ظواهرها ثم قال والحاصل أنه يتعين على كل من أراد السلامة لدينه أن لا
~~ينظر في تلك المشكلات ولا يعول عليها سواء قلنا إن لها باطنا صحيحا أم لا
~~وأن لا يعتقد في ابن عربي خلاف ما علم منه في حياته من الزهد والعبادة
~~الخارقين للعادة وقد ظهر له من الكرامات ما يؤيد ذلك منها ما حكاه صاحب
~~القاموس أنه لما فرغ من تأليف كتابه الفتوحات المكية جعله وهو ورق مفرق على
~~ظهر الكعبة فمكث سنة لم تطير الريح منه ورقة ولا وصلت إليها قطرة مطر على
~~كثرة أمطارها ورياحها فسلامة تلك الأوراق من المطر والريح مع مكثها سنة على
~~السطح من الكرامات الباهرة الدالة على إخلاصه PageV00P009
# في تأليفه هذا الكتاب وأنه برئ مما نسب إليه فيه وفي غيره ا ه‍ وقد تعدد
~~هذا السؤال والجواب في فتاوى الشهاب المذكور أربع مرات وقد تكلم علماء
~~الحنفية في ذلك في كتبهم بما يشفي العليل ففي معروضات مفتي الحنفية أبي
~~السعود ما معناه من قال عن فصوص الحكم للشيخ محيي الدين بن عربي إنه خارج
~~عن الشريعة وقد صنفه لإضلال خلق الله ومن طالعه ملحد ماذا يلزمه فأجاب نعم
~~فيه كلمات تباين الشريعة لكنا تيقنا إن بعض اليهود افتراها على الشيخ قدس
~~سره فيجب الاحتياط بترك مطالعة تلك الكلمات ا ه‍ وقد أثنى عليه صاحب
~~القاموس ثناء عظيما في سؤال ورد عليه إلى أن قال وإني أصفه وهو يقينا فوق
~~ما وصفته وناطق بما كتبته وغالب ظني أني ما أنصفته وما على إذا ما قلت
~~معتقدي ms8 * دع الجهول يظن الجهل عدوانا والله والله والله العظيم ومن * أقامه
~~حجة لله برهانا إن الذي قلت بعض من مناقبه * ما زدت إلا لعلى زدت نقصانا ثم
~~قال ومن خواص كتبه إن من واظب على مطالعتها انشرح صدره لفك المعضلات وحل
~~المشكلات ا ه‍ وقد أثنى عليه العارف سيدي عبد الوهاب الشعراني لا سيما في
~~كتابه تنبيه الأغبياء على قطرة من بحر علوم الأولياء وكذا أثنى كثير من
~~العلماء والعارفين على الإمام الجليل سيدي عمر بن الفارض قصم الله من له
~~يعارض هذا وقد قال العلماء رضي الله عنهم إنه لا يجوز تكفير مسلم أمكن حمل
~~كلامه على محمل حسن أو كان في كفره خلاف ولو كان ذلك رواية ضعيفة وبالجملة
~~والتفصيل فالكلام على هذه المسائل يستدعي جملة من التطويل لكن هذه النبذة
~~فيها إشارة إجمالية يكتفى بها من له بصيرة ربانية ويرجع بها عن المنازعات
~~إن كان ممن يخاف مقام ربه العظيم وسؤال ربه عن دخوله فيما لا يعنيه والتكلم
~~في أولياء الله الذي يوجب سوء الختام والمقت من الله والخزي والانتقام
~~جعلنا الله ممن PageV00P010
# اتعظ بغيره ولم يكن موعظة لسواه وختم لنا بخاتمة السعادة وحفظنا من كيد
~~الشياطين وأدخلنا الجنة مع العلماء العاملين بمنه وكرمه آمين آمين آمين
~~وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه والتابعين وتابع التابعين لهم
~~بإحسان إلى يوم الدين * قال مؤلفه كان ذلك في يوم الثلاث لليلتين مضتا من
~~رجب الفرد الذي هو من شهور سنة ألف ومائة وأربع وتسعين من الهجرة النبوية
~~على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التحية PageV00P011
# السجاعي - أحمد بن شهاب الدين أحمد بن محمد السجاعي المصري الأزهري
~~الشافعي المتوفى سنة 1197 سبع وتسعين ومائة وألف له من التصانيف الاحراز في
~~أنواع المجاز من علم البلاغة. بدء الوسائل في ألفاظ الدلائل. بلوغ الإرب
~~لشرح قصيدة من كلام العرب للسموأل. تحفة الأيام بتوريث ذوي الأرحام. تحفة
~~ذوي الألباب فيما يتعلق بالآل والأصحاب. تقييد لطيف وأنموذج شريف حاشية على
~~شرح الخطيب الشربيني في ms9 الفقه. الجوهر المنظمات في عقود المقولات. الجوهرة
~~السنية منظومة. الدر والترياق في علوم الأوفاق. الروض النضير فيما يتعلق
~~بآل بيت البشير النذير. السهم القوي في نحر كل غبي وعوى. شرح مختصر ابن أبي
~~جمرة للبخاري. فتح الجليل على شرح ابن عقيل لألفيته في مجلد. فتح ذي الصفات
~~العلية بشرح الجوهرة السنية. فتح ذي الصفات العلية بشرح متن الياسمينية.
~~فتح رب البريات بتفسير وخواص الآيات. فتح الرحيم الغفار بشرح أسماء حبيبه
~~المختار. فتح الغفار بمختصر الأذكار للنووي. فتح القادر المعيد بما يتعلق
~~بقسمة التركة على العبيد. فتح القدير بشرح حزب قطب النووي الشهير.
# فتح اللطيف القيوم بما يتعلق بصلاة الإمام والمأموم. فتح المالك يقول
~~الناس وهو كذلك. فتح الملك الرزاق لشرح نظم أصول الأوفاق فتح المنان ببيان
~~الرسل التي في القرآن. فتح المنان بشرح ما يذكر ويؤنث من أعضاء الإنسان.
~~الفوائد اللطيفة PageV00P012
# بشرح ألفاظ الوظيفة. الفوائد اللطيفة في تخريج قولهم أبو قروان على
~~الطريقة المنيفة. الفوائد المزهرة بشرح الدرة المتنضرة.
# قلائد النحور في نظم البحور. القول الأزهر فيما يتعلق بالمحشر.
# القول الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى. القول النفيس فيما يتعلق بالخلع
~~على مذهب الشافعي ابن إدريس. لقط الجواهر في الخطوط والدوائر مختصر التحفة
~~السنية بأجوبة الأسئلة المرضية وهو شرح المقالة الشناعة بشرح نظم أشراط
~~الساعة. المقصد الأسنى بشرح منظومة أسماء الحسنى مناسك الحج. المنهج الحنيف
~~في خواص اسمه تعالى اللطيف. هداية أولي الأبصار إلى معرفة أجزاء الليل
~~والنهار وغير ذلك.
# الشوبري محمد أحمد الشوبري (شوبر ككوثر قرية بمصر) شمس الدين الخطيب
~~الشافعي ولد سنة 977 وتوفي سنة 1069 تسع وستين وألف له حاشية على شرح
~~أربعين النووية. حاشية على شرح التحرير. حاشية على شرح المنهج.
# حاشية على شرح المواهب اللدنية للقسطلائي.# PageV00P013


#####ENDNOTES# ms10