######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_000233
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: السيد عبد الله الجزائري
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1180
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: التحفة السنية (مخطوط)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه الشيعة من القرن الثامن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_000233
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/233_التحفة-السنية-(مخطوط)-السيد-عبد-الله-الجزائري
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: شرح الجزائري
#META# 041.EdNUMBER	:: نسخة مخطوطة
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي اللهم إنا نحمدك حمدا
~~يكون لنا وسيلة إليك وذريعة للزلفى لديك وذخيرة ليوم العرض بين يديك ونشكرك
~~شكرا نستوجب به الفواضل من نعمك ونستوهب النوافل من كرمك ونسألك أن تصلي
~~وتسلم على رسلك وأنبيائك وأمنائك وأوليائك سيما حبيبك نبي الرحمة ومعلم
~~الكتاب والحكمة المبعوث باكمال الدين واتمام النعمة الصادع بشرايع الأحكام
~~العادلة الداعي إلى مكارم الأخلاق و محاسن الخصال الفاضلة وعلى أهل بيته
~~الأخيار الأطهار وخلفائه الراشدين الأبرار وصحابته المرضيين الأخيار ما
~~تعاقب الليل والنهار وتعاورت الظلم والأنوار وأن تشرح صدورنا بحاق الحق
~~وتهدينا للتي هي أقوم وأحق وتثبتنا على الهدى وتثبطنا عن الردى وتوفقنا
~~لتطهير السر عما سواك وتوقفنا في منشعبات الأهواء على ما فيه رضاك وتعيذنا
~~من كل ما نبوء بإثمه وننوء وتعصمنا من شرور أنفسنا الأمارة بالسوء إنك سميع
~~مجيب وبعد فيقول المعترف بذنبه المفتقر إلى رحمة ربه المفرط في الجهالة
~~المضيع عمره في البطالة عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الموسوي غفر
~~الله بفضله ذنوبه وستر عوراته وعيوبه هذا أيها الأخ الوفي والصديق الصفي
~~والحبر الملي والخليل الجليل العلي أعلى الله قدرك ورفع ذكرك وأصلح أعمالك
~~وحقق آمالك وكثر في الأولياء أمثالك ما توجهت إليه همتك وتوفرت عليه نهمك
~~وتكثر له طلبك وانحصر فيه إربك وعكفت عليه قديما ووليت وجهك شطره مستديما
~~من تعليقة خفيفة على كتاب النخبة للعالم العامل والمرشد الكامل المولى محمد
~~محسن الكاشاني تغمده الله بغفرانه وأسكنه بحبوحة جنانه وجيزة النظم غير
~~كبيرة الحجم تبين عن رموزها وتدل على كنوزها و تفصل مجملاتها وتحل مشكلاتها
~~مقتصدة عن الاخلال والاملال ممتزجة بها امتزاج الماء الزلال بالخمر الحلال
~~موسومة بالتحفة السنية في شرح النخبة المحسنية وقد كان تصدى لهذا المرام
~~والدي العلامة الإمام أعلى الله مقامه في دار السلام فشرح منها بضعة في
~~مجلد يسير وعاقه عن انهائه عوائق الدهر العسير وأرجو من الله أن يسعدني
~~لتمامه التوفيق ببركات الأنفاس الأخ الشفيق المقصود اسعافه بهذا التعليق
~~واعتمدت ms0001 فيه غالبا في ايضاح العبارات وافصاح الإشارات على ما وقع إلي من
~~كلام المصنف في سائر كتبه وفوائده لأنه أعلم بمقاصده وكذا في نقل الاجماعات
~~والأقوال ونقد الأخبار بحسب الرجال إلا فيما بان لي نادرا رجحان خلافه بعد
~~إجالة النظر في أطرافه فليشبع في مواطن الاختلاف البخت و التنفير لتحقيق
~~الحال وتخليص البر من الشعير وبالله أستمد وأستعين إنه نعم المولى ونعم
~~المعين قال المصنف شرح الله صدره وأضاء في سماء الرضوان بدره بسم الله
~~الرحمن الرحيم الباء للاستعانة أو للملابسة وربما يرجح الأول بأنه أقرب إلى
~~تمام الانقطاع لاشعاره بأن الأمر لا يتأتى إلا بمعونته والثاني بأنه أدخل
~~في التعظيم فإن التلبس باسمه (تع) تيمنا وتبركا أجل من جعله آلة لتبعية
~~الآلة وابتذالها وفيه أن التلبس لا يدل على الوجه المذكور بوجه مع أنه
~~كثيرا ما يكون على وجه التبعية والاستعانة في ذلك بالمقام مشترك فإن ذكره
~~(تع) مما يتبرك به كيف كان والاستعانة به لا ينافي ذلك بل يؤكده على أن
~~الاستعانة بشئ ملزومة بملابسته ولا عكس وفي الحديث بسم الله أي أستعين في
~~أموري كلها بالله وكيف كان فلك اضمار المتعلق خاصا وعاما أي أصنف أو أبدأ
~~ويرجح الأول بأن ما يدل على الاستعانة بالاسم الأقدس في مطلق الفعل أولى
~~مما هو صريح في التقييد بابتدائه والثاني باقتضائه العمل بحديث الابتداء
~~لفظا ومعنى و فوات الامتثال اللفظي في الخاص وهو كما ترى وفعلا واسما ويرجح
~~الأول بزيادة التقدير على الثاني ومقدما ومؤخرا ويرجح الأول بأنه الأصل
~~والثاني بما فيه من تقديم ما هو إلا حق به واقتضائه القصر وأما الحديث
~~فيمكن حمله على بيان حاصل المعنى لا المتعلق المقدر في نظم الكلام وقيل
~~الباء للالصاق والمعنى أبدأ في الكتاب باسم الله وهو أوفق بحديث الابتداء
~~مضافا إلى اشعاره بأن اسمه (تع) أهم أجزاء المقصود إلا أنه غير مطرد والاسم
~~ما دل على المسمى وورد أنه سئل الرضا (ع) عن الاسم ما هو فقال صفة لموصوف
~~وحذفت ألفه ms0002 خطأ لكثرة الاستعمال المناسبة للتخفيف والاستعانة إنما هي
~~بالمسمى وأقحم الاسم تأدبا وتعظيما له ولكونه أوفق بالرد على القائلين باسم
~~اللات والعزى وعن الرضا (ع) معنى قول القائل بسم الله اسم نفسي بسمة من
~~سمات العبادة قيل ما السمة قال العلامة والله اسم لهذا المعبود الحق الذي
~~دعا إليه الأنبياء وفي الحديث أنه أعظم اسم من أسمائه (تع) لا ينبغي أن
~~يتسمى به غيره وفي حديث آخر أنه مشتق من إله والرحمن والرحيم صفتان من رحم
~~كعلم أو حسن منقولا مع زيادة مبالغة في الأول مدلولا عليها بزيادة المباني
~~ومن ثم خص به سبحانه حتى صار علما أو كالعلم لأنه المنعم الحقيقي البالغ في
~~الرحمة غايتها ومن ثم حسن توسطه بين الاسم والصفة المحضين ونزل منزلة الاسم
~~في استعماله غير تابع نحو الرحمن علم القرآن وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن
~~وعودل به الاسم مخيرا بينهما في الدعاء في قوله (تع) ادعوا الله أو ادعوا
~~الرحمن ويعرب PageV00P001
# في البسملة ونحوها بدلا وما بعده نعت له لا لاسم الجلالة إذ لا يتقدم
~~البدل على النعت وأما تسمية مسيلمة رحمن اليمامة وقول شاعرهم فيه وأنت غيث
~~الورى لا زلت رحمانا فمن باب التعنت في الكفر والخروج عن قانون اللغة كما
~~قيل وفي الحديث الرحمن اسم خاص بصفة عامة والرحيم اسم عام بصفة خاصة وفي
~~حديث آخر الرحمن رحمن الدنيا والرحيم رحيم الآخرة وفي الدعاء المأثور يا
~~رحمن الدنيا ورحيم الآخرة وفيهما إيماء إلى معنى العموم والخصوص فيهما فإن
~~الرحمة في الدنيا تعم الصالح والطالح بخلافها في الآخرة وبما تلوناه ظهر لك
~~في الجواب عن السؤال بأنه لم قدم الرحمن مع أن تقديم غير الأبلغ فيقال عالم
~~نحر يرد جواد فياض وجهان وقيل إن الرحمن لما دل على جلائل النعم وأصولها
~~فتعقيبه بالرحيم من قبيل التتميم ليشمل ما خرج منها وفيه أنه غير مرتبط
~~بالسؤال وإنما يصلح وجها للجمع بينهما ومن ثم لو عكس الترتيب لكان الشمول
~~المطلوب حاصلا أيضا وربما يقرر بوجه آخر ms0003 وهو أن الملحوظ أولا في باب
~~التعظيم والثناء هو عظايم النعماء وجلائل الآلاء وما عداها يجري مجرى
~~التتمة والرديف وهو أقرب إلى السداد وأسلم من الايراد وأما ما في بعض
~~الأدعية يا رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما و يا رحمن الدنيا والآخرة ورحيم
~~الدنيا فمن باب التوسع أو لاختلاف الاعتبارات الحمد لله انشاء للحمد وهو
~~الثناء على ذي علم بكماله بالجملة الاسمية الدالة على الاستمرار والدوام
~~لأنه أبلغ في المرام و أليق بالمقام واللام الأولى جنسية أو استغراقية
~~والثانية اختصاصية تفيد القصر على المشهور والموصول في قوله الذي أوضح
~~بأئمة الهدى بصلته ومتعلقاتها نعت أتى به للمدح مع ما فيه من بسط الكلام
~~حيث الاطناب مطلوب والتبرك بذكرهم (ع) والتنبيه من أول الأمر على أن موضوع
~~الكتاب إنما هو من علوم أهل البيت صلوات الله عليهم ففي الحديث كل علم لم
~~يخرج من هذا البيت فهو باطل والباء للآلة والإضافة لامية إما لملابسة
~~الآلية كما في ثوب الزينة أو السببية كما في سفينة النجاة أو الفاعلية كما
~~في ذباب العسل وطوى المضاف إليه للتعميم أو هو المذكور تجوزا ايذانا بأن
~~الحق يدور معهم حيث داروا والجار في قوله من أهل بيت النبوة للنبيين أو
~~للتبعيض متعلق بمحذوف وفي قوله عن دينه القويم بفعل الإيضاح لتضمنه رفع
~~الإبهام عن الموضح ودين الله المعتدل هو الاسلام الذي ارتضاه الله دينا
~~لهذه الأمة المرحومة بتبليغ النبي المختار صلى الله عليه وآله والناس يومئذ
~~خابطون في الجهالة تائهون في العمة والضلالة فاليهود في نكدهم ومساويهم
~~والنصارى في توسعهم ومخازيهم والمجوس في سرفهم وتعظيمهم النيران والهنود في
~~حيرتهم وعبادتهم الثيران والعرب في جلافة طباعهم ورداءة أوضاعهم والعجم في
~~ترفهم واتباعهم الشهوات وعكوفهم على الأباطيل واللهوات فندبهم جزاه الله
~~خير ما جزى نبيا عن أمته إلى الصواب والسداد ونظم لهم أمور المعاش والمعاد
~~ودعاهم عن الميول الباطلة والأهواء الزائغة إلى العدل والصلاح والرشاد بحيث
~~إن كل عاقل لبيب رزق حظا من الانصاف إذا أمعن النظر في كليات ms0004 قواعد الملل
~~والنواميس التي يتدين بها يضطر من نفسه إلى الاذعان بأن أشرفها وأعدلها
~~وأقربها إلى النجاة وأكملها وأحقها بالقبول وأمثلها حتى أن الملاحدة
~~المنكرين للنبوات المعتقدين في الأنبياء أنهم حكماء راسخين معترفون بأن
~~الصادع به كان أكمل الحكماء وأقومهم نفسا وأوسعهم نظرا وأدقهم فكرا وأصوبهم
~~رأيا وأرسخهم حكمة وأحسنهم سياسة وأعلمهم بمصالح الخلق في دهره وفي الدهور
~~المتطاولة الغابرة لما يرونه بالنظر الكلي من رزانة قوانين الاسلام واتقان
~~الشرع الأقدس ونظامه الأكمل الأتم وصلاحه الأوفى الأعم وإحاطته بجميع ما لا
~~بد منه مما له مدخل في سعادة الدين والدنيا بحيث لا يكاد يفرض أمر من
~~الأمور الكلية والجزئية كائنا ما كان إلا وشملته أحكام الشريعة الواسعة
~~البيضاء على الوجه اللائق وله فيها حد لا يسوغ التعدي عنه والتخطي إلى ما
~~سواه بما فيها من السماحة والسهولة واليسر والخلوص عن الحرج والإصر والعسر
~~ومن ثم من الله على عباده في غير موضع من كتابه بأن هداهم للاسلام وجعلهم
~~أمة وسطا وحيث إن الشريعة المحمدية باقية مستمرة بامتداد زمان التكليف
~~اقتضت الحكمة البالغة الإلهية والرحمة الواسعة السبحانية أن يقوم بالأمر
~~بعد انقضاء عهد النبوة من يتم به الحجة في كل عصر على أهله يبين لهم من
~~أحكام الدين ما أبهم عليهم ويفصل لهم من العلوم والمعارف التي ورثها عن
~~النبي ما يحتاجون إليه مما لم يبلغهم عنه أو بلغهم اجمالا ولم يحيطوا بعلمه
~~ولما يأتهم تأويله وهو الخليفة الحق والإمام المطلق فصارت الأئمة (ع) وسائط
~~في ايضاح الدين وهداية المهتدين كما أن الآلة واسطة بها يعالج الفاعل فعله
~~ومن ثم يسند الفعل إلى الفاعل تارة ويدخل الباء على اسم الآلة إن ذكر فيقال
~~رأيته بعيني وإلى الآلة أخرى فيقال رأته عيني ومساق الكلام على الوجهين على
~~وجه وأبلج أي أوضح بأنوار آثارهم وهي الأخبار المتضمنة لحكاية أقوالهم أو
~~أفعالهم أو تقريراتهم والإضافة الأولى إما بيانية كما في لجين الماء أو من
~~الاستعارة المكنية المخيلة أو لامية كالثانية فالثاني لا غير وهو ms0005 من أحسن
~~التشبيهات ففي الحديث النبوي أن على كل صواب ويقرب منه القول في قوله في
~~ظلمات البدع والأهواء والبدع جمع بدعة بكسر الباء وهي في اللغة اسم من
~~ابتدع الأمر إذا ابتداه وأحدثه كالرفعة والخلفة من الارتفاع والاختلاف وفي
~~الشرع قيل هي احداث ما لم يكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وعن
~~أمير المؤمنين (ع) في معاني الأخبار أن السنة ما سن رسول الله والبدعة ما
~~أحدث بعده وإليه نظر العلامة في نهاية الأصول من قسمها إلى الأقسام الخمسة
~~قال العلامة في نهاية الأصول والطريق في ذلك أن تعرض البدعة على قول
~~الشريعة فإن دخلت في قواعد الايجاب فهي واجبة كالاشتغال بعلوم العربية التي
~~بها يفهم كلام الله وكلام رسوله وتدوين الحديث والكلام في الجرح والتعديل
~~لأن حفظ الشريعة واجب ولا يتأتى إلا بذلك وما لا يتم الواجب إلا به فهو
~~واجب أو في قواعد التحريم فمحرمة مثل مذاهب القدرية والمرجئة والمجسمة
~~والرد على هؤلاء من البدع الواجبة أو الندب فمندوبة كاحداث الربط والمدارس
~~وكل احسان لم يعهد في العصر الأول أو الكراهة فمكروهة كزخرفة المساجد
~~PageV00P002
# وتزويق المصاحف أو الإباحة فمباحة كالتوسع في اللذيذ من المآكل والملابس
~~والمساكن وتوسيع الأكمام ونحوها وقيل إن اسم البدعة لا يطلق إلا على ما هو
~~محرم من هذه الأقسام وهو الموافق للأصل وفي الحديث المستفيض كل بدعة ضلالة
~~وكل ضلالة سبيلها إلى النار وقد كثر في الأدعية المأثورة الاستعاذة من
~~البدع وسؤال التوفيق لمجانبتها والأهواء جمع هوى بالقصر وهي ميل النفس إلى
~~ما تشتهيه من حق أو باطل ثم غلب استعماله في الثاني لأنه الغالب بحيث لا
~~ينصرف الذهن عند الاطلاق إلا إليه وعليه قوله (تع) ولا تتبع الهوى فيضلك عن
~~سبيل الله وقوله سبحانه أرأيت من اتخذ إلهه هواه وقول أمير المؤمنين (ع) إن
~~أخوف ما أخاف عليكم اثنان اتباع الهوى وطول الأمل ولأجل هذا التشديد العظيم
~~الواقع في أمر البدع والأهواء حسن تشبيهها بالظلمات أو ذواتها لجامع
~~السببية ms0006 في الضلال عن السبيل المقيم والجار في قوله عن صراطه المستقيم
~~متعلق بفعل الابلاج كما في الفقرة الأولى والصراط المستقيم هو حاق الحق
~~والعدل المطلق وذلك أن النفس الانسانية واقعة في جميع أحوالها بين رذائل
~~متخالفة متعاندة واقعة على طرفي الزيادة والنقصان وذمايم بينها كمال
~~التنافي حاصلة على طرفي الافراط والتفريط كلما تباعد الانسان عن أحدهما
~~تقارب إلى الآخر ولا مخلص منها إلا بالاقتصاد التام وملازمة الوسط الحقيقي
~~الذي هو غاية البعد عن الطرفين ونهاية الانفكاك الممكن عنهما ففي اعمال
~~القوة الشهوية يكون ملازما للعفة التي هي التوسط بين افراط الفجور وتفريط
~~الخمود وفي القوة الغضبية للشجاعة المتوسطة بين التهور والجبن وفي القوة
~~الفكرية للحكمة المتوسطة بين الجربزة والبلاهة والمراد بها هنا ما يقارب
~~الفطنة وحسن الانتقال منا المبادي إلى الغايات وهذه هي أصول الفضائل
~~المحصلة للعدالة الظاهرة فالعفيف لا فاجر ولا خامد والشجاع لا متهور ولا
~~جبان والحكيم لا جربز ولا إبله وهكذا يختار التوسط والأمر بين الأمرين في
~~سائر الأخلاق والأعمال المنشعبة عن الأصول المذكورة ففي المعاشرة التواضع
~~المتوسط بين التكبر والتخاسس والبشاشة بين التزمت والدعابة والحلم بين
~~الطيش والمهانة والمروة بين الآنفة والدنائة وفي الاكتساب السعي الجميل بين
~~الحرص والكسل وفي المعيشة التقدير بين التبذير والتقتير وفي البذل السخاوة
~~بين الاسراف والبخل وفي الأكل والشرب والنوم والكلام وغير ذلك لا يخرج عن
~~الاعتدال والاقتصاد حتى في العبادة يكون ملازما للرفق خارجا عن مرتبة
~~الإضاعة غير بالغ حد الايغال الذي هو الاكثار منها بحيث يعقب الملال
~~وانتهاك البدن ومن ثم كره صوم الدهر بل وفي مودة ذي القربى يكون مقتصدا
~~ومتقصرا على مرتبة الولاية متجاوزا عن تفريط النصب متقاصرا عن افراط الغلق
~~والتفويض فهذه هي الطريقة المثلى الموصلة إلى الرفيق الأعلى وفي الحديث
~~الصراط المستقيم في الدنيا ما قصر عن الغلو وارتفع عن التقصير واستقام وفي
~~الآخرة طريق المؤمنين إلى الجنة وفي حديث آخر الصراط أدق من الشعر واحد من
~~السيف وذلك أن الوسط الحقيقي بين الأمور المتنافية ms0007 كمال التنافي يكون في
~~غاية الغموض والبعد عن الادراك لأنه أشبه شئ بالخط الهندسي الفاصل بين الظل
~~والشمس الذي لا عرض له أصلا ولأجل ذلك لا تؤمن غائلته ولا يبعد أن يكون هذا
~~الصراط في الدنيا هو الجسر المدود على متن جهنم الذي يمر عليه المؤمنون إلى
~~الجنة في النشأة الآخرة وما ورد من أن منهم من يمر كالبرق الخاطف ومنهم مثل
~~عدو الفرس ومنهم من يمشي حبوا ومنهم من يمر عليه متعلقا فتأخذ النار منه
~~شيئا وتترك شيئا إلى غير ذلك من الأحوال المختلفة مسببا عن اختلافهم الشديد
~~في مراتب القرب من العدل الحقيقي والبعد عنه وتفاوتهم في قلة الالتفات إلى
~~الميول الطبيعية و كثرته وهذا كله مبين في كلام الله وكلام رسوله وكلام أهل
~~البيت صلى الله عليه وآله ومن ثم ورد في تفسير البطون تفسير البطون الصراط
~~المستقيم بالقرآن وبالإمام وعقب الحمد بانشاء الصلاة والسلام على محمد وآله
~~قضى لحقوقهم وتبركا بذكرهم (ع) المعصومين من الذنوب بالاجماع والسهو
~~والنسيان على المشهور ما دامت الصلاة والتسليم وهي أبد الأبدين كما في بعض
~~الأدعية المأثورة صلاة يصعد أولها ولا ينفد أخرها وفعل الدوام تام لا يحتاج
~~إلى الخبر كما في قوله (تع) خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض و بعد
~~الحمد والصلاة السلام فيقول خادم العلوم الدينية وهي العلوم الثلاثة
~~الأخروية التي يأتي بيانها وهي المسماة بالفقه في الصدر السالف وخدمتها
~~عبارة عن الاشتغال بها ونشرها وترويجها وكثيرا ما يصف المصنف وهو محمد بن
~~مرتضى الملقب بمحسن أحسن الله إليه نفسه بهذا الوصف يتمدح به و يتبجح ومن
~~ثم قدمه على الاسم مع أنه بحسب المعنى نعت حقه التأخير اهتماما به وشوقا
~~إليه وحق له ذلك فإنه لم يجتهد أحد من علماء المائة الحادية عشر اجتهاده في
~~ذا الباب وقد بلغ في كثرة التصانيف المختصرة والمطولة وتلخيص المعاني
~~وتقريبها إلى الأفهام والتوفيق بين العقل والشرع وتسهيل الأمر على الناظرين
~~مبلغا لم يسبقه إليه سابق ولا يشق غباره لاحق وفي ms0008 التسمية على الوجه
~~المذكور إشارة إلى أن الاسم في هذه المركبات التي شاعت التسمية بها في هذه
~~الأعصار المتأخرة إنما هو الجزء الأول لا غير فالتركيب تقييدي خلافا لمن
~~جعله مجموع الجزئين واعتبر التركيب مزجيا وبيان مقالته إن الله (تع) خلق
~~الانسان في أحسن تقويم وجعله في الأرض خليفة وخصه بالتكريم وآتاه الحكمة
~~وفصل الخطاب ومن يؤتى الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولو
~~الألباب وقد ورد عن الصادقين صلى الله عليه وآله تفسير الحكمة بوجوه
~~متقاربة يعمها جميعا ما قيل إنها خروج النفس إلى كمالها الممكن في قوتيها
~~العلمية والعملية معا فهي مركبة من جزئين علم هو تصور حقايق الموجودات
~~والتصديق بأحكامها وما يتبع ذلك وعمل هو ممارسة الحركات الإرادية ومزاولة
~~الصناعات الاختيارية لاخراج ما في القوة إلى الفعل على وجه يؤدي إلى صلاح
~~المعاش والمعاد وينقسم الجزء العلمي بحسب المعلومات إلى قسمين لأنها إما أن
~~يتوقف وجودها على الحركات الإرادية الانسانية أو لا ويسمى الأول حكمة
~~PageV00P003
# عملية لتعلقها بالعمل والثاني حكمة نظرية تسمية للنوع بوصف جنسه وتنقسم
~~الحكمة النظرية في معلوماتها أيضا بحسب مفارقتها للمادة مطلقا وملابستها
~~لها في الوجود فقط أو فيه وفي التعقل جميعا أقساما ثلاثة فالعلم بما يفارق
~~المادة فيهما هو الإلهي وبما يلابسها في الوجود دون التعقل هو الرياضي وبما
~~يلابسها فيهما هو الطبيعي ويبحث في الأول عن المجردات كالواجب وصفاته
~~والعقول والنفوس ويتبعه الكلام في النبوة والإمامة والمعاد وعن الأمور
~~العامة كالوجود والعدم والحدوث والقدم والوحدة والكثرة ونحوها وربما يخص
~~العلم بالمجردات باسم الإلهي ويسمى العلم بالأمور العامة بالفلسفة الأولى
~~ويطلق على المجموع علم ما بعد الطبيعة وفي الثاني عن المقادير وهو الهندسة
~~وعن الأعداد وهو الحساب وعن أوضاع الأجرام العلوية وهو الهيئة عن النسب
~~التأليفية وهو الموسيقى وفي الثالث عن مبادي المتغيرات كالزمان والمكان
~~والحركة والسكون وعن الأجسام البسيطة والمركبة وتبذل الصور على المواد وعلل
~~حدوث الحوادث ونحوها وربما ينوع أنواعا ويخص كل منها باسم تقليلا للانتشار
~~وتسهيلا للضبط كما ms0009 يسمى البحث عن البسائط العلوية والسفلية بعلم السماء
~~والعالم وعن الأركان والعناصر وتوارد الصور على المادة المشتركة بالكون
~~والفساد وعن كائنات الجو كالرعد والبرق والمطر وثواني النجوم كالشهب
~~والنيازك وبعض الأرضيات كالزلزلة والخسف بالآثار العلوية وعن المركبات
~~التامة وكيفية تركيبها وما يتعلق بذلك بعلم المعادن والنبات والحيوان
~~والنفس ومن فروع القسم الرياضي المناظر والجبر والمقابلة وجر الأثقال
~~ونحوها ومن فروع الطبيعي الطب وأحكام النجوم والفلاحة وأما الحكمة العملية
~~فتنقسم بحسب المأخذ إلى قسمين ما يؤخذ من العقل من دون توقف على غيره وما
~~يؤخذ من الشرع والأول إما أن تكون مصلحته المقصودة بالذات مقصورة على
~~العامل بخصوصه وهو علم الأخلاق أو عليه وعلى من يختص به أتم اختصاص
~~كالمشارك له في المنزل مثل الزوجة والولد والخادم وهو تدبير المنزل أو يعم
~~غيرهم ممن يساكنهم في المدينة أو يجاورهم فيها وهو السياسات المدنية فهذه
~~الأقسام مما يستقل به العقول الكاملة وقد ورد في جميع ذلك عن الشارع الحكيم
~~مما يصدق حكم العقل وينبه عليه ويؤكده ويزيده وضوحا ما يقطع العذر والحاجة
~~إلى الأقسام الثلاثة ماسة جدا أما الأول فلأن القوى النفسانية التي هي
~~مبادي الأفعال الاختيارية و الحركات الإرادية متخالفة متدافعة جدا كما سبق
~~وعائقة عن الوصول إلى مرتبة الكمال الانساني بل ناكبة بذويها إلى أسفل
~~سافلين فإن الافراط في الشهوة مثلا ملحق لصاحبها بمرتبة البهائم التي همها
~~شهواتها وفي الغضب بمرتبة السباع التي همها الغلبة والافتراس والتفريط
~~فيهما بمرتبة الجمادات الفاقدة لقوة التوليد والانتصار بل البهيمة والسبع
~~والجماد خير منه في هذه الحيثية لأنها لم تفوت على أنفسها كمالا فترتيب هذه
~~الدواعي المتعاضدة على وجه يتحقق بينها المسالمة وتصدر أفعالها منتظمة من
~~أهم المهمات والعلم بكيفية هذا الترتيب وتضعيف القوى منها وتقوية الضعيف
~~بحيث تتعادل وتتساوى من أشرف العلوم وأما الأخيرين فلأن الانسان لا بد له
~~من زوجة بها يدافع سلطان الشهوة ويستعمل القوة المولدة ويستعين بها على بعض
~~أموره وحينئذ يحصل الولد وتشتد الحاجة إلى الخادم ولا بد من ms0010 النظر في
~~مصالحهم ومصالح المسكن الذي يأوون إليه ويدخر فيه اقواتهم فتتكثر الحوائج
~~بحيث يتعسر على الواحد القيام بها إن أمكن فلا بد له من الاجتماع بعدة من
~~أبناء نوعه يتعاونون جميعا على مصالح المعيشة ونعني بالمدنية محل هذا
~~الاجتماع وحيث إنه مظنة الهرج والفساد لغلبة النفوس الشريرة الخارجة عن
~~الاعتدال فلا بد من سياسات عدلية يتفق عليها الجميع طوعا أو كرها بها
~~يستقيم أمر الاجتماع ويحصل الغرض المطلوب منه وهو الصلاح النوع الانساني
~~وتوجهه إلى ما خلق لأجله من السعادة الباقية والعيشة الراضية وأما ما يؤخذ
~~من الشرع فينقسم أيضا بالتقسيم المذكور إلى العبادات والمناكحات والمعاملات
~~والسياسات الشرعية والعلم بها هو المختص باسم الفقه في عرف الأخيرين فصار
~~علم الأحكام الشرعية التي هي خطابات الشارع أو مدلولاتها المتعلقة بأفعال
~~المكلفين من أقسام الحكمة العملية وعطفها عليها فيما سيأتي من قبيل عطف
~~جبرئيل وميكائيل على الملائكة والعقل وإن كان مما يستقل بادراك بعض كلياتها
~~ومجملاتها مثل حسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار ووجوب رد الأمانة وحرمة
~~الغصب إلا أن تفاصيلها وحدودها لا تكاد تعرف إلا من جهة الشرع ولا مدخل
~~لعقولنا وآرائنا فيها بوجه من الوجوه فهذا بيان الحكمة وشرح ماهيتها
~~بجزئيها العلم والعمل والحكيم الكامل هو المستجمع لهما الراسخ علمه بالعمل
~~وهو العالم الصغير المنطوي فيه ما في العالم الأكبر والكتاب المبين الذي
~~بآياته يظهر المضمر والآدم الذي خمر الله طينته بيده أربعين صباحا أو عاما
~~وخلقه على صورته وأسجد له ملائكته تعظيما له واكراما وهو الانسان المطلق
~~موجود بما هو انسان دون أن يكون موجودا بما هو حيوان لتحققه ظاهرا وباطنا
~~بخاصيته الانسانية التي بها يمتاز عن سائر الممكنات ومن عداه انسان في
~~الظاهر حيوان في الباطن بحسب الخلق الغالب عليه وفي كلام أهل البيت صلى
~~الله عليه وآله إشارات جلية إلى ذلك والمقتصر على أحدهما ناقص مطعون على
~~قدر نقصه وقد ورد في الانكار والتشديد عليه ما ورد ففي الحديث لا علم إلا
~~بعمل ولا عمل إلا ms0011 بمعرفة وأن العلم بلا عمل وبال والعمل بلا علم ضلال وفيه
~~أن العالم التارك لعلمه أشد الناس حسرة يوم القيامة وأن أهل النار ليتأذون
~~من ريحه وأن العامل على غير بصيرة كالساير على غير الطريق لا يزيده كثرة
~~السير إلا بعدا وتبين مما تقدم أن الحكمة العملية من أشد العلوم حاجة إليها
~~ومن ثم يقال بوجوب تحصيلها عينا في الجملة وأوثقها حجة فإن الأدلة الشرعية
~~والوجدانيات التي لا ريب فيها من أقوى البينات وأشرفها موضوعا وهي النفس
~~PageV00P004
# الانسانية من حيث صدور الأعمال عنها جميلة أو قبيحة وغاية لأنها ترقية
~~النفس الناقصة التي هي أخس الموجودات إلى مرتبة الخلافة التي هي أشرف
~~المراتب الممكنة ومن ثم سميت الإكسير الأعظم وربما يعبر عنها في كتب
~~الأقدمين بالطب الروحاني لأنها تحفظ الكمال على النفوس الكاملة كما تحفظ
~~الصحة على الأمزجة الصحيحة في الطب الطبيعي وتأخذ بالنفوس الناقصة إلى
~~الاعتدال بإزالة الذمايم التي هي أمراض الأرواح كما قال (تع) في قلوبهم مرض
~~فزادهم الله مرضا وقال صم بكم عمي فهم لا يعقلون و وللمصنف قدس الله روحه
~~كتب جيدة مبسوطة ومتوسطة في أقسام الحكمتين ثم رجع إلى مطولاته في الحكمة
~~النظرية فانتخب مهماته في متون وجيزة وهذه أيضا نخبة وجيزة في الحكمة
~~العملية والأحكام الشرعية على ما ورد به الكتاب والسنة وهي ما سنه رسول
~~الله صلى الله عليه وآله كما سبق وآثار الأئمة الاثني عشرا و المقتدى بهم
~~من أهل بيت العصمة ومن اقتبس من أنوارهم (ع) من المشايخ الموثقين فإن
~~الاقتداء بهم فيما يتسامح فيه من الآداب والسنن وفضايل الأعمال مما لم يثبت
~~عن أهل العصمة صلى الله عليه وآله خلافه مما لا ضير فيه وكلها راجعة إلى
~~السنة وفيه إشارة إلى حصر الأدلة الشرعية في الكتاب والسنة وأما الاجماع
~~ودليل العقل والاستصحاب فما يصلح منها للحجية وهو من الأول ما بلغ مبلغا
~~يعلم دخول المعصوم فيه المرادف لضرورة الدين أو المذهب أو المتاخم لها ومن
~~الأخيرين ما ينطبق على قواعد الكتاب ms0012 أو السنة فهي غير خارجة عنهما وما عدا
~~ذلك لا تعويل عليه كما صرح به في غير موضع وهذه النخبة تفصل بين ما وضح
~~دليله منهما وهو ما يتوصل بصحيح النظر فيه إليه بوضوح دلالته من غير ابهام
~~سواء كانت مطابقية أو تضمنية أو التزامية على تشكيك في الأخيرتين لا يصغى
~~إليه وبأن سبيله بخلوصه عن المعارض ابتداء أو بعد الترجيح بالوجوه المأثورة
~~الآتية مما لا ريب فيه لحصول العلم الشرعي به الموجب للعمل ولا ينافي ذلك
~~ظنية الدلالة أو الطريق لأن المعلوم إنما هو وجوب العمل فهو غير المظنون
~~وهذه هي الأحكام الموردة فيها على وجه الفتوى والجزم وبين ما أبهم مأخذه
~~وأظلم مسلكه بصيغة المعلوم في الفعلين واقحام البين للفصل الكثير بين
~~المتعاطفين مما يتشابه الأمر فيه لفقد الدليل أو وجود المعارض حيث لا ترجيح
~~وهذه هي المشفوعة بالإشارة إلى نوع من التردد مع بيان ما يحصل به يقين
~~البراءة والخروج عن العهدة ليكون العامل على بصيرة من الأخذ باليقين
~~والاحتياط في أمور الدين إذ ورد في الأمر بذلك ما ورد فعن أمير المؤمنين
~~(ع) أخوك دينك فاحتط لدينك بما شئت و في الصحيح عن عبد الرحمن الحجاج قال
~~سألت أبا الحسن (ع) عن رجلين أصابا صيدا وهما محرمان الجزاء بينهما أو على
~~كل واحد منهما جزاء فقال لا بل عليهما أن يجزي كل واحد منهما الصيد قلت إن
~~بعض أصحابنا سئلني عن ذلك فلم أدر ما عليه فقال إذا أصبتم مثل هذا فلم
~~تدروا فعليكم بالاحتياط حتى تسئلوا عنه فتعلموا وفي مقبولة عمر بن حنظلة عن
~~أبي عبد الله (ع) في الرجلين المتنازعين قلت فإن كان كل واحد اختار رجلا من
~~أصحابنا فرضيا أن يكونا ناظرين في حقهما واختلفا فيما حكما وكلاهما اختلف
~~في حديثكم قال الحكم ما حكم به أعدلهما وأفقههما وأصدقهما في الحديث
~~وأورعهما ولا يلتفت إلى ما يحكم به الآخر قال قلت فإنهما عدلان مرضيان عند
~~أصحابنا لا يفضل واحد منهما على صاحبه قال ms0013 فقال ينظر إلى ما كان من روايتهم
~~عنا في ذلك الذي حكما به المجمع عليه من أصحابك فيؤخذ به من حكمنا ويترك
~~الشاذ الذي ليس بمشهور عند أصحابك فإن المجمع عليه لا ريب فيه وإنما الأمور
~~ثلاثة أمر بين رشده فيتبع وأمر بين غيه فيتجنب وأمر مشكل يرد علمه إلى الله
~~وإلى رسوله قال رسول الله صلى الله عليه وآله حلال بين وحرام بين وشبهات
~~بين ذلك فمن ترك الشبهات نجا من المحرمات ومن أخذ بالشبهات ارتكب المحرمات
~~وهلك من حيث لا يعلم قلت فإن كان الخبران عنكم مشهورين قد رواهما الثقات
~~عنكم قال ينظر فما وافق حكمه حكم الكتاب والسنة وخالف العامة فيؤخذ به
~~ويترك ما خالف حكمه حكم الكتاب والسنة ووافق العامة قلت جعلت فداك أرأيت إن
~~كان الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنة ووجدنا أحد الخبرين موافقا للعامة
~~والآخر مخالفا لهم بأي الخبرين يؤخذ قال ما خالف العامة ففيه الرشاد فقلت
~~جعلت فداك فإن وافقهم الخبران جميعا قال ينظر إلى ما هم إليه أميل حكامهم
~~وقضاتهم فيترك ويؤخذ بالآخر قلت فإن وافق حكامهم الخبرين جميعا قال إذا كان
~~ذلك فارجه حتى تلقى إمامك فإن الوقوف عند الشبهات خير من الاقتحام في
~~الهلكات وفي بعض خطب أمير المؤمنين (ع) إن الله حد حدودا فلا تعتدوها وفرض
~~فرائض فلا تنقضوها وسكت عن أشياء لم يسكت عنها نسيانا لها فلا تكلفوها رحمة
~~من الله لكم فلا تكلفوها فاقبلوها ثم قال (ع) حلال بين وحرام بين وشبهات
~~بين ذلك فمن ترك ما اشتبه عليه من الإثم فهو لما استبان له ترك والمعاصي
~~حمى الله فمن يرتع حولها يوشك أن يدخلها وفي معناها روايات أخر وقد دخلت
~~الشبهة على عصبته من الآخرين في تحقيق الشبهة وذلك أنهم اتفقوا في مفهومها
~~وأنه كل ما فيه اشتباه وخفاء وزعموا أن ذلك حقيقتها الشرعية والعرفية
~~واللغوية وهو مقتضى مقابلته بالبين في أحاديث التثليث وعلى صدقها على ما
~~تعارضت فيه الأدلة واختلفوا في شمولها لما لا ms0014 نص فيه فمن قائل إنه ليس
~~بالحلال البين ولا بالحرام البين لأن البيان إنما هو بالنص والفرض انتفاؤه
~~فيندرج تحت الشبهات وإلا لاختل التقسيم وأيضا قد ورد الأمر بالاحتياط في
~~الصحيحة فيما لا نص فيه وفي المقبولة وما في معناها في الشبهات على وجه
~~يفيد القصر بالقرائن والاجماع على أنه للاحتياط في غير الشبهات و زعموا أنه
~~المراد بالمسكوت عنه في كلام أمير المؤمنين (ع) وهو ظاهر المصنف هنا وصريحه
~~في غيره ومن قائل إن حديثي التثليث اللذين فيهما ذكر الشبهات إنما يدلان
~~على ثبوت شبهات بين الحلال البين والحرام البين ولا دلالة فيهما على أن كل
~~ما بينهما شبهة لفقد ما يدل على العموم والمهملة في قوة الجزئية فيكفي
~~تحققها في ضمن المتفق عليه وهو ما تعارضت فيه الأدلة أو يخص التثليث بغير
~~المسكوت عنه وأما المسكوت عنه فهو مباح رحمة من الله على عباده للعمومات
~~الدالة على إباحة ما لا نص فيه وخارج عن مجرى هذا التقسيم PageV00P005
# لأنه (ع) وسع في المسكوت عنه وضيق في الشبهات فدخوله فيها يوجب التناقض
~~في الكلام والصحيحة إنما تضمنت الأمر بالاحتياط عن الفتوى في المسائل
~~الشرعية للجاهل بأحكامها ولا دلالة فيها على أكثر من ذلك و هذا معنى متفق
~~عليه لا ارتباط له بموضع البحث هذه خلاصة كلماتهم مع تتميم وفصل الخطاب في
~~هذا الباب يتوقف على تحرير محل النزاع أولا فاعلم أنه إن أريد بالنص المنفي
~~فيما لا نص فيه النص الخاص بالأمر المبحوث عنه فاطلاق الحكم باندراجه في
~~الشبهات ممنوع كما أن اطلاق الحكم بخروجه عنها كذلك وذلك لانقسامه إلى
~~قسمين أحدهما ما لا يمكن ادراجه تحت شئ من عمومات الكتاب والسنة وهذا من
~~الشبهات والمشكلات الذي التي يرد علمها إلى الله ورسوله ويحتاط فيها في
~~العمل والآخر ما يمكن ادراجه تحت شئ منها وهذا يشمله حكم ذلك العموم ويلتحق
~~بأحد الأمرين البينين ما لم يتعارض فيه عمومان وحينئذ يندرج في الشبهات
~~ويحتاط فيها علما وعملا وانحصار البيان في النص ms0015 الخاص ممنوع كما يشهد بذلك
~~مراجعة طريقة السلف الصالح رضوان الله عليهم وتبين من هذا البيان حال ما لو
~~أريد بالنص ما يعم العمومات وحمل الكلام على المهملة مما يخل بفائدته على
~~أن حديث تقسيم الأمور مشتمل على صريح الحصر ونقله (ع) بعد ذلك حديث التثليث
~~في مقام الاستدلال كما هو الظاهر كالصريح في إرادة التقسيم الحاصر وإلا
~~لاختل الاستدلال فظهر أن اخراج ما لا نص فيه عن مجرى التقسيم وتخصيصه بغير
~~المسكوت عنه غير جيد واطلاق الحكم بأن المسكوت عنه وهو ما لا نص فيه مباح
~~للعمومات الدالة على إباحة ما لا نص فيه غير مقبول بل الوجه التفصيل بأنه
~~إن شملته عمومات الإباحة فهو مباح بين الحكم غير مسكوت عنه كما قدمنا وإن
~~لم تشمله كما في مسألة عبد الرحمن فلا معنى للحكم بالإباحة والقول بأنها
~~خارجة عن المبحث فكلام خال عن التحصيل لأن المسألة المجهولة الحكم لا شبهة
~~أنها عند الجاهل بها مما لا نص فيه لأن المراد به ما لم يبلغنا فيه عن
~~الشارع حكم معين لا ما ليس له حكم في الواقع لأنه لا وجود له في نفس الأمر
~~إذ ما من شئ إلا ورد فيه كتاب أو سنة وإن لم يبلغنا كله كما تظافرت به
~~الروايات وهذا من الأمر بين الأمرين فليكن منك على ذكر وأما المسكوت عنه في
~~حديث أمير المؤمنين (ع) فيشبه أن يكون المراد به ما ليس له ذكر صريح في
~~ظاهر القرآن مثل الكلام في حقيقة الروح والبحث عن ماهية كلام الله وحدوثه
~~وقدمه وغير ذلك من الصفات مما يخوض فيه الفضوليون من القاصرين وقد وضعه
~~الله عنهم رحمة لهم و يسرا بهم فإن تكلف ذلك منهي عنه ولا سيما للنفوس
~~الناقصة بل الأصلح لهم الاكتفاء بالايمان المرسل والتصديق المجمل وفي
~~الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وآله مر بأصحابه وهم يخوضون فغضب حتى
~~احمرت وجنتاه ثم قال أفبهذا أمرتم تضربون كتاب الله بعضه ببعض انظروا إلى
~~ما أمركم ms0016 الله به فافعلوا وما نهيكم عنه فانتهوا وعن أبي عبد الله (ع) في
~~جواب من سأله أن يكتب إليه بالمذهب الصحيح في التوحيد اعلم رحمك الله أن
~~المذهب الصحيح في التوحيد ما نزل به القرآن من صفات فانف عن الله البطلان
~~والتشبيه هو الله الثابت الموجود تعالى الله عما يصفه الواصفون ولا تعدوا
~~القرآن فتضلوا بعد البيان وفيهما دلالة واضحة على ما قلناه وإذ لا سبيل لنا
~~إلى القطع في الشبهات لابهام المأخذ واظلام المسلك فالأمور بحسب القسمة
~~الحاصرة الأولى بالنسبة إلينا قسمان محكم ومتشابه وبحسب الثانية ثلاثة
~~أقسام هذا في الحلال والحرام وكذلك في الفرض والنفل ففرض بين ونفل بين
~~وشبهات يتردد أمرها بينهما من أتى بها نجا يقينا من ترك الفرايض احتمالا
~~ومن تركها وقع فيه فهلك من حيث لا يعلم ومن هنا يعلم أنه كلما وقع الاشتباه
~~بين فعلين وجوديين يعلم وقوع التكليف بأحدهما يقينا ولا يعلم يقينا فالأخذ
~~باليقين يأتي بهما جميعا تحريا للنجاة وحذر من الوقوع في ترك الفرائض يقينا
~~وما يقال في المنع من أن الاتيان بفرد من الأفراد المشكوكة ينفي اليقين
~~ببقاء التكليف وينفي احتماله بالأصل فتشكيك شارح الدروس لا يلتفت إليه
~~الحازم الورع وإذ قد بينا الأمر في الأحكام الشرعية على أساس التثليث
~~واقتصرنا في مداركها على القرآن والحديث فارتفع الخلاف أو قل ونجونا عما
~~نهينا عنه من القول بالرأي والجزاف إلا من زل فإن أكثر الاختلافات الواقعة
~~في الفروع إنما نشأت من الخوض في المتشابهات التي يضطر الناظر فيها إلى
~~الاستمداد بالرأي المتلون السيال الذي لا يقف على حد ولا على حال ومن ثم
~~ترى اختلاف الفتوى عن عصابتنا الأخباريين أقل منه عن الأصوليين لابهامنا ما
~~أبهم الله وسكوتنا عما سكت الله و اقتصارنا على البين المحكم وردنا ما سواه
~~إلى الله والرسول وأولي الأمر فإنهم أعلم وفي الحديث من عمل بما علم كفى ما
~~لا يعلم قال المصنف طاب ثراه في سفينة النجاة ولعلك تقول إن الحكم في كل
~~مسألة ms0017 واحدة في نفس الأمر كما هو مذهب أهل الحق والأحكام الشرعية إنما تراد
~~معرفتها للعمل وحاجة المكلفين إليها جميعا سواء فما الوجه في اخفاء بعض
~~المسائل وابهامه فتقول إن الحكمة في أكثر الأمور الشرعية غير معلومة لنا
~~إلا أنه يمكننا أن نشير ههنا إلى ما يمكننا يكسر سورة استبعادك بأن نقول
~~يحتمل أن يكون من الحكم في المتشابه المحتاط فيه أنه يتميز المتقي المتدين
~~باحتياطه في الدين وعدم رتاعه حول الحمى خوفا عن الوقوع فيه ممن لا تقوى له
~~ويجترئ في الرتاع حوله ولا يبالي بالوقوع فيه فتتفاضل بذلك درجات الناس
~~ومراتبهم في الدين فكما أن تارك الشبهات في الحلال والحرام وفاعلها في
~~الفرض والنفل ليس كالهالك من حيث لا يعلم فكذا الهالك من حيث لا يعلم ليس
~~كالهالك من حيث يعلم فالناس ثلاث فرق مترتبين وأن يكون من الحكم في
~~المتشابه المخير فيه أن يتوسع التكليف لجمهور الناس باثبات التخيير في كثير
~~من الأحكام وهذه رحمة من الله عز وجل وبه تختلف مراتب التكليف باختلاف
~~مراتب الناس في العقل والمعرفة ولعل أمير المؤمنين (ع) إلى هذا أشار بقوله
~~فلا تكلفوها رحمة من الله لكم فاقبلوها وما لا نعلم من الحكم أكثر مما نعلم
~~هذا كلامه زيد اكرامه ولا تعبؤ فيما لا يتسامح فيه بقول من لا نقف على
~~برهان له به من الكتاب والسنة وإن كان ذلك القول في الأخيرين مشهورا لأن
~~أكثر الأقوال المشهورة بين الآخرين إنما حدثت شهرتها من الشيخ الطوسي (ره)
~~كما حققه العلامة والشهيد الثاني (رض) وذلك لأن الفقهاء الذين نشؤوا بعده
~~كانوا يتبعونه ولا يجترؤون على مخالفته لكثرة اعتقادهم فيه وحسن ظنهم به
~~فكانوا يفتون ويعملون PageV00P006
# على وفق مذاهبه وتحقيقاته فلما جاء المتأخرون وجدوا أحكاما مشهورة قد عمل
~~بها الشيخ ومن بعده فحسبوا ذلك شهرة بين العلماء وما فطنوا أن مرجعها إلى
~~الشيخ وأن الشهرة إنما حصلت بمتابعته وتخطى ذلك قوم وسموها اجماعا وفي
~~الكلام إيماء إلى أن الشهرة بين الأولين من أصحاب الأئمة ms0018 صلى الله عليه
~~وآله وأرباب النصوص ليست حالها على هذا المنوال وهو كذلك لأن المفهوم من
~~سيرهم وأحوالهم بالتتبع أنهم كانوا يتثبتون كثيرا ويراجعون المعصوم في
~~جلائل الأمور ودقائقها ولا يتسارعون إلى الحكم والفتوى في المسائل إلا بثبت
~~مركون إليه ودليل مقبول يسوغ التعويل عليه فاشتهار الحكم بينهم مما يستبعد
~~جدا أن يقع جزافا بل الذي يقوى في النفس أنهم أخذوه عن الحجة بإحدى الطرق
~~المعتبرة ومع ذلك كله فلا تنهض حجة فيما لا يتسامح فيه و المستيقن لا يفارق
~~الاحتياط في العمل ما أمكن على أن البحث عنها قليل الجدوى إذ معرفة المشهور
~~بينهم في آحاد المسائل التي يختلف فيها الآن مما كاد يلحق بالمحالات لأن
~~كتبهم في الفتاوى المجردة قليلة جدا وإنما يوجد نبذ منها متفرقة في أسفار
~~الناقلين كما في كتاب الكافي وغيره كالفقيه والتهذيب ولا يبعد أن تكون
~~الإشارة إلى هذا فإن روى صاحب العوالي مرفوعا عن زرارة بن أعين قال سألت
~~أبا جعفر (ع) فقلت جعلت فداك يأتي عنكم الخبران أو الحديثان المتعارضان
~~فبأيهما آخذ فقال (ع) يا زرارة خذ بما اشتهر بين أصحابك ودع الشاذ النادر
~~فقلت يا سيدي أنهما معا مشهوران مرويان مأثوران عنكم فقال (ع) خذ بقول
~~أعدلهما عندك وأوثقهما في نفسك فقلت إنهما معا عدلان مرضيان موثقان فقال
~~انظر ما وافق منهما مذهب العامة فاتركه وخذ بما خالفهم قلت ربما كانا معا
~~موافقين لهم أو مخالفين فكيف أصنع فقال إذن فخذ بما فيه الحائطة لدينك
~~واترك ما خالف الاحتياط فقلت إنهما معا موافقان للاحتياط أو مخالفان له
~~فكيف أصنع فقال (ع) إذن فتخير أحدهما فتأخذ به وتدع الآخر قال وفي رواية
~~أنه (ع) قال إذن فارجه حتى تلقي إمامك وتسئله وهي صريحة في التعويل على
~~الشهرة فكيف ينفى الاعتداد بها بقسميها قلت المعول عليه في الحديث إنما هو
~~اشتهار الرواية بين أصحابه دون اشتهار القول المجرد عن البرهان بين
~~القائلين به وكذا لا نعتد باجماع يدعى في محل الخلاف كما كثر ms0019 من ابن إدريس
~~والمحقق الثاني وبعض من تقدمهما فإنه ليس إلا زورا إذ المجمع عليه لا ريب
~~فيه كما تقدم في المقبولة وفي معناها مرسلة الإحتجاج فكيف يشتبه بالمتنازع
~~فيه وقد يوجه للذب عن هؤلاء الأجلة قدس الله أرواحهم بوجوه مثل أن مرادهم
~~الشهرة كما سبق سواء ألحقناها به في الحجية أم لا أو تأويل الخلاف على وجه
~~يمكن مجامعته لدعوى الاجماع وإن بعد كجعل الحكم من باب التخيير أو عدم
~~اعتداد مدعيه بخلاف معلوم النسب أو اطلاعه في عصره على الخلاف وهو الذي
~~ارتضاه المصنف (ره) في المفاتيح وغيره ويرد عليها جميعا عدم الاطراد لما
~~اتفق منهم كثيرا من ادعائه على ما لم يبلغ حد الشهرة وفي مواضع لا تكاد
~~تنالها أيدي التأويل وقدحهم في الاجماع تارة بخلاف معلوم النسب وعدم
~~اعتدادهم بمخالفة مجهوله أخرى على أنه لا فرق بين معلومه ومجهوله إذ
~~المقدمة التي بنوا عليها أمر الاجماع وهو قبح الاجتماع على الخطأ على تقدير
~~تسليمها تهدم في الصورتين كما بيناه في شرح المفاتيح وربما يكون المدعي هو
~~الناقل للخلاف أو هو المخالف وربما تتعارض الدعويان مع اتحاد المدعي والحق
~~أنه وإن تقاصر كل منها عن شمول هذه الاجماعات إلا أنها غير خارجة عن
~~مجموعها كما لا يخفى على المتتبع وأكثر الاجماعات المنقولة في المسائل
~~النظرية من هذا القبيل والله يقول الحق وهو يهدي السبيل مقدمة في تقسيم
~~العلم بوجه آخر غير ما تقدم في ضمن تقسيم الحكمة وبيان مرتبة كل قسم وآداب
~~العالم والمتعلم فهي يسيرة الألفاظ كثيرة الفوائد والتنوين للتحقير أو
~~التعظيم العلم هو حصول الصورة في الذهن أو الصورة الحاصلة فيه أو انتقاشها
~~بها وهذا الحد ينطبق طردا وعكسا على جميع أنواعه بتصوراتها وتصديقاتها وهي
~~وإن كانت كثيرة إلا أن مجامعها علمان علم الدنيا وعلم الآخرة وعلم الدنيا
~~ما يرتبط به مصالح الدنيا كالطب والحساب وعلم الآخرة علمان أحدهما علم يقصد
~~لذاته وهو العلم بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وهو إما تحقيقي
~~أو تقليدي ms0020 فالتحقيقي نور يظهر في القلب عند تطهيره وتذكيته من ذمائمه
~~فينشرح للحق فيشاهد بذلك النور و والانشراح الغيب ففي الحديث النبوي ليس
~~العلم بكثرة التعلم وإنما هو نور يقذفه الله في قلب من يريد أن يهديه وفيه
~~ما من عبد إلا ولقلبه عينان وهما غيب يدرك بهما الغيب فإذا أراد الله بعبد
~~خيرا فتح عيني قلبه فيرى ما هو غايب عن بصره فعند ذلك ينكشف عليه أمور كان
~~يسمع من قبل أسماءها ويتوهم لها معاني مجملة غير متضحة فيتضح له جميع ذلك
~~حتى تحصل له المعرفة التامة بذات الله وبصفاته وأفعاله و حكمته ومعنى
~~النبوة والإمامة والوحي وكيفية وصوله إلى النبي وحديث الملك مع الإمام
~~ومعنى الآخرة والجنة و النار وما يتعلق بهما إلى غير ذلك فإن للناس في تصور
~~حقايق هذه الأمور بعد التصديق بأصولها مقامات متفاوتة ودرجات متفاضلة فنعني
~~بالعلم المقصود لذاته أن يرتفع الغطاء حتى يتضح جلية الحق في هذه الأمور
~~اتضاحا يجري مجرى العيان الذي لا شك فيه كما في حديث أمير المؤمنين (ع) لو
~~كشف الغطاء لما ازددت يقينا ولم أعبد ربا لم أره لا تدركه العيون بمشاهدة
~~العيان ولكن تدركه القلوب بحقايق الايمان وذلك بتفريغ القلب عن الشواغل
~~وتخليته عن الهموم المختلفة المتنوعة وجعلها كلها هما واحدا كما يأتي فيتسع
~~بذلك وينفسح فيحتمل البلاء لسعته وفي الحديث أن أشد الناس بلاء في الدنيا
~~الأنبياء ثم الذين يلونهم ثم الأمثل فالأمثل ويحفظ السر وهو ما ظفر به من
~~مكنون العلم الصعب المستصعب الذي لا يحتمله إلا نبي مرسل أو ملك مقرب أو
~~عبد امتحن الله قلبه للايمان ولقد بولغ في الحث على كتمان الأسرار والمنع
~~عن الافشاء والإذاعة والهتك بما لا مزيد عليه أما لغموض الأمر وقصور
~~الأفهام العامية عن ادراكه و افشاء مثل هذا وضع للحكمة في غير موضعها
~~كتعليق الدر في أعناق الخنازير وفي الحديث لا تحدثوا الجهال بالحكمة
~~فتظلموها ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم ومشغلة لأذهانهم بما لا يرجع إلى طائل
~~وذلك مثل ms0021 حقيقة الروح التي هي من عالم الملكوت والنفوس الناقصة التي لم
~~يتجاوز عالم الملك بمعزل عن ادراكها PageV00P007
# وأما لكون الكشف مفسدة للمستمعين وإن كان لا يتعسر عليهم ادراكه وسببا
~~لافتتانهم أو لتفويت مصلحة راعاها الشارع الحكيم في التعبير عن بعض
~~المسميات بغير أسمائها وتصوير بعض المعاني في غير قوالبها المعروفة تمثيلا
~~ورمزا لكون ذلك أوقع في النفوس وأدخل في حصول الغرض المطلوب من الترغيب
~~والترهيب والوعد والوعيد ومن ذلك بيان حقيقة الكسوف والخسوف على النهج
~~المقرر في الهيئة وتأويل الملائكة الجاذبة الدافعة بروحانيات الشمس والبحر
~~المظلم بظل الأرض ونحو ذلك وهذا النوع عريض جدا ويندرج تحته كثير من
~~متشابهات الكتاب والسنة إلا أن الخوض فيه مما يختص بأهله وكان أكابر
~~الصحابة مع ما هم فيه من تقارب المنازل والتشارك في بركة الصحبة يستخفى
~~بعضهم من بعض بسره وفي الحديث لو علم أبو ذر ما في قلب سلمان لقتله ولقد
~~آخى رسول الله بينهما فما ظنك بساير الناس وعن أمير المؤمنين (ع) اندمجت
~~على مكنون علم لو بحت به لاضطربتم اضطراب الأرشية في الطوى البعيدة وعنه
~~(ع) حملت عن النبي صلى الله عليه وآله دعامين من العلم أما واحد فبثثته
~~فيكم وأما الآخر فلو بثثته قطع مني هذا البلعوم وسئله كميل بن زياد النخعي
~~وقد بلغك جلالة قدره عن الحقيقة فقال (ع) مالك والحقيقة قال أولست صاحب سرك
~~قال بلى ولكن يرشح عليك ما يطفح مني الحديث ومما نسبه المصنف في كثير من
~~مسفوراته إلى علي بن الحسين صلوات الله عليهما وغيره إلى غيره. إني لأكتم
~~من علمي جواهره كيلا يرى الحق ذو جهل فيفتتنا. وقد تقدم في هذا أبو حسن إلى
~~الحسين ووصى قبله الحسنا يا رب جوهر علم لو أبوح به * لقيل لي أنت ممن يعبد
~~الوثنا - ولاستحل رجال مسلمون دمي * يرون أقبح ما يأتونه حسنا - وهذا العلم
~~هو المسمى باللدني وعلامته ما ورد في الحديث النبوي وقد سئل صلوات الله
~~عليه عن قوله (تع) فمن يرد الله أن ms0022 يهديه يشرح صدره للاسلام ما هذا الشرح
~~فقال النور إذا دخل القلب انشرح له الصدر وانفسح قيل يا رسول الله وهل لذلك
~~علامة قال نعم التجافي عن دار الغرور والإنابة إلى دار الخلود والتهيؤ
~~للموت قبل نزوله وهو العلم الأفضل بقول مطلق لأنه المقصد الأقصى من الايجاد
~~أو غاية مقاصد السالكين أو هو الغاية للقسم الآخر المقصود للعمل المتوسل به
~~إليه والتقليدي هو تلقي بعض مسائل هذا العلم من صاحب الشرع على قدر الفهم
~~والحوصلة كما وكيفا ثم التدين به و الآخر علم يقصد المعمل ظاهرا وباطنا
~~ليتوسل به إلى ذلك النور وهو العلم بما يقرب إليه (تع) وما يبعد عنه من
~~طاعات الجوارح ومعاصيها ومكارم الأخلاق ومساويها فهو قسمان علم الشرايع
~~وعلم الأخلاق وكله تقليد لصاحب الشرع إما عن بصيرة أو استبصار إلا ما لا
~~يختلف فيه العقول منه وربما يسمى الفقه ومن علاماته ما في حديث الرضا (ع)
~~أن من علامات الفقه الحلم والصمت وليس المراد بالفقه فيه مجرد معرفة
~~الفتاوى في المسائل الفرعية وحفظا لأقوال المختلفة فيها والإحاطة
~~بمتعلقاتها لما يشاهد في ذويها غالبا من العلامة بنقيض ما هو مذكور في
~~الحديث فإنهم أكثر الناس طيشا وهذرا وتصديق الفعل القول إذ به يعرف موافقة
~~الباطن للظاهر والخروج عن ذميمة النفاق وعن أبي عبد الله (ع) في قول الله
~~عز وجل إنما يخشى الله من عباده العلماء قال يعني بالعلماء من صدق فعله
~~قوله ومن لم يصدق فعله قوله فليس بعالم وهذا العلم المقصود للعمل هو الأقدم
~~في الوجود الخارجي بالنسبة إلى تحقيقي الأول لأنه الشرط فيه وفي الحديث من
~~علم وعمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم وفيه إذا علمتم فاعملوا بما
~~علمتم لعلكم تهتدون وبيان ذلك أن الانسان إذا عمل بمقتضى علمه يؤدي عمله
~~إلى صفاء في قلبه فيستعد لعلم آخر فوق ما علمه أولا ثم إذا عمل بمقتضى هذا
~~العلم يحصل له استعداد آخر وبسببه يحصل علم و انكشاف آخر وهكذا يتزايد
~~العلم ms0023 قوة وضياء بحسب تتابع الأعمال حتى ينتهى إلى الاهتداء بهدى الله وهو
~~نور اليقين المقصود لذاته قالوا ومثال ذلك من يمشي بمصباح في ظلمة فكلما
~~أضاء له من الطريق قطعة مشى فيها فيصير ذلك المشي سببا لإضاءة قطعة أخرى
~~وهكذا تترادف الأضواء بتعاقب الحركات وتترادف الحركات بتعاقب الأضواء إلى
~~أن يتأدى الماشي إلى الغاية وتنتهي الحركة وبحسب هذه الشرطية والتوسل تعد
~~هذا العلم من علم الآخرة فإن أريد به الدنيا التحق بالدنيا وقد وقد وقع حصر
~~العلم في هذه العلوم الثلاثة الأخروية في الحديث النبوي إنما العلم ثلاثة
~~آية محكمة أو فريضة عادلة أو سنة قائمة وما خلاهن فهو فضل قيل الأول إشارة
~~إلى أصول العقايد وأركانها المستفادة من الآيات المحكمات القرآنية والثاني
~~إلى علم آفات النفس وتعديل قواها وتهذيب الأخلاق والثالث إلى علم الشرايع
~~والحلال والحرام ويسمى كل منها علم الدين وعلم الفقه كما مر وأما مجادلة
~~علم الكلام في أصول العقايد والتعمق في الفروع في فتاوي غير منصوصة تستنبط
~~بالرأي فليسا في عرف الأولين من العلم والفقه في شئ بل لم يكن عندهم منهما
~~عين ولا أثر وإنما هما من محدثات الأمور وقد ذكر أبو حامد وغيره في مبدأ
~~نشوءهما وبسبب تدوينها كلاما ملخصه أنه لما انتهت الخلافة إلى أقوام تولوا
~~بغير استحقاق واستيهال واستقلال بعلم الفتاوى والأحكام اضطروا إلى
~~الاستعانة بالفقهاء وإلى استصحابهم في جميع أحوالهم لاستفتائهم في جميع
~~مجاري أحكامهم وكان العلماء قد تفرعوا العلم الآخرة وتجردوا له وكانوا
~~يتدافعون الفتاوي وما يتعلق بأحكام الخلق وأقبلوا على الله بكنه اجتهادهم
~~فكانوا إذا طلبوهم هربوا وأعرضوا واضطروا الخلفاء إلى الالحاح في طلبهم
~~لتولية القضاء والحكومات فرأى أهل تلك الأعصار عز العلماء واقبال الولاة
~~إليهم مع اعراضهم عنهم ما شربوا لطلب العلم توصلا إلى نيل العز ودرك الجاه
~~من قبل الولاة فأكبوا على علم الفتاوي وعرضوا أنفسهم على الولاة وتعرفوا
~~إليهم وطلبوا الولايات والصلاة منهم فمنهم من حرم ومنهم من أنجح ومن أنجح
~~لم يخل عن ذل الطلب ms0024 ومهانة الابتذال فأصبح الفقهاء بعد أن كانوا مظلومين
~~طالبين وبعد أن كانوا أعزة بالاعراض عن السلاطين أذلة بالاقبال عليهم إلا
~~من وفقه الله في كل عصر من علماء دينه ثم لما اعتزل واصل بن عطاء مجلس
~~الحسن البصري وقرر عقايده في العدل و الصفات وغيرهما ونشأ بعده الشيخ أبو
~~الحسن الأشعري واشتغل بالرد عليه وابطال مقالاته وتبع PageV00P008
# كلا منهما من تبعه وخرجوا من الطريقة الساذجة التي مشى عليها الصحابة
~~والتابعون وأعانهم على ذلك أن نقلت الفلسفة اليونانية إلى العربية فخاض
~~فيها الفريقان وطفقوا في الابرام والنقض وابطال بعضهم مذهب بعض فأخذوا ذلك
~~فتاوسموه الكلام إما لأن مسألة الكلام كانت أشهر مباحثه أو أكثرها نزاعا
~~وجدلا ويحكي أنه قتل فيها خلق كثيرا وأولها كما يحكي عن بعض الصحابة قال
~~حضرت ذات يوم مجلس عمر فسأله رجل يا أمير المؤمنين أخبرني عن كلام الله
~~مخلوق أم لا فتعجب عمر وأخذ بيد السائل حتى جاء به إلى أمير المؤمنين (ع)
~~وقال يا أبا الحسن أما تسمع مقالة هذا الرجل فلما سمعها تغير وجهه ثم أقبل
~~إلى عمر وقال إنها فتنة يكون لها شأن تثور في مستقبل الزمان أما أني لو كنت
~~مكانك لقطعت وريديه أو لأنه يورث قدرة على الكلام والزام الخصوم كالمنطق أو
~~لأنه إنما يتحقق بالمباحثة وإدارة الكلام من الجانبين وغيره قد يحصل
~~بالتأمل والمطالعة أو لأنه أكثر العلوم خلافا فيشتد افتقاره إلى الكلام مع
~~المخالفين و الرد عليهم أو لأنه لقوة أدلته صار كأنه هو الكلام دون ما عداه
~~من العلوم كما يقال للأقوى من الكلامين هذا هو الكلام أو لأنه أشد العلوم
~~تأثيرا في القلب وتغلغلا فيه فسمي الكلام من الكلم وهو الجرح أو لأنهم
~~كانوا يعنونون مباحثه في المدونات بقولهم الكلام في كذا والكلام في كذا
~~وظهر بعد ذلك من الصدور والأمراء من سمع هذه المقالات وقواعد العقايد ومالت
~~نفسه إلى سماع الحجج فيها فعلمت رغبته إلى المناظرة والمجادلة في الكلام
~~فانكب الناس إلى علم الكلام وأكثروا فيها ms0025 التصانيف ورتبوا فيها فيها طرق
~~المجادلات واستخرجوا فنون المناقضات والمقالات وزعموا أن غرضهم الذب عن دين
~~الله والنضال عن الستة وقمع البدعة ثم ظهر بعد ذلك من الصدور من يستصوب
~~الخوض في الكلام وفتح باب المناظرة فيه لما تولد من فتح بابه من التنعضات
~~والخصومات الناشئة من اللداد المفضية إلى تخريب البلاد ومالت نفسه إلى
~~المناظرة في الفقه وبيان الأولى من مذاهب المجتهدين فترك الناس الكلام
~~وفنون العلم وأقبلوا على المسائل الخلافية وزعموا أن غرضهم استنباط دقائق
~~الشرع وتقرير علل المذاهب وتمهيد أصول الفتاوي وأكثروا فيها الفتاوى
~~والاستنباطات ورتبوا فيها أنواع المجادلات ولو مالت نفوس أرباب الدنيا إلى
~~علم آخر من العلوم لمالوا أيضا إليه ولم يسكتوا عن التعلل والاعتذار بأن ما
~~اشتغلوا به علم الدين وأن لا مطلب لهم سوى القيام بفرض الكفاية تقربا إلى
~~رب العالمين والفطن يعلم أنه لو كان غرضهم ذلك لقدموا عليه فرض العين ترى
~~الواحد منهم إذا سألته عن شئ من فقه الظهار أو اللعان أو السبق ليرد عليك
~~من التفريعات الدقيقة أشياء كثيرة تنقضي الدهور ولا يتفق الاحتياج إلى شئ
~~منها وإذا سألته عن معنى من معاني الاخلاص والتوكل والرضا ونحوهما مما يجب
~~على كل مكلف في كل حال يتوقف في الجواب ويتلجلج في الكلام بل كثيرا من فروض
~~الكفايات فكم من بلد ليس فيه طبيب إلا من أهل الذمة والاحتياج إليه فيما
~~يتعلق بالأطباء من أحكام الفقه أكثر وقوعا منه إلى هذه التعمقات والفروض
~~التي يتعبون ليلا ونهارا في حفظها ودرسها والبحث عنها ثم لا ترى أحدا يشتغل
~~بالطب و يتهافتون على الفقه الذي شأنه ما عرفت والبلد مشحون من الفقهاء
~~وليس الباعث إلا أن الطب لا يتيسر الوصول به إلى ما يتوصل إليه بالفقه
~~والله المستعان انتهى وليس الغرض اخراج علم الشرايع والفتاوي من الفقه وسلب
~~صدق هذا الاسم المحمود عليه في الشرع عليه بل الفرق بين ما سبيله الكتاب
~~والسنة على الوجه المتقدم وما سبيله الآراء والظنون التي يستمد بها ms0026
~~المتعمقون والاجماعات التي حالها ما عرفت والأول معدود من الفقه وإن كان
~~أحط أقسامه و تخصيص هذا الاسم به في عرف الآخرين من قبيل تخصيص اسم الحكمة
~~بالطب الذي هو من فروع أدنى أقسامها أعني الطبيعي كما مر بخلاف الثاني وهذا
~~التفصيل بعينه يجري في المجادلة فإن كانت بالتي هي أحسن دخلت تحت الاستثناء
~~في قوله عز وجل ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن والأمر في قوله
~~(تع) وجادلهم بالتي هي أحسن وإلا فهي المجادلة المذمومة نظير القسم المذموم
~~من فقه الفتاوي وهما مما يقسي القلب ويبعد عن الله عز وجل فإن المتمرن
~~فيهما يعتاد الاستعانة بقوة الشيطنة والخروج عن حد الحكمة والاعتدال في
~~القوة الفكرية إلى افراط الجربزة وجحود ما تستيقن به نفسه وخلط الباطل
~~بالحق إلى غير ذلك من الذمايم تقويا بذلك على ما هو بصدده من الفوز بالغلبة
~~وادراك لذة الظفرة فيقسو قلبه عن قبول الحق إلى أن يعود كالسباع التي همها
~~في الاعتداء ولذتها في الضراوة على من اعترضها وذلك من أقوى الأسباب في
~~البعد عن الله سبحانه والحرمان عن نور الهداية لأنه من أشد أمراض القلوب
~~وفي الحديث لا تخاصموا الناس لدينكم فإن المخاصمة ممرضة للقلب على أنه لا
~~بد أن يعترض المتكلم في فنه الشكوك والشبه وربما يتشبث بدهنه شئ منها إذ
~~الشبهة قد تكون جلية والجواب عنها دقيقا يقصر عن ادراكه فيخرج إلى الشك من
~~اليقين وينسل من الدين انسلال الشعرة من العجين وعن أمير المؤمنين عليه
~~السلام من طلب الدين بالجدل تزندق وفي حديث آخر الخصومة تمحق الدين وتحبط
~~العمل وتورث الشك وإنما رخص في التكلم لضرورة دفع شبه المعاندين كما في
~~حديث الشامي الذي جاء إلى أبي عبد الله (ع) وقال إني رجل صاحب كلام وفقه
~~وفرايض وقد جئت لمناظرة أصحابك فكلمه أبو عبد الله (ع) ثم التفت إلى يونس
~~بن يعقوب فقال يا يونس لو كنت تحسن الكلام كلمته فقال يونس فيا لها من حسرة
~~فقلت جعلت فداك ms0027 إني سمعتك تنهي عن الكلام وتقول ويل لأصحاب الكلام يقولون
~~هذا ينقاد وهذا لا ينقاد وهذا ينساق وهذا لا ينساق وهذا نعقله وهذا لا
~~نعقله فقال أبو عبد الله (ع) إنما قلت ويل لهم إن تركوا ما أقول وذهبوا إلى
~~ما يريدون ثم قال أخرج إلى الباب فانظر من ترى من المتكلمين فأدخله قال
~~فأدخلت حمران بن أعين والأحول وهشام بن سالم وقيس الماصر وكان عندي أحسنهم
~~كلاما وكان قد تعلم الكلام من علي بن الحسين (ع) فلما PageV00P009
# استقر بنا المجلس ورد هشام بن الحكم وهو أول ما اختطت لحيته فوسع له أبو
~~عبد الله (ع) وقال ناصرنا بقلبه ولسانه ويده ثم قال يا حمران كلم الرجل
~~فكلمه فظهر عليه حمران ثم قال يا طاقي كلمه فكلمه فظهر عليه الأحول ثم قال
~~يا هشام بن سالم كلمه فتعاوقا ثم قال لقيس الماصر كلمه فكلمه فأقبل أبو عبد
~~الله (ع) يضحك من كلامهما مما قد أصاب الشامي فقال للشامي كلم هذا الغلام
~~يعني هشام بن الحكم فكلمه وقطعه واستبصر الشامي ثم التفت أبو عبد الله (ع)
~~إلى حمران فقال تجري الكلام على الأثر فتصيب والتفت إلى هشام بن سالم فقال
~~تريد الأثر ولا تعرفه ثم التفت إلى الأحول فقال قياس رواع تكسر باطلا بباطل
~~إلا أن باطلك أظهر ثم التفت إلى قيس الماصر فقال تتكلم وأقرب ما تكون من
~~الخير عن رسول الله أبعد ما تكون منه تمزج الحق مع الباطل وقليل الحق يكفي
~~عن كثير الباطل أنت والأحول قفازان حاذقان ثم قال يا هشام لا تكاد تقع تلوي
~~رجليك إذا هممت بالأرض طرت مثلك فليكلم الناس فاتق الزلة والشفاعة من
~~ورائها انشاء الله والحديث مختصر وحيث يرخص فيه للضرورة فليقتصر منه على
~~قدر الحاجة كما في سائر الاضطراريات و ربما وجب حينئذ نصرة للدين وحراسة
~~للمذهب وحماية عن الحق كفاية أو عينا على الماهر بالصنعة الحاذق فيها مثل
~~هشام بن الحكم والاطلاقات السابقة محمولة على الغالب من الأحوال وأفراد
~~المتكلمين ms0028 فهو كما قيل نظير منع الصبيان عن شاطئ الدجلة شفقة عليهم من
~~الغرق ورخصة الماهر القوي تضاهي رخصة الكاملين في صنعة السباحة إلا أن ههنا
~~موضع غرور ومزلة قدم وهو أن كل ضعيف في عقله يظن بنفسه أنه يقدر على ادراك
~~الحقايق كلها وأنه من جملة الأقوياء فربما يخوضون ويغرقون في بحر الجهات لا
~~من حيث لا يشعرون وهذا الوجه فيما قد ورد من التصريح بالتعميم فيما رواه
~~محمد بن عيسى قال قرأت في كتاب علي بن هلال أنه سئل عن الرجل يعني أبا
~~الحسن (ع) أنهم نهوا عن الكلام في الدين فتأول مواليك المتكلمون بأنه إنما
~~نهى من لا يحسن أن يتكلم فلم ينهه فهل ذلك كما تأولوا أو لا فكتب (ع)
~~المحسن وغير المحسن لا يتكلم فيه فإن إثمه أكبر من نفعه وربما أوردناه يتضح
~~لك أمر المجادلة والتفصيل الذي أشرنا إليه ويتسهل عليك الإحاطة بقسميها
~~ويزيد ذلك بيانا ما ورد أنه ذكر عند أبي عبد الله (ع) الجدال في الدين وأن
~~رسول الله والأئمة صلى الله عليه وآله قد نهوا عنه فقال (ع) لم ينه عنه
~~مطلقا وإنما لكنه نهي عن الجدال بغير التي هي أحسن قيل يا بن رسول الله فما
~~الجدال بالتي هي أحسن والتي ليست بأحسن فقال أما الجدال بغير التي هي أحسن
~~فإن تجادل مبطلا فيورد عليك باطلا فلا ترده بحجة قد نصبه الله (تع) ولكن
~~تجحد قوله أو تجحد حقا يريد ذلك المبطل أن يعين به باطله فتجحد ذلك الحق
~~مخافة أن يكون له عليك حجة لأنك لا تدري كيف المخلص منه فذلك حرام على
~~شيعتنا أن يصيروا فتنة على ضعفاء إخوانهم وعلى المبطلين أما المبطلون
~~فيجعلون ضعف الضعيف منكم إذا تعاطى مجادلته وضعف في يده حجة له على باطله
~~وأما الضعفاء فتغتم قلوبهم لما يرون من ضعف المحق في يد المبطل وأما الجدال
~~بالتي هي أحسن وهو ما أمر الله به نبيه أن يجادل به من جحد البعث بعد الموت
~~واحياء ms0029 الله له فقال الله له حاكيا عنه وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من
~~يحيى العظام وهي رميم فقال الله في الرد عليه قل يا محمد يحييها الذي
~~أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا
~~أنتم منه توقدون إلى آخر السورة فأراد الله من نبيه أن يجادل المبطل الذي
~~قال كيف يجوز أن يبعث هذه العظام وهي رميم فق الله قل يحييها الذي أنشأها
~~أول مرة ا فتعجز من ابتداه لا من شئ أن يعيده بعد أن يبلي بل ابتداؤه أصعب
~~عندكم من إعادته ثم قال الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه
~~توقدون أي إذا كن النار الحارة في الشجر الأخضر الرطب ثم يستخرجها فعرفكم
~~أنه على إعادة ما يلي أقدر ثم قال أو ليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر
~~على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم أي إذا كان خلق السماوات والأرض
~~أعظم وأبعد في أوهامكم وقدركم أن تقدروا عليه من إعادة الباقي فكيف جوزتم
~~من الله خلق هذا الأعجب عندكم والأصعب لديكم ولم تجوزوا منه ما هو أسهل
~~عندكم من إعادة البالي قال فهذا الجدال بالتي هي أحسن لأن فيها قطع عذر
~~الكافرين وإزالة شبههم وأما الجدال بغير التي هي أحسن فإن تجحد حقا لا
~~يمكنك أن تفرق بينه وبين باطل من تجادله وإنما تدفعه عن باطله بأن تجحد
~~الحق فهذا هو المحرم لأنك مثله جحد هو حقا وجحدت أنت حقا آخر والحديث مختصر
~~وحق العلم اخلاص النية في طلبه وبذله لله جل جلاله فإن مدار الأعمال على
~~النيات وبسببها يكون العمل تارة خزفة لا قيمة لها وتارة جوهرة لا يعلم
~~قيمتها لعظم قدرها وتارة وبالأعلى صاحبه مكتوبا في ديوان السيئات وإن كان
~~بصورة الواجبات كما يأتي فيجب على كل من طالب العلم وباذله أن يقصد بعمله
~~وجه الله سبحانه وامتثال أمره واستصلاح نفسه وغيره ولا يقصد بذلك شيئا من
~~أغراض الدنيا من مال أو ms0030 جاه أو شهوة أو امتياز عن أشباه وافتخار وترفع على
~~الأقران أو غير ذلك من المقاصد الفاسدة التي ثمرتها الخذلان من الله عز وجل
~~والبعد عن الدار الآخرة والثواب الدائم فيصير من الأخسرين أعمالا الذين ضل
~~سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا وفي الحديث من طلب
~~العلم ليباهي به العلماء أو يماري به السفهاء أو يصرف وجوه الناس إليه
~~فليتبوأ مقعده من النار وفيه من أراد الحديث لمنفعة الدنيا لم يكن له في
~~الآخرة نصيب ومن أراد به خير الآخرة أعطاه الله خير الدنيا والآخرة وعن أبي
~~عبد الله (ع) من تعلم العلم وعمل به وعلم لله دعى في ملكوت السماوات عظيما
~~فقيل تعلم لله وعمل لله وعلم لله واخلاص النية مما يحق في كل عمل وإن كان
~~في العلم أحق والعمل به فيما يطلب للعمل إذ بدون ذلك لا ينفعه عمله في
~~سلامة العاقبة وكان كمن به مرض شديد وهو يعلم كيفية العلاج وترتيب الأدوية
~~فيظن أن ذلك يكفيه في خلاصه عن مرضه ويشفيه بدون العمل به فلا يزال يزداد
~~مرضه حتى يهلكه وفي الحديث لا تطلبوا علم ما PageV00P010
# لا تعلمون ولما تعلموا بما علمتم فإن العلم إذا لم يعمل به لم يزدد صاحبه
~~إلا كفرا ولم يزدد من الله إلا بعدا وقلما ينتفع بذلك العلم غيره أيضا فإن
~~الذي يتناول مطعوما بنهمة وينهى الحاضرين عنه معللا بأنه مسموم منهوم عند
~~الناس بالكذب وسخافة الرأي بل هم لفعله أطوع منهم لقوله إذ لولا أنه أطيب
~~الأطعمة لما استأثر به وفي الحديث أن العالم إذا لم يعمل بعلمه زلت موعظته
~~عن القلوب كما يزل المطر عن الصفا ولو فرض أن واحدا من الأكياس أو ممن لا
~~خبرة لهم بحاله اهتدوا بعلمه كان ذلك حسرة ووبالا عليه كما تقدم وعن النبي
~~صلى الله عليه وآله العلماء رجلان رجل عالم أخذ بعلمه فهذا ناج وعالم تارك
~~لعلمه فهذا هالك وأن أشد الناس ندامة وحسرة رجل دعا عبدا إلى الله ms0031 فاستجاب
~~له وقبل منه فأطاع الله فأدخله الله الجنة وأدخل الداعي إلى النار بتركه
~~علمه الحديث على أن العمل عقال العلم وهو بدونه في معرض الذهاب وفي الحديث
~~العلم مقرون إلى العمل فمن علم عمل ومن عمل علم والعلم يهتف بالعمل فإن
~~أجابه وإلا ارتحل عنه والقول بما يعلم والوقوف عند ما لا يعلم فعن زرارة بن
~~أعين قال سألت أبا عبد الله (ع) ما حق الله على العباد قال إن يقولوا ما
~~يعلمون ويقفوا عندما لا يعلمون وعن أبي عبد الله (ع) مثله وزاد فإن فعلوا
~~ذلك فقد أدوا إلى الله حقه وفي حديث آخر ما علمتم فقولوا وما لم تعلموا
~~فقولوا الله أعلم وعن أبي عبد الله (ع) قال للعالم إذا سئل عن شئ وهو لا
~~يعلمه أن يقول الله أعلم وليس لغير العالم أن يقول ذلك وعنه (ع) إذا سئل
~~الرجل منكم عما لا يعلم فليقل لا أدري ولا يقل الله أعلم فيوقع في قلب
~~صاحبه شكا وإذا قال المسؤول لا أدري فلا يتهمه السائل والاحتراز عن الفتوى
~~بالرأي و التدين بما لا يعلم ففي الصحيح عن أبي عبد الله (ع) إياك وخصلتين
~~ففيهما هلك من هلك إياك أن تفتي الناس برأيك وتدين بما لا تعلم والتفهم وهو
~~أن يستوضح في كل مقام ما يليق به من تفهم المسألة إذا فهمها شيئا بعد شئ
~~دون الاقتصار على مجرد حفظ الأقوال والألفاظ فيكون مثله كمثل الحمار يحمل
~~أسفارا وعن أمير المؤمنين عليه السلام لا خير في علم ليس فيه تفهم
~~والاستبصار في أنحاء الحق حتى لا ينفلح الشك في قلبه لأول عارض من شبهة كما
~~في حديث أمير المؤمنين (ع) في وصف حملة العلوم وبذله قال الله (تع) إن
~~الذين يكتمون ما بينا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب
~~أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون وعن أبي عبد الله (ع) قال قرأت في كتاب
~~على أن الله لم يأخذ على الجهال عهدا بطلب العلم حتى ms0032 أخذ على العلماء عهدا
~~ببذل العلم للجهال وعن أبي جعفر (ع) من علم باب هدى فله مثل أجر من عمل به
~~ولا ينقص أولئك من أجورهم من شئ وفي حديث آخر وإن مات وأيضا يقوى بالبذل
~~ويتكامل كما ورد عن أمير المؤمنين (ع) العلم يزكو بالانفاق وفي حديث زكاة
~~العلم أن تعلمه عباد الله كما يراعى في زكاة المال استحقاق المبذول له
~~وأهليته لها حتى يترتب على اعطائه ما وعد الله المزكين من المثوبات فيمنع
~~غير المستحق الذي لا يليق العطاء وإن سأل الحافا كذلك يراعي في بذل العلم
~~كونه لأهله المستوجبين له المنتفعين به ومنعه عن غير أهله حذرا عن الظلم
~~وتعليق الدر على أعناق الخنازير كما تقدم وسئل بعض العلماء عن مسألة فلم
~~يجب فقال السائل أما سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول من كتم علما نافعا
~~جاء يوم القيامة ملجما بلجام من نار فقال له العالم اترك اللجام واذهب فإن
~~جاءني من ينفعه فكتمته فليلجمني قال بعض المحققين ليس الظلم في اعطاء غير
~~المستحق أقل منه من منع المستحق بل هو في الثاني أقل لأنه تأخير يمكن أن
~~يتدارك بخلاف الأول لأنه تفويت ونعم ما قيل فمن منح الجهال علما أضاعه ومن
~~منع المستوجبين فقد ظلم قال الشهيد الثاني ولا يمتنع المعلم من تعليم أحد
~~لكونه غير صحيح النية فربما عسر على كثير من المبتدئين بالاشتغال تصحيح
~~النية لضعف نفوسهم وانحطاطها عن ادراك السعادة الآجلة وقلة أنسهم بموجبات
~~تصحيحها فالامتناع من تعليمه يؤدي على تفويت كثير من العلم مع أنه يرجى
~~ببركة العلم تصحيحها إذا أنس بالعلم لكن يجب على المعلم إذا أشعر من
~~المتعلم فساد النية أن يستدرجه بالموعظة الحسنة وينبهه على خطر العلم الذي
~~لا يراد به وجه الله ويتلو عليه من الأخبار الواردة في ذلك حالا فحالا حتى
~~يقوده إلى القصد الصحيح فإن لم ينجع ذلك ويئس منه قيل يتركه حينئذ فإن
~~العلم لا يزيده إلا شرا وفصل آخرون فقالوا إن كان فساد ms0033 نيته من جهة الكبر و
~~المراء ونحوهما فالأمر كذلك وإن كان من جهة حب الرياسة الدنيوية فينبغي مع
~~اليأس من اصلاحه أن لا يمنعه لعدم ثوران المفسدة وتعديها ولأنها لا يكاد
~~يخلص من هذه الرذيلة أحد في البداية فإذا وصل إلى أصل العلم عرف أن العلم
~~أنما يطلب للسعادة الأبدية بالذات والرياسة لازمة له قصدت أم لم تقصد انتهى
~~والشفقة في التعليم ففي رسالة علي بن الحسين (ع) إلى بعض أصحابه في تعداد
~~الحقوق الواجبة ثم حق رعيتك في العلم فإن الجاهل رعية العالم إلى أن قال
~~فإن تعلم أن الله إنما جعلك قيما لهم فيما أتاك من العلم و فتح لك من
~~خزائنه فإن أحسنت في تعليم الناس ولا تخرق بهم ولا تضجر عليهم زادك الله من
~~فضله و أنت منعت الناس من علمك أو خرقت بهم عند طلبهم العلم منك كان حقا
~~على الله أن يسلبك العلم وبهائه ويسقط من القلوب محلك الحديث وأيضا فإن
~~المتعلم بالنسبة إلى المعلم ولد روحاني فينبغي أن ينظر إليه نظر الوالد
~~الشفيق إلى الولد البار المسترشد ويؤدبه أحسن الأدب وأول ذلك أن يحرصه على
~~الاخلاص لله في علمه وسعيه ومراقبته (تع) في جميع اللحظات ويعلمه أن بذلك
~~تنفتح عليه أبواب المعارف وينشرح صدره وتتفجر من قلبه ينابيع الحكمة ويبارك
~~له في حاله وعلمه ويوفق للإصابة ويتلو عليه الآثار الواردة في ذلك ويزهده
~~في الدنيا ويصرفه عن التعلق بها والاغترار بزخارفها و يرغبه في العلم
~~ويذكره بفضائله وفضائل العلماء وأنهم ورثة الأنبياء وأن مدادهم يرجح دماء
~~الشهداء وأن الملائكة لتضع أجنحتها لهم وأنهم على منابر من نور يغبطهم
~~الأنبياء والشهداء ونحو ذلك مما ورد في فضل العلم وأهله من الأخبار
~~والاشعار والأمثال ففي الأقاويل الخطابية والكلمات الشعرية هز عظيم للنفوس
~~الانسانية كما يرى ويتلطف في موعظته للاقتصار على الميسور وقدر الكفاية من
~~الدنيا PageV00P011
# والقناعة بذلك عما يشغل القلب عن طلب العلم ويفرق الهم ويحب ويكره له ما
~~يحب لنفسه ويكره ويزجره عن سوء ms0034 الأخلاق وارتكاب المناهي وكلما يؤدي إلى
~~فساد حال أو بطالة عن اشتغال أو إساءة أدب أو كثرة كلام لغير فائدة أو
~~معاشرة من لا يليق أو نحو ذلك بطريق التعريض ما أمكن فإن لم ينجع نهاه سرا
~~ثم جهرا وغلظ عليه القول إن اقتضاه الحال لينزجر هو وغيره ويتأدب به كل
~~سامع فإن لم ينته فلا بأس حينئذ بطرده والاعراض عنه إلى أن يرجع لا سيما
~~إذا خاف على بعض رفقته من الطلبة موافقته و أن يسامح في نشر العلم وتقريبه
~~إلى ذهنه متلطفا في الإفادة برفق ونصيحة وتحريض على حفظ ما يبذله له من
~~الفوائد النفيسة ولا يدخر عنه من فنون العلم شيئا يحتاج إليه ويسأل عنه إذا
~~كان أهلا لذلك فإن لم يتأهل بعد لما سئل عنه نبهه على أن ذلك يضره وأنه لم
~~يمنعه عنه شحا بل شفة ولطفا ثم يرغبه بعد ذلك في الاجتهاد والتحصيل ليتأهل
~~لذلك ولغيره وقد ورد في تفسير الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل
~~كباره ويأمر الطلبة بالاجتماع في الدرس لما يترتب عليه من الفائدة التي لا
~~تحصل مع الانفراد وينصفهم في البحث فيعترف بفائدة يقولها بعضهم وإن كان
~~صغيرا ويسمع السئول من مورده على وجهه ولا يترفع عن سماعه فيحرم عن الفائدة
~~ويطرح عليهم أحيانا من النكات والدقايق الغريبة ما تتشحذ به أذهانهم وإذا
~~سلك أحدهم في التحصيل فوق ما يقتضيه حاله أو فهمه حمله برفق على الاقتصار
~~على مقتضى الحال وقدر الفهم أو المراد أنه يقتصر له في بيان المسائل وتوضيح
~~المشكلات التي لها وجوه متعددة متفاوتة على ما يبلغه فهمه ويكتم عنه ما لا
~~يبلغه فهمه لأنه يفرق عليه الهم وينفر الطبع ويفسد الحال وفي الحديث النبوي
~~نحن معاشر الأنبياء أمرنا أن ننزل الناس منازلهم فنكلمهم على قدر عقولهم
~~وفيه ما أحد يحدث قوما بحديث لا تبلغه عقولهم إلا كان فتنة على بعضهم وعلى
~~الوجهين فهو من آداب المعلم ويحتمل أن يعتبر من آداب المتعلم بأن يكون
~~المراد ms0035 اقتصاره على ما يبلغه فهمه من المراتب مندرجا من كل مرتبة إلى ما
~~فوقها ولا يخالف الترتيب فيتبلد ذهنه ويضيع سعيه وقطع الطمع عن المتعلمين
~~لمنافاته الاخلاص فلا يسألهم عليه أجرا تأسيا بالأنبياء فإن العلماء ورثتهم
~~بل يعلمهم لوجه الله لا يريد منهم جزاء ولا شكورا ولا يرى لنفسه منة عليهم
~~وإن كانت المنة لازمة عليهم بل يرى الفضل لهم لأن ثوابه في التعليم أكثر من
~~ثوابهم في التعلم عند الله ولولاهم لما نال هذا الثواب الجسيم والتواضع
~~بخفض الجناح وحسن اللقاء والتلطف وبشاشة الوجه إلى غير ذلك للمتعلم لما له
~~من المدخل في حصول الأجر للمعلم ولكونه باعثا لمزيد العلم له وتمرنه
~~بالمذاكرة والتكرار معه وعن أبي عبد الله عليه السلام اطلبوا العلم وتزينوا
~~معه بالحلم والوقار وتواضعوا لمن تعلمونه وتواضعوا لم طلبتم منه العلم ولا
~~تكونوا علماء جبارين فيذهب باطلكم بحقكم وفي مرفوعة محمد بن سنان قال عيسى
~~بن مريم يا معشر الحواريين لي إليكم حاجة اقضوها لي قالوا قضيت حاجتك يا
~~روح الله فقام وقبل أقدامهم فقالوا كنا نحن أحق بهذا يا روح الله فقال إن
~~أحق الناس بالخدمة العالم إنما تواضعت هكذا لكيما تتواضعوا بعدي في الناس
~~كتواضعي لكم ثم قال (ع) بالتواضع تعمر الحكمة لا بالتكبر وكذلك في السهل
~~ينبت الزرع لا في الجبل والتملق وهو التودد ولين الجانب والمراد هنا أبلغ
~~التواضع للمعلم زيادة على غيره من ذوي الحقوق حتى الأبوين كما يأتي من
~~المصنف التصريح به لأنهما وإن تسببا لوجوده فإن ذلك إنما اتفق منهما من غير
~~قصد له في الأغلب بل بمقتضى الشهوة البهيمية المركوزة فيهما وهو وجود ناقص
~~في أخس المراتب يشترك فيه الديدان والخنافس والمعلم المرشد يتسبب بقصده
~~وعنايته لتكميل هذا الوجود الناقص وايصاله إلى أقصاها واستخراج ما فيه
~~بالقوة إلى الفعل فحقه أعظم و نعمته أحق بالشكر والموفق لا يألوا جهدا في
~~تعظيمه وحسن الأدب والخدمة له في محضره ومغيبه وفي الحديث النبوي ليس من
~~أخلاق المؤمن الملق إلا ms0036 في طلب العلم وسئل إسكندر ما بالك توقر معلمك أكثر
~~من والدك فقال لأن الوالد سبب لحياتي الفانية والمعلم سبب لحياتي الباقية
~~والتسليم بأن يلقي إليه زمام أمره بالكلية ويذعن له في كل ما يعين له من
~~العلم المناسب لمرتبته وحاله حتى يجعل نفسه بين يديه كالمريض المجاهل بين
~~يدي الطبيب الحاذق يداويه بما يشاء من الدواء بل كالميت بين يدي الغاسل
~~يقلبه كيف يشاء فيذعن لما ينقله من علم إلى علم واحضار القلب والاقبال
~~بكليته عليه في مجلسه متعقلا لقوله بحيث لا يحوجه إلى إعادة الكلام ولا
~~يلتفت من غير ضرورة ولا سيما عند بحثه معه أو كلامه له وقد اشتمل على جملة
~~من آداب المتعلم مرسلة الجعفري عن أبي عبد الله (ع) قال كان أمير المؤمنين
~~(ع) يقول إن من حق العالم أن لا تكثر عليه السؤل ولا تأخذ بثوبه وإذا دخلت
~~عليه وعنده قوم فسلم عليهم جميعا وخصه بالتحية دونه واجلس بين يديه ولا
~~تجلس خلفه ولا تغمز بعينيك ولا تشر بيدك ولا تكثر من القول قال فلان وقال
~~فلان خلافا لقوله ولا تضجر بطول صحبته فإنما مثل العالم مثل النخلة تنتظرها
~~متى يسقط عليك منها شئ الحديث وفي حديث الحقوق وحق سايسك بالعلم التعظيم له
~~والتوقير لمجلسه وحسن الاستماع إليه والاقبال عليه وأن لا ترفع عليه صوتك
~~ولا تجيب أحدا يسأله عن شئ حتى يكون هو الذي يجيب ولا تحدث في مجلسه أحدا
~~ولا تغتاب عنده أحدا وأن تدفع عنه إذا ذكر عندك بسوء وأن تستر عيوبه وتظهر
~~مناقبه ولا تجالس له عدوا ولا تعادي له وليا فإذا فعلت ذلك شهد لك ملائكة
~~الله عز وجل بأنك قصدته وتعلمت علمه لله جل اسمه لا للناس والسؤال فإنه
~~دواء العي كما ورد عن أبي عبد الله (ع) إنما هلك الناس لأنهم لا يسألون
~~وعنه (ع) أن هذا العلم قفل ومفتاحه السئول وينبغي ترك الحياء والاستنكاف
~~عنه فإن من رق وجهه رق علمه ومن رق وجهه عند السئول ms0037 ظهر نقصه عند اجتماع
~~الرجال وفي الصحيح عن أمير المؤمنين (ع) قوام الدين بأربعة عالم ناطق
~~مستعمل له وغني لا يبخل بفضله على أهل دين الله وفقير لا يبيع آخرته بدنياه
~~وجاهل لا يتكبر عن طلب العلم فإذا كتم العالم علمه وبخل الغني بماله على
~~مستحقه وباع الفقير آخرته بدنياه واستكبر الجاهل عن طلب العلم رجعت الدنيا
~~على ورائها قهقري PageV00P012
# الحديث ويتجنب الاكثار والالحاح في المسألة كما في الحديث المتقدم وفي
~~حديث آخر نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن القيل والقال وافساد المال
~~وكثرة السئول وعما لا يهمه فإنه من الخوض فيما لا يعني المذموم كما يأتي
~~ويتخير الوقت المناسب ويغتنمها عند طيب نفس الشيخ وفراغ باله والخلوة وهذا
~~حسن السئول وفي الحديث النبوي حسن السئول نصف العلم وكان النصف الآخر حسن
~~الحفظ أو حسن التفكر وتقديم الأهم من العلوم فالأهم فإنها وإن كانت مرتبطة
~~بعضها ببعض إلا أن لكل منها مرتبة ومقاما معلوما فلا يشتغل بالغايات قبل
~~المبادي ولا بالنتائج قبل المقدمات ولا باختلاف العلماء في العقليات
~~والسمعيات قبل إتقان الاعتقادات فيختل ذهنه ويحار عقله ويضيع سعيه ويعسر
~~عليه طلبه بل يلاحظ الترتيب اللائق فيكون ممن أتى البيوت من أبوابها ويتسهل
~~له درك البغية ونجح الأمنية فيشتغل أولا بحفظ كتاب الله وتجويده ليكون
~~مفتاحا صالحا ومعينا ناجحا وليستنير القلب به ويستعد بسببه للإحاطة بباقي
~~العلوم ثم بالعلوم العربية فإنها أول آلات الفهم وأعظم أسباب العلم الشرعي
~~لأن الكتاب والسنة عربيان فيتقن التصريف والنحو واللغة والمعاني والبيان
~~اتقانا جيدا بحيث إذا عرضت عليه عبارة عربية غير موحشة قوي عليها ويكفيه في
~~غريب اللغة أصل مركون إليه يراجعه عند الحاجة ثم بالمنطق ويحقق مقاصده فإن
~~له مدخلا عظيما في تقويم الفكر واصلاح صور الأقيسة ولا يبالغ فيه مبالغته
~~في العربية إذ المقصود يحصل بدونها ثم بالعقليات كالإلهي وشئ من الطبيعي
~~يتشحذ به ذهنه ويرسخ فيه ملكة الاستدلال وينظر في أصول الفقه ودراية الحديث
~~والرجال ويتعرف الاصطلاحات الموضوعة بين أهلها ms0038 ثم يشتغل بالحديث والتفسير
~~وليمعن النظر في كشف أغوار كلام الله فإنها لا تقف على حد وهو بحر عميق ولا
~~يقنع بما ذكره المفسرون وليكن كثير التفتيش عن الروايات المأثورة في تفسير
~~الظهور والبطون فإن فيها من علوم الأسرار شيئا كثيرا وليتقن من فقه الأحكام
~~الشرعية طرفا صالحا ويطلع على أقوال الفقهاء رضوان الله عليهم ومواقع
~~الخلاف والاجماع ولا يكتفي في ذلك بالمتون الوجيزة فإن الشروح والكتب
~~الاستدلالية أكثر فائدة وأوفى بالمقصود وإذا اشتغل بفن فلا ينتقل عنه حتى
~~يتقن فيه كتابا أو أكثر إن أمكن وليحذر التنقل من كتاب إلى كتاب ومن فن إلى
~~آخر من غير موجب فإن ذلك علامة العجز وعدم الفلاح وليأخذ من كل فن حظه
~~ويصرف تمام قوته في العلوم الدينية الأخروية مما يوجب كمال النفس وتزكيتها
~~بالأخلاق الفاضلة والأعمال الصالحة ومرجعه إلى معرفة الكتاب والسنة ومكارم
~~الأخلاق وما ناسب ذلك والمذاكرة مع أقرانه من الطلبة الصالحين فإنها نعم
~~المعين على الحفظ و رسوخ العلم في الذهن وانتعاش النفس وتوسع القلب وفي
~~الحديث النبوي إن الله عز وجل يقول تذاكر العلم بين عبادي مما يحيي عليه
~~القلوب الميتة إذا هم فيه انتهوا إلى أمري وفيه تذاكروا وتلاقوا وتحدثوا
~~فإن الحديث جلاء للقلوب إن القلوب لترين كما يرين السيف جلاؤه الحديث وعن
~~أبي جعفر (ع) رحم الله عبدا أحيى العلم قيل وما احياؤه قال إن يذاكر به أهل
~~الدين وأهل الورع وعنه (ع) تذاكر العلم دراسة والدراسة صلاة حسنة وقد
~~يترائى كون المناظرة من جملة أنواع المذا كرة بل أقوى أنواعها لما تلزمه
~~غالبا من استحضار الذهن وتذكر الأدلة وتنقيحها والفحص عن دلالتها وتشحيذ
~~الخاطر ورياضة الفكر وتقوية النفس لدرك المآخذ وترغيب الناس في العلم ونحو
~~ذلك لكنها كثيرة الآفات غير مأمونة التبعات والتحفظ على شروطها وآدابها على
~~وجه السلامة في غاية التعسر و الصعوبة إلا ما رحم ربي فالأولى ترك المناظرة
~~إلا مع الاضطرار كتجدد قضية واقعة أو مترقبة لا يسعه الجهل بحكمها ولا يثق ms0039
~~بنفسه إذا انفرد بالنظر فلا بد له من الاستعانة بنظر غيره من الثقات
~~المأمونين فيقتصر على قدر الحاجة وهي معرفة حكم ذلك المشكل الواقع أو
~~القريب منه ولا يتخطى إلى غيره من النواد وكما تتفق كثيرا وليكن ذلك في
~~الخلوة فإنها أجمع للهم وأحرى بصفاء الفكر ودرك الحق وأبعد من حركة دواعي
~~الريا والحرص على الافحام وأن يكون في طلب الحق كمنشد ضالة يكون شاكرا متى
~~وجدها ولا يفرق بين أن يظهر على يده أو يد غيره فيرى طرفا مشيرا وناصحا
~~ومعينا لا خصما ويتناظران على سبيل التشاور والتناصح والتعاون دون الخصومة
~~والمغالبة شاكرا للمصيب إذا عرفه خطأه كما لو أخذ طريقا في طلب ضالته فنبهه
~~غيره عليها في طريق آخر معترفا بالخطأ إذا ظهر منه غير مهتم بظهوره من
~~الطرف فإنه من المراء المذموم وقد بلغك ما فيه مقدما لافحام النفس الأمارة
~~بالمراء والخصومة وحب الافحام وكل سوء وطرد الشيطان المسؤول لهذه الذمايم
~~وهو أول الممارين حيث قال خلقتني من نار وخلقته من طين فينبغي افتتاح الأمر
~~بافحامه وابعاده و فهذه أصول ما يتأدب به المناظر ليخلص من آفاتها ويسلم من
~~تبعاتها انشاء الله (تع) والتمسك في الأصول الاعتقادية من اثبات الصانع
~~وصفاته وما يتبع ذلك من الإلهيات بمحكمات الكتاب والسنة بمعونة الفطرة
~~السليمة التي فطر الله الناس عليها فلا يقال إن ثبوت الكتاب والسنة
~~والأنبياء والشرايع متوقف على ثبوت الصانع وصفاته فكيف يعرف الصانع وصفاته
~~بالكتاب والسنة وذلك لأنه لو لم يكن الصادع بهذا الدين القويم الذي استوفى
~~المحاسن كلها كما سبقت الإشارة إليه مقبول القول ومعصوم الفعل لكان فيه
~~الحجة أيضا لمطابقته لمقتضى العقول الرزينة والفطر السليمة التي لم يخرجها
~~عن صرافتها الأصلية مخرج على أن ما يتوقف عليه الشرع من معرفة الصانع
~~وصفاته يجري مجرى الضروريات التي يحكم بها كل ذي أدنى مسكة ومن مواقع
~~الاجماع المقطوع به قال الله (تع) ولئن سئلتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الله فظهر أن ما ورد في الشرع كاف ms0040 في الاهتداء إلى سبيل الحق مع ما
~~جبل عليه أهل السلامة من الفطرة المعبر عنها في بعض كلمات أمير المؤمنين
~~(ع) بالعقل المطبوع ولا حاجة إلى تكلفات المتكلفة وكلمات المتكلمين في
~~إبداء الأدلة وإقامة الحجج ومن ثم لم يأمر النبي صلى الله عليه وآله الذي
~~كان أعقل العقلاء باتفاق العقلاء إلا بالتمسك بالثقلين وأخبر في الروايات
~~بين فرق الاسلام كلها أن المتمسك بهما لن يضل أبدا PageV00P013
# على أن جميع ما حرره المتكلمون في ذا الباب فإنما أخذوا أصوله من كلام
~~الله وكلام أهل البيت (ع) خصوصا أمير المؤمنين صلى الله عليه وآله الذي هو
~~آية الله الكبرى وفي كلماته من العلوم الإلهية والمعارف الربانية ما تتقاصر
~~دونه علوم الأولين والآخرين وإنما وقعوا فيما وقعوا في الزيادات التي
~~أردفوها من تلقاء أنفسهم والمقتصر على لباب الحق في غنية عنها فالراشد
~~للبصير لا يكدر قلبه السليم برين ولا ولا يعدو التشبث بأذيال الثقلين
~~ويقتصر على محكمات الكتاب والسنة غير متصرف بعقله الجزئي في شئ منها
~~لاعتصامها عن الهوى والمسترشد المستبصر إذا حفظ ترجمة العقايد التي لقنها
~~في مبدأ نشوه فلا يزال ينكشف له معانيها ويتكامل بتكامل تميزه حتى يبلغ حد
~~الاعتقاد إلا أنه اعتقاد ضعيف يقبل الزوال بالقاء نقيضه إليه فلا بد من
~~تقويته واثباته في نفسه حتى يترسخ به ولا يتزلزل لا بأن يعلم صنعة الجدل
~~والكلام فإن ما يفسده الجدل أكثر مما يصلحه وما يشوشه أكثر مما يمهده كما
~~تقدم ومن المشاهدات أن عقايد العوام أرسى وأرسخ من عقايد المتكلمين بل بأن
~~يشغل بتلاوة القرآن وتفسيره وقراءة الحديث ومعانيه ويشتغل بوظائف العبادات
~~فلا يزال يقوى اعتقاده ويزداد رسوخا بما يقرع سمعه من أدلة القرآن وحججه
~~وما يرد عليه شواهد الأحاديث وفوائدها وبما يسطع عليه من أنوار العبادات
~~وما يسري إليه من مشاهدة الصالحين ومجالستهم وروية سيماهم وسيرتهم و
~~هيئاتهم في الخضوع لله والاستكانة له واستماع مواعظهم اللينة وأمثالهم
~~فيكون أول التلقين كالقاء بذر في الصدور وهذه الأسباب كالسقي والتربية له ms0041
~~حتى ينمو ذلك البذر ويقوى ويرتفع شجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء
~~وليس تأييد الاعتقاد بالعمل بمقتضاه وصحبة الصالحين واصغاء الوعظ اللين مما
~~يختص به المسترشدون ويندب إليه المبتدؤون فقط بل انتفاع العلماء الكاملين
~~بملازمة هذه الآداب عظيم كما يقضي به المشاهدة وكذا ترك مجادلة المتكلمين
~~سواء اعتبر المصدران مضافين إلى المفعول أو الأول إلى مفعوله النوعي
~~والثاني إلى الفاعل هذا كله في الأصول الاعتقادية وفي الفروع العملية يتمسك
~~بالمجمع عليه لأنه لا ريب فيه كما تقدم وروى صاحب الإحتجاج عنهم (ع) إذا
~~اختلف أحاديثنا فخذوا عليكم بما اجتمعت عليه شيعتنا فإنه لا ريب فيه ثم
~~الأحوط عند فقد الاجماع ووجود الخلاف إن أمكن ثم عند فقده يختار الأوثق
~~دليله إما لموافقته لشواهد الكتاب والسنة كذا دون دليل الخلاف أو لمخالفته
~~للمشهور بين القوم وموافقته له أو لكونه أشهر بين الرواة ثم عند تعذر هذه
~~الوجوه يأخذ بقول من ظن أنه أعلم وأورع وإن اختلفا في الوصفين عول على أعلم
~~الورعين وأورع العالمين فهذه هي الوجوه المأثورة في باب الترجيح عند
~~التعارض في مقبولة عمر بن حنظلة ومرفوعة زرارة اللتين هما الأصل في الباب
~~إلا أن الترتيب المذكور غير منطبق على شئ منهما وما اعتبره في الوافي
~~وسفينة النجاة من أنه يؤخذ بخبر الأوثق وما للقرآن أوفق وعن رأي المخالفين
~~أبعد وأسحق ثم التخيير على وجه التسليم المطلق فإنها كلها حق مع مخالفته
~~لما هنا مخالف أيضا للروايتين وهما أيضا متخالفتان في الترتيب وتنفرد
~~الأولى باشتمالها على الترجيح بموافقة الكتاب والارجاء أخيرا والثانية
~~بالاحتياط والتخيير وقد ورد في روايات أخر الاكتفاء ببعض هذه روى الصدوق في
~~عيون الأخبار أنه سئل الرضا عليه السلام وقد اجتمع عنده قوم من أصحابه وقد
~~كانوا تنازعوا في الحديثين المختلفين عن رسول الله صلى الله عليه وآله في
~~الشئ الواحد فقال (ع) إن الله عز وجل حرم حراما وأحل حلالا وفرض فرائض إلى
~~أن قال فما ورد عليكم من خبرين مختلفين فاعرضوهما على كتاب ms0042 الله فما كان في
~~كتاب الله موجودا حلالا أو حراما فاتبعوا ما وافق الكتاب وما لم يكن في
~~الكتاب فاعرضوه على سنن رسول الله إلى أن قال وما لم تجدوه في شئ من هذه
~~الوجوه فردوا إلينا علمه فنحن أولى بذلك ولا تقولوا فيه بآرائكم وعليكم
~~بالكف والتثبت والوقوف وأنتم طالبون باحثون حتى يأتيكم البيان من عندنا وفي
~~كتاب الإحتجاج للشيخ أحمد بن أبي طالب الطبرسي (ره) عن الحسن بن الجهم قال
~~قلت للرضا (ع) تجيئنا الأحاديث عنكم مختلفة قال ما جاءك عنا فقسه على كتاب
~~الله عز وجل وأحاديثنا فإن كان يشبهها فهو منا وإن كان لم يشبهها فليس منا
~~قلت يجيئنا الرجلان وكلاهما ثقة بحديثين مختلفين فلا نعلم أيهما الحق قال
~~إذا لم تعلم فموسع عليك بأيهما أخذت وعن سماعة بن مهران قال سألت أبا عبد
~~الله (ع) قلت يرد علينا حديثان واحد يأمرنا بالأخذ به والآخر ينهانا عنه
~~قال لا تعمل بواحد منهما حتى تلقي صاحبك فتسأله عنه قال قلت لا بد من أن
~~يعمل بأحدهما قال خذ بما فيه خلاف العامة وفي كتاب الأصول الأصلية ووسائل
~~الشيعة والفوائد المدنية نقلا عن رسالة الفقهاء للشيخ قطب الدين الراوندي
~~طاب ثراه في الصحيح عن أبي عبد الله (ع) قال إذا ورد عليكم حديثان مختلفان
~~فاعرضوهما على كتاب الله فما وافق كتاب الله فخذوه وما خالف كتاب الله
~~فذروه فإن لم تجدوهما في كتاب الله فاعرضوهما على أخبار العامة فما وافق
~~أخبارهم فذروه وما خالف أخبارهم فخذوه و وفي الموفق عن الحسن بن الجهم قال
~~قلت للعبد الصالح يسعنا فيما يرد علينا منكم إلا التسليم لكم فقال لا والله
~~لا يسعكم إلا التسليم لنا قلت فيروي عن أبي عبد الله (ع) ومروي عنه خلافه
~~فبأيهما نأخذ قال خذ بما خالف القوم وما وافق القوم فاجتنبه وعن أبي عبد
~~الله (ع) قال إذا ورد عليكم حديثان مختلفان فخذوا بما خالف القوم وعن محمد
~~بن عبيد الله قال قلت لأبي الحسن ms0043 الرضا (ع) كيف نصنع بالخبرين المختلفين
~~فقال إذا ورد عليكم حديثان مختلفان فانظروا ما يخالف منهما العامة فخذوه
~~وانظروا ما يوافق أخبارهم فدعوه والمتقيد بالأخبار لا محيص له عن إهمال
~~الترتيب بوجوهه والاقتصار على القدر الجامع بين جميعها وهو جواز الترجيح
~~بكل منها في الجملة والزيادة على ذلك موكولة إلى بصيرة الناظر في الحلال
~~والحرام فيبحث بقوته القدسية في كل مورد مورد من موارد التعارض عن القرائن
~~والخصوصيات التي لا تندرج تحت قاعدة كلية فإنها من أقوى البينات على تعيين
~~الوجه الراجح وفي الحديث النبوي أن على كل حق PageV00P014
# حقيقة وأن على كل صواب نورا وهي غير عزيزة في روايات أئمتنا صلى الله
~~عليه وآله يعرف ذلك من له أنس بكلامهم والباذل جهده في تتبع الأخبار
~~والإحاطة بها يستشهد ببعضها على بعض ويسهل عليه الأمر جدا ولتتبع أقاويل
~~العامة ومعرفة ما حكامهم وقضاتهم إليه أميل في كل عصر من أعصار الأئمة (ع)
~~مدخل عظيم في ذلك فإن أكثر اختلاف رواياتنا إنما جاء من تلك الجهة كما صرح
~~به الشهيدان وغيرهما و الحمل على التقية أظهر الوجوه التي ترتفع بها
~~المنافاة غالبا بل كثيرا ما يقترن الخبر بما ينادي بالتقية في مضمونه كما
~~لا يخفى على الممارس وأورد هنا أن مذهب الإمامية في حل الأحكام موافق لمذهب
~~من المذاهب الأربعة ولا سيما مذهب الشافعي وكلهم مصونه فيمكن الفتوى في
~~أكثر الأحكام بالحق من غير تقية غايته أن تكون الفتوى خطأ بزعم أكثرهم وإن
~~كانت صوابا عند بعضهم مع اتفاق كلهم على نفي التخطئة وعدم التفسيق وفيه أنه
~~اجتهاد في مقابلة النصوص المستفيضة التي تقدم شطر منها بل ورد الأمر
~~بمخالفتهم في غير صورة التعارض أيضا روى الشيخ في التهذيب والصدوق في عيون
~~الأخبار وعلل الشرايع عن علي بن أسباط قال قلت له يعني الرضا (ع) يحدث
~~الأمر من أمري لا أجد بدا من معرفته وليس في البلد الذي أنا فيه أحد
~~استفتيه من مواليك فقال (ع) ائت فقيه البلد فاستفته في ms0044 أمرك فإذا أفتاك بشئ
~~فخذ بخلافه فإن الحق فيه وفي العلل عن أبي عبد الله (ع) قال أتدري لم أمرتم
~~بالأخذ بخلاف ما تقول العامة فقلت لا أدري فقال إن عليا لم يكن يدين الله
~~بدين إلا خالفته عليه الأمة إلى غيره إرادة ابطال أمره وكانوا يسألون عن
~~أمير المؤمنين (ع) عن الشئ فإذا أفتاهم جعلوا له ضدا من عندهم ليلبسوا على
~~الناس وفي التهذيب في الموثق عن عبيد بن زرارة عن أبي عبد الله (ع) قال ما
~~سمعته شيئا يشبه قول الناس فيه التقية وما سمعت مني لا يشبه قول الناس فلا
~~تقية فيه ومن العجب أن معظم تأويلهم في باب الترجيح إنما هو على رواية بن
~~حنظلة وقد تلقوها بالقبول وسموها المقبولة وإن كان لهم فيه كلام وهي مشتملة
~~على هذا الوجه بأبلغ الوجوه مع أن اتفاق القوم على التصويب ممنوع لاشتهار
~~الخلاف فيه بينهم كما نقله العلامة منا والعضدي منهم بل نقل بعض متأخريهم
~~أن المذهب المختار للفقهاء الأربعة التخطئة واهتمام علمائهم في كل عصر
~~بانتشار أقاويلهم وحرصهم على عمل الناس بها وحمل السلطان على ترويجها
~~وايصال الأذى والضرر إلى من خالفها وعدل عنها مما امتلأت به كتب السير
~~خصوصا في حق أئمتنا الطاهرين صلوات الله عليهم إذ كانوا متهمين عندهم
~~بالمخالفة ومحسودين على ما آتاهم الله من فضله وظنونهم سيئة فيهم فكانوا
~~مضطرين إلى التحبب إليهم باظهار الموافقة لهم ومداراتهم بالقول والعمل
~~بالمشتهر في كل عصر من مذاهبهم وبالجملة فهذا من القطعيات التي لا يحوم
~~حولها شك وقد ورد في بعض الأخبار ترجيح الأحدث روى ذلك ثقة الاسلام عن
~~المعلي بن خنيس قال قلت لأبي عبد الله (ع) إذا جاء حديث عن أولكم وحديث عن
~~آخركم بأيهما نأخذ فقال خذوا به حتى يبلغكم عن الحي وإن بلغكم عن الحي
~~فخذوا بقوله قال الكليني وفي حديث آخر خذوا بالأحدث وعن الحسين بن مختار عن
~~بعض أصحابنا عن أبي عبد الله (ع) قال أرأيتك لو حدثتك بحديث العام ms0045 ثم جئتني
~~من قابل فحدثتك بخلافه بأيهما كنت تأخذ بالأخير فقال لي رحمك الله ولعل
~~الوجه في ذلك فيما لو كان الأسبق بنويا ما ورد في موثقه محمد بن مسلم عن
~~أبي عبد الله (ع) قال قلت له ما بال أقوام يروون عن فلان وفلان عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله لا يتهمون بالكذب فيجئ منكم خلافه قال إن الحديث
~~ينسخ كما ينسخ القرآن وأما في غيره فإن تغاير المروي عنه فلان المتأخر منهم
~~(ع) أعلم بمقاصد آبائه الطاهرين وأعرف بواقع كلامهم كذا قيل وهو يجري في
~~صورة اتحاده أيضا وقيل إن الأزمنة تختلف في مراعاة مصلحة التقية وهو أعلم
~~بذلك فيتكلمون في كل وقت بما تقتضيه مصلحة ذلك الوقت وهذا أحد معاني قول
~~أبي عبد الله (ع) وقد سئله منصور بن حازم ما بالي أسئلك عن المسألة فتجيبني
~~فيها بالجواب ثم يجيئك غيره فتجيبه فيها بجواب آخر فقال إنا نجيب الناس على
~~الزيادة والنقصان فليس لأحد أن يأخذ في العام بما حكم به عام أول فيختص
~~العمل به بزمن الحضور دون هذه الأزمنة وهو قريب في رواية بن المختار ومن
~~الصريح فيه رواية أبي عمرو الكناني قال قال لي أبو عبد الله (ع) يا أبا
~~عمرو أرأيتك لو حدثتك بحديث أو أفتيك بفتيا ثم جئتني بعد ذلك فسألتني
~~فأخبرتك بخلاف ما كنت أخبرتك أو أفتيتك بخلاف ذلك بأيهما كنت تأخذ قلت
~~بأحدثهما وأدع الآخر فقال قد أصبت يا أبا عمرو أبى الله أن يعبد إلا سرا
~~أما و الله لئن فعلتم ذلك أنه لخير لي ولكم أبى الله لنا ولكم في دينه إلا
~~التقية واعلم أن المشهور بين الأصحاب أنه لا معارضة بين عام وخاص ولا مطلق
~~ومقيد ولا مجمل ومبين بل يبنى كل من الأدلة على ما يقابله عملا بالدليلين
~~وقال الصدوق في اعتقاداته اعتقادنا في الحديث المفسر أنه يحكم على المحمد
~~كما قال الصادق (ع) وكثيرا ما يبنى على هذه القاعدة في الفقيه وربما يقال
~~وجوب ms0046 حمل المطلق على المقيد ليس بمسلم مطلقا لأن في حمل المطلق على المقيد
~~لا بد من ارتكاب خلاف ظاهر البتة فلو جاز تأويل في المقيد لم يكن ارتكاب
~~خلاف الظاهر فيه أكثر منه في الأول لم يتعين حمل المطلق على المقيد بل مع
~~التساوي ويحكم بالتوقف ومع النقصان يرتكب التأويل في المقيد انتهى وهو راجع
~~إلى ما قلناه بقي الكلام في التدافع الواقع بين ما تضمن الارجاء عند تعذر
~~الترجيح وما تضمن التخيير وربما يرفع بتخصيص الأول بالعبادات والثاني
~~بالماليات ولا يعرف له وجه أو تخصيص الأول بمن يمكنه ذلك ويرجو اللقاء
~~والثاني بغيره فيكون هو الحكم زمن الغيبة أو أن الارجاء والتوقف إنما هو في
~~العلم والتخيير والتوسعة في العمل وهو ظاهر شيخ الأجل محمد بن يعقوب
~~الكليني مجدد المذهب في المائة الثالثة بعد أبي جعفر الباقر (ع) في المائة
~~الأولى وأبي الحسن الرضا (ع) في المائة الثانية على ما ذكره علماء الفريقين
~~(رض) حيث قال في أول كتابه الذي لا يوجد له في كتب الاسلام عديل اعلم أرشدك
~~الله أنه لا يسع أحدا تمييز شئ مما اختلفت الروايات فيه عن العلماء برأيه
~~إلا على ما أطلقه العالم بقوله عليه السلام PageV00P015
# أعرضوهما على كتاب الله فما وافق كتاب الله فخذوه وما خالف كتاب الله
~~فردوه وقوله (ع) دعوا ما وافق القوم فإن الرشد في خلافهم وقوله (ع) خذوا
~~بالمجمع عليه فإن المجمع عليه لا ريب فيه ونحن لا نعرف من جميع ذلك إلا
~~أقله ولا نجد شيئا أحوط ولا أوسع من رد ذلك كله إلى العالم (ع) وقبول ما
~~وسع من الأمر فيه بقوله بأيهما أخذتم من باب التسليم وسعكم انتهى ما أردنا
~~نقله قال المصنف في الوافي فإن قلت آذنوا (ع) بالتخيير مع أن حكم الله (تع)
~~واحد في كل قضية قلنا إن مع الجهل بالحكم يسقط الأخذ به للاضطرار دفعا
~~لتكليف ما لا يطاق ولهذا جاز العمل بالتقية أيضا فالحكم في مثله اضطراري
~~قال الله عز وجل ms0047 اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
~~الاسلام دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم على
~~أنا لا نمنع أن يكون الحكم في بعض المسائل التخيير وكانوا قد أتوا في كل
~~خبر بأحد فردي المخير فيه كما يستفاد من رواية علي بن مهزيار قال قرأت في
~~كتاب لعبد الله بن محمد إلى أبي الحسن (ع) اختلف أصحابنا في رواياتهم عن
~~أبي عبد الله (ع) في ركعتي الفجر في السفر فروى بعضهم أن صلهما في المحمل
~~وروى بعضهم أن لا تصلهما إلا على الأرض فأعلمني كيف تصنع أنت لأقتدي بك في
~~ذلك فوقع (ع) موسع عليك بأنه عملت هذا كلامه وهو جيد جدا إلا أن في تمثيله
~~نظرا هذا كله في حق الناظر في الأدلة الشرعية بشرايطه وغيره يرجع إليه كما
~~يأتي في كتاب الحسبة هذا تمام الكلام في المقدمة والحمد لله و يتلوها
~~المقاصد وهي في غيرها محصورة في نيف وأربعين كتابا وفيها بما فيها في اثني
~~عشر تقليلا للانتشار وتسهيلا للضبط ومن ثم وقعت مخالفة المنظم للكتب
~~المشهورة فحسن هنا ذكر فهرس ما فيها من الكتب وأبوابها تسهيلا لمراجعة موضع
~~الحاجة منها على الطالبين وهي كتاب الطهارة وأبوابه ثلاثة وثلاثون (13) باب
~~التعداد (14) باب جرائم الجوارح (15) باب التوبة (22) باب التدارك (22) باب
~~الحد والتعزير (27) باب الجناية (31) باب ذمائم القلب (33) باب الصبر (35)
~~باب الحلم (36) باب النصيحة (31) باب حب الخمولة (41) باب التواضع (44) باب
~~الفقر (46) باب الزهد (48) باب السخا (50) باب الرضا (51) باب الشكر (52)
~~باب الرجاء والخوف (54) باب قصر الأمل (55) باب النية (57) باب الاخلاص
~~(65) باب الصدق (60) باب التوحيد والتوكل (62) باب تطهير السر عما سوى الله
~~(65) باب الماء (67) باب الأخباث وتطهيرها (70) باب آداب التخلي (71) باب
~~الاتفاث وإزالتها (71) باب آداب التنظيف (73) باب الأحداث ورفعها (74) باب
~~الوضوء (75) باب الغسل (79) باب التيمم كتاب الصلاة وأبوابه ثمانية عشر
~~(79) باب التعداد (80) باب الشرايط (84) باب الأوقات (85) باب المكان (88)
~~باب اللباس (89) باب القبلة (90) باب النداء (90) باب الهيئة (92) باب
~~الآداب والسنن (93) باب المكروهات (94) باب وظائف يوم الجمعة ms0048 والخطبتين
~~(95) باب آداب العيدين وسننهما (95) باب آداب الآيات وسننها (95) باب
~~الجماعة (97) باب الخلل (99) باب التعقيب (99) باب الدعاء (101) باب قراءة
~~القرآن كتاب الزكاة وأبوابه تسعة (102) باب التعداد والشرايط (103) باب
~~المقادير والنصب (104) باب المصرف (105) باب الأداء (105) باب الخمس (107)
~~باب المعروف (107) باب آداب المعطي (109) باب آداب الآخذ (109) باب زكاة
~~الجسد كتاب الصيام وأبوابه سبعة (110) باب التعداد (111) باب الشرايط (112)
~~باب الهيئة (112) باب الآداب (114) باب الحلل (115) باب فوايد الجوع (116)
~~باب الاعتكاف كتاب الحج وأبوابه ثمانية (117) باب التعداد (118) باب
~~الشرايط (119) باب الهيئة (120) باب المحرمات (121) باب الآداب والسنن
~~(126) باب الخلل (128) باب حرمة الحرم (129) باب الزيارات كتاب الحسبة
~~وأبوابه أيضا ثمانية (130) باب الجهاد (132) باب الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر (133) باب إقامة الحدود (134) باب الفتيا (135) باب القضا (136) باب
~~الشهادة (137) باب أخذ اللقيط (138) باب الحجر كتاب البر وأبوابه ستة (139)
~~باب العطية (140) باب العتق (142) باب التدبير (142) باب الكتابة (142) باب
~~النذر والعهد (143) باب اليمين كتاب الكسب وأبوابه أربعة وعشرون (144) باب
~~التعداد (146) باب الآداب (147) باب البيع (150) باب الربا (151) باب
~~الشفعة (152) باب الشركة (152) باب القراض (153) باب الجعالة (154) باب
~~الإجارة (155) باب المزارعة (155) باب المساقاة (156) باب احياء الموات
~~(157) باب الغصب (158) باب اللقطة (159) باب السبق (159) باب الدين (160)
~~باب الرهن (161) باب الضمان (161) باب الحوالة (162) باب الكفالة (162) باب
~~الوكالة (163) باب الوديعة (163) باب الاقرار (163) باب الصلح كتاب النكاح
~~وأبوابه سبعة عشر (164) باب التعداد والجدوى (166) باب المحارم (170) باب
~~الولاية (171) باب العقد (172) باب الصداق (173) باب الخلوة (175) باب
~~الحقوق (176) باب النشوز والشقاق (176) باب الفسخ (178) باب الطلاق (179)
~~باب الخلع والمبارات (179) باب الظهار (180) باب الايلاء (180) باب اللعان
~~(181) باب العدد (183) باب الولد (186) باب القرابة كتاب المعيشة وأبوابه
~~خمسة عشر (187) باب الطعام (191) باب الأكل (193) باب الشرب (194) باب
~~الضيافة (195) باب اللباس (195) باب الطيب (195) باب المسكن (196) باب
~~المنام (197) باب التحية (198) باب الكلام (201) باب الإخاء (203) باب
~~المعاشرة (205) باب العزلة (207) باب الورد (208) باب السفر كتاب الجنائز
~~وأبوابه اثنا عشر (211) باب المرض (213) باب العيادة (213) باب الوصية
~~(215) باب الاحتضار (215) باب التغسيل (216) باب التكفين (217) باب التشييع
~~والتربيع (217) باب الصلاة (218) باب الدفن (219) باب التعزية (220) باب
~~الهدية (221) باب زيارة القبر (222) كتاب القرايض وأبوابه ثلاثة (223) باب
~~الأسباب ms0049 والطبقات (224) باب الموانع باب التعداد والقسمة وافتتح كلا من
~~الكتب بالبسملة ايذانا بأنه أمرد وبال وقد كان الأوايل يفردونها بالتدوين
~~ويعنونونها بالكتاب ثم جمعها المتأخرون تكثيرا للفائدة وبقيت العنوانات
~~بحالها كتاب الطهارة بسم الله الرحمن الرحيم الطهارة هي التنظيف عن الأدناس
~~والمصنف كثيرا يكتفي عن التعاريف بتعداد الأقسام لأن التقسيم بمنزلة
~~التعريف باب التعداد الطهارة بحسب المحل طهارتان تنقسم إليهما انقسام الجنس
~~إلى أنواعه طهارة الباطن وطهارة الظاهر وينحصر كل منهما بحسب أدناسه في
~~ثلاثة أقسام أما طهارة الباطن فبالحصر الجعلي فهي إما عن جريمة الجوارح أي
~~جنايتها من إضافة المصدر إلى الفاعل أو ذميمة القلب أي الملكة المذمومة
~~الحاصلة له أو فيه أو شغل السر بما سوى الله والسر هنا هو القلب من تسمية
~~المحل باسم الحال حذرا عن التكرار وإنما تعد جريمة الجوارح من الأدناس
~~الباطنة مع أن الجوارح هي الأعضاء الظاهرة بحسب المبدأ فإن الأعضاء إنما
~~تتحرك وتسكن إلى أعضائها وتروكها الاختيارية بالإرادة التي هي فعل القلب
~~فرجعت جرائمها إلى ذميمة القلب وشغل السر بما سوى الله مما يندرج أيضا
~~تحتها سواء اعتبر المصدر مبنيا للفاعل أو المفعول وإنما أفردهما بالذكر
~~تثليثا للقسمة تتميما للمقابلة ومزيد PageV00P016
# اعتناء بهما فانحصرت ذمائم القلب في الأخلاق السيئة كما يأتي بيانه ثم إن
~~كانت عن قبيح يذم أو يعاقب صاحبه ففرض وإلا فنفل فانحلت الأقسام إلى ستة
~~وأما طهارة الظاهر فبالحصر الاستقرائي لأنها إما عن الخبث بفتحتين فيه وفي
~~قسيميه وهو النجس أو التفث وما هو يستهجن في البدن من فضلاته وغيرها أو
~~الحدث وهو ما يوجب الوضوء أو الغسل ثم إن كانت مقدمة بواجب مشروط بها
~~كطهارة الثوب واليد والوضوء للصلاة والطواف الواجبين أو جزء من واجب كالحلق
~~والتقصير من الحج والعمرة ففرض وإلا فنفل فهذه أيضا ستة أقسام وورد عن
~~النبي صلى الله عليه وآله الطهور نصف الايمان وهو بضم الطاء التطهر مصدر
~~كالوضوء وبفتحها يرد مصدر أيضا كالقبول وآلة بمعنى ما يتطهر به كالسحور
~~والوقود ومبالغة في الفاعل ms0050 كالآكول وهو حث على الطهارة وتأكيد في أمرها من
~~المبالغة المقبولة مجازا شايعا وكان النصف الآخر هو العمارة بالطاعة ظاهرا
~~وباطنا أو إشارة إلى التخلية التي هي للقلب بمنزلة تنقية الأرض عن الأشواك
~~والأعشاب الفاسدة والنصف الآخر هو التخلية التي هي بمنزلة غرس الأشجار
~~المثمرة والقاء البذور الصالحة والايمان عبارة عنهما والباطن هو الأصل فإن
~~الحركات الظاهرة إنما تنبعث منه كما ذكر ومن ثم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وقد رأى رجلا يعبث بلحيته في الصلاة لو خشعت قلبه لخشعت جوارحه
~~فهو الأولى والأهم بالتطهير وطهارته ملزومة لطهارة الظاهر ففي الحديث أن
~~القلب في الجسد بمنزلة السلطان في الرعية فإذا صلح السلطان صلحت الرعية
~~وإذا فسد فسدوا والسلف الصالح من قرن النبوة وهم من خير القرون ثم من بينهم
~~الأقرب فالأقرب كانوا يبالغون فيه زيادة على مبالغتهم في غيره ويفحصون عن
~~مقاماته ويتساءلون عن دقايق عيوبه وآفاته لمزيد اهتمامهم به كما سبق نقله
~~ولكن لطهارة الظاهر أثر في تنوير الباطن كما يصادف عند إسباغ الوضوء وغسل
~~الجمعة وسائر الأعمال الظاهرة فإنها مما يحس بتأثيراتها في النفوس ولو بعد
~~التكرار ومن ثم يتمرن على الأعمال بكثرة المداومة عليها وهي مبدأ الملكات
~~العادية كما يأتي لارتباط الملك وهو عالم الشهادة بالملكوت وهو عالم الغيب
~~وانطباق كل منهما على الآخر وبسبب هذا الارتباط والانطباق والعلاقة الخفية
~~بين العالمين ربما يسري حكم أحدهما إلى الآخر وتؤثر العلة المشهورة في
~~المعلول الغيبي وبالعكس وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان
~~قاعد مع أصحابه في المسجد فسمعوا هدة عظيمة فارتاعوا فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله أتعرفون ما هذه الهدة قالوا الله ورسوله أعلم قال حجر ألقي
~~من أعلى جهنم منذ سبعين سنة وصل الآن إلى قعرها وسقوطه فيها هذه الهدة فما
~~فرغ من كلامه صلى الله عليه وآله إلا والصراخ في دار منافق من المنافقين قد
~~مات وكان عمره سبعين سنة فكبر رسول الله صلى الله عليه وآله وعلم ms0051 الحاضرون
~~أن الحجر هو ذلك المنافق الذي كان يهودي في جهنم مدة عمره فلما مات استقر
~~في قعرها كما قال (تع) إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار والعارف
~~تحقيقة العالمين وتفصيل المطابقة بينهما ينكشف له كثير من الأسرار ويصدق
~~يقينا واعتقادا لا تقليدا بجميع ما ورد به الدين القيم من أحوال النشأة
~~الآخرة ويحيط بتأويل كثير من الآيات المتشابهات قائلا آمنا به كل من عند
~~ربنا ومن ثمة تصدق غالبا روية من اعتاد الصدق حتى عدت في الصديقين من أنواع
~~الوحي وأجزاء النبوة فإن النفس إذا تمرنت بالصدق في حال اليقظة التي هي من
~~عالم الشهادة سرى ذلك إليها في حال الرويا التي هي من عالم الغيب أو المراد
~~أن الصدق يسري من اللسان إلى القلب والأول أقرب لفظا والثاني معنى ولأجل
~~ذلك تكذب أيضا رؤيا الكذوب والشاعر وأمثالهما من المعتادين بالصور المتخيلة
~~التي لا حقيقة لها كما يأتي في باب المنام ونبدأ ببيان طهارة الباطن
~~وموجباتها بالترتيب المذكور لأنها الأهم كما ذكر باب جرائم الجوارح بالهمزة
~~بعد الألف عوضا عن الياء الزائدة وهي ما يخالف حكمة (تع) من فعل ما حكم
~~بتركه أو ترك ما حكم بفعله والفعل والترك حدثان فالجريمة هي نفس المخالفة
~~دون ما يخالف أعني الهيئة المخالفة والحمل على معنى الهيئة لا يجري في
~~الأخير إذ المعدوم لا هيئة له وكيف كان فهو من أجود التعاريف وتنقسم
~~الجرايم مطلقا تارة إلى ما هو جريمة بأصل الشرع كشرب الخمر والزنا وما يصير
~~جريمة بالنية والعزم كالأكل للتقوي على المعصية مثلا كما يأتي وأخرى إلى
~~حقه (تع) محضا كافطار الصوم وترك الصلاة الواجبين وما يتركب من حقه (تع)
~~وحق العبد كقتل النفس المحترمة وقطيعة الرحم ويضاف إلى العبد تغليبا إذ حق
~~العبد أغلظ لأنه لا يغفر حتى يعفو عنه صاحبه كما يأتي وفي المتفق عليه ان
~~الدواوين يوم القيمة ثلاثة ديوان يغفر وديوأن لا يغفر وديوأن لا يترك اما
~~الذي لا يغفر فالاشراك بالله عز وجل وأما ms0052 الذي يغفر فظلم الرجل نفسه فيما
~~بينه وبين ربه وأما الذي لا يترك فمظالم العباد بعضهم لبعض والقسمتان على
~~هذا الوجه حاصرتان للطاعات أيضا والضابط في الأخيرة أن ما تعلق به الخطاب
~~الاقتضائي من الشارع إن كانت مصلحته مقصورة على المخاطب كالصلاة والحج فهو
~~حق الله المحض وإن كانت غير مقصورة عليه بل لغيره فيه مصلحة فهو حق الآدمي
~~أعني ذلك الغير سواء كان للمخاطب منها حظ كبذل العلم للمتعلم أو مقصورة
~~عليه كانقاذ المتردي من البئر وسواء كان ذلك الغير محصورا بشخصه كأداء
~~الأمانة إلى أهلها أو بوصفه كايتاء الزكاة إلى أصنافها أما لو لم يكن
~~محصورا لا شخصا كان الحق معدودا من حقوق الله كالحدود والسياسات الشرعية
~~التي يخاطب بها أولو الأمر لمصلحة عامة المكلفين وربما يوجد في كلام بعضهم
~~الحاق المحصور بوصفه بغير المحصور إذ لا يجوز له المطالبة ولو كان الحق له
~~لجازت له مطالبته فتندرج الزكاة وأمثالها في حقوق الله وفيه أن المستفاد من
~~الروايات اندراج الزكاة في حقوق الآدميين على أن تخصيص ذي الحق بمن يجوز له
~~المطالبة ممنوع إذ لا دليل عليه بل ربما يتفق الاستحقاق مع عدم جواز
~~المطالبة كما في المحلوف له غموسا ومما ذكرناه يظهر أن اطلاق أكثرهم القول
~~بأن الزنا من حقوق الله يحتاج إلى تفصيل وهو أن المزني بها إن كانت حرة
~~مطاوعة خلية فكذلك وإن كانت أمة أو مكرهة أو ذات بعل أو ما تركب منها
~~ثنائيا أو ثلاثيا غلب فيه حق الآدمي وفي الحديث يحكم البعل في حسنات الزاني
~~وفيه دلالة على ما قلناه وإليه شيخنا البهائي زاد الله بهائه وأصرح منه ما
~~رواه الصدوق في الفقيه مسندا عن أبي عبد الله (ع) في رجل فجر بجارية أخيه
~~فما توبته قال يأتيه فيخيره فيسأله أن يجعله في حل ولا يعود قلت فإن لم
~~يجعله من ذلك في حل قال يلقى الله زانيا خائنا PageV00P017
# الحديث وتنقسم الجرائم ثالثة إلى كبيرة وصغيرة ممتازة كل منهما عن الأخرى
~~حقيقة ms0053 وتكفر الصغيرة مطلقا باسقاط عقابها المستحق باجتناب الكبيرة مطلقا
~~قال الله (تع) أن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم والمراد
~~بالسيئات الكبائر بقرينة المقابلة وقيل إن الصغيرة المكفرة هي ما كانت
~~مقدمة لكبيرة مجتنبة لله سبحانه بعد الاشراف عليها والتمكن منها كما لو
~~تمكن من الزنا فكف نفسه عن الوقوع واقتصر على المس والنظر فإن مجاهدته نفسه
~~في الكف عن الوقاع أشد تأثيرا في تنوير قلبه من اقدامه على المس والنظر في
~~اظلامه ولو كان عنينا أو كان الامتناع لخوف ونحوه فلا تكفير ومن يشتهي
~~الخمر والأوتار فأمسك نفسه بالجهد عن الخمر وأطلقها في السماع فمجاهدة
~~النفس بالكف عن الخمر تمحو عن قلبه الظلمة التي ارتفعت عليه من معصيته
~~السماع بخلاف من لا يشتهي الخمر بطبعه فإن سماعه للأوتار لا مكفر له حينئذ
~~والكبيرة ما أوجب الله عليه النار كما في رواية الحلبي عن أبي عبد الله (ع)
~~وكذا رواية علي بن جعفر عن أخيه موسى (ع) وغيرهما وقيل ما أوعدها عليها وهو
~~أعم من الأول لتطرق الاخلاف إلى الابعاد المطلق بخلاف الايجاب ولو ادعاء
~~ويشهد له كثير من الروايات والوجه في الجمع حمل العام على الخاص وفي بعض
~~الأخبار دلالة ظاهرة على ذلك مع التصريح بأنها سبع مثل صحيحة الحسن بن
~~محبوب قال كتب معي بعض أصحابنا إلى أبي الحسن (ع) يسأله عن الكبائر كم هي
~~وما هي فكتب (ع) الكبائر ما اجتنب ما أوعد الله عليه النار كفر عنه سيئاته
~~إذا كان مؤمنا والسبع الموجبات قتل النفس الحرام وعقوق الوالدين وأكل الربا
~~والتعرب بعد الهجرة وقذف المحصنة وأكل مال اليتيم والفرار من الزحف ومثله
~~رواية أحمد بن عمرو الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام وفي صحيحة محمد بن
~~مسلم عنه (ع) الكبائر سبع قتل المؤمن متعمدا وقذف المحصنة والفرار من الزحف
~~والتعرب بعد الهجرة وأكل مال اليتيم ظلما وأكل الربا بعد البينة وكل ما
~~أوجب الله تعالى عليه النار وفي معناها رواية العباس بن هلال ms0054 عن أبي الحسن
~~الرضا (ع) ويستفاد منهما أن للإيجاب درجات بعضها فوق بعض وأن المعدودات هي
~~المؤكدات منها ويؤكده حديث أبي الصامت عن أبي عبد الله (ع) قال أكبر
~~الكبائر سبع ثم عدها والمراد بقتل النفس الحرام ازهاق الحياة من النفس
~~المحترمة بالاسلام أو ما في حكمه كما هو الظاهر أو بالايمان حرا كان أو رقا
~~ذكرا أو أنثى صغيرا أو كبيرا حتى الجنين مباشرة أو تسبيبا بقطع أو ضرب أو
~~احراق أو اغراق أو ارداء أو سقي سم أو اغراء كلب أو غير ذلك وإن لم يوجب
~~القصاص والكفارة وقد شدد الله أمر القتل عظيما وجعل من قتل نفسا فكأنما قتل
~~الناس جميعا لهتكه حرمة الدماء وتسنينه سنة القتل وتجرئة الناس عليه وعن
~~أبي جعفر (ع) يوضع في موضع من جهنم إليه ينتهي شدة عذاب أهلها لو قتل الناس
~~جميعا كان إنما يدخل ذلك المكان قيل فإن قتل أخر قال يضاعف عليه وعن أبي
~~عبد الله (ع) من أخرجها من ضلال إلى هدى فكأنما أحياها ومن أخرجها من هدى
~~إلى ضلال فقد قتلها وبعقوق الوالدين تضييع حقوقهما حيين أو ميتين وقد أمر
~~الله سبحانه بالاحسان إليهما في سبعة مواضع من القرآن وعن أبي عبد الله (ع)
~~أدنى العقوق أف ولو علم الله شيئا أهون منه لنهي عنه وفي حديث آخر من
~~العقوق أن ينظر الرجل إلى والديه فيحد النظر إليهما وفي حديث هشام عنه (ع)
~~أن صوم الولد تطوعا بدون إذن الوالد من العقوق ويلوح من بعض الأخبار أن
~~تضييع الوالدين حقوق الولد عقوق أيضا ففي الحديث يلزم الآباء من العقوق
~~لأولادهم ما يلزم الأولاد من العقوق لآبائهم وفيه لعن الله والدين حملا
~~ولدهما على عقوقهما وفي رواية الكناسي عن أبي عبد الله (ع) والذي إذا دعاه
~~أبوه لعن أباه والذي إذا أجابه ابنه يضربه والاكثار في الحث على بر
~~الوالدين والنهي عن عقوقهما دون الأولاد من أسرار حكمة الشريعة فإن كل ما
~~إليه محرك من الطبع لا حاجة ms0055 إلى الترغيب والتأكيد فيه كثيرا في الشرع بخلاف
~~مالا باعث إليه طبعا فإن الحاجة إلى الحث عليه والمبالغة في المنع عن
~~مخالفته شديدة جدا وهذا أصل ينفعك في مواضع كثيرة في الأفعال والتروك جميعا
~~ويستفاد من كثير من الأخبار والآثار أن محافظة حقوق المشايخ والمعلمين من
~~أقوى البر وتضييعها من أفحش العقوق وقد تقدمت الإشارة إليه ويأتي لهذا تتمة
~~في باب المعاشرة وبأكل الربا الانتفاع بالمعاملة الخاصة مطلقا وإنما خص
~~الأكل لأنه أظهر الانتفاعات ومثله في أكل مال اليتيم وورد أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله لعن الربا وأكله وموكله وبايعه ومشتريه وكاتبه وشاهديه ومن
~~تأمل في حكمة الباري جل شأنه في خلق النقود والأطعمة الربوية وعنايته (تع)
~~بمصالح العباد وشدة احتياجهم إلى المعاوضات المقتضية لتحليل البيع انكشف له
~~الوجه في تحريم الربا من غير ريب كما يأتي في كتاب الكسب وكذا تحريم أواني
~~الذهب والفضة فإن ذلك كله ظلم ووضع للشئ في غير موضعه ومضادة للحكمة
~~الإلهية وبالتعرب بعد الهجرة أن يعود إلى البادية ويقيم مع الأعراب بعد أن
~~كان مهاجرا وكان من رجع بعد الهجرة إلى موضعه من غير عذر يعدونه كالمرتد
~~قاله ابن الأثير وفي رواية أبي بصير عن أبي عبد الله (ع) التعرب و الشرك
~~واحد وفي كلام بعض علمائنا أن التعرب في زماننا هذا أن يشتغل الانسان
~~بتحصيل العلم ثم يتركه وقال المصنف في الوافي لا يبعد تعميمه لكل من تعلم
~~آداب الشرع وسننه ثم تركها وأعرض عنها ولم يعمل بها وفي معاني الأخبار عن
~~أبي عبد الله (ع) قال التعرب بعد الهجرة التارك لهذا الأمر بعد معرفته
~~والمشهور أن التعرب بالمهملة وربما يضبط بالمعجمة والأول أوفق بالتعميم
~~وبقذف المحصنة رمي العفيفة بالفاحشة حرة أو أمة ذات بعل أو خلية مواجهة أو
~~غايته وبالفرار من الزحف الانهزام من جيش الكفار والزحف الجيش يزحفون إلى
~~العدو أي يمشون وقيل الكثير بحيث يرون من كثرتهم كأنهم يزحفون أي يدبون من
~~زحف الصبي إذا دب على مقعده ms0056 والزحف أيضا تقارب القدم إلى القدم فهذا بيان
~~السبع الموجبات المعدودة في حديث الحسن بن محبوب اجمالا وزيد في غيره ذنوب
~~أخر روى ثقة الاسلام في الكافي والصدوق في الفقيه وعيون الأخبار في الصحيح
~~عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني قال دخل عمرو بن عبيد على أبي عبد الله
~~(ع) فلما سلم وجلس تلا هذه الآية الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش ثم
~~أمسك فقال أبو عبد الله (ع) ما أسكتك قال أحب أن أعرف الكبائر من كتاب الله
~~فقال نعم يا عمرو أكبر الكبائر الاشراك بالله يقول الله أنه من يشرك بالله
~~فقد حرم الله عليه الجنة وبعده الإياس من روح الله لأن الله يقول إنه لا
~~ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون وبعده إلا من من مكر الله لأن الله
~~يقول فلا يأمن من مكر الله إلا القوم الخاسرون ومنها عقوق الوالدين لأن
~~الله جعل العاق جبارا شقيا وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق لأن
~~PageV00P018
# الله يقول فجزاؤه جهنم خالدا فيها إلى آخر الآية وقذف المحصنة لأن الله
~~يقول لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم وأكل مال اليتيم لأن الله
~~يقول إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا والفرار من الزحف لأن الله
~~يقول ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء
~~بغضب من الله و ماويه جهنم وبئس المصير وأكل الربا لأن الله يقول الذين
~~يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس والسحر
~~لأن الله يقول ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق والزنا لأن
~~الله يقول ومن يفعل ذلك يلق آثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه
~~مهانا واليمين الغموس الفاجرة لأن الله يقول الذين يشترون بعهد الله
~~وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة والغلول لأن الله يقول
~~ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ومنع الزكاة المفروضة لأن الله يقول فتكوى
~~بها جباههم وجنوبهم وظهورهم ms0057 وشهادة الزور وكتمان الشهادة لأن الله يقول ومن
~~يكتمها فإنه إثم قلبه وشرب الخمر لأن الله نهى عنها كما نهى عن عبادة
~~الأوثان وترك الصلاة متعمدا أو شيئا مما فرض الله لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله قال من ترك الصلاة متعمدا فقد برئ من ذمة الله وذمة رسوله ونقض
~~العهد وقطيعة الرحم لأن الله يقول أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار قال
~~فخرج عمرو وله صراخ من بكائه وهو يقول هلك من قال برأيه ونازعكم في العلم
~~والفضل انتهى الحديث والوجه في كون الاشراك بالله أكبر الكبائر واضح ومن
~~أمعن النظر رأى أنه ما من معصية صغيرة أو كبيرة إلا وفيها منه نصيب فهو
~~بمنزلة الحقيقة الجنسية الموجودة في الأنواع كلها إلا أن مراتبه متفاوتة
~~جدا وبعضها أجلى من بعض والأذهان العامية متسارعة إلى مرتبة واحدة منها هي
~~أجلى المراتب وأعلاها أعني عبادة الأصنام المعمولة من الذهب والخشب أو
~~غيرهما والسجود لها وهو الموسوم عندهم بالشرك الجلي غير ملتفتة إلى المراتب
~~النازلة مع أن غائلتها أعظم والبلوى بها أشد واعم ولنكتف في بيانها بايراد
~~بعض الروايات في ذلك فعن أبي عبد الله (ع) أمر الناس بمعرفتنا والرد إلينا
~~والتسليم لنا وإن صاموا وصلوا وشهدوا أن لا إله إلا الله وجعلوا في أنفسهم
~~أن لا يردوا إلينا كانوا بذلك من المشركين وعنه (ع) لو أن قوما عبدوا الله
~~وحده لا شريك له وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وحجوا البيت وصاموا شهر رمضان
~~ثم قالوا لشئ صنعه الله أو صنعه النبي إلا صنع خلاف الذي صنع أو وجدوا ذلك
~~في قلوبهم لكانوا بذلك مشركين الحديث وعنه (ع) في قول الله عز وجل وما يؤمن
~~أكثرهم بالله إلا وهم مشركون قال يطيع الشيطان من حيث لا يعلم فيشرك وعنه
~~(ع) كل رياء شرك وعنه (ع) في قوله (تع) ولا يشرك بعبادة ربه أحدا قال الرجل
~~يعمل شيئا من الثواب لا يطلب به وجه الله إنما يطلب تزكية الناس يشتهي أن
~~يسمع به ms0058 الناس فهذا الذي أشرك بعبادة ربه الحديث وسئل عنه (ع) عن أدنى ما
~~يكون به الانسان مشركا فقال من ابتدع رأيا فأحب عليه أو أبغض عليه وفي
~~الصحيح عن بريد العجلي قال سألت أبا جعفر (ع) عن أدنى ما يكون به العبد
~~مشركا قال فقال من قال للنواة أنها حصاة وللحصاة أنها نواة ثم دان به وفي
~~بعض الروايات أن الاستعانة في الوضوء اشراك وقوله عز وجل إنما المشركون نجس
~~لا يبعد عمومه لجميع هذه المراتب المتباينة لاشتراكهم في الوصف المحكوم به
~~عليهم أعني خبث الباطن ودرن القلب ورجاسة الغيب وإن كانت شهادتهم نقية
~~مستطابة وصدقه عليها صدق المشكك على ما تحته وقد نطقت النصوص باثبات نظير
~~هذه المراتب للكفر أيضا وبإزاء كل واحدة منها مرتبة من مراتب التوحيد
~~والايمان والإياس من روح الله هو افراط الخوف وتفريط الرجاء كما أن الأمن
~~من مكر الله افراط الرجاء وتفريط الخوف وكلاهما خروج عن الاعتدال ونكوب عن
~~الصراط المستقيم كما يأتي والسحر في الأصل صرف الشئ عن وجهه وسحر كمنع خدع
~~وكل ما لطف مأخذه ودق فهو سحر سواء كان من أعمال اليد أو خواص الجواهر أو
~~الأعراض مفردة أو مركبة أو غير ذلك فيندرج فيه الشعوذة وقد يطلق على ما
~~يباينها وربما يفسر بكل عمل يحدث بسببه ضرر على الغير من كلام أو كتابة أو
~~رقية أو أقسام وعزايم أو نحوها ومنه عقد الرجل عن زوجته بحيث لا يقدر على
~~وطيها والقاء البغضاء بينهما كما قال الله (تع) فيتعلمون منهما ما يفرقون
~~به بين المرء وزوجه ومنه استخدام الملائكة والجن و استنزال الشياطين في كشف
~~الغائبات وعلاج المصاب واستحضارهم وتلبيسهم ببدن صبي أو امرأة فتعلم ذلك
~~وأشباهه وتعليمه والعمل به حرام إلا للتوقي أو دفع المتنبي وقيل بوجوب
~~تعلمه لذلك كفاية وعن أمير المؤمنين (ع) من تعلم شيئا من السحر قليلا أو
~~كثيرا فقد كفر وكان آخر عهده بربه وحده أن يقتل إلا أن يتوب ويجوز حله
~~بالقرآن والأقسام وهل يجوز ms0059 بالسحر الذي حكم به العلامة في المنتهى المنع
~~لأنه سحر وحديث عيسى بن سيفي صريح في الجواز وأما الطلسم وهو مزج القوى
~~العالية بالقوى السافلة ليحدث منها أمر غريب في عالم الكون والفساد فما كان
~~منها مشتملا على اضرار أو تمويه على المسلمين أو استهانة بشئ من حرمات الله
~~كالقرآن وأبعاضه وأسماء الله الحسنى ونحو ذلك فلا ريب في تحريمه سواء عد من
~~السحر أو لا وما عدا ذلك للأغراض المباحة كحضور الغائب وبقاء عمارة الدار
~~والضيعة وفتح حصن الكفار على المسلمين ونحوه فمقتضى الأصل جوازه ويحكي عن
~~بعض عظماء الأصحاب فعله وربما يستندون في بعضها إلى أمير المؤمنين (ع) وإن
~~كان في السند كلام وأطلق في الدروس تحريم عمل الطلسمات الحاقا له بالسحر
~~ووجهه غير ظاهر وأما تسخير رونيات الكواكب فالذي وقفت عليه من أعمالها
~~يشتمل على مناكير كثيرة ومن جملتها أوراد وأذكار لا يجترئ المسلم على
~~التلفظ بها وإن كانت الغاية المقصودة مباحة وما يحكى عن بعض المتأخرين من
~~فعل ذلك فغير ثابت وبعد التسليم فلعله كان على نهج آخر وهذه أمور مباينة
~~للمعهود من آداب الاسلام في التوصل إلى المقاصد بالدعاء والتضرع والابتهال
~~إلى الله والاستشفاع والتوسل إليه بأرواح النبي والأئمة صلوات الله عليهم
~~وإنما تناسب مذهب الصبوة والتنجيم والزنا هو ايقاب الحشفة بامرأة محرمة
~~قبلا أو دبرا وهي الفاحشة وقد يقال إنه في الدبر لواط PageV00P019
# ويشتد التفاحش باحصانه فإن كانت أمة أو محصنة أو مكرهة فأفحش لتعلق حق
~~الآدمي حينئذ كما سبق واليمين الغموس هي الحلف على الماضي كذبا وسميت بذلك
~~لأنها تغمس صاحبها في الإثم قال بعض العلماء ولو حلف واقتطع مال مسلم أو
~~ذمي فالإثم أشد والعقوبة أعظم و لو لاعن ونفى النسب كاذبا فأشد ولو أقسم في
~~دعاوي الدم كاذبا فأشد ولا تنفع التورية إذا كان المحلوف له مظلوما والغلول
~~الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة وكل من خان في شئ خفية
~~فقد غل وسمي غلولا لأن الأيدي فيها مغلولة أي ms0060 ممنوعة وحذفه المصنف لفقد
~~موضوعه في هذا الزمان ومنع الزكاة المفروضة مندرج في ترك شئ مما فرضه الله
~~فاكتفى به عنه وشهادة الزور هي الشهادة بما لا يعلم وإن كان المشهود به
~~صدقا في نفس الأمر ولا فرق بين أن يكون لا علم له بالواقعة أصلا أو له علم
~~بخلافه أو كان له علم فنسيه سواء كان صاحبه ثقة ومعه ثقة يشهد أم لا وسواء
~~عرف خطه وخاتمه أم لا وما ورد بخلاف ذلك معارض بما هو أقوى منه كما يأتي
~~ووجوب أداء الشهادة على الشاهد المستشهد كفاية أو عينا مما لا ريب فيه
~~والمشهور الوجوب في غيره أيضا وفي حديث المناهي عن النبي صلى الله عليه
~~وآله من كتم الشهادة أطعمه الله لحمه على رؤس الخلايق وكذا الخلاف في وجوب
~~التحمل عينا أو كفاية بالاستشهاد كما يأتي والخمر يطلق في العرف على هذا
~~المسكر المتخذ من ماء العنب وفي الروايات على النبيذ والفقاع أيضا وكل ما
~~خمر العقل أي ستره ولا فرق بين قليله وكثيره في التحريم والنهي عنه وعن
~~عبادة الأوثان مسوقان مساقا واحدا في قوله عز وجل إنما الخمر و الميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه وترك الصلاة معدود في بعض
~~الروايات من الكفر وربما يقيد في كلامهم بالاستحلال والمستفاد من بعضها
~~الاطلاق وصرف التقييد إلى الكفر نظير تارك الحج أو أغلظ منه فيعود النزاع
~~لفظيا والظاهر أن المراد بشئ مما فرضه الله ما أوجبه في القرآن فإنه اصطلاح
~~قديم والفرايض بهذا المعنى قد صارت من ضروريات الدين وتارك شئ منها في
~~مرتبة تارك الصلاة أو يدانيه ومن ثم حسن سوقهما مساقا واحدا وفيهما خروج عن
~~شرط السئول اهتماما بهما وإشارة إلى أن الكباير ليست منحصرة فيما توعد عليه
~~الكتاب كما هو الأقوال ولم يستشهد (ع) لنقض العهد بقوله (تع) وأوفوا بالعهد
~~إن العهد كان مسؤولا لأن الأمر بالوفاء أعم من كون النقض كبيرة توعد عليها
~~بالوعيد الشديد واكتفاء بما سبق من شاهد اليمين ففيه ms0061 إشارة إلى أن المراد
~~ما عوهد الله عليه دون عهود العباد بعضهم لبعض وإن وجب الوفاء بها وعن أبي
~~عبد الله (ع) ثلاثة لا عذر لأحد فيها ولم يجعل الله لأحد فيهن الرخصة
~~الوفاء بالعهد للبر والفاجر وبر الوالدين برين كانا أو فاجرين وأداء
~~الأمانة إلى البر والفاجر والرحم الذي تظافرت الآيات والروايات بالنهي عن
~~قطيعته والأمر بصلته هو القريب المعروف بنسبه وإن بعدت لحمته وجاز نكاحه
~~دون من يحرم نكاحه خاصة كما قيل وفي الحديث أن قوله (تع) فهل عسيتم إن
~~توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم نزلت في بني أمية وعن النبي صلى
~~الله عليه وآله لما أسري بي إلى السماء رأيت رحما متعلقة بالعرش يشكو رحما
~~إلى ربها فقلت لها كم بينك وبينها من أب فقالت نلتقي في أربعين أبا وقطعه
~~عبارة عن هجره والاعراض عنه وقلة الاكتراث به من دون سبب شرعي وليس منها
~~القطيعة ففي الصحيح عن عبد الله بن سنان قال قلت لأبي عبد الله (ع) إن لي
~~ابن عم فيقطعني وأصله فيقطعني حتى لقد هممت لقطيعته إياي أن أقطعه قال إنك
~~إذا وصلته وقطعك وصلكما الله جميعا وإن قطعته وقطعك قطعكما الله وعنه (ع)
~~أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وآله فقال يا رسول الله أهل بيتي إلا
~~توثبا علي وقطيعة لي وشتيمة فأرفضهم قال إذن يرفضكم الله جميعا قال فكيف
~~أصنع قال تصل من حرمك قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك فإنك إذا فعلت ذلك
~~كان لك من الله عليهم ظهير وعنه صلى الله عليه وآله لا تقطع رحمك وإن قطعك
~~وصلته بره والاحسان إليه بالتزاور وحسن اللقاء والتعاون والمواساة وكل ما
~~قدر عليه من الخيرات ولو بالسلم كما يأتي في باب المعاشرة وعن الرضا (ع)
~~أفضل ما توصل به الرحم كف الأذى عنها وقد استفاضت الروايات بأنها منساة في
~~الأجل ومدفعة للبلاء وميسرة للحساب وموسعة للرزق ومزكاة للعمل فهذا بيان
~~الزيادات الواقعة في هذا الخبر وورد في خبر ms0062 ثالث اسقاط بعض هذه وزيادة
~~غيرها وهو حديث شرايع الدين برواية الأعمش وما كتبه الرضا (ع) للمأمون
~~برواية الفضل بن شاذان قال الكباير هي قتل النفس التي حرم الله والزنا
~~واللواط والسرقة وشرب الخمر وعقوق الوالدين والفرار من الزحف وأكل مال
~~اليتيم ظلما وأكل الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله من غير
~~ضرورة وأكل الربا بعد البينة والسحت والميسر و هو القمار والبخس في الكيل
~~والوزن وقذف المحصنات وشهادة الزور واليأس من روح الله والأمن من مكر الله
~~والقنوط من رحمة الله ومعونة الظالمين والركون إليهم واليمين الغموس وحبس
~~الحقوق من غير عسر والكذب والكبر والاسراف والتبذير والخيانة والاستحقار
~~هكذا وجدناه فيما وجدناه من نسخ الكتاب والمفاتيح وفيما وجدناه من نسخ
~~الخصال وعيون الأخبار المحاربة لأولياء الله والاستخفاف بالحج والاشتغال
~~بالملاهي والاصرار على الصغاير من الذنوب واللواط هو الايقاب بذكر من غير
~~شبهة حرا كان أو عبدا طايعا أو مكرها مسلما أو كافرا وهو أفحش الفجور
~~وأبعده عن الحكمة المقتضية لتسليط الشهوة وقد خلق الله الذكورة مئنة للفعل
~~والأنوثة للانفعال فاللائط ظالم ممتثل أمر إبليس في تغيير خلق الله وفي
~~الحديث أن اللواط هو ما كان بين الفخذين وأما الايقاب فهو الكفر بما أنزل
~~الله والمفعول أسوأ حالا والسرقة هي أخذ المال المحترم خفية فإن كان جهرا
~~فغضب ولا فرق بين القليل والكثير وقد وردت الرخصة بها على وجه النقاض عند
~~انحصار العلاج فيها ويأتي في محله PageV00P020
# والمراد بالميتة هنا الحيوان الزاهق روحه بغير التذكية المعتبرة شرعا
~~سواء كان مما يقع عليه الذكاة في الشرع أم لا ويدخل فيها المنخنقة
~~والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع وفي حكمها أجزاؤها التي تحلها
~~الحياة وإن أبينت من الحي وأما ما لا تحله الحياة منها فلا يصدق عليه الوصف
~~المقتضي للتحريم وهو الموت وربما يترائى أن في كلامه صلوات الله عليه إيماء
~~إلى أن المضاف المقدر في قوله (تع) في سورة المائدة حرمت عليكم الميتة
~~والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير ms0063 الله به هو الأكل كما هو المتبادر كما أن
~~المتبادر من تحريم الأمهات في قوله عز وجل حرمت عليكم أمهاتكم نكاحهن
~~ويترتب على ذلك جواز الاستقاء بجلودها للزرع ونحوه خلافا لمن حرم استعمالها
~~مطلقا لأنه أقرب المجازات إلى الحقيقة من إضافة التحريم إلى العين وفيه أن
~~الآية مسوقة لبيان المحرمات مطلقا والحديث لبيان الكباير فحسب وإذا اختلف
~~السياقان امتنع الاستشهاد بأحدهما للآخر فيحتمل تحريم الانتفاعات كلها وإن
~~كان المعدود من الكباير هو الأكل لا غير والدم وإن كان مطلقا إلا أنه مقيد
~~في آية الأنعام بالمسفوح فالمتخلف في تضاعيف اللحم بعد القذف المعتاد من
~~غير مانع باق على أصل الإباحة كما صرحوا به من غير نقل خلاف ويندرج في لحم
~~الخنزير جميع أجزائه من الشحوم والغضاريف والصفاقات وغيرها والمراد بما أهل
~~لغير الله ما رفع الصوت عند ذبحه باسم اللات والعزى كما كانوا يفعلونه وهو
~~أخص مما لم يذكر اسم الله عليه المنهي عنه في آية الأنعام وفي التقييد بغير
~~ضرورة دلالة على اختصاص الحكم في المذكورات بحالة السعة وقد وقع التصريح
~~بالإباحة عند الاضطرار في المخمصة في الآية الكريمة فتتقدر الرخصة بقدرها
~~كما في نظايرها والسحت على وزن عنق وقفل الحرام من سحته إذا استأصله لأنه
~~مسحوت البركة وفي الحديث النبوي إنه الرشوة في الحكم وعن أمير المؤمنين (ع)
~~ثمن الميتة وثمن الكلب وثمن الخمر ومهر البغي والرشوة وأجر الكاهن وكسب
~~الحجام وعسيب الفحل والاستجعال في المعصية وفي حديث آخر كل شئ غل من الإمام
~~فهو سحت وأكل مال اليتيم وشبهه سحت وللسحت أنواع كثيرة أجور الفواجر وثمن
~~الخمر و النبيذ المسكر والربا بعد البينة فأما الرشا في الحكم فإن ذلك هو
~~الكفر بالله العظيم وبرسوله وعن أبي عبد الله (ع) أنه سئل عن قاض بين
~~فريقين يأخذ من السلطان على القضاء الرزق قال ذلك السحت و عن أمير المؤمنين
~~(ع) في قوله (تع) أكالون للسحت قال هو الرجل يقضي لأخيه الحاجة ثم يقبل
~~هديته والقمار بكسر القاف مصدر ms0064 قامر إذا قالب والمراد اللعب بالآلات المعدة
~~للمغالبة كالنرد والشطرنج والأربعة عشر وغيرها حتى الجوز والخاتم وعن
~~الباقر والجواد (ع) في قوله (تع) وأن تستقسموا بالأزلام كانوا يعمدون إلى
~~الجزور فيجزونه عشرة أجزاء ثم يجتمعون عليه فيخرجون السهام فيدفعونها إلى
~~رجل وهو عشرة سبعة لها أنصباء وثلاثة لا أنصباء لها وثمن الجزور على من لم
~~يخرج له من الأنصباء شئ وهو القمار فحرمه الله والحديث مختصر والبخس في
~~الكيل والوزن نقصهما وهو التطفيف وقد كرر الله النهي عنه والتوعيد الشديد
~~عليه في القرآن وأهلك به أمة من الأولين وهو من أمهات المعاصي لاشتماله على
~~الكذب والسرقة والخيانة وأضرها بالنظام وذلك لأن معايش الخلق لا تنتظم
~~بينهم إلا بالمعاملة والمعاملة لا تنتظم إلا بالقسطاس المستقيم والباخس
~~المخل بالقسطاس مخل بأمر المعاملة وذلك مستلزم لاختلال المصالح الدنيوية
~~وهي أحد الشطرين اللذين بعث الأنبياء بأسرهم وأنزلت الكتب الإلهية بأسرها
~~لتقريرهما وتثبيتهما في النفوس لأنهم إنما بعثوا لمصلحة الدين والدنيا ومن
~~هذا شأنه يبالغ في موعظته ونهيه عن هذا المنكر الذي هو من أشد المناكير
~~ضررا وجناية ويؤدب ويعزر ويهدد بالبأس الشديد والجهاد بالسيف كما يجاهد
~~الكفار المخلون بالشطر الآخر أعني المصالح الدينية وآخر الدواء الكي وإليه
~~الإشارة بقوله عز وجل لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب
~~والميزان ليقوم الناس بالقسط و أنزلنا الحديد فيه بأس شديد وفي الحديث أن
~~جبرئيل (ع) نزل بالميزان على نوح (ع) وقال مر قومك يزنوا به ويندرج فيه
~~البخس في الذراع لأنه من الميزان إذ المراد به الآلة التي بها يعرف مقادير
~~الحقوق لتحفظ النسبة بينها ويستعمل فيها بالقسط والعدل بل البصير يلتفت من
~~تحريم البخس في الميزان إلى تحريم المشاغبة في الكلام والمغالطة في الحجة
~~وتلبيس الحق بالباطل فإن ذلك كله من أفراده على وجه أعم والقنوط من رحمة
~~الله قيل هو اليأس من روح الله وهو ظاهر المصنف هنا وربما يفرق بينهما كما
~~هو ظاهر العطف سيما مع الفصل ويأتي في باب الرجاء والخوف ومعونة ms0065 الظالمين
~~قد وقع في كلام كثير منهم كالمحقق والعلامة والشهيدين ومن وافقهم قدس الله
~~أرواحهم مقيدا بما إذا كانت بما هو محرم في نفسه كالكتابة لهم واحضار
~~المظلوم ونحوه دون معونتهم بالأعمال المحللة كالخياطة والبناء وإن كره
~~التكسب بأموالهم وقال شيخنا البهائي طاب ثراه أن هذا التفصيل إن كان قد وقع
~~عليه اجماع فلا كلام فيه وإلا فللمناقشة فيه مجال فإن النصوص متظافرة
~~بالعموم في الإعانة بالمحرم و المباح بل المندوب روى محمد بن يعقوب بإسناده
~~عن علي بن حمزة قال كان لي صديق من كتاب بني أمية فقال استأذن لي على أبي
~~عبد الله جعفر بن محمد الصادق (ع) فاستأذنت له فأذن له فلما دخل وسلم جلس
~~ثم قال جعلت فداك إني كنت في ديوان هؤلاء القوم فأصبت من ديوانهم مالا كثير
~~لو أغمضت في مطالبه فقال أبو عبد الله (ع) لولا أن بني أمية وجدوا من يكتب
~~لهم ويجبي لهم الفئ ويقاتل عنهم ويشهد جماعتهم لما سلبونا حقنا ولو تركهم
~~الناس وما في أيديهم ما جدوا شيئا إلا ما في أيديهم الحديث فإن قوله (ع)
~~ويشهد جماعتهم يدل على عدم الاختصاص بما هو محرم في نفسه ويؤيده ما رواه
~~الشيخ في الحسن عن أبي يعفور قال كنت عند أبي عبد الله (ع) إذ دخل عليه رجل
~~من أصحابه فقال له أصلحك الله أنه ربما أصاب الرجل منا الضيق أو الشدة
~~فيدعى إلى البناء فيبنيه أو للنهر يكريه أو PageV00P021
# المسناة يصلحها فما تقول في ذلك فقال أبو عبد الله عليه السلام ما أحب أن
~~عقدت لهم عقدة أو وكيت لهم وكاء وأن لي ما بين لابتيها لا ولا مدة بقلم إن
~~أعوان الظلمة يوم القيامة في سرادق من نار حتى يحكم الله بين العباد وفي
~~الصحيح عن يونس بن يعقوب قال قال لي أبو عبد الله (ع) لا تعنهم على بناء
~~مسجد وروى بن بابويه عن الحسن بن زيد عن الصادق عن آبائه (ع) قال قال رسول
~~الله صلى ms0066 الله عليه وآله من علق سوطا بين يدي سلطان جاير جعل الله ذلك
~~السوط يوم القيمة ثعبانا من نار طوله سبعون ذراعا يسلطه الله عليه في نار
~~جهنم وبئس المصير ثم قال وربما يستأنس له بظاهر قوله (تع) ولا تركنوا إلى
~~الذين ظلموا فتمسكم النار وأيضا فعلى هذا فلا معنى حينئذ لتخصيص الإعانة
~~بالظالمين فإن إعانة كل أحد بالمحرم محرمة بل فعل المحرم في نفسه حرام سواء
~~كان إعانة أو غير إعانة والظاهر أن مرجع الإعانة إلى العرف فما سمي إعانة
~~عرفا حرام وأما ما ينقل عن بعض الأكابر يعني عبد الله بن المبارك على ما
~~نقله أبو حامد أن خياطا قال له إني أخيط للسلطان ثيابه فهل تراني بهذا
~~داخلا في أعوان الظلمة فقال الداخل في أعوان الظلمة من يبيعك الإبر والخيوط
~~وأما أنت فمن الظلمة أنفسهم فالظاهر أنه محمول على نهاية المبالغة في
~~الاحتراز عنهم والاجتناب عن تعاطي أمورهم وإلا فالأمر مشكل جدا هذا كلامه
~~زيد اكرامه ولا يذهب عليك قصور هذه الأدلة جميعا عما هو بصدده من إفادة
~~تحريم الخياطة ونحوها من الأعمال المباحة بالذات لهؤلاء الموجودين في هذه
~~الأعصار من سلاطين الاسلام الذين بهم تقوم أكثر مصالح الدنيا وكثير من
~~مصالح الدين وذلك لأن شهود جماعة بني أمية المتظاهرين بالفجور وشرب الخمور
~~وسب أمير المؤمنين (ع) وقتل أهل البيت (ع) و غصبهم حقوقهم من أعظم المناكير
~~وأدخل في شوكتهم وتفحيل أمرهم من جباية الفئ وغيرها من الأمور المعدودة في
~~الرواية فالنهي عنه عن محرم محكم التحريم بين الغي ولا دلالة له على المدعى
~~بوجه من الوجوه وحسنة ابن أبي يعفور وصحيحة يونس بن يعقوب بل موثقته
~~يحتملان الاختصاص بموردهما أعني سلاطين تلك الأعصار الذين حالهم ما عرفت
~~والحمل على ما حمل به كلام بعض الأكابر أخيرا وهو المبالغة والتنزيه التام
~~فإن مباشرة أعمالهم ملزومة غالبا لمواجهتهم ومخالطتهم وربما ينجر ذلك إلى
~~الميل إليهم والطمع في دنياهم والولوج في أمرهم وإعانتهم في الظلم فإن من
~~رتع حول ms0067 الحمى أوشك أن يقع فيه كما مر ومن مراتب الورع كما يأتي اجتناب
~~المباحات حذرا عن الوقوع في المحرمات مثل ترك تحدث بأحوال الناس تحرجا عن
~~الانتهاء إلى الغيبة فتحمل عليها الحسنة وفوقها مرتبة اجتناب بعض المندوبات
~~لذلك كاجتناب القاضي قبول الهدايا خوفا عن الانجرار إلى الرشوة فتحمل عليها
~~الموثقة وفي الحسنة ارشاد ذلك فإنه (ع) سامح في النهي عن الأعمال المذكورة
~~ابتداء وغلظ بعد ذلك في التوعيد على معاونتهم من غير تصريح بأن تلك الأعمال
~~داخلة في المعاونة والصدق العرفي الذي عول عليه غير متحقق فيها والتعبير
~~بالإعانة في الموثقة تغليظا أعم منه كالتعبير عن بعض المعاصي بالكفر والقدر
~~المتحقق إنما هو الصدق على ما له مدخل في تكثير الشوكة وترغيب المظلوم ونحو
~~ذلك مما يتوليه معلق السوط بين يدي الجاير كما في الحديث النبوي وما يستتبع
~~ذلك غالبا من الضرب والبطش بغير حق مما لا ريب في تحريمه وتحريم فعل المحرم
~~في نفسه سواء كان إعانة أو غيرها لا ينافي تخصيص الإعانة بالذكر إذ قد
~~يجتمع في الفعل الواحد حيثيات متعددة متوافقة أو متخالفة وله بحسب كل حيثية
~~حكم يوافق الآخر أو يغايره والفقيه الباحث عن أحكام أفعال المكلفين يلزمه
~~النظر في تلك الحيثيات والافصاح عن حكم كل منها على حدة كامساك الأجنبية
~~مثلا فإنه معصيته في نفسه لكن إن كان ذلك ليتمكن الزاني من الوقوع عليها
~~كان إعانة على معصية أخرى وتغلظت العقوبة وكذا تحريم إعانة كل إثم غير مناف
~~لتخصيص إعانة الظالمين بالذكر لكونها من الكباير والعقوبة فيها أشد كما أن
~~عد ترك الصلاة من الكباير في الحديث السابق لا ينافي ذكر ترك الفرايض مطلقا
~~منها مع أنهما مشتركان في حيثية الكبر على أن المتبادر من الوصف أن المراد
~~بمعونة الظالمين في الروايات هي الإعانة على الإثم والعدوان المذكورة في
~~الآية الكريمة و اعتبار التقييد في المعان فيه دون المعاون به وهذا من
~~الأمر بين الأمرين ويحتمل تنزيل كلام بعض الجماعة عليه وإلا لزم كون معونة ms0068
~~الصادق أسهل أمرا من معونة غيرهم إذ ربما تحرم بما ليس محرما في نفسه فتأمل
~~وأما الاستيناس بالآية فكما ترى والمروي عن أهل البيت صلوات الله عليهم في
~~تفسير الركون أنه المودة والنصيحة والطاعة وفي حديث آخر هو الرجل يجئ إلى
~~السلطان فيحب بقائه إلى أن يدخل يده في كيسه فيعطيه والحقوق التي يحرم
~~حبسها تعم حقوق الله وحقوق الآدميين والمالية والبدنية وما يجوز مطالبته
~~وما لا يجوز ومنها الاقتصاص ومضاجعة الزوجة و وطيها حيث يجبان ولا فرق بين
~~كونها معلومة لذي الحق أو مجهولة فإن علم وأذن في التأخير خرج من الحبس
~~والمراد بالكذب هنا الأخبار بما لا يطابق الاعتقاد ويأتي الكلام فيه وفي
~~تواليه الثلاث في أبوابها والخيانة تشمل الجحود والتعدي والتفريط في
~~الأمانات المالية مالكية كانت أو شرعية ولا تقاص من الأولى بالنص والمحتاط
~~لا يقاص من الثانية أيضا وهي من الثلاث التي لا رخصة فيها لأحد كما تقدم
~~ويندرج تحتها النميمة وافشاء الأسرار لأن المجالس بالأمانة كما يأتي وبه
~~فسر قوله (تع) في امرأة نوح وامرأة لوط فخانتاهما ومن أنواعها الخيانة في
~~الأعراض كما سبقت الإشارة إليه واستحقار أولياء الله إهانة المؤمنين
~~واذلالهم وفي الحديث القدسي بعده طرق صحيحة من أهان لي وليا وفي بعضها من
~~استذل عبدي المؤمن فقد بارزني بالمحاربة والاستخفاف بالحج تركه أو ترك
~~تعظيمه لأنه من الشعاير المعظمة أو تأخيره أو الغمز بأعماله التي لا تأنس
~~PageV00P022
# بها النفوس ولا تدرك معانيها العقول القاصرة كرمي الجمار والتردد بين
~~الصفا والمروة على سبيل التكرار فإنها مما اختص بها الحج دون سائر العبادات
~~كالزكاة التي هي انفاق مقدر على وجه معلوم ينتفع به الفقراء والصوم الذي هو
~~كسر للشهوة ورياضة وتصفية للنفس والصلاة التي هي تواضع وتعظيم وذكر لله
~~سبحانه على هيئة الخضوع والخشوع فإنها كلها معان معقولة لكل من له أدنى غور
~~وبصيرة في الأمور بخلاف وظائف الحج ومن ثم كثر هذر الملاحدة فيه دونها ولعل
~~هذا هو الوجه في اختصاصه بكبر استخفافه وأيضا ms0069 كل ما أدرك العقل وجه الحكمة
~~في فعله مال الطبع إليه ميلا ما بقدر ما أدرك من وجه حكمته فيكون ذلك الميل
~~معينا في الأمر وباعثا على الفعل فلا يكاد يظهر به كمال الرق والانقياد
~~وإذا اقتضت حكمة الله سبحانه ربط نجاة الخلق بكون أعمالهم على خلاف أهوية
~~طباعهم وأن تكون أزمتها بيد الشارع فيترددون في أعمالهم على سنن الانقياد
~~ومقتضى الاستعباد كان ما لا يهتدي إلى معانيه أبلغ أنواع التعبدات في تزكية
~~النفوس وصرفها عن مقتضى الطبع إلى مقتضى الاسترقاق ولأجل ذلك قال صلى الله
~~عليه وآله في الحج على الخصوص لبيك بحجة حقا تعبدا ورقا ولم يقل ذلك في
~~الصلاة وغيرها فمن ثم كان الاستخفاف به بأي معنى أخذ أكبر من الاستخفاف
~~بغيره والاشتغال بالملاهي يشمل اللعب بها واستماعها وتعليمها وتعلمها وعمل
~~آلاتها وبيعها وشرائها ونحو ذلك والاصرار من الصر وهو الشد والربط قال
~~المفسرون في قوله (تع) ولم يصروا على ما فعلوا أنه الإقامة على الذنب من
~~دون استغفار كان المذنب ارتبط بالإقامة عليه وقيل هو الاكثار من الذنوب
~~سواء كان من نوع واحد منها أو أنواع مختلفة وقيل هو المداومة على نوع واحد
~~منها وقيل هو أن تتكرر الصغيرة بحيث يشعر مجموعها بما يشعر به أصغر الكباير
~~وفي حديث جابر عن أبي عبد الله (ع) هو أن يذنب الذنب فلا يستغفر الله ولا
~~يحدث نفسه بتوبة فذلك الاصرار وهو ظاهر المقابلة في حديث هشام عن أبي الحسن
~~(ع) والتوبة والاصرار وفي حديث سماعة عن أبي عبد الله (ع) والتوبة وضدها
~~الاصرار وفي النبوي المتفق عليه لا صغيرة مع الاصرار ولا كبيرة مع
~~الاستغفار ويمكن تطبيق كلام المفسرين عليه إلا أن ما ذكروه من التعليل
~~والتمثيل من أنه إنما كبر لأنه سبب تراكم الظلمة على القلب كالأنفاس
~~المتعاقبة على وجه المرآة ولو مر عليه ذلك المقدار من النسيم دفعة مجتمعة
~~لما أثر فيه ذلك التأثير أو قطرات الماء المتقاطرة على الحجر فإنها تؤثر
~~فيه بخلاف ما لو ms0070 جمعت وصبت صبة واحدة لإملائه فإنه يقتضي كونه أمرا وجوديا
~~ومقتضى الروايات أنه عدمي إلا أن يقال إن الواجب المبادرة إلى التوبة في كل
~~آن فيحصل في تركها في الآنات المتعاقبة ذنوب كثيرة تنضاف إلى الأول ويتحقق
~~المحذور وبما ذكرناه ظهر أن تقسيمه إلى الفعلي والحكمي ثم المناقشة في
~~تعريف كل منهما مما لا وجه له وكذا الخلاف في أن الكبيرة هل هي نفس الاصرار
~~على الصغيرة كما هو ظاهر حديث الكتاب أو هي الصغيرة المصر عليها كما هو
~~ظاهر الحديث النبوي ولا يعرف لهذا الخلاف ثمرة بعد الاتفاق على تحقق كبيرة
~~بالاصرار ومثله القول في الاستحقار للذنب كأن يقول باللسان أو بالقلب وإن
~~كان الأول أفحش طوبى لي لو لم يكن غير ذلك فورد عن أبي عبد الله (ع) أنه لا
~~يغفر روى ذلك زيد الشحام في الموثق عنه (ع) قال اتقوا المحقرات من الذنوب
~~فإنها لا تغفر قلت وما المحقرات قال الرجل يذنب الذنب فيقول طوبى لي لو لم
~~يكن لي غير ذلك وهو مما يؤدي إلى الاصرار مطلقا وكذا نسيان حلمه (تع) عنه
~~في تأخير العقوبة وستره عليه بالصون عن الفضيحة حسبانا منه أن ذلك عناية من
~~الله به وكرامة له فإنه سبب الأمن من مكره عز وجل باستدراجه من حيث لا يعلم
~~واملائه له ليزداد إثما وكذا الاظهار بالاتيان به بمشهد الغير ابتداء أو
~~التحدث به بعد ذلك فإنه يؤدي إلى ذنوب آخر كهتك الستر وهو مضادة له (تع)
~~لأنه كريم يظهر الجميل ويستر القبيح وترغيب الغير سيما إذا كان متبوعا
~~فيكون قد سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها وورد في الحديث النبوي
~~المذيع بالسيئة مخذول والمستتر بها مغفور له وهذه الكباير كلها راجعة عند
~~التأمل إلى ما يتعلق بالضروريات الخمس التي هي مصلحة الأديان والعقول
~~والنفوس والأموال والأنساب و أما الصغاير فهي ما عدا الكباير المعدودة وهي
~~كثيرة ولنذكر جملة من المنصوصات مما يكثر وقوعها وربما يرجع بعضها إلى
~~الكباير ويعد منها ms0071 فمنها تحليل الحرام وتحريم الحلال والقياس في الدين
~~والافتاء في المسائل الشرعية بغير حجة شرعية ومتابعة البدع والاستهانة
~~بحرمات الله كالقرآن وقبور الأنبياء والأئمة (ع) وقلة الاعتناء بآثارهم
~~وأخبارهم ومنع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه والسعي في خرابها وكتمان الحق
~~والرشا في الكتمان والوقوف في بلد الكفر مع التمكن من الخروج منه ومشاقة
~~الرسول ومتابعة غير سبيل المؤمنين وتحريف الكلم عن مواضعه وقطع الطريق ومنع
~~الماء المنتاب والغصب واللبث في المساجد جنبا أو حايضا ولبس الذهب للرجال
~~وكذا الحرير إلا ما استثنى واستعمال أواني الذهب والفضة وتصوير ذوات
~~الأرواح والبناء رياء وسمعة وقذف غير المحصنة وهجاء المؤمنين والغيبة
~~والنميمة و الشكوى في المصائب والنياحة بالباطل واللعن والسب لغير مستحقهما
~~وتكلم المرأة عند الأجانب لغير ضرورة وتحدثها بما تخلو به مع زوجها
~~والاستماع إلى ذلك كله وتزين المرأة لغير زوجها وخروجها من بيته بغير إذنه
~~ومباشرتها لأخرى ليس بينهما ثوب والقيادة والمساحقة والنظر إلى عورة المسلم
~~والاطلاع على بيت الجار والاستماع إلى حديث قوم وهم كارهون و الحضور في
~~محاضر المعصية والصفق والرقص والصفير وعلى مائدة يشرب عليها الخمر وإن لم
~~يشرب PageV00P023
# وفي الحديث لعن الله الخمر وعاصرها وغارسها وشاربها وساقيها وبايعها
~~ومشتريها وأكل ثمنها وحاملها والمحمولة إليها والكهانة والقيافة والشعوذة
~~والتنجيم واظهار الحسد وإشاعة الفواحش في المؤمنين وتجسس عوراتهم والشماتة
~~بمصائبهم والبذاء والفحش والمراء والغدر والغش و التصرية والتدليس
~~والاستخفاف بالبول وسائر النجاسات والاختيال في المشي وسد الطريق المسلوك
~~وتزي الرجال بزي النساء والنساء بزي الرجال والإعانة على الإثم والعدوان
~~وايذاء المؤمنين خصوصا الجيران واضرار المماليك والنساء والأولاد والبخل
~~وسائر الذمايم الآتي بيانها و خفر الذمة والمن بعد الصدقة وأكل اللحوم
~~المحرمة كالكلب والسنور وسباع الوحوش والطيور و بعض السموك ومحرمات الذبيحة
~~كما يأتي ومجامعة الحايض والنفساء والتمتع بالأجنبية بالنظر واللمس
~~والمضاجعة والتقبيل والتحديث وكذا الصبيان وتبرج النساء للرجال واتيان
~~البهائم والاستمناء باليد وغيرها وتأخير العمرة عن عام الوجوب وأكل السموم
~~والطين والتراب والمدر والأمر بالمنكر و النهي عن ms0072 المعروف واستكبار الطاعة
~~وكراهة الجماعة وغيرها من السنن الشرعية وحلق اللحية وترك المندوبات إذا
~~بلغ حدا يؤذن بالتهاون بالدين والاستخفاف بشريعة سيد المرسلين صلوات الله
~~عليه وآله أجمعين والغناء واستماعه وتعلمه وتعليمه والتكسب به وبذل الأجرة
~~له وبيع المغنية وشرائها لذلك سواء كان مقرونا بشئ من آلات اللهو أم لا
~~وسواء كان صوت رجل أو امرأة أجنبية أو ذات محرم وسواء كان له معرفة مكتسبة
~~بفن الموسيقى وتأليف النغمات ورعاية النسبة بينها أو تعاطي ذلك طباعا بحسب
~~السليقة وسواء كان في كلام موزون أو غيره له معنى مفهوم أم لا للعمومات
~~المستفيضة في ذلك من غير مخصص إلا ما في صحيحة أبي بصير أجر المغنية التي
~~تزف العرايس ليس به بأس وليست بالتي يدخل عليها الرجال وربما يلحق به
~~الحداء ومراثي الحسين (ع) ولم يثبت له حقيقة في الشرع فالمرجع فيه إلى
~~العرف وما قيل إنه مد الصوت المشتمل على الترجيع المطرب إن أريد به بيان
~~العرف كما هو أحد الاحتمالين فلا حاجة إليه وإن أريد به ما يقابله وهو
~~أظهرهما فلا مأخذ له فتحسين الصوت وترقيقه على وجه يؤثر في النفوس ولا يعد
~~في العرف غناء باق على أصل الإباحة وفي المتفق عليه أن علي بن الحسين (ع)
~~كان يقرأ فربما مر عليه المار فصعق من حسن صوته وللكلمات البليغة المشتملة
~~على معان لطيفة من معارف السر إذا أنشدت على ألحان متناسبة تأثير ظاهر في
~~تجريد النفس عن بعض علائقها وتشويقها إلى دار سعادتها كما في حديث علي بن
~~الحسين (ع) أيضا وقد سئل عن شراء جارية لها صوت ما عليك لو اشتريتها فذكرت
~~الجنة وعلى هذا فالمراثي خارجة عن موضوع المسألة لا حاجة إلى استثنائها وقد
~~أفرط في المقام من جعل أنين البنائين من الغناء المحظور كما فرط المصنف في
~~مطولاته بتخصيصه بما كان على النحو المعهود المتعارف في زمن بني أمية من
~~دخول الرجال عليهن واستماعهم لصوتهن وتكلمهن بالأباطيل ولعبهن بالملاهي من
~~العيدان والقصب وغيرها وبالجملة ما ms0073 اشتمل على فعل محرم دون ما سوى ذلك وإن
~~أمكن تطبيقه على ما اخترناه بضرب من العناية فافهم وقيل الذنوب كلها كبائر
~~لاشتراكها جميعا في مخالفة الشارع والخروج عن طاعته وإنما تطلق الصغيرة
~~والكبيرة على الذنب بالإضافة إلى ما فوقه وما تحته فالقبلة صغيرة بالنسبة
~~إلى الزنا كبيرة بالنسبة إلى النظر و وكذا سرقة الدينار بالنسبة إلى الدرهم
~~والقنطار وأسند هذا القول إلى أصحابنا وفيه ما فيه كما فصلنا القول فيه في
~~المسائل الجبلية الثانية والطهارة عن الجريمة مطلقا إما بالتوبة وحدها كما
~~في لبس الحرير أو مع التدارك بالقضاء وحده كما في ترك الصلاة أو الكفارة
~~وحدها كما في وطي الحايض أو كليهما كما في افطار رمضان أو غير ذلك مما
~~سيأتي أو التوبة مع الحد كما في شرب الخمر أو التعزير كذلك كما في وطي
~~البهيمة أو كليهما كما في الزنا بالميتة أو التوبة والتدارك مع الحد كما في
~~الزنا في نهار رمضان أو التعزير كما في وطي الزوجة فيه أو الجميع وهو
~~التوبة والتدارك والحد والتعزير كما في الزنا في نهار رمضان بالميتة
~~فالأقسام الجميلة ثمانية أخل المصنف طاب ثراه بقسمين منها وذلك بحسب أصناف
~~الجرايم كما يأتي تفاصيلها والقدر المشترك بين الجميع التوبة ومن ثم بدأ
~~ببابها باب التوبة وهي في اللغة الرجوع وفي الاصطلاح إذا نسبت إلى العبد
~~تبرئة القلب وتنزيهه عن درن الذنب بماء الحسرة والرجوع من المعصية التي هي
~~سبب البعد عن ساحة الكرامة إلى الطاعة التي هي سبب القرب إليها وتتعدى
~~حينئذ بإلى وإذا نسبت إلى الله عديت بعلى لتضمنها معنى العطف والفضل فإنها
~~حينئذ الرجوع من القهر إلى اللطف وذلك أن الله قد سبقت رحمته غضبه وهو
~~المبتدئ بالنعم قبل استحقاقها وقد فطر عباده على التقرب إليه بالطاعات
~~والإساءة السانحة من العبد خروج عن الفطرة وتباعد عن مرتبة القرب واللطف
~~إلى عرصة القهر فالتوبة الماحية لتلك الإساءة يلزمها عود العبد إلى مقتضى
~~فطرته الأصلية والرب إلى رحمته السابقة كالوسخ الطاري على ms0074 الثوب النقي إذا
~~غسل بالصابون وبولغ في إزالته عاد إلى نظافته الأولية وصلوح ملابسة الملك
~~أو المرض العارض في البدن إذا عولج عاد إلى الصحة وكما أن الغالب على أصل
~~الأمزجة الطبيعية الصحة وإنما يعرض المرض بأسباب مغيرة إذا أزيلت زال المرض
~~كذلك إذا تحققت التوبة التي هي علاج القلوب المريضة عادت إلى فطرتها وما
~~كانت عليه من مرتبة القبول وإليه الإشارة بقوله عز وجل إلا من أتى الله
~~بقلب سليم ومن ثم ورد في الحديث النبوي وغيره التائب من الذنب كمن لا ذنب
~~له والتائب حبيب الله وهي فرض مأمور به في عدة مواضع من القرآن كقوله عز
~~وجل وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون وغيره من الآيات مدلول على وجوبه
~~بالعقل للصراح فإن من علم معنى الذنوب وأنها قبايح يحرم بها عن السعادة
~~الأبدية التي هي محبوبة لكل عاقل ويتعرض للهلاك الدائم ومعنى التوبة وأنها
~~المنجية من تبعات الذنوب ومعنى الواجب وأنه ما يذم تاركه ثم جمع بين هذه
~~المعاني فإنه لا يستريب في أنها من الوجوب PageV00P024
# المؤكد في مرتبة لا يعقل لها غاية وهذا العلم لا يحتاج إلى مزيد نظر لأنه
~~داخل في الايمان ومن ثم خص الخطاب بالتوبة في الآية المذكورة بالمؤمنين
~~ولكن ربما تذهل الغفلة عنه فينتبه عليه التوفيق و كما يلتفت به إلى أصل
~~وجوبها في الجملة يلتفت إلى عموم وجوبها على كل أحد في كل حال لأن غرائز
~~الشهوة و الغضب وسائر الذمايم تسابق إلى النفوس الانسانية على كمال العقل
~~لأنه إنما يتحقق ببلوغ الأشد في حدود الأربعين وهي قد تكاملت قبل ذلك
~~واستولت على المكان وألف بها القلب بمقتضى العادة ومن ثم الانسان أسلس
~~قيادا للباطل منه للحق إلا من عصمه الله فلا جرم لا ينفك في كل وقت عن
~~معصية بجوارحه فإن خلا في بعض الأوقات عن معصية الجوارح فبقلبه من هم بذنب
~~أو تحديث النفس بوسوسة أو مداهنة في باطل أو تقاعد عن حق أو غير ذلك مما
~~يحده كل ms0075 أحد من نفسه وإلى وجوبها على الفور لأن العالم بأن الذنوب مهلكات
~~لروح الايمان كالعالم بأن السموم مهلكات لروح الحياة وكما يجب على شارب
~~السم المبادرة إلى التنقية و الاستفراغ تلافيا لحياته المشرفة على الزهوق
~~والزوال كذلك يجب على صاحب الذنوب المبادرة إلى التوبة تلافيا لايمانه
~~المشرف على الاضمحلال ومن أهمل المبادرة إلى وسوفها من وقت إلى وقت فهو بين
~~خطرين عظيمين إن سلم من أحدهما فلعله لا يسلم من الآخر أحدهما أن يعاجله
~~الأجل فلا يتيقظ من غفلته إلا وقد حضره الموت وفات وقت التدارك وضاقت عليه
~~الأرض بما رحبت وانسدت أبواب التلافي وجاء الوقت الذي أشار إليه عز وجل
~~بقوله وحيل بينهم وبين ما يشتهون وقوله (تع) وليست التوبة للذين يعملون
~~السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن وصار يطلب المهلة
~~والتأخير يوما أو ساعة فيقال له لا محصلة لك كما قال عز وجل من قبل أن يأتي
~~أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين
~~فيغلق عنه باب التوبة ويغرغر بروحه إلى النار ويتجرع غصة اليأس وحسرة
~~الندامة على تضييع العمر فيما لا ينفع في القيامة وربما اختل أصل ايمانه في
~~صدمات تلك الأهوال نعوذ بالله من ذلك وثانيهما أن تتراكم ظلمة المعاصي على
~~قلبه إلى أن يصير زينا وطبعا فلا يقبل المحو فإن كل معصية يرتكبها الانسان
~~يحصل منها ظلمة في قلبه كما يحصل من نفس الانسان ظلمة في المرآة كما تقدمت
~~الإشارة إليه فإذا تراكمت ظلمة الذنوب صارت رينا كما يصير بخار النفس عند
~~تراكمه على المرآة صداء وإذا تراكم الرين صار طبعا فيطبع على قلبه كالخبث
~~على وجه المرآة إذا تراكم بعضه فوق بعض وطال مكثه وغاص في جرمها وأفسدها
~~فصارت لا يقبل الصقل أبدا وقد يعبر عن هذا بالقلب المنكوس والقلب الأسود
~~كما روي عن أبي جعفر (ع) ما من شئ أفسد للقلب من خطيئة إن القلب ليواقع
~~الخطيئة فلا يزال به حتى تغلب عليه ms0076 فيصير أعلاه أسفله وعنه (ع) ما من عبد
~~إلا وفي قلبه نكتة بيضاء فإذا أذنب ذنبا خرج في النكتة نكتة سوداء فإن تاب
~~ذهب ذلك السواد وإن تمادى في الذنوب زاد ذلك السواد حتى يغطي البياض فإذا
~~غطى البياض لم يرجع صاحبه إلى خير أبدا وهو قول الله عز وجل بل ران على
~~قلوبهم ما كانوا يكسبون وربما يؤل حال صاحب القلب إلى قلة المبالاة بأمور
~~الشريعة واختلال عقيدته وزوال ايمانه فيموت على غير الملة وهو المعبر عنه
~~بسوء الخاتمة نعوذ بالله من ذلك هذا حاصل ما أفاده أبو حامد في ذا الباب
~~ومن كلام بعضهم اغتنموا التوبة قبل أن يصير القريب نائيا والمستقبل ماضيا
~~والمحصول ندما والموجود عدما ويضرب الأدبار على المصرين سرادق الخسار فلا
~~إقالة عثار ولا توفيق إنابة واعتذار وربما يناقش في وجوبها العقلي عن
~~الصغاير بأنها مكفرة باجتناب الكباير فلا حاجة إلى التوبة عنها وفيه أن
~~الندم على القبيح من مقتضيات العقل الصحيح و من حفظ ما أوردناه من الأخبار
~~في معنى الاصرار ظهر له سقوطها عن درجة الاعتبار وإن لم يتب عن الصغاير لم
~~يجتنب الكبائر وفي الفورية بما رواه زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام أن
~~العبد إذا أذنب ذنبا أجل من غدوة إلى الليل فإن استغفر الله لم يكتب عليه
~~وعنه (ع) من عمل سيئة أجل فيها سبع ساعات فإن قال أستغفر الله الذي لا إله
~~إلا هو الحي القيوم ثلاث مرات لم يكتب عليه وفي معناهما غيرهما وفيه أن
~~تأخير الكتابة تفضلا ورحمة لا ينافي وجوب المبادرة إلى التوبة كما لا يخفى
~~وجدواها حبه (تع) وهو ملاك كل خير لأن الله يحب التوابين والتائب حبيب الله
~~والتوفيق على الطاعة لأن الذنوب حابسة عنها ففي الحديث أنه قال رجل لأمير
~~المؤمنين (ع) قد حرمت صلاة الليل فقال (ع) أنت رجل قد قيدتك ذنوبك وعن أبي
~~عبد الله (ع) إن الرجل يذنب الذنب فيحرم صلاة الليل وأن العمل السئ أسرع في
~~صاحبه من ms0077 السكين في اللحم وادراك حلاوتها فإن طعم العسل مما يختص باحساسه
~~الذوق السليم دون الممرور وقبولها فعن أبي عبد الله (ع) لا والله لا يقبل
~~الله شيئا من طاعته على الاصرار على شئ من معاصيه والعافية من الأمراض
~~والنكبات فإنها من تبعات الذنوب فعنه (ع) أما أنه ليس من عرق يضرب ولا نكبة
~~ولا صداع ولا مرض إلا بذنب وذلك قول الله عز وجل ما أصابكم من مصيبة فبما
~~كسبت أيديكم والرزق لأن الذنوب محرمة عنه فعنه (ع) إن الذنب ليحرم العبد
~~الرزق وعن أبي جعفر (ع) إن الرجل ليذنب الذنب فيدرأ عنه الرزق وتلا هذه
~~الآية إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طائف من ربك وهم
~~نائمون وقضاء الحوائج فعنه (ع) إن العبد يسأل الله الحاجة فيكون من شأنه
~~قضاؤها إلى أجل قريب أو إلى وقت بطئ فيذنب العبد ذنبا فيقول الله تبارك
~~وتعالى للملك لا تقض حاجته وأحرمه إياه فإنه تعرض لسخطي واستوجب الحرمان
~~مني وهي مقبولة مسقطة لعقاب الجريمة مع تحقق شروطها بلا شك بالكتاب والسنة
~~والاجماع والخلاف بعد ذلك في أنه هل هو على وجه التفضل أو الاستحقاق وهل هو
~~بنفس التوبة أو كثرة الثواب مما لا يهم وإنما الشك في تحققها وإلا فالقبول
~~مبذول وتوهم أن التوبة تصح ولا تقبل كتوهم أن الثوب يعالج بالصابون والوسخ
~~لا يزول اللهم إلا أن يكون قد غاص لطول لطول تراكمه في تجاويف الثوب وخلاله
~~ولا يقوى الصابون على قلعه ومثال ذلك القلب المطبوع فإنه لا يرجع ولا يتوب
~~كما ذكر نعم ربما يقول باللسان تبت فيكون كقول القصار بلسانه قد غسلت الثوب
~~PageV00P025
# وذلك لا ينظفه أصلا ما لم يغير صفته باستعمال ما يضاد الوصف المتمكن فيه
~~فهذا حال امتناع أصل التوبة في حق من ورد فيهم من المجرمين أنهم لا تقبل
~~توبتهم بسبب أن شروطها لا يجتمع فيهم وهي بحسب المذكور هنا ثلاثة الاخلاص
~~وهو الأصل في العبادات كلها وتوطين النفس على الندم على ما فرط ms0078 في جنب الله
~~والعزم على عدم العود أبدا وعن الأول عبر بقوله أن تكون لله أي ناصحة له
~~سبحانه باعثا عليها أمره مطلوبا منها وجهه لا لمال أو جاه يكتسبهما أو
~~يستديمهما بها أو خوف من معاقبة سلطان عادل أو جاير يعاقبانه على الجريمة
~~حتى الخوف من النار كما صرح به المحقق الطوسي وهو اللازم على كل من أبطل
~~العبادة بذلك القصد وإن كان فيه كلام يأتي في محله ومثله الخوف من حرمان
~~نعيم الجنة أو عدم أسباب وآلات كتوبة المحبوب عن الزنا والأطرش عن استماع
~~الغناء ومنه التوبة عند المعاينة كما تقدم ويأتي لفقد الحياة التي هي أصلها
~~وفيه كلام وعن الثاني بقوله أن يتندم وذلك بعدل النفس الأمارة بالسوء ولعن
~~الشيطان الداعي إليه وهجر النديم المحرك له والمعاون فيه والمهون لأمره
~~ومنادمة الصالحين إلى غير ذلك من شعار النادمين أما نفس الندم فغير مقدور
~~لأنه أمر طبيعي لا يدخل تحت الإرادة و الاختيار فلا يتعلق به التكليف
~~والوجه أن العلم بضرر الذنوب وأنها الحائلة عن المحبوب يستعقب للعالم به
~~توجع القلب وتألم الروح بما ارتكب منها كما في كلام أمير المؤمنين (ع) لا
~~وجع أوجع للقلوب من الذنوب على أحد الوجهين والندم ليس إلا هذا التوجع
~~والتألم فيسوغ سوقه مساق متعلقات القدرة لتعلق الإرادة والاختيار بمبدئه
~~وهو العلم المذكور الذي هو من أجزاء الايمان كما عرفت وهو ليس من العلوم
~~المقصود لذاتها بل إنما تقصد لهذا الحال وهو التوبة حقيقة كما في الحديث
~~النبوي الندم توبة وعن أبي جعفر (ع) كفى بالندم توبة وفي دعاء سيد الساجدين
~~(ع) اللهم إن كان الندم توبة فأنا أندم النادمين ولقد أجاد من رسم التوبة
~~بأنه الندم على القبيح لقبحه ثم إذا غلب هذا الألم حصلت حالة ثالثة هي
~~القصد إلى أمور ثلاثة لها تعلق بالحال والماضي والاستقبال فالأول أن يترك
~~ما هو مقيم عليه من الذنوب وعن أمير المؤمنين (ع) إن الندم على الشر يدعو
~~إلى تركه والثاني أن يتدارك ما ms0079 يمكن تداركه بما يأتي والثالث أن يعزم على
~~عدم العود إليها إلى آخر العمر فهذه الأمور الثلاثة أعني العلم والندم
~~والقصد المذكور مترتبة في الحصول أولها مقدمة وآخرها ثمرة وترتب هذه الأمور
~~غير مختص بالتوبة بل انتظام الصبر والشكر والتوكل وغير ذلك من المقامات
~~الدينية إنما هو من هذه الأمور الثلاثة أعني العلم والحال والعمل كما يأتي
~~فيما بعد وبما ذكرناه ظهر أن الشروط المذكورة ليست شرعية ولا عقلية إن تم
~~الفرق بينهما وأنها لا توقت وحقها أن يعترف التائب بذنبه فورد في الحديث
~~النبوي الاعتراف بالذنب كفارة له وعن أبي جعفر (ع) والله ما ينجو من الذنب
~~إلا من أقر به وعنه (ع) والله ما أراد الله من الناس إلا خصلتين أن يقروا
~~له بالنعم فيزيدهم وبالذنوب فيغفرها لهم وعن أبي عبد الله والله ما خرج عبد
~~من ذنب باصرار وما خرج عبد من ذنب إلا باقرار ويتدارك الفرايض المضيعة بما
~~يأتي بيانه ويرد المظالم وهي حقوق الآدميين إلى أصحابها أو ورثتهم ويذيب
~~اللحم النابت في بدنه من الحرام بالحزن على ما مضى ويذيق النفس مرارة
~~المعصية بالاستمرار على الطاعة كما أذاقها حلاوة الطاعة بارتكاب المعصية
~~فعن أمير المؤمنين (ع) أن التوبة يجمعها ستة أشياء على الماضي من الذنوب
~~الندامة وللفرائض الإعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وأن تعزم على أن لا
~~تعود وأن تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية وأن تذيقها مرارة
~~الطاعات كما أذاقها حلاوة المعاصي وعنه (ع) أن قائلا قال بحضرته أستغفر
~~الله فقال (ع) ثكلتك أمك أتدري ما الاستغفار إن الاستغفار درجة العليين وهو
~~اسم واقع على ستة معان أولها الندم على ما مضى الثاني العزم على ترك العود
~~إليه أبدا الثالث أن يؤدي إلى المخلوقين حقوقهم حتى تلقى الله سبحانه أملس
~~ليس عليك تبعة الرابع أن تعمد إلى كل فريضة عليك ضيعتها فتؤدي حقها الخامس
~~أن تعمد إلى اللحم الذي نبت على السحت فتذيبه بالأحزان حتى يلصق الجلد
~~بالعظم وينشأ بينهما لحم ms0080 جديد السادس أن تذيق الجسم ألم الطاعة كما أذقته
~~حلاوة المعصية فعند ذلك استغفر الله قال أبو حامد كما لا يكفي في جلاء
~~المرآة قطع الأنفاس والأبخرة المسودة عنها بل لا بد من تصقيلها وإزالة ما
~~حصل في جرمها من السواد كذلك لا يكفي في جلاء القلب من ظلمات المعاصي
~~وكدوراتها مجرد تركها وعدم العود إليها بل يجب محو آثار تلك الظلمات بأنوار
~~الطاعات ويغسل ثيابه التي أذنب فيها سيما ما باشر بها النجاجات أو يبدلها
~~فيكون قد جمع بين التراهتين لارتباط الملك بالملكوت كما تقدم ويغتسل سواء
~~كانت توبته عن الكفر أو غيره من الكباير على المشهور وربما يلحق بهما
~~الصغاير أيضا والمستند ما رواه المحمدون الثلاثة عن أبي عبد الله (ع) أنه
~~جاء إليه رجل وقال إن لي جيرانا ولهم جوار يتغنين ويضربن بالعود فربما دخلت
~~المخرج فأطيل الجلوس استماعا مني لهن فقال (ع) لا تفعل فقال والله ما هو شئ
~~آتيه برجلي إنما هو سماع أسمعه بأذني فقال الصادق (ع) تالله أنت أما سمعت
~~الله يقول إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا فقال الرجل
~~كأني لم أسمع بهذه الآية من كتاب الله عز وجل من عربي ولا عجمي لا جرم إني
~~قد تركتها فإني أستغفر الله (تع) فقال له الصادق (ع) قم فاغتسل وصل ما بدا
~~لك فلقد كنت مقيما على أمر عظيم ما كان أسوء حالك لو مت على ذلك استغفر
~~الله واسأله التوبة عن كل ما يكره فإنه لا يكره إلا القبيح والقبيح دعه
~~لأهله فإن لكل أهلا وأنت خبير بقصوره عن هذه التعميمات فإن أمر مستمع
~~الغناء وصوت العود والأجنبية مع الاصرار والاستحقار بالغسل لا دلالة فيه
~~على حكم غيره بوجه وربما يستدل للأول بما نقل من أمره صلى الله عليه وآله
~~قيس بن عاصم وثمامة بن أثال بالغسل عند الاسلام وهو إنما يتم لو ثبت كونها
~~للتوبة دون غيرها مما يقل الانفكاك عنه كالجنابة فالمعتمد الشهرة لأنه مما
~~يتسامح فيه ms0081 ويصلي ما أراد وقد عرفت المستند وما فيه مع فقد الشهرة هنا لكن
~~الصلاة خير موضوع وليكن ذلك في موضع خال فإنه أقرب إلى الستر وأحرى بحضور
~~القلب وأسلم من الرياء وغيره من الآفات والأخبار في فضل عبادة السر ودعائه
~~مستفيضة وفي الأوقات التي تفتح أبواب السماء ويرجى القبول وهي عند هبوب
~~الرياح ونزول المطر والزوال وأول قطرة من دم القتيل المؤمن والسحر إلى طلوع
~~الشمس إلى PageV00P026
# غير ذلك مما يأتي في باب الدعاء ويضع الوجه على الأرض بهيئة الساجد لأنه
~~أقرب ما يكون العبد من ربه و يمرغه في التراب لأنه أبلغ في التذلل وارغم
~~للشيطان بدمع جار فإنه من علامات الإجابة وكل شئ له وزن و كيل سواه وقلب
~~حزين وصوت علي لثكله بنفسه وفاجعة أشد منه فحق له الحزن والعويل ويذكر
~~الذنوب واحدا واحدا على التفصيل ليتجدد ندمه كلما ذكر واحدا منها ولا يكتفى
~~بالاجمال سيما مع الذكر فإن فيه اشكالا ويلوم النفس ويوبخها بإزاء كل منها
~~والتوبيخ أشد اللوم ويرفع يديه وهو التضرع فإن تجاوز بهما رأسه فأكمل وهو
~~الابتهال حامدا لله أولا ذاكر نعمه عنده شاكرا مصليا على النبي وآله داعيا
~~بعد ذكر الذنوب بالمأثور أو غيره مستغفرا منها روى في الكافي عن أبي عبد
~~الله (ع) قال من أطاع الله فيما أمره ثم دعاه من جهة الدعاء أجابه قيل وما
~~جهة الدعاء قال تبدء فتحمد الله وتذكر نعمه عندك ثم تشكره ثم تصلي على
~~النبي وآله ثم تذكر ذنوبك فتقر بها ثم تستغفر منها فهذا جهة الدعاء وتصح
~~التوبة المبعضة على المشهور خلافا لمن أبطلها قالوا إن التوبة على الذنب إن
~~كانت لكونه ذنبا فهو أمر مشترك بين الذنوب كلها وليس بعضها أرجح بالتوبة من
~~بعض وهي نظير ما لو تاب شارب الخمر عن أحد الدنين مع ولوعه بالآخر وإن كانت
~~لأمر آخر لم تكن توبة وأيضا إن الله يحب التوابين والتائب حبيب الله ومن
~~يحبه لم يعذبه كما ورد والعاصي بغير المتوب عنه ms0082 معذب البتة فلم تفد توبته
~~شيئا والفاتك بابن الملك إذا أجنبت الجنابة بالسيف وجنى بالسكين لم يكن
~~لاجتنابه السيف أثر والجواب أن الذنوب وإن كانت كلها متشاركة في الحقيقة
~~الجنسية إلا أنها متخالفة بحسب الفصول وإلا عراض في مراتب التفاحش كالزنا
~~بذات المحرم والأجنبية وفي مراتب استحقاق العقوبة شدة وضعفا كالسبع
~~الموجبات وغيرها وحقوق الناس التي لا تترك وحقوق الله التي أن يتسارع العفو
~~إليها وفي أمر التدارك عند التوبة يسرا وعسرا كترك الصلاة الموجب للقضاء
~~وحده وافطار يوم من شهر رمضان الموجب للقضاء وصيام شهرين متتابعين فالأغلظ
~~أحق بالتوبة فظهر الفرق بينها وبين الدنين إذ لا فرق بينهما و كذا الجناية
~~بالسيف والسكين وإنما المثال المطابق الجناية على حرم الملك ودابته وأيضا
~~الذنوب إنما تؤتى بحسب الدواعي وتترك بحسب الصوارف وهي متفاوتة في الأشخاص
~~والأحوال تفاوتا لا ينكر فربما يضعف الداعي إلى بعضها ويقوى الصارف فيسهل
~~التوبة عنه دون ما يقوى داعيه ويضعف صارفه كالموسر يضعف داعيه إلى السرقة
~~ويقوى إلى الكبر والمعسر بالعكس فتتفاوت الذنوب بحسب تفاوت أحوال المذنبين
~~في الدواعي والصوارف فلا مانع من التوبة عن البعض لضعف الداعي إليه وقوة
~~الصارف عنه وإن أصر على البعض الآخر لكونه على العكس منه سيما مع فرض
~~الرجحان في طرفه بأحد المرجحات المذكورة لكونه أفحش من غيره أو العقاب عليه
~~أصعب أو التدارك أشق كما مثلنا وإلا لزم بقاء الكفر على التائب منه المقيم
~~على صغيرة كاليهودي إذا سرق بيضة ثم أسلم ولم يتب عنها والتالي باطل
~~بالاجماع فالمقدم مثله وتفيد نقصان العقوبة لأنها بحسب الذنب فكلما كثر
~~كثرت وكلما قل قلت ولا تفيد النجاة عنها رأسا لأنها لا تحصل إلا بترك الكل
~~وعليه يحمل ما ورد في كلام أهل البيت (ع) من الحكم على التوبة المبعضة بعدم
~~الصحة بمعنى أنها لا تفيد النجاة المطلقة هكذا ذكر المحقق الطوسي (ره) أو
~~تنزل على صورة عدم الرجحان في المتوب عنه والطريق إلى تحصيلها للتائب
~~والمستتيب جميعا أمران أحدهما ايجاد المقتضي ms0083 وهو ذكر ما ورد من الآيات
~~والأخبار في فوائد التوبة وفضلها والحث عليها وأن الله أفرح بتوبة العبد من
~~أحدكم إذا فقد ضالة في مفازة ثم وجدها وقبح الاصرار على الذنب عقلا وشرعا
~~وشدة العقوبة على المصرين في الدنيا بالنكبات والمصايب والأمراض والفقر
~~وتعجيل الفناء وشماتة الأعداء وتسليط من لا يرحم وسلب التوفيق وفي الآخرة
~~بالسلاسل والأغلال والجحيم والحميم والسموم والعقارب والحيات و نار يأكل
~~بعضها بعضا ويصول بعضها على بعض في مدد لا يعلمه إلا الله وضعف النفس عن
~~الاحتمال لا يسرها في أقصر الآنات وشرف نعيم الآخرة للتائبين مما لا عين
~~رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر و مجاورة الملائكة المقربين ومرافقة
~~الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك
~~رفيقا ورضوان من الله أكبر كل ذلك أبد الأبدين ودهر الداهرين وخساسة الدنيا
~~التي يعصي في مقاصدها الدنية وملتذاتها المنقصة المقرونة بالغموم المعجونة
~~بالسموم الفانية لذاتها الباقية تبعاتها وقرب الموت الذي لا يسلم هاربه ولا
~~يؤب غائبه واحتماله في كل لحظة وكل آن قريب ولذة المعرفة بالمعارف
~~والمناجات مع الله بالسر المشروط بنور القلب وصفاء الباطن وطهارته ورقته
~~الممتنعة مع الاصرار على المعصية لأنه يؤثر بالضد من ذلك كما تقدم وخوف
~~الاملاء وهو في اللغة مطلق الانظار والامهال ويطلق على امهال الله المجرم
~~بعدم الأخذ الحالي عليه قال الله عز وجل ولا يحسبن الذين كفروا إنما نملي
~~لهم خيرا لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما وقال عز وجل وأملي لهم إن
~~كيدي متين وقال سبحانه وكأين من قرية أمليت لها و هي ظالمة ثم أخذتها وإلي
~~المصير وخوف الاستدراج وهو في الأصل الخداع واستدراج الله للعباد هو اغفال
~~العصاة بالاحسان وتجديد النعم عليهم عقيب الإساءة فينسون الاستغفار وعن أبي
~~عبد الله (ع) إن الله إذا أراد بعبد خيرا فأذنب ذنبا أتبعه بنقمه ويذكره
~~الاستغفار وإذا أراد بعبد شرا فأذنب ذنبا أتبعه بنعمة لينسيه الاستغفار
~~ويتمادى بها وهو قول الله عز وجل سنستدرجهم ms0084 من حيث لا يعلمون بالنعم عند
~~المعاصي وسئل عليه السلام عن الاستدراج فقال هو العبد يذنب الذنب فيملي له
~~ويجدد له عنده النعم فيلهيه عن الاستغفار من الذنوب فهو مستدرج من حيث لا
~~يعلم والآخر رفع المانع وهو قلع أسباب الاصرار عن القلب و هي الغرور وهو
~~سكون النفس إلى اتباع الهوى الصاد عن الحق وحب الدنيا الذي هو رأس كل خطيئة
~~وطول الأمل المنسي للآخرة وعلاجها بما يأتي في تضاعيف الأبواب الآتية وكان
~~الثاني أولى بالتقديم لأن التخلية مقدم على التحلية والطبيب الطبيعي يبدء
~~بالاستفراغات لقلع مادة المرض عن المزاج ثم يثني بالأدوية والأغذية المعيدة
~~للصحة والروحاني مثله باب التدارك وهو يختلف باختلاف الجرايم المتوب عنها
~~من حق الله وحق العبد وأصناف كل منهما بحيث لا ينتظم تحت قاعدة كلية إلا
~~أنه في حقه (تع) لا يزيد الواجب على القضاء والكفارة بل يكتفي في بعضها
~~PageV00P027
# بالقضاء وحده كترك الصلاة والحج والعمرة ونحوها وهو فرض جديد وفي بعضها
~~بالكفارة وحدها كوطي الحايض وتأخير قضاء رمضان من غير عذر إلى رمضان آخر
~~ويجمع بينهما في بعض كافطار صوم رمضان وأما في حق العبد فلا يخلو الحق من
~~أربعة أقسام مالي وبدني وديني وعرضي وينوب مناب القضاء في الأول رد المال
~~المغصوب أو المسروق أو المخان به بعينه أو بمثله أو بقيمته إلى المالك إن
~~كان موجودا أو الوارث ولو بمراتب مع الاعلام احتياطا والاستحلال عن حق
~~الحبس مبالغا في التبليغ عينا ونماء وإلا بقي في ذمته يقتص منه يوم القيامة
~~وهل هو لصاحبه الأول أو آخر وارث ولو بالعموم كالإمام أو ينتقل الحق إلى
~~الله تعالى أقوال وتظهر الفائدة فيما لو كان هو الوارث أولا أو أخيرا وفي
~~صحيحة عمر بن يزيد عن أبي عبد الله (ع) إذا كان للرجل على الرجل دين فمطله
~~حتى مات ولم يقض عنه فهو للميت يأخذه منه ومنهم من صرح بأن الحق للأول لكن
~~لكل من الورثة عوض عن ألم حبس الحق الذي انتقل إليه ms0085 كل ذلك أن أمكن وإلا
~~فالعزم عليه مع الاشهاد والوصية إلى ثقة معه أيضا أو التصدق عنه مع الضمان
~~وفي الثاني عرض الاقتصاص في جناية العمد على النفس على وارث المجني عليه
~~وفي جنايته على الطرف والضرب واللطم ونحوهما عليه أو على الوارث أو الدية
~~فيما له دية في غيره حتى الخطأ المحض وإن لم يكن جريمته أو الاستعفاء في
~~الجميع من العمد وغيره أو المالي والبدني وفي صحيحة عبد الله بن سنان عن
~~أبي عبد الله (ع) في توبة القاتل وإن لم يكن علم به أحد انطلق إلى أولياء
~~المقتول فأقر عندهم بقتل صاحبهم فإن عفوا عنه فلم يقتلوه أعطاهم الدية
~~وأعتق نسمة وصام شهرين متتابعين وأطعم ستين مسكينا توبة إلى الله عز وجل
~~وأما رواية عيسى الضرير عنه (ع) قال قلت له رجل قتل رجلا ما توبته فقال
~~يمكن من نفسه قلت يخاف أن يقتلوه قال فليعطهم الدية قلت يخاف أن يعلموا
~~بذلك قال فليتزوج إليهم امرأة قلت يخاف أن تطلعهم على ذلك قال فلينظر إلى
~~الدية فيجعلها صررا ثم لينظر مواقيت الصلاة فليلقها في دارهم فتحتمل الحمل
~~على ما إذا رجا العفو بذلك وفي الثالث بذل العلم في منعه والارشاد إلى الحق
~~في الاضلال عنه كل ذلك عند القدرة على الوصول إلى من له الحق ولو كان بعيدا
~~والخروج عن مظلمته وأما عند العجز فتكثير الحسنات بحسب المظالم ليقتص عنه
~~في ديوان القيامة وإلا حمل من أوزار أربابها بقدرها ولا يظلم ربك أحدا وذلك
~~قوله (تع) وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وأما في الرابع نحو الغيبة
~~والسب والقذف والايذاء فالاستعفاء عن ذي الحق مع البلوغ إليه وتمكين
~~المقذوف من إقامة الحد عليه والاستغفار له مع عدمه من غير اعلام كما اختاره
~~المحقق الطوسي والعلامة طاب ثراهما أو الذكر المجمل له كما اختاره شيخنا
~~البهائي (قده) مطلقا كأن يقول له لك علي حقوق كثيرة أستعفيك منها أو المفصل
~~مع الاعتذار إليه كما قربه الشهيد نور الله مرقده في ms0086 قواعده إلا أن يزداد
~~التأذي بالاظهار التفصيلي فيكتفي بالذكر المبهم حينئذ تحاميا عن ذنب آخر
~~بالتفصيل وبهذا التفصيل تجتمع الأدلة كلها من أن الاعلام إيذاء وتنبيه على
~~ما يوجب البغضاء فلا يجب بل لا يجوز وأنه من حق آدمي فلا يسقط إلا باسقاطه
~~فيجب ولكن على سبيل الاجمال حذرا عن مفسدة التفصيل ومن أن الحقوق مختلفة
~~والرضا بالمجهول لا يمكن وقد تقدم في رواية الصدوق عن أبي عبد الله (ع) في
~~رجل فجر بجارية أخيه أن توبته أن يأتيه فيخيره ويسأله أن يجعله في حل ولا
~~يعود وينبغي المبالغة في الاستعفاء عن صاحب الحق إن كان حاضرا بالتلطف
~~والتودد والاحسان إليه ولو ببذل المال والتملق له ولو بلغ حد التخاسس لتطيب
~~نفسه بالعفو فإن عفى برئت ذمته من المظلمة وليس له الرجوع وإلا كان تلطفه
~~به واعتذاره إليه من جملة حسناته التي يمكن أن يجبر بها في القيمة بعض
~~جنايته وعليه أن يحاسب الحقوق التي عليه ويجبر كل واحد منها بحسنة في
~~مقابلته بإزائه مع رعاية المناسبة بالتضاد فإنه أبلغ في مخالفة النفس
~~وزجرها عن العود وكل ظلمة ارتفعت إلى القلب من معصية فلا تنمحي عنه إلا
~~بنور يرتفع إليه من حسنة تضادها فإن المرض إنما يعالج بالضد الخاص وكذلك
~~يفعل ابتداء لو كان المستحق ميتا ولم يكن الحق موروثا أو غائبا هو أو وارثه
~~مع الاستغفار له فإنه من جملة الحسنات التي يعاوض بها في القيمة والمتحري
~~نصوح توبته كذلك يعمل في الطهارة عن حق الله (تع) أيضا تكميلا وتقوية لها
~~فورد في الحديث النبوي اتبع السيئة بالحسنة تمحها فيجبر التائب معصية كل
~~عضو بطاعته مع اعتبار أخص النسب نحو سماع الملاهي بسماع القرآن و الغناء
~~بتلاوته والأذان والقعود في مقاعد المعصية بالقعود في حلق الذكر ومجالس
~~العلم والوعظ وفي المسجد جنبا بالاعتكاف فيه للعبادة والرقص بالتبتل
~~والتضرع والابتهال والقتل الذي هو إماتة الحي بالاعتاق الذي هو كاحياء
~~الميت إذ الرق لا وجود له لنفسه والغيبة لأحد بالثناء عليه ms0087 والهجو بالمدح
~~والغصب بالصدفة سيما على المغصوب منه والخيانة بالنصيحة والإهانة بالإكرام
~~والتسبب إلى مساءته بالتسبب إلى متبرئه إلى غير ذلك مما لا يخفى وعن أمير
~~المؤمنين (ع) إن الله يكفي بكل حسنة سيئة إن الحسنات يذهبن السيئات وعن أبي
~~عبد الله (ع) ليس شئ أضر عاقبة ولا أسرع دركا للخطيئة من الحسنة أما إنها
~~لتدرك الذنب العظيم القديم المنسي عند صاحبه فتحته وتسقطه وتذهب به بعد
~~اثباته وذلك قوله سبحانه إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين باب
~~الحد والتعزير وهما في اللغة المنع والتأديب ويطلقان على التأديب الشرعي
~~فالمقدر حد وغيره تعزير والمقدرات خمسة الرجم والقتل بغيره والجلد والتغريب
~~والقطع وأما الرأس فلم يلتفت إليه المصنف والمذكور منها في صريح الكتاب ما
~~عدا الأول فتأمل من أتى فاحشة فالأحب أن يسترها ابتداء واستدامة ولا يفضح
~~نفسه على رؤس الملأ ويتوب عنها فيما بينه وبين ربه ويقيم حد الله على نفسه
~~بأنواع المجاهدة والتعذيب فإن العفو في حقوق الله قريب من التائبين فإن لم
~~يستتر ترتب عليها أحكام يستوفى مهماتها في فصول الأول في الزنا واللواط
~~والمساحقة وهي دلك المرأة فرجها بفرج أخرى من أقر صريحا بالزنا فاعلا أو
~~قابلا أو اللواط الموقب كذلك أو المساحقة عند الحاكم أربعا ولو في مجلس
~~واحدا وشهد عليه عنده في مجلس واحد على المشهور أربعة شهود ذكور أنهم
~~شاهدوه عيانا يولج فيه ويخرج كالمرود في المكحلة والرشا في البئر أو يولج
~~فيه ويخرج أو تسحق فرجها بأخرى وكان الثبوت قبل ظهور التوبة من المحرم
~~PageV00P028
# وإن تقادم عهده وكان عند الفاحشة محصنا وهذا الشرط فايدته لغير الملوط
~~والمحصن من له ما يغنيه في قضاء شهوته عن الفاحشة من فرج حاضر مستباح بملك
~~أو عقد دايم قد أصابه مع التكليف والحرية بما يوجب الغسل طهره الحاكم من
~~الزنا والمساحقة بالرجم كما يأتي في باب إقامة الحدود فهنا قيود ثمانية
~~الأول صراحة الاقرار بحيث لا يحتمل الخلاف وينتفى مجال التأويل وهذا جار في
~~كل اقرار ms0088 ويخص في هذا الباب بالاشتراط احتياطا لأن فائته لا يستدرك فلا
~~عبرة بالكنايات والمجازات وإن كانت شايعة وفي قصة ماغر بن مالك الأنصاري
~~الذي أقر عند رسول الله صلى الله عليه وآله بالزنا أنه لم يقبل منه حتى صرح
~~بأنها ناكها كما يغيب المرود في المكحلة والرشا في البئر الثاني تكراره
~~أربعا فما زاد فلا يكتفى به مرة أو مرتين أو ثلاثا في شئ من الفواحش الثلاث
~~وهو في الأخيرين مقطوع به في كلامهم منقول عليه الاجماع ويحكي عن بعض
~~القدماء الاكتفاء في الزنا بالمرة وهو شاذ ومستنده معارض بالنصوص الكثيرة
~~الصريحة في المشهور وموافق للمشهور بين القوم ثم إن المشترطين للتعدد
~~اختلفوا في اختلاف تعدد المجالس بحسب الاقرارات ولم يشترطه الأكثرون ومنهم
~~المصنف في المفاتيح الثالث كون اللواط مثقبا وأما فيما دونه فسيأتي التصريح
~~بالجلد وظاهر بعض المتقدمين عدم اشتراطه لأنهم فرضوه في غير المثقب وجعلوا
~~الأثقاب هو الكفر كما صرح به في بعض الأخبار المتقدمة الرابع تربيع الشهود
~~فما زاد فلو كانوا دون الأربعة لم يثبت بشهادتهم حد وحد واحد الفرية وقيل
~~إن شهد رجلان وأربع نسوة فيما يوجب الرجم من الزنا ثبت به الجلد دون الرجم
~~وله الصحيح وربما يلحق به رجل وست نساء وهو شاذ وفي حكم الأربعة ثلاثة رجال
~~وامرأتان في الأول بلا خلاف وفي الأخيرين أيضا عند الصدوق ومن وافقه الخامس
~~اتحاد مجلس الشهادة فلو حضر بعضهم قبل بعض وشهد حد ولم ينتظر حضور الباقين
~~لأنه صار قاذفا ولا تأخير في حد وعن أمير المؤمنين (ع) في ثلاثة شهدوا على
~~رجل بالزنا فقال (ع) أين الرابع قالوا الآن يجئ فقال (ع) حدوهم ليس في
~~الحدود نظرة ساعة ولا ينافي ذلك استحباب تفريق الشهود عند الريبة لامكان
~~الجمع بين الوظيفتين بحضورهم جملة ثم تفريقهم واستنطاقهم واحدا فواحدا في
~~مجلس واحد ويمكن حمل حجة المخالف عليه السادس أن تكون الشهادة عن معاينة
~~فلا يكفي مطلق العلم كالحاصل باللمس أو القرائن وفي عدة أخبار صحيحة وغيرها
~~حد ms0089 الرجم أن يشهد أربعة أنهم رأوه يدخل ويخرج والاخراج مما لا مدخل له في
~~الفعل ولكن تكرر اشتراط الشهادة به في الروايات السابع أن يكون ثبوت
~~الجريمة بالاقرار أو البينة قبل ظهور التوبة منه فلو تاب قبل ذلك سقط الحد
~~مطلقا بلا خلاف أما لو تاب بعده فإن كان بالبينة فالمشهور عدم السقوط
~~استحبابا وقيل يتخير الحاكم بين العفو والإقامة وفي رواية إن تاب فما عليه
~~شئ وإن كان بالاقرار فالمشهور التخيير وربما يقيد بالرجم دون الجلد ولو
~~أنكر بعد الاقرار سقط الرجم دون غيره وإذا ثبت موجب الحد لم يسقط بتقادم
~~العهد ما لم يثبت التوبة وقد وقع هذا الاشتراط في رواية ابن أبي عمير عن
~~جميل الثامن الاحصان وهو أن يكون له فرج بقيود الأول الحضور فلو كان غائبا
~~بمسافة التقصير فما زاد لم يكن محصنا روى ثقة الاسلام والصدوق في الحسن عن
~~عمر بن يزيد قال قلت لأبي جعفر (ع) أخبرني عن الغائب عن أهله يزني هل يرجم
~~إذا كان له زوجة وهو غائب عنها قال لا يرجم الغائب عن أهله ولا المملوك
~~الذي لم يبن بأهله ولا صاحب المتعة قلت ففي أي حد سفره لا يكون محصنا قال
~~إذا قصر وأفطر فليس محصنا وفي معناها غيره ومنهم من أطلق الغيبة ولم يقيد
~~ومنهم من صرح بعدم التقييد وفي حكم الغائب الممنوع عنه بسبب شرعي أو غيره
~~كما قضى أمير المؤمنين (ع) في محبوس له امرأة حرة في بيته في المصر وهو لا
~~يصل إليها فزنى في السجن فقال (ع) عليه الجلد ويدرء عنه الرجم وهذا معنى ما
~~ورد في الصحيح في تفسير المحصن أنه من كان له فرج يغدو عليه ويروح الثاني
~~الملك أو دوام النكاح فلا تحصن المنقطعة كما تقدم وقيل لا تحصن الأمة أيضا
~~كما في صحيحة محمد بن مسلم وغيرها الثالث الإصابة حال التكليف والحرية ولو
~~بغيبوبة الحشفة مرة واحده ولا يشترط الانزال ولا سلامة الخصيتين واشتراطها
~~مما وقع مقطوعا به في كلامهم ms0090 ونقل عليه الاجماع و في صحيحة المرادي عن أبي
~~عبد الله (ع) في العبد يتزوج الحرة ثم يعتق فيصيب فاحشة قال لا رجم عليه
~~حتى يواقع الحرة بعد العتق الحديث فلا يكفي مجرد العقد ولا الخلوة ولا
~~التفخيذ وإن أنزل قيل ولا إصابة الدبر وفي استفادة ذلك من الفرج نظر لشيوع
~~اطلاقه شرعا ولغة على ما يعمهما ومع اجتماع هذا لشروط يطهر من الزنا بالرجم
~~وحده عينا مطلقا وقيل يجمع بين الجلد والرجم كذلك وقيل الجمع أنما هو على
~~الشيخ والشيخة أما الشاب والشابة فالرجم لا غير وقيل إذا كانت مجنونة أو
~~أحدهما غير بالغ فلا رجم على الآخر بل الجلد لا غير و من المساحقة بالرجم
~~كذلك أيضا وقيل لا ترجم المساحقة بل تطهر بالجلد مطلقا ومن اللواط به أو
~~بضربه في عنقه بالسيف أو القائه من شاهق مثل جبل أو منارة مشدود اليدين
~~والرجلين أو القاء جدار عليه يقتل مثله غالبا أو احراقه بالنار تخييرا أو
~~جمعا بين اثنين منها أحدهما الاحراق حسب ما يراه الحاكم وإن لم يكن له ما
~~يغنيه بالقيود المذكورة مع مطاوعة الطرف في الأول أو لاط بما دون الثقب
~~كالتفخيذ و بين الأليين وإن كان محصنا فيجلد مائة سوط لا غير وقيل حد
~~اللائط المثقب القتل مطلقا وعليه الأكثر بل نقل عليه الاجماع ولهم الروايات
~~المستفيضة بل حملوا ما يدل على الجلد على غير المثقب وما اختاره المصنف
~~أحوط منه ومما تقدمه وله صحيحة أبي بصير عن أبي عبد الله (ع) أن في كتاب
~~علي إذا أخذ الرجل مع غلام في لحاف مجردين ضرب الرجل وأدب الغلام وإن كان
~~ثقب وكان محصنا رجم و عنه (ع) في الذي يوقب أن عليه الرجم إن كان محصنا
~~وعليه الجلد إن لم يكن محصنا والشيخ حملهما وما في معناهما على التقية
~~ويزاد في التطهير عن الزنا تغريب عام هلالي من مصره أو محل الواقعة فإن عاد
~~قبل اكماله أعيد سواء أملك ولم يدخل أم لا خلافا ms0091 لمن شرط الاملاك وسواء في
~~ذلك الزاني والزانية وفاقا لابن الجنيد وابن أبي عقيل ومن وافقهما للنصوص
~~الصريحة وخلافا للمشهور بل نقل عليه في الخلاف الوفاق من اختصاصه بالرجل
~~لأن المرأة عورة يقصد بها الصيانة ولا يؤمن PageV00P029
# عليها مثل ما فعلت في الغربة وهو اجتهاد في مقابلة النص واجماع في محل
~~الخلاف وإليه الخيرة في جهة السفر وأقله مسافة القصر وقيل لا حد له بل حسب
~~ما يراه الحاكم وفي بعض الأخبار خمسون فرسخا والغريب يخرج إلى غير بلده
~~تحقيقا لمعنى الغربة كذا في القواعد وغيره والوارد في أخبارنا إنما هو بلفظ
~~النفي والاخراج و كان التعبير بهما أجود فإن زنى بذات محرم ولو سببا كما هو
~~ظاهر الاطلاق والمصرح به في المفاتيح خلافا لمن خصه بالنسبي أو مكرها فاعلا
~~كان أو قابلا وإن كان في تحقق الأخير كلام ولو قال بمكره لكان أجود أو زنى
~~الكافر حربيا أو ذميا بمسلمة ولو طائعة أو لاط ولو بما دون الثقب بمسلم وإن
~~أسلما بعد ذلك فالقتل مطلقا محصنا أو غيره حرا أو رقا بالاجماع في الجميع
~~كما في المفاتيح وغيره وروى المحمدون الثلاثة بعدة أسانيد في الزاني بذات
~~محرم أنه يضرب ضربة بالسيف في عنقه آخذة منه ما أخذت فإن عاش خلا في السجن
~~حتى يموت وعن أمير المؤمنين (ع) أنه رفع إليه رجل وقع على امرأة أبيه فرجمه
~~وكان غير محصن ولا قتل على المملوك في غير ما ذكر برجم ولا غيره لعدم تحقق
~~الاحصان في حقه كما عرفت وتغليبا لحق الآدمي بل يقتصر فيه على الجلد من غير
~~تغريب وحيث يجلد في اللواط يجلد مئة سوط كالحر اجماعا كما نقله الشهيد طاب
~~ثراه وكذا في السحق بلا خلاف كما في المفاتيح وفي الزنا خمسين نصف ما على
~~الحر من العذاب وهنا أطلق الخمسين في الجميع وهذا عجيب ويزاد الفاعل بالميت
~~أو الميتة على حده المقدر مقدما على قتله حيث يقتل مقدار ما يراه الحاكم
~~تعزيرا لأن جنايته أفحش ووزره ms0092 أعظم كما ورد والأخبار إنما تضمنت الحد دون
~~التعزير ومن ثم نسبه في المفاتيح إلى القيل مشعرا بتمريضه ولو كانت زوجته
~~أو أمته اقتصر على التعزير وثبوته فيهما كثبوته في غيرهما وقيل يثبت الزنا
~~بالميتة بشاهدين وبالإقرار مرتين لأنها شهادة على فعل واحد وهو منقوض
~~بالمكرهة والمجنونة والصغيرة على أن في بعض الروايات ما ينافي هذا التعليل
~~وكذا كل من أتى فاحشة في مكان شريف أو زمان شريف يعاقب زيادة على الحد
~~لهتكه الحرمة كما ذكروه ومنهم المصنف في المفاتيح وورد في شارب الخمر في
~~شهر رمضان أن أمير المؤمنين (ع) ضربه عشرين سوطا زيادة على الحد وقال هذا
~~لجرأتك على شرب الخمر في شهر رمضان والثاني في القيادة وبعض التعزيرات
~~المشهور أنه يجلد القواد وهو المؤلف بين الحرامين للفاحشة ولو مرة واحدة
~~رجلين أو امرأتين أو مختلفين ومورد النص هو الأخير خاصة ولو حذف القيد لكان
~~أجود ثلاثة أرباع جلد الزاني خمسة وسبعين سوطا رجلا كان أو امرأة حرا أو
~~رقا مبتدئا أو معاودا وينفي الرجل من مصره الذي هو فيه وزاد بعضهم حلق رأسه
~~وشهرته في البلد قبل النفي ومنهم من اقتصر في المرة الأولى على الجلد
~~والحلق والشهرة وأثبت في الثانية الجلد والنفي واختصاص النفي بالرجل غير
~~معلوم من الرواية كالزيادة والتفصيل إلا أنه منقول عليه الاجماع ولا حد
~~لنفيه وتثبت بشهادة رجلين وبالا قرار مرتين بلا خلاف ويعزر دون الحد الصبي
~~والصبية إذا ثبت عليهما الموجب بالبينة وكذا لو أقرا به ولو مرة واحدة
~~لكذبهما أو صدور الفعل عنهما لامتناع الخلو عنهما وكذا يعزر المجنون
~~والمجنونة إذا قام عليهما البينة وقيل بل يقام الحد على المجنون كملا
~~لرواية أبان بن تغلب عن أبي عبد الله (ع) قال إذا زنى المجنون أو المعتوه
~~جلد الحد وإن كان محصنا رجم قلت وما الفرق بين المجنون والمجنونة والمعتوه
~~والمعتوهة فقال المرأة إنما تؤتى والرجل يأتي وإنما يأتي إذا عقل كيف يأتي
~~اللذة وأن المرأة إنما تستكره ويفعل بها وهي ms0093 لا تعقل ما يفعل بها ويقرب
~~حملها على من يعتوره الجنون إذا زنى بعدما عقل كما ينبه عليه التعليل ومع
~~ذلك فهي أخص من المدعى وكذا المقر بالفاحشة دون العدد المعتبر في اقرارها
~~لكذبه أو صدور الفعل عنه كما ذكر والمجتمعان تحت إزار واحد أو ما أشبهه
~~مجردين من غير حل ولا ضرورة ذكرين أو أنثيين أو مختلفين والنصوص متظافرة
~~بذلك إلا مطلقة عن قيد التجرد ومن ثم خلت عنه بعض الفتاوي وإنما وقع
~~اشتراطه صريحا في حسنة أبي عبيدة عن أبي جعفر (ع) قال كان علي إذا وجد
~~رجلين في لحاف واحد مجردين جلدهما حد الزاني مائة جلدة كل واحد منهما وكذلك
~~المرأتان إذا وجدتا تحت لحاف مجردتين جلدهما كل واحدة منهما مائة جلدة وهي
~~مختصة بالرجلين والمرأتين فلا يتم الحكم بها في غيرهما ومتضمنة للحد مائة
~~جلدة كما يحكي عن الصدوق وابن الجنيد وهو المشهور بين القوم خلافا للمشهور
~~بين أصحابنا لأنهم حدوه في طرف الزيادة بتسعة وتسعين سوطا لوقوعه في بعض
~~الروايات وفي طرف النقيصة بثلثين لوقوعه في بعض آخر وما بينهما منوط بنظر
~~الإمام ومنهم من حده في جانب القلة بعشرة وعن أمير المؤمنين (ع) أنه رفع
~~إليه رجل وجد تحت فراش امرأة في بيتها فقال هل رأيتم غير ذلك قالوا لا قال
~~فانطلقوا به إلى مخراة فمرغوه عليها ظهر البطن ثم خلوا سبيله وكذا المقبل
~~وجه غيره أو غيره بشهوة مطلقا كما تقدم لأنه فاحشة فيستحق عليها التعزير
~~ومثله القول في المعانق بشهوة كما قالوه وهذا لا يقتضي البحث عنهما بالخصوص
~~والوارد من الأخبار في حكم التقبيل هي رواية إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله
~~(ع) في محرم قبل غلاما بشهوة قال يضرب مائة سوط وكذا يعزر المستمني بذلك
~~ذكره بعضو منه أو من غيره المحرم وهو من عدا الزوجة والأمة وروي فيه أنه
~~أتي أمير المؤمنين (ع) برجل عبث بذكره حتى أنزل فضرب يده بالدرة حتى احمرت
~~وزوجه من بيت المال وفي رواية ms0094 سئل عن الدلك فقال ناكح نفسه ولا شئ عليه
~~ويثبت بشهادة عدلين ولا يقبل فيه شهادة النساء مطلقا وبالإقرار مرة خلافا
~~لابن إدريس ومن اقتض بكرا بإصبعه نبت عليه مع مهر المثل للحرة وعشر القيمة
~~والأرش في الأمة التعزير بما يراه الحاكم وقدره بعضهم من ثلاثين إلى ثمانين
~~وآخرون إلى تسعة وتسعين وفي الصحيح عن أبي عبد الله (ع) في امرأة اقتضت
~~جارية بيدها قال عليها المهر وتضرب الحد و في آخر أن أمير المؤمنين (ع) قضى
~~بذلك وقال تجلد ثمانين ومن المعزرين شاهد الزور لرواية سماعة قال سئلته عن
~~شهود الزور فقال يجلدون حدا ليس له وقت وذلك إلى الإمام ويطاف بهم حتى
~~يعرفهم الناس والواطي للبهيمة وهي ذات القوايم الأربع أو مطلق الحيوانات
~~سواء أولج أم لا وتقدير التعزير في الكل موكول إلى نظر الحاكم أما فيما عدا
~~الأخير فكما عرفت وأما فيه فما اختاره المصنف هو المشهور وقيل يضرب ربع حد
~~الزاني خمسة وعشرين وقيل حد الزاني كملا وقيل يقتل والشيخ حمل ما دل على
~~الأخير على الايلاج أو على ما إذا تكرر منه الفعل مع تخلل التعزير
~~PageV00P030
# وغيره على غيره وفيه قصور ويغرم الواطي المولج ثمن البهيمة يوم الفعل
~~لمالكها إن لم يكن هو هو ويحرم الانتفاع بجلدها ولحمها ونسلها ولبنها
~~المتجددين وتذبح لئلا تشتبه هي أو نسلها بغيرها ويتعذر الاجتناب وفي نسله
~~كلام يأتي في كتاب المعيشة وتحرق لئلا يشتبه لحمها أو جلدها بغيره هذا كله
~~إن كانت مما تعد للأكل كالنعم الثلاث وأمثالها وإن كانت تعد للظهر كالخيل
~~والبغال والحمير لم تذبح واغرم الواطي ثمنها وأخرجت من بلد الواقعة وبيعت
~~في غيره لئلا يعير بها صاحبها والثمن للغارم أو المالك إن كان هو الفاعل
~~وعن المفيد أنه يتصدق بالثمن على التقديرين ولو بيعت بأزيد احتمل رده على
~~المالك والمغترم على المشهور والصدقة على الأخير ولو كان الفاعل معسرا رد
~~الثمن على المالك قولا واحدا فإن نقص كان الباقي في ذمته يطالب به عند
~~الميسرة ms0095 ونفقتها إلى وقت بيعها على الفاعل ويثبت بشهادة عدلين وبالإقرار
~~مرة على المشهور خلافا لابن إدريس أيضا وإن كانت لغيره فلا يثبت باقراره
~~وإن تكرر سوى ما يتعلق به من التعزير دون التحريم و البيع لأنه متعلق بحق
~~الغير ومن جامع زوجته في نهار شهر رمضان متعمدا وهما صائمان عزر بخمسة
~~وعشرين سوطا كما في المفاتيح وغيره فإن أكرهها ضرب هو خمسين دونها قيل ولا
~~فرق في الزوجة بين الدائمة و المنقطعة للعموم ولا يلحق بها المملوكة
~~اقتصارا على مورد النص وهو رواية المفضل بن عمر عن أبي عبد الله (ع) في رجل
~~أتى امرأته وهو صائم وهي صائمة فقال إن استكرهها فعليه كفارتان وإن كان
~~طاوعته فعليه كفارة وعليها كفارة وإن كان أكرهها فعليه ضرب خمسين سوطا نصف
~~الحد وإن كان طاوعته ضربت خمسة وعشرين سوطا وضرب خمسة وعشرين سوطا وفي خروج
~~الأمة عن الامرأة تأمل وكذا يجلد خمسا وعشرين من أتى أهله وهي حايض كما نص
~~عليه في حدود المفاتيح ويدل عليه صريحا روايتا إسماعيل بن الفضل الهاشمي عن
~~أبي الحسن (ع) ومحمد بن مسلم عن أبي جعفر (ع) إلا أنه لم في النكاح منه لم
~~يثبت إلا التعزير كما يراه الحاكم ثم قال وربما يقدر بثمن حد الزاني للخبر
~~والذي وقفت عليه مما يتضمن التقدير بالثمن هو ما رواه علي بن إبراهيم في
~~التفسير وهي متضمنة للتفصيل بالربع في أول الحيض والثمن في آخره وورد
~~التقدير بالثمن أيضا فيمن تزوج أمة على حرة لم يستأذنها كما يأتي في النكاح
~~واشترط في المفاتيح وغيره اسلام الحرة ووطي الأمة قبل الإذن وكذا فيمن تزوج
~~ذمية على مسلمة و الثمن اثنا عشر سوطا ونصف وكيفية النصف أن يقبض على نصف
~~السوط ويضرب به كما ورد به وقيل ضربا بين ضربين والثالث في القذف والتعريض
~~من رمى بالغا عاقلا حرا مسلما بالزنا واللواط بما دل عليهما صريحا لغة أو
~~عرفا عند القايل مع معرفته بموضوع اللفظ بأي لغة اتفق وإن جهلها ms0096 المرمي وهو
~~غير متظاهر به ولو بعد التوبة وهو المراد بالعفة المشروطة في كلام الأصحاب
~~وطالبه المرمي بنفسه أو وارثه بالحق وثبت ذلك عند الحاكم بالاقرار من
~~الرامي مرة أو مرتين أو شهادة عدلين ولا بينة له كاملة على ما رماه به وهي
~~أربعة شهداء كما مر حاضرة حضورهم بشهادة الزنا جلد حد القذف والمصنف عبر
~~بالرمي موافقة للآية الكريمة وهي قوله عز وجل والذين يرمون المحصنات ثم لم
~~يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة فالنظر في القذف والقاذف والمقذوف
~~أما الأول فهو الرمي بإحدى الفاحشتين ولو بالميت أو الميتة فلا حد لو رماه
~~باتيان البهيمة أو المضاجعة أو التقبيل بل يعزر في الجميع وكذا المساحقة
~~على خلاف فيها ممن أوجب الحد وأما الثاني فيعتبر فيه لثبوت الحد البلوغ
~~والعقل والاختيار والقصد اجماعا كما قيل فلو قذف الصبي أدب ولم يحد ولو كان
~~المقذوف كاملا وفي رواية أبي مريم عن أبي جعفر عليه السلام في الغلام لم
~~يحتلم يقذف الرجل هل يجلد قال لا وذلك لو أن رجلا قذف الغلام لم يجلد وكذا
~~المجنون إن كان ممن يرجى منه الكف بالتأديب ولا شئ على المكره والغافل
~~والساهي والنائم والمغمى عليه وفي السكران اشكال ويقوى ثبوت الحد أو
~~التعزير إن كان السبب اختياريا وفي اشتراط الحرية في كمال الحد قولان
~~والمشهور العدم بل نقل عليه الاجماع لعموم الآية وفي حسنة الحلبي عن أبي
~~عبد الله (ع) إذا قذف العبد الحر جلد ثمانين هذا من حقوق الناس ومثلها
~~رواية أبي بكر الحضرمي عنه (ع) وزاد فأما ما كان من حقوق الله فإنه يضرب
~~نصف الحد قلت الذي من حقوق الله ما هو قال إذا زنى أو شرب الخمر فهذا من
~~الحدود التي يضرب فيها نصف الحد واستدل المشترط بقوله (تع) فإن اتين بفاحشة
~~فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب وفسرت الفاحشة بالزنا فلا تعم
~~وبروايتي قاسم بن سليمان وحماد بن عثمان وحملتا على التقية وأما الثالث
~~فيشترط فيه الاحصان كما في ms0097 الآية وهو هنا عبارة عن الأمور الأربعة المذكورة
~~ويجب بها الحد كملا عند المطالبة لا بدونها لأنها من حقوق الناس كما ذكر
~~فإن كان المواجه بالقذف هو المرمي بالفاحشة كما لو قال له يا زاني أو زانية
~~أو لايط أو ملوط فالحد لا غير وإن واجه به غير المرمي كما لو قال أمك زانية
~~أو أبوك لايط أو ابنك ملوط حد للمرمي للقذف وزيد تعزيرا للمواجه لايذائه له
~~وإذا قذف كلا أو بعضا فالتعزير لا غير سواء كان القاذف مسلما أو كافرا حرا
~~أو عبدا وكذا يعزر كل معرض بما يكرهه المواجه من الفجور بما يدل عليه عرفا
~~كقوله ما أنا بزان ولا أمي بزانية أو بغيره مما يوجب الأذى كالتعريض
~~بالأمراض والعلل وكل سب كما في صحيحة عبد الرحمن بن أبي عبد الله عن أبي
~~عبد الله عليه السلام لحرمة الاستخفاف بالمسلم إلا أن يكون المقول له
~~مستحقا له لفسقه وتظاهره به فإنه لا حرمة له حينئذ ولا يوجب الاستخفاف به
~~شيئا بل الوقيعة فيه مندوب إليها مرغوب فيها للأمر بذلك في الصحيح النبوي
~~كذا في المفاتيح والصحيح الذي أشار إليه هو ما رواه داود بن سرحان عن أبي
~~عبد الله (ع) قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا رأيتم أهل الريب
~~والبدع من بعدي فأظهروا البراءة منهم وأكثروا من سبهم والقول فيهم والوقيعة
~~وباهتوهم لئلا يطمعوا في الفساد في الاسلام ويحذرهم الناس ولا يتعلمون من
~~بدعتهم يكتب الله لكم بذلك الحسنات ويرفع لكم به الدرجات في الآخرة وهو أخص
~~من المدعى وإذا تكاملت الشروط فيهما ثبت الحد إلا في مواضع أ إقامة البينة
~~كما تقدم ب اقرار المقذوف ولو مرة واحدة ج العفو سواء قبل المرافعة أو
~~بعدها قبل الثبوت وبعده على خلاف في الأخير د ما لو تقاذف اثنان فإنهما
~~يتدافعان الحد ويعذران جميعا لو ه قذف زوجته فإنه يمكن أن يدرء عنه العذاب
~~عن نفسه باللعان ولو قذف ابنه فإنه لا يحد الأب لولده ms0098 لا ابتداء ولا بوسط
~~كما لو قذف زوجته الميتة ولا PageV00P031
# وارث لها غيره أو غيرهما فليس للولد المطالبة بالحد بل يعزر الأب في
~~الصورتين ولو كان لها ولد من غيره ثبت له الحد كملا والرابع في شرب المسكر
~~وما يتبعه من شرب مختارا عالما بالتحريم مسكرا ولو قطرة خالصا أو ممزوجا أو
~~فقاعا وإن لم يسكر بلا خلاف وأقر به مرة أو مرتين على الخلاف أو شهد عليه
~~عدلان بشربها أو واحد به وآخر بقيئها على المشهور كما في قضاء أمير
~~المؤمنين (ع) جلد ثمانين جلدة بعد الإفاقة على ظهره وكتفه عريانا مستور
~~العورة حرا أو عبدا على المشهور وقيل ينصف على العبد لأنه من حقوق الله كما
~~تقدم في رواية الحضرمي وفي حكم الشرب التناول بغيره كالاصطباغ وممتزجا
~~بالأدوية والأغذية وإن خرج عرفا عن حقيقته بالتركيب على المشهور بل نقل
~~عليه الاجماع وإن اختصت النصوص بالشرب قالوا ولا فرق في المسكر بين أن يكون
~~متخذا من عنب وهو الخمر أو تمر وهو النبيذ أو زبيب وهو النقيع أو عسل وهو
~~البتع أو شعير وهو المرز أو حنطة أو ذرة أو غيرها من جنس واحد أو أكثر وكذا
~~العصير العنبي إذا غلى وإن لم يقذف بالزبد سواء غلى من نفسه أو بالنار أو
~~بالشمس إلا أن يذهب ثلثاه أو ينقلب خلا قولا واحدا في الجميع والخامس في
~~السرقة من سرق ما قيمته ربع دينار من الذهب الخالص المسكوك مخرجا له من
~~الحرز بالمباشرة أو ما ينوب منابها وأقر به مرة أو مرتين أو شهد عليه عدلان
~~قطع بعد مطالبة المالك في المرة الأولى أصابعه الأربع وهي ما عدا الإبهام
~~من يده اليمنى فههنا قيود خمسة أ الأخذ سرا كما ينبه عليه لفظ السرقة فلو
~~أخذ جهرا كان غاصبا لا سارقا فلا يترتب عليه حكمه ب أن يكون مالا فلا قطع
~~على بايع الحر نعم لو كان صغيرا لا يتحفظ جاز قطعه لإفساده ولو سرقه ولم
~~يبعه عزر بما يراه الحاكم ms0099 سافر به أم لا ولا فرق بين ما أصله الإباحة
~~كالمعادن وغيره كالثياب والأطعمة والضابط كل ما يملكه المسلم وإن حرم بيعه
~~كالمصحف فإن ذلك لا يخرجه عن المالية مع جواز بيع الورق ومثله العين
~~الموقوفة ج النصاب و المشهور فيه الربع من هذه الدنانير المعمولة في بلاد
~~الاسلام التي وزنها أربعة دوانيق ونصف صيرفية سواء كانت سكتها اسلامية أو
~~غيرها أو ما قيمته ذلك وقيل خمس دينار وقيل دينار كامل وهما شاذان والربع
~~من الذهب الابريز إذا لم يساو ربعا مضروبا لا قطع فيه إلا على عدم اشتراط
~~السكة كما نقل عن ظاهر الشيخ في المبسوط والخلاف والمشهور خلافه ولو سرق
~~قميصا قيمته أقل من نصاب وفي جيبه تمامه أو أزيد وهو لا يعلمه فالأقرب أنه
~~لا قطع د الاخراج من الحرز فلو لم يكن المال محروزا فلا قطع وكذا إذا هتك
~~الحرز أحدهما وأخرج الآخر أما على الهاتك فإنه ليس بأخذ وأما الآخذ فلأنه
~~أخذ مال غير محروز وكذا إذا أخذه منه فأخذ قبل اخراجه وعن أمير المؤمنين
~~(ع) لا قطع على السارق حتى يخرج بالسرقة من البيت وفي خبر آخر في السارق
~~إذا أخذ وقد أخذ المتاع وهو في البيت لم يخرج بعد قال ليس عليه القطع حتى
~~يخرج به من الدار واختلف في تفسير الحرز فقيل يرجع فيه إلى العرف لعدم ضبط
~~له في الشرع ويختلف باختلاف المال المحرز فحرز الثياب الصندوق المقفل وحرز
~~الدواب الاصطبل المغلق إلى غير ذلك وقيل كل حرز لشئ فهو حرز لجميع الأشياء
~~ولم ترتضه المصنف في المفاتيح وقيل الحرز إما بالقفل أو بالغلق أو بالدفن
~~وقيل كل موضع ليس لغير مالك الدخول فيه إلا بإذنه وقيل كل ما كان على سارقه
~~خطر لكونه ملحوظا غير مضيع قال وهو أحسن التفاسير ففي المواضع المطروقة
~~كالحمامات والخانات والأرحية والمساجد لا بد من مراعاة المالك بكثرة
~~الالتفات مع امكان المشاهدة وإلا فلا قطع وعليه يحمل ما ورد من اطلاق النفي
~~في كل ما ms0100 يدخل فيه بغير إذن وقيل يقطع في أي موضع سرق من بيت أو سوق أو
~~مسجد أو غير ذلك مطلقا لقطع النبي صلى الله عليه وآله سارق ميزر صفوان بن
~~أمية في المسجد ففي الحسن عن أبي عبد الله (ع) أنه خرج يهريق الماء فوجد
~~ردائه قد سرق حين رجع إليه فقال من ذهب بردائي فذهب يطلبه فأخذ صاحبه فرفعه
~~إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال النبي اقطعوا يده فقال صفوان يقطع لأجل
~~ردائي يا رسول الله قال نعم قال فأنا أهبه له فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله فهلا كان هذا قبل أن ترفعه إلي ويمكن حمله على التفسير الأخير فإن
~~السارق في المسجد على خطر من أن يطلع عليه وفي خبر آخر أنه نام فأخذ من
~~تحته وقال الصدوق لا قطع من المواضع التي يدخل فيها بغير إذن مثل الأرحية
~~والحمامات والمساجد وإنما قطعه النبي صلى الله عليه وآله لأنه سرق الرداء
~~فأخفاه فلاخفائه قطعه ولو لم يخفه لعذره وهو راجع إلى التفسير الأخير وفي
~~رواية لا يقطع إلا من نقب بيتا أو كسر قفلا ويمكن حمله على ما حرزه البيت
~~أو القفل وفي سارق الكفن أقوال وأخبار مختلفة وفي الصحيح وغيره حد النباش
~~حد السارق ويجمع بين النصوص باشتراط بلوغه النصاب أو اعتياده النبش أما
~~الطرار وهو الذي يشق الثوب ليأخذ ما فيه فوردت الأخبار فيه محملة بالقطع
~~وبعدمه وبالتفصيل بأنه إن شق من قميصه الأعلى لم يقطع وإن طر من قميصه
~~الأسفل قطع وكأنه الذي وقع التعبير عنه في كلام الأصحاب بالجيب والكم
~~الظاهرين والباطنين ولا قطع على المختلس وهو الذي يأخذ من غير حرز اختطافا
~~وحين يفترض غفلة من صاحب المال ويهرب وكذا المستلب والمنتهب وهو الذي يأخذ
~~جهرا من غير اشهاد سلاح ويهرب وكذا المحتال على الأموال بالتزوير والرسايل
~~الكاذبة على المشهور وفي رواية أنه يقطع لأنه سارق ه مطالبة المالك فلو لم
~~يرافعه لم يرفعه الإمام وإن قامت عليه بينة الحسبة ms0101 أو أقر بها أو عرف
~~الحاكم بعلمه ولو عفى عن القطع قبل المرافعة سقط ولا يسقط بعدها كما في
~~حديث وقيل إذا ثبت بالاقرار قطع على كل حال للعمومات المسالمة عن المعارض
~~وأما قيد التكليف في السارق فموكول إلى الظهور فلا قطع على المجنون بل يؤدب
~~إن كان ممن يرجى انزجاره به ولا على الصبي وإن عاد مرارا وقيل يعفى عنه أول
~~مرة فإن عاد أدب فإن عاد حكت أنامله حتى تدمي فإن عاد قطعت أنامله فإن عاد
~~قطع كما يقطع الرجل ولم أظفر في الأخبار بما يتضمن هذا التفصيل و في بعضها
~~يعفى عنه مرتين ولا فرق بين الرجل والمرأة والمسلم والكافر والحر والعبد
~~إذا ثبت عليه بالبينة دون الاقرار كما سيأتي واطلاق القول بقطع اليمنى
~~يقتضي عدم الفرق بين ما إذا كان واجدا لليسرى و فاقدا لها وبين ما إذا
~~كانتا سليمتين وشلائين وإحديهما سليمة والأخرى شلاء وبهذا التعميم صرح
~~PageV00P032
# المشهور لعموم الأدلة وخصوص بعضها وقيل فاقد اليسرى يخلد في الحبس من غير
~~قطع لاستلزامه بقائه بلا يد وهو خلاف المعهود من حكمة الشارع وكذا إذا كانت
~~شلاء لأنها كالمعدومة ولو كانت هي اليمنى عرضت على أهل الخبرة فإن أخبروا
~~أنها إذا قطعت لم تندمل أفواه العروق لم يقطع إذ ليس الغرض الاتلاف وإلا
~~قطعت ولو ذهبت اليمنى بعد الجناية سقط القطع ولو كانت ذاهبة قبلها قبل تقطع
~~يسراه وقيل رجله اليسرى كما لو لم يكن له يد وفي الجميع اشكال ولو نقصت
~~أصابعه بالأصل أو بعارض اجتزئ بالباقي ولو واحدة وترك له الإبهام مع الراحة
~~يرتفق بهما في الاعتمال وغيره فإن عاد إلى السرقة بعد قطع يمناه قطع رجله
~~اليسرى من المفصل وترك له العقب يعتمد عليه فإن عاد خلد في الحبس إلى أن
~~يموت أو يتوب توبة يستنصحها الحاكم وينفق عليه من بيت المال إن لم يكن له
~~مال فإن عاد في المحبس أو غيره قتل ولا توبة له ظاهرا ولا قتل عليه قبل ذلك
~~وهكذا ms0102 يقتل غيره من أصحاب الكباير إذا أقيمت عليهم الحدود المقررة في المرة
~~الرابعة على المشهور وقيل الزاني والقاذف يقتلان في الخامسة وقيل في
~~الثالثة وكذا شارب المسكر هذا كله في الحر وأما المملوك فالزاني يقتل في
~~الثامنة ذكرا أو أنثى وقيل في التاسعة وغيره كالحر كما هو ظاهر المفاتيح
~~وغيره ولا يستبعد بكون الزنا أفحش لبطلان القياس وروي أن الإمام يدفع ثمنه
~~بعد قتله إلى مواليه من بيت المال ولا يقطع المملوك بالاقرار منه بالسرقة
~~ما لم يصدقه المولى لتعلق حقه ولا بسرقة مال مولاه ومنه عبد الغنيمة إذا
~~سرق منها وكذا لا يقطع الوالد للسرقة من مال ولده اجماعا وربما يلحق به
~~الجد له وكذا الوالدة ونفى عنه البأس في المختلف لاشتراكهما في وجوب
~~التعظيم ولا عكس للعمومات وفي رواية لا يقطع لأن ابن الرجل لا يحجب عن
~~الدخول إلى منزل أبيه هذا خائن وروي مثل ذلك في الأجير والضيف والمشهور
~~تقييدها بما لم يحرز عنهما وأما الضيف فيقطع قطعا لرواية محمد بن قيس عن
~~أبي جعفر (ع) وكذا لا قطع على سارق المأكول في عام المجاعة سواء كان صالحا
~~للأكل بالفعل كالخبز والفاكهة أو القوة كالدقيق واللحم والحبوب ولا على
~~سارق الثمرة من على الشجرة على المشهور و قيده العلامة في القواعد بعدم كون
~~الشجرة محرزة بغلق ونحوه واستجوده في المفاتيح ولو أكل في البستان ما قيمته
~~النصاب فصاعدا لم يقطع كما قال الصدوق طاب ثراه لأنه لم يخرج من الحرز شيئا
~~وتدرأ أنواع الحدود بالشبهات كما ورد الأمر به في الحديث النبوي المشهور
~~لابتنائها على التخفيف ومن ثمة عد الأصوليون في باب التعارض ترجيح الدارئ
~~للحد على المثبت له ومنها الشركة في السرقة على بعض الوجوه ودعوى الاكراه
~~من مثل العبد والزوجية حيث لا مكذب فلا يكلف البينة ولا اليمين وإن توقفت
~~الأحكام الأخر على الاثبات والجهل بالتحريم فيمن يمكن فيه لقرب عهده
~~بالاسلام وبعده عن مجالس العلم كما في النصوص ومنه قضاء أمير المؤمنين (ع)
~~فيمن ms0103 شرب الخمر في عهد أبي بكر والشبهة في الزنا وغيره ولو اختصت بأحدهما
~~اختص بحكمها وروي أن امرأة تشبهت بأمة لرجل وذلك ليلا فواقعها وهو يرى أنها
~~جاريته فرفع ذلك إلى عمر فأرسل إلى علي (ع) فقال اضرب الرجل حدا في السر
~~واضرب المرأة في العلانية وعمل بظاهرها القاضي وأولت باحتمال أن يكون (ع)
~~علم منه العلم أو الظن بحالها وإن ادعى الشبهة وقال المحقق في نكت النهاية
~~سمعنا من بعض فقهائنا من أنه عليه السلام أراد ايهام الحاضرين من الأمر
~~بإقامة الحد على الرجل سرا ولم يقم عليه الحد استصلاحا وحسما للمادة لئلا
~~يتخذ الجاهل الشبهة عذرا وهذا ممكن والسادس في المحاربة والافساد من شهر
~~السلاح لإخافة الناس المسلمين فهو محارب مفسد سواء كان في بر أو بحر مصر أو
~~غيره في بلاد الاسلام أو غيرها ليلا أو نهارا محددا سلاحه كالسيف والرمح أو
~~لا كالعصا والحجارة اجماعا كما قيل وسواء حصل معه الخوف أم لا أخذ المال أم
~~لا كان من أهل الريبة أم لا ذكرا أم أنثى على المشهور فإذا ثبت عليه قبل
~~التوبة بشهادة عدلين أو الاقرار ولو مرة واحدة بلا خلاف هنا قتل أو صلب أو
~~قطع يده اليمنى ورجله اليسرى من خلاف أو نفى من الأرض بالكتاب والسنة
~~والاجماع قال الله (تع) إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في
~~الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا
~~من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم إلا الذين تابوا
~~من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا إن الله غفور رحيم وإنما الخلاف في موضعين
~~أ تفسير النفي من الأرض ففي وجه أنه دفنه حيا وفي رواية رميه في البحر
~~ليكون عدلا للقتل والصلب والقطع وفي أخرى ايداعه الحبس وفي كثير منها
~~اخراجه من بلده فإن خفي خبره وإلا كتب إلى البلد الذي صار إليه بمنع
~~مواكلته ومعاملته واطعامه لينتقل إلى موضع آخر و هكذا إلى ms0104 أن يموت أو يتوب
~~وقدر في بعضها إلى سنة لأنه يتوب قبل ذلك وهو صاغر ب في تعيين العقوبات
~~المذكورة فالذي ذهب إليه المفيد والمحقق والعلامة في بعض كتبه وغيرهم أنها
~~على التخيير كما هو ظاهر الآية وفي صحيحة حريز عن أبي عبد الله (ع) إن أوفى
~~القرآن للتخيير حيث وقع وفي حسنة جميل ورواية سماعة عنه (ع) أي شئ عليهم من
~~هذه الحدود التي سمى الله قال ذاك إلى الإمام إن شاء قطع وإن شاء صلب وإن
~~شاء نفى وإن شاء قتل والمشهور أنها على الترتيب وذلك بحسب جنايته فإن قتل
~~قتل وإن قتل وأخذ المال استعيد منه وقطعت يده اليمنى ورجله اليسرى ثم قتل
~~وصلب وإن أخذ المال ولم يقتل قطع مخالفا ونفي ولو جرح ولم يأخذ المال اقتص
~~منه ونفي ولو اقتصر على شهر السلاح والإخافة نفي لا غير وقيل غير ذلك وفي
~~صحيحة بريد بن معاوية عنه (ع) ذاك إلى الإمام يفعل ما يشاء قلت فمفوض ذاك
~~إليه قال لا ولكن بحق الجناية وروى عبد الله بن إسحاق المدايني عنه (ع)
~~خذها أربعا بأربع إذا حارب الله ورسوله وسعى في الأرض فسادا فقتل قتل وإن
~~قتل وأخذ المال قتل وصلب وإن أخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف
~~وإن حارب الله وسعى في الأرض فسادا أو لم يقتل ولم يأخذ من المال نفي من
~~الأرض وعن الكاظم والرضا (ع) ما يقرب منه وروى محمد بن مسلم عن أبي جعفر
~~(ع) قال من شهر السلاح في مصر من الأمصار فعقر اقتص منه ونفي من تلك البلدة
~~ومن شهر السلاح في غير الأمصار وضرب وعقر وأخذ الأموال ولم يقتل فهو محارب
~~وأمره إلى الإمام إن شاء قتله وإن شاء صلبه وإن شاء قطع يده ورجله وإن قتل
~~وضرب وأخذ فعلى الإمام أن يقطع يده اليمنى بالسرقة ثم PageV00P033
# يدفعه إلى أولياء المقتول فيتبعونه بالمال ثم يقتلونه وفي رواية عبيدة بن
~~بشر الخثعمي قال سألت أبا عبد الله ms0105 (ع) عن قاطع الطريق وقلت إن الناس
~~يقولون الإمام مخير أي شئ صنع قال ليس أي شئ شاء صنع ولكنه يصنع بهم على
~~قدر جناياتهم فقال من قطع الطريق فقتل وأخذ المال قطعت يده ورجله وصلب ومن
~~قطع الطريق وقتل ولم يأخذ المال قتل ومن قطع الطريق وأخذ المال ولم يقتل
~~قطعت يده ورجله ومن قطع الطريق ولم يأخذ مالا ولم يقتل نفي من الأرض وأجود
~~ما يوفق به مجموع هذه الأخبار تفويض الأمر إلى الحاكم ليجتهد في اختيار
~~العقوبة المناسبة للجناية وحمل التفصيلات المذكورة على التمثيل دون التوظيف
~~و كأنه مراد المصنف هنا وفي المفاتيح وإن كان كلامه ثمة لا يخلو من قصور
~~ويصلب حيا على التخيير ومقتولا على التفصيل كما تقدم وكيف كان فلا يترك
~~المصلوب على خشبته أكثر من ثلاثة أيام بلياليها فينزل اليوم الرابع ويجهز
~~عليه إن كان حيا ويجهز تجهيز المسلمين فيغسل إن لم يكن قد اغتسل قبل ذلك
~~ويكفن ويصلى عليه و يدفن والسابع في السحر الساحر وهو من يعمل بالسحر يقتل
~~وإن لم يكن مستحلا له على المشهور إن أقر به ولو مرة وكان مسلما ولم يتب
~~عنه فهذه شروط ثلاثة أ الاقرار به إذ لا طريق لشوبة سواه لأن الشاهد لا
~~يعرف قصده و لا يشاهد التأثير وقيل بل يثبت بالشاهدين لرواية زبد بن علي عن
~~أبيه عن آبائه (ع) قال سئل رسول الله صلى الله عليه وآله عن الساحر فقال
~~إذا جاء الرجلان عدلان فشهدا بذلك فقد حل دمه ب الاسلام فلو كان كافرا
~~اقتصر على تأديبه فعن أبي عبد الله (ع) قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ساحر المسلمين يقتل وساحر الكفار لا يقتل قيل ولم لا يقتل ساحر الكفار
~~قال لأن الكفر أعظم من السحر ولأن السحر والشرك مقرونان ج الاصرار فإن تاب
~~قبل أن يقام عليه الحد سقط لرواية إسحاق بن عمار المتقدمة عن أبي عبد الله
~~(ع) أن عليا كان يقول من تعلم من السحر ms0106 شيئا كان آخر عهده بربه وحده القتل
~~إلا أن يتوب ومن شرط مع ذلك استحلاله فقد احتاط للدماء لكنه محجوج
~~بالعمومات المذكورة وبأنه خروج عن موضوع البحث لأن تحريم السحر من ضروريات
~~الدين كتحريم الزنا واللواط والخمر فمستحله محكوم عليه بالارتداد كغيره من
~~المرتدين والمبحوث عنه حكم الساحر دون المرتد والثامن في الارتداد المرتد
~~هو الكافر بعد أن كان مسلما سواء كان اسلامه عن كفر وهو الملي أم لا وهو
~~الفطري و هو يحصل بالفعل كالسجود للصنم والشمس وإن لم يقل بربوبيتهما
~~وتمزيق للصحف والقائه في القاذورات وبالقول كاللفظ المصرح بإنكار ما علم
~~ثبوته من الدين ضرورة كوجوب الصلاة والزكاة والحج وحرمة الفواحش كما تقدم
~~وفي صحيحة بريد العجلي عن أبي جعفر (ع) في رجل شهد عليه شهود أنه أفطر من
~~رمضان ثلاثة أيام قال يسئل هل عليك في افطارك إثم فإن قال لا فإن على
~~الإمام أن يقتله وإن هو قال نعم فإن على الإمام أن ينهكه ضربا أما لم يكن
~~ثبوته ضروريا فلا يكفر منكره وإن كان منقولا عليه الاجماع بين علماء
~~الاسلام لأن حجية الاجماع الغير المرادف لضروري الدين ليست من ضروريات
~~الدين وأما ما ذهب إليه شذاذ من المتقدمين وتعصب له عصابة من المتأخرين من
~~تكفير من خالف اجماع أصحابنا ففي غاية البعد عن الصواب وأدلتهم منزلة على
~~مرتبة من مراتب الكفر دون المرتبة المبحوث عنها وكذا القول فيما ورد من
~~شواذ الأخبار في كفر من قدم الجبت والطاغوت على أمير المؤمنين عليه السلام
~~وقد استوفيت بيان ذلك في المسائل الأحمدية بما لا مزيد عليه و ويشترط في
~~ترتب أحكام الارتداد صدوره من المكلف بالقصد والاختيار من غير غلط كان يريد
~~تمزيق كتاب من كتب الضلال فيمزق المصحف ولا سهو عن التلفظ بما ليس بكفر
~~بسبق اللسان إلى كلمة الكفر ولا غفلة عن معناها أو لزومها لما علم خلافه
~~ضرورة ولا نوم ولا اغماء ولا سكر على المشهور فيه وإن كان السبب باختياره
~~ولا غضب رافع ms0107 للقصد ولا اكراه كما في أسير الكفار وتقبل دعوى ذلك كله حيث
~~يمكن وإذا تكاملت الشروط فالمشهور أنه إن كان مرتدا عن فطرة الاسلام بأن
~~انعقدت نطفته حال اسلام أحد أبويه فحكمه ما تضمنه صحيحة محمد بن مسلم عن
~~أبي جعفر (ع) قال من رغب عن الاسلام وكفر بما أنزل الله على محمد بعد
~~اسلامه فلا توبة له وقد وجب قتله وبانت منه امرأته وقسم ما ترك ومثلها
~~رواية عمار عن أبي عبد الله (ع) قال كل مسلم بين مسلمين ارتد عن الاسلام
~~وجحد محمدا نبوته وكذبه فإن دمه مباح لكل من سمع ذلك منه وامرأته باينة منه
~~يوم ارتد فلا تقربه ويقسم ماله بين ورثته وتعتد امرأته عدة المتوفى عنها
~~زوجها وعلى الإمام أن يقتله ولا يستتيبه وإن كان مرتدا عن ملة مسبوقة بخلاف
~~الفطرة استتيب قدر ما يؤمل معه الرجوع والمروي ثلاثة أيام وبينهما عموم من
~~وجه فإن تاب ترك وإن أبى إلا الاصرار قتل لصحيحة علي بن جعفر عن أخيه (ع)
~~في مسلم ارتد قال يقتل ولا يستتاب قال فنصراني أسلم ثم ارتد عن الاسلام قال
~~يستتاب فإن رجع وإلا قتل ومرفوعة عثمان بن عيسى أنه كتب إلى أمير المؤمنين
~~(ع) عامل له إني أصبت قوما من المسلمين زنادقة وقوما من نصارى زنادقة فكتب
~~(ع) أما من كان من المسلمين ولد على الفطرة ثم تزندق فاضرب عنقه ولا تستتبه
~~و من لم يولد منهم على الفطرة فاستتبه فإن تاب وإلا فاضرب عنقه وأما
~~النصارى فما هم عليه أعظم من الزندقة و في معناهما غيرهما وبها يتقيد اطلاق
~~الصحيحة المتقدمة وعن ابن الجنيد انكار هذا التفصيل وأن المرتد قسم واحد لا
~~يقتل إلا بعد الاستتابة والاصرار وله اطلاق كثير من الروايات المقيدة في
~~المشهور بالملي هذا كله في الرجل المرتد وأما المرأة المرتدة فلا قتل عليها
~~قولا واحدا بل تستتاب فإن تاب عفي عنها وإن أبت إلا الاصرار خلدت في الحبس
~~وضيق عليها في المطعم والملبس وضربت أوقات ms0108 الصلوات لصحيحة الحسن محبوب عن
~~غير واحد من أصحابنا عن أبي جعفر وأبي عبد الله (ع) في المرتد يستتاب فإن
~~تاب وإلا قتل والمرأة إذا ارتدت استتيب فإن تاب ورجعت وإلا خلدت السجن وضيق
~~عليها في حبسها وصحيحة حماد عن أبي عبد الله (ع) في المرتدة عن الاسلام قال
~~لا تقتل و تستخدم خدمة شديدة وتمنع الطعام والشراب إلا ما يمسك نفسها وتلبس
~~خشن الثياب وتضرب في أوقات الصلاة وليس في الثانية ذكر الاستتابة وفي
~~معناها غيرها وحملت على الأولى إلا أنها بعمومها تدل على استتابة المرتد
~~الفطري أيضا وتخصيصها بغيره كما تقدم يقتضي سرايته إليها وإلا لزم تفكيك
~~الكلام ولمثل هذا جعل المصنف هنا وفي المفاتيح الأحوط استتابة الفطري أيضا
~~كالملي والكف عن التهجم على قتله إلا بعد الاصرار كما نقلناه عن ابن الجنيد
~~وإن نسبه ثمة إلى الشذوذ والحكم بوجوب قتل المرتد حيث يجب إنما هو لرعاية
~~ظاهر الاسلام PageV00P034
# والتحفظ على ناموس الشريعة فلو تأخر قتله وتاب فالحق أن توبته مقبولة
~~فيما بينه وبين الله على كل حال فطريا كان أو مليا حذرا من التكليف بما لا
~~يطاق لو كان مكلفا بالاسلام أو خروجه من التكليف ما دام حيا كامل العقل وهو
~~باطل بالاجماع والضرورة فتصح عباداته ومعاملاته وإن لم يعد إليه ماله ولا
~~زوجته بذلك باب الجناية وهي الجريمة المستتبعة في الدنيا لتعلقها ببدن
~~الغير أو ماله وربما تطلق على غير ذلك توسعا وإنما أفرد لها بابا لكثرة
~~مباحثها وتنقسم إلى عمد وشبيه به وخطأ محض فالعمد هو فعل المكلف ما تحصل به
~~الجناية غالبا قاصدا به إلى معين سواء قصد به الجناية أو لا كالذبح والخنق
~~وسقي السم القاتل ونحو ذلك والشبيه به هو ما تحصل به الجناية نادرا أو
~~احتمل الأمرين قاصد به إلى معين من دون قصد جناية كان يضرب للتأديب بما
~~يؤدب به غالبا فيموت أو يخرج والخطأ المحض هو فعل أحد الأمور الثلاثة من
~~دون قصد إليه ولا إلى الجناية مثل أن ms0109 يرمي طايرا فيصيب انسانا أو تزلق رجله
~~فيقع عليه وليس من الجرايم كما مر وإنما ذكرت أحكامه في هذا الباب استطرادا
~~وأما فعل ما يجني نادرا كالحذف بالحصاة والضرب بالعود الخفيف أو احتمل
~~الأمرين مع القصدين فالذي عليه المحققون ومنهم المصنف في المفاتيح أنه عمد
~~و قيل بل هو عمد وإن لم يقصد به الجناية لروايات استضعفها الأولون وقيل خطأ
~~وإن قصد به الجناية لاطلاق صحيحة أبي العباس عن أبي عبد الله (ع) أنه قال
~~أرمي الرجل بالشئ الذي لا يقتل مثله قال هذا خطأ ثم أخذ حصاة صغيرة فرمى
~~بها قلت أرمي الشاة فأصيب رجلا قال هذا الخطأ الذي لا شك فيه والعمد الذي
~~يضرب بالشئ الذي يقتل مثله والوجه حمل الخطأ على شبيه العمد مع عدم القصد
~~إلى الجناية فتكون مستوفية للأقسام كلها وجناية العمد على النفس أو الطرف
~~المعصومين مع التكافي بين الجاني والمجني عليه بأن لا يكون الجاني حين
~~الجناية أشرف من المجني عليه في الدين والعقل والحرية ومع امكان الاستيفاء
~~من الجاني مثل ما اعتدى على المجني عليه بلا زيادة توجب بالأصالة القصاص لا
~~غير على المشهور لقوله (تع) إن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف
~~والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص وقوله سبحانه فمن اعتدى عليكم
~~فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم وقوله عز وجل وجزاء سيئة سيئة مثلها
~~وقوله عز من قائل كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد
~~والأنثى بالأنثى وقيل تخيير الولي الجناية بينه وبين الدية لظاهر بعض
~~الأخبار وقوله سبحانه ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا وهما ممنوعان
~~ولأن الولي إذا رضي بالدية وأمكن الجاني دفعها وجب محافظة على النفس فلو
~~هرب جاز للولي أن يأخذها من ماله ويقضي له بها كما يقضي على كل غايب في
~~ماله وليس له الامتناع عنها مع القدرة والاقتصار على عرض القصاص لو كان
~~حاضرا بل مقتضى التعليل وجوب بذل ما يرضى به الولي وإن زاد على الدية
~~المقدرة أضعافا مضاعفة ms0110 وحيث يثبت القصاص عينا أو تخييرا فلا مخلص عنه إلا
~~أن يصطلحا على ما يتراضيان به من الدية المقدرة أو ما زاد أو نقص أو يعفو
~~الولي عنه فيسقط حقه رأسا على المشهور وله المطالبة بالدية على الأخير إلا
~~أن يعفو عنهما جميعا أو يكون الجاني أبا للمجني عليه فلا يقتص له منه كما
~~لا يقطع لسرقة ماله ولا يحد لقذفه وربما يلحق به الجد دون الأم قولا واحدا
~~ولو قتل الرجل زوجته ففي ثبوت القصاص لولدها منه قولان أو يكونا كافرين
~~وأسلم الجاني فإنه لا يقتص منه حينئذ وتلزمه الدية إن كان المجني عليه ذا
~~دية ولو قطع المسلم يد مثله فسرت مرتدا سقط القصاص في النفس وفي القصاص في
~~الطرف قولان واختار المصنف الثبوت ولا قصاص مع عدم اجتماع الشروط المذكورة
~~فلا يقتص من الصبي ولا المجنون ولا النائم وإنما توجب جنايتهم الدية لأن
~~عمدهم بمنزلة الخطأ كما سيأتي والأخبار الدالة على الاقتصاص ممن بلغ عشرا
~~أو ثماني سنين أو خمسة أشبار متروكة عند الأكثر لضعفها ومعارضتها بأقوى
~~منها وفي ثبوته على السكران قولان كما تقدم نظيره والأشهر الثبوت ويقوى إذا
~~كان السبب باختياره وروي في الأعمى أيضا أن عمده خطأ والمشهور أنه كالمبصر
~~استضعافا للرواية ولا من المسلم لمن أباح الشارع قتله كالزاني و اللايط
~~لانتفاء العصمة وأن إثم الجاني إن بادر إليه بدون إذن الحاكم بخلاف من وجب
~~عليه القصاص إذا جنى عليه غير الولي لأنه معصوم بالنسبة إليه ولا للكافر
~~ذميا أو حربيا أو مرتدا لانتفاء التكافؤ في الدين ويقتص من الذمي للمرتد
~~لأنه إن كان مليا فاسلامه مقبول وهو محترم به وإلا فقتله للمسلمين دون
~~غيرهم وفي العكس قولان مبنيان على أن أيهما أسوء حالا واختار المصنف الثبوت
~~لأن الكفر كالملة الواحدة ولا من العاقل للمجنون بلا خلاف لما رواه
~~المحمدون الثلاثة في الصحيح عن أبي بصير قال سألت أبا جعفر (ع) عن رجل قتل
~~رجلا مجنونا قال إن كان المجنون أراده فدفعه عن ms0111 نفسه فقتله فلا شئ عليه من
~~قود ولا دية وتعطى ورثته الدية من بيت مال المسلمين قال وإن كان قتله من
~~غير أن يكون المجنون أراده فلا قود لمن لا يقاد منه وأدى أن على قاتله
~~الدية في ماله يدفعها إلى ورثة المجنون ويستغفر الله ويتوب إليه وقريب منه
~~رواية أبي الورد ولا من الحر للمملوك بالكتاب والسنة والاجماع وفي الاكتفاء
~~بالتكافؤ في الدين والعقل والحرية دلالة على الاقتصاص من البالغ لغيره كما
~~هو المشهور خلافا لمن ألحقه بالمجنون لاشتراكهما في نقصان العقل وله الصحيح
~~المذكور فإن من من أدوات العموم فيصح جعله موضوعا للكبرى وأما الصغرى
~~فثابتة بالاجماع كما تقدم ويأتي ولا مع تعذر الاستيفاء بالمثل سواء كان
~~لفقدان المثل كما لو جنى الأكمه على عين أو الأجدع على أنف لكن إذا قطع
~~يمين رجل ومثلها من آخر فالمروي أنه تقطع يمينه بالأول ويساره يساره
~~بالثاني لصدق المماثلة في الجملة حيث تعذرت من كل وجه أما لو قطع يد ثالث
~~فالذي اختاره في المفاتيح ثبوت الدية لفوات المحل وقال آخرون تقطع رجله كما
~~صرح به في الرواية أو لتعذر استيفائه إلا بزيادة مرعية متيقنة كما في
~~اقتصاص ذكر الفحل بذكر العنين واليد الصحيحة بالشلاء دون العين الصحيحة
~~بالعماء والرجل المستقيم بالعرجاء أو محتمله كما في كسر العظام وكل ما فيه
~~تعزير بالنفس كالجائفة والمأمومة وقيل يجوز الاقتصار على ما دون الجناية من
~~الشجة التي لا تعزير فيها وأخذ التفاوت بينها وبين ما استوفاه فيقتص من
~~الهاشمة PageV00P035
# بالموضحة ويأخذ المجني عليه ما بين الديتين وعلى هذا القياس جمعا بين
~~الحقين وكلما ثبتت الدية في العمد فإنما تجب في مال الجاني وكذا الشبيه به
~~إنما يوجب الدية عينا في مال الجاني أيضا وإن تعذر الاستيفاء منه فيهما
~~بموت أو هرب فالأكثر ومنهم المصنف بل قيل إنه اجماع على أنه يؤخذ من الأقرب
~~إليه ممن يرث ديته فإن لم يكن فمن بيت المال لموثقة أبي بصير عن أبي عبد
~~الله (ع) في ms0112 رجل قتل رجلا عمدا ثم هرب فلم يقدر عليه قال إن كان له مال
~~أخذت الدية من ماله وإلا أخذت من الأقرب فالأقرب ولا يطل دم امرئ مسلم
~~ومثلها صحيحة ابن أبي نصر عن أبي جعفر (ع) والروايتان أخص من المدعى وقيل
~~لا دية في العمد مطلقا ولا في الشبيه به من مال قريبه والوجه الاقتصار على
~~مدلول الخبرين والخطأ المحض إن ثبت باقرار الجاني أوجب الدية في ماله مطلقا
~~وكذا إن ثبت لبينة في الذمي وفي العبد يتعلق برقبته على المشهور أما في
~~الحر المسلم فيوجب الدية في مال عاقلته ابتداء على الأظهر كما في المفاتيح
~~وهم العصبة والمعتق وضامن الجريرة والإمام والدية تسمى عقلا لأنها تعقل
~~لسان الولي والعقل أيضا المنع وقد كانت العشيرة في الجاهلية تمنع عن الجاني
~~بالسيف ثم منعت عنه في الاسلام بالمال وضابط العصبة من يتقرب بأبيه من
~~الذكور كالأخوة والأعمام وأولادهم على المشهور وقيل من يرث دية القاتل لو
~~قتل وقيل من يرثه بالفرض خاصة ومع فقده يشترك في العقل من يتقرب بالأم مع
~~من يتقرب بالأب أثلاثا واختلف أيضا في دخول الآباء والأولاد والمشهور العدم
~~أما الصبي والمجنون والمرأة والفقير عند حلول الأجل فلا وكذا أهل البلد
~~وأهل الديوان عندنا قولا واحدا وروى المحمدون الثلاثة عن سلمة بن كهيل قال
~~أتي أمير المؤمنين (ع) برجل قد قتل رجلا خطأ فقال له أمير المؤمنين (ع) من
~~عشيرتك فقال مالي بهذا البلد عشيرة ولا قرابة قال فقال فمن أي البلدان أنت
~~قال إنا رجل من أهل الموصل ولدت بها ولي بها قرابة وأهل بيت قال فسئل عنه
~~أمير المؤمنين (ع) فلم يجد له بالكوفة قرابة ولا عشيرة قال فكتب إلى عامله
~~على الموصل أما بعد فإن فلان بن فلان وحليته كذا وكذا قد قتل رجلا من
~~المسلمين خطأ وذكر أنه رجل من أهل الموصل وأن له بها قرابة وأهل بيت وقد
~~بعثت به إليك مع رسولي فلان بن فلان وحليته كذا وكذا فإذا ورد ms0113 عليك انشاء
~~الله وقرأت كتابي فافحص عن أمره وسئل عن قرابته من المسلمين فإن كان من أهل
~~الموصل ممن ولد بها وأصبت له قرابة من المسلمين فاجمعهم إليك ثم انظر فإن
~~كان رجل منهم يرثه له سهم في الكتاب لا يحجبه عن ميراثه أحد من قرابته
~~فألزمه الدية وخذه بها نجوما في ثلاث سنين فإن لم يكن له من قرابته أحد له
~~سهم في الكتاب وكانوا قرابته سواء في النسب ففض الدية على قرابته من قبل
~~أبيه و على قرابته من قبل أمه من الرجال المدركين المسلمين ثم اجعل على
~~قرابته من قبل أبيه ثلثي الدية وعلى قرابته من قبل أمه ثلث الدية وإن لم
~~يكن له قرابة من قبل أمه ففض الدية على قرابته من قبل أبيه من الرجال
~~المدركين المسلمين ثم خذهم بها واستأدهم الدية في ثلاث سنين وإن لم يكن له
~~قرابة من قبل أبيه ولا قرابته من قبل أمه ففض الدية على أهل الموصل ممن ولد
~~بها ونشأ ولا تدخلن فيهم غيرهم من أهل البلدان ثم أستاد ذلك منهم في ثلاث
~~سنين في كل سنة نجما حتى تستوفيه انشاء الله وإن لم يكن لفلان بن فلان
~~قرابة من أهل الموصل ولم يكن من أهلها وكان مبطلا فرده إلي مع رسولي فلان
~~بن فلان انشاء الله فأنا وليه والمؤدي عنه ولا يطل دم امرئ مسلم انتهى
~~ويسقطها الحاكم على ما يراه بحسب أحوال العاقلة وقيل يؤخذ من الغني عشرة
~~قراريط ومن غيره خمسة قراريط وهل يجمع بين القريب و البعيد أم يرتب في
~~التوزيع إلا مع عجز الأقرب عن الاتمام قولان ومع فقد العصبة فالمعتق ثم
~~ضامن الجريرة وهو يعقل ولا يعقل عنه إلا مع دوران الضمان ومع فقده يؤديه
~~الإمام من بيت المال وقيل بل تؤخذ حينئذ من الجاني فإن لم يكن له مال فمن
~~الإمام وعمد الصبي والمجنون خطأ يوجب الدية على عاقلتهما اجماعا لرفع القلم
~~عنهما وكذا النائم إذا جنى بحركته وانقلابه على المشهور ms0114 لعدم قصده إلى
~~الفعل ولا الجناية خلافا لمن جعله شبيه عمد جعلا له من الأسباب وروي في
~~الظئر إذا قتلت صبيا بانقلابها عليه في النوم أن عليه الدية في مالها إن
~~ظئرت طلبا للعز والفخر وعلى عاقلتها إن ظأرت من الفقر وقد عمل بها المحقق
~~وغيره وتثبت الجناية بأحد أمور ثلاثة أما شهادة عدلين لا شاهد ويمين ولا
~~شاهد وامرأتين في الموجبة للقصاص وقيل بل تجب به الدية جمعا بين ما دل على
~~عدم الثبوت بذلك مطلقا وما دل على الثبوت به وأما الموجبة للدية فتثبت به
~~بلا خلاف كما في المفاتيح ولو كذبهما المشهود عليه لم يسمع كما في غيره أما
~~لو ادعى الموت بغير الجناية المشهود عليها من غير تكذيب لهما سمع مع امكانه
~~ويمينه ولو تعارضت البينتان على اثنين فالمشهور ثبوت الدية بينهما وإن كان
~~عمد الثبوت القتل من أحدهما وعدم تعين الجاني ليقاد منه وقيده المصنف وغيره
~~بما إذا لم يدع الولي على أحدهما فيتعين للقود أو الدية لقيام البينة
~~بالدعوى وتهدر الأخرى ومنهم من خير الولي ولا فرق في الثبوت بالبينة بين ما
~~إذا كان المشهود عليه حرا أو عبدا واقرار الحر دون العبد فلا يلزم به قبل
~~العتق ولو مرة واحدة على المشهور وقيل مرتين ولو أقر اثنان على البدلية قيل
~~يتخير الولي في تصديق أيهما شاء لأن كل واحد سبب مستقل ولا يمكن الجمع وليس
~~له على الآخر سبيل واستدل لهم برواية المحمدين الثلاثة عن الحسن بن صالح
~~قال سألت أبا عبد الله (ع) عن رجل وجد مقتولا فجاء رجلان إلى وليه فقال
~~أحدهما أنا قتلته عمدا وقال الآخر أنا قتلته خطأ فقال إن أخذ بقول صاحب
~~العمد فليس له على صاحب الخطأ سبيل وإن أخذ بقول صاحب الخطأ فليس له على
~~صاحب العمد سبيل وهي أخص من المدعى ولا دلالة فيها على التخيير ولو رجع
~~الأول فالمروي في قضية الحسن بن علي (ع) سقوط الدعوى عنهما جميعا وثبوت
~~الدية في بيت المال ms0115 ولو تعارض البينة والاقرار وأبرأ المقر المشهود عليه
~~فإن اختار الولي الدية كانت بينهما نصفين وإلا فلا قصاص من المشهود عليه
~~إلا برد نصف ديته فإن اقتص منه خاصة فمن المقر أو منهما فمنه خاصة أو من
~~المقر فلا رد والفرق أن المشهود عليه لم يبرئ المقر بخلافه فيلزمه حكم
~~قراره كذا في صحيحة زرارة عن أبي جعفر (ع) ومنهم من اقتصر على التخيير ومنع
~~من الاقتصاص منهما جميعا كما في تعارض الاقرارين وقواه المصنف في المفاتيح
~~والقيد المتقدم PageV00P036
# مما لا ينبغي اغفاله فيهما أو القسامة بفتح القاف وهي الايمان تقسم على
~~أولياء الدم كما قاله الجوهري وصورتها أن تقع جناية ولا يعرف الجاني ولا
~~تقوم عليه بينة ويدعى الولي على واحد أو جماعة فيحلف على ما يدعيه وهي على
~~خلاف الأصل من توجيه اليمين على المدعي مع اللوث أي اقتران الواقعة بما
~~يغلب معه الظن بصدقه كما لو وجد قتيل في قبيلة أو حصن أو قرية صغيرة أو
~~محلة منفصلة عن البلد الكبير وبينه وبين أهلها عداوة ظاهرة وكما لو تفرق
~~جماعة عن قتيل في دار كان قد دخلها عليهم ضيفا أو في حاجة وكما لو وجد قتيل
~~وعنده رجل معه سلاح متلوث بالدم ولو كان بقربه سبع أو رجل آخر مول ظهره لم
~~يوجب ذلك اللوث في حقه إن أمكن الاستناد إليهما وكما إذا شهد عليه عدل واحد
~~أو عدلان أحدهما بالاقرار والآخر بالمشاهدة أو نسوة أما الصبيان والفساق
~~وأهل الذمة فالمشهور عدم حصول اللوث باخبارهم و استحسن المصنف وغيره حصوله
~~مع حصول الظن به وفي قبول قسامة الكافر على المؤمن قولان وهي في النفس
~~خمسون يمينا في العمد بلا خلاف وخمسة وعشرون يمينا في الآخرين الخطأ المحض
~~والشبيه بالعمد لصحيحة عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله (ع) قال القسامة
~~خمسون رجلا في العمد وفي الخطأ خمسة وعشرون رجلا وعليهم أن يحلفوا بالله
~~وحسنة يونس عن الرضا (ع) أن أمير المؤمنين (ع) جعل القسامة في القتل ms0116 خمسين
~~رجلا وجعل في النفس على الخطأ خمسة وعشرين رجلا وقيل خمسون مطلقا لاطلاق
~~قضية الأنصاري التي هي الأصل في الباب وهي حكاية حال لا عموم فيها ويبدء
~~أولا من الوارث المدعي وقومه فإن بلغوا العدد وحلفوا وإلا كررت عليهم حتى
~~يكمل النصاب ولو لم يكن له قوم أو امتنعوا كلا أو بعضا حلف وحده أو هو ومن
~~وافقه منهم العدد وأما في الأطراف فالمشهور خمسون يمينا فيما فيه الدية
~~وبنسبتها منه فيما دون ذلك خلافا للشيخ فست ايمان فيما فيه الدية وبحساب
~~ذلك فيما دونه لرواية استضعفها المشهور وإذا اجتمع المباشر والسبب ضمن
~~المباشر في الأكثر كالذابح مع الممسك أو الآمر وإن كان مكرها إذ لا اكراه
~~في القتل عندنا لأنه دفع ضرر بمثله فيقاد من الذابح اجماعا و يحبس الممسك
~~والأمر مخلدا ففي الصحيح عن الحلبي عن أبي عبد الله (ع) في رجلين أمسك
~~أحدهما وقتل الآخر قال يقتل القاتل ويحبس الآخر حتى يموت غما كما كان حبسه
~~عليه حتى مات غما وفيه عن زرارة عن أبي جعفر (ع) في رجل أمر رجلا بقتل رجل
~~فقال يقتل الذي قتله ويحبس الأمر بقتله بقتله في السجن حتى يموت وفي بعض
~~الروايات أن أمير المؤمنين (ع) قال في رجل أمر عبده أن يقتل رجلا فقتله هل
~~عبد الرجل إلا كسيفه يقتل السيد ويستودع العبد السجن وحملت على من يعتاد
~~ذلك لأنه مفسدة وهو كما ترى وقد يرجح السبب على المباشر كما لو جهل المباشر
~~حال السبب فيضعف بالغرور كقتل الحد أو بشاهد الزور وأكل الطعام المسموم مع
~~الجهل بالسم أو أكرهه فيما دون النفس كأن يقول له اقطع يد هذا وإلا قتلتك
~~أو فرط في ضبط دابته الصائلة فجنت ويقاد للمرأة من الرجل في الأطراف مثلا
~~بمثل التساوي ديتيهما ما لم تبلغ ثلث دية الحر على المشهور فترجع إذا بلغته
~~إلى النصف ففي الصحيح عن جميل بن دراج وعبد الرحمن بن أبي نجران قال سألت
~~أبا عبد الله (ع) عن ms0117 المرأة بينها وبين الرجل قصاص قال نعم في الجراحات حتى
~~تبلغ الثلث سواء فإذا بلغت الثلث سواء ارتفع الرجل وسفلت المرأة وفي معناه
~~روايات كثيرة كلها ناعية على القياس فيقتص لها منه فيما في الثلث فما زاد
~~ويرد عليه الفاضل كما في غيره من مواضع التفاضل وقيل بل تعاقله في الثلث
~~فما دون ويرد عليه الفاضل فيما زاد لصحيحة الحلبي قال سئل أبو عبد الله (ع)
~~عن جراحات الرجال والنساء في الديات والقصاص سواء فقال الرجال والنساء في
~~القصاص السن بالسن والشجة بالشجة والإصبع بالإصبع سواء حتى تبلغ الجراحات
~~ثلث الدية فإذا جازت الثلث صيرت الرجال في الجراحات ثلثي الدية ودية النساء
~~ثلث الدية وموثقة ابن أبي يعفور قال سألت أبا عبد الله (ع) عن رجل قطع إصبع
~~امرأة قال يقطع إصبعه حتى ينتهي إلى ثلث المرأة فإذا جاز الثلث أضعف الرجل
~~وغيرهما من النصوص الصريحة فلو قطع أربعا من أصابعها لم يقطع منه الأربع
~~إلا بعد رد دية إصبعين ولو أخذ منه الدية لم يؤخذ أكثر من عشرين بعيرا دية
~~إصبعين كما وقع التصريح به في رواية أبان الآتية وهل لها القصاص في إصبعين
~~من دون رد اشكال ويقوى لو طلبت القصاص في ثلث والعفو عن الرابعة ولو كانت
~~الجناية بأزيد من ضربة ثبت لها دية الأربع أو القصاص في الجميع من غير رد
~~إذ كلما جنى عليها جناية ثبت لها حكمها ولا دليل على سقوطه بلحوق جناية
~~أخرى والجناية الأخيرة إنما هي قطع ما دون الأربع فلها حكمها ولا يسقط بسبق
~~أخرى ويتخير الولي في نفس المسلم بين الاقتصاص من العبد إذا كان قاتلا له
~~عمدا مع بقائه على الرق وكذا الذمي مع بقائه على الكفر وبين استرقاقهما
~~سواء رضي مولى العبد أم لا على المشهور وقيل بل يتوقف استرقاقه على رضى
~~المولى وهو محجوج باطلاق الروايات وسواء كان المقتول عبدا مساويا للقاتل في
~~القيمة أم متفاوتا مطلقا كما يقتضيه الاطلاق وصرح به بعضهم وقيل لا يقتل
~~الكامل ms0118 بالناقص إلا بعد الرد فإن القيمة في المملوك بمنزلة الدية في غيره
~~فإن لم يرد كان له أن يسترق منه بقدر قيمة عبده كما لو جرح جرحا لا يحيط
~~بقيمته وله مال الذمي سواء قتله أو استرقه وقيل لا يجوز أخذ ماله إلا إذا
~~اختار استرقاقه وهو محجوج بحسنة ضريس الكناسي عن أبي جعفر (ع) في نصراني
~~قتل مسلما فلما أخذ أسلم قال اقتله به قيل فإن لم يسلم قال يدفع إلى أولياء
~~المقتول هو وماله والحر المباشر لقتل المؤمن ومن في حكمه حرا أو عبدا إن
~~تعمد كفر وجوبا بالعتق الذي هو بمنزلة الاحياء كما تقدم وصيام شهرين
~~متتابعين واطعام ستين مسكينا جمعا بين الخصال الثلث اجماعا وأن لا يكن
~~عامدا بل خاطئا أحد الخطابين رتب على المشهور بينهما من ماله الترتيب
~~المذكور والقول بالتخيير شاذ والمذكور في صريح الكتاب خصلتان قال الله (تع)
~~ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة إلى قوله فمن لم يجد فصيام شهرين
~~متتابعين ويشترط في الرقبة الاسلام والمحتاط لا يجتزئ بغير المؤمن ولا بغير
~~البالغ فيه وإن اجتزئ به في غيره لحسنة معمر بن يحيى عن أبي عبد الله (ع)
~~قال سئلته عن الرجل يظاهر من امرأته يجوز عتق المولود في الكفارة فقال كل
~~العتق يجوز فيه المولود إلا في كفارة القتل فإن الله يقول فتحرير رقبة
~~مؤمنة يعني بذلك مقرة قد بلغت الحنث ومثله روى الحسين بن سعيد عن رجاله عنه
~~(ع) PageV00P037
# وعمل به ابن الجنيد وإن كان المشهور خلافه والتتابع يحصل بالتجاوز عن
~~النصف فالصائم شهرا وعن الثاني ولو يوما متتابع اجماعا فيجوز له تفريق
~~البواقي من غير إثم على المشهور وقيل يأثم وإن كان مجزيا فإن ابتدء من أول
~~الهلال اعتبر الشهر الهلالي وإن كان ناقصا أو من أثنائه فالأحوط اكمال كل
~~منهما ثلثين وإن كان المشهور احتساب الثاني بالهلالي واكمال الأول من
~~الثالث وكل ما أفطر لمرض أو حيض أو اغماء بنى عند زواله وإن كان قبل تجاوز
~~النصف ms0119 وكذا السفر إن كان ضروريا ولم يعلم بعروضه عند الشروع ويتخير في
~~الاطعام بين أن يسلم إلى المستحق مدا من طعام على المشهور أو مدين على قول
~~وبين أن يشبعه مرة على المشهور ومرتين غدوة وعشية على قول ولا بد من مراعاة
~~العدد المقدر فلا يجزي لو أطعم ثلثين في يومين مثلا إلا مع التعذر على
~~المشهور والمملوك لا عتق عليه في كفارته ولا اطعام لأنه لا يقدر على شئ بل
~~يصوم شهرا واحدا متتابعا على النصف من الحر كما في غيره وروي تحقق التتابع
~~فيه بخمسة عشر يوما كما هو المشهور والدية لنفس المسلم الحر في العمد حيث
~~يرجع إليها أحد أمور ستة إما مائة بعير من المسان بفتح الميم وتشديد النون
~~وهي ما دخل في السادسة وتسمى الثنايا أيضا أو مائتا بقرة يصدق عليها الاسم
~~وقيل مسنة وهي السنية الداخلة في الثالثة أو مائتا حلة بضم الحاء على
~~المشهور وقيل مائة مما يصدق عليه الاسم وقيل قيمة كل حلة خمسة دنانير ولا
~~مشاحة في العدد إذ الضابط ما يبلغ ألف دينار والحلة ثوبان بنص أهل اللغة
~~إزار ورداء كما عول عليه أكثر أصحابنا و قيل ثلاثة أثواب من برد اليمن بضم
~~الباء قيل نوع من الثياب معروف وقيل ثوب مخطط أو كساء يلتحف به وقيل كساء
~~أسود مربع تلبسه الأعراب وكانت تجلب إليهم من اليمن فأضيفت إليه أو ألف
~~دينار من الدنانير الشرعية أو ألف شاة بإزاء كل جمل عشرة شياة وما ورد في
~~بعض الأخبار أن مكان كل جمل عشرون شاة فأجود محامله التقية أو عشرة آلاف
~~درهم وما ورد باثني عشر ألف يحتمل التقية أيضا وكل واحد من هذه الأصناف أصل
~~في نفسه عندنا ليس بدلا عن غيره ولا مشروطا بعدمه والتخيير إلى الجاني في
~~بذل أيها شاء من أهل أيها كان وفي قبول القيمة السوقية قولان واختار المصنف
~~العدم وهل له التلفيق من جنسين منها فصاعدا بدون رضاء الولي اشكال وقد كانت
~~في صدر الاسلام ms0120 في بلاد الشارع وما والاها متقاربة في القيمة وإنما أنشأ
~~التفاحش في الاختلاف بعد ذلك وتستأدي في سنة واحدة لا تؤخر عنها إلا برضاء
~~المستحق ولا يعجل قبل تمامها على الوادي ودية النفس في كل من الخطأ الشبيه
~~بالعمد والخطأ المحض مائة بعير أيضا أو غيرها من المقدرات الخمسة المذكورة
~~كما في العمد إلا أنها فيهما مخففة بشيئين أحدهما سن الإبل فإنهما فيهما
~~دون المسان على التفصيل المأثور في الروايات وهي مختلفة في كل منهما ومنه
~~نشأ الاختلاف بين الا صحاب واجمعها روايتان إحديهما صحيحة عبد الله بن سنان
~~قال سمعت أبا عبد الله (ع) يقول قال أمير المؤمنين (ع) في الخطأ شبه العمد
~~ان يقتل بالسوط أو بالعصا أو بالحجر ان دية ذلك تغلط وهي مائة من الإبل
~~أربعون خلفة بين ثنية إلى باذل عامها وثلاثون حقة وثلاثون بنت لبون والخطأ
~~يكون فيه ثلاثون حقة وثلاثون بنت لبون وعشرون بنت مخاض وعشرون ابن لبون ذكر
~~وقيمة كل بعير مائة وعشرون درهما أو عشرة دنانير ومن الغنم قيمة كل ناب من
~~الإبل عشرون عشرون شاة رواها الصدوق والشيخ ورواها ثقة الاسلام أيضا وعمل
~~بها جماعة منهم المصنف في الجزئين والخلفة بفتح الخاء وكسر اللام الحامل
~~وباذل عما ما فطرنا بها أي انشق وذلك في السنة التاسعة وربما بذل في
~~الثامنة والحقة بكسر الحاء ما دخلت في الرابعة واستحقت الفحل والركوب كما
~~روي في الصحيح عن أبي جعفر عليه السلام وبنت اللبون بفتح اللام ما دخلت في
~~الثالثة فصارت أمها لبونا أي ذات لبن لأنها حملت حملا آخر ووضعته وبنت
~~المخاض بفتح الميم ما دخلت في الثانية فصارت أمها ماخضا أي حاملا والأخرى
~~رواية العلا بن فضيل عن أبي عبد الله (ع) أنه قال في قتل الخطأ مائة من
~~الإبل أو ألف من الغنم أو عشرة آلاف درهم أو ألف دينار فإن كانت الإبل فخمس
~~وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة
~~والدية المغلظة في ms0121 الخطأ الذي يشبه العمد الذي يضرب بالحجر أو بالعصا
~~الضربة والضربتين لا يريد قتله فهي أثلاث ثلاث و ثلاثون حقة وثلاث وثلاثون
~~جذعة وأربع وثلاثون خلفة كلها طروقة الفحل وإن كان الغنم فألف كبش والعمد
~~هو القود أو رضي ولي المقتول انتهى والجذعة بفتح الجيم والذال ما دخلت في
~~الخامسة فإنها تجذع مقدم أسنانها أي تسقطه والآخر الامهال فإن المشهور أن
~~الشبيه بالعامد يستأدي في سنتين كل سنة نصفا وقد اعترفوا فيه بعدم النص لكن
~~ذكره المفيد وتبعه عليه الجماعة وقيل إن كان موسرا فسنة وإلا فسنتين
~~والخاطئ المحض وعاقلته في ثلاث سنين كما في صحيحة أبي ولاد وكذا حديث
~~الموصلي المتقدم وفيه في كل سنة نجما ودبة الحر الذمي مطلقا ثمان مائة درهم
~~على المشهور رواية وفتوى وفي بعض الروايات أنها كدية المسلم وفي بعضها
~~أربعة آلاف درهم لأنهم من أهل الكتاب وفي بعض أن دية اليهودي والنصراني
~~كالمسلم والمجوسي ثمانمائة وفي حديث سماعة عن أبي عبد الله (ع) لو أن مسلما
~~غضب على ذمي فأراد أن يقتله ويأخذ أرضه ويؤدي إلى أهله ثمان مائة درهم إذا
~~تكثر القتل في الذميين وفيه إيماء إلى ما يجمع به بينهما من أن للحاكم أن
~~يلزم المعتاد لقتلهم بما يراه من دية المسلم أو الأربعة آلاف ولا دية لغير
~~أهل الذمة من الكفار ذوي عهد كانوا أم أهل حرب كما في المفاتيح وكذا ولد
~~الزنا عند بعضهم لأنه ليس بمسلم ولا ذمي وقيل دية الذمي وهو المروي
~~والمشهور أنها دية المسلم لدخوله تحت عموم المسلمين ودية العبد مطلقا قيمته
~~ما لم يتجاوز دية الحر من أهل ملته فترد إليها مسلما أو ذميا لأنه لا
~~يتجاوز قيمة العبد دية الأحرار وكذا الأمة لا يتجاوز بها دية الحر وإلا
~~خبار والفتاوي متظافرة بذلك ومنهم من استثنى من الاستثناء ما لو كان القاتل
~~غاصبا فالقيمة تامة مؤاخذة له بأشق الأحوال كما في كل غصب وفي القتل في
~~الشهر الحرام وهي رجب وذو القعدة وذو الحجة ms0122 ومحرم دية وثلث في الجميع
~~تغليظا وكذا في الحرم كما في صحيحتي زرارة عن أبي جعفر وأبي عبد الله (ع)
~~وظاهر بعضهم اختصاص ذلك بالعمد وفي الروايات ما يأباه وروي أن الصوم في
~~كفارتهما يتعين في الأشهر الحرم وأما PageV00P038
# الأطراف والمراد به هنا الأعضاء والقوى المعبر عنها بالمنافع فكل ما هو
~~في الانسان واحد خلقه طبيعية ففيه الدية كاملة عضوا كان كالأنف واللسان
~~والذكر أو منفعة كالعقل والشم والذوق والقدرة على الانزال وكل ما هو اثنان
~~ففيهما جميعا الدية وفي كل واحدة النصف كالأذنين والشفتين والعينين واليدين
~~والرجلين وكضوء العينين وسمع الأذنين وهذه الكلية منصوصة في صحيحة هشام بن
~~سالم عن أبي عبد الله (ع) قال كل ما كان في الانسان اثنين ففيهما الدية وفي
~~أحدهما نصف الدية وما كان واحدا ففيه الدية وقد تشابه الأمران في بعض
~~الأطراف فخصت بالبحث وهي عدة أ الشعر فالمشهور أن في شعر الرأس الدية إن لم
~~تعد مطلقا وإن عاد ففي الذكر الأرش وفي الأنثى مهر المثل ما لم يتجاوز
~~ديتها فيرد إليها وفي شعر اللحية الدية إن لم يعد والأرش إن عاد وقيل ثلث
~~الدية وفي الأبعاض بالنسبة إلى الجميع بالمساحة وقيل إن لم تعد اللحية وشعر
~~رأس الرجل فمائة دينار وفي الحاجبين جميعا خمسمائة دينار مطلقا وفي كل
~~واحدة نصف ذلك و في البعض بالحساب وقيل بل فيهما الدية كاملة وقيل بل مع
~~العود الأرش ومع عدمه مائة دينار وفي رواية إن أصيب الحاجب فذهب شعره كله
~~فديته نصف دية العين مائتان وخمسون دينارا فما أصيب منه فعلى حساب ذلك وأما
~~الأهداب فقيل فيها الدية كاملة مع عدم النبات وقيل نصف الدية وقيل الأرش
~~حالة الانفراد عن الجفن والسقوط حالة الاجتماع كشعر الساعدين وهو الذي
~~اختاره في المفاتيح ثم قال وفيما عدا ذلك من الشعر الأرش ولو قيل بذلك في
~~جميع الشعور لضعف المستند في المذكورات لكان حسنا ب قيل في الأجفان الدية
~~كاملة وفي كل واحدة ربعها وفي اندراجها تحت ms0123 القاعدة تكلف والمشهور أن في
~~الأعلى ثلث دية العين وفي الأسفل نصفها ويسقط السدس لرواية ظريف بن ناصح عن
~~أبي عبد الله (ع) وقيل بل في الأعلى الثلثان وفي الأسفل الثلث واستدل عليه
~~في الخلاف بالاجماع والأخبار ولم يثبتا وفي الجناية على بعضها بالنسبة ج في
~~العين الصحيحة من الأعور الدية كاملة إذا لم يستحق دية الأخرى بأن خلقيا أو
~~بآفة غير مضمونة وإن استحق فالنصف بلا خلاف قاله في المفاتيح واستدل عليه
~~بالأخبار المستفيضة د مقتضى القاعدة أن في كل واحدة من المنخرين والشفتين
~~والحلمتين والخصيتين نصف الدية والمشهور في إحدى المنخرين الثلث تقسيطا
~~للدية عليهما وعلى الحاجز وبه روايتان وقيل في الشفة العليا الثلث وفي
~~السفلى الثلثان لكثرة منفعتها وقيل بل في العليا خمسا الدية وفي السفلى
~~ثلاثة أخماسها وقيل في العليا النصف وفي السفلى الثلثان والكل للروايات
~~والمشهور أنه لا فرق بين حلمتي الرجل والمرأة واستبعد بعضهم ايجاب الدية في
~~الأول والصدوق جعل فيهما منه ربع الدية لكل واحدة ثمنا وأما الخصيتان
~~فالمشهور فيهما اعمال القاعدة وقيل في اليسرى ثلثا الدية لأن الولد منها
~~وقيل بل في اليمنى النصف وفي اليسرى الدية كاملة لأن في فواتها فوات منفعة
~~تامة وفي انتفاخهما أربعمائة دينار فإن فحج فلم يقدر على المشي فثمانمائة
~~على المشهور فيهما للخبر وفي رواية في كل فتق ثلث الدية واهمال جميع ذلك من
~~الايجاز المخل وفي الأسنان الثمانية والعشرين كلها الدية تامة وعند التبعيض
~~توزع على المقاديم وهي اثنتا عشرة سنا ثنيتان ورباعيتان ونابان من فوق
~~ومثلها من تحت ستمائة دينار لكل منها خمسون وعلى المآخير وهي ستة عشر ضاحك
~~وثلاثة أضراس في كل جانب من المقاديم أربعمائة لكل منها خمس وعشرون على
~~المشهور فتوى ورواية وفي صحيحة عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله (ع) أن
~~الأسنان كلها سواء في كل سن خمسمائة درهم ويوافقها ما ورد من الطريقين إن
~~في السن خمسا من الإبل وعلى المشهور فما زاد على الثمانية والعشرين فهو ms0124
~~بمنزلة الزايد فيه ثلث دية الأصلية لو قلع منفردا وقيل الأرش وكذا تثبت
~~الدية كاملة في مجموع أصابع كل من اليدين العشرة والرجلين كذلك وفي كل إصبع
~~من كل واحدة منهما عشر الدية مطلقا على المشهور وقيل بل في الإبهام ثلث دية
~~اليد وفي الأربع البواقي الثلثان لرواية ظريف وكل ما يكون من الأعضاء ديته
~~مقدرة ففي شلله مع بقاء عينه ثلثا ديته وفي حكمه ما لو جنى على سنه البيضاء
~~فاسودت كما في الصحيح وفي قطعه بعد شلله ثلث ديته وفي حكمه ذكر العنين على
~~المشهور وروي الدية تامة وأما الشجاج جمع شجة وهي الجناية في الرأس والوجه
~~والجراح في سائر البدن فأقسامها ثمانية أو تسعة على اختلاف بين اللغويين
~~والفقهاء في عددها وفي تفسيرها ونحن نقول على كلام المصنف طاب ثراه في
~~المفاتيح ففي الشجة القاشرة للجلد قليلا نحو الخدش وسمي الحارصة والحرصة
~~كالعرصة باهمال الحروف وقد يقال الدامية أيضا بعير وفي الدامية موضعها
~~بالشق الآخذة في اللحم قليلا وقد يقال الباضعة بعيران وفي التي تأخذ في
~~اللحم كثيرا وتسمى المتلاحمة وقد يقال الباضعة أيضا ثلاثة أبعر وفي البالغة
~~إلى الجلدة الرقيقة المغشية على العظم أربعة أبعر وتسمى الشجة السمحاق وتلك
~~الجلدة السمحاقة وفي الحارقة لها الكاشفة عن وضح العظم أي بياضه وتسمى
~~الموضحة من غير كسر له خمسة أبعر وفي الكاسرة له وتسمى الهاشمة سواء جرحه
~~أم لا عشرة أبعر أرباعا إن كان خطأ بنتا مخاض وابنا لبون وثلاث بنات لبون
~~وثلاث حقق وأثلاثا إن كان شبيه عمد ثلاث بنات لبون وثلاث حقق وأربع خلف
~~حوامل على نسبة ما يوزع في الدية الكاملة على الرواية المختارة عند المصنف
~~وفي المحوجة إلى نقله وتسمى المنقلة خمسة عشر بعيرا وقيل عشرون وهو شاذ وفي
~~البالغة أم الرأس من غير فتق لها وهي الخريطة التي تجمع الدماغ وتسمى
~~المأمومة ثلث الدية وقيل ثلاث وثلاثون بعيرا بحذف الثلث وكذا يثبت الثلث من
~~غير زيادة في الفاتقة للخريطة الواصلة إلى الجوف الدماغ ms0125 وتسمى الدامغة
~~والسلامة معها بعيدة وقيل يزاد فيها حكومة على المأمومة وهي من أفراد مطلق
~~الجائفة وهي الواصلة إلى الجوف من أي جهات البدن كانت ولو من ثغرة النحر
~~فإن فيها الثلث مع السلامة اتفاقا كما قيل وديات هذه الشجاج كلها في الوجه
~~والرأس سواء ومثلها في جراح البدن بنسبة دية العضو المجني عليه من دية
~~الرأس ففي قاشرة اليد نصف بعير وفيها في إصبع واحدة عشرة وهكذا و ما لا
~~تقدير فيه من جنايات الأطراف ففيه الأرش ويسمى الحكومة أيضا وذلك بأن يقوم
~~المجني عليه صحيحا عن الجناية تارة ومعيبا بها أخرى بتقديره مملوكا وينظر
~~إلى التفاوت بين القيمتين ويحتسب من الدية التي هي بمنزلة القيمة الصحيحة
~~بحساب القيمة المعينة فلو قوم صحيحا بمائة ومعيبا بتسعين فالأرش عشر الدية
~~أو بخمسين فنصفها PageV00P039
# وهكذا والمرأة الحرة مطلقا كالرجل في الجميع من ديات الأعضاء والشجاج
~~والجراح حتى تبلغ ثلث ديته أو تتجاوزه على ما مر من الخلاف ثم تصير على
~~النصف منه وقد تقدم فيه بعض الروايات وروى أبان بن تغلب في الصحيح عن أبي
~~عبد الله (ع) قال قلت له ما تقول في رجل قطع إصبع من أصابع المرأة كم فيها
~~قال عشر من الإبل قلت قطع اثنتين قال عشرون قلت قطع ثلاثا قال ثلاثون قلت
~~قطع أربعا قال عشرون قلت سبحان الله يقطع ثلاثا فيكون عليه ثلاثون ويقطع
~~أربعا فيكون عليه عشرون إن هذا كان يبلغنا ونحن بالعراق فنبرأ ممن قاله
~~ونقول إن الذي جاء به شيطان فقال مهلا يا أبان هذا حكم رسول الله صلى الله
~~عليه وآله إن المرأة تعاقل الرجل إلى ثلث الدية فإذا بلغت الثلث رجعت إلى
~~النصف يا أبان إنك أخذتني بالقياس وأن السنة إذا قيست محق الدين وأما
~~الجنين فإن ولجته الروح فديته كاملة ذكرا كان أو أنثى وإن تعدد تعددت وإلا
~~فأقوال وروايات أشهرها أنها تاما مائة دينار وعظما ثمانون ومضغة ستون وعلقة
~~أربعون ونطفة عشرون والمشهور في الذمي التام ثمانون درهم ms0126 عشر دية أبيه وفي
~~رواية عشر دية أمه والنصوص في المملوك عشر قيمة أمه المملوكة وفي رواية نصف
~~عشر قيمتها إن ألقته ميتا و عشرها إن ألقته حيا ودية الأعضاء والجراحات
~~بالنسبة ومن افزع مجامعا فعزل فالمروي المنقول عليه الاجماع أن على المفزع
~~عشرة دنانير وفي اطلاقه اشكال ولو عزل اختيارا فلا دية للأصل وجواز الفعل
~~كما يأتي في النكاح وقيل بل يلزمه في الحرة مع عدم الإذن عشرة دنانير وفي
~~اطلاقه الاشكال ولو قتلت المرأة مع ولدها ولم يعلم كونه ذكرا أو أنثى
~~فالمشهور نصف الديتين وفي المفاتيح أنه إذا فعلت فعل بالميت ما يوجب قتله
~~لو كان حيا كقطع الرأس وشق البطن فديته مائة دينار دية الجنين قبل ولوج
~~الروح بلا خلاف وفي اطلاقه أيضا اشكال والمستفاد من الصحيح اختصاصه بالعامد
~~دون الخاطي وأنه يصرف عنه في وجوه القرب ولا يرث وارثه منه شيئا وفي قطع
~~جوارحه بحساب ديته وكذا في شجاجه وجراحه وفي رواية إن قطعت يمينه أو شئ من
~~جوارحه فعليه الأرش للإمام وفي اتلاف المال المضمون مع عدم بقاء المالية
~~سواء كان بالمباشرة كأكل الطعام أو التسبيب كاطعامه الحيوان المثل إن أمكن
~~بأن كان مثليا لا يتعذر تحصيله وقت الدعوى وأن لا يجتمع الوصفان فإن كان
~~قيميا فالقيمة السوقية يوم وضع اليد عليه كما في صحيحة أبي ولاد ويوم التلف
~~عند جماعة وأعلى القيم بينهما عند أخرى وإن كان مثليا فالقيمة يوم الدفع
~~وقيل يوم الاعواز ولو عذر بعد عزم القيمة على المثل لم يجب والمراد بالمثلي
~~ما لا تتفاوت أجزاؤه تفاوتا معتدا به كالحبوب و الأدهان والذهب والفضة
~~الخالصين غير المصوغين وبالقيمي ما عداه ولا فرق في عدم بقاء المالية بين
~~بقاء العين وعدمه ومعه يتعين رد العين مع الأرش كما لو غصب شاة وذبحها فيجب
~~ردها مذبوحة مع تفاوت قيمتها وكذا الحكم لو تلف أو نقص أو حدث فيه عيب في
~~يده لا بفعله كما لو غصب عبدا فمات أو أعمى أو أبق ms0127 إلا أنها لا تعد جناية
~~ولا يتداخل الأرش مع الأجرة إن نقص بالاستعمال ولو كان النقص في القيمة
~~السوقية من دون تغير في العين لم يضمن بلا خلاف والضمان حيث يحكم به يحصل
~~بوضع اليد عليه بالاستقلال أو بالاشتراك بغير إذن المالك كما في الأمانات
~~المالكية كالأعيان المستأجرة والمستودعة والمستعارة والشارع كما في
~~الأمانات الشرعية كاللقطة وأموال المولى عليهم أو مع التفريط فيه وهو ترك
~~ما يجب فعله أو التعدي وهو فعل ما يجب تركه ولو كانا فيهما كما يأتي في
~~محله قال المصنف في الحاشية ومن التفريط تأخير الرد مع الامكان فيما أخذه
~~بإذن الشارع دون المالك كانتزاع المغصوب من يد الغاصب وأخذ الثوب المطار به
~~الريح إلى داره حسبة باب ذمائم القلب جمع ذميمة فعيل بمعنى المفعول والتاء
~~للنقل كالسقيفة والقلب يطلق تارة على العضو اللحماني الصنوبري الشكل المودع
~~في تجويف الأيسر من الصدر وفي جوفه دم أسود هو أول ما يتعين من أجزاء
~~الجنين وتحل فيه الحياة وهو منبع الروح الحيواني وهو الذي يبحث عنه الأطباء
~~وأخرى على اللطيفة الربانية المتعلقة بهذا البدن الجسماني ولها بالقلب
~~اللحماني مزيد تعلق وقد تحيرت الأفهام في حقيقتها وكيفية تعلقها على أقوال
~~استوفيناها مع ما يتعلق بها في المسائل الجبلية الأولى وهذه اللطيفة هي
~~حقيقة الانسان العاقلة العالمة المدركة الفاعلة التاركة المعينة غالبا في
~~الكتاب والسنة حيثما أطلق لفظ القلب وربما يعبر عنها بالنفس والروح والعقل
~~وكثيرا ما تطلق هذه الألفاظ على معان أخر مفهومة بالقراين وذمايمه هي
~~الأخلاق السيئة وقد ورد التشديد في أمرها كثيرا فعن النبي صلى الله عليه
~~وآله أبى الله لصاحب الخلق السئ بالتوبة قيل وكيف ذلك يا رسول الله قال إنه
~~إذا تاب من ذنب وقع في ذنب أعظم منه وعن أبي عبد الله (ع) الخلق السئ يفسد
~~العمل وفي رواية الايمان كما يفسد الخل العسل والخلق مثل قفل وعنق الملكة
~~التي من شأنها أن يصدر عنها الأفعال بسهولة من غير حاجة إلى مزيد روية سواء ms0128
~~كان طبيعية أو عادية فإن كانت الأفعال السهلة الصدور عنها جميلة شرعا وعقلا
~~سمي الخلق حسنا أو قبيحة فسيئا وحيث إن الجمال المطلق هو الاستواء التام
~~والخلوص عن الزيادة والنقصان والاعتدال الحقيقي ومن ثم ورد أن الله جميل
~~يحب الجمال فلأخلاق الحسنة هي الملكات المتوسطة العادلة وبإزائها الأخلاق
~~السيئة هي الملكات المائلة عن الوسط العدل الذي هو خير الأمور كما في
~~الحديث النبوي المشهور وقد وقع الأمر به في قوله عز وجل إن الله يأمر
~~بالعدل و قد تقدم أول الكتاب قوله (ع) الصراط المستقيم في الدنيا ما قصر عن
~~الغلو وارتفع عن التقصير واستقام وميلها عنه أما إلى الافراط كالشره
~~بفتحتين وهو غلبة الحرص بحيث لا يتقيد بناموس الشرع في القوة الشهوية مطلقا
~~ويخص في الفرجية باسم الهتك والفجور كما تقدم والتهور وهو التهجم من غير
~~مبالاة في القوة الغضبية والجربزة بضم الجيم وسكون الراء وضم الباء وفتح
~~الزاء المعجمة وهي الاسترسال في القوة العقلية لاستنباط الحيل والمكايد إلى
~~حد النكر أو الشيطنة أو إلى التفريط كالخمود في مقابلة الشرة والجبن في
~~مقابلة التهور والبله الاختياري وهو قلة الالتفات في مغامض الأمور أو تركه
~~فيها وهذه القوى الثلاث هي مناشئ الأخلاق مطلقا ومغارسها النابتة فيها وهي
~~كثيرة منقسمة بكثرتها إلى الحسنة والسيئة كما عرفت وتنقسم أخرى PageV00P040
# إلى أصول هي أمهات لما عداها وفروع تنشعب وتتولد منها وأصول الأخلاق
~~الحسنة تسمى منجيات والسيئة مهلكات وربما يسمى جميع أفراد القسمين بالاسمين
~~والمقصود بيانه هنا هي الأخلاق السيئة ليتخلى عنها وبذلك تتبين الأخلاق
~~الحسنة ليتحلى بها لأن الأشياء شيئان تثبتان بأضدادها والمذكور منها جملة
~~ثمانية وعشرون بعضها أصول وبعضها فروع كحب الدنيا الذي هو الأصل الأول ورأس
~~كل خطيئة وفي الحديث ما من عمل بعد معرفة الله ومعرفة رسوله أفضل من بغض
~~الدنيا وأن لذلك لشعبا كثيرة وللمعاصي شعبا فأول ما عصى الله به الكبر
~~معصية إبليس ثم الحرص معصية آدم ثم الحسد معصية ابن آدم حيث حسد أخاه فقتله
~~ثم عد ms0129 عليه السلام معاصي أخر ثم قال فاجتمعن كلهن في حب الدنيا فقالت
~~الأنبياء والعلماء بعد معرفة ذلك حب الدنيا رأس كل خطيئة والدنيا دنياوان
~~دنيا بلاغ ودنيا ملعونة و من شعبه الشح المطاع وهو الحرص مع البخل المعمول
~~بمقتضاه في منع الحقوق يقال واد شحيح إذا كان لا يسيل ماؤه وعن الفضل بن
~~قرة قال قال لي أبو عبد الله (ع) تدري ما الشح قلت هو البخيل فقال الشح أشد
~~من البخل أن البخيل يبخل بما في يده والشحيح يشح على بما في أيدي الناس
~~وعلى ما في يده حتى لا يرى في أيدي الناس شيئا إلا تمنى أن يكون له بالحل
~~والحرام ولا يقنع بما رزقه الله والوصف للاحتراز عن أصل الغريزة إذا كانت
~~مخالفة بالمجاهدة و التكلف وهو نظير تقييد الحسد المذموم بما يتظاهر به
~~ومثله القول في الهوى المتبع وقد عرفت تفسير الهوى فيما تقدم والاعجاب
~~بالنفس بحسب مزاياها كالعلم والعمل والشرف واليسار وغير ذلك مما يأتي في
~~محله وفي الحديث النبوي ثلاث مهلكات شح مطاع وهوى متبع واعجاب المرء بنفسه
~~وهذه الثلاثة معدودة من الأمهات بعد الأول والبواقي منشعبات منها إما
~~ابتداء أو بوسط وربما ينشعب واحد منها من أصلين أو أكثر مفردين أو بعد
~~التركيب كالغصب والحقد بكسر الحاء وفتحها وسكون القاف وفتحهما وهو إمساك
~~العداوة في القلب والحسد والكبر والغرور والرياء وفي حكمه السمعة وربما
~~يعبر عنهما جميعا بالشوب والنفاق وهو التظاهر بالايمان مع خلو السر منه
~~والبخل والسرف والحرص والاصرار على الذنب والكفران للنعمة والأمن من مكر
~~الله واليأس من روحه وقد يعبر عنه بالقنوط كما تقدم والجحود لما لم يحط
~~بعلمه ولما يأته تأويله والقسوة والجهل الراسخ المانع من اشراق نور العقل
~~على القلب ويقرب منه الحمق وهو البلادة المفرطة بسبب الاعراض عن المقدمات
~~الواضحة الموصلة إلى المقاصد الصحيحة والخرق بضم الخاء وسكون الراء و هو
~~الخشونة وعدم التلطف واللين والعجلة وهي التسرع وعدم التأمل في الأمور
~~والجزع والمكر والحمية الجاهلية والخلع ms0130 بفتح الخاء وهو التسرع في الشهوات
~~من غير تقيد بالعقل والشرع كالدابة التي خلعت عذارها وهامت على وجهها وغير
~~ذلك مما عده أبو عبد الله (ع) في حديث سماعة والكاظم (ع) في وصية هشام من
~~جنود الجهل المقابل للعقل وتطبيق كل من هذه الفروع على أصله مبين في تضاعيف
~~الأبواب الآتية والتطهير عن كل منها إنما يتأتى بتحصيل ضده المحمود كالعفة
~~والشجاعة والحكمة بالمعنى الخاص المتقدم التي هي أوساط السنة الأول وتسمى
~~الملكة الحاصلة من اجتماع هذه الملكات الثلث بالعدالة من قولهم هذا عدل ذاك
~~أي مساو له فإن العادل متساو شرهه وخموده وتهوره وجبنه وجربزته وبلهه بمعنى
~~أنه منفك عنهما جميعا على حد واحد ونسبته إليها متساوية ومن هنا اعتبر
~~الملكة في رسم العدالة من اعتبرها وإن لم يرو بهذا اللفظ في الروايات
~~والزهد الرافع لحب الدنيا والكرم الرافع للشح المطاع و البصيرة للأخيرتين
~~من الأمهات والرضا والعفو والتسليم والتواضع والانتباه التي هي بإزاء
~~الخمسة الأول من المنشعبات واحد بواحد على الترتيب والاخلاص الذي هو بإزاء
~~الشوب واستواء السر والعلانية الذي هو بإزاء النفاق ولقد كان يمكن الاكتفاء
~~عنه بما قبله ومن ثم وقع مخطوطا عليه في بعض النسخ و السخاء الذي هو بإزاء
~~البخل والسرف وهو دون الكرم والتوكل والتوبة والشكر والخوف والرجاء و
~~التصديق والرأفة والعلم والفهم والرفق والتؤدة بضم التاء وفتح الهمزة
~~والدال بمعنى التثبت والتروي والصبر وسلامة الصدر والانصاف والحياء التي هي
~~بإزاء بقية تلك الفروع وقد عدت جميعا في الحديثين المذكورين من جنود العقل
~~وذلك التحصيل لا يتأتى إلا بأن يتذكر آفات تلك الرذايل وهي ما يترتب عليها
~~من المفاسد الدينية والدنيوية اللازمة والتعدية وما ورد في الكتاب والسنة
~~وآثار المقتدين من ذمها والنهي عنها ومدح أضدادها المحمودة والأمر بها
~~وتكلف النفس المقصود تطهيرها بالمجاهدة والرياضة المتخلية عن كل واحد منها
~~بالجمل على الطرف المقابل له فإن المعالجة إنما هي بالضد وذلك بالالحاح في
~~تمرينها بالأفعال المناسبة للطرف المطلوب المستجلبة له بالاعتياد فإن الشرة ms0131
~~في الشهوة البطنية والفرجية مثلا إذا راض نفسه بالجوع والصوم حتى اعتادهما
~~زال عنه الشرة ووقفت على حد الاعتدال المطلوب وكذا اليائس من رحمة الله
~~بسبب غلبة الخوف عليه إذا أمعن في تتبع ما يشاهد من آثار الرحمة البالغة
~~وما ورد في الكتاب والسنة في سعتها وشمولها مما استراح إليه الآمنون خفت
~~عنه دواعي الخوف وتحركت فيه دواعي الرجاء وكذا العكس وذلك لأن كل فعل
~~يباشره الانسان من عمل أو قول أو فكر أو ذكر يحصل منه أثر في نفسه وكلما
~~تكرر ذلك الفعل قوى ذلك الأثر وترسخ في النفس إلى أن يصير ملكة يصدر عنها
~~الأفعال بسهولة ومن ثم قيل إن العادات طبايع ثانية كالدابة الجموح إذا بولغ
~~في رياضتها وتأديبها على خلاف ما هي عليه من الشراسة تغير خلقها وعادت سلسة
~~منقادة فيما يطلب منها من الحركات والسكنات وهذا هو تهذيب الأخلاق المأمور
~~به سمعا وعقلا وليس من الأمور المستحيلة مطلقا كما زعمه بعض البطالين
~~حسبانا منهم أن الطباع لا تتغير واستدل لهم أبو حامد في الاحياء وتبعه
~~المصنف في المحجة والحقايق بوجهين أ أن الخلق هو صورة الباطن كما أن الخلق
~~هو صورة الظاهر فكما لا يقدر القصير أن يجعل نفسه طويلا والقبيح جميلا
~~فكذلك الخلق الباطن ب أن حسن الخلق إنما يحصل بقمع الغضب والشهوة وهذا أمر
~~ممتنع لأنهما من مقتضيات الطبع لا ينفك عنهما الآدمي PageV00P041
# فالاشتغال به تضييع زمان بغير فائدة فإن المطلوب هو قطع التفات القلب إلى
~~الحظوظ العاجلة وهو محال وربما يقرر الاستدلال لهم بوجه آخر وهو أن الأخلاق
~~ملكات طبيعية ولا شئ من الطبيعيات بممكنة التغيير أما الصغرى فمعلومة بما
~~يشاهد من أن المزاج الصفراوي يغلب فيه الطيش و الغضب والدموي الشهوة والفرح
~~والسوداوي البخل والامساك والبلغمي البله وسلامة الصدر وبعض الناس مجبولون
~~على الجربزة والدهاء مع قلة ممارستهم لمداق الأمور وبعضهم على البلادة
~~والحمق مع كثرة كدهم وولوعهم في التحصيل وهكذا وأما الكبر فبالضرورة فإن
~~الجسم الثقيل كالماء يميل بطبعه إلى ms0132 المركز و الخفيف كالهواء إلى المحيط
~~ولا مطمع للمعالج في صرفهما إلى العكس ومما يؤكد هذا الحسبان ما رواه القوم
~~عن النبي صلى الله عليه وآله إذا سمعتم بجبل زال عن مكانه فصدقوه وإذا
~~سمعتم برجل زال عن خلقه فلا تصدقوه فإنه سيعود إلى ما جبل عليه وعنه صلى
~~الله عليه وآله الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم
~~في الاسلام إذا فقهوا و بإزاء هذا التفريط افراط من ذهب إلى أنه لا شئ من
~~الأخلاق بطبيعي وأن الانسان مجبول على فطرة ساذجة عن جميع الأخلاق والملكات
~~بالفعل صالحة لجميعها بالقوة ثم إنه يختار ما يختار ما يختار منها بيسر أو
~~بعسر على وفق اقتضاء مزاجه الخاص فهي بأسرها اعراض صالحة للتغيير قابلة
~~للإزالة واستدلوا أيضا بوجهين أنه لولا ذلك لبطلت المواعظ والوصايا
~~والتأديبات وغيرها ولما قال النبي صلى الله عليه وآله حسنوا أخلاقكم ب ما
~~يشاهد من تبدل الأخلاق في حق الأشرار الملازمين لمجالسة الأخيار والأحداث
~~الذين يهتم بتأديبهم وتهذيبهم سيما المنقولين قبل ظهور قوة التمييز فيهم من
~~بلدهم إلى بلد آخر وإن كانوا متفاوتين في سرعة القبول وبطئه وكيف ينكر هذا
~~في حق الآدمي وهو في الحيوانات العجم مما لا يكاد ينكر فإن الحيوان الوحشي
~~ربما يؤدب فيصير إنسيا والمحيط خبرا بما أشرنا إليه غير مرة من مبادي
~~الأخلاق ومعنى تهذيبها يتسهل عليه الوقوف على حقيقة الحق في الباب وتمييز
~~القشر من اللباب ولنستأنف البيان مختصرا فاعلم أن الأخلاق على تباينها
~~وتقابلها تنقسم بحسب المبدأ إلى قسمين طبيعية حاصلة بمقتضى الطبع من دون
~~تعمل واختيار وعادية حاصلة بمقتضى العادات العارضة من تكرار ممارسة الحركات
~~البدنية والنفسية أما الأخلاق العادية فلا ريب في امكان تغييرها لأنها
~~مسببة عن العادات وهي أعراض قابلة للزوال وزوال السبب ملزوم لزوال المسبب
~~وإن كانت أفرادها متفاوتة في عسر التغيير ويسره بسبب كثرة الرسوخ في النفس
~~وقلته ففائدة الاشتغال بتحسين الأخلاق فيها ظاهرة وأما الأخلاق الطبيعية
~~فتنقسم إلى نوعية وهي ما يشترك ms0133 فيه أبناء النوع في الجملة وشخصية وهي ما
~~يختص بكل فرد بحسب اقتضاء مزاجه الخاص أما النوعية كالشهوة و الغضب فلا
~~نمنع تعذر إزالتها لكن ليس المراد من تهذيبها إزالتها بالكلية كيف والخمود
~~والجبن اللذان هما النقصان فيهما معدودان من الرذايل ولو هما لاختل النظام
~~وانقطع النوع بل المراد تطويعهما لحكم العقل و الشرع وجعلهما منقادين تحت
~~أمرهما وذلك ليس بممتنع وأما الشخصية فالمعلوم باستقراء أحوال الناس أنهم
~~بحسب الجبلة الأولى فيها على أقسام قسم يوجد فيهم أخلاق محمودة فاضلة وهم
~~قليلون وقسم يوجد فيهم أخلاق مذمومة وهم كثيرون وقسم لا يوجد فيهم شئ منهما
~~وإنما يكتسبونها بعد التمييز بالعادات وهم الأكثرون وهؤلاء فاقدون للأخلاق
~~الشخصية وإنما أخلاقهم كلها عادية وقد عرفت فائدة تهذيب الأخلاق فيها وأما
~~القسم الأول ففائدته فيهم تقوية الملكات المحمودة وزيادة الخير وأما
~~المجبولون على الملكات المذمومة فلا تنازع أنه في إزالتها عنهم لكن لا نسلم
~~انتفاء الفائدة في حقهم إذ لو لم تجاهد وتدافع أخلاقهم المذمومة تكون
~~الأفعال الصادرة عنهم جارية بحسب اقتضائها فتتعاضد العادة والطبيعة جميعا
~~وتقوى الذميمة جدا بخلاف ما إذا جوهدت بالمخالفة واجراء العادة على ما
~~يضادها فإن العادة حينئذ تعاوق الطبيعة وتمانعها وينتقص الشر فإن الصفراوي
~~الغضوب مثلا لو خلي وطبعه لتكرر منه الغضب لوجود المقتضي وفقد المانع كما
~~هو المفروض فتصير الذميمة الطبيعية عادية ويعظم الخطب أما لو تأدب بالرياضة
~~والتهذيب على خلاف مقتضى الطبع فإن المانع يضعف أثر المقتضي فالفائدة في
~~هذا القسم موجودة أيضا وهي تنقيص الشر ولو فرض أن أفرادا نادرة من الذمايم
~~الطبيعية الشديدة الرسوخ يتعذر الخلوص عن مقتضاها في بعض الأفراد النادرة
~~من الناس لم يكن ذلك قادحا فيما يشتمل على مصلحة الأكثرين كما أن تعذر
~~معالجة بعض الأمراض في بعض المرضى ليس قادحا في علم الطب ولا مقتضيا
~~لبطلانه إذ يكفي في صحته امكان معالجة بعض الأمراض في بعض المرضى ولا يتوقف
~~على امكان معالجة جميعها في جميعهم فإن قلت فعلى هذا لا يحسن ms0134 تكليف كل فرد
~~من أفراد الانسان بتهذيب كل فرد من أفراد الأخلاق إذ يحتمل كونه مما يتعذر
~~تهذيبه قلت كل فرد من أفراد الأخلاق لا قطع عليه بأنه مما يتعذر تهذيبه فهو
~~في مرتبة الاحتمال والأفراد الغالبة ممكنة التهذيب فيقوي الحاقه بها فيحسن
~~التكليف وبما قررناه ظهر لك حال أدلة الطرفين وهو من الأمر بين الأمرين
~~والرذايل يجر بعضها بعضا فإن الشره في شهوة البطن مثلا يؤدي غالبا إلى
~~الشبق وتشتد الحاجة إلى المال لتقويم المأكول والمنكوح ويحصل الحرص والبخل
~~وإلى الجاه لتحصيل المال وحفظه ويتولد منه العجب والكبر والحقد والحسد
~~والغضب والغرور والرياء والنفاق وغير ذلك وكما أن جرائم الجوارح قلما يتفق
~~أن يخرج شئ منها إلى الوجود إلا مكتنفا بأمثاله من الذنوب فإن الزنا مثلا
~~لا يكاد يقع غالبا إلا مسبوقا بالنظر والمراودة والملامسة والمضاجعة
~~والتقبيل ونحوها من اللوازم العادية كما ورد في حديث أمير المؤمنين (ع) أنه
~~إذا سكر هذى وإذا هذى افترى ولذلك يجلد حد المفتري كذلك ذمائم القلب وكذا
~~الفضايل كما روي في تفسير قوله (تع) إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر من
~~أن كل شكل يدعو إلى شكله ويصرف عن ضده ولنأت بجملة وافية من أصول المطهرات
~~إذا أتقنها الطالب علما وعملا كفى ما عداها انشاء الله تعالى وذلك في بضعة
~~عشر بابا أولها باب الصبر وهو لغة الحبس واصطلاحا ثبات باعث الدين في
~~مقابلة باعث الهوى وهو من الخواص الانسانية لا يتصور في البهائم لانحصار
~~باعثها في باعث الهوى ولا في PageV00P042
# الملائكة لانحصاره فيها في باعث الدين وليس في شئ منهما قوتان متقاومتان
~~تغالب إحديهما الأخرى كما كما في الصورة الانسانية التي هي مجمع الأضداد
~~وأكبر حجة لله على العباد وكل واحدة من القوتين تصول على الأخرى وتجاهدها
~~لتطردها ويخلو لها المحل أو تقهرها فتسخرها وتستخدمها في حوايجها فمن غلب
~~فيه باعث الدين رقى إلى أعلى عليين أعني ما فوق مرتبة الملائكة ومن غلب فيه
~~باعث الهوى انتكس إلى أسفل سافلين أعني ما ms0135 دون مرتبة البهائم كما قال (تع)
~~أولئك كالأنعام بل هم أضل وتقوية باعث الدين في الاستمرار على مخالفة باعث
~~الهوى وهو الجهاد الأكبر الذي تكررت الإشارة إليه في الأخبار والآثار كما
~~يأتي وكلما كانت أقوى وأتم كانت ملكة الصبر أرسخ وأثبت وهو ضربان بدني
~~ونفسي فالأول كالثبات على تحمل المشاق بالبدن إما بالفعل كتعاطي الأعمال
~~الشاقة من العبادات أو غيرها أو بالانفعال كاحتمال الضرب الشديد والمرض
~~العظيم والمحمود منه ما وافق الشرع والثاني يتشعب شعبا بحسب تشعب البواعث
~~النفسانية والجميع مندرج تحت الصبر إلا أن لكل منها اسما يخصه فالثبات
~~المحمود على الفعل الشاق كالعبادة والانفعال الشاق وهو المكروه بالطبع سواء
~~كان بدنيا كما ذكر أو نفسيا كالمصيبة بالأولاد صبر مطلقا من دون قيد بحيث
~~لا يتبادر الأذهان عند الاطلاق إلا إليه والوجه اختصاص المطلق بالأخير وضده
~~فيه الجزع والهلع وهو اطلاق داعي الهوى ليسترسل في رفع الصوت ولطم الوجه
~~وشق الجيب ونحوها وحبس النفس عن مقتضى الشهوتين البطنية والفرجية عفة و ضده
~~الشره وفي الأخيرة خاصة التهتك والفجور كما مر وحبسها في حالة الفقر عن
~~السئول واظهار الحاجة لغير أهلها تعفف وضده الالحاف وفي حالة الغنى عن
~~الزهو والطغيان ونحوهما من الذمايم التي تعرض الأغنياء غالبا ضبط النفس
~~وضده البطر بالتحريك وهو قلة احتمال النعمة وفي حالة الحرب عن التفريط
~~والافراط شجاعة وضده في الأول الجبن وفي الثاني التهور كما عرفت وفي حالة
~~ثوران الغيظ شوقا إلى الانتقام بمقاسات المنافر وكظم الغيظ حلم وهو غير
~~المقابل بالسفه في حديث الجنود وغيره وضده الغضب أو الطيش وهو خفته وسرعته
~~فإن الحليم من لا يتسارع إليه الغضب دون من لا يغضب أصلا وفي الحديث أعوذ
~~بالله من غضب الحليم والمقابل بالغضب فيما مضى الرضا وربما يسمى الصبر في
~~النوائب وهي المصائب سعة الصدر وضده وهو الجزع ضيقه والضجر بفتحتين يقال
~~مكان ضجر ككتف أي ضيق والتبرم وهو الملال وضبطها في اخفاء الأمر الذي حقه
~~أن يكتم من أسرار الشريعة وأمانات المجالس ms0136 وغيرها كتمان وضدها الإذاعة وهي
~~الافشاء وبوجه خاص النميمة وفي مرافق المعيشة عن طلب فضول العيش زهد بمعنى
~~أخص من المقابل بحب الدنيا وهو القناعة وعن امساكها سخاء وضده في الأول
~~الحرص وفي الثاني البخل وفي المخاطبات عن اكثار الكلام صمت وضده الهذر وفي
~~سائر الأمور عن الزيادة والنقصان قصد وضده العدوان ومن ثمة قيل العلم
~~والصبر أبو الفضايل فقد علمت فيما مضى أن كمال القوة النظرية بالعلم وكمال
~~القوة العملية في شعبتيها الشهوية والغضبية بالعفة والشجاعة وأصول الفضايل
~~منحصرة في هذه الثلاثة وملكه الصبر من حيث تضمنها ضبط النفس عن الشهوات
~~تشمل العفة وعلى المكروهات تشمل الشجاعة فإذا حصل العلم والصبر نتج منهما
~~سائر الفضايل فالعلم بمنزلة الأب لكونه المؤثر الأول والصبر بمنزلة الأم
~~لانطوائه عليها بالقوة القريبة وقد أمر الله سبحانه بالصبر وأثنى على
~~الصابرين في نيف وسبعين موضعا من الكتاب فقال واصبروا إن الله مع الصابرين
~~وقال و بشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه
~~راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم و رحمة وأولئك هم المهتدون وقال ولنجزين
~~الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون وقال أولئك يؤتون أجرهم بما صبروا
~~إلى غير ذلك من الآيات وورد في الحديث النبوي وأحاديث أهل البيت (ع) بعدة
~~طرق الصبر رأس الايمان ولا ايمان لمن لا صبر له لما عرفت من انطوائه على
~~خصاله كلها وجدوته سهولة العبادة فإن الصبور كالمديون الموطن نفسه على
~~ايفاء حق الغريم فإنه لا يشق عليه الأداء عند الاقتضاء ومن ثم أمر الله
~~سبحانه عباده بعد ما أمرهم بما أمرهم بالاستعانة بالصبر في غير موضع من
~~القرآن فقال واستعينوا بالصبر وتوفية الأجر بغير حساب كما قال (تع) إنما
~~يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب ويكتب له من الدرجات ما في حديث أمير
~~المؤمنين (ع) قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله الصبر ثلاثة صبر عند
~~المصيبة وصبر على الطاعة وصبر عن المعصية فمن صبر على المصيبة حتى يردها
~~بحسن عزائها كتب ms0137 الله له ثلاثمائة درجة ما بين الدرجة إلى الدرجة كما بين
~~السماء إلى الأرض ومن صبر على الطاعة كتب الله له ستمائة درجة ما بين
~~الدرجة إلى الدرجة كما بين تخوم الأرض إلى العرش ومن صبر عن المعصية كتب
~~الله له تسعمائة درجة ما بين الدرجة إلى الدرجة كما بين تخوم الأرض إلى
~~منتهى العرش وحقه أن يكون خالصا لله عز وجل كغيره من العبادات لا لحمية
~~ورياء ونحوهما وإن كان من اللوازم والظاهر أن قصد الحمية إذا كان طارئا ولم
~~تكن جاهلية ليس بصاير في ترتب الثواب الموعود كما اختاره المصنف في طريان
~~قصد التبرد في الوضوء إذا كان الباعث الأصلي هو التقرب كما يأتي وهذا من
~~المشتركات بين أنواعه الثلاثة المعدودة في الرواية ويختص كل من الصبر على
~~الطاعة والمصيبة بأمور تخص بالذكر أما الأول فإن النفس الأمارة نافرة عن
~~العبودية ومن ثم تشق عليها العبادات إما بسبب الكسل كالصلاة أو البخل
~~كالزكاة أو بهما جميعا كالحج فالعابد يحتاج إلى الصبر عليها في ثلاثة أحوال
~~الأولى قبل العبادة وذلك بأن يثبت نفسه على الاخلاص ويصون النية في الطاعة
~~عن شوايب الرياء ودواعي الآفات والثانية في أثناء الأداء والاشتغال
~~بالعبادة فيتحفظ عن الغفلة عن الله والتكاسل عن تكميل آدابها وسننها إلى
~~الفراغ والثالثة بعد الفراغ منها واستحقاق الثواب حينئذ إلى ضبط النفس عن
~~الافشاء و التظاهر بها للسمعة والرياء وعن النظر إليها بعين العجب وغير ذلك
~~من مبطلات العمل ومحبطات الأجر وقد نهى الله عنها بقوله عز وجل ولا تبطلوا
~~أعمالكم وقوله سبحانه لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى وقوله ولا تمنن
~~تستكثر ومدح قوما بذلك حيث قال ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا أذى وعن أبي
~~جعفر (ع) الابقاء على العمل أشد من العمل قيل وما الابقاء على العمل قال
~~يصل الرجل بصلة وينفق نفقة لله وحده لا شريك له فكتبت PageV00P043
# له سرا ثم يذكرها فتمحي فتكتب له علانية ثم يذكرها فتمحي وتكتب له رياء
~~وأما الثاني فإن ms0138 المصائب على تكثر أنواعها ينظمها قسمان أحدهما ما هو من
~~فعل الآدميين مثل قطع الطرف وقتل الولد ونحوهما مع تمكن المصاب من مكافآت
~~الجاني بالاقتصاص وهذا ممكن المجازات والآخر ما كان من فعل الله تعالى مثل
~~موت الأحباب وعروض الأمراض أو فعل غيره ممن لا يمكن مجازاته ويشترك القسمان
~~في الصعوبة على النفس وكراهة الطبع لهما اضطرارا فليس المراد بالصبر فيهما
~~أن لا يكون في نفس المصاب كراهية المصيبة فإن ذلك غير داخل تحت الاختيار بل
~~الذي يكلف به الصابر أن يتحمل في المصيبة ويستعين بالله في تعزيته وتثبيت
~~نفسه كما حكاه الله عن يعقوب (ع) لما أصيب بذهاب ولده فصبر جميل والله
~~المستعان وذلك يختلف باختلاف القسمين فالتجمل في ممكن المجازات بترك
~~المكافات والاعراض عنها قولا وفعلا افحاما للقوة الغضبية قال الله (تع) فإن
~~عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين وينبغي
~~تقييده بما إذا كان الفايت مما لا يستدرك كما مثلنا وهو المحكي في شأن
~~النزول أما في مثل الأموال المغصوبة ونحوها مما يستدرك فائته فلا ضير في
~~المكافاة بأخذ العين أو العوض ما لم يستلزم نقصا في المروة وفي عبارة المتن
~~ما لا يخفى وفي غيره بترك الجزع كلطم الوجه وشق الجيب كما ذكر وترك الشكاية
~~إلى غير الله كأن يقول ابتليت بما لم يبتل به أحد وأصابني ما لم يصب أحدا
~~كما في الحديث قال وليس الشكوى أن يقول سهرت البارحة وحممت اليوم ونحو هذا
~~وسئل أبو جعفر عليه السلام عن الصبر الجميل فقال ذلك صبر ليس فيه شكوى إلى
~~الناس وكتمان المصيبة ففي الحديث النبوي من اجلال الله ومعرفة حقه أن لا
~~تشكوا وجعك ولا تذكر مصيبتك واستمرار العادة من دون تغيير في اللباس
~~والطعام والفراش ونحوها هذه كلها أمور اختيارية يحسن التكليف بها أما
~~الشكاية إلى الله وسؤاله الرفع فيما يرجى رفعه كالأمراض فحسن كما حكى الله
~~عن يعقوب إنما أشكو بثي وحزني إلى الله و عن أيوب الممدوح بالصبر ms0139 قوله إني
~~مسني الشيطان بنصب وعذاب وقوله رب إني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين ونقل
~~المصنف طاب ثراه في الحاشية عن بعض أهل المعرفة أن من سوء الأدب مع الله أن
~~لا يسأل العبد رفع البلاء عنه لأن فيه رائحة من مقاومة القهر الإلهي بما
~~يجده من الصبر وقوته قال بعضهم إنما جوعني لأبكي فالعارف وإن وجد القوة
~~الصبرية فليقر إلى موطن الضعف والعبودية وحسن الأدب فإن القوة لله جميعا
~~فيسأل ربه رفع البلاء عنه أو عصمته منه إن توهم وقوعه وهذا لا يناقض الرضا
~~بالقضاء ويسأل الله في رفع المقضي عنه فيكون راضيا صابرا وأنشد بعضهم ويحسن
~~إظهار التجلد للعدى * ويقبح إلا العجز عند الأحبة وفي الفارسية در پيش حسود
~~خود پسندي خوشتر * وز عجز وفروتني بلندي خوشتر وانجا كه زند دوست سرا پرده
~~ء ناز * بيچاره كي ونياز مندي خوشتر انتهى وأما مثل التألم القلبي وجريان
~~الدمع من غير رفع صوت فلا يدخل تحت الاختيار ولا ينافيه لأنه من مقتضيات
~~الطبيعة البشرية وبكى يعقوب (ع) حتى ابيضت عيناه من الحزن وفي الحديث أنه
~~دخل رسول الله صلى الله عليه وآله على ابنه إبراهيم وهو يجود بنفسه فوضعه
~~في حجره فقال له يا بني إني لا أملك لك من الله شيئا وذرفت عيناه فقال له
~~عبد الرحمن بن عوف يا رسول الله يبكي أما نهيتنا عن البكاء فقال إنما نهيت
~~عن صوتين أحمقين صوت عند نعمة لعب ولهو ومزامير شيطان وصوت عند مصيبة خمش
~~وجوه وشق جيوب ورنة شيطان وإنما هذه رحمة من لا يرحم لا يرحم لولا أنه أمر
~~حق ووعد صدق وسبيل ميتاء وأن آخرنا سيلحق آخرنا أولنا لحزنا عليك حزنا أشد
~~من هذا وأنا بك لمحزونون العين تدمع و القلب تحزن ولا نقول ما يسخط الرب بل
~~ذلك ليس مناف لمقام الرضاء الذي هو فوق الصبر فإن المقدم على الفصد
~~والحجامة راض بهما وهو متألم بسببهما لا محالة كما يأتي ومما تقدم في حد
~~الصبر وغيره ms0140 ينكشف أن الصبر مما لا بد منه للمؤمن في جميع الأحوال والأوقات
~~لأن الهوى مركوز في جبلة الانسان باق ببقائه مستصحب له بامتداد زمن الحياة
~~لا مخلص منه إلا بالموت فعلى الحازم الموفق أن يتبادر بالموت الإرادي قبل
~~الموت الطبيعي إلى مرتبة الفناء في الله كما ورد الأمر به في قوله صلى الله
~~عليه وآله موتوا قبل أن تموتوا ليتخلص من غائلة الهوى وذلك بافحامها
~~والتمرن على معصيتها والاصرار على مراغمتها حتى تضمحل وتتلاشى وتنقاد تحت
~~حكم باعث الدين انقياد الميت في يد الغسال ومن ثم قيل كمال الصبر ترك كل
~~حركة مذمومة بدنية ونفسانية فإن الحركات المذمومة إنما تصدر عن الهوى
~~والميت لا حراك به وغاية هذا الكمال ترك جميع ما يشغل عنه (تع) ولو من
~~المباحات التي ليست مذمومة في ظاهر الشريعة والطريق إليه تقوية باعث الدين
~~وتضعيف باعث الهوى بالمجاهدة والرياضة وذكر قلة قدر الشدة وقصر وقتها و
~~اضرار الجزع من سقوط الوقار وذهاب الهيبة وفوات الأجر المستحق بالصبر مع
~~حصول وزر الجزع كل ذلك من غير فائدة وورد أن أمير المؤمنين (ع) عزى مصابا
~~فقال إن جزعت فحق الرحم قضيت وإن صبرت فحق الله أديت على أنك إن صبرت جرى
~~عليك القضاء وأنت مأجور وإن جزعت جرى عليك القضاء وأنت مأزور وأن يكثر
~~فكرته فيما ورد في فضل الصبر وفي حسن عواقبه في الدنيا والآخرة وأن يعلم أن
~~ثواب الصبر على مصيبة أكثر مما فات وأنه بسبب ذلك مغبوط بالمصيبة إذ فاته
~~ما لا يبقى معه إلا مدة الحياة الدنيا وحصل له ما يبقى له بعد موته أبد
~~الأبدين ومن أسلم خسيسا في نفيس فلا ينبغي أن يحزن لفوات الخسيس في الحال
~~وأن يعود هذا الباعث مصارعة باعث الهوى تدريجا حتى يدرك لذة الظفر به
~~فيستجري عليه ويقوى منته في مصارعته فإن الاعتياد والممارسة للأعمال الشاقة
~~تؤكد القوى التي تصدر منها تلك الأعمال كما مر ومن عود نفسه مخالفة الهوى
~~غلبه مهما أراد ثم إن الثبات ms0141 في المصيبة تختلف أسماؤه باختلاف أحوال
~~المصائب في الاحتمال فإن كان مبتديا في الرياضة لا يحتملها إلا بتعب قوي
~~فتصبر وإن كان مستكملا في الجملة محتملا لها بيسير تعب فصبر وإن كان مترقيا
~~عن مقام الصبر ذا جهدا لاحتمالها من غير تعب أصلا والجهد بفتح الجيم وضمها
~~الطاقة فرضي كما يحكي عن سهل التستري أنه كان يطب المرضى وهو مريض فقيل له
~~لم لا تعالج نفسك فقال يا دوست ضرب الحبيب لا يوجع وإن كان محتملا لها
~~بتلذذ واستطابة فشكر فإن الشكور يتنعم بالمصيبة لما يرجوه بسببها من تكفير
~~الخطيئة وادخار المثوبة كما يحكى عن رابعة العدوية أنها عثرت فانقطع ظفرها
~~وسال الدم فضحكت فقيل لها أما PageV00P044
# تحسين بالألم فقالت إن حلاوة ثوابها أدهشتني عن مرارة المها ويعزى إلى
~~علي بن الحسين (ع) يفرح هذا الورى بعيدهم ونحن أعيادنا مأتمنا وقيل
~~بالفارسية تهنيت جز در مصيبت پيش ما عيب است عيب عبد را در شهر ما رسم
~~مبارك باد نيست وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وآله أخبر أمير
~~المؤمنين (ع) بشهادته وأنه تخضب هذه من هذه ثم قال له فكيف صبرك يا علي
~~فقال ذاك مقام الشكر لا مقام الصبر وأنه لما أصيب على رأسه أهل فرحا فزت
~~ورب الكعبة وعلم مما ذكر أن مقام الرضا فوق مقام الصبر ومقام الشكر فوقهما
~~وفي ذلك يقول القائل وفوق مقام الصبر للمتصبر مقام الرضا فالشكر للمتصبر
~~ومن الصريح في الأول قوله صلى الله عليه وآله ا عبد الله على الرضا فإن لم
~~تستطع ففي الصبر على ما تكره خير كثير وهو إنما ينال بالغيبة عن حظوظ النفس
~~بالموت الإرادي والفناء في الله كما ذكر والشهود معه (تع) وهو البقاء بالله
~~والحياة الطيبة الموعودة في قوله عز وجل ولنحيينه حياة طيبة ويلزمه عدم
~~التمييز بين الألم واللذة الحسيين لاستهتار القلب به (تع) الموجب لانقطاع
~~الالتفات إلى ما سواه من المنافر والملائم وليس ذلك بمستنكر فإن القلب إذا
~~قيل إلى شئ ms0142 انصرف عن غيره وكلما كان تعلقه بما أقبل الله أقوى كان اعراضه
~~عما عداه أكثر وينبه عليه قوله (تع) ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه
~~والمشغوف بمغالبة العدو في الحرب ربما تصيبه الجراحات الهائلة وهو لا يشعر
~~بها ولا يحس بألمها في حاله وقد قص الله قصة النسوة مع يوسف وأنه لما رأينه
~~أكبرنه وقطعن أيديهن اشتغالا بما بهرهن من النظر إلى جماله عما أصبن
~~بأنفسهن من الجراحة وسيأتي لهذا تتمة في موضعها الأليق انشاء الله (تع) باب
~~الحلم وهو لغة العقل والأناة وشرعا يطلق على ما يناسب الأول وهو المقابل
~~بالسفه والثاني وهو الصبر على كظم الغيظ وهو رده باحتمال سببه وضده الغضب
~~أو خفته كما تقدم وهو غليان دم القلب بهيجان الجزء الناري الكامن في الجبلة
~~لدفع المؤذي قبل وقوعه ولطلب الانتقام والتشفي بعده فينتشر في العروق
~~ويرتفع إلى أعالي البدن كما يرتفع الماء الذي يغلي في القدور ومن ثم يحمر
~~الوجه والعينان والبشرة بصفائها تحكي لون ما ورائها من حمرة الدم كما تحكي
~~الزجاجة لون ما فيها وذلك إذا استشعر القدرة على الدفع والانتقام فإن غضب
~~على المأيوس من القدرة عليه بهما تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد إلى
~~جوف القلب وصار خوفا أو حزنا ومن ثم يصفر اللون وإن كان على نظير يشك فيه
~~تولد منه تردد بين انقباض وانبساط فيحمر تارة ويصفر أخرى والناس في هذا
~~الخلق بحسب الجبلة الأولى على درجات ثلاث من التفريط والافراط والاعتدال
~~ومحموده الاعتدال وهو الضبط تحت حكم الشرع والعقل بحيث لا يتقاصر عنهما ولا
~~يزيد عليهما فالتفريط يضعف هذه القوة وسكونها حيث ينبغي لها الحركة شرعا
~~وعقلا كالتقرير على المنكرات والاغضاء على قصد الحريم مع القدرة على الدفع
~~مذموم و صاحبه ناقص ملوم كالافراط فيها بغلبتها حتى يخرج عن سياسة العقل
~~والدين وطاعتهما فلا يبقى للمرء معها بصيرة ولا اختيار وأغلب ما يكون ذلك
~~في المحرورين خصوصا المنتسبين بأمزجتهم إلى الخلط الناري ومن ثم ورد عن ms0143 أبي
~~جعفر (ع) أن هذا الغضب جمرة من الشيطان توقد في جوف ابن آدم فإن اللعين
~~مخلوق من النار كما حكى الله عز وجل عنه خلقتني من نار وربما يكون افراط
~~الغضب اعتياديا بأن يخالط قوما يتبجحون بتشفي الغيظ وطاعة الغضب ويسمون ذلك
~~شجاعة ورجولية فيجب التشبه بالقوم ويرسخ في نفسه الخلق المذموم ومن آثاره
~~في الظاهر شدة الرعدة في الأطراف وخروج الأفعال عن الترتيب والنظام و
~~اضطراب الحركة والكلام وأما ما ورد من أن في المؤمن حدة وخيار أمتي أحداؤها
~~وما ورد في مدح الغيرة مثل قوله صلى الله عليه وآله إن سعدا لغيور وأنا
~~أغير منه والله أغير منا ونحو ذلك فمحمول على ذم التفريط لا مدح الافراط
~~ومرجعه إلى مدح الاعتدال واستعماله في مواقع الحاجة بقدرها فورد في مدح
~~الصحابة أشداء على الكفار رحماء بينهم وفي جهاد الكفار والمنافقين وأغلظ
~~عليهم وليجدوا فيكم غلظة وفي حد الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما
~~مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله فإن الشدة والغلظة والقسوة في
~~الجهاد والنهي عن المنكر من الغضب المحمود وفي الحديث النبوي إنما العلم
~~بالتعلم والحلم بالتحلم ومن يتحر الخير يعطه ومن يتوق الشر يوقه وفيه إشارة
~~إلى أنه كما يحصل للجاهل ملكة العلم بسبب الاستفادة والاكتساب شيئا فشيئا
~~كذلك يمكن تحصيل ملكة الحلم وإزالة الغضب المذموم وقلعه من النفس بتكلف
~~الحلم وبعثها على الاحتمال إلى أن تعتاد وتطمئن لكن ذلك ليس بمطرد فإن
~~لاختلاف الأسباب والأحوال في ذلك مدخلا عظيما وذلك لأن المؤذي الذي يهيج
~~الغضب لدفعه أو الانتقام منه أما أن تكون أذيته زوال ما يستغني عنه كفضول
~~المال والجاه أو ما يحتاج إليه وجميع ما يفرض من أسباب الغضب مراجعة إليها
~~وقلعه في زوال ما استغنى عنه بالتحلم والمجاهدة وقلع أسبابه بالعلاجات
~~الآتية ممكن كما لو كان له دار زائدة على مسكنه فهدمها ظالم فيمكن أن يتحلم
~~أو يكون بصيرا بأمر الدنيا وأن عروضها لا يزاد لأنفسها بل لتدفع بها ms0144
~~الحاجات فيزهد في الزيادة على الحاجة ويفرع القلب عن حبها فلا يغضب لزوالها
~~ولا يمكن قلعه في زوال ما احتيج إليه من الضروريات التي لا غنى عنها سواء
~~كان ضروريا في حق الكافة كطعام يسد جوعته وجوعة عياله وثوب يستر عورته
~~وعوراتهم ويقيهم الحر والبرد وبيت يواريه ويواريهم أو في حق بعض الناس
~~كآلات يحترف بها الكاسب وكتاب يطالعه العالم لصعوبة تفريغ القلب عن حبها في
~~حال من الأحوال إلا لمن غلب عليه التوحيد حتى يرى الأشياء كلها من الله كما
~~قال (تع) قل كل من عند الله فلا يغضب على أحد من خلقه إذ يريهم مسخرين في
~~قبضة قدرته كالقلم في يد الكاتب ومن وقع عليه الملك بضرب رقبته لم يغضب على
~~القلم أو حسن الظن بالله وهو أن يرى أن الله لا يقدر له إلا ما فيه الخير
~~كما ورد عن أبي جعفر (ع) أن الله لا يفعل بعباده إلا الأصلح لهم ولكن الناس
~~يجهلون وربما تكون الخيرة في فقره ومرضه وضعفه فلا يغضب كما لا يغضب على
~~الفصاد في إيلامه بالفصد لأنه يرى أن الخيرة فيه إلا أن غلبة التوحيد وحسن
~~الظن على هذا الوجه إنما يكونان كالبرق الخاطف لا يدومان فلا يمكن قلع
~~الغضب في زوال ما احتيج إليه بهما إلا في أحوال نادرة وأما في سائر الأحوال
~~فالقدر الممكن فيه الكسر لسورته والتضعيف لقوته حتى لا يشتد هيجان الغيظ في
~~الباطن ويتبين ضعفه PageV00P045
# بأن لا يظهر الأثر منه في الوجه وغيره من الأعضاء الظاهرة لارتباط الملك
~~بالملكوت كما تقدم وسببه في الجملة أحد أمور ستة الكبر والعجب والمزاح معه
~~والاستهزاء به والايذاء له والحرص أي التشاح في الفضول من المال والجاه
~~وغيرهما لكن سببية هذه الأسباب ليست على حد واحد والأصل العجب فإنه سبب
~~الكبر كما يأتي فالمتكبر إذا أوذي بالتجري عليه بالمزاح أو الاستهزاء أو
~~المساحة فيما هو منهوم به من مال أو جاه أو غيرهما غضب وحقد بل لا يكاد
~~يتحقق ماهية الغضب ms0145 إلا ممن يرى نفسه فوق المغضوب عليه كما سبق ثم لا يكاد
~~يصدر الغضب منه من حيث إنه متكبر فقط بل إذا انضم إليه أحد الأمور المذكورة
~~وعلاج كل من الكبر والعجب والحرص يأتي في موضعه الأنسب بالتفصيل وإذا عولجت
~~هذه الذمايم فأزيلت عن النفس لزم ذلك زوال ذميمة الغضب لأن زوال السبب
~~مستلزم لزوال المسبب كما مر ولنذكر هنا بالاجمال علاج الغضب عند هيجانه
~~ليسكن ويفتر وهي عدة أمور عملية وعلمية يختار المعالج منها ما يناسب واحدا
~~أو أكثر وربما لا يرجى برؤه إلا بالجميع وذلك بحسب قوة المادة وضعفها كما
~~في الأمراض الطبيعية وهي التوضي والاغتسال بالماء البارد لتنطفئ نايرته
~~وتبرد حرارته وروى أبو حامد مرسلا عن النبي صلى الله عليه وآله إذا غضب
~~أحدكم فليتوضأ أو ليغتسل فإن الغضب من النار والقعود إن كان قائما والاتكاء
~~إن كان قاعدا مستقلا وقد يتصور الاتكاء للقائم أيضا والقعود أبلغ والاضطجاع
~~إن كان متكئا والنزول إن كان راكبا كل ذلك ليقرب من الأرض الذي منها خلق
~~فيعرف ذل نفسه فيسكن وروى أبو حامد أيضا عن النبي صلى الله عليه وآله أن
~~الغضب جمرة تتوقد في القلب ألم تر إلى انتفاخ أوداجه وحمرة عينه فإذا وجد
~~أحدكم من ذلك شيئا فإن كان قائما فليجلس وإن كان جالسا فلينم والصاق الخد
~~بالأرض لتستشعر به النفس الذل وتزايل الزهو الذي هو سبب الغضب و هو من
~~اطفاء النار بالتراب وجعله صاحب الاحياء إشارة إلى السجود وروي عن النبي
~~صلى الله عليه وآله أن الغضب جمرة في قلب ابن آدم فمن وجد من ذلك شيئا
~~فليلصق خده بالأرض والمروي من طرقنا ما أورده المصنف في الحقايق عن أبي
~~جعفر (ع) وفيه فإذا خاف أحدكم ذلك من نفسه فليلزم الأرض فإن رجز الشيطان
~~يذهب عنه عند ذلك وفي رواية أخرى فأيما رجل غضب على قوم وهو قائم فليجلس من
~~فوره ذلك قال وأيما رجل غضب على ذي رحم فليدن منه وليمسه فإن الرحم إذا مست ms0146
~~سكنت والاستعاذة بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فإن المهيج للغضب
~~كما ذكر والاستعانة به (تع) على كفايته وتتأدى الوظيفة بالبسملة على ما
~~فسرت في الرواية المتقدمة في شرحها واستحضار العلم بثواب الحلم وفضله
~~العظيم وما ورد في ذلك من الروايات فعن أبي عبد الله (ع) إذا وقع بين رجلين
~~منازعة نزل ملكان فيقولان للسفيه منهما قلت و قلت وأنت أهل لما قلت ستجزى
~~بما قلت ويقولان للحليم منهما صبرت وحملت سيغفر الله لك إن أتممت ذلك فإن
~~رد الحليم عليه ارتفع الملكان وعن الرضا (ع) لا يكون الرجل عابدا حتى يكون
~~حليما وفي الحديث النبوي إذا جمع الخلايق يوم القيامة نادى مناد أين أهل
~~الفضل فيقول ناس وهم يصيرون فينطلقون سراعا إلى الجنة فتتلقاهم الملائكة
~~فيقولون إنا نراكم سراعا إلى الجنة فيقولون نحن أهل الفضل فيقولون ما كان
~~فضلكم فيقولون كنا إذا ظلمنا صبرنا وإذا أسيئ إلينا عفونا وإذا جهل علينا
~~حلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة فنعم أجر العاملين وكذا التحلم فورد في
~~التنزيل وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت
~~للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ أي المتحملين فإن
~~كظم الغيظ عبارة عن التحلم وعن أبي عبد الله (ع) إذا لم تكن حليما فتحلم
~~وعن أبي جعفر (ع) من كف غضبه عن الناس كف الله عنه عذابه يوم القيمة وليعلم
~~أن غضبه وقدرته على المغضوب عليه بالنسبة إلى شدة غضبه (تع) الذي لا يقوم
~~له شئ وقدرته عليه يسير فيستسهل كف اليسير في جنب ما يرجوه من كف الخطير
~~وكذا فضيحة المغضوب عليه بالانتقام منه في الدنيا بالنسبة إلى فضيحته
~~بالعذاب في الآخرة فليستر عليه رجاء أن يستر عليه وعن أبي عبد الله (ع) من
~~كف غضبه ستر الله عورته أو المعنى أنه ربما يكون الباعث على الاصرار في
~~الانتقام التحرز عن مقالة الناس فيه بالمهانة والذل والافتضاح بصغر النفس
~~وجبن القلب فيحقر في الأعين ويجترى عليه وهذا من وساوس الشيطان فيأنف عن ms0147
~~الاحتمال مخافة الفضيحة فليعلم أن جزى يوم القيامة والفضيحة فيه بانتقام
~~المغضوب عليه في محضر الأولين والآخرين أشد وأحرى بالأنفة عنه وعن أبي عبد
~~الله (ع) ما من عبد كظم غيظا إلا زاده الله عزا في الدنيا والآخرة والنظر
~~في تشبه الحليم بالأنبياء والأولياء الذين هم أفضل البشر باتفاق العقلاء
~~كافة حتى أن أجلاف العرب وأغنياء الترك والنفوس الغليظة الشريرة التي هي
~~طرف النقيض المطلق في جميع الحالات والأخلاق منهم يعترفون بفضلهم ويتبركون
~~بآثارهم ويفدونهم بأنفسهم وآبائهم و أمهاتهم وقد وصفهم الله بأنهم إذا مروا
~~باللغو مروا كراما وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما و نحو ذلك وتشبه
~~الغضوب بالسبع الضاري والكلب العاوي لا يشتفى إلا بالكلب والاغتيال والنظر
~~إلى قبح هيئة غيره عند الغضب ليعلم بذلك قبح هيئته عنده بتغير اللون
~~واحمرار الأحداق وظهور الزبد على الأشداق واستحالة الخلقة وانقلاب المناخر
~~ولو رأى الغضبان في حال غضبه كراهة منظره لسكن غضبه حياء من قبح ظاهره
~~وباطنه أقبح وإنما قبحت صورة الباطن أولا ثم سرى ذلك إلى الظاهر وأن يحدث
~~نفسه عاقبة الضراوة وهي انتقام المغضوب عليه عند مساعدة الدهر الدواري
~~والشماتة بمصائبه ونحو ذلك وما يستلزمه الغضب غالبا من حدوث الذنوب الظاهرة
~~والباطنة كأخذ اللسان في الفحش والسب وقبيح الكلام الذي يستحي منه ذوو
~~العقول ويستحي منه قايله عند فتور الغضب وذلك مع تخبط النظم واضطراب اللفظ
~~والجوارح في التمزيق والضرب والجرح والقتل من غير مبالات فإن فاته المغضوب
~~عليه بهرب أو سبب آخر رجع الغضب على صاحبه فيمزق ثوب نفسه ويلطم وجهه وربما
~~يعدو عدوا لواله المدهوش وربما سقط سريعا لا يطيق النهوض وربما يضرب
~~الحيوانات والجمادات ويكسر القصعة والخوان ويتعاطى أفعال المجانين وربما
~~يجرح نفسه أو يخنقها أو يلقيها من شاهق ونحو ذلك وربما لا يحصل له التشفي
~~فيحتقن في الباطن ويأخذ القلب PageV00P046
# في الحقد فإنه من فروع الغضب وهو ذميمة فاحشة منافية لكمال الايمان فورد
~~في الحديث النبوي المؤمن ليس بحقود وهو من أصول الحسد كما يأتي ms0148 وعلاجه قلع
~~الغضب لأنه أصله وذكر ما ورد في فضل العفو الذي هو ضده مثل قوله (تع)
~~والعافين عن الناس بعد قوله سبحانه والكاظمين الغيظ وعن النبي صلى الله
~~عليه وآله عليكم بالعفو فإن العفو لا يزيد العبد إلا عزا فتعافوا يعزكم
~~الله وما ارتكبه الحقود من لوازم الحقد من مكروه كترك كثير من التطوعات
~~التي كان يستوجب فضلا عظيما بفعلها لولا الحقد كالمواساة والإعانة في قضاء
~~الحاجة والدعاء والابتداء بالسلم والزيارة وتسميت العطسة والمجالسة على ذكر
~~الله والوعظ والبشاشة وحسن اللقاء والرفق ونحو ذلك فإن التعرض للحرمان عن
~~هذه الفضايل العظيمة غبن فاحش أو حرام كالشماتة بالمصائب والاعراض بالهجر
~~والقطيعة والايذاء والإهانة وانطلاق اللسان بالفرية والغيبة وافشاء السر و
~~ترك كثير من الواجبات الدينية مثل صلة الرحم إن كان المحقود من ذويها وهي
~~مندرجة في الاعراض وأفردت بالذكر اهتماما وكذا ترك قضاء الحق الواجب كما في
~~رواية معلى بن خنيس عن أبي عبد الله (ع) قال قلت له ما حق المسلم على
~~المسلم قال له سبع حقوق واجبات ما منهن حق إلا وهو عليه واجب إن ضيع منها
~~شيئا خرج من ولاية الله وطاعته ولم يكن لله فيه نصيب ثم قال (ع) أيسر حق
~~منها أن تحب له ما تحب لنفسك وتكره له ما تكره لنفسك الحديث وبمعناه غيره
~~كما يأتي في كتاب المعيشة وفي عدة أخبار أن من حق المؤمن على المؤمن
~~النصيحة فهي داخلة في الحق وأفردت بالذكر افتتاحا للباب باب النصيحة وهي في
~~اللغة الخلوص وفي العرف إرادة بقاء النعمة على المسلم أو حصولها له مما له
~~فيه صلاح ديني وضدها الحسد وقوبل فيما مضى بالتسليم وما هنا أثبت وهو إرادة
~~زوالها عنه أو كراهة حصولها له سواء أرادها لنفسه أم لا مما له فيه صلاح
~~ديني والرسم بيان لحقيقته في الجملة وبانتفاء كل من القيدين ينتفى الحسد
~~ويثبت غيره فإن انتفى الصلاح بثبوت الفساد فغيرة فهي كراهة النعمة على
~~المسلم مما له فيه فساد كما ms0149 لو استعان بها على تهييج الفتن وارتكاب المحارم
~~فلا ضير في كراهتها من حيث إنها آلة للفساد لا من حيث إنها نعمة أنعم الله
~~بها على غيره فإن أراد مثلها لنفسه دون أن يريد الزوال عنه سواء أراد
~~البقاء عليه أم لم يرد شيئا منهما فغبطة من غبط كنصر فهي تمني حصول مثل
~~نعمة الغير لنفسه لا غير وربما تسمى منافسة وأما من غبط كضرب وسمع فبمعنى
~~الحسد فالأقسام ثلاثة وربما يطلق على بعضها اسم بعض والحسد حرام مطلقا لأنه
~~كراهة نعمته تعالى وفي الحديث النبوي قال الله لموسى بن عمران يا بن عمران
~~لا تحسدن الناس على ما آتيتهم من فضلي ولا تمدن عينيك إلى ذلك ولا تتبعه
~~نفسك فإن الحاسد ساخط لنعمي صاد لقسمي الذي قسمت بين عبادي ومن يك كذلك
~~فلست منه وليس مني وكراهة قضائه (تع) في تفضيل بعض عباده على بعض بما يشاء
~~من نعمة وفي الحديث القدسي من لم يرض بقضائي ولم يصبر على بلائي فليطلب ربا
~~سوائي وكراهة راحة المسلم بما ساقه الله إليه من النعمة ومن حقوقه الواجبة
~~أن تحب له ما تحب لنفسك وورد في الحديث النبوي وغيره الحسد يأكل الحسنات
~~وفي رواية الايمان كما يأكل النار الحطب وبمضمونها غيرها ولأنه يدعو إلى
~~ضرب من المعاصي فالجملة معطوفة على خبر الناسخ دون المبتدأ أو هي معترضة
~~لتقوية الكلام ببيان بعض نتايج الحسد كالتملق للمحسود وهو التودد والتلطف
~~إليه باللسان فوق ما ينبغي مع غش القلب وهو النفاق والغيبة له تشفيا لقلبه
~~في الجملة والشماتة بمسائته كما قال (تع) إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم
~~سيئة يفرحوا بها وقد قيل للحاسد ثلاث علامات يتملق إذا شهد ويغتاب إذا غاب
~~ويشمت بالمصيبة وإلى التعب في الدنيا إذ لا راحة لحسود كما ورد وقال بعضهم
~~لم أر ظالما أشبه بالمظلوم من الحاسد نفس دايم وعقل هائم وغم لازم والعقاب
~~في الآخرة لحبط حسناته واقترافه السيئات المذكورة فيكون قد خسر الدارين بلا
~~نفع له إذ ms0150 لا تزول النعمة عن المحسود بحسده وإلا لزم زوال نعمه بحسد حساده
~~إذ لا ينفك هو عن النعمة ولا النعمة من المحسود كما في الحديث النبوي
~~استعينوا على قضاء الحوائج بالكتمان فإن كل ذي نعمة محسود بل ينفع المحسود
~~فيهما جميعا أما في الدنيا فلأن من المركوزات في طباع الخلق شهوتهم لمضرة
~~العدو ومسائته ولا ضرر ولا مسائة أعظم مما أدخله الحسود على نفسه من الغم
~~والشقاء وقد كان يريد ذلك للمحسود فتنجز لنفسه في الحال وعن أبي عبد الله
~~(ع) الحاسد مضر بنفسه قبل المحسود وأما في الآخرة فلاستحقاقه لطلب المكافات
~~لأنه مظلوم سيما إذا خرج إلى الوقيعة فيه بالقول والفعل فهي هدايا يهديها
~~إليه بانتقال حسناته إلى ديوانه فيكون قد أضاف له نعمة إلى نعمة و عنه عليه
~~السلام ميزان الحاسد أبدا خفيف بثقل ميزان المحسود ويدعو إلى عمى القلب بل
~~عمى القلب يدعو إليه فعنه (ع) الحسد أصله من عمى القلب وجحود فضل الله
~~وبالحسد وقع ابن آدم في حسرة الأبد وهلك مهلكا لا ينجو منه أبدا ولا توبة
~~للحاسد أي لا يوفق للتوبة كما تقدمت الإشارة إليه وهو الخذلان فإن قلت كيف
~~يطلق الحكم بتحريم الحسد وقد روى الصدوق بإسناده عن أبي عبد الله (ع) ثلاثة
~~لم يعر منها نبي فمن دونه الطيرة والحسد والتفكر في الوسوسة في الخلق وعنه
~~(ع) قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله رفع عن أمتي تسعة الخطأ والنسيان
~~وما أكرهوا عليه وما لا يطيقون وما لا يعلمون وما اضطروا إليه والحسد
~~والطيرة والتفكر في الوسوسة في الخلق ما لم ينطق بشفة قلت لا ريب أن من
~~المركوزات في فطرة الله التي فطر الناس عليها محبة الخير والنعمة كما قال
~~الله (تع) وأنه لحب الخير لشديد وهذه حالة يجدها كل أحد من نفسه لا يليق
~~المكابرة فيها وكل محبوب مراد ومشتاق إليه وهذا الشوق ربما يسكن ويكمن في
~~النفس وربما يهيج بعروض بعض الأسباب ومن جملة الأسباب المهيجة له مشاهدة ms0151
~~النعمة عند الغير فإن المحروم منها يثور شوقه إليها حينئذ ويتنبه لألم
~~الحرمان الذي كان غافلا عنه قبل ذلك وهذا من الأمور التي لا تدخل تحت
~~الاختيار ولا يصلح متعلقا للتكليف وهو الذي لم يعر منه نبي فمن دونه لأنه
~~من مقتضيات البشرية من قبيل الهواجس والخواطر النفسانية فإن اعتقد قلبه
~~بذلك وتظاهر بآثاره الاختيارية انقسم إلى الأقسام الثلاثة المذكورة
~~والمحكوم بتحريمه هو أحد الأقسام الاختيارية دون الأول وإن سمي حسدا في
~~الروايتين وهذا الوجه في الأخيرة منهما قريب جدا بارجاع PageV00P047
# القيد إلى الثلاثة الأخيرة ويدل عليه صريحا ما رواه ثقة الاسلام عن أبي
~~عبد الله (ع) قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وضع عن أمتي تسع خصال
~~الخطأ والنسيان وما لا يعلمون وما لا يطيقون وما اضطروا إليه وما استكرهوا
~~عليه والطيرة والتفكر في الوسوسة في الخلق والحسد ما لم يظهر بلسان أو يد
~~وعنه (ع) ثلاثة لم ينج منها نبي فمن دونه التفكر في الوسوسة في الخلق
~~والطيرة والحسد إلا أن المؤمن لا يستعمل حسده وهذا هو الوجه في اعتبار
~~التظاهر في الحسد القادح في العدالة كما في الشرايع والدروس والمفاتيح و
~~غيرهما وقيل إنهما محمولتان على الغبطة وفيه أن عموم الغبطة ممنوع كما يأتي
~~وأيضا ينافيه التقييد في الأخيرتين فإن المقيد تحريمه مفهوما إنما هو الحسد
~~وهو المرسوم المعدود من ذمائم الأخلاق بخلاف الغيرة فإنها من الأخلاق
~~المحمودة مطلقا وورد في الحديث النبوي أن الغيرة من الايمان وفيه كان أبي
~~إبراهيم غيورا وأنا أغير منه وارغم الله أنف من لا يغار من المؤمنين وفيه
~~أيضا كما تقدم بتغيير يسير أتعجبون من غيرة سعد وأنا أغير منه والله أغير
~~منا وربما تتصف بالوجوب إذ بها تنكر المناكير وعن أبي عبد الله (ع) إن الله
~~تبارك وتعالى غيور ويحب كل غيور ومن غيرته حرم الفواحش ظاهرها وباطنها وكذا
~~الغبطة والمنافسة فإنها محمودة في الجملة روى ثقة الاسلام عن أبي عبد الله
~~(ع) قال المؤمن يغبط ولا يحسد ms0152 والمنافق يحسد ولا يغبط بل ورد الأمر بها في
~~قوله عز وجل وفي ذلك فليتنافس المتنافسون وليست على حد قسيميها من اطلاق
~~الحكم بل تنقسم إلى الأحكام الخمسة فهي تتبع ما غبط فيه حرمة وكراهة وإباحة
~~ووجوبا وندبا وفي حديث أبي كبشة الأنصاري قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~مثل هذه الأمة مثل أربعة رجال رجل آتاه الله مالا وعلما فهو يعمل بعلمه في
~~ماله ورجل آتاه الله علما ولم يؤته مالا فيقول رب لو أن لي مال فلان كنت
~~أعمل بمثل عمله فهما في الأجر سواء ورجل آتاه الله مالا فهو ينفق في معاصي
~~الله ورجل لم يؤته الله مالا فيقول لو أن لي مال فلان كنت أعمل فيه بمثل
~~عمله فهما في الوزر سواء وسبب الحسد لا يخلو عن أحد أمور سبعة أما خبث
~~النفس وشحها بالخير لعباد الله فإن من الناس من لا يشتغل برياسة ولا طلب
~~مال ولكن إذا ذكر عنده حسن حال عبد من عباد الله وإن كان لا يعرفه ولا
~~يعاديه شق ذلك عليه وغمه وإذا وصف اضطراب أمور الناس وتنغض عيشهم تسلي همه
~~وانجلى كربه فهو أبدا يبخل بنعم الله على عباده وهو داء مزمن لا يرجى برؤه
~~لأنه جبلي وإلا خلاق الجبلية لا مطمع في إزالتها كما تقدم وهذا رجوع من
~~المصنف إلى ما قررناه من التفصيل وإنما يعلل لتنكسر سورته ويخفف ضرره أو
~~الرغبة في نعمة الغير بعينها فيحب انتقالها منه إلى نفسه كالرئاسة المعينة
~~و المملوك والزوجة الخاصين أو خوف فوت المقاصد كما في المتزاحمين على مقصود
~~واحد يحب كل منهما الانفراد به وإذا ظفر به أحدهما حرم الآخر مثل الضرة مع
~~ضرتها والأخ مع أخيه على نيل المنزلة في قلب الزوج والأبوين وهما مندرجان
~~تحت رذيلة الحرص أو العداوة وهي تحت الحقد فإن من أساء إليه أحد كرهه وبغضه
~~لا محالة كما في الحديث جبلت القلوب على بغض من أساء إليها فيكره نعمته
~~ويتمنى زوالها عنه وإن لم ms0153 يرج حصولها لنفسه أو التعزز وهو عزة نفسه مع
~~كراهة ترفع الغير عليه بسبب النعمة فيتمنى زوالها عنه أنفة عن تكبره ولا
~~يأنف عن مساواته وهو من شعب التكبر أو التكبر نفسه بأن يكون في طبعه
~~استصغار المنعم عليه واستتباعه ولا تسمح نفسه معه بالمساواة فيكره نعمته
~~لئلا يتشوق هو إلى مساواته والخروج عن متابعته بسبب النعمة أو التعجب
~~برجحان من ساواه بزعمه في المرتبة بالفوز بالنعمة كما أخبر الله عن الأمم
~~الماضية إذ قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا وقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا ولئن
~~أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون إذ استعظموا أن يفوز بنعمة النبوة و
~~الوحي بشر مثلهم بزعمهم فحسدوهم وهو من شعب الكبر مع الجهل وقد تتركب هذه
~~الأسباب مثنى وثلاث فصاعدا فيقوى الحسد وينهتك حجاب المجاملة وأغلب ما يكون
~~بين أقوام تجمعهم روابط مخصوصة يتواردون بها على المقاصد ويتقيدون بحفظ
~~المراتب ويكثر بينهم التنازع والتجاذب وكلما قويت الرابطة كثر ترادف
~~الأسباب وكلما ضعفت قل فمن ثمة شذ الحسد بين العالم والتاجر وبين الحايك
~~والإسكاف إذ لا رابطة بينهم تجتمع بها الأسباب وكثر وقوي بين الأمثال
~~والأكفاء لاجتماع الأسباب فيهم لقوة الرابطة سيما بين الأمثال من الأقارب
~~لأن اجتماعها فيهم أكثر منه فيمن عداهم فإن بنى الأعمام المتكافئين في
~~النسب مثلا يحصل فيهم التعجب والتعزز وفي بعضهم التكبر وتفشو بينهم
~~المخاصمة بسبب الدعاوي على المواريث المشتركة والمزاحمة على المقاصد
~~الظاهرة والخفية لاطلاع بعضهم غالبا على أحوال بعض ولعله السر في كراهة
~~مجاورة القريب كما يأتي فإن انصاف إليها خبث الباطن كان الداء العضال وكذا
~~بين علماء الدنيا القاصدين لها لكثرة تحققها فيهم أيضا وقلة التفاتهم إلى
~~تهذيب الأخلاق وإنما هممهم مقصورة على ما يكتسبون به القبول في قلوب
~~المريدين ويتوصلون إلى نيل المال والجاه وحسن الصيت وجميل الأحدوثة والأصل
~~في ذلك كله حب الدنيا وحيث إنها ضيقة المجال لا تسع لجميع آمال الآملين فمن
~~ثمة يكثر على مقاصدها التزاحم والتشاح وبقدر ما يخطئ بعضهم يحرم الآخرون ms0154
~~وينشأ من ذلك ضروب المباغضات وأسباب الحسد فإن القلوب إذا امتلأت من تعظيم
~~أحد العالمين وحسن الاعتقاد فيه انصرفت عن تعظيم الآخر وكذا إذا سامحت ببذل
~~ما يصرف إلى العلماء لأحدهم صفرت أيدي الآخرين فيتحاسدون دون علماء الآخرة
~~لتهذيب أخلاقهم واقتصار هممهم على معرفة الله سبحانه وملائكته وكتبه ورسله
~~واليوم الآخر والمعرفة لا تضيق على العارفين بل المعلوم الواحد يعرفه ألف
~~ألف عالم ويفرح بمعرفته ويلتذ ولا تنقص لذة واحد بسبب غيره بل يحصل بكثرة
~~العارفين زيادة الأنس وثمرة الإفادة والاستفادة ومن ثمة لا محاسدة في نعم
~~الجنة كما أخبر (تع) عن حال أهلها بقوله عز وجل ونزعنا ما في صدورهم من غل
~~إخوانا لأن المنزلة عند الله لا ضيق فيها فإن أجل ما عند الله سبحانه من
~~النعم لذة لقائه وليس فيها ممانعة ولا مزاحمة كما لا مزاحمة على لذة النظر
~~إلى زينة السماء بما فيها من الزواهر ومن ثمة لا يتحاسد فيها وعلاج الحسد
~~بوجهين رفع المقتضي وإيجاد المانع فالأول قلع كل ما يجده بنفسه من الأسباب
~~الستة الأخيرة PageV00P048
# من النفس أو قلع أصله بتحصيل ضده المحمود كما يأتي في موضعه الأنسب
~~بالتفصيل ولنذكر هنا بالاجمال علاجا كليا بمنزلة الروادع المستعملة لتسكين
~~المواد الهايجة في البدن وهو مضادة الحسد بأن يحكمه وينظر ما يتقاضاه من
~~قول وفعل وترك فيكلف نفسه بنقيضه الأخص فإن بعثه على اطلاق اللسان فيه
~~بالوقيعة ألزم نفسه المدح له والثناء عليه وذكر محامده وإن بعثه على إيذائه
~~ألزمها الاحسان إليه والتعطف عليه و بعثه على هجره وقطيعته ألزمها الاختلاف
~~إليه ومواصلته وهكذا فإذا فعل ذلك مرارا مالت إليه نفس المحسود بالتودد
~~والتلطف وتطييب نفس الحسود بذلك ويحصل بينهما المودة والمحبة والموافقة
~~ويزول الحسد وأما الأول فالعلاج الممكن فيه المجاهدة والرياضة واكراه النفس
~~على النصيحة حتى لا تتلظى ناره ولا يتدره آثاره كما تقدم والثاني ذكر
~~الآفات الدنيوية والأخروية المذكورة التي هي لوازم الحسد ليتحرز عنها
~~بالاحتراز عن ملزومها وذكر ما ورد فيه من النهي ms0155 والذم وما ورد في وجوب
~~موالاة المؤمن ورعاية حقوقه التي أيسرها أن يحب له ما يحب لنفسه ويكره له
~~ما يكره لنفسه كما تقدم ويأتي وبهذا يعالج العداوة أيضا وما ورد في عظم
~~قدره وأن روحه لأشد اتصالا بروح الله من اتصال شعاع الشمس بها وأنه ليزهر
~~نوره لأهل السماء كما تزهر نجوم السماء لأهل الأرض وأنه ولي الله وأن من
~~قال له أنت عدوي فقد كفر ونحو ذلك مما يدل على أنه لا يحسن كراهة نعمته
~~وذكر ما ورد في التعاون أو في وجوبه فإن ذلك مما يحرك إلى السعي في قضاء
~~حوايجه وهو يتجر إلى حصول المصافات بينهما وزوال الحسد كما عرفت أو يكون
~~معطوفا على الذكر كما يليه وهو أقرب معنى والأول لفظا وبركة الجماعة في
~~الصلاة وفي مجالس الخير فإنها تبعث على التسالم والتصافح والتعاطف ونحوها
~~من المحاسن المرغوبة الدينية الجالبة للتحابب والمناصحة المميتة للأحقاد
~~والضغاين كما هو المشاهد وهو من أوضح الوجوه المعقولة في الحث على
~~الاجتماعات الشرعية باب حب الخمولة يقال أخمل صوته أي أخفاه والخامل الساقط
~~الذي لا نباهة له وهو من ملكات النفس المطمئنة من شعب التواضع وكان الأولى
~~تأخيره عنه وله فضيلة عظيمة والفضيلة هي الدرجة الرفيعة في الفضل فورد في
~~الحديث النبوي طوبى لعبد نؤمة عرفه الله ولم يعرفه الناس أولئك مصابيح
~~الهدى وينابيع العلم الحديث والنؤمة كهمزة وقيل بالتسكين الخامل الذكر وفيه
~~رب أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه لو أقسم على الله لأبره منهم البراء بن مالك
~~والأشعث المغبر الرأس أو المتفرق الشعر والأغبر الذي فيه لون الغبر محركة
~~وهو التراب وهما من صفات العيوب والطمر بالكسر الثوب الخلق أو الكساء
~~البالي من غير الصوف ولا يؤبه به أي لا يفطن له وضمن الأقسام معنى التحكم
~~فعدى تعديته والأبرار امضاء اليمين على الصدق وضده حب الجاه وهو من ملكات
~~النفس الأمارة من شعب الكبر ولو اتسع من جهة الله بلا تكلف طلب من العبد
~~فلا بأس إلا أن ms0156 فيه فتنة على الضعفاء دون الأقوياء كالغريق الضعيف السباحة
~~إذا كان معه جماعة من الغرقى فالأولى به أن لا يعرفه أحد منهم فإنهم
~~يتعلقون به فيضعف عنهم فيهلك معهم وأما القوي فالأولى أن يعرفه الغرقى
~~ليتعلقوا به فينجيهم ويثاب عليهم وربما يجب عليه أن يعرفهم نفسه ويدعوهم
~~إلى التعلق به انقاذا لهم من الهلكة وعلى هذا تحمل ما بلغك من حال بعض
~~الأكابر في تعرفهم إلى الخلق وعرض أنفسهم على السلاطين والولاة وقبول
~~الولايات أو طلبها و حينئذ فالمطلوب بالحقيقة ليس هو الجاه بل ما يترتب
~~عليه من الفوايد الدينية كالاقتدار على إقامة شعاير الحق والحسبة وارشاد
~~المسترشدين وقضاء الحوائج وعموم النفع وإنما المذموم حبه لغير ما ذكر إما
~~لنفسه أو للمقاصد الدنيوية أو للضعفاء الذين ليسوا من أهل الفوايد الدينية
~~إلا أن ههنا موضع غرور وقد أشرنا إلى نظيره فيما سلف وهو أن من الضعفاء من
~~يشتبه عليهم حال أنفسهم فيعتقدون بأنفسهم القدرة ويظنون أنهم من الأقوياء
~~الذين من شأنهم انقاذ الهلكى فيهلكون وأيضا إذا انفتح باب الرخصة ربما يتخذ
~~ذلك رخصة علة ويتسع الخرق فمن ثم ورد ما ورد في ذم الجاه والنهي عن حبه
~~مطلقا من غير تقييد قال الله (تع) تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون
~~علوا في الأرض ولا فسادا و في الحديث ملعون من ترائس ملعون من هم بها ملعون
~~من حدث بها نفسه وأصله انتشار الصيت وهو قريب من كلام أهل اللغة أنه القدر
~~والمنزلة مقلوب وجه وحقيقته تلك القلوب وهو أحد شطري الدنيا والآخر المال
~~وحقيقته تلك الأعيان فإن الموصل إلى المقاصد بأسرها من نيل الشهوات ودفع
~~الآفات منحصر فيهما ومن ثم يتهالك عليهما توصلا إليها وربما يفضي الأمر إلى
~~إهمال معنى التوصل والتهالك عليهما لنفسهما لتعلق القلب بهما بالذات من غير
~~أن يقصد ورائهما غرض ولا غاية وذلك كما أن الرجل قد يحب حليلته من حيث إنه
~~يدفع بها فضلة الشهوة كما يدفع ببيت الماء فضلة الطعام ولو كفى مؤنة ms0157 الشهوة
~~لكان يهجرها كما يهجر بيت الماء لو كفي قضاء الحاجة وربما يحبها محبة
~~العشاق بحيث لو كفي الشهوة لبقي مستصحبا لها أيضا لشغفه بها لنفسها لا لأجل
~~شئ آخر والجاه هو الشطر الأعظم فإنه أشهى من المال لوجوه أما أولا فلأن
~~تحصيل الغرض فيما يطلب لأجله به أيسر فإن المميل لا يحصل به غرضه إلا ببذله
~~فهو وإن كان مستكملا بحصول الغرض إلا أنه منتقص بذهاب المال بخلاف الوجيه
~~فإنه مستكمل بتحصيل الغرض من غير انتقاص وأيضا التوصل بالجاه إلى المال لو
~~كان هو الغرض أيسر من التوصل بالمال إلى الجاه فالعالم أو الزاهد الذي تقرر
~~له جاه في القلوب لو قصد اكتساب الأموال لم يتعسر عليه فإن أموال أرباب
~~القلوب مبذولة له وأما الخسيس الذي لا جاه له إذا وجد كنزا مثلا وأراد أن
~~يكتسب به جاها فربما تعوقه عنه العوائق وأما ثانيا فلأن المال معرض للتوى
~~والتلف لأنه يسرق ويغصب ويطمع فيه الملوك والظلمة ويتطرق إليه أخطار كثيرة
~~لا سلامة منها إلا بتعب شديد مع صرف بعضه في حراسة الباقي بخلاف الجاه فإنه
~~مأمون عن نحو السرقة والغصب نعم ربما تنحرف القلوب وتتغير الاعتقادات وذلك
~~مما يهون دفعه عند المتقيدين به وأما ثالثا فلأن الجاه نام بنفسه من غير
~~تعب لأن القلوب إذا اعتقدت في أحد كمالا PageV00P049
# أفصحت الألسن بثنائه ويقنص بذلك قلوب السامعين فيسري من الواحد إلى
~~العشرة ومن العشرة إلى الألف ويطير في الآفاق في أيسر وقت بخلاف المال فإنه
~~لا يستنمي إلا بتعب شديد ومخاطرات كثيرة وربما يتوي فيها الأصل والفرع وأما
~~رابعا فلأن المميل يطلب ملك الأرقاء والعبيد ببذل ما في يده والوجيه
~~استرقاق الأحرار وملك رقابهم بملك قلوبهم والاستيلاء على ما في أيديهم بل
~~مالك العبد لا يملكه إلا قهرا أو العبد متاب بطبعه ولو خلي ورأيه لا نسل عن
~~الطاعة فهو وإن كان مخدوما مطاعا إلا أنه بالكره بخلاف الوجيه فإنه مخدوم
~~مطاع بالطوع والإرادة مع الفرح وصدق الشوق بقدر ما ms0158 يعتقدون فيه من الجميل
~~وإن لم يكن كما لا في نفس الأمر والوجوه الأخيرة جارية في قسم المحبوب
~~لذاته أيضا وهو المذموم مطلقا مثله من المال وأما المحبوب للغرض فينساق فيه
~~التفصيل الجاري في نظيره أيضا وينقسم انقسامه إلى الأحكام وذلك أن الانسان
~~لا بد له من طعام ومسكن ومصالح أخر لا يستقيم أمره إلا بها ولا تستقيم هي
~~إلا بالمال فتحصيل شئ منه وحبه يصرف في تقويم هذه الضروريات مما لا ضير فيه
~~بل ربما يستحب أو يجب مهما كان غير متخطي فيه عن قانون الشرع كان يتوصل إلى
~~تحصيله بالاستراق والتلصص والخيانة أو يحمله حبه على البخل وحبس الحقوق
~~فيحرم حينئذ وهكذا بعينه في الجاه وحبه وتحصيله فحرام إن كان التوصل إلى
~~تحصيله أو ابقائه بارتكاب ذنب كالكذب في الأقوال والأفعال وهو الخداع
~~باظهار أنه عالم أو ورع أو شريف ليعظم محله في القلوب بذلك وهو بخلافه ومن
~~الخداع بيع العبادة وهو الرياء وهو في الأفعال والتورع في التروك وهذا هو
~~الفرق فجعلها وسيلة الدنيا خيانة على الدين كما في حديث أمير المؤمنين (ع)
~~في وصف حملة العلوم يستعمل آلة الدين للدنيا وإلا فمباح سواء كان باظهار ما
~~فيه من المحامد كقول يوسف (ع) لما تعرف إلى الملك اجعلني على خزائن الأرض
~~إني حفيظ عليم وليس في الآية لفظ رب كما يوجد في النسخ فإن لم يكن سهوا
~~فدعاء بما فيه إشارة إلى استدعاء نبي الله أو بكتمان ما فيه من المساوي
~~كالذي يستر عيوبه عن الناس من غير أن يتجمل إليهم بالتورع فإنه ليس فيه
~~تلبيس وقد ورد الأمر باخفاء العيوب والنهي عن التهتك كما مرت الإشارة إليه
~~وسواء كان على وفق حاله بحسب شرفه ومروته أم لا فإن ذلك كله داخل في المباح
~~إلا قدرا يعين على الطاعة أو ضرورات المعيشة مع الخلق كاستمالة قلب خادم
~~يتعهد الخدمة فيتفرغ للتوجه إلى العبادة والمطالعة أو رفيق يعاون على بعض
~~الخيرات التي لا يتخرج هو وحده عليها أو ms0159 سلطان يدفع عنه الشر ويتقوى به على
~~الخير فإن حب هذا القدر من الجاه متجاوز عن مرتبة الإباحة مستحب أو واجب
~~بحسب قلة الاحتياج وكثرته وقوة النفس وضعفها وفيه آفات دينية ودنيوية
~~كالنفاق ففي الحديث النبوي حب الجاه والمال ينبتان النفاق في القلب كما
~~ينبت الماء البقل واضطراب القلب لشغله برعاية القلوب لئلا تنفر عنه مع
~~تخالف ميولها بحيث تتعذر مراضاتها جميعا وكثرة تقلبها ومن ثم سمي القلب
~~قلبا وعدم ثباتها على حال واحدة حتى قيل إن الأمر المبتني على قلوب الناس
~~أشبه شئ بما يبنى على أمواج البحر فالمشفق من تغير منزلته في القلوب قد
~~أوقع نفسه في شغل شاغل التثبيت جاهه وحفظه ودفع كيد الحساد ومنع أذى
~~الأعداء لأنه محسود مقصود بالايذاء من أكفائه وغيرهم وكل ذلك اشتغال عن
~~الله وغموم عاجلة منغصة للذته في الدنيا قبل الآخرة وسببه هو سبب حب المال
~~و هو أحد أمرين جلي وخفي أما الأول فهو طول الأمل وخوف الآفة فإن الانسان
~~وإن كان مكتفيا في الحال إلا أنه يخطر بباله أن المال الذي فيه كفايته ربما
~~يتلف بنوائب الزمان في المدد المتطاولة التي يقدر لنفسه الحياة فيها فيحتاج
~~إلى غيره فإذا خطر له هذا الخاطر هاج الخوف من قلبه ولا يدفع هذا الخوف إلا
~~الأمن الحاصل بوجود مال آخر يفرغ إليه إن أصاب هذا المال حائجه فهو أبدا
~~لتقديره طول الحياة وهجوم الحاجات وتطرق الآفات إلى الأموال في وجل ولا
~~موقف له عند مقدار مخصوص من المال حتى لو ملك واديين من ذهب لأحب أن يكون
~~معهما ثالث كما في الحديث وفي آخر منهومان لا يشبعان منهوم بالعلم ومنهوم
~~بالمال وهذه العلة بعينها مطردة في حب الجاه وقيام المنزلة في قلوب الأباعد
~~عن وطنه وبلده فإنه لا يخلو عن تقدير سبب يزعجه عن الوطن أو يزعج أولئك عن
~~أوطانهم إلى وطنه ويحتاج إلى الاستعانة بهم وهذا هو السبب في حب المال
~~والجاه المقصودين لغيرهما وأما الثاني فهو استدعاء الطبع الكمال وهذا ms0160 هو
~~السبب في القسم المحبوب بالذات منهما وذلك لتحقق الطبع الربوبي المقتضي
~~للكمال في الانسان كالسبعي و البهيمي والشيطاني فكما أن السبعي فيه يستدعي
~~رغبته في الظفر والغلبة والبهيمي الأكل والنكاح والشيطاني الجربزة والخديعة
~~وإن كانت الطباع متفاوتة في هذه المقتضيات كذلك يستدعي الطبع الربوبي
~~الرغبة في مقتضاه وهو الكمال المطلق وإذ يمتنع عليه درك منتهى الكمال لا
~~يسقط شوقه إلى القدر الممكن منه فهو طالب له ملتذ بقدر ما يناله منه لذاته
~~لا لمعنى آخر وراء الكمال فيحب الاستيلاء على الموجودات لأنه غاية ما له
~~القدرة عليه من كمال الربوبية وتختلف مراتبه باختلاف أحوال الموجودات
~~وأبلغها الاستيلاء بالاسترقاق والتملك إن أمكن كما في الأجساد الأرضية وهي
~~البسيطة بما عليها من المعدن والنبات و الحيوان وغيرها وهي متفاوتة في
~~مراتب العزة والنفاسة ونقيضهما تفاوتا عريضا وتختلف درجات الشوق إلى تملكها
~~والإحاطة بها بحسب ذلك ثم الاستيلاء بالاستمالة كما في القلوب فإنها ضرب من
~~ضروب التملك به يسترق الأحرار كما عرفت وكلما كان الحر أجل قدرا وأوقع محلا
~~كانت العناية باستمالة قلبه أكثر ثم بالاطلاع والإحاطة العلمية كما في
~~السماويات من الأجرام والأوضاع وعالم الملكوت وما فيه من أسرار القدرة وكذا
~~ذات الله وصفاته وعجايب عالم الملك من الجبال والبحار بما فيها وغير ذلك
~~فإن النفس تلتذ بالعلم بها لأن المعلوم المحاط به كالداخل تحت القدرة
~~والعالم كالمستولي عليه والاستيلاء كيف كان كمال محبوب بالطبع وعلاجه عدة
~~أمور علمية وعملية فالعلمية ذكر آفات الدنيا وكثرة تقلبها بأهلها لا سيما
~~ذوي الجاه فإن أعظمهم الملوك وهم أشفق الناس قلبا وأكثرهم قلقا وأقلهم أمنا
~~لأنهم مقصودون بالأذى من إخوتهم وأولادهم وأخص خواصهم وأقاربهم فضلا عن
~~الأباعد PageV00P050
# وقد عاصرنا فيما مضى من عمرنا وهو دون الخمسين سنة بضعة عشر ملكا في
~~فطرنا كل واحد منهم جالوت زمانه لم يمت أحد منهم على فراشه حتف أنفه إلا
~~قتلا بالسيف في أسوء حال على أيدي أرذل الأرذال وهذه حال الدنيا وخساستها
~~وأنه لو كانت تسوي عند ms0161 الله جناح بعوضة لما سقي الكافر منها شربة ماء كما
~~في المتفق عليه فكيف يرغب العاقل فيها وفي جاهها وأنه كمال وهمي لا حقيقي
~~وحسبانه كمالا وعقد القلب عليه من أغاليط الوهم كما يغلط في غيره من
~~المواضع وتلتبس عليه الأشياء بأضدادها وذلك لأنه أمر معرض للزوال بما
~~يعترضه من الآفات المذكورة وغيرها ولو فرض سلامته عنها واستمراره لصاحبه
~~مدة الحياة فلا ريب أنه يزول بالموت وهو مترقب في كل أن لو فرض انبساطه
~~بحيث يسجد له جميع من في الأرض فعما قليل يفنى الساجد والمسجود ويلتحقون
~~بالأولين من الملوك والمتذللين لهم ممن طحنهم الموت وقطع دابرهم وهكذا حال
~~المال أيضا فإن من ملك خزاين الدنيا يفارقها عن قريب و يخرج منها صفر اليد
~~كيوم قدم إلى الدنيا بل قدمها خالي الذهن خفيف الظهر وفارقها وفي قلبه من
~~الحسرات ما لم يعلم به إلا الله وعليه من الأوزار أضعاف ذلك فالأعراض التي
~~هذا حالها ما أبعدها عن الكمال الربوبي ولا سيما الجاه فإن فيه التشبه
~~بالسباع من حيث التوسع في البطش والاعتداء و الشياطين من حيث التلطف إلى
~~القلوب والمكيدة في جبلها والبهايم من حيث التسرع في الشهوات فإنها كلها من
~~لوازمه غالبا وهي في غاية البعد عن صفات الربوبية وأما الكمال الحقيقي
~~المقارب لها في الثبات والسلامة عن الزوال فمعرفته (تع) ومحبته المترتبة
~~عليها وما يعين عليهما من الآلات و المقدمات العلمية والعملية لبقائه بعد
~~الموت وابتهاج صاحبه به إذ ذاك وفيه التشبيه بالأنبياء المتخلقين بأخلاق
~~الله والملائكة الذين لا يستفزهم الشهوة ولا يستهويهم الغضب وقد وقعت
~~الإشارة إلى القسمين في قوله عز وجل المال والبنون زينة الحياة الدنيا
~~والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا فتلخص مما ذكر أن
~~الاستيلاء المعدود في بادي النظر كمالا ربانيا مطلقا ترجع أقسامه كلها إلى
~~العلم والقدرة بنوعيها المالي والجاهي ليست من الكمال في شئ وإن سبق الوهم
~~إلى ذلك وأما العلم فينقسم إلى ما يبقى وما يزول والزائل هو المتعلق ms0162
~~بالممكنات من حيث هي هي وحكمه حكم القدرة والباقي هو المتعلق به (تع) وما
~~يستتبعه كل شئ هالك إلا وجهه وهذا هو الكمال وما سواه جهل وضلال أو حسرة
~~ووبال ومن عرف حق الكمال من باطله صغر الجاه في عينه إلا أنه إنما يصغر في
~~عين من ينظر إلى الآخرة كأنه يشاهدها ويستحقر العاجلة ويكون الموت كالحاصل
~~عنده وأبصار أكثر الخلق ضعيفة مقصورة على العاجلة لا يمتد نورها إلى مشاهدة
~~العواقب كما قال الله (تع) بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى وقال
~~كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الآخرة فمن ثمة كان العلاج بما ذكر ضعيفا في
~~حقهم والعلاج الأقوى هو العملي والمذكور هنا أمران أحدهما القناعة فإن من
~~قنع استغنى عن الناس وإذا استغنى عنهم لم يشتغل قلبه بهم ولم يكن لقيام
~~منزلته في القلوب عنده وزن ولم يبال أكانت له في قلوبهم منزلة أم لا كما لا
~~يبالي ذلك في قلوب الذين هم في أقصى الشرق وهذا إنما ينفع علاجا في الجاه
~~المحبوب للمال والآخر الاغتراب إلى حيث يخمل ذكره ويكف نفسه عن التعرف إلى
~~أهله واستحداث جاه جديد أما الاعتزال عن الناس في الوطن والتنزل عن المرتبة
~~التي كان مترتبا عليها فربما يترائى أنه مما يمكن الخلاص به عن هذا الداء
~~الدفين و آفاته لكنه لا يخلو عن مغالطة وذلك لمعرفة الناس به وتقرر منزلته
~~في قلوبهم فربما يكون عزوف نفسه عن مخالطتهم وميلها إلى الانقطاع عنهم بسبب
~~أنها ظفرت بمقصودها فسكنت ولو تعيروا عما اعتقدوه فيه أو نسبوه إلى أمر غير
~~لايق جزعت نفسه وتألمت وربما توصلت إلى الاعتذار عن ذلك وإماطة الغبار عن
~~قلوبهم وهذا علامة بقاء شئ من حب الجاه بعد في قلبه وأنه لما يفارقه المرض
~~بالكلية فمن ثم كان الاغتراب أقوى وهذا مما ينفع في القسمين ثم إن الكلام
~~في حب المدح ينساق مساق الكلام في الجاه لانشعابه عنه ويتبعه كراهة الذم
~~والناس فيهما على مراتب متنزلة الأولى وهي الأولى كراهة المدح ms0163 وحب الذم
~~فيمقت المادح لأنه فتنة له ويحب الذام لأنه مهد إليه حسناته ومنتبه له على
~~عيوبه وفي الحديث النبوي رأس التواضع أن تكره أن تذكر بالبر والتقوى وفيه
~~ويل للصايم وويل للقايم وويل لصاحب الصوف إلا من قيل يا رسول الله إلا من
~~فقال إلا من تنزهت نفسه عن الدنيا وأبغض المدحة واستحب المذمة وهذه شديدة
~~عزيزة المنال جدا لا مطمع لنا فيها ومن ثم طواها المصنف ثم التسوية بين
~~المدح والذم فلا تغمه المذمة ولا تسره المدحة وهذه قد يظنها بعض المجاهدين
~~بنفسه فلا بد له من امتحانها وتعرف بعلاماتها وهي تسوية المادح والذام عنده
~~في استثقال جلوسهما أو طوله عنده فلا يجد في نفسه استثقالا للذام أكثر مما
~~يجده في المادح وتسويتهما في الفرح بسرورهما والغم بمصيبتهما فلا يكون فرحه
~~بسرور المادح أو غمه بمصيبته أكثر من فرحه بسرور الذام وغمه بمصيبته ونحوه
~~التسوية في نهضته لقضاء حوائجهما وتوحشه عن انقطاعهما عن مجلسه وعفوه عن
~~زلتهما فمن وجد من نفسه هذه العلامات وأمثالها فهو من أهل هذه المرتبة وما
~~أبعدها وأصعبها على القلوب وأكثر المتهذبين فرحهم بالمدح مستبطن في قلوبهم
~~وهم لا يشعرون وربما يشعر بعضهم بميل قلبه إلى المادح دون الذام فيعلله
~~الشيطان بأن المادح قد أطاع الله بمدحك والذام قد عصاه بذمك فميلك إلى هذا
~~وكراهتك لذاك من الدين وهو من الجهل المحض لأن في الناس من يعبد الله بأعظم
~~من مدح المادح وهو لا يحبه حبه وفيهم من يعصيه بأكبر من ذم الذام ولا يكرهه
~~كراهته وأيضا المادح الذي أطاع الله فيه قد يعصيه بمذمة غيره والذام الذي
~~عصى الله فيه قد يطيعه بمدح غيره وهو لا يكره ولا يحب لذلك وعلامة الصدق
~~التسوية بين مدحه ومدح الغير وذمه وذم الغير و PageV00P051
# هذه من قواصم الظهور ثم حب المدح وكراهة الذم في الباطن من دون إظهار قول
~~ولا فعل يدل على ارتياح القلب بالمدح وتكدره بالذم وهذه مما لا تتعسر كثيرا
~~على بعض ثم ms0164 حب المدح مع إظهار القول والفعل الدالين عليه كالثناء والبشاشة
~~والثواب وكراهة الذم باظهارهما كالسب والتقطيب والطرد أو الضمير راجع إلى
~~الحب والكراهة وهذه أدون المراتب وأكثرها شيوعا وحب المدح كحب الجاه فيما
~~ذكر من أحكامه حرمة إذا اشتمل على معصية من كذب أو ازراء بمؤمن ونحو ذلك
~~وإباحة إن خلا عنها مع استثناء ما استثني ثمة مما يستعان به على الواجب
~~فواجب أو المندوب فمندوب أو يراد بها المعنى العام وإنما أجمل اعتمادا على
~~ما سبق من البيان والمدح كالجاه نفعا في الدنيا بالايصال إلى المقاصد
~~والتذاذ النفس بحصول كمالها وضرا في الدنيا في الدين بالآفات المذكورة
~~للجاه فيهما كلا أو بعضا و سبب حبه استلزامه أحد أمور ثلاثة أحدهما وهو
~~الأقوى الشعور بكمال النفس فإن الكمال محبوب و الشعورية لذيذ والمدح مما
~~يشعر به والثاني الشعور بالاستيلاء على المادح فإن المدح يدل عليه على أحد
~~وجهين أما أن المادح محب ومريد للمدوح وأنه مستول على قلبه وأما أنه مغلوب
~~متذلل له مضطر إلى الثناء عليه فإن الحشمة أيضا لذيذة لما فيها من القدرة
~~والاستيلاء كيف كان محبوب كما تقدم فالشعور به لذيذ والثالث أن ثناء المثنى
~~ومدح المادح سبب للصيت واستمالة قلوب السامعين إلى الممدوح وقد عرفت أنه
~~محبوب لذيذ وهذا من أنواع الاستيلاء أيضا إلا أنه على غير المادح وتتفاوت
~~مراتب حبه والالتذاذ به قوة وضعفا باختلاف الأشخاص والأحوال فيقوى الالتذاذ
~~مهما صدر المدح من الخبير المعتبر القول الذي لا يجازف فيه لأن الشعور
~~بكمال النفس فيه أقوى وأثبت فالفرح به أعظم كفرح التلميذ بثناء أستاذه عليه
~~بالفضل والكياسة فإنه في غاية اللذة فإن صدر ممن لا خبرة له أو لا وثوق
~~بقوله ضعفت وكذا إذا صدر من المترفع العظيم الخطر كالملوك والأكابر فإن
~~العناية بالاستيلاء على قلوبهم شديدة والانتفاع باقتناصها عظيم وكذا
~~المتمنع المتعزز إذا تذلل باطلاق اللسان بالثناء اضطرارا فإن الالتذاذ
~~بمدحهم أعظم منه بمدح الاسقاط والسفلة وكذا يقوى الالتذاذ إذا اتفق المدح
~~في الملأ ms0165 والمجمع لكثرة السامعين المأمول استمالة قلوبهم فهو أقوى نفعا من
~~المدح في الخلوة فيعظم حبه و الالتذاذ به وربما تجتمع هذه الأسباب في مدح
~~مادح فتقوى اللذة به جدا وعلاجه علاج أصله الذي هو حب الجاه بما ذكر من
~~العلم والعمل يزيد هنا في المسبب عن الأول علمه بأن الصفة الممدوح بها إن
~~فقدت فيه فمدحه بها استهزأ به نظير أن يقال له ما أكثر العطر الذي في
~~أحشائك وما أحسن الروايح التي تفوح منك إذا قضى حاجته وهو يعلم ما تشتمل
~~عليه أمعاؤه من الأقذار والأنتان فإن الفرح بمثل هذا المدح غاية السفه وإن
~~وجدت فيه فلا يخلو إما أن تكون دنيوية كالثروة والجاه ونحوهما أو دينية
~~كالعلم والورع والدنيوية كمال وهمي كما علمت فلا تستحق الفرح بها وإن فرح
~~فلا ينبغي أن يفرح بمدح المادح بل بوجودها والمدح ليس سبب وجودها والدينية
~~وإن كانت كمالا حقيقيا تستحق الفرح بها إلا أنها إنما تستحقه من حيث إنها
~~تقرب إلى الله زلفى وتنفع في القيامة فهي موقوفة على الخاتمة وهي غير
~~معلومة وخطرها باق والفرحان بها على رجاء حسن الخاتمة ينبغي أن يكون فرحه
~~بفضل الله عليه بالعلم والتقوى لا بمدح المادح وسبب كراهة الذم نقائض
~~الأسباب المذكورة لحب المدح وهي الشعور بنقص النفس وهو مكروه مؤلم فالذم
~~المشعر به كذلك والشعور بالمغلوبية و استيلاء الذام وانحراف قلوب السامعين
~~وتقوى حيث يقوى وربما تقوى من الساقط الذليل أيضا خصوصا للمتعزز وعلاجها
~~زيادة على ما سبق العلم بأن الصفة المذموم على وجه التعنت إن وجدت فيه
~~فالذم بها تبصير له بما عمى عنه من العيون لأن النفس المحبوبة لا تخلو عن
~~ذمائم مغفول عنها بالجهل البسيط أو المركب أو معلومة مسامح بها وإنما ينبه
~~بها ألسنة الأعداء ويبعث على التخلي عنها ذمهم فينبغي فيه الفرح وتقلد
~~المنة عنهم والشغل بالإزالة فإن من قصد الدخول على الملك وثوبه ملوث
~~بالعذرة وهو لا يدري ولو دخل كما هو لخيف عليه أن يحز رأسه ms0166 لتلويثه المجلس
~~بالعذرة فقال له قايل أيها الملوث بالعذرة طهر ثوبك فهذا يليق أن يفرح به
~~ويغتنم ارشاده ونصحه ويشكر نعمته وجميع المساوي مهالك في الآخرة يفطن لها
~~الانسان من مقالات أعدائه وأما قصد العدو التعنت فجناية منه على دين نفسه
~~فالضرر عليه والنفع للمذموم وإن فقدت بأن افترى ما ليس فيه فكفارة الذنوب
~~إذ لا يخلو عنها غالبا أو رفع الدرجات باهداء حسناته إليه واللايق فيه
~~الشكر لله (تع) من وجوه أ سقوط سيئاته عنه من غير تعب فإن المفتري رماه بما
~~هو عنه برئ وطهره عما هو عنه غير برئ ب توفر حسناته من غير تعب أيضا فيثقل
~~في القيامة ميزانه بأعمال غيره وكلاهما من جلائل النعم المشكورة ج أنه وإن
~~خلي عن الصفة المرمي بها فلا يخلو عن أمثالها وأخواتها وما سر الله على
~~الذام من عيوبه أكثر فليشكر الله إذ لم يطلعه على عيوبه ودفعه عنه بذكر ما
~~هو برئ عنه وينبغي الترحم عليه إذا هلك نفسه بالافتراء والتعرض للعقاب
~~وتضييع الحسنات والدعاء له بالاصلاح والهداية كما ورد عن النبي صلى الله
~~عليه وآله من قوله اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون حيث كسروا سنه وسال الدم
~~في وقعة أحد باب التواضع وهو عرفا الوسط العدل بين تفريط التكبر وافراط
~~التخاسس كما سلف وعن أبي الحسن (ع) التواضع أن تعطي الناس ما تحب أن تعطاه
~~وورد في الحديث النبوي ما تواضع أحد لله إلا رفعه الله وعن الصادق (ع) في
~~عدة روايات من تواضع لله رفعه الله ومن تكبر وضعه الله وفي النبوي أيضا أنه
~~الشرف وفي الصادقي أنه أصل كل شرف نفيس ومرتبة رفيعة ولو كان للتواضع لغة
~~يفهمها الخلق لنطق عن حقايق ما في مخفيات العواقب وقد قوبل فيما مضى بالكبر
~~وهو الخلق الباطن الكامن في الصدر كما قال (تع) إن في صدورهم إلا كبر و
~~التكبر هو اتباع الكبر في الأعمال الظاهرة والحركات الخارجة والكبر هو أن
~~يرى نفسه فوق غيره في صفة ms0167 PageV00P052
# من صفات الكمال لخلوه عنها وعما يساويها بزعمه فيحصل به في قلبه نفخة وهي
~~التي استعاذ عنها النبي صلى الله عليه وآله بقوله اللهم إني أعوذ بك من
~~نفخة الكبرياء وآثاره كثيرة بعضها في نفسه وبعضها بالنسبة إلى غيره فمنها
~~الترفع على المتكبر عليه في المجلس والتقدم عليه في الطرق أو في مضائقها
~~والاختيال وهو التبختر في المشي ولو وحده والنظر إلى الأشياء بالمآقي وهو
~~مؤخر العين آنفة عن التوجه إليها بتمام الوجه وإلى المتكبر عليه أو الأعم
~~بعين الاستحقار إذ لا موقع للمنظور إليه في قلبه وتعويج العنق عند الالتفات
~~إلى جانبيه آنفة عن التحول بالشق واطراق الرأس بارخاء العينين بالنظر إلى
~~الأرض والاتكاء جالسا من غير ضرورة سيما على الوسائد وحب قيام الناس عنده
~~له وبين يديه كسيرة الأعاجم والسير راكبا مع المشاة من غير علة به وترك
~~الخروج من المنزل إلا بشخص أو أكثر عقيبه أو أمامه والاستنكاف من عمل البيت
~~الغير المنافي لمروته بنفسه ومن حمل السلعة من السوق أو غيره إليه كذلك مع
~~أنهما من سير الأولياء وفي المتفق عليه أن فاطمة (ع) كنست البيت حتى وكنت
~~ثيابها وطحنت بالرحى حتى مجلت يداها وأن أمير المؤمنين (ع) اشترى لحما
~~بدرهم فحمله في ملحفته فقيل له نحمل عنك قال لا أبو العيال أحق أن يحمل وعن
~~أبي عبد الله (ع) أنه نظر إلى رجل من أهل المدينة قد اشترى لعياله شيئا وهو
~~يحمله فلما رآه الرجل استحى منه فقال له أبو عبد الله (ع) اشتريته لعيالك
~~وحملته إليهم أما والله لولا أهل المدينة لأحببت أن أشتري لعيالي الشئ ثم
~~أحمله إليهم والاستنكاف من احتمال الأذى مع أنه من أحمد الصبر كما مر ومن
~~لباس الدون بحسب حاله وفي الحديث جودة الثياب خيلاء القلب وعوتب علي (ع) في
~~إزار مرقوع فقال يقتدي به المؤمن ويخشع له القلب وربما يكون تجويد الثياب
~~من التجمل الممدوح كما يأتي في محله ومنها الغضب على من لا يبدء بالسلام
~~عليه عند ms0168 التلاقي وإن كان أكبر سنا أو ماشيا وهو راكب أو جماعة وهو منفرد
~~والاهتمام بعدم ظهور إصابة الخصم المناظر له في المقاصد العلمية والانكار
~~عليه آنفة عن الانقياد له بالحق كما أخبر الله تعالى عمن كانت هذه حالهم
~~بقوله عز وجل وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا وهذه الآثار مما
~~تختلف فيها أحوال المتكبرين فمنهم من تجتمع جملتها فيهم ومنهم من يتصف
~~ببعضها مع الخلو عن البعض الآخر أو الاتصاف بنقائضها بحسب الداعي وقوته
~~وضعفه والمجاهدة وعدمها وآفاته الدينية والدنيوية كثيرة منها منازعته (تع)
~~في رداء جلاله فعن أبي جعفر (ع) الكبر رداء الله والمتكبر ينازع الله ردائه
~~وبغضه لأن الله لا يحب المستكبرين وعن النبي صلى الله عليه وآله من تعظم في
~~نفسه واختال في مشيته لقي الله وهو عليه غضبان فتأمل وعمى القلب لقوله عز
~~وجل كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار وقيل في قوله (تع) سأصرف عن
~~آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق أن المعنى سأرفع فهم القرآن عن
~~قلوبهم وقيل سأحجب قلوبهم عن الملكوت والذل في الناس فإن من تكبر وضعه الله
~~كما تقدم وعن أبي عبد الله (ع) ما من عبد إلا وفي رأسه حكمة وملك يمسكها
~~فإذا تكبر قال له اتضع وضعك الله فلا يزال أعظم الناس في نفسه وهو أصغر
~~الناس في أعين الناس وإذا تواضع رفعه الله ثم قال له انتعش نعشك الله فلا
~~يزال أصغر الناس في نفسه وأرفع الناس في أعين الناس والبعث على كثير من
~~الذمايم فإن الرذائل يجر بعضها بعضا كما سلف كتعيير الخلق أي نسبتهم إلى
~~العار وهو كل ما يلزم به عيب وجحد الحق كما حكى الله من أحوال الأمم
~~واستكبارهم عن متابعة الأنبياء وقولهم أنؤمن لك واتبعك الأرذلون وما نراك
~~اتبعك إلا الذين هم أراذلنا ومن ثم فسر الكبر في الحديث النبوي وغيره بأنه
~~تسفيه الحق وتغميص الناس أي تحقيرهم والطعن عليهم وحب الجاه والحسد كما سبق
~~والحجب عن كثير من الفضايل ms0169 كالتواضع فإن وجود أحد الضدين ينفي الآخر والحلم
~~لاستنكافه عن احتمال الأذى والنصيحة فإنه يرى بنفسه ما لا يرى بغيره فلا
~~يحب له ما يحب لها والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لاضطراره إلى مداهنة
~~أهل المعاصي صيانة لحشمته والاستفادة عن المشايخ والمعلمين فإنها لا تتأتى
~~إلا بالتواضع والتملق وقد تقدم حديث عيسى (ع) أن الحكمة تعمر بالتواضع لا
~~بالتكبر وكذلك الزرع ينبت في السهل لا في الجبل ومجالسة الصالحين واكتساب
~~الخيرات والسعادات من بركاتهم وغير ذلك مما يحرم عنه أصحاب هذا الخلق
~~المذموم ثم التخاسس كتأخر العالم في المجلس والطريق عن الخصاف وهو راقع
~~النعل واستقباله إلى باب الدار إذا دخل عليه وتقديم نعله إليه وتشييعه إليه
~~عند الخروج ونحو ذلك مذموم أيضا كالتكبر فإن مثل هذا إنما يحمد منه بالنسبة
~~إلى شيخه ومن يحذو حذوه من العلماء المبجلين دون الخصاف والتواضع المحمود
~~معه إنما يتأدى بعدم الاستحقار له وتقريب مجلسه وترحيبه واظهار البشر في
~~وجهه و الرفق والملاطفة في محاورته والاصغاء لكلامه وتطييب قلبه بالكرامة
~~وإجابة الدعوة والسعي في الحاجة إن كانت إلى غيره وانجاحها إن كانت إليه
~~ونحو ذلك لكن التكبر أفحش من التخاسس لأن آفاته أكثر كما أن البخل أفحش من
~~الاسراف والفجور من الخمود والجربزة من البله والمحمود المطلق الذي لا فحش
~~فيه هو الوسط العدل ووضع الأمور في مواضعها اللايقة بحسب الشرع والعادة
~~وسببه العجب فإن المعجب بنفسه يستعظمها فيريها فوق الغير وهو الكبر الباطن
~~وتترتب عليه الآثار المذكورة وغيرها في الخارج وهو التكبر حقيقة وقد يطلق
~~اسم التكبر مجاز العلاقة المشابهة في وجود بعض آثاره على الأثر المنبعث من
~~غيره أي غير العجب من الذمايم التي ربما تترتب عليها تلك الآثار كلا أو
~~بعضا كالحقد فإنه ربما يبعث على الترفع على المحقود والاستنكاف عن مفاتحته
~~بالسلام واحتمال أذاه ونحو ذلك فيسمى هذا الترفع والاستنكاف تكبرا وإن لم
~~ير الحقود نفسه فوق المحقود وكذا الحسد فإن الحسود قد يجحد حق المحسود
~~ويعيره ويستنكف عن التواضع ms0170 له من غير أن يرى نفسه فوقه وكذا الرياء فإنه
~~مما يبعث أيضا على أخلاق المتكبرين فإن الرجل قد يناظر من يعلم أنه أفضل
~~منه وليس بينهما محاقدة ولا محاسدة ولكنه يتمنع من قبول الحق منه والاقرار
~~له بالفضل حذرا عن مقالة الناس أنه أفضل منه ويختص هذا بالملأ ولو خلا معه
~~بنفسه لأقر له وأما التكبر للعجب PageV00P053
# والحقد والحسد فلا يتفاوت فيه الخلا والملأ إلا إذا انضم الرياء أيضا
~~فيقوي في الملأ ويضعف في الخلا فصارت أسباب التكبر أي الآثار المذكورة
~~أربعة الكبر المسبب عن العجب والحقد والحسد والريا وسبب الحقيقي منها هو
~~الأول لا غير وعلاجه قلع العجب عن النفس فإن الأمراض لا تعالج إلا بقلع
~~أسبابها كما مر مرارا وذلك متوقف على معرفة السبب والإحاطة بحقيقته ليكون
~~المعالج على بصيرة من أمره فالعجب هو استعظام النفس وذلك باستعظام خصالها
~~الكمالية الخاصة التي هي من النعم الإلهية مع الركون إليها والفرح بها من
~~حيث إنها خصال مضافة إليه نفسه ونسيان الإضافة إليه (تع) وإلا من الزوال
~~والتكدر لا باعتقاد أنها لا تزول ولا تتكدر فإن ذلك يستحيل من العاقل بل
~~بالغفلة عنهما ولو عطف الزوال على الإضافة بحذف المصدر والجار ليندرج تحت
~~المضاف لكان أخصر وأجود فمن رأى النعمة منه تعالى وفرح بها من حيث إنها
~~كرامة منه عز وجل له وخاف عليها من الزوال والتكدر لا يكون معجبا وإن
~~استعظم الخصلة بل اللائق استعظام النعم فإنه أدعى إلى الشكر وهو غير
~~الادلال فهو عجب بالعمل مع رؤية حق النفس عنده (تع) وأنه منه بمكان يقال
~~أدل عليه إذا وثق بمحبته فأفرط عليه وذلك كمن أعطى غيره شيئا ويستعظمه ويمن
~~عليه فيكون معجبا فإن استخدمه أو اقترح عليه الاقتراحات واستبعد تخلفه عن
~~قضاء حقوقه كان مدلا عليه فهو فوق العجب وأفحش منه فورد عن أبي عبد الله
~~(ع) أنه أتى عالم عابدا فقال له كيف صلاتك فقال مثلي يسأل عن صلاته وأنا
~~أعبد الله منذ كذا وكذا قال ms0171 كيف بكاؤك قال أبكي حتى تجري دموعي فقال العالم
~~إن ضحكك و أنت خائف أفضل من بكائك وأنت مدل إن المدل لا يصعد من عمله شئ
~~وبمضمونه غيره ويعرف المدل بالتعجب عن رد دعائه لأنه يتوقع إجابته وعن
~~استقامة حال مؤذيه لأنه يتوقع اختلالها بسبب ما يراه في نفسه من الحق عليه
~~(تع) ولا يتعجب من رد دعاء الفساق ولا استقامة أحوال أعدائهم لأنه لا يرى
~~لهم من الحق ما يرى لنفسه والعجب غير الكبر أيضا لكونه أثره المسبب عنه كما
~~تقدم واستدعائه المتكبر عليه فإنه لا يتصور أن يكون متكبرا إلا أن يكون معه
~~غيره وهو يرى نفسه فوق ذلك الغير في صفات الكمال فعند ذلك يكون متكبرا
~~بخلاف العجب فإنه لا يستدعي غير المعجب بل لو لم يخلق الانسان إلا وحده
~~لتصور أن يكون معجبا هذا ما قرره الإمام أبو حامد في الاحياء وتبعه عليه
~~المصنف وغيره وفيه أن ما هو بصدد اثباته من تغاير الكبر والعجب مسلم فإن
~~الكبر من مقولة الإضافة والعجب من مقولة الكيف أو الفعل لكن ما ذكره في
~~البيان من تحقق العجب بالمعجب نفسه من دون توقف على شئ آخر ممنوع لا ما ذكر
~~في رسمه من استعظام النفس لا يكاد يتحقق إلا بالنسبة إلى الغير فإن الغني
~~المعجب بماله إنما يستعظم نفسه بالقياس إلى الفقير الذي لا مال له ومن ثم
~~نراه إذا جالس من هو أغنى منه استصغر نفسه واستحقر نعمته وكذا المستعظم
~~لعلمه أو عمله أو غيرهما مما يعجب به يستصغر نفسه في مشهد من هو أكمل منه
~~في تلك الخصلة المستعظمة وإنما يستعظمها بالنسبة إلى العاري عنها أو الناقص
~~فيه ولأجل ذلك أدرجنا في الرسم قيد الاختصاص في الخصال فتأمل وآفاته الهلاك
~~فإنه من الثلاث المهلكات كما تقدم في الحديث النبوي وهي الكلمة الجامعة
~~والبواقي تفصيل لها وبيان لأسبابه وهي نسيان الذنوب لقلة اكتراثه بها
~~واستحقار ما ربما يتذكره منها أحيانا وقد علمت ما فيه من التشديد ويدعو ذلك ms0172
~~إلى ترك التدارك بالتوبة وغيرهما مما ذكر والمعجب بالعبادات ليحجبه بها
~~يعمي عن عيوبها فيترك تفقد آفات العمل من الشوب والتضييع والاستخفاف
~~والاستثقال والرياء والسمعة والمن والأذى بعد الصدقة وغيرها ليحترز عنها كل
~~ذلك على زعم أنه مغفور اعتمادا منه على عظيم خصلته بزعمه وينجر الاغترار به
~~إلى الأمن من مكره تعالى وهو من الكباير كما تقدم والمعجب بعلمه يلزمه
~~الاستنكاف من التعلم والاتعاظ والحرمان عن فوائدهما اكتفاء بما عنده ومن
~~آفات العجب أيضا تزكية النفس والثناء عليها وقد نهى الله عن ذلك بقوله ولا
~~تزكوا أنفسكم وسببه أحد أمرين أما خبث الطبع وضيق الحوصلة عن النعمة وهو من
~~الأدواء الجبلية الممتنعة البرء وإنما يعلل بالمجاهدة والرياضة ليفل حده
~~وتقل غائلته كما سبق نظيره وأما الجهل بالحقايق ويندرج فيه اعتقاد كمال
~~النفس فإنه جهل مركب وإنما أفرد اهتماما فيراد بالأول البسيط وهذا مما يرجى
~~برؤه وعلاجه بالعلم والعمل والأول قلع السبب ويتحقق ذلك بمعرفة أحوال النفس
~~المعتقد كمالها ومعرفة حقيقة الكمال ومعرفة حقايق الخصال التي تستعظم وتظن
~~كمالا وتنحصر مجامعها بالاستقراء في العلم والعمل والشرف والجمال والمال
~~والقوة والعشيرة وتتحصل هذه المعارف بوجهين أحدهما بالنظر في حقارة النفس
~~ومهانتها اللازمة الدائمة فإنه قد أتى على الانسان حين من الدهر لم يكن
~~شيئا مذكورا ولا شئ أخس من العدم المطلق والليس الصرف ثم وجد بوجود ناقص
~~ضعيف معار في مدة قليلة وأحوال خسيسة فأولها النطفة المذرة وآخرها الجيفة
~~القذرة وما بينهما حمالة العذرة كما ورد عن أمير المؤمنين (ع) وهذه عوارض
~~النفس بحسب البدن الملابس لها وقد وكل به الأقذار في جميع أجزائه الرجيع في
~~أمعائه والبول في مثانته والمخاط في أنفه والبصاق في فيه والوسخ في أذنه
~~والدم في عروقه والصديد تحت بشرته والصنان تحت إبطه يغسل الغايط كل يوم مرة
~~أو مرتين بيده ويتردد إلى الخلاء ليخرج من بطنه ما لو رآه بعينه لاستقذره
~~فضلا أن يمسه أو يشمه ولو ترك نفسه يوما لم يتعهده بالتنظيف والغسل لثارت
~~منه ms0173 الأنتان والأقذار والنظر في أحوالها الهاجمة الواردة فجأة أو بغير
~~اختيار من هجم عليه هجوما إذا انتهى إليه بغتة أو دخل عليه بغير إذن كالمحن
~~والشدايد التي لا تطيق دفع أهونها من السقم والألم والهرم والفقر وموت
~~الأحباب وتسلط الأعداء وتعسر الأمور وغير ذلك مما يدل على ضعف الانسان
~~وعجزه وأنه مربوب ذليل PageV00P054
# مضطر لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا أو النظر
~~في أعمالها وخساسة ثمنها فأجرة أجير يعمل طول النهار ويحمل الأثقال على
~~ظهره في شمس الصيف أو يحرس طول الليل المظلم في برد الشتاء درهم أو درهمان
~~في العرف العام وإنما يعطى هذا المال الخسيس بالاستخدام على الدوام في جميع
~~الوقت المشروط ولو أخل بها في جزء يسير حوسب عليه ونقص من أجرته والالقاء
~~بالنفس في الأخطار والمهالك كذلك فإذا علم هذا وشفع ذلك بالنظر في كرمه
~~(تع) عليه بالتوفيق للعمل والاقدار عليه بتهيئة الأسباب التي لا تتهيأ إلا
~~بكرمه عز وجل ورفع الموانع التي لا ترتفع إلا بكرمه سبحانه أيضا ووعده
~~الثواب الجزيل المخلد على ساعة من العمل المعيوب استحى من نفسه واستحقر
~~عمله ووجد نفسه في عجبه واستعظامه لصلاته أو تسبيحه أو غيرهما مما يعجب به
~~نظير سوقي خامل بائس فاقد لقوة السمع والبصر والفهم والبطش والمشي وسائر
~~الحركات فتفقده الملك وأكرمه وأسبغ عليه النعمة وأصلح أحواله حتى عاد سميعا
~~بصيرا موسرا قادرا قويا ورتب له جميع ما يرتفق به في معاشه من المطعم
~~والمسكن والملبس والمركب ومن أسباب الزينة والتجمل والتفكه مثل ذلك وأمره
~~أن يأتي كل يوم باب السلم ويمكث هناك هنيئة مع أمثاله من المأمورين ويرجع
~~ووعده أن يجزل له يوم العرض العام بإزاء هذه الخدمة اليسيرة ضروبا من
~~الانعامات مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ثم إنه بعد ما
~~اعتدلت أحواله يركب كل يوم مركبه الذي أعطاه الملك ويغدوا إلى الباب كما
~~أمر لحظة خفيفة ثم يعود مرحا إلى مأواه ms0174 مترفا مسرفا في اتباع هواه مشتغلا
~~باللذات متوسعا في الشهوات متنعما بالطيبات التي أدرها له الملك ثم يكون
~~هذا الغافل الكفور مستصغرا جميع هذه المحامد الجليلة ومستعظما غدوه إلى
~~الباب ومعجبا به وهل هذا إلا جهل وشقاء وسفه وقلة حياء بل حال المعجب بعمله
~~أفحش وأشنع من حال هذا الجاهل أضعافا مضاعفة لا تحصى على مقدار التفاوت بين
~~كرمه ونعمه تعالى وكرم الملك المفروض ونعمه وفي بعض الآثار أن عابدا من بني
~~إسرائيل كان مقيما في كهف وبجنبه عين ماء وأشجار مثمرة كان مكتفيا بها
~~العابد فمكث ما شاء الله صايما نهاره قائما ليله فدخله العجب فلما أفطر
~~ليلته بشئ من الثمار وذهب إلى العين ليشرب على عادته رآها قد غارت ولا ماء
~~فاضطرب واشتد به العطش فانحدر من الجبل ليطلب الماء فلقيه ملك في هيئة رجل
~~معه قربة من ماء فقال له العابد اسقني سقاك الله قال هات الثمن قال ما عندي
~~شئ وأنا فلان العابد فقال هات عبادتك فقال العابد أنى يسوغ هذا وأنا أعبد
~~الله منذ كذا سنة كيف أبذلها على شربة من ماء فقال الرجل لا بد من ذلك
~~فساومه بالعشر والتسع ولا زال يزيد شيئا فشيئا والرجل لا يرضى إلى أن رضي
~~العابد بالجميع فلما بذلها له جميعا ناوله الماء فلما شرب وارتوى عرك الملك
~~أذنه وقال له مهلا أيها المعجب بأعمال قدرها شربة من ماء وأنت تشرب كل يوم
~~كم شربة فأي شئ تستعظم من عملك فعلم العابد أن ذلك كان تنبيها من الله له
~~والآخر بمعرفة حقيقة الكمال وانقسامه بادي الرأي إلى الديني والدنيوي وأن
~~الكمال الدنيوي وهو ما عدا العلم والعمل من المفارقات وهمي لا حقيقة له كما
~~تقدم فلا يحسن استعظامه والعجب به والكمال الديني وهو العلم النافع والعمل
~~به ينافيه وينفيه فالعلم وهو في الحقيقة من جملة الأعمال القلبية وإذا قوبل
~~به العمل أريد القسم البدني والصناعي منه النافع منه ما يزيد خوفا منه (تع)
~~بحمل المواطاة ومن ثم ينعكس ms0175 كليا كما ينبه عليه الحصر في قوله عز وجل إنما
~~يخشى الله من عباده العلماء ولا عبرة بغيره من العلوم لأنه من المفارقات
~~فهو من الكمالات الوهمية بل لا يحسن اطلاق اسم العلم عليه كما سبق التنبيه
~~عليه وكل عمل دونه من البدنيات والصناعيات فلا نفع له بدون العلم النافع
~~النافي للعجب إذ هو شرط له في القبول وترتب الجزاء الموعود وإذا انتفى
~~الشرط انتفى المشروط فلا يتحقق العمل النافع ما لم يتحقق العلم النافع
~~وحينئذ لا عجب وبدونه فالعمل خيبة وضلال كما تقدم في الحديث أن العامل على
~~غير بصيرة كالساير على غير الطريق لا يزيده كثرة السير إلا بعدا وعن أبي
~~الحسن (ع) أنه سئل عن العجب الذي يفسد العمل فقال العجب درجات منها أن يزين
~~للعبد سوء عمله فرآه حسنا فيعجبه ويحسب أنه يحسن صنعا الحديث و فيه تمليح
~~إلى قوله (تع) قل هل أنبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة
~~الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا وأيضا فالاطلاع على تفاصيل الذنوب
~~الباطنة الموبقة للعمل بالمنع عن القبول أو الاحباط صعب سيما لمن لم يتفرغ
~~الفحص عن دقائقها وتهذيب الاخلاص فالخلوص عنها أصعب وما لم يتحقق الخلوص
~~عنها والأمن من غوائلها فالعجب بالأعمال بناء على شفا جرف هار وفي الحديث
~~النبوي أن الله خلق سبعة أملاك وجعلهم على أبواب السماوات فتكتب الحفظة عمل
~~العبد من حين يصبح إلى حين يمسي ثم ترتفع الحفظة بعمله وله نور كنور الشمس
~~حتى إذا بلغ السماء الدنيا فتزكيه وتكثره فيقول الملك قفوا و اضربوا بهذا
~~العمل وجه صاحبه أنا ملك الغيبة فمن اغتاب لا أدع عمله يجاوزني إلى غيري ثم
~~تجئ الحفظة من الغد ومعهم عمل صالح فتمر به حتى تبلغ السماء الثانية فيقول
~~الملك قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه إنما أراد بهذا عرض الدنيا لا أدع
~~عمله يجاوزني إلى غيري ويقول الملك الثالث أنا صاحب الكبر ويرد العمل
~~والرابع صاحب العجب والخامس صاحب الحسد والسادس صاحب الرحمة يقول ms0176 إن صاحب
~~هذا العمل لا يرحم شيئا إذا أصاب عبد ذنبا للآخرة أو ضرا في الدنيا شمت به
~~ويقول السابع أنا ملك الحجاب أحجب كل عمل ليس لله أنه أراد رفعة عند القواد
~~وذكرا في المجالس وصيتا في المداين وتصعد الحفظة بعمل العبد تشيعه ملائكة
~~السماوات بجماعتهم حتى يقوموا بين يدي سبحانه فيشهدوا له بعمل ودعاء فيقول
~~أنتم حفظة عمل عبدي وأنا رقيب على ما في نفسه لم يردني بهذا العمل عليه
~~لعنتي فتقول الملائكة عليه لعنتك ولعنتنا والحديث مختصر وأيضا فالأمور
~~بخواتمها والخاتمة مستورة وسوءها غير مقطوع الانتفاء فلا يليق الركون إلى
~~الأعمال الواقعة تحت الخطر وعن أبي عبد الله (ع) العجب كل العجب ممن يعجب
~~بعمله وهو لا يدري بما يختم له فمن أعجب بنفسه وفعله فقد ضل عن نهج الرشاد
~~وعنه (ع) قال الله لداود يا داود بشر المذنبين إني PageV00P055
# التوبة واعفو عن الذنب وانذر الصديقين أن لا يعجبوا بأعمالهم فإنه ليس
~~عبدا نصبه للحساب إلا هلك وأيضا المعصية المستعقبة ندما أو خوفا خير من
~~الطاعة المستعقبة عجبا لاضمحلالها به ففي الصحيح عن أبي عبد الله (ع) قال
~~إن الرجل ليذنب الذنب فيندم عليه ويعمل العمل فيسره ذلك فيتراخى عن حاله
~~تلك فلأن يكون على حاله تلك خير له مما دخل فيه وعنه (ع) قيل له الرجل يعمل
~~العمل وهو خائف مشفق ثم يعمل شيئا من البر فيدخله شبه العجب فقال هو في
~~حاله الأولى وهو خائف أحسن حالا منه في حال عجبه وفي الحديث النبوي لو لم
~~تذنبوا لخشيت عليكم ما هو أكبر من ذلك العجب العجب هذا حال العلم والعمل
~~وهما أقوى الخصال وأدخل في الكمال والبلوى بهما على الخواص والبواقي ضعيفة
~~ليست بذاك لكن لا بأس بتثنية القول فيها تحقيقا لما سبق من موهومية كمالها
~~وتفصيلا لاجماله أما النسب إلى السلاطين وأرباب المناصب الدنيوية فلأنه لو
~~كشف له أحوالهم في الآخرة وتعلق الخصماء بهم وما يستحقونه من التعذيب بما
~~تحملوه من المظالم التبرأ من ms0177 الانتساب إليهم فضلا عن الاعجاب بذلك وأما إلى
~~العلماء والمرشدين وأصحاب الدين الذين يرجى لهم النجاة فلأن خواتم العباد
~~مستورة وما أدري ما يفعل بي ولا بكم فلا قطع على النجاة في المنسوب إليه
~~فضلا عن المنسوب وأما إلى من يقطع فيه بالنجاة ويرجى شفاعته كنسب الفاطميين
~~فلأن الشفاعة مختصة بمن أذن له الرحمن ورضي له قولا وهذا الشرط غير مقطوع
~~التحقق وحال هذا المعجب أشبه شئ بحال المريض المنهمك في شهواته اعتمادا منه
~~على طبيب حميم جهلا منه أن معالجة الطبيب لا تنفع في كل مرض ومشروطة بعدم
~~بعد المزاج جدا عن الاعتدال الصحي وبأمور أخر لا يعلمها إلا الطبيب وعن
~~السجاد (ع) أنه قال له رجل أنتم أهل بيت مغفور لكم فغضب فقال نحن أحرى أن
~~يجرى فينا ما أجرى الله في أزواج النبي صلى الله عليه وآله من أن نكون كما
~~تقول إنا نرى لمحسننا ضعفين من الأجر ولمسيئنا ضعفين من العذاب وعن الوشاء
~~قال كنت بخراسان مع علي بن موسى الرضا (ع) في مجلسه وزيد بن موسى حاضر قد
~~أقبل على جماعة في المجلس يفتخر عليهم ويقول نحن ونحن وأبو الحسن (ع) مقبل
~~على قوم يحدثهم فسمع مقالة زيد فالتفت إليه فقال يا زيد أغرك قول ناقلي
~~الكوفة أن فاطمة أحصنت فرجها فحرم الله ذريتها على النار فوالله ما ذلك إلا
~~للحسن والحسين وولد بطنها خاصة فأما أن موسى بن جعفر أطاع الله يطيع الله
~~ويصوم نهاره ويقوم ليله وتعصيه أنت ثم تجيئان يوم القيامة سواء لأنت أعز
~~على الله منه إن علي بن الحسين كان يقول لمحسننا كفلان من الأجر ولمسيئنا
~~ضعفان من العذاب الحديث فتبين أنه لا يصلح النسب مطلقا للتعويل وعن السجاد
~~والصادق (ع) في قوله (تع) فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا
~~يتسائلون والله لا ينفعك إلا مقدمة تقدمها من عمل صالح وهو بالحقيقة تعزر
~~بكمال الغير ومن ثم قيل لئن فخرت بآباء ذوي نسب - لقد صدقت ولكن بئس ms0178 ما
~~ولدوا - فالمعجب هو به إذا كان خسيسا في صفات ذاته فأنى يجبر خسته كمال
~~غيره بل لو كان الذي ينتسب إليه حيا لكان له أن يقول الفضل له ومن أنت إلا
~~دودة خلقت من فضلتي وكذا لا تعويل على الجمال الظاهر كما ربما يقع من
~~النساء ومن في طبعه خنوثة من الرجال ويندرج فيه حسن الصوت وحسن المقال فعما
~~قليل ينضب ماؤه ويذهب رونقه ورواؤه وأيضا فالاعتبار للباطن أي الجوف والقلب
~~وهما مملوءان بالأقذار والرذايل الصورية والمعنوية وفي الحديث إن الله لا
~~ينظر إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم وقد عاب الله (تع) قوما من أهل الجمال
~~بسبب خبث ضمائرهم في قوله وإذا رايتهم تعجبك أجسامهم وأن يقولوا تسمع
~~لقولهم كأنهم خشب مسندة وأما ما ورد من أن الله جميل يحب الجمال فالظاهر أن
~~المراد به ليس الجمال الصوري بل الجمال الكسبي وهو تهذيب الأخلاق فإنه
~~الزينة الحقيقية كما ينبه قوله (ع) اطلبوا العلم وتزينوا معه بالحلم وقوله
~~(ع) زينة الرجال الأدب وكذا لا تعويل على المال وهو أو هي من النسب فإنه
~~عظيم الغوايل إثمه أكبر من نفعه يغدو ويروح يسلبه السارق والغاصب وتتوارد
~~عليه الآفات الأرضية والسماوية وقد قص الله نبأ الرجلين المتحاورين إذ قال
~~المعجب منهما أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا إلى أن أحيط بثمره فأصبح يقلب
~~كفيه على ما أنفق فيها و هي خاوية على عروشها ونبأ قارون الذي ملك من
~~الكنوز ما أن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولو القوة وقال له قومه لا تفرح إن
~~الله لا يحب الفرحين فقال إنما أوتيته على علم عندي فخسف الله به وبداره
~~الأرض وقد شاهدنا كثيرا من المستريحين إلى أموالهم المعجبين بها بما
~~استأصلتهم الحوائج وأذهبتها النوائب كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا
~~يقدرون مما كسبوا على شئ فهلكوا جوعا وبقيت عليهم التبعات ولا القوة
~~البدنية فعما قليل يهدمها الهرم أو يضعفها السقم ويقعد عنها الملوان فيهم
~~بأمر الحزم لا يستطيعه وقد حيل بين العير ms0179 والنزوان ولا الأتباع والأولاد
~~والعشاير كما قال الكافرون نحن أكثر أموالا وأولادا فإنهم لا يغنون عنه
~~شيئا يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم وكلما كانوا أكثر
~~كان الابتلاء بهم أعظم والنظر في أمورهم والقيام بمصالحهم أعسر و مع ذلك
~~فلا يؤمن عليهم الزوال في شئ من الأحوال وقد أخبر الله عز وجل عن الأمم
~~بقوله فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شئ حتى إذا فرحوا بما
~~أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون أي أي آيسون من النجاة والرحمة متحسرون
~~هذا بيان العلاج العلمي وأما العلاج العملي وهو الأقوى فإن يلتزم المعجب
~~بخصلته الكمالية تتبع أحوال من هو أكمل منه في تلك الخصلة ليستحقرها من
~~نفسه فإن العالم المواظب على مجالسة الجهال يرى علمه عزيزا فيهم ويحصل بذلك
~~في قلبه هزة معجبة فإذا جالس من هو أعظم منه ورأى إحاطته بما لم يحط به
~~استجهل نفسه واستنقص علمه وزال عنه ذلك الاستعظام وذلك كراكب هجين بين
~~قافلة الحمير فإنه يرى نفسه فارسا وفرسه سباقا وإذا تسابق مع راكب جواد
~~انقطع عنه وتبين له نقصه وقصوره وزال عنه اعجابه بهجينه فإن لم يجد في بلده
~~من هو أعلم منه فليكب على مطالعة PageV00P056
# الكتب العلماء الماضين وتحقيقاتهم وإفاداتهم في المسايل العويصة التي لا
~~يبلغها فهمه فإن ذلك يزيل عنه العجب ويحقر إليه علمه وكذا العابد يتوصل إلى
~~مخالطة من هو أعبد منه فإن لم يجد فليتتبع أحوال العباد الكاملين من الكتب
~~المشتملة عليها والمعجب بنسبه العلوي يتتبع أحوال الأكابر الذين كانوا أقرب
~~نسبا وأمس رحما ويرون أنفسهم مع ما هم فيه من العبادة والاجتهاد على خطر
~~عظيم من غير اتكال على نسبهم القريب وناهيك في ذلك بما تقدم من حديث السجاد
~~والرضا (ع) والجميل ينظر إلى من هو أجمل منه والمميل يرى في عظماء النصارى
~~والهنود من يملك أضعاف ما يملكه هذا المعجب والقوي يرى من الزنوج و الأكراد
~~من هو أقوى منه بمراتب ms0180 كثيرة فإن فقده فيهم وجده في البهائم البتة فإنه لا
~~يطيق ما يطيقه الثور فضلا عن الجمل والفيل والمستعظم أتباعه وعشيرته إن لم
~~يجد من هو أكمل منه في هذه الخاصة من أهل عصره ففي تتبع أحوال السابقين ما
~~فيه كفاية ومعتبر فإن قلت هذا يجر إلى استحقار النعمة و الفتور عن الشكر
~~قلت المعجب لم ير الخصلة من حيث إنها نعمة فائضة من الله وإنما نظر إليها
~~بالعين العوراء فرآها من حيث إنها صفة قائمة به فهو ليس من أهل الشكر فلا
~~يتجدد محذور في استحقاره النعمة على أن الجمع بين الحقين ليس بمستحيل فإن
~~كل مرتبة من مراتب النعم مكتنفة بمرتبتين تحتانية وفوقانية فالسالك المتهذب
~~إذا كان بصيرا ذا عينين يلاحظ المرتبتين جميعا ويراعى العمل بمقتضى كل
~~واحدة في مقامها الأليق فبحسب المرتبة الفوقانية وملاحظة حال ذويها يجتهد
~~في قلع العجب عن نفسه وبحسب التحتانية وذويها يجتهد في أداء الشكر فلا
~~محذور باب الفقر بفتح الفاء وضمها وهو يطلق تارة بمعنى الاحتياج فيساوق
~~الامكان إذ كل ممكن محتاج إلى الموجد البتة وهذا هو الفقر المطلق ويقابله
~~الغنى المطلق وهو يساوق الوجوب قيل وهو المراد في قوله عز وجل والله الغني
~~وأنتم الفقراء وأخرى على فقد ما يحتاج إليه بالفعل والقوة القريبة من المال
~~وهذا هو الشايع في العرف العام حيث يسمون فاقد المال على الوجهين فقيرا وهو
~~موضوع الباب فالواجد لا يسمى فقيرا وكذا فاقد ماله القدرة عليه بالكسب أو
~~لا حاجة له إليه ويتصور للفاقد في فقده أحوال يخص في كل منها باسم فإن كان
~~ما فقده ضروريا له كالخبز للجائع والثوب للعاري فمضطر سواء كان له رغبة في
~~الطلب أم لا وقلما ينفك عن الرغبة وهذا مما لا بحث عنه وقد وسع الله عليه
~~في الجملة مهما كان غير باغ ولا عاد ولا متجانف لإثم وأن لا يكن المفقود
~~ضروريا فإن فرح بحالته تلك وكره المال الزايد على ما تندفع به الضرورة لو
~~أتاه و تأذى ms0181 منه وهرب من قبوله محترزا من شرة وشغله فزاهد من الزهد وهو ضد
~~الرغبة وإن لم يكره كراهة يتأذى به ولم يرغب رغبة يفرح بحصوله ولو أتاه
~~عفوا رضي به فراض وإن كان له رغبة فيه لكنها ضعيفة لا تنهضه للسعي
~~والاشتغال بالتحصيل فقعد وترك الطلب مع أن الوجود عنده أحب ولو أتاه صفوا
~~أخذه وفرح به فقانع إذ قنع نفسه بالموجود حتى ترك الطلب مع ما فيه من
~~الرغبة وإن رغب فيه رغبة قوية تحثه على الطلب مهما وجد إليه سبيلا ولو بشق
~~الأنفس فإن شغلته به وسعى للتحصيل فحريص من الحرص من الشق لأنه يشق قناع
~~الحيا أو هو أن يأخذ نصيبه ويطمع في نصيب غيره وإن عجز عن الطلب وتركه
~~للعجز فحريص أيضا كالساعي ومجرد قعوده عنه عجز إلا يسلب عنه هذا الاسم
~~المذموم فهذه خمسة أحوال للفاقد في فقده مترتبة والأعلى الزهد وأعلى منه
~~تسوية الوجود و العدم عنده فإن وجده لم يفرح ولم يتأذ وإن فقده كذلك والفرق
~~بينه وبين الرضا أن الراضي وإن كان غير كاره لحصوله ولا راغبا إليه لكن
~~ربما يتصور أن يتعلق به قلبه بعد الحصول ويحصل له الأنس به والاخلاد إليه
~~فإن ذلك غير مناف لمرتبة الرضا بخلاف الأخير فإنه غير مقيد به قبل الحصول
~~وبعده فلو كانت الدنيا بحذافيرها له لا يتفاوت حاله بين بقائها وذهابها ولا
~~يشتغل قلبه بها بوجه وأما ترجيحه على الزهد فلأن الزاهد متعلق للقلب
~~بكراهته والتجرح عنه ومشتغل بذلك عن الله ومثاله مثال الرقيب الحاضر في
~~مجمع العاشق والمعشوق فإن التفت قلب العاشق إلى الرقيب وإلى بغضه و
~~استثقاله وكراهة حضوره فهو في حالة اشتغال قلبه ببغضه مصروف عن التلذذ
~~بمشاهدة المعشوق ولو استغرقه العشق لغفل عن غير المعشوق ولم يلتفت إليه
~~وكما لا يجتمع في القلب حبان في حالة واحدة فلا يجتمع أيضا بغض وحب في حالة
~~واحدة فالزاهد المشغول ببغض الدنيا محجوب عن الله كالمشغول بحبها إلا أن
~~الأخير سالك في طريق ms0182 البعد والأول في طريق القرب فيرجى له الوصول كرجلين في
~~طريق الكعبة أحدهما مستقبل والآخر مستدبر فإنهما سيان في البعد عنها بحسب
~~الحال إلا أن المستقبل أحسن حالا من المستدبر بحسب العاقبة المرجوة لكن
~~الواصل المعتكف في الكعبة أحسن حالا منه لبلوغه المقصد واستغنائه عن
~~الاستقبال والاستدبار وهذا الحال لا يكاد يوجد إلا في الأوحدي من الناس من
~~ذوي النفوس القوية الموقنة المطمئنة المتخلقة بأخلاق الله فهو حقيق بأن
~~يسمى استغناء إذ لا يعرف له اسم مخصوص في الشرع وصاحبه مستغنيا فإنه قريب
~~من الغنى المطلق لاستغنائه عن حصول المال وبقائه وذهابه وعدم تأذيه بشئ
~~منها وإنما اختير له اسم الاستغناء دون الغني تأدبا لاختصاص مطلقه حقيقة به
~~(تع) كما نبه عليه الحصر المتقدم وشيوع اطلاقه العرفي على اليسار فيسمى
~~الموسر غنيا مع أنه أكثر الناس حاجة وفي تغيير الأسلوب إيماء إلى مغايرة
~~حال الاستغناء للأحوال الخمسة السابقة من حيث اندراجها تحت الفقر وصحة
~~اطلاق اسم الفقير على ذويها بخلافه فإن تسمية المستغني فقيرا لا وجه له بل
~~بالمعنى المذكور بل إن سمي فقيرا فبمعنى آخر وهو معرفته بكونه محتاجا إلى
~~الله في جميع أموره عامة وفي بقاء استغنائه عن المال خاصة فيكون اسم الفقير
~~له كاسم العبد لمن عرف نفسه بالعبودية وأقر بها فإنه أحق باطلاق اسم العبد
~~من الغافلين وإن كان الاسم عاما للخلق واسم الفقير مشترك بين المعنيين
~~والأخير هو المراد بما ورد في فضل الفقر من قوله صلى الله عليه وآله الفقر
~~فخري وبه افتخر على سائر الأنبياء فإن اتصاله بالحضرة الربوبية PageV00P057
# لما كان أتم كانت معرفته بعبوديته واقراره بها أوفى وأكمل وكذا ما ورد في
~~فضل المسكنة المرادف أو المقارب له في اطلاقاته من قوله صلى الله عليه وآله
~~اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين وأما الفقر
~~المذموم والمستعاذ منه في قوله صلى الله عليه وآله كاد الفقر أن يكون كفرا
~~والفقر سواد الوجه في الدارين واللهم أعوذ بك من الفقر فمحمول ms0183 على معنى
~~الاضطرار فلا منافاة هذا ما قرره أبو حامد وغيره في الجمع ويمكن أن يخص
~~الممدوح ببعض أحواله المحمودة كالزهد والرضا وهو خير من الاشتراك أو يراد
~~بالممدوح معناه العرفي أعني فقد المال وبالمذموم ما يلزمه غالبا من اضطراب
~~النفس و ضعف التوكل وقد أطلق عليه الفقر في بعض الروايات ففي معاني الأخبار
~~فيما سأل علي بن أبي طالب (ع) ابنه الحسن (ع) أنه قال له ما الفقر قال
~~الحرص والشرة وفي بعضها خص المذموم بوجه آخر ففي الصحيح عن أبي عبد الله
~~(ع) قال الفقر الموت الأحمر فقيل الفقر من الدنانير والدراهم قال لا ولكن
~~من الدين واختلاف الأنظار في ترجيح الراجح من الفقر والغنى والقول الفصل
~~فيه أن ما لا يراد لعينه بل يراد لغيره ينبغي أن يضاف إلى مقصوده إذ به
~~يظهر فضيلته والدنيا ليست محذورة لعينها بل لكون الاشتغال بها عائقا عن
~~الوصول إلى الله (تع) ولا الفقر مطلوب لعينه بل لأن فيه فقد العائق وعدم
~~الشاغل عنه (تع) وكما أن الغنى قد يكون من الشواغل كذلك الفقر قد يكون منها
~~وإنما الشاغل في الحقيقة حب الدنيا والمحب للشئ مشغول به سواء كان في فراقه
~~أو وصاله وربما يكون الشغل في الفراق أكثر والشاغل عن الله مذموم دون غير
~~الشاغل عنه فقرا كان أو غنى فإذا لا يمكن الترجيح المطلق من حيث الشغل بل
~~نقول الراجح لكل أحد ما لا يشغله عن الله فإن كان الفقر يشغله فالغنى أولى
~~به وإن كان الغنى يشغله فالفقر أولى به لما عرفت أن الفضل إنما هو في عدم
~~تعلق القلب بالمال فإن تساويا فيه تساوت درجاتهما إلا أن ههنا من مزال
~~الأقدام ومواقع الغرور فإن الغني ربما يظن أنه منقطع القلب عن المال ويكون
~~حبه دفينا في باطنه وهو لا يشعر وإنما يشعر به إذا فقده فليجرب نفسه وهذا
~~حال كل الأغنياء إلا الأنبياء والأولياء وإذا كان ذلك محالا أو بعيدا
~~فليطلق القول بأن الفقر أصلح لكافة الخلق ms0184 وأفضل لأنه أبعد عن الخطر بحسب
~~الدنيا والدين أما الأول فلأن الأغنياء محسودون مقصودون بالأذى بخلاف
~~الفقراء وأما الثاني فلأن فتنة السراء أشد من فتنة الضراء ومن ثم قالت
~~الصحابة بلينا بفتنة الضراء فصبرنا وبلينا بفتنة السراء فلم نصبر وعن الأنس
~~بالدنيا وتأكد حبها في القلب المستلزم لطول الأمل وعن النبي صلى الله عليه
~~وآله أنه قال له رجل ما لي لا أحب الموت فقال هل معك مال قال نعم يا رسول
~~الله قال قدم مالك أمامك فإن قلب المؤمن مع ماله إن قدمه أحب أن يلحقه وإن
~~خلفه أحب أن يتخلف معه أو المراد الأنس بالتنعم والألفة بالتوسع في
~~المشتهيات ولو مباحة فإنه ينجر إلى اقتحام الشبهات إذا لم يمكن التوصل
~~إليها بالمكاسب المباحة لتتسر له نعمة المانوسة فتتكثر حاجاته إلى الناس
~~وإلى المداهنة و المنافقة معهم ومنها تنشأ العداوة والبغضاء والحسد والغيبة
~~وسائر المعاصي القلبية والجوارحية وعن القدرة على الشهوة ومن العصمة أن لا
~~يقدر فإن المريض الذي لا يجد شيئا أصبر منه على الحمية إذا وجد الأطعمة
~~اللذيذة وعن طول الحساب في عرصات القيامة اللازم على الأغنياء وإن أخذوه
~~حلالا وصرفوه حلالا وقد ورد أن الفقراء يدخلون الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة
~~عام فيأكلون ويشربون والناس يترددون في الحساب وعن الغرور وهو سكون النفس
~~إلى ما يوافق الهوى ويميل إليه الطبع وفي حديث أمير المؤمنين عليه السلام
~~يا صفراء ويا بيضاء غري غيري لا حاجة لي فيك وهو من شعب الأنس بالدنيا أو
~~هو هو فهذه كلها غوائل الغنى والسلامة عنها جميعا عسرة جدا إلا للنفوس
~~الكاملة الملكوتية وهم الأقل وخطاب الشرع إنما هو مع الأكثر فمن ثم ورد في
~~فضل الفقر وذم الغنى ما ورد ولا يعارض بكون الغنى من أخلاق الله كما يحكى
~~عن ابن عطاء في ترجيحه لما أجابه به بعض الشيوخ من أن ذلك ليس بالاعراض
~~والأسباب فانقطع ولم ينطق والغنى بالأسباب كالتكبر دون الاستحقاق في أنه
~~ليس من صفات الله ولا محمودا في ms0185 العباد وإن وصف الله نفسه بالمتكبر
~~والتقييد بدون الاستحقاق للاحتراز عن مثل تكبر المؤمن على الكافر والعادل
~~على الفاسق فإنه محمود لا ضير فيه وما قيل إن على العبد أن يعلم أن المؤمن
~~أكبر من الكافر والمطيع من العاصي و الانسان من البهيمة وأقرب إلى الله
~~منها ولو رأى الانسان نفسه بهذه الصفة روية محققة لا يشك فيه لكانت صفة
~~الكبر لائقة به وفضيلة في حقه إلا أنه لا سبيل له إلى معرفته لأن ذلك موقوف
~~على الخاتمة وليس يدري كيف تتفق فلجهله بها وجب أن لا يعتقد لنفسه رتبة فوق
~~رتبة الكافر إذ ربما يختم له بالايمان وله بالكفر فمغالطة لأن الكلام ليس
~~في القرب إلى الله ولا في الكبر النفساني بل التكبر أعني الترفع وغيره مما
~~ذكر فيما سلف وما ورد في الحث على اذلال الكافر والفاسق واسقاط حرمتهما
~~والتكبر على المتكبر ونحو ذلك مما يدل على رجحان هذا النوع من التكبر فهو
~~من باب الاستحقاق فليتأمل ولا بالقدرة على العبادات المالية كالزكاة
~~والصدقة ومواساة المحتاجين ونحوها مما يفوز بثوابه الأغنياء ويحرم عنه
~~الفقراء كما زعمه بعض المنتصرين له لأنها لم يندب إليها الفقراء الذين لاحظ
~~لهم من الدنيا وإنما يندب إليها ذوو الدنيا و توجب الثواب لترك شئ من
~~الدنيا في ضمن ما أتوا به من الانفاق كالتوبة الموجبة للثواب لترك الذنب
~~المتوب عنه فإنه لا شك أن الكاف نفسه عن الذنب ابتداء أحق بالمتوبة من الذي
~~أتى به واستحق العقوبة ثم تاب عنه والثواب المستحق بالعبادة المالية نظير
~~الصحة المكتسبة بالفصد الموجب لاخراج ما اجتمع في البدن من الدم الفاسد فإن
~~البدن الذي لم يجتمع فيه الدم الفاسد ولم يندب إلى الفصد لا ريب أنه أصح
~~وأعدل مزاجا وأرجى عافية كما لا يخفى وأيضا فإن اليسار ليس غنى بالحقيقة
~~وهذا منع بعد التسليم فعن أمير المؤمنين (ع) وهو سيد السالكين وإمام
~~العارفين باتفاق الكل ليس الغنى بكثرة العرض إنما الغنى غنى النفس وهو أن
~~يستوي عنده ms0186 وجود المال وعدمه فهو المضاهي بوجه من الوجوه للغنى الذي
~~PageV00P058
# يوصف به الله سبحانه وهو الذي سميناه استغناء والاستغناء عن الشئ بعدم
~~الالتفات إليه خير من الاستغناء به لأنه أقرب إلى التجرد وأشبه بالربوبية
~~في التنبيه على غوائل الغنى بذكر فوائد الفقر وطي فوائده اقتفاء لما ورد عن
~~الشارع الحكيم صلوات الله عليه من رعاية المصلحة الغالبة في ذم المال لأن
~~إثمه أكبر من نفعه وقد تقدمت الإشارة في نظيره مما سلف إلى أن من أسرار
~~الشريعة المقدسة أن كل ما يقوى إليه المحرك الطبيعي وتكثر فيه الرغبة
~~النفسانية ويكون الافراط فيه مفسدة تتوارد الأوامر الشرعية بخلافه ليكون
~~الباعث النفساني معارضا بالمانع الشرعي فيتقاومان ويحصل الاعتدال المطلوب
~~نظير ما ورد في فضل الجوع والأمر به كما يأتي فإن ذلك كله راجع بالحقيقة
~~إلى النهي عن الامتلاء والتخمة لا أمر بالكف عن تناول الرزق المباح بقدر ما
~~يحفظ البدن عن الانتهاك ويتقوى به على العبادة والتردد في الكسب وقضاء
~~حوائج المؤمنين وكذا ما ورد في فضل الصمت فإنه نهي عن الهذر لا أمر باهمال
~~القوة الناطقة التي بها يمتاز عن الحيوانات العجم ولقد أحسن وأجاد من قال
~~إن مثل المال مثل حية فيها سم وترياق فسمها آفاتها المذكورة وترياقها
~~فوائدها الدنيوية والدينية كالخلاص عن مهانة السئول و ذل النفس واكتساب
~~العز والمجد بين الخلق وكثرة الأعوان والإخوان والوقار والكرامة في القلوب
~~والمروة وصيانة العرض والاقتدار على الخيرات زيادة على ما يوجب الثواب لترك
~~الدنيا كالحج وبناء المساجد و المرابط ونحوها من الأوقاف المستجلبة لدعوات
~~الصالحين في أزمنة متمادية ومن ثم سمى الله المال خيرا في عدة مواضع من
~~القرآن وعن النبي صلى الله عليه وآله نعم المال الصالح للرجل الصالح ومما
~~يشهد لما ذكرناه احتجاج أبي عبد الله (ع) على الصوفية لما دخلوا عليه قال
~~ثم علم الله نبيه كيف ينفق وذلك أنه كانت عنده صلى الله عليه وآله أوقية من
~~الذهب فكره أن تبيت عنده فتصدق بها وأصبح فجاءه سائل ms0187 وليس عنده ما يعطيه
~~فلامه السائل و أغنم هو وكان رحيما رفيقا فأدب الله نبيه بأمره فقال ولا
~~تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا يقول إن
~~الناس قد يسألونك ولا يعذرونك فإذا أعطيت جميع ما عندك من المال كنت قد
~~حسرت من المال قال ثم من علمتم من بعده في فضله وزهده سلمان الفارسي (رض) و
~~أبو ذر (ره) فأما سلمان فكان إذا أخذ عطائه رفع منه قوته لسنته حتى يحضر
~~عطائه من قابل فقيل له يا أبا عبد الله أنت في زهدك تصنع هذا وأنت لا تدري
~~لعلك تموت اليوم أو غدا فكان جوابه أن قال ما لكم لا ترجون لي البقاء كما
~~خفتم على الفناء أما علمتم يا جهلة أن النفس قد تلتاث على صاحبها إذا لم
~~يكن لها من العيش ما تعتمد عليه فإذا هي أحرزت معيشتها اطمأنت وأما أبو ذر
~~فكانت له نويقات وشويهات يحلبها ويذبح منها إذا اشتهى أهله اللحم أو نزل به
~~ضيف أو رأى بأهل الماء الذين معه خصاصة نحر لهم الجزور أو من الشاء على قدر
~~ما يذهب عنهم بقرم اللحم فيقسمه بينهم ويأخذ هو كنصيب واحد منهم لا يتفضل
~~عليهم ومن أزهد من هؤلاء وقد قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وآله ما قال
~~ولم يبلغ من أمرهما أن صار ألا يملكان شيئا البتة كما تأمرون الناس بالقاء
~~أمتعتهم وشيئهم ويؤثرون به على أنفسهم وعيالاتهم الحديث والموفق يتحفظ عن
~~سم المال وينتفع بترياقه ويحفظ لكل مقام مرتبة استحقاقه وفي الحديث القدسي
~~إن من عبادي من لا يصلحه إلا الفقر ولو أغنيته لأفسده ذلك ومنهم من لا
~~يصلحه إلا الغنى ولو أفقرته لأفسده ذلك وهذا من الأمر بين الأمرين والحمد
~~لله وحق الفقر أن لا يكره لأنه الأصلح وفي الحديث إذا رأيت الفقر مقبلا فقل
~~مرحبا بشعار الصالحين وفيه يا معاشر الفقراء أعطوا الله الرضا من قلوبكم
~~تظفروا بثواب فقركم وإلا فلا بل يتقلد الفقير ms0188 المنة من الله تقلد المحجوم
~~المنة من الحاجم لما يرجوه من فعله المؤلم من الصلاح ويستر فقره بالتجمل
~~والتعفف ولا يظهر الشكوى وقد مدح الله قوما بذلك بقوله يحسبهم الجاهل
~~أغنياء من التعفف وعن النبي صلى الله عليه وآله إن الله جعل الفقر أمانة
~~عند خلقه فمن ستره أعطاه الله مثل أجر الصائم القائم ولا يتواضع للغني
~~لغناه بل يترفع عليه فعن أمير المؤمنين (ع) ما أحسن تواضع الغني للفقير
~~رغبة في ثواب الله وأحسن منه تيه الفقراء على الأغنياء ثقة بالله عز وجل
~~وأقله أن لا يرغب في مجالسته لأن ذلك من مبادي الطمع ولا يتوانى بسبب الفقر
~~في العبادة فإنه من علامات ضعف اليقين ولا يدخر شيئا مما يسوقه الله إليه
~~بل يأخذ قدر الحاجة ويتصدق بالفاضل وإن كان قليلا فإن ذلك جهد المقل و فضله
~~أكثر من أموال كثيرة تبذل عن ظهر غنى وفي الحديث النبوي درهم من الصدقة
~~أفضل عند الله من مائة ألف درهم قيل وكيف ذلك يا رسول الله قال أخرج رجل من
~~عرض ماله مائة ألف يتصدق بها وأخرج رجل درهما من درهمين لا يملك غيرهما
~~طيبة به نفسه فصار صاحب الدرهم أفضل من صاحب مائة ألف ويستقرض حيث يستقرض
~~تعويلا على الله تحسينا للظن به لا تعويلا على السلطان سواء كان له رزق
~~راتب له أم لا ويكشف الحال للمقرض عند الاقتراض إن لم يكن مكشوف الحال عنده
~~حرزا من الغرور ليقدم على اقراضه على بصيرة ولا يخدع بالمواعيد الغير
~~المرجوة فإنه كذب ولا يسأل أحدا إلا الله سيما البخلاء ومستحدثي النعمة وفي
~~الحديث لأن أدخل يدي في فم التنين أحب إلي من أن أسأل من لم يكن ثم كان وقد
~~كثر النهي عن السئول في الأخبار وذلك لتضمنه عدة من المفاسد أحدها الشكاية
~~منه تعالى بذكر قصور نعمته عليه كما أن العبد المملوك لو سأل كان سؤاله
~~تشنيعا على سيده وشكاية عنه وثانيها اذلال النفس المؤمنة لغيره (تع) وليس
~~للمؤمن أن ms0189 يذل نفسه إلا لله فعن أبي عبد الله (ع) إن الله فوض إلى المؤمن
~~أموره كلها ولم يفوض إليه أن يذل نفسه ألم تسمع لقول الله عز وجل ولله
~~العزة ولرسوله و للمؤمنين الحديث وثالثها إيذاء المسؤول فربما لا تطيب نفسه
~~بالبذل لكن يعطي حياء من السائل أو الحاضرين وهو الريا فيحرم المبذول على
~~السائل فمن ثم حرم السئول إلا لضرورة مهلكة كالجوع في المخمصة أو ممرضة
~~كالبرد في الشتاء لفاقد الدثار غالبا فيجوز حينئذ لمن عجز عن الكسب دون
~~القادر البطال أو للحاجة الخفيفة PageV00P059
# وللأخذ بصيغة المصدر آداب يأتي ذكرها في باب مفرد في موضعها الأليق من
~~كتاب الزكاة (انش تع) باب الزهد وهو لغة ضد الرغبة كما تقدم ومنه قوله (تع)
~~وكانوا فيه من الزاهدين وعرفا عزوف القلب بضم الفاء أي انصرافه عن رغائب
~~الدنيا رغبة إلى رغائب الآخرة طوعا فههنا قيود آ انصراف القلب فلو صرف يده
~~عنها وقلبه متعلق بها لم يكن زاهدا بل هو متزهد كما سيأتي ولو أنصرف قلبه
~~عنها وهي في يده كان زاهدا فالملاك القلب ولا يعبؤ باليد أو الفعل منصوب
~~بأن المقدرة عطفا على المصدر كما في قوله للبس عباءة وتقر عيني فيكون من
~~تتمة الحد ويكون المعنى عدم الاكتراث بما في اليد من عروض الدنيا كما روي
~~عن أبي عبد الله (ع) ليس الزهد في الدنيا بإضاعة المال ولا تحريم الحلال بل
~~الزهد في الدنيا أن لا تكون بما في يدك أوثق منك بما عند الله عز وجل ب أن
~~يكون المنصرف عنه مرغوبا له بالطبع فالمنصرف عما لا يرغب إليه طبعه لا يسمى
~~زاهدا بالنسبة إليه وإن كان مرغوبا لغيره ج أن يكون ذلك رغبة إلى الآخرة
~~فالعازف عن رغائب الدنيا أو بعضها استراحة عن متاعبها أو لغير ذلك من
~~الأغراض الدنيوية كبعض المرتاضين ليس زاهدا د أن يكون بالطوع والاختيار
~~فتارك ما لا قدرة له عليه المأيوس من حصوله لا يسمى زاهدا ومن ثمة قال بعض
~~المشايخ لما ms0190 قيل له يا زاهد لست زاهدا إنما الزاهد عمر بن عبد العزيز حيث
~~أقبلت عليه الدنيا فأعرض عنها ثم إن كان المعزوف عنه جميع رغائب الدنيا
~~فزهد مطلق وإن كان بعضها دون بعض فزهد مبعض كالتوبة المبعضة وصاحبه زاهد
~~حريض باعتبارين وهو ينشأ من العلم بأن المرغوب عنه حقير بالنسبة إلى
~~المرغوب إليه كعلم التاجر بأن العوض خير من المبيع فمن قوى يقينه بأن ما
~~عند الله باق وأن الآخرة خير وأبقى وأن ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا
~~ولا يلقها إلا الصابرون اشتاقت نفسه إلى الآخرة وعزفت عن الدنيا ومن ثمة
~~سماه الله بيعا في قوله عز وجل إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم
~~بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في
~~التورية والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي
~~بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم ولا يحتاج من العلم في الزهد إلا إلى هذا
~~القدر وقد يعلم ذلك من لا يزهد إما لضعف يقينه أو لاستيلاء الشهوة عليه في
~~الحال فيغتر بمواعيد الشيطان في التسويف إلى أن يختطفه أحد الخطرين المتقدم
~~بيانهما ويثمر العلم المقصود لذاته وهو النور الإلهي المقذوف في قلب من
~~يريد الله أن يهديه وفي الحديث النبوي من أراد أن يؤتيه الله علما بغير
~~تعلم وهدى بغير هداية فليزهد في الدنيا وقد تقدم فيه أنه علامة ذلك النور
~~وعبر عنه بالتجافي عن دار الغرور والإنابة إلى دار الخلود والتهيؤ للموت
~~قبل نزوله وعن أبي عبد الله (ع) من زهد في الدنيا أثبت الله الحكمة في قلبه
~~وأنطق بها لسانه الحديث والفراغ للعبادة فإن المتعلق بالدنيا في شغل شاغل
~~فإن الوجيه متفرق الهم مشغول القلب بصيانة جاهه والمحافظة على سد الأبواب
~~التي يدخل عليها الخلل من جهتها والمميل أكثرهما واشغل قلبا فصاحب الضيعة
~~يمسي ويصبح متفكرا في خصومة الفلاح ومحاسبته وخيانته وخصومة الشركاء
~~ومنازعتهم في الماء والحدود وخصومة أعوان السلاطين في الخراج والاجراء في
~~التقصير في ms0191 العمارة وصاحب التجارة في خيانة شريكه وكساد سلعته ومماطلة
~~معامليه ومخاطرة قافلته من اللصوص وكذا صاحب الحيوان والزراعة وغيرها من
~~الحرف والصناعات والمحروم منهما محترق الفؤاد بنيران الحسرة والحسد وتنفس
~~الصعداء وسوء الحال والنكد فأين فرصة العبادة أو القلب الفارغ لها وما جعل
~~الله لرجل من قلبين في جوفه وعن أبي عبد الله (ع) إنما أرادوا بالزهد في
~~الدنيا لتفرغ قلوبهم للآخرة و ادراك حلاوتها كما سبق في التوبة وعنه (ع)
~~أنه حرام على قلوبكم أن تعرف حلاوة الايمان حتى تزهد في الدنيا وقال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله لا يجد الرجل حلاوة الايمان في قلبه حتى لا
~~يبالي من أكل الدنيا وقال عيسى (ع) بحق أقول لكم كما ينظر المريض إلى
~~الطعام فلا يلتذ به من شدة المرض كذلك صاحب الدنيا لا يلتذ بالعبادة ولا
~~يجد حلاوتها مع ما يجد من حب الدنيا الحديث وتعظيم قدرها بالاهتمام بها
~~والتشوق إليها و والتهيؤ لها قبل دخول وقتها والقيام بآدابها وكمالاتها
~~واليقين بأن التوفيق لها نعمة مشكورة من الله لأنها تعريض للثواب ومحبة
~~الله بالإضافة إلى الفاعل أو المفعول ففي الحديث النبوي أزهد في الدنيا
~~يحبك الله وعن أبي عبد الله (ع) إذا تخلى المؤمن من الدنيا سما ووجد حلاوة
~~حب الله وكان عند أهل الدنيا كأنه قد خولط وإنما خالط القوم حلاوة حب الله
~~فلم يشتغلوا بغيره فهذه ثمرات الزهد وخصايصه أو الأخيرة خاصة فإنها لا تحصل
~~إلا بدوام الذكر والفكر غالبا الممتنعين مع الشغل بالدنيا فالزهد فيها رفع
~~للمانع والدنيا والآخرة عبارة عن جملة حالات القلب فالقريبة الدانية منها
~~هي الدنيا وهي الحالات التي قبل الموت والمتراخية المتأخرة هي الآخرة وهي
~~الحالات التي بعده لكن جميع الحالات الدانية ليست من الدنيا المذمومة التي
~~يزهد فيها مطلقا بل تنقسم أولا إلى اختيارية وغيرها وغير الاختيارية لا
~~تحمد ولا تذم سواء كان للنفس رغبة إليها كالعافية وسعة الرزق أو عنها
~~كالمحن والشدائد والاختيارية تنقسم أقساما منها أمور حاضرة تميل ms0192 إليها
~~النفس وتستلذها مما لا منفعة لها بعد الموت سواء كانت لها مضرة كالتلذذ
~~بالمعاصي والمحرمات أم لا كالتنعم بفضول المباحات فإنها لا تستتبع عقابا
~~وإن كانت محرمة عن فضل كثير وهذا من المذموم المزهود فيه و منها أمور عاجلة
~~يؤتى بها في الحياة وتظهر ثمرتها بعد الممات وهي الأعمال الصالحة وما لا بد
~~فيها من العلوم سواء كان للنفس بها لذة أم لا فإن العابد قد يأنس بعبادته
~~ويستلذها بحيث يهجر فيها النوم والنكاح والطعام لأنها أشهى عنده من الجميع
~~ولو منع عنها لكان ذلك أشد النكايات عليه قال بعضهم ما أخاف من الموت إلا
~~لأنه يحول بيني وبين قيام الليل وكذا العالم بعلمه وكان بعضهم إذا انكشف له
~~شئ من العلم ينادي أين أبناء الملوك من هذه اللذات ومنها ما يتوسط بين
~~القسمين وهي الحظوظ العاجلة PageV00P060
# التي لها مدخل في الأعمال الصالحة كقدر الحاجة من الطعام والمسكن ونحوهما
~~من ضرورات التعيش في الدنيا وما لا بد منه فيها وهذا إن أريد به حيثية الحظ
~~العاجل التحق بالدنيا وإن أريد حيثية المعونة على العبادة التحق بالعبادة
~~وقد عد التعرض للرزق من العبادة وفي الحديث النبوي العبادة سبعون جزءا
~~أفضلها طلب الحلال والعبادة وإن كانت معدودة من الدنيا بوجه كما في الحديث
~~النبوي حبب إلي من دنياكم ثلاث النساء والطيب وقرة عيني في الصلاة إلا أنها
~~بأنواعها العلمية والعملية وكذا ما لا بد منه فيها بوجه أقوى معدودة من
~~الآخرة لأنها لها وعن أبي عبد الله (ع) أنه قال له رجل والله إنا لنطلب
~~الدنيا ونحب أن نأتيها فقال تحب أن تصنع بها ماذا قال أعود بها على نفسي
~~وعيالي وأصل بها وأتصدق بها وأحج واعتمر فقال ليس هذا طلب الدنيا هذا طلب
~~الآخرة ولخروجها عما جمع من الأمور الخمسة محصورة فيها الحياة الدنيا في
~~قوله عز وجل إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في
~~الأموال والأولاد بين سبحانه أن ما لا يتوصل به من أمور الدنيا ms0193 إلى سعادة
~~الآخرة أمور وهمية عديمة النفع سريعة الزوال وإنما هي لعب يتعب الناس به
~~أنفسهم أتعاب الصبيان في الملاعب من غير فائدة ولهو يلهون به أنفسهم عما
~~يهمهم وزينة من ملابس شهية ومراكب بهية ومنازل رفيعة ونحو ذلك وتفاخر
~~بالأنساب والاحتساب و تكاثر بالعدد والعدد فهذه هي أحوال الدنيا بأجمعها
~~مما لا يتعلق منها بالآخرة مترتبة في الذكر ترتب مرورها على الانسان غالبا
~~فإن أول ما يظهر في الصبي في مبدأ تمييزه وحركته واستقلاله غرائزه بها
~~يستلذ اللعب حتى يكون ذلك عنده ألذ الأشياء ثم يظهر فيه بعد ذلك استلذاذ
~~اللهو واستماع الأشعار والأقاصيص وركوب الدواب الفارهة فيستخف معها اللعب
~~بل يستهجنه ثم يظهر فيه بعد ذلك لذة الزينة بالنساء والمنزل والخدم فيستحقر
~~ما سواها ثم يظهر فيه بعد ذلك لذة الجاه والرياسة ومباهات الأقران ومفاخرة
~~الأكفاء ثم لذة التكاثر من الأموال وجمعها والاستظهار بالأعوان والأتباع
~~والأولاد وهذه آخر لذات الدنيا ثم قد يظهر بعد ذلك لذة العلم بالله وقربه
~~ومحبته والقيام بوظائف عباداته وترويح الروح بمناجاته فيستحقر معها جميع
~~اللذات السابقة ويتعجب من المنهمكين فيها وكما أن طالب المال والجاه يضحك
~~من لذة الصبي باللعب بالجوز مثلا كذلك صاحب المعرفة يضحك من طالب المال
~~والجاه ويسخر به وكذا أصحاب المعرفة بعضهم من بعض بحسب تفاوتهم في مراتبها
~~وفوق كل ذي علم عليم ومتاعها الذي هو موضوع هذه الأحوال الخمسة ما جمع من
~~الأمور السبعة في قوله (تع) زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين
~~والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام و الحرث ذلك
~~متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب واختلف في المزين فقيل هو الله إذ
~~خلق الانسان على جبلة الشهوة لها ابتداء كما قال إنا جعلنا ما على الأرض
~~زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا و قيل بل الشيطان لأنه (تع) قد ذم الدنيا
~~وقبح شهواتها فلم يكن مزينا لها وقيل ما يحسن منها فمن الله وما يقبح من
~~الشيطان والشهوات هي المشتهيات وسميت ms0194 شهوات مبالغة وايماء إلى أنهم انهمكوا
~~في محبتها حتى أحبوا شهواتها كقوله (تع) حكاية عن سليمان إني أحببت حب
~~الخير والقنطار قيل المال الكثير وفي الحديث أنه ملأ مسك ثور ذهبا
~~والمقنطرة مأخوذة منه للتأكيد كقولهم ألف مؤلفة والمسومة المعلمة بالغرة
~~والتحجيل أو المرعية والأنعام الإبل والبقر والغنم والحرث الزرع والنبات
~~قيل وإنما لم يذكر الدور والقصور لأنها لم تكن معتادة عند العرب والمعدودات
~~أنواع الشهوة وقد أجملها الله تحت الجنس معبرا عنه بالهوى في قوله عز وجل
~~وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى والشغل بها
~~على وجهين أحدهما وهو الأصل حب حظوظها باطنا ويندرج فيه جميع الصفات
~~القلبية المتعلقة بالدنيا كالكبر والحقد والحسد والرياء والسمعة وسوء الظن
~~والحرص وغيرها وهي الدنيا الباطنة ومنه ينشأ الوجه الآخر و هو الحركة إلى
~~تحصيلها ظاهرا بأنواع الحيل والعلاجات المرتبطة بعضها ببعض الصارفة لذويها
~~عن الله المستغرقة لجميع أوقاتهم وحواسهم حتى نسوا ما ذكروا به وكان عاقبة
~~أمرهم خسرا ومشاعل الدنيا متواصلة متلازمة يجر قليلها إلى الكثير وصغيرها
~~إلى الكبير ولا ينبئك مثل خبير و علاج حبها نوعان من العلم أحدهما معرفة
~~الرب وحكمته في خلق الأمتعة المذكورة ومعرفة النفس والحكمة في ركوز حبها في
~~الجملة في جبلتها فإنها إنما خلقت ليتمتع بها السالك في وجهته إلى الله
~~الذي هو غاية مقاصد السايرين كما قال عز وجل وأن إلى ربك المنتهى وإلا إلى
~~الله تصير الأمور فهي أشبه شئ لعلف الدابة في طريق الحج فإن البدن الذي هو
~~مركب النفس لا يقوم إلا بمطعم وملبس فلا بد منهما بقدر الحاجة والاشتغال
~~بالزيادة نظير توقف الحاج في منازل الطريق لجمع أنواع الحشيش وادخارها
~~وتحصيل الماء البارد للناقة والجلال الملونة واشتغاله بذلك حتى يفوت الوقت
~~والقافلة وهو غافل عن الحج ومرور القافلة وبقائه في البادية وحيدا فريسة
~~للسباع هو وناقته والحاج البصير لا يهمه من أمر الناقة إلا القدر الذي تقوى
~~به على المشي فيتعهدها وقلبه إلى الكعبة ms0195 والحجاج والآخر معرفة شرف الآخرة
~~ليرغب إليها وخساسة الدنيا ليرغب عنها فإن التاجر ما لم يعلم أن المرغوب
~~إليه خير له من المرغوب عنه لم تسمح نفسه بالمعاملة ولم يفارق حب المرغوب
~~عنه قلبه ويكمل ذلك بمعرفة المنافاة بينهما وأنهما كالمشرق والمغرب كلما
~~تقاربت من أحدهما تباعدت من الآخر أو كالضرتين كلما أرضيت أحدهما أغضبت
~~الأخرى فإذا انتقشت هذه المعارف في القلب عزف عن حب الدنيا وبردت رغبته
~~فيها وفتر شوقه إليها فتركها والزهد الحقيقي كما عرفت هو عزوف القلب
~~المستلزم للترك المذكور وبسبب هذه الملازمة ربما يتجوز باطلاق اسم الزهد
~~على الترك سواء كان بسبب عزوف القلب أو غيره ويقسم على وجوه متعددة بحسب
~~اعتباره في نفسه وفي علته وهو المزهود منه وفي محله وهو المزهود
~~PageV00P061
# فيه وفي عارضه وهو ما يوصف به من الأحكام الشرعية وله بحسب كل منها درجات
~~مترتبة يتدرج من أوائلها إلى ثوانيها في السلوك وأدنى درجات الزهد باعتبار
~~نفسه أن يترك الدنيا وقلبه متعلق بها فيتكلف ويجاهد فيه لميل النفس إلى
~~الدنيا وهو تزهد ومبدء للزهد في حق من يصل إليه و المتزهد على خطر إذ ربما
~~تغلبه نفسه وتجذبه شهوته فيعود إلى الدنيا والاستراحة بها في قليل أو كثير
~~ثم إن يتنفر القلب عنها فلا يحتاج إلى مجاهدة فهو زهد من ملكات النفس
~~المطمئنة إلا أنه لا يخلو عن شوب تشويش بسبب التنفر وربما يرى زهده ويلتفت
~~إليه كما يرى البايع مبيعه وإن كان لا يشق عليه البيع إذا سلف ما يسوى
~~قليلا بثمن رابح لكن يحتاج إلى انتظار الموعد فيكاد أن يظن بنفسه أنه ترك
~~شيئا له قدر لما هو أعظم منه وهذا أيضا نقصان ثم عدم الميل والتنفر جميعا
~~لتسوية الوجود والعدم عنده فهو استغناء كما سبق وقد تقدمت الإشارة إلى أنه
~~من مواضع الغرور وربما يظنه الواجد بنفسه لسكونها بما ظفرت به من المقصود
~~فليجربها ويعرف بتسوية سرقة ماله ومال غيره في عدم الاعتداد فإن صح فهو
~~أكثر اطمئنانا وأثبت ms0196 فليأمن الزاهد ثم عدم اعتباره بزهده إذ لا يرى أنه ترك
~~شيئا لأنه عرف أن الدنيا لا شئ فيكون كمن ترك خنفساءة وأخذ جوهرة فلا يرى
~~ذلك معاوضة ولا نفسه تاركا شيئا والدنيا بالإضافة إلى الآخرة أخس من
~~خنفساءة إلى جوهرة ومن منعه عن الدخول إلى الملك كلب على بابه فألقى إليه
~~قطعة عظم شغله بها ودخل فتناول من الموائد المبذولة وتمتع بما لا عين رأت
~~ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ونال الكرامة والقرب من الملك افتري أنه
~~يرى لنفسه بدا عند الملك بما ألقيه إلى كلب من العظمة فالشيطان كلب على باب
~~الله والدنيا كقطعة من العظم فمن يتركها لينال ما ينال بتركها كيف يلتفت
~~إليها ويعتد بها بل نسبة الدنيا إلى الآخرة أقل من نسبة العظمة إلى موائد
~~الملك وكرامته نسبة المتناهي إلى غير المتناهي وهذا هو الكمال في الزهد
~~بحسب درجاته في نفسه ولكل منها عرض عريض وأما درجاته باعتبار مأمنه فأدناها
~~أن يترك الدنيا من خوف النار وسائر عذاب الآخرة وهذا زهد الخائفين وكأنهم
~~رضوا بالعدم لو أعدموا فإن الخلاص من الألم يحصل بمجرد العدم ثم من الرجاء
~~شوقا إلى الجنة وما فيها من الحور والقصور ونحوها وهذا زهد الراجين فإنهم
~~لم يتركوا الدنيا قناعة بالعدم والخلاص من الألم بل طمعوا في وجود دايم على
~~نعيم قائم لا آخر له وهذه فوق الأولى وإن كانتا ليستا بذاك لاقتضائهما
~~المحبة لسلامة النفس وحظوظها ومثال الأول مثال المريض الذي يترك الأغذية
~~المضرة طمعا في العافية والثاني مثال الذي لا يأكل اليوم توفيرا لشهوته غدا
~~في ضيافة مترقبة ثم من رفع الالتفات إلى ما سواه (تع) من غير تقيد بالنار
~~وآلامها ليقصد الخلاص منها ولا بالجنة ولذاتها ليقصد نيلها والظفر بها وهذا
~~زهد العارفين الذين همهم مقصورة عليه (تع) لا رغبة لهم إلا فيه وفي لقائه
~~فإن من عرفه سبحانه يستحقر جميع ما سواه ويرى الراغب إلى الجنة للاحتظاظ
~~بما فيها من اللذات الحسية الغافل عن ms0197 لذة النظر إليه عز وجل كالصبي المستلذ
~~للعب بالعصفور لقصوره عن ادراك لذة السلطنة مثلا وأما درجاته باعتبار ما
~~فيه فأدناها أن يزهد في المال دون الجاه وإليه أشار فضيل بقوله الزهد هو
~~القناعة ثم في الجاه دون المال وإليه أشار بشر بقوله الزهد في الدنيا هو
~~الزهد في الناس وهو فوق الأول لأن الجاه أشهى من المال كما سبق وهما
~~كالتوبة عن بعض الذنوب المفيدة لنقصان العقوبة دون النجاة لأنها بترك الكل
~~كما تقدم ثم في كليهما وإليه الإشارة في حديث أبي عبد الله (ع) الزاهد الذي
~~يختار الآخرة على الدنيا والذل على العز والجهد على الراحة والجوع على
~~الشبع وعافية الأجل على محنة العاجل والذكر على الغفلة ويكون نفسه في
~~الدنيا وقلبه في الآخرة ثم في جميع ما سواه (تع) حتى في نفسه وعنه (ع)
~~الزهد مفتاح باب الآخرة والبراءة من النار وهو تركك كل شئ يشغلك عن الله من
~~غير تأسف على فوتها ولا اعجاب بتركها ولا انتظار فرح منها وطلب محمدة عليها
~~ولا عوض لها بل ترى فوتها راحة وكونها آفة وتكون أبدا هاربا من الآفة
~~معتصما بالراحة وأما درجاته باعتبار ما يعرضه من الحكم الشرعي فأدناها
~~الفرض وهو أن يزهد في الحرام خاصة وهو زهد العدول ثم السنة وهو الزهد فيما
~~يرجح تركه ولم يثبت تحريمه من الشبهة والمكروه وهو زهد المتقين وإليه أشار
~~بعض السلف بقوله الزهد التقوى ثم النقل بمعنى أخص من السنة وهو في فضول
~~المباح وإليه الإشارة بقول أبي عبد الله (ع) وقد سئل عن الزاهد في الدنيا
~~الذي يترك حلالها مخافة حسابه ويترك حرامها مخافة عذابه ونزلها في الحقايق
~~على ثلاث أيضا الفرص كما هنا والسلامة في الشبهات والنفل في الحلال وهو
~~الموافق للاحياء والدرجات العالية قد تتصادق فإن عدم الاعتبار بالزهد في
~~جميع ما سواه لرفع الالتفات إليه نفل بالوجهين إلا أن تحديد فضول المباح
~~التي يقع فيها الزهد و هي التنعمات المستلذة بالمباحات التي يمكن الغنى
~~عنها وكذا ms0198 ضبط مقدار الضرورة في كل شئ على التعيين حتى يحكم على الزايد بأن
~~القصد إليه ينافي الزهد متعذر ولاختلاف الأشخاص والأحوال في ذلك مدخل عظيم
~~وكذا لاختلاف النيات والقصود في تعاور الأحكام المختلفة والالتحاق تارة
~~بالدنيا المزهودة وأخرى بالآخرة المرغوبة كما مرت الإشارة إليه فمما ينافيه
~~ويخرج عنه القصد إلى الكسب للذة وإن كانت مباحة فإنها من الدنيا دون ما إذا
~~قصد فيه العدة على العبادة وإن حصلت اللذة بالتبع فإنها حينئذ معدودة من
~~الآخرة كما سبق وكذا يخرج عنه الادخار إن زاد المدخور على قوت السنة له
~~ولعياله بحسب حاله دون ما لم يزد كما مر من حال سلمان وعن الرضا (ع) أن
~~الانسان إذا ادخر طعام سنة خف ظهره واستراح وكان أبو جعفر وأبو عبد الله لا
~~يشتريان عقدة حتى يحرزا طعام سنتهما ويتأكد الرخصة في المعيل والمنع في
~~غيره إلا لمن لا يكسب بعمل ولا PageV00P062
# عقار ولا راتب ولا يأخذ شيئا من الأيدي فإن الادخار الزايد لا يخرجه عن
~~الزهد إلا أنه يخرجه عن التوكل ولا يخلو عن مخاطرة الانجرار إلى الأنس
~~بالدنيا ومع ذلك فهو أولى من وجه من التفريق المحوج إلى الأخذ من الأيدي
~~والسالك الحذر يتحفظ في كل مقام على ما يأمن به الآفة ولا يوسع على نفسه
~~بعلة الضرورة والحاجة فإن حدودها متشابهة وقليل الدنيا يجر إلى كثيرها
~~والنفس أمارة بالسوء تابعة للرخص والتسهيلات ومن حام حول الحمى أوشك أن يقع
~~فيه فالأولى المبالغة في التشديد و التضييق على النفس وافحامها فيما يتسلل
~~إليه بالخدايع تحاميا عن الأنس بالدنيا الموجب لحبها و طول الأمل وعن طول
~~المكث للحساب وطول الحبس عن الجنة لتفريغه فإن الانتظار خمسمائة عام كما مر
~~من أشد العذاب واللوم والتغيير بسبب الاختيار اللذات اليسيرة الفانية على
~~السعادات الجليلة الدائمة والحرمان عن الدرجات العالية المعدة للزاهدين
~~عوضا عما فاتهم من زهائد الدنيا المنغصة الملعونة فورد في الحديث النبوي
~~الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الأمان لله منها والمستثنى فيه هو البلاغ ms0199
~~المقاسم للملعونة في حديث حب الدنيا المتقدم باب السخاء وهو من منشعبات
~~الزهد و ضده البخل من منشعبات الشح المطاع أو حب الدنيا وأجود ما يقال في
~~رسمه أن يعطى أي يصرف ما يجب صرفه من الأعيان والمنافع في محله اللائق شرعا
~~ومروة عن طيب نفسه ففيه قيود أ اعطاء الواجب فمانع الواجب ليس سخيا وإن
~~تبرع بالنوافل سواء منع الواجب الشرعي كالذي يضن بالزكاة الواجبة ويبني
~~المساجد أو العرفي كالذي يضايق في اليسير الذي لا يستقصى فيه ويتكرم
~~بالعطايا و الصلات الجزيلة بل كلاهما بخيلان ومانع الواجب الشرعي أبخل إذ
~~يستحق الذم والعقاب جميعا بخلاف مانع العرفي ب رعاية المحل فمن وضع زكاته
~~في غير المستحق أو صرف بره ومروته عن أقاربه وجيرانه المحاويج إلى الأغنياء
~~الذين لا تجمعه وإياهم رابطة لا يوصف بالسخاء المحمود بل هو مبذر ج أن يجمع
~~بين الواجبين كما في الحديث النبوي ليس بالبخيل الذي يؤدي الزكاة المفروضة
~~في ماله ويعطي النائبة في قومه فالمقتصر على أحدهما بخيل وربما يطلق السخاء
~~على مجرد اعطاء الواجب الشرعي والبخل على منعه كما في حديث أبي عبد الله
~~(ع) وسئل ما حد السخاء فقال تخرج من مالك الحق الذي أوجبه الله عليك فتضعه
~~في موضعه وعن أبي الحسن (ع) البخيل من بخل بما افترض الله عليه إلا أن يعمم
~~في الايجاب والافتراض د أن يكون ذلك عن طيب النفس فإن المعطي عن كراهة
~~متسخي لا سخي كما سيأتي وجدواه أمور دينية ودنيوية وكلها راجعة إلى جلب
~~منافع ودفع مضار إلا أنها في كلام المصنف مشوشة الترتيب وهي الابتلاء في
~~حبه (تع) الباعث على امتثال أمره في أنفاق المال المحبوب وترك الدنيا فعن
~~أبي عبد الله (ع) في حديث إنما وضعت الزكاة اختيارا للأغنياء وأن أحب الناس
~~إلى الله أسخاهم كفا وأسخى الناس من أدى زكاة ماله ومعنى الابتلاء في
~~أمثاله ظهور المراتب فيه في الخارج بحسب اختلاف الناس في الملكة الباطنة
~~وتنقية الباطن عن ذميمة البخل فإن ms0200 وجود أحد الضدين ينفي وجود الآخر وتحليته
~~بالشكر فإن صرف النعمة في مصرفها اللائق من جملة الشكر كما يأتي وعن الرضا
~~(ع) فيما كتبه لمحمد بن سنان أن اخراج الزكاة من أداء شكر نعم الله عز وجل
~~وفي الصحيح عن أبي بصير قال قلت لأبي عبد الله (ع) هل للشكر حد إذا فعله
~~العبد كان شاكرا قال نعم قلت ما هو يحمد الله على كل نعمة عليه في أهل ومال
~~وإن كان فيما أنعم عليه في ماله حق أداه الحديث والقرب من الله (تع) والناس
~~والجنة فعن أبي الحسن (ع) السخي قريب من الله قريب من الناس قريب من الجنة
~~والبعد من النار فعن النبي (ص) أنه قال لبعض جلسائه ألا أخبرك بشئ يقرب من
~~الله ويقرب من الجنة ويبعد من النار فقال بلى فقال عليك بالسخاء الحديث
~~واستحقاق المحبة من الله فعن أبي جعفر (ع) شاب سخي مرهق للذنوب أحب إلى
~~الله من شيخ عابد بخيل ومن أهل السماوات والأرضين فعن النبي صلى الله عليه
~~وآله السخي محبب في السماوات محبب في الأرض والبخيل مبغض في السماوات مبغض
~~في الأرض وتحصيل الأخوة بصيغة المصدر أو الجمع والأول أقرب لفظا والثاني
~~معنى والفتوة بالكرامات اللائقة مثل الضيافة فإن الله يحب اطعام الطعام
~~والهدية فإنها مفتاح المحبة والإعانة قرضا أو تبرعا ولو للأغنياء ودفع
~~الغيبة والعداوة والهجاء ببذله للشعراء والسفهاء والطامعين وقطع ألسنتهم
~~وتطييب نفوسهم به فإن خير المال ما صين به العرض وأفضل الفعال صيانة العرض
~~بالمال وما وقى المسلم به عرضه يكتب له صدقة والاستخدام بالاستيجار وشراء
~~الرقيق لتدبير أمور المعاش ونظم أسبابه التي لو تولتها الانسان بنفسه ضاق
~~وقته واشتغل قلبه عن العبادات العلمية والعملية فلا بد له لتفريغ القلب
~~والوقت في الجملة لأداء العبادة من أن يسخو بشئ من المال ببذله لأهل الخدمة
~~عوضا عما يكفونه منها وابقاء الذكر الجميل وتحصيل بركة الدعاء الصالح
~~والثواب الجزيل بعد الموت في أوقات متمادية في الخيرات العامة والصدقات
~~الجارية نحو ms0201 بناء المسجد والجسر والرباط ودار المرضى والمدرسة ووقف كتب
~~العلم والحوض والبئر سيما في البراري المقفرة إلى غير ذلك مما لا يحصى
~~أفراده ولا ثوابه وفي الحديث إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث ولد
~~صالح يستغفر له أو ورقة علم ينتفع به من بعده أو صدقة جارية وحصول ملكة
~~السخاء في النفس ربما يكون غريزيا موهبة من الله في النفوس المجبولة على
~~الخير وربما يكون كسبيا لا يتأتى إلا بالعلاج والتحصيل ويحصل برفع المانع
~~وإيجاد المقتضي والمانع إما من طرف التفريط أو من طرف الافراط وعلاج كل
~~بقلع سببه فيرفع الأول بقلع أسباب الحرص هكذا فيما وجدناه من النسخ والصواب
~~البخل لأنه المانع وإن كان بعض المعدودات من أسباب الحرص أيضا كحب عين
~~المال لنفسه لا للتوصل به إلى مقصد فإن من الناس من معه من المال ما يعلم
~~أنه يزيد على كفايته مدة عمره المديد إذا اقتصر على ما جرت عادته بنفقته
~~أضعافا مضاعفة ولا تسمح نفسه باخراج الزكاة ولو علم أنه يموت غدا ولا
~~بمداواة نفسه عند المرض بل صار محبا للمال عاشقا له يلتذ بوجوده في يده
~~فيكنزه تحت الأرض وهو PageV00P063
# يعلم أنه يموت فيضيع أو يأخذ أعداؤه وهو مرض مزمن لا يرجى برؤه جبليا أو
~~عرضيا وأكثر ما يعرض للطاعنين في السن وكذا حب الشهوات التي لا وصول إليها
~~إلا بالمال فيمسكه حذرا عن فواتها بفواته وهذا يعالج بالقناعة وحبس النفس
~~عن الشهوات وكذا طول الأمل وخوف حدوث الفقر بالحوادث المحتملة وقلة الوثوق
~~بمجئ الرزق في المستقبل فيحتاط بإمساك ما في يده في الحال وهذا لو فرض علمه
~~بأنه يموت غدا مثلا ربما كان لا يبخل وقد يقوم هم الولد مقام طول الأمل
~~فيقدر بقائه كبقاء نفسه ويبخل لأجله فورد في الحديث النبوي الولد مبخلة
~~مجبنة محزنة بصبغة الآلة أو اسم المكان تجوزا في الجميع وعلاج طول الأمل ما
~~يأتي في باب قصره وعلاج قلة الوثوق في باب التوكل ويعالج هم الولد
~~بالالتفات ms0202 إلى أن الذي خلقه خلق معه رزقه وكم من ولد لم يرث من أبيه مالا
~~وحاله أحسن ممن ورث وأنه يجمع المال لولده يريد أن يترك ولده بخير وينقلب
~~هو إلى شر وأن ولده إن كان تقيا سعيدا فيكفيه الله وإن كان شقيا فيستعين
~~بماله على المعصية فيكونان قد شقيا جميعا وعن أمير المؤمنين (ع) إن لك مما
~~في يدك من المال ما مهدت لنفسك فأثر نفسك على صلاح ولدك فإنما أنت جامع
~~لأحد رجلين أما رجل عمل فيه بطاعة الله فسعد بما شقيت وأما رجل عمل بمعصية
~~الله فشقي بما سعيت وليس من هذين أحد بأهل أن تؤثره على نفسك ولا تبرد له
~~على ظهرك فارج لمن مضى رحمة الله وثق لمن بقي برزق الله وأما من طرف
~~الافراط فهو العدوان والخروج عن القصد في النفقة اللازمة له ولعياله بحيث
~~لا يفضل من مكسبه ما يصرفه في المحاسن التي بها تكتسب فضيلة السخاء وهذا
~~يرفع بالتوسط في النفقات والتنزل عن المؤنة المعتادة إلى الحد اللائق وهو
~~القصد لتبقي له بقية يمكنه بها الاتيان بهذه المزية المحمودة وربما تكون
~~نفقته متوسطة غير بالغة حد العدوان بل مقصورة على الحد اللائق بحاله ومروته
~~لكن مكسبه يكون قاصرا عن الزيادة فيفوته السخاء لا من حيث زيادة النفقة بل
~~من حيث عدم زيادة الكسب عنها ويرفع هذا بمعرفة عز القناعة والتنزل عن حد
~~القصد إليها فيجتزئ بأي طعام كان ويقلل من الإدام ما أمكن ويوطن عياله على
~~ذلك من غير إجحاف بهم ابقاء لما يندرج به في سلك الأسخياء الذين حالهم ما
~~عرفت وأما ايجاد المقتضي فبأمور علمية وعملية أحدها وهو مما ينفع في دفع
~~المانع أيضا التأمل في ذم البخيل ومدح السخي عند أولي الألباب وأصحاب
~~العقول الرزينة وما ورد فيهما في الكتاب والسنة مما ذكر وغيره قال الله
~~(تع) لا تحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خير لهم بل هو شر
~~لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ms0203 وفي الحديث السخاء شجرة تنبت في الجنة
~~فلا يلج الجنة إلا سخي والبخل شجرة تنبت في النار فلا يدخل النار إلا بخيل
~~والتأمل في أحوال الأنبياء والأولياء من حيث اتصافهم بالسخاء وتنزههم عن
~~البخل مع قلة ذات يدهم وضيق معاشهم أو من حيث التوسط في النفقة أو القناعة
~~فيها ايثارا للسخاء أو اسباغا فيه واختيار التشبه بهم لا بالمتنعمين
~~البخلاء من الكفار والحمقى فإنهم أهل التنعم الدنيوي غالبا كما هو المشاهد
~~وثانيها التسخي بأن يكره نفسه على البذل ومفارقة المال تكلفا بل لو رماه في
~~الماء كان أولى به من وجه من إمساكه مع الحب له ومن لطايف الحيل فيه خداع
~~النفس بالصيت وحسن الاسم والاشتهار بالسخاء وتوقع المكافاة بالمدح وغيره
~~فيبذل على قصد الرياء حتى تسامح نفسه بالبذل طمعا في حشمة الجود فيكون قد
~~أزال عن نفسه خبث البخل واكتسب خبث الرياء ثم إزالة الرياء بعد الاعتياد
~~بالجود بما يأتي في باب الاخلاص ويكون طلب الاسم كالتسلية للنفس عند فطامها
~~عن المال كما قد يسلى الصبي عند الفطام عن الثدي باللعب بالعصافير لا ليخلي
~~واللعب ولكن لينتقل عن الثدي إليه ثم ينقل عنه إلى غيره فكذلك هذه الصفات
~~الخبيثة ينبغي أن يسلط بعضها على بعض ويدفع بعضها ببعض ومثاله ما يقال إن
~~الميت يستحيل جميع أجزائه دودا ثم يأكل بعض الديدان بعضا حتى يقل عددها
~~وتكبر الباقيات ثم يأكل بعضها البعض حتى يرجع إلى اثنين قويين عظيمين ثم لا
~~يزالان يتقابلان إلى أن يغلب أحدهما الآخر فيأكله ويسمن به ثم لا يزال يبقى
~~وحده جائعا إلى أن يموت وثالثها كثرة ذكر الموت فإنه مما يقصر الأمل ويوحش
~~عن الدنيا والاعتبار بالسالفين وطول تعبهم في جمع المال وضياعه بعدهم وعدم
~~انتفاع أولادهم به خصوصا إذا كانوا من أقرانه وأوليائه فإنه أنجع ومن الحيل
~~في تذكر الموت زيارة القبور سيما من الأحباب وهذه كما تميت البخل وتحرك إلى
~~السخاء كذلك تميت الحرص وتحرك إلى عز القناعة والأصل فيه الصبر لتتوقف
~~النفس ms0204 من شهواتها وقصر الأمل لأن في تطويله تكثيرا للاحتمالات المفقرة
~~الداعية إلى البخل وكلما قصر قلت والعلم بآفات المال الدينية والدنيوية وهي
~~زيادة على ما ذكر في باب الفقر الافضاء إلى المهلكات كالكبر و الكذب
~~والعداوة وحب الدنيا واقتحام الشبهة في المأخذ والمصرف والحاجة إلى الناس
~~فإن الناس أحوجهم إليه والشغل عن الطاعة قبل حصوله وبعده بالكسب والحفظ
~~والاستمناء ودفع الحساد واسترضاء الخصوم مع احتمال المشاق البدنية
~~والنفسانية ومقاسات الأخطار والأهوال في القفار والبحار وغير ذلك مما لا
~~يحصى والقانع في سلامة من جميع ذلك واعلم أن المصنف (ره) في باب ذمائم
~~القلب اعتبر السخا ضدا للبخل والسرف جميعا إشارة إلى أنه الاقتصاد بينهما
~~وقد عد في أحاديث الجنود ضدا للبخل كما قدمنا وهو المناسب للرسم فيندرج فيه
~~كثير من المفهومات المتشاركة في مضادة البخل أعني إمساك ما يجب بذله وإن
~~كانت متفارقة من وجوه أخر مقتضية لأن يوضع لكل منها اسم مخصوص ويحكم عليه
~~بما يناسبه من مدح أو ذم وربما قيل في بعضها بالترادف وهي الجود والكرم
~~والايثار والتبذير والاسراف والتسخي و المروة وبيان ذلك من الفوائد
~~المناسبة للباب فالسخاوة تفارق الجود بأنه بذل قبل السئول بخلافها فإنها
~~بعده فيتفارقان كليا أو قد تكون بعده فهو أخص مطلقا وقيل هو الصفة الذاتية
~~وهي المكتسبة PageV00P064
# أو أعم منهما فهو أبلغ منها أو أبلغها ومن ثم يوصف (تع) بالجود دون
~~السخاوة لأنه المبتدئ بالنعم قبل السئول بالذات وقيل إنهما مترادفان وعليه
~~يحمل ما في بعض الأدعية المأثورة من وصفه سبحانه بها والكرم بأنه أبلغ أما
~~في الواجب العرفي ففي الكم والكيف جميعا وأما في الشرعي ففي الكيف فقط إذ
~~لا يعقل المبالغة في مقداره وقد اعتبره المصنف ثمة ضدا للشح المطاع وقيل
~~بالترادف أيضا والايثار بأنه بذل مع الاحتياج إلى المبذول فهو أخص أيضا
~~لأنه مرتبتها العالية حيث إن المؤثر يبذل لغيره ما يحتاج إليه نفسه
~~وبإزائها في مراتب البخل مرتبة من يبخل على نفسه مع الحاجة فكم من بخيل ms0205
~~يمسك المال ويمرض فلا يتداوي ويشتهي الشهوة فلا يمنعه منها إلا البخل
~~بالثمن ولو وجدها مجانا لأكلها لكنه خارج عن الرسم لأن بذل المحتاج إليه
~~غير واجب شرعا ولا مروة فيتباينان أيضا وكيف كان فهو الأفضل فهو من ثلاث
~~خصال يستكمل بها الايمان روى ذلك صاحب الاحياء مرسلا قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله لا يستكمل العبد الايمان حتى يكون فيه ثلاث خصال الانفاق من
~~الاقتار والانصاف من نفسه وبذل السلام وفي حديث الوصية ثلاث من حقايق
~~الايمان الانفاق من الاقتار وانصافك الناس من نفسك وبذل العلم للمتعلم وورد
~~في معرض المدح ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة والمروي في شأن النزول
~~أنه جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فشكى إليه الجوع فبعث إلى
~~بيوت أزواجه فقالوا ما عندنا إلا الماء فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~من لهذا الرجل الليلة فقال علي بن أبي طالب (ع) أنا له يا رسول الله وأتى
~~فاطمة فقال لها ما عندك يا بنة رسول الله فقالت ما عندنا إلا قوت العشية
~~لكنا نؤثر قوتنا ضيفنا فقال (ع) يا بنة محمد صلى الله عليه وآله نومي
~~الصبية وأطفئ المصباح فلما أصبح علي (ع) غدا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله فلم يبرح حتى أنزل الله ويؤثرون الآية والتبذير بأنه بذل حيث يجب
~~الامساك فالنسبة بينهما عموم من وجه وهو حرام فورد ولا تبذر تبذيرا إن
~~المبذرين كانوا إخوان الشياطين ومثله الاسراف وإن كان دونه وكلاهما من
~~الفواحش لكن البخل أفحش منهما كما تقدمت الإشارة إليه والتسخي بأنه بذل مع
~~الكراهة والتكلف كما علمت فيتباينان والمروة بأنها تنزيه النفس عن الدناءات
~~التي لا تليق بأمثاله في الماليات وغيرها مثل ترك المضايقة بالمحقرات التي
~~ليس من شأنها المضايقة فيها والأكل في الأسواق أو لبس الفقيه لباس الجندي
~~ونحوها والداخل في السخاء واجبات القسم الأول لا غيره وهي تابعة للعادات
~~الغالبة الجارية بين أمثاله و أكفائه فتختلف باختلاف الأشخاص ms0206 والأحوال في
~~القابل والفاعل كالغني والفقير والقريب والأجنبي والجار والأهل والضيف
~~والحي والميت والشريف والوضيع والعالم والجاهل والرخاء والشدة والخصب
~~والجدب والحضر والسفر ونحوها فما يستقبح في أحدهم وفي بعض الأحوال ربما لا
~~يستقبح في الآخر وفي الأحوال الأخر وللاعطاء أيضا آداب يأتي ذكرها في باب
~~مفردة باب الرضا وهو غير المذكور في باب الفقر وفي باب ذمائم القلب والمراد
~~هنا ترك الاعتراض باللسان والسخط بالقلب فيما يتعاور عليه من الأحوال
~~المختلفة من قبل الله (تع) وهو من ملكات النفس المطمئنة ولا ينافيه تحصيل
~~الأسباب المباحة الظاهرة التي ترتبط المسببات بها بتقدير الله ومشيته
~~ارتباطا مطردا مثل السعي الجميل في طلب المطعوم والمشروب ومباشرة الأكل
~~والشرب تخلصا من الجوع والعطش ولا الخفية مثل الدعاء والتوسل بالأرواح
~~المقدسة لاستنزال الخيرات وكشف الشدائد ونحوها خلافا لبعضهم في الأخير
~~استنادا إلى أن فيه رعاية لحظ النفس والراضي بمعزل عن ذلك وفيه أنه لا يعقل
~~الفرق بين الدعاء وغيره من الأسباب فإن من جملة الأسباب في حصول المقاصد
~~الطلب والتضرع كما في المشاهد فكما أن حمل الكوز وشرب الماء ليس مناقضا
~~للرضا بقضاء الله في العطش بل مباشرة سبب رتبه مسبب الأسباب فكذلك الدعاء
~~سبب شرعه الله وأمر به في قوله ادعوني ونحوه واستعمله من الأنبياء و
~~الأولياء من يقطع بأن مرتبته فوق مقام الرضاء ومن فوايده خشوع القلب ورقة
~~التضرع و صفاء الباطن وهو مفتاح الكشف وسبب تواتر مزايا اللطف وفي تركه
~~رائحة من مقاومة القهر الإلهي كما تقدم نظيره وقد روي بعدة طرق معتبرة في
~~تفسير قوله (تع) إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين إن
~~العبادة هو الدعاء وأفضل العبادة الدعاء وأنه ما من شئ أفضل عند الله عز
~~وجل من أن يسأل ويطلب ما عنده وما أحد أبغض إلى الله عز وجل ممن يستكبر عن
~~عبادته ولا يسأل وعن أمير المؤمنين (ع) أحب الأعمال إلى الله عز وجل في
~~الأرض الدعاء وعن أبي عبد الله (ع) عليكم بالدعاء فإنكم ms0207 لا تتقربون بمثله
~~ومن وظائف الداعي أن يهمل حظ النفس بل يقصد امتثال أمر ربه والتأسي
~~بأنبيائه وأوليائه وأنه لولا أمره (تع) لما اجترئ على التعرض لمخالفة قضائه
~~وهذا غير خارج عن الرضا ومن علامته أنه إذا لم يجب لم يتألم من ذلك من حيث
~~عدم إجابته لجواز أن يكون المدعو به مشتملا على مفسدة لا يعلمها إلا الله
~~ومن ثم كان من تمام الأدب أن يقرنه بشرط الصلاح الشرعي سواء تلفظ به
~~باللسان أو اكتفى باشتراطه قلبا وبما ذكرناه ظهر الوجه في تخصيص الدعاء
~~بالذكر مع أنه من جملة الأسباب وجدواه في الحال فراغ القلب للعبادة فإن
~~المتسخط مشغول القلب والراحة من الهموم المتعبة بتجاذبها والموطن نفسه على
~~الرضا بكل ما يسنح في أمن منها وعن التورية يا ابن آدم إن رضيت بما قسمت لك
~~أرحت قلبك وبدنك وأنت محمود وإن لم ترض به سلطت عليك الدنيا حتى تركض فيها
~~ركض الوحش في البرية ثم لا تنال إلا ما قدرت لك وأنت مذموم وفي المال رضوان
~~الله (تع) كما قال سبحانه رضي الله عنهم ورضوا عنه وهو أحد الشرطين في
~~النجاة من غضبه فقد قال سبحانه في الحديث القدسي من لم يرض بقضائي ولم يصبر
~~على بلائي فليطلب ربا سواي وفيه قدرت المقادير ودبرت التدبير وأحكمت الصنع
~~فمن رضي فله الرضا مني حتى يلقاني ومن سخط فله السخط مني حتى يلقاني وعن
~~السجاد (ع) الصبر والرضا عن الله رأس PageV00P065
# طاعة الله وهو فوق الصبر كما مر وقد تقدم بعض الأخبار فيه والطريق إليه
~~أن يعلم بالنظر أن ما أصابه فهو من جملة ما قضى الله له وكل ما قضى الله له
~~فهو الأصلح بحاله في الحال أو في المال أو فيهما جميعا فإن الله لا يفعل
~~بعباده إلا الأصلح لهم كما سبق وإن لم يبلغ علمه بسره كالصبي الذي يحميه
~~والده الحاذق الشفيق عن بعض مشتهياته ويذيقه حر الكي وألم الختان شفقة عليه
~~و استصلاحا لشأنه وأن يعلم أن ms0208 ما قضى الله لا مدخل للهم والاعتراض والسخط
~~فيه ولا يتبدل القضاء به فإن ما قدر يكون لا محالة وما لم يقدر لم يكن كما
~~دلت عليه أدلة العقل والنقل وحسرة الماضي و تدبير الآتي على وجه ينافي
~~الرضا يذهبان ببركة الوقت وثواب الرضا بلا فائدة وتبقى تبعة السخط عليه وعن
~~أبي جعفر (ع) من رضي بالقضاء أتى عليه القضاء وعظم الله أجره ومن سخط
~~القضاء مضى عليه القضاء وأحبط الله أجره فإن قلت المتصور في المصائب
~~والشدايد الصبر دون الرضا فإن الرضا بما يخالف الهوى مما لا تقبله العقول
~~ولا نفقه كثيرا مما تقول قلت بل ينبغي أن تتلقاه بالقبول وقد سبقك إلى هذه
~~الشبهة من أتى من ناحية انكار المحبة فأما إذا ثبت تصور الحب لله (تع)
~~واستغراق الهم به جل جلاله فظاهر أن الحب يورث رضا المحب بأفعال الحبيب
~~ويكون ذلك على وجهين أحدهما وهو الأعلى أن يدهشه غلبة الحب عن الإحساس
~~بالألم حتى يجري إليه المؤلم ولا يشعر به كما يعرض هذا الحال للعاشق
~~المستولي على قلبه سلطان الحب فإنه ينبهر به عن الشعور بما يصيبه من الآلام
~~كما أخبر الله عن حال النسوة اللاتي قطعن أيديهن عند الاستهتار بمشاهدة
~~جمال يوسف (ع) وعن سمنون المحب قال كان في جيراننا رجل له جارية يحبها غاية
~~الحب فاعتلت الجارية وكان الرجل يعللها فنصب القدر يوما ليصلح لها طعاما
~~وكان يسوط ما في القدر بملعقة في يده إذ أنت الجارية فدهش الرجل وسقطت
~~الملعقة من يده وجعل يسوط القدر بيده حتى تساقطت أصابعه و هو لا يعقل وإذا
~~كان يصدق بهذا وأمثاله في عشق الصور الجميلة بما فيها فالتصديق به في عشق
~~الجمال المطلق لمن أنكشف شئ له أولى خصوصا إذا كان المؤلم من جهة المعشوق
~~فإنه أعذب والرضا به أبرد على الفؤاد وأطيب وقد تقدم كلام سهل ضرب الحبيب
~~لا يوجع وكذا الحريص على تحصيل شئ من المقاصد الجزئية الدنيوية ربما يصيبه
~~أنواع الأذى في طلبه وهو ms0209 لا يحس بها وانكار ذلك مكابرة وكلما كان المقصود
~~أعظم وعلاقة القلب به أتم كان احتمال المشاق في تحصيله أسهل و القلب عن
~~ادراكها أذهل وهو تعالى غاية المقاصد وأن إلى ربك المنتهى والأصل في ذلك ما
~~سبق في باب الصبر أن استهتار النفس بشئ كائنا ما كان يشغلها عن غيره كائنا
~~ما كان و كلما كان الاستهتار أكثر وأقوى كان الاشتغال أكمل وأوفى والآخر أن
~~يحس به ويدرك شدة ألمه لكن يهون عليه العلم بجزالة الثواب الموعود عليه
~~الشدة لأنه أعظم فيرضى به بل يرغب إليه بعقله وإن كرهه بطبعه كما يتفق
~~للمريض والتاجر المتحملين بالرغبة والطلب شدة الحجامة والسفر مع ادراكها
~~والاحساس بها شوقا إلى ما يأملانه من نعيم العافية وعظيم الربح فهذه حالة
~~الراضي فيما يجري عليه من الألم ثقة بثواب الله فيفوض أمره إلى الله إن
~~الله بصير بالعباد كما يفوض الصبي الموفق أمره إلى الوالد الشفيق متوكلا
~~عليه فيما يسوسه به ويصرفه عنه وإليه يقينا برأفته وكرامته فإن الرضا
~~والتوكل متتاخمان وقد يغلب الحب بحيث لا يلاحظ الثواب الذي يجازي به عليه
~~بل يكون حظ المحب في مراد الحبيب ورضاه لا لمعنى آخر وراءه فيكون مراد
~~حبيبه ورضاه محبوبا عنده مطلوبا لديه وكل ذلك موجود في المشاهدات في حب
~~الخلق وقد تواصفها المتواصفون في نظمهم ونثرهم وهذا أحد الوجوه في قول من
~~قال المجاز قنطرة الحقيقة باب الشكر وهو كغيره من المقامات الدينية ينتظم
~~من علم هو كالأصل وحال هو كالشجرة وعمل هو كالثمرة فالعلم هو عرفان النعمة
~~من المنعم والحال هو الفرح به من غير بطر والعمل هو القيام بما هو مقصود
~~المنعم ومحبوبه وهو استعمالها في طاعته ورضاه فمن عرف أن النعم كلها من
~~الله وأنه هو المنعم الحقيقي والوسائط مسخرون من جهته كالآلات وفرح بما يصل
~~إليه منها مع هيئة الخضوع والتواضع وتوصل بها إلى التقرب إليه والتعرض
~~لمراضيه والتجنب عن مساخطه ومناهيه فهو شكور فإن كان فرحه بها من حيث إنها ms0210
~~وسيلة له إلى القرب منه (تع) والزلفى لديه وعلامته أن يكون فرحه من الدنيا
~~بما كان مزرعة الآخرة فهذا غاية الشكر ومثال ذلك من أنعم عليه الملك بفرس
~~فربما يكون فرحه بالفرس من حيث إنه مال حصل له مثل ما لو كان قد حصل له هذا
~~المقدار من المال من غير جهة الملك وهذا أدون المراتب وربما يكون فرحه بفرس
~~الملك أعظم من حيث إنها عطية الملك وعلامة العناية به وهذه فوق الأولى
~~والأعلى أن يكون فرحه بها من حيث إنه يسرع بركوبها في تقديم خدمات الملك
~~والسعي في امتثال أوامره ويتسهل له بها مرافقته في الأسفار وإذا خرج
~~للاصطياد ونحوه فيدوم له الاحتظاء بالصحبة والانخراط في سلك المقربين
~~فيترشح بذلك لمرتبة أخرى من الكرامة فوق عطاء الفرس لما يعلمه من سبوغ
~~عطايا الملك وكرم أخلاقه ومن استعمل النعمة في المعصية فقد كفرها نظير ما
~~لو ركب الفرس فأبق بها عن باب الملك المنعم إلى باب عدوه وجدواه استدامة
~~النعمة ففي المشهور بالشكر تدوم النعم واستزادتها فعن أبي عبد الله (ع) من
~~أعطى الشكر أعطي الزيادة قال الله (تع) ولئن شكرتم لأزيدنكم وعنه (ع) ما
~~أنعم الله على عبد من نعمة فعرفها بقلبه وحمد الله ظاهرا بلسانه فتم كلامه
~~حتى يؤمر له بالمزيد وهي أما دنيوية كالخلقة السوية الظاهرة والباطنة
~~وتسهيل الملاذ الشهية المباحة وصرف أنواع المفاسد والمضار الممكنة في كل آن
~~وتقريب المصالح والمنافع مما لو عمر الواحد عمر نوح وأراد علاج أدنى شئ
~~منها بسعيه وقوته لتعذر عليه وأما دينية كالاسلام ومعرفة الأئمة المعصومين
~~صلوات الله عليهم على وجهها وهي الايمان و PageV00P066
# التوفيق على الطاعة بتهيئة أسبابها والعصمة عن المعصية بالتثبيط عنها وهي
~~وإن كانت أحوالا دنيوية لأنها قبل الموت وربما تشتمل على حظوظ عاجلة أيضا
~~إلا أن الغالب فيها حظ الدين فمن ثم تنسب إليه وهي أعظم من الدنيوية المحضة
~~لأنها نعم في أنفسها ومباد لنعم أخرى دائمة لايصالها إلى السعادة الأبدية
~~من اللذات العقلية والحسية التي ms0211 لا نهاية لها والانجاء عن الشقاوة السرمدية
~~وهي الآلام كذلك والمراد بالسرمد هنا ما يرادف الأبد وإن أريد به في غيره
~~ما يعمه والأزل وأما قوله سبحانه خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض فإما
~~أن يراد سماوات الآخرة وأرضها أو هو كناية عن الدوام والتأبيد في كلام
~~العرب والقرآن نزل بلغتهم وفي الحديث النبوي وأحاديث أهل البيت صلوات الله
~~عليهم أنه إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار جئ بالموت كأنه كبش
~~أملح فيذبح ثم يقال خلود فلا موت أبدا وما يتوهم من أن في القول بتأبيد أهل
~~الآخرة منافاة لما ورد من أنه سبحانه هو الباقي والآخر وكل شئ هالك إلا
~~وجهه ونحو ذلك مما يدل على اختصاص البقاء الأبدي به (تع) فيجب حمل ما يدل
~~به على التأييد على المكث المديد فمدفوع بأن المعلوم اختصاصه به عز وجل هو
~~البقاء الذاتي ولا ينافي ذلك بقاء غيره بالغير وقد يترائى أن القول ببقائهم
~~ملتذين أو متألمين إنما يستقيم في الأرواح المجردة بلذاتها وآلامها العقلية
~~دون الأبدان ولذاتها وآلامها الحسية لأن القوى الجسمانية متناهية فلا يعقل
~~خلود الحياة ولمثل هذا يقال بوجوب الموت في الدنيا وأيضا الرطوبة التي هي
~~مادة الحياة تفنى بالحرارة سيما حرارة نار جهنم فيفضي إلى الفناء ضرورة
~~وأيضا دوام الاحراق مع بقاء الحياة خروج عن قضية العقل وكل ذلك من باب قياس
~~الغائب على الشاهد في غير محله فإن لاختلاف النشأة أثرا بينا في اختلاف
~~أحكامها ولا يمتنع أن تكون الرطوبة الأصلية التي هي مادة الحياة محفوظة عن
~~الفناء بحفظ القادر المختار وإنما المتحلل بالحرارة ما عداها من الأجزاء
~~الغريبة الغذائية أو تكون هذه الأجزاء فيهم قائمة مقام الأجزاء الأصلية في
~~قوام البنية كما هو ظاهر قوله (تع) كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها
~~وبالجملة فليس هذا مما يصغى فيه إلى تشكيكات المتشككين وقد نقل عليه اجماع
~~المليين وأما ما ورد في بعض شواذ الأخبار من أنه يأتي على جهنم حين تصطفق
~~أبوابها فمعارض بظواهر ms0212 الكتاب والسنة المتواترة وقد ورد من طريق أصحابنا عن
~~أبي عبد الله (ع) انكاره قال لا والله إنه الخلود على أنه أخص من المدعى
~~وهذا كلام وقع في البين واشتراك الكفار في النعم الدنيوية مما يختص به
~~الأبرار أجل واغتنام الأبرار زوال ما لا يهم منها لأنها مظنة الشغل عما هو
~~أهم منها كما تقدم ومن ثم إذا رأوا الدنيا مقبلة قالوا ذنب عجلت عقوبته
~~وإذا رأوا الفقر مقبلا قالوا مرحبا بشعار الصالحين وهذا التقسيم للنعمة
~~إنما هو لجنسها العام ويندرج تحت كل من النوعين أنواع جزئية كثيرة وتحت كل
~~منها أصناف شتى وتحت كل منها أفراد كثيرة وطلب الاحصاء لجميعها توقع المحال
~~كما قال الله عز وجل وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها وإذا تأمل المتأمل في
~~قرصة واحدة يتناولها وهي من مبتذلات النعم وما اجتمع فيها من الأجزاء
~~العنصرية ثم ما عمل فيها من الأرض والماء والريح والحرارة المنضجة والسحاب
~~والمطر و الظل وأضواء الكواكب والملائكة المدبرة لها وأيدي البشر العاملين
~~عليها بالحرث والنثر والسقي والتربية والحصاد والتنقية والطحن والعجن
~~والخبز وتهيئة آلات ذلك كله من الخشب والحديد والرباط والحيوان والإرادة
~~المحركة لذلك الموقوفة على الادراك وخلق آلات الإرادة والادراك والتناول و
~~صرف الموانع ثم في آلات الأكل والاغتذاء من الفم والأسنان والحلق والأمعاء
~~والمعدة والكبد والطحال والرية والصفاقات والشرايين والأوردة وسائر العروق
~~والقوى المودعة فيها وغير ذلك لعد من أنواع النعم الجليلة فضلا عن آحادها
~~ما يحار فيه عقله ويتقاصر دونه فهمه وفي الحديث أن آدم (ع) لما هبط إلى
~~الأرض احتاج إلى ألف عمل من أعمال اليد حتى صنع قرصة واحدة من خبز ثم احتاج
~~إلى عمل آخر وهو أن يصبر حتى تبرد ليأكلها فسبحان من لا يحصي نعمه العادون
~~والطريق إلى الشكر تحصيل المعرفة والتنبه لدقائق الأمور فإن النعم المتكررة
~~يقل وقعها ويهون خطبها فيبقى شكرها مغفولا عنه وفي المشهور نعمتان مجهولتان
~~الصحة والأمان وإذا سلبت تبين فقدها فلو أعيدت استعظمت وشكرت ومن ثمة ترى ms0213
~~البصير لا يشكر نعمة البصر حتى إذا أصيبت عينه فعند ذلك لو أعيدت عليه
~~عرفها نعمة وشكرها وكذا روح الهوا والنسيم الطيب الذي به قوام الحياة
~~والتنفس لا يعد نعمة إلا بعد الابتلاء بمخنقة يشرف فيها على الهلاك فعند
~~ذلك يعرف قدر تلك النعمة والقيام بواجب شكرها ويحكى أن بعض المريدين شكى
~~إلى شيخه الفقر وسوء الحال وكثرة اغتمامه بذلك فقال له أيسرك أنك أعمى ولك
~~عشرة آلاف درهم فقال لا قال أيسرك أنك أخرس ولك عشرة آلاف فقال لا قال
~~أيسرك أنك مجنون ولك عشرة آلاف فقال لا قال أيسرك أنك أقطع اليدين والرجلين
~~ولك عشرون ألفا قال لا قال أما تستحي أن تشكو مولاك وله عندك عروض بخمسين
~~ألفا والتفكر في صنائعه (تع) وأن جميع ما في الكون من العلويات والسفليات
~~كلها مسخرة موقوفة لمرافق الانسان وجميعها نعم فائضة عليه وله عليها
~~الاستعلاء واليد هذا بالنسبة إلى النعم العامة ولا ينفك أحد من نعم مختصة
~~يرى الأكثر خلوا عنها وإن وجد الأقل أكمل فيها ومن ثمة ترى المغبوطين عند
~~كل أحد أقل من غيرهم فينبغي للبصير النظر إلى الأدنى في نعم الدنيا ليستعظم
~~نعمة نفسه فيكتفي بها ويقوم بشكرها وإلى الأعلى في نعم الدين كالعلم و
~~العمل ليستحقر خصال نفسه فلا يعجب بها ويتحرك لطلب الزيادة وفي الحديث من
~~نظر في الدنيا إلى من فوقه وفي الدين إلى من دونه لم يكتبه الله لا صابرا
~~ولا شاكرا وربما يلزم في الحال الواحد الصبر والشكر جميعا فإن الشئ الواحد
~~قد يتألم به من وجه ويفرح به من آخر كالكي وقطع العضو المؤف فيصبر ويشكر
~~PageV00P067
# في المصائب الدنيوية أما الصبر فظاهر وأما الشكر فعلى وجوه ستة أحدها أن
~~لا يصيبه والصواب لم يصبه أكبر منها إذ كل مصيبة وإن كانت عظيمة يتصور ما
~~هو أكبر منها فإن مقدورات الله (تع) غير متناهية فلو ضعفها الله وزاد عليه
~~ماذا كان يردها ويحجزه فليشكر على عدم الزيادة وثانيها أن لا تكون في ms0214 الدين
~~ومصائب الدنيا مما يتسلى عنها بأسباب تهونها بخلاف مصائب الدين إذ لا سبيل
~~إلى تخفيفها والسلوة عنها وعن سهل التستري أنه قال له رجل دخل اللص بيتي
~~وأخذ جميع متاعي فقال اشكر الله لو دخل الشيطان قلبك وأفسد التوحيد ما إذا
~~كنت تصنع وهذا يمكن ادراجه في الأول وثالثها أن تعجل عقوبته في الدنيا ولا
~~تدخر للآخرة ففي المستفيضة من الطريقين أن نكبات الدنيا ومصائبها كفارات
~~الذنوب وأن المؤمن إذا أذنب ذنبا فأصابه شدة أو بلاء فالله أكرم من أن
~~يعاقبه مرة أخرى ورابعها أنها كانت مكتوبة عليه آتية لا محالة ففرغ منها
~~واستراح بقية عمره وخامسها أن ثوابها خير له مما فاته بها وعن أبي عبد الله
~~(ع) لو يعلم المؤمن ما له من الأجر في المصائب لتمني أنه قرض بالمقاريض
~~وسادسها أنها تنقص من القلب حب الدنيا فإن مواتاة النعم على وفق المراد من
~~غير امتزاج ببلاء ومصيبة تورث طمأنينة القلب إلى الدنيا وأنسه بها فيعظم
~~بلاؤه عند الموت بسبب مفارقتها وإذا أفلقته المصائب انزعج قلبه عنها ولم
~~يسكن إليها بل صارت كالسجن عليه يحب الخلاص عنها والخروج منها ومن ثم ورد
~~الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر فهي في التحقيق نعم تستحق أن تشكر إذ لا
~~تخلو عن تكفير الخطيئة أو رياضة النفس أو رفع الدرجة فهي نظير مؤاخذة الصبي
~~وتعذيبه بالتأديب والتعليم وكسر المعازف والملاهي وأسباب اللعب استصلاحا
~~لحاله وترشيحا له لمراتب الكمال باب الرجاء والخوف و يجمعهما تناسب التضاد
~~وكلاهما توسط بين اليأس والأمن إلا أن الرجاء تفريطه اليأس وافراطه الأمن
~~والخوف بالعكس كما مر ومن ثم حسن ايرادهما في باب واحد وهما خاطران يردان
~~على القلب من دون تعمل للعبد فيهما فلا تكليف إلا في مقدماتهما وهي الأسباب
~~الموصلة إليهما وكلما خطر بالبال من مكروه أو محبوب فإما أن يكون موجودا
~~فيما مضى من الزمان ويسمى الذكر والتذكر أو في الحال ويسمى الوجد والذوق أو
~~في المستقبل ويسمى الانتظار والتوقع فإن كان محبوبا عنده ms0215 حصل من انتظاره
~~وتعلق القلب به واخطار وجوده بالبال نشاط وفرح وهو الرجاء فإن كان مكروها
~~حصل منه انقباض وغم وهو الخوف فالرجاء والخوف مبنيان على انتظار ما يستقبل
~~فالمستغرق بذكره (تع) المشاهد لجمال الحق على الدوام يفقدهما لكونه ابن
~~الوقت الحاضر لا التفات له إلى المستقبل لشغفه بوجده وذوقه قال صاحب
~~الاصطلاحات الوقت ما حضرك في الحال فإن كان من تصريف الحق فعليك الرضا
~~والاستسلام حتى تكون بحكم الوقت لا تخطر ببالك غيره وإن كان مما يتعلق
~~بكسبك فالزم ما أهمك فيه لا تعلق بالك بالماضي والمستقبل فإن تدارك الماضي
~~تضييع للوقت وكذا الفكر فيما يستقبل فإنه عسى أن لا تبلغه وقد فاتك الوقت
~~ولذا قيل الصوفي ابن الوقت وفي كلام المولوي صوفي ابن الوقت بأشد أي رفيق
~~نيست فردا كفتن از شرط طريق فابن الوقت ليس له خوف ولا رجاء بل صار حاله
~~أعلى من الخوف والرجاء فإنهما زمانان يمنعان النفس عن الخروج إلى رعوناتها
~~وإلى هذا أشار من قال إذا ظهر الحق على السرائر لا يبقي فضلة لرجاء ولا خوف
~~وبالجملة فالعاشق الفائز بمواصلة المعشوق قد بلغ منتهى أمله ولم يبق له
~~رجاء وراء ذلك ولا شعور بالفراق حتى يخاف منه ومن هنا قيل إن المحب إذا شغل
~~قلبه في مشاهدة المحبوب بخوف الفراق كان ذلك نقصا في الشهود وإنما دوام
~~الشهود غاية المقامات ولكن كلامنا في أوائلها فالرجاء الفرح لانتظار محبوب
~~متوقع وذلك المحبوب المتوقع لا بد وأن يكون له سبب فإن حصل أكثر أسبابه
~~يقينا فالأصدق عليه اسم الرجاء المحمود كتوقع الخير يوم الحصاد فمن ألقى
~~بذرا جيدا في أرض صالحة نقاها من الأشواك والأعشاب المفسدة وكرى أنهارها
~~حتى يصلها الماء ثم جلس منتظرا من فضل الله دفع الآفات والصواعق إلى أن يتم
~~الزرع ويبلغ غايته فرجاء العبد المغفرة أشبه شئ برجاء صاحب الزرع وأن
~~الدنيا مزرعة الآخرة والقلب كالأرض والايمان كالبذر والأخلاق الصالحة
~~والطاعات جارية مجرى تنقية الأرض واصلاحها وحفر الأنهار وسياقة الماء إليها ms0216
~~والقلب المستهتر بالدنيا المستغرق بها كالأرض السبخة التي لا ينمي فيها
~~البذر و يوم القيامة يوم الحصاد فلا يحصد أحد إلا ما زرع ولا ينمي زرع إلا
~~من بذر الايمان وقلما ينفع ايمان مع خبث القلب وسوء أخلاقه كما لا ينمي بذر
~~في أرض سبخة وإن فقد أكثر أسبابه يقينا فهو من الرجاء المذموم وإلا صدق اسم
~~الغرور والحماقة كما لو ألقى بذره في أرض غير صالحة لا تصلها الماء يقينا
~~وإن شك فيها فإلا صدق اسم التمني كما إذا صلحت الأرض ولكن لا ماء لها وأخذ
~~ينتظر مياه الأمطار حيث لا تغلب الأمطار ولا تمتنع أيضا فإذن اسم الرجاء لا
~~يصدق إلا على انتظار محبوب تمهدت جميع أسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم
~~يبق إلا ما لا يدخل تحت اختياره وهو فضل الله بصرف القواطع والمفسدات وورد
~~في ذلك قوله (تع) إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك
~~يرجون رحمة الله وقوله عز وجل فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض
~~هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا وفي الحديث النبوي الأحمق من اتبع نفسه هويها
~~وتمنى على الله وعن أبي عبد الله (ع) أنه قيل له إن قوما من مواليك يلمون
~~المعاصي ويقولون نرجو فقال كذبوا ليسوا لنا بموال أولئك قوم ترجحت بهم
~~الأماني من رجا شيئا عمل له ومن خاف شيئا هرب منه وعنه (ع) لا يكون المؤمن
~~مؤمنا حتى يكون خائفا راجيا ولا يكون خائفا راجيا حتى يكون عاملا لما يخاف
~~ويرجو والرجاء مما لا بد منه لكل مكلف PageV00P068
# فهو الذي يبعث النفس على نوافل الطاعة وربما يبعثها على الفرائض أيضا
~~ويهون عليها احتمال المشقة فيها احتمال التاجر مشاق السفر رجاء للربح وضده
~~القنوط وهو ضلال منهي عنه قال الله (تع) في قصة ضيف إبراهيم لا توجل إنا
~~نبشرك بغلام عليم قال أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك
~~بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون ms0217 وقال عز
~~وجل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر
~~الذنوب جميعا واليأس وهو ضده فيما تقدم كفر قال الله (تع) في قصة يعقوب (ع)
~~يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس
~~من روح الله إلا القوم الكافرون وهما في اللغة بمعنى واحد إلا أن اقتفى
~~ألفاظ الآيات وقال في الحاشية قد تكرر القنوط واليأس في الأخبار مجتمعين
~~مشعرا بتعددهما ولعل اليأس إنما يكون في الأمور الدنيوية والقنوط في الأمور
~~الأخروية كما يستفاد من موارد الآيات الثلاث أو يخص أحدهما بالثواب والآخر
~~بترك العقاب انتهى وفيه أن كون التبشير بالولد من الأمور الأخروية غير ظاهر
~~بل الظاهر أنه نظير آية اليأس والفرق الثاني غير واضح أيضا والظاهر الترادف
~~واجتماعهما في بعض الأخبار مثل رواية الأعمش المتقدمة في الكباير ليس بظاهر
~~في الاشعار بالتعدد بل يحتمل الاشعار بالتغليظ كما لا يخفى والطريق إليه
~~لمن غلب عليه اليأس فترك العبادة أو الخوف فأسرف فيها حتى أضر بنفسه وبأهله
~~ذكر سوابق فضله (تع) على عباده من دون استحقاق ولا سئول ولا شفيع إذ مهد
~~لهم مهاد الوجود وغذاهم بالكرم والجود وأعد لهم كل ما يحتاجون إليه من
~~الأعضاء والآلات وما لا يحتاجون إليه بل يحصل به مزيد زينة وجمال كاستقواس
~~الحاجبين وحمرة الشفتين وبلقة العينين وغير ذلك مما كان لا ينثلم بفقده غرض
~~مقصود فالعناية الإلهية إذا لم تقصر عن عباده في أمثال هذه الدقايق فكيف
~~يرضى بسياقتهم إلى الهلاك المؤبد وذكر ما وعد من جزيل ثوابه وسابغ غفرانه
~~من دون استحقاق والتأمل فيما أنعم في الدنيا بما يمد في الدارين من دون
~~سئول فإذا كانت هذه مواهبه في الدنيا فالغالب أن أمر الآخرة كذلك أيضا لأن
~~مدبرهما واحد ولن نجد لسنة الله تبديلا وتتبع ما ورد في سعة الرحمة وسبقها
~~الغضب و إنها لتفيض يوم القيامة حتى أن إبليس ليرجو أن تشمله وفي النهي عن
~~القنوط مثل ms0218 قوله (تع) يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة
~~الله وفي الحث على حسن الظن بالله فعن الرضا (ع) أحسن الظن بالله فإن الله
~~(تع) يقول إنا عند ظن عبدي بي إن خيرا فخيرا وإن شرا فشرا وعن أبي جعفر (ع)
~~قال وجدنا في كتاب علي أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال وهو على منبره
~~لا يحسن ظن عبد مؤمن بالله إلا كان الله عند ظن عبده المؤمن لأن الله كريم
~~بيده الخيرات يستحي أن يكون عبده المؤمن قد أحسن به الظن ثم يخلف ظنه و
~~رجاءه فأحسنوا بالله الظن وارغبوا إليه والخوف الغم لانتظار مكروه متوقع
~~الصدور عن أحد أمور ثلاثة أما سوء الخاتمة عند الموت وهو أغلب مخاوف
~~المتقين لأن الأمر فيه مخطر جدا بسبب أن الروح لشدة اعتلاقها بالبدن وأنسها
~~به طول الحياة تكره مفارقته كما في الحديث دخلت فيه كرها وخرجت منه كرها
~~فإذا رأت نفسها مغصوبة بالمفارقة فلقت واضطربت جدا فيقل حينئذ تفطنها لما
~~يضرها مما ينفعها اشتغالا بما بها ويرحب مجال الشيطان ومن ثم ورد الأمر
~~بتلقين المحتضر الشهادتين وقراءة القرآن ودعاء العديلة لافحام الشيطان
~~وتذكيره بعقائد الدين لئلا تزل قدمه بعد ثبوتها فتنحل عقدة ايمانه بما يلقى
~~إليه من الوساوس التي ربما يذهل إذ ذاك عن التخلص منها فهذا أحد الأسباب في
~~سوء الخاتمة وأيضا ربما ينكشف له عند كشف الغطاء بطلان بعض ما تمرن عليه من
~~الاعتقادات الدينية فيتلجلج ويسري الشك إلى بقية اعتقاداته فإن اتفق زهوق
~~روحه في هذه الخطرة قبل أن ينيب ويعود إلى أصل الايمان فالعياذ بالله
~~ونكاية هذا الخطر على أرباب الفطانة الناقصة أعظم والبله بمعزل عنه وهم
~~أصحاب الايمان المجمل بكليات أمور الديانة وظواهر الشرع وهذا سر ما ورد في
~~الحديث أن أكثر أهل الجنة البله وأن البلاهة أقرب إلى السلامة من فطانة
~~تبراء وربما يتمكن في القلب حب الدنيا بحيث لا يبقى فيه مجال لمحبة الله
~~إلا من حيث حديث نفس ms0219 لا يؤثر شيئا فيكره الموت ولقاء الله ومن كره لقاء
~~الله كره الله لقائه كما يأتي وربما يترسخ بعض المأثم والأحوال الدنيوية في
~~القلب بحيث لا يتمثل له عند ذلك سواها ولا يبقى له التفات إلى شئ من أمور
~~الآخرة ويحكى عن بقال حضره الموت فكان يلقن كلمتي الشهادة وهو يقول خمسة
~~ستة أربعة وكان مشغول القلب بالحساب الذي طال إلفه له فهذه جملة من أسباب
~~سوء الخاتمة نعوذ بالله منها أو سوء السابقة التي سبقت له في الأزل وهذا
~~أدل على كمال المعرفة من الأول لأن الخاتمة تبع السابقة ومن فروعها بعد
~~تحلل أسباب كثيرة فالخاتمة تظهر ما سبق به القضاء في أم الكتاب والخائف من
~~مكروه الخاتمة بالإضافة إلى السابقة مثل رجلين وقع الملك فيهما بتوقيع
~~يحتمل أن يكون فيه حز الرقبة ويحتمل أن يكون فيه ولاية العهد مثلا ولم يصل
~~التوقيع إليهما إلا أنهما يعلمان أن الملك وقع فيهما ما شاء ويتعلق قلب
~~أحدهما بحالة وصول التوقيع إليهما وظهور ما فيه من خير أو شر وتعلق قلب
~~الآخر بحالة توقيع الملك وكيفيته و أنه إذ ذاك ما الذي خطر له من رحمة أو
~~غضب وهذا التفات إلى السبب فهو أعلى من الالتفات إلى الفرع أو غوائل
~~المعاصي في الدنيا من غير التفات إلى السابقة ولا الخاتمة وهذا أغلب مخاوف
~~الخائفين وهو على وجوه كثيرة مثل خوف الموت قبل التوبة عنها أو استيلاء
~~العادة في ارتكابها فيتعسر عليه ترك الشهوات المألوفة أو أنه يشعر من نفسه
~~الذمايم فيخاف اطلاع الله على سريرته أو خوف البطر بكثرة نعم الله عليه أو
~~خوف تبعات الناس عنده في الغيبة والخيانة والغش واضمار السوء ونحو ذلك ثم
~~خوفه إما أن يكون من السؤال في القبر أو يوم الحساب فيها ب موقفه ويستحي من
~~كشف الستر أو الصراط وحدته وصعوبة العبور عليه أو العذاب بالنار وأغلالها
~~وأهوالها أو فوت الجنة ونعيمها وسلسالها أو نقصان الدرجات والحجاب عن الله
~~أو نحوها فهذه مجامع المخاوف ms0220 وتختلف أحوال الخائفين فيها اختلافا فاحشا
~~PageV00P069
# وربما تتركب مثنى وثلاث فصاعدا ويؤثر الخوف مطلقا في البدن بالهزالة في
~~الجسم والصفرة في البشرة والضعف في القوى والرقة في القلب ومن علامتها سرعة
~~البكاء إذا وعظ أو تلي عليه إنذار من الكتاب المجيد وإذا كمل جدا ربما يؤدي
~~إلى الجنون لاختلال حجب الدماغ الحاملة للقوى العاقلة وقد يؤدي إلى الموت
~~لانقطاع نياط القلب كما اتفق لهمام الذي حدثه أمير المؤمنين (ع) بعد ما
~~اقترح عليه وهو شهادة فورد من خاف ومات من خوفه فهو شهيد لكن الفضل الأتم
~~لمن عاش وجاهد فإن كل ما يراد لأمر فالمحمود منه ما يفضي إلى المراد وفائدة
~~الخوف الحذر والورع والتقوى والمجاهدة وسائر الأسباب المقربة إلى الله (تع)
~~وكل ذلك يستدعي الحياة وسلامة العقل وله بإزاء كل مجاهدة مع النفس أجر
~~الشهادة ومن ثمة ورد أن أفضل السعادات طول العمر في طاعة الله ومن غلب عليه
~~خوف الله غلب خوفه على كل شئ وفي الحديث النبوي من خاف الله خافه كل شئ وعن
~~أبي عبد الله (ع) من خاف الله أخاف الله منه كل شئ ومن لم يخف الله أخافه
~~الله من كل شئ وهو مما لا بد منه أيضا فهو الذي يزجر النفس عن المعصية فعلا
~~وتركا وهو مما ينفى العجب عن الطاعة فإن الخائف غير مستعظم نفسه وخصالها
~~وضده الأمن كما تقدم وهو خسر وفي التنزيل لا يأمن مكر الله إلا القوم
~~الخاسرون وفيه تنبيه على أن اليأس أفحش كما هو مقتضى الرحمة السابقة
~~والطريق إليه النظر إلى صفاته (تع) الجلالية وأفعاله القاهرة فإن معرفتها
~~موجبة للهيبة والحذر وفي الدعاء المأثور عجبا لمن عرفك كيف لا يخافك وعن
~~أبي عبد الله (ع) من عرف الله خاف الله ومن ثم ورد قصره على أهلها في قوله
~~عز وجل إنما يخشى الله من عباده العلماء وذكر الذنوب وتبعاتها والخصوم
~~ومخاصمتهم في ديوان القيامة وشدة العذاب المستحق على ما اقترفه من الإثم
~~وضعف النفس عن احتمال أيسره ms0221 وما ورد فيه وفي طول زمانه المؤبد أو الممتد من
~~الآيات والأخبار ثم الواجب على الخائف سلوك سبيل الحذر عما يفضي إلى المخوف
~~من الأسباب المذكورة فإن خاف الموت قبل التوبة عن الذنوب بادر إليها وحذر
~~التسويف ولا ينخدع بانتظار المكان الشريف والزمان الشريف فإنها من حبائل
~~الشيطان وإن خاف استيلاء العادة عليه باتباع الشهوات واظب على تركها وفطم
~~النفس عنها قبل أن تستحكم فيه داعية السوء مزيد استحكام وإن خاف اطلاعه
~~(تع) عليه بما في سريرته من الذمايم الباطنة اشتغل بتنقية السر عنها
~~بعلاجاتها الأهم فالأهم وإن خاف البطر بكثرة النعم ألزم نفسه الشكر
~~والتواضع ومضادة كل ما يستشعره من نفسه من أقسام البطر وهكذا إلى بقية
~~الأسباب والأفضل في الأغلب أن يعتدل الخوف مع الرجاء بحيث لا يرجح أحدهما
~~على الآخر فعن أبي عبد الله (ع) في أعاجيب وصية لقمان لابنه خف الله خيفة
~~لو جئته ببر الثقلين لعذبك وارج الله رجاء لو جئته بذنوب الثقلين لرحمك ثم
~~قال أبو عبد الله (ع) كان أبي يقول إنه ليس من عبد مؤمن إلا وفي قلبه نوران
~~نور خيفة ونور رجاء لو وزن هذا لم يزد على هذا ولو وزن هذا لم يزد على هذا
~~وعنه (ع) الخوف رقيب القلب والرجاء شفيع النفس ومن كان بالله عارفا كان من
~~الله خائفا وإليه راجيا وهما جناحا الايمان يطير بهما العبد المحقق إلى
~~رضوان الله وعينا عقله يبصر بهما إلى وعد الله ووعيده وربما يقوى أحدهما
~~ويضعف الآخر في بعض الأحوال لعروض بعض الأسباب وقد يكون فيه الفضل كما
~~سيأتي أما الانفكاك من أحدهما بالكلية فلا يجوز لأحد في حال من الأحوال إذ
~~لو عدم أحدهما صار الحال أمنا إن كان المعدوم الخوف أو قنوطا إن كان الرجاء
~~وكلاهما معدودان من الكباير كما عرفت والعمل على الرجاء أعلى منه على الخوف
~~لأنه أفضل من حيث هو لأنه طريق المحبة ومشربه من بحر الرحمة واللطف بخلاف
~~الخوف فإنه طريق العنت ومشربه من بحر ms0222 الغضب والقهر وكذا يترجح الرجاء إذا
~~امتنعت النفس الخائفة عن التوبة بسبب غلبة اليأس لكثرة المعاصي وفترت عن
~~فضايل الأعمال واقتصرت على الفرايض فينبغي المعالجة بتحصيل الرجا وتقوية
~~أسبابه استصلاحا للنفس الخارجة عن الاعتدال لتتحرك إلى التوبة وتتنشط
~~للعبادة أو ضعف البدن عن العمل وأشرف على الموت فإن الأصلح حينئذ الرجاء
~~أيضا وحسن الظن بالله ليموت على المحبة إذ الخوف جار مجرى السوط الباعث على
~~العمل وقد انقضى وقته وأسباب الخوف تقطع نياط قلبه وتعين على تعجيل موته
~~وروح الرجاء يقوي قلبه ويحبب إليه ربه ولا ينبغي أن يفارق أحد الدنيا إلا
~~محبا لله ليكون محبا للقائه حتى يحب لقائه وربما يكون الأصلح بحال العبد
~~الخوف وتقوية أسبابه وذلك أن غلب عليه التمني والاغترار واعتاد المعاصي
~~وأخلد إلى الأمن كما هو الغالب فيما يشاهد من أبناء زماننا حتى صار الخوف
~~مع غلبة أسبابه أعز من الكبريت الأحمر لا يوجد منه إلا اسم يتذاكر في
~~المحاورات ولفظ لا يشم معناه رائحة من الوجود كالأعيان الثابتات فيحسن
~~اطلاق القول فيهم بأن الخوف أفضل لأنه الأصلح بحالهم وحديث الرجاء معهم
~~يجري مجرى تقريب العسل إلى المريض الصفراوي بل أبلغ فيهم من السم الناقع
~~والسيف القاطع والأصلح في نفس الأمر التسوية والاعتدال لكنه لمن اتقى ظاهر
~~الإثم وباطنه وهم الذين مدحهم الله بقوله يدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا
~~خاشعين وقليل ما هم والأمر صعب بالله العياذ باب قصر الأمل وهو من منشعبات
~~الزهد والمراد به أن لا يراد أمر مستقبل يشك في كونه إلا مقرونا بالاستثناء
~~ويتأدى بذكر المشيئة على جهة التعليق عليها سواء أشكل على أدائه أم لا
~~والأصل فيه قوله (تع) ولا تقولن لشئ إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله وقد
~~ذم الله أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون وإنما يصدق
~~بعقد القلب به رسوخه في البال سواء تلفظ به باللسان أو اكتفى بنيته والعلم
~~به قلبا والمتلفظ به مع عدم رسوخه في نيته كالتارك له وإلى ذلك ms0223 أشار القائل
~~بقوله ترك استثناء مرادم قسوتيست ني همين كفتن كه عارض حالتيست أي بسانا
~~ورده استثنا بكفت جان أو با جان استثنا ست جفت وورد في الحديث النبوي خطابا
~~PageV00P070
# لعبد الله عمر إذا أصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء وإذا أمسيت فلا تحدث نفسك
~~بالصباح وخذ من دنياك لآخرتك من حياتك لموتك ومن صحتك لسقمك فإنك يا عبد
~~الله ما تدري ما اسمك غدا والأمل هو الإرادة للأمر المستقبل المشكوك في
~~كونه بالحكم والبت من دون التفات إلى المشية اتكالا على الأسباب الظاهرة
~~وهو من منشعبات حب الدنيا والناس متفاوتون فيه بحسب التفاوت في أصله على
~~مراتب من أمل البقاء في الدنيا أبدا أو إلى ألف سنة كما أخبر الله عنهم
~~بقوله ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر
~~ألف سنة ومن البقاء إلى الهرم وهو أقصى العمر الذي شاهده في آحاد المعمرين
~~وإلى السنة فلا يشتغل بتدبير ما وراءها ولا يقدر لنفسه وجودا في عام قابل
~~ولكن يستعد في الصيف للشتاء وفي الشتاء للصيف وإذا أحرز ما يكفيه لسنته كف
~~عن الطلب واشتغل بغيره وإلى التمام الفصل فلا يدخر في الصيف للشتاء ولا في
~~الشتاء للصيف وإلى الشهر فلا يتأهب للشهر القابل وإلى اليوم الحاصر فلا
~~يستعد لغد كما روي عن عيسى (ع) لا تهتموا برزق غد فإن يكن غد من آجالكم
~~فسيأتي أرزاقكم مع آجالكم وإن لم يكن غد من آجالكم فلا تهتموا لأرزاق غيركم
~~ومنهم من لا يتجاوز أمله الساعة كما في الحديث المتقدم ومنهم من يكون نصب
~~عينه يترقبه في كل آن كما روي أن أسامة بن زيد اشترى وليدة بمائة دينار إلى
~~شهر فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله فقال ألا تعجبون من أسامة
~~المشتري إلى شهر إن أسامة لطويل الأمل والذي نفسي بيده ما طرفت عيناي ألا
~~ظننت أن شفري لا يلتقيان حتى يقبض الله روحي ولا رفعت طرفي فظننت أني واضعه
~~حتى أقبض ولا لقمت لقمة ms0224 إلا ظننت أني لا أسيغها حتى أغص بها من الموت ثم
~~قال يا بني آدم إن كنتم تعقلون فعدوا أنفسكم من الموتى والذي نفسي بيده أن
~~ما توعدون لات وما أنتم بمعجزين وهو من مواضع الغرور فإن كل أحد يدعي من
~~نفسه أنه قصير الأمل وإنما تظهر الحقيقة بالأعمال والآثار مثل الادخار
~~لضرورات الحياة والتأهب للبقاء المقدر فإن من يدخر ويتأهب لسنة مثلا ليس
~~صادقا في دعوى النقيصة أو المراد التأهب للموت فإن الاشتغال به علامة قصر
~~الأمل والاغفال عنه علامة طوله وآفاته ترك المبادرة إلى الطاعة والكسل عنها
~~والتسويف لها اتكالا على اتساع الوقت فإن من له غائبان ينتظر قدوم أحدهما
~~في غد والآخر بعد سنة فلا يستعد للأخير وإنما يشتغل بالاستعداد لمن يستقرب
~~قدومه فالمبادرة إلى الاستعداد من نتايج قرب الانتظار فمن أنتظر مجئ الموت
~~بعد سنة اشتغل قلبه بالمدة ونسي ما ورائها ثم يصبح كل يوم وهو منتظر للسنة
~~بكمالها لا ينقص منها اليوم الذي انقضى وذلك يمنعه من مبادرة العمل أبدا
~~فإنه يرى لنفسه متسعا في تلك السنة فيكسل ويؤخر العمل ومن آفاته أيضا الحرص
~~وحب المال كما سلف في باب حب الخمولة ونسيان الآخرة كما في حديث أمير
~~المؤمنين (ع) إنما أخاف عليكم اثنتين اتباع الهوى وطول الأمل أما اتباع
~~الهوى فإنه يصد عن الحق وأما طول الأمل فإنه ينسى الآخرة والقسوة ففي
~~الحديث فيما ناجى الله عز وجل به موسى يا موسى لا تطول في الدنيا أملك
~~فيقسو قلبك و القاسي القلب مني بعيد وسببه القريب حب الدنيا فإن المحب
~~المتصل بمحبوبه مشتغل القلب بوصاله و التمتع به عن الالتفات إلى فراقه
~~وزواله ولا يزال يقرر في نفسه لوازم الوصال من دار وأهل ومال وخوادم ودواب
~~وآلات ومرافق وأسباب فيصير عاكفا على هذا الفكر فيلهو عن الموت وذكره فإن
~~خطر له في بعض الأحوال عول على شبابه أو قوة مزاجه وصحة بدنه أو سول له
~~الشيطان إن الأيام بين يديك فتقضي وطرك من بناء ms0225 هذه الدار ثم تتفرغ للآخرة
~~أو من عمارة هذه الضيغة وتدبير هذا الولد وجهازه ونحو ذلك والأصل فيه الجهل
~~بالحقايق وأن الدنيا خسيسة لا تليق المحبة والاشتغال بها عن الآخرة وعلاجه
~~علاجهما وذلك بالنظر في حقيقة الدنيا ومجابها الوهمية التي أعظم حظوظ
~~طالبيها الحسرة الدائمة كما مر في الأبواب السابقة وذكر احتمال فجأة الموت
~~وأن الشباب لا يصلح للتعويل فإن مشايخ البلد لو عدوا لكانوا أقل من عشر
~~أهلها وإنما قلوا لأن الموت في الشبان أكثر وكذا صحة المزاج وقوة البدن فإن
~~موت الفجأة يفشو غالبا في الأمزجة القوية و الموت ليس له وقت مخصوص من شيب
~~أو شباب أو قوة أو ضعف وكثيرا ما يتفق بالأسباب البادية من الهدم و الغرق
~~والسم والسبع والعدو ونحوها مما إذا التفت إليه العاقل لم يزايل هم الموت
~~فكره ولم ينس ذكره فذكره مع استقرابه يوجب التأهب له كما ذكر في المثال
~~الغائب المنتظر والتجافي عن دار الغرور والإنابة إلى دار الخلود وعن أبي
~~عبد الله (ع) ذكر الموت يميت الشهوات في النفس ويقلع منابت الغفلة ويقوى
~~القلب بمواعد الله ويرق الطبع ويكسر أعلام الهوى ويطفئ نار الحرص ويحقر
~~الدنيا الحديث وحقه أن يذكر الموت رغبة إلى لقائه (تع) كما هو شأن العارفين
~~المشتاقين إلى الخلاص من الدنيا والنظر إلى وجه الله وهو من أعلى الوجوه
~~التي يذكر عليها الموت ودونه أن يذكر بعثا للخوف الموجب سرعة التدارك له
~~كما هو شأن التائبين المنساقين بسوط الخوف إلى الوفاء بتمام التوبة واصلاح
~~الزاد ودون الجميع أن يذكر على وجه التأسف على فوات الدنيا كما هو شأن
~~المنهمكين فيها المحبين لها فإنهم يكرهون الموت ولا يذكرونه إلا على وجه
~~الحسرة والتألم لفراق الدنيا وهم الذين قال الله فيهم أن الموت الذي تفرون
~~منه فإنه ملاقيكم فهو من الذكر المذموم لأنه مبعد عنه (تع) إلا أن يستفيد
~~به تنغص اللذة وتكدر الشهوة فربما ينجر إلى النجاة فورد في النبوي المتفق
~~عليه من أحب لقاء الله أحب ms0226 الله لقائه ومن كره لقاء الله كره الله لقائه
~~والمراد بلقاء الله المصير إلى دار الآخرة وبالمحب له العارف المشتاق إليه
~~سبحانه كما مر فالموت موعده المنتظر والمحب لا ينسي موعد لقاء الحبيب بل
~~يستبطئه وبالكاره الراغب إلى الدنيا المحب لها العازف عن الدنيا لذلك بخلاف
~~الخائف هجومه قبل تمام التوبة والتدارك واصلاح الزاد فهو ليس يكره الموت
~~واللقاء وإنما يكره فوت اللقاء لقصوره وتقصيره وهو كالذي يتأخر لقاء الحبيب
~~مشتغلا بالاستعداد للقائه على وجه يرضاه فلا يعد كارها للقاء وهذا لو فرض
~~له حصول العلم بغفران PageV00P071
# ذنوبه اشتاق إلى الموت وكره البقاء في الدنيا حبا للقاء الله عز وجل
~~ولنعم ما قيل دل مي ندهم كه جامه جان بدرم زان بيش كه نامهاي عصبان بدرم
~~كراز سركرا در بدم برخيزي إزار زوي أجل كريبان بدرم وعلامته أن يكون دايم
~~الاستعداد له لا شغل له سواه وإلا التحق بالمنهمك في الدنيا المحب لها
~~فانحلت الأقسام إلى ثلاثة والأعلى من الجميع ترك الاختيار والتفويض إلى
~~الله سبحانه فلا يحب لنفسه موتا ولا حياة بل يكون أحب الأشياء إليه أحبها
~~إلى مولاه وفي مكالمات بعض العاشقين بكفتا وصل به يا هجر از دوست بكفتم
~~هرچه ميل خاطر أو است وتفريغ القلب عن غيره (تع) ليخلو البيت لربه والتفكر
~~في أحوال الماضين خصوصا من أقرانه الذين خلو من قبله وما كانوا فيه من
~~النعمة والنشاط والعيش الرغيد والانبساط فيتذكر موتهم ومصرعهم تحت التراب
~~وكيف تقطعت بهم الأسباب فخلت ديارهم واندرست آثارهم فمهما تذكرهم رجلا رجلا
~~وفصل في باله مجاري أحوالهم وترددهم في أمانيهم وآمالهم وأنهم كانوا يدبرون
~~لأنفسهم ما لهم الغنى عنه إلى عشر سنين فصاعدا في أوقات لم يكن بينهم وبين
~~الموت إلا أيام قلائل ونحو ذلك توحشت نفسه عن الدنيا وزهدت فيها واستقرب
~~الرحيل واهتدى إلى السبيل وهو من التفكر الذي ورد فيه عن النبي صلى الله
~~عليه وآله تفكر ساعة خير من عبادة سنة وأنه دليل العقل وحياة قلب البصير ms0227
~~ويدعو إلى البر والعمل به إلى غير ذلك والأصل فيه الانتباه وهو من منشعبات
~~العلم والفهم خلاف الغرور الذي هو من منشعبات الجهل والحمق وهو سكون النفس
~~إلى ما يوافق الهوى ويميل إليه الطبع ومنشؤه نوع من الشبهة فكل من اعتقد
~~أنه على خبر إما في العاجل أو الآجل عن شبهة فاسدة فهو مغرور و أكثر الناس
~~يظنون بأنفسهم الخير وهم مخطئون فيه فهم مغرورون وأنواعه كثيرة بعضها أوضح
~~من بعض كايثار الدنيا لكونها نقدا ومتيقنة على الآخرة لكونها نسية ومشكوكة
~~والنقد خير من النسية واليقين خير من الشك وهذا غرور الكافرين وإليه أشار
~~في قوله سبحانه ولا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور وقوله عز
~~وجل ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله
~~و غركم بالله الغرور وقياساهم فاسدان فإن كل نقد ليس خيرا من كل نسية ولا
~~كل يقين خير من كل شك بل ذاك إذا تساويا في المقدار والمقصود أما إذا
~~تفاضلا فيهما فلا ريب أن النسية الكثير راجح عند العقلاء على النقد القليل
~~وإن شك فيه إذ المريض العاقل يترك اللذات الحاضرة المتيقنة في الحال لأنه
~~يرجو أن يصح في المستقبل وكذا التاجر يتحمل المشاق ويخاطر بالأموال الحاضرة
~~المتيقنة لأنه يرجو أن يربح فيه فيما بعد فهما تاركان النقد للنسيئة
~~واليقين للشك إذ ليسا من حصول الصحة والربح في المستقبل على يقين وإنما
~~قادهما إلى ذلك أصل الزيادة فالآخرة أولى بأن يطمع فيها ويترك لها الدنيا
~~للتيقن بها بالعقل والنقل وهذا قدح في الصغرى القياس الثاني وهو منع بعد
~~التسليم وعدم نسبة الدنيا إليها شدة ودواما فهي أرجح من الدنيا كيفا وكما
~~إذ لا نسبة للمتناهي إلى غير المتناهي فالذي يخرج العشرة من يده ليعود إليه
~~بعد سنة أحد عشر وهو مشعوف بذلك كيف يشق عليه إن كان بصيرا أن يكف عن فضول
~~لذات ناقصة منغصة أياما قلائل لينال أضعافها المضاعف أبد الأبدين
~~وكالاعتماد على مجرد الايمان وهذا غرور عوام المؤمنين ms0228 المطمئنين إلى الدنيا
~~المترفهين بنعيمها إذ قرع سمعهم ما وعد الله المؤمنين والمؤمنات وأعد لهم
~~من النعيم فاغتروا وفتروا عن الأعمال الصالحة وأغفلوا التوبة ولم يتنبهوا
~~أن المغفرة منوطة بأمور أخر زايدة على أصل الايمان فورد في الكتاب الكريم
~~وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى وقد تكرر في الكتب الإلهية
~~اشتراط الفوز والنجاة في القيامة بالايمان والعمل الصالح جميعا بل ورد
~~الحكم العام على جميع أفراد الانسان بالخسر واستثناء المتصفين بصفات عديده
~~إحديهما الايمان ففاقد شئ منها أيا كان مندرج تحت العموم قال الله عز وجل
~~والعصر إن الانسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات إلى آخر السورة
~~وهو من أوضح أمثلة العموم في كتب الفن وكالاعتماد على أنه (تع) كريم وهذا
~~غرور العصاة وإليه الإشارة في قوله (تع) يا أيها الانسان ما غرك بربك
~~الكريم فيتساهلون في أمور الدين ويتعللون بالتعويل على كرمه (تع) وربما
~~يتعاسرون في أمور الدنيا ويتهالكون عليها ولا يعولون على كرم الله ويتعللون
~~بأن الله قد أمر بالسعي والحزم فيكون حالتهم فيه على العكس المطلق مما يجب
~~بترك التعويل والاتكال على الله في أمور الدنيا مع أنه ورد الحث عليه فيها
~~في قوله عز وجل ومن يتوكل على الله فهو حسبه وغير ذلك مما يأتي بعضه في
~~بابه وزعمهم التعويل عليه في أمور الآخرة مع أنها ليست من مظانه كما تقدم
~~ولقد أجاد القائل تقول مع العصيان ربي غافر صدقت ولكن غافر بالمشية وربك
~~رزاق كما هو غافر فلم لا تصدق فيهما بالسوية فكيف ترجى العفو من غير توبة
~~ولست ترجى الرزق إلا بحيلة وهاموا بالأرزاق كفل نفسه ولم يتكفل للأنام بجنة
~~وما زلت تسعي للذي قد كفيته وتهمل ما كلفته من وظيفة تسئ به ظنا وتحسن تارة
~~على حسبما يقضي الهوى بالقضية والعلاج الحاسم لأنواعه استحضار العلم
~~بالحقايق والتفكر في مغامض الأمور فهما رافعان لأصوله باب النية والبحث
~~عنها من مقدمات الاخلاص الذي هو من أصول المطهرات وأفرد اهتماما بها ms0229 وهي
~~والقصد والإرادة ألفاظ مترادفة على معنى واحد وهو الهمة الباعثة للعمل
~~المعين بأنها من آلات القدرة المنبعثة عن المعرفة بملائمته للغرض العاجل أو
~~الأجل فهي أيضا حال يكتنفها علم وعمل كشهوة الطعام الحاضر عند الجوعان
~~الحاصلة من المعرفة بتحققه ورفعه الجوع الباعثة لامتداد اليد إليه للتناول
~~وقصد قتل العقرب المنبعث عن العلم بوجودها وايذائها الباعث لمبادرة اليد
~~إلى النعل لقتلها وذلك أن الانسان مجبول بحيث يوافقه بعض الأمور ويخالفه
~~بعضها فلا بد له من معرفة بها يدرك التفرقة بين الموافق والمخالف ومن همه
~~بها يبادر إلى جلب الأول وسلب الثاني ومن قدرة يتمكن بها من ذلك فخلق الله
~~PageV00P072
# الهداية والمعرفة وجعل لها أسباب ومداخل هي الحواس الباطنة والظاهرة وخلق
~~الهمة وهي نزوع النفس وتوجه القلب نحو المقصود وخلق القدرة وآلاتها الأعضاء
~~المتحركة إليه فإذا جزمت المعرفة الاعتقاد بأن الشئ موافق للغرض انبعثت
~~الهمة وانتهضت القدرة لتحريك الأعضاء حتى يتم بهذه الأمور الثلاثة العمل
~~وما لم يعتقد الانسان أن غرضه منوط بفعل من الأفعال فلا يميل إليه ولا
~~يتوجه نحوه قصده و ذلك مما لا يقدر على اعتقاده في كل حين وإذا اعتقد فإنما
~~يتوجه القلب إذا كان فارغا غير مصروف عنه بغرض أقوى منه وذلك لا يمكن في كل
~~وقت والدواعي والصوارف لها أسباب كثيرة وتختلف بسببها الإرادات وقوتها
~~وضعفها ولاختلاف الأحوال والأعمال والخواطر في ذلك مدخل عظيم فإذن لا تدخل
~~النية تحت الاختيار ولا يمكن خلقها واختراعها في النفس ولا صرفها من وجه
~~إلى آخر بالتصنع والتحريف فمن غلبته شهوة النكاح ولم يعتقد غرضا صحيحا في
~~الولد وطئ حليلته لغلبة الشهوة البهيمية أنى ينفعه قوله الحسي باللسان
~~والنفسي بالتصور نويت به إقامة السنة بالطروقة وتكثير الأمة بالتعرض لحصول
~~الولد إذ لا وجه لفعله إلا قضاء الشهوة فلا ينفعه تكلف غيرها نعم طريق
~~اكتساب هذه النية مثلا أن يقوي ايمانه بالشرع ويعظم ثواب من سعى في تكثير
~~أمة محمد صلى الله عليه وآله ويدفع عن نفسه جميع المنفرات عن ms0230 الولد من ثقل
~~المؤنة وطول التعب وغيره وإذا فعل ذلك فربما انبعثت من قلبه رغبة إلى تحصيل
~~الولد للثواب فتحركه تلك الرغبة وتحرك أعضائه لمباشرة الوطي فعند ذلك يكون
~~ناويا للولد وهي المعبر عنها في الأخبار بالنية الصادقة إشارة إلى أن أكثر
~~ما يقرره الناوون في أفكارهم ويرددونه في أذهانهم مما يخدعون به أنفسهم
~~وسواس وهذيان ومن ثم كان يمتنع بعض المشايخ من بعض الطاعات أحيانا حين لم
~~تحضرهم النية إذ علموا أن النية روح العمل وأنه بدونها تكلف وتصنع لا يسمن
~~ولا يغني من جوع وهذه النية هي أحد جزئي العبادة والجزء الآخر العمل
~~المنبعث عنها بمعونة القدرة فهي تتوقف عليها على حد توقفها على العمل ولا
~~تتحقق إلا بالاتيان بهما مجتمعين فإن وجود المركب متوقف على وجود جميع
~~أجزائه وكما لا يتعين الجسم المؤلف من اللحم والعظم وغيرهما لكونه حيوانا
~~إلا باشتماله على الروح كذلك لا يتعين العمل المركب من القيام والقعود
~~والانحناء والارغام وغيرها لكونه صلاة إلا باشتماله على النية ففي النبوي
~~المتفق عليه حتى عد متواترا إنما الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى وعن
~~السجاد والرضا (ع) لا عمل إلا بنية وظاهر الحصرين انتفاء حقيقة العمل
~~بدونها فليحمل على أقرب المجازات الممكنة حيث تتعذر الحقيقة والمشهور أنه
~~الصحة كما في لا صلاة إلا بطهور على المشهور في الشرط الشرعي فاستدلوا به
~~على اشتراط النية في العبادات وعلى اعتبار مقارنتها لأول جزء فلو أخرت عنه
~~لوقع بعض الأجزاء بلا نية فيبطل وببطلان الجزء يبطل الكل وكذا لو قدمت ولم
~~تستمر إلى الشروع إذ حينئذ يخلو جميعها عن النية وعلى استدامة حكمها إلى
~~الفراغ وإن اختلفوا بعد ذلك في تفسيرها والمناقشة بأنه الثواب وإلا لزم
~~التخصيص في الأعمال إذ لم يثبت كونها حقيقة شرعية في العبادات مما لا يثمر
~~شيئا لأنا لا نعني بالعبادة الصحيحة إلا ما يثاب عليها نعم ما ذكره بعضهم
~~من اعتبار قصد الوجوب أو الندب وسائر الخصوصيات في كل عبادة عبادة مثل رفع
~~الحدث ms0231 واستباحة الصلاة في الوضوء قربة إلى الله واستحضار جميع ذلك بالبال
~~على التفصيل مما لا تشمله أدلة النية لما عرفت من أنها ليست إلا القصد
~~الباعث على العمل المعين وإنما الذي يدل عليه الدلايل هو اشتراط قصد القربة
~~وهو الاخلاص المبحوث عنه في الباب الآتي وقصد الفعل المعين مما لا ينفك عنه
~~العاقل العامد في أفعاله الاختيارية ومن ثم قيل لو كلفنا بايقاع الأعمال
~~بغير نية لكان تكليفا بما لا يطاق فإن قلت التعيين لا يحصل إلا بملاحظة
~~الخصوصيات لأنها بمنزلة الفصول المميزة للحقايق المختلفة المندرجة تحت
~~الجنس فقصد الفعل المعين قصد لخصوصياته وهو عين ما ذكره البعض قلت لا نسلم
~~أن جميع الخصوصيات التي ذكروها بمنزلة الفصول التي لها مدخل في التعيين فإن
~~رفع الحدث واستباحة الصلاة مثلا ليسا منها بل هما من اللوازم فإذا تصور
~~فعله بعنوان أنه وضوء فهو متعين ممتاز عن امساس الأعضاء بالماء على وجه
~~النظافة مثلا واللوازم مندرجة فيه لا مدخل لها في التعيين وكذا قيد الوجوب
~~أو الندب بعد تصور أنه وضوء فإنه إن كان لغاية واجبة فواجب وإلا فمندوب
~~وبعد التسليم فلا ريب في الفرق بين حضور الشئ في الذهن اجمالا وحضور تفصيله
~~في الفكر وقد يتصور الانسان شيئا بصورة واحدة تتضمن معاني كثيرة ويحكم عليه
~~بحكم واحد يتضمن أحكاما كثيرة كقولك الانسان حادث فتصور الانسان يتضمن تصور
~~الموجود والممكن والجوهر والجسم والمتحيز والنامي والمغتذي والمتحرك
~~والحساس والعاقل والمختار والناطق والضاحك وغير ذلك و كذا الحكم بأنه حادث
~~حكم بأنه موجود وأنه في زمان وأن لعدمه زمانا سابقا ولوجوده زمانا لاحقا
~~وأن له موجدا فهذه أحكام متعددة يتضمنها الحكم بأنه حادث ولكن ليست هذه
~~التفاصيل حاضرة في البال متميزة بعضها عن بعض واستحضارها جميعا عند الدخول
~~في العبادة من الوسواس الذي ورد فيه أنه من عمل الشيطان فإن من دخل عليه
~~وقت الظهر وهو يعلم وجوب الصلاة عليه فقام يصلي فهو نظير من دخل عليه عالم
~~فقام لتعظيمه ولو قال انتصب قائما ms0232 تعظيما لدخول هذا الفاضل لأجل فضله قياما
~~مقارنا لدخوله مقبلا عليه بوجهي لعد سفيها في عقله لأن هذه المعاني مخطورة
~~بالبال لا يستدعي حضورها جملة في القلب طولا في الزمان وإنما يطول زمان نظم
~~الألفاظ الدالة عليها إما تلفظا باللسان أو حديثا بالنفس ومنه ينشأ شك آخر
~~وهو فوات المقارنة حينئذ بمجموع النية لأنها مترتبة الأجزاء يتعذر تفصيلها
~~دفعة واحدة فالمقارن لأول العمل هو الجزء الأخير منها لا غير ويقوى لو وقع
~~التلفظ بهذه الألفاظ المستحدثة المرتلة بالاعراب والتجويد فإنه عمل يحتاج
~~إلى قصد إليه ونية ينبعث منها فما بعده أن يكون هو النية بل هو إلى البدعة
~~أقرب وأما المقارنة والاستدامة فيتبين حالهما مما قرره بعض المحققين
~~ومحصوله مع تتميم أن الحركات الصادرة منا بالاختيار إنما تصدر بعد تصور
~~الفعل والغاية PageV00P073
# والضرورة قاضية بأنه كثيرا ما نغفل عنها في أثناء الحركة ومع ذلك تصدر
~~تلك الحركة من غير انقطاع ولا فتور خصوصا إذا كانت تلك الحركة مما اعتادته
~~النفس وتمرنت فيه وظاهر أن الحركة الصادرة عن الإرادة الناشية من تصور
~~النفع والغرض يطلق عليها في العرف أنها صادرة بنية تلك المنفعة وأنه عمل
~~بنية وإن ذهل المتحرك في أثنائها عن تصورها وتصور الفعل لكن يكون بحيث لو
~~رجع إلى نفسه لا ستشعر به ما لم تحدث له إرادة أخرى لاصدار تلك الحركة
~~ناشية من تصور غرض آخر وكما يجوز الذهول في الأثناء مع بقاء الاشتغال
~~بالحركة كذلك يمكن صدورها أيضا بالإرادة لغرض مع الذهول عنهما مفصلا في
~~ابتداء الفعل أيضا إذا تصور الفعل والغرض في زمان سابق ولم تحدث إرادة أخرى
~~والضرورة حاكمة أيضا بوقوع هذا الفرض عند ملاحظة حال الأفعال فحينئذ يجوز
~~أن يصدر العمل لغرض الامتثال والقربة باعتبار تصوره وتصور ذلك الغرض في
~~الزمان السابق وإن اتفق الذهول حين الشروع سيما أيضا في العاديات ولا دليل
~~على البطلان في الفرضين مع صدق العمل بالنية فيهما فإن تمسكوا في اشتراط
~~المقارنة بالاجماع فاثباته في غاية الاشكال إذ لم ms0233 ينقل من القدماء شئ في
~~أمر النية مطلقا وتحققه على وجه يكون حجة في أعصار الخائضين فيه يكاد يلحق
~~بالمجالات نعم نقل الشهيد في الذكرى عن الجعفي أنه لا عمل إلا بنية ولا بأس
~~إن تقدمت النية على العمل أو كانت معه وهذا تصريح بالخلاف عن المتقدمين ومن
~~ثم عول أكثر المحققين من المتأخرين على سهولة أمرها جدا وأن الاستغراق فيها
~~بهذه التدقيقات المحيرة للعوام مشغلة للقلب عما هو أهم منها من استشعار
~~عظمة المعبود والتفكر في جلاله وكبريائه عز شأنه عند التلبس بالعبادة وفي
~~أثنائها إذ ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه واعلم أن ما حكم به المصنف
~~ومن وافقه من جزئية النية لا ينافي الشرطية التي ذكرها غيرهم فإن كلا من
~~أجزاء المركب يمكن اعتباره شرطا عقليا من حيث إنه يلزم من عدمه العدم ولا
~~يلزم من وجوده الوجود وتسميتها جزء أجود لأنه أدل على مدخليتها في العبادة
~~وألصق بما هو بضده من أنها أشرف الجزئين وخيرهما ففي المشهور المتفق عليه
~~نية المؤمن خير من عمله وذلك لتوقف نفع العمل وهو استحقاق الثواب أو سقوط
~~العقاب أو كلاهما عليها ابتداء واستدامة دون العكس فإن النية وحدها نافعة
~~فعن أبي عبد الله (ع) إن العبد لينوي من نهاره أن يصلي بالليل فتغلبه عينه
~~فينام فيثبت الله لصلاته ويكتب نفسه تسبيحا ويجعل نومه صدقة وعنه (ع) إن
~~العبد المؤمن الفقير ليقول يا رب ارزقني حتى أفعل كذا وكذا من البر ووجوه
~~الخير فإذا علم الله ذلك منه بصدق نية كتب الله له من الأجر مثل ما يكتب له
~~لو عمله إن الله واسع كريم ولكون الغرض الأصل من العمل بالجوارح إنما هو
~~تأثر القلب بسبب ما بينهما من الارتباط بالميل إليه (تع) والانصراف عن
~~الغير وإلا فالأعمال الجسمانية بأنفسها ليست متعلقة لغرض التكليف ولا موجبة
~~للوصول والزلفى إليه جل شأنه فإن السجود مثلا لم يقصد من حيث إنه وضع
~~للجبهة على الأرض بل لأنه يؤكد صفة التواضع في ms0234 القلب ويؤثر فيه بالعبودية
~~المقربة إليه سبحانه كما قال الله (تع) لن ينال الله لحومها ولا دماؤها
~~ولكن يناله التقوى منكم إذ كان العرب في الجاهلية يلطخون حيطان الكعبة
~~بدماء القرابين فلما حج المسلمون هموا بمثل ذلك فنبههم الله بأن المقصود من
~~القربان ليس اللحوم ولا الدماء ولا هما مما يوجب الوصلة إليه سبحانه
~~ومناولة قربه ورضاه وإنما الموجب لها التقوى التي هي من أفعال القلوب ومن
~~ثم أضيفت إليها في قوله عز وجل ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب
~~والمراد ميلها عن حب الدنيا وبذلها ايثارا لوجه الله وهو الغرض المقصود من
~~القربان وهذا التأثر قد يحصل عند جزم النية والهم وإن عاق عن العمل عائق
~~وإنما الاتيان به يزيده تأكيدا ورسوخا وفي أسرار الأحكام الشرعية لمن عقلها
~~شواهد متواردة على أصالة القصد وتبعية العمل له في الحكم ألا ترى إلى إثم
~~المجامع امرأته المباحة على قصد أنها غيرها فإنه في حكم الزاني بخلاف
~~المجامع غيرها على قصد أنها امرأته فإنه لا إثم عليه فانظر كيف انقلب
~~الحلال حراما والحرام حلالا بسبب النية بل الفعل الواحد يكون طاعة ومعصية
~~بالنية كلطم اليتيم للتأديب أو للتعذيب وفي الحديث أن رجلين قدما إلى
~~خراسان فسئلا الرضا (ع) عن صلاتهما في الطريق فقال لأحدهما كان يجب عليك
~~التقصير لأنك قصدتني وعلى صاحبك التمام لأنه قصد السلطان وما ذكر من
~~الوجهين من أوجه ما قيل في حل الحديث وعن أبي عبد الله (ع) وقد سئل كيف
~~تكون النية خيرا من العمل قال لأن العمل ربما كان رياءا للمخلوقين والنية
~~خالصة لرب العالمين فيعطي عز وجل على النية ما لا يعطي على العمل الحديث
~~وإليه يرجع ما قيل إن طبيعة النية خير من طبيعة العمل وفيه صراحة في معنى
~~التفضيل وسقوط ما قيل من حمل الخبر على الصفة المشبهة والمراد أنها من جملة
~~أعماله التي يثاب عليها وعن أبي جعفر وأبي عبد الله (ع) أن النية أفضل من
~~العمل وأما الايراد بأن ms0235 النية من أفعال القلوب فلا تكون عملا لأنه مختص
~~بالعلاج فهو كما ترى وتمام الكلام في حاشية الأربعين وإذ قد عرفت أن النية
~~هي القصد المخصوص المحرك إلى العمل فاعلم أنه لا يخلو عن قسمين خالص ومشوب
~~لأن الباعث المنهض لآلات القدرة أما أمر واحد بسيط وهو الخالص ويسمى العمل
~~الصادر عنه اخلاصا بالإضافة إلى الغرض المتصور كالقيام للاكرام الصادر ممن
~~دخل عليه مستحقة بزعمه وأما متعدد وهو المشوب كالتصدق على الفقير للفقر
~~والقرابة معا ومثاله من المحسوس أن يتعاون اثنان على حمل شئ بمقدار من
~~القوة كافية في حمله لو انفردت وهو يتصور على وجهين فإنه إما أن لا يستقل
~~شئ منهما بالانهاض كما لو تعاون ضعيفان على الحمل بحيث لو أنفرد أحدهما لم
~~يطق و يعرف بالامتناع عند الانفراد فلو تعرض له الفقير الأجنبي أو القريب
~~الغني لم يتصدق عليهما ولكن اجتماع السببين يدعوه إلى البذل ويسمى مشاركة
~~الباعث أو يستقل أحدهما به وهذا أيضا على أحد وجهين لأنه إما أن يفرض كل
~~منهما متساويا مع الآخر في السببية والتحريك كما لو تعاون قويان على الحمل
~~ولو أنفرد به كل منهما أمكنه ذلك ولم يتعذر عليه ويسمى مرافقة الباعث أو
~~متفاوتا بأن يكون أحدهما قويا مستقلا لو أنفرد بنفسه والثاني ضعيفا غير
~~مستقل ولكن لما انضاف إليه لم ينفك عن تأثير بالإعانة والتسهيل ويسمى هذا
~~معاونة فالباعث الثاني أما أن يكون شريكا أو رفيقا أو معاونا وهي أقسام
~~النية المشوبة PageV00P074
# وتجري في الخيرات والشرور جميعا وبتعدد الجزاء بتعددها خيرا كان كالدخول
~~في المسجد للزيارة فإن من دخل المسجد فقد زار الله كما في الحديث النبوي
~~وفي الحديث القدسي المساجد بيوتي في الأرض فطوبى لعبد تطهر في بيته ثم
~~زارني في بيتي وانتظار وقت الصلاة أو كمالها والاعتكاف والانزواء عن الناس
~~تحفظا من آفاتهم والتجرد للذكر عن الشواغل الخارجة وترك الذنوب خشية أو
~~حياء وإصابة أخ مستفاد في الله أو علم مستطرف أو كلمة تدل على هدى أو ترده ms0236
~~عن ردى أو رحمة منتظرة كما في حديث أمير المؤمنين (ع) فإن كلا منها طاعة
~~مندوب إليها على حدة وقد تداخل جميعا في فعل واحد ويترتب عليه الثواب
~~الموعود على كل منها وكلها منتهية إلى وجه الله سبحانه فهي مشوبة خالصة من
~~وجهين أو شرا كالقعود فيه للتحدث بالباطل وملاحظة النساء حيث تحرم ومماطلة
~~الغريم والمناظرة للمباهات وهي المفاخرة مع الطرف أو غيره والمرآة للحاضرين
~~فيها أو هي معطوفة على المناظرة أو التحدث من غايات العقود وخيرها يجعل
~~المباح وهو هنا ما يقابل الطاعة والمعصية فيندرج فيه المكروه عبادة كالتطيب
~~لمن يريد المسجد يوم الجمعة أو العيد لإقامة السنة وتعظيم المسجد واليوم
~~ودفع الأذى عن الجليس بالنتن وادخال السرور عليه بالعرف وهو بفتح العين
~~الرايحة طيبة أو كريهة ثم غلبت في الأول وسد باب الغيبة بصيانة نفسه أن
~~يغتاب بالنتن والتفل وجليسه أن يتعرض له بالغيبة بهما ويستحق الإثم وبمثل
~~هذا ورد الأمر في قوله صلى الله عليه وآله يا أبا ذر ليكن لك في كل شئ نية
~~حتى في الأكل والنوم وفي كلمات بعض المشايخ ليكن لك في كل حركة بركة إشارة
~~إلى أن النية تؤثر في المباح وتلحقه بالعبادة وربما تفضله على محضها
~~فالترفه للمولول في جزء من الزمان بنومة أو دعابة مباحة لرد نشاط الطبيعة
~~واقبال القلب على الصلاة في الجزء التالي أفضل منها في ذلك الجزء مع الملال
~~ومن ثم وردت الرخصة في ترك النوافل والاقتصار على الفرايض عند ادبار القلوب
~~وتأخير الصلاة عن أول وقتها من المكروهات المنصوصة ويندب إليه إذا قصد به
~~الوصول إلى المسجد أو فضيلة الجماعة أو الطهارة المائية كما يأتي في محله
~~وروي أن زكريا (ع) كان يعمل في حايط بالطين وكان أجير القوم فقدموا إليه
~~رغيفين إذ كان لا يأكل إلا من كسب يده فدخل عليه قوم فلم يدعهم إلى الطعام
~~حتى فرغ منه فتعجبوا منه لما علموا من سخائه وزهده فقال إني أعمل لقوم
~~بأجرة وقدموا إلي الرغيفين لأتقوى ms0237 بهما على عملهم فلو أكلتم معي لم يكفكم
~~ولم يكفني وضعفت من عملهم وكما يؤثر خيرها في المباح فيخرجه إلى الطاعة كك
~~يؤثر شرها فيه بل وفي الطاعة أيضا فيخرجهما إلى المعصية فالمباح الذي يجعله
~~النية معصية كالتطيب للتفاخر باظهار الثروة علي غير وجه التحديث بالنعمة
~~والتزين للزنا والطاعة كالعمل المرائي به فإن نية الرياء تلحقه بالمعاصي
~~ولا تؤثر النية في الحرام باخراجه إلى قسميه كما فيهما فلا يباح شرب الخمر
~~لموافقة الإخوان ولا الزنا لإجابة التماس المراود ولو توارد على بعض أفراده
~~قصود فاسدة تضاعف وزره وعظم وباله كما لو قتل أحدا ليتمكن من غصب ماله
~~والزنا بزوجته والفطن إذا أتقن هذه الجملة التفت منه إلى أن تصميم القصد
~~إلى ماله صورة خارجة من المعاصي كالزنا وشرب الخمر من المعاصي كما هو ظاهر
~~قوله (تع) إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم
~~وفي تتمة الحديث السابق نية الكافر شر من عمله وفي حديث الرضا (ع) مع
~~المأمون والمعصوم لا يهم بذنب ولا يأتيه وهو الذي صرح به أمين الاسلام في
~~تفسير قوله (تع) إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به فيغفر لمن يشاء
~~ويعذب من يشاء قال القول فيما يخطر بالبال من المعاصي إن الله سبحانه لا
~~يؤاخذ به وإنما يؤاخذ بما يعزم عليه الانسان ويعقد قلبه مع امكان التحفظ
~~عنه فيصير من أفعال القلب فيجازيه كما يجازيه بأفعال الجوارح وإنما يجازيه
~~جزاء العزم لا جزاء عين تلك المعصية لأنه لم يباشرها وهذا بخلاف العزم على
~~الطاعة فإن العازم على فعل الطاعة يجازي على عزمه ذلك جزاء تلك الطاعة كما
~~جاء في الأخبار أن المنتظر للصلاة في الصلاة ما دام ينتظرها وهذا من لطائف
~~نعم الله على عباده انتهى وقال السيد في تنزيه الأنبياء إرادة المعصية
~~والعزم عليها معصية وقد تجاوز ذلك قوم حتى قالوا إن العزم على الكبيرة
~~كبيرة وعلى الكفر كفر هذا كلامه ونسبه بعض الفضلاء الذين عاصرناهم إلى أكثر ms0238
~~المحدثين والمتكلمين وجمهور العامة وجماعة من أصحابنا وخالف في ذلك قوم
~~فزعموا أن نية المعصية لا تؤثر عقابا ولا ذما ما لم يتلبس بها وادعوا أن
~~ذلك قد ثبت في الأخبار العفو عنه فإن كان نظرهم إلى رواية زرارة عن أحدهما
~~(ع) إن الله جعل لآدم في ذريته من هم بحسنة ولم يعملها كتبت له حسنة ومن هم
~~بحسنة وعملها كتبت له عشرا ومن هم بسيئة ولم يعملها لم تكتب عليه سيئة
~~ورواية أبي بصير عن أبي عبد الله (ع) قال إن المؤمن ليهم بالحسنة ولا
~~يعملها فتكتب له حسنة فإن هو عملها كتبت له عشر حسنات وأن المؤمن ليهم
~~بالسيئة إن لم يعملها فلا تكتب عليه فهما وما في معناهما غير صريحة في خلاف
~~ما نقلناه عن التفسير مع أن في أسانيدها على طريقتهم قصورا وبالجملة فالقطع
~~بأن العزم غير مؤاخذ عليه كما صرح به بعض المعاصرين مما لا ريب في انتفائه
~~باب الاخلاص وهو كما عرفت تجريد النية شرا أو خيرا عن الشوب بأقسامه
~~فالمتصدق لمحض الرياء مخلص كالمتصدق لمحض ابتغاء وجه الله ثم غلب مطلقه في
~~الثاني بحيث لا ينصرف إلا إليه تغليب الالحاد الذي هو مطلق الميل إلى الميل
~~عن الحق في بعض العقايد وهو يتصور على وجهين متفاضلين فالأعلى إرادة وجهه
~~(تع) أي موافقة إرادته وامتثال أمره شكرا له أو حياءا منه ومهابة أو تعظيما
~~و انقيادا أو حبا أو لكونه أهلا للعبادة كما في حديث أمير المؤمنين (ع) ما
~~عبدتك خوفا من نارك ولا طمعا في جنتك ولكن وجدتك أهلا للعبادة فعبدتك وهي
~~من مواضع الغرور فكثيرا ما يغتر الناوي بنفسه وبنيته فيراها من هذه المرتبة
~~ويعرف صدتها بالتفكر في صفاته (تع) وأفعاله ومداومة السر على المناجاة معه
~~في جميع أحواله فإن فقد هذه العلامات فليوقن أن ليس منها إلا في حديث النفس
~~وخديعة الوسواس كما مر من حال الواطي ثم إرادة نفع الآخرة بجلب الثواب أو
~~الخلاص من العقاب أو كليهما وكيف كان ms0239 فهو حظ من حظوظ النفس يخرج عن الاخلاص
~~المطلق وإنما يعد اخلاصا بالإضافة إلى الحظوظ العاجلة ومن ثم حكم كثير من
~~علماء الفريقين ببطلان العبادة بهذا القصد فإن صاحبه إنما قصد الرشوة
~~والبرطيل PageV00P075
# أو الاستراحة من العذاب والتنكيل ولم يقصد وجه الرب الجليل وأبطله المصنف
~~في المعتصم والمفاتيح وغيرهما بالنصوص وأن بعض الناس ليس درجتهم أعلى منه
~~وليس في وسعهم القصود الآخر كما ينبه عليه حسنة هارون بن حارجة عن أبي عبد
~~الله (ع) قال العباد ثلاثة قوم عبدوا الله عز وجل خوفا فتلك عبادة العبيد
~~وقوم عبدوا الله طلب الثواب فتلك عبادة الأجراء وقوم عبدوا الله عز وجل حبا
~~له فتلك عبادة الأحرار وهي أفضل العبادة وزاد بعضهم القول بصحة العبادة
~~لطلب الأغراض الدنيوية المباحة أيضا من جنابه سبحانه كما ينبه عليه ما ورد
~~أن صلاة الليل تزيد في الرزق والصدقة ترد البلاء وصلة الرحم تنسئ الأجل
~~والأجود الاستدلال بما ورد من صلوات الحوائج كالاستطعام والحبل والعافية
~~ونحوها وورد في حقيقته ما رواه أبو حامد مرسلا عن النبي صلى الله عليه وآله
~~أنه سئل ما الاخلاص فقال هو أن تقول ربي الله ثم تستقيم كما أمرت قال أي لا
~~تعبد هواك ونفسك ولا تعبد إلا ربك وتستقيم في عبادتك كما أمرت وهذا إشارة
~~إلى قطع كل ما سوى الله عن مجرى النظر وهو الاخلاص حقا وعن الحواريين أنهم
~~قالوا لعيسى (ع) ما الخالص من الأعمال فقال إن تعمل لله لا تحب أن تحمد
~~عليه وفي الكافي عن أبي عبد الله (ع) العمل الخالص الذي لا تريد أن يمدحك
~~عليه أحد إلا الله وفيهما تعريض للرياء لأنه أقوى الأسباب المشوشة للاخلاص
~~وهو عزيز المثال جدا فإنه أشد الأشياء على النفس إذ ليس لها فيه نصيب
~~والطريق إليه كسر حظوظ النفس وقطع الطمع عن الدنيا والتجرد للآخرة بحيث
~~يغلب ذلك على القلب وضده المطلق الشوب مطلقا ومن وجوهه الرياء وفي حكمه
~~السمعة كما تقدم وهو في الأصل من الرؤية كالسمعة من ms0240 السماع مصدر كالقتال
~~يقال رائيته مراياة أي أريته نفسي على خلاف ما أنا عليه وفي الاصطلاح طلب
~~المنزلة عند غيره تعالى وهم الراؤن بالعبادة وهي المرائي به فهنا قيود
~~ثلاثة أحدها صلوحها للرؤية فيختص الريا أو المرائي به بأحد جزئيها وهو عمل
~~الظاهر أما الجزء الآخر وهو النية فهو من عمل الباطن لا يتطرق إليه الريا
~~والثاني أن يكون المقصود منفردا أو مشوبا خصوصا المنزلة عند الرائين فلو
~~قصد لازما آخر لم يكن مرائيا ولا فرق بين أن يكون راجحا نحو ضم قصد الحمية
~~إلى قصد القربة في الصوم والاعلام بالصلاة في التكبير أو اجهاره وغيره نحو
~~قصد التبرد في الوضوء والتفرج عن الهم والتوحش عن الأهل والتجارة في سفر
~~الحج والخلاص عن المؤنة وسوء الخلق في العتق فإن ذلك كله وإن شارك الرياء
~~من وجه لكنه غيره سواء كان على وجه المشاركة أو المرافقة أو المعاونة وكله
~~مما يفوت به الاخلاص المطلق وفي فوات الصحة تفصيل ومحصول ما ذكره المصنف في
~~مطولاته أنه إن كانت الضميمة راجحة صحت مطلقا وإلا فإن كانت مشاركة أو
~~مرافقة بطلت وإن كانت معاونة صحت مع احتمال البطلان أيضا والمشهور بطلان
~~عبادة المرائي ووجوب الإعادة عليه كما أشرنا إليه فيما سبق لأنها ليست
~~عبادة بالحقيقة وما يحكى عن السيد من الحكم بالصحة والاجزاء بمعنى سقوط
~~الطلب عنه وإن لم يستحق بها ثوابا فغير ظاهر الوجه والرياء يكون بأمور
~~كثيرة وأكثرها شيوعا خمسة هي مجامع ما يتزين به العبد للناس وهي البدن
~~والهيئة والزي وهو اللباس والقول والعمل وقد يترائى بغيرها من الأمور
~~الخارجة كالاتباع والأسباب فبالبدن كاظهار النحول والذبول ليدل على قلة
~~الأكل والنوم وكثرة الصيام والقيام والسهر للمطالعة وتحقيق العلوم والرياضة
~~فيدل على شدة اجتهاده في أمر الدين وبالهيئة كابقاء أثر السجود على الجبهة
~~ليكون من الذين سيماهم في وجوههم وتشعث الشعر اشعارا باستغراق همه بأمر
~~الدين و عدم التفرغ لتسريحه وعن عيسى (ع) إذا صام أحدكم فليدهن رأسه ويرجل
~~شعره ويكحل عينيه ms0241 وذلك لما يخاف عليه من نزع الشيطان بالرياء وبالزي كلبس
~~الصوف والشملة واختيار ما اعتاده الأشراف أو العباد أو العلماء منه ليرى
~~أنه منهم فيقع له محل في القلوب وبالقول كالوعظ والتذكير والنطق بالحكمة
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في المحاضر ليقال إنه راسخ متصلب في أمور
~~الدين لا يخاف لومة لائم وبالعمل كتطويل الصلاة و اطراق الرأس وترك
~~الالتفات وتسوية القدمين وبالاتباع كالتعرض لأسباب كثرة التلاميذ أو
~~المريدين أو الزايرين ليقال إنه أفضل ممن عداه والناس يستفيدون منه
~~ويتبركون بأنفاسه ودعائه وزيارته و بالأسباب كالاكثار من جمع الكتب العلم
~~وكتب الأوراد والأدعية واعمال السنة وتصحيحها وحفظها وتحصيل الإجازات
~~والأسانيد إلى المشايخ ابهاما بأنه شديد الاهتمام بالعلوم والآداب الدينية
~~وأوسع إحاطة وأجل شأنا من غيره والثالث أن يكون ذلك بعمل العبادة فما طلب
~~بغير العبادة من الأفعال المباحة كصرف الهمة إلى كثرة المال ليخرج بذلك عن
~~مهانة الفقر إلى حشمة اليسار وحفظ الأشعار المباحة والتواريخ والأدبيات
~~ليتميز عن العامة ويحصل له القبول والمنزلة في القلوب بذلك فخارج عن مجرى
~~الرياء ولا يحرم طلب المنزلة على هذا الوجه إذا لم يؤد إلى رذيلة محرمة من
~~رذائل المال أو الجاه كالتكبر كما سبق في الكلام في الجاه في باب حب
~~الخمولة وكذا لا يحرم التزين بتنظيف الثوب عند الخروج إلى الناس وتسوية
~~العمامة ونحو ذلك لاستمالة قلوب الإخوان وتطييب نفوسهم والتحامي عن ملالتهم
~~وملامتهم بالتقشف سيما إذا كان مرموقا إليه متبوعا في الدين فإن العناية
~~بميل القلوب إليه وتثبيتها عن استثقاله والتنفر عنه شديدة وليس ذلك رياء
~~بالعبادة بل بالدنيا كما قرره أبو حامد واستدل عليه بما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وآله إن الله يحب من العبد أن يتزين لإخوانه إذا خرج إليهم وأنت
~~خبير بأن مقتضاها استحباب التزين فالوجه تسليم كونه رياء لاندراجه في الرسم
~~واستثناؤه من عموم التحريم بالنص وعن أمير المؤمنين (ع) ليتزين أحدكم لأخيه
~~المسلم كما يتزين للغريب الذي يحب أن يراه في أحسن الهيئة والعبارة ms0242 لا تأبى
~~الوجهين وآفات الرياء كثيرة والمذكور منها خمسة أحدها التلبيس بإرائة ما
~~يخيل إلى الرائين أنه من أهل العبادة والدين وليس كذلك فهو بالأمر الدنيوي
~~حرام كما لو قضى دين جماعة وأوهم إلى الناس أنه متبرع عليهم ليعتقدوه سخيا
~~فبالأمر الديني أولى بالتحريم وثانيها الاستهزاء عليه تعالى وفي بعض الآثار
~~إذا زنى العبد قال الله (تع) انظروا إليه كيف يستهزئ بي قيل ومثاله الماثل
~~بين يدي الملك طول النهار كما جرت عادة الخدمة وإنما مثوله لملاحظة جارية
~~PageV00P076
# من جواري الملك أو غلام من غلمانه فإنه من أفحش الاستهزاء بالملك وإنما
~~عدي في العبارة بحرف الاستعلاء دون الالصاق كما هو الأصل لتضمنه معنى
~~الجرأة أو الايثار وذلك بايثار رضا غيره (تع) على رضاه فطلب المنزلة عندهم
~~دونه وايثار تعظيم نفسه في القلوب على تعظيمه (تع) في قلبه وايثار الاحتراز
~~عن مقت غيره على الاحتراز عن مقته عز وجل حيث تعرض له بريائه فعن أبي عبد
~~الله (ع) من أظهر للناس ما يحب الله وبارز الله بما كرهه لقي الله وهو ماقت
~~له وثالثها رد العمل فإنه (تع) يرد المشوب ولا يقبل إلا الخالص كما في حديث
~~الحفظة وعن أبي عبد الله (ع) قال الله أنا خير شريك من أشرك معي غيري في
~~عمل عمله لم أقبله إلا ما كان لي خالصا ورابعها اللوم من الملائكة في
~~القيامة فعن النبي صلى الله عليه وآله المرائي ينادي به على رؤس العباد يا
~~فاجر يا كافر يا غادر يا خاسر أما استحيت إذا اشتريت بطاعة الله عرض الدنيا
~~راقبت قلوب العباد واستهزأت بطاعة الله وتحببت إلى العباد بالتبغض إلى الله
~~وتزينت لهم بالشين عند الله وتقربت إليهم بالبعد عن الله وتحمدت إليهم
~~بالتذمم عند الله وطلبت رضاهم بالتعرض لسخط الله أما كان أحد أهون عليك من
~~الله وخامسها الحرمان عن الأجر المستحق بالعمل لو كان خالصا فإن من عمل
~~للناس كان ثوابه على الناس كما ورد عن أبي عبد الله (ع) وينقسم الرياء ms0243 على
~~وجوه متعددة بحسب اعتباره في نفسه وفي موضوعه وهو العمل المرائي به وفي
~~غايته المطلوبة به وهي ما يرائى له وله بحسب كل منها درجات متفاوتة في
~~التفاحش والأفحش باعتباره في نفسه أن لا يريد الثواب أصلا كالذي يصلي بين
~~أظهر الناس ولو أنفرد لكأن لا يصلي وربما يصلي مع الناس من غير طهارة فهذا
~~جرد قصده إلى الرياء وهو في غاية المقت عند الله ثم ما فيه إرادتان الثواب
~~والرياء جميعا ولكن الرياء غالب والثواب معاون بحيث لو كان في الخلوة لا
~~يفعله و لا يحمله ذلك القصد على العمل ولو لم يكن الثواب لكان قصد الرياء
~~يحمله عليه وهذا لا يصلي من غير طهارة وهو دون الأول لكنه قريب منه في
~~المقت ثم ما استويا فيه متشاركين بحيث لو كان كل منهما منفردا عن الآخر لم
~~يبعثه على العمل فلما اجتمعا انبعث الرغبة وهذا أيضا لا يقدم عليه في
~~الخلوة ثم ما يرجح فيه قصد الثواب ويعاونه قصد الرياء بحيث يكون اطلاع
~~الناس مقويا لنشاطه ولو لم يكن ذلك لكأن لا يترك العمل ولو كان قصد الرياء
~~وحده لما أقدم وعن أمير المؤمنين (ع) ثلاث علامات للمرائي ينشط إذا رأى
~~الناس ويكسل إذا كان وحده ويحب أن يحمد في كل أموره وهذا أدنى الرياء بحسب
~~درجاته في نفسه وأما درجاته باعتبار ما يرائي به فأفحشها الرياء بأصل
~~الايمان بالتظاهر به تجملا إلى المسلمين مع التكذيب به باطنا وهو النفاق
~~المشحون بذكره الكتاب كقوله عز وجل إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد أنك
~~لرسول الله والله يعلم أنك لرسوله والله يشهد أن المنافقين لكاذبون وفيه
~~الخلود في النار فإنه كفر بل المنافق أسوء حالا وأعظم فتنة على الاسلام من
~~الكفار المجاهدين ومن ثمة كان عذابه أشد كما قال عز وجل أن المنافقين في
~~الدرك الأسفل من النار ثم الرياء بأصل الفرايض يأتي بها في المحاضر استرضاء
~~للناس واحترازا عن مقتهم ويتركها في الخلوات كسلا مع التصديق القلبي
~~بالعقائد الدينية ms0244 وهذا محكوم باسلامه في الجملة لكونه معتقدا بأصل الايمان
~~وإنما يرائي فيما سواه من الأعمال ولو كلف بعبادة غير الله لامتنع عنه فهو
~~دون الأول وفيه المقت عند الله كما سبق ثم الرياء بأصل السنن والنوافل التي
~~لا معصية في تركها عند الله ولا عند الناس كالاختلاف إلى المساجد والآتيان
~~بالنوافل ونحوهما فيكسل عنها في الخلوة لفتور رغبته في ثوابها أو ايثار
~~اللذة الراحة ويأتي بها في مشهد الناس طلبا لرضا هم عنه المقتضي لانطلاق
~~الألسن فيه بالمحمدة والثناء وهو أيضا عظيم ممقوت عند الله لكنه دون ما
~~قبله ووعيده دون وعيده واللائق فيه نصفه لأن ذلك أنما استحق ما استحقه من
~~المقت الكبير بسببين قد اقتصر هذا على أحدهما لايثار رضا غيره (تع) على
~~رضاه دون ايثار الاحتراز عن مقت غيره (تع) على الاحتراز عن مقته فجنايته
~~على النصف من جنايته ولا يظلم ربك أحدا ثم الرياء بالأوصاف المرعية في
~~الأعمال لا بأصولها وهي أدون المراتب وفيها أيضا درجات متفاوتة فالأفحش
~~المرآة بالوصف الواجب كتعديل الأركان واتمام الطمأنينات في الصلاة في حضور
~~الناس وتخفيفها في الخلوة ثم بالوصف المكمل لها مما تنقص الصلاة بدونه وإن
~~صحت كتطويلها باختيار السور الطوال في القراءة والاكثار من أذكار الركوع
~~والسجود والآتيان بالأفعال المندوبة وتحسين الهيئة بالتخشع وترك الالتفات
~~والوصفان داخلان في نفس العبادة ثم بالوصف الزايد الخارج عنها كالبكور في
~~المسجد قبل القوم وقصد الصف الأول من الجماعة واختيار يمين الإمام ونحو ذلك
~~وأما درجاته باعتبار ما يرائى له فأفحشها قصد المعصية باظهار التقوى والورع
~~والامتناع عن الشبهات لتحسن فيه الظنون فيتمكن بذلك من مقاصده محظورة لا
~~تتسر له إلا بها كتقلد الوقف وتولي مال الغائب والمحجور عليه للمداهنة وهي
~~الغش والأكل بالباطل وهؤلاء من أبغض المرائين إلى الله إذ جعلوا طاعته سلما
~~إلى معصيته ثم قصد المباح كنكاح الشريفة ومصاهرة العابد فيظهر الزهد
~~والخشوع لترغب الشريفة إلى ازدواجه أو العابد إلى تزويجه ابنته فيكون قد
~~طلب بطاعة الله (تع) حظ النفس ms0245 ومتاع الدنيا وفي الحديث القدسي ويل للذين
~~يختلون الدنيا بالدين لكنه دون الأول لأن المطلوب مباح في نفسه ثم قصد
~~التميز عن العامة لئلا ينظر إليه بعين النقص والحقارة كما ينظر إلى عوام
~~الناس فيتظاهر بالصلاح ليعد من الخواص فيكرم اكرامهم ويتوقر في المشي في
~~الأسواق والشوارع العامة وإن كان مستعجلا في حاجته لئلا يظن فيه الطيش
~~والخفة فإن انقطعت المارة عن الطريق وصادف خلوة جرى على عجلته وإذا حس بأحد
~~عاد إلى تؤدته ووقاره فهذه أقسام الرياء بدرجاتها وجميعها جالبة لمقت الله
~~وغضبه وهو من أشد المهلكات ومن شدته أن فيه شوائب هي أخفى من دبيب النملة
~~السوداء على الصخرة الملساء في الليلة الظلماء حتى أنه قد يخفى على المرائي
~~نفسه كما أن من الأمراض الطبيعية ما قد يخفى على المريض نفسه فينبغي التنبه
~~لذلك والاستدلال بالعلامات الدقيقة على حقيقة PageV00P077
# الحال كالفرح باطلاع الغير على العبادات الخالصة التي أداها في الخلوة
~~بينه وبين ربه مع كمال التحفظ عن الرياء والمبالغة في الستر والكتمان ولكن
~~لو اتفق اطلاع الناس عليها فرح بذلك ووجد في نفسه سرورا وارتياحا فهذا
~~الفرح يدل على عرق خفي من الرياء مستكن في القلب إذ لولا التفاته إلى الناس
~~لما ظهر عليه هذا الأثر من اطلاعهم على عبادته وهو من المضايق التي تتعسر
~~جدا السلامة عنها فإن الفرح بظهور الخير كالطبيعة الثانية ومن ثم ورد أنه
~~معفو ففي الحسن عن زرارة عن أبي جعفر (ع) قال سئلته عن الرجل يعمل العمل من
~~الخير فيراه انسان فيسره ذلك فقال لا بأس ما من أحد إلا وهو يحب أن يظهر له
~~في الناس الخير إذا لم يكن يصنع ذلك لذلك وفي المحجة والحقايق أن رجلا قال
~~لرسول الله صلى الله عليه وآله أسر العمل لا أحب أن يطلع عليه أحد فيطلع
~~عليه فيسرني فقال لك أجران أجر السر وأجر العلانية وربما تلتذ النفس بهذه
~~اللذة فتتقاضاها إذا فقدتها وتتحرك إليها حركة خفيفة فتتكلف لها سببا
~~كالتعريض في طي ms0246 الكلام للاظهار وإن أمسكت عن التصريح به كقوله إن في جيران
~~المسجد لعرسا كانوا يغنون البارحة إلى الصباح يؤذن بذلك أنه كان متهجدا
~~ليلته في المسجد وربما يقع التعريض بغير النطق من الأحوال كالخفوق في
~~الغدوات التي تقام لياليها وتبريد الأطراف بالماء في الأيام الصيفية التي
~~تصام ونحو ذلك وهذا دون الأول في الخفاء ودونه أن يجد من نفسه أنه يحب إذا
~~رأى الناس أن يؤدي عمله على أحسن الوجوه وأكملها ويخاف أن يكون ذلك من
~~الرياء الممقوت فيدعوه الاحتراز عنه إلى تحسين الأداء في الخلاء أيضا لئلا
~~يخالف أدائه في الملأ فيكون قد سوى بين الحالين زعما منه التخلص بذلك عن
~~الرياء الذي هو الالتفات إلى الخلق وهو في الحالين مشغول القلب بهم وهذا سر
~~ما ورد في الحديث النبوي لا يكمل ايمان العبد حتى يكون الناس عنده بمنزلة
~~الأباعر ودون الجميع أن يسوي بين الحالين في تحسين الأداء ليتزين في الأعين
~~بما اعتاده من طول التكلف والممارسة في الخلاء والملاء من ظهور أثر الخشوع
~~في الأعضاء وهذا مما يكاد يلحق بأفراده الجلية وليس هذا من التزين الذي سبق
~~عليه الحكم بالإباحة بل هو من الرياء المحرم وإن كان بعض أفراده أوضح منه
~~كما أن الأمراض الطبيعية بعضها أوضح من بعض والعلاج الحاسم لجميع أنواعه
~~قلع أسبابه عن القلب وهي حب الجاه وحب المدح وكراهة الذم وهي أشد مما قبلها
~~فإن الانسان قد يصبر عن لذة المدح ولا يصبر على ألم الذم وقطع الطمع عما في
~~أيدي الناس فإن حب المال من الدواهي العظيمة الجارة إلى فواحش كثيرة من
~~جملتها الرياء فالمتقيد بتصحيح مزاج ايمانه عن هذا الداء الدفين يتحرى
~~التدبيرات المعمولة في المعالجات الطبية فيبادر إلى قلع المادة أولا ثم
~~الحمية واستعمال المقويات المعيدة للاعتدال الصحي فيزيل الأسباب المذكورة
~~بما سبق ذكره فيما سبق ويحتمي بالتزام اخفاء العمل عن الأعين واغلاق
~~الأبواب دونه كما تغلق الأبواب دون الفواحش حتى يقنع القلب بعلم الله
~~واطلاعه عليه ولا تنازع النفس ms0247 إلى طلب علم غيره وهذا وإن شق في بداية
~~المجاهدة لكن إذا استمر عليه ولو متكلفا سقط عنه ثقله وهان عليه بتواصل
~~ألطاف الله وما يمد به عباده من حسن التوفيق والتأييد فعلى العبد المجاهدة
~~ومن الله الهداية ويقوى أمره بالمداومة على ذكر فوائد الاخلاص لتشتد إليه
~~رغبته وآفات الرياء ليفر عنه ميله فما أقبح من لا يكتفي بنظره (تع) في ساعة
~~من العمل المعيوب و يتحرى نظر الخلق إليه مع علمه بأن ذلك يسقطه عن نظره
~~(تع) وباعه بخسيس فإن لا يدري هل يحصل له أم لا فإن المنزلة المطلوبة
~~للمرائي غير مقطوعة الحصول وأعرض عن بيعه بثواب الدارين المرجو عند الله
~~بالاخلاص فإن الآخرة مبذولة لمن أخلص عمله لله وأما الدنيا فتأتيه وهي
~~راغمة كما قال تعالى فآتهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة وقال عز من
~~قابل من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة إشارة إلى أن
~~المريد بعمله ثواب الدنيا مغبون محروم وأنه لو أراد به وجه الله لكان أوفى
~~ثوابا وأعظم نفعا وعن النبي صلى الله عليه وآله إن الله يعطي الدنيا بعمل
~~الآخرة ولا يعطي الآخرة بعمل الدنيا وربما حرمهما المرائي جميعا وهو الغالب
~~وإذ قد عرفت حال إظهار العمل من جهة الرياء وأن الفرح بظهوره لا يخلو عن
~~شوب ما وإن كان معفوا فاعلم أنه ربما يحمدان إذا كان الملحوظ فيهما جهة
~~أخرى راجحة من الجهات الممكنة فتحمد الفرحة بالظهور ومن جهة دلالته على حسن
~~نظر الله إليه ولطفه (تع) به باخفاء الذنوب واظهار الطاعات فإنه يخفيهما
~~جميعا ثم الله يظهر له الجميل ويستر عليه القبيح فيكون فرحه بجميل نظر الله
~~له لا بحمد الناس وقيام المنزلة في قلوبهم وقد قال الله (تع) قل بفضل الله
~~وبرحمته فبذلك فليفرحوا فهو من الفرح المأمور به لأن إظهار الجميل مع ستر
~~القبيح من مخايل القبول أو من جهة دلالته في الدنيا على أنه تعالى يفعل به
~~كذلك في الآخرة فإنه رب الدنيا ms0248 والآخرة وعنايته سبحانه بعباده عظيمة فيهما
~~وفي الحديث النبوي ما ستر الله على عبد ذنبا في الدنيا إلا وستره عليه في
~~الآخرة فيكون الأول فرحا بالقبول في الحال وهذا التفات إلى المستقبل أو من
~~جهة أنه ممن يقتدى به فيظن رغبة المطلعين إلى الاقتداء به في الطاعة فيضاعف
~~له الأجر بذلك فيكون له أجر العلانية بما ظهر آخر أو أجر السر بما قصده
~~أولا ومن اقتدى به في طاعة فله مثل أجر أعمال المقتدين به من غير أن ينقص
~~من أجورهم شئ أو من جهة أن المطلعين يحبونه ويثنون عليه فيكونون قد أطاعوا
~~الله فيه إذا حبوا رجلا من أهل الايمان والعبادة ففرحه ليس من أجل محبتهم
~~له من حيث إنها محبة له بل فرح بحسن ايمان عباد الله حيث إنهم يثابون
~~بمحبته والثناء عليه ويعرف الاخلاص في هذا النوع الذي هو من محال الغرور
~~بتسوية مدحه ومدح صالح غيره في الفرح بهما ومقداره فإن فقدت التسوية فليعلم
~~أنها من مكايد الشيطان ويحمد الاظهار فيما يمكن اخفاؤه من الأعمال للترغيب
~~إن كان من أهله سواء كان بنفس العمل كالصدقة في الملأ أو التحدث به بعد ذلك
~~ما تحفظ عن الزيادة فورد في المتفق عليه من سن سنة حسنة فله أجرها و أجر من
~~عمل بها إلى يوم القيامة ونقل عن كثير من السلف التظاهر بالعمل لذلك فإن
~~النفوس العامية PageV00P078
# متشوقة إلى التشبه والاقتداء بل إظهار المرائي للعبادة إذا لم يعلم أنه
~~رياء فيه خير كثير للناس وإن كان شرا لنفسه فكم من مخلص كان سبب اخلاصه
~~الاقتداء بمن هو مرائي عند الله ويحكى أنه كان يجتاز الانسان في سكك البصرة
~~عند الصبح فيسمع أصوات المصلين بالقرآن من البيوت فصنف بعضهم كتابا في
~~دقايق الرياء فتركوا ذلك وترك الناس الرغبة فيه فكانوا يقولون ليت ذلك
~~الكتاب لم يصنف وفي الحديث إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر وبأقوام
~~لا خلاق لهم في الآخرة ومن وظيفة المظهر أن يراقب قلبه فإنه ربما ms0249 يكون فيه
~~حب الرياء الخفي فيدعوه إلى الاظهار بعذر الترغيب والاقتداء وإنما شهوته
~~التجمل بالعمل ويعرف الصدق بأنه لو قدر اقتداء الناس بغيره واستواء أجر
~~السر والاعلان لما رغب فيه وإن وجد من نفسه الرغبة عند عرض ذلك عليها
~~فليعلمها كاذبة في الاعتذار وكذا يحمد كتمان المعاصي لا لأن يعتقد فيه
~~الورع رياءا بل للتحامي عن الهتك المذموم عقلا أو لأن الستر مأمور به شرعا
~~كما تقدم التنبيه عليه وفي الحديث النبوي من ابتلي بشئ من هذه القاذورات
~~فليستره بستر الله فهتك الستر معصية ثانية تنضاف إلى الأولى واخفاؤها من
~~قوة الايمان لكراهة الله ظهورها ويعرف الصدق فيه بكراهة ظهورها عن الغير
~~أيضا على حد كراهته من نفسه أو لأنه إذا افتضحت مساويه لا تنفك الألسن أن
~~تناله بالمذمة والوفيعة فيه وهو يتألم بالذم فإنه مؤلم للطبع كما أن الضرب
~~مؤلم للبدن فيكتم ذنوبه ويكره الفضيحة حذرا أن يذم بها ويتألم بسببه و لا
~~ضير في ذلك فهو مباح في نفسه لكونه جبليا وإن كان الخواص منخلعين عنه أو
~~لأن الناس شهداؤه يوم القيامة كما ورد أن الناس شهداء بعضهم على بعض فيكره
~~اطلاعهم على فضائحه حياء من شهادتهم عليه يوم يقوم الأشهاد أو لأن المذمة
~~من لوازم الافتضاح كما ذكر والذام يصير عاصيا فيكره الافتضاح من حيث
~~استلزامه معصية الذام لا من حيث استلزامه ذمه ويعرف الصدق فيه بتسوية ذمه
~~وذم غيره في الكراهة ومقدارها لاستوائهما في المعصية كما سبق أو لخوف أن
~~يقصد بسوء ممن يطلع على دخيلة ذنبه ومنه الحد والتعزير كما تقدم أو للحياء
~~فهو كرم الطبع من الأخلاق الفاضلة لأن الملكة الموجبة لانكسار النفس إذا
~~استشعر منها ما تلام عليه وفي حديث آدم (ع) أنه والدين من لوازم العقل وفي
~~الحديث النبوي الحياء خير كله وفيه الحياء شعبة من الايمان وفيه الحياء لا
~~يأتي إلا بالخير والفاسق الوقح الذي لا يستحي من ظهور فسقه وتسامح مع الناس
~~به أسوء حالا وأعظم فتنة من المستحي المستتر ms0250 به إلا أنه والرياء متشابهان
~~والفرق بينهما عسر جدا وأكثر المرائين يزعمون أن الداعي إلى تحسينهم
~~العبادات في المرائي إنما هو الحياء من الناس فيستخفون من الناس ولا
~~يستخفون من الله وأحسن فارق بينهما الوجدان السليم وقد علم من الرسم أن
~~انكسار النفس عن مثل الوعظ والإمامة وسؤال العالم وتغليظ القول على الذين
~~يتعاطون المنكرات ونحو ذلك مما لا ملامة فيه ليس من الحياء المحمود وإنما
~~هو من ضعف القلب وقلة الاحتمال ويحمد ذلك في النساء والصبيان أو لأن لا
~~يقتدي به الغير فإن النفوس متشوقة إلى التشبه كما مر سيما في الشهوات وسيما
~~أتباعه المتطلعين إلى أحواله فإنهم لا يكتفون بما أتاه بل يزيدون ومن
~~الأمثال المنظومة إذا كان رب البيت بالدف مولعا فشيمة أهل البيت كلهم الرقص
~~أو للتحامي عن انصراف القلوب عنه لاطلاعهم على باطن أمره من حيث حبه محبة
~~الناس له لا للتوصل بذلك إلى معصية بل ليعلم منه محبة الله له فيفرح بفضل
~~الله ورحمته كما أمر ويقوى رجاؤه فإن من أحبه (تع) جعله محبوبا في قلوبهم
~~كما ورد لكنه لا ينعكس كليا لكونه موجبة كلية فلا يتم به الاستدلال باب
~~الصدق وهو مطابقة الواقع في جميع الأحوال ويتعدد وجوهه بتعددها ومجامعه ستة
~~ولفظ الصدق يطلق على كل منهما بالتشكيك ويقابله فيها جميعا الكذب وأدناه
~~الصدق في القول وما يجري مجراه في كل حال من الرضا والغضب و العسر واليسر
~~وغيرها سواء تعلق بالماضي أو الحال أو المستقبل وهو من أهم ما تجب المحافظة
~~عليه فإن الكذب تضييع لأوضح الخواص الانسانية وهو النطق وابطال لفائدته ومن
~~ثم ورد في الأمر بصدق الحديث ما ورد وكماله بأمرين أحدهما ترك المعاريض وهي
~~جمع معراض كمفتاح الكلمات الموري فيها بالقصد إلى معنى غير ما يتبادر إلى
~~الفهم من ظاهر اللفظ من غير ضرورة دينية أو دنيوية والمراد بها المصلحة
~~الراجحة شرعا أو عقلا وإن لم تبلغ حد الاضطرار مثل تأديب الصبي وتهديد
~~الغلام وفي الحديث أنه (ع) قال ms0251 لبعض غلمانه والله لأن قصرت في العمل
~~لأضربنك ضرب الحمار فقيل له وما ضرب الحمار قال ضربة خفيفة حد ما يستقيم
~~على الجادة وعن النبي صلى الله عليه وآله أنه كان إذا توجه إلى غزو قوم ورى
~~بغيرهم لئلا يبلغهم الخبر فليستعدوا والمعاريض في كلام أئمتنا صلى الله
~~عليه وآله كثيرة وأغلبها لمصلحة التقية وعنهم (ع) أنه لن يستكمل المؤمن حتى
~~يفهم معاريض كلامنا وأن الكلمة منا لتنصرف على سبعين وجها لنا في كل منها
~~المخرج وربما يعد من المصلحة الراجحة تطييب قلوب الحاضرين بالمزاح كقوله
~~صلى الله عليه وآله لن يدخل الجنة عجوز وقوله الذي في عينه بياض ونحو ذلك
~~وبدونها لا يجوز قطعا حذرا من محذور الكذب وهو تفهيم الخلاف في المتكلم
~~وكسب القلب صورة كاذبة في المخاطب وقد رخص في الكذب في الحرب والاصلاح ومع
~~الأهل فعن أبي عبد الله (ع) كل كذب مسؤول عنه صاحبه يوما إلا كذبا في ثلاثة
~~رجل كايد في حربه فهو موضوع عنه أو رجل أصلح بين اثنين يلقي هذا بغير ما
~~يلقي به هذا و يريد بذلك الاصلاح بينهما أو رجل وعد أهله شيئا وهو لا يريد
~~أن يتم لهم ومع ذلك فليتحفظ على التورية من يحسنها كما في قول إبراهيم (ع)
~~بل فعله كبيرهم هذا فسئلوهم إن كانوا ينطقون وقول يوسف (ع) إنكم لسارقون أي
~~سرقتم يوسف من أبيه وكانا يريدان الاصلاح كما ورد ويأتي لهذا تتمة في باب
~~الكلام والآخر رعايته معه تعالى في الألفاظ التي يناجيه بها فمن قال وجهت
~~وجهي لله والمتمكن في قلبه سواه أو قال إياك نعبد أو أنا عبدك وهو يعبد
~~الدنيا فهو كاذب في دعوته إذ التوجه ليس إلا انصراف وجه القلب إلى
~~PageV00P079
# الشئ ويمتنع ذلك إلا بعد تفريغه عن غيره والعبادة هي التذلل والانقياد
~~وفي الحديث من اصغي إلى ناطق فقد عبده فالمتقيد بالدنيا المتذلل لها عابد
~~لها لا لله والعبودية هي تصحيح النسبة إلى المولى بصدق القصد إليه في سلوك
~~طريقه ms0252 فالمصحح نسبته إلى الدنيا عبد لها وإنما عبد الله من تحرز عن قيد
~~الدنيا واستخلص نفسه لله عز وجل ومن ثم كان كثيرا يخاطب عيسى (ع) أصحابه
~~بقوله يا عبيد الدنيا وعن النبي صلى الله عليه وآله تعس عبد الدنيا وتعس
~~عبد الدرهم وعبد الحلة وعبد الخميصة ثم الصدق في النية كما مرت الإشارة
~~إليه بتمحيضها له عز وجل وهو الاخلاص فالشوب يفوته يقال رمان صادق الحلاوة
~~أي محضها غير مشوب حلاوته بشئ من الحموضة ثم الصدق في العزم وهو جزم قوي
~~على الخير في زمان مستقبل عند التمكن من سببه كالتصدق والعدل إن نال مالا
~~أو ولاية فهذه العزيمة قد يصادفها تصميم ورسوخ وربما يكون فيها نوع ميل
~~وتردد وضعف فالصدق هنا عبارة عن التمام والقوة كما يقال لفلان شهوة صادقة
~~ويقال هذا المريض شهوته كاذبة مهما لم تكن شهوته عن سبب ثابت قوي ثم الصدق
~~في الوفاء بالعزم فالنفس قد تسمح بالعزم في الحال إذ لا مشقة فيه و المؤنة
~~خفيفة فإذا حققت الحقايق وحصل التمكن وهاجت الشهوات انحلت العزيمة وغلبت
~~الشهوة فتبرد النفس وتفتر رغبتها إلى الموعود وتتوانى بالوفاء فتخلف كما
~~قال (تع) ومنهم من عاهد الله لئن أتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الشاكرين
~~فلما أتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون ومدح الموفين بقوله من
~~المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر
~~وما بدلوا تبديلا ثم الصدق في العمل وهو تسوية السر والعلانية بأن يجتهد
~~حتى لا تدل أعماله الظاهرة على أمر في باطنه لا يتصف هو به لا بأن يترك
~~العمل ولكن بأن يستجر الباطن إلى تصديق الظاهر وهو غير ما تقدم من ترك
~~الرياء لأن المرائي هو الذي يقصد ذلك لأجل الخلق وهذا ربما لا يقصد ذلك فكم
~~واقف على هيئة الخشوع في صلاته ليس يريد مشاهدة غيره ولكن قلبه غافل عن
~~الصلاة فمن نظر إليه رآه قائما بين يدي الله وهو بالباطن قائم في ms0253 السوق بين
~~يدي شهوة من شهواته ومن هنا قيل كم طائف يطوف بالبيت وهو بخراسان فهذه
~~أعمال تعرب بلسان الحال عن الباطن اعرابا هو فيه كاذب وكذا الماشي على هدو
~~واطمئنان إن خلا باطنه عن الوقار فهذا غير صادق في عمله وإن لم يكن ملتفتا
~~إلى الخلق ولا مرائيا لهم ولا ينجو من هذا إلا من سوى بين سريرته وعلانيته
~~بل ينبغي للحازم أن يجتهد أن تكون سريرته خيرا من العلانية كما ورد في
~~الدعاء النبوي اللهم اجعل سريرتي خيرا من علانيتي واجعل علانيتي صالحة ثم
~~الصدق في مقامات الدين من الخوف والرجاء والزهد والتوكل والصبر ونحوها فإن
~~لهذه المقامات مبادي يطلق الاسم بظهورها ثم لها غايات وحقايق والصادق
~~المحقق من نال حقيقتها وبلغ غايتها ولذلك علامات ولوازم غير منفكة إذا
~~شوهدت استدل بها على بلوغ الغاية ودرك الحقيقة في ذلك المقام ففي مقام
~~الخوف مثلا يستدل على الصدق بصفرة الوجه وقلق الباطن وترك المعاصي واللذات
~~وإقامة الطاعات فإذا وجد المراقب هذه العلامات من نفسه فليعلمها صادقة فيما
~~تدعيه من مقام الخوف أي بالغة غايته متجاوزة عن المرتبة التي يشترك فيها
~~آحاد المؤمنين إذ ما من عبد يؤمن بالله إلا ويخافه خوفا يطلق عليه الاسم
~~وقس على هذا معنى الصدق في غيره من المقامات وقد يكون العبد صادقا في بعض
~~المقامات دون بعض وببعض المعاني الست المذكورة دون آخر فيكون صادقا كاذبا
~~من وجهين وقد يكون صادقا في أكثرها فهو صديق بالإضافة إلى من هو أقل صدقا
~~والصديق المطلق من يتصف بالجميع و هي الغاية في الصدق فعن أبي جعفر (ع) إن
~~الرجل ليصدق حتى يكتبه الله صديقا وليس يتخلل بينها وبين النبوة مرتبة كما
~~ينبه عليه قوله سبحانه إنه كان صديقا نبيا وقوله عز شأنه أولئك مع الذين
~~أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء باب التوحيد والتوكل ولكل
~~منهما مراتب مترتبة وأدنى رتب التوحيد محض القول اللساني من غير اعتقاد
~~للقلب عليه وهو من النفاق والعياذ بالله منها ms0254 سواء كان معتقدا لخلافه أم
~~غافلا خالي الذهن ولا يفيد بحال صاحبه شيئا إلا عصمة الدم والمال في الدنيا
~~فورد في الحديث النبوي إني أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله
~~فإذا قالوها عصموا مني دمائهم وأموالهم إلا بحقها وأما في الآخرة فحاله أشد
~~من حال الكفار المكاشفين كما مرت الإشارة إليه ثم التصديق القلبي أما
~~بالتقليد كما للعامي وأما بالاستدلال كما للمتكلم فإنه وإن كان أقوى علما
~~من العامي إلا أنهما متشاركان في أصل المرتبة ولا يتميز عنه المتكلم إلا
~~بالحيلة الدافعة تشويش المبتدعة وهي القدرة على صنعة الجدل والنظر في
~~العقايد على طريق الفلاسفة من ترتيب المقدمات واستنتاج النتايج منها
~~ومراعاة قوانين الميزان في صور الأفكار وهي وإن كانت من محدثات الأمور كما
~~سبق التنبيه عليها إلا أنها صارت اليوم مما لا بد منه ومن ثم يقال بوجوبها
~~كفاية حراسة لقلوب العوام عن تشكيكات المشككين وإنما حدث ذلك بحدوث الشكوك
~~والبدع كما حدثت حاجة الحجاج إلى استيجار البدرقة في الطريق لحدوث ظلم
~~العرب وقطعهم الطريق ولو تركت العرب عداوتهم لم يكن استيجار الحراس من
~~الشروط ويفيد في الآخرة النجاة من الخلود في النار إذ لا يخلد فيها من كان
~~في قلبه مثقال ذرة من الايمان ثم مشاهدة ذلك بطريق الكشف بواسطة نور الحق
~~كما في الحديث أن المؤمن ينظر بنور الله وهو الذي يقذفه في قلب من يريد أن
~~يهديه كما مر و هو مقام المقربين وذلك بأن يرى أشياء كثيرة لكن يرى صدور
~~الكل من الله (تع) إذا انكشف له أنه لا فاعل بالحقيقة إلا هو لا أنه كلف
~~نفسه أن تعتقد ذلك كالعامي والمتكلم وهو أول مراتب اليقين ويفيد اعتماد
~~القلب عليه سبحانه وانقطاعه عما سواه وهو التوكل فهو حال حال ينشأ من علم
~~هو ثالث المراتب التوحيد فهي المقصودة بالبيان لأنها التي يبتني عليها
~~التوكل الذي هو من أصول المطهرات في موضوع الكتاب وما عداها فمذكور
~~استطرادا أو من باب المقدمة وهو ms0255 الوجه في ادراجه في العنوان أيضا وقد تقدم
~~ما هو أبلغ منه فتأمل ثم رؤية عدم ما سواه (تع) فلا يحضر في شهوده غير
~~الواحد ولا يرى الكل من حيث إنه كثير بل من حيث إنه واحد وهي الغاية القصوى
~~في التوحيد وتفيد الاستغراق به والغيبة عن الغير حتى عن نفسه وهو الذي
~~يسميه PageV00P080
# الصوفية الفناء في التوحيد فإنه من حيث لا يرى إلا واحدا لا يرى نفسه
~~أيضا ويقال إن القائل ليس في جبتي سوى الله إنما عنى هذه المرتبة من
~~التوحيد إذ نفى نفسه وأثبت ربه كما قال القائل انرا كه فنا شيوه وفقرايين
~~است ني كشف ويقين نه معرفت ني دين است رفت أو زميان همه خدا ماند خدا الفقر
~~إذا تم هو الله أين است وبهذا يفرق بينه وبين من قال إنا ربكم الأعلى وما
~~علمت لكم من إله غيري إذا ثبت هذا نفسه و نفى ربه واستيفاء القول في هذه
~~المرتبة مما لا يهم في المطلوب إذ هي فوق التوكل والمرتبط بالتوكل إنما هو
~~ما قبلها كما مر فمن أيقن أنه لا فاعل إلا الله وأن كل ما هو موجود من خلق
~~ورزق وعطاء ومنع وحياه و موت وغنى وفقر إلى غير ذلك فالمتفرد بابداعه
~~واختراعه هو الله وحده لا شريك له كان منه خوفه وإليه رجاؤه وبه ثقته وعليه
~~اتكاله من غير نظر ولا التفات إلى غيره والالتفات إلى الغير يكون لأحد
~~سببين أما لضعف اليقين بالتوحيد المذكور بحيث لا يقوى على رفعه بالكلية أما
~~لتطرق الشك بسبب ما يشاهد من الأغيار من أفعالهم الاختيارية فيختلج بالبال
~~أنه كيف يكون الكل من الله وهذا الانسان يعطيك رزقك باختياره فإن شاء أعطاك
~~وإن شاء منعك وهذا قادر عليك إن شاء قتلك وإن شاء عفى عنك ونحو ذلك وهذا
~~إشارة إلى وجود المانع أو عدم غلبة اليقين بحيث يثبت له الاستيلاء على
~~القلب وهذا إشارة إلى نقص المقتضي وهما يكونان غالبا في بداية الحال قبل
~~تمام ms0256 التحصيل ويرجى زوالهما بالرياضة والاستكمال وأما للضعف الجبلي والخور
~~الفطري في القلب بسبب الأوهام الغالبة عليه بحيث لا يرجى اصلاح حاله وإن
~~بولغ في رياضته وتكميله ما بولغ فإن القلب قد ينزعج تبعا للوهم وطاعة له من
~~غير نقصان في اليقين كالجبان مطيع الوهم فإنه ربما لا يطيق البيتوتة في بيت
~~خال وثيق الأغلال مع يقينه بأنه لا عدو ثمة أو في بيت فيه ميت مع يقينه
~~بأنه جماد لا حراك به وعدم نفرته عن سائر الجمادات فالتوكل لا يتم إلا بقوة
~~القلب وقوة اليقين جميعا إذ بهما يحصل سكون القلب و طمأنينته وكم من يقين
~~لا طمأنينة معه كما قال سبحانه لخليله أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي
~~فالتمس أن يشاهد احياء الميت بعينه ليثبت اليقين في خياله فإن النفس تتبع
~~الخيال وتطمئن به ولا تطمئن باليقين في أوائل الحال وإنما تصير مطمئنة في
~~أواخرها وأدنى رتب التوكل أن يعتمد المتوكل على الله اعتماد الموكل على
~~الوكيل الذي يختاره لكفاية مهم من مهماته عنه فإنه لا يستريح إليه إلا بعد
~~الوثوق لشفقته لتكون باعثة له على بذل كل المجهود في نصرته ورعايته وقدرته
~~على انجاح ذلك المهم على وجه تقتضيه مصلحة الحال بحيث لا يمنعه جبن ولا
~~حياء أو صارف أخر من الصوارف المضعفة للقلب عن إقامة المصلحة والاصرار
~~عليها وعلمه بمواقع الصلاح والفساد حتى لا يخفى عليه من غوامض الأمر الموكل
~~فيه شئ أصلا لئلا يغلبه الخصم بالتلبيس أو يخبط هو بجهله فإذا أيقن الموكل
~~بهذه الخصال الثلاث في وكيله قوى وكوله عليه ومهما شك في شئ منها أو ضعف
~~يقينه به ضعف الوكول وقل الاعتماد واضطربت النفس على حسبه وهذا بعينه حال
~~المتوكل في قوة يقينه أو ضعفه بعلمه (تع) وقدرته وعنايته بعباده واختلاف
~~توكله قوة وضعفا بحسب ذلك ثم إن يعتمد عليه اعتماد الطفل الصغير على الأم
~~فإنه لا يعرف غيرها ولا يفزع إلى سواها فإن رآها تعلق بذيلها وإن نابه أمر
~~في غيبتها كان ms0257 أول سابق إلى لسانه وخاطرة ذكرها فإنها مفزعة أو وثق
~~بكفالتها وكفايتها وشفقتها ثقة ليست خالية عن نوع ادراك بالتميز الذي له
~~ولو طولب بتفصيل هذه الخصال لم يقدر على تلفيق لفظها ولا على احضارها مفصلة
~~في ذهنه فمن كان تألهه إلى الله ونظره إليه كلف به كما يكلف الصبي بأمه
~~فيكون متوكلا وهذه تفارق الأولى بوجهين أحدهما عدم الالتفات إلى الاعتماد
~~فإن هذا المتوكل قد فنى في توكله عن توكله فلا التفات له إلا إلى المتوكل
~~عليه فقط استغراقا به عن غيره كاستغراق الصبي بالأم بخلاف الأول فإن له
~~التفاتا إلى توكله وذلك شغل صارف عن ملاحظة المتوكل عليه وحده والآخر ترك
~~التدبير فإن الصبي لا يرى لنفسه مع الأم مصلحة بل مفوض أمره كله إليها وأما
~~الموكل فإنه ربما يشير على الوكيل ويعرفه وجوه المصالح ويأمره بالتحفظ
~~عليها ثم إن يكون بين يدي الله في حركاته وسكناته كالميت بين يدي الغسال لا
~~يفارقه إلا في أنه يرى نفسه ميتا وتحركه القدرة الأزلية كما تحرك يد الغاسل
~~الميت وهو الذي قوى يقينه بأنه (تع) مجري الحركة والقدرة والعلم والإرادة
~~وسائر الصفات فيكون عين الانتظار لما يجري عليه وهذه تفارق الثانية بترك
~~الالتفات مطلقا فإن الصبي يفزع إلى أمه ويصيح ويتعلق بذيلها ويعدو خلفها
~~والميت لا حراك به بل مثال هذا مثال صبي علم أنه وإن لم يزعق بأمه فالأم
~~تطلبه وإن لم يتعلق بذيلها فهي تحمله وإن لم يسأل اللبن فهي تفاتحه وتسقيه
~~وهذه المرتبة من التوكل تثمر ترك الدعاء والسؤال ثقة منه بكرمه (تع)
~~وعنايته وهي أندر وقوعا من الأولتين وأقل بقاء منهما لأن حصول اليقين
~~المؤدي إليها نادر جدا وإذا حصل كان كالبرق الخاطف لا مطمع في دوامه فهي
~~تشبه صفرة الوجل وحمرة الخجل ثم الثانية فهي كصفرة المحموم قد تدوم يوما أو
~~يومين ثم الأولى فهي كصفرة مريض استحكم مرضه فلا يبعد أن يدوم ولا يبعد أن
~~يزول وعن سهل أنه سئل عن التوكل ما أدناه ms0258 قال ترك الأماني قيل ما وسطه قال
~~ترك الاختيار قيل فما أعلاه فلم يذكره قال لا يعرفه إلا من بلغ أوسطه إشارة
~~إلى عزة مثالها وبعدها عن الأفهام العامية لندرة وقوعها وعدم أنسهم بها و
~~جداوة حبه (تع) كما قال عز من قائل إن الله يحب المتوكلين وكمال الايمان
~~كما قال وعلى الله توكلوا إن كنتم مؤمنين والتفرغ للعبادة بالاعراض عن
~~الالتفات إلى ما يشغل عنها وكفايته (تع) فعن أبي عبد الله (ع) من أعطى
~~التوكل أعطى الكفاية ثم قال أتلوت كتاب الله عز وجل ومن يتوكل على الله فهو
~~حسبه وعن النبي صلى الله عليه وآله لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله
~~لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا أي تخرج جياعا وتعود شباعا
~~والطريق إليه في باب الرزق والكسب أن يعلم أمورا بالنظر في مقدماتها أحدها
~~أن المقدر المقسوم في علم الله الأزلي لا يتغير بعلاجات المخلوقين
~~وتدبيراتهم مما لم يثبت أن لها مدخلا في البدا فلا يترتب عليه فائدة
~~والثاني PageV00P081
# إن المطلوب من متاع الدنيا هو العدة على الطاعة بتقوية البدن وتغذيته
~~ورعايته وتعهده بما يصلحه ويعينه كالناقة التي تعلف في طريق الكعبة ليبلغ
~~بها إلى الوجه المقصود وهو (تع) قادر على اعطائها بسبب حاصل من الطلب من
~~المستعد وبدون ذلك السبب بل بسبب آخر يسببه إن شاء فاللايق الانقطاع إليه
~~(تع) ليعطي كيف شاء بأي سبب شاء والثالث أن التعلق بالأسباب والالحاح في
~~السعي إن كان للتشوق إلى الغناء وتحصيل ما يزيد على قدر الضرورة فربما يكون
~~في ذلك فساد حاله إذ الصلاح مستور وارتكاب المشاق فيما لا يدري أنه نفع أو
~~ضرر جهل وسفه وإن كان لقدر الضرورة فقد كفل الله (تع) ذلك في قوله سبحانه
~~وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها فإنه ضمان للرزق من غير تعليق كما
~~في آية المغفرة فإن كان لا يثق بذلك فما أقبح من يثق على قول سوقي بعد
~~الاقراض والضيافة ولا يثق على ms0259 ضمانه (تع) ومثل هذا في غاية البعد عن الفلاح
~~لضعف ايمانه ووهن عقيدته وينبغي أن يبتدئ بتقويم حاله وتقوية ايمانه إلى أن
~~يترقى إلى مرتبة اليقين فيترشح لمقام التوكل والانخراط في سلك المتوكلين
~~إلا أنه سبحانه أبى أن يجري الأشياء إلا بالأسباب فجعل لكل شئ سببا كما ورد
~~في حديث أبي عبد الله (ع) فلا يكاد يقع شئ في هذا العالم إلا بسبب ظاهر أو
~~خفي وفي حديث آخر عنه (ع) أحب الله لعباده أن يطلبوا منه مقاصدهم بالأسباب
~~فمن تمام الأدب أن يتسببوا بها كما سببها لهم وأمرهم بذلك تحقيقا لحكمته عز
~~وجل في خلق الأسباب والمسببات والارتباط بينهما كما في حديث موسى (ع) أنه
~~مرض فوصف بنو إسرائيل له دواءا فقال لا أتداوى حتى يعافني الله من غير دواء
~~فطالت عليه فأوحى إليه فتداوى فلما برئ أوحى الله إليه أردت أن تبطل حكمتي
~~بتوكلك علي فمن أودع العقاقير منافع الأشياء غيري وقد مضت رواية أخرى في
~~هذا المعنى أو هي هي فتحصيل الأسباب لا ينافي التوكل إذا كانت مباحة لم
~~يسكن إليها بل يكون سكونه إلى الله الذي خلقها وأمر بها مع تجويز أن يؤتيه
~~الله مطلوبه من حيث لا يحتسب دون هذه الأسباب وأن يقطع الله هذه الأسباب عن
~~مسبباتها ولم يستقص فيها بل أجمل في الطلب كما ورد عن النبي صلى الله عليه
~~وآله أنه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب ولا
~~يحملنكم استبطاء شئ من الرزق أن تطلبوه بمعصية الله وعن أبي عبد الله (ع)
~~ليكن طلبك المعيشة فوق كسب المضيع ودون طلب الحريص وقال إذا فتحت بابك
~~وبسطت بساطك فقد قضيت ما عليك سواء في ذلك السبب المقطوع به وهو ما جرت
~~سنته (تع) بتوقف المسبب عليه جريانا مطردا لا يتخلف كمد اليد إلى الطعام
~~وتناوله ومضغه وابتلاعه فإن هذا القدر من السعي والحركة مما لا يسوغ
~~الامتناع عنه للجوعان وإن كان متوكلا وانتظاره أن يخلق الله فيه شبعا ms0260 من
~~دون الخبز أو يخلق في الخبز حركة إليه أو يبعث ملكا ليمضغه ويوصله إلى جوفه
~~سفه وجهل بسنة الله وليس من التوكل في شئ نظير أن يطمع في أن يخلق الله له
~~نباتا من غير بذر أو تلد زوجته من غير وقاع بل التوكل هنا أن يكون ساكن
~~القلب معتمدا على فضل الله في خلق الطعام له واقداره عليه والسبب المظنون
~~وهو ما جرت السنة الغالبة فيه بالتوقف وإن احتمل بعيدا حصوله دونه لوقوع
~~التخلف فيه أحيانا كالكسب للتحامي عن ذل السؤال ومنة المخلوقين فإن
~~البطالين من أبغض خلق الله خصوصا من لم يكن مشتغلا في فراغه بعلم أو عبادة
~~وإن أمكن عثوره بغتة على كنز وكذا حمل الزاد للسفر في البوادي المقفرة كما
~~يؤثر من سيرة الأولين من الذين مقامهم فوق التوكل ومثله اتخاذ البضاعة بقدر
~~الكفاية للتاجر بشرط أن يكون الاعتماد في جميع ذلك على فضل الله سبحانه
~~ويعرف ذلك بتسوية حاله عند وجود ذلك الأسباب وفقدها فلو تعوق كسبه أو سرق
~~زاده أو بضاعته كان سكون قلبه واطمئنان نفسه واتكاله على ربه مثل ما كان
~~قبل ذلك علما منه بأن الله لا يقضي على عباده إلا ما هو الأصلح لهم وتوطينا
~~لنفسه على أن غاية الأمر أن يموت جوعا ولا ضير في ذلك فإن الجوع سبب من
~~أسباب الموت الذي لا محيص عنه فيكون راضيا بما ارتضاه الله له وكذا لا
~~ينافيه الادخار في الجملة كما لا ينافي الزهد كما علمت ولا سيما من المضطر
~~وهو من لا يكسب ولا يأخذ من الأيدي فإن استشعر في نفسه اضطرابا يشغل قلبه
~~عن العبادة والذكر والفكر فادخار ما انساق إليه بإرث أو نحوه من الأسباب
~~الاتفاقية أولى له من تفريقه واخراجه من يده ولو في سبيل الله بل لو أمسك
~~ضيعة يكون دخلها وافيا بقدر كفايته وكأن لا يتفرغ قلبه إلا به فذاك له أولى
~~لأن الغرض اصلاح القلب ليتجرد لذكر الله ورب شخص يشغله وجود المال ورب ms0261 شخص
~~يشغله عدمه والمحذور ما يشغل عن الله وإلا فالدنيا في نفسها ليست محذورة لا
~~وجودها ولا عدمها كما مرت الإشارة إليه وقد بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وآله إلى أصناف الخلق وفيهم التجار والمحترفون وغيرهم فلم يأمر التاجر بترك
~~تجارته ولا المحترف بترك حرفته ولا التارك لهما بالاشتغال بهما بل دعا الكل
~~إلى الله وأرشدهم إلى فوزهم و نجاتهم في انصراف قلوبهم عن الدنيا إلى الله
~~وعمدة الاشتغال بالله هو القلب فصواب الضعيف الادخار كما أن صواب القوي
~~تركه وأما حده فللسنة للمعيل كما سبق تطييبا لقلوب الضعفاء من عياله
~~والزيادة مبطلة لتوكله لأن أسباب الدخل تكرر بتكرر السنين غالبا ولا قل
~~منها بقدر الأمل من غيره والفضل لقصره فكلما كان أقصر كان أفضل والتحديد
~~للأربعين لا يعرف له وجه وروي أن رسول الله صلى الله عليه وآله ادخر لعياله
~~قوت سنة ونهى أم أيمن أن تدخر له شيئا لغد ونهى بلالا عن كسرة خبز ادخرها
~~ليفطر PageV00P082
# عليها وقال أنفق بلال ولا تخش من ذي العرش اقلالا قال أبو حامد وليس
~~الكوز والسفرة وما يحتاج إليه على الدوام في معنى ذلك فادخاره لا ينقص
~~الدرجة وإنما ذلك في المأكول وكل مال زائد على قدر الضرورة وأما السبب
~~الموهوم وهو ما يتوهم افضاؤه إلى المسبب من غير وثوق تام كالاستقصاء في
~~التدبيرات الدقيقة في وجوه الاكتساب فمخرج بالكلية عنه وإن كان ظاهر
~~الإباحة هذا تفصيل الحكم في مباشرة أسباب تجلب الرزق وفي معناه كل منفعة
~~مطلوبة وكذا الكلام بعينه في مباشرة أسباب يدفع الضرر فلا ينافيه أن كان
~~السبب مقطوعا به كالشرب لدفع العطش أو مظنونا كالحجامة لدفع الدم الفاسد
~~والاسهال لدفع الأخلاط الفاسدة وروي أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان
~~يكتحل كل ليلة ويحتجم كل شهر ويشرب الدواء كل سنة وكالتحرز عن النوم في
~~مكمن السباع وممر السيل وتحت الحايط المايل والسقف المنكسر فإن ذلك كله
~~تغرير بالنفس وقد نهى الله عنه بقوله عز وجل ولا ms0262 تلقوا بأيديكم إلى التهلكة
~~فالاحتراز عنها لا ينافي التوكل وكأخذ السلاح للعدو كما قال سبحانه
~~وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم وكالاستتار عنه كما أمر أمة موسى (ع) بقوله فاسر
~~بعبادي ليلا فإن المسير بالليل اختفاء وكما استتر رسول الله صلى الله عليه
~~وآله في الغار عن عيون الأعداء وكعقل البعير كما أمر النبي صلى الله عليه
~~وآله الأعرابي لما أهمل عقل ناقته وقال توكلت على الله فقال اعقلها وتوكل
~~على الله وفي معناه غلق الباب واستيداع الأمين فكلها أسباب مظنونة لا يخرج
~~مباشرتها عن التوكل بخلاف السبب الموهوم كالرقية بضم الراء وسكون القاف وهي
~~ما يرقي به صاحب الآفة النازلة والمترقبة غير دعاء ولا قرآن وورد ما توكل
~~من استرقى ويأتي فيه كلام في كتاب الجنائز وكذا الطيرة كعنبة وهي ما يتشاءم
~~به من الفال الردي وقد كانت معمولة عند العرب في الجاهلية فأبطلها الاسلام
~~و الأصل فيه أنهم كانوا إذا أرادوا غزو قوم عمدوا في طريقهم إلى ما يرون من
~~أوكار الطيور فيزعجونها ويطيرونها عنها يتفألون بذلك لتفريق العدو والابعاد
~~من المنزل أو أنها إن أخذت يمينا تيمنوا وذهبوا يمينا في الحاجة وإن أخذت
~~شمالا تشأموا ورجعوا ثم استعمل هذا اللفظ في مطلق الفال سواء كان بإطارة
~~الطيور عن أعشاشها أو بغير ذلك مما كانوا يتفألون به مثل نعب الغراب واقعاء
~~الذئب واعتراض الصيد وغيرها ثم خص بالفأل الردي وقد تقدم أنها لا يسلم منه
~~أحد وفي الحديث أن علاجها التوكل والمراد بها هنا الفال الجيد استدفاعا
~~للآفة الواقعة أو المترقبة باب تطهير السر عما سوى الله من الأشغال الملوثة
~~للباطن المعلومة مما سلف ومن ثم اقتصر على بيان التطهير عنها على الوجه
~~الكلي وهو إنما يحصل بمحبة الله عز وجل وهي من ثمرات معرفته فورد عن أبي
~~عبد الله (ع) حب الله إذا أضاء على سر عبد خلاه عن كل شاغل وكل ذكر سوى
~~الله والمحب أخلص الناس سر الله وقال أمير المؤمنين (ع) حب الله نار لا يمر
~~على ms0263 شئ إلا احترق الحديث والمحبة أعظم المقامات الدينية إذ ما بعدها مقام
~~إلا وهو ثمرة من ثمراتها كالشوق والأنس وأخواتهما ولا قبلها مقام إلا وهو
~~مقدمة من مقدماتها كالزهد والصبر ونحوهما وألذ اللذات العقلية فإنها من
~~مساوقات المعرفة التي لا يعرف فوقها لذة كما يأتي وأما لذتها في نفسها فمن
~~الوجدانيات التي لا يؤمن بها إلا أهلها ويتعذر تعريفها بالبيان لغيرهم كما
~~يتعذر تعريف لذة الوقاع للعنين بالوصف وأهم المهمات ففي الحديث النبوي
~~بأسانيد متعددة وألفاظ متقاربة لا يؤمن أحدكم حتى يكون الله ورسوله أحب
~~إليه مما سواهما والمحبة في الأصل هي ميل النفس إلى الشئ الموافق لها فإن
~~النفس تميل إلى ما يوافقها كما يميل الصبي إلى الصبي والصالح إلى الصالح
~~ولها في ادراكه لذة وكلما كان الشئ أوفق كان أحب والميل إليه أكثر والتذاذ
~~النفس بادراكه أعظم ومن تتفاوت درجات المحبة والميل إلى الأشياء بحسب
~~تفاوتها في مراتب الموافقة والالتذاذ الحاصل من ادراكها فالأدنى المطعم
~~والملبس ونحوهما من المبتذلات وإن كانت أفرادها متفاوتة في ذلك تفاوتا
~~فاحشا ثم المنكح ثم الجاه ثم العلم ويعرف هذا الترتيب المطابق لترتيبها في
~~الوجود الخارجي بترك الأدنى واستحقاره عند وجدان إلا على فإن الصبي المشغوف
~~بالمطاعم الطيبة إذا ظهرت فيه غريزة النكاح انصرف همه إليه وقيل التفاته
~~إليها ثم إذا أدرك لذة الرياسة والسلطنة على القلوب أعرض عن الأولتين بحيث
~~إنه ربما يذهل عن الأكل والاشتغال بالنساء أياما لاشتغال قلبه بتدبير أمور
~~الرياسة واصلاح الجاه فإذا أدرك لذة العلم والمعرفة أعرض عن جميع ذلك
~~واستطاب الجوع ومتاركة النساء ومقاساة الذل والخدمة والتملق في تحصيله
~~وكلها ظفر بشئ منه ازداد شوقه إلى شئ آخر حتى يأتيه اليقين واستكراه البعض
~~من الجهال العلم أنما هو للنقص المركوز فيهم المقصر بهم عن ادراك لذته لا
~~لكونه مؤلما كريها في نفسه وهو كاستكراه المريض المطعم بسبب آفة مزاجه
~~وانحرافه عن الاعتدال والصبي والعنين المنكح بسبب قصورهما عن ادراكه فلا
~~يقدح ذلك فيما أطبق عليه العقلاء كافة ms0264 من الحكم بكونهما موافقين لذيذين لأن
~~المناط الطباع الكاملة السليمة وهي متوافقة على شرف العلم بقول مطلق فإنه
~~من أخص صفات الربوبية وهي منتهى الكمال ومن ثمة يرتاح الطبع إذا أثنى عليه
~~بالزكاء و غزارة العلم ويلتذ بذلك والذي ينسب إلى العلم ولو في شئ خسيس
~~يفرح به والعالم بالشطرنج على خسته لا يطيق السكوت عنه إذا جرى ذكره ولو
~~كان من علماء الدين الذين PageV00P083
# لا يليق بهم التكلم في أمثاله كل ذلك لفرط لذة العلم وما يستشعره من كمال
~~ذاته به وأنواع العلوم وإن كانت متفاضلة في الشرف إلا أنه لا ريب أن العلم
~~به تعالى أشرف أنواع العلم إذ شرفه إما بشرف المعلوم أو الغاية أو وثاقة
~~الدليل أو شدة الحاجة وكلها مجتمعة في العلم الإلهي على الوجه الأكمل وإنما
~~اقتصر المصنف على الأول لأنه أقواها ومن ثمة يكون علم الفتوى أشرف من علم
~~الخياطة فإن المعلوم في الأول الأحكام الشرعية وفي الثاني كيفية الوصل بين
~~قطعات الكرباس ليلبس والمتطلع على أسرار الناس الفاحص عنها إن علم بواطن
~~أحوال رئيس البلد وأسرار تدبيره في رياسته كان ذلك أجل وأطيب عنده من علمه
~~بباطن أحوال حايك أو فلاح فإن اطلع على أخص أحوال الوزير وما هو عازم عليه
~~من التدبير في أمور الوزارة فهي أشهى عنده وألذ فإن حصل له الوقوف على
~~أسرار الملك تمدح بذلك وكان شغفه والتذاذه به أعظم لأن الملك أجل من الوزير
~~وأعلى فالمعرفة بحاله أعظم موقعا من المعرفة بأحوال الوزير وإذ ليس في
~~الوجود أشرف من الله (تع) لا جرم كان الاطلاع على أسرار الربوبية هو أعلى
~~أنواع المعارف وألذها وأطيبها حتى أن للعارفين في معرفتهم به عز وجل لذات
~~لو عرضت لهم الجنة في الدنيا بدلا عنها لأبوا أن يستبدلوا الذي هو أدنى
~~بالذي هو خير وهذه اللذة العظيمة الحاصلة بالعلم أنما هي بالحقيقة بسبب
~~استيلاء العالم على المعلوم وإحاطته به بانكشاف صورته لديه وحضورها عنده
~~كما سبق فكلما كان العلم أقوى وأثبت ms0265 وانكشاف صورة المعلوم في ذهن العالم
~~أتم وأرسخ كان الالتذاذ أعظم وانبساط النفس أكثر ومن ثمة كان العلم الحاصل
~~من الرؤية ألذ من العلم الحاصل من غيرها لازدياد الكشف فيها بسبب حضور نفس
~~المعلوم عند الحس وصورته عند الذهن فاللذة الزايدة إنما هي باعتبار هذا
~~الانكشاف الزايد من تصور معشوقه في خياله فإنه يلتذ بتصوره لا محالة لكن لا
~~نسبة لهذه اللذة إلى اللذة الحاصلة من مشاهدته رأي العين وحيث إنها أقوى
~~طرق الانكشاف ربما يعبر عن مطلق الانكشاف التام بأي طريق حصل بالرؤية
~~والنظر كما في قوله سبحانه إلى ربها ناظرة وما ورد من بعض الطرق أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله رأى ربه ليلة المعراج ونحو ذلك لتطابق العقل
~~والنقل على امتناع الرؤية الحسية في حقه تعالى لاشتراطها بالوضع والجهة
~~وكثافة المرئي وغير ذلك فالمراد بها أينما أطلقت في كلمات من يعتني بتصحيح
~~كلامهم غاية الانكشاف التام الذي لا يمكن ما فوقه مجازا مقبولا لوجود
~~العلاقة البينة إن ثبت كون اللفظ حقيقة في خصوص البصرية وإلا فمن استعمال
~~المشترك في معناه الآخر حقيقة اعتمادا على وضوح القرنية وهي اشتراط الحسية
~~بما يمتنع في حقه سبحانه وأحسن ما ينكشف به هذا المطلب ما سبقت روايته عن
~~أمير المؤمنين (ع) من قوله لم أعبد ربا لم أره لا تدركه العيون بمشاهدة
~~العيان ولكن تدركه القلوب بحقايق الايمان حيث أثبت (ع) الرؤية أولا ثم
~~استدرك ذلك بصرفها من العينية لأنها المتبادر إلى القلبية و سبب المحبة أحد
~~أمور ثلاثة الأول ذات المحبوب بنفسه لا لحظ ينال المحب منه وراء ذاته بل
~~يكون ذاته عين حظه مثل محبة كل أحد لوجوده وبقائه وعافيته ونحو ذلك فإن هذه
~~أمور محبوبة لذواتها لا لغرض آخر ويرجع إليها محبة مثل الزوجة والولد
~~والخادم والمنزل و غير ذلك من توابع الوجود المقصود بها حظوظ النفس فإنها
~~كلها محبوبة بتبع الوجود المحبوب بالذات ومن هذا الباب التحابب المشاهد بين
~~المتحابين يميل كل منهما إلى الآخر ويلتذ ms0266 بمؤالفته بمجرد التلاقي والمشافهة
~~من دون معرفة سابقة متأكدة ولا سبب ظاهر بل بمحض التناسب الذاتي والموافقة
~~الروحانية كما في الحديث النبوي الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف
~~وما تناكر منها اختلف والثاني الكمال المدرك في المحبوب سواء كان مدركه
~~الحواس الظاهرة أو الباطنة فهو بأنواعه محبوب طبعا سواء كان للمحب منه حظ
~~أم لا ومن ثمة أحب العالم من حيث علمه والصالح كذلك وإذ لم يشاهدهما المحب
~~ولم يستفد من بركاتهما شيئا بل بمجرد سماع نعت عالم في أقصى البلاد أو في
~~الأعصار السالفة أو الاطلاع على مصنف من مصنفاته تميل إليه النفس وتحبه
~~وينطلق اللسان بمحمدته والثناء عليه ويلتذ بذكره ومنه حب الوجه الجميل من
~~حيث جماله فإن حسن التشكل وتناسب الأعضاء غاية الكمال الممكن في الوجه
~~وللنفس في ادراكه لذة عظيمة ولا يظن أن حب الصور الجميلة لا يتصور إلا لأجل
~~قضاء الشهوة فإن قضاء الشهوة لذة أخرى قد يحب الصور الجميلة لأجلها وادراك
~~الجمال لذيذ في نفسه أيضا فإن غير أولي الإربة من الرجال يلتذون به وكيف
~~ينكر ذلك والخضرة والماء الجاري محبوبان لا ليشرب الماء وتؤكل الخضرة أو
~~ينال منهما حظ سوى نفس الرؤية وعن النبي صلى الله عليه وآله أنه كان يعجبه
~~الخضرة والماء الجاري والطباع السليمة قاضية باستلذاذ النظر إلى الأنوار
~~والأزهار والأطيار المليحة الألوان الحسنة النقش المتناسبة الشكل حتى أن
~~الانسان لتنفرج عنه الغموم بالنظر إليها لا لطلب حظ وراء النظر وكذا الكلام
~~في الكلام البليغ والشعر الموزون والصوت الحسن ونحو ذلك والثالث الاحسان
~~سواء كان متعديا إلى المحب أم لا أما الأول فإن الانسان عبيده كما في
~~الحديث المشهور وفيه جبلت القلوب على حب من أحسن إليها وبغض من أساء إليها
~~وفي الدعاء النبوي اللهم لا تجعل لفاجر علي يدا فيحبه قلبي إشارة إلى أن حب
~~القلب للحسن إليه اضطرار لا يستطاع دفعه وحيلة لا يمكن تغييرها وهذا إذا
~~حقق رجع إلى السبب الأول فإن المحسن من أمد بالمال والمعونة ms0267 وسائر الأسباب
~~الموصلة إلى دوام الوجود أو كماله والطبيب محسن لأنه سبب للعافية والأستاذ
~~لأنه سبب للعلم فمحبتهم من توابع المحبة الذاتية وأما الثاني فإن الموجود
~~في الطباع أن من بلغه خبر ملك أو دستور مثلا PageV00P084
# محسن إلى الناس ولو في البلاد البعيدة التي لا مطمع للسامع في الوصول
~~إليها فإنه يميل إليه بالقلب ويحبه ويدعو له بالخير وليس ذلك إلا بسبب
~~الاحسان المحبوب بالطبع وهذا راجع إلى الثاني فإن الاحسان على هذا الوجه من
~~أقوى أنواع الكمال المحبوب إلا أن المصنف تبع بعض السلف في افراده بالذكر
~~وربما تتركب الأسباب فتقوى المحبة جدا مثل من له ولد عالم صالح جميل محسن
~~إليه وإلى الناس وأقوى ما يمكن أن يفرض من صور التركيب ما يصدق في حقه
~~تعالى ومن ثمة اصطلحوا على تسمية حبه سبحانه عشقا وذلك لأنه المفيض لأصل
~~الوجود لجميع كمالاته ولا كمال حقيقيا إلا له تعالى ولا احسان إلا منه وإن
~~كان الخلق وسايط مسخرين في ايصال بعضه تسخير القلم في يد الكاتب ومن وقع
~~عليه الملك بأنعام يستوفيه فلا يليق أن يحب القلم ويشكره ويعده المنعم
~~المحسن فإن المنعم المحسن هو الملك وإنما هذا القلم آلة من آلات الكتابة لا
~~مدخل له في الانعام وإن حسن حبه من حيث إنه قلم للملك و منسوب إليه ولقد
~~أحسن القائل برد رشاهم كدائي نكته در كار كرد بر سر خوان كه بنشستم خدا
~~رزاق بود وربما تنفرد فتتفاضل مراتب المحبة المسببة عنها والأعلى في هذا
~~المقام المحمود أن يحب الله لذاته فإنها الخالصة الباقية وهو من المواهب
~~الإلهية لا مطمع فيها بالتعمل إلا أن التوغل في العلم والتفكر يرشحان القلب
~~لأن تفاض عليه هذه الموهبة من المبدء الفياض إذ لا بخل فيه وإنما يتوقف
~~الفيض على استعداد المفاض عليه ثم إن يحبه للكمال ثم الاحسان إليه وهذا
~~الترتيب مرعي في سائر المحبات أيضا وإنما كانت المحبة الاحسانية أدنى لما
~~فيها من شوب حض النفس وكونها عرضة للزوال بانقطاع ms0268 سببها الذي يوشك أن ينقطع
~~وأما الكمالية فإنها تشاركها في الأخير خاصة فإن الصالح قد ينقلب فاسقا
~~والعادل ظالما دون الأول فمن ثم كانت أعلى منها والعلو المطلق لما خلص عن
~~النقصين جميعا وآثارها المحمودة كثيرة والمذكور منها خمسة مترتبة ترتبها في
~~التعشقات الصورية وهي الشوق والأنس والانبساط والقرب والاتصال وربما وربما
~~يستنكر بعض هذه الألفاظ بادئ الرأي إلا أن لها معاني مقبولة قد عبر عنها في
~~الكتاب والسنة بغير هذه بل وبهذه الألفاظ أيضا في بعض الأخبار و الأدعية
~~المأثورة سيما المناجاة الإنجيلية الطويلة المروية عن سيد الساجدين صلوات
~~الله عليه ودعاء عرفة المأثورة عن سيد الشهداء (ع) على أن المناقشة في
~~اللفظ بعد وضوح المعنى ليس من دأب المحصلين وبيان ذلك مختصرا أن الشوق
~~عبارة عن توقان النفس إلى محبوب حاضر من وجه غايب من وجه آخر كمن أنقطع عن
~~معشوقه فإنه يشتاق إليه لأنه غايب عن نظره حاضر في ذهنه فلو طالت المفارقة
~~حتى نسيه وغاب عن ذهنه أيضا فصار غايبا مطلقا لا يتصور أن يشتاق إليه كما
~~لا يتصور أن يشتاق إلى من لم يره أصلا ومن لم يسمع بوصفه مطلقا وكذا لو حضر
~~المعشوق عنده وصار حاضرا مطلقا فإنه لا يبقى شوق حينئذ إلا أنه يمكن أن
~~يكون حضوره على وجه يراه في ظلمة أو من وراء ستر رقيق فإنه يتصور أن يكون
~~مشتاقا إلى زوال تلك الظلمة أو ذلك الستر حتى يدركه على الوجه الأتم الأوضح
~~لأن الحضور في الظلمة أو من وراء الستر لا يخلو عن غيبة ما وكذا يمكن أن
~~يرى وجهه دون شعره أو شعره دون محاسنه أو كلامه أو مشيه فيشتاق إلى أن يحيط
~~بادراكه بحيث لا يغيب عنه من أحواله شئ وفي مقام الشوق يتصور الوجهان جميعا
~~فإن المعارف المنكشفة على المحبين لا تخلو عن شوب خفاء بظلمة الوهم وحجاب
~~الغيب والخلوص عنهما بالكلية مما لا تيسر في دار الدنيا لأحد وإن تيسر
~~أحيانا فلا يبقى و لا يدوم ms0269 بل هو كالبرق الخاطف كما سبق نظيره وأبقى ما
~~اتفق منه لأكمل الأولين والآخرين صلى الله عليه وآله ما سنح له في ليلة
~~المعراج فأنى يطمع غيره في ذلك أيضا الأمور الإلهية لا نهاية لها وإنما
~~ينكشف على العارف بعضها والبواقي مستورة عنه مجهولة عنده وهو يعلم وجودها
~~ويتوق إلى معرفتها فلا يزال ينبعث قصده إلى استيضاح ما لم يتضح من المطلوب
~~و استكمال الوضوح فيما اتضح منه اتضاحا ما وينزعج قلبه لذلك ويهيج إليه كما
~~قال (تع) يسعى نورهم بين أيديهم وبايمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا وهذا
~~هو الشوق وفي مناجاة داود (ع) أنه شمس خزانة الله سبحانه وهي القلب وإذا
~~غلب عليه الشغف بمطالعة ما حضرة واتضح له من الجمال المكشوف غير ملتفت إلى
~~ما ورائه من ما هو مغيب عنه استبشر القلب بما يلاحظه وسكن إليه وهذا هو
~~الأنس وفي حديث مجاشع أن الطريق إليه الوحشة من النفس وإذا غلب الأنس ودام
~~واستحكم ولم يشوشه قلق الشوق ولم ينغصه خوف البعد والحجاب أثمر ذلك نوعا من
~~الخلاعة في الأقوال والأفعال والمناجات مع الله وهذا هو الانبساط وقد يكون
~~منكرا بحسب الصورة لما فيه من رائحة الجرأة وقلة الهيبة وسوء الأدب ولكنه
~~محتمل ممن أقيم مقام الأنس كقول موسى (ع) إن هي إلا فتنتك ومن لم يقم في
~~ذلك المقام وأحب التشبه بهم في الفعل والكلام أدب على ذلك وغلظ عليه بما
~~يليق كما غلظ على يونس (ع) لما أقيم مقام القبض والهيبة فأدب بالسجن في بطن
~~الحوت في ظلمات ثلاث إلى أن نادى سبحانك لا إله إلا أنت إني كنت من
~~الظالمين ونهى نبينا صلى الله عليه وآله أن يقتدي به فقيل له واصبر لحكم
~~ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم والجالس على بساط الانبساط موف
~~بما سبق في الأزل من العهد القديم الذي بينه وبين الحق سبحانه في قوله ألست
~~بربكم قالوا بلى وهو القرب والطريق إليه التباعد عن النفس كما في ms0270 الحديث
~~المذكور والقريب يلاحظ وجوده متصلا بالوجود الأحدي يقطع النظر عن تقييد
~~وجوده بعينه واسقاط إضافته إليه فيرى اتصال PageV00P085
# مدد الوجود ونفس الرحمن إليه على الدوام بلا انقطاع حتى يبقى موجودا به
~~وهذا هو الاتصال وحينئذ لا فرق بينه وبين حبيبه كما في حديث أمير المؤمنين
~~(ع) إن لله (تع) شرابا لأوليائه إذا شربوا سكروا وإذا سكروا طربوا وإذا
~~طربوا طابوا وإذا طابوا ذابوا وإذا ذابوا خلصوا وإذا خلصوا طلبوا وإذا
~~طلبوا وجدوا وإذا وجدوا وصلوا وإذا وصلوا اتصلوا وإذا اتصلوا لا فرق بينهم
~~و بين حبيبهم وهو من محال الغرور ومظان التلبيس والحازم لا يغتر بخداع
~~النفس مهما ادعت محبة الله ما لم يمتحنها بالعلامات ولم يطالبها بشواهد
~~الصدق فإن على كل حق حقيقة وعلى كل صواب نورا وعلامتها كثيرة والمذكور منها
~~بضعة وأن تداخل بعضها ببعض منها كتمانها واجتناب الدعوى والتوقي من إظهار
~~الوجد والعشق تعظيما للمحبوب واجلالا له وهيبة منه وغيرة على سره فإن الحب
~~سر من أسرار الحبيب لا يسوغ ابتذاله وفي هذا المعنى ما قيل كل كفت ببلبل
~~مكن إظهار محبت سهل است متاعي كه بفرياد فروشند ولأنه قد يدخل في الدعوى ما
~~يجاوز حد المعنى ويزيد عليه فيكون ذلك كذبا تعظم العقوبة عليه نعم قد يكون
~~للمحب سكرة في حبه يدهش فيها وتضطرب أحواله فيقع في مقام الشطح ويظهر عليه
~~حبه فإن وقع ذلك من غير تمحل وقصد فهو معذور إذ ربما تشتعل من الحب نيرانه
~~فلا يطاق سلطانه وقد يفيض به القلب فلا يندفع فيضانه ومنها حب الموت فإنه
~~موعد للقاء إلا أن ينتظر حسن التأهب كما تقدم ومنها الإطاعة في الأوامر و
~~النواهي وايثار ما أحبه الله على ما يحبه في ظاهره وباطنه كما قال القائل:
# تعصي الإله وأنت تظهر حبه * هذا لعمري في الفعال بديع لو كان حبك صادقا
~~لأطعته * إن المحب لمن يحب مطيع وفي كلام بعضهم إن العصيان إنما ينافي كمال
~~المحبة دون أصلها إذ لا يخلو عنها مؤمن ms0271 وذلك كالمريض يحب نفسه ويحب الصحة
~~وربما يأكل ما يضره وهو يعلم أنه يضره لا لعدم حبه لنفسه ولكن المعرفة قد
~~تضعف والشهوة قد تغلب فتعجز عن القيام بحق المحبة ومنها التلذذ بالعبادة
~~دون استثقالها كما يوجد في المشاهدات من نشاط العاشق في السعي في هوى
~~المعشوق والاستلذاذ بخدمته بقلبه وإن كان شاقا على بدنه و مهما عجز بدنه
~~كان أحب الأشياء إليه أن يعاوده القدرة ويفارقه العجز حتى يشتغل به وأعلى
~~منه التلذذ بالمصيبة والشكر عليها فإن كل ما يفعل الحبيب حبيب كما مر ومنها
~~الحرص في الخلوة عن الخلق والمناجاة مع الله بالسر وتلاوة القرآن فيغتنم
~~هدو الليل وصفاء الوقت بانقطاع العوائق وفي بعض الآثار إن الله أوحى إلى
~~بعض الصديقين أن لي عبادا من عبادي يحبونني وأحبهم ويشتاقون إلي و أشتاق
~~إليهم ويذكرونني وأذكرهم وينظرون إلي وانظر إليهم فإن حذوت طريقهم أحببتك
~~وإن عدلت عنهم مقتك قال يا رب وما علامتهم قال عز وجل يراعون الظلال
~~بالنهار كما يراعى الراعي الشفيق غنمه ويحنون إلى غروب الشمس كما تحن الطير
~~إلى أوكارها عند الغروب وإذا جنهم الليل واختلط الظلام وفرشت الفرش ونصبت
~~الأسرة وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا إلي أقدامهم وفرشوا إلي جباههم وناجوني
~~بكلامي وتملقوني بانعامي فبين صارخ وباك ومتأوه وشاك وبين قائم وقاعد وبين
~~راكع وساجد الحديث ومنها الاستهتار بالذكر وهو الوقوع به بحيث لا يفتر عنه
~~لسانه ولا يخلو عنه قلبه فإن من أحب شيئا أكثر بالضرورة ذكره وذكر ما يتعلق
~~به وينتسب إليه لسراية المحبة من المحبوب إلى متعلقاته فذكر القرآن والنبي
~~والأئمة كله في حكم ذكر الله ومنها بغض الدنيا لأنها مبغوضة إليه (تع) كما
~~ورد أن الله لم يخلق شيئا أبغض إليه من الدنيا وأنه لم ينظر إليها منذ
~~خلقها ولأنها صادة له عن المحبوب فهي كالرقيب المبغوض إلى العاشق وقد عرفت
~~معنى الدنيا المبغوضة فيما سبق ومنها الوحشة عن الخلق لأنهم وإن صحبوا
~~الدنيا بأبدانهم فأرواحهم معلقة بالملأ الأعلى ولأن في ms0272 الأنس بالخلق
~~وصحبتهم لوازم يتتره المحبون عنها كالتعلق بالدنيا والاشتغال عن الحبيب
~~والدخول فيما يخرج عن رضاه إلى سخطه ويجر إلى مقته وغير ذلك من المفاسد
~~وأما الأنس بأولياء الله والمرشدين والمسترشدين للاستفادة من بركاتهم و
~~الاستفاضة من خيراتهم فهو من الأنس بالله وعليه يحمل ما ورد في الحث على
~~الصحبة والمواصلة وزيارة الإخوان وقضاء الحقوق ونحو ذلك كما يأتي ومنها
~~اتحاد الهم كما قال القايل كانت لنفسي أهواء مفرقة فاستجمعت إذ رأتك النفس
~~أهوائي فصار يحسدني من كنت أحسده فصرت مولى الورى مذ صرت مولائي تركت للناس
~~دنياهم ودينهم شغلا بذكرك يا ديني ودنيائي وفي دعاء سيد الشهداء صلوات الله
~~عليه أنت الذي أزلت الأغيار عن قلوب أحبائك حتى لم يحبوا سواك ولم يلجأوا
~~إلى غيرك وطريقها السلوك وهو السير عن النفس إلى الله على الصراط المستقيم
~~بقدم الصدق وزاد التقوى واتباع الرسول صلى الله عليه وآله المستجلب لمحبته
~~(تع) للعبد كما قال سبحانه قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وهي
~~الجاذبة إلى حرم العزة في حضائر القدس المقربة على بساط الانبساط والأنس
~~وبدونها تضل المساعي وتخيب ولا حظ إلا الحرمان ولا نصيب كما قيل تا كه از
~~جانب معشوقه نباشد كششي كوشش عاشق بيچاره بجائي نرسد والمتأمل في عرض مراتب
~~العشق الصوري والإلهي ومقاماتهما وانطباق كل على الآخر ينكشف له أن العشق
~~الصوري أقوى معين في تهذيب النفس وتلطيف السر وتصفية الروح وتوحيد الهموم
~~والاعداد للعشق الإلهي لمن سبقت لهم من الله الحسنى وهذا حقيقة ما قيل
~~المجاز قنطرة الحقيقة ومعناها كشف حجاب البعد عن قلبه واتمام نوره ودعوته
~~أن يغشى مجلس شهوده و مونس حضوره وسقيه من الشراب الذي سبق وصفه في حديث
~~أمير المؤمنين (ع) جرعة تفرق عنه الأوصال ولا يصحو من سكرته إلا في مقام
~~الاتصال وقد طوى بساط المغايرة من البين و PageV00P086
# انتقل من مضيق العلم إلى عرصة العين وخرج من شتات الفرقة إلى نظام الجمع
~~وسرى فيه الحب سريان النور في ms0273 العين والقوة في السمع فيطرب بوصاله وينشد
~~بلسان حاله جنوني فيك لا يخفى وناري منك لا تخبو فأنت السمع والابصار
~~والأركان والقلب وفي الحديث القدسي المتفق عليه لا يزال العبد يتقرب إلي
~~بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت له سمعا وبصرا وقلبا ويدا ورجلا إن
~~دعاني أجبته وإن ناداني لبيته وإليه الإشارة بقوله سبحانه وما رميت إذ رميت
~~ولكن الله رمى وقول أمير المؤمنين (ع) ما قلعت باب خيبر بقوة جسدانية بل
~~بقوة ربانية وقال المولوي إن پسر را كش خضر ببريد خلق سر انرا در نيا بد
~~عام خلق انكه جان بخشد اكر بكشد روا است حاكم است و دست أو دست خدا است
~~وهذا غاية السير أن تفقه منطق الطير وليس وراء عبادان قرية و هو إنما يتحقق
~~بلزوم متابعته صلى الله عليه وآله في جميع ما يشرع فيه التأسي كما ينبه
~~عليه حذف المتعلق والمهم من ذلك أمور منها الوضوء فإن الله يحب المتطهرين
~~وهو ينور القلب لارتباط الملك بالملكوت كما مر والوضوء على الوضوء نور على
~~نور ومنها الخلوة عن العوام فهي تفرغ القلب والبدن عن الشواغل كما ذكر دون
~~الخواص فإن صحبتهم نعم العون وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يحب الخلوة
~~وربما تتعذر عليه فيتدثر بكساء أو إزار كل ذلك لضبط المشاعر الظاهرة التي
~~هي دهاليز القلب سيما السمع والبصر فإن أكثر الوساوس التي تدخل على القلب
~~فتصده عن وجهته إنما تكون من جهتها وقد بلغه الحق و هو على تلك الصفة فقيل
~~يا أيها المزمل يا أيها المدثر ومنها السكوت فهو يلقح العقل بالحكمة و يسهل
~~الخلوة ويقوى التقوي بالعصمة عن آفات اللسان من الكذب والغيبة والنميمة
~~وافشاء السر والقذف والسب واللعن والهجو والمراء والفخار وغيرهما مما يأتي
~~في باب الكلام فإن اللسان أعصى الأعضاء على الانسان إذ لا تعب في تحريكه
~~ولا مؤنة في اطلاقه ولا مؤنة لمجاله إذ ما موجود أو معدوم معلوم أو مظنون
~~أو متخيل أو موهوم حق ms0274 أو باطل إلا واللسان يتناوله ويتعرض له باثبات أو نفي
~~فإن كل ما يتناوله العلم يعبر عنه اللسان ولا شئ إلا والعلم يتناوله وهذه
~~خاصية لا توجد في سائر الأعضاء فإن العين لا تصل إلى غير الألوان والصور
~~ولا الأذن إلى غير الأصوات ولا اليد إلى غير الأجسام وهكذا ومن ثم ورد فيه
~~ما ورد ففي الحديث النبوي يعذب الله اللسان بعذاب لا يعذب به شيئا من
~~الجوارح فيقول يا رب عذبتني بعذاب لم تعذب به شيئا فيقال له خرجت منك كلمة
~~فبلغت مشارق الأرض و مغاربها فسفك بها الدم الحرام وانتهك بها الفرج الحرام
~~وانتهب بها المال الحرام وعزتي لأعذبنك بعذاب لم أعذب به شيئا من جوارحك
~~وفيه أنه جاء إليه رجل فقال يا رسول الله أوصني فقال احفظ لسانك يكرر ذلك
~~ثلاثا ثم قال ويحك وهل يكب الناس على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم وعن أبي
~~عبد الله (ع) ما من يوم إلا وكل عضو من أعضاء الجسد يكفر اللسان يقول نشدتك
~~الله أن نعذب فيك وعنه (ع) لا يزال العبد المؤمن يكتب محسنا ما دام ساكتا
~~فإذا تكلم كتب محسنا أو مسيئا وفي المستفيض المشهور من صمت نجا وقد سبق أنه
~~من علامات الفقه وذلك من أجل أن شهوة النفوس للكلام كثيرة والمحافظة عن
~~آفاته عسيرة فاقتضت الحكمة المبالغة في المنع ليتقدر الأمر على الحد اللائق
~~ويتقيد اللسان عن الكلام إلا بحقه وحينئذ فالكلام أدخل في النجاة من السكوت
~~كما في حديث السجاد (ع) وقد سئل عن الكلام والسكوت أيهما أفضل قال (ع) لكل
~~منهما آفات فإذا سلما من الآفات فالكلام أفضل من السكوت قيل وكيف ذلك يا بن
~~رسول الله قال لأن الله عز وجل ما بعث الأنبياء و الأوصياء بالسكوت إنما
~~بعثهم بالكلام ولا استحقت الجنة بالسكوت ولا استوجبت ولاية الله بالسكوت
~~ولا توقيت النار بالسكوت ولا يجتنب سخط الله بالسكوت إنما ذلك كله بالكلام
~~ما كنت لأعدل القمر بالشمس إنك تصف فضل السكوت بالكلام ولست ms0275 تصف الكلام
~~بالسكوت ومنها الجوع والسهر فهما نعم المطيتان للسالك ينوران القلب بتقليل
~~دمه فيبيض و في بياضه نوره وذوبان شحمه فيرق وفي رقته صفاؤه وضياؤه فيصير
~~كالكوكب الدري والمرآة المجلوة يلوح فيها جمال الحق وعن المسيح (ع) يا معشر
~~الحواريين جوعوا لعل قلوبكم ترى ربكم وعن النبي صلى الله عليه وآله أفضلكم
~~منزلة عند الله أطولكم جوعا وتفكرا وأبغضكم إلى الله كل نؤمة أكول شروب ولم
~~يشبع صلى الله عليه وآله من طعام قط واختار لما خير أن يجوع يوما ويأكل
~~يوما وكان يتهجد من الليل زيادة على الواجب حتى قيل له في ذلك فقال أفلا
~~أكون عبدا شكورا وسيأتي تمام الكلام فيهما والمحمود منهما التوسط كما سبقت
~~الإشارة إليه وإنما بولغ فيهما توقيفا للنفس على حد الاعتدال المطلوب
~~والافراط فيهما شاغل عن القصد لأنه مضعف للمزاج منهك للبدن مسقط للقوة مضر
~~بالأعضاء الرئيسة جدا سيما الدماغ والعافية من الشرايط المرعية في السلوك
~~لأن البدن مركب النفس ومهما ضعف المركب تعسر السير فيكون مذموما كالتفريط و
~~حد الاعتدال في الجوع أن يأكل الطعام وهو يشتهيه ويرفع يده عنه وهو يشتهيه
~~وفي السهر أن لا ينام من الليل أكثر من ثلثيه ولا أقل من ثلثه وما يأتي وما
~~يأتي في باب المنام تحديد لأكثره ومنها نفي الخواطر عن القلب بسد مداخلها
~~ما أمكن فإنها شاغلة له وللبدن ومنها الاقتصار على أكل الحلال وهو ما يحكم
~~بإباحته في ظاهر الشريعة مع ترك ما يريب فإن أكل الحرام يقسي القلب ويرد
~~الدعاء بالخاصية ومنها الذكر الدايم لله سبحانه فعن النبي صلى الله عليه
~~وآله من أكثر ذكر الله عز وجل أحبه الله وفي الحديث القدسي أنا جليس من
~~ذكرني وعن أبي جعفر (ع) أن ذكرنا من ذكر الله وأفضله ما كان في السر كما
~~تظافرت PageV00P087
# به الأخبار وفي بعضها أنه ليس التسبيحات الأربع ولكنه ذكر الله عندما أحل
~~وحرم ومنها التسليم له (تع) في كل حال فعن أبي عبد الله (ع) قيل ms0276 له بأي شئ
~~يعلم المؤمن بأنه مؤمن قال بالتسليم لله والرضا فيما ورد عليه من سرور أو
~~سخط وعن أمير المؤمنين (ع) أن من أركان الايمان التسليم لأمر الله فهذه
~~جملة من الآداب المأثورة في السلوك عن أهل العصمة والهداية الذين أوجب الله
~~اتباعهم واقتفاء آثارهم وفرض الاقتداء بهم والاهتداء بمنارهم فاتحد
~~الطريقان وأما ما ينقل عن بعض المشايخ من الرياضات كاعتكاف الأربعين
~~واجتناب أكل الحيواني والاجهار بالتكبيرات الأربعة على الهيئة المعهودة
~~ونحو ذلك فقد ذكر المصنف في بعض رسائله أنه لم يعثر لشئ منها على مأخذ يعول
~~عليه وشنع في بعضها عليهم وغاية ما يمكن الاستيناس لهم بقوله صلى الله عليه
~~وآله من أخلص عمله لله أربعين صباحا تفجرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه
~~وقوله صلى الله عليه وآله لا تجعلوا بطونكم قبور الحيوانات وهما بمراحل عن
~~المقصود ولعل بعض السلف استصلح هذه الرياضات في حق بعض المريدين فأمره بذلك
~~وجرت به السنة والله يعلم هذا آخر الكلام في شرح طهارة الباطن وهو المقصد
~~الأول من كتاب الطهارة والله الموفق والمعين ويتلوه في المقصد الثاني طهارة
~~الظاهر وهي استعمال طهور مشروط بالنية والطهور الماء والتراب باب الماء وهو
~~ما يصدق عليه الاسم باطلاقه فخرج المضاف وأما الأسئار فليس قسما برأسه
~~وإنما يفرد بالبحث أحيانا لكثرة مباحثه واهتمامهم بها وكون المطلق طاهرا
~~طهورا ما لم تلاقه نجاسة من ضروريات الدين وكذا خروجه عنهما بملاقات نجاسة
~~مستولية على أحد أوصافه الثلاثة بالتغيير إلى وصفها أو غيره وفي الحديث
~~النبوي خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شئ إلا ما غير لونه أو طعمه أو ريحه
~~رواه ابن إدريس مرسلا وقال إنه متفق على روايته وعن أبي عقيل إنه من
~~المتواترات بين الخاصة والعامة وقد عمل بعمومها المصنف ومن وافقه من
~~المتأخرين في العقدين جميعا سواء في ذلك ماء البحار والأمطار والعيون
~~والآبار والحياض والأواني والقليل وهو ما دون الكر والكثير وهو الكر وما
~~زاد و المشهور الفرق بينهما فيما عدا النابع ms0277 وماء الغيث حين نزوله فحكموا
~~بنجاسة القليل وإن لم يتغير خلا ماء الاستنجاء وربما يلحق به المستعمل في
~~رفع الأخباث مطلقا وقيل في غير الغسلة الأولى خاصة وقيل مع وروده على
~~النجاسة خاصة وماء الحمام إذا كانت له مادة وما لاقاه ما لا يدركه الطرف من
~~النجاسة مطلقا وقيل الدم خاصة اقتصارا على مورد النص وهي صحيحة علي بن جعفر
~~وأما النابع فالمشهور أن الجاري في حكم الكثير مطلقا ومنهم من اشترط دوام
~~النبع وذهب العلامة إلى التفصيل بالقلة والكثرة كغيره من المياه المحقونة
~~وأما البئر فالمشهور بين المتقدمين أنه كالقليل مطلقا وبين المتأخرين أنه
~~كالكثير كذلك ومنهم من فصل بهما و هو المشهور في الحياض والأواني والقول
~~بأنهما كالقليل شاذ كالقول بالحاق ماء الغيث به إن لم يكن جاريا من ميزاب
~~ونحوه والمشهور نقله في كتب الاستدلال من مذهب ابن أبي عقيل موافقة المصنف
~~في التسوية بين القليل والكثير ونقل عن بعض المتأخرين أن القليل الغير
~~المعلوم تغيره بالنجاسة له صورتان إحديهما صورة العلم بعدم التغير والأخرى
~~صورة الاحتمال و الاشتباه وأن ابن عقيل ذهب إلى عدم النجاسة في الصورة
~~الأولى دون الثانية فإن صح فهذا فرق آخر مع تفصيل وتوجيه لاعتبار الكرية
~~ويستفاد من كلام ثقة الاسلام والصدوق والروايات التي أورداها في الكافي
~~والفقيه التفصيل بوجه آخر وهو وجوب اجتناب بعض المياه القليلة التي رويا
~~النهي فيها بخصوصها وجواز استعمال ما رويا الإذن فيها بخصوصها وأما لم
~~يرويا فيه شيئا فهو مندرج في العمومات المبيحة فيلزم الصدوق تجويز
~~استعمالها كما هو المعروف من دأبه في العمل بالعمومات والقول بأنه خرق
~~للاجماع المركب مما لا وقع له على طريقتهما السليمة ولم نعثر في روايات
~~المسألة على نص ينطق بنجاسة كل ماء قليل بملاقات أية نجاسة كانت على أي وجه
~~كانت الملاقاة فإن عثر عليه عاثر فله الدست وإلا ففي أدلة المشهور من
~~القصور ما بيناه في الرسالة الأحمدية ومع ذلك كله من اجتنب ما نقص من الكر
~~منه الملاقي ms0278 للنجاسة الغير المستولية عليه في مطلق الاستعمالات ولا سيما في
~~رفع الحدث والشرب إذ يراعي فيهما من نزاهة الماء ما لا يراعي في غيرهما فقد
~~أخذ باليقين وخرج عن وسواس مخالفة بعض الظواهر إلا ما اضطر إليه كما في
~~صحيحة محمد بن إسماعيل بن بزيع قال كتبت إلى من يسأله عن الغدير يجتمع فيه
~~ماء السماء أو يستقي فيه من بئر فيستنجي فيه الانسان من بول أو يغتسل فيه
~~الجنب ما حده الذي لا يجوز فكتب لا يتوضأ من مثل هذا إلا من ضرورة إليه وعن
~~علي بن جعفر عن أخيه موسى (ع) أنه سأله عن اليهودي والنصراني يدخل يده في
~~الماء أيتوضأ منه للصلاة قال لا إلا أن يضطر إليه وعن ابن مسكان عن أبي عبد
~~الله (ع) قال سألته عن الوضوء مما ولغ فيه الكلب والسنور أو شرب منه جمل أو
~~دابة أو غير ذلك أيتوضأ منه أو يغتسل قال نعم إلا أن تجد غيره فتتنزه عنه
~~وهذا وجه آخر لاعتبار الكرية ولمعرفة الكر طريقان أحدهما التقدير بالوزن
~~وهو ألف ومائتا رطل كما في مرسلة ابن أبي عمير عن أبي عبد الله (ع) وفسره
~~الأكثر بالعراقي وهو مائة وثلاثون درهما عند الأكثر ومنهم المصنف في
~~مطولاته من الدراهم الشرعية التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل شرعية كل مثقال
~~دينار من هذه الدنانير السايرة في بلاد الاسلام والتعويل عليها في التقدير
~~أسهل وأقرب إلى الضبط فإنها لم تتغير في جاهلية ولا اسلام كما نقله
~~الناقلون بخلاف الدراهم إذ تطرق إليها الزيادة والنقصان والدينار ثلاثة
~~أرباع المثقال الصيرفي فالرطل أحد وتسعون دينارا هي ثمانية وستون مثقالا
~~وربع مثقال فالكر أحد وثمانون ألف وتسعمائة مثقال هي مائة وست وثلاثون منا
~~تبريزيا ونصف من من الأمنان PageV00P088
# المعهودة في بلاد العجم كل من ستمائة مثقال تحقيقا لا تقريبا وهو المطابق
~~لما في الوافي والبحار وغيرهما وأما ما نقله بعض المعاصرين عن بعض وعول
~~عليه من أنه مائة وثمانية وأربعون منا وثلثمائة واثنان وأربعون ms0279 مثقالا وستة
~~أسباع مثقال فالظاهر أنه لا يخلو عن سهو كاسقاط النيف ههنا والآخر بالمساحة
~~وهو عند القميين والمحقق والشهيد الثانيين سبعة وعشرون شبرا مكسرا حاصلة من
~~ضرب ثلاثة أشبار في ثلاثة أشبار كما في صحيحة إسماعيل بن جابر في ثلاثة
~~أشبار و الأحوط ما مال إليه في المعتبر وهو ستة وثلاثون شبرا حاصلة من ضرب
~~أربعة أشبار في ثلاثة أشبار في ثلاثة أشبار كما هو ظاهر صحيحته الأخرى
~~وأحوط منه ما هو المشهور وهو اثنان وأربعون شبرا وسبعة أثمان شبر حاصلة من
~~ضرب ثلاثة أشبار ونصف في مثله ثلاثة أشبار ونصف في عمقه في الأرض كما في
~~رواية أبي بصير ويحكى عن الراوندي الاكتفاء ببلوغ مجموع أبعاده الثلاثة
~~عشرة ونصفا من دون اعتبار التكسير وأول بما يرجع إلى المشهور بحمله على ما
~~إذا تساوت أبعاده وإلا لزم من التهافت ما لا يخفى والتقديران متخالفان
~~وأفراد المياه المتخالفة أيضا في الوزن وهو أحد الأسباب في اختلاف تقديرات
~~المدققين المعتنين بهذا الشأن فمن قائل إن ما يملأ من الماء قدر مكعب شبر
~~من المكان هو أربعة أمنان تبريزية ونصف من وستة وخمسون مثقالا صيرفيا فقدر
~~سبعة وعشرين شبرا مائة وأربعة وعشرون منا واثنا عشر مثقالا وقدر ستة
~~وثلاثين مائة وخمسة وستون منا وربع من وستة مثقالا و قدر المشهور مائة وستة
~~وتسعون منا وسبعة أثمان من وثمانية وثلاثون مثقالا ونصف مثقال ومن قائل إن
~~ملأ مكعب شبر ثلاثة أمنان وسبعة أثمان من وثمانية عشر مثقالا ووزن السبعة
~~وعشرين مائة وخمسون أمنان وثلاثة أثمان من وستة وثلاثون مثقالا ووزن الستة
~~وثلاثين مائة وأربعون منا ونصف من وثمانية وأربعون مثقالا ووزن المشهور
~~مائة وأربعون و ستون منا وستة وخمسون مثقالا وثمن مثقال وقد ورد في بعض
~~الروايات تحديد الماء الذي لا ينجسه شئ بالرواية والقلتين والحب من حباب
~~المدينة والجرة والقربة وأشباه ذلك من أوعية الماء وظاهر أن شيئا منها لا
~~يتوافق مع شئ من التقديرات المذكورة وهذه كلها من قراين الاستحباب على ms0280 أن
~~إناطة الأمر الذي تعم به البلوى ويشترك في التكليف بمعرفته جميع المكلفين
~~بأمثال هذه التدقيقات ينافي سهولة الشريعة الطاهرة وسماحتها وقد ورد عن
~~الصادع بها صلوات الله عليه وآله في آداب الأكل والنوم والتخلي والجماع
~~ونحوها مما لا يعتنى به مزيد اعتناء ما دونه المدونون ولم عنه في اشتراط
~~الكرية في بقاء الماء على الطهارة خبر واحد بل لم نقف في الروايات النبوية
~~من ذكر الكر على عين ولا أثر ولو كان كل ماء قليل يتنجس بمجرد إصابة
~~النجاسة لكان تبليغ ذلك إلى عوام العرب الذين كانوا لا يحترزون عن النجاسات
~~أشد احتراز وكان مدارهم على المياه القليلة وتقريره في قلوبهم بتكرار
~~البيان من أهم المهمات ولو فعل ذلك لنقل إلينا متواترا لتوفر الدواعي إلى
~~نقله وليس هذا مما يقال فيه أن عدم الدليل ليس دليلا على عدم المدلول كما
~~يعلمه المصنف ومع ذلك فالاحتياط لا يترك سيما فيما ورد فيه النهي بخصوصه
~~مثل ما شرب منه كلب أو خنزير أو دجاجة في منقارها قذر أو باز في منقاره دم
~~أو أدخل المحدث يده القذرة بالبول والمني فيه أو الدجاجة وجلها القذرة وغير
~~ذلك مما له ذكر بالخصوص كما ذكرنا أنه ظاهر الصدوق وهو المناسب لطريقة أهل
~~الأخبار المسلمين فإن وقعت في البئر نجاسة فغيرت ريح الماء أو طعمه نزحت
~~حتى يذهب الريح ويطيب الطعم لأن له مادة كما في صحيحة ابن بزيع عن الرضا
~~(ع) وألحق بهما اللون في المشهور وإن لم تغير تغييرا محسوسا في شئ منها فإن
~~كانت من النجاسات المنصوصة فلينزح منها الدلاء المأثورة وجوبا شرطيا أو
~~استحبابا تعبدا أو ليطيب ماؤها وتزول عنه النفرة الحاصلة بوقوع النجاسة
~~قليلا كان الماء أو كثيرا وفي تعيين الدلاء المنزوحة في كثير من المنصوصات
~~اختلافا كثيرة في الروايات وهذه من قراين الاستحباب أيضا وهي دلو لبول
~~الصبي الفطيم وموت العصفور وثلاث للفارة والوزعة ودلوان أو ثلاث للدجاجة
~~وشبهها وخمس للفارة والسنور والكلب والدجاجة والطير وقيد في بعضها بما ms0281 إذا
~~لم يتفسح أو يتغير طعم الماء وسبع لوقوع الجنب واغتساله وخروج الكلب حيا
~~والدجاجة والطير وقيد في بعضها بما لم ينتن والفأرة وقيدت في بعضها بالتسلخ
~~أو التفسخ والشاة والدابة الصغيرة وما بين الفأرة والسنور إلى الشاة وبول
~~الصبي والسام أبرص للتفسخ وتسع أو عشر للشاة وما أشبهها وعشر للعشرة الغير
~~الذائبة والعقرب والجيف كلها إلا جيفة قد أجيفت وعشرون للدم والخمر ولحم
~~الخنزير والميتة و قيدت الأخيرة في بعضها بما كان له ريح والفأرة إذا تقطعت
~~وثلاثون لقطرة دم أو نبيذ مسكر أو بول أو خمر وماء المطر وفيه البول
~~والعذرة وأبوال الدواب وأرواثها وخرء الكلاب وأربعون لبول الرجل والفأرة
~~إذا لم تنتن وعشرون أو ثلاثون أو أربعون للسنور والكلب وشبهه وثلاثون أو
~~أربعون للسنور أو أكبر منه وما بين الثلاثين والأربعين لدم ذبح الشاة
~~وأربعون أو خمسون للعذرة الذائبة وسبعون لموت الانسان ومائة دلو لجيف قد
~~أجيفت ودلاء لقطرات من بول أو دم أو شئ من عذرة كالبعرة ونحوها والحمامة
~~والدجاجة والطير والدابة والفأرة و الهرة والكلب وشئ صغير سقط في البئر
~~ومات فيها ودم ذبح الطير ودلاء يسيرة للدجاجة والحمامة ودم الرعاف وكر من
~~ماء للحمار والجمل ونزح الماء كله للبول والخمر وموت الكلب والخنزير
~~والبعير والفأرة وقيدت الأخيرة في بعضها بما إذا انتفخت فيه ونتنت وفي
~~موثقة PageV00P089
# عمار الساباطي عن أبي عبد الله (ع) في بئر وقع فيها كلب أو فأرة أو خنزير
~~قال ينزف كلها فإن غلب الماء فلينزف يوما إلى الليل ثم يقام عليها قوم
~~يتراوحون اثنين اثنين فينزفون يوما إلى الليل وقد طهرت وإن كان من غيرها
~~فلهم أقوال وجوب نزح الجميع والاكتفاء بالأربعين وبالثلثين ومال المصنف في
~~كتابه الكبير إلى العشرين إن كانت النجاسة من الميتات ولا يخلو من وجه و
~~يستحب التنزه في رفع الحدث الأصغر عن الماء الأسن وهو الآجن وكان التعبير
~~به أجود كما في حسنة الحلبي عن أبي عبد الله (ع) في ماء الآجن يتوضأ منه
~~إلا ms0282 أن تجد ماء غيره فتتنزه عنه قال في الوافي الآجن المتغير اللون والطعم
~~وموردها الوضوء والاطلاق غير ملايم لطريقته وأبلغ منه ما في المفاتيح حيث
~~ذكره في الغسل وعلله بالنص ومثله القول في الماء المستعمل في رفع الحدث
~~الأكبر ففي رواية ابن سنان عنه (ع) الماء الذي يغسل به الثوب أو يغتسل به
~~الرجل من الجنابة لا يجوز أن يتوضأ منه وأشباهه مع اختصاصها وما في معناها
~~مما استدل به المانعون بالجنابة فاجراء الحكم في غيرها غير سديد والاستمداد
~~بانتفاء القائل بالفرق غير مقبول كما أشرنا إليه مرارا وكذا في سؤر الحايض
~~فإن الروايات الناهية كلها في الوضوء كصحيحة عيص بن القاسم عن أبي عبد الله
~~(ع) قال سألته عن سؤر الحايض فقال لا تتوضأ منه وموثقة الحسين بن أبي العلا
~~عنه (ع) في الحايض يشرب من سؤرها ولا يتوضأ منه ووردت الرخصة في بعضها إذا
~~كانت مأمونة ومن ثم قيد بعضهم الحكم بغير المأمونة ومنهم المصنف في المعتصم
~~والمفاتيح مع تضعيف الاطلاق ومنهم من عبر بالمتهمة كما في الدروس وغيره
~~ومطلقا عن الماء المسخن بالشمس كما في النبوي المتفق عليه الماء الذي تسخنه
~~الشمس لا تتوضؤوا به ولا تغتسلوا به ولا تعجنوا به فإنه يورث البرص والظاهر
~~تعليق استمرار الحكم على بقاء الوصف وإن لم نشترط في صدق المشتق بقاء معنى
~~الاشتقاق نظر إلى لفظ الرواية وكان التعبير به أجود ومنهم من عبر بالمشمس
~~ومنهم المصنف في المفاتيح وما هنا بما فيه أوفق وسوى فيه بين المياه
~~المذكورة وسؤر اليهودي والنصراني والمشرك والناصب وولد الزنا وما أصابته
~~الوزغة والحية والعقرب والقليل الذي أصابته النجاسة ولم يتغير وماء البئر
~~التي أصابته ولما ينزح منها ما قدر إلا أن لا يجد ماء غيرها فإن كان
~~الموجود واحدا تعين وإن تعدد اختار المحتاط أقربهما إلى اليقين فيقدم ما
~~أصابته الوزغة على ما أصابته النجاسة وسؤر اليهودي على سؤر المشرك والآسن
~~والمسخن بالشمس على المستعمل وهكذا باب الأخباث وكيفية تطهيرها وهي ثمانية
~~فضلتا ms0283 غير المأكول اللحم بالأصل أو المعارض مطلقا كالموطوء والجلال مما له
~~دم سائل أي خارج بقوة ودفع إذا قطع شئ من عروقه لاجتماعه فيها من أنواع
~~الحيوان ما عدا الطير اجماعا إلا من ابن الجنيد في بول الصبي ما لم يأكل
~~اللحم وهو شاذ ضعيف المستند سند أو دلالة محجوج بما يدل على نجاسة بول
~~الصبي والانسان وما لا يؤكل لحمه وأما خلافه في طهارة أبوال الخيل والبغال
~~والحمير فمدلول عليه بعدة من الأخبار المعتبرة ويستفاد من بعضها أن المراد
~~بمأكول اللحم ما جعله الله للأكل إلا أنه يقول أرواثها أيضا وهي لا تساعد
~~عليه وفي موثقة الحلبي عن أبي عبد الله (ع) لا بأس بروث الحمير واغسل
~~أبوالها ومن ثم مال المصنف في مطولاته إلى الفرق والتفصيل إن لم ينعقد
~~الاجماع المركب على خلافه وفي استثناء الطير موافقة للصدوق وابن أبي عقيل
~~لحسنة أبي بصير عن أبي عبد الله (ع) كل شئ يطير لا بأس بجزئه وبوله
~~ومخالفته للمشهور لحسنة عبد الله بن سنان عنه (ع) اغسل ثوبك من أبوال ما لا
~~يؤكل لحمه وإذا ثبت في البول ثبت في الخرء إذ لا قائل بالفرق وهما عمومان
~~متعارضان من وجه فلا بد من تخصيص أحدهما بالآخر ومطابقة الأول للأصل
~~وعمومات الطهارة معارضة بمطابقة الثاني للاحتياط وعمومات نجاسة البول
~~وأظهرية شمول كل شئ يطير لما لا يؤكل لحمه من الطير من شمول ما لا يؤكل
~~لحمه له في مرتبة الدعوى وقد يقال إن الظاهر عدم وجود البول للطير وذلك مما
~~يريب في الرواية إلا أن يحمل البول فيها على التجوز باطلاقه على رطوبات
~~الطير وفيه أنه حينئذ يصير ذكر الخرء مستدركا والتحقيق أن السالبة الكلية
~~هنا غير معلومة الصدق والاستقراء التام متعذر والناقص لا يجدي وكلام بعض
~~علماء الحيوان وإن أشعر بذلك إلا أنه غير مقبول في معارضة ما يشعر به النص
~~المعتبر عن أهل العصمة صلى الله عليه وآله نعم ما غلب الميعان على ذرقه
~~كالدجاج و سباع الطيور ms0284 لا يبعد فيه ذلك دون ما غلب فيه التصلب كالخشاف وقد
~~صرح علماء الحيوان بأنه يبول كما تبول ذوات القوايم من الحيوان وتكرر ذكره
~~في الروايات مع الأمر بغسل الثوب منه في بعضها ونفي البأس عنه في آخر كما
~~ينقل عن القوم ومن ثم اختلف فيه أصحابنا بالخصوص وفي دلالة الأمر بالغسل
~~على النجاسة نظر ومثله الكلام في ذرق الدجاج ففي رواية مضمرة أنه لا يجوز
~~الصلاة فيه كما هو المنقول عن أبي حنيفة والشافعي وفي أخرى أنه لا بأس به
~~والدم والمني من الآدمي وغيره أيضا مما له دم سايل سوى الدم المتخلف في
~~تضاعيف الحيوان المذبوح الشرعي بعد القذف المعتاد من غير مانع فهنا أحكام
~~خمسة أ نجاسة الدم في الجملة كما تظافرت به النصوص ونقل عليه الاجماع
~~والمشهور أنه لا فرق بين قليله وكثيره وفي كلام بعض المتقدمين ما يؤذن
~~باستثناء ما دون قدر الحمصة من غير دم الحيض وفي كلام بعضهم ما دون سعة
~~الدرهم وهما شاذان ب اختصاصها بدم ما له نفس كما نقل عليه الاجماع فلا بأس
~~بدم السمك والبق والبرغوث وإن كثر وتفاحش كما في صحيحة ابن أبي يعفور
~~وغيرها ج استثناء المتخلف في الذبيحة كما وقع مقطوعا به في كلامهم منقولا
~~عليه الاجماع ومنهم المصنف في المفاتيح وإن أهمله في كتابه الكبير والظاهر
~~أنه لا فرق بين المتخلف في العروق والبطن وغيرهما مما لم يعلم احتباسه
~~لعارض PageV00P090
# كتنفس الذبيحة أو كون رأسها في مكان عال وسائرها في مكان منخفض أو يكن
~~جزء من عضو محرم كالطحال والتقييد بالبطن في روض الجنان وبتضاعيف اللحم في
~~المفاتيح كأنهما من باب التمثيل واستدلوا بتقييد الدم المحرم في الآية
~~الكريمة بالمسفوح فيبقى ما عداه على أصالة الإباحة فيكون طاهرا ويتقيد به
~~عمومات نجاسة الدم واطلاقاته وبانا نعلم ضرورة حلية اللحم وأنه كان يتعارف
~~أكله في أعصار النبي والأئمة صلوات الله عليهم من غير نكير مع أنه لا ينفك
~~عن دم في خلاله يظهر بالطبخ فلو كان ms0285 نجسا لما ساغ أكل اللحم أصلا وهو خلاف
~~الضرورة من الدين فإن قلت يجوز أن يكون عفوا قلت إن أردت العفو المطلق
~~فالنزاع لفظي وإن أردت العفو في الأكل فقط فالحرج وكونه أيضا خلاف الضرورة
~~باق بحاله إذ نعلم بالضرورة أنهم بعد أكل اللحم ما كانوا يتحرزون عنه
~~بتطهير الأيدي والأفواه والقدور والأواني وسائر الملاقيات د اختصاصه
~~بالمذبوح الشرعي فإن المذبوح الغير الشرعي ميتة فتكون أعضاؤه الطاهرة نجسة
~~فضلا عن دمه سواء كان مما يقبل التذكية أم لا وظاهر الاطلاق يقتضي أنه لا
~~فرق في المذبوح الشرعي بين مأكول اللحم وغيره عند المصنف وموافقيه وهو مشكل
~~جدا إذ لا يستقيم الاستدلال في الثاني بأصالة الطهارة لأن عمومات نجاسة
~~الدم مخرجة عنه لا بالتقييد في الآية لأنها مسوقة لبيان نفي التحريم دون
~~الطهارة وإنما يستدل بها لها في الأول لأن الإباحة ملزومة لها وهي منتفية
~~في الثاني والاجماع المنقول على نجاسة دم ما له نفس ينطوي عليه وقد صرح به
~~بعضهم فليتأمل المحتاط وليستيقن ه نجاسة المني كما نقل عليه اجماع الأصحاب
~~وتظافرت به الأخبار وما يدل على جواز الصلاة فيه يحتمل الحمل على التقية
~~وخصت في المشهور بما له نفس لأنه الفرد المعهود المتعارف فيكون هو المتبادر
~~فتنصرف إليه اطلاقات الروايات ويبقى ما عداه على حكم الأصل وبمثل هذا
~~البيان يناقش في شموله لما عدا مني الانسان لأنه الفرد المتكرر غالبا وأكثر
~~ملاقاة الانسان إنما يكون معه فظاهر السؤلات والأحكام اختصاصها به فعلى هذا
~~إن ثبت الاجماع على وجه يكون حجة وإلا فللبحث مجال وقد يستدل للتعميم
~~بصحيحة محمد بن مسلم عن أبي عبد الله (ع) قال ذكر المني فشدده وجعله أشد من
~~البول فإنه وإن شهدت القرائن الحالية في مثله بإرادة المني الانسان إلا أن
~~فيه اشعارا بكونه أولى بالتنجيس من البول فكلما حكم بنجاسة بوله ينبغي أن
~~يكون لمنيه هذه الحالة وربما كان هذه القدر كافيا مع الاجماع المنقول وعدم
~~ظهور مخالف فيه وفيه أنه بعد تسليم أن ms0286 الظاهر فيها إرادة مني الانسان فغاية
~~ما تدل عليه أن مني الانسان أشد من بوله وهذا لا يستلزم أن يكون مني غيره
~~أيضا كذلك أصلا و حمل المني والبول في غيره على منيه وبوله قياس لا نقول به
~~مع أنه لا يثبت به أيضا المطلوب بتمامه والميتة منه آدميا أو غيره بريا أو
~~مائيا وصرحوا في الآدمي بأن هذا الحكم إنما يتعلق به بعد البرد وقبل الغسل
~~ونقلوا على جميع ذلك الاجماع إلا ما يلوح من كلام الشيخ في الخلاف من طهارة
~~ميتة الحيوان المائي وربما يبنى على الغالب من انتفاء النفس عنه وفيه نظر
~~وفي حكمها أبعاضها أيضا اجماعا الا ما يلوح من الصدوق في الفقيه حيث روى عن
~~أبي عبد الله (ع) انه سئل عن جلود الميتة يجعل فيها اللبن والماء والسمن ما
~~ترى فيه فقال لا بأس بان تجعل فيها ما شئت من ماء أو لبن أو سمن وتتوضأ منه
~~وتشرب ولكن لا تصل فيها وكذا ما قطع من الحيوان الحي كالالية ونحوها ولا
~~بأس فيهما بلا خلاف بالعشرة الاجزاء الفقيدة للحيوة وهي الشعر والوبر
~~والصوف والقرن والناب والظلف و الظفر والعظم والبيضة والأنفحة وربما يزاد
~~الحافر والريش والمنقار وفي درجها جميعا تحت الوصف المذكور تنبيه على علة
~~الحكم وهي عدم صدق الموت عليها لأنه فرع الحياة وفي صحيحة الحلبي عن أبي
~~عبد الله (ع) لا بأس بالصلاة فيما كان من صوف الميتة أن الصوف ليس فيه روح
~~وقد يناقش في كون العظم منها بقوله سبحانه قل يحييها الذي أنشأها أول مرة
~~إذ الاحياء مستلزم للحياة ويجاب بأن الاحياء حقيقة إنما هو لأصحاب العظام
~~وإنما نسب إليها تجوزا نعم يتجه المناقشة في خصوص السن فإن له حسا لا ينكر
~~وقد صرح بذلك صاحب القانون أيضا والجواب بأن صاحب القانون عندنا غير مقبول
~~في مقابل كلام أهل العصمة صلوات الله عليهم إن صح فإنما يصح لو ثبت عنهم
~~(ع) التنصيص بأن السن مما لا تحله الحياة وهو ممنوع ms0287 وإنما ثبت ذكر السن في
~~حسنة الحسين بن زرارة قال كنت عند أبي عبد الله (ع) وأبي يسأله عن السن من
~~الميتة واللبن والبيضة فقال كل هذا أزكى وحسنته الأخرى قال سأله أبي وأنا
~~حاضر عن الرجل يسقط سنه فيأخذ سن انسان ميت فيجعله مكانه قال لا بأس به
~~ومرسلة الفقيه المسندة في باب العشرات من الخصال في الصحيح عن ابن أبي عمير
~~يرفعه إلى أبي عبد الله (ع) قال عشرة أشياء من الميتة ذكية القرن والحافر
~~والعظم والسن والأنفحة واللبن والشعر والصوف والريش والبيض ولا منافاة فيها
~~لكلام الشيخ بوجه وقد وقع في بعض الأخبار تقييد البيضة بما إذا اكتست الجلد
~~الغليظ كما ذهب إليه جماعة وما يوجد في بعض كلمات العلامة من تقييدها بما
~~إذا كانت من مأكول اللحم لا يعرف له دليل ولا موافق والأنفحة بكسر الهمزة
~~وكسر الفاء وفتحها لبن مستحيل في جوف السخلة يصنع بها الجبن كذا يستفاد من
~~الروايات وطهارة اللبن مما أفتى به جماعة من الأصحاب بل نقل الاجماع فيها
~~من الخلاف وتوقف فيها المتأخرون وهو في محله ويأتي لهذا تتمة في كتاب
~~المعيشة والكلب والخنزير غير المائيين صرفا للاطلاقات الواردة في نجاستهما
~~إلى الأفراد المتبادرة فيبقى ما عداها على حكم الأصل ومنهم من صرح بالتعميم
~~وهو افراط بإزاء تفريط من فرق بين كلب الصيد وغيره وفي حكمهما أبعاضهما
~~مطلقا على المشهور خلافا لمن استثنى ما لا تحله الحياة منهما كما في الميتة
~~والكافر مطلقا وهو من أنكر ما علم ثبوته من الدين ضرورة كلا أو بعضا وإن
~~أقر بجميع ما عداه من الأصول الخمسة وغيرها كمستحل ترك الصلاة PageV00P091
# خاصة أو الوطي في المحيض كما صرحوا به وإنما يقتصرون هنا على الشهادتين
~~جمودا على الواقع كالخارج على الإمام الحق وأولهم المارقون الخارجون بصفين
~~يوم التحكيم المجتمعون بنهروان ثم انشعبوا فرقا شتى يجمعهم القول بالتبري
~~من عثمان وعلي ويقدمون ذلك على كل طاعة ولا يصححون المناكحات إلا على ذلك
~~وكذا الناصب وهو المعادي لأهل ms0288 البيت (ع) كلا أو بعضا على المشهور في معناه
~~بين الفقهاء والمحدثين واللغويين وأما ما ذهب إليه شذاذ من المعاصرين ومن
~~قاربهم وربما نسبوه إلى بعض القدماء أيضا من أن كل مخالف في الإمامة فهو
~~ناصب يحكم عليه بالنجاسة وتحريم المناكحة وسائر لوازم الكفر ففي غاية الضعف
~~والبعد عن الصواب واحتجوا للصغرى بما ورد في بعض شواذ الأخبار في قوله (تع)
~~عاملة ناصبة نصبت غير ولاة الأمر وأن الزيدية والواقفة من النصاب ومكاتبة
~~محمد بن علي بن عيسى عن أبي الحسن الثالث (ع) في الناصب هل احتاج في
~~امتحانه إلى أكثر من تقديمه الجبت و الطاغوت وتقديم إمامتهما فرجع الجواب
~~من كان على هذا فهو ناصب وروايتي عبد الله بن سنان والمعلي بن خنيس عن أبي
~~عبد الله (ع) ليس الناصب من نصب لنا أهل البيت لأنك لا تجد أحدا يقول أنا
~~أبغض محمدا وآل محمد ولكن الناصب من نصب لكم وهو يعلم أنكم تتولونا وإنكم
~~من شيعتنا و للكبرى بالاجماع وهو مغالطة لأن الاجماع إن صح فإنما هو على
~~كفر الناصب بالمعنى المشهور بين المجمعين دون هذا المعنى المبتدع والمدلول
~~عليه بتتبع الروايات أن النصب كالكفر والشرك له معان متعددة مشككة واثبات
~~بعض الأحكام لبعضها لا يستلزم ثبوتها بقول مطلق للجميع كما هو ظاهر وفي حكم
~~الخوارج والنواصب الغلاة لعنهم الله وهم الذين يعتقدون في علي أنه الله وهم
~~السبائية أو أنه أفضل من محمد وأنه بعث ليدعو الناس إلى علي فدعا إلى نفسه
~~وهم العليائية إلى غير ذلك من مقالاتهم الواهية وقد انقرضوا بحمد الله فلا
~~يعرف لهم أثر في بلاد الاسلام وإليهم أشار أمير المؤمنين (ع) بقوله هلك في
~~اثنان مبغض قال ومحب غال وكذا المجسمة وهم الذين يعتقدون فيه (تع) أنه جسم
~~من الأجسام وهم فرق شتى متشاركون في معنى الكفر ومال في المفاتيح إلى
~~استثناء اليهود والنصارى والمجوس من حكم نجاسة الكافر وفاقا لبعض القدماء
~~وخلافا للمشهور وفي بعض الأخبار ارشاد إلى أن معنى نجاستهم ms0289 خبثهم الباطني
~~لا وجوب غسل الملاقي وأن الأمر به في بعضها إنما هو للنجاسة العرضية دون
~~الذاتية لكنها محتملة للحمل على التقية وهو أجود ما يجمع به بينها هذا ما
~~وضح دليله وبأن سبيله من النجاسات ومن اجتنب مع ذلك الخمر وكل مسكر مايع
~~بالأصالة فقد احتاط لدينه وخرج عن دغدغة مخالفة ما تضمن الأمر باجتنابها لا
~~سيما الخمر فقد نقل فيها الاجماع وهو الذي رجحه في المفاتيح وإن كان حمل ما
~~يدل عليه على التقية متجها لأنه المذهب المنصور بينهم لما فيه من مخالفة
~~الاحتياط وظاهر الكتاب وعظماء الأصحاب وتوقف في الكتاب الكبير وهو في محله
~~لعدم ثبوت الاجماع على وجه يكون حجة فإن الخلاف فيه مشهور قديما وحديثا وفي
~~حكمها الفقاع كرمان وأصله الشراب المتخذ من الشعير كما يأتي وفي بعض
~~الأخبار أنه خمر مجهول فإذا أصاب ثوبك فاغسله وقد علمت مما سبق أن الأحوط
~~اجتناب فضلتي غير المأكول اللحم مما له نفس من الطير وكذا أبوال البغال
~~والحمير والدواب وهي الخيل وأرواثها أكبر من ذلك ووقع في بعض الروايات
~~الأمر بغسل ما أصابه عرق الإبل الجلالة أي قبل تمام الاستبراء بل في بعضها
~~النهي عن الصلاة في الثوب الذي فيه عرق الجنب من الحرام من غير فرق بين ما
~~كان التحريم ذاتا كالزنا واللواط أو عرضا كوطي الحليلة في الحيض على اشكال
~~في الأخير وفي موثقة عمار في الفأرة إذا أكلت من الخبز وشبهه أنه يطرح منه
~~ويؤكل الباقي وصحيحة علي بن جعفر في الفأرة الرطبة قد وقعت في الماء تمشي
~~على الثياب أيصلى فيها قال اغسل ما رأيت من أثرها و ما لم تره فانضحه
~~بالماء وفي حديث المناهي النهي عن أكل سؤر الفأرة وفي رواية هارون بن حمزة
~~في الوزغ أنه لا ينتفع بما يقع فيه فإن اجتنب الجميع فقد أخذ باليقين وخرج
~~عن خلاف العالمين بها من العظماء وإن كان المشهور الطهارة فإن تنزه مع ذلك
~~من بول البعير والشاة الغير الجلالين بالنضح كان ms0290 أحب وكذا دم ما لا نفس
~~سائلة له فإن الطهر منه أفضل ولبن الجارية لأنه يخرج من مثانة أمها والمذي
~~الخارج عقيب الشهوة والقيح والقئ لخباثتهما وكونهما مظنة النجاسة وسؤر غير
~~المأمون ولو لم يكن حايضا ولا جنبا حتى الحيوانات الأكلة للجيف ونحوها مع
~~خلو موضع الملاقاة عن النجاسة كما ذكروه وطين الطريق بعد ثلاثة أيام من
~~انقطاع المطر كما في بعض الروايات والحديد بمسح ما لاقاه بالماء وإن كان
~~يابسا فإن الله يحب المتطهرين لكن في بعض ما ذكر تأمل ظاهر لأنه ليس من
~~مظان التشابه بحسب الأخبار ولا الأقوال وفي الفقيه أنه سئل علي (ع) أيتوضأ
~~من فضل وضوء جماعة المسلمين أحب إليك أو يتوضأ من ركو أبيض مخمر فقال لا بل
~~من فضل وضوء جماعة المسلمين فإن أحب دينكم إلى الله الحنيفية السمحة السهلة
~~وأما العصير العنبي إذا غلا واشتد والمسوخ فلم أقف على ما يقتضي الاجتناب
~~عنهما وجوبا ولا تنزيها ثم الخبث إن كان له جرم محسوس في المحل أزاله عنه
~~ولو بالفرك و التمسح ونحوهما ثم أجرى الماء على مورده بحيث يسيل عنه بنفسه
~~وأن لا يكن له جرم كفى في تطهيره الاجزاء على الوجه المذكور سواء كان مما
~~يرسب فيه الماء أم لا والمشهور توقف تطهير الأول على العصر لاخراج الغسالة
~~إن غسل بالقليل إلا بول الرضيع حتى أن منهم من صرح بأن ما لا تنفصل الغسالة
~~منه بالعصر كالصابون والفواكه والخبز لا يطهر بالقليل وأما في الثاني
~~كالسيف والمرآة ونحوهما من الأجسام الصقيلة فالمنقول عن السيد عدم اشتراط
~~الماء في تطهيره وأنه يكفي في ذلك إزالة العين ولو بالمسح والبزاق والمضاف
~~وقواه المصنف بأن غاية ما يستفاد من الشرع وجوب اجتناب أعيان النجاسات أما
~~وجوب غسلها بالماء عن كل جسم فلا فكل ما علم زوال النجاسة عنه PageV00P092
# قطعا حكم بتطهيره إلا ما خرج بالدليل حيث اقتضى فيه اشتراط الماء كالثوب
~~والبدن وهو ضعيف جدا لأن الطهارة والنجاسة من الأحكام التي لا تعرف إلا ms0291 من
~~جهة الشارع فبعد ثبوت حكمه بالنجاسة لا يحكم بالطهارة إلا بعد ثبوت حكمه
~~بها فعلى المدعي البيان والحكم بتطهير كل ما علم زوال النجاسة عنه كيف كان
~~ممنوع وإنما يقبل ذلك فيما إذا كان زوال النجاسة على الوجه المأثور من
~~الشارع و بدونه نفس الدعوى وليكن هذا منك على ذكر واعلم أن ظاهر كلام
~~المصنف هنا اشتراط ورود الماء على النجاسة في التطهير كما صرح به الجماعة
~~وهو خلاف ما صرح به في غيره مشددا في الانكار عليهم وبعد إزالة العين لا
~~عبرة باللون إن بقي في المحل وإن أمكن إزالته على الأشهر لاحتمال حدوثه
~~بالمجاورة أو العفو وكذا الرايحة وفي حسنة بن المغيرة عن أبي الحسن (ع)
~~الريح لا ينظر إليها فلا يستشكل بأن وجود الرايحة يرفع أحد أوصاف الماء
~~وذلك يقتضي النجاسة وربما يقال إن الرايحة إن كان محلها الماء نجس لانفعاله
~~وأن محلها اليد أو المحل فلا وعند الشك يحمل على الطهارة للأصل على أنه على
~~تقدير كون محلها الماء أيضا لا يلزم النجاسة لجواز أن يكون انفعال الماء من
~~المحل أو اليد المتنجسين لا من النجاسة فإن أزال النجاسة بالمار الكثير كفت
~~غسلة واحدة على المشهور وإن أزالها بالقليل ثنى الغسل ليزال بالأول العين
~~وبالثاني الأثر كائنة ما كانت إلا بوال الصبي فيكتفي فيه بصب الماء بلا
~~خلاف وكذا الصبية عند المصنف وموافقيه وإن خالف الأكثر والمشهور اختصاص
~~التثنية بالبول وربما يلحق به المني وربما يكتفي في الكل بالمرة المزيلة
~~فإن كان المقصود تطهيره باطن إناء ثني الابلاغ أي ابلاغ الماء إلى النجاسة
~~بتحريكه أو ملأه بحيث يبلغ الماء الموضع النجس منه والافراغ و لو بال لا
~~تعود إليه ثانيا إلا طاهرة احتياطا سواء في ذلك المثبت وغيره والتثليث أحوط
~~لرواية عمار عن أبي عبد الله (ع) قال سئل عن الكوز أو الإناء يكون قذرا كيف
~~يغسل وكم مرة يغسل قال يغسل ثلاث مرات يصب فيه الماء فيحرك فيه ثم يفرغ ثم
~~يصب فيه ماء ms0292 آخر فيحرك فيه ثم يفرغ ذلك الماء ثم يصب فيه ماء آخر فيحرك فيه
~~ثم يفرغ منه وقد طهر وهي إنما تضمنت التحريك وربما يكون لمصادمة الماء
~~للنجاسة الحاصلة في ضمنه مدخل في التطهير فالمستيقن لا يتجاوز مدلولها ما
~~أمكن هذا في نجاسته بالبول ونحوه وفي ولوغ الخنازير والكلاب وهو شربها مما
~~فيه بطرف لسانها أضاف إلى المرتين مرة ثالثة بالتراب أول مرة ثم بالماء
~~مرتين كما في صحيحة البقباق التي رواها المحقق في المعتبر لكنها مختصة
~~بالكلب ولم أقف على ما يقتضي مساواة الخنزير له في ذلك والمشهور فيه الثلاث
~~بالماء والأقوى السبع كما اختاره المصنف في المفاتيح والمعتصم لصحيحة علي
~~بن جعفر من غير معارض والمستيقن لا يجتزئ في الكلب أيضا بما دون السبع كما
~~في موثقة عمار وعن النبي صلى الله عليه وآله إذا ولغ الكلب في أناء أحدكم
~~فليغسله سبعا أولهن بالتراب وبمضمونها عمل ابن الجنيد وقواه المصنف في
~~الكتابين ونص جماعة من الآخرين على أن لطعه أي لحسه بلسانه في حكم الولوغ
~~بل هو أولى لأنه أقوى في وصول الأجزاء اللعابية والتصاقها بالإناء فيتناوله
~~الدليل وفيه منع ظاهر إذ يحتمل أن تكون الحكمة للتطهير الخاص عن الولوغ
~~تلطيف الماء للأجزاء اللعابية وتصغيره إياها بحيث تدخل في مسام الإناء وهذه
~~العلة منتفية في اللطع فلا يكون أولى وربما يقال بوجوب السبع في موت الفأرة
~~وكل مسكر وفي موثقة عمار عن أبي عبد الله (ع) اغسل الإناء التي تصيب فيه
~~الجرذ ميتا سبع مرات والجرذ بضم الجيم وفتح الراء المهملة وآخره الذال
~~المعجمة قيل هو ذكر الفأر وقيل الذكر الكبير وقيل إنه ضرب منها أعظم من
~~اليربوع أكدر في ذنبه سواد وعن الجاحظ أن الفرق بين الجرذ والفأر كالفرق
~~بين الجاموس والبقر وفي موثقته أيضا في الإناء الذي يشرب فيه النبيذ يغسله
~~سبع مرات وألحقوا به سائر المسكرات وفي روايته الأخرى في قدح أو إناء يشرب
~~فيه الخمر قال يغسله ثلاث مرات فليأخذ المحتاط باليقين وإن شك ms0293 في اللقاء لم
~~يجب عليه غسل الموضع للأصل واستحب رشه بالماء كما تضمنته صحيحة عبد الرحمن
~~بن الحجاج عن أبي إبراهيم (ع) إلا أن موردها الشك في إصابة البول الثوب
~~والجسد وفي حسنة الحلبي عن أبي عبد الله (ع) إن ظن أنه أصابه مني ولم
~~يستيقن ولم ير مكانه فلينضحه بالماء وفي حسنة ابن سنان عنه (ع) في رجل أصاب
~~ثوبه جنابة أو دم قال إن كان يرى أنه أصابه شئ فنظر فلم ير شيئا أجزأه أن
~~ينضحه بالماء وكذا الحكم استحباب الرش في ملاقاة اجتنابه أولى كالكلب
~~والخنزير باليبوسة وعن ابن حمزة الوجوب فيهما وفي الكافر والمذي وعرق الجنب
~~من الحرام والفأرة ولبن الجارية وبول البعير والشاة وثوب المجوسي وربما نخص
~~هذه بالحكم لأنها مورد النصوص والتعميم يتوقف على الدليل أما المظنون
~~ملاقاته للنجاسة فعن سلار ايجاب رشه وله ظاهر الحسنتين وعن أبي الصلاح
~~ايجاب غسله كالمعلوم لأن الظن مناط الشرعيات ولأن العمل بالمرجوح مع قيام
~~الراجح باطل وهما ضعيفان وعمومات طهارة كل شئ مغياة بالعلم بأنه قذر دون
~~الظن به وهي حجة ابن البراج في إلغاء الظن مطلقا وقواه في المعتصم اكتفاء
~~بالرش حملا للحسنتين على الاستحباب جمعا ومنهم من الحق بالعلم الظن المستند
~~إلى سبب معتبر عند الشارع كشهادة العدلين واخبار المالك والغي المستند إلى
~~الأمارات ككون الشئ مظنة النجاسة واخبار الفاسق واختلفت كلماتهم في قبول
~~العدل الواحد واشترط بعضهم في العدلين بيان السبب المقتضي للنجاسة لوقوع
~~الخلاف فيه إلا أن يعلم الوفاق وهو يأتي في الواحد أيضا على تقدير قبوله
~~وربما يقيد قبول اخبار الواحد بنجاسة مائه بما إذا كان ذلك قبل الاستعمال
~~أما بعده فلا بالنظر إلى نجاسة المستعمل له فإن ذلك بالحقيقة اخبار بنجاسة
~~الغير فلا يكفي فيه الواحد وإن كان عدلا فكيف كان فغسله أحوط وإن كان ظاهر
~~الروايات العدم مطلقا وآلة الاستنجاء وهي ما يتمسح به مطهرة لمحل النجو وهو
~~الغايط إذا كانت طاهرة قالعة لما تخلف منه منشفة لرطوباته ففيها قيود ms0294 ثلاثة
~~PageV00P093
# أ الطهارة فلا يجزي النجس سواء كانت نجاسته ذاتية أو عرضية وعلله في
~~كتابه الكبير بأن المحل ينجس بملاقاته فلا يكون مطهرا وهو على ما قرره في
~~مطولاته من أن المتنجس لا ينجس مما لا يكاد يفرض له وجه استقامة في القسم
~~الثاني بعد ما أزيلت العين عنه ثم أيده بمرفوعة بعض أصحابنا عن أبي عبد
~~الله (ع) قال جرت السنة في الاستنجاء بثلاثة أحجار أبكار ويتبع بالماء وهو
~~كما ترى والاعتماد بالاجماع كما نقلوه إن صح ب أن تكون قالعة للنجاسة حتى
~~يحصل النقاء المطلوب فلا يجزي ما لا يحصل به النقاء لملاسته كالزجاج ونحوه
~~مما يزلق عن النجاسة أو رخاوته كالفحم ونحوه مما يتخلف منه أجزاء متنجسة في
~~المحل ولم ينقلوا فيه خلافا ج أن يكون فيها من التخلخل ما يشرب رطوبات
~~النجاسة عن المحل فلا يجزي الحديد والذهب ونحوهما مما لا تنفذ الرطوبة في
~~مسامه لعدم حصول المطلوب بها واطلاق كلامه هنا يؤذن بأمور صرح بها في غيره
~~أ أنه لا يعتبر في الآلة أن يكون حجرا لأن المطلوب يحصل بغيره كالخرق
~~والجلود ونحوها و قيل لا بد أن يكون من الأرض فلا يجزي الجلود والحرير
~~ونحوهما ب أنه لا فرق في ترتب الأثر بين كونها مما يسوغ استعماله كالحجر أم
~~يحرم كالعظم والروث اتفاقا والمطعوم على المشهور وربما يقيد بالمحترم
~~كالخبز والعجين وإن أثم في الثاني لحصول المطلوب وهو النقاء ولا ينافي ذلك
~~تعلق النهي به كما في إزالة النجاسة بالماء المغصوب فإنه يحصل به الطهارة
~~وإن أثم الغاصب ج أنه لا يشترط عدد معين فيها بل حدها النقاء كما في حسنة
~~ابن المغيرة عن أبي الحسن (ع) قال قلت له للاستنجاء حد قال لا حتى ينقي ما
~~ثمة وقيل بل تجب ثلاثة وإن نقي بدونها تعبد الظواهر بعض الروايات كصحيحة
~~زرارة عن أبي جعفر (ع) يجزيك من الاستنجاء ثلاثة أحجار وصحيحة بريد بن
~~معاوية عنه (ع) يجزي من الغايط المسح بالأحجار وبالغ بعضهم فلم ms0295 يجتزي
~~بالواحدة وإن كانت مثلثة استعملت من جميع جهاتها تمسكا بحمل الأجزاء على
~~الثلاثة والواحد لا يصدق عليه أنه ثلاثة ويلزمهم الفرق بين الثوب مثلا
~~متصلا واحدا ومتقطعا إلى ثلاث قطع مع أنه لا يعقل فرق بينهما والتحقيق أن
~~الروايات إنما وردت بلفظ الأحجار وثلاثة أحجار والخرق والكرسف والمدر
~~فالمستيقن يقتصر في الرخصة عليها وكونها مبنية على الغالب من عدم حصول
~~المطلوب بما دون الثلاثة وانحصار الآلة المتيسرة في المذكورات وجهتها
~~المستعملة في واحدة غير مجزوم به والاطلاقات الواردة في الباب حتى الحسنة
~~المذكورة ليست مما يأتي التقييد فالحكم بأن المطلوب النقاء على أي وجه اتفق
~~وحصول الطهارة الرافعة للنجاسة المحكوم بها شرعا في غير موارد النصوص مما
~~لا يرتضيه الحازم كما نبهناك عليه قريبا والمراد بمحل النجو أما نفس المخرج
~~كما ذكره الأكثر أعني ثقبة الدبر فمقتضى إناطة الحكم به عدم أجزاء التمسح
~~عند الانتشار عنها ولو يسيرا أو ما يشمل حواشيها القريبة التي يعتاد انتشار
~~النجاسة إليها غالبا دون البعيدة التي لا يعتاد وصولها إليها ولا يصدق على
~~تنظيفها اسم الاستنجاء فإنها ليست من مواقع الخلاف ولا مظان الوهم وظاهر
~~المصنف في غيره الثاني حيث عبر بمحل العادة وهو الذي ارتضاه المحققون من
~~المتأخرين وإلا لزم صرف اطلاقات الاستجمار إلى الفرد النار من غير مقيد مع
~~إباء بعضها عن ذلك غاية الإباء إلا إذا ثبت على المشهور اجماع قاطع ودونه
~~خرط القتاد ومع ذلك فالاحتياط لا يترك وكذا الأرض مطهرة لباطن الخف والنعل
~~والقدم وهو أسفلها الملاصق للأرض دون الحافتين منها كما صرحوا به وفي صحيحة
~~زرارة عن أبي جعفر (ع) رجل وطئ على عذرة فساخت رجله فيها أينقض ذلك وضوؤه
~~وهل يجب عليه غسلها قال لا يغسلها إلا أن يقذرها ولكنه يمسحها حتى يذهب
~~أثرها ويصلي وهي طاهرة في أنهما بل ظاهر الرجل أيضا في حكم الباطن قال بعض
~~اللغويين ساخت قوايمه في الأرض هو مثل الغرق في الماء وفي عدم اشتراط المشي
~~ولا كون الممسوح به ms0296 أرضا كما ينقل عن ابن الجنيد ولا طاهرا ولا جافا إلا أن
~~الظاهر صرف الاطلاق إلى المعهود وهو ما كان بالأرض وقد ورد في بعض الأخبار
~~تحديد المشي بخمسة عشر ذراعا أو نحو ذلك والمشهور التحديد بما يزيل عين
~~النجاسة وأنه لو لم يكن جرم ولا رطوبة يكفي مسمى الامساس وأما اشتراط طهارة
~~الأرض وجفافها فمحكى عن ابن الجنيد أيضا وقد نظر فيه المصنف في المعتصم
~~وظاهر الاطلاق هنا وفي المفاتيح نفيه لكن وقع اشتراط الأخير مصرحا في بعض
~~الروايات فالاحتياط لا يترك واقتصاره في المفاتيح على الثلاثة المذكورة جيد
~~جدا وإن خلت النصوص عن خصوص الباطن وقوى في الكتاب الكبير الحاق أسفل العصا
~~وكعب الرمح وما شاكل ذلك بها بل زاد آخرون خشبة الأقطع وسكة الحرث وهي
~~الحديدة التي يشق بها الأرض وركبة الكشيح وهو المقعد الذي يمشي على ركبتيه
~~ويد الحابي وهو الذي يضع يديه على الأرض عند المشي نظرا إلى الاشتراك في
~~العلة المقتضية للتسهيل واستمدادا بما ورد مستفيضا في طهورية الأرض من أن
~~بعضها يطهر بعضا بأن يكون المراد بالأرض ما يشمل نفس الأرض وما عليها إلا
~~ما خرج بالاجماع و هو ما عدا المذكورات والأول ضعيف جدا وكذا الثاني فإن
~~مثل هذه العبارة المجملة التي اختلفت الأنظار في فهم المراد منها مما لا
~~يستقيم الاستدلال به وأجود ما قيل فيها أنه إشارة إلى أنه بمحض المسح على
~~الأرض لا يذهب الأثر الحاصل من الأرض السابقة مطلقا بل يبقى في المحل بعض
~~الأجزاء من الأرض المتنجسة فتلك الأجزاء تطهرها الأرض الثانية وأما ما قاله
~~في المفاتيح من أنه يعني بالإزالة والإحاطة والتجفيف بالوطي عليها مرة بعد
~~أخرى وانتقال بعضها إلى بعض وقريب منه في الوافي فغير متضح والاستحالة وهي
~~خلع المادة للصورة وتلبسها بأخرى بحيث يتغير الاسم ربما تطهر الأعيان
~~النجسة بالذات أو بالعرض كصيرورة العذرة والميتة ترابا أو دودا أو الكلب
~~ملحا و الوقود النجس رمادا أو فحما أو دخانا على خلاف شاذ في الأخير ms0297 وكذا
~~انقلاب الكافر مسلما والخمر خلا سواء كان بعلاج أم غيره وعن الرضا (ع) في
~~العصير يصير خمرا فيصب عليه الخل وشئ يغبره حتى يصير خلا قال لا بأس به
~~والمشهور في الطين النجس إذا طبخ خزفا أو آجرا الطهارة وقيل بالبقاء
~~PageV00P094
# على النجاسة وتوقف آخرون ويقوى الشك في اللبن وروي في العجين النجس أنه
~~يباع ممن يستحل أكل الميتة وفي أخرى أنه يدفن ولا يباع وفي أخرى في عجين
~~عجن وخبز ثم علم أن الماء كانت فيه ميتة قال لا بأس أكلت النار ما فيه
~~والبواطن كداخل الأنف والأذن والفرج تطهر بزوال العين عنها ولا حاجة إلى
~~غسلها بلا خلاف يعرف وفي موثقة عمار عن أبي عبد الله (ع) في رجل يسيل من
~~أنفه الدم هل عليه أن يغتسل باطنه يعني جوف الأنف فقال إنما عليه أن يغسل
~~ما ظهر منه وفي أحاديث الاستنجاء يغسل ما ظهر على الشرج ولا يدخل فيه
~~الأنملة وفي دلالتها على المطلوب نظر وظاهر كلام المصنف هنا وفي غيره أن
~~البواطن تنجس بوجود النجاسة فيها وإن طهرت بزوالها ويترتب على الأول تنجس
~~الأجسام الملاقية لها قبل زوال عين النجاسة مثل بقايا الطعام المتخلفة في
~~الفم والكحل الداخل في العين كما صرح بذلك شارح اللمعة وظاهر بعض المعاصرين
~~أن البواطن لا تقبل النجاسة إذ لم يكلف الشارع بتطهيرها و صب عبارات
~~الأصحاب كلها من عدا الشهيدين على ذلك وزعم أن تنجيس الطعام والكحل حكم لا
~~شاهد له وأطال الكلام في ذلك وهو من الضعف بمكان وكذا تطهر الحيوان العجم
~~المتنجسة بمجرد زوالها وإن لم تغب على المشهور لكن الدليل غير ناهض باثباته
~~والمراد به ما عدا الآدمي ووصف اسم الجنس بالجمع نظير قولهم أهلك الناس
~~الدينار الصفر والدرهم البيض أما الآدمي فاشترط بعضهم غيبته زمانا يمكن فيه
~~التطهير ولم يرتضه المصنف إذ العضو الباطن لا يحتاج فيه إلى ذلك والظاهر لا
~~يكفي فيه ذلك بل لا بد من العلم بإزالته أو الظن المعتبر شرعا ولو ms0298 استند
~~إلى أخباره مع عدم قرينة خلافه و الشمس إذا جففت باشراقها الأرض والبارية
~~والحصير المتنجسة بالبول جازت الصلاة عليها وإن كانت باقية على النجاسة ومن
~~ثم يشترط فيه بقاؤها على الجفاف وجفاف الجبهة وغيرها من الملاقيات كما في
~~موثقة عمار وربما يلحق بالبول كل نجاسة مايعة وهو ظاهر الاطلاق وبالأرض
~~وأختيها كل ما لا يمكن نقله كالأشجار والأبنية وزاد بعضهم الثمرة على
~~الشجرة والأبواب المعلقة والرفوف المسمرة ونحوها والمشهور الطهارة بجميع
~~لوازمها عملا بالنصوص الواردة بلفظها وحملا لما ورد من أنه كيف تطهر من غير
~~ماء على التقية باب آداب التخلي من الأفعال والتروك إلا أنها غير منتظمة
~~الترتيب و كلها مسنونة إلا ما ننبه عليه وهي ارتياد الموضع المناسب وهو ما
~~يؤمن معه من نشر النجاسة سيما للبول ففي الحديث النبوي من فقه الرجل أن
~~يرتاد موضعا لبوله وعن أبي عبد الله (ع) كان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~أشد الناس توقيا من البول كان إذا أراد البول عمد إلى مكان مرتفع أو مكان
~~من الأمكنة يكون فيه التراب الكثير كراهة أن ينضح عليه البول والتستر
~~بالبدن عن الأعين بالتواري ببناء ونحوه أو ابعاد المذهب مروي أما العورة
~~فيجب سترها عمن يحرم نظره إليها وهو من عدا من يحل وطيه من المميزين وهي
~~القبل والدبر والأنثيان ومن ستر من السرة إلى الركبة بل إلى نصف الساق فقد
~~أخذ باليقين وتجتنب المشارع والنصوص إنما وردت بلفظ شطوط الأنهار وشفير بئر
~~ماء يستعذب منها أو نهر يستعذب منه فكان التعبير بموارد المياه كما في
~~المفاتيح والمعتصم أجود ومثله في الشوارع فإنها وردت بلفظ المحجة وقارعة
~~الطريق والطرق النافذة كما فيهما وتحت الشجرة المثمرة كما في بعض الأخبار
~~وتختص الكراهة بالأوقات التي يكون عليها ثمرها بقرينة البعض الآخر سواء
~~قلنا باشتراط بقاء مبدأ الاشتقاق في صدق المشتق أم لا وأبواب الدور وهي
~~مواضع اللعن وأفنية المساجد وهي ما امتد من جوانبها القريبة ولا يبعد أن
~~تحد بحريمها وهي أربعون ذراعا ms0299 من كل ناحية وفئ النزال وهي الأماكن المعدة
~~لنزول القوافل والواردين وتشتمل غالبا على ما يتظلل به من شجر أو كهف أو
~~نحوهما والمأثور منازل النزال وشطوط الأنهار كما عرفت والمقابر فإن التغوط
~~بين القبور من الثلاثة التي يتخوف منها الجنون كما في حديث الوصية والتخلي
~~على القبر من الحالات التي يتسارع فيها الشيطان الانسان ومن الآداب أيضا
~~تأخير الكشف عن العورة وإن لم يكن ناظرا والأعم إلى أن يقرب الموضع والدخول
~~في بيت الخلا باليسرى من الرجلين فإن لم يكن بناء جعلها آخر ما يقدم
~~والخروج عنه باليمنى منهما عكس المكان الشريف كما قالوه وتغطية الرأس
~~اقرارا بأنه غير مبرئ نفسه من العيوب كما قاله الصدوق ولئلا تصل الرايحة
~~الخبيثة إلى دماغه ويأمن بذلك من عبث الشيطان وهو سنة من سنن النبي صلى
~~الله عليه وآله وفيه إظهار الحياء من سبحانه لكثرة نعمه على العبد وقلة
~~الشكر منه كما قاله المفيد والاعتماد على نقله كونه سنة دون ما ذكره من
~~العلل مع أن الأولى منظور فيها بأنه خلاف الشاهد من كشف الناس رؤوسهم في
~~الروايح المنتنة وإن أمكن الذب عنه بما يعرفه الذكي على أن اللازم منه
~~استحباب ما يحصل به التوقي المذكور ولا ريب أن الحاصل منه باللثام ونحوه
~~مما يسد الأنف والفم أقوى و الأمر هين وتقنيعه حياء من الملكين كما في وصية
~~أبي ذر وترك استقبال القبلة والريح كالبدن وقرصي النيرين بالشمس والقمر لا
~~جهتهما واستدبار الأولين وقيل بوجوبهما في الأول وفرق بعضهم بين الصحاري
~~والبنيان فكرههما في الأول خاصة وخص في الكتاب الكبير كراهة استقبال
~~النيرين بالبول وهو أوفق بأكثر الروايات وورد النهي عن استدبار الهلال وإن
~~ذهل عنه الأكثر والبول في الأرض الصلبة وما في معناها مما لا يؤمن فيه
~~النجاسة وهو مما ينطوي عليه ارتياد الموضع المناسب وفي الحجر وهي بضم الجيم
~~ففتح الحاء ثقوب الحيوانات والماء سيما الراكد وقائما إلا للمتنور ومطمحا
~~من السطح أو من الشئ المرتفع يرميه في الهواء ومنها ms0300 الذكر بالمأثور في
~~أحواله كلها فعند الدخول بسم الله وبالله اللهم إني أعوذ بك من الخبيث
~~المخبث الرجس النجس PageV00P095
# الشيطان الرجيم وعند الكشف عن العورة بسم الله وعند الجلوس للوضوء اللهم
~~اذهب عني القذى والأذى واجعلني من المتطهرين وعند التزحر اللهم كما
~~أطعمتنيه طيبا في عافية فأخرجه عني خبيثا في عافية وعند الفعل الحمد لله
~~الذي أطعمني طيبا في عافية وأخرج مني خبيثا في عافية وعند النظر إلى البراز
~~اللهم ارزقني الحلال وجنبني الحرام وأما عند النظر إلى الماء فلم يذكره
~~المصنف في غيره وذكر غيره بسم الله وبالله والحمد لله الذي جعل الماء طهورا
~~ولم يجعله نجسا وهو مذكور في حديث وضوء أمير المؤمنين (ع) بعد ما أكفى بيده
~~اليسرى على يده اليمنى وعند الاستبراء اللهم حصن فرجي واعفه واستر عورتي
~~وحرمني على النار وعند الفراغ منه الحمد لله الذي عافاني من البلاء وأماط
~~عني الأذى كذا ذكروه والرواية محتملة للفراغ من الحدث وعند القيام من
~~الحاجة الحمد لله الذي أذاقني طعمه وأبقى في جسدي منفعته وأخرج عني أذاه
~~ومشقته وعند الخروج بسم الله وبالله الحمد لله الذي عافاني من الخبيث
~~المخبث وأماط عني الأذى وقد روي في بعضها غير ما ذكر ومنها الاستبراء من
~~البول لئلا ينتقض وضوئه لو خرج بلل مشتبه بعده وقيل بوجوبه وكيفيته الكاملة
~~أن يمسح من المقعدة إلى أصل القضيب ثلاثا ومنه إلى رأس الحشفة ثلاثا وينزه
~~ثلاثا وزاد بعضهم التنحنح ومنهم من ذكره سنة مفردة والروايات خالية عنه وإن
~~كان له مدخل في الاستظهار وفي ثبوت الاستبراء للمرأة قولان و مختار المصنف
~~العدم والانتقال من محل النجو والبول إلى محل نظيف للاستنجاء فإنه أمن من
~~النجاسة وأن يكون غير مستقبل فيه للقبلة ولا مستدبر لها كما في التخلي وكذا
~~بالنسبة إلى الريح والنيرين لعموم ما يدل على أنه يقعد فيه كما يقعد للغائط
~~والبدءة فيه بالمقعدة ثم الإحليل كما في موثقة عمار وقد يعلل بالتخلط عن
~~تلوث اليد بالنجاسة عند الاستبراء والاستنجاء باليسار ms0301 فإنه باليمين من
~~الجفاء ولا بأس إذا كانت اليسار معتلة ونزع الخاتم الذي فيه اسم الله عند
~~الدخول ويتأكد عند الاستنجاء بيده وقد يلحق به أسماء الأنبياء والأئمة (ع)
~~ونفى عنه البأس في المعتصم وربما يقيد الأخير بما إذا لم يتلوث الاسم
~~بالنجاسة وإلا وجب واختيار الماء على ما يتمسح به في الاستنجاء من النجو مع
~~عدم التعدي استحبابا ومعه وجوبا سيما للنساء فإنه أبلغ للتنظيف وفي دلالة
~~الرواية عليه نظر أما في الاستنجاء من البول فيتعين الماء مط ولا يجري غيره
~~من التمسح و التجفيف اجماعا وأفضل منه الجمع بينهما مع تقديم التمسح في
~~النجو مطلقا كما هو ظاهر الخبر وكلام الأصحاب وصريح المعتبر والتخصيص بحال
~~عدم التعدي كما هو ظاهر المفاتيح لا وجه له و كيف كان فهو مختص بالنجو دون
~~البول واثباته فيهما معا من خصايص الكتاب فيما أعلم وكون كل من المسحات
~~بجسم طاهر قالع منشف غير محترم كالتربة الحسينية وبعض المطعومات كالخبز ولا
~~عظم ولا روث لتحريم الاستنجاء بها وربما يعم في المطلوب كما تقدم وأن لا
~~تكون أقل من ثلاث مسحات بثلاثة أجسام مفصولة وإن نقى بما دونها وقد عرفت
~~الحال وايتارها إن حصل النقاء بالشفع لأن الله وتر يحب الوتر وقلع العين
~~بها وجوبا إن اقتصر عليها حيث يجوز وذلك إذا كانت في نفس المحل الطبيعي أو
~~العادي من غير تعد عنه كما تقدم واستحبابا ولئلا تتلوث اليد بالنجاسة وإن
~~كان متبعا لها بالماء مط واستيعاب جميع المحل في كل مرة غير مقتصر على
~~التوزيع وأوجبه المحقق ومسح البطن باليد بعد الفراغ وعند الخروج كما في
~~المفاتيح داعيا بدعاء أمير المؤمنين (ع) الحمد لله الذي أخرج عني أذاه
~~وأبقى في قوته فيا لها من نعمة لا يقدر القادرون قدرها وترك الإطالة فهي
~~تورث الباسور والأكل والشرب لما يتضمنان من الاستقذار كما قالوه والسواك
~~فهو يورث النجر والتكلم فإن من تكلم على الخلاء لم تقض حاجته إلا لضرورة
~~كفوات عزيم وتردي طفل أما ذكر ms0302 الله (تع) وتلاوة آية الكرسي وحكاية الأذان
~~فلا بأس لورود الإذن فيها باب الاتفاث غير ما يأتي في كتاب الحج وفي
~~إزالتها فوائد كلية زيادة على النظافة من تنقية البدن واستفراغ الفضول
~~وتفريح القلب وتحسين الهيئة وغير ذلك من ما هو مذكور في فنه وبعضها منصوص
~~في الروايات مشهود عليه بالوجدان وهي ما يجتمع في شعر الرأس المستطال من
~~الرجال والنساء من الدرن بفتح الأولين وهو الوسخ ويحصل من الغبار ومن خروج
~~أجزاء صغيرة من الغذاء المهضوم تغلب عليها الأرضية من مسام البدن فإن كان
~~معها أجزاء مائية فهو العرق ويكثر في الصيف لاتساع المسام بسبب الحرارة
~~المفتحة ويقل في الشتاء لانسدادها بالبرودة المجمدة فيكثر فيطول مكثه في
~~البدن وتعمل فيه الحرارة الغريزية ويكمل نضجه فيستعد لأن تفاض عليه بعد
~~الخروج نفس حيوانية وهو القمل ويزال بالغسل والسدر والخطمي والترجيل وهو
~~التشريح والتدهين بدهن البنفسج والبان الزيبق وبدهن شيرج تري والزيت وما
~~يجتمع في معاطف الأذن وقعر الصماخ بكسر الصاد وهو خرقه من الأوساخ المتكونة
~~فيها أو الرايحة إليها من جوف الدماغ ويزال ما في المعاطف بالمسح بالإصبع
~~فإن لتها بالمنديل أو نحوه فأبلغ وما في قعر الصماخ بالخنصر أو غيرها من
~~الآلات المتناولة وليجتهد في الاخراج برفق لأنه ذكي الحس جدا يتأثر بأهون
~~سبب وليكن ذلك بعد قضاء الوطر من الحمام بلا فصل إذ ينتفع به الوسخ ويسهل
~~إزالته فليبادر قبل أن يلبده ضرب النسيم وأما أنه لا ينبغي قبل ذلك فلأن ما
~~فيه من الدسومة مما يمنع دخول الماء في باطن الأذن عند الغوص في الماء
~~ونحوه فينبغي ابقاؤه إلى الفراغ وما يجتمع في داخل الأنف من الرطوبات
~~السائلة إليه من الدماغ المنعقدة فيه غالبا عند النوم واحتباس الروح
~~النجاري الملتصقة بجوانبها لما فيها من اللزوجة PageV00P096
# البلغمية ويزيلها الاستنشاق في الوضوء وغيره والاستنثار وهو نثر ما في
~~الأنف بالنفس وقال ابن الأثير في حديث الوضوء إذا توضأت فانثر وفي حديث آخر
~~من توضأ فلينثر وفي آخر كان يستنشق ms0303 ثلاثا في كل مرة ويستنثر نثر ينثر
~~بالكسر إذا امتخطه واستنثر استفعل منه أي يستنشق الماء ثم يستخرج ما في
~~الأنف فينثره وقيل هو من تحريك النثرة وهي طرف الأنف انتهى وربما لا يكفيان
~~في الإزالة لكثرة اللزوجة فيستعان بالإصبع وما يجتمع على الأسنان وأطراف
~~اللسان من القلح وهو محركة صفرة الأسنان وفيه تغليب ويزال بالسواك بالأراك
~~وما ينوب منابه والمضمضة وإدارة الإبهام والمسجة في الفم وما يحدث في
~~اللحية من الدرن والشعث وهو الغبار والتلبد والانتشار ويزال بالتسريح
~~بالمشط فإن لم يكن فبالأصبع والغسل وأكمله ما كان بالصابون والسدر تأسيا
~~بالنبي صلى الله عليه وآله وما يجتمع في البراجم وهي معاطف ظهور الأنامل أو
~~مفاصل الأصابع كلها أو ظهور القصب من الأصابع أو مفاصل الأصابع التي بين
~~الأشاجع والرواجب أو رؤس السلاميات من ظهر الكف إذا قبض القابض كفه نشرت
~~وارتفعت واحدهما برجمة بالضم وفي الرواجب وهي رؤسها أو ما بين العقد من
~~داخل كما في الوافي نقلا عن النهاية أو مفاصل أصول الأصابع أو بواطن
~~مفاصلها أو هي قصب الأصابع أو مفاصلها أو ظهور السلاميات أو ما بين البراجم
~~من السلاميات أو المفاصل التي تلي الأنامل ثم البراجم ثم الأشاجع اللاتي
~~يلين الكف واحدتها راجبة ورجبة بالضم والذي وجدت في النهاية تفسيرها بما
~~بين عقد الأصابع من دون قيد الداخل فما في الوافي كأنه لا يخلو عن سهو في
~~النقل ولم يذكر فيه تفسيرها برؤس الأنامل ولا وجدته فيما حضرني من كتب
~~المعنى بهم فهو أعلم بما قال وليس في بعض النسخ ذكر البراجم والرواجب وما
~~يجتمع تحت الأظفار لا سيما إذا طالت من الوسخ ويزال بالغسل والاخراج إن
~~كانت قصيرة والقلم وحده أو مع أحدهما إن كانت طويلة وما يقع على جميع البدن
~~برشح العرق من داخل والغبار من خارج ويزال بالحمام والدلك وغسل الجمعة وهذه
~~كلها تشترك في وجوب الإزالة إذا كانت حايلة عن وصول الماء إلى ما يجب
~~ايصاله إليه من البشرة في الطهارات ولا ms0304 يكفي امساسها بالماء لأنها ليست من
~~أجزاء البدن ومنها ما هو أجزاء منه وهو شعر الرأس من الرجال ويزال بالحلق
~~بالموسى وهو أفضل من إطالته واتخاذه وإن أكرمه بالغسل والترجيل والتدهين
~~وإنما ندب إلى اكرامه متخذة ففي الحديث النبوي من اتخذ شعرا فليحسن ولايته
~~أو ليجزه وشعر باطن الأنف ويزال بالنتف أو القرض وهو الأولى لسلامته من
~~غائلة النتف وإن كان أبلغ في التنظيف وما طال من الشارب واللحية ويجزه وما
~~خرج عنهما من شعر الوجه ويزال بالنتف أو الحلق وشعر الإبط والعانة وهي هنا
~~المحل ويقال الركب بفتحتين وربما تطلق على نفس الشعر النابت فيه وهو الأغلب
~~وسائر البدن غير ما ذكر ويزال بالحلق والنورة وهي الدواء المركب من النورة
~~والزرنيخ وهو أقوى الجزئين في التأثير ومنه المثل العمل للزرنيخ والاسم
~~للنورة وينوب منابها كل ما يعمل عملها من المفردات من المركبات القطاعة وما
~~طال من الأظفار ويزال بالقلم والقرض ونهى عن أخذها بالأسنان وغلفة الحشفة
~~وهي الجلدة المنطوية عليها وما للنساء من ذلك من الجلدة الزائدة وتزال
~~بالختان وتخص الثانية باسم الخفض وهو لهن مستحب اجماعا وعن أبي عبد الله
~~(ع) خفض الجواري مكرمة وليس من السنة ولا شيئا واجبا وأي شئ أفضل من
~~المكرمة والختان للرجال واجب بلا خلاف وهو من العشر الحنيفية والمخاطب به
~~في الغلام الولي ولو أسلم غير مختون وجب عليه الختان وإن طعن في السن وهو
~~شرط لصحة الطواف والإمامة باب آداب التنظيف عن الاتفاث المذكورة وهي في كل
~~من التدهين والترجيل أن يكون غبا ويكره الادمان كل يوم لا سيما للرجال فعن
~~أبي عبد الله (ع) لا يدهن الرجل كل يوم يرى الرجل شعثا لا يرى منزلقا كأنه
~~امرأة وروي في الأسبوع مرة ومرتين وفي الشهر مرة وأن يدعو فيه بالمأثور عنه
~~(ع) إذا اتخذت الدهن على راحتك فقل اللهم إني أسئلك الزين والزينة والمحبة
~~وأعوذ بك من الشين والشنان والمقت ثم اجعله على يافوخك ابدأ بما بد الله به
~~وعنه (ع) ms0305 إذا أراد أحدكم الامتشاط فليأخذ المشط بيده اليمنى وهو جالس
~~وليضعه على أم رأسه ثم يسرح مقدم رأسه ويقول اللهم حسن شعري وبشري وطيبهما
~~واصرف عني الوباء ثم يسرح مؤخر رأسه ثم يقول اللهم لا تردني على عقبي واصرف
~~عني كيد الشيطان ولا تمكنه من قيادي فيردني على عقبي ثم يسرح الشعر على
~~حاجبه ويقول اللهم زيني بزينة الهدى ثم يسرح الشعر من فوق ثم يمر المشط على
~~صدره ويقول في الحالين معا اللهم سرح عني الغموم والهموم ووحشة الصدور
~~ووسوسة الشيطان ثم يشتغل بتسريح للشعر ويبتدئ به من أسفل ويقرء إنا أنزلناه
~~في ليلة القدر وإن بلغ في طوله حد الفرق فرق وإلا دخل في الوعيد المذكور في
~~حديث أبي عبد الله (ع) من اتخذ شعرا ولم يفرقه فرقه الله بمنشار من نار
~~وهذا التوعيد العظيم يؤذن بالوجوب وفي كل من الاستنشاق والاستنثار والمضمضة
~~التثليث كما تقدم في حديث الاستنثار وفي عهد أمير المؤمنين (ع) لمحمد بن
~~أبي بكر الذي رواه المفيد في مجالسه وكذا أبو علي بن الشيخ وفي حديث علي بن
~~يقطين الذي رواه المفيد أيضا في ارشاده والراوندي في الخرايج عن أبي الحسن
~~(ع) تثليث المضمضة والاستنشاق في الوضوء والدعاء بالمأثور في حديث ابن
~~الحنفية وهو سند المضمضة اللهم لقني حجتي يوم ألقاك وأطلق لساني بذكراك
~~وعند الاستنشاق اللهم لا تحرم علي ريح الجنة واجعلني ممن يشم ريحها وروحها
~~وطيبها وأما دعاء الاستنثار فلم أظفر PageV00P097
# عليه بل لا يحضر في حديث الاستنثار في كلام من تقدم على المصنف من
~~أصحابنا وفي السواك أن يكون مدمنا عليه لا يترك أكثر من ثلاثة أيام ولو أن
~~يمره مرة كما في حديث أبي جعفر (ع) ويتأكد في السحر فإنه السنة فيه كما في
~~رواية الكليني وعند كل صلاة ففي وصية أمير المؤمنين (ع) عليك بالسواك لكل
~~صلاة وعند كل وضوء ففي الحديث النبوي السواك شطر الوضوء وعند كل تلاوة فعن
~~أمير المؤمنين (ع) أفواهكم طرق القرآن فطهروها بالسواك وبعد ms0306 تغير النكهة
~~وهي ريح الفم بالنوم ومن ثم كان النبي صلى الله عليه وآله يستاك كل مرة قام
~~من نومه أو طول الأزم بفتح الهمزة فسكون الزاي أي الامساك عن الطعام ومنه
~~سميت الحمية أزما كما في النهاية ومنه حديث السواك يستعمله عند تغير الفم
~~من الأزم وبعد أكل ما يكره رايحته كالثوم والبصل فإنه مطيبة للفم كما ورد
~~ويتأكد في المجتمعات العامة كالجمعة والعيدين لتأكد العلة فيها وأن يكون
~~بالعرض كما ورد الأمر به في الحديث النبوي وفي التمشط أن يكون بقصد السنة
~~ويتأكد عند كل صلاة قبل الاشتغال بها كما هو ظاهر ما روي بعدة طرق في تفسير
~~قوله (تع) خذوا زينتكم عند كل مسجد إن من ذلك التمشط عند كل صلاة أو بعد
~~الفراغ منها كما في بعض الروايات أنه كان لأبي عبد الله (ع) مشط في المسجد
~~يتمشط إذا فرغ من صلاته وأن يكون المتمشط جالسا فإنه من قيام يورث الفقر
~~وضعف القلب وأن يأخذ المشط بيده اليمنى ويمره على صدره ويدعو عنده بالمأثور
~~كما في تسريح الرأس وأن يسرح اللحية سبعين مرة ويعدها مرة مرة وفي رواية
~~أنه صلى الله عليه وآله كان يسرح لحيته من تحت إلى فوق أربعين مرة ويقرء
~~إنا أنزلناه في ليلة القدر ومن فوق إلى تحت سبع مرات ويقرء و العاديات وفي
~~الحمام أن لا يدمنه كل يوم فإنه ينهك البدن ويذيب شحم الكليتين وفي رواية
~~أنه يورث السل بل غبا إلا من أراد أن يضمر وكان كثير اللحم ولا يدخله على
~~الريق بل يأكل شيئا قبله يطفئ المرار ويسكن حرارة الجوف ولا على الامتلاء
~~فهو من ثلاثة يهدمن البدن وربما قتلن ولا بغير ميزر وإن لم يكن ثمة ناظر
~~ويغض بصره من الآلات التي تنكشف فيه غالبا وعن أبي الحسن (ع) لا تدخل
~~الحمام إلا بميزر وغض بصرك الحديث ويدعو بالمأثور وعن أبي عبد الله (ع)
~~برواية محمد بن حمران عند نزع الثياب أولا ولبسها أخيرا ودخول كل من ms0307 البيوت
~~الثلاثة قال (ع) إذا دخلت الحمام فقل في الوقت الذي تنزع ثيابك اللهم انزع
~~عني ربقة النفاق وثبتني على الايمان وإذا دخلت البيت الأول فقل اللهم إني
~~أعوذ بك من شر نفسي واستعيذ بك من أذاه وإذا دخلت البيت الثاني فقل اللهم
~~اذهب عني الرجس النجس وطهر جسدي وقلبي إلى أن قال وإذا دخلت البيت الثالث
~~فقل نعوذ بالله من النار ونسئله الجنة ترددها إلى وقت خروجك من البيت الحار
~~فإذا خرجت من الحمام ولبست ثيابك فقل اللهم ألبسني التقوى وجنبني الردى
~~فإذا فعلت ذلك أمنت من كل داء وأن يذكر حر النار به وبه مدح الحمام في حديث
~~أمير المؤمنين (ع) وينوي التنظيف للصلاة فيكون قد زاد خيرا إلى خير كما
~~تقدم في باب النية ويصب في البيت الثاني من الماء الحار على رأسه ورجليه
~~ويشرب منه جرعة إن أمكن فإنه ينقي المثانة وليلبث في البيت الثاني ساعة ولا
~~يشرب الماء البارد والفقاع فيه فإنه يفسد المعدة ولا يصبه على جسده فإنه
~~يضعف البدن ولكن يصبه على قدميه إذا خرج فإنه يسل الداء سلا كل ذلك منصوص
~~في الرواية موافق للطب وأن لا يتكئ فيه فإنه يذهب شحم الكليتين وروي مثل
~~ذلك في الاضطجاع وفي الاستلقاء مثله فإنه يورث الذبيلة ولا يستاك فإنه يورث
~~وباء الأسنان ولا يتمشط فإنه يورث وباء الشعر ولا يدلك رأسه ووجهه بالميزر
~~فإنه يذهب بماء الوجه ولا يغسل رأسه بالطين فإنه يسمج الوجه ويذهب بالغيرة
~~ولا يدلك تحت قدميه بالخزف فإنه يورث البرص كل ذلك مروي عن أبي عبد الله
~~(ع) وربما يخص الأخيران بطين مصر وخزف الشام كما رواه الصدوق مرسلا أو
~~النهي عنهما يعم الحمام وغيره وأن يغسل رأسه بالخطمي فإنه ينفي الفقر ويزيد
~~في الرزق ونشرة وأمان من الصداع وطهور من الحزاز وكذا ورق السدر فإنه يجلب
~~الرزق ويجلي الهم ويصرف وسوسة الشيطان سبعين يوما والوجه فيهما التعميم
~~أيضا ونهيئ المستحم من استحم أي اغتسل بالحميم وهو الماء الحار أو ms0308 عرق
~~والمراد الخارج من الحمام وهي من السنن ويجيب المهني استحبابا أيضا على
~~المشهور ووجوبا على الأقوى لعموم آية التحية وليكونا بالمأثور فعن أبي عبد
~~الله (ع) في التهنية أنقى الله غسلك وفي الجواب طهرك الله وفي رواية أن
~~الحسن بن علي (ع) خرج من الحمام فلقيه انسان فقال طاب استحمامك فقال يا لكع
~~و ما تصنع بالاست ههنا فقال طاب حميمك فقال أما تعلم أن الحميم العرق قال
~~طاب حمامك قال وإذا طاب حمامي فأي شئ لي ولكن قل طهر ما طاب منك وطاب ما
~~طهر منك وما تضمنه من انكار التهنية بطاب حمامك مما نص عليه اللغويون أيضا
~~لكن في رواية عن أبي عبد الله (ع) إذا قال لك أخوك وقد خرجت من الحمام طاب
~~حمامك فقل له أنعم الله بالك وفي الحلق أن يجلس مستقبل القبلة فإنه خير
~~المجالس ويدعو قبل الفراغ بالمأثور وهو بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله اللهم أعطني بكل شعرة نورا يوم القيامة فإذا فرغ فليقل
~~اللهم زيني بالتقوى وجنبني الردى ويبدأ بالجانب الأيمن من الناصية ويدفن
~~الشعر فهو من السنة وفي قض الشارب أن يكون في كل جمعة بضم الميم وهو اليوم
~~المعروف وأما بسكونها فهو الأسبوع وليكن قبل الزوال كما في المفاتيح
~~PageV00P098
# وغيره وأن يحفيه بحيث يجعله قريبا من الاستيصال ففي الحديث النبوي احفوا
~~الشوارب واعفوا عن اللحى ولا تتشبهوا باليهود وفيه أن من السنة أن يؤخذ
~~الشارب حتى يبلغ الإطار وعن أبي عبد الله (ع) إنه أحفى شاربه حتى ألزقه
~~بالعسيب قال في الوافي الاحفاء الاستقصاء في الأمر والمبالغة فيه واحفاء
~~الشارب المبالغة في جزها والإطار ككتاب ما يفصل بين الشفة وشعرات الشارب
~~والعسيب منبت الشعر ولا بأس بترك سبالته وهما طرفا ها الخارجان عن محاذاة
~~الشفة إلى اللحيين والمذكور في كتب اللغة السبلة بالتحريك وجمعها سبال
~~ويدعو حين يقض بالمأثور وهو بسم الله وبالله وعلى سنة محمد وآل محمد صلوات
~~الله عليهم والأدب في ms0309 اللحية أن يجز منها ما فضل عن القبضة المستوية أو
~~قبضته فإنه في النار كما في المستفيض وعن أبي عبد الله (ع) في قدر اللحية
~~قال تقبض بيدك على اللحية وتجز ما فضل والظاهر كما قيل إن المراد بالقبض
~~على اللحية أن يضع اليد على الذقن فيجز ما فضل من مسترسل اللحية طولا لا
~~القبض مما تحت الذقن وأن يخففها ويدورها ولا ينافي ذلك ما تقدم من الأمر
~~باعفائها لأن الظاهر أن المراد به النهي عن الاحفاء فالمراد التوسط فيها
~~بين الاستيصال الذي كان يفعله بعض الأمم من النصارى وغيرهم والتوفير الذي
~~يفعله اليهود والصابئة حيث لا يأخذون من لحاهم شيئا وحده القبضة الخفيفة
~~المدورة وهو من العدل المأمور به ولا ينتف الشيب لورود النهي عنه والتوعيد
~~الشديد على فعله و ما ورد في نفي البأس عنه محمول أما على نفي التحريم فلا
~~ينافي الكراهة المغلظة أو تحمل المناهي على نتف جميع الشيب واستيعاب ذلك
~~اللحية أو أكثرها والرخص على ما عدا ذلك ولا بأس بجزه والوجه أنه أخف كراهة
~~فإن الشيب نور ووقار فينبغي توقيره ويستحب للشائب الخضاب إلا لأهل المصيبة
~~كما في حديث أمير المؤمنين (ع) وليكن بالسواد فإنه آنس للنساء ومهابة للعدو
~~وايمان واسلام ونور والمروي الوسمة والكتم وأدنى منه الخضاب بالحمرة فإنه
~~اسلام وايمان ثم بالصفرة فإنه اسلام وورد أن رجلا دخل على رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وقد صفر لحيته فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله ما
~~أحسن هذا ثم دخل عليه بعد هذا وقد افنى بالحناء فتبسم رسول الله صلى الله
~~عليه وآله هذا أحسن من ذاك ثم دخل عليه بعد ذلك وقد خضب بالسواد فضحك إليه
~~وقال هذا أحسن من ذلك وذاك وفي شعره الإبط والعانة أن يزيل في كل خمسة عشر
~~يوما أن تكون الإزالة الثانية في الخامس عشر من الأولى في كل جمعة بسكون
~~الميم والتحديد بخمسة عشر في الروايات بيان لأكثره وورد أن أقل من الأسبوع
~~أيضا ms0310 سيما في الصيف فإذا أتى عليه العشرون يوما وليس عنده ما يتنور به
~~فليستقرض متوكلا على الله وليتنور ولا يجوز لمن كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر تركه فوق الأربعين بل ولا إلى الأربعين والمشهور المنقول عليه
~~الاجماع الكراهة الغليظة وأنه من منافيات الايمان الكامل واستعمال النورة
~~في إزالتهما أفضل من الحلق بالموسى وأبلغ في الغرض ومن ثم ورد أكثر ما ورد
~~بلفظ النورة وهو أفضل من النتف وهذه المفاضلة مروية في شعر الإبط وأن يجعل
~~المتنور شيئا من النورة على طرف أنفه ويشمه ويستغفر لسليمان بقوله صلى الله
~~على سليمان وفي رواية اللهم ارحم سليمان بن داود كما أتانا بالنورة قضاء
~~لحقه صلوات الله عليه ولئلا تحرقه النورة كما ورد وذلك أن ابتداء هذه
~~النعمة كان منه (ع) بالهام من الله سبحانه لما رأى الشعر على ساقي بلقيس
~~وكانوا قبل ذلك يحلقونه وأن يدعو عنده أو بعده بالمأثور وهو دعاء سيد
~~الساجدين (ع) قال إذا اطلى بالنورة اللهم طيب ما طهر مني وطهر ما طاب مني
~~وأبدلني شعرا طاهرا لا يعصيك اللهم إني تطهرت ابتغاء سنة المرسلين وابتغاء
~~رضوانك ومغفرتك فحرم شعري وبشري على النار و طهر خلقي وطيب خلقي وزك عملي
~~واجعلني ممن يلقاك على الحنيفية السمحة ملة إبراهيم خليلك ودين محمد حبيبك
~~ورسولك عاملا بشرايعك تابعا لسنة نبيك أخذا به متأدبا بحسن تأديبك وتأديب
~~أوليائك الذين غذوتهم بأدبك وزرعت الحكمة في صدورهم وجعلتهم معادن لعلمك
~~صلواتك عليهم من قال ذلك فقد طهره الله من الأدناس الحديث ولا يجلس وهو
~~متنور فإنه يخاف عليه الفتق ولا يتنور يوم الأربعاء فإنه يوم نحس مستمر ولا
~~يوم الجمعة فإنه يورث البرص كما في بعض الروايات وفي أخرى عن أبي عبد الله
~~(ع) أنه قيل له يزعم بعض الناس أن النورة يوم الجمعة مكروهة فقال ليس حيث
~~ذهبت أي طهور أطهر من النورة يوم الجمعة ويختضب بعده بالحناء فإنه أمان من
~~الجذام والبرص والآكلة إلى طلية مثلها كما في الحديث النبوي ولا ms0311 سيما
~~الأظفار فإنها إذا أصابته النورة اشبهت أظافير الموتى فأمر بتغييرها
~~بالحناء وظاهر كثير من الأخبار أن المندوب إنما هو دلك مواضع النورة
~~بالحناء إلى ذهاب غائلتها عنها دون خضاب اليدين والرجلين على هذا النحو
~~المعمول بل منها ما يتضمن انكار ذلك والوجه أنها محمولة على التقية وأن
~~المختضب إذا أمس مواضع النورة بالحناء فقد أدى السنة وإن استغرق بدنه
~~بالتدلك من قرنه إلى قدمه فهو أفضل كما في كثير من الأخبار وأما الاستغراق
~~بالاختضاب كما هو ظاهر العبارة فلم أظفر بما يدل عليه إلا ما ورد وأن أبا
~~جعفر (ع) خرج من الحمام وهو من قرنه إلى قدمه مثل الوردة من أثر الحناء وفي
~~دلالتها نظر وفي تقليم PageV00P099
# الأظفار أن يكون في كل جمعة فإن كانت قصارا حكها بالسكين أو المقراض وروي
~~الخميس أيضا وفي بعضها يترك واحدا ليوم الجمعة وفي رواية إن شئت يوم الجمعة
~~وإن شئت في سائر الأيام وأن يبدو بخنصره من اليد اليسرى ويختم خنصره من
~~اليد اليمنى كذا في الخبر قال في الوافي ولعل السر في ذلك تحصيل التيامن في
~~كل إصبع إصبع وذلك لأن الوضع الطبيعي لليدين أن يكون ظهرهما إلى فوق
~~وبطنهما إلى تحت انتهى والمراد بالتيامن السير إلى اليمين أو بالعكس بأن
~~يبتدئ بخنصر اليمنى ويختم باليسرى لعين ما ذكر ويراد بالتيامن الابتداء
~~باليمين وفي خبر آخر أورده أبو حامد حكاية لفعل النبي صلى الله عليه وآله
~~أنه كان يبدأ في القلم بمسجة اليمنى وهي سبابتها والمضاف إليه مستدرك لأن
~~المسجة هي سبابة اليمنى ويختمه بإبهامها فيقلم بعد المسجة ما يليها على
~~الترتيب ويبتدئ في اليسرى بالخنصر مرتبا إلى الإبهام ثم يعود إلى إبهام
~~اليمنى فيتخيل عند تطابق الكفين الذي يقال إنه الموضع الطبيعي دائرة مبدءها
~~سبابة اليمنى التي هي أشرف الأصابع لأنها المسجة وأذكى الأعضاء حسا وأعدلها
~~مزاجا ومن ثمة يستعين بها الأطباء في معرفة حركات الشرائين وفي عبارة
~~الكتاب ما لا يخفى من الحزازة وعن أمير المؤمنين (ع) في ms0312 ترتيب الأصابع
~~مرمزاعتها بحروف أوائلها قلم أظافيرك بسنة وأدب يمنى ثم يسرى خوابس أو خسب
~~والدعاء بالمأثور وهو دعاء أخذ الشارب ويدفن القلامة فإنه من السنة وفي
~~الختان أن يكون في اليوم السابع من الولادة فإنه أطهر وأسرع لنبات اللحم
~~ويدعو عنده وليه بالمأثور وهو اللهم هذه سنتك وسنة نبيك صلواتك عليه وآله
~~واتباع مثالك وكتبك بمشيتك وإرادتك لأمر أردته وقضاء حتمته وأمر أنفذته
~~فأذقته حر الحديد في ختانه وحجامته لأمر أنت أعرف به منا اللهم طهره من
~~الذنوب وزد في عمره وادفع الآفات عن بدنه والأوجاع في جسمه وزده من الغنى
~~وادفع عنه الفقر فإنك تعلم ولا نعلم وإن لم يفعل حينئذ فليدع مشفقا أو
~~مشرفا عليه بهذا الدعاء قبل أن يحتلم فإنه يكفي حر الحديد من قتل أو غيره
~~وفي خفض الجواري أن لا يبالغ فيه بل يبقى شئ وهذا معنى قوله صلى الله عليه
~~وآله للحافظة لا تنهكي واشمي وفي رواية أخرى اشمي ولا تجحفي فإنه أصفى للون
~~وأحضى للزوج ويقال إن الغلقة مما يزيد في لذة النكاح من الرجال والنساء
~~وإنما أمر بالختان والخفض استنقاصا للذة البهيمية والاجحاف في الخفض نظير
~~قطع الحشفة في الافراط في تنقيص اللذة وإن كانت موجودة في الجملة والمطلوب
~~العدل والتوسط في جميع الأحوال باب الأحداث ورفعها و هي الأسباب الناقضة
~~للطهارة الموجبة لاستئنافها لما تشترط فيه وتنقسم إلى صغرى وكبرى وكل منهما
~~ستة فالصغرى البول وأخواه الغايط والريح اجماعا والنوم مطلقا على الأشهر
~~الأقوى وهو الغالب على السمع والعقل كما في النصوص وزوال العقل بسبب
~~اختياري أو غيره على المشهور للتنبيه المستفاد منها فإنه إذا وجب الوضوء
~~بالنوم الذي يجوز معه الحدث وجب بالاغماء والسكر والجنون بطريق أولى وهذا
~~استدلال بالمفهوم دون القياس ولصحيحة معمر بن خلاد عن أبي الحسن (ع) في رجل
~~به علة لا يقدر على الاضطجاع والوضوء يشتد عليه وهو قاعد مستند بالوسائد
~~فربما أغفى وهو قاعد على تلك الحال قال يتوضأ قلت له أن الوضوء يشتد ms0313 عليه
~~فقال إذا خفى عنه الصوت فقد وجب الوضوء عليه والاغفاء لغة وإن كان هو النوم
~~إلا أن قوله (ع) إذا خفي عنه الصوت مطلق فلا يتقيد بالمقدمة الخاصة كذا
~~قالوه ويتوجه على الأول أنه إنما يبتني على تعليل ناقضية النوم باحتمال
~~طريان الحدث وهو ممنوع لتظافر الروايات بأن النوم في نفسه حدث ولو سلم
~~فاستقلاله في العلية ليس مما لا يقبل المنع لاحتمال أن يكون لخصوص النوم في
~~ذلك مدخل وإلا لوجب في اليقظة عند تحققه أحيانا ولا قائل به وقد حذر عن
~~الوضوء بسببه في قوله (ع) إياك أن تحدث وضوء أبدا حتى تستيقن أنك قد أحدثت
~~وعلى الثاني أن الضمير المجرور يرجع إلى الرجل المحدث عنه وهو الذي قد أغفي
~~فيكون التقييد باقيا بحاله وقد يقال إن الظاهر أن المراد بالاغفاء في
~~الرواية الاغماء بدلالة كلمة رب الغالبة في التكثير كما صرح به النحاة
~~والمتكثر في حالة المرض إنما هو الاغماء دون النوم وفيه أن وصفه بالعجز عن
~~الاضطجاع من أجلى القرائن على أن المراد بالاغفاء النوم وأن السائل كان
~~يطمع في أن يأذن له عليه السلام في ترك الوضوء كما يقوله بعض القوم من أن
~~النوم قاعدا لا ينقض الوضوء على أن من الأمراض ما يكثر فيه النوم كبعض
~~أنواع السرسام والسبات والسكتة ونحوها فلعل مورد السؤل ذلك ولو سلم فهو أخص
~~من المدعى لعدم شموله الجنون والسكر ونحوهما مما لا يخفى فيه الصوت كما لا
~~يخفى مع أن الروايات المتظافرة في حصر الناقض في غيره مما ينفيه فإن ثبت
~~اجماع مقبول كما هو ظاهر التهذيب والمنتهى وإلا فليخص الحكم بالنوم
~~والأحداث الثلاثة وبعض الاستحاضة وذلك أن المستحاضة تعتبر نفسها بكرسف
~~تحتشي به وتدعه مليا ثم تخرجه اخراجا رقيقا وتنظر الدم هل ثقب الكرسف أي
~~نفذ من باطنه إلى ظاهره أم لا الغير الثاقبة للكرسف هي القليلة أي في
~~المقدار أو في الحكم لا توجب الزيادة على الوضوء على المشهور بل لم يوجب
~~بها بعض المتقدمين ms0314 شيئا بخلاف الثاقبة فإنها من موجبات PageV00P100
# الغسل كما سيأتي كثيرة أو متوسطة وترفع الأحداث الستة بالوضوء وأما
~~الكبرى فالانزال للمني من ذكر أو أنثى في يقظة أو نوم والايلاج للحشفة في
~~قبل أو دبر على وجه تتحقق به الجنابة والحيض والنفاس والاستحاضة الثاقبة
~~للكرسف سواء سالت عنه وهي الكثيرة أم لا وهي المتوسطة ومس الميت الآدمي بعد
~~البرد وقبل اكمال الواجب من الغسل وترفع هذه الستة بالغسل وحده على الأقوى
~~ولا حاجة إلى ضم الوضوء إليه في شئ منها خلافا للمشهور فيما عدا الأولين
~~والمحتاط بالجمع بينها يحتاط بتقديم الوضوء كما يأتي والحيض دم أسود أو
~~أحمر حار عبيط يخرج بحرقة وهي اللذع الحاصل للمخرج بسبب الدفع والحرارة
~~يعتاد المرأة بسيلانه عنها كل شهر هلالي مرة غالبا وإنما يكون بعد البلوغ
~~فالخارج قبله لا يكون حيضا وإن كان بأوصافه وقبل اليأس وحده بلوغ الخمسين
~~والمشهور أنه في غير القرشية وفيها ستون وربما يلحق به النبطية وهو غير
~~معلوم الدليل والموضوع أقله ثلاثة أيام متوالية وأكثره عشرة أيام كأقل
~~الطهر ولا حد لأكثره وتقدم العادة الثابتة بتكرره مرتين متساويتين على
~~الصفة عند تعارضهما فتتحيض بمجرد رؤية الدم فيها وإن لم يكن بالصفات
~~المذكورة فإن انقطع عنها لدون عادتها استبرأت بالقطنة فإن خرجت نقية اغتسلت
~~وإن خرجت ملطخة فذات العشرة تنتظر أقرب الأمرين من النقاء واكمال العدة فإن
~~كان الثاني فهي بعد مستحاضة كما لو لم ينقطع وذات الدون وإن سبقها النقاء
~~اغتسلت كما لو تصادف مع الانقطاع واكمال العدة وإن استمر بها الدم من غير
~~انقطاع أو نقاء حتى تجاوزها استظهرت الحال في كون المتجاوز استحاضة أو بقية
~~الحيض بترك العبادة استصحابا لحكم الحيض يوما أو يومين أو ثلاثة أيام مخيرة
~~فيما لا يتجاوز بها العشرة على الأشهر وإلى تمام العشرة على قول ثم هي بعد
~~الاستظهار إن تجاوزها الدم مستحاضة يلحقها أحكامها الآتية هذا ما اختاره
~~المصنف ومن وافقه والمشهور أنه إن لم يتجاوز العشرة فالجميع حيض وإن
~~تجاوزها فالزيادة ms0315 على العادة كلها طهر وعليها قضاء عبادة أيام الاستظهار
~~وهو أحوط والتي لا عادة لها مستقرة إن أمكنها الرجوع إلى الصفة بأن يكون ما
~~بالصفة لا ينقص عن ثلاثة أيام ولا يزيد على عشرة وما ليس بالصفة وحدها أو
~~مع النقاء عشرة فما زاد ترجع إليها لاطلاق الروايات الدالة على اعتبارها
~~ومقتضاها لزوم ترك العبادة عليها بمجرد الرؤية بالصفة وقيل بل تحتاط حتى
~~تمضي لها ثلاثة أيام وإن لم يمكنها الرجوع إلى الصفة بأن يكون بخلاف ذلك
~~فالمشهور أنه إن كانت مبتدءة ترجع إلى عادة نسائها إن أمكن وإلا تحيضت فهي
~~كالمضطربة في كل شهر سبعة أيام أو عشرة من شهر وثلاثة من آخر وقيل الوجه أن
~~تتحيض كل واحدة منهما ثلاثة أيام لأنه اليقين في الحيض وتصلي وتصوم بقية
~~الشهر استظهارا وعملا بالأصالة في لزوم العبادة واستحسنه المصنف في مطولاته
~~إلا في الدور الأول للمبتدأة فعشرة وأوضح ما وقفت عليه من الروايات سندا
~~ومتنا حديث يونس المشتمل على سنن الحايض ومدلوله تخيير المبتدأة عند
~~استمرار الدم بين الستة والسبعة في كل شهر وكذا المضطربة بعد فقد التميز
~~والاستحاضة دم أصفر رقيق بارد ويخرج بفتور يكون في غير أيام الحيض من آفة
~~في الرحم غير القرحة وقيل يخرج من عرق في أدنى الرحم يسمى العاذل وهو يوجب
~~في اليوم والليلة ثلاثة أغسال غسلا للغداة وهي صلاة الصبح وغسلا آخر
~~للظهرين كلتيهما تجمع بينهما تؤخر هذه وتعجل هذه وآخر للعشائين كذلك كل ذلك
~~أن ثقب الدم الكرسف سواء كانت كثيرة أو متوسطة فلا متوسطة في الحكم في
~~الحكم والمشهور أن المتوسطة تكتفي بغسل واحد وأن لا يثقبه توضأت لكل صلاة
~~لدوام حدوثها وفي صحيحة عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله (ع) في المستحاضة
~~بعد ذكر الأغسال ولا بأس بأن يأتيها بعلها إذا شاء إلا أيام حيضها فيعتزلها
~~زوجها وقال لم تفعله امرأة قط احتسابا إلا عوفيت عنه والنفاس دم الولادة
~~فلو ولدت ولم ترد ما فلا نفاس والمعتبر ما ms0316 يكون مع الولادة بعد خروج جزء من
~~الولد قبل تمامها أو بعدها تامة من غير فصل أو معه قبل تجاوز اقصاه سواء
~~ولدته تاما أو سقطا مع صدق الولادة عرفا أما سبقها ولو يسيرا فليس بنفاس
~~اجماعا كما قيل ولا حد في الشرع لأقله وأكثره أكثر الحيض في ذات العادة
~~وغيرها كما هو ظاهر الاطلاق والذي اختاره في غيره أن أكثره لذات العادة في
~~الحيض عادتها وتستظهر بيومين وللمبتدأة عشرة من دون استظهار وقيل ثمانية
~~عشر وقيل أحد وعشرون وفي الروايات اختلاف كثير وأجود ما يجمع بينها الحمل
~~على التقية بحسب مذاهبهم المختلفة و ترفع الأحداث الاثنا عشر بقسميها
~~بالتيمم إذا تعذر الطهارة المائية أما لفقد الماء أصلا أو بقدر ما يكفيه
~~وتعذر التتميم وحينئذ يجب الطلب إذا لم يتيقن عدمه ووسعة الوقت والمشهور
~~تحديده بغلوة سهم في الخزنة وسهمين في السهلة لرواية السكوني واستضعفها
~~جماعة منهم المصنف فاكتفوا بتحقق فقده عنده عرفا مثل رحله وحواليه من كل
~~جهة يرجو فيها الإصابة أو فقد الوصلة إليه إما لفقد الآلة أو الضعف عن
~~الحركة أو الخوف على النفس أو المال أو البضع أو فقد الثمن أو ضرر الشراء
~~بحاله أو الخوف من الزحام يوم الجمعة أو نحو ذلك أو الخوف من استعماله من
~~تلف أو مرض مطلقا على المشهور والقول بوجوب الغسل على متعمد الجنابة وإن
~~خاف التلف شاذ أو عطش أو قرح أو جرح سواء خاف حدوثها أو PageV00P101
# أو زيادة فيها أو بطؤ برء أو نحو ذلك والأصل في رفع الحدث الطهارة
~~المائية وإنما ينوب منابها التيمم عند تعذرها فيستمر حكمها إلى أن يتمكن
~~منها بزوال العذر فإن تمكن انتقض تيممه فإن لم يتطهر حتى زال التمكن استأنف
~~تيممه لما يستقبل وفي الكلام إيماء إلى أن المتيمم عن الأكبر إذا نقضه
~~بالأصغر استأنف بدلا عن الوضوء فإن تمكن منه دون الغسل توضأ كما صرح به في
~~غيره وفاقا للسيد وخلافا للأكثر حيث أوجبوا الإعادة بدلا عن الغسل بناء على
~~أنه ms0317 لا يرفع الحدث وإنما يبيح العبادة خاصة فإذا انتقض عاد كما كان أولا
~~وتنتقض الطهارات الثلاثة بالجميع من الأحداث المذكورة ومن ثم ربما سميت
~~نواقض وقد وردت الروايات متضمنة للأمر بالوضوء من أمور أخر وعمل ببعضها
~~بعضهم ولم يثبت شئ منها عند المصنف كما صرح به في غيره ومن توضأ من المذي
~~وهو الرطوبة الخارجة عقيب الشهوة كما في كلام أهل اللغة فقد أخذ باليقين
~~ونجا من شبهة مخالفة بعض الروايات وهي وإن كانت ظاهرة في انقسامه إلى ما
~~يخرج عقيب الشهوة وغيره إلا أنها قابلة للتأويل بما يتوافق مع كلام
~~اللغويين وما يوافقه من الأخبار بأن يراد بالمقسم مطلق الخارج ما عدا البول
~~والمني مما يحصل فيه الاشتباه غالبا من المذي والوذي والودي ففرق بين المذي
~~وقسميه بالشهوة و عدمها وهو قريب جدا في صحيحة علي بن يقطين عن أبي الحسن
~~(ع) قال سألته عن المذي أينقض الوضوء قال إن كان من شهوة نقض وهي عمدة ما
~~استدل به للموجب والوجه حملها على الاستحباب أو التقية جمعا ويستحب الوضوء
~~من التقبيل بشهوة في المحلل والمحرم والغلام والامرأة كما هو ظاهر الاطلاق
~~وصريح غيره ومورد الرواية المرأة ومس فرجها مطلقا وكذا مس باطن الدبر
~~والإحليل ومورد الرواية دبره وإحليله والودي باهمال العين وهو ما يخرج من
~~دريرة البول والقئ والرعاف والتخليل المخرج للدم السائل مع الاستكراه في
~~الجميع والقرقرة في البطن إلا شيئا يصبر عليه والقهقهة في الصلاة وانشاد ما
~~زاد على أربعة أبيات من الشعر الباطل والغيبة والكذب مطلقا سيما ما كان على
~~الله ورسوله والأئمة (ع) والظلم وخروج بلل مشتبه بعد البول والاستبراء منه
~~وبعد الاستنجاء بالماء مطلقا وإن كان قد استجمر عن الغايط إذا كان قد توضأ
~~قبله فيستحب له الإعادة وأوجبها الصدوق إذا كان من البول واعلم أن الأخبار
~~الآمرة بالوضوء عن الأسباب المذكورة لا صراحة في شئ منها في الاستحباب بل
~~هي ظاهرة في الوجوب مثل ما نقل من حديث المذي وإنما تصرف عنه جمعا ms0318 بينها
~~وبين ما ينافيها عموما أو خصوصا وأكثرها موافقة للمذاهب المنقولة عن القوم
~~ويقرب فيها الحمل على التقية وقد عرفت أنه أقوى ما يجمع به بين الأخبار
~~والاستحباب وإن اكتفى فيه الأدلة الضعيفة كما مرت الإشارة إليه لكن
~~الاكتفاء فيه برواية يقوى جدا خروجها مخرج التقية لا يخلو عن اشكال لتظافر
~~الأخبار في التحذير عن موافقتهم والأمر بالأخذ بخلافهم فيما يتشابه الأمر
~~فيه وليس الحمل على الاستحباب من الوجوه المنصوصة في الجمع حتى يعول عليه
~~لأجل ذلك ثم إن مقتضى كلام المصنف هنا وفي كتابيه استحباب الوضوء في
~~الأحوال المذكورة للمتوضي والمغتسل جميعا وفي كلام أكثرهم خال عن هذا
~~التعميم بل بين ظاهر في الاختصاص بالمتوضي وصريح فيه مع أن الخروج عن مقتضى
~~ما استفاض في كون الوضوء بعد الغسل بدعة تحريا للاستحباب الذي سبيله ما
~~عرفت مشكل جدا خصوصا في المغتسل عن الجنابة ويقوي هذا الاشكال فيما عدا
~~الودي من المذكورات لاختصاص دليلها بالمتوضي باب الوضوء وهو غسلتان ومسحتان
~~فالغسلتان الأولى غسل ما حوته الإبهام والوسطى مستديرا من الوجه وهو ما يقع
~~به المواجهة فالجار للتبعيض أو هو للتبيين والمعنى أن هذا هو الوجه الشرعي
~~كما في صحيحة زرارة عن أبي جعفر (ع) أخبرني عن حد الوجه الذي ينبغي أن يوضأ
~~الذي قال الله (تع) فقال الوجه الذي أمر الله بغسله الذي لا ينبغي لأحد أن
~~يزيد عليه ولا ينقص منه إن زاد عليه لم يؤجر وإن نقص عنه أثم ما دارت عليه
~~الوسطى والابهام من قصاص شعر الرأس إلى الذقن وما جرت عليه الإصبعان
~~مستديرا فهو من الوجه وما سوى ذلك فليس من الوجه قلت الصدغ من الوجه قال لا
~~والذي فهمه الأكثر في تحديده منها أنه من قصاص شعر الرأس إلى الذقن طولا
~~وما حوته الإصبعان عرضا وحملها المحقق البهائي زاد الله بهائه في عدة من
~~مصنفاته على معنى آخر وتبعه المصنف وغيره وهو أن كلا من طول الوجه وعرضه ما
~~اشتمل عليه الإبهام والوسطى بمعنى أن ms0319 الخط الواصل من القصاص إلى طرف الذقن
~~وهو ما بين الإصبعين غالبا إذا فرض ثبات وسطه وأدير على نفسه حتى يحصل شبه
~~دايرة فذلك القدر هو الذي يجب غسله وذلك لأن الجار والمجرور في قوله (ع) من
~~قصاص شعر الرأس إما متعلق بقوله دارت أو صفة مصدر محذوف والمعنى أن الدوران
~~يبتدئ من القصاص منتهيا إلى الذقن وأما حال من الموصول الواقع خبرا عن
~~الوجه وهو لفظة ما إن جوزنا الحال عن الخبر والمعنى أن الوجه هو القدر الذي
~~دارت عليه الإصبعان حال كونه من القصاص إلى الذقن فإذا وضع طرف الوسطى مثلا
~~على قصاص الناصية وطرف الإبهام على آخر الذقن ثم أثبت وسط انفراجهما ودار
~~طرف الوسطى مثلا على الجانب الأيسر إلى أسفل ودار طرف الإبهام على الجانب
~~PageV00P102
# الأيمن إلى فوق وتمت الدايرة المستفادة من قوله (ع) مستديرا تحقق ما نطق
~~به قوله (ع) وما جرت عليه الإصبعان مستدير فهو من الوجه هذا كلامه زيد
~~اكرامه ومقتضاه خروج النزعتين والعذارين ومواضع التحذيف والعارضين وما
~~استرسل من اللحية من الوجه المأمور بغسله وهو في الأخير مما نقل عليه
~~الاجماع والثانية غسل اليدين من المرفقين إلى رؤس الأصابع مخيرا في
~~الابتداء بأي الحديثين شاء حملا للتحديد في الآية على أنه للمغسول دون
~~الغسل نطير قولك أخضب يدك إلى الزند وأصقل سيفك إلى القبضة ولا خلاف في
~~وجوب تقديم اليمنى والواجب من الغسل ما يصدق عليه الاسم ولو بغمس العضو في
~~الماء مع تخليل الموانع عن وصول الماء إلى البشرة كالخاتم ونحوه بحيث يحصل
~~الجزم بوصوله إليها والمسحتان الأولى مسح شئ من مقدم الرأس ولو يسيرا
~~والثانية مسح شئ من ظهر القدمين كذلك عرضا مستوعبا من رؤس أصابعهما إلى
~~الكعبين طولا وهما أصل الساقين عند العلامة والبهائي وتبعهما المصنف
~~والمشهور أنهما العظمان النابتان في ظهري القدمين وكأنه الأقوى وإن كان
~~الأول أحوط ومقتضى الاطلاق أنه لا ترتيب فيهما ولا في نفس العضو فإن الغاية
~~إنما هي للممسوح لا المسح كما صرح به ms0320 في غيره ويشترط في الوضوء النية وهي
~~أن يكون خالصا لله عز وجل كما سبق والمباشرة بالنفس على المشهور إلا مع
~~الضرورة فيستنيب وطهارة الماء وإباحته واطلاقه خلاقا للصدوق في ماء الورد
~~وضعفه في المعتصم وقواه في المفاتيح بما لا يخلو عن وجوه من الضعف
~~والموالاة اجماعا بمعنى أن يتابع بين الأعضاء عرفا أو لا يؤخر بعضها عن بعض
~~بحيث يجف جميع ما تقدم أو بعضه مطلقا أو الأقرب إلا لضرورة على اختلاف في
~~تفسيرها وظاهر صحيحة معاوية بن عمار وموثقة أبي بصير الثاني كما عليه
~~الأكثر وهما الأصل في الباب فإن طهر المتوضئ محال وضوءه أولا وبدأ بالأعلى
~~فيما سوى الرجلين وذلك بالابتداء بالقصاص والمرافق والمسح مقبلا وخلل شعور
~~الوجه إذا خفت بحيث يرى البشرة في خلالها في بعض الأحيان ولم ولم ينقص في
~~مسح الرأس عن مقدار ثلاث أصابع مضمومة ولو بإصبع واحدة واستوعب ظهر القدمين
~~بالمسح بكل الكف وقدم اليمنى على اليسرى ومسح ببلة الوضوء ولو بالأخذ من
~~مظانها كاللحية والأهداب إن لم تبق في اليدين غير استيناف ماء جديد فقد أخذ
~~باليقين وخرج من خلاف من أوجبها فإن المشهور وجوب طهارة المحل وإن أشكل
~~اثباته بالدليل وكذا البداة بالأعلى في الغسلتين وقد اشتملت عليها الأخبار
~~الفعلية وأما موجبها في المسح فشاذ ولكن الاستثناء لا يعرف له وجه فإن
~~الخلاف في الرأس والرجلين على حد واحد وفي صحيحة حماد بن عثمان عن أبي عبد
~~الله (ع) لا بأس بمسح الوضوء مقبلا ومدبرا وتخليل الخفيف من شعر الوجه مما
~~نسب القول بوجوبه إلى ابن الجنيد ووافقه العلامة في بعض كتبه واستفاد
~~المصنف من بعض الروايات أنه من بدع العامة وكون الممسوح من الرأس مقدار
~~ثلاث أصابع إلى الصدوق والشيخ لاطلاق الأجزاء عليها في بعض الأخبار وإنما
~~يستعمل في أقل الواجب ووجوب استيعاب ظهر القدم بكل الكف مما مال إليه
~~المصنف في مبسوطاته لولا نقل المحقق والعلامة الاجماع على عدمه لصحيحة ابن
~~أبي بصير عن الرضا (ع) قال سئلته ms0321 عن المسح على القدمين كيف هو فوضع كفه على
~~الأصابع فمسحها إلى الكعبين على ظاهر القدم فقلت لو أن رجلا قال بإصبعين من
~~أصابعه فقال لا إلا بكفه كله وفي صحيحة محمد بن مسلم عن أبي عبد الله (ع)
~~وامسح على القدمين وأبدا بالشق الأيمن وهي ظاهرة في وجوب الترتيب بين
~~الرجلين كما قاله الصدوقان وتعين المسح بالبلة مما نقل عليه الاجماع وإن
~~خالف فيه بعض القدماء وليس في النصوص إلا أنهم عليهم السلام مسحوا بها من
~~تجديد ماء أما اشتراط جفاف محل المسح كما ذهب إليه بعضهم فليس في الأخبار
~~ما يدل عليه بل اللايح منها عدمه وإن استاك قبله كما تقدم كان أكمل وورد
~~السواك شطر الوضوء وأقله بالابهام والمسجة وكذا إن غسل كفيه قبل ادخالهما
~~الإناء مرة إن كان من حدث البول أو النوم أو مرتين إن كان من الغايط وتمضمض
~~ثلاثا واستنشق واستنثر كذلك وذكر اسم الله عند كل فعل بالمأثور فعند
~~الأكفاء على اليد بسم الله والحمد لله الذي جعل الماء طهورا ولم يجعله نجسا
~~وعند وضع اليد في الماء بسم الله وبالله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني
~~من المتطهرين وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تسود الوجوه ولا تسود وجهي
~~يوم تبيض الوجوه وعند غسل اليمنى اللهم أعطني كتابي بيميني والخلد في
~~الجنان بيساري وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسرى اللهم لا تعطني كتابي
~~بشمالي ولا تجعلها مغلولة إلى عنقي وأعوذ بك من مقطعات النيران وعند مسح
~~الرأس اللهم غشني برحمتك وبركاتك وعند مسح الرجلين اللهم ثبتني على الصراط
~~يوم تزل الأقدام واجعل سعيي فيما يرضيك عني يا ذا الجلال والاكرام وغسل كل
~~من الأعضاء المغسولة بغرفتين متواليتين وبه يجمع بين أخبار المرة والتثنية
~~ومن صرف في وضوئه وحده أو مع الاستنجاء مدا من الماء وقدره ربع المن
~~التبريزي الوافي وهو ستمائة مثقال صيرفي كما عرفت في وزن الكر فقد أسبغ
~~وضوئه والتحقيق أن المد وهو رطلان وربع بالعراقي يزيد على ربع المن ms0322 وهو
~~مائة وخمسون مثقالا بثلاث مثاقيل صيرفية ونصف مثقال ونصف ثمن مثقال كما علم
~~مما ذكر ثمة وقد استمر هذا الاشتباه على المصنف طاب ثراه في أكثر مسفوراته
~~إلا أن يحمل كلامه على التقريب وقد سبقه إلى ذلك شيخنا PageV00P103
# البهائي وهو شرط شرعي للصلاة فريضة أو نافلة بالاجماع بل بالضرورة من
~~الدين وكذا الطواف الواجب أما المندوب ففيه خلاف والذي اختاره في غيره
~~العدم وإن كان ظاهر اطلاقه هنا مساواته للصلاة ومس كتابة القرآن على
~~المشهور لتحريم مسها على المحدث وفيه كلاما أورد المصنف نبذا منه في كتابه
~~الكبير واشتراط هذه الغايات بالوضوء يقتضي وجوب الاتيان به لها مع حصول
~~سببه الناقض أما بدونه فلا بل له الاكتفاء بالوضوء السابق المقصود به غيرها
~~قولا واحدا مهما كان رافعا وجدواه تنوير القلب فإن لطهارة الظاهر أثرا في
~~تنوير الباطن كما مر وتكفير الذنب ففي عدة روايات أن من توضأ للمغرب كان
~~وضوئه كفارة لما مضى من ذنوبه في يومه إلا الكباير ومن توضأ للصبح كان
~~كفارة لما مضى من ذنوبه في ليلته إلا الكباير وفي رواية أنه من توضأ فذكر
~~اسم الله طهر جميع جسده وكان الوضوء إلى الوضوء كفارة لما بينهما من الذنوب
~~والتهيؤ للعبادة المتوقفة صحتها أو كمالها عليه ويستحب في كل حال سواء حصل
~~سببه أم لا وسواء أريد العمل المشروط به أم لا فإن نفس الكون على الطهارة
~~من الغايات الصحيحة للوضوء كما ذكره المصنف وغيره وورد عن أبي عبد الله (ع)
~~الطهر على الطهر عشر حسنات وفي حديث آخر الوضوء على الوضوء نور على نور وفي
~~آخر من جدد وضوئه من غير حدث جدد الله توبته من غير استغفار ومقتضى التعميم
~~استحباب التجديد ولاء مسترسلا غير متوقف على حد وربما يقال باعتبار الفصل
~~بصلاة أو زمان يحتمل فيه طرء الحدث إذ في صدق التجديد عرفا بدون ذلك خفاء
~~وخصه في المفاتيح بما إذا أراد الصلاة فلا يستحب التجديد في نفسه ولا
~~لغيرها من الغايات المشروطة به ms0323 صحة أو كمالا والصدوق في الفقيه حمل الأخبار
~~الواردة في فضل الوضوء مرتين وأن من زاد لا يؤجر على التجديد فيكون التجديد
~~ثانيا بدعة عنده فيحتمل أن يكون مراده التجديد ثانيا وإن كان لصلاة ثالثة
~~والتجديد ثانيا لصلاة واحدة وكان المصنف وصاحب المدارك وغيرهما ممن حكى
~~الاجماع على استحباب التجديد حملوا كلامه على الثاني كما هو الظاهر من
~~سياقه ويؤيد ما ورد أن النبي صلى الله عليه وآله كان يجدد وضوئه لكل صلاة
~~نافلة أو فريضة ويتأكد استحباب الوضوء لكتابة القرآن لصحيحة علي بن جعفر عن
~~أخيه (ع) في الرجل أيحل له أن يكتب القرآن في الألواح والصحيفة وهو على غير
~~وضوء قال لا وظاهرها الوجوب كما اختاره في المفاتيح وهو من متفرداته فيما
~~أعلم وقرائته ففي الخصال في حديث الأربعمائة عن أمير المؤمنين (ع) لا يقرأ
~~العبد القرآن إذا كان على غير طهور حتى يتطهر وفي قرب الإسناد عن محمد بن
~~الفضيل عن الرضا (ع) قلت أقرأ في المصحف ثم يأخذني البول فأقوم فأبول
~~وأستنجي وأغسل يدي ثم أعود إلى المصحف فاقرء فيه قال لا حتى تتوضأ للصلاة
~~وفي عدة الداعي رواية ثالثة ودخول المسجد فإنه بيت الله في الأرض وقيد في
~~بعض الأخبار بإرادة اللبث والتأهب للفريضة قبل دخول وقتها ليبادر إليها
~~أوله وفي رواية ما وقر الصلاة من آخر الطهارة لها حتى يدخل وقتها وصلاة
~~الجنازة فإن خاف أن تفوته تيمم كما قالوه ويأتي وسجود الشكر بعد الصلاة أو
~~غيرها والسعي في حاجة أي طلبها وهو لفظ الرواية وكان التعبير به أجود كما
~~في المفاتيح وزيارة قبر مؤمن كما قالوه المحقق الثاني ورود الرواية به وما
~~لا يجب فيه الطهور من مناسك الحج كما يأتي والدخول على الأهل من سفر لئلا
~~يرى ما يكره والنوم ليلا أو نهارا ولا ينافي ذلك استحباب عرض النفس على
~~الخلاء عنده لامكان الجمع بينهما مع تأخير الطهارة وسيما للجنب لكراهة نومه
~~وتخف بالوضوء وكذا أكله وشربه ويجزي عنه لهما غسل اليد ms0324 والمضمضة وغسل الوجه
~~ودون ذلك غسل اليدين والمضمضة ودون الجميع غسل اليد خاصة وتغسيله الميت
~~وورد فيه غسل اليد مقدما على الوضوء وقصد حصول الولد بالجماع وهو من
~~الأسباب دون الغايات وجماع المحتلم كما ذكره الأصحاب ولا يعرف له وجه فإن
~~مورد الرواية جماع المجامع فطرد الحكم إلى المحتلم غير سديد فضلا عن تخصيصه
~~به وجماع غاسل الميت ولما يغتسل وروي فيه تقديم غسل اليدين كما في تغسيل
~~الجنب للميت و الجماع مع الحامل لئلا يجئ الولد أعمى القلب بخيل اليد وفي
~~العبارة حزازة وذكر الحايض المندوب أو الواجب لها أوقات فرايضها الخمس
~~اليومية وتكفين الميت وروي غسل اليدين إلى المنكبين ثلاثا كان هو المغسل
~~وادخاله القبر كما ذكره الجماعة قال في المعتصم ولم أقف له على رواية لكن
~~لا بأس باتباع فتواهم في أمثال ذلك وهو عجيب ففي باب تلقين المحتضرين من
~~التهذيب في الموثق عن أبي عبد الله (ع) في حديث قال توضأ إذا أخلت الميت
~~القبر إلا أن يكون نظره إلى ما قيل من أن الرواية محتملة للوضوء بعده واعلم
~~أن الحكم بتأكد استحباب الوضوء للجنب إذا أراد النوم والأكل وتغسيل الميت
~~أو المحتلم الجماع أو الحايض الذكر بعد ما سبق من تعميم استحبابه في كل حال
~~يقتضي استحباب الوضوء في الجملة مع الحدث الأكبر في غير ما ذكر وهو بين
~~الفساد بل هو إلى كونه تشريعا أقرب وإن خص استحبابه في كل حال بحال الخلو
~~عن الحدث الأكبر كان ذكر المذكورات في جملة ما يتأكد له الوضوء واقعا في
~~غير موقعه وكان ذكرها جملة مفردة أولى فتأمل باب الغسل والأصل فيه الترتيبي
~~و هو غسل بشرة جميع البدن بما يسمى غسلا ولو كالدهن مع تحقق الجريان
~~والتخليل البالغ للشعور وغيرها مما لا يصل الماء إليه إلا به أما غسل نفس
~~الشعر فلم يوجبه الأكثر وإن كان أحوط ويجزي القيام في المطر مبتدئا بالرأس
~~مع نية كونه لله عز وجل كما في سائر العبادات PageV00P104
# وورد أنه يفيض ms0325 الجنب على رأسه الماء ثلاثا لا يجزيه أقل من ذلك ومن
~~المتقدمين من أوجب تثليث غسله والمشهور أن العنق يغسل مع الرأس ولم أقف من
~~الأخبار على شئ صريح في ذلك ثم يفيض الماء على سائر جسده فإن قدم ميامن
~~البدن على مياسره فقد أخذ باليقين وخرج عن دغدغة مخالفة الاجماع الذي ادعاه
~~الشيخ على وجوبه وإن كان الخلاف قائما وأن غسل يديه ثلاثا من المرفقين
~~ودونه من الزندين أولا قبل ادخالهما الإناء وتمضمض بعد ذلك واستنشق وأفاض
~~على كل جانب مرتين ومورد الجميع غسل الجنابة وذكر اسم الله بالمأثور كان
~~أكمل و هو في غسل الجنابة اللهم طهر قلبي وتقبل سعيي واجعل ما عندك خيرا لي
~~اللهم اجعلني من التوا بين واجعلني من المتطهرين وفي غسل الجمعة اللهم طهر
~~قلبي من كل آفة تمحق ديني وتبطل عملي اللهم اللهم اجعلني من التوابين
~~واجعلني من المتطهرين ومن صرف في غسله صاعا من الماء وقدره أربعة أمداد إن
~~كان وحده وإن اغتسل هو وصاحبته فخمسة أمداد فقد أسبغ غسله وما ينقيان به
~~فرجهما محسوب منه والكلام في طهارة المخل والماء وإباحته واطلاقه والمباشرة
~~بالنفس كما في الوضوء ولا يجب الموالاة في الغسل بالنص ومورده الجنب وإن
~~حدث في أثنائه ما يوجب الوضوء قيل يستأنفه وقيل يقتصر على اتمامه وقيل يتمه
~~ويتوضأ وعليه المصنف في كتابيه والرواية صريحة في الأول وإن ارتمس في الماء
~~قليلا أو كثيرا ارتماسة واحدة أجزأه ذلك وإن لم يدلك بدنه وسقط عنه الترتيب
~~ومنهم من استحب له تثليث الغوصات يخلل شعره ويمسح سائر جسده بيديه عقيب كل
~~غوصة وألحق بعضهم بالارتماس الوقوف تحت المجرى والمطر الغريزين فأسقط
~~الترتيب فيه وفيه اشكال ويقدم المجنب بالانزال عليه وجوبا عند جماعة
~~واستحبابا عند آخرين الاستبراء من المني لئلا ينتقض غسله بخروج شئ بعده وله
~~أن يكتفي في ذلك بالبول وحده أو بما يستبرئ به من المرات المذكورة مخيرا
~~بينهما كما هو ظاهر المفاتيح أو يكون أو للتقسيم والمراد ايجاب البول ms0326 عند
~~امكانه والاكتفاء بالعصر والنتر عند تعذره وقيل بوجوب الجمع بينهما مع
~~تقديم البول عند الامكان و لا ريب أنه أبلغ والحكم مختص بالرجال دون النساء
~~فإن ما يخرج منهن بعد الغسل من البلل إنما هو من ماء الرجال كما نطق به
~~النص الصريح فلا يوجب انتقاض غسلهن والفرق أن ماء الرجل ثخين لزق ومجراه
~~مستطيل ضيق كثير التعاويج فربما يتخلف منه شئ في المجرى يرشح بعد ذلك بدفع
~~الطبيعة بخلاف المرأة فإن مائها رقيق يتسارع إلى النزول ويعين ذلك ما فيها
~~من شدة الشهوة الموجبة لقوة الدفق وسعة المجرى وقصره فلا يحتبس بحيث يتأخر
~~نزوله زمانا معتدا به يسع الغسل ومقدماته ثم يخرج بعد ذلك نعم ربما يلصق من
~~ماء الرجل شئ بالرحم ثم يرشح به منه بعد فصل أما بسبب فحاجة وقلة نضج في
~~الماء أو زلاقة في الرحم أو غير ذلك من الأسباب وقد خفي ذلك على بعض
~~المحدثين ثم حمله على أنه من مكنون علمهم (ع) ويجب على الحايض أن تستبرئ
~~قبل الغسل من الدم برفع رجلها اليسرى إلى حايط وادخالها الكرسف في قبلها
~~بيدها اليمنى فإن كان ثم مثل رأس الذباب خرج على الكرسف كما في رواية
~~الكندي وفي أخرى رجلها اليمنى وزيادة الزاق بطنها بحايط وهو مطلقا على
~~الأحوط أو ما عدا الواجب بالمس شرط شرعي لما شرط له الوضوء من الصلاة
~~والطواف ومس كتابة القرآن مع حصول سببه من أحد الأحداث المذكورة ومقتضى
~~الشرطية توقف صحة صلاة المستحاضة على الاتيان بأغسالها الموظفة وصحيحة علي
~~بن مهزيار صريحة في خلافه وللمكث في المساجد وأكثر الروايات إنما وردت بلفظ
~~الجلوس والقعود ووضع شئ فيها ولو من خارج دون الأخذ منها كما في حديث زرارة
~~عن أبي جعفر (ع) في الحايض والجنب ويأخذان من المسجد ولا يضعان فيه شيئا
~~قلت فما بالهما يأخذان منه ولا يضعان فيه قال لأنهما لا يقدران على أخذ ما
~~فيه إلا منه ويقدران على وضع ما بأيديهما في غيره ودخول المسجدين ms0327 الحرميين
~~و لو اجتيازا وقراءة العزايم الأربع وأبعاضها المختصة والمشتركة مع قصده
~~والاصباح لصيام شهر رمضان وقضائه فيتسع وقته طول الليل ويتضيق إذا بقي من
~~طلوع الفجر مقدار الاتيان بالغسل بمقدماته المفقودة لوجوب الاصباح متطهرا
~~على المشهور إلا أن أكثرهم مصرحون باختصاص الحكم بغسل الجنابة لورود أكثر
~~الأخبار فيه وفي موثقة أبي بصير الحاق الحيض وفي صحيحة ابن مهزيار الحاق
~~الاستحاضة وكيف كان فليس الحكم من المحكم الذي بأن سبيله ووضح دليله بل من
~~المتشابه الذي يحتاط فيه المستيقن ويجزي كل غسل عن الوضوء على الأصح وفاقا
~~لبعض المتقدمين وأكثر المتأخرين إلا للمحتاط في غير غسل الجنابة بقسميه
~~فيقدم الوضوء كما تقدم وأحوط منه أن ينقضه بما يوجب الوضوء ثم يتوضأ
~~للمشروط به وجداوه جداوه من تنوير القلب وغيره بل هو أنقى وأطهر وأبلغ كما
~~يدل عليه الاعتبار وفحاوى الأخبار ويستحب للأزمنة والأمكنة الشريفتين كما
~~يحكى عن ابن الجنيد وفيه اشكال لعدم ثبوت التعبد به مطلقا شرعا وأورده في
~~المعتصم حكاية ونفى عنه البأس وكأنه للتسامح في الباب وفي بعض النسخ ويستحب
~~في كل حال وورد الطهر على الطهر عشر حسنات ويتأكد للأزمنة والأمكنة
~~الشريفتين وهو أشد اشكالا فإن استحباب الغسل في كل حال دعوى مجردة عن
~~الدليل وعموم الحديث بحيث يشمل المدعى غير ثابت فإن احتمال الاهمال غير
~~مقطوع الانتفاء ويكفي فيه صدق الحكم في بعض الأفراد أعني الوضوء ويكون
~~الكلام مسوقا PageV00P105
# لبيان مقدار الثواب لا أصل الاستحباب وكذا يستحب أو يتأكد عند إرادة بعض
~~الأفعال الآخر غير دخول الأمكنة الشريفة فصارت الأغسال ثلاثة أغسال زمانية
~~وفعلية مكانية وفعلية غير مكانية ولقد كان تقسيمها إلى الزمانية والفعلية
~~أخصر لكن جرت عادتهم بافراز المكانيات عن سائر الفعليات اهتماما بها وتقديم
~~الزمانيات لمثل ذلك لا سيما غسل يوم الجمعة فإن الحث عليه عظيم واللوم على
~~تركه شديد والقول بوجوبه قوي جدا وفاقا لبعض القدماء والمتأخرين والحازم لا
~~يجترئ على تركه بحال في الحضر والسفر ورخص للنساء في السفر لقلة الماء وورد ms0328
~~تقديمه حينئذ يوم الخميس وعن بعضهم استحباب غسل في ليلة الجمعة ولم نقف على
~~مستنده ويومي العيدين الفطر والأضحى والليالي الثلاث التي يرجى فيها ليلة
~~القدر التاسع عشر والحادية والعشرين والثالثة والعشرين من شهر رمضان وكذا
~~الليلة الأولى والسابع عشرة منه وروي ليلة النصف والليلة الرابعة والعشرين
~~وجميع ليالي العشر الأخير أيضا وذكر جماعة استحبابه في جميع لياليه الأفراد
~~الخمس عشرة وأشار ابن طاوس في كتاب الاقبال إلى روايته والغسل أول الليل
~~ويجزي إلى آخره في الجميع وليلة عيد الفطر عند غروب الشمس قبل صلاة المغرب
~~وللثالثة والعشرين من شهر رمضان غسلان غسل أول الليل وغسل آخره وليلتي نصف
~~رجب ونصف شعبان فعن أبي عبد الله (ع) صوموا شعبان واغتسلوا ليلة النصف منه
~~وأما الأول فاعترف المصنف وغيره بعدم الوقوف فيه على نص ومن ثم طواه في
~~المفاتيح لكن في كتاب الاقبال عن النبي صلى الله عليه وآله من أدرك شهر رجب
~~فاغتسل في أوله وأوسطه وآخره خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه ويوم المبعث وهو
~~السابع و العشرون من رجب ولم نقف على مستنده وكذا يوم المولد وهو السابع
~~عشر من ربيع الأول على المشهور ومن ثم طواهما في المفاتيح ويوم الغدير وهو
~~الثامن عشر من ذي الحجة ووقته قبل أن تزول الشمس بمقدار نصف ساعة كما في
~~رواية العبدي إلا أنها مختصة بمريد صلاته ويوم المباهلة وهو الرابع
~~والعشرون منه كما في روايته الصريحة المروية في مصباح الشيخ وقيل الخامس
~~والعشرون منه واستدل في الكتاب الكبير تبعا لغيره بما في رواية سماعة عن
~~أبي عبد الله (ع) وغسل المباهلة واجب ومن القريب فيه ما قيل من احتمال أن
~~يكون المراد فعلها لا يومها لورود الغسل فيه كما في باب المباهلة من أصول
~~الكافي ويوم الدحو وهو الخامس والعشرون من ذي القعدة ذكره الأصحاب ولم نجد
~~لهم خبرا كذا في المعتصم ويوم التروية وهو ثامن ذي الحجة ويوم عرفه وهو
~~تاسعه ووقت في بعض الروايات بزوال الشمس وفي بعضها ms0329 بما إذا زالت ويوم
~~النيروز وهو أول يوم من السنة معرب نوروز كما في القاموس والمراد نيروز
~~الفرس كما في القواعد وغيره وفي حديث المعلى بن خنيس بعدة أسانيد ومتون
~~دخلت على أبي عبد الله (ع) صبيحة يوم النيروز فقال أتعرف هذا اليوم قلت لا
~~لكنه يوم تعظمه العجم وتتهادى وتتبارك فيه فقال (ع) ما هذا إلا لأمر قديم
~~أفسره لك حتى تفهمه أن يوم النيروز وهو أول يوم طلعت فيه الشمس وهبت فيه
~~الرياح اللواقح وخلقت فيه زهرة الأرض وهو اليوم الذي أخذ فيه النبي صلى
~~الله عليه وآله لأمير المؤمنين (ع) العهد بغدير خم فأقروا له بالولاية وهو
~~اليوم الذي بويع لأمير المؤمنين فيه البيعة الثانية وهو اليوم الذي ظفر فيه
~~بأهل النهروان وقتل ذا الثدية ويظهر فيه قائمنا ويظفره الله بالدجال وما من
~~يوم نيروز إلا ونحن نتوقع فيه الفرج لأنه من أيامنا حفظته الفرس وضيعتموه
~~ثم إن نبيا من أنبياء بني إسرائيل سأل ربه أن يحي القوم الذين خرجوا من
~~ديارهم وهم ألوف حذر الموت فأماتهم الله فأوحى إليه أن صب عليهم الماء في
~~مضاجعهم فصب عليهم الماء في هذا اليوم فعاشوا فصار صب الماء في يوم النيروز
~~سنة ماضية لا يعرف سببها إلا الراسخون في العلم وهو أول يوم من سنة الفرس
~~فقلت يا سيدي لا تعرفني أسماء الأيام بالفارسية فقال (ع) هي أيام قديمة من
~~الشهور القديمة كل شهر ثلاثون يوما فأول يوم كل شهر هرمز روز والثاني بهمن
~~روز والثالث اردي بهشت روز ثم ساق (ع) أسماء الأيام وسعودها ونحوسها على
~~وفق ما نقله المنجمون عن الحكماء الأقدمين من الفارسيين والحديث مختصر وهو
~~صريح في النيروز الفارسي القديم المرسوم في التقاويم في جدول التوقيعات
~~بنوروز عامة وهو أول فروردينهم ويقال إنه اليوم الذي جلس فيه جمشيد رابع
~~ملوك الدنيا وهو المرسوم عند العرب متوشلخ على سرير الملك بآذربيجان ورتب
~~قواعد السلطنة ثم بعد خمسة أيام عقد مجلسا آخر وأمر الناس بالغسل والتنظيف
~~والعفو ms0330 عن المسيئين فسمي ذلك اليوم نوروز خاصة وقد يقال إن تعظيم هذا اليوم
~~كان من الرسوم المتقدمة على جمشيد من زمن نوح (ع) وأن جمشيد تحرى لجلوسه
~~ذلك اليوم المسعود زعما منهم أنه اليوم الذي خلق الله فيه الدنيا وأمر
~~الكواكب بالسير من أول الحمل وفيه خلق آدم (ع) إلا أنه لما كان حساب أكثر
~~الأمم الماضية منوطا بالسنين الشمسية والسنة الشمسية عبارة عن زمان سير
~~الشمس بحركتها الخاصة على توالي البروج دورة كاملة من أي مبدأ فرض وهو
~~ثلاثمائة وخمسة وستون يوما وربع يوم على رصد ابرخس الذي هو معول الحكماء
~~الأولين وأما بحسب الأرصاد المتأخرة فينقص بعدة دقايق يسيرة فكانوا يحسبون
~~السنة ثلاثمائة وخمسة وستين يوما وأما الأرباع فالروم كانوا يكبسونها أي
~~يجمعونها في كل أربع سنين متوالية يوما واحدا يزيدونه على عدد أيام السنة
~~في آخر شباط والفرس يجمعونها في كل مائة وعشرين سنة ثلاثين يوما يزيدونها
~~شهرا في آخر السنة وتصير سنتهم تلك ثلاثة عشر شهرا وكانوا يتحفظون على أمر
~~الكبيسة أشد احتفاظ و PageV00P106
# يعتنون بضبطه شفقة من أن ينسى مبدأها أو يختل إذا تقادم به العهد
~~ويشتغلون في تلك الأيام الثلاثين بأنواع اللهو والطرب والزمزمة وسائر
~~الرسوم المعمولة في مللهم وينفق الملك الذي تتفق الكبيسة زمن دولته الأموال
~~الجزيلة على الرؤساء والحكماء وسائر الناس على قدر مراتبهم وكانت الأكاسرة
~~قد رسمت لكل يوم نوعا من الرياحين والزهر يوضع بين يديه ولونا من الشراب
~~على رسم منتظم لا يخالفونه في الترتيب ولجلالة هذا الأمر عندهم وعموم
~~المنفعة فيه للخاص و العام والرعية والملك وما فيه من الأخذ بالحكمة والعمل
~~بموجب الطبيعة ربما كانوا يؤخرون الكبس إذا جاء وقته وأمر المملكة غير
~~منتظم الحوادث ويهملونه حتى يجتمع منه شهران ويتقدمون بكبسها شهرين إذا
~~كانوا يتوقعون في وقت الكبس المستأنف ما يشغل عنه كما عمل في زمن يزدجرد بن
~~شابور أخذا بالاحتياط وهو آخر الكبايس المعمولة وكانت هذه العادة مستمرة في
~~معظم المعمورة إلى زمن يزدجرد بن شهريار ms0331 آخر ملوك العجم وهو القايم بالأمر
~~في يوم الثلاثاء الثاني والعشرين من شهر ربيع الأول من السنة الحادية عشر
~~من الهجرة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله بعدة أيام وإليه ينسب التاريخ
~~اليزدجردي المبتنى عليه بعض الزيجات الاسلامية فلما باد ملكهم وافتتحت
~~العرب بلادهم في عهد الخليفة الثاني ولم يكن للعرب معرفة بهذه الدقايق ولا
~~اهتمام برسوم الفرس واحياء سننهم بل كانوا يكرهون ذلك ومن ثم أسند عليه
~~السلام تضييع النيروز إلى العرب لا جرم أهمل أمر الكبيسة واختل حسابها بحيث
~~لا يعرف الآن على التحقيق ولا محيص عن الرجوع إلى ما يدونه المنجمون في
~~تقاويمهم مما بلغهم خلفا عن سلف ولا نعرف من الأمم في بلاد الاسلام من يعول
~~على هذا الحساب المختل إلا طائفة الصابئة الموجودة في بلادنا وبعض بلاد
~~العراق وأما النيروز المعتضدي وهو حادي عشر حزيران الرومي والخوارزم شاهي
~~وهو يوم حلول الشمس درجة شرفها والطبري وهو يوم حلولها منتصف الجدي
~~والسلطاني ويقال له الجلالي والملكي أيضا وهو حلولها أول الحمل فكلها أوضاع
~~مستحدثة لم يكن في العهود القديمة منها خبر ولا أثر فلا يمكن حمل ما في
~~الرواية على شئ منها وما عدا الأخير منها مما لا كلام في انتفائه وإنما
~~دخلت الشبهة على عصبة زعموا أنه المراد في روايات المعلي ومنهم المصنف طاب
~~ثراه في كتابه الكبير استراحة منهم إلى ما ينبه الشيخ أحمد بن فهد الحلي
~~قدس سره في مهذبه بعد ما فيه عدة أقوال أما نقله ابن إدريس عن بعض محصلي
~~أهل الحساب وعلماء الهيئة وأهل هذه الصنعة أنه عاشر أبواب ما نقله عن
~~الشهيد طاب مثواه أنه أول سنة الفرس وقال إنه إشارة إلى ما هو مشهور عند
~~فقهاء العجم في بلادهم فإنهم يجعلونه عند نزول الشمس الجدي وهو قريب مما
~~قاله صاحب كتاب الأنواء وحكايته اليوم السابع عشر من كانون الأول صوم
~~اليهود وفيه ترجع الشمس مصعدة إلى الشمال ويأخذ النهار من الليل ثلاث عشر
~~ساعة وهو مقدار ما ms0332 يأخذ في كل يوم وتنزل الشمس ببرج الجدي قبله بيومين وبعض
~~العلماء جعله رأس السنة وهو النيروز ج ما نقله عن صاحب كتاب الأنواء أنه
~~اليوم التاسع من شباط ثم قال والأقرب أنه يوم نزول الشمس برج الحمل وما
~~استدل به على مختاره وجوه أ أنه أعرف بين الناس وأظهر في استعمالهم وانصراف
~~الخطاب المطلق الشامل لكل مكلف إلى معلوم في العرف وظاهر في الاستعمال أولى
~~من انصرافه إلى ما كان بالضد من ذلك ولأنه المعلوم من عادة الشرع وحكمته
~~ألا ترى كيف علق أوقات الصلاة بسير الشمس الظاهر وصوم شهر رمضان برؤية
~~الهلال وكذا أشهر الحج وهي أمور ظاهرة يعرفها عامة الناس فإن قلت استعماله
~~في نزول الشمس برج الحمل غير ظاهر الاستعمال في بلادهم العجم حتى أنهم لا
~~يعرفونه و ينكرون على معتقده فلم خصصت ترجيح العرف الظاهر في بعض البلاد
~~دون بعض وأيضا فإن ما ذكرته حادث ويسمى النيروز السلطاني والأول أقدم حتى
~~قيل إنه منذ زمان نوح (ع) فالجواب عن الأول إن العرف إذا تعدد انصرف إلى
~~العرف الشرعي فإن لم يكن فإلى أقرب البلاد واللغات إلى الشرع فيصرف إلى لغة
~~العرب وبلادها لأنه أقرب إلى الشرع وعن الثاني بأن التفسيرين معا متقدمان
~~على الاسلام ب أنه مناسب لما ذكره صاحب الأنواء من أن الشمس خلقت في
~~الشرطين وهما أول الحمل وفي بعض روايات النيروز أنه أول يوم خلقت فيه الشمس
~~فناسب ذلك اعظام هذا اليوم الذي عادت فيه إلى مبدأ كونها ج أنه مناسب لما
~~ذكره ابن طاوس أن ابتداء العالم وخلق الدنيا كان في شهر نيسان ولا شك أن
~~نيسان يدخل والشمس في الحمل وإذا كان ابتداء العالم في مثل هذا اليوم ناسب
~~أن يكون يوم عيد وسرور ولهذا ورد استحباب التطيب فيه بأطيب الطيب ولبس أنظف
~~الثياب ومقابلته بالشكر والدعاء حيث كان فيه ابتداء النعمة الكبرى وهي
~~الاخراج من حيز العدم إلى الوجود ولهذا أمرنا بتعظيم يوم المبعث والغدير
~~حيث كان فيهما ابتداء ms0333 منصب النبوة والإمامة وكذا المولدين فإن قلت نسبته
~~إلى الفرس يؤيد الأول لأنهم واضعوه والثاني وضعه قوم مخصوصون ولم يوافقهم
~~الباقون قلنا يكفي في نسبته إليهم أن يقول به طائفة منهم وإن قصروا في
~~العدد عمن لم يقل به ألا ترى إلى قوله (تع) وقالت اليهود عزير بن الله
~~وقالت النصارى المسيح ابن الله وليس القائل بذلك كل اليهود ولا كل النصارى
~~فقوله (ع) إنه اليوم الذي أخذ فيه العهد بغدير خم وكان ذلك سنة عشر من
~~الهجرة وحسب فوافق نزول الشمس في الحمل في التاسع عشر من ذي الحجة على حساب
~~التقويم ولم يكن الهلال رأي بمكة ليلة الثلاثين فكان الثامن عشر على الرؤية
~~ه كون صب الماء في ذلك اليوم سنة شايعة والظاهر أن مثل هذه السنة العامة
~~لجميع المكلفين أن يكون صب الماء في وقت لا ينفر منه الطبع ويأباه ولا
~~يتصور ذلك مع كون الشمس في الجدي لأنه غاية القر في غالب البلاد الاسلامية
~~وقوله (ع) وفيه خلقت زهرة الأرض وهذا إنما يكون في الحمل دون الجدي
~~PageV00P107
# هذا كلام زيد اكرامه ولننظر في جميع ما قرره هذا الشيخ المعظم قدس الله
~~روحه توضيحا لجلية الحال فاعلم أن النيروز الفارسي ربما يتوافق في هذا
~~العام مثلا مع اليوم المعين في العام الأول وأكثر ما يفرض ذلك خمس سنين
~~متوالية ثم يتقدم عليه بيوم واحد ثم بيومين وهكذا إلى أن يبلغ التفاوت شهرا
~~أو شهرين ثم يعود إلى التوافق كل ذلك بسبب أمر الكبيسة فلا يقف التفاوت إلى
~~حد بل يدور النيروز في الفصول المتعينة بمسير الشمس كلها ولا يمكن تعيينه
~~بحسب موضع الشمس ولا بحسب أيام العربية فإنها تتوافق وتتخالف ولا الرومية
~~لأنها مكبوسة في كل أربع سنين بيوم ولا الجلالية التي يبتني عليها التقاويم
~~الآن لأنها مكبوسة أيضا نعم يمكن ضبط يوم معين بجزء الشمس على رصد ابرخس
~~بيوم معين من الأيام الرومية أو الجلالية لتوافقها جميعا في الكيس و مقداره
~~وفقد ما يقتضي التقديم والتأخير ms0334 فتعيين النيروز الفارسي بعاشر آيار أو غيره
~~من الأيام الرومية مما لا يكاد يفرض له وجه استقامة ويشبه أن يكون اشتباها
~~منشأه مصادفة يوم النيروز في بعض الأزمنة لشئ منها فظن اطراد ذلك نظير ما
~~اتفق للكفعمي في المصباح في بيان الأعمال المتعلقة بشهر شعبان أن الثالث
~~والعشرين منه النيروز المعتضدي مضبوطا بالحادي عشر من حزيران تاسع شهور
~~الروم وفي الأنوار النعمانية أن العشرين من شهر شعبان النيروز المعتضدي
~~ومعلوم أن مثل ذلك لا يمكن أن ينضبط بالشهور العربية وقد يترائى أنه يأبى
~~مثل ذلك اطراء مثل ابن إدريس في وصف من ضبطه آيار فيقرب أن يكون لفظة آيار
~~تصحيف إزار من بعض الناقلين ممن ليس له إحاطة تامة بالفن وأن ذلك المحصل
~~يرى ما يراه ابن فهد من أنه أول الحمل فإن حلول الشمس في الحمل إنما يكون
~~في عاشر آذار وهو الشهر المتقدم على نيسان وأما آيار فهو الشهر المتأخر عنه
~~و في عاشره تدخل الشمس أول الجوزاء ولما كانت معرفة الأشهر الرومية
~~واستقراء حسابها أسهل تناولا من معرفة حلول الشمس أول الحمل وقد روي من طرق
~~الخاصة والعامة آداب وأعمال تتعلق بها وعليها بناء النيروز المعتضدي أيضا
~~لا جرم حاول تعريف أول الحمل بعاشر إزار اتكالا على وضوحه وكثرة العارفين
~~به بخلاف مدخل الحمل إذ لا يعرفه إلا الأوحديون من الرصديين بعد جهد طويل و
~~أعمال كثيرة يضيق عنها وسع الأكثرين من الخواص فضلا عن العوام والتحقيق أنه
~~بمعزل من الصواب إذ مطابقة أول الحمل لعاشر آذار في هذه الأعصار بحسب الرصد
~~الجديد السمرقندي المعمول سنة أربعين وثمانمائة لا يقتضي مطابقته له في عصر
~~ابن إدريس بحسب الرصد الذي عول عليه ذلك المحصل مع ما نعلم بينهما من
~~التفاوت في مقدار الدقايق الناقصة عن الربع ومما يؤيد عدم الانطباق أن مبدأ
~~الجدي في عامنا هذا وهو سنة ثلاث وستين بعد المائة والألف بحسب الزيج
~~الجديد هو حادي عشر كانون الأول ومقتضى ما نقله عن بعض العلماء أنه ms0335 الخامس
~~عشر منه وهذا يقتضي وجود مثل هذا التفاوت في مبدأ الحمل أيضا وكذا جعله أول
~~سنة الفرس إشارة إلى أول الجدي لا محمل له إلا الاشتباه المذكور وكذا ما
~~نقله من أن السابع عشر من كانون الأول صوم اليهود وذلك لأن كانون الأول من
~~الشهور الرومية وأما اليهود فلهم شهور أخر بحسب لغتهم وهي قمرية كشهور
~~العرب ولهم فيها عدة صيام ولا ارتباط لهم بشهور النصارى بوجه وأما النصارى
~~فلهم أيضا عدة صيام في شهورهم وصومهم الكبير يدور بين ثاني شباط وثامن آذار
~~يتقدم ويتأخر ومن ثم وضعوا لمعرفته في بعض الزيجات حد ولا يرجع إليه في
~~تعيينه من أراد ذلك وما أفاده من أن الشمس تنزل قبل ذلك بيومين برج الجدي
~~عجيب أيضا وكذا قوله إن النهار يأخذ عند ذلك كل يوم مقدار ثلاث عشر ساعة من
~~الليل لأن الزيادة حوالي الانقلاب الشتوي أقل من ذلك بكثير حتى أنها لقلتها
~~ربما لا يحس بها أياما متوالية لأنها لا تبلغ الدقيقة ثم تتدرج شيئا فشيئا
~~إلى أن تبلغ في كل يومين أو ثلاثة أيام دقيقة واحدة وهي سدس عشر ساعة ثم في
~~كل يوم دقيقة وهكذا إلى أن تبلغ المقدار المذكور حوالي الاعتدال الربيعي
~~على قدر ما يأخذ الليل من النهار في الانقلاب الصيفي وأما ما أورده في
~~الوجه الأول ففيه احتمالان أحدهما أن استعمال لفظ النيروز في مبدأ الحمل
~~أكثر شيوعا في العرف فينبغي حمله في الحديث عليه ويؤيد هذا الاحتمال ما
~~ذكره في ذيل فإن قلت الثاني إن معرفة مبدأ الحمل أوضح وأظهر بين الناس من
~~معرفة غيره من المعاني المذكورة فينبغي حمله على المعنى الواضح الذي يعرفه
~~كل أحد دون المعاني الغامضة ويؤيد ما ذكره من التنظير بأوقات الصلوات
~~ومداخل الشهور ويرد على الأول أنه مجرد دعوى بين البطلان عند أهل الخبرة
~~بالحساب والتواريخ فإن كون نيروز الفرس دايرا في الفصول سيما من زمن النبي
~~صلى الله عليه وآله إلى زمان السلطان جلال الدين ملك شاه ms0336 السلجوقي أمر لم
~~يبلغنا خلافه من أحد منهم وكتبهم مملوءة من التصريح بأن الروم والفرس كانوا
~~لم يلاحظوا في مبدأ سنينهم موضع الشمس وإن جعل الاعتدال الربيعي مبدأ السنة
~~مخصوص بالتاريخ الجلالي ولا يوافقه شئ من التواريخ المشهورة وأنه اجتمع
~~بحضرته عدة من الحكماء الراسخين أحدهم عمر الخيام فأمرهم أن يقننوا له
~~تاريخا باسمه ممتازا عن غيره من التواريخ فاختاروا المبدأ السنة حفظا من أن
~~يدور في الفصول يوم انتقال الشمس إلى الحمل قبل نصف النهار واتفق ذلك يوم
~~الجمعة ثامن عشر فروردين القديم عاشر شهر رمضان سنة إحدى وسبعين وأربعمائة
~~فكيف يمكن أن يجعل مثل ذلك مناطا للأحكام الشرعية الثابتة قبل ذلك بقريب من
~~خمسمائة سنة ودعوى تقدمه على الاسلام والاغماض عن تقييده بالجلالي
~~والسلطاني مما يقضى منه العجب و وشيوع استعمال لفظ النيروز فيه في العرف
~~بعد حدوثه مما لا يجدي في حمل لفظ الحديث عليه وهو ظاهر وعلى الثاني أيضا
~~المنع فإن معرفة وقت حلول الشمس أول نقطة من الحمل أمر في غاية الغموض كما
~~أشرنا إليه وناهيك في ذلك بما وقع من الاختلاف فيه بين الرصديين على دقة
~~PageV00P108
# أنظارهم وسعة أفكارهم حتى أنه لم يتوافق فيه رصدان بخلاف عاشر آيار وتاسع
~~شباط وخامس عشر كانون الأول فإنها أسهل معرفة كما مر وقياسه على أوقات
~~الصلوات ومداخل الشهور ظاهر الفساد لأنها أمور محسوسة يدركها كل عاقل سليم
~~الحس بخلاف حركة الشمس وانتقالاتها في بروجها فإنها تحتاج إلى رصد وحساب لا
~~يتيسر لأكثر مهرة الفن وليست كوصولها إلى وسط السماء ورؤية الهلال
~~وأمثالهما من الأمور المعلومة بالعيان ولا يناسب المعلوم من عادة الشرع
~~وحكمته أن تكون لمعرفة النيروز مكلفين بتتبع ارصاد الرصديين ثم التميز بين
~~الحق والباطل منها والاتكال على ما اشتهر في زماننا مع علمنا بأنه غير
~~مشهور ولا مذكور في أعصار النبي والأئمة صلوات الله عليهم في أمر قد نصوا
~~عليه بأنه من الأمور القديمة وما ذكره في الوجه الثاني من المناسبة ضعيف
~~جدا وبعد التسليم ms0337 فإنما يدل على كون الشمس حين الخلقة في أوائل صورة الحمل
~~عند التسمية وهذا مما لا يستلزم المطلوب بوجه لأن هذه الصور تنتقل بمر
~~الدهور بناء على حركة الثوابت في كل سبعين سنة أو ما يقاربها درجة واحدة
~~ومن أين ثبت كون الشرطين أول الحمل عند الخلقة ولو ثبت فالمناسب اعظام يوم
~~كون الشمس في الشرطين دون أول برج الحمل وقد انتقل منه الشرطان إلى برج
~~الحوت منذ قبل الاسلام بأزمنة مديدة على أن المستفاد من حديث الرضا (ع) مع
~~ذي الرياستين أنها كانت إذ ذاك في التاسعة عشر من الحمل وكذا مناسبة خلق
~~العالم في شهر نيسان لعدم مطابقة شئ من أيام شهر نيسان من زمن النبي صلى
~~الله عليه وآله إلى زماننا لأول الحمل المطلوب اثباته ثم كيف يرتبط به قوله
~~ولا شك أن نيسان يدخل و الشمس في الحمل وما ذكره من موافقة يوم الغدير لأول
~~الحمل بالحساب فيه أن الظاهر أن الرصد المعول عليه في زمن ابن فهد وقبيله
~~إنما هو الرصد المراعي الذي قد عمل فيه المحقق نصير الدين الطوسي لأنه أقرب
~~الأرصاد إلى ذلك العهد وقد استخرجنا جزء الشمس منه يوم الغدير فوجدناه
~~بمراحل عن مدخل الحمل وإن كانت النسخة غير معتمدة وعلى تقدير تصحيحه فلا
~~يجدي في المطلوب إلا إذا ثبت موافقة بقية التواريخ المذكورة في الرواية له
~~والثابت خلافه فإن البيعة الثانية بعد مقتل عثمان إنما كانت في أواخر ذي
~~الحجة سنة خمس وثلاثين باتفاق النقلة والظفر بأهل نهروان وقتل ذي الثدية
~~مضبوط في مناقب ابن شهرآشوب وغيره بتاسع صفر سنة تسع وثلاثين وقيل ثمان
~~وثلاثين وإذا كان يوم الغدير أول الحمل كان أول الحمل في السنة الحادي عشرة
~~التاسع والعشرين من ذي الحجة وينتقل بعده إلى المحرم ثم إلى صفر وهكذا ولا
~~يدور إلى ذي الحجة إلا بعد نيف وثلاثين سنة وبين البيعتين خمس وعشرون سنة
~~فلا يعقل كونهما معا في مبدأ الحمل وكذا لا يعقل كون فتح النهروان الواقع
~~بعد ms0338 يوم الغدير بتسع أو ثمان وعشرين سنة في مبدأ الحمل كما لا يخفى وأما
~~إذا حملنا النيروز على الفارسي المتفاوت في السنة العربية بأحد عشر يوما
~~غالبا وفي بعضهما بعشرة أيام فإذا كان الخامس والعشرون من ذي حجة الخامسة
~~والثلثين يوم النيروز كان تاسع الصفر نيروز السنة التاسعة والثلثين وبه
~~يترجح ضبط ابن شهرآشوب وأما يوم الغدير فإنه كان متقدما على جلوس يزدجرد
~~كما علمت فلا يمكننا الآن تحقيق حاله ولا يثبت به منافاة لما حررناه
~~ومناسبة صب الماء لأول الحمل دون الجدي على ضعفها إنما تنفي أول الجدي دون
~~سائر التفسيرات هذا إن أريد به رش الماء كما هو المعمول في بعض بلاد العجم
~~وحمله بعضهم على الغسل وليس ببعيد ومناسبة خلق زهرة الأرض لأول الحمل دون
~~الجدي غير ظاهرة لاختلاف ذلك باختلاف البقاع فإن اعتبر ببلاد الحجاز التي
~~هي محتد الدين والدنيا ومسكن الإمام الذي صدر عنه الخبر فالأمر فيه على
~~العكس إذ في القوس تكثر فيها الأمطار غالبا وفي أوائل الجدي تتكون النباتات
~~و الأعشاب وتنمو وتترعرع في الدلو وتزهر في الحوت وأما الحمل فيبدو فيها
~~الذبول فابتداء خلق زهرة الأرض إنما هو في الجدي دون الحمل ولو سلم فلا ريب
~~أنه يكتفي في سعادة الأيام ونحوستها بوقوع السبب فيها في مبدأ الأمر ولا
~~يعتبر تكرره بتكررها فإن يوم المبعث مثلا يكفي في شرافته وقوع البعثة فيه
~~في صدر النبوة ولا يعتبر تجدد البعثة بتجدد هذا اليوم في كل سنة وبقية
~~السعادات المذكورة في هذا الحديث لهذا اليوم مثل عقد البيعتين وفتح
~~النهروان واحياء الموتى كلها من هذا القبيل فلا مانع من أن يكون في أول
~~الأمر قد اتفق النيروز في أول الحمل كما هو ظاهر ما قدمنا نقله عن قدماء
~~الفرس ثم تزايل عنه ودار في الفصول بسبب الكبائس وتأخيرها واهمالها ومجرد
~~وقوع ذلك الاتفاق أولا لا يوجب اعتباره في مستقبل الزمان في شرافة اليوم
~~حتى يكون ذلك هو المناط وحده كما في يوم المبعث فإن ms0339 الشمس كانت ذلك اليوم
~~على وضع معين البتة وذلك لا يوجب أن يكون مناط سعادة اليوم فيما بعد وقوع
~~الشمس على ذلك الوضع بعينه ومما يؤيد ذلك قوله (ع) خلقت فيه زهرة الأرض
~~بصيغة الماضي الذي مفاده الانقضاء والتصرم ولو كان المراد اعتبار أول الحمل
~~لكان حق التعبير تخلق فيه زهرة الأرض ايذانا بالاستمرار التجددي الموضوع له
~~صيغة المضارع مع أنه أوفى بالغرض المصوغ له الكلام من بيان شرافة اليوم كما
~~لا يخفى وبما أوردناه ظهر لك أيضا حال ما ذكره بعض الأفاضل الذين عاصرناهم
~~من أن أول سنة الفرس أول فروردين القديم وهو قبل انتقال الشمس إلى الحمل
~~بسبعة عشر يوما ويوم انتقالها إليه وهو أول فروردين الجلالي وكذا قوله إن
~~أول نيسان وسط الحمل وذلك لأن أول نيسان في أعصارنا هذا إنما يصادف الثالث
~~والعشرين من الحمل كما هو ظاهر ولقد خرجنا بهذه الإطالة عما نحن بصدده من
~~الاختصار تحذيرا للناظرين عن الاغترار فهذه هي الأغسال الزمانية وأما
~~المكانيات فغسل دخول الحرمين حرم الله وحرم رسوله صلى الله عليه وآله
~~وبلديهما مكة والمدينة ومسجديهما كما في المعتصم والمفاتيح وغيرهما والنص
~~PageV00P109
# مختص بمسجد النبي ومن ثم اقتصر عليه جماعة ودخول الكعبة وفي حديث سماعة
~~عن أبي عبد الله (ع) أنه واجب والحق بها بعضهم المشاهد المشرفة وأما
~~الأفعال التي يغتسل لها فتنقسم إلى غايات يقدم عليها الغسل وأسباب يؤخر
~~عنها وجملة الفعليات المذكورة هنا تسعة غسل طواف الكعبة كما في القواعد
~~وغيره والنصوص إنما وردت بلفظ زيارتها وتبعه المصنف في مسفوراته ومنهم من
~~قيدها بما بعد الرجوع من منى وله وجه والنحر والذبح والحلق في منى وصلاة
~~الكسوف مع الاستيعاب لقرص أحد النيرين أداء كانت أو قضاء مع تعمد الترك وخص
~~بعضهم بالثاني ومنهم من أوجبه فيه ومنهم من لم يقيد بالاستيعاب مع تقييده
~~بالقضا وتعمد الترك وبعد التوبة كما تقدم في بابها ومس الميت بعد تغسيله
~~تاما والسعي إلى مصلوب شرعي أو غيره على الهيئة المشروعة أو غيرها ms0340 مطلقا
~~خلافا لمن خصه بالمسلم مع رؤيته عامدا لا لغرض مشروع كالشهادة على عينه بعد
~~ثلاثة أيام من صلبه أو موته وقيل بوجوبه وقتل الوزغة وزيد في المفاتيح
~~وغيره على الغايات الاحرام وقيل بوجوبه والاستسقاء والاستخارة والحاجة
~~وزيارة المعصومين ويأتي ذكر الأول في كتاب الحج وكذا الأخير وعلى الأسباب
~~غسل الميت وتكفينه وألحق بها في المشهور غسل المولود حين ولادته وفي خبر
~~سماعة أنه واجب وبظاهره أفتى بعضهم باب التيمم وهو لغة القصد وشرعا ضرب
~~باطن الكفين أي وضعهما معا بقوة واعتماد على التراب الطاهر الخالص المباح
~~من غير حاجب فيهما أو فيه ثم المسح بهما جميعا الجبهة والجبينين وهما
~~المحيطان بالجبهة يتصلان بالصدغين ثم مسح ظهر كل واحدة من الكفين ببطن
~~الآخر من الزندين وهما موصلا طرف الذراعين في الكفين إلى رؤس الأصابع مقدما
~~لليمنى على اليسرى فالمعتبر أمور أ ضرب اليدين فلا يكفي مجرد الوضع فيهما
~~خلافا لمن اكتفى به ولا استقبال العواصف بهما خلافا لظاهر المفاتيح حيث جعل
~~أول الواجبات مسح الجبهة ومقتضاه خروج الضرب والوضع من الواجبات الأصلية
~~وإن وجب أحيانا من باب المقدمة كالاغتراف في الوضوء ويترتب عليه جواز تأخير
~~النية وصحة تيمم المحدث بينهما وبذلك صرح العلامة في النهاية ب أن يكون ذلك
~~بالكفين كلتيهما فلا يجوز الاكتفاء بواحدة مع الاختيار ولو تعذرت إحديهما
~~لقطع أو ربط مثلا اقتصر على الميسور ومسح به الجبهة وهل يسقط مسح اليد أو
~~يمسحهما بالأرض كما يمسح الجبهة بها لو تعذرتا وجهان أحوطهما الثاني وهل
~~يشترط المقارنة بينهما ظاهر النصوص والفتاوي ذلك والأصل ينفيه ج أن يكون
~~بالتراب فلا يجزي الحجر الصلد الذي لا غبار عليه وكذا الخزف خلافا للمشهور
~~فيهما ومنهم من خص الأول بحال تعذر التراب وحينئذ يجوز بغبار الثوب ونحوه
~~أما النبات المسحوق كالأشنان والدقيق فلا يجوز مطلقا قولا واحدا د طهارته
~~وقد نقل عليه الاجماع وهو أحد الوجوه في تفسير الطيب ه خلوصه وهو أن يكون
~~خاليا من مخالطة ما لا يقع عليه اسم ms0341 التراب كالكحل والزرنيخ وأنواع المعادن
~~وفاقا لبعض المتقدمين وجعله في المفاتيح أحوط وأن يكون مباحا فلا يجزي
~~بالمغصوب أما لو كان المكان مغصوبا فالأقوى صحته ما كان التراب مباحا ز
~~مباشرة الأرض بالكف فلا يجوز مع الحايل ولو كان رقيقا ح مسح الجبهة
~~والجبينين ومنهم من اكتفى بالجبهة من قصاص الشعر إلى طرف الأنف الأعلى وقيل
~~الأسفل وزاد بعضهم الحاجبين ومنهم من أوجب استيعاب الوجه ومستنده محتمل
~~للتقية ط أن يكون ذلك بالكفين جميعا كما هو المشهور واكتفى بعض المتقدمين
~~بباطن اليمين لصدق المسح وقواه المصنف في حواشي المفاتيح وفي صحيحة زرارة
~~أن النبي صلى الله عليه وآله مسح جبينيه بأصابعه والمحتاط لا يفارق اليقين
~~ي مسح ظاهر الكفين من الزندين إلى أطراف الأصابع وقيل من أصول الأصابع إلى
~~رؤسها وقيل من المرفقين إليها ومستنده أيضا محتمل للتقية يا الترتيب كما
~~ذكر وقد نقل عليه الاجماع كالموالاة ومن بدأ في المسحين بالأعلى فقد أخذ
~~باليقين كما في الوضوء ويعتبر مع ذلك كله ما يعتبر في غيره من الأعمال من
~~قصد الفعل لله عز وجل وظاهره هنا وصريحه في غيره الاكتفاء في الضرب بمرة
~~واحدة مطلقا كما في الصحاح المستفيضة فعلا في معرض البيان وقيل بل لا بد من
~~مرتين مرة للوجه وأخرى لليدين كما في بعضها قولا وحمل على الاستحباب أو
~~التخيير جمعا ومنهم من جمع بوجه آخر هو الاكتفاء بالمرة في بدل الوضوء
~~وايجاب المرتين في بدل الغسل ويدفعه من الأخبار ما يدل على المساواة وعلى
~~اجزاء الواحدة في الأخير والمصنف استحسن في المفاتيح الجمع بوجه آخر وهو
~~وجوب التكرار مع عدم بقاء التراب في اليد وعدمه مع بقائه بناء على ما
~~اختاره من اشتراط علوق شئ من التراب المتيمم به باليد وإن استحب النفض
~~لتقليله لئلا يوجب تشويه الخلقة فإن استأنف المحتاط بعد مسح الوجه ضربة
~~أخرى لليدين فقد أخذ باليقين وخرج من هذه الاختلافات خصوصا مع ذهاب التراب
~~العالق باليد بمسح الوجه وفي بدل الغسل وهو شرط ms0342 لما شرط له الطهارتان
~~المائيتان من الصلاة والطواف ومس كتابة القرآن وصوم رمضان وقضائه واللبث في
~~المساجد وقراءة العزائم وغير ذلك مع تعذرهما لفقد الماء أو الوصلة إليه أو
~~الخوف من استعماله وحصول سببهما من أحد الأحداث الاثني عشر وجدواه جدواهما
~~حينئذ من تنوير القلب وغيره لأنه طهر طهور كما ورد ومع التمكن منهما حيث
~~يشرع لا يخلو من جدوى ما وإن لم يقم مقام الشرط في التهيئة للعبادة
~~المشروطة به ويجب مطلقا مع تعذر المائية وامكانها مع مساواة زمانيهما
~~وتفاوتهما لخروج جنب أو حايض من أحد المسجدين الحرميين سواء دخلا طاهرين أو
~~محدثين كما هو ظاهر الاطلاق وصريح غيره والمستند صحيحة أبي حمزة عن أبي
~~جعفر (ع) إذا كان الرجل نايما في المسجد الحرام أو مسجد الرسول صلى الله
~~عليه وآله فاحتلم فأصابته جنابة فليتيمم ولا يمر في المسجد إلا متيمما وفي
~~رواية وكذلك PageV00P110
# الحايض إذا أصابها الحيض تفعل كذلك وفي دلالته على المطلوب بعمومه قصور
~~ومن ثم اقتصر في المفاتيح والمعتصم على المحتلم في أحد المسجدين جمودا على
~~النص ثم قال وربما يلحق به الحايض نظرا إلى قصور الزيادة من حيث السند
~~واختار الشهيد في الدروس وغيره تقديم الغسل عند امكانه و مساواة زمانه
~~لزمان التيمم ويلزمه ذلك عند النقيصة بطريق أولى كما صرح به الشهيد الثاني
~~و يستحب كذلك مطلقا للنوم إذا إذا آوى إلى فراشه فذكر أنه ليس على وضوء وشق
~~عليه الخروج له فليتيمم من دثاره والصلاة على الجنازة مطلقا على المشهور
~~وقيده في المعتبر بما إذا خشي فوات الصلاة مع المائية كما في بعض الروايات
~~ولا وجه له لعدم الاختصاص حينئذ وإن كانت المائية أفضل لقول أبي الحسن (ع)
~~تكون على طهر أي وضوء أحب إلي وفيه تأمل لاحتمال أن يراد بالطهر فيه ما يعم
~~التيمم لأنه أحد الطهرين كما تقدم ولا تيمم للصلاة إلا بعد دخول وقتها
~~فيلغوا قبله اجماعا وهل يجوز مع سعة الوقت فيه أقوال ثالثها الجواز إذا لم
~~يكن العذر ms0343 مرجو الزوال وقطع المصنف بالأول وفاقا لبعض المتقدمين وجمعا بين
~~الأخبار باستحباب التأخير لراجي الزوال واستحباب الإعادة لمن زال عذره في
~~الوقت وهو من أجود ما تجمع به روايات المسألة على تنافرها إلا أنه مع سعة
~~الوقت خروج عن اليقين بما فيه خروج عن الفضل كتاب الصلاة بسم الله الرحمن
~~الرحيم الصلاة أفعال مشروطة بالطهور مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم وعن
~~الرضا (ع) علة الصلاة أنها اقرار بالربوبية لله عز وجل وخلع الأنداد وقيام
~~بين يدي الجبار جل جلاله بالذل والمسكنة والخضوع والاعتراف والطلب للإقالة
~~من سالف الذنوب ووضع الوجه على الأرض كل يوم خمس مرات اعظاما لله عز وجل
~~وأن يكون ذاكرا غير ناس ولا بطر ويكون ذكره لربه وقيامه بين يديه زاجرا له
~~عن المعاصي ومانعا له من أنواع الفساد الحديث وروي أن لها أربعة آلاف باب
~~باب التعداد الصلاة قسمان فريضة ونافلة والفرايض الأصلية أربعة أنواع
~~اليومية والجمعة والعيدية والائية وأما الطوافية فموضعها كتاب الحج والمراد
~~أنها مفروضة في الجملة لا أنها لا تكون إلا مفروضة فلا يرد النقض باليومية
~~المعادة والعيدية عند اختلال الشروط ونحوهما مما يوصف بالاستحباب واليومية
~~خمس صلوات في خمسة أوقات هي سبع عشرة ركعة في الحضر وإحدى عشرة ركعة في
~~السفر وإن جاز أداء السبع عشرة فيه أحيانا والمراد بهما الشرعيان فالعاصي
~~بسفره حاضر والمتردد في محل واحد قبل اكمال العدة مسافر وتوزيعها على
~~الأوقات الخمسة مشهور من ضروريات الدين وفي ظهر يوم الجمعة لمن اجتمعت له
~~الشرايط الآتية لصلاة الجمعة تنقص ركعتان لمن حضرها لمكان الخطبتين كما في
~~النص وفي يومي العيدين ركعتان تزيدان قبل الظهر معهما أي مع الخطبتين و
~~تزيد عند حدوث الآيات السماوية والأرضية صلاة واحدة ذات عشرة ركوعات وأربع
~~سجدات فإن شئت فسمها عشر ركعات وإن شئت فركعتين وورد في الصحيح عن أبي جعفر
~~(ع) قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما بين المسلم وبين أن يكفر إلا
~~أن يترك الصلاة الفريضة متعمدا أو يتهاون بها ms0344 فلا يصليها وفي الفرق بين شقي
~~الترديد خفاء ولعل المراد من الأول ما قيل من ترك الاتيان بها في جميع
~~الوقت مع العزم بذلك من أوله ومن الثاني التقاعد عنها في كل جزء من أجزاء
~~الوقت وتساهلا وتكاهلا لكن مع عزمه على الاتيان بها في الجزء الآخر ثم
~~يتكاسل عنها في ذلك الجزء أيضا وهكذا إلى أن يفوت الوقت وهو مما يستدل به
~~على ثبوت الكفر بتعمد ترك الصلاة بكلا شقيه مطلقا وهو في المستحل مما نقل
~~عليه الاجماع جماعة منهم المصنف في الكتاب الكبير لأنه انكار لما علم ثبوته
~~من الدين ضرورة وأما في غيره فنقل عن بعض الأصحاب الميل إليه أيضا لكن
~~الأكثر على التقييد بالاستحلال وأن المراد من الصحيح وما في معناه الترك
~~مستحلا أو أن التعبير بالكفر للمبالغة وتغليظ الإثم كما في آية الحج أو
~~المعنى أنه ليس بين الاسلام والكفر واسطة إلا ترك الصلاة فتارك الصلاة في
~~مرتبة متوسطة ليس بكامل الاسلام ولا كامل الكفر وإنما يكمل كفره بالاستحلال
~~واثبات الواسطة بين كماليهما مما لا مجال لانكاره وبه يوجه ما استفاض في
~~الروايات من أنه لا يزني الزاني وهو مؤمن وما في معناه وإذا فرضت الواسطة
~~عريضة ذات مراتب متفاوتة يتاخم بعضها الايمان وبعضها الكفر اتضح لك المعنى
~~في حسنة عبيد بن زرارة المتقدمة في الكباير وفي رواية مسعدة بن صدقة عن أبي
~~عبد الله (ع) وسئل ما بال الزاني لا تسميه كافرا وتارك الصلاة تسميه كافرا
~~قال لأن الزاني وما أشبهه إنما يفعل ذلك لمكان الشهوة لأنها تغلبه وتارك
~~الصلاة لا يتركها إلا استخفافا بها وإذا وقع الاستخفاف وقع الكفر وأن
~~استدلال بعض المتأخرين بهما على التسوية بين المستحل وغيره ليس بالوجه وهذا
~~ينحل إلى ما أشرنا إليه فيما مضى من تنزيل الكفر على درجات متفاوتة يقابله
~~الايمان في كل منها وبه يرتفع التنافي بين كثير من السمعيات والنوافل ويقال
~~لها المرغبات قسمان رواتب وغيرها والرواتب وهي النوافل اليومية أربع
~~وثلاثون ركعة ضعف الفرايض ms0345 الحضرية اليومية في الحضر وسبع عشرة ركعة مثلها
~~في السفر باسقاط النهاريات الظهرية والعصرية وأما نافلة الفجر فملحقة
~~بالليليات ومن ثم ربما يطلق صلاة الليل على مجموع الثلاث عشرة واسقاط
~~الوتيرة العشائية المعدودة بواحدة مطلقا على المشهور ويستفاد من بعض
~~الأخبار أنها ليست من الرواتب وثانيه حضر أو سفر ألا تسقط بحال كما ذهب
~~إليه بعضهم وتزيد في نهار الجمعة أربع ركعات يصير المجموع عشرين ركعة موزعة
~~على أجزائه غير توزيع الرواتب ويأتي توزيعها في باب الأوقات وغير الرواتب
~~من المبتداة وذوات الأسباب لا حصر لها وإنما حدها لكل أحد في وقته ما لا
~~يخرج به عن حد الاقتصاد إلى افراط الايغال كما سبقت الإشارة إليه ولا تزاد
~~النوافل مطلقا على ركعتين في تحريمة ولا تنقص عنهما لعدم ثبوت التعبد بما
~~زاد أو نقص إلا في المأثور كصلاة الأعرابي فإنها عشر ركعات بثلاث تحريمات
~~كالصبح والظهرين PageV00P111
# والوتر فإنها ركعة واحدة وورد في حديث أبي ذر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله الصلاة خير موضوع فمن شاء استكثر ومن شاء استقل باب الشرايط جمع شريطة
~~وهي الشرط والمراد هنا شروط وجوب الفرايض وصحتها والمقدم شروط الوجوب وهي
~~البلوغ والعقل وقد يعبر عنهما بالتكليف لأنه منوط بهما و يراد بالعقل هنا
~~الغريزة التي بها يمتاز الانسان عن البهائم ويستعد لقبول العلوم النظرية
~~وتدبير الصناعات الفكرية والخلو عن الحيض والنفاس والتمكن بالفعل أو القوة
~~القريبة من استعمال الطهور وهو ما يتطهر به من الماء والتراب ويترتب على
~~هذا الاشتراط سقوط الفرض عن فاقد الطهورين حذرا عن لزوم تكليف ما لا يطاق
~~أو خروج المشروط المطلق عن كونه مشروطا مطلقا وهو أشهر الأقوال في الأداء
~~حتى أن صاحب المدارك والمصنف في كتابيه لم يعرفا المخالف فيه ومنهم من
~~استحبه لحرمة الوقت وعن المفيد أن عليه أن يذكر الله مقدار الصلاة وأما
~~القضاء فأثبته بعضهم منهم المصنف فيما يأتي ونفاه آخرون ومنهم من أوجب
~~الأداء والقضاء جميعا ولا يقضى على شئ منها بما يقطع ms0346 العذر فليتحر المحتاط
~~اليقين ودخول الوقت في الفرايض المؤقتة و المشهور أنه من قبيل الأسباب دون
~~الشروط حتى أنه شاع في أسفارهم التمثيل به للسبب لأنه أوضح أمثلته والأمر
~~فيه هين لأنها اصطلاحات لا مشاحة فيها لكن في فايدة القيد خفاء لأن
~~المعدودات كلها موقتة ابتداء فتأمل ويعلم البلوغ بأحد أمور أما خروج المني
~~سواء كان بالجماع أم الاحتلام أم الاستمناء أم غيرها والمتكرر في الأخبار
~~ذكر الاحتلام لأنه أعمها ومن ثم اقتصر عليه أو الانبات للشعر الخشن على
~~العانة كما في المفاتيح وغيره والنصوص خالية عن قيد الخشونة وكان البناء في
~~ذلك على قضاء العادة بنبات الزغب في أوقات يقطع فيها بعدم البلوغ والمرجع
~~فيها إلى العرف وتقييده في التذكرة بما يحتاج في إزالته إلى الحلق كأنه
~~بيان له وأما نبات اللحية فاستقرب في التحرير اعتباره وربما يلحق بها
~~الشارب دون شعر الإبط وإن كان الغالب تأخره عن البلوغ وفي رواية يزيد
~~الكناسي أن الغلام إذا زوجه أبوه و لم يدرك كان له الخيار إذا أدرك وبلغ
~~خمس عشر سنة أو يشعر في وجهه أو ينبت في عانته و العلامتان مما يستوي فيه
~~الذكر والأنثى أو الحيض في الأنثى وهو خروج الدم بالوصف المذكور وإنما يعد
~~علامة في حق المجهولة السن بناء على الغالب من تأخره عن التسع أما معلومته
~~فإن رأته قبلها لم يكن حيضا كما تقدم وإن رأته بعدها فقد بلغت بها فتنتفي
~~فائدته في حقها ومن ثم يحكم بكونه علامة على سبقه أو الحمل كذلك فإنه مسبوق
~~بالانزال لأن الولد إنما يتخلق من المائين كما قرره المحققون من الطبيعيين
~~وعن أبي جعفر (ع) في قوله عز وجل إنا خلقنا الانسان من نطفة أمشاج قال ماء
~~الرجل وماء المرأة وفي قوله سبحانه خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب
~~والترائب قال الصلب الرجل والترائب المرأة وهي صدرها فلا عبرة بإنكار بعضهم
~~لماء المرأة والتحقيق أنه نزاع لفظي إذ لا خلاف بينهم في انفصال رطوبة عنها
~~بالمباشرة ms0347 وإن كانت بخلاف المنفصلة عن الرجل في بعض الأوصاف ومنه نشأ
~~الخلاف في تسميته منيا أو اكمال خمس عشر سنة قمرية وهي اثنا عشر شهرا
~~هلاليا للذكر وتسع سنين كذلك للأنثى على المشهور فيهما ويتحقق بالدخول في
~~السادسة عشر والعاشرة لأن النصوص إنما وردت بلفظ الخمس عشرة والتسع والداخل
~~في سنة قبل اكمالها لا يسمى ابنها كذا قالوه وظاهر بعض القدماء بلوغ الغلام
~~بدخول الرابع عشرة وله عدة من الأخبار المعبرة الموافقة للاحتياط غالبا
~~المخالفة لمذاهب القوم وعن بعضهم توقف بلوغ الجارية على اكمال العشر والحق
~~أنه يختلف بلوغهما بحسب السن باختلاف أنواع التكاليف وأشخاص المكلفين كما
~~يظهر مما روي في باب الصيام وتوقيته تارة بما إذا أطاقه وأخرى بالحيض
~~وثالثة بتسع سنين والفرق بينه وبين الصلاة وفي باب الصدقة والطلاق والوصية
~~والعتق أنها تصح من ذي العشر ولا يبعد أن يكون هذا مذهبا للمحمدين الثلاثة
~~حيث أوردوا ما يدل على الحد الذي يؤخذ فيه الصبيان بالصلاة في كتاب الصلاة
~~وما يدل على الحد الذي يؤخذون فيه بالصوم في كتاب الصوم وما يدل على الحد
~~الذي تجوز فيه وصيتهم وطلاقهم وصدقتهم وغيرها من أمورهم في أبوابها المختصة
~~بها فإن صلى الذكر بعد اكمال الثالث عشرة فقد أخذ باليقين بل هو الحق الذي
~~لا يحيد عنه المحتاط لدينه من المتقين سواء الصلاة وغيرها وأحوط منه أن لا
~~يترك العبادة بعد اكمال العشر سنين لورود الروايات بجواز أموره فيه كما
~~عرفت والأولى أن يؤخذ بالصلاة للسبع للتمرين ففي الصحيح عن الرضا (ع) يؤخذ
~~الغلام بالصلاة وهو ابن سبع سنين وفي الحسن عن أبي جعفر (ع) إنا نأمر
~~صبياننا بالصلاة فإذا كانوا بني خمس سنين فمروا صبيانكم بالصلاة إذا كانوا
~~بني سبع سنين وعن أحدهما (ع) يترك الغلام حتى يتم له سبع سنين فإذا تم له
~~سبع سنين قيل له اغسل وجهك وكفيك فإذا غسلهما قيل له صل الحديث وقد ورد
~~التحديد بالست ربما بين الست والسبع وبالثمان وبالتسع وبمراهقة الحلم
~~ومعرفة الصلاة ms0348 والصوم و الظاهر أن هذه الاختلافات منزلة على مراتب الفضل
~~ورخص للأنثى أن لا تصوم قبل الثالثة عشر إلا أن تحيض قبلها أو أرادت
~~التمرين أو الأخذ باليقين بل هذه الرخصة إنما هي في الصلاة روى ذلك عمار
~~الساباطي عن أبي عبد الله (ع) قال سألته عن الغلام متى تجب عليه الصلاة
~~فقال إذا أتى عليه ثلاث عشر سنة فإن احتلم قبل ذلك فقد وجب عليه الصلاة
~~وجرى عليه القلم والجارية مثل ذلك إن أتى عليها ثلاث عشر سنة أو حاضت قبل
~~ذلك PageV00P112
# فقد وجبت عليها الصلاة وجرى عليها القلم وقد استمر هذا الاشتباه على
~~المصنف طاب ثراه في أكثر مسفوراته فهذه هي العلامات المشهورة للبلوغ أما
~~تفلك الثديين وسطوع ريح الإبطين فلم ينقل من أحد من أصحابنا العبرة بهما
~~لكن روى ثقة الاسلام عن أبي عبد الله عن أبيه (ع) قال الغلام لا يلقح حتى
~~يتفلك ثدياه وتسطع ريح إبطيه فلا يبعد عدهما علامتين على سبقه كالحيض
~~والحمل وبه يتقوى ما تقرر في الطبيعي من حدوثهما من الحرارة المنبعث منها
~~المني كثقل الصوت ونتو طرف الحلقوم وانفراق الأرنبة ونحوها فهذه شرايط
~~الوجوب ويختص صحتها باشتراط الطهور بضم الطاء أو فتحها مصدرا أو بمعنى
~~الآلة بتقدير مضاف وقد تقدم أنه لا صلاة إلا بطهور والإسلام فلا تصح من
~~الكافر وإن سقط قضاؤها عنه بعده تفضلا من الله سبحانه وفي عده من شروط
~~الصحة دون الوجوب إيماء إلى اختيار أن الكفار مخاطبون بالفروع كما هو
~~المشهور وإن كانت غير صحيحة عنهم لعدم امكان التقرب في حقهم وقد خالف في
~~ذلك المصنف طاب ثراه في الصافي فذهب إلى أنهم غير مكلفين بها ما داموا
~~باقين على الكفر كما في رواية علي بن إبراهيم عن أبي عبد الله (ع) إنما دعا
~~الله العباد إلى الايمان به فإذا آمنوا بالله وبرسوله افترض عليهم الفرايض
~~وأخذ فقه أحكامها بالطرق المضبوطة من المعصوم لأنه المأمون من الخطأ والكذب
~~ولو بوسايط موثوقين سواء كانوا من أهل النظر ms0349 أم لا إذ رب حامل فقه ليس
~~بفقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه وسواء كانوا أحياء أم أمواتا عند
~~المصنف ومن وافقه من المحققين فإن موت الأحكام الإلهية بموت نقلتها غير
~~معقول مع أن حلال محمد حلال إلى يوم القيامة وحرامه حرام إلى يوم القيامة
~~ومن أوثق الوسائط الكتب المعتمدة المشتملة على أحاديثهم (ع) سيما كتاب
~~الكافي لثقة الاسلام ثم كتب الصدوق والشيخ لكن بشروطها المقررة من معرفة
~~المقدمات وكثرة التتبع والفحص البالغ عن المعارضات والجمع بالوجوه المأثورة
~~التي مر بيانها فإن الاختلاف والمعارضة في روايات أئمتنا (ع) كثير حتى أن
~~من المخالفين من اتخذ ذلك حجة علينا إذ قلما يوجد خبر إلا وبإزائه ما يضاده
~~كما ذكره الشيخ ويدل عليه الممارسة و الشرط الأعظم جودة الذهن المعبر عنها
~~بالقوة القدسية وهي من محال الغرور وتعرف بعرض ذهنه على أذهان المقبولين
~~فإن صادف الموافقة مرارا فهي من علايم الصدق ومقتضى هذا الاشتراط فساد
~~الصلاة المأخوذة أحكامها من غير جهتهم صلوات الله عليهم سواء كانت عن رأي
~~أو قياس أو رواية أو تقليد لمن هذا شأنه كما نطقت بذلك الأخبار المستفيضة
~~وهو وما قبله من شرايط الصحة في مطلق العبادات دون خصوص الصلاة وكان ذكرهما
~~في الطهارة أوفق وإنما تختص صحة الصلاة بالطهور وبساير المقدمات من القبلة
~~والساتر وغيرهما على التفصيل الآتي في الأبواب الآتية ويختص وجوب الجمعة
~~وهي اسم للصلاة المخصوصة تجوزا وكذا العيدان زيادة على ما ذكر بالذكورية
~~والحرية والحضور فلا تجبان على الأنثى اجماعا ولا الخنثى لكن النصوص إنما
~~تدل على استثناء المرأة دون اشتراط الذكورية والعبد كالمرأة قنا كان أو
~~مدبرا أو مكاتبا لم يتحرر منه شئ والمبعض كالخنثى وعن الشيخ أنه كالحر إذا
~~هاياه المولى فاتفقت الفريضة في نوبته وضابط السفر المسقط ما يلزم فيه
~~القصر كما ذكروه فالمخير حاضر كما صرح به العلامة وغيره وفي استفادة ذلك من
~~الأخبار خفاء والسلامة من المرض مطلقا وربما يقيد بما إذا خاف زيادته أو
~~المشقة ms0350 بالحضور ولا فرق بين أنواعه لعموم الأدلة نعم لا بد من الصدق عرفا
~~فلا تسقط بمثل الاختلاج والعنة ونحوهما ومن الهمم بفتح الفاء وهو الطعن في
~~السن والنصوص مطلقة في استثناء الكبير ومنهم من قيده بالعجز أو المشقة ومن
~~العمى مطلقا اجماعا ومن كل ما يؤدي مع التكليف بها إلى الحرج كالاقعاد
~~والمطر وامكان اجتماع خمسة نفر فما زاد بالصفات المذكورة بل الشرط لوجوب
~~الفريضة اجتماعهم بالفعل وأما الامكان فهو شرط وجوب الاجتماع وكأنه أراد
~~التنبيه على أن الصلاة بالنسبة إلى الاجتماع واجب مطلق فوقع في هذا الايجاز
~~المخل ويشترط في وجوب اجتماع العدد أيضا أن يكونوا متقاربين بحيث لا يبعد
~~بعضهم عن بعض بل المجتمع بفرسخين فما زاد وقيل حد البعد المسقط أن يكون
~~أزيد من فرسخين فيجب على من كان على رأس فرسخين السعي إليها والخلاف قليل
~~الجدوى أو عديمه والفرسخ ثلاثة أميال بالاجماع و الميل أربعة آلاف ذراع بنص
~~اللغويين وأهل المساحة بذراع اليد الذي طوله أربعة وعشرون إصبعا هي ست
~~قبضات غالبا وعن أبي عبد الله (ع) إن الميل ثلاثة ثلاثة آلاف وخمسمائة ذراع
~~فيكون كل سبعة فراسخ عرفية ثمانية شرعية وفي رواية أخرى أنه ألف وخمسمائة
~~ذراع قال الشهيد في الذكرى وتشبه هذه أن تكون سهوا من النساخ لأن القصة
~~فيهما واحدة والتسوية بين الجمعة و العيدين في الشروط المذكورة مما وقع
~~مقطوعا به في كلام المصنف وغيره لكن في استفادة جميع ذلك من الروايات خفاء
~~فإني لم أقف على ما يقتضي اشتراط الحرية ولا السلامة من المرض والعمى و
~~الهمم وعدم البعد بفرسخين في العيدين فليؤخذ باليقين ما أمكن ويعتبر في
~~العدد أن يكون صالحا للإمامة إذ لا تجبان إلا جماعة كما يأتي وذلك أن تجتمع
~~فيه عدة صفات أ أن يكون قادرا على الاتيان بالخطبة على الوجه المجزي وإن
~~كانت من منشآت غيره وهذه مشروطة في إمام الجمعة خاصة ب أن يكون اثنا عشريا
~~موثوقا بدينه إذ لا يجوز الاقتداء بغيره وفي رواية ms0351 أبي علي بن راشد عن أبي
~~جعفر (ع) لا تصل إلا خلف من تثق بدينه وزيد في بعض الروايات وأمانته وفي
~~تخصيص الإمام PageV00P113
# بهذا الشرط إيماء إلى عدم اشتراطه في بقية العدد وأنه تنعقد الجمعة
~~والعيدان بغيرهم وقال في المعتصم أنه لا يبعد اشتراطه فيهم جميعا لعدم
~~الاعتداد بعبادة المخالف ولكني لم أجد به نصا من الأصحاب والواقع في النصوص
~~إنما هو بلفظ المسلمين ج أن يكون غير مجاهر بالفسق كما في مرسلة خلف بن
~~حماد عن أبي عبد الله (ع) لا تصل خلف المجاهر بالفسق وإن كان مقتصدا وقد
~~كثر في كلام الأصحاب رضوان الله عليهم سيما المتأخرين التعبير عن هذا الشرط
~~بالعدالة وإنما عدل عنها المصنف اقتفاء للفظ المأثور فإنا لم نقف في
~~الروايات على لفظ يشتمل على اشتراط العدالة في إمام الصلاة جمعة أو جماعة
~~وربما يوجد هذا الشرط مضروبا عليه في بعض النسخ وكأنه اكتفاء عنه باشتراط
~~الوثوق بالأمانة فإن المجاهر بالفسق ليس موثوقا بأمانته وهو أليق بالايجاز
~~الذي هو بصدده د أن يكون سالما من عدة عيوب الجذام والبرص وزاد في المفاتيح
~~الجنون وهو في غير محله لأن البحث إنما هو في المكلفين والطعن في المولد
~~والسفاح ويتحقق بعدم ظهور خلافها وإن تناولته الألسن أو جهل نسبه والحد
~~الشرعي للنهي عن إمامة المحدود وربما يقيد بما قبل التوبة وليس بشئ
~~والأعرابية مطلقا كما في المفاتيح وجمعه المعتصم واستحسن في جماعته تفصيل
~~المعتبر وهو أنه إن كان الأعرابي ممن لا يعرف محاسن الاسلام ولا وضعها
~~فكذلك وإن وصل إليه ما يكفيه اعتماده ويدين به ولم يكن ممن يلزمه المهاجرة
~~وجوبا جاز أن يؤم والمشهور الكراهة فيمن عد المطعون من المذكورين واللحن في
~~القراءة على المشهور وقيل بعدم الاشتراط لصحة صلاة الملحن وفيه وفيه ما فيه
~~لاقتضائه جواز إمامة الأمي والأخرس وموضع الخلاف من يتعذر عليه اصلاح لسانه
~~لأنه فيه كالتمتام والفأفاء والألثغ ونحوهم دون الأعجم الذي يبدل الذال
~~والضاد و الظاء زايا والصاد والثاء سينا أو ms0352 الحاء هاء أو القاف غينا أو
~~بالعكس في الأخيرين بسبب التقصير في التعلم فإن صلاة هؤلاء وقراءتهم مما لا
~~ريب في بطلانه فضلا عن إمامتهم لغيرهم والعجز عن القيام اجماعا إلا إذا لم
~~يسلم الباقون عن ذلك فيجوز حينئذ إمامة المعيب عليهم بمثله وفي الكتابين
~~أطلق المنع في الجمعة من غير استثناء وإنما أتى به في الجماعة وما هنا أوجه
~~إذ لم نقف على ما يقتضي الفرق بين الجمعة والعيدين وغيرهما بل الكلام في
~~ذلك ينساق مساقا واحدا وإنما استدل في الكتاب الكبير لمنع إمامتهم في
~~الجمعة بما ورد في المنع عن إمامتهم مطلقا ومن ثم كان الاقتصار على اشتراط
~~القدرة على الخطبة هنا وحوالة الباقي على باب الجماعة أوفق وتختص صحة
~~الجمعة باشتراط أمور ثلاثة الخطبتين فلا تصح بدونهما اجماعا وفي الحسن عن
~~أبي جعفر (ع) ليس يكون جمعة إلا بخطبة وفي الصحيح عن أبي عبد الله (ع) لا
~~جمعة إلا بخطبة ومحلهما فيها قبلها على الأصح الأشهر خلافا للصدوق في
~~العيون والعلل وظاهر الفقيه حيث أخرهما فيها كما في العيدين والجماعة فلا
~~تصح فرادى وإنما يشترط العدد والجماعة ابتداء لا استدامة فلو أنفضوا بعد
~~التلبس بالاحرام وجب اتمامها جمعة وعدم جمعة أخرى بينهما أقل من فرسخ
~~فتبطلان إن اقترنتا بتكبيرة الاحرام وإلا فالأخيرة خاصة وفي تخصيص الجمعة
~~باشتراط الوحدة تنبيه على عدم اشتراطها في العيدين وتوقف فيه العلامة في
~~التذكرة والنهاية وصرح باشتراطها جماعة محتجين بأنه لم ينقل عن النبي صلى
~~الله عليه وآله أنه صلى في زمانه عيدان في بلد كما لم ينقل أنه صليت جمعتان
~~كذلك وهو كما ترى وذكر الشهيد أنه إنما يعتبر مع وجوب الصلاتين فلو كانتا
~~مندوبتين أو إحديهما لم يمتنع التعدد وهي مع اجتماع الشرايط المذكورة عزيمة
~~لا رخصة في تركها كالأربع الظهرية مع فقدها كلا أو بعضا فلا تجزي إحديهما
~~عن الأخرى في حال إلا إذا كانوا أقل من سبعة فإن وجوبهما بالنصاب الأول
~~تخييري وإن كانت مستحبة عينا بمعنى أنها ms0353 أفضل الفردين فيجزي عنها الرباعية
~~حينئذ وإنما يتعين بالثاني وهذا أجود ما يجمع به بين رواياتهما وفي صحيحة
~~زرارة عن أبي جعفر (ع) تجب أي الجمعة على سبعة نفر من المسلمين ولا جمعة
~~لأقل من خمسة من المسلمين واطلاق التخيير في زمن غيبة المعصوم (ع) كما ذهب
~~إليه كثير منهم مطلقا أو بشرط الفقيه الجامع لشرايط النيابة العامة بناء
~~على اشتراطهم الإمام أو نائبه الخاص في الوجوب العيني لا برهان به وغاية ما
~~استراحوا إليه دعويهم الاجماع على نفي الوجوب العيني فلتحمل الأدلة على
~~التخييري وأما اشتراط العيني بالنيابة الخاصة فاستدلوا عليه بالمنقول من
~~سيرة النبي صلى الله عليه وآله والخلفاء بعده فإنهم كانوا يعينون لإمامة
~~الجمعة كما يعينون للقضاء فكما لا يصح أن ينصب الانسان نفسه قاضيا من دون
~~إذن الإمام فكذا إمام الجمعة وليس هذا قياسا بل استدلال بالعمل المستمر في
~~الأعصار وفيه منع الاجماع فإن كلمات أكثر من اتصلت إلينا فتاويهم من
~~المتقدمين خالية عن هذا الاشتراط وهم بين مصرح بانحصار الشروط في غيره
~~ومصرح بتخصيصه بحالة الامكان وأما سيرة النبي صلى الله عليه وآله والخلفاء
~~فهي أعم من الشرطية سيما المطلقة لاحتمال أن يكون التعيين لحسم مادة التشاح
~~في هذه المرتبة ورد الناس إليه من غير تردد وكما أنهم كانوا يعينون لإمامة
~~الجماعة والأذان مع عدم توقفهما على الإذن اجماعا على أنه لو تم كان
~~انطباقه على ما سيأتي من مذهب ابن إدريس أوضح وأما مشترطو الفقيه فزادوا أن
~~الإمامة منصب الإمام فمع حضوره يعتبر حضوره بنفسه أو حضور نايبه الخاص ومع
~~غيبته لا يقوم مقامه إلا الفقيه المذكور لأنه نايبه على العموم وتفطن بعض
~~هؤلاء لحال الاجماع المذكور فأوجبها عينا بوجود الفقيه معولا على أن الوجوب
~~عيني عند حضور الإمام أو منصوبه والفقيه منصوب بحق النيابة PageV00P114
# بحق النيابة اجماعا وفيه من الخلل ما لا يخفى فإن انحصار النايب في مثل
~~القضاء والافتاء و إقامة الحدود ونحوها في الفقيه لا يقتضي انحصاره في
~~إمامة الجمعة فيه ms0354 مع ورود الرخص بل الأوامر المطلقة الصريحة بذلك من دون
~~تقييد ولا ابهام كقول أبي جعفر (ع) في صحيحة زرارة إذا اجتمع سبعة ولم
~~يخافوا أمهم بعضهم وخطبهم وقول أبي عبد الله (ع) في موثقة الفضل بن عبد
~~الملك إن كان لهم من يخطب بهم جمعوا إذا كانوا خمسة نفر ونحوهما من النصوص
~~وإرادة الإمام ونائبه خاصة من بعضهم ومن يخطب الغاز ينزه عنه كلام المعصوم
~~وما الباعث على تأويل لا معارض له والخروج من مدلول العمومات والاطلاقات من
~~غير مخصص ومقيد وكذا الكلام بل أبلغ في اشتراط حضوره (ع) بنفسه أو نايبه
~~الخاص في مطلق الوجوب وانتفائه زمن الغيبة فلا تنعقد فيه كما ذهب إليه ابن
~~إدريس ومن وافقه تمسكا بوجوه أ أنه مجمع عليه عندنا ب أن فرض الظهر ثابتة
~~في الذمة بيقين فلا يبرء المكلف إلا بفعلها ج أنه من الشبهات لاختلاف
~~الأخبار والأقوال فيها فالنجاة في تركها د إنه لو لم يكن الإمام أو نايبه
~~الخاص شرطا لصلاة الجمعة لم يكونا شرطا لها في زمن الحضور والتالي باطل
~~فالمقدم مثله بيان الملازمة أن ما لا يكون شرطا في نفس الأمر مطلقا لا يكون
~~شرطا في زمن من الأزمنة كالصلاة اليومية فإنهما أي الإمام لما لم يكونا
~~شرطا لها في زمان الحضور لم يكونا شرطا لها مطلقا ه ما ورد عن أمير
~~المؤمنين (ع) أنه إذا قدم الخليفة مصرا من الأمصار جمع بالناس ليس ذلك لأحد
~~غيره وعن طلحة بن زيد عنه (ع) أنه لا جمعة إلا في مصر تقام فيه الحدود وعن
~~سيد الساجدين (ع) في دعاء يومي الأضحى والجمعة من الصحيفة اللهم إن هذا
~~المقام لخلفائك وأصفيائك ومواضع أمنائك والدرجة الرفيعة التي اختصصتهم بها
~~قد ابتزوها الدعاء وحال الاجماع مما قد عرفته وتيقن فرض الظهر يوم الجمعة
~~نفس الدعوى فلا يستقيم الاحتجاج به وتيقنه في غيرها من الأيام لا يجدي بل
~~الثابت بأصل الشرع هو الجمعة وهي أول صلاة نزلت على رسول الله صلى الله ms0355
~~عليه وآله ويتحقق التكليف بها واستمر ذلك ثم حصلت الرخصة وجواز الاكتفاء
~~بالظهر بالنسبة إلى جماعة كما في صحيحة زرارة عن أبي جعفر (ع) حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى قال نزلت هذه الآية يوم الجمعة ورسول الله صلى الله
~~عليه وآله في سفر فقنت فيها وتركها على حالها في السفر والحضر وأضاف للمقيم
~~ركعتين وإنما وضعت الركعتان اللتان أضافهما النبي صلى الله عليه وآله يوم
~~الجمعة للمقيم لمكان الخطبتين مع الإمام فمن صلى يوم الجمعة في غير جماعة
~~فليصلها أربعا كصلاة الظهر في سائر الأيام وفي معناها غيرها فالتكليف
~~بالظهر أمر طار واحتياج حصول البراءة بها مطلقا إلى الاثبات أظهر وكون
~~الجمعة من الشبهات غير ظاهر والاستدلال عليه باختلاف الأقوال والأخبار ضعيف
~~جدا فإن مجرد اختلاف العلماء في حكم لا يقتضي انخراطه في سلك الشبهات وإلا
~~لانحصرت البينات في الاجماعيات وهي أقل قليل سيما في الأعصار اللاحقة على
~~أن الحق أنه لا عبرة بالخلاف والوفاق وإنما العبرة بالدليل وكذا اختلاف
~~الأخبار لما مر من أنه قلما يسلم خبر عما ينافيه فيجب الترجيح بالوجوه
~~المأثورة والعمل بالراجح ولا شبهة حينئذ والمتتبع لا يشك في أن المسألة من
~~المواضع النادرة التي لا اختلاف في رواياتها مع كثرتها لأنها بين دال على
~~الوجوب في الجملة ودال على الوجوب بشرط الإمام ودال على أن الإمام المشروط
~~هو إمام الجماعة وهذه معان متوافقة لا تناقض فيها ولا اختلاف ولو سلم أنها
~~من الشبهات فليست من الشبهات التي لا نجاة إلا في تركها لانحصار تلك فيما
~~يدور أمره بين التحريم وما عدا الوجوب و أما الجمعة وما يضاهيها مما يدور
~~أمره بين الوجوب والتحريم فليست من ذلك القبيل إذ كما في فعلها احتمال
~~الوقوع في المحظور كذلك في تركها لاحتمال الوقوع في ترك الواجب فالشبهة
~~بالحقيقة إنما هي الاجتزاء بها دون أصل فعلها وهذا مطرد في كل اشتباه وقع
~~بين فعلين وجودين كما سبق التنبيه عليه فمقتضى كونها شبهة الاتيان بها ثم
~~إعادتها ظهرا وما قيل ms0356 من أنه يمكن حصول النجاة بالتوقف عن فعلها حتى يخرج
~~وقتها ثم الاتيان بالظهر إذ لا شبهة في براءة الذمة حينئذ فمردود بأن
~~الاتيان بالظهر أنما يحصل يقين البراءة عما يجب في الوقت الثاني لا سقوط
~~العقاب على تفويت ما كان واجبا في الوقت الأول كما هو واضح وأما دليل
~~التلازم فإن أريد باشتراط الإمام أو نايبه في صلاة الجمعة اشتراطهما في
~~وجوبها كما هو ظاهر تنظيره أخيرا بالصلاة اليومية فظاهر أنه على تقدير
~~تمامه غير مستلزم للمطلوب لانطباقه على الوجوب التخييري أيضا وإن أريد
~~اشتراطهما في صحتها كما هو المطلوب فما ذكر لاثبات الملازمة مردود بكثير من
~~المعتبرة عند الامكان الساقطة عند التعذر كالطهارة المائية والستر بالنسبة
~~إلى الصلاة فإن اشتراطهما عند الامكان لا يستلزم اشتراطهما مطلقا حتى تكون
~~الصلاة ساقطة عند تعذرهما فليكن الإمام أو نائبه بالنسبة إلى الجمعة من هذا
~~القبيل يشترط عند الامكان أعني زمن الحضور ولا يشترط زمن الغيبة كالقضاء
~~العام في اشتراط الإذن الخاص فيه عند الحضور دون الغيبة فيمنع دليل
~~الملازمة بدليل التلازم فيقال لو كان كل ما يشترط في زمن من الأزمنة يشترط
~~مطلقا لزم عدم تحقق القضاء زمن الغيبة وسقوط الصلاة عند تعذر طهارة المائية
~~والساتر والتالي باطل فالمقدم مثله والملازمة بينة وحديث أمير المؤمنين (ع)
~~إنما يدل على أنه لا يجوز التقدم على إمام الأصل عند حضوره وهو غير المطلوب
~~وطلحة بن زيد عامي وروايته موافقة لبعض مذاهبهم المشهورة من اشتراط المصر
~~والمعروف من PageV00P115
# مذهب أصحابنا خلافه وتوقف إقامة الحدود على حضور الإمام ممنوع كما يأتي
~~في محله وفقرة الدعاء لا دلالة فيها على أزيد من تظلمه (ع) من أعدائه الذين
~~كانوا مغصوبا بهم ممنوعا عن إقامتها وأين هذا من الدلالة على أنه لا يجوز
~~لأوليائهم إقامتها في زمن غيبة الإمام على أنه لو تم لزم مثله في الأضحى مع
~~الاجماع على مشروعيتها فيه وما أجاب به بعض الموافقين من المعاصرين من صدق
~~الخلفاء على رواة الأخبار كما في الحديث ms0357 النبوي اللهم ارحم خلفائي قيل ومن
~~خلفاؤك قال الذين يروون حديثي ويستنون بسنتي فإنما يتجه على مذهب من يشترط
~~الفقيه وقد عرفت أنه لا وجه له وما وجهه به المصنف في المفاتيح وغيره من
~~اشتراط الاستفتاء منه في فعلها إن لم يكن هو هو لشبهة الخلاف فلا وجه له
~~أيضا إذ يأبى عنه كلام المشترطين غاية الإباء بل لا ريب في أن مرادهم من
~~اشتراط الفقيه اشتراط إمامته بنفسه وأيضا لا اختصاص لهذا الاشتراط بمسألة
~~الجمعة بل هي مطردة في جميع الخلافيات على أنه لا يشك من له أدنى أنس
~~بكلامهم أنهم إنما يريدون من الفقيه المجتهد المطلق وهو النايب العام عندهم
~~ولا يلزم من انتفاء هذا الوصف عن إمام الجمعة كونه مقلدا محضا ليتعين
~~الاستفتاء لجواز كونه متجزيا بناء على جوازه كما عليه كثير من المحققين
~~منهم المصنف ويدل عليه رواية أبي خديجة وكذا لا برهان لاشتراط معاشرة إمام
~~الصلاة على وجه يطلع على أحواله الباطنة أو شهادة عدلين أو الشياع لمعرفة
~~العدالة كما عليه جماعة من المتأخرين بل يكتفى بعدم ظهور خلافها كما عليه
~~جماعة من القدماء فإن المدلول عليه بالأخبار أن الفسق مانع لا أن العدالة
~~شرط لكن ورد في بعضها النهي عن الاقتداء بالمجهول وأن الظاهر حمله على
~~مجهول الايمان فإن تحرى إماما حسن الظاهر فقد أخذ باليقين و خرج عن وسوسة
~~الخروج عن بعض الظواهر وقد استقصينا الكلام في هذا المقام في المسائل
~~العلوية وإذا أثارت إقامة الجمعة فتنة عامة أو خاصة تركت كما يترك غيرها من
~~الفرايض لذلك وهذا من أقوى الأسباب الظاهرة في تعطيل هذه الفضيلة في أزمنة
~~الأولة إذ كانت أعصار هدنة فتداعت الحال إلى أن اتخذه المنكرون حجة
~~والموضوع عنهم الجمعة وهم المرأة والعبد والمسافر والمريض والهم والأعمى
~~ومن يتحرج بالحضور متى حضروها لزمتهم لأن وضعها عنهم رخصة لهم أن لا يأتوها
~~فإذا أتوها سقطت الرخصة عنهم ولزمهم الفرض الأول كما في رواية حفص بن غياث
~~عن أبي عبد الله (ع) ms0358 ولم يطلع المصنف في الكتابين على الخلاف في ذلك فيما
~~سوى المرأة فقيل إنها كغيرها وصرح بعضهم بالمساواة في الوجوب والفرق بأنها
~~لا تعد من العدد ولا ينعقد بها الفرض وبالغ المحقق في انكار الوجوب عليها
~~وقال إنه مخالف لما عليه اتفاق فقهاء الأمصار وكأنه الذي حمل المصنف على
~~استثنائها مع صراحة الرواية التي هي أصل الباب في مساواتها للمسافر والعبد
~~وقد نفي الخلاف فيهما فيهما وإن كان موجودا وكلامه في المسألة هنالك لا
~~يخلو عن اضطراب والخطبتان في يومي العيدين محلهما بعد الصلاة وتقديمهما
~~بدعة أموية وليستا فيها شرطا في الصحة كما في الجمعة عند العلامة والشهيد
~~وغيرهما لاستحبابهما على المشهور فلا يكونان شرطا في الواجب وعدم وجوب
~~استماعهما ولا حضورهما والقول بوجوبهما ضعيف عند المصنف ومن وافقه قوي بحسب
~~الدليل وإذا اختلت الشرايط فيهما كلا أو بعضا مطلقا صليت فرادى استحبابا
~~على المشهور والقول بعدم مشروعية الانفراد فيها ضعيف والذي تدل عليه
~~الروايات إنما هو استحباب الاتيان فرادى عند تعذر الجماعة وعدم اجتماع
~~العدد خاصة دون اختلال باقي الشرايط وفي جواز الجماعة فيها حينئذ قولان
~~أحوطهما الترك ويختص الصلاة الآية في وجوبها باشتراط حصول شئ من أسبابها
~~الموجبة من كسوف أو خسوف أو زلزلة أو ريح مظلمة أو غيرها من أخاويف السماء
~~المخوفة لعامة الناس كالحمرة الشديدة والصيحة والصاعقة الخارجة عن قانون
~~العادة والمطر الأسود والبرد الكبير جدا والضابط كل أمر مخوف للعامة والقول
~~باستحبابها في الزلزلة كما نقله في المفاتيح أو فيما يليها كما في المعتصم
~~شاذ مجهول القائل وزاد فيهما العلم بالآية لاستحالة تكليف الغافل نعم يجب
~~القضاء في الكسوفين مع الاستيعاب وعدم العلم ولكنه فرض مستأنف وفي التصريح
~~بكونها أسبابا تنبيه على تمريض ما ذهب إليه بعضهم من اشتراط اتساع الوقت في
~~غير الزلزلة جعلا لها من قبيل الأوقات وقبح التكليف بما يقصر وقته المعين
~~عنه ويختص شرعية التقصير في السفر بشروط أربعة أحدها قصد المسافة ابتداء
~~واستدامة فلو خرج من دون قصدها أتم ولو ms0359 تمادى به السير وكذا لو رجع عنه قبل
~~بلوغها واختلف في حد المسافة اختلافا فاحشا بسبب اختلاف الأخبار وأجود ما
~~يجمع به بينها ما ذهب إليه المصنف ومن وافقه من المتقدمين والمتأخرين من
~~أنها ثمانية فراسخ هي بريدان ومسير يوم تام للإبل القطار فصاعدا سواء كانت
~~ذهابا فقط أو مع الإياب كما إذا أراد أن يسافر إلى أربعة فراسخ ثم يؤوب وقع
~~الإياب في يومه الذي ذهب فيه أولا خلافا للمشهور في الأخير ومنهم من خير
~~فيه مطلقا وخصصه بعضهم بالصلاة دون الصوم ومنهم من خير في الأخيرين جميعا
~~مع كون القصر أفضل وفي عدة روايات ويحهم كأنهم لم يحجوا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وآله بعرفات فيقصروا والسفر إلى عرفات لا يتحقق فيه الإياب في
~~اليوم وفي الحسن عن زرارة عن أبي جعفر (ع) قال حج النبي صلى الله عليه وآله
~~فأقام بمنى ثلاثا يصلي ركعتين ثم صنع ذلك أبو بكر ثم صنع ذلك عمر ثم صنع
~~ذلك عثمان ست سنين ثم أكملها عثمان أربعا فصلى الظهر أربعا ثم تمارض ليشد
~~ذلك بدعته فقال للمؤذن اذهب إلى علي فقل له فليصل بالناس العصر فأتى المؤذن
~~عليا فقال له إن أمير المؤمنين عثمان يأمرك أن تصلي بالناس العصر فقال إذن
~~لا أصلي إلا ركعتين كما صلى رسول الله صلى الله عليه وآله فذهب المؤذن
~~فأخبر عثمان بما قال علي (ع) فقال اذهب إليه وقل له إنك لست من هذا في شئ
~~اذهب PageV00P116
# فصل كما تؤمر فقال علي (ع) لا والله لا أفعل فخرج عثمان فصلى بهم أربعا
~~فلما كان في خلافة معاوية واجتمعوا الناس عليه وقتل أمير المؤمنين (ع) حج
~~معاوية فصلى بالناس بمنى ركعتين الظهر ثم سلم فنظرت بنو أمية بعضهم إلى بعض
~~وثقيف ومن كان من شيعة عثمان ثم قالوا قد قضى على صاحبكم وخالفه و أشمت به
~~عدوه فقاموا فدخلوا عليه فقالوا أتدري ما صنعت ما زدت على أن قضيت على
~~صاحبنا وأشمت به عدوه ورغبت ms0360 عن سنته وصنيعه فقال ويلكم أما تعلمون أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله صلى في هذا المكان ركعتين وأبو بكر وعمر وصلى
~~صاحبكم ست سنين كذلك فتأمروني أن أدع سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وما
~~صنع أبو بكر وعمر وعثمان قبل أن يحدث فقالوا لا والله ما نرضى عنك إلا بذلك
~~قال فأقبلوا فإني متبعكم وراجع إلى سنة صاحبكم فصلى العصر أربعا فلم يزل
~~الخلفاء والأمراء على ذلك إلى اليوم انتهى وبه علل المصنف في حواشي
~~المفاتيح سقوط صلاة العيد يوم النحر بمنى لأن الناس حينئذ مسافرون لكن في
~~صحيحة سعد بن سعد عن الرضا (ع) ما ينافي هذا التعليل والوجه أنه للاشتغال
~~بأفعال الحج وإنما يشرع التقصير للمسافر ما لم ينقطع سفره ولفظة دونها في
~~هذا الموضع مما توافق فيه ما وقفنا عليه من النسخ ولا يعرف له وجه وإنما
~~ينقطع بعزم إقامة عشرة أيام متتابعة معقبا بفريضة بتمام أو مستدام الحكم أو
~~مضي ثلاثين يوما متتابعة عليه مترددا أي من غير عزم العشرة في محل واحد
~~عرفا ولا ينافي ذلك خروجه عن دار منزله إلى المحال القريبة ولو كانت خارجة
~~عن سور البلد مثلا ما لم يصدق عليها سفر جديد كمسجد الكوفة للنازل في
~~المشهد الغروي و نحو ذلك لأن عازم الإقامة حاضر حيث يلزمه التمام وكذا
~~المتردد ثلاثين ولم يثبت كون الخروج على الوجه المذكور مؤثرا فيهما بالنقل
~~عن حكمهما الثابت شرعا إلى غيره فتحتسب الثلاثون من مبدأ التردد للخارج في
~~أثنائها وقد حاول بعض المعاصرين اثبات ذلك بما لا يسمن ولا يغني من جوع وفي
~~صحيحة أبي ولاد الحناط عن أبي عبد الله (ع) إن شئت فانو المقام يعني في
~~المدينة عشرا وأتم وإن لم تنو المقام فقصر ما بينك وبين شهر فإذا مضى لك
~~شهر فأتم الصلاة مع جريان العادات قديما وحديثا بخروج قادم المدينة إلى
~~البقيع وقبا واحد وغيرها وفي معناها روايات صحيحة متواردة بلفظ الشهر كما
~~اعتبره بعضهم ولم يرد ms0361 اعتبار الثلاثين يوما إلا في حسنة أبي أيوب وكأنهم
~~حملوها عليها لأن الشهر كالمجمل والثلثين كالمبين ولعل الأظهر في الجمع
~~الاكتفاء بالهلالي للمتردد في أوله واعتبار الثلاثين للمتردد في أثنائه
~~ويأتي نظيره أو بالوصول إلى بلد يكون له فيه منزل يستوطنه وصحيحة ابن بزيع
~~التي هي أصل الباب إنما وردت بلفظ الضيعة قال سألت أبا الحسن الرضا (ع) عن
~~الرجل يقصر في ضيعته قال لا بأس ما لم ينو مقام عشرة أيام إلا أن يكون له
~~بها منزل يستوطنه قال قلت له ما الاستيطان فقال أن يكون له بها منزل يقيم
~~فيه ستة أشهر فإذا كان كذلك يتم فيه متى يدخله وهي ظاهرة في اعتبار دوام
~~الاستيطان بتجديده كل مدة بحيث لا يزول صدقه عملا بمدلول صيغة المضارع سواء
~~كان ذلك في كل سنة أو في أكثر منها و تخصيصه بكل سنة افراط في مقابلة تفريط
~~من اكتفى بالتفريق ولو يوما يوما مرة واحدة في مدة العمر فإن انقطع السفر
~~بأحدهما فقد صار سفرين بينهما حضور فيختص كل بحكمه والثاني أن لا يكون
~~السفر عمله كالمكاري والراعي والملاح والبريد فإنهم يتمون في السفر والحضر
~~على المشهور لكنهم اختلفوا في التعبير عن هذا الشرط ففي الدروس أن لا يكثر
~~سفره وفي الذكرى والشرايع و جملة من كتب العلامة أن لا يكون سفره أكثر من
~~حضره وفي المعتبر والمنتهى أن لا يكون ممن يلزمه الاتمام سفرا واختلفوا في
~~تحقق ذلك وبتعاقب سفرين أو ثلاثة أسفار من غير قاطع ثم في اشتراط أن لا
~~ينوي في بلده أو مطلقا عشرة أيام وفي العشرة الحاصلة بعد التردد في ثلاثين
~~وفي حكم ما لو أقام خمسة في بلده والنصوص خالية عن جميع ذلك كله وإن كان ما
~~هنا أوفق بها في الجملة والأجود الاقتصار على ألفاظ الروايات وإناطة الحكم
~~بصدق الأوصاف المذكورة عرفا فكل من أطلق عليه اسم المكاري لزمه التمام إلا
~~إذا جد به السير وشق له مشقة شديدة كما في صحيحة محمد بن ms0362 مسلم عن أحدهما
~~(ع) قال المكاري والجمال إذا جد بهما السير فليقصرا وموثقة الفضل بن عبد
~~الملك قال سألت أبا عبد الله (ع) عن المكاريين الذين يختلفون فقال إذا جدوا
~~السير فليقصروا قال الكليني معنى جد به السير يجعل منزلين منزلا وقال الشيخ
~~في كتابي الأخبار الوجه في الخبرين ما ذكره محمد بن يعقوب من الحمل على من
~~يجعل المنزلين منزلا فيقصر في الطريق ويتم في المنزل ويكشف عن ذلك مرفوعة
~~الأشعري عن أبي عبد الله (ع) قال المكاري والجمال إذا جد بهما السير
~~فليقصرا فيما بين المنزلين ويتما في المنزل انتهى وفيه احتمال أن يكون
~~المراد بالمنزلين المنزل الذي يبتدي منه والذي ينتهي إليه وأما المتأخرون
~~فاختلفوا في تنزيلهما على معان أظهرها الرجوع إلى العرف والقول بوجوب
~~التقصير عليه في هذه الحالة كما اختاره المصنف وصاحب المنتقى وبعض من
~~عاصرناهم لعدم باعث على التأويل نعم يمكن تخصيص جد السير بما ذكره الكليني
~~لأنه من أرباب النصوص مع أنه غير بعيد عن الاطلاق العرفي وأما اعتبار
~~المشقة الشديدة فالنصوص كما ترى خالية عنه إلا أنها من لوازم الجد في السير
~~عادة ولقد كان الاقتصار على ما في الروايات أجود والثالث أن يكون السفر
~~جايزا له ابتداء واستدامة فلا يقصر العاصي بسفره سواء كانت المعصية نفسه
~~كالإباق والفرار من الزحف أو غايته كالوفود على الجاير لغير مصلحة شرعية
~~وسواء كانت مقصودة PageV00P117
# أو لا أو معدولا إليها أما العاصي في سفره المباح فحكمه كغيره ما كانت
~~النية صحيحة كما صرح به أجلة الأصحاب ويحكى عن بعض المعاصرين خلاف ذلك وهو
~~مقطوع الفساد والرابع أن يتوارى عن جدران البلد كما في صحيحة محمد بن مسلم
~~بمعنى أن لا يراه أحد ممن في البيوت كما في الوافي وغيره تحقيقا أو تقريبا
~~أو يخفى عليه أذانه كما في صحيحة ابن سنان وغيرها والاكتفاء بأحدهما هو
~~المشهور بين القدماء وقيل المعتبر كلاهما معا وقيل الثاني والخلاف فيه قليل
~~الجدوى لأنهما متقاربان على ما ذكر في تفسير ms0363 التواري والأكثر ومنهم المصنف
~~في المعتصم على أنه أن لا يرى البيوت فأشكل عليهم التوفيق بين الحدين وذكر
~~المصنف وغيره أن المرجع في الأذان إلى المتوسط فلا عبرة بالبالغ في الجهارة
~~والانغظاض وكذا التواري يعتبر بالابصار المتوسط وأن البلد إن كان صغيرا
~~بالمناط بيوت أقرب جهاته إليه وأذان مسجده وإن كانت متسعا فبيوت محلته
~~وأذانها ولم أقف لهذا التفصيل على مستند وهل يختص هذا الشرط بابتداء السفر
~~أم يشترط في مطلق الانتقال من التمام إلى القصر اللايح من كلماتهم الثاني
~~وإليه ميله في الكتاب الكبير فالخارج بعد إقامة العشرة أو تردد ثلاثين لا
~~يترخصان إلا به ووجهه معلوم مما تقدم وفي اشتراطه في البقاء عليه عند العود
~~خلاف المشهور نعم واختار المصنف العدم كما يدل عليه الأخبار المستفيضة
~~ودليل المشهور يحتمل التقية فسقط دليل التخيير الذي استحسنه بعض المتأخرين
~~وهو مع اجتماع الشرايط المذكورة عزيمة لا رخصة في العدول عنه كالاتمام مع
~~فقدها كلا أو بعضا خلافا للمخبرين في بعض الصور المتقدمة فلا يجزي أحدهما
~~عن الآخر على الأصح إلا لثلاث المسافر في أحد المواضع الأربعة مكة والمدينة
~~ومسجد الجامع بالكوفة وحاير الحسين (ع) فإن الاتمام فيها أفضل من القصر على
~~المشهور وقيل الاتمام في مكة والمدينة إنما هو في مسجديهما دون خارجهما
~~وقيل لا اتمام في شئ منهما على الأصل في فرض المسافر وهو أقرب إلى حصول
~~البراءة خصوصا في غير حرم أمير المؤمنين (ع) كما استقصيناه في شرح المفاتيح
~~والجاهل بالحكم فإنه من المواضع التي يعذر فيها كما في صحيحة زرارة ومحمد
~~بن مسلم عن أبي جعفر (ع) فيمن صلى في السفر أربعا قال إن كان قد قرئت عليه
~~آية التقصير وفسرت له فصلى أربعا أعاد وإن لم يكن قرئت عليه ولم يعلمها فلا
~~إعادة عليه ومقتضاها عدم الفرق بين ما إذا في الوقت وخارجه كما هو المشهور
~~وقيل إنه يعيد في الوقت لاطلاق بعض الروايات المحمولة على الناسي جمعا
~~وموردها المتمم في محل التقصير أما المقصر في ms0364 محل الاتمام جهلا فالأكثر على
~~أنه يعيد مطلقا والمدلول عليه في الروايات اشتراك الجاهلين في الرخصة كما
~~يحكى عن صاحب الجامع وهو ظاهر المصنف في كتبه وإليه مال جدي في شرح التهذيب
~~وغيره والناسي إذا لم يتذكر إلا بعد خروج الوقت فإنه لا إعادة عليه حينئذ
~~وإنما يعيد إذا تذكر في الوقت خاصة وقيل يعيد مطلقا وقيل إن ذكر في يومه
~~أعاد وإن مضى اليوم فلا إعادة عليه وهو مدلول صحيحة أبي بصير باب الأوقات
~~وقت صلاة الصبح من سطوع الفجر الثاني وهو الضوء المستطيل المنتشر في عرض
~~الأفق على هيئة قوس وسطه مطلع الشمس وإنما يسمى ثانيا بالنسبة إلى الأول
~~وهو الضوء المستدق المستطيل كأنه عمود وأول ظهوره إذا بقي لطلوع الشمس
~~مقدار ثمان عشرة درجة ويتفاضل زمانا باختلاف عروض البلاد ومطالع البروج
~~وأقصر أوقاته في بلادنا و ما والاها من الإقليم الثالث ساعة وربع ساعة هو
~~خمس عشرة دقيقة مستوية وذلك عند كون الشمس في منتصف العقرب وأطولها ساعة
~~وإحدى وأربعون دقيقة وذلك إذا كانت في المنقلب الصيفي ويتقدم الفجر الأول
~~على الثاني بثلاث درجات ومن الدقايق الزمانية بحسب ذلك وذلك أن ضوء النهار
~~من ضياء الشمس ومن ثم من الله سبحانه على عباده بأنه جعل لهم الشمس سراجا
~~وإنما يستضئ بها ما كان كمدا في نفسه كثيفا في جوهره كالأرض والقمر وأجزاء
~~الأرض المتصلة والمنفصلة وكل ما يستضئ من جهة الشمس فإنه يقع له ظل من
~~ورائه وقد قدر الله بلطيف حكمته دوران الشمس حول الأرض وقد تبين في الأرصاد
~~أن جرم الشمس أكبر منها أضعافا مضاعفة فإذا كانت تحتها وقع ظلها وفوق الأرض
~~على شكل مخروط قاعدته سطح الأرض وينتهي رأسه إلى فلك الزهرة يكون الهواء
~~المحيط بجوانب ذلك المخروط مستضيئا بضياء الشمس فتستضئ نهايات الظل بذلك
~~الهواء المضئ لكن ضوء الهواء ضعيف إذ هو مستعار فلا ينفذ كثيرا في أجزاء
~~المخروط بل كلما ازداد بعدا ازداد ضعفا فإذا متى يكون في وسط المخروط يكون
~~في ms0365 أشد الظلام وذلك منتصف الليل وإذا قربت الشمس من الأفق الشرعي مال مخروط
~~الظل عن سمت الرأس وقربت الأجزاء المستضيئة من حواشي الظل بضياء الهوى من
~~البصر وفيه أدنى قوة فيدركه البصر عند قرب الصباح وعلى هذا كلما ازدادت
~~الشمس قربا من الأفق ازداد ميل مخروط الظل فيزداد ضوء نهايات الظل قربا من
~~البصر إلى أن تطلع الشمس وأول ما يظهر يسمى الصبح الكاذب لكون الأفق مظلما
~~ولو كان يصدق أنه نور الشمس لكان المنير مما يلي الشمس دون ما يبعد عنه
~~ويكون ضعيفا دقيقا ومن ثم يسمى ذنب السرحان ويبقى وجه الأرض على ظلامه بظل
~~الأرض ثم يزداد هذا الضوء إلى أن يأخذ طولا وعرضا فينبسط في عرض الأفق وهو
~~الصبح الصادق لأنه صدقك عن النهار وبينه لك والصبح ما جمع بياضا وحمرة ومن
~~ثم سمي الرجل الذي في لونه بياض وحمرة أصبح ثم يزداد الضوء إلى أن يحمر
~~الأفق ثم تطلع الشمس وعند مغيب الشمس تنعكس هذه الأوضاع فيحمر الأفق الغربي
~~أولا ثم تضمحل الحمرة شيئا فشيئا إلى أن يبقى الضوء المستطير في الأفق ثم
~~يضمحل ويبقى الضوء العمودي إلى أن يزول فالصبح والشفق PageV00P118
# متعاكسان وضعا متساويان زمانا في كل يوم وليلته ذلك تقدير العزيز الحكيم
~~ولا يعرف خلاف بين أهل العلم في تحديد أوله بالفجر وإنما الخلاف في آخره
~~فالمشهور أنه طلوع الشمس أي طلوع أول جزء من قرصها والشيخ وقت للمختار إلى
~~أسفار الصبح وللمضطر إلى الطلوع وعن ابن أبي عقيل أن آخره أن يبدو الحمرة
~~فإن تجاوز دخل في الوقت الأخير ووقت الظهرين من الزوال وهو ميل الشمس عن
~~وسط السماء ويعرف بزيادة الظل المستوي بعد نقصانه بأن ينصب عمود على أرض
~~مسطحة ويقدر ظله ثم يصير قليلا ويقدر فإن كان الظل في النقيصة فإن الشمس لم
~~تزل بعد وإلا فقد زالت وربما ينعدم الظل فيعرف بحدوثه وبميل الشمس إلى
~~الحاجب الأيمن لمن وضع نقطة الشمال بين كتفيه في البلاد الشمالية والأيسر
~~لمن وضعها بين ms0366 عينيه في البلاد الجنوبية وقد عول أكثر المتأخرين ومنهم
~~المصنف طاب ثراه في ذلك على العمل بالأسطرلاب والدائرة الهندية والشاقول
~~وغيرها من الآلات وروى جواز التعويل على تصارخ الديكة إذا أطبقت السماء
~~ويمتد وقتهما إلى الغروب مشتركا من غير اختصاص عند الصدوق لصحيحة عبيد الله
~~بن زرارة عن أبي عبد الله (ع) إذا زالت الشمس دخل وقت الظهر والعصر جميعا
~~إلا أن هذه قبل هذه ثم أنت في وقت منهما جميعا حتى تغيب الشمس وفي معناها
~~غيرها ومع اختصاص العصر من آخره بمقدار أدائها والظهر من أوله كذلك على
~~المشهور كما في النصوص الصريحة بتأويل الاستثناء إليها وتقدير النهاية في
~~بعضها بصيرورة الفئ مثل الشاخص ومثليه بيان للفضيلة عند الأكثر كما يأتي
~~ونزله الشيخ على ما سبق من تفصيله بالمختار والمضطر ووقت العشائين من
~~الغروب إلى آخر الليل عند بعضهم إلا أن هذه قبل هذه كما ذكر إلى الانتصاف
~~كذلك على المشهور وكما في الظهرين عند الصدوق وقيل آخر المغرب ربع الليل و
~~قيل ذهاب الشفق الغربي وجعله الشيخان أول العشاء وآخرها ثلث الليل ويتحقق
~~الغروب باستتار جميع القرص عن الأعين وغيبته في الأفق عند المصنف ومن وافقه
~~من القدماء وغيرهم وقيل باسوداد الأفق من المشرق وقيل ببدو ثلاثة أنجم
~~ونسبهما المصنف إلى الشذوذ والمحتاط أن آخر العشائين والافطار إلى ذهاب
~~الحمرة المشرقية كما عليه الأكثر فقد أخذ باليقين وإن كان الأول أصح رواية
~~وكذا إن قدم المغرب على ذهاب الحمرة الغربية خروجا عن خلاف من جعله آخر
~~الوقت كما ذكر وهو فضلها وعليه يحمل دليله وفضل العشاء إلى ثلث الليل وهو
~~محمل مستند الشيخين و فضل الصبح إلى الاحمرار وهو عند الاسفار وعليه يحمل
~~مستند الشيخ وابن أبي عقيل وفضل الظهر إلى أن يصير الفئ وهو الظل الحادث
~~مثل الشخص الذي يقاس به الوقت وفضل العصر إلى أن يصير مثليه وهذا العطف مما
~~يمتنع عنه جمهور النحاة لأنه على معمولي عاملين مختلفين خلافا لمن أجازه
~~منهم وكلما قربت الصلوات ms0367 الخمس من الجزء الأول من الوقت كانت أفضل أما
~~الأول فلما روي صحيحا أن الفضل الوقت الأول على الأخير خير للرجل من ولده
~~وماله وأما الأول فالأول فلما فيه من الاستباق والمسارعة إلى الخير إلا أن
~~الراجح التأخير على وجوه أ المغرب تؤخر إلى ذهاب الحمرة المشرقية أخذا
~~باليقين كما عرفت ب تأخيرها إلى ما بعد الافطار للصائم لرفع الانتظار كما
~~يأتي ج العشاء تؤخر إلى ذهاب الحمرة الغربية فضلا واحتياطا عن خلاف الشيخين
~~د كلتاهما للمفيض من عرفه إلى المشعر الحرام كما يأتي ه الطهر للمتنفل تؤخر
~~ذراعا مقدار ما تصلى النافلة و العصر تؤخر ذراعين كذلك وتأخيرها إلى انقضاء
~~فضيلة الظهر ولم يذكره في المفاتيح ولا غيره ز أن الصبح تؤخر إلى تكميل
~~نافلة الليل إذا أدرك منها أربعا وكذا لنافلتها كما يأتي في المستحاضة تؤخر
~~الظهر و المغرب إلى آخر وقت فضيلتهما لتجمع ما بينهما وبين ما يليهما بغسل
~~واحد كما سبق ط السلس والمبطون كذلك للجمع بين الفرضين ي مربية الصبي ذات
~~الثوب الواحد تؤخر الظهرين لتجمع بين الأربع بغسلة واحدة يا القاضي للفرايض
~~يؤخر صاحبة الوقت إلى آخره وفيه قول بالوجوب يب التأخير لقضاء حاجة المؤمن
~~إذا كانت مضيقة يجوز تأخير مريد الاحرام الفريضة الحاضرة إلى أن يصلي نافلة
~~الاحرام يد إذا كان التأخير مشتملا على صفة كمال كادراك فضيلة الجماعة
~~والطهارة المائية واجتماع البال ومزيد الاقبال واستيفاء الأفعال ويندرج فيه
~~تأخير المدافع للأخبثين إلى أن يدفعهما والمسافر إلى المنزل إذا كان ذلك
~~أوفق به أو البلد ليتم والابراد بالظهر على وجه فهذه مواضع تأخير اليومية
~~في أوقاتها المتسعة ووقت الجمعة مضيق فلا تأخير فيها وهو الزوال إلى أن
~~يمضي مقدار الأذان والخطبة وركعتي الفرض وما يلزم ذلك من صعود المنبر
~~ونزوله والدعاء إمام الصلاة فإذا مضى ذلك فقد فاتت وفي صحيحة زرارة عن أبي
~~جعفر (ع) أن من الأمور أمورا مضيقة و أمورا موسعة وأن الوقت وقتان والصلاة
~~مما فيه السعة فربما عجل رسول ms0368 الله صلى الله عليه وآله وربما أخر إلا صلاة
~~الجمعة فإن صلاة الجمعة من الأمر المضيق إنما لها وقت واحد حين تزول الشمس
~~والأكثر على امتداده بامتداد فضيلة الظهر وقيل بل يمتد بامتداد وقت اجزائها
~~ونقل عن السيد جواز تقديمها على الزوال والمدلول عليه بفعل الشارع هو الأول
~~وفي تقديم الخطبة على الزوال بحيث إذا فرغت زال قول بالجواز وعليه جماعة
~~ومن الصريح فيه صحيحة ابن سنان عن أبي عبد الله (ع) قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله يصلي الجمعة حين تزول الشمس قدر شراك ويخطب في الظل الأول
~~فيقول جبرئيل يا محمد قد زالت فانزل وصل واختار المصنف في المفاتيح وغيره
~~المنع لظاهر الآية حيث أوجب السعي بعد النداء الذي هو الأذان فلا يجب قبله
~~وحسنة محمد بن مسلم قال سألته عن الجمعة فقال أذان وإقامة يخرج الإمام بعد
~~الأذان فيصعد المنبر فيخطب الحديث ولا أذان قبل الوقت اجماعا قال ويؤيده أن
~~الخطبتين بدل من الركعتين فيكونان PageV00P119
# بعد دخول الوقت تحقيقا للبدلية وصحيحة ابن سنان مجملة لا تصلح للمعارضة
~~فإن الأولية أمر إضافي فيمكن أن يراد به أول الفئ الحاصل بعد الزوال انتهى
~~وفيه أن تعليق وجوب السعي على الأذان لا ينافي جواز تقديم الخطبة على
~~الزوال لو اتفق حضور العدد بوجه من وجوه المنافاة والاجماع على أنه لا أذان
~~قبل الوقت مما لا يجدي في المطلوب شيئا لأن القائل بجواز التقديم على الوجه
~~المذكور يجعل قبيل الزوال من الوقت وإنما ينفعه الاجماع على أنه لا أذان
~~قبل الزوال و ضعف وجه التأييد في غاية الوضوح وما ذكره في تأويل الظل الأول
~~مما يأباه مقالة جبريل كما لا يخفى ووقت العيدية مع طلوع الشمس إلى زوالها
~~بالاجماع وتأخيرها إلى وقت الارتفاع كما هو ظاهر الشيخين أولى وأحوط لما في
~~بعض الروايات من الإشارة إلى أن الطلوع إنما هو وقت للخروج إلى المصلى دون
~~الصلاة وادعى بعضهم الاجماع على استحباب زيادة التأخير في الفطر عن الأضحى
~~إلى استحباب ms0369 الافطار واخراج الفطرة فيه قبل الصلاة بخلاف الأضحى فإن
~~الافطار فيه بعدها على شئ مما يضحي به ووقت الآية ما عدا الزلزلة من
~~ابتدائها إلى تمام انجلائها وقيل إلى الأخذ فيه لظاهر رواية حماد عن أبي
~~عبد الله (ع) وقد ذكر عنده انكشاف الشمس وما يلقى الناس من شدته قال إذا
~~انجلى منه شئ فقد انجلى وفيه احتمال أن يكون المراد تساوي الحالين في زوال
~~الشدة لا بيان الوقت وإذا غاب القرص منكسفا أو ستره غيم ونحوه قيل وجبت
~~أداء إلى أن يتحقق الفوات بطلوعه منجليا ويظهر من بعضهم سيما الشهيد في
~~الذكرى التعويل في ذلك على أخبار رصديين عدلين وكذا لو أخبرا به في وقت
~~مترقب وكذا الواحد إن اتفق العلم بخبره للقرائن و هو جيد جدا لكن في اشتراط
~~العدالة في المخبر نظر وإنما المعتبر كونه موثوقا به في فنه متحرجا عن
~~المجازفة في القول بحيث يحصل الظن القوي المعبر عنه بالعلم باخباره ولو مع
~~القرائن كما يكتفى بذلك في الطبيب بالنسبة إلى ما يؤتمن عليه وكذا كل ذي
~~عمل على عمله وكيف كان فلا ريب في اختصاص ذلك بالكسوفين كما صرح به في
~~البيان لابتناء الرصد فيهما على مقدمات متقنة إذا مارسها المنصف أذعن بها
~~اضطرارا دون ما عداهما من الآيات كالرياح والصواعق ونحوها فإنها لا تعرف من
~~جهة الرصد وإنما فيها المنجمون على مباني واهية ومقدمات لاغية وهي من أحكام
~~النجوم التي تظافرت الأخبار الصحيحة في النهي عن قبولها وتصديقها وشهدت
~~التجارب المكررة بأنها تخمينات تخطئ أكثر مما تصيب وما يشعر به كلام المصنف
~~في كتابه الكبير من التسوية بين الجميع في جواز التعويل على اخبار أهلها
~~وكلام غيره من التسوية في عدم جوازه في شئ منها فافراط وتفريط بسبب الغفلة
~~عن الفرق والذهول عن الأمر بين الأمرين ومع ذلك فالموجب للصلاة من الكسوفين
~~إنما هو مما يحس به منهما رأي العين دون غيره وإن فرض حصول العلم به من جهة
~~الرصد سواء كان ذلك لقلته ms0370 كإصبع واحدة من جرم الشمس أو لكونه تحت الأرض أو
~~محجوبا بغيم أو نحوه وكذا انكسافها بالسفليين إن ثبت وانكساف ما عدا
~~النيرين إذ لم يثبت كون شئ منها آية في العرف بل ولا كسوفا ولا يلايم
~~المعهود من محاسن الشريعة وفي الحديث النبوي من طريق القوم في الكسوفين إذا
~~رأيتم ذلك فصلوا وأما صلاة الزلزلة فوقتها عند حدوثها وبعد سكونها ممتدا
~~بتمام العمر على المشهور فتصلى أداء وإن سكنت وقيل بل مع السكون تصير قضاء
~~وهو شاذ وربما يلحق به الصيحة وكل آية يقصر وقتها عن صلاتها ومن أدرك ركعة
~~من آخر الوقت فقد أدرك الصلاة تامة باجماع أهل العلم فلو أدرك الحاضر قبل
~~الغروب مقدار خمس لزمه الفرضان أداء على الأصح وقضاء في الأخير عند قوم
~~وموزعا عند آخرين وكذا المسافر لو أدرك مقدار ثلاث ولو كان في مواضع
~~التخيير فالأظهر تعين القصر تحصيلا لفضيلة الأداء في الفرضين ولو أدرك
~~الحاضر أربعا قبل الانتصاف ابتنى حكمه على ما سبق نقله من الاختصاص
~~والاشتراك في الوقت ولو كان مسافرا فالمتجه أداء الفرضين جميعا على
~~المذهبين ولا يكفي ادراك الركعة في أول الوقت فلا تستقر الصلاة في الذمة
~~حتى يمضي من الوقت مقدار أدائها جميعا بشرايطها المفقودة خلافا لمن اكتفى
~~بمقدار أكثر الصلاة وهو شاذ ومن هنا يظهر حكم الحايض إذا طهرت في أواخر
~~الوقت أو طمثت في أوائله وتتحقق الركعة برفع الرأس من السجدة الثانية كما
~~صرح به جماعة واحتمل في الذكرى الاجتزاء بالركوع للتسمية لغة وعرفا وفيه
~~بعد تسليم اللغة والعرف أنهما إنما يعتبران عند انتفاء الحقيقة الشرعية
~~وهذه الدعوى هنا ظاهرة المنع هذا إن أراد العرف العام وإن أراد الخاص فأظهر
~~وأما توزيع الرواتب على الأوقات الموعود به فيما سبق فثمان ركعات من الزوال
~~إلى أن يبلغ الفئ سبعي الشاخص وعبر عنه في الروايات بالذراع والقدمين لأنهم
~~كانوا يعتبرون الظل بالقامة وهي سبعة أقدام غالبا كل قدم نصف ذراع وتؤدي
~~هذه قبل صلاة الظهر ومن ثم أخرت ms0371 ذراعا و ثمان ركعات بعدها إلى أن يبلغ
~~أربعة أقدام وقيل إلى أن يبقى لصيرورة الفئ مثل الشخص مقدار أداء الفرض في
~~الأولى ولصيرورته مثليه ذلك المقدار في الثانية ولا يعرف مستنده وأربع
~~ركعات بعد صلاة المغرب إلى ذهاب الحمرة المغربية كما في المفاتيح وغيره
~~وظاهره هنا امتداده بامتداد الفريضة وهو قول في المسألة في الجميع وواحدة
~~بعد صلاة العشاء من تثني جلوس بل مطلقا وإن عدت واحدة والقيام أفضل كما في
~~موثقة سليمان بن خالد وهي زيادة في الخمسين تطوعا ليتم بها بدل كل ركعة من
~~الفريضة ركعتان من التطوع ومن ثم تسمى الوتيرة أو لكونها بدل الوتر وإضافة
~~هذه النوافل إلى الفرايض المجاورة لها كما يوجد في كتب الأصحاب PageV00P120
# مما لم نعهده فيما وقفنا عليه من الأخبار وثلاث عشرة ركعة من الانتصاف
~~ويقال له الزوال أيضا إلى طلوع الفجر الثاني منها ثلاث ركعات تسمى الوتر
~~وربما يخص الاسم بالأخيرة منها وتسمى الأولتان الشفع والأخيرتان منها ركعتا
~~الفجر ويطلق على المجموع صلاة الليل وربما تطلق على الإحدى عشرة وعلى
~~الثمان الأولة وتخص الخمس الأخيرة بأسمائها وهو الأكثر والحث عليها شديد
~~كما يأتي في باب الورد وهو من علامات المؤمن ولو ضاق الوقت عن الجميع اقتصر
~~على هذه الخمس ثم على الأخيرتين وقضى ما عداها كما قد يقتصر على الإقامة
~~وحدها وعلى بعضها عند الضيق كما يأتي ولو أصبح وقد تلبس منها بأربع ركعات
~~فما زاد أتمها قبل الفريضة كما مرت الإشارة إليه والأقدم الفريضة وقضاها
~~بعدها وفي التوقيت على الوجه المذكور مخالفة للمشهور من وجهين أ أن مقتضاها
~~اشتراك الوقت ويلزمه استحباب المبادرة والمشهور أنها كلما قربت من الفجر
~~كانت أفضل والذي اختاره في المعتصم أن الأفضل أن يبدأ بها عند الانتصاف
~~ويصلي الوتر بين الفجرين وفي حسنة الحلبي عن أبي عبد الله (ع) كان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله إذا صلى العشاء الآخرة أمر بوضوئه وسواكه فوضع عند
~~رأسه مخمرا فيرقد ما شاء الله ثم يقوم فيستاك ms0372 ويتوضأ ويصلي أربع ركعات ثم
~~يرقد ثم يقوم فيستاك ويتوضأ ويصلي أربع ركعات ثم يرقد حتى إذا كان في وجه
~~الصبح قام فأوتر فصلى الركعتين ثم قال لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة
~~ومقتضاها أفضلية التوزيع على تمام الوقت وتوسيط النومتين ويناسبها ما يحكى
~~عن ابن الجنيد الاتيان بصلاة الليل في ثلاث أوقات ب أن المشهور أن وقت
~~ركعتي الفجر الفراغ من صلاة الليل إلى طلوع الحمرة وقيل بل وقتهما طلوع
~~الفجر الأول وقيل يمتد بامتداد الفريضة وفي المفاتيح حمل الأخير على الجواز
~~وما قبله على الفضيلة والمتنفل في يوم الجمعة يقدم العشرين ركعة المرتبة
~~فيه كلها على الزوال موزعة على أجزاء الوقت كما في الروايات إلا أنها
~~مختلفة في ذلك ففي صحيحة يعقوب بن يقطين عن العبد الصالح (ع) ست ركعات عند
~~ارتفاع النهار وست ركعات قبل نصف النهار وركعتان إذا زالت الشمس قبل الجمعة
~~وست ركعات بعد الجمعة وقريب منها صحيحة ابن أبي بصير عن الرضا (ع) وغيرها
~~وفي صحيحة علي بن يقطين عن أبي الحسن (ع) عشر ركعات قبل الصلاة وعشر بعدها
~~وبمضمونها غيرها إلا أنها جميعا مشتركة في توظيف شئ منها بعد الزوال ولم
~~أقف على ما يدل على تقديم الجميع سوى صحيحة علي بن يقطين في الاستبصار وباب
~~العمل ليلة الجمعة من التهذيب قال سألت أبا الحسن (ع) عن النافلة التي تصلى
~~يوم الجمعة قبل الجمعة أفضل أو بعدها قال قبل الصلاة وبمضمونها أفتى فيهما
~~وفي النهاية لكن رواها في زيادات التهذيب بزيادة وقت الفريضة بعد يوم
~~الجمعة فيشبه أن يكون السئول عن خصوص الركعتين الموظفتين عند الزوال في
~~الصحاح الأولة على أنه روي ما يقتضي التأخير كما قاله بعضهم روى ذلك عقبة
~~بن مصعب قال سألت أبا عبد الله (ع) أيما أفضل أقدم الركعات يوم الجمعة أو
~~أصليها بعد الفريضة فقال لا بل تصليها بعد الفريضة وفي معناها رواية سليمان
~~بن خالد وإن أمكن تأويلهما بالحمل على ما إذا زالت ولم يصل ms0373 النافلة فإن
~~تأخيرها حينئذ أفضل وإن وسط ثماني منها أو ستا بين الفرضين كان حسنا بل
~~الحسن إنما هو توسيط الست لخلو ما عثرنا عليه من الأخبار العشرينية عن ذكر
~~الثمانية رأسا ويكره التنفل مطلقا بعد فريضتي الصبح والعصر إلا قضاء
~~النوافل كما في المفاتيح وعند قيام الشمس وهو وصولها إلى وسط السماء أو ما
~~قاربه في غير يوم الجمعة كما تقدم وفي صحيحة ابن سنان عن أبي عبد الله (ع)
~~لا صلاة نصف النهار إلا يوم الجمعة وعند الطلوع والغروب لأنها تطلع بين
~~قرني الشيطان وتغرب بين قرني شيطان وقيدت في المشهور بالمبتدأة وذهب بعضهم
~~إلى التحريم في الأخيرين وتوقف الصدوق في أصل الحكم لتعارض الروايات وأنه
~~ما أرغم أنف الشيطان بشئ أفضل من الصلاة فلتترك على وجه الاحتياط فإن ترك
~~المندوب أهون من ارتكاب المحظور باب المكان وهو ما يعتمد عليه الجسم بالقاء
~~ثقله عليه وربما يطلق على الفراغ الذي يشغله بحلوله فيه فيقال الكوز مكان
~~الماء والكيس مكان المال وهو من الشروط العقلية للصلاة لأنه من ضرورات
~~المصلي من حيث هو جسم لا بد في الفريضة مطلقا من القرار بمعنى عدم التحرك
~~بمشي ونحوه فلا تجوز على الدابة المتحركة أما على المعقولة بحيث تؤمن عن
~~الحركة والاضطراب فاستقرب العلامة في بعض كتبه الجواز والمشهور المنع أيضا
~~لعموم النهي عن الصلاة على الراحلة ولأن اطلاق الأمر بالصلاة ينصرف إلى
~~الفرد المعهود وهو ما كان على الأرض وما في معناها وهو مقلوب بأن اطلاق
~~النهي عن الصلاة على الراحلة ينصرف إلى الفرد المعهود وهو ما لا يؤمن عليه
~~الحركة فلا يشمل المعقولة ولا ماشيا سواء في الحضر والسفر إلا مع الاضطرار
~~على المشهور وعن ابن الجنيد جواز صلاة الآيات على الدابة وماشيا مع
~~الاختيار وهو شاذ وكرهت في السفينة الجارية مع الاختيار وبها يجمع بين ما
~~يدل على الجواز مطلقا كصحيحة جميل بن دراج عن أبي عبد الله (ع) أنه قال
~~تكون السفينة قريبة من الجدد فأخرج وأصلي فقال ms0374 صل فيها أما ترضى بصلاة نوح
~~(ع) وموثقة يونس بن يعقوب عنه (ع) قال سألته عن الصلاة المكتوبة في السفينة
~~وهي تأخذ شرقا وغربا فقال استقبل القبلة ثم كبر ثم اتبع السفينة ودر معها
~~حيث دارت بك وفي معناها صحاح ابن سنان ومعاوية بن عمار وحماد بن عثمان
~~وغيرها وما يدل على اختصاصه بحال الاضطرار كحسنة حماد بن عيسى عنه (ع) قال
~~سمعته يسئل عن الصلاة في السفينة فيقول إن استطعتم أن تخرجوا إلى الجدد
~~فاخرجوا فإن لم تقدروا فصلوا قياما فإن لم تستطيعوا فصلوا قعودا وفي رواية
~~علي بن إبراهيم ولا يصلي في السفينة وهو يقدر على الشط والأجود العمل
~~PageV00P121
# بهما وفاقا لابن إدريس وأبي الصلاح وغيرهما فإن الصحيحة ليست ناصة في
~~المطلوب بل يحتمل أن يكون السئول فيها عن نفس الصلاة في السفينة حيث تجوز
~~هل فيها غضاضة فيرجح الخروج منها إلى الأرض حيث يمكن أم لا فأجاب (ع) بأنه
~~لا قصور فيها تأسيا بنوح (ع) وهذا لا يدل على الجواز مطلقا ولا يناسب ما
~~بنى عليه المصنف وغيره في الجمع من الكراهة وما عداها ظاهرة في بيان كيفية
~~الصلاة حال جريان السفينة ولا دلالة فيها على جواز ذلك مع الاختيار بوجه
~~كما لا يخفى ويصلي النافلة أينما كان ولو في السفينة وعلى الراحلة وماشيا
~~مع الاختيار في السفر والحضر وقيل بالمنع في الحضر اختيارا والأول أشهر
~~وأصح دليلا ويؤمي برأسه ثم بالعينين مع الحركة للركوع والسجود إيماء ويجعل
~~السجود أخفض من الركوع والأولى أن يأتي بهما مع الامكان ويستقبل القبلة
~~بالتحريمة وجوبا شرطيا وقيل استحبابا وفي غيرها تسقط وظيفة الاستقبال وكذا
~~الحكم في الفرايض الاضطرارية التي تؤدي مع الحركة و المتأخرون أوجبوا
~~الاستقبال فيها مهما أمكن وقربه في المفاتيح وأفضل مواضع الفرايض إلا صلاة
~~العيدين بغير مكة للرجال المساجد على تفاوتها في ذلك ففي المسجدين وبيت
~~المقدس الركعة بألف في غيرها وفي مسجد الكوفة الفريضة بحجة والصلاة في
~~المسجد الأعظم تعدل مائة وفي مسجد القبيلة خمسا وعشرين ms0375 وفي مسجد السوق
~~اثنتي عشرة وفي المنزل واحدة وأما النوافل فإن أمن على نفسه الرياء ورجاء
~~اقتداء الناس به ورغبتهم في الخير فكذلك وإلا فالمنزل أفضل وأفضلها للنساء
~~البيوت وروي أن صلاتها في بيتها أفضل منها في ضفتها وفي ضفتها أفضل منها في
~~صحن دارها وفي صحن دارها أفضل منها في سطح بيتها وتستحب طهارة المكان باطنا
~~وظاهرا وتتحقق الأولى بكونه مسجدا أو مملوكا أو مأذونا فيه ولو بالفحوى أو
~~شاهد الحال والمشهور بين المتأخرين اشتراط ذلك وفرعوا عليه بطلان الصلاة في
~~المغصوب عالما اختيارا وللسيد قول بالصحة في الصحاري مطلقا استصحابا لما
~~كان قبل الغصب من شاهد الحال وربما يخص بغير الغاصب عملا بالظاهر ومحل
~~البحث صلاة من عدا المالك فإن ما يستدل به على أصل الحكم من تحريم التصرف
~~في مال الغير لا يجري فيه ومنهم من طرد الحكم إليه لصدق الصلاة في مكان
~~مغصوب وهو مقطوع الفساد وبإزائه ما نقله في الكافي عن الفضل بن شاذان من
~~أصحاب الرضا والجواد (ع) على وجه يشعر بأنه المشهور بين القدماء من اطلاق
~~الصحة حتى من الغاصب وإن كان عاصيا ومال إليه جماعة من اللاحقين منهم
~~المصنف طاب ثراه ومن ثم لم يشترط إباحة المكان هنا أو لخروجه عن موضوع
~~الكتاب وهو من مواضع الريب فينبغي التحفظ فيه للدين والاحتياط والأخذ
~~باليقين والثانية بخلوه عن النجاسة الغير المتعدية ما عدا موضع الجبهة أما
~~المتعدية فيشترط الخلو عنها ومحل الجبهة يشترط خلوه عنهما كما يأتي في باب
~~الهيئة وألحق به أبو الصلاح سائر المساجد السبعة وقيل بل يشترط طهارة
~~المكان مطلقا للنهي عن الصلاة في المزابل والمجازر والحمامات وهي مواطن
~~النجاسة وفي موثقة ابن بكير عن أبي عبد الله (ع) في الشاذ كونه يصيبها
~~الاحتلام أيصلى عليها قال لا وحملت على المشهور على الكراهة بما فيها
~~واتخاذ السترة بالضم فالسكون وهي ما يستتر به المصلي ممن يمر بين يديه وخصه
~~بعضهم بغير مكة ويتحقق بالقرب من الحايط والسارية ونحو ذلك وبشئ ms0376 مرفوع من
~~الأرض كالعنزة والرحل والقلنسوة والكومة من تراب وبخط يخطه بين يديه وينبغي
~~الدنو منها وقدر في صحيحة ابن سنان عن أبي عبد الله (ع) أقله بمربض عنز
~~وأكثره بمربض فرس وينبغي اجتناب المرور بين يدي المصلي لما فيه من شغل قلبه
~~وتعريضه للدفع وفي الحديث النبوي لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه
~~لكان أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه شك أحد الرواة بين اليوم
~~والشهر والسنة واجتناب تخطي الرقاب ولو للانتهاء إلى الصف الأول بل يقف حيث
~~ينتهي به الموقف ويستحب اجتناب المواضع المكروهة وهي البيداء من ذات الجيش
~~إلى معرس النبي صلى الله عليه وآله كما في صحيحة البزنطي عن الرضا (ع)
~~بينها وبين ميقات أهل المدينة وهو ذو الحليفة ميل واحد يخسف فيه جيش
~~السفياني وذات الصلاصل جمع صلصال وهي أرض لها صوت ودوي وضجنان كسكران
~~والثلاثة مروية من طرق القوم أيضا وهي مواضع مخصوصة في طريق مكة بين
~~الحرمين وزاد في المفاتيح وادي الشقرة وقال هي بادية من المدينة وروى بعض
~~أصحابنا عن أبي عبد الله (ع) لا تصل في وادي الشقرة وزيد في بعضها فإن فيه
~~منازل الجن قال العلامة في المنتهى الشقرة بفتح الشين وكسر القاف واحدة
~~الشقر وهي شقايق النعمان وكل موضع فيه ذلك تكره الصلاة فيه وقيل موضع مخصوص
~~بطريق مكة والأقرب الأول لما فيه من اشتغال القلب بالنظر إليه انتهى ونقل
~~ابن إدريس عن الكلبي النسابة أن زرود وشقرة بنتا يثرب بن قابية بن مهلهل بن
~~وأم بن عقيل بن عوص ابن آدم بن سام بن نوح فجعل زرود وشقرة موضعين سميا
~~باسم امرأتين والموسوم بهذا الاسم في جزيرة العرب الآن موضعان أحدهما قريب
~~المدينة على طريق الساير إليها من العراق بلدة فيها مساكن دور ونخيل والآخر
~~بين البصرة و مكة تسير إليها القوافل من البصرة في أربعة أيام مفازة ليس
~~فيها إلا عدة آبار تردها الحجاج والأعراب ضيقة الرأس عميقة القرار جدا لا ms0377
~~تشبه عمل الآدميين وتزعم أهل البادية أنها عمل الجن احتفروها لسليمان بن
~~داود (ع) فيشبه أن يكون هو المراد في الرواية وتكره الصلاة في جواد الطرق
~~وهي العظمى منها جمع جادة والأجود التعميم لموثقة ابن الجهم عن الرضا (ع)
~~كل طريق يوطي فلا تصل عليه وفي رواية أخرى كل طريق ويتطرق وكانت فيه جادة
~~أو لم تكن فلا ينبغي الصلاة فيه وإن كانت في الجواد أغلظ لصحيحة الحلبي عن
~~أبي عبد الله (ع) لا بأس بأن تصلي في الظواهر التي بين الجواد فأما الجواد
~~PageV00P122
# فلا تصل فيها وفي معناها غيرها وهذه المناهي ظاهرة في التحريم فيها كما
~~هو ظاهر الصدوق والمفيد ويقوى لو تعطلت المارة ولقد كان حذف الجار هنا
~~وفيما يأتي أجود ومعاطن الإبل وهي مباركها حول الماء أو مطلقا وقيل
~~بالتحريم أيضا وفي صحيحة محمد بن مسلم إن تخوفت الضيعة على متاعك فاكنسه
~~وانضحه وصل ومرابض الخيل والبغال وهي أشد كراهة ومنهم من كره مرابض الحمير
~~أيضا كما في موقوفة سماعة وقيل بالتحريم في الجميع أيضا وروي في مرابض
~~البقر والغنم إن نضحته بالماء وقد كان يابسا فلا بأس بالصلاة فيها وفي أخرى
~~لا بأس بالصلاة في مرابض الغنم وفي الحمام لأنه مأوى الشياطين إلا إذا كان
~~المحل نظيفا كما في صحيحة علي بن جعفر عن أخيه (ع) وموثقة عمار عن أبي عبد
~~الله (ع) وحملها المطلقون على المسلخ والمحرمون على نفي التحريم وفي بيت
~~فيه خمر أو مسكر للنهي المحمول على الكراهة فيهما في المشهور ومنع الصدوق
~~من الصلاة في بيت فيه خمر محروز في آنية ولا يستبعد بعد ذلك لقوله بجواز
~~الصلاة في ثوب أصابه الخمر لأن العبرة عنده بالنص أو مجوسي وإن لم يكن بيته
~~دون اليهودي والنصراني وورد في البيع والكنايس وبيوت المجوس رشه وصل وربما
~~يقيد الرش بالجفاف واستحسنه في المعتصم أو كلب فإن الملائكة لا تدخله وروي
~~لا يصلي في دار تكون فيها كلب إلا أن يكون كلب الصيد وأغلقت دونه بابا ms0378 فلا
~~بأس أو تمثال جسدا كان أو صورة انسانا أو غيره من الحيوان وقيل أو غيره مما
~~له ممثل في الخارج ولا ينافي ذلك تقييد بعض الأخبار بتمثال الجسد والانسان
~~لوقوع التصريح بالتعميم فيما عداها فيحمل التقييد على التغليظ وتخف الكراهة
~~أو تزول بالقاء ستر عليه وكونه على غير جهة القبلة وافساد رأسه أو عينيه أو
~~أحدهما أو إناء يبال فيه فإنه من البيوت التي لا تدخلها الملائكة وفيما
~~اتخذ مبالا أو معدا للغائط وظاهر بعضهم التحريم في الأخيرة وفي ألفاظ
~~الروايات ما يدل على اشتراط الحكم بوقوع البول والغايط دون الاكتفاء بمجرد
~~اعداد المواضع لذلك أو نز حايط قبله من بالوعة يبال فيها كما في رواية
~~البزنطي ويستفاد من بعض الأخبار زوال الكراهة أو تخفيفها إذا ستر النز
~~ببارية ونحوها وفي الطين والماء إذا لم يمنعا شيئا من واجبات الصلاة
~~كالاستقرار والسجود وإلا لم يجز وروي في حد الطين الذي لا يسجد عليه إذا
~~عزقت الجبهة ولم تثبت على الأرض ومجرى المياه وهو المكان المعتد لجريانها
~~فيه ماء وظاهر الصدوق التحريم وعند قرى النمل لما يستلزمه غالبا من أذاها و
~~أذاه وقلة الاقبال على الصلاة وقد ورد النهي فيه بخصوصه وأرض السبخة بفتح
~~الباء وإذا كانت نعتا للأرض كقولك الأرض السبخة فبكسر الباء كذا نقل عن
~~الخليل في العين وفي بعض الأخبار اطلاق الكراهة ويستفاد من بعضها الاختصاص
~~بما إذا لم تقع الجبهة مستوية زيادة على قدر الواجب فلو دقت وسويت لم يكن
~~به بأس كما ذكره الصدوق وصرح به في صحيحة الحلبي وغيرها ولو تعذر القدر
~~الواجب لم يجز وبهذا التفصيل يجتمع اطلاقات المنع والرخصة وفي الثلج إلا مع
~~الضرورة والتسوية فعن أبي الحسن (ع) إن أمكنك أن لا تسجد على الثلج فلا
~~تسجد وإن لم يمكنك فسوه واسجد عليه ويكره أن يتوجه إلى حديد مصقولا أو غيره
~~أو نار مضرمة أو غيرها والمعلق كالقنديل أغلظ أو تماثيل ولو في البساط
~~والوسادة وفي مرسلة ابن أبي عمير وغيرها ms0379 إن كان لها عين واحدة فلا بأس وفي
~~الحاق المرآة بها وجه قوي أو مصحف مفتوح وقيل بتحريم الثلاثة الأخيرة وربما
~~يلحق بالمصحف كل مكتوب وزاد بعضهم الباب المفتوح والانسان المواجه وعلل
~~بالتشاغل واستحباب السترة والصلاة فيما بين المقابر وقيل بالتحريم مع تصريح
~~بعضهم بالبطلان لظواهر المناهي المحمولة في المشهور على الكراهة جمعا بينها
~~و بين ما يدل على الجواز سيما إذا اتخذ القبر قبلة كما في موثقة معمر بن
~~خلاد عن الرضا (ع) لا بأس بالصلاة بين المقابر ما لم يتخذ القبر قبلة إلا
~~قبر الإمام المعصوم ففي صحيحة الحميري عن المهدي (ع) في زيارة قبور الأئمة
~~(ع) فأما الصلاة فإنها خلفه يجعله الإمام ولا يجوز أن يصلي بين يديه لأن
~~الإمام لا يتقدم عليه ويصلي عن يمينه وشماله أو مع بعد عشرة أذرع من كل
~~جانب كما في موثقة الساباطي عن أبي عبد الله (ع) قال سألته عن الرجل يصلي
~~بين القبور قال لا يجوز ذلك إلا أن يجعل بينه و بين القبور إذا صلى عشرة
~~أذرع من بين يديه وعشرة أذرع من خلفه وعشرة أذرع عن يمينه وعشرة أذرع عن
~~يساره ثم يصلي إن شاء أو مع حايل بينهما كما ذكره الأصحاب ومنهم المصنف في
~~غير المفاتيح وصرح بعضهم بالاكتفاء فيه بقدر لبنة أو عنزة منصوبة أو ثوب
~~موضوع ولم أقف على ذلك في الروايات وأن يصلي كل من الرجل والمرأة إلى جنب
~~الآخر مصليا ولو كانا محرمين أو تصلي هي قدامه كذلك وقيل بالتحريم وبطلان
~~الصلاتين جميعا مطلقا ومنهم من خص ذلك بما إذا كانتا مقترنتين وإلا
~~فالأخيرة خاصة إلا مع أحد الأمرين المذكورين من الحايل أو بعد العشرة
~~الأذرع وروي دون ذلك وحاول في المفاتيح التوفيق بالحمل على تفاوت مراتب
~~الكراهة في الشدة والضعف بحسب مراتب البعد بينهما فأشدها عدم الفصل ثم
~~الشبر ثم الذراع وموضع الرجل إلى أكثر من عشرة أذرع أو تقدم الرجل فتنتفي
~~الكراهة رأسا وفي المقام بعد اشتباهات لأن مبدأ المسافة ms0380 لا يدرى أنه الموقف
~~أو موضع السجود وأن الحايل يعتبر فيه أن يكون مانعا من الرؤية أم لا وظاهر
~~بعض الروايات الثاني وأن الظلمة أو العمى ينزلان منزلته أم لا وكذا غض
~~البصر وأنه يشترط بلوغهما لوقوع التعبير في النصوص والفتاوى بالرجل والمرأة
~~أم لا و النصوص مبنية على الغالب وهل يشترط في تعلق الحكم كراهة أو تحريما
~~بصلاة كل منهما صحة PageV00P123
# صلاة الآخر كما ذهب إليه الأكثر أم لا كما احتمله الشهيد الثاني وأن
~~الحكم هل هو في عمومه كما في أكثر الروايات أو مختص بغير مكة كما ورد في
~~بعضها من أنها سميت بكة لأنها يبتك بها الرجال و النساء والمرأة تصلي بين
~~يديك وعن يمينك وعن شمالك ومعك ولا بأس بذلك وإنما يكره في سائر البلدان
~~والمحتاط لا يخرج عن اليقين في الجميع ما أمكن وأن تصلى الفريضة في جوف
~~الكعبة أو على سطحها على المشهور في الأول جمعا بين الأخبار والقول
~~بالتحريم لابن البراج والشيخ في الخلاف مدعيا عليه الاجماع ووافق المشهور
~~في غيره أما النافلة فتجوز قولا واحدا ويستحب بناء المساجد استحبابا مؤكدا
~~وهو من ضروريات الدين وجعل الميضاة على أبوابها لمصلحة المترددين إليها
~~وعمارتها بالمرمة والعبادة وكثرة الاختلاف إليها وكنسها واخراج التراب منها
~~ولو قدر ما يذر في العين وتنويرها وبجميع ذلك فسرت العمارة في الآية
~~الكريمة ويتأكد الكنس يوم الخميس و ليلة الجمعة وتعاهد النعل عند أبوابها
~~باستعلام حاله استظهارا للطهارة وألحق به ما كان مظنة النجاسة كالعصا
~~واحتمل بعضهم أن يراد بتعاهد النعل ايداعه عند أمين ونحوه لئلا يشتغل قلبه
~~به في حال الصلاة فيفوته الحضور ومسح ما به من أذى مما ينزه عنه المسجد
~~وربما وجب وتقديم الرجل اليمنى عند الدخول واليسرى عند الخروج عكس المكان
~~الخسيس كما سبق والدعاء عند الأمرين بالمأثور ففي موثقة سماعة إذا دخلت
~~المسجد فقل بسم الله و بالله والسلم على رسول الله صلى الله وملكته على
~~محمد وآل محمد والسلام عليهم ورحمة الله و بركاته ms0381 رب اغفر لي ذنوبي وافتح
~~لي أبواب فضلك وإذا خرجت فقل مثل ذلك وروي غير ذلك والتحية بركعتين قبل
~~الجلوس وتتأدى بالفرايض والرواتب وغيرها وإن لم يصل جلس مستقبل القبلة وحمد
~~الله وصلى على النبي ودعا الله وسأله حاجته ويكره زخرفتها وهي تزيينها
~~بالزخرف أي الذهب وتصويرها به أو بغيره وقيل بتحريمهما لأنهما من محدثات
~~الأمور وتظليلها بالتسقيف وغيره إلا أن يجعل عريشا ففي حسنة ابن سنان أنه
~~لما اشتد عليهم الحر قالوا يا رسول الله لو أمرت بالمسجد فظلل فقال نعم
~~فأمر به فأقيمت فيه سواري من جذوع النخل ثم طرحت عليه العوارض والخصف
~~والإذخر فعاشوا فيه حتى أصابتهم الأمطار فجعل المسجد يكف عليهم فقالوا يا
~~رسول الله لو أمرت بالمسجد فطين فقال لا عريش كعريش موسى و روي أن ما يبدأ
~~به القائم سقوف المساجد فيكسرها ويأمر بها فتجعل عريشا كعريش موسى وتطويل
~~المنارة زيادة على سطح المسجد كما في حديث أمير المؤمنين (ع) والمشهور
~~كراهة جعلها في الوسط وعلل بما فيه من الضيق والحجاب بين المصلين وقيل
~~بتحريمه والروايات خالية عنه وتعليتها لمخالفتها سنة النبي صلى الله عليه
~~وآله في مسجده فقد روي أنه كان قامة وكانوا يقيسون به الظل و لأن فيه كان
~~اطلاعا على عورات المجاورين له كذا في المعتصم وتشريفها بل تبنى جماء كما
~~ورد و اخراج الحصى منها فإن فعل رد فعن أبي جعفر (ع) إذا أخرج أحدكم الحصاة
~~من المسجد فليردها إلى مكانها أو في مسجد آخر فإنها تسبح وربما يقال
~~بالتحريم لظاهر الأمر بالرد وقيده جماعة بما إذا كانت تعد من أجزاء المسجد
~~أو آلاته أما القمامات المشوهة ومثل بيت الأرضة والعنكبوت فيستحب اخراجها
~~فإنه من العمارة وانشاد الشعر فيها وهو الكلام المنظوم فيقال له فض الله
~~فاك إنما نصبت المساجد للقرآن إلا ما لا بأس به كأشعار حسان التي كان يمدح
~~بها رسول الله صلى الله عليه وآله بمسمع منه في المسجد من غير نكير
~~والأشعار التي تمثل بها أمير ms0382 المؤمنين (ع) في خطبه على المنبر وألحق بذلك
~~ما تكثر منفعته كبيت حكمة أو شاهد على لغة في الكتاب أو السنة ومدائح أهل
~~البيت ومراثي الحسين (ع) وشبه ذلك فيخص المنع بالشعر الباطل كما في صحيحة
~~علي بن يقطين أنه سأل أبا الحسن (ع) عن انشاد الشعر في الطواف فقال ما كان
~~من الشعر لا بأس به فلا بأس به والبيع والشراء فيها ما لم يزاحم المصلين أو
~~يتضمن تغيير هيئة المسجد وإلا حرم وتمكين المجانين والصبيان من دخولها
~~مطلقا كما هو ظاهر الروايات وفي كلام بعضهم تقييد الأخير بالذين لا يوثق
~~بهم في التحفظ من النجاسات أما الموثوقون فالأولى حضورهم واحضارهم فيها
~~تمرينا على الخير وإقامة الحدود فيها وإن أمن التلويث بالنجاسة لعموم
~~النواهي ورفع الصوت المتجاوز عن المعتاد مطلقا في المشهور وفي حديث أبي ذر
~~يا رسول الله كيف يعمر مساجد الله قال لا ترفع فيها الأصوات ولا يخاض فيها
~~بالباطل وقيد في بعض الروايات بما عدا ذكر الله كما في كلام ابن الجنيد فلا
~~بأس به في مثل الأذان والتكبير وقراءة القرآن والأولى الاقتصار على المصلحة
~~المقصودة وانشاد الضالة تعريفا لها أو سؤالا عنها قال في القاموس أنشد
~~الضالة عرفها واسترشد عنها ضد انتهى ويقال للمسترشد لا رد الله ضالتك لغير
~~هذا بنيت وحديث الدنيا الملعونة كما سبق وعمل الصنايع والمنصوص برئ النبل
~~وكشف العورة وزاد في المعتصم السرة والفخذ والركبة وقيل بالتحريم والاتكاء
~~ففي الحديث النبوي للاتكاء في المسجد رهبانية العرب والرهبانية في هذه
~~الأمة مذمومة فيكون الحديث ذما للاتكاء ويحتمل أن يكون مدحا له ويكون
~~المراد الاتكاء لانتظار الصلاة بلا نوم كما في حديث آخر الجلوس في المسجد
~~رهبانية العرب والمؤمن مجلسه مسجده وصومعته بيته وروت العامة أن عثمان بن
~~مظعون أتى النبي صلى الله عليه وآله وقال ائذن لنا في الترهب فقال إن ترهب
~~أمتي الجلوس في المساجد انتظار الصلاة والنوم مطلقا على المشهور وخصه في
~~الكتابين بالمسجدين لحسنة زرارة عن أبي جعفر (ع) ms0383 قال قلت له ما تقول في
~~النوم في المساجد قال لا بأس إلا في المسجدين مسجد النبي والمسجد الحرام
~~قال وكان يأخذ بيدي في بعض الليالي فيتنحى ناحية ثم يجلس فيتحدث في المسجد
~~الحرام فربما نام فقلت له في PageV00P124
# ذلك فقال إنما يكره في المسجد الذي كان في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله فأما الذي في هذا الموضع فليس به بأس إلا للضرورة فإن المساكين كانوا
~~يبيتون في المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله كما في رواية أبي
~~البختري وروى إسماعيل بن عبد الخالق قال سألت أبا عبد الله (ع) عن النوم في
~~المسجد الحرام فقال هل بد للناس من أن يناموا في المسجد الحرام لا بأس به
~~قلت الريح تخرج من الانسان قال لا بأس وبها استدل من ذهب إلى عدم كراهة
~~خروج الريح فيه وفيه احتمال حملها على النائم غير بعيد والدخول فيها مع
~~رائحة كريهة لفحوى قول أمير المؤمنين (ع) من أكل شيئا من هذه المؤذيات
~~ريحها فلا يقربن المسجد والتبصق وورد أنه خطيئة وكفارتها دفنه وألحق به
~~التنخم وعن النبي صلى الله عليه وآله إن المسجد لينزوي من النخامة كما
~~تنزوي الجلدة من النار إذ انقبضت واجتمعت وكذا قتل القمل لما فيه من
~~الاستقذار المنافي لتعظيم المسجد وأن يجعل طريقا بغير صلاة ولو ركعتي
~~التحية في الحديث النبوي قال صاحب النهاية الرطانة بكسر الراء وفتحها
~~والتراطن كلام لا يفهمه الجمهور وإنما هو مواضعة بين اثنين أو جماعة والعرب
~~يخص بها غالبا كلام العجم والوضوء فيها من البول والغايط لصحيحة رفاعة قال
~~سألت أبا عبد الله (ع) عن الوضوء في المسجد فكرهه من البول والغايط وظاهر
~~بعضهم التحريم ومنهم من حملها على الاستنجاء منهما وليس ببعيد ويحرم ادخال
~~النجاسة فيها وكذا إزالتها لقوله صلى الله عليه وآله جنبوا مساجدكم النجاسة
~~إلا مع عدم التعدي إليها وإلى شئ من آلاتها كما خصه المتأخرون للاجماع على
~~جواز دخول الصبيان فيها وكذا الحايض والمجنون اجتيازا ms0384 مع عدم انفكاكهم
~~غالبا عن النجاسة وفي حديث المستحاضة توضأت ودخلت المسجد وصلت وتجنيبها
~~النجاسة يتحقق بعدم تعديها إليها فلا تتحقق المخالفة بادخال غير المتعدية
~~وهو قوي إلا أن الاجتناب مطلقا كما عليه المتقدمون أحوط ويحرم دخولها جنبا
~~أو حايضا أو نفساء ولو بغير نجاسة إلا اختيارا على كراهة فيه إلا في
~~المسجدين الحرميين فيحرم مطلقا لاشتراطه بالطهارة عن الأحداث المذكورة وكذا
~~وضع شئ فيها للثلاثة كما سبق في باب الغسل باب اللباس مصدر بمعنى المفعول
~~كسماع أو كقتال بمعنى الفاعل أو المفعول لا بد من ستر العورة في الصلاة وهي
~~في الرجل القبل والدبر والأنثيان أو من السرة إلى الركبة أو نصف الساق كما
~~سبق ويجب شرطيا مع الاختيار فتبطل مع الاخلال به عمدا فإن أصاب ولو حشيشا
~~أو وحلا على تردد فيه وإلا يومي برأسه إيماء عن الركوع والسجود قائما مطلقا
~~عند جماعة وجالسا كذلك عند آخرين وقيل بل قائما إن لم يره أحد وجالسا إن
~~رآه أحد وقد نطق بهذا التفصيل حديث ابن مسكان عن أبي عبد الله (ع) في الرجل
~~يخرج عريانا فيدركه الصلاة قال يصلي عريانا قائما إن لم يره أحد فإن رآه
~~أحد صلى جالسا وهو أجود ما تلتئم به اطلاقات القيام والجلوس ومنهم من جمع
~~بينهما بالتخيير وقيل في الجماعة يومئ الإمام خاصة و أما من خلفه فيركعون
~~ويسجدون لموثقة إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله (ع) في صلاة العراة يتقدمهم
~~إمامهم فيجلس ويجلسون خلفه يومئ الإمام بالركوع والسجود وهم يركعون ويسجدون
~~خلفه على وجوههم وأما المرأة فالحرة البالغة كلها عورة سوى وجهها وكفيها
~~وقدميها ظاهرا وباطنا وقيل ظاهر القدمين دون باطنهما فيجب ستر الباطن ومنهم
~~من اقتصر في الاستثناء على الوجه والكفين وعلى الوجه فقط ومنهم من لم يستثن
~~شيئا رأسا وجعل جميع جسدها واجب الستر وهو بإزاء من جعلها كالرجل وأن الذي
~~يجب ستره منها هو ما يجب ستره منه لا غير والأمة والصبية تجوز لهما الصلاة
~~مكشوفتي الرأس على ms0385 المشهور بل نقل عليه اجماع العلماء إلا الحسن البصري
~~فإنه أوجب على الأمة الخمار إذا تزوجت أو تسرى به المولى وتجتنب فيها وجوبا
~~ملابسته جلد الميتة مطلقا سواء دبغ أو لم يدبغ وسواء كان ساترا للعورة أم
~~لا اجماعا قيل وسواء كانت ذات نفس أم لا لاطلاق المنع ونظر فيه المصنف في
~~الكتابين بانصراف الاطلاق إلى الفرد المتبادر وكذا غير الجلد من أجزائها
~~إلا العشرة الفقيدة الحياة كما تقدم وكذا جلد ما لا يؤكل لحمه من الحيوانات
~~المذكاة دبغ أم لا وما لا تحله الحياة منها كالشعر والوبر على المشهور سوى
~~وبر الخز الخالص اجماعا دون الممتزج بوبر الأرانب على المشهور بل نفى فيه
~~الخلاف أيضا لكن لا فائدة مهمة في تحقيق ذلك إذ في حقيقته اشتباه لا يكاد
~~يرتفع يقينا في هذه الأعصار ففي بعض الروايات أنه كلب يصاد من الماء فإذا
~~فقده مات وأنه يكفي في تزكيته خروجه منه حيا كما في السمك والمنقول عن
~~التجار المزاولين له أنه يعيش في البر وأنه ذو نفس سائلة فيشكل الحكم
~~بالاكتفاء في تذكيته بما ذكر وحكى المحقق عن جماعة منهم أنه القندس وهو على
~~ما في كتاب حياة الحيوان كلب الماء وهو من ذوات الشعر كالمعز وذوات الصوف
~~كالضان وذوات الوبر كالإبل والمفهوم من كلام اللغويين و علماء الحيوان
~~وتتبع مواقع استعمال لفظ الخز في منظوم البلغاء ومنثورهم أن الخز في الصدر
~~السالف كان اسما للثوب المعمول من الوبر الناعم وهو ما يسمى الآن شال ترمه
~~وربما يطلق على المعمول من الصوف والإبريسم وعلى المعمول من الإبريسم المحض
~~وأن أنعم الأوبار المعمولة إذ ذاك كان وبر القندس فسمي باسمه ثم لما كثرت
~~الأوبار المعزية في بلاد كرمان ما بين فارس والسند اتخذت الخزوز منها وتركت
~~البحرية فليست مجهولة ولا مغيرة الاسم ولا موهومته كما قيل وقد سمعت بعض
~~بوادي أهل الحجاز يسمون الترمة خزا أما السنجاب والثعلب فقد تعارضت فيهما
~~الأخبار وإن كان المشهور الحاق السنجاب بالخز وربما يلحق الأخير ms0386 أيضا على
~~كراهة وكذا غير الملابس من شعر ما لا يؤكل لحمه كالشعرات الملقاة على الثوب
~~والجواز قوي PageV00P125
# في شعر الانسان نفسه خاصة وكذا ما لا تتم الصلاة فيه منفردا نحو التكة
~~والقلنسوة المعمولتين من وبر غير المأكول ومورد رواية الجواز التكة من وبر
~~الأرانب والقلنسوة التي علمها وبر ما لا يؤكل لحمه إذا كان الوبر زكيا
~~والرخص محتملة كلها للتقية فالأخذ بها خروج عن اليقين و استفاد المصنف في
~~الوافي والمفاتيح من بعضها أن النهي مختص باللباس وما يلاقيه اللباس ويتلطخ
~~به دون ما يستصحبه المصلي من دون لبس وهو حسن واحتج في المختلف للجواز بأن
~~الملزوم للمدعى وجودا وعدما إن كان ثابتا ثبت المطلوب وكذا إن كان منفيا
~~ويمكن الاحتجاج به للمنع أيضا فإن الشبهة جارية في اثبات أي حكم أريد وفي
~~نقيضه من الأحكام الشرعية والعقلية الممكنة والمستحيلة وأصلها ما في كتب
~~المعقول من أن ما يستلزم وجوده وعدمه حمارية زيد فهل هو موجود أو معدوم
~~وعلى التقديرين يلزم المحال والجواب أن لزوم المحال إنما هو على تقدير أن
~~يتصف شئ في نفس الأمر بالاستلزامين ثم يكون موجودا أو معدوما وأما إذا لم
~~يتصف شئ بذلك فلا يلزم محال فإنا نختار أن الشئ المستلزم لها كذلك معدوم
~~وعدمه بعدم الاستلزام لا بالعدم مع الاتصاف بالاستلزام فلا يلزم المحال
~~وإلى هذا أشار بقوله والجواب المنع من استلزام نفي الملزوم حالتي وجوده
~~وعدمه المطلوب لجواز كون النفي راجعا إلى الذات لا إلى وجودها مع فرض
~~استلزامها وجودا وعدما ويجتنب الرجل في الصلاة وغيرها لبس المذهب وفي بطلان
~~الصلاة به اشكال سيما إذا تحقق الستر الواجب بغيره وكذا التزين به بمثل
~~الخاتم وجفن السكين أما المستصحب في الصرة والهميان ونحوهما فلا يوجب
~~البطلان قطعا على خلاف ضعيف فيه وكذا يجتنب الحرير المحض من غير ضرورة
~~وتبطل به الصلاة ولو كان مما لا تتم فيه منفردا كما صرح به في غيره خلافا
~~للمشهور فيه وفيه قول بالكراهة وقد وردت الرخصة في ms0387 خصوص الزر في صحيحة يوسف
~~بن إبراهيم وكذا المرأة في الصلاة إذا أرادت اليقين فإن الأخبار الدالة على
~~جواز لبسها للحرير ليست ناصة في جواز صلاتها فيه فتبقى العمومات الناهية عن
~~الصلاة في الحرير المحض شاملة لها كما قاله الصدوق وهو من مواقع الافراط
~~والتفريط من تجويزه للرجل ومنعه للمرأة ويجتنبان فيها النجاسة فيه وفي
~~البدن شرطا فتبطل معها في شئ منهما مع الاختيار والعمد أية نجاسة كانت عدا
~~ما عفي عنه منها وهي أربع أحدها نجاسة ما لا تتم الصلاة فيه منفردا مطلقا
~~وقيده بعضهم بكونه في محله ومنهم من خصه بالملابس وحصره الراوندي في خمسة
~~التكة والقلنسوة والخف والجورب والنعل واستثنى المشهور من ذلك قطنة
~~المستحاضة فأوجبوا ابدالها لكل صلاة والروايات خالية عن جميع ذلك كله
~~وثانيها ما نقص في الثوب عن سعة الدرهم من الدم مطلقا وقطع الأصحاب بالحاق
~~البدن بالثوب وباستثناء دم الحيض وربما يزاد دم الاستحاضة والنفاس ونجس
~~العين وقيدوا الدرهم بالوافي والبغلي وقدروا وزنه بثمانية دوانيق وسعته
~~تارة بالعقد الأعلى من الإبهام وأخرى بما يقرب من أخمص الراحة واختلفوا في
~~مقدار الدرهم وكذا فيما لو كان متفرقا في أنه هل يعتبر النصاب في كل واحد
~~أو المجموع أو التفصيل بالتفاحش وعدمه ثم في معنى التفاحش وأن المرجع فيه
~~إلى العرف أو غيره وليس في النصوص شئ من ذلك ومن ثم سكت عنها المصنف
~~وثالثها دم القروح والجروح التي لا ترقى وإن سال مطلقا وقيده بعضهم بما يشق
~~إزالته وهو شاذ ويستحب غسل الثوب منه كل يوم مرة ورابعها بول المولود في
~~ثوب مربيته إذا غسلته كل يوم وليس لها غيره على المشهور لرواية أبي حفص عن
~~أبي عبد الله (ع) في امرأة ليس لها إلا قميص ولها مولود فيبول عليها فكيف
~~تصنع قال تغسل القميص في اليوم مرة ولا عفو في غير المذكورات وتعاد عنه
~~الصلاة إذا تلبس بها مع العلم وإن تلبس بها جاهلا ولم يعلم بالنجاسة إلا
~~بعد الفراغ منها فإن كان ms0388 عالما بها قبلها ولكنه نسي فالمشهور أنه يعيد مط
~~وقيل لا يعيد كك والذي اختاره المصنف في المفاتيح وغيره التفصيل ببقاء
~~الوقت وخروجه جمعا بين الدليلين وإن لم يكن علمها مضى ما صلى مطلقا وقيل
~~يعيد في الوقت وإن علم بها في الأثناء نزع عنه النجاسة بنزع الثوب أو
~~تبديله أو تطهيره مع الامكان بغير مناف واستمر على صلاته مط وقيده في
~~المفاتيح بما إذا لم يستيقن سبقها على الصلاة ومعه يستأنف مطلقا سواء أمكنه
~~النزع أم لا وأن لا يمكنه ذلك أعاد مط ومنهم من قيده بسعة الوقت والروايات
~~في الباب مختلفة جدا واعتمد المصنف فيما اختاره على التوفيق بينها والمحتاط
~~لا يخرج عن اليقين وتكره الصلاة في الثوب الذي فيه تماثيل مطلقا على
~~المشهور وخصه ابن إدريس بذوات الأرواح ويؤيده ما نقل عن صاحب المغرب في
~~الفرق بين الصورة والتمثال بالعموم والخصوص والخاتم الذي فيه صورة وقيل
~~بالتحريم فيهما وهو ضعيف ولو سترت خفت الكراهة لصحيحة حماد بن عثمان عن أبي
~~عبد الله (ع) قال سئلته عن الدراهم السود التي فيها التماثيل أيصلي الرجل
~~وهي معه قال لا بأس إذا كانت مواراة كذا في المعتصم و فيه ما فيه ولو غيرت
~~ولو بافساد رأسها أو عينها انتفت رأسا والوجه أنه كالستر وفي الحديد سواء
~~الخاتم وغيره حتى المفتاح إلا إذا كان مستورا أو حال ضرورة وحرمه الشيخ
~~لأنه نجس ممسوخ كما في بعض الأخبار وهو ممنوع كما سبق وفي ثوب لبسه من لا
~~يتوقى النجاسة للنهي المحمول على الكراهة جمعا وفي الجلد المأخوذ من يد من
~~يستحل الميتة بالدبغ PageV00P126
# فعن سيد الساجدين (ع) أنه كان يلقي فروة حال الصلاة وكان من فرى العراق
~~فقيل له في ذلك فقال إن أهل العراق يستحلون لباس الجلود الميتة ويزعمون أن
~~دباغه ذكاته والثوب الذي يلاصق وبر الأرانب والثعالب سواء كان فوقه أو تحته
~~والرواية مختصة بالأخير وفي الثياب السود حتى القلنسوة فإنها لباس أهل
~~النار وعن أبي عبد الله (ع) يكره ms0389 السواد إلا في ثلاثة العمامة والخف
~~والكساء وهي شاملة لغير حال الصلاة أيضا كما يأتي في كتاب المعيشة وروي
~~النهي عن الصلاة بالخصوص في الثوب الأسود مع استثناء الثلاثة في مرسلة في
~~الكافي وفي الثوب المشبع اللون أي لون كان ومنهم من خصه بالحمرة والرواية
~~إنما وردت بكراهة الثوب المفدم فمنهم من فسره بالشديد الحمرة ومنهم من عمم
~~وكيف كان فتتأكد في المعصفر و المزعفر لورود الكراهة فيهما بالخصوص والرقيق
~~الغير الحاكي للعورة إذا كان وحده فإن كان حاكيا حرم وإن كان معه غيره جاز
~~من غير كراهة وفي المعتصم حكم بعدم الكراهة في الثوب الواحد الكثيف وعول
~~على أنه مقتضى النص وكلام الأصحاب وفي الصحيح عن زياد بن سوقه عن أبي جعفر
~~(ع) لا بأس أن يصلي أحدكم في الثوب الواحد وأزراره محلولة أن دين محمد صلى
~~الله عليه وآله حنيف وفي السراويل وحده وسائر البدن مكشوف إلا أن يجعل على
~~عاتقه شيئا ولو جلا كما في صحيحة محمد بن مسلم وفي صحيحة ابن سنان إن كان
~~معه سيف فليقلد السيف وتكره الصلاة مع الخضاب للرجل والمرأة وإن كان الخضاب
~~والخرقة نظيفين واللثام للرجل وتخف حالة الركوب وقيل بتحريمه وفي صحيحة
~~الحلبي لا بأس بذلك إذا سمع الهمهمة ولا يبعد شموله للمرأة أيضا كما في
~~اللمعة والنقاب للمرأة إذا كشفت عن موضع السجود وإلا حرم ولا يبعد شموله
~~للرجل وخلو جيدهن عن القلائد ففي حديث أمير المؤمنين (ع) لا تصلي المرأة
~~عطلا وفي الخلاخل المصوتة لهن دون الصماء وظاهر القاضي التحريم والمستند
~~صحيحة علي بن جعفر عن أخيه (ع) أنه سأله عن الخلاخل هل تصلح للنساء
~~والصبيان فقال إن كانت صماء فلا بأس وإن كان لها صوت فلا تصلح وهي ظاهرة في
~~عدم الاختصاص بالصلاة وكذا اشتمال الصماء ففي صحيحة زرارة عن أبي جعفر (ع)
~~إياك والتحاف الصماء قلت وما التحاف الصماء قال إن تدخل الثوب من تحت جناحك
~~فتجعله على منكب واحد والقميص الذي ليس له رداء للإمام ms0390 ففي صحيحة سليمان بن
~~خالد عن أبي عبد الله (ع) في رجل أم قوما في قميص ليس عليه رداء قال لا
~~ينبغي أن لا يكون عليه رداء أو عمامة يرتدي بها والظاهر أن جملة ليس عليه
~~رداء صفة ثانية للرجل والضمير المجرور عايد إليه لأنه أوفق بالجواب لا إلى
~~القميص والجملة صفة له والمراد أنه ليس عليه إلا قميص فكان عليه اشتراط
~~انحصار اللباس في القميص في ترتب الحكم بكراهة ترك الرداء للإمام ومن اجتنب
~~في صلاته القباء المشدود وفي غير الحرب وما يستر ظهر القدم ولا يستر شيئا
~~من الساق كالشمشك ونحوه والنعال السندية فقد أخذ باليقين وخرج من خلاف من
~~حرمها من المتقدمين باب القبلة وهي في الأصل الموضع الذي عليه الانسان
~~بالنسبة إلى ما يستقبله ثم نقلت إلى ما يجب استقباله في الصلاة وهي الكعبة
~~للقريب وهو الذي يتمكن من العلم بها من غير مشقة كثيرة عادة كالمصلي في
~~بيوت مكة وجهتها للبعيد وقيل الكعبة قبله لمن كان في المسجد والمسجد قبلة
~~لم كان في الحرم والحرم قبلة لمن كان خارجا عنه كما في رواية الحجال وغيره
~~عن أبي عبد الله (ع) والخلاف قليل الجدوى والمراد بالكعبة ليس نفس هذا
~~البناء بل الفضاء المشغول به النازل في تخوم الأرض الصاعد أعنان السماء ومن
~~ثم صحت صلاة النازل في البئر والسرداب مثلا وكذا الصاعد على أبي قبيس كما
~~ورد فلو صلى على سطح البيت أبرز بين يديه ما يصلي إليه وقيل بل يستلقي على
~~ظهره ويصلي موميا إلى البيت المعمور كما في رواية عبد السلام عن أبي الحسن
~~الرضا عليه السلام والحجر ليس من الكعبة لصحيحة معاوية بن عمار عن أبي عبد
~~الله (ع) قال سألته عن الحجر أمن البيت هو أو فيه شئ من البيت قال لا ولا
~~قلامة من ظفر ولكن إسماعيل دفن أمه فيه فكره أن توطأ فحجر عليها حجرا وفيه
~~قبور الأنبياء وقيل إنه منها فيجوز استقباله ونقل الشهيد في الذكرى أنه كان
~~منها ms0391 في زمن إبراهيم وإسماعيل إلى أن بنت قريش فأعوزتهم الآلات فاختصروها
~~بحذفه وكان كك في عهد النبي صلى الله عليه وآله ونقل عنه الاهتمام بادخاله
~~في بناء الكعبة وبذلك احتج ابن الزبير حين أدخله فيها ثم أخرجه الحجاج ورده
~~إلى ما كان وتعرف القبلة بالعلامات المذكورة في المطولات وكلها مأخوذة عن
~~فن الهيئة ومن جملتها العمل بالأسطرلاب والدائرة الهندية والشاقول واعتبار
~~بعض الثوابت المرصودة والمنصوصة منها الجدي وهو النجم المقارب للقطب
~~الشمالي ففي رواية محمد بن مسلم عن أبي عبد الله (ع) قال سألته عن القبلة
~~فقال ضع الجدي في قفاك وصل وفي أخرى عنه (ع) أتعرف الكوكب الذي يقال له
~~الجدي قال نعم قال اجعله على يمينك فإذا كنت في طريق الحج فاجعله بين
~~الكتفين وفي الحديث النبوي في قوله عز وجل وعلامات وبالنجم هم يهتدون هو
~~الجدي لأنه نجم لا يزول وعليه بناء القبلة وبه يهتدي أهل البحر والبر
~~والأخيرة مجملة جدا وكذا الأولتان إذ من المعلوم أنه لا يمكن اجراؤهما في
~~جميع بلدان الدنيا فلا بد من تخصيصهما ببعض البلاد الممكنة والثانية تشتمل
~~على تدافع ظاهر لا يرتفع إلا بنحو ذلك ولا طريق إلى ذلك أوثق من الرجوع إلى
~~قواعد الهيئة فإنها لمن عرفها محصلة للقطع بالجهة والمطابق لها الابتناء
~~عليهما في بعض بلاد العراق وما يساويها في الطول أي البعد عن مبدأ العمارة
~~من جهة المغرب من بلاد PageV00P127
# آذربايجان وما والاها من جهة الشمال إلى عرض التسعين والعراق يبتدي من
~~موصل وطوله بحسب ما رصد في الزيجات المعمولة سبع وسبعون درجة مساويا لطول
~~مكة إلى عبادان قرية على شاطي بحر البصرة ليس ورائها قرية وطولها أربع
~~وثمانون درجة وثلاثون دقيقة مساويا لطول بلدتنا تستر فامتداد العراق بين
~~المشرق والمغرب سبع درجات ونصف فلكية وحصة كل درجة تقع على سطح الأرض برصد
~~بطليموس ومن في طبقته من الأوايل اثنين وعشرين فرسخا وتسع فرسخ فطوله بين
~~الخافقين مائة وستة وستون فرسخا وثلث فرسخ تقريبا وهذه المسافة المديدة لا ms0392
~~يمكن ابتناء قبلتها على وضع واحد وما تضمنته الأولتان من جعل الجدي على قفا
~~المصلي وبين كتفيه أنما يناسب جانبه الغربي لمساواته لمكة في الطول وجعله
~~على اليمين يناسب جانبه الشرقي و المتوسط يأخذ منهما بحسب ما يليق ومن ثم
~~قسم المحققون من المتأخرين العراق إلى ثلاثة أقسام والبصرة تنقص عن عبادان
~~بنصف درجة في الطول فيقل التيامن فيها عن تيامن عبادان بشئ قليل لا يحس به
~~وكلما كان البلد أكثر طولا إلى جهة المشرق كان التيامن فيه أكثر ومن هنا
~~ظهر ما في كلام المصنف في المفاتيح والمعتصم تبعا لبعض من تقدمه أن العلامة
~~لأهل السند والهند جعل الجدي على الأذن اليمنى ولأهل البصرة وفارس جعله على
~~الخد الأيمن والصواب فيه العكس كما في رسالة الشيخ المتقدم شاذان بن جبريل
~~القمي فإن بلادهما المرصودة مثل منصورة قصبة السند ودبيل ومولتان وقندهار
~~وتبت وكشمير وغزنة وميمند وسومنات ولاهور و دهلي الموسوم في هذه الأعصار
~~بشاهجهان آباد كلها مما تنيف أطوالها على المائة درجة فكيف يتصور أن يكون
~~التيامن في البصرة أكثر منه فيها وهذا كله ظاهر وقد بلغني أن بعض المعاصرين
~~من سكنة الأهواز اغتر بكلام المصنف ذهولا عن حقيقة الحال فأفرط في التيامن
~~وصار ذلك فتنة لكثير من العوام وهو بإزاء التفريط المنقول عن المحقق الثاني
~~حيث غير مساجد عراق العجم وخراسان وحملهم على قبلة موصل وأوساط العراق
~~والذي يهون الأمر جدا ما يرشد إليه لوايح الشريعة السمحة من اتساع الجهة
~~وأنه يكفي فيها التوجه إلى ما يتحقق معه الصدق العرفي فإن الاكتفاء في
~~الآية الكريمة بالشطر وخلو الأخبار عما زاد على ذلك مع أنه أعم ما يعم به
~~البلوى وتشتد إليه الحاجة وتتوفر عليه الدواعي من أقوى الشواهد وأعدل
~~البينات على توسعة عظيمة في الباب ومنه ينكشف قوة ما رجحه بعض المتأخرين من
~~أنه لا تجب الاستعانة فيه بعلم الهيئة وتعلم مسائله لا لما ذكره من أنه علم
~~دقيق ومسائله مبتنية على مقدمات كثيرة يحتاج إلى تحصيلها إلى ms0393 زمان طويل
~~وهمة عظيمة وفطرة سليمة وتكليف جمهور الناس بذلك مباين لسهولة الشريعة إذ
~~يرد عليه أن أكثر مسائل الفقه يتوقف ترجيحها وتحقيقها على مقدمات كثيرة لا
~~يحققها إلا أوحدي الناس وسائر الناس يرجعون إليه بالتقليد فيمكن أن يكون
~~أمر القبلة كذلك ويعتمد على قبور المسلمين ومحاريب مساجدهم بل لا يجوز
~~الاجتهاد معها في الجهة لأن الخطأ فيها مع استمرار الخلق واتفاقهم ممتنع
~~وأما في التيامن والتياسر فوجهان واختار المصنف الجواز فإن لم يتمكن منها
~~تحرى أي تعمد وطلب ما هو أحرى بالاستعمال والمراد الاجتهاد في تحصيلها
~~بالأمارات الممكنة فإن تمكن من العلم لم يجزه الظن كما لا يجزيه أضعف
~~الظنين مع امكان أقواهما وفي موثقة سماعة سألته عن الصلاة بالليل والنهار
~~إذا لم تر الشمس ولا القمر ولا النجوم قال تجتهد رأيك وتعمد القبلة جهدك
~~ومن الأمارات المعولة في الاجتهاد وهنا اخبار من يحصل الظن باخباره سيما
~~إذا كان عادلا بل يقوى وجوب تقليده إذا كان أقوى من الحاصل باجتهاده بنفسه
~~كما اختاره المحقق في الشرايع وإن خالفه في المعتبر فإن فقد جميع ذلك فهو
~~متحير و من زعم أن المتحير هو العاجز عن الاجتهاد بنفسه محجوج بحسنة الحلبي
~~عن أبي عبد الله (ع) في الأعمى يؤم القوم وهو على غير القبلة قال يعيد ولا
~~يعيدون فإنهم تحروا فإنها صريحة في أن مقلد الإمام متحر وكيف كان فالمشهور
~~المتحير يصلي إلى أربع جهات ولمرسلة حراش عن أبي عبد الله (ع) إذا أطبقت أو
~~اظلمت فلم نعرف السماء قال إذا كان ذلك فليصل إلى أربع وجوه هذا مع السعة
~~ومع الضيق تكتفي بالممكن ولو واحدة مخيرا والذي عليه المحققون من المتقدمين
~~و المتأخرين الاكتفاء بالواحدة مطلقا ويتخير في جهتها حيث يشاء كما في
~~صحيحة زرارة ومحمد بن مسلم عن أبي جعفر (ع) يجزي المتحير أبدا أينما توجه
~~إذا لم يعلم أين وجه القبلة وعنه (ع) وقد سئل عن قبلة المتحير قال يصلي حيث
~~يشاء وفي معناه غيرهما فليس من مظان ms0394 الاحتياط مع أنه يحصل بثلاث صلوات إلى
~~زوايا مثلث متساوي الأضلاع لأن ما بين المشرق والمغرب قبلة كما في صحيحة
~~معاوية بن عمار عن أبي عبد الله (ع) وفيها نزلت هذه الآية في قبلة المتحير
~~ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله فيقع من الثلاث واحدة أو
~~اثنتان إلى القبلة لا محالة والقرب والبعد عن الجهة الحقيقية بعد ثبوت
~~الانحراف عنها لا يؤثران شيئا وفيه قول بالقرعة فإن صلى متحريا أو متحيرا
~~إلى جهة ثم تبين الخطأ فإن صلى إلى المشرق أعاد في الوقت خاصة دون خارجه
~~اجماعا وكذا إن صلى مستدبرا للقبلة عند المصنف ومن وافقه وقيل إنه يعيد مط
~~لموثقة عمار عن أبي عبد الله (ع) في رجل صلى على غير القبلة فيعلم وهو في
~~الصلاة قبل أن يفرغ من صلاته قال إن كان متوجها فيما بين المشرق والمغرب
~~فليحول وجهه إلى القبلة ساعة يعلم وإن كان متوجها إلى دبر القبلة فليقطع
~~الصلاة ثم يحول وجهه إلى القبلة ثم يفتتح الصلاة وفي دلالتها على المطلوب
~~منع لأنها مفروضة فيما إذا علم في أثناء الصلاة وهو ظاهر في بقاء الوقت
~~والنزاع PageV00P128
# إنما هو فيما إذا علم بعد خروجه وإن صلى بين المشرقين إلى جهة القبلة جاز
~~له ترك الإعادة مطلقا باجماع العلماء كما نقله في كتابه الكبير لكنه اشتبه
~~عليه هنا فحكم بأنه خروج عن اليقين وإنما الخروج عن اليقين ترك إعادة
~~المستدبر خارج الوقت كما علمت ويسقط اشتراط القبلة في الفرايض حال الاضطرار
~~مطلقا سواء كان متحركا كالراكب وجالس السفينة كما مر أو مستقرا كالمحبوس و
~~في النوافل مطلقا سواء كان مضطرا ومختارا إلا مع الاستقرار وقيل مطلقا وضعف
~~بأن العبادات رسوم متلقاة من الشارع ولم ينقل عنه فعل النافلة إلى غير
~~القبلة مع الاستقرار فيكون تشريعا باب النداء ويطلق تارة على الأذان كما في
~~قوله (تع) إذا نودي للصلاة وأخرى على الأذان والإقامة وهو المراد هنا ويختص
~~شرعيتهما باليومية الخمس أداء أو قضاء في السفر والحضر ms0395 للرجال والنساء
~~وصلاة الجمعة ويستحبان في الجميع ويتأكد استحبابهما للرجال وسيما في
~~الجماعة وفيهما قول بوجوبهما مطلقا قواه في المفاتيح وآخر باشتراطهما كذلك
~~وثالث بالوجوب في جماعة الرجال خاصة وأدلتها محمولة في المشهور على التأكيد
~~جمعا وفي صلاة الصبح والمغرب والجمعة آكد استحبابا وفيها أيضا قول بالوجوب
~~والإقامة في الجميع أشد تأكيدا من الأذان وفيها قول بالوجوب لا يخلو من قوة
~~والمستيقن لا يتركها منفردا ولا جماعة ولا يترك الأذان في الجماعة سيما
~~الواجبة ولا سيما الرجل ويسقطان جميعا عن السامع وفاقا للمشهور ولا سيما مع
~~عدم التكلم وهل هو رخصة فيستحب التكرار أم عزيمة فلا يشرع وجهان أظهرهما
~~الأول أحوطهما الثاني سيما للمأموم إذ لا كلام في سقوط الاستحباب في حقه و
~~اطباق المسلمين على تركه كما قيل ويستحب للسامع أن يحكي سرا ما يسمع أذانا
~~وإقامة كما صرح به بعضهم وورد في بعض شواذ الأخبار والأكثر على تخصيصها
~~بالأذان ويتم ما نقص المؤذن إن كان يريد أن يصلي بأذانه كما في صحيحة ابن
~~سنان عن أبي عبد الله (ع) وكذا يسقطان عمن جاء المسجد ولما يتفرقوا القوم
~~وإن فرغوا من صلاتهم فإنه يكتفي بأذانهم وإقامتهم ولم يفرق بعضهم بين
~~المسجد و غيره والأكثر بين المنفرد والجامع وخصه بعضهم بالأخير وهو أوجه
~~وهل هو رخصة أو عزيمة قولان واختار المصنف الأول حملا لمعارضه على التقية
~~ويسقط الأذان خاصة عن الجامع بين الفرضين في الثانية قضائين أو أدائين ولا
~~سيما في عصر عرفه وعشاء مزدلفة وفي كونه رخصة أو عزيمة الخلاف واختار هنا
~~الثاني وفسر الجمع في الروايات بالاتيان بالثاني عقيب الأول من دون تخلل
~~النافلة بينهما ويقابله التفريق وكذا الجامع بين الفرايض المقضية فيكتفى
~~بالإقامة في غير الأولى والخلاف الخلاف ويسقط أيضا في السفر كما دلت عليه
~~النصوص وهو رخصة اجماعا وألحق بها في المشهور أذان العصر يوم الجمعة مطلقا
~~لرواية حفص بن غياث عن أبي عبد الله (ع) الأذان الثالث يوم الجمعة بدعة
~~وإذا اعتبر الأول أذان الصبح ms0396 كان الثاني أذان الجمعة فالثالث أذان العصر
~~وخفي هذا على بعضهم فحمله على الأذان الذي أحدثه عثمان أو معاوية بعد
~~الخطبة قبل الجمعة وهو ثان بالنسبة إلى ما اعتبره أولا وإنما سمي لأن النبي
~~صلى الله عليه وآله شرع لكل صلاة أذانا وإقامة فالزايد ثالث وهو بدعة أو
~~لأنه بدعة من الخليفة الثالث وفيهما من التعسف ما لا يخفى على أن الأخير
~~إنما يلايمه التركيب الإضافي دون التقييدي وخصه بعضهم بمن صلى الجمعة دون
~~الظهر والمحتاط يجمع يوم الجمعة بين صلاتيه بأذان واحد كما في غيره وهو وجه
~~قريب للسقوط وبه خصه في المفاتيح والمشهور أن فصول الأذان ثمانية عشر فصلا
~~مترتبة التكبير أربع وبعده الشهادة بالتوحيد بلفظ التهليل ثم الشهادة
~~بالرسالة ثم بالحيعلات الثلاث إلى الصلاة والفلاح وخير العمل ثم التكبير ثم
~~التهليل كل واحد مرتان وفصول الإقامة سبعة عشر يثني الكل فيها إلا التهليل
~~في آخرها فمرة واحدة كما في رواية صريحة نقلها صاحب البحار من كتاب دعايم
~~الاسلام للصدوق ومن كتاب فقه الرضا كذلك ويزاد فيها قد قامت الصلاة مثنى أي
~~مرتين بعد الحيعلات قبل التكبير وبه سمي إقامة وأما شهادة الولاية وما يجري
~~مجراها بعد الرسالة مرة أو مرتين فيهما جميعا أو في الأذان خاصة فالنصوص
~~قاصرة عن اثباتها وكذا العمومات المقبولة بل هي قائمة على نفيها والأقرب
~~كونها تشريعا وإن استمر العمل بها في بعض البلاد تقليدا لبعض من دخلت عليه
~~الشبهة في الأعصار السابقة وقرر عليه من جاء بعده ومن هنا قيل زلة العالم
~~زلة العالم ولو اقتصر في أول الأذان على تكبيرتين جاز كما في كثير من
~~النصوص وفي بعضها إيماء إلى أن الموظف إنما هو تكبيرتان والأخريان من
~~مقدمات الأذان ليستا داخلتين فيه ويجوز افراد الفصول في السفر وعند العذر
~~لكن الإقامة وحدها تامة أفضل منهما منفردين وروي في بعض الأحوال الابتداء
~~من قد قامت الصلاة إلى آخر الإقامة والأذان ينبغي التأني فيه و قدر بأن
~~يأتي كل فصل بنفس ورفع الصوت ms0397 به للرجل فإنه يؤجر على مد صوته ويشهد له كل
~~شئ سمعه وأما المرأة فلا تجهر به بحيث يسمعها الأجانب وروي فيه الأمر
~~بافصاح الألف والهاء إما من الجلالة أو أشهد أو ألف الجلالة في أوله وهائها
~~في آخره أو الأعم و وضع الإصبعين في الأذنين كما يروى من فعل بلال وينبغي
~~الحدر في الإقامة وهو أن يأتي كل فصلين بنفس وأن يكون فيهما جميعا وفيها
~~آكد على هيئة الصلاة من الطهارة والاستقبال والقيام وترك الكلام في الأثناء
~~وقيل بوجوبها شرطا فيها ويتأكد الاستقبال في الشهادتين والوقوف على أواخر
~~الفصول فيهما فورد أنهما موقوفان وفي أخرى مجزومان ويقصر الوقف في الإقامة
~~محافظة على وظيفة الحدر والفصل بينهما بركعتين ولو من الرواتب وربما يقيد
~~PageV00P129
# بما إذا لم يدخل وقت فضيلة الفريضة أو سجدة يقول فيها لا إله إلا أنت ربي
~~سجدت لك خاضعا خاشعا ذليلا كما نقله في الوافي من فلاح السائل ولم يطلع
~~عليه في كتابه الكبير أو جلوس ويخفف في المغرب أو تسبيح أو تحميد أو كلام
~~أو سكتة والدعاء بينهما بالمأثور و هو اللهم اجعل قلبي بارا وعيشي قارا
~~ورزقي دارا وعملي سارا واجعل لي عند قبر نبيك محمد مستقرا وقرارا وروى غيره
~~وعن فقه الرضا إن أحببت أن تجلس بين الأذان و الإقامة فافعل فإن فيه فضلا
~~كثيرا وإنما ذلك على الإمام وأما المنفرد فيخطو تجاه القبلة خطوة برجله
~~اليمنى ثم يقول بالله أستفتح وبمحمد صلى الله عليه وآله أستنجح وأتوجه
~~اللهم صل على محمد وآل محمد واجعلني وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين
~~وإعادة الإقامة لمن تكلم بعدها فإنها كالجزء من الصلاة ويحرم الكلام بعد
~~قول المقيم قد قامت الصلاة في الجماعة كما في صحيحة زرارة عن أبي جعفر (ع)
~~إذا أقيمت الصلاة حرم الكلام على الإمام وأهل المسجد إلا في تقديم إمام وفي
~~معناها صحيحة ابن أبي عمير وموثقة سماعة واستثنى في الكتابين جميع ما يتعلق
~~بالصلاة مثل تسوية الصفوف ونحو ذلك وهو خروج عن ms0398 المنصوص والمشهور في غير
~~المستثنى الكراهة جمعا بين ما ذكر والعمومات الدالة على الجواز مثل صحيحة
~~حماد بن عثمان عن أبي عبد الله (ع) قال سألته عن الرجل أيتكلم بعد ما يقيم
~~الصلاة قال نعم وخصها المصنف وما في معناها بالمتعلقات تارة وبغير الجماعة
~~أخرى باب الهيئة والمراد بها ما يعم الوضع والفعل والفرض البين منها أن
~~يقوم القادر عليه وحده الانتصاب عرفا ويتحقق بنصب قفار الظهر فلا يخل به
~~الاطراق ويخل الميل إلى أحد الجانبين كما قيل ويشترط فيه الاستقرار والأكثر
~~على وجوب الاستقلال مع القدرة ومنهم من استحبه وكره الاستناد وقواه في
~~المفاتيح وإن كان المشهور أحوط ويكون مستقبل القبلة كما سبق فيحرم خالصا
~~بتكبيرة صورتها الله أكبر قاطعا الهمزتين فإن لم يتمكن من اللفظ تعلم فإن
~~تعذر أو ضاق الوقت أحرم بترجمتها ثم يقرأ الإمام والمنفرد الحمد مع بسملتها
~~فإنها آية منها باجماعنا ثم يركع وهو أن ينحني بحيث يمكن أن تصل يداه إلى
~~ركبتيه والعاجز يأتي بما أمكن فيذكر الله بمسماه مطمئنا بقدره ثم ينتصب
~~فيطمئن بمسماه ثم يسجد سجدتين على الأعضاء السبعة الجبهة والكفين والركبتين
~~وإبهامي الرجلين يضع شيئا من جبهته على أرض أو نبات طاهرا وفي حكمه كالأرض
~~والبارية والحصير المتنجسة إذا جفتها الشمس مساويا لموقفه أو أعلى منه بما
~~لا مزيد على لبنة غير مأكول ولا ملبوس عادة كالخبز والثوب وكذا القطن
~~والكتان ولو قبل العزل على المشهور والوجه الفرق وفاقا للعلامة في النهاية
~~والتذكرة جمعا بين الأخبار ويدل عليه صريحا ما رواه صاحب الوسائل من كتاب
~~تحف العقول لبعض متقدمي علمائنا عن أبي عبد الله (ع) في حديث قال وكل شئ
~~يكون غذاء الانسان في مطعمه أو مشربه أو ملبسه فلا يجوز الصلاة عليه ولا
~~السجود إلا ما كان من نبات الأرض من غير ثمر قبل أن يصير مغزولا فإذا صار
~~غزلا لا يجوز الصلاة فيه إلا في حال ضرورة ولا معدن كالذهب والفضة وفي
~~الأراضي المستحيلة كالجص والنورة والخزف قولان والصحيح ms0399 في الجص الجواز كما
~~يشعر به صحيحة الحسن بن محبوب ويجوز على القرطاس قولا واحدا وإن تركب مما
~~لا يصح عليه ويذكر الله فيهما بمسماه باطمئنان بقدره ويجلس بينهما مطمئنا
~~بمسماه ويتشهد بعدهما في الركعة الثانية من كل صلاة وكذا في الأخيرة من
~~الثلاثية والرباعيات الشهادتين بالتوحيد والرسالة ويصلى على النبي صلى الله
~~عليه وآله بعد الأخيرة ويحلل بعد الفراغ مما ذكر بتسليمة يقول السلام عليكم
~~وأوجب بعضهم زيادة ورحمة الله والمشهور استحبابه أما وبركاته فمستحب
~~بالاجماع كما في المفاتيح وغيره وكان الأولى ذكره في السنن حيث حاول هنا
~~الاقتصار على أقل الواجب وفي الصلاة الآية يسجد السجدتين في كل ركعة بعد
~~خمس ركوعات قبل كل واحد منها قراءة تامة أو ناقصة كما يأتي ومن رفع يديه
~~بالتحريمة حذاء وجهه كما فسر به النحر بطريق أهل البيت (ع) وذهب إلى وجوبه
~~جماعة فقد أتى بالفصل وكذا إن قرأ الإمام والمنفرد سورة كاملة مع بسملتها
~~غير عزيمة بعد الحمد في كل ركعة من الثنائية والأولتين من الثلاثية
~~والرباعية من الفرايض مع السعة والاختيار وامكان التعلم وأوجبه الأكثر وهو
~~الأقوى لموافقة دليله لظاهر الكتاب و الاحتياط وبعده عن مذاهب القوم وأما
~~اشتراط كونه غير عزيمة فهو المشهور المنقول عليه الاجماع وعلل في الرواية
~~بأن السجود زيادة في المكتوبة ونظر فيه جماعة منهم المصنف لروايات محمولة
~~على النافلة أو التقية وكذا إن جهر الرجل بمسماه عرفا بالقراءة في صلاة
~~الصبح وأولتي كل من العشائين والمشهور وجوبه وفي صلاة الجمعة والعيدين
~~والكسوفين والنوافل الليلية فضلا واستحبابا وتفصيا عن صحيحة زرارة وأخفى في
~~البواقي مطلقا فيما عدا البسملات فإن فإن الجهر بها من علامات المؤمن مطلقا
~~وقيل للإمام خاصة ومنهم من خصه بالأولتين وجوبا أو استحبابا وفيمن عدا
~~الإمام يتعارض الاحتياطان وكذا في الأخيرتين ولا مخلص إلا بالتزام التسبيح
~~وبركة الجماعة إلا أن التخصيص بالإمام ضعيف جدا فيسامح في احتياطه عند
~~التعسر ولم يعدل من سورتي الجحد والتوحيد إلى غيرهما مطلقا ولا من غيرهما
~~بعد ms0400 بلوغ النصف وأتى بالتسبيح التام المعروف وهو في الركوع سبحان ربي
~~العظيم وبحمده وفي السجود سبحان ربي الأعلى وبحمده وثلثه في كل منهما كما
~~في رواية الحضرمي عن أبي جعفر (ع) وأقام صلبه PageV00P130
# بعد رفع الرأس من الركوع زيادة على ما يتحقق به الانتصاب وإلا فلا صلاة
~~له كما في حديث أبي بصير وقد ورد الأمر بها حين الركوع أيضا في صحيحة زرارة
~~والمراد بها تسوية الظهر كما في حديث حماد في وصف صلاة أبي عبد الله (ع)
~~ويأتي وارغم بأنفه أي ألصقه بالرغام وهو التراب في السجود فيكون قد سجد على
~~ثمانية كما أوجبه الصدوق لموثقة عمار وسجد بتمام الجبهة كما أوجبه ابن
~~الجنيد لصحيحة علي بن جعفر من دون اكتفاء بالمسمى كما هو المشهور أو بمقدار
~~الدرهم كما قاله بعضهم وجلس بعد اكمال السجدتين قبل النهوض مطمئنا جلسة
~~الاستراحة التي أوجبها السيد وهي كالفصل بين الركعتين وقنت في كل ثانية من
~~الفرايض سيما اليومية فإن الصدوق أوجبه فيها وقيل بل يجب في الجهرية منها
~~خاصة لبعض الظواهر ومحله فيها قبل الركوع والمشهور أن في صلاة الجمعة
~~قنوتين لكل ركعة قنوت ففي ثانيتها بعده وفي أولها قبله والصدوق سوى بينها
~~وبين غيرها في وحدته ومحله وكذا المفيد إلا أنه جعله في الأولى و قواه في
~~المفاتيح أنه عمل بالمشهور وفي ركعتي العيدين تسع مرات بعد تسع تكبيرات قبل
~~كل منها تكبيرة خمس في الأولى وأربع في الثانية والأكثر على وجوبها جميعا
~~خلافا للخلاف فاستحب القنوتات وللمقنعة فاستحب التكبيرات أيضا وجعلها
~~الصدوق في الركعة الأولى قبل القراءة لروايات محتملة للتقية وأتى بلفظ وحده
~~لا شريك له بعد شهادة التهليل في التشهد ومن أتى مع ذلك كله في التسليم
~~بلفظ السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين قبل السلام عليكم وببعض مما
~~سيأتي فقد أخذ باليقين وخرج عن احتمال ترك شئ من فرايض الصلاة التي هي عمود
~~الدين والمشهور أنه يتخير المصلي مطلقا في أخيرة المغرب والأخيرتين من
~~الرباعيات بين القراءة والذكر ms0401 وقيل إن ناسي القراءة في الأولتين يتعين عليه
~~القراءة فيما عداهما لئلا تخلو صلاته من فاتحة الكتاب وهو شاذ والروايات في
~~تعيين المجزي من الذكر مختلفة جدا ومنها تشعبت الأقوال في المسألة ففي
~~صحيحة لزرارة عن أبي جعفر (ع) سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله ثلاث
~~مرات تكمل تسع تسبيحات وفي أخرى له عنه (ع) تقول سبحان الله والحمد لله ولا
~~إله إلا الله و الله أكبر وتكبر وتركع وفي ثالثة إنما هو تسبيح وتكبير
~~وتهليل ودعاء وفي صحيحة الحلبي عن أبي عبد الله (ع) الحمد لله وسبحان الله
~~والله أكبر وفي صحيحة عبد الله بن زرارة عنه (ع) تسبح وتحمد الله وتستغفر
~~لذنبك وإن شئت فاتحة الكتاب فإنها تحميد ودعاء وفي رواية عبد الله بن حنظلة
~~عنه (ع) إن شئت فاقرء فاتحة الكتاب وإن شئت فاذكر الله ومنها استفاد المصنف
~~في غيره الاكتفاء بمطلق الذكر بعد ما اختار الاكتفاء بكل ما روي كما مال
~~إليه الشهيد في الذكرى وصرح به صاحب البحار وفي هذه الاستفادة نظر لاحتمال
~~كون الغرض المسوق له الكلام بيان التخيير بين الفردين لا بيان الفرد المخير
~~فيه فلا يدل اجمال الذكر على الاكتفاء بمطلقه بل يؤخذ بيانه من محل الكلام
~~لا يخفى مع أن في سندها على مصطلحهم ضعفا وما اختاره هنا من الاتيان بمسمى
~~الذكر ثلاثا أقرب إلى أكثر الأخبار الصحيحة فإن ثلث التسبيحات الأربع
~~بترتيبها المذكور مع ضم الاستغفار إليها أخيرا ولو مرة واحدة فيكون المجموع
~~خمسة عشر أو ثلاثة عشر فقد أخذ باليقين لاشتماله على جميع الأخبار والأقوال
~~وأما الدعاء فيتحقق الخروج عن عهدته بالاستغفار انشاء الله تعالى والعاجز
~~عن القيام ولو مع الاستناد يجلس كيف يشاء وأفضله التربع وفي موثقة حمران عن
~~أحدهما (ع) كان أبي إذا صلى جالسا تربع وإذا ركع ثنى رجليه وفسر بأن ينصب
~~فخذيه وساقيه وهو أقرب إلى القيام من غيره من أنواع الجلوس ثم إن عجز عن
~~الجلوس بأنواعه يضطجع على جنبه الأيمن وجوبا ms0402 أو استحبابا على الخلاف
~~كالملحود ثم على الأيسر ثم يستلقي إلى القبلة بحيث لو جلس كان مستقبلا لها
~~والعاجز عن الر كوع والسجود يؤمي بالرأس ثم بالعينين تغميضا وفتحا ويجعل
~~إيماء السجود أخفض كما تقدم وإن تمكن من رفع الموضع والسجود عليه قدمه على
~~الايماء فضلا وأخذا باليقين ففي صحيحة زرارة عن أبي جعفر (ع) في المريض
~~يسجد على الأرض أو على مروحة أو سواك يرفعه إليه وهو أفضل من الايماء وفي
~~رواية إبراهيم الكرخي عن أبي عبد الله (ع) في شيخ لا يمكنه الركوع والسجود
~~ليؤم برأسه إيماء وإن كان له من يرفع الخمرة إليه فليسجد وإن لم يمكنه ذلك
~~فليؤم برأسه نحو القبلة إيماء ولو عجز عن حالة في الأثناء انتقل إلى ما
~~دونها وبالعكس بلا خلاف ومعرفة العجز موكولة إليه فإن الانسان على نفسه
~~بصيرة وفي صحيحة جميل بن دراج قال سألت أبا عبد الله (ع) ما حد المرض الذي
~~يصلي صاحبه قاعدا قال إن الرجل ليوعك ويجرح ولكنه أعلم بنفسه ولكنه إذا قوي
~~فليقم ويجوز التعويل في ذلك على قول الأطباء كما يستفاد من صحيحة محمد بن
~~مسلم عنه (ع) في الرجل والمرأة يذهب بصره فيأتيه الأطباء فيقولون نداويك
~~شهرا أو أربعين ليلة مستلقيا كذلك يصلي فرخص في ذلك وقال فمن اضطر غير باغ
~~ولا عاد فلا إثم عليه ومن أسباب العجز زيادة المرض وبطؤ برئه وخوف التلف
~~والعذر والمشقة الكثيرة وقصر السقف ونحو ذلك كما في المفاتيح وغيره والعاجز
~~عن القراءة للجهل بالفاتحة يتعلم فإن تعذر أو ضاق الوقت ائتم إن أمكنه أو
~~قرأ في المصحف إن أحسنه وإلا قرأ ما تيسر منها اجماعا فإن تعذر قرأ ما يحسن
~~من غيرها ومن تعذر عليه جميع ذلك يذكر الله بالتكبير والتسبيح ففي صحيحة
~~عبد الله بن سنان عنه (ع) لو أن رجلا دخل في الاسلام لا يحسن أن يقرأ
~~القرآن أجزأه أن يكبر ويسبح ويصلي وفي تقديره بقدر القراءة الواجبة أو
~~الاكتفاء بمسماه وجهان والمشهور جواز ms0403 الترجمة مع التعذر والآتيان بترجمة
~~القرآن أدخل في اليقين من ترجمة الذكر عند تيسرهما والأخرس PageV00P131
# يأتي بالممكن ولا يجب عليه الائتمام فإن حرك لسانه وأشار بإصبعه كما في
~~رواية السكوني فقد أخذ باليقين ويجوز الجلوس في النافلة اختيارا بلا خلاف
~~إلا ممن شذ والتضعيف حينئذ أو القيام أو أخر القراءة ليركع عن قيام أفضل
~~ففي رواية الصيقل عنه (ع) إذا صلى الرجل جالسا و هو يستطيع القيام فليضعف
~~وفي صحيحة حماد عن أبي الحسن (ع) إذا أردت أن تصلي وأنت جالس وتكتب لك صلاة
~~القائم فاقرأ وأنت جالس فإذا كنت في آخر السورة فقم وأتمها واركع فتلك
~~تحتسب لك بصلاة القائم باب الآداب والسنن وهي كثيرة رقاها بعضهم إلى الألف
~~واستدرك عليه بعض المتأخرين أمورا أخر والمذكور هنا التنظيف والتطييب كما
~~قال سبحانه خذوا زينتكم عند كل مسجد فإنها مثول بين يدي ملك الملوك لتقديم
~~العبادة والتواضع وتقبيل الأرض فينبغي تحسين الهيئة إذ ذاك والمبالغة في
~~التجمل ظاهرا وباطنا فإن الباطن بالنسبة إلى الملك المقصود بالخدمة ظاهر
~~وورد ركعتان يصليهما متطيب أفضل من سبعين ركعة من غيره وتطييب الباطن يتحقق
~~بتصحيح النية وعقد القلب على الخير فتفوح منه روايح أطيب من المسك كما تفوح
~~الروايح الخبيثة عند فساد النية وقصد الشر وبذلك ينكشف على الملكين ما
~~يضمره المضمرون من خير وشر واحضار القلب بقطع الشواغل الموزعة عنه وهو روح
~~العبادة و أصلها والاقبال به على الله عز وجل وعبادته فعن أبي عبد الله (ع)
~~إذا صليت فاقبل بقلبك على الله عز وجل فإنه ليس من عبد مؤمن يقبل بقلبه على
~~الله في صلاته ودعائه إلا أقبل الله عليه بقلوب المؤمنين وفي حديث آخر إنما
~~يحتسب للمصلي من صلاته ما أقبل عليه بقلبه واستصغار ما سواه حال التكبير
~~حتى يكون مؤمنا بقلبه ولسانه وإلا كان من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم
~~يؤمن قلوبهم وعن أبي عبد الله (ع) إذا كبرت فاستصغر ما بين العلى والثرى
~~دون كبريائه فإن الله إذا اطلع ms0404 على قلب العبد وهو يكبر وفي قلبه عارض عن
~~حقيقة تكبيره قال يا كاذب أتخدعني وعزتي وجلالي لأحرمنك حلاوة ذكري
~~ولأحجبنك عن قربي والمسارة بمناجاتي الحديث والتعظيم له ليكون قيامه بين
~~يديه بقدم الصدق ويلزمه السكون والهيبة والاستحياء منه والرجاء لمكارمه
~~واعتبر ذلك بحالك في الوقوف بمحضر عظيم من عظماء الدنيا فكلما تجده في نفسك
~~حينئذ من الاستسلام والخشوع والرهبة والرغبة والانكسار والتحرز عن سوء
~~الأدب والحياء من المكاشفة بما لا يرضى من القول فليكن حالك في الصلاة على
~~أضعاف ذلك بحسب ما تراه من التفاوت بين العظمتين والتفهم للذكر باستيضاح
~~الأسرار الدقيقة والضراعات الأنيقة المنطوية عليها الكلمات الموظفة في
~~الصلاة من أدعية التوجه والاستعاذة والقراءة وأذكار الركوع والسجود وما
~~بينهما والقنوت والتشهد والتسليم فإن فيها عجايب يتفاضل المصلون في ادراكها
~~درجات وقد كشف الشهيد الثاني في رسالته جملة وافية منها وكذلك المصنف في
~~بعض مسفوراته والآتيان بالتكبيرات الست الافتتاحية غير تكبيرة الاحرام سرا
~~مع ادعيتها المأثورة الثلاث بينها والتوجه بعدها ويجزي ولاء كما في موثقة
~~زرارة وفي رواية أبي بصير عن أبي عبد الله (ع) إذا افتتحت الصلاة فكبر إن
~~شئت واحدة وإن شئت ثلاثا وإن شئت خمسا وإن شئت سبعا كل ذلك مجز عنك ويتخير
~~في التحريم بأي السبع شاء بلا خلاف وإنما الخلاف في الفضل والمستفاد من
~~حديث تكلم الحسين (ع) أنها الأولى والمنقول عن فقه الرضا (ع) الأخيرة
~~وظاهره كغيره استحبابها للمنفرد وغيره خلافا لبعض القدماء حيث خصها
~~بالمنفرد وفي جميع الصلوات فرضها ونفلها كما صرح به الشهيد وغيره خلافا
~~لبعضهم حيث خصها بالفرايض ومنهم من زاد ستا من النوافل أول ركعة من صلاة
~~الليل ومن ركعتي الزوال ومن نافلة المغرب ومن ركعتي الاحرام ومن الوتيرة
~~ومفردة الوتر ولا يعرف مستنده بل المستفاد من اطلاق الروايات العموم كما
~~صرح به في المعتصم والتكبير قبل كل ركوع وقيل بوجوبه وقبل الهوي إلى كل
~~سجود أو في أثنائه وقبل كل قنوت وبعد رفع الرأس من كل سجود وأن ms0405 يكون رافعا
~~يديه بالجميع فإنه زينة الصلاة كما في رواية زرارة عن أبي عبد الله (ع) وفي
~~صحيحة ابن مسكان عنه (ع) هي العبودية وهو مستحب أخر لا يتعلق بالتكبير كما
~~في المفاتيح والقول بوجوبه في تكبير الركوع شاذ ويتأكد للإمام وأما اختصاصه
~~به أو به وبالمنفرد كما نفى عنه البعد في المفاتيح فغير ثابت وأن لا يتجاوز
~~بهما رأسه وأذنيه واستقبال القبلة ببطن الكفين والابتداء بالرفع مع
~~ابتدائها والانتهاء بانتهائها على المشهور والجهر بتكبيرة الاحرام على قول
~~والأشهر تخصيصه بالإمام والاستعاذة لأول قرائته في الركعة الأولى سرا مطلقا
~~والقول بوجوبها شاذ وصورتها المأثورة الراجحة أعوذ بالله السميع العليم من
~~الشيطان الرجيم وقراءة مثل سورتي الشمس والأعلى في الطول في أولتي الظهر
~~والعشاء كما في صحيحة محمد بن مسلم عن أبي عبد الله (ع) ويستثنى ظهر الجمعة
~~كما سيأتي وفي بعض نسخ الكتاب بعد الشمس و الغاشية وهي مروية في حديث عيسى
~~بن عبد الله القمي عنه (ع) في حكاية قراءة رسول الله صلى الله عليه وآله في
~~الصلوات وأحصى منها نحو النصر والتكاثر والتوحيد وإذا زلزلت في أولتي العصر
~~و المغرب في غير يوم الجمعة وليلتها وما يقرب في الطول من النبأ والقيامة
~~والغاشية والدهر في أولى ركعتي الغداة مطلقا إلا ما يستثنى وفي الركعة
~~الثانية سورة التوحيد في الكل لأن الدعاء على أثرها مستجاب وهو القنوت كما
~~ذكره الصدوق وكأنه الذي حدى المصنف على التقييد بالأولى والأوليين وإلا
~~فالروايتان خاليتان عن ذلك أو يقرأ التوحيد في الأولى والقدر PageV00P132
# في الثانية كما في حديث المعراج الذي رواه عمر بن أذينة أو بالعكس في
~~الجميع كما أفتى به الصدوق وحكاه من فعل الرضا (ع) وأن يقرأ في الجمعة وهي
~~الصلاة المخصوصة و ضمير ظهرها يرجع إليها بالاستخدام بالجمعة في الركعة
~~الأولى والمنافقين في الثانية وأوجبها بعضهم فيهما ومنهم من أوجب في الجمعة
~~خاصة وفي عصرها و مغرب ليلتها وغداتها بالجمعة في الأولى والتوحيد في
~~الثانية وفي أولتي عشائها بالجمعة والأعلى ms0406 ولو قدم الغداة على الليلة سلم
~~من تشويش الضماير وفي أولى غداة الخميس والاثنين بالدهر وفي ثانيتها
~~بالغاشية كما حكاه الصدوق عن الرضا (ع) وقال من قراهما وقاه الله شر
~~اليومين وأن يقرأ بالشمس والغاشية وأشباههما كما في صحيحة جميل أو الأعلى
~~والشمس كما في رواية إسماعيل بن جابر في صلاة العيدين وقراءة الكهف والحجر
~~في صلاة الآيات إلا أن يكون أما ما يشق على من خلفه كما في صحيحة زرارة
~~ومحمد بن مسلم عن أبي جعفر (ع) وأن لا يدع سورتي التوحيد والجحد في سبعة
~~مواطن كما في حسنة معاذ عن أبي عبد الله (ع) في الركعتين قبل الفجر وركعتي
~~الزوال والركعتين بعد المغرب والركعتين من أول صلاة الليل وركعتي الاحرام
~~والفجر إذا أصبح بها أي تجلل السماء وقرب طلوع الشمس وركعتي الطواف قال
~~الكليني وفي رواية أخرى أنه يبدأ في هذا كله بقل هو الله أحد وفي الركعة
~~الثانية بقل يا أيها الكافرون إلا في الركعتين قبل الفجر فإنه يبدأ بقل يا
~~أيها الكافرون ثم يقرأ في الركعة الثانية بقل هو الله أحد وقراءة سورتي
~~الواقعة و التوحيد في الوتيرة كما في صحيحة ابن أبي عمير والمعوذتين
~~والتوحيد في ثلاث ركعات الوتر كما في صحيحة يعقوب بن يقطين أو التوحيد وحده
~~في ثلاثهن لأنه يعدل ثلث القرآن فيكون قد قرأ القرآن كله كما في صحيحة
~~النضري والترتيل في القراءة وهو حفظ الوقوف و بيان الحروف كما في حديث أمير
~~المؤمنين (ع) ويأتي والتدبر وسائر ما يأتي في باب القراءة من آدابها وشغل
~~النظر في حال القيام بموضع السجود وصف القدمين وهو أن لا تكون إحديهما أقرب
~~إلى القبلة من الأخرى في حال الركوع وأن لا يلصق إحديهما بالأخرى بل يكون
~~بينهما فصل قدر إصبع أقل ذلك إلى شبر أكثره وهو مما يستحب في حال القيام
~~أيضا كالاستقبال بأصابع الرجلين كما ذكره في غيره وغيره ووضع اليد اليمنى
~~على الركبة اليمنى قبل وضع اليد اليسرى على الركبة اليسرى وتمكين ms0407 الراحتين
~~من الركبتين بجعل أصول الأصابع في عين الركبة وملاهما منهما منفرجات ورد
~~الركبتين إلى الخلف فإنه أوفق بالإطالة وإقامة الصلب كما في حديث زرارة
~~والمراد بها تسوية الظهر بحيث لو صب عليه قطرة ماء أو دهن لم تزل كما في
~~حديث حماد وقد مرت الإشارة إليه ومد العنق استسلاما وتغميض العينين كما
~~حكاه حماد من فعل أبي عبد الله (ع) أو النظر إلى ما بين القدمين كما أمر به
~~أبو جعفر في حديث زرارة فيجمع بينهما بالتخيير وقيل بل التغميض مردود إلى
~~النظر بحمله على تشبيه أو اشتباه فإن الناظر إلى ما بين قدميه يقرب صورته
~~من صورة المغمض خصوصا بالنسبة إلى من يقابله والدعاء بالمأثور قبل التسبيح
~~الموظف فيه وهو اللهم لك ركعت ولك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت وأنت ربي خشع
~~لك قلبي وسمعي و بصري وشعري وبشري ولحمي ودمي ومخي وعصبي وعظامي وما أقلته
~~قدماي غير مستنكف ولا مستحسر وفي السجود اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت
~~وعليك توكلت وأنت ربي سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره الحمد لله رب
~~العالمين تبارك الله أحسن الخالقين وروي غير ذلك فيهما وزيادة التسبيح على
~~الثلاث إلى ما يتسع له الصدر فيهما فقد عد للصادق (ع) ستون تسبيحة وفي أخرى
~~خمسمائة وفي موثقة سماعة فليطول ما استطاع إلا الإمام فإنه يخفف بهم وقيل
~~بل لا يزاد على السبع وفي مستنده قصور والتجافي وهو التفريج ما بين البطن
~~والأرض وما بين العضدين والجنبين وقد عبر عنه في الروايات بالتخوي والتفرج
~~ووضع كفي اليدين على الأرض في السجود قبل الركبتين كما ورد الأمر به في
~~صحيحة زرارة وما ورد في تقديم الركبتين محمول على الرخصة والجواز ووضعهما
~~معا دون تقديم إحديهما كما في الركوع وأن يكون غير ملصق لهما بركبتيه ولا
~~مفترشا بذراعيه افتراس السبع ذراعه ولا محاذيا ركبتيه بكفيه بل محرفا لهما
~~عن ركبتيه إلى اليمين واليسار قليلا على وجه يصدق أنهما بين يدي ركبتيه وأن
~~تكونا حيال ms0408 وجهه عرضا غير دان منه بل حيال منكبيه طولا والصواب تثنية الوصف
~~وتأنيثه ومن وظيفة المرفقين في السجود أن يكون مجنحا بهما بابعادهما عن
~~البدن كالجناحين وهو مما يندرج في التجافي على وجه والكفين للساجد مطلقا أو
~~يكون باسطا لهما على الأرض مضمومتي الأصابع وضمائر التثنية كلها راجعة في
~~كلام المصنف إلى اليدين باعتبار اشتمالها على الكفين والمرفقين اعتمادا على
~~القرائن الخارجة فإن تمحل بإرادة الكفين من المرجع وإعادة متعلق التجنيح
~~إلى الذراعين لزم من التشويش ما لا يخفى وأن يكون ساجدا على الأرض دون
~~النبات لأنها أبلغ في الخشوع والتواضع ولرواية إسحاق بن الفضل بل على طين
~~قبر الحسين (ع) أو تربته فإنه أفضل فعن أبي عبد الله (ع) السجود على طين
~~قبر الحسين ينور إلى الأرضين السبع وعنه (ع) إن السجود على تربة أبي عبد
~~الله (ع) يخرق الحجب وأن يخطر بباله PageV00P133
# وقت مد العنق في الركوع آمنت بك ولو ضربت عنقي كما في حديث أمير المؤمنين
~~(ع) و يخطر بباله في السجدة الأولى اللهم منها خلقتني أي من الأرض وفي
~~الرفع منها ومنها أخرجتني وفي السجدة الثانية وإليها تعيدني وفي الرفع منها
~~ومنها تخرجني تارة أخرى وفيها تلميح إلى قوله عز وجل منها خلقناكم وفيها
~~نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى وأن يكون التكبير الأول بينهما بعد استقراره
~~على الأرض كما في حديث حماد وأن يكون جلوسه بين السجدتين توركا وهو أن يجعل
~~أليتيه على الأرض معتمدا على فخذه الأيسر واضعا ظهر قدمه الأيمن على بطن
~~قدمه الأيسر وطرف إبهامه اليمنى على الأرض والقياس تأنيث الأوصاف الثلاثة
~~إلا أنه تبع لفظ حماد لاصقا ركبتيه على الأرض كذا فيما وجدناه من النسخ
~~والصواب ملصقا ركبتيه أو لاصقة ركبتاه وتعديته بعلى لتضمنه معنى الوضع
~~ولفظا لرواية حرف الالصاق وهو ألصق والمراد بالصاقهما بالأرض الصاق ما يتصل
~~منهما بالساقين بها وأن يكون مفرجا بينهما قدر ما يحصل به الارتفاق في
~~جلوسه وأن يستغفر الله ويتوب إليه بينهما والمأثور في ذلك أستغفر ms0409 الله ربي
~~وأتوب إليه وروي اللهم اغفر لي وارحمني وأجرني وادفع عني إني لما أنزلت إلي
~~من خير فقير تبارك الله رب العالمين وأن يكبر التكبيرة الأخرى للسجدة
~~الثانية وهو جالس كما في حديث حماد أو في حال الانكباب كما في حديث سيد
~~الساجدين (ع) وأن يرفع يديه في حال القنوت تلقاء وجهه مبسوطتين يحاذي
~~ببطونهما السماء وظهورهما الأرض قاله الأكثر وروى الشهيد في الذكرى عن عبد
~~الله بن سنان عن أبي عبد الله (ع) وترفع يديك حيال وجهك وإن شئت تحت ثوبك
~~وتتلقى بباطنهما السماء وحكي عن المفيد أنه يرفع يديه حيال صدره وعن
~~المعتبر قولا بجعل باطنهما إلى الأرض وأن ينظر إلى بطونهما قاله الجماعة
~~ولم أقف على مستنده وأن يدعو بالمأثورات عموما وخصوصا وهي كثيرة مطولة
~~ومختصرة وروي أن أدناه خمس تسبيحات ومن قنت في صلاة العيد بقوله اللهم أهل
~~الكبرياء الدعاء المشهور فقد أخذ باليقين وخرج من خلاف موجبه وبأن يكون
~~جهرا ولو في الصلوات السرية وهو من المستثنيات من قاعدة الاسرار بالتطوع
~~وروايات التخيير محمولة على الرخصة وأن يكون مطولا فيه ما استطاع فورد
~~أطولكم قنوتا في دار الدنيا أطولكم راحة يوم القيامة في الموقف وأن يستغفر
~~الله سبعين مرة في قنوت ثالثة الوتر وليتحفظ عن الزيادة و النقصان فإن لكل
~~عدد خاصة لا تتعداه وإن كانت الزيادة خيرا من وجه آخر كما يتحفظ على ضبط
~~مقادير الأدوية نظرا إلى الآثار المطلوبة منها وربما كانت الزيادة أبعد عن
~~المطلوب من النقيصة وهذا مما يجري في جميع النظاير وأن يجلس في حال التشهد
~~متوركا كما جلس بين السجدتين وأن يكون مخطرا بباله حال التورك فيه حين يرفع
~~القدم اليمنى ويخفض اليسرى اللهم أمت الباطل وأقم الحق كما في حديث أمير
~~المؤمنين (ع) وأن يأتي فيه بالأذكار المأثورة وذكر جماعة من الأصحاب أن
~~أفضلها ما تضمنته موثقة أبي بصير بطولها في الرابعة قال قال أبو عبد الله
~~فإذا جلست في الركعة الثانية فقل بسم الله وبالله والحمد ms0410 لله وخير الأسماء
~~لله أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله أرسله
~~بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة أشهد أنك نعم الرب وأن محمدا نعم الرسول
~~اللهم صل على محمد وآل محمد وتقبل شفاعته في أمته وارفع درجته ثم تحمد الله
~~مرتين أو ثلاثا ثم تقوم فإذا جلست في الرابعة فقل بسم الله وبالله والحمد
~~لله وخير الأسماء لله أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله أرسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة أشهد أنك نعم
~~الرب وأن محمدا نعم الرسول التحيات لله والصلوات الطاهرات الطيبات الزاكيات
~~الغاديات الرايحات السابغات الناعمات لله ما طاب وزكى وطهر وخلص وصفا فلله
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أشهد
~~أن ربي نعم الرب و أن محمدا نعم الرسول وأشهد أن الساعة آتية لا ريب فيها
~~وأن الله يبعث من في القبور الحمد لله الذي هدانا وما كنا لنهتدي لولا أن
~~هدانا الله الحمد لله رب العالمين اللهم صل على محمد وآل محمد وبارك على
~~محمد وآل محمد وسلم على محمد وآل محمد وترحم على محمد وآل محمد كما صليت
~~وباركت وترحمت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم صل على محمد
~~وآل محمد واغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا
~~غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم اللهم صل على محمد وآل محمد وامنن علي
~~بالجنة و عافني من النار اللهم صل محمد وآل محمد واغفر للمؤمنين والمؤمنات
~~ولمن دخل بيتي مؤمنا ولا تزد الظالمين إلا تبارا ثم قل السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته السلام على أنبياء الله ورسله السلام على جبريل
~~وميكائيل والملائكة المقربين السلام على محمد بن عبد الله خاتم النبيين لا
~~نبي بعده والسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ثم تسلم ويقول حين يقوم من
~~التشهد الأول مطلقا بحول الله ms0411 وقوته أو بحولك وقوتك أقوم وأقعد ويقصد
~~بتسليمه بضمير المخاطبين الأنبياء والأئمة والحفظة سلام الله عليهم والإمام
~~بقصد المأمومين أيضا والمأموم الرد على الإمام ومن على جانبيه كذا قالوه
~~وقيل بوجوب هذا الرد لعموم آية التحية ويسلم PageV00P134
# المنفرد موميا بمؤخر عينه إلى يمينه مع الاستقبال والإمام بصفحة وجهه إلى
~~يمينه و كذا المأموم إلى يمينه ويساره كما يأتي وجميع ما ذكر من الآداب مما
~~يشترك فيه الرجل والمرأة إلا أنها إذا قامت في الصلاة جمعت بين قدميها ولا
~~تفرج بينهما و تضم يديها إلى صدرها لمكان ثدييها فإذا ركعت وضعت يديها فوق
~~ركبتيها على فخذيها لئلا تطأطأ كثيرا فترتفع عجيزتها فإذا جلست فعلى
~~أليتيها ليس كما يجلس الرجل وإذا سقطت للسجود بدأت بالقعود بالركبتين قبل
~~اليدين ثم تسجد لاطئة بالأرض فإذا كانت في جلوسها ضمت فخذيها ورفعت ركبتيها
~~من الأرض فإذا نهضت انسلت انسلالا لا ترفع عجيزتها أولا كذا في حسنة زرارة
~~وفي رواية ابن أبي يعفور إذا سجدت بسطت ذراعيها وفي مرسلة ابن بكير تضممت
~~والرجل إذا سجد تفتح باب المكروهات زيادة على ما تقدم التكاسل والتثاقل
~~والتناعس فإنها من خلال النفاق فإن الله نهى المؤمنين أن يقوموا إلى الصلاة
~~وهم سكارى يعني سكر النوم و قال للمنافقين وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا
~~كسالى يراؤن الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا والتمطي وأصله التمطط وهو
~~التمدد والتثأب بالهمز وهو تنفس ينفتح منه الفم من الامتلاء وكدورة الحواس
~~وورد أنهما من الشيطان والتنخم وهو اخراج النخامة أي البزقة من الحلق
~~والتلثم كما سبق والمكروه منه ما لا يمنع النطق بالواجب من الألفاظ وإلا
~~حرم والتبسم وهو ما لا صوت فيه من الضحك والتبصق وهو لفظ البصاق أي ماء
~~الفم والامتخاط وهو لفظ المخاط أي ماء الأنف والالتفات الغير الفاحش يمينا
~~وشمالا بالبصر أو الوجه أما الفاحش فحرام مبطل للصلاة كما يأتي وقيل إنه
~~مبطل مطلقا والنظر إلى السماء للنهي عنه مع منافاته الخشوع وكذا تحديده في
~~شئ ولو كان حذاء ms0412 الوجه وحديث النفس كك والوسواس فإنه إطاعة الشيطان كما
~~يضطر إلى الاذعان به صاحبه إذا حقق عليه القول سواء كان في النية أو
~~متعلقاتها أو اخراج الحروف من المخارج أو غير ذلك وربما حرم على بعض الوجوه
~~وهو وإن لم يكن أمرا اختياريا إلا أن مباديه أمور اختيارية وكذا جملة من
~~المذكورات واشباع الحركات بحيث تقارب الحروف وكذا اشباع السكنات بحيث تقارب
~~الحركات سيما في حروف القلقلة والتأمين وهو قول الأمين بعد الحمد لغير تقية
~~وهو من سنة النصارى وقد وردت الأخبار مصرحة في النهي عنه للمأموم وغيره
~~فالتحريم قوي والمعارض يحتمل التقية والمشهور تحريمه مطلقا وبطلان الصلاة
~~به ونقل عليه الاجماع وهو الحجة إن ثبت ومحل النظر إنما هو ما كان من كلام
~~المصلي فلو أتى في القنوت أو غيره بشئ من الأدعية المأثورة المشتملة على
~~هذه الكلمة جاز ذلك قطعا من غير مرية والقرآن بين سورتين تامتين فما زاد
~~وكذا سورة تامة وأخرى ناقصة و المحتاط يجتنبه في الفريضة أما النافلة فلا
~~بأس إلا الضحى وألم نشرح فإنهما في حكم سورة واحدة والاكتفاء بأحديهما خلاف
~~الاحتياط وكذا الفيل والايلاف على المشهور والتكفير وهو وضع اليمين على
~~الشمال فإنما يفعل ذلك المجوس بل ينبغي في القيام إرسال اليدين و وضع
~~الكفين على الفخذين مستقبلا بظهورهما القبلة كما ذكره في غيره وذكر جماعة
~~أنه لا فرق بين وضع اليمين على الشمال والعكس ولا بين أن يكون الوضع فوق
~~السرة أو تحتها وعلى الزند أو على الساعد بينهما حايل أم لا والأكثر على
~~تحريمه بل وبطلان الصلاة به ونقل عليه الاجماع ويجوز للتقية بل قد يجب
~~والحقن وهو حبس البول والحقب وهو حبس الغايط إذ لا صلاة لحاقن ولا لحاقب
~~وهو بمنزلة من هو في ثيابه والحزق بالحاء المهملة فالزاي وهو الصبر على
~~الخف الضيق قال في النهاية الحازق الذي ضاق عليه خفه فحزق رجله أي عصرها
~~وضغطها وهو فاعل بمعنى مفعول ومنه الحديث لا يصلي وهو حازق والصفن وهو رفع ms0413
~~إحدى الرجلين وفي النهاية في حديث النهي عن صلاة الصافن أي الذي يجمع بين
~~قدميه وقيل هو الذي يثني قدمه إلى ورائه كما يفعل الفرس إذا ثنى حافره
~~انتهى والوجه الأول هو الصفد وهو اقتران القدمين معا كأنهما في قيد و الصفد
~~والصفاد القيد وبه فسر حديث النهي عن صلاة الصافد والاختصار وهو وضع يديه
~~على خاصرتيه والظاهر تحقق الكراهة بوضع إحدى اليدين على الخاصرة ففي
~~القاموس اختصر وضع يده على خاصرته وفي النهاية في الحديث أنه نهى أن يصلي
~~الرجل متخصرا أو روي مختصرا أي يصلي وهو واضع يده على خصره قال وعلى
~~الرواية الثانية قيل هو من المخصرة وهي ما يختصر الانسان بيده فيمسكه من
~~عصى أو عكازة أو مقرعة أو قضيب وقد يتكئ عليه فالمعنى أن يتخذ بيده عصى
~~يتكئ عليها وقيل معناه أن يقرأ من آخر السورة آية أو آيتين ولا يقرأ السورة
~~بتمامها في فرضه و الصلب بفتح الصاد وهو ذلك مع التجافي بين عضديه وفي كلام
~~ابن الأثير في تفسيره تدافع قال فيه قال صليت إلى جنب عمرو فوضعت يدي على
~~خاصرتي فلما صلى قال هذا الصلب في الصلاة كان النبي صلى الله عليه وآله
~~ينهى عنه أي شبه الصلب لأن المصلوب يمد باعه على الجذع وهيئة الصلب في
~~الصلاة أن يضع يديه على خاصرتيه ويجافي بين عضديه في القيام انتهى والسدل
~~وهو ادخال اليدين معا تحت الثوب مطلقا أو مماستين للبدن في الركوع والسجود
~~وإن أدخل إحديهما وأخرج الأخرى فلا بأس وكذا إذا كان عليه ثوب تحتهما على
~~التقييد وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه وقيل هو أن يضع وسط الإزار على رأسه
~~ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير أن يجعله على كتفيه ومنه حديث
~~PageV00P135
# علي (ع) أنه رأى قوما قد سدلوا ثيابهم فقال كأنهم اليهود قاله ابن الأثير
~~والكف وهو عقص شعر الرأس أي جمعه في وسطه وظفره ولبه وادخال أطرافه في
~~أصوله ومنهم من ذهب إلى تحريمه في الصلاة للرجال وبطلانها ms0414 به لرواية مصادف
~~عن أبي عبد الله (ع) في رجل صلى صلاة فريضة وهو معقوص الشعر قال يعيد صلاته
~~وهي أخص من المدعى والمشهور الكراهة ولا منع في النساء مطلقا اجماعا كما في
~~المدارك والتطبيق وقيل بتحريمه وهو وضع إحدى الكفين على الأخرى وادخالهما
~~بين الفخذين أو الركبتين كما في الذكرى في الركوع وفسره في القاموس بجعل
~~اليدين بين الفخذين فيه وفي النهاية هو أن يجمع بين أصابع يديه ويجعلهما
~~بين ركبتيه في الركوع والتشهد والتصفيق إلا لضرورة و مورد الرخصة المرأة
~~ففي الحسن عن أبي عبد الله (ع) أنه سئل عن الرجل يريد الحاجة وهو يصلي فقال
~~يومي برأسه ويشير بيده ويسبح والمرأة إذا أرادت الحاجة وهي تصلي تصفق
~~بيديها وهو ضرب إحديهما على الأخرى ومنه سمي البيع صفقة والاحتفاز للرجل من
~~الحفز بالحاء المهملة والفاء والزاي الموحدتين وهو أن يتضام في ركوعه
~~وسجوده وهو من آداب المرأة كما سبق والتبازخ في الركوع بالزاء والخاء
~~المعجمتين وهو تقويس الظهر إلى فوق مع اخراج الصدر من البزخ محركة وهو خروج
~~الصدر ودخول الظهر يقال رجل أبزخ وامرأة بزخاء والتدبيخ بالدال المهملة على
~~أصح الروايتين والخاء المعجمة أو المهملة أخيرا وهو تقويسه إلى فوق مع
~~طأطأة الرأس روى الصدوق في معاني الأخبار عن النبي صلى الله عليه وآله أنه
~~نهى أن يدبح الرجل في الصلاة كما يدبح الحمار قال ومعناه أن يطأطئ رأسه في
~~الركوع حتى يكون أخفض من ظهره ومثله في النهاية وزاد وقيل دبح يدبح تدبيحا
~~إذا طأطأ رأسه ودبح ظهره إذا ثناه فارتفع وسطه كأنه سنام انتهى ففيه خلط
~~بين التفسيرين وهو قريب مما في الذكرى وتشبيك الأصابع وفرقعتها للنهي عنه
~~في صحيحتي زرارة ونفخ موضع السجود وقيد في بعض الأخبار بما إذا أذى فيه من
~~إلى جانبه وبه يتقيد اطلاقات المنع والرخصة وافتراش الذراعين فيه كما تقدم
~~والاقعاء في الجلوس مطلقا على الأظهر وقيده بعضهم ومنهم المصنف في المفاتيح
~~بما بين السجدتين وهو أن يجلس على ساقيه ms0415 جاثيا عن الأرض وليس على الأرض إلا
~~رؤس الأصابع والركبتين و قيل هو أن يلصق أليتيه بالأرض وينصب ساقيه وفخذيه
~~ويضع يديه على الأرض كما يقع الكلب واختاره في النهاية والعجن باليدين أو
~~إحديهما وهو أن يعتمد على ظهور الأصابع منضمة إلى الكف عند النهوض كالذي
~~يعجن العجين بل يبسطهما وأكثر المذكورات مما يستفاد كراهتها من استحباب
~~أضدادها الخاصة كما سبق وإنما خصها بالذكر لورودها بالخصوص في روايات
~~الخاصة والعامة باب وظايف يوم الجمعة والخطبتين فيه أي الآداب المأثورة
~~فيهما جمع وظيفة و هي ما يقدر لك في اليوم من طعام أو رزق وهي كثيرة أفعال
~~وتروك واجبة ومندوبة والمذكور هنا حلق الرأس وغسله بالخطمي أو السدر كما
~~تقدم وقص الأظفار أو حكها وأخذ الشارب فإنهما خير ما استنزل به الرزق
~~وتنظيف البدن عن سائر الأتفاث والتجنب عما ينفر كل شئ من المؤذيات ريحها
~~واتخاذه معه والتطيب لإقامة السنة وتعظيم اليوم ودفع الأذى وادخال السرور
~~وغير ذلك كما سبق ولبس أحسن الثياب ولفظ الرواية أنظفها والبكور إلى المسجد
~~فعن أبي جعفر (ع) إذا كان يوم الجمعة نزل الملائكة المقربون معهم قراطيس من
~~فضة وأقلام من ذهب فيجلسون على أبواب المسجد على كراسي من نور فيكتبون
~~الناس على منازلهم الأول والثاني حتى يخرج الإمام وليكن ذلك بعد تقديم ما
~~ذكر قبله حتى لا يحتاج إلى الخروج من المسجد للاتيان بها وأن يكون في يوم
~~الجمعة على سكينة ووقار في النفس وفائدة الظرفين التنبيه على الفرق المشهور
~~بين متعلقيهما لورودهما معا في الأخبار ومنهم من فرق بالعكس وهو الصواب كما
~~يرشد إليه قوله سبحانه هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين وقوله عز وجل
~~وقرن في بيوتكن على أحد الوجهين وأن يكون داعيا أمام التوجه إلى المسجد
~~بالمأثور في صحيحة الثمالي عن أبي جعفر (ع) اللهم من تهيأ وتعبأ وأعد
~~واستعد لوفادة إلى مخلوق رجاء رفده وطلب نائله وجوائزه وفواضله ونوافله
~~فإليك يا سيدي وفادتي و تهيئتي واعدادي واستعدادي رجاء رفدك وجوائزك ms0416
~~ونوافلك فلا تخيب اليوم رجائي يا من لا يخيب عليه سايل ولا ينقصه نائل فإني
~~لم ألك اليوم بعمل صالح قدمته ولا شفاعة مخلوق رجوته ولكن أتيتك مقرا
~~بالظلم والإساءة لا حجة لي ولا عذر فأسئلك يا رب إن تعطيني مسألتي وتقلبني
~~برغبتي ولا تردني مجبوها ولا خائبا يا عظيم يا عظيم يا عظيم أرجوك للعظيم
~~أسئلك يا عظيم أن تغفر لي العظيم لا إله إلا أنت اللهم صل على محمد وآل
~~محمد وارزقني خير هذا اليوم الذي شرفته وعظمته وتغسلني فيه من جميع ذنوبي
~~وخطاياي وزدني من فضلك إنك أنت الوهاب وهذه كلها مسنونة بلا خلاف وأما ترك
~~البيع وانشاء السفر الموسع وسائر المعاملات كالهبة والإجارة لمن تجب عليه
~~الجمعة قبل أداء الصلاة ففيه تفصيل والمشهور في السفر وجوبه بعد النداء
~~وكراهة فعله قبله بعد طلوع الفجر واحتمل المصنف فيه التحريم أيضا لأنه
~~مأمور بالسعي إلى الجمعة من فرسخين فكيف يسعى عنها وأما في البيع فالذي
~~ذكره هو وغيره إنما هو كونه من الواجبات بعد النداء كما تدل عليه الآية
~~الكريمة أما قبله فليس من الحكم عليه بالوجوب أو الاستحباب أو كراهة الفعل
~~عين ولا أثر وفي سائر المعاملات قولان ومختاره PageV00P136
# في كتبه الحاقها بالبيع كما هنا سواء كانت شاغلة عن الصلاة أم لا وبما
~~ذكرناه ظهر ما في المتن من الخلل وكذا الخلاف فيما لو كان أحدهما ممن لا
~~تجب عليه الجمعة هل يجوز بالنسبة إليه أم لا وفيما لوقع البيع هل يصح وإن
~~كان آثما أم لا والوجه العدم فيهما على تردد في الأخير وتجب الطهارة
~~للخطبتين مطلقا عند المصنف وموافقيه خلافا لمن خصه بالطهارة عن الحدث مطلقا
~~أو في غير المسجد وظاهره في المعتصم وجوبها على المأمومين أيضا ومنهم من
~~استحبها مطلقا والقيام فيهما للخطيب اجماعا كما في التذكرة إلا مع العجز
~~كما في المفاتيح والمستفاد من حديث معاوية اشتراطه ويستحب له التعمم شاتيا
~~وقائظا والتردي ببرد يمان أو عدني والاعتماد حال القيام على قوس أو ms0417 عصى كما
~~ورد أو سيف كما ذكروه وذكروا أيضا استحباب بلاغة الخطيب بمعنى اقتداره على
~~القاء الكلام الفصيح المطابق لمقتضى الحال من الانذار والتبشير والوعد
~~والوعيد ووجوههما ونحو ذلك واتصافه بما يأمر به من الخيرات وانزجاره عما
~~ينهي عنه من الشرور زيادة على القدر المعتبر في العدالة وعللوا ذلك بكون
~~وعظه أبلغ في القلوب ومن السنن استقباله للناس واستقبالهم له لأن كل واعظ
~~قبلة وكل موعوظ قبلة للواعظ كما في الحديث النبوي وتسليمه عليهم أولا بعد
~~أن يصعد المنبر ويجب رد واحد منهم عليه كفاية كغيره وينبغي في الخطبتين
~~اشتمال كل واحدة منهما على حمد الله و الثناء عليه والشهادتين التهليل
~~والرسالة والصلاة على النبي صلى الله عليه و آله وسلم والوعظ بالتنفير عن
~~الدنيا والترغيب إلى الآخرة والاستغفار للمؤمنين وقراءة سورة خفيفة أو آية
~~تامة الفائدة والمعروف من مذهب الأصحاب وجوب الحمد والصلاة والوعظ بل
~~والقراءة أيضا والقول باستحبابها شاذ كالقول بوجوب شهادة الرسالة في الأولى
~~والاستغفار للمؤمنين والدعاء لأئمة المسلمين في الثانية والأولى أن يعمل
~~فيهما بالمأثور سيما ما في صحيحة محمد بن مسلم عن أبي جعفر (ع) وقد تضمنت
~~قراءة إن الله يأمر بالعدل والاحسان إلى آخر الآية في أخرها ويستفاد منها
~~وما في معناها الاجتزاء في الأولى بآية تامة الفائدة غير جيد و مقتضى موثقة
~~سماعة عدم توظيف القراءة في الثانية واختصاصه بالأولى كما اختاره في الكتاب
~~الكبير والمشهور بين الأصحاب وجوب عربيتهما ورفع الصوت بهما بحيث يسمع
~~العدد والفصل بينهما بجلسة خفيفة وقدرت في بعض الروايات بقدر قراءة التوحيد
~~واصغاء الناس المأمورين لهما وتركهم الإمام والمأمومين جميعا الكلام في
~~أثناء الخطبتين وقيل باستحباب ذلك كله لكن الروايات الناهية عن التكلم
~~قاصرة عن العموم المطلوب بل هي ظاهرة في المأمومين خاصة وكذا ما ورد في
~~النهي عن الصلاة في أثنائهما مثل رواية علي بن جعفر لا تصلح الصلاة والإمام
~~يخطب إلا أن يكون قد صلى ركعة فيضيف إليها ركعة أخرى ولا يصلي حتى يفرغ من
~~خطبته ms0418 ولا دلالة فيهما على المنع فيما بينهما ومن ثم اقتصر فيما عداه على
~~الأثناء وفي شمولها لمثل الأصم والأعجم وجهان إن لم يمنع من سماع غيره
~~ومختار المصنف العدم والمراد بالكلام ما يبطل بتعمده الصلاة وهو عند المصنف
~~ما يسمى في العرف كلاما حتى مثل صه ومه ونحوهما من الألفاظ المفهمة المركبة
~~من حرفين والصواب أن اللفظ المفهم كلام وإن كان حرفا واحدا مثل ق وع وفي
~~حديث المناهي نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن الكلام يوم الجمعة
~~والإمام يخطب فمن فعل ذلك فقد لغا ومن لغا فلا جمعة له وروي كراهة رد
~~السلام إذا حصلت الكفاية بغيره باب آداب العيدين وسننهما من الأفعال
~~والتروك وكلها مندوبة إلا ما ننبه على وجوبه وهي الاصحار بالصلاة بمعنى
~~فعلها في الصحراء وروي في مكان بارز في غير مكة فإن أهلها يصلون في المسجد
~~الحرام والحاق المدينة بها قياس في مقابلة النص ومباشرة الأرض من دون وطاء
~~والسجود عليها دون غيرها مما يصح السجود عليه واطعامه كذا في النسخ والصواب
~~طعامه أو طعمه بفتح الفاء أي أكله أو طعمه بضمه أي ذوقه قبل خروجه إلى
~~المصلى في الفطر من الحلو والمروي تميرات وفي أخرى تمرات ثلاثا أو خمسا أو
~~سبعا أو أقل أو أكثر وفي أخرى قيل لأبي الحسن (ع) إني أفطرت يوم الفطر على
~~طين القبر وتمر فقال جمعت بركة وسنة وبعد عوده منه في الأضحى مما يضحي به
~~والروايات ظاهرة في الوجوب إلا ما نقله المصنف وغيره من الاجماع على
~~الاستحباب وخروجه إليه بعد التنظيف والغسل الراتب متطيبا غير العجايز فإنهن
~~يخرجن تفلات لابسا أحسن الثياب كما في الجمعة متعمما بما تيسر والأفضل
~~اختيارها بيضاء من قطن يلقي طرفا منها على صدره وطرفا بين كتفيه كفعل الرضا
~~(ع) مترديا ببرد أو حلة وهو للإمام آكد ماشيا مشمرا ثيابه والإمام خاصة
~~سراويله إلى نصف الساق حافيا إماما كان أو مأموما والتخصيص بالإمام لا وجه
~~له على سكينة ووقار في النفس ms0419 والأعضاء ذاكرا لله (تع) في الطريق يقف في كل
~~عشر خطوات ويكبر ثلاث مرات داعيا بالمأثور أمام التوجه وهو دعاء الجمعة
~~ذاهبا بطريق عائدا بآخر تأسيا بالنبي صلى الله عليه وآله PageV00P137
# وفي العبارة تماوت من حيث ظهور كون المنصوبات المتتابعة أحوالا مترادفة
~~من فاعل الخروج وهو الضمير المجرور بالإضافة معمولات للمصدر فينحصر مدلولها
~~في استحباب المجموع والمطلوب استحباب كل منها برأسه وأيضا فلا بد من
~~اقترانها معه زمانا وهو غير متحقق بين الجميع إذ لا مقارنة بين الخروج
~~والدعاء لأنه أمام التوجه عند التهيؤ ولاستحالة الجمع بينه وبين الذكر ولا
~~بينه وبين العود المتقابل مع الذهاب تقابلهما ولا ينفع جعل الأخيرة مقدرة
~~مع ما فيه من التشويش على أنه لا مدخل لذكر الذهاب بوجه بل السنة أن يعود
~~بغير طريق الذهاب وهذه العبارة في المفاتيح أيضا وتقدم نظيرها فيما سبق كل
~~ذلك بسبب ما هو بصدده من كمال الايجاز فكثر مثل هذا الخلل في كلامه وصلاة
~~ركعتين بمسجد النبي صلى الله عليه وآله لمن كان بالمدينة قبل الخروج وقيل
~~باستحبابهما في الرجوع أيضا وترك التنفل قبل صلاة العيد وبعدها للإمام
~~والمأموم إلى الزوال أداء وقضاء سواهما أين ما كان وقيل بوجوبه ومنهم من
~~استثنى أيضا ركعتي التحية لو صليت في المسجد وهو غير ثابت وترك حمل السلاح
~~وهو السيف أو ما يقاتل به مطلقا في الخروج إلا إذا كان عدو ظاهر كما في
~~رواية السكوني وفي بعض نسخ الكافي حاضر بدلا وقول المؤذن بأرفع صوته عند
~~القيام إلى الصلاة الصلاة منصوبا أو مرفوعا أو مرسلا ثلاثا أو ستا على
~~الاحتمالين في صحيحة إسماعيل بن جابر والتكبير بالمأثور وهو في الفطر الله
~~أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر الله أكبر ولله الحمد
~~الله أكبر على ما هدانا ومحله عقيب أربع صلوات أولها مغرب ليلة الفطر
~~وأخيرتها صلاة العيد واختلف فيه في الأضحى والذي اختاره المصنف ما تضمنه
~~صحيحة معاوية بن عمار وهو ما ذكر بزيادة الله ms0420 أكبر على ما رزقنا من بهيمة
~~الأنعام والحمد لله على ما أولانا في آخره ومحله عقيب خمس عشرة صلاة يومية
~~أخيرتها غداة الثالث عشر لمن كان بمنى حاجا أو غيره وعقيب عشر صلوات
~~أخيرتها غداة الثاني عشر لغيره وأولها لهما ظهر يوم العيد والنساء لا يجهرن
~~به وأوجبه بعضهم مدعيا عليه الاجماع وله روايات تحمل على تأكد الاستحباب
~~جمعا والاحتياط لا يترك واحياء ليلتي العيد كلا أو بعضا بالصلاة والدعاء
~~فإنهما من الليالي التي يرجى فيها ما يرجى والغسل ليلة الفطر كما سبق وترك
~~انشاء السفر المفوت للصلاة بعد طلوع الفجر قبل طلوع الشمس احتياطا لأنه
~~يحتمل التحريم أما بعد طلوع الشمس قبل الصلاة فحرام قطعا لمن تجب عليه
~~لاستلزامه الاخلال بالواجب كما في المفاتيح وأن لا ينقل المنبر من الجامع
~~إلى المصلى بل يعمل فيه شبه المنبر من الطين والفطرة في الفطر على تفصيل
~~يأتي في كتاب الزكاة وقد نقل على وجوبها اجماع العلماء كافة إلا من شد من
~~القوم وبه فسر قوله (تع) قد أفلح من تزكى في الصحيح والأضحية بضم الهمزة
~~وكسرها وسكون الضاد وكسر الحاء وفتح الياء المشددة في الأضحى وبها فسر قوله
~~(تع) فصل لربك وانحر في بعض الوجوه والمشهور المنقول عليه الاجماع
~~استحبابها وقد يحكى وجوبها عن بعض القدماء وفي صحيحة محمد بن مسلم عن أبي
~~جعفر عليه السلام الأضحية واجبة على من وجد من صغير أو كبير وهي سنة وفي
~~رواية العلا بن فضيل عن أبي عبد الله (ع) أنه سئل عن الأضحى فقال هو واجب
~~على كل مسلم إلا من لم يجد قيل فما ترى في العيال قال إن شئت فعلت وإن شئت
~~لم تفعل فأما أنت فلا تدعه ووقتها يوم العيد إلى ثلاثة بعده في منى وإلى
~~يومين في الأمصار كما في صحيحة علي بن جعفر وغيرها وما ورد أنه ثلاثة في
~~منى ويوم واحد في البلدان كما هو ظاهر الكليني فأجود محامله الأفضلية ويجزي
~~الهدي الواجب عنها ومن لم يجد ms0421 الأضحية تصدق بثمنها فإن اختلفت أثمانها جمع
~~الأعلى والأدنى والأوسط وتصدق بثلث الجميع كما في واقعة هشام ويكره التضحية
~~بما يربيه ويستحب الأضحية عن الميت وكلها صدقة وبقية أحكامها في كتاب الحج
~~ويجب زيادة على ما يجب في خطبة الجمعة اشتمال خطبة الفطر على ما يتعلق
~~بالفطرة من الشرايط والجنس والقدر والوقت والمصرف ونحو ذلك واشتمال خطبة
~~الأضحى على ما يتعلق بالأضحية منها وإذا اجتمع عيد وجمعة يستحب للإمام
~~ايذانهم بالرخصة في خطبته الأولى والأولى العمل بالمأثور من خطب أمير
~~المؤمنين (ع) باب آداب الآيات وسننها وهي الغسل في الكسوفين مع استيعاب
~~الاحتراق مطلقا وإن لم يشتهر بين الأصحاب إلا في القضاء خاصة مطلقا عند قوم
~~ومع تعمد الترك خاصة عند آخرين وأوجبه بعضهم حينئذ ومنهم من لم يقيد
~~بالاستيعاب والصلاة بارزا تحت السماء ومورد الرواية صلاة الكسوف فالتعميم
~~لا يخلو عن اشكال وكذا الكلام في إطالتها بقدر طول الآية كسوفا كانت أو
~~غيره كما صرحوا به قال في المعتصم وهذا إنما يتم مع العلم بذلك أو الظن
~~الحاصل من أخبار الرصدي أو غيره أما بدونه فربما كان التخفيف ثم الإعادة مع
~~عدم الانجلاء أولى لما في التطويل من التعرض لخروج الوقت قبل الاتمام انتهى
~~والتعويل على أخبار الرصدي إن صح فإنما هو في الكسوفين خاصة كما سبق
~~التنبيه عليه وإعادتها إن فرغ منها قبل تمام الانجلاء أو ابتدائه على ما مر
~~من الخلاف أو ذكر الله والدعاء حتى ينجلي مخيرا بينهما جمعا بين دليلي
~~الإعادة والدعاء وموردهما الكسوف و الأحوط الوجوب كذلك وقيل بوجوب الإعادة
~~عينا وقيل لا تعاد وجوبا ولا استحبابا بل PageV00P138
# يستحب الدعاء والذكر وقراءة آية إمساك السماوات والأرض عند الزلزلة مع
~~الدعاء بالمأثور عن أبي عبد الله (ع) قال من أصابته زلزلة فليقرأ يا من
~~يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه
~~كان حليما غفورا صل على محمد وآل محمد وامسك عنا السوء إنك على كل شئ قدير
~~وعن ms0422 أمير المؤمنين (ع) إنه كان يقرأ إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا
~~ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا يقولها عند
~~الزلزلة ويقول ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه إن الله بالناس
~~لرؤف رحيم وكان المصنف حاول الجمع بين الروايتين والتكبير عند الريح
~~الشديدة رافعا صوته به فورد أنه يكسرها وفي أخرى التكبير يرد الريح والدعاء
~~بالمأثور وهو اللهم إنا نسألك خيرها وخير ما أرسلت له ونعوذ بك من شرها وشر
~~ما أرسلت له باب الجماعة في الصلاة عن الرضا (ع) إنما جعلت الجماعة لئلا
~~يكون الاخلاص والتوحيد والإسلام والعبادة لله إلا ظاهرا مكشوفا مشهورا لأن
~~في إظهاره حجة على أهل المشرق والمغرب لله وحده ويكون المنافق والمستخف
~~مؤديا لما أقر به بظاهر الاسلام والمراقبة ولتكون شهادة الناس بالاسلام
~~بعضهم لبعض جايزة ممكنة مع ما فيه من المساعدة على البر والتقوى والزجر عن
~~كثير من معاصي الله عز وجل الحديث وهي مرغب فيها في الفرايض وصلاة الجنازة
~~سيما اليومية غاية الترغيب حتى فسق تاركها من غير علة وجوز بل أوجب غيبته
~~وهجرانه به ففي صحيحة ابن أبي يعفور قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا
~~صلاة لمن لا يصلي في المسجد مع المسلمين إلا من علة ولا غيبة إلا لمن صلى
~~في بيته ورغب عن جماعتنا ومن رغب عن جماعة المسلمين وجب على المسلمين غيبته
~~وسقطت بينهم عدالته ووجب هجرانه وإذا رفع إلى إمام المسلمين أنذره وحذره
~~فإن حضر جماعة المسلمين وإلا أحرق عليه بيته وفي صحيحة ابن سنان عن أبي عبد
~~الله (ع) الصلاة في جماعة تفضل صلاة الفذ أي الفرد بأربع وعشرين درجة تكون
~~خمسة وعشرين درجة وتتأكد في الجهرية ولا سيما الصبح والعشاء وعن النبي صلى
~~الله عليه وآله لو علموا أي فضل فيهما لأتوهما ولو حبوا وأما النوافل
~~فالمشهور عدم جواز الجماعة في شئ منها عدا الاستسقاء والعيدين مع اختلال
~~شرايط الوجوب وجوزها أبو الصلاح في صلاة ms0423 العذير ورواه ونقل المحقق في
~~الشرايع قولا بجوازها في النافلة مطلقا وإليه ميل المصنف في المفاتيح وهو
~~من مظان الاحتياط ويشترط في الإمام الذي تصح به الجماعة ما ذكرناه في إمام
~~الجمعة من الشروط سوى القدرة على الخطبة فإنها غير مشروطة فيها والذكورة
~~إذا كانوا ذكورا وينبغي أن يكون إمام الجماعة أفضلهم في العلم بالسنة ففي
~~الحديث النبوي من أم قوما وفيهم من هو أعلم منه لم يزل أمرهم إلى سفال إلى
~~يوم القيامة والقراءة ففيه يتقدم القوم أقرأهم للقرآن وفسر الأقرأ بالأكثر
~~جمعا للقرآن واحتمل المصنف أن يراد الأحسن قراءة ومع تعارض الوصفين قيل
~~يقدم الأقرأ وقيل الأعلم وهو مختار المصنف غير مكروه لهم فإن من الثلاثة
~~الذين لا تقبل لهم صلاة من تقدم قوما وهم له كارهون ولا عبدا أو مقيدا أو
~~مفلوجا أو أعمى في الصحراء إلا إذا كان له من يسدده أو متيمما أو مسبوقا أو
~~مسافرا أو حاضرا أو غير صاحب المنزل وكذا غير صاحب المسجد الراتب فيه
~~بمقابليهم كل بمقابله كما روى ذلك كله السكوني وغيره وإنما حملت على
~~الكراهة لضعفها وقوة معارضاتها ومنهم من منع في المتمم والمقصر وأن تسوى
~~الصفوف أولا فإنها من تمام الصلاة ويتمم ما فيها من الخلل والإمام يأمر
~~بذلك وأفضلها مطلقا الصف الأول فالأول إلا في صلاة الجنائز فالأخير أفضل
~~وفي النبوي المشهور خير الصفوف في الصلاة المقدم وفي الجنائز المؤخر قيل يا
~~رسول الله ولم قال صار سترة للنساء والميامن من جانبي الإمام أفضلهما و روي
~~أن الرحمة تنزل على الإمام ثم تنتقل منه إلى الصف الأول يمينه ثم يساره إلى
~~الصف الثاني ومن ثم يكره تمكين الصبيان من الصف الأول سيما يمينه بل الأحرى
~~أن يكون في الأفضل الأفضل علما وعملا أو عقلا وضعا للشئ في موضعه وأن يلي
~~الإمام أولو الأحلام والنهى فعن أبي جعفر ليكن الذين يلون الإمام أولو
~~الأحلام والنهى فإن نسي الإمام أو تعايا قوموه والأحلام جمع حلم بالكسر وهو
~~العقل والنهى ms0424 بالضم جمع نهيه بالضم أيضا وهي العقل أيضا ويرد مفردا بمعنى
~~العقل أيضا فهو من عطف أحد المترادفين على الآخر أو الأول جمع حلم بضمتين
~~والمراد البالغون العقلاء وتعايا أي لم يهتد لوجه مراده أو عجز عنه ولم يطق
~~أحكامه والصبي يتقدم المرأة وإن كان عبدا كما في صحيحة الحلبي وأن لا يقوم
~~المأموم في الصف وحده وهو العثكل المنهي عنه في الحديث النبوي أو هو تصحيف
~~الفسكل وهو آخر الخيل في حلبة السباق كما يأتي وإنما حمل على الكراهة جمعا
~~بينه وبين ما يدل على الجواز إلا مع الامتلاء وتضايق الصف بأهله وهو وجه
~~آخر للجمع فيقف بإزاء الإمام وهذا وجه ثالث فليلتزم الاحتياط ما أمكن ويجب
~~شرطيا أن لا يكون البعد بين الإمام والمأموم كثيرا وكذا بين الصفوف وقدر في
~~المشهور بالزايد على المعتاد وفي صحيحة زرارة عن أبي جعفر (ع) إن صلى قوم
~~وبينهم وبين الإمام ما لا يتخطى فليس ذلك الإمام لهم بإمام وأي صف كان أهله
~~يصلون بصلاة أمام وبينهم وبين الصف الذي يتقدمهم قدر ما لا يتخطى فليس تلك
~~لهم بصلاة وعليها ينبغي العمل وفاقا لبعض المتقدمين ولا حاجة إلى حملها على
~~الاستحباب أو أن المراد ما لا يتخطى من الحايل لا المسافة قال في
~~PageV00P139
# الكتاب الكبير وعلى التقديرين ينبغي للبعيد من الصفوف أن لا يحرم بالصلاة
~~حتى يحرم قبله من المتقدم من يزول معه التباعد وفي المفاتيح نسبه إلى القيل
~~والمشهور اشتراط أن لا يكون بينهم حايل يمنع مشاهدة المأمومين للإمام أو من
~~يشاهده ولو بوسايط منهم في جميع الأحوال وتكفي مشاهدة بعضه في بعضها ولا
~~تحول الظلمة ولا العمى والأصل في المسألة ما في تتمة الصحيحة فإن كان بينهم
~~سترة أو جدار فليس تلك لهم بصلاة إلا من كان حيال الباب قال ولم تكن هذه
~~المقاصير في عهد أحد من الناس وإنما أحدثها الجبارون وهي معارضة بموثقة
~~الحسن بن الجهم عن الرضا (ع) في الرجل يصلي بالقوم في مكان ضيق ويكون بينه ms0425
~~وبينهم ستر أيجوز أن يصلي بهم قال نعم وخالية فيما ذكر من التفاصيل ومن ثم
~~سكت عنها المصنف مقتصرا على ما نقل عليه الاجماع من شرط انتفاء ما يحول عن
~~المشاهدة وحملوا الموثقة على ستر لا يمنع المشاهدة أو التقية أو الأساطين
~~كما في حسنة الحلبي لا أرى بالوقوف بين الأساطين بأسا إلا بينهم وبين
~~النساء فلا يمنع الحايل مطلقا مع علمهن بما تجب فيه المتابعة من أفعال
~~الإمام وفي المفاتيح والمعتصم إلا إذا كان المأموم امرأة والإمام رجلا وهو
~~أوفق بموثقة عمار التي هي مستند الاستثناء قلت فإن بينهن وبينه حائطا أو
~~طريقا قال لا بأس واختار في الأخير اطلاق المنع استضعافا لها وكذا اشتراط
~~أن لا يكون الإمام أعلى من المأموم بما يعتد به بغير انحدار مثل البناء في
~~موثقة عمار التي رواها المحمدون الثلاثة وفي متنها ركاكة ومن ثم تردد فيه
~~المحقق وكرهه الشيخ في الخلاف وقواه المصنف و الحازم يحتاط فيه أخذا
~~باليقين أما إذا كان أسفل منه فلا بأس به قولا واحدا وفيه رواية أيضا
~~بالمنع والمأمومون لا يتقدمون عليه في شئ من الأفعال والأذكار والمكان أما
~~عدم جواز تقدمهم عليه في الأفعال إذا كان مرضيا فمما نقل عليه الاجماع بل
~~إما يساوقونها فيها أو يتأخرون عنه والتأخير أفضل لأنه شرط في ترتب الثواب
~~كما قيل وفي الحديث النبوي إنما جعل الإمام إماما ليؤتم به فإذا ركع
~~فاركعوا وإذا سجد فاسجدوا وإن سبقه أحد ولو إلى ركن أعاد مطلقا خلافا
~~للمشهور حيث خصوا ذلك بالنسيان وأوجبوا مع العمد الاستمرار جمعا بين
~~اطلاقات الطرفين ولاستلزام الإعادة زيادة الركن واستصوب في المفاتيح حملا
~~الإعادة على الاستحباب والزيادة مع تسليم ابطالها مفتقرة هنا بالنصوص
~~المتضمنة لإعادة الركوع والسجود مثل صحيحة علي بن يقطين وصحيحة ربعي بن عبد
~~الله والفضيل بن يسار وموثقة ابن فضال وغيرها فأما في الأذكار فأوجبه
~~الشهيد لعموم الحديث المذكور خلافا للأكثر ولا ريب أنه أحوط ويدل عليه في
~~المكان التأسي والنصوص والاجماع المنقول أما ms0426 التساوي في الموقف فجوزه
~~الأكثر خلافا لابن إدريس فاعتبر التأخر وهو مختاره في المفاتيح إن كانوا
~~اثنين فما زاد وإن كان واحد أقام بصفة عن يمينه كما في صحيحة محمد بن مسلم
~~وحسنة زرارة فإن كانت امرأة واحدة تأخرت مع ذلك لصحيحة الفضيل بن يسار عن
~~أبي عبد الله (ع) قلت له أصلي المكتوبة بأم علي قال نعم تكون عن يمينك يكون
~~سجودها بإزاء قدميك ومثلها صحيحة هشام بن سالم ويستمعون صامتين قراءة الجهر
~~خلف الإمام المرضي وروي أن آية الاستماع نزلت فيه وفي وجوب ذلك واستحبابه
~~خلاف فإن لم يسمعوا أصلا ولا همهمة أو كان غير مرضي قرأوا استحبابا في
~~الأولى جمعا بين ما تضمن الأمر بها وما دل على التسوية بينها وبين الصمت
~~ووجوبا في الثانية ولو بمثل حديث النفس والاقتصار على الحمد والأحوط الجمع
~~بين القراءة والانصات مهما أمكن للأمر بالانصات معهم في صحيحة معاوية بن
~~وهب و غيرها وفي الصلوات السرية إن شاؤوا ذكروا الله حين قراءة الإمام
~~بالتسبيح ندبا وإن صمتوا جاز ومنهم من أجاز القراءة أيضا وفي الحاق ما عدا
~~الأولتين من الجهرية بأوليتها أو بالسرية خلاف وظاهر الكتاب الأخير وهي
~~أعظم الفقهيات اختلافا كما ذكره الشهيد الثاني وحيث يقرأ المأموم فليفرغ
~~قبل أن يفرغ الإمام فإنه في حصار فإن فرغ قبله فليقطع القراءة وليركع وقيل
~~يتم الفاتحة حيث تجب في الركوع وإن فرغ المأموم قبل الإمام فليسبح الله ولا
~~يقم كالحمار وفي رواية أمسك آية ومجد الله واثن عليه فإذا فرغ فاقرأ الآية
~~واركع وينبغي للإمام أن يسمعهم جميع الأذكار الواجبة والمندوبة بأن يرفع
~~صوته بها بحيث لا يؤدي إلى العلو المفرط ولا يسر بشئ منها سوى التكبيرات
~~الست الافتتاحية كما في رواية أبي بصير وإن كانت بالأصل جهرية وكذا
~~أدعيتهما ولم يستثنهما في المعتصم وللمأمومين أن لا يسمعوه هم شيئا منها
~~ويتأكدان في التشهد والأول خاصة في التسليم أيضا كما في صحيحة حفص وغيرها
~~وأن يحمدوا عند فراغه من قراءة الفاتحة بقولهم ms0427 الحمد لله رب العالمين وروي
~~مثل ذلك عند سمعلته ويخفضون أصواتهم وفي أخرى أنه يقول عند ذلك ربنا لك
~~الحمد وأن يقرأ الإمام دون أن يسبح في الركعة الأخيرة من المغرب وإلا
~~خيرتين من الرباعيات مع امكان لحوق المسبوق وقيل مطلقا ويقرأ المسبوق في
~~الأوليين من صلاته وإن كان الإمام مرضيا إن كانتا أخيرتيه روى زرارة في
~~الصحيح عن أبي جعفر (ع) إذا أدرك الرجل بعض صلاته وفاته بعض خلف إمام يحتسب
~~بالصلاة خلفه جعل أول PageV00P140
# ما أدرك أول صلاته إن أدرك من الظهر أو العصر أو العشاء ركعتين وفاتته
~~ركعتان قرأ في كل ركعة مما أدرك خلف الإمام في نفسه بأم الكتاب وسورة فإن
~~لم يدرك السورة تامة أجزأته أم الكتاب فإذا سلم الإمام قام فصلى ركعتين لا
~~يقرأ فيهما الحديث وهل القراءة على الوجوب أو الاستحباب قولان أقربهما عند
~~العلامة الثاني وإليه ميل المصنف في غير المفاتيح وتدرك الركعة والفضيلة
~~المقصودة بالجماعة بادراك الركوع بأجمعه بالاجماع ويتحقق في في لحوقه في
~~الهوي إليه وبادراك الإمام راكعا عند المصنف وموافقيه خلافا للشيخ في أحد
~~قوليه فيكبر ويدخل معه ويجعله أول صلاته فيتم ما بقي عليه مأموما أو منفردا
~~أو بالتلفيق فإن لحقه في سجدتي الركعة الأخيرة نال الفضل أيضا وإن فاتته
~~الصلاة فيتبعه في السجدتين وإن لم يعتد بهما في صلاته ويستأنف النية
~~والتحريم بعدهما على المشهور لزيادة الركن وقيل بل يعتد بهما ويأتي بما
~~بعدهما من غير استيناف لاغتفارها في المتابعة وهو مختاره في الكتابين وكذا
~~الحكم لو أدركه وقد سجد واحدة وأدنى الفضيلة أن يلحقه في السجدة الأخيرة
~~فينوي ويدخل و يجلس معه ثم يقوم فيصلي وخيره في المعتبر بين الاتيان
~~بالتشهد وعدمه وتفوته الفضيلة إن كان لحوقه في التشهد الأخير أو قبله بعد
~~رفع الرأس من السجدة الأخيرة وهذا أيضا يتبعه ناويا ويقوم يصلي من غير
~~استيناف لعدم الموجب له من زيادة الركن ولا يشترط في صحة الجماعة وحدة
~~الصلاتين نوعا فيجوز اقتداء المفترض بالمتنفل وبالعكس ms0428 ولا صنفا فيجوز في
~~الظهر بالعصر وبالعكس على المشهور وخلاف الصدوق في خصوص الأخير عمدا شاذ
~~غير معلوم المستند ولا اتفاقهما في العدد فيجوز في كل من العشائين بالأخرى
~~ويجتمعان إلى حيث يشتركان فيه وينفرد كل منهما بالتسليم إن فرغ من صلاته
~~قبل الآخر ويتم الآخر ما بقي عليه منفردا وينفرد المأموم عن الإمام بالتشهد
~~فيأتي به خفيفا ثم يلحقه قبل أن يركع إن وجب عليه دونه كما في ثانية
~~المسبوق بركعة في الرباعية وفي عكسه وهو ما لو وجب على الإمام دون المأموم
~~كما في أولته وثالثته يتبعه المأموم فيه لأنه بركة فيجتمع له في صلاته
~~أربعة تشهدات ويستحب أن يأتي بالنافلتين متجافيا غير متمكن من الجلوس على
~~المشهور وللمصنف في المعتصم ميل إلى الوجوب ويجوز للإمام أن يستنيب أحدا من
~~المأمومين للاتمام بباقيهم إذا عرضته ضرورة محوجة إلى قطع صلاته ومن ثم
~~استحب أن يكون أهل المزايا أقربهم إليه فإن لم يستنب هو استنابوا هم تحريا
~~لاستدامة فضيلة الجماعة وتكره استنابة المسبوق ولو بالإقامة فإن فعل فعلى
~~ذلك المسبوق بعد أن يتم بهم صلاتهم أن يجلس حتى إذا فرغوا من التشهد أومأ
~~بيده إليهم يمينا وشمالا أن يسلموا فكان الذي أومأ إليهم بيده التسليم
~~وانقضاء صلاتهم و أتم هو ما بقي عليه كما في صحيحة معاوية بن عمار وغيره
~~وفي رواية طلحة بن زيد أنه يقدم رجلا منهم ليسلم بهم وحملها العلامة على
~~الاستحباب وجوز انتظارهم إلى فراغ الإمام ليسلم بهم ونفى عنهما في المعتصم
~~البأس والبعد وإن كان الاستنابة أولى ومن السنة أن لا يخرج الإمام من مصلاه
~~حتى يتم المسبوقون صلاتهم وهو من الأكيدات ففي حسنة أبي بصير أن ذلك على كل
~~إمام واجب إذا علم أن فيهم مسبوقا وفي صحيحة إسماعيل بن عبد الخالق لا
~~ينبغي أن يقوم وفي أخرى أن ينتقل و كان التعبير بأحد اللفظين أجود وأن يصلي
~~بصلاة الأضعف كذا في النسخ والصواب خذف الجار و نصب المجرور مصدرا نوعيا
~~كما في ms0429 المعتصم والمفاتيح وفي الحديث النبوي صل صلاة أضعف من خلفك واستثنى
~~فيهما ما إذا علم منهم حب الاستطالة فاستحب التطويل كما قاله في الذكرى لكن
~~بشرط إحاطة علمه بهم وهو استثناء في غير محله وأن يعيد المنفرد صلاته إذا
~~وجد من صلى والصواب يصلي تلك الصلاة بالقدوة إماما أو مأموما ويجعلها
~~الفريضة كما في صحيحة حفص فإن كان قد شرع في صلاته منفردا وحضر القدوة في
~~الأثناء عدل بنيته إلى النفل وأتم ركعتين ولحق الجماعة و مورد الرواية حضور
~~الإمام خاصة ولو خشي فوتها باتمام الركعتين فالذي مال إليه في الكتاب
~~الكبير جواز القطع وفاقا للمبسوط والذكرى لما فيه من تحصيل فضل الجماعة
~~الذي هو أعظم من فضل الأذان والتفاتا إلى أن العدول إلى النفل أيضا قطع
~~للفريضة أو مستلزم لجوازه هذا كلامه و هو كما ترى ولو لم يجده إلا بعد
~~تجاوز الركعتين فالظاهر وجوب الاتمام ثم يلحق الجماعة إن شاء و أن يقصد كل
~~منهما بتسليمة الآخر مضيفا له إلى ما مر ذكره من قصد الأنبياء والأئمة
~~والحفظة سلام الله عليهم كما مر وأن يسلما مومين بصفحة وجههما إلى اليمين
~~على المشهور والنصوص خالية عن التصريح بذلك بل في رواية المفضل عمر ما يدل
~~على أنه بالعين فإن كان المأموم على يساره أحد استحب له أن يأتي بتسليم آخر
~~إليه واكتفى الصدوقان في الاتيان بالتسليمتين بالحايط عن يساره والذي
~~تضمنته الرواية أن من لم يكن على يساره أحد لم يسلم على يساره إلا أن يكون
~~يمينه إلى الحايط ويساره إلى من صلى معه خلف الإمام فيسلم على يساره وفي
~~بعض الروايات أنه يأتي بتسليمتين مطلقا وفي بعضها الاكتفاء بالواحدة كذلك
~~ولا يجب على الإمام بعد أداء الصلاة اعلام المأمومين ما لم يعلموه فيه من
~~خلل الشرايط المعتبرة في الجماعة أو الصلاة إن ظهر له بعدها وكذا لو كانت
~~ظاهرة له أولا ولا يعرف لهذا التفصيل وجه فيعيد هو دونهم ولو أعلمهم مطلقا
~~وقيل بل تجب الإعادة كك وقيل ms0430 في السرية خاصة وإذا علم في الأثناء قيل
~~يستأنف وقيل ينوي الانفراد واختاره في الكتابين باب الخلل وتداركه وهو إما
~~فعل أو ترك أو شك في نفس الصلاة أو في متعلقاتها وحملة أحكامها أن من صلى
~~بغير طهارة صحيحة أو ترك شيئا من الأركان كما لو أخل بالنية أو التحريمة أو
~~قيامها أو ما يتصل به الركوع أو نقص ركوعا أو سجدتين من ركعة واحدة أو زاد
~~ركنا إلا ما PageV00P141
# استثنى أو زاد ركعة ولم يذكرها قبل الركوع مطلقا فقد أبطل عمله وتجب عليه
~~الإعادة ولو كان ذلك سهوا إلا أن يتذكر نقيصة الركن قبل تجاوز محله فيأتي
~~به حينئذ ولو سهى عن سجدة واحدة فإن ذكرها في المحل أتي بها وإلا قضاها بعد
~~الفراغ مع سجدتي السهو كما يأتي على المشهور وقيل بل تبطل الصلاة بترك إحدى
~~السجدتين إن كان من الركعتين الأولتين وقيل مطلقا ومنهم من فصل في زائد
~~الركعة بأنه إن جلس في الرابعة بقدر التشهد فلا إعادة عليه لصحيحتي زرارة و
~~جميل وهما موافقتان لبعض مذاهب القوم ومخالفتان للاحتياط وعلى القولين لو
~~ذكرها قبل الركوع هدم الزيادة وصحت صلاته بلا خلاف وإن نقص ركعة فما زاد
~~سهوا كما لو سلم في ثالثة الظهر أو ثانيتها أتم مطلقا متى ما ذكرها ولو بعد
~~فعل المنافي مطلقا وفاقا للصدوق (ره) للنصوص الصريحة كصحيحة زرارة عن أبي
~~جعفر (ع) في رجل صلى بالكوفة ركعتين ثم ذكر وهو بمكة أو بالمدينة أو
~~بالبصرة أو ببلد من البلدان أنه صلى ركعتين قال يصلي ركعتين وموثقة
~~الساباطي عن أبي عبد الله (ع) في الرجل يذكر بعد ما قام ومضى في حوايجه أنه
~~إنما صلى ركعتين من الظهر أو العصر والعتمة و المغرب قال يبني على صلاته
~~فيتمها ولو بلغ الصين وبعدة طرق صحيحة وغيرها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله صلى ثم سلم ركعتين فسأله من خلفه أحدث في الصلاة شئ قال وما ذاك قالوا
~~إنما صليت ركعتين فقال أكذلك يا ms0431 ذا اليدين وكان يدعى ذا الشمالين فقال نعم
~~فبنى على صلاته فأتم أربعا وذهب بعض المتقدمين إلى وجوب الاستيناف حينئذ
~~وهو أولى وأحوط للعمل سيما لو كان المنافي مما تبطل الصلاة عمدا وسهوا مما
~~سيأتي بيانه كما عليه الأكثر واحتجوا على التفصيل بصحيحة جميل عن أبي عبد
~~الله (ع) في رجل صلى ركعتين ثم قام قال يستقبل قلت فما يروي الناس وذكر له
~~حديث الشمالين فقال إن رسول الله صلى الله عليه وآله لم يبرح من مكانه ولو
~~برح استقبل وفي معناها موثقة أبي بصير وغيرها وحملها على الاستحباب أقرب من
~~حمل الأولة على النافلة أو على أنه لم يتيقن الترك كما لا يخفى ومنهم من
~~فصل بوجه آخر وهو وجوب الاستيناف في الفجر والمغرب خاصة لمرسلة يونس ليس في
~~الفجر والمغرب سهو والموثقة حجة عليه أما قبل فعل المنافي فيتم قولا واحدا
~~وإن كانت ثنائية ومن أحدث في الأثناء صغيرا أو كبيرا أو فعل فعلا كثيرا
~~خارجا عنها وهو ما يمحي الهيئة و يخرج عن كونه مصليا أعاد مطلقا بالاجماع
~~في العامد فيهما كما في المفاتيح وغيره ولكن في صحيحة الفضيل وغيرها أن من
~~يجد أذى في بطنه أو غمزا أو ضربانا فلينصرف ثم ليتوضأ ويبن علي ما مضى من
~~صلاته وإليها استند الشيخ والسيد فيما خالفا به المشهور من حكم الساهي أنه
~~يتطهر ويبني وهي بمراحل عن المقصود وفي صحيحة محمد بن مسلم في رجل يأخذه
~~الرعاف والقئ في الصلاة كيف يصنع قال ينتقل فيغسل أنفه ويعود في صلاته وإن
~~تكلم فليعد صلاته وفي رواية زكريا الأعور أنه رأى الكاظم (ع) يصلي قائما
~~وإلى جانبه رجل كبير يريد أن يقوم ومعه عصى له فأراد أن يتناولها فانحط
~~الكاظم (ع) وهو قائم في صلاته فناول الرجل العصى ثم عاد إلى صلاته وورد
~~جواز قتل الحية والعقرب والبقة والبرغوث والقملة والذباب وضم الجارية
~~المارة إليه و حمل الصبي الصغير وارضاعه والإشارة باليد والايماء بالرأس
~~ورفع القلنسوة من الأرض ووضعها على ms0432 الرأس ورمي الغير بالحصى طلبا لاقباله
~~وتصفيق المرأة عند الحاجة وحمل جميع ذلك على القليل الذي لا تنمحي صورة
~~الصلاة والروايات خالية عن ذكر القلة والكثرة رأسا و الجماعة ومنهم المصنف
~~أحالوهما على العرف تارة وعولوا فيهما على الوصف المذكور أخرى والروايات
~~خالية عنه أيضا وفي المفاتيح أبطل بالفعل الكثير عرفا مع العمد دون السهو
~~بشرط عدم انمحاء الصورة فتبطل معه وبالجملة فكلامهم فيه لا يخلو عن خلل ومع
~~ذلك فلا بأس بمتابعتهم أخذا باليقين واختلفوا في خصوص الأكل والشرب وفي
~~الكتابين أنهما كساير الأفعال إنما يبطلان مع الكثرة عرفا دون المسمى خلافا
~~للمبسوط والخلاف فمطلقا إلا الشرب في النافلة لرواية سعد الأعرج وربما خص
~~بموردها وهو الوتر للعطشان المريد للصوم الخائف للاصباح القريب من الماء
~~وكذا البكاء لشئ من أمور الدنيا أو ذكر ميت قال وربما يلحق بالفعل الكثير
~~السكوت الطويل الذي يخرج به عن كونه مصليا وهو حسن وإن تكلم في أثنائها بما
~~ليس بقران ولا دعاء ولا ذكر أو تقهقه كذا في نسخ الكتاب والمفاتيح والصواب
~~قهقه وهو الموافق للفظ الرواية أي رجع في ضحكه أو اشتد ضحكه أو قال في ضحكه
~~قه فإذا رجعه قيل قهقه كذا في القاموس أو التفت فاحشا على المشهور وقيل
~~مطلقا كما مر فكذلك يجب عليه الإعادة في الجميع إن تعمد وإن غلبه الضحك
~~بحيث لا يمكنه رفعه فليعد أخذا باليقين و للإعادة على الناسي والساهي في شئ
~~منها لكنه إن تكلم سهوا سجد سجدتي السهو وجوبا اجماعا لصحيحة عبد الرحمن بن
~~الحجاج عن أبي عبد الله (ع) في الرجل يتكلم في الصلاة يقول أقيموا صفوفكم
~~قال يتم صلاته ثم يسجد سجدتين قال في المعتصم وأما صحيحة زرارة عن أبي جعفر
~~(ع) في الرجل يسهو في الركعتين ويتكلم فقال يتم ما بقي من صلاته تكلم أو لم
~~يتكلم و لا شئ عليه وصحيحة محمد بن مسلم عنه (ع) في رجل صلى ركعتين من
~~المكتوبة وسلم وهو يرى أنه قد أتم الصلاة ms0433 وتكلم ثم ذكر أنه لم يصل غير
~~الركعتين قال يتم ما بقي من صلاته ولا شئ عليه فمحمولتان على نفي الإعادة
~~أو الإثم جمعا بين الأدلة ولولا اتفاق الأصحاب لأمكن حمل الأولى على
~~الاستحباب ومثله في المفاتيح والأخيرة مفروضة في غير موضع البحث والأولى
~~ظاهرة فيه أيضا والمشهور أن محلهما بعد التسليم وقبل الكلام وقيل بل قبل
~~التسليم PageV00P142
# ومستنده يحتمل التقية وتسميان بالمرغمتين لأنه يرغم بهما الشيطان ولو
~~اهملهما عمدا لم تبطل الصلاة على المشهور وعليه الاتيان بهما وإن طالت
~~المدة ويجب فيهما السجود على الأعضاء السبعة ووضع الجبهة على ما يصح السجود
~~عليه لأنه المعهود من الشرع فينصرف الاطلاق إليه وفي وجوب الطهارة والستر
~~والاستقبال خلاف وصورتهما على المشهور أن ينوي ثم يكبر ندبا ثم يسجد ثم
~~يرفع رأسه ثم يسجد ثانيا ثم يرفع رأسه ويتشهد تشهدا خفيفا ثم يسلم وفي وجوب
~~الذكر في السجدتين ثم في تعيين لفظه وجهان وفي موثقة عمار إنما هما سجدتان
~~فقط ليس عليه أن يسبح فيهما ولا فيهما تشهد بعد السجدتين وبهما عمل في
~~المختلف مع أنه نقل في غيره الاجماع على وجوب التشهد كما في صحيحة الحلبي و
~~التسليم كما في صحيحة ابن سنان فإن احتاط الورع لهما وذكر الله فيهما
~~بالمأثور في صحيحة الحلبي وهو بسم الله وبالله اللهم صل على محمد وآل محمد
~~قال وسمعته مرة أخرى يقول بسم الله وبالله السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله وبركاته وتشهد بعدهما خفيفا وهو أقل الواجب منه وسلم كذلك فقد أخذ
~~باليقين ومن شك في شئ من أفعال الصلاة مطلقا أو سها عن شئ منها غير ما ذكر
~~من الأركان فإن جاوز محله مضى في صلاته ولا شئ عليه وإلا أتى به وبما بعده
~~ويتحقق التجاوز عن المحل في الشك بالدخول فيما يلي المشكوك فيه من الواجبات
~~مطلقا كمن شك في النية وهو في التكبير أو في التكبير وهو في القراءة واختلف
~~فيمن شك في الحمد وهو في السورة بناء على أنهما ms0434 فعلان أو فعل واحد ومال في
~~المفاتيح إلى الأخير وفي السهو بالدخول في ركن أو ما يستلزم معه العود إلى
~~المنسي زيادة ركن فمحل ذكر الركوع والسجود ينقضي برفع الرأس منهما ومحل نفس
~~السجود مطلقا والتشهد الأول باق في السهو ما لم يركع في الركعة المستقبلة
~~وإن قام لأن القيام لا يتمحض الركنية فإن نسي إحدى السجدتين وذكرها الركوع
~~سجد ثم قام كما سبق كما لو نسيهما معا وكذا لو نسي التشهد وجلس وتشهد وقام
~~فإن فاتاه مضى في صلاته وقضاهما بعد التسليم وأتى بالمرغمتين وفاقا للمشهور
~~وقيل لا يقضى التشهد اكتفاء عنه بما في المرغمتين وإليه ميله في الكتابين
~~عملا ببعض الظواهر وتخصيصا لصحيحة محمد بن مسلم المتضمنة لقضاء التشهد
~~بالتشهد الأخير والأولى أن يأتي بهما في كل زيادة ونقصان غير مبطلين لرواية
~~سفيان بن السمط والظن في الباب كالعلم على المشهور وخصه بعضهم بما عدا
~~الأولتين فكالشك ومن شك في عدد ركعات الصلاة الواجبة الثنائية كالفجر
~~والرباعية المقصورة وصلاة الطواف أو الثلاثية أو الأوليين من الرباعية
~~التامة أو لم يدر كم صلى مطلقا أية صلاة كانت فقد أبطل صلاته ووجبت عليه
~~الإعادة عينا على المشهور خلافا للصدوق فخير بينهما وبين البناء على الأقل
~~جمعا بين ما يدل عليهما واختاره المصنف في المفاتيح وإن كان الأول أحوط
~~والشاك في عدد الركعات فيما زاد على الاثنتين من الرباعية إن شك بين
~~الاتمام والزيادة كما لو كان شكه بين الرابعة و الخامسة أتم صلاته وأتى
~~بالمرغمتين تلافيا للزيادة المحتملة اجماعا لصحيحة عبد الله بن سنان وإلا
~~بنى على الأكثر مطلقا وأتم الصلاة ثم احتاط بالاتيان بما شك فيه من الركعات
~~صلاة مفردة على المشهور لعموم موثقة عمار أجمع لك السهو كله في كلمتين متى
~~ما شككت فخذ بالأكثر فإذا سلمت فأتم ما ظننت أنك قد نقصت وخصوص غيرها وقيل
~~إن الشك بين الاثنتين والثلاث وبين الاثنتين والأربع مبطل ولو بعد اكمال
~~السجدتين ومنهم من جوز البناء على الأقل من دون احتياط ms0435 للشاك بين الاثنين
~~والثلاث وبين الثلاث والأربع وفي موثقة ابن عمار وغيرها إذا شككت فابن علي
~~اليقين قلت هذا أصل قال نعم وتأويل اليقين بالاحتياط بعد الاتمام لا يخلو
~~عن بعد والجمع بالتخيير أصوب كما في المفاتيح ثم المشكوك فيه المحتاط به إن
~~كانت اثنتين كما لو شك بين الاثنتين والأربع فالمتعين الاتيان بهما من قيام
~~اجماعا وإن كانت واحدة كما لو شك بين الاثنتين والثلاث أو بين الثلاث
~~والأربع فالمشهور التخيير بين ركعة من قيام وركعتين من جلوس تعدان بركعة من
~~قيام لرواية جميل و فيها قصور سند أو دلالة ومن ثم ذهب المصنف في كتبه إلى
~~تعيين الثاني وفاقا لبعض المتقدمين لصحة مستنده وفيه أيضا قصور دلالة وإن
~~كان أحوط وقيل بل يتعين الأول ولا يعرف مستنده وعلى المشهور لو كان المحتاط
~~مريضا لا يستطيع القيام فالمتجه فيه جواز الاكتفاء جالسا لأن اللايح من
~~فحاوي الأخبار أن احتساب ركعتي الجلوس بواحدة القيام إنما هو في حق القادر
~~عليه فيضعف عليه الفرض بسبب انتقاله عن القيام الواجب عليه بالأصالة إلى
~~القعود اختيارا والعاجز فرضه القعود فلا يناسبه التضعيف كما في أصل الفريضة
~~ويدل عليه ما في كتاب علي بن جعفر عن أخيه موسى (ع) قال سألته عن المريض
~~إذا كأن لا يستطيع القيام كيف يصلي قال يصلي النافلة وهو جالس ويحسب كل
~~ركعتين بركعة وأما الفريضة فيحسب كل ركعة بركعة وهو جالس إذا كان لا يستطيع
~~القيام ويحتمل تعيين الركعتين كما في غيره من مواضع التخيير التي يتعذر
~~فيها أحد الفردين متعين الفرد الممكن سيما والتعبد بركعة واحدة من جلوس غير
~~معهود وعموم الحديث المنقول بعد تسليمه بحيث يشمل المطلوب غير ظاهر فليؤخذ
~~باليقين وإن كانت مرددة بينهما كما PageV00P143
# لو شك بين الاثنين والثلاث والأربع أتى بالأمرين من ركعتي القيام وركعتي
~~الجلوس على المشهور خلافا لبعض المتقدمين فاكتفوا بالركعة من قيام واثنتين
~~من جلوس و احتمل المصنف حمل مستنده على الرخصة وركعتي الاحتياط يأتي فيهما
~~بالتحريمة والفاتحة والركوع والسجود ms0436 والتشهد والتسليم ولا قنوت فيهما ولا
~~سورة وقيل بل لا يتعين القراءة ويجزي التسبيح كالمبدل والأحوط تعقيبهما
~~بالأصل المحتاط له من غير تخلل مناف كما عليه الأكثر وإن كان الأظهر عند
~~المصنف عدم وجوب ذلك وفاقا لابن إدريس ويتخير الشاك في النافلة بين البناء
~~على الأقل والأكثر والأول أفضل سواء الراتبة وغيرها وليس فيها صلاة احتياط
~~ولا مرغمتان ولا فرق فيهما بين الأولتين والأخيرتين والأفعال والأعداد ولو
~~كانت ملتزمة بالنذر وشبهه فكذلك أيضا كما يستفاد من كلام جماعة منهم المصنف
~~في كتابه الكبير لصدق اسم النافلة عليها وإن كانت واجبة بالعرض فيشملها
~~العمومات الدالة على حكم النافلة وما يقال من أنها بالنذر أعطيت حكم الواجب
~~إن أريد حكمه في وجوب الاتيان به فلا يجدي وإن أريد الأعم فممنوع بل هو نفس
~~الدعوى والخلاف يجري في جميع ما تفترق فيه الفريضة النافلة من الأمور
~~السبعة عشر المذكورة أكثرها في تضاعيف ما تقدم ومما ذكر يعلم حكم الفريضة
~~المعروضة للنفل كاليومية المعادة في باب الشك وغيره وفي صحيحة حفص ويجعلها
~~الفريضة كما مر ولا شك للمأمومين ولا المأموم الواحد مع حفظ الإمام مطلقا
~~ولا له مع حفظهم كذلك والظاهر أنه يجوز أن يرجع الظان منهما إلى المتيقن
~~عملا بأقوى الدليلين فيما هو كالفعل الواحد وإن تعدد الفاعل وكذا في رجوع
~~الشاك منهما إليه بل أولى أو إلى الظان وأضعفهما ظنا إلى أقواهما ولو
~~اشتركا في الشك واتحد متعلقه فعلا كان أو عددا ألزمهما حكمه من التدارك
~~والاحتياط كما ذكر وإن اختلف متعلقه فإن جمعهما رابط رجعا إليه كما لو شك
~~أحدهما بين الاثنين والثلاث والآخر بين الثلاث والأربع فيرجعان إلى الثلاث
~~ليتيقن الأول عدم الزيادة عليها والثاني عدم النقيصة عنها وإلا انفرد أو
~~لزم كل منهما حكم شكه كما لو شك أحدهما بين الاثنتين والثلاث والآخر بين
~~الأربع و الخمس وإن اختلف المأمومون لم يجز التعويل على أحدهم إلا إذا أفاد
~~الظن وكان في موضع يسوغ التعويل عليه كذا في الكتابين مع ms0437 أنه سوغ التعويل
~~عليه في كل تردد يقع في الصلاة وفي تحقق العلم بهذه الفروض حتى يترتب عليها
~~ما ذكر من الأحكام بدون تخلل المنافي اشكال ولو سها الإمام فزاد ركعة لم
~~يجز للمسبوق بركعة أن يأتم به في تلك الركعة لموثقة سماعة وكلما عرض
~~لأحدهما ما يوجب سجدتي السهو كان له حكم نفسه ولا يجب على الآخر متابعته
~~فيه خلافا لمن نفاهما عن المأموم وإن عرض له السبب ومن أوجب عليه متابعة
~~الإمام فيهما وإن لم يعرض له السبب وكلاهما خروج عن الأمر بين الأمرين ولا
~~حكم للشك مع كثرته مطلقا فيبنى على وقوع المشكوك فيه مطلقا وإن كان في محله
~~ولا يلتفت إلى الشك فإن الشيطان خبيث معتاد لما عود وإذا عصى لم يعد كما في
~~صحيح زرارة وغيره واختلف في حد الكثرة على أقوال لا يقضى على شئ منها بقاطع
~~فالرجوع إلى العرف أتقن كما هو ظاهر المصنف وفي صحيحة محمد بن أبي حمزة عن
~~أبي عبد الله (ع) إذا كان الرجل ممن يسهو في كل ثلاث فهو ممن يكثر عليه
~~السهو ولا دلالة فيها على التحديد كما ظن بل هي كالصريحة في خلافه والظاهر
~~أنها بيان لبعض الأفراد العرفية ومن فاتته صلاة فريضة لنوم أو نسيان أو
~~تكاسل وارتداد مطلقا أو اغماء أو فقد طهور وجب عليه قضاؤها لعموم قوله صلى
~~الله عليه وآله من نام عن صلاة أو نسيها فليقضها إذا ذكرها وفي رواية أخرى
~~من فاتته صلاة فريضة فليقضها كما فاتته وهو فيما عدا الأخيرين من المجمع
~~عليه وإنما الخلاف فيهما والذي عليه الأكثر ومنهم المصنف في الكتابين في
~~الأول الاستحباب جمعا بين ما يدل على ثبوته بالعموم والخصوص من الروايات
~~التي استدل بها الموجبون وما يدل على سقوطه ولم يذكر هنا حكم زوال العقل
~~وفيهما أوجبه فيه إذا كان بشئ من قبله كسرب المسكر وأما الأخير فمختاره فيه
~~أحد القولين للعمومات وقيل بالسقوط لأن وجوب القضاء تابع لوجوب الأداء وفيه
~~منع ظاهر وفوائت ms0438 السفر تقضى في الحضر مقصورة وبالعكس تحقيقا للمماثلة
~~المدلول عليها بأداة التشبيه وجميع الفرايض متشاركة في ذلك سوى صلاتي
~~الجمعة والعيد أما الجمعة فإنها إذا فاتت تؤدي أربعا ظهرا وأما العيدية
~~فتسقط إذا فاتت لا إلى بدل مطلقا على المشهور وفي بعض روايات عيد الفطر أنه
~~إذا لم يثبت إلا بعد الزوال أمر الإمام بالافطار في ذلك اليوم وأخر الصلاة
~~إلى الغد فصلى بهم وفي بعضها فليخرجوا من الغد أول النهار إلى عيدهم وبهما
~~عمل بعض قدمائنا وهو من مواضع الأخذ باليقين فإن تعددت الفوائت رتبها بحسب
~~الفوات وجوبا على المشهور وقيل استحبابا إن ذكر الترتيب وفي المفاتيح مع
~~العلم وهو أجود وإلا سقط الترتيب فيهما على الأصح فيهما وايجابه مع الجهل
~~بالتكرار المحصل له افراط بإزاء تفريط من أسقطه مع العلم وإن كررها لتحصيله
~~بالاتيان بجميع الشقوق المحتملة فقد أخذ باليقين وخرج عن الخلاف لكنه ليس
~~بحد غيره من مواضع الاحتياط ومن فاتته فريضة من الخمس غير معينة قضى ثنائية
~~وثلاثية ورباعية عما في ذمته مرددة بين الرباعيات يتخير في قرائتها بين
~~الجهر والاخفات وإن كان مسافرا اكتفى بالأولتين على المشهور وقيل بل يقضي
~~الخمس كلها فإن بقيت الفايتة عليه إلى الموت قضاها عنه مطلقا أولى الناس
~~بميراثه من الرجال كما في صحيحة حفص وغيرها ويأتي في كتاب الجنائز أنه أكبر
~~ولده الذكور وقيل إنما يقضى عنه ما فاته لعذر لا ما تركه عمدا مع قدرته
~~عليه وخصه في اللمعة بالفائت في مرض الموت ومثله القول في الصيام والعمومات
~~دالة على جواز التبرع به عن غيره وهل يجوز الاستيجار له المشهور نعم وبسط
~~الكلام فيه الشهيد في الذكرى وتردد فيه المصنف وهو في محله إلا مع الوصية
~~كما يأتي في محله وفي وجوب قضاء PageV00P144
# صلاة الكسوفين يشترط الاستيعاب فلا يجب بدونه مطلقا وفاقا للسيد والأكثر
~~على الوجوب مع العلم ومنهم من خصه بغير الناسي وكذا الخلاف في سائر الآيات
~~ولا يجوز أن يتطوع من عليه فريضة حاضره أو فاتته ms0439 حتى يقضيها إلا ما استثنى
~~على المشهور لظاهر بعض المناهي ومنهم من حكم بالكراهة جمعا فليترك أخذا
~~باليقين فإن ترك التطوع أهون من ارتكاب المحظور كما مر مرارا وفي قضاء
~~الرواتب الفائتة فضل كثير ويعجب الرب ملائكته منه وفيه تأكيد شديد إن فاتت
~~من غير عذر كطلب معيشة لا بد منها أو حاجة لأخ مؤمن ولا لقي الله وهو مستخف
~~متهاون مضيع لحرمة رسول الله صلى الله عليه وآله كما في رواية ابن سنان
~~وفيها إن العاجز عن القضاء يتصدق لكل ركعتين بمد فإن لم يقدر فلكل أربع
~~ركعات من صلاة النهار مد فإن لم يقدر فمد إذن لصلاة الليل ومد لصلاة النهار
~~والصلاة أفضل والصلاة أفضل والصلاة أفضل باب التعقيب وهو الجلوس بعد الصلاة
~~لدعاء كذا في القاموس وزاد الجوهري أو مسألة وقال بعض علمائنا أنه الاشتغال
~~عقيب الصلاة بدعاء أو ذكر أو ما أشبه ذلك وفضله عظيم ففي صحيحة زرارة عن
~~أبي جعفر (ع) التعقيب بعد الفريضة أفضل من الصلاة تنفلا وفي رواية الوليد
~~بن صبيح عن أبي عبد الله (ع) التعقيب أبلغ في طلب الرزق من الضرب في البلاد
~~يعني بالتعقيب الدعاء بعقب الصلاة وفي أخرى عنه (ع) الجلوس بعد صلاة الغداة
~~للتعقيب والدعاء حتى تطلع الشمس أبلغ في طلب الرزق من الضرب في الأرض وعنه
~~(ع) من صلى صلاة فريضة ثم عقب إلى أخرى فهو ضيف الله وحق على الله أن يكرم
~~ضيفه والتقييد بالفريضة فيها وفي الصحيحة و ما في معناها لا يدل على
~~الاختصاص بحيث لا تحصل حقيقته بعد النافلة كما قد يتوهم بل الوجه العموم
~~كما هو ظاهر الرسمين اللغوي والشرعي والتفسير في رواية الوليد منه أو من
~~غيره من رجال السند وأكثرهم من أجلة أصحابنا ولعل التقييد لاشتراط الترتب
~~الأثر الخاص كالتقييد بالتعقيب إلى أخرى فيها أو التأكيد لكونه أفضل كما في
~~صحيحة محمد بن مسلم وغيرها أن الدعاء دبر المكتوبة أفضل من الدعاء دبر
~~التطوع كفضل المكتوبة على التطوع أما عدم ms0440 انفصاله عنها بالفصل الكثير
~~فالظاهر اشتراطه كما صرح به بعضهم بشهادة العرف وحقه أن يوزع على أذكار
~~وأدعية وقراءة وتفكر حتى يكون مستجمعا لأقسام الخير من طاعة القلب واللسان
~~وأفضلها المأثورات وهي كثيرة يقتصر عند تعذر الجميع على الأفضل مما أمكن
~~منها فالأفضل سيما تسبيح الزهراء (ع) وكيفيته مشهورة بتوسيط التحميد وإن
~~ورد بعض الروايات بتأخيره عند النوم ويتفكر في عجايب المصنوعات وجزيل
~~الآلاء وهو من التفكر الذي ساعته خير من عبادة سنة كما مر ومحاسبة النفس
~~بعد فريضة الصبح إن هذا يوم جديد من الفرصة المغتنمة ولو كان قد توفي لكان
~~يتمنى أن يرجعه الله ولو يوما واحدا إلى الدنيا لعله يعمل صالحا فيما ترك
~~فليحسب أنه مات ثم أعيد فليجتهد في الاستكمال وزيادة الخير ليكون يومه خيرا
~~من أمسه فإن من تساوى يوماه فهو مغبون ولينظر في وظائفه في نهاره ويحذف
~~الفضول منها ويرتب لكل مهم وقتا لا يتعداه ليفوز ببركة الأوقات فإن من ترك
~~نفسه مهملا سدى إهمال البهائم لا يدري بماذا يشتغل في كل وقت فتنقضي أكثر
~~أوقاته ضايعة فإذا فرغ من صلاة الظهر حاسبها فيما قدمت وأخرت فإن أوتي خيرا
~~شكر الله على ذلك واجتهد في زيادته وإن تكن الأخرى بادر إلى التدارك بما
~~سبق في أبوابه وبعد العصر يحاسبها بما بين الصلاتين وكذا بعد المغرب ثم
~~يحاسبها بعد العشاء بالحساب التفصيلي عن جميع نهاره مع الفحص التام فلما
~~عسى أن غرب عنه في الحسابات المجملة النهارية ويعاتبها بما فرطت في جنب
~~الله وأبطلته من أجزاء الوقت التي كان متمكنا فيها من تحصيل السعادات
~~العظيمة فإن تفويت المنافع والتقاعد عن تحصيل الأرباح للقادر عليه خسران
~~عظيم وغبن فاحش وحسرة كبرى وفي الحديث النبوي حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا
~~وفيه لا يكون العبد مؤمنا حتى يحاسب نفسه أشد من محاسبة الشريك شريكه و
~~السيد عبده ولهذا تتمة تأتي في كتاب الجهاد وإن اجتنب المعقب فيه ما اجتنب
~~في صلاته من منافيات الصحة والكمال فقد أكمل تعقيبه ms0441 فورد أن ما يضر بالصلاة
~~يضر بالتعقيب وليختمه بسجود الشكر فإنه من الأكيدات وفي صحيح مرازم عن أبي
~~عبد الله (ع) إنه واجب على كل مسلم يتم الصلاة ويرضي الرب ويعجب الملائكة
~~وأدناه أن يقول شكرا لله ثلاثا ويستحب أن يطول ما استطاع فعن أبي الحسن (ع)
~~أنه كان يسجد بعد ما يصلي فلا يرفع رأسه حتى يتعالى النهار وأن يكون داعيا
~~فيه بالمأثور عنه (ع) في حسنة ابن جندب وهو اللهم إني أشهدك وأشهد ملائكتك
~~وأنبيائك ورسلك وجميع خلقك إنك ربي والإسلام ديني ومحمد نبيي وعلي وفلان
~~وفلان إلى آخرهم أئمتي بهم أتولى ومن عدوهم أتبرأ اللهم إني أنشدك دم
~~المظلوم ثلاثا اللهم إني أنشدك بايوائك على نفسك لأوليائك لتظفرنهم بعدوك
~~وعدوهم أن تصلي على محمد و آل محمد وعلى المستحفظين من آل محمد ثم تقول
~~اللهم إني أسئلك اليسر بعد العسر ثلاثا ثم ضع خدك الأيمن بالأرض وتقول يا
~~كهفي حين تعييني المذاهب وتضيق على الأرض بما رحبت ويا بارئ خلقي رحمة وكنت
~~عن خلقي غنيا صل على محمد وآل محمد وعلى المستحفظين من آل محمد ثم ضع خدك
~~الأيسر وتقول يا مذل كل جبار ويا معز كل ذليل قد وعزتك بلغ بي مجهودي ثلاثا
~~ثم تقول يا حنان يا منان يا كاشف الكرب العظام ثلاثا ثم تعود للسجود فتقول
~~مائة مرة شكرا شكرا ثم تسأل الله حاجتك انشاء الله وروي غيره أيضا وحقه أن
~~يكون بخضوع مفترشا على الأرض بذراعيه لاصقا والأجود ملصقا صدره وبطنه
~~بالأرض كما في رواية يحيى بن عبد الرحمن عن الهادي (ع) معفرا جبينه فإنه من
~~علامات المؤمن وهو وضعه على العفر بفتحتين أي التراب ويستحب PageV00P145
# تعفير خديه أيضا بين السجدتين داعيا بما ذكر أو غيره من المأثورات
~~وبوضعهما على الأرض بعد وضع الجبين أولا وإعادته يتثنى السجود فيقال سجدتا
~~الشكر والذي ذكره غيره تحقق التثنية بوضع الجبهة وتخلل وضع الجبينين وأما
~~وضع الخدين فمستحب آخر لا مدخل له في ذلك والجمع بينهما ms0442 أبلغ وهو مندوب
~~إليه عند تجدد كل نعمة أو دفع نقمة أو ذكرهما ولو بعد حين وإذا كان في ملأ
~~من الناس فليضع يده على أسفل بطنه وليحن ظهره تواضعا لله يرى أن ذلك غمز
~~وجده في أسفل بطنه كما ورد ومطلق السجود سنة على كل حال ومقرب إلى الله بل
~~أقرب ما يكون العبد إلى ربه وهو ساجد وذلك قوله (تع) واسجد واقترب باب
~~الدعاء وهو في اللغة الندا وشرعا الرغبة إلى الله وطلب الحاجة منه على وجه
~~الاستكانة والخضوع وقد يطلق توسعا على مجرد التمجيد والثناء لما فيه من
~~التعرض للطلب كما تقدم كثير منه ومنه قوله صلى الله عليه وآله خير الدعاء
~~دعائي ودعاء الأنبياء من قبلي وهو لا إله إلا الله وحده لا شريك له له
~~الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شئ قدير
~~وفضله عظيم بل هو مخ العبادة وأفضلها كما تقدمت روايته في باب الرضا
~~والإضافة أولى من إضافة الجزء إلى كله كما في رأس الايمان والثانية من
~~إضافة الجزئي إلى كليه كما في خير الدعاء ففيه نوع استخدام وعن أمير
~~المؤمنين (ع) أحب الأعمال إلى الله عز وجل في الأرض الدعاء وعنه (ع) الدعاء
~~ترس المؤمن وفي الحديث النبوي أنه سلاحه وعمود الدين ونور السماوات والأرض
~~وعن أبي عبد الله (ع) الدعاء يرد القضا بعد ما أبرم ابراما فأكثر من الدعاء
~~فإنه مفتاح كل رحمة ونجاح كل حاجة وعنه (ع) عليك بالدعاء فإن فيه شفاء من
~~كل داء وعنه (ع) الدعاء أنفذ من السنان الحديد وفي حديث أمير المؤمنين (ع)
~~الدعاء مفاتيح النجاح ومقاليد الفلاح وخيره ما صدر عن صدر نقي وقلب تقي وفي
~~المناجاة سبب النجاة وبالإخلاص يكون الخلاص فإذا اشتد الفزع فإلى الله
~~المفزع وعنه (ع) وعن أبي عبد الله (ع) بألفاظ متقاربة متى يكثر قرع الباب
~~يفتح والحث عليه في الكتاب والسنة أكثر من أن يحصى وحقه أن يترصد له
~~الأوقات الشريفة ms0443 فإنها مظان الإجابة كعرفة وهو اسم اليوم من السنة وشهر
~~رمضان من الشهور ويوم الجمعة وليلتها من الأسبوع وساعة الزوال من النهار
~~وساعته من الليل إلى أخرى بعدها تكون تمام السدس الرابع من الليل والسحر
~~إلى طلوع الشمس فإنها من الأوقات التي تفتح فيها أبواب السماء والأحوال
~~الخاطفة المغتنمة كحال الرقة فعن أبي عبد الله (ع) إذا رق أحدكم فليدع فإن
~~القلب لا يرق حتى يخلص وعنه (ع) إذا اقشعر جلدك ودمعت عينك فدونك دونك وقصد
~~قصدك وحال الاضطرار كما قال (تع) أمن يجيب المضطر إذا دعاه والتيقظ بالقلب
~~بجلال الله عز وجل فإن الخضوع حينئذ أكثر والاقبال أوفى والالتفات إلى
~~المدعو والانقطاع عن غيره أتم وكلها من أسباب الإجابة وقراءة القرآن كما في
~~حديث أمير المؤمنين (ع) وهي تعم قراءة الداعي وغيره مع احتمال الاختصاص بكل
~~منهما والسجود فإنهما أقرب الحالات كما مر وعند الأذان وما بين الأذانين
~~الأذان والإقامة وما بين أن ينزل الإمام من المنبر يوم الجمعة إلى أن تقام
~~الصلاة وعند نزول الغيث وهبوب الرياح والتقاء الصفين للشهادة وأول قطرة من
~~دم القتيل المؤمن وهذه ألفاظ الروايات بما فيها من الاجمال وفي حال الغربة
~~لما يلزمها غالبا من الانكسار الجالب للرحمة ومع الصوم فإن دعوة الصائم لا
~~ترد ووجدت في بعض أسفار المنجمين عن أبي عبد الله (ع) الأمر بالدعاء وطلب
~~الحوائج من الله (تع) في أوقات أربعة ثلاثة من المذكورات والرابع عند وصول
~~كف الخضيب إلى وسط الشماء وذكر ذلك صاحب التحفة أيضا وهو من صورة ذات
~~الكرسي من الصور الشمالية وهو يناسب المحكي عن بعض الحكماء الأقدمين في
~~اختيار الساعات المسعودة للدعاء من أن الشرط الأعظم ملاحظة حال كف الخضيب
~~وأن من الأوقات التي لا يرد فيها الدعاء البتة إلا ما كان مخالفا للشريعة
~~وقت مقارنته للنيرين والسفليين سيما في الحادية والعشرين من الحمل خصوصا
~~للعاقبة وصحة البدن فإن كان للثروة والشجاعة فالمعتبر مقارنته للشمس و
~~للظفر على العدو مقارنة المشتري وللرزق مقارنة الزهرة ms0444 والخلو عن مقارنة
~~النحسين وذكروا أنه بحمل القمر في القوس والحوت ناظرا إلى الزهرة للدعاء
~~للجنة والمغفرة فإن كان للرزق والمقاصد الدنيوية فليكن في الثور ناظرا إلى
~~المشتري وللجاه وقوة الحال الشمس في الحمل والقمر في الأسد أو بالعكس أو
~~القمر في السرطان والمشتري في الثور أو بالعكس واحمدها على الاطلاق إذا كان
~~المشتري في شرفه أو بينه وبين القمر في شرفه أو شرف زحل وعن الشهيدان من
~~الأوقات المختارة للدعاء حال مقارنة المشتري للرأس وذلك في كل أربع عشرة
~~سنة تقريبا وفيه أن من المقرر في فنه أن المشتري يتم الدورة على توالي
~~البروج في اثنتي عشرة سنة كل برج سنة والرأس بسيره المعكوس في تسع عشرة سنة
~~كل برج في تسعة عشر شهرا واللازم من ذلك حصول المقارنة بينهما في كل سبع
~~سنين وأربعة أشهر تقريبا كما لا يخفى وهذه أمور يسندون بعضها إلى التجربة
~~وبعضها إلى الأنبياء السالفين صلوات الله عليهم ويترصد أيضا الأمكنة
~~الشريفة كعرفات وهو منسك الحاج يوم عرفة والملتزم من الكعبة وسائر المشاهد
~~المشرفة سيما تحت قبة الحسين (ع) ثم المساجد الجامعة وأن يطيب الداعي أولا
~~مكسبه فعن أبي عبد الله (ع) من سره أن تستجاب دعوته فليطيب مكسبه وفي حديث
~~آخر طب مكسبك تستجب دعوتك PageV00P146
# فإن الرجل يرفع اللقمة إلى فيه من حرام فما تستجاب له دعوة أربعين يوما
~~وأن يكون الدعاء بعد التوبة فإن الاصرار على المآثم معرض للحرمان كما في
~~المشاهد ورد المظالم فإنه من تتماتها كما سبق وعن أمير المؤمنين (ع) فيما
~~أوحى الله إلى عيسى قل لبني إسرائيل إني لا أستجيب لأحد منهم دعوة ولأحد من
~~خلقي لديهم مظلمة والاقبال على الله بكنه الهمة دون مجرد اللسان وعن أبي
~~عبد الله (ع) إن الله لا يستجيب دعاء بظهر قلب ساه فإذا دعوت فاقبل بقلبك
~~ثم استيقن الإجابة والتخشع والتضرع وهو التذلل والبكاء أو التباكي ولو بمثل
~~رأس الذباب والاعتراف بالذنب والاستغفار منه قبل السئول وهما من جهة الدعاء
~~كما ms0445 سبق والتقدم في الدعاء قبل عروض الحاجة ليعرف في الملأ الأعلى صوته فلا
~~يلام فورد في أحاديث أهل البيت (ع) تقدموا في الدعاء فإن العبد إذا كان
~~دعاء فنزل به البلاء فدعا قيل صوت معروف وإذا لم يكن دعاء فنزل به بلاء
~~فدعا قيل أين كنت قبل اليوم وعن النبي صلى الله عليه وآله في حديث أبي ذر
~~تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة وأن لا يعتمد في قضاء حوائجه على
~~غير الله فعن أبي عبد الله (ع) إذا أراد أحدكم أن لا يسأل ربه شيئا إلا
~~أعطاه فلييأس من الناس كلهم ولا يكون له رجاء إلا من عند الله فإذا علم
~~الله ذلك من قلبه لم يسأله شيئا إلا أعطاه وأن يتصدق ويشم شيئا من الطيب ثم
~~يدعو مستقبل القبلة فإنه خير المجالس رافعا يديه بحيث يرى باطن إبطيه ولو
~~تقديرا وهو أحد الوجوه في الابتهال وفي التضرع ضاما بين كفيه فإن تعذر
~~فليدع باليمين جاعلا بطنهما نحو السماء سيما في دعاء الرزق وهو الرغبة
~~ناظرا إليهما لا إلى السماء كما في القنوت وورد في التعوذ أن يستقبل القبلة
~~بباطن الكفين وفي دعاء الخيفة أن يحرك إصبعه السبابة مما يلي وجهه وروي
~~أيضا جعل ظهر الكفين إلى السماء وهو الرهبة وللدعاء بإصبع واحدة يشير بها
~~وهو التبتل وبالإصبعين يشير بهما ويحركهما وهو التضرع وفي أخرى هو تحريك
~~السبابة اليمنى يمينا وشمالا وفي ثالثة هو رفع اليدين والتضرع بهما وورد
~~تفسير هذه الإشارات على وجوه أخر تطلب من مظانها وهي تعبدات لا يعلم
~~حقيقتها إلا الراسخون في العلم ولا يردهما حتى يمسح بهما على وجهه ورأسه
~~كما ورد عن أبي جعفر وأبي عبد الله (ع) وفي رواية أخرى على وجهه وصدره فإن
~~الله يستحيي أن يردهما صفرا حتى يجعل فيهما من فضل رحمته ما يشاء وأن
~~يتخافت به فدعوة واحدة سرا تعدل سبعين دعوة علانية أو أفضل منها وأن يتيقن
~~بالإجابة كما تقدم وأن يلح فيه فعن أبي ms0446 جعفر (ع) والله لا يلح عبد على الله
~~إلا استجاب له وعن أبي عبد الله (ع) إن الله كره الحاح الناس بعضهم على بعض
~~و أحب ذلك لنفسه وأن لا يستبطئ الإجابة فربما يكون التأخير لكرامته على
~~الله شوقا إلى صوته ودعاءه ونحيبه وعن بعض المشايخ لا يتبرم الداعي من بطء
~~إجابته فإن الدعاء البطئ الإجابة أبقى أثرا وأطيب ثمرا كالنخلة تطعم كل خير
~~بعد أمد بعيد في زمن مديد بخلاف السريع الإجابة فإنه كشجرة اليقطين قريبة
~~المنال سريعة الاضمحلال وأن يفتتح المسألة بالتمجيد والثناء على الله وهو
~~من جهة الدعاء أيضا وأفضله المأثورات وأدنى التمجيد الحمد لله الذي علا
~~فقهر والحمد لله الذي ملك فقدر والحمد لله الذي بطن فخبر والحمد لله الذي
~~يحيى الموتى ويميت الأحياء وهو على كل شئ قدير وروي غيره ومما ينبغي أن لا
~~يترك في الابتداء الصلاة على محمد وأهل بيته فبعدة طرق معتبرة لا يزال
~~الدعاء محجوبا حتى يصلى على محمد وآل محمد والأفضل أن يختتم بذلك أيضا
~~لقبولهما فلا يرد ما في البين فعن أبي عبد الله (ع) من كانت له إلى الله
~~حاجة فليبدأ بالصلاة على محمد وآل محمد ثم يسأل حاجته ثم يختم بالصلاة على
~~محمد وآل محمد فإن الله أكرم من أن يقبل الطرفين ويدع الوسط وروى الأمر به
~~في الوسط أيضا وهو أكمل وينبغي رفع الصوت بها فإنها تذهب بالنفاق كما في
~~النبوي وأن لا يبترها فعن أبي عبد الله (ع) قال سمع أبي رجلا متعلقا بالبيت
~~وهو يقول اللهم صل على محمد فقال له أبي يا عبد الله لا تبترها لا تظلمنا
~~حقنا قل اللهم صل على محمد وأهل بيته وتسمية الحاجة فإن الله لا يخفى عليه
~~خافية ولكنه يحب أن تبث إليه الحوائج والتعميم فيه فورد أنه أوجب للدعاء بل
~~الأولى أن يدعو لإخوانه المؤمنين بظهر الغيب وليكونوا أربعين سيما بعد
~~الفراغ من صلاة الليل ويلتمس منهم الدعاء كذلك حتى يكون داعيا بلسان غير
~~مذنب فورد ms0447 أن الله أوحى إلى موسى ادعني على لسان لم تعصني به فقال يا رب
~~أنى لي بذلك فقال ادعني على لسان غيرك وفي عدة أخبار أن الداعي لأخيه بظهر
~~الغيب يقال له من الملأ الأعلى ولك مثلاه وفي روايات أخر مائة ألف ضعف مثله
~~وفي الصحيح عن أبي عبد الله (ع) دعاء الرجل لأخيه بظهر الغيب يدر الرزق
~~ويدفع المكروه وهو متيقن الإجابة ومن ثم كان غير واحد من أكابر السلف إذا
~~حضروا الموقف دعوا لإخوانهم المؤمنين دون أنفسهم حتى يفيض الناس فلما
~~عوتبوا في ذلك قالوا لا ندع مائة ألف مضمونة لواحدة لا ندري تستجاب أم لا
~~وأن يجتمعوا فيه ولو بالنساء والصبيان فيدعو المحتاج ويؤمنون كما يروى من
~~فعل أبي جعفر (ع) إذا حزنه أمر ومن المقررات أن لتوافق النفوس وتعاضدها لا
~~سيما إذا كانت قوية متهذبة مشابهة للمبادئ العالية مدخلا عظيما في استنزال
~~الخيرات واستجلاب البركات واستفتاح المقاصد المستبعدة الحصول وله وجوه
~~معقولة من جهة الطبيعة مذكورة في محالها فإن كانوا أربعين رجلا استجيب لهم
~~وإلا فأربعة يدعون الله عشرا وإلا فواحد يدعو أربعين مرة روى ذلك أبو خالد
~~عن أبي عبد الله (ع) وفيها وفي نظائرها تنبيه على ما في هذا العدد
~~PageV00P147
# الخاص من السر المكنون الذي لا يوجد في غيره من الأعداد ولم يتنبه له إلا
~~الراسخون في العلم ومن ثم اختاروه لما اختاروه في سننهم وفي الصحيح عنه (ع)
~~الداعي والمؤمن شريكان في الأجر وأن ينظر من يدعو فيقدره حق قدره وكيف يدعو
~~فإنه إن لم يكن يراه فإنه يراه ولما يدعو كما أمر به أبو عبد الله (ع) في
~~مصباح الشريعة فلا يدعو بشئ ليس فيه صلاحه كتولية البلاد وهو يضعف عن سياسة
~~أهله وعن أمير المؤمنين (ع) يا صاحب الدعاء لا تسأل ما لا يكون وما لا يحل
~~والأول كان يحيى ميتة أو يسيل واديه ذهبا والثاني كالتمكن من الفواحش ولا
~~ما يتضمن قلة الحياء وإساءة الأدب قال المفسرون في قوله عز ms0448 وجل ادعوا ربكم
~~تضرعا وخيفة إنه لا يحب المعتدين أي لا يتجاوز الحد في دعائه كان يطلب
~~منازل الأنبياء وعن أمير المؤمنين (ع) من سأل فوق قدره استحق الحرمان
~~ونظيره في المشاهد أن السوقي الخامل إذا سأل مصاهرة الملك مثلا والانخراط
~~في سلك المقربين خاب أمله ولو كان الملك كريما وأن يحافظ على لفظ الدعاء
~~واعرابه بحيث لا يلحن فيه فإن الدعاء الملحون لا يصعد إلى الله ويتأكد ذلك
~~في الأدعية المأثورة ولا يتكلف السجع ولا غيره من المحسنات اللفظية فإنه
~~يذهب بجزالة المعنى غالبا وأن تأتي ذلك صفوا فلا بأس والأولى الاقتصار على
~~المأثورات فإن في دعوات أهل البيت (ع) لبلاغا لقوم عابدين وما من مقصد كلي
~~ولا جزئي مما يحق أن يدعى له إلا وقد دون من بركاتهم صلوات الله عليهم
~~أجمعين فيه أوراد وأدعية مبسوطة ومختصرة يختار الداعي منها ما يقتضيه الحال
~~سيما سيد الساجدين (ع) في صحيفته المشهورة وأختيها وليبالغ في تصحيح
~~ألفاظها وعباراتها والمحافظة على نظمها وآدابها من غير اخلال بشئ من ذلك
~~بزيادة ولا نقصان ولا تقديم ولا تأخير فإن في كلمات المعصومين صلوات الله
~~عليهم و تأليفاتها وإشارتها خواص ومقاصد لا توجد في غيرها وإن كانت المعاني
~~متوافقة فإذا أتى الداعي بما ذكر من الشرايط وأخلص سره لوجه الله فليبشر
~~بإحدى ثلاثة أما يتعجل له ما سأل ولفظ الرواية يعجل من باب التفعيل وهو
~~أوفق وأما أن يدخر له ما هو أعظم منه وأما أن يصرف عنه ما لو أرسله عليه
~~لهلك كذا في مصباح الشريعة وفي الحديث النبوي ما يقرب منه وعن أبي عبد الله
~~(ع) إن العبد ليكون له الحاجة إلى الله فيبدء بالثناء على الله والصلاة على
~~محمد وآل محمد حتى ينسي حاجته فيقضيها الله له من غير أن يسأله إياها وعنه
~~(ع) قال الله من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطى السائلين باب فضل
~~قراءة القرآن وآدابه عن علي بن الحسين (ع) وأبي عبد الله (ع) بتغييرات ms0449
~~لفظية من استمع حرفا منه مثل ألف ولام وميم لا أقول آية أو كلمة مثل ألم أو
~~قراءة نظرا من غير صوت فله به حسنة ومحو سيئة ورفع درجة ومن تعلم منه حرفا
~~ظاهرا أو قرأه في غير صلاة فله به عشرة أمثال ذلك ومن قرأه في صلاته جالسا
~~فخمسون مثله وقائما فمائة ومن ختم كله فله دعوة مستجابة مؤخرة أو معجلة
~~وروي أكثر من ذلك وبتلاوته ينور البيت ففي الحديث النبوي نوروا بيوتكم
~~بتلاوة القرآن وفيه وفي حديث أمير المؤمنين (ع) البيت الذي يقرأ فيه القرآن
~~ويذكر الله (تع) فيه يضئ لأهل السماء كما تضئ النجوم لأهل الأرض وتكثر
~~بركته ويحضره الملائكة ويهجره الشياطين الحديث وحقها أن يتأدب القاري
~~بالآداب الباطنة والظاهرة وذلك بأن ينوي بالقراءة إيناس السر بالله عن وحشة
~~الدنيا وقضاء حق الشوق بالمناجات معه عز وجل ومخاطبته واستماع خطابه وأن
~~للمشتاقين بكتاب الحبيب الودود وترداد كلامه وما يجدون في ذلك من الحلاوة
~~والطلاوة لفرحا وشغلا شاغلا وضبط أحكام العبودية من الأوامر والنواهي
~~والحدود والبشارات والانذارات وغير ذلك وأن يتطهر فإن للمتطهر خمسا وعشرين
~~حسنة ولغيره عشر حسنات ويتطيب فإن الملائكة تحضره ويتأدب بأحسن الأدب وهو
~~من جملة التعظيم ويجوز الاضطجاع أحيانا رخصة سيما لذوي الأعذار وأن يتعوذ
~~من الشيطان في ابتداء قرائته امتثالا لقوله (تع) وإذا قرأت القرآن فاستعذ
~~بالله من الشيطان الرجيم وقد تقدمت صورته والأفضل أن ينظر في المصحف وإن
~~كان حافظا عن ظهر قلبه لأن النظر فيه عبادة كما في رواية إسحاق بن عمار
~~وورد أنه ليس شئ أشد على الشيطان من القراءة في المصحف نظرا وأن القاري فيه
~~يمتع ببصره ويخفف العذاب عن والديه وإن كانا كافرين كذا في مرفوعة يعقوب بن
~~زيد وغيرها وأن يقرأ في كل يوم لا أقل من خمسين آية وليكن إذا أصبح بعد
~~التعقيب ولا يختم في أقل من شهر لأن القرآن لا يقرأ هذرمة أي سرعة إلا في
~~شهر رمضان لأن له حقا وحرمة لا يشبهه ms0450 شئ من الشهور فيكثر التلاوة فيه فيختم
~~في كل ست ليال أو ثلاث وأن يرتله ترتيلا كما ورد الأمر به في الآية الكريمة
~~وفسر في حديث أمير المؤمنين (ع) بحفظ الوقوف وبيان الحروف كما تقدم وفسر
~~الأول بالوقف التام والحسن والثاني بالاتيان بصفاتها المعتبرة من الجهر
~~والهمس والاطباق والاستعلاء وغيرها وعن أبي عبد الله (ع) احذر أن تقع من
~~إقامتك حروفه في تضييع حدوده وأن يقرأ بصوت حسن فإنه حلية القرآن وعن أبي
~~عبد الله (ع) في الترتيل هو أن تمكث وتحسن به صوتك وعلى حزن لأنه نزل
~~بالحزن ولا يهذه هذ الشعر ولا ينثره نثر الدقل كما في حديث ابن مسعود والهذ
~~سرعة القراءة أي لا يسرع فيه كما يسرع في قراءة الشعر ولا يفرق بين كلماته
~~بحيث لا تكاد تجتمع كالدقل وهو ردئ التمر ويابسه وما ليس له اسم خاص فتراه
~~ليبسه وردائته لا يجتمع ويكون منثورا وفي حديث أمير المؤمنين (ع) الرمل وهو
~~أوضح وكان التعبير به أولى ولا يكون همه آخر السورة للنهي عنه فيه وهو
~~كناية عن العجلة والتبرم ويعظم القرآن فإنه من أعظم شعائر الله وهو من
~~الحقوق الواجبة على غير القاري أيضا والاستخفاف به ربما يكون كفرا وقد أكثر
~~عصبة من المتأخرين من الخوض في أنه أفضل أم الكعبة فذهب إلى كل فريق ورد
~~بعضهم على بعض ولجوا في الابرام والنقض وزاد الفضوليون من المعاصرين الخلاف
~~في أنه أفضل أم أهل البيت (ع) لأنهما ثقلان أحدهما أكبر من الآخر ووضعوا في
~~ذلك رسائل عديدة بمقالات PageV00P148
# واهية غير سديدة تحق أن تستر لا تسطر وتكتم لا تشهر وكله من القيل والقال
~~الذي تواتر النهي عنه من الثقلين كما سبق في المقدمة ومن تعظيمه تعظيم أهله
~~وأن يحضر القلب ويترك حديث النفس ويتدبره فعن أمير المؤمنين (ع) لا خير في
~~قراءة لا تدبر فيها وهو أمر زائد على حضور القلب فإن حاضر القلب ربما لا
~~يتفكر في غير القرآن ولكنه يقتصر على سماع القرآن من ms0451 نفسه ولا يتدبره
~~والمقصود من القراءة التدبر وهذه الأحوال الثلاثة مترتبة و يتردده أحيانا
~~إذا لم يثات له حق التدبر بدونه أو للرغبة أو الرهبة أو التذكر أو التذكير
~~أو التلذذ أو الاستعطاف أو التعوذ أو التضرع أو غير ذلك من الأحوال التي لا
~~تكمل إلا به وعن أبي ذر رضي الله عنه قام بنا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~فقام ليلة بآية يرددها إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز
~~الحكيم وعن أبي عبد الله (ع) ما زلت أردد إياك نعبد حتى سمعتها من قائلها
~~ويتفهمه فيستوضح من كل آية ما يليق بها ويلتمس غرائبه كما وقع الأمر به في
~~حديث أمير المؤمنين (ع) فإن تحت كل كلمة منها أسرار مكتومة لا تنكشف إلا
~~للطالبين من الموفقين ويقدر أنه المراد بالخصوص بكل خطاب فيه فإذا مر بأمر
~~أو نهي أو وعد أو ايعاد جعل نفسه المأمور والمنهي والموعود والموعد وكذا
~~عند كل قصة فإن السمر غير مقصود وإنما المقصود الاعتبار وأخذ ما يحتاج إليه
~~فما من بناء في القرآن من قصص الأولين إلا وفيه عبرة للمعتبرين وأخلي القصص
~~بحسب الظاهر من معنى الانذار والوعظ قصة يوسف بطولها حتى أن من أهل الاسلام
~~من زعم أن هذه السورة ليست من القرآن لأنها قصة امرأة فاجرة عشقت صبيا
~~جميلا فراودته والمتأمل يرى فيها وجوها من الاعتبار والفوائد مهمة ولنشر
~~إلى جملة منها أ أن علم الرؤيا من العلوم حقيقية وليست من المتخيلات المحضة
~~كما زعمه بعض الحكماء ب النهي عن افشاء الأسرار عند من لا يؤتمن شره ج مذمة
~~ملكة الحسد وأنها إذا أطيعت انجرت بصاحبها إلى ما هو أكبر منها كقتل النفس
~~المحترمة والقائها في المهالك وربما يفتضح الحسود ويضطر إلى الاقرار بفضل
~~المحسود د مذمة الكذب وانتهاؤه إلى الخزي في الدنيا قبل الآخرة ه مدح الصبر
~~وحلاوة ثمرته وأن في ابتلاء أنبياء الله أسوة لسائر الناس إذا ابتلوا
~~بالمصائب فيهون عليهم أمرها ويتسهل لهم الصبر ms0452 عليها ز إن البكاء والأسف لا
~~يتنافيان الصبر الجميل والنهي عن اليأس من روح الله ومدح العفة وحسن
~~عاقبتها ومذمة الفجور وسوء عاقبته وجواز تحمل الضرر تحرزا عن الوقوع في
~~المعصية بأن التوسل بالمخلوقين أحيانا للخلاص عن الأسوأ لا ينافي التوكل
~~لجواز طلب المناصب العالية لمن يثق من نفسه بالقيام بحقوقها بأن مدح النفس
~~أحيانا بما هو فيها ليس من تزكية النفس المنهي عنها يه جواز ادخار الأقوات
~~عند الحاجة وأنه لا ينافي التوكل أيضا لجواز الاحتيال بالحيل المباحة
~~للمقاصد المباحة ومن جملتها التورية في الكلام عند الحاجة بحسن العفو عن
~~المسيئين وقبول اعتذارهم لأن اللمعات القدسية ربما تبرق على قلب الولي فيرى
~~ما هو بعيد عنه وربما تطبق عليه فلا يرى ما هو قريب إليه يظهر أنه لا راد
~~لقضاء الله ولا معقب لحكمه فإذا سبقت عنايته (تع) لأحد بالحسنى لا يضره كيد
~~الكائدين كان الاتيان بهذه القصة العجيبة آية بينة للنبي صلى الله عليه
~~وآله وفيها وجوه أخر تستنبط بالنظر وقد قال (تع) لقد كان في قصصهم عبرة
~~لأولي الألباب ومن ثم من الله على الكافة بإنزال الكتاب بقوله واذكروا نعمة
~~الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة لعموم فايدته الجميع وإذا قصد
~~بالخطاب جميع الناس قصد الآحاد فهذا الواحد القاري مقصود فما له ولسائر
~~الناس فليقدر أنه المقصود دون غيره وأن يتأثر بالقراءة وهو من فروع التدبر
~~وذلك باختلاف حال القلب وظهور الآثار المتغايرة فيه بحسب اختلاف المعنى
~~فيكون له بحسب معنى كل آية حال ووجد ووجل فيفرح ويشتاق ويخاف عند قراءة آية
~~رحمة وجنة وعذاب ونحو ذلك فإن كلام الله تعالى يشتمل على جميع ذلك وفيه
~~السهل اللطيف والشديد العسوف والمرجو والمخوف وكيف يكون حال المستمع واحدا
~~والمسموع مختلف فتنوع وجوه الكلمات يستتبع تقلب القلب في الحالات وبحسب كل
~~حالة يستعد للمكاشفة بأمر يناسب تلك الحالة كما يأتي في وصف المتقين
~~والقرآن إنما يقرأ لاستجلاب هذه الأحوال وإلا فمؤنة تحريك اللسان بهجائه
~~حفيفة ويترقى في ms0453 مقامات القراءة وهي ثلاث فالأدنى تقدير العبد أنه يقرأ بين
~~يدي الله سبحانه بمرأى منه ومسمع فيكون حاله عند هذا التقدير السؤل والتملق
~~والتضرع والابتهال ثم إن يشهد بقلبه أنه تعالى يخاطبه بألطافه ويناجيه
~~بأنعامه واحسانه فمقامه الحياء والتعظيم والاصغاء والفهم كذا في الحقايق
~~ويمكن أن يكون كلام أبي عبد الله (ع) المنقول إشارة إليه أو المعنى تقدير
~~أن العبد يخاطب ربه ومقامه الحياء والتعظيم أيضا وحضور القلب وحسن الأدب ثم
~~برؤية المتكلم كذا في النسخ والصواب حذف الجار وصفاته وأفعاله في الكلام
~~فلا ينظر إلى نفسه ولا إلى قرائته ولا إلى تعلق الانعام به من حيث إنه منعم
~~عليه بل يكون مقصور الهم على المتكلم موقوف الفكر عليه كأنه مستغرق بمشاهدة
~~المتكلم عن غيره وهذا المقام إنما هو للصادقين وهم المقربون وعنه أخبر أبو
~~عبد الله (ع) بقوله والله لقد تجلى الله لخلقه في كلامه ولكن لا يبصرون
~~ويحتمل منه غير ذلك قريبا مما قصده الشاعر بقوله - در سخن پنهان شدم چون
~~بوي كل در برك كل - ميل ديدن هر كه دارد در سخن بيند مرا - والمقامان
~~الأولان لأصحاب اليمين على مراتبهم وغيرها من المراتب المنحطة للغافلين على
~~مراتبهم أيضا ويرى دخوله فيما يمر به من ذم العاصين والمقهورين وتوعيدهم
~~دون PageV00P149
# ما في بشارة المقربين وذوي اليقين فلا يشهد نفسه معهم بالفعل بل يتشوق أن
~~يلحقه الله بهم ويشهد نفسه مع العصاة بل يقدر أنه المخاطب خوفا واشفاقا كما
~~سبق وفي كلام أمير المؤمنين (ع) في وصف المتقين وإذا مروا بآية فيها تخويف
~~أصغوا إليها مسامع قلوبهم وظنوا أن زفير جهنم في آذانهم ويسأل الله المرجو
~~ويتعوذ به عن المخوف إذا مر بآية فيها ذكرهما كالجنة والنار كما ورد عن أبي
~~عبد الله (ع) ويبكي القاري حزنا أو يتباكى إن لم يأته البكاء ولو على فقدان
~~البكاء فإنه مما يحق له ذلك وكذا المستمع وأما التظاهر بالغشية بحيث لو أن
~~أحدهم قطعت يداه ورجلاه لم يشعر بذلك فذاك من ms0454 الشيطان وما بهذا أمروا إنما
~~هو اللين والرقة والدمعة والوجل كذا ورد عن أبي جعفر (ع) ويسر بالقراءة إن
~~خاف خاطر الرياء بالجهر أو تشويش المصلي أو المتفكر السامعين وإلا فيجهر
~~لأنه يجمع الهمة ويصرف السمع إليه وينفي النوم والكسل ويزيد في النشاط
~~ويوقظ الراقد ويرغب في العبادة ويبعد عنه لهب النار مد صوته ويشهد له كل ما
~~سمعه ويسجد عند تلاوة كل آية سجدة أو سماعها من السجدات الخمس عشرة
~~المشهورة وهي في ألم تنزيل وحم فصلت والنجم واقرء و الأعراف والرعد والنحل
~~والاسراء ومريم والحج في موضعين والفرقان والنمل و ص والانشقاق وجوبا في
~~الأربع الأول وهي العزايم وندبا في البواقي والوجوب في العزايم مما نقل
~~عليه الاجماع على القاري والمستمع أما السامع فقولان نقل على كل منهما
~~الاجماع ومستند العدم أصرح دلالة لكن لا يخرج عن اليقين وهو فوري عند حصول
~~سببه وهو التلفظ بموجب السجدة أو سماعه ولا يخل به التأخير إلى الفراغ من
~~الآية عند المصنف وشيخه البهائي خلافا للمعتبر ولو أخر بما يخرج به عن
~~الفورية أثم ووجب الاتيان بها بعد ذلك اجماعا وإنما الخلاف في أنها أداء أو
~~قضاء والأولى عدم التعرض في النية لذلك ولو سمعها وهو يصلي ففي رواية أنه
~~لا يسجد لما سمع وفي أخرى أنه يسجد ثم يقوم فيتم صلاته إلا أن يكون في
~~فريضة فيومئ برأسه إيماء والمستيقن يأتي بها بعد الانصراف ويتعدد السجود
~~للسبب ولو في مقعد الواحد كما في صحيحة محمد بن مسلم عن أبي جعفر (ع)
~~ويستحب أن يذكر فيها بالمأثور في صحيحة الحذاء عن أبي عبد الله (ع) وهو
~~سجدت لك رب تعبدا ورقا لا مستكبرا عن عبادتك ولا مستنكفا ولا مستعظما بل
~~إنا عبد ذليل خائف مستجير وزيد في بعض الروايات قبل ذلك لا إله إلا الله
~~حقا حقا لا إله إلا الله ايمانا وتصديقا لا إله إلا الله عبودية ورقا وفي
~~أخرى إذا سجدت قلت ما تقول في السجود أو بما يناسب ms0455 تلك الآية من مسألة
~~وتذلل ونحو ذلك وإن استقبل القبلة بها وسجد سجود الصلاة على الأعظم السبعة
~~دون الاكتفاء بالجبهة ووضع جبهته على ما يصح السجود عليه وكبر بعد رفع
~~الرأس منه وكان متطهرا من الحدث فقد أخذ باليقين وخرج عن مخالفة بعض
~~الأقوال والروايات والوجوه المحتملة أما الطهارة عن الخبث فقد قطع المصنف
~~وشيخه بعدم اشتراطها كتاب الزكاة بسم الله الرحمن الرحيم الزكاة حق يثبت في
~~المال ابتداء وأما زكاة الجسد فمذكورة بالتبع بتبعية الدعاء والقرآن للصلاة
~~وعن الرضا (ع) أن علة الزكاة من أجل قوت الفقراء و تحصين أموال الأغنياء مع
~~ما في ذلك من أداء شكر نعم الله عز وجل وعن أبي عبد الله (ع) إن الله عز
~~وجل جعل للفقراء في أموال الأغنياء ما يكفيهم ولولا ذلك لزادهم وإنما يؤتون
~~من منع من منعهم باب التعداد والشرايط الزكاة زكاتان زكاة المال وزكاة
~~الفطر والإضافة فيهما ليست على نسق واحد وكل منهما واجبة ومندوبة وربما يخص
~~اسم الزكاة بالواجبة منهما ولما حرمها الله على بني هاشم كما يأتي لأنها من
~~أوساخ أيدي الناس ومن ثم كان اخراجها تطهيرا لهم وتزكية فرض لهم الخمس في
~~الغنايم التي لم يفرض فيها الزكاة اكراما لهم وتعظيما وارفاقا بذوي الأموال
~~من أن يجتمع عليهم الفرضان فيجحف بهم والمبدو بالبيان زكاة المال وقد عرفت
~~أنها واجبة ومستحبة والواجبة إنما هي في تسعة أنواع من المال تندرج تحت
~~ثلاثة أجناس قريبة النقدين الذهب و الفضة المسكوكين بسكة المعاملة وإن هجرت
~~ولا عبرة بغيرها من النقوش والأنعام الثلاثة الإبل والبقر والغنم بأنواعها
~~من عراب ونجاتي وبقر وجاموس وضأن ومعز مطلقا خلافا لمن اشترط الأنوثة فيها
~~وهو شاذ وإنما تجب منها في السائمة وهي الراعية في المرعى من غير المملوك
~~ويقابلها المعلوفة الغير العاملة مطلقا والمرجع فيها إلى العرف وفاقا لأكثر
~~المتأخرين لعدم نص فيه وخلافا لمن اعتبر في السوم الأغلبية والاستمرار طول
~~الحول فلو علفها ولو يوما واحدا انقطع والغلات الأربع الحنطة والشعير
~~والتمر ms0456 والزبيب المملوكة بالحرث الزرع أو الغرس أو المنتقلة إليه مع الشجرة
~~أو بدونها قبل انعقاد الحب في الكرم والزرع وبدو الصلاح وهو الاحمرار
~~والاصفرار في النخل بشرط بلوغ كل من الأنواع التسعة النصاب المعتبر فيه
~~بالتفصيل الآتي وحول الحول على النصاب في ملكه في الخمسة الأول وهو يتحقق
~~بالدخول في الشهر الثاني عشر على المشهور لحسنة زرارة قال قلت لأبي عبد
~~الله (ع) رجل كانت له مائتا درهم فوهبها لبعض إخوانه أو ولده أو أهله فرارا
~~بها من الزكاة فعل ذلك قبل حلها بشهر فقال إذا حل الشهر الثاني عشر فقد حال
~~عليها الحول ووجبت عليه فيها الزكاة الحديث واختلفوا في احتسابه من الحول
~~الأول لأن الحول بحسب اللغة والعرف العام عبارة عن اثني عشر شهرا أو الثاني
~~ادعاء منهم أنه في الزكاة أحد عشر شهرا ولم يثبت ومن ثم عول المحققون على
~~أن المحكوم بتحققه بمجرد دخوله إنما هو الوجوب المتزلزل ولا يتحقق
~~الاستقرار إلا بتمامه فيحسب من الحول الأول و يبدأ الحول الثاني مما يليه
~~ويسترد الزكاة إن اختل فيه شرط وفيه مخالفة لظاهر مستندهم PageV00P150
# كما في المفاتيح ويشبه تخصيص الرواية بموردها كما قرره في الوافي ويكون
~~المراد بوجوب الزكاة وحول الحول برؤية الهلال الثاني عشر الوجوب والحول
~~المريد الفرار يعني لا يجوز الفرار حينئذ لا استقرار الزكاة في المال بذلك
~~كيف والحول معناه معروف والأخبار باطلاقه مستفيضة ولو حملناه على معنى
~~استقرار الزكاة فلا يجوز تقييد ما ثبت بالضرورة من الدين بمثل هذا الخبر
~~الذي فيه ما فيه وإنما يستقيم بوجوه من التكلف وبشرط بلوغ المالك وعقله
~~وحريته وتمكنه من التصرف في النصاب في الجميع فهنا قيود ثلاثة أ التكليف
~~فلا تجب على الصبي ولا المجنون مطلقا خلافا لمن خصه بالمطبق وأوجب على ذي
~~الأدوار حال إفاقته مطلقا ومنهم من اشترط الكمال فيه طول الحول وهو مطالب
~~بدليله ب الحرية فلا يجب على العبد مطلقا أما على القول بأنه لا يملك فظاهر
~~لأن الزكاة إنما تجب على ms0457 المالك بل لا وجه لاشتراط الحرية حينئذ وأما على
~~القول بتملكه مطلقا أو على بعض الوجوه فلصحيحة عبد الله بن سنان وحسنته
~~خلافا لمن أوجبها حينئذ ولا فرق بين القن والمكاتب مطلقا مشروطا أو مطلقا
~~مطلقا ومنهم من أوجب عليه إذا تحرر منه شئ ويدفعه عموم ما ورد في السقوط عن
~~مال المكاتب ج التمكن من التصرف فلا زكاة في الممنوع منه شرعا كالمرهون أو
~~قهرا كالمغصوب والمجحود إذا لم يمكن تخليصه ولو ببعضه فيجب في الباقي وورد
~~في أمر الزكاة من التشديد ما ورد ففي الحسن عن أبي عبد الله (ع) ما من أحد
~~يمنع من زكاة ماله شيئا إلا جعل الله عز وجل ذلك يوم القيامة ثعبانا من نار
~~مطوقا في عنقه ينهش من لحمه حتى يفرغ من الحساب ثم قال وهو قول الله تعالى
~~سيطوقون ما بخلو به يوم القيامة والإشارة إما إلى الشئ الممنوع أو إلى
~~المنع وفي لوايح الكتاب والسنة ما يؤيد الوجهين والآية محتملة لهما أيضا
~~وليس في شئ منهما خروج عن طور العقل كما حسبه من زعم أنه من باب انقلاب
~~الحقايق الذي قام البرهان على امتناعه فاضطر إلى الدخول في باب التأويل
~~وقلب كثير من الظواهر السمعية عن حقايقها إلى معنى التجوز والتمثيل والوجه
~~أنه ليس إلا من باب تبدل الصور على الحقيقة الواحدة الذي لا سبيل إلى
~~انكاره لقيام البرهان على امكانه والاشتباه إنما نشاء من عدم الفرق ولنقتصر
~~في توضيح المرام على تلخيص الكلام لبعض الإلهيين وهو أن الحقيقة الواحدة
~~تظهر في البصر بالصورة المعينة المكتنفة بالعوارض المادية وملازمة وضع معين
~~من محاذاة وقرب وعدم حجاب إلى غير ذلك وهي بعينها تظهر في الحس المشترك
~~بصورة تشابهها من غير تلك الشرايط وهي في الحالتين تقبل التكثر بحسب
~~الأشخاص كصورة زيد وعمرو وبكر ثم تظهر تلك الحقيقة في العقل بحيث لا تقبل
~~التكثر وتصير الأفراد المتكثرة في الصورة المبصرة والمتخيلة متحدة في
~~الصورة العقلية ثم الصور العقلية متفاوتة في قبول التكثر ms0458 فإن صور الأنواع
~~من حيث خصوص نوعيتها متكثرة ومن حيث خصوص جنسيتها واحدة وهكذا إلى جنس
~~الأجناس تتحد في صورتها جميع أنواعها لكن تمتاز عن جنس آخر مقابله وإذا
~~اعتبرت من المفهومات ما يشمل جميع الحقايق والاعتبارات لتحد الكل في صورته
~~كالشئ والممكن العام فإذا تحققت ذلك تحددت أن الصورة ولو عقلية غير الحقيقة
~~بل هي ملابسها المختلعة عليها باختلاف المشاعر والمدارك ثم إن تلك الحقيقة
~~مع وحدتها الذاتية قد تظهر في صور متكثرة متخالفة الحكم كصور الأشخاص وقد
~~تظهر في صورة واحدة كالصورة العقلية وكما أن المختلفين بالصورة في موطن قد
~~يتحدان فيها في موطن آخر فقد تتعاكس الصورتان في الموطنين فيظهر هذا
~~بالصورة التي كانت للآخر والآخر بالصورة التي كانت لهذا كالفرح الظاهر في
~~الرؤيا بصورة البكاء ونحو ذلك من الأمور المعلومة بممارسة التعبير ومحصل
~~هذا أن الحقيقة مغايرة لجميع الصور التي تتجلى فيها على المشاعر الظاهرة
~~والباطنة مغايرة من حيث الذات وأنها من حيث ذاتها قابلة للظهور بصور مختلفة
~~الأحكام وأن جميع الصور التي تظهر هي بها متساوية بالنسبة إليها وليس بعضها
~~أولى بها من البعض في حد ذاتها بل إنما يخصص تلك الصور وبعينها لها أحكام
~~المواطن والمشاعر فالعلم حقيقة واحدة تظهر في موطن اليقظة بصورة عرضية
~~محتجبة عن الحس وهي بعينها تظهر في موطن الرؤيا بصورة جوهرية محسوسة أعني
~~صورة اللين وكما أن الظاهر على المدارك الباطنة في اليقظة حقيقة العلم كذلك
~~الظاهر على المشاعر في الرؤيا حقيقة العلم إلا أنه يتجلى في كل موطن بصورة
~~يعينها لها ذلك الموطن ثم إن المحجوب المنغمس في أحكام الطبيعة الذي لا
~~يعرف الحقايق إلا بصورها المألوفة للطبيعة ينكر الحقيقة عند تبدل الصورة
~~ولا يعرفها لتحولها في ملابسها لكن العارف الدراك الذي له نفس قوية لا يصير
~~مغلوبا بأحكام خصوصيات المواطن ولا يحجبه حكم موطن عن أحكام المواطن الأخر
~~بل يعرفها في سائر ملابسها وهذه النكتة مرقاة إلى الاطلاع على أسرار نفيسة
~~من جملتها حقيقة الانطباق بين العوالم ms0459 فإنها بأسرها صور لحقيقة واحدة
~~متخالفة من جهة تخالف أحكام المواطن التي تشترطها النفس في مدارج صعودها
~~وهبوطها والمدارك التي هي مقتضى تلك المواطن بل تطلع بها على حقيقة العوالم
~~فإنها صور تظهر على النفس في مواطنها وينكشف عليك أسرار غامضة من أحوال
~~المبدأ و المعاد من ظهور الواحد في الكثرات وظهور الأعمال والأخلاق الظاهرة
~~في النشأة الدنيوية بالصور الخاصة وفي النشأة الأخروية بالصور التي تقتضيها
~~أحكام تلك النشأة كما فصل PageV00P151
# في الشريعة الصادقة وتعرف حقيقة وزن الأعمال ومعنى قوله عز وجل وإن جهنم
~~لمحيطة بالكافرين فإنه يدل على إحاطتها بهم في الحال ولا حاجة إلى الصرف عن
~~الظاهر فإن الأخلاق الرذيلة والعقايد الباطلة التي هي محيطة بهم في هذه
~~النشأة هي بعينها جهنم التي ستظهر بالصورة الموعودة عليهم كما أنذرهم
~~الشارع وقوله سبحانه الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في
~~بطونهم نارا وقوله صلى الله عليه وآله الذي يشرب في آنية الذهب والفضة إنما
~~يجرجر أي يصب في بطنه نار جهنم وقوله عليه وآله السلام إن الجنة قيعان وأن
~~غراسها سبحان الله وبحمده وتعلم أن جميع ذلك على الحقيقة دون المجاز وكذلك
~~قوله الدنيا مزرعة الآخرة فإنه كما أن البذر هو مادة بل هو الذي يظهر بعينه
~~بعد انبساطه بصورة الشجرة بأغصانها وأوراقها وثمارها فكذا الأعمال والأخلاق
~~المكتسبة في الدنيا هي مادة الجنة والنار وهي تظهر في ذلك الموطن بصورتهما
~~وصورة ما فيها من اللذائذ والمكاره فإن قلت كيف يكون العرض بعينه هو الجوهر
~~وكيف يكون المعنى واحدا والحال أن الحقايق مختلفة بذواتها قلت قد لوحنا
~~إليك أن الحقيقة غير الصورة فإنها في حد ذاتها وصرافة سذاجتها عارية عن
~~جميع الصور التي تتجلى بها لكنها تظهر في صورة تارة وفي غيرها أخرى
~~والصورتان متغايرتان قطعا لكن الحقيقة المتجلية في الصورتين بحسب اختلاف
~~الموطنين شئ واحد وما أشبه ذلك بما يقول أهل الحكمة النظرية أن الجواهر
~~باعتبار وجودها في الذهن أعراض قائمة به محتاجة إليه ثم هي في الخارج ms0460 قائمة
~~بأنفسها مستغنية عن غيرها فإذا اعتقدت أن حقيقة تظهر في موطن بصورة عرضية
~~محتاجة وفي آخر بصورة مستغنية مستقلة جوهرية فاجعل ذلك تأنيسا لك تكسر به
~~صولة نبو طبعك عنه في بدو النظر حتى يأتيك اليقين وتصعد الأفق المبين وترى
~~بعين العيان ما يعجز عنه البيان وتشرف على حقيقة قوله (ص ع) النوم أخو
~~الموت وقول صاحب سره وباب مدينة علمه الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا إلى
~~آخر ما قال ولقد خرجنا به إلى الاطناب وعن موضوع الكتاب ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله وأما الزكاة المستحبة فإنما تثبت في مواضع تسعة أيضا في الحصيد
~~والصريم مطلقا وهي ما يخرج يوم الحصاد والجذاذ بالمعجمات مثلثة الفاء أي
~~قطع الثمرة من الضغث وهو الخرمة بعد الضغث والحفنة وهي ملأ اليد بعد الحفنة
~~وبها فسر قوله (تع) وآتوا حقه يوم حصاده في حسنة الفضلاء وغيرها وأوجبها
~~الشيخ في الخلاف والوجه الاستحباب وإن كان للصبي وبه يجمع بين ما يدل على
~~نفي الزكاة في أموال اليتيم وما يدل على ثبوت الصدقة في غلاته وفي كل ما
~~سوى الغلات الأربع مما انبتت الأرض سيحا أو بعلا أو عذبا أو غيرها مما يكال
~~أو يوزن كالأرز والذرة والعدس والحمص و غيرها مطلقا عدا الخضر من بقل وقثاء
~~وبطيخ ونحوها مما يكون سريع الفساد على المشهور وأوجبها ابن الجنيد بشرط
~~بلوغه النصاب ففي الحسن عن أبي عبد الله (ع) كل ما كيل بالصاع فبلغ الأوساق
~~فعليه الزكاة وجعل رسول الله صلى الله عليه وآله الصدقة في كل شئ انبتت
~~الأرض إلا ما كان من الخضر والبقول و كل شئ يفسد من يومه وروي استثناء
~~الفواكه أيضا ومقتضاها ثبوتها في مثل القطن والكتان والقنب ونحوها وتقييد
~~بعضهم بالحبوب لا دليل عليه وذكرها بالخصوص في بعض الأخبار لا يدل على
~~الاختصاص وفي دخول البصل اليابس وبذور الخضر في المستثنى أو المستثنى منه
~~وجهان وفي مال التجارة بشرط قيام رأس المال فصاعدا طول الحول فلو طلب
~~المتاع بأنقص ms0461 منه ولو قل في بعض الحول فلا زكاة ويشترط أيضا بلوغ قيمته
~~نصاب أحد النقدين أيهما كان إن كان أصله عروضا وإلا فنصاب أصله وإن كان
~~للصبي أو المجنون إذا اتجر لهما الولي وهو من إليه النظر في أمرهما وهو
~~المخاطب بالاخراج والمحتاط لا يمنعها لظهور كثير من الروايات في الوجوب كما
~~نقل عن بعض علمائنا وإن كانت محتملة للتقية وهي مسألة عثمان وأبي ذر
~~وأكثرها صريحة في اشتراط التماس الفضل كما هو المشهور فإن كان على النقيصة
~~أحوالا زكاه لسنة استحبابا وفيما قربه من الزكاة بتبديل الأعيان مطلقا على
~~المشهور وقيل بالوجوب فيه كك ومنهم من فصل بالتبديل بالجنس وغيره والروايات
~~لا تخلو عن معارضة في الجنس فليؤخذ فيه باليقين وكذا فيما شك في بلوغه
~~النصاب استظهارا واحتياطا وفي ما غاب عنه سنتين فصاعدا كذا في المفاتيح
~~أيضا والروايات إنما وردت بلفظ السنين بحيث لا يتمكن من التصرف فيه فيزكي
~~بعد عوده لسنة وإن كان يدعه متعمدا وهو يقدر على أخذه فعليه الزكاة لكل ما
~~مر به من السنين كما في رواية زرارة وفي إناث الخيل السائمة عتاقا كانت أو
~~برازين بشرط الحول واشترط بعضهم أن يخلص للواحد رأس كامل ولو بالشركة كنصف
~~من اثنين والنصوص قاصرة عن اثباته وفي نماء العقار المتخذ له كالخان
~~والحمام وشبههما على المشهور وفي اعتبار الحول والنصاب فيه قولان وفي الحلي
~~المحرم كالخلخال للرجل والمنطقة للمرأة وكالأواني المتخذة من الذهب والفضة
~~وآلات اللهو المعمولة منهما كما قاله الشيخ والمصنف لم يلتفت إليهما لعدم
~~وقوفه فيهما على مستند كما ذكره في المفاتيح ولا ضير في متابعة الجماعة
~~المقتبسين من أنوار أهل البيت (ع) فيهما إذ المقام مما يتسامح فيه وقد سبق
~~التنبيه عليه وفي تضاعيف الكتاب من ذلك شئ كثير وزكاة الفطر إنما تجب على
~~البالغ العاقل الحر الغني دون الصبي والمجنون والمملوك والفقير وإن كان لهم
~~من يعولهم وجبت عليه إن كان من أهلها والكلام في المبعض كما تقدم والغني هو
~~الذي يملك ms0462 مؤنة سنته لنفسه ولعياله ومن جملتها الفطرة بالفعل أو بالقوة بأن
~~يكون له عمل يفي دخله بها وبخرجه الضروري بحسب حاله ومروته كما يأتي ويجب
~~أن يعطي عن نفسه وعن جميع من يعوله من ولد وزوجة وضيف وذي رحم وغير ذلك ولو
~~تبرعا وفيه كجملة من الأخبار إشارة إلى أن المناط إنما هو صدق العيلولة
~~عرفا وأن الوجوب تابع له لا لوجوب النفقة ولا لتكلف التصدق بها عليه ولا
~~الضيافة المحضة من دون عيلولة ووقته من غروب الشمس ليلة الفطر وقيل
~~PageV00P152
# من طلوع فجره إلى قبل صلاة العيد وقيل إلى الزوال بل إلى آخر النهار ولا
~~يجوز التأخير إلا مع العزل و انتظار المستحق وهل تسقط به بدون ذلك كما هو
~~ظاهر بعض الروايات أم يستصحب وجوبها أداء أم قضاء أقوال وليؤخذ بما هو أحوط
~~للدين وأبرأ للذمة فإن استكمل الشرايط ببلوغ أو عقل أو غنى أو حصول ولد أو
~~مملوك قبل غروب الشمس ليلة الفطر ولو بلحظة يسيرة وجبت اجماعا وإن استكملها
~~بعده قبل الزوال وهو آخر وقت صلاة العيد استحبت وإن كان بعده سقطت اجماعا
~~أيضا كما في المفاتيح لكن على القول بامتداد وقتها إلى آخر النهار يتجه
~~تعليق السقوط عليه إلا أنه لا يعهد منهم تصريح به ومن وجبت فطرته على غيره
~~سقطت عن نفسه مطلقا سواء أدى عنه أم لا وإن كان لو أنفرد عنه وجبت عليه
~~كالضيف والزوجة الغنيين وفاقا للأكثر إذ لا ثنيا في صدقة كما ورد في الحديث
~~النبوي واختلفت النقلة في لفظه فالأكثر على ضبط الثنيا بالثاء المثلثة
~~المضمومة فالنون الساكنة فالياء المقصورة كما هنا وفي المفاتيح وفي القاموس
~~والنهاية ثنى بالكسر كإلى وهو أن يفعل الشئ مرتين وخالف ابن إدريس في الضيف
~~فأوجب عليه أيضا فإن ثنى الضيف فقد احتاط وفي الموسرة المعسر زوجها مع
~~تكلفه اعالتها اشكال ولو أعالت نفسها زال وكذا الكلام في نظائرها باب
~~المقادير المخرجة والنصب جمع نصاب وهو الأصل والمرجع ومن المال الحد الذي
~~ثبت فيه ms0463 الزكاة إذا بلغه وهي متفاوتة في الأجناس بالتناسب على الوجه اللائق
~~حسبما اقتضته حكمة الشارع وكذا المقادير وهي في الذهب نصف دينار في عشرين
~~دينارا وهو نصابه الأول على الأشهر الأحوط وقيل بل هو أربعون دينارا وفيه
~~دينار كامل ومستنده محتمل للتقية مع مخالفته للاعتبار بنصاب الفضة على
~~المعهود في الشرع ثم قيراطان عراقيان هما عشر دينار في كل أربعة دنانير
~~والنيف عفو وفي الفضة خمسة دراهم في مائتي درهم وهو نصابه الأول بالاجماع
~~ثم درهم واحد في كل أربعين درهما والضابط فيهما ربع العشر اجماعا والدينار
~~مثقال شرعي هو ثلاثة أرباع المثقال للصيرفي من هذه الدنانير الغالبة في
~~بلاد الاسلام وهو قدر درهم وثلاثة أسباع درهم فكل سبعة دنانير عشرة دراهم
~~كما تقدم والدرهم وزن ثمان وأربعين حبة شعير متوسط فإنه لا خلاف في أنه ستة
~~دوانيق والدانق ثمان حبات وأما رواية سليمان بن حفص أن الدانق وزن ست حبات
~~والحبة وزن حبتي شعير من أوساط الحبة فيبلغ الدرهم اثنتين وسبعين شعيرة
~~فضعيفة مهجورة وإنما تجب الزكاة في النقود الخالصة دون المغشوشة بغيرها إلا
~~أن علم أن الصافي منها نصاب ومع الشك تستحب كما سبق و الأحوط استعلام ذلك
~~بالتصفية وإن صرح المحققون بعدم وجوبه ولو كانت دراهمه مغشوشة بالذهب أو
~~دنانيره بالفضة فإن لم يبلغ كل من الغش والمغشوش نصابه فكذلك وإلا وجب في
~~البالغ والاخراج من كل جنس بحسابه فإن علمه وإلا توصل إليه بالسبك هذا في
~~النقدين وأما في الأنعام فالمقدر شاة في كل خمس من الإبل حتى تبلغ خمسا
~~وعشرين ففيها خمس شيات فنصابها الأولى خمسة متفاضلة بخمسة والزيادات شنق
~~إلى ست وعشرين وهو النصاب السادس فبنت مخاض ومن المتقدمين من جعل غاية
~~الشياة أربعا في عشرين وأوجب في الخمس وعشرين بنت مخاض وأسقط النصاب السادس
~~إلى ست وثلاثين فبنت لبون ومستنده يحتمل التقية إلى ست وأربعين فحقة فعلى
~~المشهور النصب الثانية المتفاضلة بعشر ثلاثة ثم لا شئ إلى إحدى وستين وهو
~~أول النصب الثلاثة ms0464 الثالثة المتفاضلة بخمسة عشر فجذعة إلى ست وسبعين فبنتا
~~لبون إلى إحدى وتسعين فحقتان فهذه أحد عشر نصابا والزايد عفو أيضا إلى مائة
~~وإحدى وعشرين فيستقر النصاب والمقدار جميعا بحيث يشملهما الضابط ففي كل
~~خمسين حقة وفي كل أربعين بنت لبون وليتحر في الحساب أقلهما عفوا استبراء
~~للذمة وأخذا باليقين وربما يتطابقان فيتخير وتبيع أو تبيعة مخيرا بينهما
~~المالك في كل ثلاثين بقرة وهو أول نصابيها ومسنة لا مسن في كل أربعين وهو
~~أخيرهما وما بينهما وقص وفيما زاد يتحرى المطابق من العددين ويتخير في
~~مطابقهما وقد تبع المصنف والجماعة في التعبير عن أسنان الإبل والبقر ألفاظ
~~الروايات وتفسير الأسماء فيهما بترتيبهما على ترتيب الحول فبنت المخاض ما
~~أكملت حولا واحدا ويتحقق ذلك بالدخول في الثاني وكذا التبيع وهو ما تبع
~~قرنه أذنه أو تبع أمه في المرعى ومن ثم وصف في حسنة الفضلاء الخمسة بالحولي
~~وبنت اللبون ما أكملت حولين وكذا المسنة والتسمية شرعية أو لطلوع سنها
~~حينئذ ثم الحقة والجذعة كما سبق في باب الجناية وشاة في أربعين من الغنم
~~وهو أول نصبها الخمسة على المشهور المناسب لنصاب النقدين وقيل بل هو إحدى
~~وأربعون فالتفاضل بين الثلاثة الأولة يطرد على نسق واحد والزايد عفو إلى
~~مائة وإحدى وعشرين فشاتان إلى مأتين وواحدة فثلث شياه إلى ثلاثمائة وواحدة
~~ففي كل مائة شاة وفاقا لبعض المتقدمين لصحيحة محمد بن قيس عن أبي عبد الله
~~(ع) وقيل فأربع إلى أربعمائة فصاعدا ففي كل مائة شاة وهو أشهر وعلية الأكثر
~~لحسنة الفضلاء والصحيحة تحتمل التقية والمراد بعفو الزيادات في الجميع عدم
~~تعلق الوجوب بها فلا يسقط بتلفها بعد الحول شئ ما دام النصاب فأيما بخلاف
~~تلف بعض النصاب بغير تفريط فإنه يسقط من الواجب بحسابه ومنه تظهر فائدة
~~النصابين الأخيرين من الغنم على القولين وقد يناقش في ذلك بأن مقتضى
~~الإشاعة توزيع التالف على الحقين فمن أين التخصيص وهو كما ترى فإن الإشاعة
~~هنا ليست على حدها في سائر الأموال المشاعة لتكون ms0465 الخسارة على الجميع ومن
~~ثم جاز للمالك الاخراج من غير النصاب والتصرف فيه بمجرد الضمان ووجب عليه
~~كل ما يتوقف عليه الدفع إلى المستحق من أجرة الكيال أو الوزان ونحو ذلك مما
~~ينبه على أن صرفة الفقراء هي الأهم في نظر الشارع من وجه وإن كان الارفاق
~~بالمالك PageV00P153
# أهم من وجه آخر فلا مانع من أن تكون هي المخصص مضافا إلى ما في العمل به
~~من الأخذ باليقين و يثبت الزكاة في ثلاثمائة صاع من الغلات وفي بعض
~~الروايات خمسة أوساق كل وسق ستون صاعا وقد علمت مقدار الصاع فيما سبق
~~فنصابها بالحساب المعروف ثلاثمائة من وسبعة أمنان وسبع من تبريزي فإذا
~~بلغته فما زاد تعلق بها الزكاة وهي العشران سقيت من السماء أو بجريان الماء
~~بنفسه إلى المزرعة ولو قبل الزرع كما في بعض البلاد أو بقربه منها بجذب
~~العروق وإلا فنصف العشر باجماع العلماء والضابط عدم توقف ترقية الماء إلى
~~الأرض على آلة من دولاب ونحوه وتوقفه على ذلك وأما ما سقي بهما جميعا فإن
~~كان مع تساوي السقيين عددا أو زمانا أو نفعا على احتمالات فثلاثة الأرباع
~~لأن الثابت في نصفه العشر وفي نصفه نصفه فذلك ثلاثة أرباعه وإلا فالمقدر
~~يتبع الأغلب فيما اعتبر فيه التساوي بينهما ولا يعتبر في شئ منها شئ من
~~المؤن كما هو مقتضى الاطلاق وحكى عليه الشيخ في الخلاف الاجماع ويشهد له
~~اطلاقات الروايات مع أنها من الأمور الظاهرة الشايعة وإنما ورد في بعضها
~~استثناء حصة مقاسمة السلطان وهو أمر خارج عنها والاستناد لوضعها إلى أنه
~~مقتضى الإشاعة مما عرفت ضعفه فإياك والخروج عن الاحتياط وفي كل عتيق من
~~الخيل وهو ما أبواه عربيان كريمان ديناران وفي كل برزون بكسر الفاء وهو
~~الردي من أحدهما أو كليهما دينار كما في حسنة زرارة ومحمد بن مسلم عنهما
~~(ع) وزكاة الفطر صاع عن كل رأس وتنصيفه من الحنطة من بدع معاوية من الغلات
~~الأربع الزكوية لا غير عند قوم وبإضافة الأقط والأرز واللبن عند ms0466 آخرين ومن
~~غالب القوت عند غيرهم أي قوت أهل ذلك القطر أو قوت المعطي على اختلاف بينهم
~~والروايات تدل على اجزاء الجميع والتمر أفضل من غيره فإنه أسرع منفعة وذلك
~~أنه إذا وقع في يد صاحبه أكل منه كذا في صحيحة هشام وفي أخرى لأن أعطى صاعا
~~من تمر أحب إلي من أن أعطى صاعا من ذهب باب المصرف وهو في القسمين جميعا
~~الأصناف الثمانية الذين ذكرهم الله تعالى في كتابه بقوله إنما الصدقات
~~للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين
~~وفي سبيل الله وابن السبيل فالفقراء والمساكين هم الذين لا يملكون مؤنة
~~سنتهم بالفعل ولا يفي دخلهم بخرجهم الضروري بحسب حالهم وإن كان لهم ضيعة أو
~~بضاعة فإنهما لا يحسبان من المؤنة على المشهور بل ينظرون إلى ما يدخل منهما
~~ولهم أخذ ما يعوزهم من الزكاة كما في صحيحة معاوية بن وهب وموثقة سماعة
~~وغيرهما واختلف في أنهما مترادفان أم متغايران وعلى التغاير أيهما أسوء
~~حالا وفي صحيحة محمد بن مسلم وحسنة ليث الفقير الذي لا يسأل و المسكين الذي
~~هو أجهد منه الذي يسأل والعاملون هم عمال الصدقات السعاة في تحصيلها أو
~~تحصيلها جباية وولاية وكتابة وحفظا وحسابا وقسمة ونحوها فيرزقون منها ما
~~يراه الحاكم ولو كانوا أغنياء ولا يشترط حريتهم على المشهور والمؤلفة
~~قلوبهم هم الكفار المستمالون إلى الجهاد بالاسهام لهم منها وقيل هم
~~المنافقون وجوز جماعة كونهم مسلمين وفي الرقاب هم المكاتبون الذين ليس لهم
~~ما يصرفونهم في كتابتهم مع عجزهم عن تحصيله كما اعتبره الشهيدان و هو مورد
~~الرواية والعبيد الذين كانوا تحت شدة عند مولاهم أو من سلط عليهم فيشترون و
~~يعتقون منها ومع عدم الشدة قولان لتعارض النصوص إلا مع عدم مستحق غيره
~~فيجوز قولا واحدا وميراثهم لأربابها عند الأكثر وفي رواية عن العالم (ع)
~~وفي الرقاب قوم لزمتهم كفارات في قتل الخطأ وفي الظهار وفي الايمان وفي قتل
~~الصيد في الحرم وليس عندهم ما يكفرون به و هم مؤمنون فجعل ms0467 الله لهم سهما في
~~الصدقات ليكفر عنهم والغارمون هم المدينون في غير معصية أو مع التوبة مع
~~عدم تمكنهم من القضاء فهنا قيدان عدميان أ أن لا تكون استدانته في معصية
~~وإن كانت لا توجب الفسق كما هو المشهور المروي إلا أن يكون قد تاب وفاقا
~~للمحقق وغيره ب أن لا تكون متمكنا من القضاء ولو تمكن من قضاء البعض دون
~~البعض استحق بالنسبة ومن الغارمين من عنده ما يفي بدينه لكن لو دفعه يصير
~~فقيرا كما في المفاتيح وفاقا للنهاية لعدم تمكنه من القضاء عرفا ولا فائدة
~~في أن يدفع ماله ثم يأخذ الزكاة للفقر والمروي أنه يقضى بما عنده دينه
~~ويقبل الصدقة ويجوز مقاصتهم بالقصد إلى اسقاط ما عليهم للمزكي من الدين على
~~وجه الزكاة اجماعا وكذا الدفع إلى أرباب الديون بدون إذنهم وبعد موتهم إذا
~~قصرت التركة عن الدين كما في المفاتيح وغيره وقيل مطلقا بناء على انتقال
~~التركة إلى الوارث فيصير فقيرا وضعف بتوقف تمكنه منها على قضاء الدين لو
~~قيل به وفي سبيل الله ما يتوصل به إلى رضاه سبحانه كالجهاد وتعمير مسجد
~~وجسر ومدرسة ومعونة زائر محتاج ونحوها ومنهم من خصه بالجهاد وفي تفسير
~~العسكري (ع) في سبيل الله قوم يخرجون إلى الجهاد وليس عندهم ما يتقوون به
~~أو قوم من المؤمنين ليس عندهم ما يحجون به وفي جميع سبل الخير والضابط كل
~~قربة لا يتمكن قاصدها من الاتيان بها بدونه وإن كان غنيا أما الغازي فيعطى
~~قدر كفايته على حسب حاله مطلقا قولا واحدا وابن السبيل هو الغريب المنقطع
~~به في غير معصية اللهم إلا مع التوبة وإرادة الأوبة وقيل في طاعة واجبة أو
~~مندوبة وإن كان غنيا في بلده فيعطى من الزكاة قدر بلغته إليه أو إلى محل
~~يمكنه الاعتياض فيه عن ماله ببيع أو قرض أو نحوهما من مأكول وملبوس ومركوب
~~وأدوات بحسب حاله وألحق به الضيف وقيل إنه هو ويصدق مدعي الفقر والمسكنة
~~مطلقا بغير بينة ولا يمين ما لم ms0468 يعلم كذبه وقيل إن ادعاه بتلف المال
~~فبالبينة PageV00P154
# أو اليمين والأحوط اعتبار الظن الغالب بصدقه وأقله انتفاء الظن الغالب
~~بكذبه ولو دفع إلى من ظاهره الاستحقاق ثم ظهر عدم الاستحقاق بانتفاء الفقر
~~فإن كان قد فحص أو لا أجزأت ولا يجب استردادها وإن أمكن وكانت العين باقية
~~وإلا فلا تجزي ويجب الأداء ثانيا إلى أهلها كما في حسنتي عبيد بن زرارة
~~وأبيه ويجوز استردادها من القابض مع بقاء العين مطلقا وتغريمه مع التلف إن
~~علم بالحال دون ما لو جهل لأن الدفع إليه على الوجه المذكور إباحة فلا
~~تستعقب ضمانا بل يحتمل سقوط التغريم عنه مع العلم أيضا لاستناد التقصير إلى
~~الدافع حيث لم يفحص وإن قلنا بعدم وجوبه عليه وكيف كان فلا ريب في وجوب
~~الغرم عليه لأنه على هذا الوجه أكل للمال بالباطل فعليه استبراء ذمته عن
~~ذلك وكذا الحكم لو ظهر عدم الاستحقاق بانتفاء شرط آخر غير الفقر من الشروط
~~الآتية وقد كان تأخير المسألة عنها جميعا أجود وإنما ذكرت في البين
~~استطرادا وفي سائر الأصناف لا بد أولا من الثبوت الشرعي لما يدعونه من جهة
~~الاستحقاق بالبينة أو اليمين أو تصديق المولى للمكاتب على قول فلا يصدقون
~~بمجرده وثانيا صرف ما يأخذونه في الأغراض التي بها يسوغ لهم الأخذ فإن
~~صرفوا ما أخذوه في غير أغراضهم كالمكاتب يصرف ما يأخذه في غير جهة الكتابة
~~والغازي في غير التأهب للغزو استرد عنهم لانتفاء جهة الاستحقاق فيهم حينئذ
~~ويشترط في الجميع أن لا يكونوا هاشميين في الزكاة الواجب كما مر والحاق
~~المطلبين بهم شاذ إلا في أحد وجهين إذا كان المزكي هاشميا وإن خالف في
~~النسب كالطالبي والعباسي والعلوي والعقيلي ويتخيرون بينها وبين الخمس مع
~~وجودهما والخمس أفضل لأن الزكاة أوساخ في الجملة أو قصر ما يصلهم من الخمس
~~عن مؤنتهم فيجوز لهم حينئذ التناول من الزكاة على وجه التتمة ومنهم من منع
~~عن تجاوز قوت يوم وليلة وفي غير المؤلفة من الأصناف السبعة شروط ثلاثة
~~الأول والثاني ms0469 أن يكون اثني عشريا غير متجاهر بالفسق وهما الايمان والعدالة
~~في زبر الآخرين ولهم في اشتراط الأخير أقوال فمن ناف له للأصل إلا في
~~العاملين للاجماع ومن مثبت له مطلقا مدع عليه الاجماع ومنعه المتأخرون
~~ومنهم المصنف ومنهم من اكتفى هنا باجتناب الكباير وإليه مال في المفاتيح
~~وأما الأول فلا خلاف في اشتراطه في زكاة المال حتى أنه يمنعها أطفال
~~المخالفين ولو كانوا عدولا بخلاف أطفال المؤمنين وإن كانوا فساقا ولو كان
~~المزكي مخالفا للحق وأعطى زكاته أهل نحلته ثم استبصر وجب عليه إعادة الزكاة
~~وإن لم يجب عليه إعادة سائر عباداته الصحيحة بزعمه تخفيفا من الله سبحانه
~~ورحمة وتسويغ الفطرة خاصة للمستضعفين مع عدم المؤمن كما ذهب إليه بعضهم مما
~~لا يخلو مستنده عن تشابه مع معارضة لما هو أقوى منه عموما وخصوصا والثالث
~~أن لا يكونوا واجبي نفقة له كالعمودين والزوجة الدائمة والمملوك وذلك أنهم
~~عياله لازمون له كما في صحيحة عبد الرحمن بن الحجاج إلا من يصرفه في غير
~~النفقة الواجبة من الزيادات التي لا تجب كالتوسع على نفسه من غير إسراف
~~ونفقة زوجته أو توجد فيه حيثية أخرى غير الفقر كالغازي لتأهبه للغزو
~~والغارم والمكاتب لأداء ما عليهما من الدين ومال الكتابة وفي جواز أخذها
~~لمن وجبت نفقته على موسر باذل من غيره قولان واختار المصنف الجواز ثم احتمل
~~المنع في الزوجة خاصة لأن نفقتها كالعوض ويلحق بها المملوك للاشتراك في
~~العلة ولو امتنع المنفق من الانفاق جاز التناول للجميع قولا واحدا ولا يجب
~~البسط على الأصناف عندنا وإن كان أولى واللام في الآية للاختصاص دون الملك
~~فلو خص بها شخصا واحدا من بعضها جاز مطلقا أما في زكاة المال المال
~~فبالاجماع كما في المفاتيح وغيره وأما في الفطرة فعلى المشهور من أن مصرفها
~~مصرف المالية لأنها من الصدقات وإن خص الفطرة بالمساكين كما هو ظاهر المفيد
~~فقد أخذ باليقين وخرج عن دغدغة مخالفة ظاهر صحيحة الحلبي بما فيها باب
~~الأداء وآدابه يشترط فيها أن يؤتيها ms0470 ناويا لله عز وجل كغيرها من العبادات
~~ووقتها عند الدفع وينبغي أن لا يؤخر اخراجها بل يكون مبادرا به عقيب حول
~~الحول فيما يعتبر فيه أو الصرم أو الخرص في الغلات وجوبا في الواجبة وندبا
~~في المندوبة إلا أن ينتظر المستحق أو الأفضل أو البسط والأخير مما يمكن
~~ادراجه في الثاني وإنما أفرده بالذكر تنصيصا فيعزل في الثلاث استحبابا
~~جميعه في الأوليين ويؤدى سهم الحاضرين ويعزل الباقي في الأخير ولا ضمان
~~عليه في الأولى خاصة وإن أخر الأداء في الواجب من غير عذر ضمن فيغرم الزكاة
~~إن تلف النصاب ولو من غير تفريط إلا أن ينتظر التصفية في الغلتين كما في
~~المفاتيح والزبيبية والتمرية في الثمرتين ويجوز الخرص فيهما على أصحاب
~~النخيل والكرم بأن تقدر الثمرة إذا صارت تمرا والعنب إذا صار زبيبا فإن بلغ
~~الأوساق وجبت الزكاة ثم يخيرهم بين تركه أمانة في يدهم لا يتصرفون فيهما
~~بأكل وغيره وتضمينهم حصة المستحقين و يتصرفون ما شاؤوا وضمان المصدق وهو
~~عامل الصدقات من باب التفعيل لهم حقهم والمستند فعل النبي صلى الله عليه
~~وآله ولأن أرباب الثمار يحتاجون إلى الأكل والتصرف في ثمارهم فلو لم يشرع
~~الخرص لزم الضرر أما الزرع ففيه قولان من الاحتياج إلى الأكل منه قبل يبسه
~~وتصفيته ومن أنه نوع تخمين لم يثبت من الشارع ولندرة الحاجة إلى تناول
~~الفريك بخلاف الرطب والعنب ولا تقدم مطلقا على وقت الوجوب على المشهور وفي
~~حسنة زرارة عن أبي جعفر (ع) قلت أيزكي الرجل ماله إذا مضى ثلث السنة قال لا
~~أتصلي الأولى قبل الزوال إلا على سبيل القرض والاحتساب بعده مع بقائه في
~~مال المعطي وبقاء الاستحقاق في القابض وقيل يجوز زكاة المال تمام السنة و
~~الفطرة تمام شهر رمضان ولهم روايات محمولة على القرض جمعا ويجوز دفع
~~القيامة في زكاة النقدين والغلات وكذا الفطرة بالاجماع في الجميع أما
~~الأنعام فالمشهور فيها الجواز أيضا مطلقا بل ادعى في PageV00P155
# الخلاف عليه الوفاق والأحوط الاخراج من العين إلا مع عدم ms0471 الفرض وهو
~~الأسنان المعينة فيها مما ذكر ويأتي خروجا عن خلاف المفيد ومن وافقه من
~~المتأخرين ويجزي ابن لبون ذكر عوضا عن بنت مخاض حيث تجب مع فقدها اجماعا
~~وليس يدفع معه شيئا كما في صحيحة زرارة وقيل مطلقا ومع فقدهما يتخير المالك
~~في ابتياع أيهما شاء وإن كان شراء بنت المخاض مع الامكان أولى و من ليس
~~عنده ما وجب عليه من الإبل وعنده ما هو أخفض أو أعلى منه فإن ابتاع الواجب
~~وأدى وإلا دفع الأخفض بسنة مثل بنت المخاض عن بنت اللبون أو بنت اللبون عن
~~الحقة مع شاتين أو عشرين درهما جبرا لنقيصة المؤدى مخيرا بينهما أو أعلى
~~بسنة كبنت اللبون عن بنت المخاض أو الجذعة عن الحقة وأخذ من المصدق ذلك
~~الجبران مخيرا بينهما ولا التفات إلى القيامة السوقية عملا بالنص والاجماع
~~وفي جريانه فيما تفاوت بأزيد من درجة واحدة كبنت المخاض والحقة مع تضعيف
~~الجبران بالنسبة قولان وكذا فيما فوق الجذع من الأسنان العالية لخروجها عن
~~مورد النص أما ما عدا أسنان الإبل فلا يجري فيه ذلك بلا خلاف بل يرجع فيه
~~إلى القيامة السوقية والأحوط في الشاة المخرجة في زكاة الإبل والغنم الجذع
~~من الضان وهو في اللغة ما له ستة أشهر وقيل سبعة فصاعدا والمشهور بين
~~الفقهاء أنه ما دخل في السنة الثانية أو الثني من المعز وهو ما دخل في
~~السنة الثالثة وقيل الثانية لا أقل خروجا عن خلاف الشيخ للخير العامي وإن
~~كان الأظهر الاجتزاء بما يسمى شاة لاطلاق النصوص وليس له أن يدفع في زكاة
~~الأنعام مريضه أي مرض كان ولو يسيرا ولا هرمة وهي المسنة عرفا ولا ذات عوار
~~مثلثة الفاء أي عيب بلا خلاف وإن انحصر السن الواجب فيها إلا أن يشاء
~~المصدق كما في صحيحة محمد بن قيس وغيرها وإلا أن يكون كله كذلك فلا يكلف
~~شراء الصحيح ويستحب للمصدق وسم نعم الصدقة تمييزا لها عن غيرها وليكن في
~~أقوى موضع منها وأكشفه كأصول الأذان في ms0472 الغنم وأفخاذ الإبل والبقر وزاد
~~جماعة أن يكتب على الميسم ما أخذت له زكاة أو صدقة أو جزية وللمتصدق دفع
~~الأجود من كل مال كما يأتي في باب آداب المعطي والأحوط أن لا يتولى المزكي
~~بنفسه اخراجه إلى مصرفه بل يحمل إلى الإمام أو نائبه الخاص أو العام ليكون
~~هو المتولي لذلك لأنه أبصر بمواقعه وخروجا عن خلاف من أوجبه في المالية من
~~المتقدمين وإن كان في دليلهم قصور وأن لا ينقل من البلد الذي هو فيه مطلقا
~~مع وجدان المستحق سيما الفطرة لأن العيون ممتدة إليها وفي صرفها عنهم كسرا
~~لقلوبهم ومنع منه جماعة إلا لعذر لأن فيه نوع خطر وتغرير به ورد بأنه مندفع
~~بالضمان فإنه إن فعل بدونه ضمن بلا خلاف أما الاجزاء فاجماعي ومع فقدان
~~المستحق لا ضمان ولا إثم إلا مع التفريط قولا واحدا وأن لا يعطى المقسم
~~أحدا من المستحقين أقل مما يجب في النصاب الأول وهو عشرة قراريط أو خمسة
~~دراهم في النقدين إن كان المدفوع منهما ولو كان من غيرهما ففي تقديره
~~بأحدهما مع الامكان وجهان وفي كلام المصنف هنا وفي المفاتيح اطلاق غير
~~مقصود ولا أقل من صاع في زكاة الرأس والأكثر على المنع فيهما لظواهر كثير
~~من المناهي إلا أنها في الأول مختصة بالخمسة دراهم ومنهم من أوجب فيه ما
~~يجب في الثاني وهو قيراطان ودرهم وذهب بعضهم إلى نفي التحديد و مال إليه في
~~المفاتيح للمكاتبتين الصحيحتين في جواز اعطاء الدرهمين والثلاثة ولا سيما
~~إذا كثر الإخوان وعدم الرجحان ولا حد لأكثره اجماعا فيجوز أن يعطيه دفعة ما
~~يغنيه وكذا على التعاقب ما لم يبلغ مؤنة سنته وقيل لا يعطى ذو الكسب القاصر
~~زيادة على ما يتم به كفايته وهو شاذ والأولى أن يفضل بعض المستحقين على بعض
~~في الاسهام بحسب تفاوتهم في الفقه والديانة وأوجبه المفيد وفي رواية عبد
~~الله بن عجلان التفضيل بحسب العقل أيضا واقتصر في صحيحة ابن الحجاج على عدم
~~السئول وأن يخص المتجملين الذين ms0473 يستحيون من الناس بالأنعام لأنها أجمل
~~الأمرين وكل صدقة وغيرهم من الفقراء المدقعين أي الملصقين بالأرض بغيرها
~~كما في رواية عبد الله بن سنان باب الخمس وهو عند المصنف على وجهين محكم
~~بين فرضه بالدليل الصريح السليم عن المعارض وآخر يتشابه فيه الأمر يؤتى به
~~احتياطا وأخذا باليقين والأول إنما يجب في أربعة أشياء أحدها فيما غنم
~~المسلمون بإذن النبي أو الإمام من أموال أهل الحرب بغير سرقة ولا غيلة قل
~~أو كثر واشتراط بلوغه عشرين دينارا شاذ مدفوع بالعمومات وتقييده بكونه مما
~~ينقل مخالف لاطلاقه في المفاتيح وتصريح غيره للمفيد بالتعميم وفي حكمه ما
~~غنم من مال البغاة عند الأكثر وفيما يسرق أو يؤخذ غيلة قولان وقيل إذا غزا
~~قوم بغير إذن الإمام فغنيمتهم كلها له لمرسلة الوراق وهي معارضة بحسنة
~~الحلبي الصريحة في الاقتصار على الخمس والثاني في المعادن جمع معدن بكسر
~~الدال وهو المحل المنطوي على أجزاء أرضية مستحيلة بعظم الانتفاع بها سواء
~~كانت مايعة كالقير والنفط والكبريت أو جامدة منطبعة كالذهب والفضة وسائر
~~الفلزات أو غير منطبعة كالياقوت والفيروزج والكحل والملح وفي شموله لمثل
~~طين الغسل وحجارة الرحى والجص والنورة اشكال لانتفاء النص والشك في اطلاق
~~الاسم عليها عرفا وجزم الشهيدان بالشمول وفي صحيحة الحسن بن محبوب المشعرة
~~بجواز السجود على الجص دلالة على أنه ليس منها وإنما يجب الخمس فيها إذا
~~بلغت قيمتها عشرين دينارا لصحيحة البزنطي وقيل دينار واحد لرواية مجهولة
~~وفي الاكتفاء بمثله من الدراهم وجه مال إليه الشهيد في البيان ومنهم من لم
~~يشترط فيها نصابا للعمومات والثالث في الكنوز وهي الأموال المذخورة تحت
~~الأرض التي وجدت في دار الحرب مطلقا أو لا يعرف مالك أرضها من المسلمين أو
~~لا يكون عليها أثر الاسلام كاسم النبي صلى الله عليه وآله أو أحد ملوك
~~الاسلام فلو عرف مالك الأرض بحيث يحتمل ولو بعيدا اسناد الملك إليه كان
~~لقطة فليعرف بها فإن عرفها فهي له بمجرد قوله بدون بينة ولا يمين وإلا
~~فللواجد وكذا ms0474 لو كان عليه أثر الاسلام كما عليه أكثر المتأخرين وضعفه
~~المصنف في لقطة المفاتيح وإنما يجب فيها إذا بلغت عينا أو قيمة نصاب الزكاة
~~PageV00P156
# مائتي درهم أو عشرين دينارا لصحيحة البزنطي والتخصيص بنصاب الذهب غير
~~معروف الوجه و الرابع فيما يخرج من البحر بالغوص كاللؤلؤ والمرجان والعنبر
~~ولو أخذ شئ من ذلك من الساحل أو عن وجه الماء لم يكن غوصا بل هو من المكاسب
~~على خلاف فيه وفي الحاق صيد البحر بالغوص أو المكاسب وجهان والتفصيل حسن
~~الحاقا لكل بحقيقته وفاقا للشهيد الثاني وإنما يجب فيه إذا بلغ ثمنه دينارا
~~كما هو المروي وقيل عشرين دينارا والكلام في اعتبار الدرهم كما تقدم وأما
~~ما يؤتي منه على الاحتياط فالمذكور منه في أرباح التجارات والزراعات
~~والصناعات وادعى جماعة عليه الاجماع لعموم ما غنمتم والنصوص المتواترة
~~الدالة على الوجوب بل في الفوايد كلها حتى الميراث والهبة والهدية كما قاله
~~أبو الصلاح والعسل الجبلي والصمغ والشيرخشت والمن وكل ما يجتنى كما قاله
~~آخرون لأن ذلك كله اكتساب وفي صحيحة علي بن مهزيار عن أبي جعفر (ع) فأما
~~الغنايم والفوائد فهي واجبة عليهم في كل عام والغنايم والفوائد فهي الغنيمة
~~يغنمها المرء والفائدة يفيدها والجائزة من الانسان للانسان التي لها خطر
~~والميراث التي لا يحتسب من غير أب ولا ابن ومثل عدو يصطلم فيؤخذ ماله ومثل
~~مال يوجد ولا يعرف له صاحب الحديث وظاهر بعض المتقدمين العفو عن هذا النوع
~~مطلقا وأنه لا خمس فيه إلا أن يحتاط صاحبه ويستفاد من كثير من الروايات
~~أنهم (ع) جعلوا شيعتهم منه في حل كصحيحة الحارث النضري عن أبي عبد الله (ع)
~~قال قلت له أن لنا أموالا من غلات وتجارات ونحو ذلك وقد علمت أن لك فيها
~~حقا فقال فلم أحللنا إذن لشيعتنا إلا لتطيب ولادتهم وكل من والى آبائي فهم
~~في حل مما في أيديهم من حقنا فليبلغ الشاهد الغائب وفي صحيحة الفضلاء
~~الثلاثة عن أبي جعفر (ع) قال قال أمير المؤمنين (ع) هلك ms0475 الناس في بطونهم
~~وفروجهم لأنهم لا يؤدون إلينا حقنا ألا وأن شيعتنا من ذلك وأبنائهم في حل
~~ورواية مسمع عن أبي عبد الله (ع) قال كل ما كان في أيدي شيعتنا من الأرض
~~فهم فيه محللون يحل لهم ذلك إلى أن يقوم قائمنا ورواية عبد الله بن سنان
~~عنه (ع) على كل امرئ غنم واكتسب الخمس مما أصاب حتى الخياط يخيط قميصا
~~بخمسة دوانيق فلنا منه دانق إلا من أحللناه من شيعتنا لتطيب لهم به الولادة
~~وهذا ما قرره في المفاتيح وفيه أن المستفاد من الروايات المذكورة إنما هو
~~العفو عن الخمس مطلقا وسقوط فرضه عند غيبة الإمام كما هو أحد الأقوال
~~الشاذة في المسألة من دون اختصاص بالأرباح فإما أن تطرح لمصادمتها الروايات
~~و الاجماعات المنقولة على استمرار الفرض أو يعمل بها ويخص العفو والتحليل
~~بحقهم عليهم السلام منه دون حقوق الأصناف الباقية كما اختاره أخيرا فيه وفي
~~الوافي وأما ايجابه تاما صريحا فيما عدا الأرباح والتردد في خصوصها فمما لا
~~يقتضيه النظر وزاد أكثر المتأخرين الأرض المنتقلة من مسلم إلى ذمي لصحيحة
~~الحذاء عن أبي جعفر (ع) أيما ذمي اشترى من مسلم أرضا فإن عليه الخمس
~~والظاهر أن المراد أرض الزراعة دون المساكن وجزم بعضهم بالعموم وكثير من
~~القدماء لم يذكروه واحتمل المصنف وغيره أن يكون المراد من الحديث ليس أخذ
~~الخمس لبني هاشم بل تضعيف العشر على الذمي إذا كانت الأرض عشرية تقية أو
~~موافقة لما ذهب إليه بعض العامة حيث منع الذمي من شراء الأرض العشرية وأنه
~~إن اشتراها ضوعف عليه العشر وفيه أن الذي ينقل عنه هذا المذهب من الفقهاء
~~الأربعة هو مالك وهو متأخر العصر عن أبي جعفر (ع) بكثير كما ذكره المعتنون
~~بهذه التواريخ فلا يحمل حديثه على التقية عنه اللهم إلا أن يثبت هذا مذهبا
~~لبعض متقدميهم ممن يتقى عنه أيضا فيحمل على التقية عنه والحلال المختلط
~~بالحرام غير معلوم الصاحب والقدر فإن اخراج خمسه حينئذ يطهره وإنما يعد
~~مختلطا إذا لم ms0476 يتميز الحرام بعينه فلو تميز كان من الأموال المجهولة المالك
~~ولا خمس وكذا إذا علم صاحبه ولو في جملة قوم محصورين فيتخلص عنه ولو بالصلح
~~ولو علم في الجملة زيادته على الخمس خمسه وتصدق بالزايد بما يغلب على ظنه
~~البراءة ويحتمل كون الجميع صدقة والمستند في اثبات الخمس في هذا النوع
~~رواية السكوني وغيره عن أبي عبد الله (ع) أن رجلا أتى أمير المؤمنين (ع)
~~فقال له إني اكتسبت مالا أغمضت في مطالبه حلالا وحراما وقد أردت التوبة ولا
~~أدري الحلال منه من الحرام وقد اختلط على فقال أمير المؤمنين (ع) تصدق بخمس
~~مالك فإن الله رضي من الأشياء بالخمس وسائر المال لك حلال وقد يطعن فيها
~~بخلوها عن الدلالة على أن مصرف هذا الخمس هو مصرف خمس الغنائم بل ربما كان
~~فيها اشعارا بأن مصرفه مصرف الصدقات ومن ثم طواها المصنف هنا وقال في
~~المفاتيح الأولى أن يتصدق بما يتيقن انتفاؤه انتفاؤه عنه على الفقراء بعد
~~اليأس من العلم بالمالك وله أن يتصدق بالخمس منه لما ورد في مثله في عدة
~~أخبار تصدق بخمس مالك الحديث وقريب منه في الوافي وفيه أن المصرف مذكور
~~صريحا فيما رواة الشيخ في الموثق عن عمار عن أبي عبد الله (ع) أنه سئل عن
~~أعمال السلطان يخرج فيه الرجل قال لا إلا أن لا يقدر على شئ ولا يأكل ولا
~~يشرب ولا يقدر على حيلة فإن فعل فصار في يده شئ فليبعث بخمسه إلى أهل البيت
~~(ع) ووجوب الخمس إنما هو بعد وضع مؤنة التحصيل وهي ما يتوقف عليه من الآلات
~~والأدوات فيحسب ثمنها أو أرشها وأجرة الأجراء ونحو ذلك في المعدن والكنز
~~بلا خلاف يعرف لأنها وصلة إلى تحصيله فكانت من الجميع كالشريكين كذا في
~~المفاتيح وفيه ما مرت الإشارة إليه في الزكاة ومقتضاه إن تم وضعها في
~~الجميع كما أطلقه هنا وفي صحيح ابن أبي نصر وغيره أن الخمس بعد المؤنة وفيه
~~اجمال ومقتضى الاطلاق احتساب خيل الغانم وسلاحه وخيمته وسائر ms0477 ضرورياته و
~~الذي ذكره غيره أن المؤنة الموضوعة في الغنيمة إنما هي ما أنفق عليها بعد
~~تحصيلها بحفظ وحمل ورعي ونحوها وكذا الجعايل كما يأتي في باب الجهاد وبعد
~~مؤنة نفسه وعياله موسعة وبعد اخراج السلطان كما PageV00P157
# في رواية علي بن مهزيار في النوع المحتاط فيه وهو الأرباح والفوائد وفي
~~كلام الأصحاب زيادة تفصيل وهو مؤنة سنة له ولواجبي نفقته ومندوبيها حتى
~~الضيف والنذر والكفارة ومأخوذ الظالم غصبا أو مصانعا والهدية والصلة
~~اللائقتان بحاله ومؤنة الحج الواجب عام الاكتساب وضروريات أسفار الطاعات
~~والتزويج وثمن الدابة والأمة كل ذلك على الاقتصاد والتوسط من دون إسراف ولا
~~اقتار وهو المراد بالتوسعة في كلام المصنف ولو كان له مال آخر لا خمس فيه
~~ففي احتساب المؤنة منهما أو من الكسب أو منه أوجه أعدلها الأول وأجودها
~~الثاني وأحوطهما الأخير فليؤخذ به ولا مدخل للحول في شئ من الأنواع اجماعا
~~بل يجب فيها فورا بحصول الموجب وله أن يحتاط في الأرباح بالتأخير إلى كماله
~~لاحتمال تجدد مؤنة ويجب أن يحمل إلى الإمام مع حضوره فيقسمه ستة أسهم كما
~~هو ظاهر الآية الكريمة ويأخذ نصفه ثلاثة أسهم سهم الله وسهم الرسول وسهم ذي
~~القربى فإنها جميعا حقه ويعطى النصف الآخر مستحقيه وقيل بل يقسم خمسة أسهم
~~باسقاط سهم الله وأنه إنما افتتح به باسمه سبحانه للتيمن دون الاسهام أو
~~المعنى أن الخمس لله ويكون ذكر الرسول أو ما عطف عليه تفصيلا بعد الاجمال
~~بيانا لمصرفه والروايات متعارضة والأول أشهر وكيف كان فما فضل عن حق الإمام
~~فهو حق اليتامى وهم الأطفال الذين لا أب لهم وفي اشتراط انتفاء الجد تأمل
~~والمساكين والمراد بهم هنا ما يشمل الفقراء وكذا في كل موضع يذكر كل منهما
~~منفردا عن الآخر ومن ثم قيل الفقير والمسكين كالجار والمجرور إذا اجتمعا
~~افترقا وإذا افترقا اجتمعا وأبناء السبيل على الوجه المذكور في الزكاة
~~الإماميين دون غيرهم على المشهور وإن لم يكونوا عدولا بلا خلاف يعرف إلا
~~إذا كان إعانة لهم على ms0478 الإثم الهاشميين المنتسبين إلى هاشم بن عبد مناف ولو
~~بأحد الأبوين أما بالأب فظاهر وأما بالأم فعلى ما اختاره السيد وابن حمزة
~~ومن وافقهما من المتأخرين بناء منهم على أن ولد البنت ولد حقيقة فتصدق فيه
~~النسبة إذ لا خلاف في أن عيسى من بني آدم وأن الحسنين ابنا رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وأن قوله (تع) حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم يشمل بنات البنات
~~كما يشمل بنات البنين وقوله عز وجل وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم يشمل
~~حليلة ابن البنت كما يشمل حليلة ابن الابن وقوله سبحانه ولا تنكحوا ما نكح
~~آباؤكم يشمل منكوحة الجد الأمي كما يشمل منكوحة الأب وقد تظافرت الروايات
~~في ذلك ويعزى إلى ابن الجنيد إلغاء هذا الوصف لاطلاق الآية وصحيحة ربعي بن
~~عبد الله وهو شاذ واختلف في اشتراط الفقر في اليتامى ووجه العدم اطلاق
~~اللفظ ومقابلة المساكين وكذا الخلاف في وجوب بسط حصصهم عليهم أو جواز تخصيص
~~صنف واحد بها كما في الزكاة أما استيعاب أشخاصهم فلا خلاف في عدم وجوبه
~~وأما في زمن الغيبة فعند المصنف يسقط النصف ويصرف النصف إلى مستحقيه وهو
~~الأصح أو لا يسقط شئ ويصرف الكل إلى الأصناف الثلاثة وهو الأحوط الأحسن
~~ولكن يتولى ذلك الفقيه المأمون بحق النيابة كما يتولى عن الغائب وأما القول
~~بسقوط الفرض رأسا فقد عرفت حاله ومثله القول بوجوب حفظ الكل أو النصف
~~بالوصاية أو الدفن و من اعتبر في العمل انتسابهم إلى هاشم من جهة الأب دون
~~الاكتفاء بجهة الأم وحدها كما اشترط الأكثر لمنع الحقيقة لقول القائل بنونا
~~بنو أبنائنا وبنائنا بنوهن أبناء الرجال الأباعد ومرسلة حماد بن عيسى
~~الصحيحة عن أبي الحسن (ع) ومن كانت أمه من بني هاشم وأبوه من سائر قريش فإن
~~الصدقة تحل له وليس له من الخمس شئ لأن الله يقول ادعوهم لآبائهم هذا في
~~الخمس وفي الزكاة عدم الانتساب إليه من جهتها أيضا وفقر اليتيم لأنه لو كان
~~له أب موسر لم يستحق شيئا فإذا ms0479 كان موسرا بنفسه كان أولى بالحرمان ولأن
~~الخمس حبر ومساعدة كالزكاة فيختص به أهل الخصاصة والبسط عليهم جميعا إذ لم
~~يثبت نفي التشريك هنا كما ثبت في الزكاة فقد أخذ باليقين في هذه المتشابهات
~~وورد في حديث أمير المؤمنين (ع) كما سبق هلك الناس في بطونهم وفروجهم لأنهم
~~لم يؤدوا إلينا حقنا ألا وإن شيعتنا من ذلك وأباءهم وفي بعض نسخ التهذيب
~~وأبنائهم في حل باب المعروف وفضله عظيم والحث عليه كثير ففي الحديث النبوي
~~أول من يدخل الجنة المعروف وأهله وعن أبي عبد الله (ع) أن للجنة بابا يقال
~~له المعروف لا يدخله إلا أهل المعروف وأهل المعروف في الدنيا هم أهل
~~المعروف في الآخرة وعنه (ع) رأيت المعروف كاسمه وليس أفضل من المعروف إلا
~~ثوابه قال في النهاية قد تكرر في الحديث ذكر المعروف وهو اسم جامع لكل ما
~~عرف من طاعة الله والتقرب إليه والاحسان إلى الناس وكل ما ندب إليه الشرع
~~من المحسنات وهو من الصفات الغالبة أي أمر معروف بين الناس إذا رأوه لا
~~ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الأهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد
~~ذلك جميعه انتهى والمقصود بالبيان هنا قسمة المالي والمذكور مما عداه مذكور
~~استطرادا وهو على درجات آكدها الانفاق على النفس مما يحفظ قوتها ويذهب
~~قرمها على وجه العدل والاقتصاد عن انتهاكها أو تضييع حقها والتوسع المخرج
~~لها إلى حد الأطراف والبطر ويليه الانفاق على العيال كذلك سواء كانوا واجبي
~~نفقة أو مندوبيها لأنه أسراؤه كما ورد وفي الحديث النبوي ملعون ملعون من
~~ضيع من يعول ثم صلة من تجب صلته من الأرحام النسبية والدينية ثم الحق
~~المعلوم الذي يفرضه أي يوظفه الرجل في ماله يعطيه في اليوم أو الجمعة أو
~~الشهر دائما قل أو كثر غير أنه يدوم عليه وفيه ما ورد قوله (تع) وفي
~~أموالهم حق معلوم كما فسر في حديث أبي عبد الله (ع) ثم كل صدقة على فقير
~~ولو ذميا فإن لكل كبد حراء أجر أو ms0480 مروة إليه أو إلى غني بالضيافة والهدية
~~والإعانة باليد واللسان والوجه والمال ونحوها جلبا للخير وأقله التمرن على
~~فضيلة الفتوة وتقوية ملكتها أو دفعا للشر وأقله الآنفة عن رذيلة اللوم
~~وتضعيف ملكتها دينيين كانا كضيافة العلماء للاستفاضة من بركاتهم ومواعظهم
~~أو تعلم ما يخرج به عن ذميمة الجهل المطلق PageV00P158
# أو دنيويين كضيافة الشعراء لاستفادة البلاغة والفصاحة منهم أو التخلص من
~~هجائهم أو كليهما كما مثلنا بشرط أن يكونا سائغين شرعا فلا تجوز ضيافة
~~الأجنبية أو الاهداء إليها استمالة لها للزنا أو مصانعة الظالم بالأموال
~~المتمكن من إيذاء الناس وادخال الضرر عليهم والمحتاج إلى هذا القيد إنما هو
~~الخير والشر الدنيوي دون الديني لأنه لا يكون إلا سائغا أو ايصال نفع عام
~~إلى الناس ببناء مسجد أو مدرسة أو وقف كتاب أو نحوه من الصدقات الجارية
~~التي لا ينقطع العمل عنها بالموت أو خاص كارشاد الضال ولو إلى الطريق
~~والتعليم للعلوم الدينية لأهلها كما سبق وقربان المرأة بضم القاف وكسرها
~~مصدر قربه كعلمه إذا دنا منه والمعنى التحبب إليها بالمجامعة والمغازلة
~~تطييبا لقلبها بما لا يخرج به عن الوقار ويوجب جرأتها عليه للتعفف ابتداء
~~واستدامة فإنه مما يوجبه ويزيد فيه والعدل يعني استوائها على الطاعة
~~والقيام بحقوق الزوجية من دون نشوز فهو غاية أخرى للقربان أو هو معطوف عليه
~~والمراد العدل معها بتوفية حقوقها من غير جور أو بينها وبين ضرتها بالقسم
~~وما يستطاع دون أن يميل كل الميل فإنها جميعا من المنافع الخاصة وقضاء حاجة
~~المؤمن فورد فيه من الحث ما ورد حتى أنه يقدم على كثير من الواجبات الموسعة
~~كما تقدم ويأتي وفي بعض الروايات إنه المعروف وانظار المديون المعسر إلى
~~الميسرة وأفضل منه التحليل أي ابراؤه وجعله منه في حل حيا كان أو ميتا وعفو
~~ماله من سائر الحقوق مطلقا مثل حق الغيبة والقذف ونحوهما وقد وردت فيه
~~النصوص بالخصوص حتى أنه يستحب أن يقول في صباح كل يوم اللهم إني تصدقت
~~بعرضي على عبادك والقرض فإن فيه ms0481 فضلا كثيرا وهو أفضل من الصدقة كما يأتي في
~~كتاب البر والحمل على الدابة ما لم يجحف بها وهو من المواساة وطيب الكلام
~~سيما في القضاء والاقتضاء ومجادلة أهل الباطل عند الحاجة والخطوة إلى
~~الصلاة فإنها من أحب الخطى إلى الله عز وجل والتوسع على العيال زيادة على
~~ما تقدم فعن علي بن الحسين (ع) أرضاكم عند الله أسبغكم على عياله وعن الرضا
~~(ع) ينبغي للرجل أن يوسع على عياله لئلا يتمنوا موته ويتأكد عند زيادة
~~النعمة وإلا أوشك أن تزول وعن النبي صلى الله عليه وآله أن المؤمن يأخذ
~~بأدب الله إذا وسع عليه اتسع وإذا أمسك عليه أمسك والتبسم في وجه أخيه
~~المؤمن من غير دعابة وهو من محاسن العشرة سيما إذا كانت له حاجة إليه
~~وإعارة المتاع وهو ما يتمتع به من الأدوات حتى كتب العلم وفيها ورد قوله
~~(تع) ويمنعون الماعون كما فسر في حديث أبي عبد الله (ع) قال الراوي قلت إن
~~لنا جيرانا إذا أعرناهم متاعا كسروه وأفسدوه فعلينا جناح أن نمنعهم قال لا
~~ليس عليك جناح أن تمنعهم إذا كانوا كذلك واطراق الفحل وهو إعارته للضرب
~~ويكره شديدا أخذ الأجرة عليه وتحليل الجارية خدمة أو وطئا لمن يحتاج إليها
~~وغير ذلك من المكارم وقد يسمى الكل بالصدقة سوى المروات المذكورة ومنه ما
~~ورد في الحديث النبوي كل معروف صدقة والبر يشمل الجميع فمن نذر مالا لوجوه
~~البر جاز له صرفه فيما شاء منها فهو أعم مطلقا وربما يخص بما سوى الصدقة
~~فيتقابلان ومنه ما ورد في حديث أبي جعفر (ع) البر والصدقة ينفيان الفقر
~~ويزيدان في العمر ويدفعان عن صاحبهما سبعين ميتة سوء وميتة السوء بكسر
~~الميم وفتح السين الحالة التي يساء عليه الموت كالحرق والغرق وبغير وصية
~~وقبل التوبة إلى غير ذلك مما لو استقصى بلغ سبعين أو هو كناية عن الكثرة
~~كما في غيره وورد عن أهل البيت (ع) صنايع المعروف نفي مصارع السوء وهي أعم
~~من ميتة السوء باب آداب ms0482 المعطي الشرعية والعقلية وهي كثيرة والمذكور منها
~~هو أن يعلم بالنظر أن الحكمة في تكليفه بالاعطاء أو الانفاق اشتماله على
~~معاني كلها مصلحة له كما تقدم اجمالا في باب السخاء أحدها أن الانفاق
~~ابتلاء في دعوى حبه تعالى وترك الدنيا فإن أول ما نطق به لسانه من ألفاظ
~~الايمان كلمة الشهادة وهي التزام للتوحيد وشهادة بافراد المعبود ومن شرط
~~تمام الوفاء بذلك أن لا يبقى للموحد محبوب سوى الواحد الفرد فإن المحبة
~~التامة لا تقبل الشركة والتوحيد اللساني قليل الجدوى وإنما تمتحن درجة الحب
~~بمفارقة المحبوبات والأموال أحد شطري الدنيا التي هي محبوبة للخلق وبسببها
~~يفرون من الموت الذي هو موعد لقاء المحبوب كما مر فامتحنوا بتصديق دعويهم
~~في ذلك وعن الرضا (ع) في قوله عز وجل لتبلون في أموالكم قال اخراج الزكاة
~~وعن أبي عبد الله (ع) إنما وضعت الزكاة اختيارا للأغنياء ومعونة للفقراء
~~والثاني أنه إزالة لصفة البخل كما سبق فإن لله على عبده نعما في نفسه وماله
~~فالعبادات البدنية شكر للنعم النفسانية والمالية للمالية وبه يستحق المزيد
~~ومن ثم سميت الزكاة زكاة لأنه نماء للمال فلا يقتصر على القدر الواجب لأنه
~~إنما وضع على حوصلة أضعف المكلفين بل الموفق من راقب مواقيت الحاجات ومواسم
~~الخيرات واغتنم الفرصة فصرف الفاضل عن قدر الحاجة إلى وجوه البر مهما ظهرت
~~من غير تأخير بل يداوم على الحق المعلوم الذي وصفناه في الباب السابق وروى
~~المفضل بن عمر أنه سأل الصادق (ع) وأنا عنده في كم تجب الزكاة من المال
~~فقال للسائل الزكاة الظاهرة أم الباطنة تريد فقال أريدهما جميعا فقال أما
~~الظاهرة ففي كل ألف خمسة وعشرون وأما الباطنة فلا تستأثر على أخيك بما هو
~~أحوج إليه منك وأن يبتدئ بعطاء المحتاج بحيث لا يحوجه إلى السئول فورد في
~~العطاء بعد المسألة أنه مكافأة لوجهه المبذول وثمن لما أخذ منه وليس بمعروف
~~روى ذلك الذهلي مرفوعا عن أبي عبد الله (ع) قال المعروف ابتداء فأما من
~~أعطيته بعد المسألة فإنما ms0483 كافيته بذلك ما بذل لك من وجهه يبيت ليلته أرقا
~~متململا يمثل بين اليأس والرجاء لا يدري أين يتوجه لحاجته ثم يغرم بالقصد
~~لها فيأتيك وقلبه يرجف وفرائصه ترعد قد تراد دمه في وجهه لا يدري أيرجع
~~بكآبة أو فرح وفي حديث أمير المؤمنين (ع) إذا أنا لم أعط الذي يرجوني إلا
~~PageV00P159
# بعد المسألة فلم اعطه إلا ثمن ما أخذت منه وذلك أني عرضته أن يبذل وجهه
~~الذي يعفره في التراب لربي وربه وأن يعجل الأداء مبادرة في الائتمار
~~واستباقا إلى الخير ومسرة للمستحق وصيانة لحلاوة احسانه عن الشوب بمرارة
~~الانتظار وعنه (ع) إن من الخصال الثلاث التي لا يصلح المعروف إلا بها
~~تعجيله فإنك إذا عجلته هناته وإلا محقته ونكدته وتحاميا عن طروق الآفات
~~المانعة التي يستلزمها التأخير غالبا ولو من نفسه فإن الانسان ربما تقوى
~~فيه داعية الخير في الباطن وهي لمة الملك والقلب سريع التقلب والشيطان يعد
~~الفقر وله لمة عقيب لمة الملك فلا يؤمن المؤخر أن تفتر رغبته ويحرم الفضل
~~وأن يعين لغير الموقت شرعا وقتا فاضلا كساعة العتمة ويوم الجمعة وشهر رمضان
~~وسيما عشر آخره إذ فيها ليلة القدر وذي الحجة وسيما عشر أوله وسيما عرفه
~~ويوم الغدير فإن الحسنة فيه تتضاعف وأن يستر في الانفاق المستحب مبالغا في
~~ذلك بحيث لا يدري من في شماله ما يعطى من عن يمينه تبعيدا له عن الرياء
~~وسترا على الفقير و هو من الخصال الثلاث وبه يتم المعروف وفيه من التأكيد
~~ما فيه فورد في حديث أبي عبد الله (ع) الصدقة في السر والله أفضل من الصدقة
~~في العلانية وفي الحديث النبوي هي تطفئ غضب الرب وأن يظهر في الواجب ففي
~~الحسن عن أبي عبد الله (ع) في قوله عز وجل إنما الصدقات للفقراء والمساكين
~~قال كل ما فرض الله عليك فاعلانه أفضل من اسراره وكل ما كان تطوعا فاسراره
~~أفضل من اعلانه ولو أن رجلا حمل زكاة ماله على عاتقه فقسمها علانية كان ذلك
~~حسنا جميلا ms0484 ويستثنى من اسرار التطوع مواضع أحدها حيث سئل في ملأ من الناس
~~وتحركت نفسه إلى الايتاء لله بحيث لا يتفاوت حضور الحاضرين وغيبتهم لكنهم
~~لو لم يعلموا باتيانه نسبوه إلى البخل فلا ضير في التظاهر به حينئذ لا لأن
~~يعتقد فيه الورع بل تحاميا عن أن يعتقد فيه اللوم فيذم بسبب ذلك والتألم
~~بالذم من المباحات كما عرفت وليكن معتصما عن الرياء فإنه من مظانه ومظان
~~الغرور والثاني حيث أمنه إما لتصحيح النية وضبطها وتهذيب النفس أو لأن
~~الحاضرين ليسوا ممن يرائيهم ونحو ذلك فلا مانع من التظاهر والثالث ما إذا
~~كان مقتدى به وقصد الترغيب مع أمن الرياء أيضا فإن الأفضل حينئذ الاظهار
~~ليضاعف له الأجر وهذه صورة نادرة تستنبط مما تقدم في باب الاخلاص ومن ثم لم
~~يلتفت إليها في اطلاقات الكتاب والسنة شفقة على النيات الضعيفة أن تفسد
~~بمخالطة الرياء الخفي عند فتح باب الرخصة فورد عن أبي جعفر (ع) في قوله
~~(تع) إن تبدوا الصدقات فنعما هي قال يعني الزكاة المفروضة قال الراوي قلت
~~وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم قال يعني النافلة أنهم كانوا
~~يستحبون إظهار الفرايض وكتمان النوافل وأن يعطي وهو صحيح شحيح مايل البقاء
~~ويخشى الفاقة ولا يمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قال لفلان كذا ولفلان كذا كذا
~~في الحديث النبوي وقد سئل أي الصدقة أفضل وأن يستصغر الاعطاء وهو من الخصال
~~الثلاث أيضا ليعظم عنده (تع) كما قال (ع) فإنك إذا صغرته عظمته عند من
~~تصنعه إليه وهو يتيسر بذكر التوفيق الذي هو كالسبب الفاعلي والثواب الذي هو
~~الغاية فإذا تذكر ما يرجوه مما يزيد عليه أضعافا مضاعفة في فعل ليس هو
~~بمستقل التأثير فيه استصغره لا محالة وأن يعطي الأجود من كل مال والأحب
~~إليه والأبعد عن الشبهة فورد في الأول قوله (تع) ويجعلون لله ما يكرهون
~~مذمة لهم على اختيار الردئ لله وفي الثاني قوله عز وجل لن تنالوا البر حتى
~~تنفقوا مما تحبون وكان أبو عبد الله (ع) ms0485 يتصدق بالسكر فقيل له في ذلك فقال
~~ليس شئ أحب إلى منه فإنا أتصدق بأحب الأشياء إلي وفي الأخير قوله سبحانه
~~انفقوا من طيبات ما كسبتم على أن يراد بالطيب الحلال كما روي عنه (ع) في
~~شأن نزولها قال كان القوم قد كسبوا مكاسب سوء في الجاهلية فلما أسلموا
~~أرادوا أن يخرجوها من أموالهم ليتصدقوا بها فأبى الله (تع) إلا أن يخرجوا
~~من أطيب ما كسبوا ولعل المراد بمكاسب السوء كما في الوافي نحو الربا
~~والميسر وثمن الخمور والميتة وفي تتمة الآية ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون
~~وروي أنه كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا أمر بالنخل أن يزكى يجئ قوم
~~بألوان من التمر وهو من أردأ التمر يؤدونه من زكاتهم تمرة يقال لها الجعرور
~~والمعافاراة قليلة اللحى عظيمة النوى وكان بعضهم يجي بها عن التمر الجيد
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله لا تخرصوا هاتين التمرتين ولا تجيئوا
~~منها بشئ وفي ذلك نزل ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن
~~تغمضوا فيه والاغماض أن يأخذ هاتين التمرتين فالمراد بالخبيث ليس ما يقابل
~~الطيب في صدر الآية وكان الاستشهاد به لاختيار الأجود أجود لأن سياق الأولى
~~إنما هو في اثبات البنات لله سبحانه وإن كان اللفظ محتملا وبالجملة
~~فالفوائد المقصودة من الانفاق للفاعل والقابل جميعا لا يتم شئ منها إلا
~~بانفاق الأجود الأحب الأطيب وأن يسبغ عليه العطاء بحيث يغنيه إن قدر فورد
~~في موثقة عمار عن أبي عبد الله (ع) أنه سئل كم يعطى الرجل من الزكاة فقال
~~إذا أعطيت فاغنه وفي المشهور خير الصدقة ما أبقت غنى وأن يقبل مناول السائل
~~يده بعد الاعطاء والضمير المضاف إليه يحتمل المضاف والمضاف إليه وورد تقبيل
~~المتصدق به أيضا لأنه يقع في يده (تع) أولا فعن أمير المؤمنين (ع) إذا
~~ناولتم السائل شيئا فليرد الذي ناوله يده إلى فيه فليقبلها فإن الله عز وجل
~~يأخذه قبل أن يقع في يده كما قال تعالى ألم يعلموا أن ms0486 الله هو يقبل التوبة
~~عن عباده و يأخذ الصدقات وعن أبي عبد الله (ع) إن الله يقول ما من شئ إلا
~~وكلت به من يقبضه غيري إلا الصدقة فإني أتلقفها بيدي تلقفا وعن السجاد (ع)
~~أنه كان إذا أعطى السائل قبل يد السائل فقيل له لم تفعل ذلك قال لأنها تقع
~~في يد الله قبل يد العبد قال الراوي أظنه يقبل الخبز أو الدرهم وفي حديث
~~آخر عن أبي عبد الله (ع) كان أبي إذا تصدق بشئ وضعه في يد السائل ثم ارتده
~~منه فقبله وشمه ثم رده في يد السائل و أن يلتمس الدعاء من الأخذ لأن دعائه
~~يستجاب فيه فعنه (ع) إذا أعطيتموهم فلقنوهم الدعاء فإنه يستجاب PageV00P160
# لهم الدعاء فيكم ولا يستجاب لهم في أنفسهم وفي حديث أمير المؤمنين (ع)
~~لأنهم يكذبون وأن يصرف العطاء إلى من يكثر باعطائه الأجر بكونه متقيا عاملا
~~صادقا متوكلا يرى النعمة منه (تع) لا من المعطي فإنما يراه واسطة متعففا
~~ساترا للحاجة محصورا في سبيل الله محبوسا في طريق الآخرة بمرض أو عيلة أو
~~ضيق معيشة أو اصلاح قلب أو سبب من الأسباب ولكن يرفع أهل العلم والايمان
~~الخاص من الزكاة الواجبة والصدقات لأنها أوساخ الأموال والعلماء ورثة
~~الأنبياء وعلماء هذه الأمة خلفاء رسول الله صلى الله عليه وآله ومندرجون في
~~آل محمد بالنسبة الباطنة الروحانية وكما لا تليق هذه الأوساخ بمرتبته
~~ومرتبة المنتسبين إليه بالنسبة الظاهرة الجسمانية ومن ثم لم يرتضها الله
~~لهم في ظاهر الشريعة احتشاما لهم وغيرة على مرتبتهم فكذا ورثته وخلفاؤه
~~والمنتسبون إليه بالنسبة الروحانية بل هم أولى بذلك في باطن الشريعة لأن
~~نسبتهم إليه آكد وقد علمت أن الباطن هو الأصل والأهم وإنما الظاهر عنوان له
~~وعلامة عليه ويقرب منه القول في خواص المؤمنين فورد في روايات أهل البيت
~~(ع) أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وآله من يستحق الزكاة قال المستضعفين
~~من شيعة محمد وآله الذين لم تقو بصائرهم فأما من قويت بصيرته وحسنت
~~بالولاية ms0487 لأوليائهم والبراءة من أعدائهم معرفته فذاك أخوكم في الدين أمس
~~بكم رحما من الآباء والأمهات المخالفين فلا تعطوه زكاة ولا صدقة فإن
~~موالينا و شيعتنا منا وكلنا كالجسد الواحد يحرم على جماعتنا الزكاة والصدقة
~~وليكن ما تعطونه إخوانكم البر و ارفعوهم عن الزكاة والصدقات ونزهوهم عن أن
~~تصبوا عليهم أوساخكم أيحب أحدكم أن يغسل يده ثم يصبه على أخيه المؤمن أن
~~وسخ الذنوب أعظم من وسخ البدن فلا توسخوا بها إخوانكم المؤمنين الحديث
~~فيوسع عليهم بالهدايا والصلات والكرامات وإن ساق إليهم المعروف أولا قرضا
~~ثم أبرأهم منه فقد فاز بالثوابين وأن يبدأ بمن يعول كما استفاض الأمر به في
~~أخبار المعروف والصدقة ثم الأقرب فالأقرب نسبا وجوارا والأهم فالأهم علما
~~وورعا وحاجة وغير ذلك مما ذكر ولا يمنعه عن ذلك ما يوجد غالبا في الأقارب
~~من اضمار العداوة والحسد فإن ذلك مما يزيد الصدقة فضلا بل هي أفضلها على
~~الاطلاق كما ورد أنه سئل رسول الله صلى الله عليه وآله أي الصدقة أفضل قال
~~على ذي الرحم الكاشح أي الذي يضمر لك العداوة في كشحه أي باطنه وإنما كانت
~~الصدقة عليه أفضل لمخالفة الهوى فيها زيادة على ما في غيرها من الصدقات وهي
~~الطريق إلى الله وورد في النبوي أيضا لا صدقة وذو رحم محتاج تجوزا بنفي
~~الحقيقة عن نفي الكمال وفيه والصدقة بعشرة والقرض بثمانية عشر وصلة الإخوان
~~بعشرين وصلة الرحم بأربعة وعشرين وما تركب منها فبحساب ذلك وأن يتصدق في كل
~~يوم بما تيسر ليذهب الله عنه نحس ذلك اليوم ويباكر بها ليبادر بها البلاء
~~ففي النبوي وغيره باكروا بالصدقة فإن البلا لا يتخطاها وأن لا يرد السائل
~~ولو ظن غناه فورد عن أبي جعفر (ع) اعط السائل ولو كان على ظهر فرس ويتأكد
~~في السائل الذكر بالليل فإن لم يجد شيئا فلا يرده إلا بلطف فورد فيما ناجى
~~الله به موسى يا موسى أكرم السائل ببذل يسير أو برد جميل لأنه لا يأتيك من
~~ليس بإنس ولا ms0488 جان ملائكة من ملائكة الرحمن يبلونك فيما خولتك ويسئلونك عما
~~تولتك فانظر كيف أنت صانع يا بن عمران وروي جواز الرد بعد اعطاء ثلاثة فعن
~~أبي عبد الله عليه السلام اطعموا ثلاثة وإن شئتم فازدادوا وإلا فقد أديتم
~~حق يومكم وأن يغتنم السئول فإنه رحمة ساقها الله إليه وفي كلام أمير
~~المؤمنين (ع) إن حوائج الناس إليكم نعمة من الله عليكم فاغتنموها ولنعم ما
~~قيل - توشه برداريست بهر منزل فرادي تو - مغتنم دان چون بدر كاه توايد
~~سائلي - سيما ممن رق له القلب فهو علامة صدق السائل فعن أبي عبد الله (ع)
~~أنه سئل عن السائل يسئل ولا يدري ما هو فقال اعط من وقعت في قلبك له الرحمة
~~ويسئ الظن بنفسه دون السائل عند فقده فلا يعده علامة كذبه وليس في الرواية
~~ما يشعر بالملازمة وجودا وعدما وأن لا يحتقر ما عنده فيمتنع من اعطائه
~~ويحرم الفضل فورد في حديث أمير المؤمنين (ع) لا تستحيوا من اعطاء القليل
~~فإن الحرمان أقل منه سيما إن كان مقلا فورد عن أحدهما (ع) أفضل الصدقة جهد
~~المقل وأن لا يملك ما تصدق به اختيارا زكاة أو غيرها ولا بأس إن رجع إليه
~~بالإرث كما في صحيحة منصور بن حازم وغيرها وأن لا يمتنع إذا اقترح عليه أن
~~يقسم صدقة الغير فورد في حديث أبي عبد الله (ع) قيل له إذا وجبت زكاتي
~~أخرجتها فأدفعها إلى من أثق به يقسمها قال نعم لا بأس بذلك أما إنه أحد
~~المعطين وفيه المعطون ثلاثة رب العالمين وصاحب المال والذي يجري على يديه
~~وفي آخر عد الساعي في ذلك وفي رواية لو أن المعروف جرى على سبعين يدا وفي
~~أخرى أربعين ألف انسان لأجروا كلهم من غير أن ينقص من أجر صاحبه شئ وأن
~~يجتنب المن والأذى بعد الصدقة فإنهما يحبطان الأجر فيذهب ماله في الدنيا
~~وثوابه في الآخرة فورد في التنزيل يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم
~~بالمن والأذى بعد قوله عز وجل قول ms0489 معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى
~~والله غني حليم وفسر القول المعروف بالرد الجميل والمغفرة بالتجاوز عن
~~السائل الحاجة أو نيل المغفرة من الله بسبب الرد الجميل وإنما كانا خيرا من
~~الصدقة المتبوعة بالأذى لأن صاحب هذه الصدقة لا يرجع إلى خير في دنياه ولا
~~في عقباه والمن أن يرى نفسه محسنا إلى من أنعم عليه لاعتداده بعطائه ويعرف
~~ذلك بقوة استبعاد ما ربما يتفق من جناية وسوء أدب من القابض بالنسبة إليه
~~بعد العطاء بقدر تفاوت ما بينه وبين استبعادها من أكفائه الذين لم تجر له
~~عليهم نعمة والحال أن المحسن هو القابض لإيصاله تسبيبا إلى الثواب المستحق
~~بالبذل والانجاء من العقاب المستحق بالمنع وكونه نائبا عنه (تع) في القبض
~~وهو حق له عز وجل من بعض ما أنعم به عليه أحال عليه الفقير انجازا لما وعده
~~من الرزق ووفاء بما ضمنه له والأذى التعيير وهو كما سبق النسبة إلى العار
~~وهو العيب كالعمى والنكد وسوء الحال والتوبيخ كاللوم بالسؤل وترك التكسب
~~والقول السيئ مثل خلصني الله منك ولا أراني وجهك ولا رزقك الله والقطوب
~~PageV00P161
# وهو العبوس والاستخدام بغير أجرة وهتك الستر كحكاية سؤله والحاجة لمن لا
~~يرضى بعلمه بذلك والاستخفاف به في المجلس والكلام وغيرهما وسببه استكثار
~~العطاء والتكبر على القابض الناشئين من الجهل هكذا في نسخ الكتاب والحقايق
~~والصواب تثنية الضمير إلا أن يرجع إلى ما ذكر فإن الاستكثار سبب المن كما
~~قال (تع) ولا تمنن تستكثر والتكبر سبب الأذى وكلاهما ناشئان من ضعف اليقين
~~برجحان رضاه (تع) الحاصل بالبذل على اقتناء خسيس فإن من حطام الدنيا وهو
~~ذلك القليل المبذول و نسيان فضل الفقير عليه بالتسبب له إلى ما ذكر من
~~الخير أو فضله مطلقا حيث إنه (تع) قلل له في الدنيا توفيرا عليه في الآخرة
~~بخلاف الغني فإنه أذهب طيباته في الحياة الدنيا وعن أمير المؤمنين (ع) من
~~علم أن ما صنع إنما صنع إلى نفسه لم يستبطئ الناس في شكرهم ولم يستردهم في ms0490
~~مودتهم فلا تلتمس من غيرك شكر ما أتيت إلى نفسك ووقيت به عرضك واعلم أن
~~الطالب إليك الحاجة لم يكرم وجهه عن وجهك فأكرم وجهك عن رده باب آداب الآخذ
~~بصيغة الفاعل وهو أن يعلم أن الله أوجب على المعطي صرفه إليه وسلط عليه من
~~الدواعي والإرادات ما أوجب صرفه إليه فإن الشئ ما لم يجب لم يوجد ليكفي به
~~مهمه فيتجرد للعبادة فينبغي أن يشكر الله (تع) أولا فإنه المنعم الأول
~~ويشكر المعطي ثانيا لأنه الواسطة والنعمة جارية على يده وإنما أعاد الفعل
~~مع ما هو بصدده من الايجاز تنبيها على تغاير الشاكرين فيدعو له كما أمر
~~الله نبيه صلى الله عليه وآله بذلك بقوله خذ من أموالهم صدقة تطهرهم و
~~تزكيهم وصل عليهم وقد صلى على آل أبي أوفى ويثني عليه مع رؤية النعمة منه
~~(تع) فورد في الحديث النبوي من لم يشكر الناس لم يشكر الله وإن كان ما أتى
~~إليه معروفا كافأه بما يستطيع من المعروف ولو بالثناء والقول الجميل فعن
~~النبي صلى الله عليه وآله من أتي إليه معروف فليكافئ به وإن عجز فليثن فإن
~~لم يفعل فقد كفر النعمة وعن أبي عبد الله (ع) لعن الله قاطعي سبيل المعروف
~~قيل ما قاطعوا سبيل المعروف قال الرجل يصنع إليه المعروف فيكفره فيمنع
~~صاحبه من أن يصنع ذلك إلى غيره وفي حديث أمير المؤمنين (ع) من صنع مثل ما
~~صنع إليه فإنما كافأه فإن ضعف كان شكورا ومن شكر كان كريما ويستر ما انكشف
~~له من عيوب صاحب العطاء فإنه فيه آكد ولا يحقره وإن كان عطاؤه حقيرا ولا
~~يذمه فإنه من أشد الكفر أو المعنى النهي عن تحقير العطاء ومذمته فإنهما من
~~الآداب أيضا لكن فيه تشويش الضماير ولا يعيره بالمنع إذا منع بل يعذره ومنع
~~في القاموس من ادخال الباء في ثاني مفعولي فعل التعيير ويفخم عند نفسه وعند
~~الناس صنيعه الذي وفقه الله له بحيث لا يخرجه عن كونه واسطة لئلا يكون
~~مشركا ms0491 فعن أبي عبد الله (ع) في قول الله عز وجل وما يؤمن أكثرهم بالله إلا
~~وهم مشركون قال هو قول الرجل لولا فلان لهلكت ولولا فلإن لما أصبت ولولا
~~فلان لضاع عيالي ألا ترى أنه جعل الله شريكا في ملكه يرزقه ويدفع عنه قيل
~~فيقول لولا أن من الله علي بفلان لهلكت قال نعم لا بأس بهذا ونحوه وأن لا
~~يسأل من غير حاجة فورد عن السجاد (ع) أنه يضطره يوما إلى السؤل من حاجة بل
~~يستعفف من السؤال ما استطاع ففي النبوي وغيره من فتح على نفسه بابا من
~~مسألة فتح الله عليه بابا من فقر وعن أبي عبد الله (ع) إياكم والسؤل فإنه
~~ذل في الدنيا وفقر معجل وحساب طويل يوم القيامة وأن يتوقى مواقع الريبة
~~والشبهة في أصله ومقداره فلا يأخذ أصلا ممن لا يحل ماله غالبا في غالب ظاهر
~~الشريعة وأما أموال السلطان فإن فيها حقوق الفقراء ومن ثم وردت الرخصة في
~~تناول جوائزهم وأن عليه الوزر ولك المهنى ولا الزيادة على القدر المباح له
~~وإن بذلت له جهلا بحاله أو بالحكم فالعزيمة التي لا ينبغي التعفف عنها قوت
~~يوم والرخصة التي لا ينبغي الزيادة عليها قوت سنة وفي بعض الآثار التحديد
~~بأربعين يوما وستة أشهر وغير ذلك ويمكن حملها على الغريمة والرخصة نظرا إلى
~~اختلاف الأشخاص والأحوال في قوة التوكل وضعفه وأن لا يسأل على رؤس الملأ
~~لما فيه من افتضاح نفسه وسقوط مروته والتظاهر بالشكوى من الله في قصور
~~نعمته عليه وغير ذلك مما يأتي وفي الحديث النبوي لا تسألوا أمتي في مجالسها
~~فتبخلوها وسيما ممن يستحي من الرد في الملأ فيدعوه ذلك إلى التكلف البذل
~~رياء فيحرم على الآخذ ويأثمان جميعا وأن يتورع العالم من أخذ الزكاة لنفسه
~~ما لم يضطر إليه فيقتصر على قدر الضرورة تنزيها لنفسه عن الأوساخ كما تقدم
~~وأن يستر الآخذ الأخذ ابتداء واستدامة بنية أنه أبقى لستر المروة بكسر
~~السين إضافة بيانية وذلك لأن التجاهر بالأخذ مما يهتك ms0492 جلباب الحياء ويذهب
~~بماء الوجه وربما يفضي إلى التقاضي من غير ضرورة وكشف الحاجة أي ظهور كونه
~~محتاجا فإن نفوس ذوي المروات المطلعين على حاجته ما لم يعلموا أنه أخذ شيئا
~~ربما تتحرك إلى صلته واعطائه وإذا علموا ذلك يكتفون به غالبا فيصير سببا
~~لحرمانه عن الفضل والتعفف وهو من الصفات المحمودة كما مر وأسلم لقلوب الناس
~~وألسنتهم لا سيما أكفاؤه المراقبين له من الطامعين أما قلوبهم فمن الانكسار
~~الحاصل لها بسبب حرمانهم وفوزة ومن الحسد له على ما أخذ وسوء الظن به حتى
~~لو أظهر الحاجة بعد ذلك لم يصدق وأما ألسنتهم فمن الغيبة له وللمعطي تشفيا
~~لقلوبهم وإعانة للمعطي على ما ربما كان أصلح له من الاسرار وأصون لنفسه عن
~~الاذلال لا سيما إذا كان المأخوذ من أوساخ الأيدي وأبعد عن شبهة الشركة في
~~العطية فإن الحضار شركاؤه فيها فورد أن الهدايا مشتركة يعني بين المهدى
~~إليه والحاضرين وفي أخرى جلساء الرجل شركاؤه في الهدية وكل هذه فوايد دينية
~~ودنيوية تتحقق في ضمن الستر ويسوغ قصدها كلا أو بعضا به فيرجح أو يظهر بنية
~~الاخلاص بمعناه اللغوي والصدق والسلامة عن تلبيس الحال بإرائة نفسه مليا
~~وهو فقير واسقاط الجاه والمنزلة عن القلوب حيث يرى ذلك أصلح لحاله واظهار
~~العبودية والمسكنة باظهار الحاجة والتبري عن الكبر اللازم للجاه والمال
~~غالبا وإقامة سنة الثناء والشكر اللساني لله وللمعطي وغير ذلك مثل ترغيب
~~PageV00P162
# الغير في الاعطاء أو الأخذ حيث يكون أولى وهذه أيضا مقاصد راجحة لا ضير
~~فيها وبها يرجح الاظهار فإنه يختلف الحكم في ذلك باختلاف النيات والأحوال
~~والأشخاص المعطين والآخذين فليراقب ذلك فإنه أزلق موضع من مواضع الغرور
~~والاعتياد بالاسرار أسلم في الجملة باب زكاة الجسد وهو نقصه لمزيد الخير
~~والبركة كزكاة المال إما اضطرارا بأن يصاب بآفة كعثرة أو خدشة أو مرض حتى
~~اختلاج العين وفيه ورد عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال يوما لأصحابه
~~ملعون كل مال لا يزكى ملعون كل جسد لا يزكى ولو ms0493 في كل أربعين يوما مرة قيل
~~يا رسول الله أما زكاة المال فعرفناها فما زكاة الأجساد فقال لهم أن تصاب
~~بآفة فتغيرت وجوه الذين سمعوا ذلك منه فلما رآهم قد تغيرت ألوانهم قال هل
~~تدرون ما عنيت بقولي قالوا لا يا رسول الله قال إن الرجل يخدش الخدشة وينكب
~~النكبة ويعثر العثرة ويمرض المرضة ويشاك الشوكة وما أشبه هذا حتى ذكر في
~~حديثه اختلاج العين وأما اختيارا وهو الأكمل الأفضل بأن يصرف في الطاعة
~~ويمنع عن المعصية وفيه ورد عن أبي عبد الله (ع) حديث زكاة الأعضاء ومصارفها
~~في مصباح الشريعة قال على كل جزء من أجزاء بدنك زكاة واجبة لله عز وجل بل
~~على كل منبت شعرك بل على كل لحظة فزكوة العين النظر بالعبر والغض عن
~~الشهوات و ما يضاهيها وزكاة الأذن استماع العلم والحكمة والقرآن وفوايد
~~الدين من الموعظة والنصيحة وما فيه نجاتك بالاعراض عما هو ضده من الكذب
~~والغيبة وأشباههما وزكاة اللسان النصح للمؤمنين والتيقظ للغافلين وكثرة
~~التسبيح والذكر وغيره وزكاة اليد البذل والسخاء بما أنعم الله به عليك
~~وتحريكها بكتبة العلوم ومنافع ينتفع بها المسلمون في طاعة الله والقبض عن
~~الشرور وزكاة الرجل السعي في حقوق الله من زيارة الصالحين ومجالس الذكر
~~واصلاح الناس وصلة الرحم والجهاد و ما فيه صلاح قلبك وسلامة دينك الحديث
~~وعن النبي صلى الله عليه وآله أن لكل شئ زكاة وزكاة الأبدان الصيام وهو أعم
~~من الأول وورد أن زكاة العلم بذله والحلي إعارته والبيت اعداد موضع منه
~~للضيافة كتاب الصيام بسم الله الرحمن الرحيم الصيام في اللغة الامساك وقيل
~~السكون وشرعا الكف عن المفطرات طول النهار مع النية ويرادفه الصوم وربما
~~يخص بما اشتمل على الامساك عن الكلام أيضا كما كان في الشرايع السابقة
~~استيناسا بقوله سبحانه كتب عليكم الصيام وقوله (تع) نذرت للرحمن صوما فلن
~~أكلم اليوم أنسيا وهو من أفضل السكنات كما أن الصلاة من أفضل الحركات وفي
~~عدة أخبار إنما فرض الله الصيام ليستوي به الغني ms0494 والفقير وذلك أن الغني لم
~~يكن ليجد من الجوع فيرحم الفقير مع ما فيه من الانكسار عن الشهوات باب
~~التعداد الصيام أربعة أقسام فريضة ونافلة ومكروه وحرام والثالث لا يخرج عن
~~الأولين لأنه عبادة راجحة حيث لا يحرم فالمراد به ما يقارنه أمر يقل بسببه
~~ثوابه بالنسبة أي ما لا يقارنه ذلك الأمر وإنما يفرد بالبحث اهتماما افراد
~~الأسار به بعد المطلق والمضاف مع أنه ليس بخارج عنهما والفرائض الأصلية
~~أربع صوم شهر رمضان وبعض الكفارات وبدل الهدي للمتمتع العاجز عنه وثالث
~~أيام الاعتكاف على المشهور والنوافل ثلاثة أقسام بحسب تفاوتها في الفضل سنة
~~واظب عليها رسول الله صلى الله عليه وآله وهي أفضلها وتطوع وهو بعدها وقد
~~يطلق عليهما جميعا الترغيب والسنة والتطوع وتأديب وهو إمساك بعض اليوم مع
~~النية تشبها بالصائمين و ليس من الأقسام الحقيقية وإنما يعد منها تجوزا
~~والسنة هي صوم الثلاثة الأيام من كل شهر كذا في نسخ الكتاب والمفاتيح ومنع
~~المعربون من ادخال اللام في المميز والمميز جميعا وعده الحريري في درة
~~الغواص من أوهام الخواص وأما وروده في بعض ألفاظ الروايات فلا حجة فيه إذ
~~لا قطع بكونها منقولة باللفظ وهي الأيام التي ورد في حديث أبي عبد الله (ع)
~~أن رسول الله صلى الله عليه وآله قبض على صيامهن وقال إنهن يعدلن صوم الدهر
~~ويذهبن بوسوسة الصدر وفي موثقة زرارة أنها جميع ما جرت به السنة في الصوم
~~والمشهور في الفتاوى والروايات أنها أول خميس من الشهر وآخر خميس منه وأول
~~أربعاء من العشر الثاني ومنهم من خير بين أربعاء بين خميسين كما ذكر وخميس
~~بين أربعائين لرواية ضعيفة وقيل هكذا في شهر وهكذا في شهر دايما لأخرى
~~مثلها ومنهم من جعل الأربعاء الوسط الأخير من العشر الثاني والتطوع هو صوم
~~سائر الأيام ما عدا الحرام فينطوي على بعض المكروه كما ذكرنا وورد في
~~الحديث القدسي برواية الفريقين الصوم لي وأنا أجزي عليه وقد قيل في وجه
~~تخصيصه بتشريف الاختصاص مع أن ms0495 الأعمال الصالحة كلها لله أنه سر يبعد عن
~~مخالطة الرياء ويشتمل على ترك الشهوتين وتضعيفهما وهما أوسع مداخل الشيطان
~~ومن ثم ورد أهلك الناس الأجوفان البطن والفرج ويوجب صفاء العقل والفكر
~~الموجب لانكشاف المعارف الإلهية وفيه التشبه بالملأ الأعلى والتخلق بخلق
~~الصمدية وهذه الخصايص ليست مجتمعة في غيره ويتأكد الاستحباب في الأيام
~~الشريفة كشهري رجب وشعبان كملا أو ما تيسر منهما فإن رجب شهر أمير المؤمنين
~~(ع) وشعبان شهر رسول الله صلى الله عليه وآله كما أن شهر رمضان شهر الله
~~وأول تسع من ذي الحجة فيعدلن صوم الدهر والثامن عشر منه وهو يوم الغدير
~~ويعدل ستين شهرا وفي رواية ستين سنة وفي أخرى عمر الدنيا ويوم الدحو وهو
~~الخامس والعشرون من ذي القعدة دحيت فيه الأرض أي بسطت والمولد وهو السابع
~~عشر من شهر ربيع الأول على المشهور كما مر في باب الغسل وبه صرح في حديث
~~الصوم وأما القول بأنه الثاني عشر منه كما ضبطه الشيخ الكليني وهو المشهور
~~بين القوم فهو أعلم بمأخذه ولا يستشكل بما ذكره من أن الحمل به صلى الله
~~عليه وآله كان في أيام التشريق عند الجمرة الوسطى فيلزم أن تكون مدة حمله
~~أما ثلاثة أشهر أو خمسة عشر شهرا ولم يذكر ذلك من خصايصه وذلك لأن العرب
~~كانوا يحجون في الجاهلية موسم ادراك الغلات والثمرات ليوافق ذلك حضور
~~التجار واجتماع الخلق الكثير من الأطراف فكان حجهم يدور في شهورهم وهو
~~النسيئ الذي PageV00P163
# أبطله الله في الاسلام بقوله إنما النسيئ زيادة في الكفر وكانت حجة أبي
~~بكر سنة تسع من الهجرة في ذي القعدة كما نقله الطبرسي وغيره عن مجاهد وحجة
~~الوداع بعدها في ذي الحجة فخطبهم بقوله صلى الله عليه وآله برواية الفريقين
~~إلا أن الزمان قد استدار كهيئة يوم خلق الله السماوات والأرض الحديث وأقر
~~الحج في ذي الحجة وكان مدة عمره الشريف ثلاثا وستين سنة والحج في عام الحمل
~~أما في جمادي الأولى كما ذكره بعض الجمهور فمدته عشرة أشهر ms0496 أو جمادى الآخرة
~~كما روى بعض علمائنا أن الحمل به كان ليلة الجمعة لاثنتي عشرة ليلة بقيت من
~~جمادى الآخرة فمدته على المشهور تسعة أشهر إلا يوما واحدا والمبعث السابع
~~والعشرين من رجب وهذه هي الأربعة التي يصام فيهن كما في رواية العريضي وأما
~~صوم التأديب فهو الامساك المندوب للمسافر إذا قدم في شهر رمضان أهله أي
~~وطنه أو بلد يعزم فيه إقامة عشرة أيام فما زاد بعد الزوال مطلقا أو قبله
~~وقد أفطر وكذا المريض إذا برئ فإن كانا لم يفطرا وجب عليهما الصوم شرعا
~~ويعتدان به اجماعا والحايض والنفساء إذا طهرتا في أثناء النهار بعد الزوال
~~أو قبله أفطرتا أم لا ولا تعتدان به اجماعا وكذا الكافر إذا أسلم والصبي
~~إذا بلغ والمجنون والمغمى عليه إذا أفاقا في أثنائه مطلقا عند الأكثر وقيل
~~الأولان إن زالت أعذارهما قبل الزوال والافطار وجب عليهما الصوم فينويانه و
~~يسري حكمهما إلى أول النهار كالأولين ويلحق بصوم التأديب تمرين الصبي لتسع
~~سنين بما أطاق صيام اليوم كما في حسنة الحلبي عن أبي عبد الله (ع) إنا نأمر
~~صبياننا بالصيام إذا كانوا بني سبع سنين بما أطاقوا من صيام اليوم وإن كان
~~إلى نصف النهار أو أكثر من ذلك أو أقل فإذا غلبهم العطش والغرث افطروا حتى
~~يتعودوا الصوم ويطيقوه فمروا صبيانكم إذا كانوا بني تسع سنين بما أطاقوا من
~~صيام فإذا غلبهم العطش افطروا وصوم يوم عاشورا تحزنا إلى ما بعد العصر
~~لساعة فإنه في ذلك الوقت من ذلك اليوم تجلت الهيجاء عن آل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وانكشف الملحمة عنهم والمكروه صوم يوم عرفة لمن يضعفه عن
~~الدعاء فإنه فيه أفضل ومع الشك في الهلال أول ذي الحجة كما في رواية سدير
~~قال سألته عن صوم يوم عرفة فقال كان أبي لا يصومه قلت ولم جعلت فداك قال
~~يوم عرفه يوم دعاء ومسألة فأتخوف أن يضعفني عن الدعاء وأكره أن أصومه أتخوف
~~أن يكون يوم عرفة يوم الأضحى وليس ms0497 بيوم صوم وتطوع كل من الضيف والمضيف أي
~~تنفله بالصوم فيشمله السنة بدون إذن صاحبه وعد الأول في النص جهلا وعلل
~~بأنه لئلا يعملوا شيئا فيفسدوا الأخير بأنه لئلا يحتشمهم ويشتهي ويتركه لهم
~~وكذا تطوع الولد بغير إذن والديه وعد بدون إذن الوالد عقوقا كما مر وصوم
~~ثلاثة أيام بعد كل من العيدين الفطر والأضحى لمن لم يكن بمنى كما يأتي
~~لأنها أيام أكل وشراب والشيخ استحب صوم ستة أيام بعد الفطر لرواية ضعيفة
~~وصوم يوم الشك وهو اليوم الذي لا يدرى أنه من شعبان أو من شهر رمضان وإنما
~~يكره على وجه الشك والترديد في النية بأنه إن كان من شعبان فندبا وإن كان
~~من شهر رمضان فوجوبا أما صومه من نية أنه من شعبان إذ لم يثبت كونه من شهر
~~رمضان فهو شرعا معدود من شعبان فلا بأس به وبهذا التفصيل تجتمع الأخبار
~~المتعارضة فيه ويجزي حينئذ من يوم شهر رمضان إن تبين كونه منه كما في موثقة
~~سماعة وفيها أنه يوم وفق له ولا قضاء عليه وفي المفاتيح أن الأولى ترك صومه
~~مطلقا لموثقة عبد الكريم بن عمرو عن أبي عبد الله (ع) لا تصم في السفر ولا
~~العيدين ولا أيام التشريق ولا اليوم الذي يشك فيه فإنها تدل على اطلاق
~~المنع من صومه إلا أنه رجع عنه في الوافي والحرام العيدان بالضرورة من
~~الدين وأيام التشريق وهي الأيام الثلاثة بعد الأضحى تشرق فيها الشمس على
~~دماء الأضاحي والتشريق أيضا تقديد اللحم أو لأن الهدي لا ينحر حتى تشرق
~~الشمس وإنما يحرم صومها لمن كان بمنى مطلقا ومنهم من قيده بالناسك وقيل
~~مطلقا وهما خروج عن الأمر بين الأمرين ويوم الشك على نية أنه من شهر رمضان
~~ففي حديث أمير المؤمنين (ع) لأن أفطر يوما من شهر رمضان أحب إلي من أصوم
~~يوما من شعبان أزيده في شهر رمضان فيفسد ولا يجزي حينئذ من يوم شهر رمضان
~~إن تبين كونه منه ويجب قضاؤه وصوم الصمت وهو أن ms0498 ينوي الصوم ساكتا كما في
~~الشرايع السابقة وفي رواية الزهري وصوم الصمت حرام وصوم الوصال حرام وهي
~~صريحة في وقوع الصوم على الوجهين فاسدا كما ظاهر أكثر الأصحاب واحتمل بعض
~~المتأخرين صحة الصوم وتوجه النهي إلى الصمت و الوصال المنويين وهما خارجان
~~عن حقيقته وهو اجتهاد في مقابلة النص وفسر الوصال في بعض الأخبار بأن يصوم
~~يومين متواليين من غير افطار وفي صحيحة الحلبي عن أبي عبد الله (ع) هو أن
~~يجعل عشاءه سحوره وإنما يحرم ذلك إذا نوى كونه جزءا من الصوم أما لو اتفق
~~تأخير العشاء إلى السحور من غير نية فالذي قطع به الأصحاب أنه لا بأس
~~والاحتياط لا يترك وصوم المرأة والمملوك تطوعا بغير إذن الزوج والمولى ولو
~~نهيا عنه فأولى حاضرين كانا أو غائبين دائمة كانت الزوجة أو منقطعة ضعفا
~~بذلك عن حقهما أولا لاطلاق المناهي وعد الأول في بعضها عصيانا والثاني فسقا
~~والصوم في السفر لتظافر النواهي بذلك مطلقة إلا ثلاثة أيام من العشرة
~~الواجبة بدل الهدي الواجب على المتمتع لمن عجز عنه فيصومها في الحج كما
~~نطقت به الآية الكريمة وثمانية عشر يوما الواجبة بدل البدنة الواجبة على من
~~أفاض من عرفات قبل الغروب عامدا عالما مع العجز عنها ومن التطوع ثلاثة أيام
~~لطلب الحاجة عند قبر النبي صلى الله عليه وآله في المسجد كما في صحيحة
~~معاوية بن عمار أما التطوع فيه بغيرها كما وردت الرخصة به مطلقا كما في
~~مرسلتي إسماعيل بن سهل والحسن بن بسام فخروج عن اليقين وكذا الحاق مشاهد
~~الأئمة (ع) بقبر النبي صلى الله عليه وآله كما يحكى عن المفيد أو الاعتكاف
~~في المساجد الأربعة كما يحكى عن الصدوق وكلها من الشبهات التي يرجح فيها
~~الترك لدوران أمرها بين الاستحباب و التحريم ولكن يصعب الأمر في النذر
~~المشروط سفرا وحضرا فإن المشهور استثناؤه أيضا من الاطلاقات الناهية لصحيحة
~~علي بن مهزيار قال كتب إليه بندار يا سيدي نذرت أن أصوم كل يوم سبت فإن أنا
~~لم أصمه ms0499 ما يلزمني من الكفارة فكتب وقرأته لا تتركه إلا من علة وليس عليك
~~صومه في سفر ولا PageV00P164
# مرض إلا أن تكون نويت ذلك الحديث وهي كما تدل على وجوبه في السفر
~~بالاشتراط تدل عليه في المرض بذلك وهو مما لا قائل به وهذا يورث ضعفا في
~~الرواية فالتعلق بها مشكل وطرحها كذلك فيدور الأمر بين الوجوب والتحريم
~~وبذلك يضيق ذرع المحتاط إذ في الاتيان بالمنذور احتمال التحريم وفي تركه
~~احتمال ترك الواجب فالأحوط أن لا ينذر صوما فيه ولا يدخل على نفسه وسواسا
~~ولا بأسا باب الشرايط وهي البلوغ والعقل فلا يجب على الصبي والمجنون
~~والنائم والمغمى عليه والخلو عن الدمين الحيض والنفاس والصحة من المرض
~~المتضرر صاحبه به بزيادته أو بطؤ برئه أو حصول مشقة لا يتحمل مثلها عادة أو
~~حدوث مرض آخر ويرجع في ذلك كله إلى الظن سواء استند إلى أمارة أو تجربة أو
~~قول عارف وإن كان فاسقا وفي صحيحة حريز عن أبي عبد الله (ع) الصائم إذا خاف
~~على عينيه من الرمد أفطر وفي أخرى سئل عن حد المرض الذي يترك الانسان فيه
~~الصوم قال إذا لم يستطع أن يتسحر وفي موثقة زرارة وحسنة ابن أذنيه بل
~~الانسان على نفسه بصيرة وهو أعلم بما يطيقه وذاك إليه هو أعلم بنفسه
~~والحضور بالمعنى المتقدم في الصلاة وفي صحيحة معاوية بن وهب هما واحد إذا
~~قصرت أفطرت وإذا أفطرت قصرت ويستثنى من هذه الكلية مواضع التخيير وهذه كما
~~تشترط في وجوب الصوم تشترط في صحته فلا يصح بدونها إلا من الصبي المميز
~~فيصح منه مطلقا على الأصح لأن عبادته شرعية عند المصنف وفي مبناه ضعف إذ لا
~~مانع من وصفها بالصحة والفساد وإن كانت تمرينية إذ لا يعني بالصحة إلا وقوع
~~الفعل على الوجه المأمور به ويقابلها الفساد وكذا يصح مع النوم وإن استوعب
~~النهار وكذا مع الاغماء والجنون مع سبق النية في الجميع اجماعا في الأول
~~وعند المصنف وموافقيه في الأخيرين خلافا للمشهور حيث ذهبوا إلى ms0500 فساد الصوم
~~بحصول أحد السببين في جزء من النهار لأنهما في حكم الصائم بالنية والعزم
~~كالنائم وسقوط التكليف عنهما لا يستلزم فساد صومهما مع النية وإلا لانتقض
~~بالنائم وسقوط القضاء لا ينافي صحة الأداء كما أن وجوبه لا ينافي عدم وجوبه
~~وذلك لأن القضاء فرض جديد فسقطت حججهم ويصح أيضا عند تحقق الشرايط في أثناء
~~النهار للتأديب كما ذكر وكذا فيما إذا سافر بعد الزوال فيصح منه صوم بقية
~~نهاره مسافرا تغليبا واستتباعا كما تصلى بعض ركعات العصر بعد الغروب أداء
~~كذلك وعند المصنف أنه على الوجوب وهو تخصيص آخر للكلية المذكورة وفاقا لبعض
~~القدماء وغيرهم للصحاح المستفيضة كصحيحة الحلبي عن أبي عبد الله (ع) أنه
~~سئل عن الرجل يخرج من بيته يريد السفر وهو صائم قال إن خرج من قبل أن ينتصف
~~النهار فليفطر وليقض ذلك اليوم وإن خرج بعد الزوال فليتم صومه وصحيحة محمد
~~بن مسلم عنه (ع) إذا سافر الرجل في شهر رمضان فخرج بعد نصف النهار فعليه
~~صيام ذلك اليوم ويعتد به من شهر رمضان فإذا دخل أرضا قبل طلوع الفجر وهو
~~يريد الإقامة بها فعليه صوم ذلك اليوم فإذا دخل بعد طلوع الفجر فلا صيام
~~عليه وإن شاء صام وفي معناهما غيرهما وقيل بل يفطر ولو خرج قبل الغروب كما
~~لو سافر قبله وقيل إن بيت نية السفر أفطر مطلقا وإلا فلا ومنهم من قال إن
~~المبيت الخارج بعد الزوال يستحب له اتمام الصوم وفي صحيحة رفاعة بن موسى
~~إذا أصبح في بلده ثم خرج فإن شاء صام وإن شاء أفطر وخصها بعضهم بما بعد
~~الزوال واستبعده المصنف في المفاتيح وظن جواز العمل بها وإن كان الأول أولى
~~ولو حضر المسافر أو برئ المريض قبله ولما يفطر صام وجوبا اجماعا كما سبق
~~إلا أن صحيحة بن مسلم باطلاقها صريحة في تخيير المسافر ومن ثم أتبعه بقوله
~~أخذا باليقين ويفطر الشيخ والشيخة والرجل ذو العطاش بضم الفاء وهو داء لا
~~يروي ذووه والمرأة ذاته ومنع بعض ms0501 المعربين من إضافتهما إلى الضمير وخطأ
~~الشاعر في قوله إنما يعرف ذا الفضل من الناذووه لكنها في كلام الفصحاء
~~كثيرة والحامل المقرب والمرضعة القليلة اللبن والقياس المرضع القليل اللبن
~~لأنهما من الصفات المختصة أيضا إلا أنه كغيره تبع الألفاظ المروية هنا وفي
~~المفاتيح أو المراد المشغولة بالارضاع لا من من شأنها ذلك فيغلب فيها
~~المعنى الفعلي فيؤنث كما في قوله (تع) يوم تذهل كل مرضعة عما أرضعت وإنما
~~يشرع لهما الافطار رخصة أو عزيمة إذا ظنتا الضرر بهما أو بولدهما ولا فرق
~~في المرضعة بين الأم وغيرها مستأجرة أم متبرعة لعموم النص وربما يقيد بما
~~إذا لم يقم غيرها مقامها بحيث لا يحصل على الطفل ضرر وإلا لم يجز لها
~~الافطار لانتفاء الضرورة المسوغة وكل هؤلاء يتصدقون عن كل يوم من شهر رمضان
~~بمد من طعام ولا قضاء على الأولين لصحيحة محمد بن مسلم التي رواها المحمدون
~~الثلاثة عن أبي جعفر (ع) الشيخ الكبير والذي به العطاش لا حرج عليهما أن
~~يفطر في شهر رمضان ويتصدق كل واحد منهما في كل يوم بمد من طعام ولا قضاء
~~عليهما فإن لم يقدرا فلا شئ عليهما وخص المفيد وجماعة الفدية في الأولين
~~بالمشقة وأسقطوها مع العجز المطلق لمفهوم قوله (تع) وعلى الذين يطيقونه
~~فدية فلا فدية على الذين لا يطيقونه والصحيحة تنطبق عليه وهو مختاره في
~~المفاتيح وفي الصافي ما يقرب منه بأن يكون المراد بالذين يطيقونه القادرين
~~عليه مع المشقة الشديدة فهم مخيرون بين الفدية والصوم وأن يصوموا خير لهم
~~وأما العاجزون الذين لا يطيقونه فليسوا مكلفين بالصوم ولا بفديته إذ لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها والوسع هو ما دون الطاقة كما فسر بطريق أهل البيت
~~(ع) ومقتضاه سقوط القضاء و الفدية جميعا عن ذي العطاش الميؤوس البرء كما
~~قال بعضهم لأنه من العاجزين مع أنه في المفاتيح جعله اجتهادا في مقابلة
~~النص كالحاق غير الميؤوس بالمريض في القضاء دون الفدية والأخيرتان تقضيان
~~مع ذلك بعد زوال العذر النص والقول ms0502 بسقوطه شاذ والمدان في الفدية للباقين
~~أحوط فإن الشيخ روى في صحيحتهم تارة أخرى بمدين من طعام وحملها تارة على
~~الاستحباب وأخرى على اختلاف مراتب الناس وفي بعض ما عندنا من نسخ الاستبصار
~~في كل يومين بمدين فلا منافاة وكذا القضاء لهم مع تجدد الإطاقة بعد ذلك كما
~~هو المشهور إذ لم يثبت كون الفدية بدلا عن الصوم مع حدوث القدرة على قضائه
~~بل يحتمل أن يكون عوضا عن الافطار إلا أن فرضه في الشيخين لا يخلو عن ندور
~~لأنهما في نقصان ومن شرايط PageV00P165
# الصحة زيادة على ما ذكر تبييت النية لتعذر المقارنة إذ لا يعلم طلوع
~~الفجر إلا بعد وقوعه فيلزم خلو جزء منه عن النية فيفسد إذ لا عمل إلا بنية
~~وبفساده يفسد الكل فلا بد من التقديم من باب المقدمة وفي الحديث من لم يبيت
~~منه الصوم من الليل فلا صيام له وتتسع طول الليل وهو وقتها الاختياري فإن
~~لم يتيسر لنسيان أو غيره فإلى الزوال وهو غاية الاضطراري ويسري حكمها إلى
~~ما قبل وتسوية بعضهم بين العامد والناسي في تحتم الليل شاذ كاطلاق آخرين
~~إلى ما قبل الزوال هذا في الفرض ورخص في النفل إلى الليل توسعة في السراية
~~كما في موثقة أبي بصير قال سألت أبا عبد الله (ع) عن الصائم المتطوع تعرض
~~له الحاجة قال هو بالخيار ما بينه وبين العصر وإن مكث حتى العصر ثم بدا له
~~أن يصوم ولم يكن نوى ذلك فله أن يصوم ذلك اليوم إن شاء الله وفي حديث أمير
~~المؤمنين (ع) إذا لم يفرض الرجل على نفسه صياما ثم ذكر الصيام قبل أن يطعم
~~طعاما أو يشرب شرابا ولم يفطر فهو بالخيار إن شاء صام وإن شاء أفطر وهو
~~مطلق وفي معناه غيره مما يدل على التسوية بين جميع أجزاء النهار لكن في
~~صحيحة هشام بن سالم عن أبي عبد الله (ع) إن هو نوى الصوم قبل أن تزول الشمس
~~حسب له يومه وإن نواه بعد الزوال حسب ms0503 له من ذلك الوقت الذي نوى فيه ولابن
~~الجنيد قول بامتداد وقت النية مطلقا إلى الليل وقواه المصنف في المفاتيح
~~لصحيحة عبد الرحمن بن الحجاج عن أبي الحسن (ع) في الرجل يصبح ولم يطعم ولم
~~يشرب ولم ينو صوما وكان عليه يوم عن شهر رمضان أله أن يصوم ذلك اليوم وقد
~~ذهب عامة النهار قال نعم له أن يصوم ويعتد به وفي مرسلة البزنطي عن أبي عبد
~~الله (ع) يصبح فلا يأكل إلى العصر أيجوز له أن يجعله قضاء من شهر رمضان قال
~~نعم واعلم أنه يترتب على ما ذكر في وجه اشتراط التبييت حكمان أحدهما فساد
~~صوم من أصبح بنية الافطار من غير عذر ثم نوى الصوم ولو قبل الزوال لخلو بعض
~~صومه عن النية وهو لا يتبعض وقد قطع بذلك كثير منهم في شهر رمضان والنذر
~~المعين خاصة وبالصحة في غيرهما فريضة كالقضاء والنذر المطلق أو نافلة نظرا
~~إلى اطلاق الروايات السابقة واستشكل ذلك المصنف في المفاتيح من حيث معارضة
~~الروايات والدليل المذكور قال فينبغي أما أن تخصص الروايات بما إذا خلا عن
~~النيتين ويكتفى في الصحة بعدم نية الافطار في البعض ونية الصوم في البعض
~~وأما أن يقال بالصحة في رمضان والنذر المعين أيضا ويكتفى بنية البعض مط
~~الثاني فساد الصوم المعتقد صحيحا بمجرد نية الافطار من غير تناول فيجب فيه
~~القضاء كما ذهب إليه العلامة في المختلف ونقل عن أبي الصلاح وجوب الكفارة
~~أيضا والمشهور فيه العدم إذ لا يهدم الصوم المنوي إلا الافطار نفسه دون
~~نيته وفيه نظر يظهر وجهه من النظر فيما تقدم هنا وفي باب النية فتذكر ومنهم
~~من فصل فأبطل الفريضة دون النافلة وأطال الكلام في الفرق من غير طايل وفرق
~~آخرون بين البقاء عليها والعدول إلى نية الصوم ولا وجه له أيضا وتجزي نية
~~واحدة لصيام شهر رمضان كله لأنه عبادة واحدة على وجه ونقل عليه الاجماع ولا
~~بد فيه من العلم بدخول الشهر بثبوت الهلال شرعا عند المكلف في الليلة ms0504
~~الماضية وثبوته مطلقا على أحد وجوه إما رؤية الهلال بنفسه ولو كان منفردا
~~بها إذا لم يشك اجماعا وإن كانت في يومه قبل الزوال عند المصنف و بعض
~~القدماء خلافا للأكثر أو مضي ثلاثين يوما من شعبان في الصوم ومن رمضان في
~~الفطر وكذا في سائر الشهور بالضرورة من الدين أو شهادة عدلين متوافقين فيها
~~مطلقا لاطلاق بعض الروايات وفاقا لجماعة وقيل بشرط الغيم وأن يكونا من خارج
~~البلد وإلا فلا بد من خمسين لرواية أبي أيوب عن أبي عبد الله (ع) ليس رؤية
~~الهلال أن تقوم عدة فيقول واحد قد رأيته ويقول الآخرون لم نره إذا رآه واحد
~~رآه مائة وإذا رآه مائة رآه ألف ولا يجوز في رؤية الهلال إذا لم يكن في
~~السماء علة أقل من شهادة خمسين وإذا كان في السماء علة قبلت شهادة رجلين
~~يدخلان ويخرجان من مصر وفي معناها غيرها ومال إليه في المفاتيح لأن المقيد
~~يحكم على المطلق ومن القدماء من اكتفى فيه بعدل واحد بالنسبة إلى الصوم
~~خاصة وهو شاذ أو الشياع وهو اخبار جماعة تأمن النفس تواطئهم على الكذب و
~~يحصل بخبرهم العلم أو الظن المتاخم له على الخلاف ولا ينحصر في عدد نعم
~~يشترط زيادتهم على اثنين ولا فرق بين الصغير والكبير والذكر والأنثى
~~والكافر والمسلم كما صرحوا به والنصوص خالية عن التعويل على الشياع بهذا
~~التفسير في هذا الباب كما اعترف به في المفاتيح ولكن الجماعة ذكروا ذلك
~~قاطعين به ومنهم من نقل عليه الاجماع فتبعهم المصنف ثم إنه إذا ثبت عند
~~الحاكم بالعدلين أو الخمسين أو الشياع فهل يجب على غيره من المكلفين
~~التعويل على حكمه أم لا بد لكل منهم من الثبوت عنده كما ثبت عند الحاكم
~~وجهان أقواهما الأول وفاقا للشهيد وغيره استناد إلى عموم ما يدل على أنه
~~إذا أقامت عنده البينة فحكم بها يجب على الرعية قبوله وعليه العمل المستمر
~~في الأعصار في أمصار المسلمين من غير نكير كما يشهد بذلك تتبع السير وفي ms0505
~~صحيحة محمد بن قيس عن أبي جعفر (ع) قال إذا شهد عند الإمام شاهدان أنهما
~~رأيا الهلال منذ ثلاثين يوما أمر الإمام بالافطار في ذلك اليوم إذا كانوا
~~شهدوا قبل الزوال فإن شهدوا بعد الزوال الشمس أمر الإمام بالافطار في ذلك
~~اليوم وأخر الصلاة إلى الغد فصلى بهم ولولا تعويلهم عليه لانتفت فايدة
~~الأمر وخلافا لبعض من عاصرناهم استنادا إلى أصالة عدم التكليف بالصوم
~~والفطر وأصالة استصحاب جواز الفطر والصوم وهو كما ترى وإلى الروايات
~~الحاصرة للأمر بالصوم والفطر في المروية أو الشاهدين وحكم الحاكم ليس شيئا
~~منهما وهو ضعيف أيضا لظهور كون الحصر فيها إضافيا بالنسبة إلى الجدول
~~والتقويم والعدد و علو الهلال وتطوقه وغيبوبته بعد الشفق وشهادة الواحد
~~والنساء وغير ذلك من الأمارات التي ربما يركن إليها عامة الناس وقد ورد
~~بعضها في شواذ الأخبار وعول عليها بعض القوم على أن الصوم PageV00P166
# والفطر لقيام البينة المقبولة عند الحاكم صوم وفطر بالحقيقة للبينة وإنما
~~حكم الحاكم كاشف عن قبولها فليس خارجا عن الحصر وما حاوله من تضعيف الرواية
~~بسبب اشتمالها على قضاء صلاة الفطر من الغد وهو خلاف المشهور أو تخصيص
~~الحكم بإمام الأصل دون نائبه فلا يخفى ضعفه وكذا الخلاف فيما لو كان ثبوته
~~عند الحاكم برؤيته بنفسه والشهيد أيضا على الأول لعموم ما يدل على أن
~~للحاكم أن يحكم بعلمه فتأمل وربما يقوى العدم هنا باطلاق قوله (ع) لا أجيز
~~في رؤية الهلال إلا شهادة رجلين عدلين وحاله معلوم مما تقدم وفي ثبوته
~~بالشهادة على الشهادة قولان والشهيد الثاني على الأول وهو ظاهر المصنف في
~~باب الشهادات في الكتاب والمفاتيح والعلامة على الأخير مؤذنا بدعوى الاجماع
~~أما لو استند إلى الشياع المفيد للعلم فالوجه القبول كما قطع به في المدارك
~~وإذا ثبت في بلد ثبت فيما يليه من البلاد الغربية الناقصة عنه طولا دون
~~الشرقية إلا إذا تقاربت مثل بلادنا والبصرة والكوفة وبغداد وفي استحباب
~~الاستهلال عينا أو كفاية لكل شهر أو لشهري الصوم والفطرة خاصة أو ms0506 للأخير
~~خاصة أو الوجوب الكفائي كذلك أو العدم مطلقا وجوه واحتمالات أضعفها الأخير
~~واختار العلامة الاستحباب العيني مع الوجوب الكفائي فيهما والأجود الوجوب
~~الكفائي في الأخير خاصة وأما الفحص عن الشهود أو حكم الحاكم فالوجه وجوبه
~~فيه عينا للقطع بوقوع التكليف بأحد أمرين متنافيين فلا بد من التوصل إلى
~~معرفته بعينه من باب المقدمة واستدلال المعاصر لعدم وجوب شئ منهما بالأصل
~~مما لا أصل له وإذا دخل الشهر كره السفر اختيارا و القول بالتحريم شاذ إلا
~~في حج أو عمرة أو مال يخاف تلفه أو أخ يخاف هلاكه فإذا مضت ليلة ثلاث
~~وعشرين زالت الكراهة فليخرج حيث يشاء كما في مرسلة علي بن أسباط ويكره
~~للمسافر فيه التملي من الطعام والشراب كما في صحيحة ابن سنان وغيرها أما
~~الوقاع فحرمه بعضهم لصحيحة ابن سنان إن الله رخص للمسافر في الافطار
~~والتقصير رحمة وتخفيفا لموضع التعب والنصب ووعث الشفر ولم يرخص له في
~~مجامعة النساء في السفر بالنهار في شهر رمضان وفي معناها صحيحة محمد بن
~~مسلم والمشهور حملهما على الكراهة المغلظة جمعا بينهما وبين ما يدل على
~~الجواز فإن تركه المسافر فقد أخذ باليقين والأكثر على التسوية بينه وبين
~~غيره ممن يجوز لهم الافطار وهو خروج عن مورد النصوص باب الهيئة وهي أن يمسك
~~المكلف ومن حكمه لله عز وجل من طلوع الفجر الثاني المستطير إلى الغروب
~~المتحقق باستتار القرص في الأفق كما مر عن الأكل و الشرب المعتادين ومن
~~أمسك عن غير المعتاد منهما أيضا فقد أخذ باليقين والوقاع في قبل المرأة ومن
~~اجتنب الدبر والدابة أيضا فقد أخذ باليقين والاستمناء المجنب وتعمد القئ
~~والحقنة بالمايع على المشهور فيهما وكذا الارتماس في الماء وهو غمس الرأس
~~فيه دفعة عرفية وإن كان البدن خارج الماء والمحتاط يمسك عنه على التعاقب
~~أيضا والكذب على الله ورسوله والأئمة (ع) وهذا مما يجب أن يمسك عنه غير
~~الصائم بل الكذب مطلقا كذلك وإنما يخص بالبحث تأكيدا ولما يأتي وكلها مما
~~يمسك عنه الصائم ms0507 مطلقا في شهر رمضان وغيره ويمسك عن تعمد البقاء على
~~الجنابة إلى طلوع الفجر في شهر رمضان وقضائه خاصة على المشهور كما تقدم
~~وأما أنه هل يفسد الصوم به أم لا وعلى الأول فهل يتدارك بالقضاء وحده أو مع
~~الكفارة فمطلب آخر يأتي البحث عنه في باب الخلل وقد كان الاقتصار في بيان
~~الهيئة على المفسدات وذكر باقي التروك الواجبة بعنوان آخر أجود والأحوط أن
~~يمسك مع ذلك عن ايصال الغبار والدخان سيما الغليظين إلى الحلق مباحين أو
~~محرمين كغبار الدقيق والتراب ودخان العود والبنج كما ذكره كثير ومنهم من
~~ألحق بهما البخار الغليظ كبخار القدر ومورد الرواية المانعة فيما وقفت عليه
~~إنما هو الغبار وأما الدخان فليس له ذكر في الأخبار الا في موثقة ابن فضال
~~عن عمرو بن سعيد عن الرضا (ع) قال سئلته عن الصائم يتدخن بعود أو غير ذلك
~~فتدخل الدخنة في حلقه فقال جايز لا بأس به وهي صريحة في الرخصة من غير
~~معارض وشاملة بعمومها لدخان الحشيشة المعروفة بالتتن المعمولة في هذه
~~الأعصار وإن كانت من محدثات الأمور فما يحكى عن بعض المعاصرين وغيرهم من
~~الحكم بفساد الصوم به ووجوب القضاء والكفارة بذلك ليس من القول بغير دليل
~~بل قول بما قام الدليل الخاص على خلافه وعن ابتلاع النخامة بقسيميها
~~الصدرية والدماغية بعد وصولها إلى فضاء الفم كما ذكره الشهيدان ولا بأس قبل
~~ذلك والرواية مطلقة وكذا ابتلاع الريق المتغير الطعم بعلك ونحوه للنهي عنه
~~في بعض الروايات والمشهور حمله على الكراهة جمعا وإنما يكره إذا لم يدخله
~~أجزاء متميزة عند الحس منه وإلا كان أكلا والحقنة بالجامد كالفتايل فإنها
~~مندرجة في اطلاق النهي عن الاحتقان إلا أن في رواية ابن فضال عن أبي الحسن
~~(ع) لا بأس بالجامد ولولا ما فيها من قصور السند عن معارضة الصحيحة الناهية
~~لكان حمل المطلق على المقيد متعينا فليؤخذ بالأحوط والأولى التنزه عن
~~السعوط فإنه يكره للصائم كما رواه عياث بن إبراهيم وقيده في المفاتيح بما
~~إذا ms0508 لم يبلغ الحلق وهو كصبور الدواء الذي يدخل في الأنف ومنهم من أفسد به
~~الصوم مطلقا وأوجب القضاء وزاد بعضهم الكفارة والاكتحال للنهي المحمول على
~~الكراهة جمعا سيما بما فيه مسك أو يجد له طعما في حلقه كما في موثقة سماعة
~~قال سألته عن الكحل للصائم فقال إذا كان كحلا ليس فيه مسك وليس له طعم في
~~الحلق فلا بأس ويقال إن الصبر مما يوجد طعمه في الحلق إذا اكتحل به وشم
~~الرايحة الغليظة خروجا عن خلاف من أوجب به القضاء والكفارة لرواية قاصرة
~~وشم الرياحين وهو ما طاب ريحه من النبات ويتأكد في النرجس لأنه ريحان
~~الأعاجم كما في رواية محمد بن العيص قال الكليني وأخبرني بعض أصحابنا إن
~~الأعاجم كانت تشمه إذا صامت وقال إنه يمسك الجوع والسواك بالعود الرطب
~~للتصريح فيه بالكراهة في صحيحة ابن سنان الجامعة بين صحيحة الحلبي المبيحة
~~وصحيحة أبي بصير الناهية وهي حجة المانع والمضمضة في غير وضوء ويجب بها
~~القضاء إن دخل الماء حلقه كما يأتي واستدلال المصنف لجوازها بمرسلة حماد عن
~~أبي عبد الله (ع) في الصائم يتمضمض ويستنشق قال نعم ولكن لا يبالغ لا يخلو
~~عن ضعف إذ لا ظهور فيها PageV00P167
# في الاطلاق بل من القريب أن يكون السئول عنهما في الوضوء حيث إن الصوم
~~مظنة المنع والتقبيل واللمس والملاعبة مع شرطين في الجميع أحدهما حركة
~~الشهوة بها أو قبلها كما هو ظاهر الاطلاق خلافا لمن أطلق الكراهة كالمحقق
~~ومن وافقه ولمن قيدها بحركة الشهوة بها كالمصنف في المفاتيح و غيره والآخر
~~ظن عدم الامناء وإلا كان مستمنيا وفي الصحيح عن منصور بن حازم قال قلت لأبي
~~عبد الله (ع) ما تقول في الصائم يقبل الجارية أو المرأة فقال أما الشيخ
~~الكبير مثلي ومثلك فلا بأس وأما الشاب الشبق فلا لأنه لا يؤمن والقبلة إحدى
~~الشهوتين وفيه عن الحلبي عنه (ع) أنه سئل عن رجل يمس من المرأة شيئا أيفسد
~~ذلك صومه أو ينقضه فقال إن ذلك يكره للرجل الشاب ms0509 مخافة أن يسبقه المني وفيه
~~عن زرارة ومحمد بن مسلم عن أبي جعفر (ع) أنه سئل هل يباشر الصائم أو يقبل
~~في شهر رمضان فقال إني أخاف عليه فليتنزه عن ذلك إلا أن يثق أن لا يسبقه
~~منية وفعل ما يوجب الضعف من دخول الحمام كما في صحيحة محمد بن مسلم واخراج
~~الدم بالحجامة كما في صحاح الأعرج وابن سنان و الحلبي والكراهة فيهما معلقة
~~فيها منطوقا ومفهوما على خشية الضعف ومقتضى ذلك كونها المناط فيعتبر فيهما
~~التقييد ويطلق الحكم في كل مكان نحوهما في العلة المقتضية كالفصد وارتكاب
~~المشقة الشديدة والاسهال والافراط في الجوع وغير ذلك وبل الثوب على الجسد
~~لتظافر الأخبار في النهي عنه وانشاد الشعر في شهر رمضان ليلا أو نهارا وإن
~~كان في أهل البيت (ع) كما في صحيحة حماد بن عثمان ولا يبعد كراهته فيه لغير
~~الصائم أيضا وقد عرفت معنى الشعر فيما سبق ومن الأولى الامساك عن المفطر
~~قبل مراعاة الوقت أولا وآخرا مع القدرة عليها تخلصا عن القضاء اللازم عليه
~~يقينا أو احتياطا لو أنكشف تناوله في غير محله بعد الفجر أو قبل الغروب كما
~~يأتي وفي نسخ ههنا اختلاف وأحسنها ما ذكر ولا بأس بمص الخاتم تسكينا للعطش
~~وتطييبا للفم ويعدان من خواص الياقوت وفي صحيحة عبد الله بن سنان عن أبي
~~عبد الله (ع) في الرجل يعطش في شهر رمضان قال لا بأس بأن يمص الخاتم وورد
~~في صحيحة الحلبي عن أبي عبد الله (ع) أنه لا بأس بذوق المرق ومضغ الطعام
~~للصبي وزق الطاير أي اطعامه بالفم والشيخ خص الرخصة بصاحبة الصبي أو الطباخ
~~الذي يخاف فساد طعامه أو من عنده طاير إن لم يذقه هلك فأما من هو مستغنى عن
~~جميع ذلك فلا يجوز له أن يذوق الطعام لرواية سعيد الأعرج عنه (ع) عن الصائم
~~يذوق الشئ ولا يبلعه قال لا واستقرب المتأخرون الجمع بحملها على الكراهة
~~وقد وقع حصر ما يضر الصائم في غيره في صحيحة محمد بن ms0510 مسلم وغيرها وكذا لا
~~يضر الاحتلام نهارا وروي أنه ليس له أن ينام حتى يغتسل ولا الطيب فإنه سنة
~~وعن الحسن بن راشد أنه كان أبو عبد الله (ع) إذا صام تطيب بالطيب ويقول
~~الطيب تحفة الصائم ولا ينافيه كراهة شم الرياحين فإن أحدهما غير الآخر وفي
~~حديث أن عليا كره المسك أن يتطيب به الصائم ولا الاستنقاع في الماء للرجل
~~ويكره للمرأة لرواية حنان بن سدير عن أبي عبد الله (ع) قال سألته عن الصائم
~~يستنقع في الماء قال لا بأس ولكن لا يغمس رأسه والمرأة لا تستنقع في الماء
~~لأنها تحمله بقبلها ومنهم من أوجب به القضاء عليها وربما تزاد الكفارة
~~والرواية قاصرة عنهما باب الآداب المختصة والمشتركة وهي أن يستعد لشهر
~~رمضان من شعبان بتخلية النفس عما ينبغي التخلي عنه لتسهل تحليتها بما ينبغي
~~التحلي به كما تعد المقصود عمارتها بالزرع والغرس قبل الموسم بالتخليص
~~والتنقية عن كل شوك وعشب وحصى وخزف وجلمود وغير ذلك حتى يدخل عليها موسم
~~المطر وهي صالحة لما يقصد منها وذلك بالتوبة القالعة لآثار الذنوب وما
~~يتبعها من رد المظالم واستحلال الخصوم والخروج عن التبعات وترك ما يمكن
~~تركه من الشواغل العائقة عن تمام الاقبال والتوجه إلى العبادة ويدعو عند
~~رؤية هلاله أول ليلة أو إلى ثلاث بشئ من المأثور وأوجب بعض المتقدمين الحمد
~~لله الذي خلقني وخلقك وقدر منازلك وجعلك مواقيت للناس اللهم أهله علينا
~~اهلالا مباركا اللهم ادخله علينا بالسلامة والإسلام واليقين والايمان والبر
~~والتقوى والتوفيق لما تحب وترضى ويخصه عن سائر الشهور بزيادة الصدقة
~~والتلاوة والدعاء فإنه لا يشبه رمضان شئ من الشهور والتماس ادراك فضايل
~~ليلة القدر التي هي خير من ألف شهر من قبول الأعمال وغفران الذنوب وإجابة
~~الدعوات والتوفيق للخيرات وغير ذلك والاعتكاف لا سيما العشر الأواخر منه
~~فإنها أفضل أوقاته حتى ورد أنه لا اعتكاف إلا في العشر الأواخر من شهر
~~رمضان كما يأتي وأن يغض بصره فيه وفي كل صوم زيادة على سائر الأوقات ms0511 ولو
~~عبر عنه وعن الأفعال المعطوفة عليه بصيغ المصدر لكان أجود عن الاتساع في
~~النظر إلى كل ما يذم عقلا ويكره شرعا وإلى كل ما يشغل القلب ويلهي عن ذكر
~~الله مما متع الله به أزواجا زهرة الحياة الدنيا ويحفظ لسانه عن الكذب
~~والغيبة والنميمة والشتم و الفحش وهو التصريح بالذمائم والجفا وهو الغليظ
~~من القول والخصومة وهي لجاج في الكلام لاستيفاء حق ابتداء أو اعتراضا
~~والمراء وهو الطعن في الكلام باظهار خلل أو طغيان والهذيان ومنه الخوض فيما
~~لا يعنى والسؤل عما لا يهم وعن سائر آفات اللسان كما يأتي ويلزمه السكوت
~~وهي من أحسن حالاته سيما إذا انضم إليه التفكر كما ورد في وصف أولياء الله
~~أو يشغله بذكر الله و تلاوة القرآن وتعليم العلوم ونحوها وفي الخبر أن
~~امرأتين صامتا على عهد رسول الله (ص) فأجهدهما الجوع والعطش من آخر النهار
~~حتى كادتا أن تتلفا فبعثتا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله تستأذنانه في
~~الافطار فأرسل إليهما قدحا وقال لهما قيئا فيه ما أكلتما فقاءت أحدهما نصفه
~~دما عبيطا ولحما غريضا وقائت الأخرى مثل ذلك ملأتاه فتعجب الناس من ذلك
~~فقال صلى الله عليه وآله هاتان صامتا عما أحل الله لهما و أفطرتا على ما
~~حرم الله عليهما قعدت إحديهما إلى الأخرى فجعلتا تغتابان الناس فهذا ما
~~أكلتا PageV00P168
# من لحومهم ويكف سمعه عن الاصغاء إلى الآفات المذكورات فإن المستمع شريك
~~القائل ومن اصغي إلى ناطق فقد عبده فإن كان الناطق يحكي عن الله فقد عبد
~~الله وإن كان يحكي عن الشيطان فقد عبد الشيطان ويمسك يده عن الضرب والبطش
~~بغير حق والظلم وأذى الخادم وغيره ممن تحت اليد وأخذ الحرام وفعله ولو
~~إشارة ويشغلها بمناولة الفقراء وكتابة القرآن والعلوم ومعاونة الضعفاء
~~ورجله عن المشي إلى ما يكره ويذم بل يسعى بها إلى المساجد ومدارس العلوم
~~وزيارة الإخوان وقضاء الحقوق وكذلك سائر جوارحه يكفها عما يضره ويشغلها بما
~~ينفعه وعن أبي عبد الله (ع) إذا صمت فليصم ms0512 سمعك وبصرك وشعرك وجلدك وعدد
~~أشياء غير هذا وقال لا يكون يوم صومك كيوم فطرك وعنه (ع) إن الصيام ليس من
~~الطعام والشراب وحده ثم قال قالت مريم إني نذرت للرحمن صوما أي صمتا وإذا
~~صمتم فاحفظوا ألسنتكم وغضوا أبصاركم ولا تنازعوا ولا تحاسدوا قال سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وآله امرأة تسب جارية لها وهي صائمة فدعا رسول الله صلى
~~الله عليه وآله بطعام فقال لها كلي فقالت إني صائمة فقال كيف تكونين صائمة
~~وقد سببت جاريتك إن الصوم ليس من الطعام والشراب فقط ثم قال أبو عبد الله
~~(ع) إذا صمت فليصم سمعك وبصرك من الحرام والقبيح ودع المراء وأذى الخادم
~~وليكن عليك وقار الصيام ومن الآداب أيضا أن يتسحر الصائم مطلقا و لا سيما
~~في الواجب المعين وفي شهر رمضان آكد فورد في الحديث النبوي تسحروا ولو بجرع
~~الماء ألا صلوات الله على المتسحرين وعن سماعة قال سألته عن السحور لمن
~~أراد الصوم فقال أما في شهر رمضان فإن الفضل في السحور ولو بشربة من ماء
~~وأما في التطوع فمن أحب أن يتسحر فليفعل ومن لم يفعل فلا بأس ويستفاد منهما
~~ومما في معناهما أن أقله الماء وأما أفضله ففي صحيحة حفص عن أبي عبد الله
~~(ع) أفضل سحوركم السويق والتمر وكلما قرب من الفجر كان أفضل والغرض المقصود
~~منه أكمل ولا يجب الامساك بمجرد الاحتمال والظن بل له أن يتسحر ويأتي بغيره
~~من المفطرات إلى أن يستيقن طلوع الفجر روى سماعة قال سألته عن رجلين قاما
~~فنظرا إلى الفجر فقال أحدهما هو ذا وقال الآخر ما أرى شيئا فقال فليأكل
~~الذي لم يتبين له الفجر وليشرب وقد حرم الله على الذي زعم أنه رأى الفجر
~~لأن الله يقول وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود
~~من الفجر وفي رواية إسحاق بن عمار قلت لأبي عبد الله (ع) أكل في شهر رمضان
~~بالليل حتى أشك قال كل حتى لا تشك وأن يفطر على ms0513 حلو وفي حديث أبي عبد الله
~~(ع) الحلواء فإن لم يجد فسكرة أو تميرات فإن أعوز ذلك كله فالماء الفاتر
~~فإنه يغسل درن القلب والذنوب غسلا وينقي المعدة والكبد ويطيب ريح النكهة
~~والفم ويقوي الأضراس والأحداق ويجلو الناظر و يسكن العروق الهايجة والمرة
~~الغالبة ويقطع البلغم ويطفئ الحرارة عن المعدة ويذهب بالصداع وأن يؤخره عن
~~الصلاة ليؤديها صائما فيكون قد بدأ بأفضل الفرضين وتكتب صلاته وهو صائم إلا
~~أن ينتظر افطاره فلا يخالف عليهم كما في موثقة الفاضلين أو تنازعه نفسه
~~للافطار كما ذكره غيره لمرسلة المفيد قال وروي في ذلك أيضا أنك إن كنت ممن
~~تنازعك نفسك للافطار وتشغلك شهوتك عن الصلاة فابدأ بالافطار ليذهب عنك
~~وسواس النفس اللوامة وقد تقدم في كتاب الصلاة ما ينبه عليه أيضا واستدل في
~~المفاتيح بمفهوم مرسلة ابن بكير يستحب للصائم إن قوي على ذلك أن يصلي قبل
~~أن يفطر وبما ذكرناه يتبين حال ما قيل إن الأولى تقديم الصلاة في هذه
~~الصورة لاطلاق النصوص ومخالفة النفس في الميل إلى خلافه فإن الخير عادة
~~انتهى وكان الصلاة المقدمة هي المغرب خاصة كما قاله في الوافي لأنهم كانوا
~~يفرقون بين الصلاتين وأن يفطر الصائمين باطعامهم ما يفطرون به ولو دون
~~شبعهم ولو شق تمرة أو مذقة من لبن أو شربة من ماء فورد عن أبي الحسن (ع)
~~فطرك وفيما عندنا من نسخ الكافي والفقيه تفطيرك أخاك الصائم خير من صيامك
~~وأن يجتنب تناول الحرام البين والشبهة وقت الافطار لئلا يكون من الذين ضل
~~سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا فإن مثل من يكف نفسه
~~عن الحلال ويفطر على الحرام أو الشبهة مثل من يبني قصرا ويهدم مصرا فيكون
~~إثمه أكبر من نفعه فإن الطعام الحلال يضر بكثرته لا بنوعه والصوم لتقليله
~~وتارك الاستكثار من الدولة خوفا من ضرره إذا عدل إلى تناول السم كان سفيها
~~وأن لا يستكثر فيه من الحلال بحيث يمتلئ فورد في النبوي ما من وعاء أبغض
~~إلى ms0514 الله من بطن ملئ من حلال وكيف يستفاد من الصوم كسر الشهوة وتضعيف النفس
~~البهيمية وقهر عدو الله إذا تدارك الصائم عند فطره ما فاته ضحاة نهاره
~~وربما يزيد عليه في ألوان الطعام كما استمرت العادات بادخار الأطعمة
~~الفاخرة لشهر رمضان فيؤكل فيه من الطيبات والمستلذات ما لا يؤكل في غيره
~~وإذا مطلت المعدة ضحاة النهار إلى العشاء حتى هاجت شهوتها وقويت رغبتها ثم
~~أطعمت من اللذات وأشبعت وملأت زادت لذتها وتضاعفت قوتها وانبعث فيها من
~~الشهوات ما عساها كانت راكدة لو تركت على عادتها ومقتصر الهم طول نهاره على
~~ترتيب المتناولات وتهيئتها وطرفي ليله على تناولها وقضاء الوطر منها وفي
~~خلال ذلك بتهنئتها وهضمها واخراج أثقالها وتبعاتها فما أبعده عن ادراك معنى
~~الصوم وسره وحقيقته والحكمة الباعثة على شرعيته والحث عليه وادراك ليلة
~~القدر فإنها عبارة عن ليلتك التي ينكشف لك فيها شئ من الملكوت وعبيد البطون
~~عن ذلك لمحجوبون وأن يكون مع ذلك كله غير متكل على عمله وإن بالغ في تخليصه
~~وتمحيصه بل يكون قلبه عند الافطار معلقا مضطربا بين الخوف والرجاء لا يدري
~~أيقبل صومه فيكون من المقربين الفائزين بجوائز ليست كجوائز العباد أو يرد
~~عليه فهو من الممقوتين الذين ليس لهم من صومهم إلا الجوع والظما كما ورد
~~باب الخلل وتداركه ليس على الناسي شئ من قضاء وكفارة وإثم في شئ من أنواع
~~الصيام المسنونة PageV00P169
# والواجبة المعينة وغيرها في اتيان شئ من المفطرات إذ لا مؤاخذة على
~~الناسي وفي الصحيح عن أبي عبد الله (ع) أنه سئل عن رجل نسي فأكل أو شرب ثم
~~ذكر قال لا يفطر إنما هو شئ رزقه الله عز وجل فليتم صومه وفي الموثق عن
~~عمار أنه سأله (ع) عن الرجل نسي وهو صائم فجامع أهله قال يغتسل لا شئ عليه
~~ولا على الموجور في حلقه فإنه لا يسمى أكلا ولا على المكره بالتهديد بما
~~يجحف به مع ظن الصدق لأنه من التسعة المرفوعة ومنهم من أوجب عليه القضاء
~~لأنه ms0515 يتناول باختياره ليدفع الضرر عن نفسه فيتناوله أدلة القضاء كالمريض
~~وفيه أن عموم أدلة القضاء بحيث يقطع بتناولها له ممنوع وأما المريض فقد قام
~~الدليل القاطع فيه بوجوب القضاء فلا يقاس أحدهما بالآخر ولا المتقي مطلقا
~~وقيده بعضهم بخائف التلف وهو محجوج بعموم حسنة زرارة التقية في كل ضرورة
~~وصاحبها أعلم بها حين تنزل به ولا خائف التلف بالصوم إن اقتصر على سد الرمق
~~كما في موثقة عمار بن موسى عن أبي عبد الله (ع) في الرجل يصيبه العطش حتى
~~يخاف على نفسه قال يشرب بقدر ما يمسك رمقه ولا يشرب حتى يروي وعن مفضل بن
~~عمر قال قلت لأبي عبد الله (ع) إن لنا فتيات وشبانا لا يقدرون على الصيام
~~من شدة ما يصيبهم من العطش قال فليشربوا بقدر ما تروي به نفوسهم وما يحذرون
~~والري في إحديهما غيره في الأخرى وهما صريحتان في تقدير الرخصة بقدر
~~الضرورة كما في أكل الميتة وكما في المكره والمتقي كما صرحوا به ومنهم
~~المصنف في غيره وفي وجوب الكفارة بالزايد قولان ولا من ذرعه القئ أي سبقه
~~بغير اختيار ومن ثم اعتبرنا فيما يمسك عنه تعمده أو غلبه النوم في ليله من
~~شهر رمضان جنبا حتى أصبح إن كان عازما على الغسل قبل طلوع الفجر مطلقا وخصه
~~الأكثر بالنومة الأولى وأوجبوا القضاء بالثانية والكفارة أيضا بالثالثة
~~ومنهم من شرط اعتياد الانتباه وما اختاره المصنف من التفصيل بالعزم وغيره
~~أوفى بالجمع بين الأخبار ولا الجاهل بالحكم لعموم صحيحة عبد الصمد بن بشير
~~عن أبي عبد الله (ع) أي رجل ركب أمرا بجهالة فلا شئ عليه وغيرها مما يدل
~~على عذر الجاهل مطلقا وخصوص موثقة زرارة وأبي بصير عن أبي جعفر (ع) في رجل
~~أتى أهله في شهر رمضان أو أتى أهله وهو محرم وهو لا يرى إلا أن ذلك حلال له
~~قال ليس عليه شئ خلافا للأكثر فيقضى لاطلاق الأمر بالقضاء عند عروض أسباب
~~الفساد ومنهم من أوجب الكفارة أيضا الحاقا له بالعالم ms0516 العامد وما ذكرناه
~~حجة عليهما وإن قضى المتقي سيما إن أمن التلف وخاف التلف لأنه في حكم
~~المريض والجاهل لأنه لا يخلو عن شوب تقصير فقد أخذوا باليقين وكذا المكره
~~خروجا عن الخلاف لكنه لم يلتفت إليه لضعفه فيه جدا أو غير هؤلاء ممن تعمد
~~الأكل أو الشرب أو الانزال بتعمد مقدماته أو الايلاج المجنب ولو اكتفى
~~عنهما بالجنابة لكان أخصر فسد صومه مطلقا لمنافاة هذه الأمور لهيئة الصوم
~~وقضى إن كان صومه الذي أفطر فيه واجبا مطلقا إلا أنه إن كان واجبا مطلقا لا
~~يطلق عليه القضاء اصطلاحا ولا يحسن حمله على المعنى اللغوي مطلقا لتحقق
~~الاصطلاحي في غير المطلق فليحمل على عموم المجاز إن صح وكفر أيضا مع القضاء
~~إن كان من شهر رمضان أو النذر المعين وسيأتي بيان كفارة كل منهما أما صوم
~~الاعتكاف فإنما يكفر فيه بالجماع خاصة دون غيره من المفطرات لاختصاص ما يدل
~~على ثبوتها به فيرجع في غيره إلى حكم الأصل وتسوية بعضهم بين الجماع وغيره
~~في ايجاب الكفارة مما لا يعرف دليله وسيأتي في بابه تقييده بالواجب ومقتضى
~~ما يتضمنه من الاطلاق عدم الفرق بين الواجب والمندوب ولا في الواجب بين
~~المطلق والمعين كما أفتى به بعض المتقدمين من الأصحاب ومنهم من فرق بين
~~الواجب والمندوب فأثبتها في الواجب خاصة مطلقا ولم يفرق بين الجماع وغيره
~~فبين القولين عموم من وجه ومتعمد القئ في الواجب مطلقا والاصباح جنبا في
~~شهر رمضان وقضائه من غير أن يعزم على الاغتسال أو تركه يقتصران على القضاء
~~ولا كفارة عليهما و ايجابها على الأول افراط بإزاء تفريط من أسقط عنه
~~القضاء أيضا وإن كان مخطئا آثما فإن كان قد عزم المصبح جنبا على ترك
~~الطهارة قبل الفجر كفر أيضا ولو كان نائما مطلقا وأما متعمد الحقنة بالمايع
~~أو الكذب على الله ورسوله والأئمة (ع) أو الارتماس في الماء فلا جبران عليه
~~بكفارة ولا قضاء وإن كان آثما خلافا لجماعة أوجبوا بها القضاء بل والكفارة
~~أيضا وهو ms0517 بإزاء الإباحة التي ذهب إليها بعضهم فيما عدا الكذب مقتصرا على
~~الكراهة فإن قضى في الجميع كان أقرب إلى اليقين ومن كفر معه فقد أخذ
~~باليقين وكذا لا جبران على المفطر بظن الغروب إذا تحقق بعد ذلك عدمه لصحيحة
~~زرارة عن أبي جعفر (ع) في رجل ظن أن الشمس قد غابت فأفطر ثم أبصر الشمس بعد
~~ذلك فقال ليس عليه قضاء وفي معناها روايات أخر تشمل باطلاقها القادر على
~~المراعاة وغيره من غير فرق كعبارة الكتاب والمفاتيح وغيرهما وهو مشكل جدا
~~لمخالفته للأصول الشرعية من حيث الخروج عن اليقين إلى الظن سيما في القادر
~~لتمكنه من تحصيل اليقين بالمراعاة ومن ثم ذهب كثير من المحققين إلى وجوب
~~القضاء كما في رواية سماعة وأبي بصير عن أبي عبد الله (ع) في قوم صاموا شهر
~~رمضان فغشيهم سحاب أسود عند غروب الشمس فرأوا أنه الليل فقال على الذي أفطر
~~صيام ذلك اليوم وقواه في المفاتيح فلا يترك القضاء أخذا باليقين وكذا
~~الموصل للدخان والغبار الغليظين إلى الحلق فإن الذي عليه المصنف وجماعة أنه
~~لا جبران عليهما مطلقا والمشهور أثبتوا القضاء والكفارة جميعا ومنهم من
~~اقتصر على مورد الرواية وهو الأخير من غير تقييد وقيل بالقضاء خاصة فالقاضي
~~أقرب إلى اليقين والجامع بينه وبين الكفارة أخذ به أما لو دخل الماء حلق
~~المتمضمض لغير الفريضة في وقتها كما في بعض الروايات وفي رواية سماعة إن
~~كان في وضوئه فلا بأس كما سبق أو تبين تحقق الفجر لتارك المراعاة مع القدرة
~~عليها أو ظهر صدق المخبر به لمكذبه مطلقا فقد وجب القضاء بلا اشتباه ويقوى
~~وجوب الكفارة أيضا في الأخير إذا كان المخبر متعددا مقبول الشهادة لثبوته
~~شرعا باخبارهما فيكون كمتعمد الافطار مع يقين الطلوع ولا ينافيه السكوت
~~عنها في الرواية التي هي مستند الحكم لأن موردها الواحد ويجوز افساد
~~PageV00P170
# صوم التطوع متى شاء مطلقا وكذا غير المعين من الواجبات الموسعة قبل
~~الزوال مطلقا على المشهور ويكره بعده في غير قضاء شهر رمضان عند ms0518 الأكثر
~~وفيه لا يجوز قولا واحدا لا يعرف فيه خلاف و منهم من منع منه قبل الزوال
~~أيضا مع تبييت النية لصحيحة عبد الرحمن بن الحجاج قال سألته عن الرجل يقضي
~~رمضان أله أن يفطر بعد ما يصبح قبل الزوال إذا بدأ له قال إذا كان نوى ذلك
~~من الليل وكان من قضاء رمضان فلا يفطر وليتم صومه والمشهور حملها على
~~الكراهة جمعا وترك افساد الواجب مطلقا ولو غير قضاء رمضان قبل الزوال أو
~~بعده مع التبييت أو بدونه كما حكاه الشهيد الثاني عن أبي الصلاح أولى وأحوط
~~والمحتاط يكفر في بعضها كما يأتي والمتطوع بصومه إذا دعي إلى طعام فالأفضل
~~له أن يفطر مطلقا ولو بعد الزوال فإن لم يعلم الداعي أنه صائم كان الأفضل
~~أن لا يعلمه ذلك روى جميل في الصحيح عن أبي عبد الله (ع) من دخل على أخيه
~~وهو صائم فأفطر عنده ولم يعلم أخاه بصومه فيمن عليه كتب الله له صوم سنة
~~والكفارة في افطار يوم من شهر رمضان بشئ من المفطرات المذكورة مطلقا وكذا
~~النذر المعين والاعتكاف والجماع أحد أمور ثلاثة مخيرا بينها المكفر على
~~المشهور في الجميع أما عتق رقبة مؤمنة على الأشهر الأحوط صغيرة أو كبيرة
~~ولو آبقا ما لم يعلم موته كما في حسنة الجعفري وفي لفظ آخر ما علم أنه حي
~~مرزوق أو صيام شهرين متتابعين بالمعنى المتقدم في كفارة القتل أو اطعام
~~ستين مسكينا كل واحد مدا أو مدين وفي صحيحة عبد الله بن سنان عن أبي عبد
~~الله (ع) بعد تعدادها فإن لم يقدر تصدق بما يطيق ومنهم من جعلها على
~~الترتيب كما ذكر وهو أحوط وإن كان في مستنده قصور والمشهور أنه إن عجز عن
~~الصدقة اقتصر على الاستغفار وقال الشيخ في النهاية بل يصوم ثمانية عشر يوما
~~فإن لم يقدر صام ما يقدر عليه فإن عجز رأسا استغفر الله فإن أفطر في نهار
~~شهر رمضان على محرم كلحم الخنزير والخمر والزنا جمع بين الخصال الثلاث ms0519 كما
~~في قتل العمد أخذا باليقين فإن رواية عبد السلم بن صالح الهروي صريحة في
~~ذلك قال قلت للرضا (ع) قد روي عن آبائك فيمن جامع في شهر رمضان أو أفطر فيه
~~ثلاث كفارات وروي عنهم أيضا كفارة واحدة فبأي الحديثين نأخذ قال بهما جميعا
~~فمتى جامع الرجل حراما أو أفطر على حرام في شهر رمضان فعليه ثلاث كفارات
~~عتق رقبة وصيام شهرين متتابعين واطعام ستين مسكينا وقضاء ذلك اليوم وإن كان
~~نكح حلالا أو أفطر على حلال فكفارة واحدة وهي معتبرة سندا وموافقة للاعتبار
~~وبمضمونها أفتى الصدوق والشيخ في كتب الأخبار وإن كان المشهور خلافه وإن
~~اقتصر في افطار النذر المعين على كفارة اليمين كما قاله الصدوق في مطلق
~~النذر ووافقه المصنف في المفاتيح لصحيحة الحلبي عن أبي عبد الله (ع) فإن
~~قلت لله علي فكفارة يمين وهي اطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم
~~أو كسوتهم أو تحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام بل على مد من
~~حنطة أو تمر لكل يوم إن كان المنذور صومه يوما معينا من كل أسبوع جاز لكنه
~~خروج عن اليقين فإن صحيحة عبد الملك بن عمرو وما في معناها صريحة في
~~المشهور و المشهور في الجمع بينها تخصيص الأخيرة بنذر الصوم والأولة بنذر
~~غيره والعلامة في المختلف حملها على العجز لصحيحة جميل بن صالح عن أبي
~~الحسن (ع) كل من عجز عن نذر نذره فكفارته كفارة يمين وأما ما وقفت عليه من
~~الأخبار المدية فرواية إبراهيم بن محمد مكاتبة عن الفقيه (ع) فيمن نذر إن
~~فاته صلاة الليل صام صبيحتها كم يجب عليه من الكفارة في صوم كل يوم تركه
~~فكتب (ع) تصدق عن كل يوم بمد من طعام كفارة ورواية محمد بن منصور عن الرضا
~~(ع) في رجل نذر نذرا في صيام فعجز فقال كان أبي يقول عليه مكان كل يوم مد
~~ورواية البزنطي عنه (ع) في رجل نذر على نفسه إن هو سلم من مرض أو ms0520 تخلص من
~~حبس أن يصوم كل يوم أربعاء وهو اليوم الذي تخلص فيه فعجز عن الصوم لعلة
~~أصابته أو غير ذلك فمد للرجل في عمره واجتمع عليه صوم كثير ما كفارة ذلك
~~قال يتصدق لكل يوم بمد من حنطة أو ثمن مد وفي معناها روايات أخر كلها مختصة
~~بالعجز ولا يشبه شئ منها أن تكون هي التي في نظر المصنف ولا يعرف القول
~~بذلك عن أحد من الأصحاب رضوان الله عليهم فهو أعلم بما قال والوجه حمل
~~اطلاق المكاتبة على العجز المقيد به ما عداها وحملها جميعا على الاستحباب
~~وإن رتب المعتكف حيث يكفر بين الخصال الثلاث كما أوجبه الصدوق لصحيحة زرارة
~~فقد أخذ به لأن مستند المشهور في التخيير وهي موثقة سماعة قاصرة عنها وتكرر
~~الكفارة بتكرر الموجب في يومين من شهر رمضان اجماعا أما في اليوم الواحد
~~ففي تكررها بتكرر الوطي أو مطلق المفطر حتى الازدراد والنزع أو مع اختلاف
~~الجنس أو مع تخللها أو العدم مطلقا أقوال أظهرها عند المصنف الأخير لأن
~~تعمد الافطار إنما يحصل بما به الفطر ويفسد به الصوم فيبقى ما عداه على
~~أصالة البراءة وإن حرم فعله ولعدم الاستفصال عن تكرر الموجب وعدمه في
~~النصوص مع أن الأغلب تكرره مع الافطار خصوصا على القول بتعدده بتعدد
~~الازدراد والنزع ويدل على الأول رواية الفتح بن يزيد عن أبي الحسن (ع) في
~~رجل واقع امرأة في شهر رمضان من حرام أو حلال في يوم عشر مرات قال عليه عشر
~~كفارات لكل مرة كفارة فإن أكل أو شرب فكفارة يوم واحد ونسبها في المفاتيح
~~إلى الشذوذ وفيه ما فيه وتسقط الكفارة لو أنكشف كون الصوم من غير شهر رمضان
~~بلا خلاف إما في سقوطها بطريان مسقط الصوم كالحيض والسفر مطلقا أو الضروري
~~أو عدمه مطلقا وإن قصد الفرار فأقوال والأكثر ومنهم المصنف على عدم السقوط
~~مطلقا و المنصوص إنما هو عدم السقوط عن مريد الفرار بسفره خاصة ومن أتى
~~امرأته وهو صائم PageV00P171
# وهي صائمة قد استكرهها ms0521 فعليه كفارتان كما في رواية المفضل بن عمرو عليه
~~الأكثر بل نقل عليه الاجماع وقيل بل ليس عليه إلا كفارة واحدة ونسبه في
~~المفاتيح إلى الشذوذ وقواه في حواشيه بما لا يخلو عن ضعف ولا تلحق بها
~~الأجنبية لخروجها عن مورد النص والأولوية ممنوعة لأشدية الانتقام والكفارة
~~في افطار قضاء رمضان بعد العصر اطعام عشرة مساكين ثم مع العجز صيام ثلاثة
~~أيام كما في صحيحة هشام بن سالم عن أبي عبد الله (ع) رجل وقع على أهله وهو
~~يقضي شهر رمضان قال إن كان وقع عليها قبل صلاة العصر لا شئ عليه يصوم يوما
~~بدل يوم وإن فعل بعد العصر صام ذلك اليوم وأطعم عشرة مساكين فإن لم يمكنه
~~صام ثلاثة أيام كفارة لذلك وإن اعتبر الزوال وكفر بعده كما هو المشهور فقد
~~أخذ باليقين وخرج عن مخالفة رواية بريد الدالة عليه وللأصحاب هنا اختلاف
~~شديد ومنهم من خير بين الخصلتين ومنهم من أسقطها لرواية عمار ومنهم من
~~استحبها جمعا بين الأخبار والقاضي جعلها كفارة يمين ولا يعرف له مستند
~~كالمخير والصدوق كفارة شهر رمضان لموثقة زرارة عن أبي جعفر (ع) في رجل صام
~~قضاء من شهر رمضان فأتى النساء قال عليه من الكفارة ما على الذي أصاب في
~~رمضان كان ذلك اليوم عند الله من أيام رمضان وهي خالية عن التفصيل والصحيحة
~~أقوى ما في الباب سندا إلا أنها لا تخلو عن شذوذ لاعراضهم عنها كما اعترف
~~به في المفاتيح ومن فاته صيام واجب معين لعذر شرعي من مرض أو سفر أو حيض أو
~~نفاس أو نوم أو سهو أو نسيان أو جهل أو غيره من ارتداد أو عصيان فليقضه
~~وجوبا إذا تيسر وأما الكفر الأصلي فالكلام فيه كما في الصلاة فإن مات
~~المريض قبل البرء بحيث يتيسر له القضاء لم يقض عنه وجوبا اجماعا واستحبه
~~جماعة لأنه طاعة فعلت عن الميت فيصل ثوابها إليه ورده في المفاتيح بأنه لا
~~كلام في جواز التطوع عنه و إنما الكلام في ms0522 قضاء الفوائت والوظائف الشرعية
~~إنما تستفاد من النقل ولم يرد التعبد بذلك بل ورد في رواية أبي بصير عن أبي
~~عبد الله (ع) خلافه صريحا قال سألته عن امرأة مرضت في شهر رمضان وماتت في
~~شوال فأوصتني أن أقضي عنها قال هل برئت من مرضها قلت لا ماتت فيه قال لا
~~يقضى عنها فإن الله لم يجعله عليها قلت فإني أشتهي أن أقضي عنها وقد أوصتني
~~بذلك قال وكيف تقضي شيئا لم يجعله الله عليها فإن اشتهيت أن تصوم لنفسك فصم
~~وإن استمر به المرض إلى شهر رمضان آخر قضاه بعده عند بعضهم لظاهر الآية
~~وتصدق عن كل يوم من السالف بمد من طعام من دون قضاء على المشهور لصحيحة
~~زرارة وغيرها الصريحة وإن قضاه مع ذلك كما هو المنقول عن بعض المتقدمين كان
~~أولى لصراحة رواية سماعة في الجمع إلا أنها ظاهرة في الاستحباب وصحيحة عبد
~~الله بن سنان عن أبي عبد الله (ع) صريحة فيه قال من أفطر شيئا من رمضان في
~~عذر ثم أدركه رمضان آخر وهو مريض فليتصدق بمد لكل يوم وأما أنا فإني صمت
~~وتصدقت وإن برئ من مرضه قبل الرمضان الثاني وأخر القضاء إليه توانيا من غير
~~عذر قضاه وجوبا وتصدق عن كل يوم بمد مطلقا وفاقا للصدوقين والشهيدين وغيرهم
~~وبعضهم أسقط الكفارة مطلقا أيضا ومنهم من فصل فأسقطها عمن كان عازما على
~~القضاء وأثبتها على غيره وفي مستنده قصور نعم إن مرض بعد مضي ما يمكنه
~~القضاء فيه من الوقت مع عزمه عليه فلا كفارة عليه كما في الوافي والمفاتيح
~~لعدم تقصيره في فواته لسعة الوقت والحاصل أن ههنا ثلاثة احتمالات أ عدم
~~تمكنه من الصيام أصلا حتى أدركه الشهر من قابل وحكمه ما تقدم ب تمكنه منه
~~وتهاونه إلى أن يفوت وحكمه القضاء والتصدق معا ج تمكنه منه وعزمه عليه مع
~~سعة الوقت من غير تهاون حتى أدركه مرض آخر حال بينه وبين القضاء حتى أدركه
~~الشهر من قابل وحكمه القضاء خاصة ms0523 دون التصدق وقد اشتمل هذا البيان رواية
~~أبي الصباح الكناني عن أبي عبد الله (ع) وإن تمكن المريض من القضاء ولم
~~يفعل حتى مات قضى عنه وليه الذي يقضي عنه فوائت الصلاة وكذا الباقون مطلقا
~~كما هو الظاهر أو من ذوي الأعذار كما في المفاتيح يقضي عنهم أوليائهم ما
~~تمكنوا من قضائه ولم يفعلوا أو الإشارة إلى ما يشمل حكم الكفارة فإن مختار
~~المصنف تعديه إلى ما فات بغير المرض من الأعذار خلافا للأكثر اقتصارا على
~~مورد الروايات أما القضاء فلا خلاف في وجوبه مطلقا ويقضي الولي عن المسافر
~~وإن لم يتمكن من القضاء على الأصح لصحيحة أبي حمزة عن أبي جعفر (ع) وموثقة
~~محمد بن مسلم عن أبي عبد الله (ع) وغيرهما خلافا لمن اعتبره ولو بالإقامة
~~في أثناء السفر كغيره وكذا القول في المرتد و العاصي على وجه ونقل عن
~~المرتضى رضي الله عنه أنه اعتبر في وجوب القضاء على الولي أن لا يخلف الميت
~~ما يتصدق به عنه عن كل يوم بمد كما تضمنه صريحا ما رواه ثقة الاسلام
~~والصدوق عن أبي مريم الأنصاري عن أبي عبد الله عليه السلام ولا يقدح في ذلك
~~رواية الشيخ لها في التهذيب على وجه آخر فإن نقل الشيخين المتقدمين سيما
~~الكليني أوثق وأثبت وأصلح للاعتماد كما هو ظاهر وليس القضاء على الفور على
~~الأشهر الأقوى بل على التراخي فإن نساء النبي صلى الله عليه وآله كن إذا
~~كان عليهن صيام أخرن ذلك إلى شعبان كراهة أن يمنعن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله حاجته كما في صحيحة حفص وغيرها ولا التتابع وإن كان أفضل ففي صحيحة
~~ابن سنان عن أبي عبد الله (ع) من أفطر شيئا من شهر رمضان في عذر فإن قضاه
~~متتابعا فهو أفضل وإن قضاه متفرقا فحسن وقيل بل يستحب التفريق مطلقا وقيل
~~يتابع في ستة ويفرق الباقي لرواية عمار عن أبي عبد الله (ع) في القاضي ليس
~~له أن يصوم أكثر من ستة أيام متوالية وفي ms0524 رواية ثمانية أيام وبه
~~PageV00P172
# قال بعضهم ولا الترتيب بين الأيام الفايتة فلو نوى تقديم آخرها جاز وكذا
~~لا ترتيب بين أفراد الواجب كالقضاء والكفارة فله تقديم ما شاء منهما خلافا
~~لبعضهم إذ منع من صوم النذر والكفارة لمن عليه قضاء شهر رمضان لوجوبه بأصل
~~المشرع فهو أولى بالتقديم وهو كما ترى وللعلامة في المختلف تفصيل حسن وهو
~~أن النذر إن كان معينا وجب تقديمه في أيامه وإن كان مطلقا أو كان الصوم عن
~~كفارة فإن تضيق القضاء قدم وإلا تخير ولا يتطوع بالصوم من عليه صوم واجب من
~~قضاء شهر رمضان حتى يقضيه ومنهم من أطلق المنع وهو خروج عن مورد النص بإزاء
~~من أطلق الجواز ولو لم يتمكن من الواجب جاز قطعا كصوم شعبان ندبا لمن عليه
~~كفارة كبيرة كما نبه عليه في الدروس ويستحب قضاء الثلاثة الأيام السنة إن
~~فاتت من غير عذر مطلقا كما هو الظاهر والمنصوص السفر والمرض فإن لم يفعل
~~مطلقا تصدق عن كل يوم بمد من طعام كما في صحيحة عيص بن القاسم وفي أخرى من
~~قوت أهله الذي يقوتهم به أو درهم كما في رواية عقبة وغيرها إلا أنها جميعا
~~ظاهرة في العاجز باب فوايد الجوع المنطوي عليها الصائم أوردها تنبيها على
~~حكمة الشارع في التكليف به وهي كثيرة والمذكور منها عدة مترتبة بعضها على
~~بعض منها وهو الأصل الأول صفاء القلب ورقته بتقليل دمه وذوبان شحمه فيصير
~~كالمرأة المجلوة يلوح فيه جمال الحق كما سبق وقد تقدم عن المسيح صلوات الله
~~عليه عوجوا لعل قلوبكم ترى ربكم وهو أحد الوجهين في قوله صلى الله عليه
~~وآله للصائم فرحتان فرحة عند الافطار وفرحة عند لقاء الملك الجبار ومنها
~~الاستلذاذ بالطاعة والمناجاة فكم من عمل يعتني به الانسان وذكر يجريه على
~~اللسان مع حضور القلب ولكن لا يلتذ به القلب ولا يتأثر عنه حتى كان بينه
~~وبينه حجابا من قساوة القلب وقد يرق في بعض الأحوال فيعظم تأثره بالذكر
~~وتلذذه بالمناجاة وخلو المعدة هو ms0525 السبب الأظهر فيه ومن ثم قال بعض السلف
~~يجعل أحدهم بينه وبين الله مخلاة من الطعام ويريد أن يجد حلاوة المناجاة
~~ومنها الانكسار المانع عن المعصية والغفلة عن الله فإن أقوى الأسباب فيهما
~~طغيان النفس الأمارة وهي لا تذل بشئ كما تذل بالجوع فإذا ضعفت منتها وضاقت
~~حيلتها بلقمة طعام فاتتها واظلمت عليه الدنيا بشربة ماء تأخرت عنها عرفت
~~ذلها وعجزها وما لم تعرف ذلك من نفسها لا تعرف عزة مولاها وقهره فالانكسار
~~باب من أبواب الجنة إذا فتح على الانسان أغلق عنه الباب الذي بإزائه من
~~أبواب النيران ومنها ذكر جوع الفقراء ليحركه ذلك إلى صلتهم بالبر والاطعام
~~فإن الشبعان في غفلة من حال الجائع وعطش العرصات وجوع الذين ليس لهم طعام
~~إلا من الزقوم والضريع ولا شراب إلا من الحميم فإن تذكر عذاب الآخرة من
~~أظهر الدواعي إلى الخوف وهو من المقامات العالية كما مر ومنها كسر شهوة
~~الفرج المستولية بالشبع فإن كثرة الغذاء مكثرة للمني فإذا امتلأت أوعيته
~~اقتضت الطبيعة دفعه وتفريغها وقامت الشهوة ولا علاج لذلك أنفع من الجوع
~~فإنها تشتغل بما يحسه من ألمه عن الحركة لاخراج المني ويتحلل ما اجتمع في
~~أوعيته منه بالقوة المحللة فتسكن الشهوة وتضعف ومن ثم ورد في الحديث النبوي
~~وجاء أمتي الصوم ومنها دفع فضول النوم الذي يلزمه الشبع غالبا بنفسه أو لما
~~يلزمه من كثرة شرب الماء وهو يكل الطبع ويبلد الذهن ويضيع العمر ويفوت
~~القيام للاعتبار والتهجد ومن ثم كان يقول بعض المشايخ لمن على سفرته لا
~~تأكلوا كثيرا فترقدوا كثيرا فتخسروا كثيرا ومنها يسر المواظبة على الطاعة
~~سيما ما يشمل منها على الحركات الجسمانية لخفة البدن والفراغ عن الاهتمام
~~في أمر المأكول بالتحصيل والاعداد بالاصلاح والنضج وغيرهما فإن أكثر أغذية
~~الانسان صناعية ليست طبيعية لا بد فيها من أنواع العلاجات والتعملات وفي
~~الخبر أن آدم (ع) لما هبط إلى الأرض عمل ألف عمل حتى صلح له قرصة من خبز
~~وزاد على الألف واحد وهو أنه صبر ms0526 إلى أن تبرد فيأكلها هذا كله قبل الأكل
~~ونفس الأكل وما يتبعه من التبعات والطاوي إذا دخل المسجد ربما يلبث فيه
~~زمانا مديدا مشتغلا بالعبادة ولا يحتاج إلى الخروج لشرب الماء أو إراقته
~~والملآن بخلاف ذلك ودفع الأمراض الشاغلة عنها المهروب عنها بالذات أيضا
~~ولولا الوصف لأمكن رفع الدفع فائدة أخرى والأمراض إنما تتولد غالبا من
~~التخمة والامتلاء وهي أكثر أسباب الموت كما يشهد به العقل والنقل فورد في
~~الحديث النبوي صوموا تصحوا وفي حديث أمير المؤمنين (ع) المعدة بيت كل داء
~~والحمية رأس كل دواء واعط كل بدن ما عودته ومنها خفة المؤنة وسهولة الأمر
~~فإن من تعود قلة الأكل أمكنه الاكتفاء بالقليل من المال والذي تعود
~~الامتلاء صار بطنه غريما متقاضيا له فيحتاج إلى أن يدخل المداخل ويرتكب
~~المشاق والأخطار للزيادات فطلب الزيادة يورث التعب والمذلة بالطمع مما في
~~أيدي الناس وربما يتعسر من حلال فينجر إلى تحصيل الحرام والشبهة وعن بعض
~~الحكماء إذا أردت أن استقرض من غيري لشهوة أو زيادة استقرضت من نفسي فتركت
~~الزيادة ومنها امكان ايثار الفاضل عما يقيم به صلبه من الأطعمة على
~~المساكين ليكون في ظله يوم القيامة كما جاء في الخبر أن المتصدقين يكونون
~~في ظلال صدقاتهم وورد عن أبي عبد الله (ع) ما من شئ أضر لقلب المؤمن من
~~كثرة الأكل وهي مورثة شيئين قسوة القلب وهيجان الشهوة والجوع أدام للمؤمن
~~وغذاء للروح وطعام للقلب وصحة للبدن الحديث وإنما كان الجوع أداما للمؤمن
~~لأنه إنما يأكل PageV00P173
# في معاء واحد فاللذة الحاصلة له من الخبز الكفت تنوب مناب لذة الإدام
~~لغيره بل ربما تربو عليها وأما البواقي فمعلومة مما تقدم وقد قرع سمعك فيما
~~سبق أن المقصود من مدح الجوع والاطراء في بيان فوائده ليس دعوة النفوس إلى
~~الافراط فيه فإن إثمه أكبر من نفعه بل الغرض التوقيف على حد الاعتدال
~~والتوسط الذي هو قوام جميع الأمور فإن كانت النفس المسترشدة متعودة له
~~فلتستقم على صراطها المستقيم وطريقتها المثلى وإن كانت ms0527 مفرطة بالتقليل بحيث
~~يتضرر البدن وتضعف البنية ويخبط الدماغ ويقل نور البصر فليخرج عن ذلك قليلا
~~ولتتناول من الطيبات من الرزق إلى أن تقف على سواء السبيل وهذا أقل وجودا
~~ومن ثم لم يلتفت إليه المصنف و إن كانت مفرطة بالاكثار كما هو الأكثر
~~فليعلل كما تعلل الدابة البطرة لا بنقلها دفعة من الكثير إلى القليل فيجحف
~~بها ذلك بل يمكن التقليل بالتدريج بحيث لا يحس بالبدن فمن كان مأكله كل يوم
~~على حسب عادته مدا أمكنه أن ينقص منه أولا مثقالا يومين أو ثلاثة ثم
~~مثقالين وهكذا إلى أن يبلغ ما يحصل به القوام المطلوب فيثبت عليه وإن لم
~~يطق التقليل بسبب ضعف في البنية أو طعن في السن أو اشتغال بعمل رياضي أو
~~نحو ذلك فأجود التدبيرات الاقتصار على الأكل بعد صدق الشهوة ومن علامته أن
~~تشتهي النفس الخبر ولا تطلب الإدام وأن يبصق فلا يقع عليه الذباب إذ لا
~~دسومة فيه لخلو المعدة والكف عنه قبل تمام الشبع وهو الدواء الذي لا داء
~~فيه كما يحكى عن أطباء اجتمعوا عند الرشيد وكانوا أربعة فسألهم يوما عن
~~الدواء الذي لا داء فيه فقال أحدهم حب الرشاد الأبيض وقال هو الماء الفاتر
~~وقال الثالث الإهليلج الأسود فقال الرابع وكان أعلمهم حب الرشاد برق المعدة
~~والماء الفاتر يرخي المعدة والاهليلج يعفص المعدة قالوا فما عندك أن لا
~~تأكل الطعام إلا وأنت تشتهيه وترفع يدك عنه وأنت تشتهيه فقالوا صدقت وورد
~~أنهما من الخصال التي من لزمها لا يعتل إلا علة الموت باب الاعتكاف وهو في
~~اللغة الاحتباس وشرعا حبس النفس على العبادة لله صائما ثلاثة أيام فصاعدا
~~متتابعة على الأصح في مسجد جامع فهنا قيود أ حبس النفس وهو لا يصدق إلا
~~بالعزم على الإقامة فلو اتفق لبثه في المسجد المدة المشروطة من دون قصد لم
~~يكن اعتكافا والمراد منه استدامة اللبث في المعتكف بحيث لا يخرج منه إلا
~~لحاجة لا بد منها ضرورة أو شرعا كالغائط والجمعة المقامة في ms0528 غيره و الجنازة
~~والعيادة وقضاء حاجة المؤمن وسائر حقوقه وإنما خص المذكورات بالذكر لأنها
~~منصوصة بالخصوص فلو خرج لغيرها بطل ثم إذا خرج حيث يجوز له الخروج لا يجوز
~~له أن يجلس لغير ضرورة وتتقدر الرخصة بقدرها كما في غيره وخصوصا تحت الظلال
~~كما في رواية داود بن سرحان عن أبي عبد الله (ع) في الاعتكاف لا تخرج عن
~~المسجد إلا لحاجة لا بد منها ولا تقعد تحت ظلال حتى تعود إلى مجلسك وبه قيد
~~جماعة والأجود الاطلاق كما في صحيحة الحلبي ثم لا يجلس حتى يرجع ومنهم من
~~ضم إليه المشي تحته وهو مطالب بدليله وفي الصعود إلى سطح المسجد من داخله
~~والخروج ببعض بدنه قولان وكذا الخلاف فيما لو أخرج كرها أو خرج سهوا
~~والمصنف نفى البأس عن الجميع إلا إذا طال المكث في الأخيرين والأكثر على
~~اطلاق الصحة ولا تجوز الصلاة خارج المعتكف إلا بمكة كما في صحيحتي عبد الله
~~بن سنان ومنصور بن حازم أو الجمعة كما ذكر ب أن يكون المقصود التفرغ
~~للعبادة من تلاوة القرآن والتنفل والتهجد وغير ذلك فلو قصد التخلص من
~~الغريم أو أذى الأهل ونحو ذلك لم يكن معتكفا ويترتب على اعتبار التفرغ
~~للعبادة وجوب اجتناب المنافيات من اللذات و غيرها وإن رخص في بعضها تخفيفا
~~من الله ورحمة فما يجب أن يجتنب مباشرة النساء لقوله عز وجل ولا تباشروهن
~~وأنتم عاكفون في المساجد وهي تشمل الجماع ويبطل به اجماعا واللمس والتقبيل
~~بالشهوة على خلاف في البطلان بهما وألحق بهما في التحريم الاستمناء والطيب
~~وإن عد من السنن على وجه آخر ومنعه بعضهم والمماراة وهي محرمة في غير
~~الاعتكاف أيضا وفيه آكد والبيع والشراء اجماعا وفي صحيحة أبي عبيدة عن أبي
~~جعفر (ع) المعتكف لا يشم الطيب ولا يلتذ بالريحان ولا يماري ولا يشتري ولا
~~يبيع ولا بأس بالنظر في معاشه والخوض في المباح لكن الأولى الاقتصار من ذلك
~~على قدر الضرورة كما في المفاتيح ليندرج فيما لا بد منه المستثنى ms0529 في
~~الروايات وقيل يحرم ما يحرم على المحرم ومنع العلامة كل ما يقتضي الاشتغال
~~بالأمور الدنيوية من أصناف المعايش وزاد ابن إدريس جميع المباحات التي لا
~~حاجة له إليها وصرح بأنها مبطلة له لمنافاتها جميعا لحقيقته والحكمة في
~~شرعيته ج القربة واشتراطها ظاهر ويحتمل أن يكون الظرف لغوا صلة للعبادة
~~بيانا للواقع إذ العبادة لا تكون إلا لله د الصوم فلا اعتكاف في زمان لا
~~يصح فيه كالعيدين ولا ممن لا يصح منه كالحايض والنفساء ولا يعتبر ايقاعه
~~لأجله بل يكفي وقوعه في أي صوم اتفق واجبا كان أو مندوبا بلا خلاف كما في
~~المعتبر ه أن لا يكون أقل من ثلاثة أيام كما نقل عليه الاجماع ولا حد
~~لأكثره وفي دخول الليالي أقوال ثالثها دخول الليلتين الأخيرتين دون الأولى
~~واختاره في المفاتيح لأنه المتبادر من ثلاثة أيام وفي رواية عمر بن يزيد
~~وغيرها لا يكون اعتكاف أقل من ثلاثة أيام هذا خلف وأما خروج الليلة الأولى
~~فلأن الليل لا يدخل في مسمى اليوم إلا بقرينة أو دليل من خارج وهما مختصان
~~بالأخيرتين وأما دخول الليلة المستقبلة في مسمى اليوم فلا تنتهي الأيام
~~الثلاثة إلا بدخول اليوم الرابع كما زعمه بعضهم فلا يعرف له وجه وأن يكون
~~ذلك في مسجد جامع كما في صحيحة الحلبي عن أبي عبد الله (ع) لا اعتكاف إلا
~~بصوم في المسجد الجامع وفي حسنته لا يصلح الاعتكاف إلا في المسجد الحرام أو
~~مسجد الرسول أو مسجد الكوفة أو مسجد جماعة وقيل لا يصح إلا في المساجد
~~الثلاثة المذكورة ومسجد البصرة وبالجملة ما صلى فيه نبي أو وصي جماعة
~~للاجماع وصحيحة PageV00P174
# عمر بن يزيد قال قلت لأبي عبد الله (ع) ما تقول في الاعتكاف ببغداد في
~~بعض مسجدها قال لا اعتكاف إلا في مسجد جماعة صلى فيه إمام عدل بصلاة جماعة
~~ولا بأس بأن يعتكف في مسجد الكوفة والبصرة ومسجد المدينة ومسجد مكة وفي
~~المفاتيح منع الاجماع ودلالة الحديث فإن الإمام العدل لا يختص بالمعصوم
~~كالشاهد ms0530 العدل إلا أن يجعل ذكر هذه المساجد قرينة على إرادة المعصوم فيحمل
~~على نفي الفضيلة ومنهم من بدل البصرة بالمداين ومنهم من جمعهما فخمس المحل
~~ومنهم من جعل الضابط ما صلى فيه المعصوم جمعة وتظهر ثمرة الخلاف في المداين
~~فإن المنقول أن الحسن (ع) صلى فيه جماعة لا جمعة وينبغي للمعتكف إذا اعتكف
~~أن يشترط كما يشترط الذي يحرم كذا في صحيحة أبي بصير عن أبي عبد الله (ع)
~~والمراد اشتراطه على ربه أولا وهو عند النية في المتبرع به والنذر في
~~المنذور ومال في المفاتيح إلى جوازه فيه أيضا عند النية إذا كان مطلقا أن
~~يخرج من الاعتكاف إن بدا له في ذلك بأن يقول اللهم حلني حيث حبستني فيخرج
~~حينئذ متى شاء لعذر أو غيره وإن وجب مما سيأتي أو لم يكن ضرورة وفي اطلاق
~~اشتراطه الخروج إن بدا له موافقة للشهيد في الدروس ومقتضى تشبيهه في
~~الصحيحة وغيرها بشرط المحرم تقييده بالعارض كما في المفاتيح وهو أعم من
~~الضرورة إذ معها يجوز الخروج مطلقا وإن لم يشترط وهو في الأصل مستحب ولا
~~يجب إلا بالالتزام بالنذر وأخويه أو مضي يومين فيجب اليوم الثالث فيصير
~~كالحج والعمرة لا يجوز قطعهما وإن كانا بالأصل مندوبين لصحيحة محمد بن مسلم
~~عن أبي جعفر (ع) إذا اعتكف يوما ولم يكن اشترط فله أن يخرج ويفسخ الاعتكاف
~~وإن أقام يومين ولم يكن اشترط فليس له أن يفسخ اعتكافه حتى تمضي ثلاثة أيام
~~وكذا صحيحة أبي عبيدة عنه (ع) من اعتكف ثلاثة أيام فهو اليوم الرابع
~~بالخيار إن شاء زاد ثلاثة أيام أخر وإن شاء خرج من المسجد فإن أقام يومين
~~بعد الثلاثة فلا يخرج من المسجد حتى يتم ثلاثة أخر ومقتضاها وجوب كل ثالث
~~كالسادس والتاسع فصاعدا وإليه ذهب كثير من الأصحاب ومنهم من جعل الثوالث
~~كالأولين في عدم الوجوب بل له الرجوع متى شاء لأنه عبادة مندوبة فلا يجب
~~بالشروع كالصلاة المندوبة وأما الحج والعمرة فقد خرجا بدليل والجواب منع
~~الكبرى ms0531 لقيام الدليل هنا أيضا وبإزائه من أوجبه بالدخول فيه مطلقا كالحج
~~والعمرة وهو غير معلوم المستند فإن أبطل اعتكافه مع الوجوب بشئ من المبطلات
~~المذكورة لزم القضاء القضاء مطلقا فإن كان بالجماع لزمه مع ذلك الكفارة
~~المذكورة ليلا كان أو نهارا والواجب كفارة واحدة في غير نهار رمضان فإن
~~جامع في نهار رمضان فكفارتان كفارة للاعتكاف وأخرى لصوم رمضان كما في رواية
~~عبد الأعلى بن أعين وربما يلحق بنهار رمضان في ذلك قضاؤه و المعين بالنذر
~~وشبهه ولو ليلا ولا يخلو من وجه وأما ايجاب الكفارتين في الواجب مطلقا فغير
~~ظاهر الوجه وقد سبق أن منهم من أوجب الكفارة على المبطل مطلقا ولو بغير
~~الجماع وهو مطالب بدليله وبعضهم أوجبها مع الندب أيضا ويدل عليه عمومات
~~الكفارة في الاعتكاف من غير استفصال مع أنه ليس الأفراد النادرة فليؤخذ فيه
~~باليقين وإن استضعفه المصنف في المفاتيح ويتأكد الاعتكاف في شهر رمضان وقد
~~مر أن أفضل أوقاته العشر الأواخر منه و ورد في رواية داود بن سرحان عن أبي
~~عبد الله (ع) لا اعتكاف إلا في العشر الأواخر من شهر رمضان وفي الحديث
~~النبوي بطريق أهل البيت (ع) اعتكاف عشر في شهر رمضان يعدل حجتين و عمرتين
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يعتكف العشر الأواخر إلى أن قبض كتاب
~~الحج بسم الله الرحمن الرحيم الحج في اللغة القصد وشرعا اسم لمجموع المناسك
~~المؤداة في المشاعر المخصوصة ويندرج فيه العمرة على وجه وعن الرضا (ع) إنما
~~أمروا بالحج لعلة الوفادة إلى الله وطلب الزيارة والخروج من كل ما اقترف
~~العبد تائبا مما مضى مستأنفا لما يستقبل مع ما فيه من اخراج الأموال وتعب
~~الأبدان والاشتغال عن الأهل والولد وحظر النفس عن اللذات شاخصا في الحر
~~والبرد ما في ذلك لجميع الخلق من المنافع ممن حج وممن لم يحج من بين تاجر
~~وجالب وبايع ومشتر وكاسب ومسكين ومكار وغير ذلك و عن أبي عبد الله (ع) جعل
~~فيه الاجتماع من المشرق والمغرب ms0532 ليتعارفوا ولينزع كل قوم من التجارات من
~~بلد إلى بلد ولتعرف آثار رسول الله صلى الله عليه وآله وأخباره فيذكر ولا
~~ينسى باب التعداد وهو ثلاثة أنواع باجماع العلماء تمتع وقران وافراد
~~والتمتع أفضلها كما في صحيحتي زرارة وعبد الله بن سنان وغيرهما عن أبي عبد
~~الله (ع) مؤكدا بالحلف وتتقدم عمرته على حجته وإنما أظهر في موضع الاضمار
~~تنبيها على أنها ترتبط بها حتى كأنهما كالشئ الواحد وكل واحد منهما جزء من
~~مجموعه ومع ذلك يتخلل بينهما التحلل الموجب لجواز التمتع أي التلذذ بما
~~حظره الاحرام ومن ثم سمي به وتسمى عمرته العمرة المتمتع بها إلى الحج وأما
~~ما سواها فعمرة مفردة لانفرادها عن الحج وما سوى التمتع افراد لانفراده عن
~~العمرة فإن قرنه سياق الهدي خص باسم القران والتمتع فرض من نأى عن مكة
~~ثمانية وأربعين ميلا فصاعدا من أي جهة كان وفاقا للأكثر كما في صحيحة زرارة
~~وغيرها وفي رواية ثمانية عشر ميلا من كل جانب وهي شاذة وربما يجمع بينهما
~~بالتخيير بين التمتع وغيره لمن نأى ثمانية عشر فصاعدا إلى أن يبلغ ثمانية
~~وأربعين فيتعين التمتع وقيل اثنى عشر واعترف جماعة من المحققين منهم المصنف
~~بعدم الوقوف له على مستند إلا توزيع المشهور على الجهات الأربع وهو ضعيف
~~وليس لهؤلاء غير التمتع إلا مع الاضطرار كضيق الوقت وحصول الحيض ونحو ذلك
~~والآخر إن فرض غيره من أهل مكة ونواحيها دون المسافة المذكورة تخييرا
~~بينهما ولا يجوز لهم العدول إلى التمتع على المشهور إلا مع الاضطرار كخوف
~~الحيض المتأخر عن النفر مع عدم امكان تأخير العمرة إلى أن تطهر أو خوف عدو
~~بعده أو فوت الرفقة فيجوز قولا واحدا ويتأخر عمرتهما عن الحج اجماعا كما
~~قيل وفي رواية أمرتم بالحج والعمرة فلا تبالوا بأيهما بدأتم قال
~~PageV00P175
# في الفقيه يعني العمرة المفردة فلتؤخر أخذا باليقين والقران أفضلهما كما
~~في صحيحة علي بن جعفر والمشهور أنه لا يتميز عن الافراد إلا بسياق الهدي
~~عند احرامه فيه دونه كما ذكر ms0533 في وجه التسمية وقيل به و بالجمع بين
~~العبادتين فيه من غير تحلل بينهما وهذا وجه آخر وأن المتمتع لو ساق الهدي
~~لم يجز له التحلل من العمرة حتى يأتي بالحج وكان قارنا وفي مستنده قصور هذا
~~في المفترض والمتطوع يتخير بين الأنواع الثلاثة أينما كان إلا أن الأفضل له
~~التمتع وكذا الناذر إذا لم يعين أحدها وكذا من له منزلان بمكة وغيرها
~~يتساويان في إقامته فيهما فإن غلب أحدهما لزمه فرضه كما في صحيحة زرارة عن
~~أبي جعفر (ع) فيمن له أهل بالعراق وأهل بمكة قال فلينظر أيهما الغالب عليه
~~فهو من أهله ومن أقام بمكة سنتين فصاعدا فهو من أهلها كما في صحيحتي زرارة
~~وعمر بن يزيد وفي صحيحة الحلبي وغيرها سنة وفي صحيحة حفص ستة أشهر ويجمع
~~بينهما بالتخيير وتحديد بعضهم بثلاث سنين مجهول المستند ومن دخل بعمرته
~~المتمتع بها إلى الحج إلى مكة وضاق الوقت عن أفعالها أو طرء الحيض فتعذر
~~عليها اكمال العمرة وانشاء الاحرام للحج لضيق الوقت عن التربص إلى الطهر أو
~~نحو ذلك نقل النية عن التمتع إلى الافراد وأتم وكان عليه عمرة مفردة بعد
~~ذلك وإن كان ممن تعين عليه التمتع بلا خلاف في ذلك إلا موضعين أ حد الضيق
~~فإن الأقوال والأخبار فيه مختلفة وأحسنها عند المصنف ما في التهذيب من أن
~~الضابط خشية فوات الموفقين من غير تحديد بوقت إلا أن مراتب الناس تتفاضل في
~~الفضل والثواب وعليه تحمل النصوص المختلفة ب حكم الحايض فإن المنقول عن بعض
~~المتقدمين أنها لا تنتقل عن عمرتها بل تكملها بلا طواف وتحرم بالحج ثم تقضي
~~طواف العمرة مع طواف الحج والأخبار به مستفيضة وربما يجمع بينها وبين مستند
~~المشهور بالتخيير وبالفرق بين طرء الحيض بعد التجاوز عن نصف الطواف وقبله
~~وفي رواية المرأة المتمتعة إذا أحرمت وهي طاهر ثم حاضت قبل أن تقضي متعتها
~~سعت ولم تطف حتى تطهر ثم تقضي طوافها وقد قضت عمرتها وإن هي أحرمت وهي حائض
~~لم تسع ولم ms0534 تطف حتى تطهر وهو جمع آخر بين الأخبار واستحسنه في المفاتيح
~~وكان في اعتبار طريان الحيض هنا إيماء إليه ويشترط في كل من أنواع الحج
~~الثلاثة وكذا في عمرة التمتع دون الآخرين اجماعا في الجميع وقوعه في أشهر
~~الحج لأن الحج أشهر معلومات وفي صحيحة عمر بن يزيد ليس يكون متعة إلا في
~~أشهر الحج وهي شوال وذو القعدة وذو الحجة وقيل بل عشر من ذي الحجة والنزاع
~~لفظي ويحرم بحجة التمتع من بطن مكة إن شاء من رحله وإن شاء من الكعبة وإن
~~شاء من الطريق كذا في صحيحة عمر بن حريث وأفضلها المسجد وأفضله المقام أو
~~تحت الميزاب من الحجر وفي صحيحة معاوية بن عمار الحجر وبالبواقي من الافراد
~~والقران والعمرتين من الميقات الذي وقته أي عينه رسول الله صلى الله عليه
~~وآله لكل قوم بحسب مسيرهم إليها وهو مشهور وقد تضمنتها جميعا صحيحة الحلبي
~~قال قال أبو عبد الله (ع) الاحرام من مواقيت خمسة وقتها رسول الله صلى الله
~~عليه وآله لا ينبغي لحاج ولا لمعتمر أن يحرم قبلها ولا بعدها وقت لأهل
~~المدينة ذو الحليفة وهو مسجد الشجرة يصلي ويفرض الحج ووقت لأهل الشام
~~الحجفة ووقت لأهل نجد العقيق ووقت لأهل الطايف قرن المنازل ووقت لأهل اليمن
~~يلملم ولا ينبغي لأحد أن يرغب عن مواقيت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~ومثلها صحيحة معاوية بن عمار وزادت ومن كان منزله دون هذه المواقيت مما يلي
~~مكة فوقته منزله ويكفي في معرفتها سؤل الناس والاعراب كما ورد ولو مر على
~~طريق لا يفضي إلى شئ منها أحرم عند محاذاة أقر بها إلى طريقه كما في صحيحة
~~عبد الله سنان عن أبي عبد الله (ع) قال فيمن أقام بالمدينة وهو يريد الحج
~~شهرا ونحوه ثم بدا له أن يخرج في غير طريق المدينة فإذا كان حذاء الشجرة
~~مسيرة ستة أميال من المدينة فليحرم منها وفيه قول آخر ولا يصح الاحرام قبل
~~هذه المواقيت اختيارا إلا لمن أراد العمرة ms0535 المفردة في رجب وخشي تقضيه فيقدم
~~اجماعا وكذا الناذر للتقديم على المشهور ولا بعدها إلا مع الجهل بالحكم
~~الشرعي أو الوضعي أو النسيان لهما أو ضرورة مانعة عنه أو أنه لم يرد النسك
~~حتى جاوزه وعدم امكان الرجوع بعد زوال العذر فيحرم حيثما أمكن من خارج
~~الحرم أو داخله وإن أمكن العود إلى ميقات أهل أرضه وجب كما في صحيحة ابن
~~سنان وحسنة الحلبي وغيرهما والمكي مط وكذا المعتمر منها وإن لم يكن من
~~أهلها يخرج إلى أدنى الحل أي أقربه إلى الحرم وألصقه به فيحرم منه والمشهور
~~أنه إن أراد الحج أحرم من منزله ومستنده لا يخلو من قصور والأحوط أن يأتي
~~بالعبادتين الحج والعمرة معا في سنة واحدة أما في التمتع فلدلالة الأخبار
~~على أنهما فيه كعبادة واحدة وأما في الآخرين فمستنده غير واضح وإن اشترطه
~~الشيخ في القران فليؤخذ باليقين ولا تجبان بأصل الشرع في العمر إلا مرة
~~واحدة وهو الوجه في تسمية العمرة وتنسبان إلى الاسلام بالإضافة إليه إلا أن
~~يفسدا بشئ من المفسدات الآتية فتجب إعادتهما من قابل وإن كانا مندوبين أو
~~يلتزم المكلف على نفسه باستيجار أو غيره من نذر وشبهه وما سوى ذلك فمستحب
~~وما ورد في وجوب الحج على أهل الجدة في كل عام وأفتى بمضمونها الصدوق في
~~العلل فيشبه أن يكون المراد بها الوجوب الكفائي حذرا عن تعطيل الكعبة كما
~~في أخبار أخر وأنه يجب على الوالي اجبار الناس على الحج لو تركوه ولا يبعد
~~أن يكون هذا مراد الصدوق أيضا والموظف لكل سنة حجة ولكل شهر عمرة كما في
~~حديث أمير المؤمنين (ع) وغيره وقيل لا يجوز عمرتان في عام واحد لصحيحتي
~~زرارة و الحلبي وربما تحملان على عمرة التمتع جمعا وقيل أقل ما بينهما عشرة
~~أيام لرواية علي بن حمزة وجوز جماعة تواليهما مطلقا لاطلاق الأمر بها
~~فالأقل من العشرة أو الشهر مكروه وكل من يدخل مكة من خارج الحرم فعليه
~~الاحرام بأحديهما وجوبا شرطيا مطلقا بشرط مضي المدة ms0536 المذكورة من وقت احلاله
~~من الاحرام المتقدم إن كان معاودا وعدم تكرار الدخول منه كثيرا رفعا للحرج
~~وفي صحيحة PageV00P176
# رفاعة بن موسى عن أبي عبد الله (ع) إن الحطابة المجتلبة أتوا النبي صلى
~~الله عليه وآله فسألوه فأذن لهم أن يدخلوا حلالا وفي بعض نسخ التهذيب
~~المختلفة بدل المجتلبة وهو أوفق بالمقصود ويشترط أيضا فقد العذر من مرض
~~وغيره والمنصوص إنما هو رخصة المريض والمبطون وما يخالفه محمول على
~~الاستحباب جمعا والأفضل للمريض أن يحرم عنه كما في صحيحة رفاعة وهو جمع آخر
~~حسن وورد في صحيحة ذريح المحاربي عن أبي عبد الله (ع) من مات ولم يحج حجة
~~الاسلام لم يمنعه ذلك حاجة تجحف به أو مرض لا يطيق فيه الحج أو سلطان يمنعه
~~فليمت يهوديا أو نصرانيا وفي صحيحة معاوية بن عمار عنه (ع) قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله الحج والعمرة ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير
~~خبث الحديد قلت حجة أفضل أو عتق رقبة قال حجة أفضل قلت فثنتين قال حجة أفضل
~~فلم أزل أزيد ويقول حجة أفضل حتى بلغت ثلاثين رقبة فقال حجة أفضل يعني من
~~عتق ثلاثين رقبة باب الشرايط إنما يجبان على كل مكلف بالبلوغ و العقل حر
~~يكون له بالملك أو البذل ما ينفق فيهما في ضروري المآكل والمشرب والملبس
~~وليكن ذهابا وإيابا إلى بلده وإن لم يكن له بأهل ولا ملك إذا شق عليه
~~مفارقته والراحلة بحسب حاله مع الحاجة إليها كذلك وكذا ما يضطر إليه من
~~الآلات كأوعية الماء والسفرة وشبهها كل ذلك بعد وضع الضروري من مؤنة واجبي
~~نفقته بحسب حالهم برءا من المرض المانع والعضب بشيخوخة مانعة أو قطع عضو
~~مثلا ظانا إلا من على نفسه وبضعه وماله ولو بدفع مال مقدور لمن يخافه غير
~~ضائق وقته عن السير العادي بحيث يحتاج إلى سير عنيف لا يتحمل مثله عادة
~~فالمعتبر أمور ستة أ ب التكليف والحرية فلا يجبان على الصبي مطلقا ولا
~~المجنون كذلك ولا العبد ms0537 بالاجماع ولكن يصحان من الصبي المميز والعبد بإذن
~~الولي في الصبي والمولى في العبد وكذا يصحان من غير المميز بأن يجعله الولي
~~محرما ويأتي المناسك نيابة عنه سواء كان هو محلا أم محرما والنصوص مختصة
~~بالصبي والصبية في معناه وألحقوا به المجنون لأنه ليس أخفض حالا منه وهو
~~قياس مع الفارق والولي هنا عند المصنف هو الأولى به رحما والأشد به علاقة
~~كما هو المتبادر منه بحسب اللغة والعرف فإن اشتقاقه من الولي وهو القرب
~~وقيل بل هو من له ولاية المال خاصة كالأب والجد للأب والوصي والحاكم وقيل
~~للأم أيضا ولاية الحج خاصة لصحيحة عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله (ع)
~~قال مر رسول الله صلى الله عليه وآله برويثة وهو حاج فقامت إليه امرأة
~~ومعها صبي لها فقالت يا رسول الله أنحج عن مثل هذا قال نعم فلك أجره ولا
~~دلالة فيها على تخصيص الأم لأن السؤال ليس بمختص وهؤلاء لا يحتسبون شيئا
~~منهما من فريضة اسلامهم بل عليهم الإعادة مع كمال الشرايط اجماعا إلا إذا
~~بلغ الصبي أو أعتق العبد قبل أحد الموقفين عرفه ومشعر فأدركه كاملا ولو قال
~~قبل المشعر لكان أخصر ولكنه تبع لفظ الرواية وموردها العبد ومن ثم اقتصر في
~~المفاتيح عليه وجعل الحاق الصبي والمجنون كما فعله بعضهم به قياسا مع
~~الفارق وهذا من المصنف غريب ج الجدة واشتراطها على الوجه المذكور مما لا
~~ريب فيه ولا يبيع خادمه ولا دار سكناه اجماعا ويلحق بهما ما تدعو الحاجة
~~الشديدة إليه من الثياب اللايقة بحاله و فرس الركوب وكتب العلم وأثاث البيت
~~وفي اشتراط الرجوع إلى كفاية من صناعة أو مال قولان و المصنف على العدم
~~واشترط بعضهم تمليك المبذول وآخرون ايجابه بنذر وشبهه وضعفهما المصنف بأنا
~~نعتبر في استمرار الوجوب استمرار البذل نعم يعتبر الوثوق بالباذل دفعا
~~للحرج والمشقة الزايدة ولو وهب له مال فالمشهور عدم وجوب القبول لعدم وجوب
~~تحصيل الشرط واشتماله على المنة التي لا يجب تحملها والفارق بينه ms0538 وبين بذل
~~الزاد النص الموجب على المبذول له د ه الصحة والأمان واشتراطهما مقطوع به
~~لعموم أدلة نفي الحرج وكذا سعة الوقت ولقد كان التعبير عنها جميعا بالتمكن
~~من المسير كما في الشرايع واللمعة وغيرهما أولى وأخصر وربما يعبر عما عدا
~~التكليف بالاستطاعة كما في الآية الكريمة وظاهره هنا وفي المفاتيح وجوب دفع
~~المال لمن يخافه إذا توقف مسيره عليه وهو أحد القولين في المسألة والخلاف
~~فيها محكي عن الشيخ وجماعة ولا يخلو من قوة لما علمت من عدم وجوب تحصيل
~~الشرط والاحتياط لا يترك ولو تكلف العاجز فالمشهور عدم احتسابه بفريضة
~~اسلامه بل تجب عليه الإعادة عند القدرة خلافا للشهيد واستحسنه في المفاتيح
~~إذ الاستطاعة لا تعتبر من البلد لأن الواجب إنما هو المناسك المخصوصة وقطع
~~المسافة ليس جزءا منه بل ولا واجبا لذاته وإنما وجب لتوقف الواجب عليه فإذا
~~انتفى التوقف انتفى الوجوب قطعا قال ويؤيده ما ورد في اجزاء الحج من البصرة
~~إذا استنيب ليحج من الكوفة فحصول الاستطاعة قبل التلبس بالاحرام مثبت
~~للوجوب والاجزاء جميعا لصدق الاستطاعة أما من حج بالبذل فالأكثر على
~~احتسابه بها لصحيحة معاوية بن عمار وحجة المخالف محمول على الاستحباب ومثله
~~القول في المخالف ولو حج عن غيره ثم أيسر ففي صحيحتي معاوية وجميل وغيرهما
~~أنه يجزيه ذلك عن حجة الاسلام خلافا للمشهور لرواية آدم بن علي عن أبي
~~الحسن (ع) أنها تجزيه حتى يرزقه الله ما يحج به ويجب عليه الحج وهو أحوط
~~ومن مات بعد الاحرام ودخول الحرم برئت ذمته بالنص والاجماع وربما يكتفي
~~بالاحرام وإن مات قبل ذلك قضي عنه مطلقا عند جماعة ويشترط استقراره عليه
~~عند آخرين وفي اجزاء المنذور عن حجة الاسلام قولان والمشهور العدم لاقتضاء
~~تعدد السبب تعدد المسبب فيقتصر في التداخل على مواضع النص خلافا لجماعة
~~منهم المصنف في المفاتيح لصحيحة محمد بن مسلم عن أبي جعفر (ع) في رجل نذر
~~أن يمشي إلى بيت الله الحرام فمشى هل تجزيه عن حجة الاسلام قال نعم ms0539
~~PageV00P177
# ومثلها صحيحة رفاعة بن موسى عن أبي عبد الله (ع) وزاد قلت أرأيت إن حج عن
~~غيره ولم يكن له مال وقد نذر أن يحج ماشيا أيجزي ذلك عنه عن مشيه قال نعم
~~وتأويلهما بنذر المشي في الحج دون الحج والمشي قريب فليؤخذ باليقين وقريب
~~منه القول في اجزاء حجة الاسلام عن المنذور ويستناب في الحج والعمرة للميت
~~وإن لم يوص وذي المال الميؤوس منهما بنفسه لمرض أو همم أو عدو غير مرجو
~~الزوال بعد الاستقرار عليهما مطلقا وفاقا للأكثر وخلافا لمن خصه بما إذا
~~استقر الوجوب في ذمة الميؤوس قبل العذر فلو تأخر المال عن العذر أو تقارنا
~~لم يجب شئ لفقد الاستطاعة وأجيب بأنها شرط وجوب المباشرة دون الاستنابة مع
~~اليأس ويكتفي فيها بالاتيان بهما عن المنوب عنه بالتماسه أو التماس الولي
~~سواء كان باستيجار أو تبرع ولو زال عذر الميؤوس عاد الوجوب عند الأكثر بل
~~كاد يكون اجماعا لاطلاق الأمر بالحج والعمرة وما فعله كان واجبا في ماله
~~وربما يحتمل العدم لأنه أدى حجة الاسلام بأمر الشارع واستضعفه في المفاتيح
~~ويشترط في النايب الايمان بالمعنى الخاص وكمال العقل والتمييز لو كان طفلا
~~بناء على جواز نيابته مطلقا أو مع الوثوق باخباره كما اختاره في المفاتيح
~~بل الأجود اشتراط البلوغ كما عليه الأكثر وإن قلنا إن عبادته شرعيا أخذا
~~باليقين وأن لا يكون عليه حج واجب في ذلك العام مطلقا لنفسه أو لغيره قيل
~~فإن فعل لم يجز عن شئ منهما ومقتضى النظر الاجزاء عن الأول إذا نواه لسبق
~~موجبه صحيحا والروايات فيه لا يخلو عن تشابه والقدرة على أقل الواجب من
~~العمل والتفقه فيه اجتهادا أو تقليدا وأقله أن يكون مع مرشد يحصل الوثوق
~~بخبره و منهم من اشترط فيه العدالة وكذا البحث في النايب نفسه فمن ذاهب إلى
~~اشتراطها لأن الاتيان بالحج الصحيح إنما يعلم بخبره والفاسق غير مأمون
~~الكذب ومن مكتف بظن صدقه واستحسنه المصنف والروايات خالية عن ذلك وإن مات
~~النائب قبل الاكمال فإن ms0540 كان بعد الاحرام ودخول الحرم برئت ذمة المنوب عنه
~~بلا خلاف وربما يكتفى فيه بالاحرام أيضا وإن كان قبل ذلك في الطريق استنيب
~~آخر والمشهور أنه إن كان مستأجرا ارتجع حينئذ عن الأجرة بنسبة ما تخلف وقيل
~~هذا إنما يتجه إذا تعلق الاستيجار بقطع المسافة والحج أما لو تعلق بالحج
~~خاصة فالمتجه ارتجاعها بتمامها إذ لم يأت بشئ من العمل المستأجر عليه وإن
~~أتى بشئ من مقدمته وتكره استنابة الصرورة وهو بفتح الفاء من لم يحج من
~~الرجال والنساء كأنه كان مصرورا أي مربوطا على أهله لم يفارقهم وكذا
~~استنابة المرأة مطلقا عن الرجل مطلقا لموثقة عبيد بن زرارة فإن كانت صرورة
~~فآكد ومنهم من خص بها ولا وجه له ومنع بعضهم نيابتها مطلقا ومنهم من خص بها
~~عن الرجل ولا بأس باستنابة العبد مع إذن مولاه لأن الحرية ليست مشروطة
~~بالنائب قولا واحدا باب الهيئة للحاج والمعتمر يأتي الميقات الموقت له
~~وينزع العمامة بكسر العين وتخفيف الميم والمخيط الذي عليه كائنا ما كان
~~ويتزر ويرتدي بثوبين طاهرين أو أو كثر من غيره مما يجوز فيه الصلاة من
~~القطن أو الكتان أو غيرهما مما تقدم وفي جواز الحرير للنساء قولان أحوطهما
~~المنع فيحرم بالعبادة المعينة من حجة أو عمرة مفردة أو متمتع بها بالأصالة
~~أو بالنذر أو بالافساد لنفسه أو لغيره أداء أو قضاء لله والأولى للمتمتع أن
~~يجمع بين العبادتين في النية فينوي فعل العمرة أولا ثم الحج بعدها باعتبار
~~دخولها في حج التمتع ومن ثم يجمعان في التلبية فعن أمير المؤمنين (ع) أنه
~~كان يقول فيها لبيك بحجة وعمرة معا لبيك وفي صحيحة حماد بن عثمان وغيرها عن
~~أبي عبد الله (ع) تقول اللهم إني أريد أن أتمتع بالعمرة إلى الحج على كتابك
~~وسنة نبيك ثم يلبي بالتلبيات الأربع المأثورة وهي لبيك اللهم لبيك لبيك لا
~~شريك لك لبيك وهي إجابة دعوة إبراهيم (ع) هلم إلى الحج وبها يلزم احرامه
~~ويحرم عليه ما يأتي من تروك الاحرام وقبل ms0541 ذلك كان متزلزلا له فسخه ولا
~~كفارة عليه بارتكاب شئ منها هذا للمعتمر والمفرد والقارن يتخير في عقد
~~احرامه بينها وبين الاشعار والتقليد على المشهور لصحيحة معاوية عمار وغيره
~~يوجب الاحرام ثلاثة أشياء التلبية والاشعار فإذا فعل شيئا من هذه الثلاثة
~~فقد أحرم ومنهم من اقتصر على التلبية في الجميع والاشعار من الشعار وهو
~~العلامة والمراد اشعار الإبل المسوق للهدي بالطعن في يمين سنامه بحديدة حتى
~~يدميه كما في صحيحة الحلبي وزاد بعضهم تلطيخ صفحة السنام بدمه وإن تعددت
~~دخل بينها وأشعرها يمينا وشمالا كما في صحيحة حريز والتقليد من القلادة
~~والمراد تقليد البقر أو الغنم نعلا قد صلى فيه في رقبتهما علامة للهدي
~~لضعفهما عن الاشعار بالطعن ثم إن كان المحرم معتمرا بعمرة التمتع أو غيرها
~~أتى مكة أولا فيطوف بالبيت سبعا بعد الطهارة عن الحدث ولو ترابية على الأصح
~~عند المصنف وموافقيه وهو مما لا ريب فيه وأما اشتراطها عن الخبث في الثوب
~~والبدن فعليه الأكثر مع تصريحهم بعدم العفو هنا عما يعفى في الصلاة والأدلة
~~من الطرفين متعارضة فليؤخذ باليقين ويشترط طهارة المطاف وهو المحل الذي من
~~المسجد أو جدران البيت فإنه إن وجد فيهما نجاسة وجب عليه إزالتها أولا وستر
~~العورة خلافا للمشهور والختان للرجل كما سبق والنية عند الشروع فيه مبتدئا
~~بالحجر الأسود ومختتما به كل دورة شوط ويكفي البدئة العرفية وتتحقق القيام
~~على الصخرة الصفراء المفروشة الآن على الأرض بإزاء الحجر والمتأخرون أوجبوا
~~جعل أول جزء منه محاذيا لأول جزء من مقاديم بدنه بحيث يمر عليه بعد النية
~~بجميع بدنه علما أو ظنا والروايات خالية عن هذا التدقيق جاعلا للبيت على
~~يساره في أثناء الطواف مدخلا للحجر في طوافه فإن اختصر بعض الأشواط في
~~الحجر أعاد ذلك الشوط طائفا البيت والمقام حال كونه إذ ذاك مراعيا قدر ما
~~بينهما من جميع الجهات إلا مع الضرورة فيجوز ادخال المقام حينئذ
~~PageV00P178
# في الطواف وفاقا لبعض المتقدمين لموثقة محمد الحلبي قال سألت أبا عبد
~~الله (ع) عن ms0542 الطواف خلف المقام قال ما أحب ذلك وما أرى به بأسا فلا تفعله
~~إلا أن لا تجد منه بدا ورواية محمد بن مسلم ظاهرة في المنع مطلقا وفي وجوب
~~مراعاة ما بينهما كذلك وإنما تخص بغير الضرورة بالعمومات ثم بعد اكمال
~~الأشواط السبعة يأتي خلف المقام فيصلي فيه ركعتين ووجوبهما كاد يكون اجماعا
~~والقول باستحبابهما شاذ فإن لم يتيسر ثمة فحيث شاء من المسجد مع مراعاة
~~الخلف أو أحد الجانبين مع الامكان كما في المفاتيح وجوز جماعة أحد جانبيه
~~مطلقا وآخرون تمام المسجد كذلك وهما محجوجان بالآية والنصوص ثم يأتي الصفا
~~وهو مبدأ السعي فينوي ويسعى بينه وبين المروة بالطريق المعهود وهو أقرب
~~الطرق ويكمله سبعا ذهابه إلى المروة شوط وعوده إلى الصفا شوط آخر ويستحب أن
~~يكون مقتصدا في سعيه بين العجلة والفتور طرفيه مهر ولا بين المشي والعدو ما
~~بين المنارة وزقاق العطارين وعليها الآن منارة ولو نسي الهرولة رجع القهقري
~~وهرول موضعها وأن يكون ماشيا ويجوز الركوب فيه اجماعا ويسرع ما بين
~~المنارتين وكذا الجلوس في أثنائه للراحة على المشهور وإن كره بغير اعياء
~~وعليها تحمل حجة المانعين ويجوز أيضا أن يقطع السعي ويبني على ما مضى منه
~~من دون استيناف لحضور فريضة موسعة أو حاجة أخ مؤمن كذلك وفي بعض الأخبار
~~يقضي حق الله عز وجل أحب إلي من أن يقضي حق صاحبه وإن كانت مضيقة استحب
~~القطع وربما وجب ويجب للفريضة المضيقة أو تذكر نقصان في الطواف فيقطع ويرجع
~~إلى طوافه ويركع ركعتيه ثم يعود إلى ما بقي من سعيه أو نسيان لركعتيه فيرجع
~~كذلك وبما ذكرناه ظهر انقسام القطع إلى الأحكام الخمسة ولا فرق في جواز
~~البناء حيث يشرع بين تجاوز النصف وعدمه على المشهور خلافا لمن قيده فيما
~~عدا الأخير بالأول وأوجب الاستيناف في الأخير كالطواف كما يأتي ثم يقصر
~~بمسماه ولو يسيرا على المشهور من أخذ شعر أو قلم ظفر وهو آخر أفعال العمرة
~~فيحل به عما أحرم منه ولا يحلق بدله ms0543 فلو حلق لم يجزه ولزمه على المشهور
~~خلافا للخلاف فجعله أفضل وللمنتهى فجعل الحلق مجزيا وإن حرم إلا المعتمر
~~بالمفردة فيتخير دم بينهما كالحاج هذا في الرجال وأما النساء فعليهن
~~التقصير حتما في الجميع وإن كان حاجا مطلقا أتى أولا بعد احرامه عرفات يوم
~~عرفة وهو التاسع فيقف بها نفسها لا بحدودها كبطن عرفة وثوية وذي المجاز
~~وتحت الأراك فإنها غير مجزية اجماعا والمراد بالوقوف بها الكون ثمة ناويا
~~من الزوال إلى الغروب إن أمكنه ذلك وهو اختياري عرفة و إلا فالواجب مسمى
~~الوقوف بها ولو ليلا قبل طلوع فجر يوم النحر وهو اضطراريها ولو تردد في
~~امكان ادراكه قبل الفجر لضيق الوقت وتعارض الأمارات لم يجب عليه اتيانه
~~ويكتفي بالمشعر الحرام وقد تم حجه ثم بعد قضاء نسكه من عرفات يفيض منها إلى
~~المشعر فيبيت بها ليلة العيد والصواب تذكير الضمير إلا بتأويل ويقف كما يقف
~~بعرفات ما بين الطلوعين طلوع الفجر وطلوع الشمس ناويا إن أمكنه ذلك وهو
~~الاختياري وإلا فالواجب مسماه قبل الزوال يوم العيد وهو الاضطراري ثم يأتي
~~منى فيرمي بنفسه مع الامكان ويرمي عنه مع التعذر الجمرة القصوى وهي العقبة
~~فيه يوم العيد بسبع حصيات حرمية يصيبها بكل واحدة منها ويذبح بها الهدي
~~وجوبا إن كان متمتعا مع النية مطلقا و منهم من قيده بغير المكي وأسقطه عنه
~~مطلقا وفصل بعضهم فأوجبه عليه لو تمتع ابتداء لا عدولا وأن لا يكن متمتعا
~~أهدى ندبا اجماعا وإن ساقه القارن في عمرته نحره بمكة بفناء الكعبة
~~بالحزورة بالحاء المهملة والزاي والواو والراء كقسورة موضع عند باب
~~الحناطين بين الصفا والمروة ويجب أن يكون من النعم الثلاثة اجماعا وأفضله
~~البدنة محركة وهي ما يضحى من الإبل ثم البقرة ثم الشاة كما في صحيحة زرارة
~~والضان خير من المعز ولا بد في الهدي أن يكون ثنيا وذلك في البدنة باكمالها
~~خمس سنين ودخولها في السادسة وفي الأخيرين البقرة والشاة بالدخول في
~~الثالثة على المشهور وقيل الثانية وبه رواية مرسلة ms0544 إلا الضأن فيكفي منه
~~الجذع وهو ما له ستة أشهر وقيل سبعة كما تقدم في الزكاة والمشهور أنه ما
~~دخل في الثانية وفي المرسلة دلالة عليه وأن يكون وأن يكون تامة فلا يجزي
~~العوراء مطلقا كما في صحيحة علي بن جعفر وقيدت في رواية السكوني بما يبين
~~عورها ولا العرجاء البين عرجها كما قاله الأكثر للتقييد فيها والاطلاق كما
~~هنا وفي المفاتيح لا وجه له ولا دلالة في الصحيحة عليه كما ظن وفسر البين
~~بالمتفاحش الذي يمنعها السير مع النعم ومشاركتهن في الماء والكلاء فتهزل
~~وهو يومئ إلى أن العلة في المنع إنما هي الهزال وهو ممنوع فالرجوع إلى
~~العرف أولى ولا المقطوعة الأذن كلا أو بعضا إلا أن يكون مشقوقة أو مثقوبة
~~لم يذهب منه شئ كما في صحيحة البزنطي وورد النهي عن الخرقاء والشرقاء مطلقا
~~وفسرت الأولى بما في أذنها خرق مستدير والثانية بالمشقوقة الأذنين وفي حسنة
~~الحلبي عن أبي عبد الله (ع) في الضحية تكون مثقوبة الأذن قال إن كان شقها
~~وسما فلا بأس وإن كان شقا فلا تصلح ولا المهزولة وهي التي ليس على كليتيها
~~شحم كما يستفاد من رواية فضيل وقيل المرجع إلى العرف لضعف الرواية إلا أن
~~يزعمها عند الشراء سمينة فيجدها بعد الذبح مهزولة ففي صحيحة منصور عن أبي
~~عبد الله (ع) إن اشترى الرجل هديا وهو يرى أنه سمين أجزأ عنه وإن اشتراه
~~وهو يعلم أنه مهزول لم يجز عنه ولا الخصي و هو المسلول الخصية من الفحول
~~إلا مع الضرورة بأن لا يجد غيره كما في رواية أبي بصير وغيرها ويحتمل ارجاع
~~الاستثناء إلى الجميع كما اختاره في المفاتيح وقيل إن لم يجد إلا فاقد
~~الشرايط انتقل إلى الصوم و اعلم أن في المراد من التمام المشروط في كلام
~~المصنف وغيره ممن عبر هذا التعبير خفاء لأنهم إن أرادوا تمام الأعضاء كما
~~هو الظاهر كان ترتيب حكم العرجاء والمهزولة عليه غير مستقيم وكذا العوراء
~~فإنها ربما تكون تامة العضو إلا أن ms0545 يريدوا اتمام الأعضاء والقوى جميعا وهو
~~مع بعده لا يجري في العرجاء PageV00P179
# ولا في المهزولة كما لا يخفى وما في المفاتيح أسد في الجملة حيث اعتبر
~~نفي الهزال شرطا برأسه ولم يفرعه على اشتراط التمام على أن من مشترطيه من
~~قطع بأجزاء الجماء وهي التي لم يخلق لها قرن والصمعاء وهي التي لم يخلق لها
~~أذن والبتراء وهي المقطوعة الذنب معللا بأن فقد هذه الأعضاء لا يوجب نقصا
~~في قيمة الشاة ولا لحمها ومقتضى ذلك أنهم يريدون باشتراط التمام الاحتراز
~~عما يوجب النقص في القيامة واللحم سواء كان في الأعضاء أو في القوى دون ما
~~لا يوجبه في شئ منهما وهذا يقتضي اجزاء الخصي بطريق أولى فإن الخصي مما
~~يوجب الزيادة فيهما فإن عول في حكمه على الروايات فليعول ابتداء عليها
~~ويشترط انتفاء النقص كما في صحيحة علي بن جعفر ويجعل ذلك ضابطة لمثل الجماء
~~والصمعاء والبتراء ونحوها مما لا نص فيه بالخصوص ويحكم عليها جميعا بعدم
~~الاجزاء بسبب اندراجها في الضابطة وأما العرجاء والمهزولة والعوراء فيحكم
~~عليها أيضا بعدم الاجزاء للنصوص الخاصة لا تفريعا على اشتراط التمام وهو
~~أوفق بطريقة المقتصدين ويأكل منه المتمتع وجوبا على المشهور والمتبرع سائقا
~~أو غيره ندبا شيئا ويطعمان القانع والمعتر شيئا كما ورد الأمر به في الآية
~~الكريمة وفي الأخرى البائس للفقير وفي رواية معاوية بن عمار عن أبي عبد
~~الله (ع) إذا ذبحت أو نحرت فكل وأطعم كما قال الله (تع) فكلوا منها وأطعموا
~~القانع والمعتر وفي صحيحة سيف التمار في السايق أطعم أهلك ثلثا وأطعم
~~القانع والمعتر ثلثا وأطعم المساكين ثلثا قلت المساكين هم السئول قال نعم
~~والقانع الذي يقنع بما أرسلت إليه من البضعة فما فوقها والمعتر ينبغي أكثر
~~من ذلك هو أغنى من القانع يعتريك فلا يسألك ولا يأكل غيرهما كالناذر
~~والمكفر منه شيئا ولا يعطى منه الجزار شيئا إلا تصدقا إن كان من أهله ولا
~~يخرج شئ منه من منى بل يصرف فيه وفي صحيحة محمد بن مسلم ms0546 عن أحدهما (ع) قال
~~سألته عن اللحم أيخرج به من الحرم فقال لا يخرج منه شئ إلا السنام بعد
~~ثلاثة أيام ونزلها المصنف وغيره على أن المراد بالحرم منى فأشكل عليهم
~~التوفيق بينها وبين حسنتيه عن أبي عبد الله (ع) قال سألته من اخراج لحوم
~~الأضاحي من منى فقال كنا نقول لا يخرج شئ لحاجة الناس إليه فأما اليوم فقد
~~كثر الناس فلا بأس باخراجه و المصنف حملها على الرخصة بقرينة ما ورد بعدة
~~متون وأسانيد عن أبي جعفر وأبي عبد الله (ع) وجابر بن عبد الله إن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله نهى عن لحوم الأضاحي بعد ثلاث ثم أذن فيها فقال
~~كلوا من لحوم الأضاحي بعد ثلاث وادخروا والمشهور أقرب إلى اليقين ومن فقده
~~وثمنه صام بدلا عنه عشرة أيام كما في الآية الكريمة ثلاثة في الحج أي شهر
~~ذي الحجة متوالية وسبعة إذا رجع إلى أهله تلك عشرة كاملة ولو أقام بمكة
~~انتظر مدة وصوله إلى أهله تقديرا ما لم يزد على شهر فإن أدت كفى مضي الشهر
~~ومبدؤه انقضام أيام التشريق واشتراط التوالي في الثلاثة منقول عليه الاجماع
~~وإنما الخلاف فيما إذا كان الثالث هو العيد أو عرفة وقد أفطر لضعفه عن
~~الدعاء فهل يأتي بالثالث بعد النفر أو يستأنفها على وجه تتحقق الموالاة
~~والأجود اعتبار الموالاة فيها أخذا باليقين و كذلك في السبعة على الأحوط
~~كما في صحيحة علي بن جعفر وإن كان المشهور فيها جواز التفريق لرواية إسحاق
~~بن عمار ومن فقده ووجد ثمنه خلفه بمكة عند من يثق به ويليه أمره أن يشتريه
~~ويذبحه عنه طول بقية ذي الحجة فإن تعذر ففي ذي الحجة من العام القابل أو
~~صام العشرة أيام مخيرا بينهما على الظاهر جمعا بين ما يدل من الروايات على
~~تعيين الأول كما عليه الأكثر وظاهر الآية الدال على الثاني كما عليه المحقق
~~وابن إدريس والتخيير على الوجه المذكور غير معلوم القائل ممن قبله وإن
~~أسنده في المفاتيح إلى ابن ms0547 الجنيد فإن المنقول عنه في غيره التخيير بينهما
~~وبين التصدق بالثمن وإن جمع بينهما في العمل فقد أخذ باليقين وخرج عن وسوسة
~~مخالفة الكتاب والسنة ولو خرج ذو الحجة ولم يصمها يعني الأيام الثلاثة ولو
~~ناسيا كما في صحيحة الحلبي تعين عليه الهدي اجماعا ثم بعد ذبح الهدي يحلق
~~الحاج أو يقصر وجوبا مخيرا بينهما والقول باستحبابه شاذ وهو أول مواطن
~~التحلل فيحل عما أحرم منه إلا النساء فلا يتحلل عنهن إلا بطوافهن والطيب
~~فلا يتحلل عنه إلا بالسعي بل يبقى على اجتناب الصيد الاحرامي أيضا إلى أن
~~يستحل النساء على الأحوط كما عليه الأكثر لظاهر قوله عز وجل لا تقتلوا
~~الصيد وأنتم حرم والاحرام يتحقق بتحريم النساء وإن حل ما عداهن ثم بعد
~~الفراغ من مناسك منى يوم العيد يأتي مكة من يومه أو غده والأول أفضل ويجوز
~~تأخيره اختيار أطول بقية ذي الحجة إلا للمتمتع الأخذ باليقين فإن الأقوال
~~والأخبار فيه متعارضة وإن أمكن حمل المانعة منها على الكراهة واستشهد في
~~المفاتيح أخذا من المدارك بقول أبي عبد الله (ع) في صحيحة معاوية بن عمار
~~يكره للمتمتع أن يؤخر وفي صحيحة الحلبي ينبغي أن يزور البيت يوم النحر وفيه
~~أن الأولى على ما وقفنا عليه في الكافي والتهذيب هكذا في زيارة البيت يوم
~~النحر قال زره فإن شغلت فلا يضرك أن تزور البيت من الغد ولا تؤخر أن تزور
~~من يومك فإنه يكره للمتمتع أن يؤخر وموسع للمفرد والقارن أن يؤخر والثانية
~~ينبغي للمتمتع أن يزور البيت يوم النحر أو من ليلته ولا يؤخر ذلك اليوم
~~فهما ظاهرتان في كراهة تأخيره إلى الغد لا جوازه طول ذي الحجة أما القارن
~~والمفرد فلا خلاف في جواز التأخير لهما فيطوف للزيارة وهو طواف الحج و
~~وجوبه من ضروريات الدين ويسمى طواف الزيارة لأن الحاج يأتي من منى فيزور
~~البيت ولا يقيم بمكة بل يرجع إلى منى ويصلي بعد الطواف ركعتيه ويسعى بين
~~الصفا والمروة وهو أوسط مواطن التحلل فيحل عن ms0548 الطيب كما ذكر ثم يطوف للنساء
~~ووجوبه من ضروريات المذهب وهو أخرها وآخر أفعال الحج فيحل منهن ومن الصيد
~~الاحرامي يقينا لتقييد النهي عنه في الآية بحالة الاحرام وهو لازم للرجال
~~والنساء والصبيان الذين يحج بهم والخصيان وكذا غيره من الأفعال والتروك
~~المذكورة PageV00P180
# وإنما يخص بالذكر دفعا لتوهم اختصاصه بمن يباشر النساء ولو أحل به الصبي
~~حرمت عليه النساء بعد البلوغ ومن لم يتمكن من الطواف بنفسه مطلقا لمرض
~~ونحوه طيف به محمولا يخط الأرض برجليه حتى تمس الأرض قدميه كما في صحيحة
~~صفوان عن أبي الحسن (ع) فإن لم يتمكن لتعذر تحريكه أو عدم استمساك طهارته
~~كالمبطون ونحو ذلك طيف عنه بلا خلاف فيهما إلا الحايض فلا يطاف عنها لجواز
~~عدولها إلى نوع آخر كما سبق فلا رخصة لها في الاستنابة إلا أن هذا إنما
~~يجري في طواف العمرة التمتعية وقد ورد في طواف النساء جواز تركها له مع
~~الضرورة الشديدة روى ذلك للصدوق في الصحيح عن أبي أيوب الخزان قال كنت عند
~~أبي عبد الله (ع) فدخل عليه رجل فقال أصلحك الله إن معنا امرأة حايضا ولم
~~تطف بالبيت طواف النساء ويأبى الجمال أن يقيم عليها إلى أن قال تمضي فقد تم
~~حجها قالوا وإذا جاز لها الترك رأسا جازت الاستنابة بطريق أولى ويجوز تقديم
~~الطوافين طواف الزيارة والنساء والسعي على مناسك يوم النحر وهي الرمي
~~والهدي والحلق والتقصير إلا للمتمتع فإنه ينفرد عن القارن والمفرد بوجوب
~~تأخيره لها عنها غير المريض والشيخ الكبير الخائفين من الرحام بعد العود
~~والمرأة الخائفة من طرء الحيض بعده على المشهور بل نقل عليه الاجماع
~~ومستنده من الأخبار لا يخلو عن قصور في السند و يعارضه روايات نقية صريحة
~~في الجواز وفي صحيحة حفص بن البختري عن أبي الحسن الرضا (ع) هما سواء أخر
~~ذلك أو قدمه والاجماع غير ثابت لكن العمل على المشهور أخذا باليقين
~~والروايات محمولة فيه على ذوي الأعذار المذكورين كما ذكره الشيخ وغيره
~~واستدلوا لهذا التأويل برواية إسحاق ms0549 بن عمار قال سألت أبا الحسن (ع) عن
~~المتمتع إذا كان شيخا كبيرا أو امرأة تخاف الحيض يعجل طواف الحج قبل أن
~~يأتي منى قال نعم من كان هكذا يعجل وفي صحيحة صفوان في المتمتعة إذا خافت
~~أن تضطر إلى ذلك فعلت وفي معناهما غيرهما ونقلوا الاجماع أيضا على جوازه
~~فيهم كالقارن والمفرد وعن ابن إدريس المنع مطلقا مدعيا عليه الاجماع أيضا
~~وحيث يقدم الطواف فليجدد التلبية بعد ركعتين أخذا باليقين ثم يرجع إلى منى
~~فيبيت بها وجوبا ليالي التشريق الثلاث أو الليلتين الأولتين خاصة كما يأتي
~~والقول باستحبابه شاذ ويرمي كل يوم من أيامه جمرات الثلاث سبعا سبعا كما
~~ذكر مبتدئا بالأولى ثم الوسطى ثم العقبة القصوى ولو رماها منكوسة أعاد بما
~~يحصل به الترتيب و ظاهره أن وقت الرمي ما بين طلوع الفجر إلى غروب الشمس
~~لأنه اليوم الشرعي عند الأكثر ومنهم المصنف وإن كان فيه كلام والصحيح ما في
~~المفاتيح أنه ما بين طلوع الشمس إلى غروبها كما في حسنة زرارة وصحيحة منصور
~~وأبي بصير خلافا للخلاف فبعد الزوال وللفقيه فإلى الزوال ويجوز لذي العذر
~~أن يرمي ليلا كالخائف والمريض والرعاة والعبيد كما في صحيحة ابن سنان وحسنة
~~زرارة ومحمد بن مسلم وموثقة سماعة وغيرها وفي المدارك أن الظاهر أن المراد
~~بالرمي ليلا رمي جمرات كل يوم وليلته ولو لم يتمكن من ذلك لم يبعد جواز رمي
~~الجميع في ليلة واحدة لأنه أولى من الترك والتأخير وربما كان في اطلاق بعض
~~الروايات دلالة عليه وفيه نظر ويجوز لذي العذر مريضا أو غيره أن يرمى عنه
~~مع العجز عن المباشرة وفي استفادة هذا الاطلاق من الرواة نظر والأولى أن
~~يحمل المريض إلى الجمار فإن قدر على أن يرمي وإلا فارم عنه وهو حاضر كما في
~~رواية أبي بصير وفي رواية إسحاق بن عمار قلت فإنه لا يطيق ذلك قال لا يترك
~~في منزله ويرمي عنه ثم بعد مبيت ليلتين بمنى من اتقى في احرامه الصيد
~~والنساء تخير في ms0550 النفر منها بين اليوم الثاني عشر وهو النفر الأول والثالث
~~عشر وهو النفر الأخير بالكتاب والسنة والاجماع ومن لم يتقهما أو أحدهما
~~يتعين عليه الأخير ومنهم من ألحق بهما كل محظور يوجب الكفارة وفي رواية
~~سلام بن المستنير عن أبي جعفر (ع) لمن اتقى الرفث والفسوق والجدال و ما حرم
~~الله عليه في احرامه إلا أنه لم يجز في الأول إلا بعد الزوال والرمي اجماعا
~~ويسقط عنه الرمي الثالث فيدفن حصياته ثمة إن كان قد التقطها ندبا وإنما
~~يجوز قبل الغروب فلو غربت عليه الشمس ولو بمنى وجب عليه المبيت بها والرمي
~~يومه اجماعا ويجب الترتيب بين المناسك كما ذكر إلا في مناسك منى مطلقا عند
~~بعضهم في تقديم الذبح على الحلق خاصة عند آخرين فإن الذبح ربما يجوز طول ذي
~~الحجة اختيارا كما في مصباح الشيخ وإن كان خلاف الأفضل كما صرح به والأحوط
~~لمنافاته التأسي وفقد ما يدل عليه صريحا باب المحرمات وبعض المكروهات في
~~الاحرام وهي صيد البر بالضرورة من الدين قال الله (تع) وحرم عليكم صيد البر
~~ما دمتم حرما وهو كل حيوان ممتنع بالأصالة مطلقا وربما يقيد بالمحلل وقد
~~استفاضت النصوص مصرحة بشمول الحكم لجميع وجوهه حيازة باثبات اليد عليه ولو
~~بالاغلاق وذبحا ولو صاده محللا وأكلا ولو ذبحه محللا ودلالة بالقول
~~والكتابة ونحوهما وإشارة باليد أو غيرها من الأعضاء وتسبيبا ولو بإعارة
~~سلاح وكذا يحرم بيضه وفرخه أما صيد البحر فلا يحرم شئ منه بالضرورة قال
~~الله سبحانه أحل لكم صيد البحر و طعامه وهو كل ما يبيض ويفرخ في الماء
~~فالبط والإوز بريان وكذا الجراد كما نقل عليه الاجماع والنساء جماعا وهو
~~الرفث كما فسر في الصحيح واستمناء بهن بملامسة أو غيرها بل يحرم الاستمناء
~~مطلقا ولو بغيرهن وتقبيلا ولمسا وشما ونظرا بشهوة وعقدا لنفسه ولغيره
~~وشهادة عليه تحملا اجماعا وإقامة مطلقا على المشهور خلافا للشيخ فيما إذا
~~تحملها محللا وخصه في التذكرة بما إذا وقع بين محرمين أو محرم ومحل ونفى
~~عنه ms0551 البأس في المفاتيح وكذا الرجال بالنسبة إليهن في جميع ذلك وتجوز مراجعة
~~المطلقة الرجعية قولا واحدا وكذا شراء الإماء مطلقا وقيل بشرط أن لا يقصد
~~المباشرة عند الشراء وهو تقييد للنص من غير دليل والطيب وهو كل ذي رائحة
~~طيبة يتخذ للشم عرفا سواء كان سواء سواء كان حيوانيا كالمسك والزباد أو
~~نباتيا كالصندل والعود PageV00P181
# وربما يخص التحريم بما تضمنته صحيحة معاوية بن عمار عن أبي عبد الله (ع)
~~إنما يحرم من الطيب أربعة أشياء المسك والعنبر والزعفران والورش غير أنه
~~يكره للمحرم الأدهان الطيبة الريح وفي صحيحة ابن أبي يعفور العود مكان
~~الورش ومنهم من أضاف إليها الكافور لتحريمه على الميت فالحي أولى ولا بأس
~~بخلوق الكعبة وإلا العطر في المسعى وكذا الفواكه كالأترج والتفاح والسفرجل
~~وفي تحريم النباتات الرطبة كالورد والبنفسج وكراهتها قولان وفي صحيحة ابن
~~سنان عن أبي عبد الله (ع) لا تمس الريحان وأنت محرم وفي صحيحة ابن عمار عنه
~~(ع) لا بأس أن تشم الإذخر والقيصوم والخزامي والشثح وأشباهه وأنت محرم وكيف
~~كان فالحكم في المحظور منه يشمل جميع وجوهه شما وسعوطا في الأنف وأكلا
~~واطلاء وحقنة بلا خلاف وادهانا ولو قبل الاحرام إذا بقيت رايحته إليه و
~~القول بالكراهة شاذ واكتحالا وعلى المشهور فإن اضطر إلى شئ منه جاز مطلقا
~~وقبض على أنفه كما في صحيحة الحلبي ومحمد بن مسلم وصحيحة ابن عمار والتخصيص
~~بالأكل واللمس كما يوجد في بعض كلماتهم مدفوع باطلاقهما ولا يقبض عليه من
~~الرايحة الكريهة أخذا باليقين للنهي عنه فيهما وصرح في الدروس بالتحريم
~~وترك الأدهان مطلقا أحوط أما المطيبة فكما ذكروا ما غيرها فلاندراجها تحت
~~الاطلاقات الناهية وإن أمكن تخصيصها بالأولى كما فعله جماعة والاكتحال
~~بالسواد والنظر في المرأة لأنهما من الزينة كما ورد والقول بكراهتهما شاذ
~~وإزالة الشعر قليله وكثيره بالحلق أو النتف أو النورة أو غيرها ولا فرق في
~~ذلك بين اللحية والجسد والرأس ولو بحلق رأس غيره مطلقا والتخصيص بالمحرم
~~خروج عن اليقين وتقليم الأظفار أو ms0552 بعضها والمحرم إزالتها مطلقا واخراج الدم
~~بالفصد والحجامة وحك الجسد وغيرها أخذا باليقين لتعارض الروايات فيه و إن
~~أمكن حمل المانعة على الكراهة كحمل المبيحة على الضرورة لجوازه حينئذ
~~اجماعا ولم يذكره في المفاتيح وقتل هوام الجسد على المشهور وهي بتشديد
~~الميم جمع هامة كدابة لفظا ومعنى ومورد الروايات القملة خاصة ومن ثم فسره
~~بها في المفاتيح وإن عمم غيره لعموم صحيحة معاوية بن عمار إذا أحرمت فاتق
~~قتل الدواب كلها إلا الأفعى والعقرب والفأرة وصحيحة زرارة في المحرم يحك
~~رأسه ما لم يتعمد قتل دابة وفيه ما فيه ويجوز نقلها من مكان إلى آخر من
~~جسده مط والتقييد بالمساوي أو الأحرز تقييد للنص من غير دليل والقاء الحلم
~~بفتحتين وهو القراد العظيم عن البعير خلافا للمشهور ولا يحرم القاء القراد
~~عنه لصحيحة معاوية بن عمار عن أبي عبد الله (ع) ألقي عن المحرم القراد عن
~~بعيره فلا بأس ولا يلقى الحلمة وفي حسنة حريز عنه (ع) إن القراد ليس من
~~البعير والحلمة من البعير بمنزلة القملة من جسدك فلا تلقها والق القراد وفي
~~معناهما غيرهما ويجوز القاؤهما عن نفسه وصغار لهما لأنهما رقيا في غير
~~مرقاهما كذا في صحيحة ابن سنان والفسوق والجدال كما في الآية وفسر الأول في
~~صحيحة ابن عمار بالكذب والسباب وفي صحيحة علي بن جعفر بالكذب والتفاخر وجمع
~~بينهما في المختلف بأن التفاخر لا يغني عن السباب لأنه لا يتم إلا بذكر
~~فضائل له وسلبها عن خصمه أو سلب ذمائم عن نفسه واثباتها لخصمه وخصه بعضهم
~~بالكذب على الله ورسوله والأئمة (ع) وعممه بعضهم لكل لفظ قبيح وأما الثاني
~~ففسر في عدة من الصحاح بقول الرجل لا والله وبلى والله وهل هو مجموع
~~اللفظين أو يصدق على أحدهما قولان أظهرهما الثاني وفاقا للمنتهى وكذا
~~الخلاف في أنه هل ينحصر في الصيغتين أو يشمل مطلق اليمين واختار ثانيهما في
~~الدروس فإن كان مستنده صحيحة ابن عمار عن أبي عبد الله (ع) أن الرجل إذا
~~حلف ثلاثة ms0553 أيمان في مقام ولاء وهو محرم فقد جادل وعليه حد الجدال دم يهريقه
~~ويتصدق به ففيه من الضعف ما لا يخفى وفي صحيحة أبي بصير عنه (ع) إنما ذلك
~~يعني الجدال المتقى فيما كان فيه معصية ولبس الخاتم للزينة للنهي عنه في
~~رواية مسمع ولا يحرم للسنة وبه يجمع بينها وبين ما يدل على الجواز وكذا لبس
~~ما لا تعتاده المرأة من الحلي مطلقا أما للزينة فبالاجماع وأما لغيرها فعلى
~~المشهور وكذا المعتاد منه للزينة وكذا إظهاره للزوج مطلقا ولبس القميص
~~للرجل دون المرأة على الأصح الأشهر وكذا القبا والسراويل والثوب المزرور
~~والثوب المدرع ففي صحيحة ابن عمار إذا لبست قميصا وأنت محرم فشقه وأخرجه من
~~تحت قدميك وفي صحيحة الحلبي إذا اضطر المحرم فشقه وأخرجه من تحت قدميك وفي
~~صحيحة الحلبي إذا اضطر المحرم إلى القباء و لم يجد ثوبا غيره فليلبسه
~~مقلوبا ولا يدخل يديه في يدي القبا وفي أخرى لابن عمار لا تلبس ثوبا له
~~إزرار وأنت محرم إلا أن تنكسه ولا ثوبا تتدرعه ولا سراويل إلا أن لا يكون
~~لك إزرار ولا خفين إلا أن لا يكون لك نعل وأما تحريم المخيط مطلقا كما تكرر
~~في كلام الأصحاب و يومي إليه ما سبق في باب الهيئة ونقلوا عليه الاجماع فقد
~~اعترف الشهيد ومن تأخر عنه بخلو الأخبار عنه وفي الصحيح عن زرارة عن أحدهما
~~(ع) قال سألته عما يكره للمحرم أن يلبسه فقال يلبس كل ثوب إلا ثوبا يتدرعه
~~والمفهوم منها ومما قبلها أن المناط في غير ما ورد النهي عنه بالخصوص إنما
~~هو الادراع والتزرير فلا حرج لو اشتمل بما لا يصدق عليه الادراع أو لبس
~~طيلسانا لم يزره عليه وقد ورد الإذن فيه بخصوصه في عدة من الأخبار وتقييده
~~بالضرورة كما في الإرشاد شاذ وهو كما قيل ثوب منسوج مخيط بالبدن أو خفا أو
~~جوربا مع الضرورة كما في صحيحتي الحلبي ورفاعة والحاق ما يشبهها مما يستر
~~ظهر القدم كلا أو بعضا بهما خروج ms0554 عن المنصوص وشق ظهر قدميهما حينئذ أحوط
~~عملا بما تضمن الأمر بذلك وإن كان في سنده قصور وفي عبارة المتن من الحزازة
~~ما لا يخفى فإن عطف لبس الطيلسان والخف والجورب PageV00P182
# على ما يستثنى من لبس القميص وما عطف عليه مما لا يكاد يفرض له وجه
~~استقامة إلا بتعسف شديد والحرير والقفازين للمرأة على الاحتياط ففي صحيحة
~~عيص بن القاسم عن أبي عبد الله (ع) المرأة المحرمة تلبس ما شاءت من الثياب
~~غير الحرير والقفازين والمشهور في الأول الكراهة وهو قرينة لها في الأخير
~~أيضا لكن المشهور فيه التحريم وظاهر التذكرة والمنتهى الاجماع والقفاز
~~كرمان شئ يعمل لليدين يحشى بقطن تلبسهما المرأة للبرد وتغطية الرأس للرجل
~~اجماعا وكذا الأذن كما في المفاتيح وغيره لصحيحة عبد الرحمن قال سألت أبا
~~الحسن (ع) عن المحرم يجد البرد في أذنيه يغطيهما قالا لا وتغطية الوجه
~~للمرأة لأن احرامها في وجهها كما أن احرام الرجل في رأسه كما في النبوي
~~وغيره وقد نقلوا الاجماع على جواز سدل ثوبها من فوق رأسها على وجهها إلى
~~طرف أنفها وفي بعض الصحاح إلى الذقن وفي بعضها إلى نحرها مطلقا أو إذا كانت
~~راكبة ومنهم من أوجب المجافات بخشبة ونحوها لئلا يصيب البشرة والنصوص خالية
~~عنه والتظليل راكبا له على المشهور وخلاف ابن الجنيد شاذ ويجوز للمرأة
~~والصبي وحالة النزول والمشي وقيل لا ينصب ثوبا فوق رأسه سايرا مطلقا
~~والارتماس في الماء لهما أما إفاضة الماء على الرأس فجايز لهما كما ورد
~~ويجوز اتيان هذه المحرمات كلها مع الاضطرار فإنها حينئذ من التسعة المرفوعة
~~كما سبق وكلما غلب الله عليه فهو أولى بالعذر وإنما يخص بعضها باستثناء حال
~~الضرورة تبعا للنصوص ويكره استعمال الحناء للزينة وقيل بتحريمه ولا يخلو من
~~قوة ودخول الحمام وبها يجمع فيه بين ما دل على المنع والجواز ودلك الجسد
~~فيه وفي غيره وفي صحيحة ابن عمار لا بأس أن يدخل المحرم الحمام ولكن لا
~~يتدلك وفي صحيحة يعقوب بن شعيب يفيض الماء على ms0555 رأسه ولا يدلكه وفي معنا هما
~~غيرهما من دون معارض فالتحريم قوي كما هو ظاهر بعض المتأخرين باب الآداب
~~وأكثرها من السنن وهي أمور كثيرة والأصل الأول اخلاص النية لله عز وجل عن
~~كل شوب خصوصا عن الرياء والسمعة فإنهما فيه أقوى فعن أبي عبد الله (ع) من
~~حج يريد به الله لا يريد به رياء وسمعة غفر الله له البتة وعنه (ع) الحج
~~حجان حج لله وحج للناس فمن حج لله كان ثوابه على الله الجنة ومن حج للناس
~~كان ثوابه على الناس يوم القيامة والتأدب بآداب السفر كما يأتي في باب
~~السفر من كتاب المعيشة ولا سيما توسع الزاد وتطييبه وفي الحديث النبوي ما
~~من نفقة أحب إلى الله من نفقة قصد ويبغض الاسراف إلا في حج أو عمرة وعن علي
~~بن الحسين (ع) أنه كان إذا سافر إلى مكة للحج أو العمرة تزود من أطيب الزاد
~~من اللوز والسكر والسويق المحمض والمحلى وطيب الكلام ولينه وخفض الجناح مع
~~الرفقة والصبر على أذى الجمال والمكاري ما استطاع فورد عن النبي صلى الله
~~عليه وآله بر الحج طيب الكلام واطعام الطعام وليس للحج المبرور جزاء إلا
~~الجنة وعدم المماكسة في الكري وفي ثمن الأضحية وهما من الأربعة التي لا
~~يماكس فيها ولا الاغتنام بالانفاق بالجزيل وبما أصيبه في المال فدرهم منه
~~بعد سبعمائة درهم في غيره من وجوه سبيل الله وفي رواية مائة ألف وفي أخرى
~~ألفي ألف وأن تكون النفقة حلالا فورد أن من حج بمال حرام نودي عند التلبية
~~لا لبيك عبدي ولا سعديك وفي آخر خطبة خطبها رسول الله صلى الله عليه وآله
~~من اكتسب مالا حراما لم يقبل الله منه صدقة ولا عتقا ولا حجا ولا اعتمارا
~~وأن تكون اليد خالية عن تجارة تشغل القلب وتفرق الهم وما ورد في اجزاء حج
~~المتاجر موجه إما بالتقييد باعتبار الوصف إن اعتبر تقييديا أو أن الاجزاء
~~في ظاهر الشريعة كثيرا ما يتحقق مع فوات الكمال المستلزم للقبول ms0556 كما تقدم
~~نظيره وأن يكون القلب مطمئنا عن ذكر الأهل والأولاد وكل شاغل منصرفا عن
~~جميع ذلك إلى ذكر الله وتعظيم ما يشاهد من شعائره فإنه من تقوى القلوب
~~محضرا عند كل حركة وسكون من الأفعال والتروك الموظفة متذكرا به أمرا أخرويا
~~يناسبه كما في مصباح الشريعة قال أبو عبد الله (ع) إذا أردت الحج فجرد قلبك
~~لله (تع) من كل شاغل وحجاب حاجب وفوض أمورك كلها إلى خالقك وتوكل عليه في
~~جميع ما تظهر من حركاتك وسكناتك وسلم لقضائه وحكمه وقدره وودع الدنيا
~~والراحة والخلق وأخرج من حقوق تلزمك من جهة المخلوقين ولا تعتمد على زادك
~~وراحلتك وأصحابك وقوتك وشبابك ومالك مخافة أن يصير ذلك عدوا ووبالا فإن من
~~ادعى رضا الله واعتمد على ما سواه صيره عليه وبالا وعدوا ليعلم أنه ليس له
~~قوة ولا حيلة ولا لأحد إلا بعصمة الله وتوفيقه فاستعد استعداد من لا يرجو
~~الرجوع وأحسن الصحبة وراع أوقات فرايض الله وسنن نبيه صلى الله عليه وآله
~~وما يجب عليك من الأدب والاحتمال والصبر والشكر والشفقة والسخاوة وايثار
~~الزاد على دوام الأوقات ثم اغسل بماء التوبة الخالصة ذنوبك والبس كسوة
~~الصدق والصفا والخضوع والخشوع وأحرم من كل شئ يمنعك عن ذكر الله ويحجبك عن
~~طاعته ولب بمعنى إجابة صادقة صافية خالصة زاكية لله سبحانه في دعوتك متمسكا
~~بالعروة الوثقى وطف بقلبك مع الملائكة حول العرش كطوافك مع المسلمين بنفسك
~~حول البيت وهرول هربا من هواك وتبرأ من حولك وقوتك وأخرج من غفلتك وزلاتك
~~بخروجك إلى منى ولا تتمن ما لا يحل لك ولا تستحقه واعترف بالخطايا بعرفات
~~وجدد عهدك عند الله بوحدانيته وتقرب إليه واتقه بمزدلفة واصعد بروحك إلى
~~الملأ الأعلى بصعودك على الجبل واذبح حنجرة الهوى والطمع عنك عند الذبيحة
~~وارم الشهوات والخساسة والدنائة والذميمة عند رمي الجمار واحلق العيوب
~~الظاهرة والباطنة بحلق شعرك وادخل في أمان الله وكنفه وستره وكلائته من
~~متابعة مرادك بدخول الحرم ودر حول البيت متحققا لتعظيم صاحبه ومعرفة جلاله ms0557
~~وسلطانه واستلم الحجر رضا بقسمته وخضوعا لعزته وودع ما سواه بطواف الوداع
~~واصف سرك وروحك للقائه يوم تلقاه بوقوفك على الصفا وكن بمرأى من الله تقيا
~~عند المروة واستقم على PageV00P183
# شرط حجتك هذه ووفاء عهدك الذي عاهدت به مع ربك وأوجبته له إلى يوم
~~القيامة واعلم أن الله لم يقرض الحج ولم يخصه مع جميع الطاعات بالإضافة إلى
~~نفسه بقوله (تع) ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ولا شرع
~~نبيه سنته في خلال المناسك على ترتيب ما شرعه إلا للاستعداد والإشارة إلى
~~الموت والقبر والبعث والقيامة والجنة والنار بمشاهدة مناسك الحج من أولها
~~إلى أخرها لأولي الألباب انتهى كلامه صلوات الله عليه وسلامه ووجدت في عدة
~~مواضع أوثقها بخط بعض المشايخ الذين عاصرناهم مرسلا أنه لما رجع مولينا زين
~~العابدين (ع) من الحج استقبله الشبلي فقال له (ع) حججت يا شبلي قال نعم يا
~~بن رسول الله فقال له أنزلت الميقات وتجردت عن مخيط الثياب و اغتسلت قال
~~نعم قال فحين نزلت الميقات نويت أنك خلعت ثوب المعصية ولبست ثوب الطاعة قال
~~لا قال فحين تجردت عن مخيط ثيابك نويت أنك تجردت من الرياء والنفاق والدخول
~~في الشبهات قال لا قال فحين اغتسلت نويت أنك اغتسلت من الخطايا والذنوب قال
~~لا قال فما نزلت الميقات ولا تجردت عن مخيط الثياب ولا اغتسلت ثم قال تنظفت
~~وأحرمت وعقدت الحج قال نعم قال فحين تنظفت وأحرمت وعقدت الحج نويت أنك
~~تنظفت بنورة التوبة الخالصة لله (تع) قال لا قال فحين أحرمت نويت أنك حرمت
~~على نفسك كل محرم حرمه الله عز وجل قال لا قال فحين عقدت الحج نويت أنك قد
~~حللت كل عقد لغير الله عز وجل قال لا قال له (ع) ما تنظفت ولا أحرمت ولا
~~عقدت الحج قال له أدخلت الميقات وصليت ركعتي الاحرام ولبيت قال نعم قال
~~فحين دخلت الميقات نويت أنك دخلت بنية الزيارة قال لا قال فحين صليت ركعتين
~~نويت أنك تقربت إلى ms0558 الله بخير الأعمال من الصلاة وأكبر حسنات العباد قال لا
~~قال فحين لبيت نويت أنك نطقت لله سبحانه بكل طاعة وصمت عن كل معصية قال لا
~~قال له (ع) ما دخلت الميقات ولا صليت ولا لبيت ثم قال له أدخلت الحرم ورأيت
~~الكعبة وصليت قال نعم قال فحين دخلت الحرم نويت أنك حرمت على نفسك كل غيبة
~~تستغيبها المسلمين من أهل ملة الاسلام قال لا قال فحين وصلت مكة نويت بقلبك
~~أنك قصدت الله سبحانه قال لا قال (ع) فما دخلت الحرم ولا رأيت الكعبة ولا
~~صليت ثم قال طفت بالبيت ومسست الأركان وسعيت قال نعم قال فحين سعيت نويت
~~أنك هربت إلى الله وعرف ذلك منك علام الغيوب قال لا قال فما طفت بالبيت ولا
~~مسست الأركان ولا سعيت ثم قال له صافحت الحجر ووقفت بمقام إبراهيم (ع) و
~~صليت به ركعتين قال نعم فصاح (ع) صيحة كاد يفارق الدنيا ثم قال آه آه ثم
~~قال من صافح الحجر الأسود فقد صافح الله سبحانه فانظر يا مسكين لا تضيع أجر
~~ما عظم حرمته وتنقض المصافحة بالمخالفة و قبض الحرام ونظر أهل الآثام ثم
~~قال (ع) نويت حين وقفت عند مقام إبراهيم أنك وقفت على كل طاعة وتخلفت عن كل
~~معصية قال لا قال فحين صليت فيه ركعتين نويت أنك اتصلت بصلاة إبراهيم
~~وأرغمت أنف الشيطان لعنة الله قال لا قال له (ع) فما صافحت الحجر الأسود
~~ولا وقفت عند المقام ولا صليت فيه ركعتين ثم قال له أشرفت على بئر زمزم
~~وشربت من مائها قال نعم قال أنويت أنك أشرفت على الطاعة وغضضت طرفك عن
~~المعصية قال لا قال فما أشرفت عليها ولا شربت من مائها ثم قال له أسعيت بين
~~الصفا والمروة ومشيت وترددت بينهما قال نعم قال نويت أنك بين الرجاء والخوف
~~قال لا قال فما سعيت ولا مشيت ولا ترددت بين الصفا والمروة ثم قال أخرجت
~~إلى منى قال نعم قال نويت أنك أمنت الناس من ms0559 لسانك وقلبك ويدك قال لا قال
~~فما خرجت إلى منى ثم قال أوقفت الوقفة بعرفة وطلعت جبل الرحمة وعرفت وادي
~~غرة ودعوت الله سبحانه عند الميل والجمرات قال نعم قال هل عرفت بموقفك
~~بعرفة معرفة الله سبحانه أمر المعارف والعلوم وعرفت قبض الله على صحيفتك
~~واطلاعه على سريرتك وقلبك قال لا قال فنويت بطلوعك جبل الرحمة إن الله يرحم
~~كل مؤمن ومؤمنة ويتوالى كل مسلم ومسلمة قال لا قال فنويت عند نمرة أنك لا
~~تأمر حتى تأتمر ولا تزجر حتى تنزجر قال لا قال فعندما وقفت عند العلم
~~والنمرات نويت أنها شاهدة لك على الطاعات حافظه لك مع الحفظة بأمر رب
~~السماوات قال لا قال فما وقفت بعرفة ولا طلعت جبل الرحمة و لا عرفت نمرة
~~ولا دعوت ولا وقفت عند النمرات ثم قال مررت بين العلمين وصليت قبل مرورك
~~ركعتين ومشيت بمزدلفة ولقطت فيها الحصى ومررت بالمشعر الحرام قال نعم قال
~~فحين صليت ركعتين نويت أنها صلاة الشكر في ليلة عشر تنفي كل عسر وتيسر كل
~~يسر قال لا قال فعندما مشيت بين العالمين ولم تعدل عنهما يمينا وشمالا نويت
~~أن لا تعدل عن دين الحق يمينا وشمالا لا بقلبك ولا بلسانك ولا بجوارحك قال
~~لا قال فعندما مشيت بمزدلفة ولقطت منها الحصى نويت أنك رفعت عنك كل معصية
~~وجهل وثبتت كل علم وعمل قال لا قال فعندما مررت بالمشعر الحرام نويت أنك
~~أشعرت قلبك شعار أهل التقوى والخوف لله عز وجل قال لا قال فما مررت
~~بالعلمين ولا صليت ركعتين ولا مشيت بالمزدلفة ولا رفعت منها الحصى ولا مررت
~~بالمشعر الحرام ثم قال له وصلت منى ورميت الجمرة وحلقت رأسك وذبحت هديك
~~وصليت في مسجد الخيف ورجعت إلى مكة وطفت طواف الإفاضة قال نعم قال فنويت
~~عندما وصلت منى ورميت الجمار أنك بلغت إلى مطلبك وقد قضى لك ربك كل حاجتك
~~قال لا قال فعندما رميت الجمار نويت أنك رميت عدوك إبليس وغضبته بتمام حجك
~~النفيس قال لا ms0560 قال فعندما حلقت رأسك نويت أنك تطهرت من الأدناس ومن تبعة
~~بني آدم وخرجت من الذنوب كما ولدتك أمك قال لا قال فعندما صليت في مسجد
~~الخيف نويت أنك لا تخاف إلا الله عز وجل وذنبك ولا ترجو إلا رحمة الله (تع)
~~قال لا قال فعندما ذبحت هديك نويت أنك ذبحت حنجرة الطمع بما تمسكت به من
~~حقيقة الورع وأنك PageV00P184
# اتبعت سنة إبراهيم بذبح ولده وثمرة فؤاده وريحان قلبه وحاجة سنة لمن بعده
~~وقربة إلى الله تعالى لمن خلفه قال لا قال فعندما رجعت إلى مكة وطفت طواف
~~الإفاضة نويت أنك أفضت من رحمة الله تعالى ورجعت إلى طاعته وتمسكت بوده
~~وأديت فرايضه وتقربت إلى الله تعالى قال لا قال له زين العابدين (ع) فما
~~وصلت منى ولا رميت الجمار ولا حلقت رأسك ولا ذبحت نسكك ولا صليت في مسجد
~~الخيف ولا طفت طواف الإفاضة ارجع فإنك لم تحج فطفق الشبلي يبكي على ما فرطه
~~في حجه وما زال يتعلم حتى حج من قابل من قابل بمعرفة ويقين انتهى وكان
~~الشبلي هذا إن صحت الرواية رجل من أهل شبله غير الشيخ المتأله الكبير أبي
~~بكر المعروف بين المشايخ بالشبلي لأنه متأخر العهد عن زين العابدين (ع)
~~بكثير وأما احتمال أن يكون المراد بزين العابدين أحد العلويين غير علي بن
~~الحسين (ع) ففي غاية البعد ومما يضعفه وجود لفظة عليه السلام في جميع ما
~~وجدناه من النسخ ومن الأدب أن يكون أشعث أغبر غير متزين كما في حديث أمير
~~المؤمنين (ع) وغيره فإنه أبلغ في التذلل ومخالفة النفس وأن يمشي إن قدر على
~~المشي خصوصا بين المشاعر من الميقات إلى عرفات إلى مكة فورد عن أبي عبد
~~الله (ع) بعدة طرق و متون ما عبد الله بشئ أفضل من المشي وزيد في بعضها إلى
~~بيته الحرام وعن أبي جعفر (ع) قال رسول الله صلى الله عليه وآله من حج بيت
~~الله ماشيا كتب الله له سبعة آلاف حسنة من حسنات الحرم ms0561 قيل وما حسنات الحرم
~~قال حسنة ألف ألف حسنة وقال فضل المشاة في الحج كفضل القمر ليلة البدر على
~~سائر النجوم وإنما يفضل المشي إذا كان على وجه التواضع لله سبحانه والتعبد
~~وتحرى أحمز الأعمال واختيار أشق الطاعتين على النفس لا لتقليل النفقة
~~والضنة بمؤنة الركوب مع اليسار فإن الركوب حينئذ أفضل كما ورد عن أبي عبد
~~الله (ع) أنه سئل عن المشي أفضل أو الركوب فقال إذا كان الرجل موسرا فمشى
~~ليكون أقل لنفقته فالركوب أفضل سيما لمن ضعف وساء خلقه بالمشي وقصر في
~~العمل فورد أنه سئل (ع) عن الركوب فقال إن الناس يحجون مشاة و يركبون فقيل
~~أي شئ أحب إليك نمشي أو نركب فقال تركبون أحب إلى فإن ذلك أقوى على الدعاء
~~والعبادة وبعدة أسانيد أنه قيل له (ع) تريد الخروج إلى فقال لا تمشوا
~~واركبوا فقيل له بلغنا أن الحسن بن علي (ع) حج عشرين حجا ماشيا فقال كان
~~الحسن بن علي (ع) يمشي وتساق معه المحامل والرحال وبهذا التفصيل تجتمع
~~اطلاقات تفضيل المشي والركوب وكان اعتبارهما وجهين كما فعله غيره أجود وأن
~~يوفر الحاج شعر رأسه من أول ذي القعدة ومن أراد العمرة وفر شعره شهرا كذا
~~في صحيحة ابن عمار وغيرها وظاهر النهاية وجوبه على المتمتع وفي رواية جميل
~~عن أبي عبد الله (ع) في متمتع حلق رأسه بمكة أن تعمد بعد الثلاثين التي
~~يوفر فيها الشعر فإن عليه دما يهريقه وهي قريبة مما في المقنعة فإذا بلغ
~~الميقات نظف بدنه بإزالة غيره من التفث باطلائه سيما العانة والإبطين وغسله
~~ودلكه وتقليم الأظفار والأخذ من الشارب واغتسل غسل الاحرام وقيل بوجوبه كما
~~مر ولم يذكره المصنف في الأغسال المسنونة اكتفاء بما هنا ويعيد لو أكل أو
~~لبس ما ليس له أو تطيب أو حدث قبله ويجوز تقديمه على الميقات إن خاف عوز
~~الماء ويعيد إن وجده ولبس ثوبيه مرتديا بأحدهما مؤتزرا بالآخر ويجوز أكثر
~~من ثوبين يتقي بها الحر والبرد كما ورد وليكونا ms0562 من الكرسف تأسيا نظيفين غير
~~وسخين ولا أسودين ولا مقدمين مشهورين ومن السنن أن لا يغسلهما قبل الاحلال
~~وإن توسخ إلا لنجاسة فلا يلبسه حتى يغسله ولا يبيعهما بل يعدهما ليكفن
~~فيهما فيكره اخراجهما من الملك مطلقا وأن يصلي فريضة ليحرم عقيبها وأفضلها
~~صلاة الظهر أن اتفقت وإلا صلى ست ركعات نافلة وأحرم في دبرها كما في رواية
~~أبي بصير أو ركعتين كما في صحيحتي معاوية بن عمار ويقرء في الأولى التوحيد
~~وفي الثانية الجحد وإذا انفتل من صلاته يحمد الله ويثني عليه ويصلي على
~~النبي صلى الله عليه وآله ويدعو بالمأثور وهو اللهم إني أسئلك أن تجعلني
~~ممن استجاب لك وآمن بوعدك واتبع أمرك فإني عبدك وفي قبضتك لا أوقى إلا ما
~~وقيت ولا آخذ إلا ما أعطيت وقد ذكرت الحج فأسئلك أن تغرمني عليه على كتابك
~~وسنة نبيك صلى الله عليه وآله وتقويني على ما ضعفت عنه وتسلم مني مناسكي في
~~يسر منك وعافية واجعلني من وفدك الذين رضيت وارتضيت وسميت وكتبت اللهم فتمم
~~لي حجتي وعمرتي اللهم إني أريد التمتع بالعمرة إلى الحج على كتابك وسنة
~~نبيك صلى الله عليه وآله فإن عرض لي عارض يحبسني فحلني حيث حبستني بقدرك
~~الذي قدرت علي اللهم إن لم حجة فعمرة أحرم لك شعري وبشري ولحمي ودمي وعظامي
~~ومخي وعصبي من النساء والثياب والطيب أبتغي بذلك وجهك وإن لم يتفق له ذلك
~~فلا يترك أن يشترط على ربه أن يحله حيث حبسه وإن لم تكن حجة فعمرة وهو مما
~~لا خلاف في استحبابه وإنما اختلفوا في فائدته على أقوال أ التحلل عند الحبس
~~بمجرد النية من دون هدي كما هو ظاهر صحيحة ذريح إلا لمن ساقه كما نقل عليه
~~الاجماع ب تعجيل التحلل من دون تربص إلى أن يبلغ الهدي محله وهو أحوط سيما
~~مع الاحصار كما في المفاتيح فإن ظاهر قوله (تع) فإن أحصرتم فما استيسر من
~~الهدي ثبوت الهدي على المحصور مطلقا والتخصيص بغير المشترط خلاف الظاهر ج ms0563
~~سقوط التربص عن المحصور وسقوط الهدي عن المصدود وهو قريب جدا د سقوط الحج
~~من قابل لما في صحيحة ضريس بن أعين عن أبي جعفر (ع) فإن لم يكن قد اشترط
~~فإن عليه الحج من قابل واستشكله في المنتهى بأن الواجب المستقر في الذمة لا
~~يسقط بالشرط وغيره غير واجب التدارك وإن لم يشترط فالوجه حمل إلزام الحج في
~~القابل مع ترك الاشتراط على شدة الاستحباب واستحسنه في المدارك والمفاتيح
~~مع أن في موضع آخر من المنتهى الاشتراط لا يفيد سقوط فرض الحج في القابل لو
~~فاته الحج ولا نعلم فيه خلافا ه استحقاق الثواب بذكر الاشتراط في عقد
~~الاحرام لأنه دعاء مأمور به وإن لم يكن له حكم مخالف لحكم غير المشترط وأن
~~ينوي الاحرام بخصوصياته المعينة بقلبه ولسانه معا وفي صحيحة حماد بن بن
~~عثمان عن أبي عبد الله (ع) تقول اللهم إني أريد أن أتمتع بالعمرة إلى الحج
~~على كتابك وسنة نبيك وإن شئت أضمرت الذي تريد وأن يضيف إلى التلبيات
~~الواجبة وهي الأربع المذكورة الزيادات المأثورة وهي أن الحمد والنعمة لك
~~والملك لا شريك لك والقول بوجوبها قوي لبيك ذا المعارج لبيك لبيك داعيا
~~PageV00P185
# داعيا إلى دار السلام لبيك لبيك غفار الذنوب لبيك لبيك أهل لبيك لبيك ذا
~~الجلال والاكرام لبيك لبيك تبدئ والمعاد إليك لبيك لبيك تستغني ويفتقر إليك
~~لبيك لبيك مرهوبا ومرغوبا إليك لبيك لبيك إله الحق لبيك لبيك ذا النعماء
~~والفضل الحسن الجميل لبيك لبيك كشاف الكرب العظام لبيك لبيك عبدك وابن
~~عبديك لبيك لبيك يا كريم لبيك ويكررها في دوام الاحرام وخصوصا قوله لبيك ذا
~~المعارج لبيك فإن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يكثر منها ويجددها كلما
~~لقي راكبا أو علا أكمة أي شرفا أو هبط واديا ومن آخر الليل بالأسحار وعند
~~الاستيقاظ من النوم وفي ادبار الصلوات مكتوبة أو نافلة وعند كل ركوب وحين
~~ينهض به بعيره وعند كل نزول رافعا بها صوته كما في صحيحتي ابن عمار وابن ms0564
~~يزيد ولا تجهر بها المرأة فإنها من الأربعة التي وضعها الله عنهن ولا
~~المحرم من مسجد الشجرة ميقات أهل المدينة إن كان راكبا حتى يعلو البيداء
~~فإذا علت راحلته البيداء جهر بها لصحيحة عمر بن يزيد عن أبي عبد الله (ع)
~~إن كنت ماشيا فاجهر باهلالك وتلبيتك من المسجد وإن كنت راكبا فإذا علت
~~راحلتك البيداء وهي نص في الباب فلا وجه لنسبته إلى القيل في المفاتيح وفي
~~حسنة معاوية بن عمار وغيرها اخرج بغير تلبية حتى تصعد إلى أول البيداء إلى
~~أول ميل عن يسارك فإذا استوت بك الأرض راكبا كنت أو ماشيا فلب الحديث ولا
~~يلبي المحرم من مكة حتى ينتهي إلى الرقطاء دون الردم فإذا أشرف على الأبطح
~~رفع بها صوته كما في صحيحة ابن عمار وغيرها وفي رواية إن كنت ماشيا فلب عند
~~المقام وإن كنت راكبا فإذا نهض بعيرك ويجب قطعها عند زوال الشمس من يوم
~~عرفه إن كان حاجا للأمر به في صحيحتي معاوية بن عمار وعمر بن يزيد وغيرهما
~~وإذا شاهد بيوت مكة وحدت من طريق المدينة بعقبة المدنيين حيال القصارين ومن
~~طريق العراق بعقبة ذي طوي إن كان معتمرا بمتعة كما في حسنة الحلبي وعند
~~مشاهدة الكعبة إن كان معتمرا بمفردة وقد خرج من مكة للاحرام كما في صحيحة
~~عمر بن يزيد وإن أحرم بها من خارج فعند دخول الحرم كما في حديث مرازم وبهذا
~~التفصيل يجمع بين اطلاقات الروايات وربما يجمع بينهما بالتخيير وكلامه في
~~المفاتيح أيضا صريح في وجوب القطع على الوجه المذكور في الجميع والمشهور
~~بين الأصحاب الاستحباب وإنما نقل القول بالوجوب عن شذاذ من المتقدمين في
~~الأول خاصة واستحسنه في المدارك ويغتسل من بئر ميمون الحضرمي في الأبطح
~~للقادم إليها من العراق أو من فخ وهو على فرسخ من مكة للقادم من المدينة
~~ويدعو عند دخول الحرم بالمأثور وهو اللهم إنك قلت في كتابك وقولك الحق وأذن
~~في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل ms0565 فج عميق اللهم إني
~~أرجو أن أكون ممن أجاب دعوتك وقد جئت من شقة بعيدة ومن فج عميق سامعا
~~لنداءك ومستجيبا لك مطيعا لأمرك وكل ذلك بفضلك علي واحسانك إلى فلك الحمد
~~على ما وفقتني له ابتغى بذلك الزلفة عندك والقربة إليك والمنزلة لديك
~~والمغفرة لذنوبي والتوبة علي منها بمنك اللهم صلى على محمد وآل محمد وحرم
~~بدني على النار وآمني من عذابك وعقابك برحمتك يا رحيم ويدخل مكة على غسل
~~ويجزي غسله السابق إن كان لم ينتقض ولو بنوم ونحوه كما يستفاد من الروايات
~~واثبات غسل على حده لذلك غير مفهوم منها ولا ينافي هذا ما تقدم في باب
~~الأغسال كما يظهر بالتأمل وليكن بسكينة ووقار وفسرت السكينة هنا بالتواضع
~~من جانب من جانب الأبطح من الثنية العليا مطلقا كما هو الظاهر وفاقا للشهيد
~~الثاني وخصه في المفاتيح تبعا للتذكرة بالقادم من المدينة أو الشام فأما
~~الذين يجيئون من سائر الأقطار فلا يؤمرون أن يدوروا ليدخلوا من تلك الثنية
~~واستحسنه في المدارك ويدخل المسجد الحرام كذلك على غسل و لو مستصحبا بسكينة
~~ووقار من باب بني شيبة تأسيا وورد أن هبل مدفون ثمة فالداخل منه واطي له
~~وهو الآن داخل المسجد بسبب الزيادات التي لحقت به بإزاء باب السلام ويستحب
~~أن يكون حافيا للأمر به في صحيحة ابن عمار وموردها دخول المسجد كما هنا دون
~~مكة كما في المفاتيح وورد عند دخول الحرم أيضا مقدما لليمين من الرجلين كما
~~سبق داخلا بخشوع فإن من دخله بخشوع غفر له انشاء الله آتيا بالمأثور عنده
~~وعند النظر إلى الكعبة ففي الصحيحة إذا انتهيت إلى باب المسجد فقم وقل
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته بسم الله وبالله وما شاء الله
~~والسلام على أنبياء الله ورسله والسلام على رسول الله والسلام على إبراهيم
~~والحمد لله رب العالمين فإذا دخلت المسجد فارفع يديك واستقبل البيت وقل
~~اللهم إني أسئلك في مقامي هذا في أول مناسكي أن تقبل توبتي وأن تجاوز عن
~~خطيئتي ms0566 وتضع عني وزري الحمد لله الذي بلغني بيته الحرام اللهم إني أشهد أن
~~هذا بيتك الحرام الذي جعلته مثابة للناس وأمنا مباركا وهدى للعالمين اللهم
~~إن العبد عبدك والبلد بلد لك والبيت بيتك جئت أطلب رحمتك وأؤم طاعتك مطيعا
~~لأمرك راضيا بقدرك أسألك مسألة الفقير إليك الخائف لعقوبتك اللهم افتح لي
~~أبواب رحمتك واستعملني بطاعتك ومرضاتك وإذا دنى من الحجر الأسود رفع يديه
~~وحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي وسأل أن يتقبل منه ويستلمه بالصاق
~~بطنه به كما في صحيحة يعقوب بن شعيب وقيل بوجوبه ويقبله فإن لم يقدر فيمسه
~~بيده ويقبلها إن قدر وإلا فيشير إليه بيده ويقبلها ويذكر الله بالمأثور وهو
~~اللهم أمانتي أديتها وميثاقي تعاهدته ليشهد علي بالموافاة اللهم تصديقا
~~بكتابك وعلى سنة نبيك وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أن محمدا
~~عبده ورسوله آمنت بالله وكفرت بالجبت والطاغوت وباللات والعزى وعبادة
~~الشيطان وعبادة كل ند يدعي من دون الله فإن لم يستطع أن يقول هذا فبعضه
~~ويقول اللهم إليك بسطت يدي وفيما عندك عظمت رغبتي فاقبل سبحتي واغفر لي
~~وارحمني اللهم إني أعوذ بك من الفقر والكفر ومواقف الخزي في الدنيا والآخرة
~~ويطوف على سكينة ووقار يقصد في مشيه ويقارب بين خطاه لتكثر فإن له بكل خطوة
~~سبعين حسنة سواء في الأشواط الأولة والأخيرة وطواف القدوم وغيره و ويدعو
~~بالمأثور يقول اللهم إني أسئلك باسمك الذي يمشي به على طلل الماء كما يمشي
~~به على جدد الأرض PageV00P186
# وأسئلك باسمك الذي يهتز به عرشك وأسئلك باسمك الذي تهتز له أقدام ملائكتك
~~وأسئلك باسمك الذي دعاك به موسى من جانب الطور فاستجبت له وألقيت عليه محبة
~~منك وأسئلك باسمك الذي غفرت لمحمد صلى الله عليه وآله ما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر وأتممت عليه نعمتك وأن تفعل بي كذا وكذا فإذا انتهى إلى باب الكعبة
~~صلى على النبي ويقول فيما بين الركن اليماني والحجر الأسود ربنا آتنا في
~~الدنيا حسنة وفي الآخرة ms0567 حسنة وقنا عذاب النار ويقول في الطواف اللهم إني
~~إليك فقير وإني خائف مستجير فلا تغير جسمي ولا تبدل اسمي ويدنو من البيت
~~دون الشاذروان وهو ما خرج من جدرانه إلى المسجد وأصله بالدال المهملة فارسي
~~ويجري عليه حكم البيت فإنه منه ويتفرع على ذلك عدم جواز مس الجدار حال
~~المشي بيده بل يقف حال المس ثم يخرجها عن الشاذروان ويمشي ويقبل الحجر
~~الأسود في كل شوط إن قدر وإلا فكما تقدم ويلتزم الأركان الأربعة كلها وأقله
~~أن ينالها بيده سيما الركن اليماني والعراقي الذي فيه الحجر تأسيا وايجاب
~~سلار استلام اليماني شاذ كمنع ابن الجنيد استلام الشامي ويدعو عند بلوغ
~~الباب بالمأثور وهو سائلك فقيرك مسكينك ببابك فتصدق عليه بالجنة اللهم
~~البيت بيتك والحرم حرمك والعبد عبدك وهذا مقام العايذ المستجير بك من النار
~~فاعتقني ووالدي وأهلي وولدي وإخواني المؤمنين من النار يا جواد يا كريم ثم
~~يصلي على النبي وآله وكلما بلغ الباب صلى عليهم وإذا بلغ حجر إسماعيل رفع
~~رأسه إلى الميزاب ودعا بالمأثور وهو اللهم أدخلني الجنة وأجرني من النار
~~برحمتك وعافني من السقم وأوسع علي من رزق الحلال وأدر عني شر فسقة الجن
~~والإنس وشر فسقة العرب والعجم وفي الشوط السابع يقف بالمستجار وهو بحذاء
~~الباب من خلف قريب الركن اليماني ويسمي الملتزم والمتعوذ أيضا فيبسط يديه
~~على حايط البيت ويلزق به خده وبطنه يدعو بالمأثور وهو اللهم البيت بيتك
~~والعبد عبدك وهذا مكان العايذ بك من النار ويذكر ذنوبه مقرا بها مستغفرا
~~منها فإنه مكان لم يقر عبد لربه بذنوبه ثم استغفر إلا غفر الله له فإذا
~~أكمل شوطه صلى ركعتي الطواف وينبغي أن يجتهد في الدعاء والاستجارة من النار
~~بعد الصلاة ثم يأتي الحجر الأسود فيستلمه ويقبله أو يمسه بيده ويدعو كما
~~ذكر وهو من مقدمات السعي ثم يأتي زمزم ويستقي منها بيده بالدلو الذي يلي
~~الحجر ويشرب منه ويروي ويصب عليه ويدعو حين يشرب بالمأثور وهو اللهم اجعله
~~علما نافعا ورزقا واسعا ms0568 و شفاء من كل داء وسقم ثم يخرج إلى الصفا من بابه
~~المقابل ويصعده ويقوم عليه بقدر قراءة سورة البقرة بترتيل وفي صحيحة معاوية
~~بن عمار فاصعد إلى الصفا حتى تنظر إلى البيت وتستقبل الركن الذي فيه الحجر
~~الأسود والظاهر كما قيل إن المراد الأمر بالصعود والنظر إلى البيت واستقبال
~~الركن لا الصعود إلى أن ترى البيت لأن رؤية البيت لا تتوقف على الصعود
~~ويحمد الله ويثني عليه ويذكر من آلائه وحسن ما صنع إليه ما قدر على ذكره ثم
~~يكبر ويحمد ويهلل سبعا سبعا ويدعو بما يسنح وورد أنه ليس فيه شئ موقت
~~وأفضله المأثورات وأخصرها اللهم إني أسئلك حسن الظن بك في كل حال وصدق
~~النية في التوكل عليك ثم ينحدر من أعلاه ويقف على المرقاة الرابعة حيال
~~الكعبة ويدعو بقوله اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر وفتنته وغربته ووحشته
~~وظلمته وضيقه وضنكه اللهم أظلني في ظل عرشك يوم لا ظل إلا ظلك ثم ينحدر إلى
~~السعي كاشفا عن ظهره ويدعو بقوله يا رب العفو يا من أمر بالعفو يا من هو
~~أولى بالعفو يا من يثيب على العفو العفو العفو يا جواد يا كريم يا قريب يا
~~بعيد أردد علي نعمك واستعملني بطاعتك ومرضاتك ثم يمشي متوجها إلى المروة
~~والمسجد على يساره وعليه السكينة والوقار إلى المنارة الأولى فيسعى ملأ
~~فروجه كما في حديث ابن عمار أي مبلغ قدرته وهي الهرولة وإنما تستحب للرجل
~~دون المرأة وهي من الأربعة داعيا بقوله بسم الله والله أكبر وصل على محمد و
~~أهل بيته اللهم اغفر لي وارحم وتجاوز عما تعلم وأنت الأعز الأكرم إلى
~~المنارة الأخيرة عند زقاق العطارين فيقطع الهرولة ويمشي على سكون داعيا
~~بقوله يا ذا المن والفضل والكرم والنعماء والجود اغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر
~~الذنوب إلا أنت ويصعد المروة ويقوم عليها حتى يبدو له البيت ويطيله أيضا
~~فورد عن أبي عبد الله (ع) من أراد أن يكثر ماله فليطل الوقوف على الصفا
~~والمروة ms0569 ويدعو كما في الصفا ويتضرع إلى الله ويبكي ولو مثل رأس الذباب
~~ويجتهد في الدعاء فهذا شوط كامل ثم ينحدر من المروة متوجها إلى الصفا
~~والمسجد على يمينه وهو الشوط الثاني فيتم سبعة أشواط كذلك فإذا أتمها قصر
~~وخرج عن العمرة وتحلل عما أحرم منه كما تقدم ثم إذا أحرم من بطن مكة بالحج
~~توجه إلى منى يوم التروية قبل أن يصلي الظهرين أو بعد على التخيير إلا
~~الإمام فقيل لأن عليه ايقاعهما بمنى استحبابا مؤكدا وظاهر الشيخ وجوبه عليه
~~وللمضطر و المريض وخائف الضغاط والزحام أن يتعجلوا بيوم أو يومين كما في
~~المفاتيح وفي موثقة ابن عمار أو ثلاثة أيام ويستحب أن يكون حال توجهه على
~~سكينة ووقار ذاكرا لله سبحانه داعيا بالمأثور وهو اللهم إياك أرجو وإياك
~~أدعو فبلغني أملي وأصلح لي عملي فإذا أتاها دعا بقوله الحمد لله الذي
~~أقدمنيها صالحا في عافية وبلغني هذا المكان اللهم إن هذه منى وهي مما مننت
~~به علينا من المناسك فأسئلك أن تمن علي بما مننت به على أوليائك فإنما أنا
~~عبدك وفي قبضتك وصل العشائين ليلة عرفة بها في مسجد الخيف وأفضله ما كان
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله في عهده منه وهو عند المنارة التي في
~~وسطه إلى ثلاثين ذراعا من جوانبها والزيادة من الإلحاقات وفي الصحيح عن أبي
~~عبد الله (ع) أن حد منى من العقبة إلى وادي محسر ويبيت بها إلى طلوع الفجر
~~من يوم عرفة ويصليها بها ولا يخرج منها قبله إلا لضرورة كالمريض والخائف
~~والمشهور فيه الكراهة وحرمه بعضهم ولا يجوز وادي محسر وهو حدها مما يلي
~~المشعر إلا بعد طلوع الشمس وعلى الإمام أن يقيم بمنى إلى طلوع الشمس كما في
~~صحيحة جميل و غيرها ويدعو عند توجهه إلى عرفات بالمأثور وهو اللهم إليك
~~صمدت وإياك اعتمدت ووجهك PageV00P187
# أردت فأسئلك أن تبارك لي في رحلي وأن تقضي لي حاجتي وأن تجعلني ممن تباهي
~~به اليوم من هو أفضل مني فإذا أتى ms0570 عرفات ضرب خبائه بنمرة بفتح النون فكسر
~~الميم وهي بطن عرنة بضم الفاء ففتح العين بحيال الأراك قريبا من المسجد
~~فإذا زالت الشمس قطع التلبية وجوبا واغتسل ندبا وصل الظهرين أول الوقت يجمع
~~بينهما بأذان واحد وإقامتين وعن أبي عبد الله (ع) إنما تعجل بالصلاة وتجمع
~~بينهما للتفرغ للدعاء فإنه يوم دعاء ومسألة وهو من الأوقات المرصودة فيأتي
~~سفح الجبل وهو أسفله الذي يسفح فيه سيله ويكره أعلاه وحرمه بعضهم في ميسرته
~~وهو ميمنة الجبل أو الضمير راجع إلى الجبل أي بالنسبة إلى القادم إليه من
~~مكة على سكينة ووقار متطهر فيقف بالكون فيه ثمة مطلقا والمشهور أن أفضل
~~أفراده القيام لأنه أحمزها مطلقا ومنهم من قيده بما إذا لم يناف الخشوع
~~لشدة التعب فتسقط وظيفته حينئذ وليكن ذلك بعد جمع رحله وضم أمتعته بعضها
~~إلى بعض ليأمن عليه الذهاب فلا يفوته الاقبال والتوجه بقلبه إلى ما به من
~~الدعاء والضراعة والذكر ويدعو بدعاء الموقف والمأثورات فيه كثيرة أعلاها
~~دعاء سيد الشهداء (ع) ثم دعاء سيد الساجدين (ع) في الصحيفة ويدعوا لأبويه
~~كثيرا ويستوهبهما من ربه ويؤثر الدعاء لإخوانه المؤمنين على الدعاء لنفسه
~~ويجتهد في الدعاء غاية الجهد ولا يمل منه ومن التضرع و المسألة كما في
~~موثقة أبي بصير ومنهم من أوجب صرف زمان الوقوف كله في ذلك ثم يفيض إلى
~~المشعر وهو المزدلفة بعد الغروب بعرفات مشتغلا بالاستغفار فإن الله يقول ثم
~~أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم وعليه السكينة
~~والوقار كما في صحيحة ابن عمار داعيا عند التوجه إلى المشعر بقوله اللهم
~~إني أعوذ بك من أن أظلم أو أظلم أو أقطع رحما أو أو ذي جارا وروي غيره وعند
~~انتهائه إلى الكثيب الأحمر عن يمين الطريق بقوله اللهم ارحم موقفي وزد في
~~عملي وسلم لي ديني وتقبل مناسكي وينزل في بطن الوادي دون أن يرتفع على
~~الجبل وفي صحيحة الحلبي وغيره انزل ببطن الوادي عن يمين الطريق قريبا من
~~المشعر وهو ms0571 هنا أخص من المزدلفة فقيل إنه ما قرب إلى المنارة وقيل جبل هناك
~~يسمى قرخا وقيل إنه المسجد الموجود الآن فإن لم يجد موضعا فيه فلا بأس
~~بالصعود على المازمين أو الجبل لكن لا يجاوز الحياض للنهي عنه في حسنة
~~الحلبي وغيره ويصلي العشائين بأذان وإقامتين من غير نافلة بينهما ويؤخر
~~نوافل المغرب بعد العشاء جمعا بين فضيلتي الجمع والنافلة ولا يصلي المغرب
~~إلا بها وإن ذهب ربع الليل إلى ثلثه كما في صحيحة محمد بن مسلم وإن استطاع
~~أن لا ينام تلك الليلة بل يحييها فليفعل فإن أبواب السماء لا تغلق تلك
~~الليلة لأصوات المؤمنين لهم دوي كدوي النحل كذا ويأخذ حصى الجمار التي
~~يرميها بمنى من جمع وهو بصيغة المصدر المزدلفة سمي بذلك لما ورد أن آدم جمع
~~بين العشائين فيه أو لاجتماع الناس به وإنما أظهر في موضع الاضمار محافظة
~~على لفظ المأثور وإن شاء فمن رحله بمنى كما في حسنتي معاوية وربعي أو حيث
~~شاء من الحرم كما في حسنة زرارة إن أخذته من الحرم أجزأك وإن أخذته من غير
~~الحرم لم يجزك إلا المساجد مطلقا كما في المفاتيح وغيره بناء على تحريم
~~خروج الحصى منها واقتصر جماعة في الاستثناء على ما في رواية حنان عن أبي
~~عبد الله (ع) يجوز أخذ حصى الجمار من جميع الحرم إلا من المسجد الحرام أو
~~مسجد الخيف ولا يأخذ الحصاة المرمية وهو المراد باشتراط البكارة في كلام
~~الأصحاب ولا يكسرها للنهي عنه في رواية أبي بصير وأما النهي عن المكسرة كما
~~في كلام الأصحاب فلا دلالة له عليها ولتكن رخوة منقطة وهي المراد بالبرش في
~~بعض الروايات كحلية لا سوداء ولا بيضاء ولا حمراء مثل الأنملة كما في رواية
~~البزنطي ويغسلها وفي اشتراط طهارتها قولان ويشدها في طرف ثوبه معدة لوقت
~~الحاجة ويقف متطهرا بعد فريضة الصبح إلى طلوع الشمس للمختار وإلى الزوال
~~للمضطر اجماعا بسفح الجبل ويجوز ارتفاعه مع الزحام وقيل مطلقا ويدعو
~~بالمأثور وهو اللهم رب المشعر ms0572 الحرام فك رقبتي من النار وأوسع على من رزقك
~~الحلال وأدر عني شر فسقة الجن والإنس اللهم أنت خير مطلوب إليه وخير مرغوب
~~وخير مسؤول ولكل وافد جايزة فاجعل جائزتي في موطني هذا أن تقيلني عثرتي
~~وتقبل معذرتي وأن تجاوز عن خطيئتي ثم اجعل التقوى من الدنيا زادي وإن كان
~~الحاج صرورة استحب له أن يطأ المشعر بالمعنى الأخص برجله كما في صحيحة
~~الحلبي وغيره والظاهر صدقه مع الخف والحفاء وزاد الصدوق أو براحلته إن كان
~~راكبا ويجتهد في الدعاء ويعترف بذنوبه بعد طلوع الشمس واشراق ثبير سبع مرات
~~ويتوب إلى ربه سبعا ثم بعد الطلوع يفيض منها إلى منى ولا يفيض قبله مطلقا
~~أخذا باليقين والمشهور توقيتها لغير الإمام بما قبل طلوع الشمس بقليل وله
~~بما بعده وكيف كان فلا يجوز لأحد أن يجوز وادي محسر قبله قولا واحدا كما في
~~المفاتيح وليكن في توجهه ملتبسا بسكينة خلاف ما كان يفعل في الجاهلية وذكر
~~واستغفار كما في صحيحة ابن عمار إلى أن يبلغ وادي محسر ثم يسعى فيه إلى أن
~~يتجاوزه كما ورد وفي بعضها مقدار مائة ذراع ومائة خطوة و يحمل على تأكد
~~الاستحباب وإن كان راحلا يحرك راحلته قليلا كما في هرولة ما بين الصفا
~~والمروة ويدعو بما دعا به رسول الله صلى الله عليه وآله وهو اللهم سلم لي
~~عهدي واقبل توبتي واجب دعوتي واخلفني فيمن تركت بعدي فإن ترك السعي رجع ولو
~~من مكة وسعى وإن كان لا يعرفه سأل الناس كما في حديث حفص وغيره ثم يمضي إلى
~~منى وهو الموضع الذي تمنى فيه إبراهيم في نفسه أن يجعل الله مكان ابنه
~~إسماعيل كبشا يأمره بذبحه فداء له فأعطاه مناه كما روى عن أبي الحسن (ع)
~~ويأتي الحمرة القصوى و هي العقبة فيه كما سبق ويستحب أن يكون متطهرا وأوجبه
~~بعض القدماء لصحيحة محمد بن مسلم PageV00P188
# عن أبي جعفر (ع) لا ترم الجمار إلا وأنت على طهر والمشهور حملها على
~~الكراهة جمعا ويقف في ms0573 وسط الوادي مستدبر القبلة مستقبل الجمرة يكون بينها
~~وبينه عشر خطوات وفي المفاتيح وغيره عشرة أذرع إلى خمسة عشر ذراعا كما في
~~حسنة معاوية بن عمار ويدعو والحصى في كفه اليسرى بقوله اللهم هؤلاء حصياتي
~~فاحصهن لي وارفعهن في عملي والحسنة إنما تضمنت كون الدعاء في يديه دون خصوص
~~اليسرى وإنما تضمنته رواية أبي بصير وهي ظاهرة في حال الرمي دون الدعاء
~~والأمر هين ثم يتناول منها بيمناه واحدة واحدة ويرمي ولو رمى بها دفعة
~~فالمحسوب واحدة كما قالوه وفي الحسنة ائت الجمرة فارمها من قبل وجهها ولا
~~ترمها من أعلاها ويرميها خذفا كما في المفاتيح وغيره وأوجبه بعض المتقدمين
~~وفي صحيحة البزنطي عن أبي الحسن (ع) في حصى الجمار تخذفهن خذفا وتضعها على
~~الإبهام وتدفعها بظفر السبابة ويكبر الله مع كل رمي ويدعو بالمأثور وهو
~~اللهم ادحر عني الشيطان اللهم تصديقا بكتابك وعلى سنة نبيك صلى الله عليه
~~وآله اللهم اجعله حجا مبرورا وعملا مقبولا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا فإن
~~سقط من حصياته شئ لم يصب الجمرة أخذ مكانها من تحت رجليه إن لم يكن معه
~~زيادة ولا يقف عندها بعد الرمي بل ينصرف فإنه من السنة بخلاف الجمرتين
~~الأخيرتين الأولى و الوسطى فإن من السنة فيهما الوقوف بعد الرمي عندهما
~~وإذا أتى رحله ورجع من الرمي قال اللهم بك وثقت وعليك توكلت فنعم الرب ونعم
~~المولى ونعم النصير ويشتري غير السايق هديا عرف به أي أحضر عشية عرفة
~~بعرفات وأوجبه المفيد لبعض الظواهر المحمولة في المشهور على تأكد الاستحباب
~~جمعا وربما يحمل عليه كلام المفيد أيضا ويصدق فيه البايع كما في صحيحة سعيد
~~بن يسار ويستحب أن يكون بدنه أو بقرة أنثيين أو كبشا ضائنا أو ماعزا فحلا
~~ويجوز العكس فيهما بلا خلاف يعرف كما في المنتهى وأن يكون كبش الأضحية
~~سمينا ينظر في سواد ويمشي في سواد ويأكل في سواد كما ورد في وصف أضحية رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وفي بعضها ويبول ويبعر في سواد ms0574 وأما يبرك في سواد
~~كما في بعض عبارات الأصحاب فلم أقف على مأخذه والمراد إما كون هذه الأعضاء
~~منه سوداء فيكون وصفا برأسه لا ارتباط له بالسمن أو المبالغة فيه بعظم
~~الجثة وكثرة اللحم والشحم أو الماء أو المرعى والخضرة فإنها قد تسمى سوادا
~~وفي روايات معاوية بن عمار إذا رميت بالجمرة فاشتر هديك إن كان من البدن أو
~~البقر وإلا فاجعله كبشا سمينا فحلا فإن لم تجد فموجوء من الضأن فإن لم تجد
~~فتيسا فحلا فإن لم تجد فما تيسر عليك وعظم شعائر الله وفي بعضها فإن لم تجد
~~من فحولة المعز فنعجة فإن لم تجد فما استيسر من الهدي وهي صريحة في اجزاء
~~فاقد الشرايط عند العوز كما اختاره المصنف ومن وافقه دون الانتقال إلى
~~الصوم كما قاله آخرون وبما ذكرناه ظهر ما في قوله فإن لم تجد فموجوء من
~~الضأن وإلا فما تيسر من الخلل وفسر قوله تعالى ومن يعظم شعائر الله فإنها
~~من تقوى القلوب باستحسان الذبايح واستسمانها والمغالات في أثمانها واتخاذها
~~بدنا فإنها أعظم ما يكون وكل ذلك مما يصيب رضاه سبحانه ويقع منه موقع
~~القبول من حيث إنه من علائم الاخلاص وصدق النية لا من حيث إنها لحوم سمينة
~~ودماء مهراقة كما قال عز وجل لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله
~~التقوى منكم لما أراد المسلمون أن يلطخوا حائط البيت بدماء القرابين كما
~~كانوا يفعلون في الجاهلية ويدعو عند الذبح بالمأثور وهواية التوجه وما
~~يليها إلى وأنا من المسلمين ثم يقول اللهم منك ولك بسم الله والله أكبر
~~اللهم تقبل مني ثم يمر السكين وينوي فداء نفسه بالهدي اقتداء بالذبيح (ع)
~~فإنه أصل هذه السنة الحسنة والمشهور أنه إسماعيل وقيل إسحاق وينحر الإبل
~~قائمة قد ربطت يداها بين الحف والركبة ويطعنها الناحر من الجانب الأيمن كما
~~في صحيحة ابن سنان ورواية الكناني ويتولى الذبح إذا أحسن ذلك تأسيا برسول
~~الله صلى الله عليه وآله وإلا استناب فيه و وضع يده مع يد ms0575 الذابح كما في
~~المفاتيح وغيره واستدلوا بحسنة ابن عمار عن أبي عبد الله (ع) كان علي بن
~~الحسين (ع) يجعل السكين في يد الصبي ثم يقبض الرجل على يد الصبي فيذبح وهي
~~أخص من المدعى ويأكل منها هو وأهله ثلثا ويهدي إلى إخوانه ولو أغنياء ثلثا
~~ويتصدق على البائس الفقير بثلث وقيل بوجوب التقسيم على الوجه المذكور ثم
~~يحلق رأسه بنفسه أو بغيره مستقبل القبلة كما في غيره مبتدئا بالناصية فإن
~~بدأ بأحد شقيها فلتكن اليمنى داعيا بالمأثور وهو اللهم أعطني بكل شعرة نورا
~~يوم القيامة وإن شاء أن لا يحلق قصر بدلا عنه كالمرأة فإنها تقصر كما سبق
~~والحلق للصرورة والمعقص وهو من نسج شعره بعضه ببعض والملبد وهو من ألزقه
~~بعسل أو صمغ لئلا يقمل ويلشخ أولى بل يتعين عند الشيخ لظواهر كثير من
~~الروايات سيما للأخيرين فإن دلالتها عليه فيهما أوضح ومن ثم كان الخلاف
~~فيهما أقوى وفاقد الشعر برأسه يسقط عنه الحلق اجماعا وهل يجب عليه امرار
~~الموسى على رأسه كما في حديث الحاج الخراساني أم يستحب أقوال ثالثها الوجوب
~~على من حلق في احرام العمرة والاستحباب على الأقرع وهو مورد الحديث والأولى
~~أن يقصر أخذا باليقين ويحتمل ارتباط المصدر بفعل التعين وما يليه فإن الحكم
~~في جميعها احتياطي والأحوط للصرورة والمحلق في احرام العمرة مع التقصير
~~امرار الموسى على رأسه أيضا فإن جهتي الاحتياط متحققتان فيه وهو أول مواطن
~~التحلل كما تقدم فيتحلل عما أحرم منه إلا النساء والطيب والصيد ويكره لبس
~~المخيط وتغطية الرأس ولو بالارتماس إلى أن يسعى وهو ثانيها ويكره الطيب إلى
~~أن يطوف للنساء لأنه من مقدماتهن كما ورد وبعد قضاء PageV00P189
# مناسكه يفيض إلى مكة لوداع البيت مهللا ممجدا لله داعيا على سكينته
~~والمراد بها ما يعم الوقار فإذا بلغ مسجد الحصباء دخله واستلقى فيه على
~~قفاه ساعة بقدر ما يستريح من غير أن ينام وهذا هو التحصيب على ما فسره
~~الشيخ في مصباحه وغيره إلا أن هذا المسجد غير معروف ms0576 الآن لاندراسه وقيل إنه
~~النزول بالمحصب وهو الشعب الذي مخرجه إلى الأبطح وفي موثقة أبي مريم عن أبي
~~عبد الله (ع) أنه سئل عن الحصبة فقال كان أبي ينزل بالأبطح ثم يدخل البيوت
~~من غير أن ينام بالأبطح قلت أرأيت من تعجل في يومين عليه أن يحصب قال لا
~~وهي ظاهرة في أنه النزول بالأبطح أو تؤدى السنة بذلك و كيف كان فاستحبابه
~~مما نقل عليه الاجماع إلا أن ينفر النفر الأول وهو بعد زوال الثاني عشر فلا
~~تحصيب عليه حينئذ كما هو صريح الرواية فإذا دخل مكة ابتاع قبل أن يخرج منها
~~بدرهم تمر أو تصدق به قبضة قبضة يكون كفارة لما دخل عليه في احرامه من حك
~~أو قملة سقطت أو نحو ذلك وما كان منه بمكة مما لم يعلم به ولو تصدق ثم
~~انكشف له موجبه ففي الاجزاء وجهان والشهيدان على الأول ثم إن كان صرورة
~~اغتسل لدخول البيت أو اجتزأ بغسل دخول المسجد لو كان مستصحبا ودخل الكعبة
~~حافيا بلا حذاء داعيا بالمأثور وهو اللهم إنك قلت ومن دخله كان آمنا فآمني
~~من عذاب النار فيصلي بين الأسطوانتين على البلاطة الحمراء وهي الرخامة وكان
~~التعبير بها أجود ركعتين يقرأ بعد الحمد في الأولى بحم السجدة وفي الثانية
~~عدد أيها وهي أربع وخمسون من غيرها ويصلي في زاواياه ويدعو بقوله اللهم من
~~تهيأ وتعبأ الدعاء المذكور في الجمعة والعيدين وأن لا يكن صرورة لم يتأكد
~~في حقه استحباب الدخول فإن أحب دخلها من غير تحريم وبهذا يجمع بين اطلاقات
~~الأمر والنهي فإن دخل فليدخل بما ذكر من الآداب من الغسل والحفاء والدعاء
~~وغيرها ولا يبزق فيها ولا يمتخط ويستلم الأركان سيما اليماني ويدعو عند
~~الخروج بعد التكبير ثلاثا بقوله اللهم لا تجهد بلائنا ربنا ولا تشمت بنا
~~أعدائنا فإنك أنت الضار النافع ثم يطوف أسبوعا لوداع البيت ويستلم الحجر
~~الأسود والركن اليماني في كل شوط إن استطاع وإلا فليفتتح به وليختتم فإن لم
~~يستطع ذلك فموسع عليه ms0577 ويصلي ركعتيه حيث أحب من الحرم وأفضله خلف المقام
~~ويأتي الحطيم وهو ما بين الحجر والباب فيتعلق بأستار الكعبة كاللائذ وهو
~~قائم ويتخير لنفسه من الدعاء ثم يستلم الحجر الأسود ثم يكشف الثوب عن بطنه
~~ويلصقه بالبيت ويحمد الله ويثني عليه ويصلي على محمد وآل محمد ويدعو بقوله
~~اللهم صل على محمد عبدك ورسولك ونبيك وأمينك وحبيبك ونجيك وخيرتك من خلقك
~~اللهم كما بلغ رسالتك وجاهد في سبيلك وصدع بأمرك وأوذي فيك وفي جنبك وعبدك
~~حتى أتاه اليقين اللهم اقلبني مفلحا منجحا مستجابا لي بأفضل ما يرجع به أحد
~~من وفدك من المغفرة والبركة والرضوان والعافية اللهم إن أمتني فاغفر لي وإن
~~أحييتني فارزقنيه من قابل اللهم لا تجعله آخر العهد من بيتك اللهم إني عبدك
~~وابن عبدك وابن أمتك حملتني على دابتك وسيرتني في بلادك حتى أدخلتني حرمك
~~وأمنك وقد كان في حسن ظني بك أن تغفر لي ذنوبي فإن كنت قد غفرت لي ذنوبي
~~فازدد عني رضا وقربني إليك زلفى ولا تباعدني وإن كنت لم تغفر لي فمن الآن
~~فاغفر لي قبل أن تنأى عن بيتك داري وهذا أوان انصرافي أن كنت أذنت لي غير
~~راغب عنك ولا عن بيتك ولا متبدل بك ولا به اللهم احفظني من بين يدي ومن
~~خلفي وعن يميني وعن شمالي حتى تبلغني أهلي واكفني مؤنة عبادك وعيالي فإنك
~~ولي ذلك من خلقك ومني ثم يأتي زمزم ويشرب من مائها ولا يصب على رأسه ويخرج
~~قائلا آئبون تائبون عابدون لربنا حامدون إلى ربنا راغبون إلى ربنا راجعون
~~وليكن خروجه من باب الحناطين وهو غير معروف أيضا بسبب الزيادة في المسجد
~~إلا أنه في الدروس أنه بإزاء الركن الشامي فينبغي أن يتحرى محاذاته إلى أن
~~يخرج ويخر ساجدا عنده طويلا قبل الخروج مستقبلا للكعبة حتى حين الخروج
~~فيخرج قهقري قائلا اللهم إني أنقلب على أن لا إله إلا الله وسائلا من الله
~~أن يتقبله منه ولا يجعله آخر العهد من حجه بل يوفقه العود ms0578 وينبغي العزم على
~~ذلك كما سيأتي وروى ثقة الاسلام في الحسن والصدوق في الصحيح عن أبي عبد
~~الله (ع) قال يستحب أن تطوف ثلاثمائة وستين أسبوعا عدد أيام السنة فإن لم
~~تستطع فثلثمائة وستين شوطا فإن لم تستطع فما قدرت عليه من الطواف وتقدير
~~أيام السنة بالعدد المذكور تقريبي لا تحقيقي لأن الشمسية تزيد عليه بخمسة
~~أيام أو ستة والقمرية ينقص عنه بمثل ذلك وعن بعض الحلبيين زيادة أربعة
~~أشواط لتكميل الأخير حذرا من كراهة القران وليوافق عدد أيام السنة الشمسية
~~لا توافقه بزيادة أربعة على أن اثبات الأحكام الشرعية بمثل هذه المناسبات
~~القاصرة مشكل جدا والطواف للزائر وهو القادم إلى مكة لأداء الفريضة مع
~~العزم على الخروج بعد قضاء الوطر أفضل من الصلاة نافلة مطلقا ومنهم من خصها
~~بما عدا الرواتب وللمجاور وهو هنا المقيم الساكن بها بالعكس كما في صحيحة
~~حريز وفي صحيحة وغيره إذا أقام الرجل بمكة سنة فالطواف أفضل وإذا أقام
~~سنتين خلط من هذا ومن هذا فإذا أقام ثلاث سنين فالصلاة أفضل ويصلي ركعتي
~~الطواف النافلة حيث شاء من المسجد ولا يتعين خلف المقام اجماعا ومن السنن
~~أن يعزم بعد قضاء نسكه على العود ليزيد في عمره كما في رواية ابن سنان فإن
~~لم يرده اقترب أجله ودنا عذابه كما في رواية ابن عثمان وفي معناهما غيرهما
~~وينزل بالمعرس وهو بضم الميم ففتح العين والراء المشددة أو فتح الميم وسكون
~~العين وتخفيف الراء على طريق المدينة مسجد بقرب مسجد الشجرة بإزائه مما يلي
~~القبلة ويصلي فيه ركعتين تأسيا بالنبي صلى الله عليه وآله وفي رواية معاوية
~~بن عمار عن أبي عبد الله (ع) إنما المعرس إذا رجعت إلى المدينة ليس إذا
~~بدأت باب الخلل وتداركه إذا اصطاد المحرم شيئا من حيوان البر PageV00P190
# من الدواب والطيور ولو بإصابة بيضها كفر وجوبا ببدنة في قتل النعامة
~~وبقرة أهلية في بقرة الوحش وحماره وشاة في الظبي والثعلب والأرنب وما لم
~~يوجد من ذلك فض ثمنه على الطعام و ms0579 تصدق به على المساكين وفي تقديره بمد أو
~~مدين روايتان وورد أنه يفض على الأول على ستين مسكينا وفي الثاني على
~~ثلاثين وفي الثالث على عشرة وما فضل فهو له ولا يجب عليه الاكمال لو نقص
~~عنه ومع العجز يصوم ثمانية عشر يوما في الأول وتسعة في الثاني وثلاثة في
~~الثالث ومنهم من ذهب إلى التخيير بين الخصال الثلاث وقواه في المفاتيح حملا
~~لمستند الترتيب على الأفضلية إلا أنه أحوط وفي قتل الحمام أيضا شاة وهو كل
~~مطوق وفي القطاة حمل قد فطم ورعى وكذا الحجل والدراج وفي العصفور والقبرة
~~والصعوة مد من طعام وقيل في كل طير شاة فإن كان فرخا فجدي أو حمل صغير من
~~الضأن وقواه في المفاتيح وفي القنفذ والضب واليربوع جدي أو حمل فطيم على
~~الخلاف وكذا في الجراد تمرة أو كف من طعام وخير بينهما في المفاتيح جمعا
~~بين مستنديهما وإن كان كثيرا فشاة وإن شق التحرز عنه فلا شئ وورد كف الطعام
~~في القاء القملة أيضا وفي الصحيح في قتلها لا شئ عليه ولا يتعمد وفي كسر
~~بيضة النعامة إذا تحرك فيها الفرخ بكرة من الإبل وقبل التحرك إرسال فحولة
~~الإبل في إناث منها بعدد البيض فما نتج فهو هدي سواء كسرها بنفسه أو بدابته
~~فإن عجز ففي كل بيضة شاة و مع العجز فإطعام عشرة مساكين فإن عجز صام ثلاثة
~~أيام وفي بيضة القطاة مع التحرك بكرة من الغنم وقبله إرسال فحولة في إناث
~~منها بعدد البيض فما نتج فهو هدي ومع العجز فكبيض النعامة وفي بيض الحمام
~~المتحرك فرخه حمل أو جدي وقبله درهم يشتري به علفا لحمام الحرم إن كان
~~حرميا أو يتصدق به عند المصنف ومن وافقه وبيض القبج كبيض القطاة على
~~المشهور وقيل الحمام واختاره في المفاتيح لأنه صنف منه وكل ما لا تقدير فيه
~~فقيمته وورد أن من كان عليه شاة فلم يجد فليطعم عشرة مساكين فمن لم يجد صام
~~ثلاثة أيام ومحل فداء الصيد للحاج منى ms0580 وللمعتمر مكة على المشهور وروي أنه
~~يفدي حيث صاد وفيه رواية أخرى فكذا في جملة مما ذكر ومنها تشعب الأقوال
~~والاختلافات طويناها اكتفاء بما ذكر في المبسوطات وتثبت الكفارة بفعلها
~~ابتداء عامدا كان أو خاطئا أو جاهلا أو ناسيا أو ساهيا ويتكرر بتكرره في
~~الأخيرة اجماعا فيهما أما الأول فالذي اختاره في المفاتيح عدم التكرر فيه
~~حوالة على الانتقام وظاهر اطلاقه هنا التكرر في الجميع وهو أحوط وإن واقع
~~امرأته أو أمته أو أتى بما دون الفرج وإن لم ينزل أو استمنى بعضو منه أو
~~منها أو غيره أو قبل بشهوة أو غيرها أنزل معه أم لا أو عقد لمحرم على امرأة
~~ودخل بها فعليه بدنة في الجميع وكذا لو نظر إلى امرأته بشهوة فأمنى على
~~المشهور أو إلى غيرها فأمنى وكان موسرا فإن كان معسرا فشاة أو متوسطا فبقرة
~~وقيل إن القبلة إن خلت من الشهوة فشاة وفي جميع ذلك إذا كفر وأتم مناسكه صح
~~حجه وعمرته وأجزأ عن فرضه إلا بالمواقعة فإنه مع التكفير يفسد عبادته أيضا
~~فيتمها وجوبا ويعيدها من قابل مطلقا فإن كان حجا ففي العام القابل قطعا وإن
~~كان عمرة فالذي ذكره المحقق وغيره أن الأفضل أن يكون في الشهر الداخل
~~ومقتضى صحيحة بريد وروايتي مسمع و علي وهي الأصل في الباب تعين ذلك ولا
~~يبعد المصير إليه وإن قلنا بجواز توالي العمرتين أو الاكتفاء بفصل العشرة
~~في غير هذه الصورة إلا أن موردها جميعا العمرة المفردة ومن ثم خصه في
~~التهذيب بها و ما في المفاتيح وغيره من أن الأظهر شموله للمتمتع بها غير
~~ظاهر الوجه وليس فيهما وجوب الاتمام بل ربما تشعر بعدمه وعلى الوجوب لو
~~كانت الفاسدة عمرة تمتع فالظاهر أنه يكفي اتمامها وحدها وإعادتها والآتيان
~~بالحج بعد ذلك مع سعة الوقت ولا يجب اتمامهما معا وإعادتهما في العام
~~القابل والركون إلى ذلك بسبب ما بينهما من الارتباط ضعيف جدا فإنه لا
~~يخرجهما عن كونهما عبادتين ولو سلم فالارتباط إنما هو بين ms0581 الصحيح منهما
~~والصحيح لا الصحيح والفاسد وقيل إن كان الوطي في الدبر فلا إعادة ودفعه في
~~المفاتيح بتناول المواقعة المنوط بها الإعادة في الروايات للأمرين وألحق
~~بها في المنتهى الزنا ووطي الغلام لأنهما أبلغ في هتك الحرمة فكانت العقوبة
~~عليهما أولى بالوجوب وفي ظاهر العبارة موافقة لابن إدريس فيما ذهب إليه من
~~أن الفريضة من العبادتين المبراة للذمة إنما هي الثانية وأما اتمام الأولى
~~فعقوبة والصواب العكس كما ذهب الشيخ ومن وافقه لحسنة زرارة في محرم غشي
~~امرأته وهي محرمة أن عليهما الحج من قابل قلت فأي الحجتين لهما قال الأولى
~~التي أحدثا فيها ما أحدثا والأخرى عليهما عقوبة وتظهر الفائدة في النيابة
~~والنذر المعينين وشبه ذلك وموردها وإن كان الحج لكن لا يعهد منهم الفرق
~~بينه و بين العمرة في ذلك كما لم يفرقوا بينهما في وجوب الاتمام والإعادة
~~بالوقاع إلا أن يكون ذلك بعد وقوف المشعر في الحج وبعد السعي في العمرة فلا
~~إعادة حينئذ بل يكتفيان بالكفارة كما في غيره من التروك و يلزمها مثل ذلك
~~في الجميع لو طاوعته ولا يخلو أن في ذلك المكان الذي أصابا فيه الخطيئة إلا
~~ومعهما ثالث وهو معنى التفرقة المأمور به في كثير من الروايات حتى يفرغا من
~~النسك في الأولى والثانية جميعا وفي صحيحة معاوية بن عمار حتى يبلغ الهدي
~~محله وقيل إنما يجب ذلك في الثانية خاصة دون الأولى وعن ابن الجنيد أنه
~~يفرق بينهما في الأولى من مكان الخطيئة إلى أن يعود إليه وربما يحمل مستنده
~~على الاستحباب جمعا وإن لبس ما ليس له لبسه من الثياب المفصلة والمخيط كما
~~تقدم أو أكل طعاما لا ينبغي له أكله كالمطيب والصيد أو غطى رأسه ولو
~~بالارتماس في الماء أو التطين أو غطت وجهها حيث لا يجوز ذلك أو أزال الشعر
~~ولو شعرة قاصدا بالحلق أو النتف أو غيرهما أو قلم مجموع أظافير يديه أو
~~رجليه أو كليهما في مجلس واحدا وأفتاه بتقليم ظفره فأدماه كما في رواية
~~الصيرفي ms0582 أو حلف صادقا ثلاثا في مقام ولاء كما في صحيحة معاوية وبها يتقيد
~~بعض الاطلاقات أو جادل مصيبا كذلك أي ثلاثا فما زاد كما في صحيحة الحلبي
~~ومحمد بن مسلم وأما اشتراط كونها ولاء فمما لم أقف على مأخذه فعليه دم شاة
~~في الجميع وكذا إذا ظلل PageV00P191
# حيث يحرم عند الأكثر أو قلع ضرسه عند الشيخ وإن جادل مخطئا ولو مرة ومنه
~~الحالف الكاذب فعليه بقرة وفي بعض الروايات جزور وخصه بعضهم بالثلث لو قلم
~~بعض أظفاره كان عليه في كل ظفر مد من طعام كما في صحيحة أبي بصير وروي قبضه
~~من طعام وفي وقوع شعر من رأسه أو لحيته بمس اليد كف منه اجماعا وفي صحيحة
~~هشام كف منه أو من سويق وفي الصحيح عن معاوية بن عمار قال قلت لأبي عبد
~~الله (ع) المحرم يعبث بلحيته فيسقط منه الشعرة والثنتان قال يطعم شيئا وفي
~~حسنة الحلبي عنه (ع) إن نتف المحرم من شعر لحيته وغيرها شيئا فعليه أن يطعم
~~مسكينا في يده ومقتضاهما جواز الاكتفاء بما دون الكف إلا أن يكون ذلك في
~~الوضوء وربما يلحق به الغسل وإزالة النجاسة والحك الضروري والأصل رواية
~~التميمي عن أبي عبد الله (ع) في المحرم يريد إسباغ الوضوء فيسقط من لحيته
~~الشعرة والشعرتان فقال ليس بشئ ما جعل عليكم في الدين من حرج وجميع ما ذكر
~~من تروك الاحرام إنما يحرم اتيانها اختيارا ولو اضطر إلى شئ منها جاز
~~اتيانه لكن لا تسقط الكفارة مع الاضطرار وإن جاز الفعل بلا خلاف فالفرق
~~إنما هو في الإثم وعدمه ويختص وجوب الكفارة في جميع ما ذكر إلا الصيد
~~بالعالم العامد وأما الجاهل و الناسي والساهي فلا شئ عليهم ويستغفرون الله
~~عن التقصير في التعلم والتحفظ في الجميع وفي صحيحة ابن عمار ليس عليك فداء
~~ما أتيته بجهالة إلا الصيد فإن عليك الفداء فيه بجهل كان أو بعمد ومن ترك
~~شيئا من أركان الحج وهو ما يبطل بتركه عمدا لا سهوا إما الاحرام ms0583 أو التلبية
~~أو أحد الموقفين بعرفة والمشعر أو طواف الزيارة أو السعي بين الصفا والمروة
~~بعده أو الترتيب بينهما أو الترتيب بين السعي وطواف النساء فقد أبطل حجه
~~والمشترك منها بينه وبين العمرة ركن فيها أيضا تبطل بترك شئ منه عمدا وكذا
~~يبطل حج من سها عن الوقوفين فتركهما جميعا بالنص والاجماع فإن أدركهما
~~كليهما أو أدرك أحدهما خاصة فأقسامه بالنسبة إلى الاختياري والاضطراري
~~ثمانية أربعة منها مفردة وهي كل من الاختياريين والاضطراريين وأربعة مركبة
~~وهي الاختياريان والاضطراريان واختياري عرفة مع اضطراري المشعر وبالعكس ولا
~~يجزي منها من المفردات صورتان هما ادراك عرفة وحدها بقسيميها أما الاضطراري
~~فقولا واحدا كما في الدروس وغيره وأما الاختياري فما اختاره المصنف أوجه
~~القولين في المسألة وعليه العلامة في المنتهى وإن كان المشهور خلافه بل نقل
~~عليه الاجماع و يجزي الست البواقي الأربعة المركبة والأخريان من المفردات
~~بلا خلاف كما في المفاتيح إلا في صورتين واحدة من صورة التركيب وأخرى من
~~صورة الافراد وهما الاضطراريان واضطراري المشعر وحده فإن المشهور فيهما عدم
~~الاجزاء سيما الأخيرة فإن القول بالاجزاء فيها من شوذ الأقوال التي نقل في
~~المنتهى على خلافها الاجماع والروايات الدالة على ادراك الحج بذلك محمولة
~~في المشهور على ادراك الفضيلة و الثواب دون الفرض جمعا ومن ثم مال إلى
~~التردد هنا فيما جزم به ثمة فحكم بأن من لم يكتف باضطراري المشعر وحده
~~وبالاضطراريين بل أعاد الحج من قابل فقد أخذ باليقين ومن أفاض من عرفات قبل
~~الغروب عالما أي عالما بالحكم وقت الاتيان بالفعل فيقابله الجاهل والناسي
~~جبره بدنة ينحرها يوم النحر فإن عجز صام ثمانية عشر يوما بمكة أو في الطريق
~~أو في أهله كما في صحيحة ضريس وغيرها والقول بالشاة مجهول المستند ولو كان
~~جاهلا أو ناسيا ولم يرتفع عذره إلا بعد الغروب أو أعاد قبله فلا شئ عليه
~~بلا خلاف في الأولين وفي صحيحة مسمع بن عبد الملك إن كان جاهلا فلا شئ عليه
~~وإن كان متعمدا فعليه بدنة ms0584 ولو ارتفع قبله فالوجه وجوب العود مع الامكان
~~والدم مع عدمه وأما الأخير فالخلاف فيه منقول عن بعض العامة لحصول الإفاضة
~~المحرمة المقتضية للجبران فلا يسقط إلا بدليل وهو غير بعيد وإن كان الأقرب
~~السقوط كما في المدارك ومن أفاض من المشعر قبل الفجر من غير ضرورة عامدا
~~جبره بشاة وصح حجه عند الأكثر والأحوط البطلان كما ذهب إليه ابن إدريس
~~لفوات الركن الذي هو الوقوف بين الطلوعين كما سبق بدون ضرورة ومعها جايز من
~~غير جبران كما في الخائف والمستفاد من فحاوي الأخبار تحققها بحصول أدنى عذر
~~من الأعذار وكذا لا جبران على الناسي بلا خلاف وفي الحاق الجاهل بالعامد أو
~~الناسي وجهان اختار أخيرهما في المفاتيح واعلم أن البحث عن هذه المسألة على
~~هذا الوجه إنما يلايم مذهب الجماعة من الاجتزاء باختياري عرفة وحده دون ما
~~اختاره المصنف من عدم الاجتزاء لأن المفيض من المشعر قبل الفجر قد فاته
~~وقوف المشعر بناء على ما سبق منه غير مرة من توقيته بما بين الطلوعين فيبطل
~~حجه البتة ولا ينجبر بالجبران إلا أن نمنع الكلية لاحتمال الرجوع وادراك
~~أقل الوقوف ولو اضطراريا فالمبحوث عنه هو حكم الإفاضة في هذا الوقت خاصة لا
~~على وجه يستلزم تفويت المشعر واحتمال الاجزاء بالمبيت كما اختاره العلامة
~~في المنتهى وأشار إليه المحقق في الشرايع وإن كان للبحث فيه مجال متسع
~~فتأمل ومن أخر الحلق أو التقصير عن الطواف في الحج أعاد الطواف تحصيلا
~~للترتيب مطلقا لاطلاق صحيحة ابن يقطين عن أبي الحسن (ع) في المرأة رمت
~~وذبحت ولم تقصر حتى زارت البيت فطافت وسعت من الليل ما حالها وحال الرجل
~~إذا فعل ذلك قال لا بأس به يقصر ويطوف للحج ثم يطوف للزيارة ثم قد أحل من
~~كل شئ وهو في العامد مما نقل عليه الاجماع وإن نقل في الدروس عن ظاهر
~~الأصحاب عدم الإعادة عليه وأما في الناسي فهو المعروف بينهم من غير تحقق
~~خلاف إلا ما يؤذن به كلام الشرايع وفي صحيحة ms0585 جميل في الرجل يطوف البيت قبل
~~أن يحلق قال لا ينبغي إلا أن يكون ناسيا وهي غير صريحة في خلاف المشهور وإن
~~كانت ظاهرة فيه واختلفوا في الجاهل والمشهور أنه كالأولين ويعزى إلى ظاهر
~~الصدوق عدم وجوب الإعادة عليه وله عموم ما في الصحيحة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله أتاه أناس يوم النحر فقال بعضهم يا رسول الله حلقت قبل أن
~~أذبح وقال بعضهم حلقت قبل أن أرمي PageV00P192
# فلم يتركوا شيئا كان ينبغي لهم أن يقدموه إلا أخروه ولا شيئا كان ينبغي
~~أن يؤخره إلا قدموه فقال لا حرج والمشهور أولى وأحوط فإن تعمد ذلك جبره مع
~~الإعادة بشاة ففي صحيحة محمد بن مسلم عن أبي جعفر (ع) إن كان زار البيت قبل
~~أن يحلق وهو عالم أن ذلك لا ينبغي كان عليه دم شاة ومن رحل من منى قبل
~~الحلق أو التقصير رجع إليها مع التمكن وقضى نسكه بها اجماعا كما هو ظاهر
~~المنتهى والتذكرة وصريح المفاتيح وأن لا يتمكن من الرجوع أتى به حيث يمكن
~~في الطريق أو مكة وعليه يحمل اطلاق رواية مسمع جمعا بين الأخبار ويبعث
~~بشعره إليها ليدفن بها وجوبا عند قوم مطلقا وندبا عند آخرين كذلك وفصل ثالث
~~فأوجب على العامد دون غيره وله وجه كما في المفاتيح ومن ترك في الحج أو
~~العمرة طواف النساء عامدا أو نسي أحد الطوافين الزيارة والنساء أو نسي
~~السعي أتى به وجوبا ولو بعد المناسك فإن رجع إلى أهله استناب فيه بلا خلاف
~~إلا أنهم اشترطوا في الاستنابة تعذر العود وفسره بعضهم بمشقته ومنهم من خصه
~~بما عدا طواف النساء والفرق خروجه عنهما كما يشعر به صحيحة الخزار المتقدمة
~~وغيرها وإن كان أخص من المدعى والمستفاد من كثير منها جوازها مطلقا ومتى
~~كان المتروك طواف طواف الزيارة وجب إعادة السعي عند المصنف ومن وافقه
~~لصحيحة منصور بن حازم وحرمن عليه إلى أن يطوف بنفسه أو بنائبه فإن واقع
~~قبله فعليه بدنة مطلقا لصحيحة علي بن ms0586 جعفر عن أخيه (ع) قال سألته عن رجل
~~نسي طواف الفريضة حتى قدم بلاده واقع النساء كيف يصنع قال يبعث بهدي إن
~~تركه في حج يبعث به في حج فإن كان تركه في عمرة بعث به في عمرة ووكل من
~~يطوف عنه ما تركه من طوافه والهدي محمول على البدنة وفي مستنده خفاء
~~والمشهور سقوط الكفارة عن الناسي وتخصيص بمن واقع بعد الذكر واستبعده في
~~المفاتيح أخذا من المدارك بالتصريح فيها باستمرار النسيان إلى بعد المواقعة
~~وكأنه ابتناء على أن يكون قوله واقع النساء مدخولا لحتى معطوفا على قدم
~~بلاده وفيه منع ظاهر لاحتماله قريبا أن يكون صفة لرجل معطوفا على نسي على
~~أن دخول ما بعد حتى في حكم ما قبلها ليس بمعلوم الاطراد ومن زاد في طواف
~~الفريضة أو السعي على الأشواط السبعة ولو خطوة فإن كان متعمدا فقد أثم
~~وأبطل على المشهور وفي مستنده قصور لكن لا بأس بمتابعتهم أخذا باليقين
~~والاحتياط أما في طواف النافلة فتكره الزيادة قولا واحدا ولو كان ساهيا
~~أكمل أسبوعين وصلى للطواف أربعا لكل أسبوع ركعتان وجعل أحدهما الأصل والآخر
~~نافلة فإن كان السعي فهي الثاني كما في المفاتيح و لا يشرع استحباب السعي
~~إلا هنا وإن كان الطواف فالمستفاد من حديث سهو أمير المؤمنين (ع) أنه الأول
~~كما هو المنقول عن بعض القدماء وأنه تصلى ركعتاه بعد السعي وحمل على
~~الأفضلية لاطلاق الأمر بالاكمال وصلاة أربع ركعات في صحيحة أبي أيوب وغيرها
~~وقيل إن هذا الاكمال على سبيل الاستحباب فيكون الأول هو الفريضة وكيف كان
~~فالمشهور أنه إنما يفعل ذلك بشرط اكمال الشوط الثامن فيهما فلو ذكر قبل ذلك
~~قطع ولا شئ عليه وقد نظر في المفاتيح في مستند هذا الاشتراط في الطواف ومن
~~ثم لم يشترطه هنا إلا في السعي وفي صحيحة محمد بن مسلم عن أحدهما (ع) أن في
~~كتاب علي (ع) إذا طاف الرجل بالبيت ثمانية أشواط الفريضة واستيقن ثمانية
~~أضاف إليه ستا وكذلك إذا استيقن أنه سعى ms0587 ثمانية أضاف إليه ستا وله طرحها
~~فيه بل هو الأولى والأحوط مطلقا سواء بلغت شوطا أم لا بل في صحيحة جميل
~~حججنا ونحن صرورة فسعينا بين الصفا والمروة أربعة عشر شوطا فسألنا أبا عبد
~~الله (ع) عن ذلك فقال لا بأس سبعة لك وسبعة تطرح ومن نقص فيه أتى به وجوبا
~~ولو خطوة فإن رجع إلى بلده رجع مع المكنة وأتم ما نقص من دون استيناف لعدم
~~وجوب الموالاة فيه اجماعا وإن تعذر استناب ولا يتحلل إلا بعد القضاء عنه
~~ومن نقص في الطواف لعذر من نسيان أو حاجة أو مرض أو حدث أو لدخول البيت أو
~~نحو ذلك على وجه يقوت به الموالاة فالمشهور أنه إن تجاوز النصف عاد إلى
~~طوافه وبنى على ما أتى به منه وإلا استأنف وإن خرج إلى أهله استناب وفسر
~~تجاوز النصف باكمال الأربع لا مطلق المجاوزة ومستنده غير واضح كأصل الحكم
~~نعم في رواية إسحاق بن عمار بطريق اللؤلؤي عن أبي الحسن (ع) فيمن اعتل علة
~~لا يقدر معها على تمام طوافه قال إذا طاف أربعة أشواط أمر من يطوف عنه
~~ثلاثة أشواط وقد تم طوافه وفي مرسلة جميل عن أحدهما (ع) في الرجل يحدث في
~~طواف الفريضة وقد طاف بعضه قال يخرج ويتوضأ فإن كان قد جاوز النصف بنى على
~~طوافه وإن كان أقل من النصف أعاد الطواف وفي الصحيح عن ابن عطية عن أبي عبد
~~الله (ع) في رجل طاف بالبيت ستة أشواط قال وكيف طاف ستة أشواط قال استقبل
~~الحجر وقال الله أكبر وعقد واحد فقال (ع) يطوف شوطا وهو محتمل للجهل
~~والنسيان وفي كثير من النصوص المعتبرة اطلاق الاستيناف لحدوث المرض ودخول
~~البيت وقضاء حاجة أخيه وفي حسنة أبان في رجل طاف شوطا أو شوطين ثم خرج مع
~~رجل في حاجة قال إن كان طواف نافلة بنى عليه فإن كان طواف فريضة لم يبن
~~عليه وفي بعضها اطلاق البناء لحضور صلاة الفريضة والوتر وبما ذكرناه ظهر أن
~~الاستيناف مطلقا ms0588 في غير الأخيرين أولى وأحوط والفرق بينه وبين السعي وجوب
~~الموالاة فيه في الجملة دونه ومن شك في عددهما فإن كان بعد انصرافه لم
~~يلتفت مطلقا بلا خلاف بينهم إلا أن ما استدلوا به من عموم صحيحة زرارة إذا
~~خرجت من شئ ثم دخلت في غيره فشكك ليس بشئ لا يخلو من قصور وإن كان في
~~الأثناء فإن كان لم يدر كم سعى أو طاف مطلقا أعاد أما لو شك بين عددين
~~معينين أو أعداد معينة قطع في ما لو دار شكه بين التمام والزيادة كما إذا
~~شك بين السبعة والثمانية في الطواف كما في صحيحة الحلبي والتقييد بما إذا
~~كان الشك على منتهى الشوط دون أثنائه فيبطل حينئذ لتردده بين محذورين
~~الاكمال المحتمل للزيادة عمدا والقطع المحتمل للنقيصة غير ظاهر الوجه لعدم
~~ثبوت PageV00P193
# البطلان بمجرد احتمال الزيادة أو شك في السعي بين السبعة والتسعة وهو على
~~المروة دون ما إذا كان على الصفا فإنه بعيد حينئذ لفوات البداة به ولو شك
~~بين السبعة والثمانية مثلا مع حفظ البداة بالصفا خرج بالتروي عن مسألة الشك
~~وبنى على الأقل المتيقن في صور النقصان سواء دار بينه وبين التمام كالشك
~~بين الست والسبع في الطواف أو بين عددين أو أعداد ناقصة فيه كالخمسة والستة
~~أو هما والأربعة أو بين التمام والنقصان والزيادة كالستة والسبعة والثمانية
~~فإنه يأخذ في الجميع باليقين مطلقا خلافا للمشهور حيث أوجبوا الاستيناف في
~~الفريضة لأخبار محمولة عند المصنف وموافقيه على الاستحباب جمعا ومثله
~~الكلام في السعي إن لم يستفد من التروي حكما آخر وإن كان ظاهر المفاتيح
~~وجوب الإعادة فيه والاستيناف فيهما مطلقا أولى وأحوط ولو نسي الركعتين بعد
~~الطواف الواجب أو جهل وجوبهما فلم يأت بهما حتى خرج من محلهما رجع إليه
~~للاتيان بهما مع الامكان بدون مشقة كما في المفاتيح وغيره وإلا قضاهما
~~مطلقا حيث ذكر ومنهم من قيده بتعذر الرجوع إلى الحرم ولا يعرف مستنده وزاد
~~بعضهم وقوع ذلك في أشهر الحج وهو أحوط في ms0589 الجملة أو استناب من يقضيهما عنه
~~عند المقام مخيرا في ذلك كما نطقت به صحيحة عمر بن يزيد وبه يجمع بين ما
~~يدل على الأول وحده كما اقتصر عليه الأكثر وما يدل على الثاني كما يحكى عن
~~المبسوط ومن لم يبت بمنى ليالي أيام التشريق الثلاث سواء بات بمكة أو
~~بغيرها فعليه عن كل ليلة من الأولتين شاة أخذا باليقين وإن نقل عليه
~~الاجماع وكذا الأخيرة عند بعضهم وربما يحمل مستنده على من غربت عليه الشمس
~~فيها وهو بمنى أو لم يتق الصيد والنساء في احرامه فوجب عليه مبيت الليلة
~~الثالثة بها كما سبق إلا أن يكون بائتا بمكة مشتغلا بالعبادة كما في صحيحة
~~معاوية بن عمار خلافا لابن إدريس حيث أوجب عليه الكفارة أيضا أو يكون قد
~~خرج من منى بعد نصف الليل مطلقا خلافا للشيخ إن دخل مكة قبل الفجر أو كان
~~مضطرا إلى الخروج منها لخوف على النفس أو المال المضر فوته أو لتمريض مريض
~~أو نحو ذلك فإن المتجه سقوط الكفارة عنه التفاتا إلى انتفاء العموم في
~~أخبار الفدية بحيث تشمل المضطر فإن الظاهر كون الفدية كفارة عن ترك الواجب
~~وهو منتف هنا وألحق به في الرخصة الرعاة ما لم تغرب عليهم الشمس بمنى وأهل
~~سقاية العباس مطلقا ولو نسي رمي يوم أو يومين من أيام الجمار قضاه من الغد
~~مقدما على الحاضر ولو ولاء بلا خلاف وفي رواية يفصل بين كل رميتين بساعة
~~والأفضل ايقاعه قبل الزوال وايقاع الآخر بعده وفي صحيحة ابن سنان إحديهما
~~بكرة وهي للأمس والأخرى عند زوال الشمس وهي ليومه ولو نسيه أو نسيها جميعا
~~حتى دخل مكة رجع ورمى مطلقا كما هو ظاهر النص و الفتوى ولو فاته ذلك وخرج
~~فلا حرج عليه وربما يقيد وجوب الرجوع ببقاء أيام التشريق وإلا قضاه في
~~القابل فإن لم يحج استناب كما في رواية عمر بن يزيد حملا للمطلق على المقيد
~~وحملها المحقق وغيره على الاستحباب وقضاؤه في القابل مباشرة أو استنابة
~~أولى ms0590 وأحوط ومن فاته وقت اكمال الحج بعد تلبسه بالاحرام تحلل بعمرة مفردة
~~يعدل بنيته إليها وفي اجزائها عن عمرة الاسلام نظر ويستحب له الإقامة بمنى
~~أيام التشريق ثم الاتيان بالعمرة إن تمكن من دخول مكة وأداء مناسكها وإلا
~~يتمكن منهما فليتحلل بهدي مما ساقه أو غيره على المشهور واحتجاج المخالف
~~لوجوب هدي مفرد للتحلل غير هدي السياق بأن اختلاف الأسباب يقتضي اختلاف
~~المسببات منقوض في الشرعيات بما يوافقون فيه من مواقع التداخل كما في
~~الطهارات وغيرها مما ينبه على أنها معرفات لا علل تامة إن تم الحكم فيها
~~والأكثر على وجوبه على الحاج عند تعذر العمرة عليه وتوقف تحلله عليه مطلقا
~~كالمعتمر الممنوع من اكمالها بعد الاحرام بها كذلك إذ نصوا أنه مما يشترك
~~فيه المصدر والمحصور خلافا لابن إدريس حيث أسقطه عن الأول وخصه الأخيرة كما
~~في ظاهر الآية الكريمة وفيه ما سيأتي الإشارة إليه ثم إن كان الحاج أو
~~المعتمر مصدودا وهو الممنوع بعد ولا يندفع بمال مقدور وألحق به من قصرت به
~~النفقة من غير مساعد ذبحه حيث صد كما ذبح رسول الله صلى الله عليه وآله في
~~الحديبية وتحلل وإن كان محصرا وهو الممنوع بمرض مقعد عن الفرض وهذا الفرق
~~مما لا أصل له في اللغة والظاهر أنه من الشرعيات الطارية تخير مطلقا بين
~~ذبحه حيث أحصر وبين بعثه أو بعث ثمنه بيد ثقة ينوب عنه وتربصه بالتحلل إلى
~~أن يبلغ الهدي محله وفاقا لابن الجنيد جمعا بين ما يدل على كل منهما من
~~الأخبار المستفيضة وهو مما يفترق فيه المحصور والمصدود ويفترق الحاج
~~والمعتمر في محله وهو منى للحاج ومكة بفناء الكعبة للمعتمر كما تقدم والبعث
~~والتربص كما عليه الأكثر أحوط سيما لمن ساق الهدي كما يحكى عن الجعفي من
~~قدمائنا حيث خص الذبح مكانه بمن عداه وللمفترض كما يحكى عن سلار حيث خصه
~~بالمتطوع ولو بان للباعث أن هديه لم يذبح لم يبطل تحلله بلا خلاف وكان عليه
~~هدي في القابل يبعثه مع ثقة ms0591 والأحوط أن يمسك من وقت احرامه عما يمسك عنه
~~المحرم إلى أن يبلغ محله وقد تقدم في فائدة الاحرام بعض ما يتعلق بهذا
~~المقام ولا تسقط العبادتان الحج والعمرة بذلك أن وجبتا واستقرتا في الذمة
~~بل عليه الاتيان بهما من قابل باجماع العلماء ولا يجب عليه الهدي على
~~المشهور واعلم أن كلامه هنا ظاهر في عموم التحلل بالهدي عن جميع ما يحرم
~~على المحرم في الحج والعمرة بالنسبة إلى المحصور والمصدود جميعا والروايات
~~ناطقة ببقاء المحصور على تحريم النساء إلى أن يحج أو يعتمر كما حكم به
~~المحقق وغيره وإليه ميله في المفاتيح وذكروا ذلك من جملة الفروق بينهما إلا
~~أنهم خصوه بالواجب واكتفوا بالاستنابة في طواف النساء في المندوب لعدم وجوب
~~العود لاستدراك المستحب والضرر العظيم في البقاء على تحريم النساء وألحق
~~بعضهم بالمندوب الواجب الغير المستقر بأن استطاع له في عامه وفي القواعد
~~بالحج المندوب الحج الواجب مع العجز عنه وفي ذلك كله خروج عن اليقين وإن
~~كان القول بالجواز غير بعيد PageV00P194
# كما في المدارك دفعا للعسر والحرج باب حرمة الحرم زيادة على ما ذكر في
~~تضاعيف الآداب والسنن يحرم من الصيد على المحل في الحرم ما يحرم على المحرم
~~في الحل مما سبق في المحرمات باجماع العلماء كما في المنتهى وغيره ويلزمه
~~ما يلزمه من الكفارة مما تقدم بيانه والمشهور فيه القيامة كما استفاضت به
~~الروايات وحكم به في المفاتيح بلا خلاف يعتد به تعريضا بما يحكى عن الشيخ
~~من وجوب دم عليه فلو فعله المحرم فيه تضاعفت عليه الكفارة وفاقا لابن
~~الجنيد فلو قتل حمامة كان عليه شاتان وهكذا لحسنة معاوية بن عمار إن أصبت
~~الصيد وأنت حرام في الحرم فالفداء مضاعف عليك والمشهور أن المراد بالتضاعف
~~هو وجوب المثل للمنصوص والقيمة مجازا وربما يحمل عليه كلام ابن الجنيد أيضا
~~و يمكن تنزيل عبارة الأصل عليه أيضا على بعد حتى ينتهي إلى البدنة فواحدة
~~وفاقا للشيخ ومن وافقه لرواية الحسن بن علي إنما يكون الجزاء مضاعفا ms0592 قيما
~~دون البدنة حتى يبلغ البدنة فإذا بلغ البدنة فلا تضاعف لأنه أعظم ما يكون
~~وخلافا للمشهور حيث أطلقوا القول بالتضعيف من غير غاية وابن إدريس نص عليه
~~مع بلوغها وإن كان الصايد في أحدهما والصيد في الآخر أو كان الصيد فيهما
~~مبعضا أو على شجرة أصلها في أحدهما وفرعها في الآخر غلب جانب الحرم وفي
~~صحيحة معاوية بن عمار عن أبي عبد الله (ع) شجرة أصلها في الحرم وفرعها في
~~الحل قال حرم فرعها لمكان أصلها قلت أصلها في الحل وفرعها في الحرم قال حرم
~~أصلها لمكان فرعها ومن أدخل صيدا من الحل إلى الحرم زال عنه ملكه ووجب عليه
~~إرساله وحرم ذبحه وامساكه فلو أمسكه حتى مات فعليه الفداء كما في رواية
~~بكير وكذا لو أخرجه عن يده فتلف قبل بلوغ الحل سواء كان بسببه أو بغيره
~~وقوله أو صيدا آخر منه معطوف على ضمير المفعول والمراد بيان حكم صورة العكس
~~وهي ما لو أخرج صيدا من الحرم إلى الحل فإنه يجب عليه إعادته فلو تلف قبل
~~ذلك ضمن قيمته للتصدق لكن ادراجه فيما يتفرع على وجوب الارسال المترتب على
~~ادخاله من الحل إلى الحرم غير ملايم وهو من الايجازات المخلة ولو كان
~~مقصوصا طايرا وجب حفظه والقيام بمؤنته حتى يكمل ريشه فيرسله سواء كان هو
~~القاص أو غيره ولو ضاق وقته أودعه ثقة يقوم بذلك وصيد الحرم ميتة بالاجماع
~~على المحل والمحرم سواء صاده محرم أو محل أما لو صاده محل في الحل وذبحه ثم
~~أدخله الحرم فهو حلال للمحل ولا بأس للمحل بقتل البراغيث والقمل والبق
~~والنمل فيه بالاجماع والنصوص ويكره الاصطياد فيما بينه وبين أطرافه إلى
~~بريد من كل جانب وهو حرم الحرم فإن من رتع حول الحمى أو شك أن يقع فيه
~~والمفيد ألزم به الفداء وله صحيحة الحلبي عن أبي عبد الله (ع) إذا كنت محلا
~~في الحل فقتلت صيدا فيما بينك وبين البريد إلى الحرم فإن عليك جزاؤه وحملت
~~في المشهور على ms0593 الاستحباب والبريد أربعة فراسخ وأصله أنهم كانوا ينصبون على
~~الطريق أعلاما إذا بلغها الراكب نزل فسكن ما به من حر وتعب ببرده في ذلك
~~الموضع أو نام ليستريح والنوم يسمى بردا أو إذا بلغها البريد وهو الرسول
~~سلم ما معه من الكتب إلى غيره ليوصلها والأصل فيه أنهم كانوا يربون لمنفذي
~~الأخبار والسوانح بغالا مخذوفة إلا ذباب يقال لها يريده دم يزعمون أنها أخف
~~سيرا أو علامة لها ثم خففت وعربت فقيل البريد ثم توسع باطلاقه على دابة
~~الرسول بغلا كانت أو غيره ثم على الرسول راكبا كان أو راجلا ثم سميت
~~المسافة بريدا وأما ما في حديث سليما بن حفظ المروزي عن الفقيه (ع) في
~~مسافة التقصير أن البريد ستة أميال وهو فرسخان فيحتمل الحمل على الأميال
~~والفراسخ الخراسانية التي هي ضعف العرفية العامة بقرينة الراوي سواء كان من
~~كلامه أو كلام الفقيه وهو أولى من الحمل على خطأ الراوي كما استصوبه في
~~الوافي ويحرم قطع شجر الحرم وحشيشه من البقول والزروع والرياحين المأكول
~~وغيره إلا ما أنبته فيجوز له قطعه بنفسه وبغيره وربما يلحق به ما نبت في
~~ملكه واستضعف مستنده في المفاتيح وشجر الفواكه ومنها النخل وعودي المحالة
~~بفتح الميم وهي البكرة التي يستقي بها وشجر الإذخر بكسر الهمزة وما يرعاه
~~الإبل كما في صحيحة حريز يخلى عن البعير في الحرم يأكل ما شاء وفي الصحيح
~~عن أبي عبد الله (ع) أما شئ يأكله الإبل فليس به بأس أن تنزعه واليابس
~~لتعلق النهي بالخلا وهو الرطب من النبات بنص أهل اللغة فيرجع فيه إلى الأصل
~~فإن قلع غير ذلك إثم ولا كفارة وإن تصدق بثمنه احتياطا خرج من خلاف من
~~أوجبه وإن كان في الأخير غير معروف المستند و أحوط منه ما نقل عن الشيخ
~~مدعيا عليه الاجماع وهو بقرة في الشجرة الكبيرة وشاة في الشجرة الصغيرة
~~والقيمة في الأبعاض والمرجع فيهما إلى العرف وفي مستنده قصور سند أو دلالة
~~ومن جنى ما يوجب حدا أو تعزيرا ms0594 أو قصاصا في النفس أو الأطراف أو ثبت عليه
~~حق يؤاخذ به ولجأ إلى الحرم خوفا من المؤاخذة لا يطعم ولا يسقى ولا يكلم
~~ولا يبايع ولا يؤوى حتى يضطر إلى أن يخرج منه فيؤاخذ به إلا أن يفعل ذلك
~~فيه فيؤاخذ وهو صاغر لأنه لم ير للحرم حرمة وقد قال الله عز وجل فمن اعتدى
~~عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم يعني في الحرم ولا عدوان إلا على
~~الظالمين كذا في صحيحة ابن عمار وغيرها وموردها جميعا الحدود والجنايات دون
~~ثبوت الحق مطلقا ومن ثم اقتصر في دين المفاتيح على نقله عن الجماعة مشعرا
~~بتمريضه وربما يلحق بالحرم في ذلك مسجد الرسول ومشاهد الأئمة (ع) لاطلاق
~~اسم الحرم عليها في بعض الروايات ولمناسبة التعظيم ولقطة الحرم لا نملك و
~~إن قل عن الدرهم احتياطا لتعارض الروايات فيها فتعرف سنة كما يأتي في باب
~~اللقطة ثم إن لم يعرف صاحبها يتصدق بها عنه فإن جاء ورضي بالأجر وإلا غرمها
~~الملتقط والأجر له و قيل بل لا ضمان عليه أو يجعل أمانة شرعية في يده أو يد
~~من يأتمنه هو أو الحاكم وفي تحريم أخذه أو كراهته قولان والمستيقن لا
~~يأخذها فإن أخذها تصدق بها بعد التعريف وعن أبي عبد الله (ع) اللقطة لقطتان
~~لقطة الحرم تعرف سنة فإن وجدت لها طالبا وإلا تصدقت بها PageV00P195
# ولقطة غيرها تعرف سنة فإن لم تجد صاحبها فهي كسبيل مالك وهي نص في الفرق
~~ونفي التسوية خلافا للمصنف في المفاتيح وقد انتشرت الأقوال في المسألة جدا
~~حتى من المصنف الواحد في الكتاب الواحد وورد عن أبي عبد الله (ع) أحب الأرض
~~إلى الله مكة وما تربة أحب إلى الله عز وجل من تربتها ولا حجر أحب إلى الله
~~من حجرها ولا شجر أحب إلى الله من شجرها ولا جبال أحب إلى الله من جبالها
~~ولا ماء أحب إلى الله من مائها إلا أنه تكره المجاورة بها إلى سنة ففي
~~صحيحة محمد بن مسلم لا ms0595 ينبغي للرجل أن يقيم بمكة سنة قلت كيف يصنع قال
~~يتحول عنها الحديث وإنما كرهت خوفا من الملالة وقلة الاحترام وملابسة الذنب
~~فإنه فيها أعظم وورد أنه الحاد حتى ضرب الخادم من غير ذنب كما روي في تفسير
~~قوله (تع) ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب السعير ولأنها تقسي القلب
~~ولأن من خرج منها دام شوقه إليها فكان أدعى له الرجوع كل ذلك مروي كذا في
~~المدارك والذي وقفت عليه إنما هو روايات الثلاثة الأخيرة فما ورد بخلافه عن
~~أبي الحسن (ع) من أن المقام عند بيت الله أفضل فمحمول على ما إذا أمن مما
~~ذكر من المحاذير أو مجاورة ما دون السنة كما يرشد إليه الصحيحة وغيرها باب
~~الزيارات وهي من مرغبات السنن وتتأكد زيارة المعصومين سيما للحاج وبها فسر
~~قضاء التفث في بعض البطون وعن أبي عبد الله (ع) إذا حج أحدكم فليختم
~~بزيارتنا لأن ذلك من تمام الحج سيما زيارة النبي صلى الله عليه وآله لأن
~~تركها جفاء كما في حديثه وحديث أمير المؤمنين (ع) ولو تركها الناس أجبروا
~~عليها فإن لم يكن عندهم ما ينفقون أنفق عليهم من بيت المال والمحتاط من
~~الحاج لا يتركها لايذان الجفاء والاجبار بالتحريم وفي زيارة قبور الأئمة
~~(ع) فضل كثير فعن الرضا (ع) أن لكل إمام عهدا في عنق أوليائه وشيعته وأن من
~~تمام الوفاء بالعهد زيارة قبورهم فمن زارهم رغبة في زيارتهم وتصديقا بما
~~رغبوا فيه كانت أئمتهم شفعاؤهم يوم القيامة وخصوصا الحسين (ع) فورد عن أبي
~~جعفر (ع) أن زيارته فرض على كل مؤمن وأن تركها عقوق رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وكذا الرضا (ع) فورد عن أبي الحسن (ع) أنها كسبعين حجة قال
~~الراوي قلت سبعين حجة قال نعم وسبعين ألف حجة قلت سبعين ألف حجة فقال رب
~~حجة لا تقبل من زاره وبات عنده ليلة كان كمن زار الله في عرشه وفي رواية
~~ألف ألف حجة لمن زاره عارفا بحقه وعن الجواد (ع) ms0596 أنه سئل أزيارة الرضا (ع)
~~أفضل أم زيارة الحسين (ع) قال زيارة أبي أفضل وذلك أن أبا عبد الله (ع)
~~تزوره الناس وأبي لا يزوره إلا الخواص من الشيعة والبعيد من قبورهم يستحب
~~له أن يبرز إلى الصحراء أو يصعد سطح داره ويرفع رأسه إلى السماء ويتوجه إلى
~~جهات قبورهم وفي رواية أنه يستقبل القبلة ويومي إلى القبر ويصلي ركعتين وفي
~~أخرى أربع ركعات ويسلم عليهم يكتب له زورة وزورة حجة وعمرة كما ورد إلا أن
~~موردها خصوص زيارة الحسين (ع) كما في المفاتيح ويستحب زيارة الأنبياء (ع)
~~ومنتخبي الصحابة و التابعين رضي الله عنهم ولو اجمالا من بعيد حيث كانوا
~~كأن يقول السلام على أنبياء الله ورسله والسلام على رسول الله وعلى أصحابه
~~الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه من المهاجرين والأنصار و الذين اتبعوهم
~~باحسان ونحو ذلك واتيان مقاماتهم مثل آدم ونوح وإبراهيم ويونس وصالح وإسحاق
~~وذي الكفل وهود ويهودا بالكوفة ودانيال بشوش وسام بن نوح بقرية معروفة من
~~بلاد الجبل وقيدار بقرية أخرى منها وحمزة بأحد وأبي طالب وخديجة بمكة
~~وفاطمة بنت أسد من البقيع وسلمان وحذيفة بالمداين وأبي ذر بالربذة والعباس
~~بكربلاء وفاطمة بنت موسى (ع) وعمها علي بن جعفر بقم وعبد العظيم بالري
~~والمراد بزيارتهم زيارة قبورهم وبمقاماتهم مساجدهم ومنازلهم تبركا بها إلا
~~أن في ثبوت استحباب ذلك نظر أو الظاهر الاكتفاء في ذلك بالتسامع والاشتهار
~~بين الناس ما لم يعلم كذبه واتيان المسجد الأقصى بالشام والصلاة فيه وكذا
~~مسجد الكوفة فورد في فضلهما ما ورد أنهما من قصور الجنة في الدنيا فورد في
~~فضل زيارة الصالحين عن أبي الحسن والرضا عليهما السلام من لم يقدر أن
~~يزورنا فليزر صالحي إخوانه يكتب له ثواب زيارتنا ومن لم يقدر أن يصلنا
~~فليصل صالحي إخوانه يكتب له ثواب صلتنا وهذا الحديث يشمل زيارة الأحياء
~~منهم أيضا وزيارتهم وفي زيارة قبر الأبوين أنه من البر حتى أنه ربما يكون
~~الولد عاقا في حياتهما فيكتب بذلك من الأبرار ومن ms0597 آداب زيارتهم قراءة شئ من
~~القرآن ثمة سيما الفاتحة والاخلاص والقدر والتطوع بشئ من البر واهداء ثواب
~~ذلك إليهم كما يأتي وآدابها للمعصوم من قريب كثيرة مفصلة في كتب المزار
~~وبالإجمال أن يغتسل وإنما لم يذكره في الأغسال المسنونة اكتفاء بما هنا
~~كغسل الاحرام وإذا أحدث بعده ولا يأت بها أعاده أيضا كما في المفاتيح
~~وليغتسل لزيارة الحسين (ع) من الفرات وأن يلبس أنظف ثيابه ويمشي حافيا على
~~سكينة ووقار ويدخل الحريم بخضوع وخشوع ويقف عند باب الروضة يستأذن لدخولها
~~بالمأثور وهو في زيارة الحسين (ع) بعد السلم عبدك وابن عبدك وابن أمتك
~~المقر بالرق لكم و التارك للخلاف عليكم والموالي لوليكم والمعادي لعدوكم
~~قصد حرمك واستجار بمشهدك و تقرب إليك بقصدك أأدخل يا رسول الله أأدخل يا
~~نبي الله أأدخل يا أمير المؤمنين أأدخل سيد الوصيين أأدخل يا فاطمة سيدة
~~نساء العالمين أأدخل يا مولاي يا أبا عبد الله أأدخل يا مولاي يا بن رسول
~~الله وفي الباقين نحو ذلك فإن وجد من قلبه رقة دمعت لها عينه دخل الروضة
~~فإنها علامة الإذن وإلا رجع متحريا لحصولها في وقت آخر وأن يقف عند الضريح
~~المقدس مستقبلا وجهه (ع) وإن استلزم ذلك كونه مستدبرا للقبلة لأن مواجهته
~~(ع) حينئذ أهم وفي مسجد النبي صلى الله عليه وآله بالمدينة يدخل من باب
~~جبرائيل وهو أول الأبواب الغربية وكان يأتيه صلى الله عليه وآله
~~PageV00P196
# منه فسمي به ويستقبل أولا حجرته الشريفة مما يلي الرأس فيقوم عند
~~الأسطوانة المقدمة من جانب القبر الأيمن وهو مستقبل القبلة ومنكبه الأيسر
~~إلى جانب القبر والأيمن مما يلي المنبر ويدعو كما في صحيحة معاوية بن عمار
~~وغيرها ثم يأتي جانب الحجرة القبلي فيستقبل وجهه صلى الله عليه وآله ويدعو
~~كما ذكره المفيد وغيره كل ذلك بخضوع وحسن أدب وتقصير من الخطى لأن له بكل
~~خطوة حسنة وأن يقبل الضريح إن لم يكن تقية فإن القوم يكرهونه وروي في بعضهم
~~تقبيل القبر وكذا تقبيل الأعتاب كما رواه ابن ms0598 طاوس في مصباح الزاير في
~~زيارة أمير المؤمنين (ع) وغيره على ما نقله صاحب البحار وفي الدروس لم نقف
~~فيه على نص نتعبد به ولكن عليه الإمامية وهو في تعظيم الشعاير وأن يزور
~~بالمأثور وهي كثيرة جدا سيما الزيارات الجامعة التي تصلح أن يزار بها كل
~~منهم (ع) فإنها وقد دون المتأخرون منها بضعة عشر زيارة أخصرها ما روي عن
~~الرضا (ع) وهي السلام على أولياء الله وأصفيائه السلام على أمناء الله
~~وأحبائه السلام على أنصار الله وخلفائه السلام على محال معرفة الله السلام
~~على مساكن ذكر الله السلام على مظهري أمر الله ونهيه السلام على الدعاة إلى
~~الله السلام على المستقرين في مرضات الله السلام على المخلصين في طاعة الله
~~السلام على الأدلاء على الله السلام على الذين من والاهم فقد والى الله ومن
~~عاداهم فقد عاد الله ومن عرفهم فقد عرف الله ومن جهلهم فقد جهل الله ومن
~~اعتصم بهم فقد اعتصم بالله ومن تخلى منهم فقد تخلى من الله أشهد الله أني
~~سلم لمن سالمكم وحرب لمن حاربكم مؤمن بسركم وعلانيتكم مفوض في ذلك كله
~~إليكم لعن الله عدو آل محمد من الجن والإنس من الأولين والآخرين وأبرأ إلى
~~الله منهم وصلى الله على محمد وآله الطاهرين قال يجزي هذا في الزيارات كلها
~~وتكثر من الصلاة على محمد وآل محمد والأئمة تسمي واحدا واحدا بأسمائهم
~~وتبرء من أعدائهم و تخير ما شئت من الدعاء لنفسك والمؤمنين والمؤمنات ويكفي
~~في صدق الزيارة القريبة وترتب ثوابها الحضور والتسليم وإن كان بغير المأثور
~~ويضع عليه خده الأيمن بعد الفراغ من الزيارة داعيا بالمأثور أو غيره متضرعا
~~ثم خده الأيسر على الضريح أيضا سائلا من الله بحقه وحق القرآن أن يجعله من
~~أهل شفاعته واعلم أن القياس تانيت وصفى الخدين ولكنه تبع بعض ألفاظ
~~الروايات ووري وضعهما على القبر أيضا وفي أخرى على الأرض وأن يصلي ركعتي
~~زيارة النبي صلى الله عليه وآله وفاطمة (ع) عند الروضة وهي ما بين القبر ms0599
~~والمنبر سميت بذلك لما استفاض عنه صلوات الله برواية الفريقين ما بين قبري
~~ومنبري روضة من رياض الجنة وفي الحديث لو كشف لكم لرأيتم وفي أكثرها لفظ
~~بيتي بدل قبري وكان التعبير به أجود و يقال إن فاطمة (ع) مدفونة ثمة فيستحب
~~أن يزورها فيها ويزورها في بيتها أيضا لما صح من طرقنا أنها مدفونة فيه وأن
~~بني أمية لما زادوا في المسجد صارت فيه وصححه بعض الناقدين من علماء القوم
~~وفي البقيع أيضا كما قاله شاذ من علمائنا وهو المشهور بينهم وإنما دفنها
~~أمير المؤمنين (ع) وأبهم قبرها بوصية منها إليه اختفاء عن العصابة التي
~~منعتها حقها كما نقله عبد الحميد بن أبي الحديد المعتزلي وغيره ويصلى صلاة
~~الزيارة لغيرهما عند رأسه وفي بعض الروايات خلفه يجعل القبر أمامه تجاه
~~القبلة ويدعو بعدها بالمأثور أو بما سنح له في وقته لمهماته وليعم في
~~الدعاء فإنه أقرب إلى الإجابة كما تقدم في بابه والظاهر أنه لا يخرج بابدال
~~الضمير المتكلم بالمتكلمين ونحوه عن المأثور وأن يتلو بعد ذلك شيئا من
~~القرآن ويهديه للمزور تعظيما له وقضاء لحقه ويودع عند إرادة الانصراف إلى
~~أهله بالمأثور فإن لم يتفق فبغيره مما يتضمن مسألة القبول والاعتذار عن
~~التباعد والمهاجرة عن الجوار وسؤال توفيق العود من الله وأن لا يجعله آخر
~~العهد من زيارته ونحو ذلك ثم يخرج قهقري من غير استدبار حتى يتوارى عنه
~~الضريح وهكذا يفعل كلما قضى وطره من الزيارة وأراد الخروج من القبة لحاجته
~~ومن الآداب أن يكرم خدام تلك البقعة المقدسة وسدنتها ومجاوريها بصلتهم
~~ومفاتحتهم بالسلام والاستشفاء بسؤرهم والتبرك بهم والتماس الدعاء منهم وغير
~~ذلك من أنواع التعظيم فإنه يرجع إلى تعظيم صاحبها كما في المشاهد ويستحب
~~مؤكدا أن يكثر الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وآله فإن الصلاة فيه
~~بألف صلاة في غيره إلا المسجد الحرام سيما الروضة فإنها أفضل بقاعه ويجوز
~~للمسافر أن يصوم بالمدينة ثلاثة أيام للحاجة كما سبق معتكفا في المسجد
~~أولها يوم الأربعاء ms0600 مصليا كل يوم وليلة عند أسطوانة مبتدئا بأسطوانة أبي
~~لبابة الأنصاري وهي أسطوانة التوبة التي كان ربط نفسه إليها حتى نزل عذره
~~من السماء فيصلي عندها ليلة الأربعاء ويقعد عندها يومه ثم يأتي ليلة الخميس
~~ما يليها إلى مقام النبي فيقعد عندها ليله ويومه ثم يأتي ليلة الجمعة ما
~~يلي المقام كذا في صحيحة ابن عمار وفي حسنة الحلبي الابتداء بالأسطوانة
~~التي عند القبر التي يلي رأس النبي صلى الله عليه وآله والتثنية بأسطوانة
~~أبي لبابة والختم بالتي المقام وكلها خالية عن ذكر الاعتكاف ويستحب أن يأتي
~~المساجد بها كمسجد قبا وهو المسجد الذي أسس على التقوى وعن عقبة بن خالد
~~قال سألت أبا عبد الله (ع) إنا نأتي المساجد التي حول المدينة بأيها أبدأ
~~فقال أبدأ بقبا فصل فيه فإنه أول مسجد صلى فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وآله في هذه العرصة الحديث ومسجد الأحزاب وهو مسجد الفتح كما في صحيحة ابن
~~عمار وهو الذي دعا فيه رسول الله صلى الله عليه وآله يوم الأحزاب فاستجاب
~~الله له وحصل أعظم فتوح الاسلام على يد أمير المؤمنين (ع) بقتله عمرو بن
~~عبد الله بن عبد ود مضر بن مالك بن جبل بن عامر بن لوي فارس العرب وأوحدها
~~ومسجد الفضيخ بالفاء والضاد والخاء المعجمتين وهو شراب يتخذ من بسر مفضوخ
~~أي مشدوخ وكانوا في الجاهلية يفضخون فيه التمر لذلك فسمي به وفي رواية سمي
~~به لنخل يسمى الفضيخ والظاهر أنه كان اسما لنخلة مخصوصة ثمة فبادت وذهب
~~اسمها ومن ثم ليس له ذكر فيما رأيناه من كتب اللغة ومشربة أم إبراهيم وهي
~~مسكن رسول الله صلى الله عليه وآله ومصلاه لما اعتزل نساءه وقبور الشهداء
~~بأحد خصوصا قبر حمزة وخصوصا الاثنين والخميس تأسيا بفاطمة (ع) وتتأكد أعمال
~~البر PageV00P197
# بالمدينة وتستحب المحاورة بها والتبرك بآبارها والصبر على لأوائها وهي
~~الشدة وضيق العيش فورد عن أبي عبد الله (ع) من مات في المدينة بعثه الله من
~~الآمنين يوم القيامة وحرمها من ms0601 عاير إلى وعير مكبرا أو مصغرا وهما جبلان
~~يكتنفانها من المشرق والمغرب والمشهور أنه يحرم صيد ما بين حرتيها وهما
~~موضعان أدخل من الجبلين نحو البلد حرة ليلى وحرة وأقم والجرة في الأصل
~~الأرض التي فيها حجارة سود وكذا قطع شجرها وحشيشها إلا ما استثنى في حرم
~~مكة وفي صحيحة زرارة حرم رسول الله المدينة ما بين لابتيها صيدها وحرم ما
~~حولها بريدا في بريدان يختلى خلاها أو يعضد شجرها إلا عودي اللاضح واللابة
~~الحرة وقيل بكراهة ذلك ومنهم من كره الأول وحرم الثاني وكلاهما خروج عن
~~اليقين كتاب الحسبة بسم الله الرحمن الرحيم الحسبة بكسر الفاء وسكون العين
~~اسم ما يحتسب من القربات التي تعم مصالحها ويقوم بها نظام المسلمين وأظهرها
~~الأمور الثمانية التي أفرد لكل منها بابا الأهم فالأهم باب الجهاد الجهاد
~~جهادان أحدهما أكبر من الآخر جهاد الكفار وجهاد النفس الكفور والأول يجب
~~على الكفاية بمعنى وجوبه على الجميع إلى أن يقوم به منهم من يحصل به
~~المطلوب فيسقط عن الباقين سقوطا مراعا باستمراره إلى كماله فإن تقاعدوا عنه
~~أثموا جميعا وتختلف الكفاية بحسب الحاجة بسبب قوة المجاهدين وضعفهم وإنما
~~يجب بأمر الإمام المعصوم أو نائبه المنصوب بالنصب الخاص للجهاد أو لما هو
~~أعم منه ولا يسوغ بدون إذنهما أو هجوم عدو كافر يخشى منه على بيضة الاسلام
~~وهي أصله ومجتمعه فيجب حينئذ من غير توقف على أمر ولا إذن خاص بخلاف ما لو
~~كان مسلما لانتفاء الوصف المعتبر قيدا ولو كان مبدعا ولو خيف على بعض
~~المسلمين وجب عليهم خاصة فإن عجزوا فعلى من يليهم أيضا الأقرب فالأقرب إلى
~~أن تحصل الكفاية بشرط البلوغ والعقل والذكورة والحرية والبصر والسلامة من
~~المرض المضعف عن القصد والعرج وألحق به الشيخوخة المضعفة والفقر المعجز عن
~~جهازه ونفقة عياله قال الله (تع) ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على
~~الذين لا يجدون ما ينفقون حرج ويرتفع الأخير ببذل المؤنة له من الزكاة أو
~~غيرها ومن الشرايط إذن الوالدين ما ms0602 دام الوجوب على الكفاية وربما يلحق بهما
~~الأجداد وكذا إذن المدين بضم الميم وهو مستحق الدين إذا حل أجله على الموسر
~~القادر ويتأكد عليه وجوب الوفاء رفعا للمانع وقد يقال إن لهم المنع لا أن
~~إذنهم شرط وربما تسقط هذه الشروط رأسا ما عدا التكليف عند هجوم العدو
~~لصيرورة الوجوب عينيا وقدر الجهاد مع المشركين وهم الفرق المحكوم بكفرهم من
~~غير المنتسبين إلى الاسلام والبغاة وهم الخارجون على الخليفة العدل منهم
~~حتى يسلموا أو يقتلوا قال الله عز وجل اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
~~واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا
~~سبيلهم و في موضع أخر فإخوانكم في الدين وقال سبحانه وقاتلوهم حتى لا تكون
~~فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين وقال
~~سبحانه وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحديهما
~~على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفئ إلى أمر الله وقد استفاضت الأخبار
~~بأنه لا يقبل من هؤلاء إلا القتل أو الدخول في الاسلام إلا أن يلتزم
~~الكتابي بشرايط الذمة فيكف عنه و يقر على دينه قال الله عز وجل قاتلوا
~~الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا
~~يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون
~~قال العلامة في المنتهى اللام في الكتاب للعهد اجماعا والمراد به التورية
~~والإنجيل خاصة وبالذين أوتوه اليهود والنصارى ويلحق بهم المجوس لقوله صلى
~~الله عليه وآله سنوا بهم سنة أهل الكتاب دون من عداهم من الفرق وإن زعموا
~~أن لهم كتابا كصحف آدم وإدريس وإبراهيم وزبور داود خلافا لابن الجنيد في
~~الصائبين وشرايط الذمة بذل الجزية والتزام أحكامنا والكف عن إيذاء المسلمين
~~بسرقة أموالهم وقطع الطريق عليهم والزنا بنسائهم واللواط بصبيانهم وفتنة
~~ضعفائهم عن الدين وايواء عين المشركين وإعانة أعدائهم والدلالة على عوراتهم
~~والتظاهر بالمنكرات في شريعة الاسلام كشرب الخمر ونكاح المحارم وأكل الربا
~~ونحوها كذا ذكرها الشهيد وغيره ms0603 فيكون ذكر الأولين من عطف الخاص على العام
~~تأكيدا وقيل إنهما لا بد منهما في عقد الذمة ويخرجون بمخالفتهما عنها وإن
~~لم يشترطا فيها وأما البواقي فلا يخرجون بمخالفتها إلا مع الاشتراط فالمراد
~~بشرايط الذمة ما يشترط الخليفة عليهم حين عقدها من المذكورات وغيرها وهو
~~أظهر الوجهين وفي صحيحة زرارة أن رسول الله صلى الله عليه وآله قبل الجزية
~~من أهل الذمة على أن لا يأكلوا الربا ولا يأكلوا اللحم الخنزير ولا ينكحوا
~~الأخوات ولا بنات الأخ ولا بنات الأخت فمن فعل ذلك منهم برئت منه ذمة الله
~~وذمة رسوله وتقدير الجزية موكول إلى رأي الإمام كما في حسنة زرارة وغيرها
~~وقدرها أمير المؤمنين (ع) على الفقير اثنا عشر درهما وعلى المتوسط أربعة
~~وعشرين وعلى الغني ثمانية وأربعين وكذلك صنع عمر بن الخطاب قبله وإنما صنعه
~~بمشورته (ع) كما في المقنعة وليكن التقدير يوم الجباية لا قبله فإنه أنسب
~~بالصغار وتؤخذ منه صاغرا كما في الآية وفسر بعدم تقديرها حال القبض أيضا بل
~~يؤخذ منه إلى أن ينتهي إلى ما يراه صلاحا ويأخذها منه قائما والمستوفي جالس
~~وبأن يخرج الذمي قائما يده من جيبه ويحني ظهره ويطأطئ رأسه ويصيب ما معه في
~~كفة الميزان ويأخذ بلحيته ويضعفه في لهزمتيه ويبدء بقتال الأقرب إلى
~~الخليفة فالأقرب إلا مع مهادنته أو الخطر في البعيد فيبدء بقتاله ولا يجوز
~~الفرار اختيارا إذا كان العدو ضعفا أو أقل وقد كان الحكم في صدر الاسلام
~~مقابلة الواحد بالعشرة ثم خفف الله عنهم وعلم أن فيهم ضعفا فنسخ ذلك
~~بالمثلين كما نطق به الكتاب إلا لمتحرف لقتال أو متحيزا إلى فئة كما في
~~الآية الكريمة وفسر الأول بالمخيل عدوه أنه منهزم ليجره إلى حالة أمكن من
~~حالته التي هو عليها كاستدبار الشمس والريح والسعة وتبعيد PageV00P198
# العدو عن فئته ونحو ذلك فيكر عليه والثاني بالمنحاز إلى عصبة يستنجد بهم
~~في القتال أما المضطر كمن عرض له مرض أو نفد سلاحه فالوجه جواز انصرافه كما
~~قالوه وكذا لا ms0604 يجوز اختيارا قتل الصبيان والنساء والمجانين وإن عاونوا
~~لعموم النهي والشيوخ الفانية كذلك ومنهم من قيده بما إذا لم يعاونوا برأي
~~أو قتال ولو تترسوا بهم أو بمن عندهم من المسلمين وتعذر الوصول إليهم إلا
~~بمناولتهم جاز لمكان الضرورة فيتقدر بقدرها وعليه تحمل رواية حفص بن غياث
~~عن أبي عبد الله (ع) في مدينة من مداين أهل الحرب هل يجوز أن يرسل عليها
~~الماء أو تحرق بالنار أو ترمى بالمجانيق حتى يقتلوا وفيهم النساء والصبيان
~~والشيخ الكبير والأسارى من المسلمين والتجار فقال يفعل ذلك بهم ولا يمسك
~~عنهم لهؤلاء ولا دية عليهم للمسلمين ولا كفارة وكذا لا يجوز الغدر كنقض
~~العهد وخفر الهدنة ولا الغلول وهو الخيانة في المغنم كما سبق ولا التمثيل
~~بالحي ولا بالميت منهم وهو قطع الأنف والأذن ونحو ذلك وفي الصحيح وغيره عن
~~أبي عبد الله (ع) قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا بعث سرية دعا
~~بأميرها فأجلسه إلى جنبه وأجلس أصحابه بين يديه ثم قال سيروا بسم الله
~~وبالله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله لا تغدروا ولا تغلوا ولا تمثلوا
~~ولا تقطعوا شجرة إلا أن تضطروا إليها ولا تقتلوا شيخا فانيا ولا صبيا ولا
~~امرأة ويكره القتال قبل الزوال فعن أمير المؤمنين (ع) أنه كان لا يقاتل حتى
~~تزول الشمس ويقول تفتح أبواب السماء ويقبل الرحمة النصر وهو أقرب إلى الليل
~~وأجدر أن يقل القتل ويرجع الطالب و يفلت المهزوم والتبييت وهو الايقاع
~~بالعدو ليلا لما ورد أنه ما بيت رسول الله (ص) عدوا قط وفيه قصور وتعرقب
~~الدابة أي قطع عرقوبها وهو عضب غليظ في رجلها بمنزلة الركبة في يدها والفعل
~~منه عرقب وأما المزيد فيه فلا ذكر له في اللغة وإنما يكره إذا وقفت به أو
~~أشرف على القتل والمحاربة بطرق الفتح كهدم الحصون ورمي المنجنيق وقطع الشجر
~~مطلقا كما سبق وقيد في بعض الروايات بالمثمرة واحراق الزرع إذ لعلهم
~~يحتاجون إليه كما ورد وارسال الماء عليهم ومنعهم ms0605 عنه بصرفه عنهم أو غلبتهم
~~على الشريعة وكذا إرسال النار والقاء ألستم لنهي النبي (ص) عنه كما في
~~رواية السكوني وظاهره التحريم كما مال إليه في الدروس ونزول الكراهة في
~~الكل عند المصلحة كما عرقب الطيار جواده بمؤتة حذرا أن يتقوى بها الكفارة
~~وهو أول من فعل ذلك في الاسلام وكما قطع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~أشجار الطائف وأحرق دور بني النظير لتوقف الفتح على ذلك أو لبيان الجواز
~~وكذا تكره المبارزة بين الصفين بدون إذن الإمام أو نائبه وقيل تحرم وتحرم
~~قولا واحدا إن منع منها وتجب كذلك أن ألزم بها فإن كان معينا فعينا أو
~~مبهما فكفاية ويجوز لكل أحد من آحاد المسلمين ولو كان أدناهم الأمان لآحاد
~~الكفار بلفظ أو كتابة أو إشارة تدل على سلامة النفس والمال وما يتبعهما
~~ويجب على أفضلهم الوفاء به لأن المؤمنين يد واحدة على من سواهم ويسعى
~~بذمتهم أدناهم كما في المشهور وفسروا الآحاد بالعدد اليسير وهو هنا العشرة
~~فما دون عملا بجمع القلة وهذا فرع ورود هذا اللفظ في الروايات مع أن في
~~رواية مسعدة بن صدقة أن عليا (ع) أجاز أمان عبد مملوك لأهل حصن من الحصون
~~وقال هو من المؤمنين وإنما يجوز مع عدم المفسدة كما في أمان العين وقيل لا
~~يكفي ذلك بل يشترط وجود المصلحة كاستمالته ليرغب في الاسلام وترقية الجند
~~ويشترط أيضا أن يكون ذلك قبل الأسر فلو كان بعده لم ينفذ إلا من الإمام
~~وللإمام أو نائبه بذل الأمان للبلد وما هو أعم منه ويجوز لهما أيضا
~~المهادنة وهي المعاقدة على ترك الحرب مدة معينة بعوض أو غيره وحدت في
~~الكثرة بعشر سنين وإنما يجوز مع المصلحة الغير المحوجة وربما يجب معها
~~وتملك نساء الحربيين من الكفار ولو كتابيين غير ملتزمين بشرايط الذمة وكذا
~~أطفالهم حتى الملتقط في ديارهم تبعا للدار إذا لم يكن فيها مسلم يمكن تولده
~~منه عادة بالسبي مطلقا وبكل سبب يتوصل به إلى اثبات اليد عليهم في بلادهم ms0606
~~أو بلاد الاسلام ولو بسرقة أو غيله أو شراء من ذي رحم أو غيره ممن له عليه
~~يد بل ولو من زوج المرأة سواء كان نكاحها صحيحا أو فاسدا لأنهم فئ في
~~الحقيقة وفي رواية عبد الله اللحام عن أبي عبد الله (ع) في رجل يشتري من
~~رجل من أهل الشرك ابنته قال لا بأس إلا أن الداخلين منهم في بلاد الاسلام
~~بأمان ولو من آحاد المسلمين المطيعين لأحكامه كالموجودين في بلادنا الآن من
~~الصائبة والهنود ولا يجوز التعرض لهم على وجه المكابرة والمغالبة ولا
~~لأموالهم كذلك وإن جاز أخذ الربا عنهم على وجه المراضاة لعموم قوله صلى
~~الله عليه وآله يسعى بذمتهم أدناهم كما سبق وفي هذا الشراء بيعا في الحقيقة
~~وعدمه وجهان اختار ثانيهما في المفاتيح فلا تلحقه أحكامه أما الذكور
~~البالغون ويستعلم ذلك فيهم بالانبات كما فعله رسول الله صلى الله عليه وآله
~~ببني قريظة ولتعذر العلم بغيره من العلامات غالبا فيقتلون إن أخذوا والحرب
~~قائمة ولم يسلموا أو يعجزوا عن المشي إلى محضر الإمام وفي رواية طلحة بن
~~زيد عن أبي عبد الله (ع) إذا كانت الحرب قائمة لم تضع أوزارها ولم يثخن
~~أهلها فكل أسير أخذ في تلك الحال فالإمام فيه بالخيار إن شاء ضرب عنقه وإن
~~شاء قطع يده ورجله من خلاف بغير حسم وتركه يتشحط في دمه حتى يموت وأن لا
~~يكن كذلك بأن أخذوا بعد أن تضع الحرب أوزارها أو أسلموا تخير الإمام فيهم
~~بين المن عليهم بالتخلية مجانا وأخذ الفداء منهم وقدره موكول إلى نظره
~~والاسترقاق ويختار بحسب المصلحة فإن اختار أحد الأخيرين دخل في الغنيمة كما
~~يدخل فيها الأطفال والنساء ولا قتل عليهم كما لا قتل عليهم وكذا لو عجزوا
~~عن المشي إلى الإمام فإن أمكن حملهم وإلا تركوا كما في رواية الزهري عن علي
~~بن الحسين (ع) إذا أخذت أسيرا فعجز عن المشي وليس لك محمل فأرسله ولا تقتله
~~فإنك لا تدري ما حكم الإمام فيه وأما أحكام الغنايم ms0607 وهي ما غلبت عليه فئة
~~المجاهدة من أموال PageV00P199
# المجاهدين فما لا ينقل من الغنيمة كالدور والأراضي والأشجار فهو لجميع
~~المسلمين على العموم المجاهدين وغيرهم يليه الإمام ويصرف خراجه في مصالحهم
~~وله اقطاعه لبعضهم حسب ما حسب ما يراه والمشهور ثبوت الخمس فيه كما هو ظاهر
~~الآية وإن كان كلام المصنف هنا وفيما سبق مؤذنا بنفيه وأما المنقول منها
~~كالنقود والدواب والأثاث فيختص بحاضري القتال بعد وضع موضوعاته وهي الجعايل
~~التي يجعلها الإمام للمصالح كالدليل والعين وألحق بها ما يستتبعه الغنيمة
~~من مؤنة الحراس ورعاة الدواب ونحو ذلك والخمس كما مضى والنفل بالتحريك
~~وأصله الزيادة والمراد هنا زيادة الإمام لبعض الغانمين على نصيبه شيئا من
~~الغنيمة لمصلحة كتهجم على قرن وافتتاح لحصن ونحوهما وما يصطفيه الإمام
~~لنفسه من فرس فارة وجارية سرية وسيف ونحوها والجعائل قبل الخمس كما مر وكذا
~~الصفايا كما في مرسلة حماد وتقسيم الباقي بين المقاتلة ومن حضر القتال
~~ليقاتل وإن لم يقاتل حتى الابن المولود بعد الحيازة قبل القسمة من أولاد
~~المقاتلين دون الحاضرين لغيره كالصناع والتجار وكذا المدد الآتي ليقاتل
~~معهم الواصل إليهم حينئذ وإن لم يدركوا القتال وأما كيفية القسمة ففي رواية
~~حفص بن غياث للفارس سهمان وللراجل سهم ولو لم يركبوا ولم يقاتلوا على
~~أفراسهم أو قاتلوا في السفن وعليه الأكثر سهم له وسهم لفرسه وفي غيرها
~~للفارس ثلاثة أسهم سهم له وسهمان لفرسه وهو المشتهر بين القوم رواية عن
~~أمير المؤمنين (ع) وأن أبا حنيفة رده عليه بأنه كيف يجعل سهم بهيمة أكثر من
~~سهم مؤمن وهو فاسد لأن السهمين ليسا للبهيمة وإنما هو للمؤمن الذي هو صاحب
~~البهيمة بما جاهد بماله وبنفسه على وجه انبل وأقوى وأدخل في شوكة الاسلام
~~من جهاد الراجل فتثليث قسمته ليس خارجا عن مقتضى الرأي ومستند المشهور
~~يحتمل التقية هذا في الفرس الواحد وأما ما زاد فعن أمير المؤمنين إذا كان
~~مع رجل أفراس في الغزو لم يسهم إلا لفرسين منها فعلى المشهور يسهم لذي
~~الأفراس ثلاثة ms0608 أسهم وعلى الأخير خمسة وحق الجهاد أن ينوي بها نصرة الدين
~~واعلاء كلمة الله وبذل النفس وهي أحب المحبوبات في رضاه (تع) دون الفوز
~~بالغنيمة والظفر على العدو والمحمدة بالشجاعة والحمية ونحوها وإن كانت من
~~اللوازم وأن لا يغتم بما يصيب في نفس أو طرف أو مال ثقة منه بأن ثواب الله
~~خير وأن ما ناله أكثر مما فاته ويكثر ذكر الله تثبيتا لعزمه وتسكينا لقلبه
~~إذ بذكر الله تطمئن القلوب وافحاما للشيطان المثبط عنه وينسي علايق الدنيا
~~بترك تحديث النفس بها سيما النساء والأولاد و الأموال والمساكن فإن ذكرها
~~يهيج الشوق إليها ويكره فراقها ويسأل الله الثبات عنده وهو من الصبر على
~~الطاعة كما سبق ولا تيسر إلا بتوفيقه (تع) وامداده فإنه من أحمز الأعمال
~~وأصعبها على النفس ومن ثم عظم فيه الأجر وفضل الله المجاهدين على القاعدين
~~فورد في الحديث النبوي فوق كل ذي بربر حتى يقتل في سبيل الله فإذا قتل في
~~سبيل الله فليس فوقه بر والبر الأول بكسر الباء والثاني بفتحه والثالث
~~كالأول إن أعيد البارز قبله إلى الفعل والثاني إن أعيد إلى ما يعود إليه
~~مستكنه والجهاد الأعظم جهاد النفس وورد عن أمير المؤمنين (ع) أنه بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وآله سرية فلما رجعوا قال مرحبا بقوم قضوا الجهاد
~~الأصغر وبقي عليهم الجهاد الأكبر قيل يا رسول الله وما الجهاد الأكبر قال
~~جهاد النفس ثم قال (ع) أفضل الجهاد من جاهد نفسه التي بين جنبيه وعن أبي
~~عبد الله (ع) في حديث وجوه الجهاد جهادان فرض فأما أحد الفرضين فمجاهدة
~~الرجل نفسه عن معاصي الله (تع) وهو أعظم الجهاد ومجاهدة الذين يلونكم من
~~الكفار فرض وإنما كان هذا أكبر وأفضل وأعظم لأن فتنة النفس على المكلف أشد
~~من فتنة العدو الظاهر والاحتراز عنها أهم فإن مطاوعتها محبوبة بالطبع
~~ومكايدها خفية جدا والبلوى بها أعم للأوقات والاستمرار على مشاقتها
~~ومخالفتها عسر يضيق الذرع عنه ومضرتها أخروية باقية بخلافه وهذا يجب على
~~الأعيان على ms0609 ممر الأوقات وهو بالمراقبة والمحاسبة فإن حال الحازم في
~~مرابطته مع نفسه ينبغي أن يكون كحاله مع عامله إذا سلم إليه مالا ليتجر به
~~ويربح فالعقل هو التاجر وربحه المطلوب تزكية النفس إذ به فلاحها كما قال
~~(تع) قد أفلح من زكيها وهو بالنفس إذ يستخرجها في الأعمال الصالحة كما
~~يستعين التاجر بأجيره وكما أنه ربما يصير خصما منازعا يجاذبه في وجوه
~~التصرف والاسترباح ويخرج عن صلاحه ورضاه فلا بد أن يشارطه أولا ويراقبه
~~ثانيا ويحاسبه ثالثا ويشكره أو يعاقبه أخيرا كذلك لا بد مع نفسه المشارطة
~~وقد كفاه الله سبحانه أقل ما يجب من ذلك بما وظف عليه من الأعمال والتكاليف
~~ثم المراقبة بأن لا يغفل عنها ويتعاهدها ويتطلع عليها وقتا فوقتا عند خوضها
~~في الأعمال فإن الانسان لو أهمل نفسه طرفة عين لوجد منها ما يجد من الوكيل
~~الخائن من تضييع رأس المال وصرفه في شهواته إذا انفرد بالأمر وإلى مقام
~~المراقبة وقعت الإشارة إليه بقوله عز وجل والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون
~~والذين هم بشهاداتهم قائمون والذين هم لفروجهم حافظون ثم المحاسبة كل يوم
~~كما روي عن أبي الحسن (ع) ليس منا من لم يحاسب نفسه في كل يوم فإن عمل حسنا
~~استزاد الله وإن عمل سيئا استغفر الله منه وتاب إليه وعن أمير المؤمنين (ع)
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله أكيس الكيسين من حاسب نفسه وعمل لما
~~بعد الموت فقيل يا أمير المؤمنين كيف يحاسب نفسه قال إذا أصبح ثم أمسى رجع
~~إلى نفسه وقال يا نفس إن هذا يوم مضى عليك لا يعود إليك أبدا والله يسألك
~~عنه بما أفنيته فما الذي عملت فيه أذكرت الله أم حمدتيه أقضيت حوائج مؤمن
~~فيه أنفست عنه كربة أحفظتيه بظهر الغيب في أهله وولده أحفظتيه بعد الموت في
~~مخلفيه أكففت عن غيبته أخ مؤمن PageV00P200
# أأعنت مسلما ما الذي صنعت فيه فيذكر ما كان منه فإن ذكر أنه جرى منه خير
~~حمد الله وكبر على توفيقه ms0610 وإن ذكر معصية أو تقصيرا استغفر الله وعزم على
~~ترك معاودته وقد سبق في باب التعقيب المحاسبة دبر كل صلاة وتدارك ما وقع من
~~الخلل بما مر في محله كل ذلك لتمرينها على الخيرات الباقية الشريفة وضدها
~~عن الحظوظ الفانية الدنية وإذا أحطت خبرا بما ذكر ظهر لك الجواب عما أورد
~~هنا وهو أن في الجهاد الظاهر تعريضا للنفس لمفارقة الدنيا وزهوق الحياة وهي
~~أعظم الحظوظ الدنيوية وتنفر النفس عنه أشد منه من غيره من التكاليف فمجاهدة
~~النفس حاصلة في ضمنه بل لا يكاد يتحقق إلا بها فكيف يستقيم تفضيلها عليه
~~وقد يجاب بأن جهاد النفس في حال الجهاد العدو ربما يكون أسهل وذلك أن القوة
~~الغضبية تثور عند مناجزة العدو طلبا لدفعه وتصير النفس منقادة للمكلف فيما
~~يريده من نصرة الدين خصوصا إذا خطر له بعض المقاصد الآخر من لذة الظفر
~~والغنيمة وغيرهما وإن كان الباعث الأصلي هو الأول فلا يكون عليه كثير كلفة
~~في صرف النفس إلى ما يخالف هويها بخلاف سائر العبادات فإن هذا المعنى مفقود
~~فيها فمن ثم كان جهادها في سائر الحالات أصعب وأكبر من جهادها في حال وتلخص
~~من ذلك أن التكاليف الشرعية كلها مجاهدات فكل ما كان القيام به منها أشق
~~على النفس وأسخط لهواها كان أحق باطلاق اسم الجهاد عليه ومن ثم ورد أن جهاد
~~المرأة حسن التبعل إذ قيامها بتوفية ما له عليها من الحقوق من أصعب الأمور
~~وأشدها عليها وعن أمير المؤمنين (ع) جهاد المرأة أن تصبر على ما ترى من أذى
~~زوجها وغيرته باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والمراد بالمعروف هنا ما
~~يعم الواجب والمندوب أو الأول خاصة ويضاده المنكر وبالأمر والنهي طلب الفعل
~~والترك بلفظ أو غيره ويجبان شرعا في الواجب والحرام بالضرورة من الدين وأما
~~وجوبهما العقلي فأثبته قوم ونفاه الآخرون وحجة المثبتين أثبت واشتراطهم
~~انتفاء المفسدة كما يأتي على دليل النافين فإن بطلان التكليف من أعظم
~~المفاسد ويستحبان في المندوب والمكروه والنشران على ترتيب اللف ms0611 والضابط أن
~~الأمر بالشئ يتبعه في الحكم مطلقا ويعاكسه النهي في المذكورات خاصة
~~ويشترطان بشروط أربعة بعضها للوجوب وبعضها للجواز العلم الشرعي بالحكم
~~ليأمن الغلط وإلا كان ما يفسد أكثر مما يصلح كما ورد وتجويز التأثير بأن لا
~~يكون التأثير عنده ممتنعا بل ممكنا بحسب ما يظهر له من أمارات حاله فلا
~~يسقطان بظن عدم التأثير لأن التجويز قائم معه ومنهم من اكتفى في سقوطهما به
~~ومنهم المصنف في المفاتيح وعن أبي عبد الله (ع) إنما يؤمر بالمعروف وينهي
~~عن المنكر مؤمن فيتعظ أو جاهل فليتعلم فإما صاحب سوط أو سيف فلا واصرار
~~الفاعل أو التارك فلو ظهر منه أمارة الاقلاع سقط الوجوب ومنهم من اشترط
~~العلم به وجعله من شروط كالأول والأمن من الضرر عليه وعلى أحد من المسلمين
~~بسببه والمذكور في المفاتيح وغيره انتفاء المفسدة ومن أفرادها الضرر وهو
~~أجود وأما ائتمار الأمر بما يأمر به وانزجار الناهي عما ينهي عنه فالوجه
~~عدم اشتراطهما كما عليه المتأخرون لاطلاق الأدلة فالواجب على فاعل الحرام
~~المشاهد فعله أمران تركه وانكاره ولا يسقط بالاخلال بأحدهما وجوب الآخر
~~قالوا وأما الانكار في قوله عز وجل أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم
~~وقوله سبحانه لم تقولون ما لا تفعلون فإنما هو على عدم العمل بما يأمر به
~~ويقوله لا على الأمر والقول وكذا ما في حديث الاسراء أنه صلى الله عليه
~~وآله قال مررت بقوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقلت من أنتم قالوا كنا
~~نأمر بالخير ولا نأتيه وننهي عن الشر ونأتيه كيف لا ولو شرط ذلك لاقتضى عدم
~~وجوب ذلك إلا على المعصوم فينسد باب الحسبة بالكلية انتهى وهو ناظر إلى أن
~~المشترط يشترطهما في الوجوب وظاهر أدلته لو تمت اشتراطهما في الجواز وأيضا
~~اقتضاء ذلك عدم وجوب الحسبة على غير المعصوم إنما يتم لو اشترط في الأمر
~~انتفاء المعصية رأسا وظاهر كلام المشترط انتفاء تلك المعصية المعينة التي
~~تنهى عنها خاصة فلا مانع للابس الحرير عن النهي عن الغيبة مثلا ولا ms0612 يلزم
~~انسداد باب الحسبة بالكلية كما لا يخفى ثم إن اجتمعت الشرايط وكان المطلع
~~على حال تارك المعروف أو فاعلي المنكر منفردا تعين عليه الأمر والنهي
~~والوجوب عيني بلا كلام وأن لا يكن منفردا بل معه غيره ففي وجوب الانذار على
~~كل واحد منهم عينا أو كفاية قولان واستدل للأول بالعمومات مثل قوله صلى
~~الله عليه وآله إن الله ليبغض المؤمن الضعيف الذي لا دين له قيل وما المؤمن
~~الذي لا دين له يا رسول الله قال الذي لا ينهى عن المنكر وعن أمير المؤمنين
~~(ع) من ترك انكار المنكر بقلبه ويده ولسانه فهو ميت في الأحياء ونحوهما
~~للأخير بقوله عز وجل ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر ورواية مسعدة عن أبي عبد الله (ع) أنه سئل عن الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر أو أجب هو على الأمة جميعا فقال لا إنما هو على
~~القوي المطاع العالم بالمعروف من المنكر لا على الضعفة الذين لا يهتدون
~~سبيلا وبأن الغرض من الانذار وقوع المعروف وارتفاع المنكر فإذا حصلا بفعل
~~واحد كان الانذار من غيره عبثا وفي جميع هذه الأدلة من القصور ما لا يخفى
~~فإن القدر المسلم من دلالة العمومات إنما هو الوجوب في الجملة والمطلوب أخص
~~من ذلك والآية بعد تسليم كون الجار فيها للتبعيض وما يليها إنما يدلان على
~~وجوبهما على كل واحد من آحاد الأمة وهو كذلك إذ ليس كل منهم مستجمعا لشرايط
~~الوجوب لا على محل النزاع وهو السقوط عن بعض المستجمعين لها بقيام بعض منهم
~~قبل ترتب الأثر والسقوط عن غير المستجمع لها لا يقتضي الوجوب الكفائي كالحج
~~والزكاة وغيرهما من الواجبات المشروطة والانذار الأخير إنما يسلم كونه عبثا
~~مطلقا PageV00P201
# بعد حصول المطلوب بالفعل وهو غير محل النزاع وقبله ممنوع الاطلاق فالوجه
~~التفصيل بأنه إن شرع أحدهم فيه وظن الآخر أو جوز تأثير مشاركته له المنذر
~~بسرعة البعث أو الردع أو رسوخهما في نفسه وجب عليه أيضا لتحقق الفايدة
~~والوجوب عيني ms0613 وإلا فلا لكونه عبثا حينئذ فكفائي ولا يجوز التجسس ولو في
~~مواقع الريبة لاطلاق النهي عنه في الآية كوضع الإذن والأنف لاحساس الصوت
~~والريح أو تشخيصهما وطلب إراءة ما تحت الثوب والسؤل عن العورات ونحو ذلك و
~~للانكار مراتب ظاهرة وباطنة أولها ما كان بالقلب وحده وهو أن يبغضه عليه
~~وهو البغض في الله المأمور به في السنة المتواترة وهو مشروط بعلم الناهي
~~بالحكم واصرار المنهي على المنكر خاصة دون الشرطين الآخرين إذ لا يعقل فيه
~~تأثير ولا ضرر لأن مرتبته الباطنة ثم باظهار الكراهة قولا أو فعلا متدرجا
~~في مراتبه مع الايذان بأن ذلك لأجل ارتكاب المعصية وعن أمير المؤمنين (ع)
~~أدنى الانكار أن تلقى أهل المعاصي بوجوه مكفهرة فإن ارتدع المرتكب اكتفى به
~~وإلا أعرض عنه وهجره بقطع مخالطته ومكالمته ومواصلته وإن ارتدع اكتفى به
~~وإلا أهانه باستحقاره والاستخفاف به والحط عن مرتبته بين الناس فإن ارتدع
~~وإلا أنكره باللسان بالوعظ في الزجر مرتبا الأيسر فالأيسر فيبتدئ بالقول
~~اللين ثم الغليظ ثم الأغلظ وغيره باليد ككسر الملاهي وإراقة الخمر وطم حفر
~~القمار من غير ضمان مع التهديد بالمعاقبة إن عاد إليها ولو لم ينزجر إلا
~~بالضرب وشبهه كالحبس والنفي فعل مع القدرة ولو تعذر إلا بالاستعانة بمن
~~يتقوى به على ذلك وجبت من باب المقدمة ولو افتقر إلى الجراح جاز عند جماعة
~~وتوقف على اخبار الحاكم وإذنه عند آخرين وهو أحوط أما القتل فالذي يقتضيه
~~النظر عدم جوازه لفوات معنى الأمر و النهي معه إذ الغرض ارتكاب المأمور
~~وترك المنهي وشرطه تجويز التأثير وهما منتفيان معه والأكثر سووا بينه وبين
~~الجراح في الحكم من الجواز مطلقا أو بإذن الحاكم وكأنهم اعتبروا الفائدة
~~بالنسبة إلى غيره إلا أن يتعرض لنفسه أو حريمه والمنصوص الجارية والامرأة
~~والأم والبنت وابنة العم والقرابة فيجب عقلا وشرعا الدفاع عنهما بما أمكن
~~من الصياح والضرب والجرح والقتل متدرجا من دون توقف على إذن قولا واحدا فإن
~~قتل المدفوع حيث يتوقف الدفع كان دمه في ms0614 نفس الأمر هدرا لا دية له ولا
~~كفارة وإن كان مؤمنا وإن قتل الدافع كان شهيدا كما ورد أي مثله في الأجر
~~دون بقية الأحكام ولأوليائه مطالبة القاتل وعليه الكفارة وكذا يهدر دم
~~المقتول إذا رأى القاتل مع امرأته رجلا يزني بها فقتلهما أو واحدا منهما
~~فإن له قتلهما من غير إثم رخصة من الشارع بالنص سواء كان الفعل مما يوجب
~~الرجم أو الجلد حرين كان الزوجان أو عبدين أو مختلفين قد دخل الزوج بها أو
~~لا دائما أو متعة عملا بالعموم كذا في المفاتيح وغيره ومن المتقدمين من قيد
~~باحصانها ومن المتأخرين بما إذا علم مطاوعتها له ولم يفصحوا عن وجه القتل
~~فيهما أنه حده لمصلحة العامة أو دفاع لمصلحة الدافع أو نهي عن المنكر
~~لمصلحة النهي والاحتمالات الممكنة ستة مع مخالفته على الوجه المذكور
~~للمعهود من أحكام كل منها فإن الأول لا يوافقه التعميمات المذكورة وفي
~~الأخيرة لا قتل ابتداء وفي الجميع حيث يشرع يجب فيكون عزيمة لا رخصة وبما
~~ذكرناه ظهر أن الخلط بين الدفاع والنهي عن المنكر من الايجازات المخلة وأن
~~كلامهم في المسألة لا يخلو من اجمال والنظر فيها على وجهه متوقف على تحقيق
~~النص المعول عليه ولم أظفر إلا على ما أورده الشهيد في الدروس قال روي أن
~~من رأى زوجته تزني فله قتلهما ويبعد جدا أن يكون هو المشار إليه لكن
~~الجماعة قاطعون بالحكم في الجملة من غير تردد وكيف كان فهو أيضا رخصة له
~~فيما بينه وبين الله دون ظاهر الشرع إذ في الظاهر يجب عليه القود في
~~الصورتين إذا أقر بالقتل أو قامت عليه البينة به إلا أن يأتي ببينة تشهد
~~بمشاهدة الفاحشة في الثانية ودخوله شاهرا سلاحه مقبلا على رب المنزل أو
~~متحرشا بحريمه ناعظا يناقشها في حل إزارها ونحو ذلك من الأمارات مع عدم
~~الانتفاع بما دون القتل في الأولى أو يصدقه الولي أو لا يكذبه وروى
~~المحمدون الثلاثة في الصحيح عن داود بن فرقد قال سمعت أبا عبد ms0615 الله (ع)
~~يقول إن أصحاب النبي صلى الله عليه وآله قالوا لسعد بن عبادة أرأيت لو وجدت
~~على بطن امرأتك رجلا ما كنت تصنع به قال كنت أضربه بالسيف قال فخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وآله فقال ماذا يا سعد فذكر له ما قالوا وما أجاب به
~~فقال رسول الله يا سعد فكيف بالأربعة الشهود فقال يا رسول الله بعد رأي
~~عيني وعلم الله أنه قد فعل قال أي والله بعد رأي عينك وعلم الله أنه قد فعل
~~لأن الله عز وجل جعل لكل شئ حدا وجعل لمن تعدى ذلك الحد حدا وعن أمير
~~المؤمنين (ع) في جواب ما كتبه معاوية إلى أبي موسى الأشعري فيمن وجد مع
~~امرأته رجلا فقتله إن جاء بأربعة يشهدون على ما شهد وإلا رفع برمته وله
~~فيهما مع القتل باطنا الانكار ظاهرا أو الحلف عليه إن حلف مع التورية بما
~~يخرجه عن الكذب إن أحسنها وإلا فبدونها لأنه محق في نفس الأمر ولا يجوز
~~الاستسلام في الصورة الأولى فورد عن أبي جعفر (ع) إن الله (تع) ليمقت العبد
~~يدخل عليه في بيته فلا يقاتل وهو من الانظلام المذموم المعدود في مقابلة
~~الظلم فإن عجز عن المقاومة ورجى السلامة بالكف أو الهرب وجب ما أمكن منهما
~~عينا أو تخييرا فإنها حينئذ من التهور المذموم وقد قال (تع) ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة وهذه من أوضح صورها وعليه يحمل ما حكاه الله من
~~استسلام هابيل وقوله لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لا
~~قتلك إذا رأى من نفسه العجز عن الدفاع والهرب ورجى السلامة بالانقياد وفيه
~~أن قوله بعد ذلك أني أخاف الله يؤذن بأن المانع له إنما كان الخوف من الله
~~دون العجز PageV00P202
# والأوجه أنه حمل قول قابيل لأقتلك على مجرد التهديد والايعاد دون الحقيقة
~~فقال ما قال على وجه الاستعطاف والاستمالة ودرء السيئة بالحسنة لا على وجه
~~الاستسلام للقتل أو أنه إنما نفى عن نفسه إرادة القتل دون إرادة ms0616 المدافعة
~~ومن ثم قال ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك ولم يقل لأدفعك على أن فعل هابيل
~~لا يوجب حجة والتقرير غير ثابت وأما ما قيل من أنه إنما استسلم لأن الدفع
~~لم يبح بعد أو تحريا لما هو الأفضل فقد مرت الإشارة إلى ما فيه أما
~~المدافعة عن المال فلا يحكم فيها بالوجوب مطلقا كما في النفس والعرض إذ
~~يتسامح فيه ما لا يتسامح فيهما بل بالتفصيل فإن كان مضطرا إليه أو كان
~~لغيره أمانة في يده وإن قل وغلب على ظنه السلامة وجب لوجوب دفع الضرر وحفظ
~~الأمانة وإلا فلا يجب وإن كثر وإن جاز مع ظنها بل يستفاد من بعض الأخبار
~~رجحانه فورد في الحديث النبوي بعدة روايات من قتل دون ماله وفي بعضها
~~مظلمته فهو شهيد لكن في حديث أبي عبد الله قيل أيقاتل أفضل أو لا يقاتل
~~فقال إن لم يقاتل فلا بأس أما أنا لو كنت لم أقاتل وتركته وإنما يجب أو
~~يجوز الدفع وتهدد الجناية ما دام اللص مقبلا لم يندفع فإذا ولى وضر به
~~المدخول عليه كان ضامنا لما يجنيه لأنها إنما لمصلحة وقد زالت فلو قطع يده
~~مقبلا ورجله مدبرا ضمن رجله وأهدرت يده ويجوز له بل ربما يجب زجر المطلع
~~على داره بالنهي والتهديد فلو زجره وأصر فرماه بما جنى عليه كانت الجناية
~~هدرا فعن أبي عبد الله (ع) أيما رجل اطلع على قوم في دارهم لينظر في
~~عوراتهم فرموه ففقأوا عينه أو جرحوه فلا دية له وعنه (ع) اطلع رجل على
~~النبي صلى الله عليه وآله من الجريد فقال له النبي صلى الله عليه وآله لو
~~أعلم أنك تثبت لي لقمت إليك بالمشقص حتى أفقأ به عينك وفي رواية قلت نفعل
~~نحن مثل هذا إن فعل مثله بنا قال إن خفي لك فافعله إلا أن يكون المطلع رحما
~~لنسائه فيقتصر فيه على الزجر ويضمن لو رماه إلا أن يكون من النساء مجردة
~~فإنه حينئذ كالأجنبي وورد في الحث على ms0617 الأمر بالمعروف والتهديد على تركه ما
~~ورد فعن أبي الحسن (ع) لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن المنكر أو ليستعملن عليكم
~~شراركم فيدعو خياركم فلا يستجاب لهم وليستعملن أي يجعل عاملا حاكما وفي بعض
~~نسخ الكافي والتهذيب ليستعلين وهو أوضح باب إقامة الحدود والتعزيرات وهي
~~إما واجبة أو محرمة لا ثالث لهما وذلك بحسب حال المتصدي لها في الأهلية
~~وعدمها وإنما تجب على الإمام المعصوم أو نايبه المنصوب بالنصب الخاص للحدود
~~أو لما هو أعم منها وفي قصر الوجوب عليهما جواب عن شبهة من أوجب نصب الإمام
~~على الرعية ركونا منه على أن إقامة الحدود واجبة على الناس وهي متوقفة على
~~نصب الإمام فيجب عليهم من باب المقدمة وذلك أن وجوب إقامة الحدود على
~~اجماله غير مقبول بل لا بد من بيان محله أعني من يجب عليه فإن كان هو
~~الإمام فلا معنى لوجوب مقدمته على غيره وإن كان الرعية فلم يبق لهم حاجة
~~إليه وأيضا كونها من الواجبات المطلقة التي يحكم بوجوب مقدماتها ممنوع لم
~~لا يجوز أن تكون من الواجبات المقيدة كالحج والزكاة وأمثالهما فيكون وجوبها
~~مختصا بالإمام أو نائبه اختصاص وجوب الحج بالمستطيع والزكاة بمالك النصاب
~~وهذا هو الذي اعتمد عليه السيد في الشافي أما النايب العام وهو الناظر في
~~الحلال والحرام العارف بالأحكام كما في حديث ابن حنظلة المتقدمة وهو المسمى
~~في عرف الأخيرين بالفقيه والمجتهد والمراد به القادر على رد جميع الفروع أو
~~أكثرها أو القدر المعتد به منها إلى الأصول الصحيحة كما سبق بعد تحصيله
~~الايمان الخاص والرواية لحديثهم (ع) والعدالة ظاهرا وباطنا على خلاف في
~~اشتراط الأخير ففيه قولان والذي اختاره المصنف (ره) مساواته للخاص في ذلك
~~لأنه مأذون من قبلهم (ع) في أمثالها كالقضاء والافتاء وغيرهما ولاطلاق أدلة
~~وجوبها وعدم دليل على توقفها على حضوره (ع) ويرد على الأول أن الإذن في
~~أمثالها لا يقتضي الإذن فيها إلا بطريق القياس المردود وعلى الثاني ما مرت
~~الإشارة إليه والأجود الاستدلال بحديث حفص بن غياث عن ms0618 أبي عبد الله (ع)
~~إقامة الحدود إلى من إليه الحكم وفيه أيضا ما فيه ويحتمل الفرق بين ما يبلغ
~~النفس وما لا يبلغها وتخصيص الحظر بالأول والحق أنه أدرى بما له مما عليه
~~فيحتاط هو لنفسه بالنظر إذا ابتلى بها في زمن الغيبة ويختار ما هو أدنى إلى
~~اليقين ولو تعددوا وكفى واحد منهم سقط عن الباقين ويشترط في وجوبها عليهم
~~قدرتهم عليها وأمنهم من الضرر على أنفسهم أو أحد من المسلمين كما في غيرها
~~من الواجبات وليس يجوز لغير هؤلاء الثلاثة التعدي لها مطلقا ولبعض علمائنا
~~رضوان الله عليهم قول في المسألة لا يعمل به إلا غير المحتاط وهو الجواز
~~زمن الغيبة لغيرهم إذا كان زوجا للمحدود أي مستحق الحد دواما أو متعة
~~مدخولا بها أو غيرها حرين أو عبدين أو بالتفريق أو والدا وإن علا أو مولى
~~والظاهر أن مرادهم بالجواز الوجوب وسووا في ذلك بين الجلد والرجم والقطع مع
~~العلم بموجبه بالمشاهدة أو الاقرار دون البينة فإنها من وظايف الحاكم وقيل
~~يكفي كونها مما يثبت به ذلك عنده ومورد الروايات إنما هو الأخير لا غير ومن
~~ثم اقتصر بعضهم عليه و أما الأولان فلم أقف على ما يدل عليه على مساواتهما
~~له في ذلك والحكم به ليس بذلك المشهور وإن قال به القاضي والشهيد في اللمعة
~~وشذاذ غيرهما وايراده في الكتاب خروج عن موضوعه وقد ذكرنا شرايط الحدود
~~والتعزيرات وتقادير المقدرات منها في المقصد الأول من كتاب الطهارة فلا
~~نعيدها ويجب على الحاكم والمراد من يتولي الإقامة الحدود أن يدرأها
~~بالشبهات وهذا أيضا من المذكورات ثمة وإنما أعاده توطئة لما بعده فإذا أقر
~~المكلف بنفسه بحد ولم يبينه أي حد هو PageV00P203
# لم يكلف البيان بل يستحب أن يعرض عنه كما يستفاد من الأخبار وعن أمير
~~المؤمنين (ع) أنه أمر أن يجلد حتى يكون هو الذي ينهي عن نفسه الحد وما لم
~~يكمل النصاب الذي تثبت به الفاحشة من الاقرار والشهادة المعتبرة كما تقدم
~~لم يجب الحد وإن ms0619 دلت القرائن على موجبه وإن شهد دون ما تثبت به حد الشهود
~~للفرية كما إذا شهد ثلاثة وقالوا سيجئ الرابع كما سبق من قضية أمير
~~المؤمنين (ع) وكما إذا ردت الشهادات أو بعضها مطلقا لتحقق القذف العاري عن
~~البينة فيحدون جميعا عند المصنف على خلاف في الأخير إلا في بعض الصور كما
~~إذا شهد العدد المعتبر أولا ثم رجع أحدهم من شهادته بعد شهادة الجميع فيحد
~~الراجع خاصة مؤاخذة له باقراره دون الباقين لانتفاء موجبه فيهم كالمشهود
~~عليه وقيده بعضهم بما بعد الحكم أما قبله فيحد الجميع وكما إذا ردت بعض
~~الشهادات بأمر خفي عند بعضهم ولا يقام الحد مطلقا على الحامل ولو من زنا
~~حتى تضع الحمل وترضع الولد وتكفله حتى يعقل أن يأكل ويشرب ولا يتردى من سطح
~~ولا يتهور في بئر إن لم تكن له مرضع ولا كافل غيرها فإن كان له كافل فبعد
~~الرضاع كما في قضية أمير المؤمنين (ع) في الزانية التي كفل ولدها عمرو بن
~~حريث المخزومي وإن كان مرضع فبعد الوضع بلا فصل فيما يراد فيه القتل أو بعد
~~انقضاء أيام النفاس في الجلد لأنها مريضة ولا يحد المريض توقيا من السراية
~~إلى نفسه و يتوقع به البرء فيما يتوقع فيه إلا مع المصلحة في التعجيل فيضرب
~~ضربة واحدة بالضغث المشتمل على العدد المطلوب فعن أبي عبد الله (ع) في مريض
~~زنا بمريضة فأمر رسول الله بعذق فيه مائة شمراخ فضرب به الرجل ضربة وضرب به
~~المرأة ضربة ثم خلى سبيلهما ثم قرأ وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث وكذا
~~لا يجلد في وقت شدة الحر والبرد خشية الهلاك بل إذا كان في البرد ضرب في حر
~~النهار وإذا كان في الحر ضرب في برد النهار كما في حديث أبي الحسن (ع)
~~وغيره ولا تقام الحدود في أرض العدو مخافة أن تحمله الحمية على الالتحاق به
~~كما ورد عن أمير المؤمنين (ع) ولا في الحرم على من استوجبها خارجه والتجأ
~~إليه لحرمته ms0620 فإن من دخله كان آمنا كما مر ولا يسقط الحد باعتراض الجنون بل
~~إن كان أوجبه على نفسه وهو صحيح لا علة به من ذهاب عقله أقيم عليه الحد
~~كائنا ما كان كما في صحيحة أبي عبيدة ولا الارتداد وربما يجتمع به عليه
~~القتل سببان ولا كفالة فيه كما في الحديث النبوي ولا شفاعة في اسقاطه أو
~~التخفيف منه ولا تأخير مع الامكان إلا ما استثني مما ذكر وإذا اجتمعت على
~~الواحد حدود متعددة فإن كانت كلها قتلا تداخلت وإلا فإن أمكن الجمع بينها
~~فالذي ذكرها الأصحاب تخيير المستوفي في البدأة بأيها شاء وفي تقديم ما كان
~~منها حق الآدمي وجه فلو تعددت حقوق الآدميين ففي تقديم ما سبق موجبه أو
~~دعواه أو ثبوته أوجه وإلا بدئ بما لا يفوت معه الآخر جمعا بين الحقين وعن
~~أبي عبد الله (ع) في الرجل يؤخذ وعليه حدود أحدها القتل فقال كان علي (ع)
~~يقيم الحدود ثم يقتله ولا نخالف عليا ويدفن المرجوم قبل رجمه دفنا ناقصا
~~تواري أسافله في حفيرة تثبيتا له عن الفرار واكتفاء بإصابة ألم الحجارة
~~أعاليه فالرجل إلى حقويه والمرأة إلى وسطها كما ورد وفي كلام الأصحاب إلى
~~صدرها وفي وجوب ذلك أو استحبابه وجهان واحتمل في المفاتيح ايكال الأمر فيه
~~إلى الحاكم وإن فر أعيد إن ثبت زناه بالبينة دون ما إذا ثبت بالاقرار لأنه
~~رجوع و الرجوع مسقط للرجم وفي رواية الحسين بن خالد عن أبي عبد الله (ع)
~~إذا كان هو المقر على نفسه ثم هرب من الحفيرة بعد ما يصيبه شئ من الحجار لم
~~يرد وروى الشيخ عن أبي بصير وغيره عنه (ع) قال قلت له المرجوم يفر من
~~الحفيرة فيطلب قال إن كان أصابه حجر واحد لم يطلب فإن هرب قبل أن تصيبه
~~الأحجار رد حتى يصيبه ألم العذاب وروى الصدوق مثله وبها فصل الشيخ في
~~النهاية مطلقا والشهيد الثاني اقتصر في النظر على الرواية الأولى فاستدل له
~~بالمفهوم وتبعه المصنف في المفاتيح ثم ms0621 حاول الجمع باعتبار القيدين جميعا
~~وهو أوجه ومن آداب الحدود أن تستشهد عند إقامتها طائفة من المؤمنين كما في
~~الآية للاعتبار والانزجار كما يقتضيه حكمة الحدود واختلف في تفسير الطائفة
~~فقيل عشرة وقيل ثلاثة والمروي عن أمير المؤمنين (ع) الطائفة واحد وأن لا
~~يرجم من لله قبله حد كما ورد عن أمير المؤمنين (ع) في حديث المرأة أن الله
~~عهد إلى نبيه عهدا عهده إلى أنه لا يقيم الحد من لله عليه حد فمن كان لله
~~عليه حد مثل ما له عليها فلا يقيم عليها الحد فتأمل والظاهر أن الأمرين على
~~سبيل الوجوب وربما يحتمل الاستحباب ويجلد الرجل قائما والمرأة جالسة ويفرق
~~على جسده كله إلا الرأس والوجه والمذاكير وورد في السكران والزاني بين
~~الكتفين ويضرب بين ضربين وورد في الأخير أشد الضرب وفي تجريده أو ضربه على
~~الحالة التي يوجد عليها كاسيا أم عاريا مع ستر عورته قولان مرويان أشهرهما
~~الأول وفي مضمرة أبي بصير تجريد السكران أيضا أما المفتري فالمروي فيه فوق
~~ثيابه وفي رواية طلحة بن زيد لا يجرد في حد وورد عن النبي صلى الله عليه
~~وآله بعدة أسانيد ومتون إقامة حد خير من مطر أربعين صباحا وذلك لأن نفعها
~~في النفوس أعظم من نفعه في وجه الأرض وينبغي أن لا يزاد في تأدب الصبي
~~والمملوك على عشرة أسواط وروي خمسة أو ستة وأرفق وفي أخرى لم يأذن في
~~الأخير زيادة على خمسة والأحوط أن لا يزاد في الأول على ثلاثة فعن أمير
~~المؤمنين (ع) لما ألقى صبيان الكتاب ألواحهم بين يديه ليخاير بينهم أبلغوا
~~معلمكم إن ضربكم فوق ضربات في الأدب أني أقتص منه ومن ضرب عبده أو جاريته
~~حدا من غير ايجابه على نفسه باتيان شئ من موجباته المذكورة فكفارته عتقه
~~كما في الصحيح وغيره وفي وجوبه PageV00P204
# واستحبابه قولان باب الفتيا بضم الفاء مقصورا وهي الحكم في المسائل
~~الكلية وتطبيقها على الوقايع الجزئية هو القضاء فكل قاض مفت ولا عكس وهي
~~كإقامة الحدود ولا ms0622 تزيد على قسمين وإنما هي للإمام أو نائبه الخاص أو العام
~~وإن تعدد تعلق بهما الوجوب على الكفاية كما مر ولها جلالة فإن المفتي وارث
~~الأنبياء وقائم بفرض الكفاية فيما يتوقف عليه نظام الدنيا والدين وفيه خطر
~~عظيم فإن أجرأكم على الفتيا أجرأكم على الله كما في الحديث النبوي وورد عن
~~أبي عبد الله (ع) كل مفت ضامن وفي حديث آخر لا تحل الفتيا في الحلال
~~والحرام بين الخلق إلا لمن كان اتبع الخلق من أهل زمانه وبلده وناحيته
~~بالنبي صلى الله عليه وآله وفي آخر لا تحل الفتيا لمن لا يستفتي من الله
~~بصفاء سره واخلاص عمله وعلانيته وبرهان من ربه في كل حال ويجب السعي في
~~تحصيل مرتبتها كفاية على جميع المستأهلين لها فإن أخلوا جميعا اشتركوا في
~~الإثم فإذا شرع بعضهم في الاشتغال لم يسقط وجوبه عن الباقين ما لم يبلغ
~~المرتبة المطلوبة بخلاف صلاة الجنازة مثلا ونحوها من الكفائيات التي يحكم
~~بسقوط السعي إليها بمجرد شروع بعض المكلفين بها عن البعض الآخر لأنها أمور
~~يسيرة إذا اشتغل بها الواحد حصل الظن القوي بخروجه عن العهدة وكفايته الفرض
~~في أدنى زمان فلا مانع عن سقوط السعي عن الباقين سقوطا مراعى باستمرار
~~الشارع إلى الغاية أما تحصيل مرتبة الفتيا فمن الأمور الصعبة البعيدة
~~المنال التي لا تتأتى إلا بصرف أوقات مديدة وطي عقبات شديدة وكثيرا ما تعوق
~~عنها العوايق وتحجز دونها البوائق أو يسبق طالبيها الحين أو يرجع بخفي حنين
~~ومن ثم كثر الطالبون وقل الواصلون كما قيل خليلي قطاع الفيافي إلى الحمى
~~كثير وأما الواصلون قليل فلا يمكن الحكم بسقوط الوجوب عن أحد إلا بعد حصول
~~الكفاية بغيره ومتى تحقق بالوصف المعتبر وجب على الناس الرجوع إليه فإذا
~~سئل عما يحتاج إليه وليس هناك غيره فمن يصلح للافتاء تعين عليه الجواب إن
~~علمه حذرا عن اللعن والالجام بلجام من نار الموعودين على كتمان العلم كما
~~سبق في المقدمة وإن كان ثمة غيره فالجواب في حقهما فرض كفاية ms0623 وأن لا يعلمه
~~بالفعل استفرع الوسع في تحصيله أو أرشده إلى العالم به إن أمكن شئ منهما
~~وإلا أرشده إلى الاحتياط إن وجد إليه سبيلا كما إذا دار اشتباه بين الوجوب
~~وما عدا التحريم من الأحكام الثلاثة أو التحريم وما عدا الوجوب أو فعلين
~~وجوديين يعلم وجوب أحدهما لكن لا بعينه فيقول في الأول الاحتياط في الفعل
~~وفي الثاني في الترك وفي الأخير الجمع ونحو ذلك وقد يتعارض الاحتياطان
~~فيختار أقواهما دليلا وأوثقهما في نفسه وحقها أن لا يفتي في حال تغير خلقه
~~وشغل قلبه بما يمنعه من كمال التأمل في السؤال والجواب كغضب أو جوع أو نعاس
~~أو حزن أو فرح غالب أو نحو ذلك ما لم يتضيق وجوبه فليستحضر ذهنه ويكرر
~~النظر حتى يطمئن ثم يجيب وإن أفتى في بعض هذه الأحوال معتقدا أنه لم يمنعه
~~ذلك من ادراك الصواب صحت فتواه على كراهة كما قيل لما فيه من المخاطرة وأن
~~يحسن التأمل في السئول فإن كان السائل قريبا راجعه في مواقع الاحتمال
~~والاشتباه وإن كان بعيدا استوفى في الجواب جميع الشقوق المحتملة وإن اقتضى
~~الحال الاقتصار على بعضها أفصح عنه بقوله إن كان المراد كذا فالجواب كذا
~~ويرفق بالمستفتى وإن أساء الأدب فإن الخرق ربما يوجب تلجلجه في السئول أو
~~قصوره عن الافصاح به ويصبر على تفهم سؤاله إذا كان معقد اللفظ ولا يتضجر
~~بذلك وعلى تفهيم جوابه إذا كان بعيد الفهم فيكرر عليه بالألفاظ المانوسة
~~ويمثل له المعقول بالمحسوس وكان بعض مشايخنا رحمة الله عليه يستثفر على
~~ثيابه لتعليم المستحاضة ويرفع رجله إلى الحايط لتعليم استبراء الحائض ونحو
~~ذلك ويبين الجواب بيانا شافيا يزيل الاشكال على وفق ما يقتضيه حال السائل
~~فإن كان عاميا محضا صرح له بالجواز أو عدمه أو الوجوب ونحوه وإن كان من أهل
~~المعرفة في الجملة أشار إلى الدليل والمعارض والتأويل وأنه من مواقع
~~الاجماع أو الخلاف فإن ذلك مما يوجب مزيد الوثوق بالفتوى كل ذلك بالعبارات
~~الصحيحة الفصيحة وإن كتب الجواب ms0624 حيث تمس الحاجة إليها كتب بخط واضح عند
~~المستفتي ولينقط ويعرب مظان الاحتمال وعبارة صحيحة سلسة غير مغلقة ولا
~~غريبة ولا مستهجنة وليتحرز عن الألفاظ التي يمكن تصحيفها بسهولة إلى ما
~~يغير المعنى وهذه كلها داخلة في التبيين وأن يستعيذ عن الشيطان أولا ويسمي
~~الله ويحمده ويصلي ويسلم على النبي صلى الله عليه وآله ويدعو بقوله رب اشرح
~~لي صدري الآية ونحو ذلك ويحولق بقوله لا حول ولا قوة إلا بالله وليحذر كل
~~الحذر إذا علم بالمواقعة أن يميل في فتواه إلى أحد الخصمين أو يخصه بحيل
~~شرعية أو يأتي في جوابه بما هو له دون ما هو عليه أو يعلمه ما يدفع به حجة
~~صاحبه أو نحو ذلك وفي التحذير عن الميل غنى عما بعده وإنما ذكره تأكيدا
~~كيلا يتوصل بذلك إلى أن يبطل حقا أو يحق باطلا وربما يوجد من قوله وإن كتب
~~إلى هنا مخطوطا عليه في بعض النسخ المصححة ويلزم على المستفتي أن يبحث عمن
~~له أهلية الافتاء بحيث يحصل له العلم أو الظن الغالب بأهليته وذلك إما
~~بالممارسة المطلعة على حاله إن كان من أهلها أو بشهادة عدلين أو بشياع حاله
~~بكونه متصفا بذلك أو باذعان جماعة من العلماء العالمين بالطريق كما ذكره
~~الشهيد الثاني وغيره وأن لا يرجع إلا إلى ثقة ناقل عن المعصوم على الوجه
~~المعتبر وفي اشتراط الأهلية غنى عن هذا وكأنه أراد تفصيل ما أجمله أولا مما
~~تتحقق به الأهلية فإن اتحد تعين ووجب قبول قوله والراد عليه كالراد على أهل
~~البيت وهو كالراد على الله وهو على حد الشرك بالله عز وجل وإن تعددوا
~~وتوافقوا فكذلك بل أبلغ وإن اختلفوا فليرجع إلى الأعلم الأتقى منهم لأن
~~الظن به أقوى وأوثق فإن تعارض الوصفان بأن كان أحدهما أعلم والآخر أورع
~~فالأعلم وكذا إن تساويا في الورع وتفاضلا في العلم فإن تساويا في العلم
~~وتفاضلا في الورع PageV00P205
# فالأورع كما تقدم هذا إن علم الترجيح بينهما وإن جهل ذلك ولم يكن له طريق ms0625
~~إليه أو تساووا تخير في الرجوع إلى أيهما شاء ويجوز له الرجوع في بعض
~~مسائله إلى أحدهما وفي غيرها إلى الآخر وهل يجوز له الرجوع فيها بعينها
~~إليه تارة أخرى قولان وإن لم يجد في البلد من يرجع إليه سافر إليه بنفسه
~~وجوبا أينما كان وإن بعد ما لم ينته إلى الحرج والعسر أو استناب من يصل
~~إليه فيسأله عن مسئلته أو كتب بها إليه وعول على ما يأتيه من الجواب مع
~~الوثوق كما هو المعلوم من حال أصحاب الأئمة (ع) من دون نكير وينبغي
~~للمستفتى أن يغتنم صحبة المفتي ويتأدب معه ويبجله في خطابه وجوابه كما مضى
~~في المقدمة في حقوق العلم باب القضاء ممدودا وهو الحكم بين الناس وإنما
~~يسوغ لمن له الفتيا من الإمام ونائبه الخاص والعام لا غيرهم وأمره أجل منها
~~فإنه أدخل في النظام وأشد خطرا فورد عن أمير المؤمنين (ع) في كلامه لشريح
~~بن عبد الله الذي استقضاه عمر على الكوفة وعاش قاضيا فيها إلى زمن الحجاج
~~لم يعطل إلا سنتين عاف فيهما القضاء في فتنة ابن الزبير قد جلست مجلسا لا
~~يجلس فيه إلا نبي أو وصي نبي أو شقي وعن أبي عبد الله (ع) اتقوا الحكومة
~~فإن الحكومة إنما هي للإمام العالم بالقضاء العادل بين المسلمين للنبي أو
~~وصي نبي فإن قلت النائب الخاص أو العام من أي هذه الأقسام قلت من القسم
~~الثاني لأن العلماء ورثة الأنبياء وقد تقدم دعاؤه صلى الله عليه لخلفائه
~~وهم الذين يروون حديثه ويستنون بسنته وأما القسم الثالث فهم قضاة السوء
~~الذين يحكمون بآرائهم مثل قضاة العامة أو بفتاوي غيرهم تقليدا مثل أكثر
~~قضاة هذا الزمان من الجهلة الذين لا يحسنون التقليد فضلا عن الاجتهاد وجميع
~~ما ورد في النهي عن القضاء و مذمة القضاء مصروف إليهم وإذا وجد بالوصف
~~المعتبر وجب على الناس الترافع إليه ووجب عليه النظر في أمورهم فإن انحصر
~~في واحد تعين وإن تعدد فالوجوب كفائي وإن روفع إليهما في قضية واحدة ms0626 فإن
~~اتفقا في الحكم فذاك وإلا فالحكم ما حكم به أعدلهما وأفقههما وأصدقهما في
~~الحديث وأورعهما ولا يلتفت إلى ما يحكم به الآخر كما سبق في المقبولة ويجب
~~عليه التسوية بين الخصمين في العدل في الحكم بلا خلاف وهل تجب في السلم
~~والمجلس والنظر والانصات والكلام وطلاقة الوجه وسائر أنواع الاكرام إذا
~~كانا متساويين في الدين أم تستحب قولان أشهرهما وأحوطهما الأول فورد في
~~الحديث النبوي من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لحظه وإشارته
~~ومقعده ولا يرفعن صوته على أحدهما إلا ويرفع على الآخر أما التسوية في
~~الميل القلبي فلا تجب قطعا ويحرم على القاضي أخذ الرشوة وعلى المستفتي
~~بذلها إلا إذا توقف حقه عليه وبها فسر السحت كما مضى وهي الجعالة على الحكم
~~من أحد المتخاصمين على التعيين أما لو شرط عليهما أو على أحدهما كالمحكوم
~~له أو من يتوجه عليه اليمين أو تندفع عنه جعلا ليفصل الحكومة بينهما من غير
~~اعتبار الحكم لأحدهما بخصوصه بل من اتفق له الحكم منهما على الوجه المعتبر
~~جاز عند بعضهم إذ ليس فيه تهمة ولا ظهور غرض وفيه اشكال ويحرم عليه قبول
~~الهدية في مواقع الريبة وفي حديث النبوي هدايا العمال سحت وفيه أن القوم
~~سيفتنون بأموالهم فيستحلون الخمر بالنبيذ والربا بالبيع والسحت بالهدية
~~وتلقين أحدهما حجته كأن يدعى عليه قرض فيقدم إليه أن يجيب بالانكار دون
~~الايفاء لئلا يصير مقرا ويتعسر عليه الاثبات أو ما فيه ضرر على الآخر كان
~~يعلمه دعوى صحيحة لم يكن من شأنه الاتيان بها وإنما حرم ذلك لأنه يفتح باب
~~التنازع وقد نصب لسده ولقد كان يمكن الغنى بأحد المتعاطفين عن الآخر ويستحب
~~له قبل الحكم ترغيبهما في الصلح لأنه خير فإن أبيا إلا النزاع وكان الحكم
~~واضحا لزم القضاء وإن أشكل آخر حتى يتضح ويكره أن يشفع في اسقاط حق بعد
~~ثبوته أو ابطاله قبله والمستحب من الترغيب في الصلح ما لا يستلزم شيئا
~~منهما أو يقال باستثناء الصلح خاصة مما يحكم عليه ms0627 بالكراهة وعلى هذا كان
~~تأخيره أجود أو المستحب نصب من يتوسط الاصلاح والمكروه شفاعته بنفسه أو
~~يتخذ حاجبا لا يدخل عليه إلا بإذنه وقت القضاء وقيل بتحريمه لما فيه من
~~تعطيل الحقوق وتأخير الحوائج ولما ورد عن النبي صلى الله عليه وآله قال من
~~ولى شيئا من أموال الناس فاحتجب دون حاجتهم وفاقتهم احتجب الله دون حاجته
~~وفاقته وفقره وفي دلالته على المطلوب نظرا ويقضي مع اشتغال القلب بنعاس أو
~~هم وهو الحزن الذي لا يعرف سببه أو غم وهو ما يعرف سببه أو غضب أو جوع أو
~~مرض أو مدافعة لخصيم أو الأخبثين أو نحو ذلك ولقد كان عطف الفعلين بالواو
~~أجود وإذا حضر الخصم مجلس القضاء والتمس احضار خصمه فإن كان قريبا لا يشق
~~احضاره أحضره سواء حرر دعواه أم لا وإن كان بعيدا أمره أولا بتحرير الدعوى
~~فإن وجدها فاسدة كما لو كانت من ثمن خمرا وخنزيرا وربا أو مهر بغي لم يلتفت
~~إليها وإن وجدها صحيحة أحضره فإذا حضرا فإن سكتا جاز أن يسكت عنهما لأن
~~الحق لهما فلا يطالبان به والأولى أن يأمر المدعي بالكلام وبعد تحرير دعوى
~~الصحيحة بمحضر المدعى عليه فإن بادر بالجواب فذاك وإن سكت فإن كان سكوته
~~لدهش أو غباوة توصل إلى ايناسه برفق إلى أن يسكن ويفهم وإن كان لآفة من صمم
~~أو خرس أو عجمة توصل إلى تفهيمه والاستفهام عنه ولو بالإشارة المفيدة وإن
~~كان لعناد ومشاقة ففي إلزامه به أو توقف ذلك على التماس المدعي قولان اقتصر
~~في المفاتيح على نقلهما ومتى ألزم المدعى عليه بالجواب فإن أصر واستمر قيل
~~يجلس حتى يبين وقيل لا جلس بل يضرب ويبالغ في إهانته حتى يجيب وقيل يقول له
~~الحاكم ثلاثا إن أجبت وإلا جعلتك ناكلا ورددت اليمين على خصمك ومتى أجاب
~~فليصغ له حتى ينهى وليس له أن يداخله في كلامه أو يؤله ولا أن يوقف عزمه عن
~~الاقرار إذا ظهرت منه مخايلة إلا في حقه (تع) لابتنائها على التخفيف ms0628 كما مر
~~فإن أقر بالدعوى وكان من أهله حكم عليه فورا أو بعد التماس المقر له وإن
~~أنكر فعلى PageV00P206
# المدعي البينة فليعلمه بذلك فإن أقامها حاضرة والتمس الحكم حكم له بما
~~تقتضيه بينته بعد الاجتهاد في تعديلها إن لم تكن معدلة وسلامتها عن سائر ما
~~يوجب الرد وإن استمهل احضارها لكونها غائبة بزعمه أمهل ولم يلزم باحلاف
~~الخصم والأجود أنه لا تقدير له لأن الحق له يثبته متى شاء وإن لم يقم
~~البينة العادلة سواء لم يقمها أصلا أو على وجه القبول والتمس احلاف الخصم
~~حيث يصح له ذلك أحلفه وإن امتنع كان ناكلا وأن لا يلتمس يمينه توقف الأمر
~~ولم تتنجز الدعوى فإن تبرع به هو من غير أن يرده عليه المنكر أو تبرع به
~~المنكر من غير أن يلتمسه المدعي لم يعتد بذلك اليمين ولم يترتب عليه أثر في
~~ثبوت الدعوى أو سقوطها أما الأول فلأن اليمين ليس من وظيفة المدعي ابتداء و
~~إنما يتوجه إليه برد المنكر فبدونه يقع لغوا وأما الثاني فلأن الاحلاف حق
~~المدعي وربما يكون له مصلحة في تأخير استيفائه فالمبادرة إليه قبل المطالبة
~~غير لازمة القبول ويحتمل على بعد ارجاع المنفصل إلى الحاكم كما هو ظاهر
~~المفاتيح ويكون ويكون حكم تبرع المدعي باليمين مسكوتا عنه في الكلام لكنه
~~لا يخلو من خلل لفظا ومعنى فإن حلف المنكر للمدعي بالتماسه سقطت دعواه
~~وتلغو لو أعادها وحرمت مطالبته به ومقاصته فيما يجده من ماله كما كان له
~~ذلك قبل التحليف وما ورد بجواز المقاصة بعد الحلف فمحمول على ما إذا حلف
~~تبرعا من دون استحلاف كما قاله الصدوق ولا تسمع بينته بعده مطلقا على الأصح
~~ففي الصحيح وغيره عن ابن أبي يعفور عن أبي عبد الله (ع) قال إذا رضي صاحب
~~الحق بيمين المنكر لحقه فاستحلفه فحلف أن لا حق له قبله ذهبت اليمين بحق
~~المدعي فلا دعوى له قلت وإن كانت عليه بينة عادلة قال نعم فإن أقام بعد ما
~~استحلفه بالله خمسين قسامة ms0629 ما كان له حق وكانت اليمين قد أبطلت كل ما ادعاه
~~قبله مما استحلفه عليه وقيل تسمع مطلقا وقيل إلا أن يشترط المنكر سقوط الحق
~~باليمين وقيل إن نسيها أو لم يعلم بها وكلها اجتهادات في مقابلة النص نعم
~~يجوز المطالبة والمقاصة في صورة واحدة هي أن يكذب الحالف نفسه ويقر بالدعوى
~~كلا أو بعضا لتصادقهما حينئذ على بقاء الحق فلا وجه لسقوطه و بهذا ظهر ما
~~في العبارة من الخلل إلا أن يعتبر المستثنى منه مجموع ما تقدم على
~~الاستثناء وفيه من البعد و الابهام ما لا يخفى وإن أبى المنكر أن يحلف ورد
~~اليمين على المدعي حلف المدعي لثبوت دعواه إلا في بعض المواضع كما إذا كان
~~غير جازم في الدعوى بل قال أظن ونحو ذلك لدلالة بعض القرائن مثل إن وجد
~~صورة الدعوى بخط مورثه على القول بسماع هذه الدعوى أو كان من ما لا يستحق
~~له بخصوصه كما إذا ادعى أن الميت أوصى بالخمس أو الزكاة أو نحو ذلك وأنكر
~~الوارث فإنه يلزم باليمين أو الاقرار ولا يستحلف المدعي أو ادعى الوصي مالا
~~لليتيم على آخر فأنكر المدعى عليه وينبغي تقييده بما إذا لم يدع الوصي أنه
~~المباشر للاقراض مثلا فإن المتجه توجه اليمين عليه حينئذ لأنه على فعله وإن
~~كان الحق لغيره فإن امتنع المدعي عن اليمين حيث ترد عليه سئل عن سبب
~~امتناعه فإن علل باحضار بينة ينتظرها أو نظر في حساب ونحوه ترك ولم يبطل
~~حقه وإلا يعلل بشئ أو قال ما أريد أن أحلف سقط حقه مطلقا لأنه نكول وليس له
~~مطالبة الخصم بعد ذلك كما لو أحلف المدعى عليه لصحيح محمد بن مسلم عن
~~أحدهما عليهما السلام وغيره في الرجل يدعي ولا بينة له قال يستحلف فإن رد
~~اليمين على صاحب الحق فلم يحلف فلا حق له وقيل إنما يسقط حقه في ذلك المجلس
~~وله استيناف الدعوى في مجلس آخر وفي المفاتيح أن الأصح الأول إلا أن يأتي
~~ببينة وإن نكل ms0630 المنكر بأن لا يحلف ولا يرد الحلف على المدعي ألزمه الحاكم
~~بأحدهما لا بعينه بأن يقول له إن حلفت وإلا جعلتك ناكلا ويكرر ذلك ثلاثا
~~استظهارا لا فرضا فإن حلف فذاك وإن أصر على النكول قضى عليه بمجرده وفاقا
~~للمحقق وغيره لظاهر صحيحة محمد بن مسلم عن أبي عبد الله (ع) أن أمير
~~المؤمنين (ع) يكتب للأخرس اليمين وغسلها وأمره بشربها فامتنع فألزمه الدين
~~ورواية عبد الرحمن بن أبي عبد الله عن الشيخ عليه السلام في الرجل يدعي قبل
~~الرجل الحق فلا يكون له البينة بماله قال فيمين المدعى عليه فإن حلف فلا حق
~~له وإن لم يحلف فعليه الحديث وإن أحلف الحاكم حينئذ المدعي كما نقل عن
~~الخلاف مدعيا عليه الوفاق فقد أخذ باليقين لظهور حسنة هشام وغيرها في ذلك
~~ويجوز أن يقضي على الغائب عن المجلس سواء كان مسافرا أو حاضرا مطلقا على
~~المشهور وقيل يعتبر في الحاضر تعذر حضوره في مجلس الحكم لأنه للضرورة
~~فيقتصر على محلها وقواه في المفاتيح وفي رواية جميل الغائب يقضي عليه إذا
~~قامت عليه البينة و يباع ماله ويقضي عنه دينه وهو غائب ويكون الغائب على
~~حجته إذا قدم وظاهرها المسافر وكيف كان فهو في حقوق الناس خاصة كالديون
~~والعقود دون حقوق الله كالزنا واللواط مطلقا لأنها على التخفيف ولو اشتمل
~~على الحقين كالسرقة فلكل حكمه ولا يمين مع البينة مطلقا أما على المنكر
~~فلأن توجه اليمين إليه مشروط بفقد البينة وأما على المدعي فلأن وظيفته
~~البينة وقد أقامها فلا يكلف بوظيفة المنكر والنصوص بذلك مستفيضة وفي حديث
~~أمير المؤمنين (ع) لشريح ورد اليمين على المدعي مع بينته فإن ذلك أجلى
~~للعمى وأثبت للقضاء وحمل على ما إذا اشتبه عليه صدق البينة كما ينبه عليه
~~التعليل إلا أن تكون الشهادة على ميت بدين فيستحلف المدعي على بقاء الحق في
~~ذمته استظهارا بلا خالف وفي تتمة رواية عبد الرحمن وإن كان المطلوب بالحق
~~قد مات فأقيمت عليه البينة فعلى المدعي اليمين بالله الذي ms0631 لا إله إلا هو
~~لقد مات فلان وإن حقه لعليه فإن حلف وإلا فلا حق له لأنا لا ندري لعله
~~أوفاه ببينة لا نعلم موضعها أو بغير بينة قبل الموت فمن صارت عليه اليمين
~~مع البينة فإن ادعى ولا بينة له فلا حق له لأن المدعى عليه ليس بحي ولو كان
~~حيا لألزم اليمين أو الحق أو يرد اليمين عليه فمن ثم لم يثبت له عليه حق
~~وفي الحاق الغائب والصبي والمجنون بالميت قولان من اشتراك العلة المومي
~~إليها في النص وهو أنه ليس للمدعى عليه لسان يجيب ومن كونه قياسا مع أنه
~~PageV00P207
# يمكن الفرق بأنه قد انتفى جوابه مطلقا بخلافهم إذ لهم لسان يرتقب جوابه
~~وهم باقون على حجتهم كما تقدم في رواية الغائب فيحتاط بتكفيل القابض
~~استظهارا وكذا مع القول باليمين إذا تعذرت كما لو كان مدعى الغائب وكيل
~~المستحق فإنه لا يجوز احلافه فيستظهر بالكفيل وفي تتمة الرواية ولا يدفع
~~المال إلى الذي أقام البينة إلا بكفلاء إذا لم يكن مليا ويقضى بالشاهد
~~الواحد واليمين في حقوق الناس المالية خاصة سواء كان مالا كالدين أو متضمنة
~~له كالغصب وعقود المعاوضات والجناية الموجبة للدية دون حقوق الله (تع)
~~كالحدود ودون ما لا يتضمن مالا من حقوق الآدميين كالطلاق والنسب والوكالة
~~والوصاية وعيوب النساء والرجال ونحوها بلا خلاف فيهما وعن أبي عبد الله (ع)
~~قضى رسول الله صلى الله عليه وآله بشهادة رجل مع يمين الطالب في الدين وحده
~~وعن أبي جعفر (ع) لو كان الأمر إلينا لأجزنا شهادة الرجل الواحد إذا علم
~~منه خير مع يمين الخصم في حقوق الناس فأما ما كان من حقوق الله أو رؤية
~~الهلال فلا وفي النكاح والخلع والوقف والعتق خلاف وفي المفاتيح أن الأظهر
~~ثبوت النكاح بهما إن ادعته الزوجة خاصة لتضمنه المال حينئذ وإن كان الغرض
~~الأصلي فيه الاحصان والتناسل وكذا الخلع إن ادعاه الزوجة خاصة لعين ذلك وفي
~~الوقف يبنى على أنه هل ينتقل إلى الموقوف عليه أم الله أم ms0632 الأول مع
~~الانحصار والثاني مع عدمه أو يبقى على ملك الواقف وبالجملة فالثبوت بهما
~~يتبع المالية والأولى تقديم الشاهد حتى إذا قبلت شهادته حلف المدعي تتميما
~~لها كما يلوح من فحاوي الروايات دون تقديم اليمين إذ ربما ترد الشهادة
~~فتلغوا اليمين وبهذا ظهر ما في كلام بعضهم أن اليمين بمنزلة الشاهد ولا
~~ترتيب بين الشاهدين فكذا ما ينوب منابه ولا ينعقد في اسقاط دعوى أو ايجابها
~~يمين إلا بالله عز وجل بلفظ الجلالة أو غيرها من أسمائه الخاصة كالرحمن
~~وخالق الخلق والمبدئ المعيد والمحيي المميت ونحوها دون المشتركة كالحكيم
~~واللطيف والسميع والبصير أو غيرها كالكتب المنزلة والرسل المعظمة والأماكن
~~المشرفة كما يأتي في باب اليمين وإن رضي بها المستحلف مسلما كان الحالف أم
~~كافرا مطلقا على المشهور فورد عن أبي جعفر (ع) في قول الله (تع) والليل إذا
~~يغشى والنجم إذا هوى وما أشبه ذلك قال إن الله عز وجل أن يقسم من خلقه بما
~~يشاء وليس لخلقه أن يقسموا إلا به وفي الصحيح عن سليمان بن خالد عن أبي عبد
~~الله (ع) لا يحلف اليهودي ولا النصراني ولا المجوسي بغير الله إن الله عز
~~وجل يقول فاحكم بينهم بما أنزل الله وفي معناه غيره وقيل لو رأى الحاكم
~~احلاف الذمي بما يقتضيه دينه أردع جاز كما في رواية السكوني أن أمير
~~المؤمنين (ع) استحلف يهوديا بالتورية التي أنزل على موسى وربما يقال إن
~~المجوسي يعتقد أن النور إله فيحتمل إرادته له من الإله المحلوف به فينبغي
~~أن يضم إليه بما يزيل الاحتمال مثل قوله خالق النور وهما ضعيفان فالمشهور
~~في حلف الأخرس أنه بالإشارة وقيل إنه يوضع يده مع ذلك على اسم الله المكتوب
~~في مصحف أو غيره والمروي ما تقدم من قضية أمير المؤمنين (ع) ولو كانوا
~~الذين يتوجه عليهم اليمين أصالة أو ردا جماعة اثنين فما زاد فعلى كل واحد
~~منهم يمين لاسقاط نصيبه من الدعوى أو اثباته ولا يغني بعضهم عن بعض وإن
~~كانت الدعوى ولو ms0633 نكل واحد وأجاب آخر فلكل واحد حكمه ويستحب للحاكم تهويل
~~اليمين وتقديم العظة عليها والتخويف من عاقبتها كاذبة أم صادقة بذكر ما ورد
~~في ذلك من الروايات والحكايات سيما ما قرب عهده فإن لها في إنذار النفوس
~~العامية أثرا بينا وهو أقوى ما ينزجر به الحالف ويبالغ في التشديد عليه فإن
~~كاذبتها حرام تدع الديار بلاقع من أهلها وهي اليمين الغموس التي تقدم عدها
~~من الكباير وصادقتها مكروهة فعن أبي عبد الله (ع) لا تحلفوا بالله صادقين
~~ولا كاذبين فإنه (تع) قد نهى عن ذلك وعنه (ع) من حلف بالله كاذبا كفر ومن
~~حلف بالله صادقا أثم ولا سيما إذا كثرت فورد في بعض الوجوه في قوله (تع)
~~ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن العرضة هو المعرض للأمور والمعنى لا
~~تجعلوه معرضا لليمين فتبتذلوه بكثرة الحلف عليه أو كانت على قليل من المال
~~فإن الامتناع والخسارة أولى من الحلف وفي الحديث النبوي من أجل الله أن
~~يحلف به أعطاه الله خيرا مما ذهب منه وورد في تقديره ثلاثون درهما فما دون
~~روى ذلك علي بن الحكم عن بعض أصحابنا عن أبي عبد الله (ع) قال إذا ادعى
~~عليك مال ولم يكن له عليك فأراد أن يحلفك فإن بلغ مقدار ثلاثين درهما فاعطه
~~ولا تحلف وإن كان أكثر من ذلك فاحلف ولا تعطه ومثل هذا التعبير إنما كان
~~يحسن لو ورد شئ من الروايات بلفظ قليل ولم نتحققه وفي رواية أن السجاد (ع)
~~تحمل للخارجية أربعمائة دينار ولم يحلف والأجود اختلاف ذلك باختلاف الأحوال
~~وقد ورد استحباب تعظيم الله للمستحلفين أيضا ففي الحديث النبوي من قدم
~~غريما إلى السلطان يستحلفه وهو يعلم أنه يحلف ثم تركه لم يرض الله (تع) له
~~بمنزلة يوم القيامة إلا بمنزلة خليل الرحمن وقد تباحان الكاذبة من غير إثم
~~والصادقة من غير كراهة للضرورة كالتقية والخلاص من الأذى ففي حديث الكناني
~~عن أبي عبد الله (ع) ما صنعتم من شئ أو حلفتم عليه من يمين في ms0634 تقية فأنتم
~~منه في سعة وعن زرارة قلت لأبي جعفر (ع) نمر بالمال على العشار فيطلبون منا
~~أن نحلف لهم ويخلون سبيلنا ولا يرضون منا إلا بذلك قال فاحلف لهم فهو أحلى
~~من التمر والزبد بل ربما تجبان إذا توقفت المصلحة المقصودة عليهما كانقاذ
~~مؤمن من ظالم فعن النبي صلى الله عليه وآله احلف بالله كاذبا وانج أخاك من
~~القتل ويوري إن كذبت ويكون المعتبر نيته لأنه المظلوم وهو على البت أبدا
~~مثبتا كان أو نافيا إلا إذا حلف على نفي فعل الغير والضابط أنه إن كان يحلف
~~على نفسه فعلى القطع سواء كان لاثباته أو نفيه لأنه يعرف حال نفسه وإن كان
~~على فعل الغير فإن كان لاثباته فعلى البت أيضا لأنه يسهل الوقوف على
~~الاثبات كما أنه يشهد به وإن كان لنفيه فعلى نفي العلم لتعسر الوقوف على
~~النفي المطلق ومن ثم لا PageV00P208
# تجوز الشهادة عليه كما لو ادعى على أبيه الميت ولا بينة فإنه يكفيه الحلف
~~بعدم العلم ولا يمين في حد بل إن قامت بينته الحسبة حكم بمقتضاها وإلا سقطت
~~الدعوى بل ربما يحد المدعي أو يعزر باب الشهادة وهي من المصالح الكلية التي
~~يتوقف عليها النظام ويرتبط به أمور الخاص والعام و المشهور أنه يجب تحملها
~~لكفاية حسما لمادة المنازعات الثائرة من تركه ولقوله عز وجل ولا يأب
~~الشهداء إذا ما دعوا على ما فسر في طريق أهل البيت (ع) من أن المراد
~~بالشهداء المدعوون للشهادة وتسميتهم شهداء من مجاز المشارفة مثل من قتل
~~قتيلا والمخالف في ذلك ابن إدريس عملا بالأصل وطعنا في الأخبار ومنعا
~~لدلالة الآية لظهورها في الأداء فإن اطلاق الشهيد حقيقة إنما هو بعد التحمل
~~وأجيب بأنها في معرض الإرشاد بالاشهاد للأمر بالكتابة حال التداين بقوله
~~إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه ونهى الكاتب عن الإباء بقوله ولا
~~يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب ثم الأمر بالاشهاد بقوله واستشهدوا
~~شهيدين من رجالكم ونهى الشاهد عن الإباء بقوله ولا ms0635 يأب الشهداء إذا ما دعوا
~~فالسياق يقتضي إرادة التحمل وأما الأمر بالأداء فإنما هو في آخر الآية أعني
~~قوله ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه فلو حمل هذا أيضا على
~~ذلك لزم التأكيد والتأسيس خير منه وأداءها كذلك يجب كفاية إن زاد عدد
~~الشهود على العدد المعتبر في اثبات الحق المتنازع وأن لا يزد بل يساويه أو
~~ينقص عنه بما ينجبر باليمين فعينا كلاهما مع الاستدعاء أي إذا كان قد
~~استشهد بالالتماس بالكتاب والسنة والاجماع كما في المفاتيح أما بدونه
~~فاحتياطا فالمشهور الوجوب أيضا لعموم الأدلة ولأنها أمانة جعلت عنده فوجب
~~عليه الخروج منها كما أن الأمانات المالية تارة تحصل عنده بقبولها وأخرى
~~بغيره كإطارة الريح ونحوها خلافا للشيخ وغيره للروايات المستفيضة كصحيحة
~~محمد بن مسلم عن أبي جعفر (ع) إذا سمع الرجل الشهادة ولم يشهد عليها فهو
~~بالخيار فإن شاء شهد وإن شاء سكت وفي آخرها لأنهما لم يشهداه وخصه الصدوق
~~بما إذا كان على الحق غيره من الشهود فمتى علم أن صاحب الحق المظلوم ولا
~~يحيى حقه إلا بشهادته وجب عليه إقامتها ولم يحل له كتمانها فقد قال الصادق
~~(ع) العلم شهادة إذا كان صاحبها مظلوما فلو لم يعلم صاحب الحق بشهادة
~~الشهود لنسيان أو لكون الدعوى موروثة أو نحو ذلك وجب عليهم اعلامه ذلك
~~كفاية أو عينا هذا ما قرره في المفاتيح وما ذكره من التفصيل في الأداء
~~بالعيني والكفائي واشتراط القسمين جميعا بالاستدعاءات بعينه في التحمل وقد
~~نص في الآية الكريمة على اشتراط الدعوة ويمكن تنزيل عبارة الكتاب عليه على
~~بعد وفي الأداء يشترط الاستدعاء بوجه آخر أيضا وهو التماس من له الحق من
~~الشاهد أن يحضر عند الحاكم لأداء الشهادة لأنه من الحقوق المتوقفة على
~~المطالبة فلا يجب الابتداء به وهو واضح وإنما يجب التحمل والأداء على
~~الوجهين إذا أمكنا من غير تحمل ضرورة ولا مؤنة بهما فإن تضرر الشاهد أو
~~احتاج إلى سفر يفتقر فيه إلى المركوب وغيره سقط الوجوب إلا أن ms0636 يكفاه
~~المشهود له ذلك ويشترط في قبول شهادة المؤدي دون المتحمل أمور أحدها البلوغ
~~فترد من الصبي مطلقا لعدم قبول قوله على نفسه فكيف على غيره ولقوله (تع) من
~~رجالكم إلا من المميز في الخروج خاصة على المشهور مطلقا عند قوم وما لم
~~يبلغ النفس عند آخرين وبشرط أن يكون اجتماعهم على مباح عند الشيخ وأن لا
~~يتفرقوا قبل أداء الشهادة عند جماعة لرواية طلحة بن زيد شهادة الصبيان
~~جايزة بينهم ما لم يتفرقوا ويرجعوا إلى أهليهم وبشرط بلوغ العشر سنين عند
~~بعضهم وقيل بقبول شهادة ذي العشر مطلقا لرواية أبي أيوب عن إسماعيل بن جعفر
~~إذا كان للغلام عشر سنين جاز أمره وجازت شهادته وليست حجة ولم أقف على
~~رواية متضمن قبولها في الجروح مطلقا نعم روى ثقة الاسلام والشيخ في الحسن
~~وغيره عن جميل بن دراج قال قلت لأبي عبد الله (ع) تجوز شهادة الصبيان قال
~~نعم في القتل ويؤخذ بأول كلامه ولا يؤخذ بالثاني منه وعن محمد بن حمران
~~مثله والتعويل على أن لفظ الروايتين وإن كان القتل إلا أنه يدخل فيه الحرج
~~بطريق أولى مما لا تعويل عليه فلا يلايمه التقييد بما لم تبلغ النفس بل إن
~~يعمل بهما من غير تصرف أو تطرحا ويرجع إلى الأصول الشرعية من عدم قبول
~~شهادتهم مطلقا كما يحكى عن فخر المحققين حملا للروايتين على ما إذا ثبت بها
~~الاستفاضة بناء على الغالب من وقوع الجراح بينهم في اللعب حال اجتماعهم
~~بكثرة يمكن أن يثبت بها الاستفاضة والتهجم على الدماء بخير الواحد خطر
~~وتقييد النص المعتبر أو طرحه من غير ثبت أخطر والثاني كمال العقل ومن
~~لوازمه التيقظ فترد من المجنون بلا خلاف مطلقا إلا إذا كمل عقله في غير
~~دوره واستحكمت فطنته فتقبل لزوال المانع ومثله المغفل الذي لا يحفظ ولا
~~يضبط ويدخل فيه التزوير والغلط وهو لا يشعر لعدم الوثوق بقوله وكذا من يكثر
~~غلطه ونسيانه ومن لم يتنبه لمزايا الأمور المتكررة وتفاصيلها إلا أن يعلم
~~عدم غفلته ms0637 عما يشهد به لكون المشهود به مما لا يسهو فيه غالبا وعلى الحاكم
~~أن يفتش عن حالة من هذه حاله إلى أن يغلب على ظنه علمه و تيقظه والثالث
~~الاسلام فترد من الكافر مطلقا إلا في الوصية بالمال فتقبل من الذمي العادل
~~خاصة مع فقد المسلم العادل عند الموت ولو وجد مسلمان فاسقان فالذميان
~~العدلان أولى كما هو ظاهر الآية وهل يشترط بالسفر أم يجري اشتراطه فيها
~~مجرى الغالب الأكثر ومنهم المصنف على الثاني وأوجب بعضهم تحليفهما بصورة
~~الآية قائلين لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا
~~إذا لمن الآثمين ونفى عنه البعد في المفاتيح والشيخ أجاز شهادة أهل كل ملة
~~على مثله لمثله وابن الجنيد لغير مثله أيضا وفي حديث سماعة سألت أبا عبد
~~الله (ع) عن شهادة أهل الملة فقال لا تجوز إلا على أهل ملتهم وفي صحيحة
~~الحلبي عنه (ع) هل تجوز شهادة أهل ملة على غير أهل ملتهم قال نعم إذا لم
~~يجد من أهل PageV00P209
# ملتهم أنه لا يصلح ذهاب حق أحد وفي الحسن عنه (ع) تجوز شهادة المسلمين
~~على جميع أهل الملل ولا تجوز شهادة أهل الذمة على المسلمين والرابع الايمان
~~الخاص فترد من المخالف في شئ من الأصول الخمسة على وجه يخرج عن كونه إماميا
~~على المشهور لأن غير المؤمن فاسق فيجب التثبت عند بناءه وظالم فلا يركن
~~إليه لاعتقاده الفاسد الذي هو من أكبر الكباير وفيه أن الفسق إنما يتحقق
~~بفعل المعصية مع اعتقاد كونه معصية لا مع اعتقاد كونه طاعة كما في
~~المخالفين و الظلم إنما يتحقق بمعاندة الحق مع العلم به وهذا لا يكاد يتفق
~~وأن توهمه من لا علم له بالحال نعم يستفاد من بعض الروايات رد شهادة بعض
~~المخالفين وفي أصول العقايد كالخوارج والغلاة والمجسمة أما المخالفة في
~~فروع علم الكلام والمسائل الشرعية الفرعية ما لم يخالف ضرورة المذهب فلا
~~تقدح في قبول الشهادة قطعا كما في المفاتيح والخامس العدالة الظاهرة بمعنى
~~كونه ms0638 معروفا في قبيلته ومحلته بالخير كما في صحيحة عبد الله بن أبي يعفور
~~قلت لأبي عبد الله (ع) بم تعرف عدالة الرجل من المسلمين حتى تقبل شهادته
~~لهم وعليهم فقال إن يعرفوه بالستر والعفاف و كف البطن والفرج واليد واللسان
~~وباجتناب الكباير التي أوعد الله (تع) عليها النار من شرب الخمر والزنا
~~والربا وعقوق الوالدين والفرار من الزحف وغير ذلك والدليل عليه أن يكون
~~ساترا لعيوبه حتى يحرم على المسلمين تفتيش ما وراء ذلك من عثراته وعيوبه
~~ويجب عليهم تزكيته واظهار عدالته في الناس وأن لا يتخلف عن جماعة المسلمين
~~في مصلاهم إلا من علة فإذا سئل عنه في قبيلته ومحلته قالوا ما رأينا منه
~~إلا خيرا مواظبا على الصلوات متعاهدا لأوقاتها في مصلاه الحديث فترد من
~~الغير المعروف بالخير سواء كان معروفا بخلافه أم لا وفي بعض الروايات أقل
~~من ذلك وأن المسلمين عدول بعضهم على بعض إلا مجلودا في حد لم يتب عنه أو
~~معروفا بشهادة زورا وظنينا وأنه إذا شهد من ليس يعرف بشهادة الزور أجيزت
~~شهادته ويمكن تطبيق الصحيحة عليها والمنقول من سيرة الأولين أن البحث عن
~~عدالة الشهود لم يكن في الصدر السالف وإنما هو شئ أحدثه شريك بن عبد الله
~~القاضي ثم تبعه عليه من تبعه والسادس عدم التهمة مط سواء كانت بجر نفع ولو
~~بالولاية أو دفع ضرر كذلك أو عداوة دنيوية للمشهود عليه تبلغ حدا يتمنى
~~زوال نعمته ويفرح بمصيبته وإن لم توجب الفسق فترد من الشريك لشريكه في الحق
~~المشترك بينهما والولي والوصي للمولى عليه والوكيل لموكله ومن العاقلة بجرح
~~شهود الجناية الموجبة للغرم عليهم والولي وأخويه بجرح شهود مدعى ما في
~~أيديهم ومن العدو للدنيا على خصمه دون عدو الدين فإن المسلم تقبل شهادته
~~على الكافر ومن ما يرد بالتهمة شهادة المبادر بها عند الحاكم تبرعا قبل
~~الاستنطاق حرصا عليها سواء كان بعد الدعوى المدعي أم قبله وفي الحديث
~~النبوي ثم يفشوا الكذب حتى يشهد الرجل قبل أن يستشهد والمشهور ms0639 أن الراد
~~إنما هو في حقوق الناس وأما في حقوق الله المحضة كالزنا والمشتركة كالقذف
~~والمصالح العامة فالذي اختاره المصنف القبول كما يستفاد من الأخبار لعدم
~~المدعي لها فلو لم يشرع التبرع فيها لتعطلت ولأنه نوع من الحسبة وتقبل
~~شهادة الصديق لصديقه وإن تأكدت الصحبة بينهما لأن العدالة تمنع التسامح
~~وكذا القريب لقريبه وفي صحيحة الحلبي عن أبي عبد الله (ع) تجوز شهادة الولد
~~لوالده والوالد لولده والأخ لأخيه واشترط بعضهم ضميمة عدل آخر مطلقا ومنهم
~~من خص ذلك بالزوجة وعليه مطلقا عند المصنف ومن وافقه خلافا للأكثر فيما إذا
~~شهد الولد على والده وكذا تقبل شهادة الضيف لمضيفه وفي الأجير قولان
~~والمروي المنع وفي رواية أخرى تكره شهادة الأجير ولا حاجة إلى تخصيصها بمثل
~~ما لو شهد لمن استأجره على قصارة الثوب أو خياطته به وكذا الخلاف في
~~المستتر بالفسق إذا ردت شهادته ثم تاب فأعاد تلك الشهادة بعينها ووجه العدم
~~تهمة دفع عذر الكذب عن نفسه واهتمامه باصلاح الظاهر ومختار المصنف القبول
~~مع ظهور صدق توبته والمروي في السائل بكفه أنه لا تقبل شهادته وفي بعضها
~~لأنه لا يؤتمن على الشهادة وذلك لأنه إن أعطي رضي وإن منع سخط وقيده بعضهم
~~بما إذا لم تدعه الضرورة إلى ذلك وفي اشتراط طهارة المولد خلاف وظاهر
~~الكتاب العدم وأما المملوك ففي قبول شهادته مطلقا أو على غير موليه أو عليه
~~خاصة أو على مثله والكافر خاصة أو لغير موليه خاصة مطلقا أو لا عليه أو
~~العدم مطلقا أقوال سبعة أصحها عند المصنف الأول للعمومات وخصوص المعتبرة
~~ففي الحسن عن أمير المؤمنين (ع) لا بأس بشهادة المملوك إذا كان عدلا وعن
~~بريد عن أبي عبد الله (ع) قال سألته عن المملوك تجوز شهادته قال نعم وأن
~~أول من رد شهادة المملوك لفلان وفي رواية محمد بن مسلم عمر وفيهما إيماء
~~إلى الوجه فيما دل على المنع مطلقا ولا حاجة إلى تكلف الجمع بشئ من الأقوال
~~المذكورة مما لا دليل عليه ويعتبر ms0640 في ثبوت الحق بالشاهد زيادة على ما ذكر
~~أمور ثلاثة أحدها كمال العدد المشروط شرعا وهو مختلف باختلاف الحقوق كما
~~علم من تضاعيف ما تقدم فلا بد من أربعة رجال في الفواحش الثلاث الزنا
~~واللواط والسحق كما مر أو ثلاثة رجال وامرأتين في الزنا خاصة أو في الجميع
~~كما نقلناه من مذهب الصدوق أو رجلين في غيرها مطلقا في حقوق الله والآدميين
~~والماليات وغيرها وهو الأصل في الشهادة أو رجل وامرأتين في الماليات وفيما
~~يعسر اطلاع الرجال عليه غالبا كما سيأتي خاصة وفي ثبوت العتق والطلاق
~~والنكاح و القتل به خلاف وقرب في المفاتيح المنع في الأولين لعدم تعلقهما
~~بالمال والثبوت في الأخيرين وإن اختلفت النصوص فيهما حملا لما دل على المنع
~~على التقية أو على ما إذا كن منفردات جمعا وربما PageV00P210
# يجمع بينها في النكاح بحمل أخبار المنع على ما إذا كان المدعي الزوج لأنه
~~لا يدعي مالا وأخبار القبول على ما إذا كان المرأة لأن دعوتها تتضمن المال
~~من المهر والنفقة وفي القتل بحمل أخبار المنع على القود والقبول على الدية
~~كما تقدم أو رجل واحد ويمين يقوم مقام الآخر فيها من حقوق الناس كما ذكر
~~وهذا مذكور استطرادا استيفاء للشقوق وإلا فالواحد ليس من العدد وإن تألفت
~~منه الأعداد والمشهور أنه تنوب عنه في ذلك امرأتان فيثبت بهما مع اليمين ما
~~يثبت به معها لحسنة منصور بن حازم الصريحة السليمة عن المعارض وغيرها خلافا
~~لابن إدريس والعلامة في موضع من التحرير وهو ظاهر الكتاب والمفاتيح واللمعة
~~أو أربع نسوة ينبن عن رجلين فيما يعسر اطلاع الرجال عليه غالبا فإنه تقبل
~~شهادتهن فيه منضمات إلى الرجال ومنفردات كالولادة والاستهلال وهو تولد
~~الولد حيا ليرث سمي بذلك للصوت الحاصل عادة حينئذ منه أو ممن حضر كتصويت من
~~رأى الهلال وعيوب النساء الباطنة التي ترد بها النكاح كما يأتي كالرتق و
~~القرن وكذا غيرها من أحوالهن الباطنة كالبكارة والثيوبة والحيض والاستحاضة
~~ونحوها دون الظاهرة كالجذام في الوجه والعرج وكونها جميلة ms0641 أو ذميمة أو
~~موصولة الشعر وفي الرضاع خلاف ومختار المصنف القبول ولا تقبل شهادتهن
~~منفردات أقل من أربع في شئ من الحقوق لما علم من عادة الشرع في باب
~~الشهادات من اعتبار المرأتين برحل إلا في ميراث المستهل والوصية بالمال
~~فتثبت بالحساب كالربع بالواحدة والنصف بالثنتين وهكذا مطلقا عملا بالعموم
~~وقيده بعضهم بتعذر الرجال وفي ثبوت النصف بشهادة رجل واحد من غير يمين
~~لكونه بمنزلة امرأتين أو الربع خاصة لأنه المتيقن حيث إنه لا يقصر عن امرأة
~~أو سقوط شهادته رأسا وقوفا فيما خالف الأصل على مورد النص لوجه وعن بعض
~~القدماء قبول شهادة امرأتين مسلمتين في عيوبهن والاستهلال والنفاس والحيض
~~والولادة وفي صحيحة الحلبي سألته عن شهادة القابلة في الولادة قال تجوز
~~شهادة الواحدة وفي صحيحة عبد الله بن سنان تجوز شهادة القابلة وحدها في
~~المنفوس وبهما عمل بعضهم و المشهور حملهما على الربع والثاني موافقتها
~~للدعوى فلو ادعى البيع وشهدت البينة بالهبة لم تقبل لأن المشهود به غير
~~المدعى وإن جمعتها رابطة والثالث توافقهم في المعنى الخاص وإن اختلفوا في
~~اللفظ كما لو قال أحدهما أنه غصب والآخر أنه انتزع ظلما وكذا لو شهد أحدهما
~~باقراره بالعربية والآخر بالعجمية وأطلقا وقته أو ذكراه مختلفا لأنه اخبار
~~عن شئ واحد يمكن التعبير عنه بلغات متعددة في أوقات كثيرة أما لو وحد الوقت
~~فيه بحيث لا يمكن الاجتماع لم تسمع للتكاذب وتقبل شهادة الفرع وهي الشهادة
~~على الشهادة لمسيس الحاجة إليها أحيانا فاقتضت الحكمة شرعيتهما حذرا عن
~~التعطيل و لا بد من اثنين على كل واحد وإن لم يعتبر مغايرتهما عند أصحابنا
~~بل يكفي اثنان عليهما جميعا أو على أحدهما مع الآخر وإنما تقبل مع مشقة
~~حضور شاهد الأصل عند الحاكم ولو كان في البلد كما في رواية محمد بن مسلم عن
~~أبي جعفر (ع) في الشهادة على شهادة الرجل وهو بالحضرة في البلد قال نعم ولو
~~كان خلف سارية يجوز ذلك إذا كان لا يمكنه أن يقيمها هو لعلة ms0642 تمنعه عن أن
~~يحضر ويقيمها فلا بأس بإقامة الشهادة على الشهادة وفيما عدا الحدود مطلقا
~~على المشهور فعن أمير المؤمنين (ع) بعدة الطرق لا تجوز شهادة على شهادة في
~~حد ومنهم من قيد بالمختصة بالله كالزنا والشرب وسمعها في المشتركة بينه
~~وبين الآدميين كالقذف والسرقة ترجيحا لحق الآدمي وخصت حيث تقبل بالمرة
~~الأولى بلا خلاف لرواية عمرو بن جميع عن أبي جعفر (ع) لا تسمع شهادة على
~~شهادة على شهادة ومستند الشهادة لا بد أن يكون العلم القطعي ولا يجوز
~~الابتناء فيها على الظن إن الظن لا يغني عن الحق شيئا فورد عن النبي صلى
~~الله عليه وآله لمن سأله عن الشهادة هل ترى الشمس فقال نعم فقال على مثلها
~~فاشهد أو دع و أبي عبد الله (ع) لا تشهدن بشهادة حتى تعرفها كما تعرف كفك
~~وقيل إن من الحقوق ما لا يحصل اليقين فيه ولا يستغنى عن إقامة البينة عليه
~~فأقيم الظن المؤكد فيه مقام اليقين وجوزت الشهادة بناء على ذلك الظن كما
~~سيأتي وبعضهم طرد الباب وفي بعض الروايات النهي عن التعويل على الخط و
~~الخاتم وأنه من شاء كتب كتابا ونقش خاتما وفي بعضها إذا كان صاحبك ثقة ومعك
~~رجل ثقة فأشهد له وقيد به الأول في الوافي وفاقا لبعضهم وحمله في المختلف
~~على ما إذا حصل له من القرائن ما استفاد به العلم وحينئذ فشهادته مستندة
~~إلى العلم لا إلى خطه والحازم لا يخرج عن اليقين فلا يشهد إلا بما تحققه
~~بالمشاهدة أو السماع أو كليهما بحسب اختلاف الحقوق على من عرفه يقينا بنسبه
~~بساير مشخصاته أو عينه أو كليهما ويكفي في معرفته عند تحمل الشهادة عليه
~~معرفان ثقتان لعموم ما يدل على التعويل على الشاهدين إلا ما استثنى ويجوز
~~أن تسفر المرأة عن ما يجب تغطيته من وجهها لمن يشهد عليها أولا أو أخيرا
~~إلا أن يعرف صوتها قطعا وما يقال إن الأصوات متشابهة ويتطرق إليها التخييل
~~والتلبيس ويفرع عليه عدم قبول شهادة الأعمى فمما ms0643 يكذبه العيان والرواية
~~بقبول شهادته إذا أثبت ويثبت بعض الحقوق بالاستفاضة وهي استفعال من الفيض
~~وهو الظهور و الكثرة والمراد شياع الخبر إلى حد يفيد السامع العلم بمضمونه
~~على الأول والظن المتاخم له على الثاني وقيل يكفي مطلق الظن وضابطه ما يعسر
~~إقامة البينة عليه غالبا كالنسب فإنه أمر لا مدخل للرؤية فيه وغاية ما يمكن
~~رؤيته الولادة على فراشه لكن النسب إلى الأجداد القديمة لا يتحقق فيه
~~الرؤية ومعرفة الفراش فدعت الحاجة إلى الاكتفاء بالتسامع والموت فإن من
~~أسبابه ما يخفى ويعسر الاطلاع عليه والملك المطلق دون المستند إلى سبب
~~كالبيع والهبة ونحوهما فإنها لا تثبت بها والوقف لأنه للتأبيد فلو لم نسمع
~~فيه الإفاضة لبطلت الأوقاف بموت الشهود وكذا في النكاح PageV00P211
# والعتق وكذا ولاية القاضي الخاص فإن نقل الشهود من محضر الإمام مما
~~الغالب تعسره سيما إلى البلاد البعيدة وقد استمر الناس على قبولها بذلك من
~~زمن النبي صلى الله عليه وآله إلى زمننا هذا من دون نكير بل بما دون
~~كالكتاب مع أمن التزوير ويقوى أن يلحق به إمام الصلاة والمؤذن والقسام و
~~نحوهم باب أخذ اللقيط وهو فعيل بمعنى المفعول ويسمى أيضا ملقوطا ومنبوذا
~~وأجود ما يقال في رسمه أنه الانسان الضايع الغير المستقل بنفسه الذي لا
~~كافل له فإن الانسان بمنزلة الجنس القريب يحترز به عن الحيوان ويسمى الضالة
~~وغيره من الأموال الصامتة ويسمى اللقطة وباقي القيود بمنزلة الفصول والضايع
~~احتراز عن غير المنبوذ وغير المستقل عن البالغ العاقل الذي من شأنه على ما
~~يصلحه ويدفع عن نفسه المهلكات الممكن دفعها عادة فيشمل الصبي والمجنون
~~والذي لا كافل له عن معلوم الولي أو الملتقط والمشهور أنه يجب أخذه كفاية
~~لما فيه من إعانة المضطر بل احياء النفس وصيانتها عن الهلاك في كثير من
~~أفرادها وقد قال (تع) وتعاونوا على البر والتقوى ومن أحياها فكأنما أحيى
~~الناس جميعا وقيل بالاستحباب عملا بالأصل وعند المصنف و صاحب اللمعة يجب مع
~~الخوف عليه من التلف كما يجب حفظ ms0644 كل نفس محترمة عنه وإلا يستحب أعمالا
~~للدليلين وتجتمع هذه الأقوال في رجحان أخذ اللقيط من باب المعاونة على البر
~~ومن ثم حسن ايراده في كتاب الحسبة وأما الضالة واللقطة فالأوضح فيهما معنى
~~الاكتساب فكانا بكتاب الكسب أنسب وأما أحكامه فإن كان له أحد العمودين بأن
~~كان صبيا له أب أو جد وإن علا أو أم وإن علت أو مجنونا له أحد هؤلاء أو ولد
~~وإن سفل أجبر على حصانته وانفاقه وخرج عن حكم الالتقاط لوجود الكافل وكذا
~~لو سبق إليه ملتقط ثم نبذه فإنه يلزم أخذه وإلا يكن له ولي ولا ملتقط فإن
~~كان معه مال يحكم له به شرعا أنفق عليه منه بالمعروف والأحوط استيذان
~~الحاكم في ذلك مع امكانه وإلا أنفق عليه الآخذ من ماله تبرعا أو قرضا ورجع
~~عليه به إذا نواه بعد يساره والأولى الاشهاد على ذلك دفعا للتخاصم ورفعا
~~للتهمة أو من بيت المال لأنه معد للمصالح وهو من جملتها أو سهم الفقراء أو
~~المساكين أو سبيل الله من الزكاة أو الوجوه المترتبة للخيرات كالموقوفات
~~والوصايا العامة أو استعان بالمسلمين ويجب عليه مساعدته كفاية من باب وجوب
~~إعانة المحتاج وظاهر العبارة التخيير بين الشقوق المذكورة والمصرح به في
~~المفاتيح وغيره تقديم بيت المال والزكوات والخيرات من ترتيب ثم الاستعانة
~~بالمسلمين ثم القرض وهو الوجه فإن كان اللقيط مملوكا لزم على الملتقط حفظه
~~وايصاله إلى مالكه أو وكيله مطلقا كغيره من الأمانات الشرعية ويرجع بالنفقة
~~عليه إذا نواه واستثنى في المفاتيح ما لو كان مميزا مراهقا لا يخاف تلفه
~~فإنه لا يجوز التقاطه كالبالغ كما صرح به في اللمعة لامتناعه بنفسه وظاهره
~~هنا وثمة عدم جواز تملكه مطلقا كما في التحرير والدروس وفي القواعد قطع
~~بجواز تملك الصغير بعد التعريف حولا ولا يقضى في شئ منها بنص قاطع ويشترط
~~في الملتقط البلوغ والعقل والحرية فلا عبرة بالتقاط الصبي والمجنون و
~~المملوك بل لقيطهم باق على ما كان عليه قبل اليد ولو أذن المولى للمملوك
~~ابتداء ms0645 أو أقره عليه جاز وكان المولى هو الملتقط بالحقيقة والمملوك نائبه
~~فيلحقه أحكامه دونه وفي اشتراط الاسلام قولان واستوجهه في المفاتيح لو كان
~~اللقيط محكوما باسلامه لعدم الأمن من مخادعته في الدين ولأنه سبيل له عليه
~~ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا وفي المسالك أنه محل الخلاف أما
~~لو كان محكوما بكفره فلا اشكال في جواز التقاط الكافر له للأصل وانتفاء
~~المانع وعموم والذين كفروا بعضهم أولياء بعض وفي السكوت عن الرشد والعدالة
~~والاستقرار في بلد واحد ايذان بعدم اشتراط شئ منها كما هو أشهر القولين
~~وحيث يتحقق الالتقاط الشرعي يجب على الملتقط تعهد اللقيط وحراسته والقيام
~~بمصالحه ولا ولاء له ولا لغيره من المسلمين عليه عند الأكثر بل هو سائبة
~~يتولى من يشاء فإن مات بغير وارث فميراثه للإمام ونقل الخلاف فيه عن الشيخ
~~ويستحب لملتقط اللقيط الاشهاد عليه عند الأخذ سيما للفاسق والمعسر كملتقط
~~غيره لأنه أصون لدينه ومروته وأحفظ لنسبه ونسبه وحريته واحتمال الخيانة
~~فيهما أقوى ثم إن كان اللقيط في دار الاسلام أي البلاد التي ينفذ فيها
~~أحكام الاسلام ولو ملكها بالكفر بالاستيلاء على ثغورها وخراجها و نصب
~~عمالها حكم باسلامه تبعا للدار وإن كان فيها كافر يمكن تولده منه عادة
~~والأصل حريته إلا إذا ظهر رقيته ولو باقراره على نفسه بعد البلوغ والرشد
~~ويمكن العلم بها قبل ذلك بأن رآه قبل أن يضيع يباع في الأسواق مرارا أو لا
~~يعلم مالكه وكذا بالاسلام والحرية في لقيط دار الحرب وهي بإزاء دار الاسلام
~~إذا كان فيها مسلم صالح للاستيلاد ولو واحد أسيرا أو تاجرا أو محبوسا نظرا
~~إلى الاحتمال وإن بعد وتغليبا لحكم الاسلام على حكم الكفر قيل ولا يكفي
~~المارة من المسلمين وأن لا يكن فيها مسلم بالوصف فهو رق لمن سباه بالالتقاط
~~من المسلمين لأنه محكوم عليه بالكفر ابتداء تبعا للدار وبعد ذلك يتبع
~~السابي في الاسلام وأكثر ذلك مستفاد من العمومات الشرعية باب الحجر وهو في
~~اللغة المنع والتضييق والمحجور شرعا هو ms0646 الممنوع أو المضيق عليه في التصرف
~~مطلقا أو في الماليات خاصة ويرجع أمره إلى وليه لأحد أسباب خمسة بحسب
~~المذكور هنا الصبي والجنون والرق والسفه والفلس ويحجر على الصبي والمجنون
~~مطلقا فليس لهما التصرف في شئ من الأمور بلا خلاف إلا ما يستفاد من بعض
~~الصحاح من صحة وصية الصبي إذا بلغ عشرا وعليه جماعة وفي خبر آخر إذا بلغ
~~خمسة أشبار وقد تقدمت الإشارة إليه وولايتهما للأب والجد له وإن علا ثم
~~الوصي إن لم يكونا ثم الحاكم الشرعي إن لم يكن وعن PageV00P212
# بعض المتقدمين أن الولاية بعد الأب للأم الرشيدة وهو شاذ وفي تقديم الأب
~~أو الجد عند اجتماعهما خلاف والنصوص في النكاح مصرحة بتقديم الجد عند
~~التعارض وعليه الأكثر وربما يقيد ولاية من عدا الحاكم على المجنون بما إذا
~~اتصل جنونه بصغره فتستصحب الولاية عليه أما من بلغ عاقلا وارتفعت عنه
~~فعودها عليه بتجدد الجنون غير معلوم ولا يحكم بشمول النص الموجب لولايته
~~لمثل هذا الفرد إلا بثبت فيليه الحاكم ابتداء وعلى المملوك الغير المأذون
~~من المولى سواء قلنا بتملكه أم لا كذلك في غير الطلاق فإن له ايقاعه وإن
~~كره المولى لأنه بيد من أخذ بالساق كما في المستفيض والولاية عليه للمولى
~~ثم الحاكم وعلى السفيه وهو الذي لا يعتني بالمال فيتقاعد عن حفظه أو يصرفه
~~في غير الأغراض الصحيحة وقد نهى الله (تع) عن ايتائهم الأموال وشرط في
~~دفعها إلى اليتامى إيناس الرشد منهم وهو في مقابلة السفه وعبر عنه في بعض
~~الروايات بمعرفة الأخذ والاعطاء وفي بعضها إيناس الرشد حفظ المال وورد في
~~اليتيمة أن لا تفسد ولا تضيع وجميع ما ذكره الأصحاب في اختباره تفصيل لهذه
~~الاجمالات أو بيان للعرف وفي اشتراط العدالة فيه خلاف واستدلال المشترط بما
~~ورد أن شارب الخمر سفيه مع عدم القول بالفصل إنما يتم لو ثبت اتحاد معنى
~~السفيه في الرواية بالمعنى المبحوث عنه وهو ممنوع وعلى المفلس من باب
~~الأفعال اللازم للصيرورة وهو في اللغة من ذهبت ms0647 دراهمه وبقيت فلوسه وفي
~~العرف من ذهب خيار ماله وبقي رديه فإذا حجر عليه الحاكم فهو مفلس من باب
~~التفعيل للنسبة وإنما يحجر عليه وعلى السفيه في الماليات خاصة دون سائر
~~التصرفات التي لا تتضمن اخراج مال كالطلاق والخلع والوكالة في غير عقد أو
~~ايقاع أو غير ذلك والولاية عليهما مطلقا للحاكم ابتداء أو تستصحب للأب
~~والجد ووصيهما في البالغ سفيها فإن لم يكونا فللحاكم على الخلاف فيه
~~والأشهر الأول وأنه لا فرق بينه وبين المفلس في رفع ولاية من عدا الحاكم
~~عنهما بالبلوغ والحجر على من عدا المفلس من المذكورين ثابت بأصل الشرع غير
~~مشروط بشئ مطلقا وشرطه في المفلس أمران أحدهما قصور أمواله مع معوضات
~~الديون عن ديونه فلو كانت مساوية لها أو أزيد لم يحجر عليه اجماعا منا
~~يطالب بقضائها فإن قضى وإلا تخير الحاكم مع طلب أربابها بين حبسه إلى أن
~~يقضي وبيع متاعه والقضاء عنه والمناط الديون الحالة أما المؤجلة فلا حجر
~~لها وإن لم يف ماله بها لجواز وجدان الوفاء عند المطالبة ومن ثم لا يدخر
~~لها شئ عند التقسيم بل تقسم على الحالة خاصة والقول بحلول المؤجلة قياسا
~~على الموت ضعيف والآخر التماس جميع الغرماء وهم الطالبون أو بعضهم مطلقا أو
~~المديون نفسه الحجر أما توقفه على التماس الغرماء فلأنه حق لهم وإن شاؤوا
~~طالبوه فلا يتبرع به الحاكم فإن التمسوه جميعا فلا كلام وكذا إن التمسه
~~بعضهم ثم يعم الحجر الجميع لثبوت الديون كلها واستحقاق أربابها المطالبة
~~بها وقيده بعضهم بما إذا بلغت ديونهم قدر ما يجوز به الحجر فلو قصرت عن ذلك
~~فلا حجر اقتصارا فيما خالف الأصل على موضع اليقين وأما التماس المديون وحده
~~فالمشهور أنه لا يؤثر شيئا لأن الحق إنما هو للغرماء دونه ويمنع بأن فيه
~~مصلحة له كما أن فيه مصلحة لهم ولحجر النبي صلى الله عليه وآله على معاذ
~~بالتماسه خاصة فيمنع من التصرف المالي المبتدأ دون الفسخ بالعيب والشرط
~~ونحو ذلك إلا ما يفيد تحصيلا ms0648 كالاحتطاب و الاتهاب بغير عوض أو بعوض قاصر عن
~~الموهوب فيملك بذلك وإن منع من التصرف فيه بعده وينفق من ماله عليه وعلى
~~واجبي نفقته من الزوجات والمماليك والعمودين ما يليق بحالهم في افلاسه مدة
~~الحجر إلى يوم القسمة وزوال الحجر وإن مات قدم كفنه على حقوق الغرماء وإن
~~استوعبها كما في صحيحة زرارة عن أبي عبد الله (ع) في رجل مات وعليه دين
~~بقدر كفنه قال يكفن بما ترك إلا أن يتجر عليه انسان فيكفنه ويقضي بما ترك
~~دينه وفي الحديث النبوي أن أول ما يبدء به من المال الكفن ثم الدين ثم
~~الوصية ثم الميراث ثم من وجد من الغرماء عين ماله الذي ثمنه من جملة الديون
~~تخير بين أخذه مقدما على سايرهم ومحاصتهم فيه وإن لم يكن سواها على المشهور
~~لصحيحة عمر بن يزيد عن أبي الحسن (ع) قال سألته عن الرجل يركبه الدين فيوجد
~~متاع رجل عنده بعينه قال لا يحاصه الغرماء وظاهر الأكثر أن له أخذه عوضا عن
~~حقه من غير تقويم وبه صرح بعضهم وفي اعتبار قيمة يوم الأخذ وجه لا ينافيه
~~الرواية فليؤخذ بالاحتياط ومن شرط ذلك بالوفاء من غيره بسبب ارتفاع القيامة
~~السوقية أو تحليل بعض الغرماء قبل القسمة ونحو ذلك كما قاله الشيخ فقد أخذ
~~باليقين وجمع بين الأخبار بالقريب فإنها بين مطلقة في الاختصاص مثل ما تقدم
~~وصحيحة جميل عن بعض أصحابنا عن أبي عبد الله (ع) في رجل باع متاعا عن رجل
~~فقبض المشتري المتاع ولم يدفع الثمن ثم مات المشتري والمتاع قائم بعينه قال
~~إذا كان المتاع قائما بعينه رد إلى صاحب المتاع وليس للغرماء أن يحاصوه
~~ومقيده بشرط الوفاء كصحيحة أبي ولاد عنه (ع) في رجل باع من رجل متاعا إلى
~~سنة فمات المشتري قبل أن يحل ماله وأصاب البايع متاعه بعينه أله أن يأخذه
~~إذا حقق له قال إن كان عليه دين وترك نحوا مما عليه فليأخذ إن حقق له فإن
~~ذلك حلال له ولو لم ms0649 يترك نحوا من دينه فإن صاحب المتاع كواحد ممن له عليه
~~شئ يأخذ بحصته ولا سبيل له على المتاع فاشتراط الوفاء حمل للمطلق على
~~المقيد والمشهور في الجمع اشتراطه في الميت خاصة كما هو مورد الأخيرة دون
~~المحجور عليه والفرق بينهما أن الميت لا يبقى له ذمة فلا يناسب الاختصاص
~~إلا مع الوفاء لئلا يتضرر الغرماء بخلاف الحي فإن ما يتخلف من الدين يتخلف
~~بذمته وربما لا يضيع وبما أوردناه ظهر ما فيه من القصور وأن التشابه إنما
~~هو في اشتراط الاختصاص بالوفاء PageV00P213
# في المفلس الحي أما في الميت فمشروطة قطعا وأن المحكي عن ابن الجنيد من
~~التسوية بينهما في الاختصاص مطلقا ضعيف وفي فورية هذا الخيار حيث يثبت
~~قولان وظاهر الرواية مع الثاني ثم إن كان أموال المفلس مجانسة لديونه فرقت
~~عليها بالحصص وإلا قومت وعرضت على الغرماء فإن قبلوها بيعت عليهم وإلا فعلى
~~غيرهم وفض الثمن عليهم ولا يباع ما اضطر إليه من الدار و الخادم اللائقين
~~بحاله كما وكيفا وفي حسنة الحلبي عن أبي عبد الله (ع) لا تباع الدار ولا
~~الجارية في الدين وذلك أنه لا بد للرجل من ظل يسكنه وخادم يخدمه وفي بعض
~~الروايات أعيدك بالله أن تخرجه من ظل رأسه وفي حديث مسعدة بن صدقة عنه (ع)
~~إن كان في داره ما يقضى به دينه ويفضل منها ما يكفيه وعياله فليبع الدار
~~وإلا فلا وألحق بهما دابة الركوب وكتب العلم ودست ثياب للصيف والشتاء له
~~ولعياله ومن أثاث البيت ما لا بد منه والمصنف اقتصر على المنصوص هنا وفي
~~المفاتيح قالوا ولا فرق بين كون المستثنيات عين مال بعض الغرماء و عدمه
~~وعلى المتصدي لبيع أمواله من أمناء الحاكم أن يحتاط في ذلك فيبدء بما يخشى
~~تلفه عاجلا كالفاكهة ثم الوهن والعبد الجاني لتعرف الزيادة والنقصان من
~~القيامة فإن حق المرتهن والمجني عليه متعلق برقيتهما على خلاف في الأول
~~يأتي في باب الرهن ولا يجوز أن يسلم المبيع إلا بعد قبض الثمن وإن ms0650 تعاسرا
~~تقابضا معا وحقه احضار كل متاع في سوقه سيما مع رجاء زيادة القيامة بذلك
~~لتتوفر الرغبة فإن طلابه فيه أكثر وحضور الغرماء بأنفسهم أو من يأتمنونه
~~على ذلك تعرضا للزيادة وفي وجوب ذلك أو استحبابه وجهان وحضوره نفسه أو
~~وكيله لأنه أخبر بالقيمة وبالمتاع وأطيب لنفسه ويعول على مناد للبيع يرضى
~~به الجميع من الغرماء والمفلس دفعا للتهمة وإن تعاسروا عينه الحاكم وأجرته
~~من بيت المال أو مال المفلس مع التعدد ويقدم المتبرع على الأجير وقليل
~~الأجرة على كثيرها لأنه أصرف كتاب البر بسم الله الرحمن الرحيم البر اسم
~~يجمع أنواع المعروف كلها كما سبق في كتاب الزكاة بعضها والمقصود بالذكر هنا
~~ما عدا ذلك باب العطية وهي فعلية بمعنى المفعول تارة ومصدرا سماعيا أخرى
~~وهو المراد هنا وتشمل أنواعا كثيرة يفرد كل منها بالبحث والمذكور هنا ثلاثة
~~عشر وإن تداخل بعضها ببعض وبالقسمة الأولى قسمان لأنها إما بعين أي فات
~~ويراد به هنا الجسم سواء كان منقولا كالدابة أم كالدار أو منفعة وهي ما
~~يقابلها من الأعراض التي ينتفع بها من الأعيان مع بقائها كركوب الدابة
~~وسكنى الدار وثمرة الشجرة وصوف الغنم ولبنه ونحو ذلك من الأعيان دون
~~المنافع والأولى وهي عطية العين إما أن تشترط شرعيتها بقصد القربة من
~~المعطي أو لا فإن اشترطت بالقربة فصدقة والمراد بها ما يشتمل الزكاة والخمس
~~والكفارات المالية و غيرها وإلا فإن حملت العين المعطاة من عند المعطي إلى
~~حضرة المعطى له تعظيما له وكرامة فهدية واهداء وتلك العين أيضا وتختص
~~بالمنقولات فلا يقال أهدى إليه دارا ولا أرضا بل يقال وهبه أو تصدق عليه
~~فالنسبة بين الصدقة والهدية العموم من وجه وإلا فإما أن تكون منجزة أو
~~معلقة على موت المعطي فإن علقت بالموت فوصية وقد تتعلق الوصية بالمنفعة كما
~~في المفاتيح وغيره ويأتي وإلا فإن اعتاض المعطي من المعطى له عن تلك العين
~~المعطاة مثلها أو قيمتها التي وقع عليها التراضي في المثلي أو قيمتها في
~~القيمي تقديرا فقرض ms0651 ودين أو اعتاض شيئا مطلقا أم معينا أعم منهما أي من
~~المثل والقيمة تحقيقا أو تقديرا فهبة معوضة فإن لا تكن بعوض مطلقا فإن كانت
~~العطية لمن هي عليه ثابتة في ذمته فابراء ولا يشترط فيه وجودها في الخارج
~~بل يكتفى بوجودها الكلي في الذمة وإلا تكن لمن هي عليه بل لغيره فهبة غير
~~معوضة و نحلة فالهبة أعم من الصدقة والهبة مطلقا ولو نذر الهبة برئ بالهدية
~~والصدقة دون العكس مطلقا وعن الشيخ أنها ألفاظ مترادفة وما هنا أثبت
~~والثانية وهي عطية المنفعة لم تحبس فيها العين المنتفع بها على أن لا تباع
~~ولا توهب ولا تورث على حد الأعيان المطلقة فعارية بتشديد الياء وتخفيفها
~~وإن حبست على الوجه المذكور فأما أن يكون مؤبدا ما دامت العين باقية أم لا
~~فإن حبست مؤبدا فوقف والعين موقوفة ووقف أيضا وإن حبست إلى مدة معينة تمام
~~التعيين فرقبى كأن يقول أرقبتك هذا المتاع أو هذه الدار كذا من الارتقاب
~~وهو الانتظار للأمد أو من رقبة الملك بمعنى اعطاء الرقبة للانتفاع بها وإن
~~كان الحبس إلى غاية عمر أحدهما كأن يقول أعمرتك هذه الأرض عمرك أو عمري
~~فعمري ففي جواز التعليق بعمر غيرهما قول للشهيد مال إليه المصنف في
~~المفاتيح للأصل والعمومات و وجه العدم اشتمال هذا العقد على جهالة فيقتصر
~~في التجويز على محل الوفاق وإن كانت العين المحبوسة مسكنا كالدار والبيت
~~فسكنى سواء اقتت بمدة معينة أو عمر أحدهما أم لا فهي أخص من العمرى والرقبى
~~بحسب الموضوع لوقوعهما على ما لا يصلح للسكنى واعم منهما من حيث التوقيت
~~وعدمه وإن كان الحبس مطلقا من دون تقييد بالدوام ولا غيره فتحبيس بمعنى أنه
~~لا يعتبر في مفهومه التأبيد كالوقف ولا التوقيت بمدة معينة كالرقبى ولا
~~بعمر أحدهما كالعمرى فهو كالسكنى من حيث الاطلاق والرقبى والعمرى من حيث
~~الموضوع ومحل الوقف والتحبيس إما قرب ومصالح للمسلمين عامة كالمساجد
~~والقناطر فيقف أو يحبس الضيعة لتصرف غلتها في عمارتهما أو العبد أو الدابة ms0652
~~لخدمتهما ونقل الآلات إليهما أو جهة معينة مفردا كإمام هذا المسجد أو
~~مجموعا كالفقراء وطلبة العلوم والقراء من دون التفات إلى الأشخاص أو شخص
~~معين PageV00P214
# مثل زيد أو أشخاص معينون مثل بني فلان وإن لم يوجد بعضهم بعد فيتبع
~~المعدوم الموجود ويشترط في صحة غير الواجب من الجميع أهلية المعطى للتصرف
~~المالي برفع الحجر عنه وصدور ما يدل صريحا على العقد الخاص من الطرفين من
~~قول أو فعل لا يحتمل الخلاف وقد جرت العادة بتسمية الصادر من طرف الفاعل
~~ايجابا وإن كان في العقود الجايزة ومن طرف القابل قبولا والمشهور اشتراط
~~اللفظ فيهما وعدم الاكتفاء بالفعل بل كاد يكون اجماعا فإن ثبت فهو الحجة
~~ودون ثبوته خرط القتاد وإلا فللنظر فيه مجال متسع وتتبع العادات السايرة
~~قديما وحديثا ينفيه وهو من المواضع التي يصلح عدم الدليل فيها دليلا على
~~العدم كما أشرنا إلى نظيره فيما مضى ويأتي في باب البيع لعموم البلوى به
~~وتوفر الدواعي على نقله بل ورد النهي عن اللفظ في بعضها صريحا في بعض
~~الروايات وكذا القول في اشتراط المقارنة بين الايجاب والقبول فإن الأدلة لا
~~تنهض باثباته فيصح العقد وإن تأخر القبول ومع ذلك فالعمل بما عليه جماهير
~~الأصحاب في جميع ما ذكر من أفراد العطية وغيره أقرب إلى اليقين إلا في
~~الابراء فإنه لا يشترط فيه القبول قطعا لأنه اسقاط حق لا نقل ملك فهو ايقاع
~~لا عقد والخلاف فيه باشتماله على المنة فلا يجبر على قبولها كهبة العين
~~ضعيف وكذا الوقف على غير المعين سواء كانت جهة عامة أو معينة إما المعين
~~كالشخص أو الأشخاص المخصوصين ممن يمكن في حقهم القبول فلا يسقط اعتباره
~~فيهم وبذلك دخل الوقف في باب العقود لأنه ادخال شئ في ملك الغير كما عليه
~~الأكثر وعليه يبتنى اندراجه في العطية فيتوقف على رضاه وظاهر الأكثر سقوطه
~~فيه مطلقا لأنه إزالة ملك كالعتق فيكتفى فيه بالايجاب وقيل باشتراطه كذلك
~~لأنه من العقود ويكتفى بقبول الحاكم في غير المعين وهو ضعيف ms0653 ومثله الكلام
~~في التحبيس عليه فيسقط اشتراط القبول فيه عند من أسقطه ثمة ويثبت عند من
~~أثبت وحصول الثواب الأخروي مشروط بقصد القربة في الجميع وإن صحت و ترتبت
~~الأحكام الدنيوية عليها بدونه وقيل بل يشترط ذلك في صحة الوقف والتحبيس وفي
~~المفاتيح أنه لا دليل عليه والعمومات تنفيه والمحبس على القرب غير الآدمي
~~المعين حيث يمكن الانتفاع به فيها كالعقار لعمارة المسجد ومعونة الحاج
~~والغزاة والكتب على طلبة العلوم لا يصح له الرجوع فيه مطلقا سواء أطلق أم
~~عين مدة مضبوطة أو عمر فلان على المشهور ونظر فيه في المفاتيح فإن كان نظره
~~إلى ما روي من قضاء رسول الله صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين (ع) برد
~~الحبيس وانفاذ المواريث فالمشهور حمله على الانساني والمحبس على غير القرب
~~كالآدمي المعين وإن قصد فيه القربة وكذا المقرض إن لم يوقت أجلا جاز لهما
~~الرجوع بالعين متى شاء أو إن أقبضاها فإن تلفت في الأخير فبالعوض والأكثر
~~على أنه ليس له ارتجاعها وإن كانت باقية ويتخير المقترض وكذا إن وقت فيه
~~بناء على جواز العقد كما هو المشهور بل ادعى عليه الاجماع فلو شرط التأجيل
~~فيه لم يلزم إلا أن يشترط في لازم كما لو باعه متاعا وشرط تأجيل ثمنه إلى
~~ميقات معلوم لأن للأجل قسطا من الثمن وبدون ذلك لا يلزم لأن القرض تبرع
~~والمتبرع ينبغي أن يكون بالخيار في تبرعه و إنما يلزم الأجل في المعاوضات
~~ونظر فيه في المفاتيح مع أنه ينفيه عمومات الوفاء بالعقود والتزام الشروط
~~وخصوص من مات وقد اقترض إلى أجل يحل وأيضا ينافيه قول الأكثر بعدم جواز
~~الارتجاع كما مر إلا أن يقال المراد بالجواز تسلط المقرض على أخذ البدل متى
~~شاء وفيه أنه لا فرق بينه وبين اللازم حينئذ غير أنه لا يقع مؤجلا وهو كما
~~ترى مع أن قوله تعالى إلى أجل والحديث المذكور يناديان بخلافه مضافا إلى
~~العمومات فإن كان اجماعا وإلا فالعمل على الظواهر هذا كلامه وكذا المعير
~~يجوز ms0654 له الرجوع بالعين المعارة متى شاء وإن أقبض ووقت لجواز العقد اجماعا
~~إلا في إحدى ثلاث إذا أعارها للرهن فرهنها فإنه لا يجوز له مطالبتها إلا
~~بعد الانفكاك أو حلول الأجل رعاية لحق المرتهن كما يأتي وقد يحتمل جوازها
~~حينئذ ووجوب السعي على الراهن في تخليصها بما أمكن ووجوب المبادرة إلى ردها
~~عند الفك على الفور بالمطالبة السابقة أو أعار الأرض للدفن فدفن فيها مسلم
~~أو من بحكمه لاستلزام الرجوع النبش المحرم وهتك الحرمة أما قبله فيجوز قطعا
~~أو حصل به ضرر على المستعير لا يستدرك كما لو أعاره لوحا ليرفع به السفينة
~~فرفعها ثم لجج في البحر فإن الرجوع حينئذ موجب لذهاب الأموال والنفوس
~~واحتمل بعضهم جوازه وثبوت المثل أو القيامة مع تعذره جمعا بين المصلحتين أو
~~يقال بعدم وجوب تعجيل التسليم حينئذ وتظهر الفائدة في وجوب المبادرة إلى
~~الرد بعد زوال الضرر من غير مطالبة جديدة كما ذكر وربما يلحق بها ما لو
~~أعار حائطا ليضع عليه أطراف خشبة وكان طرفه الآخر في ملك المستعير لأداء
~~الرجوع إلى قلع جذوعه من ملكه جبرا أو أرضا للزرع ولما يدرك أو البناء أو
~~الغرس مدة معلومة ولما تنقض وقيل بجواز مطالبة المعير بالإزالة في هذه
~~الثلاثة مع دفع الأرش جمعا بين المصلحتين ولو بذل المعير قيمة الغرس والزرع
~~والبناء فالأقوى عدم وجوب إجابته كما لا يجب إجابة المستعير لو بذل قيمة
~~الأرض أو الأجرة وحيث يجب الابقاء ففي كونه مجانا أو بأجرة قولان وفي
~~المفاتيح اختار الثاني وفاقا للشهيد الثاني وما ذكر من التحبيس والقرض
~~والعارية على الوجوه المذكورة هي جملة ما يجوز فيه العقد من الأنواع
~~الثلاثة عشر وما سوى ذلك يلزم فلا يصح فيه الرجوع وإنما يلزم ما عدا
~~الابراء بالقبض من المعطى له على العين المعطاة رقبتها أو منفعتها عن إذن
~~المعطي ولو مستصحبا فلا يكفي مجرد التلفظ بالصيغة ولا القبض سرقة أو غصبا
~~ولو أعطاه ما في يده لم يحتج إلى قبض جديد وكذا لو أعطى ms0655 ما في يده لمن له
~~الولاية PageV00P215
# عليه وفي الاكتفاء باستصحاب فاسدة وجهان أظهرهما ذلك والأولى تجديده
~~بالنية في الجميع ويشترط في المبتدأ كونه على الوجه المعقود فلا يكفي على
~~وجه العارية في الهبة أو الوقف مثلا ولا يلزم شئ منها بدونه إلا الوصية
~~فإنها لا تتوقف عليه بل تلزم بالموت من طرف الموصي والقبول من طرف الموصى
~~له وليس للورثة نقضها ولا يجوز إلا الهبة الغير المعوضة ولا المقصود بها
~~القربة فإنها لا تلزم بالقبض وحده بل مع الاتلاف للعين من المتهب أو غيره
~~وما دامت باقية يجوز فيها الرجوع على المشهور بل كاد يكون اجماعا لحسنة
~~الحلبي عن أبي عبد الله (ع) إذا كانت الهبة قائمة بعينها فله أن يرجع وإلا
~~فليس له ودعوى العلامة الاجماع على اللزوم مع بقاء العين تقابل دعوى السيد
~~الاجماع على الجواز مع تلفها أو مع كون الموهوب له ذا رحم من الواهب كما
~~عليه الأكثر أيضا لصحيحة محمد بن مسلم وغيره خلافا للسيد مطلقا مدعيا
~~الوفاق أيضا ولجماعة في غير الأبوين لأخبار استضعفها في المفاتيح وقد مضى
~~معنى الرحم في كتاب الطهارة أو كونه زوجا أو زوجة لصحيحة زرارة عن أبي عبد
~~الله (ع) خلافا للأكثر حيث حملوها على الكراهة الشديدة جمعا بينها وبين
~~عمومات الجواز وفيه ما تكررت الإشارة إليه أو مع التصرف مطلقا عند الأكثر
~~وفي مستنده قصور وخصه بعضهم بالتصرف المزيل للملك كالبيع والعتق أو المغير
~~للعين كطحن الحنطة ونجارة الخشب واستحسنه في المفاتيح جمعا ومن ثم بناه هنا
~~على الاحتياط وهو المبني في الصور المتقدمة أيضا لما علم مما ذكر من عدم
~~خروجها عن التشابه يقينا غير صورة الاتلاف لقوة مستندها جدا حتى أنه في
~~المختلف والتذكرة و الدروس وشرح المحقق الثاني على القواعد موصوف بالصحة
~~ورواية إبراهيم بن هاشم ممن استدرك اللاحقون على السابقين توثيقه واستحوا
~~من اخراج رواياته من عداد الصحاح والوجه التسوية بينها وبين صورة الأبوين
~~لاستوائهما في المستند بعد التسليم كما تبين مما تقدم وبدون ms0656 أحد هذه
~~الأسباب الملزمة للهبة يكره الرجوع فيها بعد القبض وورد أنه بمنزلة الرجوع
~~في القئ ففي الصحيح النبوي مثل الذي يرجع في هبته كالذي يرجع في قيئه وإن
~~رجع حيث يجوز له الرجوع وقد عابت العين فليس له أرش العيب لأنه سلطه على
~~اتلافه مجانا فلم تكن مضمونة عليه سواء كان العيب بفعله أم لا وإن زادت
~~فالمتصلة كالسمن وتعلم الصنعة تابعة للعين لأنها داخلة في مسماها أو جزء
~~لها لغة وعرفا فالرجوع في العين يستتبعها دون المنفصلة لأنها نماء حدث في
~~ملك المتهب فيختص به ولا فرق بين الزيادة المنفصلة حسا وشرعا كالولد الناتج
~~واللبن المحلوب والثمرة المقطوفة والمنفصلة شرعا وإن كان متصلة حسا كالحمد
~~المتجدد بعد القبض واللبن كذلك قبل أن يحلب والثمرة قبل قطافها على خلاف في
~~الأخير والهبة المطلقة ليست مشروطة بالعوض عند جماعة خلافا لظاهر الشيخ
~~مطلقا ولبعضهم في هبة الأدنى للأعلى حيث أوجب العوض فيها حتى أنه لم يجوز
~~التصرف فيها قبل التعويض وإنما يتحقق بقبول الواهب لا ببذله خاصة فلو أراد
~~الرجوع فبذل له المتهب العوض ليلزم عليه الهبة لم يجب عليه القبول لأنه
~~بمنزلة هبة جديدة فله الامتناع ابقاء على تسلطه على الرجوع في هبته كان شرط
~~العوض كان له الرجوع ما لم يدفع إليه ما شرط كما في المفاتيح وغيره فالمراد
~~بالمعوضة اللازمة ما دفع عوضها وبالمعوضة فيما تقدم ما شرط فيها العوض
~~مطلقا أو معينا كما سبق وفي المعوضة بهذا المعنى إن عين العوض عند العقد
~~تعين وكذا إن أطلق واتفقا عند الأداء بالتراضي على شئ وإن لم يعين العوض
~~ولم يتفقا على شئ وجب دفع مقدار الموهوب ولو قيمة لا أزيد وفي المفاتيح أنه
~~يتخير الواهب في جميع هذه الصورة بين الرجوع وقبول العوض لجوازه من طرفه ما
~~لم يقبضه وكذا يتخير المتهب بين الرد والتعويض على قول ولو تلفت في يده قبل
~~التعويض أو عابت ففي ضمانه له قولان من أنه حدث في ملكه ومن أنه لم ms0657 يدخل في
~~ملكه مجانا بل بشرط العوض ولعله الأقوى ويجوز للواقف أن يجعل النظر في
~~العين الموقوفة مطلقا لنفسه مطلقا وقيل بشرط العدالة ولغيره من العدول وإن
~~لم يوجد تبعا للموجود وكان يجعله لزيد الموجود حين العقد ثم لأولاده الذين
~~سيولد دون أن يجعله لهم ابتداء فإن أطلق ولم يعين ناظرا بنى على تحقيق
~~المالك فقيل إنه الواقف وإن منع عن بعض لوازمه استصحابا لقوله صلى الله
~~عليه وآله حبس الأصل وسبل الثمرة والمشهور خروجه عن ملكه إلى الموقوف عليه
~~لأن فائدة الملك موجودة له وقيل إلى الله سبحانه بمعنى انفكاكه عن ملك
~~الآدميين و اختصاصهم لا كونه مباحا كغيره مما يملكه الله تعالى ومنهم من
~~فصل بالموقوف عليه المعين المنحصر و الجهات العامة ففي الأول الأول وفي
~~الثاني الثاني فإن جعلناه له أو للموقوف عليه فالنظر كذلك وإن جعلناه لله
~~سبحانه فللحاكم الشرعي لأنه الناظر العام حيث لا يوجد خاص ويصير الواقف في
~~ذلك بعد العقد كالأجنبي وإن قلنا بالتفصيل ففي الخاص للموقوف عليه وفي
~~العام للحاكم و هو مختاره في المفاتيح وفي القرض المقصود به القربة فضل
~~كثير فورد عن أبي عبد الله (ع) لأن أقرض قرضا أحب إلي من أن أتصدق بمثله
~~وفي رواية أخرى الصدقة بعشرة والقرض بثمانية عشر وفي أخرى إن القرض أفضل من
~~الصدقة بمثله في الثواب ولا منافاة إذ بالرد ينقص اثنان وقد قيل في وجه
~~التفضيل إن الصدقة تقع في يد المحتاج وغيره بخلاف القرض وأن مال القرض يعود
~~إلى صاحبه فيقرض ثانيا ويتكرر به قضاء الحوائج وكشف الكرب والتعاون على
~~البر بخلاف الصدقة ولا يجوز للمقرض أن يسترد زيادة عما أقرض بل يجب عليه
~~الاقتصار على المساوي فما دون فلو شرط النفع حرم وكان ربا ولم يقد الملك
~~عينا كان كما لو أقرض درهما بدرهمان أو منفعة كمكسر بصحيح وغلة بطازج ربويا
~~كما ذكر أو غيره كجوزة بجوزتين أو ردية بجيدة لاطلاق قوله صلى الله عليه
~~وآله كل قرض يجر منفعة ms0658 فهو حرام ولو تبرع به المقترض من غير اشتراط جاز
~~قبوله اجماعا سواء كان ذلك من نيتهما أو معتادا أو لا لاطلاق ما استفاض
~~PageV00P216
# عن الصادقين (ع) أن خير القرض ما جر المنفعة وفي حديث إسحاق بن عمار عن
~~أبي إبراهيم (ع) لا بأس بذلك إذا لم يكونا شرطا وبه يجمع بين الاطلاقات
~~وعليه تحمل صحيحة يعقوب بن شعيب في جواز أخذ الدراهم الطازجية عن الدراهم
~~الغلة فلا يمكن الاحتجاج بها للمطلقين والمراد بالمساوي المثل في المثلي
~~فإن تعذر فقيمته وقت المطالبة عند المصنف وقيل وقت التعذر وقيل وقت القرض
~~وهو ضعيف والقيمة وقت للقرض في القيمي مطلقا على المشهور وقيل بوجوب رد
~~المثل فيه أيضا كذلك ومنهم من فرق بين ما ينضبط بالوصف كالحيوان والثياب
~~وما لا ينضبط به كالجواهر وأوجب القيامة في الأخير خاصة و الأحوط أن لا
~~يقترض ما لا ينضبط بالوصف خروجا عن خلاف من أطلق وجوب رد المثل فإن العلم
~~بالمماثلة فيه متعذر وذلك ينجر إلى التشاح والتجاذب أما على القول بوجوب
~~القيامة مطلقا أو فيه خاصة فالوجه الجواز ويغتفر التفاوت اليسير بين
~~العوضين المتسامح بمثله عادة كما يرشد إليه ما ورد في جواز اقتراض الخبز
~~عددا وإن كان المردود أصغر أو أكبر وتأتي بقية أحكام القرض في كتاب المعيشة
~~في باب الدين وبقية أحكام الوصية في كتاب الجنائز في باب الوصية باب العتق
~~وهو لغة الخلوص واصطلاحا خروج الآدمي عن الرق منجزا فهو عتيق وعاتق وأعتقه
~~فهو معتق وعتيق وينقسم إلى اختياري وقهري والأول مستحب أكيد فورد في الحديث
~~النبوي وغيره بعدة طرق ومتون فيمن أعتق مملوكا أنه يعتق بكل عضو منه عضو
~~منه من النار وقيد في بعضها بالمسلم وفي بعضها بالمؤمن وزيد فإن كانت أنثى
~~أعتق الله العزيز الجبار بكل عضوين منها عضوا من النار لأن المرأة نصف
~~الرجل ويتأكد في المملوك المؤمن الذي ملكه سبع سنين فصاعدا فعن أبي عبد
~~الله (ع) من كان فقد أعتق بعد سبع سنين أعتقه صاحبه ms0659 أم لم يعتقه ولا تحل
~~خدمة من كان مؤمنا بعد سبع سنين وفي رواية زرارة إذا أتى المملوك قيمة ثمنه
~~بعد سبع سنين فعليه أن يقبله ويكره عتق المخالف فعن أبي عبد الله (ع) لا
~~يجوز لكم أن تعتقوا إلا عارفا والعاجز عن القيام بكفايته إلا أن يعينه في
~~الانفاق فعن الرضا (ع) من أعتق مملوكا لا حيلة له فإن عليه أن يعوله حتى
~~يستغني عنه وفي عدة روايات أعتق من أغنى نفسه وشرطه في المعتق أهلية التصرف
~~المالي برفع الحجر عنه وايقاع الضيعة والصريح منها لفظ التحرير والاعتاق
~~على خلاف في الأخير لا يعبأ به والقصد إلى العتق كما في غيره من الايقاعات
~~وقصد التقرب به إلى الله تعالى فلا يصح بدونه كما في صحيحة عبد الأعلى لا
~~طلاق إلا على كتاب الله ولا عتق إلا لوجه الله وفي المفاتيح جعله شرط حصول
~~الثواب واستدل بالرواية حملا لها على نفي الكمال وما هنا أثبت والمشهور
~~اشتراط خلوصه عن الشرط وهو ما جاز وقوعه في الحال وعدمه كمجئ زيد والوصف
~~وهو ما لا يحتمل وقوعه في الحال كطلوع الشمس بل ادعى في المختلف عليه
~~الاجماع وللمصنف في ذلك مناقشة أخذها من شرح الشرايع وكأنه الوجه في طيه
~~هنا أما لو شرط عليه في متن الصيغة شرطا سايغا كالخدمة مدة معينة متصلة
~~بالعتق أو منفصلة أو متفرقة مع الضبط جاز مطلقا وعليه الوفاء لأنه عتق وشرط
~~لا عتق معلق على شرط ولأن منافعه المتجددة ورقبته ملك للمولى فإذا أعتقه
~~بالشرط فقد فك رقبته وغير المشترط من المنافع وأبقى المشترط على ملكه فيبقى
~~استصحابا للملك وفي الصحيح عن أبي عبد الله (ع) في رجل قال غلامي حر وعليه
~~عمالة كذا وكذا سنة قال هو حر وعليه العمالة وعنه (ع) أن أمير المؤمنين (ع)
~~أوصى بعتق بعض مماليكه على أن يعملوا في المال خمس سنين وأما الاستدلال
~~بعموم المؤمنون عند شروطهم فيتجه في صورة قبول الملك خاصة وفي اشتراطه
~~أقوال ثالثها الفرق بين ms0660 المال والخدمة لأن الخدمة مستحقة عليه بالأصالة
~~فيجب ابقاء شرطها وإن لم يقبل بخلاف المال فإنه غير مستحق عليه وإن وجب
~~عليه بذل العمل لو أمره المولى لكونه من جملة الخدمة المستحقة ولو لم يف
~~بالشرط لم يعد في الرق ويستقر في ذمته وهل يلزم بأجرة مثل الخدمة قولان أما
~~قضاؤها فلا لصحيحة يعقوب بن شعيب عن أبي عبد الله (ع) في رجل أعتق جارية
~~وشرط عليها أن تخدمه خمس سنين فأبقت ثم مات الرجل فوجدها ورثته ألهم أن
~~يستخدموها قال لا وإذا استكملت الشرايط لزم العتق ولا يجوز الرجوع فيه ولو
~~شرط إعادته في الرق إن خالف الشرط ففي صحتهما وبطلانهما وصحة العتق خاصة
~~أقوال وفي موثقة إسحاق بن عمار عنه (ع) في الرجل يعتق مملوكه ويزوجه ابنته
~~ويشترط عليه إن هو أغاره أن يرده إلى الرق قال له شرطه والثاني إما
~~بالسراية أو القرابة أو العوارض أما السراية فالمشهور أنه إذا أعتق صاحب
~~المملوك شقصا بكسر المثلثة أي جزء منه وإن قل سرى العتق فيه فينعتق كله
~~مطلقا لرواية غياث بن إبراهيم وغيره عنه (ع) في رجل أعتق بعض غلامه هو حر
~~كله ليس لله شريك فإن كان جميعه له انعتق في الحال وإن لم يملك سواه إلا أن
~~يكون في مرض الموت فيتوقف الزايد على الثلاث على إجازة الورثة على المشهور
~~كما يأتي وإن كان مشتركا قوم عليه العبد واغرم نصيب الشريك تلافيا لما
~~أدخله عليه من الضرر ففي الصحيح وغيره عنه (ع) في المملوك بين شركاء فيعتق
~~أحدهم نصيبه قال إن ذلك فساد على أصحابه لا يقدرون على بيعه ولا مواجرته
~~يقوم قيمته فيجعل على الذي أعتقه عقوبة وإنما جعل ذلك عليه عقوبة لما أفسده
~~وإنما يؤاخذ بذلك مع يساره كما في صحيحة الحلبي عنه (ع) في جارية كانت بين
~~اثنين فأعتق أحدهما نصيبه قال إن كان موسرا كلف أن يضمن وإن كان معسرا خدمت
~~بالحصص وفي حسنة محمد بن قيس عن أبي جعفر (ع) من ms0661 كان شريكا في عبد أو أمة
~~قليل أو كثير فأعتق حصته وله سعة فليشتره من صاحبه فيعتقه كله وإن لم يكن
~~له سعة من مال نظر قيمته يوم أعتق منه ما أعتق ثم يسعى العبد بحساب ما بقي
~~حتى يعتق وفي معناهما غيرهما وفسر اليسار بأن يكون مالكا قدر قيمته فاضلا
~~عن قوت يوم وليلة أو إرادة أضراره كما في حسنة الحلبي عن أبي عبد الله (ع)
~~إن كان مضارا كلف أن يعتقه PageV00P217
# كله وإلا استسعى العبد في النصف الآخر فإن قلت العتق مشروط بالتقرب وقصد
~~المضارة ينافيه قلت أما أن جعل شرط الثواب فلا منافاة وأما أن جعل شرط
~~الصحة فالمراد بالاضرار اخراجه عن عن ملك الشريك قهرا أو اعتاقه لله ومثل
~~هذا لا ينافي القربة وإنما ينافيها تمحض القصد للاضرار و أن لا يكن موسرا
~~ولا مضارا أسعى العبد الباقي كما في الحسنتين فالصور أربع أ اليسار مع
~~الاضرار ب اليسار مع عدم الاضرار ج الاضرار مع عدم اليسار د عدمهما جميعا
~~ويقوم في الثلاث الأولة و يسعى في الأخير خاصة هذا ما يقتضيه عبارة الكتاب
~~وعن الشيخ اعتبار اليسار والاضرار معا في التقويم ومال إليه في المفاتيح
~~فيختص التقويم بالأولى خاصة وهو أوفق بالنظر فإن غير المضار الخالص عتقا
~~لوجه الله (تع) لا يناسبه العقوبة بالتغريم ولو كان موسرا ولا فائدة للشريك
~~المقصود تلافي ضرره في التقويم على المعسر ولو كان مضارا ولولا أن كلامه في
~~الوافي مطابق لما هنا لأشبه أن تكون لفظة أو من تصرفات النساخ والصواب
~~بدلها الواو فينطبق على مذهب الشيخ من اختصاص التقويم بالصورة الأخرى
~~ومقتضى النظر في الأخريين وفي خبر محمد بن مسلم عنه (ع) في رجل ورث غلاما
~~وله فيه شركاء فأعتق لوجه الله نصيبه قال إذا أعتق نصيبه مضارة وهو موسر
~~ضمن للورثة وإذا أعتق لوجه الله كان الغلام قد أعتق منه حصة من أعتق
~~ويستعملونه على قدر ما أعتق له ولهم فإن كان نصفه عمل لهم يوما وله ms0662 يوم وإن
~~أعتق الشريك مضارا وهو معسر فلا عتق له لأنه أراد أن يفسد على القوم ويرجع
~~على حصتهم وهو حجة للشيخ فيما تقدم عنه وفي أنه يبطل العتق مع اعساره
~~واضراره كما نقل عنه في المفاتيح وتجتمع الأخبار كلها وتنافيها في بقاء
~~بقيته على الرق أو السعي حيث لا تقويم يرتفع بتخصيص الأول بتعذر الأخير أو
~~تخيير المملوك كما أشار إليه في الوافي والشركاء كما أشير إليه في صحيحة
~~ابن سنان عنه (ع) في امرأة أعتقت ثلاث خادمها بعد موتها أعلى أهلها أن
~~يكاتبوها شاؤوا أم أبوا قال لا ولكن لها من نفسها ثلثها وللوارث ثلثاها
~~يستخدمونها بحساب الذي لهم منها ويكون لها من نفسها بحساب ما أعتق منها ولا
~~دلالة فيها على نفي السراية مطلقا كما زعمه من استدل بها لابن طاوس واحتاج
~~إلى تأويلها بالبعيد لأن الغرض المسوغ له السئول ليس نفي السراية حتى يستدل
~~بنفيه مطلقا على انتفائه مطلقا بل تعيين الكتابة حيث لا سراية فنفيه أنما
~~يدل على انتفائه خاصة باثبات شق آخر هو الاستخدام بالحصص نعم فيه دلالة على
~~نفي عموم السراية وهو غير المطلوب لأن عموم نفيها ورفع الايجاب الكلي لا
~~يستلزم السلب الكلي كما لا يخفى وهل يسري عتق الحامل إلى الحمل وبالعكس
~~المشهور لا لأن السراية في الأشقاص لا في الأشخاص خلافا للنهاية في الأول
~~وإن استثناه لرواية السكوني عنه (ع) في رجل أعتق أمته وهي حبلى فاستثنى ما
~~في بطنه قال الأمة حرة وما في بطنها حر لأن ما في بطنها منها وهي على ضعفها
~~محتملة للتقية وأما القرابة فمن ملك أحد من أقاربه النسبيين أحد أصوله وإن
~~علا أو فروعه وإن نزل مطلقا أو ملك الرجل أحد محارمه من النساء كالأخت
~~وبنتها والعمة و الخالة انعتق عليه في الحال اجماعا سواء كان بسبب اختياري
~~كالشراء أو غيره كالإرث وكذا لو كان رضاعيا على الأحوط الأشهر لصحيحة عبد
~~الله بن سنان في امرأة ترضع غلاما لها من مملوكة حتى تفطمه ms0663 هل يحل لها بيعه
~~قال لا حرم عليها ثمنه أليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وآله يحرم من
~~الرضاع ما يحرم من النسب أليس قد صار ابنها وفي معناها غيرها وفي موثقة
~~الحلبي في بيع الأم من الرضاعة قال لا بأس بذلك إذا احتاج وهي وما في
~~معناها حجة المخالف وفي إناطة الحكم بالرجل موافقة لألفاظ الروايات وايذان
~~بمخالفة الصبي له في ذلك اقتصارا فيما خالف الأصل على موضع اليقين ومورد
~~النصوص وإن كان خطاب خطاب الوضع غير مقصور على المكلفين ويكره الاستمرار
~~على تملك من سواهم من ذوي القرابة كالأخ والعم والخال وأولادهم سيما إذا لم
~~يكن له وارث سواه وأما العوارض فهي إما من فعل الله (تع) أو الآدميين
~~المولى أو المملوك أو غيرهما أو ما تركب منها وجملة أحكامها أنه إذا أعمي
~~المملوك أو أقعد أو أجزم كلها من باب الأفعال معلوما للصيرورة أو نكل به
~~مولاه انعتق في الحال ففي الحديث النبوي إذا أعمى المملوك فلا رق عليه
~~والعبد إذا جذم فلا رق عليه وفي قضايا أمير المؤمنين (ع) فيمن نكل بمملوكه
~~أنه حر ولا سبيل له عليه وأما الاقعاد فلم أقف له على ذكر في الأخبار إلا
~~رواية أبي البختري عن أبي عبد الله (ع) لا يجوز في العتاق الأعمى والمقعد
~~وهي على ضعفها غير صريحة في المقصود ومثلها رواية غياث ومن ثم لم يستندوا
~~إليهما في الحكم وإنما عللوه في الاجماع وفي تنكيل غير المولى قولان وظاهر
~~المصنف في الوافي العموم وله مرسلة جعفر بن محبوب عن أبي عبد الله (ع) كل
~~عبد مثل به فهو حر وصريحه في المفاتيح العدم لعدم الاعتماد على السند وهو
~~إنما يحسن بعد وجود المعارض وفسر التمثيل بأن ينكل به ما يزيله عن هيئته
~~والتنكيل بفعل الأمر الفظيع بالغير من النكال كقطع الأنف والإذن ومنه جب
~~المذاكير كما روي من طريق القوم أنه جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله
~~صارخا فقال له مالك فقال ms0664 سيدي رآني أقبل جارية له فجب مذاكيري فقال النبي
~~صلى الله عليه وآله اذهب فأنت حر ويترتب عليه عدم صحة شراء الخصيان مطلقا
~~أو إذا علم أن مولاه فعل به ذلك ومع عدم العلم يبنى على أصالة الملك وقد
~~ورد في رواتنا جواز شرائهم مع العلم بأن الفاعل هو المولى فعن رفاعة النخاس
~~قال قلت لأبي الحسن (ع) إن الروم يغزون على الصقالية والنوبة فيسرقون
~~أولادهم من الجواري والغلمان فيعمدون إلى الغلمان فيخصونهم ثم يبعثون بهم
~~إلى بغداد إلى التجار فما ترى في شرائهم ونحن نعلم أنهم قد سرقوا وإنما
~~أغاروا عليهم من غير حرب كانت بينهم فقال لا بأس بشرائهم إنما أخرجوهم من
~~الشرك إلى دار الاسلام فيمكن الاستناد إليه في منع كون جب المذاكير منه
~~لعدم الاعتماد في السند وأقوى ما يختلج بالبال في الجمع اختلاف الحكم في
~~ذلك بحسب اختلاف القصد الداعي إليه فإن كان المقصود التعذيب كان تنكيلا
~~معتقا وإلا فلا PageV00P218
# ومما يؤيد هذا الفرق أنه لو أصاب أنف المملوك أو غيره من أطرافه مثلا آفة
~~مسرية إلى نفسه لا تندفع عنه إلا بقطع العضو فقطعه المولى استصلاحا لحاله
~~وابقاء عليه فإن الظاهر أن ذلك لا يعد تنكيلا وإن كان لو قطع ذلك العضو منه
~~لمجرد الايلام والمضارة كان من أوضح أفراده والعرف من أعدل الشهود وكذا
~~ينعتق المملوك إذا أسلم في دار الحرب سابقا على مولاه الكافر وخرج إلينا
~~معاشر المسلمين قبله كما في حديث حصار الطائف ومنهم من لم يشترط سبق الخروج
~~اكتفاء في إزالة الرق عنه بمجرد سبق اسلامه إذ لم يجعل الله للكافرين على
~~المؤمنين سبيلا والإسلام يعلو ولا يعلى عليه وعلى المشهور يباع من المسلمين
~~إن لم يغنم والمملوكة إذا استولدها المولى بأن علقت منه على وجه يثبت به
~~النسب تشبثت بالحرية ومنع من نقل ملكها إلى غيره ما دام ولدها حيا على
~~المشهور إلا فيما استثنى وجعلت بعد موته موسرا في نصيب ولدها من ميراث أبيه
~~إن وسعها و عتقت ms0665 عليه بالقرابة ومن ثم أدرج بعضهم الاستيلاد في القرابة فإن
~~زادت قيمتها عن نصيبه عتق منها بقدر نصيبه وسعته هي في الباقي على المشهور
~~ولو كان الولد موسرا من غير جهة الإرث لأن عتقها عليه قهري فلا يسري وإن
~~قوم عليه الباقي وعزمه لسائر الورثة مع يساره كما أوجهه الشيخ في النهاية
~~وإن عدل عنه في غيره كان أولى وأحوط ففي موثقة أبي بصير إن كان لها ولد
~~قومت على ابنها من نصيبه وإن كان ابنها صغيرا انتظر حتى يكبر ثم يجبر على
~~ثمنها والأخبار تؤذن بحصول السراية بمطلق الملك وفيه أنه لا وجه للانتظار
~~حينئذ واللازم التقويم عليه بمجرد اليسار وإن كان صغيرا فهو قرينة
~~الاستحباب كما هو المشهور في توجيه الرواية من تخصيص الانتظار بما إذا كان
~~ثمة دين من ثمنها فإن عتقها موقوف على أدائه ويستحب لولدها أن يؤديه وتنعتق
~~باب التدبير وهو في اللغة النظر في عواقب الأمور وادبارها وشرعا تعليق
~~العتق على الوفاة كأنه دبر أمر دنياه باسترقاقه زمن حياته وأمر آخرته
~~باعتاقه بعد وفاته وهل هو عتق معلق أم وصية بالعتق أم مستقل أقوال أشهرها
~~الثاني وإن اختص عن سائر الوصايا ببعض الأحكام ويقع مطلقا كقوله هو حر بعد
~~وفاتي أو هو مدبر على خلاف في الأخير من بعضهم مطلقا لأنه من الكنايات وفيه
~~منع لصراحته شرعا وبشرط خلوة عن نيته من آخرين وفي كلامه في المفاتيح تشابه
~~فليراجع ومقيدا بمرض خاص أو سفر أو سنة خاصين كقوله إن مت في مرضي أو سفري
~~أو سنتي هذا أو نحو ذلك عند الأكثر لرواية منصور بن حازم عن أبي عبد الله
~~(ع) في رجل قال إن حدث بي حدث في مرضي هذا فغلامي فلان حر قال يرد من وصيته
~~ما يشاء ويجيز ما يشاء خلافا لمن ألحقه بالتعليق على الشرط والوصف المشهور
~~عدم جوازه وفي جواز تعليقه على وفاة غير المولى أقوال واحتج المانعون مطلقا
~~بأن التدبير شرعا تعليق العتق بوفاة المولى فلا يتعدى إلى ms0666 غيره وهو نفس
~~الدعوى والمجوزون مطلقا ومنهم المصنف في المفاتيح برواية محمد بن حكيم عن
~~أبي الحسن (ع) في رجل زوج أمته من رجل حر ثم قال إذا مات زوجك فأنت حر فمات
~~الزوج قال إذا مات الزوج فهي حرة وهي أخص منها وأفرط قوم فجوزوا على وفاة
~~غير الآدمي لاشتراك الجميع في معنى التعليق على الوفاة واقتصر هنا على من
~~جعل خدمته له كما في صحيحة يعقوب بن شعيب عن أبي عبد الله (ع) في رجل يكون
~~له الخادم فيقول هي لفلان تخدمه ما عاش فإذا مات فهي حرة فتأبق الأمة قبل
~~أن يموت بخمس سنين أو ست سنين ثم يجدها ورثته ألهم أن يستخدموها بعد ما
~~أبقت فقال لا إذا مات الرجل فقد عتقت والمناسب لكونه وصية اطلاق المنع إلا
~~على وفاة زوجها أو وفاة من جعل خدمته له خاصة كما هو ظاهر الوسايل اقتصارا
~~فيما خالف الأصل على موضع النص وشرطه شرط العتق من أهلية التصرف والصيغة
~~الصريحة والقصد والتقرب على خلاف في الأخير والمشهور أنه لا يسري مطلقا فلو
~~دبر شقصا لم ينعتق عليه الباقي لا معجلا ولا بعد انعتاق شقص المدبر ولا
~~يكلف شراء حصة الشريك أما لو لم يكن عتقا فلأن السراية عند مثبتيها من خواص
~~العتق و أما على كونه عتقا فلأنه معلق لم يقع بعد فلا تشمله عمومات سراية
~~العتق وبعد وقوعه قد خرج المعتق عن اليسار لانتقال ماله عنه بالموت وفي
~~سرايته من الحامل إلى الحمل أقوال والفاضلان على العدم مطلقا كالعكس للأصل
~~والانفصال وموثقة عثمان بن عيسى وفي حسنة الوشا في رجل دبر جاريته وهي حبلى
~~إن كان علم بحبل الجارية فما في بطنها بمنزلتها وإن كان لم يعلم فما في
~~بطنها رق وهي مستند المشهور في التفصيل بالعلم والجهل ويجوز الرجوع فيه
~~كغيره من الوصايا قولا أو فعلا ففي المستفيض أنه بمنزلة الوصية يرجع فيما
~~شاء منها إلا أن في صحيحتي الحلبي ومحمد بن مسلم في الرجل يعتق غلامه ms0667 أو
~~جاريته عن دبر منه ثم يحتاج إلى ثمنه أيبيعه قال لا إلا أن يشترط على الذي
~~يبيعه إياه أن يعتقه عند موته وبمضمونه عمل الصدوق وفي رواية في رجل أعتق
~~جارية له عن دبر حياته قال إن أراد بيعها باع خدمتها حياته فإذا مات أعتقت
~~الجارية وهي ظاهرة في الانعتاق بمجرد موت البايع وإن لم يشترط وبها عمل
~~المفيد وقيد جواز بيعه في بعضها برضى المملوك وباحتياج المولى و في الوافي
~~والمفاتيح جمع بين الأخبار بحمل التقييدات على الاستحباب والأولى للمحتاط
~~أن لا يخرج عما دلت عليه الصحيحتان فإنه يصلح مقيدا لاطلاقات الجواز فلا
~~يبيعه ما لم يحتج إلى ثمنه وإن باعه اشترط على المشتري عتقه بعد موته وإن
~~كان ذلك برضا المملوك فأحوط ويبطل التدبير بالاباق بلا خلاف إلا إذا علقه
~~على موت الغير وهو من جعل له الخدمة كما في صحيحة يعقوب المذكورة وهو رق
~~أيام حياة من علق عتقه على وفاته فكسبه ومنافعه للمولى أو من جعلها له وله
~~وطئها والتصرف فيها فإن حملت منه لم يبطل التدبير بل اجتمع لعتقها سببان
~~والأول أسبق فتنعتق به فإن لم يف PageV00P219
# الثلث ضم إليه الثاني فيحتسب الباقي من نصيب ولدها وإن لم يف سعت كما
~~تقدم ولو حملت له من غيره بمملوك تبعها في التدبير سواء كان عن نكاح أو
~~سفاح أو شبهة وليس له الرجوع فيه وإن رجع في أمة وفاقا للشيخ لصحيحة أبان
~~وخلافا للأكثر للعمومات ولأن تدبيره فرع تدبيرها فلا يزيد على أصله وأجيب
~~عن الأول بأنها مخصصة بالنص الصحيح وعن الثاني بأن الأصل اختياري فجاز فيه
~~الرجوع بخلاف الفرع فإنه قهري فلا رجوع فيه باب الكتابة وهو تعليق عتق
~~المملوك على عوض معلوم عليه وفعلها كاتب ومن ثم عبر عنها في كتب الأصحاب
~~بالمكاتبة وأصلها الكتب وهو الجمع لانضمام بعض النجوم إلى بعض أو لأنها
~~تكتب من حيث إنها مؤجلة فتستوثق بالكتابة وهي مستحبة مع الأمانة وهي
~~الديانة بحيث لا يضيع ما يحصل بل ms0668 يصرفه إلى السيد فيعتق والقدرة على
~~الاكتساب ليتمكن من تحصيله ولا سيما مع سؤاله ذلك قال الله تعالى والذين
~~يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وفسر الخير في
~~صحيحة الحلبي بالمال وفي أخرى بالدين و المال ولبعض العامة قول بالوجوب مع
~~الشروط لظاهر الأمر وفي كونها عتقا لوجود بعض أحكامه فيها أو بيعا لمثل ذلك
~~أو مستقلة لتخلفها عنهما في بقية الأحكام أقوال والأكثر ومنهم المصنف على
~~الأخير ولا يلزم من مشاركة عقد لآخر في بعض الأحكام لحوقه به مطلقا وشرطها
~~أهلية الطرفين للتصرف ببلوغهما وعقلهما ورفع الحجر عن المولى والصيغة
~~الصريحة في الايجاب والمقبول منهما وتعيين الأجل والعوض على وجه يرتفع
~~عنهما الجهالة والغرر مثل كاتبتك بكذا درهما أو دينارا إلى كذا شهرا أو سنة
~~فإذا أديت فأنت حر ونحو ذلك وهي المطلقة فإن زاد فإن عجزت فأنت رد في الرق
~~فمشروطة ولا يصح القسمان من دون الأجل عند الأكثر اتباعا للسلف فإنهم كانوا
~~لا يعقدون الكتابة إلا على عوض مؤجل فكان اجماعا ولعجزه عن الأداء حالا لأن
~~ما في يده لسيده وما ليس في يده متوقع الحصول فلا بد من ضرب الأجل لئلا
~~تتطرق الجهالة خلافا لما نقل عن الخلاف و ابن إدريس للأصل والعموم ومنع
~~الاجماع فإن المعتبر في مثل ذلك اتفاقهم على بطلان المتنازع لا على عدم
~~استعماله ولا يلزم من كون ما في يده في الحال لسيده عجزه عن الايفاء مطلقا
~~لامكان ملكه عاجلا ولو بالاقتراض ككثير ممن لا يملك شيئا من الأحرار ولا
~~تشترط النجوم بل يكفي أجل واحد ولا بد من وصف العوض بما ترتفع به الجهالة
~~مالا كان أو منفعة كالبناء والخياطة ولا تقدير له بل حده ما يقع عليه
~~التراضي وما قيل من كراهة التجاوز عن قيمته فلا يعرف مستنده وعن أبي عبد
~~الله عليه السلام في رجل ملك مملوكا له مال فسأل صاحبه المكاتبة أله أن لا
~~يكاتبه إلا على الغلاء قال نعم ثم إن لمطلق ms0669 العقد عتق منه الأول فالأول
~~بقدر ما أدى من مال الكتابة وإن شرط رده في الرق متى عجز فلا يعتق شئ منه
~~إلا بأداء الجميع وهذا مفترق القسمين والمستند النصوص الصحيحة والمراد
~~بالعجز هنا مخالفة الشرط مطلقا سواء كان بسبب العجز عن التحصيل أو المطل أو
~~الغيبة بدون إذن المولى فإن شرط التعجيز عند تأخير نجم عن محله أو إلى نجم
~~آخر أو إلى مدة مضبوطة اتبع شرطة وإن أطلق ففي تحديده بتأخير نجم عن محله
~~أو إلى نجم آخر وأن يعلم من حاله العجز عن الفك أقوال لا يقضى على شئ منها
~~بنص قاطع ولا اشعار في صحيحتي ابن وهب بالأولين كما زعمه المصنف وغيره وله
~~الفسخ مع العجز في القسمين عملا بمقتضى الشرط إلا أنه في المطلق لا يعود
~~رقا إلا ما بقي منه ويستحب التخفيف له والصبر عليه وحد في رواية جابر بثلاث
~~سنين ولا يدخل الحمل المملوك في كتابة أمة كالولد المنفصل وإن قصده لعدم
~~الأهلية المشروطة فيها لأنها معاملة بخلاف التدبير فإنه تبرع محض ولو حملت
~~بعد الكتابة بمملوك له كان في حكمها فينعتق بعتقها بالأداء أو الابراء لأنه
~~من جملة كسبها فيتوقف أمره على أمرها من حيث الكتابة ولو فسحت كتابتها ثم
~~أعتقت لم ينعتق والمكاتب بين الرق والعتق فليس له الاستقلال بالتصرف في
~~ماله إلا بما يتعلق بالاكتساب لبقاء رقيته بعد ولا لسيده التصرف فيه إلا
~~بما يتعلق بالاستيفاء لزوال سلطنته عنه وهو كالحر في معظم التصرفات فيبيع
~~ويشتري ويؤجر ويستأجر ويحتطب ويصطاد وغير ذلك مطلقة يده في وجوه الاكتساب
~~إذ الغرض من الكتابة حصول العتق الموقوف على أداء المال الموقوف على تحصيله
~~وهو لا يحصل إلا بذاك ولكن عليه أن يتوخى أي يختار ما فيه الغبطة منها
~~ويتجنب ما فيه تبرع أو خطر لأن حق السيد غير منقطع عما في يده بالكلية وقد
~~يعجز ويعود إلى الرق فيبيع بالحال دون المؤجل إلا أن يسمح المشتري بزيادة
~~مؤجلة عن الثمن فيؤجلها خاصة ولسقوط ms0670 أحكام الرقية تسقط نفقته عن مولاه
~~وتتعلق بكسبه وكذا تسقط عنه فطرته مطلقا للنفقة على خلاف من المشهور في
~~المشروط وفي صحيحة علي بن جعفر عن أخيه (ع) في المكاتب هل عليه فطرة رمضان
~~أم على من كاتبه قال الفطرة عليه ولا تبطل الكتابة بموت المولى بل ينتقل
~~الحق إلى وارثه أما لو مات المكاتب بطلت لفوات موضوعها الذي هو الرقية
~~وتعذر غايتها التي شرع لها العقد وهي العتق ويملك المولى ما وصل إليه من
~~المال وما تركه المكاتب إلا إذا كانت المكاتبة مطلقة وكان قد أدى شيئا وترك
~~مالا فإنه يتحرر منه بحساب ما أدى ويبطل في الزايد خاصة ويتحرر من أولاده
~~بقدر حريته ويؤدي الورثة الباقي من مال الكتابة من أصل التركة عند بعضهم
~~ومن قدر حريته عند من أشرك الورثة والمولى فيها وهم الأكثر فإن لم تكن تركة
~~أو قصرت أو قصر نصيبهم سعوا فيما بقي فإذا أدوا في الصورتين انعتقوا تاما
~~وهل للمولى اجبارهم على الأداء وجهان وظاهر الروايات العدم باب النذر
~~والعهد وهما في اللغة الوعد بخير أو شر بشرط أو غيره ومنهم من خص الأول
~~بالأول ثم نقلا في الشرع إلى معنى أخص وهو أن يجعل المكلف لله (تع) على
~~نفسه طاعة مقدورة له بالفعل أو القوة PageV00P220
# إن أنعم عليه بنعمة معينة دنيوية كالعافية والمال أو دينية كحفظ القرآن
~~وتوفيق الفرايض أو دفع عنه بلية كتخطي المكروه ويندرج في النعمة على وجه
~~ومن ثم يصلح قوله شكرا له علة له أو ارتكب مرجوحا محرما أو مكروها زجرا
~~لنفسه عن ارتكابه مهما تذكر استتباعه كلفة المجعول أو عقوبة لها عليه بأن
~~تذوق مرارة الطاعة كما ذاقت حلاوة المعصية فهنا قيود أ أن يكون لله وهو غير
~~القربة المشروطة في مطلق العبادات فإن لم يجعلها لله لم ينعقد نذرا ولا
~~عهدا سواء جعلها لغيره كما لو جعل لزيد على نفسه مالا إن عوفي من مرضه قربة
~~إلى الله أو لم يجعلها لأحد كما لو جعل على ms0671 نفسه أن يصوم أو يتصدق إذ
~~المعتبر الوعد له (تع) وفي صحيحة منصور بن حازم عن أبي عبد الله (ع) إذا
~~قال الرجل علي المشي إلى بيت الله أو علي هدي كذا وكذا فليس بشئ حتى يقول
~~لله علي المشي إلى بيته أو يقول لله علي هدي كذا وكذا إن لم أفعل كذا وكذا
~~وفي أخرى إذا لم يقل لله علي فليس بشئ ب أن يكون الملتزم طاعة وبه يندرج
~~هذا الباب في كتاب البر و الطاعة هي الفعلة الراجحة شرعا واجبة أو مندوبة
~~والمراد بها ما يعم كف النفس عن المرجوحات وفائدته في الواجب زيادة البعث
~~والزجر لوجوب الكفارة بالمخالفة فسقطت حجة المخالف ثم إن عينها ولو بوجه
~~تعينت ولو أطلقها كما لو التزم طاعة أو قربة تخير وبر بأقل ما يصدق عليه
~~الاسم وفي حديث أمير المؤمنين (ع) في رجل نذر ولم يسم شيئا قال إن شاء صلى
~~ركعتين وإن شاء صام يوما وإن شاء تصدق برغيف وفي آخر بكف من بر أما لو قال
~~على التزام أو نذر أو عهد لم ينعقد كما في صحيحة الكناني وغيرها عن أبي عبد
~~الله (ع) في رجل قال علي نذر قال ليس النذر شيئا حتى يسمى لله (تع) صياما
~~أو صدقة أو هديا أو حجا ولا منافاة بين الروايات ولا حاجة إلى حمل الأولتين
~~على الاستحباب كما في المفاتيح وغيره وتنقسم الطاعة إلى ما هي طاعة بأصل
~~الشرع وما هي طاعة بالنية والعزم كما سبق فالأول كالصلاة والزكاة وهي
~~الطاعات المطلقة والثاني كالأكل للتقوى على العبادة وهي الطاعات المنوية
~~والقسمان يشتركان في صلوحهما متعلقا للنذر والعهد ومثله في المرجوحات فلو
~~التزم مرجوحا مطلقا كالزنا أو التزم مرجوحا منويا كالمصارعة والفروسية
~~للتلصص وقطع الطريق فلا ينعقد اجماعا ولا حنث في مخالفته أما نذر المباح
~~المتساوي الطرفين دينا ودنيا فكالمرجوع عند الأكثر ومنهم المصنف لاشتراط
~~النذر بالقربة وهي منتفية فيه و كالراجح عند بعضهم لرواية الحسن بن علي عن
~~أبي الحسن (ع) ms0672 في جارية قال لله علي أن لا أبيعها فقال ف لله بنذرك وفي
~~المفاتيح مع كونه غير راجح وكذا العهد خلافا لمن ألحقه باليمين فينتفي
~~اشتراط الرجحان فيه كما يأتي ج كونها مقدورة له فلا ينعقد نذر طواف بيت
~~المعمور أو عهده ولو نذر الفقير الصدقة بمال جزيل أو عهده انعقد مراعى
~~بوقته المعين أو المطلق ولا حنث لو تعذر عليه د التعليق فلا ينعقد المتبرع
~~به وهو غير المعلق نذرا كان أو عهدا وفاقا للسيد مدعيا عليه الاجماع في
~~الأول لما سبق نقله من تخصيص بعض اللغويين وخلافا للشيخ مدعيا عليه الاجماع
~~وتبعه الأكثر ومنهم المصنف في المفاتيح لعموم الأدلة واطلاق النصوص ومعارضة
~~للتخصيص بالتعميم فإن قلت المخصص مثبت لما نفاه المعمم فيجب تقديمه عملا
~~بالقاعدة المشهورة قلت لو قال أحدهما أنه الوعد وقال الآخر أنه الوعد بشرط
~~كان المخصص مثبتا أما لو قال أحدهما أنه الوعد بشرط و الآخر أنه الوعد بشرط
~~وبغير شرط أيضا كما هو المنقول فالمثبت هو المعمم دون المخصص على أن الحق
~~أن ما نحن فيه ليس من أفراد القاعدة بعد تسليمها إذ المراد بالمثبت فيها من
~~يثبت نفيا وبالنافي من ينفي اثباتا كما يتضح ذلك من النظر في مثالها
~~المشهور وهو قول بلال أنه دخل صلى الله عليه وآله البيت وصلى وقال أسامة
~~دخل ولم يصل والوجه أن عموم الأدلة واطلاق النصوص بحيث يخرج بها عن الأصل
~~وظاهر صحيحة منصور غير معلوم ومن ثم توقف الشهيد في الدروس كما هو ظاهر
~~الكتاب وهو في محله فايقاع غير المعلق خروج عن يقين الانعقاد ولا سيما في
~~النذر الذي هو محل تعارض الاجماعين وكلام اللغويين ومورد الصحيحة ومخالفته
~~خروج عن يقين الانعقاد ولا سيما في العهد لما عرفت من اختصاص أدلة اشتراط
~~الاشتراط لو تمت بالنذر و الحاقه به في ذلك دون اليمين في عدمه غير مقطوع
~~به لشبهة الخلاف كما في المباح وفي اشتراط الصيغة اللفظية فيهما أو
~~الاكتفاء بعقد القلب قولان وظاهر ما ms0673 تقدم من الصحيحتين وغيرهما الأول وصيغة
~~النذر لله علي كذا ويزيد في المعلق إن كان كذا أو لم يكن مقدما كما هو
~~الأصل مع الاتيان بالفاء الجزائية أو حذفها أو مؤخرا كما هو المأثور في
~~الصحيحة للتوسط أيضا وجه ظاهر وصيغة العهد عاهدت الله على كذا أو علي عهد
~~الله وفي الاكتفاء بالترجمة مع الاتيان بلفظ النذر والعهد وجه قوي ثم إن لم
~~يوقت الاتيان بالطاعة الملتزمة فوقته تمام العمر و لا يتضيق إلا عند غلبة
~~الظن بالفوت فإن فات قبله فعله وكان مما يقضى عنه قضى عنه وربما قيل بوجوب
~~المبادرة ابتناء على أن الأمر للفور وهو ممنوع نعم لا بأس بالاستحباب
~~استباقا إلى الخير ومسارعة إلى المغفرة وأن وقته تعين فإن أتى بها فيه بر
~~وإلا حنث فإن كان عامدا عالما مختارا أثم وكفر وجوبا وأن لا يكن كذلك بل
~~ناسيا أو ساهيا أو جاهلا أو مكرها فلا بأس لرفع المؤاخذة عن هؤلاء وهل ينحل
~~به الالتزام قولان والمصنف على العدم في النذر أما مع العمد فالمشهور
~~الانحلال مطلقا وربما يدعى عليه الاجماع لأن المخالفة لا تتكرر لاستحالة
~~تحصيل الحاصل كذا في المفاتيح ثم قال ومن المعاصرين من جزم بعدم الانحلال
~~مع تعدد أفراد المخالفة كما إذا نذر صوم كل خميس مثلا لجواز تكرر المخالفة
~~حينئذ ولمكاتبة بندار مولى إدريس التي PageV00P221
# رواها علي بن مهزيار في الصحيح فيمن نذر صوم كل يوم سبت قال وإن كنت
~~أفطرت منه من غير علة فتصدق بعدد كل يوم على سبعة مساكين وفيه أن هذا فدية
~~وليس كفارة لحنث النذر إلا أن يختص بمثله والصواب أن تحمل الرواية على من
~~لم يرد الحنث وكان ثابتا على نذره دون من أبطل نذره وكذا في كل مخالفة من
~~غير علة انتهى وفيه أن السئول إنما هو صريح في الكفارة كما ذهب إليه الشيخ
~~في الاستبصار من أن العاجز عن العتق يطعم سبعة مساكين وقد نقل بعض الثقاة
~~عن بعض أنه وجد الرواية في بعض ms0674 كتب الأخبار بلفظ العشرة بدل السبعة فتنطبق
~~على المشهور والتخصيص بمثله حسن وكذا التفصيل بالابطال وعدمه إن لم يستلزم
~~شئ منهما خرقا للاجماع المركب فتأمل وكفارته مثل كفارة اليمين في الخصال
~~والتخيير كما يأتي إلا في افطار الصوم الملتزم فإن الأولى للمحتاط أن يكفر
~~كفارة افطار رمضان خروجا من خلاف من أوجبها فيه مطلقا أو فيه خاصة كما مر
~~في باب الخلل من كتاب الصيام باب اليمين أي الحلف وأصله أن العرب كانوا إذا
~~تحالفوا أخذ كل واحد يمين الآخر فسمي الحلف يمينا وقيل لأنها تحفظ الشئ كما
~~تحفظ اليد اليمنى الشئ وهي من توابع النذر والمراد بها هنا ما يعده النحاة
~~انشاء وإنما تنعقد على الأمر المستقبل المقدور للحالف فعلا أو قوة الراجح
~~دينا بوجوب أو ندب أو دنيا فيهما جميعا أو متساوي الطرفين فيهما ممن له
~~الأهلية بالبلوغ والعقل وإذن من إليه الأمر كما يأتي وفي أهلية الكافر
~~أقوال ثالثها التفصيل بالجحود بالله وعدمه وهو مختاره في المفاتيح وفاقا
~~للمختلف والمناسب لما سبق نقله عنه في الصافي من كون الكفار غير مكلفين
~~بالفروع هو الثاني والأهلية مشروطة في النذر أيضا ولو اشترطها ثمة و أجمل
~~هنا اتكالا على ما سبق لكان أجود ويعتبر فيها القصد وهو أن يعقد بها قلبه
~~كما في الآية ولو ادعى عدمه قبل مطلقا لأن حق الله لا منازع فيه والقصد من
~~الأمور الباطنة التي لا يطلع عليها غيره ولكنه لو أتى باللفظ الصريح مثل
~~أحلف بالله ونحوه يحكم عليه بها ظاهرا وإن لم يعلم قصده إلى مدلوله بخلاف
~~المحتمل فإنه لا يحكم به إلا مع تصريحه بإرادته وأن يكون باسم من أسماء
~~الله المختصة به سبحانه لغة أو عرفا كالجلالة والرحمن ورب العالمين ومالك
~~يوم الدين أو الأسماء المنصرفة إليه (تع) عند الاطلاق وإن استعملت في غيره
~~بضرب من التقييد كالرب والرحيم والقادر والقاهر ونحوها فإنها إن حملت على
~~غيره أضيفت فيقال فلان رب المال ورحيم القلب وقادر على الفعل وقاهر لفلان
~~أو ms0675 ما يفهم منه ذاته سبحانه ولا يحتمل غيره من غير أن يأتي باسم مفرد أو
~~مضاف من أسمائه الحسنى كالذي نفسي بيده كما في ايمان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله والذي فلق الحبة وبرئ النسمة كما في ايمان أمير المؤمنين (ع)
~~وإنما تنعقد بها اليمين إذا كانت مع الحروف الموضوعة لذلك لغة كالواو
~~والباء والتاء وهي منحصرة فيها بالاستقراء وأصلها الباء وهي صلة الحلف
~~والقسم وتدخل على المظهر والمضمر ويقصر عنها الواو بالاختصاص بالمظهر وأما
~~التاء فتختص باسم الجلالة وربما يزاد إليها الرحمن ورب الكعبة واختار في
~~المفاتيح جواز حذفها لوروده في اللغة والحديث وكذا الاتيان بهاء التنبيه
~~بعد الواو وعند حذفها مع قطع همزة الجلالة ووصلها ومع اثبات الألف و حذفها
~~والذي نص عليه صاحب المغني وغيره الاتيان بها عند حذفها خاصة وأيم الله
~~مخفف أيمن الله بلغاته الإحدى والعشرين وهي على ما نقله المصنف في الحاشية
~~والشهيد الثاني في المسالك عن ابن بري في الاستدراك على الصحاح أربع في
~~أيمن فتح الهمزة وكسرها مع ضم النون وفتحها وأربع في ليمن باللام المكسورة
~~والمفتوحة والنون المفتوحة والمضمومة ولغتان في يمن فتح النون وضمها وثلاث
~~في أيم فتح الهمزة وكسرها مع ضم الميم وفتح الهمزة مع فتح الميم ولغتان في
~~أم كسر الميم وضمها مع كسر الهمزة فيهما وثلاث لغات في من ضم الميم والنون
~~وفتحهما وكسرهما و م بالحركات الثلاث وبه يظهر ما في كلامه في المفاتيح من
~~الخلل وهذا نصه وفي أيمن الله مرفوعا بالابتداء أو مجرورا بحذف الحرف من
~~اليمن أو جمع اليمين قولان والأقوى الانعقاد لأنه موضوع للقسم بالعرف وفيه
~~إحدى وعشرون لغة كما ذكره في الاستدراك على الصحاح انتهى والذي ذكره صاحب
~~القاموس اثنتان وعشرون لغة وكأنه أثبت وهي أيمن وأيم بفتح الهمزة وضم الميم
~~وبكسر الهمزة وضم الميم وأيمن بفتحهما وبكسر الهمزة وفتح الميم وأيم
~~بكسرهما وهيم بفتح الهاء وضم الميم ونقل صاحب المستطاب عن أبي حيان أنه
~~أغرب لغاتها وأم بفتح الهمزة ms0676 مثلثة الميم وبكسر الهمزة مع ضم الميم وفتحها
~~ومن بضم الميم وكسر النون ومثلثة الميم والنون و م مثلثة وليم وليمن وإذا
~~جمعت ما فيهما يبلغ ثلاث وثلاثين لغة وهي ثمان في أيمن أربع بفتح الهمزة ضم
~~الميم والنون وفتحهما و ضم الأولى مع فتح الأخيرة والعكس ومثلها أربع بكسر
~~الهمزة وأربع في أيم فتح الهمزة والميم وكسرهما وضم الميم مع فتح الهمزة
~~وكسرها وست في أم تثليث الميم مع فتح الهمزة ومع كسرها ولغتان في يمن وأربع
~~في ليمن كما ذكرها المصنف والشهيد الثاني وأربع في من كما في القاموس وثلاث
~~في الميم و هيم وليم وإن جرى فيهما لغات أيم كما هو الظاهر زادت ست أخرى
~~وإن جرى في ليمن جميع ما ذكرناه في أيمن بلغ المجموع ثلاثا وأربعين والسبب
~~في هذا كثرة الاستعمال وكلها مما يقسم به أو ما يستعمل لذلك عرفا مثل لعمر
~~الله بفتح اللام والعين مرفوعا بالابتداء والخبر محذوف وهو قسمي بمعنى
~~البقاء والحياة وهو قريب من العمر بالضم لكنه لا يستعمل في القسم إلا
~~بالفتح وتنعقد به بلا خلاف فجملة القيود المعتبرة في انعقاد اليمين على
~~المستقبل التي هو موضوع الباب خمسة أما الحلف على الماضي فخارج عنه وقد مضى
~~حكمها في باب القضاء وأنها مرجوحة صادقة وكاذبة وأما الحلف على غير المقدور
~~له أما عقلا كالجمع بين المتناقضين أو عادة كالصعود إلى السماء والصدقة
~~بمال جزيل PageV00P222
# معجل وهو فقير أو شرعا كالاعتكاف جنبا فهي لغو لا يؤاخذ الله به كما في
~~الآية الكريمة وكذا يلغو ما سبق به لسانه من غير قصد إلى اليمين إما عادة
~~أو سهوا أو غضبا أو لجاجا أو خجلة أو سكرا أو جبرا أو اكراها كما ورد في
~~تفسير الآية عن أبي عبد الله (ع) أنه قول الرجل لا والله وبلى والله ولا
~~يعقد على شئ وعنه (ع) لا يمين في غضب ولا في قطيعة رحم ولا في جبر ولا في
~~اكراه قيل فما فرق بين الجبر ms0677 والاكراه قال الجبر من السلطان ويكون الاكراه
~~من الزوجة والأم والأب وليس ذلك بشئ وقد وقع الاحتراز عنها جميعا باشتراط
~~القصد ولاشتراكها في جامع اللغو مع ما احترز عنه باشتراط القدرة حسن عطفها
~~عليه وإن اختل الترتيب وأما الحلف على المرجوح دينا أو دنيا فهي قسمان
~~أحدهما يندرج في غير المقدور وفي حكمه الآخر وكلاهما من خطوات الشيطان ففي
~~الصحيح وغيره إذا حلف الرجل على شئ والذي حلف اتيانه خير من تركه فليأت
~~الذي هو خير ولا كفارة عليه وإنما ذلك من خطوات الشيطان ولو كان المحلوف
~~عليه مقدورا غير مرجوح وقت الحلف ثم تجدد العجز أو المرجوحية انحلت اليمين
~~والنصوص في الأخير مستفيضة وفي بعضها فليأت الذي هو خير وله حسنة ويشترط
~~فيها إذن الوالد و الزوج والمالك فتلغو يمين الولد والزوجة والمملوك بدون
~~الإذن لأنهم ليسوا من أهلها ففي الحديث النبوي لا طلاق قبل نكاح ولا عتق
~~ملك ولا يمين لولد مع والده ولا للمملوك مع مولاه ولا للمرأة مع زوجها ولا
~~نذر في معصية ولا يمين في قطيعة والأكثر على أن نهيهم مانع ولهم حلها لا أن
~~إذنهم شرط لعمومات وجوب الوفاء باليمين وصرفا للنفي في الحديث إلى اللزوم
~~وفيه أن اليمين ايقاع فلا يقع موقوفا ونفي الصحة أقرب المجازات فيتعين حيث
~~تتعذر سيما وهي محفوفة بالقرائن المكتنفة ولو سلم تطرق به القدح إلى
~~العمومات إذ لا ريب في اختصاصها باليمين اللازم وعدم شمولها للمتزلزل وإلا
~~لم يكن متزلزلا هذا خلف وربما يلحق باليمين النذر في اشتراط الإذن صحة أو
~~لزوما الجامع تشابهها في كثير من الأحكام وتسميته يمينا في حديث من حلف من
~~جاريته بيمين فقال لله علي أن لا أبيعها والأول من القياس المردود والثاني
~~شاذ لا تثبت به الحقيقة ومن ثم ضعفه في المفاتيح وطواه هنا وقد يستثنى من
~~الشرط ما لو كان في فعل واجب أو ترك قبيح فيلزم مطلقا ويترتب على الشرايط
~~المذكورة في المقسم به عدم انعقاد اليمين بما لا يستعمل ms0678 فيه عرفا ولا يكون
~~من أسمائه (تع) المختصة ولا الغالبة كالموجود والحي والسميع والبصير ونحوها
~~وإن نوى به الحلف لأنه بسبب اشتراكه بين الخالق والمخلوق اطلاقا واحدا ليست
~~له تلك الحرمة ولا بشئ من مخلوقاته وإن كان معظما كالكعبة وأهل البيت أما
~~مثل قدرة الله وعلمه و كبريائه وجلاله ففي المفاتيح أنه إن قصد بها الذات
~~انعقدت وإلا فلا وعن بعض القدماء الانعقاد بحق الله وبكل ما عظم الله من
~~الحقوق كحق النبي وحق القرآن وبالطلاق والعتاق وفي النصوص أنهما من خطوات
~~الشيطان ومن خواص اليمين على المشهور أنه يجوز تعليقها على شرط عقدا وحلا
~~مشية كان أو غيرها فتقف على العلم بالشرط ومع الجهل به فلا عقد في الأول
~~فلو قال لأدخلن الدار إن شاء زيد ولم يعلم مشيته لم تنعقد كما لو علم عدمها
~~وكذا في الأخير لا تنحل إلا مع العلم بشرطه فلو قال لا أدخلها إلا أن يشاء
~~زيد ولم يعلم مشيته فليس له الدخول ولو علقه على مشية الله توقف مطلقا لعدم
~~حصول العلم بالشرط وعن أمير المؤمنين (ع) من استثنى في يمين فلا حنث عليه
~~ولا كفارة وهي وما في معناها شاملة لتعليق العقد والحل جميعا فإما أن تخص
~~بالأول نظرا إلى العلة وعمومات الوفاء باليمين أو تخصان بها والمذكور في
~~المفاتيح وغيره توقف الانعقاد وأما الانحلال فمسكوت عنه وعن العلامة الفرق
~~بين ما يعلم فيه مشية الله كالواجب والندب وما لا يعلم كالمباح و تخصيص كل
~~بحكمه واستحسنه بعضهم لولا اطلاق النص وفيه أن مشية الله التي تعلق عليها
~~الايمان وغيرها مما يقال فيه أني فاعل ذلك غدا غير مشيته التي يعلم وجودها
~~في فعل الواجب والمندوب وترك المكروه والحرام والأخيرة منتفية في المباح
~~قطعا وإلا لم يكن مباحا هذا خلف وإنما يشك فيه فيها بالمعنى الأول وهي
~~مشكوكة في الواجب والمندوب والحرام والمكروه أيضا بلا شك وإنما المقطوع به
~~فيها الأمر دون مشية المأمور به وعن أبي عبد الله (ع) أمر الله ms0679 ولم يشأ
~~وشاء ولم يأمر أمر إبليس أن يسجد لآدم وشاء أن لا يسجد ولو شاء سجد ونهى
~~آدم عن أكل الشجرة وشاء أن يأكل منها ولو لم يشأ لم يأكل وعن أبي الحسن (ع)
~~إن لله (تع) إرادتين ومشيتين إرادة حتم وإرادة عزم ينهى وهو يشاء ويأمر وهو
~~لا يشاء أو ما رأيت أنه نهى آدم وزوجته أن يأكلا من الشجرة وشاء ذلك ولو لم
~~يشاء أن يأكلا لما غلبت مشيتهما مشية الله وأمر إبراهيم أن يذبح إسحاق ولم
~~يشأ أن يذبحه ولو شاء أن يذبحه لما غلبت مشية إبراهيم مشيته وهما وما في
~~معناهما صريحة في جواز انفكاك الأمر والنهي عن المشية وأن مشيته (تع) في
~~الأمور التكليفية لا تتعلق يقينا إلا بالأمر بها دون وقوع نفس الأفعال فإنه
~~قد تتعلق بها المشية فتقع كما في الأوامر التي كلف بها الطائعين وقد لا
~~تتعلق بها فلا تقع وإنما ذلك في الأمور التكوينية وهي ما تقتضي الحكمة
~~صدورها بدون تكليف على العباد فإن المشية تتعلق بها نفسها وتقارن حصولها من
~~دون تخلف كما في قوله (ع) ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن والواجب
~~وأخواته من التكليفيات والمعلوم من المشية المتعلقة بها إنما هو مشية الأمر
~~دون مشية الفعل والخلط بينهما عجيب جدا وإنما نشأ الاشتباه من اشتراك اللفظ
~~وأن مشية زيد إنما هو بمعنى المحبة والشوق إلى الفعل فيتبادر إلى الذهن
~~مثلها في مشية الله مطلقا وإذا حنث الحالف فخالف يمينه فإن كان ساهيا أو
~~ناسيا أو جاهلا أو مكرها فلا بأس و إن كان عامدا عالما مختارا أثم كما في
~~النذر والكلام في الانحلال كما ثمة وكفر وجوبا بعتق رقبة PageV00P223
# مؤمنة أو اطعام عشرة مساكين من أوسط ما يطعم أهله وفسر في رواية أبي بصير
~~بالخل والزيت والتمر والخبز وفي أخرى وأرفعه اللحم اشباعا مرة واحدة عند
~~الأكثر وقيل مرتين غدوة وعشية أو تسليم مد لكل واحد منهم على المشهور وزاد
~~بعضهم حقنة لمؤنه أن ms0680 توقف على ذلك كما في صحيحة هشام مد من حنطة وحقنة
~~لتكون الحقنة في طبخه وطحنه وخبزه وقيل مدين كما سبق والأحوط أن يكون من
~~الأجناس المنصوصة والمشهور الاكتفاء بالقوت الغالب واستحباب ضم الإدام أو
~~كسوتهم وأقلها ثوب واحد كما في صحيحة أبي بصير وغيرها وفي بعضها ثوب يواري
~~عورته وفي صحيحة الحلبي لكل انسان ثوبان ومنها تشعبت الأقوال في المسألة
~~وجمع جماعة بينها بالتفصيل بالقدرة والعجز أو الاكتفاء بالواحد المواري
~~للعورة فإن لم يوارها فاثنان أو أجزأ ثوب للرجل يجزيه في مثله الصلاة وأما
~~المرأة فدرع وخمار حملا على عرف الشرع في الصلاة المرجع في الثوب إلى العرف
~~فلا يعد منه الخف و القلنسوة والمنطقة ونحوها ويتخير المكفر بين ما يستطيعه
~~من الخصال المذكورة فإن لم يستطع إلا واحدة تعينت وإن لم يستطع شيئا منها
~~صام ثلاثة أيام فهي مخيرة مرتبة وتحرم اليمين بالبراءة من الله ورسوله
~~والأئمة المعصومين صلى الله عليه وعليهم صادقا كان أم كاذبا على الماضي
~~والمستقبل فورد في الحديث النبوي من برئ من الله صادقا كان أو كاذبا فقد
~~برئ من الله وفي رواية يونس بن ظبيان من حلف بالبراءة منا صادقا أو كاذبا
~~فقد برئ منا وفي وجوب الكفارة بها قولان و للمثبتين في ترتبها على الحنث أو
~~مجرد التلفظ بذلك قولان وهي عند بعضهم كفارة قتل الخطأ فإن لم يستطع فكفارة
~~يمين وقيل هي كفارة النذر وعن الصدوق أنه صوم ثلاثة أيام والتصدق على عشرة
~~مساكين ولا معول في شئ منها على ثبت وفي صحيحة الصفار في مكاتبته إلى
~~العسكري (ع) في رجل حلف بالبراءة من الله ورسوله (ص) فحنث ما توبته وكفارته
~~فوقع (ع) يطعم عشرة مساكين لكل مسكين مد ويستغفر الله عز وجل وبمضمونها
~~أفتى في المختلف واستحسنه في المفاتيح والمستفاد منها عدم انعقاد هذا
~~اليمين كما صرح به كثير منهم ويدل عليه عمومات عدم انعقاد اليمين إلا بالله
~~وأن موجب الاطعام والاستغفار إنما هو التلفظ بكلمة البراءة دون الحنث وإن ms0681
~~كان مذكورا في السئول وأما لزم أما تأخير البيان أو كون يمين البراءة أسهل
~~أمرا من غيرها وكذا يحرم اليمين بما يؤدي معنى البراءة ولو لم يشتمل على
~~لفظها ففي موثقة إسحاق بن عمار وغيرها في رجل قال هو يهودي أو نصراني إن
~~فعل كذا وفي بعض النسخ إن لم يفعل بئس ما قال وليس عليه شئ يعني الكفارة
~~دون الإثم فورد في الحديث النبوي من حلف على يمين بملة غير الاسلام فهو كما
~~قال كذا نقله في المفاتيح أيضا والموجود في شرح الشرايع برواية ثابت بن
~~الضحاك بعد لفظة الاسلام كاذبا فتخرج عن المطلوب كتاب الكسب بسم الله
~~الرحمن الرحيم الكسب هو فعل ما يتسبب به إلى الرزق وربما يستعمل بمعنى ذلك
~~السبب وفي كلام المصنف خلط بينهما باب التعداد الكسب يقسم تارة إلى الأحكام
~~الخمسة ويمثل للواجب بما يضطر إليه لمؤنته أو مؤنة عياله وللمستحب بما يقصد
~~به التوسعة عليهم حيث تندفع الضرورة بدونه ولبقية الأقسام بما يأتي ويثلث
~~القسمة أخرى باسقاط الواجب والندب لأنهما من العوارض دون الذاتيات والمصنف
~~ثلثها على وجه آخر فمنه ما هو طيب في نفسه ويزيده طيبا استعمال الورع فيه
~~وقصد الخير كالتجارة فورد في الحديث النبوي وغيره أن فيها تسعة أعشار الرزق
~~والجزء الباقي في السائمة يعني الغنم وعن أبي عبد الله (ع) أنها تزيد في
~~العقل وعنه (ع) إن تركها منقصة له وفي أخرى مذهبة له والوجه فيه أن التاجر
~~لا يزال يردد فكره ويجيل نظره في استجلاب المنافع والطرق الموصلة إليها
~~والاحتراز عن المضار وأسباب الخسار كل ذلك على وجه الكرامة والاحتشام بحيث
~~لا يلحقه تبعة من مؤاخذة أو لائمة كما تلحق اللصوص والمتغلبين فكلما دام
~~اشتغاله بها قوي تمرنه على جلب المنفعة ودفع المضرة ومتى تركها ضعف ذلك
~~فالمراد بالعقل معناه العرفي أعني الغريزة التي بها تميز الانسان ما يصلحه
~~مما لا يصلحه وهو الرافع للحجر ويعبر عنه بالرشد المقابل للسفه أو يراد به
~~معناه الشرعي وهو ما عبد ms0682 به الرحمن واكتسب به الجنان فإنه لا يزال يسلم
~~الخسيس في النفيس ويبذل النقد رجاء أن يعتاض عنه النسية فيقوى توكله ويهون
~~عليه الزهد فيما بيده من الدنيا الخسيسة لما يرجوه من فضل الله العظيم
~~وثوابه الجسيم وكاحياء الأرض الميتة بالبناء واجراء الماء والحرث وهو شقها
~~للزرع والغرس وفي المفاتيح بالحرث وهو أوفق من وجه فورد في الحديث النبوي
~~من أحيى أرضا فله فيه أجر وما أكله العوافي فهو له صدقة والعوافي جمع عافية
~~وهي كل طالب رزق من انسان أو بهيمة أو طاير كذا في النهاية وفي عمارة الأرض
~~اخراج لها من خسة العطلة المتاخمة للعدم المطلق ومن ثم تسمى موتا إلى
~~كمالها الممكن وتحقيق لحكمة خلقها وتسخيرها وهي الانتفاع ومن ثم سمي احياء
~~مضافا إلى ما فيه من مصلحة الانسان والحيوان والنبات وقد اشتملت الرواية
~~على الإشارة إلى الجزئين مقتصرة في الأخير على الأهم الأوضح و كاتخاذ
~~المواشي جمع ماشية وهي اسم يقع على الأنعام الثلاثة الزكوية وأكثر ما
~~يستعمل في الغنم والعفار بفتح الفاء وهو الضيعة والنخل والأرض ونحو ذلك
~~فورد في الأول أن فيه البركة ففي الحديث النبوي إن الله أنزل ثلاث بركات
~~الماء والنار والشاة وفيه البركة شاة تحلب فإنه من كان في منزله شاة تحلب
~~أو نعجة أو بقرة فبركات كلهن وفي الأخير عن أبي عبد الله (ع) اتخذ عقدة أو
~~ضيعة فإن الرجل إذا نزلت به النازلة أو المصيبة فذكر أن وراء ظهره ما يقيم
~~عياله كان أسخى لنفسه وفي عقدة روايات أن ثمن العقار ممحوق إلا أن يجعل في
~~عقار مثله وعنه (ع) PageV00P224
# من باع الماء والطين ولم يجعل ماله في الماء والطين ذهب ماله هباء وكحرف
~~الأنبياء والأوصياء السلف مثل النجر حرفة نوح (ع) والخياطة حرفة إدريس (ع)
~~والقصر حرفة الحواريين والرعي حرفة موسى (ع) وورد أنه ما من نبي إلا وقد
~~رعى الغنم تمرينا لهم من الله على رعاية العوام الذي كالأنعام والكتابة
~~حرفة أمير المؤمنين (ع) ومنه ما هو ms0683 حرام كالرهانة في كل ما يقامر عليه
~~كالنرد والشطرنج والأربعة عشر وغيرها حتى الكعاب والجوز فإن ذلك كله من
~~الميسر كما في الصحيح وغيره إلا في ثلاثة فورد في الحديث النبوي وغيره لا
~~سبق إلا في نصل أو خف أو حافر واختلف النقلة في فتح الباء و اسكانها والذي
~~صححه المصنف وغيره هو الأول بمعنى المال المجعول للسابق وعليه بناء
~~الاستشهاد وأما على الثاني فإنما يدل على عدم جواز المسابقة في غير الثلاثة
~~وجوازها فيها من غير دلالة على حكم المال المكسوب نفيا ولا اثباتا والربا
~~فإنه من الكباير كما تقدم وورد في الصحيح عن أبي عبد الله (ع) إن درهما منه
~~أشد من سبعين زنية كلها بذات محرم فإن قلت لا ريب أن أمر الفروج أفحش من
~~الأموال والتشديد عليها في الشريعة المطهرة أكثر والمفاسد المترتبة عليها
~~من اختلاط الأنساب وذهاب الحياء وتقوية الشطر البهيمي من النفس وتضعيف
~~الشطر الملكي وغير ذلك فظيعة جدا والزاني بذات محرم حده القتل فكيف يعقل أن
~~يربو على سبعين منه درهم واحد من الربا قلت المتأمل في شدة احتياج الخلق
~~إلى النقود والأجناس الربوية وأن معاش النوع الانساني لا ينتظم إلا
~~بالمعاملة والمعاوضة ينكشف له أن عناية الشارع الحكيم بضبط طرق المعاوضات
~~شديدة جدا ابقاء على الضعفاء عن أن يحطمهم الأقوياء فإن النفوس الانسانية
~~بسبب ما فيها من الطباع الربوي متشوقة إلى معنى الإحاطة والاتحاد الجمعي
~~كما سبق سيما ما فاز منها بحظ من ذلك وذاق من لذته ومذقه فإن ذلك مما يثير
~~الأشواق التي ربما كانت كامنة قبل و يقوى الداعي إلى الاستكمال وطلب
~~الزيادة ومن ثم ترى الأغنياء غالبا أحرص على اكتساب الأموال واستنمائها من
~~الفقراء البائسين ولو أذن لهم في الشريعة في ذلك كيف ما اتفق لبقي دواعي
~~النفوس المشغوفة بالزيادة مطلقة في جهات التحصيل فيعظم الفساد وكذا لو سومح
~~معهم في المنع عن بعض أنواعه المحظورة فإنه بقدر قوة الداعي أو أكثر يجب
~~تقوية المانع حتى يتعاوقا ويندفع المحذور ms0684 كما في الأمراض الطبيعية وهذه
~~الضابطة مطردة كلية يعرفها الخائض في أسرار الشريعة وقد أشرنا إليها فيما
~~مضى أيضا فاقتضى النظر الإلهي التحذير التام والتوعيد العظيم على قليل
~~الربا وكثيره والتشديد في أمره بمقايسة إلى ما تقرر في النفوس قبحه وارتكز
~~في العقول تفاحشه من الزنا بذات محرم وبيان أنه يزيد عليه أضعافا مضاعفة لا
~~من باب المبالغة الجزافية بل على وجه الحقيقة والحكمة والمصلحة الراجحة
~~الصائبة الصادقة فإن الذنوب كلها وإن كانت مشتركة في تسويد القلب والتبعيد
~~عن باب الرحمة والاخلال بمصالح الدارين إلا أن لكل منها أثرا خاصا في تضعيف
~~الايمان والتعريض لنوع من العقوبة ومن ثم قسمت في الأخبار إلى مغيرة في
~~النعم ومورثة للندم ومنزلة للنقم وحابسة للرزق وهاتكة للستر ومعجلة للفناء
~~وهذا كما كما أن السموم والأغذية المضرة وإن كانت كلها متشاركة في نهك
~~البدن واستجلاب الضرر إلا أنها متفاوتة في ذلك تفاوتا لا ينكر فإن منها ما
~~يضر بالقلب أكثر من غيره ومنها ما يضر بالكبد أكثر ومنها بالدماغ وبالعين
~~وبآلات التناسل وسائر الأعضاء الشريفة ومنها ما يضر البشرة أو يؤثر بالهزال
~~وغير ذلك ومن ثم وقع تقسيمها إلى صغاير وكبائر ثم تعيين أكبر الكباير كل
~~ذلك بحسب آثارها وخواصها المختلفة وكما أنه يجب على المعتني بحفظ صحته
~~اجتناب جميع السموم والمضرات كذلك يجب على المؤمن المعتني بكمال ايمانه
~~اجتناب الذنوب بأسرها ولأجل اختلافها في الخواص والآثار يمكن الحكم تارة
~~على السرقة مثلا بأنها أشد من الزنا أي بحسب أثرها المترتبة عليها دونه وإن
~~كان يترتب عليها أثر آخر من جنس آخر وتارة على الزنا بأنه أشد من السرقة أي
~~بحسب أثره الخاص كذلك أيضا كما أنه يصدق القول بأن سم العقرب مثلا أشد من
~~الجرارة أي بحسب شدة الوجع وآثاره القلق ويصدق أيضا القول بأن سم الجرارة
~~أشد من العقرب أي بحسب طول التعب وامتداد الأذى وبطؤ البرء ونحو ذلك من
~~الاعتبارات المختلفة وأكثر ما ورد في الأخبار من التفضيلات المختلفة بحسب
~~الظاهر ms0685 مبتنية على هذا الوجه في باب المعاصي وفي باب الطاعات أيضا فإنها
~~وإن كانت متشاركة في تنوير القلب وتكميل الايمان والتعريض للرحمة إلا أنها
~~متفاوتة في آثارها المختصة فيصدق أن الصلاة أفضل الأعمال والحج أفضل
~~الأعمال وبر الوالدين كذلك وأن فوق كل ذي بر بر حتى يقتل الرجل في سبيل
~~الله فإذا قتل الرجل في سبيل الله فليس فوقه بر ونحو ذلك كما يصدق أن الخبز
~~خير الأغذية واللحم كذلك والفواكه كذلك وهكذا نظرا إلى أن الأثر المقصود من
~~كل منها في تقوية البدن لا يترتب على غيره وإن ترتب عليها أثر آخر و
~~لاختلاف الأشخاص والأحوال في ذلك مدخل عظيم فإن الدواعي والصوارف عن
~~الطاعات و المعاصي جميعا تختلف اختلافا عظيما وكلام الشارع الحكيم مما خوطب
~~به عموم المكلفين فمقتضى الحكمة القاء الكلام على وجه يكون للكل فيه نصيب
~~والتشديد في أمر الربا جدا إذا تداعت الحال الانذار عنه في بعض المقامات لا
~~ينافي التشديد في أمر الزنا في مقام آخر بل كلاهما مطابقان للحكمة والبلاغة
~~التي هي رعاية مقتضى الحال وهذا أصل عظيم النفع ومن الكسب الحرام أخذ ثمن
~~الخمر والنبيذ المسكر والميتة والكلب إلا ما استثنى وأجور الفواحش كمهر
~~البغي وأجر الكاهن والاستجعال في المعصية والرشا في الحكم فإنها جميعا سحت
~~كما تقدم وورد في بعض الأخبار PageV00P225
# المتقدمة أيضا في الرشا أنه الكفر بالله العظيم وأعمال الولاة الظلمة
~~مطلقا أو بالظلم خاصة على ما سبق فورد في حديث زياد بن أبي سلمة عن أبي
~~الحسن موسى (ع) إن أهون ما يصنع الله تعالى بمن تولى لهم عملا أن يضرب عليه
~~سرادق من نار إلى أن يفرغ من حساب الخلايق وهو مما يستدل به للاطلاق إلا أن
~~يريد أن يدفع بذلك الشر عن نفسه مع انحصار الحيلة فيه فيجب حينئذ أو يستحب
~~أو يريد بذلك نفع المؤمنين أو الدفع عنهم بأن يقضي حوائجهم ويواسيهم ويفرج
~~كربتهم كما في مكاتبة أبي عبد الله (ع) للنجاشي وإلى الأهواز من قبل ms0686
~~المنصور وفي مكاتبة أبي الحسن (ع) لعلي بن يقطين وزير هارون لما استأذنه
~~(ع) في الهرب عن عمل السلطان لا إذن لك في الخروج من عملهم واتق الله وما
~~يعاون به على الإثم كعمل آلات اللهو والقمار كالعود وأجزاء الشطرنج سواء
~~كانت من خشب أو عاج أو فلز أو غير ذلك ولو كانت الآلة مما يفرض لها غاية
~~أخرى مباحة كالبوق للاعلام والسهام لتكون سلاحا لا أزلاما فالمتجه تعليق
~~الحكم على قصد العامل وصياغة أواني الذهب والفضة مطلقا ومنهم من قيد بما
~~إذا كان المقصود استعمالها في الأكل والشرب دون ما إذا قصد به القنية أو
~~التجمل وتزيين المجالس فقط بناء على اختصاص التحريم بالأول وبقاء ما عداه
~~على أصالة الإباحة لورود أكثر المناهي والتوعيدات فيه خاصة فيقيد الاطلاقات
~~الواردة بتعليق الحكم على العين مثل قوله (ع) أواني الذهب والفضة متاع
~~الذين لا يوقنون ونحوه مضافا إلى أنه أظهر المنافع فيكون هو المتبادر إلى
~~الذهن منها كما قالوه في قوله عز وجل حرمت عليكم أمهاتكم وحرمت عليكم
~~الميتة والأواني جمع آنية جمع أناء ولم يأت اللغويون فيه بما يقطع العذر
~~والمستفاد من تتبع مواقع استعماله أنه أخص مطلقا أو من وجه من مطلق الظرف
~~فلا يشمل مثل الصندوق والحوض ويصدق على مواعين الأكل و الشرب كالصحن والكاس
~~والقدر والمغرفة وفي شموله لمثل المكحلة وما يوقد عليه الشمع والسراج ويشرب
~~فيه التتن على هذا النحو المعمول في هذه الأعصار نظر وليؤخذ في الجميع
~~باليقين والمزمار كمفتاح وهو الناي لأنه يزمر به أي يغني من جملة آلات
~~اللهو وأفرد بالذكر اهتماما ونحو ذلك صنعة الصنم والصليب ونسخ كتب الضلال
~~لغير غرض صحيح فإن الكسب بجميع ذلك محظور ومنه ما هو مكروه شرعا أو عقلا
~~أما لأنه يضر الناس سواء كان ضرره مقصورا على من عدا الكاسب عموما أو عليه
~~نفسه فالأول كاحتكار الطعام وهو حبسه ليقل فيغلوا كذا في النهاية وهو يشمل
~~جميع أنواع الطعام سواء كانت من غلته أو اشتراها لذلك ms0687 كما صرح به بعضهم وفي
~~حسنة الحلبي عن أبي عبد الله (ع) إنما الحكرة أن تشتري طعاما ليس في المصر
~~غيره فتحتكره فأما إن كان في المصر طعام أو بياع غيره فلا بأس بأن يلتمس
~~بسلعتك الفضل وفي عدة أخبار نبوية وغيرها ليس الحكرة إلا في الحنطة والشعير
~~والتمر والزبيب والسمن وزيد في بعضها الزيت وفي الحديث النبوي الجالب مرزوق
~~والمحتكر ملعون ورخص في رواية السكوني عن أبي عبد الله (ع) في الحكرة في
~~الخصب أربعون يوما وفي الشدة والبلاء ثلاثة أيام قال فما زاد على الأربعين
~~يوما في الخصب فصاحبه ملعون وما زاد على ثلاثة أيام في العسرة فصاحبه ملعون
~~وينبغي تقييد النواهي بما إذا لم يسع الناس كما يومئ إليه الحسنة وأصرح
~~منها ما في حسنته الأخرى إن كان الطعام كثيرا يسع الناس فلا بأس وإن كان
~~الطعام قليلا لا يسع الناس فإنه يكره أن يحتكر الطعام ويترك الناس ليس لهم
~~طعام وهي ظاهرة في كراهة الاحتكار كما عليه المصنف وموافقوه والمحتاط لا
~~يفعله توقيا عن اللعن المذكور و خروجا عن خلاف محرميه وفي الحديث النبوي
~~أيما رجل اشترى طعاما فكبسه أربعين صباحا يريد به غلاما المسلمين ثم باعه
~~فتصدق بثمنه لم يكن كفارة لما صنع وفيه لأن يلقى الله العبد سارقا أحب إلي
~~من أن يلقاه قد احتكر الطعام أربعين يوما والثاني مثل ما يلوث صاحبها
~~بالأدناس فالموصولة أو الموصوفة معطوفة على الاحتكار مندرجة فيما يضر الناس
~~ولو أبدلها والعاطف بأداة التقسيم كما في نظائره الآتية فيخص ما يضر الناس
~~بالشق الأول كما هو المتبادر لكان أسلس ثم الملوث إما أن يكون ملوثا للظاهر
~~والباطن معا كالجزر وهو الذبح والنحر أو تسليخهما فهو يلوث الظاهر بالدم
~~والفرث ويقسي القلب وفي النبوي وغيره الجزار تسلب منه الرحمة أو الباطن فقط
~~والمنصوص من أفراده الصياغة فهي تزين الدنيا وفي النبوي وأما الصايغ فإنه
~~يعالج زين أمتي أو الظاهر كالحجامة والدباغة والزبالة والمنصوص هو الأول أو
~~لأنه يستلزم غالبا المخالطة ms0688 مع النساء والصبيان و أمثالهم من الضعفاء
~~العقول وهي مستلزمة غالبا لانتقاض العقل كالحياكة والغزل وتعليم الأطفال
~~وبيع اللحم والنصوص في النهي عنها خالية عن التعليل بما ذكر وإنما هو مذكور
~~في كتب الأخلاق أو المخالطة مع الأدنين والرواية بلفظ السفلة وفي الفقيه
~~أنه فسر في الأخبار بمن لا يبالي بما قال ولا ما قيل له وبمن يضرب بالطنبور
~~وبمن لا يسره الاحسان ولا تسوءه الإساءة وبمن ادعى الإمامة وليس لها بأهل
~~وزاد غيره من يحاسب على الشئ الدون وذوي العاهات فإنهم أظلم شئ والأكراد
~~جمع كرد وهم جبل معروف من الناس في خراسان وارد لأن وما والاه من بلاد
~~الجبل وجانبه الغربي تخالف لغتهم سائر اللغات ينتسبون بأصلهم إلى العرب
~~ويؤيده ما في القاموس وغيره أن جدهم كرد بن عمرو مزيقيا ابن منذر ماء
~~السماء وعن أبي عبد الله (ع) أنه حي من أحياء الجن كشف الله عنهم الغطاء
~~فلا تخالطوهم ومن لم ينشأ في الخير فعنه (ع) لا تخالطوا ولا تعاملوا إلا من
~~أنشأ في الخير كالمعاملة معهم فإنها من ملزومات المخالطة وقد ورد النهي عن
~~معاملتهم بالخصوص بل هو في ذوي العاهات مختص بها أو لأنه يتاخم المحظور
~~ويعسر فيه رعاية الاحتياط فيشبه الرتاع حول الحمى كالصرف وهو بيع الأثمان
~~فإنه قلما يسلم من الربا كما ورد والدلالة فإنها قلما تسلم من الكذب كما
~~يشاهد والنخس وهو بيع الرقيق فورد في النبوي شر الناس من باع PageV00P226
# الناس وفي انطباقه على ما هو بصدده من تعسر الاحتياط فيه خفاء ولو مثل به
~~لما يلوث الباطن كان أظهر أو لأنه يكره فيه قضاؤه (تع) كشراء الحيوان للبيع
~~أو الاكراء فإنه معرض لآفات كثيرة زيادة على غيره من الأموال أو يكره فيه
~~سلامة الناس كبيع الأدوية أو حياتهم كبيع الأكفان فإنه يسره الوباء أو لأنه
~~يؤذن بالضعة ومهانة النفس كالنداء والسقاية والسمسرة واكراء الدواب وهذا
~~مما يختلف الحكم في بعض أنواعه باختلاف الأشخاص والأحوال في درجات المروة
~~وغيرها ولا ينافي ms0689 الحكم بكراهة هذه المكاسب وجوبها كفاية من حيث توقف
~~النظام عليها لأنها مختصة بحال تأدى الفرض بقيام الغير بها أو لأنه يستبدل
~~معه الدنيا بالآخرة ويفوت الثواب الجزيل بالحطام القليل كأخذ الأجرة على
~~تعليم القرآن فورد أنه حظه يوم القيامة ومثله الأذان والإمامة والقضاء
~~والشهادة بل كل عبادة بدنية محضة كتغسيل الموتى وتكفينهم ودفنهم وتعليم
~~المعارف والشرايع وقراءة القرآن ونحو ذلك مطلقا و إنما خالف السياق تنصيصا
~~على محل الكراهة عنده بالخصوص وهذا أحد الأقوال في المسألة وقيل بكراهة
~~التكسب بها مطلقا وقيل بالتحريم كذلك وفصل بعضهم بالمنع في الواجب منها
~~مطلقا أو العيني خاصة والجواز في غيره ومنهم من خص المنع بغير المحتاج وفصل
~~آخرون بالشرط وعدمه إلى غير ذلك من الأقوال التي يقصر عنها الدليل والذي
~~مال إليه في المفاتيح أن ما يعتبر فيه نية التقرب لا يجوز أخذ الأجرة عليه
~~مطلقا لمنافاته الاخلاص نعم يجوز فيه الأخذ إن أعطى على وجه الاسترضاء أو
~~الهدية أو الارتزاق من بيت المال ونحو ذلك من غير تشارط وأما ما لا يعتبر
~~فيه ذلك بل يكون الغرض منه صدور الفعل على أي وجه اتفق فيجوز أخذ الأجرة
~~عليه مع عدم الشرط فيما له صورة العبادة فيكون مسقطا للعقاب عمن وجب عليه
~~وإن لم يكن موجبا للثواب له وأما جواز الاستيجار للحج مع كونه من القسم
~~الأول فلأنه إنما يجب بعد الاستيجار وفيه تغليب لجهة المالية فإنه إنما
~~يأخذ المال ليصرفه في الطريق حتى يتمكن من الحج ولا فرق في صرف المال في
~~الطريق بين أن يصدر من صاحب المال أو نائبه ثم إن النائب إذا وصل مكة وتمكن
~~من الحج أمكنه التقرب به كما لو لم يكن أخذ أجرة فهو كالمتطوع أو تقول إن
~~ذلك أيضا على سبيل الاسترضاء للتبرع أما الصلاة والصوم فلم يثبت جواز
~~الاستيجار لهما هذا كلامه زيد اكرامه وهو كما ترى ويأتي للأخير تتمة في
~~كتاب الجنائز والكسب سنة الأنبياء والأولياء وكان داود وسليمان بما اتهما
~~الله ms0690 (تع) من الملك لا يأكلان إلا من كسب أيديهما وكذلك يحيى وزكريا (ع)
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وهو صغير في نفقة عمه أبي طالب فلما
~~ترعرع أنف عن ذلك وكسب لنفسه واتجر ببضاعة خديجة إلى أن تزوجها وكان أمير
~~المؤمنين (ع) يعمل بالبيل ويصلح المسناة ويغرس العذق بيده وقد روي من
~~الطريقين أنه أعتق ألف مملوك من كد يمينه وكذلك أولاده المعصومون صلوات
~~الله عليهم والنهي عن العطلة والفراغ والكسل والاتكال على معونة الناس
~~بالسؤل أو غيره والتوبيخ على ذلك مستفيض عنهم عليهم السلام فورد في حديث
~~أبي عبد الله (ع) أيعجز أحدكم أن يكون مثل النملة فإن النملة تجر إلى حجرها
~~وفيه لا تكسل عن معيشتك فتكون كلا على غيرك وعن النبي صلى الله عليه وآله
~~ملعون من ألقى كله على الناس وذلك أن الله (تع) خلق الانسان مدني الطبع لا
~~يستقيم معاشه إلا باجتماع جماعة من أبناء النوع يتعاونون على تقويم مصالحهم
~~الضرورية من علاج المساكن واستنباط المياه وزرع الحبوب وغرس الأشجار
~~والحصاد والطحن والخبز واصلاح سائر الأقوات الصناعية والحياكة و الخياطة
~~وتهيئة الآلات وغير ذلك مما لا يخفى ومن المعلوم أنه لا يستقل كل واحد من
~~الأفراد بجميع ذلك بل لا بد من أن يشتغل بكل منها طائفة من الناس لينتظم
~~أمر الجميع بالجميع فيكون قد كفى بعضهم بعضا فالزارع يعين الحايك بزرعه
~~والحايك يعينه بحياكته وهما يعينان الخياط وهو يعينهما وهكذا فكل واحد منهم
~~معين مستعين وينجبر دخوله في ذل الاستعانة بتلافيه بعز الإعانة والبطال
~~الملقي كله على غيره مستعين لا معين يطعم ولا يطعم ومن ثم كان من أذل الناس
~~وأبعدهم عن الخير لانسلاخه عن الفطرة الانسانية و قد ورد في ذم السؤال ما
~~تقدمت الإشارة إليه وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يبايع المؤمنين على
~~أن لا يسألوا الناس شيئا فكان أحدهم إذا سقط سوطه ينزل لتناوله ولا يسأل من
~~بحضرته من المشاة أن يناوله وعن أبي عبد الله (ع) ms0691 الكاد على عياله كالمجاهد
~~في سبيل الله وعن النبي صلى الله عليه وآله من الذنوب ذنوب لا يكفرها إلا
~~الهم بطلب المعيشة وفي آخر أنه سئل أبو عبد الله (ع) عن رجل فقيل أصابته
~~الحاجة قال فما يصنع اليوم قيل في البيت يعبد ربه فقال من أين قوته قيل من
~~عند بعض إخوانه فقال والله الذي يقوته أشد عبادة منه باب الآداب المهمة وهي
~~أن ينوي به التعفف عن الناس والسعي على الأهل والتعطف على الجار ففي الصحيح
~~عن أبي جعفر (ع) من طلب الرزق في الدنيا استعفافا عن الناس وسعيا على أهله
~~وتعطفا على جاره لقي الله عز وجل يوم القيامة و وجهه مثل القمر ليلة البدر
~~وإقامة فرض الكفاية في صناعات يتوقف عليها العيش كما مرت الإشارة إليه وأن
~~يتفقه أولا فيما يريد أن يتوليه من العمل بتعلم مسائله وأحكامه ولو تقليدا
~~ليعرف صحيحه من فاسده و في حديث أمير المؤمنين (ع) الفقه ثم المتجر وأن
~~يجمل في الطلب ولا يحرص فيه كما سبق في النبوي المستفيض أنه لن تموت نفس
~~حتى تستكمل رزقها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب ولا يحملنكم استبطاء شئ من
~~رزق الله أن تطلبوه بشئ من معصية الله وعن أبي عبد الله (ع) ليكن طلبك
~~المعيشة فوق كسب المضيع ودون طلب الحريص الراضي بدنياه المطمئن إليها ولكن
~~أنزل نفسك من ذلك منزلة المنصف المتعفف ترفع نفسك عن منزلة الواهن الضعيف
~~وتكسب ما لا بد للمؤمن منه وأن يحترز الطلب على وجوه مخصوصة فلا يشتغل به
~~فيما بين الطلوعين لأنه وقت دعاء ومسألة وروي أنه نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله عن النوم ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ولا كل الليل فعن أبي
~~عبد الله (ع) من بات ساهرا في كسب ولم يعط العين حظها من النوم فكسبه ذلك
~~حرام وعنه (ع) الصناع إذا سهر والليل كله فهو سحت ولا يركب له البحر وإن ظن
~~السلامة وفي النبوي وغيره ما أجمل في ms0692 الطلب من ركب البحر وعن أبي جعفر (ع)
~~أنه يضر بدينك ولا يتجر إلى أرض لا يستطيع أن يصلي إلا على الثلج فإن فعل
~~فلا يعود PageV00P227
# إلى هذه الأرض التي توبق دينه كما في رواية الحسين بن أبي العلا وغيرها
~~ولا يتلقى الركبان للشراء منهم أو البيع عليهم إذا لم يكونوا عالمين بسعر
~~البلد والنهي عنه ظاهر في التحريم كما قاله جماعة وحده أربعة فراسخ وما زاد
~~فتجارة وجلب ولا يدخل في سوم أخيه المسلم بأن يستميل البايع أو المشتري عنه
~~إلى نفسه وقيل بتحريمه أيضا وفي بعض النسخ ولا يربح على المؤمن وأصله ما
~~روي عن أبي عبد الله (ع) قال ربح المؤمن على المؤمن ربا إلا أن يشتري بأكثر
~~من مائة درهم فاربح عليه قوت يومك أو يشتريه للتجارة فاربحوا عليهم وارفقوا
~~بهم وبهذا الاستثناء صرح في المفاتيح وفي حديث آخر سئل عن الخبر الذي روي
~~أن ربح المؤمن على المؤمن ربا فقال ذاك إذا ظهر الحق وقام قائمنا أهل البيت
~~فأما اليوم فلا بأس أن تبيع من الأخ المؤمن وتربح عليه وأن لا يعامل إلا
~~متدينا فإن معاملته أسلم من الغبن والخيانة والمشاقة وماله أبرك وأبعد عن
~~الشبهة وأن يباكر في طلب الحاجة فإن في البكور والبركة إجابة لدعاء النبي
~~صلى الله عليه وآله اللهم بارك لأمتي في بكورها ولا ينافي هذا ما سبق من
~~كراهة ما بين الطلوعين لأن العام يحمل على الخاص وأن يذكر الله عند دخول
~~السوق بالمأثور وهو اللهم إني أسئلك من خيرها وخير أهلها وأعوذ بك من شرها
~~وشر أهلها اللهم إني أعوذ بك من أظلم أو أظلم أو أبغي أو يبغي علي أو أعتدي
~~أو يعتدى على اللهم إني أعوذ بك من شر إبليس و جنوده وشر فسقة العرب والعجم
~~وحسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم و روي غير ذلك
~~وأن يتشهد عند البيع الشهادتين كما في المفاتيح وظاهره استحباب ذلك للبايع
~~وأسنده فيه إلى ms0693 الرواية وجعله صاحب اللمعة من آداب المشتري والذي وقفت عليه
~~مما يتضمن الشهادتين رواية أبي عبيدة عن أبي عبد الله (ع) من قال في السوق
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله كتب الله له ألف حسنة
~~وأن يكبر المشتري للتجارة ثلاثا ويدعو بعد الشراء بالمأثور في صحيحة محمد
~~بن مسلم عن أحدهما (ع) إذا اشتريت متاعا فكبر الله ثلاثا ثم قل اللهم إني
~~اشتريته التمس فيه من فضلك فصل على محمد وآل محمد واجعل لي فيه فضلا اللهم
~~إني اشتريته التمس فيه من رزقك فاجعل لي فيه رزقا ثم أعد كل واحد ثلاث مرات
~~وأن لا يبالغ البايع في مدح المبيع بوصفه بما يوجب مزيد الرغبة فيه الموجب
~~لزيادة القيامة ولا المشتري في ذم المشتري بوصفه بخلاف ذلك وتسميته مبيعا
~~ومشترى من مجاز المشارفة وإن أمكن الحكم بالكراهة بعد ذلك أيضا وإنما يكره
~~ذلك إذا صدق الوصف أما لو كذب فالتحريم لا يخلو من وجه سيما إذا استلزم ذلك
~~غرورا أو ضرارا كما هو الغالب ومورد المناهي المدح والذم كما في الشرايع
~~وغيره دون المبالغة فيهما كما هنا وفي المفاتيح وأن لا يحلف على البيع
~~والشراء فهو جعله (تع) عرضة للأيمان المنهي عنه في قوله عز وجل ولا تجعلوا
~~الله عرضة لأيمانكم ومن سوء الأدب ابتذال اسمه (تع) لترويج الدنيا الخسيسة
~~وورد عن النبي صلى الله عليه وآله ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة
~~عتل مستكبر ومنان بعطيته ومنفق سلعته بيمينه وموضع الآداب الحلف صادقا أما
~~الكاذب فعليه لعنة الله وأن يظهر البايع عيب المبيع وقدره وسعر الوقت إن
~~خفيت على المشتري ويظهر فيما عدا المساومة ما سومح به فيما اشتراه في
~~الصفقة الأولى فالاخفاء خيانة وغش وورد في النبوي وغيره بألفاظ متقاربة من
~~غشنا فليس منا وفي حديث هشام أن البيع في الظلال غش والغش لا يحل ولا يبخس
~~في الميزان فإنه من أفحش الخيانة كما سبق وورد في التنزيل ويل للمطففين
~~الذين ms0694 إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون ولا
~~يروج الزيف وهو النقد المغشوش بغير المعتاد بل يفلقه بنصفين ويلقيه في
~~البئر كما في رواية موسى بن بكر قال كنا عند أبي الحسن (ع) فإذا دنانير
~~مصبوبة بين يديه فنظر إلى دينار فأخذه بيده ثم فلقه بنصفين ثم قال لي القه
~~في البالوعة حتى لا يباع شئ فيه غش وينبغي تقييده بما إذا تعذر الانتفاع
~~على وجه آخر ولا يشوب اللبن بالماء ولا يخلط التراب بالطعام ولا ما لا
~~يعتاد باللحم ولا يندي الموزون يلتمس به الزيادة إلا أن يعلمهم فهو وأمثاله
~~حرام فكله من الغش وعن أبي جعفر (ع) مر رسول الله صلى الله عليه وآله في
~~سوق المدينة بطعام فقال لصاحبه ما أرى طعامك إلا طيبا وسأله عن سعره فأوحى
~~الله عز وجل إليه أن يدس يديه في الطعام ففعل فأخرج طعاما رديا فقال لصاحبه
~~ما أراك إلا وقد جمعت خيانة وغشا للمسلمين ولا يقدم على النجش وهو أن يساوم
~~على شئ لا يزيده بما فوق ثمنه ترغيبا للمشتري إليه والمصنف على تحريمه أيضا
~~لأنه غش وخديعة وقيل بكراهته والأصل الجامع لما ذكر وغيره أن لا يريد لغيره
~~ما لا يريد لنفسه كما ينبه عليه عمومات النصيحة وقوله (تع) ولا تيمموا
~~الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه وهو إنما يتأتى باعتقاد
~~أمرين أحدهما أن الخيانة لا تزيد في الرزق والديانة لا تنقص منه كما في
~~النبوي المستفيض أن الله قسم الأرزاق بين خلقه حلالا ولم يقسمها حراما فمن
~~اتقى الله عز وجل وصبر أتاه الله رزقه من حله ومن هتك حجاب السر وعجل فأخذه
~~من غير حله قص به من رزقه الحلال وحوسب عليه يوم القيامة والآخر أن ربح
~~الآخرة وغناها خير من ربح الدنيا كما قال (تع) والآخرة خير وأبقى وفوائد
~~الدنيا وأموالها تنقضي بانقضاء العمر وتبقى مظالمها وأوزارها وكيف يستجيز
~~العاقل أن يستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير والخير كله ms0695 في سلامة الدين
~~فورد عن النبي صلى الله عليه وآله لا يزال لا إله إلا الله يدفع عن الخلق
~~سخط الله ما لم يؤثروا صفقة دنياهم على آخرتهم وفي لفظ آخر ما لم ينالوا ما
~~نقص من دنياهم بسلامة دينهم فإذا فعلوا ذلك وقالوا لا إله إلا الله قال
~~الله كذبتم لستم بها صادقين وهو من مواضع الغرور فإن هذا الاعتقاد قد يظنه
~~كل أحد بنفسه عند تيسر الأمور وسعة الرزق واقبال الدنيا ويعرف صدقه من كذبه
~~في أوقات الضيق والشدة فإن وجد استنكافه عن الخيانة والغش فيها مثله في
~~الحالة الأولى فهو صادق في دعواه وأن يحسن في المعاملة مع الناس زيادة على
~~ما ذكر بأن لا يغبن المعامل غبنا غير معتاد كالواحد بواحد وإن أعطى المشتري
~~أو البايع لرغبة إلى السلعة أو الثمن أو حاجة إليهما ويخبره بالغبن إذا كان
~~لجهل وإذا PageV00P228
# غبن فالأولى أن يحتمله إن كان من ضعيف أو فقير سيما إذا كان يسيرا فورد
~~في الحديث النبوي بألفاظ متقاربة رحم الله امرءا سهل البيع سهل الشراء ولا
~~يحتمله إن كان من غنى ولو يسيرا إلا إذا كان اقتضاؤه منافيا لمروته لأنه
~~تضييع للمال بما لا ينفع في الدنيا ولا في الآخرة إذ لا حمد ولا أجر كما
~~ورد أن المغبون في بيعه وشرائه لا محمود ولا مأجور وبهذا التفصيل يجمع بين
~~الاطلاقات وكان بعض الحكماء يكثر المماكسة في المعاملة فقيل له أنت تهب
~~الأموال الجزيلة وتضايق في الشئ الدون فقال الكرم مسامحة بالمال والغبن
~~مسامحة بالعقل ويسامح في قبض الثمن والمثمن والدين بنقص في العين أو في
~~الصفة وانظار وترك طلب وقبول عوض وحوالة ونحو ذلك مما يلتمسه المعامل سيما
~~إذا كان أهلا له فورد في تتمة الحديث المصدر بقوله رحم الله امرءا سهل
~~القضا سهل الاقتضاء وعنه صلى الله عليه وآله من أنظر معسرا أو ترك له حاسبه
~~الله حسابا يسيرا روى ذلك أبو حامد وعن أهل البيت (ع) ثلاثة يظلهم الله في
~~ظله ms0696 يوم لا ظل إلا ظله أحدهم من أنظر معسرا أو ترك له من حقه ويبادر في
~~الاستيجار إلى مقاطعة الأجرة قبل استعمال الأجير كما يأتي وإلى اعطاء
~~الأجرة بعد الفراغ من العمل قبل أن يجف عرقه كما في حسنة هشام وغيرها وفي
~~الاستدامة إلى قضاء الدين قبل حلول الأجل استباقا إلى الخير واغتناما
~~للفرصة ويكون بأحسن ما شرط أو أحسن منه وينوي القضاء كذلك أن عجز فورد أن
~~الملائكة يدعون له حتى يقضيه بل ورد أنهم يعينونه روى ذلك المحمدون الثلاثة
~~عن أبي عبد الله (ع) قال من كان عليه دين ينوي قضاءه كان معه من الله عز
~~وجل حافظان يعينانه على الأداء من أمانته فإن قصرت نيته عن الأداء قصرا عنه
~~من المعونة بقدر ما قصر من نيته وأن يستدين متوكلا على الله تعالى في ضعف
~~حاله ما يكتسب به قوة في سبيله تعالى كتكفين ميت مقل وتزويد ابن سبيل ونكاح
~~يتعفف به عن الفاحشة فهو تعالى يقضيها بتسبيب أسباب غير محتسبة وأن يقيل
~~المعاملة إن ندم المعامل يقال أقاله إذا وافقه على نقض البيع وأجابه إليه
~~فوعد عليه تعالى بصيغة المصدر والضمير المجرور راجع إلى الله تعالى أو
~~الماضي والضمير عايد إلى المذكور وإقالة عثرته مرفوع على الأول منصوب على
~~الأخير روى المحمدون الثلاثة عن أبي عبد الله (ع) أيما عبد أقال مسلما في
~~بيع أقال الله عز وجل عثرته يوم القيامة وأن يعامل الفقير نسية فإنه من حسن
~~المعاملة والاقراض المأمور بهما فإن كان على عزم الترك والابراء كلا أو
~~بعضا لم يظهر غناه فأكمل وأن يكيل الطعام أخذا واعطاء وصرفا في البيت ففيه
~~البركة ففي النبوي كيلوا طعامكم فإن البركة في الطعام المكيل وفيه أنه شكا
~~إليه قوم سرعة نفاذ طعامهم فقال تكيلون أو تهيلون قالوا نهيل يا رسول الله
~~يعني الجزاف قال كيلوا فإنه أعظم للبركة وعن أبي عبد الله (ع) إذا أرادت
~~الخادم أن تعمل الطعام فمرها فلتكله فإن البركة فيما كيل وإن أعطى ms0697 الراجح
~~كما هو المندوب أعطاه بعد القسط فإنه أطيب لنفس المشتري وأن لا يتعرض للكيل
~~والوزن والحساب إذا لم يحسنه بايعا كان أو مشتريا أو غيرهما حذرا من
~~الزيادة والنقصان وقيل بتحريمه في الأولين وفي مرسلة الحناط رجل من نيته
~~الوفاء وهو إذا كال لم يحسن أن يكيل قال فما يقول الذين حوله قلت يقولون لا
~~يوفي قال هذا لا ينبغي له أن يكيل وأن يسوي بين المبتاعين في الانصاف زيادة
~~على الواجب فلا يفرق بين المماكس وغيره ولا بين الشريف والوضيع نعم لو فاوت
~~بينهم بسبب فضيلة ودين فلا بأس لكن يكره للآخذ قبول ذلك ولقد كان السلف
~~يوكلون في الشراء ممن لا يعرف هربا من ذلك وذهب بعضهم إلى بقال ليشتري منه
~~طعاما فقال البقال لولده هذا فلان الزاهد يوصيه بحسن توفيته فاغتاظ وقال
~~جئنا لنشتري بالأثمان دون الأديان وأن يتورع في كل أموره بمعنى استعماله
~~الورع فيها فورد في الحديث القدسي أما الورعون فإني أستحي أن أحاسبهم وفي
~~رواية أخرى أفتش الناس ولا أفتشهم وهو على مراتب أربع وأدنى رتبه الاحتراز
~~عن الحرام على وجه يخرج عن حد الفسق ويصحح قبول الشهادة وهو المسمى في
~~العرف العام الورع المطلق وقد يضاف إلى العدول والتائبين ثم الاحتراز عن
~~الشبهة مخافة الوقوع في الحرام كتجنب طعام الظلمة وجوائزهم على بعض الوجوه
~~مخافة الوقوع في الركون إليهم وهو أول مراتب التقوى فإن من أخذ بالشبهات
~~ارتكب المحرمات وهلك من حيث لا يعلم كما تقدم وورد في النبوي المستفيض دع
~~ما يريبك إلى ما لا يريبك والشبهات حمى المحرمات ومن رتع حول الحمى أو شك
~~أن يقع فيه وهذا ورع الصالحين ثم الاحتراز عن الحلال الذي يتخوف أن ينجر
~~إلى الحرام كالتوقي عن التحدث بأحوال الناس مخافة الانجرار إلى الغيبة
~~وامتناع القاضي عن قبول الهدايا حذرا عن الانجرار إلى الرشوة وفي الحديث
~~النبوي لا يكون الرجل من المتقين حتى يدع ما لا بأس به مخافة ما به بأس
~~وهذا هو الصدق ms0698 في التقوى ومن ثم يضاف إلى المتقين ثم الاحتراز عن جميع ما
~~ليس له تعالى مخافة صرف لحظة من العمر فأيما لا يثمر زيادة القرب لديه عز
~~وجل وإن كان معلوما أنه لا ينجر إلى حرام ولا شبهة البتة وهو الصدق المطلق
~~ويضاف إلى الصديقين الصادقين في قولهم إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين وعليه وقع الحث بما ورد أن من تساوى يوماه فهو مغبون كما مرت
~~الإشارة إليه ولنذكر شروط المعاملات المكتسب بها وفقهها في اثنين وعشرين
~~بابا باب البيع وهو في اللغة وضع اليد في يد الغير ومنه البيعة وخص عرفا
~~بالعقد الخاص لأنهم كانوا يبايعون فيه وهو من أنفع المصالح العامة التي
~~ترتبط بها عمارة الدنيا وإباحته في الجملة من المرتكزات في العقول وخصه
~~الشرع الإلهي بشروط وأحكام إذا روعيت أفادت الفايدة المقصودة منه وانسدت
~~أبواب المفاسد المترتبة على الاسترسال فيه وهي إما في طرفيه المتعاقدين أو
~~المالين المعاوض بهما فما يشترط في كل من المتعاقدين أمور ستة أحدها البلوغ
~~فلا يصح من الصبي مطلقا وقيل بصحة بيعه إذا بلغ عشرا عاقلا وفي المفاتيح أن
~~PageV00P229
# الأظهر جواز بيعه وشرائه فيما جرت العادة به منه في الشئ الدون دفعا
~~للحرج في بعض الأحيان وكذا فيما كان فيه بمنزلة الآلة لمن له الأهلية
~~وثانيها الرشد الرافع للحجر فيبطل من المجنون والمغمى عليه والسكران
~~والسفيه وثالثها الرضا فلا ينفذ من المكره بغير حق أما المكره بحق كمن توجه
~~عليه بيع ماله لوفاء دينه أو شراء مال أسلم إليه فيه فأكرهه الحاكم عليه أو
~~نحو ذلك فينفذ منه بلا خلاف ورابعها المالكية التامة للعوضين أو ما يقوم
~~مقامها كالوكالة والولاية العامة والخاصة ومنها الوصاية وهذه الأربعة
~~مشروطة في المتابعين مطلقا ويستدرك فقد الأخيرين منهما بالإجازة اللاحقة
~~للعقد من المالك أو من يقوم مقامه دون الأولين فلو أكره بغير حق على بيع أو
~~شراء ثم رضي بذلك و أجازه صح ولزم وكذا لو باع أو اشترى فضوليا ثم أجاز
~~المالك ms0699 على المشهور خلافا لمن أبطله رأسا والروايات من الطرفين عامية وفي
~~أخبار تزويج العبد بدون إذن المولى ما يؤيد المشهور ولو لم يجز كان له
~~الرجوع على المشتري في عين ماله ومنافعه المتصلة والمنفصلة المستوفاة
~~وغيرها عينا أو مثلا أو قيمة وله الرجوع بجميع ما اغترم على البايع مع جهله
~~بالحال لكونه مغرورا منه دون علمه بها لأنه الذي أدخل الغرامة على نفسه
~~بمعاملته الفضولية وهل يرجع حينئذ بالثمن فيه أقوال ثالثها الرجوع مع بقاء
~~عينه وعدمه مع عدمه أما الأول فلأنه ماله إذ لم يعرضه ما يخرجه عن ملكه فهو
~~مسلط عليه وأما الأخير فلأن دفعه إلى البايع على الوجه المفروض إذن له في
~~اتلافه فيكون مباحا فلا يتعقبه ضمان وهو من الأمر بين الأمرين ولو تعاقبت
~~عليه الأيدي تخير المالك في تغريم من شاء منهم ويرجع المغرور على غاره
~~والغاصب فضولي وكذا السارق والخاين أما الصبي والسفيه ومن في حكمه فلا يؤثر
~~رضاهم بعد العقد في تصحيحه إذ لا قصد لهم ولا أهلية وفي المفاتيح نسبه إلى
~~القيل مشعرا بتمريضه ويختص المشتري للمصحف وأبعاضه والمملوك المسلم ومن في
~~حكمه باشتراط الاسلام فيه فلا يصح بيع المصحف من الكافر وفي الحاق كتب
~~الحديث به وجه وكذا المسلم منه على المشهور لانتفاء السبيل له عليه بنص
~~الكتاب إلا فيمن ينعتق عليه بالعتق القهري من ذوي الأرحام المذكورين ومشروط
~~العتق عليه في العقد ومن أقر بحريته وهو في يد غيره وقيل يجوز مطلقا ويجيز
~~على بيعه من مسلم إن كان ممن لا ينعتق عليه وكيف كان فالظاهر أنه لا خلاف
~~في أنه يجبر المولى الكافر على بيع مملوكه المسلم إن أسلم في ملكه ولم
~~ينعتق عليه كما سبق وخامسها أن يأتيا بما يدل على الايجاب من البايع
~~والقبول من المشتري صريحا بحيث يرتفع الاشتباه ولا يبقى لهما مجال التنازع
~~في ذلك وهو قد يحصل بلفظ من الطرفين كبعت أو ملكت أو نحو ذلك في الايجاب و
~~اشتريت وقبلت ونحوهما في القبول ms0700 وقد يحصل بغير ذلك كالفعل باليد أخذا
~~وتسليما مع القرائن وفاقا لشيخنا المفيد لاطلاق النصوص من الكتاب والسنة
~~الدالة على حل البيع وانعقاده من غير تقييد بصيغة خاصة مع عدم دليل آخر
~~عليه وتكليف فهمه من لفظ البيع من قبيل الألغاز والتعمية الغير اللائق
~~بالشارع واللفظ لم يكن سببا للنقل لعينه بل لدلالته والفعل أيضا دال على
~~المقصود دلالة مستمرة في العادة وانضم إليه مسيس الحاجة وسيرة الأولين فإن
~~المشتري كان يجئ إلى بياع الحنطة ويقول له بكم تبيع منها منا فيقول بدرهم
~~فيعطيه الدرهم ويأخذ منا من غير لفظ آخر يجري بينهما وقد يكون السعر معهودا
~~بينهما فلا يحتاج إلى السئول والجواب أيضا فإن مثل هذا الفعل صريح في البيع
~~لا يحتمل غيره خصوصا إذا كان البياع إنما جلس في دكانه للبيع لا للهبة
~~والإعارة والايداع وغير ذلك والاحتمال البعيد لا يقدح في مثله فإنه وارد في
~~اللفظ أيضا هذا مع اطراد جميع العادات بقبول الهدايا من غير ايجاب وقبول
~~لفظيين مع التصرف فيها وأي فرق بين أن يكون فيه عوض أو لا إذا لم يرد به
~~الشرع إذ الملك لا بد من نقله في الهبة أيضا و كذلك القول في سائر العقود
~~خلافا للمشهور بل كاد يكون اجماعا حيث أوجبوا في العقود جميعا لفظا دالا
~~على الايجاب وآخر على القبول بصيغة الماضي فيهما لأنها أقرب إلى الانشاء
~~المقصود فيها حيث دل على وقوع مدلوله في الماضي فإذا لم يكن ذلك هو المقصود
~~كان وقوعه الآن حاصلا في ضمن ذلك الخبر بخلاف المستقبل المحتمل للوعد
~~والأمر الغير المقتضي انشاء البيع من جانب الأمر ومنهم من أوجب قصد الانشاء
~~به ومنهم من أوجب وقوعهما بالعربية إلا لمن شق له تعلمها ومنهم من أوجب
~~تقديم الايجاب على القبول ومنهم من أوجب مطابقتهما ومنهم من اشترط غير ذلك
~~وعلى ما قالوه لو وقع الاتفاق بين المتبايعين على البيع وعرف كل منهما رضا
~~الآخر بما يصير إليه من العوض المعين الجامع لشرايط البيع ms0701 غير اللفظ
~~المخصوص لم يفد اللزوم لكن هل يفيد إباحة تصرف كل منهما فيما صار إليه من
~~العوض نظرا إلى إذن كل منهما للآخر في التصرف وإن جاز له الرجوع ما دامت
~~العين باقية أم يكون بيعا فاسدا من حيث اختلال شرط وهو الصيغة الخاصة
~~المشهور الأول والعلامة وجماعة على الثاني والأحوط الاتيان بالقول الصريح
~~فيما له خطر ولا سيما مع اعتضاده بأصالة بقاء ملكية كل واجد لماله إلى أن
~~يعلم الناقل هذا ما قرره في المفاتيح وهو المدلول عليه بتتبع الروايات على
~~أن خلوها عن اشتراط اللفظ بشئ من القيود المذكورة في مثل هذا الأمر الشايع
~~الذي هو من أعم ما تعم به البلوى وتكثر إليه الحاجة وتتوفر الدواعي على
~~تبليغ أحكامه ونقلها جدا مما يثبت المطلوب أيضا بناء على أن عدم الدليل في
~~مثله يصلح دليلا للعدم بحكم العادة السايرة كما أشرنا إليه مرارا
~~والاحتمالات العقلية البعيدة المثيرة للشكوك لو اصغي إليها لاختل أكثر
~~الاستدلالات وانسدت أبواب الأخذ بالظواهر إلا أن ما ادعاه من سيرة الأولين
~~مما يعسر اثباته وما احتج به من قبول الهدايا والتصرف فيها بغير لفظ إن ثبت
~~فإنما يدل على إباحة التصرف كما هو المشهور دون فساد المعاملة كما نقله عن
~~العلامة ولا دلالة فيه على اللزوم كما هو المطلوب وما ذكره من الاحتياط
~~فيما له خطر حسن جدا حسما لمادة التنازع والتجاذب فيما لا يتسامح فيه ومثله
~~ما لا يستدرك فائته كالفروج ولو قيل باشتراط اللفظ في الجميع من غير تقييده
~~بشئ مما ذكر إلا صراحة الدلالة في العقد المقصود كما نقله الشهيد
~~PageV00P230
# الثاني عن بعض مشايخه المعاصرين كان وجها فإن الروايات كما لا تدل على
~~اشتراط اللفظ مطلقا لا تدل على انتفائه كذلك فليؤخذ باليقين ما أمكن
~~وسادسها أن لا يشترطا في متن العقد ما يخالف الشرع كاسترقاق حرا وأن لا يطأ
~~أحدهما زوجته فيبطل البيع على أشهر القولين ومنهم من أبطل الشرط وحده لأنه
~~المخالف فيختص بالبطلان دون نفس العقد ويضعف ms0702 بعدم قصده منفردا وهو شرط
~~الصحة و بأن للشرط قسطا من الثمن فإذا بطل يجهل الثمن فيبطل لاشتراط
~~المعلومية في العوضين كما يأتي ومن المخالف اشتراط كل ما يؤدي إلى جهالة
~~فيهما أو في أحدهما مثل تأجيل مدة مجهولة فإن للأجل قسطا من الثمن وعد منه
~~اشتراط أن لا يبيعه أو لا يعتقه أو لا يطأ أو لا يهب وبالجملة ما ينافي
~~مقتضى العقد واستشكله في المفاتيح باشتراط عدم الانتفاع زمانا معينا واسقاط
~~الخيار والعتق والمكاتبة والتدبير وبالجملة ما أجمع على صحة اشتراطه وفي
~~حسنة ابن سنان وغيره عن أبي عبد الله (ع) عن الشرط في الإماء أن لا تباع
~~ولا توهب قال يجوز ذلك غير الميراث فإنها تورث وكل شرط خالف كتاب الله فهو
~~رد وفي مرسلة جميل في الرجل يشتري الجارية ويشترط لأهلها أن لا يبيع ولا
~~يهب ولا يورث قال يفي ذلك إذا شرط لهم إلا الميراث وكذا اشتراط أن يبيعه
~~منه أو عدم الخسارة على المشتري عند الأكثر وفي صحيحة عبد الملك عن الرجل
~~ابتاع منه طعاما أو ابتاع منه متاعا على أن ليس منه وضيعة هل يستقيم هذا
~~وكيف يستقيم وحد ذلك قال لا ينبغي وإذا اشترط أن يقرضه شيئا أو يستقرضه أو
~~يوجره أو يسلفه أو غير ذلك من العقود السائغة جاز مطلقا و توقف بعضهم في
~~الاقراض إذا باعه الشئ بأضعاف قيمته ومستنده محمول على الكراهة جمعا بين
~~الأخبار كما في المفاتيح وغيره وكما لا يجوز اشتراط غير السايغ شرعا لا
~~يجوز اشتراط غير المقدور للمشروط عليه كاشتراط حمل الدابة فيما بعد أو بلوغ
~~الزرع السنبل والخلاف في بطلان الشرط وحده أو البيع أيضا الخلاف وهو جار في
~~سائر العقود أيضا وما يشترط في كل من المالين أمور ثمانية أ أن يكون عينا
~~فلا يصح لو كانا أو أحدهما منفعة خلافا للمبسوط في خدمة العبد وقد تقدم
~~مستنده وهو شاذ ب أن يكون ذا نفع مباح مقصود للعقلاء فلا يصح بيع ما لا ms0703
~~منفعة مشروعة فيه ككلب الهراش وهو الذي يهارش مصدر هارش أو هرش مشددا وهو
~~مقاتلة الكلاب ومواثبة بعضها على بعض ومثله الميتة وأجزائها الميتة بلا
~~خلاف فيهما كما في المفاتيح إلا أنه في الوافي مال إلى جواز بيع الميتة
~~مختلطا بالزكي ممن يستحلها وأكثرهم أطلقوا المنع من بيع الأعيان النجسة
~~والمايعات المتنجسة مما لا يقبل التطهير لاستخباثها ونجاستها سوى كلب الصيد
~~لمنفعة الاصطياد والأدهان لفائدة الاستصباح وبعضهم خص للكلب بالسلوقي ومنهم
~~من جوز بيع كلب الماشية والزرع والحايط والدار أيضا لمشاركتها كلب الصيد في
~~المعنى المسوغ لبيعه والروايات بين مطلقة في أن ثمن الكلب سحت ومقتصر فيها
~~على استثناء كلب الصيد مطلقا ولا ذكر فيها لما عداه إلا فيما نقل عن
~~المبسوط مرسلا أن كلب الماشية والحايط مثل ذلك وقيد الأخير في بعضها باعلام
~~المشتري وكذلك أطلقوا المنع من بيع المسوخات بناء على عدم وقوع الذكاة
~~عليها سوى الفيل عند بعضهم وفي رواية عبد الحميد بن سعد عن أبي إبراهيم (ع)
~~في عظام الفيل يحل بيعه أو شراؤه للذي يجعل منه الأمشاط قال لا بأس قد كان
~~لأبي منه مشط أو أمشاط ومن بيع الضفادع والسلاحف و السباع كلها سوى الهر
~~للنص لا بأس بثمن الهر والفهد على رأي لصلاحيته للصيد ومنهم من استثنى سباع
~~الطير أيضا وفي صحيحة العيص بن القاسم عن أبي عبد الله (ع) عن الفهود وسباع
~~الطير هل نلتمس التجارة فيها قال نعم وقيل بجواز السباع كلها تبعا للانتفاع
~~بجلودها وريشها لوقوع الذكاة عليها وكونها طاهرة منتفعا بها وفي رواية
~~السراج عنه (ع) أبيع جلود النمر فقال مدبوغة هي قال نعم قال ليس به بأس
~~ومنهم من منع من بيع الأبوال والأرواث مطلقا طاهرها ونجسها للاستخباث إلا
~~بول الإبل للاستشفاء والأخبار في العذرة مع ضعفها مختلفة ويمكن الجمع
~~بالجواز في البلاد التي جرت العادة فيها بالانتفاع بها نفعا معتدا به في
~~المزارع والمغارس والمنع في غيرها فينطبق حكمها على ما قرره المصنف من
~~القاعدة ولم يثبت ms0704 كون النجاسة والاستخباث صالحين للمنع وعموم وأحل الله
~~البيع وكل شئ مطلق حتى يرد فيه نهي ينفيانها ج أن يكون مملوكا فلا يصح بيع
~~ما لا يملك كالحر بالاتفاق د أن يكون تام الملكية فلا يصح بيع ما يشترك فيه
~~الناس كالصيد قبل اصطياده وإن أشرف عليه والكلاء والماء قبل حيازتهما
~~والوقف وإن كان خاصا وقلنا بانتقال ملكه إلى الموقوف عليهم وذلك لتعلق حق
~~البطون اللاحقة به إلا مع خرابه وتعطيله وفوات منفعته على الوجه المقصود
~~بالوقف كما لو حلق حصير المسجد أو جذعه بحيث لا يصلحان للانتفاع فيباع
~~للوقود ونحوه لفوات مقصود الوقف حينئذ من تحبيس الأصل وتسبيل المنفعة وأدلة
~~المنع عامة كما اعترف به في المفاتيح وفي صحيحة علي بن مهزيار عن أبي جعفر
~~الثاني (ع) في ضيعة موقوفة على جماعة بينهم اختلاف شديد وأنه ليس يؤمن أن
~~يتفاقم ذلك بينهم بعد أن بيع الوقف أمثل فإنه ربما جاء في الاختلاف تلف
~~الأموال والنفوس وفي رواية جعفر بن حنان عن أبي عبد الله (ع) إذا احتاجوا
~~ولم يكفهم ما يخرج من الغلة ورضوا كلهم وكان البيع خيرا لهم باعوا و عمل
~~بها بعضهم وفي اعتبار المالكية على الوجه المتقدم في المتعاقدين غنى عن
~~اشتراط الأمرين ه أن يكون معلوما فلا يصح بيع المجهول والمبهم حذرا من
~~الغرر المنهي عنه وقطعا للنزاع ولكن المعلومية لكل شئ بحسبه فما يكال أو
~~يوزن أو يعد لا يجوز بيعه جزافا وإن شوهد مطلقا على المشهور وفي صحيحة
~~الحلبي عن أبي عبد الله (ع) ما كان من طعام سميت فيه كيلا فلا يصلح بيعه
~~مجازفة هذا مما يكره من بيع الطعام وخالف بعضهم فيما اختلف جنساهما من
~~المشاهد إذ لا غرر فيه بالمشاهدة ولا ربا بالاختلاف وورد في الجوز لا
~~نستطيع أن نعده فيكال بمكيال ثم يعد ما فيه ثم يكال ما بقي على حساب ذلك من
~~العدد قال لا بأس به أما مثل الأرض والثوب والبساط ونحوها PageV00P231
# مما يمسح فالمشهور أنه يكفي ms0705 مشاهدتها جملة لانتفاء معظم الغرر بذلك ولو
~~سابقا إلا أن يمضي مدة يتغير فيها عادة وأما ما لا ينتفي غرره كالثمرة على
~~الشجرة قبل ظهورها فلا يصح بيعه إلا على أحد وجهين أما أكثر من سنة واحدة
~~كما في صحيحة يعقوب بن شعيب عنه (ع) في الرجل يبتاع النخل والفاكهة قبل أن
~~يطلع فيشتري سنتين أو ثلاث سنين أو أربعا قال لا بأس إنما يكره شراء سنة
~~واحدة قبل أن يطلع مخافة الآفة حتى يستبين أو مع ضميمة معلومة ولو
~~بالمشاهدة كما في موثقة سماعة قال سألته (ع) عن بيع الثمرة هل يصلح شراؤها
~~قبل أن يخرج طلعها فقال لا إلا أن يشتري معها شيئا غيرها رطبة أو بقلا
~~فيقول أشتري منك هذه الرطبة وهذا النخل وهذا الشجر بكذا وكذا فإن لم تخرج
~~الثمرة كان رأس مال المشتري في الرطبة والبقل وأما بعد ظهورها فظاهر الكتاب
~~وصريح المفاتيح جواز بيعها مطلقا خلافا للمشهور فيها حيث أطلقوا المنع قبل
~~الظهور وقيدوا الجواز بعده ببدو الصلاح كما في النبوي لا تباع الثمرة حتى
~~يبدو صلاحها وعن علي بن أبي حمزة عن أبي عبد الله (ع) في رجل اشترى بستانا
~~فيه تمر بسر أخضر فقال لا حتى يزهو قلت وما الزهو قال يتلون وفي رواية
~~الوشا يحمر ويصفر وشبه ذلك وعنه (ع) سئل عن النخل والتمر يبتاعهما الرجل
~~عاما واحدا قبل أن يثمر قال لا حتى يثمر وتأمن ثمرتها من الآفة فإذا أثمرت
~~فابتعها أربعة أعوام إن شئت مع ذلك العام أو أكثر من ذلك أو أقل وفي الموثق
~~عنه (ع) في الكرم متى يحل بيعه فقال إذا عقد وصار عقودا أي حصر ما وفي عدة
~~أخبار لا يشترى النخل حولا واحدا وفي بعضها الفاكهة حتى يطعم وفي رواية في
~~ثمر الشجر لا بأس بشراه إذا صلحت ثمرته قيل وما صلاح ثمرته قال إذا عقد بعد
~~سقوط ورده وعمل بها بعضهم والمصنف حمل هذه المناهي وما في معناها على
~~الكراهة وفي صدر الصحيحة ms0706 كان أبي يكره شراء النخل قبل أن يطلع ثمرة السنة
~~ولكن السنتين والثلث كأن يقول إن لم يحمل في هذه السنة حمل في السنة الأخرى
~~وأما صحيحة العجلي عن أبي جعفر (ع) أنه خرج رسول الله صلى الله عليه وآله
~~فسمع ضوضاء فقال ما هذا فقيل له تبايع الناس بالنخل فقعد النخل العام فقال
~~صلوات الله عليه وأما إذا فعلوا فلا يشتروا النخل العام حتى يطلع فيها شئ
~~ولم يحرمه فالظاهر أن المراد بالطلع فيها البلوغ بقرينة صحيحة الحلبي في
~~الرجل يشتري الثمرة المسماة من أرض فتهلك ثمرات تلك الأرض كلها فقال قد
~~اختصموا في ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وكانوا يذكرون ذلك فلما
~~رآهم لا يدعون الخصومة نهاهم عن ذلك البيع حتى يبلغ الثمرة ولم يحرمه ولكن
~~فعل ذلك من أجل خصومتهم فتأمل والخلاف في بيع الزرع قبل أن يسنبل مثله في
~~الثمرة قبل الظهور وأن يكون مقدورا على تسليمه حسا وشرعا فلا يجوز بيع ما
~~لا قدرة للبايع على تسليمه حسا كالآبق مطلقا وقيده بعضهم بما إذا لم يكن
~~المشتري قادرا على تحصيله إلا مع ضميمة مقدرة لصحيحة رفاعة عن أبي الحسن
~~(ع) أيصلح لي أن أشتري من القوم الجارية الآبقة وأعطيهم الثمن وأطلبها أنا
~~قال لا يصلح شراؤها إلا أن تشتري منهم معها ثوبا أو متاعا فتقول لهم أشتري
~~منكم جاريتكم فلانة وهذا المتاع بكذا وكذا درهما فإن ذلك جايز وموثقة سماعة
~~عن أبي عبد الله (ع) في الرجل يشتري العبد وهو آبق عن أهله قال لا يصلح إلا
~~أن يشتري معه شيئا آخر ويقول أشتري منك هذا الشئ وعبدك بكذا وكذا فإن لم
~~يقدر على العبد كان الذي نقده فيما اشترى منه ولا ما لا قدرة له عليه شرعا
~~كالمرهون لأنه وثيقة المرتهن فلا تخرج من يده وينقطع عنه تسلط المالك إلا
~~إذا كان ذلك بإذن المرتهن لزوال المانع حينئذ ز أن يكون مقبوضا يدا بيد قبل
~~الافتراق إن كانا معا نقدين حيث ms0707 يجوز ذلك كما لو باع الذهب بالفضة فلو
~~افترقا قبل التقابض بطل على المشهور للنصوص المستفيضة وما يخالفها يحتمل
~~التقية ح أن يكون غير مؤجل إن كانا في الذمة وهو على المشهور بيع الكالئ
~~بالكالئ للنهي عنه في النبوي العامي والأحوط أن لا يباع الدين بالدين مطلقا
~~سواء كان مؤجلا أم لا وفي الخاصي لا يباع الدين بالدين وبه فسر بعضهم وإذا
~~كان أحدهما فحسب مؤجلا صح اجماعا لكن لا بد من قبض الآخر في المجلس إذا كان
~~سلفا كما يأتي ويختص كل منهما بشرط آخر فالمبيع وهو ما يتعدى إليه الفعل
~~بنفسه بأن يكون مقبوضا لهذا البايع من البايع السابق إن كان ملكه بالبيع
~~وكان مكيلا أو موزونا مطلقا وبيع ثانيا مرابحة بزيادة عن رأس المال منسوبة
~~إليه أو مواضعة بنقيصة عنه كذلك دون ما إذا باعه رأسا برأس المسمى بالتولية
~~على المشهور ومنهم من أطلق المنع في التولية أيضا وخصه بعضهم بالطعام مطلقا
~~وقيل الحنطة والشعير خاصة ومنهم من كره مطلقا ومنشأ ذلك اختلاف الروايات
~~وجمع بينها بعضهم بكراهة ما عدا التولية وتشديدها في الطعام ومال المصنف في
~~الوافي والمفاتيح إلى الجمع بتخصيص أخبار الجواز بصورة التوكيل كما تضمنته
~~رواية جميل بن دراج عن أبي عبد الله (ع) في الرجل يشتري الطعام ثم يبيعه
~~قبل أن يقبضه قال لا بأس ويوكل الرجل المشتري منه بقبضه وكيله قال لا بأس
~~بذلك وفي المفاتيح جعله من شروط المالين وهو أجود ولو ملكه بغير البيع
~~كالميراث والصداق للمرأة ونحوهما جاز مطلقا للأصل وخروجه عن النواهي وكذا
~~لو كان برا أو متاعا أو غير ذلك من غير المكيل والموزون كما تظافرت به
~~النصوص الصريحة والثمن وهو ما يتعدى إليه بالباء بأن يكون معلوم الأصل لهما
~~بجميع مشخصاته من نقد وعروض ونوعهما إن كان مما تختلف فيه الرغبات وحال
~~ومؤجل ومدة الأجل وما سومح به البايع قبل الصفقة وقدر الربح أو الوضيعة
~~المشروطين لو بيع مرابحة أو مواضعة والظاهر أن التولية كذلك يشترط ms0708 فيها
~~العلم بالأصل وإنما أهمله اكتفاء بما سبق من اشتراط المعلومية ولو اكتفى به
~~عما ذكره أيضا لكان أخصر وبالجملة هو من شروط الثمن دون المبيع إلا بضرب من
~~العناية ويختص النسيئة وهو الثمن المؤجل فعيلة بمعنى المفعول بشرط آخر هو
~~تعيين الأجل مضبوطا معلوما لهما بما لا يحتمل التقديم والتأخير كقدوم الحاج
~~وادراك الثمرة وكذا النيروز والمهرجان وعيد الصليب والحنكة وقلنداس والصوم
~~الكبير ونحوها إذا لم يكونا PageV00P232
# من أهل المعرفة بها ولا فرق بين القريب والبعيد على المشهور خلافا لمن
~~منع أكثر من ثلاث سنين مطلقا وأقل من ثلاثة أيام في السلم وهو شاذ والسلم
~~وهو المثمن المؤجل مشروط به أيضا وبشروط خمسة أخر أحدها تسليم الثمن في
~~المجلس قبل الافتراق فيبطل لو أخلا به على المشهور والقول بجواز القبض إلى
~~ثلاثة شاذ وفي المفاتيح لم يجد لأحد القولين مستندا نعم لا يجوز تأجيل
~~الثمن لئلا يكون بيع الدين بالدين وثانيها كون المبيع مما يمكن وصفه مضبوطا
~~فيبطل في مثل الجواهر واللئالي الكبار مما لا ينضبط بالوصف للغرر وثالثها
~~استقصاء الوصف عند الصفقة بحيث لا يبقى مبهما شئ مما يتفاوت به القيامة
~~تفاوتا لا يتغابن به ولا يقدح التفاوت اليسير المسامح به عادة كما يوجد في
~~أفراد البيض و الليمو والجوز إذا ذكر أنواعها الخاصة فيمكن الاكتفاء فيها
~~بالعدد أما مثل البطيخ والباذنجان والرمان فلا بد من ضبطها بالوزن ورابعها
~~القدرة على تسليمه في المحل المشروط فلا يصح اسلاف فاكهة الشتاء في الصيف
~~والصيف في الشتاء والبلاد الغير المعتادة وهذا مما كان يمكن الغنى عنه
~~باشتراط القدرة على التسليم فيما سبق وخامسها عدم تعليقه بعين مخصوصة كحنطة
~~هذا الزرع وثمرة هذه النخلة إذ لا يبعد عروض الآفة لهما إلا أن يسند إلى
~~قرية كبيرة أو بستان كبير يبعد إحاطة الآفة بهما على وجه لا يفي الباقي
~~بالقدر المسلم فيه ولا ينفسح البيع بعد لزومه إلا بالتقايل من الطرفين
~~فيرجع كل من المالين إلى مالكه بنمائه المتصل دون المنفصل كالولد ms0709 وإن كان
~~حملا كما قالوه وبأرشه إن عيب سواء كان بفعل من كان في يده أم لا وإن أحدث
~~أحدهما فيه حدثا فإن كان عينيا رجع به وإن كان فعليا فبقيمته ولو تلفا أو
~~أحدهما فالرجوع بالمثل إن أمكن وإلا فبالقيمة وقبله ينفسح باختيار من له
~~الخيار و أقسامه المذكورة هنا سبعة أحدها خيار المجلس وهو يثبت في كل مبيع
~~لكل منهما ما داما مصطحبين سواء كانا جالسين أو سائرين وإنما يضاف إلى
~~المجلس توسعا والأصل في خيار المجلس ما استفاض في النبوي وغيره البايعان
~~بالخيار ما لم يفترقان فإذا افترقا وجب البيع وثانيها خيار الحيوان ناطقا
~~كان أم صامتا ومدته ثلاثة أيام مطلقا مبدءها حين العقد على الأظهر وقيل
~~الافتراق والقول بأن الخيار في الأمة مدة استبرائها شاذ وهو للمشتري خاصة
~~على المشهور بل نقل عليه الاجماع لمفهوم صحيحة الحلبي عن أبي عبد الله (ع)
~~الشرط في الحيوان كله ثلاثة أيام للمشتري وهو فيها بالخياران شرط أو لم
~~يشترط و قيل بل لهما جميعا ومستنده يحتمل التقية وثالثها خيار الشرط وهو
~~ثابت لمن شرط له من المتبايعين أحدهما أو كليهما أو أجنبي مع ضبط المدة بما
~~يخرجها عن الغرر كما تقدم سواء كانت متصلة بالعقد أو متراخية عنه ومبدئها
~~حين العقد أو التفرق على الخلاف ورابعها خيار العيب السابق على القبض وهو
~~للمشتري كما في المفاتيح وغيره مع جهله به حين العقد ويمكن فرضه للبايع
~~أيضا في الثمن المعين المعيب وهو الناقص عن الخلق الطبيعي الذي جبل عليه
~~النوع أو الزائد عليه ذاتا كان أو صفة أصليا أو عارضيا بعلاج أو غيره
~~مشروطا انتفاؤه أو مسكوتا عنه وإن زادت بسببه القيامة السوقية مثل خص العبد
~~وانحسار ركب الأمة كما في حديث ابن أبي ليلى مع محمد بن مسلم واستراتبها
~~كما في رواية داود بن فرقد ومقتضى ما ذكر كون مثل اللكنة في الكلام
~~والفاقاة والتمتمة واللثغة وزيادة السن أو نقصانه عيبا في الحيوان يترتب
~~عليه أحكامه سواء كان متفاحشا ms0710 أم لا وفيه توقف وما الثيوبة فهي وإن كانت
~~نقصا عن الطبيعي إلا أنه لا يثبت بها خيار ما لم تشترط البكارة لأنها
~~الغالب في الإماء فكانت بمنزلة الطبيعي فيهن ومنه كون العين مسلوب المنفعة
~~للمتملك ولو في مدة يسيرة بإجارة وصلح أو ارقاب أو نحو ذلك مما يمنع اطلاق
~~يده فيها كيف شاء فيتخير بعد ظهور الإجارة ونحوها وإن تطاولت المدة على
~~المعروف من مذهب الأصحاب وإن كان الفور لا يخلو عن وجه وكذا لو ظهرت متنجسة
~~حيث يتعذر أو يتعسر تطهيرها أو تبعضت الصفقة لظهور بعضها مستحقا للغير أو
~~اختلال الشرط السايغ الملتزم في متن العقد فيتخير المشروط له مطلقا أو بشرط
~~تعذر الوصول إلى شرطه أو امتزجت قبل القبض بغيرها حيث يتعذر التمييز فإن
~~ذلك كله مما يوجب التسلط على الفسخ وكذا الحكم لو ظهرت مدلسة ككون الأمة
~~محمرة الوجه موصولة الشعر أو الشاة مصراة ومنهم من أفرد بعضها بالذكر وفي
~~صحيحة أبي همام عن الرضا (ع) أن الإباق السابق عيب في المملوك وأنه يرد من
~~أحداث السنة من الجنون والجذام البرص وفي رواية ابن أسباط زيادة القرن وفي
~~غيرها الحدبة وخامسها خيار الرؤية للمشتري أولهما في المال المعامل بالوصف
~~المخالف للموصوف عند انكشاف المخالفة برؤية أو غيرها من طرق العلم وإنما
~~يضاف إلى الرؤية تغليبا لأنها أقواها و أكثرها شيوعا وفي صحيحة جميل عن أبي
~~عبد الله (ع) فيمن اشترى ضيعة فاستقال صاحبه لو أنه فلت منها أو نظر إلى
~~تسعة وتسعين ثم بقي منها قطعة ولم يرها لكان له في ذلك خيار الرؤية وألحق
~~به ما لو عومل برؤية متقادمة العهد فظهر تغيره عما كان عليه إذ ذاك عند
~~العقد بما لا يتسامح به وكذا لو ظهر كون رأس المال أقل مما ابتنيا عليه
~~حقيقة أو حكما في غير المساومة من أنواع البيع وقيل يأخذه باسقاط الزيادة
~~وكذا الخلاف لو اشترى الأرض على أنها جربان معينة فكانت أقل وفي رواية عمر
~~بن حنظلة عنه (ع) ms0711 إن شاء استرجع فضل ماله وأخذ الأرض وإن شاء رد البيع و
~~أخذ ماله كله إلا أن يكون إلى جنب تلك الأرض له أيضا أرضون فليوفه ويكون
~~البيع لازما له هذا كله في ظهور النقيصة ولو ظهرت الزيادة كان الخيار
~~للمالك والظاهر أن هذا الخيار على الفور كما في المفاتيح وسادسها خيار
~~الغبن للمغبون منهما إذا لم يكن من أهل الخبرة وغبن بما لم تجر العادة
~~بالتغابن به كما لو باع ما يسوى وقت العقد مائة بخمسين أو اشترى ما يسوى
~~خمسين بمائة لعمومات وجوب العدل ونفي الضرار وعن أبي عبد الله (ع) غبن
~~المسترسل سحت ولا ذكر له في الأخبار بخصوصه إلا PageV00P233
# ما في حديث تلقي الركبان ومخيرهم إذا غبنوا ومن ثم لم يذكره القدماء وهل
~~هو على الفور أو التراخي قولان وفي المفاتيح مال إلى الأول ولا يثبت به أرش
~~بلا خلاف لكن لو بذله الغابن احتمل سقوط خيار المغبون لزوال الضرر عنه بذلك
~~وهو الأصل في اثباته والمشهور بين مثبتيه بقاؤه نعم لو تراضيا على كون
~~التفاوت في مقابلة الفسخ صح وكان معاوضة أخرى وسابعها خيار التأخير للبايع
~~بعد مضي ثلاثة أيام من العقد أو الافتراق إذا لم يقع التقابض ولا اشترطا في
~~العقد تأخيره فيتخير حيث يصح بين الفسخ والانتظار بالاجماع وفي الصحيح عن
~~أبي جعفر (ع) في الرجل يشتري من الرجل المتاع ثم يدعه عنده يقول حتى آتيك
~~بثمنه قال إن جاء بثمنه فيما بينه وبين ثلاثة أيام وإلا فلا بيع له وخصه في
~~الوافي بغير الجواري فإن المدة فيها شهر لمرسلة ابن رباط عن أبي عبد الله
~~(ع) فيمن اشترى جارية وقال للبايع أجيئك بالثمن فإن جاء فيما بينه وبين شهر
~~وإلا فلا بيع له ومثلها رواية علي بن يقطين عن أبي الحسن (ع) وبعد مضي
~~اليوم فيما يفسد بالمبيت ففي تتمة المرسلة العهدة فيما يفسد من يومه مثل
~~البقول والبطيخ والفواكه يوم إلى الليل وفيها إيماء إلى أن المراد بالفساد
~~نقص الوصف وفوات ms0712 الرغبة وإن لم يخرج عن المالية وهل يلحق به فوات السوق فيه
~~اشكال ولو كان مما يتسارع إليه الفساد قبل الليل فالذي قربه الشهيد في
~~الدروس ثبوت الخيار عند خوف الفساد وتسقط الأربعة الأول بالاسقاط في متن
~~العقد أو بعده كأن يقول من له الخيار أوجبت البيع واخترت امضائه وأسقطت
~~الخيار ونحو ذلك ولو قال البايع تبرأت من العيوب فقبل المشتري كان اسقاطا
~~وإن كانت مجهولة لهما أو لأحدهما فيلزمه البيع وكذا التصرف من كل منهما
~~فيما صار إليه من العوض يسقطها من المتصرف لأنه إجارة ورضى سواء كان ناقلا
~~أم لا فإن كان في الثمن سقط خيار البايع ما لم يكن مشروطا عدم سقوطه بذلك
~~وإن كان في المثمن سقط خيار المشتري كذلك وفي صحيحة ابن رئاب عن أبي عبد
~~الله (ع) في خيار الحيوان فإن أحدث المشتري فيما اشترى حدثا قبل الثلاثة
~~الأيام فذلك رضى منه ولا شرط له قيل وما الحدث قال إن لامس أو قبل أو نظر
~~منها إلى ما كان محرما عليه قبل الشراء ويسقط الرابع بحدوث عيب آخر في
~~المبيع بعد القبض أيضا من جهة المشتري أو غيره فإنه يمنع الرد بالعيب
~~السابق لئلا يتضرر البايع بالتزام العيب المتجدد في ملك المشتري فيثبت له
~~الأرش الأول خاصة جمعا بين الحقين إلا أن يكون المبيع حيوانا وحدث فيه
~~العيب في الأيام الثلاثة من غير جهة المشتري فإنه لا يمنع من الرد ولا أرش
~~لأنه مضمون على البايع ومن ثم يغرم تلفه كما يأتي وكذا إن كان العيب حبلا
~~في الأمة والتصرف الواقع من المشتري وطيا لم يمنع عن الرد بعيب الحبل وإن
~~كان الوطي تصرفا مانعا عن الرد بغيره من العيوب فيثبت الأرش خاصة كما في
~~غيره من التصرفات وإنما يستثنى وطي الحبلى بالنصوص الصحيحة ففي صحيحة ابن
~~سنان عنه (ع) في رجل اشترى جارية حبلى ولم يعلم بحبلها فوطئها قال يردها
~~على الذي ابتاعها منه ويرد معها نصف عشر قيمتها لنكاحه إياها قال الكليني ms0713
~~وفي رواية أخرى إن كانت بكرا فعشر ثمنها وإن لم تكن بكرا فنصف عشر ثمنها و
~~عليه تحمل رواية عبد الملك بالعشر ولا يمتنع اجتماع الحبل والبكارة لامكان
~~حصوله بالمساحقة وبالوطي فيما دون الفرج وإن كان نادرا ومن ثم لم يلتفت
~~إليها المصنف هنا ولا يسقط الخامس بالاسقاط وفي المفاتيح أنه يسقط بالشرط
~~وما هنا أثبت لعظم الغرر في غير المرئي ولا السادس بالتصرف من المغبون
~~بايعا كان أو مشتريا إذا لم يخرج المبيع عن الملك بالبيع أو العتق مثلا أو
~~يمنع مانع شرعي عن رده ولو كان باقيا في ملكه كالاستيلاد في الأمة
~~والأخيران يسقطان بالأخيرين الاخراج عن الملك و طريان المانع على المشهور
~~لكن في بعض الصور يتضرر ذو الخيار بما لا ينجبر إلا باعتبار المثل أو
~~القيامة أو الأرش مع اعواز النص بل القائل فليستبرئ الذمة وليؤخذ باليقين
~~ويسقط الأخير بالاسقاط أيضا كما في المفاتيح وكله ينتقل إلى الوارث لأنه من
~~الحقوق وتملك المشتري لا يتوقف على انقضاء مدة الخيار على المشهور خلافا
~~لابن الجنيد مطلقا وللشيخ مقيدا بما إذا كان للبايع أو لهما ويتفرع على
~~المشهور كون النماء الحاصل من المبيع في زمان الخيار للمشتري لأنه نماء
~~ملكه إن انفسخ العقد بعد ذلك لأنه نقل جديد لا رجوع إلى الملك الأول وفي
~~موثقة إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله (ع) فيمن باع داره واشترط خيار سنة
~~قال لا بأس قلت لمن تكون الغلة قال الغلة للمشتري ألا ترى أنها لو احترقت
~~لكانت من ماله والتلف من غير تفريط ممن لا خيار له فيغرم لذي الخيار لو فسخ
~~مثل المبيع أو قيمته وفي صحيحة ابن سنان عنه (ع) في الرجل يشتري الدابة أو
~~العبد ويشترط إلى يوم أو يومين فيموت العبد أو الدابة أو يحدث فيه حدث على
~~من ضمان ذلك فقال على البايع حتى ينقضي الشرط ثلاثة أيام ويصير المبيع
~~للمشتري شرط البايع أو لم يشترط وإن كان بينهما شرط أيام معدودة فهلك في يد ms0714
~~المشتري قبل أن يمضي الشرط فهو من مال البايع وفي رواية يستحلف بالله ما
~~رضيه ثم هو برئ من الضمان ولو كان الخيار لهما شرعا أو شرطا فمن المشتري
~~المستحق للغلة خلافا لمن جعله من البايع وتلفه قبل القبض عليه من البايع
~~مطلقا سواء كان فيه خيار لهما أو لأحدهما مطلقا أم لا فينفسخ العقد من حين
~~التلف و يرجع الثمن إلى ملك المشتري ولو تجدد للمبيع نماء بعد العقد قبل
~~التلف كان له وفي رواية عقبة بن خالد عنه (ع) في رجل اشترى متاعا من رجل
~~وأوجبه له غير أنه ترك المتاع عنده ولم يقبضه وقال آتيك غدا انشاء الله
~~فسرق المتاع من مال من يكون قال من مال صاحب المتاع الذي هو في بيته حتى
~~يقبض المتاع ويخرجه من بيته فإذا أخرجه من بيته فالمبتاع ضامن لحقه حتى يرد
~~ماله إليه باب الربا بالمقصورة مقلوبة عن الواو لتطرفها وانفتاح ما قبلها
~~وربما يكتب بالواو أيضا تبعا لرسم المصاحف وهي في اللغة الزيادة وفي الشرع
~~معاملة تشتمل على زيادة في أحد العوضين على وجه مخصوص بيعا كانت أو غيره
~~على الأحوط خلافا لمن خصها به وربما تطلق على نفس تلك الزيادة وتحريمها
~~PageV00P234
# في الجملة من ضروريات الدين وإنما تحرم في المتجانسين من مكيل أو موزون
~~في عهد الشارع إن علم حاله إذ ذاك كالأجناس الأربعة الحنطة والشعير والتمر
~~والملح أو في عادة البلدان جهل بزيادة معلومة في مقدار أحدهما وإن كانت
~~حكمية كحال بمؤجل فإن الحال يزيد على المؤجل حكما كما تقدم أو مع ابهام
~~قدره وإن كان باختلافهما رطبا ويابسا كالتمر بالرطب وهما قيدان أحدهما
~~كونها مقدرين بالكيل أو الوزن فلا ضير في الزيادة في غيرهما وفي الصحيح
~~والموثق لا يكون الربا إلا فيما يكال أو يوزن وعليه الأكثر والأحوط
~~اجتنابها في المعدود أيضا خروجا عن خلاف من أثبتها فيه والمشهور حمل مستنده
~~على الكراهة جمعا وفي النسيئة أشد كراهة لمفهوم صحيحة زرارة عن أبي جعفر
~~(ع) البعير ms0715 بالبعيرين والدابة بالدابتين يدا بيد ليس به بأس والآخر اتحاد
~~الجنس وهو الاشتراك في الحقيقة النوعية المنطقية كالحمراء والصفراء في
~~الحنطة ولا يختلف الجنس باختلاف العوارض الخارجة عن الحقيقة كما لا يختلف
~~الجنس الرومي الأبيض والزنجي الأسود فالدقيق أي دقيق الحنطة وحب الحنطة
~~وخبزها من جنس واحد وهو الحقيقة الموضوع بإزائها اسم الحنطة وما يرادفها
~~وكذا كل أصل وفرعه كما نصوا عليه وإن اختص أحدهما بوصف مالي لأنه غير ملتفت
~~إليه في الباب تشديدا في الأمر مثل التمر ودبسه وخله والسمسم ودهنه وشيرجه
~~والعنب والزبيب واللبن الرائب والمخيض والحليب والزبد والسمن إلا أن ما
~~ذكروه في ضابط الجنس من شمول اللفظ الخاص لا ينطوي على هذا المقدار من
~~التعميم وفي استفادة ذلك من الروايات أيضا خفاء نعم هي ظاهرة الدلالة في
~~اتحاد الجيد والردي من كل جنس وإن تفاوتت فيها الرغبات وفايدة الفذلكة
~~التنصيص على اتحاد المذكورات حيث إنها من أغلب الأجناس شيوعا وأكثرها حاجة
~~ليترتب عليه حكمه من عدم جواز بيعهما متفاضلا وجوازه متساويا لكن هذه
~~الفايدة منتفية في العنب والزبيب عند المصنف ومن وافقه في المنع عن معاوضة
~~رطب أحد المتماثلين بيابسه مطلقا لصحيحة الحلبي عن أبي عبد الله (ع) لا
~~يصلح التمر اليابس بالرطب من أجل أن اليابس يابس و الرطب رطب فإذا يبس نقص
~~وفي معناها غيرها واختصاص موردها بالرطب والتمر غير مضر عندهم لأن الغلة
~~منصوصة وإنما تتحقق عند المقتصرين على المنصوص حيث جوزوا متساويا في غيره
~~كالعنب والزبيب واللبن والأقط ومنهم من جوز التساوي في الجميع كما في موثقة
~~سماعة عنه (ع) في بيع العنب بالزبيب قال لا يصلح إلا مثلا بمثل والتمر
~~بالرطب مثلا بمثل وفي رواية أبي الربيع في التمر والبسر الأحمر مثلا بمثل
~~قال لا بأس والفختج والعنب مثلا بمثل لا بأس وما التفاضل ففي المفاتيح أنه
~~لم يجوزه أحد وإن كان الفضل في جانب الرطب لابهامه والخلول تابعة لأصولها
~~فخل العنب مخالف لخل التمر وعلى هذا القياس وحكم الحنطة والشعير ms0716 في هذا
~~الباب حكم جنس واحد فلا يجوز مبادلتهما إلا مثلا بمثل لأن أصل الشعير من
~~الحنطة كما في النصوص المستفيضة وإن اختلفا في باب الزكاة وغيرها أو المراد
~~اختلافهما صورة وشكلا ولونا وطعما واسما وادراكا وحسا كما استند إليه بعض
~~القدماء في تجويزه المفاضلة بينهما وهو شاذ وقد نقل الشيخ على خلافه
~~الاجماع وتختلف أجناس اللحوم والألبان باختلاف أسماء الحيوانات المضافة
~~إليها فلحم البقر مع لحم الغنم جنسان لأنهما جنسان ومع لحم الجاموس واحد
~~لدخوله تحت البقرة لغة وإن خرج عنه عرفا ولولا ما نقله في المفاتيح من
~~الاجماع لكان تقديم العرف أولى عملا بالقاعدة وكذلك اللبن يختلف من البقر
~~والغنم بخلاف البقر والجاموس وكل نوع من أنواع الحيوان ولحمه واحد على
~~المشهور فلا يجوز التفاضل في لحم الغنم بالشاة خلافا لابن إدريس لأن
~~الحيوان غير مقدر بأحد الأمرين وقواه المصنف في المفاتيح وقبله الشهيد
~~الثاني بشرط كونه حيا وإلا فالمنع أقوى والظاهر أنه موضع النزاع وفي موثقة
~~غياث بن إبراهيم أن أمير المؤمنين (ع) كره اللحم بالحيوان وفي صحيحة سيف
~~التمار ولم يكن علي (ع) يكره الحلال فليؤخذ فيه باليقين والاحتياط ومع
~~الاختلاف في الجنسين الربويين كالحنطة بالتمر جاز التفاضل يدا بيد اجماعا
~~كما في شرح اللمعة وغيره وأما نسية فالأكثر على الجواز أيضا والأحوط
~~اجتنابه خروجا عن خلاف الشيخ لرواية زياد بن أبي غياث عن أبي عبد الله (ع)
~~ما كان من طعام مختلف أو متاع أو شئ من الأشياء متفاضلا فلا بأس به مثلين
~~بمثل يدا بيد فأما نسية فلا يصلح وفي معناها غيرها و حملت في المشهور على
~~الكراهة ولا ربا بين والد وولده فيجوز لكل منهما أخذ الفضل مطلقا على
~~المشهور خلافا لمن خصه بالوالد دون الولد واشترط أن لا يكون للولد وارث ولا
~~عليه دين وهو محجوج باطلاق الروايات ليس بين الرجل وولده ربا وفي انسحاب
~~الحكم إلى الأم والرضاعي وولد الولد ثم ولد البنت خروج عن اليقين وإن كان
~~الأخيران لا يخلوان ms0717 من قوة ولا بين زوج مع زوجته كما في مرسلة الفقيه وهي
~~تشمل الدائمة والمنقطعة ومنهم من خص بالأول وفي رواية زرارة بين أهله وهو
~~أوضح عموما ولا مسلم مع حربي ففي النبوي ليس بيننا وبين أهل حربنا ربا نأخذ
~~منهم ألف درهم بدرهم ونأخذ منهم ولا نعطيهم وفي المرسلة ليس بين المسلم
~~والذمي ربا وبمضمونها أفتى السيد والصدوق بشرط أن يكون هو الباذل وبإزائها
~~ما في رواية زرارة قلت المشركون بيني وبينهم ربا قال نعم والمشهور حمل
~~المشرك على الذمي والذمي على الحربي بخروجه عن شرايط الذمة وإنما لم يذكر
~~السيد مع عبده لانتفاء جدواه على أصله من أن العبد لا يملك وإنما أورده في
~~المفاتيح تبعا للجماعة ولو رده في الروايات واعلم أن ظاهر النصوص والفتاوي
~~في أنه لا ربا بين المذكورين جواز أخذ الزيادة إذا بذلها الباذل واستباحتها
~~والتصرف فيها على حد غيرها من المتملكات التي يسوغ التصرف فيها كيف شاء أما
~~حصول الملك المستقر البات بذلك بحيث لا يجوز للباذل الرجوع فيها ما دامت
~~العين باقية فغير ظاهر منها ويقوى الاشكال فيما لو تشارطا بالزيادة ثم لم
~~يف بها المشترط فهل تشتغل PageV00P235
# ذمته بذلك ويكون دينا عليه بحيث يجوز للمشروط له مطالبته ومقاصته به على
~~حد سائر الحقوق الثابتة في الذمم لا يحضرني الآن كلام منقح لهم في ذلك
~~وعموم المؤمنون عند شروطهم ونحوه من العمومات بحيث يشمل ما نحن بصدده غير
~~واضح فالاحتياط لا يترك سيما بعد ملاحظة ما ورد في أمر الربا من التشديد
~~مما سبق وغيره ومن تاب منه وانتهى فله ما سلف ففي الصحيح أنه دخل رجل على
~~أبي جعفر (ع) من أهل خراسان قد عمل بالربا حتى كثر ماله ثم إنه سأل الفقهاء
~~فقالوا ليس يقبل منك شئ إلا أن ترده إلى أصحابه فجاء إلى أبي جعفر (ع) فقص
~~عليه قصته فقال له أبو جعفر (ع) مخرجك من كتاب الله فمن جاءه موعظة من ربه
~~فانتهى فله ما سلف وأمره إلى ms0718 الله والموعظة التوبة و تفسير الموعظة بالتوبة
~~مستفيض في الروايات وبعضها ظاهرة في اختصاص العفو بصورة الجهل بالتحريم
~~وقيد في بعضها بما إذا اختلط مال الربا بساير أمواله بحيث يتعذر التمييز
~~أما إذا كان معلوما بعينه فإنه يجب رده إلى أربابه كما أفتى به الفقهاء
~~فيكون انكاره عليه السلام عليهم كما هو الظاهر بسبب تعميمهم في ايجاب الرد
~~لكون السائل جاهلا ولا يأخذ التائب من الباقي إلا رأس ماله كما في الآية
~~الكريمة وإن تبتم فلكم رؤس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وقد يحتال للتخلص
~~عن الربا بأن يبيع أحد المتبايعين سلعته من صاحبه بجنس غيرها ثم يشتري
~~الأخرى بالثمن فيسقط اعتبار المساواة وكذا لو وهبه سلعته ثم وهبه الآخر
~~وأقرضه هو وتبارئا أو تبايعا ووهبه الزيادة أو نحو ذلك ولكن من غير شرط في
~~الكل ولا يقدح في ذلك كون هذه الأمور غير مقصودة بالذات والعقود تابعة
~~للقصود لأن القصد إلى عقد صحيح وغاية صحيحة كاف في ذلك ولا يشترط فيه قصد
~~جميع الغايات المترتبة عليه فإن شراء الدار المتواجر والتكسب مثلا كاف في
~~صحته وإن كان له غايات أخر أقوى وأظهر في نظر العقلاء كالسكنى وقد وردت
~~النصوص بجواز هذه الحيلة وأمثالها بالخصوص وفي صحيحة عبد الرحمن بن الحجاج
~~فيمن اشترى ألف درهم ودينارا بألفي درهم أنه لا بأس بذلك وأن أهل المدينة
~~يقولون إنه الفرار ونعم الشئ الفرار من الحرام إلى الحلال وفي أخرى أنه
~~فرار من باطل إلى حق ومع ذلك كله فمنافاته لكمال الورع معلومة مما تقدم
~~سيما بعد ملاحظة حديث استحلال الربا بالبيع فتذكر باب الشفعة بضم الفاء من
~~شفعه كمنعه إذا قواه وأيده ومنه الشفاعة ثم نقل في العرف العام إلى معنى
~~الضم والجمع لتقوى كل من المجتمعين بالآخر ومنه سمي الزوج شفعا وإلى معنى
~~الزيادة كما قيل في قوله سبحانه من يشفع شفاعة حسنة أي زاد عملا إلى عمل
~~لانضمام المزيد إلى المزيد فيه وفي الخاص إلى حق تملك الشقص قهرا على ms0719
~~الشريك المتجدد فإن المستحق يضم شقصه إلى شقصه ويزيده فيه والأصل فيها ما
~~ورد عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قضى بالشفعة بين الشركاء في الأرضين
~~والمساكن وقال لا ضرر ولا ضرار وإنما يثبت يقينا في العقار المشترك بالفعل
~~أصله أو مجازه أو شربه بكسر الشين وهو الماء والحظ منه والمورد ووقت الشرب
~~بين اثنين إذا باع أحدهما حصته منه لآخر فعلم به الشريك بعد ذلك فإن له
~~حينئذ التسلط على استخلاص المبيع لنفسه فورا وفي توقفه على انقضاء خيار
~~البايع قولان ولا تثبت بالجوار بلا خلاف منا ولا في المقسوم على المشهور
~~للنصوص المستفيضة وتسقط بتأخير مطالبتها من غير عذر عند الأكثر بل نقل عليه
~~الاجماع خلافا لمن جعلها على التراخي ولم يسقطها إلا بالتصريح مدعيا عليه
~~الاجماع أيضا ولو ادعى العذر ففي تصديقه بغير يمين أو معها أو مع البينة أو
~~يكلف أولا البينة فإن عجز أحلف أو الرجوع إلى القرائن احتمالات وكذا الخلاف
~~في سقوطها بعفوه عنها قبل البيع أو إذنه للمشتري في الابتياع أو مباركته له
~~أو للبايع والذي اختاره في المفاتيح عدم سقوطها إلا بالتصريح به بعد ثبوتها
~~أو اخلاله بالفورية وإنما تثبت للشريك حيث تثبت بشرط اسلامه إذا كان
~~المشتري مسلما لأنه تسلط قهري كما علمت ولن يجعل الله للكافرين على
~~المؤمنين سبيلا ولا يشترط مع كفره بالاجماع واطلاق روايتي طلحة بن زيد
~~والسكوني ليس لليهودي وإلا النصراني شفعة مقيد به وبشرط قدرته على نقد
~~الثمن بالفعل أو بالقوة ولو بالاقتراض غير مماطل ولا هارب فيسقط حقه حينئذ
~~فإن ادعي غيبته في بلد الواقعة أجل ثلاثة أيام فإن لم يحضره بطلت وإن افتقر
~~إلى نقله من بلد آخر زيد عليها زمان النقل ذهابا وإيابا كما في صحيحة علي
~~بن مهزيار عن أبي جعفر الثاني (ع) في رجل طلب شفعة أرض فذهب على أن يحضر
~~المال فلم ينض فكيف يصنع صاحب الأرض إذا أراد بيعها أيبيعها أو ينتظر مجئ
~~شريكه صاحب الشفعة قال إن ms0720 كان معه بالمصر فلينتظر به ثلاثة أيام فإن أتاه
~~بالمال وإلا فليبع وبطلت شفعته في الأرض وإن طلب الأجل إلى أن يحمل المال
~~من بلد آخر فلينتظر به مقدار ما يسافر الرجل إلى تلك البلدة وينصرف وزيادة
~~ثلاثة أيام إذا قدم فإن واتاه وإلا فلا شفعة له وربما تقيد بما إذا لم
~~يستلزم ذلك تأخيرا كثيرا كالبصرة من الشام ونحوه حذرا من الضرار على
~~المشتري وهو الأصل في اثباتها كما تقدم والمراد بالثمن هو ما عقد عليه
~~البيع خاصة دون ما يتبعه من أجرة الدلال والوزان ونحوها كما صرحوا به سواء
~~كان مساويا للقيمة السوقية أم لا فيدفع الشفيع إن شاء مثله إن كان مثليا
~~وإلا فقيمته يوم العقد على المشهور إلى المشتري ويأخذ المبيع وقيل بل
~~المعتبر وقت الأخذ وقيل أعلى القيم بينهما كالغاصب وهما شاذان ومنهم من
~~أسقط الشفعة هنا لتعذر الأخذ بالثمن وفي مستنده قصور وليس له تبعيضه عليه
~~بل إما أن يأخذ الجميع أو يدع لما مر واختلف في اجرائها في غير العقار من
~~المشتركات فالعلامة في المختلف أثبتها في العبد دون غيره من الحيوان
~~المنقول لصحيحة الحلبي عن أبي عبد الله (ع) في المملوك بين شركاء فيبيع
~~أحدهم نصيبه ويقول صاحبه أنا أحق به أله ذلك قال نعم إذا كان واحدا فقيل له
~~في الحيوان شفعة قال لا وأكثر القدماء على ثبوتها في مطلق الحيوان عبدا أو
~~غيره بل كل مبيع منقولا أو غيره لعموم ما PageV00P236
# يدل على الشفعة فيما لم تقسم وخصوص مرسلة يونس عنه (ع) الشفعة جايزة في
~~كل شئ من حيوان أو أرض أو متاع إذا كان الشئ بين شريكين لا غيرهما إذا باع
~~أحدهما نصيبه فشريكه أحق به من غيره وإن زاد على الاثنين فلا شفعة لأحد
~~منهم ويعارضها الصحيحة وما في معناها من نفيها في الحيوان ومرسلة الكافي أن
~~الشفعة لا تكن إلا في الأرضين والدور فقط وكذا الخلاف في ثبوتها في المنتقل
~~بغير البيع من العقود الناقلة كما لو ms0721 جعله صدقة أو صداقا أو هبة أو صلحا
~~فنفاها الأكثر اقتصارا فيما خالف الأصل على موضع الدلالة وأثبتها ابن
~~الجنيد لعدم دليل على التخصيص مع اشتراك الجميع في الحكمة الباعثة وهو دفع
~~الضرر عن الشريك وتضمن النصوص ذكر البيع لا ينافي ثبوتها بغيره وقواه في
~~المفاتيح إن خصها بالمعاوضات المحضة ثم استدل بما تضمن نفيها عن المنقول
~~بالصداق وهي رواية أبي بصير عن أبي جعفر (ع) في رجل تزوج امرأة على بيت في
~~دار له وله في تلك الدار شركاء قال جايز له ولها ولا شفعة لأحد من الشركاء
~~عليها وفيه أنها ظاهرة في اختصاص البيت وتعدد الشركاء فلا دلالة فيها إلا
~~على انتفاءها بالجوار مع التعدد وهو غير المطلوب والقول بثبوتها لغير
~~الواحد محكي عن ابن الجنيد أيضا وله بعض الظواهر الواردة بلفظ القوم
~~والشركاء ووافقه الصدوق في الفقيه في غير الحيوان خاصة إلا أن ابن الجنيد
~~جعلها على قدر السهام وجوزها على عدد الرؤس واقتصر الصدوق على الأخير خاصة
~~وهو الموافق لما يعزى إلى الشعبي وكذا جملة ما يدل على ثبوتها في غير
~~العقار المبيع متوافقة لما يحكى من أقاويلهم فيمكن حملها على التقية أو
~~تكون محمولة على وجه الاستحباب والاستصلاح كما احتمله المصنف في بعضها في
~~الوافي فالأخذ بها خروج عن اليقين كما أن اطراحها كذلك وإن كان المشهور في
~~الجميع أقوى وفي الكلام إيماء إليه أما اشتراط قبوله للقسمة الاجبارية كما
~~عليه أكثر المتأخرين لرواية السكوني لا شفعة في سفينة ولا في نهر ولا في
~~طريق فلا وجه له لقصورها سندا ودلالة وموافقتها لمذهب القوم والراوي منهم
~~فلا يعارض بها العمومات المثبتة ومن ثم لم يشترطه أكثر المتقدمين بل الوجه
~~اشتراط عدمه عقلا إذ الضرر في قابل القسمة يندفع بها وهو الوجه في اثباتها
~~فلا مقتضي لثبوتها فيه ولقد كان الوجه تقديم القيد على الخبر سواء اعتبر
~~بنزع الخافض أو مفعولا مطلقا ويتخلص من الشفعة بأن يبيع الشقص المشفوع
~~بزيادة عن الثمن أضعافا مضاعفة ويأخذ عرضا ms0722 قيمته مثل الثمن الذي تراضيا
~~عليه عوضا عن القدر المجعول ثمنا فإن أخذ الشفيع بالشفعة لزمه الثمن الذي
~~تضمنه العقد لا قيمة العرض أو يبيعه بثمن زائد ويقبض بعضه ويبرئه من الباقي
~~أو يبيعه بثمن قيمي ويبادر إلى اتلافه قبل العلم بقيمته أو ينقله بغير
~~البيع على المشهور كما تقدم باب الشركة بفتح الشين وكسر الراء أو بالكسر
~~فالسكون وهي اجتماع حقوق المستحقين في شئ واحد على سبيل الشياع متساوية أو
~~متفاوتة وإنما تحقق بعدم الامتياز بينها في عين كانت كدار أو ضيعة أو في
~~دين كقرض أو ثمن مبيع أو سلم أو نحو ذلك أو منفعة كسكنى دار أو زراعة أرض
~~أو غيرها من الحقوق كشفعة أو رهن أو خيار أو حد ونحوها فإنها أيضا من مواضع
~~الشركة وإن كانت غير مقصودة بالبيان هنا ومن ثم اهملها المصنف بالإرث حصلت
~~الشركة بأن ورثا دارا مملوكة أو مستأجرة لمورثهما أو مالا له في ذمة غريمه
~~أو الحيازة بأن تعاونا في نصب الحبال واقتناص الصيد المباح مثلا أو المزج
~~بين ماليهما بحيث لا يتميزان فإن تميزا فلا شركة وإن عسر تخليص أحدهما من
~~الآخر كالحنطة بالشعير وهذا السبب قد يكون اختياريا كالثاني وغير اختياري
~~كالأول أو العقد بأن اشتريا ضيعة أو استأجراها بعقد واحد أو عقدين مثلا
~~وبعد تحقق الشركة لا يجوز لأحدهما التصرف في المشترك إلا بإذن صاحبه فإن كل
~~جزء من أجزائه وإن قل مما تعلق حقه به وتوقف التصرف في حق الغير على إذنه
~~من الضروريات إلا إذا منعه من الانتفاع به بما لا يضره إذ لا ضرر ولا ضرار
~~ومن الإذن انشاء عقد الشركة بينهما فإن ثمرته جواز تصرف المالكين في المال
~~المشترك والتعاون في التجارة وطلب الرزق واكتساب المعيشة و ابتغاء الفضل
~~كما أمر الله سبحانه وهي الموسومة بالعنانية فما ربحا في ماليهما بعملهما
~~فهو لهما وما خسرا فعليهما ويوزع الربح والخسران على قدر المالين متساويين
~~أو متفاوتين إلا أن يشترط زيادة لأحدهما فيتبع الشرط مطلقا ms0723 وفاقا للعلامة
~~والسيد مدعيا عليه الاجماع عملا بعمومات الوفاء بالعقود والشروط وبناء
~~الشركة على الارفاق ومنه موضع البحث وقيل بل يبطل الشرط والزيادة إباحة
~~يجوز الرجوع فيها ما دامت العين باقية ومنهم من ذهب إلى بطلان العقد أيضا
~~تبعا لبطلان الشرط لأن الزيادة أكل مال بالباطل إذ ليس في مقابلها عوض وهو
~~إنما يتم مع عدم زيادة عمل من المشروط له الزيادة ومن ثم استوجه بعضهم
~~التفصيل والجواز حينئذ وحق المشاركة أن تكون مع من أقبل عليه الرزق فعن
~~أمير المؤمنين (ع) شاركوا الذي قد أقبل عليه الرزق فإنه أخلق للغنى وأجدر
~~باقبال الحظ وتكره مع الكفار فإنها ربما تنجر إلى الركون إليهم ولأن
~~أموالهم ليست بطيبة يبيعون الخمر ويتعاملون بالربا وفي صحيحة ابن رئاب لا
~~ينبغي للرجل المسلم أن يشارك الذمي ولا يبضعه بضاعة ولا يودعه وديعة ولا
~~يصافيه المودة وعن أمير المؤمنين (ع) أنه كره مشاركة اليهودي والنصراني
~~والمجوسي إلا أن تكون تجارة حاضرة لا يغيب عنها المسلم ولا تصح المشاركة مع
~~الأبدان بأن يكون بينهما ما يكسبان بأيديهما اختلف كسبهما كأن يكون أحدهما
~~خياطا والآخر نجارا أو اتفق لامتياز كل واحد ببدنه فيختص بمنافعه كما لو
~~اشتركا في مالين متميزين ولا بالمفاوضة بأن يكون بينهما كل ما يملكانه
~~بالفعل وما يتجدد لهما من بعد من غنم وكل ما يلزم عليهما من غرم فيتساهما
~~ما يحصل لكل منهما من ميراث ونحلة ولقطة وغير ذلك وما يغرمه من أرش جناية
~~وضمان متكف ومصانعة ظالم ونحوها ومالاهما ممتازان فيكونا قد اشتركا بعقد
~~لفظي لا غير وهو مما لا يثمر الشركة الشرعية بوجه لأنها لا تتحقق إلا بسلب
~~الامتياز كما مر ولو مزجاهما صحت الشركة على وجه آخر وهو اشتراكهما في
~~الربح والخسار فيما يتعلق بعملهما بالمال إن كان من أهله PageV00P237
# دون المفاوضة بالتفسير المذكور فإنها لا تكاد يفرض لها وجه صحة فكان
~~الأولى حذف القيد كما في المفاتيح وغيره ولا بالوجوه بأن يكون لأحدهما دون
~~الآخر شوكة وجاه عند الناس ms0724 فيتشاركان على أن يكون من جهته التنفيذ ومن
~~صاحبه الخامل العمل والربح بينهما أو يكون العمل منهما جميعا ورأس المال من
~~الخامل أو يشتري الوجيه في الذمة ويفوض بيعه إلى الخامل أو يبيع الوجيه مال
~~الخامل بزيادة ربح ليكون بعض الربح له أو يكون العمل من الوجيه والمال من
~~الخامل ويكون المال في يده لا يسلمه إلى الوجيه أو أن يشترك وجيهان من غير
~~مال ليشتريا في الذمة نسية على أن ما يبتاعه كل منهما يكون بينهما فيبيعان
~~ويؤديان الأثمان ويتقاسمان الفضل ولو تشاركا في الابتياع صحت و خرجت عن
~~شركة الوجوه بوجوهها وعلى ما عدا الأخير ففي الإضافة تغليب وتفسير المتن
~~غريبان و هي باطلة بجميع تفاسيرها لا تثمر اشتراكا شرعيا وكذا اللتان قبلها
~~أعني شركة الأبدان والمفاوضة بل لكل نفس ما كسبت وعليها ما اكتسبت إلا إذا
~~تتاركا وتحاللا في الثلاثة بإباحة أو ابراء أو تواهبا أو اصطلحا بمال أو
~~غيره حيث يصح وحينئذ تخرج عن موضوع البحث أو لم يأخذا باليقين فإن المشهور
~~بين الأصحاب بطلان الجميع وإن كانت النصوص قاصرة عن إفادته والعمومات من
~~الطرفين متعارضة فالمانع مفقود كما أن المقتضي كذلك وابتناء الشركة على
~~الارفاق إن سلم رجح به جانب الصحة فليؤخذ باليقين ثم إن الشركة مطلقا ليست
~~لازمة على أحد من الشركاء بل هي جايزة من الطرفين يجوز لكل منهما فسخها متى
~~شاء لأن الناس مسلطون على أموالهم والاستبداد بالتصرف أكمل نفعا وأتم فائدة
~~فمست الحاجة إلى تسويغ القسمة وتوزيع المال المشترك على ملاكه بقدر سهامهم
~~فلا يخلو إما أن يمكن تعديله عليها من غير رد أي دفع عوض خارج عنه من أحد
~~الجانبين أم لا وتسمى الردية وأيضا إما أن يتضمن التقسيم ضررا أي نقصانا في
~~قيمة كل سهم مطلقا أو متفاحشا أو فوات الانتفاع به مطلقا أو على الوجه الذي
~~كان مع الشركة على أقوال أوضحها الثاني أم لا والأول إما أن يكون فيهما معا
~~أو في أحدهما خاصة فمجموع فروض المسألة ms0725 ستة وجملة أحكامها أنه إن أريدت
~~القسمة ولم يكن في تعديله رد ولا ضرر على أحدهما وجب القبول كالحبوب
~~والأدهان المتماثلة والدار المتوافقة الأبنية والأرض المتشابهة الأجزاء
~~وكذا الدار المتخالفة الأبنية والأرض الغير المتشابهة الأجزاء عند المصنف
~~ومن وافقه إذا أمكن تعديلها بالقيمة وإن امتنع أجبر الممتنع وهي الاجبارية
~~وإن تضمن أحدهما إما الرد أو ضرر الممتنع خاصة أو كليهما لم يجبر وتوقفت
~~القسمة على التراضي كما في الجوهر والسيف ونحوهما إذ الرد أخذا أو اعطاء
~~معاوضة محضة فلا تصح بدونه والضرر منفي بما تقدم وإن اختص الضرر بأحدهما
~~أجبر الآخر دونه والمجبر هو الحاكم الشرعي ومع تعذره ففي جواز استبداد
~~الشريك بها وجه مال إليه الشهيد الثاني ولا تجوز القسمة بدون القرعة إلا مع
~~التراضي وفاقا للقواعد واللمعة ردية كانت أو غيرها وصورة القرعة أن تعدل
~~السهام أولا إن كانت متساوية بالأجزاء أو القيمة ثم تكتب أسماؤها أو
~~أسماؤهم في رقاع وتجعل في ساتر ويؤمر جاهل باخراجها عليهم في الأول وعليها
~~في الثاني وإن تفاضلت عدلت على مخرج الكسور المفروضة وهو قد يتوافق مع مخرج
~~النصيب الأقل كما لو كانت الأنصباء نصفا وثلثا وسدسا فيعدل على الستة و قد
~~يتخالف كما لو كانت ثلثا وسدسا وربعا فيضرب وفق أحد مخرجي الربع والسدس في
~~الآخر فيحصل اثنا عشر ويعدل عليه ثم تجعل الرقاع بعدد الشركاء أو عدد
~~السهام والأول أشهر فتخرج على السهام ويجعل لها أول وثان وهكذا إلى الآخر
~~يعينها القسام أو المتقاسمون فكل ما خرج له اسم أحد من الشركاء فهو له و إن
~~كان سهمه أزيد تبعه ما يليه من السهام حتى يستوفى نصيبه حذرا من الضرار
~~بالتفريق والقرعة بالرقاع هو المنصوص المشهور ومال في المفاتيح إلى جوازها
~~بكل ما يحصل به الغرض من الأقلام والورق والنوى والحصى والبعر وما يجري
~~مجراها وفي اشتراط رضاهم بعد القرعة في لزومها مطلقا أو في الردية خاصة إذا
~~كانوا هم المتولين لها دون القسام خلاف والعمومات مع الثاني باب القراض ms0726
~~بكسر الفاء مصدر قارض وهو أن يدفع إلى غيره مالا ليتجر به بحصة من ربحه
~~والمالك مقارض بكسر العين والعامل مقارض بفتحها من القرض وهو القطع فإن
~~المالك اقتطع من ماله أو ربحه قطعة للعامل أو من المقارضة وهي المساواة
~~لتساويهما في قوام العقد أو استحقاق الربح وهو لغة حجازية وأهل العراق
~~يسمونه المضاربة لاشتمالها على الضرب في الأرض أي المسافرة فيها أو ضرب
~~المال وتقليبه أو ضرب كل منهما بسهم من الربح وشرعيته ثابتة بالنصوص
~~المستفيضة واجماع العلماء على اختلاف مذاهبهم إلا قليلا من أصحابنا كالمفيد
~~والشيخ في النهاية ومن تبعهما حيث ذهبوا إلى أن الربح كله للمالك لأن
~~الخسران كله عليه ولأن النماء تابع للأصل والمعاملة فاسدة لجهالة العوض
~~فللعامل الأجرة وهو اجتهاد في مقابلة النصوص ويشترط فيه أمور أحدها أن يكون
~~المال نقدا دراهم أو دنانير مسكوكة فلا يصح بالعروض ولا الفلوس ولا الذهب
~~والفضة الغير المسكوكين اجماعا في الجميع كما نقلوه وإن تردد المحقق في
~~الأخير لعدم ظهور قائل به والنصوص خالية عن ذلك كما اعترفوا به ومنهم
~~المصنف في المفاتيح ومن ثمة أسنده ثمة إلى القيل فلعل اشتراطه هنا من باب
~~الاحتياط والحزم لأنه معاملة مشتملة على جهالة وغرر فينبغي الاقتصار فيها
~~على موضع اليقين والحق أن اشتراطه مما لا ينبغي أن يستراب فيه مع قطع النظر
~~عن الاجماع وأن التردد في ذلك ليس في محله وذلك لأن ما عداه من المتمولات
~~ليست بمضبوطة المالية بل ترتفع قيمتها وتنخفض وذلك يوجب الخلل في هذه
~~المعاملة المجهولة المشروعة للاسترباح فلو كان رأس المال عشرين قفيزا مثلا
~~حنطة أو شعير أو قيمتها يومئذ عشرين درهما فباعها العامل وأدارها في
~~التجارة إلى أن بلغت مائة وهي قيمة العشرين قفيزا في هذا الوقت لزم دخول
~~الربح كله في رأس المال ولو انعكس الفرض دخل رأس المال في الربح وكلاهما
~~مما PageV00P238
# يحترز عنه في قوانين الشريعة لأن الأول ضرار على العامل والثاني على
~~المالك فإن قلت يمكن أن يحترز عن ms0727 ذلك بتقويم المالك العروض حين التسليم إلى
~~العامل فيرجع إلى النقد ولا يلزم شئ من المحذورين لحصول الضبط المقصود قلت
~~هذا التقويم لا وجه له لأنه إن كان بيعا فلا معنى لبيع المالك ماله على
~~وكيله فإن اعتبر شراؤه لنفسه لزم أن يكون تلفه وخسرانه قبل الدوران منه
~~لأنه ماله اشتراه وأن يجوز له التصرف كيف شاء وغير ذلك من لوازم الملكية
~~وهي بأسرها ممنوعة اتفاقا وأيضا يلزم أن يكون رأس المال حقيقة هو الثمن
~~الذي وقع به التقويم دون نفس العروض فيكون القراض واقعا بالدين وهو فاسد
~~بالنص والاجماع كما يأتي وإن لم يكن بيعا والعروض مال المالك والتلف
~~والخسران منه انتفت فائدة التقويم وكان رأس المال هو الثمن الذي بيع به
~~العروض وهو قد يزيد عن قدر تقويم المالك وقد ينقص عنه وكيف كان فهو غير ما
~~وقع عليه العقد فيكون فاسدا فتأمل وثانيها أن يكون مقداره معلوما عند العقد
~~لترتفع الجهالة عنه فلا تكفي المشاهدة على المشهور خلافا لمن اكتفى بها
~~لزوال معظمها بها وثالثها أن يكون معينا ولو مشاعا لأن المشاع معين في نفسه
~~فلا يصح بالدين لأن الثابت في الذمة أمر كلي غير منضبط وفي رواية السكوني
~~عن أمير المؤمنين (ع) في رجل له على رجل مال فيتقاضاه ولا يكون عنده ما
~~يقضيه فيقول هو عندك مضاربة فقال لا يصلح حتى يقبضه منه واشتراطه مقطوع به
~~في كلامهم ويحتمل أن يكون قد اكتفى عنه المصنف بالشرط الأول بأن يريد
~~بالنقد ما يعم معناه الآخر وهو المقابل بالنسيئة لكنه لا يسلم عن عموم
~~الاشتراك أو باشتراط المعلومية بأن يريد بها ما يعم المقدار والعين وإن كان
~~بعيدا وهذا من الايجازات المخلة ورابعها أن يكون سهم كل منهما من الربح
~~معينا في العقد نصفا أو ثلثا ونحو ذلك فلا يصح تفويض نصيب العامل إلى
~~اختيار المالك أو العكس لما فيه من الجهالة العظيمة وفتح باب التنازع
~~وخامسها أن يكون الربح كله شايعا بينهما فلو شرط لأحدهما خمسون ms0728 درهما مثلا
~~والباقي بينهما فسد لأن الربح ربما لا يزيد على القدر المشروط فيلزم أن
~~يختص به واحد منهما ويحرم الآخر وهو خلاف الوضع وفي صحيحة الحلبي وإن ربح
~~فهو بينهما وفي صحيحة أبي بصير وموثقة إسحاق بن عمار والربح بينهما أما لو
~~شرط الربح كله للمالك أو للعامل احتمل كون الأول بضاعة والثاني قرضا وإن
~~وقعا بلفظ القراض أو المضاربة وسادسها أن يكون العمل بالمال على الوجه
~~المقصود للمالك مقدورا للعامل فلا يصح مع عجزه عنه حين العقد إلا مع علم
~~المالك وبدونه يضمن العامل لأن قبضه حينئذ إنما وقع على غير الوجه المأذون
~~فيكون غارا عاديا وهل يضمن الجميع أو القدر الزايد عن مقدوره قولان وفصل
~~ثالث بأنه إن قبض الجميع دفعة فالجميع وإن قبض مقدوره أولا ثم الزايد
~~فالزايد لا غير ولو تجدد عجزه وجب عليه رد الزايد أو اعلام المالك ويجوز له
~~مع اطلاق العقد تولى ما يتوليه المالك بنفسه في المعاملات من عرض القماش
~~على المشتري ونشره وطيه والاستيجار لما جرت العادة بالاستيجار له كالحمل
~~ووزن الأثقال ونحو ذلك بحسب حاله وابتياع المعيب والرد بالعيب وغيره كل ذلك
~~مع الغبطة وعقد القراض ينطوي على إباحة هذه التصرفات وأمثالها عموما لتوقف
~~المطلوب عليها فلا حاجة فيها إلى الإذن بالخصوص إما السفر به مع خوف الطريق
~~أو أمنه والخلط بغيره من ماله أو مال غيره بحيث لا يتميز والقرض منه أو
~~بيعه قرضا والقراض به مع غيره ونحوها مما لا يتوقف عليه الاسترباح أو يشتمل
~~على تعرير فيقف على الإذن الخاص فلو فعل بدونه إثم وضمن الخسار والربح
~~بينهما وإذا أذن له في شئ منها فإن أطلق تخير وإن عين كالسفر إلى جهة
~~مخصوصة أو بلد مخصوص تعين ولا يجوز له أن يتعدى المأذون وإن كان أوفى
~~بالمقصود وفي صحيحة الحلبي عن أبي عبد الله (ع) في الرجل يعطي الرجل المال
~~فيقول له ائت أرض كذا وكذا ولا تجاوزها واشتر منها فإن جاوزها وهلك المال
~~فهو ضامن ms0729 وإن اشترى متاعا فوضع فيه فهو عليه وإن ربح فهو بينهما وفي صحيحة
~~محمد بن مسلم عن أحدهما (ع) في الرجل يعطي المال مضاربة وينهي أن يخرج به
~~قال يضمن المال والربح بينهما وينبغي أن يشتري بالعين المدفوعة إليه أو
~~الحاصلة في يده بالتقليب والأكثر على وجوبه لا الذمة إلا مع الإذن لما فيه
~~من احتمال الضرر إذ ربما يتلف رأس المال فتبقي عهدة الثمن متعلقة بالمالك
~~ولأن الحاصل بالشراء في الذمة ليس ربح هذا المال وينفق العامل في السفر على
~~المشهور كمال نفقته مطلقا من مأكول وملبوس ومركوب ومسكن وغير ذلك بحسب حاله
~~من الجميع وإن لم يكن ربح كما هو ظاهر صحيحة علي بن جعفر عن أخيه (ع) في
~~المضارب ما أنفق في سفره فهو من جميع المال فإذا قدم بلده فما أنفق فمن
~~نصيبه وقيل بل الزايد على نفقة الحضر خاصة لأنه الحاصل بالسفر وأما غيره
~~فليس السفر علة له وقيل بل نفقة السفر كلها عليه كنفقة الحضر للأصل وهو
~~اجتهاد في مقابلة النص والأولى اشتراطها ثبوتا أو نفيا تباعدا عن الغرر
~~والتنازع والربح وقاية لرأس المال يجبر به نقصانه بخسران أو تلف مطلقا عند
~~المصنف ومن وافقه سواء كان في مرة واحدة وفي صفقة واحدة وفي سفرة واحدة أو
~~أكثر إذ الربح هو الفاضل عن رأس المال في ضمن ذلك العقد فإذا لم يفضل شئ
~~فلا ربح وقيل لا يجبر بالربح ما تلف منه قبل دورانه في التجارة بتصرف
~~العامل فيه بالبيع والشراء وإن سافر به لعدم صدق مال القراض عليه بعد وضعف
~~بأن المقتضي لذلك هو العقد لا الدوران المذكور ومنهم من خص الحكم بما إذا
~~كان الخسران أو التلف بانخفاض سوق أو آفة سماوية أو نحوها مما لا يتعلق فيه
~~الضمان بذمة الآدميين أو لو كان بغصب أو سرقة أو نحوها مما يتحقق فيه
~~الضمان كان ذلك بمنزلة الموجود فلا حاجة إلى جبره ولأنه نقصان لا يتعلق
~~بتصرف العامل وتجارته وهو كما ترى ولو ms0730 أخذ المالك بعد الخسران شيئا ثم ربح
~~بعد فلا يجبر به إلا خسران ما عدا المأخوذ لأنه إنما يجبر خسران رأس المال
~~الذي ربح لا مطلق الخسران فينسب المأخوذ إلى الباقي بعد الخسار ويحسب له من
~~الخسران بتلك النسبة فلو كان مال القراض مثلا مائة فخسر PageV00P239
# عشرة وأخذ المالك عشرة ثم عمل بها الساعي فربح كان رأس المال تسعة
~~وثمانين إلا تسعا فإن عشرة الخسار إذا بسطت على التسعين الباقية كان نصيب
~~كل واحد منها تسعا فإذا أخذ المالك عشرة تبعها عشرة أتساع هي واحد وتسع
~~والثمانين الباقية يتبعها ثمانون تسعا هي ثمانية وثمانية أتساع فكل ما زاد
~~بالعمل على التسعة والثمانين إلا تسعا تعلق به نصيب العامل وعلى هذا القياس
~~والقراض من العقود الجايزة من الطرفين فإنه وكالة أولا ثم ينضم إليها شركة
~~وكلتاهما غير لازمتين فيجوز لكل منهما الفسخ متى شاء بلا خلاف وإنما الخلاف
~~في أنه لو كان من المالك قبل ظهور الربح فهل يستحق العامل عليه أجرة لمثل
~~ما عمل أم لا ولو كان من العامل فهل يستحق المالك عليه انضاض المال أم لا
~~وأقاويل الأصحاب في المسألتين وشقوقهما غير مستندة إلى ما يقطع العذر
~~والوجه عرض جميع ما يفرض من صورهما على قانون نفي الضرار والتعويل في حكمها
~~عليه إن لم يستلزم خرقا للاجماع المركب وأنى به ومهما فسد القراض فالربح
~~كله للمالك لأنه نماء ماله وعليه الأجرة للعامل لاحترام عمله وهو أمين يقبل
~~قوله في التلف بدون يمين أو معها ولا يضمن التالف إلا عن تعد أو تفريط وقد
~~وردت الحيلة في تضمينه في روايات عبد الملك بن عتبة قلت إني لا أزال أدفع
~~المال مضاربة إلى الرجل فيقول هلك أو ذهب قال اعطه ألف درهم أقرضها إياه
~~واعطه عشرين درهما يعمل بالمال كله تقول هذا رأس مالي وهذا رأس مالك فما
~~أصبت منهما جميعا فهو بيني وبينك باب الجعالة مثلثة الفاء وهي في اللغة ما
~~يجعل على عمل وشرعا التزامه على وجه خاص ms0731 ويشترط فيها أمور سبعة أحدها امكان
~~العمل المجعول عليه عقلا وعادة من العامل المعين فلا تنعقد على احياء ميتة
~~ولا على رد الأعمى المقعد آبقة من مصر إلى خراسان في عشرين يوما مثلا
~~وثانيها جوازه والمراد به ما يعم المندوب والمكروه فلا تصح على الزنا
~~والقيادة وقد سبق أن الاستجعال في المعصية من السحت واشترط الأكثر كونه
~~مقصودا للعقلاء احترازا عما لا غاية له معتدا به عقلا كنزف ماء البئر
~~والذهاب ليلا إلى بعض المواضع الخطرة ونحوهما مما يقصده العابثون إلا أن
~~الغرض به التمرن على الشجاعة واضعاف الوهم و نحوهما من المقاصد الصحيحة
~~وثالثها عدم وجوبه شرعا على العامل عينا ولا كفاية كالصلاة اليومية وصلاة
~~الميت ونحوهما من العبادات المشروطة بالنية فإن أخذ الأجرة ينافي القربة
~~ورابعها استدعاء الجاعل العمل من العامل فلو جعل الجعالة لواحد فعمل غيره
~~لم يستحق شيئا لاختلاف الأغراض في ذلك وخامسها تعين العوض المجعول فلا يصح
~~جعله ثوبا أو دابة ونحوهما مما تختلف أفراده اختلافا عظيما لتفاحش الغرر في
~~ذلك وهل يكفي تعينه في حد ذاته وإن كان مجهولا عند العامل جهالة لا تمنع من
~~التسليم كسلب المقتول وهو ما معه من الثياب وغيره مما يسلب عنه بعد القتل
~~ونصف العبد الآبق إذا رده ونحو ذلك أو يشترط تعيينه بحيث لا تبقى فيه جهالة
~~أصلا مثل كذا دينار أو درهم الأكثر على الثاني لعدم الحاجة إلى احتمال
~~الجهالة فيه ولأنه لا يكاد يرغب أحد في العمل إذا لم يعلم بالجعل فلا يحصل
~~المقصود ونوقش بأن مبنى الجعالة على احتمال الغرر وربما لا يراد بذل شئ آخر
~~غير المجعول عليه أو بعضه مع الجهل به وقد ورد في الحديث النبوي من قتل
~~قتيلا فله سلبه ومن ثم ذهب المصنف ومن وافقه من المحققين إلى اغتفار جهالة
~~العوض من حيث لا تمنع من التسليم كما مثلنا لأنه أمر واحد لا يقبل الاختلاف
~~ولا يفضي إلى التنازع كالثوب والدابة وإن كان الأحوط المشهور وسادسها عدم
~~نية التبرع ms0732 به فلا جعالة للمتبرع بعمله سواء سمع بالجعالة أم لا ولا يعلم
~~ذلك في الأولى إلا من جهته وسابعها أن لا يكون في مثل رد الآبق والضالة
~~حصوله في يده قبل صدور الجعالة أو بعد صدورها وقبل العلم بها أو من غير سعي
~~مطلقا لوجوب التسليم حينئذ وانتفاء العمل في الأخير أما العلم بالعمل بجميع
~~خصوصياته من مدته والمؤنة المصروفة فيه وغير ذلك فلا يشترط قطعا لمسيس
~~الحاجة إلى الأعمال المجهولة مثل رد الآبق والضالة من الأماكن المجهولة فلو
~~شرط معلومية العمل توقفت وفيه اخلال بالحكمة وإذا اقتضت احتمال الجهالة في
~~عمل القراض لتحصيل الزيادة فاحتمالها هنا لتحصيل أصل المال أولى وكذا لا
~~يشترط تعيين العامل فلو قال من رد ضالتي فله كذا صح ومن ثم ذهب بعضهم إلى
~~كونها ايقاعا لا عقدا ولو جعل مولى الآبق جعلا على رده من مسافة معينة كان
~~يظنه على رأسها فرد من بعضها فله منه بنسبة المسافة على المشهور لأنه لم
~~يعمل جميع العمل المشروط فكان له من الجعل بمقابلة عمله وسقط الباقي
~~والمتجه أقل الأمرين من قدر النسبة وأجرة المثل ومن ثم عقبه بقوله احتياطا
~~تنبيها على فقد النص وعدم ثبوت الشهرة على وجه يثبت به الاجماع وإن كان لا
~~يعرف فيه خلاف والجعالة مطلقا من الأمور الجايزة من الطرفين بلا خلاف فيجوز
~~لكل منهما فسخها والموجود في النسخ تذكير الضمير والأمر سهل ولا فرق في ذلك
~~بين ما قبل التلبيس بالعمل وما بعده وفي الأول لا شئ للعامل مطلقا إذ لا
~~عمل له وفي الثاني إن فسخ الجاعل فعليه له جعل ما عمل بالنسبة لأنه إنما
~~عمل بعوض لم يسلم له ولا تقصير من قبله والأصل في العمل المحترم الواقع
~~بأمر المالك أن يقابل بالعوض كذا قالوه وفيه أنه على تسليمة إنما يقتضي
~~ثبوت أجرة ما للعامل لئلا يهدر عمله وهو يتحقق بأجرة المثل كما هو أحد
~~القولين في المسألة ولا دليل على اعتبار النسبة مع تعذره فيما لو كان العمل ms0733
~~مجهولا مثل رد الآبق الغير المعلوم المحل فلا محيص إذن عن الرجوع إلى أجرة
~~المثل والمتجه في المعلوم أقل الأمرين منهما إن لم يستلزم خرقا للاجماع
~~المركب كما تقدم نظيره وإلا يكن الفسخ من الجاعل بل من قبل العامل مطلقا
~~فلا شئ له إذ لم يجعل له العوض إلا في مقابلة مجموع العمل ولعدم حصول الغرض
~~المقصود للجاعل إلا فيما إذا كان العمل مركبا ذا أجزاء مترتبة الحصول يتعلق
~~الغرض بأبعاضها بالذات مثل خياطة بعض الثوب وكتابة بعض الكتاب PageV00P240
# عشرة وأخذ المالك عشرة ثم عمل بها الساعي فربح كان رأس المال تسعة
~~وثمانين إلا تسعا فإن عشرة الخسار إذا بسطت على التسعين الباقية كان نصيب
~~كل واحد منها تسعا فإذا أخذ المالك عشرة تبعها عشرة أتساع هي واحد وتسع
~~والثمانين الباقية يتبعها ثمانون تسعا هي ثمانية وثمانية أتساع فكل ما زاد
~~بالعمل على التسعة والثمانين إلا تسعا تعلق به نصيب العامل وعلى هذا القياس
~~والقراض من العقود الجايزة من الطرفين فإنه وكالة أولا ثم ينضم إليها شركة
~~وكلتاهما غير لازمتين فيجوز لكل منهما الفسخ متى شاء بلا خلاف وإنما الخلاف
~~في أنه لو كان من المالك قبل ظهور الربح فهل يستحق العامل عليه أجرة لمثل
~~ما عمل أم لا ولو كان من العامل فهل يستحق المالك عليه انضاض المال أم لا
~~وأقاويل الأصحاب في المسألتين وشقوقهما غير مستندة إلى ما يقطع العذر
~~والوجه عرض جميع ما يفرض من صورهما على قانون نفي الضرار والتعويل في حكمها
~~عليه إن لم يستلزم خرقا للاجماع المركب وأنى به ومهما فسد القراض فالربح
~~كله للمالك لأنه نماء ماله وعليه الأجرة للعامل لاحترام عمله وهو أمين يقبل
~~قوله في التلف بدون يمين أو معها ولا يضمن التالف إلا عن تعد أو تفريط وقد
~~وردت الحيلة في تضمينه في روايات عبد الملك بن عتبة قلت إني لا أزال أدفع
~~المال مضاربة إلى الرجل فيقول هلك أو ذهب قال اعطه ألف درهم أقرضها إياه
~~واعطه عشرين درهما ms0734 يعمل بالمال كله تقول هذا رأس مالي وهذا رأس مالك فما
~~أصبت منهما جميعا فهو بيني وبينك باب الجعالة مثلثة الفاء وهي في اللغة ما
~~يجعل على عمل وشرعا التزامه على وجه خاص ويشترط فيها أمور سبعة أحدها امكان
~~العمل المجعول عليه عقلا وعادة من العامل المعين فلا تنعقد على احياء ميتة
~~ولا على رد الأعمى المقعد آبقة من مصر إلى خراسان في عشرين يوما مثلا
~~وثانيها جوازه والمراد به ما يعم المندوب والمكروه فلا تصح على الزنا
~~والقيادة وقد سبق أن الاستجعال في المعصية من السحت واشترط الأكثر كونه
~~مقصودا للعقلاء احترازا عما لا غاية له معتدا به عقلا كنزف ماء البئر
~~والذهاب ليلا إلى بعض المواضع الخطرة ونحوهما مما يقصده العابثون إلا أن
~~الغرض به التمرن على الشجاعة واضعاف الوهم و نحوهما من المقاصد الصحيحة
~~وثالثها عدم وجوبه شرعا على العامل عينا ولا كفاية كالصلاة اليومية وصلاة
~~الميت ونحوهما من العبادات المشروطة بالنية فإن أخذ الأجرة ينافي القربة
~~ورابعها استدعاء الجاعل العمل من العامل فلو جعل الجعالة لواحد فعمل غيره
~~لم يستحق شيئا لاختلاف الأغراض في ذلك وخامسها تعين العوض المجعول فلا يصح
~~جعله ثوبا أو دابة ونحوهما مما تختلف أفراده اختلافا عظيما لتفاحش الغرر في
~~ذلك وهل يكفي تعينه في حد ذاته وإن كان مجهولا عند العامل جهالة لا تمنع من
~~التسليم كسلب المقتول وهو ما معه من الثياب وغيره مما يسلب عنه بعد القتل
~~ونصف العبد الآبق إذا رده ونحو ذلك أو يشترط تعيينه بحيث لا تبقى فيه جهالة
~~أصلا مثل كذا دينار أو درهم الأكثر على الثاني لعدم الحاجة إلى احتمال
~~الجهالة فيه ولأنه لا يكاد يرغب أحد في العمل إذا لم يعلم بالجعل فلا يحصل
~~المقصود ونوقش بأن مبنى الجعالة على احتمال الغرر وربما لا يراد بذل شئ آخر
~~غير المجعول عليه أو بعضه مع الجهل به وقد ورد في الحديث النبوي من قتل
~~قتيلا فله سلبه ومن ثم ذهب المصنف ومن وافقه من ms0735 المحققين إلى اغتفار جهالة
~~العوض من حيث لا تمنع من التسليم كما مثلنا لأنه أمر واحد لا يقبل الاختلاف
~~ولا يفضي إلى التنازع كالثوب والدابة وإن كان الأحوط المشهور وسادسها عدم
~~نية التبرع به فلا جعالة للمتبرع بعمله سواء سمع بالجعالة أم لا ولا يعلم
~~ذلك في الأولى إلا من جهته وسابعها أن لا يكون في مثل رد الآبق والضالة
~~حصوله في يده قبل صدور الجعالة أو بعد صدورها وقبل العلم بها أو من غير سعي
~~مطلقا لوجوب التسليم حينئذ وانتفاء العمل في الأخير أما العلم بالعمل بجميع
~~خصوصياته من مدته والمؤنة المصروفة فيه وغير ذلك فلا يشترط قطعا لمسيس
~~الحاجة إلى الأعمال المجهولة مثل رد الآبق والضالة من الأماكن المجهولة فلو
~~شرط معلومية العمل توقفت وفيه اخلال بالحكمة وإذا اقتضت احتمال الجهالة في
~~عمل القراض لتحصيل الزيادة فاحتمالها هنا لتحصيل أصل المال أولى وكذا لا
~~يشترط تعيين العامل فلو قال من رد ضالتي فله كذا صح ومن ثم ذهب بعضهم إلى
~~كونها ايقاعا لا عقدا ولو جعل مولى الآبق جعلا على رده من مسافة معينة كان
~~يظنه على رأسها فرد من بعضها فله منه بنسبة المسافة على المشهور لأنه لم
~~يعمل جميع العمل المشروط فكان له من الجعل بمقابلة عمله وسقط الباقي
~~والمتجه أقل الأمرين من قدر النسبة وأجرة المثل ومن ثم عقبه بقوله احتياطا
~~تنبيها على فقد النص وعدم ثبوت الشهرة على وجه يثبت به الاجماع وإن كان لا
~~يعرف فيه خلاف والجعالة مطلقا من الأمور الجايزة من الطرفين بلا خلاف فيجوز
~~لكل منهما فسخها والموجود في النسخ تذكير الضمير والأمر سهل ولا فرق في ذلك
~~بين ما قبل التلبس بالعمل وما بعده وفي الأول لا شئ للعامل مطلقا إذ لا عمل
~~له وفي الثاني إن فسخ الجاعل فعليه له جعل ما عمل بالنسبة لأنه إنما عمل
~~بعوض لم يسلم له ولا تقصير من قبله والأصل في العمل المحترم الواقع بأمر
~~المالك أن يقابل بالعوض كذا قالوه وفيه ms0736 أنه على تسليمة إنما يقتضي ثبوت
~~أجرة ما للعامل لئلا يهدر عمله وهو يتحقق بأجرة المثل كما هو أحد القولين
~~في المسألة ولا دليل على اعتبار النسبة مع تعذره فيما لو كان العمل مجهولا
~~مثل رد الآبق الغير المعلوم المحل فلا محيص إذن عن الرجوع إلى أجرة المثل
~~والمتجه في المعلوم أقل الأمرين منهما إن لم يستلزم خرقا للاجماع المركب
~~كما تقدم نظيره وإلا يكن الفسخ من الجاعل بل من قبل العامل مطلقا فلا شئ له
~~إذ لم يجعل له العوض إلا في مقابلة مجموع العمل ولعدم حصول الغرض المقصود
~~للجاعل إلا فيما إذا كان العمل مركبا ذا أجزاء مترتبة الحصول يتعلق الغرض
~~بأبعاضها بالذات مثل خياطة بعض الثوب وكتابة بعض الكتاب PageV00P241
# وبناء بعض سافات الحايط ونحوها وكان المانع عن اتمامه غير اختياري كالعمى
~~أو الموت أو الظالم فإن اهدار مثل هذا العمل ضرار واضح وأوضح منه ما لو كان
~~العمل خياطة عشرة أثواب فأكمل منها تسعة ومن العاشر أكثره ثم مات وإنما
~~يتجه الاهدار في مثل ما لو ذهب ليرد ضالته من عشرة فراسخ فرجع خاليا من
~~تسعة فراسخ اختيارا أو بغير اختيار فإنه أمر بسيط و طي المسافة ليس مما
~~يقصد بالذات فلا يتقسط عليه العوض وإذا أبهم العوض كما قال من خاط ثوبي فله
~~مال أو شئ لزمه أجرة المثل مطلقا وخرجت عن الجعالة بناء على ما سبق من
~~اشتراط معلوميته فيها وخص في المشهور بغير رد الآبق لرواية مسمع بن عبد
~~الملك أن النبي صلى الله عليه وآله جعل في الآبق دينارا إذا أخذه في مصره
~~وإن أخذه في غير مصره فأربعة دنانير وعن المفيد أنه ألحق به البعير وقال إن
~~بذلك ثبت السنة باب الإجارة وهي بكسر الهمزة كري الأجير أو مصدر ككتابة
~~بمعنى المؤاجرة أو كإصابة وإقالة ثم نقلت إلى عقد يثمر تمليك منفعة بأجرة
~~ويشترط فيها العلم بكل من المنفعة والأجرة قدر أو صفة بحيث لا يبقى غرر فيه
~~وتقدير الأجرة بالوزن في ms0737 الموزون والكيل في المكيل والعدد في المعدود مع
~~ضبط الصفة في غير المشاهد بما يرفع الجهالة ولا تكفي المشاهدة على الأحوط
~~خلافا لمن اكتفى بها لزوال معظمها بها وتقدير المنفعة على أحد وجهين بالعمل
~~كخياطة الثوب المعين روميا أو عربيا وركوب الدابة إلى موضع معين مع القافلة
~~أو مسرعا إلا أن يكون هناك عادة معهودة فيكتفي بها في الصفة أو الزمان
~~المعين كخياطة يوم وركوب شهر وما لا يمكن ضبطه إلا بالزمان فلا بد من
~~تقديره به كسكنى الدار والارضاع ونحو ذلك وفي اشتراط اتصاله بالعقد قولان
~~ومختار المصنف العدم وفي الثاني لا يجوز له أن يعمل لغيره فيه إلا بإذنه
~~كما يفهم من موثقة إسحاق بن عمار عن أبي إبراهيم (ع) في الرجل يستأجر الرجل
~~بأجر معين معلوم فيبعثه في ضيعته فيعطيه رجل آخر دراهم ويقول اشتر بهذا كذا
~~وكذا وما ربحت بيني وبينك فقال إذا أذن له الذي استأجره فليس به بأس أو
~~فيما لم تجر العادة بالعمل فيه للمستأجر كالليل إذا لم يؤد إلى ضعف في
~~العمل المستأجر عليه كما يومي إليه حديث ذكريا المتقدم فإن فعل فالمروي أن
~~ما أصاب فللمستأجر روى ثقة الاسلام عن المفضل بن عمر عن أبي عبد الله (ع)
~~قال من آجر نفسه فقد خطر على نفسه الرزق قال وفي رواية أخرى كيف لا يحظره
~~وما أصاب فهو لربه الذي آجره ولو استأجره ليحمل له متاعا إلى موضع معلوم
~~بأجرة معلومة في وقت معين فإن قصر عنه نقص من أجرته لكل يوم كذا وكذا ففي
~~موثقة الحلبي عن أبي جعفر (ع) أن شرطه هذا جايز ما لم يحط بكراه كله والقول
~~بالبطلان مطلقا لعدم تعيين الأجرة كما لو باعه بثمنين مختلفين على تقديرين
~~اجتهاد في مقابلة للنص ولو قال كل شهر بكذا بطل مطلقا على قول وفيما عدا
~~الشهر الأول خاصة على آخر فيثبت فيه أجرة المثل مع استيفاء المنفعة ولا بد
~~أن تكون كل واحدة منهما مباحة فلو استأجره ليعصر له ms0738 خمرا مثلا لم تنعقد كما
~~لو كانت هي الأجرة وأما مكاتبة ابن أذينة فيمن يواجر سفينته أو دابته ممن
~~يحمل فيها أو عليها الخمر قال لا بأس فمحمولة على جهل المؤجر بفعل المستأجر
~~أو كون الحمل للتخليل وأن تكون العين المستأجرة للمؤجر مقدورا على تسليمها
~~ولو مشاعا للمستأجر ليستوفي منفعته والأجرة للمستأجر كذلك حسا وشرعا فيهما
~~فلا تصح إجارة الآبق مطلقا وقيل إلا مع الضميمة أو كون المستأجر قادرا على
~~تحصيله كما في البيع ولا جعله أجرة وكذا العين المرهونة لأنه محجور عنها
~~إلا بإذن المرتهن وأن لا يكون العمل المستأجر له واجبا على الأجير عينا أو
~~كفاية كما تقدم ولا مما لا تجزي النيابة فيه كالقسم بين الزوجات ويجوز
~~للمولى إجارة أمته وكذا للحرة إجارة نفسها للارضاع وغيره من الأعمال
~~المباحة وإن كانت مزوجة مطلقا إن لم يمنع شيئا من حقوق الزوج خلافا لمن خصه
~~بالإذن استنادا إلى أنه مالك لمنافعها بالعقد ولا يجوز نقلها إلى غيره إلا
~~بإذنه وهو ممنوع فإنه إنما يملك منافع الاستمتاع خاصة فليس له المنع في
~~غيرها وإلا توقف على الإجازة قولا واحدا ولو فرض تقدم الاستيجار على النكاح
~~ففي المفاتيح أنه لا اعتراض للزوج قطعا لسبق حق المستأجر وله الاستمتاع بها
~~فيما فضل عنه ويشترط في العين المؤجرة كونها مما يصح الانتفاع به على الوجه
~~المقصود مع بقائه كما ذكره الأكثر واكتفى بعضهم بكونها مما تصح إعادته
~~وتظهر الفائدة في المنحة وأول بما يرجع إلى المشهور ويعتبر في الانتفاع
~~كونه مما يحسن مقابلته بالمال كائنا ما كان وإن كان مثل التجمل بالدراهم
~~والدنانير وشم التفاح والاستظلال بالأشجار ونحو ذلك واحترز باشتراط بقاء
~~العين عما يستهلكه الانتفاع المقصود كالثمرة للأكل والخشبة للاحراق فإنه لا
~~تصح إجارته على القولين كما لا تصح إجارة الأشجار لثمرها أو ورقها أو
~~أغصانها كلها مختلف فيه والأصول لفروعها والأرض لعلفها أو ملحمها والشاة
~~لصوفها أو لبنها ونحو ذلك سواء كانت موجودة أو مترقبة لأنها كلها أعيان لا
~~منافع كما ms0739 صرحوا به وأما بعض ما صرحوا فيه بالجواز مما يندرج تحت هذه
~~الضابطة مثل ماء البئر للاستقاء واللبن للارضاع والضبع للاصطباغ فاعتذروا
~~فيها بأحد وجوه أما النص وهو قوله (تع) فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن و فعل
~~النبي صلى الله عليه وآله ومن بعده من الأئمة (ع) من استيجار المرضعات وفيه
~~أن تسمية جعل المرضعة أجرا لا يستلزم المطلوب بوجه نظير تسمية مهر المتعة
~~والأمة أجرا والثابت من فعل النبي صلى الله عليه وآله والأئمة (ع) إنما هو
~~اتخاذ المرضعات لا استيجار لبنهن ومع ذلك فهو أخص من المطلوب PageV00P242
# أو اطراد العادات قديما وحديثا على ذلك من غير نكير فيكون اجماعا فعليا
~~وهو كما ترى أو انضمام أعمال مقصودة إلى التالف مثل حمل الولد في الارضاع
~~ووضعه في الحجر والقامه الثدي وغسله وتنظيفه ونحو ذلك مما تصح إجارته وتزيد
~~قيمته على قيمة اللبن فتكون هي الأصل و هو تابع وإن كان مقصودا من وجه آخر
~~وكذا الكلام في بئر الاستقاء ووحل الاصطباع وفيه أنهما قد يتصوران مجردين
~~من جميع الأعمال المفروضة مع اطلاقهم الحكم بالجواز فيهما أو هو من قبيل
~~المنافع لتجدده وتصرمه شيئا فشيئا فأشبه الأعراض الغير القارة فمن ثم ألحق
~~بالمنافع و إن كان من الأعيان وفيه أنه يلزم مثله في لبن الشاة ونحوه مما
~~صرحوا بالمنع فيه من غير تردد كما سبق والإجارة لازمة من الطرفين لا تنفسخ
~~إلا بالتقايل منهما فإنه حق بينهما فلهما أن يتوافقا على اسقاطه كساير
~~الحقوق المحصورة أو فوات الانتفاع المقصود على المستأجر بأجمعه إما بتلف
~~العين أو غصبها أو نحو ذلك ولا تنفسخ بنقصانه لحدوث عيب في العين أو تلف
~~بعضها فيوجب الخيار للمستأجر إلا أنه في الأول يتخير بين الفسخ والامساك
~~بتمام الأجرة لأنه بسبب العيب و في الأخير بين الفسخ وامساك الباقي بقسطه
~~من الأجرة لأنه بسبب تبعض الصفقة وقيل تلزم عليه فيه وهو مختاره في
~~المفاتيح ولا البيع لعدم المنافاة فيصبر المشتري إن لم يكن المستأجر إلى
~~انقضاء ms0740 مدة الإجارة مع علمه بسبق الإجارة وفي حسنة الصحاف لا ينقض البيع
~~الإجارة ولا السكنى ولكن تبيعه على أن الذي اشتراه لا يملك ما اشترى حتى
~~تنقضي السكنى كما شرط وكذا الإجارة قلت فإن رد على المستأجر ماله وجميع ما
~~لزمه من النفقة والعمارة فيما استأجر قال على طيبة النفس ويرضى المستأجر
~~بذلك لا بأس وفي مكاتبة يونس إلى الرضا (ع) في رجل تقبل من رجل أرضا أو غير
~~ذلك سنين مسماة ثم إن المقبل أراد بيع أرضه التي قبلها قبل انقضاء السنين
~~المسماة هل للمتقبل أن يمنعه من البيع قبل انقضاء أجله قال له أن يبيع إذا
~~اشترط على المشتري أن للمتقبل من السنين ماله ويستفاد منها وجوب الاعلام
~~لكن شرطا لا شرعا كما ذكره بعضهم والموقوف على انقضاء الأجل إنما هو
~~استحقاق المنفعة دون أصل الرقية فإنه بنفس العقد بتملكه المشتري و له
~~الخيار بين فسخ البيع وامضائه مجانا مسلوب المنفعة إلى الأجل مع جهله
~~بالحال كما سبق ولا العتق فيما لو كانت العين مملوكا فيستوفي المستأجر
~~منفعته المستأجرة لسبق حقه ثم يصير طلقا فإن العتق على هذا الوجه نظير شرط
~~الخدمة مدة معلومة كما تقدم وقيل يرجع على مولاه بأجرة مثل عمله في تلك
~~المدة واستضعفه في المفاتيح ولا الموت مطلقا كما عليه المتأخرون لأصالة
~~الدوام والاستصحاب إلا في ثلث أما إذا شرط على المستأجر الانتفاع بنفسه
~~فتبطل بموته ب أن يكون المؤجر موقوفا عليه فتبطل بموته إلا أن يكون ناظرا
~~على الوقف مؤجرا لمصلحة العين لكن الصحة حينئذ ليست من حيث إنه موقوف عليه
~~بل من حيث إنه ناظر ج أن يكون موصى له بالمنفعة مدة حياته فتبطل بموته أيضا
~~لانتهاء استحقاقه والمصنف لم يلتفت إلى الصورتين لندورهما أو عدم ثبوت
~~استثنائهما عنده فتندرجان تحت عموم النفي وفيه احتياط فعن الشيخ أنها تبطل
~~بالموت مطلقا استنادا إلى اجماع الفرقة وأخبارهم وأنه إذا استأجر امرأة
~~لترضع ولده فمات أحد الثلاثة بطلت الإجارة لعموم الأخبار التي وردت أن ms0741
~~الإجارة تبطل بالموت ورواية المسألة وهو حديث إبراهيم بن محمد الهمداني عن
~~أبي الحسن (ع) مع قصورها سندا متشابهة فليؤخذ فيها باليقين سيما مع موت
~~المستأجر كما هو أحد قولي الشيخ سيما إذا كانت على منفعة عين يتوقف
~~استيفاؤها على كونها في يد المستوفي وربما يكون الوارد ممن لا يأتمنه
~~المؤجر عليها فإن اختلاف الأغراض في ذلك مما لا ينكر والمؤنة المتوقفة
~~عليها توفية المنفعة إن شرطت على المؤجر أو المستأجر تبعت الشرط مطلقا وإن
~~لم تشترط على أحدهما قيل إنها على المؤجر لتوقف الايفاء الواجب بالعقد
~~اللازم عليه عليها فتجب من باب المقدمة ومنها الخيوط في الخياطة والمداد في
~~الكتابة والصبغ في الصباغة وقيل بل الواجب عليه إنما هو العمل أما الأعيان
~~الذاهبة فلا تدخل في مفهوم الإجارة إلا في شواذ تثبت على خلاف الأصل
~~كالاسترضاع والاستجمام فالأولى أن يرجع فيها إلى العرف المطرد إن كان ومع
~~عدمه ففي المفاتيح أنها على المستأجر أما عمارة الحايط والباب ومجرى الماء
~~ونحوها فقطع أنها على المؤجر تبعا للشهيد الثاني اخراجا لها عن محل الخلاف
~~كحبل الاستقاء ودلوه وتخصيصا له بما ذكر من الأعيان الذاهبة ففي عبارة
~~الكتاب ما فيها والصانع المستأجر لعمل في عين ضامن لما يتلف أو يفسد في يده
~~وإن كان حاذقا غير مفرط اجماعا كالقصار يحرق أو يخرق والحجام يجني في
~~حجامته والختان يتجاوز حد الختان ولو احتاط و اجتهد وفي صحيحة الحلبي
~~وغيرها كل أجير يعطى الأجر على أن يصلح فيفسد فهو ضامن وعن يونس عن الرضا
~~(ع) في القصار والصانع أيضمنون قال لا يصلح الناس إلا أن يضمنوا إلا إذا
~~تلف في يده لا بسببه من غير تفريط ولا تعد كما لو أعطى ثوبا ليخيطه فسرق من
~~صندوقه فلا ضمان لأصالة البراءة ولأنه أمين وعليه يحمل اطلاق صحيحة ابن
~~عمار وما في معناها قال سألت أبا عبد الله (ع) عن الصباغ والقصار قال ليس
~~يضمنان جمعا بينها وبين ما يدل على ضمانه مطلقا كما يحكى عن ms0742 السيد مدعيا
~~عليه الاجماع وربما يجمع بينها بوجه آخر هو الفرق بين المأمون وغيره
~~واستحباب العفو عن المأمون كما يومي إليه صحيحة أبي بصير وما في معناها إن
~~كان مأمونا فليس عليه شئ وإن كان غير مأمون فهو ضامن وحسنة الحلبي وما في
~~معناها عن أبي عبد الله (ع) كان أمير المؤمنين (ع) يضمن القصار والصانع
~~احتياطا للناس وكان أبي يتطول عليه إذا كان مأمونا والروايات PageV00P243
# في قبول قوله في التلف مجردا عن البينة متخالفة ففي رواية بكر بن حبيب
~~قلت لأبي عبد الله عليه السلام أعطيت جبة إلى القصار فذهبت بزعمه قال إن
~~اتهمته فاستحلفه وإن لم تتهمه فليس عليه شئ وفي صحيحة الحلبي في الغسال
~~والصباغ ما سرق منهما من شئ إن لم يقم البينة وزعم أنه قد ذهب الذي ادعى
~~عليه فقد ضمنه إن لم يكن له بينة على قوله ويستفاد من بعضها الفرق بين ما
~~إذا ادعاه بسبب ظاهر أو خفي ومن ثم اختلفت أقاويل الأصحاب وكذا الخلاف في
~~المكاري والملاح والذي عليه المصنف في الجميع الضمان إلا مع البينة والكلام
~~في الافساد نظيره في التلف وكلما فسد العقد باختلال شئ من شرايط الصحة ثبت
~~عوض المنفعة أجرة المثل مع الاستيفاء كلا أو بعضا سواء زادت عن المسمى أو
~~نقصت عنه على ما يقتضيه الاطلاق ووقع مصرحا به في غيره وليس مستندا إلى نص
~~فيتبع ومن ثم أسنده في المفاتيح إلى القيل وإنما عللوه باقتضاء الفساد رجوع
~~كل عوض إلى مالكه ومع استيفاء المنفعة يمتنع ردها فيرجع إلى بدلها وهو أجرة
~~مثلها والذي يقتضيه النظر إنما هو ثبوت أقل الأمرين من أجرة المثل والمسمى
~~كما تقدم نظيره وبالجملة ففي ذكره هنا خروج عن شرط الكتاب واستثنى الشهيدان
~~من ذلك ما لو كان الفساد باشتراط عدم الأجرة في العقد متضمنا له كما لو لم
~~يذكر أجرة فإنه حينئذ يقوى عدم وجوب الأجرة لدخول العامل على ذلك فترجع إلى
~~العارية أو ما ضاهاها والحق أنه لا حاجة إلى ms0743 هذا الاستثناء لعدم اندراج
~~الصورتين في مفهوم الإجارة كما علم من الرسم فهما خارجتان عن موضوع البحث
~~ابتداء وإن وقع العقد فيها بلفظ الإجارة توسعا ويكره الاستعمال قبل
~~المقاطعة كما تقدم فعن أبي عبد الله (ع) من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فلا يستعملن أجيرا حتى يعلم ما أجرته ومثله في حديث المناهي وعن الرضا (ع)
~~ما من أحد يعمل لك شيئا بغير مقاطعة ثم زدته لذلك الشئ ثلاثة أضعاف على
~~أجرته إلا ظن أنك قد نقصت أجرته وإذا قاطعته ثم أعطيته أجرته حمدك على
~~الوفاء وإن زدته حبة عرف ذلك لك ورأى أنك قد زدته وكذا يكره للمستأجر إجارة
~~الخان والمسكن والرحى والأجير حيث يجوز له ذلك بأكثر مما استأجر لمشابهته
~~الربا إلا أن يؤجر بغير الجنس الذي استأجر به كما لو استأجر بالدراهم وأجر
~~بالدنانير أو يحدث في العين ما يقابل التفاوت وفي الحسن عن أبي عبد الله
~~(ع) في الرجل يستأجر الأرض ثم يواجرها بأكثر مما استأجرها قال لا بأس إن
~~هذا ليس كالحانوت ولا الأجير إن فضل الحانوت والأجير حرام وفي رواية أبي
~~الربيع إن الأرض ليست مثل الأجير ولا مثل البيت إن فضل الأجير والبيت حرام
~~وفي حسنة الحلبي في الرجل يستأجر الدراهم يواجرها بأكثر مما استأجرها به
~~قال لا يصلح ذلك إلا أن يحدث فيها شيئا وفي حسنة سليمان بن خالد وغيرها إني
~~لأكره أن أستأجر الرحى وحدها ثم أو آجرها بأكثر مما استأجرتها إلا أن أحدث
~~فيها حدثا أو أغرم فيها غرامة وكذا يكره له الاستيجار للعمل بأقل مما
~~استؤجر به له إلا أن يكون قد عمل فيه شيئا كما في صحيحة محمد بن مسلم وفي
~~رواية مجمع قلت لأبي عبد الله (ع) أتقبل الثياب أخيطها ثم اعطيها الغلمان
~~بالثلثين فقال أليس تعمل فيها قلت أقطعها وأشتري له الخيوط قال لا بأس وفي
~~أخرى لا أزيد على أن أشقه قال لا بأس وكذا يكره إجارة الأرض للزراعة
~~بالحنطة أو الشعير لصحيحة الحلبي لا ms0744 تستأجر الأرض بالحنطة ثم تزرعها حنطة
~~وفي موثقة أبي بصير لا تستأجر الأرض بالتمر ولا بالحنطة ولا بالشعير الحديث
~~سيما ما يخرج منها بل تكر بطعامها مطلقا فورد عن أبي عبد الله (ع) في إجارة
~~الأرض المحدودة بالدراهم المعلومة قال لا بأس وفي إجارتها بالطعام قال إن
~~كان من طعامها فلا خير فيه وعن أبي جعفر (ع) مثله وترك ذلك كله أحوط خروجا
~~عن ظواهر الروايات المذكورة وما في معناها وخلاف عظماء الأصحاب فيما عدا
~~الأول باب المزارعة وهي معاملة على الأرض بين مالكها وزارعها بحصة معينة
~~مشاعة من حاصلها فالمفاعلة منسلخة عن موضوعها أو فيها تغليب والأصل فيها أن
~~يكون الزرع بمؤنه من البذر والعمل والعوامل والآلات كلها من الزارع كما في
~~صحيحة يعقوب بن شعيب عن أبي عبد الله (ع) في المزارعة قال النفقة منك و
~~الأرض لصاحبها فما أخرج الله عز وجل منها من شئ قسم على الشرط وكذلك أعطى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله خيبر حين أتوه فأعطاهم إياها أن يعمروها ولهم
~~النصف مما أخرجت ويجوز غير ذلك سواء كان كل من البذر والآلات للمالك أو
~~العامل أو مشتركا منهما وسواء كان كل من الأرض والعمل مختصا بأحدهما أو
~~مشتركا منهما بشرط إشاعة النماء كله بينهما على المشهور سواء تساويا فيه أو
~~تفاضلا اقتصارا على موضع النقل فلا يجوز جعل كله أو مقدار معين منه لأحدهما
~~وإن كان الغالب حصول ما يزيد عليه منها وفي صحيحة الحلبي وغيرها لا تقبل
~~الأرض بحنطة مسماة ولكن بالنصف والثلث والربع والخمس لا بأس به ومنهم من
~~جوز استثناء البذر من جملة الحاصل وفي المختلف جواز استثناء شئ منه مطلقا
~~ويكون قراره مشروطا بالسلامة ويشترط امكان الانتفاع المقصود من الأرض بأن
~~يكون لها ماء يكفيها للسقي غالبا سواء كان من نهر أو بئر أو تسقيها الغيوث
~~عادة فتبطل بدون ذلك و إن رضي العامل ولو أنقطع الماء في الأثناء ففي
~~انفساخها أو تخير العامل قولان إما تعيين الزرع كما ms0745 اشترطه العلامة في
~~التذكرة وكذا تعيين المدة التي يدرك فيها الزرع علما أو ظنا بالأشهر أو
~~الأيام كما اشترطه كثير فاحتياط للضبط تنحسم به مادة التنازع والضرار وإن
~~كانت النصوص قاصرة عن إفادة الاشتراط وفي المفاتيح اختار في الأول العدم
~~للاطلاق فيتخير من عليه البذر في اختيار ما شاء لكن إن عين لم يجز التعدي
~~مطلقا ولو فعل لزمه أجرة المثل لأنه غير المعقود عليه عند جماعة ويتخير
~~المالك بينه وبين أخذ المسمى مع الأرش عند آخرين ولا فرق بين كون المعين
~~شخصيا كهذا الحب أو وصفيا كالشلب الأبيض أو الأحمر أو نوعيا أو غيره
~~لاختلاف الأغراض في ذلك PageV00P244
# وقيل يجوز مع التعيين للزارع زرع ما هو أقل ضررا على الأرض كما لو عين له
~~القطن فزرع الريحان لأن إذنه في زرع الأضر يقتضى الإذن في زرع الأخف بطريق
~~أولى وفيه أن انحصار غرض المالك في مصلحة الأرض ممنوع بل ربما يتعلق غرضه
~~بالمنفعة الحاصلة من الزرع ومن ثم لو فرض كون الأصلح للأرض تركها غير
~~مزروعة لم يكن ذلك كافيا في جواز ترك الزارع للعمل نعم هذا إنما يتجه في
~~الإجارة حيث إن غرض المالك منحصر في مال الإجارة وهو حاصل له على التقديرين
~~ومال في الثاني إلى الاشتراط فلو لم يعين مدة أو عين أقل من ذلك بطل لأن
~~مقتضى العقد اللازم ضبط أجله والأجل الناقص خلاف وضع المزارعة وتفويت للغرض
~~منها لأن المقصود الحصة من النماء فإذا لم يتحقق في المدة عادة بقي العقد
~~بلا عوض واحتجاج النافين بأن لكل زرع أمدا فيبنى على العادة كالقراض وجواز
~~التراضي بعد المدة الناقصة على ايفائه مزيف بأن القراض لجوازه لا فائدة
~~لضبط أجله بخلاف المزارعة فكانت أشبه بالإجارة منها بالقراض والتراضي غير
~~لازم فلا يعلق عليه شرط اللازم وفي رواية أبي الربيع وغيره سئل أبو عبد
~~الله (ع) عن أرض يريد رجل أن يتقبلها فأي وجوه القبالة أحل قال يتقبل الأرض
~~من أربابها بشئ معلوم إلى سنين مسماة فيعمر ms0746 الحديث وهي من العقود اللازمة
~~من الطرفين لا تنفسخ إلا بالتقايل منهما أو فوات الانتفاع بالأرض قبل المدة
~~ولو كان في الأثناء فكما تقدم لا الموت مطلقا لأصالة الدوام والاستصحاب فإن
~~كان المالك أتم العامل عمله وإن كان العامل قام من وارثه مقامه إلا إذا كان
~~مشروطا عمله بنفسه ومات قبل ظهور الحاصل دون ما إذا مات بعده لسبق ملكه له
~~والخراج الموضوع على الأرض وما لا يتكرر كل سنة غالبا من المؤن التي يتوقف
~~عليها العمل ولا تتعلق بنفس العمل كاصلاح فوهة النهر ومرمة سده وإقامة
~~الدولاب واصلاح الحايط ونحو ذلك كلها على المالك لأنها من متممات الأرض وما
~~يتكرر كل سنة مما فيه صلاح الزرع وبقاؤه كنتقية النهر واخراج السواقي
~~والحرث والسقي وآلاتهما وحفظ الزرع وحصاده على العامل لأنها من جملة العمل
~~إلا إذا شرط خلافه في القسمين جميعا أو في الأخير خاصة كما في المفاتيح وقد
~~ورد في الإجارة جواز اشتراط الخراج على المستأجر وفي أهل قرية ضعفوا عن
~~القيام بخراجها فدفعوها إلى من يكفيهم السلطان بما قل أو كثر أنه لا بأس
~~بذلك وله ما كان من فضل وكلما فسد العقد كان الحاصل لمالك البذر لأنه نماء
~~ملكه مالكا كان أو عاملا ولو كان منهما جميعا فالحاصل بينهما على نسبته
~~ولكل منهما على الآخر أجرة مثل ما يخصه من الأرض والعمل والآلات بقدر
~~حرمانه من الحاصل فلو كان جميعه للمالك كان عليه جميع أجرة العامل أو
~~للعامل فعليه أجرة الأرض للمالك أو بينهما بالنصف رجع المالك بنصف أجرة
~~أرضه والعامل بنصف أجرة عمله وعلى هذا القياس ولو كان من ثالث كان الحاصل
~~له وعليه لهما جميع أجرة الأرض والعمل باب المساقاة وهي معاملة على أصول
~~ثابتة بين مالكها والذي يقوم بسقيها وتعهدها بما يستزاد به الثمرة بحصة من
~~حاصلها فهي منسلخة أيضا مع تغليب أو فيها تغليبان وفي صحيحة يعقوب بن شعيب
~~في الرجل يعطي الرجل أرضه وفيها الرمان والنخل والفاكهة ويقول اسق هذا من
~~الماء ms0747 واعمره ولك النصف مما خرج قال لا بأس ويشترط امكان الانتفاع من
~~الأشجار بأن يكون لها ماء يكفيها للسقي غالبا سواء كان الماء من المالك أو
~~العامل وتبطل بدون ذلك وإن رضي العامل كما في المزارعة ولو كانت الأشجار
~~مما يثمر من غير ماء كالسدر والزيتون والبلوط في بعض البلاد والكرم والتين
~~في بعضها صحت المعاملة عليها لما عدا السقي من الأعمال جعالة والصلح يأتي
~~على الجميع وإنما تصح المساقاة حيث تصح بشرط إشاعة النماء كله بينهما
~~متساويا أو متفاضلا كما مر سواء كان كله من نوع واحد أو أنواع متعددة كما
~~في الصحيح أو افراد كل نوع منها بحصة كالنصف من العنب والثلث من الرطب مع
~~علمهما بمقدار النوع ولو بالمشاهدة حذرا من وقوع أقل الجزئين لأكثر الجنسين
~~مع الجهل به وضبط المدة بما يدرك فيه الثمرة غالبا من الأيام أو الأشهر
~~أحوط من ضبطها بالادراك فإنه قد يتقدم ويتأخر ولا ينضبط فيحصل الغرر وفي
~~باقي أحكامها من اللزوم والانفساخ بما ذكر واختصاص كل منهما ببعض المؤن
~~وغير ذلك كالمزارعة ومن ثم أوردهما أكثر الأصحاب ومنهم المصنف في المفاتيح
~~جملة واحدة إلا في أمرين أحدهما ما نقل عن الشيخ في المبسوط من بطلان
~~المساقاة بموت أحدهما مطلقا ونسبه المصنف وغيره إلى الشذوذ والآخر أنه ليس
~~للعامل هنا أن يساقي غيره من دون إذن المالك سواء كان مشروطا عليه العمل
~~بنفسه أم لا لأنه لا يملك شيئا إلا الحصة من الثمرة بعد ظهورها والأصول
~~إنما هي للمالك فلا يجوز له اثبات يد الغير عليها بدون إذنه بخلافه هناك
~~فإن له أن يزارع على الأرض غيره ما لم يكن مشروطا عمله بنفسه لانتقال
~~منفعتها إليه بالعقد اللازم فيجوز له نقلها إلى من يشاء إذ الناس مسلطون
~~على أموالهم وقيل لا يجوز له تسليم الأرض إلا بإذن المالك وقيد بعضهم
~~الجواز بما إذا كان البذر منه فإن كان من المالك فكالمساقاة ويجوز فيهما
~~الخرص على العامل بعد الادراك ففي صحيحة الحلبي وغيرها ms0748 أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله أعطى خيبر بالنصف أرضها ونخلها فلما أدركت الثمرة بعث عبد
~~الله بن رواحة فقال ما يقول هؤلاء فقال قد خرصت عليهم بشئ فإن شاؤوا يأخذون
~~بما خرصنا وإن شاؤوا أخذنا فقال رجل من اليهود بهذا قامت السماوات والأرض
~~باب احياء الموات الأرض أما ميتة أو عامرة والمراد بالميتة البايرة التي لا
~~منفعة مهمة فيها والعامرة بخلافها والموات كلها للإمام (ع) وهي من الأنفال
~~بالنصوص والاجماع والناس كافة في زمن الغيبة مأذونون من قبله (ع) في
~~احيائها بالعمارة وتملكها بذلك PageV00P245
# تبعا لما أحدثوه من الآثار سواء كانت قد ملكت وقتا ما ثم ماتت أم لا
~~للصحاح المستفيضة فيه بالعموم والخصوص كصحيحة الفضلاء وغيرهم عن النبي صلى
~~الله عليه وآله من أحيى أرضا مواتا فهو له وصحيحة عبد الله بن سنان عن أبي
~~عبد الله (ع) في رجل أحيى أرضا مواتا فكري فيها نهرا وبنى بيوتا وغرس نخلا
~~وشجرا فقال هي له وله أجر بيوتها الحديث وصحيحة محمد بن مسلم عن أبي جعفر
~~(ع) أيما قوم أحيوا شيئا من الأرض وعمروها فهم أحق بها وهي لهم وصحيحة
~~معاوية بن وهب عن أبي عبد الله (ع) أيما رجل أتى خربة بايرة فاستخرجها وكرى
~~أنهارها وعمرها فإن عليه فيها الصدقة فإن كانت أرضا لرجل قبله فغاب عنها
~~وتركها وأخربها ثم جاء بعد يطلبها فإن الأرض لله عز وجل ولمن عمرها وصحيحة
~~عمر بن يزيد عنه (ع) في رجل أخذ أرضا مواتا تركها أهلها فعمرها وكرى
~~أنهارها وبنى فيها بيوتا وغرس فيها نخلا و شجرا فقال كان أمير المؤمنين (ع)
~~يقول من أحيى أرضا من المؤمنين فهي له الحديث وصحيحة أبي خالد الكابلي عن
~~أبي جعفر (ع) وجدنا في كتاب على أن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده فمن
~~أحيى أرضا من المسلمين فليعمرها وليؤد خراجها إلى الإمام وله ما أكل منها
~~وإن تركها أو أخربها فأخذها رجل من المسلمين من بعده فعمرها وأحياها فهو
~~أحق بها ms0749 من الذي تركها فليؤد خراجها إلى الإمام والحديث مختصر وفي معناها
~~غيرها وهي بعمومها شاملة لما إذا كان صاحبها الأول قد تملكها بالاحياء أو
~~بغيره من أسباب الملك ولما إذا كان معروفا أو مجهولا بل صحيحة ابن وهب
~~صريحة في كونه معروفا إلا أن العلامة في التذكرة نقل اجماع أهل العلم على
~~أنه إن كان قد تملك بغير الاحياء وكان صاحبها معروفا لم يزل ملكه عنها
~~فالاحتياط حينئذ أن تكون له واختلفوا فيما إذا كان قد تملكها المعروف
~~بالاحياء فقيل إنه كذلك أيضا لصحيحة الحلبي وسليمان بن خالد عن أبي عبد
~~الله (ع) في الرجل يأتي الأرض الميتة فيستخرجها ويجري أنهارها ويعمرها
~~ويزرعها ماذا عليه قال عليه الصدقة قلت فإن كان يعرف صاحبها قال فليرد إليه
~~حقه وقيل إنه يزول ملكه عنها لأن العلة في تملكها إنما كانت الاحياء
~~والعمارة وزوال العلة ملزوم لزوال المعلول كما لو أخذ ماء من دجلة ثم رده
~~إليها وليس من مواقع الاجماع ليخرج به عن مدلول الصحاح الأولة ويجمع بينها
~~وبين الأخيرة بحمل هذه على صورة الاجماع وهو أقرب من حمل تلك على صورة
~~الجهل سيما صحيحة ابن وهب إلا أن يراد بمعرفته معرفته في أول الأمر وربما
~~يجمع بينها بوجه آخر هو أن الملك للأول والثاني أحق بمنافعها وعليه النطق
~~للمالك ويؤيده ما وجدناه في النسخ المصححة من الفقيه والتهذيب فليؤد بدل
~~فليرد وهكذا نقله الشهيد الثاني في شرحي الشرايع واللمعة وقد تواتر بين
~~المتأخرين أن نسخة الأصل من التهذيب كانت موجودة عنده إلا أن ما ذكره من
~~ضعف رواية سليمان بالقطع غير ظاهر الوجه وأما العمران فما ملكت منها من
~~الحربيين بغير قتال فهي للإمام أيضا سواء انجلى أهلها عنها أو سلموها طوعا
~~لأنها من الأنفال أيضا وما ملكت منها منهم بقتال وهي المفتوحة عنوة كمكة
~~وشام وأكثر بلاد الاسلام فهي للمسلمين قاطبة ومنهم المقاتلون والنظر فيها
~~إلى الإمام أو نائبه يصرف خراجها في مصالحهم مثل سد الثغور و معونة العلماء
~~والغزاة ms0750 وبناء القناطر ونحو ذلك وليس لواحد منهم التسلط عليها بتصرف ناقل
~~للعين كالبيع أو المنفعة كالإجارة لتوقف ذلك على الملك الخاص ولا غيره
~~كالزرع والغرس و الرعي إلا بإذن الإمام قبول أداء ما يرسمه من الخراج
~~فيقتصر على القدر المأذون إن لم يكن مطلقا ولو كان لأحدهم فيها بناء أو زرع
~~أو شجر جاز له بيعه لأنه مملوك وكونه في أرض الغير لا يمنع من التصرف في
~~ملكه فيبيعه خاصة دون الأرض لاختصاص المقتضي بالآثار المذكورة وقيل يجوز
~~بيعها حينئذ تبعا لها لا منفردة وفي رواية أبي بردة بن رجا قلت لأبي عبد
~~الله (ع) كيف ترى شراء أرض الخراج قال ومن يبيع ذلك وهي أرض المسلمين قلت
~~يبيعها الذي هي في يده قال ويصنع بخراج المسلمين ماذا ثم قال لا بأس أن
~~يشتري حقه منها ويحول حق المسلمين عليه ولعله يكون أقوى عليها وأملي
~~بخراجها منه والظاهر كما في الاستبصار أن المراد بحقه ما له من التصرف دون
~~رقبة الأرض فلا يمكن الاستدلال بها للأخير وما أسلم أهلها طوعا كالمدينة
~~والبحرين فهي لهم يملكونها بالخصوص وليس عليهم فيها شئ سوى الزكاة فإن
~~تركوها إلى أن صارت خرابا فهي للمسلمين قاطبة كساير الموات ففي صحيحة
~~البزنطي وغيرها عن الرضا (ع) من أسلم طوعا تركت أرضه في يده وأخذ منه العشر
~~ونصف العشر فيما عمر منها وما لم يعمر منها أخذه الوالي فقبله ممن يعمره
~~وكان للمسلمين الحديث وما عليه الأكثر من أن على الإمام لأربابها حق الرقبة
~~من القبالة خلاف الظاهر من الرواية وما في معناها وكأنه مراد من ذهب إلى
~~أنها باقية على ملك الأول وإلا فهي صريحة في خلافه وما صالح أهلها المسلمين
~~على أنها تكون لهم وعليهم ما صالحهم الإمام عليه عملا بمقتضى الشرط أو على
~~أنها تكون للمسلمين كأرض خيبر فهي على ما صولح عليه عملا بمقتضى الشرط
~~والماء والنار والكلاء مباحة بالأصل الناس فيها سواء وعن أبي الحسن (ع) إن
~~المسلمين شركاء في الماء والنار ms0751 والكلأ قال المصنف في الوافي أي ليس لمسلم
~~أن يمنع أخاه المسلم ماء الوادي ولا كلاء البوادي ولا اقتباس النار والمروي
~~بلفظ الناس من طريق القوم وهو أبلغ في سبوغ الفضل وسعة الرحمة لأنها من
~~المرافق العامة لا يملكها أحدهم إلا بالحيازة كاحراز الماء في آنيته اجماعا
~~أو اخراجه من الوادي إلى نهره على المشهور أو الاستنباط له من الأرض
~~باحتفار بئر أو قناة بقصد التملك في الجميع فيملكه المحرز والمخرج
~~والمستنبط وله منع الغير عنه كساير الأملاك وعن الشيخ أنه أوجب على مالك
~~البئر والعين بذل الفاضل عن حاجته لشربه وشرب ماشيته وزرعه بغير عوض لمن
~~يحتاج إليه لشربه وشرب ماشيته لا لسقي PageV00P246
# الزرع والشجر ونحوه والفرق أن الحيوان محترم لروحه بخلاف غيره واحتج له
~~بما ورد في النهي عن بيع فضل الماء كرواية أبي بصير عن أبي عبد الله (ع)
~~قال نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن النطاف والأربعاء قال الأربعاء أن
~~تسني مسناة فتحمل الماء فتسقي به الأرض ثم تستغني عنه قال فلا تبعه ولكن
~~أعره جارك والنطاف أن يكون له أن يشرب فيستغني عنه يقول لا تبعه أعره جارك
~~وأخاك وفي معناها غيرها وهي ظاهرة في الكراهة دون التحريم وروى سعيد الأعرج
~~عنه (ع) في الرجل يكون له الشرب مع قوم في قناة له فيها شركاء فيستغني
~~بعضهم عن شربه أيبيع بشربه قال نعم إن شاء باعه بورق وإن شاء باعه بكيل
~~حنطة وفي حسنة الكاهلي عنه (ع) يبيعه بما شاء هذا مما ليس فيه شئ وكذا
~~المعادن مباحة بالأصل عند الأكثر والناس فيها شرع فمن سبق إلى شئ منها فله
~~أن يأخذ منها ما يشاء سواء الظاهرة منها كالملح والنفط وبعض الجواهر
~~والفلزات والباطنة كالذهب والفضة ونحوهما مما لا يحصل إلا بالعمل وقيل كلها
~~للإمام وشيعتهم في حل منها وهو المدلول عليه بالروايات ومنهم من خص به (ع)
~~ما كان في أرضه كالموات وأما ما في العمران فلأربابها ولا يجوز صرف الماء
~~عن ms0752 النهر المملوك إذا كان عليه رحى لغير صاحب النهر إلا بإذن صاحب الرحى
~~لاشتماله على ضرره وفي المكاتبة الصحيحة إلى العسكري (ع) رجل كانت له رحى
~~على نهر قرية والقرية لرجل فأراد صاحب القرية أن يسوق إلى قريته الماء في
~~غير هذا النهر ويعطل هذه الرحى أله ذلك أم لا فوقع (ع) يتق الله ويعمل في
~~ذلك بالمعروف ولا يضر أخاه المؤمن ويشترط في جواز الاحياء شروط أربعة أحدها
~~أن لا يكون عليها يد محترمة من مسلم أو مسالم سواء كانت معلومة السبب أو
~~مجهولته ولو بالتحجير وهو الشروع في الاحياء قبل اتمامه فإنه يفيد الأولوية
~~للمحجر على المشهور كمن سبق إلى مكان من المسجد أو السوق أو الرباط فإنه
~~أحق به من غيره ما دام فيه كما يأتي وقيل إنه يفيد الملك وكيف كان فلا يصح
~~رفع يده عنها قهرا فإن أهمل صاحبه اتمامه أجبره الحاكم إن شاء أو بشرط
~~استدعاء غيره على الاتمام أو التخلية له فإن امتنع أذن له وإن اعتذر بشاغل
~~مرجو الزوال أمهله بقدره وثانيها أن لا يكون حريما لعامرة لأن صاحبها
~~يستحقه إذ هو من مرافقها وهل هو على وجه الملك أو محض الألوية قولان
~~أشهرهما الأول وأظهرهما الأخير وإن كانت النصوص قاصرة عنهما وتظهر الفائدة
~~في بيعه منفردا ولو وقع بلفظ الصلح عما يستحقه منه كان أقرب إلى اليقين
~~وإنما يثبت إذا كانت العمارة مبكرة في الموات أما الأملاك المعمورة
~~المتلاصقة فلا حريم لشئ منها على الآخر لأنها متعارضة وليس جعل موضع حريما
~~لدار أو غيرها أولى من جعله حريما للأخرى فلكل من الملاك التصرف في ملكه
~~كيف يشاء و ثالثها أن لا يكون مشعرا أي محلا للعبادة شرعا كعرفة وجمع بصيغة
~~المصدر وهو المشعر الحرام يجتمع فيها الحاج ومنى لما في تسويغ احيائها من
~~تفويت الغرض ومنافاته البغية منها إلا ما لا يضر بها ولا يؤدي إلى الضيق
~~كما استثناه المحقق وهو المناسب لما ذكر من التعليل وإن نسب إلى الندور
~~ورابعها ms0753 أن لا يقطعه الإمام لأحد المسلمين أو يحماه كذا في نسخ الكتاب
~~والمفاتيح والصواب يحميه كيرميه ولا فرق بين أن يحميه لنفسه أو لغيره وقد
~~أقطع النبي صلى الله عليه وآله ابن مسعود الدور وبلال بن الحارث العقيق
~~ووائل بن حجر أرضا بحضرموت والزبير بن العوام حضر فرسه وحمى البقيع لإبل
~~الصدقة ونعم الجزية وخيل المجاهدين في سبيل الله وكل ذلك وإن لم يفد ملكا
~~إلا أنه يفيد أولوية واختصاصا إلا أن تزول المصلحة التي وقع لأجلها فإن
~~الظاهر جواز تعرضه حينئذ من دون استيذان وليس لغيره من المسلمين ذلك اجماعا
~~لتعلق حق الجميع به فلا يختص به أحدهم وفي الحديث النبوي لا حمى إلا لله
~~ولرسوله ويختلف حكم الاحياء والتحجير والحريم باختلاف المقصود من العمارة
~~أما إلا ولأن فقد اعترفوا فيهما بعدم النص لغة وشرعا فيرجع إلى العرف فلا
~~بد في الاحياء للسكنى مثلا من الحايط بالآجر أو الصخر أو اللبن أو الطين أو
~~القصب أو نحوها بحسب العادة وللزراعة اجراء الماء عليها بساقية أو دولاب أو
~~نحو ذلك وإن كانت مما يعتادها الغيث فلا أقل من أن يجعل حولها شوكا أو قصبا
~~أو ترابا ونحوه لتنفصل المحياة عن غيرها وعلى هذا القياس وأما الأخير
~~فالمنقول في المفاتيح أن للقرى ما حواليها من محل اجتماع الناس ومربض الخيل
~~ومناخ الإبل ومطرح الرماد والسماد وسائر ما يعد من مرافقها وفي مرعى
~~البهائم اشكال وللدار مطرح ترابها والرماد والكناسة والثلج و قمامة المنزل
~~ومسيل المياه والممر في الصوب الذي يفتح فيه الباب ولو بانعطاف لمسيس
~~الحاجة إلى ذلك وقيل لا حريم للدار لعدم دليل عليه بل لو أراد المحيى أن
~~يبني بجنبها لم يلزمه أن يبعد عن بنائها نعم له منع ما يضر بالحيطان كحفر
~~بئر بقربها ويشهد له فعل الناس في البلدان إذ يبعد اتفاقهم على الاحياء
~~دفعة والأول أشهر وللحايط مطرح آلاته لأن الحاجة تمس إليه عند سقوطه ولمجرى
~~الماء ما يطرح فيه ترابه ويمشي على حافتيه للانتفاع والاصلاح ms0754 وللشجر ما
~~تبرز إليه أغصانه وتسري إليه عروقه عادة ولو بعد حين والمروي بعدة ألفاظ أن
~~حريم النخلة طول سعفها ولبئر المطعن وهي ما يستقي منها لشرب الإبل أربعون
~~ذراعا ولبئر الناضح وهي التي يستقي منها للزرع وغيره ستون كما في رواية
~~السكوني وفي رواية حماد بن عثمان وغيرها حريم البئر العادية أربعون ذراعا
~~حولها والعادية القديمة نسبة إلى عاد وفي رواية أخرى وهي رواية وهب بن وهب
~~خمسون ذراعا إلا أن يكون إلى عطن أو إلى الطريق فيكون أقل من ذلك إلى خمسة
~~وعشرين ذراعا وزيد في بعضها وحريم البئر المحدثة خمسة وعشرون ذراعا وقيل ما
~~يحتاج إليه في الانتفاع المقصود منها واختاره المصنف تنزيلا للروايات على
~~ذلك وللقناة ألف ذراع في الرخوة وخمسمائة في الصلبة على المشهور بمعنى عدم
~~جواز احداث قناة أخرى في ذلك المقدار لئلا ينتقل ماء الأولى إليها وإن جازت
~~التصرفات الأخر لمرسلة الصدوق وروى مثل ذلك بين البئرين PageV00P247
# وفي رواية السكوني ما بين العين إلى العين خمسمائة ذراع وحده بعض القدماء
~~بما ينتفي معه الضرر واعتمده المصنف للمكاتبة الصحيحة عن العسكري (ع) في
~~رجل كانت له قناة في قرية فأراد رجل أن يحفر قناة أخرى إلى قرية أخرى له كم
~~يكون بينهما من البعد حتى لا تضر بالأخرى في الأرض إذا كانت صلبة أو رخوة
~~فوقع (ع) على حسب أن لا تضر إحديهما بالأخرى انشاء الله وروى الصدوق مرسلا
~~أن حريم المسجد أربعون ذراعا من كل ناحية وحريم المؤمن في الصيف باع قال
~~وروي عظم ذراع وورد في بعض الروايات تحديد الطريق بخمسة أذرع وفي بعضها
~~بسبع وربما يجمع بالحمل على اختلاف الطرق في حاجة المرور كالتي للقوافل
~~والتي للأملاك ولا يجوز الانتفاع بالطرق بغير الاستطراق وإن زادت على السبع
~~لأنها من الحقوق العامة للناس فلا يختص بها أحدهم إلا ما لا يضر به كالوقوف
~~للحاجة والجلوس للاستراحة والمعاملة ونحوها من غير تضييق على المارة وفي
~~المفاتيح أنه لا بأس بالتظليل بما لا يضر ms0755 وبناء الدكة والجلوس للبيع
~~والشراء وسائر الحرف في الرحاب المتسعة بحيث يؤمن من تضرر المارة به نظرا
~~إلى العادة وإلا فلا وقيل بالمنع من ذلك مطلقا والأول أشهر وإنما الممنوع
~~في الرواية مطلقا الأخذ منه وليس للنساء في وسط الطريق حق ففي النبوي وغيره
~~بأسانيد صحيحة وغيرها ليس للنساء من سراة الطريق شئ ولكن جنبيه وسراة
~~الطريق وسطه كما فسر به في بعضها وعن أبي الحسن (ع) لا ينبغي للمرأة أن
~~تمشي في وسط الطريق ولكن تمشي في جانب الحايط ومن سبق إلى مكان منه فاتخذه
~~محلا حيث يسوغ ذلك أو من السوق أو المسجد فهو أحق به ما دام فيه سواء كان
~~مشتغلا بما أعد له أم كان ذلك من نيته وعن أمير المؤمنين (ع) سوق المسلمين
~~كمسجدهم فمن سبق إلى مكان فهو أحق به إلى الليل فلو فارقه بطل حقه لأنه
~~إنما استحقه بالكون فيه فيزول بزواله إلا إذا كانت مفارقته بنية العود
~~ويعرف ذلك باخباره أولا أو بقاء الرحل فإنه من أوضح القرائن على إرادة
~~العود فيستصحب حقه إلا إذا أدى إلى التعطيل كطول المفارقة وحضور الجماعة في
~~المسجد واستلزام تجنب موضعه وجود خلل في الصف وكذا المدارس والربط بضمتين
~~جمع رباط وهي المنازل المرصودة للواردين لمن له فيها حق السكنى بحسب شرط
~~الواقف فإن السابق فيها أحق وإن تطاولت المدة ولا يبطل حقه بالخروج للحاجة
~~إلا إذا أدى إلى التعطيل ويجوز فتح الأبواب المستجدة إلى الطرق النافذة وإن
~~لم يأذن الجار أو كان للدار باب آخر بلا خلاف دون الطرق المرفوعة فلا يجوز
~~إليها إلا بإذن أهلها سواء كانت مضرة أم لا لاختصاصها بهم وكذا يجوز في
~~النافذة دون المرفوعة اخراج الرواشن جمع روشنة وهي الخشب الممتدة من الحايط
~~على الطريق بحيث لا تصل إلى الحايط المقابل فإن وصلته فساباط ومثلها
~~الأجنحة وهي التي يعمد لها في الطريق والجائز منهما العالية الغير الضارة
~~بالمارة الذين يعتاد سلوكهم فيها وإن تضرر غيرهم أو عارض فيها مسلم وقيل ms0756 بل
~~يشترط انتفاء الضرر مطلقا لأن الهواء ليس ملكا له بل لجميع المسلمين فيشترط
~~انتفاء الضرر عنهم جميعا وبمثله احتج من اشترط انتفاء المعارض وأجيب بمنع
~~كونه ملكا لجميع المسلمين بل للمستطرقين خاصة فالمشروط انتفاء ما ينافي
~~الاستطراق خاصة والمعارض الغير المتضرر معاند فلا عبرة به ولو سقط ما وضعه
~~من الروشن أو الجناح فسبق جاره قبل تجديده إلى مثله بحيث لم يبق له محلا لم
~~يكن للأول منعه لأنهما فيه شرع كالسبق إلى القعود في المسجد ولم يكن له
~~بذلك إلا الأولوية فإذا زال زالت أما الروازن والشبابيك في النافذة
~~والمرفوعة فيجوز فتحها إليهما مطلقا أذن أهلها أم لا كما يجوز إلى سائر
~~الأملاك والدور الخالصة وإن أشرف على عورة الجار وكذا تعلية سمك الدار من
~~غير حاجز والصعود على سطحه لأن الناس مسلطون على أموالهم كما في النبوي
~~المستفيض فلهم التصرف فيها كيف شاؤوا ولا يعارض ذلك بحرمة التطلع على عورات
~~الجار وأنه من الضرر المنفي لأنه إنما يحرم التطلع وليس شئ مما ذكر مستلزما
~~له ولو تطلع كان له منعه عنه لا من التصرف في الملك فيستفيد بذلك الضوء
~~والنسيم في بيته وللجار وضع شئ في ملكه يمنع الاشراف وإن منع الضوء والهواء
~~أيضا لعين ما ذكر ولو خرجت أغصان شجرته أو عروقها إلى ملك الجار وجب عليه
~~قطعها من حد ملكه أو عطفها على المشهور لأنه تصرف في ملك الغير وشغل به وهو
~~غير جايز فإن لم يفعل ولم يرض الجار جاز له قطعها أو عطفها مخيرا بينهما
~~كما هو ظاهر العبارة والأظهر ما في المفاتيح وغيره من تقديم العطف إن أمكن
~~ولا يتوقف شئ منهما على إذن الحاكم وفي وجوب مراجعة المالك أولا قولان
~~أحوطها الأول سدا لباب التنازع وما احتج به للأخير من أنه عدوان عليه
~~وتوقفه على إذن الغير ضرر فهو كاخراج البهيمة وأنه لو وقف عليها لتوقف على
~~إذن الحاكم مع امتناعه وليس فليس مقدوح أما الأول فلأن قضية العدوان معارضة
~~بمثلها ms0757 بل أفحش سيما إذا كان المالك جاهلا بذلك والضرر في الإزالة من دون
~~إذن أقوى والتنظير بالبهيمة قياس مع الفارق فإن البهيمة حيوان يمكن أن يحدث
~~منه في زمن الاستيذان مفسدة لا تستدرك فمست الحاجة إلى جواز المبادرة إلى
~~اخراجها بخلاف أغصان الشجرة وعروقها فإنه لا يعقل منها في مثل هذا الوقت
~~اليسير مفسدة البتة وأيضا خروج البهيمة إلى بيت الجار مما يمكن اسناد
~~التقصير فيه إلى المالك أو وكيله إذ فرطا في ضبطها بخلاف خروج الأغصان فإنه
~~ليس من فعله ولا مستندا إليه ومن ثم بعضهم في ظاهر كلامه إلى عدم وجوب
~~الإزالة عليه وإن جاز لصاحب الأرض وأما الثاني فلمنع الملازمة إذ ليست بينة
~~ولا مبينة ولم لا يجوز أن يكون مثل التقاص عند من لم يوقفه على إذن الحاكم
~~كما سبق باب الغصب والاتلاف الغصب في اللغة أخذ الشئ ظلما مطلقا وقيل جهارا
~~وهو حرام عقلا وشرعا بالضرورة من الدين ويتحقق باثبات اليد على حق الغير
~~بغير حق ففيه قيود آ PageV00P248
# اثبات اليد والمراد به الاستيلاء فلا يتحقق بوضع اليد على ثوبه الذي هو
~~لابسه أو فرسه الذي هو راكبه كما لا يتحقق بمجرد رفع يد المالك عنه ما لم
~~يثبت يده عليه وإن أثم ولو شاركه في حقه كان غاصبا وكذا لو تشارك اثنان
~~فصاعدا في غصب كان كل منهما ومنهم من أبدله بالاستقلال فيخرجان وإن أمكن
~~تطبيقه على ما ذكر بضرب من التأويل ب أن يكون على حق الغير وهو يشمل العين
~~والمنفعة والمال وغيره كحق المدرسة والمسجد والرباط وكذا لو غصب ماله
~~المرهون من يد المرتهن ومن أبدله بمال الغير أخرجهما ويندرج فيهما خنزير
~~الذمي حيث يقر عليه ولا يجوز مزاحمته فيه وفي رواية غياث أن عليا (ع) ضمن
~~رجلا مسلما أصاب خنزير نصراني قيمته وألحق به خمره ج أن يكون لغير حق فيخرج
~~المرتهن والوكيل والمستأجر والمودع والمستعير ويدخل الجاهل والمخطئ وإن
~~عذرا في الإثم بسبب الجهل والخطأ وأبدله بعضهم بقوله عدوانا فيخرجان ms0758 وإن
~~ضمنا فتأمل والغصب يوجب على الغاصب للمالك ضمان العين المغصوبة والمنافع
~~المستوفاة وغيرها لتفويتها عليه وإن كانت من فعل الغاصب كتعليم الصنعة
~~ورياضة الدابة ويجب عليه رده إليه فورا ما دام باقيا مع الامكان وإن تعسر
~~كالخشبة المستدخلة في البناء واللوح في السفينة والخيط في الثوب والممزوج
~~الشاق تمييزه كالحنطة بالشعير لعموم على اليد ما أخذت حتى تؤدي والغصب
~~مردود كله ونحوهما ومؤنة التخليص على الغاصب لأنها من مقدمات الرد الواجب
~~عليه وكذا المنقول إلى بلد آخر ولو رضي المالك به هناك لم يكن للغاصب قهره
~~على الإعادة أما لو طلب الأجرة عنها لم يلزم إجابته وإن نقص المغصوب أو حدث
~~فيه عيب عند الغاصب بفعله أو غيره حيوانا كان أو غيره كما هو ظاهر الاطلاق
~~رده مع الأرش وإن استوعب القيمة والقول بأن الواجب حينئذ دفع القيامة خاصة
~~دون العين الناقصة أو المعيبة كما لو تلفت لئلا يلزم الجمع بين العوض
~~والمعوض عنه ضعيف بأن المدفوع إنما هو عوض الفائت والباقي عين مال المالك
~~ولم يصدر منه ما يوجب نقله عنه فيجب رده إليه وعن الشيخ في الخلاف في أعضاء
~~الدابة أن كل ما في البدن منه اثنان ففيهما جميعا القيامة وفي أحدهما نصفها
~~محتجا بالاجماع وبما ورد في دية الانسان وكلاهما ممنوعان وفي الصحيح وغيره
~~عن أبي عبد الله (ع) أن من فقأ عين دابة فعليه ربع ثمنها وفي أخريين أن
~~عليا (ع) قضى بذلك ولم يلتفت إليها الأكثر وأرش المملوك يقاس إلى قيمته كما
~~مر في باب الجناية سواء زاد عن الأرش السوقي أو نقص وقيل إن كان النقص بفعل
~~الغاصب ألزم أكثر الأمرين من المقدر والأرش السوقي تغليبا لجانب المالية
~~ومؤاخذة له بالأشق وإن كان بفعل غيره فالمقدر على الجاني والزايد على
~~الغاصب وإن تلف مطلقا فالواجب غرامة المثل إن أمكن وإن تعذر فاعلي القيم من
~~يوم الغصب إلى يوم التلف على خلاف قد سبق ثمة وورد في الكلب السلوقي أربعون
~~درهما وعليه الأكثر وقيل ms0759 قيمته ما لم يتجاوز الأربعين وفي كلب الغنم كبش
~~وفي أخرى عشرون درهما وفي كلب الزرع قفيز من طعام وايجاب عشرين درهما في
~~كلب الحايط غير معلوم المستند بل الذي تضمنته رواية السكوني الرجوع إلى
~~القيامة فيه وفي كلب الصيد والغنم وقيمة المملوك مقدرة بما لا يتجاوز دية
~~الحر وقيل إن قتله الغاصب كان عليه قيمته وإن تجاوزتها تغليظا وإن اختلفا
~~في القيمة فالقول قول المالك مع يمينه إلا أن ير اليمين على الغاصب كما في
~~صحيحة أبي ولاد وقيل بل قول الغاصب لأنه المنكر للزيادة إلا أن يدعي ما
~~يعلم كذبه كالدرهم قيمة للعبد وإن زادت عين المغصوب عند الغاصب بفعله فإن
~~كانت أثرا كتعليم الصنعة ونسج الغزل وتزويق البيت رده ولا شئ له لتعديه بل
~~يجب عليه رده إلى الحالة الأولى مع المطالبة من المالك مع الامكان والأرش
~~مع النقصان في العين عما كان قبل تلك الزيادة وإن كانت عينا محضة كما إذا
~~خلط الزيت بمثله فالذي عليه المصنف وغيره أنهما شريكان بالنسبة إلا مع
~~الخلط بالأردأ فيتخير المالك بين أخذ حقه من العين مع الأرش وبين طلب المثل
~~وقيل بل ينتقل إلى المثل مطلقا لاستهلاك العين أما لو خلط بغير جنسه
~~واستهلك كدقيق الحنطة بدقيق الشعير والزيت بالدبس ضمن المثل وفيه وجه بثبوت
~~الشركة أيضا ولو كانت أرضا وزرعها أو غرسا الغاصب ببذره وشجره فالزرع
~~والغرس ونماؤهما له وعليه الأجرة بالمثل للأرض والإزالة بأسرع ما يمكن من
~~أفراد القلع وإن لم يبلغ أوانه لأن فعله عدوان فلا حرمة له وعليه أيضا طم
~~الحفر الحادثة بفعله والأرش إن نقصت الأرض بذلك وكذا لو بنى فيها بناء و لا
~~يجب على أحدهما إجابة الآخر إلى تملك ما يملكه بعوض ولا غيره وقيل يتخير
~~المالك بين أن يدفع إلى الغاصب نفقته على العين التي يجدها ويأخذها وبين أن
~~يتركها له وعن عقبة بن خالد عن أبي عبد الله (ع) في رجل أتى أرض رجل فزرعها
~~بغير إذنه حتى إذا بلغ ms0760 الزرع جاء صاحب الأرض فقال زرعت بغير إذني فزرعك لي
~~وعلي ما أنفقت أله ذلك أم لا فقال للزارع زرعه ولصاحب الأرض كري أرضه وعن
~~محمد بن مسلم عن أبي جعفر (ع) في رجل اكترى دارا وفيها بستان فزرع في
~~البستان وغرس نخلا وأشجارا وفواكه وغير ذلك ولم يستأمر صاحب الدار في ذلك
~~فقال عليه الكري ويقوم صاحب الدار الزرع والغرس قيمة عدل ويعطيه الغارس إن
~~كان استأمره في ذلك وإن كان لم يستأمره في ذلك فعليه الكري وله الزرع
~~والغرس ويقلعه ويذهب به حيث شاء وفي حديث آخر عن أبي عبد الله (ع) فيمن أخذ
~~أرضا بغير حقها وبنى فيها قال يرفع بنائه وتسلم التربة إلى صاحبها ليس لعرق
~~ظالم حق وأما الاتلاف فهو أيضا موجب للضمان سواء كان المتلف نفسا أو غيره
~~عينا أو منفعة وقد يكون بالمباشرة وقد يكون بالتسبيب والضابط أن ما له مدخل
~~في تلف الشئ أما أن يكون بحيث يضاف إليه التلف في العادة إضافة حقيقية أو
~~لا والأول يسمى علة والآتيان PageV00P249
# به مباشرة والثاني إن كان من شأنه أن يقصد بتحصيله العلة سمي سببا
~~والآتيان به تسبيبا وإذا اجتمع المباشر والسبب في الاتلاف قدم المباشر
~~كالسارق الذي دله غيره على مال محترم أو فتح له الباب فأخذه فإن الغارم
~~المقطوع هو المباشر للأخذ دون الدال وفاتح الباب والظالم الذي سعى إليه
~~بمظلوم فأخذ ماله أو جنى عليه فإن الحق على الآخذ الجاني دون الساعي وإن
~~كان آثما وهذه من الضوابط المطردة إلا مع قوة السبب كالمكره في غير القتل
~~ومقدم الطعام إلى الضيف لو أكله والملقي للحيوان في المسبعة لو قتله السبع
~~وفاك القيد عن الدابة لو شردت أو القفص عن الطاير لو طار فإن المباشر في
~~الأولين ضعيف بالاكراه والغرور وفيما عداهما بكونه حيوانا غير مكلف ولو
~~تعاقبت الأيدي على المغصوب تخير المالك في إلزام جميعهم أو بعضهم أيهم شاء
~~واحدا أو أكثر بدلا واحدا سواء علموا جميعا بالغصب أم جهلوا أم ms0761 بالتفريق
~~ويرجع الجاهل منهم بما اغترم على من غره وإن تلفت في يد من يده ضمان
~~كالعارية المضمونة استقر الضمان عليه فإن أغرمه المالك لم يرجع على غيره
~~وإن أغرم غيره رجع عليه باب اللقطة بضم الفاء وفتح العين اسم المال الملقوط
~~دون الملتقط ويجوز تسكين العين أيضا وأطلقها الأكثر على ما يشمل اللقيط
~~تغليبا والمصنف اقتصر فيها على الحقيقة فبحث عنه فيما مضى من كتاب الحسبة
~~كما بحث عن لقطة الحرم في كتاب الحج وخص ما عداهما بكتاب الكسب رعاية
~~للمناسبة التامة كما مر ويعتبر فيه كونه ضايعا لا يد عليه وهو إما حيوان أو
~~غيره والأخير يسمى صامتا وربما يخص باسم اللقطة والأول ناطقا أما الصامت
~~فيكره أخذه فورد في الصحيح أنه ذكر لأبي عبد الله عليه السلام اللقطة فقال
~~لا تعرض لها فإن الناس لو تركوها لجاء صاحبها حتى يأخذها وعن أمير المؤمنين
~~(ع) إياكم واللقطة فإنها ضالة المؤمن وهي من حريق النار هكذا في نسخ الكتاب
~~والمفاتيح والموجود من طرق الأصحاب في الفقيه وهي حريق من حريق جهنم وهكذا
~~نقله في الوافي ويملك من الفضة ما كان وزنه ومن غيرها قيمته دون الدرهم
~~بمجرد الالتقاط من المباح من غير تعريف إذا لم يعرف صاحبه ولو في جماعة
~~محصورين بلا خلاف وهذا التملك في معنى الإباحة فلو ظهر مالكه وعينه باقية
~~وجب رده عليه على المشهور وفي وجوب عوضه مع تلفه قولان ويعرف ما سواه درهما
~~فما زاد حولا من حين الالتقاط ولو آخره فمن حين الشروع ويأثم لو كان
~~اختيارا عند الأكثر ولا يجب استيعاب الحول به ولا كل يوم اتفاقا بل يكفي ما
~~يعد تعريفا عرفا إذ لم يرد له حقيقة في الشرع وفي المفاتيح أن الظاهر تحققه
~~في الابتداء في كل يوم مرة أو مرتين ثم في كل أسبوع أو في كل شهر كذلك
~~وليكن في مجمع الناس ويكره في المساجد على وجه كما تقدم وبأوصاف مشترك كيلا
~~يدعيه كاذب وكلما أو غل في ms0762 الابهام كان أحوط ومن ثم كان من الجزم للملتقط
~~أن لا يريها أحدا ولو كان ثقة وللمالك أن لا يخبر بضياع ماله سيما من له
~~الخبرة بأخص أوصافه ويجوز للمعرف أن يستنيب فيه ويستأجر أمينا والأجرة عليه
~~وهي أمانة شرعية مدة الحول لا يضمنها إلا بالتفريط والتعدي فإن جاء أي عرف
~~صاحبها في حق التعريف فهو أولى بها ويعرف بالبينة وإن أخبر بالعلامات
~~الخاصة التي لا يعرفها إلا المالك غالبا جاز الدفع إليه لكونه من القرائن
~~الواضحة ولظاهر رواية سعيد الجعفي وأن لا يعرف ملكها الملتقط إن شاء ضمانا
~~لمالكها إن جاء بعد اتلافها كما في بعض الروايات أو استبقاها أمانة في يده
~~يجري عليها ما يجري على ماله حتى يجئ لها طالب فإن لم يجئ لها طالب فليوص
~~بها في وصيته كما في حسنة محمد بن مسلم وغيرها أو تصدق بها عنه فإن جاء
~~ورضي فالأجر له وإن لم يرض أغرمها الملتقط والأجر له كما في صحيحة علي بن
~~جعفر وغيرها وإن كان الملقوط مما لا يبقى إلى سنة كالطعام قومه على نفسه أو
~~باعه على غيره وحفظ الثمن وعرف مدة الحول ثم بعد الحول والتعريف يعمل
~~بالقيمة ما يعمل بالعين من التملك والاستيمان والتصدق وعن أبي عبد الله (ع)
~~إن وجدت طعاما في مفازة فقومه على نفسك لصاحبه ثم كله فإن جاء صاحبه فرد
~~عليه القيامة وعن أمير المؤمنين (ع) في سفرة وجدت في الطريق مطروحة كثير
~~لحمها وخبزها وجبنها وبيضها وفيها سكين فقال يقوم ما فيها ثم يؤكل لأنه
~~يفسد وليس له بقاء فإن جاء طالبها غرموا له الثمن فقيل لا يدرى سفرة مسلم
~~أو سفرة مجوسي قال هم في سعة حتى يعلموا ويجوز له أن يدفع اللقطة إلى
~~الحاكم ابتداء سواء كانت مما يبقى أو يفسد من دون ضمان فيهما لأنه ولي
~~الغائب وإليه النظر في ماله فكان كما لو دفع مال الطفل إلى وليه الخاص وما
~~يوجد موفونا أو بارزا في بقعة خربة قد جلا ms0763 عنها أهلها بحيث لا يعرفون أو
~~مفازة وهي البرية القفر التي تكون مظنة العطب وسميت بذلك تسمية الزنجي
~~كافورا أو تفالا أو دار الحرب بالتفسير المتقدم أو يوجد مدفونا فيما لا
~~مالك معروفا لها من الأراضي البايرة أو العامرة عدا المفاوز أو يوجد في جوف
~~حيوان مباح فالواجد أحق به في الحال من غير تعريف سواء كان قليلا أو كثيرا
~~وسواء كان عليه أثر الاسلام كالشهادتين أو اسم أحد من ملوك الاسلام أو لا
~~ومنهم من جعل ما عليه الأثر لقطة لدلالته على سبق يد المسلم فيستصحب وبه
~~جمع بين صحيحتي محمد بن مسلم المطلقتين في أن الواجد أحق بما يجد في الخربة
~~ورواية محمد بن قيس أن عليا (ع) قضى فيه بالتعريف وضعفه المصنف بضعف
~~الرواية وبعد التأويل ووهن التعليل أما لو وجده في أرض غير مملوكة بارزا
~~كان لقطة يترتب عليها ما سبق من الأحكام كما لو وجده في أرض مملوكة ولم
~~يعرفه المالك وإن وجد شيئا ولو قليلا مخبيا في المملوكة لغيره أو المنتقلة
~~إليه بالبيع أو نحوه عرفه المالك أو البايع إن احتمل كونه منه كما في
~~المفاتيح وإلا سقط التعريف وكان كالموجود في المباح مثل ما يوجد في جوف
~~السمكة التي يبيعها الصياد ثم إن عرفه فهو أحق به ويصدق بغير بينة ولا وصف
~~وإلا فهو أحق PageV00P250
# به فهو متوسط الحكم بين الكنز واللقطة يملك قبل الحول بعد تعريف خاص أرضا
~~كانت المملوكة الموجود فيها أو دابة أهلية كما في صحيحتي عبد الله بن جعفر
~~فيمن اشترى جزورا أو بقرة للأضاحي فلما ذبحها وجد في جوفها صرة فيها دراهم
~~أو دنانير أو جواهر لمن يكون ذلك فوقع (ع) عرفها البايع فإن لم يكن يعرفها
~~فالشئ لك رزقك الله إياه أما الوحشية فليست من مظان الاحتمال واطلاق النص
~~والفتوى يقتضي أيضا عدم الفرق بين ما عليه أثر الاسلام وغيره والخلاف
~~الخلاف و ما يوجد في الدار المعمورة المسكونة فهو لأهلها كما في صحيحتي
~~محمد بن مسلم ms0764 ولأن يدهم عليه فلا يجوز التعرض له وإذا كانت الدار قد انتقلت
~~إليهم بالبيع أو نحوه من بايع معروف ووجد فيها شيئا لم يعرفوه وجب على
~~واجده تعريف البايع مع الاحتمال فإن عرفه أخذه وإن كان لا يعرفه البايع
~~أيضا فهو للواجد مطلقا أو بشرط انتفاء الأثر وأما الناطق ويسمى الضالة
~~فينقسم إلى ما يمتنع من السباع بنفسه وما لا يمتنع والمنصوص من الأول
~~البعير والدابة وألحق بهما البغل لاحتفاظه بقوته وكذا الغزلان واليحامير
~~المملوكة لامتناعهما بسرعة العدو ومن الأخير الشاة وقد يلحق بهما الدجاج
~~وأطفال الإبل و الخيل وفي البقر والحمار خلاف ومنهم من ألحق الأول بالأول
~~والثاني بالثاني والنصوص خالية عن هذا العنوان ولقد كان الاقتصار على
~~ألفاظها أجود وأوفق بطريقة المصنف سيما في الكتاب و بالجملة الممتنع من
~~السباع منها إذا وجد في فلاة عند ماء وكلاء لا يجوز أخذه لأنه مصون عن
~~التلف والغالب أن من أضل شيئا طلبه حيث ضيعه فإذا أخذ ضاع عنه وورد في
~~النبوي وغيره لا يأخذ الضالة إلا الضالون إلا أن الوارد من طرقنا لفظة لا
~~يأكل ولا يؤوى وفي المفاتيح مثل ما هنا وعنه صلى الله عليه وآله البعير
~~الضال مالك وله بطنه ووعاؤه وخفه حذاؤه وكرشه سقاؤه خل عنه فإن أخذه ضمنه
~~لأنه غاصب ولا يبرء إلا بايصاله إلى المالك أو الحاكم مع فقده لا بالارسال
~~ولا بإعادته إلى مكانه الأول واستثنى في المفاتيح ما إذا أخذه ليرده إلى
~~مالكه وعن أمير المؤمنين (ع) في الضالة يجدها الرجل فينوي أن يأخذ لها جعلا
~~فتنفق قال هو ضامن فإن لم ينو أن يأخذ لها جعلا فنفقت فلا ضمان عليه وكذا
~~لا يجوز أخذ ما يوجد في العمران وفسرت بالمساكن المأهولة وما هو قريب منها
~~بحيث لا يخاف عليها من السباع غالبا وإن لم يمتنع على المشهور لعموم
~~النواهي وأن في شمولها لغير الممتنع خفاء فهو من مظان الاحتياط والأخذ
~~باليقين وغير ذلك مما هو في معرض التلف كالصغير والكبير في ms0765 غير ماء وكلاء
~~يجوز أن يأخذه الواجد على كراهة لانتفاء الفايدة للمالك في تركه ويملكه إن
~~شاء وفي ضمانه للمالك إذا ظهر قولان وإن شاء حبسها أمانة للمالك أو دفعها
~~إلى الحاكم من غير ضمان فيهما وورد عنه صلى الله عليه وآله في الشاة الضالة
~~في الفلاة هي لك أو لأخيك أو للذئب وما أحب أن أمسها وعن أبي عبد الله (ع)
~~من أصاب مالا أو بعيرا في فلاة من الأرض قد كلت وقامت وسيبها صاحبها مما لم
~~يتبعه فأخذها غيره فأقام عليها وأنفق نفقة حتى أحباها من الكلال ومن الموت
~~فهي له ولا سبيل له عليها وإنما هي مثل الشئ المباح وعن أمير المؤمنين (ع)
~~في الدابة إذ استرحها أهلها أو عجزوا عن علفها ونفقتها فهي للذي أحياها
~~وقضى في رجل ترك دابته بمضيعة فقال إن كان تركها في كلاء وماء وأمن فهي له
~~يأخذها متى شاء وإن تركها في غير كلاء وماء فهي لمن أحياها باب السبق بسكون
~~الباء مصدر سبق إذا غلب في السباق مطلقا وخص في الشرع بالعقد المخصوص
~~ويندرج فيه الرماية ومنهم من أفردها بالذكر والأصل فيه ما ورد من طرق
~~أصحابنا وغيرهم عن النبي صلى الله عليه وآله وأهل البيت (ع) لا سبق أي لا
~~يصح إلا في نصل أو خف أو حافر وقد سبق اختلاف النقلة في تحريك الباء
~~وتسكينه ويترتب على الأول بقاء المسابقة بنحو الاقدام ورمي الحجار ورفعها
~~والمصارعة والآلات التي لا تشتمل على نصل والطيور ونحو ذلك بغير عوض على
~~أصالة الجواز والترك أحوط ويدخل في النصل السهم والسيف والسكين والرمح وفي
~~الخف الإبل والفيل وفي الحافر الفرس والبغل والحمار وحقه أن يقصد به التمرن
~~على البطش والفروسية لاعداد النفس للجهاد الذي هو من أعظم أركان الاسلام
~~وتمرين الدواب على الجري والعدو ومعرفة أكملهما في ذلك وبهذه الفائدة يخرج
~~عن اللهو واللعب والقمار وشرطه أهلية المتسابقين بالبلوغ والعقل وباذل
~~العوض للتصرف المالي وتعيين جميع ما في إبهامه غرر من خصوصيات ms0766 العقد وهي في
~~المسابقة بالسهام أمور سبعة أحدها ما يتفقان عليه من أقسام المراماة
~~الثلاثة المبادرة وهي أن يبادر أحدهما بإصابة عدد معين كخمسة من رمي عدد
~~معين كعشرين والمحاطة بتشديد الطاء وهي أن يقابل إصابتهما من العدد المشروط
~~ويطرح المشترك منهما فمن زاد فيها بعدد معين كخمسة مثلا فهو السابق والجواب
~~وهو اسقاط الأقرب من الغرض في الهدف ما هو الأبعد عنه وهذا القسم قل من
~~ذكره وقيل لا يشترط التعيين وأن المطلق ينصرف إلى المحاطة ومنهم من صرفه
~~إلى المبادرة وثانيها عدد الرمي الذي يتفقان عليه كعشرين مثلا مطلقا ومنهم
~~من اشترطه في المحاطة خاصة دون المبادرة وثالثها عدد الإصابة كعشرة منها إذ
~~بها يتبين حذق الرامي وجودة رميه وأكثر ما يجوز اشتراطه ما ينقص عن عدد
~~الرمي بشئ وإن قل ليكون تلافيا للخطأ الذي يندر أن يسلم منه الرماة وأحذقهم
~~في العرف من أصاب تسعة من عشرة فلو شرطاها كذلك جاز لبقاء سهم للخطأ وربما
~~قيل بعدمه لندوره وأقله ما يحصل بالتفاضل وهو ما زاد على الواحد وربما يكون
~~في كلام المصنف إشارة إليه بناء على أن الواحد ليس بعدد ورابعها أوصافها
~~التسعة عشر الموضوع لها أسماء مخصوصة استقصاها صاحب فقه اللغة على ما ذكره
~~الشهيد الثاني ويمكن فرض ما عداها والمنقول في كتب الأصحاب أقل من ذلك بما
~~فيها من التحريف والتصحيف وهي مقاصد لغوية لا فقهية وأوثقها ما في شرح
~~اللمعة وهي المارق وهو الذي يخرج من الغرض نافذا ويقع من ورائه والخاسق
~~PageV00P251
# بالمعجمة والمهملة وهو الذي يثقب الغرض ويقف فيه والخازق بالمعجمة والزاي
~~وهو ما خدشه ولم يثقبه وقيل ثقبه ولم يثبت فيه والخاصل بالخاء المعجمة
~~والصاد المهملة وهو يطلق على القارع وهو ما أصاب الغرض ولم يؤثر فيه وعلى
~~الخازق وعلى الخاسق وعلى المصيب له كيف كان والخاصر وهو ما أصاب أحد جانبيه
~~والخارم وهو الذي يخرم حاشيته والحابي وهو الواقع دونه ثم يحبو إليه مأخوذ
~~من حبو الصبي ويقال على ما وقع ms0767 بين يدي الغرض ثم وثب إليه فأصابه وهو
~~المزدلف والقارع وهو الذي يصيبه بلا خدش وقيل بعدم اشتراطه وأن المطلق
~~ينصرف إلى المصيب كيف كان وخامسها قدر المسافة التي يرميان فيها وهي ما بين
~~موقف الرامي والهدف إما بالمشاهدة أو التقدير كمائة ذراع لاختلاف الإصابة
~~بالقرب والبعد وربما يحتمل الاكتفاء بالاطلاق وحمله على العادة الغالبة
~~للرماة في ذلك الموضع إن كانت ولو عينا مسافة بعيدة لا يحتمل إصابتهما منها
~~بطل لمنافاته لوضع العقد وسادسها الغرض وهو ما يقصد إصابته من قرطاس أو جلد
~~أو غيرهما لأنه المقصود بالإصابة وقد كان الغالب جعله قرطاسا ومن ثم سمي
~~الغرض كائنا ما كان قرطاسا والسهم المصيب مقرطسا وسابعها العوض المبذول
~~للسابق إن كان جنسا وقدرا سواء كان دينا أو عينا حالا أو مؤجلا وسواء بذله
~~أحدهما بأن يقول للآخر إن نضلتني فلك علي عشرة وإن نضلتك فلا شئ لي عليك أو
~~كلاهما بأن يلتزم كل منهما عشرة للناضل أو ثالث سواء كان هو الحاكم أو غيره
~~وسواء بذله من بيت المال لأن فيه مصلحة أو من غيره وإن تناضلا بغير عوض جاز
~~أيضا وسقط هذا الشرط والمشروط تعيينه في المسابقة بالخف والحافر أمور ثلاثة
~~قدر المسافة التي يجريان فيها ابتداء وغاية والعوض كما مر والدابتين
~~بالمشاهدة ولا يكفي الوصف لاختلاف الأغراض في ذلك كثير أو يشترط فيها زيادة
~~على ما ذكر في الدابتين وغيرهما أيضا أمور سبعة أحدها اتحاد جنسهما فلا
~~يسابق بين الفرس والفيل لأن المقصود من أحدهما غير المقصود من الآخر ولو
~~اختلفا صنفا كالعربي والبرذون والنجاتي والعرابي جاز لحصول الشرط وهو اتحاد
~~الجنس وفيه وجه بتنزيلهما منزلة الجنسين بعيد وثانيهما احتمالهما قطع
~~المسافة فلو عيناها مديدة يعلم انقطاعهما عنها بطل لمنافاته ما هو المقصود
~~من تمرين الدابة وثالثها عدم تيقن قصور أحدهما عن الأخرى بأن يحتمل سبق كل
~~منهما ولو مرجوحا في إحديهما فتستعلم الحقيقة بالمجاراة ورابعها ارسالهما
~~دفعة من موقف واحد وانضباط الموقف الذي إذا بلغته الأولى أرسلت الأخيرة ms0768
~~وفيه قول بالمنع قصرا للجواز على صورة التساوي لانتفاء معرفة جودة عدو
~~الفرس وفروسية الفارس مع عدمها إذ ربما يكون عدم السبق مستندا إليه وأيضا
~~استعلام ادراك الآخر للأول غير استعلام السبق المخصوص بالعقد عليه فتأمل
~~وخامسها أن يكون الاستباق بهما بالركوب عليهما فلو عقدا على ارسالهما
~~ليجريا بأنفسهما أو بمن يسوقهما بطل وسادسها أن يكونا من أهل القتال
~~ليكتسبا بذلك القدرة عليه فلا يصح من الإناث لانتفاء الغاية فيهن وسابعها
~~أن يجعل العوض للسابق منهما ويحرم المسبوق أو يجعل القسط الأوفر منه للسابق
~~ويحرم عن الفضل حثا له على الاستكمال والأخيران مشروطان في سباق النصل أيضا
~~ولو كانوا ثلاثة فما زاد كان الأول سابقا والأخير مسبوقا ومن عداهما سابقا
~~مسبوقا فإما أن يخص كله بالسابق أو يقسط متفاضلا عليهم كلا أو بعضا ويجعل
~~القسط الأوفر فالأوفر للسابق فالسابق إلى آخر من شرط له منهم وقد جرت
~~العادة بتسمية اثني عشر من خيل السباق لا أظنها إلا بأسماء ذويها أول يوم
~~وهي المجلي وهو السابق ثم المصلي ثم المسلي بصيغة الفاعل من باب التفعيل في
~~الجميع ثم التالي ثم المرتاح ثم العاطف ثم الخطي بالحاء المهملة والظاء
~~المعجمة وتشديد الياء ثم المؤمل بصيغة الفاعل أو المفعول مشددا ثم اللطيم
~~كأمين ثم السكيت ككميت ويشدد ثم القاشور ويقال القاشر ثم الفسكل كقنفذ
~~وزبرج وزنبور وبرذون فلا يجعل للمجلي أقل مما للمصلي أو مساويا له ولا
~~للمصلي أقل مما للمسلي أو مساويا له وهكذا إلى الثاني عشر المسمى بالفسكل
~~وقيل الفسكل هو الذي يجري في آخر الحلبة كائنا ما كان وكيف كان فهو إما
~~محروم أو أقلهم نصيبا ومن ثم ورد في بعض الروايات لا تكونوا الفسكل كما
~~تقدم وقد ذكر في أسماء الخيل غير ذلك وما ذكرناه هو الموافق لسياق الأصل
~~ولما ذكره الميداني في كتابه السامي وإن خالف في ترتيب بعضها وزاد بعض
~~القدماء شرطا آخر فيما إذا كان العوض منهما جميعا هو وجود المحلل بأن يكون
~~بينهما ثالث في ms0769 السباق إن سبق أخذ العوضين معا وإن سبق لم يغرم وفي مستنده
~~قصور باب الدين وهو ما ثبت في الذمة من مال الغير مؤجلا كان أم لا ومن ثم
~~قيد بالأجل في قوله عز وجل إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه تكره
~~الاستدانة من غير ضرورة فعن النبي صلى الله عليه وآله إياكم والدين فإنه
~~شين الدين وعن أمير المؤمنين (ع) إياكم والدين فإنه هم بالليل وذل بالنهار
~~وفي آخر أنه يؤتى يوم القيامة بصاحب الدين يشكو الوحشة فإن كان له حسنات
~~أخذ منه لصاحب الدين وإن لم يكن له حسنات ألقى عليه من سيئات صاحب الدين
~~والأحوط تركها إذا لم يكن له ما يقضيه به خروجا عن خلاف من حرمها حينئذ
~~لأنها خديعة سيما مع عدم اطلاع المدين على حاله فإن التحريم حينئذ قوي إلا
~~إذا كان له من يثق به أنه يقضيه عنه كما في حديث أبي عبد الله (ع) لا
~~يستقرض على ظهره إلا وعنده وفاء ولو طاف على أبواب الناس فردوه باللقمة
~~واللقمتين والتمرة والتمرتين إلا أن يكون له ولي يقضي دينه من بعده وليس
~~منا من ميت إلا جعل الله له وليا يقوم في عدته ودينه ويقضي عدته ودينه ولو
~~خاف التلف بدونها وجبت وقد تقدم استحبابها في بعض الصور فانقسمت إلى
~~الأحكام الخمسة ويجب على المديون نية القضاء مع العجز عنه سواء كان من له
~~الحق غائبا أو حاضرا وإلا فهو بمنزلة السارق كما ورد وفي آخر فذلك اللص
~~العادي والمبادرة إليه مع الحلول والتمكن والمطالبة إن كان من له الحق
~~عالما به PageV00P252
# وإلا فالمشروط هو الأولان لا غير إلا أن يعلمه وإلا كان ظالما ففي الحديث
~~النبوي مطل الغنى ظلم وفيه من مطل على ذي حق حقه وهو يقدر على أداء حقه
~~فعليه كل يوم خطيئة عشار وإن رفعه إلى الحاكم أمره بالأداء فإن أبى حبسه
~~الحاكم وفي الموثق وغيره كان أمير المؤمنين (ع) يحبس الرجل إذا التوى على
~~غرمائه ثم يأمر ms0770 فينقسم ماله بينهم بالحصص فإن أبى باعه فيقسم بينهم يعني
~~ماله ولا تحل لذي الحق مطالبة المديون المعسر ولا حبسه في بيته ولا ملازمته
~~في بيته ولا مواجرته ولا استعماله بل ينظر إلى ميسرة مطلقا على المشهور وعن
~~أبي عبد الله (ع) خلوا سبيل المعسر كما خلاه الله وقيل إلا فيما أنفقه في
~~المعاصي فيضيق عليه أشد التضييق وعن أمير المؤمنين (ع) أنه كان يحبس في
~~الدين ثم ينظر فإن كان له مال أعطاه الغرماء وإن لم يكن له مال دفعه إلى
~~الغرماء فيقول اصنعوا به ما شئتم إن شئتم واجروه وإن شئتم استعملوه وبها
~~عمل بعضهم وكذا لا يحل الجاؤه إلى بيع ما يضطر إليه من الدار والخادم كما
~~سبق في باب الحجر بل يستحب ابراؤه كما في الآية الكريمة ولو من الزكاة
~~وسيما إذا مات المديون فورد في الموثق وغيره أنه قيل لأبي عبد الله (ع) إن
~~لعبد الرحمن بن سيابة دينا على رجل قد مات وكلمناه أن يحلله فأبى فقال ويحه
~~أما يعلم أن له بكل درهم عشرة إذا حلله فإن لم يحلل فإنما له بدل درهم درهم
~~وينبغي لصاحب الدين الارفاق بالمديون كما تقدم من قوله صلى الله عليه وآله
~~رحم الله امرءا سهل الاقتضاء وورد الأمر بإطالة الجلوس وملازمة السكوت عند
~~المماطل وترك الاستقصاء في مطالبته ومحاسبته فإنه من سوء الحساب كما ورد
~~وترك النزول ضيفا عليه لصحيحة الحلبي عن أبي عبد الله (ع) أنه كره للرجل أن
~~ينزل على غريمه قال لا يأكل من طعامه ولا يشرب من شرابه ولا يعتلف من علفه
~~فإن فعل فلا يزيد على ثلاثة أيام كما في موثقة سماعة وغيرها يأكل من طعامه
~~ثلاثة أيام ثم لا يأكل بعد ذلك شيئا وظاهره التحريم كما يحكى عن أبي الصلاح
~~والمشهور تغليظ الكراهة وينبغي أن يحسب هداياه من دينه لموثقة غياث إن رجلا
~~أتى عليا (ع) فقال إن لي على رجل دينا فأهدى إلي هدية قال أحسبه من دينك
~~عليه سيما ms0771 إذا لم تكن معتادة قبل الدين لمفهوم رواية هذيل قلت لأبي عبد
~~الله (ع) إني دفعت إلى أخي مالا فهو يعطيني ما أنفقه وأحج منه وأتصدق فقال
~~إن كان يصلك قبل أن تدفع إليه مالك قلت نعم قال خذ منه ما يعطيك فكل منه
~~واشرب وحج وتصدق وإذا دفع إليه من غير ما عليه على أنه قضاء ولم يساعره
~~احتسب بقيمته يوم القبض سواء كانا قيميين أو مثليين أو مختلفين ومن استقرض
~~دراهم فسقطت تلك الدراهم أو تغيرت فلا يباع بها شئ ففي صحيحة صفوان إن
~~لصاحب الدراهم الدراهم الأولى وفي الصحيح عن يونس قال كتبت إلى الرضا (ع)
~~أنه كان لي على رجل دراهم وأن السلطان أسقط تلك الدراهم وجائت دراهم أعلى
~~من تلك الدراهم الأولى ولها اليوم وضيعة فأي شئ لي عليه الأولى التي أسقطها
~~أو الدراهم التي أجازها السلطان فكتب لك الدراهم الأولى وبمضمونها عمل
~~الأكثر وقيل بل له النافقة لمكاتبة محمد بن عيسى لك أن تأخذ منه ما ينفق
~~بين الناس كما أعطيته ما ينفق بين الناس وربما يجمع بينها بوجوه آ التأويل
~~بالقيمة مع التحرز عن الربا ب أنه متى كان للرجل على الرجل دراهم بنقد
~~معروف فليس له إلا ذلك النقد ومتى كان له دراهم بوزن معلوم بغير نقد معروف
~~فإنما له الدراهم التي تجوز بين الناس قاله الصدوق ج إن الدراهم إن كانت
~~قرضا فله الأولى وإن كان ثمن مبيع أو نحوه كان له الثانية لأن المطلق ينصرف
~~إلى الرايج وهذا أوفق في الجملة د إن له الأولى إذا كان وزن الثانية أكثر
~~والثانية إذا تساويا وكان العلو في الكيفية و كيف كان ففي تعدية الحكم إلى
~~الدنانير والفلوس خروج عن موارد النصوص ويقوى الاشكال في الأخير ومن مات حل
~~ما عليه من الديون دون ماله على المشهور فيهما بل لم يظن المصنف في الأول
~~مخالفا والنصوص فيه متواردة والمخالف في الأخير جماعة من القدماء
~~والمتأخرين منهم ظاهر المصنف في الوافي لرواية أبي ms0772 بصير عن أبي عبد الله
~~(ع) إذا مات الرجل حل ماله وما عليه من الدين ومرسلة الفقيه عنه (ع) إذا
~~مات الميت حل ماله وما عليه واحتجاج المشهور بأن الأصل بقاء الأجل وأن
~~الوارث إنما يرث مال مورثه وهو مال مؤجل فلا يرث حالا اجتهاد في مقابلة
~~النص والقدح في السند إنما يحسن بعد وجود المعارض كما نبهنا عليه فيما سبق
~~وهذا مما خولف فيه شرط الكتاب باب الرهن وهو في اللغة الحبس وشرعا ما يحبس
~~وثيقة للدين ليستوفى منه عند الحاجة فهو بمعنى المفعول وقد يستعمل مصدرا
~~بمعنى العقد المخصوص وفي اعتبار كون الموثوق له دينا تنبيه على عدم جوازه
~~على العين وهو في الأمانات الغير المضمونة موضع وفاق وكذا إن كانت مضمونة
~~عند جماعة لامتناع استيفائها بعينها من شئ آخر كما هو مقتضى الرهن ورد بأن
~~مكان التوثق بالرهن لأخذ عوضها عند تلفها مع أن اطلاق أدلة جواز الرهن على
~~الحقوق من النصوص المعتبرة وغيرها يتناولها منها صحيحة محمد بن مسلم عن
~~أحدهما (ع) عن السلم في الحيوان والطعام ويؤخذ الرهن قال نعم استوثق من
~~مالك ما استطعت وفي معناها موثقة سماعة ورواية ابن عمار وغيرهما وشرطه أن
~~يكون عينا مقبوضة فلا يصح رهن المنافع كسكنى الدار وخدمة العبد اجماعا ولا
~~الدين لأن الثابت في الذمة أمر كلي لا وجود له في الأعيان ومنهم من أخرجه
~~باشتراط المقبوضية كما عليه الأكثر لأن الذي ثبت اعتباره بنص الكتاب هو
~~المقبوض فلا يتحقق المطلوب شرعا بدونه كما اشترط التراضي في التجارة
~~والعدالة في الشهادة حيث قرنا بهما وما عداه يتوقف على دليل ولرواية محمد
~~بن قيس الصحيحة على الظاهر لا رهن إلا مقبوضا فسقط احتجاج المخالف بالأصل
~~والعمومات زعما منه أن الوصف في الآية للارشاد كما يرشد إليه اشتراطه
~~بالسفر وعدم الكاتب إذ هو خلاف الظاهر وهذا السياق ظاهر في اشتراطه في
~~الصحة ومنهم من زعم أنه إنما يشترط عند مشترطيه في اللزوم فلا يقع العقد
~~باطلا بدونه وحمل مرامهم ms0773 على ذلك وعليه فللراهن الامتناع من الاقباض
~~والتصرف في المرهون بالبيع وغيره لعدم لزومه PageV00P253
# وكيف كان فلا خلاف في أنه لا يشترط استدامة القبض بل يكفي تحققه ولو لحظة
~~يسيرة فلو عاد إلى الراهن أو تصرف فيه لم يخرج عن الرهانة لعدم دلالة الآية
~~والحديث على أكثر من القبض بل ربما قيل لا يدلان إلا على وجوب كونه مما
~~يقبض وإن لم يقبض وإن كان غير سديد وفائدته المتجددة بعده للراهن كالمتقدمة
~~عليه اجماعا لأنه نماء ملكه واحتباسه لحق المرتهن لا يخرجه عن الملك وفي
~~موثقة إسحاق بن عمار عن أبي إبراهيم (ع) في رجل ارتهن دارا لها غلة لمن
~~الغلة قال لصاحب الدار وفي حسنة ابن سنان وغيرها أنه قضى أمير المؤمنين (ع)
~~في كل رهن له غلة أن غلته تحتسب لصاحب الرهن مما عليه وفي أخرى أنه (ع) قال
~~في الأرض البور يرتهنها الرجل فليس فيها ثمرة فزرعها وأنفق فيها ماله أنه
~~يحتسب له نفقته وعمله خالصا ثم ينظر نصيب الأرض فيحسبه من ماله الذي ارتهن
~~به الأرض حتى يستوفى ماله فإذا استوفى ماله فليدفع الأرض إلى صاحبها وعن
~~أبي عبد الله (ع) إن على الذي الأرض و الدار بماله أن يحسب لصاحب الأرض
~~والدار ما أخذ من الغلة ويطرحه منه من الدين له والأخيرة وما في معناها
~~متوافقة الفحوى في إباحة تصرف المرتهن في الفائدة من حساب ماله وظاهر
~~الفتاوى المنع إلا بالإذن وهو أحوط والمتصلة منها كالسمن والطول داخلة في
~~الرهن اجماعا وكذا المنفصلة كالثمرة المجذوذة والولد والقابلة له كالشعر
~~والصوف والثمرة قبل الجذاذ على المشهور بل نقل عليه الاجماع أيضا لتبعية
~~الأصل خلافا لمن احتج بالأصل والتبعية إنما هي في الملك لا في مطلق الحكم
~~ولو شرط المرتهن دخولها أو الراهن خروجها كان أقوم وأحزم ولا يبطل بالموت
~~مطلقا لأنه لازم من جهة الراهن وحق للمرتهن ولا يجوز أن يتصرف أحدهما فيه
~~إلا بإذن الآخر اجماعا أما المرتهن فلأنه ليس مالكا وأما الراهن فلمنافات
~~تصرفه ms0774 ما هو المقصود من مصلحة المرتهن ولا فرق بين التصرف الناقل للملك
~~وغيره إلا تصرفا يعود نفعه عليه كمداواة المريض وتأبير النخل وعمارة الدار
~~ونحوها بل كل تصرف غير مضر به إذا كان من جهة الراهن المالك كالوطي لصحيحة
~~محمد بن مسلم عن أبي جعفر (ع) في رجل رهن جاريته قوما أيحل له أن يطأها قال
~~فقال إن الذين ارتهنوها يحولون بينه وبينها قلت أرأيت إن قدر عليها خاليا
~~قال نعم لا أرى به بأسا ومثلها حسنة الحلبي عن أبي عبد الله (ع) إلا أنهما
~~قاصرتان عن إفادة التعميم المقصود والمناسب للأصول الشرعية تعميم المنع
~~واستثناء الوطي خاصة بالروايتين إن لم يستلزم خرقا للاجماع المركب وأنى به
~~وهو لازم من طرف الراهن وإلا لانتفت فائدته وجايز من طرف المرتهن لأنه
~~لمصلحته فإذا حل الدين المرتهن عليه وكان الراهن معسرا أو موسرا مماطلا
~~باعه المرتهن إن كان وكيلا ويجوز اشتراط ذلك في العقد والأقوى أنه يلزم على
~~الراهن ليس له عزله عنه وإن كان بحسب الأصل جايزا وكما يجوز اشتراطه
~~للمرتهن يجوز لغيره فيكون هو البايع وإلا طلب المرتهن من مالكه الراهن
~~البيع أو الإذن فيه لأداء حقه فإن لم يفعل دفع أمره إلى الحاكم ليجبره على
~~أحد الثلاثة أو يبيع عليه لأنه ولي الممتنع وكذا الحكم لو كان مالكه غير
~~الراهن وقد أذنه فيه لأن رهن مال الغير بإذنه صحيح اجماعا فتلحقه أحكامه
~~فللمرتهن الوكيل بيعه وكذا الحاكم عند اعساره وإن لم يرض المالك لأن الإذن
~~في الرهن إذن في لوازمها التي من جملتها البيع لايفاء حق المرتهن ولو تعذر
~~ذلك لفقد الحاكم أو البينة المثبتة عنده ففي جواز استقلال المرتهن بالبيع
~~والاستيفاء وجه قريب وأولى من ذلك ما لو خاف جحود الوارث كما في مكاتبة
~~سليمان بن حفص عن أبي الحسن (ع) في رجل مات وله ورثة فجاء رجل فادعى عليه
~~مالا وأن عنده رهنا فكتب (ع) إن كان له على الميت مال ولا بينة له فليأخذ
~~ماله مما ms0775 في يده وليرد الباقي على ورثته ومتى أقر بما عنده أخذ به وطولب
~~بالبينة على دعواه وألحق بها ما لو غاب الراهن غيبته لا يطمع في رجوعه لكن
~~المروي الصبر حينئذ كما في موثقة ابن بكير عن أبي عبد الله (ع) في رجل رهن
~~رهنا ثم انطلق فلا يقدر عليه أيباع الرهن قال لا حتى يجئ صاحبه وقريب منها
~~موثقة عبيد بن زرارة عنه (ع) والأولى رفع الأمر إلى الحاكم إن أمكن وإذا
~~فلس الراهن قدم المرتهن على سائر الغرماء ولو قصر رهنه عن دينه شاركهم
~~بالباقي سواء كان الراهن حيا كما سبق التنبيه عليه أو ميتا عند الأكثر حتى
~~أنه عد من الاجماعيات وذلك لسبق تعلق حقه بالعين والصدوق ومن وافقه على أنه
~~وسائر غرماء الميت سواء يوزعونه بينهم بالحصص وهو المروي ومنهم من أثبت
~~التسوية في غرماء الحي أيضا وهو من مقابلة التفريط بالافراط والعين
~~المرهونة أمانة لا يضمنها المرتهن إلا بالتفريط أو التعدي بالاجماع والنصوص
~~وما ورد من الاطلاقات في ضمان الرهن محمول على أحد الصورتين ولا فرق في ذلك
~~بين أن يكون من مال الراهن أو من مال غيره مهما كان الرهن بإذن مالكه لو
~~تلف حينئذ ضمنه الراهن للمالك وإن لم يفرط ولم يتعد على المشهور لأنه
~~بالرهن عرضه للاتلاف فكان مضمونا عليه وفي استفادة ذلك من الروايات اشكال
~~ومن ثم نسبه في المفاتيح إلى القيل اشعارا بتمريضه وهذا أيضا من مواضع
~~مخالفة الشرط ومتى أذن المالك للراهن إلى أجل أو مطلقا فرهنه إلى أجل كان
~~له اجباره على الافتكاك بعد الحلول ورفع الأمر إلى الحاكم مع العجز ليجبره
~~على ذلك مع اليسار ولا يجوز قبله موسرا كان أو معسرا للزومه بالرهن بإذنه
~~باب الضمان وهو من الكفالات التي ورد التحذير عنها وأنها أهلكت القرون
~~الأولى واشتقاقه من الضمن فإن الضامن يجعل الحق المضمون في ضمن ذمته ويطلق
~~تارة على ما يقابل الحوالة و الكفالة وأخرى على ما يعمهما أيضا والمتبادر
~~هو الأول وهو موضوع ms0776 الباب وشرط صحته أهلية الضامن للتبرع المالي برفع الحجر
~~عنه ورضاه كما يشترط ذلك في غيره من العقود ورضى المضمون له على المشهور
~~لأن حقه ينتقل من ذمة إلى أخرى والناس يختلفون في حسن PageV00P254
# المعاملة وسهولة القضاء فلو لم يعتبر رضاه لزم الضرر والغرر ولصحيحة عبد
~~الله بن سنان عن أبي عبد الله (ع) في رجل يموت وعليه دين فيضمنه ضامن
~~للغرماء فقال إذا رضي به الغرماء فقد برئت ذمة الميت خلافا لمن احتج بما
~~ورد أن رجلا من الأنصار مات وعليه ديناران فلم يصل عليه النبي صلى الله
~~عليه وآله وقال صلوا على صاحبكم حتى ضمنها بعض قرابته وفي أخرى علي وفي
~~ثالثة أبو قتادة حيث لم يسأل صلى الله عليه وآله عن رضا المضمون له وفيه أن
~~عدم الذكر لا يدل على عدم الوقوع والغرض المسوغ له الكلام أمر آخر وبعد
~~التسليم فالنبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم فيحتمل الاكتفاء برضاه عن رضا
~~المضمون له ولمن جعله شرط اللزوم أن يقول بعد التسليم أنه إنما يدل على
~~صحته بدونه دون لزومه وأما رضا المضمون عنه فلا يشترط اجماعا لجواز أداء
~~الدين بغير إذن المديون فالتزامه في الذمة أولى ولا حياته فيصح عن الميت
~~كما ذكر سواء خلف وفاء أم لا اجماعا ولا معرفته ولا معرفة المضمون له فيصح
~~عمن لا يعرفه الضامن ولمن لا يعرفه لأن الواجب إنما هو أداء الحق وهو غير
~~موقوف على ذلك خلافا لمن اشترطهما معا أو الأول خاصة وكذا العلم بكمية
~~المال عند الأكثر ومنهم المصنف في المفاتيح فيصح عما في الذمة للأصل
~~والعمومات وظاهر آية الضمان وهو قوله عز وجل ولمن جاء به حمل بعير وأنا به
~~زعيم فإن كمية الحمل مختلفة ولأن الضمان لا ينافيه الغرر لأنه ليس معاوضة
~~لجوازه من المتبرع وجواز ضمان العهدة كما يأتي فاللازم حينئذ ما تقوم به
~~البينة بتاريخ سابق عليه دون المتجدد بعده وفي لزوم ما أقر به الغريم أو ما
~~يحلف عليه المضمون له مطلقا ms0777 أو مع رضا الضامن أقوال وللزوم ما أقر به على
~~الضامن المأذون دون غيره وجه قريب أما ما يوجد في كتاب ودفتر فلا لعدم
~~ثبوته في ذمته ظاهرا وإنما يلزم الثابت وتشترط صحته زيادة على ما ذكر
~~بأمرين أحدهما عدم التعليق فلا يصح الضمان المعلق شرطا كان المعلق عليه أو
~~وصفا على المشهور بل الاجماع ظاهرا إلا إذا علق على رضا المضمون له لأنه من
~~جملة الشروط كما عرفت فالضمان معلق عليه ذكر أو لم يذكر لكن في رواية
~~البقباق عن أبي عبد الله (ع) في رجل تكفل لرجل بنفس رجل فإن قال علي
~~خمسمائة درهم إن لم أدفعه قال يلزمه الدراهم إن لم يدفعه إليه والآخر ثبوت
~~المال المضمون في الذمة وإن لم يستقر بعد كالثمن زمن الخيار أما الأمانة
~~كمال المضاربة والوديعة ففي المفاتيح أنه لا يصح ضمانها لأنها لا تنتقل إلى
~~الذمة ولأن الثابت فيها وجوب الرد وهو ليس بمال وفيما عداها من الأعيان
~~المضمونة كالمغصوب والمقبوض بالبيع الفاسد قولان للصحة الأصل ووجود سبب
~~الضمان للعين والقيمة وهو القبض المخصوص وللمنع أما رد العين فلما مر وأما
~~القيمة فلأنه ضمان ما لم يجب وإن وجد سببه لأن القيامة لا تجب إلا بالتلف
~~ولم يحصل وليس في النصوص ما يقطع العذر فتصحيح ضمانها خروج عن اليقين كما
~~أن ابطاله كذلك إلا ضمان العهدة فإن يصح بالنص و الاجماع كضمان الثمن عن
~~المشتري للبايع وضمان المبيع عن البايع للمشتري وإن قبضا حالة الضمان
~~لامكان خروجهما بعد ذلك مستحقين للغير ويلزمه حينئذ الدرك ومن ثم يسمى ضمان
~~الدرك أي التبعة أو لأنه يغرم عند ادراك المستحق عين ماله ولا بد من ثبوته
~~في ذمة المضمون عنه حالة الضمان و لو في نفس الأمر كما إذا ظهر فساد البيع
~~بعد ذلك وكان القبض بغير استحقاق أما لو تجدد الفسخ بالتقايل أو تلف المبيع
~~قبل القبض لم يلزم الضامن وشرط لزومه ملاءة الضامن بحيث يفضل ما يملكه وقت
~~الضمان عن مستثنيات الدين ms0778 بمقدار المال المضمون أو العلم باعساره إذ ذاك
~~حذرا عن الضرر والغرر ولو بان بعده كان المضمون له بالخيار بين فسخه
~~والرجوع إلى المضمون عنه وامضائه والنظر إلى ميسرة الضامن أما المتجدد
~~فالمتعين فيه الأخير لسبق اللزوم وينتقل المال المضمون إلى ذمته ويبرء ذمة
~~المضمون عنه عن حق المضمون له وليس له مطالبته سواء أوفاه الضامن أم لا
~~اجماعا إلا في ضمان الأعيان المضمونة حيث يصح فيطالب المضمون له أيهما شاء
~~أما الضامن فللضمان وأما المضمون عنه فلوجود العين في يده أو تلفها فيها
~~فيفيد هذا الضمان ضم ذمة إلى أخرى كما عليه القوم في مطلقه وألحق به ضمان
~~العهدة لأن المقصود منه التوثيق لا غير والمصنف فيه كالمتوقف وهو في محله
~~ثم إن كان الضامن قد ضمن عن المضمون عنه بإذنه رجع عليه اجماعا وإن دفع
~~بغير إذنه وإنما يرجع بأقل الأمرين مما ضمنه وما دفعه على الأحوط الأشهر
~~لأنه وضع للارفاق و لموثقة عمر بن يزيد وغيره عن أبي عبد الله (ع) في رجل
~~ضمن عن رجل ضمانا ثم صالح عليه قال ليس له إلا الذي صالح عليه خلافا لبعض
~~المتقدمين حيث عين الذي ضمنه إن وقعت المصالحة بعد وجوب أدائه عليه لأنه
~~الثابت في ذمته وإلا يكن ضمن بإذنه فلا رجوع عليه قولا واحدا وإن دفع بإذنه
~~ويصح الضمان عن الضامن وهكذا لوجود الشرط وهو ثبوت المال في الذمة وعدم
~~المانع فيرجع كل ضامن مع الإذن بما دفعه على مضمونه لا على الأصل ويصح
~~الدور أيضا على المشهور بأن يضمن اثنان كل ما على صاحبه أو يضمن الأصل
~~ضامنه بما يضمنه عنه بعينه أو ضامن ضامنه وهكذا لما ذكر فيسقط بذلك الضمان
~~ويرجع الحق كما كان نعم يترتب عليه أحكامه كظهور اعسار الأصل الذي صار
~~ضامنا فإن له الفسخ والرجوع إلى الضامن السابق وكالاختلاف بالحلول و
~~التأجيل وككون أحدهما متبرعا والآخر مأذونا ومنعه بعضهم لاستلزامه صيرورة
~~الفرع أصلا والأصل فرعا ولعدم الفائدة ورد بأن الأول لا يصلح ms0779 للمانعية
~~والفائدة موجودة كما ذكر ومن جعله ضم ذمة إلى أخرى فالفائدة عنده واضحة جدا
~~باب الحوالة وهي بفتح الفاء اسم من أحال الغريمة إذا رجاه عنه إلى غريم آخر
~~كذا في القاموس وهو قريب من معناها الشرعي أو هو هو وتتقوم بالمحيل
~~والمحتال والمحال عليه وشرط صحتها يقينا أمور ثلاثة أحدها رضا الثلاثة إلا
~~أن PageV00P255
# والمنزل عادة ولو بذل ما عليه قيل يجب القبول ويسقط التكليف بالاحضار
~~لحصول الغرض من الكفالة وقال آخرون هذا فيما يمكن أخذه من الكفيل كالمال
~~أما ما لا يمكن كالقصاص وزوجية المرأة فلا بد من الاحضار مع الامكان وإلا
~~فإن كان له بدل كالدية في القتل وإن كان عمدا ومهر مثل الزوجة وجب البدل
~~والمصنف ومن وافقه على أنه لا يتعين على المكفول له قبل الحق بل له إلزامه
~~بالاحضار مطلقا لعدم انحصار الأغراض في أداء الحق كيف اتفق خصوصا فيما بدله
~~اضطراري وفي عدة روايات أنه أتى أمير المؤمنين (ع) رجل تكفل بنفس رجل فحبسه
~~وقال اطلب صاحبك وإن تعذر تسليمه إلى المكفول له لضعف الكفيل أو بعد
~~المسافة ونحو ذلك أو رضيا بأداء الكفيل عن المكفول ما عليه من الحق أو بدله
~~أداه وبرأ ثم إن كان الأداء المتعقب عن رضا المكفول له أو الكفالة مع تعذر
~~الاحضار بإذن المكفول عنه رجع إليه بما أداه عنه في الصورتين وإن كان في
~~الأولى قد كفل بغير إذنه لو لم تشترطه فإنه لا يقصر عن الأجنبي الذي يؤدي
~~دين المديون بإذنه وهذا بخلاف الضامن الغير المأذون إذا أدى فإنه لا يرجع
~~على المضمون عنه كما مر وإن أدى بإذنه لانتقال المال إلى ذمته بالضمان فلا
~~ينفعه بعده الإذن في الأداء لأنه كإذن البرئ للمديون في أداء دينه وأما في
~~الثانية فلأن ذلك من لوازم الكفالة والإذن فيها إذن في لوازمها وإلا فلا
~~رجوع به عليه لأن الكفالة لم تتعلق بالمال بالذات وإنما يؤدي الكفيل لمصلحة
~~نفسه فلا يرجع على غيره وكل من أطلق غريما ms0780 أي مأخوذا بحق من يد صاحب الحق
~~قهرا أو غيلة فهو بمنزلة الكفيل يلزمه احضاره أو أداء ما عليه وعلل بأنه
~~أزال اليد المستولية المستحقة من صاحبها فكان عليه إعادتها أو أداء الحق
~~الذي بسببه ثبتت اليد عليه ولا يرجع بما يؤدي على المطلق إذا لم يأمره
~~بدفعه إذ لم يحصل من الاطلاق ما يقتضي الرجوع كذا قالوه ولو قيل بجواز
~~الرجوع عليه إذا كان الاطلاق عن إذنه كان حسنا ووجهه معلوم مما تقدم
~~والمأثور في الباب صحيحة حريز عن أبي عبد الله (ع) في رجل قتل رجلا عمدا
~~فرفع إلى الوالي فدفعه الوالي إلى أولياء المقتول ليقتلوه فوثب عليهم قوم
~~فخلصوا القاتل من أيدي الأولياء قال أرى أن يحبس الذين خلصوا القاتل من
~~أيدي الأولياء حتى يأتوا بالقاتل قيل فإن مات القاتل وهم في السجن قال فإن
~~مات فعليهم الدية يؤدونها جميعا إلى أولياء المقتول فتأمل باب الوكالة بفتح
~~الواو وكسرها وهي استنابة في التصرف بالذات فإن الوكيل نايب عن الموكل
~~وشرطها أهليتهما بالبلوغ والعقل وجواز تصرف الموكل فيما وكل فيه وصدور ما
~~يدل عليها ايجابا وقبولا منهما ولو إشارة مفهمة في الايجاب وفعلا دالا على
~~الرضا في القبول بلا خلاف ولا يلزم فيهما الاقتران ومن شرطها أيضا أمور
~~ثلاثة أحدها عدم التعليق احتياطا عن مخالفة المشهور وأما تعليق التصرف فقد
~~صرحوا بجوازه ما لو كانت الوكالة منجزة فلو قال أنت وكيلي في شراء دار زيد
~~في الشهر القابل صح بلا خلاف بخلاف ما لو قال إن أهل الشهر القابل فأنت
~~وكيلي واعتذروا للفرق مع اشتراكهما في معنى التعليق بأن العقود المتلقاة من
~~الشارع منوطة بضوابط مرعية فلا تقع بدونها وإن أفاد فائدتها وهو إنما يقبل
~~مع وجود نص صريح في اشتراطه تنجيز الوكالة ومغايرته لتنجيز التصرف ولم أقف
~~على شئ منهما وثانيها خلوها عن الغرر فلو وكله مطلقا في التصرف في ماله كيف
~~شاء أو في شراء عبد أو دابة أو نحوهما مما يتوغل في الابهام ويصدق اسمه ms0781 على
~~أصناف كثيرة تختلف فيها الرغبات لم يكن ذلك كافيا بل لا بد من التحديد
~~والوصف ولو على بعض الوجوه بحيث يخرج الجهالة المطلقة وقيل إن فعل الوكيل
~~لما كان مقيدا بالمصلحة فالجهالة منتفية بالرجوع إلى المتعارف المناسب لحال
~~الموكل وقد وقع الاجماع في القراض على جواز أن يأمر المالك بشراء شئ مع أن
~~الشئ أشد توغلا في الابهام وهو متجه مع علم الوكيل بدخيلة رأي الموكل وإن
~~كان البيان مطلقا أحوط وثالثها أن يكون الفعل الموكل فيه مما للموكل أن
~~يليه بنفسه وتصح النيابة فيه بأن لا يتعلق غرض بايقاعه منه مباشرة لا شرعا
~~ولا عقلا كالعتق والطلاق فإن الغرض فيهما مقصور على فلك الملك والزوجية
~~سواء انشاءه المالك أو غيره والخلاف في وكالة الطلاق عن الحاضر شاذ أما ما
~~تعلق الغرض فيه بمباشرة الفعل من المباشر المعين إما شرعا أو شرعا وعقلا
~~كالعبادة ومضاجعة الزوجة ووطئها وقسم ما بين الزوجات فلا تصح الوكالة فيه
~~وهي جايزة من الطرفين إلا أن تكون مشروطة في الرهن فتلزم من الموكل كما سبق
~~أو في غيره من العقود اللازمة فمن المشروط عليه على الخلاف وفيما عدا ذلك
~~لكل منهما الفسخ في حضور الآخر و غيبته فإن فسخ الوكيل انعزل مطلقا وإن فسخ
~~الموكل فعليه الاعلام بمشافهته بذلك أو ابلاغه الخبر وإلا لم ينعزل وكانت
~~تصرفاته ممضاة على الموكل مطلقا على أصح الأقوال وأشهرها ولو ادعى الموكل
~~اعلام الوكيل وأنكر ولا بينة فالقول قول الوكيل مع يمينه لصحيحة هشام بن
~~سالم عن أبي عبد الله (ع) في رجل وكل آخر على وكالة في أمر من الأمور وأشهد
~~له بذلك شاهدين فقام الوكيل فخرج لامضاء الأمر فقال اشهدوا أني قد عزلت
~~فلانا عن الوكالة فقال إن كان الوكيل أمضى الأمر الذي وكل فيه قبل العزل
~~فإن الأمر واقع ماض على ما أمضاه الوكيل كره الموكل أم رضي قلت فإن الوكيل
~~أمضى الأمر قبل أن يعلم العزل أو يبلغه أنه قد عزل عن الوكالة فالأمر ms0782 على
~~ما أمضاه قال نعم قلت له فإن بلغه العزل قبل أن يمضي الأمر ثم ذهب حتى
~~أمضاه لم يكن ذلك بشئ قال نعم إن الوكيل إذا وكل ثم قام عن المجلس فأمره
~~ماض أبدا والوكالة ثابتة حتى يبلغه العزل عن الوكالة بثقة يبلغه أو يشافه
~~بالعزل عن الوكالة وعن معاوية بن وهب عنه (ع) من وكل رجلا على امضاء أمر من
~~الأمور فالوكالة ثابتة أبدا حتى يعلمه بالخروج منها كما أعلمه بالدخول فيها
~~وفي حديث العلاء بن سيابة أن أمير المؤمنين (ع) PageV00P256
# اشتراط رضا المحيل والمحتال من مواقع الاجماع ومن عليه الحق مخير في جهات
~~القضاء فلا يتعين عليه بعض الجهات قهرا والمحتال حقه ثابت في ذمة المحيل
~~فلا يلزم نقله من ذمة إلى أخرى إلا برضاه وأما اشتراط رضا المحال عليه
~~فمجرد احتياط عن مخالفة المشهور بل الاجماع الذي حكاه الشيخ إذ الروايات
~~خالية عنه وما استدلوا له به من اختلاف الناس في الاقتضاء والاستيفاء مردود
~~بأنه لا يمنع من مطالبة المستحق ومن ينصبه وقبض المحتال كقبض وكيل المحيل
~~فلا وجه لاعتبار رضا من عليه الحق سيما مع توافق الحقين جنسا ووصفا نعم لو
~~كانا مختلفين وكان الغرض استيفاء مثل حق المحتال على القول بجوازه توجه
~~اعتبار رضاه لأن ذلك بمنزلة معاوضة جديدة فلا بد من رضا المتعاوضين ومع ذلك
~~لو رضي المحتال بأخذ جنس ما على المحال عليه زال المحذور ومع اعتبار رضاه
~~جاز عدم مقارنته العقد بل يكفي وقوعه كيف اتفق ولو متقدما أو متأخرا عنه
~~بخلاف رضى الآخرين فإنه لا بد فيهما من المقارنة لأنهما من لوازم صحة العقد
~~كما قاله الشهيد الثاني إلا أنه لا يلايم طريقة المصنف ولا شرط كتابه هذا
~~مع شغل ذمة المحال عليه للمحيل أما الحوالة على البرئ على القول بجوازها
~~فمشروطة به قولا واحدا وهو بالضمان أشبه وثانيها علم المحيل بقدر المال
~~المحال به فلو أحاله بماله عليه من الدين مع جهله بمقداره لم يصح للغرور
~~بما يحتمل الصحة ms0783 ولزوم ما تقوم به البينة كالضمان وهو إنما يتجه على القول
~~بكونها استيفاء دون القول بكونها اعتياضا إذ لا يصح على المجهول كما علم
~~مما تقدم وثالثها ثبوته في ذمته ولو متزلزلا كما في الضمان مثليا كان أو
~~قيميا خلافا لجماعة حيث منعوا من الحوالة بالقيمي لجهالته ورد بانضباطه
~~بالوصف وانضباط قيمته تبعا له وهي الواجب فيه فالمانع مفقود وعموم الأدلة
~~يشمله وفيه منع انضباط القيمي مطلقا بالوصف فالوجه تخصيص الجواز بما يصح
~~السلم فيه إن لم يستلزم خرقا للاجماع المركب كما سبق نظيره وشرط لزومها
~~ملأه المحال عليه وقت الحوالة أو العلم باعساره وإلا كان له الفسخ كما في
~~الضمان وعن أبي عبد الله (ع) في الرجل يحيل على الرجل بدراهم أيرجع عليه
~~قال لا يرجع عليه أبدا إلا أن يكون قد أفلس قبل ذلك واشترط بعضهم أيضا قبل
~~البعض للمحتال معللا بأن القبول إنما يتم بذلك ورد بالمنع والمحال عليه
~~ينتقل الحق إلى ذمته اجماعا ويبرء المحيل مطلقا فعن أبي الحسن (ع) في الرجل
~~يحيل الرجل بمال على الصيرفي ثم يتغير حال الصيرفي أيرجع على صاحبه إذا
~~احتال ورضي قال لا خلافا لمن اشترط ابرائه لحسنة زرارة عن أحدهما (ع) في
~~الرجل يحيل الرجل بمال كان له على رجل آخر فيقول له الذي احتال برئت من
~~مالي عليك قال إذا أبرأه فليس له أن يرجع عليه وإن لم يبرأه فله أن يرجع
~~على الذي أحاله وفيه احتمال كون الابراء في الحديث مجازا عن قبول الحوالة
~~تعبيرا عن الملزوم باللازم باب الكفالة بكسر الفاء وتطلق تارة على ما يعم
~~الضمان وأخرى على ما يقابله أعني تعهد النفس وهو المراد هنا وقوامها
~~بالكافل ويقال الكفيل والمكفول له والمكفول عنه وشرطها أمور أربعة أحدها
~~رضا الثلاثة أما الكفيل والمكفول له فبلا خلاف كالحوالة وأما المكفول عنه
~~فهو هنا كالمحال عليه هناك في اشتراط رضاه احتياطا وأخذا باليقين إلا أن
~~المشهور هنا العدم لوجوب الحضور عليه متى طلبه صاحب الحق بنفسه أو ms0784 وكيله
~~اجماعا والكفيل بمنزلة الوكيل حيث يأمره باحضاره وغاية الكفالة هي حضور
~~المكفول حيث يطلب واحتج المشترط بأنه إذا لم يأذن فيها أو يرض بها لم يلزمه
~~الحضور مع الكفيل فلم يتمكن من احضاره فلا تصح كفالته لأنها كفالة بغير
~~المقدور عليه وهذا بخلاف الضمان لامكان وفاء دينه من مال غيره بغير إذنه
~~ولا يمكن أن ينوب عنه في الحضور ورد بالمنع من عدم لزوم الحضور معه وعلى
~~اشتراط رضاه ليس على حد رضا الآخرين بل يكفي كيف اتفق كالمحال عليه وثانيها
~~تعيين المكفول فلا يصح الترديد فيه كان يكفل أحد هذين بلا خلاف وفي
~~المفاتيح ما يؤذن بالتوقف فيه وكذا تعيين الأجل بما لا يحتمل الزيادة
~~والنقصان إن كانت مؤجلا فلا تصح المبهمة اجماعا للغرر و لو سلمه قبله ففي
~~المفاتيح أنه لا يجب القبول خلافا للشيخ فيما إذا انتفى الضرر وهل تصح
~~الحالة قولان و الأصل مع الأول وثالثها كون الحق المكفول عمن عليه مما يصح
~~ضمانه بأن يكون مالا ثابتا في الذمة ولو متزلزلا ولا يكون عقوبة على شئ من
~~حقوق الله لأنها للتوثيق وهي مبتنية على التخفيف فقبل الثبوت ينبغي السعي
~~في درئها ما أمكن وبعده يجب إقامتها من غير نظرة ساعة كما تقدم وفي الخبر
~~المشهور لا كفالة في حد وفي اشتراط كونه مما يصح ضمانه غنى عن هذه التتمة
~~وكأنه حاول التنبيه على كونه منصوصا بخصوصه إلا أن مقتضاه عدم جوازها في
~~مثل دعوى القصاص و الزوجية ونحوهما وهو خلاف ما صرح به الجماعة وقرره عليهم
~~في المفاتيح والنصوص خالية عن ذلك كله ورابعها عدم التعليق كما في الضمان
~~والحوالة وغيرهما من العقود اللازمة ويجب على الكفيل احضار المكفول إن لم
~~يحضر بنفسه إلى المكفول له وتسليمه إليه في المكان المعين في العقد وبلده
~~مع الاطلاق من غير أن يكون ثمة مانع له من تسلمه من حبس أو كونه بحيث لا
~~يتمكن من وضع يده عليه لقوة المكفول وضعف المكفول له ونحو ذلك مما ms0785 يوجب
~~النقص في التسليم ويصح ترامي الكفالات دون دورها لأن حضور المكفول الأول
~~يوجب براءة كفيله وقطع الدعوى ثم إن سلمه الكفيل إلى المكفول له تسليما
~~تاما كما ذكرنا أو سلم هو نفسه أو سلمه كفيل آخر من الفروع أو أجنبي متبرع
~~أو مجعول له أو مات المكفول أو غاب غيبته منقطعة فقد برأ الكفيل من حق
~~المكفول له سواء استبرء المكفول ذمته من حقه أم لا وإلا فإن أمكنه ذلك
~~وامتنع حبس عليه المكفول له إن شاء أو الحاكم حتى يحضره ويسلمه فإذا أحضره
~~وسلمه خلى سبيله هذا إذا كان المكفول حاضرا في البلد فإن كان غائبا غير
~~منقطع الخبر أنظر الكفيل بعد الحلول والمطالبة بقدر الذهاب إليه والعود
~~والإقامة في الطريق PageV00P257
# أتته امرأة استعدته على أخيها فقال يا أمير المؤمنين إني وكلت أخي هذا أن
~~يزوجني رجلا وأشهدت له ثم عزلته من ساعته تلك فذهب فزوجني ولي بينة أني قد
~~عزلته قبل أن يزوجني فأقامت البينة فقال الأخ يا أمير المؤمنين أنها وكلتني
~~ولم تعلمني أنها عزلتني عن الوكالة حتى زوجتها كما أمرتني فقال لها ما
~~تقولين قالت قد أعلمته يا أمير المؤمنين فقال لها ألك بينة بذلك فقالت
~~هؤلاء شهودي يشهدون أني قد عزلته فقال أمير المؤمنين (ع) تشهدون قالوا نشهد
~~أنها قالت اشهدوا أنى قد عزلت أخي فلانا عن الوكالة بتزويجي فلانا وأني
~~مالكة لأمري قبل أن يزوجني فقال أشهدتكم على ذلك بعلم منه ومحضر فقالوا لا
~~فقال تشهدون أنها أعلمته العزل كما أعلمته الوكالة قالوا لا قال أرى
~~الوكالة ثابتة والنكاح واقعا أين الزوج فجاء فقال خذ بيدها بارك الله لك
~~فيها فقالت يا أمير المؤمنين أحلفه أني لم أعلمه العزل ولم يعلم بعزلي إياه
~~قبل النكاح قال وتحلف قال نعم يا أمير المؤمنين فحلف فأثبت وكالته وأجاز
~~النكاح وقيل ينعزل بالعزل مطلقا ومنهم من عزله بالاشهاد مطلقا أو مع تعذر
~~الاعلام وتبطل الوكالة بالموت مطلقا أما موت الوكيل فظاهر و أما موت الموكل
~~فلخروجه ms0786 به عن أهلية التصرف فنائبه أولى ويبطل ما تصرفه بعده وإن لم يعلم
~~به على مقتضى الأصل وإن خرجت مسألة العزل عنه بالنصوص وكذا الجنون والاغماء
~~من كل واحد منهما سواء كان الجنون مطبقا أم أدوارا وسواء طال زمان الاغماء
~~أم قصر دون النوم والسكر وإن تطاولا ما لم يؤديا إلى الاغماء وقد نقل على
~~ذلك الاجماع فإن تم وإلا فللنظر فيه مجال كما لوح إليه في المفاتيح وتبطل
~~أيضا بالحجر على الموكل فيما وكل فيه واكتفى عنه هنا بما سبق وتلف المتعلق
~~كموت العبد الموكل في بيعه أو شرائه ومثله عتقه وفعل الموكل ذلك كما لو
~~باعه بنفسه أو اشتراه وينبغي لمن يحاول التوكيل أن يختار الثقة المركون
~~إليه ذا البصيرة فيما يوكل فيه لئلا يناقض غرضه عمدا أو جهلا ومنها معرفته
~~باللغة التي يجاور بها ومنهم من أوجب ذلك ويستحب أن يوكل ذو المروة المحتشم
~~الذي لا يليق به الامتهان للخصومات من يكفيه إياه ولا يحضرها بنفسه كما وكل
~~علي (ع) أخاه عقيلا في خصومة وقال إن الخصومة قحما وإن الشيطان ليحضرها
~~وإني لأكره أن أحضرها قال في النهاية القحم هي الأمور العظيمة الشاقة
~~واحدتها قحمة وينبغي لمن يتولى الوكالة أن لا يقبلها للكافر على المسلم
~~والمشهور فيه الكراهة والتحريم شاذ أما وكالة الكافر على المسلم فلا تجوز
~~قطعا لاستلزامها اثبات السبيل للكافر على المسلم المنفي بالآية باب الوديعة
~~فعيلة بمعنى المفعول يقال أودعته مالا إذا دفعته إليه ليكون وديعة وإذا
~~قبلته منه وشرعا استنابة في الحفظ بالذات والمستنيب مودع بصيغة الفاعل
~~والنايب مودع ومستودع بصيغتي المفعول وشرطها أهليتهما وصدور ما يدل عليهما
~~ايجابا وقبولا بالقول أو بالفعل منهما أو بالقول من أحدهما والفعل من الآخر
~~كما في الوكالة بل قيل إن القبول الفعلي هنا أقوى من القولي وقد يقال إن
~~الايجاب إن كان بلفظ أودعتك وشبهه مما هو من صيغ العقود وجب القبول لفظا
~~وإن قال احفظه ونحوه لم يفتقر إلى اللفظ مع تحقق العقد ويجب الحفظ ms0787 بما جرت
~~العادة به كالثوب في الصندوق المقفل أو البيت الذي لا يشاركه فيه يد أخرى
~~والدابة في الاصطبل للحرز والشاة في المراح وما جرى مجرى ذلك لعدم تعيين
~~الحفظ من قبل الشارع فيرجع إلى العرف ولو عين له المالك موضعا اقتصر المودع
~~عليه مطلقا ولو نقلها عنه ضمن مطلقا إلا مع خوف التلف فيجوز أو يجب نقلها
~~إلى مكان أحرز منه أو مساو له والأكثر على جواز النقل عن المعين إلى الأحرز
~~مطلقا ما لم ينهه عن غيره بل نقل عليه الاجماع وتخطى بعضهم إلى المساوي
~~لتوافق المتساويين في النفع والضرر وهما ممنوعان والأغراض تختلف في مواضع
~~الحفظ اختلافا كثيرا من غير التفات إلى كون بعضها أحفظ من الآخر أو مساويا
~~له فلا يخرج عن اليقين ولو كانت الوديعة حيوانا يحتاج إلى نفقة أو شجرا أو
~~زرعا يحتاج إلى سقي وجب ذلك على المودع سواء أمره به المالك أم لا ويرجع مع
~~نيته عليه بما غرم من الانفاق ومؤنة السقي وغير ذلك من المؤن اللازمة مع
~~أمره وإن أطلق توصل إلى إذنه وإذن وكيله فيه فإن تعذر رفع أمره إلى الحاكم
~~ليأذنه إن شاء أو يستدين عليه أو يبيع بعضه للنفقة أو ينصب أمينا عليه فإن
~~تعذر الحاكم أنفق هو وأشهد عليه ولو تعذر الاشهاد اقتصر على نية الرجوع فإن
~~لم يفعل وتلفت العين بذلك أو نقصت ضمن وأثم وكذا لو نهاه عند بعضهم لوجوب
~~حفظ المال عن التلف ورد بأنه إنما يجب على المالك دون غيره والوجه أنه لا
~~يجب مع النهي إلا القيام على الحيوان المحترم كالعبد والدابة خاصة ويتلطف
~~للرجوع إن أراده إلى إذنه أو إذن الحاكم أو الاشهاد يكتفي بنية الرجوع على
~~الترتيب المذكور ويأثم بالترك إلا أنه لا ضمان عليه لسقوطه بنهي المالك كما
~~لو أمره بالقاء ماله في البحر والمودع أمين كما في حسنة الحلبي وغيرها لا
~~يضمن التلف ولا النقص إلا مع التفريط و هو ترك ما يجب فعله أو التعدي وهو ms0788
~~فعل ما يجب تركه فالأول كان يطرحهما فيما ليس بحرز أو يترك الثوب الذي
~~يفتقر إلى نشر أو يضع الكتب في المواضع التي تفسدها بالنداوة والأرضة
~~ونحوهما أو يهمل سقي الدابة أو علفها بحسب المعتاد في الوقت أو يودعها من
~~غير ضرورة ولا إذن أو يسافر بها كذلك ولو كان الطريق آمنا والثاني مثل أن
~~يلبس الثوب أو يركب الدابة أو يجحد مع مطالبة المالك أو يخلطها بمال آخر
~~بحيث لا يتميز أو يفتح الختم إلا أن يكون لشئ من ذلك مدخل في الحفظ ولو
~~طلبها ظالم وجب الامتناع ما أمكن ومنه الانكار والحلف مع التورية إن أحسنها
~~لو اندفع بذلك ولا يجب تحمل الضرر الكثير كالجرح وأخذ المال وأكثر ذلك
~~مستفاد من العمومات ويجب عليه الايصاء به إلى عدل ولو من الورثة عند ظهور
~~أمارة الموت عليه لتوقف الحفظ الواجب عليه أو الرد إلى المالك أو وكيله مع
~~الامكان لعجزه عن الحفظ حينئذ أو الاشهاد عليه فيعتبر ذوا عدل والترديد إما
~~إشارة إلى PageV00P258
# الأقوال الثلاثة في المسألة أو للتخيير كما في المفاتيح ولا يجوز قبول
~~الوديعة للعاجز عن حفظها ابتداء واستدامة إلا أن يكون المالك عالما بحاله
~~حين الايداع وإلا وجب اعلامه أو ردها إليه أو إلى وكيله من غير توقيف على
~~المطالبة كالأمانات الشرعية ومع تعذر الرد إلى المالك أو الوكيل فإن أمكن
~~ايداعه عند ثقة أو دفعه إلى الحاكم جاز والأولى تقديم الدفع إلى الحاكم
~~لأنه منصوب للمصالح وهذه منها ووكيل عام للمالك فيدفع إليه عند تعذره
~~ووكيله الخاص فإن تعذر فإلى الثقة والوجه الوجوب حينئذ والضمان مع الترك
~~وكذا إن عجز عن الحفظ ثانيا بعد القدرة وإلا يكن عاجزا أو يمكنه الرد إلى
~~المالك أو وكيله فلا يجوز له اخراجه من يده إلى غيرهما بلا خلاف فإن فعل
~~أثم وضمن وهي جايزة من الطرفين فلهما الفسخ متى شاءا إلا ما علم استثناؤه
~~مما ذكر ويجب على المودع أن يعجل الرد عند المطالبة من المالك فلو أخر ms0789 من
~~غير عذر ضمن ولا يجوز الخيانة فيه ولو بالتقاص ولو كان صاحب الوديعة كافرا
~~كما استفاضت به عمومات أداء الأمانة إلى البر والفاجر من الكتاب والسنة مما
~~تقدم وغيره ومنهم من أوجب في وديعة الحربي دفعها إلى سلطان الاسلام وكذا
~~وديعة الغاصب عند بعضهم ومع التعذر تبقى أمانة ثم يوصي بها إلى عدل إلى
~~ظهور مستحقه والمشهور أنه يمنع منها وتنكر وتعاد إلى مالكها إن عرف وإلا
~~عرفت سنة ثم يجوز التصدق بها مع الضمان لما رواه المحمدون الثلاثة عن أبي
~~عبد الله (ع) أنه سئل عن رجل من المسلمين أودعه رجل من اللصوص دراهم أو
~~متاعا واللص مسلم هل يردها إليه قال لا يردها عليه وإن أمكنه أن يرده إلى
~~صاحبه فعل وإلا كان في يديه بمنزلة اللقطة يصيبها فيعرفها حولا فإن أصاب
~~صاحبها ردها عليه وإلا تصدق بها فإن جاء صاحبها بعد ذلك خيره بين الأجر
~~والغرم فإن اختار الأجر فله الأجر وإن اختار الغرم غرم له وكان الأجر له
~~وهي ظاهرة في تعين التصدق وتشبيهها باللقطة لا يقتضي جواز تملكها بعد
~~التعريف كما قد يترائى لاحتمال انحصار وجهه في تعريف الحول فإنه من أخص
~~أحوال المشبه به ولا يلزم فيه المشاركة في جميع الوجوه كما هو ظاهر باب
~~الاقرار وهو لغة الاثبات وعرفا اخبار عن حق ثابت ويصح بغير العربية اختيارا
~~واضطرارا قولا واحدا وشرطه أهلية المقر للتصرف فلا يقبل من الصبي وإن أذن
~~له الولي إلا بما له أن يفعله إذا بلغ عشرا كالوصية والوقف والصدقة ولا
~~المجنون ولا المكره ولا السكران خلافا لابن الجنيد فيمن شرب مسكرا باختياره
~~ولا المحجور عليه للسفه إن أقر بمال ويقبل فيما عداه ولا المملوك مطلقا لأن
~~اقراره إنما هو على غيره فلا يقبل معجلا نعم يتبع به بعد العتق إلا إذا كان
~~مأذونا في التجارة فأقر بما يتعلق بها على المشهور لأنه يملك التصرف فيملك
~~الاقرار أما المفلس فيقبل اقراره فيما عدا الأموال وبالدين في ذمته واقرار
~~المريض ms0790 قيل إنه من الأصل مطلقا وهو ظاهر المصنف في الكتاب وقيل للوارث من
~~الثلث مطلقا وقيل بل مع التهمة منه مطلقا وعليه الأكثر وهو أجمع للأخبار
~~ومن شرطه أهلية المقر له للتملك ولو كان حملا وعدم تكذيبه للمقر وإن لم
~~يعتبر قبوله لفظا فإن كذبه فيما يفعل بالمقر به أوجه أظهرها عند المصنف
~~تخير الحاكم بين أخذه واقرار اليد المقر عليه إلى أن يظهر مالكه و عدم
~~تعليقه على شرط ولا صفة لمنافاة التعليق مقتضى الخبر واطلاق اللفظ يحمل على
~~متفاهم العرف الخاص أو العام فلو أقر بمن طعاما حمل على من البلد ولا يقبل
~~تفسيره بما ينقص عنه وكذا لو أقر بدابة لا يقبل تفسيرها بشاة أو سنور مثلا
~~لكن في بعض روايات النكاح ما يؤذن بقبول الأخير فإن انتفى العرفان فاللغة
~~كما تقرر في الأصول والقول بتقديم اللغة على العرف العام متهافت وربما يعمل
~~على القرائن المعاندة للحقيقة حالية أو مقالية ويصرف المعنى عنها إلى
~~المجازات المحتملة الأقرب فالأقرب ومع تعدد الحقيقة اللغوية أو العرفية أو
~~أفرادها وإن كانت مشككة وانتفاء القرنية الموجبة لرفع الابهام عن مقصود
~~المقر يرجع في تفسيره إليه لأنه أعرف بقصده ولو امتنع من التفسير حبس وعوقب
~~عليه حتى يفسره بما قل أو كثر ويقبل منه الأقل عملا بأصالة البراءة عن
~~الزائد فلو أقر بمال وفسره بدرهم فما دون قبل إلا أن يكون خلاف الأظهر بحسب
~~القرائن كما لو أقر موسر البلد لمثله بمال عظيم ثم فسره بدرهم مثلا لأنه
~~عظيم خطره حيث يكفر مستحله فإن الأقوى عدم قبول هذا التفسير لدلالة العرف
~~والقرائن على بطلانه خلافا للمشهور حيث حكموا بقبوله مع تصريحهم بتقديم
~~العرف على اللغة وقبول القرائن وقد جرت العادات بايراد هذه الأحكام في كتاب
~~الاقرار وهي جارية في الوصية والنذر وغيرهما وورد في بعض الأخبار تفسير بعض
~~الألفاظ المبهمة على وجوه مخصوصة وعمل بها بعضهم وأنكرها الأكثر كتفسير
~~الجزء بالعشر أو السبع والسهم والشئ بالسدس أو السهم بالثمن والكثير
~~بثمانين والقديم ms0791 بما مضى عليه ستة أشهر ويلزم المقر باقراره لعموم اقرار
~~العقلاء على أنفسهم جايز ولا يسمع انكاره بعده ولو اتصل به إلا أن يكون
~~متمما للكلام كأن يقول له علي عشرة إلا واحدا وعشرة زيف ونحو ذلك بخلاف ما
~~لو قال كان له علي عشرة فأوفيته فإنه يلزمه العشرة مع تكذيب المقر له ولا
~~تقبل دعواه في السقوط وإذا أشهد بالبيع وقبض الثمن ثم أنكر فيما بعد وادعى
~~أنه أشهد تبعا للعادة ولم يقبض قيل لا تسمع دعواه لأنه مكذب لإقراره وهو
~~ظاهر المصنف هنا والأكثر على القبول لأنه ادعى أمرا معتادا وقواه في
~~المفاتيح لأنه ليس مكذبا للاقرار بل مدع شيئا آخر فيكون على المشتري اليمين
~~باب الصلح وهو عقد شرع بالأصل لقطع التجاذب والتنازع لقد توسع فيه بحيث لا
~~يشترط بسبق خصومة عند أصحابنا وتمس إليه الحاجة كثيرا عند العلم باشتغال
~~الذمة بحق مجهول القدر أو المستحق ونحو ذلك والأكثر على أنه عقد لازم مستقل
~~برأسه على حد سائر العقود وليس فرعا على غيره وإن أفاد فائدته خلافا لمن
~~فرعه على أحد عقود خمسة فإن أفاد نقل العين بعوض فالبيع أو بغيره فالهبة أو
~~المنفعة PageV00P259
# بعوض فالإجارة أو بغيره فالعارية وإن أفاد اسقاط ما في الذمة فالابراء
~~فيتبع أصله في الجواز و اللزوم وسائر الأحكام وكيف كان فهو من أعم العقود
~~موردا وأوسعها دايرة ويصح ظاهرا مع الاقرار والمسالمة على العين والدين
~~اجماعا وكذا مع الانكار والمخاصمة بأن يدعي أحد على آخر دينا أو عينا فينكر
~~المدعى عليه فيصالحه بمال آخر أو ببعض المدعى به أو بغير ذلك من منفعة أو
~~غيرها سواء تحاللا بعد ذلك أم ومع علم كل منهما بالحق المصالح عنه ومع جهله
~~به ومع علم أحدهما وجهل الآخر لعمومات شرعية الصلح من غير مخصص وفي الصحيح
~~عن أبي جعفر (ع) في رجلين كان لكل واحد منهما طعام عند صاحبه لا يدري كل
~~واحد منهما كم له عند صاحبه فقال كل واحد منهما لصاحبه لك ms0792 ما عندك ولي ما
~~عندي فقال لا بأس بذلك إذا تراضيا وطابت أنفسهما وظاهر النص والفتوى عدم
~~الفرق في الجاهل بين من يتعذر عليه تحصيل العلم بمقدار الحق وغيره وخص
~~بعضهم بالأول وباطنا لا يصح أي لا يبرء به الذمة إلا مع جهلهما معا بمقدار
~~الحق وهو من المواضع التي لا تفصل الخصومة فيها إلا بالصلح أو ايصال قدر
~~الحق أو عينه صلحا إلى المستحق كما لو كان في ذمته خمسون وطولب بمائة فأنكر
~~ثم صولحت الدعوى بخمسين أو كانت عنده عين فطولب بغيرها ثم صولح بتلك العين
~~والعبرة بوصول الحق إلى مستحقه دون الصلح أو رضاه باطنا بما دونه وهو مقدار
~~ما صولح به وعلى العالم بما عليه اعلام الجاهل مهما كان الصلح بأقل من الحق
~~وعن أبي الحسن عليه السلام في يهودي أو نصراني كان له عند السائل أربعة
~~آلاف درهم مات إلى أن صالح ورثته ولا أعلمهم كم كان قال لا يجوز حتى يخبرهم
~~وقد تقدمت صحيحة عمر بن يزيد عن أبي عبد الله (ع) أنه إذا كان للرجل على
~~الرجل دين فمطله حتى مات ثم صالح ورثته على شئ فالذي أخذه الورثة لهم وما
~~بقي فهو للميت يستوفيه منه في الآخرة ولو أنكر العين فصالح عنها بمال آخر
~~فهي بأجمعها في يده مغصوبة ولا يستثنى له منها مقدار ما دفع لفساد المعاوضة
~~في نفس الأمر ويجوز الصلح على عين بعين كدار بدابة ومنفعة كثوب بذراعة أرض
~~وعلى منفعة تعين كسكنى دار بثوب ومنفعة كركوب دابة بسكنى دار وكذا ما تركب
~~منها بشرط العلم بالعوض على وجه ينتفي معه الجهالة المطلقة في الجميع فإنه
~~بإفادته فائدة البيع يصح على العين وبإفادته فائدة الإجارة يصح على المنفعة
~~وعن أبي عبد الله (ع) في الرجل يكون له على الرجل الدين فيقول له قبل أن
~~يحل الأجل عجل إلى النصف من حقي على أن أضع عنك النصف أيحل ذلك لواحد منهما
~~قال نعم بل صرح المصنف بجوازه على مثل اسقاط ms0793 خيار أو حق أولوية في تحجير أو
~~سوق أو مسجد أيضا وفاقا للشهيد الثاني للعمومات مثل قوله صلى الله عليه
~~وآله الصلح جايز بين المسلمين إلا ما حرم حلالا أو حلل حراما وفسر
~~الاستثناء بنحو استرقاق الحر وعدم وطي الحليلة وإذا اصطلح الشريكان عند
~~إرادة الفسخ على أن يكون لأحدهما مقدار رأس ماله وللآخر الباقي ربحا كان أو
~~خسارا صح لصحيحة أبي الصباح وحسنة الحلبي عن أبي عبد الله (ع) في رجلين
~~اشتركا في مال فربحا فيه وكان من المال دين وعين فقال أحدهما لصاحبه أعطني
~~رأس المال والربح لك وما توى عليك فقال لا بأس إذا شرطا كتاب النكاح بسم
~~الله الرحمن الرحيم النكاح يطلق على الوطي وعلى العقد المثمر لإباحته ويرجع
~~في مواقع استعماله إلى القرائن باب التعداد والجدوى والآفة وبعض الآداب
~~والمقسم مطلق السبب المبيح للوطي توسعا وهو للرجال ثلاثة دائم ومنقطع وملك
~~يمين وقد انطوى عليه قوله عز وجل والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم
~~أو ما ملكت أيمانهم فإن المنقطعة زوجة وإن حرمت عن الإرث بالسنة كالقاتل
~~والأخير إما بتملك الرقبة من غير مانع أو بالتحليل من الغير فإنه إذا حللها
~~له فقد ملكه وطيها كما قاله الشيخ وربما يدرج في العقد وجدواه أمور دينية
~~ودنيوية و إن قل اجتماعهما في محل واحد منها حفظ النفس البهيمية من إطاعة
~~الشيطان بالوقوع في الخنا ومن ثم ورد في النبوي وغيره من تزوج فقد أحرز نصف
~~دينه فليتق الله في النصف الآخر وكان النصف الآخر الاحتفاظ من شهوة البطن
~~وورد أهلك الناس الأجوفان البطن والفرج ومنها نفي العزوبة المنهي عنها شرعا
~~و عقلا فعن النبي صلى الله عليه وآله رذال موتاكم وفي لفظ آخر أكثر أهل
~~النار العزاب وعن أبي عبد الله (ع) جاء رجل إلى أبي فقال له هل لك من زوجة
~~فقال لا فقال أبي ما أحب أن الدنيا وما فيها لي وأني أبيت ليلة وليست لي
~~زوجة ثم قال لركعتان يصليهما رجل متزوج ms0794 أفضل من رجل أعزب يقوم ليله ويصوم
~~نهاره ثم أعطاه أبي سبعة دنانير وقال تزوج بهذه ثم قال أبي قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله اتخذوا الأهل فإنه أرزق لكم وورد أن المتسري ليس بعزب
~~وقد تقدم أن الانسان مدني بالطبع ولا يستقيم أمره إلا بالاجتماع بأبناء
~~النوع سيما بالزوجة الموافقة المعاونة في استصلاح أحوال الدارين ومنها رفع
~~ملالة القلب الناشئة عن دوام الاشتغال بالعبادة أو الكسب أو العطلة فإن
~~التفكه بالنساء ومؤانستهن مما يرفعها وينعش النفس و منها زيادة الرغبة في
~~لذات الجنة بالوقاع الذي هو أعظم لذات الدنيا فإنه أنموذج منها يحث ذواقها
~~على العبادة الموصلة إليها بل ورد أن أهل الجنة ما يتلذذون بشئ من الجنة
~~أشهى عندهم من النكاح لا طعام ولا شراب واعلم أن من اللغويين من قال إن
~~النموذج بفتح النون معرب نمونه والأنموذج لحن ومنها فراغ القلب من تدبير
~~محقرات أمور البيت بكفاية الزوجة والنساء أعرف بذلك غالبا وأقدر و منها
~~كثرة العشيرة بالأصهار ليدفع بهم الشر ويتقوى على الخير ومنها الرياضة
~~المهذبة للنفس الجموح بالقيام بحقوقهن واحتمال جفائهن والصبر على أذاهن
~~وسوء أخلاقهن والاجتهاد في كسب الحلال لأجلهن فإنه كالجهاد في سبيل الله
~~كما سبق ومنها تحصيل حكمة النكاح وهي ابقاء النوع بالولد لامتناع بقاء
~~الأشخاص بسبب أن الرطوبة الأصلية التي خلقت منها البنية تتحلل بعمل الحرارة
~~الغريزية وتفنى على مر الزمان والرطوبات التي تنوب عما فنى منها من أجزاء
~~الغذاء وإن ساوته في الكمية أو زادت عليه إلا أنها تقصر عنه في الكيفية
~~لأنها إنما نضجت وصلحت في أوعية الغذاء لا غير والرطوبة المنوية قد
~~PageV00P260
# صلحت ولطفت في أوعية الغذاء ثم في أوعية المني ثم في الرحم فالذاهب منها
~~لا يستدرك بما لم ينضج إلا في أوعية الغذاء فقط فهو نظير فتيلة مشتعلة في
~~سراج فيه مقدار من الزيت كلما ذهب شئ من الزيت صب بدله ماء حتى إذا فنى
~~الزيت كله انطفت الفتيلة لا محالة وإن كان السراج مملوءا ms0795 من الماء وهذا هو
~~الموت الطبيعي مضافا إلى ما يعرض أكثر الأفراد من الأعراض والأمراض المزيلة
~~للحياة قبل فناء الرطوبة الأصلية بأسرها وهي الآجال الاخترامية كما يكثر
~~انطفاء المصباح مع بقاء زيته بسبب العواصف وغيرها فاقتضت العناية الإلهية
~~المطردة في ربط الأسباب بالمسببات استبقاء النوع بالتوالد لينوب الخلف عن
~~السلف في عمارة الدنيا إلى أن يبلغ الكتاب أجله وهو من أوضح الوجوه
~~المعقولة في تسليط الشهوة وركوزها في جبلة الانسان لئلا يتقاعد الوهن
~~بالنفوس الضعيفة الفاترة عن القيام بجفاء الأهل والولد عن التعرض لفضيلة
~~الازدواج ويؤدي ذلك إلى انقطاع سلسلة الوجود المتصلة إليه من آدم أبي البشر
~~والحرمان من خير السببية للوجود ووجوه أخر من الشقاء والخلل لا تستدرك
~~بغيره و ومن فوائد الولد للوالد تحصيل بركة دعائه إن صلح وبقي في الدنيا
~~بعده ففي عدة روايات أنه إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث أحدها ولد
~~صالح يدعو له وتحصيل شفاعته في القيامة إن مات قبله ولو سقطا ففي الحديث
~~النبوي في أطفال المسلمين إن الله (تع) يقول للملائكة اذهبوا بهؤلاء إلى
~~الجنة فيقفون على باب الجنة فيقال لهم مرحبا بذراري المسلمين ادخلوا لا
~~حساب عليكم فيقولون فأين آباؤنا وأمهاتنا فيقول الخزنة إن آبائكم وأمهاتكم
~~ليسوا مثلكم أنه كانت لهم ذنوب وسيئات فهم يحاسبون عليها ويطالبون فيصائحون
~~ويضجون فيقول الله سبحانه وهو أعلم بهم ما هذه الضجة فيقولون يا ربنا أطفال
~~المسلمين قالوا لا ندخل الجنة إلا مع آبائنا فيقول الله (تع) فخذوا بأيدي
~~آبائهم فادخلوهم الجنة وفيه أن السقط يجئ محبنطا على باب الجنة فيقال له
~~ادخل فيقول لا حتى يدخل أبواي قبلي وهي وما في معناها خالية عن الاشتراط
~~وتكثير الأمة المحمدية فعن النبي صلى الله عليه وآله تزوجوا فإني مكاثر بكم
~~الأمم غدا في القيامة ومنها الاستنان بسنته النبوية فعنه صلى الله عليه
~~وآله من أحب أن يتبع سنتي فإن من سنتي التزويج وعنه صلى الله عليه وآله
~~النكاح سنتي فمن رغب عن سنتي ms0796 فليس مني ومن ضروريات الاسلام كراهية
~~الرهبانية وأما مدح يحيى (ع) بالحصور وهو من لا يشتهي النساء فليس بمناف
~~ذلك بوجه كما لا يخفى ومنها التحرز عن تعطيل الأعضاء عن المقاصد المخلوقة
~~لأجلها فإن إهمال آلات التناسل تضييع للحكمة وابطال للمنفعة واعراض عن
~~اكتساب الخير وتعرض للأئمة فإن للسيد إذا سلم إلى عبده البذر وآلات الحرث
~~وهيا له أرضا معدة للحراثة وكان العبد قادرا على الحراثة ووكل به من
~~يتقاضاه بها فإن تكاسل وعطل آلات الحرث وترك البذر ضايعا حتى فسد ودفع
~~الموكل من نفسه بضرب من الحيلة كان مستحقا للعتاب من سيده أو فوق ذلك والله
~~خلق الزوجين الذكر والأنثى وخلق النطفة في الفقار وهيا لها في الأنثيين
~~عروقا ومجاري وخلق الرحم قرارا ومستودعا للنطفة وسلط متقاضي الشهوة على كل
~~واحد من الزوجين ومن نظر في علم التشريح وما أعده الله بلطيف قدرته ودقيق
~~صنعته في أوعية التوالد وقف على شئ من تفاصيل هذا الاجمال وكلها السنة
~~ناطقة بمراد بارئها الحكيم مفصحة عما أعدت له في أتقن نظام وأحسن تقويم
~~وآفاته كثيرة أيضا منها كثرة المؤنة المحوجة إلى كسب الحرام أو الشبهة
~~للتوسع فإن الحلال غزير الوجود عسر الحصول لا يفي باقتراحات الزوجة ومن
~~تستتبعه من الولد والخادم وغيرهما سيما في مثل هذا الزمان الذي صدق عليه
~~قوله صلى الله عليه وآله سيأتي على أمتي زمان لا يسلم لذي دين دينه إلا من
~~فر من كهف إلى كهف أو من شاهق إلى شاهق كالثعلب بأشباله فعند ذلك حلت
~~العزوبة قالوا يا رسول الله أمرتنا بالتزويج قال نعم ولكن إذا كان ذلك
~~الزمان كان هلاك الرجل على يدي زوجته فإن لم يكن له زوجة فعلى يدي قرابته
~~قالوا وكيف ذلك يا رسول الله قال يعيرونه بضيق المعيشة حتى يوردوه موارد
~~الهلكة ومنها فوات الحقوق الواجبة للنساء فإن لهن مثل الذي عليهن والقيام
~~بها على وجه الايفاء مما يضيق به ذرع الأكثرين والانسان قد يعجز عن الوفاء
~~بحق نفسه فكيف إذا ms0797 انضافت إليها نفس أخرى تستتبع نفوسا أخر كلها أمارة
~~بالسوء أو المراد حقوق الايمان التي يمكنه القيام بها لإخوانه ما دام
~~متجردا وينقطع عنها بالتزويج لقلة الفرصة حينئذ وكثرة المؤنة من العيادة
~~والزيارة والمواساة وغيرها مما يأتي في محله ومنها الشغل عنه (تع) بتدبير
~~المعيشة وتقويم المدخل والمصرف واصلاح المنزل لها ولأولادها وجمع المال
~~والادخار لأجلهم في حياته وبعد موته والتفاخر والتكاثر بهم وبالأموال
~~المجموعة بسببهم وقد يتعلق القلب بالزوجة الخطية سيما للشاب الفارغ الواجد
~~ويؤدي ذلك إلى الاستغراق بالتمتع والموانسة واغفال فكر الآخرة والاستعداد
~~لها والشاغل عن الله (تع) مذموم كما سبق فهذه مجامع فوائد النكاح وآفاته
~~وبسبب تعارضها ربما يتردد الذهن في ترجيح الراجح من فعله أو تركه والقول
~~الفصل فيه أن الحكم بأحدهما على الاطلاق قصور عن الإحاطة بمجامع هذه الأمور
~~بل ينبغي أن يتخذ ما ذكر من الفائدة والآفة معتبرا وأصلا يعرض عليه حال
~~الشخص فإن تحققت الفائدة في حقه وانتفت الآفة بأن كان مال حلال وخلق حسن
~~وجد تام في أمر الدين لا يشغله النكاح ولوازمه عن الله وهو مع ذلك شاب
~~يحتاج إلى تسكين الشهوة ومنفرد يحتاج إلى تدبير المنزل والتحصن بالعشيرة
~~فهو أفضل له من التجرد وإن انعكس الحال بتحقق الآفة وانتفاء الفائدة انعكس
~~الترجيح وإن تقابلا بتحقق البعض وانتفاء البعض من كل منهما كما هو الغالب
~~وزن بالميزان القسط حظ الفائدة في الزيادة من دينه وحظ الآفة في النقصان
~~منه وأخذ بالراجح وأظهر الفوائد المتصورة في حق أكثر الناس تسكين الشهوة
~~وتحصيل الولد وأظهر PageV00P261
# الآفات كسب الحرام والاشتغال عن الله فمن لم يكن في أذية من الشهوة وكانت
~~فائدته منحصرة في الولد وآفته المتصورة كسب الحرام فالراجح في حقه الترك
~~لأن فائدة الولد موهومة والآفة المفروضة نقصان ناجز في الدين والولد ربح
~~ورأس المال الدين فهو أولى بالاحتفاظ ولو فرضت الفائدة تسكين الشهوة والآفة
~~الاشتغال عن الله كان الراجح الفعل لأن اقتضاء الشهوة من غير مدفع مما يشغل
~~أيضا القلب عن الله ms0798 ويزيد بالانجرار إلى معصية الله وطاعة الشيطان وعلى هذا
~~القياس وهذا أيضا من الأمر بين الأمرين وبه تنفصل الاطلاقات من الطرفين
~~وحيث كانت مصلحة الفعل أقوى غالبا وأظهر سيما في أمزجة العرب الذين نزل
~~الدين القيم أولا عليهم وردت أكثر الاطلاقات حاثة عليه حتى صار استحبابه في
~~الجملة من ضروريات الدين وينبغي أن يجتهد المتجرد في إماتة شهوته وتسكينها
~~بتناول أغذية تضعف الباه وترك أغذية تقويه من المفردات والمركبات سيما
~~المعاجين والحبوب المصنوعة لذلك واجتناب الاكثار من التزين والتطيب سيما
~~بالأطياب المبهية ومسامرة البطالين الذين يخوضون في حديث النساء واستماع
~~الأشعار والأقاصيص في ذلك ومطالعة الكتب المشتملة عليه ونحو ذلك حتى النظر
~~حتى النظر إلى سفاد الحيوانات فإن ذلك كله مما يحرك الشهوة الساكنة وهو في
~~ذلك أشبه شئ بمن ابتلي بسبع جايع نائم فيوقظه وهو أعزل لا سلاح معه به يطيق
~~الدفع فما أشد خطره وأبعد سلامته ويستحب له قطعها بالصوم فعن النبي صلى
~~الله عليه وآله من استطاع منكم الباه فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج
~~ومن لا فليصم فإن الصوم له وجاء و هو من الضمايم الراجحة نظير قصد الحمية
~~كما مر في باب الاخلاص ويتأكد فيه غض البصر وقد أمر الله (تع) به قبل الأمر
~~بحفظ الفرج في قوله سبحانه قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم
~~وأكمله ما كان بالاعتزال عن المتبرج سيما في مواقع الريب فإن النظر يهيج
~~الوساوس الكامنة في النفس ومن ثم ورد في عدة أخبار أنه سهم من سهام إبليس
~~مسموم وكم من نظرة أورثت حسرة طويلة وذلك أنه ربما يتعلق القلب بالمنظور
~~بغير اختيار ويتعذر الوصول وقضاء الوطر أو بتعسر لمانع في أحدهما أو كليهما
~~فيفضي ذلك إلى التعب الشديد في مقاساة الشوق أو رفع المانع ولا إثم في
~~النظر الأول إن فقد القصد بل وقع اتفاقا فورد في النبوي وغيره لا تتبع
~~النظرة النظرة فإن لك الأولى وعليك الثانية والثالثة فيها الهلاك وعن أبي
~~عبد الله (ع) النظرة بعد ms0799 النظرة تزرع في القلب الشهوة وأما صحيحة ابن سويد
~~عن أبي الحسن (ع) قلت إني مبتلى بالنظر إلى المرأة الجميلة فيعجبني النظر
~~إليها فقال لا بأس إذا عرف الله من نيتك الصدق فيمكن حملها على النظرة
~~الأولى الاتفاقية أو على أن المراد نفي المؤاخذة من أصل الغريزة والشرطية
~~متجهة على الوجهين والنظرة الواحدة المستطيلة في حكم المتعددة والأمر في
~~الأمرد الجميل أشد كما في رواية السكوني وذلك لتكشفه غالبا وسهولة الإحاطة
~~بمحاسنه وتأملها بتكرار النظر واشباعه وقربانه بالمحادثة والمفاكهة ونحوها
~~مما لا يتيسر غالبا في الأجنبية ويزيد رسوخ التعلق في القلب كل ذلك مع
~~امتناع الوصول في الشرع بحيث لا مطمع فيه بوجه من الوجوه فهو الداء العضال
~~بخلافها فإنها ولو فرضت متعذرة الوصول عادة فليست متعذرة عقلا فيمكن أن
~~يرجى له الوصول بسبب غير محتسب وإن كان مستبعدا جدا كما يحكى في بعض
~~النوادر ومقتضى أشدية الأمر في الأمرد تحريم النظرة الثانية فما زاد إليه
~~بطريق أولى وقد صرح بذلك بعض المحققين ويؤيده ما رواه القوم عن النبي صلى
~~الله عليه وآله قال لا تديموا النظر إلى المردان فإن فيهم لمحة من الحور
~~العين وهو متجه فيما إذا كان على وجه الشهوة وخيف منه الانجرار إلى الفاحشة
~~أو الابتلاء بالعشق البهيمي أما لو كان لمجرد الابتهاج والانتعاش كما يبتهج
~~بالنظر إلى المياه الجارية والأراضي الخضرة والأشجار الموزونة النضرة ونحو
~~ذلك مما لا يلتمس لوطي ولا للمس ولا تقبيل بل يقضي الوطر منها بمحض النظر و
~~المشاهدة فإن ذلك من مقتضيات الطبع السليم ومن ادعى تحريمه فعليه البيان
~~وأولى بالجواز ما لو كان على وجه النظر في لطائف صنع الله والتفكر في بدايع
~~قدرته إلا أنه من مواضع الغرور والنفس الأمارة تتسلل إلى فتح باب الرخص
~~بالخدايع والحازم يدع ما يريبه إلى ما لا يريبه وحسنات الأبرار سيئات
~~المقربين ويحكى عن بعض السالكين قال ترافقت مع الأدهم من خراسان إلى الحج
~~وكنا تعاهدنا أن لا نمشي إلا لله ولا ننظر ms0800 إلا لله ولا نقوم ولا نقعد ولا
~~نفعل ولا نترك إلا لله قال فرأيت منه الوفاء بجميع ذلك وبينا نحن ذات يوم
~~في الطواف إذ أقبل صبي جميل لم ير الراؤون مثله فوقف عند المقام وانقطع
~~الناس عن طوافهم ينظرون إليه قال فلما بلغته رأيت الأدهم أيضا واقفا في
~~زمرة الناظرين فقلت له خالفت شرطك فقال مهلا هذا ابني فقلت فلم لا تتعرف
~~إليه قال أخاف أن أفتن به ولكن أدن إليه أنت وسله بمسمع مني ما شأنه قال
~~فدنوت إليه وقلت يا هذا خف الله ولا تفتن الناس بجمالك في هذا الموقف فإن
~~الله سائلك عن ذلك غدا قال كلا ما أحب أن أكون فتنة ولكن أبي فارقني وأنا
~~رضيع فلما ترعرعت طلبته في كل سهل وجبل فلم ألحقه وبلغني أنه توجه إلى الحج
~~فأتيت الموسم أتعرف أبي قلت من أبوك قال إبراهيم الأدهم قال فرجعت إليه وهو
~~يبكي ويقول:
# هجرت الخلق طرا في هواكا * وأيتمت العيال لكي أراكا.
# وينبغي أن يراعي المتزوج والمتسري الاعتدال في الوقاع وذلك على وجهين آ
~~تحري الأوقات الصالحة له فإنه على الامتلاء يضعف الهضم ويوقع في القولنج
~~وغيره من الأمراض التي يوجبها الحركة على الامتلاء وعلى الخلاء يوجب
~~الذوبان والجفاف وليكن بعد الهضم الثاني عند اعتدال البدن في حره وبرده
~~ورطوبته ويبوسته لئلا يزيد الجماع تلك الكيفيات إن كانت مائلة عن اعتدال
~~فربما يحدث مع الحرارة الحمى والدق ومع البرودة سيما مع اليبس دق الشيخوخة
~~وربما أحدث الرعشة والرمد PageV00P262
# وأحمد أوقاته إذا قويت الشهوة وحصل الانتشار التام لا عن تكلف ولا فكرة
~~في مستحسن ولا نظر إليه ولا كثرة رياح منعظة بلا شهوة بل بسبب كثرة المني
~~وشدة الشبق ومن علامته حصول الخفة عقيبه بسبب استفراغ الفضول وتنقية القلب
~~والدماغ عن الأبخرة السمية التي يصعدها إليهما احتباس المني إلى غير ذلك
~~مما هو مذكور في محله ب ملازمة الاقتصاد فيه بحسب المزاج والاحتراز عن
~~الافراط والتفريط كما في سائر الأمور فالافراط يسقط القوة ms0801 وينهك البدن ويضر
~~العصب ويوقع في الفالج والتشنج ويضعف البصر جدا ويوجب السهر بسبب شدة
~~الاستفراغ و خروج جوهر الروح مع المني بسبب اللذة ومن ثم كان أكثر
~~المواقعين التذاذا أوقعهم في الضعف و يقوى الشطر البهيمي من النفس ويقهر
~~العقل بصرف الهمة إلى التمتع فيحرم عن المقصود وهو العبادة الموصلة إلى
~~لذات الجنة وفراغ القلب والرياضة كما مر وربما تنكسر شرة النفس بالاكثار
~~منه سيما للأمزجة الضعيفة ويفضي ذلك إلى تناول الأشياء المقوية وغيره من
~~التدبيرات لتكون معاونة للطبيعة فيما فرت عنه فيحتاج إلى تضييع الوقت في
~~تحصيل أجزاء المعاجين والمغالات في أثمانها و الاشتغال بتركيبها وتحمل
~~التعب الشديد في ذلك وهو كتنبيه السبع الضاري ممن بلى به وهو نائم اعتمادا
~~على ما معه من السلاح الذي به يطيق الدفع بزعمه وهو غاية السفه والجهل فإن
~~السلاح إنما يحمل ليحترس به عن السبع لو تحرك بنفسه اتفاقا لا لأن يحرك
~~بالقصد والعمد ويتكلف التعب و الخطر الشديد أن في مغالبته وليس كل من حمل
~~سلاحا قدر به على قهر السبع وسلم من غائلته يقينا وأما ما روي عن النبي (ص)
~~قال شكوت إلى جبرئيل ضعف الباه فأمرني بأكل الهريسة فالوجه فيه أنه (ص) كان
~~قواما على تسع من النساء فطلب ذلك لتحصينهن لا للتنعم ويؤيده ما ورد من طرق
~~الأصحاب شكوت كثرة الأزواج وربما يفضي افراط هذه الشهوة ببعض البطالين إلى
~~العشق المرض الوسواسي المبحوث عنه في الطب ويجعله أضل من الأنعام الهائمة
~~لأن المتعشق ليس يقنع بإراقة شهوة الوقاع وهي أقبح الشهوات وأجدرها بأن
~~يستحي منها حيث ما اتفق حتى اعتقد أن الشهوة لا تنقضي إلا من محل واحد
~~والأنعام تقضي الشهوة أين اتفق فتكتفي به وهذا لا يكتفي إلا بواحد وفي
~~الحديث أنه سئل أبو عبد الله (ع) عن العشق فقال تلك قلوب خلت عن محبة الله
~~فأذاقها الله حلاوة غيره وهذا العشق إنما يعتري غالبا الرعاع وأصحاب النفوس
~~العامية دون الأشراف وكبراء النفوس والمحتشمين و الخواص ms0802 الذين في سرهم لطف
~~وإنما الذي يعتريهم كثيرا عشق الصور والشمائل الملائمة لطباع أرواحهم من
~~غير شهوة مجامعة ولا تخيل شئ من جنسها وقد ينتقلون منه بالرياضة وصفاء
~~الأنفس فيرتقون على مدارج العارفين البشاشين الذين لا التفات لهم إلى شئ من
~~حظوظ النفس وشهواتها بل قصوى همتهم وغاية نهمتهم معرفة الحق الأول تعالى
~~شأنه كما تقدمت الإشارة إليه والتفريط يوجب الدوار وظلمة البصر وثقل البدن
~~وورم الخصية كل ذلك بسبب الاحتباس وإذا بولغ فيه يضعف للقوة المولدة لأن
~~الطبيعة تنسى حينئذ توليد المني كما تنسى الطبيعة الفاطمة توليد اللبن
~~وربما يفضي أيضا إلى العشق بل افضائه إليه أوضح من افضاء الافراط كما يشهد
~~به العيان فإن اعترائه للعزاب أكثر منه لغيرهم ويوافقه ما ذكره الأطباء في
~~رسمه من أنه مرض ماليخولي يتولد من الأطماع يزيد بالسماع وينقص بالجماع
~~وبالجملة ففي كلام المصنف من التماوت ولا يخفى وربما يوجد في بعض النسخ
~~يضعف مضبوطا بالتشديد من باب التفعيل فالمراد بالقوة القوة البهيمية وهو
~~أجود في الجملة باب المحارم وهي جمع محرم ويطلق تارة على من يحرم نكاحه
~~مؤبدا وهو الأكثر وأخرى مطلقا وهو المراد هنا وما زاد فمذكور استطرادا
~~وأسبابه اثني عشر لكنها وقعت في كلام المصنف مشوشة الترتيب والمراد أنها
~~محرمة في الجملة لا أنها لا تكون إلا محرمة وربما يجتمع اثنان منها فصاعدا
~~وهي النسب والرضاع والمصاهرة والوطي والزنا واللواط والعقد والطلاق واللعان
~~والقذف واستيفاء العدد والكفر والمذكور في صريح الكتاب جملة منها والبواقي
~~من السنة قال الله (تع) ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف
~~أنه كان فاحشة وساء سبيلا حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم
~~وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من
~~الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم
~~بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من
~~أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيما ms0803
~~والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء
~~ذلكم وقال (تع) الطلاق مرتان فامساك بمعروف أو تسريح باحسان إلى قوله فإن
~~طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره وقال سبحانه ولا تنكحوا
~~المشركات حتى يؤمن والمحارم من النسب منحصرة في السبع المذكورة والرضاع
~~لحمة كلحمة النسب فيحرم منه ما يحرم منه بالاجماع وإن وقع الاقتصار في
~~الآية على بعضها والأم من النسب من ولدتك أو ولدت من ولدك ولو بوسائط
~~والبنت من ولدتها أو ولدت من ولدها ولو بوسائط والأخت من ولدها من ولدك من
~~غير واسطة وبنتها من ولدتها أو ولدت من ولدها ولو بوسائط وكذا بنت الأخ
~~والعمة أخت الأب وإن علا والخالة أخت الأم وإن علت فتشملان عمات الأب والأم
~~والجد والجدة وخالاتهم دون عمات العم والعمة وخالات الخال والخالة فإنهن لا
~~يحرمن مطلقا بل بشرط دخولهن في المذكورات فالضابط الكلي أنه يحرم الأصول
~~وفروعهم وإن سفلوا وأخصر منه وأوضح كل قريب عدا أولاد العمومة والخؤولة ومن
~~الرضاع الأم من أرضعتك أو ولدت من أرضعتك أو من ولدها وأرضعتها أو أرضعت من
~~ولدها ولو بوسايط وكذا من ولدت فحل مرضعتك وهو أبوك PageV00P263
# من الرضاعة أو أرضعته أو أرضعت من ولده ولو بوسائط والبنت من أرضعت بلبنك
~~أو بلبن من ولدته أو أرضعتها من ولدتها وكذا بناتها من النسب والرضاع
~~والأخت من أرضعتها أمك أو أرضعت بلبن أبيك وكذا كل بنت ولدتها المرضعة أو
~~الفحل والعمات والخالات أخوات الفحل والمرضعة وأخوات من ولداهما من النسب
~~والرضاع وكذا كل من أرضعتها إحدى جداتك أو أرضعت بلبن واحد من أجدادك من
~~النسب والرضاع وبنات الأخ والأخت بنات أولاد المرضعة والفحل من النسب
~~والرضاع وكذا كل من أرضعتها أختك أو بناتها أو بنات أولادها من النسب
~~والرضاع وبنات من أرضعته أمك أو أرضع بلبن أخيك وبنات أولاده من النسب
~~والرضاع فكلهن بنات أختك وأخيك ولا بد في النسب من ثبوته بالنكاح الصحيح ms0804
~~المستباح بالعقد أو الملك أو الشبهة دون الزنا وإن صدق فيه النسبة عرفا
~~ولغة لانتفائه شرعا اجماعا كما نقلوه ومن ثم صرحوا بانتفاء لوازمه كإباحة
~~النظر والعتق وسقوط القود ووجوب النفقة وغير ذلك قطعا إلا أنهم نقلوا
~~الاجماع على تحريم النكاح وهو أحوط وإن كان في ثبوته اشكال كما في المفاتيح
~~وفي الرضاع من أمور ثلاثة أحدها أن يكون اللبن عن وطي صحيح ولو شبهة فلو در
~~بنفسه أو كان عن زنا لم يؤثر شيئا اجماعا وفي روايتي يونس بن يعقوب ويعقوب
~~بن شعيب عن أبي عبد الله (ع) في امرأة در لبنها من غير ولادة فأرضعت جارية
~~وغلاما من ذلك اللبن هل يحرم بذلك اللبن ما يحرم من الرضاع قال لا وفي
~~اعتبار الولادة أو الاكتفاء بالحمل قولان أشهرهما الأول بل نقل عليه
~~الاجماع وله الأصل والروايتان من غير معارض وثانيها وقوعه في حولي المرتضع
~~مطلقا فلا يحرم بعدهما مطلقا بلا خلاف وما يخالفه يحتمل التقية وقيل إنما
~~يحرم فيهما قبل فطامه لما ورد في النبوي وغيره لا رضاع بعد فطام وفيه أنه
~~فسر الفطام في رواية حماد عن أبي عبد الله (ع) بالحولين الذين قال الله عز
~~وجل وفي اشتراط وقوعه في حولي ولد المرضعة قولان واختار المصنف العدم
~~وثالثها أن ينبت به اللحم ويشد العظم كما في رواية عبد الله بن سنان وغيرها
~~لا يحرم من الرضاع إلا ما أنبت اللحم وشد العظم وفي صحيحة علي بن رئاب قلت
~~ما يحرم من الرضاع قال ما أنبت اللحم وشد العظم قلت فيحرم عشر رضعات قال لا
~~لأنه لا ينبت اللحم ولا يشد العظم عشر رضعات ويتحقق ذلك برضاع يوم وليلة لا
~~يتغذى فيهما الرضيع بغيره بلا خلاف أو خمس عشرة رضعة على المشهور ويعتبر
~~فيها وصفان آ أن تكون كل رضعة منها كاملة فلا عبرة بالمصة والمصين والمشهور
~~الرجوع في تفسير الكمال إلى العرف وفي مرسلة ابن أبي عمير عن أبي عبد الله
~~(ع) الرضاع الذي ينبت اللحم ms0805 والدم هو الذي يرضع حتى يتملى ويتضلع وينتهي
~~نفسه قال في الوافي تضلع امتلأ شبعا أو ريا حتى بلغ الماء أضلاعه وفي رواية
~~ابن أبي يعفور إذا رضع حتى يمتلئ بطنه والحديثان تفسير لكل رضعة رضعة من
~~الرضعات التي مجموعها محرمة لأن ذلك وحده كاف في التحريم ب أن تكون الرضعات
~~متوالية كما في موثقة زياد بن سوقة عن أبي جعفر (ع) لا يحرم الرضاع أقل من
~~يوم وليلة أو خمس عشرة رضعة متواليات من امرأة واحدة من لبن فحل واحد لم
~~يفصل بينها رضعة غيرها ومقتضاها الاكتفاء في التحريم بتحقق أقل الأمرين من
~~ارتضاع اليوم والليلة و استيفاء العدد وفي التذكرة وغيرها أن الأصل إنما هو
~~العدد والرجوع إلى اليوم والليلة مخصوص بما إذا لم يضبط ومن اكتفى فيه بعشر
~~رضعات بالوصفين وهم طائفة من المتقدمين فقد احتاط عن طرح النصوص الدالة
~~عليه وإن كانت معارضة بما هو أقوى منها مع ما تفوح منها من روايح التقية
~~مثل صحيحة عبيد بن زرارة عن أبي عبد الله (ع) ما الذي يحرم من الرضاع فقال
~~ما أنبت اللحم والدم فقلت ما الذي ينبت اللحم والدم فقال كان يقال عشر
~~رضعات قلت فهل يحرم عشر رضعات فقال دع ذا ثم قال ما يحرم من النسب فهو يحرم
~~من الرضاع وطعن الشهيد الثاني وغيره في سندها باشتماله على علي بن الحكم
~~وهو مشترك بين الثقة وغيره غير سديد لأن الذي يثبته ممارسة كتب الرجال
~~وملاحظة الأسانيد والطبقات اتحاد الرجل وأنه وقع في كتب القدماء موصوفا
~~تارة بالأنباري وأخرى بالكوفي وثالثة بالنخعي ورابعة بالصيرفي فصار ذلك
~~سببا لاشتباه من توهم فيه التعدد من المتأخرين وقد تنبه لهذا جماعة من
~~المحققين منهم المصنف في مقدمات الوافي مع أنه تبع الشهيد الثاني هنا في
~~المفاتيح وقد بينت ذلك في المسائل الجبلية وحواشي الوافي والمسالك وغيرها
~~ومن اقتصر في التحريم على رضعة واحدة كاملة كما يعزى إلى ابن الجنيد فقد
~~بالغ في الاحتياط إلا أنه أخذ بالشاذ ms0806 الذي أعرض أكثر الأصحاب عن العمل به
~~مثل ظاهر ما تقدم في تفسير الكمال ومكاتبة علي بن مهزيار الصحيحة عن أبي
~~الحسن (ع) فيما يحرم من الرضاع قليله وكثيره حرام ورواية زيد بن علي الرضعة
~~الواحدة كالمائة رضعه لا تحل له أبدا ويؤيده عمومات الرضاع والوجه الغير
~~المحتاط تخصيص العمومات بالمخصصات السابقة وحمل هذه على التقية لموافقتها
~~بعض مذاهب القوم وكأنه الوجه في اعراضهم عنها حتى شدت وإذا اجتمعت الشروط
~~المذكورة ثبتت العلاقة المحرمة وصارت المرضعة بالنسبة إلى الرضيع بمنزلة
~~الأم وفحلها وهو صاحب اللبن الذي در عن وطئه بمنزلة الأب والمرتضعان بمنزلة
~~الأخوين وعلى هذا القياس ويحصل بينهم التحريم المؤبد المعبر عنه بالتحريم
~~العيني وغيره من اللوازم كما يحصل بالنسب سواء كان الارتضاع بالامتصاص من
~~الثدي أو بالوجور في الحلق وفاقا لبعض القدماء لأن الغاية المطلوبة إنما هو
~~انبات اللحم وشد العظم كما هو ظاهر الفحاوي وصريح مرسلة الصدوق عن أبي عبد
~~الله (ع) وجور الصبي بمنزلة الرضاع ومن شرط الارتضاع من الثدي ولم يعتبر
~~بالوجور وهم الأكثر تحقيقا لمسمى الارتضاع فقد ترك الاحتياط وسواء كان
~~الفحل واحدا أم متعددا PageV00P264
# ما كانت المرضعة واحدة وفاقا للطبرسي في التفسير والراوندي في فقه القرآن
~~لعموم قوله (تع) وأخواتكم من الرضاعة ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب
~~وغيرهما وصريح رواية الهمداني قال قال الرضا (ع) ما يقول أصحابك في الرضاع
~~قلت كانوا يقولون اللبن للفحل حتى جائتهم الرواية عنك أنه يحرم من الرضاع
~~ما يحرم من النسب فرجعوا إلى قولك إلى أن قال (ع) رجل كانت له أمهات أولاد
~~شئ فأرضعت واحدة منهن بلبنها غلاما غريبا أليس كل شئ من ولد ذلك الرجل من
~~أولاد الأمهات الشتى محرم على ذلك الغلام قلت بلى فقال (ع) فما بال الرضاع
~~يحرم من قبل الفحل ولا يحرم من قبل الأمهات وإنما حرم الله الرضاع من قبل
~~الأمهات وإن كان لبن الفحل أيضا يحرم ومن شرط اتحاد الفحل في تحريم أحد
~~المرتضعين على الآخر ولم ms0807 يكتف باتحاد المرضعة وهم الأكثر أيضا بل ادعى عليه
~~الاجماع لموثقة زياد بن سوقة وما في معناها فقد ترك الاحتياط أيضا وعدل مما
~~يوافق الكتاب والسنة إلى ما يخالفهما وعما يخالف القوم إلى ما يوافقهم
~~والشهرة لا تصلح معولا كما علمت فيما مضى وسواء كانت المرضعة واحدة أم
~~متعددة ما كان الفحل واحدا للعمومات وخصوص رواية الهمداني أيضا ومن شرط
~~اتحاده أو لم يكتف باتحاده وهم الأكثر أيضا للموثقة أيضا فقد ترك الاحتياط
~~أيضا واعلم أن مقتضى العمومات المتقدمة وغيرها في تسوية علاقة الرضاع
~~لعلاقة النسب وتشبيه لحمته بلحمته انتفاء حكم التحريم بالرضاع حيث لا ينهض
~~به النسب فيرجع فيه إلى مقتضى الأصل والعمومات المبيحة لكن إن اجتنب أب
~~المرتضع أولاد الفحل ولادة ورضاعا فقد أخذ بالاحتياط والمشهور وجوبه لصحيحة
~~علي بن مهزيار في مسألة عيسى بن جعفر عن أبي جعفر الثاني (ع) أن امرأة
~~أرضعت لي صبيا فهل يحل لي أن أتزوج ابنة زوجها والجارية ليست ابنة المرأة
~~التي أرضعت لي هي ابنة غيرها فقال لو كن عشرا متفرقات ما حل لك منهن شئ وكن
~~في موضع بناتك وكذا وجوب اجتنابه أولاد المرضعة ولادة لمكاتبة الحميري إلى
~~العسكري (ع) امرأة أرضعت ولد الرجل هل يحل لذلك الرجل أن يتزوج ابنة هذه
~~المرضعة أم لا فوقع (ع) لا تحل له ومكاتبة علي بن شعيب إلى أبي الحسن (ع)
~~امرأة أرضعت بعض ولدي هل يجوز لي أن أتزوج بعض ولدها فكتب لا يجوز ذلك لأن
~~ولدها صار بمنزلة ولدك واحتج المحللون فيهما بأن أخت الابن من النسب إنما
~~حرمت لا لكونها أخت الابن بل لكونها بنت الزوجة المدخول بها فتحريمها بسبب
~~الدخول بأمها وهذا المعنى منتف هنا وإنما حرم بالرضاع ما حرم بالنسب لا
~~بغيره من أسباب التحريم ثم كيف يحرم بالرضاع ما ليس بمحرم في النسب وقواه
~~المصنف في المفاتيح لولا صحة الروايات المنقولة المخرجة عن حكم الأصل
~~فالعمل على المشهور وإنما خصوا الحكم في الأخيرة بأولادها ولادة دون
~~الرضاعيات ms0808 ابتناء على أصلهم المنقول من اشتراط التحريم باتحاد الفحل وأما
~~على ما ذهب إليه المصنف من موافقة الطبرسي فلا وجه لهذا التخصيص بل
~~النسبيات والرضاعيات في مرتبة واحدة من الاحتياط فإن اجتنب الجميع فقد أخذ
~~به وظاهر المنزلة المعتبرة في المكاتبة الأخيرة تحريم أولاده الفحل ولادة
~~ورضاعا على سائر أولاد أبي المرتضع أعني إخوته نسبا كما ذهب إليه بعضهم
~~فإنهم لما كانوا بمنزلة ولد الأب كانوا إخوة لأولاده والأكثر على الجواز
~~لأن أخوات الأخ إنما يحرمن لكونهن أخوات لا من حيث هن أخوات الأخ ومن ثم لو
~~كان له أخ من أبيه وأخت من أمه جاز لأخيه المذكور نكاح أخته إذ لا نسب
~~بينهما يحرم فكذلك هنا لا نسب بين إخوة الرضيع من النسب وأخته من الرضاع
~~ومال المصنف إلى الكراهة كما في النسب لموثقة إسحاق بن عمار عن أبي عبد
~~الله (ع) في رجل تزوج أخت أخيه من الرضاعة فقال ما أحب أن أتزوج أخت أخي من
~~الرضاعة فإن اجتنب أولاده الذين لم يرتضعوا من هذا اللبن في هذه المرضعة
~~مناكحة أولاده فقد بالغوا في النزاهة في محلها وكما يمنع الرضاع من النكاح
~~سابقا كذلك يبطله لاحقا فلو تزوج رضيعة فأرضعتها من يفسد نكاح الصغيرة
~~بارضاعها كأمه فتصير أخته أو جدته فتصير عمته أو خالته أو أخته فتصير بنت
~~أخته أو زوجة أبيه أو أخيه فتصير أختا على الأول وبنت أخ على الثاني إذا
~~كان اللبن منهما والمحارم من المصاهرة وهي القرابة العارضة بالزواج أيضا
~~سبع أم الزوجة وإن علت لأب أو لأم وبناتها وهن الربائب وإن سفلن لابن أو
~~لبنت تقدمت ولادتهن أو تأخرت وإن لم يكن في حجره أو في حضانته والتقييد في
~~الآية اخراج للكلام مجرى الغالب أو لأن الربيبة في اللغة لا يختص بابنة
~~الزوجة والمراد بالحجر القرابة والتقييد للتخصيص وأختها للأبوين أو لأحدهما
~~وتحريم الأولتين عيني كمحرمات النسب والرضاع وأما الأخيرة فإنما تحرم جمعا
~~بينهما لا عينا فلو فارقها حل له نكاح أختها وابنتا ms0809 أخيها وأختها كذلك
~~تحرمان معهما جمعا بدون رضاها على الأشهر الأقوى لموثقة محمد بن مسلم عن
~~أبي جعفر (ع) لا تزوج ابنة الأخ ولا ابنة الأخت على العمة ولا على الخالة
~~إلا بإذنهما ورواية الحذاء عنه (ع) لا تنكح المرأة على عمتها ولا خالتها
~~إلا بإذن العمة والخالة وفي رواية علي بن جعفر عن أخيه (ع) لا تزوج بنت
~~الأخ والأخت على العمة والخالة إلا برضى منهما فمن فعل فنكاحه باطل وفي
~~معناها غيرها أما معه فالمشهور الجواز عملا بالاستثناءات وعموم و أحل لكم
~~ما وراء ذلكم ونحوه بل نقل عليه الاجماع اطراحا لخلاف الصدوق حيث أطلق
~~المنع لاطلاق صحيحة أبي عبيدة عن أبي عبد الله (ع) لا تنكح المرأة على
~~عمتها ولا على خالتها ولا على أختها من الرضاعة وصحيحة مالك بن عطية عنه
~~(ع) لا تنكح المرأة على خالتها وتزوج الخالة على ابنة أختها وصحيحة أبي
~~الصباح عنه (ع) لا يحل للرجل أن يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة
~~وخالتها وكلها مخالفة لظاهر الكتاب موافقة لما أطبق عليه القوم كما قاله
~~الشيخ طاب ثراه مع أن المطلق يحمل على المقيد وهو بإزاء التفريط المحكي عن
~~بعض القدماء حيث أطلق الجواز لعمومات الإباحة ومع ذلك فتركهما مطلقا احتياط
~~PageV00P265
# لا بأس به وهل يختص حكم تحريم الجمع هنا مطلقا أو بدون الإذن بالعقد أم
~~يتعدى إلى الوطي بملك اليمين قولان أما في الأختين فيشمله بالاجماع وإن لم
~~يحرم الجمع بينهما في الملك بلا خلاف فإذا وطأ إحديهما حرمت عليه الأخرى
~~حتى يخرج الأولى عن ملكه وفي موثقة الحلبي في أختين مملوكتان تكونان عند
~~الرجل أحلتهما آية وحرمتهما أخرى وأنا أنهى عنهما نفسي وولدي وكذا يجوز
~~الجمع بين الأم والبنت في الملك لكن إذا وطأ إحديهما حرمت الأخرى مؤبدا كما
~~يأتي فأخت السرية وأمها وبنتها من محارم الوطي ومن محارم المصاهرة عينا
~~زوجة الأب وإن علا لأب أو لأم وزوجة الابن وإن سفل لابن أو لبنت والتقييد
~~بالذين من أصلابكم ms0810 في الآية إنما هو لاخراج المتبني وكل هؤلاء السبع يحرمن
~~بمجرد العقد عليهن لتحقق الملابسات المنوط بها التحريم في الآية و في
~~اشتراطه بلزومه مطلقا أو من طرفه أو عدمه مطلقا وجوه يرجح الأول بالأصل
~~والأخير بالاحتياط سوى الربيبة فإنها لا تحرم إلا بالدخول بأمها فهي مما
~~يجتمع فيه سببان أو من محارم الوطء وتعد في المصاهرة تجوزا وربما يلحق بها
~~أمها تعليقا للدخول في الآية بالمعطوف والمعطوف عليه جميعا وفيه منع مبين
~~في الأصول بل قيل بوجوب تخصيصه هنا بالأخيرة وإلا لزم عموم الاشتراك لأن من
~~مع الأولى بيانية ومع الثانية ابتدائية وفي جوازه منع مبين أيضا فيه وأما
~~صحيحة جميل عن أبي عبد الله (ع) أن الأم والابنة في هذا سواء إذا لم يدخل
~~بأحديهما حلت له الأخرى وما في معناها ففي رواية منصور بن حازم عنه (ع) ما
~~ينبه على أنها محمولة على التقية وعن بعض القدماء الاكتفاء في تحريم
~~الربيبة بنوعيها بأن يأتي من أمها بما يحرم على غيره كالقبلة والنظر إلى
~~الفرج والمشهور حمل مستنده على الكراهة جمعا كالأجنبية كما يأتي والزنا
~~السابق على العقد ينشر الحرمة مؤبدة مطلقا كالوطي الصحيح عند الأكثر فمن
~~زنا بامرأة حرم عليه تزويج بنتها وأمها وعلى عموديه تزويجها بخلاف اللاحق
~~فإنه لا يحرم شيئا بالاجماع كما لو تزوج بامرأة ثم زنى بأمها أو بنتها أو
~~زنى بزوجة ابنه أو أبيه وفي عدة ما حرم حرام حلالا أبدا والخلاف في الأول
~~في غير الزنا بالعمة والخالة بالنسبة إلى تحريم ابنتيهما فالمحقق وبعض من
~~تقدمه على العدم كاللاحق وهو من مظان الاحتياط وكذا الايقاب ولو ببعض
~~الحشفة على الأب والابن يؤثر كالزنا بتحريم البنت وإن سفلت والأم وإن علت
~~مؤبدا على الموقب والايقاب في الأخ يحرم عليه الأخت لكن دون بنتها بلا خلاف
~~في الجميع إلا مع سبق عقدهن فيستصحب الحل والمشهور أنه لا يحرم على المفعول
~~بسببه شئ ونقل عن بعض الأصحاب تعلق التحريم به كالفاعل وهو شاذ وتحرم على ms0811
~~الابن وإن سفل والأب وإن علا مدخولة الأب والابن المستباحة بالملك لرواية
~~زرارة وغيرها واستدل في المفاتيح بدخولهما في الآيتين حينئذ يعني قوله
~~سبحانه ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم وقوله وحلائل أبنائكم والأول مبني على أن
~~يكون المراد بالنكاح الوطي دون العقد وهو ممنوع بل المأثور في شأن النزول
~~ما يدل على الأخير والأخير على أن يكون المراد بالحليلة المحللة دون الزوجة
~~وهو أيضا ممنوع وإلا لزم تحريمها بمجرد الملك ولا قائل به إلا أن يقال
~~باستثناء بعض أفرادها بالاجماع بل الأحوط اجتناب ملموستهما ومنظورتهما بعد
~~الملك بشهوة أيضا الحاقا لهما بالمدخولة أخذا باليقين وخروجا عن خلاف الشيخ
~~وأتباعه لصحيحتي محمد بن إسماعيل وعبد الله بن سنان وغيرهما واستدل في
~~المفاتيح بعموم الآيتين وهو سهو وإنما استدل بعموم الآيتين المحللون ويعنون
~~بهما قوله فأنكحوا ما طاب لكم من النساء وأحل لكم ما وراء ذلكم ومنهم من
~~حرم على الابن دون الأب لصحيحة محمد بن مسلم عن أبي عبد الله (ع) إذا جرد
~~الرجل الجارية ووضع يده عليها فلا تحل لابنه وقريب منها حسنة الكاهلي ولا
~~دلالة فيهما على الاختصاص بوجه وتحرم ذات البعل دائما أو منقطعا على غيره
~~وبها فسرت المحصنة في حديث أبي عبد الله (ع) وتلحق بها ذات العدة رجعية
~~كانت أو باينة أو عدة وفاة بالاجماع والنصوص فإن تزوج بأحديهما عالما
~~بالتحريم والحال معا أو جاهلا بهما أو بأحدهما ودخل بهما على جهله حرمتا
~~عليه أبدا فهما على العالم من محارم العقد وعلى الجاهل من محارم الوطي فإن
~~لم يدخل كان له استيناف العقد عليها بعد ارتفاع المانع والمستند في التفصيل
~~بالعلم والجهل روايات أوضحها صحيحة عبد الرحمن بن الحجاج عن أبي إبراهيم
~~(ع) في الرجل يتزوج المرأة في عدتها بجهالة أهي ممن لا تحل له أبدا فقال لا
~~أما إذا كان بجهالة فليتزوجها بعد ما تنقضي عدتها وقد يعذر الناس في
~~الجهالة بما هو أعظم من ذلك فقلت بأي الجهالتين أعذر أبجهالته أن ذلك محرم
~~عليه ms0812 أم بجهالته أنها في عدة فقال إحدى الجهالتين أهون من الأخرى الجهالة
~~بأن الله حرم ذلك عليه وذلك أنه لا يقدر على الاحتياط معها قلت فهو في
~~الأخرى معذور قال نعم إذا انقضت عدتها فهو معذور في أن يتزوجها قلت فإن كان
~~أحدهما متعمدا والآخر بجهالة فقال الذي تعمد لا يحل له أن يرجع إلى صاحبه
~~أبدا وفي التفصيل بالدخول وعدمه أيضا روايات أوضحها صحيحة الحلبي أو حسنته
~~وموثقة محمد بن مسلم عن أبي عبد الله (ع) في المرأة الحبلى يموت زوجها فتضع
~~وتتزوج قبل أن يمضي لها أربعة أشهر وعشر فقال إن كان دخل بها فرق بينهما
~~ولم تحل له أبدا واعتدت بما بقي عليها من الأول واستقبلت عدة من الآخر
~~ثلاثة قروء وإن لم يكن دخل بها واعتدت بما بقي عليها من الأول وهو خاطب من
~~الخطاب وقد اشتمل على التفصيلين جميعا أيضا روايات أوضحها ما رواه الحلبي
~~أيضا بالسند المذكور عنه (ع) قال إذا تزوج الرجل المرأة في عدتها و دخل بها
~~لم تحل له أبدا عالما كان أو جاهلا وإن لم يدخل بها حلت للجاهل ولم تحل
~~للآخر وهي وما في معناها جميعا مختصة بالمعتدة وهي موضع وفاق وأما ذات
~~البعل فرواياتها لا تخلو عن قصور في سند أو دلالة ومن ثم أعرض عنها الأكثر
~~وعولوا على الحاقها بذات العدة لمساواتها PageV00P266
# لها في المعنى وزيادة علاقة الزوجية ومنهم من رجع فيها إلى حكم الأصل
~~وتوقف آخرون وروى عبد الرحمن بن الحجاج في الصحيح عن أبي عبد الله (ع) في
~~رجل تزوج امرأة ولها زوج وهو لا يعلم فطلقها الأول أو مات عنها ثم علم
~~الأخير أيراجعها قال لا حتى تنقضي عدتها وفي صحيحته الأخرى ما أحب له حتى
~~تنكح زوجا غيره وكذا تحرمان عليه أبدا لو زنى بهما وإن جهل أخذا باليقين
~~وعملا بالاجماع الذي نقله السيد في الإنتصار والشهيد الثاني في شرح اللمعة
~~وغيرهما وإن كان في كلام المحقق وغيره حتى المصنف في المفاتيح ما ms0813 يؤذن
~~بالتوقف وقد استفاضت النقوض بأنه ما حرم حرام حلالا أبدا كما تقدم وروى ثقة
~~الاسلام في الكافي في الصحيح عن أبي بصير عن أبي عبد الله (ع) في رجل فجر
~~بامرأة ثم بدا له أن يتزوجها فقال حلال أوله سفاح وآخره نكاح أوله حرام
~~وآخره حلال وفي الصحيح عن الحلبي مثله وزاد ومثله مثل النخلة أصاب الرجل من
~~ثمرها حراما ثم اشتراها بعد فكانت له حلالا وفي الموثق عن عمار بن موسى وعن
~~إسحاق بن جرير مثله وروى الصدوق في الفقيه عن أبي جعفر (ع) مثل ذلك وكلها
~~مطلقة لا تفصيل فيها ولا استفصال مع أن ذات البعل وذات العدة ليستا من
~~الفروض النادرة التي لا يلتفت إليها حتى يتعلل بأن الروايات محمولة على
~~الفرد الغالب أعني الخلية بل التشبيه بالنخلة مما يوذن ايذانا يعرفها الذكي
~~بكونها غير خلية ولا يبعد أن يكون هذا مذهبا للشيخين المتقدمين حيث أورد
~~الأخبار مطلقة من غير معارض ولم يتعرضا لها بتوجيه ولا تقييد كما علم من
~~عادتهما المصرح بها في أول الكتابين ومحل الاجماع المنقول في المعتدة ما لو
~~كانت العدة رجعية أما الباينة وعدة الوفاة فالمشهور العمل فيهما بالأصل
~~واستقرب في التحرير الحاقهما بالرجعية ومن المحارم عينا المرأة التي لاعنها
~~زوجها فإنه لا تحل له أبدا بالنصوص و الاجماع كما يأتي في باب اللعان أو
~~قذفها بما يوجبه وهي صماء أو خرساء وهو قذفها بالزنا مع دعوى المشاهدة وعدم
~~البينة فإنه يجري فيهما مجرى اللعان عند الأكثر بل نقل عليه الاجماع لصحيحة
~~أبي قال سئل أبو عبد الله (ع) عن رجل قذف امرأته بالزنا وهي خرساء أو صماء
~~لا تسمع ما قال قال إن كان لها بينة تشهد عند الإمام جلد الحد وفرق بينه
~~وبينها ولا تحل له أبدا وإن لم يكن لها بينة في حرام عليه ما قام معها ولا
~~إثم عليها منه هكذا رواها الشيخ في التهذيب ورواها ثقة والصدوق بدون لفظة
~~أو وهي كذلك في لعان التهذيب ومن ms0814 ثم اعتبر بعضهم الصمم والخرس معا لكن ورد
~~الخرس وحده في حسنة الحلبي ومحمد بن مسلم عنه (ع) في رجل قذف امرأته وهي
~~خرساء قال يفرق بينهما ومثلها رواية محمد بن مروان وزاد ولا تحل له أبدا
~~ومن ثم استشكل في التحرير حكم الصماء خاصة ولو قذفته وهو أصم فالصدوق على
~~التحريم أيضا وضعف في المشهور بأنه مع غرابته قياس لا نقول به وهو غريب فقد
~~روى الكليني والشيخ في الصحيح عن الحسن بن محبوب عن بعض أصحابه عن أبي عبد
~~الله (ع) في امرأة قذفت زوجها وهو أصم قال يفرق بينها وبينه ولا تحل له
~~أبدا وضعفها المصنف في الوافي بجهالة الراوي وهو أيضا غريب منه لأن الحسن
~~بن محبوب ممن نقل اجماع العصابة على تصحيح ما يصح عنه إلا أن يمنع الاجماع
~~المذكور أو دلالته على صحة مراسيلهم أو كونه منهم لأن منهم من ذكر مكانه
~~الحسن بن علي بن فضال كما بيناه في غير هذا الموضع وتحرم على الزوج مطلقا
~~مطلقته الحرة ثلاثا بينها رجعتان أو عقدان أو رجعة وعقدا والأمة ذات طلقتين
~~بينهما رجعة أو عقد حتى تنكحا زوجا غيره بالمنصوص والاجماع فيهما ونص
~~الكتاب في الأول ويشترط فيه أن ينكحها بعقد دائم ووطئ معهود فلا يكفي الوطي
~~بالمنقطع ولا الملك ولا التحليل لقوله عز وجل بعد ذلك فإن طلقها و الطلاق
~~لا يكون إلا في الدائم والمراد بالوطي المعهود في الشرع الموجب للغسل في
~~القبل وفي الحديث النبوي خطابا لامرأة رفاعة القرضي لا حتى تذوقي عسيلته
~~ويذوق عسيلتك وفي حديث أبي عبد الله (ع) مثله والمشهور أنه يقبل قولها في
~~التحليل وأسبابه لأن منها ما لا يعلم إلا منها وفي صحيحة حماد عنه (ع) في
~~رجل طلق امرأته ثلاثا فبانت منه فأراد مراجعتها قال لها إني أريد مراجعتك
~~فتزوجي زوجا غيري قالت له قد تزوجت زوجا غيرك وحللت لك نفسي أيصدقها
~~ويراجعها و كيف يصنع قال إذا كانت المرأة ثقة صدقت في قولها وهل يهدم ms0815
~~التحليل ما دون الثلاث المشهور نعم والروايات في ذلك مختلفة وروى الشيخ
~~مسندا عن عبد الله بن عقيل بن أبي طالب قال اختلف رجلان في قضية علي وعمر
~~في امرأة طلقها زوجها تطليقة أو اثنتين فتزوجها آخر فطلقها أو مات عنها
~~فلما انقضت عدتها تزوجها الأول فقال عمر هي على ما بقي من الطلاق وقال أمير
~~المؤمنين (ع) سبحان الله أيهدم ثلاثا ولا يهدم واحدة فيحمل ما يخالف
~~المشهور على التقية كما استصوبه المصنف في الوافي وكذا تحرم عليه مطلقته
~~تسعا طلاقا عديا بأن يراجعها في العدة الرجعية ويواقعها ثم يطلقها على
~~الشرايط ثم يراجعها في العدة ويواقعها ويطلقها وهكذا إلى أن تستوفى العدد
~~وقد نكحها بينها رجلان محللان أو رجل واحد مرتين بعد الثالثة والسادسة كما
~~ذكر حرة كانت أو أمة كما هو ظاهر الاطلاق على اشكال في الأخيرة وفي تقييد
~~الطلاق بالعدي احترازا عن السني في مقابله بأن يتزوجها بعد انقضاء عدة كل
~~طلاق بعقد جديد فإنها لا تحرم مؤبدا ولو بمائة طلقة وكأنه من مواضع الوفاق
~~واطلاقهم كون التسع للعدة مجاز كما نبه عليه العلامة في القواعد لأن
~~الثالثة من كل ثلاث ليست منها بل هي تابعة للأوليين والثابت به التحريم
~~المؤبد قال بعض الحكماء الفرقة مبغوضة لله سبحانه لأن الفوايد المقصودة من
~~وجود الانسان لا تكاد تتحصل إلا بالمؤالفة والتوافق بين أبناء النوع كما
~~مرت الإشارة إليه ومن ثم أمر الله سبحانه بالتزاور والتهادي وصلة الأرحام
~~والتواضع والنصيحة والاجتماع في الصلوات ونهى عن الغيبة والغش والنميمة
~~وغير ذلك من أسباب التباغض والافتراق PageV00P267
# كل ذلك تأكيد وتثبيتا لمعنى الائتلاف الذي به تتم مصالح الدنيا والدين
~~وأهم الائتلافات وأولاها بالعناية ما كان بين الزوجين فإن الفوايد المترتبة
~~عليه أعم وأقوى ومن ثم استعظم الله عز وجل من مضرات السحر التفريق بينهما
~~في قوله فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وقد ورد في النهي عن
~~الطلاق وكونه أبغض المباحات إلى الله (تع) كما يأتي ما ورد لكنه ms0816 لما كان
~~مما تمس الحاجة إليه أحيانا بسبب حصول تنافر بينهما غير مرجو الزوال بحيث
~~لولاه لتنغص العيش على كل منهما إلى غير ذلك من المحاذير التي لا تخفى كما
~~يمس الحاجة أحيانا إلى قطع العضو المؤف من البدن لا جرم اقتضت الحكمة
~~الإلهية مشروعيته في الجملة ليكون سبيلا إلى الخلاص مما لا يؤمن شره ولا
~~يرجى خيره وحيث إنه ربما يستعقب أسفا بسبب نسيان الأحقاد وتذكر الألف
~~المعهود وما بينهما من الميثاق الغليظ وافضاء بعضهم إلى بعض شرعت العدة
~~أجلا مضروبا لتدارك ذلك كالخيار المشروع في بيع الحيوان إلى ميعاد معين
~~ارفاقا بمن له الخيار ونظرا لحاله فإن انقضت العدة ولم يراجع كان حكم
~~الطلاق لازما عليه فيحتاج إلى تطييب نفسها واستمالتها إليه كما بدأها بذلك
~~أول مرة فإن ارتجعها وتجدد التحاقد والتنافر فلير رأيه ولما كانت بعض
~~النفوس المستولي عليها الطيش والعجلة ربما تتسرع إلى الطلاق وتقدم على هتك
~~الحرمة بأدنى سبب اقتضت الحكمة ايجاب المحلل بالشرايط المذكورة في المرة
~~الثالثة حتى إذا علم المطلق مرتين أنه إن طلقها أخرى لا يحل له مراجعتها
~~إلا بعد أن ينهتك عرضه ويستباح حرمه ويتملك بضعه ويفرش حليلته غيره و
~~يضاجعها ويؤالفها ويذوق عسيلتها وإن أعجبته أمسكها ولا سبيل عليه كان هذا
~~المعنى مانعا له عن الاقدام على الطلاق إن كان ممن في طبعه غيرة وسروة إلا
~~أن يكون له حاجة فيها بوجه من الوجوه فإن اتفق ذلك سومح به مرتين فإن لم
~~ينزجر عن غيه ولم يبال بهتك حرمته وركوب الفحل حليلته مرتين وأصر على
~~الطلاق المحرم ثالثة كان ذلك من أوضح الدلائل على خساسة نفسه وسقوط مروته
~~وقلة حيائه ودنائة فطرته ونقص غيرته ومثل هذا لا يبالي بحاله ولا يهتم
~~بمصلحته ولا يلتفت إلى تدارك أمره لو تندم أخيرا بل ينبغي الجامه بالتحريم
~~المؤبد تغليبا للمصلحة الكلية المتحققة في ضمنه للرجال والنساء على العموم
~~وعن الرضا (ع) في جواب مسائل محمد بن سنان علة الطلاق ثلاثا لما فيه من ms0817
~~المهلة فيما بين الواحدة إلى الثلاث لرغبة تحدث أو سكون غضب إن كان وليكون
~~ذلك تخويفا و تأديبا للنساء وزحرا لهن عن معصية أزواجهن فاستحقت المرأة
~~الفرقة والمباينة لدخولها فيما لا ينبغي من ترك طاعة زوجها وعلة تحريم
~~المرأة بعد تسع تطليقات فلا تحل له عقوبة لئلا يستخف بالطلاق ولا يستضعف
~~المرأة وليكون باظرا في أموره متيقظا معتبرا وليكون يأسا لهما من الاجتماع
~~بعد تسع تطليقات والفطن إذا أيقن عنايته (تع) بأمر الايتلاف وما يلزمه من
~~المحبة و التوافق انكشف له السر في تحريم جملة من المحارم المذكورة فإن
~~القرابة النسبية مثلا لما كانت موجبة للمحبة الطبيعية كان ذلك مغنيا عن
~~الحاصلة بالنكاح بل الواجب في الحكمة صرفها إلى غير الأقارب ليزداد خيرا
~~إلى خير ومن ثم إذا ضعفت المحبة الطبيعية بسبب بعد القرابة كما في أولاد
~~العمومة والخؤولة حسن جبرها بالنكاح ولما كانت المشاركة ملزومة للمزاحمة
~~على مقصود واحد وهو مما ينجر إلى التباغض حرم الجمع بين الأختين لما فيه من
~~حصول نقيض المطلوب وتنغض العيش عليهما وعلى الرجل واللبن مما يؤثر في
~~الطباع كما هو المشاهد لا جرم كان حكم الرضاع في ذلك حكم النسب وأما محرمات
~~الزنا واللواط فأظهر وجوهها العقوبة والتشديد والمحافظة على الناموس الإلهي
~~إلى غير ذلك مما لا يخفى على الخبير وكذا تحرم عليه مؤبدا معقودته لنفسه
~~إذا عقد عليها محرما بحج أو عمرة فرض أو نفل صحيح أو فاسد محرمة أو محلة
~~دخل بها أم لا على المشهور بشرط كونه عالما بالتحريم لما في رواية زرارة
~~وغيره عن أبي عبد الله (ع) والمحرم إذا تزوج وهو يعلم أنه حرام عليه لم تحل
~~له أبدا ولو كان جاهلا فسد عقده ولم تحرم مطلقا للأصل وقيل تحرم أيضا إن
~~دخل وحكى عليه في الخلاف الاجماع وقيل تحرم مطلقا كالعالم وله اطلاق موثقة
~~أديم عنه (ع) أن المحرم إذا تزوج وهو محرم فرق بينهما ولا يتعاودان أبدا
~~ولو عقد على المحرمة محللا لم تحرم مطلقا وإن ms0818 فسد العقد خلافا للشيخ
~~للاجماع والأخبار ولم نتحققهما وكذا مدخولته قبل اكمال التسع سنين مطلقا
~~كما في النهاية لرواية يعقوب بن يزيد عن بعض أصحابنا عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال إذا خطب الرجل المرأة فدخل بها قبل أن تبلغ تسع سنين فرق بينهما
~~ولم تحل له أبدا وقيده الأكثر بالافضاء وصرحوا بعدم خروجها عن حبالته وتحرم
~~باستيفاء العدد الخامسة لمن كان تحته أربع دائمات سواء كان حرا أو عبدا
~~وسواء كن حراير أو إماء حيث يجوز ذلك أو بالتلفيق وفي صحيحة محمد بن مسلم
~~عنه (ع) لا يجمع الرجل مائه في خمس وكذا تحرم ثالثة الإماء بالعقد الدائم
~~للحر عند من يجوز له الاثنتين منهن والمحتاط لا يتجاوز الواحدة وأكثر من
~~حرتين أو حرة وأمتين دواما أيضا للعبد بالاجماع في الجميع ويجوز لهما
~~الزيادة متعة في الصور الأربع على المشهور بل ادعى عليه الاجماع وفي صحيحة
~~زرارة ما يحل من المتعة قال كم شئت وفي صحيحة أبي بصير أهي من الأربع فقال
~~لا ولا من السبعين وفي حسنة ابن أذينة هن بمنزلة الإماء وتركه أحوط خروجا
~~عن خلاف من جعلها من الأربع لصحيحة البزنطي اجعلوهن من الأربع فقال له
~~صفوان بن يحيى على الاحتياط قال نعم ولعل المراد الاحتياط عن المخالفين
~~المحرمين للمتعة وكذا يجوز لهما بملك اليمين ما شاءا اجماعا في ملك الرقبة
~~وأما في التحليل فيبتنى على لحوقه بالعقد أو بالملك كما تقدم ويحرم على
~~المسلم نكاح الكوافر مطلقا حتى الناصبية المعلنة بعداوة أهل البيت (ع)
~~بالاجماع عدا الذمية مطلقا فإن للأصحاب فيها أقوالا منتشرة بسبب اختلاف
~~الظواهر من الكتاب والسنة واختلاف الأنظار في الجمع بينها وأشهرها المنع في
~~الدائم والجواز في المنقطع وكذا ملك اليمين ومنهم من أطلق المنع في
~~المجوسية مدعيا عليه الاجماع والذي اختاره المصنف الكراهة في الجميع وإن
~~كانت في المجوسية أشد وفي الدائم آكد وبالجملة فتركها مطلقا أولى
~~PageV00P268
# والمحتاط لا يعقد عليها دائما سيما المجوسية ففي صحيحة محمد بن مسلم عن ms0819
~~أبي جعفر (ع) في الرجل المسلم أيتزوج بالمجوسية قال لا ولكن إن كان له أمة
~~مجوسية فلا بأس أن يطأها ويعزل عنها ولا يطلب ولدها هذا كله في نكاحها
~~ابتداء أما لو أسلم الكتابي وتحته كتابية لم تسلم استمر النكاح بينهما من
~~غير انفساخ بلا خلاف كما يأتي ويشترط في حل الأمة للحر بالعقد الدائم أو
~~المنقطع الأمران المشروطان في قوله (تع) ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح
~~المحصنات المؤمنات فمما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات إلى قوله ذلك لمن
~~خشي العنت منكم وإن تصبروا خير لكم وفسر فقد الطول بالعجز عن مؤنة الحرة من
~~المهر والنفقة وخشية العنت بالخوف من المشقة الشديدة بسبب الترك أو الوقوع
~~في الزنا لغلبة الشهوة أو الجد المترتب عليه وأصل العنت انكسار العظم بعد
~~الجبر ثم استعير لكل مشقة وضرر ومقتضى الاشتراط عدم جوازه بدونهما كما عليه
~~أكثر المتقدمين وأكثر المتأخرين على الجواز مع الكراهة للأصل والعمومات
~~وضعف دلالة المفهوم ومن ثم عقبه بقوله احتياطا وفي مرسلة ابن بكير عن أبي
~~عبد الله (ع) لا ينبغي أن يتزوج الحر المملوكة اليوم إنما كان ذلك حيث قال
~~الله ومن لم يستطع منكم طولا والطول المهر ومهر الحرة اليوم مثل مهر الأمة
~~أو أقل ومنهم من فصل بمن تحته حرة وغيره وربما قيل بالتحريم من دون بطلان
~~وعلى الجواز فلو كان تحته حرة اشترط إذن الحرة فإن لم يستأذنها وعقد على
~~الأمة ففي بطلانه أو وقوفه على إجارتها أو تخيرها في فسخ أحد العقدين أقوال
~~وفي عدة روايات لا تزوج الأمة على الحرة ومن تزوج أمة على حرة فنكاحه باطل
~~وفي رواية حذيفة بن منصور فيمن تزوج أمة على حرة لم يستأذنها قال يفرق
~~بينهما وعليه أدب اثنا عشر سوطا ونصف ثمن حد الزاني وهو صاغر والصبر عنها
~~مطلقا حتى يغنيه الله من فضله خير له كما في آخر الآية لسوء معاشرتها
~~والعار اللاحق به وبأولاده بسببها وفي الخبر الحراير صلاح البيت والإماء
~~خراب البيت ms0820 والمحتاط لا يتزوجها على الحرة وإن أذنت لاطلاق ما سبق من
~~المناهي وغيرها ويجتنب أيضا الزانية قبل أن تتوب سيما بالدوام وإذا لم
~~يمنعها من الفجور وإن كان المشهور الجواز مع الكراهة للنصوص المستفيضة
~~خروجا عن خلاف المحرمين من المتقدمين لقوله عز وجل الزانية لا ينكحها إلا
~~زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين وعدم ثبوت نسخها واستدل في المفاتيح
~~للمشهور أخذا من المختلف بأنه لو منع ابتداء لمنع استدامة لاشتراكهما في
~~المقتضي وهو خوف اختلال الأنساب وقد ثبت أن الزوجة لا تحرم بالاصرار على
~~الزنا وفيه نظر يظهر وجهه من النظر فيما تقدم ويأتي ثم مال إلى تحريم
~~المشهورات بالزنا مطلقا إلا مع توبتهن أو إرادة تحصينهن بذلك وحمل الرخص
~~على غير المشهورات ويعرف توبتهن عن الفجور بأن يدعوهن إليه فلا يقبلن
~~ويستغفرن ربهن كما في روايتي أبي بصير وعمار ويجتنب المحتاط أيضا نكاح
~~قابلته مطلقا وإن كان المشهور فيها الجواز أيضا خروجا عن خلاف الصدوق
~~وظواهر النواهي وفي بعضها هي كبعض أمهاته ولا سيما إذا رتبته وكفلته
~~والمشهور فيها الكراهة وفي رواية ابن عمار عن أبي عبد الله (ع) إن قبلت
~~ومرت فالقوابل أكثر من ذلك وإن قبلت دربت حرمت عليه وفي موثقة إبراهيم بن
~~عبد الحميد عن أبي الحسن (ع) عن القابلة تقبل الرجل أله أن يتزوجها فقال إن
~~كانت قد قبلته المرة والمرتين والثلاثة فلا بأس وإن كانت قبلته وربته
~~وكفلته فإني أنهى نفسي عنها وولدي وفي خبر آخر وصديقي وبنت القابلة
~~كالقابلة والأولى للمحتاط أن لا يتزوج ابنة من تزوجها أو ملكها ورأى منها
~~ما يحرم على غيره وهو كما مر ويأتي ما عدا الوجه والكفين والقدمين خروجا عن
~~دغدغة التحريم الذي نقل الشيخ في الخلاف الاجماع لكنه في موضع أخر منه خص
~~التحريم بالنظر إلى الفرج وأما اجراء الخلاف إلى الأجنبية فمجهول القائل
~~والمستند وإن نقله فخر المحققين في شرح القواعد ومستند المنع صحيحة محمد بن
~~مسلم عن أحدهما (ع) في رجل تزوج امرأة ms0821 فنظر إلى رأسها أو إلى بعض جسدها
~~أيتزوج ابنتها قال لا إذا رأى منها ما يحرم على غيره فليس له أن يتزوج
~~ابنتها وفي معناها رواية أبي الربيع عن أبي عبد الله (ع) وإنما حملتا على
~~الكراهة لاشتراط التحريم في الآية بالدخول ولصحيحة عيص بن القاسم عنه (ع)
~~في رجل باشر امرأته وقبل غير أنه لم يفض إليها ثم تزوج ابنتها فقال إذا لم
~~يكن أفضى إلى الأم فلا بأس وإن كان أفضى إليها فلا يتزوج ابنتها وموردهما
~~وإن كان العقد إلا أنهم لحقوا به الملك لعموم غيرهما من النصوص وعدم القائل
~~بالفرق لا تحريما ولا كراهة لكن في بعض نسخ الكافي في صحيحة العيص امرأة
~~بدل امرأته فيصلح دليلا للعموم لكن لا يصلح الاستدلال به كما لا يخفى ويكره
~~أن يتزوج من كانت ضرة أمه عند غير أبيه سواء كان قبل أبيه أو بعده لاطلاق
~~رواية زرارة عن أبي جعفر (ع) ما أحب للرجل المسلم أن يتزوج ضرة كانت لأمه
~~مع غير أبيه ومن ولدت من الزنا وإن عفت فإن فعل فلا يطلب ولدها كما في
~~صحيحة ابن سنان وغيرها والمملوكة أخف كراهة وعن أحدهما عليهما السلام فيمن
~~قال اشتريت جارية من غير رشدة فوقعت مني كل موقع فقال سل عن أمها لمن كانت
~~فاسئله يحلل الفاعل بأمها ما فعل ليطيب الولد والأولى أن لا يزوج ولده من
~~ولد منكوحته من غيره إذا ولدتها منه بعد مفارقته لرواية زيد بن الجهم عن
~~أبي عبد الله (ع) في الرجل يتزوج المرأة ولها ابنة من غيره أيتزوج ابنه
~~ابنتها قال إن كانت من زوج قبل أن يتزوجها فلا بأس وإن كانت من زوج بعد ما
~~تزوجها فلا ومثلها رواية أبي همام عن أبي جعفر (ع) معللا بأن أباه بمنزلة
~~أبيها ومنهم من اقتصر على لفظ الروايتين كما في الشرايع والنافع واللمعة
~~وغيرها فلم يرتضه المتأخرون لرواية الحسين بن خالد الصيرفي عن أبي الحسن
~~(ع) قلت إنه كانت لي جارية فلم ترزق ms0822 مني ولدا فبعتها فولدت من غيري ولي ولد
~~من غيرها فأزوج ولدي من غيرها ولدها قال تزوج ما كان لها من ولد قبلك يقول
~~قبل أن تكون لك ومن ثم عدل المصنف عن لفظ الزوجة إلى المنكوحة وعن لفظتي
~~الابن والبنت إلى لفظ الولد في الموضعين إلا أنه لا يلايمه تأنيث ضمير
~~المفعول فإنه وقوع فيما هرب عنه مضافا إلى ما ينطوي عليه من التعميم الذي
~~يقصر عنه الدليل فما فعله الأولون أصوب وكذا الأولى أن لا يتزوج ابنته من
~~المخالف في أصل الإمامة لأن المرأة تأخذ من أدب زوجها PageV00P269
# ويقهرها على دينه كما في روايتي زرارة وأبي بصير والتحريم عملا بظواهر
~~النواهي ضعيف لمعارضتها بما هو أقوى منها قولا وفعلا وقد استفاضت الأخبار
~~بأن الاسلام يحقن به الدم وتستحل به الفروج والثواب على الايمان وموضع
~~الخلاف ما عدا الناصب المحكوم بكفره فإنه مما لا يجوز قطعا وقد سبق بعض
~~القول فيه فيما تقدم وأن لا يجمع بين فاطميتين لما رواه الصدوق في علل
~~الشرايع بسند نقي عن حماد عن أبي عبد الله (ع) والشيخ في التهذيب عن محمد
~~بن أبي عمير رجل من أصحابنا قال سمعته يقول لا يحل لأحد أن يجمع بين ثنتين
~~من ولد فاطمة (ع) أن ذلك يبلغها فيشق عليها قلت يبلغها قال إي والله
~~وبظاهرها أفتى بعض المتأخرين وأيده بعض من عاصرناهم بموثقة معمر بن يحيى بن
~~سالم قال سألت أبا جعفر (ع) عما يروي الناس عن أمير المؤمنين (ع) عن أشياء
~~من الفروج لم يكن يأمر بها ولا ينهى عنها إلا نفسه وولده فقلنا كيف يكون
~~ذلك قال أحلتها آية وحرمتها آية أخرى فقلنا هل إلا أن تكون إحديهما نسخت
~~الأخرى أم هما محكمتان ينبغي بهما فقال قد بين لهم إذ نهى نفسه وولده قلنا
~~ما منعه أن يبين ذلك للناس قال خشي أن لا يطاع فلو أن أمير المؤمنين ثبتت
~~قدماه أقام كتاب الله كله والحق كله فإنها صريحة في أن شيئا من ms0823 الفروج
~~محظور ولم ينه عنه لعدم المكنة ولم نعرف شيئا من الفروج محظورا لم يشتهر
~~بين الناس غير الجمع بين فاطميتين ويؤيده أيضا أنه لم ينقل عن أحد من
~~الأئمة (ع) وأولادهم وخواص شيعتهم فعل ذلك ولو كان جايزا لفعلوه واشتهر
~~نقله هذا كلامه وهو في غاية الضعف والسقوط لظهور الموثقة في أن تلك الأشياء
~~كانت متشابهة لتعارض الآيات فيها وأن أمير المؤمنين (ع) علم بآية التحريم
~~دون غيره ومن ثم امتنع عنها ومنع ولده وظاهر أن الجمع بين فاطميتين بالنسبة
~~إليه وإلى أولاد صلبه ليس من هذا القبيل لأنهن بناته وأخوات أولاده ولا
~~اشتباه في تحريمهن عليهم منفردات ومجتمعات بل الظاهر أن المراد بما في
~~الموثقة ما تضمنته موثقة الحلبي المتقدمة وصحيحة رفاعة بن موسى عن أبي عبد
~~الله (ع) قال سألته عن الأمة الحبلى يشتريها الرجل قال سئل أبي عن ذلك فقال
~~أحلتها آية وحرمتها أخرى وأنا ناه عنها نفسي وولدي وصحيحة عبد الله بن سنان
~~عنه (ع) في رجل كانت تحته أمة فطلقها على السنة فبانت منه ثم اشتراها بعد
~~ذلك قبل أن تنكح زوجا غيره قال أليس قد قضى علي (ع) في هذا أحلتها آية
~~وحرمتها أخرى وأنا أنهى عنها نفسي وولدي والتأييد بأنه لو كان جايزا لفعلوه
~~واشتهر مقلوب بأنه لو كان محظورا لنهوا عنه واشتهر فإن الدواعي على ضبط
~~المحرمات أوفر منها على ضبط المحللات ومن ثم وقع الحصر أينما وقع في الكتاب
~~والسنة في جانب المحرمات وأحل ما وراء ذلك والوجه حمل الرواية على الكراهة
~~كما في قوله صلى الله عليه وآله لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تدع
~~عانتها فوق عشرين يوما مع أن ذلك غير واجب بالاجماع كما نقله المعاصر ويكره
~~تزويج الفاسق فإنه ليس بكفو للمؤمن لقوله (تع) أفمن كان مؤمنا كمن كان
~~فاسقا لا يستوون وعن النبي صلى الله عليه وآله من زوج كريمته من فاسق فقد
~~قطع رحمها وفي أخرى نزل عليه كل يوم ألف لعنة سيما ms0824 شارب الخمر ففي الحديث
~~النبوي بعدة ألفاظ شارب الخمر لا يزوج إذا خطب وفي أخرى من زوج كريمته من
~~شارب الخمر فكأنما ساقها إلى الزنا ويستحب لمن يريد التزويج أن يتخير
~~لنطفته ولا يضعها في غير الكفؤ ممن دونه بحسب حاله ففي النبوي وغيره انكحوا
~~الأكفاء وأنكحوا فيهم واختاروا لنطفكم وزيد في بعضها فإن الخال أحد
~~الضجيعين وفيه تخيروا لنطفكم فإن العرق نزاع وفيه إياكم وخضراء الدمن فقيل
~~وما خضراء الدمن قال المرأة الحسناء في المنبت السوء وأن يختار البكر
~~الولود وهي التي من شأنها أن تلد العفيفة الحسنة الخلق الخفيفة المهر فورد
~~عن النبي صلى الله عليه وآله تزوجوا بكرا ولودا ولا تزوجوا حسناء جميلة
~~عاقرا فإني أباهي بكم الأمم يوم القيامة ويعلم كون البكر ولودا باستقامة
~~حيضها وعدم بلوغها سن اليأس وعنه صلى الله عليه وآله خير نسائكم الولود
~~الودود العفيفة العزيزة في أهلها الذليلة مع بعلها وعن أمير المؤمنين (ع)
~~خير نسائكم الخمس قيل وما الخمس فقال الهينة اللينة المواتية التي إذا غضب
~~زوجها لم تكتحل بغمض حتى يرضى فإذا غاب عنها زوجها حفظته في غيبته وعنه (ع)
~~شر خصال الرجال خيار خصال النساء البخل والزهو والجبن فإن المرأة إذا كانت
~~بخيلة حفظت مالها ومال زوجها وإذا كانت مزهوة استنكفت أن تتكلم كل أحد
~~بكلام لين مريب وإذا كانت جبانة فرقت من كل شئ فلم تخرج من بيتها واتقت
~~مواضع التهم خيفة من زوجها وعنه (ع) يمن المرأة خفة مهرها ويسر نكاحها وفي
~~الألفاظ وهل ادتها وحسن خلقها وأن يجتنب ما في الحديث النبوي شرار نسائكم
~~العقرة الدنسة اللجوجة العاصية الذليلة في قومها العزيزة في نفسها الحصان
~~على زوجها الهلوك على غيره والعقرة التي لا تلد وفي بعض النسخ العفرة بكسر
~~العين وسكون الفاء أي الخبيثة الداهية وفي بعض نسخ الكافي القفرة بالقاف ثم
~~الفاء أي القليلة اللحم وفي بعضها المقفرة أي الخالية والحضان بالفتح
~~العفيفة والهلوك كصبور الفاجرة المتساقطة على الرجال وورد مدح نساء قريش
~~والنهي ms0825 عن مناكحة الزنج والخزر والحوز والهند والسند والقند يعني القندهار
~~والأكراد والحمقاء والمجنونة لكن إن كان عنده أمة مجنونة فلا بأس أن يطأها
~~ولا يطلب ولدها و الظاهر أنها جميعا ارشادات لا توصف بكراهة ولا استحباب
~~كما اتفق في كلام الجماعة ومنهم المصنف في المفاتيح وكذا جملة مما تقدم
~~وينبغي أن لا يقتصر على قصد الجمال والثروة فعنه صلى الله عليه وآله بألفاظ
~~متقاربة من تزوج امرأة لا يتزوجها إلا لجمالها لم ير فيها ما يحب ومن
~~تزوجها لمالها لا يتزوجها إلا له وكله الله إليه وزيد في بعضها ومن تزوجها
~~لدينها جمع الله له ذلك ويستحب أن يصلي ركعتين ويحمد الله قبل التعيين
~~واحتمل بعضهم الاتساع إلى العقد ويدعو بعدهما بالمأثور في رواية أبي بصير
~~عن أبي عبد الله (ع) قال إذا تزوج أحدكم كيف يصنع قلت لا أدري قال إذ اهتم
~~بذلك فليصل ركعتين ويحمد الله ثم يقول اللهم إني أريد أن أتزوج فقدر لي من
~~النساء أعفهن فرجا وأحفظهن في نفسها وفي مالي وأوسعهن رزقا وأعظمهن بركة
~~وقدر PageV00P270
# لي ولدا طيبا تجعله خلفا صالحا في حياتي وبعد مماتي باب الولاية في
~~النكاح وهي ثابتة للمولى المالك بالاستقلال على من يملكه مطلقا صغيرا أو
~~كبيرا سفيها أو رشيدا عاقلا أو مجنونا ذكرا أو أنثى بكرا أو ثيبا بالوطي أو
~~غيره وكذا للأب والجد له وإن علا مطلقا على المشهور خلافا لمن أسقط ولاية
~~الجد ولمن قيدها بحياة الأب على الصغير والسفيه والمجنون مطلقا ذكورا أو
~~إناثا ومنهم من قيد ولايتهما على السفيه و المجنون بما إذا استصحب الوصفان
~~من الصغر أما إذا طرا أبعده فولايتهما للحاكم لزوالهما لهما بالبلوغ والرشد
~~وعودها غير معلوم الدليل وشمول النصوص الدالة على ولايتهما لهذا الفرد في
~~مرتبة الاحتمال وقد تقدمت الإشارة إليه وفي ثبوت ولايتهما على البكر والثيب
~~التي زالت بكارتها بغير الوطي من الأسباب المزيلة لها كالوثبة والدورة
~~واللعب بالإصبع وغيرها ووصف الرشيدتين هنا وفي المفاتيح مستدرك استقلالا أو
~~تشريكا معهما ms0826 أو تشريك الأب خاصة أو العدم مطلقا أو في الدائم خاصة أو في
~~المنقطع خاصة أقوال أقواها الأول ثم الرابع وهو المشهور بل ادعى عليه
~~الاجماع والمحتاط يجمع بين دليلهما في العمل ولا يكتفي بأحدهما أخذا
~~باليقين ورعاية للمصلحة المناسبة فإن التي لم تمارس الرجال ضعيفة الرأي جدا
~~قليلة الخبرة بأحوالهم ولا يؤمن عليها المسارعة إلى إجابة كل خاطب وإن لم
~~يكن كفوا فلا بد من انجبار ذلك بنظر أشفق الخلق عليها وهو الأب والجد لئلا
~~تنخدع في هذا الأمر الذي هو من أهم الأمور بالنسبة إليها ويكون ذلك برضاها
~~لأن لها في نفسها نصيبا وحظا كما في موثقة صفوان وموضع الخلاف إنما هو ما
~~إذا لم يعضلاهما بأن يمنعاهما التزويج من الكفؤ مع الرغبة أما مع العضل
~~فتسقط ولايتهما بلا خلاف لنفي الضرار فلهما أن تزوجا أنفسهما وإن كرها لكن
~~هل لهما الاستقلال بذلك أم لا بد من مراجعة الحاكم واثبات العضل عنده وجهان
~~وظاهر الأكثر الأول وفي معنى العضل ما لو غابا عنهما بحيث يتعذر استيذانهما
~~أو يستلزم تفويت مصلحتهما والأحوط استيذان الحاكم إن أمكن ومن استمتع
~~بالبكر الرشيدة من غير إذن وليها إن قلنا بجواز ذلك فالأولى أن يقتصر على
~~ما عدا الافتضاض من الاستمتاعات ولا يفتضها فيعاب عليها بذلك وإن رضيت فإنه
~~عار على الأبكار كما في مرسلة أبي سعيد بل الوجه كراهة ذلك مطلقا لاطلاق
~~صحيحة زياد عن أبي عبد الله (ع) لا بأس أن يتمتع البكر ما لم يفض إليها
~~كراهية العيب على أهلها وغير هؤلاء المذكورين أمرهم بأيديهم ولا ولاية لأحد
~~عليهم مطلقا على الأشهر خلافا لمن أثبت الولاية على الموطوئة أيضا ولمن
~~أثبتها للأم وأبيها على الصبية مطلقا أو مع فقد الأب و الجد خاصة وتثبت
~~الولاية للحاكم مطلقا أو مع فقد الأب والجد خاصة على الخلاف على من تجدد
~~فساد عقله بشرط الغبطة وفي ثبوتها له على من بلغ فاسد العقل وجهان وعلى
~~الصغيرين احتمال قواه في المفاتيح وإن كان ظاهرهم ms0827 العدم للأصل فإن دليلهم
~~في السفيه والمجنون جار فيه كالعمومات الدالة على ولايته في المصالح
~~وكصحيحة عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله (ع) الذي بيده عقدة النكاح هو
~~ولي أمرها وفي الحديث النبوي السلطان ولي من لا ولي له نعم المصلحة في
~~الكبير أوضح لكنها ليست منتفية في الصغيرين سيما الصغيرة وفي ثبوت ولاية
~~الوصي هنا مطلقا أو مع نص الموصي أو على من بلغ فاسد العقل خاصة إذا كان به
~~ضرورة على النكاح أو العدم مطلقا أقوال أشهرها الأخير وفي صحيحة محمد بن
~~مسلم وأبي بصير عن أبي جعفر (ع) الذي بيده عقدة النكاح هو الأب والأخ
~~والموصى إليه وحمل استيذان الأخ على الاستحباب مع فقد الأب إذ لا ولاية له
~~بلا خلاف ولو اختلف الأب والجد في تزويجها حيث لهما الولاية قدم اختيار
~~الجد وكذا لو سبق عقده أو أوقعاه في حالة واحدة كما في موثقة عبيد بن زرارة
~~وصحيحة هشام وغيرهما أن الجد أولى بذلك وفي بعضها لأنها وأباها للجد ولو
~~سبقه الأب إلى تزويجها صح وإن كره الجد كما في رواية ابن العباس لكنه ترك
~~الأولى كما علمت ولو زوجها الولي حيث يستقل بتزويجها بالخصي أو المجنون أو
~~زوجه بمن عليها أحد العيوب العشرة الموجبة لتسلطه على الفسخ كما يأتي في
~~بابه تخيرا بعد زوال الحجر عنهما بالبلوغ والرشد بين فسخ العقد وامضائه
~~لوقوعه إذ ذاك صحيحا لابتنائه على المصلحة والكفاءة ولأنها إن تزوجت به
~~بنفسها وهي بالغة عاقلة أو تزوج هو بها كذلك صح فكذا الولي والضرر ينجبر
~~بالخيار وإلا فلا تخيير مطلقا على المشهور خلافا لمن أثبت الخيار للصبي بعد
~~كماله مطلقا لرواية يزيد الكناسي عن أبي جعفر (ع) أن الغلام إذا زوجه أبوه
~~ولم يدرك كان له الخيار إذا أدرك بل في صحيحة محمد بن مسلم عنه (ع) في
~~الصبي يزوج الصبية قال إذا كان أبواهما اللذين زوجاهما فنعم جايز ولكن لهما
~~الخيار إذا أدركا إلا أنه لا عامل بها كما ms0828 في المفاتيح وأولهما الشيخ بأن
~~لهما فسخ العقد بالطلاق أو مطالبته أو ما يجري مجرى ذلك وليس ببعيد بأن
~~يكون الغرض المسوغ له الكلام فيهما سلب الاختيار عنهما ما لم يدركا وأنهما
~~لو لم يرضيا وهما غير مدركين لم يلتفت إليهما بوجه فتأمل ويستحب للزوج أو
~~وليه الخطبة منها أو من وليها فالخطبة ثم الجواب هكذا فيما رأيناه من النسخ
~~والظاهر أن فيه تقديما وتأخيرا وايجازا مخلا فإن المأثور استحبابه في
~~الروايات وكلمات الأصحاب تقديم الخطبة بالضم ثم الخطبة بالكسر أي التكلم
~~بما يؤذن بالرغبة فيها تأسيا وتطييبا لنفسها ونفوس أوليائها إما تصريحا
~~كقوله إني أريد التزويج بك أو بكريمتكم أو تعريضا كقوله رب راغب فيك أو
~~فيها فإذا فرغ قدمت هي أو وليها الخطبة ثم الجواب بما يؤذن بالرضا والقبول
~~ويكفي في الخطبتين التحميد لله وإن أضاف إليه الصلاة على محمد وآله
~~والاستغفار كما في حديث علي بن الحسين (ع) كان أكمل وإذن البكر في التزويج
~~صماتها عند استيذانها على المشهور كما في صحيحة ابن أبي نصر وفي النبوي
~~سكوتها اقرارها وهو مقيد بما إذا لم يلح عنها أمارة الكراهة وقيل لا يكفي
~~السكوت بل لا بد من التصريح بالإذن والثيب تكلف النطق مطلقا وقيل إن غير
~~الموطوئة ملحقة بالبكر حيث لم يذهب حياؤها بمخالطة الرجال وتجب إجابة
~~الخاطب المرضي PageV00P271
# دينا وخلقا ففي الصحيح النبوي إذا جاءكم ممن ترضون خلقه ودينه فزوجوه أن
~~لا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير واعتبر في المفاتيح القدرة على
~~النفقة واستثنى ما إذا قصد العدول إلى الأعلى الموجود بالفعل أو بالقوة وفي
~~الصحيح وغيره عن أبي عبد الله (ع) الكفؤ أن يكون عفيفا وعنده يسار وتكره
~~الخطبة على خطبة المؤمن بعد الإجابة فعن النبي صلى الله عليه وآله ألا لا
~~يخطب أحدكم على خطبة أخيه وعن أمير المؤمنين وأبي عبد الله (ع) إنما هو
~~مستام وقد تقدم النهي عن الدخول في السوم والاحتياط تركها خروجا عن خلاف من
~~حرمها أخذا بظاهر النهي ms0829 ويجوز بعد الرد بلا كراهة قولا واحدا قيل وكذا لو
~~لم يوجد إجابة ولا رد وفيه أن النهي شامل له بلا مرية فلو حذف القيد لكان
~~أجود وأوفق بالرواية ويحرم التصريح بها للمعتدة مطلقا اجماعا إلا من الزوج
~~المطلق في العدة التي يجوز له نكاحها بعدها لبقاء عصمته فيها في الجملة دون
~~غيرها كالعدة التاسعة أو الثالثة والسادسة لأنه فيها كالأجنبي ويجوز
~~التعريض بها من كل من يجوز له نكاحها بعد العدة وإن لم يجز له تزويجها
~~حينئذ ما لم تحرم عليه مؤبدا بشئ من الأسباب المقتضية له مما سبق إلا في
~~العدة الرجعية فإنه لا خلاف بين العلماء على ما نقله سيد المحققين وغيره في
~~تحريم خطبتها لغير الزوج تعريضا وتصريحا بواسطة وغيرها وكأنه لم يلتفت إلى
~~استثنائها هنا وفي المفاتيح اعتمادا على ظهور أنها في حكم ذات البعل وتحريم
~~خطبة ذات البعل من ضروريات الدين ويباح النظر المشبع إلى وجه امرأة يريد
~~تزويجها وكفيها من مفصل الزند ظهرا وبطنا وإن لم يستأذنها باجماع المسلمين
~~والنصوص المستفيضة وفي موثقة يونس بن يعقوب وترقق له الثياب معللا بأنه
~~يريد أن يشتريها بأعلى الثمن ويستفاد منه حكم الأمة التي يريد شراؤها وهي
~~منصوصة أيضا وفي كثير منها النظر إلى شعرها وإلى محاسنها وهي مواضع الزينة
~~وهي أوسع دايرة من الوجه والكفين وفي حسنة الفضلاء معاصمها وقيد في مرسلة
~~الفضل بشرط عدم التلذذ وزاد الأصحاب امكان الإجابة بالفعل شرعا وعادة فلا
~~يجوز النظر إلى ذات البعل ولا المعتدة ليتزوجها عند ارتفاع المانع ولا من
~~يعلم عادة أنها لا تجيب وربما يقال إنه يستحب للأمر به في النبوي لكن
~~الظاهر أنه للإباحة لأنه بعد الحظر وينبغي أن يكون قبل الخطبة إذ لو كان
~~بعدها وتركها لشق ذلك عليها وأوحشها كذا في المفاتيح وهو إنما يتم فيما إذا
~~علمت بالحال دون ما إذا لم تعلم كما لا يخفى وإن لم يتيسر له النظر أو لم
~~يكتف به بعث إليها امرأة بصيرة تتأملها وتصفها له ms0830 تأسيا بالنبي صلى الله
~~عليه وآله وأهل البيت (ع) باب العقد و شروطه لا بد فيه من بلوغ المتعاقدين
~~وعقلهما كما في سائر العقود واتيانهما بما يدل على الايجاب والقبول من
~~اللفظ الدال على القصد الباطني صريحا كأنكحتك وزوجتك وهما من ألفاظ القرآن
~~ومتعتك دائما و منقطعا وأنت في حل من وطيها وحللتك في تحليل الأمة في
~~الايجاب وقبلت وتزوجت ونحوهما في القبول والأولان في الدائم أظهر كالثالث
~~في المنقطع وفي لفظ الإباحة ونحوها في الأمة قولان مبنيان على توقيفية
~~العقود وعدمها وفي المفاتيح أن الحق عدم ثبوتها كما يستفاد من الأخبار
~~وإنما اعتبرنا اللفظ مع شمول اطلاق العبارة للفعل سيما بعدم ملاحظة ما سبق
~~في باب البيع لمنع صراحة الفعل في النكاح على الوجه المقصود لاشتماله على
~~غرر كثير لا يندفع إلا بالقول بخلاف مثل البيع إذا كان السعر معهودا أو
~~بقرينة ما سيأتي من فرض العجز عن النطق وتصريحه في المفاتيح باعتباره
~~اقتصارا على المتيقن ووقوفا مع الأصحاب حيث لا قائل منهم بجوازه بدون ذلك
~~أما الماضي والعربية والاقتران وتقديم الايجاب فلم يقم الدليل على شئ منها
~~بل الأصل وتتبع النصوص بنفي الكل وعن أبي عبد الله (ع) أنه جاءت امرأة إلى
~~عمر فقالت إني زنيت فطهرني فأمر بها أن ترجم فأخبر بذلك أمير المؤمنين (ع)
~~فقال كيف زنيت قالت مررت بالبادية فأصابني عطش شديد فاستسقيت أعرابيا فأبى
~~أن يسقيني إلا أن أمكنه من نفسي فلما أجهدني العطش وخفت على نفسي سقاني
~~فأمكنته من نفسي فقال أمير المؤمنين (ع) تزوج و رب الكعبة وفيه دلالة على
~~توسعة عظيمة في الباب وفي حديث المرأة التي زوجها رسول الله صلى الله عليه
~~وآله على تعليم ما يحسنه الزوج من القرآن المروي صحيحا من الطريقين ما يدل
~~على جواز تقديم القبول وعدم اشتراط الاقتران ولا الماضي فيه خلا للمشهور في
~~الأول وللأكثر في الثانيين ولمن شذ في الأخير ولا ريب أن المتفق عليه أولى
~~وأحوط مع الامكان وفي المفاتيح أن صراحة ms0831 الماضي في الانشاء دون غيره ممنوع
~~بل الأصل فيه الاخبار والأمر أظهر في الانشاء وفيه منع ظاهر لأن الانشاء
~~الأظهر في الأمر غير الانشاء المقصود هنا وجمد جماعة على النص فجوزوا الأمر
~~والمستقبل أيضا دون غيرهما لورودهما فيه فاشترطوا قصد الانشاء بهما ومنهم
~~من جوز المستقبل في المنقطع خاصة دون الدائم لورود النصوص المستفيضة فيه
~~بذلك واستحب بعضهم العربية للقادر عليها ونفى عنه البأس في المفاتيح تأسيا
~~أما العاجز عنها فيتكلم بما يحسنه ولا يجب عليه التوكيل ولا التعلم خلافا
~~للمشهور في الثاني إن لم يشق عادة ومن جوز بغير العربية جوز اللحن في اللفظ
~~العربي الذي لا يغير المعنى وأما مشترطوها فظاهر أكثرهم عدم اشتراط الاعراب
~~لأن تركه لا يخل بأصل اللفظ والأصل عدم اشتراط أمر آخر ومنهم من صرح
~~باشتراطه مع القدرة لعين ما ذكروه في اشتراط العربية من توظيفية العقود لأن
~~المنقول عن الشارع غير ملحون قطعا واعلم أن ظاهر الاطلاق اشتراط القبول في
~~التحليل أيضا كما هو المشهور وفي دلالة الروايات عليه نظر بل ربما يلوح من
~~بعضها العدم إلا أنه لا مخرج عن الاحتياط ولا بد أيضا من تعيين الزوجين
~~بالإشارة أو التسمية أو الصفة الرافعة للجهالة فلو قال أنكحتك إحدى بناتي
~~أو أنكحت ابنتي إحدى ابنيك بطل للغرر أما ذكر الصداق والأجل فإنما يشترط في
~~النكاح المنقطع خاصة دون غيره أما اشتراطهما فيه فمن مواقع الاجماع وفي
~~صحيحة زرارة عن أبي عبد الله (ع) لا يكون متعة إلا بأمرين بأجل مسمى وأجر
~~مسمى وفي رواية الهاشمي عنه (ع) عن المتعة مهر معلوم إلى أجل معلوم ويشترط
~~تعيين الأجل على وجه لا يتطرق إليه الغرر كما في سائر المعاوضات الصرفة
~~لشدة شبهه PageV00P272
# بها كما ينبه عليه ما ورد أنهن مستأجرات ولا حد له قلة وكثرة وتحديد
~~بعضهم أقله بنصف يوم شاذ وورد جوازه بالعردة والعردتين وبه يوجه حديث
~~المستسقية وفي اشتراط اتصاله بالعقد خلاف والمصنف على العدم ويترتب عليه
~~جواز اسلاف نفسها وهي في حبالة ms0832 الغير ولو أخل بذكر الصداق فيه بطل العقد
~~بلا خلاف وكذا لو أخل بذكر الأجل عند المصنف ومن وافقه خلافا للمشهور
~~فينقلب دائما مطلقا لموثقة ابن بكير عن أبي عبد الله عليه السلام إن سمي
~~الأجل فهو متعة وإن لم يسم الأجل فهو نكاح بات وفي حديث أبان إني أستحي أن
~~أذكر شرط الأيام قال هو أضر عليك لأنك إن لم تشرط كان تزويج مقام ولزمتك
~~النفقة وكانت وارثا وفي الأولى احتمال أن يكون الغرض تشابه العقدين في
~~الجملة وتفارقهما بالأجل فلا تدل على أن قاصد المتعة إذا لم يسم الأجل
~~انقلب عليه دائما مع ما تقرر من أن العقود تابعة للقصود والأخيرة ظاهرة
~~فيما إذا خطبها ولم يعلمها بالمتعة فأجابته إلى التزويج بظن الدوام لأنه
~~الأظهر فإنه يلزم بالنفقة وغيرها من أحكام الدوام ولا يسمع منه ادعاء أنه
~~قصد المتعة وقريب منها رواية هشام وقيل إنما ينقلب دائما إذا وقع بلفظ
~~التزويج أو النكاح لصلاحيتهما للدائم دون التمتع فيبطل وقيل إن تعمد
~~الاخلال وإلا بطل والظاهر أن محل الخلاف ما إذا صلح للدوام أما لو كانت
~~خامسة فالوجه البطلان مطلقا وأما عدم اشتراطهما في غيره فالتحليل لا صداق
~~فيه ولا أجل كما يأتي والدائم لا أجل فيه أيضا وأما الصداق فلا يشترط ذكره
~~فيه بلا خلاف بل يصح النكاح بدونه ما لم يشترط انتفاؤه مطلقا ويسمى تفويض
~~البضع ولو ذكر اجمالا وفوض تقديره إلى المتعاقدين أو إلى أحدهما صح أيضا
~~ويسمى تفويض المهر وسيأتي ولو عجزا عن النطق بصيغة النكاح أصلا لخرس أصلي
~~أو غيره اقتصرا على ما يحسنانه من الايماء المفهم لقيام إشارة الأخرس مقام
~~عبارته وفي وجوب التوكيل حيث يمكن وجه ولا يجزي التحليل في غير الأمة فلو
~~حللت الحرة نفسها لم يجز والمشهور جواز تحليل أمته لعبده وإن قلنا إنه
~~تمليك والعبد لا يملك لأن معنى التمليك هنا ليس إلا الإباحة و التسليط على
~~استيفاء البضع ولا نسلم كون العبد فاقدا لهذا القدر من الأهلية نعم ms0833 روى علي
~~بن يقطين في الصحيح عن أبي الحسن (ع) أنه سئل عن المملوك أيحل له أن يطأ
~~الأمة من غير تزويج إذا أحل له مولاه قال لا تحل له وبإزائها ما رواه الشيخ
~~في باب زيادات التجارات في الصحيح عن محمد بن أبي عمير عن فضيل مولى راشد
~~قال قلت لأبي عبد الله (ع) لمولاي في يدي مال فسألته أن يحل لي ما أشتري من
~~الجواري فقال إن كان يحل لك أن أحل لك فهو حلال فسألت أبا عبد الله (ع) عن
~~ذلك فقال إن أحل لك جارية بعينها فهي لك حلال وإن قال اشتر منهن ما شئت فلا
~~تطأ منهن شيئا إلا ما يأمرك إلا جارية يراها فيقول هي لك حلال وكأنها التي
~~أشار إليها صاحب الشرايع ولم يطلع عليها شارحه وقد أولت الأولى بوجوه
~~أجودها الحمل على التقية ويجب أن يقتصر المحلل له في تحليل الأمة على ما
~~يتناوله اللفظ مما يدل عليه بإحدى الدلالات فما دونه مما يشهد الحال بدخوله
~~تحته فحسب فلو أحل له الخدمة أو النظر لم تحل القبلة ولا اللمس ولو أحل
~~اللمس حل النظر دون القبلة ولو أحل القبلة حل اللمس المتوقف عليه خاصة دون
~~غيره عند بعضهم ومطلقا بشاهد الحال عند آخرين وفي شهادة الحال بالاطلاق منع
~~لشموله مس الفرج ونحوه مما يقصر عنه فالأولى الاقتصار على قدرها وكيف كان
~~فلا يتناول الوطي قطعا ولو أحل الوطي حل ما دونه من ضروب الاستمتاع لأنها
~~من مقدماته ما خلا الخدمة لانفكاك أحدهما عن الآخر وفي صحيحة فضيل بن يسار
~~عن أبي عبد الله (ع) ليس له إلا ما أحل له منها ولو أحل له قبلة لم يحل له
~~سوى ذلك وزيد في رواية ابن عطية فإن أحل له منها دون الفرج لم يحل له غيره
~~وإن أحل له الفرج حل له جميعها ولا صداق فيه بلا خلاف ولا يشترط فيه أجل
~~للأصل والعمومات وصحيحة هشام بن سالم عن محمد بن مضارب قال ms0834 قال أبو عبد
~~الله (ع) يا محمد خذ هذه الجارية إليك تخدمك وتصيب منها فإذا خرجت فردها
~~إلينا ولم نقف للمخالف على حجة معتدة بها وإن كان أضبط ولا يشترط في تزويج
~~المولى أمته من عبده القبول من العبد بل يكفي ايجابه عن ايجابها وقبوله كما
~~في صحيحتي محمد بن مسلم والحلبي عن أبي جعفر وأبي عبد الله (ع) في الرجل
~~كيف ينكح عبده أمته قال يجزيه أن يقول قد أنكحتك فلانة ويعطيها شيئا خلافا
~~للمشهور حيث اعتبروه كساير العقود لتسميته نكاحا فيفتقر إلى القبول افتقاره
~~إلى الايجاب وفيه منع الكبرى وفي الصحيح عن محمد بن مسلم أيضا عن أبي جعفر
~~(ع) في المملوك يكون لمولاه أو لمولاته أمة فيريد أن يجمع بينهما أينكحه
~~نكاحا أو يجزيه أن يقول قد أنكحتك فلانة ويعطيها من قبله شيئا أو من قبل
~~العبد قال نعم ولو مدا ورأيته يعطي الدرهم وهو أوضح دلالة على المقصود
~~وإليه استند من ذهب إلى أنه إباحة وتحليل وليس نكاحا وإن وقع بلفظ النكاح
~~ولانفساخه بمجرد تفريقه بينهما وعدم احتياجه إلى الطلاق وبالجملة فهذه
~~الجملة في قوة الاستثناء عن اطلاق ما ذكره أولا من اشتراط القبول إلا أن
~~يقال إنه ليس في هذه الصورة متعاقدان بل هو المولى فقط فتكون خارجة عن
~~موضوع الحكم ابتداء والعقد الفضولي يقف على الإجازة ولا يبطل رأسا وفاقا
~~للأكثر ففي الحسن عن زرارة عن أبي جعفر (ع) قال سألته عن مملوك تزوج بغير
~~إذن سيده قال ذاك إلى سيده إن شاء أجازه وإن شاء فرق بينهما قلت أصلحك الله
~~إن الحكم بن عيينة وإبراهيم النخعي وأصحابهما يقولون إن أصل النكاح فاسد
~~ولا تحل إجازة السيد له فقال إنه لم يعص الله وإنما عصى سيده فإذا أجازه
~~فهو له جايز وفي رواية أخرى رجل تزوج عبده بغير إذنه قال ذاك لمولاه إن شاء
~~فرق بينهما وإن شاء أجاز نكاحهما قلت فإن أصل النكاح كان عاصيا قال إنما
~~أتى شيئا حلالا وليس بعاص لله ms0835 وإنما عصى سيده ولم يعص الله إن ذلك ليس
~~كاتيان ما حرم الله عليه من نكاح في عدة وأشباهه وفي أخرى رجل زوجته أمة
~~وهو غايب قال النكاح جايز إن شاء المتزوج قبل وإن شاء ترك وما احتج به
~~المخالف روايات لا تخلو عن قصور في سند أو دلالة موافقة لبعض مذاهب القوم
~~كما علمت ولو وقع الفضولي على الصغيرين ولا مجيز لهما ففي المفاتيح وغيره
~~أنه يقف على PageV00P273
# إجازتهما بعد البلوغ فإن ماتا أو أحدهما بطل وإن بلغ أحدهما مع حياة
~~الآخر فأجاز لزم من جهته فإن مات وبلغ الآخر فأجازا حلف أنه لم يجز للرغبة
~~في الميراث وورث وهو المستفاد من صحيحة أبي عبيدة عن أبي جعفر (ع) وغيرها
~~وعقد الشغار بكسر الشين وفتحها ويقال الممانحة من عقود الجاهلية باطل في
~~الاسلام بالنصوص والاجماع وفسر في رواية غياث بأن يزوج الرجل الرجل ابنته
~~وأخته ويتزوج هو ابنة المتزوج أو أخته ولا يكون بينهما مهر غير تزويج هذا
~~هذا وهذا هذا وكذا يبطل الشرط المنافي للشرع دون غيره فالأول مثل أن يكون
~~عليها الصداق أو بيدها الجماع أو الطلاق أو لا يتزوج ولا يتسرى عليها ولا
~~يبطل به العقد ولا المهر على المشهور والثاني كالحرية فيهما أو في أحدهما
~~وكونها بنت مهيرة فلو أنكشف خلاف ذلك ثبت خيار الفسخ ولو بعد الدخول إلا
~~إذا علم به قبله وظاهر الأخبار ثبوته إذا تزوجته على أنه حر أو تزوجها على
~~أنها حرة أو بنت مهيرة وإن لم يشترط ذلك في العقد ومثله بعينه الكلام في
~~البكارة لو بان أنها كانت قبل العقد ثيبة وكذا القبيلة لو بان من غيرها
~~سواء كان أدنى كما لو انتسب إلى هاشم فبان أمويا أو إلى العلويين فبان
~~عباسيا أو أولى كالعكس أو مساويا كما لو انتسب إلى الأوس فبان خزرجيا
~~لتفاوت الأغراض في ذلك على اشكال في الأخيرين ولو شرطت أن لا يقتضها ففي
~~لزومه مطلقا أو في المنقطع وبطلان الدائم أو بطلانه خاصة مطلقا ms0836 أو في
~~الدائم أقوال ولو شرطها أن لا يخرجها من بلدها فالمروي صحيحا عن أبي عبد
~~الله عليه السلام أنه يفي لها بذلك أو قال يلزمه ذلك وبه أفتى جماعة ومنهم
~~من حملها على الاستحباب ابطالا للشرط وفي الحاق المنزل والمحلة بالبلد في
~~ذلك وجهان ولو شرط الخيار في العقد له أو لها فالمشهور بطلان العقد لترتبه
~~على الشرط الفاسد خلافا لمن أبطل الشرط خاصة والمعتبر من الشرط ما وقع في
~~متن الصيغة دون ما تقدم أو تأخر وأما موثقة ابن بكير عن أبي عبد الله (ع)
~~ما كان من شرط قبل النكاح هدمه النكاح وما كان بعد النكاح فهو جايز فالظاهر
~~أن المراد بالنكاح فيها الايجاب أو ايراد بالجواز ما يقابل اللزوم فتنطبق
~~بجزئيها على المطلوب ويستحب في النكاح زيادة على ما تقدم أمور وهي الاشهاد
~~عليه لحفظ الأنساب والمواريث ويتأكد في الدائم وأوجبه بعض القدماء ومستنده
~~يحتمل التقية والاعلان أبلغ منه وفي النبوي أعلنوا النكاح والخطبة أمام
~~العقد وأفضلها الخطب المأثورة وأقلها التحميد كما سبق وايقاعه ليلا فعن
~~الرضا (ع) من السنة التزويج بالليل لأن الله جعل الليل سكنا والنساء هن سكن
~~والزفاف فيه والتكبير عنده كما في حديث زفاف فاطمة (ع) وأن لا يكون القمر
~~في العقرب فعن أبي عبد الله (ع) من تزوج امرأة والقمر في العقرب لم ير
~~الحسنى وفي المفاتيح عده من المكروهات وهو أوفق بما فيه والظاهر أن المراد
~~بالعقرب صورته المشاهدة بالعيان لا برجه المتفاوت معها بسبب حركة الثوابت
~~وانتقالها على توالي البروج من دهر التسمية إلى دهرنا هذا قريبا من عشرين
~~درجة لأن استخراج ذلك يتوقف على مقدمات غامضة من دقايق فن الرياضي لا
~~يعرفها إلا الأوحديون من أهل الرصد والحوالة إليها لا تلائم المعهود من
~~طريقة الشارع في الأحكام التي يخاطب بها عموم الخلق كما تقدم نظيره ولأن
~~أقوى ما يتعارف من وجوه مناحس العقرب كونه مثال حيوان حقير الجثة ضعيف
~~البنية قبيح الشكل واللون منتن الرايحة خسيس خبيث موذ ms0837 أعمى قليل الرزق كثير
~~الخوف سريع الهلاك وهذه كلها أمور منوطة بصورته لا برجه وأما كونه بيت هبوط
~~القمر أو المريخ الذي هو النحس الأصغر فبعد التسليم مما ليس بذاك وقد جربنا
~~النحوسة في صورته مرارا فوجدناها أقوى منها في برجه والاحتراز عنهما جميعا
~~لمن أمكنه ذلك أسلم وورد أيضا أنه يكره التزويج في محاق الشهر وفيمن تزوج
~~في ساعة حارة ما أراهما يتفقان فافترقا وتستحب الوليمة عند العقد أو الزفاف
~~ولو بمدين من شعير وفي النبوي وغيره أنها أول يوم حق والثاني معروف وما زاد
~~رياء وسمعة وأن يقصد به مجرد إقامة السنة واحراز الدين بكفاية شر الذبذب
~~وغض البصر عن مسمومة سهام إبليس وطلب الولد وسائر الفوايد الدينية المذكورة
~~في الباب الأول وبهذا الوجه يلحق النكاح بالعبادات والطريق إلى تحصيل هذه
~~القصود قد تقدم بيانه في باب النية دون أن يقصد المقاصد الدنيوية وإن كانت
~~مباحة سواء اقتصر على مجرد الهوى والتمتع أو ضم بعضها إلى بعض لخروجه
~~بالشوب عن الاخلاص المطلق كما سبق باب الصداق بفتح الصاد وكسرها وهو ما
~~تراضيا عليه كما في حسنة فضيل وغيرها بشرط أن يكون متمولا ويصح تملكه لا
~~كالحبة والحبتين ولا الخمر والخنزير للمسلم وإن قل وفي الصحيح عن محمد بن
~~مسلم عن أبي عبد الله (ع) قلت له ما أدنى ما يجزي من المهر قال تمثال من
~~سكر وفي رواية الأحول عنه (ع) ما أدنى ما يتزوج به الرجل المتعة قال كف من
~~بر وفي حديث أمير المؤمنين (ع) إني لأكره أن يكون المهر أقل من عشرة دراهم
~~لئلا يشبه مهر البغي وهو ظاهر في الدائم عينا كان أو دينا أو منفعة حتى
~~منافع الحر كتعليم الصنعة والسورة من القرآن وكل عمل محلل بلا خلاف وكذا
~~إجارة الزوج نفسه مدة معينة عند الأكثر ومنهم من منع منه لحسنة البزنطي عن
~~أبي الحسن (ع) في الرجل يتزوج المرأة ويشترط لأبيها إجارة شهرين يجوز ذلك
~~قال إن موسى بن عمران قد علم ms0838 أنه سيتم شرطه فكيف لهذا بأن يعلم أنه سيبقى
~~حتى يفي وقد كان الرجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله يتزوج المرأة
~~على السورة من القرآن وعلى الدرهم وعلى القبضة من الحنطة وهي ليست صريحة في
~~المطلوب بل ظاهرها النهي عن التعرض لتحمل ما لا يوثق بايفائه على جهة
~~الكراهة لا غير بدليل جريانه في كل مهر أجل ويستحب تقليله ويكره تكثيره بلا
~~خلاف وورد أن من شوم المرأة كثرة مهرها ومن يمنها خفة مهرها كما تقدم
~~والأولى أن لا يتجاوز مهر السنة التي أمهر بها رسول الله صلى الله عليه
~~وآله نسائه وبناته وهي خمسمائة درهم شرعي تبلغ بالدراهم المعمولة في بلاد
~~العجم في هذه الأعصار التي وزن الواحد منها نصف مثقال صيرفي خمسة توامين
~~تبريزية و خمسا وعشرين درهما ومنع منه السيد مدعيا عليه الاجماع في
~~الإنتصار لرواية المفضل بن عمر عن أبي PageV00P274
# عبد الله (ع) عن مهر المرأة الذي لا يجوز للمؤمن تجاوزه قال فقال السنة
~~المحمدية خمسمائة درهم فمن زاد على ذلك رد إلى السنة ولا شئ عليه أكثر من
~~الخمسمائة درهم والمشهور الكراهة لعمومات أن الصداق ما تراضيا عليه قل أو
~~كثر وحديث عمر مع المرأة في نهيه عن المغالاة بالمهور وغيرها وفي حديث
~~الحسين بن خالد عن أبي الحسن (ع) أن التكبير والتسبيح والتحميد والتصلية
~~مائة مائة مهر الحور العين ومن ثم سنت مهور المؤمنات خمسمائة درهم فإن خطب
~~مؤمن إلى أخيه حرمته فبذلها له فلم يزوجها ولم يجب بها أخاه فقد عفه واستحق
~~أن لا يزوجه الله حوراء ولا بد من تعيينه بما يرفع الجهالة المطلقة كصنعة
~~كذا و سورة كذا وفي تعيين القراءة المخصوصة قولان ومختار المصنف العدم بل
~~يتخير بين ما جاز منها وإن لم يكن متواترا بل في حديث الامرأة فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وآله في المرة الثالثة أتحسن من القرآن شيئا قال نعم
~~قال فقد زوجتكها على ما تحسن من القرآن فعلمها إياه وفيه ms0839 دلالة واضحة على
~~اغتفار الجهالة في السورة فضلا عن القراءة وقد صرحوا بتحمله من الجهالة ما
~~لا يتحمل في سائر المعاوضات لعدم ركنيته في العقد فيكتفي في العين
~~بالمشاهدة من غير اعتبار الكيل والوزن والعدد كما في غيره ولو ذكر في العقد
~~من غير تعيين بل فوض تقديره إلى أحدهما أو إليهما معا صح بلا خلاف منا
~~فيهما كذا في المفاتيح وفي كلام غيره تصريح بالخلاف في الأخير والنصوص
~~قاصرة عنه أيضا وكذا الخلاف في جواز تفويضه إلى الأجنبي فإن كان هو المفوض
~~إليه عين ما شاء من قليل أو كثير مما يصح كونه مهرا وإن كانت هي المفوض
~~إليها لم تتجاوز مهر السنة فإن فعلت رد إليها ولها الاقتصار على الأقل
~~والمستند رواية زرارة عن أبي جعفر (ع) في رجل تزوج امرأة على حكمها قال لا
~~يجوز حكمها مهر نساء آل محمد صلى الله عليه وآله اثني عشر أوقية ونشا وهو
~~وزن خمسمائة درهم من الفضة قلت أرأيت إن تزوجها على حكمه فرضيت قال ما حكم
~~به من شئ فهو جايز لها قليلا كان أو كثيرا قلت كيف لم تجز حكمها عليه وأجزت
~~حكمها عليها قال لأنه حكمها فلم يكن لها أن تجوز ما سن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وتزوج عليه نساءه فرددتها إلى السنة لأنها هي حكمته وجعلت الأمر
~~في المهر إليه ورضيت بحكمه في ذلك فعليها أن تقبل حكمه قليلا كان أو كثيرا
~~وفي طريقها جهالة ويعارضها في حكمه رواية أبي بصير في الرجل يفوض إليه صداق
~~امرأته فينقص عن صداق نسائها قال تلحق بمهر نسائها ويوافقها في حكمها صحيحة
~~محمد بن مسلم عن أبي جعفر (ع) إذا طلقها وقد تزوجها على حكمها لم تجاوز
~~حكمها عليه أكثر من وزن خمسمائة درهم مهور نساء رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وكأنه من هنا اقتصر المصنف هنا على الأخير لكنه في المفاتيح قطع
~~بالحكمين على حد واحد وإن كانا معا فإن اتفقا على شئ فلا بحث ms0840 وإن اختلفا
~~فالذي ذكره الشيخ وتبعه عليه الجماعة الوقف حتى يصطلحا وأنت خبير بأنه إنما
~~يتجه لو كان ما حكم به كل منهما أقل من مهر السنة كما لو حكم الزوج بمائة
~~والزوجة بمأتين أما لو حكم الزوج بمهر السنة والزوجة بستمائة مثلا فالذي
~~يقتضيه النظر فيما تقدم الرجوع إلى حكم الزوج والغاء حكم الزوجة لأنها إذا
~~كانت مستقلة بالحكم لا تستحق الزيادة على مهر السنة ولا يلتفت إليها لو
~~ادعت ذلك فكيف يلتفت إليها مع التشريك وأولى منه ما لو حكم الزوج بأكثر من
~~مهر السنة فإنها لا تستحق الزيادة مع الاستقلال فمع التشريك أولى فهو محسن
~~ببذل الزيادة وما على المحسنين من سبيل ولو لم يذكره في العقد رأسا أو شرط
~~أن لا مهر عليه في الحال أو مطلقا صح بلا خلاف وهو تفويض البضع أما لو صرح
~~بنفيه في الحال والمال على وجه يشمل ما بعد الدخول فالمصنف على فساد العقد
~~لمنافاته مقتضى العقد وهو وجوب المهر في الجملة وفيه قول بالصحة ووجه بفساد
~~الشرط خاصة كغيره من الشروط المخالفة للشرع كما سبق فيرجع إلى مهر المثل
~~وحيث يفوض البضع فإن اتفقا على شئ بعد العقد صح سواء زاد عن مهر المثل أو
~~نقص عنه علما بقدر مهر المثل أو أحدهما أو جهلا لأن الحق لهما وأن لا يتفقا
~~فإن دخل بها أي وطأها قبلا أو دبرا فمهر المثل مطلقا لاطلاق موثقة عبد
~~الرحمن بن أبي عبد الله عن أبي عبد الله (ع) في رجل تزوج امرأة ولم يفرض
~~لها صداقا ثم دخل بها قال لها صداق نسائها ومثلها موثقة منصور بن حازم
~~وغيرها والأكثر على أن الواجب أقل الأمرين منه ومن مهر السنة لوروده في بعض
~~الأخبار والذي والذي وقفت عليه من ذلك موثقة أبي بصير أو صحيحته في رجل
~~تزوج امرأة فوهم أن يسمي لها صداقا حتى دخل بها قال السنة والسنة كثير
~~وموثقة أسامة بن حفص أو حسنته في رجل يتزوج امرأة ولم يسم ms0841 لها مهرا وكان في
~~الكلام أتزوجك على كتاب الله وسنة نبيه فمات عنها أو أراد أن يدخل بها فما
~~لها من المهر قال مهر السنة قلت يقولون مهر نسائها فقال مهر السنة فكلما
~~قلت له شيئا قال مهر السنة وكلتاهما خارجتان عن المبحث فإن الوهم أي
~~النسيان غير التفويض وكذا التزوج على السنة كما هو المشهور وفيه قول آخر
~~بالسقوط إذا قدم إليها شيئا ولم تمتنع عن الدخول فيكون ذلك مهرها ومنهم من
~~اطرده في غير المفوضة أيضا كما يأتي هذا إن دخل وإلا فإن طلقها فالمتعة كما
~~في الآية الكريمة لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا
~~لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا
~~على المحسنين والجناح المنفي الظاهر أنه المهر بقرينة اثباته في مقابله
~~أعني صورة الفرض في الآية التالية وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم
~~لهن فريضة فنصف ما فرضتم والمسيس الدخول وفرض الفريضة تعيين المهر واو
~~يحتمل وجوها آ معنى الواو والمراد أن سقوط المهر مشروط بانتفاء الأمرين
~~جميعا إذ لو ثبت الأقل كان لها مهر المثل أو الثاني كان لها نصف المسمى أو
~~كلاهما كان لها المسمى كلا ب أحد الأمرين على سبيل منع الخلق فقط ومن ثم صح
~~اجتماعهما في هذا الحكم أعني سقوط المهر ولا يصح ارتفاعهما فيه وعلى
~~الوجهين فالفعل بعده مجزوم عطفا على مدخول لم ج معنى إلا أن والفعل منصوب
~~والأمر للوجوب عند أكثر العلماء وعن أبي عبد الله (ع) متعة المطلقة فريضة
~~والموسع الغني والمقتر الفقير وفي المفاتيح أن المرجع في المتعة إلى العرف
~~والمروي في متاع المطلقات أنه خادم أو كسوة أو رزق وفي PageV00P275
# أخرى إذا كان الرجل موسعا عليه متع امرأته بالعبد والأمة والمقتر يمتع
~~بالحنطة والزبيب والثوب والدراهم وورد أن أدناه إذا كان معسرا خمارا وشبهه
~~وأن الغني يمتع بدار وخادم والوسط بثوب والفقير بدرهم وخاتم وكان علي بن
~~الحسين يمتع بالراحلة وإلا فلا شئ ms0842 واجب لها وإن استحب لأنهن يرجعن بكآبة
~~وحزن وهم عظيم وشماتة من أعدائهن كما ورد عن أبي جعفر (ع) سواء فارقها بموت
~~كما وردت به النصوص أو بغيره من أقسام البينونة كالفسخ واللعان وفاقا
~~للأكثر وخلافا في الأخير ممن ألحقه بالطلاق مطلقا أو بشرط وقوعه من قبله أو
~~قبلهما دون ما كان من قبلها خاصة وكلما فرض لها مهر وبانت قبل الدخول بطلاق
~~أو غيره فلها نصف ما فرض بالكتاب والسنة والاجماع في الأول فإن كانت قبضته
~~كله أرجعت نصفه إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح وفسر في صحيحة
~~رفاعة وغيرها بولي أمرها يأخذ لها بعض النصف ويعفو عن بعضه وليس له أن يدع
~~كله وفي أخرى بالزوج لا يرتجع منها شيئا من النصف أو بعضه أو تكون الفرقة
~~بأمر من قبلها فلا شئ لها بلا خلاف لتفويتها العوض بنفسها سواء كان بسبب
~~اسلامها مع كفر الزوج أو كفرها مع اسلامه أو ارضاعها ضرته الصغيرة مثلا أو
~~لظهور عيب بها أو بالزوج فسخت لأجله كما يأتي في بابه أو لغير ذلك إلا أن
~~يكون عيبه العنن فلها النصف على المشهور لصحيحة أبي حمزة عن أبي جعفر (ع)
~~والحكمة فيه اشرافه على محارمها وخلوته بها سنة فناسب أن لا يخلو ذلك من
~~عوض ولم يجب الجميع لانتفاء الدخول خلافا لمن يوجبه بالخلوة وأما ما عدا
~~الطلاق من أسباب البينونة قبل الدخول فالمشهور أن اختلاف الدين أو هبة
~~المدة أو انقضائها في المنقطع كالطلاق بل نقل عليه الاجماع وأما الموت فموت
~~الزوجة مما توافقت النصوص الصريحة على أنه كذلك أيضا وإنما اختلفت في موت
~~الزوج وهي من الطرفين معتبرة الأسانيد والذي رجحه الشيخ ومن تبعه من
~~الجماعة تأويل ما يدل على التنصيف بأنه يستحب لها الاقتصار على النصف
~~والعفو عن النصف الآخر لمطابقة ما يعارضها لظاهر القرآن يعني عموم قوله عز
~~وجل وآتوا النساء صدقاتهن نحلة واعترضه المصنف بأن القرآن وإن كان قطعي
~~المتن إلا أن دلالته من حيث ms0843 العموم ظنية والأخبار بالعكس من ذلك لأنها وإن
~~كانت ظنية المتن إلا أن دلالتها من حيث الخصوص قطعية فيتكافئان وفيه أن
~~التكافؤ إنما يسلم إذا كانت المعارضة بين ظاهر القرآن وصريح الأخبار فقط
~~فأما إذا اعتضد ظاهر القرآن بصريح أخبار أخر فلا ريب أنه أقوى كما لا يخفى
~~إلا أن أخبار التنصيف أكثر وأوثق وأبعد عن التقية وهو ظاهر ثقة الاسلام
~~والصدوق حيث اقتصرا على نقلها من غير تقييد ولا تأويل وبالجملة فهو من
~~مواضع الاحتياط واستبراء الذمة بالتصالح والتتارك والتشابه فيه أقوى منه في
~~كثير من المواضع التي أشار فيها المصنف إليه بالحث على الأخذ باليقين ومحل
~~النظر إنما موت من عدا المتزوج في مرضه فإن المشهور المنصوص أنه لا يترتب
~~على نكاحه أثر من مهر ولا ميراث كما صرح به في المفاتيح وغيره وحيث يحكم
~~بتنصيف المهر فإن كانت عينا منمية فهل يعاد نصف نمائها المتجدد بين العقد
~~والفرقة كما في رواية أبي بصير وغيرها أم لا كما في موثقة عبيد بن زرارة
~~وغيرها والأصحاب بنوا ذلك على أن الصداق هل يملك نصفه بالعقد ونصفه بالدخول
~~أو يملك جميعه بالعقد وإن لم يستقر إلا بالدخول والمشهور بينهم الأخير
~~ورتبوا عليه ما لو كان دينا في ذمته فأبرأته ثم طلقها فإنه يرجع عليها
~~بنصفه كما في مضمرة سماعة وغيرها ولم أقف في الروايات على ما ينص على هذا
~~الأصل وصداق زوجة الصغير المعسر إذا زوجه الولي وكذا نفقتها حيث تجب على
~~الولي سواء كان ولدا أم نافلة على ما يقتضيه الاطلاق وإن تردد بعضهم في
~~الأخير وسواء ضمنه عنه أم لا مطلقا لاطلاق النصوص خلافا لبعضهم فيما إذا
~~صرح بنفي الضمان ولا يرجع به عليه على الأصح كما علم مما تقدم ولو كان
~~موسرا كان الصداق عليه في ماله ولو كان مالكا لبعضه دون بعض لزمه قدر ما
~~يملك ولزمه الباقي والمعتبر العسر واليسر حين العقد وكذا صداق زوجة المملوك
~~المتزوج بإذن المولى أو إجازته ونفقتها على الولي عند ms0844 الأكثر لأنه لا يقدر
~~على شئ وقيل بل هما في كسبه فيخليه للتكسب نهارا والاستمتاع ليلا فما زاد
~~عن النفقة صرف في المهر إن كان حالا وللمولى أن ينفق عليهما ويستخدمه
~~بقدرها وصداق أمته لو تزوجت وعقرها لو زنت أو وطئت بشبهة أو اكراه له
~~لأنهما عوض البضع المملوك له والعقر بضم الفاء هو ما تعطاه الأمة على الوطي
~~الفاسد وأصله أن الزاني بالبكر يعقرها أي يقطعها ثم استعمل فيها وفي الثيب
~~وقدر في صحيحة الفضيل بن يسار وغيرها بعشر القيامة إن كانت بكرا ونصف العشر
~~إن كانت ثيبا وهو في الإماء بمنزلة مهر المثل في الحراير ومن ثم أسقطه
~~بعضهم في الزنا كما يسقط مهر المثل لعموم قوله صلى الله عليه وآله لا مهر
~~لبغي وإن كان الحق فيها للمولى لأن مالية البضع ليست على حد الأموال الصرفة
~~ليكون مطلق الانتفاع بها موجبا للعوض وهذا إنما يتم في الثيب دون البكر كما
~~لا يخفى وفي دخول أرش البكارة فيه حيث يثبت وجهان وللاكتفاء بأكثر الأمرين
~~منهما وجه وكلما وطئت الحرة بالشبهة أو العقد الفاسد أو مكرهة فلها مهر
~~المثل لأنه عوض البضع المحترم وينبغي للزوج أن لا يدخل بها حتى يقدم مهرها
~~أجمع أو شيئا منه ولو درهما واحدا أو هدية من غيره ولو سويقا أو زبيبا كما
~~في رواية أبي بصير وغيرها ولها أن تمتنع من تسليم نفسها حتى يسلم مهرها ما
~~لم يكن مؤجلا موسرا كان أو معسرا على خلاف في الأخير وكذا العكس كما في
~~المفاتيح وغيره وإن سلمت نفسها فدخل بها قبل تسليمه كان دينا عليه على
~~المشهور خلافا لمن أسقطه بالدخول مطلقا وإذا قدم منه شيئا كما مر والروايات
~~مع نقاوة أسانيد أكثرها متخالفة والمسقطة منها مخالفة لعموم الكتاب موافقة
~~لمذهب جماعة من القوم محمولة في المشهور على المفوضة إذا ساق إليها شيئا
~~ولم تعترض كما سبق أو على العادة القديمة في المدينة من تقديم المهر كله
~~يكون رضاها في قوة الابراء أو على ms0845 عادة من يجعل منه عاجلا وآجلا ويقدم
~~العاجل فيختص السقوط بالعاجل كما وقع التقييد في بعضها وتحمل الاطلاقات
~~عليه وأما الآجل فلا يسقط إلا بالأداء وهذا هو PageV00P276
# الذي مال إليه في المفاتيح ومع ذلك فلا يخرج عن الاحتياط ما أمكن سيما
~~إذا كان المهر أكثر من مهر السنة كما علم مما تقدم باب الخلوة بالزوجة
~~والمذكور من آدابها المختصة باللقاء الأول أن يكون على طهر لأجل الصلاة
~~المندوبة أو للكون على الطهارة إذ ليس في الرواية ما يدل على كونه غاية من
~~غاياتها ولا سبق له ذكر فيما تقدم هنا ولا في المفاتيح وأن يصلي ركعتين بما
~~شاء ويجهر فيهما ويأمر من يأمرها بذلك كما في الرواية ثم يمجد الله ويصلي
~~على محمد وآل محمد ويدعو بعدهما بحسن الاجتماع والائتلاف ويأمر من معها أن
~~يؤمنوا على دعائه يقول اللهم ارزقني إلفها وودها ورضاها وارضني بها واجمع
~~بيننا بأحسن اجتماع وآنس ائتلاف فإنك تحب الحلال وتكره الحرام وأن يضع يده
~~وهو مستقبل القبلة على ناصيتها وهي مقدم الرأس ما بين النزعتين ويدعو
~~بالمأثور وهو اللهم على كتابك تزوجتها وفي أمانتك أخذتها وبكلماتك استحللت
~~فرجها فإن قضيت لي في رحمها شيئا فاجعله مسلما سويا ولا تجعله شرك شيطان
~~وأن يدخل عليها ليلا كما تقدم عدا ليلة الأربعاء لرواية عبيد بن زرارة وأبي
~~العباس وإذا دخلت العروس بيته فليخلع خفها حين تجلس ويغسل رجليها ويصب ذلك
~~الماء في زوايا البيت من باب الدار إلى أقصى الدار ليخرج منه سبعون ألف
~~لونا من الفقر ويدخله سبعون ألف لونا من الغنى وسبعون لونا من البركة
~~وسبعون رحمة ترفرف على رأس العروس حتى تنال بركتها كل زاوية في البيت وتأمن
~~من الجنون والجذام والبرص ما دامت في تلك الدار وليمنعها في أسبوعها من
~~الألبان والخل والكزبرة والتفاح الحامض لأن الرحم تعقم وتبرد من هذه
~~الأربعة الأشياء عن الولد كذا في رواية أبي سعيد الخدري ومن الآداب
~~المشتركة بين الخلوة الأولى وغيرها أن ينوي بالمباشرة تحصين الفرج ms0846 عن الزنا
~~وغض العين عن النظر وتنقية البدن عن الفضول المضرة بالاحتباس وتفريغ القلب
~~عن وسوسة الشهوة كل ذلك بالنسبة إليه وإليها فإن ضم إلى ذلك ادخال السرور
~~إليها و ما أمكن من فوايد النكاح المذكورة فيما سبق كان أكمل وأن يغلق
~~الأبواب ويرخي الستور مبالغة في الاستتار المأمور به ويسمي الله عند الوقاع
~~ويتعوذ به من الشيطان كما في رواية الحلبي ويسأل الله أن يرزقه ولدا ذكرا
~~مسلما بارا تقيا ويجنبه الشيطان وشركه كما في رواية أبي بصير وأن يجنبه
~~أيضا الشيطان كما في حديث أمير المؤمنين (ع) إذا جامع أحدكم فليقل بسم الله
~~وبالله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتني ويتجنب الوقاع أول ليلة
~~من الشهر إلا شهر رمضان ووسطه وآخره فإن الجنون والجذام والخبل يسرع إليها
~~وإلى ولدها كما في رواية الخدري وفي أخرى أنه مظنة سقوط الولد وورد مثله في
~~المحاق وفي آخر يومين من شعبان أو الشهر مطلقا أن الولد يكون عشارا وعونا
~~للظالمين ويكون هلاك فئام من الناس على يده وما بين طلوعي الصبح والشمس
~~وبين غروبي الشمس والشفق وعند حدوث آية في السماء كسوف أو خسوف أو ريح
~~سوداء أو حمراء أو صفراء أو زلزلة ليلا أو نهارا كما في حديث أبي جعفر (ع)
~~وعن الرضا (ع) في الذهبية في ذكر أمر الجماع اعلم أن جماعهن والقمر في برج
~~الحمل أو في الدلو من البروج أفضل وخير من ذلك أن يكون في برج الثور لأنه
~~شرف القمر ويوافقه ما تقرر في فنه من اختيار الحمل لطلب اللذة والدلو لطلب
~~الولد والثور لهما جميعا ويكره الجماع عريانا ومستقبل القبلة ومستدبرها وفي
~~السفينة للنواهي المحمولة على الكراهة جمعا أو لضعف الأسانيد وحيث لا يتمكن
~~من الغسل ما لم يتضرر بالترك لفحوى موثقة عمار عن أبي إبراهيم (ع) في الرجل
~~يكون معه في سفر ولا يجد الماء أيأتي أهله قال ما أحب أن يفعل ذلك إلا أن
~~يخاف على نفسه وهي ظاهرة في الكراهة وجمد ms0847 المصنف على النص وبعد الاحتلام
~~قبل الغسل أو الوضوء فإن فعل فخرج الولد مجنونا فلا يلومن إلا نفسه كذا في
~~النبوي لكنه خال عن ذكر الوضوء وقد ذكره الأصحاب وهم أعلم بمأخذه وطواه في
~~المفاتيح وإن أراد ذلك فليغسل أولا فرجه كما ذكروه ويبول كما ذكره صاحب
~~الاحياء وكذا تكره المباشرة بعد مباشرة أخرى قبل الغسل إلا بعد الوضوء أو
~~غسل الفرج والبول ولم يذكره الأكثر بل منهم من نص على الفرق بين المباشر
~~والمحتلم في ذلك لما ورد أن الاحتلام من الشيطان بخلافها وهو إنما يتم في
~~الحلال دون الحرام لأنه من الشيطان أيضا والذي وقفت عليه في ذلك رواية في
~~زيادات النكاح التهذيب عن أبي الحسن (ع) إذا أتى الرجل جاريته ثم أراد أن
~~يأتي الأخرى توضأ وأخرى في كشف الغمة عن الرضا (ع) كان أبو عبد الله (ع)
~~إذا جامع وأراد أن يعاود توضأ وضوء الصلاة وليستا من المقصود في شئ والكلام
~~عند ذلك من كل منهما بغير ذكر الله والدعاء سيما من الرجل وخصوصا إذا كثر
~~فإنه يورث خرس الولد وأن ينظر في فرجها فإنه يورث عماه وهو مما يكره مطلقا
~~وحرمه بعضهم حالة الجماع وضعفه المصنف بعموم إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم وفيه أنه إنما يدل على عدم وجوب حفظ الفرج عنهن لا مطلقا وأن يواقع
~~لا سيما الحرة وفي البيت مستيقظ يراهما و يسمع كلامهما ولو صبيا لمنافاته
~~كمال تمام الاستتار وقد ورد النهي عنه بالخصوص فإن كان مميزا يحسن أن يصف
~~حالهما كان الولد شهرة علما في الفسق والفجور كما في حديث جابر وأن ينام
~~بين حرتين وعلل بما فيه من الامتهان وعن أبي عبد الله (ع) لا بأس أن ينام
~~الرجل بين الأمتين والحرتين إنما نساؤكم بمنزلة اللعب وفي رواية ذريح لا
~~بأس بمجامعة الإماء بين يدي الإماء والنهي عن ذلك في الحراير ومن الأدب
~~المأثور عن النبي صلى الله عليه وآله أن يغطي رأسه ويغض صوته بالرفث أو بما ms0848
~~يتقدمه من الكلام يأمرها بهما ويرسل أولا رسولا من قبله أو كلام رقيق يؤذن
~~بالأمر أو استيناس بضم أو شتم أو مضاجعة أو نحوها لتتحرك نفسها إلى ما
~~تحركت إليه نفسه وتقوى اللذة وفي النبوي لا يقعن أحدكم على امرأته كما تقع
~~البهيمة ليكن بينهما رسول قيل وما الرسول قال القبلة والكلام ويأخذها بلطف
~~ولا يعنف بها جماعا ولا ضما فإن فعل فجنى عليها بذلك ضمن كما في رواية
~~سليمان بن خالد عن أبي عبد الله (ع) ولأنه شبيه عمد وكذا لو أعنفت به وقيل
~~إن كانا مأمونين فلا شئ عليهما وإن كانا متهمين فالدية وفي رواية مرسلة
~~PageV00P277
# إن اتهما لزمهما اليمين بالله أنهما لم يردا القتل وأن يكون عليها
~~السكينة والوقار ويأمرها بذلك فإذا قرب من الانزال قال في نفسه من تحريك
~~الشفتين الحمد لله الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وفسر النسب
~~بالأولاد والصهر بأزواج البنات وأن يلبث الرجل بعد الفراغ يسير حتى تتفرغ
~~المرأة و تقضي نهمتها منه كما قضى نهمته منها لئلا يورث التنافر ما يراد
~~منه التحابب وذلك أن انزالها ربما يتأخر عن إنزاله فيكون قد آثار شهوتها
~~بفعله ولم يسكنها ومن ثم ورد الأمر بملاعبتها ومداعبتها ودغدغة ثدييها ونحو
~~ذلك مما يعين على سرعة الانزال وعنه صلى الله عليه وآله إذا أراد أحدكم أن
~~يأتي أهله فلا يعجلها وعن أبي عبد الله (ع) إن أحدكم ليأتي أهله وتخرج من
~~تحته فلو أصابت زنجيا لتشبثت به فإذا أتى أحدكم أهله فليكن بينهما مداعبة
~~فإنه أطيب للأمن وليحذر عن إطالة اللبث بعد الفراغ فإنها مما يرخي العضو
~~جدا ويبادر إلى البول تنقية للمجاري عما ربما تخلف فيها من بقايا المني
~~سيما إذا كانت عجوزا وأن يتخذ كل منهما خرقة على حدة لإزالة الأذى عنه بعد
~~الفراغ ولا يتمسحان بخرقة واحدة فإنه مما يورث التباغض إلا أن تكون كبيرة
~~جدا بحيث يقضي كل منهما حاجته من طرف غير الآخر لا تقع شهوة على شهوة وأن ms0849
~~لا يعزل الماء لتقويته أعظم فوايد النكاح مضافا إلى ما فيه من المضرة
~~الطيبة إلا إذا كان بنية صحيحة كخوف حصول الولد من الفاجرة وولد الزنا
~~ونحوهما الذمية كما تقدم وعن أبي الحسن (ع) لا بأس بالعزل في ستة وجوه
~~المرأة التي تيقنت أنها لا تلد والمسنة والمرأة السليطة والبذية والمرأة
~~التي لا ترضع ولدها وكاستبقاء السر على المتمتع بها سرا وكذا استبقاء الملك
~~في الجارية لئلا تصير أم ولد وتتشبث بالعتاق قهرا والحسن والسمانة في مطلق
~~الحليلة للتمتع لئلا تتغير بالحمل والوضع والحصانة واستبقاء الحياة بالتحرز
~~عن خطر المخاض فإن هذه كلها مقاصد مباحة كما ذكره صاحب الاحياء لا الخوف من
~~ولادة الإناث لما في تزويجهن من المعرة كما كان عند العرب في الجاهلية ولا
~~إرادة المبالغة في نظافتها فتنجب من الطلق والنفاس والرضاع كما كانت عادة
~~الخوارج ونسائهم في زيادة التنظيف والوسواس حتى كن لا يدخلن الخلاء إلا
~~عراة فإنه بدعة تخالف السنة ونحو ذلك خوف الافتتان بالولد والاشتغال به عن
~~الله أما الخوف من كثرة العيال وما تستلزمه من الافضاء إلى الكسب الحرام
~~فإنه وإن كان محمودا من حيث إنه خفة المؤنة مما يعين على الدين إلا أنه
~~ينافي الثقة بالله والتوكل عليه حيث ضمن الأرزاق ونهى عن قتل الأولاد خشية
~~املاق وللنفوس في ذلك أحوال ومقامات مختلفة هم أبصر بها وبالجملة فالأحوط
~~لمن أراد ذلك ولم يشترطه في النكاح أن يستأذن الحرة الدائمة فيه خروجا عن
~~خلاف من حرمه فيها لأنه الواد الخفي كما ورد وإن كانت صحيحة محمد بن مسلم
~~وغيرها صريحة في أنه إلى الرجل يصرفه حيث يشاء أما الأمة والمتعة فيجوز
~~العزل عنهما بلا خلاف إلا أن النص مختص بالأمة ومن أراد اليقين فليتجنب
~~الوطء في الدبر لتعارض الأقوال و الروايات فيه وإن كان حمل المانعة منها
~~على التقية أو الكراهة الغليظة أوجه وأما الآية الكريمة فمقتضى تسميتهن
~~فيها الحرث اختصاص الإباحة بالمبذر إلا أن ذلك معارض بالعموم الظاهر فيه
~~كلمة أنى كما ms0850 فسر به في بعض الروايات إلا أنه فسر في أخرى بكيف وفي أخرى
~~بمتى مع فيهما بأن المأتي هو الفرج فهي متشابهة لا يصلح الاستدلال بها لشئ
~~كما في المفاتيح والاستدلال بقوله سبحانه والذين هم لفروجهم حافظون إلا على
~~أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم حيث ذكر حفظ الفرج ثم رخص في الأزواج والسرايا
~~فيسقط التحفظ في طرفهن مطلقا ضعيف لاحتمال انصراف الرخصة إلى المعنى الظاهر
~~المتعارف وهو اتيان القبل نظير ما تقدم في تحريم الأمهات من أن المراد
~~تحريم نكاحهن لا غير وكذا الاستدلال للمنع بقوله صلى الله عليه وآله محاش
~~النساء على أمتي حرام إذا لم تثبت الحقيقة الشرعية للحرام بحيث يحمل في
~~كلام النبي صلى الله عليه وآله مع كثرة المعارضات عليها مع أن احتمال النسخ
~~غير مقطوع الانتفاء وقد سبق في المقدمة الأمر بالأخذ بالأحدث فتذكر ويجوز
~~لكل منهما الاستمناء من بدن الآخر مطلقا وللآخر إجابته إلى ذلك ومنع بعضهم
~~من استمنائه بيدها والأولى الوطي مع الامكان ولا يجوز لأحدهما الاستمناء
~~بعضو من أعضاء نفسه ولا شئ آخر فإنه الاستمناء المحرم كما سبق ويحرم وطئ
~~الحايض بالضرورة من الدين وفي حكمها النفساء وهو من الزنا بالحليلة ويعزر
~~الواطي للحايض بربع حد الزاني كما في حدود المفاتيح وقد سبقت الإشارة إلى
~~مستنده في باب الحد والتعزير وفي نكاحه بما يراه الحاكم ثم قال وربما يقدر
~~بثمن حد الزاني للخبر و لم أقف إلا على رواية علي بن إبراهيم وهي غير
~~منطبقة على اطلاق التقدير بالثمن كما عرفت ثمة ويكفر في أوله بدينار وفي
~~وسطه بنصف دينار وفي آخره بربع دينار احتياطا عن مخالفة الظواهر التي استدل
~~بها الموجبون والجمع بين الروايات يقتضي حملها على التقية كما يرشد إليه
~~بعضها أو الاستحباب كما عليه الأكثر فإن لم يكن عنده ما يكفر فليصدق على
~~مسكين واحد وإلا استغفر الله ولا يعود كذا في رواية داود بن فرقد وفي صحيحة
~~الحلبي إن واقعها في استقبال الدم فليستغفر الله وليتصدق على سبعة ms0851 نفر من
~~المؤمنين بقدر قوت كل رجل منهم ليومه وفي رواية من أتى حايضا فعليه نصف
~~دينار يتصدق به وفي أخرى فليتصدق على عشرة مساكين وفي أخرى فيمن يقع على
~~امرأته وهي حايض يتصدق على مسكين بقدر شبعه وفيمن أتى أمته وهي حايض تصدق
~~بثلاثة أمداد من طعام وكل ذلك من قراين الاستحباب ويكره وطيها بعد انقطاع
~~الدم قبل الغسل للنهي عنه في روايتين موافقتين لأشهر مذاهب القوم معارضتين
~~بعدة روايات صريحة في نفي البأس وفي بعضها وبعد الغسل أحب إلي وفي موثقة
~~محمد بن مسلم عن أبي جعفر (ع) إذا أصاب زوجها شبق فليأمرها فلتغسل فرجها ثم
~~يمسها إن شاء قبل أن تغسل وبمضمونها أفتى بعض المتقدمين فيحتمل أن يكون
~~مذهبه التفصيل بالشبق وعدمه أو الجواز مطلقا كما هو المشهور ويكون اشتراط
~~الشبق مبنيا على أنه بدونه لا يقدم عليه أحد PageV00P278
# لتنفر الطبع عنه مع كراهية شرعا وبالجملة فالقول بالتحريم مطلقا غير
~~معلوم وأما ما ذهب إليه الطبرسي في التفسير من اشتراط إباحة وطئها بأن
~~تتوضأ أو تغسل فرجها فهو أعلم به وكذا يكره الاستمتاع منها ما بين السرة
~~والركبة وحرمه بعضهم لصحيحة الحلبي عن أبي عبد الله (ع) في الحايض ما يحل
~~لزوجها منها قال تتزر بإزار إلى الركبتين فخرج سرتها وفي رواية أبي بصير
~~ساقها ثم له ما فوق الإزار وفي رواية الخشاب تلبس درعا ثم تضطجع معه
~~والمشهور حملها على التقية أو الكراهة جمعا بينها وبين صحيحة عمر بن يزيد
~~عنه (ع) ما للرجل من الحايض قال ما بين أليتيها ولا يوقب وفي رواية عبد
~~الملك بن عمر وكل شئ ما عدا القبل تعينه وفي روايات أخر ما دون الفرج وكل
~~شئ دون الفرج إنما المرأة لعبة الرجل وحيث شاء ما اتقى موضع الدم ونحو ذلك
~~لا يكره ما عدا ذلك بالاجماع ويحرم على الزوج الاستمتاع بزوجته الموطوءة
~~بالشبهة في عدتها منه أي من ذلك الوطي فإن كانت في العدة الرجعية فله أن
~~يراجعها بغير الاستمتاع ms0852 ويصبر إلى انقضائها كما في المفاتيح وغيره وعلى
~~المولى وطي الأمة الغير المستبرأة سواء نقلت إليه ابتداء أو وطئت في ملكه
~~حيث يجب الاستبراء ومنهم من ألحق به سائر الاستمتاعات في التحريم وهو مدفوع
~~بصحيحة حمران عن أبي جعفر (ع) وغيرها وكذا يحرم عليه وطئ الجارية المدخول
~~بأمها وإن علت أو بنتها وإن سفلت كما تحرمان بالمصاهرة وكذا المدخول بأختها
~~قبل اخراج الأولى عن ملكه كما سبق في باب المحارم ولقد كان ذكرها ثمة أنسب
~~باب الحقوق اللازمة لكل من الزوجين على الآخر أما حقه عليها فالصيانة
~~والتستر بنفسها وبأسراره وعيوبه والانكار على من يتحدث بها وسد الأبواب
~~التي يدخل عليها العار من جهتها وترك المطالبة بما وراء الحاجة من الفضول
~~لئلا ينجر إلى أذاه أو اقتحامه موارد الهلكة وحفظ ماله عليه من الضياع سواء
~~كان ذلك موكولا إليها أم لا وسواء كان لها فيه مصلحة كما هو الغالب أم لا
~~لأن الملحوظ إنما هو مصلحة الزوج ومن ثم أتى بالظرف تنبيها على ذلك وأن
~~تطيعه ولا تعصيه في غير المعصية و تجتنب كل ما ينفر عنها الزوج من قول وفعل
~~وهيئة بغير حق وتأتي بما يتوقف عليه الاستمتاع من تزين وتطيب وغيرهما على
~~وفق اقتراحه لأن ذلك كله من مقدمات الواجب ومن جملة ما عليهن بالمعروف
~~وتستأذنه في جميع أمورها الغير الواجبة المضيقة فإن أذن لها في شئ أتته
~~مقتصرة على قدر الإذن فما دون أو على ما تعلمه من عادته وسجيته وإلا تركته
~~كائنا ما كان حتى الصيام تطوعا مطلقا وإلا كانت عاصية كما تقدم وكذا الحج
~~فعن أبي الحسن (ع) في المرأة الموسرة قد حجت حجة الاسلام تقول لزوجها أحجني
~~من مالي أله أن يمنعها قال نعم ويقول حقي عليك أعظم من حقك علي في هذا وعن
~~أبي جعفر (ع) لا يجوز للمرأة في مالها عتق ولا ابراء إلا بإذن زوجها وفي
~~الحديث النبوي أعظم الناس حقا على الرجل والده وعلى المرأة زوجها وفيه لو
~~أمرت أحدا ms0853 أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها وأما حقها عليه فإن
~~يسد جوعتها بضم الجيم ويستر عورتها كما في حديث شهاب عن أبي عبد الله (ع)
~~وظاهره كغيره الاجتراء بما يحصل به الغرض لكن في آخره التقدير بمد وثوبين
~~للشتاء وآخرين للصيف والأظهر أنه على الاستحباب أو بيان للحد العرفي ويقوم
~~بما تحتاج إليه أمثالها من أهل البلد في سنها وشرفها دون شرفه من اسكان
~~واخدام وثياب تجمل وفرش ووقود وآلة تنظيف كالمشط والصابون ونحوهما ودهن غبا
~~يوم ويوم لا ولحم في كل ثلاثة أيام مرة وفواكه عامة في أوقاتها وفضل طعام
~~في العيد زيادة على سائر الأيام و المشهور أنها تملك نفقة يومها مع التمكين
~~فلو استفضلت منها أو أنفقت على نفسها من غيرها كانت ملكا لها هذا فيما
~~يستهلكه الانتفاع كالمأكول والوقود أما ما يبقى بعده كالمسكن والخادم فإنها
~~لا تملكه إلا على جهة الامتاع خاصة دون الملك وأما ما يتردد بين الأمرين
~~مما لا يستهلكه الانتفاع إلا في مدة مديدة كالكسوة والفرش ففي كونه تمليكا
~~أو امتاعا قولان أشهرهما وأجودهما الأخير فلو طلقها أو نشزت أو مات أحدهما
~~كان الموجود منها من ماله وفي الصحيح عن زرارة قال سألت أبا جعفر (ع) عن
~~رجل سافر وترك عند امرأته نفقة ستة أشهر أو نحوا من ذلك ثم مات بعد شهر أو
~~اثنين فقال ترد ما فضل عندها في الميراث وفي حديث شهاب من حقها عليه أن لا
~~يقبح لها وجها وفيه وجهان آ أن يكون المراد طلاقة وجه الزوج والوجه وجهه ب
~~أن يكون الوجه وجهها ففي النهاية يقال قبحت فلانا إذا قلت له قبحك الله من
~~القبح وهو الابعاد ومنه الحديث لا تقبحوا الوجه أي لا تقولوا قبح الله وجه
~~فلان وقيل لا تنسبوه إلى القبح ضد الحسن لأن الله صوره وقد أحسن كل شئ خلقه
~~ومن حقها عليه أن لا يترك وطئها في القبل أكثر من أربعة أشهر فإنها غاية
~~صبر النساء عن الرجال ومن ms0854 ثم يؤاخذ المولي بعدها بالفئة أو الطلاق كما يأتي
~~والمشهور تحريمه مطلقا بل نقل عليه الاجماع وأما حسنة صفوان بن يحيى عن
~~الرضا (ع) في الرجل تكون عنده المرأة الشابة فيمسك عنها الأشهر والسنة لا
~~يقربها ليس يريد الاضرار بها يكون لهم مصيبة أيكون في ذلك آثما قال إذا
~~تركها أربعة أشهر كان آثما بعد ذلك وزيد في بعض الروايات إلا أن يكون
~~بإذنها فغير مقتضية للتخصيص بالشابة لأنه في المسؤول وذو الزوجة الواحدة
~~ينبغي أن لا يترك مضاجعتها أكثر من ثلاث ليال إلا لعذر أو بإذنها وإن كان
~~الأظهر جوازه مطلقا بناء على أن الحق في ذلك للزوج خاصة احتياطا عن مخالفة
~~المشهور من أن الحق لهما ابتداء بمجرد العقد والتمكين وكذا ذو العدد منهن
~~اثنتين فما زاد وفيه إيماء إلى أن الواحد ليس بعدد كما مر وإذا أبات عند كل
~~واحدة منهما ليلتها فقد أدى حقها إلى الليلة الخامسة وله أن يبيت ليلته عند
~~من شاء منهما كما صرح به في صحيحة محمد بن مسلم في الرجل يكون عنده امرأتان
~~إحديهما أحب إليه من الأخرى قال له أن يأتيها ثلاث ليال والأخرى ليلة فإن
~~شاء أن يتزوج أربع نسوة كان لكل امرأة ليلة فلذلك كان له أن يفضل بعضهن على
~~بعض ما لم يكن أربعا وفي معناها صحيحة الحلبي وغيرها لكن إن سوى بينهن في
~~القسمة مع ذلك فقد أخذا باليقين والعدل وخرج عن مخالفة الظواهر الناهية عن
~~التفضيل مثل صحيحة معمر بن خلاد عن أبي الحسن (ع) هل يفضل الرجل نساءه
~~بعضهن على بعض قال لا ولكن PageV00P279
# لا بأس به في الإماء وفي معناها غيرها ولا يجوز له ترك الأمرين معا
~~بالاجماع إذ لا خلاف في وجوب القسم بعد الشروع فيه حتى يتم الدور فإنه من
~~المعاشرة بالمعروف وللنصوص فورد في المائل عن النبي صلى الله عليه وآله من
~~كانت له امرأتان فمال إلى إحديهما دون الأخرى جاء يوم القيامة واحد شقيه
~~مايل وفي رواية أخرى مغلولا ms0855 مائلا شقه حتى يدخل النار ولو كان تحته حرة
~~وأمة دائمتان حيث يجوز ذلك كان للحرة من القسمة مثلا ما للأمة فلها ليلة من
~~ثمان وللحرة ليلتان تفرقان بحيث لا يفوتها أربع متوالية إلا إذا أرضيت بذلك
~~والقول بسقوطها للأمة شاذ والذمية حيث تجوز كالأمة وتختص الزوجة الجديدة
~~مطلقا عند الدخول بثلاث ليال ولاء ويستحب السبع جمعا بين النصوص والمشهور
~~الجمع بينها بتخصيص السبع بالبكر والثلاث بالثيب كما صرح به في بعضها ومنهم
~~من جمع بينها بجعل الثلاث اختصاصا لها لا يقضيها للباقيات والأربع الأخر
~~تقديما يقضيها لهن وعليه أن يفضي النفقة للزوجة حيث تجب لو أخل بها في
~~وقتها لأنها عوض عن البضع المبذول له ويقوم الوارث مقامهما في ذلك لأنها حق
~~مالي من الحقوق الموروثة وهذا بخلاف نفقة الأقارب حيث تجب فإنها لا تقضي
~~كما يأتي وكذا يجب عليه قضاء القسمة لها مع الاخلال بها في الوقت فيقضيها
~~في فاضل وقته ولو لم يفضل له وقت كما لو كن أربعا وبات ليلة خارجا منهن
~~بقيت المظلمة في ذمته إلى أن يتخلص منها بابراء أو وجدان وقت وفي جواز
~~الصلح عنها بمال وجهان أجودهما الجواز خلافا لمن منع ذلك وفي صحيحة علي بن
~~جعفر عن أخيه (ع) عن رجل له امرأتان قالت إحديهما ليلتي ويومي لك يوما أو
~~شهرا أو ما كان أيجوز ذلك قال إذا طابت نفسها واشترى ذلك منها لا بأس ولا
~~نفقة واجبة للناشزة وهي الخارجة عن إطاعته فيما يجب له ولو بالخروج من بيته
~~بغير إذنه كما في النص سواء قلنا بوجوبها بمجرد العقد كما هو ظاهر ابن
~~إدريس أو به وبالتمكين كما عليه الأكثر ولا قسمة واجبة لها بل يجوز هجرها
~~في المضجع بمجرد ظهور احازته قبل تحققه كما يأتي ولا لمملوكته واحدة أو
~~أكثر بالاجماع وكذا المتعة على المشهور ولا الصغيرة التي لم تبلغ التسع
~~لانتفاء شرطها فيه وهو التمكين وفي نفقتها مبتنيان على ما ذكر وكذا الخلاف
~~لو كان الزوج صغيرا ولا ms0856 المجنونة المطبقة مطلقا كما هو الظاهر وربما تقيد
~~بما إذا خاف أذاها ولم يكن لها شعور بالأنس به وإلا لم يسقط حقها واستحسنه
~~في المفاتيح ولا في السفر بمعنى أنه لا يقضي للمتخلفات مطلقا وقيل بل يقضي
~~سفر النقلة والإقامة دون سفر الغيبة واستحسنه في المفاتيح إن أريد قضاء مدة
~~الإقامة خاصة دون السفر واطلاق العبارة يشمل ما لو استصحبهن جميعا أو
~~اثنتين منهن والظاهر أنه غير مراد بل تجب التسوية كما في الحضر لأن سقوطها
~~على القول به إنما هو لأجل غيبته والمفروض حاضر غير غايب ولا يسقط وجوب
~~القسمة عن الزوج لعنته مطلقا أو عنها ولا خصائه سواء قدر معه على الايلاج
~~أم لا ولا رقه فيخلي المولى بينه وبينها ليلا ولا جنونه فيحمله الولي عليها
~~لاطلاق الأوامر الموجبة و حصول الغرض معها من الايناس والعدل وعدم وجوب
~~للوقاع ويجوز لها أن تهب ليلتها له فيضعها حيث يشاء أو لبعضهن كما فعلت
~~سوده بنت زمعة لما أراد النبي صلى الله عليه وآله أن يطلقها لما بها من
~~الكبر فسألته أن يتركها في أزواجه ووهبت ليلتها لعايشة لما علمت من مكانتها
~~في قلبه فكان يقسم لعايشة ليلتين ولا يقسم لها أو لجميعهن فتقسم عليهن
~~وتكون كالمعدومة كل ذلك مع رضاه لا بدونه إذ القسم حق مشترك بينهما أو مختص
~~به كما سلف فله أن يبيت عندها في نوبتها وله الرجوع ما لم تمض لأنه هبة غير
~~مقبوضة أما بعد المضي فلا كما في المفاتيح وتستحب له مؤكدا التسوية بينهن
~~في الانفاق وحسن العشرة والمباشرة ومقدماتها لما فيه من رعاية العدل وتمام
~~الانصاف ولأن النساء أشباه كما ورد إلا أن يرى في بعضهن ما يستوجب التفاوت
~~فيتبع المصلحة ولا تجب التسوية للأصل ولقوله سبحانه ولن تستطيعوا أن تعدلوا
~~بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل ومثل هذا ميل وليس كل الميل وفي
~~حديث هشام عن أبي عبد الله (ع) يعني في المودة وقوله (تع) فإن خفتم أن لا
~~تعدلوا ms0857 يعني في النفقة وأن يظل عند صاحبة الليلة صبيحتها كما في رواية
~~إبراهيم الكرخي عنه (ع) وظاهرها الوجوب والصبيحة هي أول النهار وأوجب بعضهم
~~القيلولة عندها فيها وأن يقرع في استصحاب من شاء منهن في السفر كما كان
~~يفعله النبي صلى الله عليه وآله فإنه أطيب لنفوسهن وفي جواز العدول عن خرج
~~اسمها إلى غيرها قولان وأن يأذن لها في قضاء الحقوق تأسيا مثل زيارة أهلها
~~وعيادة مرضاهم وحضور منيتهم كيلا يؤدي إلى الوحشة وقطيعة الرحم وأن يعتدل
~~عن الافراط والتفريط في جملة الأحوال و الأمور التي بينه وبينها والمهم
~~منها ثلاث أحدها الانفاق فلا يبالغ في التضييق عليها لأنها ضعيفة أسيرة
~~وورد أحسنكم أحسنكم لعياله ولا في التوسعة لما تستلزمه من المفاسد والغوائل
~~والخروج من باب إلى باب إلى ما لا يقف على حد فيلتزم التوسط وقد مدح الله
~~قوما بذلك في قوله والذين إذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك
~~قواما وقد سلف من الحث على الاقتصاد في جميع الأمور ما فيه كفاية وتحمد
~~التوسعة في الجملة إذا وسع الله عليه كما ينبه عليه قوله سبحانه لينفق ذو
~~سعة من سعته إلا إذا خاف الفتنة والضابط النظر في أخلاقها أولا ثم العمل
~~بما تقتضيه المصلحة في ذلك فإن من النساء من لا يصلحها إلا التقتير ولو وسع
~~عليها لأفسدها ومنهن من لا يصلحها إلا التوسعة ولو ضيق عليها لأفسدها
~~وثانيها الغيرة فلا يتركها فتتجرأ عليه وورد أن الغيرة من الايمان وجدع
~~الله أنف من لا يغار وإذا لم يغر الرجل فهو منكوس القلب وعن أبي عبد الله
~~(ع) إذا أغير الرجل في أهله أو بعض مناكحه من مملوكته فلم يغر ولم يغير بعث
~~الله إليه طايرا يقال له القفندر حتى يسقط على عارضته بابه ثم يمهله أربعين
~~يوما ثم يهتف به إن الله غيور ويحب كل غيور PageV00P280
# فإن هو غار وغير وأنكر ذلك وإلا طار حتى يسقط على رأسه فيخفق بجناحيه على
~~عينيه ثم يطير عنه ms0858 فينزع الله منه بعد ذلك روح الايمان وتسميه الملائكة
~~الديوث وقد سلف بعض الروايات في باب النصيحة ولا يبالغ فيها زيادة على ما
~~يليق بل يتغافل عن بعض الأمور ولا يكثر في التفتيش وتجسس البواطن فقد نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله أن تتبع وفي لفظ آخر أن يبحث عن عورات النساء
~~وفي حديث عيسى (ع) لا تكثر الغيرة على أهلك فترمى بالسوء من أجلك وفي
~~الحديث النبوي من الغيرة ما يحب الله ومنها ما يبغض الله وأما التي يحبها
~~الله فالغيرة في الريبة وأما التي يبغضها الله فالغيرة في غير الريبة وعن
~~أمير المؤمنين (ع) إياك والتغاير في غير موضع الغيرة فإن ذلك يدعو لصحيحة
~~منهن إلى السقم ولكن أحكم أمرهن فإن رأيت عيبا فعجل النكير على الصغير
~~والكبير بأن تعاتب منهن البريئة فيعظم الذنب ويهون العتب وثالثها حسن الخلق
~~والمداعبة فإنها مجبولة على ضعف النفس وركاكة العقل وإجابة الهوى فينبغي
~~الاقتصار في ملاينتها والانبساط معها والنزول إلى درجة عقلها على قدر ما
~~تطيب به نفسها ويدخل عليها السرور و يحصل الالتذاذ المقصود من دون خروج إلى
~~حد يسقط الوقار والهيبة ويؤدي إلى فساد السياسة وفتح باب المساعدة على
~~المناكير فإنهن سريعات الغلبة على الرجال مهما وجدن إلى ذلك سبيلا وعن
~~النبي صلى الله عليه وآله ما رأيت من ضعيفات الدين وناقصات العقول اسلب لذي
~~لب منكن وقد جعل الله الرجال قوامين على النساء وسمى الزوج سيدا ومن عكس
~~القضية فقد خرج عن الحكمة وأطاع الشيطان في تغيير خلق الله ونفس المرأة على
~~مثال نفسك إن أرسلت عنانها قليلا جمحت بك طويلا ويستحب له أن يعلمها ما
~~تحتاج إليه من أمر الدين امتثالا لقوله (تع) قوا أنفسكم وأهليكم نارا
~~كأحكام الحيض والنفاس والعبادات إن جهلت ذلك وعلمه وإلا اطلع على حالها
~~وناب عنها في السئول عن العلماء ولا يحوجها إلى الخروج بنفسها للمسألة وقد
~~ورد الأمر بتعليمهن سورة النور والنهي عن سورة يوسف وعن القراءة والخط وأن
~~لا ms0859 يطرقها عند المراجعة عن السفر ليلا فإن فعل ورأى ما يكره فلا يلومن إلا
~~نفسه وربما يخص بعدم الاعلام كما يأتي في باب السفر ويستحب لها أن لا
~~تتفاخر هي عليه بمالها أو جمالها أو شرفها أو غير ذلك مما يتفاخر به ولا
~~تزدريه بشئ من فقر أو دمامة أو هجانة أو نحو ذلك فإن ذلك ينافي ما أوجبه
~~الله من تعظيم الزوج وتوفية احترامه وتوقيره وتفضيله حيث جعله قواما عليها
~~وجعلها أسيرة مذللة له ونهاها عن مشاقته والتعرض لأذاه بل ينبغي أن تعد
~~مفاخرها كلها نعما من الله سبحانه على الزوج فإن حظه منها وتمتعه بها سيما
~~الجمال أعظم فهو أولى بها منها ومساويه كلها عقوبات منه (تع) عليها فهي
~~أولى بها منه وأن تلازم الانقباض ورثاثة الهيئة في غيبته فإنه أقرب إلى
~~السداد وأبعد عن الفساد والانبساط والتجمل في حضوره فإنه أدعى إلى نشاطه
~~وارتياح باله وتسلية همه و ملاله وأن تقوم بكل خدمة في البيت تقدر عليه وإن
~~كان مهينة كما سلف من حال فاطمة (ع) وأن تقدم حقه على حق الأقارب فلا تشتغل
~~عنه بهم ولا تطلب رضاهم بسخطه لأنه أعظم حقا وينبغي لها أن تلزم قعر البيت
~~مشتغلة بالغزل أو غيره فلا تخرج عنه إلا لضرورة ولا ترفع عليه سيما للتطلع
~~وقد ورد النهي عن اسكانهن الغرف والظاهر تقييدها بالمشرفة أو هي أشد كراهة
~~ولا تنظر إلى الخارج من غير عذر سيما الرجال فنظرهن إلى الرجال سيما أهل
~~الريبة فتنة لهن كنظر الرجال إليهن و في الحديث أنه دخل ابن أم مكتوم على
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وعنده ميمونة وأم سلمة فأقامهما من عنده
~~فقالتا إنه أعمى فقال أوعمياوان أنتما ألستما تبصرانه وفي آخر أنه صلى الله
~~عليه وآله قال لفاطمة أي شئ خير للمرأة قالت أن لا ترى رجلا ولا يراها رجل
~~فضمها إليه وقال ذرية بعضها من بعض ولا بأس لها في الخروج في المهم إذا لم
~~يكن لها من يكفيه ms0860 كما يشهد به العمل المستمر في الأعصار من دون نكير وليكن
~~بأسوأ هيئة من الهيئات المعتادة وأخلى طريق مأمون الفتنة متنكرة لمن يعرفها
~~أو زوجها غير مسمعة صوتها لغير من إليه الحاجة من الأجانب فإن الحكم في
~~سماع الصوت كالحكم في النظر تحريما أو كراهة ولا يجوز لها أن يتصدق من بيته
~~إلا بإذنه فإن فعلت فعليها الوزر وله الأجر كما في النبوي إلا ببقية طعام
~~يستحيل إلى الفساد إذا ترك فيجوز بشاهد الحال إلا مع المنع باب النشوز وهو
~~في اللغة الارتفاع وشرعا خروج أحد الزوجين عما يجب عليه للآخر كأنه برفع عن
~~الانقياد لما عليه من الحق وإن خرجا جميعا عن الحق خص باسم الشقاق بكسر
~~الشين بمعنى المشاقة كان كل منهما في شق غير الآخر فإذا نشزت المرأة بأن
~~امتنعت عن حاجته له فيما يجب له أو ظهر منها أمارة النشوز مثل أن تتثاقل
~~بحوائجه أو تغير عادتها في أدبها واقبالها إليه بالطلاقة والبشر أدبها بما
~~يرجو معه الصلاح من الموعظة والهجر في المضجع والضرب حتى أقود إلى الطاعة
~~كما قال سبحانه واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن
~~فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا وفسر الوعظ بالتخويف من الله والتحذير من
~~نكاله وتذكيرها بما ورد من التغليظ في حقوق الزوج على الزوجة في الكتاب
~~والسنة وأن النشوز يسقط النفقة وحق القسمة فقد تتأدب النساء بذلك والهجر في
~~المضجع بأن يحول ظهره إليها في الفراش كما ورد أو يعتزل فراشها أو يترك
~~مواقعتها وهل الأمور الثلاثة على التخيير أو الجمع أو الترتيب بالتدرج من
~~الأخف إلى الأشد وكمراتب النهي عن المنكر وهل هي بمجرد ظهور أمارة النشوز
~~كما هو ظاهر الآية أو بعد تحققه على أن يكون المراد بالخوف أقوال ووجوه
~~أوجهها عند المصنف ما نقله عن بعض العلماء ووافقه العلامة في التحرير في
~~تفسير الآية من ابقاء الخوف على ظاهره وتقديم الموعظة فإن نشزن فاهجروهن في
~~المضاجع فإن أصررن فاضربوهن وليكن الضرب خفيفا غير مبرح ms0861 مراعى فيه الاصلاح
~~كما يعزر الصبيان على الذنب لا التشفي والانتقام وقيل إن الضرب يكون بمنديل
~~ملفوف أو درة ولا يكون بسياط ولا خشب وروي أنه الضرب بالسواك ولو نشز الزوج
~~بأن منعها حقوقها الواجبة PageV00P281
# أو أساء خلقه معها وآذاها بغير سبب مبيح ولم ينجع فيه وعظها فإن صبرت حتى
~~يفئ إلى الصلاح كان ذلك جهادها كما سلف وإن رفعت أمرها إلى الحاكم ألزمها
~~الحاكم بايفاء حقها ومعاشرتها بالمعروف بعد ثبوته عنده باطلاع أو اقرار أو
~~شهود مطلعين على حالهما وإن أسند كل منهم النشوز إلى صاحبه تعرف الحال بثقة
~~في جوارهما ينصبه قيما عليهما وله تهديد الظالم منهما وتعزيره وليس لها
~~هجره وإن رحب بهما عوده إلى الحق لعدم الإذن الشرعي ولا لياقته بمقامها فإن
~~كرهها لمرض أو كبر بها أو به فلم يدعها إلى فراشه وأمهم بطلاقها فلا شئ
~~عليه ما لم يقصر في حقها الواجب وإن تركت له بعض حقوقها الواجبة استمالة له
~~حل له قبول ذلك وإن أثم مع التقصير إذا لم يقهرها على بذله وورد أنه صلى
~~الله عليه وآله لما هم بطلاق سوده لكبرها فاستمالته بهبة ليلتها لعايشة نزل
~~قوله سبحانه وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو اعراضا فلا جناح عليهما أن
~~يصلحا بينهما صلحا والصلح خير وفي الحسن وغيره عن أبي عبد الله (ع) هي
~~المرأة تكون عند الرجل فيكرهها فيقول لها إني أريد أن أطلقك فتقول له لا
~~تفعل إني أكره أن يشمت بي ولكن انظر في ليلتي فاصنع بها ما شئت وما كان سوى
~~ذلك من شئ فهو لك ودعني على حالتي قال وهذا هو الصلح وفي روايتي أبي بصير
~~والشحام فتقول له أمسكني ولا تطلقني وأدع لك ما على ظهرك وأعطيك من مالي
~~وأحلك من يومي وليلتي فقد طاب ذلك له وأما الشقاق فالمرجع فيه إلى الحكمين
~~كما قال الله سبحانه وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من
~~أهلها إن يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما وهل ms0862 المخاطب بالبعث هما أو أهلهما
~~أو الحكام وعلى سبيل التحكيم أو التوكيل وبرضاهما أم وإن لم يرضيا وعلى
~~الوجوب أو الندب وكونهما من أهلهما على الارشاد أو الوجوب أقوال وعلى
~~التحكيم كما عليه المصنف في المفاتيح يشترط عدالتهما وحريتهما وينفذ حكمهما
~~ولو على الفراق عند بعض القدماء والمشهور توقف الفراق على الإذن لحسنة
~~الحلبي عن أبي عبد الله (ع) ورواية محمد بن مسلم عن أحدهما (ع) ليس للحكمين
~~أن يفرقا حتى يستأمرا ولو رضيا أولا بما فعلا جاز كما في موثقة سماعة قلت
~~أرأيت إن استأذن الحكمان فقالا للرجل و المرأة أليس قد جعلتما أمركما إلينا
~~في الاصلاح والتفريق فقال الرجل والمرأة نعم وأشهدا بذلك شهودا عليهما
~~أيجوز تفريقهما عليهما قال نعم وقال لا يجوز تفريق حتى يجتمعا جميعا
~~التفريق وإن حكما بما لا يسوغ شرعا كما لو شرطا عليها اسقاط بعض حقها من
~~القسمة أو النفقة أو عليه أن لا يتسرى أو لا يتزوج عليها كان لهما نقضه
~~ويجب عليهما الاجتهاد في النظر والبحث عن حالهما والسبب الباعث على الشقاق
~~والتآليف بينهما ما أمكن وينبغي اخلاص النية في السعي وقصد الاصلاح وإن
~~اختلفا بعث إليهما آخران حتى يجتمعا أو يتفرقا باب الفسخ وهو قسمان قهري
~~واختياري والأول ربما يكون سببه اختياريا وقد يحصل بالارضاع كما علم فيما
~~سبق وقد يحصل بتملك أحدهما الآخر بسبب اختياري أو غيره فإن المالك وإن كان
~~هو الزوج استباحها بالملك ولم يبق نكاح وإن كان الزوجة لم يجز لها نكاح
~~عبدها لاختصاص الوطي بملك اليمين بالرجال وهو معنى ما ورد من أن المرأة
~~تملك من قرابتها كل أحد إلا خمسة أبوها و أمها وابنها وبنتها وزوجها يعني
~~ما دام كونه زوجا وإلا فهي تملك زوجها كما أن زوجها يملكها اجماعا وبهذا
~~الوجه يعد من الحيل الشرعية ما لو أراد المولى نكاح الحرة التي تحت عبده
~~فالطريق إليه أن يملكها إياه بالبيع أو غيره من وجوه الانتقال فينفسخ
~~النكاح وتعتد ويتزوجها المولى وقد يحصل بالانتقال ms0863 عن الدين أما إلى الكفر
~~عن الاسلام بأن يرتدا معا أو يرتد أحدهما وكان ممن لا تقبل توبته بأن كان
~~الزوج فطريا أو كان الارتداد قبل الدخول فإنه تحصل البينونة في الحال في
~~جميع هذه الصور أو كان الارتداد بعد الدخول أو المرتد الزوجة أو الزوج مليا
~~حيث يوسع عليه في التوبة لكنه لم يتب إلى انقضاء العدة فإنها موقوفة على
~~انقضائها وإن تاب في أثنائها استصحب النكاح من غير تجديد ويترتب على انفساخ
~~النكاح بارتداد الزوجة قاعدة بعضهم من الحيل فيما لو كرهت زوجها فارتدت
~~لينفسخ النكاح بينهما فإنها تبين منه في الحال إن كان قبل الدخول وبعد
~~انقضاء العدة مع اصرارها إن كان بعده ونظر فيه في المفاتيح بأن الارتداد
~~إنما يكون بفسخ الاعتقاد ولا يتأتى ذلك بمثل هذه الأغراض وإنما يحكم بالكفر
~~بالقول أو الفعل لدلالتهما على الضمير وإلا فهما بمجردهما فسق لا كفر هذا
~~كلامه وهو إنما يتجه مع تصريحها بأن تظاهرها بالارتداد إنما هو لأجل انفساخ
~~النكاح أما بدون ذلك فهي محكوم عليها بالكفر وتتم الحيلة في ظاهر الشرع وإن
~~حرم عليها في نفس الأمر التزويج بغيره ولو فرض فساد النكاح بينهما في نفس
~~الأمر بما لا طريق لها إلى اثباته وجبت الحيلة على الوجه المذكور عينا أو
~~تخييرا وأما إلى الاسلام عن الكفر بأن يسلم أحد الزوجين الحربيين ولم يسلم
~~الآخر إلى انقضائها فإن أسلم في أثنائها استصحب أو كان اسلامه قبل الدخول
~~فينفسخ في الحال وبأن تسلم الزوجة الذمية دونه كذلك فقبل الدخول ينفسخ في
~~الحال وبعده بعد انقضاء العدة على المشهور بل نقل عليه في الخلاف الاجماع
~~إذ لن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا ولصحيحة البزنطي عن الرضا (ع)
~~وصحيحتي عبد الله بن سنان وعبد الرحمن بن الحجاج وغيرها خلافا لمن أبقى
~~نكاحها ومنع من دخوله عليها ليلا والخلوة بها لأخبار قاصرة متشابهة أما لو
~~أسلم الكافر دون زوجته الذمية فالعقد باق بلا خلاف والخلاف إنما هو في
~~ابتداء نكاحهن لا ms0864 استدامته ولو كن أكثر من أربع دائمات فأسلم دونهن اختار
~~أربعا منهن يمسكهن من غير تجديد عقد وفارق سايرهن وكذا لو أسلمن معه كلا أو
~~بعضا إذ كانوا جميعا أحرارا وإلا اقتصر على اختيار نصابه وأطلق ما زاد من
~~غير طلاق سواء تقدم عقد المختارات أو تأخر أو اقترن لعموم رواية عقبة بن
~~خالد عن أبي عبد الله (ع) في مجوسي أسلم وله سبع نسوة وأسلمن معه كيف يصنع
~~قال يمسك أربعا ويطلق ثلاثا واطلاق الثلاث على الوجوب وإن كان إمساك الأربع
~~على الإباحة واستدل في المفاتيح للعموم بعموم حديث غيلان الثقفي لما أسلم
~~أنه قال له النبي صلى الله عليه وآله أمسك أربعا وفارق سايرهن وفيه من
~~القصور ما لا يخفى ولو كن حربيات وأسلم بعضهن معه تخير بين PageV00P282
# اختيارهن على الفور وبين التربص للباقيات على الكفر إلى انقضاء العدة فإن
~~أسلم أحد منهن في أثنائها ساوت السابقات في جواز الاختيار ومقتضى الاطلاق
~~أنه لا فرق في جواز التربص بين كون المسلمات معه أربعا أو ما دون فلو أسلم
~~معه أربع فما زاد لم يتعين عليه اختيارهن أو الاختيار منهن بل له الصبر إلى
~~أخير العدة انتظارا لمن تتخيرها من الباقيات وأما القسم الاختياري فقد يكون
~~باختيار الزوج وقد يكون باختيار الزوجة فيثبت له اختيار الفسخ بتقدم أحد من
~~عيوب عشرة فيها على العقد وهي الجنون و هو مرض دماغي يختل معه عقل التكليف
~~سبعيا كان أو غيره والجذام بضم الجيم وهو مرض سوداوي يظهر معه في العين
~~كمودة إلى حمرة ويحصل في النفس ضيق وفي الصوت بحة ويتساقط الشعر وتتشقق
~~الأظفار وتغلظ الشفة ويسود اللون ويسقط الأنف والاطراق وهو من الأمراض
~~المعدية ومن ثم ورد الأمر بالفرار منه والبرص وهو نوعان أسود مادته السوداء
~~يعرض معه البدن خشونة وتفليس وأبيض مادته البلغم و لا يرجى برؤه ومن ثم كان
~~ابراء الأبرص معجزة لعيسى (ع) والقرن بسكون الراء وفتحها وهو عظم كالسن
~~تنبت في فرج المرأة يمنع الوطي غالبا ms0865 ولو لم يمنعه فالمشهور سقوط الخيار بل
~~لا يعرف فيه خلاف ومال المحقق إلى ثبوته وقواه الشهيد الثاني والمصنف في
~~المفاتيح والعفل محركة وهو شئ مدور يخرج بالفرج كالأدرة للرجل ولا يكون في
~~الأبكار وإنما يصيب المرأة بعد ما تلد وفي صحيحة عبد الرحمن بن أبي عبد
~~الله برواية من عدا الصدوق القرن هو العفل والرتق بالتحريك أيضا وهو التحام
~~الفرج على وجه لا يدخل فيه الذكر و هو منصوص في رواية علي بن جعفر عن أخيه
~~المروية في قرب الإسناد وقد قيل في تفسير الألفاظ الثلاثة غير ذلك والافضاء
~~وهو صيرورة مسلك البول والحيض واحدا بذهاب الحاجز بينهما وقيل صيرورة مسلك
~~البول والغايط واحدا واستبعد ببعد ما بين المسلكين وقوة الحاجز بينهما بحيث
~~لا يكاد يتفق زواله بالجماع كما فرضه الأصحاب فيمن جامع زوجته فأفضاها
~~والعمى دون العور كما في صحيحتي الحلبي ومحمد بن مسلم والعرج مطلقا لاطلاق
~~صحيحتي داود بن سرحان ومحمد بن مسلم وقيده بعضهم بالبين وآخرون بما إذا بلغ
~~حد الاقعاد والزمانة الظاهرة كما في صحيحة أبي عبيدة وفي المفاتيح أن
~~الظاهر أن الزمانة غير الأعرج وكل منهما برأسه موجب للخيار لورود كليهما في
~~الصحاح وفيه تعريض بما نقله الشهيد الثاني عن بعض الفضلاء وقطع بفساده من
~~حمل العرج البين على الزمانة وفيه أنه إنما يتم لو ثبت ورودهما معا في شئ
~~من الصحاح على وجه يقتضي المغايرة والمعلوم بالممارسة خلافه فإن الأولى
~~مشتملة على العرج والزمانة وعلى وجه يشعر باتحادهما والثانية على العرج دون
~~الزمانة والأخيرة على الزمانة الظاهرة كما ذكرنا دون العرج وما عداها خالية
~~عنهما جميعا وكأنه الوجه في تقييدهم العرج بالبين أو بما إذا بلغ حد
~~الاقعاد وفيما ذكره بعض الفضلاء استمداد في فهم الأخبار بعضها ببعض وإنما
~~يثبت له الخيار بهذه العيوب إذا كان جاهلا بها حين العقد فيتخير إذا علم
~~ولو بعد الدخول بلا خلاف و لو تجددت بعد الدخول فلا خيار على المشهور بل
~~الاجماع أيضا فيما عدا الجنون ms0866 أما لو تجددت بعد العقد قبل الدخول فقولان
~~أظهرهما عند المصنف ثبوت الرد لعموم ما يدل على الرد بهذه العيوب مطلقا أو
~~ما لم يقع عليها خلافا للمشهور لأصالة اللزوم واستصحاب حكم العقد وضعف دليل
~~الخيار فليأخذ المحتاط باليقين تحرزا عن الخلاف مع فقد ما يقطع العذر من
~~النص فيفارقها إن شاء بالطلاق وتعفوه قبل الدخول عن الصداق ويثبت لها خيار
~~الفسخ بالجنون مطلقا سواء تقدم العقد أو تجدد بعده قبل الدخول أو بعده
~~دائما كان أو أدوارا وفي دليله قصور وخالف أكثر القدماء في المتجدد إذا عقل
~~أوقات الصلاة و رواه الصدوق مرسلا ومن ثم نسبه في المفاتيح إلى القيل مشعرا
~~بتمريضه وكذا يثبت لها الخيار بالعنن المطلق و هو استرخاء العضو عن النعوظ
~~بحيث لا يقدر على الايلاج فيها ولا في غيرها ولو تجدد بعد الدخول على
~~المشهور لاطلاق النصوص فلو عجز عنها دون غيرها أو أحد الفرجين خاصة أو في
~~بعض الأوقات دون بعض فلا خيار و موثقة عمار إن كان لا يقدر على اتيان غيرها
~~فلا يمسكها إلا برضاها وإن كان يقدر على غيرها فلا بأس بامساكها وقيل لا
~~خيار في المتجدد بعد الدخول لموثقة إسحاق بن عمار وغيرها وقواه في المفاتيح
~~حملا للمطلق على المقيد واحترز عنه هنا بقوله المتقدم على الدخول لكن فيه
~~من الحزازة ما لا يخفى وحيث يثبت به الخيار فإنما يثبت بعد رفع أمرها إلى
~~الحاكم وتأجيلها سنة من حين المرافعة فإن عجز فيها أجمع تخيرت ولها الخيار
~~بالخصي عند الأكثر وهو بكسر الخاء مع القصر والمد سل الأنثيين وإن أمكن
~~الوطي خلافا لبعضهم محتجا بأنه يولج و يبالغ أكثر من الفحل وإن لم ينزل
~~وعدم الانزال ليس بعيب وهو اجتهاد في مقابلة النصوص الكثيرة وفي صحيحة ابن
~~مسكان يفرق بينهما وبوجع ظهره وفي موثقة بكير رأسه وزيد في موثقة سماعة كما
~~دلس نفسه وفي حكمة الوجاء بكسر الواو والمد وهو رض الخصيين بحيث تبطل
~~قوتهما بل قيل إنه من افواده ms0867 فيتناوله لفظه وكذا الجب على المشهور وهو قطع
~~الذكر بحيث لا يبقى منه قدر الحشفة لأنه أقوى عيبا من الخصي والعنن لما
~~علمت من حال الخصي وامكان برء العنن بخلاف المجبوب فكان أولى بثبوت الخيار
~~ولأنه ضرر على المرأة فيشمله أدلة نفي الضرار ولعموم صحيحة أبي بصير عن أبي
~~عبد الله (ع) في امرأة ابتلى زوجها فلا يقدر على جماع أتفارقه قال نعم إن
~~شاءت وفي معناها رواية الكناني ولو بقي له مقدار ما يمكن به الوطي ولو قدر
~~الحشفة فلا خيار وحيث تتخير فإنما تتخير بالخصي أو الجب السابقين على
~~الدخول والعقد أما المتجددان بعدهما فالذي اختاره المصنف فيهما العدم
~~استصحابا للزوم العقد لانتفاء التدليس الذي هو مناط الفسخ في الخصي لأنه لا
~~يكاد يتحقق إلا قبل الدخول ويقوى الاشكال فيما تجدد بينهما لدلالة بعض
~~الأخبار الضعيفة بالخيار حينئذ كما عليه المفصلون وكذا في كون الجذام
~~والبرص فيه عيبا يثبت لها الخيار من حيث عموم صحيحة الحلبي أنه يرد النكاح
~~من الجنون والبرص والجذام والعفل ومن حيث احتمال أن يراد عيوب المرأة خاصة
~~والقرينتان متعارضتان ففيها احتياط لا يتركه المستيقن وسبيله ما عرفت بل
~~وكذا في العنن المتجددة بعد الدخول أيضا خروجا عن مخالفة المشهور كما سبق
~~وللأمة المعتقة لو كانت مزوجة خيار الفسخ سواء أعتقت بعد الدخول أو قبله
~~PageV00P283
# اجماعا من المسلمين في الجملة والأصل فيه حديث بريرة المروي بالطريقين
~~وأنها كانت أمة اشترتها عايشة فأعتقها فخيرها رسول الله (ص) بين المقام مع
~~زوجها معيث وبين مفارقته واختلفت الروايات في أنه هل كان حرا أو عبدا
~~والمأثور في روايات أصحابنا الأخير ومن ثم اختلفوا فيما لو كانت تحت حر
~~والأكثر على عدم الفرق للنصوص الصريحة في التسوية من غير معارض ويثبت
~~الخيار في الأمة المبيعة المزوجة للمشتري فله فسخ نكاحها وإن علم به حين
~~العقد سواء كانت تحت حر أو عبد وكذا في العبد المبيع المتزوج قطعا إلا إذا
~~كانت تحته حرة ففيه احتياط لأن في ثبوت الخيار ms0868 حينئذ تشابها والذي اختاره
~~في المفاتيح العدم تخصيصا له بما إذا كانت أمته وفاقا لابن إدريس والأوجه
~~ما عليه الأكثر من التسوية بينهما لرواية أبي الصباح الكناني عن أبي عبد
~~الله (ع) إذا بيعت الأمة ولها زوج فالذي اشتراها بالخيار إن شاء فرق بينهما
~~وإن شاء تركها معه فإن هو تركها معه فليس له أن يفرق بينهما بعد التراضي
~~قال وإن بيع العبد فإن شاء مولاه الذي اشتراه أن يصنع مثل الذي صنع صاحب
~~الجارية فذلك له وإن سلم فليس له أنه يفرق بينهما بعد ما سلم فإنها بعمومها
~~شاملة لمحل النزاع وما ذكروه من العلة المناسبة للخيار أثبتوه من أن ابقاء
~~النكاح لازما على هذه الحالة مظنة لضرر المشتري إذ قد لا يوافقه بقاؤه
~~فاقتضت الحكمة انجبار ذلك بالخيار طريقا له إلى التخلص مشترك بينهما بل هو
~~في الحرة أقوى منه في الأمة فكانت أولى بذلك ولا أقل من التساوي ويترتب على
~~ما ذكر ما يعد من الحيل وهي ما لو أراد الولي فسخ نكاح مملوكه حيث لا يسوغ
~~له الفسخ فالطريق إليه أن يبيعه فيفسخ المشتري النكاح ثم يشتريه منه إن شاء
~~والخيار في جميع ما ذكر على الفور عند أصحابنا والظاهر أنه لا خلاف فيه
~~واحتمال المصنف التراخي في بعضها تبعا لبعضهم مقدوح الدليل فلو أخر من له
~~الخيار بعد علمه بالسبب سقط حقه سواء الرجل والمرأة وقد ورد النص في بعضها
~~وفي جاهل أصل الخيار أو الفورية وجهان وقطع المصنف في الأول بعدم السقوط
~~وتردد في الأخير وفي تزويج العبد والأمة يجوز لمولاهما الواحد فسخ نكاحهما
~~متى شاء وإن كان الطلاق بيد من أخذ الساق سواء كان هو المزوج أم غيره
~~بالاجماع والنصوص باب الطلاق بفتح الطاء وهو لغة الارسال والترك وشرعا
~~إزالة قيد النكاح عن الزوجة على الوجه المعهود وهو أبغض المباحات إلى الله
~~ففي الحسن عن أبي عبد الله (ع) ما من شئ مما أحله الله أبغض إليه من الطلاق
~~وفي لفظ آخر ما ms0869 من شئ أبغض إلى الله من الطلاق ويكره مع التيام الأخلاق
~~وسلامة الحال بالقدرة على الوطي والنفقة وخصوصا للمريض للنهي المحمول على
~~الكراهة جمعا على المشهور واستصوب في المفاتيح والوافي بقاء النهي على
~~ظاهره والتخصيص بما إذا قصد الاضرار بها ومنعها من ميراثها فيحرم ويقع لكن
~~ترثه ما بينه وبين سنة ما لم يبرأ من مرضه أو تتزوج وتعتد منه عدة المتوفى
~~عنها زوجها لمكان إرثها منه وهو أوفق بمجموع الأخبار الواردة فيه ومن ثم
~~حكم بأن الأحوط له تركه وقد يجب عينا عند خوف الوقوع في المعصية بتركه كما
~~قد يجب النكاح لذلك أو تخييرا كما للمولى والمظاهر وقد يستحب كطلاق سيئة
~~الخلق والتي لا يطيب العيش معها وإذا لم تكن عفيفة يخاف منها افساد الفراش
~~وربما يعد من الواجب ولا مباح فيه وأركانه الفاعل والقابل والصيغة ويختص كل
~~من الثلاثة بشروط فالمطلق يشترط فيه أمور خمسة أحدها البلوغ فلا يجوز طلاق
~~الصبي مطلقا على المشهور لرواية أبي الصباح وما في معناها ليس طلاق الصبي
~~بشئ خلافا لجماعة من المتقدمين والمتأخرين فجوزوه من ذي العشر لموثقة ابن
~~بكير ومرسلة ابن أبي عمير يجوز طلاق الصبي إذا بلغ عشر سنين وفي رواية أخرى
~~إذا كان قد عقل وفي أخرى إذا طلق للسنة وهي ناظرة إلى ما سبق نقله عن
~~المصنف طاب ثراه في معنى البلوغ ومن ثم أضرب عن اشتراطه هنا ولا يطلق عنه
~~الولي بلا خلاف وثانيها العقل فلا يجوز طلاق المجنون المطبق ولا الأدواري
~~حال جنونه بلا خلاف وفي جواز طلاق الولي عن المطبق قولان نقل على كل منهما
~~الاجماع واستدل الأكثر للجواز بصحيحة أبي خالد القماط قال قلت لأبي عبد
~~الله (ع) الرجل الأحمق الذاهب العقل يجوز طلاق وليه عنه قال ولم لا يطلق هو
~~قلت لا يؤمن أن طلق هو أن يقول غدا لم أطلق أو لا يحسن أن يطلق قال ما أرى
~~وليه إلا بمنزلة السلطان كذا في الكافي والتهذيب وفي الكافي أيضا والفقيه
~~صحيحا ms0870 أيضا عن أبي خالد القماط قال قلت لأبي عبد الله (ع) رجل يعرف رأيه
~~مرة وينكر أخرى يجوز طلاق وليه عنه قال ماله هو لا يطلق قلت لا يعرف حد
~~الطلاق ولا يؤمن عليه وإن طلق اليوم أن يقول غدا لم أطلق قال ما أراه إلا
~~بمنزلة الإمام يعني الولي وفي الكافي أيضا عن أبي خالد القماط عن أبي عبد
~~الله (ع) في طلاق المعتوه يطلق عنه وليه فإني أراه بمنزلة الإمام والمعتوه
~~الأحمق الذاهب العقل والظاهر أنها رواية واحدة وإن اختلفت بعض ألفاظها من
~~جهة النقل بالمعنى وبملاحظتها جميعا يتضح المطلوب ويندفع ما أورد هنا من
~~وثالثها ورابعها الاختيار والقصد فلا يصح طلاق المكره ولا السكران والمغمى
~~عليه والساهي والنائم بلا خلاف وكذا الهازل وإن حكم به عليه ظاهرا ولقد كان
~~يمكن الاكتفاء عن الأول بالأخير لانتفاء القصد في المكره وخامسها التلفظ
~~بالصيغة وهو اللفظ الدال عليه فلا تكفي الإشارة ولو كانت مفهمة إلا مع
~~العجز كما ورد في الأخرس ومنها القاء القناع عليها كما في رواية السكوني
~~وغيره ولا الكتابة مطلقا على المشهور لا طلاق حسنة زرارة عن أبي جعفر (ع)
~~رجل كتب بطلاق امرأته أو بعتق غلامه ثم بدا له فمحاه قال ليس ذلك بطلاق ولا
~~عتاق حتى يتكلم به وقيده المصنف وجماعة بالحاضر واكتفوا بها في الغائب
~~لصحيحة أبي حمزة عن أبي عبد الله (ع) عن رجل قال لرجل اكتب لي يا فلان إلى
~~امرأتي بطلاقها أو اكتب إلى عبدي بعتقه يكون ذلك طلاقا أو عتقا فقال لا
~~يكون طلاق ولا عتق حتى ينطق به لسانه أو يخطه بيده وهو يريد به الطلاق أو
~~العتق ويكون ذلك منه بالأهلة والشهور ويكون غائبا عن أهله وفي PageV00P284
# وقوعه بالتخيير والاختيار خلاف والظاهر حمل مستنده على التقية وأما ما
~~يشترط فيه فالمشهور منه أمور أربعة أحدها الصراحة فلا تكفي الكنايات وهي
~~الألفاظ المحتملة للطلاق وغيره ومن الصريح أنت أو فلانة أو هذه طالق وكذا
~~طلقتك وما شاكله خلافا لمن ms0871 منع منهما محتجا بأنهما اخبار بوقوع الطلاق فيما
~~مضى والاخبار غير الانشاء ورد بأن كونهما على صورة الأخبار مشترك الورود
~~وإنما الاعتبار بالقصد الانشائي كما في سائر العقود وفي وقوعه بانت مطلقة
~~مع نية الطلاق قول وبنعم في جواب من قال هل طلقت امرأتك روايتان وباعتدي
~~رواية حسنة أو صحيحة رواها ثقة الاسلام عن أبي عن الحلبي عن أبي عبد الله
~~(ع) الطلاق أن يقول لها اعتدي أو يقول لها أنت طالق وفي أخرى كذلك عن محمد
~~بن مسلم عن أبي جعفر (ع) مثله مع التقييد بالنية فلا حاجة إلى حملها على
~~التقية لعدم المعارض وأما ما قرره المصنف تبعا لغيره من امتناعه لاشتمال
~~إحديهما يعني الأخيرة على المنع من الكنايات التي جوز بها العامة طرا كانت
~~حرام أو باينة أو بتة أو بتلة أو خلية ففيه ما لوحنا إليه فيما سبق من أن
~~للتقية مراتب ويمكن تأديتها بالموافقة في وجه وإن خولف في وجه آخر وثانيها
~~العربية مع الامكان خلافا للشيخ في النهاية وجماعة لرواية وهب كل طلاق بكل
~~لسان فهو طلاق وصرح باختياره في المفاتيح كما مر في نظايره أما مع العجز
~~فيجوز بغيرها قولا واحدا وثالثها تجريده عن التعليق بأمر على وجه اليمين أي
~~الجزاء على فعل أو ترك للزجر أو البعث كقوله إن فعل كذا فهي طالق وإن لم
~~يفعل فإن المقصود فيه ليس إلا مجردا تأكيد المحلوف عليه دون ايقاع الطلاق
~~وللنصوص فورد في الحسن الموثق عن أبي عبد الله (ع) لا طلاق إلا ما أريد به
~~الطلاق ولا ظهار إلا ما أريد به الظهار والمشهور اشتراط تجريده عن الشرط
~~والصفة بل ادعى عليه الاجماع ومنعه في المفاتيح ورابعها حضور شاهدين عدلين
~~عند صدور الصيغة سامعين بها أو شاهدين الكتابة والإشارة من العاجز والأخرس
~~بالاجماع وآية واشهدوا ذوي عدل منكم فلا يقع بشاهد واحد ولو كان عدلا ولا
~~الفساق ولا النساء منفردات ولا منضمات ولا بد من اجتماعهما معا في سماع
~~الانشاء الواحد وفي حسنة ms0872 البزنطي عن أبي الحسن (ع) عن رجل طلق امرأته على
~~طهر من غير جماع وأشهد اليوم رجلا ثم مكث خمسة أيام ثم أشهد آخر فقال إنما
~~أمرا أن يشهدا جميعا وأما صحيحة ابن بزيع عن الرضا (ع) قال سألته عن تفريق
~~الشاهدين في الطلاق فقال نعم وتعتد من أول الشاهدين في الطلاق ولا يجوز حتى
~~يشهدا جميعا فالتفريق المجوز فيها إنما هو في الأداء دون التحمل وإلا
~~لتناقض الكلام ولا يشترط استشهادهما بل يكفي اشهادهما كما في النصوص
~~المعتبرة وشروط القابل أيضا أربعة أحدها الزوجية بالفعل فلو طلق مملوكته أو
~~أجنبية لغا وإن تزوجها فيما بعد وثانيها دوام الزوجية فلا يقع بالمنقطعة
~~والشرطان اجماعيان ويمكن اعتبارهما من طرف الفاعل أيضا فإنها من الإضافات
~~القائمة بالطرفين وثالثها تعينها كما في المنكوحة وقد قطع باشتراطه في
~~المفاتيح فلو قال إحدى زوجاتي طالق فإن نوى واحدة بخصوصها صح وقبل تفسيره
~~وإلا بطل وقيل يفتح ويستخرج بالقرعة ورابعها طهورها من الدمين الحيض
~~والنفاس من غير مواقعة فيه فلا يصح طلاق الحايض ولا النفساء ولا المواقعة
~~في طهرها اجماعا وبه فسر قوله (تع) فطلقوهن لعدتهن في الحديث النبوي
~~والصحاح به مستفيضة وإنما يشترط الأخير إن كانت مستقيمة الحيض مدخولا بها
~~والحال أنه لم يستبن حملها بل كان في مرتبة الاحتمال مع امكان اطلاعه على
~~ذلك لحضوره عندها أو كون غيبته عنها على وجه يتمكن فيها من استعلام حالها
~~فإنه في حكم الحاضر كما أن الحاضر كما أن الحاضر الذي لا يتمكن من ذلك في
~~حكم الغائب كما في صحيحة ابن الحجاج وأن لا يمكنه الاطلاع على حالها سقط
~~اعتبار هذا الشرط وبملاحظة هذه القيود ينكشف الغاؤه في خمس بل يطلقهن على
~~كل حال التي لم تحض والتي قد يئست من المحيض والتي لم يدخل بها زوجها
~~والحامل المستبين حملها والغائب عنها زوجها كما استفاضت به الصحاح وهي وما
~~في معناها ظاهرة في أن للغايب أن يطلق من غير تربص كما عليه أكثر القدماء
~~فإن كان ms0873 محتاطا تربص شهرا هلاليا من حين غيبته عنها احتياطا عن خلاف من
~~أوجب ذلك لصحيحة ابن الحجاج وموثقتي إسحاق بن عمار والأحوط العمل بصحيحة
~~جميل بن دراج عن أبي عبد الله (ع) الرجل إذا خرج من منزله إلى السفر فليس
~~له أن يطلق حتى تمضي عليه ثلاثة أشهر و بمضمونها أفتى ابن الجنيد والعلامة
~~في المختلف وأحوط منه ما في موثقة إسحاق بن عمار قال قلت لأبي إبراهيم (ع)
~~الغائب الذي يطلق كم غيبته قال خمسة أشهر ستة أشهر قلت حد دون هذا قال
~~ثلاثة أشهر وقد جمع بين الأخبار من ذهب إلى أن أدناها شهر وأوسطها ثلاثة
~~وأقصاها خمسة أو ستة ومنهم من حملها على اختلاف عادات النساء وأوجب مدة
~~يعلم انتقالها من طهر المواقعة إلى آخر بحسب عادتها واستبعده في المفاتيح
~~ثم قال وظني أن معنى الروايات الأولة وقوع الطلاق من الغائب متى شاء وعلى
~~كل حال أي وإن وقع في حالة الحيض وفي طهر المواقعة إذا لم يعلم به حين
~~الطلاق فإنه صحيح ولكن يشترط أن يتربص المدة المعتبرة للغايب كما ثبت من
~~الأخبار الأخر والثانية محمولة على ما إذا علم كونها تحيض في كل شهر مرة
~~ولكن لا يعلم أيامها بخصوصها كما هو الغالب في الناس والرواية الثالثة على
~~ما إذا جهل حالها أصلا والأخيرة على الأولوية مع أنها ضعيفة فلا منافاة
~~ويتربص للمسترابة وهي التي لا تحيض وهي في سن من تحيض سواء كان لعارض من
~~مرض أو ارضاع أو خلقيا والتسمية شرعية ولو لم تكن استرابة بالجمل ثلاثة
~~أشهر من حين المواقعة كما في مرسلة داود العطار وهو ينقسم بوجه آخر إلى
~~قسمين باين ورجعي فالباين ما لا يصح للزوج معه الرجوع عليها إلا بعقد جديد
~~برضاها إن صح وهو ستة للتي لم تبلغ المحيض وإن كانت مدخولة وفسرت في
~~الرواية وكلام الأصحاب بمن أتى لها أقل من تسع سنين واليائسة وهي التي لا
~~تحيض ومثلها لا تحيض وغير PageV00P285
# المدخولة بما يوجب الغسل وإن ms0874 خلا بها خلوة تامة والمختلعة والمباراة ما
~~لم ترجعا في أثناء العدة في البذل فإن رجعتا انقلبت رجعيا كما يأتي وفي
~~عدهما من أقسام الطلاق توسع والمطلقة ثلاثا بينها رجعتان أو عقدان أو عقد
~~ورجعة فإنها تحرم إلا بالمحلل كما سبق والرجعي ما يصح له معه الرجوع ما
~~دامت المطلقة في العدة من دون تجديد عقد سواء رضيت أم لا راجع أم لم يراجع
~~وهو لمن عداهن من المطلقات سواء كانت من ذوات الأقراء أو الشهور أو الوضع
~~وينقسم إلى العدي و السني فإنه بالمعنى الأخص من أقسام الرجعي وهذا أجود من
~~جعلهما قسمين لمطلق الطلاق الشرعي كما فعله آخرون فالعدي ما راجع في العدة
~~الرجعية وواقع ثم طلق على الشرايط ثم راجع فيها وواقع ثم طلق على الشرايط
~~كذا في المفاتيح وغيره ومثله صحيحة زرارة عن أبي جعفر (ع) في تفسير قوله
~~(تع) فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة وهي ظاهرة في أن مجموع الثلاث طلقات صورة
~~طلاق العدة ولعل الأجود ما نص عليه جماعة من أنه الطلاق الذي يراجع في عدته
~~والسني ما عداه بأن تركها حتى انقضت عدتها ثم تزوجها بعقد جديد ثم طلقها
~~على الشرايط ثم تزوجها ثم طلقها أو الذي لم يراجع في عدته وربما يقسم مطلق
~~الطلاق إلى السني بالمعنى الأعم وهو ما جمع الشرايط المعتبرة في السنة
~~النبوية من أي قسم كان والبدعي في مقابله وهو ما فقدها كلا أو بعضا كالطلاق
~~في الحيض والنفاس و طهر المواقعة مع الدخول وحضور الزوج أو ما في حكمه أو
~~ما دون المدة المعتبرة في الغيبة أو الثلاثة المرسلة مع اعتقاد وقوعها أجمع
~~وذلك كله باطل عند أصحابنا وواقع عند القوم وإن حرم وأثم صاحبه وتتحقق
~~الرجعة حيث تشرع بالقول الصريح كقوله راجعتك أو رجعتك أو ارتجعتك إلى نكاحي
~~أو الفعل كالوطي والقبلة واللمس والنظر بشهوة بقصد الرجعة في الكل اجماعا
~~فإنها صريحة أيضا بل ربما كانت أقوى من القول ومنهم من اكتفى عن قصد الرجعة
~~بعدم قصد ms0875 غيرها وبالكناية مثل رددتك وأمسكتك مع النية لاحتمالهما غيرها
~~وقيل بل هما من الألفاظ الصريحة وقد نطق بهما القرآن وبانكار الطلاق كما في
~~صحيحة أبي ولاد الحناط عن أبي عبد الله (ع) وما يقال من أن الرجعة مترتبة
~~على الطلاق وانكار الأصل انكار لفرعه فلا يكون رجعة وإلا لكان الشئ سببا في
~~النقيضين فاجتهاد في مقابلة النص والاجماع ويستحب للمراجع الاشهاد عليها و
~~ما ورد في الأمر به وأنه ينبغي لمن راجع أن يشهد على الرجعة كما شهد على
~~الطلاق فمحمول على الاستحباب أو الارشاد لحفظ الحقوق كما يلوح من بعضها
~~ويكره طلاق الزوجة الحامل أزيد من طلقة واحدة لا سيما قبل مضي شهر من
~~المراجعة عن الأولى بل من المسيس الواقع فيها جمعا بين الأخبار المختلفة
~~فيها فإن منها ما يدل على الجواز مطلقا كغيرها كموثقتي إسحاق بن عمار
~~وغيرهما ومنها ما يدل على المنع مطلقا كرواية الكناني وغيرها ومنها ما يدل
~~على النهي عن الطلقة الثانية لو مسها بعد المراجعة حتى يمضي لها شهر كرواية
~~يزيد الكناسي وأما ما ذهب إليه بعض القدماء من اشتراط طلاقها ثانيا بمضي
~~ثلاثة أشهر من المراجعة فهو أعلم بمستنده باب الخلع والمباراة الخلع بالضم
~~من الخلع بالفتح وهو النزع وشرعا إزالة قيد النكاح بفدية من الزوجة وكراهة
~~منها خاصة كان كلا منهما ينزع لباسه وهو الآخر فإنهن لباس لكم وأنتم لباس
~~لهن والمباراة بالهمز وقد تقلب ألفا المفارقة وهي كالخلع إلا أن الكراهة
~~منهما جميعا كان كلا منهما يبرء من الآخر وكل منهما طلاق بعوض لازم للزوج
~~ويشترط فيهما ما يشترط فيه من كمال الزوج واختياره وقصده وطهر الزوجة من
~~غير مواقعة فيه أن كانت مدخولة غير مستبينة الحمل والزوج حاضرا أو في حكمه
~~وتربص المدة المعتبرة للمسترابة وزوجة الغائب والصيغة بقيودها المذكورة
~~ويختصان بزيادة شروط ثلاثة في الزوجة يشتركان فيها بكونها كاملة غير محجور
~~عليها وبرضاها بالبذل وبكراهتها للزوج سواء قالت له والله لا أبر لك قسما
~~ولا أطيع لك أمرا ms0876 ولا أغتسل لك من جنابة ولأوطئن فراشك من تكره و لأؤذنن
~~عليك بغير إذنك كما في صحيحة الحلبي وغيرها أو قالت جملة لا أطيع أمر لك
~~أمرا كما في حسنتي محمد بن مسلم أو لا أطيع الله فيك كما في موثقة سماعة أم
~~لا على المشهور خلافا لمن اشترط النطق ولو جملة وصب عبارات كثير من الأصحاب
~~عليه ومنهم من اشترطه مفصلا والعلم بارتكابها معناها بالفعل وإن لم تنطق
~~وادعى عليه الاجماع وإلا لم يصحا كما لو كانت سفيهة أو صغيرة أو أكرهها على
~~الفدية أو كانت أخلاقهما ملتئمة ولم يملك العوض المبذول ولو طلق به وقع من
~~حيث البذل رجعيا وتختص المبارات بشرطين آخرين بكراهة لها أيضا كما يقتضيه
~~المفاعلة وعدم زيادة العوض على المهر بل يقتصر عليه أو على ما يساويه فما
~~دون على المشهور بل ظاهر المفاتيح الاجماع وعن بعض القدماء المنع من أخذ
~~المثل في المبارات بل يقتصر على ما دون كما في حسنة زرارة وصيغتهما الصريحة
~~خلعتك أو خالعتك أو أنت أو هي مختلعة بكذا أو على كذا وبارئتك بكذا أو على
~~كذا وهل يعتبر قبول المرأة أو سبق سؤالها والتطابق بينهما أو عدم تخلل زمان
~~معتد به كما في كل ايجاب وقبول المشهور نعم لأنهما أشبه شئ بالمعاوضات ومن
~~ثم أدرجوهما في قسم العقود وإن بحثوا عنهما في الايقاعات تبعا للطلاق أما
~~تعين لفظ من جانبها فلا قولا واحدا بل كل ما دل على طلب الإبانة بعوض معلوم
~~لجوازهما من طرفها كما يأتي والأولى اتباع صيغتهما لا سيما المبارأة
~~بالطلاق بأن يقال فأنت أو فهي طالق خروجا عن خلاف من اشترط ذلك وإن كانت
~~الصحاح صريحة في خلافه لا سيما إذا كنى عنهما بقوله فاديتك أو فاسختك أو
~~ابنتك أو قايلتك ونحوها مع النية وبدونها يشترط قطعا PageV00P286
# والعبرة حينئذ بالطلاق بل لو اقتصر على قوله أنت طالق بكذا مع سبق سؤالها
~~أو قبولها صح بلا خلاف ويلحق بأحدهما مع شرطه ونيته ولو تجرد عن ms0877 نيتهما بل
~~أراد مجرد الطلاق بعوض ففي صحته قولان أصحهما عند المصنف الصحة ولا يجوز له
~~اكراهها على البذل ولا عضلها وهو مضارتها وسوء العشرة معها لتضطر إليه
~~لقوله سبحانه ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة وهي الزنا كما فسرت به في الآية وقيل كل ما يوجب الحد وقيل كل معصية
~~ورواه في مجمع البيان عن أبي جعفر (ع) وإنما اقتصر على الأول لأنه المتيقن
~~وإذا صح العقدان فلا رجعة عليها بل تبين في الحال كما سبق وإن لم يتبع بلفظ
~~الطلاق ويعد كل منهما طلقة معدودة من الثلاث على المشهور سيما في الخلع
~~للنصوص الصريحة وذات العدة يجوز لها الرجوع في البذل مطلقا ما دامت في
~~العدة فإنها لها كأيام الخيار في بيع الحيوان ومع رجوعها يرجع الزوج إن شاء
~~كما سبق وفي صحيحة ابن بزيع عن الرضا (ع) في المرأة تباري زوجها أو تختلع
~~منه هل تبين منه بذلك أو هي امرأته ما لم يتبعها الطلاق قال تبين منه وإن
~~شاءت أن يرد إليها ما أخذ منها وتكون امرأته فعلت وفي الموثق عن البقباق عن
~~أبي عبد الله (ع) المختلعة إن رجعت في شئ من الصلح يقول لأرجعن في بضعتك
~~والأحوط لها أن لا ترجع في البذل له إلا مع امكان رجوعه في النكاح كما
~~اشترطه الشهيد الثاني لأن ظاهر الروايتين تلازم الحكمين فلو كانت الطلقة
~~ثالثة أو كان قد تزوج بخامسة أو بأختها كما وردت به النصوص تعذر رجوعه في
~~البضع فيلزم من رجوعها تفويت ذلك عليه بغير عوض بل من الأحوط أن لا ترجع
~~إلا مع رضاه كما اشترطه ابن حمزة لأنه عقد معاوضة فيعتبر في فسخه رضاهما
~~جميعا وبرجوعها حيث يصح تصير العدة رجعية وإن لم يرجع الزوج لكن في ترتب
~~أحكام العدة الرجعية عليها مطلقا كوجوب النفقة والاسكان وغير ذلك وجهان
~~تردد فيهما المصنف وظاهر الصحيحة ثبوت جميع ذلك وكلما صح أن يكون مهرا من
~~قليل أو كثير صح ms0878 أن يكون فداء ما لم يزد في المبارات عن المهر كما سلف ولو
~~منفعة كالارضاع والحضانة والاسكان ونحوها ويشترط فيه أن يكون معلوما محروسا
~~عن الزيادة والنقصان بحيث لا غرر فيه بمشاهدته أو ضبطه بالوصف الرافع
~~للجهالة باب الظهار بكسر ألفا من الظهر واختص به الاشتقاق لأنه موضع الركوب
~~و الزوجة مركوب الزوج وكان في الجاهلية طلاقا يؤثر بالتحريم المؤبد فغير
~~الشرع حكمه إلى العود بالكفارة وهو أن يقول الرجل لامرأته أنت أو هذه أو
~~فلانة أو نحو ذلك علي أو مني أو عندي أو ما شابه ذلك كظهر أمي أو مثل ظهر
~~أمي بلا خلاف أو حرام كظهر أمي وفاقا للمشهور لصحيحة زرارة عن أبي جعفر (ع)
~~في الظهار كيف يكون قال يقول الرجل لامرأته وهي طاهر في غير جماع أنت علي
~~حرام مثل ظهر أمي الحديث وحسنة حمران عنه (ع) أن امرأة من المسلمين أتت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وقالت إن فلانا زوجي وقد نثرت له بطني وأعنته
~~على دنياه وآخرته فلم ير مني مكروها وأنا أشكوه إلى الله عز وجل وإليك قال
~~مما تشكينه فقالت أنه قال لي اليوم أنت علي حرام كظهر أمي وقد أخرجني من
~~منزلي فانظر في أمري فقال رسول الله صلى الله عليه وآله ما أنزل الله علي
~~كتابا أقضي به بينك و بين زوجك وأنا أكره أن أكون من المتكلفين فجعلت تبكي
~~وتشتكي ما بها إلى الله وإلى رسوله صلى الله عليه وآله وانصرفت فسمع الله
~~مجادلتها لرسوله في زوجها وما شكت إليه فأنزل الله بذلك قرأنا بسم الله
~~الرحمن الرحيم قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله
~~يسمع تحاوركما يعني محاورتها لرسول الله صلى الله عليه وآله في زوجها إن
~~الله سميع بصير الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا
~~اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله لعفو غفور فبعث
~~رسول الله صلى الله عليه وآله إلى ms0879 المرأة فأتته فقال جيئيني بزوجك فأتته به
~~فقال له أقلت لامرأتك هذه أنت علي حرام كظهر أمي قال قد قلت لها ذلك فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وآله قد أنزل الله فيك وفي امرأتك قرأنا فقرأ
~~عليه ما أنزل الله من قوله قد سمع الله إلى قوله إن الله لعفو غفور فضم
~~امرأتك إليك فإنك قد قلت منكرا من القول وزورا قد عفى الله عنك وغفر لك فلا
~~تعد فانصرف الرجل وهو نادم على ما قال لامرأته فكره الله ذلك للمؤمنين بعد
~~فأنزل الله الذين يظاهرون منكم من نسائهم ثم يعودون لما قالوا يعني ما قال
~~الرجل الأول لامرأته أنت علي حرام كظهر أمي قال فمن قالها بعد ما عفا الله
~~وغفر للرجل الأول فإن عليه تحرير رقبة من قبل أن يتماسا يعني مجامعتها ذلكم
~~توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل
~~أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا فجعل الله عقوبة من ظاهر بعد
~~النهي هذا وقال ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله فجعل الله هذا حد
~~الظهار الحديث وفي صحيحة أبان وغيره إن الرجل أوس بن الصامت وامرأته خولة
~~بنت المنذر فقال لها ذات يوم أنت علي كظهر أمي وساق القصة وشأن النزول
~~قريبا مما في الحسنة وهذا ينبئك على أن العبارتين واحدة وأن هذه التدقيقات
~~المحيرة للأذهان من محدثات الأمور وهو حرام فإنه منكر من القول وزورا وإن
~~وقع وترتبت عليه الأحكام وإنما يقع إذا كان بشرائط الطلاق المذكورة اجماعا
~~وعن أبي عبد الله (ع) لا يكون الظهار إلا على مثل موضع الطلاق وكانت الزوجة
~~مدخولا بها على المشهور للصحاح الصريحة السليمة عن المعارض فيحرم عليه
~~بالأصالة الوقاع يقينا اجماعا وكذا عليها من باب المعاونة على الإثم وفي
~~تحريم مقدماته الداخلة في مفهوم التماس كالقبلة واللمس بشهوة قولان
~~للاختلاف PageV00P287
# في تفسير المسيس ومقتضى الحسنة إباحتها والورع الذي يحترز عن الرتاع حول
~~الحمى مخافة الوقوع فيه يتركها ms0880 احتياطا حتى يكفر بما ذكره الله في القرآن
~~من الخصال المرتبة الثلاث فيحل بعد ذلك مطلقا عند الأكثر فإن واقع قبل أن
~~يكفر عالما عامدا كان عليه كفارة أخرى وجوبا أو استحبابا خلافا لبعض
~~المتقدمين في الاطعام لعدم اشتراط القبلية فيه في الآية بخلاف أخويه فيجوز
~~تأخيره وهو شاذ ولو عجز عنها أجمع ففي صحيحة أبي بصير يصوم ثمانية عشر يوما
~~لكل عشرة مساكين ثلاثة أيام فإن عجز ففي الاجتزاء بالاستغفار مع سقوط
~~الكفارة رأسا أم مع وجوبها إذا وجد أم تحريمها عليه حتى يجد أقوال أحوطها
~~وأجودها الأخير لرواية أبي بصير عن أبي عبد الله (ع) كل من عجز عن الكفارة
~~التي تجب عليه من صوم أو عتق أو صدقة في يمين أو نذر أو قتل أو غير ذلك مما
~~يجب على صاحبه فيه الكفارة فالاستغفار له كفارة ما خلا يمين الظهار فإنه
~~إذا لم يجد ما يكفر به حرم عليه أن يجامعها وفرق بينهما إلى أن ترضى المرأة
~~بأن يكون معها ولا يجامعها والأحوط وقوعه من الزوجة المنقطعة كما عليه
~~الأكثر لأنها امرأته ومن نسائهم وكذا من الأمة الموطوءة بالملك كما في
~~النصوص الصريحة الحرة والأمة في ذلك سواء وفي وقوعه بتشبيهها بظهر غير الأم
~~النسبية من المحارم المؤبدة نسبا أو سببا أقوال أ العدم مطلقا اقتصارا
~~عليها وحدها ب تعديه إلى الأم من الرضاع لا غير ج الحاق محارم النسب بها لا
~~غير د الحاق محارم الرضاع ه الحاق محارم المصاهرة أيضا وهو الأحوط لصحيحة
~~زرارة عن أبي جعفر (ع) عن الظهار فقال هو من كل ذي محرم أم أو أخت أو عمة
~~أو خالة وفي مرسلة يونس إذا قال كبعض ذوات المحارم فقد لزمته الكفارة وفي
~~حسنة جميل فيمن قال كظهر عمته أو خالته هو الظهار بل وبغير الظهر من
~~الأعضاء كما في المرسلة إذ ظاهر امرأته فقال هي عليه كظهر أمه أو كيدها أو
~~كرجلها أو كشعرها أو كشئ منها ينوي بذلك التحريم فقد لزمته ms0881 الكفارة في كل
~~قليل منها أو كثير ورواية سدير في الرجل يقول لامرأته أنت علي كشعر أمي أو
~~كفها أو بطنها أو رجلها إن أراد به الظهار فهو الظهار وقد نقل عن الشيخ
~~دعوى الاجماع عليه وعن السيد خلافه وأولى بالوقوع ما لو شبهها بالكل كقوله
~~أنت علي كأمي أو كبدن أمي أو كجسمها ولو قال كظهر أبي أو أخي لم يكن شيئا
~~وكذا لو قالته هي اجماعا وفي رواية السكوني عن أمير المؤمنين (ع) إذا قالت
~~المرأة زوجي علي حرام كظهر أمي فلا كفارة عليها ولو جعله يمينا على فعل أو
~~ترك قصدا للزجر أو البعث لم يقع كما تقدم في الطلاق وهل يقع مع تعليقه بوصف
~~أو شرط من دون قصد اليمين بل مجرد التعليق أكثر المتأخرين نعم للعمومات
~~وخصوص صحيحة حريز عن أبي عبد الله (ع) الظهار ظهاران فأحدهما أن يقول أنت
~~علي كظهر أمي ثم يسكت فذلك الذي يكفر قبل أن يواقع فإذا قال أنت علي كظهر
~~أمي إن فعلت كذا وكذا ففعل وحنث وجب عليه الكفارة حين الحنث وفي معناها
~~صحيحة عبد الرحمن بن الحجاج عنه (ع) إلا أنه قال والذي يكفر بعد المواقعة
~~وهو الذي يقول أنت علي كظهر أمي إن قربتك وخالف جماعة لما تقدم من أنه لا
~~يكون الظهار إلا على مثل موقع الطلاق والطلاق لا يقع معلقا ورواية القاسم
~~بن محمد وغيرها فيمن قال لامرأته أنت علي كظهر أمي إن فعلت كذا وكذا لا شئ
~~عليك ولا تعد وفي المفاتيح مال إلى الجمع بين الأخبار بوقوعه مع التعليق
~~بالمقاربة والوقاع ونحوهما مما يدل على إرادة تحريم امرأته على نفسه دون
~~غير ذلك مما يدل على أن مقصوده ترك ذلك الفعل لا تحريم المرأة وجعله هنا
~~أحوط بشرط إرادة الظهار ثم بعد تحقق الظهار إن لم يرد المظاهر العود إلى
~~الوقاع وصبرت المرأة فلا بحث وإن لم يرد هو ولم تصبر هي بل رفعت أمرها إلى
~~الحاكم ترك لينظر نفسه ثلاثة أشهر ms0882 من حين المرافعة مطلقا على المشهور ومال
~~في المفاتيح إلى التقييد بما إذا لم يفت شئ من حقوقها كما إذا رافعته عقيب
~~الظهار بغير فصل بحيث لا يفوتها الواجب من الوطي بعد المدة المضروبة وهو في
~~غير محله فإن كفر وفاء إليها فلا بحث و إلا أجبره الحاكم على ذلك أو الطلاق
~~تخييرا له كما مر باب الايلاء وهو مصدر إلى يؤلى أي حلف وشرعا الحلف على
~~ترك الوطي على وجه خاص من تخصيص اسم الجنس ببعض أنواعه وما بعده بمنزلة
~~الفصل المحترز به عن سايرها وقد كان في الجاهلية طلاقا أيضا كالظهار ويعتبر
~~أن يكون الترك مطلقا أو مقيدا بالدوام أو مقرونا بمدة أزيد من أربعة أشهر
~~إما بتقدير الزمان أو بالتعليق بأمر يعلم تأخره عن ذلك عادة وإلا لم ينعقد
~~إيلاء لرواية زرارة عن أبي جعفر عليه السلام في رجل آلى أن لا يقرب امرأته
~~ثلاثة أشهر قال لا يكون إيلاء حتى يحلف أكثر من أربعة أشهر وأن يكون اضرارا
~~بها فلو حلف لصلاح اللبن أو مرض به أو بها لم يكن إيلاء بلا خلاف وفي حديث
~~أمير المؤمنين (ع) ليس في الاصلاح إيلاء وكذا لو حلف أن لا يجامعها في
~~الدبر لعدم الاضرار فيه إذ لا حق لها في ذلك بل هو يمين كساير الايمان ومن
~~هنا يعلم اشتراط كون المحلوف على تركه الوطي في القبل أو مطلقا على وجه
~~يشمله وهو حرام لما فيه من تضييع حقها ومن ثم يجبر على فسخه وإن وقع
~~كالظهار ولا يقع إلا بما يقع به اليمين من أسماء الله عز وجل كما سلف في
~~بابه لأنه ضرب منه وإن اختص عما عداه بجواز المخالفة بل وجوبها في الجملة
~~وبعدم اشتراط رجحان متعلقه أو تساوي طرفيه بل يشترط مرجوحيته كما علم من
~~اشتراط الاضرار بها ولا تشترط العربية بل ينعقد بأي لغة كانت مع النية
~~والتلفظ ولا يكفي أحدهما عن الآخر ولفظه PageV00P288
# الصريح لا جامعتك ولا جامعك ولا وطئتك ولا أدخلت ms0883 فرجي في فرجك ونحو ذلك
~~أما لا جامع رأسي ورأسك مخدة وساقفتك من السقف مع النية فقولان والمشهور
~~اشتراط تجريده عن الشرط بل نقل عليه الاجماع والمصنف على العدم كما مضى في
~~نظايره وإنما ينعقد إذا كانت المرأة معقودة دائمة مدخولة فلا يقع بالموطوءة
~~بالملك ولا المتمتع بها لصحيحة ابن أبي يعفور عن أبي عبد الله (ع) لا إيلاء
~~على الرجل من المرأة التي تمتع بها ولا غير المدخولة بالاجماع والنصوص وإذا
~~تمت الشرايط فحكمه كما في الآية الكريمة تربص أربعة أشهر لأنها أكثر مدة
~~تصبر فيها المرأة عن الوطي وللزوج فيها تركه كما مضى ولا فرق فيه بين الحر
~~والمملوك ولا الحرة والأمة لأنه أمر جبلي لا تتفاوت فيه الطباع غالبا كمدة
~~الحيض والحمل والمشهور أن مبدأه الترافع لأنه حكم شرعي يتوقف على حكم
~~الحاكم والمصنف وجماعة على أنه الايلاء منعا لاحتياج المدة إلى الضرب بل هو
~~مقتضى الحكم الثابت بنص الآية ولا دليل على توقفه على المرافعة ثم المدة حق
~~للزوج ليس للمرأة مطالبته فيها بالفئة فإذا انقضت فإن فاء وذلك بالوطي
~~الموجب للغسل في القبل مع القدرة بالفعل وباظهار العزم عليه عندها مع العذر
~~فيه كالمرض والصوم أو فيها كالحيض على خلاف فيه كفر لليمين على المشهور بل
~~نقل عليه الاجماع كما لو فاء قبل انقضائها لرواية منصور بن حازم عن أبي عبد
~~الله (ع) في رجل آلى من امرأته فمرت أربعة أشهر قال يوقف فإن عزم الطلاق
~~بانت منه وعليها عدة المطلقة وإلا كفر يمينه و أمسكها وقيل لا كفارة مع
~~الفئة بعد المدة لأن المحلوف عليه إذا كان تركه أرجح لم تجب الكفارة بالحنث
~~فيه وقواه في المفاتيح إلا أنه شاذ وفيه أن جواز العدول إلى الراجح في سائر
~~الأيمان من غير كفارة لا يوجب ذلك في يمين الايلاء لمخالفته لها فيما عرفت
~~من الأحكام فلا يحكم فيه بسقوط الكفارة بمجرد ذلك وحاصله منع الكبرى سيما
~~والرواية صريحة فيه فالعمل على الأول أخذا باليقين وكيف ms0884 كان فلا كلام في
~~أنه إذا كفر انحل ايلاؤه فيما بعد وإلا يفئ بل أصر على الامتناع أجبره
~~الحاكم بذلك أو الطلاق تخييرا له كالمظاهر وله حبسه والتضييق عليه في
~~المطعم والمشرب إلى أن يختار باب اللعان وهو بكسر اللام جمع لعن بمعنى
~~الابعاد عن الرحمة ومصدر لاعن وشرعا محاجة بين الزوجين مشتملة على لفظ
~~اللعن وأصله ما روي من الطريقين أن رجلا دخل منزله فوجد مع زوجته رجلا
~~يجامعها فأتى رسول الله صلى الله عليه وآله فأخبره ولم يكن بينة فنزل قوله
~~(تع) والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع
~~شهادات بالله إنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من
~~الكاذبين ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين
~~والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين فدعاهما رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وحكم بينهما بذلك فهو إذن ليس أن يلعن كل منهما صاحبه بل إن يشهد
~~الزوج أربع شهادات على صدق نفسه فيما رماها به ثم يلعن نفسه إن كان كاذبا
~~في الخامسة ثم تشهد الزوجة أربع شهادات على كذبه ثم تدعو على نفسها في
~~الخامسة بغضب الله عليها إن كان صادقا في ذلك ويشرع لأحد أمرين إما لرميه
~~إياها بالزنا قبلا أو دبرا مع دعوى المشاهدة للزنا وعدم البينة كما هو مورد
~~الآية أو لنفيه الولد المولود على فراشه مع امكان اللحوق به شرعا فلا لعان
~~لو رماها بالسحق قولا واحدا أو تعذر فيه المشاهدة كالأعمى وفي صحيحة الحلبي
~~وحسنة محمد بن مسلم لا يلاعنها حتى يقول رأيت بين رجليها رجل يزني بها
~~وربما يلحق بالمشاهدة ما إذا حصل له العلم بالقراين والنصوص حجة عليه وكذا
~~لو كانت له بينة على المشهور لمفهوم الآية خلافا لمن احتج بالأصل وضعف
~~مفهوم الوصف وكذا لو امتنع لحوق الولد به لكونها غير مدخولة أو والدة قبل
~~أقل الحمل أو بعد أكثره ولو فعل الأمرين فقذفها ونفاه فلعانان ms0885 لأن تعدد
~~السبب يقتضي تعدد المسبب حيث لا دليل على التداخل وفي الاكتفاء بواحد وجه
~~والمتلاعنان يشترط فيهما البلوغ والعقل بلا خلاف لعدم العبرة بعبارة الصبي
~~والمجنون ودوام العقد بلا خلاف أيضا في لعان النفي لانتفاء ولد المنعة بلا
~~لعان اجماعا كولد الأمة واحتج المخالف في لعان القذف بعموم الآية والمشهور
~~تخصيصه بصحيحة عبد الله بن أبي يعفور عن أبي عبد الله (ع) لا يلاعن عن
~~الرجل المرأة التي يمتع بها وفي اشتراط الاسلام والحرية فيهما أو في الزوجة
~~خاصة فيهما أو في لعان القذف خاصة أقوال والمصنف على العدم وفاقا للأكثر
~~ويشترط في لعان القذف خاصة في الزوجة عدم شهرتها بالزنا ولو مرة واحدة وأن
~~لا تكون صماء أو خرساء بلا خلاف في الثلاثة ومنهم من اشترط الأخيرين في
~~لعان النفي أيضا وفي المفاتيح مال إلى اشتراط الدخول في لعان القذف أيضا
~~لدلالة الروايات إلا أنها معارضة بعموم الآية وفي كونها شهادات أو أيمانا
~~قولان وصورته كما تقدم مقتصرا في ذلك على ألفاظ القرآن فلو أبدل لفظة
~~الشهادة أو الجلالة كما لو قال أحلف بالله أو أشهد بالخالق لم يقع وتعتبر
~~العربية مع الامكان أخذا باليقين وإنما يقع عند الحاكم فإنه ضرب من الحكم
~~بل من أقوى أفراده لافتقاره إلى سماع الشهادة أو اليمين والحكم بالحد ودرئه
~~بعد ذلك أو بلحوق الولد ثم نفيه وبهذا يفرق بينه وبين الفرقة بغيره كالطلاق
~~حيث لا يتوقف على الحاكم ويجلس الإمام مستدبر القبلة ويقيمها بين يديه
~~مستدبرا مستقبلا كل منهما القبلة بحذائه كما في حسنة محمد بن مسلم عن أبي
~~جعفر (ع) وفي صحيحة البزنطي PageV00P289
# عن الرضا (ع) يجعل الرجل عن يمينه والمرأة عن يساره ويبدء بالرجل إلى أن
~~ينهي وظيفته ويعظه قبل الخامسة ويسقط به إذا أنهاه حد القذف عنه إن كان
~~لذلك ثم تشهد المرأة شهاداتها ويعظها أيضا الحاكم قبل الخامسة ويسقط به حد
~~الزنا عنها ولو أقرت به بعد ذلك مطلقا عند بعضهم وقيل إن أقرت أربعا حدت
~~وهو ms0886 الأشهر واللعان واللعان يزيل الفراش من غير طلاق ويحرم كل منهما على
~~الآخر مؤبدا كما سلف وإن كذب أحدهما نفسه بعد ذلك وينفي الولد إن كان لذلك
~~ولو كذب بعده نفسه لحق به الولد وورثه ولكن لا يرثه الأب ولا أقرباؤه وفي
~~ثبوت الحد عليه قولان والمصنف على العدم ولا يجبران عليه لو امتنعا عنه أو
~~أحدهما قبل الشروع أو في الأثناء بل يحد الممتنع بعد ثبوته عليه فلو امتنع
~~الرجل بعد القذف حد له ولو امتنعت المرأة بعد لعانه حدت للزنا وإن نكل
~~إحديهما عن الانهاء لم ينتف الفراش ولا الولد وفي صحيحة علي بن جعفر وغيرها
~~في رجل لاعن امرأته فحلف أربع شهادات بالله ثم نكل في الخامسة قال إن نكل
~~في الخامسة فهي امرأته وجلد وإن نكلت المرأة عن ذلك إذا كانت اليمين عليها
~~فعليها مثل ذلك باب العدد بكسر الفاء جمع عدة وهي مدة تربص المرأة عن تجديد
~~العصمة رعاية لعصمتها السابقة لا عدة على غير المدخولة مطلقا على المشهور
~~والقول بوجوبها بالخلوة شاذ دائمة كانت أو منقطعة مستقيمة الحيض أو غيرها
~~صغيرة أو كبيرة حرة أو أمة للحر ولا للعبد إلا للمتوفى فتعتد له تفجعا
~~ويلحق به المرتد الفطري والمفقود كما يأتي ولا المدخولة الغير البالغة تسعا
~~واليائسة عن المحيض إلا له اجماعا أو احتياطا عن مخالفة من أوجبها عليهما
~~من القدماء وغيرها كما نقله ثقة الاسلام وغيره لما روي أنه لما نزلت عدد
~~القروء والوفاء قيل يا رسول الله إن عددا من عدد النساء لم يذكر في الكتاب
~~الصغار والكبار وأولات الأحمال فنزل قوله (تع) واللائي يئسن من المحيض من
~~نساءكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن الآية فالمعنى إن
~~ارتبتم في حكمهن فلا تدروا ما عدتهن و يؤيده موقوفة أبي بصير عدة التي لم
~~تبلغ المحيض ثلاثة أشهر والتي قعدت عن المحيض ثلاثة أشهر والأكثر على أن
~~معنى الريبة في أنها تحيض أو لا تحيض فالمراد بهن المسترابات وقد فسرت
~~بطريق ms0887 أهل البيت (ع) باللواتي أمثالهن يحضن لأنهن لو كن في سن من لا تحيض
~~لم يكن للارتياب معنى ويؤيده ما استفاض في صحاح الأخبار وغيرها من
~~مساواتهما لغير المدخولة في سقوط العدة وأنهن يتزوجن على كل حال ومن
~~المتأخرين من مال إلى سقوط العدة عن الصبية التي لم تحض ولا تحبل مثلها وإن
~~كانت قد تجاوزت التسع وفي الروايات ما ينطبق عليه وإن كان ما ذكره الأكثر
~~أحوط وكذا لا عدة على الزانية الحامل للزاني بلا خلاف فيجوز لها التزويج
~~قبل الوضع إذ لا حرمة له أما الحايل فاعتدادها أحوط وإن كان المشهور فيها
~~أيضا العدم وفي المفاتيح إن الأحوط ثبوتها للزاني مطلقا عملا بالعمومات
~~وحذرا عن اختلاط المياه وتشويش الأنساب وتعتد الحرة المدخولة الحايل
~~المستقيمة الحيض بانضباط عادتها وقتا من الطلاق والفسخ لغير ارتداد الزوج
~~الفطري كما سبق ووطي الشبهة بل العتق الطاري أيضا احتياطا لصحيحة أبي بصير
~~سواء كانت أم ولد أم لا بثلاثة قروء كما في الآية الكريمة أي أطهار كما
~~عليه الأكثر بل نقل عليه الاجماع بقرينة تذكير العدد وللنصوص المستفيضة
~~إحديها طهر الفرقة ولو حاضت بعدها بلحظة نعم يعتبر أن تكون كاملة الثالث
~~اجماعا فلا تخرج عن العدة إلا بالدخول في الحيضة الثالثة وتعتد الأمة
~~بالوصفين من الثلاثة الأولة بطهرين لأنها على النصف والقرء لا يتنصف وإنما
~~يظهر نصفه إذا ظهر كله بعود الدم ولو أعتقت في العدة فإن كانت رجعية أكملت
~~عدة الحرة وإلا عدة المملوكة وقيل إن القرء هي الحيض وأقرب محامل مستنده
~~التقية وإن كان القوم أيضا ويؤيده الأول ما نقل عن بعض أهل اللغة من أن
~~القرء بفتح القاف الطهر وجمعه قروء كضرب وضروب وخصم وخصوم وبضمها الحيض
~~وجمعه أقراء كقفل وأقفال و به تخرج الآية عن التشابه إن صح وأما غير
~~المستقيمة الحيض فالحرة تعتد مما ذكر بثلاثة أشهر هلالية فإن الأهلة مواقيت
~~للناس والأمة بشهر ونصف كذلك سواء كانت مبتدئة أو مضطربة أو كانت لا تحيض
~~وهي في سن ms0888 من تحيض انقطع عنها الدم ثلاثة أشهر فصاعدا كما قد يتفق في
~~المريضة والمرضع أو لم تر حمرة قط وقيل بل ترجع المبتداة أولا إلى عادة
~~نسائها كما في الحيض فإن فقدت فالأشهر مكان الأخذ بالروايات ومنهم من الحق
~~بها المضطربة بعد فقد التميز والحامل تعتد بالوضع لا غير ولو بعد الفرقة
~~بلا فصل على المشهور سواء وضعته حيا أو ميتا وسواء كانت حرة أو أمة لعموم
~~قوله سبحانه وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن وقيل بأقرب الأجلين منه
~~ومن الأشهر إلا أنها لا تحل للأزواج إلا بعد الوضع ومستنده ضعيف ولو كان
~~متعددا قيل يكتفي بوضع واحد وقيل بل المعتبر وضع الجميع ونقل في الخلاف
~~الاجماع عليه وقيل إنها تبين بالأول ولا تنكح إلا بعد وضع الأخير لرواية
~~عبد الرحمن عن أبي عبد الله (ع) في رجل امرأته وهي حبلى وكان في بطنها
~~اثنان فوضعت واحدا وبقي واحد قال تبين بالأول ولا تحل للأزواج حتى تضع ما
~~في بطنها ولو ارتابت المطلقة بالحمل بوجدان علامة تؤذن به من غير جزم كثقل
~~وحركة وسوء مزاج يعرض الحبالى ونحوها صبرت سنة كما في رواية محمد بن حكيم
~~عن العبد الصالح عليه السلام في المرأة الشابة التي تحيض مثلها يطلقها
~~زوجها فيرتفع طمثها ما عدتها قال ثلاثة أشهر قلت فإنها تزوجت بعد ثلاثة
~~أشهر فتبين لها بعد ما دخلت على زوجها أنها حامل قال PageV00P290
# هيهات من ذلك يا بن حكيم رفع الطمث ضربان أما فساد من حيضة فقد حل لها
~~الأزواج وليس بحامل وأما حامل فهو يستبين في ثلاثة أشهر لأن الله قد جعله
~~وقتا يستبين فيه الحمل قلت فإنها ارتابت بعد ثلاثة أشهر قال ليس عليها ريبة
~~وكذا لو لم تطمث في ثلاثة أشهر إلا حيضة ثم ارتفع حيضها فلا تدري ما رفعها
~~على المشهور كما في رواية سورة بن كليب وقيل إنها تعتد بثلاثة أشهر بعد
~~السنة وظاهر النص والفتوى أن مبدأ السنة الفرقة ولو جعل المواقعة الأخيرة
~~كان وجها ms0889 وتعتد المتمتع بها المدخولة الغير الحامل بعد انقضاء أجلها أو
~~هبته بحيضتين كاملتين إن كانت ممن تحيض على الأشهر الأحوط وقيل بطهرين وقيل
~~بحيضة واحدة وقيل بحيضة ونصف حرة كانت أو أمة وإن تفاضلتا في غيره وإن كانت
~~لا تحيض ولم تياس فعدتها عنهما خمسة وأربعون يوما بلياليها كما في رواية
~~البزنطي ولو أخر التعميم عن الحكمين ليشملهما كما في المفاتيح وغيره لكان
~~أجود وأما الحامل ففي المفاتيح أنها تعتد بالوضع كالدائمة لعموم الآية وأما
~~ما هنا باعتدادها بأبعد الأجلين يعني من الأيام والوضع فلعل الوجه فيه أن
~~لم يكن سهوا الجمع بين عموم الآية وعموم الروايات المستفيضة في أن عدة
~~المتعة خمسة وأربعون يوما احتياطا في العمل وأخذا باليقين فإنهما متعارضان
~~من وجه وتعتد الحرة المتوفى عنها زوجها الدائم أو المنقطع بأربعة أشهر وعشر
~~ليال من حين علمها بالوفاة أو بلوغها الخبر وإن لم يحصل لها العلم أو
~~الوفاة على أضعف الأقوال وهذا بخلاف المطلقة فإن الأقوى أنها تعتد من حين
~~الطلاق وذلك لوجوب الحداد عليها كما يأتي كائنة من كانت صغيرة أو كبيرة
~~مدخولة أو غيرها لعموم الآية إلا الحامل فإنها تعتد عن الوفاة بأبعد
~~الأجلين من المدة والوضع عملا بالعمومين وقيل المتعة كالأمة والحكمة في عدم
~~اشتراط الدخول في هذه العدة عدم الأمن من انكارها له حرصا على الأزواج لأن
~~هذه العدة ليست لبراءة الرحم خاصة بل ولحفظ حق الزوج ورعاية حرمة النكاح
~~وللتفجع واظهار الحزن لفراقه ومن ثم يجب عليها الحداد بالنص والاجماع وهو
~~ترك ما فيه الزينة من الثياب والأدهان والحلي خاصة أو مطلقا والأولى
~~الحوالة على العرف ويحرم عليها التبييت في غير بيتها وإن جاز لها الخروج
~~عنه ليلا أو نهارا لظاهر المناهي وربما تحمل على الكراهة جمعا وفي صحيحة
~~ابن أبي يعفور عن أبي عبد الله (ع) لا تكتحل للزينة ولا تطيب ولا تلبس ثوبا
~~مصبوغا ولا تبيت عن بيتها وتقضي الحقوق والأمة المعقودة تعتد عن الوفاة
~~بشهرين وخمسة أيام نصف عدة الحرة ms0890 لصحيحة محمد بن مسلم وحسنة الحلبي وغيرهما
~~إلا إذا كانت حاملا فبأبعد الأجلين منها ومن الوضع اجماعا أو احتاطت عن
~~مخالفة الصدوق في المقنع وابن إدريس فإنهما جعلاها كالحرة مطلقا لعموم
~~الآية وصحيحة زرارة عن أبي جعفر (ع) قان إن الأمة والحرة كلتيهما إذا مات
~~عنهما زوجهما سواء في العدة إلا أن الحرة تحد والأمة لا تحد وصحيحته الأخرى
~~عنه (ع) كل النكاح إذا مات الزوج فعلى المرأة حرة كانت أو أمة وعلى أي وجه
~~كان النكاح متعة أو تزويجا أو ملك يمين فالعدة أربعة أشهر وعشرا الحديث لا
~~سيما إذا كانت أم ولد لمولاها من قبل تزويجها كما في صحيحة وهب عن أبي عبد
~~الله (ع) في رجل كانت له أم ولد فزوجها من رجل فأولدها غلاما ثم إن الرجل
~~مات فرجعت إلى سيدها أله أن يطأها قال تعتد من الزوج الميت أربعة أشهر
~~وعشرة أيام ثم يطأها بالملك بغير نكاح وصحيحة سليمان بن خالد عنه (ع) في
~~عدة الأمة إذا توفي عنها زوجها قال إن عليا قال في أمهات الأولاد لا يتزوجن
~~حتى يعتددن أربعة أشهر وعشرا وهن إماء وبهذا التفصيل تتلائم الأخبار وإليه
~~ذهب الشيخ في النهاية والمحقق وجماعة وقواه المصنف في المفاتيح إلا أن
~~الروايتين لا دلالة فيهما على الفرق بين أم الولد وغيرها بل في قوله (ع)
~~وهن إماء إشارة خفية إلى عدم الفرق وأن روايات التنصيف محمولة على التقية
~~وعلى الفرق فلا يشترط حياة ولد المولى كما في صحيحة وهب برواية الصدوق ولا
~~جداد عليها لما ذكر خلافا لبعض المتقدمين للعمومات وتعتد الموطوءة بالملك
~~من موت سيدها أربعة أشهر وعشرا كالحرة سواء كانت مدبرة أم أم ولد أم لا إذا
~~احتاطت عن مخالفة الشيخ في كتابي الأخبار لما ذكر وغيره وإلا كفى الاستبراء
~~كغيرها من الإماء المنتقلة وعليه الأكثر مطلقا إلا أن تكون مدبرة لصحيحة
~~داود الرقي عنه (ع) في المدبرة إذا مات عنها مولاها أن عدتها أربعة أشهر
~~وعشر من يوم يموت سيدها ms0891 إذا كان سيدها يطأها والمفقود خبر زوجها في سفر أو
~~حضر أو ملحمة أو غير ذلك أن صبرت فلم ترفع أمرها إلى الحاكم فلا بحث وكانت
~~في حكم الغائب عنها زوجها المعلوم خبره تنفق من ماله إن كان والغير الصابرة
~~إن كان لزوجها مال أو كان لها من ينفق عليها ولو تبرعا تؤمر بالصبر وإلا
~~تؤجل أربع سنين يفحص فيها عنه في الجهة التي فقد فيها إن كانت معينة وإلا
~~ففي الجهات المحتملة فيرسل الحاكم رسولا للفحص أو لاعلام حاكمها ليفحص
~~وينفق عليها تلك المدة من بيت المال إن كان فإن وقع الفحص قبل المرافعة حسب
~~من الأربع سنين وأكمل الباقي إلا لمن احتاط عن مخالفة المشهور حيث لم
~~يعتنوا بالفحص السابق وضربوا الأجل من حين المرافعة ثم إن لم يعرف خبره ولم
~~يجد الحاكم من ينفق عليها يطلقها الولي إن كان ثم الوالي إن لم يكن وتعتد
~~عن الطلاق عدة الوفاة على الاحتياط لكونها أطول زمانا عن عدة الطلاق أو
~~يكون الظرف متعلقا بفعل التطليق فإن من المتقدمين من ذهب إلى أمرها
~~بالاعتداد من غير طلاق ولأن الظاهر من حاله بعد الفحص المذكور كونه قد مات
~~فيحكم الحاكم بموته ويأمرها بالاعتداد كما يحكم به بالشياع PageV00P291
# لأن هذا البحث في معناه ولأن العدة عدة وفاة قولا واحدا فلا وجه للطلاق
~~وكيف كان فلا فرق بين المدخولة وغيرها ثم إن جاء زوجها قبل انقضاء العدة
~~فهو أحق بها يراجعها إن شاء اجماعا وإن كانت عدتها باينة لانكشاف خلاف
~~الظاهر بحياته وزوال الضرر عنها وإن جاء بعدما قضت العدة فلا سبيل له عليها
~~مطلقا على المشهور وربما يقيد بما إذا تزوجت وقيل إن بانت بطلاق الولي
~~فالأول وإن بانت بأمر الحاكم من غير طلاق فالثاني وفي بعض النسخ بعد قوله
~~تؤجل أربع سنين بدلا مما ذكر من حين المرافعة متفحصة ثم يطلقها الولي وتعتد
~~وهو من الايجازات المخلة وأكثر هذه الأحكام مخالفة للأصول الفقهية وإنما
~~يصار إليها لدلالة الروايات ففي الحسن عن ms0892 الحلبي عن أبي عبد الله (ع) قال
~~المفقود إذا مضى له أربع سنين بعث الوالي أو يكتب إلى الناحية التي هو غايب
~~فيها فإن لم يجد له أثرا أمر الوالي وليه أن ينفق عليها فما أنفق عليها فهي
~~امرأته قلت فإنها تقول إني أريد ما تريد النساء قال ليس ذلك لها ولا كرامة
~~فإن لم ينفق عليها وليه أو وكيله أمره أن يطلقها وكان ذلك طلاقا واجبا وفي
~~الحسن والصحيح عن يزيد بن معاوية قال سألت أبا عبد الله (ع) عن المفقود كيف
~~يصنع بامرأته قال ما سكتت عنه وصبرت يخلى عنها فإن هي رفعت أمرها إلى
~~الوالي أجلها أربع سنين ثم يكتب إلى الصقع الذي فقد فيه فيسأل عنه فإن خبر
~~عنه بحياة صبرت وإن لم يخبر عنه بشئ حتى تمضي الأربع سنين دعى ولي الزوج
~~المفقود فقيل له هل للمفقود مال فإن كان له مال أنفق عليها حتى يعلم حياته
~~من موته وإن لم يكن له مال قيل للولي أنفق عليها فإن فعل فلا سبيل لها إلى
~~أن تتزوج ما أنفق عليها وإن أبى أن ينفق عليها أجبره الوالي على أن يطلق
~~تطليقة في استقبال العدة وهي طاهر فيصير طلاق الولي طلاق الزوج فإن جاء
~~زوجها من قبل أن تنقضي عدتها من يوم طلقها الولي فبدا له أن يراجعها فهي
~~امرأته وهي عنده على تطليقتين فإن انقضت العدة قبل أن يجئ أو يراجع فقد حلت
~~للأزواج ولا سبيل للأول عليها وفي رواية أخرى أنه إن لم يكن للزوج ولي
~~طلقها الوالي ويشهد شاهدين عدلين فيكون طلاق الوالي طلاق الزوج وتعتد أربعة
~~أشهر وعشرا ثم تزوج إن شاءت وعن أبي الصباح الكناني عنه (ع) في امرأة غاب
~~عنها زوجها أربع سنين ولم ينفق عليها ولا يدرى أحي هو أم ميت أيجبر وليه
~~على أن يطلقها قال نعم وإن لم يكن له ولي طلقها السلطان قلت فإن قال الولي
~~أنا أنفق عليها قال فلا يجبر على طلاقها قلت أرأيت إن ms0893 أنا أريد ما تريد
~~النساء ولا أصبر ولا أقعد كما أنا قال ليس لها ذلك ولا كرامة إذا أنفق
~~عليها وعن سماعة قال سألته عن المفقود قال إن علمت أنه في أرض فهي تنتظر له
~~أبدا حتى يأتيها موته أو يأتيها طلاقه وإن لم تعلم أين هو من الأرض كلها
~~ولم يأتها منه كتاب ولا خبر فإنها تأتي الإمام فيأمرها أن تنتظر أربع سنين
~~فيطلب في الأرض فإن لم توجد له أثر حتى تمضي أربع سنين أمرها أن تعتد أربعة
~~أشهر وعشرا ثم تحلل للرجال فإن قدم زوجها بعدما تنقضي عدتها فليس له عليها
~~رجعة وإن قدم وهي في عدتها أربعة أشهر وعشرا فهو أملك برجعتها وفي رواية
~~السكوني في المفقود لا تزوج امرأته حتى يبلغها موته أو طلاق أو لحوق بأهل
~~الشرك فهذه هي روايات المسألة بما فيها من التشابه والتخالف وأجود ما
~~تتلائم به ما قرره المصنف طاب ثراه في الوافي وهو أنه إذا فقد الرجل بحيث
~~لم يوجد له خبر أصلا فإن مضى عليه من حين فقد خبره أربع سنين ولم يوجد من
~~ينفق على امرأته بعد ذلك ولم تصبر هي على ذلك أجبر وليه على طلاقها بعد
~~تحقق الفحص عنه سواء وقع الفحص قبل مضي الأربع أو بعده وسواء وقع من الولي
~~أو الوالي أو غيرهما وعدته عدة الوفاة غير أنه يجوز له الرجعة فيها إن قدم
~~قبل انقضائها فقوله (ع) في الخبر الأول إذا مضى له أربع سنين بعث الوالي أو
~~يكتب يعني به إذا لم يقع البحث عنه قبل ذلك وقوله في الخبر الثاني فإن هي
~~رفعت أمرها إلى الوالي أجلها أربع سنين يعني مع ما مضى من حين فقد خبره حتى
~~تتم الأربع يدل على الأول قوله (ع) في الخبر الثاني فإن لم يخبر عنه بشئ
~~حتى تمضي الأربع وفي خبر سماعة فإن لم يوجد له أثر حتى تمضي أربع سنين فإن
~~العبارتين صريحتان في ذلك وقوله (ع) ثم يكتب بعني بعد ضرب ms0894 الأجل لا بعد
~~مضيه وإنما يحتاج إلى الكتابة إذا لم يقع الفحص قبل ذلك ويدل على الثاني
~~قوله (ع) في الخبر الأول المفقود إذا مضى له أربع سنين بعث الوالي وفي
~~الخبر الثالث غاب عنها أربع سنين من دون ذكر أن ذلك من حين المرافعة بل
~~ظاهرهما أنه من حين الفقد وقوله في الخبر الأخير أو طلاق يشمل طلاق الولي
~~أيضا فلا تنافي بين الأخبار بوجه ولا اشتباه فيها ولله الحمد هذا كلامه
~~والأجود حمل رواية السكوني على التقية وبقي في المسألة أمور ينبغي التنبه
~~لها آ لو حضر المفقود كان لها مطالبته بنفقته ما قبل الطلاق إن كانت في
~~نفقة نفسها كما لو لم تطلق وهل لها نفقة الزمن الذي يصح له الرجوع فيه لو
~~حضر قبل انقضائه وجهان وقطع في المسالك بالأخير ب لو أنفقت هي أو أنفق عليه
~~الولي أو الوالي من مال الزوج ثم انكشف تقدم موته فهل يترتب على هذا التصرف
~~ضمان وجهان وقطع في المسالك بالأخير أيضا ج الظاهر أن المراد بالولي هنا هو
~~الولي الشرعي كما في أكثر الاطلاقات واحتمل بعضهم أن يراد الأعم منه ومن
~~متولي أمره كما في بعضها وليس ببعيد د المشهور أن الحكم بموت المفقود على
~~بعض الوجوه إنما هو بالنسبة إلى زوجته دون ميراثه وسائر ما يترتب على موته
~~بل توقف إلى مضي مدة لا يعيش إليها غالبا خلافا للصدوق والسيد فتقسم تركته
~~أيضا بعد فحص الأربع سنين لموثقة سماعة وغيرها ومال إليه في المفاتيح وإن
~~كان المشهور أحوط PageV00P292
# وفي موثقة ابن عمار إن كان ورثة الرجل ملاء بماله اقتسموه بينهم فإذا هو
~~جاء ردوه إليه ه الحكم بالرجعة وقع معلقا في روايتي بريد وسماعة على مجئ
~~الزوج وقدومه وتبع ذلك المصنف ومن عبر نحوه ونص آخرون على أنه لا فرق بين
~~مجيئه وعدمه بل المعتبر ظهور حياته لأن حكم الشارع باعتدادها للوفاة دليل
~~على الالتفات إلى ظاهر حاله وأنه قد مات فإذا تبين خلاف ذلك انتفى ويحتمل ms0895
~~ضعيفا تعليق الحكم على مجيئه نظرا إلى ظاهر الرواية ولأن حكمته إزالة الضرر
~~وعنها وهو لا يزول بظهور حياته في بلاد بعيدة وصحيحة بريد صريحة في صحة
~~الطلاق وتعليق عودها إلى الزوجية على رجعته في العدة ورواية سماعة ظاهرة في
~~ذلك أيضا ومثلها عبارة المتن وغيره وقيل تعود الزوجة قهرا لتبين بطلان
~~الطلاق والاعتداد بظهور حياته وهو اجتهاد في مقابلة النص ز ظاهر الكتاب
~~وصريح غيره أنه لا فرق في المفقود بين الآبق وغيره وعن بعض القدماء أن إباق
~~العبد طلاق امرأته وأنه بمنزلة الارتداد فإن رجع في العدة وإلا فلا سبيل له
~~عليها ورواه عمار في الموثق عن أبي عبد الله (ع) وهو باطلاقه شامل لغير
~~المفقود أيضا وللصابرة وفي رواية داود الصرمي تطلق امرأته من أجل إباقه إن
~~أرادت ذلك هي وتتداخل العدد إذا اجتمعت فيدخل أقلها في الأكثر لصحيحة زرارة
~~عن أبي جعفر (ع) في امرأة تزوجت قبل أن تنقضي عدتها قال يفرق بينهما وتعتد
~~عدة واحدة منهما جميعا وفي معناها غيرها إلا إذا احتاطت عن مخالفة المشهور
~~بل الاجماع ظاهرا وإن كان يمكن حمل مستنده على الاستحباب أو التقية كما
~~ينبه عليه مرسلة يونس في امرأة نعي إليها زوجها فتزوجت ثم قدم زوجها الأول
~~فطلقها وطلقها الآخر فقال إبراهيم النخعي عليها أن تعتد عدتين فحملها زرارة
~~إلى أبي جعفر (ع) فقال عليها عدة واحدة وفي رواية زرارة أن الناس قالوا
~~تعتد عدتين من واحدة عدة فأبى ذلك أبو جعفر (ع) وقال تعتد ثلاثة قروء فتحل
~~للرجال وتنقض العدة بالرجعة فلو طلقها ثانيا وخالعها لزمها استيناف عدة وإن
~~لم يواقعها بعد الرجعة لعودها بالرجعة إلى النكاح السابق المجامع للدخول
~~خلافا للمبسوط فيما إذا خلعها ثانيا بناء على أن الطلاق بطل ايجابه العدة
~~بالرجعة ولم يمسها ثانيا وضعف بأنه لم يتجدد نكاح لم يمسها فيه وإنما عاد
~~النكاح الممسوس فيه ولا تسقط بتجديد العقد عليها في العدة الباينة كما لو
~~خالعها بعد الدخول ثم عقد عليها في العدة ms0896 ثم طلقها قبل الدخول فإنه يجب
~~عليها اكمال العدة الأولى وفاقا لابن البراج لوجوبها عليها وإنما انقطعت
~~بالفراش فيجب العود إليها بعد الطلاق وخلافا للأكثر لبطلان العدة الأولى
~~بالفراش المتجدد والعقد والعقد الثاني لم يحصل معه دخول فيدخل تحت عموم من
~~قبل أن تمسوهن وربما يترتب على ذلك حيلة فيما لو أراد جماعة وطي امرأة
~~واحدة في يوم واحد فيتمتع بها أحدهم ساعة أو أكثر ويدخل بها ثم تبين منه
~~بانقضاء المدة أو هبة بقيتها ثم يعقد عليها دائما ويطلقها قبل الدخول ويصح
~~طلاقها لأنها غير مدخولة ولا عدة عليها لذلك أيضا فيتمتع بها الثاني في
~~الحال وهكذا وغلطه المصنف في المفاتيح وصاحب الفوائد الطوسية وغيرهما بأن
~~العدة الأولى لم تسقط إلا بالنسبة إلى الزوج الأول الذي هو صاحب الفراش حيث
~~لا يجب الاستبراء من مائه وأما بالنسبة إلى غيره فما العلة في سقوطها و
~~عموم من قبل أن تمسوهن بحيث يشمل مثل هذا الفرد غير معلوم وهو جيد جدا إلا
~~أن تقرير هم الحيلة بأن يتزوجها الأول ثم يطلقها بعد الدخول ثم يتزوجها
~~ويطلقها قبله فتحل للثاني مما لا يكاد يفرض له وجه استقامة لفساد الطلاق
~~الأول بسبب وقوعه في طهر المواقعة بلا مرية إلا أن يقرض كونها يائسة ويكون
~~الفرض الاحتياط عن خلاف من أثبت عليها العدة كما سبق و المعتدة البائنة
~~تعتد حيث شاءت وللزوج اخراجها من بيته لانقطاع العصمة بينهما وليس له اخراج
~~الرجعية من بيته ولا يجوز لها نفسها الخروج منه اجماعا فيهما إلا في أحد
~~وجوه أن تأتي بفاحشة مبينة فيجوز الاخراج حينئذ كما في قوله سبحانه ولا
~~تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وهي الزنا أو ما
~~يوجب الحد فتخرج لإقامة الحد عليها أو تطرد من بيته أو ما هو أعم من ذلك
~~حتى ايذائها أهله كما روي في شأن النزول وغيره أو مع الاضطرار إلى الخروج
~~كما في المفاتيح فيجوز الخروج حينئذ وفي مضمرة سماعة إن أرادت زيارة ms0897 خرجت
~~بعد نصف الليل ولا تخرج نهارا أو مع الإذن وفاقا للعلامة في التحرير لحسنة
~~الحلبي عن أبي عبد الله (ع) لا ينبغي للمطلقة أن تخرج إلا بإذن زوجها حتى
~~تنقضي عدتها واحتجاج المانع بأنه حق لله لا الآدمي بخلاف زمن النكاح اجتهاد
~~في مقابلة النص على أن تفسير الأمر في قوله سبحانه في تتمة الآية لعل الله
~~يحدث بعد ذلك أمرا بالرجعة كما ورد مما ينبه على أن الحق للآدمي ونقل ثقة
~~الاسلام عن الفضل بن شاذان إن معنى الخروج والاخراج ليس هو أن تخرج المرأة
~~إلى أبيها أو تخرج في حاجة لها أو في حق بإذن زوجها مثل ما تم وما أشبه ذلك
~~وإنما الخروج والاخراج أن تخرج مراغمة أو يخرجها زوجها مراغمة فهذا الذي
~~نهى الله عنه فلو أن امرأة استأذنت أن تخرج إلى أبويها أو تخرج إلى حق لم
~~يقل إنها خرجت من بيت زوجها ولا أنا فلانا أخرج زوجته من بيتها إنما يقال
~~ذلك إذا كان ذلك على الرغم والسخط وعلى أنها لا تريد العود إلى بيتها
~~وامساكها على ذلك لأن المستعمل في اللغة هذا الذي وصفناه انتهى ويجب عليه
~~أن ينفق عليها بالشرايط المعتبرة قبل الطلاق لأنها زوجة وكذا يجب عليه أن
~~ينفق على الحامل في عدة الطلاق وإن كان بائنا لعموم قوله (تع) وإن كن أولات
~~حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن ويسكنها ويكسوهما فإنهما من النفقة بوجه
~~ويجب أن تستبرئ الأمة المبتاعة وإن كانت معزولا عنها إذا كانت موطوئة بأن
~~يتربص عن PageV00P293
# وطئها إلى أن يعلم حال رحمها من براءة أو اشتغال للنصوص المستفيضة وكذا
~~المسبية لرواية الحسن بن صالح عن أبي عبد الله (ع) قال نادى منادي رسول
~~الله صلى الله عليه وآله في الناس يوم أوطاس أن استبرأوا سباياكم بحيضة
~~فكان الوجه في السكوت عنه فقد موضوعه في هذا العصر وأما المنتقلة بالهبة أو
~~الصلح أو الإرث أو غيرها فالأكثر على أنها كذلك للاشتراك في المقتضي خلافا
~~لابن إدريس للأصل ms0898 وعموم أو ما ملكت أيمانهم واختصاص النصوص بالأولتين وضعفه
~~في المفاتيح وإن كان ظاهره هنا موافقته وأما مدته ففي المبسوط طهر وفي
~~الخلاف طهران و المشهور حيضة والحيضتان في المبتاعة أحوط لصحيحة ابن بزيع
~~عن الرضا (ع) استبرئها بحيضتين وفي رواية أخرى أهل المدينة يقولون حيضة
~~وكان جعفر يقول حيضتان وحملتا على الاستحباب والمراد بالحيضة هنا ما يراد
~~بأول أطهار العدة على المشهور فلو كانت في المحيض وقت الانتقال كان له أن
~~يكتفي في استبرائها بالذي هي فيه ولو لحظة فهي أقل استبراء يفرض وقيل بل
~~يجب استيناف الاستبراء هذا كله إن كانت ممن تحيض وإن لم تحض ولم تياس منه
~~فبخمسة و أربعين يوما بلياليها على المشهور وهذا من مؤيدات الحيضتين وقيل
~~ثلاثة أشهر وهو شاذ ويسقط الاستبراء عن زوجته لو اشتراها لوحدة المائين وعن
~~اليائسة كما تسقط عنها العدة لصحيحة عبد الرحمن عن أبي عبد الله (ع) وغيرها
~~وعن غير البالغة تسعا كما هو الظاهر أو حد الطمث والحيل وإن تجاوزنها كما
~~هو ظاهر المفاتيح وصحيحة الحلبي وحسنة ابن أبي يعفور وما في معناهما من غير
~~معارض وعن المعتدة عن زوجها بطلاق أو موت أو غيرهما فيتداخلان وعن
~~المستبرأة قبل البيع باخبار ثقة تسكن النفس إلى خبره والأحوط اشتراط
~~العدالة سواء كان البايع أو غيره كما هو ظاهر الاطلاق ومورد الروايات الأول
~~وعن المنتقلة من المرأة وإن أمكن تحليلها لرجل ما لم يثبت لصحيحتي رفاعة
~~وحفص وغيرهما وقد يتحيل لاسقاطه بذلك فيبيعها من امرأة ثم يشتريها منها ولا
~~يلحق بها العنين ولا المجبوب ولا الخصي ولا الصغير الذي لا يمكن في حقه
~~الوطي اقتصارا على مورد النص ويحكى عن ابن إدريس الخلاف في الأخيرين وهو
~~شاذ وعن الحامل سواء كان عن وطي صحيح أو فاسد وسواء كانت ذات أربعة أشهر
~~وعشرة أيام فصاعدا أم لا فيجوز وطيها من غير استبراء للأمن من اختلاط
~~المائين عند جماعة منهم الشيخ في كتابي الأخبار والمحقق في نكاح الشرايع بل
~~نقل عليه ms0899 الشيخ الاجماع حملا لأخبار النهي على الكراهة واستشهدوا بصحيحة
~~رفاعة عن أبي عبد الله (ع) في الأمة الحبلى يشتريها الرجل قال سئل أبي عن
~~ذلك فقال أحلتها آية وحرمتها أخرى وأنا ناه عنها نفسي وولدي الحديث فإنه
~~ظاهر في الكراهة وفيه منع ظاهر وقد سبق مثل هذا اللفظ بعينه في الجمع بين
~~الأختين في الوطي بملك اليمين مع الاجماع على تحريمه وذهب جماعة منهم الشيخ
~~في النهاية والمحقق في تجارة الشرايع إلى التحريم قبل المدة المذكورة
~~والكراهة بعدها لصحيحة رفاعة أيضا لك ما دون الفرج إلى أن تبلغ حملها أربعة
~~أشهر وعشرة أيام فإذا جاز حملها أربعة أشهر وعشرة أيام فلا بأس بنكاحها في
~~الفرج وفي المسألة قول بالتحريم مطلقا إذا كان الحمل عن زنا إذ لا حرمة له
~~فيجوز مطلقا والأحوط أن يصبر عنها مطلقا حتى تضع حملها ومن الحيل في اسقاطه
~~أن يزوجها من غيره ثم يطلقها الزوج قبل الدخول فيسقط الاستبراء بالتزويج
~~والعدة بالطلاق قبل المسيس والمنصوص في ذلك أن يعتقها ثم يتزوجها وقيد
~~بعضهم بما إذا لم يعلم لها وطي محترم و إلا لم يسقط باب الولد وهو يتخلق من
~~النطفة المتولدة من لطيف الغذاء بعد الهضم الرابع فتختزنها الطبيعة في
~~مجاري المني حتى إذا امتلأت هاجت إلى استفراغها وهي الشهوة وقد قدر الله
~~تعالى بلطيف حكمته القضيب مستطيلا ليوصل ذلك إلى رحم المرأة وتنفتح فمها
~~عند المباضعة شوقا إلى المني حتى إذا تدفق إليها انطبقت عليه أشد انطباق
~~لئلا يزلق أو يدخل عليه ما يفسده فلا تزال حاملة له مشتغلة بنضجه وتغذيته
~~بالرطوبات المندفعة قبل ذلك بطريق الطمث إلى أن تشتد أعضاؤه في الجملة
~~وتؤمن عليه الآفة من ضرب النسيم فتفر عنه القوة الماسكة وتخرجه الدافعة وهو
~~الولادة وتستحيل تلك الرطوبات لبنا خالصا تنفجر به عيون الثدي إلى أن يقوى
~~على الاغتذاء بغيره وأقل مدة الحمل للولد الحي الكامل ستة أشهر كما يشعر به
~~قوله عز وجل وحمله و فصاله ثلاثون شهرا مع قوله يرضعن ms0900 أولادهن حولين كاملين
~~وأقصاها سنة وفاقا لبعض القدماء مدعيا عليه الاجماع والمشهور أنه تسعة أشهر
~~لروايات محمولة عند الأولين على الغالب ويأباه ما في بعضها لا يزيد لحظة
~~ولو زاد ساعة لقتل أمه قبل أن يخرج ويوافقه ما ذكره المنجمون من أن الجنين
~~من ابتداء العلوق إلى تمام شهر في تدبير زحل وفي الشهر الثاني في تدبير
~~المشتري وهكذا مستسفلا إلى الشهر السابع في تدبير القمر ثم يعود في الشهر
~~الثامن إلى تدبير زحل والتاسع إلى تدبير المشتري وهو السعد الأكبر لما فيه
~~من الحرارة والرطوبة المعتدلين وهما مادة الحياة التي هي أعظم السعادات ومن
~~ثم يخلص فيها الجنين من مطمورة الرحم إلى فضاء الوجود الخارجي وأجود محامل
~~ما دل على أزيد من التسعة أشهر التقية وأما القول بالعشرة أشهر فمجهول
~~المستند من الروايات لكن يوافقه التجربة ويقرب منه ما قرروه في كيفية تكون
~~الجنين وتنقله في أطوار الرحم نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما إلى أن يكتسى
~~لحما وتكمل خلقته وضبط زمان كل منها بالأيام إلى أن يتولد فإنهم جعلوا
~~المكث الأكبر أي أطول مدة طمثها الجنين في الرحم مائتين وثمانية وثمانين
~~يوما وخمس ساعات وعشرين دقيقة وهي بعد الرفع تسعة أشهر هلالية ونيف وعشرون
~~يوما PageV00P294
# وأما ما نقله المصنف في حواشي عين اليقين بأن الولادة في مائتين وعشرة
~~أيام هي تسعة أشهر فلا يخلو عن سهو ويتفرع على الخلاف مسائل في لحوق الولد
~~وهو لصاحب الفراش ظاهرا زوجا كان أم مالكا مع الاحتمال بأن لا تلد لأقل من
~~أقله ولا أكثر من أكثره مع الدخول ويجب عليه الاعتراف به حينئذ ظاهرا وفيما
~~بينه وبين الله وإن احتمل أو ظن خلافه بأن زنى بها من يشبهه الولد للاجماع
~~على أن الولد للفراش وللعاهر الحجر ولو فرض له حصول العلم بانتفائه عنه جاز
~~بل وجب عليه نفيه ولم يجز له الاعتراف به حذرا عن اختلاط الأنساب لكن لا
~~ينتفي في غير الأمة ووطي الشبهة إلا باللعان أما فيهما فينتفي ms0901 ظاهرا بمجرد
~~النفي من دون لعان لاختصاصه بالزوجين والمتعة كالأمة كما سلف وإن لم يحتمل
~~كونه منه لفقد أحد الشرايط الثلاثة نفاه وجوبا كما ذكر من دون قذف بالزنا
~~لعدم افتقار نفي الولد إليه وربما يناقش في وجوب النفي اقتصارا على تحريم
~~التصريح باستلحاقه كذبا حذرا عن اقتحام الفضيحة باللعان الغير اللائق بذوي
~~المروات وهو أخص من المطلوب ويجب على من بلغه حال المرأة من النساء إعانتها
~~عند المخاض كفاية فيتولين أمرها وأمر الولد ومع فقدهن فالمحارم من الرجال
~~إن وجدوا وإلا فالأجانب ونظرهم إلى المرأة وسماع صوتها كنظر الطبيب ولمسه
~~وقت الحاجة ولا بأس بالزوج وإن وجدت النساء بل هو كواحدة منهن وأم الولد
~~يتعين عليها ارضاعه إن لم توجد مرضعة غيرها مطلقا أو وجدت ولكن لم يكن له
~~ولا لأبيه إن كان مال يبذل لأجرتها ولا توجد متبرعة وليس لها حينئذ
~~الامتناع عنه وإن شق عليها ولها المطالبة بالأجرة إن كان ثمة مال دون ما
~~إذا لم يكن لأنه حينئذ ممن تجب نفقته على الأم كما يأتي وأن لا يكن كذلك بل
~~وجد غيرها بأجرة وكأن لأبيه مال لم يجب الارضاع على الأم الحرة ووجب على
~~الأب بذل الأجرة للمرضعة وإن زادت عن أجرة المثل وكذا إن كان له مال من إرث
~~أو هبة أو نحوهما ويجوز حينئذ بذل الأجرة منه ولا يجب من مال الأب وأولى
~~بعدم الوجوب عليها أما لو وجدت متبرعة ولو طلبت ارضاعه بأجرة حيث يوجد
~~غيرها بأجرة أيضا فهي أحق به إن لم تزد على الغير في الأجرة جمعا بين
~~الحقوق ما أمكن بتخفيف المؤنة عن الأب وقرة عين الأم ومصلحة حال الولد
~~لأنها به أرفق ولبنها بطبعه أوفق كما ورد وأن لا تقنع بأجرة الغير فما دون
~~سقط حقها وكان للأب استرضاعها دونها لقوله (تع) وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى
~~بل يجب إن كانت الأجرة من مال الولد وأولى بذلك ما لو كانت متبرعة وقيل بل
~~هي أحق مطلقا إذا لم تطلب ms0902 أكثر من أجرة المثل والتعاسر في أصل الارضاع لا
~~في الأجرة ويستحب لمن يسترضع أخرى اختيارها بعدة صفات آ كونها مسلمة فتكره
~~الكافرة وظاهر كثير منهم التحريم إلا مع الاضطرار فإن فعل فليمنعها من شرب
~~الخمر وأكل لحم الخنزير ولا يسلم إليها الولد لتحمله إلى منزلها والمجوسية
~~أشد من اليهودية والنصرانية وكذا الناصبية ب ج كونها عاقلة عفيفة فعن النبي
~~صلى الله عليه وآله توقوا على على أولادكم لبن البغية والمجنونة فإن اللبن
~~يعدي وقد ورد النهي عن استرضاع الحمقاء معللا بنحو ذلك والمولودة عن الزنا
~~والوالدة عنه وورد فيهما زوال الكراهة أو تخفيفها بتحليل المولى إن كانت
~~أمة ويستنبط مما ذكر تأكد كراهة البغية في ارضاع البنت د كونها وضيئة ففي
~~الصحيح عن أبي جعفر (ع) عليكم بالوضاءة من الظئورة فإن اللبن يعدى وفي أخرى
~~استرضع لولدك بلبن الحسان إياك والقباح وأقصى مدته حولان كاملان لمن أراد
~~أن يتم الرضاعة وقيل بجواز الزيادة شهرا أو شهرين سيما مع حاجة الطفل إليه
~~لمرض ونحوه وكيف كان فلا أجرة للأم في الزيادة كما في روايتي أبي بصير
~~والحلبي ويجوز الاقتصار على أحد وعشرين شهر الظاهر وحمله وفصاله ثلاثون
~~شهرا وأن الغالب في الحمل تسعة أشهر وإنما يشكل على تقدير أكثره بسنة أو
~~عشرة أشهر إن لم يكن اجماع وفي رواية سماعة عن أبي عبد الله (ع) أن الرضاع
~~أحد وعشرون شهرا وما دونه جور عليه وعن ابن عباس إن من ولد لستة أشهر
~~ففصاله في عامين ومن ولد لسبعة فمدة رضاعه ثلاث وعشرون ومن ولد لتسعة فأحد
~~وعشرون واستحسنه في المفاتيح وإنما لم يذكر حكم المولود لثمانية لندرة
~~بقائه جدا سيما في البلاد الصيفية كما يعلم وجهه من النظر فيما تقدم فإن
~~كانت أنثى فأندر وحيث يقتصر الأم على الأقل من حولين فليكن برضى الأب
~~ومشورته لمفهوم الآية وغيره وكما أن الأم أحق بارضاعه وإن لم تعاسر كذلك هي
~~أحق بحضانته تلك المدة مطلقا كما هو ظاهر الاطلاق وفاقا لابن إدريس ms0903 ومنهم
~~من قيده بما إذا كانت هي المرضعة فلو أرضعته غيرها سقط للزوم الحرج بتردد
~~المرضعة إليها في وقت الحاجة وهو أخص من المطلوب لامكان اجتماعهما في محل
~~واحد بحيث تقوم كل واحدة منهما بوظيفتها من غير عسر فينبغي تقييده بما إذا
~~تعذر ذلك وعليه تحمل رواية داود بن الحصين لو سلم ظهورها في السقوط هذا في
~~مدة الرضاع وأما بعدها إلى أن يبلغ ففي مستحقها من الأبوين مع حياتهما
~~أقوال آ ما يحكى عن الصدوق في المقنع أنه الأم مطلقا ما لم تتزوج بغير الأب
~~ب ما ذهب إليه الشيخ في النهاية وتبعه جماعة أنه الأم بالبنت خاصة إلى تمام
~~سبع سنين من سنها وأما الابن فالأب أحق به ج ما ذهب إليه في الخلاف محتجا
~~باجماع الفرقة وأخبارهم أنها أحق بالبنت ما لم تتزوج البنت وبالابن إلى سبع
~~سنين والاجماع ممنوع كما علمت وأما ما وقفنا عليه من الأخبار ففي كثير منها
~~تقديم الأب مطلقا وأما ما تضمن تقديم الأم فروايتان آ مرسلة سليمان بن داود
~~المنقري عن أبي عبد الله (ع) في رجل طلق امرأته وبينهما ولد أيهما أحق به
~~قال المرأة ما لم وهي بما فيها من الارسال وضعف المرسل PageV00P295
# موافقة لروايات القوم ب صحيحة أيوب بن نوح قال كتب إليه بعض أصحابنا أنه
~~كانت لي امرأة لي منها ولد وخليت سبيلها فكتب (ع) المرأة أحق بالولد إلى أن
~~يبلغ سبع سنين إلا أن تشاء المرأة ولا تخدش بالاضمار لجلالة المضمر
~~وللتصريح بأبي الحسن علي بن محمد (ع) في السرائر لابن إدريس فيتجه العمل
~~بها وأيضا الحضانة بالكسر أو الفتح ولاية تربية المولود من حفظه ووضعه في
~~مهده ورفعه وكحله ودهنه وتنظيفه وغسل ثيابه وخرقه ونحو ذلك من حضن الصبي في
~~حضنه أو حضن الطاير بيضه إذا ضمه إلى نفسه تحت جناحه وهذه الأمور بالمرأة
~~أليق منها بالرجل وفي الوافي أن الأم أحق به إلى سبع سنين ما لم تتزوج لأن
~~هذه المدة مدة التربية البدنية ms0904 وزمان اللعب والدعة والأمهات أحق بهم في ذلك
~~وفي آداب التربية يربي سبعا ويؤدب سبعا والتربية إنما تكون للأم والتأديب
~~للأب و بالجملة فلا وجه لتوقفه هنا وإنما يثبت لها حق الحضانة حيث يثبت
~~بشرط حريتهما واسلامهما إن كان الولد محكوما باسلامه وعقلهما اجماعا في
~~الثلاثة إذ ليس من عداهم من أهل الولاية وزاد في المفاتيح اشتراط الأمانة
~~وفسرها بعدم ظهور الفسق والوجه ما يستفاد من كلام سائر مشترطيها من أن
~~المراد بها ما يؤمن معه من الخيانة في أمر الولد والتقصير في حفظه وهو مما
~~يجامع ظهور الفسق كما لا يخفى وزاد أيضا الحضر والسلامة من المرض المعدي
~~كالجذام والجرب والجمرة والطاعون و النصوص خالية عن ذلك كله والاحتجاج
~~للأخير بما ورد في النبوي فر من المجذوم فرارك من الأسد لا يخلو عن قصور مع
~~معارضته بعموم لا عدوى ولا طيرة ويشترط في الأم خاصة عدم تزويجها بالغير
~~فإن فعلت سقطت حضانتها بلا خلاف فإن بانت عادت على المشهور والمراد اشتراط
~~هذه الشروط في الأم قبل السبع وفي الأب بعدها فإن فقدها أو بعضها أحدهما في
~~وقته مع اجتماعها في الآخر فالآخر أحق به مطلقا ولو فقداها كلا أو بعضا سقط
~~حقهما على اشكال في بعضها و كانا كما لو كانا مفقودين من الرجوع إلى آية
~~أولي الأرحام إلا إذا فقدت الأخير خاصة فإن التزويج لا يسقط حضانتها ما
~~كانت بقية الشروط مجتمعة فيها دونه كما صرح به في المفاتيح وهذا أيضا من
~~الايجازات المخلة وإذا مات أحدهما انتقل الحق إلى الآخر مطلقا وحيث يحكم
~~باستحقاق أحدهما فهل يحكم عليه بالوجوب فيأثم ويجبر لو امتنع أم لا ظاهر
~~صحيحة أيوب المتقدمة الثاني وأصرح منه ما في السرائر حيث قال إذا صار له
~~سبع سنين فإن أخذه فله وإن تركه فله وعليه فلو أسقط حقه فهل يحكم بالوجوب
~~على الآخر إذا كان موجودا أو على الأب خاصة أم لا يجب على أحدهما عينا بل
~~يجب كفاية حيث يستلزم تركها تضييع ms0905 الولد عليهما خاصة أو على جميع المسلمين
~~من باب إعانة المضطر وجوه والنصوص خالية عن ذلك كله وإذا بلغ الولد رشيدا
~~سقطت ولاية الأبوين عنه بلا خلاف مطلقا فيتخير في الانضمام إلى من يشاء إلا
~~أنه ينبغي للبنت أن لا تفارق أمها إن كانت مأمونة إلى أن تتزوج والولد يتبع
~~أبويه في الاسلام والحرية والرق والملكية وإن اختلفا في الأولين تبع المسلم
~~منهما بلا خلاف والحر على المشهور الحاقا بالأشرف للنصوص المستفيضة وفي عدة
~~منها إذا تزوج العبد الحرة فولده أحرار وإذا تزوج الحر الأمة فولده أحرار
~~خلافا لبعض المتقدمين فجعله رقا تبعا للمملوك منهما إلا مع اشتراط حريته
~~تغليبا لحق الآدمي وهو معارض بتغليب العتق ومن ثم يجري فيه السرائر و
~~لرواية أبي بصير لو أن رجلا أتى قوما فتزوج إليهم مملوكتهم كان ما ولد لهم
~~مماليك وفي رواية الحسن بن زياد في جارية زوجها مولاها ما منزلة ولدها قال
~~منزلتها إلا أن يشترط زوجها وهما وما في معناهما مختصة برق الأم فيقرب
~~حملها على التقية كما في الاستبصار لأن الولد عند بعضهم يتبع الأم والأحوط
~~اشتراط الحرية عند التزويج في مختلف الأبوين مطلقا خروجا عن شبهة الخلاف
~~سيما إذا كان المملوك هي الأم خروجا عن مخالفة الروايات أيضا وعلى المشهور
~~فهل يجوز اشتراط الرقية المشهور نعم لعمومات الوفاء بالشروط وتردد فيه
~~المصنف وهو في محله لاشتراط المشروعية في الشرط وهي في استرقاق من حكم
~~الشارع بحريته غير معلومة وإن تعدد مالك الأبوين فالأكثر على أن الولد
~~بينهما نصفان لأنه نماء ملكهما بالسوية خلافا لمن أتبعه الأم إلا مع الشرط
~~كغيره من الحيوانات ولو اشترط أحدهما الانفراد به أو زيادة عن نصيبه صح
~~ولزم والنصوص خالية عن ذلك فالأحوط تعيين المالك بالانفراد أو الاشتراك مع
~~ضبط السهام في المتعدد مالكهما قطعا للتجاذب ويلحق بولد المزوجة في ذلك كله
~~ولد المحللة ويقوى احتياط اشتراط الحرية فيه لتصريح موثقتي ضريس والعطار
~~وغيرهما بأنه لمولى الجارية إلا أن يكون قد اشترط عليه ms0906 أنه حر مع بعد حملها
~~على التقية فإن فقد الشرط في ولد المحللة فإن عتقه مولى الجارية تبرعا فقد
~~احتاط وإلا فكه أبوه بالقيمة احتياطا عن خلاف من أوجب ذلك لموثقة إبراهيم
~~بن عبد الحميد وما في معناها يقوم عليه الولد بقيمته وإن كان له مال اشتراه
~~بالقيمة ومن أولد أمة الغير بدون إذنه بأن وطأها فأتت بولد لا يمكن الحاقه
~~بغيره فإن كان الوطي بشبهة أنها حليلته فعليه قيمة الولد يوم سقط إن سقط
~~حيا لمولاها عوضا عن منفعة ملكه وهو حر لحوقا بأشرف أبويه ولا شئ له عن
~~الولد إن سقط ميتا ولا فرق في ذلك بين ما لو سلمت نفسها مكرهة أو طائعة
~~مشتبهة أو زانية أما ولد الزانية أو المشبهة من الزاني فهو رق لمالك أمه
~~وإن كان حرا جمعا بين الحقوق المحترمة بذلك وولد الأمة المشتركة بين جماعة
~~الموطوئة للجميع في طهر واحد ويقرع عليه بينهم لو تداعوه كل منهم لنفسه
~~ويغرم الخارج اسمه بالقرعة حصص الباقين بلا خلاف كما في قضية أمير المؤمنين
~~(ع) العجيبة في اليمن وغيرها وفي رواية ابن عمار من قرع كان الولد ولده يرد
~~قيمة الولد على صاحب الجارية وليس في شئ منها تعرض لقيمة الجارية إلا أن
~~الأصحاب حكموا بضمان حصصهم من القيمتين فتبعهم المصنف وكذا الحكم لو لم
~~يدعه أحدهم ولو كان الواطي أو المدعي واحدا ألحق به وألزم ذلك كما في
~~المفاتيح وغيره وحق المولود أن PageV00P296
# يفرح به المولود له وإن كان الولد محزنة فورد في فضله أنه نور في الدنيا
~~سرور في الآخرة وقد سبق أنه من أعظم الفوايد وأن لا يغتم بالأنثى لأن
~~الصلاح مستور فلعلها تكون أنفع لوالديها من الذكر وعن أبي عبد الله (ع)
~~فيمن قال له خانتني زوجتي فولدت جارية لعلك كرهتها إن الله (تع) يقول
~~آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا وعنه (ع) فيمن رآه متسخطا
~~بتولد البنت أرأيت لو أن الله أوحى إليك أن اختار لك أو تختار ms0907 لنفسك ما كنت
~~تقول قال كنت أقول يا رب تختار لي قال فإن الله قد اختار لك ثم قال إن
~~الغلام الذي قتله العالم مع موسى أبدلهما الله به جارية ولدت سبعين نبيا بل
~~ينبغي أن يزداد فرحا بالبنات لأهل الجاهلية إذا كانوا يؤدونهن وإذا بشر
~~أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به
~~أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ولا سيما إذا كانت بكرا فورد في الحديث
~~أن من بركة المرأة تبكيرها بالبنات يعني أن تلد أول ما تلد بنتا والبكر أول
~~الولد وفي حديث آخر هذه البنات من ابتلى بهن فأحسن إليهن كن له سترا من
~~النار والستر بالكسر ما يستتر به أي حاجزا بينه وبينها إما بشفاعتهن أو
~~تكفير السيئات بسبب الابتلاء بهن والاحسان إليهن وفي حديث آخر من عال ثلاث
~~بنات أو ثلاث أخوات وجبت له الجنة قيل يا رسول الله واثنتين قال واثنتين
~~قيل واحدة قال وواحدة وفي عدة روايات عن أبي عبد الله (ع) البنات حسنات
~~والبنون نعمة والحسنات يثاب عليها والنعم يسأل عنها ويحنك بالتمر بأن يمضغ
~~ويجعل في فيه موصلا بالسبابة إلى حنكه وهو أعلى داخل الفم حتى يتحلل في
~~حلقه أو ماء الفرات وهو النهر الذي حفره هوشنج بالعراق أو ماء المطر
~~والمروي في هذا الباب عن أمير المؤمنين (ع) حنكوا أولادكم بالتمر فكذا فعل
~~رسول الله صلى الله عليه وآله بالحسنين وعن أبي جعفر (ع) يحنك المولود بماء
~~الفرات وفي رواية أخرى حنكوا أولادكم بماء الفرات وتربة قبر الحسين (ع) فإن
~~لم يكن فبماء السماء وينكشف منها أن الترديد في كلام المصنف ليس على وجهه
~~وكذا تبديل ماء السماء بماء المطر وما ذكره بعضهم من الاجتزاء بماء فرات أي
~~عذب ولو بخلطه بالتمر أو العسل ليعذب إن لم يكن عذبا كذلك ويؤذن في إذنه
~~اليمنى بأذان الصلاة و يقيم في إذنه اليسرى فإنها عصمة من الشيطان الرجيم
~~كما ورد وفي أخرى خذ ms0908 عدسة جلوشير فدفه أي أخلطه بماء ثم قطر في أنفه في
~~المنخر الأيمن قطرتين وفي الأيسر قطرة واحدة وأذن في أذنه اليمنى وأقم في
~~اليسرى تفعل به كذلك قبل قطع سرته ليرفع عنه أم الصبيان والفزع وأم الصبيان
~~علة تعتريهم أو الشيطان الذي يصيبهم وفي رواية الكناسي يقيم الصلاة في أذنه
~~اليمنى فلا يصيبه لمم ولا تابعة أبدا واللمم محركة الجنون والتابعة الجنية
~~التي مع الانسان تتبعه حيث ذهب كذا في الوافي ويقطع سرته بقاطع دون أن
~~يشدها بخيط لتسقط فإنه لا يخلو عن غائلة ويميط عنه الأذى حين تولده بالغسل
~~بفتح الفاء أو ضمها كما سلف في الطهارة ولا يسأم ببكائه وإن أسهر فإنه ذكر
~~أربعة أشهر شهادة أن لا إله إلا الله وأربعة أشهر الصلاة على النبي وآله
~~وأربعة أشهر الدعاء لوالديه وفي حديث آخر بكاؤه لا إله إلا الله إلى أن
~~يأتي عليه سبع سنين فإذا جاز السبع فاستغفار لوالديه ويختن بقطع غلفته ذكرا
~~كان أو أنثى في يومه السابع وإن أخر فلا بأس وفي رواية لا تخفض الجارية حتى
~~تبلغ سبع سنين ولا يترك فهو واجب للذكر باجماع العلماء فإن لم يختن إلى أن
~~بلغ ختن نفسه وقد تقدم أنه شرط لصحة الإمامة وهو مكرمة للأنثى ينضر وجهها
~~ويفتر شهوتها ويلذ الوقاع ويحبب إلى الزوج إذا لم يجحف فيه ويسمى فيه أن لم
~~يسم قبله فهو آخر أوقات التسمية لا أفضلها كما في المفاتيح كما يأتي ويكنى
~~بأبي فلان أو أم فلان مخافة التبز أن يلحق به كما ورد أما استحباب كونه يوم
~~التسمية فغير معلوم وورد تكنيته نفسه كبيرا إن لم يكن في صغره وليكن باسم
~~ابنه إن كان له ابن وأما التلقيب فلا يظهر استحبابه من الروايات بل ورد عن
~~أبي عبد الله (ع) لا خير في اللقب إن الله يقول ولا تنابزوا بالألقاب بئس
~~الاسم الفسوق بعد الايمان ويحسن الاسم فهو أول ما يبر به الرجل ولده وهو من
~~حق الولد على والده ms0909 وأنه يدعى به يوم القيامة قم يا فلان بن فلان والتعبيد
~~أصدق وأسماء الأنبياء أفضل فعن أبي جعفر (ع) أصدق الأسماء ما سمي بالعبودية
~~وأفضلها أسماء الأنبياء وعن النبي صلى الله عليه وآله ما من أهل بيت فيهم
~~اسم نبي إلا بعث الله إليهم ملكا يقدسهم بالغداة والعشي والأولى محمد أو
~~أحمد أو على أو الحسن أو الحسين أو جعفر أو طالب أو عبد الله أو فاطمة من
~~النساء فورد عن أبي الحسن (ع) لا يدخل الفقر بيتا فيه أحد هذه الأسماء أو
~~حمزة فورد عن أبي عبد الله (ع) أنه أحب الأسماء إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله أو عبد الرحمن أو حارثة أو همام فورد عن النبي صلى الله عليه
~~وآله أنها من خير الأسماء والأحب أن يسمى المولود أولا بمحمد فإذا جاء يومه
~~السابع فإن شاء غير وإن شاء ترك تأسيا بأهل البيت (ع) فعن أبي عبد الله (ع)
~~لا يولد لنا ولد إلا سميناه محمدا فإذا مضى سبعة أيام فإن شئنا غيرنا وإلا
~~تركنا ويكره تسمية الحكم والحكيم وخالد ومالك فورد عنه (ع) أنها من الستة
~~أو السبعة التي لا يجوز أن يسمى بها وحارث فورد عن أبي جعفر (ع) أنه من
~~أبغض الأسماء إلى الله ويس فورد عن أحدهما (ع) انكار الأذن فيه وهو اسم
~~النبي صلى الله عليه وآله وضرار ومرة وحرب وظالم فورد عن النبي صلى الله
~~عليه وآله أنها شر الأسماء والتكنية والتكني بأبي الحكم وأبي مالك وبأبي
~~عيسى مطلقا وبأبي القاسم إذا كان الاسم محمدا فورد أن النبي صلى الله عليه
~~وآله نهى عن ذلك ويسمى السقط كما سمى رسول الله صلى الله عليه وآله محسنا
~~فإن جهل صفته من الذكورة والأنوثة فبما يصلح لهما من الأسماء فورد في حديث
~~أمير المؤمنين (ع) سموا أولادكم قبل أن يولدوا فإن لم تدروا ذكر أم أنثى
~~فسموهم بالأسماء التي تكون للذكر والأنثى فإن أسقاطكم إذا لقوكم يوم
~~القيامة ولم تسموهم يقول السقط ms0910 لأبيه إلا سميتني وفي النبوي مثله وزاد
~~قالوا يا رسول الله هذا من عرفناه أنه ذكر PageV00P297
# سميناه باسم الذكور ومن عرفناه أنه أنثى سميناه باسم الإناث أرأيت من لم
~~يستبن خلقه كيف نسميه قال بالأسماء المشتركة مثل زايدة وطلحة وعنبسة وحمزة
~~ومن آداب السابع أن يحلق فيه رأسه تطهيرا له من شعر الرحم وإذا مضى فليس
~~عليه حلق كما ورد ووقته بعد التسمية وليكن بلا قزع فعن أبي عبد الله (ع) لا
~~تخلفوا الصبيان القزع والقزع أن يحلق موضعا ويدع موضعا وفي الحسن (ع) أنه
~~كان يكره القزع في رؤس الصبيان وذكر أن القزع أن يحلق الرأس إلا قليلا و
~~يترك وسط الرأس يسمى القزعة قال المصنف في الوافي القزع بالتحريك قطع من
~~السحاب واحدتها قزعة سمي حلق بعض رأس الصبي وترك بعضه في مواضع متفرقة
~~القزع تشبيها لذلك بقطع السحاب وربما يقال القنازع كما في حديث آخر أنه أتى
~~النبي صلى الله عليه وآله بصبي يدعو له وله قنازع فأبى أن يدعو له وأمر أن
~~يحلق رأسه وأمر رسول الله صلى الله عليه وآله بحلق شعر البطن ثم قال وكان
~~المنهي عنه القزع والقنازع كما هو ظاهر الأخبار أعني المتعدد منها دون
~~القزعة والقترعة أعني الواحدة في وسط الرأس لما روي أن الحسنين (ع) كان
~~لهما ذؤابتان في وسط الرأس قال في النهاية في الحديث أنه نهى عن القنازع و
~~هو أن يأخذ بعض الشعر ويترك منه مواضع متفرقة لا تؤخذ كالقزع وفي القاموس
~~وأما نهي النبي صلى الله عليه وآله عن القنازع فهي أن يؤخذ الشعر ويترك منه
~~مواضع وعلى هذا ينبغي تأويل الحسنة بأن المراد بقوله قليلا القليل في
~~المواضع المتفرقة ويكون قوله ويترك كلاما مستأنفا يفيد جواز ترك الواحدة في
~~وسط الرأس وهذا التأويل وإن كان بعيدا ولا يلائمه ما يوجد في بعض النسخ من
~~حذف قوله ويترك إلا أنه يقتضيه الجمع بين الأخبار انتهى وفيه أن ظهور
~~الأخبار في أن المنهي عنه المتعددة دون الواحدة ms0911 ممنوع لاحتمال كون الجمعية
~~في روايتي القزع بسبب جمعية الصبيان كجمعية الوجوه والرؤس في آية الوضوء
~~وأما حديث القنازع فمورده واقعة خاصة ولا ينفي الكراهة من غيرها وقد بين
~~شعر البطن في تتمته بالنابت على رأس الصبي في بطن أمه فإن حلقه تطهير له
~~كما مر وهذا يرشدك إلى ما هو الصواب في وجه الجمع من تخصيص الكراهة بما كان
~~من شعر الرحم سواء كانت واحدة أو متعددة وهو المناسب للمبحوث عنه من حقوق
~~المولود وآداب سابعه وذؤابتا الحسنين (ع) غير معلوم كونهما من شعر البطن
~~لاحتمال كونهما من الشعر الحادث بعد ذلك بل هو ظاهر الروايات الكثيرة
~~المتضمنة لأحوال ولادتهما وأن رسول الله صلى الله عليه وآله حلق رأسيهما من
~~غير تعرض لابقاء قزعة أو ذوابة في اليوم السابع على أن الظاهر من تفسير
~~الحسنة أن القزعة هو الشعر المتروك في أعلى الرأس وأطرافه محلوقة وأما
~~الذؤابتان في وسط الرأس فالظاهر أن المراد بوسط الرأس هنا هو منتصف الرأس
~~ما بين مقدمه و مؤخره فوق الصدغين يرسل شعره إذا طال عليهما من الجانبين
~~وما بينهما من الأعلى محلوق كما هو المعتاد في أكثر البلاد لا في مقدم
~~الرأس على الناصية كما يفعله بعض العرب ولا في مؤخره كما يفعله بعض ويخصون
~~كلا باسم وربما يطلق على المجموع اسم القنازع تغليبا وقد يجمع بتخصيص النهي
~~بما إذا ترعرع الصبي وكبر دون ما قبله وله وجه معقول وربما يجمع باحتمال
~~النسخ وهو بعيد ويوزن شعره ويتصدق عنه على وزن شعره ذهبا أو فضة وفي
~~الاجتزاء بغيرهما بالقيمة وجه ويعق عنه بعد الحلق قبل التصدق ببدنة أو بقرة
~~أو شاة وهي من مؤكدات السنن فورد في روايتي علي بن أبي حمزة وأبي بصير
~~وغيرهما عن أبي الحسن وأبي عبد الله (ع) أنها واجبة وبظاهرها أخذ السيد
~~مدعيا عليه الاجماع والصحيح عن عمر بن يزيد عن أبي عبد الله (ع) كل امرء
~~مرتهن يوم القيامة بعقيقته والعقيقة أوجب من الأضحية ولا يجزي التصدق ms0912
~~بثمنها فإن عجز عنها أخرها حتى يتمكن منها وإن مات الصبي في السابع فإن كان
~~قبل الظهر سقط وإن كان بعده لم يسقط ولو لم يعق الوالدان عق الولد عن نفسه
~~إذا بلغ وكذا إن لم يعلم أنه عق عنه وتجزي عنها الأضحية والمشهور استحباب
~~كونها عن الذكر ذكرا وعن الأنثى أنثى لرواية محمد بن مارد عن أبي عبد الله
~~(ع) في حديث قال إن كان ذكرا عق عنه ذكرا وإن كان أنثى عق عنه أنثى والمصنف
~~وجماعة على التسوية فيهما لصحيحة منصور بن حازم وموثقة سماعة عنه (ع)
~~العقيقة في الغلام والجارية سواء وفيه ما فيه وأما كونها بصفات الأضحية
~~فليس بظاهر من الروايات بل في بعضها إنما هي شاة لحم ليست بمنزلة الأضحية
~~يجزي فيها كل شئ وفي أخرى العقيقة ليست بمنزلة الهدي خيرها أسمنها نعم وفي
~~رواية عمار كبش وإن لم يوجد كبش أجزأ عنه ما يجزي في الأضحية وإلا فحمل
~~أعظم ما يكون من حملان السنة وتعطي القابلة ربعها وإن لم تكن قابلة فلأمه
~~تعطيه من شاءت وغيرها أنها تعطى ثلثها وفي أخرى الرجل مع الورك وفي حديث
~~علي بن الحسين (ع) أن النبي صلى الله عليه وآله عق عن الحسن يوم سابعه
~~بكبشين أملحين وأعطى القابلة فخذا ودينارا وحلق رأسه وتصدق بوزن الشعر ورقا
~~وطلى رأسه بالخلوق وكذلك فعل للحسين وإن كانت القابلة يهودية لا تأكل ذبيحة
~~المسلمين أعطيت القيامة وإن كانت أم الرجل أو في عياله فليس لها شئ ويطعم
~~منها عشرة أشخاص من أهل الولاية وفي رواية عمار فإن زاد فهو أفضل وفي رواية
~~حفص يدعى نفر من المسلمين فيأكلون ويدعون له ولا يأكل منها الأب ولا أحد من
~~عياله ويتأكد في الأم فإن فعلت فلا ترضعه ويذكر الله عند ذبحها بالمأثور
~~وهو بسم الله وبالله اللهم عقيقة عن فلان لحمها بلحمه ودمها بدمه وعظمها
~~بعظمه اللهم اجعله وقاء لآل محمد صلى الله عليهم وفي رواية أخرى إذا أردت
~~أن تذبح العقيقة قلت ms0913 يا قوم إني برئ مما تشركون إني وجهت وجهي للذي فطر
~~السماوات والأرض حنيفا مسلما وما أنا PageV00P298
# من المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له
~~وبذلك أمرت وأنا من المسلمين اللهم منك ولك بسم الله والله أكبر اللهم صل
~~على محمد وآل محمد وتقبل من فلان بن فلان وتسمي المولود باسمه ثم تذبح وفي
~~أخرى يقال عند العقيقة اللهم منك ولك ما وهبت وأنت أعطيت اللهم فتقبله منا
~~على سنة نبيك صلى الله عليه وآله وتستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وتسمى
~~وتذبح وتقول لك سفكت الدماء لا شريك لك الحمد لله رب العالمين اللهم أخس
~~الشيطان الرجيم وعن أبي جعفر (ع) إذا ذبحت فقل بسم الله وبالله والحمد لله
~~والله أكبر ايمانا بالله وثناء على رسول الله صلى الله عليه وآله والعظمة
~~لأمره والشكر لرزقه والمعرفة بفضله علينا أهل البيت فإن كان ذكرا فقل اللهم
~~إنك وهبت لنا ذكرا وأنت أعلم بما وهبت ومنك ما أعطيت وكل ما صنعنا فتقبله
~~منا على سنتك وسنة نبيك ورسولك صلى الله عليه وآله وأخس عنا الشيطان الرجيم
~~لك سفكت الدماء لا شريك لك والحمد لله رب العالمين وعن أبي عبد الله (ع)
~~مثله وزاد اللهم لحمها بلحمه ودمها بدمه وعظمها بعظمه وشعرها بشعره وجلدها
~~بجلده اللهم اجعله وقاء لفلان بن فلان ولا يكسر العظم بل تفصل أعضاؤها
~~وتطبخ وروي أن أفضل ما يطبخ به ماء وملح ولا دلالة فيها على الحصر فلو أضيف
~~غيرهما كان زيادة خير ويحافظ الولد بمراقبته في أحواله وتثبيطه عن المعاطيب
~~الدنية والنفسانية ولو كره ذلك ولا يشتمه فإنه يذهب بالحياء ويوجب الجرأة
~~عليه لا سيما سمي الأنبياء والأئمة (ع) فيكرم لأجلهم ويصان عن الشتم لا
~~سيما بالاسم مثل لعن الله فلأن لا سيما سمي رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وعن أبي عبد الله (ع) فيمن سمى ابنه محمدا لا تسبه ولا تضربه ولا تسئ إليه
~~وفي حديث آخر إذا سميتم الولد محمدا ms0914 فأكرموه و أوسعوا له في المجلس ولا
~~تقبحوا له وجها وفيمن سمى ابنته فاطمة فلا تسبها ولا تلعنها ولا تضربها
~~ويلقنه كلمة التوحيد في أول ما ينطق كما يلقن في آخر ما ينطق وعن عبد الله
~~بن فضالة عن أحدهما (ع) إذا بلغ الغلام ثلاث سنين يقال له سبع مرات قل لا
~~إله إلا الله ثم يترك حتى يتم له ثلاث سنين وسبعة أشهر وعشرون يوما فيقال
~~له قل محمد رسول الله سبع مرات ويترك حتى يتم له أربع سنين ثم يقال له سبع
~~مرات قل صلى الله على محمد وآل محمد ثم يترك له خمس سنين ثم يقال له أيهما
~~يمينك وأيهما شمالك فإذا عرف ذلك حول وجهه إلى القبلة ويقال له اسجد ثم
~~يترك حتى يتم له ست سنين فإذا تم له ست سنين صلى وعلم الركوع والسجود حتى
~~يتم له سبع سنين فإذا تم له سبع سنين قيل له اغسل وجهك وكفيك وإذا غسلهما
~~قيل له صل ثم يترك حتى يتم له تسع سنين فإذا تمت له علم الوضوء وضرب عليه
~~وعلم الصلاة وضرب عليها فإذا تعلم الوضوء والصلاة غفر الله لوالديه ويترك
~~سبع سنين يلعب ليقضي نهمته منه فيتفرغ لغيره مضافا إلى ما في ذلك من تصحيح
~~بدنه عن الرطوبات التي تتحلل باسراع الحركات في الملاعب وتفتيح ذهنه في
~~الجملة باستنباط الدقايق واستعمال الفكرة في ذلك ومن ثم كان من أعدل الناس
~~مزاجا وأدقهم فكرا أكثرهم لعبا في صباه ويؤدب بالأمر والنهي والتهديد
~~واللطم والضرب بحسب اقتضاء الحال وتعليم الصنعة إن كان من أهلها سبعا في
~~بعض الروايات ويعلمه الكتاب فيه وهو يحتمل القرآن والأعم وصنعة الكتابة
~~وكيف كان فهو من حقوق الابن خاصة دون البنت كبعض ما سيأتي ويلزمه نفسه وفي
~~رواية ويستخدمه سبعا فيتطلع على غالب أحواله أكثر الأوقات ويعلمه الحلال
~~والحرام فيه كما ورد وهو موافق لما تقرر في فنه من أن المولود في الأسبوع
~~الأول من عمره يتولى تدبيره القمر ومن ثم ms0915 تتوارد عليه الحالات المختلفة
~~وتكثر فيه الرطوبات وتتسارع إليه الانتقالات والحركات ثم ينتقل في الأسبوع
~~الثاني إلى تدبير عطارد وهو كوكب الفهم والأدب والكياسة ثم في الأسبوع
~~الثالث إلى تدبير الزهرة وهو كوكب العشق والطرب والميل إلى اللذات والشهوات
~~وتبدو فيه في كل أسبوع الغريزة المناسبة المدبرة فيعامل في كل واحد بما
~~تقتضيه مصلحة الحال وعن أبي عبد الله (ع) دع ابنك يلعب سبع سنين ويؤدب سبع
~~وألزمه نفسك سبع سنين فإن أفلح وإلا فإنه ممن لا خير فيه ويؤدبه على حب علي
~~بن أبي طالب (ع) فيروي له من مناقبه وفضايله صلوات الله عليه ما يرسخ في
~~قلبه قبل أن يسبق إليه محبة أعدائه فإنما قلب الحديث كالأرض الخالية ما
~~ألقى فيها من شئ قبلته فيبادره بالأدب قبل أن يقفل قلبه ويشتغل لبه كما ورد
~~عنه (ع) وفي حديث جابر أدبوا أولادكم على حب علي فمن أبى فانظروا في شأن
~~أمه ويعلمه السباحة والرماية كما ورد الأمر به في النبوي و غيره وكذا
~~الكتابة والفروسية وفي كلام الحكماء من لا يحسن السباحة فهو نصف رجل و كذا
~~في الباقيات وفيه أيضا من لا يحسن النحو فهو نصف رجل واعلم أن الأخبار
~~والفتاوى ظاهرة في أن المؤنة في جميع ما يتوقف عليها من حقوق المولود مما
~~ذكر وغيره إنما هي على وليه المخاطب بالقيام بها ولا ريب في ذلك لو لم يكن
~~للصغير مال كما هو الغالب أما لو فرض ذا مال احتمل جواز جعلها من ماله
~~كأجرة الارضاع وسائر النفقة لا سيما في الختان والتعليم وأمثالهما مما تعلم
~~مصلحته للصبي ولا سيما إذا لم يكن الولي واجدا والاحتياط لا يترك ومن
~~المستحبات المذكورة في المفاتيح وغيره ثقب إذنه وفي الصحيح وغيره أن ثقب
~~إذن الغلام من السنة وأن جبرئيل أمر رسول الله صلى الله عليه وآله في اليوم
~~السابع بثقب أذن الحسين (ع) وأن رسول الله صلى الله عليه وآله أمر فاطمة
~~بذلك خلافا لليهود وأنه كان الثقب في ms0916 الإذن اليمنى في شحمة الأذن وفي
~~اليسرى في أعلاه ويستحب أن يسوي بين الأولاد في الاهداء واللطف مع استوائهم
~~في المقتضي فإن التفضيل PageV00P299
# مما يوجب الشحناء والشين وورد أنه نظر رسول الله صلى الله عليه وآله إلى
~~رجل له ابنان فقبل أحدهما وترك الآخر فقال له النبي صلى الله عليه وآله
~~فهلا واسيت بينهما ويبدء في البر بالأطفال والبنات فإنهم أرق قلبا وقد ورد
~~الأمر به في الرواية باب القرابة بفتح القاف وتطلق على القريب وعلى وصلته
~~والمراد هنا الأول يجب انفاق الغني من العمودين الوالدين والولد على فقير
~~العمود الآخر بالنص والاجماع والغني هنا من يملك ما يفضل عن مؤنة يومه
~~لنفسه ولزوجته إن كان متزوجا واحدة أو أكثر والفقير المحتاج العاجز عن
~~الاكتساب على الأظهر لأنه معونة لسد الخلة والمكتسب قادر فهو كالغني ومن ثم
~~منع من الزكاة والكفارة المشروطة بالفقر وحصول الحاجة بالفعل لا يوجب
~~الاستحقاق نعم يعتبر في الكسب كونه لائقا بحاله عادة ومنه تزويج المرأة
~~بكفؤها ولا يشترط نقصان الخلقة كالعمى والاقعاد ولا الصغر أو الجنون خلافا
~~لمن شذ ولو بلغ حدا يمكن أن يتعلم حرفة أو يحمل على الاكتساب فللولي حمله
~~عليه والانفاق عليه من كسبه لكن لو هرب عن الحرفة وترك الاكتساب في بعض
~~الأيام فعلى الأب الانفاق عليه بخلاف المكلف و يسقط إذا كان مملوكا لوجوبه
~~على المولى ولا يسقط بالفسق أو الكفر كما في المفاتيح ولا تقدير فيه بل
~~الواجب قدر كفايته من الطعام والكسوة والمسكن والخادم وما يحتاج إليه من
~~زيادة الكسوة في الشتاء للتدثر نوما ويقظة وفي وجوب تحصينه خلاف والأكثر
~~على الاستحباب و كذا الخلاف في نفقة زوجته ويدخل في العمودين آباء الأبوين
~~وأمهاتها وولد الولد على المشهور وهو المراد بقوله وإن علوا أو سفلوا ولقد
~~كان يغني أحدهما عن الآخر وإذا تعدد الأغنياء أو الفقراء فأما أن يكونوا من
~~الأصول أو الفروع أو بالتلفيق مع اتحاد المرتبة من القرب أو اختلافها
~~فالصور اثنتا عشر وجملة ما قرره ms0917 المصنف في أحكامها أنه مع اتحاد المرتبة
~~وفرض التعدد في طرف المنفق يشرك بينهم بالسوية سواء كانوا من الأصول كجد
~~وجدة أبويين أو أميين أو الفروع كولدين غنيين ذكرين أو أنثيين أو بالتفريق
~~وقيل بل هو على حسب الميراث وقيل بل يختص به الذكر أو منهما جميعا كأب و
~~ابن وإن فرض التعدد في طرف المنفق عليه كأب وأم متعددين أو أبوين وأولاد مع
~~عدم السعة للوفاء بالجميع ففي الاقتسام أو القرعة أو ترجيح الأحوج لصغر أو
~~كبر أو مرض أوجه ومع اختلاف المرتبة يراعي الترتيب الأقرب فالأقرب في كل من
~~الطرفين فيختص بوجوب الانفاق الأبوان والولد دون الجد والنافلة كما يختصان
~~بوجوب الانفاق عليهم مع عدم السعة وفي حديث أمير المؤمنين (ع) أنه أتي
~~بيتيم فقال خذوا بنفقته أقرب الناس إليه من العشيرة كما يأكل ميراثه
~~والمشهور تقديم الجد للأب و إن علا على الأم في وجوب الانفاق لأنه أب ولو
~~كان القريب معسرا فأنفق البعيد ثم أيسر المعسر تعلق به الوجوب حينئذ ولا
~~يرجع عليه المنفق بما سلف ولا قضاء له لو فات لعذر أو غيره لأنه مواساة لسد
~~الخلة كما علمت لا تمليك فلا يستقر في الذمة ونفقة الزوجة حيث تجب مقدمة
~~عليه لأنها إنما تجب على وجه المعاوضة عن البضع المبذول ومن ثم لا تسقط
~~بغناها ونفقة خادمها حيث تجب من جملة نفقتها كما أن نفقة خادمه ودابته
~~الضروريين فمتأخرة عن الجميع كما صرحوا به ويستحب الانفاق لسائر الأقارب
~~وإن وجب كفاية من وجه آخر ولا سيما للوارث وهو أقرب أقاربه والذي يرثه لو
~~مات وهو حي وربما قيل بوجوبه فيه عينا ومورد الرواية الوارث الصغير ويجوز
~~النظر إلى جسد المحارم ما خرج عن الثياب وما بطن فيها ما عدا العورة
~~بالكتاب والسنة والاجماع وكذا يجوز النظر إلى وجوه الأجنبيات وأكفهن
~~وأقدامهن كما مر لرواية مروك بن عبيدة عن أبي عبد الله (ع) قال قلت ما يحل
~~للرجال من المرأة أن يرى إذا لم يكن محرما ms0918 قال الوجه والكفان والقدمان
~~ومنهم من اقتصر على الأولين كما ورد في تفسير قوله (تع) ولا يبدين زينتهن
~~إلا ما ظهر منها وكذا سماع صوتهن والجواز في الجميع مشروط بكونه من غير
~~تلذذ ولا ريبة ومع ذلك فلا يقعان إلا من غير المحتاط ولدوران الأمر فيهما
~~بين الكراهة والتحريم فلا فرق بين المرة و المرتين فما زاد ومنهم من كره
~~الأولى وحرم الثانية كما مرت الإشارة إليه في النظر والخلاف مختص بالأعضاء
~~الثلاثة دون شعورهن وسائر أبدانهن فإنه يحرم النظر إليها مطلقا بالاجماع
~~إلا لضرورة كشهادة أو معالجة أو معاملة ليعرفها إذا احتاج إليها أو نحو ذلك
~~فيتخصص حينئذ بما تندفع به الحاجة كساير الاضطراريات أو إذا كانت من
~~القواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فلا جناح عليهن أن يضعن ثيابهن
~~غير متبرجات بزينة كما في الآية وهن العجايز البالغات حدا تنتفي الفتنة
~~والتلذذ بنظرهن غالبا وفسرت الثياب في بعض الروايات بالجلباب وفي بعضها
~~بالجلباب والخمار فيجوز النظر إلى ما ينكشف منهن بوضعه وقد وقع التصريح
~~بجواز النظر إلى شعورهن وفي بعضها واستثنى في المفاتيح أيضا الصغيرة التي
~~ليست مظنة الشهوة ووردت الرخصة في النظر إلى شعور نساء أهل الذمة وأيديهن
~~وفي أخرى لا بأس بالنظر إلى رؤس نساء أهل تهامة والأعراب وأهل السواد
~~والعلوج لأنهن لا ينتهين إذا نهين والمجنونة والمغلوبة على عقلها ولا بأس
~~بالنظر إلى شعرها وجسدها ما لم يتعمد ذلك وكذا نظر المملوك إلى شعر مولاته
~~وساقها والورع يحتاط عن الخلاف في الجميع وكذلك حكم المرأة في نظرها إلى
~~الرجال وسماع أصواتهم وليس لها أن تنظر إلى ما عدا ما ذكر من الخصي
~~والمملوك وبالعكس بأن ينظر إليها مطلقا أخذا باليقين وإن كان في أدلة
~~التحريم من القصور ما يعرفه الناظر سيما في الخصي المقطوع الذكر والخصيين
~~لدخوله في غير أولي الإربة من الرجال كتاب المعيشة بسم الله الرحمن الرحيم
~~المعيشة ما يعيش به الانسان من المطعم والمشرب وما به الحياة وتوسع فيها
~~المصنف بأدراج ms0919 بعض المناسبات أو استطرادها PageV00P300
# تتميما للفائدة باب الطعام وهو بفتح الطاء ما يؤكل والمراد هنا ما يعم
~~المشروب وجميعه بأنواعه كساير ما في الأرض مخلوق لمنافع العباد لتطيب
~~نفوسهم بما يلائمهم ويحفظ عليهم الحياة و كمالاتها من صحة البدن والعقل
~~الذي هو أشرف الخواص الانسانية فإن الله خلق ابن آدم أجوف لا بد له من
~~الاغتذاء لولا ذلك لانتهك البدن بما فيه من القوة المحللة واختلت الحواس في
~~أقرب وقت والهمة دون سائر الحيوان علاج الأغذية الصناعية وتركيب بعض
~~الأعيان ببعض توسعة في النفع وتوفيرا في المصلحة قال الله سبحانه خلق لكم
~~ما في الأرض جميعا وهو مما يستدل به على أصالة الإباحة فما طاب منه عرفا
~~بحيث لا يستكرهه نفوس أوساط الناس في حال الاختيار وطهر شرعا فهو حلال
~~بالأصل وإن عرضه التحريم أحيانا إلا ما ورد النص بحرمته سواء ورد النص بحله
~~أم لا لعموم قوله تعالى أحل لكم الطيبات وقوله يحل لكم الطيبات ويحرم عليهم
~~الخبائث وقول أبي عبد الله (ع) كل شئ مطلق حتى يرد فيه نهي خلافا لمن جعل
~~الأصل التحريم أو التوقف وهو أيضا قول بالتحريم من حيث لا يشعر القائل وما
~~خبث عرفا كالفضلات كالوسخ والمخاط ونحوهما أو أضر بشئ مما ذكر فهو حرام
~~سواء كان ضرره بالحياة كالسموم القاتلة وهي الأعيان المشتملة على كيفية
~~ردية من حرارة أو برودة مفرطتين أو صورة نوعية معاندة لجوهر الروح بحيث إذا
~~خالطت البدن لا بد أن يستفرغ أحدهما سواء كانت نباتية كالأفيون والبيش أو
~~حيوانية كالذراريح والأرنب البحري أو معدنية كالزاج والزرنيخ أو بالصحة
~~كالطين فورد عن أبي جعفر (ع) أن أكله يورث السقم في الجسد ويهيج الداء وأنه
~~يوقع الحكة ويورث البواسير ويذهب بالقوة من الساقين والقدمين وما نقص من
~~علمه فيما بينه وبين صحته قبل أن يأكله حوسب عليه وعذب به وفي النبوي وغيره
~~من أكل الطين فمات فقد أعان على نفسه وفي حكمه المدر وإن كان أقل غائلة منه
~~وقد ورد النهي ms0920 عنه في بعض الأخبار والتراب يشاركه في التأثير أو يربو عليه
~~ومن ثم قطع بعضهم باشتراكه معه في الحكم فيلزم انسحابه إلى كثير من الأغذية
~~التي تترتب عليها آثار غير محمودة من المفردات والمركبات كما دونه المجربون
~~ولا سيما على مساق كلام المصنف حيث جعل مناط التحريم الاضرار بالصحة وذكر
~~الطين بطريق التمثيل وهو مشكل جدا إلا أن يقال بعد تسليم ما دونوه أن ما
~~عداه وإن اشتمل على بعض أنواع الضرر إلا أنها لا تخلو عن بعض أنواع النفع
~~كما دونوه أيضا ولا أقل من اغتذاء البدن به حيث يصلح بدلا عما يتحلل منه
~~بخلاف الطين فمن ثم حرم دونها ولا فرق بين كثيره وقليله حسما لمادة الفساد
~~كما هو المعهود في مثله من محاسن الشرع إلا إلى قدر حمصة فما دون من طين
~~قبر الحسين (ع) للاستشفاء من غير شهوة لأكل الطين فإنه شفاء من كل داء
~~وأمان من كل خوف كما ورد والروايات في ذلك كلها واردة بلفظ الطين إلا مرسلة
~~الشيخ في المصباح فبلفظ التربة وهي المتضمنة للتقدير بقدر الحمصة وهو قرينة
~~أن المراد به الطين أيضا فتعدية الرخصة إلى التراب كما فعله بعضهم خروج عن
~~اليقين والمراد بطين الحسين (ع) ما جاور قبره الشريف عرفا أو ما حوله إلى
~~سبعين ذراعا وروي أربعة أميال وأربعة فراسخ وثمانية وورد في الطين الأرمني
~~جواز الاستفاف به مقلبا للزحير وفي بعض الروايات أنه من طين قبر ذي القرنين
~~وأن طين قبر الحسين (ع) خير منه وروي الاستشفاء بطين قبر رسول الله صلى
~~الله عليه وآله والحسن والسجاد والباقر (ع) لكنها خالية عن رخصة الأكل
~~محتملة لغيره من طرق الاستشفاء فليقتصر على مورد النص أو بالعقل الذي هو
~~مناط التكليف كالمسكر وهو كل ما اشتمل على كيفية توجب السكر في غالب
~~الأمزجة والسكر كيفية نفسانية موجبة لانبساط الروح تتبع استيلاء الأبخرة
~~الحارة الرطبة المتصاعدة إلى الدماغ على بطونه بسبب عروض ما يوجبه وربما
~~يتعطل معه لشدته الحس والحركة الإرادية ms0921 أيضا وقد يخص الأخير باسم الاغماء
~~والمعتبر في التحريم اسكار كثيره عادة فيحرم قليله ولو مستهلكا حسما للمادة
~~وقد استفاضت النصوص بأن ما أسكر كثيره فقليله حرام مايعا كان كالخمر أو
~~جامدا كالبنج وما ألحق به في الروايات كالفقاع فورد أنه خمر مجهول وأنه
~~الخمر بعينها وأن حده حد شارب الخمر وهو كرمان الشراب المتخذ من الشعير حتى
~~يوجد فيه الغليان بأن يتحرك فينقلب أسفله أعلاه ولا يحرم بدونه كما في
~~صحيحة ابن أبي عمير عن مرازم قال كان يعمل لأبي الحسن (ع) الفقاع في منزله
~~قال ابن أبي عمير ولم يعمل فقاع يغلي وذكر بعض المعتنين بهذا الشأن أنه
~~شراب يتخذ من مياه الحبوب والأثمار الرطبة واليابسة إذا نقعت ويضاف عليها
~~من الأبازير و العقاقير ما يصلحها ويعدل مزاجها ولا يختص بالشعير ولا
~~بالزبيب كما ذكره آخرون وأنه إن قصد تسخينه كثيرا ترك حتى يغلي وربما زيد
~~عليه العسل أو الأبلوج وإلا استعمل قبل ذلك ولا يكاد يسكر إلا إذا غلى
~~كثيرا وتقادم به العهد وأبردها وأقلها غائلة فقاع الشعير وكذا العصير
~~العنبي إذا غلى واشتد قبل أن يذهب ثلثاه فهو حرام إلا أن يستحيل خلا
~~والعبارة باطلاقها شاملة للغليان بالنار والشمس وغيرهما وكذا النصوص إلا
~~أنها خالية عن اشتراط الاشتداد ومن ثم اقتصر في المفاتيح على الأول ولا
~~يبعد ادعاء التلازم بينهما فإن الحرارة المؤثرة فيه بالغليان لا بد أن تحلل
~~شيئا من أجزائه الرقيقة المائية وتصعدها أبخرة هوائية كما هو ظاهر وعن
~~التقييد بالعنبي بل موردها مطلق العصير كصحيحة عبد الله بن سنان عن أبي عبد
~~الله (ع) كل عصير أصابته النار فهو حرام حتى يذهب ثلثاه ويبقى ثلثه وحسنة
~~حماد بن عثمان عنه (ع) لا يحرم العصير حتى يغلي و نحوهما ومن ثم لم يقتصر
~~بعض الأصحاب على العنبي بل أجرى الحكم في التمري والزبيبي أيضا وأما بقية
~~أنواع العصير كالربوبات والمياه المعتصرة من الفواكه والبقول فقد نقل رهط
~~من المحققين PageV00P301
# الاجماع على خروجها عن هذا ms0922 الحكم وأن الغليان والاشتداد لا يخرجانها عن
~~حكم الأصل كما نقلوا الاجماع في العنبي على خروجه عنه بالأمرين وتوقف عوده
~~إليه على أحد الأمرين فصارت أنواع العصير بحسب البحث عنها ثلاثة أقسام آ ما
~~أجمعوا على عروض التحريم والإباحة له بما ذكر وهو العنبي ب ما أجمعوا على
~~بقائه على الإباحة وعدم عروض التحريم له بما ذكر وهو ما عدا الأنواع
~~الثلاثة ج ما اختلفوا فيه وهو الزبيبي والتمري والخلاف في الزبيبي أقوى منه
~~في التمري و أسنده صاحب الدروس إلى بعض مشايخه المعاصرين له وبعض الفضلاء
~~المتقدمين وقد توافق كثير من المشايخ الذين عاصرناهم أو قاربناهم من
~~العاملين بالأخبار على التصريح بتساويهما للعنبي من غير فرق عملا بالعمومات
~~المذكورة وخصوص حسنة زرارة عن أبي جعفر (ع) في حديث غرس النخلة و مشارطة
~~نوح (ع) ثلثيها لإبليس فإذا أخذت عصيرا فطبخته حتى يذهب ثلثاه نصيب الشيطان
~~فكل و اشرب وفي بعض نسخ الحديث بدل النخلة الحبلة أي الكرم وهكذا نقله
~~المصنف في الوافي فتخرج عن المقصود بل تقرب من الدلالة على خلافه وموثقة
~~عمار عن أبي عبد الله (ع) عن النضوح المعتق كيف يصنع حتى يحل قال خذ ماء
~~التمر فاغله حتى يذهب ثلثاه وموثقته الأخرى عنه (ع) في الزبيب كيف يحل طبخه
~~حتى يشرب حلالا فأمره أن ينقع الزبيب إلى أن قال ثم توقد تحته النار حتى
~~يذهب ثلثاه و يبقى ثلثه وعن عمار أيضا قال وصف لي أبو عبد الله (ع) المطبوخ
~~كيف يطبخ حتى يصير حلالا فقال تأخذ ربعا من زبيب الحديث قريبا مما مر وعن
~~علي بن جعفر عن أخيه (ع) قال سألته عن الزبيب هل يصلح أن يطبخ حتى يخرج
~~طعمه ثم يؤخذ ذلك الماء فيطبخ حتى يذهب ثلثاه ويبقى ثلثه ثم يرفع ويشرب منه
~~السنة فقال لا بأس به وتعليق الحل والصلوح على ذهاب الثلثين وإن كان في
~~كلام السائل إلا أن الحجة في تقرير المعصوم وفي كتاب زيد الترسي وهو من
~~الأصول القديمة ms0923 أنه سأل أبو عبد الله (ع) عن الزبيب يدق ويلقى في القدر
~~ويصب عليه الماء ويوقد تحته فقال لا تأكله حتى يذهب الثلثان ويبقى الثلث
~~فإن النار قد أصابته قلت فالزبيب كما هو يلقى في القدر ويصب عليه ثم يطبخ
~~ويصفى منه الماء فقال كذلك هو سواء إذا أدى الحلاوة إلى الماء وصار حلوا
~~بمنزلة العصير ثم نش من غير أن تصيبه النار فقد حرم وكذلك إذا أصابه النار
~~فأغلاه فقد فسد ودعوى اختصاص العصير بالعنبي فيحمل سور الرواية الأولى على
~~عموم الأفراد دون الأنواع غير ثابتة والاحتجاج له بلزوم التخصيص الكثير
~~باخراج أكثر أنواع الموضوع لولا ذلك لاندارجها جميعا تحت الجنس فلا بد من
~~التزام وضع خاص حذرا عن التزام ما منع منه أكثر المحققين بعد تسليمه ممنوع
~~باحتمال أن يكون الوضع الخاص بإزاء الأنواع الثلاثة جميعا دون الأول خاصة
~~والطعن في أسانيد الروايات الخاصة أو ارتكاب التكلف في تأويلها موقوف على
~~وجود المعارض الخاص وهو مفقود فليؤخذ باليقين والاحتياط للدين وهل المعتبر
~~من ذهاب الثلثين ما كان بحسب الكيل أو الوزن كل محتمل والروايات في ذلك
~~متعارضة والأحوط اعتبار الأخير ومن الحيل في الباب ما تضمنته رواية عقبة بن
~~خالد عن أبي عبد الله (ع) في رجل أخذ عشرة أرطال من عصير العنب فصب عليه
~~عشرين رطلا من ماء ثم طبخها حتى ذهب منه عشرون رطلا وبقي منه عشرة أرطال
~~أيصلح شرب تلك العشرة أم لا فقال ما طبخ على الثلث فهو حلال وما قيل من أن
~~الأجزاء المائية بسبب لطافتها أسرع ذهابا فيكون أكثر الذاهب منها ولا يتحقق
~~ذهاب ثلثي العصير فينبغي صرف الحديث إلى معنى عدم حصول الحل نظير ما لو سئل
~~عن الماء القليل الملاقي النجاسة وأجيب بأنه إذا كان الماء قدر كر لم ينجسه
~~شئ لظهور خروج الصورة المسؤولة عما هو مناط الحكم في الجواب فتشكيك لا
~~يلتفت إليه إذ بعد الخلط المذكور إما أن يصدق على المجموع أنه عصير أم لا
~~فعلى الأول ms0924 يكفي فيه ذهاب الثلثين وهو نظير ما لو سئل عن الماء الكثير
~~الملاقي للنجاسة وأجيب بما ذكر في ظهور اندراج الصورة المسؤولة في مناط
~~الحكم وعلى الثاني لا يشترط فيه ذهاب الثلثين لأنه إنما يشترط في العصير
~~خاصة وجميع ما ذكر من المحرمات إنما يحرم حالة السعة والاختيار أما مع
~~الاضطرار فيحل تناول ما تندفع به الضرورة منها وربما قيل بوجوب ذلك
~~واستثناء الاضطرار فيما عدا الطين والخمر موضع وفاق وإنما الخلاف فيهما
~~سيما الخمر فإن الروايات فيها متعارضة وقد ترجح التسوية بأن إباحة الميتة
~~والدم ولحم الخنزير للمضطر في الآيات الكريمة مع أن تحريمها أغلظ وأفحش من
~~تحريمهما تقتضي ذلك بطريق أولى وفيه منع الأولوية أولا سيما في الأخير
~~والعمل بها ثانيا واختلفوا أيضا في الضرورة المبيحة هل هي خوف التلف خاصة
~~أو يندرج فيها التداوي لطلب العافية ونحوها والمصنف على الأول وإن كان
~~كلامه في المفاتيح متهافتا جدا وهذا أيضا من مواضع الافراط والتفريط ومما
~~ورد فيه النص بالرخصة ونقل عليه الاجماع الاستسقاء ببول الإبل وورد فيمن
~~كان له دواء فأمر بشرب البول إن كان مضطرا إلى شربه ولم يجد دواء لدائه
~~فليشرب بوله أما بول غيره فلا ومن أنواع الحيوان البري يحرم بالذات النجسان
~~الكلب والخنزير وكل سبع حتى السنور أهليا أو وحشيا وهو من الوحش والطير
~~ماله ناب من أسنانه وهي التي تكتنف الرباعيات ولا تجتمع مع القرن أو له
~~مخلب بكسر الميم أي ظفر يفرس به قويا كان كالأسد والبازي أو ضعيفا كالثعلب
~~والنسر والنصوص بذلك مستفيضة وورد في الطير أيضا النهي عن الذي يصف أي يطير
~~مبسوط الجناحين من غير أن يحركهما دون ما يدف أي يحركهما حالته كأنه يضرب
~~بهما دقه أي جنبه ففي عدة روايات كل ما دف ولا تأكل ما صف وفي حديث إن كان
~~يصف ويدف فكان دفيفه أكثر من صفيفه أكل وإن كان صفيفه أكثر من دفيفه فلا
~~يؤكل وفي حديث أمير المؤمنين (ع) تنزهوا PageV00P302
# عن أكل الطير الذي ms0925 ليس له قانصة ولا حوصلة ولا صيصية والقانصة واحدة
~~القوانص وهي للطير بمنزلة المصارين لغيره والحوصلة له بتشديد اللام
~~وتخفيفها مكان المعدة لغيره يجتمع فيه الحب وغيره من المأكول والصيصية بكسر
~~أوله من غير همز هي الإصبع الزائدة في باطن رجل الطاير بمنزلة الابهام في
~~بني آدم لأنها شوكته ويقال للشوكة صيصية أيضا والمعتبر في التحريم انتفاء
~~الجميع و الظاهر تلازم العلامات الثلاث ومن ثم وردت في الرواية مفرقة فيصح
~~الاكتفاء في الحكم بظهور بعضها مع خفاء الباقي وفي موثقة سماعة كل ما صف
~~فهو ذو مخلب وهو حرام وكل ما دف فهو حلال والقانصة والحوصلة يمتحن بهما من
~~الطير ما لا يعرف طيرانه وكل طير مجهول وجميع ما ورد النص بتحريمه فهو داخل
~~فيما ذكر أو المسوخات كما يأتي وجميع ما ورد النص بإباحته فهو خارج عنها
~~واختلفت النصوص بالخصوص في الغراب والشيخ في النهاية وكتابي الحديث على
~~كراهته مطلقا وفي الخلاف على تحريمه كذلك محتجا بالأخبار واجماع الفرقة وفي
~~المبسوط على تحريم الأسود الكبير والأبقع وإباحة الزاغ وهو غراب الزرع
~~والغداف وهو الأغبر الرمادي وتبعه على كل منها جماعة والاجتناب مطلقا أحوط
~~لأنهما جميعا من ذوات المخلب كما قيل ويستوي فيما ذكر طير البر والبحر وأما
~~غير الطير من الحيوان الذي على صورة السمك من حيوان البحر فقد نقلوا
~~الاجماع على تحريمه مطلقا ولم يجد المصنف له مستندا ومن ثم نسبه في
~~المفاتيح إلى القيل مع عمومات الإباحة ومرسلة الصدوق عن أبي عبد الله (ع)
~~كل ما كان في البحر مما يؤكل في البر مثله فجايز أكله وكل ما كان في البحر
~~مما لا يجوز أكله في البر لم يجز أكله وبمضمونها أفتى بعض المتأخرين و فيما
~~ليس له فلس من السمك لا أولا ولا آخرا قولان أشهرهما التحريم عملا بروايات
~~المنع و حملا لما يعارضها على التقية ومنهم من جمع بينها بحمل الأولة على
~~الكراهة وإليه ميله في المفاتيح ومن ثم بناه هنا على الاحتياط ولا سيما ms0926 في
~~الجرئ بكسر الجيم والراء المهملة وتشديدها والباء أخيرا ويقال الحريث فإن
~~تحريمه كاد يكون اجماعا بل نقل عليه السيد الاجماع والصحاح به مستفيضة وفي
~~بعض الأخبار أنه من المسوخات كما يأتي ويحتمل تعليق الجار إلى ما قبله أيضا
~~وأما ما له الفلس أولا وآخرا كالشبوط أو أولا فقط كالكنعت ويقال الكنعد فإن
~~له فلسا ضعيفا ربما يحتك بالرمل فيكشط عنه فحله من ضروريات الدين وتحرم
~~الحشرات كلها وهي الدواب الصغار واحدها حشرة بالتحريك سواء كانت من ذوات
~~السموم كالحيات والعقاريب أو غيرها كالخنافس والبراغيث والقمل والصراصر
~~وبنات وردان والزنابير والبق ونحوها من الخبائث بلا خلاف وكذا المسوخات
~~كلها والمسوخ جمع مسخ بكسر الميم أو فتحها مثل فلوس أو دروب يقال مسخه الله
~~أي حول صورته إلى أخرى أقبح وجمعه بالألف والتاء من الألفاظ العامية
~~والمتحصل من الروايات في أنواعها ثلاثون الفيل وكان جبارا زانيا لوطيا ينكح
~~البهائم والذئب وكان أعرابيا ديوثا والدب وكان مخنثا يدعو الرجال إلى نفسه
~~وفي رواية أخرى ديوثا وفي أخرى سارقا يسرق الحاج والأرنب وكانت امرأة قذرة
~~تخون زوجها ولا تغتسل من حيض ولا جنابة والعقرب وكان همازا لا يسلم من
~~لسانه أحد وفي بعض الروايات نماما يغري بين الناس بالعداوة والعنكبوت وكانت
~~امرأة سحرت زوجها وفي أخرى سيئة الخلق عاصية لزوجها مولية عنه وفي أخرى
~~خائنة له والدعموص بضم الدال وهو سمكة صغيرة كحية الماء وكان نماما يقطع
~~بين الأحبة وفي رواية أخرى كان رجلا إذا جامع النساء لم يغتسل من الجنابة
~~ويترك الصلاة فجعل الله قراره في الماء إلى يوم القيامة من جزعه عن البرد
~~والجري وكان ديوثا يجلب الرجال على حلائله وفي حديث آخر كان رجلا من التجار
~~يبخس الناس في المكيال والميزان والضب وكان أعرابيا يسرق الحاج بمحجنه وفي
~~رواية أنه كان رجلا من الأعراب خيمثه على ظهر الطريق وكان إذا مرت القافلة
~~تقول له يا عبد الله كيف يؤخذ الطريق إلى كذا وكذا فإن أراد القوم المشرق
~~ردهم إلى المغرب ms0927 وإن أرادوا المغرب ردهم إلى المشرق تركهم يهيمون لم يرشدهم
~~إلى سبيل الخير وفي رواية أخرى أن الجري والضب فرقة من بني إسرائيل حين
~~نزلت المائدة على عيسى (ع) لم يؤمنوا به فتاهوا فوقعت فرقة في البحر و فرقة
~~في البر والوطواط وهو الخفاش وكان سارقا يسرق الرطب من رؤس النخل و في أخرى
~~امرأة سحرت ضرة لها فمسخها الله خفاشا والقردة والخنازير وهم قوم من بني
~~إسرائيل اعتدوا في السبت وفي رواية الخنازير هم النصارى حين سألوا المائدة
~~فكانوا بعد نزولها أشد ما كانوا تكذيبا وسهيل والزهرة وهما دابتان من دواب
~~البحر المطيف بالدنيا وكان سهيل عشارا باليمن والزهرة امرأة نصرانية لبعض
~~ملوك بني إسرائيل وهي التي تقول الناس أنه افتتن بها هاروت وماروت والزنبور
~~وكان لحاما يسرق في الميزان والطاوس وكان رجلا جميلا فكابر امرأة رجل مؤمن
~~تحبه فوقع بها ثم راسلته بعد فمسخهما الله طاووسين أنثى وذكرا والبعوض وكان
~~رجلا تستهزئ بالأنبياء والقمل وكان نبي من أنبياء بني إسرائيل قائما يصلي
~~إذ أقبل إليه سفيه من سفهاء بني إسرائيل فجعل يهزء به ويكلح في وجهه فما
~~برح من مكانه حتى مسخه الله قملة والوزغ وكان سبط من أسباط بني إسرائيل
~~يسبون أولاد الأنبياء ويبغضونهم فمسخهم الله أوزاغا والقنفذ وكان سئ الخلق
~~وفي أخرى أنه كان من صناديد العرب إذا نزل به الضيف رد الباب في وجهه ويقول
~~لجاريته أخرجي إلى الضيف فقولي له أن مولاي غايب عن المنزل فيبيت الضيف
~~بالباب جوعانا PageV00P303
# ويبيت أهل البيت شباعا محضبين والمار ما هي والزمير كسكيت ويقال الزمار
~~بكسر الزاي وتشديد الميم أيضا نوع من السمك وهما من طائفة بني إسرائيل التي
~~أخذت البحر والوبر بفتح الواو وسكون الباء دويبة أصغر من السنور طحلاء
~~اللون تقيم في البيوت والورل بفتح الواو والراء و اللام في آخره دابة على
~~خلقة الضب إلا أنه أعظم منه وهما من التي أخذت البر والفأر وهو من أسباط
~~اليهود الذين غضب الله عليهم وهي الفويسقة والحية ms0928 والخنفساء والعنقاء
~~والكلب و العظاية بكسر العين وهي دويبة أكبر من الوزغ تشبه السام أبرص وزاد
~~الصدوق النعامة و السرطان والسلحفات والثعلب واليربوع وغيره أشياء أخر ولم
~~نقف على مأخذها وروى الصدوق أن المسوخ لم يبق أكثر من ثلاثة أيام وهذه
~~الحيوانات مثل لها وحرم الله لحومها لئلا يستخف بعقوبته ويحرم من الحيوان
~~بالعرض موطوء الانسان لحما ونسلا كما سلف في باب الحد والتعزير وموضوع
~~الحكم ثمة البهيمة وهو أوفق بالروايات لأن موردها الشاة والبقرة والناقة
~~والبهيمة ومرادفة البهيمة لمطلق الحيوان غير ثابت لنص كثير من أئمة الفقه
~~واللغة على أنها ذات القوايم الأربع خاصة كما مر فتخرج عنها الطيور والسموك
~~ومع ذلك فهي إنما تضمنت تحريم خصوص اللحم و اللبن والمصنف تبع الجماعة في
~~تحريم النسل أيضا في الموضعين وهم أعلم بمأخذه وأعجب من ذلك أنه نسبه في
~~المفاتيح إلى النص وشارب لبن الخنزير المتقوي به بنبات اللحم واشتداد العظم
~~كذلك يحرم لحمه ونسله ولو فحلا والمستند رواية حنان وغيرها إلا أن موردها
~~جميعا الحمل و الجدي خاصة فإن استندوا في تعدية الحكم إلى غيرهما إلى
~~المساواة في المعنى فبعد التسليم يلزمهم مثله في لبن الكلب مع أنه خلاف ما
~~صرحوا به من الاقتصار على مورد النص ويحرم الحيوان الجلال وهو المغتذي بمحض
~~عذرة الانسان خاصة عند الأكثر ومطلق النجاسة عند بعضهم أو ما يكون أكثر
~~طعامه ذلك حتى ينمو في بدنه أو يوما وليلة أو إلى أن يظهر نتنها في لحمه أو
~~جلده أو إلى أن يسمى في العرف جلالا على اختلاف الأقوال والمستفاد من
~~الروايات إنما هو اعتبار تمحض العذرة لا غير وتحريم الأول من هذه الثلاثة
~~كالذاتيات ويحل الأخيران بالاستبراء أما شارب لبن الخنزير فالمروي فيه عن
~~أبي عبد الله (ع) أن أمير المؤمنين سئل عن حمل غذي بلبن الخنزير خنزير فقال
~~قيدوه وأعلفوه الكسب والنوى والشعير والخبز إن كان استغنى عن اللبن وإن لم
~~يكن استغنى عن اللبن فيلقى على ضرع شاة سبعة أيام والمشهور ms0929 حملها على
~~الاستحباب وتخصيصها بغير المتقوي به ذهابا منهم إلى أن الاستبراء لا يجدي
~~فيه لاطلاق الروايات الناهية وبه جمعوا بين الأخبار ويمكن الجمع بحمل
~~المناهي على ما قبل الاستبراء وتخصيصه بصورة التقوى أو تعميمه وجوبا
~~واستحبابا ويكون الحيوان قبله مع التقوي حراما ومع عدمه مكروها وكلامه في
~~المفاتيح ظاهر في موافقة الجماعة وإن كان لا يخلو عن تشابه وأما الأخير
~~فالمروي في الإبل أربعون يوما وفي البقرة عشرون وروي ثلاثون والشاة عشرة
~~وروي سبعة وأربعة عشر وفي التهذيب في رواية مسمع في البقرة أربعون وفي
~~الشاة خمسة وكأنهما سهو والبطة ثلاثة وروي خمسة و ستة وسبعة والدجاجة ثلاثة
~~والسمكة يوم إلى الليل ويوم وليلة ومن اعتبر أكثر الأمرين من المقدرات
~~المذكورة وزوال الجلل عرفا فقد أخذ باليقين وتحرم الميتة وهو الحيوان
~~الزاهق روحه بغير التذكية المعتبرة شرعا وفي حكمها الأجزاء التي تحلها
~~الحياة إذا أبينت من حي بلا خلاف وكذا الدم إلا ما يتخلف في تضاعيف لحم
~~المذبوح بعد القذف المعتاد كما سلف والطحال بكسر الطاء في معنى الدم لأنه
~~مجمع الدم الفاسد السوداوي والفرث بفتح الفاء وهو الروث في جوف الذبيحة وهو
~~من الخبائث وكذا القضيب والأنثيان بلا خلاف في الجميع والأحوط اجتناب
~~المرارة بفتح الميم مجمع الصفراء كأنه كيس معلق مع الكبد والحدق بكسر الحاء
~~ففتح الدال جمع حدقة بالفتحات وهو الناظر من العين لا جسم العين كله
~~والمشيمة بفتح الميم بيت الولد والفرج الحياء ظاهره و باطنه والمثانة بفتح
~~الميم مجمع البول والنخاع مثلث النون الخيط الأبيض في وسط الفقار من العنق
~~إلى عجب الذنب ينظم الخرز وهو موضع الماء الدافق من كل ذكر وأنثى والعلباء
~~بالمهملة المكسورة فاللام الساكنة والألف الممدودة بعد الباء الموحدة
~~تثنيتها علبا وإن وهما عصبتان عريضتان يضرب لونهما إلى الصفرة ممدودتان
~~بامتداد النخاع وقد ورد النهي عن جميعها في الروايات وفي رواية إسماعيل بن
~~مرار والغدد مع العروق والغدد بضم الغين جمع غدة وهي رطوبة مجتمعة متصلبة
~~في اللحم وتكثر في ms0930 الشحم وعن أمير المؤمنين (ع) أنها تحرك عرق الجذام وعدها
~~بعضهم من الخبائث و أما العروق فالظاهر أن المراد منها العروق الظاهرة
~~كالأوردة والشرايين دون المبثوثة في البدن المملو خللها باللحم فإن
~~الاحتراز عنها عسر جدا وقد تضمنت النهي عن الخرزة الدماغية وهي المخ الكائن
~~في وسط الدماغ شبه الدودة بقدر الحمصة تقريبا يخالف لونها لونه وهي تميل
~~إلى الغبرة وفي بعضها زيادة أذني القلب أيضا وكلها متشاركة في ضعف السند
~~ومن ثم اختلفت فيها الأقوال والذي اختاره في المفاتيح موافقة المحقق في
~~تحريم المرارة والمشيمة و المثانة لاستخباثها وكراهة البواقي ويحل ما وراء
~~ذلك من الحيوانات وأجزائها وسائر الطيبات الغير المضرة سواء كان مما ورد
~~النص بخصوصه بحله أم لا بناء على أصالة الحل كما علمت ويكره من الحيوان
~~الحمول الثلاثة الخيل والبقال والحمير وفي التعبير بهذا العنوان إيماء إلى
~~علة الحكم وهي الحاجة إلى ظهورها وإلى اختصاصه بالأهلية فإن الوحشية ليست
~~حمولة لا مركوبة ولا محمولة والقول بتحريم البغل شاذ ومستنده محمول على شدة
~~الكراهة وقيل الأشد كراهة الحمار PageV00P304
# والخطاف بضم الخاء وتشديد الطاء وهو الصنونو وهو مما يدف وفي رواية عمار
~~عن أبي عبد الله (ع) هو مما يحل أكله ولكن كره أكله لأنه استجار بك وآوى في
~~منزلك وكل طير يستجير بك فأجره و حرمه بعضهم مدعيا عليه الاجماع وهو ممنوع
~~إلا أن يثبت كونه من المسوخات كما سبق والهدهد وقيل بتحريمه أيضا والقبرة
~~بضم القاف وتشديد الباء مفتوحة بادغام النون بينهما وقد لا تدغم والصرد بضم
~~الصاد وفتح الراء وهو طاير ضخم الرأس يصطاد العصافير له برثن عظيم أبقع
~~نصفه أسود ونصفه أبيض لا يقدر عليه أحد وهو شرير النفس شديد النفرة غذاؤه
~~من اللحم وله صفير مختلف يصفر لكل طاير يريد صيده بلغته فيدعوه إلى التقرب
~~منه فإذا اجتمعن إليه شد على بعضهن وله منقار شديد فإذا نقر واحدا قده من
~~ساعته وأكله وماويه الأشجار وأعالي الحصون ورؤس التلاع وقيل بتحريمه أيضا
~~والصوام بضم ms0931 الصاد وتشديد الواو طاير أغبر اللون طويل الرقبة أكثر ما يبيت
~~في النخل كذا فسره الأصحاب والمفهوم من الروايات وكلام أكثر اللغويين
~~وعلماء الحيوان أنه الصرد وهو أول طير صام لله وفي رواية صام يوم عاشورا
~~والشقراق بفتح الشين وكسر القاف وتشديد الراء وبكسر الشين أيضا و كقرطاس
~~ويقال الشرقراق بالفتح والكسر والشرقرق كسفرجل طاير مرقط بخضرة وبياض ويسمى
~~الأخيل وفي استفادة الكراهة فيها أو التحريم في الهدهد والصرد من الروايات
~~نظر كما اعترف به في المفاتيح فإن ما استندوا إليه من النهي فيها عن قتلها
~~لا دلالة فيه على كراهة الأكل ولا تحريمه بوجه من وجوه الدلالة نعم روى
~~الصدوق في العلل والعيون عن الرضا (ع) ما يشتمل النهي عن أكل الصرد والخطاف
~~وهو في الخطاف محمول على الكراهة جمعا وهو قرينة عليها في الصرد أيضا وكأنه
~~سامح هنا في مقام الكراهة تبعا للجماعة فإن الاقتداء بهم في مثله مما لا
~~ضير فيه كما مر فإن قلت جواز الاقتداء فيما يتسامح فيه بعد تسليمه مخصوص
~~بما إذا لم يعلم خطأ المقتدي به في اجتهاده أما إذا علم ذلك بالنظر في
~~دليله ممنوع نظير ما لو وردت رواية ضعيفة في كراهة أو استحباب فإنه يسوغ
~~العمل بها ما لم يعلم كونها موضوعة ولو فرض حصول العلم بوضعها وجب طرحها
~~ولم يصح الالتفات إليها بوجه كما هو ظاهر قلت أما من ذكر من الأصحاب كراهة
~~المذكورات مستدلا بالنهي عن القتل فالحال في متابعته في الحكم بالكراهة كما
~~ذكرت لظهور خطاه وأما من ذكرها في المتون من غير استدلال من المشايخ
~~المعظمين الذين تحسن الظنون فيهم كالفاضلين والشهيد وأضرابهم فلا مانع من
~~الاقتداء بهم في ذلك ومجرد استدلال من عداهم بدليل قاصر لا يوجب لنا العلم
~~ولا الظن في انحصار الدليل في نظرهم فيه كما لا يخفى لكن هذا وإن كان عذرا
~~صالحا لا يصلح الاعتذار به للمصنف في هذا المقام حيث أهمل كراهة الفاختة
~~والحبارى كما ذكره الجماعة فإن الكلام في ms0932 الجميع يجري مجري واحدا فتأمل ومن
~~الأجزاء يكره الكليان تثنية كلية ويقال كلوة بضم الكاف فيهما وورد أنهما
~~مجمع البول و البيض واللبن من كل حيوان تابعان له في الحل والحرمة والكراهة
~~فتحل بيضة الدجاج ولبن الشاة وتحرم بيضة البازي ولبن اللبوة وتكره بيضة
~~الخطاف ولبن الأتان وهكذا ومقتضى اطلاق العبارة بسوقها تبعية بيضة الميتة
~~مطلقا ولبنها لها في الحكم وللأصحاب فيها أقوال مختلفة وقد سبق من المصنف
~~عبارة مجملة في الطهارة ومقتضى تعليله في المفاتيح طهارة ما لا تحله الحياة
~~من الميتة بعدم صدق الموت عليه إباحتهما وكذا انكاره على من حكم بنجاسة
~~اللبن لملاقاته الميتة بالرطوبة وللخبر بأن الأول اجتهاد في مقابلة النص
~~والثاني ضعيف سندا ودلالة مع أن الشيخ نقل على طهارته الاجماع فإما أن تخص
~~التبعية هنا بالحيوان الحي أو يكون رجوعا عما ثمة أو ذهولا عنه ومع
~~الاشتباه يحل من البيض ما اختلف طرفاه فكان أحدهما حادا والآخر مفرطحا لا
~~ما اتفقا هكذا أطلق في المفاتيح أيضا كغيره والمستند روايات أكثرها فيمن
~~دخل أجمة ووجد بيضا وفي بعضها الرجل يدخل الأجمة فيجد فيها بيضا مختلفا لا
~~يدرى بيض ما هو أبيض ما يكره من الطير أو يستحب فقال إن فيه علما لا يخفى
~~أنظر كل بيضة تعرف رأسها من أسفلها فكلها وما سوى ذلك فدعه وهي ظاهرة فيما
~~إذا اشتبه الحال ابتداء دون ما لو كان ثمة بيضان إحديهما من دجاجة والأخرى
~~من صقر مثلا ثم اشتبهتا فلا تعرف إحديهما من الأخرى فإنها من صور الاختلاط
~~المبحوث عنه في أواخر الباب هذا في بيض الطيور أما في بيض السمك فالمشهور
~~أنه يؤكل ما كان خشنا لا ما كان أملس ولم يقيد الأكثر بحال الاشتباه ومنهم
~~من أنكره رأسا لعدم الدليل فيرجع إلى عمومات الإباحة ويشترط في التذكية
~~أمور أحدها اسلام المذكي بأن يكون مقرا بالشهادتين على الوجه المعتبر أو في
~~حكمه كالصبي المتولد من المسلم أو المسبي له فلا تحل ذبيحة الكافر مطلقا
~~خلافا لبعض ms0933 المتقدمين في أهل الكتاب وسياق كلامه في المفاتيح يشعر بميل ما
~~إليه فيحتمل ما هنا أن يكون رجوعا أو أخذا باليقين أو يندرج الكتابي في حكم
~~المسلم كالصبي ويؤيده ايراده بطريق التمثيل فإنه ظاهر في عدم الانحصار
~~وقوله سبحانه و طعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم أوضح موافقة به من قوله ولا
~~تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه بالمشهور والروايات متعارضة يمكن حمل
~~المحرمة منها على الكراهة والمبيح على التقية وهو أحوط علما وعملا وتحل
~~ذبيحة المسلم مطلقا خلافا لبعضهم في المخالفين لروايات منزلة على وجوه خاصة
~~أوضحناها في محله ومحل النظر من عدا الفرق المحكوم بنجاستهم فإنهم كفار وإن
~~شملهم اسم الاسلام على بعض الوجوه من حيث اقرارهم بالشهادتين في الجملة
~~وثانيها ذكره اسم الله وحده عليه فلا يحل ما لم يذكر اسم الله عليه وإنه
~~لفسق سواء ذكر اسم غيره تعالى عليه أم لا وسواء ذكر غيره اسمه (تع) عليه أم
~~لا ولا ما ذكر عليه اسمه (تع) واسم غيره سواء كان من الأسماء الملعونة
~~كاللات والعزى أو المعظمة كأسماء الأنبياء PageV00P305
# والأئمة (ع) والمتبادر من صورة التسمية بسم الله وفي صحيحة محمد بن مسلم
~~في رجل ذبح فسبح أو كبر أو هلل أو حمد الله قال هذا كله من أسماء الله لا
~~بأس به ولو قال الله وسكت أو اللهم اغفر لي فاشكال وكذا في الاجتزاء بغير
~~لفظ الجلالة ولو عربيا مثل بسم الرحمن والعالم ونحوهما ويغتفر تركه مع
~~النسيان فلا تحرم الذبيحة لكن يستحب قضاؤه في الأثناء فيقول عند الذكر بسم
~~الله على أوله وعلى آخره كما في حسنة محمد بن مسلم وفي الجاهل وجهان
~~وثالثها استقبال القبلة بالمذبح أو المنحر وبجميع مقاديم البدن أحوط ففي
~~صحيحة محمد بن مسلم وحسنته استقبل بذبيحتك القبلة فتحرم بدونه إلا مع الجهل
~~بالحكم أو الجهة أو النسيان للاستقبال أو عدم الامكان كاستعصائه أو حصوله
~~في موضع لا يتمكن من ذلك ورابعها كون الآلة المذكى بها حديدا ففي حسنة ابن ms0934
~~مسلم وغيرها لا ذكاة إلا بحديد إلا مع الضرورة بتعذره والاضطرار إلى
~~التذكية فيجزي كل ما يقطع الحلقوم ويخرج الدم كما في صحيحة زيد الشحام عن
~~أبي عبد الله (ع) في رجل لم يكن بحضرته سكين أيذبح بقصبته قال اذبح بالحجر
~~وبالعظم وبالعصبة وبالعود إذا لم تصب الحديدة إذا قطع الحلقوم و خرج الدم
~~فلا بأس وفي المفاتيح أنها أصح ما في الباب سندا وظاهرها الاجتزاء في الآلة
~~بالسن مطلقا لكونه عظما وقد اختلف فيه وفي الظفر واطلاق العبارة يشملهما
~~والمخالف الشيخ في الخلاف محتجا بالاجماع ورواية عامية محتملة للحمل على
~~الكراهة أو كونهما متصلين لخروجه حينئذ عن مسمى الذبح بل هو بالأكل
~~والتقطيع أشبه وفي الذبح بقطع الحلقوم وهو بضم الحاء مجرى النفس والصوت
~~وذلك أن أقصى الفم يفضي إلى تجويفين متلاصقين أحدهما من قدام منه ينفذ
~~الهواء إلى الجوف ويخرج وينتهي إلى الرية ومن ثم يسميه المشرحون قصبة الرية
~~والآخر موضوع من خلف على حزز العنق يجري منه الغذاء إلى الجوف ويخرج القئ
~~وينتهي إلى المعدة ويسمى المرء بفتح الميم و الهمزة أخيرا وخزر العنق واقعة
~~على طولهما كالوقاية لهما ويكتنفهما يمينا ويسارا عرقان غليظان في صفحتي
~~العنق يسميان الودجين وربما تسمى الأربعة بالأوداج تغليبا وبالاكتفاء بقطع
~~الحلقوم وحده نقل التصريح عن بعض القدماء وإليه ميل المحقق والشهيد الثاني
~~وتبعهما المصنف في المفاتيح والأحوط قطع الأوداج الأربعة كما عليه الأكثر
~~واستدل له بما رواه المحمدون الثلاثة في الحسن والصحيح عن عبد الرحمن بن
~~الحجاج قال سألت أبا إبراهيم (ع) عن المروة والقصبة والعود يذبح بها
~~الانسان إذا لم يجد سكينا فقال إذا فرى الأوداج فلا بأس بذلك وحملوا الأولى
~~على الضرورة لأنها وردت في سياقها ولا وجه له لاتحاد السياقين على أن الفري
~~هو الشق دون القطع فكيف يستقيم الاستدلال به عليه ومنهم من حاول الجمع بين
~~المضمونين وأوجب قطع الحلقوم والودجين وقد علمت ما فيه هذا في تذكية غير
~~الإبل والجراد والسمك والجنين و الأخيرة يأتي حكمها ms0935 وأما الإبل فيذكى
~~بالنحر وهو الطعن بما يشد إليه زهوق حياته في وهذه اللبة بفتح اللام وتشديد
~~الباء وهو أسفل العنق بين أصله والصدر ولا يشرع فيه الذبح كما لا يشرع
~~النحر في غيره إلا مع عدم التمكن فيسقط اعتباره كما يسقط اعتبار استقبال
~~القبلة وغيره عند التعذر ومن اعتبر الحركة الحيوانية ولو يسيرا بعد الذبح
~~أو النحر أو خروج الدم عنه معتدلا لا متثاقلا فقد احتاط فإن الأول مدلول
~~عليه بمفهوم صحيحة الحلبي عن أبي عبد الله (ع) في الذبيحة إذا تحرك الذنب
~~أو الطرف أو الإذن فهو ذكي والأخير رواية الحسين بن مسلم عنه (ع) في رجل
~~ضرب بقرة بفاس فسقطت ثم ذبحها قال إن كان خرج الدم معتدلا فكلوا وأطعموا
~~وإن كان خرج خروجا متثاقلا فلا تقربوه ومنهم من اقتصر على الأول ولم يعتبر
~~بالثاني وهو أحوط لصحيحة أبي بصير عنه (ع) في الشاة تذبح فلا تتحرك ويهراق
~~منه دم كثير عبيط قال لا تأكل إن عليا كان يقول إذا ركضت الرجل أو طرفت
~~العين فكل وأحوط منه اعتبارهما معا كما يحكى عن المفيد وابن الجنيد من
~~المتقدمين وأما استقرار الحياة قبل الذبح كما اشترطه كثير منهم ثم اختلفوا
~~في تفسيره بكونه بحيث يمكن أن يعيش أياما أو يوما أو نصف يوم فلم أقف على
~~ما يدل على اعتباره بل في ظواهر الكتاب والسنة ما ينفيه كاستثناء ما ذكيتم
~~عن المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع وصحيحة زرارة عن
~~أبي جعفر (ع) وغيرها في تفسيرها إن أدركت شيئا منها وعين تطرف أو قائمة
~~تركض أو ذنب يمصع فقد أدركت ذكاته فكله ورواية أبان عن أبي عبد الله (ع)
~~إذا شككت في حياة شاة فرأيتها تطرف عينها أو تحرك أذنيها أو تمصع بذنبها
~~فاذبحها فإنها لك حلال وفي حديث أمير المؤمنين (ع) إذا طرفت العين أو ركضت
~~الرجل أو تحرك الذنب فأدركته فذكه وعن يحيى بن سعيد أن اعتبار استقرار
~~الحياة ليس من المذهب و استحسنه الشهيد ms0936 الثاني وبعض من عاصرناهم ويستحب في
~~ذبح الغنم اطلاق إحدى الرجلين وربط سائر القوايم كما ذكروه وامساك الصوف في
~~الضأن أو الشعر في المعز دون إمساك اليد والرجل كما في رواية حمران بن أعين
~~وفي ذبح البقر اعقال قوايمها جميعا واطلاق ذنبها كما في الرواية وفي الإبل
~~جمع يديه وربطهما فيما بين الخف والركبة واطلاق رجليه قائما من قبل اليمين
~~وإن شاء باركا وفي رواية أبي خديجة أنه رأى أبا عبد الله (ع) ينحر بدنته
~~معقولة يدها اليسرى وفي الطير خاصة إرساله بعد الذبح لا يمسك ولا يكتف وفي
~~الكل مما ذكر وغيره تحديد الشفرة بفتح الشين وهي الآلة وهو من احسان الذبح
~~وعدم إراءتها له مطلقا ومورد الرواية البهيمة وسرعة القطع في الذبح
~~واستقبال الذابح القبلة وفي كلام بعضهم يعطي الوجوب وله ما تقدم من حديث
~~محمد بن مسلم فإن الاستقبال بالذبيحة يشتمل عليه على ما ذكره كثير من
~~النحاة PageV00P306
# في الفرق بين ذهبت بزيد وأذهبته وفي الجميع أيضا عدم تحريكه ولا غيره
~~إياه ولو حذف المنفصل لكان أجود ولا جره من مكان إلى آخر وهو من أفراد
~~التحريك بل يستحب تركه ساكنا في مذبحه إلى أن تفارقه الحياة ويبرد وأن يساق
~~إلى المذبح برفق ويضجع به ويعرض عليه الماء قبل الذبح وهو مما يعين على
~~خروج الروح والدم ويسهل القطع والسلخ ويسمن اللحم ويمر السكين على المذبح
~~بقوة وتحامل أي تكلف ذهابا وعودا إن احتيج إليه ويجد في الاسراع ليكون أوحى
~~أي أسرع وأسهل للذابح والمذبوح ويكره إبانة الرأس وقيل بتحريمه لظاهر النهي
~~وزاد آخرون تحريم الذبيحة به عامدا وكذا ابلاغ السكين النخاع ولفظ الرواية
~~لا تنخع وهو ظاهر في قطعه كما فسره به غيره وكذا سلخه أو قطع شئ منه قبل
~~برده لكونه تعذيبا ومورد الرواية الأول ويتجه في الثاني تحريم المقطوع خاصة
~~وتكره الذباحة ليلا لأن الله (تع) جعل الليل سكنا لكل شئ ويوم الجمعة قبل
~~الصلاة كما في رواية الحلبي والظاهر أن المراد قبل وقتها ms0937 إلا مع الضرورة
~~فيهما ومنها خوف موت الحيوان وأن يقلب السكين ليدخلها تحت الحلقوم ويقطعه
~~مع باقي الأعضاء إلى خارج وحرمه بعضهم لظاهر النهي وأن يذبح حيوانا أو
~~حيوان أخرى من جنسه ينظر إليه فعن أمير المؤمنين (ع) أنه كان لا يذبح الشاة
~~عند الشاة ولا الجزور عند الجزور وهو ينطر إليه والقول بتحريمه ضعيف وذكاة
~~السمك المأكول والجراد أخذهما باليد والآلة حيين سواء كان الأخذ مسلما أم
~~كافرا مسميا لله حين الأخذ أم لا مستقبلا للقبلة أم لا سواء أخرج السمك من
~~الماء أم خرج بنفسه بشرط أن لا يموت أي إن لم يمت السمك في الماء واستقل
~~الجراد بالطيران فهنا أحكام آ إن ذكاتهما اثبات اليد عليهما قبل الموت
~~فيحرمان بدون ذلك مثل ما يوجد منهما ميتا في الماء أو غيره أو يخرج من
~~السمك من الماء بنفسه حيا فيموت من غير أخذ خلافا لبعضهم في الأخير إذا
~~لمحه المسلم بنظره تنزيلا له منزلة الأخذ وهو ضعيف المأخذ ويحلان بمجرده
~~وإن خرج السمك بنفسه ويباح أكلهما حيين كما عليه الأكثر ب إنه لا يشترط
~~اسلام الآخذ وخالف فيه جماعة استنادا إلى عمومات اشتراط الاسلام في التذكية
~~وهذا منه وفيه بعد التسليم أنها مخصصه بالنصوص إلا أن موردها جميعا المجوسي
~~و اليهودي فإن رأى المسلم أخذ الكافر لهما حيين فقد تحقق سبب الحل وإلا ففي
~~قبول قوله في ذلك اشكال وفي صحيحة الحلبي عن أبي عبد الله (ع) في صيد
~~المجوسي للسمك قال ما كنت لآكله حتى أنظر إليه وفي رواية عنه (ع) في صيد
~~المجوسي لا بأس إذا أعطوكه حيا والسمك أيضا وإلا فلا تجوز شهادتهم إلا أن
~~تشهده فمن اجتنب ما لم يشهده فقد أخذ باليقين ج عدم اشتراط التسمية والنصوص
~~به مستفيضة د عدم اشتراط الاستقبال للأصل والتعذر غالبا ه اشتراط أن لا
~~يموت السمك في الماء فلو أخذ فيه ولم يخرج أو أخرج أو خرج وأخذ ثم عاد أو
~~أعيد فيه إلى أن مات حرم ms0938 ولو ناشبا في الآلة على الأصح لصحيحة أبي أيوب
~~وغيرها وفي رواية عبد الرحمن لا تأكله لأنه مات في الذي فيه حياته و مستند
~~من أباح المائت في الحظيرة مع قصور دلالته يحتمل التقية واشتراط استقلال
~~الجراد بالطيران فلا يحل الصغير منه ويسمى الدبا كعصى لصحيحة علي بن جعفر
~~عن أخيه (ع) في الدبا من الجراد أيؤكل قال لا حتى تستقل بالطيران وأما
~~الجنين ففي النبوي ذكاة الجنين ذكاة أمه وفي أحاديث أهل البيت (ع) مثله
~~بشرط تمام خلقته وفي بعضها زيادة الاشعار وفي بعض الايبار أيضا وهما من
~~تمام الخلقة وفي المفاتيح وغيره أنه لا فرق بين أن ولجته الروح أم لا وهو
~~مستدرك لأن تمام الخلقة لا ينفك عن ولوج الروح كما تقرر في فنه وفي موثقة
~~عمار إن هو جرج وهو حي فاذبحه وكل وإن مات قبل أن تذبحه فلا تأكله ولو لم
~~تتم خلقته حرم لحسنة الحلبي وغيرها ومن أسباب المعيشة الاصطياد وهو اثبات
~~الحيوان الممتنع عن اليد بشئ من آلاته الممكنة وهو إما بازهاق حياته بحيث
~~إذا سارع إليه وجده مائتا أو مات قبل أن يتمكن من ذكاته وأما بإزالة
~~امتناعه مع بقاء حياته وكلاهما يفيد الملك وآلته إما حيوان أو غيره
~~والحيوان إما سبع من ذوات الأنياب كالكلب و الفهد والنمر أو الطيور كالبازي
~~والصقر والعقاب وغير الحيوان إما نصل أو غيره كالشرك والفخ والبندق والمبلغ
~~شقوق ثمانية وحملة أحكامها أن القاتل يقوم مقام الذكاة في إباحة الممتنع
~~بالفعل سواء كان ممتنعا بالأصالة أو بالاستعصاء بشرط اسلام الصايد أو حكمه
~~كما مر والتسمية عند الارسال وإلا كان فسقا وأن تكون الآلة الحيوانية سبعا
~~عقورا معلما أما اشتراط التعليم فيها فموضع وفاق والأصل فيه قوله (تع) وما
~~علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم
~~وفسر بأن يسترسل بارسال صاحبه وينزجر بزجره ويمسك عليه وقد يقيد الزجر بما
~~إذا لم يكن بعد اشرافه على الصيد لأنه لا يكاد ينكف عنه حينئذ ms0939 وفسر الامساك
~~عليه بأن لا يأكل منه وإلا كان ممسكا على نفسه وفي الروايات ما يشعر بعدم
~~اشتراطه كما عليه الصدوقان وجماعة وأن ما يدل عليه محمول على التقية وربما
~~يجمع بينها بالفرق بين أكله منه قبل موته وبعده أو الغالب والنادر ويعد
~~الأول قادحا في التعليم دون الثاني وأما اشتراط كونها سبعا عقورا فيتضمن
~~حكمين آ أنه لا يجوز كونها طيرا وهو مما نقل عليه الاجماع أيضا والجوارح
~~وإن كانت عامة إلا أن لفظة مكلبين الواقعة حالا من ضمير علمتم خصصتها
~~بالكلاب فإن المكلب هو مؤدب الكلب للصيد وفي حسنة الحلبي عن أبي عبد الله
~~(ع) ما قتله الطير فلا تأكل منها إلا أن تذكيه وفي معناها غيرها ويعارضها
~~روايات صريحة في الجواز محمولة على التقية كما في صحيحته عنه (ع) كان أبي
~~يفتي وكان يتقي وكذا نحن نفتي ونخاف في صيد البزاة والصقور فأما الآن فأنا
~~لا نخاف ولا يحل صيدها إلا أن تدرك ذكاته فإنه لفي كتاب الله إن الله قال
~~ما علمتم من الجوارح مكلبين PageV00P307
# فسمى الكلاب وفي رواية أبان عنه (ع) كان أبي يفتي في زمن بني أمية أن ما
~~قتل البازي والصقر فهو حلال وكان يتقيهم وأنا لا أتقيهم وهو حرام ما قتل ب
~~إنه يجوز كونها فهدا أو نمرا أو غيرهما مما يعقر أي يجرح ويقتل ويفترس كما
~~يحكى عن بعض المتقدمين استنادا إلى أن الكلب في الأصل اسم لكل سبع عقور وإن
~~غلب على هذا النابح وروايات صحيحة في أن الكلب والفهد سواء و منهم من اقتصر
~~عليها ومنع من النمر والأسد وغيرهما ومن خصها بهذا النابح وهم الأكثر فقد
~~أخذ باليقين لاحتمال روايات الفهد أيضا للتقية ومنهم من خصها بما عدا
~~الأسود منه لرواية السكوني في الكلب الأسود والبهيم أنه لا يؤكل صيده لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله أمر بقتله واستضعفها في المفاتيح ثم حملها
~~على الكراهة وأما غير الحيوانية من الآلات القاتلة فيشترط فيه أحد أمرين
~~أما أن ms0940 يكون مشتملا على نصل كالسيف والرمح والسهم فيحل مقتوله سواء جرحه أي
~~خرق جلده ودخل فيه و لو يسيرا ومات بجرحه ذلك أم أصابه معترضا فقتله بثقله
~~من غير جرح أو يكون محددا قاتلا بخرقه بحده فلا يجزي المعترض بغير نصل ولا
~~المحدد القاتل بثقله من غير خرق كالمعراض وهو سهم بلا نصل غليظ الوسط دقيق
~~الطرفين وفي الصحيح عن أبي عبد الله (ع) إذا رميت بالمعرض فخرق فكل وإن لم
~~يخرق واعترض فلا تأكل وفي الخبر النبوي في المعراض إن قتل بحد فكل وإن قتل
~~بثقله فلا تأكل وهما صريحان في أن المعراض ربما يخرق وربما يعترض وأن آلة
~~الاصطياد إنما هو الخارق دون المعترض فما في المفاتيح وغيره من أنه يصيب
~~بعرضه دون حده ليس بالوجه وفي عدة من الأخبار الصحيحة وغيرها أن المعراض
~~إذا كان مرماته أو صنعه لذلك أو لم يكن له نبل غيره فلا بأس بأكل ما قتل
~~وأما غير القاتل من الاصطياد فإنما يفيد الملك خاصة للمثبت مسلما كان أم
~~كافرا مسميا أم لا واحدا أم متعددا كما لو أصاباه دفعة ولو كان مما يمتنع
~~بالعدو والطيران معا كالدراج والقبج فكسر أحدهما جناحه ثم الآخر رجله كان
~~المثبت هو الأخير على خلاف فيه بأية آلة كانت ولو باطعام سم للحيوان ولا
~~فرق في الآلة بين المعتادة كالشبكة والفخ وغيرها مع قصد التملك كما إذا
~~اتخذ أرضا موحلة ليتوحل فيها الصيد أو بنى برجا ليعشش فيه الحمام على خلاف
~~في الأخير ولا في الحيوان بين حلال اللحم وحرامه إذا لم يكن ملكا للغير
~~معروفا أو مجهولا ويقدم فيه الظاهر على الأصل ومن ثم ورد النهي عن صيد
~~الحمام بالأمصار وفي حكمه كل ما عليه أثر يدل على يد سابقة ككون الطاير
~~مقصوصا أو الغزال منقوب الأذنين دون ما لو وجده مشقوق الأذن أو مقطوعه ومال
~~الغير لا يحل أكله لقبح التصرف في حق الغير وهو أجلى أفراده إلا بطيب نفس
~~منه كما في النبوي ويعلم ms0941 ذلك بالإذن الصريح والفحوى وشهادة الحال أو من
~~بيوت من تضمنته الآية في سورة النور وهي ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج
~~حرج ولا على المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم
~~أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت
~~عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم ليس
~~عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو اشتاتا وبيوتكم هي بيوت الأزواج والعيال أو
~~بيوت الأولاد أو هي على ظاهرها وإنما ذكر مع ظهوره تنبيها على المساواة
~~بينه وبين ما بعده وفي شمول الآباء والأمهات الأجداد والجدات كلام قد سلف
~~وما ملكتم مفاتحه بيت العبد أو المولى عليهم مطلقا أو هو الولد أو ما يجده
~~الانسان في داره ولا يعلم به أو ما يكون تحت أيديكم من ضيعة أو ماشية وكالة
~~وحفظا فلا بأس بالأكل من ثمر الحايط أو الشرب من لبن الماشية وهو ما ورد في
~~مرسلة ابن أبي عمير عن أبي عبد الله (ع) أنه الرجل يكون له وكيل يقوم في
~~ماله ويأكل بغير إذنه وجميعا أو اشتاتا يعني حضر أو لم يحضر والآية وإن
~~كانت مطلقة إلا أنها مقيدة في المشهور بما إذا لم يعلم منه الكراهة ولو
~~بشاهد الحال فيجوز الأكل وإن لم يعلم منه عدمها وهذا هو الفرق وزاد بعضهم
~~التقييد بدخوله بالإذن وآخرون بما يخشى فساده وفي رواية زرارة عنه (ع)
~~بالتمر والمأدوم و أما ما خلا ذلك من الطعام فلا والرخصة في الآية مختصة
~~بالأكل فلا يباح الحمل ولا غيره من التصرفات إلا بالفحوى وروي جواز التصدق
~~والاطعام ما لم يفسد وورد في رخصة الأكل من الزرع و الفواكه للمارة اتفاقا
~~روايات معارضة بمثلها قد عمل بكل منها طائفة منهم وقوى المصنف في المفاتيح
~~جانب المنع أخذا باليقين ومن ثم طواه هنا وتخصيص الرخص بالأكل من السواقط
~~والنواهي بغيرها لا يخلو عن وجه ومحل النظر ما لم يعلم ms0942 فيه كراهة المالك
~~وإلا لم يجز قطعا لأنه أكل مال بالباطل وإذا علم الحل أو الحرمة في شئ مما
~~يعتوران عليه في زمان سابق ثم شك في طريان الآخر في زمان ثان كانقلاب
~~العصير خمرا أو الخمر خلا استصحب الحكم المعلوم في الزمان الأول إلى أن
~~يحصل العلم بالثاني لتظافر النصوص الصحيحة بعدم انتقاض اليقين بالشك وبعضها
~~صريحة في عدم وجوب النظر لتحصيل العلم وهو الاستصحاب المقبول الذي نقل عليه
~~اجماع المسلمين وعده بعضهم من ضروريات الدين وإذا غلب على ظنه الطريان بسبب
~~معتبر شرعا كاخبار المالك بل كل ذي عمل بعمله كما صرح به في الأصول الأصيلة
~~وشهادة العدلين أو الواحد حيث تسمع فهو شبهة كذا في المفاتيح أيضا وفيه
~~اشتباه والصواب أنه لا شبهة حينئذ فإن الحاصل بأحد هذه الأسباب علم شرعي
~~يعمل به ويعول عليه وإلا لما قام للمسلمين سوق كما ورد ومن تتبع الروايات
~~وكلمات الأصحاب لم يختلجه ريب في ذلك وإنما يكون شبهة إذا استند الظن إلى
~~سبب غير معتبر كشهادة الفاسق أو مشاهدة الكلب مثلا عند الطعام متلطخا به
~~فوه من غير مشاهدة امساسه له ونحو ذلك من الأمارات وكذا إذا تعارضت الأسباب
~~أو الأمارات حيث لا ترجيح كما لو شهد عدلان أو فاسقان أن هذه اللحم ميتة
~~ومثلهما أنه ذكي فإنه حينئذ من الشبهات التي من تركها نجا وإذا اختلطا بأن
~~اشتبه الحلال بالحرام بحيث لا يعرف أحدهما بعينه مع تميز كل منهما عن الآخر
~~في نفس الأمر فإن كان في غير محصور فهو له حلال كما في صحيحة عبد الله بن
~~سنان وموثقة PageV00P308
# مسعدة بن صدقة عن أبي عبد الله (ع) كل شئ فيه حرام وحلال فهو لك حلال
~~أبدا حتى تعرف الحرام منه بعينه فتدعه وزاد في الموثقة وذلك مثل الثوب قد
~~اشتريته وهو سرقة أو المملوك عندك ولعله حر قد باع نفسه أو خدع فبيع أو
~~قهرا أو امرأة تحتك وهي أختك أو رضيعتك والأشياء كلها على هذا حتى يستبين ms0943
~~لك غير ذلك أو تقوم به البينة وإن كان في محصور وجب اجتناب الجميع عند
~~الأكثر من باب المقدمة ويؤيده صحيحتا الحلبي عنه (ع) في الميتة والمذكى
~~اختلطا كيف يصنع قال يبيعه من مستحل الميتة ويأكل ثمنه وفي رواية أخرى يرمي
~~بهما جميعا وموثقة سماعة في إنائين وقع في أحدهما قذر لا يدري أيهما هو قال
~~يهريقهما ومقتضى النظر ما قربه بعض المحققين من جواز التناول إلى أن يبقى
~~من المجموع عدد المحرم إذ يصدق على ما عداه أنه معلوم الحل مشكوك الحرمة
~~فيندرج في القاعدة الأولى وبالجملة اجمال الحكم بالحل بمجرد الاختلاط غير
~~سديد مع أن الرواية التي إليها نظره تحتمل الحمل على صورة الاحتمال دون
~~الاختلاط كما إذا وجد لحم لا يدري أذكي هو أم ميت كما حملها عليها في
~~المفاتيح وقد ورد في شاة موطوءة لم يعرفها مالكها في القطيع أنه يقسمها
~~نصفين أبدا حتى يقع السهم بها فتذبح وتحرق وقد نجت سايرها وقد عمل بها
~~الأصحاب وهي رواية محمد بن عيسى العبيدي اليقطيني عن أبي الحسن الثالث (ع)
~~كما نقل عن تحف العقول وإن ظنت مقطوعة في التهذيب وروي عن أبي عبد الله (ع)
~~في اللحم لا يدري ا ذكي هو أم ميت اطرحه على النار فكل ما انقبض فهو ذكي
~~وكل ما انبسط فهو ميت وفي السمك أنه يطرح في الماء فإن طفا على الماء
~~مستلقيا على ظهره فهو غير ذكي وإن كان على وجهه فهو ذكي وفيمن وجد سمكا ولم
~~يعلم أنه مما يؤكل أم لا أنه يشق عن أصل أذنه فإن ضرب إلى الخضرة فهو مما
~~لا يؤكل وإن ضرب إلى الحمرة فهو مما يؤكل وإذا وجد في بلاد المسلمين شئ مما
~~يحتمل الغصب أو النجاسة أو غيرهما من وجوه التحريم في يد من يبذله بثمن أو
~~غيره وجهل حال مالكه الباذل حل تناوله ولم يجب السئول لقرينة اليد والإسلام
~~الظاهرتين في الحل بل ورد النهي عنه في النصوص المستفيضة وأن الخوارج ضيقوا ms0944
~~على أنفسهم بجهالتهم وأن الدين أوسع من ذلك وربما يصح الاكتفاء بقرينة اليد
~~وحدها كما في شراء الحبوب من الكفار ويندرج في هذا العموم جوايز الظلمة
~~وفيها ورد عليه الوزر ولك المهنا ودغدغة أن الظلم والفساد غالب على الناس
~~من الوسواس المنهي عنه وإن كان الاجتناب مع الارتياب أولى دعة لما يريب إلى
~~ما لا يريب وما لا بأس به مخافة ما به بأس باب الأكل وهو من الست الضرورية
~~إعانة للبدن إلى كمال نشوه وبدلا له عما يتحلل منه وحقه أن يكون الطعام بعد
~~كونه حلالا في نفسه غير حرام ولا مكروه طيبا في مكسبه من تجارة أو زراعة أو
~~نحوهما دون النخاسة والاحتكار وأمثالهما ولقد كان هذا أحق بالتقديم سواء
~~أعرب خبرا أولا للفعل أو ثانيا للمصدر وموافقا للسنة والورع بأن يكون من
~~الأطعمة المندوبة كالتمر واللبن واللحم والكراع وخبز الشعير والخل والزيت
~~ونحوها منزها عن ريب عروض النجاسة أو غيرها من أسباب التحريم وأن يغسل
~~الآكل اليدين كلتيهما وإن أكل بواحدة قبل الأكل وبعده تنظيفا عما قل ما
~~تخلوان عنه من لوث في تعاطي الأعمال وتعظيما للنعمة المتناولة بهما وورد في
~~النبوي الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم وفي رواية أهل البيت
~~(ع) الهم وعن أمير المؤمنين (ع) وأبي عبد الله (ع) في عدة روايات أنهما
~~زيادة في العمر وعيش في سعة وعافية من بلوى الجسد وإماتة للغمر بفتحتين أي
~~أثر الطعام عن الثياب وجلاء للبصر واكثار لخير البيت وتثبيت للنعمة ويزيدان
~~في الرزق وفي بعضها عن أبي عبد الله (ع) الوضوء ههنا غسل اليدين وأن لا
~~يمسح بالمنديل بعد الغسل أولا ابقاء للبركة بالنداوة فإنه لا تزال البركة
~~في الطعام ما دامت النداوة في اليد روى ذلك عن أبي عبد الله (ع) وإذا غسل
~~أخيرا مسح بهما وجهه وحاجبيه وعينيه كما يأتي ثم بالمنديل وأن يفتتح طعامه
~~بالملح ويختتم به كما في بعض الروايات أو يفتتح ويختتم بالخل كما في بعضها
~~فيجمع بينها بالتخيير ms0945 كما يرشد إليه حديث الرضا (ع) هذا مثله يعني الخل مثل
~~الملح أو يجمع بينهما ويحملان في أحدهما على الإضافيين مع التخيير أو يفتتح
~~بالملح ويختتم بالخل فإنه سنة أهل البيت (ع) دون العكس فإنه سنة بني أمية
~~وما ذكره المصنف من أن فيه مغفرة الذنوب كأنه من روايات القوم وما ورد أن
~~فيه دفع سبعين بلاء فمورده في روايات أصحابنا الافتتاح والاختتام بالملح
~~وعد منها الجنون والجذام والبرص وأن يأكل على السفرة الموضوعة على الأرض
~~فهو أقرب إلى التواضع من رفعه على المائدة متأدبا بتعظيم النعمة خالعا
~~نعليه جالسا كجلسة العبد فلا يضعن إحدى رجليه على الأخرى ويتربع فإنها جلسة
~~يبغضها الله ويمقت صاحبها كما في حديث أمير المؤمنين (ع) وعن أبي عبد الله
~~(ع) أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يأكل أكلة العبد ويجلس مجلسه
~~العبد قال الراوي ولم قال تواضعا لله عز وجل وفي رواية أنه صلى الله عليه
~~وآله كان ربما جئ للأكل على ركبتيه وجلس على ظهر قدميه وربما نصب رجله
~~اليمنى وجلس على اليسرى وكأن يقول إنا لا آكل متكئا وقد تكرر في الأخبار
~~كراهة الاتكاء في الأكل وفي بعضها ما أكل رسول الله صلى الله عليه وآله
~~متكئا على يمينه ولا على يساره وفي آخر الرجل يأكل متكئا قال لا ولا منبطحا
~~قال في النهاية المتكئ في العربية كل من استوى قاعدا على وطأ متمكنا و
~~العامة لا تعرف المتكئ إلا من مال في قعوده معتمدا على أحد شقيه ومن حمل
~~الاتكاء على الميل إلى أحد الشقين تأوله على مذهب الطب فإنه لا ينحدر في
~~مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنينا وربما تأذى به انتهى ولا ضير في حمل
~~الروايات على هذا المعنى العامي لاحتمال كونه منقولا بالغلبة أو بوضع جديد
~~وورد أيضا كراهة الأكل قائما وماشيا إلا ما ينتقل به من الحبوب أو مع
~~الضرورة وأن ينوي به القوة على الطاعة دون التلذذ وإن كان من اللوازم فيكون
~~قد أوتي ms0946 ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة وهذا معنى ما تقدم نقله من وصية أبي
~~ذر ليكن لك في كل شئ نية حتى في الأكل وهو من مواضع PageV00P309
# الغرور ويعرف الصدق فيه بأن لا تمتد يده إلى الأكل إلا وهو جائع ولا
~~تنقبض عنه إلا وهو جائع لأن الشبع يفتر عن الطاعة ويحرك إلى المعصية وأن
~~يقدمه على الصلاة إذا حضرا معا إن آمن فوتها لئلا يبرد الطعام أو يتشوش
~~أمره فتنتقص فيه الرغبة ولا يلتفت القلب إليه عند الأكل فإن ذلك لا يخلو من
~~ازراء بالنعمة وامتهان لها فالمحذور الأخير عدم الالتفات أو هو الالتفات
~~إليه في أثناء الصلاة إن قدمها فإن القلب لا يخلو عن الالتفات إلى الطعام
~~الحاضر وإن لم يكن الجوع غالبا فتكون لا زائدة والجملة معطوفة على الجملة
~~المنفية أو هي معطوفة على جملة النفي وأن يرضى بالموجود الحاضر من الرزق
~~وأن لا يجتهد في التنعم وطلب الزيادة فكل ما يديم الرمق ويدفع أذى الجوع
~~ويقوى على العبادة فهو خير كثير ولا يكثر الأكل بل يمسك عنه قبل افراط
~~الشبع فإنه الدواء الذي لا داء فيه كما مر وعن أبي عبد الله (ع) إن البطن
~~إذا شبع طغى وعن أبي جعفر (ع) ما من شئ أبغض إلى الله عز وجل من بطن مملوء
~~وقد تقدمت بزيادة من حلال ويقتصر على الغذاء والعشاء كما أمر به أبو عبد
~~الله (ع) من شكى إليه كثرة الأوجاع والتخم فقال تغذ وتعش ولا يأكل بينهما
~~شيئا فإن فيه فساد البدن أما سمعت الله تبارك و (تع) يقول لهم رزقهم فيها
~~بكرة وعشيا ويجوع نفسه من غير افراط كما مضى في باب فوايد الجوع وفي الحديث
~~النبوي جوعوا أنفسكم لوليمة الفردوس والوليمة طعام العرس أو كل طعام صنع
~~لدعوة أو الخمس المأثورة الآتية ولا يأكل وحده فإنه من موجبات اللعن بل
~~يكثر الأيدي على الطعام ولو من أهله وولده فورد عن النبي صلى الله عليه
~~وآله اجتمعوا على طعامكم يبارك لكم فيه ms0947 وهو يتحقق مع اتحاد القصعة أي
~~الماعون ومع تعددها فإن اتحدت القصعة فهو أحب لتتزاحم الأيدي على الزاد
~~وأبعد عن سيرة الجبابرة ولتكن كبيرة من خزف أو خشب فلا بركة للصغيرة ولا في
~~الأجساد المنطرقة نحو الصفر والنحاس لما فيها من الزهومة وأن يتحرى فيه
~~تطييب نفوس الرفقة ولا يطيل انتظارهم ولو بالصلاة كما تقدم في الصوم ولا
~~يواكل الأشرار و الجهال ولا يشاربهم فهو يورث القسوة بل يواكل ويشارب
~~الأتقياء والعلماء فهو يورث الحكمة والتأدب بحسن الأدب ويتبرك بأسآرهم فإنه
~~يذهب درن القلب ويسمي الله (تع) في الابتداء لئلا يرافقه الشيطان فعن أبي
~~عبد الله (ع) إن العبد إذا سمى قبل أن يأكل لم يأكل معه الشيطان وإذا لم
~~يسم أكل معه الشيطان والأحب عند تعدد الألوان التسمية في كل لون لرواية
~~داود بن فرقد عن أمير المؤمنين (ع) ضمنت لمن سمى على طعام أن لا يشتكي منه
~~فقال ابن الكوا يا أمير المؤمنين لقد أكلت البارحة طعاما فسميت عليه فآذاني
~~قال فلعلك أكلت ألوانا فسميت على بعضها ولم تسم على بعض قال نعم قال من هنا
~~أتيت يا لكع بل إذا اختلفت الآنية فليسم على كل إناء وإن اتحد اللون وإعادة
~~التسمية إذا قطعها بالكلام ثم عاد إلى الطعام وفي معنى الكلام سائر القواطع
~~إلا أنه مورد النص خاصة والأحب من الجميع أن يسمي في كل لقمة حتى لا يشغله
~~الشره عن ذكر الله وفي حديث أمير المؤمنين (ع) ما اتخمت قط لأني ما رفعت
~~لقمة إلى فمي إلا سميت و يجهر بها تذكيرا للغير أو يسر ايثارا لعبادة السر
~~وإذا نسي التسمية في الابتداء قال عند الذكر بسم الله على أوله وآخره وورد
~~أنه إذا سمى واحدا أجزأ عن الجماعة ويدعو قبل الأكل بالمأثور وهو اللهم إن
~~هذا منك ومن فضلك وعطائك فبارك لنا فيه وسوغناه وارزقنا خلفا إذا أكلنا ورب
~~محتاج إليه رزقت فأحسنت اللهم اجعلنا من الشاكرين وروي غير ذلك ولا يعيب
~~مأكولا وإن كان ms0948 غير موافق فإنه من كفران النعمة ويبغض على الحاضرين بل إن
~~أعجبه أكله وإلا تركه كما كان يفعله رسول الله صلى الله عليه وآله ولا يأكل
~~من آنية ذهب ولا فضة ولا مفضضة للنهي المحمول على التحريم في الأولين
~~اجماعا وحيث يحرم الأكل يحرم المأكول إذ لا معنى لحرمة المأكول إلا حرمة
~~أكله والأحوط اجتنابهما مطلقا فورد في النبوي وغيره آنية الذهب والفضة متاع
~~الذين لا يوقنون وعن أبي جعفر (ع) أنه نهى عن آنية الذهب والفضة وأما
~~الأخير فالمشهور فيه الكراهة ويأتي في الباب الآتي و اعلم أن في عبارة
~~الأصل تماوتا لأن الذهب والفضة جنسان يضاف إليهما الآنية مثل خاتم حديد
~~بخلاف المفضضة فإنها صفة وفي صحة الإضافة إليها منع معروف في فنه مع ما في
~~الإضافات من التفكيك وكذا لو أعربته صفة إلا أن تعرب كلها أوصافا وأيضا لو
~~عبر بلفظ الإناء مفردا لكان أجود ولا يجوز الأكل على مائدة يشرب عليها مسكر
~~خمرا أو غيرها فورد في موثقة عمار عن أبي عبد الله (ع) أنه يحرم به المائدة
~~وإنما يحرم ما دام يشرب لا قبل الشرب ولا بعده ومن الحقوق أن يأكل بيمينه
~~وحدها لا شماله كما يأتي ولا كلتيهما إلا في العنب والرمان ولا الملعقة إلا
~~مع العذر وبثلث أصابع الإبهام والتي تليها والوسطى بل بأصابعه أجمع وهو
~~الهرت أكلة أمير المؤمنين (ع) لا باثنتين كما تفعله الجبابرة المستخفون
~~بالنعمة وورد أنه أكل الشيطان ولا يتجاوز عما يليه إلا في أكل الثمار ففي
~~النبوي أنه كان يأكل الثريد ومعه أعرابي فجعل الأعرابي يأكل من هنا ومن هنا
~~فأخذ صلى الله عليه وآله بيده ووضعها أمامه وقال كل مما يليك فإنه طعام
~~واحد ثم رفعت القصعة وأتى بطبق من رطب فجعل رسول الله صلى الله عليه وآله
~~يلتقط منها ويجول في الطبق والأعرابي يأكل مما يليه فأخذ بيده و أدارها في
~~الطبق وقال التقط فإنه طعام مختلف ولا يأكل جنبا فهو يورث الفقر ولا من
~~ذروة ms0949 القصعة فإن الذروة فيها البركة ولا من وسطها بل من جوانبها ولا
~~بالشمال ويكره بها سائر التناولات أيضا إلا مع الضرورة ويحضر على المائدة
~~البقل فهو يحضر الملائكة ويطرد الشيطان وفي رواية لكل شئ حلية وحلية الخوان
~~البقل والخل فهو ينفي الفقر ويشد الذهن ويزيد في العقل ويسكن المرار وينير
~~القلب وكان أجب الأصباغ إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وورد في النبوي
~~وغيره ما أفقر بيت فيه الخل PageV00P310
# واختلفت فيه النسخ وفي بعضها أفقر بتقديم الفاء أي صار ذا فقر كما ذكر
~~أنه ينفي الفقر وصححه الأكثر بتقديم القاف أي خلا من أدام وذلك لأنه نعم
~~الإدام كما ورد ويتأكد الاستحباب في خل الخمر ويقر الطعام الحار جدا حتى
~~يبرد ويمكن فهو أعظم بركة وأكمل لذة وأصلح هضما وأقل غائلة سيما في أبان
~~الصيف وهو من السنة فورد أنه أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله طعام
~~حار فأمر باقراره حتى يبرد وقال ما كان الله ليطعمنا نارا ولا ينفخ فيه
~~ليبرد أو في الطعام مطلقا سيما إذا كان معه غيره كراهية أن يعافه كما يأتي
~~ويكرم الخبز فورد في النبوي وغيره أكرموا الخبز وزيد في بعضها فإن الله
~~أنزله من بركات السماء وفي آخر فإنه قد عمل فيه ما بين العرش إلى الأرض ما
~~فيها من كثير خلقها الحديث فلا يمسح به اليد فإنه امتهان به وتنفير عنه
~~وفسر في بعضها بأن لا يضع عليه القصعة وفي بعضها بأن لا ينتظر به الإدام
~~وينبغي أن يكسره باليد لا أن يقطعه بالسكين كفعل الأعاجم وبه فسر الاكرام
~~أيضا وفي حديث آخر كان أمير المؤمنين (ع) إذا لم يكن له أدام قطع الخبز
~~بالسكين وفي آخر أنه أدنى الإدام وعن يعقوب بن يقطين قال رأيت الرضا (ع)
~~يكسر الرغيف إلى فوق وورد الأمر بتخمير الخمير فإنه أكثر للخبز وعن النبي
~~صلى الله عليه وآله صغروا رغفانكم فإن مع كل رغيف بركة ويقدم في الأكل
~~المكسور فإن قنعه أبقى ms0950 على الصحيح وإلا كسره ولا يلتفت حين الأكل يمينا ولا
~~شمالا ولا غيرها من الجهات ووجوه الناس بل يكون مقبلا على طعامه فإنه أحضر
~~للبال وأوفى باللذة ويأكل الشعير فورد عن الرضا (ع) ما من نبي إلا وقد دعا
~~لأكل الشعير وبارك عليه وما دخل جوفا إلا أخرج كل داء فيه أنه قوت الأنبياء
~~وطعام الأبرار أبى الله أن يجعل قوت أنبيائه إلا شعيرا وفي خبزه أن فضله
~~على البر كفضلنا على الناس ويخلط بين الحنطة والشعير سيما أوقات المجاعة
~~فهو سبب البركة وقد فعله الأئمة (ع) ويجود الطعام عند السعة فإنه ليس فيه
~~سرف وورد برواية الحلبي عن أبي عبد الله (ع) ثلاثا لا يحاسب عليهن المؤمن
~~طعام يأكله وثوب يلبسه وزوجة صالحة تعاونه ويحصن بها فرجه وفي معناها غيرها
~~و يقدم في الأكل الفاكهة على غيرها سيما اللحوم إن كانت فهو أوفق بالطب
~~لأنها أسرع استحالة فلا يقدم عليها الأغذية الغليظة لئلا تستتبعها على
~~فجاجتها مجاري الكبد وفي قوله سبحانه وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما
~~يشتهون تنبيه على ذلك ولا يأكل الفاكهة إلا بعد أن يغسلها فعن أبي عبد الله
~~(ع) إن لكل فاكهة سما فإذا أتيتم بها فمسوها بالماء أو اغمسوها في الماء
~~يعني اغسلوها ويتأكد ذلك في غبار العنب ولا يقشرها بل يأكلها بقشرها فإنه
~~أبعد من الاتراف وأقرب إلى التواضع وكأنه الوجه في كراهة التقشير في حديث
~~أبي عبد الله (ع) ويستقصي أكلها أو يعطيها من يستقصيها ولا يرميها ببقيتها
~~وورد أنه أكل غلمان أبي الحسن (ع) فاكهة فلم يستقصوا أكلها ورموها فقال (ع)
~~سبحان الله إن كنتم استغنيتم فإن أناسا لم يستغنوا أطعموه من يحتاج إليه
~~ويأكل من نحو الزبيب والتمر الأوتار سبعا أو إحدى عشر أو إحدى وعشرين أو ما
~~اتفق كذا في الاحياء ويقدم الأفضل بحسب الدين في الغسل أولا وأخيرا وفي
~~الأكل والشرب إن لم يمكن التوارد إلا أن يكون التأخر أرفق به ويقبل الاكرام
~~ممن يبديه إليه كتقديم الطشت ms0951 بالمعجمة والمهملة معا فالكرامة لا ينبغي أن
~~ترد وورد أنه لا يردها إلا حمار ولا يسكت في أثناء الأكل فهو من سيرة العجم
~~وقد ورد النهي عنها سيما في الطعام بل يحمد الله ويتحدث بالمعروف وحكايات
~~الصالحين في الأطعمة وغيرها ويرافق الرفيق ولا سيما المحتشم ويتعهده باللطف
~~وتقريب البعيد ونحوه فإن رأى منه بسطة ورغبة في الأكل وإلا حثه عليه مرتين
~~أو ثلاثا غير ملح فلا يزيد على ثلاث فإنه من الالحاح المذموم ولا يحلف عليه
~~بالأكل فورد عن الحسن بن علي (ع) الطعام أهون من أن يحلف عليه يعني أن
~~الحلف أعظم منه ولا يأكل شيئا من المؤذيات ريحها نحو الثوم والبصل والكراث
~~إذا أراد المسجد أو المصلى لا سيما يوم الجمعة والعيد لتنفر الملائكة
~~والناس عن ريحه وفتح باب الغيبة ويصغر اللقمة ويجود المضغ وهما من السنة
~~والأخير مما يعين على حسن الهضم وتسويغ الغذاء والأول على الأخير ولا يقصد
~~الأجود فهو من الجشع المذموم ويجحف بالرفيق ويحمد الله في الأثناء كثيرا
~~فورد في حديث سماعة عن أبي عبد الله (ع) أكلا وحمدا لا أكلا وصمتا ولا ينهك
~~العظام بالمبالغة في استخراج ما فيها فإن للجن فيها نصيبا وهي مما أطعمهم
~~رسول الله صلى الله عليه وآله لما استطعموه فإن فعل ذهب من البيت ما هو خير
~~منه كذا في رواية أبي حمزة الثمالي عن زين العابدين (ع) ولا يحتمى في الصحة
~~فهو مذموم كتركه في المرض ينهك البدن ويهز له وعن النبي صلى الله عليه وآله
~~اثنان لا يصحان الصحيح المحتمي والمريض المخلط بل يجمع الصحيح بين الأغذية
~~المختلفة فيتدارك الحلو بالحامض و التفه بالمالح والحار بالبارد وهكذا من
~~غير افراط يجبز الطبيعة ويشوش الهضوم ويمقل الذباب الواقع في الإناء ثم
~~ينقل أي يغمسه فيه ثم يخرجه فورد في النبوي إذا وقع الذباب في أناء أحدكم
~~فامقلوه ثم انقلوه فإن في إحدى جناحيه داء وفي الأخرى دواء ويقدم الداء
~~ويحسن الأكل عند أخيه المؤمن من غير احتشام ms0952 ففي عدة أنه بذلك يستبين محبته
~~له وفي النبوي أشدكم حبا لنا أحسنكم أكلا عندنا ويحترز في الأثناء عما
~~يكرهه الرفيق وينغص عليه بالأكل قولا وفعلا مما يتعلق بالطعام وغيره كالنفخ
~~في الطعام كما سبق واكثار النظر إلى أكله سيما إذا كان نهما ونفض اليد في
~~القصعة أو إلى ما يليه وتقريب الرأس إليه وكثرة الطأطأة على الماعون عند
~~تناول اللقمة وغيره والسعال والتبصق والتنخم فإن فعل صرف وجهه وكذا اخراج
~~شئ من الفم ممضوغا أو غيره متوجها وأخذه باليمنى الأكلة وجعل القطعة
~~المعضوضة من اللحم أو غيره في القصعة سيما فيما يليه والخلط بين الأطعمة
~~على وجه يستقبح منظره مثل الدهن في الخل وبالعكس والجمع بين التمر والنوى
~~في الطبق والتكلم بما يذكر القاذورات والأهوال فهو يوجب انقباض الطبيعة عن
~~الأكل والاستيذان في التقدم فيما لا يتوارد عليه والامتناع عن الأكل قبل
~~امتناعه إذا كان ممن يحتشم الأكل بعده بل يمد اليد ويقبضها ويتناول قليلا
~~قليلا إلى أن يستوفي فإن كان قليل الأكل PageV00P311
# توقف في الابتداء وقلل الأكل حتى إذا توسع في الطعام أكل معه أخيرا
~~ويحترز الرفع قبل استيفائه إلا إذا كان أصلح لشأنه ويطيل الجلوس على
~~المائدة مع الإخوان فعن أبي عبد الله (ع) إذا قعدتم مع الإخوان على المائدة
~~فأطيلوا الجلوس فإنه ساعة لا يحسب عليكم من العمر والظاهر اختصاصه بصاحب
~~المائدة وإن كان احتمال العموم غير بعيد أيضا والأمر بإطالة الجلوس لا
~~ينافي النهي عن اكثار الأكل لعدم الملازمة بينهما ولعل المراد بعدم احتساب
~~تلك الساعة من العمر أنه وقت أنس ونعيم وتلذذ وسرور سيما لصاحب المائدة فلا
~~يقاس به سائر الساعات المنغصة غالبا بالكدورات وهذا هو المتبادر من مثل هذا
~~الكلام عرفا وقد ورد قريب منه في أيام زائري الحسين (ع) وتكلف المحدثون فيه
~~وجوها في غاية البعد مثل الحمل على أنه لا يكتب عليهم الذنوب أو لا يحتسب
~~ما أكلوه من رزقهم المقدر وغير ذلك مما لا حاجة إلى نقله ويجتنب الشرب في ms0953
~~أثناء الأكل فهو مما يخالف بين الهضوم إلا لتعلق لقمة بالحلق لا يسوغ إلا
~~به أو صدق عطش دون الحاصل من بلغم مالح في فم المعدة كلما روعي بالشرب
~~ازداد وحيث يشرب لأحد الضرورتين فليقتصر على قدر الضرورة ولا يكثر أو
~~المراد النهي عن اكثار شرب الماء مطلقا فإنه منهي عنه لا سيما على الدسم
~~فهو يقلل الهضم باطفائه الحرارة الفاعلة وعن أبي عبد الله (ع) أنه مادة لكل
~~داء وأن الناس لو أقلوا من شرب الماء لاستقامت أبدانهم ولقد كانت هذه
~~الجملة بالباب الآتي أنسب ويمص أصابعه بعد الأكل فورد عن النبي صلى الله
~~عليه وآله إذا أكل أحدكم طعاما فمص أصابعه التي أكل بها يقول الله عز وجل
~~بارك الله فيك وكان صلى الله عليه وآله يلعقها واحدة واحدة ويقول لا يدرى
~~في أي الأصابع البركة ويلعق القصعة فهو كعتق رقبة كما نقله في الاحياء
~~والمروي أنه كما تصدق بمثلها ويأكل السواقط من الخوان ولو مثل السمسمة من
~~الطعام فهو مهور الحور العين كما في النبوي وفي حديث أمير المؤمنين (ع) أنه
~~شفاء من كل داء بإذن الله لمن أراد أن يستشفي به وعن أبي عبد الله (ع) أنه
~~ينفي الفقر ويكثر الولد إلا إذا كان في الصحراء فإن الأحب أن يدعها للطير
~~والسبع ولو فخذ شاة كما في حديث الجواد (ع) ويخلل الأسنان فهو من الثلاث
~~التي نزل بها جبرئيل (ع) وليكن بغير عود الرمان وقضيب الريحان فهما يهيجان
~~عرق الجذام ولا الآس فهو يحرك عرق الأكلة ولا الحوض وهو ورق النخل ولا
~~القصب فإن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يتخلل بكل ما أصاب ما خلاهما
~~وورد في عدة روايات أن في الخلال تصحيحا للثة والنواجد وتطييبا للفم عما
~~يتغير فيه وجلبا للرزق ومسرة للملائكة والموجود في الرواية الملك الموكل
~~ويخرج ما كان بين الأسنان من بقايا الطعام فيلفظ ما استكرهه بالخلال دون ما
~~أدار به اللسان في أطراف اللثة وغيرها فإن له أن يبلعها ms0954 ويمضمض الفم بعده
~~أي بعد الخلال ففيه أثر عن أهل البيت (ع) كما في الاحياء أو بعد الطعام كما
~~في غيره وأكمله ما كان بالسعد وفي غسل الأيدي يجمع ماء الكل في طشت واحد ما
~~أمكن فلا يفرغ إلا بعد امتلائه فورد في النبوي أجمعوا وضوءكم جمع الله
~~شملكم قيل إن المراد به هذا وفي بعض الآثار أن تعدد الطشوت وتفريغها واحدا
~~واحدا أو قبل أن تنظف من سير الأعاجم فإن أمكنهم الاجتماع على الغسل معا في
~~الطشت في حالة واحدة جميعا أو جماعة كان أقرب من التواضع وأبعد من طول
~~الانتظار وعن سيرة الأعاجم ويمسح وجهه وحاجبيه وعينيه بنداوة يديه بعد غسله
~~من الغمر قبل مسحه بالمنديل ويحمد الله بالمأثور وهو الحمد لله المحسن
~~المجمل المنعم المفضل ثلاثا فورد أن في مسح الوجه بها اذهابا للكلف وجلبا
~~للرزق وفي مسح العينين أمانا من الرمد وفي مسح الحاجبين وللدعاء أمانا أو
~~شفاء منه ولا يؤوى مزيل الغمر وهو منديله بل الظاهر أنه تصحيفه ففي النبوي
~~لا تؤوا منديل الغمر في البيت فإنه مربض الشيطان ولا يقوم من مقعده قبل
~~الرفع إلا أن يريد التوسعة على اللاحقين ويحمد الله بالمأثور وهو الحمد لله
~~الذي حملنا في البر والبحر ورزقنا من الطيبات وفضلنا على كثير ممن خلق
~~تفضيلا وفي رواية أخرى الحمد لله الذي أشبعنا في جائعين وأروانا في ظمآنين
~~وأوانا في ضاحين وحملنا في راجلين وآمننا في خائفين وأخدمنا في عانين وروي
~~غير ذلك ثم إن عرى الطعام من الشبهة وإلا يستغفر ويغتم ويبكي ليطفئ بدموعه
~~وغمه حر النار التي تعرض لها لما ورد أن كل لحم نبت من حرام فالنار أولى به
~~وليس من يأكل ويبكي كمن يأكل ويلهو ويدعو في الحالتين بالمأثور فإن أكل
~~حلالا قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وتنزل البركات وإن أكل شبهة
~~قال الحمد لله على كل حال اللهم لا تجعله قوة لنا على معاصيك و روي غير ذلك
~~ويشكر الله (تع) في قلبه ms0955 على ما أطعمه فيرى الطعام نعمة منه سبحانه عليه
~~قال الله تعالى كلوا من الطيبات واشكروا لله ويدعو لصاحبه إن أكل طعام
~~الغير يقول اللهم بارك له فيما ويسر له أن يفعل منه خيرا وقنعه بما أعطيته
~~واجعلنا وإياه من الشاكرين وكان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا طعم عند
~~أهل بيت قال طعم عندكم الصائمون وأكل طعامكم الأبرار وصلت عليكم الملائكة
~~الأخيار ويستلقي على قفاه واضعا رجله اليمنى على اليسرى كما روي عن الرضا
~~(ع) قولا وفعلا ولا يدع العشاء ولو بكعكة أو لقمة من خبز أو حشفة أو شربة
~~من ماء ففيه ورد في عدة روايات أنه مهرمة وأول خراب البدن ولا سيما للكهل
~~والشيخ فعن أبي عبد الله (ع) ينبغي للرجل إذا أسن أن لا يبيت إلا وجوفه
~~ممتلئ من الطعام وفي آخر لأنه أهدأ لنومه وأطيب لنكهته واعلم أن نسخ الأصل
~~وجدناها في هذا الباب وما يليه مختلفة جدا وجمعنا بينها في الشرح ما أمكن
~~تكثيرا للفائدة وإن كان في ثبوت الاستحباب في بعضها نظر والظاهر أنها
~~ارشادات اقتفى فيها المصنف أثر أبي حامد كما هو المعلوم من عادته باب الشرب
~~وهو أيضا من الضروريات بدرقة للغذاء إلى مجاريه الضيقة وحقه أن يأخذ الشارب
~~الكوز باليمين إلا لعذر ولا يشرب في نفس واحد وإن كان هو اللذة بل نفسين
~~والأفضل ثلاثة أنفاس يقطعه ويتنفس ثم يعود إليه وفي رواية إن كان الذي
~~يناولك الماء مملوكا لك فاشرب في ثلاثة أنفاس وإن كان حرا فاشربه بنفس واحد
~~مفتتحا بالتسمية ومختتما بالتحميد في كل من الثلاث وهو من السنة فإنه شرب
~~PageV00P312
# رسول الله صلى الله عليه وآله وفي رواية أبي بصير وغيرها عن أبي عبد الله
~~(ع) أن الرجل منكم يشرب الشربة من الماء فيوجب له بها الجنة ثم فسرها بما
~~ذكر وفي رواية عمر بن يزيد أنه يسبح ذلك الماء له ما دام في بطنه إلى أن
~~يخرج وورد في النبوي وغيره مصوا الماء مصا ولا ms0956 تعبوه عبا فإن الكباد من
~~العب والعب شرب الماء بغير مص والكباد كغراب داء الكبد وهذا مما حذر عنه
~~الأطباء أيضا سيما في الشتاء ولا يشرب في آنية الذهب والفضة ولا المفضضة
~~والمشهور أن حكمها في الشرب حكمها في الأكل وفي موثقة سماعة لا ينبغي الشرب
~~في آنية الذهب والفضة وروى المحمدون الثلاثة وصاحب المحاسن في الموثق عن
~~بريد العجلي عن أبي عبد الله (ع) أنه كره الشرب في الفضة وفي القدح المفضض
~~وكره أن يدهن من مدهن مفضض والمشط كذلك وزاد الصدوق فإن لم يجد بدا من
~~الشرب في القدح المفضض عدل بفمه عن موضع الفضة وفي صحيحة عبد الله بن سنان
~~لا بأس أن يشرب الرجل في القدح المفضض واعزل فمك عن موضع الفضة وهكذا ذكره
~~الأصحاب أيضا والمستفاد منها أن المراد بالمفضض ما أصله من خزف أو نحاس أو
~~غيره ركب على حاشيته قطعات من فضة مصمتة أو مشبكة أوصالا مفصولة بعضها عن
~~بعض أو نقشت كذلك بفضة محلولة أو سمرت بها وشموله لما علق عليه حلقة من فضة
~~في غاية البعد وأما المموه سواء كانت طلاء يتعذر تخليصها بالنار أو صفايح
~~ممكنة فلا يبعد اندراجه في الفضة ولا سيما الأخير والأحوط اجتناب الجميع
~~واجتناب المذهب بطريق أولى وإن كان خارجا عن الروايات ويشرب من آنية الخشب
~~والخزف ولا سيما الأقداح الشامية ففي النبوي أنها أنظف آنيتكم وورد عن أبي
~~عبد الله (ع) قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله اشربوا الماء بأيديكم
~~فإنها من خير أوانيكم حيث مر بقوم يشربون الماء بأفواههم في غزوة تبوك
~~ويشرب قائما بالنهار فإنه أقوى وأصح للبدن وأدر للعرق ويمرئ الطعام وجالسا
~~بالليل فإن القيام فيه يورث الماء الأصفر وينظر فيه قبل الشرب ليميط ما به
~~من أذى إلا ينفخ فيه ولا يتنفس فيه بل ينحيه عن فمه إذا أراد ذلك أو المراد
~~النهي عن التنفس شاربا لأن الحجاب الموضوع على فم الحلقوم المنطبق عليه حين
~~الأكل والشرب ينكشف حين ms0957 التنفس فيخاف أن يدخله شئ من المشروب فتتعب الطبيعة
~~في دفعه ومن ثم ورد النهي عنه حين ابتلاع اللقمة أيضا بل هي أعسر دفعا
~~وكثيرا ما قتل صاحبه ولا يتجشأ في الكوز بل ينحيه ويصرف وجهه ويحفظ أسفله
~~عن الترشح عليه وتلويث ثيابه ويشرب من ما يقابل العروة من شفته فإن كان له
~~عروتان فمن إحدى شفتيه أو ثلاثة فمن شفته الوسطى ويجتنب الشرب من فم السقاء
~~واختناثه أي أن يكسر فاه فيشرب منه للنهي عنهما في النبوي وأذن الكوز وهو
~~عند عروته فإنه مجتمع الوسخ ومشرب الشيطان وموضع كسره فإنه مقعده وروي أيضا
~~مشرب الشياطين ويدعو بعد الشرب بالمأثور وهو الحمد لله الذي سقانا عذبا
~~زلالا ولم يسقنا ملحا أجاجا ولم يؤاخذ بذنوبنا وروي غيره ويذكر الحسين (ع)
~~ويلعن قاتليه فعن أبي عبد الله (ع) ما من عبد شرب الماء فذكر الحسين (ع)
~~وأهل بيته ولعن قاتله إلا كتب الله له مائة ألف حسنة وحط عنه مائة ألف سيئة
~~ورفع له مائة ألف درجة وكأنما أعتق مائة ألف نسمة وحشره الله يوم القيامة
~~ثلج الفؤاد ويتبرك بسؤر المؤمنين ويستشفى به ولا سيما الكبار فإنهم أبرك
~~وورد في المستفيض سؤر المؤمن شفاء وزيد في بعضها من سبعين داء ولا يرد
~~الماء إذا عرض عليه فإنه من رد الكرامة على وجه بل يشرب ولو قليلا ولا يعرض
~~عنه وكأنه مستدرك وإذا كانوا جماعة فشرب أولهم يدار الكوز على الباقين
~~بالأيمن فالأيمن وكذا كل ما يدار على قوم يدار يمته باب الضيافة قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله الضيف يجئ برزقه ويذهب بذنوب أهله أما ذهابه بذنوب
~~أهله فسبيله السمع وهو مناسب لقواعد الفضل و الرحمة فإن الحسنات يذهبن
~~السيئات فينبغي تقييده بما إذا كانت الضيافة عن سخاوة منهم و طيب نفس لا
~~كراهة أو رياء أو نحوهما وأما مجيئه برزقه فمما يعرف له سبب من جهة الطبيعة
~~وذلك أن كل مولود يقدم إلى فضاء الدنيا فالجزء الواقع من الفلك الأعظم ms0958 على
~~الأفق الشرقي في بلاده حينئذ وهو الطالع هو الذي يلي تربية نفسه وبدنه
~~والذي يليه عليه التوالي تربية رزقه ومعاشه وهكذا سائر أحواله في تدبير
~~سائر أجزاء الفلك إلى تمام البروج الاثني عشر الذي يكمل بها الدورة كما أن
~~مدبر النفس والبدن يلي ايصال مدد الحياة إليه على الدوام من غير انقطاع إلى
~~أن يبلغ الكتاب أجله سواء كان في وطن أو سفر بر أو بحر كذلك مدبر المعاش
~~وسياقه الرزق إليه مدة الحياة أينما كان في بيته أو بيت غيره وهذا هو الرزق
~~الذي وردت الرواية أنه يطلبك وربما يكون مدبر الرزق في بعض الأشخاص مسعودا
~~قوي التأثير فيسري فيضه إلى من يلابسه ويتصل به ضرب اتصال ومن ثم ورد الأمر
~~بمشاركة من أقبل عليه الرزق فإنه أجلب للرزق وأمر من اشتكى الفقر بالتزويج
~~رجاء لحصول السعة بمواصلة الزوجة كما قال (تع) أن يكونوا فقراء يغنهم الله
~~من فضله وقد شاهدنا كثيرا نزول الأضياف على من لا يملك بلغة يومه فتسهلت
~~عليه الأمور ما داموا على بساطه بأسباب غير محتسبة ثم لما ارتحلوا عنه
~~انقطعت تلك الأسباب وعاد إلى ما كان عليه من سوء الحال والنكد وفي حديث آخر
~~لا خير فيمن لا يضيف من باب الأفعال أو التفعيل وذلك لأن اطعام الطعام مما
~~يقتضيه الطبع السليم ويستحسنه العقل الرزين وهو من السنن المحبوبة لله عز
~~وجل فالتارك له منسلخ عن حكم الطبع والعقل والشرع وفي الصحيح عن أبي عبد
~~الله (ع) أكلة يأكلها أخي المسلم عندي أحب إلي من أن أعتق رقبة وحقها أن
~~يبتدئ المضيف بوضع اليد في الطعام ويتأخر برفعها عنه وهما من السنة ولا
~~يستخدم الضيف فعن أبي جعفر (ع) أنه من الجفاء ولا يمكنه أن يخدم ولو باصلاح
~~الفتيلة ويبتدئ بالغسل قبل الأكل لأنه يدعو الناس إلى كرمه فحكمه أن يتقدم
~~ليتبعوه وفي رواية ابن عجلان لئلا يحتشم أحد ثم من كان جالسا على يمينه إلى
~~الباب PageV00P313
# ثم من على يساره إلى آخرهم ms0959 ويتأخر في الغسل بعده عن جميعهم انتظارا
~~للداخل أن يدخل ويأكل معه وتعظيما للضيف بتقديمه وفي بعض الروايات لأنه
~~أولى بالصبر على الغمر فيبدأ بمن على يمين الباب حرا كان أو عبدا كما في
~~رواية ابن عجلان أو من على يسار المضيف كما في حديث آخر وأن لا يتكلف له
~~إذا أتاه دون ما إذا دعاه ففي الحسن عن أبي عبد الله (ع) إذا أتاك أخوك
~~فاته بما عندك وإذا دعوته فتكلف له وحيث يتكلف فلا يكن بالاستفراض أو تقديم
~~ما يحتاج إليه العيال فورد أنه دعي أمير المؤمنين (ع) إلى ضيافة فقال
~~للداعي وهو الحارث الأعور على أن تضمن لي ثلاث خصال لا تدخل علينا شيئا من
~~خارج ولا تدخر عنا شيئا مما في البيت ولا تجحف بالعيال قال ذلك لك فأجابه
~~(ع) وزيد في بعض الروايات فأتى الحارث بكسر فجعل أمير المؤمنين يأكل فقال
~~الحارث إن معي دراهم وأخرجها فإذا هي في كمه فإن أذنت لي اشتريت فقال (ع)
~~هذه مما في البيت أو تقديم ما لا تسامح النفس به بل يقتصر على ما لا يبغض
~~إليه الضيف فإنه يورث الانقطاع والوحشة سيما في النفوس الضعيفة المتقيدة
~~بمحقرات الأمور وربما يحسن ذلك من وجه آخر للمبتدئ في الرياضة المتحري
~~مراغمة النفس وتعويدها بالخير كما تقدم ولا يحتقر المضيف ما حضره ولا الضيف
~~ما قدم إليه ففي الصحيح عن أبي عبد الله (ع) هلك لامرء احتقر لأخيه ما
~~يحضره وهلك لامرء احتقر لأخيه ما قدم إليه ويقدم ما يشتهي الضيف فإنه من
~~ادخال السرور والاكرام المأمور بهما وورد في النبوي أو غيره من صادف من
~~أخيه شهوة فقضاها له غفر له ويقتصر على قدر ما يكفي لا ينقص ولا يزيد
~~فالنقص عن الكفاية ترك المروة بل هو اللوم والزيادة عليها رياء وتصنع وإن
~~كان ليس في الطعام سرف إلا أن ينوي بالتكثير التبرك بما يفضل من طعامهم أو
~~يجيز لهم الذهاب به سيما إذا كانوا فقراء ويميز أولا نصيب ms0960 العيال تحاميا عن
~~اهتمامهم به واجحافه بهم ولا يرفعه الضيف إلا أن يعلم بسروره بذلك ولا أقل
~~من عدم كراهته بلفظ صريح أو ما يقوم مقامه ولا يستتبع ولده إذا دعي فإنه إن
~~فعل أكل حراما ودخل عاصيا كذا في رواية السكوني وورد عن أبي عبد الله (ع)
~~من أكل طعاما لم يدع إليه فإنما أكل قطعة من النار وإذا بات الضيف في بيت
~~المضيف يريه القبلة والمتوضي إن لم يكن عارفا بهما وأن يكرمه فورد أن مما
~~علم رسول الله صلى الله عليه وآله فاطمة (ع) أن قال من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فليكرم ضيفه وهو باظهار الانبساط والسرور بقدمه وحسن الحديث
~~والإعانة في النزول دون الارتحال والخدمة بالنفس وصب الماء على اليد تأسيا
~~بالسلف والتشييع إلى الباب فورد في النبوي أن من سنة الضيف التشييع إلى باب
~~الدار وأخذ الركاب للركوب وتسوية الثياب وينبغي أن يرجع الضيف فرحا طيب
~~النفس مثنيا وإن قصر المضيف أو ذووه في حقه فليعذر ولا يوغر الصدر ولا يخرج
~~إلا برضا المضيف وإذنه ولا يحركه التقصير إلى الخروج بدون إذن فهو من حسن
~~الخلق وسعة الصدر ولا تكون الضيافة أكثر من ثلاثة أيام ففي النبوي الضيافة
~~أيام فما زاد فصدقة إلا أن يلح رب البيت عن خلوص قلب في لبثه فله المقام إذ
~~ذاك أو الضيف فيقيم زيادة على الحد الشرعي وهو حينئذ ممن لا يليق اللطف بل
~~هو كذلك في الثالثة ففيه الضيف يلطف ليلتين فإذا كان الليلة الثالثة فهو من
~~أهل البيت يأكل ما أدرك ويستحب لأهل البلد ضيافة الواردين فورد في النبوي
~~أيضا إذا دخل الرجل بلدة فهو ضيف على من بها من إخوانه وأهل دينه حتى يرحل
~~عنهم أو المعنى أن له عليهم حرمة الضيف وإن كان في نفقة نفسه ومن حقه أن
~~يعد فراشه وخلاله وقد تقدم في باب الصوم أنه ينبغي أن يستأذن كل منهما
~~صاحبه في صوم التطوع لئلا يحتشمه فلا يأكل أو يصنع طعاما ms0961 فيفسده و ورد عن
~~أبي عبد الله (ع) إذا دخل عليك أخوك فأعرض عليه الطعام فإن لم يأكل فأعرض
~~عليه الماء فإن لم يشرب فأعرض عليه الوضوء وفي حديث آخر من زار أخاه ولم
~~يذق عنده شيئا فكأنما زار ميتا وأما الولايم الشرعية ففي الأخبار النبوية
~~وغيرها أنها أربع عرس بضم الفاء وهو طعام النكاح أو الزفاف وخرس بضمه أيضا
~~وهو العقيقة أو طعام الولادة وعذار بكسره وهو الختان واياب من غيبة مطلقا
~~أو من مكة وهو من الركاز قال الكليني وزيد في رواية التوكير وهو بناء الدار
~~وغيره قال المصنف في الحاشية المراد بغير البناء الشراء وغيره من حقوق سكنى
~~الدار وورد في النبوي النهي عن وليمة يخص بها الأغنياء ويترك الفقراء
~~والظاهر أنه على الكراهة أو قلة الثواب إلا إذا كان رياء كما هو الغالب باب
~~اللباس غير ما تقدم في كتاب الصلاة وهو من نعم الله سبحانه على بني آدم
~~يواري سوآتهم ويقيهم الحر وهو من أحسن الزينة وحقه أن يختار الثياب من
~~القطن فإنه لباس رسول الله صلى الله عليه وآله وأهل البيت صلوات الله عليهم
~~والكتان فإنه من لباس الأنبياء وهو ينبت اللحم دون الصوف والشعر فإنها لا
~~تلبس إلا لعلة كالبرد وفقد الأولين ولا ثياب الشهرة فإنه منهي عنه مبغوض
~~فعن أمير المؤمنين (ع) نهاني رسول الله صلى الله عليه وآله عن لبس ثياب
~~الشهرة وعن أبي عبد الله (ع) إن الله تعالى يبغض شهرة اللباس وورد في لبس
~~ثوب الشهرة عن الحسين (ع) من لبس ثوبا يشهره كساه الله (تع) يوم القيامة
~~ثوبا من النار قال في النهاية فيه من لبس ثوب شهرة ألبسه الله (تع) ثوب
~~مذلة يوم القيامة الشهرة ظهور الشئ في شنعة حتى يشهره الناس ولا الثوب
~~المذهب سواء تجمل به أم لا فإنه حرام على الرجال مطلقا كما تقدم في كتاب
~~الصلاة سواء كان طلاء أو منسوجا أو غيرهما أمكن تخليصه أم لا وهو زينتهم في
~~الجنة وكذا الحرير ms0962 المحض لهم ومن أقسامه الديباج وهو المنقش منه معرب زيبا
~~وكأنهم كانوا ربما يخصون اسم الحرير بالأطلس الساذج ومن ثم جمع في بعض
~~الروايات كموثقة محمد بن مسلم لا يصلح لباس الحرير والديباج ومرسلة ابن
~~بكير لا يلبس الرجل الحرير والديباج إلا في الحرب فاقتصر المصنف على لفظ
~~الرواية واعتذر في الحاشية بما لا يسمن ولا يغني من جوع وأما المعمول من
~~قطن هذا النبات البري الموسوم بالعشر كما كان متعارفا في بلادنا
~~PageV00P314
# في الدهور الغابرة وهو الديباج التستري المضروب به المثل في كلمات
~~الأدباء فالظاهر أنها خارجة عن هذه المناهي وإن كانت أنعم من الإبريسم
~~وأغلى ثمنا وصدق عليها الاسم على بعض الوجوه ولا الأسود فورد أنه كان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله يكره السواد إلا في ثلاث الخف والعماء والكساء
~~فيخصص به ما روي عن أبي عبد الله (ع) أنه لباس أهل النار بل يختار الأبيض
~~فعن النبي صلى الله عليه وآله البسوا البياض فإنه أطيب وأطهر والنظيف فإنه
~~ورد عن أبي عبد الله (ع) الثوب النقي يكبت العدو وعن أمير المؤمنين (ع)
~~النظيف من الثياب يذهب الهم والحزن وهو طهور للصلاة ويقصر الثياب فورد أنه
~~نظر أمير المؤمنين (ع) إلى فتى مرخ إزاره فقال يا بني ارفع إزارك فإنه أبقى
~~لثوبك وأنقى لقلبك وفي اسباله إلى ما تحت الكعب وعيد بالنار رواه أبو عبد
~~الله (ع) عن أبيه (ع) قال ما جاوز الكعبين ففي النار بل المستحب للرجل أن
~~يرفع ثيابه لا يجرها كما ورد عنه (ع) قال إن عليا كان عندكم فاشترى ثلاثة
~~أثواب بدينار القميص إلى فوق الكعب والإزار إلى نصف الساق والرداء من بين
~~يديه إلى ثدييه ومن خلفه إلى ألييه ثم قال هذا اللباس الذي ينبغي للمسلمين
~~أن يلبسوه قال والله يقول وثيابك فطهر قال وثيابك ارفعها ولا تجرها وينبغي
~~أن ينوي بها ستر العورة كما ينوي بالأكل التقوي للعبادة وإن ضم إليه التزين
~~لتودد المسلمين وأن يرى نعمة الله عليه كان ms0963 أكمل فعن أمير المؤمنين (ع) إن
~~الله جميل يحب الجمال ويحب أن يرى أثر النعمة على عبده وهو من التحديث
~~الفعلي ويبدئ بالأيمن في لبس كل شئ حتى الخف والنعل وبالأيسر في النزع وهما
~~من السنة ويفتتح اللبس بالتسمية كما في كل مفتتح و كيلا يكون للشيطان فيه
~~شرك ويختتم بالتحميد وفي بعض النسخ ويدعو بالمأثور وهو بسم الله وبالله
~~اللهم اجعله ثوب يمن وتقوى وبركة اللهم ارزقني فيه حسن عبادتك وعملا بطاعتك
~~وأداء شكر نعمتك الحمد لله الذي كساني ما أواري به عورتي وأتجمل به في
~~الناس وروي غيره لكنها جميعا عند لبس الجديد فيشبه أن يكون هو المراد
~~بالافتتاح والظرف الأخير متعلقا بالأفعال الثلاثة ويلبس السراويل قاعدا
~~كيلا يصيبه آفة ولا غم ويوقي وجع الخاصرة ويبدء بلبس القميص قبل السراويل
~~فإنه لبس الأنبياء (ع) ويلبس الخشن فورد عن أمير المؤمنين (ع) في حديث
~~الأربعمائة من رق ثوبه رق دينه إلا إذا نسب إلى الرياء فمعتاد أهل الزمان
~~فورد أنه قيل لأبي عبد الله (ع) إن عليا (ع) كان يلبس الخشن ونرى عليك
~~اللباس الجيد فقال إنه كان يلبس ذلك في زمان لا ينكر ولو لبس مثل ذلك اليوم
~~لشهر به وفي أخرى لقال الناس أنه مراء فخير لباس كل زمان لباس أهله ويلبس
~~أخشن ثيابه إذا أراد الصلاة فعن أبي عبد الله (ع) إنا إذا أردنا أن نصلي
~~لبسنا أخشن ثيابه وليكن ذلك على البدن تحت الثياب التجمل جمعا بينه وبين ما
~~ورد من لبس أجود الثياب في الصلاة وفي بعض الأخبار ما يرشد إليه أو يكون
~~الأول مختصا بالخلوات والأخير بالمحاضر ولا ينزع حتى يرقع و وإن كان ذا سعة
~~تأسيا بالأئمة (ع) وفي حديث عايشة فيما أوصاها رسول الله صلى الله عليه
~~وآله عليك بعيش الفقراء وإياك ومجالسة الأغنياء ولا تنزعي درعك حتى ترقعيه
~~وهو من تقدير المعيشة وروافع الكبر ويكسى المنزوع فقيرا ليكون في ضمان الله
~~وحرزه وخيره تعالى ما واره حيا وميتا وفي رواية ms0964 أخرى ما دام عليه سلك ولا
~~يبيع ما عبد الله (تع) فيه أخص عبادة كثوبي الاحرام بل يعدهما لكفنه ولا
~~بأس بتكثير الثياب يلبس كلا في محله اللائق ولا يبتذل ثوب صونه فإنه من
~~السرف فعن إسحاق بن عمار قلت لأبي عبد الله (ع) يكون للمؤمن عشرة أقمصة قال
~~نعم قلت عشرون قال نعم قلت ثلاثون قال نعم ليس هذا من السرف إنما السرف أن
~~تجعل ثوب صونك ثوب بذلتك وفي غيرها أنه من أدناه ويطوي الثياب إذا خلعها
~~فإنه من إتقان المعيشة وعن أبي الحسن (ع) طي الثياب راحتها وهو أبقى لها
~~ولا سيما بالليل فعن أبي عبد الله (ع) اطووا ثيابكم بالليل فإنها إذا كانت
~~منشورة لبسها الشياطين بالليل ويتعمم ففي النبوي العمايم تيجان العرب وفيه
~~الوقار ففي تتمته إذا وضعوا العمايم وضع الله عزهم وفي آخر اعتموا تزدادوا
~~حلما ويرسل ذيليه من بين يديه ومن خلفه إلا أنه يجعل للذيل بين الكتفين
~~أقصر مما يرسل إلى صدره قدر أربع أصابع كما عمم رسول الله صلى الله عليه
~~وآله عليا (ع) بيده ثم قال هكذا تيجان الملائكة ويستجد أي يلبس ثيابه
~~الجديدة ليلة الجمعة أو يومه فإنه أبرك الأيام ويندب فيه التزين وتجويد
~~الثياب كما سلف ويلبس ما أصاب فهو من السنة ما لم يكن شهرة ويتختم فعن أبي
~~عبد الله (ع) من السنة لبس الخاتم وليكن في يمينه وورد في اليسار أيضا وفي
~~أخرى إن شئت في اليمين وإن شئت في اليسار وهما يحتملان التقية وبالفضة فإنه
~~أيضا من السنة ففي الصحيح أنه كان خاتم رسول الله صلى الله عليه وآله من
~~ورق دون الذهب للرجال والحديد مطلقا فإن الأول حرام عليهم في الدنيا وهو
~~زينة المؤمنين في الآخرة كما سبق والثاني لباس أهل النار وما طهرت كف فيها
~~خاتم حديد وورد اختيار اليواقيت والزمرد والعقيق والفيروزج والجزع اليماني
~~وينفض الخف قبل اللبس توقيا عن آفة فيه وورد أنه لبس رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ذات ms0965 يوم إحدى خفيه وقرب الأخرى ليلبسها فانقض عليها طائر فلقفها
~~فلما حلق بها ألقاها فانسابت منها حية وروي أنه كان شقراقا ويقعد في لبسه
~~ونزعه فإنه أروح لا سيما إذا كان ضيقا ويحتفي أحيانا تواضعا فيخص عمومات
~~الأمر بالتنعل بغالب الأحوال ويلبس النعل الأصفر فهو يوجب السرور حتى يبليه
~~لأن الله (تع) يقول صفراء فاقع لونها تسر الناظرين ويجلو البصر ويشد الذكر
~~وهو من لباس النبيين دون الأسود فإنه يورث غما فيما مضى وهما فيما يستقيل
~~ويضعف البصر ويرخي الذكر وهو مع ذلك من لباس الجبابرة كما ورد بخلاف الخف
~~فإن السنة الهاشمية فيه الأسود ولا سيما في الحضر وورد في السفر رخصة
~~الأحمر ويبدء في لبسه باليمين وفي خلعه باليسار كما سبق وهو من السنة باب
~~الطيب بكسر الطاء وهو من السنة الوكيدة وثاني PageV00P315
# الثلاث المحببات إلى رسول الله صلى الله عليه وآله من الدنيا وعن الرضا
~~(ع) الطيب من أخلاق الأنبياء وعن أبي الحسن وأبيه (ع) العطر من سنن
~~المرسلين ولا سيما في الشارب فهو كرامة للكاتبين أيضا وفي عدة أخبار نبوية
~~وغيرها الطيب يقوي القلب ويحفظ العقل ومن تطيب أول النهار لم يزل عقله معه
~~إلى الليل ويزيد في الرزق و الباه وعن أبي عبد الله (ع) صلاة متطيب أفضل من
~~سبعين صلاة بغير طيب وعن النبي صلى الله عليه وآله خطابا لعثمان بن مظعون
~~لا تدع الطيب فإن الملائكة تستنشق ريحه من المؤمن وفي رواية أخرى ما ينفق
~~فيه ليس بسرف وعن أبي عبد الله (ع) كان رسول الله صلى الله عليه وآله ينفق
~~فيه أكثر مما ينفق في الطعام وعن أبي الحسن (ع) قال لي حبيبي جبرئيل تطيب
~~يوما ويوما لا ويوم الجمعة لا بد منه ولا يترك وفي رواية أخرى عنه (ع) لا
~~ينبغي للرجل أن يدع الطيب في كل يوم فإن لم يقدر أي الرجل على مسه كل يوم
~~فيوم ويوم لا وإلا ففي كل جمعة ولا يدع ذلك وأحبه ما في الحديث ms0966 النبوي
~~للرجال ما ظهر ريحه وخفى لونه وللنساء بالعكس ما ظهر لونه وخفي ريحه وعن
~~أبي عبد الله (ع) ينبغي للرجل أن يدخن ثيابه إذا قدر وعن النبي صلى الله
~~عليه وآله إذا أتى أحدكم بريحان فليشمه وليضعه على عينيه فإنه من الجنة وعن
~~أبي عبد الله (ع) مثله فإن قبلها أولا ثم صلى على النبي وآله كان له ما في
~~رواية أبي هاشم عن العسكري (ع) من تناول وردة أو ريحانة فقبلها و وضعها على
~~عينيه ثم صلى على محمد والأئمة كتب الله له من الحسنات مثل رمل عالج ومحا
~~عنه من السيئات مثل ذلك والطيب مما يكره رده إذا عرض عليه لأنه من الكرامة
~~وقد سلف حديث أمير المؤمنين (ع) لا يرد الكرامة إلا حمار وفسر في حديث أبي
~~الحسن (ع) بالطيب والوسادة وعد أشياء باب المسكن و هو من ضروريات الانسان
~~في معاشه وحقه أن يكون واسعا ففي عدة روايات أن من سعادة المرء وراحته وفضل
~~عيشه في الدنيا سعة الدار وأن من شقاء العيش ضيق المنزل وأن من شوم الدار
~~ضيقها وأن يكون جيرانها أبرارا فإن جار السوء من القواصم إن رأى حسنة
~~أخفاها وإن رأى سيئة أفشاها كما ورد وتعوذ رسول الله صلى الله عليه وآله
~~منه تراك عيناه ويرعاك قلبه إن رآك بخير ساءه وإن رآك بشر سره فيبتدئ
~~بالنظر في أمر الجار ثم يتخذ الدار كيلا يشق عليه التحول بعد الإقامة وهذا
~~معنى قوله صلى الله عليه وآله الجار ثم الدار ولا يجوز للمسلم أن يتوطن دار
~~الحرب ابتداء ولا استدامة و ينبغي أن لا يرفع سمك ما يبنى أكثر من ثمانية
~~أذرع شرعية فورد فيه عن أبي عبد الله (ع) أن من فعله نودي من الملك الموكل
~~بالبناء أين تريد يا فاسق وفي بعض الروايات يا أفسق الفاسقين والظاهر
~~اختصاص كراهة الزيادة بمورد أكثرها وهي السقوف فإنها مظنة الرياء والمباهات
~~دون الجدران الحايطة ولا سيما إذا كان القصد بذلك الاحتفاظ ومزيد التستر ms0967
~~وفي عدة أخبار أن ما زاد على الثمانية محتضر يعني أنه يسكنه الجن والشياطين
~~أنها ليست في الأرض ولا في السماء وإنما تسكن الهواء فإن أراد دفعهم فليكتب
~~آية الكرسي فيما بين الثمانية والزايد كما أمر به أبو عبد الله (ع) من شكى
~~عبث الجن بأهل بيته وعياله وأن يبدأ بالبناء يوم الأحد ففي الاختيارات
~~المنسوبة إلى أمير المؤمنين (ع) وفي الأحد البناء لأن فيه تبدى الله في خلق
~~السماء ولا يستشكل بأن تعيين الأوقات ووجود الليل والنهار موقوفان على حركة
~~فلك الشمس فكيف يعقل قبل ذلك يوم الأحد أما للفرق بين اليوم والنهار بأن
~~الأول هو مطلق الزمان والثاني هو البياض الذي تفعله الشمس بطلوعها وبين
~~السماء والفلك بأن الأول هو مراكز السبع السيارة والثاني أعم يشمل الأطلس
~~واليوم مقدار دورة كاملة له وزيادة يسيرة هي مقدار سير الشمس بحركتها
~~الخاصة المعكوسة فيصح تعيينه قبل خلق فلك الشمس وإن لم يكن إذا نهارا
~~والمعنى أنه لما تم خلق الأفلاك وتعينت الأوقات كان تقدم ابتداء الخلق على
~~ذلك بمقدار من الامتداد إذا وزع على مقتضى التعيين صادف يوم الأحد فلا
~~اشكال وأن ينوي به التعبد حيث أمر الله باتخاذ المساكن ودفع الحر والبرد
~~فهما ضرران يجب دفعهما عن النفس عقلا وشرعا ولا يبالغ فيه بالاشتغال به
~~كثيرا فلم يضع رسول الله صلى الله عليه وآله لنفسه لبنة على لبنة ولا قصبة
~~على قصبة وأن لكم في رسول الله أسوة حسنة وورد الأمر باتقان البناء و مدح
~~الطين واللبن وذم الجص والأجر وإذا وجد جداره يريد أن ينقض إلى الطريق أو
~~ملك الغير فليبادر إلى اصلاحه فإن أخر من غير عذر ضمن ما يجنيه بسقوطه على
~~المشهور وينبغي أن يتخذ في الدار موضعا معدا للوضوء والغسل وموضعا معدا
~~للبول والغايط وسائر النجاسات وموضعا للضيافة فورد أنه زكاة البيت كما سبق
~~وورد أيضا اعداد موضع للصلاة والظاهر أنها تحديدات للأقل الذي لا غنى عنه
~~فلا ينافيه اعداد موضع للدواب وآخر للأقوات والذخاير ms0968 ونحو ذلك من مرافق
~~المعيشة لمن كان من أهله والضابط الاقتصار على قدر الكفاف فعن أبي عبد الله
~~(ع) أن الزايد عليه وبال على صاحبه يوم القيامة وورد في النبوي من بنى بناء
~~رياء وسمعة حمله يوم القيامة من الأرض السابعة وهو نار يشتعل منه ثم يطوق
~~في عنقه ويلقى في النار ولا يحبسه منها شئ دون قعرها إلا أن يتوب قيل يا
~~رسول الله كيف يبني رياء وسمعة قال يبني فضلا على ما يكفيه استطالة به على
~~جيرانه ومباهاة لإخوانه وعن أبي عبد الله (ع) من كسب مالا من غير حله سلط
~~عليه البناء والماء والطين وفي عدة روايات أن تلك البقاع تسمى المنتقمة ولا
~~يكسوا البيت خارجا ولا داخلا وهي من خصايص الكعبة وأما وضع الستر في بعض
~~المواضع فالظاهر أنه ليس منها ولا يزخرف بالنقوش الملونة وأصل الزخرف الذهب
~~وكمال حسن الشئ ولا يصور التماثيل فورد في رواية أبي بصير عن أبي عبد الله
~~(ع) قال جبرئيل يا محمد إن ربك ينهى عن تزويق البيوت قلت وما تزويق البيوت
~~قال تصاوير التماثيل وكما يكره ابتداء يكره استدامة في البناء وغيره وعن
~~النبي صلى الله عليه وآله لا يدخل الملائكة بيتا فيه كلب أو تمثال جسد أو
~~إناء يبال فيه و PageV00P316
# إضافة التمثال إلى الجسد لا ينافي ثبوت الكراهة في غير ذوات الأجساد كما
~~تقدم في كتاب الصلاة فإذا غيرت رؤسها أو عيونها أو سترت أو كانت فيما يوطئ
~~كالفراش أو غير ذوات الأرواح كالورد والشجر وشبهه فلا بأس به بل هي أخف
~~كراهة ويكنس البيت فعن أبي جعفر (ع) أنه ينفي الفقر والظاهر أن المراد
~~بالبيت ما يرادف الدار ولا يؤوى التراب خلف الباب فإنه مأوى الشياطين كذا
~~في النبوي و غيره وورد فيه أيضا بيت الشيطان من بيوتكم بيت العنكبوت وعن
~~أمير المؤمنين (ع) أن تركه في البيت يورث الفقر ويتخذ في الدار شيئا من
~~الدواجن شاة أو دجاجة أو حمامة أو هرة ونحوها ليلتهي به ms0969 صبيان الجن فلا
~~يعبثوا بصبيانه ولا يدخل بيتا مظلما إلا بسراج لنهي النبي صلى الله عليه
~~وآله عنه وكراهته له في حديث الوصية وغيره ليلا كان أو نهارا للاطلاق
~~والتقييد في بعضها بالليل لا يقتضي التخصيص و يسرج قبل الغروب فعن الرضا
~~(ع) أسرج السراج قبل أن تغيب الشمس فإنه ينفي الفقر وينتقل من حر الصيف إلى
~~داخل ومن برد الشتاء إلى خارج ليلة الجمعة تأسيا برسول الله صلى الله عليه
~~وآله كما في بعض الروايات أو يومها كما في بعضها أو من الشتاء يوم الخميس
~~ومن الصيف يوم الجمعة كما في بعض آخر وأما الانتقال من الصيف يوم الخميس
~~ومن الشتاء يوم الجمعة فهو أعرف بمأخذه ويشبه أن يكون سهوا وينظف الفناء
~~وهو بكسر الفاء المتسع أمام الدار وفي النبوي وغيره اكنسوا أفنيتكم و لا
~~تشبهوا باليهود وعن الرضا (ع) كنس الفناء يجلب الرزق ويدعو عند دخول الدار
~~والخروج عنها بالمأثور وهو اللهم لك خرجت ولك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت
~~اللهم بارك لي في يومي هذا وارزقني فوزه وفتحه ونصره وطهوره وهداه وبركته
~~واصرف عني شره وشر ما فيه بسم الله وبالله والله أكبر والحمد لله رب
~~العالمين اللهم إني خرجت فبارك لي في خروجي وانفعني به إذا دخل منزله قال
~~ذلك وروي في الخروج غير ذلك ويسرع في المشي إلى البيت عكس المشي إلى السوق
~~ولا يمشي الرجل بين المرأتين ولو كانتا محرمين فورد أنه نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله عن ذلك وما قيل إن المراد المشي بينهما للتكبر كما كان عادة
~~الجاهلية ففي غاية البعد ويترك الطريق إلى النساء لا يزاحمهن فيه ويميط
~~الأذى عن الطريق فهي من أبواب الايمان ولا يختال في مشيه بهز الأطراف
~~والتبختر فهو من آثار ذميمة الكبر وقد ورد النهي عنه بالخصوص في قوله (تع)
~~لا تمش في الأرض مرحا والمرح هو الاختيال ويأخذ العصي في الكبر فهو سنة
~~الأنبياء وعن النبي صلى الله عليه وآله من بلغ أربعين ms0970 ولم يأخذ العصي فقد
~~عصى وينصب بابا على الدار بل على كل بيت فهو أحرز ويغلق الباب ليلا ويخبئ
~~المفتاح مسميا حين الغلق ميامنا أي مبتدئا به من جانب يمين الباب أو المراد
~~الغلق باليد اليمنى باب المنام و المعتدل منه يمكن القوة والطبيعة من
~~أفعالها بسبب احتباس الحرارة في الباطن ومن ثم يهضم الطعام هضومه الأربعة
~~ويريح القوة النفسانية عما عرضها من اعياء وفرط تحلل وحقه أن يعرض نفسه
~~أولا على الخلاء ليلا أو نهارا ثم يكون نومه على طهارة فلا ينام جنبا ولا
~~من غير وضوء لعمومات الكون على الطهارة وما ورد عن أمير المؤمنين (ع) لا
~~ينام المسلم وهو جنب ولا ينام إلا على طهور وأما التعليل بأن يبيت وفراشه
~~كمسجده كما في رواية حفص بن غياث وما في معناها فغير ظاهر الشمول للنوم
~~نهارا ولتكون رؤياه صادقة كما في رواية أبي بصير قال قلت لأبي عبد الله (ع)
~~الرؤيا الصادقة والكاذبة مخرجهما من موضع واحد قال صدقت أما الكاذبة
~~المختلفة فإن الرجل يراها في أول ليله في سلطان المردة والفسقة وإنما هو شئ
~~يخيل إلى الرجل وهي كاذبة مخالفة لا خير فيها وأما الصادقة إذا رآها بعد
~~الثلثين من الليل مع حلول الملائكة وذلك قبل السحر فهي صادقة لا تختلف
~~انشاء الله إلا أن يكون جنبا أو يكون على غير طهور ولم يذكر الله عز وجل
~~حقيقة ذكره فإنها تختلف وتبطي على صاحبها فإن كان قد دخل فراشه وشق عليه
~~الخروج للوضوء فليتيمم بغبار بساطه والمروي من دثاره وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله إذا آوى إلى فراشه يعد الطهور والسواك للقيام و يكتحل ليلا
~~قبل أن ينام بالأثمد بكسر الهمزة والميم وهو الكحل الأصبهاني ثلاثا في كل
~~عين كما في بعض الروايات أو ثلاثا في اليمنى واثنتين في اليسرى كما في
~~بعضها أو أربعا في اليمنى وثلاثا في اليسرى كما في آخر وورد في حديثه صلى
~~الله عليه وآله عليكم بالأثمد عند مضجعكم فإنه ms0971 يزيد مما في البصر وينبت
~~الشعر أي في الجفن كما في حديث أبي عبد الله (ع) وورد في الاكتحال بالأثمد
~~أيضا عنه وعن أبيه (ع) أنه يطيب النكهة ويشد أشفار العين ويذهب بالدمعة وفي
~~مطلق الكحل أنه يعذب الريق ويزيد في المباضعة ويعين على طول السجود أما
~~الأولان فلتقويته الأرواح الدماغية وأما الأخير فلشدة أشفار العين كما ذكر
~~فإنها إذا كانت ضعيفة تتضب إليها الرطوبات عند السجود ويتأذى بذلك فيشق
~~تطويله وعن أبي عبد الله (ع) أنه بالليل ينفع البدن وفي بعض نسخ الكافي
~~العين وهو بالنهار زينة وأن ينوي القيام ليلا للعبادة فإن وفق له وإلا أثيب
~~بنيته فلكل امرئ ما نوى كما مر وينبغي أن يجتهد له فإنه من مناجاة السر
~~والخلوة بالحبيب وورد في مدح المتهجدين والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما
~~وعن النبي صلى الله عليه وآله ركعتان في جوف الليل خير من الدنيا وما فيها
~~ولولا أن أشق على أمتي لفرضتهما وطالب الدنيا إذا تقاعد عن تحصيل منافع
~~يقدر على تحصيلها بأهون سعي ايثار اللذة الراحة والكسل يعظم حسرته عليها
~~إذا فاتته ولا سيما إذا رأى أكفائه قد تسابقوا إليها فما أعظم حسرة من
~~تقاصر عن مثل هذا الحظ العظيم يوم يرى السابقين إليه قد فازوا بجوائزهم وقد
~~ذهبت عنه لذته الناقصة البتراء وبقيت عينه العبراء ويده الصفراء والمعين
~~عليه أمور وجودية وعدمية بعضها رفع للمانع وبعضها ايجاد للمقتضي أحدها أن
~~لا يكثر الأكل ولا سيما من الأغذية الغليظة ليكثر شرب الماء بسبب الالتهاب
~~فيكثر النوم بسبب غلبة الرطوبة واعياء الطبيعة واستعانتها على الهضم بطول
~~النوم وقد سبق نقل كلام بعض المشايخ لمن على سفرته لا تأكلوا كثيرا فتشربوا
~~كثيرا فترقدوا كثيرا فتحسروا كثيرا وثانيها أن لا يتكلف في أعماله بتعاطي
~~أمور تعيي الأعضاء PageV00P317
# وتضعف الأعصاب مثل ارتكاب المشاق البدنية واستعمال المحللات القوية فإن
~~ذلك مما يستتبع كثرة النوم كما مر وثالثها أن يقيل فإن القيلولة بما فيها
~~من الفوايد البدنية تشبع النفس عن النوم فيتسهل ms0972 عليها القيام ليلا بنشاط
~~وصدق رغبة وورد أنها تعيد الحافظة ورابعها أن لا يذنب فهو سبب الحرمان كما
~~سلف في حديث من قال لأمير المؤمنين (ع) قد حرمت صلاة الليل فقال (ع) أنت
~~رجل قد قيدتك ذنوبك وخامسها أن يفرغ قلبه عن هموم الدنيا حتى يتمكن فيه هم
~~الدين والعبادة فإنهما متنافيان وكما أن المهتم بالدنيا يتحرى لها الفرص
~~ويتنبه لأوقاتها بنفسه من غير حاجة إلى منبه له في ذلك كذلك المهتم بالقيام
~~الصادق في نيته بل هو أولى لأن مقصوده أهم وأعظم وسادسها أن يلازم الخوف من
~~الله (تع) بمذاكرة جلاله سبحانه فإن الخائف قليل النوم كثير التملل وسابعها
~~أن يقصر الأمل في الدنيا ليستضيق وقت العبادة فيبادر إليها ويخلص من خطرات
~~التسويف وثامنها أن يذكر ثواب القيام وما ورد في فضله وما وعد عليه من
~~فوايد الدارين مما مضى ويأتي وغيرهما فإن ذلك مما يحرك إليها الشوق لمن كان
~~صادقا في يقينه وايمانه ولكل منها مراتب متفاوتة بحسب قوة الداعي وضعفه
~~والأصل في الجميع محبته (تع) واستحكام الايمان واستقراره في القلب ليكون
~~متغذيا به روحه فيقل التفاته إلى تغذية البدن كما يشاهد ذلك في التعشقات
~~الصورية إذا استحكمت في القلب كما مر وأن يذكر الله كلما استيقظ من نومه
~~ويستاك فإن عاود النوم يستاك ثانيا ويقرء الخمس آيات التي كان يقرءها رسول
~~الله صلى الله عليه وآله من سورة آل عمران إذا استيقظ ليلا وهي أن في خلق
~~السماوات والأرض إلى لا تخلف الميعاد و أن يضع وصيته مكتوبة تحاميا عن هجوم
~~الموت دونها فعن النبي صلى الله عليه وآله لا ينبغي لامرء مسلم أن يبيت
~~ليلا إلا ووصيته تحت رأسه ويتوب عن الذنب لمثل ذلك وينوي الخير للمسلمين
~~ليغفر له فورد أن من نام ناويا الخير للمسلمين غفر الله له ولا يبسط تحته
~~الفراش النعيم لغلبة النوم حينئذ والأنس بالترفه بضم الفاء وسكون العين
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وآله ينام على الحصير ليس تحته شئ ms0973 غيره وثني
~~له ليلة عباءة فلما أصبح قال لقد منعني الليلة الفراش الصلاة فأمر أن يجعل
~~بطاق واحد ورخص للرجل في الافتراش للنوم وغيره بالحرير والديباج والقيام
~~عليهما في الصلاة لا السجود في صحيحة علي بن جعفر قال سألت أبا الحسن (ع)
~~عن الفراش الحرير ومثله من الديباج والمصلى الحرير هل يصلح للرجل النوم
~~عليه والتكاة والصلاة قال يفترش ويقوم عليه ولا يسجد عليه وورد أنه نظر أبو
~~عبد الله (ع) إلى فراش في دار رجل فقال فراش للرجل وفراش لأهله وفراش لضيفه
~~وفراش للشيطان وينبغي لمن يأتي فراشه أن ينفضه قبل الاتيان توقيا عن الأذى
~~و في النبوي إذا آوى أحدكم إلى فراشه فليمسحه بطرف أزراره فإنه لا يدري ما
~~حدث عليه ويضطجع على الشق الأيمن فورد أنه نوم المؤمنين دون الأيسر فإنه
~~نوم المنافقين والوجه فإنه نوم الشياطين وأما القفاء فإنه نوم الأنبياء
~~ويستقبل القبلة في مضجعه ووجهه وأخمصاه هما باطنا قدميه إليها أو يكون
~~مستقبلا لها بطوله كله كالملحود في القبر ويقرء آية الكرسي فعن النبي صلى
~~الله عليه وآله أن من قرأها وهو آخذ مضجعه آمنه الله على نفسه وجاره وجار
~~جاره والأبيات حوله وآيتين من آمن الرسول إلى آخر سورة البقرة وورد أن من
~~قراهما بعد العشاء الآخرة أجزأتاه عن قيام الليل وآيتين أو آية من آخر سورة
~~الكهف فورد أن من قرأها عند منامه سطع له نور إلى المسجد الحرام حشو ذلك
~~النور ملائكة يستغفرون له حتى يصبح وتسبيح الزهراء (ع) وهو الأصل في شرعيته
~~إلا أن الروايات مختلفة في ترتيب التسبيح والتحميد وإن كان الواو لا تفيده
~~والذكر المأثور وهو بسم الله اللهم إني أسلمت نفسي إليك ووجهت وجهي إليك
~~وفوضت أمري إليك وألجأت ظهري إليك توكلت عليك رهبة منك ورغبة إليك لا ملجأ
~~ولا منجا منك إلا إليك آمنت بكتابك الذي أنزلت وبرسولك الذي أرسلت وروي غير
~~ذلك ويذكر بنومه الموت وبقيامه النشور فإنهما إخوان ومن ثم استحب للمستيقظ
~~أن يقول الحمد ms0974 لله الذي أحياني بعد ما أماتني وإليه النشور وينام على حبه
~~(تع) وذكره كما يموت عليهما انشاء الله تعالى وورد اجعل كل نومك وآخر عهدك
~~من الدنيا ويوكى السقاء أي يشد رأسه بالوكاء بكسر الواو وهو الخيط الذي يشد
~~به فم القربة والكيس ونحوهما ويغطى الإناء لئلا يبزق فيه الشيطان ويأخذ منه
~~ما يشاء وفي النبوي إن الشيطان لا يكشف غطاء ولا يحل وكاء ويطفئ السراج من
~~الفويسقة لا تحرق البيت وعن النبي صلى الله عليه وآله لا تتركوا النار في
~~البيت حين تنامون ويرخى الستر فإنه أستر وأصون ولا ينام في بيت وحده فإنه
~~من موجبات اللعن وأجرا ما يكون الشيطان على الانسان إلا مع الاضطرار فيكثر
~~ذكر الله (تع) في منامه ما استطاع ولا على سطح غير محجر للنهي عنه ومن فعل
~~فأصابه شئ فلا يلومن إلا نفسه وفي رواية أخرى فقد برئت منه الذمة وفي أخرى
~~سألته عن ثلاثة حيطان فقال لا إلا أربعة قلت كم طول الحايط قال أقصره ذراع
~~وشبر وفي حديث آخر ذراعان وورد أن الرجل و المرأة في ذلك سواء ولا فيما لا
~~باب له فعن أبي عبد الله (ع) أنه كره أن ينام في بيت ليس عليه باب ولا بين
~~صلاة الليل والفجر فورد أن صاحبه لا يحمد على ما قدم من صلاته ولا بعد
~~الصبح إلى طلوع الشمس فورد أنه مشوم يمنع الرزق ويصفر اللون ويغيره وهو نوم
~~كل مشوم إن الله (تع) يقسم الأرزاق ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس فمن
~~نام فيما بينهما نام عن رزقه ولا بعد العصر وهو الساعة الثامنة من النهار
~~إذا قسم اثنتي عشر ساعة معوجة وقيل العاشرة فورد أن النوم بعد العصر حمق
~~وأنه يختلس به العقل وهو نوم الغفلة وفي حديث الأربعمائة ليس في البدن أقل
~~شكرا من العين فلا تعطوها سؤلها فتشغلكم عن ذكر الله عز وجل وفي آخر إن
~~كثرة النوم مذهبة للدين والدنيا وليكن النوم في مجموع الليل والنهار ms0975 مقدار
~~ثمان ساعات ثلث الليلة واليوم والنقيصة إجحاف بالبدن PageV00P318
# والزيارة بالوقت ويجوز التوفير عليه قليلا كما مر وينبغي أن لا يقص
~~الرؤيا وهي ما يراه في المنام إلا على عالم يحسن التطبيق بين العوالم فإن
~~الصور المرئية إنما هي من عالم المثال الذي أثبته المصنف وغيره من حكماء
~~الاشراق تتفرع النفس لادراكها في المنام بسبب ما يسنح لها حينئذ من شوب
~~تجرد وضعف تعلق بالمادة البدنية التي هي من عالم الأجسام الصرفة فتطلع على
~~ما يناسب جوهرها وتكثر فيه همتها من الصور المنبثة في ذلك العالم ثم تتصرف
~~فيها المتخيلة وتخترع صورا تناسبها ولو بالتضاد وتنتقل من الصورة المرئية
~~إلى الصور المخترعة كما هو شأنها في عالم اليقظة وربما تزول الصورة الأصلية
~~عن النفس وتنسى عند الانتباه ولا تبقى في الحافظة إلا بعض الصور المحكية
~~فيحتاج المعبر إلى النظر في الصورة المحفوظة ومناسباتها والانتقال من كل
~~منها إلى الأخرى متصاعدا إلى أن يقف على الصورة الأصلية إن لم يخطئها
~~فالتعبير هو تطبيق المثال المحفوظ على الممثل وهو من المعلوم الحدسية التي
~~يقل الحذق فيها إلا لمن وفقه الله وللخائضين في أسرار الشريعة المقدسة
~~الناظرين في بطون الكتاب المجيد الذي فيه تبيان كل شئ منه حظ عظيم وربما
~~تبقى الصورة الأصلية مخزونة في الحافظة سليمة من تصرفات المتخيلة وهي
~~الرؤيا الصادقة المستغنية عن التعبير وورد أنها جزء من أجزاء النبوة أو يقل
~~تصرفات المتخيلة فيها كما إذا كانت عند قرب الانتباه بحيث لا يكون في وقتها
~~متسع لكثرة الانتقال والخروج عن تمام المناسبة فيسهل التعبير حينئذ وربما
~~تتشوش الحافظة فتأخذ من كل صورة ضغثا وتخلط بينها على وجه لا ينتزع منها شئ
~~محصل وهذا هو أضغاث الأحلام وتكثر أوائل النوم ولا سيما عند امتلاء المعدة
~~بسبب ما يتصاعد إلى الدماغ من الأبخرة المشوشة للقوى الادراكية ومن ثم ورد
~~أن أكذب الرؤيا ما كان أول الليل و أصدقها ما كان آخره كما مر في رواية أبي
~~بصير وغيره ويقوى ذلك في مثل ms0976 الشاعر والقصاص و الكذوب لاعتيادهم كثرة
~~التخيل وسرعة الانتقال في الصور المخترعة التي لا حقيقة لها كما سبق من
~~المصنف التنبيه عليه ثم إن المعبر إن أصاب في تعبيره فذاك وإلا فمهما عبر
~~به من خير أو شر فلا يخلو عن تأثير ما في نفس الرائي من باب الفال وانخداع
~~القوة الواهمة ولا سيما في النفوس العامية الضعيفة ومن ثم ورد النهي عن عرض
~~الرؤيا إلا على ناصح سليم الصدر فعن النبي صلى الله عليه وآله لا تقص
~~الرؤيا إلا على مؤمن خلا من الحسد والبغي ولا ينبغي للرائي أن يقص بكل ما
~~رأى ولا سيما ما فيه إيذاء للناس وعزر أمير المؤمنين (ع) من قال لآخر
~~احتلمت بأمك فإن رأى مكروها يتفل عن يساره ثلاثا وذلك بعد أن يتعوذ بقوله
~~عذت بما عاذت به ملائكة الله المقربون وأنبيائه المرسلون وعباده الصالحون
~~من شر ما رأيت في ليلتي هذه أن يصيبني منه سوء أو شئ أكرهه وفي رواية أخرى
~~من شر ما رأيت ومن شر الشيطان الرجيم ويتحول عن جنبه الذي كان نائما عليه
~~ويذكر الله بالمأثور وهو إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس
~~بضارهم شيئا إلا بإذن الله ويعيد الاستعاذة ويرد المعبر إلى أحسن التأويل
~~فورد أن رؤيا المؤمن ترف بين السماء والأرض على رأس صاحبها حتى يعبرها
~~لنفسه أو يعبرها له مثله فإذا عبرت لزمت الأرض فلا تقصوا رؤياكم إلا على من
~~يعقل وفي أخرى الرؤيا طاير إذا قص وقع باب التحية وما يناسبها وهي تفعلة من
~~الحياة وأصلها قول أحد المتلاقيين للآخر حياك الله ثم استعملت في كل دعاء
~~أول اللقاء ثم غلبت في الشرع في التسليم وورد أنه كانت تحية عن قبلكم
~~السجود وتسليم اليهود الإشارة بالأصابع والنصارى بالأكف فأعطى الله عز وجل
~~هذه الأمة السلام وهي تحية أهل الجنة وحقها أن يسلم على كل مسلم فإن الله
~~يحب افشاء السلام ومن التواضع أن تسلم على من لقيت حتى الصبيان وهو من
~~السنة ولا ms0977 يختص بأول اللقاء بل يندب أول كل لقاء وإن لقيه مرارا سواء
~~تخللتها غيبة أو حالت شجرة أو جدار أو أسطوانة بينهما وينبغي البداءة به
~~قبل الكلام وعن النبي صلى الله عليه وآله من بدأ بالكلام قبل السلام فلا
~~تجيبوه وأن يكون المسلم ناويا به تجديد عهد الاسلام فإنه من شعاره واستمالة
~~القلوب وتطييب النفوس لئلا يؤذى في عرضه وماله وربما وجب على هذا الوجه
~~وورد أن أولى الناس بالله وبرسوله من بدأ بالسلام وأن في السلام سبعين حسنة
~~تسع وستون منها لمن كان مبتدئا به وواحدة للراد والأولى بالبدأة الداخل
~~يسلم على من في المجلس والماشي على القاعد والراكب مطلقا على الماشي وراكب
~~الفرس على راكب البغل وراكب البغل على راكب الحمار والصغير على الكبير
~~والقليل على الكثير وورد عن النبي صلى الله عليه وآله إذا سلم واحد من
~~القوم أجزأ عنهم وكذا عن أبي عبد الله (ع) وورد عنه مثل ذلك في الرد أيضا
~~قال وإذا رد واحد أجزأ عنهم ويجب الرد فعن النبي صلى الله عليه وآله السلام
~~تطوع والرد فريضة والمأثور في الابتداء تقديم المبتدأ معرفا ومنكرا واختلف
~~في الأفضل والثاني أوجه والأول هو الأصل وفي الرد تأخيره معرفا مع العاطف
~~وبدونه والأول أولى وقد قيل في وجه الترتيب فيهما رعاية الافتتاح والاختتام
~~بذكر الله فيطابق قوله عز وجل هو الأول والآخر وورد الاكتفاء بالظرف مع
~~العاطف والرد إما بالأحسن أو المثل مخيرا بينهما كما في ظاهر آية التحية
~~وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها فورد أن أوفى القرآن للتخيير
~~كما مر والأحسن أن يزيد الراد ما أمكن فإن اقتصر المسلم على قوله السلام
~~عليك قال المجيب عليك السلام ورحمة الله فإن قاله المسلم زاد المجيب
~~وبركاته فإن زاد المسلم لم يترك للمجيب فضلا فله الاكتفاء بقوله وعليك أو
~~عليكم ولو كان المسلم ذميا ففي وجوب الرد عليه وجهان فإن رد اقتصر على ذلك
~~مطلقا سواء زاد المسلم أم لا كذا جرت السنة المروية ms0978 بالطريقين وعن أمير
~~المؤمنين (ع) أنه يرد على أهل الكباير كما يرد على الذمي هذا كله في غير
~~المصلي وأما المصلي فلا يبدأ بالسلام وفي كراهة التسليم عليه قولان
~~PageV00P319
# والمشهور العدم والروايات متعارضة والمانعة محتملة للتقية وليرد بلفظ
~~المبتدئ فورا ولا يحل التأخير إلى الفراغ من الجملة أو الآية فإن لم يفعل
~~ففي صلاته أقوال أصحها الصحة وإن أثم ولو قام غيره بالواجب من الرد ففي
~~جوازه له قولان والأحوط الترك واستوجه بعض المتحققين الجواز بقصد الدعاء
~~إذا كان المسلم من أهله واعلم أن المشهور وجوب الاسماع ولو تقديرا مطلقا
~~وما في صحيحة منصور بن حازم ترد عليه خفيا وموثقة عمار رد عليه فيما بينك
~~وبين نفسك ولا ترفع صوتك فيحتمل التقية إذ المشهور بينهم عدم وجوب الرد
~~مطلقا والصبي المميز يرد عليه كالبالغ والذمي لا يسلم عليه ابتداء وعن أبي
~~عبد الله (ع) لا تسلموا على اليهود ولا على النصارى ولا على المجوس ولا على
~~عابدي الوثن ولا على موائد شراب الخمر ولا على صاحب النرد والشطرنج ولا على
~~المخنث ولا على الشاعر الذي يقذف المحصنات ولا على أكل الربا ولا على
~~الفاسق المعلن بفسقه ولا على المصلي لعدم تمكنه من الرد ولا على الذي في
~~الحمام وفي أخرى عنه (ع) أيضا وفي بيت الحمام وهما شاملتان لمن لا ميزر
~~عليه وغيره كما أطلق في المفاتيح والمقيدون حاولوا به الجمع بين الروايات
~~ولا يسلم على جمع النساء ولا الواحدة فعن أمير المؤمنين (ع) لا تبدأوا
~~النساء بالسلام ولا تدعوهن إلى الطعام وعن أبي عبد الله (ع) لا تسلم على
~~المرأة وظاهرهما كعبارة الأصل عموم الكراهة بالنسبة إلى جميع المحارم وجميع
~~الأجنبيات وفيه أن التسليم على الأم والجدة وأمثالهما مما لا ريب في دخوله
~~في البر والمعروف وحملهما على الزوجة والأجنبية غير بعيد وفي رواية أخرى
~~كان رسول الله صلى الله عليه وآله يسلم على نساء ويردون عليه وكان أمير
~~المؤمنين (ع) يسلم على النساء وكان يكره أن يسلم على ms0979 الشابة منهن ويقول
~~أتخوف أن يعجبني صوتها فيدخل علي أكثر مما طلبت من الأجر وللتفصيل بالريبة
~~وعدمها وجه يومي إليه الرواية ومال إليه بعض المحققين وظاهر العلامة في
~~التذكرة تحريم التسليم على الأجنبيات مطلقا حيث أطلق الحكم بعدم استحقاق
~~الجواب وهو أحد الوجهين في المسألة والآخر ثبوته لعموم الآية ومنهم من أسقط
~~الاسماع خاصة ويرد عليهن وجوبا لو سلمن حيث يجوز والمشهور التحريم في
~~الأجنبية وفي وجوب الرد عليها الوجهان والعلامة على العدم أيضا ولا عند
~~تلاوة القرآن والاشتغال بالدعاء والورد والأذان وقضاء الحاجة ونحوه فلا
~~تكلم فيها وورد أنه سلم على رسول الله صلى الله عليه وآله رجل وهو يبول فلم
~~يجب حتى فرغ ولا يرد السلام بالإشارة بالإصبع ولا الكف مكتفيا بذلك فهو
~~عادة الكفار اليهود والنصارى كما ذكر ولا يخص المعارف بابتداء السلام دون
~~الخملة فهو من البخل ومناف للافشاء المحبوب المأمور به و ورد أنه من أشراط
~~الساعة وليساو بينهم فعن الرضا (ع) من لقي فقيرا مسلما فسلم عليه خلاف
~~سلامه على الغني لقي الله عز وجل يوم القيامة وهو عليه غضبان ولا يبدء
~~بعليك السلام بتقديم الطرف فورد أنه قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وآله
~~فقال إن عليك السلام تحية الميت قاله ثلاثا ثم قال إذا لقي أحدكم أخاه
~~فليقل السلام عليكم ورحمة الله وأما سائر التحيات مثل صباح الخير وأهلا
~~وسهلا ونحوهما ففي وجوب ردها اشكال ويقوى إذا اتفقت في أثناء الصلاة وكذا
~~ما يعتاد من التحية عند التوديع تسليما أو غيره سيما إذا وقعت بغير العربية
~~والتحيات الملحونة مثل سام إليك ونحوه أشد اشكالا وربما يستوجه الرد في
~~الجميع بقصد الدعاء إذا كان من أهله كما سبق ومن رد في غير الصلاة وأعاد
~~صلاته في هذه الفروض سواء رد أم لا وفي بعض ما تقدم فقد أخذ باليقين ويصافح
~~بالصاق الكف واقبال الوجه على الوجه لا سيما الكبراء في الدين كالمشايخ
~~والأئمة فهو من السنة وعن أبي عبد الله (ع) إن ms0980 من تمام التحية للمقيم
~~المصافحة وتمام التسليم على المسافر المعانقة وفي النبوي إذا التقيتم
~~فتلاقوا بالتسليم والتصافح وإذا تفرقتم فتفرقوا بالاستغفار وورد في روايات
~~أهل البيت (ع) إن فيها قسمة مائة مغفرة أو رحمة بين المتصافحين تسعة وتسعون
~~لأشدهما حبا لصاحبه وفي رواية أخرى سبعون تسع وستون لأحسنهما بشرا وفي حسنة
~~أبي عبيدة وغيرها إن الله يقبل عليهما بوجهه وأن الذنوب تتساقط عنهما كما
~~تتساقط الورق عن الشجر ويجعل الأصابع في خلال الأصابع وهو التشبيك وأن لا
~~يدع حتى يدع صاحبه فهو من السنة فورد أنه ما صافح رسول الله صلى الله عليه
~~وآله رجلا قط فنزع يده حتى يكون هو الذي ينزع يده منه ولتكن اليدان بارزتين
~~عند المصافحة والتشبيك لا من وراء الثوب فهو جفاء لايذانه بالتجنب وهو من
~~عادة الكفار ولا ينبغي التشبه بهم ويعانق القادم من السفر بأن يجعل يده في
~~عنقه ويضمه إلى نفسه فإنه من تمام التسليم عليه كما ذكر وورد أن المؤمنين
~~إذا اعتنقا غمرتهما الرحمة ويأخذ ركاب العلماء للتوقير كما يحكى عن فعل
~~السلف ويوسع المجلس للداخل وهو من الاحسان ولا سيما لمن دعاه ويكرم الداخل
~~عليه كما كان يفعله رسول الله صلى الله عليه وآله فيبسط له الثوب يجلسه
~~عليه ويؤثره بالوسادة التي تحته فإن أبى أن يقبلها جزم عليه حتى يفعل ويخفف
~~الصلاة إذا جلس عليه أحد ويقبل عليه ويقول لك حاجة ويشتغل به ثم يعاود فيها
~~إذا فرغ ويوقر الكبراء كالعلماء والصلحاء والشرفاء والشيوخ بأن يتأدب معهم
~~بالكلام ولا يسميهم بأسمائهم في محاضرهم بل بكناهم ويقدمهم في المشي
~~والكلام والجلوس والطعام والشراب ونحو ذلك فورد عن أبي عبد الله (ع) عظموا
~~كبرائكم وعنه (ع) ليس منا من لم يوقر كبيرنا ولم يرحم صغيرنا وعنه (ع) إن
~~من اجلال الله عز وجل اجلال الشيخ الكبير وأوعد في التقدم على الكبير في
~~المشي بنقص العمر و بالفقر في خصال أخر ويراعي قلب الصغار بالتصابي معهم
~~أحيانا والوفاء لهم إذا وعدهم شيئا ms0981 فإنهم لا يرون إلا إنكم ترزقونهم ويتكفل
~~اليتيم كما يتكفل ولده فورد عن النبي صلى الله عليه وآله أنا وكافل اليتيم
~~كهاتين في الجنة وهو يشير بإصبعيه أي المسبحة والوسطى ويظهر البشاشة في
~~الوجه عند لقاء الإخوان ويكتم المساءة في القلب فورد في النبوي أن الله يحب
~~السهل المطلق وفيه الق أخاك بوجه منبسط ويستحب عينا كما هو الظاهر أو كفاية
~~كما في المفاتيح أن يسمت العاطس وهو من باب التفعيل بالمهملة والمعجمة معا
~~أن يدعو PageV00P320
# له بدعاء الرحمة ويرد العاطس وجوبا أخذا باليقين ولو في أثناء الصلاة وهل
~~يسمت المصلي الذي عليه المحققون ومنهم المصنف نعم والخلاف منا غير معلوم
~~ورواية غياث يحتمل التقية وليكن الرد بدعاء المغفرة أو الرحمة والمغفرة
~~كلتيهما فعن أبي جعفر (ع) إذا سمت الرجل فليقل يرحمك الله وإذا رد فليقل
~~يغفر الله لك ولنا وعن أمير المؤمنين (ع) إذا عطس أحدكم فسمتوه قولوا
~~يرحمكم الله وهو يقول يغفر الله لكم ويرحمكم قال الله عز وجل وإذا حييتم
~~بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها وله أن يجيب بدعاء الهداية والصلاح كما في
~~حديث أبي عبد الله (ع) في حقوق المسلم على المسلم يسمته إذا عطس ويقول رحمك
~~الله فيجيب بقول يهديكم الله ويصلح بالكم وعد التسميت في رواية أخرى عنه
~~(ع) من فرض المؤمن على المؤمن وحملت على التأكيد ففيه فضل كثير إلا إذا زاد
~~على ثلاث عطسات ولاء فورد فيه أنه لا يسمت وأنه زكام وفي رواية قيل له شفاك
~~الله لأن ذلك من علة هذا كله في حق المسلم وأما تسميت الذمي فسيأتي في باب
~~المعاشرة ورد جواب الكتاب واجب كوجوب رد السلام كذا ورد عن أبي عبد الله
~~(ع) في صحيحة ابن سنان ويفتتح في الكتاب بالتسمية ولو بلفظ الجلالة لا سواه
~~ثم يبتدي باسم المكتوب إليه قبل الكاتب فورد أن ذلك من الفضل يبدأ الرجل
~~بأخيه يكرمه أو يكتب اسم الكاتب على الظهر وإن كان الكتاب في حاجة استثنى
~~بذكر المشية ms0982 فعن مراز بن حكيم أنه أمر أبو عبد الله (ع) بكتاب في حاجة فكتب
~~ثم عرض عليه ولم يكن فيه استثناء فقال كيف رجوتم أن يتم هذا وليس فيه
~~استثناء انظروا كل موضع لا يكون فيه استثناء فاستثنوا فيه ويتربه بأن يجعل
~~عليه شيئا من التراب فهو سبب النجاح كما ورد عن النبي صلى الله عليه وآله
~~أتربوا الكتاب فإنه أنجح للحاجة باب الكلام وهو من جلائل نعم الله سبحانه
~~على الانسان فإن المعاني المخطورة بباله لا يفي بالافصاح عنها سوى النطق
~~فقدر بلطيف حكمته لذلك آلات سلسة مطاوعة يتصرف بها في الهواء الذي هو مادة
~~التنفس فتقطع الأصوات وتتميز الحروف وتنتظم الألفاظ التي هي علامات المعاني
~~ويحصل التفهم والتفهيم على غاية ما يتصور من خفة المؤنة وحقه أن يفتتح
~~بالتسمية والتحميد لله والاستعاذة من الشيطان و الصلاة والسلام على النبي
~~وآله ويخفض الصوت فإن أنكر الأصوات لصوت الحمير وعن النبي صلى الله عليه
~~وآله إن الله يحب الصوت الخفيض ويبغض الصوت الرفيع وحد بأن لا يجاوز صوته
~~مجلسه ولا يقصر عن اسماع المخاطب ولا يكثر فقلما يسلم من العثار مكثار ومن
~~كثر كلامه كثر ملامة ويهذب اللفظ عن الحشو والزوايد ويبين المقصود من
~~الكلام بتخليصه عن التعقيد والتشابه والايجاز المخل ويتفكر فيما يورده من
~~الحجة لئلا تدحض أو يورد عليه ليكلم على وفقه ويسكت عند الغضب فإنه لا يكاد
~~يتكلم فيه بكلام صالح ويذكر الله عند النسيان ويصلي على النبي وآله فهما
~~مما يوجبان الذكر ويستثنى في محله وهو ما يفعله غدا ولا يحلف عليه فهو
~~اجتراء على الله وتحكم على قضائه ويراعى الأدب مع المخاطب ولا سيما المحتشم
~~ويتكلم بالقصير الجامع فخير الكلام ما قل ودل ويتوقف بين كل كلامين مما
~~يقصد حفظه ليحفظ السامع ولا يبحث على متكلم قبل تمام الكلام فهو بمنزلة خدش
~~الوجه ويستأذن العالم في السئول فإن أذن له سئل وإلا صبر إلى وقت آخر يكون
~~له فيه انبساط ويحترز عن آفات اللسان وهي ms0983 كثيرة والمذكور منها عدة متعاطفة
~~بعضها على بعض مصدرة بحرف المجاوزة أكثرها وقوعا الخوض في ما لا يعني
~~كالتحديث بأحوال الناس وسير الأولين لغير فائدة وقصة غرايب البلدان وأحوال
~~الأسفار وترجيح بعض الأطعمة والثمار على بعض ونحو ذلك من المباحات مما يولع
~~به أكثر الناس في مجامعهم ويشتغلون به عن خير كثير مثل ذكر الله والاستغفار
~~والتفكر في آيات الآفاق والأنفس ونحو ذلك مع ما يدخله غالبا من الآفات
~~الأخر كالكذب والغيبة والنميمة وغيرها ففيه تضييع الوقت منه ومن المستمعين
~~بتفضيه من غير اكتساب فضل فيه مع امكانه وقساوة القلب فورد في النبوي لا
~~تكثروا الكلام بغير ذكر الله فإن كثرة الكلام بغير ذكر الله قسو القلب ووهن
~~البدن بتجفيف الرطوبات التي يغتذي بها وتأخير الرزق بالاشتغال به عن الكسب
~~وايذاء الحفظة باكثار الاملاء عليهم من العبث وارسال كتب من اللغو إلى الله
~~تعالى فعن أمير المؤمنين (ع) كل كلام ليس فيه ذكر فهو لغو ومر (ع) برجل
~~يتكلم فوقف عليه ثم قال يا هذا إنك تملي على حافظيك كتابا إلى ربك فتكلم
~~بما يعنيك ودع ما لا يعنيك وقرائته ذلك بين يديه عز وجل يوم القيامة على
~~رؤس الأشهاد حين يخرج له كتابا يلقيه منشورا اقرأ كتابك والحبس عن الجنة
~~واشتغالا بذلك وطول الحساب لتفريغه واللوم والتعيير من الملائكة وسائر
~~الأشهاد كما مر فيما سبق وايقاع الحجة على نفسه كما هو شأن للكثار وترك
~~الحياء من الله سبحانه بالاشتغال بما ليس أمر الدنيا ولا الدين وسببه الحرص
~~على معرفة ما لا حاجة به إليه أو المباسطة بالكلام على سبيل التودد أو
~~ترجئة الوقت بحكايات بحكايات أحوال لا فائدة فيها وعلاجه العلم بالآفات
~~المذكورة وأن الموت بين يديه وما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد وهو مسؤول
~~عن كل كلمة وأن أنفاسه رأس ماله و لسانه شبكة يقدر أن يقتنص بها الحور
~~العين لاهمال ذلك من أفحش المغابن وأعظم الحسرات كما سبق وأن يلزم نفسه
~~السكوت عن بعض ما ms0984 يعني ليستقيم اللسان على ترك ما لا يعني وهو في العزلة
~~أسهل وعن الفضول وهو زيادة الكلام على قدر الحاجة فيما يعني فإن من يتأدى
~~مقصوده بكلمتين مثلا فأداه بأربع كلمات كانت الأخيرتان فضولا وهو كالأول أو
~~دونه وعن الخوض في الباطل وهو الكلام في المعاصي كذكر أحوال النساء ومجالس
~~الخمر ومقامات العاشقين وتنعم الأغنياء في تبذيراتهم و تجبر الملوك
~~ومراسمهم المذمومة وأنواع الباطل لا يمكن أن يحصى لكثرتها وتفننها ومنها
~~حكايات البدع والمذاهب الفاسدة وعن المراء ككتاب وهو الطعن في الكلام
~~باظهار خلل فيه من جهة اللفظ أو المعنى أو طغيان اللسان من غير أن يرتبط به
~~غرض سوى تحقير المتكلم واظهار المزية في المعرفة عليه وورد PageV00P321
# عن النبي صلى الله عليه وآله ذروا المراء فإنه لا تفهم حكمته ولا تؤمن
~~فتنته وفي حديث آخر من ترك المراء و محق بنى الله له بيتا في أعلى الجنة
~~ومن ترك المراء وهو مبطل بنى الله له بيتا في ربض الجنة وفي آخر لا يستكمل
~~عبد حقيقة الايمان حتى يدع المراء وإن كان محقا ومن أقسامه الجدال وقد نهى
~~عنه بخصوصه قال الله سبحانه ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن وسبق
~~بيان ذلك في المقدمة وهو مراء يتعلق بالمذاهب خاصة فإن كل من سمع كلاما فإن
~~وجده حقا كان عليه التصديق به والتسليم له بضرورة العقل وإلا فالسكوت عنه
~~من دون انكار إلا أن يكون في أمور الديانة فإن أبهم عليه سأل إن كان من
~~أهله وإن وجده باطلا اقتصر في بيان بطلانه على قدر ما ينكشف به الشبهة من
~~دون تعنيف أو تجهيل أو شتم أو سب أو تضليل فإنه مما يوجب جرأة الجاهل وذهاب
~~الحق بالباطل وهو من الجدال المذموم وربما تتعلل النفس فيه بأن الغرض الذب
~~عن دين الله ونصرة الحق وتنكيس الباطل وأهله كيلا يتبع وهو من مواضع الغرور
~~ويعرف الحال بكراهة إصابة الخصم وإرادة خطاه واظهار فضل النفس فمن وجد ذلك
~~من نفسه فليعلمها ms0985 كاذبة في الاعتذار ويقرب منهما الخصومة وهي لجاج في
~~الكلام لاستيفاء حق مالي أو غيره سواء كان ابتداءا واعتراضا على كلام سبق
~~بخلاف المراء فإنه لا يكون إلا اعتراضا وقد مضى أن الخصومة تمحق الدين
~~وأنها ممرضة للقلب إلا لمظلوم ينصر حجته بطريق الشرع من دون إسراف وزيادة
~~على الحاجة إلا أن ضبط اللسان في الخصومة على حد الاعتدال مما يكاد يلحق
~~بالممتنعات لأنها توغر الصدر وتهيج الغضب وإذا هاج الغضب نسي المتنازع فيه
~~وبقي الحقد بين المتنازعين وانطلق اللسان إلى تناول الخصم بأمور يجب الكف
~~عنها وربما أدى الحال إلى انحصار المقصود في محض العناد واذلال الخصم فيأخذ
~~المال المتخاصم فيه بعد هنات وهنات و يرميه في البالوعة أو يعطيه لغير
~~المستحق ومن ثم كره لذوي المروات تولي الخصومات وعن الفحش وهو في الأصل
~~الزيادة والكثرة ثم غلب في التعدي في القول والجواب والمراد التصريح
~~بالذمائم التي يستحي منها ويجري أكثر ذلك في ألفاظ الوقاع وما يتعلق به فإن
~~للسفهاء عبارات قبيحة صريحة يستعملونها فيه وأهل الحياء والصلاح يستهجنونها
~~ويكنون عن معانيها بعبارات أخر كما كنى الله عن مباضعة النساء بملامستهن
~~وليس يختص هذا بالوقاع بل الكناية بقضاء الحاجة عن البول والخرء من ذلك و
~~كذا من به عيوب يستحى منها كالبرص والجمرة والبواسير ونحوها ينبغي التأدية
~~عنها بالكنايات مثل العارض الذي بك ونحوه فالتصريح في ذلك من الفحش وسببه
~~إما قصد الايذاء أو الاعتياد الحاصل من مخالطة الأرذال ومن عادتهم أيضا
~~السب وهو كالفحش وأفحش وورد أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وآله الرجل
~~من قومي يسبني وهو دوني هل علي بأس أن أنتصر منه فقال المتسابان شيطانان
~~يتكاذبان و يتهاتران وأنه نهى صلى الله عليه وآله أن يسب قتلى بدر من
~~المشركين وقال لا تسبوا هؤلاء فإنه لا يخلص إليهم شئ مما تقولون وتؤذون
~~الأحياء إلا أن البذاء لوم وفي أخرى أنه قال له رجل أوصني فقال عليك بتقوى
~~الله وإن امرء عيرك بشئ يعلمه فيك ms0986 فلا تغيره بشئ تعلمه فيه يكن وباله عليه
~~وأجره لك ولا تسبن شيئا من خلق الله ومن أفراده اللعن وأفرده بالذكر لتكرر
~~لفظه في الكتاب والسنة وأصله الطرد والابعاد فإذا قيل لعن الله فالمعنى
~~الابعاد عن الخبر والرحمة وورد لا تكونوا لعانين و أن اللعنة إذا خرجت من
~~صاحبها ترددت فيما بينهما فإن وجدت مساغا وإلا رجعت على صاحبها بل ورد
~~النهي عن لعن الحيوانات والجمادات وأنه ينتصر الملعون ويقول لعن أعصانا
~~لربه فالمتهذب لا يطلق لسانه به بل بمطلق السب على غير من ثبت عنده أنه
~~أهلهما كالفاسقين والكافرين والكاذبين على وجه العموم كما لعنهم الله في
~~كتابه أو من علم بالخصوص أنه مات على شئ من الصفات المذكورة كالذين ثبت عن
~~أهل العصمة صلوات الله عليهم لعنهم بأعيانهم واخبارهم بموتهم على ذلك دون
~~من عداهم ممن لا معرفة لنا بحالهم سيما الذين تقادم بهم العهد من أهل
~~الاسلام بمجرد أنه ينسب إليهم بعض المناكير مثل القول بالحلول والاتحاد
~~ونحو ذلك لوجوه آ عدم ثبوت أكثر هذه النسب ب امكان تأويلها بما يوافق ظاهر
~~الشريعة وقد ورد الأمر بتصريف فعل من كان على ظاهر الاسلام وقوله على سبعين
~~وجها من الخير غاية الأمر الطعن عليهم في التعبير بهذه العبارات المتشابهة
~~وهو مما لا يسوغ اللعن وقد ورد لا تذكروا موتاكم إلا بخير ج عدم ثبوت
~~استمرارهم على هذه العقايد الزائغة إذ الخاتمة مستورة كما سلف فالاجتراء
~~على لعنهم خروج عن يقين السلامة إلى الخطر بل الصواب الاقتصار على لعن
~~الكافرين والفاسقين والكاذبين فهؤلاء إن كانوا من جملتهم شملتهم اللعنة
~~وإلا كان اللاعن في أمن من رجوعها إليه وقد عظم الله سبحانه أمر اللعن جدا
~~حتى أنه في آية المباهلة جعله وسيلة لاثبات أعظم الدعاوي وهي دعوى النبوة
~~وحجة على الجاحدين لها فانقطعوا ولم يجدوا إلى ترداد القول سبيلا وفي آية
~~اللعان لنفي النسب الثابت لولاه وأقامه مقام أربعة رجال عدول في ثبوت الرجم
~~على المرأة لو نكلت عنه فلا ms0987 يتساهل في مثله ويقرب منه الدعاء على أحد بالشر
~~كقوله لا عافاه الله وقصر من عمره ونحو ذلك فإنه مذموم ولا سيما إذا أسرف
~~فيه ولو كان ظالما فورد في الخبر أن المظلوم ليدعو على الظالم حتى يكافيه
~~ثم يبقى للظالم عنده فضلة يوم القيامة وعن التشدق وهو لي الشدق بتكلف السجع
~~والتصنع فيه بالمحسنات اللفظية والمعنوية كما يفعله المتقيدون بذلك إظهارا
~~للفصاحة والبراعة ففي النبوي أنا والأتقياء من أمتي براء من التكلف وفيه أن
~~أبغضكم إلي وأبعدكم مني مجلسا الثرثارون المتفيهقون المتشذقون والكلام
~~الجاري في المحاورات لقضاء الحاجات إنما يقصد به التفهم والتفهيم فاللائق
~~فيه الاكتفاء بما يحصل به الغرض وأما تحسين الألفاظ وترقيق المعاني في
~~المواعظ والخطب للتأثير في القلوب بالتحريك و PageV00P322
# التشويق والتنفير والقبض والبسط فلا بأس به وورد أن من البيان لسحرا وعن
~~المبالغة في المزاح بضم الميم مصدر مزح كمنع أو كقتال فإنها تولد كثيرا من
~~الذنوب والعيوب في المازح أو الممزوح كحقد العاقل وجرأة السفيه وسقوط
~~الوقار وفي حديث أمير المؤمنين (ع) إياك والمزاح فإنه يجر السخيمة و ويورث
~~الضغينة وهو السب الأصغر وعن أبي عبد الله (ع) لا تمازح فيجترى عليك وعنه
~~(ع) كثرة المزاح تذهب بماء الوجه وزوال حلاوة المحبة بما فيها من الابتذال
~~والامتهان والغفلة عن الله (تع) وظلمة القلب بكثرة وورد في النبوي لا تمار
~~أخاك ولا تمازحه وهو محمول على الاكثار منه كبعض ما تقدم أما أصل المزاح في
~~بعض الأوقات لتنشيط الطبيعة حيث يكون مطلوبا وتطييب قلب الصاحب مع خلوه عن
~~الرفث والكذب وسائر الآفات فمرغب فيه قولا وفعلا وورد عن الفضل بن قرة قال
~~قال أبو عبد الله (ع) ما من مؤمن إلا وفيه دعابة قلت وما الدعابة قال
~~المزاح وعن أبي جعفر (ع) إن الله يحب المداعب في الجماعة بلا رفث وعن يونس
~~الشيباني قال قال أبو عبد الله (ع) كيف مداعبة بعضكم بعضا قلت قليل قال فلا
~~تفعلوا فإن المداعبة من حسن الخلق وأنك لتدخل ms0988 بها السرور على أخيك ولقد كان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله يداعب الرجل يريد أن يسره وسئل ابن عباس أكان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله يمزح قال نعم قيل فما كان مزاحه قال إنه كسى
~~ذات يوم امرأة من نسائه ثوبا واسعا فقال لها ألبسيه وجري منه ذيلا كذيل
~~العروس واتته عجوزة يدعو لها بالجنة فقال لها لا يدخل الجنة عجوز فبكت فقال
~~لها لست يومئذ بعجوز وقرأ إنا أنشأناهن انشاءا فجعلناهن أبكارا وجاءته
~~امرأة فحدثت عن زوجها فقال الذي بعينه بياض قالت لا ليس بعينه بياض قال بلى
~~إن في عينه بياضا قالت لا والله ليس بعينه بياض قال ما من أحد إلا وبعينه
~~بياض أراد البياض المحيطة بالحدقة وأكل ذات يوم التمر ومعه علي وكان يجمع
~~النوى عند علي فلما فرغا قال يا علي إنك لأكول فقال يا رسول الله الأكول من
~~أكل التمر ونواه وكان يتصابى مع الحسنين ويحملهما على ظهره ويقول نعم
~~البعير بعيركما وكان أمير المؤمنين (ع) يداعب أصحابه حتى عيب بذلك لما لم
~~يجدوا فيه مساغا للعيب سواه وعن الاستهزاء فإنه من فعل الجاهلين وهو
~~السخرية كالاستحقار للغير والتنبيه على نقائصه على وجه يضحك منه والمعدود
~~من آفات اللسان ما كان منه بالقول وربما يكون بالفعل وبالإشارة وبالضحك على
~~كلامه مثلا إذا تخبط نظمه أو على خطه أو صنعته أو هيئته وجميعه محظور منهي
~~عنه إذا كان مؤذيا فورد في التنزيل لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا
~~منهم وعن النبي صلى الله عليه وآله إن المستهزئين بالناس يفتح لأحدهم باب
~~من الجنة فيقال هلم هلم فيجئ بكربه وغمه فإذا أتى أغلق دونه ثم يفتح له باب
~~آخر فيقال هلم هلم فيجئ بكربه وغمه فإذا أتى أغلق دونه فما يزال كذلك حتى
~~أن الرجل ليفتح له الباب فيقال هلم هلم فما يأتيه وعن افشاء السر حديثا كان
~~أو غيره من العورات وهو مما يذم في حال الرضا والغضب بل قال ms0989 ذو النون إن
~~الافشاء عند الغضب من لوم الطبع وأما عند الرضا فالاخفاء مما تقتضيه الطباع
~~السليمة كلها وورد عن النبي صلى الله عليه وآله المجالس بالأمانة إلا ثلاثة
~~مجالس مجلس يسفك فيه دم حرام ومجلس يستحل فيه فرج حرام ومجلس يستحل فيه مال
~~من غير حله إنما يتجالس المتجالسان بالأمانة لا يحل لأحدهما أن يفشي على
~~صاحبه ما يكره وعنه صلى الله عليه وآله إذا حدث الرجل الحديث ثم التفت فهو
~~أمانة وذلك أن التفاته علامة حذره عن اطلاع الغير وعن الوعد من غير وفاء
~~سواء كان على عزم الخلف ابتداء أو طرء له بعد ذلك فهو من ما ورد عن النبي
~~صلى الله عليه وآله ثلاث هن من علامات النفاق ولفظ الرواية من كن فيه فهو
~~منافق وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن
~~خان والواجب الوفاء للموعود له في كل وعد فهم منه الجزم وإن استثنى بذكر
~~المشية فإنه إنما يذكر غالبا بقصد التبرك دون التعليق فلا ينافي انعقاد
~~الوعد وورد في الكتاب المجيد أوفوا بالعقود وهو من الأوامر المحمولة على
~~الوجوب عندهم و في السياق إشارة إلى أن وجوب الوفاء ليس لكون الخلف كذبا
~~فإن قول القائل آتيك غدا ليس من باب الأخبار بل هو انشاء للوعد كساير
~~العقود فلا يوصف بالصدق والكذب كما قرره بعض الفضلاء الذين عاصرناهم وكيف
~~كان فلا ريب في رجحان الوفاء إلا أن المشهور فيه الاستحباب للأصل وهو مدفوع
~~بكثير من الظواهر الموافقة للاحتياط غالبا ففي الحسن أو الصحيح عن أبي عبد
~~الله (ع) عدة المؤمن أخاه نذر لا كفارة له فمن أخلف فيخلف الله بدأ ولمقته
~~تعرض وذلك قوله (تع) يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا
~~عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون وعنه (ع) قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليف إذا وعد وفي نهج البلاغة الخلف
~~يوجب المقت عند ms0990 الله وعند الناس ثم تلا الآية وفي أدعية سيد الساجدين اللهم
~~إني أستغفرك لكل نذر نذرته ولكل وعد وعدته ولكل عهد عاهدته ثم لم أف به
~~وعاب أمير المؤمنين (ع) في غير واحدة من خطبه بأنه يعد ولا يفي وحاله أقبح
~~من أن يعاب على ترك السنن وليس المراد من ايجاب الوفاء اثبات حق للموعود له
~~بحيث يجوز له المطالبة والمقاصة إذا كان الموعود ما لا كما قد يظن لعدم
~~الملازمة بينهما كما أشرنا إليه فيما سلف ويعذر إن ترك الوفاء لعذر لا
~~يمكنه دفعه بغير ضرر فورد فيه نفي الإثم إن كان في نيته الوفاء روى ذلك أبو
~~حامد مرسلا قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ليس الخلف أن يعد الرجل
~~الرجل وفي نيته أن يفي وفي لفظ آخر إذا وعد الرجل أخاه وفي نيته أن يفي فلم
~~يجد فلا إثم عليه وعن الكذب وهو الأخبار بما لا يطاق الواقع على المشهور
~~وورد أنه ينقص الرزق وإن العبد ليكذب الكذبة فيتباعد الملك منه مسيرة ميل
~~من نتن ما جاء به وهو من أمهات المعاصي وفواحش العيوب وفيه تضييع للقوة
~~الناطقة التي بها يمتاز الانسان من البهائم العجم فإن كان في اليمين فأفحش
~~وهو الغموس الذي سبق أنه من الكباير إلا إذا وقع في تركه أمر أفحش منه
~~فيباح حينئذ وربما وجب لو كان فيه ابقاء على نفس معصومة تسفك بالصدق ونحوه
~~والضابط أن المفسدة المترتبة على الكذب الموجبة لانخراطه في سلك المعاصي هو
~~تصوير غير الواقع واقعا في نفس PageV00P323
# المخاطب فإذا فرض في بعض المواضع ترتب مفسدة على الصدق وجب عرض إحديهما
~~على الأخرى وملاحظة النسبة بينهما والأخذ بالأهون فيوري حينئذ إن أحسنها
~~ويخلف إن لم تندفع الضرورة إلا به وتقع على نيته دون نية المحلوف له فورد
~~في الخبر أن في المعاريض لمندوحة من الكذب أي سعة وفسحة وهو من الأخبار
~~الجارية مجرى الأمثال وقد يقال إن أول من تكلم به عمران الحصين وقد سبق
~~بيان ms0991 ما رخص فيه من الكذب في باب الصدق وعن الغيبة بكسر الفاء وهي ذكرك
~~أخاك المعين في غيبته بما يكره نسبته إليه من نقص موجود فيه والمراد بالذكر
~~مطلق الاشعار سواء كان تصريحا بالقول أو الكتابة أو تعريضا كقوله أنا لست
~~بزان حيث تدل القرائن على المراد أو غمزا بالعين أو الحاجب أو اليد كما في
~~حديث عايشة دخلت علينا امرأة فلما ولت أو مات بيدي أي قصيرة فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله اغتبتيها أو محاكاة كان يمشي متعارجا كمشيته أو يتكلم
~~متثاقلا كتكلمه فإن ذلك كله يجري مجرى التصريح بل بعضه أدخل في التصوير
~~والتفهيم وبالمعين ما يشمل المبهم من محصور كقولك أحد هذين فاسق والمعين
~~بالقرينة كقولك مر بنا اليوم رجل لئيم إذا كان يعلم المخاطب أنه لم يمر بك
~~إلا زيد وبالغيبة ما يشمل حال النوم والغفلة و بالنقص ما يشمل نقص بدنه
~~ونسبه وخلقه وفعله وقوله ودينه ودنياه حتى ثوبه وداره ودابته وزوجته
~~واشتراط وجوده فيه احترازا عما لو انتقصه بما ليس موجودا فيه فإنه ليس غيبة
~~بل بهتان كما ورد وأمر الغيبة شديد جدا فورد في النبوي الغيبة أشد من
~~ثلاثين زنية في الاسلام وزيد في بعضها كلها بذات محرم ولا ينافي ذلك ثبوت
~~المؤاخذة والنكال العاجل على الزاني اهتماما بأمر الناموس دون المغتاب وذلك
~~لأن المفسدة المترتبة على الزنا من حيث هو زنا جزئية حقيرة بالنسبة إلى ما
~~يترتب على الغيبة فإنها مؤدية إلى التحاقد والتباغض واختلاف الكلمة وافتراق
~~الجماعة وينشأ من ذلك ضروب الفتن المنجرة إلى سفك الدماء واستباحة الأموال
~~والفروج ومن تأمل في قوانين الشريعة المقدسة انكشف له أن عناية الشارع
~~بتوافق أبناء نوع الانسان ومسالمة قلوبهم واجتماع هممهم على أمر واجد شديدة
~~جدا فإن ذلك مما يتوقف عليه عمارة الدارين والغيبة منافية له فمن ثم ورد
~~فيها من التشديد ما ورد قال الله (تع) ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن
~~يأكل لحم أخيه ميتا وعن النبي صلى الله ms0992 عليه وآله الغيبة أسرع في دين الرجل
~~المسلم من الأكلة في جوفه وعن أمير المؤمنين (ع) إياك والغيبة فإنها أدام
~~كلاب النار وعنه (ع) كذب من زعم أنه ولد حلال وإنه ليأكل لحوم الناس
~~بالغيبة وقد تقدم في الربا ما ينفع في هذا الموضع وسببها الحقد والحسد
~~وموافقة الأقران وخبث النفس وعلاجها تهذيب الأخلاق وقد تتسبب عن أمور أخر
~~ويرخص فيها في عدة مواضع أحدها ما إذا ألقى الكلام على وجه الاجمال التام
~~بحيث لا يفهم المعين كما يروى عن النبي صلى الله عليه وآله أنه كان إذا كره
~~من أحد شيئا قال ما بال أقوام يفعلون كذا وكذا وكأن لا يعين والحق أنه ليس
~~بغيبة لخروجه عن الرسم وثانيها في التظلم وهو شكاية المظلوم عن الظالم عند
~~من يقدر بزعمه على الإنتصار له أخذا باليقين وإن كان ظاهر بعض العمومات
~~الجواز عند غيره أيضا فورد في التنزيل لا يحب الله الجهر بالسوء من القول
~~إلا من ظلم وعن النبي صلى الله عليه وآله إن لصاحب الحق مقالا وعنه صلى
~~الله عليه وآله لي الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته وثالثها الاستعانة على
~~تغيير المنكر واصلاح المعاصي ولها صورتان آ الشهادة بما يوجب الحد والتعزير
~~على من ارتكبه عند الحاكم فإن النبي والأئمة صلوات الله عليهم كانوا يقررون
~~على شهود الحسبة كما هو مأثور عنهم (ع) ولم يرو عنهم المنع عنها وكذا شهادة
~~الغصب والخيانة ونحوهما وكيف يجب الكف عنها وفي ذلك تفويت الحدود و الحقوق
~~ب إن من الناس من يتحفظ على مروته أن تهتك وإن كان قليل المبالاة بالأوامر
~~الشرعية فإذا بلغ أحدهم تسامع الناس بقبايحه أداه ذلك إلى الارعواء عنها
~~ابقاء على حشمته بينهم ففي ذكره بالسوء رد له من الفساد إلى الصلاح وهذا
~~غرض صحيح ولو علم أنه لا يرعوي إلا باطلاع والده أو أستاذه أو وليه مثلا لم
~~يجز غيبته عند غيره لأنها إنما أبيحت للضرورة فيقتصر منها على قدر الحاجة
~~ورابعها الاستفتاء كأن يقول للمفتي ms0993 ظلمني شريكي فكيف طريقي في الخلاص فإن
~~التعيين مباح بهذا القدر فلم تمنع هند ذاكرة لرسول الله صلى الله عليه وآله
~~بخل زوجها أبي سفيان تستفتيه لأخذ ماله بغير علمه حيث قالت إن أبا سفيان
~~رجل شحيح لا يعطني ما يكفيني إياي وولدي فأخذ من غير علمه فقال خذي ما
~~يكفيك و ولدك بالمعروف والأولى التعريض كأن يقول ما تقول في رجل ظلمه شريكه
~~أو زوجته وهو غير الأول وخامسها التحذير عند خوف سراية الفسق أو الضرر إلى
~~الغير كما لو رأى متعلما يشتغل على مبتدع لحسن ظنه فيه فإن له أن ينبهه على
~~بدعته حذرا أن تسري إليه ومنه نصح المستشير وجرح الشاهد والراوي كما وضع
~~الأصحاب الكتب في ذلك وربما تجب هذه كبعض ما تقدم فورد في النبوي أترعوون
~~عن ذكر الفاجر الذي لم يعرفه الناس اذكروا الفاجر بما فيه ليحذره الناس و
~~المشهور جواز لاستقصاء في جرح المبتدع والراوي تأكيدا في الحذر عنهما دون
~~المستشار فيه فإنه لو علم الانزجار عنه بمجرد قوله لا تفعل لم يجز الزيادة
~~وكذا في الشاهد بل لو أمكن جرحه بالشركة مثلا لم يجز بالفسق وسادسها اشتهار
~~المذكور باسم العيب كالأعمش والأعرج فإن الغالب عدم الكراهة حينئذ ويشترط
~~أن لا يقصد مع تمييزه ذما أو احتقارا والعدول أولى ما وجد معدلا ولا سيما
~~مع انتفاء القطع بانتفاء الكراهة وسابعها إظهاره الفسق بالاتيان به جهارا
~~أو التحديث به بعد ذلك فيباح غيبته مطلقا فورد عن النبي صلى الله عليه وآله
~~من ألقى جلباب الحياء عن وجهه فلا غيبة له وعن أبي عبد الله (ع) إذا جاهر
~~الفسق بفسقه فلا حرمة له ولا غيبة والنفي مصروف إلى الحكم دون الحقيقة
~~ويحتمل قصر الرخصة على غيبته بما تظاهر به دون ما استتر فورد عن أبي الحسن
~~(ع) من ذكر رجلا من خلفه بما هو فيه فما عرفه الناس لم يغتبه ومن ذكره من
~~خلفه بما هو فيه مما لا يعرفه PageV00P324
# الناس اغتابه ومن ذكره بما ms0994 ليس فيه فقد بهته وهو أحوط ونحو ذلك من الغرض
~~الصحيح المسوغة للغيبة التنبيه على الخطأ في المسائل العلمية لئلا يتبع
~~وتكذيب النمام لاصلاح ذات البين وتسكين الفتنة فإن هذه كلها أسباب مبيحة
~~لها فإن قلت فصارت الأنواع المباحة أكثر من المحظورة فلم لم يجعل الضابط في
~~طرف الإباحة والاستثناء في طرف الخطر كما هو المطرد في نظايره قلت لأن
~~الأفراد المحظورة أكثر وجودا في الخارج من الأفراد المباحة ومن ثم مال بعض
~~المحققين إلى تفسيق من اغتاب مؤمنا بمجرد سماع الغيبة منه جريا على ما هو
~~الغالب وأيضا النفوس مايلة إلى الرخص وجعل الضابط في جانب الرخصة تقوية
~~لداعية السوء والاستثناء بعد ذلك مما لا يفي بتضعيفها فاقتضت الحكمة
~~الابتداء بالمنع والتحذير والجام العوام حتى يكون هو المتقرر الراسخ في
~~أذهانهم ثم بيان مواضع الرخصة بعد ذلك لوقوع الحاجة إليها أحيانا وهذا من
~~رزانة الشريعة المقدسة صلوات الله على الصادع بها وعن القول بالظن الغير
~~المستند إلى سبب شرعي سواء كان في الأصول أو الفروع الشرعية أو غيرها وقد
~~ذم الله أقواما بمتابعتهم الظنون بل نفس الظن ربما يكون منهيا عنه كظن
~~السوء بالمسلم وإن ظهر بعض مخائله فعن أمير المؤمنين (ع) ضع أمر أخيك على
~~أحسنه حتى يأتيك ما يقلبك منه ولا تظنن بكلمة خرجت من أخيك سوء وأنت تجد
~~لها في الخير مجملا وعن أبي عبد الله (ع) إذا اتهم المؤمن أخاه انماث
~~الايمان في قلبه كما ينماث الملح في الماء ولا عبرة بالخواطر وتحديثات
~~النفس ولا الشكوك بل المحذور هو ما تغير به القلب عما كان عليه من المودة
~~له والمصافات فنفر منه نفورا لم يعهده واستثقله وفتر عن اكرامه وتفقده
~~ومهما أحس المؤمن بذلك من نفسه بادر إلى مراغمتها بالتزام زيادة المراعاة
~~والدعاء بالخير وذكر المحامد افحاما للشيطان فورد أنه المهيج لذلك وفي
~~التنزيل يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن أي كونوا منه على جانب
~~وتنكير الكثير لإفادة المعنى التبعيض المصرح به في ms0995 قوله إن بعض الظن إثم أي
~~ذنب يستحق به العقوبة وأما ما ورد من أن الحزم مساءة الظن وأن من خصال
~~الأحمق الثقة بكل أحد وإذا رأيتم الرجل قد تخاضع في حركاته وتماوت في منطقه
~~فرويدا لا يغرنكم ونحو ذلك فالظاهر أنها تحذيرات عن الافراط في حسن الظن
~~مطلقا لا أمر بسوء الظن مطلقا كما سلف نظايره كثيرا وعن أمير المؤمنين (ع)
~~إذ استولى الصلاح على الزمان وأهله ثم أساء رجل الظن برجل لم تظهر منه جزية
~~فقد ظلم وإذا استولى الفساد على الزمان وأهله ثم أحسن رجل الظن برجل فقد
~~غرر ومن ثمرات سوء الظن التجسس وهو الفحص عن عورات المؤمنين فهو هاتك الستر
~~الذي أسدله الله على عباده حيث جبل الانسان على اخفاء قبائحه وأمره به و
~~نهى غيره من الطلع إليها فورد في تتمة الآية ولا تجسسوا فإنه ينكشف به ما
~~لو كان مستورا لكان أسلم في الدين والدنيا وعن النميمة وهو أنها كلام يقال
~~في حق الغير إليه سواء كان بالقول أو الكتابة أو الايماء وسببه إما إرادة
~~السوء بالمنهى عنه أو إظهار الحب بالمنهى للمنهي إليه أو التفرج بالحديث
~~والخوض في الفضول وهو من افشاء السر فيشمله نواهيه مضافا إلى ما ورد فيه
~~بالخصوص لتفاحشه جدا وهو المقتضي لافراده بالذكر فورد في الكتاب ولا تطع كل
~~حلاف مهين هماز مشاء بنميم وعن النبي صلى الله عليه وآله ألا أخبركم
~~بشراركم قالوا بلى قال المشاؤون بالنميمة المفسدون بين الأحبة الباغون
~~للبرعاء العيب و عن التكلم مع كل من المتعاديين بما يوافقه من ثناء أو
~~تصويب أو إظهار موافقة ونحو ذلك فهو نفاق فإن نقل مع ذلك كلام أحدهما إلى
~~الآخر فهو منافق نمام وورد في النبوي وغيره من كان له وجهان في الدنيا كان
~~له لسانان من نار في الآخرة وفيه يجئ يوم القيامة ذو الوجهين والعا لسانه
~~في قفاه وآخر من قدامه يلتهبان نارا حتى يلهبا جسده ثم يقال هذا الذي كان
~~في الدنيا ذا ms0996 وجهين و لسانين يعرف بذلك يوم القيامة وعن المدح وهو الثناء
~~على النفوس الناقصة بالكمال فإنه يشتمل على الكذب وعلى إظهار الحب وقد لا
~~يكون مضمرا له وهو النفاق وربما يكون الممدوح فاسقا وهو الأغلب وورد عن
~~النبي صلى الله عليه وآله إن الله ليغضب إذا مدح الفاسق وربما يحدث في
~~الممدوح عجبا وينشأ منه الكبر والفتور عن الاستكال وورد أن رجلا مدح رجلا
~~عند رسول الله صلى الله عليه وآله فقال ويحك قطعت غق صاحبك لو سمعها ما
~~أفلح ومن ثم كان الأولى كراهة المدح واذلال المادح فورد عنه صلى الله عليه
~~وآله احثوا في وجوه المداحين التراب وأما أصحاب النفوس الكاملة السليمة عن
~~هذه الآفات فلا حرج في مدحهم بالصدق ولا في فرحهم بذلك كما كانت المدايح
~~تنشد بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله والأئمة صلوات الله عليهم
~~ويصلون الشعراء ويمدحون بنعمة الله وعن الحلف بالبراءة من الله أو رسوله
~~صلى الله عليه وآله أو الأئمة (ع) صادقا أم كاذبا كما مر في باب اليمين
~~وورد في صحيحة الصفار أنه موجب للكفارة كما ذكرناه ثمة وعن السئول عن القدر
~~وأسرار الربوبية وغوامض صفات الله ونحوه إذا لم يكن عن أهله فهو كسؤول ساسة
~~الدواب عن أسرار الملوك سوء أدب يوجب العقوبة وكل كبيرة يرتكبها العامي فهو
~~أسهل له وأقل ضررا عليه من أن يتكلم في العلم ولا سيما ما يتعلق بالله
~~وصفاته وإنما شأن العوام الاشتغال بالعبادات والايمان المجمل بما ورد به
~~القرآن والتسليم لما جاء به الرسل من غير بحث وكل من سأل عن علم غامض ولم
~~يبلغ فهمه تلك المرتبة فهو بالإضافة إليه عامي تشمله هذه المذمة فهذه سبع
~~عشر آفة من آفات اللسان ينبغي أن تحترز عنها وعن غير ذلك مما لا ينبغي وهي
~~الكلمة الجامعة فيما لا يمكن حصره حتى قولك جاء رمضان وذهب رمضان ولعمرك
~~ومن يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى ونحو ذلك من دقائق الخطأ
~~في ms0997 الكلام مما لا يسلم منه إلا المتهذبون بالعلم والصمت وبالجملة قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله إن أكثر خطايا ابن آدم في لسانه ففي الصمت خلوص
~~عنها وفيه أي في حاله أو ملكته الوقار واجتماع الهمة والفراغ للعبادة من
~~الفكر والذكر وغيرهما والسلامة من آفات الكلام وتبعاته PageV00P325
# في الدارين وعن أبي عبد الله (ع) السكوت راحة العقل وعنه (ع) الصمت الصمت
~~كنز وافر وزين الحليم و ستر الجاهل وعن الرضا (ع) إنه باب من أبواب الحكمة
~~وأنه يكسب المحبة وأنه دليل على كل خير وقد سبق أنه من علامات الفقه وأنه
~~يلقح العقل ويقوي التقوى وبالجملة قال رسول الله صلى الله عليه وآله من صمت
~~نجا فإن اللسان مفتاح الشرور العاجلة والآجلة وفي حديث آخر البلايا موكلة
~~بالمنطق وفي آخر إن لسان ابن آدم يشرف على جوارحه كل صباح فيقول كيف أصبحتم
~~فيقولون بخير إن تركتنا وأما آفات الصمت فالتقرير على المنكرات وكتمان
~~العلم واهمال القوة الناطقة وفوات التعلم وغير ذلك مما لا ينبغي وإن كانت
~~دون آفات الكلام وإذا سلما من الآفات فالكلام أفضل كما سلف في حديث السجاد
~~(ع) وقد سبق أن المستمع شريك القائل فله حظ من آفات كلامه إلا مستمع الغيبة
~~للرد عند من أباحه كما يظهر من بعض الأخبار وأقل ما فيه هيجان الوساوس
~~وبقاؤها كلا أو بعضا في النفس فإن الكلام لا ينفك عن تأثير ما فيها ومن ثم
~~سمي كلاما من الكلم أي الجرح وورد في معرض المدح وإذا سمعوا اللغو أعرضوا
~~عنه وأقل الاعراض الكف عن الاستماع وحكم الشعر وهو الكلام المنظوم مطلقا
~~حكم غيره من أنواع الكلام فحسنه كالمشتمل على ذكر أو حكمة حسن انشاء
~~وانشادا واستماعا بل هو أوقع في النفس وأقرب إلى الحفظ وقبيحه كالمشتمل على
~~هجو أو تشبيب وتغزل قبيح كذلك بل أفحش وأشنع على تفاوت أصنافه وأفراده وما
~~ورد من ذم الشعر وأهله في الكتاب والسنة فالمراد به الكلام التخييلي الذي
~~لا حقيقة له منظوما أو ms0998 منثورا كما جرى عليه اصطلاح المنطقيين وبينهما عموم
~~من وجه وورد في صحيحة الحلبي علي بن يقطين كما تقدم ما لا بأس به فلا بأس
~~به وسمع رسول الله صلى الله عليه وآله قائلا ينشد وكل ذي غيبة يؤب وغايب
~~الموت لا يؤب فقال إن من الشعر لحكمة وقد كانت تنشد الأشعار بين يدي رسول
~~الله صلى الله عليه وآله والأئمة (ع) من دون نكير بل ربما أمروا بذلك باب
~~الإخاء أي التحابب وهو مما جبل عليه الانسان لانتظام أحواله وحقه أن يكون
~~في الله ولو اشتمل على بعض الحظوظ العاجلة للنفس ما لم تكن هي المقصودة
~~فيحب عالما يستفاد من قوله أو حاله ما ينتفع به الدين أو صالحا يتبرك به
~~ويتقرب إلى الله بزيارته والنظر إلى وجهه أو امرأة تفرغ قلبه للعبادة
~~بتدبير أمر البيت وتحصن فرجه عن وساوس الشيطان وتلد له ولدا صالحا يستعين
~~به في أمور دينه ويدعو له بعد وفاته أو غنيا يعطيه مالا يصون الوقت عن
~~الضياع في الطلب والقلب عن التشويش والجوارح عن التعب أو متعبدا له (تع) من
~~حيث إنه متعبد له (تع) لا لأمر آخر ولو لم يره ولم يعلم به وهو أغلى أنواع
~~الحب في الله وأخلصها عن الشوب وما من مؤمن إلا وله من هذا الحب نصيب قل أو
~~كثر ومن ثم إذا أخبر عن حال عالم صالح في أبعد البلاد يجد في نفسه ميلا
~~إليه وإن كان مأيوسا من لقائه والعلم به ومن هذا الباب محبة الأنبياء
~~الماضين والسلف الصالحين والسبب فيه محبة الله سبحانه فإنه (تع) يحبهم
~~ويحبونه كما أخبر عنه التنزيل والمحب للشئ محب لمحبه ومحبوبه كما يوجد ذلك
~~في أحوال العاشقين من استهتارهم بكل ما يعتلق بالمعشوق نوع اعتلاق كما قال
~~رئيسهم أمر على الديار ديار ليلى أقبل ذا الجدار وذا الجدار أو ما هذى
~~الديار شغفن قلبي ولكن حب من سكن الديارا وكذا البغض حقه أن يكون في الله
~~وأصدقها بغض العصاة من حيث ms0999 إنهم عصاة لا غير ويزدادان لقوة الطاعة والمعصية
~~وينتقصان لضعفهما فإن قوة السبب سبب لقوة المسبب وضعفه لضعفه فيتصور في كل
~~منهما أحوال مترتبة فالأدنى من مراتب الحب يخص باسم الأخوة وهو الارتباط
~~بين المتحابين على وجه يمتازان به عن العامة ثم فوقها مرتبة المحبة من
~~تخصيص اسم الجنس ببعض أنواعه كتسمية ما يقابل التصديق تصورا وهي ما تمكن في
~~حبة القلب وهي سويداؤه التي تنشر منها الحرارة الغريزية إلى الأطراف وهي
~~أول ما تحله الحياة وتتعلق بالروح من أعضاء الجنين ثم الخلة بضم الخاء وهي
~~ما تخلل في سره أي دخل خلال باطنه فحشاها بحيث لم يبق فيه محل الغير و من
~~ثم لا شركة فيها لامتناع مكنيين في مكان واحد وورد عن أبي عبد الله (ع) أن
~~المتحابين في الله يوم القيامة على منابر من نور أضاء نور وجوههم ونور
~~أجسادهم ونور منابرهم كل شئ حتى يعرفوا به فيقال هؤلاء المتحابون في الله
~~وعن النبي صلى الله عليه وآله إن حول العرش منابر من نور عليها قوم لباسهم
~~نور ووجوههم نور يغبطهم النبيون والشهداء فقالوا يا رسول الله صفهم لنا
~~فقال هم المتحابون في الله والمتجالسون في الله والمتزاورون في الله وعن
~~أبي عبد الله (ع) أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لأصحابه أي عرى
~~الايمان أوثق فقالوا الله ورسوله أعلم وقال بعضهم الصلاة وقال بعضهم الزكاة
~~وقال بعضهم الصيام وقال بعضهم الحج والعمرة وقال بعضهم الجهاد فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله لكل ما قلتم فضل وليس به و لكن أوثق عرى الايمان
~~الحب في الله والبغض في الله وتوالي أولياء الله والتبري من أعداء الله
~~وينبغي أن يصاحب خيار الناس دون شرارهم فإن الأخلاق مسرية ودون الخلط لذهاب
~~إثمه بنفعه بل إثمه أكبر من نفعه غالبا لأن النفس لدعوة الشر أطوع والمنصوص
~~اختيار العاقل وهو الذي يفهم الأمور على ما هي عليه بنفسه أو إذا فهم علم
~~وهو الأصل الأول لسعادة الدارين والكريم ms1000 فإنه إن لم ينتفع منه بكرم لم
~~يتضرر منه بلوم والحسن الخلق فرب عاقل يدرك الأمور ولكن إذا غلبه غضب أو
~~شهوة أو حقد أطاع هواه وخالف ما هو المعلوم عنده لعجزه عن قهر صفاته وتقويم
~~أخلاقه والقانع والقانع فإنه يكسر سورة الحرص ويرضى بالحال والصالح فإنه لا
~~يخون في الصداقة ولا يضيع الحقوق دون الفاجر فإنه يزين له فعله ويحب أن
~~يكون مثله ولا يعينه على أمر دنياه ولا أمر معاده ومدخله إليه ومخرجه من
~~عنده شين عليه وفي حديث آخر فإنه بايعك بأكلة وأقل من ذلك والأحمق فإنه لا
~~يشير عليه بخير ولا يرجى لصرف السوء عنه ولو أجهد نفسه وربما أراد منفعته
~~فضره فبعده خير من قربه والكذاب فإنه لا يهنئه معه عيش لينقل حديثه وينقل
~~إليه الحديث كلما أفتى أحدوثة مطها بأخرى مثلها حتى أنه PageV00P326
# يحدث بالصدق فما يصدق ويغري بين الناس بالعداوة وينبت الشحناء في الصدور
~~وفي آخر أنه بمنزلة السراب يقرب لك البعيد ويبعد لك القريب والناس في
~~الإخاء على حدود أحدها الايثار كما سبق وهو أن يقدم حاجته في المال على
~~حاجة نفسه فيجوع ليشبع أخوه كما يروى من حال بعض الصحابة أنه أهدي إليه رأس
~~شاة وهو في غاية الضر فقال أخي فلان أحوج مني إليه فبعث به إليه وبعث به
~~ذاك إلى آخر حتى رجع إلى الأول بعد أن تداوله سبعة بل وفي النفس أيضا
~~فيتحمل المشاق لاستراحة أخيه كما قيل - إن أخاك الحر من يسعى معك - ومن يضر
~~نفسه لينفعك - ومن إذا ريب منون صدعك - شتت شمل نفسه ليجمعك - بل ويتلقى
~~الأخطار لسلامته كما فعله أمير المؤمنين (ع) لرسول الله صلى الله عليه وآله
~~ليلة الغار ويوم أحد وهو الأولى ثم دونه المواساة وهي التسوية بينه وبين
~~نفسه فيشركه في نفسه حاله ويشاطره بماله وإليهما وقعت الإشارة في حديث
~~الرضا عن أبي جعفر (ع) قال أرأيت فيمن قبلكم إذا كان الرجل ليس عليه رداء
~~وعند بعض إخوانه رداء يطرحه عليه ms1001 قال قلت لا قال فإذا كان ليس عنده إزار
~~يوصل إليه بعض إخوانه بفضل إزاره حتى يجد له إزارا قال قلت لا فضرب بيده
~~على فخذه ثم ما هؤلاء بإخوة ثم دونهما التأخير وهو أن ينزله منزلة عياله
~~فيقوم بحاجته من فضول ماله وهو آخر المراتب فإن عدم هذا فلا إخاء بينهما في
~~الواقع وإن لهجا بألفاظ ومخاطبات رسمية لا وقع لها في العقل والدين وورد عن
~~النبي صلى الله عليه وآله ما من صاحب يصحب صاحبا ولو ساعة من نهار إلا سئل
~~عن صحبته هل أقام فيه حق الله أو أضاعه قاله حين دخل غيضة مع بعض أصحابه
~~فاجتنيا منها مسواكين أحدهما معوج والآخر مستقيم وأعطى صلى الله عليه وآله
~~أقوم المسواكين إلى المصاحب فامتنع من قبوله وقال أنت أحق به يا رسول الله
~~وعن بعض السلف إذا كان لك أخ في الله فلا تعامله في أمور دنياك أراد به من
~~في هذه المرتبة الرسمية وأما المرتبة العليا فهي التي وصف الله المؤمنين
~~بها في قوله (تع) أمرهم شورى بينهم وقوله عز وجل ومما رزقناهم ينفقون أي
~~ينفق كل واحد مما رزقنا كل واحد وإخوان الصفا من خيار السلف كانوا خلطاء في
~~الأموال لا يميزون أملاكهم بعضها من بعض وعن السجاد (ع) أنه قال لرجل هل
~~يدخل أحدكم يده في كم أخيه وكيسه فيأخذ ما يريد من غير إذن قال لا قال لستم
~~بإخوان وينبغي أن يظهر البشاشة في قضاء حاجته والسرور جبرا لخاطره فإن
~~لصاحب الحاجة مقام ذل و يقبل المنة فإنما هي رحمة ساقها الله إليه ويبتدئ
~~بها إذا علمها ولا يحوج إلى السئول فهو تقصير و معروفه حينئذ مكافأة لوجهه
~~المبذول كما سلف وورد عن النبي صلى الله عليه وآله من سعى في حاجة أخيه
~~المسلم فكأنما عبد الله تسعة آلاف سنة صائما نهاره قائما ليله وعن أبي جعفر
~~(ع) أوحى الله عز وجل إلى موسى أن من عبادي من يتقرب إلي بالحسنة فأحكمه في
~~الجنة ms1002 فقال موسى يا رب وما تلك الحسنة فقال يمشي مع أخيه المؤمن في حاجته
~~قضيت أو لم تقض ويودد إلى أخيه والصواب من باب التفعيل كما في النبوي وغيره
~~التودد إلى الناس نصف العقل وينطق بوداده باللسان فورد أنه أثبت للمودة
~~بينهما وليس هذا من الرياء المذموم وإن كان الحب في الله ويتفقد الأحوال
~~ويسأل عن السوانح ويظهر المشاركة في السراء فيحمد الله على عافيته وتوسعة
~~رزقه وحصول أمله وكذا الضراء فيتحزن لمصيبته ويستبطئ زمان مرضه ويتوجع
~~لمسائته ونحو ذلك ويدعوه بأحب الأسماء إليه في غيبته وحضوره وورد تسميته في
~~الغيبة وتكنيته في الحضور ويثني عليه بما يعرف من محاسن أحواله ولا سيما
~~عند من يؤثر هو الثناء عنده فإن ذلك من أعظم الأسباب في جلب المحبة وكذلك
~~الثناء على أولاده وأهله وصنعته وعقله وخلقه وشعره وتصنيفه وسائر ما يفرح
~~به صادقا في جميع ذلك مقتصدا من غير افراط وليكن ذلك في مغيبه دون محضره
~~لكن بحيث يبلغ إليه فهو يؤكد المحبة أكثر من الثناء في المحضر لأنه قليل
~~الواقع وينبهه على ما فيه من العيوب فورد في النبوي المؤمن مرآة المؤمن أي
~~يرى منه ما لا يرى من نفسه فإنها ربما تكون مغفولا عنها بسبب محبة كل أحد
~~لنفسه وحب الشئ يعمى ويصم فيحتاج إلى من يقبح القبيح في عينه ويحسن الحسن
~~وهو من الحقوق اللازمة فإن من رأى تحت ذيل أخيه حية وهو لا يشعر بها فإنه
~~يجب عليه بالعقل الصراح اعلامه وإنذاره وإلا كان ممن شرك في دمه متلطفا
~~بالتعريض ثم التصريح من غير تعنيف يؤدي إلى الايحاش في الخلاء فإنه النصيحة
~~والشفقة لا الملأ ففيه افضاح وتشييع الفاحشة وفيه وعيد بالعقاب يوم القيامة
~~قال الله (تع) إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب
~~أليم فإن نجعت فيه النصيحة وتخلى من عيبه وعاد إلى الصلاح فهو المطلوب وإن
~~بقي مصرا ففي البقاء على إخائه أو مقاطعته خلاف بين السالكين فقيل يبغضه من
~~حيث ms1003 أحبه فهو من مقتضيات الحب في الله والبغض في الله ولأنه لا يجوز
~~مواخاته ابتداء فكذا استدامة وقيل بل لا يقطع الطمع عن صلاحه حينئذ لرجاء
~~تأثير الصحبة الصالحة فيه فيما بعد فإن الأحوال تتبذل وقلب المؤمن بين
~~إصبعين من أصابع الرحمن ومقتضى الحب في الله الاستمرار على حق الإخاء
~~الثابت ومقتضى البغض في الله اجتناب مواخاته ابتداء دون الانقطاع عنه بعد
~~سبق حقه فإن النسبة بينهما كنسبة الطلاق إلى ترك النكاح فإن الطلاق أبغض
~~إلى الله (تع) من ترك النكاح فظهر الفرق بين الابتداء والاستدامة هذا كله
~~إذا كانت ذلته في حق نفسه دينه أو دنياه وأما لو كان في حق الأخ فالأولى أن
~~يتجاهل عن تقصيره إلا إذا أدى التجاهل إلى استمراره عليه وكان الاستمرار
~~مما يؤدي إلى القطع لثقله على القلب جدا فالأولى الاحتمال والاغضاء ما أمكن
~~فالتعرض لذلك ليس من النصح في شئ ثم العتاب فإنه خير من القطيعة وليكن في
~~السر فإنه أبقى للحياء والكتابة خير من القول والكناية من التصريح ثم
~~التصريح بالكتابة ثم المشافهة PageV00P327
# برفق ولطف إذ المقصود من الإخاء اصلاح النفس برعاية الحق للأخ وتحمل
~~الأذى والتقصير منه لا الاستعانة به والاسترفاق منه ويقبل المعذرة من
~~المعتذر صادقا كان أم كاذبا فعلى من لم يقبلها ما ورد في النبوي من اعتذر
~~إليه أخوه فلم يقبل فعليه مثل إثم صاحب المكس بفتح الميم و سكون الكاف يعني
~~العشار لأنه يماكس كثيرا ويدعو له في حياته ومماته بالخير فيستجاب فيه ما
~~لا يستجاب لنفسه وله مثل ذلك وفي رواية مثلاه وفي غيرهما مائة ألف ضعف كما
~~سلف ويحفظ الوفاء بالثبات على المحبة والاحتراز عن القطيعة في حضوره وغيبته
~~ولو بعد الموت معه ومع أهله وإخوانه فإن مراعاتهم أوقع في قلب الصديق من
~~مراعاته نفسه فإن فرحه بتفقد من يتعلق به أعظم لدلالته على قوة الشفقة
~~والحب حيث تعدى من المحبوب إلى من يتعلق به وورد عن النبي صلى الله عليه
~~وآله أنها كانت تأتينا ms1004 أيام خديجة وأن كرم العهد من الايمان قال ذلك حين
~~أكرم عجوزا أدخلت عليه فقال لها من أنت قالت قال إنا حيامة المزنية فقال بل
~~أنت حسانة المزنية كيف حالكم كيف كنتم بعدنا قالت بخير بأبي أنت وأمي يا
~~رسول الله فلما خرجت قالت عايشة يا رسول الله تقبل على هذه العجوز هذا
~~الاقبال فقال ذلك والأصل في الوفاء تسوية الظاهر والباطن والغيبة و الحضور
~~فلا يعطيه من لسانه ما لا يسخو به قلبه ولا يتودد في حضوره بما يقصر عنه في
~~غيبته أما زيادة الباطن على الظاهر والغيبة على الحضور فمن كماله ولا يغير
~~الحال في التواضع والتودد إلى الترفع والتعزز عند ارتفاع القدر واتساع
~~الجاه فهو من اللوم بل من تمام الكرم الزيادة والاسهام من الحال المتجدد
~~ولا ينفرد عنه في أكل الطعام اللذيذ وحضور النزهة والسرور بل يتنغص لذلك لو
~~اتفق ويستوحش عند فراقه ويستبشر عند لقائه فإنها من مخايل صدق المودة
~~ويساعده في مآربه جلب نفع أو دفع ضرر إلا فيما يخالف الحق فالوفاء فيه
~~الخلاف بالنصيحة والانذار ثم الخذلان ثم الممانعة من باب النهي عن المنكر
~~وسيأتي أنه من النصرة ويشاوره فيما يقصده من الأمر المتشابه كما أدب الله
~~به نبيه صلى الله عليه وآله وهو أعقل الأولين والآخرين ويقبل إشارته ولا
~~يحفظ السر عنه مهما وجده أهلا له فإنه من علامة الوثوق ولا يحب عدوه لئلا
~~يكون شريكا في العداوة فعن بعض السلف إذا أحب صديقك عدوك فقد اشتركا في
~~عداوتك وقال الشاعر تود عدوي ثم تزعم أنني صديقك إن الرأي عنك لعازب ويخفف
~~بترك التكلف والتكليف في أداء الحقوق فعن أمير المؤمنين (ع) شر الأصدقاء من
~~تكلف لك ومن أحوجك إلى مداراة وألجأك إلى اعتذار وعن أبي عبد الله (ع) أثقل
~~إخواني علي من يتكلف لي وأتحفظ منه وأخفهم على قلبي من أكون معه كما أكون
~~وحدي ومن ترك التكليف أن لا يطلب منه ما يشق عليه بل يريحه من مهماته
~~وحاجاته ولا ms1005 يستمد منه من مال ولا جاه ولا يكون متقيدا بالتواضع له والتفقد
~~والقيام بالحقوق بل لا يقصد بمحبته إلا الله وهذا التخفيف لا يختص بالحقوق
~~بل يجري في غيرها كنوافل العبادة فلا يعترض فيها تركا ولا اتيانا كما عن
~~طائفة من السابقين أنهم كانوا يتصاحبون على شرط المساواة بين أربعة معان إن
~~أكل أحدهم النهار كله لم يقل له صاحبه صم وإن صام الدهر كله لم يقل له أفطر
~~وإن أفطر وإن نام الليل كله لم يقل له قم وإن صلى كله لم يقل له نم ويستوي
~~حالاه عنده بلا مزيد ونقصان فإن ذلك أن تفاوت حرك الطبع إلى الرياء والتحفظ
~~لا محالة وكان تكلفا ينبغي التبري منه فورد عن النبي صلى الله عليه وآله
~~أنا وأتقياء أمتي برءاء من التكلف كما سبق ويرفع بعض الآداب الظاهرة
~~المرسومة بين الأجانب كالقيام والتأخر والاعتذار والثناء عند تمام الاتحاد
~~والخلوص فالمقصود من الصحبة صفاء القلب والأدب عنوانه الظاهرة ومهما عرف
~~حصول المقصود استغنى عن عنوانه بما فيه من شوب التكلف ويزور غبا لا كل يوم
~~فإنه مما يورث الملال وورد في النبوي زر غبا تزدد حبا والمشهور أن الغب يوم
~~ويوم لا وقيل يوم بعد أيام وعن الحسن في كل أسبوع إلا أن يا من الملال فلا
~~بأس كل يوم ويحمل الحديث على تحديد الأقل وورد عن أبي عبد الله (ع) ما زار
~~أحد أخاه المسلم في الله ولله إلا ناداه الله عز وجل أيها الزائر طبت وطابت
~~لك الجنة وقد تقدم حديث أبي الحسن (ع) من لم يقدر على زيارتنا فليزر صالحي
~~إخوانه يكتب له ثواب زيارتنا وينبغي أن ينوي فيها الاستيناس باللقاء فإنهما
~~من طينة واحدة والاستعانة على أمور الدين فورد أن الأخوين كاليدين تغسل
~~إحديهما الأخرى والتقرب إليه (تع) بإقامة الحق الواجب للأخ المؤمن وتحمل
~~المؤنة في ذلك وورد في حديث أبي عبد الله (ع) ما عبد الله بشئ مثل أفضل من
~~أداء حق المؤمن وفي الحديث النبوي برواية ms1006 أهل البيت (ع) للمؤمن على أخيه
~~ثلاثون حقا لا براءة له منها إلا بأداء أو العفو يغفر زلته ويرحم غربته
~~ويستر عورته ويقيل عثرته ويقبل معذرته ويرد غيبته ويديم نصيحته ويحفظ خلته
~~ويرعي ذمته ويعود مرضته ويشهد ميتته ويجيب دعوته ويقبل هديته ويكافئ صلته
~~ويشكر نعمته ويحسن نصرته ويحفظ حليلته ويقضي حاجته ويشفع مسئلته ويسمت
~~عطسته ويرشد ضالته ويرد سلامه ويطيب كلامه ويبر انعامه ويصدق أقسامه
~~ويواليه و لا يعاديه وينصره ظالما أو مظلوما فأما نصرته ظالما فيرده عن
~~ظلمه وأما نصرته مظلوما فيعينه على أخذ حقه ولا يسلمه ولا يخذله ويحب له من
~~الخير ما يحب لنفسه ويكره له من الشر ما يكره لنفسه والمعدودات تنيف على
~~الثلاثين باثنين ولا ضير لاتحاد كل من ترك المعاداة والخذلان بسابقة ويمكن
~~فرض الاتحاد في غيرها أيضا وفي تتمة هذه الرواية أو رواية أخرى نبوية أيضا
~~إن أحدكم ليدع من حقوق أخيه شيئا فيطالبه به يوم القيامة فيقضى له عليه وفي
~~حديث أمير المؤمنين (ع) لا تضيعن حق أخيك اتكالا على ما بينك وبينه فإنه
~~ليس لك بأخ من ضيعت حقه باب المعاشرة و هي من ضروريات الانسان أيضا والمراد
~~بها ما يعم المعاشرة الخاصة التي مع العمودين والزوجة PageV00P328
# والخادم وأضرابهم والعامة التي مع سائر الناس وحقها أن تكون بالمعروف وهو
~~مع الأبوين أن يبرهما بالاحسان عوضا عن عظيم حقهما عليه في الوجود وكمالاته
~~فالعقوق من الكباير كما سلف لا سيما عقوق الأم إذ حملته كرها ووضعته كرها
~~فورد عن النبي صلى الله عليه وآله أن برها ضعفان على الوالد و في رواية
~~ثلاثة أضعاف وهو مما يختلف باختلاف الأشخاص والأحوال غير أن حق الأب أقرب
~~إلى الروحانية فاللائق أن يكون أكثر بره التعظيم والتوقير والأم إلى
~~الجسمانية فيكون أكثر برها العطاء والمسامحة بالمال إلا أن يشاءا غير ذلك
~~فيتبع رضاهما ويراعى مقدما على المندوبات عند التعارض ابتداء واستدامة فلو
~~دعواه لم يجز له التلبس بالنافلة ولو تلبس بها ثم دعواه قطعها ms1007 وأجاب على
~~قول ولا حق لهما في الواجبات لا سيما المضيقة فلو منعا عنها لم يجز القبول
~~فإن الله غالب على أمره قال الله سبحانه وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس
~~لك به علم فلا تطعهما وفي تقديمه على المندوبات ايذان بأنه أفضل منها مطلقا
~~فيحتمل أن يكون هو المراد بما ورد في النبوي وغيره أن بر الوالدين أفضل من
~~الصلاة والصوم والحج والعمرة والجهاد في سبيل الله أي من مندوباتها والأوجه
~~ما أشرنا إليه في حديث الربا فتذكر وينبغي أن يستأذن عند الدخول عليهما لا
~~سيما في العورات الثلاث حذرا عن سوء الأدب بالتهجم وعن أبي عبد الله (ع)
~~يستأذن الرجل إذا دخل على أبيه ولا يستأذن الأب على الابن ويستأذن الرجل
~~على ابنته وأخته إذا كانتا متزوجتين وفي آخر أن رجلا قال لرسول الله صلى
~~الله عليه وآله استأذن على أمي قال نعم قال إنه ليس لها خادم غيري أفأستأذن
~~عليها كلما دخلت قال أتحب أن تراها عريانة قال الرجل لا قال فاستأذن عليها
~~وورد إنما الإذن على البيوت ليس على الدار إذن ويصلي عليهما بعد وفاتهما
~~ويستغفر لهما وينفذ عهودهما ووصاياهما وديونهما ولو من ماله وعن أبي جعفر
~~(ع) إن العبد ليكون بارا بوالديه في حياتهما ثم يموتان فلا يقضي عنهما ولا
~~يستغفر لهما فيكتبه الله (تع) عاقا وأنه ليكون عاقا لهما في حياتهما غير
~~بار بهما فإذا ماتا قضى دينهما واستغفر لهما فيكتبه الله بارا ويكرم
~~أصدقائهما فورد في النبوي أن من أبر البر أن يصل الرجل أهل ود أبيه ويتصدق
~~لهما فورد فيه أيضا ما على أحد إذا أراد أن يتصدق بصدقة أن يجعلها لوالديه
~~إذا كانا مسلمين فيكون لوالديه أجرها ويكون له مثل أجورهما من غير أن ينقص
~~من أجورهما شئ ويزور كلا منهما حيا وميتا فورد في عدة أخبار نبوية وغيرها
~~أنهما يفرحان بذلك ويأنسان به وأن من زار قبر أبويه أو أحدهما في كل جمعة
~~بتحريك العين أو سكونه غفر ms1008 له وكتب له براءة أي من النار أو من جميع
~~الأهوال ويطلب حاجته ثمة كما يأتي ويقطع لسان السفيه عنهما حيين وميتين ولو
~~بماله فهو من البر المندوب إليه ويراعي حق المعلم كما يراعي حق الأبوين
~~ويقدم حق المعلم على حقهما عند التعارض فهما سبب وجود البدن وهو سبب حياة
~~الروح كما سبق ولا يناديه أو يقرع باب داره إذا أتاه فوجده مسدودا بل يمكث
~~إلى أن يفتح ويؤذن له فورد في التنزيل ولو أنهم صبروا حتى يخرج إليهم لكان
~~خيرا لهم حين كانوا ينادونه صلى الله عليه وآله من رواء الحجرات و في
~~الحديث إنما مثل العالم مثل النخلة تنتظرها متى يسقط عليك منها شئ ويصل
~~الرحم وهو المعروف بنسبه ولو بعيدا بما أمكن في الوقت من عطاء مباشرة أو
~~تسبيبا ودعاء وكف أذى ونحوها فورد في النبوي أن أعجل الطاعة ثوابا صلة
~~الرحم وفي حديث آخر من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليصل رحمه وفي آخر
~~بلوا الأرحام ولو بالسلام قال في النهاية أي ندوها بصلتها وهم يطلقون
~~النداوة على الصلة كما يطلقون اليبس على القطيعة ولأنهم رأوا بعض الأشياء
~~يتصل ويختلط بالنداوة ويحصل بينهما التجافي والتفرق باليبس فاستعاروا البل
~~لمعنى الوصل واليبس لمعنى القطيعة وقد سبق بعض القول فيه في كتاب الطهارة
~~ولا يتجاور القريب فهو يوجب الملال ويرفع الحرمة ويورث إحاطة العلم
~~بالأحوال وربما يتحرك بذلك عرق الحسد المستكن في الأقارب والتوارد على
~~المقاصد والتزاحم على الحقوق وينجر ذلك إلى القطيعة وهي نقيض المطلوب
~~ويزوره غبا كساير الإخوان ويراعى حق الكبير كحق الأبوين في التوقير والبر
~~والصغير كالولد في الرأفة والشفقة والمثل كالأخ في النصيحة والود ويشتريه
~~إن كان مملوكا ليعتق قهرا أو اختيارا فإن تخليصه من ذل الرق من أكمل الصلة
~~لأنه ايجاد له كما سلف لا سيما الوالدين فهو قضاء حقهما عليه بالايجاد وفي
~~النبوي لن يجزي ولد والده حتى يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه وزيد في غيره
~~ويكون عليه دين فيقضيه عنه ويبالغ في ms1009 استرضاء الجار بالتحرز عما يكرهه
~~وإماطة الغبار عن قلبه فورد عن النبي صلى الله عليه وآله ما زال جبرئيل
~~يوصيني في الجار حتى ظننت أنه سيورثه وورد في حده في الحسن عن أبي جعفر (ع)
~~والصحيح عن أبي عبد الله (ع) حد الجوار أربعون دارا من كل جانب من بين يديه
~~ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ولم يطلع عليها بعض الأصحاب فنسب القول بذلك
~~إلى الشذوذ وروايته إلى العامة واختار الرجوع إلى العرف وهو غير جيد كالقول
~~بالأربعين ذراعا من كل ناحية ويحترز عن النظر إلى بيته فإنه من الايذاء
~~المنهي عنه وقد نهي عنه بالخصوص في مناهي النبي صلى الله عليه وآله واجراء
~~الميزاب إليه بدون إذنه وإن لم يتضرر بذلك ووضع السارية والجذع على حايطه
~~كذلك والقاء الكناسة في فنائه وقرب حايطه وعلى الجار أن لا يمنع شيئا من
~~ذلك وعليه يحملها ما ورد في النبوي لا يمنعن أحدكم جاره أن يضع خشبته في
~~حايطه ولا يمنع عنه الريح والضوء بوقع البناء و سد الشباك ونحوهما ولا
~~حوائج البيت المستوهبة نحو الماء والملح والنار أو المستعارة نحو الماعون
~~ومنه كتب العلم ويرسل إليه سهما من ثمرة يشتريها أو تهدى إليه أو يخفيها
~~عنه ولا يخرج بها ولده ليغيظ بها ولده ولا يبلغه ريح القدر إلا أن يرسل له
~~منه فإن كان لا يسعهم جميعا بدأ بالمقبل ببابه عليه كما في حديث عايشة
~~ويهذب أخلاق أهل البيت من النساء والأولاد والخدم ما أمكن بالرياضة
~~والتأديب والتعليم والتمرين بالخير لا سيما الولد المراهق فهو أحوج إليه
~~وأيسر قبولا له بسبب استكمال PageV00P329
# فطنته حينئذ وعدم رسوخ الملكات السيئة فيه بعد وقد سبق أن قلب الحديث
~~كالأرض الخالية ما ألقي فيها من شئ فبلته فليبادر بالأدب وورد في التنزيل
~~قوا أنفسكم وأهليكم نارا وإنما تحصل وقاية الأهلين بما ذكر وفي الحديث اضرب
~~خادمك في معصية الله واعف عنه فيما يأتي إليك وبه يجمع بين ما دل على الأمر
~~بالتأديب والعفو ويحسن ms1010 المعاشرة مع المرأة فإنها أسيرة وضعيفة خلقت من ضعف
~~ويصبر على سوء خلقها فإنها كالضلع المعوج إن تركته انتفعت به وإن أقمته
~~كسرته كما في النبوي وفيه من صبر على خلق امرأة سيئة الخلق واحتسب في ذلك
~~الأجر أعطاه الله ثواب الشاكرين ويبسط معها لعباته ومزاحا وهو من اللهو
~~الحق الذي تحضره الملائكة ولا يدع مع ذلك الانقباض والترمت فتجترء عليه بل
~~يداعبها في وقار أو المراد الانبساط وقت المداعبة والانقباض سائر الأوقات
~~وقد مضى سائر أحكامها في كتاب النكاح ولا يطأ بقدمه حيوانا فإنه إن كان
~~مؤذيا كالحية والعقرب فقد تعرض لأذاه وإن كان غير موذ كالذر والخنفساء كان
~~ذلك إيذاء له وورد أنه يسأل عنه يوم القيامة ولا يضرب شيئا منها على الوجه
~~للنهي عنه وعلل بأنها تسبح بحمد الله ولكل شئ حرمة وحرمة البهائم في وجوهها
~~وورد النهي عن وسمها أيضا فيها وما ورد من الرخصة فيهما محمول على نفي
~~التحريم ولا يعذب بالنار حتى المؤذيات مثل القمل والعقرب ونحوهما فورد لا
~~يعذب بالنار إلا رب النار ويصلح ذات البين من المسلمين ولو بالكذب فهو من
~~موارد جوازه كما سلف عن النبي صلى الله عليه وآله أفضل الصدقة اصلاح ذات
~~البين وفي آخر ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة قالوا بلى
~~قال اصلاح ذات البين وسئل أبو عبد الله (ع) ما الاصلاح بين الناس قال تسمع
~~من الرجل كلاما يبلغه فتخبث نفسه فتقول سمعت من فلان قال فيك من الخير كذا
~~وكذا خلاف ما سمعت منه ويستر العيوب على المسلمين كما يسترها على نفسه فورد
~~في النبوي من ستر على مسلم ستره الله في الدنيا والآخرة وقد سبق نبذ فيه
~~ويتقى مواضع التهم كما في المشهور مثل المرامزة مع زوجته في ظهر الطريق حيث
~~يراه الناس ولا يعرفونها تحرزا عن سوء ظنهم به ووقوعهم في الغيبة وورد عن
~~أمير المؤمنين (ع) من عرض نفسه للتهمة فلا يلومن من أساء به الظن وربما
~~يكون ذلك محمودا ms1011 في بعض الأحوال لمن يريد اسقاط محله من القلوب حيث يرى ذلك
~~أصلح لدينه وعليه يحمل ما يحكى عن بعض السلف من تعريض أنفسهم للتهم تخلصا
~~عن آفات كثيرة لم يزوا محيصا عنها إلا بذلك فهو من ارتكاب أهون المفسدتين
~~لأعظم المصلحتين مثل الكي وقطع العضو المؤف بالآفة المعدية ونحوهما مما
~~يأمر به الطبيب طلبا لسلامة النفس كما مرت الإشارة إليه فيما مضى ويفرج عن
~~المكروب وينصر المظلوم بماله أو جاهه أو لسانه أو بدنه فورد عن النبي صلى
~~الله عليه وآله من فرج عن مغموم أو أعان مظلوما غفر الله له ثلاثا وسبعين
~~مغفرة وفي آخر من أعان مؤمنا نفس الله عنه ثلاثا وسبعين كربة واحدة في
~~الدنيا واثنتين وسبعين عند كربه العظمى حيث تتشاغل الناس بأنفسهم ويسعى في
~~حاجة أخيه فالمشي فيها ساعة من ليل أو نهار خير من اعتكاف شهرين وإن لم تقض
~~كذا في النبوي ويعظه إذا رأى منه منكرا إن توقع منه القبول ورجى التأثير
~~فإنه الشرط كما سبق قال الله (تع) فذكر إن نفعت الذكرى وإلا فلا يشتغل
~~بتضييع الوقت وتعليق الدر على أعناق الخنازير بل ربما نشأ منه العداوة
~~والضرر وحيث يعظ فليكن وعظه عرضا وأمثالا من غير تنصيص على الشخص إلا أن
~~ينحصر التأثير فيه ويعين الضعيف مطلقا ولا سيما المستعين بل صاحب الحاجة
~~مطلقا فعن أبي عبد الله (ع) في حديث إما أنك إن تعين أخاك المسلم أحب إلي
~~من طواف أسبوع بالبيت أن رجلا أتى الحسن بن علي فقال أعني على قضاء حاجة
~~فانتعل وقام معه فمر على الحسين وهو قائم يصلي وقال أين كنت عن أبي عبد
~~الله تستعينه على حاجتك قال قد فعلت فذكر أنه معتكف فقال أما أنه لو أعانك
~~كان خيرا له من اعتكافه شهرا ويعين المحسن في احسانه من باب التعاون على
~~البر والتقوى ليشركه في أجره ويحب التائب لأنه حبيب الله ويستغفر للمذنب
~~ولا سيما الميت وإن كان ذنبه إليه فورد أنه يؤجر بسببه ms1012 فلا يوزر بسببه وفي
~~رواية الاستغفار للمذنب صدقة ويفرح به الميت كما يفرح الحي بالهدية كما
~~يأتي وفي النبوي من من حق المسلمين عليك أن تعين محسنهم وأن تحب تائبهم وأن
~~تستغفر لمذنبهم ويعامل كلا من الأصحاب على حسب حاله الغالب حذرا عن النفرة
~~ووضع الشئ في غير موضعه فعرض الفقه لأهل اللهو وعرض البيان والبلاغة لثقيل
~~اللسان إيذاء للنفسين أما العارض فلأن بلادة المخاطب عن المعنى مما يبلد
~~المتكلم ويحوجه إلى تكرار البيان وتمهيد المقدمات وتصوير المعقولات بالصور
~~المحسوسة وضرب الأمثال واجتهاد شديد في ذلك وأما المعروض عليه فلأنه في
~~اصغائه إليه مكره نفسه على الالتفات إلى ما لا أنس لها به ويتعسر عليها
~~فهمه فتتألم بذلك وكان بعض المشايخ يوصي تلامذته إذا جاءكم الأغنياء فسلوهم
~~الأموال وإذا جاءكم العلماء فسلوهم عن الفقه والحلال والحرام وإذا جاءكم
~~الفقراء فأطعموهم وينتصف الناس من نفسه في الكلام والحقوق فهو من ثلاث خصال
~~يستكمل بها الايمان كما سلف في باب السخاء ولا يعلم أحدا مقدار ماله مطلقا
~~وإن كان من الخواص وأهل البيت فإنه إن كان قليلا فالعلم بالقلة يورث
~~الإهانة لأن الأغلب لا يعرفون الشرف إلا بالمال وإن كان كثيرا فالعلم
~~بالكثرة يورث كثرة الطمع وعدم الرضا بالقدر المبذول وورد في وصايا الحكماء
~~استر ذهبك وذهابك ومذهبك ومرادهم بالذهب الشئ النفيس جوهرا أو عرضا حتى
~~أسرار العلوم والمعارف والذهاب إما مصدر ذهب والمراد به الخروج إلى طلب
~~المقاصد على وجه PageV00P330
# عام يندرج فيه العبادات والرياضات الشرعية التي يخرج بها السالك المهاجر
~~إلى الله عز وجل عن قرار طبعه أو جمعه ذهبه بالكسر وهو المطر اللين فالمراد
~~رشحات المراحم الإلهية والألطاف الخفية الفائضة على سر العبد أحيانا وعليه
~~فالمذهب يحتمل المصدر الميمي واسم الزمان والمكان وعلى الأول فالأخيرين
~~خاصة ويطلق في الشرع على الطريقة التي يلتزمها العبد في الديانة وعلى
~~الموضع الذي يقصد لقضاء الحاجة ومنه الحديث كان إذا أراد الغايط أبعد
~~المذهب وكل ذلك مما ينبغي الاستتار به ووجهه معلوم مما ms1013 تقدم وماج الحلاج في
~~مقام الشطح ببعض ذلك فعوقب بما بلغك ولا يستحقر أحدا من الأحياء أو الأموات
~~وإن كان منكر الظاهر فالعاقبة وهي ملاك الأمر مستورة فلعله يختم له بالصلاح
~~وله بالسوء ولا يستعظم أحدا للدنيا فينظر إليه بعين التعظيم بما يرى عليه
~~من زينتها فهي حقيرة عند الله وما فيها معرض للزوال ومهما عظم أهلها فقد
~~عظمها ولا يتكبر على الفقير من حيث فقره وغناه بل يتكبر على المتكبر فإنه
~~عبادة كما سلف ويجالس الفقير ويخالطه ويؤاكله فهي من السنة التي داوم عليها
~~النبي صلى الله عليه وآله وأهل بيته والأنبياء السلف صلى الله عليه وآله
~~حتى أنه صلى الله عليه وآله كان يدعو أن يحشره الله في زمرة المساكين وكان
~~سليمان (ع) في ملكه إذا دخل المسجد فرأى مسكينا جلس إليه و قال مسكين جالس
~~مسكينا دون الغني من حيث غناه فورد عن النبي صلى الله عليه وآله إياكم
~~ومجالسة الموتى قيل و من الموتى قال الأغنياء وعنه صلى الله عليه وآله
~~الجلوس مع الأغنياء يميت القلب وعن أبي جعفر (ع) لا تجالس الأغنياء فإن
~~العبد يجالسهم وهو يرى أن لله عليه نعمة فما يقوم حتى لا يرى أن لله عليه
~~نعمة وعن بعض السلف كنت أجالس الأغنياء فلم أزل مغموما كنت أرى ثوبا أحسن
~~من ثوبي ودابة أفره من دابتي فجالست الفقراء واسترحت ودون حبيب العافية مثل
~~أحباب هذا الزمان يتحببون إليك ما دمت في سعة وحسن حال فإن أصابك ضيق أو
~~نكد أسلموك وشتموا بك وتقربوا إلى أعدائك بافشاء أسرارك وعيوبك ودون العامي
~~الغير المتهذب فإنها مما تميت القلب أيضا وإذا ابتلى بها فأدبها أن لا يخوض
~~في كلامه ويقل الاصغاء إلى أراجيفه ويتغافل عما يجري عليه من ركاكة ألفاظه
~~وسوء أدبه وليحذر كل الحذر عن مجالسة السلطان فإنها كركوب الأسد بينا هو
~~فرسه إذ هو فرسه وإذا ابتلي بها فأدبها أن يكثر الحذر عنه في القول والفعل
~~والترك والهيئة وسائر الأحوال وإن أظهر المحبة ms1014 فلا يا من شره ولا يعتمد على
~~صحبته فإنه لا وفاء للملوك يتغيرون على ندمائهم بأهون سبب في أسرع حال
~~ويذبحون أبنائهم بمجرد الظن والاحتمال ويرافقه مرافقة الطفل فيعلله بما
~~يوافق هواه ويستميله إلى ما يصلحه ويصرفه عما يفسده بلطف ولين ويتكلم على
~~حسب إرادته مع مراعاة المصلحة العامة والخاصة ما أمكن ولا يدخل بينه وبين
~~أهل بيته وحشة فإنه مضر من أحدهما البتة ولو بعد حين ويبالغ في حفظ الأدب
~~في محضره ومغيبه فإن الوشاة عليه كثيرون ويستعيذ بالله من شره عند الدخول
~~إليه ومن المأثور فيه خيرك بين عينيك وشرك تحت قدميك وبالله أستعين عليك
~~اكفنيه بما شئت فإنه لا حول ولا قوة إلا بك يقوله سبعا وعلى الملك إذا كان
~~كريما الاحتمال والاغضاء عن المسيئين وقد كان الملوك الأوايل يتمدحون
~~بالعفو و يتفاخرون بذلك في مكاتباتهم ومعارضتهم وقصصهم في ذلك مشهورة إلا
~~في جرائم ثلاث كانوا يصرون في المؤاخذة عليها ولا يستحبون العفو عنها كشف
~~السر وبه قتل السلطان العادل وزيره الحكيم أبا ذر جهر بعد أن استفتاه في
~~عقاب من أفشى أسرار الملوك فأفتاه بالقتل و القدح في الملك فإنه يتضمن من
~~شق العصا وتفريق الجماعة واذهاب الأموال والنفوس ما لا يسع العفو والتعرض
~~للحرم بأي سوء كان فإنه لا يليق عنه الاغضاء للخلة فكيف للملوك ولا يصادق
~~العامة بل يقلل المعارف ما أمكن فإن كثرتهم توجب تكاثر الحقوق عليه وتكاثر
~~الأذى منهم لفساد أهل الزمان على العموم وأهل زماننا أفسد كما في الحديث
~~النبوي لا يزال الدهر في سفال فإنهم لا يقيلون عثرة ولا يغفرون زلة ولا
~~يسترون عورة ويحاسبون على النقير والقطمير ويحسدون على القليل والكثير
~~ينتصفون ولا ينصفون ويؤاخذون على الخطأ والنسيان ولا يعفون ينطوون على
~~الضغاين والذمائم ويفرقون بين الجماعات بالنمائم يقطعون بالظنون ويتغامزون
~~وراءك بالفنون ويتربصون بك ريب المنون ومن ثم قال أمير المؤمنين (ع) لبعض
~~المسترشدين أقلل معارفك قال ثم مه قال أنكر من عرفت منهم وفي حديث آخر أنه ms1015
~~قام إليه (ع) رجل بالبصرة فقال أخبرنا عن الإخوان فقال الإخوان صنفان إخوان
~~الثقة وإخوان المكاشرة فأما إخوان الثقة فهو كالكف والجناح والأهل والمال
~~فإذا كنت من أخيك على ثقة فابذل له مالك ويدك وصاف من صافاه وعاد من عاداه
~~واكتم سره وأعنه وأظهر منه الحسن واعلم أيها السائل أنهم أعز من الكبريت
~~الأحمر وأما إخوان المكاشرة فإنك تصيب منهم لذتك فلا تقطعن ذلك منهم ولا
~~تطلبن ما وراء ذلك من ضميرهم وابذل لهم ما بذلوا لك من طلاقة الوجه وحلاوة
~~اللسان وورد عن أبي عبد الله (ع) لا تفتش الناس فتبقى بلا صديق وفي حديث
~~آخر خالطوا الناس بأعمالهم وزايلوهم بالقلوب وهو من حسن العشرة دون النفاق
~~المذموم ولا يعتمد إلا على من جرب تحقيقا فوجد مستقيما على الإخاء في
~~الأحوال المختلفة من اليسر والعسر والرضا و الغضب والعزل والولاية والسفر
~~والحضر والمعاملة وغير ذلك وعن بعض المشايخ إذا أردت أن تواخي رجلا فأغضبه
~~ثم دس إليه من يسأله عنك وعن أسرارك فإن قال خيرا وكتم سرك فأصحبه وعن أبي
~~عبد الله (ع) من غضب عليك ثلاث مرات فلم يقل فيك شرا فاتخذه لنفسك صديقا
~~وأما الظواهر فلا تعويل عليها ولا على أهلها فلا يجد عند الحاجة جزءا واحدا
~~من مائة ولا ألف جزء PageV00P331
# مما يظهرونه فإن مؤنة النطق خفيفة فيتساهلون فيها ويكلف عليهم العمل ولا
~~بطمع رعاية الحقوق فإنه من الأطماع الكاذبة ولا مظفر بها وعن أبي عبد الله
~~(ع) أنى لك بأخيك كله وأي الرجال المهذب وعنه (ع) ليس من الانصاف مطالبة
~~الإخوان بالانصاف ولا ما في أيديهم فيستعجلون الذل ولا ينال الغرض وهما من
~~التكليف ولا يعاتب من لم يقض حاجته وإلا لطال الأمر بكثرة العتاب لأنه
~~الغالب في أكثر من ترفع إليهم الحاجات أو المراد أن المعاتب يصير عدوا
~~فيطول الأمر في مقاساته أو استصلاحه ويحمد الله (تع) على تسخيرهم إن رأى
~~منهم كرامة ولو كف أذية ويكلهم إلى الله (تع) وإن رأى منهم مكروها ms1016 ولا
~~يشتغل بمكافأتهم فيضيع وقته عبثا ويستعيذ بالله من شرهم ويتوقى عنه ما أمكن
~~ويشارك في حقهم ويتغافل عن باطلهم ولا يصده الباطل عن الحق وفي حسنة زرارة
~~أنه حضر أبو جعفر (ع) جنازة رجل من قريش وأنا معه وكان فيها عطاء فصرخت
~~صارخة فقال عطاء لتسكتن أو لنرجعن فلم تسكت فرجع عطاء فقلت لأبي جعفر (ع)
~~إن عطاء قد رجع فقال امض بنا فلو أنا إذا رأينا شيئا من الباطل مع الحق
~~تركنا له الحق لم نقض حق مسلم ويحسب الكبير كالأب والصغير كالابن والمساوي
~~كالأخ فيراعيهم مراعاتهم وهذه الجملة إما من تكرار النساخ أو الأولي لأولي
~~الأرحام وهذه لمن عداهم ويبالغ في الاحتمال وإن كان مقتدرا على الانتقام ما
~~لم يبلغ حد الانظلام المذموم وفي الاحسان إلى عموم الناس أهله وغير أهله ما
~~لم يستلزم إساءة فإن لم يصب أهله فهو من أهله فورد اصنع المعروف إلى أهله
~~وغير أهله فإن لم تصب أهله فأنت أهله والأصل في حقوق المعاشرة النصيحة وهي
~~كما مضى أن يحب له ما يحب لنفسه ويكره له ما يكره لنفسه ولا يهجره فوق
~~ثلاثة أيام فورد في النبوي أنه لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث يلتقيان
~~فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرها الذي يبدأ بالسلم وفي آخر السابق يسبق إلى
~~الجنة ويستأذن للدخول في بيوت الغير حتى الوالدين كما سبق ثلاثا مستأنسا
~~كما في الآية الكريمة من أنس الشئ إذا أبصره فإن المستأذن مستعلم للحال
~~مستكشف عن أن يراد دخوله أو من الاستيناس الذي هو خلاف الاستيحاش فإنه
~~مستوحش خائف أن لا يؤذن له وفسر الاستيناس بوقع النعل والتسليم على أهل
~~البيت كما في حديث أبي عبد الله (ع) أو التسبيح والتحميد والتكبير والتنحنح
~~يبلغهم صوته كما في النبوي ويمكث بعد كل من الاستئذانات هنيئة قدر أن يفرغ
~~من نحو الأكل وقضاء الحاجة فورد عن النبي صلى الله عليه وآله الاستيذان
~~ثلاث فالأولى يستضيئون أي يستكشفون من هرو لما جاء والثانية يستصلحون ms1017 أي
~~يهيئون فراشهم وثيابهم والثالثة يأذنون أو يردون وقد سبق أن الاستيذان إنما
~~هو في البيوت دون الدور ولا يطلع على البيت من الروازن أو فرج الباب
~~لانتفاء فائدة الاستيذان حينئذ وبدقة دقا لينا لا يوحش أهل البيت فإذا سئل
~~من هذا يسمي نفسه ولا يقول إنا فورد أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~من قال ذلك فأنكر عليه وقال أنا أنا يردده مرارا وهل لمخلوق أن يقول إنا
~~ولا يا غلام لما فيه من الاستحقار بل ينادى المدعو باسمه إن علمه وإلا قال
~~يا عبد الله ولا يدخل على الظلمة في منازلهم تحاميا عن استعمال دارهم
~~بالكون فيها ومظلتهم بالاستظلال بها وفراشهم بالجلوس عليه فكلها شبهات
~~غالبا وعما يستلزمه لقاؤهم من التواضع معهم في الكلام و المجلس وغيرهما
~~والسكوت تقية أو مداهنة عن منكر لعله يراه عندهم وهو يعود على التقرير على
~~المناكير والدعاء لهم بالبقاء ومن أحب بقائهم ولو ساعة فهو منهم كما في
~~رواية صفوان وإذا رأى منهم كرامة واحسانا أدى ذلك إلى مدحهم بالكذب أو بما
~~يوجب رسوخهم في باطلهم واغترارهم بأنفسهم لا سيما إذا كان المادح من أهل
~~الدين والمحبة بهم وهو من أعظم الركون المنهي عنه في الآية الكريمة ومن أحب
~~حجرا حشره الله معه ومما يترتب على استطلاع أحوالهم بل أحوال الأغنياء
~~عموما كما سبق استحقار نعمه (تع) على نفسه برؤية التوسع عليهم بما لم يوسع
~~عليه ومن ثم ورد في النبوي الأمر بالنظر في أحوال الدنيا إلى من دون ونهى
~~عن النظر إلى من فوق قال فإنه أجدر أن لا تزدروا نعمة الله عليكم إلا
~~لرعاية إطاعة الرعية إذا كان الداخل مرموقا إليه بحيث يكون في دخوله على
~~السلطان مدخل في انقياد الناس له و مصلحة في نظام الكل أو المراد أن من حق
~~السلطان على الرعية إطاعتهم له فإذا كان في الدخول عليه إقامة لذلك الحق
~~فلا ضير وإعانة مؤمن بقضاء حاجته أو دفع شر عنه أو عن غيره ms1018 من المؤمنين
~~ويندرج فيه النهي عن المنكر وليس يشترط ذلك في كل دخلة بل الشرط أن يكون هي
~~العلة الغائية فيجوز الدخول عليهم في سائر الأوقات صيانة للحشمة والمنزلة
~~عندهم مهما كان لذلك مدخل في قضاء حوائج المؤمنين ودفع الشرور عنهم إذا سخت
~~إلا أنه من مواضع الغرور وكثيرا ما يلتبس فيه الحق بالباطل والأولى
~~الاجتناب عنهم فإن إثمهم أكبر من نفعهم وكذا عن خواصهم فإنهم بمنزلتهم في
~~أكثر ما ذكر من المفاسد ومن رتع حول الحمى أوشك أن يقع فيه والتغافل عن
~~أحوالهم فإن التحديث بها والاستطلاع عليها مما يحرك النفس إليهم وينبغي أن
~~يضطر الذمي إذا لقيه في الطريق إلى أضيق الطريق كما أمر به في النبوي ولا
~~يبدأ بالسلام عليه فإنه تحية الاسلام كما سلف وورد جوازه على الطبيب
~~النصراني عند الحاجة ولا يزيد في جوابه شيئا بل يوجز عن المثل يقول وعليك
~~كما مر في باب التحية ويجوز أن يدعو له في تسميته عند العطاس بالهداية دون
~~الرحمة فعن أبي موسى الأشعري كان اليهود يتعاطسون عند رسول الله صلى الله
~~عليه وآله رجاء أن يقول يرحمكم الله فيقول يهديكم الله لكن روى ثقة الاسلام
~~عن أبي عبد الله (ع) أنه عطس عنده رجل نصراني فقال له القوم هداك الله فقال
~~أبو عبد الله (ع) يرحمك الله فقالوا له أنه نصراني فقال لا يهديه الله حتى
~~يرحمه ولا يرشده إلى معبده إذا استرشده إليه فإنه من التعاون على الإثم بل
~~يشير به إلى طريق أبعد ولا يصافحه فإنها من حقوق الاسلام وورد النهي عنها
~~بالخصوص وفي بعض الروايات مصافحته من وراء الثوب كما هو عادتهم ولا يستقبل
~~جنازته بالوجه بل يأخذ عن يمينها أو شمالها كما PageV00P332
# في النبوي لكن مورده جنازة المشرك باب العزلة بضم الفاء وسكون العين وهي
~~الانقطاع عن الناس والمراد بها ما يقابل المعاشرة العامة والاختلاف في
~~ترجيح الراجح منها ومن المخالطة كالاختلاف فيه من النكاح والعزوبة والقول
~~للقول وجدواها إما التحلي بخيرات لا ms1019 يتيسر تحصيلها إلا بالخلوة أو التخلي
~~عن شرور يتعرض لها بالمخالطة وكل منهما إما دينية أو دنيوية فهذه أربعة
~~أقسام هي مجامع ما ذكره المصنف وغيره من فوائدها منها الفراغ للعبادة
~~والفكر والاستيناس بمناجاة الله و استكشاف أسراره في ملكوت السماوات والأرض
~~وآيات الآفاق والأنفس فإن ذلك يستدعي فراغا ولا فراغ مع المعاشرة فالخلق
~~شاغلون ومن ثم كان رسول الله صلى الله عليه وآله في ابتداء أمره يعتزل في
~~جبل حراء من جبال مكة حتى قوى فيه نور النبوة وصار بحيث لا يحجبه الخلق عن
~~الله فإن الجمع بين معاشرة الخلق ظاهرا والاقبال على الله باطنا متعذر إلا
~~لمن استغرق باطنه به تعالى بحيث لا يبقى لغيره فيه متسع فغاب عنهم قلبا
~~وشهدهم لسانه وهم الذين صحبوا الدنيا بأبدان أرواحها معلقة بالملأ الأعلى
~~كما سلف ومنها الخلاص عن المعاصي التي يتعرض لها بالمعاشرة ولا يسلم عنها
~~إلا بالعزلة كالرياء فقد عرفت أنه أخفى من دبيب النملة السوداء على الصخرة
~~الملساء في الليلة الظلماء وكل من خالط الناس داراهم ومن داراهم راءاهم
~~ووقع فيما وقعوا وأقل ما يلزم فيه النفاق فإن الخصومات بين الناس كثيرة
~~فأنت لا تنفك عن مخالطة متخاصمين فإن لم تلق كلا منهما بوجه يوافقه صرت
~~بغيظا إليهما وإن جاملتهما جميعا كنت ذا وجهين وقد علمت قريبا حاله وأقل ما
~~يعتاد في المخالطة إظهار الشوق والمبالغة فيه ولا يخلو ذلك عن كذب أما في
~~الأصل وأما في الزيادة واظهار الشفقة بالسؤول عن الأحوال فقولك كيف أنت
~~وكيف أهلك وأنت في الباطن فارغ القلب من همومه نفاق محض ومن آية ذلك أنك
~~ترى هذا يقول كيف أنت ويقول الآخر كيف أنت فالسائل لا ينتظر الجواب
~~والمسؤول يشتغل بالسؤول ولا يجيب وذلك لمعرفتهم بأن ذلك صادر عن رياء لا عن
~~حقيقة والغيبة فإن من الأعراض العامة التمضمض بالأعراض والتفكه بلحوم الناس
~~وإن وافقت المعاشرين تعرضت لسخط الله وإن سكت شريكا والمستمع أحد المغتابين
~~وإن أنكرت أبغضوك واستنقلوك وتركوا أذاك ووقعوا ms1020 فيك ومزقوا اهابك وضيعوا
~~حقك وحق الله فيك فإما أن تستوجب السخط بهم أو يستوجبوا السخط بك ومنها
~~الخلاص من غوائل البدع والمناكير الغالبة فإنه إن تشمر لرفعها أعياه ذلك
~~وفتح عليه أبوابا من الضرر بما يجره طلب الخلاص منها إلى معاصي أكثر وأكبر
~~مما نهى عنه ابتداء ومن جرب النهي عن البدع ندم عليه غالبا فإنه كجدار مايل
~~يريد الانسان أن يقيمه فيوشك أن يسقط عليه فإذا سقط عليه يقول ليتني تركته
~~مائلا نعم لو وجد أعوانا يمسكون الحايط حتى يحكمه بدعامة استقام وأنت اليوم
~~لا تجد الأعوان والخطر عليك شديد وإن تغافل عنها واستمر على مشاهدتها
~~والاغضاء عنها هان أمرها عليه وزال وقعها في قلبه واستعظامها عنده فهي تورث
~~الاستحقار وكلما كثرت وطالت كثر وقوي حتى يوشك أن تنحل القوة الوازعة ويذعن
~~الطبع للميل إليه أو لما دونه ومهما طالت مشاهدته للكبائر من غيره استحقر
~~الصغاير من نفسه كما أن الناظر إلى الأغنياء يستحقر نعمة الله على نفسه
~~ومنها الخلاص عن الجليس السوء فإن مسارقة الطبع لما يشاهده من أخلاق الناس
~~وأعمالهم مما لا سبيل إلى انكاره وورد في النبوي مثل الجليس السوء كمثل
~~القين إن لم يحرقك بشرره علق بك من ريحه ومثل الجليس الصالح مثل صاحب المسك
~~ألا يهب لك منه تجد ريحه ومنها الخلاص عن الفتن والخصومات وصيانة النفس
~~والدين عن الخوض فيها والتعرض لأخطارها وقل ما يخلو الناس عنها ولا سلامة
~~إلا بالاعتزال عنهم فورد عن النبي صلى الله عليه وآله ألزم بيتك وأملك عليك
~~لسانك وخذ ما تعرف ودع ما تنكر وعليك بأمر الخاصة ودع عنك أمر العامة حين
~~ذكر الفتنة ووصفها وقال إذا رأيت الناس مرجت عهودهم وضعفت أماناتهم وكانوا
~~هكذا وشبك بين أصابعه فقيل ماذا تأمرني في زمان الفتن يا رسول الله والقائل
~~عبد الله بن عمرو بن العاص ومنها الخلاص عن شر الناس وايذائهم بنحو الغيبة
~~والنميمة والتهمة و البهتان والحسد وطمعهم ما يتعسر الوفاء به فرعاية
~~الحقوق شديدة وأيسرها ms1021 التسليم والترحيب وزيارة الإخوان وعيادة المرضى وحضور
~~الجنائز والولائم وفيها ضياع الأوقات وفوات المهمات وربما يعوق عن بعضها
~~عائق ويستقبل فيها عذر ولا يمكن إظهار كل الأعذار فينفتح باب الملال و
~~العتاب وأنك قمت بحق فلان ولم تقم بحقي وينشأ منه ضروب العداوة والأذية ومن
~~زعم الناس كلهم بالحرمان سكتوا عنه وانقطع طمعهم منه وسلم من ذلك وكذا قطع
~~الطمع عنهم فالنظر إلى زهرات الدنيا يحرك رغبة الحريص فيتحرك للطلب ولا يقع
~~إلا على الخيبة والحرمان في أكثر الأطماع فيتألم قلبه و ينطلق لسانه
~~بالوقيعة فيهم بما عرفت من أنواع الهذر ومهما اعتزل لم يشاهد فلم يرغب
~~ومنها الخلاص عن لقاء الثقيل والأحمق وغير المجانس ومقاساة خلقهم وأخلاقهم
~~فهو من أشد البلايا على الروح وورد أنه لما غضب سليمان (ع) على الهدهد وحلف
~~ليعذبنه عذابا شديدا حبسه مع البومة فكان ذلك عذابه الشديد والوجه في
~~التأذي بصحبة الأحمق وغير المجانس ظاهر وأما الثقيل فإن كان بسبب رداءة
~~ظاهرة أو باطنة فكذلك أيضا وإلا كما يشاهد كثيرا فلعله تناكر الأرواح ومن
~~ثم ترى من تستثقله أنت وتتبرم عن مؤالفته يستخفه غيرك ويرغب إليه وسئل بعض
~~الحكماء ما بال الحمل الثقيل لا يتأذى به الانسان تأذيه عن الصاحب الثقيل
~~فأجاب بأن الحمل الثقيل يتعاون في تحمله الروح والجسد فيخف على كل منهما
~~وأما الصاحب الثقيل فيستقل بتحمله الروح فمن ثم يكون تأذيه به أكثر فهذه
~~فوايد العزلة ومرجعها جميعا إلى الخلاص عن آفات المخالطة وأما آفاتها فهي
~~أيضا أمور دينية ودنيوية ومرجعها جميعا إلى فوات فوايد المخالطة والمذكور
~~منها ست التعلم والتعليم والانتفاع PageV00P333
# والنفع والتأدب والتأديب والموانسة ومناولة الثواب والتجارب على اطلاق في
~~بعضها وتفصيل في آخر أما التعلم فهو مقدم على العزلة لافتقار العبادة
~~والتقوى المستفرغ لهما بها إليه فإن الانسان مطبوع على الجهل ولا يستفيد
~~العلم إلا بالمخالطة والتردد إلى مجالس المعلمين والمذاكرين والجاهل
~~المعتزل كالمريض إذا خلا بنفسه عن الطبيب قبل أن يتعلم الطب فإنه جدير بأن
~~يتضاعف عليه ms1022 المرض وقد سلف أن العمل بغير علم ضلال وأن العامل على غير
~~بصيرة كالساير على غير الطريق لا يزيده كثرة السير إلا بعدا ومن ثم قيل
~~تفقه ثم اعتزل وأما التعليم فهو أولى من العزلة أيضا إن كان في علم الآخرة
~~دون الدنيا وقد عرفتهما في المقدمة ورعى حقه تعالى فيه بالاحتراز عن
~~الذمايم كالرياء وحب الجاه والاستيكال بالعلم والمباهاة به ونحو ذلك مما
~~سلف فإن العلماء الذين هم ورثة الأنبياء هم المرشدون الذين ينتفع الناس
~~بعلومهم ولا مرتبة فوقها بل ربما يجب نشر العلم وبثه فتجب المخالطة من باب
~~المقدمة فورد في التنزيل أن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من
~~بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون وعن
~~النبي صلى الله عليه وآله من كتم علما نافعا ألجم بلجام من نار وفي حديث
~~آخر إذا ظهرت الفتن وسكت العالم فعليه لعنة الله والعالم الغير المنتفع به
~~كالمصباح المتوقد في بيت مغلق يحترق عبثا هذا كله بالشرطين وإلا فالعزلة
~~أولى سواء كان في علم الدنيا أو في علم الآخرة مع عدم رعاية حقوق الله فيه
~~فإنه حينئذ يلتحق بعلم الدنيا كما في زماننا هذا لذهاب علم الآخرة فإنك لا
~~ترى مستفيدا يطلب فائدة لدينه أو يتسائل عن مسألة تنفعه في تهذيب أخلاقه
~~واصلاح باطنه وتقربه إلى ربه وافحامه لشيطانه أو يصغى إلى حديث يزهده في
~~الدنيا ويرغبه إلى الآخرة وإنما أقصى هممهم تعاطي بعض مسائل الفقه والخطابة
~~ليتوسلوا به إلى اجتلاب العوام ويكون إليهم المرجع في العقود والايقاعات
~~والأحكام وولاية أموال الغيب والسفهاء والأيتام ولو التفت أحدهم نادرا إلى
~~شئ من علم الآخرة فإنما هو للتوسع في العلم إذ علموا أن العلم بكل شئ خير
~~من الجهل به دون العمل عليه والتقيد به وقد استولت الذمايم على الطباع
~~وصارت رينا بحيث آل الأمر إلى تعذر الاحتراز عنها ورعاية الحقوق ولم يبق
~~لعلم الآخرة لو صودف قائم به وقع في النفوس ولا تأثير في القلوب ms1023 بل تحديثهم
~~به فتنة لهم بها يزيد موج الفتن وتنفتح أبواب الشين وسوء الظن وفوات النفع
~~والانتفاع بالعزلة ظاهر لكنه لا يعد آفة مطلقا وتفصيله أن الانتفاع من
~~الغير إما أن يكون بالكسب الطيب كالتجارة والصناعة أو غيره كالسؤول والكاسب
~~إما محتاج يكسب للكفاية أو معه ما يكتفي به لو قنع وإنما يطلب الزيادة
~~والأخير إما غرضه الادخار أو التوسع في فضول العيش أو الصدقة على المحتاجين
~~ثم شأنه في عزلته إما الاشتغال بالأعمال البدنية كنوافل الصلوات وتلاوة
~~القرآن والأوراد والأدعية أو الأعمال السرية كالذكر والفكر والنظر في ملكوت
~~السماوات و الأرض والسير من عالم الشهادة إلى عالم الغيب وجملة القول فيها
~~أن العزلة مرجوحة لطالب الكفاية مطلقا راجحة لطالب الادخار والتوسع كذلك
~~وأما طالب الصدقة فإن كان كسبه طيبا وهو من أصل الأعمال الظاهرة فالعزلة
~~المفوتة للاكتساب آفة في حقه فهو أولى من عمل الظاهر المقصود بالعزلة وإلا
~~فآفته المخالطة وهو حكم النفع بالمال ومثله النفع بالبدن فإن النهوض بقضاء
~~حوائج المسلمين على الوجه المحمود حسنة فوق عمل الظاهر ودون عمل الباطن
~~وفسر التأدب بالارتياض بمقاساة الناس والمجاهدة في تحمل أذاهم كسرا للنفوس
~~وقهرا لشهواتها ورعوناتها وهو من الملكات المستفادة بالمخالطة وتفضل على
~~العزلة في البداية لمن لم تتهذب بعد أخلاقه ولم يبلغ أشده كالتعلم والتأديب
~~بالرياضة وهو كالتعليم ويتطرق إليه من دقايق الآفات وما يتطرق إليه إلا أن
~~مخائل طلب الدنيا من طلبه الارتياض أبعد منها من طلبه العلم ومن ثم ترى
~~فيهم قلة وفي طلبة العلم كثرة وأما المؤانسة على الوجه المباح في الشريعة
~~فهي مستحبة إذا كانت لقطع الملالة المنفرة للنفس عن العبادة فإنها إذا
~~أكرهت عميت ومهما كانت في الوحدة وحشة وفي المجالسة أنس يروح القلب فهي
~~أولى إذ الرفق في العبادة من الحزم في العبادة وورد في الخبر إن الدين متين
~~فأوغلوا فيه برفق فلا يستغني المعتزل إذن عن رفيق يستأنس به ولو ساعة من
~~النهار ولكن ليجتهد في طلب جليس صالح لا من ms1024 يفسد عليه في تلك الساعة
~~الواحدة سائر ساعاته ومناولة الثواب هي نيل ثواب الحسنات التي لا تتقوم
~~بالواحد مثل إقامة الجمعة والجماعة والعيدين ونحوها وقضاء حقوق الإخوان
~~كالعيادة والتشييع والتواضع والتبرك بزيارتهم فإنها جميعا ملزومة للمخالطة
~~أو هي هي بعينها والمعتزل لا ينالها ولا ينالها أحد من جهته وكذا التجارب
~~فإنه لا تستفاد إلا من جهة الناس ومعاشرتهم في مجاري أحوالهم ويتعلق بها
~~كثير من مصالح الدارين لا سبيل إلى معرفتها إلا بها لقصور العقل الغريزي عن
~~ادراكها والغمر الذي لم تحنكه التجارب لا خير في عزلته كالجاهل بل ينبغي
~~تقديم شطر منها كالتعلم وتحصل بقيتها بسماع الأحوال ومن أهم التجارب أن
~~يجرب نفسه وأخلاقه وصفات باطنه وذلك لا يقدر عليه في الخلوة فإن كل غضوب أو
~~حقود أو حسود إذا خلا ونفسه لم يترشح منه خبثه وهذه الصفات مهلكات يجب
~~قلعها عن النفس ولا يكفي تسكينها بالتباعد عما يحركها ومثاله مثل دمل ممتل
~~بالقيح والمدة وقد لا يحس صاحبه بألمه ما لم يتحرك أو يمسه غيره فإذا لم
~~يكن معه من يمسه ويحركه ربما ظن بنفسه السلامة وإذا أصيب أو حرك بمشرط حجام
~~انفجر وفار منه القيح المحتقن فيه فالقلب إنما ينفجر منه خبائثه إذا حرك أو
~~أصيب وهما من خصايص المخالطة فهذه مجامع فوائدها وفوائد العزلة وآفات كل
~~منهما وبسبب تعارضها لا يصح ترجيح إحديهما على الأخرى بالاطلاق بل ينبغي
~~اعتبار حال PageV00P334
# الشخص المعتزل في نفسه وفي وقته وفي خليطه وسائر خصوصياته وعرضها عليه
~~فإن تحققت الفوائد أو أكثرها في حقه وانتفت الآفات أو أكثرها فهي أولى له
~~من المخالطة وإن انعكس انعكس و هو أيضا من الأمر بين الأمرين وحقها نية
~~الاحتراز عن ثوران شر النفس بسبب المخالطة أو تعديه إلى الغير وتعدى شر
~~الغير إليه والاحتراز عن التقصير في رعاية الحقوق فإنها جمة يتعسر ابقاؤها
~~فهي مظنة التقصير والتجرد بكنه الهمة للعبادة ومن أهمها تهذيب الأخلاق
~~والسلوك في طريقه (تع) وعلامة صدقه في هذه النية اجتنابه ms1025 في عزلته عن كل ما
~~يشوش وقته مثل أن يكثر غشيانه وزيارته ويتحاكى في محضره بأحوال الناس
~~وأراجيف البلد وما الناس مشغولون به فإن كل ذلك ينغرس في القلب حتى ينبعث
~~في أثناء الصلاة أو الفكر من حيث لا يحتسب فوقوع الأخبار في السمع كوقوع
~~البذر في الأرض لا بد أن ينبت وتتفرع عروقها وأغصانها ويتداعى بعضها إلى
~~بعض وتثمر الوساوس الشاغلة للقلب العائقة له عن السير إلى وجهته فإنه أما
~~بالمواظبة على ورد وذكر مع حضور قلب وأما بالفكر في جلال الله وصفاته
~~وأفعاله وملكوته وأما بالتأمل في دقايق الأعمال ومفسدات للقلوب وطلب طرق
~~التخلص منها وكل ذلك يستدعي الفراغ وانقطاع الالتفاف إلى ما عداه من
~~الشواغل الواهية وأما الحضور في محاضر الخير نحو الجمعة والجماعة والعيد
~~والحج والزيارة ومجلس العلم وحلقة الذكر فليس بمناف للعزلة بل هو من
~~العبادة المقصودة بها ولا يجوز الترك إلا عند معارضة أمر أفحش منه يتحقق في
~~ضمن الحضور مثل التعرف إلى الطلمة بما يستتبعه من الآفات وكثرة الأتباع
~~والمريدين المحركة لدواعي العجب والرياء حيث لا يجد في نفسه الخلوص عنهما
~~بالكلية ونحو ذلك والأحب حينئذ أن يسكن موضعا يسقطها عنه عملا بظاهر الشرع
~~وباطنه والطريق إليها الاستغراق بالعبادة ظاهرا وباطنا لتصير ذاته محشوة
~~بالفضايل فتطلب الوحدة والخلوة فإنما يطلب الانسان معاشرة الناس إذا كانت
~~نفسه خالية فيجب فحينئذ أن يتكثر بهم ويطرد عن نفسه الوحشة ومن ثم قيل
~~الاستيناس بالناس من علامة الافلاس وعن بعض السالكين قال وجدت في البادية
~~عجوزا حدباء بيدها عكاز فقلت أين تريدين فأشارت بعكازها إلى السماء فقلت
~~أنت وحدك فقالت ويحك هل يوجد مع الله وحدة وقطع الطمع عما في أيدي الناس
~~فإنه الذي يحوج إليهم غالبا وهذا قلع للسبب و ذكر الآفات المذكورة للمخالطة
~~وايثار الخمولة فإنها من مقدماتها أو ضرب منها وقد مر فضلها في كتاب
~~الطهارة وعن أبي عبد الله (ع) صاحب العزلة متحصن بحصن الله ومحرس بحراسته
~~فيا طوبى لمن تفرد به سرا ms1026 وعلانية وهو يحتاج إلى عشر خصال علم الحق والباطل
~~وتحبب الفقر واختيار الشدة والزهد واغتنام الخلوة والنظر في العواقب ورؤية
~~التقصير في العبادة مع بذل المجهود وترك العجب وكثرة الذكر بلا غفلة فإن
~~الغفلة مصطاد الشيطان ورأس كل بلية وسبب كل حجاب وخلوة البيت عما لا يحتاج
~~إليه في الوقت قال عيسى بن مريم أخزن لسانك لعمارة قلبك وليسعك بيتك وفر من
~~الرياء وفضول معاشك وابك على خطيئتك وفر من الناس فرارك من الأسد والأفعى
~~فإنهم كانوا دواء فصاروا اليوم داء ثم الق الله متى شئت باب الورد بكسر
~~الواو وهو في الأصل النصيب من الماء والمراد هنا الأعمال التي يوظفه
~~الانسان على نفسه في أوقاته ضبطا لها عن الانتشار وحفظا عن الضياع إنما خلق
~~الانسان للعبادة كما قال (تع) وما خلقت الجن والإنس لا ليعبدون وغايتها
~~تحصيل محبته (تع) له بحيث يكون سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به كما
~~سبق فينبغي له استغراق الأوقات بالعبادة ظاهرا وباطنا توسعا إلى السعادة
~~التي لا سعادة فوقها وذلك بأن يذكر الله في مجامع أحواله كلها رجاء الفلاح
~~كما قال (تع) في غير موضع من كتابه العزيز اذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون
~~ففي النهار يشتغل بعد صلاة الفجر إلى الاشراق وهو ساعة طلوع الشمس بالأذكار
~~والأدعية المأثورة عن أهل البيت (ع) أفضل لازما هيئته في الصلاة ومكانه
~~الذي أدى فيه الفرض في المسجد أو غيره إلا أن يخاف في المسجد مداخلة الرياء
~~فيبطل عمله أو التشويش فينقص بسبب ما يفوته من حضور القلب فالأولى حينئذ أن
~~يرجع إلى بيته ويلزم زاوية للخلوة بورده حذرا عن مراءات أهل البيت وتشويشهم
~~وبهذا التفصيل يجمع بين ما يدل على أن العبادة في المسجد أفضل وكذا التعقيب
~~في محل الصلاة وبين ما يدل على أن الاسرار بالتطوعات أفضل ولا يتكلم في
~~أثناء تعقيبه لغير ضرورة فإنه يضر بالتعقيب ما يضر بالصلاة كما عرفت ويشغل
~~بها بعد العصر إلى المغرب كذلك فورد الأمر بالذكر في الوقتين ms1027 قال الله (تع)
~~واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا على أن المراد بالبكرة أول النهار دون الساعة
~~التالية للاشراق والأصيل آخر النهار وقال سبحانه وسبح بحمد ربك قبل طلوع
~~الشمس وقبل غروبها وقال عز وجل وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار والعشي أيضا
~~آخر النهار وفي الحديث القدسي يا بن آدم اذكرني بعد الفجر ساعة وبعد العصر
~~ساعة أكفك ما بينهما وعن النبي صلى الله عليه وآله أيما امرء مسلم جلس في
~~مصلاه الذي صلى فيه الفجر يذكر الله حتى تطلع الشمس كان له من الأجر كحاج
~~بيت الله وفي رواية أخرى ستره الله من النار ثم بعد الفراغ من ذلك يشتغل
~~أهل الأشغال الراتبة بأشغالهم فالعالم والمتعلم المتجردان لهما بالعلم
~~النافع وهو علم الآخرة ومقدماته فورد أن طلبه فريضة على كل مسلم وأن الله
~~يحب بغاته وأنه يرجح مداد أهله على دماء الشهداء وأن الملائكة لتضع أجنحتها
~~لطالبيه وأنه أفضل من صلاة ألف ركعة وشهود ألف جنازة وعيادة ألف مريض
~~وقراءة القرآن والمشتغل بأمور الناس كالقاضي والمفتي والوالي ومن يرتبط بهم
~~كالكاتب والقسام والمحتسب والمحاسب أو بأمور نفسه كالكاسب والأجير يشتغل
~~بتلك الأمور ناويا بها القيام بالفرض العيني أو الكفائي وغير ذلك من القصود
~~الممكنة مراعيا شروطها المعتبرة في الشرع ذاكرا لله (تع) بقلبه في أثنائها
~~PageV00P335
# فإنه غير مناف لاشتغال الجوارح محضرا قلبه ما مدح الله به قوما من
~~الصالحين بذلك بقوله رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله قاصرا في
~~كسبه على قدر الحاجة أو إعانة المؤمن أو المؤمنين بالخيرات العامة متفرغا
~~في فاضل الوقت للعبادة والراحة وورد أن الساعي تفاخرا وتكاثرا في سبيل
~~الشيطان وغيرهم من الذين لا شغل راتبا لهم يشتغلون بغيرها من محاسن الأحوال
~~المعدودة من العبادات كعيادة المريض وتشييع الجنازة وقضاء حاجة المؤمن
~~وحضور مجلس العلم وزيارة القبور والمزارات المتبركة وقراءة القرآن وإماطة
~~الأذى عن الطريق إلى غير ذلك وإياهم و الاشتغال بالملاهي والمخازي التي
~~يقود إليها الفراغ لا سيما إذا انضمت إليه الجدة ms1028 فإن انضم إليهما الشباب
~~كان الداء العضال ومن وجد في نفسه من البطالين ضعفا عن الانضباط عنها
~~فليكثر النوم فإنه أحسن أحواله وورد الناس ثلاث غانم وسالم وخاسر فمن لم
~~يكن غانما فلا يكن خاسرا ومن عجز عن الغنيمة فليطلب السلامة بالهزيمة وفي
~~يقظته يشتغل بنحو المشاعرة ومطالعة كتب التاريخ و نحوهما مما يليه عن الكذب
~~والغيبة والنميمة وغيرها مما امتلأت به مجالس هذا الزمان جعلنا الله (تع)
~~وإياكم من شرها في أمان وفي الليل يحافظ على وظائف ما بين العشائين من
~~الأذكار والنوافل الراتبة وغيرها وهو إحدى ساعتي الغفلة وعلى قيامه بالتهجد
~~فقد مدح الله قوما بذلك في غير موضع من القرآن كقوله عز وجل أمن هو قانت
~~آناء الليل ساجدا وقائما وفسر في حديث أبي جعفر (ع) بصلاة الليل وفي قوله
~~سبحانه في الأخبار عن عباد الرحمن والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما وفي
~~الحديث من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يبيتن إلا بوتر وفيه الوتر في
~~كتاب علي واجب والظاهر أن المراد به الركعات الثلاث كما هو الشايع في
~~الأخبار وكلام المتقدمين ويعبرون عن الأخيرة بمفردة الوتر وورد عن أبي عبد
~~الله (ع) أن البيوت التي يصلى فيها بالليل بتلاوة القرآن يضئ لأهل السماء
~~كما يضئ النجوم لأهل الأرض وورد في فضل صلاة الليل عن أبي عبد الله (ع)
~~أنها تبيض الوجه وتطيب الريح وتجلب الرزق وفي حديث آخر عنه (ع) أيضا أنها
~~تحسن الخلق وتقضي الدين وتذهب بالهم وتجلو البصر وعن أمير المؤمنين (ع)
~~قيام الليل مصحة للبدن ورضى للرب وتمسك بأخلاق النبيين وتعرض للرحمة
~~وبالجملة فضل قيام الليل من ضروريات الدين وأدناه القيام قبل طلوع الصبح
~~وأداء الثلاث عشر ركعة ثمان الليل وثلاث الشفع والوتر وركعتي الفجر
~~الدساستين والأولى الاتيان بقراءاتها الموظفة والاستغفار في قنوت مفردة
~~الوتر سبعين مرة لنفسه ثم لأربعين من إخوانه فصاعدا يسميهم بأسمائهم ثم
~~يستغفر الله ويتوب إليه سبعين والمائة أكمل وليحفظ العدد كما سبق مع
~~الأدعية المأثورة قبل الشروع وفي ms1029 الأثناء والقنوتات وهي كثيرة مذكورة في
~~مظانها ولا يكابد أي يقاسي الكبد بالفتح وهو الضيق والشدة بقيام كل الليل
~~فيمنع العين حقها ففيه تعبد الملال المحذر عنه وورد في الحديث أن إثمه أكبر
~~من نفعه لأنه ينجر إلى الترك فإذا غلبه النوم فليرقد وإن لم يكمل ورده فإذا
~~انكسرت شرة النفس فليعد إليه فورد في النبوي بألفاظ متقاربة قد مر بعضها إن
~~هذا الدين متين فأوغلوا فيه برفق ولا تبغض إليك عبادة الله إن المنبت يعني
~~المفرط لا ظهرا أبقى ولا أرضا قطع وفي آخر تكلفوا في الدين ما تطيقون وإذا
~~وجد في نفسه خفة في النهار فليقض ما فاته من نوافل الليل ولا يخرج من منزله
~~ليلا إلا لحاجة مهمة وليسرع العود ولا يطرق أحدا فيخرجه من منزله فإن فعل
~~فهو له ضامن إلا أن يقيم البينة أنه رده إلى منزله كذا في النبوي وغيره
~~وقيده المصنف وغيره بما إذا وجد مقتولا ولا لوث واختلفوا فيما لو فقد أو
~~وجد ميتا ليس عليه أثر القتل أو كان اخراجه بالتماسه وكذا الخلاف في أن
~~المضمون هل هو القود مطلقا أو الدية كذلك أو التفصيل بالقود في المقتول
~~والدية في غيره إلى غير ذلك من الوجوه التي لا يقضى على شئ منها بنص قاطع
~~أما الضمان في الجملة فمما نقل عليه الوفاق وينبغي أن يكثر البكاء من خشية
~~الله فورد عن النبي صلى الله عليه وآله برواية أبي حامد حرمت النار على
~~ثلاث أعين وفي الكافي والخصال كل عين باكية يوم القيامة إلا ثلاثة أعين عين
~~سهرت في سبيل الله وعين غضت بضم الغين عن محارم الله وعين بكت من خشية الله
~~وعن أبي عبد الله (ع) ما من شئ إلا وله كيل و وزن إلا الدموع فإن القطرة
~~تطفئ بحارا من نار وعنه (ع) إن لم يجئك البكاء فتباك فإن خرج منك مثل رأس
~~الذباب فبخ فبخ دون أن يكثر الضحك فهو يميت القلب كما في حديث أبي عبد الله ms1030
~~(ع) وفي آخر الدين ويذهب بالنور وبماء الوجه ويمج الايمان مجا ويترك الرجل
~~فقيرا يوم القيامة وورد في التنزيل فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا وفي الخبر
~~لا تبدين عن واضحة وقد عملت الأعمال الفاضحة ويحمد الله ويصلي على النبي
~~وآله صلى الله عليه وآله إذا عطس أو سمعه ولو في أثناء الصلاة وعن أبي عبد
~~الله (ع) من عطس ثم وضع يده على قصبة أنفه ثم قال الحمد لله رب العالمين
~~كثيرا كما هو أهله وصلى الله على محمد وآله وسلم خرج من منخره الأيسر طايرا
~~أصغر من الجراد وأكبر من الذباب حتى يصير تحت العرش يستغفر الله له إلى يوم
~~القيامة ويخفض صوت العطاس ما أمكن فالتصريح به حمق وعن أبي عبد الله (ع) في
~~قوله (تع) إن أنكر الأصوات لصوت الحمير قال العطسة القبيحة وفي آخر كان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله إذا عطس يغض صوته ويستتر بثوبه أو يده وروي
~~خمز وجهه ويستر الفم باليد عند التثأب ففي النبوي التثأب من الشيطان فإذا
~~تثاب أحدكم فليضع يده على فيه فإذا قال آه آه فإنه الشيطان يضحك من جوفه
~~ويلقي البزاق في جهة اليسار أو تحت القدم اليسرى دون القبلة واليمين
~~لمنافاته التعظيم وإذا تعارض اليسار والقبلة تعين تحت القدم والقدام
~~كالقبلة ويحتمل أن يكون هو المراد بها ويستقبل القبلة في الجلوس فهو عبادة
~~وهو من السنة وكذا في التوجه وفيه قوة البصر فإنها أضوأ في البلاد الشمالية
~~وهي معظم بلاد الاسلام ويجتنب الشمس ويقصد أن يجلس موضعا أقرب PageV00P336
# إلى التواضع منه إلى التكبر أو من موضعه المرتب فيه عادة وإذا دخل على
~~قوم فحيث يجد متسعا ولا يفرق بين اثنين متلاصقين ولا سيما إذا كانا
~~متحادثين ولا يقيم أحدا ليجلس مكانه فالسابق أولى ويحيي بالسلام وغيره من
~~يقربه في النادي ولو كان غريبا ويسأله عن اسمه وكنيته وإلا فإنها معرفة حمق
~~وهو من العجز وفي رواية من الجفاء ولا يمد الرجل في المحاضر لا سيما إلى
~~الكبراء ms1031 ويلازم الوقار من دون تكبر وتزمت والتواضع المحمود ويجتنب كل
~~مستهجن مثل الجلوس على القدمين منتصب الساقين وعلى الركبة مرفوع الأليين
~~ولما يستو قائما وبكل منهما فسر الاستيفاز المنهي عنه وكلتاهما جلسة الواقر
~~أي العجول واكثار النظر في الجلوس والمشي إلى الكاهل وهو مقدم الظهر وإلى
~~العقب وهو مؤخر القدم وكذا الالتفات إلى الأطراف والعبث باللحية والشارب
~~والعصي و الخاتم والأصابع وتشبيكها وفرقعتها وتخليل الأسنان وإزالة القلح
~~عنها وادخال الإصبع في الأنف والفم واخراج البزاق والنخامة والتثاؤب على
~~الوجوه بل يتحول بشقه أو يتستر كما سبق والجشاء كغراب وهو تنفس المعدة
~~والإشارة باليد والعين والإصبع والرأس والحاجب وغيرها حين التكلم وغيره
~~ونحوهما مما يكرهه الناس فإنها توجب النفرة والاستثقال وقد ورد النهي عن
~~بعضها بالخصوص في النصوص والظاهر أنها للارشاد وإن حملها بعضهم على الكراهة
~~ويستغفر الله عند القيام من المجلس ويقرء الآيات سبحان ربك رب العزة عما
~~يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين فورد أنه كفارة المجلس
~~ولا يقعد في السوق بلا حاجة فورد أنه مقعد الشيطان ولا في الطريق ولا سيما
~~المسلوك ولا سيما الضيق ولا سيما في وسطه ويؤدي الحقوق إن حبس فيهما وهي غض
~~البصر ونصرة المظلوم والضعيف وارشاد الضال واعطاء السائل والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر ورد السلام والتنكب عن المارة ويتفاءل بالخير إذا عرض
~~سببه فيفرح به ويرجو فضل ربه ولا يتطير بالشر بل يتوكل على الله ويمضي على
~~قصده بصدقة ويتعفف عن طلب الحاجة إلى المخلوقين ما أمكن بل يتوقف في الجملة
~~عن الدعاء والطلب إلى الله سبحانه فإن المبادرة إليه بأدنى سبب مما لا يخلو
~~عن ضرب من إساءة الأدب واعتبر ذلك بحال العبد المطيع مع مولاه الشفيق وحقه
~~أن يتوضأ ويصلي ركعتين يتم ركوعهما وسجودهما أي يطيلهما ثم يجلس ويثني على
~~الله عز وجل ويصلي على رسول الله صلى الله عليه وآله وفي بعض الأخبار ويمد
~~يديه إلى السماء ويرفعها إلى الله عز وجل وفي بعضها توظيف الهيئة والقراءة ms1032
~~والزمان والمكان وتقديم الغسل والصدقة و الصوم وروي أربع ركعات وينبغي
~~لطالب الحاجة أن يبكر به ففيه البركة ولا سيما يومي السبت والخميس ويقصد
~~الأتقياء والأكارم والسمحاء وهم الذين يسهل تناولهم فيعم سابقه من وجه
~~وحسان الوجوه والرحماء ولا ترتيب لعدم اجتماعهم ذكرا في رواية واحدة ومع
~~التعدد يخص به الأتقى والأكرم والأسمح والأحسن والأرحم ويتخير مع التساوي
~~أو يستخير ولا يرتكب معصية فإنه لا ينال ما عند الله إلا بطاعته كما سلف
~~وإذا ورد عليه ما لا قبل له به فلا يستبد برأيه ويخاطر بنفسه بل يشاور
~~العاقل العالم بالأمر المستشار فيه الصالح فعن أبي عبد الله استشر العاقل
~~من الرجال الورع فإنه لا يأمر إلا بخير وعنه (ع) أن المشورة لا تكون إلا
~~بحدودها فمن عرفها بحدودها وإلا كانت مضرتها على المستشير أكثر من منفعتها
~~له فأولها أن يكون الذي يشاوره عاقلا والثانية أن يكون حرا متدينا والثالثة
~~أن يكون صديقا مواخيا والرابعة أن تطلعه على سرك فيكون علمه به كعلمك نفسك
~~ثم يسر ذلك ويكتمه فإنه إذا كان عاقلا انتفعت بمشورته وإذا كان حرا متدينا
~~أجهد نفسه في النصيحة لك وإذا كان صديقا مواخيا كتم سرك إذا أطلعته عليه
~~وإذا أطلعته على سرك فكان علمه به كعلمك تمت المشورة وكملت النصيحة ومع
~~التعدد يختار الملايم ذلك الأمر كالسخي فيما يتعلق بالمال دون البخيل فإنه
~~يبخل ولو كان عاقلا صالحا فإن الإناء يترشح بما فيه والشجاع فيما يتعلق
~~بالحرب دون الجبان فإنه يجبن بل ورد النهي عن مشاورتهما مطلقا ففي النبوي
~~لا تشاورن جبانا فإنه يضيق عليك المخرج ولا تشاورن بخيلا فإنه يقصر بك عن
~~غايتك وفي المشاورة خير كثير من تأليف القلوب واستخراج ما في الصدور ورزانة
~~العقل بانضمامه إلى أمثاله فيكون أحرى بالاهتداء إلى الصواب ومن ثم مدح
~~الله بها الصحابة فورد في ذلك قوله سبحانه وأمرهم شورى بينهم وأمر بها نبيه
~~صلى الله عليه وآله وشاورهم في الأمر وفي النبوي الحزم مشاورة ذوي الرأي
~~واتباعهم ms1033 وفيه لا مظاهرة أوثق من المشاورة ثم يشاور امرأته ويخالف رأيها
~~فهو من السنة وورد عن أمير المؤمنين (ع) أن فيه البركة ويقدم الاستخارة
~~بالصلاة ودعاء الصحيفة ونحوهما ثم يستشير ليجري الله خيرته على لسان المشير
~~وأما الاستخارة بالرقاع وعد الجلالات وأول ما يقع عليه النظر من المصحف فلا
~~مجال للاستشارة بعدها وإذا اعترضه أمران من أمور دنياه يختار أهون الأمرين
~~وهو أكثرهما مهانة وأيسرهما وهو أسهلهما تناولا فبينهما عموم من وجه فإن
~~كان من أمر دينه اختار اتبلهما وأشدهما عليه كما كان يفعله رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ولا يحب المال أكثر من العرض بل يعكس فإنه من خير الفعال
~~كما سلف ولا يبذل الدين بالدنيا فيحرمهما جميعا كما هو الغالب وفي المشهور
~~شر الناس من باع آخرته بدنياه ولا يركب بقرة ولا يحرث على حمار فكل منهما
~~خلق لعمل بصيغة الفعل خبر المبتدأ والظرف لغوا والمصدر مضاف إليه والظرف
~~مستقر وقد وصف الله البقرة بقوله تثير الأرض وقال في الحمير لتركبوها وزينة
~~فاستعمال أحدهما في عمل الآخر من غير ضرورة خروج عن الحكمة ووضع للشئ في
~~غير موضعه ولا يبعد اندراجه في تغيير خلق الله المذكور في قول إبليس
~~ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ويركب ما أصاب قصرا للقصد على تخفيف طلب المشي
~~بالأقدام دون البطر والنبل PageV00P337
# فكان رسول الله صلى الله عليه وآله يركب الحمار من غير أكاف ويردف الخادم
~~والمرأة ولا يطلب الزايد على الكفاف فإنه من الحرص المذموم إلا للصدقة وورد
~~في كتب الحديث والسير أن النبي صلى الله عليه وآله كان لا يدخل البيت حتى
~~يتصدق بفاضل النفقة وأنه فضل ذات ليلة عنده مال فبات يتملل ولم يأخذه النوم
~~حتى أخرجه ويسعى في الحاجات المهمة فإنه من الحزم ولا يتقاعد عنها بالكسل
~~فإنه مقرون بالحرمان و يخصف النعل فهو من السنة ويخيط الثوب إذا انفتق
~~ويرفعه إذا بلى وهذه من إتقان المعيشة كما سبق ولا يرفع في بيته عن أن يقطع
~~اللحم بيده ويشتغل ms1034 بأمر البيت بنفسه مع النساء والخدم فإنها جميعا من السنة
~~ولا يتكلف بالتأنق في المأكل وغيره بالكلفة والمشقة ولا يحبه أن يفعل ذلك
~~له فقد سبق أن الأتقياء براء منه ولا يصيد بنفسه فإن الاصطياد من الصنايع
~~المكروهة وكان رسول الله صلى الله عليه وآله لا يتبع الصيد ويحبه أن يصاد
~~له فيؤتى به فيأكله ويقبل الهدية من غير ريبة فإنها مفتاح المحبة وفي
~~النبوي تهادوا تحاببوا وفي قبولها ادخال السرور على المؤمن ويكافئ عليها
~~ولو بالثناء عند المعجز عن غيره وقد سبقتا في حديث الحقوق فإن كانت من
~~الأدنى إلى الأعلى اشبهت المعاوضة و جب الثواب أخذا باليقين وفاقا لبعض
~~القدماء ويرد المقرونة بالمنة وإن قلت فإن المنة ضرر لا يحسن تحمله وفي بعض
~~النسخ وورد بالواو بدل الفاء فيحتمل أن تكون الضماير الأفعال التالية كلها
~~راجعة إلى النبي وهذا أولى واعلم أن كثيرا من مقاصد هذا الباب كانت بباب
~~المعاشرة أنسب وقد وجدنا النسخ مضطربة فيها جدا باب السفر السفر سفران سفر
~~بظاهر البدن عن دار إقامته يقطع فيه الفلوات والفيافي إلى دار أخرى مثلها
~~وسفر بسير القلب عن دار علائقه في أسفل السافلين يطوي فيه ملكوت السماوات
~~والأرض إلى دار فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وسفر
~~الباطن هو الأحمد الأربح فإن الواقف على الحالة التي نشأ عليها في مقر
~~الطبيعة عند الولادة الجامد على ما تلقنه تقليدا من أمه وأبيه لازم درجة
~~القصور وقانع برتبة النقص ومستبدل بجنة عرضها السماوات والأرض مظلمة
~~الحرمان ومطمورة الجهل ذلك هو الخسران المبين ولم في عيوب الناس عيبا كعيب
~~القادرين على الكمال وهو من فروض الأعيان لمن استطاع إليه سبيلا ولن تبلغ
~~غايته إلا بشق الأنفس إذ الزاد الذي يتمتع به فيه التجرد و الخلوص عن
~~الأسباب والاعراض والجوع والصمت والسهر والارتياض وغير ذلك مما تقدم كلها
~~أمور مخالفة لما يهواه البدن والجزء الذي يلي تربيته من النفس وهو المركب
~~الذي لا يتم ms1035 السير إلا به ومن ثم كلما صادف في أثناء السير غفلة أو فتورا
~~في الجد انقلب على وجهته إلى ما لو فاته كما كما قال القائل هوى ناقتي خلفي
~~وقدامي الهوى وإني وإياها لمختلفان وهذا هو ما استعاذ منه النبي صلى الله
~~عليه وآله في دعائه رب لا تكلني إلى نفسي طرفة عين أبدا إشارة إلى أن بلوغ
~~الغاية لا يتيسر إلا بدوام التوفيق واتصال مدد العناية الرحمانية فإنهما
~~بمنزلة القائد والسايق لايصال النفوس إلى سعاداتها وفي لوايح الكتاب والسنة
~~ارشادات إلى هذا السفر ومدح أهله وهو السفر الذي لا تعسر فيه المناهل ولا
~~تضيق الخانات والمنازل ولا يتصور التزاحم و التوارد ولا يعقل التحاقد
~~والتحاسد بل تزيد بكثرة المسافرين مغانمه وبركاته وتتضاعف خيراته وفوائده
~~وثمراته وأول مقام للمبتدئ بالسير من منازل النفس هو الأفق المبين فيحط
~~رحله ويقيم ريثما يستريح ويتأهب ويستأنف الحد والاجتهاد للوصول إلى الأفق
~~الأعلى وهو المقام الثاني فإن استأنف العمل وتواصلت إليه الجذبات الإلهية
~~عرجت به إلى المقام الثالث وهو مقام قاب قوسين أو أدنى فمكث ثمة ما شاء
~~الله ثم يتراجع بشطر منه لدلالة الطالبين وهداية المسترشدين والتحديث بما
~~أنعم الله عليه في منزل قربه وما شاهده بعين اليقين من عجايب الصنع وبدايع
~~القدرة وأسرار الملكوت وهو مقام التكميل والبقاء بعد الفناء ولكل من هذه
~~المقامات مبادئ وأوساط وغايات ولم يبلغ غاياتها وخواتمها إلا من ختمت به
~~مرتبة النبوة صلى الله عليه وآله وأما من عداه من الأنبياء والأولياء
~~والملائكة المقربين فهم كما حكى الله عنهم بقوله وما منا إلا له مقام معلوم
~~والمبحوث عنه هنا سفر الظاهر وهو إما طلب أو هرب وكل منهما إما ديني واجب
~~أو مندوب كالحج والعمرة والجهاد والزيارات والتبرك بالأمكنة الشريفة
~~والدعاء فيها وطلب العلم حيث يتعذر في دار الإقامة والتفكر في لطائف أفعاله
~~تعالى الغريبة وعظيم صفاته بمشاهدة آيات الآفاق وتحصيل التجارب لاصلاح
~~الأخلاق فإن النفس في الوطن مع مواتاة الأسباب قد لا تظهر ذمائمها
~~لاستئناسها بما ms1036 يوافق طبعها من المألوفات المعهودة فإنما السفر يسفر عنها
~~للبعد عن المألوفات والامتحان بمشاق الغربة وملاقات الكبراء للاستفادة من
~~مشاهدة أحوالهم وبركات أنفاسهم فإن فيها من تحريك الرغبة في الاقتداء بهم
~~والتخلق بآدابهم ما ليس في حكاية الناطقين عنهم إذ لسان الحال أفصح من لسان
~~المقال ومن ثم ورد أن النظر إلى وجوه العلماء والصلحاء عبادة والفرار عما
~~يشوش العبادة أو يحرك إلى السوء في الوطن كالجاه والمال حيث لا مخلص عنهما
~~فيه والهجرة من بلاد الكفر إلى بلاد الاسلام من حيث لا يتمكن فيه من إقامة
~~شعاير الشرع إلى حيث يتمكن فورد في التنزيل إن الذين تتوفاهم الملائكة
~~ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن
~~أرض الله واسعة فتهاجروا فيها وطلب المال للتعفف عن السئول و التعفف على
~~العيال والجاه لقضاء حوائج المسلمين ودفع الأذى عنهم كما سبق وغير ذلك من
~~المقاصد الراجحة وكل ذلك ينسب إلى الدين بحسب مقصده الغالب كما علم مما مضى
~~وأما دنيوي مباح أو مكروه أو حرام والمقصود بالبيان الأولان أو الأول خاصة
~~فالهرب كالفرار PageV00P338
# من محل الفتنة والهرج إلى محل النظام ومن محل القحط إلى محل الرخص ولا
~~حرج فيهما فقد كان من عادة السلف مفارقة الوطن خيفة الفتن وعن بعضهم إذا
~~بلغك أن قرية فيها رخص فاقصدها فإنه أسلم لدينك وأقل لهمك وفي التنزيل ومن
~~يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة بل ربما يجب الفرار في
~~بعض المواضع ويستحب في بعض بحسب وجوب ما يترتب عليه من الجدوى واستحبابه
~~وكذا عن سائر الأحوال المبغوضة كالخوف والكساد والمهانة ونحوها إلا عن
~~الطاعون فإنه منهي عنه بخصوصه في روايات أسامة بن زيد قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله إن هذا الوجع أو السقم رجز عذب به بعض الأمم قبلكم ثم
~~بقي بعد في الأرض فيذهب المرة ويأتي الأخرى فمن سمع به في أرض فلا يقدمن
~~عليه ومن وقع بأرض وهو بها فلا ms1037 يخرجنه الفرار منه وفي رواية عايشة قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله إن من فناء أمتي بالطعن والطاعون فقلت هذا الطعن
~~قد عرفناه فما الطاعون قال غدة كغدة البعير تأخذهم في مراقهم المسلم الميت
~~فيه شهيد و المقيم عليه المحتسب كالمرابط في سبيل الله والفار منه كالفار
~~من الزحف وعن أم أيمن قالت في وصية رسول الله صلى الله عليه وآله لبعض أهل
~~بيته إن أصاب الناس موتان وأنت فيهم فأثبت فيهم والمصنف اقتفى في التعويل
~~على هذه الروايات أثر أبي حامد إلا أنه مصرح بالكراهة وتخطى بعض أصحابنا
~~إلى التحريم وزاد بعضهم فامتنع عن الصلاة على الميت الفار منه وهو افراط
~~بإزاء تفريط من أوجب الفرار والعدل في ذلك العمل بما رواه الصدوق في معاني
~~الأخبار في الصحيح عن أبان الأحمر قال سأل بعض أصحابنا أبا الحسن (ع) عن
~~الطاعون يقع في بلدة وأنا فيها أتحول عنها قال نعم قال ففي القرية وأنا
~~فيها أتحول عنها قال نعم قال ففي الدار وأنا فيها أتحول عنها قال نعم قلت
~~فإنا نتحدث أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال الفرار من الطاعون كالفرار
~~من الزحف قال إن رسول الله صلى الله عليه وآله إنما قال هذا في قوم كانوا
~~يكونون في الثغور في نحو العدو فيقع الطاعون فيخلون أماكنهم ويفرون منها
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله ذلك فيهم وفي العلل في الحسن عن علي بن
~~المغيرة قال قلت لأبي عبد الله (ع) القوم يكونون في البلد يقع فيها الموت
~~ألهم أن يتحولوا عنها إلى غيرها قال نعم قلت بلغنا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله عاب قوما بذلك فقال إن أولئك كانوا ربيئة بإزاء العدو فأمرهم
~~رسول الله صلى الله عليه وآله أن يثبتوا في موضعهم ولا يتحولوا منه إلى
~~غيره فلما وقع فيهم الموت تحولوا من ذلك المكان إلى غيره فكان تحويلهم من
~~ذلك المكان إلى غيره كالفرار من الزحف وما رواه ثقة الاسلام في ms1038 الصحيح أو
~~الحسن عن الحلبي قال سألت أبا عبد الله (ع) عن الوباء يكون في ناحية المصر
~~فيتحول الرجل إلى ناحية أخرى أو يكون في مصر فيخرج منه إلى غيره فقال لا
~~بأس إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن ذلك لمكان ربيئة كانت بحيال
~~العدو فوقعت فيهم الوباء فهربوا منه فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~الفار منه كالفار من الزحف كراهية أن تخلو مراكزهم وروى علي بن جعفر عن
~~أخيه موسى (ع) قال سألته عن الوباء يقع في الأرض هل يصلح للرجل أن يهرب منه
~~قال يهرب منه ما لم يقع في مسجده الذي فيه فإذا وقع في أهل مسجده الذي يصلي
~~فيه فلا يصلح الهرب منه وكأنه الذي رواه الصدوق بعد حديث الأحمر مرسلا ومن
~~العجب قول الموجب إن هذه الأخبار تضمنت الأمر بالفرار من الطاعون والأمر
~~للوجوب عند المحققين على أن القرائن ظاهرة في الدلالة عليه إن لم نقل
~~بدلالة الأمر عليه وأما الندب فلا كلام في الدلالة عليه انتهى فإنها خالية
~~عن لفظ الأمر ومعناه صريحا وفحوى بل لو كانت مشتملة على أمر لكان ظاهره
~~الإباحة دون الوجوب والندب ثم استدل بقوله (تع) ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة وفحوى قوله صلى الله عليه وآله فر من المجزوم فرارك من الأسد ولا
~~يورد ممرض على مصح وفيها من القصور ما لا يخفى وأما القدوم عليه فلا يبعد
~~تحريمه للنهي عنه في حديث أسامة لو صح والآية لو شملته ويأتي والطلب كطلب
~~المال للتوسع والرفاهية وحسن الحال مباحا كان أو مكروها وقد اختلفت الأنظار
~~في ترجيح الراجح من السفر والإقامة اختلافها في أمر العزلة والخلطة والقول
~~القول فإن السفر ضرب من الخلطة مع زيادة تعب يفرق الهم ويشتت القلب في حق
~~الأكثرين والراجح هو الأصلح بحال الشخص الأعون له على دينه بحسب ما يفرض
~~فيه من الجدوى والآفة والمعين غالبا في البداية السفر للتعلم فإنه فيه أسهل
~~وأكثر من بلغنا أحوالهم من كبراء الدين ms1039 من صدر الاسلام إلى عصرنا هذا فإنما
~~قضوا أيام شبابهم في الأسفار وظفروا بما ظفروا في الغربة إذ كانت قلوبهم
~~خالية متمحضة للتحصيل ومنهم المصنف طاب ثراه فإنه سافر من بلده إلى السيد
~~ماجد الصادقي بشيراز واشتغل عليه ثم على المولى صدر الدين الشيرازي بجميع
~~الفنون العقلية والنقلية العلمية والعملية ولم يرجع إلى وطنه إلا بعد أن
~~برز وفاق وطار ذكره في الآفاق وحدثني والدي عن جدي وكان خصيصا به جدا أنه
~~لما استأذن والده في السفر توقف أولا في إذنه لحداثة سنه إذ ذاك ثم استخار
~~بالقرآن فجاءت الآية فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين
~~ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون ثم بالديوان المنسوب إلى أمير
~~المؤمنين (ع) فجاءت الأبيات تغرب عن الأوطان في طلب العلى وسافر ففي
~~الأسفار خمس فوائد تفرج هم واكتساب معيشة وعلم وآداب وصحبة ماجد ولقد حاز
~~الفوائد الخمس بأسرها فالجة بها قداحه فائضة أقداحه وفي النهاية الإقامة
~~للعمل فإنه لا يتأتى في السفر غالبا ففيه شواغل من انصراف الهم والفكر
~~والنظر والشوق إلى المألوفات المفارقة وحفظ النفس والمتاع المستصحب عن
~~الأخطار المشارفة في السفر و احتمال الشدايد بالبدن والهموم بالقلب في الحل
~~والرحال والسير والسهر وتعسر الأمور ومقاساة PageV00P339
# الوعثاء والحر والبرد والارفاق المتناكرين وغير ذلك وورد السفر قطعة من
~~العذاب فإن لم يكن واجبا أو مندوبا فالاقامة أحمد مطلقا وفي الحديث النبوي
~~وحكمة آل داود بألفاظ متقاربة لا ينبغي للعاقل أن يكون ظاعنا إلا في ثلاث
~~مرمة لمعاش وتزود لمعاد أو لذة في غير محرم وينبغي اختيار التوطن في أي
~~موضع يراه أقرب إلى مصالحه العاجلة والآجلة من الخمولة لمن يضره الجاه
~~وسلامة الدين وفراغ القلب ويسر العبادة سواء كان موطنه الذي نشاء فيه أم
~~غيره فورد في الحديث البلاد بلاد الله والخلق عباده فأي موضع رأيت فيه
~~السلامة فأقم وأحمد الله وأما ما ورد أن حب الوطن من الايمان فلعل الوجه
~~فيه أن كان هو المراد بالوطن أن ms1040 أكثر المصالح المذكورة أكثر تحققا فيه
~~غالبا وكذا أولو الأرحام وذوو الحقوق الذين يحمد حبهم على أن حبه غير
~~الإقامة فيه وحق السفر أن يتوب مريده ولا سيما عن حقوق الحاضرين ويستبري
~~ذمته ويرد ما أمكن من المظالم والودايع والديون وسائر الحقوق ويوصي ويشهد
~~على ما عداها سيما إذا لم تكن مشهودا عليها ويؤدي النفقات إلى أهلها أو
~~يقيم عليهم من يقوم بها إلى الرجوع بحسب تخمينه والأحب أن يزيد قدر ما يقرب
~~احتماله ويأخذ معه الزاد الطيب كاللحم والحلوى واللوز والسكر وورد من شرف
~~الرجل أن يطيب زاده إذا خرج في سفره وفي عدة أخبار أنه من مروة السفر
~~ويتأكد في سفر الحج ويكره في زيارة الحسين (ع) بل يقتصر فيه على الخبز
~~واللبن ويوسع فيه بالاكثار والبذل لمن معه وهما من المروة أيضا ولا يبالغ
~~بحيث يذل الرفقة فعن الحسين بن أبي العلا قال خرجنا من مكة نيفا وعشرين
~~رجلا فكنت أذبح لهم في كل منزل شاة فلما أردت أن أدخل على أبي عبد الله (ع)
~~قال يا حسين وتذل المؤمنين قلت أعوذ بالله من ذلك فقال بلغني أنك كنت تذبح
~~لهم في كل منزل شاة قلت ما أردت إلا الله قال أما علمت أن منهم من يحب أن
~~يفعل مثل فعالك فلا تبلغ مقدرته فتقاصر إليه نفسه قلت أستغفر الله ولا أعود
~~ويطلب الرفيق ولا يخرج وحده لما فيه من الخطر وورد الرفيق ثم الطريق وأن شر
~~الناس من سافر وحده وأن الشيطان مع الواحد وفي بعضها أنه شيطان وهو ممن
~~لعنه رسول الله صلى الله عليه وآله ويرتاد الصالح المعين على الخير بقوله
~~وفعله وحاله فإنه أحمد وأبرك ويحسن صحابته فإنه علامة مكارم الأخلاق ومن ثم
~~قيل إذا أثنى على الرجل معاملوه في الحضر ورفقاؤه في السفر فلا تشكوا في
~~صلاحه وأقله مزاح ومطائبه محمودة في بعض الأوقات شفاء للنفس عن ضجر السفر
~~وشقائه ولا يكتفى بالواحد ففي النبوي أن الرجل إذا سافر وحده فهو غاو ms1041
~~والاثنان غاويان والثلاثة نفر وورد عن أبي عبد الله (ع) خير الرفقاء أربعة
~~وقد قيل في وجهه أن السفر لا ينفك عن رحل يحتاج إلى حفظه وعن حاجة يحتاج
~~إلى التردد فيها والواحد لا يفي بهما جميعا والاثنان إذا خرج أحدهما للحاجة
~~كان وحيدا والوحدة وحشة للغريب وفي الثلاثة أحدهما وحيد أيضا ولا يتم
~~المطلوب إلا بالأربعة فيخرج اثنان ويحفظ اثنان وفي النبوي أحب الصحابة إلى
~~الله أربعة وما زاد قوم على سبعة إلا كثر لغطهم والظاهر أنه تحديد للرفاقة
~~الخاصة دون العامة فإنه لا ضير في كثرتهم غالبا ولا سيما في المخاوف وينبغي
~~أن يتصدق المسافر قبل الخروج بما أمكن يشتري به السلامة من الله عز وجل
~~ويكون إذا وضع رجله في الركاب وروي استحباب الغسل أيضا ويصلي ركعتين
~~استخلافا لهما على أهله فعن النبي صلى الله عليه وآله ما استخلف رجل على
~~أهله بخلافه أفضل من ركعتين يركعهما إذا أراد الخروج إلى سفر ويقول اللهم
~~إني أستودعك نفسي وأهلي ومالي وديني ودنياي وآخرتي وأمانتي وخاتمة عملي إلا
~~أعطاه الله ما سأل وروي أربع ركعات يقرأ فيها بالحمد والتوحيد وورد أنه كان
~~أبو جعفر (ع) إذا أراد سفرا جمع عياله في بيت ثم قال اللهم إني أستودعك
~~الغداة نفسي وأهلي و مالي وولدي الشاهد منا والغايب اللهم احفظنا واحفظ
~~علينا اللهم اجعلنا في جوارك اللهم لا تسلبنا نعمتك ولا تغير ما بنا من
~~عافيتك وفضلك ويستخير في غير السفر الواجب لا سيما المضيق ويودع الإخوان
~~ويؤذنهم بخروجه ويتحالل منهم ويرغب في دعائهم فإن الله (تع) جاعل له في
~~دعائهم البركة ومن المأثور فيه أحسن الله لك الصحابة وأكمل لك المعونة وسهل
~~لك الحزونة وقرب لك البعيد وكفاك المهم وحفظ لك دينك وأمانتك وخواتيم عملك
~~ووجهك لكل خير وأقله سلمك الله وغنمك ويعرض الأشياء المحمولة على المكاري
~~ويرضيه لحملها حذرا عن هذره ولجاجه والأحب أن يقدرها بالوزن ويستأجر الدابة
~~بعقد لازم ويخرج في عشية الجمعة وليلته وبكور الخميس و السبت ms1042 والثلاثاء فإن
~~لم يتفق البكور فتمام اليوم دون نهار الجمعة قبل الصلاة الوسطى ظهرا أو
~~جمعة فورد أن الملك الموكل بالصلاة يقول لا ردك الله والمشهور التحريم بعد
~~النداء للجمعة والكراهة قبلها واحتمل في المفاتيح التحريم أيضا كما سبق
~~ويحكى أن جماعة سافروا كذلك فخسف بهم وآخرون اضطرم عليهم خيامهم من غير أن
~~يروا نارا دون الأربعاء آخر الشهر إلا للموكل خلافا لأهل الطيرة و الأخبار
~~في الاثنين متعارضة ويمكن حمل المادحة على التقية كما يمكن حمل الذامة على
~~قصد التبرك و الاقتداء بسنة بني أمية والذي ذكره المنجمون اختياره فإنه يوم
~~القمر وهو كوكب السفر بزعمهم و يشهد لهم ما في المنظومة المنسوبة إلى أمير
~~المؤمنين (ع) وفي الاثنين إن سافرت فيه ستظفر بالنجاح وبالثراء وأما أيام
~~الشهر فالمنصوص اختياره الأول والثاني والسادس والسابع والتاسع والعاشر
~~والحادي عشر والرابع عشر والخامس عشر والثامن عشر والتاسع عشر والعشرون
~~والثاني والعشرون والثالث والعشرون والسابع والعشرون والتاسع والعشرون
~~وكراهة الثالث و الرابع والثامن والسادس عشر والسابع عشر والحادي والعشرون
~~والرابع والعشرون والخامس والعشرون PageV00P340
# والمحاق واختلفت في السادس والعشرين والثامن والعشرين والثلثين وفي
~~تعيينها من الأشهر العربية أو الفارسية خلاف والمصنف حملها على الأخير كما
~~يومي إليه بعض الروايات وفي بعضها إيماء إلى الأول والأولى رعايتهما جميعا
~~ما أمكن وورد أن من بدا له السفر في شئ من الأيام المكروهة افتتح سفره
~~بالصدقة وقراءة آية الكرسي وفي آخر إن التوكل والاعتصام بأهل البيت (ع)
~~يدفع كل سوء وعن أبي عبد الله (ع) من سافر أو تزوج والقمر في العقرب لم ير
~~الحسنى ويشيعه أصحابه بالخروج معه للتوديع والدعاء وأصل التشييع المتابعة
~~ويتعمم عند الخروج من البيت بعمامة بيضاء و يديرها تحت حنكه ليرجع سالما
~~والمروي ترتب هذا الأثر على مجرد الاعتمام وإن كان التحنك مندوبا مطلقا
~~ويتعصى في سفره بعصى لوزمر فهو ينفي الفقر ولا يجاوره شيطان وتطوى له الأرض
~~كما في النبوي وفيه من خرج في سفر ومعه عصى لوزمر وتلا هذه ms1043 الآية ولما توجه
~~تلقاء مدين إلى قوله والله على ما نقول وكيل آمنه الله من كل سبع ضار ومن
~~كل لص عاد ومن كل ذات حمة حتى يرجع إلى أهله ومنزله وكان معه سبعة وسبعون
~~من المعقبات يستغفرن له حتى يرجع ويضعها واللوز المرهو غير اللوز الجبلي
~~ويقال البري الذي ربما يطبخ ثمره بماء وملح فتزول مرارته ويؤكل وربما يتخذ
~~منه الكافح والمر أكبر منه وأشبه بالحلو الذي يقال له البستاني وقد تقلل
~~مرارته بالعلاج صرح بذلك علماء الفن ويصاحب المصحف والتربة الحسينية و
~~العقيق والسيف والمرآة بكسر الميم والمكحلة وعاء الكحل وفي القاموس أنه أحد
~~ما جاء بالضم من الأدوات والسواك والمشط مثلث الفاء وككتف وعنق وعطل
~~والمقلم وهو ما يقلم به الأظفار وأما وعاء قلم الكتابة فبالهاء والمدرى
~~مقصورا وهو شئ يعمل من حديد أو خشب على شكل سن من أسنان المشط وأطول منه
~~يسرح به الشعر الملبد ويستعمله من لا مشط له والموسى وهو ما يحلق به ووزنه
~~فعلى من الموس بفتح الميم أي الحلق أو مفعل من اوسيت رأسه أي حلقته والركوة
~~وهي مثلثة ذورق صغير والحبل والسقاء والإبرة بالكسر وخيطها والمخرز وهو ما
~~يخرز به السقاء والخف ونحوهما والمقراض ومن الأدوية ما ينتفع به هو ومن معه
~~وما عدا الركوة منصوص في رواة الخاصة والعامة ويدعو عند الهم بالخروج من
~~منزله بقوله الله أكبر ثلاثا بالله أخرج وبالله أدخل وعلى الله أتوكل ثلاث
~~مرات اللهم لي في وجهي هذا بخير واختم لي بخير وقني شر كل دابة أنت آخذ
~~بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم وإذا حصل على باب الدار فليقل بسم الله
~~توكلت على الله لا حول ولا قوة إلا بالله رب أعوذ بك أن أضل أو أضل أو أظلم
~~أو أظلم أو أجهل أو يجهل علي وعند الركوب بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله
~~والله أكبر وعند استوائه على الراحلة الحمد لله الذي هدانا للاسلام ومن
~~علينا بمحمد صلى الله عليه وآله سبحان ms1044 الله سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا
~~له مقرنين وأنا إلى ربنا لمنقلبون والحمد لله رب العالمين اللهم أنت الحامل
~~على الظهر وأنت المستعان على الأمر اللهم بلغنا بلاغا يبلغ إلى خير بلاغا
~~يبلغ إلى رضوانك اللهم لا طير إلا طيرك ولا خير إلا خيرك ولا حافظ غيرك
~~وحين استصعابها يقرأ في أذنها أو عليها أفغير دين الله يبغون وله أسلم من
~~في السماوات والأرض طوعا و كرها وإليه يرجعون ومهما أشرف على المنزل فليقل
~~اللهم رب السماوات السبع وما أظلت و رب الأرضين السبع وما أقلت ورب
~~الشياطين وما أظلت ورب الرياح وما ذرت و رب البحار وما جرت أسألك أن تصلي
~~على محمد وآل محمد وأسئلك من خير هذه القرية و خير ما فيها وأعوذ بك من
~~شرها وشر ما فيها وفي رواية اللهم إني أسألك خيرها وأعوذ بك من شرها اللهم
~~وحببنا إلى أهلها وحبب صالحي أهلها إلينا ويقول عند النزول في المنزل اللهم
~~أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين ومهما خاف الوحشة قال سبحان الملك
~~القدوس رب الملائكة والروح جللت السماوات بالعزة والجبروت وعن أبي عبد الله
~~(ع) إذا كنت في سفر فخفت جنيا أو آدميا فضع يمينك على أم رأسك واقرء برفيع
~~صوتك أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات الآية وإذا شاهد الأسد
~~يقول ثلاثا أعوذ برب دانيال والجب من شر هذا الأسد وورد الاحتجاب بآية
~~الكرسي من جميع المخاوف وعند بلوغ الجسر حين يضع قدمه عليه بسم الله اللهم
~~ادحر عني الشيطان الرجيم وعن أبي عبد الله (ع) إن على ذروة كل جسر شيطانا
~~فإذا انتهيت إليه فقل بسم الله يرحل عنك وعند ركوب السفينة يقول ما قال
~~الله عز وجل بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم وإذا اضطرب به
~~البحر اتكأ على جانبه الأيمن وقال بسم الله أسكن بسكينة الله وقر بقرار
~~الله واهدأ بإذن الله ولا حول ولا قوة إلا بالله وروي في كل ذلك غير ms1045 ما ذكر
~~ولا بأس بالجمع والزيادة بعد الاتيان بالمأثور ويكبر في كل صعود ويسبح في
~~كل هبوط وهما من السنة وإذا علا يقول اللهم لك الشرف على كل شرف ولك الحمد
~~على كل حال وورد أنه ما هلل مهلل ولا كبر مكبر على شرف من الأشراف إلا هلل
~~الله ما خلفه وكبر ما بين يديه بتهليله وتكبيره حتى يبلغ مقطع التراب ويصلي
~~في كل منزل ركعتين عند النزول في المنزل ويقول اللهم ارزقنا خير هذه البقعة
~~وأعذنا من شرها اللهم أطعمنا من جناها وأعذنا من وباها وحببنا إلى أهلها و
~~حبب صالحي أهلها إلينا وركعتين عند إرادة الركوب منه ويدعو الله بالحفظ
~~والكلاءة و يودع الأرض التي حل بها فإنها من شهدائه يوم القيامة ويسلم
~~عليها وعلى أهلها فإن لكل بقعة أهلا من الملائكة كما في النبوي والمأثور
~~فيه السلام على ملائكة الله الحافظين السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
~~ورحمة الله وبركاته ويقرأ القرآن ما دام راكبا تسكينا لهزته PageV00P341
# المحركة إلى الغنى ويسبح ما دام عاملا فإن الاشتغال بالعمل يقطعه عن نظم
~~القرآن والدعاء والتسبيح من أفضل الأذكار المفصولة ويدعو ما دام خاليا
~~بالمأثور أو غيره وإلا الغرض الاستغراق بالذكر وورد الرخصة بغيره ففي
~~النبوي زاد المسافر الحداء والشعر ما كان منه ليس فيه خناء أي فحش وفي بعض
~~النسخ حنان أي طرب ويرفق بالسير في الأرض الخصبة ويعجل في المجدبة ويكثر
~~السير في الليل وهو الدلجة بالفتح والذم كما في النهاية فورد في النبوي
~~عليكم بالدلجة فإن الأرض تطوى بالليل ما لا تطوى بالنهار وسئل أبو جعفر (ع)
~~يقول الناس تطوى لنا الأرض بالليل كيف تطوى قال هكذا ثم عطف ثوبه ووردت
~~الأخبار مستفيضة في الحث على السير آخر الليل والتحذير عنه أقله وأن
~~الشيطان يبث عفاريته بعد العشاء يضلون الناس وهذا مما جربنا كثيرا وفي نهج
~~البلاغة لا تسر في أول الليل فإن الله جعله سكنا وقدره مقاما لا ظعنا فأرح
~~فيه بذلك وروح ظهرك فإذا وقفت ms1046 حين يشطح السحر أو ينفجر الفجر فسر على بركة
~~الله بل لا يبعد تخصيص الدلجة بآخر الليل كما في رواية الكليني إياك والسير
~~في أول الليل وعليك بالتعريس والدلجة من لدن نصف الليل إلى آخره ومما ينسب
~~ينسب إلى أمير المؤمنين (ع) - اصبر على السير والادلاج في السحر - فما في
~~القاموس من أنه السير أول الليل كأنه اشتباه ويسير البردين كما في حديث
~~أمير المؤمنين (ع) ولا ينزل بكرة ما لم يصر اليوم حارا فهو من السنة ويؤمر
~~أحدا من الرفقة يكون إليه المرجع لالتزام الرأي في تعيين الطرق والمنازل
~~وتدبير مصالح السفر إذ لا تظام في كثرة الآراء وليكن الأمير أحسنهم خلقا
~~ومواساة وأوسعهم صدرا وأرفقهم بالأصحاب وأحفظهم للوفاء وورد في النبوي إذا
~~كنتم ثلاثة فأمروا أحدكم وله عليهم حق الوالي على الرعية وهو مسؤول عنهم
~~يوم القيامة وليحذر كل الحذر عن تعدد الأمراء فإن إثمه أكبر من نفعه ولو
~~كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا ويعين الرفقة ببدنه ويواسيهم بماله وهما من
~~حسن الصحابة ولا ينفرد عنهم فإن في الاجتماع مصلحة له ولهم ويحرس متاعه
~~ونفسه تحفظا عن غوائل السفر فإذا كانوا جماعة تحارسوا بالنوبة إذا نام واحد
~~حرس آخر وهو من السنة ويقيم على المريض ثلاثا وهو من الحق ولا يصحب من
~~يكفيه فورد عن أبي جعفر (ع) إذا صحبت نحوك ولا تصحبن من يكفيك فإنه مذلة
~~للمؤمن وهو يشمل الحضر أيضا وفي بعض النسخ ولا حرسا ولا شاعرا ولا ساحرا
~~ولا كاهنا ولا منجما ولا جلالة ولا كلبا والحرس بفتح الراء خدم السلطان
~~المرتبون لحفظه وحراسته والواحد حرسي منسوبا إليه وقد يستعمل الحرس اسم جنس
~~كما في النهاية وهو المراد هنا والشاعر والساحر قد عرفتهما فيما سبق
~~والكاهن من يتعاطى الكهانة وهي الاستعانة على المغيبات بقوة النفس بعد
~~تهييجها بحركة نفسانية أو جسمانية وقطع التفاتها عن ما لو فاتها وتوجيهها
~~برمتها نحو المطلوب والمنجم من يقول بقدم الأفلاك والنجوم ولا يقول لها
~~بمفلك ولا خالق وهم ms1047 فرقة من الطبيعيين يستمطرون بالأنواء معدودون من فرق
~~الكفر في كثير من مسفورات الخاصة والعامة يعتقدون في الانسان أنه كساير
~~الحيوانات يأكل ويشرب وينكح ما دام حيا فإذا مات بطل واضمحل وينكرون جميع
~~الأصول الخمسة وأما هؤلاء الذين يستخرجون بعض أوضاع السيارات وربما يتخرصون
~~عليها بأحكام مبهمة متشابهة ينقلونها تقليدا من بعض ما وصل إليهم من كلمات
~~الحكماء الأقدمين مع صحة عقايدهم الاسلامية فغير معلوم دخولهم في المنجمين
~~الذين ورد فيهم من المطاعن ما ورد والجلالة الدابة المتغذية بالجلل وقد ورد
~~كراهة الحج والعمرة على الإبل الجلالات وأما الكلب فالأسود البهيم منه أشد
~~كراهة والحكم في صحابة هؤلاء في السفر والحضر واحد وإن كان في السفر أشد
~~ومن ثم ذكرت بالخصوص بل ينبغي أن يصحب من يتزين به ومن يرى له من الفضل
~~عليه كما يرى له عليه فورد عن أبي عبد الله (ع) أصحاب من تتزين به ولا تصحب
~~من يتزين بك وهو يشمل الحضر أيضا وعن أمير المؤمنين (ع) لا تصحبن في سفر من
~~لا يرى لك من الفضل عليه ما ترى له عليك ويرفق بالراحلة وإلا فليستعد
~~للخصومة غدا وقد سبق أن المنبت لا ظهرا أبقى ولا أرضا قطع ويتحفظ عن
~~جنايتها والمشهور ضمان الراكب ما تجنيه بيديها دون ما تجنيه برجلها وكذا
~~القائد كما في الصحيح وغيره وفي رواية إذا وقف فعليه ما أصابت بيدها ورجلها
~~وإن كان يسوقها فعليه ما أصابت بيدها ورجلها أيضا وفيما تجنيه برأسها قولان
~~ولم يفرقوا في ذلك بين الأعمى وغيره وهو لا يخلو عن وجه وحيث يحكم بالضمان
~~ففي تعيينه عند الاجتماع وجوه متشابهة أشبهها تقديم القائد فالراكب سيما في
~~جناية الرأس ومنهم من قطع بالتشريك ومن الرفق بها أن ينزل عنها أحيانا في
~~أثناء السير ففيه خيرات حسان ففيه إقامة السنة النبوية وترفيه الدابة فلكل
~~كبد حرى أجر واتقان المعيشة إن كانت من ماله ومسرة المكاري إن كانت من ماله
~~ورياضة النفس بمشي الأقدام والتحرز عن ضعف الأعصاب وخدرها ms1048 وهيجان البواسير
~~وعرق النساء بطول الركوب ولا ينام عليها فإنه يثقل بالنوم وتتأذى به الدابة
~~وأكثر ما يكون الدبر منه و يستعد للسقوط إلا نومة خفيفة وهي الغفوة أو إذا
~~كان في محمل يمكنه الاحتفاظ والتمدد فهو يوجب انتشار الثقل ويقل المحذور
~~ولا يجلس عليها بجمع الرجلين متربعا أو غيره من هيئات الجلوس ولو في حالة
~~السير بل يمد رجليه على هيئة الراكب أو المراد الوقوف بها راكبا للتحدث أو
~~غيره وفي النبوي لا تتخذوا ظهور دوابكم كراسي وفيه لا تتوركوا على الدواب
~~ولا تتخذوا ظهورها مجالس وفي آخر لا يتخذ ظهرها مجلسا يتحدث عليها وفي آخر
~~لا يقف على ظهرها إلا في سبيل الله ولا يحملها فوق طاقتها ولا يكلفها من
~~المشي ما لا تطيق ولا يرتدف عليها ثلاثة فإن أحدهم ملعون وسئل أبو عبد الله
~~(ع) متى أضرب دابتي تحتي قال إذا لم تمش تحتك كمشيها إلى مزودها أي مرتعها
~~ولا يضرب PageV00P342
# في وجهها فإنها تسبح بحمد الله ولكل شئ حرمة وحرمة البهائم في وجوهها كما
~~سبق وفي عدة من الروايات النبوية وغيرها اضربوها على النفار ولا تضربوها
~~على العثار وفي عدة اضربوها على العثار ولا تضربوها على النفار فإنها ترى
~~ما لا ترون والظاهر أنها الصحيحة بمناسبة التعليل و لا يسبها ولفظ الرواية
~~يشتمها وورد أنه إذا عثرت فقيل لها تعست تقول تعس أعصانا للرب وفي الحديث
~~النبوي وغيره للدابة على صاحبها حقوق يبدأ بعلفها إذا نزل ويعرض عليها
~~الماء إذا مر به وفي بعض النسخ قربه الحديث ويسمي الله عند الجامها فورد أن
~~على كل منخر من الدواب شيطانا فإذا أراد أحدكم أن يلجمها فليسم الله ويجتنب
~~وجوبا الجرس المصوت على الدابة وهو الجلجل بضمتين والفضة المصمتة في السرج
~~واللجام بكسر اللام إلا إذا كان غير محتاط فيهما ففي الصحيح عن علي بن جعفر
~~عن أخيه موسى (ع) قال سألته عن الرجل أيصلح أن يركب على الدابة عليها
~~الجلجل قال إن كان له صوت فلا وإن ms1049 كان أصم فلا بأس وعنه قال سألته عن السرج
~~واللجام فيه الفضة أيركب به قال إن كان مموها لا يقدر على نزعه فلا بأس
~~وإلا فلا يركب به وفي شمول الحكم لسائر العدد كالصدار والمهماز والكلاليب
~~والحلق التي تربط بها السيور وجه لا يجاوزه المستيقن وإن كانت خارجة عن
~~مورد النص وما ورد من أنه كانت برة ناقة رسول الله صلى الله عليه وآله من
~~فضة والبرة كثبة حلقة الأنف فضعيف سندا ودلالة وكذا في شموله للذهب و يؤذن
~~إن ضل الطريق ينادي يا صالح أو يا أبا صالح أرشدونا إلى الطريق يرحمكم الله
~~وفي أخرى من ضل منكم في سفر أو خاف على نفسه فليناد يا صالح أغثني فإن في
~~إخوانكم من الجن جنيا يسمى صالحا يسيح في البلاد لمكانكم محتسبا نفسه لكم
~~فإذا سمع الصوت أجاب وأرشد الضال منكم وحسب دابته وفي رواية إن البر موكل
~~به صالح والبحر موكل به حمزة وإذا تحير فيه لفقد الأمارات أو تعارضها في
~~أثناء السير نزل إلى أن يهديه الله وإن شك في جهة القصد كما لو أراد
~~استقبال مسافر لا يدري من أي الطريقين يقدم وقف في الحد المشترك إلى أن
~~يحصل له العلم بأحدهما وورد في النبوي إذا ظللتم عن الطريق فتيامنوا وفي
~~آخر إذا اختلف عليكم الطريق فعليكم بذات اليمين فإن عليها ملكا يسمى هاديا
~~ولا يدخل لغير ضرورة بلدا ليس فيها سلطان حذرا عن الهرج ولا سيما على
~~الغريب ولا ما ليس فيه سائس وهو العسس أو المحتسب والموجود منهما ضعيفا
~~كالمعدوم ولا ما فيه طاعون ويحتمل التحريم كما سبق وفي الحاق سائر الأمراض
~~المعدية إذا كانت فاشية كالجمرة والحمى الوبائية ونحوهما وجه معقول ويعجل
~~الأوبة وهي الرجعة من السفر بعد قضاء الحاجة ففي النبوي السفر قطعة من
~~العذاب فإذا قضى أحدكم سفره فليسرع العود إلى أهله وكلما دخل أحدكم بلدة
~~يأتي مساجدها و يصلي فيها ويسئل عن ابرارها ويتبرك بزيارة الأحياء والأموات
~~منهم وفي النبوي إذا ms1050 دخلتم بلادا فكلوا من بصلها يطرد عنكم وباؤها ويدعو في
~~قفوله بالمأثور يكبر على كل شرف من الأرض ثلاث تكبيرات ويقول لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو على كل شئ قدير
~~آئبون تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم
~~الأحزاب وحده وإذا أشرف على مدينته فليقل اللهم اجعل لنا بها قرارا ورزقا
~~حسنا ويأتي بالتحفة لأهل البيت والأقارب وسائر الأحباب من مطعوم أو غيره
~~على قدر امكانه فإن الأعين تمتد إلى القادم والقلوب تفرح به ويتضاعف سرورهم
~~بالهدية واظهار التفات القلب في السفر إلى ذكرهم بما يستصحب في الطريق لهم
~~وعن النبي صلى الله عليه وآله إذا خرج أحدكم إلى سفر ثم قدم على أهله
~~فليهدهم وليطرفهم ولو حجارة ولا يقدم على أهله بغتة بل بعد أن يعلمهم ليلا
~~كان أو نهارا ولا ليلا بغتة كان أو بعد الاعلام فالصور أربع والمختار منها
~~القدوم نهارا بعد الاعلام لا غير هذا ما تقتضيه عبارة الأصل ومثلها عبارة
~~الاحياء والمروي عن أبي عبد الله (ع) أنه يكره للرجل إذا قدم من سفره أن
~~يطرق أهله ليلا حتى يصبح وعن جابر بن عبد الله الأنصاري أنه نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله أن يطرق المسافر أهله ليلا إذا جاء من الغيبة حتى
~~يؤذنهم وموردهما جميعا الليل وتصلح الأخيرة مقيدة للأولى كما سبق في النكاح
~~والمكروه القدوم ليلا بغتة لا غير وورد أنه كان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله إذا قدم من سفر يدخل المسجد أولا ويصلي ركعتين ثم يأتي البيت ولا يحدث
~~لهم ما يلقى في سفره من خير أو شر ولا سيما حديث الأطعمة والثمار ونحوها
~~مما لا يعني ويكتم على الرفقاء أمرهم ولا سيما العورات والعيوب وهو من مروة
~~السفر أما نشر أياديهم والثناء عليهم بالجميل فمما ورد الأمر فيه بالعموم
~~والخصوص ويقدم له عند قدومه الضحاء بفتح الضاد وهو ما يؤكل في الضحى كتاب
~~الجنائز ms1051 بسم الله الرحمن الرحيم الجنائز بالهمزة بعد الألف جمع جنازة بفتح
~~الجيم وكسرها وهي الميت بسريره وقيل بالفتح الميت وبالكسر السرير باب المرض
~~قال الرضا (ع) المرض للمؤمن تطهير ورحمة وللكافر تعذيب ولعنة وأن المرض لا
~~يزال بالمؤمن حتى ما يكون عليه ذنب و عن أحدهما (ع) سهر ليلة من مرض أو وجع
~~أفضل وأعظم أجرا من عبادة سنة وفي النبوي وغيره أن المؤمن إذا مرض كتب له
~~في مرضه ما يكتب له من الخير في صحته وأن أنين المؤمن تسبيح و صياحه تهليل
~~ونومه على الفراش عبادة وتقلبه من جنب إلى جنب جهاد في سبيل الله فينبغي
~~للمريض أن يفرح به بعقله وإن كرهه بطبعه وللصحيح أن يغتم بطول السلامة فإن
~~الذنوب تتكاثر عليه ويحرم ثواب المرض وورد أن الله إذا أحب عبدا نظر إليه
~~وإذا نظر إليه أتحفه بواحدة من ثلاث أما صداع وأما حمي وإما رمد وأنه عرض
~~على رسول الله صلى الله عليه وآله ابنة القوم ووصفت بكل جميل فقبلها قيل
~~وأخرى أنها ما تنكبت بصداع قط فقال لا حاجة لي فيها قال ولا خير فيمن لا
~~يبتلى وفي آخر لا يخلو PageV00P343
# المؤمن من علة أو ذلة أي غالبا والترديد لمنع الخلو فلا بد وأن يبتلى ولو
~~في كل أربعين يوما بما يزكيه ولو بعثرة أو اختلاج عين فإنه زكاة البدن كما
~~مر في كتاب الزكاة ويسترجع في المصيبة فورد وبشر الصابرين الذين إذا
~~أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم
~~ورحمة ويذكر الله بالمأثور وهو الحمد لله الذي لم يجعل مصيبتي في ديني
~~والحمد لله الذي لو شاء أن تكون مصيبتي أعظم مما كانت لكانت والحمد لله على
~~الأمر الذي شاء أن يكون فكان و كذا كلما ذكرها فعن أبي عبد الله (ع) من ذكر
~~مصيبته ولو بعد حين فقال إنا لله وإنا إليه راجعون والحمد لله رب العالمين
~~اللهم أجرني على مصيبتي واخلف علي أفضل منها كان له ms1052 من الأجر مثل ما كان
~~أول صدمه ويئن المريض أنينا خفيفا يخف به بعض ما به وورد أن آه اسم من
~~أسماء الله وأن أنين المريض آه دعاء ويعصب الرأس أي يشده بالعصابة بكسر
~~الفاء وهو مما يردع المادة عن تصاعدها إلى الدماغ وينام أي يتمدد على
~~الفراش استعانة على الصبر على ما به و توقيا عن التشدد والتجلد للبلاء فإن
~~فيه رائحة من مقاومة القهر الإلهي أو الأول علة للنوم والثاني لاختيار
~~الفراش والمعنى الاحتراز عن النوم على الأرض لأنه يوجب اشتداد البلاء أي
~~توجع الأعراض المريضة ويستشفى بالذكر ومن المأثور فيه يا رب يا رب عشر مرات
~~والدعاء فإنه شفاء من كل داء كما سبق في بابه والصلاة يصليها المريض أو أمه
~~وقد روي عن الصادقين صلوات الله عليهم أذكار وأدعية وصلوات كثيرة للعافية
~~عموما وخصوصا مذكورة في مكارم الأخلاق وطب الأئمة والمصباح وغيرها والقرآن
~~قال الله (تع) وننزل من القرآن ما هو شفاء و رحمة للمؤمنين وفي الحديث خذ
~~ما شئت لما شئت لا سيما الفاتحة فورد عن النبي صلى الله عليه وآله أنه شفاء
~~من كل داء إلا السام يعني الموت وعن العالم (ع) من نالته علة فليقرء في
~~جيبه أم الكتاب سبع مرات فإن سكنت وإلا فليقرءها سبعين مرة فإنها تسكن وعن
~~أبي عبد الله (ع) لو قرأت الحمد على ميت سبعين مرة ثم ردت فيه الروح ما كان
~~عجبا وورد الاستشفاء بسورة الأنعام أيضا و ببركات أنفاس المؤمنين ومس
~~أيديهم ودعواتهم وأسئارهم من المشارب والمطاعم وبالتربة الحسينية على
~~مشرفها السلام أكلا وتعفيرا ويحتمي فإنه رأس كل دواء وعن أبي الحسن (ع) أنه
~~ليس شئ أنفع في البدن من إمساك اليد إلا عما يحتاج إليه وعن أبي عبد الله
~~(ع) ليس الحمية من الشئ تركه إنما الحمية من الشئ الاقلال منه ويداوى
~~بالأدعية الشرعية والطبية المباحة ما أمكن فورد عن النبي صلى الله عليه
~~وآله برواية الفريقين تداووا عباد الله ما من داء إلا وله ms1053 دواء إلا السام
~~وورد في عدة روايات تقدم بعضها أن نبيا من الأنبياء مرض فقال لا أتداوى حتى
~~يكون الذي أمرضني هو الذي يشفيني فأوحى الله إليه لا أشفيك حتى تتداوى فإن
~~الشفاء مني وليكن بعد ظهور المرض فعن أبي عبد الله (ع) من ظهرت صحته على
~~سقمه فعالج نفسه بشئ فمات فأنا إلى الله منه برئ وعن أبي الحسن (ع) ادفعوا
~~معالجة الأطباء ما اندفع الداء عنكم فإنه بمنزلة البناء قليله يجر إلى
~~كثيره وعن أمير المؤمنين (ع) امش بدائك ما مشى بك وفي آخر تجنب الدواء ما
~~احتمل بذلك الداء فإذا لم يحتمل الداء فالدواء وعلى الطبيب أن يحتاط في
~~معالجة المريض فيتثبت في تشخيص المرض والفحص عن السبب وسبر العلامات
~~واختيار الدواء المجرب المناسب للفصل والمزاج كل ذلك في حال سكون نفسه
~~واجتماع باله ويستعين بالدعاء ويرى الشفاء من الله لا من دوائه بل يعده
~~سببا من الأسباب التي ربط بها المسببات في هذا العالم ويستبشر في وجه
~~المريض ويمنيه العافية انشاء الله (تع) وفي الحديث إنما سمي الطبيب طبيبا
~~لأنه يطبب نفوس المرضى ولا يتساهل في أمره فإنه إن أخطأ في علاجه وجنى
~~بفعله ضمن في ماله وإن كان حاذقا مأذونا على المشهور بل نقل عليه الاجماع
~~لأنه شبيه عمد وإن لم يأثم ما لم يفرط كالضارب للتأديب وعن أمير المؤمنين
~~(ع) من تطبب أو تبيطر فليأخذ البراءة من وليه وإلا فهو ضامن وفي خر أنه (ع)
~~ضمن ختانا قطع حشفة غلام و من طب الأئمة (ع) ما رواه الفريقان عن أمير
~~المؤمنين (ع) فيمن اشتكى إليه وجع بطنه أنه أمره أن يستوهب من مهر امرأته
~~أو يستقرض منه شيئا طيبة به نفسها ثم يشترى به العسل ويمزجه بماء السماء
~~فيشربه قال فإني سمعت الله يقول في كتابه وأنزلنا من السماء ماء مباركا
~~وقال يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس وقال إن طبن لكم عن
~~شئ منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا وإذا اجتمعت ms1054 البركة والشفاء والهنيئ والمرئ
~~شفيت انشاء الله ففعل فشفي ويحتجم عند الحاجة إليه فورد الأمر بها أكثر من
~~الفصد قال رسول الله صلى الله عليه وآله احتجموا فإن الدم ربما يتبيغ
~~بصاحبه فقتله والأحب أن يكون في يوم السبت أو الأحد أو عشيته أو الاثنين
~~أواخر النهار منه أو الثلاثاء فإنه صحة للبدن وهو المريخ والدم ولكن ورد
~~أنه أحرى أنه لا يهيجوه في يومه وفي منظومة أمير المؤمنين (ع) وإن رمت
~~الحجامة فالثلاثاء ففي ساعاته هرق الدماء أو الخميس لا سيما آخر خميس من
~~الشهر أول النهار واختلفت الروايات في الأربعاء وربما يجمع بينها بالرخصة
~~لمن تبيغ به الدم لا سيما إذا فعل ذلك خلافا على أهل الطيرة كما في بعضها
~~وكذا الجمعة وورت الرخصة لمن قرأ آية الكرسي وعن أمير المؤمنين (ع) أن فيه
~~ساعة لا يحتجم فيها أحد إلا مات وروي أنها عند الزوال وأما أيام الشهر فمن
~~يوم سبع عشرة إلى الهلال ففي كل يوم شفاء وبركة كما ورد وأحبها يوم
~~الثلاثاء سبع عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين لا سيما الثلاثاء سبع عشرة فهو
~~دواء لداء سنة كما في النبوي وورد فيه برواية أبي سعد الخدري مثله في كل من
~~الأيام الثلاثة مشروطا بمصادفته الثلاثاء كما قيدناه فلا يعرف لنفي التسوية
~~وجه بل لا يحضرني اختيار الأيام الثلاثة في غيرها فالوجه تقييدها جميعا
~~بالثلاثاء ويكون نفي التسوية في السبع عشرة بسبب وقوعه في روايتين إحديهما
~~مختصة به والأخرى ثلاثية وبالجملة ما يوهمه العبارة من اختيار الثلاثة
~~مطلقا هو أعرف PageV00P344
# في فعل الكون وفيه ما أشرنا إليه في نظيره فيما سلف وإن احتمل كونها
~~أخبارا متتالية ويدعو له بالشفاء وأكمله سبع مرات ويأتي في دعائه
~~بالمأثورات ولو بتكرار واحد منها العدد ومنها اللهم اشفه بشفائك وداوه
~~بدوائك وعافه من بلائك واجعل شكايته كفارة لما مضى من ذنوبه وما بقي ويرغب
~~في التوبة والوصية فإنه من أهم النصيحة ويخفف الجلوس عنده فورد في النبوي
~~وغيره العيادة فواق ناقة ms1055 والفواق بفتح الفاء وضمها قدر ما بين الحلبتين من
~~الراحة وعن أمير المؤمنين (ع) أن من أعظم العواد أجرا لمن إذا عاد أخاه خفف
~~الجلوس إلا أن يحب المريض الإطالة ويسأله ذلك ولا يغيظه ولا يضجره ولا يحدث
~~في محضره إلا بما يسره من مطايبة حسنة ووعد بالخير ونحو ذلك وما هو خير له
~~في دينه أو دنياه من غير معصية ويبشره بما له في بلواه من تكثير الحسنات
~~وحط السيئات ورفع الدرجات وبطول العمر وسرعة الصحة انشاء الله ويسأله
~~الدعاء ويغتنم دعاءه فهو للعائد كدعاء الملائكة روى ذلك سيف بن عميرة وغيره
~~عن أبي عبد الله (ع) وهي مرة سنة يعير تاركها يوم القيامة كما ذكر والزيادة
~~نفل وعن النبي صلى الله عليه وآله العيادة ثلاثة ولا تكون ولاء بل ورد في
~~النبوي أغبوا في العيادة أو اربعوا وعن أبي عبد الله (ع) لا تكون عيادة أقل
~~من ثلاثة أيام فإن وجبت فيوم ويوم لا ويومان لا فإذا طالت العلة ترك المريض
~~وعياله والظاهر أن المعنى أنه لا عيادة في أول ما يمرض المريض إلى ثلاثة
~~أيام فإن برأ وإلا فغبا ويؤيده وجود كلمة في قبل اسم التفضيل في بعض نسخ
~~الكتاب والكافي والمكارم باب الوصية وتستحب حال الصحة احتياطا عن هجوم
~~الموت وتتأكد للمريض لا سيما عند الظهور مخايل الموت عليه وهو المراد
~~بحضوره في الآية الكريمة وغيرها فورد في النبوي وغيره الوصية حق على كل
~~مسلم وفي النبوي من مات بغير وصية مات ميتة جاهلية وفيه أيضا لا ينبغي أن
~~يبيت الانسان وفي بعض الروايات المرء المسلم ليلة إلا ووصيته تحت رأسه وفيه
~~من لم يحسن الوصية عند موته كان ذلك نقصا في عقله ومروته ثم لما سئل يا
~~رسول الله وكيف يوصي الميت فسرها باقراره بالعقائد الدينية عند جماعة من
~~المؤمنين قال إذا حضرته وفاته واجتمع الناس إليه قال اللهم فاطر السماوات
~~والأرض عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم اللهم إني أعهد إليك في دار
~~الدنيا أني ms1056 أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن محمدا عبدك ورسولك
~~وأن الجنة حق وأن النار حق وأن البعث حق والحساب حق والقدر حق والميزان حق
~~وأن الدين كما وصفت وأن الاسلام كما شرعت وأن القول كما حدثت وأن القرآن
~~كما أنزلت وأنك أنت الله الحق المبين جزى الله محمدا خير الجزاء وحيى محمدا
~~وآل محمد بالسلام اللهم يا عدتي عند كربتي وصاحبي عند شدتي ويا ولي نعمتي
~~إلهي وإله آبائي لا تكلني إلى نفسي طرفة عين أبدا فإنك إن تكلني إلى نفسي
~~كنت أقرب من الشر وأبعد من الخير فآنس في القبر وحشتي واجعل لي عهدا يوم
~~ألقاك منشورا ثم يوصي بحاجته الحديث ويجب على من عليه حق واجب مالي أن يوصي
~~بذلك الحق اجماعا لقبح تضييع الحقوق ووجوب دفع ضرر العقاب سواء كان من حقوق
~~الله أو الآدميين وسواء كان ماليا محضا كالزكاة والخمس والكفارات ونذر
~~المال والدين أو مشوبا بالبدن كالحج فإن جانب المالية فيه أغلب ويخرجان من
~~أصل تركته وجوبا بالاجماع والنصوص وإن لم يوص إذا علم اشتغال ذمته بهما وإن
~~استوعبا أو أحدهما التركة فإنما هو بمنزلة الدين كما ورد ولو قصرت عنها
~~قسمت عليها بالحصص خلافا لمن قدم الحج وإن قصرت عنه بحيث لا يرغب أخير قيل
~~يعود ميراثا وقيل يصرف في سبيل الله ولو أمكن استنماؤه بالتجارة إلى أن يفي
~~ففي جوازه وجه مال إليه بعضهم ويستأجر لحجة الاسلام وعمرته من أقرب المواضع
~~الممكنة إلى مكة ولو ميقاتا عند الأكثر لأن قطع المسافة ليس معتبرا فيهما
~~بالأصالة فلا يجب الاستيجار به ومنهم من أوجب الاستيجار من بلده يعني محل
~~موته مع السعة إذ المحجوج عنه كان يجب عليه نفقة الطريق فلا تسقط عنه
~~بالموت واستضعفه المصنف وغيره بالمنع وإن كان أحوط لا سيما إذا رضي الورثة
~~وفي رواية محمد بن عبد الله عن الرضا (ع) إن وسعه ماله فمن منزله وإن لم
~~يسعه ماله من منزله فمن الكوفة فإن لم ms1057 يسعه من الكوفة فمن المدينة وهي
~~صريحة في اعتبار المنزل ثم أقرب المواضع إليه وهذا مما لم يصرح به الموجبون
~~وإن لزمه دليلهم إلا أن موردها الوصية ولعل القرائن الحالية كانت دالة على
~~إرادة الحج من البلد كما هو الظاهر من اطلاق الوصية في زماننا هذا فلا يلزم
~~مثله مع انتفائها ومقتضى اعتبار المنزل عدم الاجزاء مما دونه ومن العجب أن
~~منهم من صرح بأنه لو قضى من الميقات أجزأ وإثم الوارث ومحل النظر في
~~المسألة إنما هو مع السعة دون القصور لامتناع اعتبار المنزل له فتأمل فإن
~~عين الميت المنزل وجب قولا واحدا وعلى المشهور يعتبر التفاوت بين الأجرتين
~~من الثلث وأما المنذورتان من دون وصية ففي سقوطهما أو وجوبهما من الأصل أو
~~الثلاث وجوه وفي المفاتيح مال إلى الأول إن لم ينعقد اجماع على خلافه
~~فالأخير وأما البدني المحض كالصلاة والصوم الفائتين مطلقا أو لعذر مطلقا أو
~~في خصوص مرض الموت على الخلاف فإن كان له ولي أعلمه حتى يقضيه عنه بنفسه
~~وجوبا وإن لم يوص ولو تركه كان كما لو ترك عبادة نفسه ولا يسقط بتبرع غيره
~~ولو بإذنه على الأحوط وهو أولى الناس بميراثه من الرجال كما سلف في كتاب
~~الصلاة وقيل أكبر ولده الذكور وكان المصنف لم يفرق بينهما ويتحقق الكبر
~~بالتقدم في الميلاد ولو لحظة يسيرة مطلقا وفي مرسلة ابن أشيم في التوأمين
~~عن أبي عبد الله (ع) إن الذي خرج آخر هو أكبر أما تعلم أنها حملت بذاك أولا
~~وأن هذا دخل على ذاك ولا يمكنه أن يخرج حتى خرج هذا فالذي خرج آخر هو
~~أكبرهما وهي تنطبق على ما قرره الطبيعيون في كيفية الحمل وسبب التعدد وفيها
~~دلالة على أن المناط إنما هو التقدم في انعقاد النطفة وهو مشكل جدا وإلا
~~لصح أن يكون المولود في شوال مثلا أكبر سنا من المولود في رجب والعرف
~~والفتاوي ظاهران في خلافه مع عدم ظهور عامل من الأصحاب بالرواية واحتمال أن
~~يكون غرضه (ع) PageV00P345
# بمأخذه ms1058 وعن أبي الحسن (ع) لا تدع الحجامة في سبع من حزيران فإن فاتك
~~فلأربع عشرة وسابع حزيران في دهرنا هذا يصادف حلول الشمس الدرجة السابعة
~~والعشرين من الجوزاء بحسب الزيج السمرقندي الذي هو معول المتأخرين وورد أن
~~الحجامة تزيد في العقل وتزيد الحافظ حفظا إلا في القفاء وهو نقرة الرأس
~~فورد أنه يورث النسيان وذلك لأنه يضعف روح القوة الحافظة لمجاورته لتجويفه
~~ويجتنب الكي سواء كان على الأعضاء الرئيسة أو غيرها ففيه مطلقا خوف السراية
~~إلى النفس أو ضرر أعظم مما يعالج منه وإن كان في الأول أقوى والرقية وهي
~~كما تقدم ما يرقى به صاحب الآفة غير قرآن ولا دعاء و نهى عنهما في بعض
~~الروايات العامية وفي صفة أهل الجنة الذين يدخلونها بغير حساب هم الذين لا
~~يسترقون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون وفيه إيماء إلى أن علة النهي هي
~~المنافاة لدرجة التوكل وورد أيضا أنه كوى سعد بن معاذ لينقطع دم جرحه ومن
~~طريق أصحابنا عن أبي عبد الله (ع) في الرجل يتكوى بالنار وربما تخلص قال قد
~~اكتوى رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وهو قائم على رأسه و في
~~الصحيح عن محمد بن مسلم قال سألت أبا جعفر (ع) هل يعالج بالكي فقال نعم إن
~~الله جعل في الدواء بركة وشفاء وخيرا كثيرا وما على الرجل أن يتداوى ولا
~~بأس به فتحمل المناهي إن صحت على ما كان متعارفا بينهم من الاكتواء
~~للاحتراز عن حدوث المرض قبل الحاجة إليه فإنه المنافي للتوكل والرخص إلى ما
~~بعد الاحتياج وأما خوف السراية مطلقا فممنوع وقد وردت الرخصة في الرقية
~~أيضا وهي محمولة على ما كان قرأنا أو دعاء فورد في النبوي فيمن رقى بالقرآن
~~وأخذ عليه أجرا من أخذ برقية باطل فقد أخذت برقية حق وفي حديث جابر أنه صلى
~~الله عليه وآله قال أعرضوها علي فعرضناها فقال لا بأس بها إنما هي مواثيق
~~وما كان بغير العربية من الألفاظ التي لا يعرف ترجمتها ms1059 فالوجه فيها التوقف
~~وعلى المريض أن لا يكثر الشكوى كأن يقول لقد ابتليت بما لم يبتل به أحد دون
~~سهرت البارحة وحممت اليوم بل يتلقى بلواه بصبر جميل وفسر في حديث جابر بصبر
~~ليس فيه شكوى إلى الناس لينال الأجر الجزيل الموعود للصابرين وينبغي أن
~~يؤذن إخوانه بمرضه فيعودونه فيوجر فيهم ويؤجرون فيه ويأذن العائدين بالدخول
~~عليه فإنه ليس من أحد إلا وله دعوة مستجابة ويجب على المذنب أن يتوب وتقبل
~~منه وإن بلغت نفسه إلى حلقه مطلقا إلا أن يعاين ففي النبوي من تاب قبل موته
~~بسنة قبل الله توبته ثم قال إن السنة لكثير من تاب قبل موته بجمعة قبل الله
~~توبته ثم قال إن الجمعة لكثير من تاب قبل موته بيوم قبل الله توبته ثم قال
~~إن اليوم لكثير من تاب قبل أن يعاين قبل الله توبته وفي أخرى من تاب قبل
~~موته بساعة قبل الله توبته ثم قال إن الساعة لكثيرة من تاب قبل أن يغرغر
~~بها تاب الله عليه وفسرت الغرغرة بتردد الروح في الحلق وقت النزع وفي أخرى
~~من تاب وقد بلغت نفسه هذه وأهوى بيده إلى حلقه تاب الله عليه ويستفاد منها
~~أن المراد ببلوغ النفس الحلق قبيل الغرغرة وأن الغرغرة والمعاينة متحدتان
~~وقتا وعليه يحمل حضور الموت في الآية الكريمة إنما التوبة على الله للذين
~~يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله
~~عليما حكيما وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت
~~قال إني تبت الآن وعن أبي عبد الله (ع) في تفسيرها قال ذلك إذا عاين أمر
~~الآخرة وعن ابن عباس أي يرى ملك الموت وأن ما قيل من احتمال أن يراد
~~بالمعاينة في الحديث العلم بحلول الموت وقطع الطمع من الحياة وتيقن ذلك
~~كأنه يعاينه ليس بسديد لاحتمال حصول هذا العلم قبل الموت بساعة بل يوم أو
~~جمعة وفي بعض الروايات التفصيل بالعلم والجهل فعن أبي جعفر (ع) إذا بلغت
~~النفس هذه ms1060 لم يكن للعالم توبة وكانت للجاهل توبة وعن أبي عبد الله (ع) مثله
~~ثم قرأ إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة لكن في أخرى كل ذنب
~~عمله العبد وإن كان عالما فهو جاهل حين خاطر بنفسه في معصية ربه فقد حكى
~~الله سبحانه قول يوسف لإخوته هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون
~~فنسبهم إلى الجهل لمخاطرتهم بأنفسهم في معصية الله عز وجل باب العيادة بكسر
~~الفاء وهي تكرار الزيارة وكل من أتاك مرة بعد أخرى فهو عايد ثم غلبت في
~~زيارة المريض ففيه تعميم وتخصيص وهي من وكيد السنن فورد من عاد مريضا من
~~المسلمين وكل الله به أبدا سبعين ألفا من الملائكة يغشون رحله يسبحون فيه
~~ويقدسون ويهللون ويكبرون إلى يوم القيامة نصف صلاتهم لعائد المريض وفي
~~النبوي من عاد مريضا فلكل خطوة خطاها حتى يرجع إلى منزله سبعون ألف ألف
~~حسنة ويمحى عنه سبعون ألف ألف سيئة ويرفع له سبعون ألف ألف درجة ووكل به
~~سبعون ألف ألف ملك يعودونه في قبره ويستغفرون له إلى يوم القيامة وفيه يعير
~~الله عبدا يوم القيامة فيقول عبدي ما منعك إذ مرضت أن تعودني فيقول سبحانك
~~سبحانك أنت رب العباد لا تألم ولا تمرض فيقول مرض أخوك المؤمن فلم تعده ولو
~~عدته لوجدتني عنده وهي ثابتة في كل مرض ولو يسيرا إلا في وجع العين فورد عن
~~أبي عبد الله (ع) لا عيادة في وجع العين بالحمل على نفي الاستحباب لأنه
~~أقرب المجازات أو على نفي التأكيد كما هو ظاهر العبارة جمعا بينها وبين ما
~~روي أن أمير المؤمنين (ع) اشتكى عينه فعاده النبي صلى الله عليه وآله فإذا
~~هو يصيح وينبغي أن يكون العايد في ثياب نظيفة وهيئة حسنة ووجه منبسط غير
~~عابس انعاسا لنفس المريض مهديا إليه بتفاحة أو سفرجلة أو لعقة من طيب
~~ونحوها أترجة أو قطعة من عود بخور ليستريح إليه كما في رواية أبي زيد جالسا
~~عند ركبتيه مستقبلا لوجهه واضعا ms1061 يده على المريض فإنه تمام العيادة كما في
~~رواية أبي يحيى وفي أخرى على ذراعه وفي النبوي تمام عيادة المريض أن يضع
~~أحدكم يده على جبهته أو على يده ويسأل كيف هو وظاهرها جبهة المريض ويده كما
~~هو صريح الأولتين وفي رواية مسعدة بن صدقة من تمام العيادة أن يضع العايد
~~إحدى يديه على الأخرى أو على جبهته وهي صريحة في يد العايد ظاهرة في جبهته
~~وقوله سائلا كيف هو وكذا المنصوبات قبله الظاهر أنها أحوال مترادفة من
~~الضمير المرفوع PageV00P346
# بيان تقدم الأخير في الاستقرار في الرحم فإنه من غوامض العلم دون الكبر
~~الذي هو مناط الأحكام الشرعية وأن لا يكن له ولي تبرع به بعض إخوانه
~~المؤمنين إن شاء بأن ينوي القضاء عنه أولا أو يهدي إليه ثوابه أخيرا وله
~~ضعف أجره فورد من عمل من المسلمين عن ميت عملا صالحا أضعف الله له أجره
~~ونفع الله به الميت ولا فرق في ذلك كله بين ما لو كان الميت رجلا وامرأة
~~لاشتراكهما في الأحكام إلا ما ثبت فيه الفرق خلافا لمن أسقط القضاء عنها
~~استنادا إلى عدم الدليل ولا يجب القضاء على غير الولي للأصل إلا مع الوصية
~~إليه والقبول كساير الوصايا أما الاستيجار له فصحته كما عليه الأكثر خروج
~~عن اليقين لفقد النص وعدم حجية القياس حتى يقاس على الحج وإنما عولوا فيها
~~على مقدمتين إحديهما جواز العبادة عن الميت وهذه اجماعية والثانية أنه كلما
~~جازت العبادة عن الميت جاز الاستيجار عنه وهذه داخلة في عموم الاستيجار على
~~الأعمال المباحة التي يمكن أن تقع للمستأجر ولا يخالف فيها أحد من أصحابنا
~~ولا غيرهم لأن المخالف من العامة إنما منع لزعمه أنه لا يمكن وقوعها
~~للمستأجر عنه أما من يقول بامكان وقوعها له وهم جميع أصحابنا فلا يمكنه
~~القول بمنع الاستيجار إلا أن يخرق الاجماع في إحدى المقدمتين على أن هذا
~~النوع قد انعقد عليه اجماع الإمامية السلف والخلف إلى زماننا هذا كلامهم
~~واعترضه المصنف ومن وافقه بعدم ثبوت ms1062 الاجماع بسيطا ولا مركبا إذ لم يثبت أن
~~كل من قال بجواز العبادة للغير قال بجواز الاستيجار لها ومنافاة أخذ الأجرة
~~للقربة المشروطة في العبادة ظاهرة وإن كان أحوط من الترك وأحوط منه وقوع
~~ذلك على وجه المراضاة والتبرع من الجانبين وكيف كان فالقيام بالعبادات
~~البدنية المحضة بالاستيجار أو التبرع مع فقد الولي ليس بواجب إلا مع الوصية
~~وبدونها تسقط لا إلى بدل وقيل بل يتصدق عن صوم كل يوم بمد من تركته وفي
~~مستنده قصور ولا يحسب من الأصل وإن أوصى به الميت بل يعتبر ما يفي به الثلث
~~وتلغو الزيادة إلا إذا وقعت الوصية بها بإذن الورثة ابتداء أو أجازوا بعدها
~~على المشهور لأن حجر الميت عما زاد على الثلث إنما هو للتوفير عليهم فإذا
~~رضوا ارتفع المانع ولا فرق في الإجازة بين كونها في حياة الموصي وبعد موته
~~عند الأكثر والتخصيص بالأخير مدفوع بما رواه المحمدون الثلاثة في الصحيح
~~والحسن عن أبي عبد الله (ع) في رجل أوصى بوصية وورثته شهود فأجازوا ذلك
~~فلما مات الرجل نقضوا الوصية هل لهم أن يردوا ما أقروا به فقال ليس لهم ذلك
~~والوصية جايزة عليهم إذا أقروا بها في حياته ولو أجازوا بعضها دون بعض أو
~~بعضهم دون بعض فلكل حكمه وكذا الوصايا المتبرعة تخرج من الأصل مع الإذن أو
~~الإجازة ومن الثلث مع عدمهما إلا أنها على التقديرين متأخرة عن الواجبة فإن
~~لم يف المال أو الثلث بهما جميعا دخل النقص عليها وقول بعض القدماء بنفوذ
~~الوصية مطلقا من الأصل شاذ لا يعرف له موافق من المسلمين ومستنده قاصر سندا
~~ودلالة معارض بما هو أقوى و أوضح ولا فرق في اعتبار الوصية من الثلث إلا مع
~~الإذن والإجازة بين ما إذا كانت بعين وغيرها ولا في العين بين المتشخصة
~~وغيرها ولا بين كونها من أعيان التركة وغيرها ولا في أعيان التركة بين
~~كونها متماثلة وغيرها ويعدل في أكثرها بالتقويم وقد يخفى كما لو كانت بنماء
~~متجدد كغلة الشجرة أو ms1063 الضيعة أو نصفها أو قفيز منها كذا سنة أو عمر الموصى
~~له أو غيره أو الطريق إليه أن يقوم الأصل بمنافعه تامة تارة ومسلوب المنفعة
~~الموصى بها أخرى فما نقصت القيامة الثانية عن الأولى هو القدر الموصى به
~~فيعرض على الثلث فلا يرد ما يترائى أن النماء إنما يتجدد في ملك الورثة دون
~~الموصي لانقطاع مالكيته بالموت فكيف يصح له الوصية به وذلك لأن متعلق
~~الوصية بالحقيقة إنما هو تفاوت ما بين القيمتين وهو مما لا مانع من الوصية
~~به ولو نقصت الغلة عن القفيز أحيانا لم يكن للموصى له إلزام الوصي بتكميله
~~مما يفضل عنه فيما يتجدد من السنين ولا من غيره وكذا لو كانت مؤبدة على
~~خلاف ومؤنة الأصل على الورثة دون الموصى له وإن توقف عليها النماء الموصى
~~به كل ذلك مستفاد من الأصول الشرعية وروى الأحوص قال سألت أبا الحسن (ع) عن
~~رجل أوصى إلى رجل أن يعطي قرابته من ضيعته كذا وكذا جريبا من طعام فمرت
~~عليه سنون لم يكن في ضيعته فضل بل احتاج لي السلف والعينة أيجري على من
~~أوصى له من السلف والعينة أم لا فإن أصابهم بعد ذلك فضل يجري عليهم لما
~~فاتهم من السنين الماضية الماضية أم لا فقال لا أبالي إن أعطاهم أو أخرهم
~~ثم يقضي وكذلك كل تصرف معلق على الموت حكمه حكم الوصية في اعتباره من الثلث
~~إلا مع أحد الأمرين وإن لم يكن وصية كالتدبير أو وقع في حالة الصحة و
~~المعتبر في الجميع الثلث وقت الوفاة لا الوصية على المشهور أما التصرفات
~~المنجزة وهي المعجلة حال الحياة وإن لم تكن حاضرة محضا المشتملة على
~~المحاباة وهي تفويت مال الورثة بغير عوض من الحياة و هي العطية سواء في
~~المعاوضات كالغبن في البيع وغيرها كالعتق والابراء للمريض مطلقا ولو بمثل
~~الصداع والرمد وحمى اليوم والربع كما أطلق الأكثر أو بالمرض المخوف خاصة
~~كنفث الدم والاسهال المنتن والحمى الغشية والضابط ما لا يؤمن معه الموت
~~غالبا كما ms1064 قيده الشيخ فنفوذها من الأصل الثلث إلا مع أحد الأمرين من
~~المتشابهات لاختلاف الروايات والأنظار فيه فلا بد من الاحتياط علما وعملا
~~وهو للوارث الامضاء من الأصل وللمحبو الاستحلال منه ولو بمال أو فسخ
~~والمشهور بين المتأخرين أنها من الثلاث وهو تفريط بإزاء افراط من أنفذ
~~الوصية من الأصل ولو لم يجز الوارث كما ذكر و استفاضة الروايات بأن الميت
~~أحق بماله ما دام الروح فيه وعموم الناس مسلطون على أموالهم المطابق لقضية
~~العقول المتلقى بين طوائف الاسلام بالقبول مما يقطع العذر وأخبار المشهور
~~يقرر في بعضها احتمال الحمل على معنى الأولوية والاستحباب بأن لا يبغض
~~الميت نفسه إلى الورثة أو لا يجحف بهم بتفويت ما زاد على الثلث عليهم كما
~~ينبه عليه رواية أبي بصير عن أبي عبد الله (ع) قال قلت له الرجل له الولد
~~أيسعه أن يجعل ماله لقرابته قال هو ماله يصنع به ما شاء إلى أن يأتيه الموت
~~PageV00P347
# أن لصاحب المال أن يعمل بماله ما شاء ما دام حيا إن شاء وهبه وإن شاء
~~تصدق به وإن شاء تركه إلى أن يأتيه الموت فإن أوصى به فليس له إلا الثلث
~~إلا أن الفضل أن لا يضيع من يعول ولا يضر بورثته وفي النبوي فيمن أعتق
~~رقيقه عند موته وليس له مال غيرهم وله صبية صغار قال لو علمت ما دفناه مع
~~أهل الاسلام ترك ولده يتكففون الناس وفي بعضها الحمل على التقية لموافقتها
~~أشهر مذاهبهم ورواياتهم هذا كله إن مات في مرضه ذلك أما لو برأ لزمت مطلقا
~~بلا خلاف و ربما يلحق بالمرض كل حالة يغلب معها التلف مثل التحام الحرب
~~وطلق المرأة واضطراب البحر بالسفينة وهو شاذ لا جدوى له عندنا وعلى
~~التقادير تقدم المنجزات على الوصايا مطلقا كما يستفاد من الأخبار وإذا
~~تعددت الوصايا ولم يجز الورثة الجميع حيث يقف على إجازتهم بدأ بالأول وهو
~~ما قدمه الموصي في الذكر ولم يعقبه بما ينافيه فالأول وهو ما ذكره بعده
~~سواء عطفه بالفاء ms1065 أو الواو أم قطعه ولو قال ابدأوا بالأخير كان هو الأول
~~حتى يستوفى الثلث ويلغو الباقي لرواية حمران فيمن أوصى بعتق فلان وفلان حتى
~~ذكر خمسة من مماليكه وفي أخرها وإن عجز الثلث كان ذلك في الذين سماهم أخيرا
~~لأنه أعتق بعد مبلغ الثلث ما لا يملك وما لا يجوز له والمشهور أنه لا فرق
~~في ذلك بين كون المتأخر عتقا أو غيره ولا بين وقوعه متصلا بما قبله أو بعد
~~فصل خلافا لبعضهم في الأول فقدم العتق على غيره من التبرعات وإن تأخر ذكره
~~ولبعضهم في الأخير فجعل المنفصل عرفا رجوعا عن الأول إلا أن يسعهما الثلث
~~فينفذان جميعا ولو اشتبه الأول الحقيقي أو الإضافي أقرع لاخراجه إذ هي لكل
~~أمر مشتبه فيكتب في رقعة اسم أحدهما وأنه السابق وفي أخرى اسم الآخر وأنه
~~السابق و تخفيان ثم تخرج إحديهما فمن خرج اسمه فهو السابق ويمكن بأقسام أخر
~~وبرقعة واحدة ولو ذكر ما لا يدل على الترتيب كما لو قال أعطوا فلانا وفلانا
~~مائة أو رتب باللفظ ثم نص على عدمه دخل النقص على الجميع بالنسبة فيقسم
~~الثلث عليهم على جهة العول فلو كان الثلث خمسين والوصايا لزيد خمسين ولعمرو
~~وبكر كليهما بالسوية خمسين كان لكل منهم نصف وصيته وهكذا ولا يحمل الأخير
~~على الرجوع عن الأول أبدا إلا مع القرينة المانعة على الجمع كما قال أعطوا
~~ثلثي زيدا وأعطوا ثلثي عمروا فإن الثلث المضاف إليه لا يتعدد أما لو قال
~~أعطوا زيدا خمسين وأعطوا عمروا خمسين فقدم المقدم وإن كان الخمسين ثلثه لأن
~~الوصية بما زاد على الثلث صحيحة وإن توقفت على الإجازة ويجب على الوصي
~~والورثة العمل بما رسمه الموصي ما لم يناف الشرع كالوصية للمعصية كما يأتي
~~فورد في الصحيح عن أحدهما (ع) أعط لمن أوصى له وإن كان يهوديا أو نصرانيا
~~إن الله يقول فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه والوصية
~~متأخرة عن الدين يعتبر الثلث بعد اخراجه وإنما قدمت في ms1066 الآيات الكريمة عليه
~~مبالغة في تأكيد أمرها وتوصيا لنفوس الورثة على اخراجها كالدين حيث يضعف
~~التقاضي بها غالبا ولأن الدين مما يمكن التخلص منه باسقاط من له الحق بخلاف
~~الوصية فكانت أشد من وجه وأما كونها متقدمة على الميراث فمنطوقها الصراح
~~وينبغي لمن حضره الموت أن يوصي بالولاية على أطفاله ومجانينه إلى أمين و
~~الأحوط اشتراط عدالته إن لم يكن لهم ولي بعده نظرا لهم وصيانة لأموالهم عن
~~الضياع وتخفيفا على المؤمنين مؤنتهم الواجب عليهم كفاية إن اضطروا ولو كان
~~لهم ولي بطلت الوصية إلى الأجنبي على الأظهر لأن الثابت بأصل الشرع أقوى
~~ولعموم آية أولو الأرحام وقيل بل تصح فيما بعد انقضاء ولايته وهو ضعيف
~~والوصية جايزة من طرف الموصي له الرجوع عنها ما دام حيا بالقول كان أم
~~بالفعل صريحا أو استلزاما كساير العقود الجايزة سواء كانت بالولاية أو
~~غيرها وكذا يجوز الرجوع عن القبول للوصي لكن رجوعه مشروط ببلوغه إلى الموصي
~~وإلا لم ينفسخ بلا خلاف لأنه إذا قبل فقد غره ومنعه من طلب غيره بل رده
~~ابتداء أيضا مشروط به على الأحوط ففي صحيحة منصور بن حازم أو موثقته عن أبي
~~عبد الله (ع) إذا أوصى الرجل إلى أخيه وهو غائب فليس له أن يرد وصيته لأنه
~~لو كان شاهدا فأبى أن يقبلها طلب غيره وفي صحيحة الفضيل وغيره إذا بعث بها
~~إليه من بلد فليس له ردها وإن كان في مصر يوجد فيه غيره فذاك إليه وورد في
~~رجل دعاه والده إلى قبول وصيته هل له أن يمتنع من قبول وصيته أنه ليس له أن
~~يمتنع أما بعد موت الموصي فليس له الفسخ مع القبول بالاجماع وبدونه أيضا
~~على المشهور فإن لم يوص بأولاده أو وصاياه إلى أحد أو مات الوصي أو بطلت
~~وصايته لاختلال شرطه فيه فعلى الحاكم النظر بنفسه أو من ينصبه لذلك
~~بالولاية العامة فإن فقد فعلى من يوثق به من المؤمنين كفاية على المشهور من
~~باب الحسبة فورد في التنزيل تعاونوا ms1067 على البر وهذا من أوضح أفراده
~~والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض خرج منه المجمع عليه فبقي الباقي في
~~العموم ويؤيده بعض الروايات فدحضت حجة المانع وهي انتفاء الإذن الشرعي أما
~~ما يضطر إليه الأطفال والدواب من المؤنة وصيانة الأموال المشرفة على التلف
~~ونحو ذلك ففي المفاتيح أنه واجب على الكفاية على جميع المسلمين العدول
~~وغيرهم حتى لو فرض أنه لم يخلف مورثهم مالا فمؤنة العاجزين عن التكسب منهم
~~واجبة عليهم من أموالهم كإعانة كل محتاج واطعام كل مضطر ويستحب أن يوصي بشئ
~~من ماله لأقاربه فورد عن أبي عبد الله (ع) من لم يوص عند موته لذوي قرابته
~~ممن لا يرثه فقد ختم عمله بمعصية وليخص به أو بأكثره المحتاجين منهم فيكون
~~قد جمع بين الصلة والصدقة هذا أن فضل المال عن غنى الورثة وإلا فلا يستحب
~~لقوله (تع) إن ترك خيرا على أن يراد بالخير المال الكثير أو فلا يوصي لأن
~~التوفير عليهم حينئذ أهم والأفضل في الوصية المتبرعة أن تكون بما دون الثلث
~~حتى أنها بالربع أفضل من الثلث وبالخمس من الربع فورد عن أمير المؤمنين (ع)
~~لأن أوصي بخمس مالي أحب إلي من أن أوصي بالربع ولأن أوصي بالربع أحب إلي من
~~أن أوصي بالثلث ومن أوصى بالثلث فلم يترك وفي لفظ آخر عن أبي عبد الله (ع)
~~فقد أضر بالورثة وعن أمير المؤمنين (ع) الوصية بالخمس لأن الله عز وجل رضي
~~لنفسه بالخمس PageV00P348
# وقال الخمس اقتصاد والربع جهد والثلث حيف ولا تصح الوصية في معصية بلا
~~خلاف كانتساخ كتب الضلال والنياحة بالباطل ولا باخراج بعض الورثة من التركة
~~على الأحوط الأشهر لمخالفتها الكتاب والسنة وفي الحديث الحيف في الوصية من
~~الكبائر وفيه ما أبالي أضررت ورثتي أو سرقتهم ذلك المال إلا أن لا يكون
~~غرضه من اخراج المخرج الانتقام منه والاضرار به ليكون حيفا بل الاحسان إلى
~~الغير بالتوفير عليه فيجري مجرى الوصية بالجميع لمن عداه وهي جايزة للأجنبي
~~فضلا عن بعض الورثة فإن أجاز المخرج ms1068 مضى في الكل وإلا ففي الثلث وروى
~~المحمدون الثلاثة عن وصي علي بن السري أن ابنه جعفر أوقع على أم ولد له
~~فأوصى إليه أن يخرجه من الميراث قال فسألت أبا الحسن (ع) عن ذلك فقال أخرجه
~~وإن كنت صادقا فيصيبه خبل فأخرجته وأصابه الخبل بعد ذلك قال الصدوق لو لم
~~يحدث هذا الحدث لم يجز للوصي إنفاذ وصيته وقال الشيخ هذا الحكم مقصور على
~~هذه القضية ويكره تفضيل بعض الأولاد على بعض لما فيه من إثارة الشحناء
~~بينهم الموجبة للهجر والقطيعة ولا بأس بتخصيص بعضهم بزيادة مع استحقاق لذلك
~~بعجز أو صلاح أو علم أو كثرة عيال أو بر أو نحو ذلك من المزايا المحمودة
~~عقلا أو شرعا ومن قتل نفسه متعمدا كمن شرب سما أو تردى من شاهق أو جرح نفسه
~~بما يهلكه فلا وصية له على المشهور إلا أن يوصي قبل ذلك لصحيحة أبي ولاد
~~قال سمعت أبا عبد الله (ع) يقول من قتل نفسه متعمدا فهو في نار جهنم خالدا
~~فيها قلت أرأيت إن كان أوصى بوصية ثم قتل نفسه من ساعته تنفذ وصيته قال
~~فقال إن كان أوصى قبل أن يحدث حدثا في نفسه من جراحة أو قتل أجيزت وصيته من
~~ثلثه وإن كان أوصى بوصية بعد ما أحدث في نفسه من جراحة أو قتل لعله يموت لم
~~تجز وصيته واحتج المخالف بعموم فمن بدله بعد ما سمعه باب الاحتضار يقال حضر
~~فلان واحتضر علي بناء المفعول أي دنا موته سمى بذلك لحضور الأقارب أو
~~الملائكة أو عقله عنده ينبغي للمؤمن أن يغتنم الموت فإنه الخلاص من تبعات
~~الدنيا و الراحة من الفتنة وموعد اللقاء كما سبق ولا يشتغل عند حضوره بغير
~~الله لا ظاهرا ولا باطنا كالعاشق المشارف لوصال الحبيب لا هم له سواه ويحضر
~~الصلحاء تبركا بأنفاسهم واستنزالا للرحمة بحضورهم ويطيب ما حول البيت
~~وينظفه لتحضر الملائكة ولا تنفر ولا يكره السكرات وإن صعبت على الطبع فإنها
~~كعقبة يرقى عنها إلى الوصال ويجتهد ms1069 ما أمكن في هدوء الجوارح وسكونها عن
~~القلق الطاري لها عند نزع الروح منها وتكرار كلمة التوحيد باللسان معتقدا
~~عليها قلبه وورد أنها أنس للمؤمن حين يموت وفي قبره وحين يبعث وأنها تهدم
~~الذنوب وأن من كان آخر كلامه دخل الجنة وحسن الظن بالله و غلبة الرجاء
~~والطمع في الرحمة ليموت على المحبة كما سبق فورد في الحديث القدسي أنا عند
~~ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء وفي النبوي لا يموتن أحدكم حتى يحسن ظنه بالله
~~عز وجل فإن حسن الظن بالله ثمن الجنة ويجب كفاية على الحاضرين توجيهه إلى
~~القبلة وقيل باستحبابه واختلف أيضا في أنه هل يسقط بالموت أو يدام به بعده
~~وفسر في رواية الشعيري بأن يلقى على ظهره ويجعل وجهه وباطن قدميه إليها
~~بحيث لو جلس لكان مستقبلا لكن موردها توجيه الميت وشمولها للمحتضر غير ظاهر
~~وينبغي تلقينه الشهادتين فورد أنه ما من أحد يحضره الموت إلا وكل به إبليس
~~من شياطينه من يأمره بالكفر ويشككه في دينه حتى تخرج نفسه فمن كان مؤمنا لم
~~يقدر عليه فإذا حضرتم موتاكم فلقنوهم شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله حتى يموتوا والاقرار بالأئمة (ع) وتسميتهم واحدا بعد واحد حتى
~~ينقطع عنه الكلام وكلمات الفرج لا إله إلا الله الحليم الكريم لا إله إلا
~~الله العلي العظيم سبحان الله رب السماوات السبع ورب الأرضين السبع وما
~~فيهن وما بينهن ورب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين ونقله إلى مصلاه
~~الذي كان يصلي فيه أو عليه كما في حسنة زرارة مع تعسر النزع فإنه يسهل عليه
~~انشاء الله وقراءة سورة الصافات عليه فإنها لم تقرأ عند مكروب موت إلا عجل
~~الله راحته أو يس فإنها ما قرأت عند ميت إلا خفف الله عنه تلك الساعة
~~وتغميض عينيه وشد لحييه وتغطيته بثوب بعد خروج الروح ولا يمس ما دام في
~~السوق فإنه يزداد ضعفا ومن مسه أعان عليه وعدم تركه وحده للنهي عنه و علل
~~بأن ms1070 لا يلعب وفي بعض الروايات يعبث به الشيطان في جوفه ويحتمل أن يراد بلعب
~~الشيطان وعبثه وسوسته وتشكيكه فيكون من آداب المحتضر دون الميت وعدم حضور
~~الجنب والحايض في الاحتضار لأن الملائكة تتأذى بهما ولا بأس بعد ذلك وأن
~~يليا غسله ولا إظهار الجزع عنده فإنه مما يذكره الدنيا ويزيد قلقه بل يبشر
~~برحمة الله لتسخو نفسه وينبغي تعجيل تجهيزه في غير المشتبه حاله فإنه كرامة
~~له وفي النبوي لا ألفين رجلا مات له ميت ليلا فانتظر به الصبح ولا رجلا مات
~~له ميت نهارا فانتظر به الليل لا تنظروا بموتاكم طلوع الشمس ولا غروبها
~~عجلوا بهم إلى مضاجعهم يرحمكم الله وفيه إذا مات الميت أول النهار فلا يقيل
~~إلا في قبره وأما المشتبه فالمشهور أنه يصبر به ثلاثة أيام إلا أن يتغير
~~قبل ذلك لحسنة هشام وغيرها إلا أن موردها المصعوق والغريق وهي ظاهرة في أن
~~الثلاثة غاية الصبر كما يحكى عن جالينوس قال العلامة للعلم بأنه إذا لم
~~يحصل منه أفعال الحياة من الحس والحركة في هذه المدة فإنه يكون ميتا إلا أن
~~كلام صاحب القانون يؤذن بخلاف ذلك قال في بحث السكتة وقد يعرض أن يسكت
~~الانسان فلا يفرق بينه وبين الميت ولا يظهر منه تنفس ولا شئ ثم إنه يعيش
~~ويسلم وقد رأينا منهم خلقا كثيرا كانت هذه حالهم لا يظهر فيهم التنفس ويسقط
~~النبض تمام السقوط ويشبه أن يكون الحار الغريزي فيهم ليس بشديد الافتقار في
~~الترويح ونفض البخار والدخان عنه إلى نفس كثير لما عرض له من البرد ولذلك
~~يستحب أن يؤخر دفن المشكل من الموتى إلى أن يستبين حاله ولا أقل من اثنتين
~~وسبعين ساعة انتهى وورد أنه ينبغي لأولياء الميت ايذان المؤمنين بموته
~~فيشهدون جنازته ويصلون عليه ويستغفرون له فيكتب لهم الأجر ويكتب للميت
~~الاستغفار ويكتسب هو الأجر فيهم وفيما PageV00P349
# اكتسب له من الاستغفار باب التغسيل وهو أيضا من فروض الكفاية وما ورد من
~~أنه سنة محمول على ما ثبت بالسنة دون ms1071 الكتاب وعن الرضا (ع) إنما أمر بغسل
~~الميت لأنه إذا مات كان الغالب عليه النجاسة والآفة والأذى فأحب أن يكون
~~طاهرا إذا باشر أهل الطهارة من الملائكة الذين يلقنونه ويماسونه ويماسهم
~~نظيفا موجها به إلى الله عز وجل وليس من ميت يموت إلا خرجت منه الجنابة
~~فلذلك أيضا وجب الغسل وفي عدة روايات تسيل النطفة التي خلق منها بعينها من
~~عينه ومن فيه فمن ثم يغسل غسل الجنابة وعن أمير المؤمنين (ع) يغسله أولى
~~الناس به وهو إما أمسهم به رحما أي أولاهم بميراثه كما فهمه الأكثر ومع
~~تعدد الورثة أكثرهم نصيبا أو أشدهم به علاقة في الحياة وإن كان أجنبيا كما
~~احتمله بعضهم ورجحه في المفاتيح لأنه المتبادر وله أن يأمر غيره فيكون أولى
~~ممن عداه كما في زيادة الصدوق ويشترط في غير الزوجين المماثلة بين الميت
~~والمغسل في الذكورة والأنوثة فإن كان الولي مخالفا له إذن المماثل أو
~~المحرمية بينهما ومقتضى الترديد الاكتفاء بأحد الأمرين مع تيسر الآخر فلكل
~~من الأخ والأخت تغسيل الآخر مع وجود الأخ والأخت وبهذا التعميم صرح بعضهم
~~مطلقا أو في خصوص الأخ ومقتضى استثناء الزوجين جواز تغسيل كل منهما الآخر
~~مع وجود المماثل وهو أيضا مصرح به في كلامهم والأحوط تقديم المثل مطلقا مع
~~وجوده خروجا عن خلاف الأصحاب فيهما والروايات الدالة عليه إلا مع كفره فإن
~~فقد المماثل المسلم فالمحرم زوجا كان أو غيره إلا أن للزوج أن يغسل مجردا
~~على المشهور ومن عداه يغسل من وراء الثياب أو يلقى على عورته خرقة و فرض
~~التغسيل كساير الفروض الساقطة عند التعذر مطلقا ودفن من غير غسل وربما قيل
~~بوجوب التيمم حينئذ أو غسل مواضع الوضوء أو التيمم خاصة كما في بعض الأخبار
~~الشاذة وقيل يغسله الذمي المماثل بتعليم المسلم لرواية عمار وما في معناها
~~واستشكل بأن الغسل مفتقر إلى النية والكافر ليس من أهلها ومن ثم لم يلتفت
~~إليه المصنف هنا وفي المفاتيح وإن كان في ثبوت هذا المبنى اشكال وورد في ms1072
~~الصبي تغسله النساء إلى ثلاث سنين وفي الجارية تموت مع الرجال في السفر إذا
~~كانت بنت أقل من خمس سنين غسلت والأفضل أن يكون التغسيل من وراء الثياب
~~مطلقا في المثل وغيره سيما في غير المثل مطلقا الزوج وغيره سيما غير الزوج
~~وتجب إزالة النجاسة العينية عن بدنه وثيابه التي يغسل من ورائها أو لا بما
~~يزال به سائر النجاسات ولا يستبعد بأن اللازم منه طهارة المحل الواحد من
~~نجاسة دون نجاسة وهو غير معقول فإنه مما لا يصغى إليه في مقابلة النص
~~والاجماع على أن للمصنف في معنى نجاسة الميت كلاما ذكره في مطولاته ومحصوله
~~الفرق بينه وبين سائر النجاسات في كل ما يقم الدليل فيه على المساواة فلعل
~~هذا من ذاك وأما على ما يحكى عن السيد من أن بدن الميت الآدمي ليس بخبث وأن
~~الموت من قبيل الأحداث كالجنابة فأوضح ثم تغسيله لإزالة النجاسة الحكمية
~~ثلاثا يبدأ بماء السدر ثم بماء الكافور أي المخلوطين على وجه يصدق معه كون
~~الماء ماء سدر أو كافور فلو كان السدر ورقا أو الكافور حبا لم يجز ما لم
~~يطحن أو يمرس بحيث يتحقق الخلط وكذا لو كان قليلا جدا واعتبر بعضهم في
~~السدر سبع ورقات وفي اشتراط بقاء الماء على الاطلاق قولان وظاهر الأخبار
~~العدم ثم بماء القراح من إضافة الموصوف إلى صفته وفي بعض ألفاظ الروايات
~~الماء القراح وماء قراح وماء بحت وكان التعبير بها أجود ومنهم من اقتصر في
~~الوجوب على الأخير واستحب الأولين ومستنده ضعيف جدا ولو عدم الخليطان ففي
~~سقوط غسيلهما والاقتصار على غسل القراح أو ايجاب الثلاثة بالقراح قولان
~~ويستحب أن يجعل بينه وبين السماء سترا ووضعه على ساجة أي لوحة والساج خشب
~~مخصوص ولتكن مرتفعة من الأرض للصيانة عن التلوث ويجعل مكان الرجلين منحدرا
~~لئلا يجتمع الماء تحته وستر عورته لتأمن من النظر المحرم منه أو من غيره
~~ولحسنة الحلبي وغيره وغسل يده قبل كل غسلة ثلاثا إلى نصف الذراع كما في
~~رواية يونس ms1073 وفي المفاتيح إلى الذراع وغسل يده أيضا بعد كل غسلة إلى
~~المرفقين و غسل فرج الميت وتليين مفاصله كما ذكره الأكثر وقيل بالمنع لظاهر
~~النهي في بعض الروايات وحمل على ما بعد الغسل جمعا وطواه المصنف هنا وفي
~~المفاتيح أخذا باليقين والبداة بشق رأسه الأيمن في كل من الغسلات وغسل كل
~~عضو منه ثلاث مرات فيكون مجموع غسلاته تسعا ومسح بطنه رقيقا في كل من
~~الأوليين قبله تحفظا عن خروج شئ بعده لغير المحامل حذرا عن الاجهاض ولو
~~أجهضت بذلك قيل عليه عشر دية أمه ويكره جعله بين الرجلين بل يقف من جانبه
~~إلا إذا خاف سقوطه جمعا بين الأخبار وقص أظفاره وترجيل شعره وقيل بالتحريم
~~فيهما لظاهر النهي ويدفن المنفصل منهما معه وجوبا وارسال الماء في الكنيف
~~وهو الموضع المعد لقضاء الحاجة ولا بأس بالبالوعة وهو المعد لإراقة الماء
~~ونحوه في المنزل ولو خيف من تغسيله تناثر جلده كالمجدور تيمم على المشهور
~~بين العلماء تيمما واحدا عن الأغسال الثلاثة وربما يحتمل التعدد بتعددها
~~وإن كان بعيدا والمحكي عنه الخلاف في وجوب التيمم الأوزاعي من العامة ويظهر
~~من بعض متأخري أصحابنا الميل إليه لضعف المستند ويجب اجماعا أن يمسح بعد
~~الأغسال مساجده السبعة بما تيسر من الكافور المسحوق وزاد بعضهم طرف الأنف
~~الذي كان يرغم به في السجود وبعضهم الفم والآباط وأصول الأفخاذ والسمع
~~والبصر والمشهور كراهة الأخيرين وفي حسنة الحلبي زيادة الرأس واللحية
~~والصدر ومفاصله كلها وأما مقداره ففي رواية أقل ما يجزي من الكافور للميت
~~مثقال وفي آخر مثقال ونصف وفي أخرى الفضل القصد من ذلك أربعة مثاقيل وفي
~~عدة منها السنة في الحنوط ثلاثة عشر درهما وثلث أكثره وفي المفاتيح أن الكل
~~حسن انشاء الله واختلف أيضا في مشاركة الغسل للحنوط في هذه المقادير
~~والروايات خالية عنه وإن كانت بعضها ظاهرة في التشريك ويجنب المحرم الكافور
~~في PageV00P350
# الغسل والتحنيط لأنه طيب والمقتول في سبيل الله يدفن في ثيابه ودمائه بلا
~~غسل إلا أن يدرك وبه رمق ثم ms1074 يموت بعد فإنه يغسل ويكفن ويحنط كذا في حسنة
~~أبان بن تغلب عن أبي عبد الله (ع) وفي حسنة زرارة ورواية أبي مريم إناطة
~~الحكم بالشهيد وخص في موقوفة أبي خالد بمن قتل بين الصفين إن لم يكن به رمق
~~وفي كلام بعض الأصحاب بالشهيد الذي قتل بين يدي الإمام ومات في المعركة
~~تحصيلا من مجموع هذه الروايات وهو واضح لا غبار عليه إلا أن اعتبار محضر
~~الإمام زيادة لا تعلم منها كما قاله المحقق في المعتبر فلو دهم المسلمين
~~عدو يضطرون إلى دفاعه كان الحكم في المقتول منهم ما ذكر وأما ما ورد من أن
~~المطعون شهيد وكذا المبطون والغريب والمائت يوم الجمعة والمقتول دون مظلمته
~~فالظاهر أن المراد المماثلة في الثواب والدرجة دون الأحكام المذكورة وكأنه
~~مما لا خلاف فيه وواجب القتل بحد من الحدود الشرعية يؤمر بالاغتسال والحنوط
~~قبل قتله ثم لا يغسل بعده بل يصلى عليه ويدفن والظاهر أن المراد الأغسال
~~الثلاث مع الحنوطين كما صرح به غيره والأصل فيه رواية كردين وموردها
~~المرجوم والمرجومة وفيها ويلبسان الكفن كما قاله جماعة وفي أخرها أن المقتص
~~بمنزلة ذلك وهو خارج عن الموضوع ولا يجب الغسل بمس هؤلاء بعد البرد كما لوح
~~إليه فيما سبق حيث اشترط في وجوبه وقوعه قبل الغسل إلا أن ظاهر كلامه يقتضي
~~وجوبه بمس المعصوم وهو خلاف ما صرح به الجماعة وذو الأربعة أشهر تامة
~~فصاعدا من السقط المحكوم باسلامه يغسل الغسل المعهود ويلف في خرقة عوضا عن
~~الكفن ويدفن من غير صلاة فهنا أحكام آ وجوب التغسيل ويدل عليه رواية زرارة
~~عن أبي عبد الله (ع) السقط إذا تم له أربعة أشهر غسل وفي معناها غيرها
~~ومكاتبة محمد بن الفضيل عن أبي جعفر (ع) السقط يدفن بدمه في موضعه محمولة
~~على ما دون الأربعة ب الاكتفاء بالخرقة عن الكفن والمصنف تبع فيه المحقق
~~وهو غير معروف المأخذ وفي موثقة سماعة عن أبي عبد الله (ع) سألته عن السقط
~~إذا استوت خلقته يجب ms1075 عليه الغسل واللحد والكفن قال نعم كل ذلك يجب عليه إذا
~~استوى وهي ظاهرة في وجوب التكفين حيث يجب الغسل ومن ثم ذهب جماعة إلى وجوب
~~القطع الثلاث لذي الأربعة لأنها المعهود إلا أنهم زادوا التحنيط أيضا
~~والرواية خالية عنه وبهذا التقرير يندفع ما أورد هنا أن الحكم في الرواية
~~وقع معلقا على استواء الخلقة لا على بلوغ الأربعة اللهم إلا أن يدعى
~~التلازم بين الأمرين واثباته مشكل انتهى ج د وجوب الدفن وسقوط الصلاة ولا
~~كلام فيهما ه إن الناقصة عن الأربعة لا يجري فيه مجموع الأحكام المذكورة
~~وهو مفهوم من تخصيصه ذا الأربعة بالبحث وهو كذلك فقد نقلوا اجماع العلماء
~~خلا ابن سيرين أنه إن كان للسقط أقل من أربعة أشهر لم يغسل ولم يكفن ولم
~~يصل عليه بل يلف في خرقة ويدفن و في المفاتيح صرح بعد حكم ذي الأربعة بأنه
~~لا غسل للسقط إذا لم تلجه الروح لفقد الموت وفيه إيماء إلى التلازم بين
~~ولوج الروح واتمام الأربعة كما ورد في النبوي إذا بقي أربعة أشهر ينفخ فيه
~~الروح وهو ظاهر ما يحكى عن الشيخ في الخلاف إذ جعل تارة مناط وجوب الغسل
~~الحياة وأخرى اكمال الأربعة أشهر وما ورد في رواية يونس الشيباني عن أبي
~~عبد الله (ع) إذا مضت خمسة أشهر فقد صارت فيه الحياة محمول أما على أن
~~المراد بمضي الخمسة مضي شئ منها أي الدخول فيها وهو عين استكمال الأربعة
~~ومثل هذا التجوز شايع في العرف أو إن مضى الخمسة علامة صيرورة الحياة فيه
~~وليست المقارنة ملحوظة في العلامة بل تحتمل أن تكون كاشفة عن سبق المعلم
~~عليه كما ذكروا من علامات بلوغ الأنثى الحمل لكونها مسبوقة بالانزال وفي
~~التعبير في الجزاء بصيغة الماضي دون الحال كما في النبوي تنبيه على ذلك فإن
~~قلت الذي قرره الطبيعيون أن الحياة تتقدم على الأربعة أشهر بل ذكر صاحب
~~الكفاية أن جميع النساء يعرفن أنه إذا أتى على النطفة ثلاثة أشهر صارت
~~متحركة ونقل المصنف ms1076 في حواشي عين اليقين عن بعضهم أنها تتحرك في سبعين يوما
~~فكيف القول في هذا قلت بعد تصحيح الرواية لا عبرة بأوهام الطبيعين فإنها
~~ليست مستندة إلى ثبت على أنهم يقولون إن ولوج الروح وحصول الحياة أمر
~~تدريجي فلا مانع من أن يكون مبدأه كما قالوه واستكماله كما في الرواية
~~ويؤيده التعبير في رواية سماعة بالاستواء فإن الظاهر أن المراد به التمام
~~والخروج عن النقص كما في قوله (تع) ولما بلغ أشده واستوى ويكون حصول شئ منه
~~ولو يسيرا مبدأ للحركة التي حدث بها الحكيم عن نسائه فلا يصادم به الحديث
~~النبوي وأيضا لا قطع بأنها حركة إرادية حتى يستدل بها على الحياة بل تحتمل
~~أن تكون حركة طبيعية بسبب تأثير حرارة الرحم والانتفاخ الحاصل فيه كحركة
~~اللحم في القدر على أن اتفاق الطبيعيين على ذلك ممنوع بل منهم من صرح
~~بموافقة الرواية كما نقل الكازروني في شرح موجز القانون عن الحكيم الفاضل
~~كوشيار في كيفية خلقة الجنين أحواله قبل الولادة وانتسابه في كل شهر إلى
~~واحد من السيارات أن في الشهر الثالث يتوليه المريخ ويتميز فيه الأعضاء
~~الرئيسة وفي الشهر الرابع يتوليه الشمس فيظهر فيه رسوم سائر الأعضاء و يقوى
~~ويصلب ويجري فيه الروح ويتحرك إلى آخر ما قال وما قاله بعض الأفاضل الذين
~~عاصرناهم في التفصي عن هذا السؤل بحمل الحياة وولوج الروح في الأخبار على
~~تعلق النفس الناطقة و في كلام الحكماء على الحياة الحيوانية ففيه مع بعده
~~أنه مخالف لما صرح به هؤلاء الذين هو في صدد تصحيح كلامهم من أن تعلق النفس
~~الناطقة لا يكون في الرحم بل إذا أتى على المولود أربع سنين غالبا وبما
~~ذكرناه يمكن أن يثبت التلازم الذي استشكله المورد باب التكفين روى الفضل بن
~~شاذان عن الرضا (ع) إنما أمر أن يكفن الميت ليلقى ربه عز وجل طاهر الجسد
~~ولئلا تبدو عورته لمن يحمله أو يدفنه ولئلا يظهر الناس على بعض حاله وقبيح
~~منظره ولئلا يقسو القلب بالنظر إلى مثل ms1077 PageV00P351
# ذلك للعاهة والفساد وليكون أطيب لأنفس الأحياء ولئلا يبغضه حميمه فيلغى
~~ذكره ومودته فلا يحفظه فيما خلف وأوصاه به الحديث يجب أن يكفن الميت في
~~ثلاثة أثواب يلف بها كما عليه الأكثر والاكتفاء باللفافة الواحدة اختيارا
~~غير واضح المستند والأحوط أن يكون كل واحدة منها شاملة للجسد من القرن إلى
~~القدم وإن احتمل الاكتفاء بهذا الوصف في المجموع بالنظر إلى الروايات أو
~~قميص غير مزرور ولا مكفوف وذكروا أن حده نصف الساق وأفضله إلى القدم
~~ولفافتين شاملتين فوقه أو إزار وهو في الأصل الملحفة وخص في العرف بما يستر
~~ما بين السرة والركبة والأحب أن يكون بحيث يغطي الصدر والرجلين كما في
~~موثقة عمار وقميص فوقه ولفافة شاملة فوقهما ويتخير الولي بين هذه الشقوق
~~الثلاثة إلا أن يكون الميت قد عين أحدها فيتعين وبعضهم أوجب القميص وفي
~~رواية سهل ومرسلة الصدوق أيكفن في ثلاثة أثواب بغير قميص قال لا بأس بذلك
~~والقميص أحب إلي وأما المئزر فلم أقف له على ذكر في الأخبار لكن الظاهر أن
~~مراد من ذكره منه ما ذكرناه في معنى الإزار ومراده بالإزار معه الملحفة وهي
~~اللفافة فيتوافق مع الشق الأخير ويندفع الطعن عن عظماء الأصحاب رضوان الله
~~عليهم وأما الحبرة العبرية بكسر الحاء المهملة وفتح الموحدة وهو ثوب يمني
~~من التحبير وهو التحسين والتزيين منسوبة إلى العبر وهو بسكون العين جانب
~~الوادي فهي من ما استفاضت الأخبار بذكره وأن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~كفن بها ففي صحيحة أبي مريم الأنصاري كفن رسول الله صلى الله عليه وآله في
~~ثلاثة أثواب برد أحمر حبرة وثوبين أبيضين صحاريين وفي موثقة زرارة ثوبين
~~صحاريين وثوب يمنية عبري وفي رواية زيد الشحام عن أبي عبد الله (ع) بم كفن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله قال في ثلاثة أثواب ثوبين صحاريين وحبرة
~~ومثلها رواية سلام بن سعيد وروى الحلبي في الحسن وغيره عنه (ع) أن أبي كتب
~~في وصيته أن أكفنه في ثلاثة أثواب أحدها رداء له ms1078 حبرة كان يصلي فيه يوم
~~الجمعة وثوب آخر وقميص فقلت لأبي لم تكتب هذا فقال أخاف أن يغلبك الناس فإن
~~قالوا كفنه في أربعة أو خمسة فلا تفعل وهي متوافقة في الدلالة على أن
~~الحبرة إنما هي إحدى الأثواب الثلاثة وحبرتيها مستحبة لا أنه ثوب رابع كما
~~اشتهر بين المتأخرين مع ما اشتملت عليه الحسنة من النهي عن الزيادة
~~والايذان بأن ما يدل عليها محمول على التقية وأما ما ورد في الصحيح عنه (ع)
~~البرد لا يلف و لكن يطرح عليه طرحا وإذا أدخل القبر وضع تحت خده وتحت جنبه
~~فالظاهر أن هذا البرد ليس من الكفن لما في تتمة الحسنة إنما يعد من الكفن
~~ما يلف به الجسد فالمعنى أنه لا يعتبر لفه ليكون من قطعات الكفن المفروض بل
~~تتأدى وظيفته بكونه مع الميت ولو بالطرح عليه كما قاله الصدوق وحيث يشرع
~~البرد فالظاهر انحصار الوظيفة فيه وما شرعه بعضهم من استحباب ثوب ملون بدله
~~من الثياب الابريسمية حيث لا يوجد البرد في هذه الأعصار فهو أعلم بمأخذه مع
~~أن في موثقة عمار عنه (ع) الكفن يكون بردا فإن لم يكن بردا فاجعله كله قطنا
~~وبالجملة استحباب البرد وهو الحبرة في الجملة كأنه مما لا خلاف فيه كأصل
~~العمامة للرجل وتحنيكها والمشهور في كيفيتهما ما في رواية يونس يؤخذ وسط
~~العمامة ويثني على رأسه بالتدوير ثم يلقي فضل الأيمن على الأيسر والأيسر
~~على الأيمن ويمد على صدره وفي رواية وعمامة يعتم بها ويلقي فضلها على وجهه
~~وفي أخرى خذ العمامة من وسطها وانشرها على رأسه ثم ردها إلى خلفه واطرح
~~طرفها على ظهره وفي بعض النسخ على صدره وفي صحيحة عبد الله بن سنان وعمامة
~~يعصب بها رأسه ويرد فضلها على رجليه وكذا الخرقة للفخذين يشد بها وركيه
~~لكيلا يبدو منه شئ كذا في رواية عبد الله بن سنان قال والخرقة والعمامة لا
~~بد منهما وليستا من الكفن يعني المفروض وتزاد للمرأة لفافة لثدييها تضم
~~الثدي إلى الصدر وتشد ms1079 إلى ظهرها وخمار بدل العمامة وجوبا فيهما لظاهر مرسلة
~~يونس وغيرها وإن كان المشهور الاستحباب وأما زيادة النمط لها فلا يعرف
~~مستنده ويحرم التكفين بالحرير المحض اجماعا ولو من كسوة البيت للرجل
~~والمرأة وإن احتمل بعضهم إباحته لها ويكره الكتان فورد لا يكفن الميت في
~~الكتان وظاهر الصدوق التحريم ويستحب القطن بالاجماع وورد الكتان كان لبني
~~إسرائيل يكفنون به والقطن لأمة محمد صلى الله عليه وآله ومن الألوان الأبيض
~~ففي النبوي بعدة طرق ألبسوا البياض فإنه أطيب وأطهر وكفنوا فيه موتاكم إلا
~~الحبرة فأحمر كما تقدم في الصحيحة وأن ينثر الذريرة عليها جميعا وهي الطيب
~~المسحوق وقيل طيب خاص معروف بهذا الاسم في بغداد وما والاها ويكتب في
~~حاشيته بغير سواد يشهد أن لا إله إلا الله كفعل أبي عبد الله (ع) وهو الأصل
~~في المسألة رواه أبو كهمس قال حضرت موت إسماعيل وأبو عبد الله جالس إلى أن
~~قال فلما فرغ من أمره دعا بكفنه فكتب في حاشية الكفن إسماعيل يشهد أن لا
~~إله إلا الله وفي توقيع الحميري في كتاب الاحتجاج جواز كتابة ذلك بطين
~~القبر وأما الكتابة في جميع القطعات واشتراط كونها مؤثرة أو أجزائها
~~بالإصبع وزيادة سائر العقايد فلا يعلم شئ منها من الأخبار نعم استثناء
~~السواد لا بأس به ويوضع معه جريدتان خضراوان من سعف النخل بتحريك العين وهو
~~غصنه مطلقا أو ما دام عليه الخوص فإذا جرد عنه فهو جريد والواحد جريدة
~~والمراد بالخضرة الرطوبة وورد أنه لا يجوز اليابس وأن آدم لما هبط إلى
~~الأرض استوحش فسأل الله أن يؤنسه بشئ من أشجار الجنة فأنزل الله النخلة
~~فكان يأنس بها في حياته فلما حضرته الوفاة قال لولده إني كنت آنس بها في
~~حيوتي وأني لأرجو الأنس بها وفاتي فإذا مت فخذوا منها جريدا وشقوه نصفين
~~وضعوهما معي في أكفاني ففعل ولده ذلك وفعلته الأنبياء بعده ثم اندرس ذلك في
~~الجاهلية فأحياه النبي صلى الله عليه وآله وفعله وصار سنة متبعة فإن لم
~~يوجد ms1080 النخل فمن عود السدر إن وجد وإلا فمن عود الخلاف كما في مرسلة سهل وفي
~~رواية يجعل بدلها عود الرمان وإلا فمن شجر آخر رطب كما في رواية علي بن
~~بلال وهو مما ينفع الميت جدا فورد في الصحيح والحسن عن PageV00P352
# زرارة قال قلت لأبي جعفر (ع) أرأيت الميت إذا مات لم يجعل معه الجريدة
~~فقال يتجافى عنه العذاب والحساب ما دام العود رطبا إنما الحساب والعذاب كله
~~في يوم واحد في ساعة واحدة قدر ما يدخل القبر ويرجع القوم وإنما جعلت
~~السعفتان لذلك فلا يصيبه عذاب ولا حساب بعد جفوفهما انشاء الله ويكفي
~~وضعهما معه في كفنه أو قبره عملا بالعمومات وأخذا بالقدر المشترك بين
~~الأخبار المختلفة في موضعهما وهي مختلفة أيضا في مقدارهما وكيفية وضعهما
~~والأولى أن تكون كل واحدة منهما قدر شبر وأن تجعل إحديهما من جانبه الأيمن
~~ملاصقة بجلده من عند الترقوة إلى ما بلغت والأخرى من الأيسر فوق القميص
~~كذلك من عند الترقوة إلى ما بلغت كما في حسنة جميل بن دراج فإنها أقواها
~~سندا ودلالة وورد وضعهما عند رأس القبر ورجليه بعد الدفن وينبغي إجادة
~~الأكفان فإنها زينة الموتى يوم القيامة وأنهم يتباهون بها والكفن الواجب
~~يخرج من أصل التركة مقدما على الديون حتى حق المرتهن لاطلاق صحيحة زرارة عن
~~أبي عبد الله (ع) في رجل مات وعليه دين وخلف قدر ثمن كفنه قال يجعل ما ترك
~~في ثمن كفنه إلا أن يتجر عليه انسان يكفنه ويقضي دينه مما ترك ومقتضاها
~~تقديمها على الوصايا المتبرعة وغيرها بطريق أولى كما صرح به في النبوي
~~المتقدم أن أول ما يبدأ به من المال الكفن ثم الدين ثم الوصية ثم الميراث
~~أما المندوب فإن أوصى به كان كساير الوصايا ويجب لذات البعل من النساء
~~مطلقا على بعلها مطلقا وإن كانت موسرة لاطلاق صحيحة ابن سنان عنه (ع) عن
~~أبي عبد الله (ع) كفن المرأة على زوجها إذا ماتت ويحتمل قريبا اتباعه
~~للنفقة إن لم ينعقد الاجماع على ms1081 خلافه وخصه الأكثر بالبعل الموسر ولو أوصت
~~بالكفن حيث تنفذ سقط عنه ولا يثبت لغير الزوجة من واجبي النفقة إلا للمملوك
~~فإن كفنه على مولاه اجماعا مطلقا إلا أن يكون مكاتبا مطلقا قد تحرر منه شئ
~~فبالنسبة وكذا بقية المؤن في الجميع من الماء والسدر والكافور وغيرها على
~~اشكال من فقد النص ومساواتها للكفن إلا أن يثبت على شئ منها الاجماع ولو
~~فقد ثمن شئ من ذلك سقط وجوبه ويستحب للمسلمين بذله وفي جواز تجهيزه حينئذ
~~من الزكاة قول مال إليه في المفاتيح لموثقة الفضل بن يونس ولجواز قضاء دينه
~~منها مع عدم وفاء التركة وهذا أولى باب التشييع والتربيع التشييع المشي مع
~~الجنازة وأما التربيع فيطلق على معنيين آ حملها من جوانبها الأربعة بأربعة
~~رجال خلافا للشافعية حيث جعلوا حملها بين العمودين برجلين أفضل وذلك باخراج
~~خشبتين طولا من رأس الجنازة وخشبتين من رجلها فيدخل الرجل بين العمودين
~~ويحملهما على عاتقيه ب حملها من جوانبها الأربعة لكل واحد منهم على التناوب
~~وهذا هو المبحوث عنه وفي المفاتيح خلط بينهما وكلاهما مستحبان مؤكدا فورد
~~في الحديث القدسي من شيع جنازة أوكل به ملائكة من ملائكتي معهم رايات
~~يشيعونه من قبره إلى محشره ويأتي فضل التربيع والأفضل في التشييع أن يمشي
~~ورائها وهو السنة أو إلى أحد جانبيها وهو مشي الكرام الكاتبين وأما التقدم
~~فسنة أهل الكتاب وورد الأمر بمخالفتهم وما ورد من الرخص محمول على نفي
~~التحريم وليكن خاشعا بقلبه وجوارحه متفكرا في الموت الذي هو هادم اللذات
~~والاستعداد له وفي النبوي كفى بالموت واعظا ومن شيع جنازة فليتذكر مشي
~~المشيعين لجنازته ووحدته في قبره وسيلان عينيه على خديه وتقطع أوصاله وأكل
~~الدود لحمه وبلاه وانقطاعه عن الدنيا فإن ذلك يحثه على العمل ويردعه عن
~~كثير مما هو فيه وورد إذا أنت حملت جنازة فكن كأنك أنت المحمول وقد سألت
~~ربك الرجوع إلى الدنيا ففعل فانظر ما ذا تستأنف مسترجعا باكيا أو كئيبا غير
~~متكلم لا سيما بالفضول وحديث الدنيا ms1082 ولا يرجع قبل أنهاء أمره وإن أذن له
~~الولي فبقدر ما يمشي مع الجنازة يؤجر الذي يتبعها وعن أمير المؤمنين (ع) من
~~تبع جنازة كتب الله له أربع قراريط من الأجر قيراطا باتباعه وقيراط بالصلاة
~~عليها وقيراط بالانتظار حتى يفرغ من دفنها وقيراط للتعزية والقيراط مثل جبل
~~أحد والأفضل في التربيع كيفيته المشهورة وهو أن يبدأ الحامل بمقدم السرير
~~الأيمن وهو يسار الميت والحامل ثم يمر عليه قهقري إلى مؤخره وهو رجله
~~اليسرى يحمله بيساره أيضا ثم يأخذ بمؤخره الأيسر وهو رجله اليمنى يحمله
~~بيمينه ويمر عليه مستقبلا إلى مقدمه وهو يمينه يحمله بيمينه أيضا واستدلوا
~~برواية العلا بن سيابة عن أبي عبد الله (ع) قال تبدء في حمل السرير من
~~الجانب الأيمن ثم تمر عليه من خلفه إلى الجانب الآخر ثم تمر حتى ترجع إلى
~~المقدم كذلك دوران الرحى عليه ورواية الفضل بن يونس تبدء باليد اليمنى ثم
~~بالرجل اليمنى ثم بالرجل اليسرى ثم باليد اليسرى حتى تدور حولها ومن بدأ في
~~الترتيب بالمقدم الأيسر من السرير وثنى بمؤخره ثم المؤخر الأيمن ثم مقدمه
~~عكس الدوران المذكور وهو الشيخ في الخلاف مدعيا عليه الاجماع فلم يبعد
~~لرواية علي بن يقطين عن أبي الحسن (ع) تستقبل جانب السرير بشقك الأيمن
~~فتلزم الأيسر بكفك الأيمن ثم تمر عليه إلى الجانب الآخر و تدور من خلفه إلى
~~الجانب الثالث من السرير ثم تمر عليه إلى الجانب الرابع مما يلي يسارك وهي
~~أوضح دلالة ومن ثم جعلها في المفاتيح نصا والعمل بها أصوب إذ به يجمع بين
~~الأخبار بتأويل الأولتين إليها فإن هناك أمورا ثلاثة لكل منها يمين ويسار
~~الميت والسرير والحامل ولا تتميز هذه الميامن و المياسر إلا بالإضافة
~~والإضافة في مثلها قد تتعاكس وقد تتوافق فإن السرير والحامل متعاكسان فيهما
~~وكذا السرير والميت والميت والحامل متوافقان فيحمل الأيمن في الروايتين على
~~أيمن الميت دون السرير وفيه مع بعده فيهما لا سيما الثانية أنه روى صاحب
~~السرائر في الصحيح عن ابن أبي ms1083 يعفور عن أبي عبد الله (ع) قال السنة أن
~~تستقبل الجنازة من جانبها الأيمن وهو مما يلي يسارك ثم تصير إلى مؤخره
~~وتدور عليه حتى ترجع إلى مقدمه وهي نص في المشهور وللتخيير وجه والأمر هين
~~إذ ليس الترتيب شرطا في تأدي السنة فورد في الصحيح عن الرضا (ع) أنه كتب من
~~أيها شاء في جواب الحسين بن سعيد حيث كتب إليه يسأله عن سرير الميت يحمل
~~أله جانب يبدأ به في الحمل من جوانبه الأربع أو ما خف على PageV00P353
# الرجل يحمل من أي الجوانب شاء وليس فيه دناءة ولا سقوط مروة فقد فعله
~~النبي صلى الله عليه وآله بجنازة سعد بن معاذ والأئمة المعصومين عليهم
~~السلام بأصحابهم لما فيه من البر والاكرام للمؤمن وورد عن أبي جعفر (ع) من
~~حمل جنازة من أربع جوانبها غفر له أربعون كبيرة وعن أبي عبد الله (ع) من
~~أخذ بقائمة السرير غفر الله له خمسا وعشرين كبيرة وإذا ربع خرج من الذنوب
~~ويكره للمشيع الجلوس إلى أن يوضع الميت في اللحد فإذا وضع في لحده فلا بأس
~~بالجلوس فإن أحب أن يجلس تنحى ناحية فإذا أدخل لحده قام فحثا عليه التراب
~~باب الصلاة على الميت وهو مجاز لغة وشرعا ومن ثم لا يستعمل إلا بالقرينة
~~فيهما وفي مرسلتي ابن أبي عمير والبزنطي أنه يصلي عليه أولى الناس بها أو
~~يأمر من يحب وربما يخص بالجماعة لأنه المتبادر ولا يتقدم غيره من غير إذنه
~~وإن قلنا بجواز أصل الصلاة لهم فرادى إلا الموصى إليه بذلك لعموم فمن بدله
~~بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه ووجوبها كفائي كساير واجباته ولا
~~ينافي ذلك اناطتها برأي الولي لأنه إن قام بها سقط الفرض عن غيره وكذا إن
~~أذن لغيره وقام به ذلك الغير وإلا سقط اعتباره وانعقدت الصلاة جماعة وفرادى
~~بغير إذنه وهي خمس تكبيرات باجماعنا عدة الصلوات افترضها الله على أمة محمد
~~ولا تبطل بالزيادة وإن أثم باعتقاد شرعيتها ويجب بينها أربع دعوات على ms1084
~~الأحوط والمشهور أنه لا توظيف فيها للأصل ولاختلاف الأخبار فيه المؤذن
~~بالاكتفاء بما سنح وورد في الحسن عن أبي جعفر (ع) في الصلاة على الميت ليس
~~فيها قراءة ولا دعاء موقت تدعو بما بدا لك والأولى العمل بما أوجبه
~~المتأخرون من اشتمالها على الشهادتين عقيب الأولى والصلاة على النبي وآله
~~عقيب الثانية والدعاء للمؤمنين عقيب الثالثة وللميت عقيب الرابعة وينصرف
~~عقيب الخامسة كما في رواية الصدوق عن أم سلمة وفي رواية ثقة الاسلام والشيخ
~~الصلاة على الأنبياء بدل النبي وأولى منه العمل بصحيحة أبي ولاد وحسنته
~~المشتملة على شهادة التوحيد والصلاة على النبي وآله ودعاء الميت في كل
~~تكبيرة قال خمس تكبيرات تقول إذا كبرت أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له اللهم صل على محمد وآل محمد اللهم إن هذا المسجى قدامنا عبدك وابن
~~عبدك وقد قبضت روحه إليك وقد احتاج إلى رحمتك وأنت غني عن عذابه إلا أنا لا
~~نعلم من ظاهره إلا خيرا وأنت أعلم بسريرته اللهم إن كان محسنا فضاعف احسانه
~~وإن كان مسيئا فتجاوز عن إسائته ثم تكبر الثانية ثم تفعل ذلك في كل تكبيرة
~~وفي حسنة الحلبي زيادة الدعاء للمؤمنين وبعض القدماء جعل الأفضل جميع
~~الأذكار الأربعة عقيب كل منها وله موثقة سماعة المروية في الكافي والتهذيب
~~والعمل بكل من هذه المأثورات حسن انشاء الله (تع) وألفاظها أحسن هذا إن كان
~~الميت مؤمنا وإن كان مخالفا اقتصر على أربع تكبيرات إدانة له بمقتضى مذهبه
~~فإنهم يصلونها أربعا مع اعتراف بعضهم بأن الزيادة ثابتة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وإنما ترك الخمس لأنه صار علما للتشيع كما نقله في الذكرى
~~وورد في رواياتنا دينوهم بما دانوا به أنفسهم ومن دان بدين قوم لزمته
~~أحكامهم لكن الروايات خالية عن التنصيص على المخالف ومن نسبه في المفاتيح
~~إلى الأصحاب وفي حسنة الحلبي إذا صليت على عدو الله فقل اللهم إنا لا نعلم
~~منه إلا أنه عدو لك ولرسولك اللهم فاحش قبره نارا ms1085 واحش جوفه نارا وعجل به
~~إلى النار فإنه كان يوالي أعدائك ويعادي أوليائك ويبغض أهل بيت نبيك اللهم
~~ضيق عليه قبره فإذا رفع فقل اللهم لا ترفعه ولا تزكه وفي حسنة محمد بن مسلم
~~عن أحدهما (ع) وإن كان جاحدا للحق فقل اللهم املأ جوفه نارا وقبره نارا
~~وسلط عليه الحيات والعقارب ويدعو للمستضعف وهو من لا يعرف اختلافات الناس
~~والضعيف العقل الذي لا يستطيع حيلة إلى الكفر ولا يهتدى سبيلا إلى الايمان
~~بما في حسنته الأخرى تقول ربنا وفي بعض الألفاظ اللهم اغفر للذين تابوا
~~واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح
~~من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم وكذا للمجهول حاله وفي
~~غيرها الاقتصار على الآية الأولى للمستضعف ولمن لا يعرف مذهبه احشره مع من
~~يتولاه والمأثور فيه اللهم إن هذه النفس أنت أحييتها وأنت أمتها اللهم ولها
~~ما تولت و احشرها مع من أحبت وللطفل اللهم اجعله لأبويه ولنا سلفا وفرطا
~~وأجرا والفرط بفتحتين المتقدم على القوم ليصلح لهم ما يحتاجون إليه وتجب
~~فيها النية بلا خلاف حتى من المخالف فيها في الغسل والقيام والاستقبال
~~للقبلة متأخرا عن الجنازة للمنفرد والإمام والمأموم وجعل رأس الجنازة إلى
~~يمين المصلي في غير المأموم فإنه ربما يطول به الصف فيقع على يساره ولو
~~أنكشف كون رجليه في موضع رأسه سوى وأعيدت الصلاة عليه ما لم يدفن كما في
~~موثقة عمار وكون الميت مستلقيا على ظهره بحيث لو اضطجع على يمينه لكان وجهه
~~بإزاء القبلة كالملحود ولو تعذر سقط فورد أن أبا عبد الله (ع) صلى على عمه
~~زيد مصلوبا وعدم التباعد الكثير عرفا عن الجنازة ويغتفر للمأموم مثله وأن
~~تكون الصلاة بعد التغسيل والتكفين حيث يجبان باجماع العلماء كل ذلك للتلقي
~~من الشارع وتستحب الطهارة عن الحدث ويكفي أحد البدلين ولو مع التمكن من
~~الآخر على المشهور كما سبق ونقل فيه الاجماع وإن لم يثبت ولا تجب اجماعا
~~مطلقا وكذا عن الخبث للأصل ms1086 وظاهر ما ورد في جوازها من الحائض مع عدم
~~انفكاكها عنه غالبا وتوقف بعضهم وفي سائر شروط الصلاة اليومية نظرا إلى
~~أنها صلاة فيعتبر فيها ما يعتبر في غيرها من الصلوات إلا ما ثبت استثناؤه
~~وإلى منع كون الاطلاق على الحقيقة كما علمت وورد لا صلاة إلا بطهور والصلاة
~~ثلاثة أثلاث لاث طهور وثلث ركوع وثلث سجود وتحليل الصلاة التسليم وأما
~~الاستحباب فغير واضح ويستحب أيضا رفع اليدين في كل تكبيرة ومنهم من خصه
~~بالأولى ومستنده محمول على التقية جمعا وأن لا يبرح حتى يحمل السرير من بين
~~يديه ومنهم من خصه بالإمام وأن يتكاثر المصلون وأقله أن لا يكونوا أقل من
~~أربعين رجلا ففي الصحيح عن أبي عبد الله (ع) إذا مات الميت فحضر جنازته
~~أربعون رجلا من المؤمنين فقالوا اللهم إنا لا نعلم منه إلا خيرا وأنت أعلم
~~به منا قال الله (تع) قد أجزت شهادتكم وغفرت له ما أعلم مما لا تعلمون
~~ويحتمل تأدي السنة بمجرد PageV00P354
# قولهم وإن لم يصلوا ووضع المرأة وراء الرجل إلى القبلة والرجل مما يلي
~~الإمام إن اتفقا يصف بعضهم على أثر بعض ولا يجب بلا خلاف ووضع الطفل ورائها
~~على المشهور والمروي العكس كما عليه الصدوقان ووقوف الإمام عند وسط الرجل
~~وصدر المرأة على المشهور وقيل عند صدره ورأسها وقيل رأسه و صدرها وإن اتفقا
~~صفا بحيث يجمع بين الفضيلتين ويتقدم هنا الإمام الرجل ولو كان المأموم
~~واحدا بخلاف غيرها من الصلوات فإن المأموم الواحد يقف بجنبه عن يمينه وكذا
~~المرأة تقف بينهن لا تبرز كما في صحيحة زرارة وغيرها ولو كان فيهم حائض
~~انفردت عن الصف لا تخالط الرجال كغيرها ولا النساء ومن أدرك الإمام في
~~الأثناء تابعه فيما أدرك وأتم بعد فراغه ما بقي كما في النصوص وفي صحيحة
~~الحلبي فليقض ما بقي متتابعا وظاهرها سقوط الدعوات مطلقا وقيده بعضهم بما
~~إذا خاف فوت الجنازة من محل الصلاة اختيارا وإلا أتى بما أمكن منها وفي
~~رواية يتم التكبير وهو يمشي ms1087 معها وفي أخرى يتم ما بقي من تكبيره ويبادر به
~~رفعه ويخفف وهما ظاهرتان في عدم السقوط ويجوز الصلاة الواحدة على الجنائز
~~المتعددة ابتداء كما علم مما ذكر بلا خلاف يعرف مع التشريك بينها في النية
~~وتطبيق الضماير وأسماء الإشارات في المشتركات وتخصيص كل بدعائه مع الاختلاف
~~فإن صلى على الواحدة أو المتعددة بعض الصلاة وحضرت في الأثناء أخرى لم
~~يحتسب لها ما سلف من التكبيرات بل إن شاء أتم الصلاة الأولى من دون تشريك
~~هذه الحاضرة ثم استأنف لها خمسا وإن شاء أشركها فيما بقي من الأولى وأفردها
~~بكمال عدتها بعد الفراغ منها وحينئذ إن شاءوا تركوا الأولى حتى يفرغوا من
~~التكبير على الأخيرة وإن شاؤوا رفعوا الأولى وأتموا ما بقي على الأخيرة كل
~~ذلك لا بأس به كما في صحيحة علي بن جعفر وأما جواز قطع الأولى واستيناف
~~صلاة واحدة للجميع كما قاله جماعة فلم تتحققه من الرواية والعكس وهو تعدد
~~الصلاة على الجنازة الواحدة مكروه مع التعاقب أما مطلقا كما هو المشهور لما
~~ورد أن الجنازة لا يصلى عليها مرتين أو مقيدا بالجماعة كما قاله بعضهم جمعا
~~بين ما ذكر وما ورد من تكرار الصحابة الصلاة على رسول الله صلى الله عليه
~~وآله فرادى من دون نكير أو اتحاد المصلي مطلقا كما قاله آخرون جمعا بينه
~~وبين ما ورد أن رسول الله صلى الله عليه وآله خرج على جنازة امرأة من بني
~~النجار فصلى عليها فوجد الحفرة لم يمكنوا فوضعوا الجنازة فلم يجئ قوم إلا
~~قال لهم صلوا عليها أو مقيدا بغير الإمام كما قاله آخرون جمعا بينه وبين ما
~~ورد أن أمير المؤمنين (ع) كبر على سهل بن حنيف خمسا وعشرين تكبيرة كبر خمسا
~~خمسا كلما أدركه الناس قالوا يا أمير المؤمنين لم ندرك الصلاة على سهل
~~فيضعه فيكبر عليه خمسا حتى انتهى إلى قبره خمس مرات ومنه يتبين حال القول
~~بالاستحباب مطلقا لوقوعه عن علي (ع) على سهل بن حنيف على أنه يحتمل
~~الاختصاص إظهارا ms1088 لفضله كتخصيص رسول الله صلى الله عليه وآله حمزة بسبعين
~~تكبيرة كما يلوح إليه في رواية عقبة عن أبي عبد الله (ع) أنه بدري عقبي
~~أحدي وكان من النقباء الذين اختارهم رسول الله صلى الله عليه وآله من
~~الاثني عشر فكانت له خمس مناقب فصلى عليه لكل منقبة صلاة وتجب الصلاة على
~~المسلم وهو المظهر للشهادتين ما لم يعتقد ما يخرجه عنه ولو كان فاسقا أو
~~مخالفا ومن بحكمه كبعض المستضعفين وصبيان المسلمين ومجانينهم ومسابيهم فورد
~~في النبوي لا تدعوا أحدا من أمتي بلا صلاة وفي الصادقي صل على من مات من
~~أهل القبلة وحسابه على الله وهو فيما عدا المخالف والصبي بموضع وفاق وأما
~~المخالف فمرجع الخلاف فيه إلى اخراجه عن موضوع المسألة وهو ضعيف المبنى جدا
~~كما أشرنا إليه فيما سبق وأما الصبي فقيل إنها تابعة لصلوته في الوجوب فلا
~~تجب عليه حتى يبلغ والمشهور استحبابها على من ولد حيا حتى يبلغ أول حدود
~~التمرين بالصلاة وهو الست سنين كما تقدم فتجب وجوبها تابع لشرعية صلاته
~~والمصنف على أنها تابعة لصلوته في الشرعية والوجوب جميعا فلا تشرع قبل الست
~~وجوبا ولا استحبابا ولا تجب قبل البلوغ وهو مما لا تتلائم به الأخبار في
~~الجملة لكن فيه دغدغة خرق الاجماع المركب وأما ما يدل على وجوبها عليه
~~مطلقا ففي صحيحة زرارة وغيرها تلويحات كالتصريح إلى أنه محمول على التقية
~~والأحوط أن لا تترك على ذي الست لصحيحة محمد بن مسلم عن أحدهما (ع) في
~~الصبي متى يصلى عليه فقال إذا عقل الصلاة قلت متى يعقل الصلاة وتجب عليه
~~قال لست سنين وصدر الميت كالميت في جميع أحكامه عند الأكثر والروايات قاصرة
~~عنه سندا ودلالة وفي صحيحة علي بن جعفر عن أخيه ( ع) في الرجل يأكله السبع
~~والطير فتبقى عظامه بغير لحم كيف يصنع به قال يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن
~~فإذا كان الميت نصفين صلى على النصف الذي فيه قلبه وفي حسنة محمد بن مسلم
~~عن أبي جعفر (ع) ms1089 أنه يصلى على العظم العاري من اللحم دون العكس قال إذا قتل
~~قتيل فلم يوجد إلا لحم بلا عظم لم يصل عليه فإن وجد عظم بلا لحم فصل عليه
~~وفي غيرها إن وجد عضو من أعضائه تام صلى عليه ودفن وإلا فلا وفي أخرى يصلى
~~على الرأس إذا أفرد من الجسد ونقل عن الشيخ الاجماع على أن غير الصدر إن
~~كان فيه عظم يغسل ويلف في خرقة ويدفن باب الدفن قال الرضا (ع) إنما أمر
~~بدفن الميت لئلا يظهر الناس على فساد جسده وقبيح منظره وتغير رايحته ولا
~~يتأذى الأحياء بريحه وبما يدخل عليه من الآفة والفساد وليكون مستورا عن
~~الأولياء والأعداء فلا يشمت عدوه ولا يحزن صديقه والواجب مع القدرة وضعه في
~~حفيرة مكبرا أو مصغرا تستر عن الأنس ريحه وعن السباع بدنه بحيث يعسر نبشها
~~غالبا لأنه المتلقى من الشارع فلا يجزي التابوت وشبهه الكائنان على وجه
~~الأرض وألحق بها البيوت المبنية تحت الأرض كالسردابات المتعارفة لصدق
~~الموارات في الأرض لكن ينبغي فيها وفي القبر أيضا اخراجه من التابوت لكراهة
~~الدفن به اجماعا كما في المبسوط والمشهور وجوب اضجاعه على جانبه الأيمن
~~مستقبلا بوجهه القبلة للتأسي و صحيحة معاوية بن عمار وفي دلالتها على وجوب
~~الاستقبال ثم كيفيته نظر واستحبه بعضهم ويستثنى ما إذا كانت ذمية حاملا من
~~مسلم فيستدبر بها لمكان ولدها لأن الجنين متوجه إلى ظهر أمه ولو كان في
~~البحر وشق التوصل إلى البر فأما أن يعمل بصحيحة أيوب بن الحر عن أبي عبد
~~الله (ع) في رجل مات وهو في السفينة في البحر كيف يصنع به قال يوضع في
~~خابية ويوكأ رأسها ويطرح في الماء أو بمرسلة أبان وما في معناها عنه (ع) في
~~الرجل يموت مع القوم في البحر قال PageV00P355
# يغسل ويكفن ويصلى عليه ويثقل ويرمى به في البحر وفي وجوب الاستقبال حين
~~الالقاء قولان ويستحب الحفر إلى الترقوة فعن أبي عبد الله (ع) خذ القبر إلى
~~الترقوة وقال بعضهم إلى الثدي وقال ms1090 بعضهم قامة الرجل حتى يمد الثوب على رأس
~~من في القبر والالحاد وهو أن يجعل له الحد وقدره ما يمكن فيه الجلوس وسعته
~~ذراعان وشبر ويكون مما يلي القبلة كما رواه صاحب البحار نقلا من كتاب دعايم
~~الاسلام للصدوق وكون النازل إليه لتناول الميت خافيا والمروي خلع النعلين
~~والحذاء والخفين وفي بعض الروايات لا بأس بالخف في وقت الضرورة والتقية وأن
~~في خلع الخف شناعة وكذا استحباب كونه مكشوف الرأس غير ظاهر منها بل المروي
~~نزع العمامة والقلنسوة والطيلسان ويستحب كونه منزوع الرداء محلول الأزرار
~~وما ورد أن أبا الحسن (ع) دخل القبر ولم يحلل أزراره محمول إما على الجواز
~~أو التقية محرما والزوج أحق بامرأته غير أب له لئلا يدخله من الجزع ما يهبط
~~أجره ولا بأس بالابن أو هو أخف كراهة ووضعه أولا دون القبر بذراعين أو
~~ثلاثة والمكث به هنيئة فإنه يأخذ أهبته للسؤل ثم سله من قبل رجليه إن كان
~~رجلا والمرأة تؤخذ عرضا لأنه أستر مسميا لله قاريا آية الكرسي داعيا له
~~بالمأثور بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله اللهم إلى رحمتك لا إلى عذابك
~~اللهم افسح له في قبره ولقنه حجته وثبته بالقول الثابت وقنا وإياه عذاب
~~القبر وروي غير ذلك و أن يحل عقد كفنه من قبل رأسه ورجليه ولو حذف الظرف
~~لكان أولى وأوفق بالروايات سواء تعلق بالفعل أو المفعول ويكشف عن خده
~~الأيمن وكأنه المراد بشق الكفن من عند رأسه ويلصقه بالأرض تذللا واستعطافا
~~وأن يوضع معه طين قبر الحسين (ع) لمكاتبة الحميري الصحيحة ولم يطلع عليها
~~في المفاتيح فنسب الحكم إلى الشيخين ويلقنه الملحد أي واضعه في اللحد
~~الشهادتين والاقرار بالأئمة (ع) واحدا واحدا وينضد اللبن بالطين وشبهه بحيث
~~يمنع وصول التراب إليه وورد أن رسول الله صلى الله عليه وآله لحد رجلا فرأى
~~فرجة فسوتها بيده ثم قال إذا عمل أحدكم عملا فليتقن داعيا له عند ذلك
~~بالمأثور وهو اللهم صل وحدته وآنس وحشته وآمن روعته وأسكن إليه ms1091 من رحمتك
~~رحمة تغنيه بها عن رحمة من سواك فإنما رحمتك للظالمين وورد أنه يدخل القبر
~~من حيث يشاء ولا يخرج إلا من قبل رجليه ويحثي عليه الحاضرون التراب غير ذي
~~الرحم منه فإن ذلك يورث القسوة في القلب ومن قسا قلبه بعد من ربه وليحث
~~الحاثي بظهر كفه كما ورد من فعل أبي الحسن (ع) وفي بعض نسخ الحديث كفيه
~~مسترجعا كما قاله الصدوق أو يمسكه في يده قائلا ايمانا وتصديقا ببعثك هذا
~~ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما ثم يطرحه
~~كما ورد عنه (ع) أيضا أنه كان يفعل ذلك ثلاثا لا يزيد عليها وسئل عن ذلك
~~فقال هكذا كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وآله وبه جرت السنة ويربع
~~القبر كما في رواية محمد بن مسلم وغيرها ويسطحه دون أن يسنمه رافعا مقدار
~~أربع أصابع كما في عدة منها وفي بعضها منفرجات وهي أوثق وأكثر ومن ثم رجحها
~~المصنف وربما يجمع بينهما بأن أقله المضمومة وأكثره المنفرجات وإليه ينظر
~~قوله لا أزيد وما ورد من أن قبر رسول الله صلى الله عليه وآله رفع شبرا من
~~الأرض فيحتمل الاختصاص إن صح ويرش عليه الماء مستقبلا للقبلة مبتدئا من عند
~~الرأس فيدور عليه من الجانب الآخر ثم يرش على الوسط أما أصل الرش فالأمر به
~~مستفيض وفيه ورد عن أبي عبد الله (ع) يتجافى عنه العذاب ما دام الندى في
~~التراب وأما الكيفية المذكورة فرواها الشيخ عن أبي عبد الله (ع) وأنه السنة
~~فيه ويضع يده عليه وورد أن ذلك واجب على من لم يحضر الصلاة عليه وموضعه عند
~~رأسه بعد النضح باسط الكف مفرج الأصابع غامزا كفه عليه بحيث يبين أثره
~~داعيا له بالرحمة و من المأثور اللهم جاف الأرض عن جنبيه وأصعد إليك روحه
~~ولقه منك رضوانا وأسكن قبره من رحمتك ما تغنيه عن رحمة من سواك وورد قراءة
~~القدر سبعا واهداؤها إليه ويلقنه الولي بعد انصراف الناس يقبض على التراب ms1092
~~بكفه ويضع فمه عند رأسه وينادي بأرفع صوته يا فلان بن فلان هل أنت على
~~العهد الذي عهدناك به من شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأن
~~عليا أمير المؤمنين إمامك وفلان وفلان حتى يأتي على آخرهم فإنه إذا فعل ذلك
~~قال أحد الملكين لصاحبه قد كفينا الوصول إليه ومسئلتنا إياه فإنه قد لقن
~~فينصرفان عنه ولا يدخلان إليه ويكره أن يجعل على القبر من غير ترابه فهو
~~ثقل على الميت ودفن ميتين في قبر واحد فورد لا يدفن في قبر واحد اثنان إلا
~~مع الضرورة كيوم أحد أمرهم رسول الله صلى الله عليه وآله أن يوسعوا ويجعلوا
~~الاثنين والثلاثة في القبر الواحد هذا لو دفنا معا وأما على التعاقب
~~فالأحوط الترك ولا سيما إذا توقف على النبش إلا في السرداب والنقل من بلد
~~الموت إلى بلد آخر مطلقا حيث ينافي التعجيل المأمور به فورد في النبوي
~~عجلوهم إلى مضاجعهم وأنه لا ينتظر بهم ليل ولا نهار بل الميت أول النهار لا
~~يقيل إلا في قبره كما سلف وأما استثناء المشاهد المشرفة فلم أقف له على
~~شاهد ولا نقل فعله في أعصار النبي والأئمة صلوات الله عليهم قريبا من
~~مائتين وسبعين سنة مع توفر الدواعي عليه إلا ما رواه الديلمي مرسلا في
~~ارشاده في الذي جاء بجنازة أبيه من اليمن ليدفنه في طرف الغري بوصية منه
~~فلم ينكر عليه أمير المؤمنين (ع) ويقال إنه المدفون في صفة الصفا على شاطئ
~~البحر واثبات مثل هذا الحكم بمثل هذه الرواية المذكورة مشكل جدا على أنها
~~أخص من المدعى وأما ما ورد من أن الميت بعرفات يحمل إلى الحرم ويدفن فهو
~~أفضل فلا حجة فيه لقرب المسافة بحيث لا ينافي التعجيل لا سيما وفي بعض نسخ
~~الحديث منى بدل عرفات فلا يقاس به النقل البعيد الموجب لتغير الميت
~~وانفساخه و كذا ما ورد من أن إسماعيل بن جعفر مات بالعريض وحمل على رقاب
~~الرجال إلى المدينة لقرب المسافة جدا ms1093 بحيث لم يحتاجوا إلى الدواب بل اكتفوا
~~بالرجال ولأن غرضه (ع) كان الاشهاد على موته ومن ثم أمر بوضع جنازته على
~~الأرض مرارا يكشف في كل مرة عن وجهه ويريه الحاضرين ثم كتب على موته محضرا
~~فيه شهادة PageV00P356
# أعيان المدينة بخواتيمهم وكان الناس يلومونه بذلك إلى أن بلغ أبا
~~الدوانيق أن إسماعيل بن جعفر ظهر بالبصرة وأنه أحيى بقرة ميتة لعجوز ثمة
~~وكاد الناس يفتتنون به فبعث إلى أبي عبد الله (ع) كتابا يستفسره في ذلك
~~ويعاتبه فيه وأرسل (ع) إليه بالمحضر وبرئ من التهمة وانقطعت الألسن عنه
~~وورد أن الله (تع) أوحى إلى موسى (ع) أن يحمل عظام يوسف من مصر إلى الأرض
~~المقدسة فاستخرجه من شاطئ النيل في صندوق مرمر وحمله إلى الشام لكن لا
~~دلالة فيها على المطلوب بوجه ولا يصلح البناء عليه والجلوس التطيين
~~والتجصيص كما في رواية علي بن جعفر وغيرها وربما يخص الأخير مما بعد
~~الاندراس لما روي أن الكاظم (ع) أمر بعض مواليه بتجصيص قبر ابنة له ماتت
~~بفند وهو قاصد إلى المدينة وهو والأول بل ما عدا الثاني بغير قبور الأنبياء
~~والأئمة (ع) لاطباق الناس في الأعصار على ذلك فيها من غير نكير ولاستفاضة
~~الأخبار بالترغيب في عمارة قبورهم ومزاراتهم وربما يلحق بها قبور العلماء
~~والأولياء المشاهير في الدين استضعافا لعموم المنع وتعظيما لشعائر الاسلام
~~ونفى عنه البأس في المفاتيح ولا يجوز النبش اجماعا للمثلة والهتك إلا مع
~~الضرورة كغصبية الأرض أو الكفن أو الشهادة على عين الميت ونحو ذلك أو الرمم
~~لارتفاع المانع حينئذ لكن لا سبيل إلى القطع بذلك إلا بتقادم العهد به جدا
~~ولا يمكن ضبطه بمدة معينة لاختلاف البقاع والموتى في ذلك باب التعزية وهي
~~تفعلة من العزا بالقصر والمد أي الصبر والمراد بها طلب التسلي من المصاب
~~بقول أو فعل يوجب طيب نفسه وسلوة عن المصيبة وأحسنه التكلم عنده باسناد
~~الأمر إلى الله عز وجل وعدله وحكمته وأنه لا يفعل بعباده إلا الأصلح لهم
~~وإن جهل وجهه ms1094 ظاهرا وذكر ما وعد الله (تع) على الصبر من جزيل الثواب ليسكن
~~قلبه ويخف ما به وفضلها عظيم فورد في النبوي التعزية يورث الجنة وفيه من
~~عزى مصابا كان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجر المصاب شئ وعن أمير
~~المؤمنين (ع) من عزى الثكلى أظله الله في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله و
~~ينبغي للمعزي إظهار الحزن والمشاركة في المصيبة وقلة التكلم وترك التبسم
~~وذكر محاسن الميت و الشهادة له بالخير والايمان وهي قبل الدفن وبعده
~~والأخير أفضل ويجزي فيها الدعاء فورد عن أبي عبد الله (ع) أنه عزى قوما فلم
~~يزد على قوله جبر الله وهنكم وأحسن عزاكم ورحم متوفاكم وأقلها أن يراه
~~المصاب فعنه (ع) كفاك من التعزية أن يراك صاحب المصيبة ويكره له الجلوس لها
~~أزيد من ثلاثة أيام و أما الثلاثة فلا كراهة فيها وجعلها بعضهم من السنة
~~ومنهم من كرهه مطلقا وورد أيضا النهي عن الحداد أكثر من ثلاثة إلا المرأة
~~على زوجها فتجلس حتى تنقضي عدتها وعليها الحداد كما مر في كتاب النكاح
~~ويستحب لأصدقاء الميت وفي بعض الروايات لجيران صاحب المصيبة اتخاذ طعام
~~لأهله ثلاثة أيام بيوم مات فيه والسنة البعث إليهم به ويكره الأكل عندهم
~~فهو من عمل أهل الجاهلية ويجوز النوح بالكلام الحسن وفسر في حديث أمير
~~المؤمنين (ع) بالدعاء وتعداد الفضايل نظما ونثرا باعتماد الصدق والتحفظ عن
~~الهجر وما يسخط الرب كما ناحت فاطمة على أبيها والفاطميات على الحسين عليهم
~~الصلاة و السلام وندبت أم سلمة ابن عمها الوليد بن المغيرة بأبيات من الشعر
~~بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله فما عاب ذلك ولا قال شيئا وما ورد من
~~أنه يكره النوح على الميت محمول على معناها المتعارف أو النوح بالباطل
~~ويكره ليلا فإنه يؤذي الملائكة وكذا يجوز أخذ الأجرة عليه فورد أنه لا بأس
~~به وأن أبا جعفر (ع) أوقف من ماله كذا وكذا النوادب يندبنه عشر سنين بمنى
~~وأنه تستحله بضرب ms1095 إحدى يديها على الأخرى لكن الاحتياط أن يكون من غير تشارط
~~لما في موثقة حنان عن أبي عبد الله (ع) قل لها لا تشارط وتقبل ما أعطيت
~~وهذا أحد ما يجمع به بين الأخبار وتركه رأسا أولى وأحوط لاطلاق النهي عنه
~~في حديث المناهي وغيره وهو أوفق بقواعد الشريعة المطهرة إذ لا يؤمن على
~~النائحة التخطي إلى الباطل وإن قصدت الاقتصار على الحق لتتاخم حدودهما
~~واللسان سباق إلى الهجر يعسر ضبطه إذا أطلق على مقدار الرخصة إلا لمثل
~~فاطمة والفاطميات أو الضمير عايد إلى الأخذ أو الأجرة بمعنى الأجر لما ورد
~~من التسوية بين أجر المغنية والنايحة في بعض الروايات ولا يجوز اللطم على
~~الوجه أو الصدر والخدش وجز الشعر بالنص والاجماع ولما فيه من السخط لقضاء
~~الله كذا في المفاتيح وفي الجميع نظر ومن المتأخرين من ذهب إلى الكراهة في
~~اللطم والجز ولا شق الثوب على غير الأب والأخ على المشهور وربما يخص بالرجل
~~وعن أبي عبد الله (ع) لا ينبغي الصياح على الميت ولا شق الثياب وهي ظاهرة
~~في الكراهة وروى خالد بن سدير عنه (ع) قال إذا شق زوج على امرأته أو والد
~~على ولده فكفارته كفارة حنث يمين ولا صلاة لهما حتى يكفرا ويتوبا من خدشت
~~المرأة وجهها أو جزت شعرها أو نتفته ففي جز الشعر عتق رقبة أو صيام شهرين
~~متتابعين أو اطعام ستين مسكينا وفي خدش الوجه إذا أدمت و في النتف كفارة
~~حنث يمين والعمل بها مشهور إذ لا راد لها وإن كانت ضعيفة السند ومن ثم لم
~~يثبت بها بعضهم إلا الاستحباب ومنهم المصنف في المفاتيح وذهب بعضهم إلى أن
~~كفارة الجز مرتبة مثل كفارة الظهار وأما استثناء الأب والأخ فلما روي من
~~فعل العسكري (ع) باب الهدية للميت يستحب الاهداء إليه ليلة الدفن بصلاة
~~ركعتين يقرأ في الأولى بعد الحمد آية الكرسي وفي الثانية بعد الحمد القدر
~~عشر مرات فإذا سلم قال اللهم صل على محمد وآل محمد وابعث ثوابها إلى ms1096 قبر
~~فلان نقلهما الكفعمي في مصباحه وابن فهد في موجزه وأسندها في المفاتيح إلى
~~الخبر وفي القراءة روايتان أخريان ولم أقف منها إلا على ما ورد عن النبي
~~صلى الله عليه وآله مرسلا قال لا يأتي على الميت ساعة أشد من أول ليلة
~~فارحموا موتاكم بالصدقة فإن لم تجدوا فليصل أحدكم ركعتين يقرأ في الأولى
~~بفاتحة الكتاب مرة وقل هو الله أحد مرتين وفي الثانية فاتحة الكتاب مرة
~~والهيكم التكاثر عشر مرات ويسلم ويقول الدعاء ونقل صاحب البحار عن بعض كتب
~~أصحابنا أنه يقرأ في الأولى بعد الفاتحة آية الكرسي مرة والتوحيد مرتين وفي
~~الثانية بعد الحمد التكاثر عشرا ونقلها عن والده أيضا مع التصريح بأنه ليس
~~في شئ من هذه الصلوات خبر يعتمد عليه من طرق أصحابنا وأنه لو أتى بصلاة على
~~الهيئات المنقولة PageV00P357
# بالطرق المعتبرة ثم أهدى ثوابها إلى الميت فهو أحسن وورد أنه يصل إليه في
~~قبره ثواب الصلاة والصيام والصدقة والحج والبر وكل عمل صالح يتبرع به عنه
~~أخوه المؤمن أو ولده الطيب بعد موته ويكتب أجره للذي يفعله وللميت وفي
~~صحيحتي عمر بن يزيد وحماد بن عثمان عن أبي عبد الله (ع) أن الميت ينفعه كل
~~عمل صالح حتى أنه يكون في ضيق فيوسع عليه ويقال إن هذا بعمل ابنك فلان
~~وبعمل أخيك فلان وفي رواية قلت فأشرك بين رجلين في ركعتين قال نعم وعن هشام
~~بن سالم عنه (ع) قال قلت يصل إلى الميت الدعاء والصدقة والصلاة ونحو هذا
~~قال نعم قلت أو يعلم من صنع ذلك قال نعم ثم قال يكون مسخوطا عليه فيرضى عنه
~~وورد أيضا عنه (ع) كما سبق من عمل من المسلمين عن ميت عملا صالحا أضعف الله
~~له أجره ونفع الله به الميت وينبغي لمن يذكر الميت أن يدعو له عند الذكر
~~بالرحمة والمغفرة فورد أن الميت ليفرح بالترحم عليه والاستغفار له كما يفرح
~~الحي بالهدية تهدى إليه وأن يسكت عن عوراته ويفشي محاسنه فورد لا تذكروا
~~موتاكم إلا ms1097 بخير وتقدم وعن النبي صلى الله عليه وآله اذكروا محاسن أمواتاكم
~~وكفوا عن مساويهم باب زيارة القبر وهي مستحبة للرجل اجماعا فورد أنه كان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله يخرج في ملأ من الناس من أصحابه كل عشية خميس
~~إلى بقيع المدنيين فيقول السلام عليكم يا أهل الديار ثلاثا رحمكم الله
~~ثلاثا وعنه صلى الله عليه وآله زوروا القبور فإنها تذكر الآخرة و في رواية
~~الموت وتدمع العين وترق القلب وأما للنساء ففي المعتبر والذكرى كراهتها
~~لمنافاتها الستر و الصيانة وأدائها إلى الجزع والسخط لقضاء الله لضعفهن عن
~~الصبر إلا مع الأمن والصون وبه يجمع بين ما ورد من أن فاطمة (ع) كانت تأتي
~~قبور الشهداء في كل غداة سبت أو في كل جمعة مرتين والاثنين والخميس فتأتي
~~قبر حمزة فتترحم عليه وتستغفر له وما ورد من قوله صلى الله عليه وآله لعن
~~الله زائرات القبور وليكن الزاير في جلوسه عند القبر مستقبل القبلة واضعا
~~يده على القبر داعيا بالمأثور اللهم ارحم غربته وصل وحدته و آنس وحشته
~~واسكن إليه من رحمتك رحمة يستغني بها عن رحمة من سواك وألحقه بمن كان
~~يتولاه وروي غير ذلك فورد في حديث محمد بن إسماعيل بن بزيع عن الرضا (ع) من
~~أتى قبر أخيه المؤمن من أي ناحية كان فوضع يده عليه وقرء إنا أنزلناه في
~~ليلة القدر سبع مرات أمن من الفزع الأكبر وورد في بعض رواياته اشتراط
~~الاستقبال أيضا وعن أمير المؤمنين (ع) زوروا موتاكم فإنهم يفرحون بزيارتكم
~~وليطلب أحدكم حاجته عند قبر أبيه وعند قبر أمه بعد ما يدعو لها وظاهر تفكيك
~~الأبوين ترتب الأثر على الدعاء عند كل منهما إذا كانا متفرقين وقوله أبويه
~~بعد الدعاء لهما ظاهر في اشتراط الاجتماع فهو من الايجازات المخلة وورد عن
~~النبي صلى الله عليه وآله من زار قبر أبويه أو أحدهما يوم الجمعة كتب الله
~~له حجة مبرورة ويتأكد ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس وليلبث ثمة ساعة أي
~~جزءا ms1098 من الزمان ايناسا له فورد في عدة روايات من الطريقين أن الميت يعلم
~~بالزائر ويأنس إليه ويفرح به ويستوحش لانصرافه وأما ما ورد من أن المؤمن لا
~~يستوحش فالمنفي فيه الاستيحاش المطلق وهو لا ينافي ثبوته من حيثية خاصة وفي
~~كل هذه إشارات إلى بقاء النفوس الناطقة بعد خراب الأبدان وهو مذهب أكثر
~~العقلاء من المليين والفلاسفة ولم يحك الخلاف فيه إلا عن القائلين بأن
~~النفس هي المزاج أو الدم وأمثالهم ممن لا يعبأ بهم وأن لها في برزخها تلذذا
~~وتألما وهذا أيضا مما نقل عليه اجماع أكثر أهل الملل في الجملة ولم ينكره
~~من المسلمين إلا شرذمة قليلون وفي شواهد الكتاب والسنة المتواترة في
~~المقامين ما يقطع العذر وفي كثير منها دلالة على معاودتها إلى هذه الأبدان
~~أولا تامة أو ناقصة ثم تعلقها بأبدان مثالية مشابهة لها تسهل عليها الحركات
~~الصعودية والنزولية مع بقاء نوع التفات لها إلى الأبدان الأصلية وإن تفرقت
~~أجزاؤها وليس في شئ من ذلك ما يخالفه العقل ولا يتوقف القول به على القول
~~بتجرد النفس بل يستقيم على عدمه أيضا كل ذلك أن كان ممن محض الايمان محضا
~~أو محض الكفر محضا وأما الباقون فيلهى عنهم كما استفاضت به الأخبار كتاب
~~الفرائض بسم الله الرحمن الرحيم الفرائض جمع فريضة من الفرض بمعنى القطع أو
~~التقدير أو الايجاب وورد في النبوي تعلموا الفرايض فإنها من دينكم وأنه نصف
~~العلم باب الأسباب الموجبة للإرث والطبقات المرتبة للورثة سبب الإرث أمور
~~ثلاثة بالضرورة من الدين النسب والزوجية الدائمة والولاء ومن عبر عن
~~الأسباب بالموجبات حصرها في قسمين النسب والسبب ثم فصل السبب بالزوجية
~~والولاء وما هنا أثبت لأن النسب أيضا من الأسباب واستعمال اللفظ الواحد في
~~معنيين متغايرين مما يحترز عنه في مثل هذا المورد والنسب هو الاتصال
~~بالولادة شرعا بانتهاء أحدهما إلى الآخر كالعمودين أو بانتهائهما إلى ثالث
~~كالأخوة وفي تقييد الزوجية بالدائمة احترازا عن المنقطعة فإنها لا توجبه
~~مطلقا في شئ من الطرفين على المشهور وقيل ms1099 إلا مع الشرط ولا يخلو من قوة
~~وقيل بل يتوارثان مطلقا وقيل إلا مع الشرط والأكثر على أنه يشترط فيها أيضا
~~الدخول إن كانت منكوحة في مرض موته كما مر في النكاح والنصوص به مستفيضة
~~سليمة عن المعارض معتبرة الأسانيد كما اعترف به في المفاتيح واهماله في
~~الكتاب في الموضعين عجيب وفي حكم الزوجة المطلقة في مرض الموت ما بينه وبين
~~سنة ما لم تتزوج كما سبق والولاء بفتح الواو أصله الدنو وهو علاقة بينهما
~~توجب الإرث بغير النسب ولا زوجية وذو النسب على طبقات مترتبة يتشارك أهل كل
~~طبقة في الإرث ولا يرث أحد من أهل الطبقة التالية إلا بعد فقد أهل الأولى
~~جميعا أقر بها الأبوان من غير ارتفاع كما في غيره والأولاد ذكورا أو إناثا
~~واحدا أو متعددا وإن نزلوا بشرط الترتيب الأقرب إلى الميت فالأقرب إليه و
~~الصدوق قدم الأبوين على أولاد الأولاد فلم يورثهم معهما أو مع أحد منهما
~~وهو شاذ ثم الأجداد والجدات لأب أو لأم أو لهما وإن علوا مرتبين الأقرب
~~فالأقرب الإخوة والأخوات كذلك وأولادهم مع فقدهم وإن نزلوا كذلك مرتبين
~~والصدوق أيضا شرك الجد مع أولاد الأولاد والجد للأب مع الأب والجد للأم مع
~~الأم وابن الجنيد الجدين والجدتين مع الأبوين والبنت وفي بعض الروايات أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله أطعم الجدة مع وجود ولدها السدس ولم يفرض
~~الله لها شيئا ونقل ثقة الاسلام في الكافي اجماع العصابة أن منزلة الجد
~~PageV00P358
# منزلة الأخ من الأب وعن الفضل بن شاذان تشريك ابن الأخ للأب والأم مع
~~الأخ للأم وابن ابن الأخ للأبوين مع ابن الأخ للأم ثم إخوة الأب والأم
~~وأخواتهما وهم الأعمام والعمات والأخوال والخالات وأولادهم مع فقدهم وإن
~~نزلوا كذلك مرتبين أيضا وعن يونس بن عبد الرحمن تشريك العم مع ابن الأخ ثم
~~إخوة أقرب الأجداد والجدات الأبيين أو الأميين وأخواتهم وهم أعمام الأبوين
~~وعماتهما و أخوالهما وخالاتهما وأولادهم مع فقدهم وإن نزلوا كذلك ثم إخوة
~~أقرب الأجداد ms1100 والجدات الذين يمكن فرضهم للأب والأم معا وأخواتهم وهم عمام
~~الجد والجده القريبين وعماتهما وأخوالهما وخالاتهما وأولادهم مع فقدهم وإن
~~نزلوا الأقرب فالأقرب وهكذا إلى سائر الطبقات المتصاعدة فعلى المشهور في كل
~~من الطبقتين الأولتين صنفان يتصل كل منهما إلى الميت بغير ما يتصل به الآخر
~~فإن الأبوين في الطبقة الأولى يدليان إليه بالتوليد بغير واسطة والأولاد
~~بالتوالد والأجداد في الطبقة الثانية بالتوليد بالواسطة والإخوة بالاشتراك
~~في التولد من ثالث وفي البواقي صنف واحد لأنهم إخوة الأب أو الأم القريبين
~~أو البعيدين كما علمت وإنما يترتبون بحسب درجاتهم في القرب إلى الميت وهم
~~طبقات أولي الأرحام ولا يحجب الأقرب من كل صنف الأبعد من الصنف الآخر الذي
~~في طبقته كالأب مع ولد الولد في الأولى والجد مع ولد الأخ في الثانية بل
~~يحجبه حجب الحرمان إذا كان من صنفه كالولد مع ولد الولد والأخ مع ولد الأخ
~~والجد مع أبي الجد والعم مع عم الأب كما علم من الترتيب والواحد من كل طبقة
~~أو درجة من درجات أصناف الطبقات وإن كان أنثى يحجب من ورائه من الطبقات
~~والدرجات كالبنت تحجب الإخوة والأجداد والجدات تحجب الأعمام والأخوال
~~والعمة تحجب أولاد العم وكذا الخالة وهكذا إلا في صورة واحدة مخصوص بها
~~مشهورة بالاجماعية هي ابن العم للأب والأم يحجب العم للأب وحده ويأخذ نصيبه
~~قال في الفقيه للخبر الصحيح الوارد عن الأئمة (ع) والموجود رواية الحسن بن
~~عمارة قال قال أبو عبد الله (ع) أيما أقرب ابن عم لأب وأم أو عم لأب قلت
~~حدثنا أبو إسحاق السبيعي عن الحارث الأعور عن أمير المؤمنين (ع) أنه كان
~~يقول أعيان بني الأم أقرب من بني العلات قال فاستوى جالسا ثم قال جئت بها
~~من عين صافية إن عبد الله أبا رسول الله أخو أبي طالب لأبيه وأمه وحديث
~~أمير المؤمنين (ع) مما رواه عنه القوم أيضا إلا أنهم اقتصروا فيه على
~~الإخوة فإن الأعيان الإخوة لأب واحد وأم واحدة مأخوذ من عين الشئ ms1101 وهو النفس
~~منه وبنو العلات الإخوة لأب واحد وأمهات شتى ومنه الحديث الأنبياء أولاد
~~علات أي ايمانهم واحد وشرايعهم مختلفة فإن كانوا لأم واحدة وآباء شتى فهم
~~الأخياف وفي معناها غيرها وكلها مشتركة في ضعف السند في مصطلح المتأخرين
~~والعمدة عندهم الاجماع الذي نقله عصبة منهم فيقتصر على محله ولا يعدي إلى
~~غيرهما كما لو تعددا أو أحدهما أو دخل معهما أحد الزوجين أو كان بدل العم
~~عمة أو بدل الابن بنتا أو معهما عم لأم أو خال بل ينعكس الحجب ويعود إلى
~~حكم القاعدة وقوفا فيما خالف الأصل على موضع النص والوفاق ورجوعا في غيره
~~إلى مقتضى آية أولي الأرحام التي هي الأصل في الباب على خلاف واشكال في
~~الجميع وإن كان في بعضها أقوى ولا سيما الأخيرين فليؤخذ فيها باليقين ومن
~~له قرابة من إخوة أو عمومة أو خؤولة من جهتي الأب والأم يحجب من له تلك
~~القرابة من جهة الأب وحده مطلقا من الفرض وهو مقدار ما عين له في صريح
~~القرآن و الرد وهو ما عداه المستحق في الأكثر بآية أولي الأرحام أو من جهة
~~الأم وحدها من الرد دون الفرض بشرط التساوي في القرب فإذا اجتمع أخ لأبوين
~~مع أخ لأب كان المال كله للأول وإذا اجتمع مع أخ لأم كانت الفريضة وهي
~~السدس للأخير ويرد الباقي على الأول وإن اختلفا فيه كأخ لأب مع ابن أخ لأب
~~وأم اختص به الأخ جميعا لأن الأقرب ينفي الأبعد إما من قرابتان مختلفتان أو
~~أكثر فلا يحجب من له قرابة واحدة مساوية لقرابتيه لاتحادهما في الدرجة لكنه
~~يتوفر نصيبه إذ يأخذ بجهتي استحقاقه إذ استوتا في الرتبة فاجتماع القرابتين
~~ككون العم خالا كما إذا تزوج أخوه لأبيه أخته لأمه فإنه يصير لولدهما عما
~~للأب خالا للأم فلو كان معه عم لأب أو لأم كان له نصيب الخؤولة وساهم في
~~نصيب العمومة أو خال لأب أو لأم كان له نصيب العمومة وساهم في نصيب الخوؤلة
~~أما لو كان ms1102 معه عم لأب وأم حجب عن نصيب العمومة وله نصيب الخوؤلة أو خال
~~لهما كان له نصيب العمومة والفرض من نصيب الخوؤلة ويرد الباقي على الخال
~~واجتماع القرابات كما لو كان لهذا العم أخت كذلك وتزوج ابن أحدهما بنت
~~الآخر فولدهما ولد ولد عم وولد ولد خال وولد ولد عمة وولد ولد خالة ولو
~~اختلفتا في الرتبة أخذ بالجهة القريبة خاصة كابن عم هو أخ لأم فيرث بالأخوة
~~وتلغو العمومة ولقد كان اعتبار الاستواء وصفا للقرابتين كالاختلاف أخصر
~~وأولى من اعتباره شرطا أو ظرفا وفي المفاتيح استويا بتذكير الضمير فيكون
~~قيدا لذوي القرابتين و هو أولى لأن اشتراط استوائهما في الرتبة مما لا يسوغ
~~اهماله والاتكال فيه على الظهور و لا يبعد أن يكون ما هنا من تصرفات النساخ
~~ويمكن فرض الاجتماع فيما عدا القرابتين من جهات الاستحقاق كزوج هو معتق أو
~~ابن عم أو ابن خالة أو كلاهما والزوجان يدخلان على جميع الطبقات القريبة
~~والبعيدة ويزاحمانهم في الميراث ولا يحجبهما عنه أحد منهم وإن قل نصيبهما
~~بالولد والولاء لا يوجب الإرث إلا بعد فقد ذوي النسب فمع وجود مناسب وإن
~~بعد لا يرث ذو الولاء بالاجماع والمشهور منه ولاء العتق وضمان الجريرة أي
~~الجناية والإمامة وأقربه ولاء العتق وهو العلاقة الحاصلة بسببه وظاهر قوله
~~صلى الله عليه وآله الولاء لحمة كلحمة النسب ثبوت التوارث به من الجانبين
~~مطلقا ثبوته في النسب إلا أن المشهور أنه يختص الإرث به بالمنعم وهو المعتق
~~المتبرع الغير المتبري من جريرة العتق والأول مما نقل عليه الاجماع وخالف
~~فيه بعض القدماء وله ظاهر الرواية ويرد بالضعف سندا ودلالة فإن التشبيه لا
~~يقتضي التساوي PageV00P359
# في جميع الأحكام وقد سبق نظيره في الرضاع بل يكتفي فيه بأقل ما تصدق به
~~المشابهة عرفا لا سيما وفي تتمته لا يباع ولا يوهب وهو قرينة انحصار وجه
~~الشبه فيهما وبقوله صلى الله عليه وآله في حديث بريدة وغيره الولاء لمن
~~أعتق وفي بعض الألفاظ العامية إنما الولاء وهو أظهر ms1103 دلالة على الحصر وبأن
~~الإرث يحتاج ثبوته إلى سبب شرعي وإنما ثبت في المنعم دون المنعم عليه فيرجع
~~فيه إلى الأصل وهو عدم التوارث ومقتضى اشتراط التبرع أنه لا يرث المكفر
~~عتيقه في الكفارة كما في صحيحة ابن رئاب وغيرها ولا المنكل بمملوكه بحيث
~~ينعتق عليه قهرا كما في صحيحة أبي بصير ولا المكاتب كما في رواية عبد الله
~~بن سنان ولا المستولد مورثه أمته لأن ثبوت الولاء له فرع ثبوته له وظاهر
~~الرواية قصر الولاء على مباشر العتق والمستولد ليس مباشرا بل سبب وإنما
~~يحصل العتق بعد موته وخروجه عن أهلية الولاء ونقل فيه الخلاف عن بعض
~~القدماء مدعيا للاجماع وأما أنه لا يرث المتبري من ضمان جريرته فمجمع عليه
~~في الجملة وإنما الخلاف في أن المعتبر منه ما كان حين الاعتاق أم يعتبر به
~~فيما بعد أيضا والمصنف على الأول وفي أنه هل يشترط فيه الاشهاد أم لا وميله
~~إلى الأخير وفي حسنة أبي الربيع سئل أبو عبد الله (ع) عن السائبة فقال هو
~~الرجل يعتق غلامه ثم يقول له اذهب حيث شئت ليس لي من ميراثك شئ ولا علي من
~~جريرتك شئ ويشهد على ذلك شاهدين فإن وجد المعتق بالوصفين فله الإرث مطلقا و
~~إن فقد وكان رجلا فلأولاده الذكور خاصة دون الإناث وفاقا للشيخ في النهاية
~~وعتق الاستبصار ولصحيحتي بريد بن معاوية ومحمد بن قيس وإن أشركوا الإناث
~~واقتسموه كميراث أبيهم فقد أخذوا باليقين وخرجوا عن خلافه في الخلاف وميراث
~~الاستبصار واحتجاجه باجماع الفرقة وأخبارهم على التشريك وحمل الصحيحتين وما
~~في معناهما على التقية ثم إن لم يكن ولد ذكر على الأول أو مطلقا على الثاني
~~كان الإرث لعصبته الذين يعقلون عنه إذا أحدث حديثا من أبيه وإخوته وجدوده
~~وعمومه وأبنائهم كما سلف دون الأخوات والجدات وإن كن لأبيه وكذا من يتقرب
~~بالأم من الإخوة والأخوات والأخوال والخالات والأجداد والجدات وإن كان
~~امرأة فلعصبتها ابتداء دون أولادها مطلقا بلا خلاف بين الطائفة كما قاله
~~الشيخ و ms1104 يصادم هذه الاجماعات اشتهر من الخلاف في المسألة من المشايخ
~~المتقدمين عليه كقول المفيد إن الولاء للأولاد الذكور رجلا كان المعتق أو
~~امرأة فإن لم يكن أولاد ذكور فالعصبة والصدوق أنه للأولاد مطلقا وابن أبي
~~عقيل يرثه من يرث المال كذلك وله عموم اللحمة وقد عرفت ما فيه وحيث يحكم
~~بإرث الأولاد للولاء فلو كان معهم أبوان أو أحدهما تشاركوا جميعا على
~~المشهور للتساوي في الطبقة خلافا لمن خصه بالولد ومع فقد القرابة الوارثين
~~من أنساب المولى كائنين من كانوا يرثه مولى المولى فإنه منعم بالواسطة
~~كالجد مع فقد الأب ثم قرابته بالتفصيل المذكور ثم مولى مولى المولى ثم
~~قرابته وهكذا متصاعدا فإن فقد الجميع ورثه معتق أبي المعتق ثم قرابته ثم
~~معتق هذا المعتق وقرابته ثم معتق هذا المعتق وقرابته وهكذا كالأول وكما يرث
~~المولى ومواليه عتيقه يرثون أولاد العتيق أيضا مع فقد الوارث من ذوي النسب
~~وفي الصحيح ولاء ولده لمن أعتقه ولو تعدد مولى الأب والأم فوارث الولد مولى
~~الأب على مال إليه في المفاتيح لأنه أقوى وأولى ولأن الولاء تلو النسب و
~~النسب إلى الآباء دون الأمهات وبعده ولاء ضامن الجريرة والنصوص فيه مستفيضة
~~وهذا الضمان عقد مفتقر إلى ايجاب وقبول وبه كانوا يتوارثون في الجاهلية دون
~~القرابة فأقروا في صدر الاسلام عليه بآية والذين عقدت أيمانكم فأتوهم
~~نصيبهم ثم نسخ بالاسلام والهجرة بآية والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من
~~ولايتهم من شئ ثم نسخ هذا بالتوارث بالرحم والقرابة بآية أولي الأرحام وبقي
~~الإرث بضمان الجريرة منسوخا عند الشافعي مطلقا وبقي عند أصحابنا على بعض
~~الوجوه وصورة العقد أن يقول المضمون عاقدتك على أن تنصرني وتدفع عني وتعقل
~~عني وترثني فيقول الضامن قبلت فيرث المضمون ولا يرثه المضمون فإن تعاكس
~~الضمان بأن كان من الجانبين وصورته أن يقول على أن تنصرني وأنصرك إلى آخره
~~ورثا جميعا أي توارثا وإن شاء قال لحمك لحمي ودمك ودمي وإن أتى في الايجاب
~~بأن تضمن جريرتي كان أصرح ولا ms1105 يضمن إلا سائبة لا وارث له ولا يتعدى الإرث
~~من الضامن إلى الأقارب أو ضامن الضامن كما في المعتق قصرا على موجب الشرط
~~واليقين فلو مات الضامن في حياة المضمون بطل العقد وله أن يتولى آخر فإن
~~فقد فالميراث للإمام فإنه الضامن لجرائر المسلمين على العموم وهو آخر طبقات
~~الولاء واعم طبقات الإرث وورد عن أبي الحسن (ع) الإمام وارث من لا وارث له
~~وقيل لبيت المال وهو شاذ ومستنده يحتمل التقية على أن هذا الخلاف قليل
~~الجدوى ومنهم من أثبت بين ولائي الضامن والإمام أقساما آخر آ ولاء من التقط
~~لقيطا في دار الاسلام فإن ولائه له كما سبق ب ولاء من أسلم على يده كافر
~~فولاء الكافر له وفي مستنده ضعف ج ولاء العبد المبتاع من مال الزكاة لفقد
~~المستحق للفقراء المؤمنين الذين يستحقون الزكاة لأنه إنما اشترى بمالهم كما
~~في موثقة عبيد بن زرارة وفي رواية أيوب بن الحر ميراثه لأهل الزكاة
~~واستحسنه المصنف وغيره وما للإمام يحمل في حضوره إليه يصنع به ما شاء وكان
~~علي (ع) يعطيه فقراء بلده وضعفاء جيرانه وفي غيبته يصرف إلى الفقراء
~~والمساكين من أهل النحلة العادلة من بني هاشم كسهمه من الخمس وسائر حقوقه
~~(ع) كما مر في كتاب الزكاة وفي صحيحتي محمد بن مسلم والحلبي أنه من الأنفال
~~باب الموانع وهي أحوال يمنع بسببها عن الإرث من شأنه الاستحقاق والمذكور
~~منها هنا خروج الحمل ميتا سواء مات بنفسه أو بجناية جان وإن أوجبت الدية
~~فإن إرثه مراعى بحياته حين الولادة وإن مات بعدها بلا فصل ويعلم ذلك بصراخه
~~والبكاء وامتصاص الثدي ونحوها من الحركات الحيوانية ورواية عبد الله بن
~~سنان لا يرث من الدية شيئا حتى يصيح ويسمع صوته محمولة إما على التمثيل أو
~~التقية أو مختصة بإرث الدية وفي صحيحة ربعي بن عبد الله وحسنته إذا تحرك
~~ورث أنه ربما كان أخرس وفي اشتراط استقرار الحياة قولان اقتصر في المفاتيح
~~على نقلهما وظاهره هنا العدم فإن غير مستقرها ms1106 حي وإن كان مشرفا على الموت
~~وكونه في حكم الميت لذلك عين الدعوى واقتران موت PageV00P360
# المتوارثين نسبا أو سببا أو اشتباه المتقدم موته بالمتأخر مع العلم
~~بالتعاقب أو اشتباههما فإن ذلك كله يمنع التوارث بينهما بل يختص سائر ورثة
~~كل منهما بميراثه سواء ماتا حتف أنفيهما أو بسبب باد كائنا ما كان لانتفاء
~~شرط الإرث في الجميع وهو العلم بحياة الوارث عند موت المورث إلا في الغرقى
~~و المهدوم عليهم مع الاشتباه على أحد الوجهين فإنه يرث كل واحد منهم صاحبه
~~بأن يفرض موت أحدهما أولا ويورث الآخر منه ثم يفرض موت الآخر أولا ويورث
~~الأول منه إما مطلقا من قديم ماله وجديده جميعا كما عليه المفيد وغيره أو
~~من قديمه خاصة وهو ما لم يرث منه دون جديده كما عليه الأكثر لما رواه
~~المحمدون الثلاثة في الصحيح عن عبد الرحمن بن الحجاج عن أبي عبد الله (ع)
~~قال سألته عن بيت وقع على قوم مجتمعين فلا يدرى أيهم مات قبل فقال يورث
~~بعضهم من بعض قلت فإن أبا حنيفة أدخل فيها شيئا قال وما أدخل قلت لو أن
~~رجلين أخوين أحدهما مولاي والآخر مولى الرجل لأحدهما مائة ألف درهم و الآخر
~~ليس له شئ ركبا في السفينة فغرقا فلم يدر أيهما مات أولا كان الميراث لورثة
~~الذي ليس له شئ ولم يكن لورثة الذي له المال شئ قال فقال أبو عبد الله (ع)
~~لقد سمعها وهو هكذا وفي رواية أخرى ما أنكر ما أدخل فيها صدق وهي هكذا يدفع
~~لي مولى الذي ليس له شئ ولو لم يكن للآخر مال يرثه موالي الآخر فلا شئ
~~لورثته ولو عمم التوارث لكان المال بينهما نصفين ومن الصريح فيه حديث أمير
~~المؤمنين (ع) في قوم غرقوا جميعا أهل بيت قال يورث هؤلاء من هؤلاء وهؤلاء
~~من هؤلاء ولا يرث هؤلاء مما ورثوا من هؤلاء شيئا ولا يورث هؤلاء مما ورثوا
~~من هؤلاء شيئا واحتج المفيد بما ورد من تقديم توريث الأقل نصيبا ms1107 فيما رواه
~~الشيخ عن محمد بن مسلم في الصحيح عن أحدهما (ع) وعن عبيد بن زرارة والصدوق
~~عن الفضل بن عبد الملك عن أبي عبد الله (ع) في رجل سقط عليه وعلى امرأته
~~بيت قال تورث المرأة من الرجل ثم يورث الرجل من المرأة ولولا ذلك لفقدت
~~الفائدة في التقديم وفيه احتمال انسلاخ ثم عن معنى الترتيب كما في قوله
~~(تع) من تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى وقول الشاعر إن من ساد ثم ساد أبوه
~~ثم قد ساد قبل ذلك جده بقرينة ما رواه الشيخ أيضا وثقة الاسلام وهو أثبتهم
~~في الصحيح عن محمد بن مسلم أيضا عن أبي جعفر (ع) في رجل سقط عليه وعلى
~~امرأته بيت قال تورث المرأة من الرجل ويورث الرجل من المرأة معناه يورث
~~بعضهم من بعض من صلب أموالهم لا يورثون مما يورث بعضهم بعضا شيئا و الأجود
~~التقديم تعبدا وأما القرعة في المهدوم عليهم بالخصوص فما ذكر لها في
~~الأخبار وما ورد من أنه يسهم فأيهما أصابه السهم ورث الآخر كما في بعض نسخ
~~المفاتيح فمورده حرة وجارية ولدتا وسقط عليهما البيت وبقي الولدان لا يعرف
~~الحر منهما من المملوك وأن أبا حنيفة قضى بأن يعتق النصف من كل منهما ويقسم
~~المال بينهما نصفين وهذا المعنى مروي في روايات عديدة في الكتب الأربعة
~~وغيرها وأن عليا (ع) قضى بذلك والحاق الموتى بغير الغرق والهدم مما سوى حتف
~~الأنف من الأسباب البادية الموجبة للاشتباه كالحرق والصعق والقتل بهم في
~~ذلك لجامع الاشتباه المستند إلى السبب البادي قياس مردود فيقتصر فيه على
~~مورد النص والاجماع ويرجع في الباقي إلى الأصول الشرعية ومقتضاها المنع من
~~التوارث مطلقا لانتفاء شرطه ومن الموانع الكفر فيحرم الكافر من الإرث ولو
~~ذميا إلا في إحدى صورتين إذا أسلم على ميراث قريبه المسلم أو الكافر قبل
~~القسمة مع تعدد الآخرين المستحقين له قبل فإن كان المورث مسلما شاركهم هذا
~~الداخل إن ساواهم في الدرجة واختص به عنهم إن كان أقرب ms1108 وكذا إن كان كافرا
~~وورثته مسلمون فإن كانوا كفارا انفرد به الداخل وإن كان بعيدا ومنع منه
~~الآخرون بكفرهم ولا شئ له لو كان اسلامه بعد القسمة ولو قسم بعضه دون بعض
~~فلكل حكمه وكذا لا شئ له مع اتحاد المستحق مطلقا مسلما كان المورث أو كافرا
~~مطلقا وقيل إن كانت أعيان التركة باقية استحقها من الكافر وقيل إن كان ذلك
~~المستحق الواحد الإمام ورث هذا المسلم مطلقا لصحيحة أبي بصير عن أبي جعفر
~~(ع) في رجل مسلم مات وله نصرانية وله زوجة وولد مسلم فقال إن أسلمت أمه قبل
~~أن يقسم ميراثه أعطيت السدس قلت فإن لم يكن له امرأة ولا ولد ولا وارث له
~~سهم في الكتاب من المسلمين وأمه نصرانية وله قرابة نصارى ممن له سهم في
~~الكتاب لو كانوا مسلمين لمن يكون ميراثه قال إن أسلمت أمه فإن جميع ميراثه
~~لها وإن لم تسلم أمه وأسلم بعض قرابته ممن له سهم في الكتاب فإن ميراثه له
~~وإن لم يسلم من قرابته أحد فإن ميراثه للإمام وقيل بشرط عدم نقل التركة إلى
~~بيت المال تنزيلا له منزلة القسمة وربما يلحق بالإمام الزوج بناء على الرد
~~عليه كما يأتي وكذا الزوجة أو كان المورث كافرا ولا وارث له مسلم وإن بعد
~~سوى الإمام فإنهم يتوارثون حينئذ بمقتضى شرعهم أو شرع الاسلام وإلا انتفى
~~التوارث بين الكفار ولو كان له قريب مسلم ولو بعيدا ورثه دونه حتى من يتقرب
~~إليه بسببه مثل ولده وولد ولده لوجود المانع فيه دونه وإن كان المقتضي فيه
~~أقوى وفي رواية مالك بن أعين عن أبي جعفر (ع) في نصراني مات عن ابن أخ وابن
~~أخت مسلمين وله ولد صغار أنهما يقتسمان التركة وينفقان عليهم منها حتى
~~يدركوا فإذا أدركوا قطعا النفقة عنهم فإن أسلموا وهم صغار انتظر بهم أن
~~يدركوا فإن بقوا على الاسلام ورثوا دونهما وإلا ورثا دونهم وهي متشابهة
~~مخالفة للأصول الشرعية وليست بصحيحة السند كما ظن ومن ثم لم يلتفت ms1109 إليها
~~أكثر المتأخرين ومنهم من حملها على الاستحباب ولو كان المورث مسلما أو من
~~في حكمه ولا وارث له ورثه الإمام ومنع الكافر الباقي على كفره ولو أقرب
~~الأقارب كما في النصوص ورواية إبراهيم بن عبد الحميد عن أبي عبد الله (ع)
~~في نصراني أسلم ثم رجع إلى النصرانية ثم مات قال ميراثه لولده النصارى
~~فشاذة وإن أفتى بها بعضهم ومنها الرق فيمنع المملوك اجماعا قنا كان أو
~~مدبرا أو أم ولد أو مكاتبا مطلقا إلا إذا كان مطلقا قد تحرر منه شئ
~~فبالحساب كالمبعض إلا في إحدى صورتين أيضا إذا تعدد الأقارب الأحرار وأعتق
~~هذا المملوك قبل قسمتهم التركة فإنهم يشاركهم أو يختص بها عنهم كما في
~~اسلام الكافر PageV00P361
# قبلها مع التعدد سواء وفي الموثق عن أبي عبد الله (ع) من أعتق على ميراث
~~قبل أن يقسم فله ميراثه وإن أعتق بعد ما يقسم فلا ميراث له أو لا يكون
~~للميت وارث ولو بعيدا سواه فيشترى من التركة بالقيمة السوقية قهرا لو لم
~~يرض المالك وفي صحيحة سليمان بن خالد وحسنة جميل ويعتق ويعطى البقية
~~وظاهرهما توقف انعتاقه على الاعتاق ومثله في المفاتيح واقتصر في غيرهما على
~~الاشتراء والدفع كما هنا ومن القريب أن يراد بالاعتاق اعلامه أنه حر لا
~~انشاء العتق له ولا فرق في ذلك بين الأبوين والأولاد وسائر الأقارب والزوجة
~~للنصوص الصريحة في الجميع وإن اختص الاجماع بالأول ومتولي الشراء والاعطاء
~~الحاكم فإن تعذر فغيره من المحتسبين ومنها القتل فلا يرث القاتل مقتوله
~~اجماعا وفي النبوي وغيره لا ميراث للقاتل و علل بالجام مستعجل الإرث عن
~~الاقدام على قتل مورثه بل ينصرف إلى غيره من الورثة حتى الإمام ومن يتقرب
~~به منصوص في صحيحة جميل عن أحدهما (ع) في رجل قتل أباه قال لا يرثه وإن كان
~~للقاتل ولد ورث الجد المقتول إلا في إحدى صورتين أيضا إذا كان القتل بحق
~~فإنه لا يمنع بلا خلاف لرواية حفص عن أبي عبد الله (ع) في طائفتين من ms1110
~~المؤمنين إحديهما باغية والأخرى عادلة اقتتلوا فقتل رجل من أهل العراق أباه
~~أو ابنه أو أخاه أو حميمه وهو من أهل البغي وهو وارثه أيرثه قال نعم لأنه
~~قتله بحق أو كان خطأ فإنه ليس مانعا أيضا مطلقا وفاقا للمفيد والمحقق
~~وغيرهما لصحيحة عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله (ع) في رجل قتل أمه قال
~~إن كان خطأ ورثها وإن كان عمدا لم يرثها ومثلها رواية محمد بن قيس فيخص بها
~~العموم السابق وقيل بل يمنع مطلقا تسوية بينه وبين العمد وهو المحكي عن ابن
~~أبي عقيل لروايتي الفضل لا يرث الرجل أباه إذا قتله وإن كان خطأ والسيد
~~وابن الجنيد والشيخ وأتباعه والعلامة وأكثر المتأخرين على أنه يمنع من
~~الدية دون غيره جمعا بين الأخبار وبه صريحا رواية عامية ولو لم يأخذ الخاطي
~~شيئا من الإرث كالعامد وخصوصا من الدية وعاف ذلك لسائر الورثة فقد أخذ
~~باليقين لنفسه وخرج عن وسوسة استبعاد المشهور أنه كيف يعقل استحقاقه على
~~العاقلة لنفسه عوض ما جناه بنفسه ولو أعطوه سهمه من الجميع فقد أخذوا
~~باليقين لأنفسهم فإن مثل هذا الاستبعاد مما لا يلتفت إليه في الأحكام
~~الشرعية ولو وقع أيهما وقع بصلح أو ابراء أو نحوهما فقد أخذوا به لأجمعهم
~~وفي الحاق شبيه العمد بالعمد أو الخطأ قولان والدية في حكم مال المقتول
~~يرثها كل مناسب ومسابب عند جماعة للعمومات وخصوص ما في الرواية النبوية هي
~~ميراث كساير الأموال وقيل لا يرث الدية المتقرب بالأم لصحيحتي عبد الله بن
~~سنان وسليمان بن خالد في قضاء أمير المؤمنين (ع) وغيرهما أن الدية يرثها
~~الورثة على كتاب الله وسهامهم إذا لم يكن على المقتول دين إلا الإخوة من
~~الأم والأخوات من الأم فإنهم لا يرثون من الدية شيئا والأخوال وأولادهم
~~أبعد من الإخوة فكانوا أولى بالحرمان والمصنف اقتصر على النص وهو أجود باب
~~التعداد والقسمة قال الله (تع) يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ms1111 ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها
~~النصف ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له
~~ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان له إخوة فلأمه السدس من بعد وصية يوصي
~~بها أو دين آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الله إن
~~الله كان عليما حكيما ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان
~~لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين ولهن الربع مما
~~تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية
~~توصون بها أو دين وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد
~~منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصى
~~بها أو دين غير مضار وصية من الله والله عليم حكيم وقال سبحانه يستفتونك قل
~~الله يفتيكم في الكلالة إن امرء هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك
~~وهو يرثها إن لم يكن لها ولد فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وإن
~~كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين يبين الله لكم أن تضلوا
~~والله بكل شئ عليم والفرايض هي السهام المنصوصة في الآيتين وهي ستة لخمسة
~~عشر قبيلا وربما يزاد بعضهم عن سهمه ردا لا فرضا الثلثان وهو فرض ثلاثة
~~البنتين فصاعدا مع فقد الابن أما ما فوق الاثنتين فبنص الآية وأما البنتان
~~فبالاجماع والنصوص وقد يقال إن الله (تع) جعل للذكر مثل حظ الأنثيين وأقل
~~ما يفرض من صور الاجتماع ذكر وأنثى وللذكر ثلثان فهو حظ الأنثيين ومقتضاه
~~أن الذكر من ذوي الفروض وهو خلاف ما صرح به الجماعة والأختين بنص الآية
~~فصاعدا بالاجماع ولنزول الآية في سبع أخوات لجابر لأب وأم أو لأب مع فقد
~~الإخوة ولو واحدا ومع وجوده فللذكر مثل حظ الأنثيين وأما الأميتان فصاعدا
~~ففرضهما ms1112 الثلث كما يأتي والنصف وهو فرض أربعة البنت الواحدة مع فقد الابن
~~والأخت الواحدة لأب وأم أو لأب مع فقده الإخوة كما ذكر والأمية فرضها السدس
~~والزوج مع عدم الولد للزوجة الذكر والأنثى وإن نزل بالاجماع هنا وإن خولف
~~في غيره وفي حديث زرارة الذي قال في أوله هذا مما ليس فيه اختلاف عند
~~أصحابنا أن أولاد الأولاد يحجبون الأبوين والزوجين عن سهمهم الأكثر وإن
~~سفلوا ببطنين وثلاثة وأكثر يرثون ما يرث ولد الصلب ويحجبون ما يحجب ولد
~~الصلب والثلث وهو فرض اثنين الأم القريبة مع عدم من يحجبها حجب النقصان من
~~ولد أو أخوين فأزيد لأب وأم أو لأب أو أربع أخوات كذلك فهنا أحكام حجب
~~الولد وشموله للنازل كما ذكر ب حجب الإخوة وهو مختص بهم دون أولادهم ج
~~اشتراك الأخوين للإخوة في ذلك إما لدخولهما في صيغة الجمع حقيقة أو مجازا
~~شايعا واقعا نظيره في القرآن وأما الاجماع والنصوص د إن في حكمها الأربع
~~أخوات كما في الصحيح عن أبي عبد الله (ع) لا يحجب الأم من الثلث إذا لم يكن
~~ولد إلا أخوان أو أربع أخوات وفي الحسن عنه (ع) إذا كن أربع أخوات حجبن
~~الأم عن الثلث لأنهن بمنزلة الأخوين وإن كن ثلاثا لم يحجبن وأما أخ وأختان
~~فخارج عن المنصوص والحصر ينفيه ه اشتراط كونهم لأب وأم أو لأب فلا يحجب
~~الإخوة من الأم كما في موثقة PageV00P362
# عبيد بن زرارة وغيرها وهو من مواقع الاجماع فيه يخصص عموم الكتاب إن قصرت
~~الروايات عنه ويشترط مع ذلك أن يكونوا غير كفرة ولا أرقاء بالنص والاجماع
~~أيضا فلا يحجب الكافر ولا المملوك روى الشيخ في الصحيح عن محمد بن مسلم قال
~~سألت أبا عبد الله (ع) عن المملوك والمشرك يحجبان إذا لم يرثا قال لا و في
~~الموثق وغيره عن الفضل بن عبد الملك عنه (ع) في المملوك والمملوكة هل
~~يحجبان إذا لم يرثا قال لا والصدوق إن الكفار بمنزلة الموتى ولا يحجبون ولا
~~يرثون والمحمدون ms1113 الثلاثة إن الكافر لا يحجب المسلم ولا يرثه وفي معناها
~~غيرها وفي الحاق القاتل بهما وجه نقل عليه الاجماع من الخلاف وتوقف فيه
~~جماعة منهم المصنف في المفاتيح وإن كان ظاهره هنا موافقة الصدوقين وابن أبي
~~عقيل في الحجب عملا بظاهر الكتاب واقتصارا على المنصوص في السنة وهو أجود
~~واعلم أن الصحيحة وما في معناها صريحة في اشتراط انتفاء الأمرين في مطلق
~~الحاجب لا في خصوص الإخوة كما اعتبره المصنف وغيره وفي المفاتيح توقف في
~~اشتراطه في الولد ولا يعرف وجهه بعد التعويل على هذه الروايات العامة من
~~غير مخصص ولا يمكن حمل كلامه هنا على الاشتراط في الجميع حيث ذكره بعد
~~الولد والأخوين فأزيد لإباء ما بعده عن ذلك ويأباه أيضا أن الإخوة معطوفة
~~على الولد بأو كما في أكثر النسخ أو بالواو التي بمعناها كما في بعضها
~~فيمتنع ايراد وصف واحد لهما جميعا ومن ثم أولوا قول الراجز أن بها أكثل أو
~~رزاما خوير بين ينفقان الهاما بأن خوير بين ليس نعتا تابعا بل منصوب على
~~الذم فتأمل وأيضا لو كان يرى اشتراطه في الولد لمكان الأولى ذكره في ذيل
~~فرض الزوج لأنه أول موضع ذكر فيه الولد ثم حوالة هذا الموضع إليه وفي
~~اشتراط حجب الإخوة بكونهم منفصلين لا حملا قولان والمشهور المنصوص الاشتراط
~~وهذا بخلاف الولد فإنه لا يشترط فيه ذلك وإنما يحجب الإخوة الأم عن فرضها
~~الأعلى مع حياة الأب على المشهور فلو كان ميتا لم يكن حجب لرواية بكير و
~~غيرها ويومي إليه ما ورد في علته من التوفير على الأب لأجل نفقته وعياله
~~وما في رواية إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله (ع) في رجل مات وترك أبويه
~~وإخوة لأم قال الله أكرم من أن يزيدها في العيال وينقصها في الميراث الثلث
~~وهو أيضا فرض الزايد على الواحد من ولد الأم ذكورا أو إناثا أو مختلفين
~~باجماع الأمة وفي قراءة ابن مسعود وله أخ أو أخت من أم والربع وهو فرض
~~اثنين ms1114 أيضا الزوج مع وجود الولد الوارث أو مطلقا كما علمت وإن نزل والزوجة
~~الواحدة فأزيد مع فقده يقسم بينهن مع التعدد وربما قسم على ثمان أو أكثر
~~كما يظهر مما تقدم والسدس وهو فرض ثلاثة الأب القريب مع وجود الولد وإن نزل
~~والأم المحجوبة بمن ذكر من الولد والإخوة والواحد من ولد الأم وإن نزل ذكرا
~~أو أنثى والثمن وهو فرض الزوجة فأزيد مع وجود الولد لا غير ومن عدا هذه
~~القبايل الخمسة عشر من أولي الأرحام المعدودين في الطبقات المذكورة فإنما
~~يرثون قرابة لا فرضا فمن الطبقة الأولى للأب مع عدم الولد ما بقي بعد نصيب
~~الوارثين معه من الأم واحد الزوجين فله من اثني عشر سبعة أو خمسة أو أربعة
~~أو اثنان وكذا الأولاد إذا كانوا ذكورا واحدا أو متعددا كان فيهم ذكر يرثون
~~بالقرابة ما بقي بعد نصيب الأبوين واحد الزوجين يقتسمه الذكور بالسوية
~~والمختلفون بالتفاوت للذكر مثل حظ الأنثيين وأولادهم يقومون مقامهم عند
~~عدمهم والمشهور أن أولاد البنت يرثون ميراث أمهم وأولاد الابن ميراث أبيهم
~~ويقتسم كل من القبيلتين بالتفاوت خلافا للسيد وجماعة فيقتسمون اقتسام
~~الأولاد حتى لو خلف ابن بنت وبنت ابن فللذكر الثلثان وللأنثى الثلث لأنهم
~~أولاد وقواه المصنف و للقاضي ابن البراج فسوى بين أولاد البنت في القسمة
~~وهو شاذ ومن سائر الطبقات للمتقرب إليه بأحد الأبوين بغير واسطة أو معها
~~ممن لا فرض له كالأعمام والأخوال وكأعمام الأبوين وأخوالهما نصيبه أو نصيب
~~من يتقرب به إليه كما في صحيحة أبي أيوب عن أبي عبد الله (ع) كل ذي رحم
~~بمنزلة الرحم الذي يجربه فللأعمام الثلثان نصيب الأب بعد نصيب الزوجية
~~واحدا أو متعددا ذكرا أو أنثى أو مختلفين وكذا أعمام الأب وأخواله وللأخوال
~~ثلث الأصل على الأظهر نصيب الأم كذلك على المشهور وقيل إن كان واحدا فالسدس
~~وكذا أخوال الأم وأعمامها مع اتحاد القرابتين بأن يكونا جميعا لأب أو لأم
~~أو لهما إلا أن المتقربين بالأب مع التعدد والاختلاف في الذكورة والأنوثة ms1115
~~يقتسمون ذلك النصيب للذكر ضعف الأنثى والمتقربين بالأم يقتسمون بالسوية
~~كذوي الفروض منهم وهم الإخوة والأخوات للأم كما علمت فإنهم أيضا يقتسمون
~~بالسوية وإن اختلفت إحدى القرابتين أو كلتاهما بأن يكون بعضها من جهة أم من
~~يتقربون به وبعضها من جهة أبيه خاصة أو أبيه وأمه كعم لأب أو لأب وأم مع عم
~~لأم أو خالين كذلك أو عمين وخالين كذلك كان للذي يتقرب بالأم خاصة السدس من
~~نصيب الجماعة إن كان واحدا ذكرا كان أو أنثى والثلث إن كان أكثر كذلك فللعم
~~للأم سدس الثلثين اثنان من ثمانية عشر وللعمين لها فما زاد ثلثهما أربعة
~~وللخال للأم سدس الثلث واحد وللخالين لها فما زاد ثلاثة اثنان ويقتسمون
~~بالسوية والباقي لمن يتقرب بالأب أو الأبوين يقتسمونه بالتفاوت أعماما
~~كانوا أو أخوالا على خلاف في الأخير و الجد والجدة من كل جهة من جهتي
~~الأبوين كالأخ والأخت من تلك الجهة فلو ترك جد الأم وأخا لأب أو لأب وأم
~~كان للجد السدس وفاقا للصدوق وابن زهرة لأنه لو كان أخ لأم لم يزد على ذلك
~~وخلافا للمشهور بين المتأخرين حيث جعلوا له الثلث لأنه إنما يتقرب بالأم
~~فيأخذ نصيبها وهو أوفق بموثقة محمد بن مسلم عن أبي جعفر (ع) إذا لم يترك
~~الميت إلا جده أبا أبيه وجدته أم أمه فإن للجدة الثلث وللجد الباقي الحديث
~~والأول أوفق باطلاق النصوص المستفيضة في أن منزلة الجد منزلة الأخ مثل حسنة
~~الفضلاء عن أحدهما (ع) إن الجد مع الإخوة من الأب يصير مثل واحد من الإخوة
~~ما بلغوا قلت رجل ترك جده وأخاه لأبيه وأمه قال المال بينهما وإن كانا
~~أخوين أو مائة ألف فله مثل نصيب واحد من الإخوة قلت رجل ترك جده وأخته فقال
~~للذكر مثل حظ الأنثيين وإن كانتا أختين فالنصف للجد PageV00P363
# والنصف الآخر للأختين وإن كن أكثر من ذلك فعلى هذا الحساب وإن ترك إخوة
~~وأخوات لأب و أم أو لأب وجدا فالجد أحد الإخوة والمال بينهم للذكر مثل ms1116 حظ
~~الأنثيين قال زرارة هذا مما لا يؤخذ على فيه قد سمعته من أبيه ومنه قبل ذلك
~~وليس عندنا في ذلك شك ولا اختلاف وصحيحة أبي عبيدة عن أبي جعفر (ع) في رجل
~~مات وترك امرأته وأخته وجده قال هذا من أربعة أسهم للمرأة الربع وللأخت سهم
~~وللجد سهمان وموثقة أبي بصير عن أبي عبد الله (ع) في ستة إخوة وجد قال للجد
~~السبع وهي وما في معناها محمولة على الأخ للأب أو الأبوين فإن الإخوة للأم
~~لهم نصيب مفروض فيكون الفاضل منه للجد و القرينة وقوع التقييد في بعضها
~~والتصريح في غيرها كصحيحة عبد الله بن سنان عنه (ع) إن كان مع الأخ للأم جد
~~قال يعطى الأخ للأم السدس ويعطى الجد الباقي قلت فإن كان أخ لأب وجد قال
~~المال بينهما سواء وصحيحة الحلبي عنه (ع) الإخوة من الأم فريضتهم الثلث مع
~~الجد وفي معناهما غيرهما ثم إن الوارث إن كان واحدا من أي طبقة أو درجة كان
~~حاز المال كله بعضه بالفرض إن كان ذا فرض والباقي بالقرابة كالأم لها الثلث
~~فرضا والباقي ردا أو بالقرابة المحضة كالابن أو بالولاء على الترتيب
~~المذكور ولو كان غير ذي قرابة ولا ولاء كالزوجين ففي رد ما فضل عن فرضه
~~عليه أقوال وظاهر المصنف في المفاتيح العدم مطلقا فينتقل إلى الإمام لأنه
~~وارث من لا وارث له والمشهور الرد على الزوج ونقل جماعة فيه الاجماع أما
~~الزوجة فثالث الأقوال للصدوق وغيره الرد عليها حال الغيبة دون الحضور
~~والمشهور العدم مطلقا وإن تعدد قسم بينهم على التفصيل السابق وقدم صاحب
~~الفرض إن كان والباقي للباقي إن كان كأبوين وزوج وابن فللأبوين السدسان
~~وللزوج الربع والباقي للولد وإن كانوا جميعا أصحاب فروض فلا يخلو إما أن
~~تكون سهامهم مساوية للتركة كأختين أعني للأب أو الأبوين مع التعدد من ولد
~~الأم أو بنتين مع أب و أم أو زائدة عليها كما لو دخل في المثالين زوجة أو
~~زوجة فإنه يعول بقدر نصيب الداخل ms1117 أو ناقصة عنها كزوج وبنت يفضل ربع فإن
~~كانت زوجة فضل ثلاثة أثمان وكأبوين وبنت يفضل سدس فإن تساوي المال والسهام
~~قسم على ما فرض الله ولا بحث وإن نقص المال على السهام دخل النقص على البنت
~~أو البنات أو الأخت أو الأخوات خاصة دون الأبوين والزوجين وولد الأم فإنهم
~~لا ينتقصون عن فرضهم بحال ولا عول بتقسيم النقيصة على الجميع كما يراه
~~القوم وعلى ذلك اجماع أهل البيت (ع) و علماء شيعتهم حتى عد من ضروريات
~~المذهب وإن فضل المال عن السهام رد الفضل على ذوي الأنساب الوارثين دون
~~الزوجين بقدر سهامهم ولا تعصيب باعطائه للعصبة مع وجود ذي الفرض القريب بل
~~العصبة في فيه التراب وعليه اجماع أهل البيت (ع) أيضا وأتباعهم وإن وقع
~~الخلاف في توزيع الفضل على السهام مطلقا فقيل إن البنتين فصاعدا تحجبان أحد
~~الأبوين عن الرد لرواية أبي بصير وهو شاذ وإذا اجتمع المتقرب بالأبوين مع
~~المتقرب بالأم وحدها كأخت لأب وأم مع أخ لأم يفضل عنهما الثلث اختص الأول
~~وهو الأخت في المثال بالرد على المشهور بل كاد يكون اجماعا لجمعه بين
~~السببين ولأن النقص إنما يدخل عليه كما علمت فيكون الفاضل له خلافا لمن رده
~~عليهما بالنسبة وكذا إذا اجتمع الأخت للأب مع الأخت للأم اختص الأول بالرد
~~عند الصدوق وجماعة لأن النقص إنما يدخل عليها ولموثقة محمد بن مسلم وما في
~~معناها في ابن أخت لأب وابن أخت لأم قال لابن الأخت للأم السدس والباقي
~~لابن الأخت للأب وموردها وإن كان الابن إلا أنها تستلزم كون الحكم في الأم
~~كذلك لأنه إنما يرث من جهتها خلافا لما ذهب إلى المشاركة لعموم آية أولي
~~الأرحام واستواء النسبة والمستيقن فيهما يحتاط فيه ولا يبرآن جميعا إلا
~~بالتحالل ويستحب لكل من الأبوين مع وراثة نصيبهما الأعلى الثلث والثلثين
~~فما زاد أو ما فوق نصيبهما الأدنى كما في الشرايع مطلقا طعمة أبويهما لو
~~كانا موجودين السدس سدس الأصل كما هو ظاهر الأخبار أو نصيب المطعم ms1118 كما قاله
~~بعضهم والمتكرر في الروايات المعتبرة اطعام الجدة لا غير و أما في الدروس
~~واللمعة من تقييد الحكم بما إذا زاد نصيب المطعم بقدر السدس وفي القواعد من
~~استحباب أقل الأمرين من الزايد عن السدس ومنه حذرا عن تفضيل المطعم على
~~المطعم فغير واضح من الروايات أيضا ويخص الابن دون سائر الورثة من ميراث
~~أبيه فإن تعدد البنون فابنه الأكبر بسيف أبيه ومصحفه وثياب بدنه وخاتمه
~~وتسمى الحبوة أما استحقاقا بحيث يجب على سائر الورثة بذلها إليه كما عليه
~~الأكثر أو استحبابا كما ذهب إليه بعضهم وكيف كان فهل هي من الأصل يأخذها
~~مجانا أو تحتسب عليه من نصيبه بالقيمة المشهور الأول لظواهر الروايات من
~~غير معارض والمستيقن يحتاط فيه من الطرفين وفي أشياء أخر غير ما ذكر مذكورة
~~معه في الروايات المعتبرة وهي الكتب والرحل في صحيحة ربعي بن عبد الله التي
~~رواها المحمدون الثلاثة وعبر فيها عن الثياب بالكسوة وزيد فيما عدا رواية
~~الصدوق الراحلة وفي صحيحة أخرى له سيفه ومصحفه وخاتمه ودرعه ومثلها حسنة
~~حريز وفي مرسلة ابن أذينة ورواية الفضلاء السيف والسلاح وفي رواية شعيب
~~العقرقوفي السيف والرحل والثياب ثياب جلده ومثلها موثقة سماعة وزيد فيها
~~السلاح وبهذا يتبين أن الاقتصار على الأربعة كما فعله الأكثر غير جيد على
~~أن الحكم من منفردات أصحابنا خلافا للقوم وفي تكثير الخلاف لهم تكثير للرشد
~~كما سبق والصدوق أضاف إليها سائر المنصوصات ما عدا الدرع ولم أقف على من
~~استوجب الجميع إلا جدي رضي الله عنه في شرح التهذيب وهو لازم على كل عامل
~~بالأخبار والاستبعاد غير مسموع في مثله نعم يمكن تخصيصها بما إذا لم يستلزم
~~ذلك إجحافا على سائر الورثة كما هو الظاهر فيكون هذا الظاهر مقيدا عقليا لا
~~تدل عليه ألفاظ الروايات واطلاق الأخبار يقتضي أنه لا فرق في ذلك بين كون
~~الولد مكلفا أو غيره وتقييد بعضهم بما إذا كان بالغا والأكثر بما إذا لم
~~يكن سفيها غير معروفي المستند و كذا اشتراط بعضهم ms1119 قضاؤه ما فات من صلاة
~~وصيام كما مر لأن الحبوة عوض عنه إذ لم يثبت وإن PageV00P364
# جاز أن تكون هي الحكمة في شرعيتها وكذا تخصيص بعضهم الثياب بثياب الصلاة
~~بل ظاهر ثياب جلده وكسوته الشمول لكل ما كان معدا للبسه بنفسه دون المعد
~~للبيع أو الاهداء أو كسوة الغير والأولى الاحتياط فيما لم يتحقق فيه اللبس
~~وإن كان معدا له فإن في صدق الإضافة فيه خفاء و في العرف دلالة ظاهرة على
~~أن العمامة والسراويل والقلنسوة ونحوها منها دون مثل اللحاف و الوسادة
~~فيقتصر على مدلول اللفظ ويعمم فيها وإن تكثرت جدا لوقوع التعبير بصيغة
~~الجمع وكذا في الكتب عند مثبتيه وأما فيما عداها مما عبر عنه بلفظ المفرد
~~فالأجود الاقتصار على واحد من كل منها مع التعدد وليكن أقواها نسبة إلى
~~الميت لوقوعها مضافة إلى ضميره في الصحيحتين فإن لم يكن تخير الوارث وإن
~~كان احتمال حملها على معنى الجنس غير مقطوع الانتفاء كما يحمل لفظ الكسوة
~~عليه وهذا أيضا مما يحتاط فيه والزوجة لا ترث زوجها من رقبة الأرض والعقار
~~عينا ولا قيمة سواء كانت ذات ولد منه أم لا وكذا لا ترث من أبنيتها وآلاتها
~~الغير المنتقلة كالخشب والجذوع المثبتة عينا ولا تحرم عن هذه قيمة بل تقوم
~~وتعطي سهمها مطلقا أيضا لاطلاق النصوص المستفيضة كصحيحة محمد بن مسلم عن
~~أبي جعفر (ع) النساء لا يرثن من الأرض ولا من العقار شيئا وحسنة الفضلاء
~~الخمسة عنهما (ع) إن المرأة لا ترث من تركة زوجها من تربة دار أو أرض إلا
~~أن يقوم الطوب والخشب قيمة فتعطى ربعها أو ثمنها وحسنة محمد بن مسلم لا ترث
~~النساء من عقار الدور شيئا ولكن يقوم البناء والطوب وتعطى ثمنها أو ربعها و
~~إنما ذلك لئلا يتزوجن فيفسدن على أهل المواريث مواريثهم وفي بعضها قلت إن
~~الناس لا يرضون بهذا فقال إذا وليناهم ضربناهم بالسوط فإن انتهوا وإلا
~~ضربناهم بالسيف عليه وما في صحيحته ترث المرأة ولا ترث من الرباع شيئا ms1120
~~محمول على وراثتها قيمة الطوب لا عينه وصحيحة الأحول صريحة في أن النساء لا
~~يرثن من عين الشجر والنخل بل من القيامة وألحق بالشجر المياه المملوكة
~~بتبعية الأرض والتي تكون في مثل البئر والقناة ومنهم من خص الحرمان
~~بالمساكن والدور دون البساتين والضياع فورثها منهما عينا ومن آلات المساكن
~~والدور قيمة والسيد خصه مع ذلك بالعين دون القيامة فورثها عين الضياع وقيمة
~~المساكن وآلاتها ولا يعرف لهما حجة معتد بها والصدوق وأكثر المتأخرين خصوه
~~بغير ذات الولد جمعا بين ما تقدم وموثقة ابن أبي يعفور عن أبي عبد الله (ع)
~~قال سألته عن الرجل هل يرث من دار امرأته أو أرضها من التربة شيئا أو يكون
~~في ذلك بمنزلة المرأة فلا يرث من ذلك شيئا فقال يرثها وترثه من كل شئ تركه
~~وتركت بحملها على ذات الولد واستشهدوا بصحيحة ابن أذينة في النساء إذا كان
~~لهن ولد أعطين من الرباع وفيه أنها مقطوعة وفي السؤل في الموثقة دلالة على
~~اشتهار الحكم بين الطائفة فيقرب حمل الجواب على التقية كما يومي إليه بعض
~~ما تقدم على أن صرف لفظتي النساء والمرأة المتكررتين في النصوص المتقدمة
~~وغيرها إلى الزوجة غير ذات الولد خاصة يستلزم التخصيص الكثير الذي منع عنه
~~كثير من الأصوليين ويصادم الاجماع الذي نقله بعضهم على التسوية بينهما في
~~الحرمان وإن لم يثبت وهو بإزاء الافراط المنقول عن بعض القدماء من التسوية
~~بينهما وبين سائر الورثة في عدم الحرمان مطلقا والمستيقن منهم يحتاط في أصل
~~الحكم فلا يمنعها شيئا لا سيما ذات الولد منه ثم إن لم يحتط في أصله فلا
~~أقل من الاحتياط في تفاصيله وكذا المستيقنة تحتاط فتمتنع مطلقا ثم لا أقل
~~في التفاصيل لا سيما غير ذات الولد منه كما علم مما ذكر وإذا كان في الورثة
~~حمل ولم يصبروا إلى انفصاله وانكشاف حاله أعطيت الزوجة نصيبها الأدنى وكذا
~~الأبوان ويعزل مما بقي للحمل نصيب ذكرين فلو كان معه ابن أعطى منه الثلث
~~وأوقف للحمل الثلثان استظهارا ms1121 أو بنت أعطيت الخمس وأوقف الباقي فإن خرج
~~ميتا أو فضل عن سهمه بعد ظهور أمره فضل رد على باقي الورثة والخنثى ذو
~~الفرجين فرج الرجال وفرج النساء يعتبر ببوله فإن بال من أحد فرجيه دون
~~الآخر فالحكم له لظهور أنه الطبيعي و الآخر زائد وورد أنه ينظر قوم عدول
~~يأخذ كل واحد منهم مرآة ويقوم الخنثى خلفهم عريانا فينظرون في المرأة فيرون
~~شجا فيحكمون عليه وفيه إيماء إلى أن الابصار ليس بالانعكاس وإلا لم يكن بين
~~النظر إلى المرأة والبشرة فرق إلا أن يقال بإباحة هذا الفرد بخصوصه لكونه
~~أقل تفاحشا لمكان الضرورة وظاهر قوله شجا الانطباع وإن بال منهما جميعا
~~فالاعتبار بالسبق فمن أيهما سبق كان هو الأصلي سواء تقارنا في الانقطاع أم
~~اختلفا وسواء كان الخارج من السابق أكثر من الخارج من المتأخر أم أقل فإن
~~استويا في ذلك فبتأخر الانقطاع والمنقطع أخيرا هو الأصلي و قيل بل الأصلي
~~المنقطع أولا وذهب جماعة من المتقدمين إلى عدم الاعتبار بالانقطاع و منهم
~~من اعتبر قبله الكثرة والغلبة ولا يخلو من قوة لمرسلة الكافي عن أبي عبد
~~الله (ع) في المولود له ما للرجال وما للنساء يبول عنهما جميعا قال من
~~أيهما سبق قيل فإن خرج منهما جميعا قال فمن أيهما استدر قيل فإن استدرا
~~جميعا قال فمن أبعدهما وفي حسنة هشام بن سالم عنه (ع) يورث من حيث سبق بوله
~~فإن خرج منهما سواء فمن حيث ينبعث وبالجملة إن استبين حاله بشئ مما ذكر حكم
~~فيه بمقتضاه من اعطائه نصيب الذكر أو الأنثى وسائر اللوازم و سمي واضحا
~~وإلا سمي مشكلا وأعطي نصف النصيبين كما هو المعهود في الشرع عند تكافؤ
~~الدعويين وفي موثقة إسحاق بن عمار فإن مات ولم يبل فنصف عقل المرأة ونصف
~~عقل الرجل وفي رواية أبي البختري في قرب الإسناد فنصف ميراث المرأة ونصف
~~ميراث الرجل وعليه أكثر المتأخرين خلافا للخلاف فيعمل بالقرعة لأنها لكل
~~أمر مشتبه مدعيا عليه الاجماع ولبعض المتقدمين فيستوضح أمره ms1122 بأن تعد أضلاعه
~~فإن استوى جنباه فهي امرأة وإن PageV00P365
# اختلفا فهو ذكر والسيد ادعى عليه الاجماع أيضا وله ما رواه الصدوق عن
~~جعفر عن أبيه عليهما السلام أن علي بن أبي طالب كان يورث الخنثى فتعد
~~أضلاعه فإن كانت أضلاعه ناقصة من أضلاع النساء بضلع ورث ميراث الرجال لأن
~~الرجل تنقص أضلاعه من أضلاع النساء بضلع لأن حواء خلقت من ضلع آدم اليسرى
~~القصوى فنقص من أضلاعه ضلع واحد وروي أيضا بسند نقي كثيرا ما يصفه المصنف
~~بالصحة عن أبي جعفر (ع) قال إن شريحا القاضي بينهما هو في مجلس القضاء إذ
~~أتته امرأة فقالت أيها القاضي اقض بيني وبين خصمي فقال لها من خصمك قالت
~~أنت قال أفرجوا لها ففرجوا لها فدخلت فقال لها وما ظلامتك قال إن لي ما
~~للرجال وما للنساء قال شريح فإن أمير المؤمنين يقضي على المبال قالت فإني
~~أبول بهما جميعا ويسكنان معا قال شريح والله ما سمعت بأعجب من هذا وأعجب من
~~هذا قال وما هو جامعني زوجي فولدت منه وجامعت جاريتي فولدت مني فضرب شريح
~~إحدى يديه على الأخرى متعجبا ثم جاء إلى أمير المؤمنين (ع) فقال يا أمير
~~المؤمنين لقد ورد علي شئ ما سمعت بأعجب منه ثم قص عليه قصة المرأة فسألها
~~أمير المؤمنين (ع) عن ذلك فقالت هو كما ذكر فقال لها ومن زوجك قالت فلان
~~فبعث إليه فدعاه فقال أتعرف هذه قال نعم هي زوجتي فسأله عما قالت فقال هو
~~كذلك فقال له لأنت أجرأ من راكب الأسد حيث تقدم عليها بهذه الحال ثم قال يا
~~قنبر ادخلها بيتا مع امرأة تعد أضلاعها فقال زوجها يا أمير المؤمنين لا آمن
~~عليها رجلا ولا ائتمن عليها امرأة فقال علي (ع) علي بدينار الخصي وكان من
~~صالحي أهل الكوفة وكان يثق به فقال له يا دينار ادخلها بيتا وعرها من
~~ثيابها و مرها أن تشد مئزرا وعد أضلاعها ففعل دينار ذلك وكان أضلاعها سبعة
~~عشر تسعة في اليمين وثمانية في ms1123 اليسار فالبسها عليه السلام ثياب الرجال
~~والقلنسوة والنعلين وألقى عليها الرداء وألحقه بالرجال فقال زوجها يا أمير
~~المؤمنين بنت عمي وقد ولدت مني تلحقها بالرجال فقال إني حكمت عليها بحكم
~~الله أن تبارك وتعالى خلق حواء من ضلع آدم الأيسر الأقصى وأضلاع الرجال
~~تنقص وأضلاع النساء تمام ورواه الشيخ بسند فيه جهالة وعلى هذا فلا خنثى
~~مشكل وللقسمة على الأول كيفيتان ذهب إلى كل قوم آ أن يعطى سهم أنثى ونصفه
~~فلو اجتمع معه ابن كان له أربعة وللخنثى ثلاثة والفريضة من سبعة أو بنت كان
~~لها سهمان وله ثلاثة والفريضة من خمسة أو كلاهما فكذلك والفريضة من تسعة ب
~~أن يفرض مرة ذكرا وأخرى أنثى وتقسم الفريضة مرتين و يعطى نصف النصيبين فلو
~~اجتمع معه ابن فمسألتهما على تقدير الذكورة من اثنين وعلى تقدير الأنوثة من
~~ثلاثة فتضرب الاثنين في الثلاثة لتباينهما ثم الحاصل في الاثنين لأنه أقل
~~مخارج النصف يبلغ اثني عشر للخنثى خمسة وللابن سبعة فللخنثى خمسة وثلاثون
~~من أربعة وثمانين وعلى القسمة الأولى كان له ستة وثلاثون ولو كان بدل الابن
~~بنت فالفريضة أيضا من اثني عشر للخنثى سبعة و لها خمسة فللخنثى خمسة
~~وثلاثون من ستين وعلى القسمة الأولى كان له ستة وثلاثون أيضا ابنين وبنتا
~~فالفريضة من خمسة ثم ابنا وبنتين فمن أربعة ومضروب أحدهما في الآخر عشرون و
~~مضروبه في الاثنين أربعون وللخنثى على تقدير الذكورة ستة عشر وعلى تقدير
~~الأنوثة عشرة فله نصفها ثلاثة عشر وللابن ثمانية عشر وللبنت تسعة فينقص سهم
~~الخنثى عن الثلث ثلث وعلى القسمة الأولى كان له الثلث كملا وبما ذكرناه ظهر
~~أن الاختلاف بين القسمتين متحقق في جميع الصور لا في بعضها كما في المفاتيح
~~هذا فيمن له الفرجان وأما عديمهما فالمشهور أنه يورث بالقرعة يكتب على سهم
~~عبد الله وعلى سهم آخر أمة الله ثم يقول الإمام أو المقرع اللهم أنت الله
~~لا إله إلا أنت عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه ms1124
~~يختلفون بين لنا أمر هذا المولود كيف يورث ما فرضت له في الكتاب ثم يطرح
~~السهمان في سهام مبهمة ثم يجال السهام فأيهما خرج ورث عليه وقيل إن نحى
~~بوله عند خروجه من مباله فهو ذكر وإن بال على مباله فأنثى لمرسلة ابن بكير
~~عن أحدهما (ع) والشيخ قدمه على القرعة ولا يخلو من قوة وعن الحسن بن علي
~~عليهما السلام أنه سئل عن المؤنث فقال هو الذي لا يدرى ذكر هو أو أنثى فإنه
~~ينظر فإن كان ذكرا احتلم وإن كانت أنثى حاضت وبدا ثديها وإلا قيل له بل على
~~الحايط فإن أصاب بوله الحايط فهو رجل وإن نكص بوله كما ينكص بول البعير فهو
~~امرأة وذو الراسين المتشابهين يعتبر بالانتباه عن النوم كما رواه المحمدون
~~الثلاثة عن أبي عبد الله (ع) قال ولد على عهد أمير المؤمنين (ع) مولود له
~~رأسان وصدران في حقو واحد فسئل أمير المؤمنين صلوات الله عليه يورث ميراث
~~اثنين أو واحد فقال يترك حتى ينام ثم يصاح به فإن انتبها جميعا معا كان له
~~ميراث واحد وإن انتبه واحد وبقي الآخر نايما ورث ميراث اثنين وفي ارشاد
~~المفيد اعتبروه إذا نام ثم نبهوا أحد البدنين والرأسين فإن تنبها جميعا معا
~~في حالة واحدة فهما انسان واحد وإن استيقظ أحدهما و الآخر نائم فهما اثنان
~~وهو أوفق بما ذكره الأصحاب في التنبيه وفيه دلالة على ما اشتبه على كثير
~~منهم حيث قصروا النظر على الرواية الأولى منهم المصنف من حكمه في غير جهة
~~الإرث وفرعوا على ذلك تفريعات كثيرة في أبواب العبادات والعقود والايقاعات
~~وغيرها لا حاجة إلى شئ منها ونقل في الكافي عن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن
~~أبي جميلة قال رأيت بفارس امرأة لها رأسان وصدران في حقو واحد متزوجة تغار
~~هذه على هذه وهذه على هذه قال وحدثنا غيره أنه رأى رجلا كذلك وكانا حائكين
~~يعملان على حف واحد وأبو جميلة هو المفضل بن صالح المشهود عليه بالضعف
~~والكذب ms1125 ووضع الحديث والأخيرة مرسلة وإن كان المرسل ممن PageV00P366
# نقل اجماع العصابة على تصحيح ما يصح عنه وأنه لا يرسل إلا عن ثقة مثل ابن
~~أبي عمير وصفوان بن يحيى لأن الظاهر أن ذلك أن صح فإنما هو في أحاديثهم دون
~~حكاياتهم وسند الرواية أيضا مشتمل على قصور ومع ذلك فلا مجال لانكار الوقوع
~~وإن كان مستبعدا في العادة لأنه ليس بممتنع من جهة الطبيعة وقد شوهد مثله
~~في البقر والغنم غير مرة وشاهدناه في الحمار أيضا و الكلام في زيادة
~~الأنملة والإصبع واليد والفرج والرأس يجري مجرى واحد فإن الجزء من المني
~~الصالح لتخلق العضو إذا كان قوي المادة جدا بحسب الكم والكيف جميعا وعرض له
~~قبل أن يقر في الرحم ما يوجب انقسامه وتفرق اتصاله ربما صار ذلك سببا لتعدد
~~ذلك العضو وإن كان بعضها أندر من بعض لا سيما من الرأس إلى الحقو لاشتماله
~~على الأعضاء الرئيسة الشخصية جميعا لا سيما مع بقائه حيا إلى أن يبلغ مبلغ
~~الرجال أو النساء ودونه تعدد الفرج مع قوة الفعل والانفعال كما في الخبر
~~الشريحي وقلما تقع هذه الغرايب إلا في عهود النبوة والإمامة ليتسائل الناس
~~عن أمرهم ويتبين غزارة علوم الأنبياء والأئمة (ع) لا سيما أمير المؤمنين
~~(ع) الذي هو باب مدينة العلم ويقوم بذلك الحجة بهم على الخلق فإنهم صلوات
~~الله عليهم حجج الله في الأرض والعلم عند الله ثم عندهم هذا آخر ما أردنا
~~ذكره في هذا الكتاب وأقصى ما قصدناه من رفع الحجاب عن وجوه مقاصده العجاب
~~وكشف النقاب عن خدود أبكاره العرب الأتراب مع الاحتراز عن الايجاز المفضي
~~إلى الألغاز واجتناب الاطناب المؤدي إلى الاسهاب قضاء لحق من إجابته من
~~أبرك الغنايم واسعافه من أوجب الغرايم وهو المولى الذي سبق في أم الكتاب
~~ذكره و شرح باسمه العلي صدره لا زال ضياءا للدين ومنارا للمهتدين موصوفا
~~بالجميل في كل ناد مذكورا بالخبر عند العاكف والباد فإن نسمت عليه من حضرته
~~قبول القبول فهو غاية المأمول ونهاية ms1126 المسؤول وأنا أعتذر إلى الله وإليه من
~~كل ما طغى به القلم أو زل فيه القدم أو قصر عنه الفهم أو سبق إليه الوهم أو
~~تهافت فيه العبارة أو تخافت فيه الإشارة أو بحت بما لا يليق افشاؤه أو كتمت
~~ما لا ينبغي اخفاؤه أو عدلت عن سنن السداد أو قصرت في نظر واجتهاد أو قبضت
~~أو بسطت في غير محل أو غير ذلك من وجوه الخلل فإنه أدام الله ظلاله وأنعم
~~باله مطلع على دخيلة أحوالي خبير بكثرة أشغالي وبلبالي وأرجو من مكارمه
~~الزاهرة ومحاسنه الباهرة أن لا يقطع عني حبل إخائه ولا يحرمني في الحياة
~~والممات من صالح دعائه وقد ألف الأصل في عام ألف وخمسين والشرح في عام ألف
~~ومائة وثلاث وستين من الأعوام الهجرية المنسوبة إلى هجرة الرسول صلى الله
~~عليه وآله من مكة إلى المدينة قبل وفاته صلوات الله عليه وآله بعشر سنين
~~وهو التاريخ الذي ينسب إليه الوقايع الاسلامية بارشاد أمير المؤمنين عليه
~~السلام وأصله مأخوذ من الوحي الإلهي كما ينبه عليه ما في سند صحيفة سيد
~~الساجدين صلوات الله عليه وعلى آبائه وأبنائه الأئمة الطاهرين وأنشد المصنف
~~طاب ثراه في تاريخ ختم الكتاب وهو النخبة من بحر المتقارب الممدود لخمسين
~~تمت سوى الألف عام فختمي لتاريخ ختمي تمام وذيله الشارح عفى الله عنه بقوله
~~وفض خواتمها شرحها ووافق ذاك كمال الختام ولم يتأت شئ منها على الوجه
~~ففاتها جميعا حسن الانسجام فرغ من تسويده مؤلفه الفقير الحقير المعترف على
~~نفسه بالتفريط والتقصير عبد الله بن نور الدين بن نعمت الله بن عبد الله
~~الموسوي الجزايري التستري غفر الله له ولوالديه وجعل له نورا يسعى في عرصات
~~القيامة بين يديه أصيل يوم الأربعاء تاسع عشر شهر رجب المرجب من العام
~~المذكور والحمد لله المنعم المشكور بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
~~العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين وبعد فقد وفق الله سبحانه
~~وله الحمد والمنة لمباحثة هذا الكتاب من بدايته إلى نهايته ms1127 ومعاودة النظر
~~في أطراف معانيه من فاتحته إلى غايته مع جماعة من الفضلاء الكرام والعلماء
~~الأعلام والأذكياء الناقرين عن الطارف والنليد المتنبهين لدقائق الاجتهاد
~~والتقليد الجامعين للأصول والفروع الباحثين عن المعقول والمشروع عمدتهم
~~المولى الأجل الأمين ضياء المسلمين برهان الدين أسوة المهتدين قدوة
~~السالكين عصمة الناسكين سناد الأحرار حجة الأبرار الكامل الذي لا يوازن
~~عيارا والفاضل الذي ما زيد اختبارا إلا زيدا اختيارا وهو الركن الشديد
~~المستند إليه هذا الضعيف الممتثل أمره بهد التصنيف ضاعف الله خيراته
~~وسعاداته ولا قطع عنا بركاته وإفاداته فلقد حشا مسامعي بالدرر الفريدة
~~وأفاض علي من فوايده الجديدة ما يقصر عن شكره لساني ويحسر عن حقه بياني
~~وأخذت عنه أكثر مما أخذ عني واستفدت منه أضعاف ما استفاد مني ونبهني على
~~نكات فاتني لها الانتباه وأصلحت بتوفيقه كثيرا من مواقع الاشتباه فجزاه
~~الله عني أفضل الجزاء وأوفاه وأجزل له أهنأ ثوابه وأرضاه وحيث إنه كان هو
~~المقصود بهذا التحرير والخطاب فيه مقصورا على أمثاله من النحارير فلا ضير
~~إن كانت بعض إشاراته خفية على بعض الناظرين ولا غرو إن قصر عن سبر أغواره
~~أفهام القاصرين فإن لكل جواد مجالا وأن لكل مقام رجالا وليعلم أني لم آل
~~جهدا في اقتفاء أخبار الصادقين عليهم السلام والتعبير عنها بألفاظها في
~~خلال الكلام من غير تحريف ولا تغيير ولا تصرف بزيادة أو نقصان أو تقديم أو
~~تأخير إلا في بعض المواضع النادرة لنكتة يراها الناظر ظاهرة فلا يعجل
~~بالهذر قبل أن يشبع النظر ولا يبادر إلى الانكار ولما تمعن الأفكار على أني
~~معترف بقصور الباع ممتحن بزمان أمسى فيه العلم أكسد المتاع مستول فيه الفتن
~~الجايحة متوارد PageV00P367
# فيه المصائب غادية رائحة فليعذرني من وقف فيه على خبط وزلل ولا يعذلني من
~~تنبه لخطأ وخلل وأن السهو والنسيان كالطبيعة الثانية للانسان وكان الشروع
~~في المباحثة أوائل الشروع في الشرح واختتامه ضحاة يوم الاثنين السابع
~~والعشرين من شهر ربيع المولود من السنة السبعين بعد المائة والألف وكتب
~~الفقير عبد الله ms1128 بن نور الدين بن نعمة الله بن عبد الله الحسيني الموسوي
~~غفر الله ذنوبه وستر عوراته وعيوبه في التاريخ المذكور والحمد لله رب
~~العالمين تاريخ 5 شهر جمادى الأخرى 1312 ملاحظة شد# PageV00P368


#####ENDNOTES# ms1129