######OpenITI#

#META#Header#End#

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0008.png)

# الحمد لله الذي شهدت بوجوده جميع الكائنات، ودلت على وحدانيته سائر
~~المخلوقات، المتعرف لعباده بقواطع الأدلة وسواطع البراهين البينات، المبنية على
~~العلوم الضرورية وصحيح النظريات؛ أحمده وله الحمد في كل الحالات، وأشكره
~~وشكره من أعظم العطايات، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له خالق كل شيء
~~وهو رب البريات، شهادة أتقي بها هول يوم عسير تكثر فيه الخصومات، وأشهد أن
~~سيدنا ونبينا محمد صالالله عليه وسلم عبده ورسوله منقذنا من المهلكات، وأصلي وأسلم
~~عليه وعلى آله وأصحابه السابقين إلى الخيرات صلاة وسلاما دائمين باقيين ما بقيت
~~الأرض والسماوات.
# وبعل:
# فإن علم الكلام من أهم العلوم الإسلامية، وأقدمها تاريخا، وأشدها حساسية؛،
~~حيث إنه لابد لكل مسلم أن يتخذ موقفا واضحا من أصول الاعتقادات، ويبني عليها
~~عقيدته الإسلامية. فعليه أن يتحرى في الأصول الدليل الصحيح والمقنع، وقد تعرض
~~القرآن الكريم، والنبي صله عليه سلم والأئمة من بعده وكذا المسلمون الأوائل لكثير
~~من الأدلة الفطرية والعقلية الداخلة في ضمن المسائل الاعتقادية، لا سيما الأصول
~~منها، وهذا مما يدل على عمق هذه الابحاث في تاريخ العلوم الإسلامية، وعلى شدة
~~أهميتها، وحساسيتها.
# وبعد وفاة النبي صا لله عيه وسل جاء الخلفاء الراشدون فأتسعت الفتوحات

PageV01P008

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0009.png)

# عر5 (شرح العقيدة البقانية) معرع
~~الإسلامية في عهدهم، وحدثت بعض الخلافات السياسية التي أدت بدورها إلى ظهور
~~فرق سياسية كان لها بعض الأفكار العقدية فيما بعد، ثم بظهور تلك الفرق ظهرت
~~فرق أخرى جراء مسائل عقدية بحتة.
# بيد أنله صلى الل ل قد قيد للعقيدة الإسلامية التي قررها النبي صلالله عليه وسلم واستقر
~~عليها صحابته من بعده من يدافع عنها إلى الآن، فكان على رأس هؤلاء المدافعين
~~الإمام أبو الحسن الأشعري رحمةاله (ت324ه)، وتبعه على ذلك النهج من جاء بعده من
~~أئمة أهل السنة في الحديث، والتفسير، والفقه، وشتى العلوم الدينية الإسلامية، الذين
~~تشهد مؤلفاتهم بسلامة هذا المنهج، والدفاع عنه.
# واستمر أمر أهل السنة على هذا النهج القويم قرونا متطاولة، حتى جاء القرن العاشر ms001
~~الهجري وكان من أئمته الشيخ إبراهيم اللقاني رحمهاله بمؤلفاته البديعة في شتى العلوم
~~المختلفة وأهمها علم التوحيد الذي صنف فيه مصنفات كثيرة، أشهرها جوهرة التوحيد،
~~أحد أهم متون علم العقيدة والكلام عند أهل السنة والجماعة من الأشاعرة، واشتهرت
~~شهرة واسعة، وذاع صيتها حتى عكف العلماء على شرحها، ووضع الحواشي
~~والتقريرات على شروحها؛ ولم تقل هذه الشروح في الاهتمام بها عن المتن نفسه.
# ومن بين الشروح التي وضعت على هذا المتن الجليل كان شرح الشيخ أحمد
~~الجوهري الخالدي -موضوع البحث- الذي لم يحظ بما حظيت به الشروح السابقة
~~من التحقيق والنشر؛ فكان ذلك من أهم الأسباب التي دفعتني إلى ذلك الشرح القيم
~~بالتحقيق والدراسة، هذا بالإضافة إلى أسباب أخرى أهمها:
# 1- رغبتي الشديدة في إخراج هذا المخطوط لنور الطباعة والنشر، بعد أن كان
~~حبيسا في مكتبات المخطوطات، لا يكاد يعرفه أحد أو تمتد إليه يد. فإلى متى سيظل
~~تراثنا الإسلامي - بالغ الثراء - على هذه الصورة الخطية القديمة ?! أليس من الواجب
~~علينا أن نظهر تراث علمائنا ومشايخنا الكبار، حتى لا تنقطع الصلة بيننا وبين تراثنا?!.

PageV01P009

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0010.png)

# ص [صرح انعقيدة اللقانية) عمد
~~الفريدة، والتحقيقات العلمية الحميدة، التي أقرها كبار العلماء الذين أتوا بعد الشيخ
~~الجوهري(1)، فكان من الأولوية بمكان أن يكون هذا الشرح محلا لعناية الباحثين
~~والمحققين.
# 3- عدم عناية الباحثين بالشيخ الجوهري ومؤلفاته؛ حيث لم يحظ أي مؤلف من
~~مؤلفات هذا الشيخ الجليل - رغم شهرته بين العلماء - بالبحث أو الطباعة أو التحقيق،
~~إلا مخطوطة: «إجازات الشيخ الجوهري عن مشايخه»2 فرجوت أن يكون لي نصيب
~~من تعريف العامة بهذا الشيخ الجليل من خلال تحقيق هذا الشرح الذي سيكون - بإذن
~~الله تعالى - أول مؤلف يحقق وينشر للشيخ أحمد الجوهري الخالدي داخل بلدنا
~~الحبيبة مصر، وأرجو أن يكون ذلك سببا في تحريك الهمم إلى البحث عن بقية كتبه،
~~وتحقيقها ونشرها.
# 4- رجائي من الله تعالى أن يتحقق لي نصيب من إرث نبيه الكريم -صلوات الله
~~وسلامه عليه وآله وصحبه وسلم - الذي أخبر عنه في قوله: «إن العلماء ورثة ms002 الأنبياء،
~~إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما، ولكن ورثوا العلم؛ فمن أخذ به أخذ

PageV01P010

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0011.png)

~~وقد سرت في هذا البحث مستعينة بالله تعالى ومتوكلة عليه حسب الخطة التالية:
~~بعد المقدمة التي بينت فيها أسباب اختيار الموضوع، وخطة البحث:
~~قسمته إلى قسمين؛ قسم الدراسة وقسم التحقيق، أما قسم الدراسة ففيه فصلان:
~~الفصل الأول: في الحديث عن الناظم الشيخ إبراهيم اللقاني، والتعريف بالجوهرة
~~وشراحها، والشارح الشيخ عبد السلام اللقاني، والتعريف بمؤلف الكتاب الشيخ أحمد
~~الجوهري، والحديث عن المخطوط وينقسم إلى مباحث:
~~المبحث الأول: تحدثت فيه عن الشيخ إبراهيم اللقان المالكي، من حيث اسمه
~~ولقبه وكنيته، ومكانته العلمية، وشيوخه، وتلاميذه، ومؤلفاته، ووفاته.
~~المبحث الثاني: التعريف بجوهرة التوحيد، وشروحها، والحواشي التي وضعت
~~على «إتحاف المريد» الشرح الأوسط للشيخ عبد السلام اللقاني.
~~المبحث الثالث: تحدثت فيه عن الشيخ عبد السلام اللقاني من حيث اسمه ومولده،
~~ونشأته، وطلبه للعلم، وشيوخه، ومؤلفاته، ووفاته.
~~المبحث الرابع: وفيه مطالب:
~~المطلب الأول: تحدثت فيه عن عصر الشيخ الجوهري من الناحية السياسية
~~والاجتماعية والعلمية.
~~المطلب الثاني: تحدثت فيه عن الشيخ الجوهري من حيث اسمه ونسبه وكنيته،
~~مولده ونشأته، ثناء العلماء عليه، مذهبه في الأصول والفروع، شيوخه وتلاميذه،
~~مؤلفاته، ووفاته.

PageV01P011

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0012.png)

# صغ (شرح انعقيدة اللقانية) عمرع
~~المبحث الخامس: التعريف بالمخطوط وفيه مطالب:
~~المطلب الأول: اسم الكتاب ونسبته إلى مؤلفه.
~~المطلب الثاني: موضوعه ومنهج الجوهري في تأليفه.
~~المطلب الثالث: وصف نسخ المخطوط.
~~المطلب الرابع: منهج العمل في التحقيق.
~~أما الفصل الثاني: ففيه دراسة لأهم وأبرز مسائل المخطوط:
~~وهي الصفة النفسية، والصفات الخمس السلبية: القدم والبقاء والمخالفة للحوادث
~~والقيام بالنفس والوحدانية، وصفات المعاني وهي: القدرة والإرادة والعلم والحياة
~~والكلام والسمع والبصر.
~~أما القسم الثاني فهو «قسم التحقيق»:
~~استخدمت في التحقيق المنهج التحليلي القائم على إيراد النصوص ودراستها
~~وتحليلها تحليلا وافيا.
~~ويتلخص منهج التحقيق فيما يلي:
~~1- حافظت على نص المخطوط دون زيادة أو نقصان وعلى ترتيبه.
~~2- أظهرت الفروق الموجودة بين النسخ، وأشرت إلى ذلك في الهامش مستخدمة
~~الرموز.
~~2- شرحت المفردات الغريبة مستعينة ms003 بالمعاجم اللغوية.
~~4- نبهت على بداية الصفحات بذكر رقمها من النسخ التي اعتمدت عليها.
~~5- علقت على المباحث الغامضة وذكرت المراجع التي يمكن الرجوع إليها
~~لزيادة توضيح المسألة وذكرت رقم الصفحة، ورقم الجزء - إن وجد - لكل مرجع.

PageV01P012

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0013.png)

# ص( (شرح العقيدة اللقانية) عمه
~~6- ذكرت أسماء السور، وأرقام الآيات القرآنية التي وردت بالكتاب في الهامش.
~~7- ترجمت للفرق، والأعلام، والطوائف الكلامية التي ورد ذكرها بالمخطوط،
~~وذكرت المراجع التي رجعت إليها.
~~8- خرجت الأحاديث النبوية التي ذكرت في الكتاب.
~~9- وثقت الآراء التي نسبها الشيخ الجوهري إلى غيره من العلماء بالرجوع إلى
~~كتبهم الأصلية التي ذكرت ذلك - قدر الإمكان -.
~~10- استعملت الرسم الإملائي الحديث في الكتابة، واستخدمت علامات
~~الترقيم، وقسمت النص إلى فقرات، ووضعت قليلا من العناوين الرئيسية التي توضح
~~المسألة التي يتحدث فيها الشيخ الجوهري، ووضعتها بين معقوفتين لتتميز عن أصل
~~الكتاب. ثم زيلنا الكتاب بخاتمة ذكرنا فيها أهم ما توصلنا إليه في هذا البحث، ثم ذكرنا
~~المراجع التي اعتمدنا عليها في البحث.
~~وكذلك ذيلنا الكتاب بفهارس تعين القارئ الكريم - إن شاء الله تعالى - على
~~الاهتداء إلى مطالب الكتاب، وهي مرتبة على النحو التالي:
~~1- فهرس الفرق والطوائف.
~~2 - فهرس الأماكن والبلدان.
~~3- مصادر ومراجع البحث.
~~4 - فهرس الموضوعات.
~~وبعد فها هو عملنا بين أيديكم؛ فإن كان من توفيق فبنعمة الله وفضله، وإن
~~كانت الأخرى فمنا ومن الشيطان، وحسبنا في ذلك قول الإمام الشاطبي(1) رحمه الله:

PageV01P013

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0014.png)

# صهة (سرح انعقيدة اللقانية) جمرع
~~أخي ايها المجتازنظمي ببابه   ينادي عليه كاسد السوق أجملد
~~وظن به خيرا وسامخ نسيجه   بالاغضاء والحسنى وإن كان هلهلا
~~وسلم لإخدى الحسنيين إصابة و
# والأخرى اجتهاد رام صوبا فأمحلد
~~وإن كان خرق فادركه بفصلة   من الحلم وليضلحه من جاد مقولا
~~وقل صادقا لولا الونام وروحه   لطاح الأنام الكل في الخلف والقلا

PageV01P014

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0015.png)


PageV01P015

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0016.png)


PageV01P016

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0017.png)

# اسمه: إبراهيم بن إبراهيم بن حسن بن علي بن علي بن عبد القدوس اللقان
~~المالكي.
~~لقبه: برهان الدين.
# كنيته : أبو الإمداد، وأبو إسحاق، كان له اتصال هو وقبيلته ms004 المنحدر منها بالنسب
~~الشريف وكان لا يظهره تواضعا، واللقاني نسبة إلى لقانة قرية من البحيرة في مصر(3.
~~مكانته العلمية:
# كان الشيخ اللقاني أحد الأعلام المشار إليهم بسعة الاطلاع في علم الحديث
~~والدراية، والتبحر في علم الكلام، وكان إليه المرجع في المشكلات والفتاوى في
~~وقته في القاهرة، وكان قوي النفس عظيم الهيبة، تخضع له الدولة ويقبلون شفاعته،
~~وكان جامعا بين الشريعة والحقيقة، له كرامات خارقة ومزايا باهرة، كما أنه كان

PageV01P017

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0018.png)

# فرع [صح العقيدة النقانية) عرع
~~متأثزا بما أخذه عن شيخه من سلوك مسلك التصوف.
# شيوخه:
# 1- الشرنوبي: أحمد بن عثمان بن أحمد بن علي الشرنوبي المصري، فاضل
~~متصوف، رحل إلى بلاد الروم رحلتين، توفي في ثانيتهما، من مؤلفاته: «طبقات الشيخ
~~أحمد الشرنوبي»، «السلوك إلى ملك الملوك»، توفي سنة 994ه2).
# 2- البرموني: عبد الكريم بن ناصر الدين البرموني المصراتي، الإمام المحدث،
~~عالم بفقه المالكية، من أهل مصراته تفقه بها وبمصر، وانتقل إلى مكة، من مؤلفاته:
~~«حاشية على مختصر خليل» في جزأين (وهو فى الفقه المالكي)، «روضة الأزهار في
~~مناقب شيخه عبد السلام بن سليم الطرابلسي (ت981ه)»/3.
# 2- السنهوري: سالم بن محمد عز الدين بن محمد ناصرالدين أبو النجا
~~السنهوري المصري المالكي، الإمام المحدث الحجة الثبت خاتمة الحفاظ، كان أجل
~~أهل عصره من غير مدافع، واجتمع فيه العلوم ما لم تجتمع في غيره، من مؤلفاته:
~~حاشية على مختصر الشيخ خليل في الفقه»، رسالة في ليلة النصف من شعبان، وكانت
~~وفاته في يوم الثلاثاء ثالث جمادى الآخرة سنة 1015ه41) .
# تلاميذه:
# 1- ابنه، أبو محمد عبد السلام اللقاني(5).

PageV01P018

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0019.png)

# ص5 [شرح العقيدة اللقانية) جرح
~~2 - الخرشي: أبو عبد الله محمد بن عبد الله، الفقيه العلامة، البركة، القدوة الفهامة،
~~شيخ المالكية، وإمام السالكين وخاتمة العلماء العاملين، انتهت إليه الرئاسة بمصر، له
~~شرح كبير على المختصر، وصغير رزق فيه القبول، توفي في ذي الحجة سنة 1001ه(1).
~~3- الزرقاني: أبو محمد عبد الباقي بن يوسف بن أحمد، الفقيه الإمام العلامة،
~~شرف العلماء، ومرجع المالكية الفضلاء، من مؤلفاته : شرح على المختصر ms005 تشد إليه
~~الرحال، وشرح على خطبة خليل للناصر اللقاني، توفي في رمضان، سنة 1099 ه (2).
~~مؤلضاته(3). له تآليف نافعة منها.
~~1- «الجوهرة»: أنشأها في ليلة واحدة بإشارة من شيخه الشرنوبي، كتب منها في
~~يوم واحد خمسمائة نسخة، وشرحها ثلاث شروح.
~~2 - «نصيحة الإخوان باجتناب الدخان».
~~3- «قضاء الوطر في نزهة النظر في توضيح تحفة الأثر».
~~4- «بهجة المحافل بالتعريف بروايات الشمائل».
~~5- منار أصول الفتوى وقواعد الإفتاء بالأقوى.
~~وفاته:
~~سافر الإمام اللقاني لأداء فريضة الحج، وعند رجوعه لبى نداء ربه، فتوفي بالقرب
~~من مدينة أيلة بطريق الركب المصري، ودفن بمكان وفاته، وذلك سنة 1041ه/
~~1631 م، رحمهالله(5.

PageV01P019

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0020.png)

# اشتهر الإمام اللقاني وعرف بتأليفه «جوهرة التوحيد» أكثر من تآليفه الأخرى،
~~وهي منظومة في العقائد، ضمنها العقائد الإسلامية على منهج أهل السنة.
# وقد ألف الإمام اللقاني هذه العقيدة على شكل نظم، وهي طريقة دأب عليها
~~علماء الإسلام في شتى العلوم، وذلك للتيسير على التلاميذ في حفظ أصول العلوم
~~وقواعدها، ولما للنظم من تميز في صياغته بإيقاعاته الموسيقية، وخفة عبارته.
# وقد لقيت الجوهرة قبولا حسنا لدى العلماء، وذاعت في مراكز العلم في مختلف
~~البلاد، عن طريق الطلبة الذين درسوا بالأزهر في عهد مؤلفها، ثم رجعوا إلى أوطانهم،
~~وعلموها لغيرهم.
# ثم تأتي مرحلة ثانية، يقوم فيها صاحب النظم أو غيره من العلماء بوضع شروح
~~عليه، وذلك للارتقاء بالطالب من مرحلة الاختصار إلى مرحلة الشرح، والتوضيح،
~~والتحليل.
# قال عنها العلماء: اشتهرت «جوهرة التوحيد» في علم العقائد شهرة واسعة، وذاع
~~صيتها حتى عكف العلماء على شرحها ووضع الحواشي عليها والتقريرات على
~~حواشيها؛ لما وجدوا فيها من السهولة والجمع والاختصار، وقد بنيت على مختار
~~رأي الإمام أبي الحسن الأشعري.

PageV01P020

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0021.png)

~~ص(شرح العقيدة انلقانية) جرعم
~~وقد أنشأها الإمام اللقاني في ليلة واحدة بإشارة من شيخه في التربية والتصوف
~~الشيخ: أحمد عرب الشرنوبي، فحمده، ودعا له ولمن يشتغل بها بمزيد النفع،
~~ولسهولة ألفاظها، ومتانة نظمها، بلغت شروحها والحواشي عليها أكثر من خمسة
~~عشر مؤلفا.
~~شروح الجوهرة (1).
~~1- أول من قام بشرح الجوهرة ms006 هو صاحبها الإمام إبراهيم اللقاني، فوضع عليها
~~ثلاثة شروح صغير ووسط وكبير.
~~أ- عمدة المريد شرح جوهرة التوحيد، ويسمى بالشرح الكبير، ألفه سنة
~~(1019ه).
~~ب- هداية المريد لجوهرة التوحيد»: وهو شرحه الصغير عليها، ألفه سنة
~~(1029 ه).
~~ج - تلخيص التجريد لعمدة المريد»: وهو شرحه الوسيط عليها، ألفه سنة
~~(1035 ه) . ولم يحرره.
~~ثم شرحها ابنه الشيخ عبد السلام اللقاني ثلاثة شروح:
~~أ- «إرشاد المريد»: شرح فيه الجوهرة بأوراق قليلة، وضمنها مختار أهل السنة
~~من غير مزيد.
~~ب- «إتحاف المريد بجوهرة التوحيد»: شرح متوسط لجوهرة التوحيد، فرغ منه
~~في العشرين من شهر رمضان سنة (1047 ه)، مطبوع بهامش حاشية الأمير، مطبعة

PageV01P021

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0022.png)

# ه (صرح انعقيدة اللقانية) عرع
~~مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر، 1368 ه - 1948م. وهو ما عليه حاشيتنا هذه.
~~ج- «فتح الوصيد لشرح هداية المريد»، وهو الشرح الصغير، مخطوط بالمكتبة
~~الأزهرية تحت رقم عام (94042)، وخاص (6059)، نسخة أصلية، ولها نسخة بدار
~~الكتب المصرية، تحت رقم (598) عربي.
~~ومن شروح الجوهرة أيضا:
~~1- «فتح القريب المجيد بشرح جوهرة التوحيد» : للشيخ عبد البر بن عبد الله
~~الأجهوري سنة (1070 ه).
~~2- «شرح الجوهرة في علم التوحيد»: لمحمد بن محمد بن عبد الرحيم الفرضي
~~الخانطوماني، فرغ من شرحها سنة (1254ه).
~~2- «شرح الصاوي على جوهرة التوحيد»، شرحها سنة (1222ه)، مطبوع (دار
~~ابن كثير دمشق - بيروت تحقيق / عبد الفتاح البزم 1419 ه.
~~4- تحفة المريد على جوهرة التوحيد: الشيخ إبراهيم بن محمد بن أحمد
~~الباجوري (ت 1277ه)، شرحها سنة (1234ه)، مطبوع (دار السلام للطباعة
~~والنشر، تحقيق/ د. على جمعة، 1422 ه- 2002 م.
~~5- «الكواكب الدرية في حل ألفاظ الجوهرة اللقانية»: للشيخ محمد البدري
~~الحسني المالكي.
~~6- «فتح المجيد لشرح جوهرة التوحيد»: عبد المعطي بن سالم الشلبي.
~~ومن الحواشي على شروحها:
~~ومن الحواشي التي وضعت على «إتحاف المريد، الشرح الأوسط للشيخ عبد
~~السلام اللقاني:

PageV01P022

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0023.png)

# (5(شرح انعقيدة النقانية) عرح
# 2- حاشية الشيخ محمد بن محمد الأمير على إتحاف المريد»، وتم طبع هذه
~~الحاشية في عام 1368 ه 1948م، مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر.
# 3- الشيخ علي بن ms007 أحمد العدوي، وضع حاشيتين:
# أ- حاشية على «إتحاف المريد، وهي مخطوطة بدار الكتب والوثائق المصرية،
~~تقع في 122 ورقة، برقم (406) علم كلام، ميكروفيلم (8128).
# ب - الثانية تعرف بحاشية العدوي الصغرى على عبد السلام، وأسماها (تقييدات)
~~وهي مخطوطة بدار الكتب والوثائق المصرية، وتقع في 54 ورقة، برقم (559) علم كلام.
# 4- حاشية الشيخ أحمد بن عبد الفتاح بن يوسف الملوي، مخطوطة بدار الكتب
~~المصرية، برقم (25308)، ميكروفيلم (22593)، تقع في 24 ورقة، كاتبها عثمان
~~اللقيمي.
# 5- حاشية أحمد بن محمد بن علي السحيمي، أسماها: المزيد على إتحاف
~~المريد»، وتقع في جزأين:
# أ- الجزء الأول: مخطوطة بدار الكتب والوثائق المصرية، تحت رقم (1069)،
~~ميكروفيلم (39984)، وتقع في 289 ورقة.
# ب- الجزء الثاني: مخطوطة بدار الكتب المصرية، تقع في 304 ورقة، برقم
~~(1069) علم كلام، ميكروفيلم (39777)، وكاتب هذه النسخة هو علي بن إبراهيم
~~الحسني الحنفي.
# 6- حاشية الشيخ محمد الدمنهوري، وهي مخطوطة بدار الكتب المصرية، تقع
~~في 143 ورقة، برقم (22976)، ميكروفيلم (49644).
# 7- كما وضع الشيخ محمد أبو الفوز الخلفاوي حاشية على إتحاف المريد،
~~وهي مخطوطة بدار الكتب المصرية، تقع في 77 ورقة، برقم (93) علم كلام،
~~ميكروفيلم (39945).

PageV01P023

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0024.png)

# 8- حاشية الشنواني على إتحاف المريد لعبد السلام على الجوهرة، المؤلف:
~~محمد بن علي بن منصور الشافعي، مخطوطة بالمكتبة الأزهرية تحت رقم عام
~~(41000)، وخاص (3138)، عدد الأوراق (242).

PageV01P024

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0025.png)

# اسمه: أبو محمد عبد السلام بن برهان الدين اللقاني: الإمام العامل، الفقيه،
~~المتكلم، الصوفي، العمدة المحقق، المتفنن، المحدث، الأصولي شيخ المالكية
~~في وقته1.
# مولده: في الثلث الأخير من القرن العاشر الهجري سنة (971ه)(2).
# نشأته وطلبه للعلم: كان في مبدأ أمره على ما حكى من أهل الأهواء المارقين
# ولم يتفق أنه رؤي بمصر في مكان إلا في درس والده البرهان، وكان إذا انتهى
~~الدرس يتفقد، فلا يوجد ويمضي لما كان عليه حتى مات أبوه، فتصدر في مكانه بجامع
~~الأزهر للتدريس، ونزع عما كان عليه في أيام شبابه، واهتم بالعلم والتحقيق.
# ولزمه غالب الجماعة الذين كانوا يحضرون درس والده، وانتفع به خلق كثير،
~~وكان إماما كبيرا، محدثا باهرا، أصوليا إليه النهاية، وله تآليف حسنة ms008 الوضع، وكان ذا
~~شهامة ونفسانية، كثير الحط على علماء عصره، وكانت له شدة وهيبة ولا سيما في
~~دروسه، فكان لا يقدر أحد من الحاضرين أن يسأله أو يرد عليه هيبة له، وكان كبار
~~المشايخ من أهل وقته يحترمون ساحته، وينقادون لرأيه.

PageV01P025

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0026.png)

# ص(صرح العقيدة اللقانية) عرع
~~وسمعت بعض الأشياخ المصريين يقول: أنه لو كان على وتيرة والده من
~~الانكباب على الإفادة لفاته بمراحل على أنه كان في طبقته فضلا ومهابة.
~~شيوخه:
~~تتلمذ الشيخ عبد السلام رحمهالله على الكثير من علماء عصره من أهمهم:
~~- والده برهان الدين إبراهيم اللقاني.
~~- عبد الرحمن بن شحاذة المعروف باليمني، شيخ القراء وإمام المجودين في
~~زمانه وفقيه عصره، وشهرته تغني عن الإطناب في وصفه، ولد بمصر عام 975 ه
~~خمسة وسبعين وتسعمائة من الهجرة ونشأ بها(2
~~- قال صاحب الشجرة الزكية: أخذ عن والده وغيره من علماء عصره3.
~~تلاميذه : تتلمذ على يديه الكثيرممن حضروا لوالده ومن أشهرهم ما يلي:
~~1- أبو الإمداد خليل ابن الشيخ إبراهيم اللقاني.
~~2- الشيخ أحمد بن غانم (أو غنيم) بن سالم بن مهنا، شهاب الدين النفراوي
~~الأزهري المالكي: فقيه من بلدة نفرى، من أعمال قويسنا، بمصر. نشأ بها وتفقه
~~وتأدب وتوفي بالقاهرة . له كتب، منها (الفواكه الدواني - ط) ثلاثة أجزاء على رسالة

PageV01P026

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0027.png)

# ص( [شرح العقيدة النقانية) جرح
~~ابن أبي زيد القيرواني، في فقه المالكية. ورسالة في (التعليق على البسملة - خ)، توفي
~~سنة (1126 ه)1).
# 3- عبد الله بن محمد بن أبي بكر العياشي، أبو سالم: فاضل، من أهل فاس، قام
~~برحلة دونها في كتابه: «الرحلة العياشية - ط» في مجلدين، سماها: «ماء الموائد»، وله
~~إظهار المنة على المبشرين بالجنة - خ، ومسالك الهداية - خ» بأسانيد شيوخه،
~~وهو رحالة المغرب الإمام العلامة أبو سالم عبد الله بن محمد بن أبي بكر العياشي
~~الذي قال عنه الإفراني : «أحد من أحيا الله بهم طريق الرواية بعد أن كانت شمسها على
~~أطراف النخيل، وجدد من فنون الأثر كل رسم محيل»، المتوفى ضحوة يوم الجمعة
~~18 ذي القعدة عام ms009 1090؛ لأن ولادته كانت على ما قيده بخطه سنة 21037.
# 4- أبو عبد الله محمد الطيب بن محمد بن عبد القادر الفاسي، وغيرهم الكثير.
# مؤلغاته: ذكر أصحاب التراجم للشيخ عبد السلام رحمه الله عدة كتب من أهمها
~~شروحه لمنظومة والده وبعض الكتب الأخرى، وهي ما يلي

PageV01P027

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0028.png)

# ن (شرح العقيدة اللقانية) عرع
# - إتحاف المريد.
# - شرح المنظومة الجزائرية في العقائد، مخطوطة بدار الكتب المصرية تحت رقم
~~(261) توحيد عربي.
# - السراج الوهاج في الكلام على الإسراء والمعراج مخطوطة بدار الكتب
~~المصرية، تحت رقم (542) حديث عربي تقع في 501 ورقة(.
# - ترويح الفؤاد بمولد خير العباد، مخطوطة بدار الكتب المصرية تحت رقم
~~(581) حديث عربي تقع في 87 ورقة.
# وفاته: قال المحبي في «خلاصة الأثر»: توفي نهار الجمعة خامس عشر شوال سنة
~~ثمان وسبعين وألف (1078 ه)، وحكى شيخنا الإمام العلامة يحيى الشاوي المغربي
~~- روح الله تعالى روحه - أنه رآه بعد موته في المنام فأنشده:
~~حدثني ذا المصطفىمن لفظه ألف حديث
~~وقصده بحفظه   سيري إليه بالحثيث2

PageV01P028

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0029.png)

~~- عصر الشيخ أحمد الجوهري من الناحية السياسية،
~~والاجتماعية، والحالة العلمية.
~~- التعريف بالشيخ الجوهري من حيث اسمه ونسبته ومولده
~~ونشأته وثناء العلماء عليه، مذهبه في الأصول والفروع،
~~شيوخه، وتلاميذه، ومؤلفاته، ووفاته.

PageV01P029

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0030.png)

# عاش الشيخ أحمد الجوهري الشافعي على أرض مصر في القرن الثاني عشر
~~الهجري، وعاصر خلال ذلك القرن أنواعا مختلفة من الأحداث السياسية،
~~والاجتماعية، والعلمية.
# ولا شك أن مثل هذه الأحداث تؤثر بشكل كبير في حياة الأشخاص الذين
~~يعاصرونها، خاصة إذا كانوا من العلماء والمفكرين. والهدف من هذا الفصل إعطاء
~~القارئ صورة موجزة عن العصر الذي عاش فيه الشيخ الجوهري، -وما سبقه من
~~الأحداث الكبرى المؤثرة فيه - من الناحية السياسية، والاجتماعية، والعلمية، وليس
~~غرضي التفصيل والإطناب بذكر كل ما دار من أحداث واتجاهات في كل أنحاء العالم
~~الإسلامي خلال ذلك القرن؛ فإن هذا من شأن علماء التاريخ المتخصصين.

PageV01P030

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0031.png)

# [صرح العقيدة اللقانية) جرع
~~فاتحا، بعد أن قضى على آخر ملوك الدولة المملوكية الملك الأشرف طومان
~~باي»(2) وتنازل له ms010 آخر الخلفاء العباسيين بمصر المتوكل على الله محمد بن يعقوب
~~عن الخلافة؛ لتؤول بذلك الخلافة الإسلامية إلى العثمانيين، ويكون السلطان سليم
~~الأول» هو أول خليفة غير عربي للأمة الإسلامية من بني عثمان2 وبمجرد تمكنوا من

PageV01P031

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0032.png)

# صر (شرح العقيدة اللقانية) حمع
~~البلاد عمل السلطان «سليم الأول» خلال ثمانية. أشهر -هي مدة إقامته بمصر- على
~~تأمين سلطته في مصر ليأمن من تمردها، وتلاعب ذوي الأغراض فيها؛ فأسس فيها
~~نظاما حاكما يقوم على مبدأ تقاسم السلطة بين جهات ثلاث تعاون كل منها الأخرى،
~~وتراقبها في نفس الوقت، وهذه السلطات هي:
# 1- الوالي، ويلقب بالباشا:
# وهو ممثل السلطان العثماني في البلاد، وأهم واجباته إبلاغ الأوامر السلطانية
~~لرجال الحكومة والشعب، ومراقبة تنفيذها، وتوصيل الخراج إلى الخزانة العثمانية،
~~وتولي رئاسة الجند في حالة الحرب، وإرسال المؤن والكسوة إلى الحرمين الشريفين،
~~وتعيين شيوخ البلد، والسناجق من المماليك بعد موافقة السلطان. وكانت مدة الوالي
~~محددة بفترة زمنية قصيرة سنة تقريبا قابلة للتجديد، ولعل السبب في ذلك هو خوف
~~السلطنة العثمانية من انفراده بالحكم.
# 2 - الديوان «مجلس شورى الباشا»:
# يتكون من «الآغوات»، أي: الضباط الذين هم رؤساء «الوجاقات» لفرق العسكرية
~~التي أقامها السلطان بالقاهرة، وعدد جنودها اثنا عشر ألف جندي، وكان عددها ستة
~~وجاقات في عهد «سليم الأول» ثم أضاف ابنه «سليمان القانون» وجاقا سابعا، وهو
~~وجاق الشراكسة بقية جنود المماليك. ولكل واحد من «الآغوات» نائب يسمى
~~بالكتخدا أو الكخيا. ووظيفة هذا الديوان النظر في الشؤون الاقتصادية والإدارية
~~للبلاد، حفظ النظام بها، والدفاع عنها، وجمع الخراج من الأقاليم. ومن حق الديوان
~~أيضا الموافقة على قرارت الباشا، ومراجعته فيها، بل عزله إذا اقتضت الضرورة.

PageV01P032

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0033.png)

# ومن أعضاء الديوان أيضا بالإضافة للآغوات نواب الجيوش، وأمير الحج،
~~وقاضي القضاة وأعيان المشايخ والأشراف، ومفتو المذاهب الأربعة.
# 2- حكام الأقاليم «السناجق»:
# وهم الأمراء المماليك الذين أعطاهم السلطان العثماني لقب البكوات،
~~وأعطاهم حق رئاسة الشؤون الإدارية والاقتصادية للمديريات الإقليمية
~~«السنجقليات» التي يتكون منها القطر المصري، وعددها اثنا عشر (12) سنجقلية
~~«مديرية»؛ فكان عدد البكوات تبعا لذلك ms011 اثني عشر سنجقا (12) ثم زاد عددهم إلى
~~الضعف فيما بعد. وللسناجق رئيس يقيم بالقاهرة يسمى «شيخ البلد» أو «كتخيا
~~الوالي»، أي: نائب الوالي حيث إنه كان يقوم بمهام الوالي عند فراغ هذا المنصب في
~~بعض الأحيان، حتى يعين الوالي الجديد. ووظيفة السناجق إدارة الأقاليم، وحمايتها،
~~وجمع الخراج من الأهالي، وإدارة شؤون الحج. لكن هذا النظام لم يدم إلا قرابة
~~القرن ونصف القرن ثم بدأ في الانهيار شيئا فشيئا، فنتيجة لضعف السلاطين العثمانيين
~~وانهزاماتهم المتكررة، وانشغالهم بأنفسهم، وعدم حفاظهم على نفوذهم في مصر؛
~~ضعفت قوة الوالي، ثم الديوان، وعلت سلطة المماليك «البكوات» وازداد نفوذهم،
~~حتى أصبح الوالي تحت سيطرتهم، وصار أعضاء الديوان موظفين لديهم، وأصبحوا
~~هم الحكام الفعليين للبلاد، وقصروا سلطة السلطان العثماني على الاسم والخطبة
~~والجزية.

PageV01P033

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0034.png)

# صع [شرح العقيدة اللقانية) عع
# ولقد شهدت حياة الشيخ الجوهري رحمهالله هذه الفترة من الزمان التي بزغ فيها
~~نجم الأمراء المماليك «البكوات» حتى صاروا قوتين عظيمتين في البلاد إحداهما
~~تسمى «الفقارية، والأخرى «القاسمية، ولم يزل النزاع بينهما قائما حتى أفضى
~~إلى قتل أمير «القاسمية»2 على يد أحد أمراء «الفقارية» بمشهد من الوالي نفسه،
~~دون اعتبار لمكانته، وذلك في سنة (1136ه)(3) بل وصل الأمر في السنة التي بعدها
~~(1137 ه) إلى أن يقوم أحد الأمراء القاسمية بالاستيلاء على قلعة الوالي وعزله
~~من منصبه، ثم سجنه في أحد البيوت، ولم تملك السلطنة العثمانية إزاء هذا الأمر
~~إلا الرضوخ والموافقة على ما تم ولم يزل الصراع قائما بين الفريقين السابقين
~~حتى قضى «الفقاريون» على خصومهم واستتب حكم جميع المماليك لهم سنة
~~(1143 ه)7).

PageV01P034

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0035.png)

# ولكن روح الخصام لم تلبث أن دبت بين الفقاريين أنفسهم، حتى أقدم اثنان
~~منهما(1) في سنة (1156ه) على قتل بعض مناوئيهم من «البكوات»، على أن يكون ذلك
~~بقلعة الوالي نفسه، ولم يستطع الوالي إلا أن يكون شريكا لهما فيما أرادا، ولما تم
~~مرادهما تقاسم كل منهما إمارة مصر ورئاستها، ولم يعد للوالي بعد ذلك أي نفوذ2.
# واستقامت الأحوال إلى حد ms012 ما بعد تلك الأحداث، خاصة عندما جاءت مدة
~~الأمير «عبد الرحمن كتخدا» الذي تولى الإمارة سنة (1162 ه)(3)، وأخذ في تعمير
~~البلاد بالخيرات، وإبطال المنكرات، وإطعام الفقراء، وعمارة المساجد، وتشييدها،
~~وإعلاء شأن العلماء وإكرامهم. ولم يزل شأنه كذلك حتى استفحل أمر تابعه علي بك
~~الكبير»، وزادت سطوته عليه، فنفاه إلى الحجاز سنة (1178 ه) ().
# ثم تبلغ الأمور ذروتها عندما قام «علي بك الكبير»(5) سنة (1180 ه) بطرد الوالي

PageV01P035

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0036.png)

# ه((شرح العقيدة اللقانية) جمرح
~~من مصر، وعزم على الاستقلال بحكم مصر، مستغلا انشغال السلطان بنزاعاته مع
~~بلاد الروس، ولم يكتف بذلك بل سعى إلى ضم بلاد الشام والحجاز إليه، وكاد أن يتم
~~لو ما أراد لولا خيانة أحد أتباعه1 ومحاربته له سنة (1187ه)، توفي بعدها «على
~~بك» متأثرا بجراحه2. ثم تدهورت الأحوال بعد ذلك وعمت البلاد الفوضى
~~والاضطراب، الأمر الذي هيأ لاستيلاء الحملة الفرنسية على مصر سنة (1213ه)(3).
# ثانيا: الحالة الاجتماعية:
# تميز المجتمع المصري في فترة حكم العثمانيين للبلاد بأطياف متعددة من
~~الطبقات والفئات الاجتماعية، التى قد تعلو مكانتها أو تتدنى حسب الأوضاع
~~السياسية التي تمر بها البلاد. ومن أبرز هذه الفئات فئة المماليك والتي ترجع في
~~أصولها إلى شعوب غير عربية غالبا تركية، واتسمت هذه الفئة في بادئ أمرها
~~تبعا لأصولها بسمات الفروسية، والكفاءة القتالية، والقوة البدنية ؛ لذلك اختصت
~~بالمناصب العليا في الدولة؛ حيث مثلوا طبقة الأمراء أو البكوات المنعمين بالثراء،

PageV01P036

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0037.png)

# (شح العقيدة اللقانية) ضرع
~~والأملاك، والإقطاعات، والتسلط أيضا على رقاب السكان الأصليين للبلاد؛ ما أدى
~~إلى تغير صفاتهم المذكورة سابقا، وتحولهم إلى فئة مترفة لاهية، تكثر بينها الدسائس
~~وجرائم القتل، وانحطاط الخلق إلا من - رحم الله - وكان أغلبهم يشعر بالامتياز
~~على باقي الشعب المصري ويميل إلى عدم الالتحام به، وإن كان في بعض الأحيان
~~يدعي الانتساب الزائف إليه.
# ثم تأتي فئة العثمانيين التي تمثل أغلبها في العساكر والضباط الذين شكلوا
~~«الوجاقات» الحامية العسكرية، وأبرزها وجاق «الانكشارية» الذي أنيط به مهمة
~~المحافظة على البلاد. وكانت هذه الوجاقات ms013 تتمتع بمكانة عليا قد تفوق مكانة
~~الوالي نفسه، لكنها ما لبثت أن ضعفت وانطوت تحت لواء الأمراء «البكوات،
~~كما بينت سابقا(3.
# وثالث تلك الفئات، وأكثرها عددا وأقلها حيلة السواد الأعظم من الشعب
~~المصري العربي الذي كان يتلقى الويلات ويتحمل نتائج الصراعات التي تنشب بين

PageV01P037

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0038.png)

# مصرع (شرح العقيدة اللقانية) جمع
~~الأمراء المماليك، أو بين المماليك والباشا وجنوده. وكان أغلب هذا الشعب يعمل
~~بالزراعة، والصناعة، والتجارة، والبعض منه كان يتجه لدراسة العلوم خاصة الشرعية،
~~أو يلتحق بالجيوش العسكرية، ولم يكن لهم من النفوذ السياسي نصيب يذكر(1 وفي
~~عصر الشيخ الجوهري كانت حالة الفقر والبؤس والاضطراب هي السمة العامة التي
~~يتسم بها الشعب المصري، وذلك نتيجة لعدة عوامل، أبرزها الصراعات التي أشرت
~~إليها آنفا، والتي تسببت بانعدام الأمن بين الأهالي، ثم نظام «الالتزام الذي جر
~~الفقر والاضطهاد على الفلاح المصري
# ولم يتسن لهذا الشعب الهناء بحالة الرخاء والاستقرار إلا في فترات متباعدة، لعل
~~أبرزها هي الفترة التي تلت سنة (1162 ه)، وحتى سنة (1178 ه)، وهي الفترة التي
~~استقر فيها حكم البلاد للأمير «عبد الرحمن كتخدا» الذي كان يتسم بالخير والإعمار
~~وإن لم يخل من بعض المساوئ والزلات. يصف لنا هذه المرحلة أحد معاصريها،

PageV01P038

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0039.png)

# ه ح (صرح انعقيدة اللقانية) عرع
~~وهو الشيخ «عبد الرحمن الجبرتي»1 فيقول: ومصر في تلك المدة هادئة من الفتن
~~والشرور، والإقليم البحري والقبلي أمن وأمان، والأسعار رخية، والأحوال مرضية.
~~يقول جامعه: إني أدركت بقايا تلك الأيام، وذلك أن مولدي كان في سنة (1167ه)،
~~ولما صرت في سن التميز؛ رأيت الأشياء على ما ذكر إلا قليلا، وكنت أسمع الناس
~~يقولون: الشيء الفلاني زاد سعره عما كان في سنة كذا وذلك في مبادئ دولة إبراهيم
~~كتخدا، وحدوث الاختلال في الأمور، وكانت مصر إذ ذاك محاسنها باهرة، وفضائلها
~~ظاهرة، ولأعدائها قاهرة، يعيش رغدا بها الفقير، وتتسع للجليل والحقير(2). ثم تغير
~~الحال في سنة (1179ه)، وحتى سنة (1183ه) وهي السنة التي تلت وفاة الشيخ
~~الجوهري، وذلك نتيجة أعمال القتل، ms014 والسلب، والاضطهاد التي قام بها «علي بك
~~الكبير ضد خصومه حتى يستقل بحكم البلاد. ثم كان من أمره ما تقدم3

PageV01P039

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0040.png)

# أدى تردي الأحوال السياسية، والأوضاع الاجتماعية في البلاد إلى اضطراب
~~الحالة العلمية أيضا بوجه عام، ولم يبق في ذلك الوقت منارة للعلم إلا منارة الأزهر
~~الشريف، وبعض المساجد الشهيرة، والمدارس والزوايا التي تولى عنايتها الأولى
~~للعلوم الشرعية وآلاتها. أما الأبحاث والعلوم التجريبية فلا تكاد تكون معروفة بالمرة،
~~بل ساد الاعتقاد بين الناس في التنجيم، والسحر، والخرافات الباطلة(1 على أن الأزهر
~~الشريف نفسه لم يسلم من تردي الأوضاع، وسوء الأحوال؛ فلقد كانت نفقات الأزهر
~~الشريف وبعض المدارس قائمة على أموال أراضي الوقف، التي لم تكن دائما تحت
~~تصرف الأيادي الأمينة ، مما أدى إلى امتناع الصرف على الطلبة والمدرسين أحيانا،
~~فتتعطل الدراسة، وتنتهب المدارس
# وربما شهدت حياة الشيخ الجوهري رحمهالله بعض الفترات التي هدأت فيها
~~الأوضاع، وازدهرت على إثرها الحالة العلمية، أبرزها كما أوضحت سابقا مدة
~~الأمير عبد الرحمن كتخدا، الذي اهتم بالعلوم الدينية والنهضة العلمية، ووجد
~~العلماء في عهده متنفسا لكتاباتهم. ولقد انعكس أثر ذلك على كتابات العلماء في ذلك
~~الوقت. وكان الشيخ أحمد الجوهري أحد عالمين اختارهما الأمير «عبد الرحمن
~~كتخدا» لكي يتأكدا من وجود رأس الإمام الحسين في المشهد الحسيني حتى يقوم
~~بترميم المشهد.
# ولم يكن الشيخ الجوهري وحده هو الذي يحظى بهذه المكانة العلمية، بل كان

PageV01P040

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0041.png)

# صن (صرح العقيدة اللقانية) عمرع
~~جل أقرانه ومشايخه يتمتعون بهذه المنزلة أيضا إن لم يكن عند الأمراء فعند عامة
~~الناس.
# تنبئنا عن ذلك تلك التراجم الكثيرة التي دونها الجبرتي للعلماء خلال القرن الثاني
~~عشر(2) مما يرجح الاعتقاد بأن مكانة العلماء رغم سوء الأوضاع ظلت عالية تتطلع
~~إليها النفوس الشريفة، من مصر وخارجها(3)، أما عن المؤلفات في ذلك العصر فكان
~~أغلبها في علوم اللغة، والشريعة، والكلام، والفلسفة، والرياضيات النظرية، وكان
~~الكثير منها عبارة عن شروحات وحواش لمؤلفات سابقة().

PageV01P041

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0042.png)

~~اسمه: أحمد بن الحسن بن عبد الكريم بن محمد ms015 بن يوسف بن كريم الدين
~~الكريمي الخالدي الشافعي، القاهري، الأزهري، الشهير بالجوهري
~~الخالدي: نسبة إلى الصحابي الجليل خالد بن الوليد رضاللهعته.

PageV01P042

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0043.png)

~~5 (صح العقيدة اللقانية) قمرع
~~الشافعي : نسبة إلى مذهبه الفقهي
~~القاهري: نسبة إلى مدينة القاهرة.
~~الأزهري: نسبة إلى الأزهر الشريف.
~~الجوهري: نسبة إلى بيع الجوهر؛ لأن والده كان يبيع الجوهر فعرف به).
~~-
~~الوفاة قال: لقد شهدت مائة زحف أو زهائها، وما في جسمي موضع شبر إلا وفيه ضربة أو طعنة
~~أو رمية، ثم ها أنا ذا أموت على فراشي كما يموت البعير؛ فلا نامت أعين الجبناء، توفي
~~بحمص، وقيل بالمدينة، سنة إحدى وعشرون. ينظر: «الاستيعاب في معرفة الأصحاب»،
~~يوسف بن عبد الله القرطبي، تحقيق: علي محمد البجاوي، (427/2- 431)، (ط1)، دار
~~الجيل، بيروت، (1412ه) . نسب قريش: أبو عبد الله الزبيري، تحقيق: ليفي بروفنسال،
~~(299/1-324)، (ط3)، دار المعارف، القاهرة.
~~(1) ظهر هذا الاصطلاح في حياة الإمام محمد بن إدريس الشافعي الذي ينسب إليه هذا المذهب، يعتمد
~~المذهب في استنباطاته وطرائق استدلاله على الأصول التي وضعها الإمام الشافعي بشكل عام، لكن
~~ليس بالضرورة أن تتوافق آراء المذهب الشافعي مع آراء محمد الشافعي نفسه.
~~يعل الإمام الشافعي أول مين دون كتابا متكاملا في العلم المعروف بأصول الفقه، وذلك من
~~خلال كتابه الشهير «الرسالة»، ويتبع غالب الشافعية في الأصول مذهب أبي الحسن الأشعري.
~~مؤسس هذا المذهب: أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب
~~ابن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن عبد المطلب بن عبد مناف بن قصي القرشي المطلبي
~~الشافعي الحجازي المكي، ولد سنة خمسين ومائة في غزة، ثم حمل إلى مكة وهو ابن سنتين،
~~وتوفي بمصر سنة أربع ومائتين وهو ابن أربع وخمسين سنة. ينظر: «نظرة تاريخية في حدوث
~~المذاهب الفقهية الأربعة»: أحمد بن إسماعيل، تقديم: محمد أبو زهرة، (1/ 70 -80)،
~~(ط1)، دار القادري، بيروت، (1411ه) . «تهذيب الأسماء واللغات»، محيي الدين بن شرف
~~النووي، (44/1- 48)، دار الكتب العلمية، بيروت.
~~(2) هي : عاصمة مصر، أول مدينة يصل إليها المسافر ms016 من الشام إلى مصر هي القاهرة، وفي القاهرة
~~اربعة مساجد، جامع الأزهر، وجامع النور، وجامع الحاكم، وجامع ألمعز، والأخير خارج
~~القاهرة على شاطي النيل. ينظر: «سفر نامه»، أبو معين الدين المروزي، تحقيق: يحيى
~~الخشاب، (81/1-93)، (ط3)، دار الكتاب الجديد = بيروت، (1983م).
~~(3) ينظر: «اللباب في تهذيب الأنساب،، علي بن عبد الواحد الشياني، (3131)، دار صادر -

PageV01P043

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0044.png)

~~صر (شرح العقيدة اللقانية) جرع
~~كنيته : أبو العباس، لقبه : شهاب الدين.
~~مولده ونشأته: ولد سنة ست وتسعون وألف (1096ه)، وقيل: سنة تسع
~~وتسعين وألف (1099 ه).
~~اشتغل بالعلم وجد في تحصيله حتى فاق أهل عصره، ودرس بالأزهر وأفتى نحو
~~ستين سنة، وكان له اطلاع واسع على نقول العلماء من الفقه والحديث واللغة، ونحن
~~نرى ذلك جليا في المخطوط الذي بين أيدينا.
~~كان له رحلات في طلب العلم، فقد رحل إلى الحرمين مرات عديدة، وحمل في
~~هذه الرحلات علوما جمة، وتوجه بآخرته إلى الحرمين بأهله وعياله؛ فألقى الدروس
~~وانتفع به الواردون، ثم عاد إلى مصر فانجمع عن الناس وانقطع في منزله يزار ويتبرك
~~به، ويعد من العلماء المحققين المجتهدين.
~~ثناء العلماء عليه:
~~قال عنه المرادي في كتابه: الإمام العالم، المحقق، المدقق، النحرير، الهمام،
~~الفقيه الأوحد البارع.
~~قال عنه الزركلي: فاضل مصري أزهري().
~~قال عنه الكتاني في كتابه : الإمام الزاهد، المعمر، المحدث، مسند مضر وعالمها.

PageV01P044

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0045.png)

# حفر (صرح العقيدة اللقانية) عرع
# مذهبه في الأصول والفروع:
# كان أشعريا في الأصول، وشافعيا في الفروع.
# شيوخه:
# كان له العديد من الشيوخ الأكابر ما يزيد عن ثلاثين شيخا نذكر منهم:-
# 1- عبد الله بن سالم بن محمد بن سالم بن عيسى البصري، فقيه شافعي، من
~~علماء الحديث، مولده سنة 1048ه في مكة، ووفاته سنة 1134 ه في مكة أيضا، من
~~مؤلفاته: الإمداد بمعرفة علو الإسناد، الضياء الساري على «صحيح البخاري» في ثلاث
~~مجلدات، رسالة في الأحاديث النبوية(1.
# 2- محمد بن عبد الرحمن بن زكري، فقيه مالكي، من أهل فاس، الإمام العلامة
~~الفقيه النبيه المتفنن في العلوم، له مؤلفات مفيدة وأجوبة عتيدة منها: شرح ms017 خريدة
~~السيوطي، شرح النصيحة والحكم العطائية، شرح الشمائل، حواشي على البخاري
~~وغيرها، توفي سنة 1144ه(2).
# 3- أحمد النفراوي المالكي المصري: أحمد بن غانم القاهري المالكي الشهير
~~بالنفراوي، الشيخ الإمام، العالم العامل المحدث الفاضل، كان يعد من أفضل
~~المتأخرين، توفي يوم الجمعة مع أذان العصر عاشر ربيع الثاني سنة عشرين ومائة ألف،
~~ودفن بالقرافة رحمة الله

PageV01P045

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0046.png)

# 5- محمد بن عبد الله زيتونة المنستيري التونسي المالكي، فقيه أصولي، منطقي،
~~مفسر، ولد بالمنستير، وأصيب بفقد بصره في صغره، وتفقه بالقيروان، وتخرج به كثير
~~من فضلائها، من مصنفاته: «شرح منظومة البيقوني في مصطلح الحديث»، «شرح
~~السلم في المنطق»، وتوفي بالقيروان سنة 1138 ه1).
# 6- أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إبراهيم الهشتوكي، فقيه مغربي، اشتهر فضله،
~~وصلحت به قبائل وطوائف، حج أكثر من مرة، ومات بعد المرة الأخيرة بمصر سنة
~~1136 ه، من مصنفاته : «رحلة مخطوطة» يوجد قسم منها في خزانة المختار للسنوسي
~~بالرباط، كتاب في ترجمة أبي العباس ابن ناصر(2).
# 7- أحمد بن قاسم بن أحمد بن الفقيه قاسم، باحث، مترجم عن الإسبانية، أصله
~~من إشبيلية ، انتقل إليها من قرية الحجر، ثم هاجر إلى المغرب، من مصنفاته: ناصر
~~الدين على القوم الكافرين -وهو كتاب في مناظراته مع بعض علماء النصارى
~~واليهود-، وترجم كتبا عن الإسبانية منها كتاب: «العز والمنافع للمجاهدين
~~بالمدافع»، توفي عام 1160ه(9.
# 8- الشيخ منصور بن علي بن زين العابدين المنوفي الشافعي، ولد بمنوف، ونشأ
~~بها يتيما في حجر والدته، وكان بارا بها؛ فكانت تدعو له فحفظ القرآن وعدة متون، ثم
~~ارتحل إلى القاهرة، وجاور الأزهر، وأخذ عن شيوخه وعلمائه، وجد واجتهد وتفنن
~~وبرع في العلوم العقلية والنقلية، نظم الموجهات وشرحها، وانتفع به الفضلاء وتخرج

PageV01P046

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0047.png)

# ه[صرح العقيدة اللقانية) عرع
~~به النبلاء، توفي في الحادي والعشرين من جمادي الأول سنة خمس وثلاثين ومائة
~~وألف، وقد تجاوز التسعين.
# 9- الشيخ عبد الرؤوف بن محمد بن عبد اللطيف بن أحمد بن علي البشبيشي
~~الشافعي، خاتمة محققي العلماء، ولد ببشبيش بالمحلة الكبرى، ودرس على علمائها
~~بعد ms018 أن حفظ القرآن، واجتهد وحصل وأتقن وتفنن، ثم ارتحل إلى القاهرة، وأخذ عن
~~شيوخها، واشتهر علمه وفضله ودرس وأفاد وانتفع به أهل عصره
# تلاميذه:
# بسبب تدريسه بالجامع الأزهر، فقد تخرج ودرس على يديه الكثير من مشاهير
~~العلماء، منهم: -
# 1- ابنه، محمد بن أحمد بن حسن بن عبد الكريم الخالدي، الشهير بابن
~~الجوهري، أو الجوهري الصغير، فقيه شافعي، من فضلاء مصر، ولد عام 1151ه
~~من مؤلفاته: «خلاصة البيان في كيفية ثبوت رمضان»، «إتحاف أولي الألباب»، رسالة
~~في الأصولي والأصول، وغير ذلك، توفي عام 1215 ه(3).
# 2- الشيخ عيسى البراوي: هو عيسى بن أحمد بن عيسى بن محمد البراوي
~~الأزهري، فاضل مصري، من فقهاء الشافعية، تعلم بالأزهر وبرع في علمه، وتصدر
~~للتدريس، وكان له اليد الطولى في جميع العلوم لاسيما الفقه، حتى أنه من أراد أن يقرأ
~~الفقه لا يقرأ إلا عليه، من مؤلفاته: التيسير لحل ألفاظ الجامع الصغير، «البهجة
~~السنية على متن السنوسية».

PageV01P047

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0048.png)

# ه(شرح العقيدة اللقانية) جرح
# 3- الأمير: هو محمد بن محمد بن أحمد بن عبد القادر بن عبدالعزيز السنباوي
~~الأزهري، من فقهاء المالكية، ولد سنة 1154ه، في ناحية سنبول في مصر، وتعلم في
~~الأزهر، واشتهر بالأمير؛ لأن جده أحمد كان له إمرة في الصعيد، وأصله من المغرب،
~~من مؤلفاته: حاشية على مغني اللبيب» لابن هاشم، «الإكليل شرح مختصر الخليل،
~~توفي بالقاهرة سنة 1232 ه(1).
# 4- السجاعي: هو أحمد بن أحمد بن محمد السجاعي، الشافعي الأزهري، عالم
~~مشارك في كثير من العلوم، من مؤلفاته: «فتح المنان في بيان مشاهير الرسل التي في
~~القرآن»، «الكافي بشرح متن الكافي في العروض والقوافي»، «فتح الجليل على شرح ابن
~~عقيل»، توفي سنة 1197 ه(2).
# 5- الزبيدي: محمد بن محمد بن محمد بن عبد الرزاق الحسيني الزبيدي، أبو
~~الفيض، الملقب بمرتضى: عالم باللغة والحديث والرجال والأنساب، مشارك في عدة
~~علوم. أصله من واسط في العراق، ومولده في «بلجرام» في الشمال الغربي من الهند، ومنشأه
~~في زبيد باليمن. رحل إلى الحجاز، وأقام بمصر، فاشتهر فضله، وكاتبه ملوك الحجاز والهند ms019
~~واليمن والشام والعراق والمغرب الأقصى والترك والسودان والجزائر. وكان يحسن
~~التركية والفارسية وبعضا من لسان الكرج. وتوفي بالطاعون بمصر. من تصانيفه الكثيرة:
~~«منح الفيوضات الوفية فيما في سورة الرحمن من أسرار الصفة الإلهية»3.
# 6 - العطار: أحمد بن عبيد الله بن عسكر بن أحمد، شهاب الدين العطار: محدث

PageV01P048

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0049.png)

~~الشام في عصره، حمصي الأصل، دمشقي المولد والوفاة، من كبار المدرسين، ومن
~~رجال الجهاد، قال البيطار: لما تغلب الفرنج على مصر ومشوا على الساحل ووصلوا
~~إلى صفد وبلاد نابلس عام 1214ه شمر عن ساعد الاجتهاد ودعا الناس إلى الجهاد
~~وخرج مع عسكر من دمشق مجاهدا بنفسه وماله وأولاده، حتى التقى الجمعان، فكان
~~هو في الصفوف المقابلة للعدو. وحج وزار بلاد الروم ومصر، جمع عبد الرحمن بن
~~محمد الكزبري مشيخة له سماها: «انتخاب العوالي والشيوخ الأخيار من فهارس
~~شيخنا الإمام المسند العطار»، توفي سنة 1218ه(1).
# 7- الرحمتي: مصطفى بن محمد بن رحمة الله بن عبد المحسن الأيوبي الأنصاري،
~~أبو البركات الرحمتي : فقيه دمشقي ، من علماء الحنفية. هاجر إلى المدينة سنة
~~1187ه ومرض في أواخر أيامه فذهب إلى الطائف مستشفيا، ونزل للحج، فمات في
~~جهة (السيل) ودفن بمكة. له كتب، منها حاشية على مختصر شرح التنوير للعلائي
~~فقه، واحاشية على المنح»، توفي سنة 1205ه21.
# 8- عبد القادر بن خليل كدك، خطيب المدينة المشرفة، الحافظ، المحدث،
~~المسند، الرحلة، وجيه الإسلام، وفد إلى مدينة زبيد ناشرا فيها علوم الإسناد إلى خير
~~العباد صلاله عليه وسلم، بعد أن جال البلاد شرقا وغربا، ولقي من المشايخ المسندين
~~الأعلام عالما كثيرا، وألف في ذلك كتابه المسمى ب«المطرب المعرب الجامع لأهل
~~المشرق والمغرب»، ثم وفد إلى مدينة صنعاء، وتلقاه أهلها بالإعزاز والإعظام، ثم عاد
~~إلى المدينة المنورة، وتصدى فيها لنشر علوم الإسناد، وإملاء الحديث، والاجتهاد في
~~هذا الشأن العظيم، توفي تحهالله في سنة 1186 ه، بنابلس بعد زيارة القدس(33)

PageV01P049

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0050.png)

# مؤلفاته. من مؤلفاته:
# 1- «رسالة فيض الإله المتعال في إثبات كرامات الأولياء في الحياة وبعد
~~الانتقال»، مخطوطة بدار الكتب المصرية، تقع ms020 في 8 ورقات، تحت رقم (22817)
~~علم كلام، ولها نسخة في المكتبة الأزهرية، تقع في 18 ورقة، تحت رقم عام
~~(41657)، خاص (3986).
# 2- «رسالة خالص النفع في بيان المطالب السبع في علم الكلام»، مخطوطة بدار
~~الكتب المصرية، تقع في ، ورقات، تحت رقم (37963)، ولها نسخة بالمكتبة
~~الأزهرية، تقع ، ورقات، تحت رقم عام (41700) فلسفة، وخاص (274).
# 3- «رسالة في حياة الأنبياء في قبورهم».
# 4- «رسالة في الغرانيق»، مخطوطة بالمكتبة الأزهرية، تقع في 3 ورقات من 37-
~~40، تحت رقم عام (132872) مجاميع، وخاص (2248).
# 5- «منقذة العبيد من ربقة التقليد».
# 6- «هداية الراشدين المسترشدين لحل شرح السنوسي على أم البراهين»، مخطوطة
~~بدار الكتب المصرية، تحت رقم (217) توحيد عربي، تقع في 100 ورقة، ولها نسخة
~~بالمكتبة الأزهرية، تحت رقم عام (7438) . وقد تم طبعه مؤخرا.
# 7- «كتاب في التصوف»، مخطوطة بدار الكتب المصرية، تحت رقم (1578)
~~تصوف عربي، وتقع في 11 لوح، وهي نسخة أصلية.
# 8- «رسالة خاتمة السعادة والالتجاء إلى الله في تحقيق معنى لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله»، مخطوطة بدار الكتب المصرية، وتقع في 8 ورقات، علم كلام، تحت رقم
~~(46) عقائد تيمور، ولها نسخة بالمكتبة الأزهرية، تقع في 9 أوراق، تحت رقم عام
~~(41948) توحيد، وخاص (3251).
# 9- «رسالة في المباحث المرضية السنية في نزاهة الأنبياء عن كل ما ينقص
# ص 52 عارسعم

PageV01P050

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0051.png)

# صرن (شرح العقيدة اللقانية) عرع
~~مقاماتهم العلية الزكية)، مخطوطة بدار الكتب المصرية، تقع في 6 ورقات، تحبت
~~رقم (104) تفسير تيمور.
# 10- «رسالة في قصة ذي اليدين»، مخطوط بدار الكتب المصرية، تقع في 9
~~ورقات، تحت رقم (1054)، تفسير عربي.
# 11- رسالة «تذكرة أولي الألباب والسلامة من العذاب والعتاب لمن تلقاه من
~~أهل الله»، مخطوطة بدار الكتب المصرية، تقع في 5 ورقات، تحت رقم (2416)
~~تصوف عربي.
# 12- رسالة «فتح العلي الجليل في تحقيق تعلق العلم بالمستحيل»، مخطوطة بدار
~~الكتب المصرية، تقع في 6 ورقات، تحت رقم (657)، توحيد عربي.
# 13- رسالة «عبارة المقاصد»، مخطوطة بدار الكتب المصرية، تقع في 63 ورقة،
~~حت رقم (592)، تاريخ تيمور.
# 14- رسالة «الفتح المبين في الكلام على تعلقات صفات رب العالمين»، مخطوطة
~~بدار الكتب المصرية، تقع ms021 في 8 ورقات، تحت رقم (22817) علم كلام.
# 15- رسالة «فيض العلي الباري في تحقيق الجزء الاختياري»، مخطوطة بدار
~~الكتب المصرية، تقع في 9 أوراق، تحت رقم (23097) عربي.
# 16- رسالة «شرح الحديث المسلسل بالأولية»، مخطوطة بدار الكتب المصرية،
~~تقع في 21 ورقة، تحت رقم (1882)، ولها نسخة بالمكتبة الأزهرية، تحت عنوان:
~~«الجواهر البهية على حديث الرحمة المسلسل بالأولية»، تحت رقم عام (42115)،
~~وخاص (862).
# 17- «ثبت أحمد الجوهري»، مخطوطة بدار الكتب المصرية، تقع في 17 ورقة،
~~تحت رقم (118)، ولها نسخة بالمكتبة الأزهرية، تحت عنوان: «إجازات الجوهري
~~عن مشايخه»، تقع في 199 ورقة، من 141 - 159 مجاميع، تحت رقم عام (5485)،
~~وخاص (232) .

PageV01P051

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0052.png)

# ص(5(شرح العقيدة النقانية) عع
# 18- رسالة «تحقيق المقالات في إثبات القدم لسائر الصفات»، مخطوطة بدار
~~الكتب المصرية، تقع في ، ورقات، تحت رقم (658).
# 19- رسالة «فيض العلي الودود في تحقيق مسألة الوجود»، مخطوطة بدار الكتب
~~المصرية، تقع في 6 ورقات، تحت رقم (659).
# 20- رسالة «في تعلق القدرة بالنسب والإضافات»، مخطوطة بدار الكتب
~~المصرية، تقع في ، ورقات، تحت رقم (674)، ولها نسخة بالمكتبة الأزهرية تحت
~~عنوان: «مظهرة لنفائس عرائس المخدرات في إثبات تعلق قدرة الله بالنسب
~~والإضافات»، تقع في 5 ورقات، تحت رقم عام (134007) توحيد، وخاص (7612).
# 21- رسالة «سهام الطعن والفوز في قلب من وصف الله تعالى بالعجز»،
~~مخطوطة بدار الكتب المصرية، تقع في ، ورقات، تحت رقم (691).
# 22- رسالة «مناهل الكرماء في فضائل العلماء»، مخطوطة بدار الكتب المصرية،
~~تقع في 10 ورقة، تحت رقم (1393) حديث عربي.
# 23- رسالة «إجازة الشيخ أحمد الجوهري إلى الشيخ إبراهيم الشرقاوي»،
~~مخطوطة بدار الكتب المصرية، تقع في 6 أوراق، تحت رقم (699)، مخطوطات
~~الذكية عربي.
# 24- رسالة «الفتح والنصر في نفي اتصافه صل الهعليهوسلم بالفقر في نفس الأمر»،
~~مخطوطة بالمكتبة الأزهرية، تقع في 21 ورقة من 2-23 مجاميع، تحت رقم عام
~~(2131463)، وخاص (12099).
# 25 - رسالة «في كون كمالات الله تعالى لا تتناهى»، مخطوطة بالمكتبة الأزهرية،
~~تقع في ورقتين، تحت رقم عام (5485)، وخاص (232).
# 26- رسالة «منورة لقلوب أهل العرفان في إثبات أن كمالات الله غير منحصرة
~~في عدد»، مخطوطة بالمكتبة الأزهرية، تقع في 5 ms022 ورقات، تحت رقم عام (41965)،
~~وخاص (3268).

PageV01P052

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0053.png)

~~27- رسالة «في برهان حدوث العالم»، مخطوطة بالكتبة الأزهرية.
~~وفاته:
~~كانت وفاته وقت الغروب يوم الأربعاء الثامن من جمادى الأول لسنة إحدى
~~وثمانين ومائة وألف للهجرة، وتم وجهز بصباحه وصلي عليه بالجامع الأزهر
~~بمشهد حافل، ودفن في تربة المجاورين بالزاوية القادرية داخل درب شمس
~~الدولة رحمهالله.
~~وجاء في «سلك الدرر» أنه توفي سنة 1182 ه (3).
~~فرحمه الله تعالى رحمة واسعة وأسكنة فسيح جناته.

PageV01P053

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0054.png)

~~وفيه مطالب:
~~المطلب الأول: اسم الكتاب وصحة نسبته إلى مؤلفه.
~~المطلب الثاني: موضوعه ومنهج الشيخ الجوهري في تأليفه.
~~المطلب الثالث: وصف نسخ المخطوط.
~~المطلب الرابع: منهج العمل في التحقيق.

PageV01P054

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0055.png)

# يتم توثيق العنوان ونسبته إلى مؤلفه من خلال البحث في ثلاث مصادر وهي:
# 1- البحث في المخطوط نفسه: إذا بحثنا في المخطوط نفسه نجد الشيخ الجوهري
~~نص على اسم كتابه هذا في خطبته حيث قال: «وسميتها بالجواهر السنية على شرح
~~العقيدة اللقانية»، وهو الاسم عينه الذي وجدته على غلاف أكثر النسخ التي عثرت
~~عليها.
# 2 - من خلال البحث في فهارس المكتبات: ففي فهرس المكتبة الأزهرية للتراث
~~ثبت المخطوط تحت عنوان: «الجواهر السنية على شرح العقيدة اللقانية»، ص 150،
~~الكتب الموجودة بالمكتبة الأزهرية إلى عام 1366 ه، 1947م، الجزء الثالث.
# 3- من خلال البحث في كتب التراجم،

PageV01P055

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0056.png)

# كتاب «الجواهر السنية على شرح العقيدة اللقانية» مصنف في علم التوحيد أو علم
~~الكلام كما اشتهر بين العلماء، فموضوع هذا الكتاب إذن هو ذات الله تعالى، ورسله،
~~والممكن من حيث إنه يتوصل به إلى وجود صانعه، والسمعيات من حيث اعتقادها،
~~والنبوات من حيث إثباتها؛ لأن موضوع كل فن ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتية».
# أما عن منهج الشيخ الجوهري رحمهالله في هذا الكتاب فيمكن تمثيله فيما يلي:
# 1- استهل المؤلف كتابه هذا بمقدمة ضمنها الحمد لله تعالى والثناء عليه، ثم
~~الصلاة على النبي وعلى آله، ثم تكلم عن الإلهيات، والصفات وما تشتمل عليها، ثم
~~النبوات، ثم السمعيات، ثم تكلم عن التصوف بصفة عامة، وأخيرا ms023 خاتمة في فضل
~~الصلاة على النبي صلم له عليه وسلم.
# 2- كان عندما يشرع في الكلام عن مسألة معينة لا يتركها حتى يفرغ منها.
# 3- عدم حرص الشيخ الجوهري على نقل نصوص المتن كاملا، بل كان كثيرا ما
~~يذكر رؤوس الفقرات ثم يتبعها بشرحه.
# 4- تميز أسلوبه بالوضوح والبعد عن استخدام الألفاظ الغامضة.
# 5- عند الحديث عن العقائد الإسلامية كان يستشهد بالأدلة السمعية من الكتاب
~~والسنة معا، أو أحدهمها، وكذلك بالأدلة العقلية.
# 6- كان غزير العلم، متبحرا في علوم اللغة العربية وفنونها، ونرى ذلك واضحا من
~~خلال أوجه الإعراب التي كان يوردها في الكتاب، مثل قوله: (غير مشبهه) بجر غير.

PageV01P056

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0057.png)

# ص [شرح اتعقيدة اللقانية) جمرح
~~صفة لذات أو بنصبها حالا منها وشرط إتيأن الحال من المضاف إليه موجود وهوكون
~~المضاف إليه يصح أن يعمل.
# 7- استشهد بأقوال العلماء في التفسير والحديث، مثل قوله: «اعلم أن الذي في
~~البيضاوي تفسير الأكمه بالذي ولد أعمى أو الممسوح العين» انتهي
# 8- لم يكن له منهج محدد في إيراد الأحاديث، فأحيانا يعزو الأحاديث إلى الكتب
~~التي أخرجتها، مثل قوله: (ما أخرجه البخاري في كتاب التوحيد في حديث اختصمت
~~الجنة والنار وفي آخره أما الجنة فإن الله لا يظلم من خلقه أصلا..)، وكثيرا لا
~~يعزوها، ويذكر جزء من الحديث، مثل قوله : (كان الله ولا شيء معه)، فقمنا
~~بتخريج الأحاديث من الكتب التي ذكرها، وتخريج الأحاديث التي لم يخرجها، وأذكرنا
~~نصوص الأحاديث التي يشير إلى معناها.
# 9- أما في نقوله عن غيره فله أربعة أوجه:
# أ- أن ينقل عن علماء دون ذكر اسمائهم، مثل قوله: قال بعضهم: وفيه بحث
~~ومناقشة؛ لأن أحكام الألوهية كونها صفة وكونها لا تنقسم، ولا تقوم بذاتها وإنها صفة
~~جامعة، ونحو ذلك فالتعريف غير جامع لسائر علم الكلام(5،
# ب- أن ينقل عن عالم، ويذكر اسمه، ولا يذكر الكتاب الذي أخذ منه، مثل قوله:
~~واعلم أن من حق كل طالب علم أن يعرفه بعشرة أمور ذكرها الإمام ابن زكري وهي:
~~الحد، والموضوع، ثم الواضع، والاسم، والاستمداد، وحكم الشارع، وتصور
~~المسائل، والفضيلة، ms024 ونسبته، وفائدته.

PageV01P057

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0058.png)

~~ص(صرح العقيدة اللقانية) قرسع
# ج - أن ينقل عن عالم، ويذكر اسمه، وكذلك الكتاب الذي أخذ منه، مثل قوله:
~~«ذكر المصنف في شرحه الصغير أن درجات الإخلاص ثلاث: عليا، ووسطى، ودنيا.
~~فالعليا: أن يعمل العبد لله وحده امتثالا لأمره وقياما بحق عبوديته، والوسطى: أن يعمل
~~لثواب الآخرة، والدنيا: أن يعمل للإكرام في الدنيا والسلامة من آفاتها... ثم قال هكذا
~~عبارة الشيخ إيراهيم على المتن في صغيره».
# د- أن ينقل عن عالم، ولا يذكر اسمه، ولكن يذكر اسم الكتاب الذي نقل منه،
~~مثل قوله: قال في شرح المقدمات: «وقد ذهب بعض الأئمة المحققين إلى أن العدم
~~الممكن السابق على وجود الحوادث في ما لا يزال مقدورا للباري تعالى كالعدم
~~والوجود الطارئين بمعنى أنه في قبضة قدرته يتأتى منه - جل وعلا - إبقاؤه وإزالته
~~بجعل الوجود الحادث مكانه»(2).
# 10- استخدم أنواع مختلفة من الاستدلال:
# ا- فتارة يستدل بالأدلة النقلية كما فعل في إثبات صفات السمع والبصر والكلام؛
~~حيث قال: «والذي يصح الاستدلال عليه بالشرع ما لا يتوقف عليه دلالة المعجزة
~~وهي السمع والبصر والكلام».
# ب - وتارة يستدل بالإجماع كما فعل في الاستدلال على بعثة نبينا محمد
~~صالالله عليته وسلم للجن حيث قال: على ما حكى عليه السبكي الإجماع من بعثة نبينا
~~محمد صالهعيه وسله للجن»، وفي موضع آخر يقول: «ومنها النص والإجماع على أن
~~الإيمان لا ينفع عند معاينة العذاب ويسمى إيمان اليائس»(2).

PageV01P058

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0059.png)

# ج - وتارة يستدل بالأدلة المنطقية -كالقياس الاقتراني، والاستثنائي -، وهو
~~الغالب على استدلاله: كما فعل في الاستدلال على وجوب وجود الصانع، وحدوث
~~العالم، وفي الاستدلال على كثير من الصفات كالقدم والبقاء والمخالفة للحوادث
~~والوحدانية والعلم.
# 11- إحالة الشيخ الجوهري الراغب في المزيد من المعلومات عن بعض
~~الموضوعات التي يتكلم فيها إلى كتب أخرى تناولت الموضوع بشيء من التفصيل
~~ومن أمثلة ذلك: عند حديثآه عن دلالة ألفاظ القران على المعنى القائم بذاته تعالى
~~فنجده يقول: «وقد حققت ذلك وذكرته في رسالتي الفتح المبين في الكلام على
~~تعلقات صفات رب العالمين فمن ms025 أراد تحقيق ذلك فعليه بها»1).
# 12- جمع كثير من المذاهب والآراء المختلفة، وبيان الصحيح منها والفاسد.
# 13- قام الشيخ الجوهري بعرض المسائل العقدية على طريقة أهل السنة معتمدا
~~على الأدلة العقلية والنقلية، ولم يتعمق في ذكر آراء المخالفين لأهل السنة في كثير من
~~المواطن، وأحيانا كان يذكر أقوال المخالفين لأهل السنة ثم يقوم بالرد عليهم.
# 14- موافقة الشيخ الجوهري للشيخ عبد السلام اللقاني في أغلب القضايا التي
~~اشتمل عليها الكتاب، ولم يخالفه إلا في قليل من المواضع، فعلى سبيل المثال:
# أ- قال الشيخ عبد السلام اللقان: أطلق عليه تعالى - أي: لفظ الرب - مبالغة
~~إلى آخره»، قال الشيخ الجوهري رحمةالله وفي هذا الكلام نظر ظاهر؛ لأن المبالغة إما أن
~~تكون بيانية بأن تعطي الشيء زيادة على ما يستحقه وهذه مستحيلة عليه تعالى، وإما أن
~~تكون نحوية وهي بمعنى الكثرة وما معناها هاهنا وقد يقال: إنه تعالى لكثرة لطفه
~~ورحمته وعطفه وفضله على عباده بولغ في ذلك وجعل بمنزلة سيد معظم أو والد يربي
~~مملوكه أو ولده فأحسن إليه بغاية الإحسان والإكرام حتى جعله في أحسن تربية.
~~والحاصل أن هذه اللفظة التي صدرت من المؤلف وهي قوله: أطلق عليه تعالى

PageV01P059

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0060.png)

~~مبالغة لا يخفى ما فيها من إساءة الأدب مع الحضرة العلية المنزهة عن جميع ما لا
~~يليق بها من الألفاظ الموهمة...»1.
# ب- استدراك الشيخ الجوهري على الشيخ عبد السلام اللقاني فيما ذهب إليه -
~~وذكر الاحتجاج عليه من أمثلة ذلك:
# قول الشيخ عبد السلام في تعريف الصحابي: «ولأنه لا يشترط فيه التعارف»، قال
~~الشيخ الجوهري: «وهو مذهب مرجوح والراجح أنه لابد من كون الاجتماع
~~متعارفا»(2. قال الشيخ عبد السلام: «ثم بعثناهم لنعلم(3 مؤول عند الأشاعرة على
~~جعل لامه للعاقبة».
# قال الجوهري: «فيه نظر؛ لأنه لا يخرج عن المحظور؛ لأنه إذا كان عاقبة إيقاظهم
~~العلم فهو حادث؛ لأن ما ترتب على شيء يستحيل وقوعه قبله فكان عليه أن يقول
~~على معنى ليظهر علمنا به للخلق في الخارج أو ليتعلق به علمنا موجودا»(4).
# 14- استشهد المؤلف بأقوال أهل السنة ms026 خاصة الأشاعرة؛ لكونه وافق مذهبهم في
~~المسائل التي طرحها، وأكثر من النقل عنهم من خلال كتبهم وشروحهم.
# 15- هناك ميزة نجدها عند الشيخ الجوهري رحمهالله لم نجدها عند كثير من الشراح
~~ألا وهي تحقيق النص تحقيقا علميا بحيث يقارن بين نسخ الكتاب الذي يشرحه فنجده
~~يقول: «قوله: (بمعنى الخاتم بعثة ورسالة إلى آخره)، أي: من جهة البعثة والرسالة،
~~ويجوز النصب على المفعولية، أي: الذي ختم البعثة والرسالة، وأما على النسخة التي
~~فيها الخاتم بعثه وارساله فهي بالرفع ليس إلا وهي ظاهرة5.

PageV01P060

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0061.png)

# (5 (سرح العقيدة اللقانية)عمع
# وفي موضع آخر يقول: «قوله: (والمراد بالصورة الصفة إلى آخره) بالواو لا «بأو»
~~كما هو في بعض النسخ».
# 16- رجع المؤلف في هذه الرسالة إلى كثير من كتب العقائد والتفسير والحديث
~~وغيرها، وفيما يلي بيان ببعض أسماء الكتب ومؤلفيها التي رجع إليها المؤلف سواء
~~صرح بالأسماء أو لم يصرح هي كما يلي:
# 1- رجع الشيخ الجوهري إلى كثير من الكتب، منها: شرح العقائد» للتفتازاني،
~~«حاشية التهذيب»، «رسالة السنوسي»، «رسالة أحمد الجوهري في حياة الأنبياء»،
~~«فيض العلي الباري في تحقيق الجزء الاختياري»، «شرح الأسرار العقلية».
# 2- كان شافعي المذهب ودائما ينتصر له ويورد الأدلة منه، مثل قوله عند الكلام
~~عن سؤال القبر وعذابه: والراجح في مذهب الشافعي رضي الله عنه أن ذلك خاص
~~بشهيد المعركة(2).
# 3- في آخر المخطوط ذكر الشيخ الجوهري عبارة منسوبة للإمام الغزالي، حيث
~~قال: خاتمة ونسأل الله حسنها، أجاب السنوسي عن قول الغزالي -ليس في الإمكان
~~أبدع مما كان...)، وهذه العبارة ولدت جدلا كبيرا استمر منذ نهايات القرن الخامس
~~الهجري - وهي الفترة التي ألف فيها الإمام الغزالي كتابه : «إحياء علوم الدين -
~~وبدايات القرن السادس الهجري، وتضاربت الآراء ما بين مؤيد ومعارض، بل وألفوا
~~في ذلك الكتب.
# قال الزبيدي في كتابه(3): هذه مسألة شهيرة بين العلماء، وهي في بادئ النظر سهلة،
~~ولكن عند التأمل نجد أنها تعب في حلها كثير من الشيوخ واختلفت آرائهم، وكثر

PageV01P061

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0062.png)

~~5 (شح العقيدة اللفانية)مرسع
~~نزاعهم، فمنهم من رد على ms027 الإمام الغزالي ذلك ونسبه إلى رأي الفلاسفة والاعتزال،
~~ومنهم من انتصر له وحاول الدفاع عنه، ومنهم من زعم أنها مدسوسة عليه.
~~ومن المعارضين لهذه المسألة البقاعي، حيث صنف ثلاث رسائل في الرد عليه:
~~1- «المقصد العالي في ترجمة الإمام الغزالي»، مدحه في أوله وأطال، ثم تعرض
~~للرد عليه في هذه المسألة.
~~2- «تهديم الأركان من ليس في الإمكان ابدع مما كان»، مخطوط بدار الكتب
~~المصرية ضمن مجموعة رقم (180) علم كلام تيمور، فيلم رقم (2567)، وأيضا
~~مجموعة أخرى رقم (44) علم كلام حليم، فيلم (10501)، وقد قام الدكتور: خلف
~~عبدالحكيم الفرجاني (الأستاذ المساعد بقسم العقيدة والفلسفة) بتحقيق المخطوط،
~~وهو بحث منشور بمجلة الدراسات العربية، العدد الحادي والعشرون، يناير 2010م،
~~وهي مجلة علمية محكمة تصدرها كلية دار العلوم بجامعة المنيا.
~~3- «دلالة البرهان على أن في الإمكان أبدع مما كان».
~~ومن المؤيدين للإمام الغزالي، نورالدين أبو الحسن علي بن عبدالله الحسني
~~الشافعي، حيث صنف رسالة سماها: «إيضاح البيان من أراد الحجة على أن ليس في
~~الإمكان أبدع مما كان».
~~1- هداية المريد لجوهرة التوحيد»: لإبراهيم اللقاني (وهو الشرح الصغير).
~~2- «فيض القدير شرح الجامع الصغير»: عبد الرؤوف المناوي.
~~3- «محصل المقاصد مما به تعتبر العقائد»: لابن زكري.
~~4- اطبقات الشافعية الكبرى»: تاج الدين السبكي.
~~5- اشرح المقاصد في علم الكلام»: للتفتازاني.
~~6- «ديوان زهير بن أبي سلمى».
~~2- «ديوان ابن الرومي».

PageV01P062

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0063.png)

# صع (سرح انعميدة النقانية) صمرن
~~8- «عمدة المريد شرح جوهرة التوحيد»: لإبراهيم اللقاني (وهو الشرح الكبير
~~للجوهرة).
~~9- «ألفية ابن مالك».
~~10- «فتاوى السبكي : تقي الدين السبكي.
~~11- «الفتح المبين في شرح الأربعين»: أحمد بن حجر الهيتمي.
~~12- «المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج: يحى بن شرف النووي.
~~13- «المنهاج في شعب الإيمان» : أبو عبد الله الحليمي.
~~14- «صحيح البخاري»: محمد بن إسماعيل البخاري.
~~15- «أنوار التنزيل وأسرار التأويل: ناصر الدين البيضاوي.
~~16- «الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: للواحدي.
~~17- «حواشي اليوسي على شرح كبرى السنوسي»: الحسن بن مسعود اليوسي.
~~18- «العقيدة الوسطى وشرحها» : للسنوسي.
~~19- نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج»: شمس الدين الرملي.
~~20- «معالم أصول الدين»: لفخر الدين الرازي.
~~21- «شرح العقائد النسفية»: للتفتازاني. ms028
~~22- «تهذيب المنطق والكلام»: لسعد الدين التفتازاني.
~~23- «شرح معالم أصول الدين»: لابن التلمساني.
~~24- «شرح الأجهوري على منظومته في العقيدة»: علي بن محمد الأجهوري.
~~25- «جمع الجوامع في أصول الفقه»: تاج الدين السبكي.
~~26- «شرح أم البراهين»: للسنوسي.
~~27- «شرح المقدمات: للسنوسي.
# ص 67 قاع

PageV01P063

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0064.png)

~~(هرح العقيدة اللقانية) جحمع
~~28 - «قواعد العقائد»: للغزالي.
~~29- «الوسيط في تفسير الكتاب المجيد»: للواحدي.
~~30- «تبصرة الأدلة في أصول الدين»: أبي المعين النسفي.
~~21- «عمدة أهل التوفيق والتسديد في شرح عقيدة أهل التوحيد الكبرى»: للسنوسي.
~~22- «شرح الأربعين»: للقرافي.
~~23- شرح بن عرضون على عقيدة السنوسي».
~~34- «توكيد العقد فيما أخذ الله علينا من العهد»: يحيى الشاوي.
~~25- «اغتنام الفرصة في محادثات عالم قفصة»: ابن مرزوق الحفيد
~~26- «الحاوي للفتاوى»: جلال الدين السيوطي.
~~27- رسالة «الفتح المبين في الكلام على تعلقات صفات رب العالمين»: للشيخ،
~~الجوهري الخالدي.
~~28- احاشية المنجور على كبرى السنوسي»: أحمد بن على المنجور.
~~39- تفسير الجلالين»: جلال الدين المحلي، وجلال الدين السيوطي.
~~40- «مفاتيح الغيب»: للرازي.
~~41 - «الشفا بتعريف حقوق المصطفى»: للقاضي عياض.

PageV01P064

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0065.png)

~~نسخ بدار الكتب والوثائق المصرية.
~~أولا: النسخة الأولى، وهي النسخة (أ).
~~رقم النسخة: الرقم العام (42379)، وخاص (3277)، في مجلد بقلم معتاد.
~~عدد اللوحات: (205) لوحة.
~~عدد الأسطر: يبلغ عدد الأسطر تسعة عشر سطرا في الوجه الواحد.
~~طول اللوحة: 22 سم.
~~عرض اللوحة: 16 سم.
~~نوع النسخة : أصلية.
~~المادة المكتوب عليها: ورق.
~~لون المداد: الأسود، والأحمر، حيث كتب لفظ (قوله) باللون الأحمر، وبقية
~~الشرح باللون الأسود.
~~تاريخ النسخ: تم الفراغ من كتابتها في سنة 1155ه في عصر المؤلف، على يد
~~عبد الرحمن الشنواني.
~~ملاحظات: النسخة بها أكل أرضة، ورطوبة، وتآكل أطراف، وتفكك، ولا يوجد
~~بها زخارف، وفي الورقة الأولى تقطيع أدى إلى ضياع بعض الكلمات، وقد أمكن
~~التغلب على ذلك بالرجوع إلى النسخ الأخرى، وهي أقدم النسخ على الإطلاق،

PageV01P065

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0066.png)

~~(هرح انعقيدة اللقانية) عمع
~~ورمزنا لها بالرمز (ا)، وهي نسخة تملك حيث كتب على غلافها ما نصه: (كتابة
~~ومطالعة، وتكون تحت يدي ثم تحت يد أولادي، ثم تحت من شاء الله) ولم ms029 نستطع
~~الوقوف على اسم المالك، بسبب الترميم الذي على الغلاف.
~~ثانيا: النسخة الثانية، وهي النسخة (ب).
~~رقم النسخة: الرقم العام (1092)، وخاص (53)، ضمن مجموعة في مجلد
~~بقلم معتاد.
~~عدد اللوحات: (155) لوحة، من 90-245.
~~عدد الأسطر: 23 سطر.
~~طول اللوحة: 22 سم.
~~عرض اللوحة: 15 سم.
~~نوع النسخة: أصلية.
~~المادة المكتوب عليها: ورق.
~~لون المداد: الأسود، والأحمر، حيث كتب لفظ (قوله) باللون الأحمر، وبقية
~~الشرح باللون الأسود.
~~تاريخ النسخ: تم الفراغ من كتابتها يوم السبت، اليوم السابع عشر من شهر
~~شعبان، 1200 ه على يد أحمد بدوي البتنوني الشافعي الأزهري.
~~ملاحظات: لا يوجد بها زخارف، وهي كاملة لا خرم فيها، ورمزنا لها بالرمز
~~(ب)، وهي وقف حيث كتب على غلافها ما نصه: (هذه نسخة المرحوم، وقف الشيخ
~~حسن الكردي على طلبة العلم بالأزهر).
~~ثالثا: النسخة الثالثة، وهي النسخة (ج).
~~رقم النسخة: الرقم العام (40990)، والخاص (3128)، في مجلد بقلم معتاد.
~~عدد اللوحات: (139) لوحة.

PageV01P066

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0067.png)

~~عدد الأسطر: 23 سطر.
~~طول اللوحة: 22 سم.
~~عرض اللوحة: 16،5 سم.
~~نوع النسخة: أصلية.
~~المادة المكتوب عليها: ورق.
~~لون المداد: الأسود، والأحمر، حيث كتب لفظ (قوله) بالأحمر، وباقي الشرح
~~بالأسود.
~~تاريخ النسخ: لا يوجد لها اسم ناسخ، ولا تاريخ للنسخ.
~~ملاحظات: النسخة بها أكل أرضة، وتلوث، وتفكك، وهي وقف حيث كتب على
~~غلافها ما نصه: (وقف وأحبس هذا الكتاب الحاج عثمان زريق الشامي اللاتقي، على
~~من ينتفع به من طلبة العلم، وقفا صحيحا شرعيا، لا يباع ولا يوهب، ولا يبدل، (فمن
~~بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع عليم)، وجعل مقره جامع
~~الفاكهاني تحت يد الفقير الفاني محمد الشافعي الشنواني، عفا الله عنه، ثم من بعده
~~تحت يد من شاء الله من أولاده).
~~وهناك نسخة رابعة لم نعتمد عليها لعدم وجود فرق بينها وبين باقي النسخ، ولا
~~يوجد لها تاريخ نسخ ولا اسم ناسخ فاعتمدنا على كلا من نسخة (أ)، (ب)، (ج).
~~ملاحظات.
~~1- التزم النساخ في كل من النسخ الثلاثة بنظام (التعقيبة)، وهي ms030 الكلمة التي تكتب
~~في أسفل الصفحة اليمنى غالبا لتدل على بدء الصفحة التي تليها، فبتتبع هذه التعقيبات
~~يمكن الاطمئنان إلى تسلسل الكتاب.
~~2- وفي الصفحة الأخيرة من كل النسخ يوجد بها تذييل على شكل مثلث مقلوب،
~~يكتب فيه اسم الناسخ، وتاريخ النسخ.

PageV01P067

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0068.png)

# 3- كان نصيبي في هذا العمل القيم من بداية المخطوط إلى قول المصنف
~~(لمن أراد أن يصل) (ل152/ ب) من النسخة الأم، كما قامت الباحثة/ سندس
~~إبراهيم عبد الرازق، المعيدة بالقسم، بتحقيق باقي المخطوط بداية من قول المصنف
~~لمن أراد أن يصل إلى نهاية المخطوط . في رسالة مقدمة لنيل درجة التخصص
~~الماجستير بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بنات القاهرة.

PageV01P068

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0069.png)

# بعد دراسة النسخ السابقة التي تمكنا من الوصول إليها؛ وضعنا عدة أسس
~~لاختيار ما سأعتمد عليه من بينها في التحقيق، وهذه الأسس هي:
# 1- استبعاد النسخ الناقصة، والتي يكثر بها الطمس، والتصحيف، والتحريف،
~~والسقط، وخاصة إذا كان السقط يخل بالمعنى، والاعتماد على النسخ الكاملة.
# 2- استبعاد النسخ التي ليس بها تاريخ النسخ، أو اسم الناسخ.
# 3- محاولة رد النسخ بعضها إلى بعض ببيان أن نسختين أو أكثر متشابهتان أو
~~متفقتان معا، واعتبار مثل هذه النسخ «فئة» واحدة؛ لاحتمال أن يكون بعضها نسخ من
~~البعض الآخر، أو أنها كلها نقلت من نسخة أخرى مجهولة.
# 4- تقديم النسخ القديمة -خاصة التي كتبت في حياة المؤلف-؛ لأن احتمال
~~التغيير، والتحريف، والتشويه فيها أقل من النسخ الحديثة التي نقلت عن نسخ أخرى.
# 5- تقديم النسخ المصححة، والمراجعة، والمقابلة، والتي بهوامشها شروح
~~وتعليقات، فإن ذلك يدل على مزيد العناية بالنسخة.
# 6- الأخذ بنظام «النسخة الأم» واعتمدنا نسخة رقم عام (42379)، وخاص
~~(3277)، وجعلناها أصلا؛ والسبب نسخها في عصر المؤلف ووضوح خطها، ورمزنا
~~لها برمز (ا)، وقابلناها على باقي النسخ، وفي حالة اختلاف النسخ بالزيادة والنقصان
~~ننبه على ذلك في الهامش.

PageV01P069

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0070.png)

~~هي الاختلافات أو الفروق التي لا تؤثر على المعنى، ولا يفيد إثباتها سوى
~~تضخيم الهوامش وتشتيت ذهن القارئ، وهذه الفروق هي:
~~1- عبارات التنزيه والتقديس لله عزكجبل مثل:ال عليه)، (عروجل) ms031 نثبت الأكمل منها في
~~الصلب دون تنبيه على ذلك.
~~2- صيغ الصلاة والسلام على سيدنا محمد صالاله عليهوسلم نختار أتمها دون إشارة
~~إلى ذلك أيضا.
~~3- الاختلافات بسبب الرسم الإملائي حيث اتبعنا الرسم الإملائي الحديث.
~~ثالثا: طريقة العمل في التحقيق:
~~بالإضافة إلى ما سبق اتبعت الأمورالتالية:
~~1- الاجتهاد في قراءة نص المخطوط، ومقابلته، ونسخه حسب قواعد الإملاء
~~الحديثة، وأثبت الفروق بين النسخ.
~~2- تم وضع أرقام اللوحات عند بداية كل لوحة في النص.
~~2- اعتمد الشيخ الجوهري بعض الاختصارات مثل (ح) لحينئذ، و(إلخ)
~~ل إلى آخره، و(المص) للمصنف، و(الش) للشارح، تم ذكرها كاملة بدون اختصار،
~~دون التنبيه على ذلك.
~~4- الترجمة للأعلام الوارد ذكرهم في متن الكتاب، وبالنسبة للأعلام التي
~~يتكرر ذكرها أكثر من مرة، فنكتفي بترجمتها للمرة الأولى.
~~5- كتبنا متن كتاب - إتحاف المريد» - وأضفناها إلى الكتاب تتميما للفائدة،
~~حتى لا يضطر القارئ إلى الرجوع للمتن في كتاب آخر؛ حيث إن الشيخ
~~الجوهري لم يحرض على نقل المتن كاملا عند شرحه له، وقسمنا المتن إلى فقرات
~~تناسب مع شرح الشيخ له، وتم وضعه قبل الشرح مفصولا بينهما بخط؛ ليظهر

PageV01P070

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0071.png)

# صع [شرح انعقيدة النقانية) جمرح
~~الفرق بين المتن والشرح.
~~6- قمنا بكتابة متن جوهرة التوحيد كاملا وتم إثباته في قسم التحقيق.
~~7- تم وضع بعض العناوين الرئيسية وجعلناها بين معقوفتين، لتتميز عن أصل
~~المتن .

PageV01P071

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0072.png)

# ة(هح العقيدة اللقانية) عرسعم
~~1- تم اختيار إحدى النسخ واعتمدتها أصلا، النسخة الأقدم، ورمزنا لها بالرمز
~~()، وهي التي تقع تحت رقم عام (42379)، وخاص (3277)؛ بسبب نسخها في
~~عصر المؤلف ووضوح خطها وهي أقدم النسخ.
~~2- الشيخ الجوهري كثيرا ما يذكر مصدر المعلومة التي أوردها ففي حالة وجود
~~المصدر نرجع إليه ونقابله بالمخطوط، ونذكر اسمه والجزء والصفحة في الهامش.
~~2- تم نسخ النص من النسخة الأم دون زيادة أو نقصان، والمقابلة بين النسخ
~~الثلاثة، وإذا كان هناك زيادة أو نقصان يتم التنبيه على ذلك فى الهامش.
~~4- عند دراستي للمخطوط وجدت في النسخة الأم -أ- بعض الكلام كتب في
~~هامش اللوح ونبة عليه بعلامة إحالة، وعلامة تصحيح، فقمت ms032 بوضع هذا النص داخل
~~قول المصنف دون التنبيه عليه لكثرته.
~~5- استعملت الرسم الإملائي الحديث في الكتابة، وكتبت الآيات القرآنية وفقا
~~لكتابة المصحف الشريف، ووضعت الآيات بين قوسين مزهرين.
~~6- قمت بتقسيم النص المحقق إلى ثلاثة أقسام:
~~أ- نص الشيخ عبد السلام اللقاني، ووضعته في أعلى الصفحة.
~~ب- نص الشيخ أحمد الجوهري، ووضعته في منتصف الصفحة (وهو النص
~~المحقق).
~~ج- الهامش المحقق. ولذلك خرج الكتاب في ثلاث كتل متسقة في صفحات
~~الكتاب.

PageV01P072

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0073.png)

# حصح((صرح العميدة اللقانية)جرع
# 9- عزوت الآيات القرآنية إلى سورها، وذكرت رقم الآية.
# 10- خرجت الأحاديث التي ذكرها الشيخ الجوهري، واستعنت بذلك بكتب
~~السنة بالترتيب التالي : صحيح البخاري، ثم صحيح مسلم، سنن أبي داود،
~~«سنن الترمذي»، ثم باقي كتب التخريج، وقمت بكتابة باقي نص الحديث في الهامش
~~إذا ذكر الشيخ الجوهري جزءا منه في الصلب.
# 11- ترجمت للفرق، والأعلام، والطوائف الكلامية، والبلدان التي ذكرت في
~~المخطوط، وذكرت المراجع التي رجهت إليها.
# 12- وثقت الآراء والأقوال التي نسبها الشيخ الجوهري إلى غيره من العلماء
~~بالرجوع إلى كتبهم الأصلية التي ذكرت قدر الإمكان.
# 14- وضعت أرقام اللوحات عند بداية كل لوحة في النص.
# 15- عند وجود لفظ زائد في نسخة (ب)، أو (ج)، غير موجود في النسخة الأم
~~أضع هذه العلامة [] وأذكر الزيادة في الهامش.
# 16- ضبط نص الكتاب، بما يفيد إظهاره بأقرب صورة ممكنة أرادها المؤلف،
~~وذلك بتقويم ألفاظه، وباستخدام علامات الوقف والترقيم، كالنقاط والفواصل
~~والأقواس والهمزات وغير ذلك مما هو معروف في عصرنا من طرائق الكتابة الحديثة.
# 17- عند كتابة المصادر المستخدمة في الهامش أكتفي بذكر المشهور من اسم
~~الكتاب ثم المؤلف، ثم المحقق، ثم الجزء والصفحة ثم الطبعة ثم دار النشر، وتاريخ
~~الطبعة إن وجد وذلك عند ذكر الكتاب أول مرة ثم بعد ذلك أذكر الكتاب والمولف
~~والجزء والصفحة فقط.
# 18- ذيلت الرسالة بخاتمة ذكرت فيها أهم ما توصلت إليه في هذا البحث من
~~نتائج، ثم وضعت فهارس تعين القارئ على الاهتداء إلى مطالب الكتاب -إن شاء الله
~~تعالى -، ثم ذكرت المراجع التي اعتمدت عليها في البحث.

PageV01P073

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0074.png)

# وط)عحف ms033
# الفطلالشادغ
# 3و81 ههم هماتل الهقطهط
~~وقد قسمت هذه الدراسة إلى اثني عشر مبحثا على النحو الآتي:
~~المبحث الأول: صفة الوجود.
~~المبحث الثاني: صفة القدم.
~~المبحث الثالث . صفة البقاء.
~~المبحث الرابع : صفة المخالفة للحوادث.
~~المبحث الخامس: صفة القيام بالنفس.
~~المبحث السادس : صفة الوحدانية.
~~المبحث السابع : صفة القدرة.
~~المبحث الثامن : صفة الإرادة.
~~المبحث التاسع : صفة العلم.
~~المبحث العاشر: صفة الحياة.
~~المبحث الحادي عشر: صفة الكلام.
~~المبحث الثاني عشر: صفتا السمع والبصر.

PageV01P074

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0075.png)

# بعدما تحدث الشيخ الجوهري عن مبحث الإيمان والإسلام بدأ بالحديث عن
~~الصفات الواجبة لله تعالى.
# وأول هذه الصفات صفه الوجود. وبدأ بالكلام عن صفة الوجود؛ لاتفاق القوم
~~على تقديمه على غيره من الصفات؛ لكونه كالأصل لها؛ إذ وجوب الواجبات له -
~~تعالى - واستحالة ما يتنزه عنه - تعالى - وجواز ما يجوز في حقه كالفرع عنه، فتقديمه
~~- أي: الوجود - عليها يشبه تقديم التصور على التصديق

PageV01P075

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0076.png)

# 5ر5 [هرح العقيدة النقانية) قمرعم
# فالصفات من حيث هي تنقسم إلى أربعة أقسام:
# 1- الصفات النفسية: هي صفة واحدة فقط هي صفة الوجود.
# 2- الصفات السلبية : وهي بمعنى أن مدلول كل واحد منها عدم أمر لا يليق
~~بمولانا عكجل، وليس مدلولها صفة موجودة في نفسها كما في العلم والقدرة ونحوهما
~~من سائر صفات المعاني الآتية، فالقدم معناه سلب، وهو نفي سبق العدم على الوجود،
~~وإن شئت قلت: هو نفي أولية وجوده تعالى، والمعنى واحد، والبقاء: هو نفي لحوق
~~العدم للوجود أو هو نفي الآخرية للوجود، والمخالفة للحوادث هي نفي المماثلة لها
~~في الذات والصفات والأفعال، والقيام بالنفس هو نفي افتقار الذات العلية إلى محل،
~~أي: ذات أخرى تقوم بها قيام الصفة بالموصوف ونفي افتقاره تعالى إلى مخصص،
~~أي: فاعل، والوحدانية عدم الاثنينية في الذات العلية والصفات والأفعال، أو هي نفي
~~الكمية المتصلة والمنفصلة ونفي الشريك في الأفعال عموما والمعنى واحد.
# 2- صفات المعاني: وهي القدرة والعلم والإرادة والحياة والسمع والبصر والكلام.
# 4- الصفات المعنوية: وهي كونه تعالى قادرا ومريدا وعالما وسميعا وبصيرا
~~ومتكلما.
# ووجه الحصر: أن الصفة إما أن ms034 يكون مدلولها عدما فهي الصفات السلبية، أو ليس
~~مدلولها عدما، وهي إما موجودة فهي صفات المعاني، أو ليست موجودة وهي إما أن
~~يدل الوصف بها على نفس الذات دون معنى زائد عليها وهي النفسية، أو لا يدل وهي
~~الصفات المعنوية

PageV01P076

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0077.png)

# التعريف الأول: صفة الوجود هي صفة ثبوتية يدل الوصف بها على نفس الذات
~~دون معني زائد عليها(1.
# شرح التعريف: قولنا: (صفة) كالجنس وقولنا: (ثبوتية) يخرج السلبية كالقدم
~~والبقاء، وقولنا: (يدل الوصف بها على نفس الذات) معناه: أنها لا تدل على شىء
~~زائد على الذات، فقولنا: (دون معنى زائد عليها) تفسير (مراد لقولنا على نفس ذات)
~~ويخرج بذلك المعاني؛ لأنها تدل على معنى زائد على الذات، وكذلك المعنوية فإنها
~~تستلزم المعاني فهي تدل على معنى زائد على الذات لاستلزامها المعان.
# التعريف الثاني: قال السنوسي(3) في تعريف صفة الوجود هي: الحال الواجبة

PageV01P077

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0078.png)

~~ع5 (شرح العقيدة اللقانية) عمع
~~للذات ما دامت الذات غير معللة بعلة.
# شرح التعريف: وهذا التعريف بمعنى أنها ثابتة للذات مدة دوام الذات، وقوله:
~~(حال) احتراز به من صفات المعاني فهي وجودية، وأيضا احتراز به من الصفات
~~السلبية فهي عدمية، وقوله: (واجبة) احتراز به من الحال الجائزة كوجود الحوادث،
~~وقوله: (للذات) احتراز به من الحال الواجبة للصفات كقولنا: قدرة الله موجودة،
~~وقوله: (مادامت الذات)، أي: مدة دوامها، وقوله: (غير معللة بعلة) احتراز به من
~~الأحوال المعنوية ككونه مريدا، وكونه قادرا، فإنه معللة بالمعاني، والمراد بالتعليل هنا
~~هو التعليل اللازم في إفادة معلولها الثبوت(2).
# قال الشيخ الجوهري: وهذا التعريف - يقصد التعريف الأول - يأتي على مذهب
~~من ينفي الأحوال، وعلى مذهب من يثبتها بخلاف تعريف النفسية بأنها الحال الواجبة
~~للذات ما دامت الذات غير معللة بعلة، فإنه على رأي مثبتي الأحوال إلا أن يراد بالحال
~~الحال اللغوية لا الاصطلاحية.
# واعلم أن الوجود صفة نفسية، وإنما نسبت للنفس، أي: الذات؛ لأنها لا تتعلق إلا
~~بها فلا تتعلق نفس إلا بوجودها(4).

PageV01P078

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0079.png)

# ([شرح العقيدة اللقانية) حرع
~~ومقابل المشهور أنه ms035 صفة سلبية.
~~قال السنوسي: صفة الوجود في الحقيقة ترجع إلى صفة سلب، فإن وجوب
~~الوجود راجع إلى سلب قبول العدم أزلا، وأبدا، وكونه أزليا، أي: قديما راجع إلى
~~سلب قبول العدم في الأزل، وكونه أبديا راجع إلى سلب قبول العدم فيما لا يزال.
~~والقول بأن الوجود صفة نفسية هو قول أكثر العلماء.
~~(هل وجود الشيء عين ذاته أو صفة زائدة عليه).
~~اختلف العلماء في ذلك.
~~1- مذهب الشيخ الأشعري(3) أن الوجود نفس الماهية في الواجب والممكن.
~~2- مذهب الحكماء أنه نفس الماهية في الواجب زائد في الممكن.

PageV01P079

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0080.png)

# 3- ثالثهما أنه زائد على الحقيقة في الواجب والممكن جميعا.
# اختلف العلماء في المراد من عبارة الإمام الأشعري حين قال: (الوجود عين
~~الموجود).
# 1- يرى الإمام الأشعري: أن الوجود عين الموجود ووافقه على هذا السنوسي،
~~فالسنوسي أبقاها على ظاهرها، وعليه يكون عد الوجود صفة تسامحا.
# يقول السنوسي: «وفي عد الوجود صفة على مذهب الشيخ الأشعري تسامح؛ لأنه
~~عنده عين الذات وليس بزائد عليها والذات ليست بصفة لكن لما كان الوجود توصف
~~به الذات في اللفظ فيقال: ذات مولانا عنعجل موجودة صح أن يعد صفة على الجملة،
~~وأما على مذهب من جعل الوجود زائدا على الذات كالإمام الرازي فعده من الصفات
~~صحيح لا تسامح فيه ومنهم من جعله زائد على الذات في الحادث دون القديم وهو
~~مذهب الفلاسفة.
# 2- قال الرازي(2 وجماعة: أن الوجود غير الموجود ضرورة مغايرة الصفة

PageV01P080

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0081.png)

# صع (شرح انعميدة النقانية) جرح
~~للموصوف، فإن الشيء يتعقل ثم يطلب وجوده أو عدم وجوده، وأيضا وجود الله
~~معلوم لنا، وذاته غير معلومة لنا، وقد يرد بأن العلم بوجه ما ثابت له - تعالى - والعلم
~~بالكنه منفي عنه تعالى.
# وبعض العلماء جعلوا الخلاف لفظيا؛ فحملوا قول الأشعري على أن الوجود
~~ليس زائدا في الخارج بحيث تصح رؤيته كالسواد والبياض فلا ينافي المغايرة في
~~المفهوم، وقيل - أي الخلاف - : حقيقي فالعينية على أنه وجه واعتبار والغيرية على
~~أنه حال.
# قال العلامة السكتاني(2) : إن قولنا: الله موجود ليس مجرد إخبار ms036 لفظي، بل حكم
~~معنوي يعتقد ويبرهن عليه فالحق أن الصفة يكفى فيها مغايرة المفهوم، وإن لم تكن
~~زائدة في الخارج كيف؟ وقد عدوا السلوب صفات والوجود صفة كلية مشتركة بين
~~الوجودات اشتراكا معنويا مشكك لسبقه في الواجب على الأظهر.
# اعتراض: فإن قلت: إذا كنت قد بنيت هذه العقيدة على مذهب الأشعري القائل
~~بنفي الأحوال، فالوجه حذف الوجود، ولا حاجة إلى ارتكاب التسامح.

PageV01P081

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0082.png)

# ص( (هرح العقيدة اللقانية) عمرس
# الرد: قلت: لما كان معرفة الوجود يحتاج لها، ليبنى عليها غيرها من الصفات
~~اعتبرت الوصف الظاهري في قولنا: «ذات الله موجودة» وارتكبت التسمح، على أن
~~التحقيق أن الشيخ الأشعري -ولو نفى الأحوال- لا ينفي الاعتبارات لظهور زيادتها
~~هنا، ويكفي المكلف أن يعرف أن الله - تعالى - موجود، ولا يجب عليه معرفة أن
~~وجوده تعالى عين ذاته أو غير ذاته؛ لأن ذلك من غوامض علم الكلام.
# أما الشيخ الجوهري رعمهالله فيرى أن الخلاف لفظيا حيث قال رحمه الله: «فالتحقيق
~~أن مفهوم الوجود غير مفهوم الموجود حتى على رأي الشيخ الأشعري النافي
~~للأحوال، أي: الواسطة بين الموجود والمعدوم، فإنه وإن نفاها يثبت الوجوه
~~والاعتبارات، والوجود عنده أمره اعتباري يفسره بالتحقق في الخارج») .
# الاستدلال على صفة الوجود:
# الله تعالى واجب الوجود، ومعنى كونه تعالى واجب الوجود:
# أنه لا يجوز عليه العدم، فلا يقبل العدم لا أزلا ولا أبدا، والدليل على وجوب
~~الوجود له تعالى أن تقول:
# الله يجب افتقار العالم إليه، وكل من وجب افتقار العالم إليه واجب الوجود،
~~ينتج: الله واجب الوجود.
# دليل الصغرى: أن العالم حادث، وكل حادث يجب افتقاره إلى محدث.
# ودليل الكبرى: أنه لو لم يكن واجب الوجود لكان جائزا؛ فيفتقر إلى محدث،
~~ويفتقر محدثه إلى محدث، فإن رجع الأمر إلى الأول مباشرة أو بواسطة فالدور؛ لأنه.
~~دار الأمر ورجع إلى مبدئه، وإن تتابعت المحدثون واحدا بعد واحد إلى ما لا نهاية له،
~~فالتسلسل؛ لأنه تسلسل الأمر وتتابع، وكل من الدور والتسلسل محال؛ فما أدى إليهه

PageV01P082

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0083.png)

~~وهو كونه جائزا محال، ms037 فيثبت نقيضه وهو الانتهاء إلى الواجب وهو المطلوب،
~~وحقيقة الدور توقف الشيء على ما توقف عليه إما بمرتبة أو أكثر، وحقيقة التسلسل
~~ترتب أمور غير متناهية، وإنما كان الدور مستحيلا؛ لأنه يلزم عليه كون الشيء الواحد
~~سابقا على نفسه مسبوق بها.
# فإذا فرضنا أن زيدا أوجد عمرا وأن عمرا أوجد زيدا، لزم أن زيدا متقدم على
~~نفسه متأخر عنها، وأن عمرا كذلك، وإنما كان التسلسل مستحيلا لأدلة أقامها
~~المتكلمون أجلها: برهان التطبيق، وتقريره: أنك لو فرضت سلسلتين وجعلت
~~إحداهما من الآن إلى ما لا نهاية، والأخرى من الطوفان إلى ما لا نهاية، وطبقت بينهما
~~بأن قابلت بين أفرادهما من أولهما، فكلما طرحت من الآنية واحدا طرحت في مقابلته
~~من الطوفانية واحدا وهكذا، فلا يخلوا إما أن يفرغا معا؛ فيكون كل منهما ما له نهاية
~~وهو خلاف الفرض، وإن لم يفرغا لزم مساواة الناقص للكامل وهو باطل، وإن فرغت
~~الطوفانية دون الآنية كانت الطوفانية متناهية أيضا كذلك؛ لأنها إنما زادت على
~~الطوفانية بقدر متناه وهو ما من الطوفان إلى الآن، ومن المعلوم أن الزائد على شيء
~~متناه بقدر متناه يكون متناهيا بالضرورة، ويتعلق به مباحث تطلب من المطولات.
# ما مر من دليل إثبات وجوب الوجود له تعالى هو طريق المتكلمين، وحاصلها أن
~~يقال: قد ثبت حدوث العالم، أو يقال: لا شك في وجود حادث وكل الحادث
~~فبالضرورة له محدث، فإما أن يدور أو يتسلسل وكلاهما محال، وإما أن ينتهى إلى
~~قديم لا يفتقر إلى سبب أصلا، وهو المراد بواجب الوجود.

PageV01P083

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0084.png)

~~فن (شرح العقيدة اللقانية) عرع
~~وللحكماء في إثباته طريق آخر حاصله: أنه لا شك في وجود موجود، فإن كان
~~واجبا فهو المراد، وإن كان ممكنا فلابد له من علة بها يترجح وجوده وننقل الكلام
~~إليه، فإما أن يلزم الدور أو التسلسل وهو محال، أو ينتهى إلى الواجب وهو المراد.
~~قال السعد: وكلا الطريقين مبني على امتناع وجود الممكن والحادث بلا
~~موجد، وعلى استحالة الدور والتسلسل كما هو بين2.
~~هل ms038 وجوب الوجود مختص بذاته تعالى أم ذاته وصفاته؟
~~آراء العلماء في ذلك:
~~1- أجاب الشيخ اللقاني في شرح منظومته: بأن الصفات ممكنة في ذاتها، باقية
~~وقديمة لما ليس عينها ولا غيرها واستحسنه بعد نقله عن السعد التفتازاني.
~~قال الشيخ اللقاني - في معرض الجواب عن شبهة المعتزلة: «لخص السعد
~~الجواب عن أصل الشبهة بما نصه: الأولى أن يقال: المستحيل تعدد ذوات قديمة

PageV01P084

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0085.png)

# ح(شرح العقيدة اللقانية) حمنم
~~متغايرة كانت أم لا، لا ذات وصفات لها، وأن لا يتجرأ على القول بكون الصفات
~~واجبة الوجود لذاتها، بل يقال: هي واجبة لا لغيرها، بل لما ليس عينها ولا غيرها،
~~أعني ذات الله - تعالى وتقدس -، ويكون هذا مراد من قال: الواجب الوجود لذاته هو
~~الله تعالى وصفاته.
# يعني: أنها واجبة لذات الواجب، وأما في نفسها فهي ممكنة، ولا استحال في قدم
~~الممكن إذا كان قائما بذات القديم واجبا به غير منفصل عنه، فليس كل قديم إلها حتى
~~يلزم من وجود القدماء وجود الآلهة21.
# قال اللقاني بعد نقله للجواب السابق عن التفتازاني: «وهو جيد جدا لولا ما
~~يوهمه إطلاق الإمكان على صفاته - تعالى - من تبادر الحدوث.
# 2- ذهب بعض المتأخرين كالإمام حميد الدين الضرير(3) رحمهالله ومن تبعه أن
~~واجب الوجود هو الله تعالى وصفاته، مستدلين على أن كل ما هو قديم فهو واجب
~~لذاته بأنه لو لم يكن واجبا لذاته لكان جائزا فيحتاج في وجوده إلى مخصص.
# اعتراض: الصفات لو كانت واجبة لذاتها لكانت باقية، والبقاء معنى فيلزم قيام
~~المعنى بالمعنى.

PageV01P085

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0086.png)

# ف(صرح العقيدة النقانية) عمرعم
# الجواب: إن كل صفة باقية ببقاء هو نفس تلك الصفة.
# قال سعد الدين: وما ذهبوا إليه في غاية الصعوبة، فإن القول بتعدد الواجب لذاته
~~مناف للتوحيد، والقول بإمكان الصفات ينافي قولهم: بأن كل ممكن حادث. فإن
~~زعموا أنها قديمة بالزمان، بمعنى عدم المسبوقية بالعدم وهو لا ينافي الحدوث الذاتي
~~بمعنى الاحتياج إلى ذات الواجب، فهو قول بما ذهب إليه الفلاسفة من انقسام كل من
~~القدم والحدوث إلى الذاتي والزماني، ms039 وفيه رفض لكثير من القواعد، كقاعدة: إن الباري
~~ليس فاعلا بالإيجاب بل بالاختيار، وقاعدة: إن علة الاحتياج إلى المؤثر هو الحدوث،
~~وقاعدة: إن كل ممكن محدث مسبوق بالعدم، وقاعدة: إن القديم ما لا ابتداء لوجوده
~~والحادث ما وجد بعد أن لم يكن.
# 3- أجاب بعض المتأخرين باختيار أنها واجبة لذاتها، ومنع منافاة تعددها
~~للتوحيد؛ إذ هو التصديق والإذعان بأن الله - تعالى - منفرد عن الأضداد والأنداد لا
~~عن المعاني، فلا ينافيه إلا تعدد الأعيان الواجبة لا الصفات المجردة مع ذات واحدة
~~متصفة بها.
# قال الشيخ إبراهيم اللقاني: «وفيه نظر؛ لما حققه السعد وغيره، من أن حقيقة
~~النوحيد اعتقاد عدم الشريك في الألوهية، وهي وجوب الوجود والقدم الذاتي
~~وخواصها، وحينئذ فلا شك في منافاة إثبات وجوب الوجود الذاتي للصفات.
~~للتوحيده.
# والقول بأن الصفات ممكنة في ذاتها اعترض عليه كثير من العلماء منهم:
# قال العلامة محمد بن محمد الأمير(2): «فالحق ما عليه السنوسي والجماعة من أنن
~~الإله واجب بذاته وصفاته، والمضر تعدد قدماء مستقلة وهذا هو المراد بقوله الآتي ثمم
~~صفات الذات ليست بغير، ومن الأدب أن لا يقال في التعبير: صفاته مفتقرة لمحل

PageV01P086

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0087.png)

# (5 (شرح العقيدة التقانية) جرعم
~~وقيامها بالذات على وجه منزه عن التركيب، سبحان من لا يعلم قدره غيره ولا يبلغ
~~الواصفون صفته»1.
# قال الشيخ عيسى البراوي -ردا على من قال: إن الصفات ممكنة لذاتها-:
~~وهو كلام باطل، لا يسمع ولا يعول عليه، ولا يدون في كتاب، وإنما ذكرته لأرده، فإنه
~~خطأ فظيع شنيع؛ إذ يلزم عليه قيام الممكن بذاته؛ فيكون محلا للممكنات، فيكون
~~حادثا، فيلزم الدور أو التسلسل، وهما محالان؛ فتأمل بإنصاف ولا تصغ بإذنيك
~~لخلاف هذا فإنه مزلة قدم. فنسأل الله التوفيق للقول والعمل.
# وفي «شرح الكبرى» قال شرف الدين بن التلمساني: «ولما اعتقد الفخر صحة
~~هذه الحجة، يعني: شبهة الفلاسفة في أن الافتقار بمعنى مطلق التوقف يوجب
~~الإمكان، وإن كل مركب يفتقر إلى جزئه، وجزء غيره والمفتقر إلى الغير لا يكون إلا
~~ممكنا، وتوهم التركيب باعتبار ms040 الصفات واستعمل هذه المقدمات في الاستدلال على

PageV01P087

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0088.png)

# ((شرح العقيدة اللقانية) عمرسع
~~إمكان كل ما سوى الله تعالى، فقال: هي ممكنة باعتبار ذاتها واجبة بوجوب ذاته -جل
~~وعلا - وضاهى في ذلك قول الفلاسفة أن العالم ممكن باعتبار ذاته واجب بوجوب
~~مقتضيه ونعوذ بالله من ذلة العالم
# *رأي الشيخ الجوهري رحمه الله
# قال الشيخ الجوهري: «والحاصل أن إثبات الإمكان للصفات مقالة شنيعة باطلة
~~سواء أردنا الإمكان الخاص (وهو الجواز)، أو الإمكان العام (وهو سلب الضرورة
~~عن الجانب المخالف للحكم)؛ فإنه وإن كان يصدق بالوجوب فلا يجوز إطلاقه
~~لإيهامه ما لا يليق في جانب صفاته، وقول من قال: ولا استحال في قدم الممكن؛ إذقام
~~بذات الباري، هذا مخالف لما وضع له لفظ الممكن من أنه الجائز فيلزم على هذا
~~القائل أن الممكن ينقسم إلى قسمين: قديم وحادث، وهذا لا قائل به من الأشعري إلى
~~وقتنا هذا ومن الماتريدي(2) إلى وقتنا هذا. والحق أحق أن يتبع، فإياك أن تعرف الحق
~~بالرجال ولكن اعرف الرجال بالحق فليس كل من قال يصغى لما قاله»(3) .
# وهذا ما أميل إليه؛ فالقول بأن الصفات ممكنة في نفسها منتقد من جهة أنه يخالف
~~ما قرره العلماء من أن كل ممكن فهو حادث، ومن جهة أن إطلاق الممكن على

PageV01P088

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0089.png)

# صحرع [شرح العقيدة البقانية) عر
~~صفات الله تعالى يوهم النقص وهو ممنوع تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# فالصواب أن اطلاق الإمكان على صفاته تعالى يوجب الجواز والعدم كما يوهم
~~الحدوث فلا داعي لهذا الإطلاق . ويقال أنها واجبة له بوجوب الذات لأنها لا تنفك
~~عن الذات أبدا .

PageV01P089

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0090.png)

# الصفات السلبية : هي التي دلت على سلب ما لا يليقهيب صلى الل لي، وعد المصنف
~~منها خمسة وهي: (القدم، البقاء، المخالفة للحوادث، القيام بالنفس، الوحدانية) مع
~~أنها غير منحصرة على الصحيح، والسبب في ذلك أن ما عداها من نفي الولد
~~والصاحبة والمعين وغير ذلك راجع إليها ولو بالالتزام.
# وصفة القدم هي أول الصفات السلبية التي ذكرها الشيخ الجوهري تبعا ms041 للمصنف.
# تعريفها:
# اعلم أن القدم يطلق في مقتضى اللسان بإزاء معنيين يطلق على ما توالت على
~~وجوده الأزمنة وكر عليه الجديدان الليل والنهار، ومنه قوله تعالى: (كالعرهون
~~القدي)، وبهذا الاعتبار يقال: أساس قديم وبناء قديم، وهذا الاعتبار مستحيل
~~في حقه - جل وعلا -؛ إذ وجوده تعالى ليس وجودا زمانيا. ولا نسبة للزمان إلى
~~وجوده البتة.
# وقد يطلق القدم على ما لا أول لوجوده. أي: وجوده أزلي لم يسبقه عدم، والقدم
~~باعتبار هذا المعنى الثاني هو الثابت له جل وعلا(3).

PageV01P090

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0091.png)

# ص5[شرح العقيدة اللقانية) عمرع
# ثم إنه في اصطلاح المتكلمين حقيقة في قدم المولى تبارك وتعالى مجاز في حق
~~الحوادث، وفي اصطلاح اللغويين بالعكس، والصحيح: أنه يجوز إطلاق القديم عليه
~~تعالى؛ فيقال: هو جل وعز قديم لثبوت ذلك بالإجماع ووروده في بعض الروايات بدل
~~الأول 1، ومتى ورد اسم في كتاب أو سنة - ولو كانت السنة خبر آحاد - جاز إطلاقه
~~عليه تعالى اتفاقا2.
# والمراد بالقدم في حقه تعالى: القدم الذاتي؛ وهو عدم افتتاح الوجود، وإن
~~شئت قلت: هو عدم الأولية للوجود، أو سلب العدم السابق على الوجود، والثلاثة
~~بمعنى واحد(3.
# الفرق بين القديم والأزلي.
# للعلماء في ذلك ثلاث أقوال:
# الأول: أن القديم: هو الموجود الذي لا ابتداء لوجوده، والأزلي: ما لا أول له
~~عدميا أو وجوديا فكل قديم أزلي وليس العكس.
# الثاني: أن القديم هو القائم بنفسه الذي لا أول لوجوده، والأزلي ما لا أول له
~~عدميا أو وجوديا قائما بنفسه أو بغيره.
# الثالث: أن كلا منهما ما لا أول له عدميا أو وجوديا قائما بنفسه أو لا، وعلى
~~هذا فهما مترادفان، فعلى الأول: الصفات السلبية لا توصف بالقدم وتوصف بالأزلية،

PageV01P091

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0092.png)

# (ج(شرح العقيدة اللقانية) عع
~~بخلاف الذات العلية والصفات الثبوتية فإنها توصف بالقدم والأزلية، وعلى
~~الثاني: الصفات مطلقا لا توصف بالقدم وتوصف بالأزلية، بخلاف الذات العلية
~~فإنها توصف بكل منهما، وعلى الثالث: كل من الذات والصفات مطلقا توصف
~~بالقدم والأزلية.
# وثمة فرق بين القديم والأزلي؛ وهو أن القديم يستحيل أن ms042 يطرأ عليه التغير
~~بخلاف الأزلي، ألا ترى أن عدم الحوادث الأزلي قد انقطع بطروئها وحدوثها، أي:
~~خروجها من العدم إلى الوجود(2.
# القدم الذاتي والقدم الزماني.
# قسم العلماء القدم إلى: ذاتي، وزماني، وإضافي.
# فالقدم الذاتي: عدم المسبوقية بالغير، وعدم الاحتياج إلى الغير في تحققه. ولا
~~قديم بالذات سوى الله تعالى.
# القدم الزماني: عدم المسبوقية بالعدم مع الاستناد إلى الغير في تحققه، كصفات
~~الباري تبارك وتعالى(3
# أما عند المتأخرين: فهو عبارة عن طول المدة وضبط بسنة، أي: ما مر عليه سنة
~~فهو قديم، وهو محال على الله تعالى.
# والمراد بالقدم الإضافي: قدم الشيء بالإضافة إلى شيء آخر؛ كقدم الأب بالنسبة.
~~للابن، وهو النوع أيضا محال على الله تعالى().

PageV01P092

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0093.png)

# صع (شرح العقيدة اللقانية) جعم
~~5 اختلاف العلماء حول صفة القدم:
~~اختلف العلماء حول تحديد صفة القدم إلى أقوال:
~~1- الأول: ذهب قوم من المعتزلة إلى أنه صفة نفسية مرجعها إلى الوجود
~~المستمر أزلا، أي : الغير المسبوق بالعدم ورده بعضهم بوجهين:
~~5 أحدهما: أنه لو كان نفسيا للموجود لما عرا عنه موجود، لاستحالة انفكاك
~~الشيء عن صفة نفسية.
~~5 ثانيهما: إنه لو كان نفسيا لزم أن لا تعقل الذات بدونه، وذلك باطل بدليل أن
~~الذات يعقل وجودها ثم يطلب قدمها بالبرهان.
~~2- الثاني: أنها صفة معنى، أي: صفة ثبوتية وجودية زائدة على الذات.
~~ورد بأنه يلزم عليه أن يكون هذا القدم الموجود في حقه تعالى قديما؛ لاستحاله
~~اتصافه تعالى بالحوادث، ولأنه لا يعقل وجوده في الأزل بدون وصف القدم ثم يتصف
~~القدم بقدم وهلم جرا، وذلك تسلسل وقيام للمعنى بالمعنى والكل ممتنع.
~~3- الثالث: المختار في القدم أنه صفة سلبية، وهو الذي عليه، وقد اختاره
~~المحققون من المتأخرين.

PageV01P093

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0094.png)

# وقد نبه الشيخ الجوهري رحمه الله إلى أن القدم صفة سلبية حيث قال: ولا يلزم من
~~ذلك الحكم بعصيان من قال من المتقدمين أن القدم صفة معنى أو صفة سلبية، وأما
~~الآن فقد اتضحت الأدلة على ذلك؛ فصار القول الآن بأن القدم ليس صفة سلبيه ms043
~~معصية، ولذا قال المنجور: إنه معصية».
# الدليل على صفة القدم لله تعالى:
# قضية القدم من القضايا التي اهتم بها المتكلمون أكثر الاهتمام، حيث جعلها
~~البعض( أخص وصف الله تعالى.
# ومعنى كون الوصف بالقدم أخص أنه هو الوصف الذي يتميز به عن غيره تعالى،
~~فلا يشاركه فيه غيره؛ لأنه وصف ذاتي نفسي له تعالى والموصوف بصفة من صفات
~~النفس لا يجوز خروجها عنه البتة، ومن ثم فلا يشاركه شيء في ذلك الوصف».

PageV01P094

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0095.png)

# ص((شرح العقيدة اللقانية) جحمرعم
# ووصف القدم عند الأشاعرة من الأوصاف التي كان لها من الاهتمام ما يزيد على
~~بعض الصفات الأخرى، ويظهر ذلك جليا حينما نظروا إلى العالم وأنه لابد من وجود
~~صانع له، فالعالم حادث بكل أجزائه بل هو حادث بكل معان الحدوث الذاتي
~~والزماني، والقديم تعالى يجب أن ينفرد ذاتا وصفاتا بالقدم حتى النطفة، وهي أقل
~~القليل لا يمكن أن تكون قديمة؛ لأن القول بقدمها يفسد القول باحتياج العالم لموجود
~~قديم لا يسبقه شيء، ولو كانت النطفة قديمة لما جاز أن يلحقها التغيير ولا التأثير؛ لأن
~~القديم لا يجوز انتقاله وتغيره، أو جريان سمات الحدوث عليه، فبطل بذلك قدم
~~النطفة، بل وغيرها من الأجسام1.
# وعليه فإن قضية القدم عند الأشاعرة لا تفترق عن قضية احتياج العالم إلى
~~الموجد، فحين يثبت أن للعالم موجد، وأن هذا الموجد موجود من ذاته، لا لعلة
~~أخرى يثبت في تلك اللحظة قدمه وبقاءه؛ لأن من ضرورة وجوب الوجود امتناع العدم
~~أزلا وأبدا2.
# ودليل القدم أنه لو لم يكن قديما لكان حادثا؛ إذ لا واسطة، ولو كان حادثا لافتقر
~~لمحدث، ولو افتقر لمحدث لافتقر محدثه إلى محدث؛ لانعقاد المماثلة بينهما، فيلزم
~~الدور أو التسلسل وكل منهما محال، فما أدى إليه وهو كونه حادثا محال، فما أدى إليه
~~وهو عدم كونه قديما محال، وإذا استحال عدم كونه قديما ثبت كونه قديما وهو
~~المطلوب3.

PageV01P095

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0096.png)

# ع (شرح العقيدة اللقانية) گع مس
# فالإمام الباقلاني يثبت قدمه تعالى عند تقسيمه للموجودات فقال: «الموجودات
~~كلها ms044 قسمان فمنها قديم لم يزل وهو الله - تعالى - وصفاته التي لم يزل موصوفا بها،
~~ولايزال، ومنها محدث، لوجوده أول، أي: أنه لم يكن ثم كان وهو ما يطلق عليه اسم
~~العالم»2
# ثم يقول: «والدليل على القدم أنه لو كان حادثا لافتقر إلى محدث، وكذلك القول
~~في محدثه وينساق ذلك إلى إثبات حوادث لا أول لها وهو باطل»3)

PageV01P096

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0097.png)

# صع [مرح العقيدة اللقانية) جرعم
# وهكذا نجد أن العلماء خرجوا من قضية احتياج العالم إلى ضانع إلى إثبات
~~حدوث العالم واحتياجه إلى محدث وهذا المحدث لابد أن يكون قديما، وإلا احتاج
~~إلى محدث يحدثه، وهذا يؤدي إلى التسلسل وهو محال فثبت قدمه تعالى.
# أما إمام الحرمين(1) فقد لمس في عرضه لقضية قدم الباري قضية مهمة جدا، وهي
~~ارتباط القدم بالزمان.
# 5 فهل إثبات القدم لله تعالى يعني: إثبات أوقات متعاقبة لا نهاية لها استمر فيها
~~وجود الله تعالى?
# ولقد أجاب إمام الحرمين على هذا السؤال بإيضاح مفهوم الزمان، فالأوقات
~~ليست - في رأيه - سوى تعبير عن موجود يقارن موجودا، فكل موجود أضيق إلى
~~مقارنة موجود آخر به فهو وقته، وإذا اتضح هذا؛ فالباري ا موجود قبل الحوادث،
~~متفرد بالأزلية، ولا يقارنه موجود غيره من الحوادث، ومن ثم فليس وجوده القديم
~~الأزلي مرتبطا بأوقات، ولا أزمنة، ولا آنات2.

PageV01P097

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0098.png)

# ع (شرح العقيدة اللقانية) جعم
# يقول الشهرستاني() - في نفس النقطة - : «إن وجود الباري تعالى لا يقال فيه:
~~متقدم بالزمان، كما لا يقال فيه: فوق بالمكان، ولا يقال فيه: مقارن بالزمان، كما لا
~~يقال: مجاور للعالم بالمكان، فإن ما لا يقبل المدة ذاتا ووجودا لا يقال له: تقدم أو
~~تأخر، أو قارن بمدة أو لا مدة»(2.
# يقول الآمدي: إن وجوده تعالى ليس بقابل للتقدم أو التأخر بالزمان؛ لأن
~~وجوده غير زماني، كما أنه غير قابل للتقدم والتأخر المكانيين؛ لأن وجوده غير مكاني؛
~~فمعنى كون الباري تعالى متقدما أنه كان ولم يكن معه شيء، ومعنى كون العالم متأخر.
~~أنه كان بعد إن لم يكن، فكل ms045 موجود سوى الواجب بذاته موجود بعد العدم، وأما!

PageV01P098

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0099.png)

# صرع (شرح العقيدة اللقانية) عرع
~~الباري تعالى فهو كائن ولا كائن، ومتقدم بالجود ولا موجود وما أبدعه لم يكن معه،
~~فهو المتفرد بالأبدية، المتوحد بالسرمدية»1.
# وها هو العلامة الدسوقي يتابع نفس الفكرة قائلا: إن الله تعالى قديم، فوجوده
~~متحقق قبل الزمان والمكان، فلا يتقيد بهما، وحينئذ فلا يقال: إن الله تعالى في الزمان أو
~~في المكان؛ لئلا يتوهم المقارنة، ولئلا يتوهم أن وجوده لا يتحقق إلا مصاحبا لهما»3.
# لكن هل يجوز إطلاق «القديم» عليه تعالى، مع أن معناه واجب له عرجل عقلا
~~ونقلا، أو لا يجوز ذلك، وإنما يقال: يجب له تعالى القدم أو عدم الأولية ونحو ذلك،
~~لأن أسماءه تعالى توقيفية?
# قال ابن حزم: «وهذا لا يجوز البتة؛ لأنه لم يصح به نص البتة، ولا يجوز أن

PageV01P099

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0100.png)

# 5[مرح العقيدة اللقانية) ججع
~~يسمى الله تعالى بم لم يسم به نفسه، وقد قال الله تعالى: ( والقمرقدرناه منازل حتى عاد
~~كالعون القدير)، فصح أن القديم من صفات المخلوقين فلا يجوز أن يسمى الله
~~تعالى بذلك، ولا يجوز أن يسمى الله تعالى بالاستدلال، وقد أغنى الله عرقجل عن هذه
~~التسمية بلفظ الأول.
# وتابع شارح الطحاوية ابن حزم اعتمادا على أنه تعالى له الأسماء الحسنى لا
~~الحسنة(3).

PageV01P100

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0101.png)

# قال الشيخ عبد الله الشرقاوي: «والصحيح أنه يجوز إطلاق القديم عليه
~~تعالى، فيقال: هو جل وعز قديم لثبوت ذلك بالإجماع ووروده في بعض الروايات بدل
~~الأول، ومتى ورد اسم في كتاب أو سنة - ولو كانت السنة خبر آحاد - جاز إطلاقه عليه
~~تعالى اتفاقا فإن لم يرد فيهما فإن أوهم نقصا امتنع اتفاقا، وإلا ففيه خلاف أجازه
~~المعتزلة والقاضي من أهل السنة ومنعه بقية أهل السنة وهو الصحيح، وتوقف إمام
~~الحرمين وفصل الغزالي فجوز الصفة وهي ما دلت على معنى زائد على الذات دون
~~الاسم وهو ما دل على نفس الذات وحدها أو مع الصفة.

PageV01P101

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0102.png)

# عة(هرح العقيدة اللقانية) جمع
~~اعتراض: إن قلت: ms046 هذا الحديث الذي رواه ابن ماجه والنسائي. حديث آحاد
~~وخبر الآحاد ظني، والظني لا يعول عليه في الأصول الاعتقادية.
~~والجواب: أن التسمية من باب الأمور العملية لا من باب الأمور الاعتقادية
~~والعملية يكتفي فيها بالظني

PageV01P102

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0103.png)

~~تعريفها: للعلماء في تعريف صفة البقاء تعريفات:
~~البقاء: عبارة عن سلب العدم اللاحق للوجود، وإن شئت قلت: هو عبارة عن
~~عدم الآخرية للوجود والعبارتان بمعنى واحد.
~~وبعض الأئمة يقول: معنى البقاء في حقه تعالى: استمرار الوجود في المستقبل إلى
~~غير نهاية وقد عقب على هذا التعريف الإمام السنوسي، بأن قائله يجنح إلى أن البقاء
~~صفة نفسية وهو مذهب ضعيف.
~~آراء العلماء في صفة البقاء:
~~العلماء كما اختلفوا بصدد القدم - هل هو صفة زائدة أو نفسية - فقد اختلفوا
~~نفس الاختلاف بصدد صفة البقاء.
~~الأول: أنها صفة زائدة على الذات، وينسب هذا القول للإمام أبي الحسن
~~الأشعري(2).
~~الثاني: أنها صفة نفسية وليس لها معنى زائد على الذات، وينسب هذا القول

PageV01P103

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0104.png)

# ق [صرح العقيدة اللقانية) صرع
~~للمعتزلة والقاضي الباقلاني، وإمام الحرمين، والرازي والآمدي.
# والاعتراض على هذين القولين كالاعتراض على نظيرهما في صفة القدم
~~سواء بسواء.
# الثالث: أنها صفة سلبية وهو المختار، وهو وما عليه المتأخرون.
# إذا كان القدم هو أزلية الوجود واستمراره في طرف الأزل، فإن البقاء هو استمرار
~~الوجود في طرف الأبد.
# هكذا تسلم كل خطوة في بناء العقيدة إلى الخطوة التي تليها في اتساق وإحكام،
~~فحدوث العالم واحتياجه إلى صانع يسلمنا إلى إثبات القدم لبارئه القدير، وإثبات
~~القدم للباري يسلمنا إلى إثبات صفة البقاء له جل اسمه(3.
# فالشيخ الأشعري قد أثبت البقاء زائدا على الذات ملتزما بقضية أخرى وهي عدم
~~بقاء العرض زمانين، فالبقاء في رأيه وجودي، والعرض معنى قائم بالجوهر فلو بقي في
~~الزمان الثاني لكان باقيا ببقاءه، وحينئذ يقوم المعنى بالمعنى وهو باطل، وعليه
~~فالعرض ينعدم في الزمان الثاني بذاته.
# وقد أشار الآمدي رحمه الله إلى أن الإمام أبا الحسن الأشعري له في بقاء الله تعالى
~~وصفاته اختلاف فقال: «قال ms047 تارة: الله تعالى وصفاته باقية ببقاء واحد، وذلك البقاء باق
~~ببقاء آخر».

PageV01P104

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0105.png)

# وقال تارة: «الله - تعالى - باق ببقاء قائم به، وكل صفة من صفاته باقية ببقاء هو
~~نفسها»1.
# الدليل على صفة البقاء:
# صفة البقاء واجبه له تعالى كما وجب له القدم؛ لأن ما ثبت قدمه استحال عدمه،
~~ولأنه لو قدر لحوق العدم له - تعالى - لكانت نسبة الوجود والعدم إلى ذاته تعالى
~~سواء، فيلزم افتقار وجوده إلى موجد يخترعه بدلا عن العدم الجائز عليه فيكون حادثا،
~~واللازم باطل فكذا الملزوم - وهو افتقاره - لما مر من وجوب الوجود له تعالى.
~~لوكل ما سبق قدمه استحال عدمه».
# اتفق العقلاء على هذه القضية وأوردوا عليها عدمنا الأزلي فإنه قديم، بناء على
~~القول بترادف القديم والأزلي فهو كعدم المستحيل فلم جاز انقطاعه بوجودنا فيما لا
~~يزال، أجيب بأن هذه القاعدة. إنما هي في القديم الوجودي؛ إذ الدليل إنما قام فيه.
# وقال الفهري: إن الإيراد من أصله مدفوع بأن وجودنا قطع عدمنا فيما لا يزال
~~لا في الأزل وإلا لوجدنا في الأزل وهو محال(3).
# هل يعتبر مفهوم وجوب الوجود مساويا لمفهوم القدم والبقاء?
# من الواضح أن بين المفهومين تلازما؛ لأن واجب الوجود لا يكون إلا قديما
~~باقيا، فلو كان حادثا مسبوقا بالعدم أو ملحوقا به لكان ممكنا مستفادا من غيره، وهذا
~~التلازم قد أدى بالبعض إلى القول بترادف المفهومين، ولكن التفتازاني في شرحه على
~~العقائد النسفية رفض هذا الترادف، مع تسليمه بأن المفهومين متساويان في الصدق
~~على الذات الإلهية، لكن القديم أعم لصدقه على صفات الواجب، لا على الذات

PageV01P105

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0106.png)

# صحة (هرح العقيدة اللقانية) عمع
~~فحسب، أما الصفات - عنده وعند الرازي من قبله - ممكنة في نفسها واجبه بالإله
~~تعالى، وهذا ما شنع عليه المتأخرون بشدة.

PageV01P106

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0107.png)

# وهي عبارة عن سلب الجرمية والعرضية عنه تعالى أو سلب الكلية والجزئية
~~ولوازمها.
# اعتراض: فإن قيل: لم قال: ومخالفته تعالى للحوادث ولم يقل: ومخالفة الحوادث
~~له تعالى.
# الجواب:
# إنما أضاف المخالفة لله تعالى دون الحوادث إشارة ms048 إلى ارتفاع المولى واستعلائه
~~على غيره، وأنه هو المخالف لغيره فلو أضافها للحوادث لربما توهم استعلاء غيره
~~عليه وأنه هو المخالف له تعالى؛ لأن المخالفة بحسب العادة تسند للأعلى دون
~~الأدنى؛ فيقال : خالف السلطان الوزير دون العكس.
# والحوادث جمع حادث، وهو الموجود بعد عدم، وهو الجواهر والأعراض
~~وإطلاق الحادث على المتجدد بعد عدم من الأحول مجاز.
# واعلم أن الممكن أعم من الحادث؛ لأن الممكن ما استوى وجوده وعدمه، وهو
~~صادق بالممكن الموجود بعد عدم وبالممكن المعدوم.

PageV01P107

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0108.png)

# (هرح العقيدة اللقانية) جرع
# فإن قيل: إن المخالفة كما تجب له تعالى بالنسبة للمكن. الموجود بعد عدم
~~تجب له - تعالى - بالنسبة للممكن المعدوم الذي لم يحدث فلم خص المصنف
~~المخالفة بالممكن الموجود بعد عدم.
# فالجواب:
# أن الممائلة إنما تتوهم فيمن شاركه في الوجود، وليس ذلك إلا في الموجود بعد
~~عدم؛ فلذا خص المخالفة بالحوادث، أي: الممكنات الموجودة بعد عدم.
# فإن قيل: لم قال: للحوادث ولم يقل: للعالم - بفتح اللام - مع أنه مساو له؛ إذ
~~هو الأجرام والأعراض فقط بناء على التحقيق من نفى الأحوال».
# فالجواب:
# أنه قال: للحوادث؛ لأنه أوضح من العالم أو مخافة تصحيف العالم -بفتح
~~اللام- بالعالم بكسرها، وقولنا: على التحقيق، أي: وأما على مقابلة فالعالم أعم من
~~الحادث لقصور الحادث على الأجرام والأعراض وزيادة العالم على الحادث
~~بالأحوال؛ إذ إطلاق الحادث عليها مجاز(.
# وإنما أسند المخالفة له تعالى؛ لأنها تنزيه، والموصوف به الله لا الحوادث، وكما
~~أنه تعالى مخالف للحوادث مخالف للأعدام الأزلية كما علم من وصفه بالوجود؛ إذ
~~هي ليست موجودة، وقد ذكر الشيخ عبد السلام في هذا المقام أن الأعدام الأزلية من
~~الحوادث، وهو سهو لأن الأعدام الأزلية واجبة.
# والمخالفة كما ذكر عبارة عن سلب الجريمة والعرضية والكلية والجزئية
~~ولوازمها عنه تعالى، فلازم الجرمية التحيز، ولازم العرضية القيام بالغير، ولازم الكلية
~~الكبر، ولازم الجزئية الصغر إلى غير ذلك، فإذا ألقى الشيطان في ذهنك أنه إذا لم يكن
~~المولى جرما ولا عرضا ولا كلا ولا جزءا فما حقيقته؟ فقل ms049 في رد ذلك: «لا يعلم الله

PageV01P108

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0109.png)

# صر [شرح انعقيدة البلقانية) جمر
~~إلا الله، قال تعالى: (ليس كمثلهء شيتء وهو السميع البصير)، فالله تعالى
~~ليس في مكان ولا جهة ولا حيز.
# أما الأول: فلأن المكان عند الفلاسفة اسم للسطح الباطن من الحاوي كباطن
~~الكوب المماس للسطح الظاهر من المحوى، كظاهر الماء وعندالمتكلمين: الفراغ
~~الذي يشغله الجسم، وعلى كل التمكن في المكان عبارة عن نفوذ بعد في بعد والبعد
~~عبارة عن: امتداد قائم بالجسم أو بنفسه عند من قال بوجود الخلاء، والله تعالى منزه
~~عن الامتداد والمقدار؛ لاستلزامه التجزؤ.
# وأما الثاني: فلأن الجهة اسم لمنتهى مأخذ الإشارة ومقصد المتحرك، وهذا لا
~~يكون إلا لجسم أو جسمان، والواجب ليس بجسم ولا جسماني.
# أما الثالث: فلأنه تعالى لو تحيز فإما في الأزل فيلزم قدم الحيز، أو لا فيكون
~~محلا للحوادث، وأيضا فإما أن يساوي الحيز أو ينقص عنه فيكون متناهيا أو يزيد
~~عليه، فيكون متجزئا().
# وفي «شرح المواقف»: «قالوا والمخالفة بينه وبينها لذاته المخصوصة لا لأمر زائد
~~عليها، وهو مذهب الشيخ الأشعري وأبي الحسين البصري فإنهما قالا: المخالفة بين
~~كل موجودين من الموجودات إنما هي بالذات وليس بين الحقائق اشتراك إلا في
~~الأسماء والأحكام دون الأجزاء المقومة، وجعلها أبو المعالي الجويني من الصفات
~~النفسية، وقال الشريف زكريا: المخالفة ليست من صفات النفس؛ لأنها لا تكون إلا
~~بين شيئين.

PageV01P109

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0110.png)

~~ف (شرح العقيدة اللقانية) صرع
# ويرد عليه: أنهم جعلوا تعلق الصفة المتعلقة نفسيا لها مع أنه لا يكون إلا بين
~~شيئين وكذا التحيز للجرم مع أنه حال بينه وبين الحيز، نعم إن فسرت المخالفة بسلب
~~الممائلة خرجت عن أن تكون نفسية في الاصطلاح لم تقدم لنا من قصر النفسية على
~~الثبوتية.
# وقال قدماء المتكلمين - وهم مثبتو الأحوال - أن ذاته تعالى مماثلة لسائر
~~الذوات في الذاتية والحقيقة، وإنما تمتاز عن سائر الذوات بأحوال أربعة: الوجوب،
~~والحياة، والعلم التام، والقدرة التامة، أي: الواجبية والحيية والعالمية والقادرية
~~التامتين هذا عند أبي علي الجبائي(2)، وأما عند ms050 أبي هاشم(3) فإنه يمتاز عما عداه بحالة
~~خامسة هي موجبة لهذه الأربعة نسميها بالإلهية.

PageV01P110

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0111.png)

# ص (شرح العقيدة اللقانية) جمرع
# قال العلامة الأمير: «وهذا الضلال جاءهم كما أفاده في «المواقف» من اشتراك
~~العنوان مع أنه كثير ما يعنون بالعارض فمن أين التماثل في الحقيقة بمجرد اتحاد
~~العنوان ومفهوم الذات، أعني: ما قام بنفسه عارض للذوات المخصوصة المختلفة
~~الحقائق فانظره»).
# والحق كما قرره مذهب أهل الحق - أن ذاته تعالى تخالف سائر الذوات في
~~الحقيقة فلفظ الذات أو عنوان الذات - وإن كان مشترك الإطلاق - لا يعني التماثل في
~~الحقيقة، لكن لا ينبغي أن يفهم من هذا أن المعتزلة يذهبون إلى تشبيه الله تعالى بخلقه
~~فالمعتزلة كما يقرر صاحب المقاصد - قد بالغوا في التوحيد، حتى نفوا الصفات
~~القديمة على الذات فالمعتزلة، يقصدون من لفظ الذات ما يصح أن يعلم ويخبر عنه.
~~ومن ثم فذات الباري تعالى وذوات الممكنات مشتركة في هذا العنوان العام، لكن
~~حقيقته تعالى تختلف عن حقائق الحوادث بهذه الأحوال الأربعة أو الخمسة، أما أهل
~~السنة2 فيعكسون وضع القضية، فحقيقة الباري تعالى مختلفة عن حقائق الممكنات

PageV01P111

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0112.png)

~~بدءا وانتهاء، ولكن هذا لا يمنع من أن يوضع لها عنوان مشترك، هو أنها جميعا ذوات
~~موجودة، وقال صاحب «المواقف» بصدد هذا القول: «إنه غلط منشئه عدم التفرقة بين
~~العنوان وبين الحقائق التي يوضع لها العنوان».
# والإمام الأشعري يسوق دليلا على مخالفته تعالى للحوادث فيقول تحمه الله: فإن
~~قال قائل: لم زعمتم أن الباري تعالى لا يشبه المخلوقات? قيل له: لأنه لو أشبهها لكان
~~حكمه في الحدث حكمها، فإن أشبهها لم يخل من أن يشبهها من كل الجهات أو من
~~بعضها، فإن أشبهها من جميع الجهات كان محدثا مثلها من جميع الجهات، وإن
~~أشبهها من بعضها كان محدثا من حيث أشبهها ويستحيل أن يكون المحدث لم يزل
~~قديما. وقد قال الله تعالى: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)، وقال:
~~(ولم يكن له كفوا أحد).
# هكذا استدل الأشعري على كونه تعالى مخالف للحوادث، ms051 مرجعا المسألة في
~~جوهرها إلى قضية التخالف بين القديم والمحدث.
# أما الإمام الباقلاني فنجده يستدل على مخالفته تعالى للحوادث حيث يقول: «وإذا

PageV01P112

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0113.png)

# [شرح انعميدة اللقانية) عمرعم
~~ثبت أن للعالم صانعا صنعه، ومحدثا أحدثه، فيجب أن يعلم أنه لا يجوز أن يكون
~~مشبها للعالم المصنوع المحدث؛ لأنه لو جاز ذلك لم يخل: إما أن يشهبه في الجنس
~~أو الصورة، ولا يجوز أن يكون مشبها له في الجنس؛ لأنه لو أشبهه في الجنس لجاز أن
~~يكون محدثا كالعالم المحدث، أو يكون العالم قديما كهو؛ لأن حقيقة المشتبهين
~~المتجانسين. . ما سد أحدهما مسد الآخر وناب منابه، وجاز عليه ما يجوز عليه، ولا
~~يجوز أن يكون يشبه العالم في الصورة؛ لأن حقيقة الصورة هي الجسم المؤلف،
~~والتأليف لا يكون إلا من شيئين فصاعدا، ولأنه لو كان صورة لاحتاج إلى مصور
~~صورة؛ لأن الصورة لا تكون إلا من مصور على ما قدمنا بيانه، وقد بين ذلك تعالى
~~بأحسن بيان فقال تعالى: ( أفمن يخلق كمن لا يحلو).
# وهكذا أصبح الاستدلال على كونه تعالى مخالفا للحوادث بإرجاع المسألة إلى
~~التخالف بين القديم والمحدث تقليدا راسخا في المدرسة الأشعرية حتى عصورها
~~المتأخرة.
# أما أبو منصور الماتريدي فقد اتجه بالاستدلال متجها آخر، فربط بين صفة
~~المخالفة للحوادث وبين صفة الوحدانية حيث قال: «وإذا ثبت القول بوحدانية الله
~~تعالى والألوهية له لا على جهة وحدانية العدد، لزم القول بتعاليه على الأشباه
~~والأضدار؛ إذ في إثبات الضد نفي إلهيته، وفي التشابه نفي وحدانيته؛ إذ الخلق كلهم
~~تحت اسم الأشكال والأضداد، والله واحد لا شبيه له، دائم قائم لا ضد له ولا ند وهذا
~~تأويل قوله تعالى: (ليس كمثله شيء).

PageV01P113

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0114.png)

# 55 [شرح العقيدة اللقانية) حتم
# استدل العلماء على هذه الضفة أولا بقوله تعالى: (ليس كمثله، شة وهو
~~السميع البصير)، فهي العمدة في نفي ممائلة أحد من خلقه له تعالى.
# يقول الشيخ إبراهيم اللقاني: «دليل هذا الحكم وثبوت هذه الصفة له - تعالى -
~~هو دليل ثبوت القدم له - تعالى - وأشار ms052 إلى المسلك الذي حرره المتأخرون في
~~وجوب مخالفته تعالى للحوادث، وهو أن الجسم محتاج لأجزائه التي تركب منها
~~عقليه كالجنس والفصل، أو حسية كالجواهر الفردة، أو مقدارية كالأبعاض، ولا شيء
~~من المحتاج بواجب لذاته».

PageV01P114

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0115.png)

# تعريفها: هي عبارة عن استغنائه وعدم افتقاره تعالى إلى المحل والمخصص.
~~ومعنى قيامه بنفسه: عدم افتقاره تعالى إلى المحل، أي: الذات التي يقوم بها، لا بمعنى
~~المكان؛ لأن ذلك علم من المخالفة للحوادث.
# والباء في «بنفسه»، بمعنى: «في» فهي للظرفية المجازية، فالمعنى: قيامه في نفسه
~~ليس باعتبار شيء آخر معه، والمراد من النفس هنا - الذات فإنها تطلق على الذات
~~كما هنا.
# وتطلق على الدم كم في قولهم: ما لا نفس له سائله لا ينجس الماء، وعلى
~~الأنفة كما في قولهم: «فلان ذو نفس، وعلى العقوبة قيل منه قوله تعالى:
~~(ويحذركم الله نفسكه)، أي: عقوبته.
# والحق أنه يجوز إطلاق النفس على ذات الله تعالى من غير مشاكلة كما يدل له
~~قوله تعالى: (كتبربكم على نفسه الرحمة) خلافا لمن زعم أنها لا تطلق عليه
~~إلا مشاكلة كما في قوله تعالى: (تعلم ما فى نفسى ولا أعلم ما فى نفسك).

PageV01P115

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0116.png)

# عره[شرح العقيدة اللقانية) قمرع
# وقال الغنيمي: «ولا مانع من خمل المحل على معنييه هنا، وعدم افتقاره تعالى
~~إلى المخصص، أي: الموجود، وهذا الثاني وإن كان يستغنى عنه بالقدم، لكن تقدم أن
~~العلماء لا يكتفون في هذا الفن بدلالة الالتزام لشدة خطر الجهل بالعقائد».
# فمعنى القيام بالنفس شيئان: عدم افتقاره إلى المحل، وعدم افتقاره إلى
~~المخصص.
# فالباري تعالى ذات متصفه بصفات، ومن ثم فإن ذاته المقدسة ليست صفة تحتاج
~~إلى ذات تقوم بها، بل هي ذات قائمة بنفسها، ولها من صفات الكمال ما يليق بها.
# ففي الجملة معنى القيام بالنفس هو الاستغناء المطلق، فهو المستغنى عن المحل
~~والمستغنى عن المخصص، وعليه فإن العالم كله بما فيه من افتقار وحاجة ينطق
~~باستغناء بارئه عما سواه، وكيف يمكن أن تقوم لهذا العالم قائمة بدون استناده إلى
~~الغنى المطلق ms053 الذي لا تعوذه حاجة ولا يشوبه افتقار ? ومن ثم فإن كون المولى تعالى
~~قديما باقيا، يعني: كونه مستغنيا عن المخصص والمحل.

PageV01P116

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0117.png)

# وإنما وجب له تعالى الاستغناء عن المخصص - أي: المؤثر والموجد -؛ لوجوب
~~وجوده وقدمه وبقائه، وإنما وجب له الاستغناء عن المحل؛ لأنه لو قام بمحل لكان
~~صفة له؛ فيستحيل أن تقوم به الصفات الثبوتية من العلم والقدرة والإرادة وغيرها،
~~لكنها واجبة القيام به تعالى هذا خلف، وأيضا لو كان صفة لزم أن تقوم بمحل؛
~~لاستحالة قيام الصفة بذاتها، وحينئذ فإن كان ذلك المحل إلها لزم تعدد الآلهة وهو
~~محال، وإن انفردت الصفة بالألوهية وأحكامها دون محلها لزم أن تقوم الصفة بمحل
~~ولا يتصف ذلك المحل بحكم تلك الصفة، وهو محال، على أنه لو كان صفة لم يكن
~~بالأ لوهية أولى من محله، بل كان محله أولى بها منه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# علم من ذلك أنه مستغن عن المحل والمخصص معا، وأما صفاته فهي مستغنية
~~عن المخصص وقائمة بذاته تعالى، ولا يعبر عنها بالافتقار إلى الذات لما فيه من
~~الإيهام.
# قال العلامة البيجوري: «وقد أساء الفخر الأدب حيث أطلق لفظ: الافتقار
~~والاحتياج فيها، وذوات الحوادث مفتقرة إلى مخصص ومستغنيه عن الذات التي تقوم
~~بها، وصفات الحوادث مفتقرة إليهما معا»(2).
# قال العلامة السنوسي: «وإنما عدلنا عن ذكر الافتقار إلى الذات في صفات
~~المولى - تبارك وتعالى - لأن الافتقار والفقر يقتضيان لغة وعرفا الحاجة إلى أمر
~~مفقود يطلب حصوله، فيقال : الجائع يفتقر إلى الأكل، فإذا أكل وشبع: لم يوصف
~~بالافتقار إلى الأكل، وكذا يقال: العريان مفتقر إلى الكسوة، فإذا اكتسى، لم يطلق عليه
~~الافتقار إلى الكسوة، وقس على هذا، ولا شك أن صفات مولانا - تبارك وتعالى -
~~يستحيل عليها الافتقار؛ لأن إن كان لتحصيل وجودها فوجودها حاصل واجب لا

PageV01P117

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0118.png)

# ر (شرح انعقيدة اللقانية) عمرت
~~يتصور في العقل عدمه، غنى عن الفاعل أزلا وأبدا، وإن كان لتحصيل وجود
~~موصوفها. وهو ذات مولانا عزتجل، فهو أيضا حاصل واجب لا يتصور ms054 عدمه، لا أزلا
~~ولا أبدا، غنى عن كل ما سواه، ومفتقر إليه كل ما عداه، فمعنى الفقر إذا لا يتصور في
~~الذات ولا في صفاتها، فيمتنع إطلاق لفظه على الصفات الأزلية(
# رأي الشيخ الجوهري في المسألة:
# وقد ذكر الشيخ الجوهري رحمه الله في هذه المسألة تحقيقا جليلا حيث قال: «وهذا
~~المعنى منتف في صفاته -تعالى - بل هي غنية عن المقتضى، وإن عنوا بالاحتياج
~~الملازمة وعدم انفكاك أحد الموجودين عن الآخر فليس الاحتياج بهذا المعنى منافيا
~~وجوب الوجود، ولا يلزم منه الإمكان، فإن الإمكان إنما يتحقق بصحة الارتفاع وإذا
~~كانا واجبين لم يصح في العقل ارتفاعهما ولا ارتفاع أحدهما، فلا إمكان ولا احتياج
~~لكل منهما فيقال لهم: اتركوا لفظ الاحتياج إلى المؤثر، وقولوا: كل موجودين
~~متلازمين لا يصح في العقل ارتفاعهما ولا ارتفاع أحدهما ففرض وجودهما محال، أو
~~قولوا: لا يصح ثبوت واجب يلازمه واجب آخر ولا يصح واجب إلا خاليا عن واجب
~~فحينئذ لا يجدون إلى تصحيح ذلك سبيلا، ومطلق التوقف لا يقتضي الحاجة إلى
~~المؤثر، واعلم أن صفه القيام بالنفس تزيد على غيرها من الصفات السلبية بنفي كونه
~~تعالى صفة قديمة.
# وبهذا المطلب مع ما سلف يستحيل عليه تعالى الحلول والاتحاد، وهو مبسوط
~~في «الشرح الكبير»3

PageV01P118

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0119.png)

# أعلم أن مبحث الوحدانية أشرف مباحث هذا العلم، ولذلك سمي به فقيل:
~~علم التوحيد.
# وتوحيد الله عرتجل وتنزيهه عن الشريك والند أهم ما يميز الإسلام عن غيره من
~~الأديان المحرفة، فهذه العقيدة هى شعار الإسلام وركنه الأول، وهي الرسالة الأولى
~~لكل دين سماوي، وعليه فإن المتكلمين يهتمون أكبر الاهتمام بإثبات هذه العقيدة.
# تعريف الوحدانية لغة.
# الوحدانية: بفتح الواو، حالة الواحد، وهي التفرد وعدم المشاركة في الشيء،
~~اتصاف الله سبحانه بكونه واحدا في ذاته وفي صفاته وفي أفعاله، والتوحيد: الإيمان
~~بالله وحده، والله الأوحد، والمتوحد: ذو الوحدانية.
# والوحدانية منسوبة للوحدة كما قال الأكثرون، والياء فيها للنسبة، والتاء للتأنيث
~~اللفظي، فأصل الكلمة: «وحدية» ثم زيد الألف والنون للمبالغة في النسب، كما في
~~رقباني ms055 نسبة للرقبة، وشعراني نسبة للشعر؛ فصارت وحدانية، وحصل الاختلاف في فتح

PageV01P119

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0120.png)

~~عغ (شرح العقيدة اللقانية) جرع
~~الواو أو كسرها؛ فقيل: هي مفتوحة؛ لأنها منسوبة للوحدة التي هي سلب الكثرة.
~~وقيل: هي مكسورة؛ لأنها منسوبة للوحدة بمعنى البقاء منفردا. والظاهر الأول كما
~~لا يخفى.
~~الفرق بين الواحد والأحد:
~~قيل: الفرق بينهما من ناحية المعنى؛ فالواحد هو الفرد الذي لم يزل وحده ولم
~~يكن معه آخر.
~~والأحد: هو الفرد الذي لا يتجزأ، ولا يقبل الانقسام.
~~أو من ناحية الاستعمال، من وجوه منها:
~~الواحد يستعمل وصفا مطلقا، والأحد يختص بوصف الله تعالى.
~~والواحد أعم موردا؛ لأنه يطلق على من يعقل وغيره، والأحد لا يطلق إلا على
~~من يعقل.
~~أن الواحد يؤنث بالتاء، والأحد يستوي فيه المذكر والمؤنث. وقيل غير ذلك.
~~عرف الآمدي الواحد بذكر أقسامه، وعد مسبباته فقال: «مسمى الواحد: إما أن
~~يكون غير منقسم، أو هو منقسم، فإن كان غير منقسم: فإما أن يكون غير قابل للانقسام
~~أو هو قابل للانقسام.
~~فإن كان غير قابل للانقسام: فهو الواحد بالعدد مطلقا: كالجوهرة الفرد.
~~وإن كان قابل للانقسام: فأجزاؤه إما متشابهة، أو غير متشابهة.

PageV01P120

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0121.png)

# ه (شرح العقيدة اللقانية)ع
~~فإن كان الأول: فيسمى الواحد بالاتصال، كالماء المتصل الأجزاء.
~~وإن كان الثاني: فيسمى الواحد بالتركيب كالواحد من الحيوان والنبات.
~~وإما أن يكون منقسما بالفعل: فلابد وأن تشترك أعداده في معنى كلي بحيث يصح
~~إطلاق اسم الواحد عليها باعتباره، وإلا فلا معنى لإطلاق اسم الواحد عليها. وعلى
~~حسب انقسام ذلك الكلي المشترك يكون انقسام هذا الواحد.
~~فإن كان الكلي المشترك جنسا: قيل: لم تحته من الأنواع إنها واحده بالجنس:
~~كالإنسان، والفرس بالنسبة إلى الحيوان، غير أن ما كان واحد بالجنس فهو كثير النوع.
~~وإن كان الكلى المشترك نوعا: قيل للأعداد الداخلة تحته: إنها واحدة بالنوع
~~كزيد، وعمرو بالنسبة للإنسان.
~~وإن كان الكلي المشترك عرضا: قيل لما تحته من الأعداد: أنها واحدة بالعرض.
~~ومن لواحق هذه الأقسام:
~~المجانسة: وهي الاتحاد في الجنسية.
~~9المشاكلة: وهي ms056 الاتحاد في النوعية.
~~5المشابهة: وهي الاتحاد في الكيفية.
~~ه المساواة: وهي الاتحاد في الكمية.
~~* الموازاة : وهي الاتحاد في الوضع.
~~وعلى هذا: فما كان واحدا بالعدد، فقد اتفق أن يكون واحدا، بمعنى عدم النظير
~~والشبيه على ما تقدم والباري - تعالى - واحد بكلا الاعتبارين.
~~أما التوحيد فقد يطلق بالاشتراك على التفريق بين شيئين بعد سابقة اتصالهما.
~~وقد يطلق على الإتيان بالفعل الواحد منفردا.
~~وقد يطلق ويراد به اعتقاد الوحدانية لله تعالى، وهذا هو المقصود من إطلاق لفظ:
~~التوحيد في عرف المتكلمين.

PageV01P121

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0122.png)

# وربما أطلق على الإخبار عن التوحيد، وإن جهل اعتقاد المخبر به.
# الوحدانية في الاصطلاح:
# هي: عبارة عن سلب الكثرة في الذات والصفات، والأفعال. أي: عدم الاثنينية فيهم.
# يقول الشهرستاني: «قال أصحابنا - من الأشاعرة - : الواحد هو الشيء الذي لا
~~يصح انقسامه؛ إذ لا تقبل ذاته القسمة بوجه، ولا تقبل الشركة بوجه، فالباري تعالى
~~واحد في ذاته لا قسم له، وواحد في صفاته لا شبيه له، وواحد في أفعاله لا شريك له»2).
# وجاء في «الاقتصاد في الاعتقاد»: الواحد قد يطلب ويراد به أنه لا يقبل القسمة، أي : لا
~~كمية له ولا جزء ولا مقدار، والباري تعالى واحد، بمعنى: سلب الكمية المصححة للقسمة
~~عنه؛ فإنه غير قابل للانقسام؛ إذ الانقسام لما له كمية، وما لا كمية له لا يتصور انقسامه، وقد
~~يطلق ويراد أنه لا نظير له في رتبته كما تقول الشمس واحدة، والباري تعالى أيضا بهذا
~~المعنى واحد، فإنه لا ند له، فأما أنه لا ضد له فظاهر؛ إذ المفهوم من الضد هو الذي يتعاقب
~~مع الشيء على محل واحد ولا تجامع وما لا محل له فلا ضد له، والباري سبحانه لا محل
~~له فلا ضد له، وأما قولنا: لا ند له، نعني به: أن ما سواه هو خالقه لا غير(3.
# قال شارح «الجوهرة»: «والحاصل: أن الوحدانية الشاملة لوحدانية الذات
~~ووحدانية الصفات ووحدانية الأفعال تنفي كموما خمسة:
# الكم المتصل في الذات: وهو تركبها من أجزاء، والكم المنفصل فيها وهو تعددها
~~بحيث ms057 يكون هناك إله ثان فأكثر، وهذان الكمان منفيان بوحدة الذات.
# والكم المتصل في الصفات: وهو التعدد في صفاته تعالى من جنس واحد
~~كقدرتين فأكثر.
# والكم المنفصل في الصفات: وهو أن يكون لغير الله صفة تشبه صفته تعالى

PageV01P122

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0123.png)

# صع [شرح العقيدة اللقانية) جحم
~~كأن يكون لزيد قدرة يوجد بها ويعدم بها كقدرة الله تعالى، وهذان الكمان منفيان
~~بوحدانية الصفات.
# والكم المنفصل في الأفعال: وهو أن يكون لغير الله - تعالى - فعل من الأفعال
~~على وجه الإيجاد، وإنما ينسب الفعل له على وجه الكسب والاختيار. وهذا الكم
~~منفي بوحدانية الأفعال.
# وفي ذلك رد على المعتزلة القائلين بأن العبد يخلق أفعال نفسه الاختيارية، وإنما
~~لم يكفروا بذلك لاعترافهم بأن إقداره عليها من الله - تعالى - وبعضهم كفرهم وجعل
~~المجوس أسعد حالا منهم؛ إذ المجوس قالوا بمؤثرين وهؤلاء أثبتوا ما لا حصر له،
~~لكن الراجح عدم كفرهم.
# الكم المتصل في الأفعال، إن صورناه بتعدد الأفعال فهو ثابت لا يصح نفيه؛ لأن
~~أفعاله كثيرة من خلق ورزق وإحياء وإماتة إلى غير ذلك، وإن صورناه بمشاركة غير الله
~~له في فعل من الأفعال فهو منفي أيضا بوحدانية الأفعال(2).
# 9الدليل على صفة الوحدانية لله تعالى:
# وحدانيته تعالى ثابتة بالدلائل السمعية والدلائل العقلية.

PageV01P123

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0124.png)

~~قوله تعالى: ( الله لا إله إلا هوالحى القيوم)، وقوله تعالى: ( فاعلم أنه لا إلله
~~إلا الله)، وقوله تعالى: (وإلاهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمان الرحيم).
~~قال الشيخ الجوهري رحمه الله: والمعتمد أنه لا يصح الاستدلال على الوحدانية
~~بالنقل؛ لأن ثبوت الصانع لا يتحقق بدونها ولا أثر للنقل في ثبوت الصانع، فكذا ما
~~يتوقف عليه، نعم آيات القرآن مرشدة لوجه الدليل العقلي
~~5طريق المتكلمين في إثبات الوحدانية لله تعالى :
~~9الدليل الأول : برهان التمانع :
~~وهو أن يقال: لو قدرنا وجود إلهين متصفين بصفات الإلهية من العلم، والقدرة،
~~والإرادة، ونحو ذلك، وقدرنا أن أحدهما أراد تحريك جوهر في وقت معين، والآخر
~~أراد تسكينه في ذلك الوقت، فإما أن يحصل مرادهما معا، أو لا يحصل ms058 مرادهما معا،
~~أو يحصل مراد أحدهما دون الآخر.
~~فإن كان الأول؛ وهو حصول مرادهما معا، ويلزم من ذلك اجتماع الحركة
~~والسكون معا وهو محال.
~~وإن كان الثاني؛ فهو ممتنع لوجوه منها:
~~أنه يلزم منه أن يكون كل واحد منهما عاجزا، والعاجز لا يكون إلها.
~~وإن كان الثالث: وهو حصول مراد أحدهما دون الآخر، فممتنع للوجهين السابقين،
~~وهذه المحالات إنما لزمت من القول بتعدد الآلهة، فيكون تعددها محالا(15).

PageV01P124

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0125.png)

# ص (شرح العقيدة اللقانية) عمرع
# وهذا هو برهان التمانع عند المتكلمين وهو دليل مأخوذ من القرآن الكريم، وهو
~~دليل عقلي أيضا، لأن الباري تعالى يرشدنا إلى أعظم الطرق فى الاستدلال على
~~وحدانيته، وليس بعد بيان القرآن بيان، وهو المشار إليه بقوله تعالى: (لوكان فيهمآء الهة
~~إلا الله لفسدتا) وضمير فيهما راجع إلى السموات والأرض أي: لو كان فيهما
~~جنس الآلهة إلا الله لفسدتا، فالمحال ليس جمع الآلهة فقط، بل وجنس الآلهة أيضا
~~محال، ولفسدتا أي : لم تتكونا ولم توجدا أبدا، وهناك المقدمة الصغرى الاستثنائية
~~المحذوفة، وهى ولكنهما لم تفسدا بدليل أننا نشاهدهما مخلوقتان، إذن فليس هناك
~~الهة غير الله، وثبتت له تعالى صفة الوحدانية.
# 9الدليل الثاني للمتكلمين (وهودليل التوارد):
# وهو أن الإله يجب أن يكون قادرا على جميع الممكنات، فلو فرضنا إلهين
~~لكان كل واحد منهما قادر على جميع الممكنات، فإذا أراد كل واحد منهما
~~تحريك جسم، فتلك الحركة إما أن تقع بهما، أو لا تقع بواحد منهما، أو تقع
~~بأحدهما دون الثاني، والأول محال؛ لأن الأثر مع المؤثر المستقل واجب
~~الحصول، ووجوب حصوله به يمنع من استناده إلى الثاني، إذ لو اجتمع على
~~الأثر الواحد مؤثران مستقلان يلزم أن يستغني بكل واحد منهما عن كل واحد
~~منهما، فيكون محتاجا إليهما وغنيا عنهما وهو محال، وأما أن لا يقع بواحد
~~منهما البتة، فهذا يقضي كونهما عاجزين، وأيضا فامتناع وقوعه بهذا إنما يكون
~~لأجل وقوعه بذلك وبالضد، فلو امتنع وقوعه بهما لوقع بهما معا وهو محال،
~~وإما أن يقع بواحد دون الثاني ms059 فهو أيضا محال؛ لأنهما لما استويا في صلاحية

PageV01P125

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0126.png)

# ( (شرح العقيدة النقانية) صمرعم
~~الإيجاد، وكان وقوعه بأحدهما دون الثاني ترجيحا من غير مرجح وهو محال.
# وحاصل هذا الدليل: أنه لو وجد إلهان مستجمعان لشرائط وصفات الإلهية من
~~القدرة والإرادة والعلم، لما وجد شيء من الممكنات، وذلك لاستلزامه أحد محالين،
~~وهما الترجيح بلا مرجح، ووقوع مقدور واحد بين قادرين، والتالي وهو عدم وجود
~~شيء من الممكنات باطل لأمرين:
# 1- شهادة الحس دونها.
# 2- لاستلزامه المحال المذكور وهو الترجيح بلا مرجح، ووقوع مقدور واحد
~~بين قادرين، وما استلزم المحال فهو محال، وإذا بطل التالي فقد بطل ما أدى إليه وهو
~~تعدد الآلهة، وثبتت الوحدانية لله.

PageV01P126

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0127.png)

# واعلم أنه لا مخالف في هذه المسألة إلا الثنوية دون الوثنية؛ فإنهم لا يقولون
~~بوجود إلهين واجبي الوجود، ولا يصفون الأوثان بصفات الإلهية وإن أطلقوا عليها
~~اسم الآلهة، بل اتخذوها على أنها تماثيل الأنبياء أو الزهاد أو الملائكة أو الكواكب
~~واشتغلوا بتعظيمها على وجه العبادة توصلا بها إلى ما هو إله حقيقة.
# وأما الثنوية فإنهم قالوا: نجد في العالم خيرا كثيرا، وشرا كثيرا، وأن الواحد لا
~~يكون خيرا شريرا بالضرورة فلكل منها فاعل على حدة.
# فالمانوية، والديصانية من الثنوية قالوا: فاعل الخير هو النور وفاعل الشر

PageV01P127

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0128.png)

# ع (شرح العقيدة اللقانية) عمع
~~هو الظلمة؛ وفساده ظاهر، لأنهما - أي: النور والظلمة - عرضان فيلزم قدم الجسم،
~~وكون الإله محتاجا إليه، وكأنهم أرادوا معنى آخر سوى المتعارف؛ فإنهم قالوا: النور
~~حي عالم قادر سميع بصير، والمجوس منهم ذهبوا إلى أن فاعل الخير هو يزدان،
~~وفاعل الشر هو أهرمن ويعنون به الشيطان.
# والحجواب: منع قولهم الواحد لا يكون خيرا شريرا بمعنى: أنه يوجد خير كثير وشر
~~كثير اللهم إلا أن يراد بالخير من يغلب خيره على شره، وبالشرير من يغلب شره على
~~خيره كما ينبئ عنه ظاهر اللغة فلا يجتمعان حينئذ في واحد، لكنه غير ما لزم مما ذكر
~~بل اللازم منه هو المعنى الذي أشرنا إليه، فلا يفيد ms060 إبطاله.
# وبعد المنع يقال لهم: الخير إن قدر على دفع شر الشرير ولم يفعله فهو شرير، وإن
~~لم يقدر عليه فهو عاجز عن بعض الممكنات فلا يصلح إلها إذن: لا يوجد إلهان.
# قال الآمدي: «والطريق في الرد على الثنوية أن يقال: قولكم: إن النور والظلمة
~~جسمان؛ ليس كذلك؛ بل هما عارضان للأجسام بدليل أمور خمسة:
# الأول: أن الجسم قد يوصف بالنور والظلمة فيقال: جسم منير، وجسم مظلم،
~~والصفة غير الموصوف.
# الثاني: أن الأجسام غير متضادة، والنور والظلمة؛ متضادان.
# الثالث: أن الأجسام مستوية في الحد والحقيقة، ولا كذلك النور والظلمة.
# الرابع: أن النور، والظلمة يتعاقبان على الجسم الواحد: وبعد كل واحد منهما
~~الآخر، مع بقاء الجسم بحاله.

PageV01P128

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0129.png)

~~صهرع [شرح العقيدة اللقانية) عمرح
~~الخامس: هو أنه لا معنى للنور غير الشعاع. والشعاع ليس بجسم.
~~والظلمة: لا معنى لها إلا أنها عدم النور فيما من شأنه أن يكون مستنيرا.
~~وإن سلمنا أنهما جسمان: ولكن لا نسلم قدمهما؛ وذلك لأن كل جسم مركب،
~~فيكون مفتقرا إلى أجزائه، والمفتقر إلى غيره؛ لا يكون واجبا لذاته بل ممكنا.
~~* أما النصارى فقد اتفقت على أن الله تعالى - جوهر - بمعنى: أنه قائم
~~بنفسه غير متحيز، ولا مختص بجهة ولا مقدر بقدر، ولا يقبل حلول الحوادث
~~بذاته، ولا يتصور عليه الحدوث والعدم، وأنه واحد بالجوهرية. ثلاثة بالأقنومية،
~~والأقانيم: هي صفات الجوهر القديم وهي الوجود، والعلم، والحياة، وعبروا عن
~~الوجود: بالأب، والحياة: بروح القدس والعلم: بالكلمة. واتفقوا على أن المسيح
~~ليتلانا اتحد بالكلمة.
~~فإنهم يقولون: جوهر واحد وثلاثة أقانيم(3
~~الرد عليهم:
~~إن قول النصارى جوهر واحد ثلاثة أقانيم مناقضة ظاهرة؛ لأن قولنا في الشيء أنه
~~واحد يقتضى أنه في الوجه الذي صار واحدا لا يتجزأ ولا يتبعض، وقولنا: ثلاثة يقتضى

PageV01P129

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0130.png)

# ع (هرح العقيدة اللقانية) بعع
~~أنه متجزئ، وإذا قلتم: إنه واحد ثلاثة أقانيم كان في التناقض بمنزلة أن يقال في الشيء:
~~أنه موجود معدوم، أو قديم محدث).
# من خلال الكلام السابق يتضح للناظر وجود ثلاثة أشخاص ms061 فى عقيدة النصارى
~~وضوحا بينا، وذلك لأنهم نصوا على أنهم ذوات وأن كل واحد من الآب والابن والروح
~~القدس له صفات خاصة، أما الوحدانية فهى مجرد دعوى غير موجودة فى كلامهم.

PageV01P130

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0131.png)

# ويطلق عليها صفات الذات أو الصفات الثبوتية، والمعاني جمع معنى، وهو لغة:
~~ما قابل الذات فيشمل النفسية والسلبية، واصطلاحا: كل صفة قائمة بموصوف موجبة
~~له حكما، ككونه قادرا؛ فإنه لازم للقدرة.
# وقد اختلفت الفرق والمذاهب في إثباتها، فأهل السنة والجماعة يثبتونها، ويذهبون
~~إلى أن له تعالى صفات أزلية زائدة على الذات فهو عالم وله علم، وقادر وله قدرة،
~~وأثبتوا لها عدة أحكام منها:
# أنها قديمة قائمة بذاته تعالى، وأنها ليست عين الذات ولا غير الذات وأن لها
~~تعلقات، وذهبت المعتزلة إلى أنه تعالى عالم بذاته وقادر بذاته وهكذا باقي الصفات،
~~وذهبت الفلاسفة إلى نفيها. وعادة ما يبدأ المتكلمون بصفة القدرة عندما يتحدثون عن
~~صفات المعاني، وذلك لظهور تأثيرها في الحوادث أكثر من غيرها.
# تعريف القدرة وأدلة ثبوتها:
# القدرة: لغة القوة والاستطاعة.
# وعرفا: صفة أزلية قائمة بذاته - تعالى - يتأتى بها إيجاد كل ممكن وإعدامه على
~~وفق الإرادة. وهذا رسم لا حد، وهكذا سائر التعاريف المذكورة للصفات؛ لأن
~~العقول محجوبة عن كنه ذاته وصفاته تعالى فيتعذر حينئذ التعريف بالذاتيات.

PageV01P131

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0132.png)

# ع (شرح العقيدة اللقانية) عمع
# شرح التعريف:
# وفي قولنا: (يتأتى بها إيجاد كل ممكن وإعدامه) إشارة إلى تعلقها الصلوحي
~~القديم، ويقال له: الصلاحى القديم، وهو صلاحيتها في الأزل للإيجاد والإعدام
~~فيما لا يزال.
# قولنا: (بها) إشارة إلى أن التأثير حقيقة للذات، وإسناد التأثير إلى القدرة مجاز
~~لكونها سببا فيه، ويحرم أن يقال: القدرة فعالة، أو انظر فعل القدرة، أو نحو ذلك، لما
~~فيه من إيهام أنها المؤثرة بنفسها، فإن قصد ذلك كفر والعياذ بالله تعالى.
# ويخرج بقولنا: (كل ممكن) الواجب والمستحيل فلا تتعلق بكل منهما؛ لأنها إن
~~تعلقت بالواجب فلا يصح أن تعدمه؛ لأنه لا يقبل العدم، ولا يصح أن توجده؛ لأنه
~~يلزم منه تحصيل الحاصل، وإن تعلقت ms062 بالمستحيل فعلى العكس من ذلك، قولنا: (في
~~إيجاد الممكن) اعتراض عليه.
# اعتراض: إن قلت ما لم يدخل في الوجود من الممكنات لا ينحصر فأين التأثير فيه.
# الجواب: المراد بقوله: (تؤثر)، أي: تصلح للتأثير في كل ممكن والصلاح عام فيما
~~وجد، وما لم يوجد فهو يشير للتعلق الصلوحي، فكأنه قال : صالحة للتعلق بكل ممكن
~~وليس مراده الإشارة للتعلق التنجيزي، وأن المعنى أنها متعلقة بكل ممكن تعلقا
~~تنجيزيا. فإن قلت: مقتضى كلامه حصر التأثير في الوجود والعدم؛ فيقتضي أن الأحوال
~~الحادثة على القول بثبوت الأحوال لا تؤثر فيها القدرة.
# الحجواب: أن الذي عليه المحققون أن القدرة تؤثر فيها فالله إذا خلق العلم في ذات
~~الجوهر ولزم ذلك العلم ثبوت عالميته فقد فعل الصانع المعنى والحال اللازمة لها.
# وأجيب بأن المراد بوجود الممكن ثبوته على جهة المجاز من إطلاق الخاص
~~وإرادة العام والقرينة على ذلك تعليق التأثير على الوصف المناسب وهو الإمكان،
~~وذلك يشعر بعليته فكأنه قال: تؤثر في وجود الممكن لإمكانه وإذا كانت العلة هي
~~الإمكان وهو موجود في كل الممكنات لم يكن هناك فرق بين الحال وغيرها وحينيذ

PageV01P132

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0133.png)

# ص4[شرح العقيدة اللقانية) جرع
~~يكون المراد بالوجود ما هو أعم، أعني: مطلق الثبوت.
# ومعنى قولنا: (على وفق الإرادة) أن ما خصصه الله - تعالى - بإرادته أبرزه بقدرته.
~~فتعلق الإرادة لكونه أزليا سابق على تعلق القدرة لكونه تنجيزيا حادثا، فالترتيب بين
~~التعلقين لا بين الصفتين؛ لأن القديم لا ترتيب فيه وإلا كان المتأخر حادثا.
# عرف الأشاعرة القدرة بأنها صفة تؤثر في إيجاد الممكن وإعدامه، أي أنها عبارة
~~عن صحة الفعل والترك، فالقدرة - على حد تعبير الآمدي - هي ما يتأتي به الإيجاد، لا
~~ما يلزمه الإيجاد(3).
# ولو تأملنا في هذه العبارة الموجزة لوجدنا أنها تعكس بدقة تصور الأشاعرة لعلاقة
~~الباري تعالى بالكون، فمن الضروري لمعنى القدرة - في هذا التصور - أن يتأخر
~~الكون إيجادا وإحداثا عن بارئه؛ إذ القدرة هي صحة الفعل والترك، فنحن لا نستطيع
~~فهم القدرة - بالتصور الأشعري - إلا بتضميمه حدوث العالم بعد ms063 العدم، وحق ما قاله
~~صاحب المقاصد من أن المعول عليه عند الأشاعرة هو أنه تعالى صانع قديم له صنع
~~حادث، وحصول الحادث عن القديم إنما يتصور بطريق القدرة لا بطريق الإيجاب.
# وفي المقابل نجد الفلاسفة يتصورون أنه مع اجتماع الإرادة والقدرة فإن العالم
~~يجب أن يحصل مقارنا لهما، بلا تأخر زماني، ومن ثم فلابد من أن يكون للقدرة عند
~~الفلاسفة معنى يختلف عن معناها عند الأشاعرة، ونحن لا نستطيع فهم القدرة - عند
~~الفلاسفة - إلا بتضميمه قدم العالم قدما زمانيا.
# فالفعل عند الفلاسفة لازم للقدرة أزلا، وبذلك يكون هذا الفعل (إيجابا) ويكون

PageV01P133

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0134.png)

~~ه5 (شرح العقيدة اللقانية ) عرع
~~- جل وعز - موجبا بالذات، على معنى أنه تام الفاعلية فيجب منه ما تم استعداده
~~للوجود، دون انبعاث قصد منه أو طلب، مع علمه بمعلوله وصدوره عنه.
# تعلقات القدرة:
# صفات المعاني - ما عدا صفة الحياة - تتميز بأن لها تعلقات، والتعلق هو: طلب
~~الصفة أمرا زائدا على القيام بموصوفها.
# أما تعلقات القدرة فهي:
# تعلق القدرة الصلوحي القديم وهو:
# صلاحيتها في الأزل لإيجاد كل موجود حين يوجد، وهذا هو ما يسمى بالتعلق
~~الصلوحي القديم، أما إبراز الممكنات التي أرادها الله تعالى بالفعل فيما لا يزال
~~فيسمى بالتعلق التنجيزي الحادث.
~~ويقال: إن للقدرة سبع تعلقات، فيعدون التعلقين السابقين تعلقا واحدا ويزيدون
~~عليه ما يأتي، وهذه التعلقات هي:
# تعلقها بعدمنا فيما لا يزال قبل وجودنا، وباستمرار الوجود بعد العدم، وباستمرار
~~العدم بعد الوجود، وتسمى هذه الثلاثة تعلق قبضة، بمعنى أن الممكن في قبضة القدرة
~~فإن شاء الله أبقاه على عدمه أو على وجوده، وإن شاء أوجده أو أعدمه.
# وكذلك تعلق القدرة بإيجادنا بالفعل بعد العدم السابق، وبإعدامنا بالفعل بعد
~~الوجود، وبإيجادنا بالفعل حين البعث، تعلقا تنجيزيا حادثا في هذه الأقسام الثلاثة.
# فإيجاد الممكنات والتأثير فيها - عند الأشاعرة - ليس إلا عبارة عن إضافة
~~القدرة إلى المقدورات، وبالتالي فإن هذه الإضافة لا تكون إلا في حال الإيجاد، ولا
~~يعقل أن تكون أزلية، فالأزلي إنما هو الصفة القديمة.
# أما التعلق ms064 التنجيزي فهو حادث، فالتخليق عن الأشاعرة هو القدرة باعتبار تعلقها

PageV01P134

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0135.png)

# صر (شرح انعقيدة النقانية) صرع
~~بالمخلوق، والترزيق هو أيضا القدرة باعتبار تعلقها بإيصال الرزق، وبالإجمال
~~فصفات الأفعال - كالخلق والرزق والإماتة والإحياء - هي عند الأشاعرة مجرد
~~تعلقات حادثة لصفة القدرة القديمة.
# أما الماتريدية1) فقد تصوروا أن صفة القدرة (تصحح) وجود المقدور؛ لكنها
~~لا توجده بالفعل، أما الإيجاد بالفعل فمرده إلى صفة أخرى قديمة تسمى «صفة
~~التكوين، كما يدعي الماتريدية تلك الصفة التي عبر عنها قوله تعالى: (إنما أمره إذا
~~أراد شيا آآن يقول له كن فيكوب).
# هل تتعلق القدرة بالإعدام؟
# أعلم أن تأثير القدرة في وجود الممكن أمر متفق عليه، وأما تأثيرها في عدم
~~الممكن فهو ما قاله الأقل كالقاضي أبي بكر الباقلاني ومن تبعه، واعتمده الشيخ
~~السنوسي في شرح المقدمات() .
# أما على مذهب الأشعري وإمام الحرمين فعدم الحوادث سواء كانت جواهر أو
~~أعراضا واقع بنفسه لا بالقدرة؛ لأن أثر القدرة عندهم لابد أن يكون وجوديا فلا تتعلق
~~القدرة بالعدم عندهم؛ لأن الحادث إما جرم وإما عرض، والعرض من صفاته النفسية

PageV01P135

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0136.png)

# ع (شرح العقيدة اللقانية) عمرع
~~انعدامه بمجرد وجوده من غير فعل الفاعل والجوهر استمرار وجوده مشروط بإمداد
~~الأعراض له، فإذا أراد الله عدمه أمسك عنه الأعراض فينعدم الجوهر لوقته بنفسه بدون
~~إعدام معدم نظير ذلك: أنك إذا وضعت الزيت في السراج فإن الفتيلة تستمر منورة، فإذا
~~فرغ الزيت طفئت تلك الفتيلة بدون فعل فاعل، وهذا القول وإن كان قول الأشعري ومن
~~تبعه إلا أنه ضعيف مبني على أن العرض لا يبقى زمانين. والحق أن العرض يبقى زمانين.
# وهو رأي القاضي الباقلاني والسنوسي، وهو ما ذهب إليه أيضا الشيخ الجوهري
~~حيث قال: «وقول المصنف (تعلقت)، أي: بإيجاد الممكن وإعدامه على مذهب
~~القاضي وهو الأصح.
# تبين لنا مما تقدم أن القدرة تتعلق بوجود الممكن اتفاقا تعلق تأثير وكذا تتعلق
~~بعدمه الطارئ بعد وجوده تعلق تأثير على المعتمد، وأما عدم الممكن في الأزل فهذا لا
~~تعلق به القدرة اتفاقا؛ ms065 لأنه واجب لا جائز وإلا لجاز وجودنا في الأزل وهو باطل لما
~~يلزم عليه من تعدد ذوات القدماء.
# وبقي عدم الممكن فيما لا يزال قبل وجوده كعدمنا في زمن الطوفان، وكذلك
~~استمرار عدمه الطارئ بعد فنائه، واستمرار وجوده وقد ذكر بعض المحققين أن هذه
~~الثلاثة تتعلق بها القدرة تعلق قبضة بمعنى: أن المولى إن شاء قطع ذلك العدم بقدرته
~~وأبدله بالوجود، وإن شاء أبقى ذلك العدم بقدرته، وكذلك استمرار الوجود إن شاء
~~المولى أبقاه بقدرته، وإن شاء قطعه وأبدله بالعدم بقدرته.
# دليل القدرة:
# استدل الأشاعرة على ثبوت القدرة لله تعالى بالنقل والعقل، أما النقل: فمنه قوله
~~تعالى: (أولر يروا آن الله الذى خلقهم هو اشدمتهم قوة).

PageV01P136

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0137.png)

~~ص (شرح العقيدة اللقانية) جرعم
~~وقوله تعالى واصفا لنفسه: (ذو القوة المتين)، وقوله تعالى: (القوى
~~العزيز).
~~أما الأدلة العقلية فمنها.
~~الاستد لال على صفة القدرة:
~~أن الحا صلى الله عليه وسلم و لم يتصف بالقدرة لا تصف بضدها وهو العجز، لكن اتصافه
~~بالعجز محال؛ إذ لو اتصف بالعجز لما وجد شيء من الحوادث، لكن عدم وجود
~~شيء من الحوادث محال، فما أدى إليه محال.
~~وهذا الدليل أصله عند الشيخ الأشعري نفسه حيث يقول: وكذلك لو كان لم يزل
~~حيا غير قادر، لوجب أن يكون لم يزل عاجزا موصوفا بضد القدرة، ولو كان عجزه
~~قديما لاستحال أن يقدر أو أن تصدر منه الأفعال.
~~ونجد أيضا هذا الدليل عند الباقلان حيث يقول: «ولأنا نعلم قطعا استحالة
~~صدور الأفعال من عاجز لا قدرة له، ولما ثبت أنه فاعل الأشياء ثبت أنه قادر.
~~وهذه الطريقة في الاستدلال نجدها عند كثير من المتأخرين كالإمام السنوسي
~~واللفاني وشراح الجوهرة وشراح السنوسية(2.
~~وقد يقال في الاستدلال على صفة القدرة:
~~لو كان الباري تعالى موجبا بالذات لزم قدم الحادث، لكن التالي باطل، أما بيان
~~الملازمة فهو : أن أثر الموجب القديم يجب أن يكون قديما؛ إذ لو كان حادثا لتوقف

PageV01P137

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0138.png)

~~على شرط حادث، كيلا يلزم التخلف عن الموجب التام، ms066 وذلك الشرط الحادث
~~يتوقف أيضا على شرط آخر حادث، وحينئذ يلزم التسلسل في الشروط الحادثة.
# وهذا الاستدلال يتم بأحد طريقين:
# الأول: أن يبين أن كل ما سوى الله تعالى وصفاته حادث؛ إذ لولا ذلك لجاز أن
~~يصدر عن الله تعالى على تقدير كونه موجبا «قديم مختار»، وهذا القديم المختار
~~يصدر عنه الحوادث بحسب إرادته المختلفة فلا يلزم من إيجاب الباري قدم الحادث،
~~وأن نبين مع ذلك أنه لا يجوز قيام حوادث متعاقبة لا نهاية لها بذاته؛ إذ لو جاز ذلك
~~لأمكن أن يصدر عنه مع كونه موجبا «حادث مشروط بصفة قائمة بذاته مشروط بصفة
~~أخرى وهكذا إلى غير نهاية». وإذا ثبت حدوث ما سوى ذاته وصفاته، وثبت أيضا
~~ستحالة قيام الصفات المتعاقبة إلى ما لا نهاية بذاته تم الاستدلال.
# الثاني: من الطريقين أن يبين في الحادث اليومي أنه لا يستند إلى حادث مسبوق
~~بآخر لا إلى نهاية محفوظا استناده كذلك بحركة دائمة؛ إذ على تقدير هذا الاستناد جاز
~~أن يكون المبدأ الأول موجب مفيضا لوجود الحادث اليومي على مادة قديمة بواسطة
~~استعدادات متعاقبة مستندة إلى تلك الحركة السرمدية. هذا الدليل ذكره صاحب
~~المواقف وغيره ردا على قول الفلاسفة «الله موجب بالذات.

PageV01P138

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0139.png)

# اتفق المتكلمون والحكماء وجميع الفرق على إطلاق القول بأنه مريد وشاع
~~ذلك في كلام الله تعالى وكلام الأنبياء لي لانا، ودل عليه ما ثبت من كونه تعالى فاعلا
~~بالاختيار؛ لأن معناه القصد، والإرادة مع ملاحظة ما للطرف الآخر، فكأن المختار
~~ينظر إلى الطرفين ويرجع إلى أحدهما، والمريد ينظر إلى الطرف الذي يريده.
# والإرادة لغة: مطلق القصد، ويرادفها المشيئة، وعرفا هي: صفة وجودية أزلية
~~زائدة على الذات قائمة بها تخصص الممكن ببعض ما يجوز عليه من الأمور الممكنة.
# إذن فالإرادة في هذا التصور ليست هي القدرة، ولا هي العلم، بل هي صفة مغايرة
~~لهما، فمن الواضح أن القدرة القديمة صالحة لفعل أحد الضدين على السوية، فكما
~~يمكن لها أن توقع هذا الضد، يمكن أن توقع نظيره، وكما يمكن ms067 أن توجد في هذا
~~الوقت يمكن أن توجد في غيره، فالقدرة إذن وحدها غير صالحة للتخصيص.
# وكذلك الأمر في العلم؛ إذ العلم تابع للإرادة، فالعلم بأن الشيء سيوجد بدلا من
~~أن يعدم تابع لتخصيص الإرادة له بهذا دون ذلك، فالعلم إذن وحده غير صالح
~~للتخصيص، ولابد من وجود صفة أخرى غيرهما، أي: غير القدرة والعلم صالحة له،
~~وليس ذلك سوى الإرادة.

PageV01P139

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0140.png)

# ق4 (شرح العقيدة اللقانية) عرع
# شرح التعريف:
# قولنا: (قديمة) رد على الكرامية حيث قالوا: بأنها صفة حادثة قائمة بالذات.
# وفي قولنا: (زائدة على الذات) رد على ضرار من المعتزلة - حيث قال: إنها نفس
~~الذات.
# وفي قولنا: (قائمة به) رد على الجبائي من المعتزلة حيث قال: إنها صفة قائمة لا
~~بمحل، وفيه رد على النجار أيضا حيث قال: إنها صفة سلبية وفسرها بعدم كون الفاعل
~~ساهيا أو مكرها(1).
# وعليه فإن من ذهب من المعتزلة إلى أنه - تعالى - مريد لذاته، بمعنى: أنه غير
~~مكره ولا ساه، فيدل على فساده: أنه تعالى لو كان مريدا لذاته لوجب أن يكون مريدا
~~جميع المرادات؛ لأن المرادات غير مقصورة على بعض المريدين دون بعض، فما
~~ين مراد يصح أن يريده زيد مثلا إلا ويصح أن يريده عمرو وغيره من المريدين، فيجب
~~أن يكون مريدا لسائر المرادات.
# ولا ينكر أحد أن يكون من شروط الإرادة عدم الإكراه أو عدم الغلبة، ولكن
~~الإرادة تعني شيئا آخر غير هذا، وهو القصد إلى الفعل والاتجاه إليه، وإلا فهناك أشياء
~~غير مغلوبة ولا مستكرهة، ومع ذلك لا يمكن القول بأنها مريدة كالجماد مثلا.
# وأما من ذهب إلى أنه - تعالى - مريد في الحال وليس في الأزل كان مريدا؛ لأن

PageV01P140

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0141.png)

# حصح (شرح العقيدة اللقانية) رهم
~~الإرادة محدثة موجودة لا في محل، وهم معتزلة البصرة1.
~~فقد زعموا أنه لم يكن مريدا في أزله ثم أحدث لنفسه فيما لا يزال إرادات
~~للكائنات التي يريدها، فصار مريدا بتلك الإرادات الحادثة.
~~والجواب: أن قيام الإرادة بنفسها منفصلة عن المريد أمر لا يمكن ms068 قبوله؛ لأن
~~الصفة لا تقوم بغير الموصوف، وكيف يعقل أن تكون الإرادة نائية عن المريد منفصلة
~~عنه؟ بل كيف يعقل إذن أن تكون مختصة به دون غيره؟2).
~~تعلقات صضة الإرادة.
~~إذا كان الأشاعرة يقولون: إن الإرادة صفة قديمة قائمة بذاتله صلى الل عليه وفكيف تتعلق
~~بالحوادث؟
~~ذهب الأشاعرة إلى أن لصفة الإرادة تعلقين، تعلق تنجيزي قديم وتعلق صلوحي قديم.
~~أما التنجيزي القديم فهو : تخصيص الله تعالى الشيء أزلا بالصفات التي يعلم أنه
~~يوجد عليها في الخارج.
~~وأما الصلوحي القديم فهو: صلاحيتها في الأزل للتخصيص مع ثبوت التخصيص
~~بالفعل أزلا.
~~وهناك من جعل لها تعلق تنجيزيا حادثا: وهو تخصيص الله الشيء بما تقدم عند
~~إيجاده بالفعل3
~~صفة الإرادة هل تتعلق بكل المرادات أم ببعضها؟
~~ذهب البعض وهم المعتزلة إلى أن الإرادة تتعلق ببعض المرادات، وهذا القول

PageV01P141

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0142.png)

# 4 (شرح العقيدة اللقانية) عرع
~~إنما يرجع لما ذهبوا إليه من أن الإنسان مريد لأفعال نفسه، وأن الله لا يريد الشرور ولا
~~المعاصي.
# أما أهل السنة فقد ذهبوا إلى أن إرادة الله تعالى تتعلق بجميع المرادات فهو
~~مقرون بأن كل كائن ومحدث فهو بإرادة الله عرجل ولو حدث شيء بدون إرادة الله
~~تعالى . لدل ذلك على عجزه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# أما القول بأن مريد الشر شرير، ومريد الظلم ظالم، فهو قول من جانبه الصواب؛
~~لأن مراد الله تعالى من حيث هو مراد له ليس بشر فإن تعلق الإرادة به إنما هو من جهة
~~تخصيصه بالوجود دون العدم، أو العدم دون الوجود أو ببعض الأحوال الجائزة دون
~~البعض، وذلك مما لا يوصف بكونه شرا، من حيث هو كذلك، فإن الشر ليس وصفا
~~ذاتيا؛ لما وصف بكونه شر، ولا له وجود في نفسه، بل هو أمر نسبي، وذلك لا يمنع من
~~تعلق الإرادة القديمة بالمراد الموصوف به، ولو كان ذلك مانعا من كونه مرادا، لما كان
~~ما يجرى في العالم من الخسف، والزلازل، والأمراض المؤلمة، والآفات العامة، مرادا
~~الله - تعالى -؛ لكنه موصوف ms069 بالشر ولم يقولوا به.
# الفرق بين الإرادة والأمر:
# الإرادة غير الأمر بمعنى: أنها ليست عينه ولا مستلزمة له، فقد يريد ويأمر كإيمان
~~من علم الله منهم الإيمان، فإنه تعالى أراده منهم وأمرهم به. وقد لا يريد ولا يأمر
~~كالكفر من هؤلاء، فإنه تعالى لم يرده منهم ولم يأمرهم به.
# وقد يريد ولا يأمر كالكفر الواقع ممن علم الله عدم إيمانهم، وكالمعاصي، فإنه
~~أراد ذلك ولم يأمر به.
# وقد يأمر ولا يريد كإيمان هؤلاء، فإنه أمرهم به ولم يرده منهم، وإنما أمرهم به مع

PageV01P142

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0143.png)

# صع (شرح العقيدة اللقانية) جرح
~~كونه لم يرده منهم لحكمة يعلمها. قال تعالى : (لا يسئل عما يفعل).
# وفيه رد من زعم من المعتزلة أن إرادته تعالى لفعل غيره أمره به، والمراد الأمر
~~النفسي لا اللفظي؛ لأن مغايرتها للأمر اللفظي، في غاية الظهور، فليس فيه خلاف،
~~وإنما الخلاف في الأمر النفسي، وهو اقتضاء، أي: طلب الفعل الذي ليس بكف،
~~أي: ترك، أو الفعل الذي هو كف إذا كان مدلولا عليه بنحو كف كاترك، بخلاف
~~الكف المدلول عليه بغير نحو: كف كلا تفعل فليس بأمر بل نهي، فتحصل أن الأمر
~~تحته صورتان.
# الأولى: طلب الفعل غير الكف كالصلاة.
# والشانية: طلب الفعل الذي هو كف المدلول عليه بنحو: كف.
# وأما النهي فتحته صورة واحدة، وهي طلب الكف المدلول عليه بغير نحو: كف
~~كلا تفعل.
# وهي أيضا مغايرة للعلم، بمعنى: أنها ليست عين العلم ولا مستلزمة له لتعلق
~~العلم بالواجب والمستحيل كالجائز، ولا تتعلق الإرادة إلا بالجائز.
# وفيه رد أيضا على من زعم من المعتزلة أن إرادته تعالى لفعله علمه به، ولفعل
~~غيره هو الأمر به، حتى إن ما لا يكون مأمورا به لا يكون مرادا له؛ أما الأول: فلا خفاء
~~في أن هذا موافقة للفلاسفة في نفي كون الواجب مريدا، أي: فاعلا على سبيل القصد
~~والاختيار.
# وأما الثاني: فهو مخالف للنصوص الدالة على أن إرادته تتعلق بشيء دون شيء
~~وفي وقت دون وقت، وعلمه تعالى غير مكره ولا ms070 ساه نسبة إلى الموجودات كلها على
~~حد سواء، لا اختصاص بعضها به عن بعض.

PageV01P143

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0144.png)

# صرە (شرح العقيدة اللقانية) مرع
# وأما الثالث: فقد أمر العباد بما لم يشئه منهم:
# قال تعالى: (ربيد الله بكم اليسر ولا يربيد بكم العسر).
# قال تعالى: (إنماقولنا لشتء إذا أردنه أن نقول له كن فيكون).
# قال تعالى: (ولو شآء ربك ما فعلوة).
# إلى غير ذلك مما لا يحصى وتقرير هذا الوجه الثالث من وجهين:
# أحدهما: أنه تعالى أمر بما علم امتناعه كإيمان من علم تعالى موته على الكفر،
~~والممتنع غير مراد بالاتفاق منا ومنهم.
# وثانيها: أن الأمر لو كان هو الإرادة لوقعت المأمورات كلها؛ لأن الإرادة
~~تخصص الفعل بحال حدوثة، وإذا لم يوجد الفعل لم يحدث فلا يتصور تخصيصه
~~بحال حدوثه.
# والإرادة غير الرضى - أي: رضاه تعالى - وهو قبول الشيء والإثابة عليه، وفسره
~~بعضهم بالإرادة من غير اعتراض. ويرادفه المحبة. وعليه فيكون أخص من الإرادة
~~الأعم؛ إذ هي تتعلق بما لا اعتراض على فاعله كالإيمان، وبما يتوجه على فاعله
~~الاعتراض كالكفر، والأخص غير الأعم. وفسره «المواقف» بترك الاعتراض، كما
~~فسر المحبة أيضا بأنها إرادة لا يتبعها تبعة. وعليه، فمغايرة الرضى للإرادة المرادفة
~~للمشيئة بينة لتباين معنيهما كمغايرة المحبة لها لكون معنى المحبة أخص. ومذهب
~~أهل السنة صحة وجود الإرادة بدون اعتقاد النفع أو الميل التابع له، فلا يكون شيء
~~منهما لازما فضلا عن أن يكون نفسها - كما ذهب إليه المعتزلة - وذلك كما في
~~ترجيح الهارب أحد الطريقين المتساويين من الوجوه والجائع أحد الرغيفين، كذلك

PageV01P144

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0145.png)

# ص (شرح العقيدة اللقانية) جرح
~~فإن ذلك بالضرورة ليس إلا لمحض الإرادة من غير رجحان واعتقاد نفع لذلك الأحد
~~على مقابله.
# وبناء عليه ظهرت قضية أخرى أثارت الخلاف بين العلماء، وهي هل يجوز
~~إطلاق القول بأن الله تعالى أراد الكفر والمعصية أم لا?
# اختلف العلماء في جواز نسبة فعل الشرور والقبائح إليه تعالى، والراجح جواز
~~ذلك في مقام التعليم لا غيره، ففي غير مقام التعليم لا يجوز ذلك ms071 وإن صح في الاعتقاد؛
~~لأن إطلاق ذلك فيه إساءة أدب مع الله تعالى، ولأنه يوهم أن المعصية حسنه ومأمور
~~بها، والوارد عن السلف إنما هو إطلاق الإرادة فقالوا: يريد كل ما يجري في سلطانه
~~ودخلت المعصية جملة فأما ذكرها مفصلا فلا يجوز.
# عموم ارادته تعالى:
# أهل السنة يقررون شمول إرادته تعالى لكن ما خلقه، فهو - جل وعز - خالق كل
~~شيء، ولا يقع في ملكه إلا ما يريد، وهو القائل سبحانه: (فعال لما يربيد) فأفعال
~~البشر بأسرها طاعة أو معصية مرادة له، فإذا استحال أن يفعل الباري ما لا يريد استحال
~~كذلك أن يفعل العباد ما لا يريد. ثم إنه لو كان في أفعال البشر ما لا يريده لكان ذلك
~~مما يكرهه ويأبى كونه، وهذا يوجب أن المعاصي توجد شاء الله أم أبى، وهذه صفة
~~الضعيف المقهور، تعالى ربنا عن ذلك علوا كبيرا.
# دليل الإرادة.
# استدل العلماء على ثبوت صفة الإرادة لله تعالى بالنقل والعقل.

PageV01P145

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0146.png)

~~ق(سرح العقيدة اللقانية) عمعم
# أما النقل: فقوله تعالى: (إنما قولنا لشتء إذا أردنه أن نقول للاركن فيكون)
# وقوله تعالى: (فعال لما يربيد).
# والآيات في هذا المعنى في القرآن الكريم لا تحصى عددا.
# أما الأدلة العقلية:
# قال الإمام الغزالي: ندعي أن الله تعالى مريد لأفعاله وبرهانه:
# أن الفعل الصادر منه تعالى مختص بضروب من الجواز لا يتميز بعضها من
~~البعض إلا بمرجح، ولا تكفي ذاته للترجيح؛ لأن نسبة الذات إلى الضدين واحدة فما
~~الذي خصص أحد الضدين بالوقوع في حال دون حال؟
# وكذلك القدرة لا تكفي فيه؛ إذ نسبة القدرة إلى الضدين واحدة، وكذلك العلم لا
~~يكفي؛ لأن العلم يتبع المعلوم ويتعلق به على ما هو عليه ولا يؤثر فيه ولا يغيره فلابد
~~إذا من التخصيص ولا يتأتى إلا بالإرادة.
# أما الباقلاني فيستدل على صفة الإرادة لله تعالى فيقول: والدليل على ذلك أن
~~الحوادث كلها مخلوقة لله تعالى، وإذا صح ذلك ترتب عليه أنه مريد لما خلق، قاصد
~~إلى إبداع ما اخترع، ويدل على ذلك ms072 أيضا قوله تعالى: (ولو شآء الله لجمعهم على
~~الهدى)، وقوله تعالى: (فمن يرد الله آآن يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يردأن
~~يضله يجعل صدره ضيقا حربا كأنما يصعدفي السمآء)، والآيات في هذا المعنى
~~لا تحصى، وأيضا فإن الأمة قد اجتمعت على القول بإطلاق هذه الكلمة: ما شاء الله
~~كان وما لم يشألم يكن.

PageV01P146

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0147.png)

# الله صانع للعالم بالاختيار، وكل من كان كذلك تجب له الإرادة، فالله تجب له
~~الإرادة، وأيضا فقد اتفق كل على إطلاق القول بأنه تعالى مريد، وشاع ذلك في كلامه
~~وكلام أنبيائه لليالا، ولا يفهم من قولنا: «مريد» بحسب اللغة إلا ذات ثبت لها الإرادة؛
~~إذ لا يتعقل مريد بلا إرادة وإن نازع في ذلك المعتزلة(.

PageV01P147

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0148.png)

# علمه تعالى: صفة أزلية متعلقة بجميع الواجبات والجائزات والمستحيلات على
~~وجه الإحاطة على ما هي به من غير سبق خفاء. (وهذه التعريفات رسوم لا حدود
~~فصفات الله تعالى لا تحد؛ لأن إدراك الكنه مستحيل فى الذات والصفات).
# فعلم المول صى الله عليه سلشمل كل شيء، فيعلم كل شيء كليا وجزئيا، جملة وتفصيلا،
~~لفل صلى الله عله وسلعلم الواجبات كذاته تعالى وصفاته، ومنها علمه تعالى، فيعلم تعالى بعلمه
~~أن له علما متعلقا بكذا، ويعلم الجائزات كخلقه تعالى للأشياء، ويعلم المستحيلات
~~كشريك الباري، فيعلم أنه معدوم وأن وجوده مستحيل، وأنه لو وجد للزم عليه من
~~الفساد أشياء كثيرة كوجود إلهين وعدم وجود العالم.
# وإذا كان إبداع المبدعات إنما يتحقق من العالم بالمجودات قبل وجودها وبعد
~~وجودها، وعالم كذلك بما هو ممتنع؛ لئلا يقصد ما لا يريده، وبالمعدومات لميز بينها
~~ويخلق منها ما يشاء، فإن العلم هو أم الصفات.

PageV01P148

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0149.png)

~~التعلق: اقتضاء الصفة أمر زائد على قيامها بالذات، كاقتضاء العلم معلوما
~~ينكشف به، والصفات من حيث التعلق تنقسم إلى أربعة أقسام:
~~الأول: ما لا يتعلق بشيء وهي الحياة.
~~الثاني: ما يتعلق بالممكنات وهي القدرة والإرادة.
~~الثالث: ما يتعلق بأقسام الحكم العقلي وهي العلم والكلام.
~~الرابع: ما يتعلق بالموجودات وهي السمع ms073 والبصر؛ فالعلم يتعلق بجميع أقسام
~~الحكم العقلي.
~~يقول الإمام الدردير رمه الله:
~~العلم جزما والكلام السامي تعلقا بسائرالأقسام
~~قال الشيخ الجوهري رحمةالله:
~~علم يا هذا، أن العلم له تعلق واحد تنجيزي قديم ولا يقال: إن له صلاحيا، فإن
~~الصالح؛ لأن يعلم ليس بعالم ولا يجري على قياسه الإرادة؛ لأن وجود الإرادة مع
~~عدم تعينها لشيء لا نقص فيه، فلا نقص فيمن يصلح أن يعين ولم يعين والنقص فيمن
~~يصلح أن يكشف له الأشياء، ولم تكشف مع ثبوت وصفي الإرادة والعلم، فإن من لم
~~يعين لاختياره ومن لم ينكشف له الأشياء بل غابت عنه فذلك لجهله.
~~«إستحاله كون علم الله تعالى مكتسبا»:
~~لا يجوز أن يعتقد أن علمه تعالى مكتسب لاستحالته؛ لأن الكسبي عرفا: هو العلم
~~الحاصل عن النظر والاستدلال، فإذا أقمت دليلا على حدوث العالم بأن قلت: العالم

PageV01P149

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0150.png)

~~متغير وكل متغير حادث، ينتج: العالم حادث فالعلم بحدوث العالم حاصل عن نظر
~~واستدلال فهو كسبي، وقيل الكسبي: هو ما تعلقت به القدرة الحادثة، وعلى هذا التعريف
~~فيشمل العلم الضروري الحاصل بالحواس كالعلم الحاصل بالإبصار أو بالشم بخلافه
~~على التعريف الأول، وعلى كل من التعريفين لا يقال لعلم الله: كسبي؛ لأنه يلزم منه قيام
~~الحوادث بذاته - تعالى - ويلزم منه أيضا سبق الجهل في حقه تعالى وهو محال، وما ورد
~~مما يوهم اكتساب علمه تعالى كقوله تعالى: (ثم بعثنهم لنعل أي الحزبين احصى).
# مؤول على أن المراد - والله أعلم - ليظهر لهم متعلق علمنا، أو أن المراد ب لنعلم
~~مفتوح النون واللام، لنعلم مضموم النون ومكسور اللام، وكما لا يقال: علمه تعالى
~~مكتسب، لا يقال: علمه ضروري ولا نظري ولا بديهي، أما الضروري فهو وإن كان
~~يطلق على ما لا يتوقف على نظر واستدلال وهو صحيح في حقه تعالى، لكن يطلق
~~أيضا على ما قارنته الضرورة، فيمتنع أن يقال: علمه ضروري خوف من توهم هذا
~~المعنى. وأما النظري فهو ما توقف على النظر والاستدلال، فهو مرادف للكسبي على
~~تعريفه الأول فيمتنع أن ms074 يقال: علمه نظري لاستلزامه الحدوث كما مر في الكسبي.
# وأما البديهي فهو وإن كان يطلق على ما لا يتوقف على نظر واستدلال فيكون مرادفا
~~للضروري على أحد معنييه، لكن يطلق أيضا على العلم الحاصل للنفس بغتة، يقال: بده
~~النفس الأمر: إذا أتاها بغتة، فيمتنع أن يقال: علمه بديهي؛ لإيهامه هذا المعنى

PageV01P150

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0151.png)

# وقوله أيضا: (والله خلقكم من ثراب ثم من نطفة ثم جعلكر ازواجا وما تحمل من أنتى
~~ولا تضع إلا بعلمه، وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمرو إلا فى كناب إن ذلك على الله
~~يسير).
# وقوله ثالثا: (لدن الله يشهد بما أنزل إليل أنزله بعلمه، والملابكة يشهدون
~~وكفى بالله شهيدا).
# أما الدليل العقلي:
# إثبات صفة العلم للباري تعالى لا يحتاج منا إلا إلى الالتفات إلى الأفعال
~~المحكمة والصنعة الدقيقة في أي جانب من جوانب الخلق، الكونية والإنسانية، لنرى
~~دقائق الصنعة التي (لا تتسق في الحكمة إلا من عالم) على حد تعبير الأشعري.
# والمشهور من استدلال المتكلمين على إثبات صفة العلم لله تعالى وجهان:
# أحدهما: (أنه تعالى فاعل فعلا محكما متقنا، وكل من كان كذلك فهو عالم).
# أما الكبرى: فضرورية وينبه عليها أن من رأى خطوطا مليحة، أو سمع ألفاظا
~~فصيحة تنبئ عن معان دقيقة، وأغراض صحيحة، علم قطعا أن فاعلها عالم.
# وأما الصغرى: فلما ثبت أنه خالق للعالم بأسره الأفلاك والعناصر بما فيها من
~~الأعراض والجواهر وأنواع المعادن والنبات وأصناف الحيوانات على اتساق وإحكام
~~وإتقان - تحار فيه العقول والأفهام، ولا تفي بتفصيلها الدفاتر والأقلام على ما يشهد
~~به علم الهيئة وعلم التشريح وعلم الآثار العلوية والسفلية وعلم الحيوان والنبات، مع
~~أن الإنسان لم يؤت من العلم إلا قليلا، ولم يجد إلى الكنه سبيلا، فكيف إذا ترقى إلى
~~عالم الروحانيات مع الأرضيات والسماويات، وإلى ما يقول به الحكماء من المجردات
~~(إن في خلق السملوات والأرض واختلف اليل والنهار والفلك التى تحرى فى البحخر بما ينفع

PageV01P151

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0152.png)

~~(مرح العقيدة اللقانية) مححمع
~~الناس وما أزل الله من السماء ms075 من ماء فأحيا به الأرض بعد مويتها وببث فيها من كل دآبة
~~وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لأيكت لقوم يعقلون)
# وثانيهما: أنه تعالى فاعل بالقصد والاختيار، ولا يتصور ذلك إلا مع العلم
~~بالمقصود؛ لاستحالة التوجه بالقصد والإرادة من الفاعل إلى ما لم يعلم، وإتقان
~~النحل مساكنها، والعناكب بيوتها شهاد على ثبوت علم ملهمهما؛ إذ هو الخالق ذلك
~~فيها والمقدر لها عليه.
# والوجه الثاني في الاستدلال أقوى من الأول؛ لما يرد عليه من أنه يجوز أن يوجب
~~الباري موجودا تستند إليه تلك الأفعال المتقنة المحكمة، ويكون له العلم والقدرة،
~~فإن أجيب عنه: بأن إيجاد مثل ذلك الموجود وإيجاد القدرة فيه يكون فعلا محكما
~~فيكون موجده عالما قادرا.
# قلنا: لا يتم إلا ببيان أنه قادر مختار؛ إذ الإيجاب بالذات من غير قصد لا يدل
~~على العلم فيرجع طريق الإتقان إلى طريق العلم، والله أعلم.
# وهذا الدليل الذي يستدل به أهل السنة يسمى دليل الإحكام والإتقان، وقد أخذ به
~~القاضي عبد الجبار المعتزلي(3) في شرح الأصول الخمسة حيث يقول: «الدليل على أنه -
~~تعالى عالم - هو أنه قد صح منه الفعل المحكم، وصحة الفعل المحكم دلالة كونه عالما.

PageV01P152

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0153.png)

# صرع [شرح العقيدة اللقانية) جرعم
~~فإن قيل: وما المحكم من الأفعال? قلنا: كل فعل واقع من فاعل على وجه لا يتأتى من
~~سائر القادرين، وفي الأكثر إنما يظهر ذلك في التأليف بأن يقع بعض الأفعال إثر بعض.
# وهذه الدلالة مبنية على أصلين:
# أحدهما: أنه تعالى قد صح منه الفعل المحكم.
# والثاني: أن صحه الفعل المحكم دلالة كونه عالما».
# كما أخذ به ابن رشد من الفلاسفة فهو يقول: بعد أن ذكر قول الح قلى الله عليه:(ألا
~~يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير)، ووجه الدلالة من الآية : «أن المصنوع يدل من جهة
~~الترتيب الذي في أجزائه، أعني: كون صنع بعضها من أجل بعض ومن جهة موافقه
~~جميعها للمنفعة المقصودة، أنه لم يحدث عن صانع هو طبيعه، وإنما حدث عن صانع
~~رتب ما قبل الغاية ms076 «وجود الغاية»، فوجب أن يكون عالما به، ومثال ذلك أن الإنسان
~~إذا نظر إلى البيت فأدرك أن الأساس إنما صنع من أجل الحائط، وأن الحائط من أجل
~~السقف تبين أن البيت إنما وجد عن عالم بصناعة البناء.

PageV01P153

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0154.png)

# ( [هرح العقيدة اللقانية) جححع
# ولو تأملنا دلالة الإتقان على اتصافه - تعالى - بصفة العلم لوجدنا أنها تنطوي
~~على أمر آخر، هو اتصافه تعالى بالقدرة والاختيار، فالمتقن لصنعته قادر على تلك
~~الصنعة ومختار لإيجادها على صفة الكمال دون صفة النقص.
# فباري العالم - جل وتعالى - قد رتب الأفعال الحكيمة على حد تعبير -
~~الأشعري - ترتيبا متقنا، وجميعها تترتب عليها للعباد منافع وأغراض ومقاصد،
~~ويستحيل أن يحدث ذلك من الطبيعة الغشوم التي لا اختيار لها ولا قصد؛ فطريق
~~الإتقان إذن يتضمن إثبات القدرة والاختيار.
# أما السعد فيقول: إن للمتكلمين طريقين لإثبات العلم له تعالى، أولهما: طريق
~~الإحكام والإتقان، والثاني أنه فاعل بالقصد والاختيار، ولا يتصور ذلك إلا بالعلم،
~~ويميل السعد تبعا للرازي إلى أن طريق القصد والاختيار آكد وأوثق.
# ولا شك في أن إثبات العلم للباري تعالى بطريق الإتقان أو بطريق الاختيار يفيدان
~~إحاطة علمه تعالى بالجزئيات عظيمها، ودقيقها، ظاهرها وخفيها؛ لأنه تعالى بارئها
~~الموجد لها محكمة متقنة، فكيف يفعل ذلك من لم يحيط بكل شيء علما?
# يقول الآمدي: «إن مذهب أهل الحق في مسألة العلم مستمد من التخصيص
~~والتمييز، والتمييز المتخصص إما أن يكون محاط به أو غير محاط به، وليس جائزا
~~أن يكون غير محاط به، وإلا لما تصور تميزه عن غيره، فإذن لابد من الإحاطة، ثم
~~كيف يمكن إنكار الإحاطة، والعقل الصريح يقضي بيديه بأن صدور ما هو على غاية
~~الإحكام والاتقان عمن لا إحاطة له محال»3).

PageV01P154

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0155.png)

# ومع ظهور تلك الدلالات الناصعة على إحاطة علمه تعالى بالكون فقد نبتت في
~~الفكر الإنساني نزاعات تنزع نحو التشكيك في هذه القضية الساطعة.
# فهناك من زعم أن الحق تبارك وتعالى لا يعلم إلا الكليات، أما الجزئيات فهي
~~خارجة عن علمه تعالى، يقول أحد زعمائهم: ms077 «وليس يجوز أن يكون واجب الوجود
~~يعقل الأشياء من الأشياء، وإلا فذاته إما متقومة بما يعقل فيكون تقومها بالأشياء.
# ثم يقول: «وكما أن إثبات كثير من الأفاعيل لواجب الوجود نقص له، كذلك
~~إثبات كثير من التعقلات، بل واجب الوجود إنما يعقل كل شيء على نحو كلي»
# ويضرب الغزالي مثالا يوضح به رأي هؤلاء القوم فيقول: «إن كسوف الشمس في
~~المستقبل والحاضر والماضي نعلمه بعلوم ثلاثة، ونبين هذا بمثال وهو أن الشمس
~~مثلا تنكسف بعد إن لم تكن منكسفة، فيحصل لها ثلاثة أحوال، أعني الكسوف: حال
~~هو فيها معدوم منتظر الوجود، أي: سيكون، وحال هو فيها موجود، أي: هو كائن،
~~وحالة ثالثة هو فيها معدوم، ولكنه كان من قبل.
# ولنا بإزاء الأحوال الثلاثة، ثلاثة علوم مختلفة، فإنا نعلم أولا : أن الكسوف
~~معدوم وسيكون، وثانيا: أنه كائن، وثالثا: أنه كان وليس كائن الآن، وهذه العلوم
~~الثلاثة متعددة ومختلفة وتعاقبها على المحل يوجب تغير الذات العالمة، فإنه لو علم
~~بعد الانجلاء أن الكسوف موجود الآن كما كان قبل، كان جهلا لا علما، ولو علم عند
~~وجوده أنه معدوم كان جهلا، فبعض هذه لا يقوم مقام بعض، فزعموا أن الله - تعالى -
~~لا يختلف حاله في هذه الأحوال الثلاثة، فإنه يؤدي إلى التغير، وما لم يختلف حاله لم
~~يتصور أن يعلم هذه الأمور الثلاثة فإن العلم يتبع المعلوم، فإذا تغير المعلوم تغير
~~العلم، وإذا تغير العلم فقد تغير العالم لا محالة، والتغير على الله محال.
# وإذا كان الله - تعالى - لا يعتريه التغير فلا يتصور أنه تبعا لمذهب هؤلاء القوم

PageV01P155

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0156.png)

~~يعلم الأمور الثلاثة، ومع ذلك فهو تعالى كما يقرر هؤلاء يعلم الكسوف وجميع
~~عوارضه وصفاته علما كليا هو متصف به في الأزل والأبد على وتيرة واحدة لا تختلف
~~باختلاف الزمان، ولا المكان وغير ذلك، كأشخاص الناس والحيوانات، فهو تعالى لا
~~يعلم عوارض الأشخاص كزيد وعمرو، وإنما يعلم الإنسان المطلق بعلم كلي، ويعلم
~~أيضا عوارضه وخواصه ولكن بعلم كلي.
# ومن هذا المثال وهذا التوضيح؛ فإن ms078 الغزالي يلزم الفلاسفة إلزامات شتى، منها:
# أن زيد مثلا لو أطاع الله - تعالى - أو عصاه لم يكن الله عالما بما يتجدد من
~~أحواله؛ لأنه لا يعرف زيدا بعينه، فإنه شخص وأفعاله حادثه بعد أن لم تكن، وإذا لم
~~يعرف الشخص لم يعرف أحواله وأفعاله، بل لا يعلم كفر زيد ولا إسلامه، وإنما يعلم
~~كفر الإنسان وإسلامه مطلقا كليا لا مخصوص بالأشخاص، بل يلزم أن يقال: تحدى
~~محمد صالالله عليه وسلم بالنبوة وهو لم يعرف في تلك الحالة أنه تحدى بها، وكذلك الحال
~~مع كل نبي معين، وإنه إنما يعلم أن من الناس من يتحدى بالنبوة، وأن صفة أولئك كذا
~~وكذا، فأما النبي المعين بشخصه فلا يعرفه، فإن ذلك يعرف بالحس، والأحوال
~~الصادرة منه لا يعرفها؛ لأنها أحوال تنقسم بانقسام الزمان في شخص معين، ويوجب
~~إدراكها على اختلافها تغيرا.
# والجواب: أن التغير إنما هو في الإضافات؛ لأن العلم إضافة محضة أو صفة حقيقة
~~ذات إضافة، فعلى الأول: يتغير نفس العلم، وعلى الثاني: يتغير إضافته فقط، وعلى
~~التقديرين لا يلزم تغير في صفة موجودة، بل في مفهوم اعتباري وهو جائز، وإدراك
~~المتشكل إنما يحتاج إلى آلة جسمانية إذا كان العلم حصول الصورة، وأما إذا كان

PageV01P156

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0157.png)

# ص([ شرح العقيدة اللقانية) عمرع
~~إضافة محضة أو صفة حقيقة ذات إضافة بدون الصورة فلا حاجة إليها.
# ويوضح - الإمام الغزالي ذلك - بمثال: «وهو أن الشخص قد يكون عن يمينك
~~أو شمالك أو غير ذلك فهذه إضافة محضة، فإذا تغير حال هذا الشخص الذي هو عن
~~يمينك فهذا يعد تغيرا في الإضافة وهي لا توجب تغيرا في الذات أو الصفة.
# ومن هذا القبيل إذا كنت قادرا على تحريك أجسام حاضرة بين يديك فانعدمت
~~الأجسام أو انعدم بعضها لم تتغير قوتك الغريزية، ولا قدرتك؛ لأن القدرة قدرة على
~~تحريك الجسم المطلق أولا، ثم على المعين ثانيا، من حيث أنه جسم، فلم تكن
~~إضافة القدرة إلى الجسم المعين وصفا ذاتيا، بل إضافة محضة فعدمها يوجب زوال
~~إضافة لا ms079 تغيرا في حال القادر»(2.
# وإذا وجد الإنسان فرقا بين العلم السابق حتى ولو كان جازما والعلم اللاحق
~~الشاهد (فما يجده الإنسان من نفسه من التفرقة بين قبل الكون وبعده؛ فإنما هو
~~عائد إلى إدراكات حسية وأمور خارجية عن العلم لم تكن قبل الكون، أما في نفس
~~العلم فلا).
# فالعلم عند أهل السنة صفة حقيقية ذات إضافة واختلاف أحوال المعلومات
~~يرتد إلى اختلاف (التعلقات) أو (الإضافات) لصفه العلم، وليس إلى صفة العلم
~~ذاتها، فلا يوجب تغير المعلومات تغيرا في صفة العلم، وبالأولى فلا يوجب ذلك تغيرا
~~في ذات العالم.

PageV01P157

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0158.png)

~~صر (صرح العقيدة اللقانية) غمع
~~صفة الحياة من الصفات التي لا يقف عندها المتكلمون كثيرا، وقد وضح
~~هذا الإمام الغزالي حيث قال: «والنظر في صحة الحياة مما لا يطول»، وذلك أنها من
~~الصفات التي لم يختلف حول إثباتها أحد ما دام قد أقر بوجود الله تعالى.
~~تعريفها:
~~وهي صفة أزلية قائمة بذاته تعالى تقتضى صحة الاتصاف بصفتي العلم والقدرة.
~~أما المعتزلة: فقد ذهبوا إلى أنه - تعالى - حي بذاته لكن منهم من قال: معنى كونه
~~حيا؛ أن لا يمتنع عليه أن يعلم أو يقدر كأبي الحسين البصري رحمةالله.
~~وأما الفلاسفة : فقد ذهبوا إلى أن معنى كونه حيا: أنه ليس بميت وذهب البعض
~~منهم إلى أن معناها صحة الاتصاف بالعلم
~~فعند الأشاعرة صفة الحياة تصحح الاتصاف بالعلم والقدرة، وليست هي العلم
~~والقدرة. ويرد هنا اعتراض هام مؤداه أنه إذا كان العلم والقدرة يستندان إلى صفة مصححة
~~وهي الحياة، فلماذا لا تستند صفة الحياة نفسها إلى مصحح آخر ويتسلسل الأمر?

PageV01P158

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0159.png)

# ص( (شرح العقيدة اللقانية) عرع
~~وقد اختلفت كلمة المتكلمين في الرد على هذا الاعتراض.
~~ولما كان هذا الاستدلال مبنيا على تماثيل الذوات أشار الإيجي إلى بطلانه
~~بقوله: والحق أن ذاته تعالى مخالفة بالحقيقة لسائر الذوات، فقد يقتضي هو لذاته
~~الاختصاص بآخر، فلا يلزم ترجيح من غير مرجح»).
~~وأجاب البعض بأن الحياة يمكن أن ترجع في تصحيحها لا إلى أمر سابق عليها ms080
~~لكي يلزم التسلسل2
~~قال الشيخ الأمير رحمهالله: «فالحق أن كمالاته ذاتيه له لا يطلب لها مخصص
~~القيامها به»(3).
~~وأجيب بأن: تحقيق العلم والقدرة مشروط بالحياة، فيمتنع تحققهما بدونها،
~~بخلاف الحياة فإنها غير مشروطة بصفة أخرى، فيلزم تحققها بالذات.
~~الاستد لال على صفة الحياة:
~~للعلماء في إثبات صفة الحياة لله - تعالى - أدلة نقلية وعقلية، أما النقلية: فمنها
~~قوله تعالى: (الله لآ إلله إلا هو الحى القيوم)
~~ومنها قوله تعالى: (وتوكل على الحى الذى لا يموت وسيح بحمده وكفى به بذنب
~~عبادهخبيرا).
~~الدليل العقلي:
~~استدل الشيخ الأشعري رحمه الله على ثبوت صفة الحياة - لله تعالى - بالجمع بين

PageV01P159

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0160.png)

~~دليلي حدوث العالم وكذا الاستدلال بثبوت صفتي العلم والقدرة؛ إذ لا يجوز أن
~~تحدث الصنائع إلا من قادر حي؛ لأنه لو جاز حدوثها ممن ليس بقادر ولا حي لم ندر
~~لعل سائر ما يظهر من الناس يظهر منهم وهم عجزة موتى، فلما استحال ذلك دلت
~~الصنائع على أن الله حي قادر».
# وسار الغزالي نفس السيرة حيث أثبت الحياة لمولانا جل وتعالى، فمن اعترف
~~بكونه تعالى عالما قادرا يلزمه بالضرورة أن يعترف بكونه تعالى حيا2.
# أما الإمام الجويني رحمهالله: فلم يختلف منهجه في إثبات صفة الحياة لله تعالى عن
~~سابقيه من الأشاعرة حيث قال: فإذا اتضح كون الباريل ال لي عالما قادرا، فباضطرار
~~تعلم كونه حيا، ولو نظر العاقل بدءا في الفعل واعتقد أن له صانعا، فيضطر منه إلى
~~العلم بكون صانعه حيا.
# وكذلك فعل ابن رشد حين قال: «إن صفة الحياة ظاهر وجودها من صفة العلم.
# هذان إذن وجهان من وجوه (الاستدلال) على ثبوت صفة الحياة للباري تعالى،
~~أحدهما: الاستدلال بالأفعال نفسها، وثانيهما: الاستدلال بالعلم والقدرة الذين تدل
~~عليهما الأفعال().
# وهذان عالمان من علماء الأشاعرة قد اختلفا مع الأشاعرة في الاستدلال بهذين
~~الوجهين على إثبات صفة الحياة. أما أولهما: - وهو الإمام الباقلاني - فقد رفض فتح
~~باب الاستدلال العقلي على ثبوت هذه الصفة، ويرى أن الحياة ثابتة لمولانا عرتل
~~بالضرورة، وبدون حاجة إلى نظر ms081 وتأمل، وهذا ما نقله عنه الجويني رحمه الله. حيث قال:

PageV01P160

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0161.png)

# ع (صرح العميدة اللقانية) صرعم
~~إذا ذكر للعاقل أن الموتى يفعلون ويرتبون أفعالهم، أو ذكر له أن العاجز، الجاهل يفعل
~~ما يفعله القادر العالم، ابتدر إليه العلم ببطلان ذلك ضرورة وبديهة. ولو حاول
~~تشكيك نفسه لينظر ويستدل، لم يجد إلى تشكيك نفسه سبيلا. وهذا واضح لا خفاء
~~به. ثم قال: من لم يسلك هذه الطريقة، وألزم نفسه منهج الأدلة، يسلم من طلبات لا
~~يجد إلى التقصي عنها سبيلا، إلا أن يلوذ بادعاء الضرورة آخرا.
# أما ثانيهما: - وهو العلامة سعد الدين التفتازاني - فقد جعل صفة الحياة، مثلها
~~كمثل صفتي السمع والبصر، في أنه يمكن الاكتفاء في إثباتها بدلالة السمع وحده؛ إذ
~~أنه قد علم ذلك من الدين بالضرورة، وانعقد إجماع أهل الأديان - بل جميع العقلاء -
~~عليه وإيراد الأدلة العقلية في إثبات هذه الصفات ليس إلا تكثيرا لوجوه الاستدلال
~~زيادة في التوثيق والتحقيق2
# أما متأخرو الأشاعرة فقد استدلوا على صفة الحياة بثبوت صفتي العلم والقدرة
~~فلا يتصف بهذه الصفات من لم يكن متصفا بالحياة(.

PageV01P161

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0162.png)

# صفة الكلام من الصفات التي حدث حولها خلافات طويلة، حتى إنه ليقال إن
~~من أسماء هذا العلم (علم الكلام)، وهذا نظرا لأن صفة الكلام قد طال في تحقيقها
~~الكلام، واحتدم النزاع، وهذا بدوره أدى إلى بعض الانقسامات بين الفرق الإسلامية.
# فالكلام بالنسبة لله تعالى: هو صفة أزلية قائمة بذاته تعالى ليست بصوت
~~ولا حرف، منافية للسكوت والآفة، هو بها آمر ناه، تتعلق بالواجبات والجائزات
~~والمستحيلات تعلق دلالة.
# فأهل السنة يرون أن الله - تعالى - متكلم بكلام قديم أزلي أحدي الذات، ليس
~~بحروف ولا أصوات، مغاير للعلم والقدرة والإرادة وغيرها من الصفات، وينقسم
~~باعتبار المتعلقات، وإن كان هو أحدي الذات.
# وينقسم الكلام باعتباردلالته إلى ستة أنواع:
# أمر: وهو باعتبار دلالته على طلب الفعل، ونهي: وذلك باعتبار دلالته على طلب
~~الترك، ووعد: باعتبار دلالته على وقوع الثواب في المستقبل، ووعيد: باعتبار دلالته
~~على وقوع عقاب في المستقبل، ms082 وخبر: باعتبار دلالته على معنى مطابق للواقع،

PageV01P162

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0163.png)

# صع (شرح العقيدة اللقانية) عمع
~~واستفهام: باعتبار دلالته على طلب العلم بحال المخلوقات.
# أما صاحب المواقف فقد جعل أقسام الكلام خمسة: هي الأمر والنهي والخبر
~~والاستفهام والنداء.
# تعلقات صفة الكلام:
# وصفة الكلام تتعلق بكل ما تتعلق به صفة العلم؛ وذلك لأن من علم أمرا صح أن
~~يتكلم به، والمولى تبارك وتعالى عالم في الأزل بما كان وما يكون وما لا يكون، فصح
~~أن يكون متكلما، والعلم والكلام وإن تساويا في المتعلق إلا أنهما مختلفان في جهة
~~التعلق، وذلك لأن تعلق العلم الانكشاف، أما تعلق الكلام فدلاله فيدل كلامه تعالى
~~على الواجب وعلى المستحيل وعلى الجائز، فمن الواجب قوله تعالى: (إننى أنا الله لا
~~إله إلا أنأ)3.
# وهذا يفهم منه أن الله تعالى واجب بذاته وصفاته، ومن قوله تعالى: (لقد كفر
~~الذين قالوا إرب الله قالث تلدتة).
# يفهم أن الشريك عليه تعالى محال، ومن قوله تعالى: (والله خلقكم وما
~~تعملون )).
# يفهم منه الجائزات وأنها مخلوقة لله تعالى.

PageV01P163

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0164.png)

# قال الشيخ الجوهري: «كلامه - تعالى - القديم القائم بذاته له تعلق قديم تنجيزي
~~وهو دلالة كلامه في الأزل على جميع الأمور الواجبة والجائزة والمستحيلة، وأثبت
~~بعض المحققين له تعلقا صلاحيا باعتبار الأمر والنهي قبل وجود المخاطبين بصفة
~~التكليف، فعند وجودهم بصفة التكليف يتعلق بهم تعلقا تنجيزيا حادثا فيكون على هذا
~~الكلام تعلقا صلوحيا قديما باعتبار كونه يسمى أمرا أو نهيا في الأزل وتنجيزيا حادثا
~~بعد وجود المأمور والمنهي، والله أعلم بالصواب.
# كما ذهب الشيخ الجوهري رحمه الله إلى أن الكلام وإن كان يتعلق بسائر أقسام
~~الحكم العقلي تعلقا تنجيزيا قديما، لكن تعلقه تعلق دلالة، أما العلم فتعلقه تعلق
~~انكشاف وإحاطة.
# فصفة الكلام القديمة قائمة بذات الله تعالى، أما الكلام اللفظي الذي هو الآيات
~~السور التي جاء بها الوحي إلى جميع الأنبياء فما هي إلا تعبير عن هذا المعنى القديم
~~لواحد ومتعلقات له وهي حادثه، ولكنها مع ذلك معجزة لإحكامها وبلاغتها ولما
~~تدل عليه، وأيضا ms083 فمن أضيف له كلام لفظي دل على أن له كلام نفسيا، وقد أضيف له
~~تعالى كلام لفظي وهو القرآن مثلا، فإنه كلام الله تعالى قطعا، بمعنى: أنه ليس لأحد
~~في أصل تركيبه كسب، بل أجراه تعالى على لسان جبريل عليلخا وقلب النبي محمد
~~صلله عليهوسلم، وهذا هو المراد بقولهم: القرآن حادث ومدلوله قديم.
# ونظرية التفرقة بين الكلام النفسي القديم القائم بذات الله تعالى والكلام اللفظي
~~الدال عليه قد قال بها قبل الأشاعرة البعض، حيث إن هذه الطريقة تنسب إلى الإمام
~~الأكبر أبي حنيفة النعمان روالآعتة(4)، قال في «الفقه الأكبر»: «ويتكلم - أي الحق-

PageV01P164

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0165.png)

~~ص [شرح العقيدة اللقانية) صرس
~~لا ككلامنا ونحن نتكلم بالآلات والحروف، والله تعالى يتكلم بلا آلة ولا حروف،
~~والحروف مخلوقة، وكلام الله غير مخلوق
# نفس التفرقة بين الكلام النفسي القديم وبين الكلام اللفظي الدال عليه نجدها
~~سائدة في دوائر المدرسة الماتريدية.
# فكلام الله تعالى كما يقول أبو المعين النسفي (صفته، وجميع صفاته قديم غير
~~محدث ولا مخلوق بلا حرف ولا صوت ولا مقاطع ولا مبادئ)3.
# ويقول البياضي أيضا: إننا نتكلم في كلامنا الحسي باللآلات من المخارج

PageV01P165

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0166.png)

# [شرح العقيدة اللقانية) حمرع
~~المعهودة والعضلات المحدودة، والحروف المترتبة في الوجود، والألفاظ المتعاقبة،
~~والله تعالى متكلم بما ذكره في الأزل بلا آلة ولا حرف لتنزهه عن الصوت، فلو تألف
~~كلامه من الحروف لزم الحدوث»
# بل أن بعض الفلاسفة قد ذهبوا إلى هذه التفرقة وهو ابن رشد حيث يقول: لفقد
~~تبين لك أن القرآن الذي هو كلام الله قديم، وأن اللفظ الدال عليه مخلوق له تعالى،
~~لا لبشر، ولهذا باين لفظ القرآن الألفاظ التي ينطق بها في غير القرآن، أعني: أن هذه
~~الألفاظ هي فعل لنا بإذن الله تعالى، وألفاظ القرآن هي خلق الله، ومن لم يفهم هذا
~~على هذا الوجه لم يفهم هذه الصورة، ولا فهم كيف يقال في القرآن إنه كلام الله
~~تعالى»، ثم يقول أيضا: وأما الحروف التي في المصحف فإنما هي من صنعنا بإذن الله،
~~وإنما ms084 وجب لها التعظيم؛ لأنها دالة على اللفظ المخلوق لله. وعلى المعنى الذي ليس
~~بمخلوق، ومن نظر إلى اللفظ دون المعنى، أعني لم يفصل الأمر قال: إن القرآن
~~مخلوق، ومن نظر إلى المعنى الذي يدل عليه اللفظ قال: إنه غير مخلوق، والحق هو
~~الجمع بينهما.
# الاستدلال على صفة الكلام:
# يمكن أن يستدل على تلك الصفة بعدة أدلة منها:
# الله تعالى خلق الخلق وكلفهم، وعليه فإننا مأمورون منهيون، فإذا كان هذا الأمر

PageV01P166

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0167.png)

# وهو مسلك الأستاذ أبي إسحاق الإسفراييني، وقال الآمدي معقبا على هذا
~~الدليل: «وهو ضعيف؛ إذ للخصم أن يقول: إنما وافق على أمرنا ونهينا بالأمر والنهى
~~الحادث في زمن الوحي، ولا يلزم من عدم ذلك في وقتنا هذا امتناع التكليف به في وقتنا
~~هذا بواسطة حكاية النبي له ومن بعده العلماء القائمين بأمر الشريعة.
# قال الشيخ الأشعري: «ومما يدل من القياس على أن الله - تعالى - لم يزل
~~متكلما أنه لو كان لم يزل غير متكلم - وهو ممن لا يستحيل عليه الكلام - لكان
~~موصوفا بضد الكلام، ولكان ضد الكلام قديما، ولو كان ضد الكلام قديما لاستحال
~~أن يعدم وأن يتكلم الباري؛ لأن القديم لا يجوز عدمه كما لا يجوز حدوثه، فكان
~~يجب أن لا يكون الباري قائلا ولا آمرا ولا ناهيا على وجه من الوجوه، وهذا فاسد
~~عندنا وعندهم وإذا فسد هذا صح وثبت أن الباري لم يزل متكلما قائلا.
# يقول الآمدي: «والمعتمد في ذلك أن يقال: أجمع أهل الملل قاطبة على وقوع

PageV01P167

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0168.png)

~~ه (شرح العقيدة اللقانية) ججمرع
~~البعثة، وتبليغ الرسل إلى كافة أنواع التكاليف: بالأوامر والنواهي والإعلام بما أخبر
~~الله - تعالى - به مما كان، وما سيكون وأنهم حاكمون مبلغون عن الله تعالى ذلك ولو
~~لم يكن لله تعالى كلام ولا أمر ولا نهى لما تحقق معنى التبليغ والرسالة فإنه لا معنى
~~للرسول إلا المبلغ لكلام المرسل، فلو لم يكن لله تعالى كلام وراء كلام الرسل
~~المخلوق فيه لكن هو الآمر بأمره والنهي بنهيه، فلا يكون رسولا ولا ms085 مبلغا، بل كاذبا في
~~دعواه، ولما تحقق معنى الطاعة والعبودية لله تعالى... ثم يقول: ومن أنكر ذلك كان
~~محجوبا بما دلت عليه المعجزات القاطعة الدالة على صدق من ظهرت على يده من
~~الرسل المتقدمين، الذين شاهدهم من حضرهم وتواترت أخبارهم لمن غاب عنهم
# أما الأدلة السمعية فمنها قوله تعالى: (وكلم الله موسى تليما).
# ومنها أيضا: (وإن أحد من المشركيب استجارك فأجره حت يسمع كلام الله ثم ألغه
~~مأمنة ذلك بانمم قوم لا يعلمون).
# المخالفون في إطلاق الصفة عليه تعالى.
# فالكلام عند أهل السنة - أشاعرة وماتريدية بالحقيقة - ليس هو الأصوات
~~والحروف الحادثة - بل كلامه تعالى صفة أزلية قديمة قائمة بذاته - تعالى - منافية
~~للسكوت والآفة.
# وفي مقابل هؤلاء المعتزلة فزعموا أن القرآن الكريم - أي كلامه تعالى - مؤلف
~~من كلمات وحروف متعاقبة ومن ثم فهو حادث، وما شأنه هكذا لا يكون صفة لله
~~تعالى القديم، وإنما هو (فعل) من أفعاله، وليس (صفة) من صفاته.
# وفي مقابل هؤلاء المعتزلة قال فريق من الحشوية(4) وبعض المنتمين إلى الإمام

PageV01P168

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0169.png)

~~أحمد : إن هذه الحروف والكلمات مع كونها مترتبة متعاقبة يعدم بعضها عند النطق
~~بالبعض. فهي صفة قديمة قائمة بذاته تعالى القديمة.
# وفي مقابل هذا أيضا: وقف الكرامية(2) يأخذون بطرف من هذا وطرف من ذاك،
~~فيعترفون بأن المنتظم من الحروف والكلمات المسموعة حادث، ولكنه - برغم هذا
~~- صفة قائمة بذاته تعالى(3)

PageV01P169

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0170.png)

# فالمعتزلة منعت كونه من صفات الله تعالى، والكرامية كل صفة قديمة،
~~والأشاعرة كونه من جنس الأصوات والحروف، والحشوية كون المنتظم من الحروف
~~حادثا، ولا عبرة بكلام الحشوية لمخالفته للضرورة - أي: لأنه يمتنع اجتماع حرفين
~~في الوجود -، ولا بكلام الكرامية لمخالفته للدليل؛ لأن الدليل قاطع بأن ما كان
~~محلا للحوادث فهو حادث، فبقي النزاع بيننا وبين المعتزلة وهو في الحقيقة عائد إلى
~~إثبات الكلام النفسي ونفيه، وأن القرآن مثلا هو المعنى النفسي، أو هذا المؤلف من
~~الحروف الذي هو كلام حسي، وإلا فلا نزاع في حدوث الكلام الحسي، ولا لهم في
~~قدم النفسي لو ثبت ms086 عندهم.
# زعمت الحنابلة أن كلام الله - تعالى - بحرف وصوت وقد احتجوا على ذلك
~~بأمور أوردها الإمام الباقلاني منها:
# أولا: احتجوا على أن الكلام القديم يوصف بالصوت والحرف بقوله تعالى:
~~(حتى يسمع كلام الله)، قالوا: والذي يسمع إنما هو صوت وحرف، وقد نسبه إليه
~~فدل على أنه متكلم بصوت وحرف.
# أجاب أهل السنة بوجهين:
# أحدهما: أن يقال لهم: ما أنكرتم أن تكون هذه الآية حجة عليكم، وذلك أن كل
~~عاقل يقول: إن المشرك لا يسمع كلام الله بلا واسطة، وهي قراءة القاري، فلابد من
~~وجود القراءة التي هي حروف وأصوات، فيحصل لهذا المشرك السماع حينئذ لكلامه
~~تعالى، فحصل معنا عند ذلك مسمع اسمع كلام الله بإسماع أوجده، وهي قراءته التي
~~هي حروف وأصوات، ومسموع وهو كلام الله تعالى الذي لا يجوز أن يكون حروفا
~~وأصواتا؛ لأن الحروف والأصوات يتقدم بعضها على بعض، وصار هذا بمنزلة من
~~أسمعنا الله بذكره، بأن قال يا الله.. قلنا: حصل معنا مسمع وهو الذاكر وإسماع أسمعنا

PageV01P170

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0171.png)

~~به المسموع، وهو المذكور، فالإسماع يقع بحروف وأصوات، فيجوز لكل أن يقول:
~~إن الله المذكور هو حروف وأصوات.
# الجواب الثاني: أن المراد بهذه الآية ما هو سماع الحروف والأصوات، إنما المراد
~~بهذه الآية: حتى يتدبر كلام الله ويفهم ما فيه . لعله يرجع عن شركه ويهتدي، فالحروف
~~والأصوات لا تهدي، إنما الذي يهدي هو القرآن الذي هو كلام الله تعالى. دليله: قوله
~~تعالى: ( إن هاذا القرءان يهدى للتى هم أقوم).
# وزعمت المعتزلة أن القرآن محدث مخلوق واستدلوا على ذلك بأمور منها:
# الشبهة الأولى:
# قال الحق تبارك وتعالى: (ما يأثنيهم من ذكر من ريهم تحدث إلا أستمعوه وكم
~~يلعبون ().
# فقالوا: إن القرآن محدث يفنى ويذهب كما تفنى سائر المحدثات.
# الحجواب: أنه لا يرد بالذكر ها هنا القرآن؛ لأن كل ذكر في القرآن أراد به القرآن فإنه
~~معروف بالألف واللام، أو ممدوح أو موصوف بأنه منزل ليفرق بينه وبين غيره بالذكر
~~فقال تعالى: (إنا نح نزلنا الذكر وإنا له لحافظون )، وقال: ms087 (ص والقرمان ذى
~~الذكر)5).
# وفي هذه الآية التي استدلوا بها ذكر منكر ولم يمدحه إلا وصفه بأنه منزل ليدل
~~على أنه غير القرآن فيحمل على أحد معنيين: إما على النبي صلم لله عليهوسلم؛ لأن الله
~~أسماه ذكرا بقوله تعالى: (قد أنزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلوا عليك)، ويدل على هذا

PageV01P171

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0172.png)

# (ج (صرح انعقيدة اللقانية) ع مرن
~~التأويل أنه قال: (ما يأنيهم من ذكر)، فذكر أن الذكر يأتيهم والذي يأتيهم بنفسه
~~هو النبي صل له عيه وسله.
# في المواعظ والتخويف من كلامه لا من كلام الله، ويدل على هذا أن قريشا كانوا
~~إذا سمعوا القرآن قسموا آراءهم فيه، ولم يقابلوه بالضحك واللعب. فدل على أن
~~الذي ضحكوا منه ولعبوا هو ذكر غير القرآن2.
# الشبهة الثانية:
# قالوا: قد سمى الله القرآن أمرا بقوله: (ذالكى أمر الله أنزله إليك)، وقال في آية
~~أخرى: (وكان أمر الله مفعولا)، (وكان أمر الله قدرا مقدورا)، والمفعول
~~والمقدور عبارة عن المخلوق.
# الجواب عنها:
# أنه لم يرد بالأمر ها هنا قوله، وإنما أراد به ما أحدثه في الأرض من الأمور،
~~وهو نكاح النبي صاالله عليه وسل لامرأة زيد بن حارثة(6، وعقوبته لأهل السبت من

PageV01P172

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0173.png)

~~ع(5 (شرح العقيدة اللقانية) جرعم
~~اليهود: لأن العرب تسمي الشيء باسم سببه، فلا مكون ولا مفعول إلا بأمر الله وهو
~~قوله للشيء (كن فيكون)، والفعل يسمى أمرا.
# قال الشاعر:
# هواني إليه في الإياب لراجع
~~فقلت لها أمري إلى الله كله
# يريد فعلى وشأني، وهذا الأمر يجمع أمورا، والأمر من القول يجمع أوامرا، ومما
~~يدل على أن أمر الله الذي هو القول ليس بمخلوق قوله تعالى: (ومن ايايه أن تقوم
~~السماء والأرض بأمره)، أي: بقوله، فلو كان أمره يقوم بأمر غيره لأدى ذلك إلى ما
~~لا يتناهى، وذلك محال(3.

PageV01P173

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0174.png)

# الشبهة الثالثة:
# احتجوا بقوله تعالى: (خكلق كل شيتء)، والقرآن شيء فوجب أن يكون
~~مخلوقا.
# والحجواب أن نقول: إن القرآن صفة لله ، وقد سمى الله نفسه شيئا بقوله تعالى:
~~(تل أى ms088 شيء اكبر شهدة قل الله)، فلما لم تكن ذات للى ال) عله وسلم خلة في جملة المخلوقات
~~لم يكن القرآن الذي هو صفة له داخلا في المخلوقات.

PageV01P174

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0175.png)

# السمع هو: صفة وجودية أزلية قائمة بذاته تعالى تنكشف له بها جميع الموجودات
~~انكشافا يغاير الانكشاف بصفتي العلم والبصر، وتتعلق بالموجودات الأصوات،
~~وغيرها كالذوات، بغير أذن أو آلة كسمع المخلوقات؛ لأ صلى اله عليه وسمنزه عن ذلك.
# أما البصر فهو: صفة وجودية أزلية قائمة بذاته تعالى تنكشف له بها جميع
~~الموجودات انكشافا يغاير الانكشاف بصفتي العلم والسمع، وتتعلق بالموجودات
~~الذوات، وغيرها كالأصوات بغير حاسة أو آلة كبصر المخلوقات؛ لأنه سبحانه منزه
~~عن ذلك2.
# لكن هل السمع والبصر يتعلقان بالمسموعات والمبصرات فقط، أم أنهما يتعلقان
~~بالمسموعات وغيرها كالسواد والبياض والمبصرات وغيرها كالأصوات?
# يرى البعض أنهما لا يتعلقان إلا بالمسموع والمبصر فقط. كالسعد.

PageV01P175

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0176.png)

# ولكل من صفات العلم والسمع والبصر حقيقة يفوض علمها إلى الله تعالى،
~~ويجب التنبيه إلى أن علم الله تعالى يستحيل عليه الخفاء بجميع الوجوه، فليس الأمر
~~على ما نعهده من أن البصر يفيد بالمشاهدة وضوحا فوق العلم، وأن السمع يفيد
~~وضوحا زيادة على العلم، بل جميع صفاته تامة كاملة، يستحيل عليها ما كان من
~~سمات الحدوث من الخفاء والزيادة والنقص إلى غير ذلك.
# قال الشيخ الجوهري رحمهالله: «واعلم أن حقيقة هذين الصفتين مباينان لحقيقة
~~العلم سواء كانا من نوع العلم أم لا، وتعلقهما كذلك فهما زائدتان على صفة العلم،
~~لكن مباينتهما للعلم بناء على أنهما نوعان منه مباينة الخاص للعام، وكما أنهما مباينان
~~للعلم كل منهما مباين للآخر كما هو ظاهر فهذه الصفات الثلاثة قديمة، أعني: السمع
~~والبصر والعلم ولها انكشافات ثلاثة متغايرة، وليس المراد أن الانكشاف الحاصل
~~بالسمع والبصر أوضح من الانكشاف الحاصل بالعلم حتى يكون في الانكشاف بالعلم
~~خفاء بالنسبة إليها.
# تعلقات السمع والبصر:
# ولكل من السمع والبصر ثلاثة تعلقات (تنجيزي قديم، صلوحي قديم، تنجيزي
~~حادث).
# أما التنجيزي القديم فهو: تعلقهما بذاته تعالى وصفاته أو انكشاف ms089 الذات العلية
~~وصفاتها بهما.

PageV01P176

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0177.png)

~~صلاحيتها في الأزل لانكشاف ذوات الكائنات وصفاتها بهما فيما لا يزال.
# وأما التنجيزي الحادث فهو: تعلقهما بالموجودات بعد وجودها، أو انكشاف
~~ذوات الكائنات وصفاتها الوجودية بهما عند وجودها، ولا يلزم على تأخر هذا التعلق
~~التنجيزي الحادث بالنسبة لهما وجود ضدهما قبل وجود الحوادث؛ لأنهما لا يتعلقان
~~إلا بالموجود، فقبل وجود الحوادث لا يتأتى سمعها ولا بصرها، فلا يثبت قبل وجود
~~المسموعات والمبصرات عمى ولا صمم بالنسبة إليها، وهذا بخلاف العلم، فإنه
~~يتعلق بكل موجود وكل معدوم، فإثبات التنجيزي الحادث للعلم يلزم عليه نسبة
~~الجهل قبل وجود الحوادث.
# ذهب الشيخ الجوهري رحمة الله:
# إلا أن السمع والبصر ليس لهما إلا تعلق واحد تنجيزي ثم هو ينقسم إلى قديم
~~وهو تعلق سمعه وبصره بذاته العليا وصفاته الوجودية دون السلوب؛ لأنها عدمية،
~~ودون الأحوال على القول بها؛ لأنها غير وجودية بل هي واسطة.
# وإلى حادث وهو تعلق سمعه وبصره بالموجودات الحادثة فيما لا يزال، وقال
~~بعضهم: يصح أن يقال أن لهما تعلقا صلوحيا قديما بالنسبة للموجودات الحادثة فيما
~~لا يزال بمعنى أن سمعه وبصره تعالى في الأزل صالحا للتعلق بالموجودات الحادثة
~~فيما لا يزال2.
# قال الشيخ الجوهري: قال بعض المحققين: «التحقيق أنه قد قامت الأدلة السمعية
~~والعقلية وشهدت الأفعال على إثبات الصفات وتعلق المتعلق منها فلا تكيف لها
~~تعلقا ولا تكيف كيف تعلقت في الأزل، وهل تعددت أو اتحدت أو تعلقت بنفسها أو
~~تجدد تعلقها باعتبار أنه نسبة وإضافة أو تعلقت بالمعدوم في الأزل على تقدير الوجود

PageV01P177

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0178.png)

# ص(سرح العقيدة اللقانية) جمعم
~~ضرورة أنه لم يتحتم التكليف ويجعل ذلك كله من موافق العقول، وبذلك نسلم من
~~خطر التكليف».
# هذا وقد اختلفت الآراء حول السمع والبصر فأما مذهب الجمهور من أهل السنة
~~والجماعة فقد قرروا أن الله تعالى سميع بسمع، بصير ببصر، كل منهما قديم أزلي
~~قائم بذاته.
# وهناك من زعم أن معنى كونه سميعا بصيرا أنه عالم بالمسموعات والمبصرات
~~لا غيره.
# وهناك من قال: إن معنى ms090 كونه سميعا بصيرا أنه حي لا آفة به.
# والجمهور من المعتزلة على أن معنى كونه سميعا بصيرا أنه مدرك للمسموعات
~~والمبصرات والإدراك أمر آخر وراء العلم(.
# يقول القاضي عبد الجبار: هذه مسألة خلاف بين الناس، فعند شيوخنا البصريين
~~أن الله تعالى سميع بصير مدرك للمدركات، وأن كونه مدركا صفة زائدة على كونه
~~حيا، وأما عند مشايخنا البغداديين، هو أنه تعالى مدرك للمدركات على معنى أنه عالم
~~بها، وليس له بكونه مدركا صفة زائدة على كونه حيا»(6).

PageV01P178

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0179.png)

# ع(شرح انعقيدة اللقانية) جرعم
# 2- أليس من المحال، أن يقول خليل الرحمن لأبيه آزر: (لم تعبد ما لا يسمع ولا
~~يبصر)، ويعيبه بعبادة ما لا يسمع، ولا يبصر، ثم يدعوه إلى عبادة من لا يسمع،
~~ولا يبصر، كالأصنام التي هي من الموتان، فكيف يكون ربنا الخالق البارئ السميع
~~البصير كما يصفه هؤلاء المعطلة?، عز ربنا وجل عن أن يكون غير سميع، ولا بصير.
# وأيضا قوله تعالى: (أم تحسب أن أتثرهم يسمعون أو يعقلو إن هم إلا
~~كالأنعم) فأعلمنا عرفجل أن من لا يسمع، ولا يعقل كالأنعام، بل هم أضل سبيلا.
~~وهذا يدل على ثبوت صفتي السمع والبصر لله تعالى، وإلا لزم اتصافه بصفات
~~النقص التي أثبتها لغير العقلاء تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# يقول الشهرستاني معقبا على رأي الجبائي وابنه في الرجوع بصفتي السمع والبصر
~~إلى الحي الذي لا آفة به مبطلا هذا التأويل: فإنكم أطلقتم القول بنفي الآفة، وذلك
~~بالاتفاق ليس بشرط؛ فإن السميع والبصير قد يكون ذا آفة وذا آفات كثيرة، فلا بد
~~وأن يخص نفي الآفة بمحل الإدراك، ثم تلك الآفة يجب أن تكون مانعة من الإدراك
~~فقد أثبت الإدراك من حيث نفاه ثم الذي يحسه الإنسان من نفسه معنى موجود لا
~~نفي محض.
# وقولهم: لا آفة به نفي محض فلا يتصور الإحساس به ويستحيل أن ترجع التفرقة
~~بين حالتي الإدراك وعدم الإدراك إلى عدم محض فحينئذ تنعدم التفرقة، فإن التفرقة
~~بالعدم وعدم التفرقة سوي.
# ثم نقول: نحن نجد ms091 تفرقة ضرورية بين كون الإنسان سميعا وبين كونه بصيرا

PageV01P179

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0180.png)

# ع(شرح العتيدة اللقانية) جره
~~وهما متفقان في أن معنى كل واحد منهما أنه حي لا آفة به فهذه التفرقة ترجع إلى ما ذا
~~فلا بد من أمرين زائدين على كونه حيا لا آفة به حتى يكون بأحدهما سميعا، وبالثاني
~~بصيرا وإلا فتبطل التفرقة الضرورية، فالذي انفصل به السمع عن البصر، وهو وراء كونه
~~حيا لا آفة به فكذلك الذي انفصل به السمع والبصر عن العلم وسائر الصفات وراء كونه
~~حيا لا آفة به، ولئن ألزم الجبائي بأن يقال: معنى كونه عالما قادرا أنه حي لا آفة به حتى
~~يرد الصفات كلها إلى كونه حيا لا آفة به لم يجد عن هذا الإلزام مخلصا.
# ويذكر الآمدي رحمه الله بعضا من الاعتراضات ويدفعها فيقول: «فإن قيل ليس
~~السميع هو من سلبت عنه الآفة مطلقا بل من سلبت عنه الآفة في محل السمع، وكذا في
~~كل إدراك على حسبه فهو متهافت شنيع، فإن من قال السمع هو نفي الآفة في محل
~~السمع فكأنه قال: السميع هو من له السمع في محل السمع، ولو قال: السميع هو من له
~~السمع لكان ذلك كافيا عن ذكر المحل، وإذا كان كافيا فكأنه قال: السميع هو الذي لا
~~آفة به؛ إذ ذاك فرجع الكلام الأول بعينه، ثم إن العقل السليم يقضي بوهاء قول من فسر
~~السمع والبصر بنفي الآفة دون العلم والقدرة وغيرها من الصفات مع أنه لو سئل عن
~~الفرق لم يجد عنه مخلصا بل كل ما تخيل من منع تفسير العلم والقدرة بانتفاء الآفة
~~فهو بعينه في الإدراك حجة لنا»2).
# الرد على من تأولهما بالعلم:
# وذهب بعض المعتزلة إلى أن المراد بالسمع والبصر: العلم وهو قول باطل

PageV01P180

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0181.png)

~~الواردة في ذلك وهي كثيرة منها قوله تعالى: (إنالله كان سميعا بصيرا) ولحديث رسول الله
~~صااله عليه وسلم الذي رواه عنه أبي هريرة حين قرأ أبو هريرة رفاللهعنه قول الله تعالى:
~~(إنالله كان سميعا بصيرا)، ms092 فوضع إبهامه على أذنه والتي تليها على عينه، قال أبو هريرة:
~~رأيت رسول الله صااللهعليهوسلم يقرؤها، ويضع إصبعيه، يقول البيهقي: والمراد
~~بالإشارة المروية في هذا الخبر تحقيق الوصف لله عرجل بالسمع والبصر، فأشار إلى
~~محلي السمع والبصر منا لإثبات صفة السمع والبصر لله تعالى، كما يقال: قبض فلان
~~على مال فلان، ويشار باليد على معنى أنه حاز ماله، وأفاد هذا الخبر أنه سميع بصير له
~~سمع وبصر لا على معنى أنه عليم؛ إذ لو كان بمعنى العلم لأشار في تحقيقه إلى

PageV01P181

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0182.png)

~~حعر [سرح العقيدة اللقانية) جمس
~~القلب؛ لأنه محل العلوم منا، وليس في الخبر إثبات الجارحة، تعالى الله عن شبه
~~المخلوقين علوا كبيرا.
~~الثاني: إذا كان معنى السمع والبصر عند المعتزلة - العلم - قيل لهم: فإذا قال الله
~~تعالى : (إنن معكما اسمع وأرى )، وقال: (قد سمع الله قول التى تجادلك ف
~~زوجها) فمعنى ذلك عندكم علم.
~~فإن قالوا: نعم. قيل لهم: فقد وجب عليكم أن تقولوا معنى قوله: (إننى معكما
~~أسمع وأرك ) أعلم وأعلم إذا كان معنى ذلك العلم.
~~ويقال للمعتزلة أيضا: إذا زعمتم أن معنى سميع وبصير معنى عالم، فهلا زعمتم
~~أن معنى قادر معنى عالم.
~~وإذا زعمتم أن معنى سميع وبصير معنى قادر، فهلا زعمتم أن معنى قادر معنى عالم.
~~وإذا زعمتم أن معنى حي معنى قادر، فلم لا زعمتم أن معنى قادر معنى عالم.
~~فإن قالوا: هذا يوجب أن يكون كل معلوم مقدورا.
~~قيل لهم: ولو كان معنى سميع بصير معنى عالم لكان كل معلوم مسموعا، وإذا لم
~~يجز ذلك بطل قولكم(9)

PageV01P182

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0183.png)

# ص( شرح العقيدة اللقانية) جرعم
# هذا وإثبات علماء الكلام لهاتين الصفتين على أنهما من الصفات القديمة لا يعني
~~ذلك مشابهة صفات الله - تعالى - بصفات المخلوقين؛ لأن صفات الله تعالى مخالفة
~~لصفات المخلوقين، كما أن ذاته تعالى مخالفة لسائر الذوات، ولما كانت هاتان
~~الصفتان أشد إيهاما ومشابهة لصفات المخلوقين وذلك لتعلقهما في الشاهد بالبنية
~~المخصوصة، أي: بجارحتين ظاهرتين هما الأذن والعين، فقد فسر ms093 علماء الكلام
~~هاتين الصفتين بأنهما نوعان من الانكشاف زائدان على العلم، وإن كان هذا لا يعني
~~نقصا في العلم - تنزه الله تعالى عن ذلك - لأن صفاته تعالى كلها تقتضي الكمال ولا
~~يشوبها أي نقص، وهذا السمع وتلك الرؤية لا يكونان باتصال شعاع أو هواء كما هو
~~عند المخلوقات بل إن الله تعالى منزه عن ذلك.
# قال الغزالي: «فالله عزوجل هو السميع الذي لا يعزب عن إدراكه مسموع، وإن خفي
~~فهو - سبحانه - يسمع السر والنجوى، بل ما هو أدق من ذلك وأخفى، ويدرك دبيب
~~النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة المظلمة، يسمع حمد الحامدين
~~فيجازيهم، ودعاء الداعين؛ فيستجيب لهم، ويسمع بغير صماغ وأذن كما يفعل بغير
~~جارحه، ويتكلم بغير لسان وهو عرقجل يشاهد ويرى فلا يعزب عنه ما تحت الثرى،
~~وإبصاره منزه عن أن يكون ذا حدقة أو جفون، ومنزه عن انطباع الصورة والألوان في
~~ذاته كما ينطبع في حدقة الإنسان فهو عروجل منزه عن الحدثان».

PageV01P183

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0184.png)

~~أولا: الأدلة النقلية:
~~من الدلائل القرآنية على ثبوت صفة السمع لله تعالى:
~~قوله تعالى: (ليس كمثله شية وهو السميع البصير ).
~~وقوله تعالى: (إننى معكما أسمع وأرىل ().
~~وقوله تعالى: (وإن عزموا الطلق فإن الله سميع عليم).
~~ومن الدلائل القرآنية على البصر:
~~قول الله تعالى: (إنه كان بعباده خبيرا بصيا)
~~وقوله تعالى: (ألميعل ان الله يرى).
~~وقوله تعالى: (وكان الله سميعا بصيرا).
~~ثانيا: الأدلة العقلية:
~~أما عن الأدلة العقلية عند أهل السنة؛ فقد تعددت طرقهم في الدليل العقلي،
~~فالمشهور والمعتمد عليه عندهم هو الاعتماد على صفة الحياة، وجعلها هي المصحح
~~للاتصاف بصفتي السمع والبصر، كالإمام أبي الحسن الأشعري رحمه الله فقد اعتمد على
~~صفة الحياة باعتبارها المصحح للاتصاف بصفتي السمع والبصر وفي ذلك يقول: «إن

PageV01P184

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0185.png)

# ص(شرح العقيدة اللقانية) صرحم
~~الحي الذي لم يكن موصوفا بآفة تمنعه من إدراك المسموعات والمبصرات إذا
~~وجدت فهو سميع بصير، فلما كان الله تعالى حيا لا تجوز عليه الآفات من الصمم
~~والعمى وغير ذلك - إذا كانت الآفات ms094 تدل على حدوث من جازت عليه - صح أنه
~~سميع بصير» .
# فلو كان الباري - تعالى - لم يزل حيا غير سميع ولا بصير؛ لكان لم يزل موصوفا
~~بضد السمع من الصمم والآفات، وبضد البصر من العمى والآفات، ومحال جواز
~~الآفات على الباري؛ لأنها من سمات الحدث، فدل ذلك على أن الله تعالى لم يزل
~~عالما، قادرا، سميعا، بصيرا(1).
# وقريب منه ما ذكره إمام الحرمين، فيقول: والدليل على أن الباري - تعالى -
~~سميع بصير على الحقيقة أن الأفعال دالة على كونه حيا، والحي يجوز أن يتصف
~~بكونه سميعا بصيرا، وإذا خرج عن كونه سميعا بصيرا لزم اتصافه بكونه مئوفا؛ إذ كل
~~قابل لنقيضين على البدل لا واسطه بينهما يستحيل خلوه عنهما، فإذا تقرر استحالة
~~كونه مئوفا، تقرر اتصافه بكونه سميعا بصيرا؛ فهذا تحرير»(2).
# ولكن الاختلاف بين الأشعري والجويني، أن الأشعري يرى أن حدوث الآفات
~~يدل على حدوث من جازت عليه الآفات؛ لأنها من سمات الحدوث.
# أما الجويني فيستدل على استحاله اتصافه تعالى بالآفات (بالإجماع) حيث
~~يقول: «هذا مما كثر فيه كلام المتكلمين، ولا نرتضي مما ذكروه في هذا المدخل إلا
~~لالتجاء إلى السمع؛ إذ قد أجمعت الأئمة وكل من آمن بالله تعالى على تقدس الباري
~~عن الآفات والنقائص.

PageV01P185

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0186.png)

# [هرح العقيدة اللقانية) ججعم
# أما الإمام الرازي رحمه له فلم يرتضي في الاستدلال سوى الدليل النقلي فقط.
~~ويرى أن الأولى التمسك بالآيات. فبعد أن ساق بعض الآيات القرآنية التي تدل على
~~ثبوت صفتي السمع والبصر قال: «وإذا كانت النصوص الكثيرة واردة بذلك وجب
~~إثباتهما - أي: السمع والبصر - لله تعالى إلا أن يقيم الخصم دلالة على أن ثبوت
~~هاتين الحالتين مشروط بشرط ممتنع التحقق في حق الله تعالى، فيجب التأويل وتكون
~~الدلالة إشارة إلى المعارضة، ومن ادعاها كان عليه البيان. هذا هو الذي يعول عليه
~~في هذا الباب
# فكان الرجوع في هذه المسألة إلى التمسك بالآية أولى؛ فالمعتمد التمسك
~~بالآيات»2.
# ومن الأشاعرة من استند في إثبات صفتي (السمع والبصر) إلى الدليل النقلي
~~والعقلي معا وهو ms095 الإمام الغزالي رحمه الله.
# فاعتمد على ما دلت عليه ظواهر الآيات الدالة على وجوب اتصافه بالسمع والبصر.
# واعتمد على قاعدة (الكمال والنقصان) كمسلك عقلي في ثبوت الصفتين لله
~~تعالى فيقول: معلوم أن الخالق أكمل من المخلوق، ومعلوم أن البصير أكمل ممن
~~لا يبصر، والسميع أكمل ممن لا يسمع، فيستحيل أن يثبت وصف الكمال للمخلوق
~~ولا نثبته للخالق.
# وقاعدة الكمال والنقصان هذه قد أخذ بها من بعد الغزالي الآمدي في كتابيه ).

PageV01P186

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0187.png)

# ويلاحظ أن الإمام الرازي قد انتقد تلك الطريقة في المحصل وذلك مصيرا منه إلى
~~أن صفتي السمع والبصر لا سبيل إلى إثباتهما إلا بالسمع
# وجدير بالذكر أن الاستدلال بالسمع أو بالنقل على صفتي السمع والبصر هو ما
~~اعتمد عليه متأخرو الأشاعرة2.

PageV01P187

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0188.png)


PageV01P188

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0189.png)

~~الحمد لله على صلاته ثم سلام الله مع صلات
~~على نبي جاء بالتوحيدوقد خلا الدين عن التوحيد
# ى لدين الحق بسيفه وهديه للحق
~~2فأرشد الخلق لدين الحق
~~4محمد العاقب لرسل ربه وآله وصحبه وحزي
# العلم بأصل الدينمحتم يحتاج للتبيين
~~5وبعد فالعلم بأصل الدين
~~لكن من التظويل كلت الهممفصارفيه الأختصارملتزم
~~وهذه ازجوزة لقنتها جوهرة
# جوهرة التوحيد قد هذبتها
~~8 والله أزجوفي القبول نافعا   بهد مرندا للثواب طامعا
~~فكل من كلف شزعا وجبا عليه أن يعرف ماقد وجبا
# ومثل ذا لرسله فاستمعا
~~10 لله والجائز والممتنعا ومث
# ذكل من قلد بالتوحيد ايمانه لم يخل من تردند
~~2 ففيه بعض القوم يحكي الخلفا وبعضهم حقق فيه الكشفا
~~3 فقال ان يجزم بقول الغير كفى والالم يزل في الضير
~~4 واخزم بأن أولا مما يجب معرفة وفنه خلف منتصب
~~9 فأنظزالى نفسك ثم انتقل للعالم العلوي ثم السفلي

PageV01P189

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0190.png)

# رة (هرح العقيدة اللقانية) عمعم
~~16 تجد به صنعا بديع الحكم   لكن به قام دليل العدم
~~وكل ما جاز عليه العدم   عليه قطعا يستحيل القدم
~~8 وفسرالإيمان بالتصديق   والنطق فيه الخلف بالتحقيق
~~9 فقيل شرط كالعمل وقيل بل   شظر والإسلام أشرحن بالعمل
~~20 مثال هذا الحج والصلاة ms096   كذا الصيام فأدر والزكاة
~~21 ورجحت زيادة الإيمان   بما تزيد طاعة الإنسان
~~22 ونقصه بنقصها وقيل: لا   وقيل: لا خلف كذا قد نقلا
~~23 فواجب له الوجود والقد م كذا بقاء لايشاب بالعدم
~~24 وأنه لماينال العدم
# مخالف، برهان هذا القدم
# منزها أوصافه سنية
~~25 قيامه بالنفس وحدانية منزف
~~26 عن ضد أو شبه شرنك مظلقا   ووالد كذا الولد والأضدقا
~~27 وقدرة ارادة وغايرت   أفرا وعلما والرضا كما ثبت
~~28 وعلمه ولايقال مكتسب   فاتبع سبيل الحق واظرح الريب
~~29 حياته كذا الكلام الصمع ثم الب
# السفع ثم البصر، بذي أتانا السفع
~~30 فهل له ادراك أودد، خلف   وعند قوم صح فيه الوقف
~~31 ححئ عليم قادرمريد
# سمع بصيرما يشايريد
~~22 متكلم ثم صفات الذات   ليست بغير أوبعين الذات
~~33 فقدرة بممكن تعلقت   بلا تناهي ما به تعلقت
~~24ووحدة أوجب لها ومثل ذي   إرادة والعلم لكن عمذيي

PageV01P190

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0191.png)

# ن[شرح العقيدة اللقانية) قرع
~~وعم أيضا واجبا والمفتن ومثل ذا كلامه فلنتبع
# موجود أنظ للسمع به كذا البصزإذراكه إن قيل به
~~22 وغيرعلم هذه كماثبت ثم الحياة ما بشي تعلقت
~~28 وعندنا أسماؤه العظيمهكذا صفات ذاته قديمه
~~29 واخثيرأن اسماه توقيفية كذا الصفات فاحفظ السمعية
~~40 وكل نص أوهم التشبيه ا أولنه أوفوض، ورم تنزيها
# ونزه القرآن أي كلامه عن الحدوث واخذرانتقامه
~~42 فكل نص للحدوث دا اخمل على اللفظ الذي قد دلا
~~43ويستحيل ضد ذي الصفات في حقه كالكون في الجهات
~~4 وجائزفي حقه ما أمكنا إيجادا إعداما كرزقه الغنى
~~5، فخالق لعبده وماعمل موفق لمن أرادأن يصل
~~46 وخاذل لمن أراد بغده ومنجزلمن أراد وغده
~~42 فوزالسعيد عنده في الأزل  كذا الشقي ثم لم ينتقل
~~49 وعندنا للعبد كسب كلفا ولم يكن موثرا فلتعرفا
~~49 فليس مجبورا ولا اختيارا ليس كلا يفعل اختيارا
~~90 فإن يثبنا فبمحض الفضلوإن يعذب فبمحض العدل
# عليه زورما عليه واجب
~~1 وقولهم إن الصلاح واجب
~~52 الم يروا إيلامه الأظفالا
# ه الأظفاا وشبهها فحاذر المحالا
~~82 ms097 وجانآز عليه خلق الشر والخنركالاسلام وجفل الكفر

PageV01P191

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0192.png)

# عحر [صرح العقيدة البقانية) تعمع
~~94 وواجب إيماننا بالقدر وبالقضا كماأتى في الخبر
~~5 ومنه أن ينظر بالأبصار
# ربالأنصارلكن بلا كيف ولا انحصار
~~6ه للمؤمنين اذ بجائزعلقت هذ
# هذا وللمختار دنيا ثبتت
~~97 ومنه ازسال جميع الرسل   فلا وجوب بل بمحض الفصل
~~58 لكن بذا ايماننا قد وجبا فدغ هوى قه
# فدع هوى قوم بهم قد لعبا
~~59 وواجب في حقهم الأمانة وصدقهم وضف له الفطانه
~~60 ومثل ذا تبليغهم لماأتوا ويستحيل ضدهاكم
~~6 وجائزفي حقهم كالأكل وكا
# وكالجماع للنسا في الحل
~~62 وجامع معنى الذي تقررا شهادتا الإسلام فاظرح المرا
~~63 ولم تكن نبوة مكتسبة ولورقى في الخيرأعلى عقبه
~~64 بل ذاك فصل الله يؤتيه لمن   يثاء جل الله واهب المنن
~~6 وأفضل الخلق على الإظلاق   نبينا فمل عن الشقاق
~~66 والأنبيا يلونه في الفضل   وبعدهم ملائكة ذي الفصل
~~62 هذاوقوم فصلوا إذفضلوا وبعض كل بعضه قذ يفضل
~~68 بالمغجزات أيدواتكرما وعصمة الباري لكل حتما
~~69 وخص خيرالخلق أن قد تمما به الجميع رينا وعمما
~~20 بعثته فشرعه لاينسخ بغيره حتى الزمان ينسخ
~~71 ونسخه لشزع غيره وقغ
# ع غيره وقحتما أذل الله من نه منع
~~22 ونسخ بعض شرعه بالبعض أجزوما في ذا له من

PageV01P192

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0193.png)

# صرة [شرح العقيدة اللقانية)مرع
# كثيرة غرزمنها كلام الله معجز البشر
~~23ومعجزاتآه كثيرةآ غرزر
~~24 واجزم بمعراج النبي كما روواوبرثن لعائشة ممارموا
~~2 وصحبه خيرالقرون فاستمغ فتابعي فتابع لمن تبغ
~~26 وخيرهم من ولي الخلافة وأمرهم في الفصل كالخلافة
~~27 يليهم قوم كرام بررةعدتهم ست تمام العشرة
~~28 فأهل بذرالعظيم الشأنفأهل أحد ببيعة الرضوار
~~9 والسابقون فضلهم نصا عرفهذا وفي تعيينهم قد اختلف
~~80 وأول التشاجرالذي ورد إن خضت فيه واجتنب داء الحسد
~~81 ومالك وسائر الأئمة كذاأبوالقاسم هداة الأمة
~~82 فواجب تقليد حبرمنهم كذا حكى القوم بلفظ يفهم
~~8 وأثبتن للأفليا الكرامة ومن نفاها فانبدن كلامه
~~84 وعندنا أن الدعاء ينفع كما ms098 من القزآن وغدا يسمع
~~8 بكل عبد حافظون وكلوا وكاتبون خيزة لن يفملوا
~~6 من أفره شينا فعل ولوذهلحتى الأنين في المرض كما نقل
~~87 فحاسب النفس وقل الأملا فرب من جد لأمروصلا
~~88 وواجب إيماننا بالموتويقبض الروح رسول الموت
~~89 وميت بعمره من يفتل وغيرهذا باطل لايقبل
# واستظهر السبكي بقاها الذ عرف
~~99وفي فنا النفس لدى النفخ اختلف واس
~~9 عجب الذنب كالروج لكن صححا الهزني لبلى ووضحا

PageV01P193

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0194.png)

# 5 (شرح العقيدة اللقانية) عع
~~92 وكل شيء هالك قذ خصصوا   عمومه فاطلب لما قد لخصوا
~~93 ولا تخض في الروح اذ ما وردا ن
# نص من الشارع لكن وجدا
~~94 لمالكي هي صورة كالجسد   فحسبك النص بهذا السند
~~95 والعقل كالروح ولكن قرروا   فيه خلافا فانلرن ما فسروا
~~96 سوالناثم عذاب القبر   نعيمه واجب كبغث الحشر
~~97 وقل يعاد الجسم بالتحقيق   عن عدم وقيل عن تفريق
~~98محضين لكن ذا الخلاف خصا   بالأنبيا ومن عليهم نصا
~~99 وفي إعادة العرض قولان   ورجحت إعادة الأعيان
~~100 وفي الزمن قولان والحسابحق، وما في حق ازتياب
~~101 فالسيئات عنده بالمثل والحسنات ضوعفت بالفط
~~102 وباجتناب للكبائرتغفرصغائروجا الوضويكفر
~~103 واليوم الآخرثم هول الموقفحق ف
# حق فخفف يا رحيم واسعف
~~04 وواجب أخذ العباد الصحفا كما من القرآن نصا عرفا
~~105 ومثل هذا الوزن والميزان   فتوزن الكتب أوالأعيان
~~106 كذا الصراط، فالعباد مختلف   مرورهم، فسالم ومنتلف
~~107 والعزش والكزسي ثم القلم   والكاتبون اللوح كل حكم
~~108 لالاحتياج وبها الإيمان يجب عليك
# يجب عليك أيها الإنسان
~~109 والنارحق أوجدت كالجنة فلا تمل لجاحد ذي جنة
~~110 دارأخلود للسعيد والشقيمعذب منعهم مفم
# معذب منعم مفما بقي

PageV01P194

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0195.png)

# عرة [صرح العقيدة اللقانية) جمرع
~~111 إيماننا بحوض خير الرسل   حثم كما قد جاءنا في النقل
~~12 ينال شريا منه أقوام وفوا   بعهدهم وقل يذاد من طغوا
~~13 وواجب شفاعة المشفع   محمد مقدما لاتمنع
~~14 وغيره من مرتضي الأخيار   يشفع كما قد جاء في الأخبار
~~115 اذ جاء ms099 غفران غيرالكفر   فلا نكفرمؤمنا بالوزر
~~16 ومن يمت ولم يتب من ذنبه فأمره مفوض لريه
~~117 وواجب تعذيب بعض ازتكب   كبيرة ثم الخلود مجتنب
# ف شهيد الحزب بالحياة ورزقه من مشتهى الجنات
# قوم ما به انتفوقيل: ل، بل ما ملك، وما اتبع
~~119 والرزق عند القوم ما به انتفع
# لله الحلال فاغلما ويرزق المكروه والمحرما
~~120 فيرزق الله الحلال فاغلما
# فوالراجح التفصيل حسبما عرف
~~21 في الاكتساب والتوكل اختلف
~~122 وعندنا الشيء هوالموجود وثابت في الخارج الموجوا
~~23 وجود شيء عينه والجوهر الفرد حادث عندنا لاينكر
~~124 ثم الذنوب عندنا قسمان صغيرة كبيرة فالثاني
~~125 منه المتاب واجب في الحال   ولا انتقاض إن يعد للحال
~~126 لكن يجدد توبة لما اقترف   وفي القبول رأيهم قد اختلف
~~22 وحفظ دين ثم نفي مال نسب   ومثلها عقل وعرض قذ وجب
~~28 ومن لمعلوم ضرورة جحد   من ديننا يقتل كفرا ليس حد
~~29 ومثل هذا من نفى لمجمع   أو استباح كالزنا فلتضمع

PageV01P195

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0196.png)

# (مرح العقيدة اللقانية) عمع
~~130 وواجب نصب إمام عدل   بالشرع فاعلم لا بحكم العقل
~~31 فليس ركنا يعتقد في الدين   ولا تزغ عن أمره المبين
~~122 الابكفرفانبذن عهده   فالله يكفينا أذاه وخده
~~132 بغيرهذا لايباح صزفه   وليس يعزل إن أزيل وصفه
~~134 وأمزبعرف واجتنب نميمة   وغيبة وخصلة ذميمه
~~135 كالعجب والكبروداء الحسد   وكالمراء والجدك فاعتمد
# كما كان خيار الخلقحليف حلم تابعا للحق
# وكل شر في ابتداع من خلف
~~132 فكل خيرفي اتباع من سلفوكل شرف
# نبي قد رجخ فما أبيح افعل ودع ما لم يبخ
~~138 وكل هدي للنبي قد رجخ
# وجانب البدعة ممن خلفا
~~129 فتابع الصالح ممن سلفا و
~~140 هذا وأرجوالله في الإخلاص   من الرياء ثم في الخلاص
~~من الرجيم ثم نفسي والهوىفمن يمل لهولاء قد غوى
# 1 هذا وأرجوالله أن يمنحناعند السؤال مظلقا حجتنا
~~142 ثم الصلاة والسلام الدائمعلى نبي دأبه المراح
# وتابع لنهجه من أمته
~~144 محمد وآله وعثرته وتابع لنهجه

PageV01P196

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0197.png)

~~(ل2/أ) ms100 الحمد لله الذي نور قلوب علماء التوحيد بأنوار اليقين، وأفاض
~~عليهم من بحار فضله وجوده فألهمهم(5...
~~(1) جميع العناوين الموضوعة في الكتاب هي من وضع الباحثة، ولقد جعلتها بين معقوفتين؛ حتى
~~تتميز عن أصل النص الموجود في الكتاب.
~~(2) علماء التوحيد هم المشتغلون بعلم التوحيد، ويسمى أيضا بعلم الكلام، وعلم أصول الدين
~~وعلم العقائد، والكلام: علم يقتدر معه على إثبات العقائد الدينية بإيراد الحجج ودفع الشبهة.
~~راجع: «شرح المواقف»: للجرجاني، (31/1)، «شرح المقاصد في علم الكلام»: المؤلف:
~~سعد الدين مسعود بن عمر بن عبد الله التفتازاني الشافعي، (المتوفى: 793ه)، (7/1)، الناشر:
~~دار المعارف التعمانية بباكستان سنة (1401ه).
~~(3) اليقين: هو الاعتقاد الجازم المطابق الثابت، الذي لا يزول بتشكيك المشكك. وهو حالة ذهنية
~~تقوم على اطمئنان النفس إلى الشيء مع الاعتقاد أنه كذا، وأنه لا يمكن أن يكون إلا كذا. انظر:
~~«المعجم الفلسفي»: جميل صليبا عضو مجمع اللغة العربية بدمشق، (ج2 - ص 588)، دار
~~الكتاب اللبناني - مكتبة المدرسة - بيروت- لبنان (1982م).
~~(4) الفيض: من فاض الماء فيضا إذا كثر حتى سال من جانب الوادي. وفي الاضطلاح: إلقاء الأمر
~~في القلب بطريق الإلهام لا بتجشم الكسب. راجع: «دستور العلماء»، «جامع العلوم في
~~اصطلاحات الفنون»: القاضي عبد النبي بن عبد الرسول الأحمد نكري، (المتوفى: ق 12 ه)،
~~«عرب عباراته الفارسية»: حسن هاني فحص، (38/3)، دار الكتب العلمية - لبنان/ بيروت،
~~الطبعة: الأولى، (1421ه - 2000م).
~~(5) الإلهام: ما يلقى في الروع بطريق الفيض. وقيل: الإلهام: ما وقع في القلب من علم، وهو يدعو
~~إلى العمل من غير استدلال بآية، ولا نظر في حجة. انظر: «التعريفات»: لعلي بن محمد بن

PageV01P197

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0198.png)

~~البراهين1، وأزال عن صدورهم الرين2)، وألبسهم حلة العارفين3، وجمل ظواهرهم
~~بالنطق بدلائل(). عقائد المرشدين المسترشدين، وأعلى مقاماتهم29 علي كل مقامات
~~-
~~علي الزين الشريف الجرجاني، (المتوفي 816ه)، تحقيق جماعة من العلماء بإشراف الناشر،
~~(ج1 - ص34)، (ط1)- الناشر دار الكتب العلمية بيروت - لبنان (1403 ه - 1983 م) .
~~(1) البراهين: جمع برهان، وهو الحجة الفاصلة البينة، والبرهان عند الأصوليين ما فصل الحق عن
~~الباطل، وميز الصحيح ms101 من الفاسد، بالبيان الذي فيه. وعند المناطقة قياس مؤلف من مقدمات
~~قطعية منتج لنتيجة قطعية والحد الأوسط فيه لا بد أن يكون علة لنسبة الأكبر إلى الأصغر، فإن
~~كان مع ذلك علة لوجود النسبة في الخارج فهو برهان لمي وإن لم يكن كذلك كأن لا يكون علة
~~للنسبة إلا في الذهن فهو برهان إني، وقد يقال على الاستدلال من العلة إلى المعلول لمي ومن
~~المعلول إلى العلة برهان إني. راجع : «المعجم الفلسفي»: لجميل صليبا، (206/1)،
~~«التعريفات»: للجرجاني، (64/1)، (ط1)، دار الكتاب العربي - بيروت (1405).
~~(2) الرين: هو الحجاب الكثيف الحائل بين القلب والإيمان. انظر : التعريفات: للجرجاني،
~~.(163/1)
~~(3) العارفين: جمع عارف، وهو المستغرق في معرفة الله ومحبته، وهذا ما قيل: إن للسعداء أحوالا:
~~الرجوع عما سوى الله وهو الزهد، أو الذهاب إلى الله وهو العبادة، والوصول إلى الله وهو
~~المعرفة. انظر: «الكليات معجم في المصطلحات والفروق اللغوية: المؤلف: أيوب بن موسى
~~الحسيني القريمي الكفوي، أبو البقاء الحنفي، (المتوفى: 1094ه)، المحقق: عدنان درويش-
~~محمد المصري، (490/1)، الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، بدون طبعة وبدون تاريخ.
~~(4) دلائل: جمع دليل، والدليل - في اللغة - : هو المرشد، وما به الإرشاد، وما يستدل به. وله عند
~~الأصوليين معنيان: أحدهما: ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه إلى مطلوب خبري، وهو يشمل
~~القطعي والظني. والثاني: ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه إلى العلم بمطلوب خبري. وهذا
~~يخص بالقطعي. والمعنى الأول أعم من الثاني مطلقا. والدليل في اصطلاحنا: هو الذي يلزم من
~~العلم به علم بشيء آخر، وغايته أن يتوصل العقل الى التصديق اليقيني بما كان يشك في صحته.
~~راجع: «المعجم الفلسفي»: لجميل صليبا، (564/1)، «التعريفات»: للجرجاني، (104/1).
~~(5) المقام: من اصطلاح أهل الحقيقة: وهو عبارة عما يتوصل إليه بنوع تصرف ويتحقق به بضرب

PageV01P198

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0199.png)

~~أهل التمكين، ونزه قلوبهم عن الشبه وعقائد أهل الزيغ والملحدين(، وصفي
~~-
~~تطلب ومقاساة تكلف فمقام كل واحد موضع إقامته عند ذلك. راجع: «التعريفات»:
~~للجرجاني، (227/1).
~~(1) التمكين: صفة أهل الحقائق. ويقابله التلوين، فما دام العبد في الطريق، فهو صاحب تلوين؛ ms102 لأنه
~~يرتقى من حال إلى حال وينتقل من وصف إلى وصف، فإذا وصل إلى مقام التوحيد وغلب
~~على قلبه الحق حتى لم يلتفت إلى غيره تمكن في مقامه. راجع: «إحكام الدلالة على تحرير
~~الرسالة»: للإمام أبي قاسم عبد الكريم بن هوازن القشيرى، (ت465 ه): شرحه/ شيخ الإسلام
~~أبو يحيى زكريا بن محمد الأنصارى، (ت936 ه)، تحقيق: عبد الجليل عطا، (ص308)،
~~(ط1)، دار النعمان للعلوم (1420 ه- 2000م).
~~(2) الشبه: جمع شبهة، والشبهة : الظن المشتبه بالعلم، وقال بعضهم الشبهة: مشابهة الحق للباطل
~~والباطل للحق من وجه إذا حقق النظر فيه ذهب. وقيل: الشيء المجهول حله وحرمته على
~~الحقيقة . راجع: «التوقيف على مهمات التعاريف»: المؤلف: زين الدين محمد المدعو بعبد
~~الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي ثم المناوي القاهري، (المتوفى:
~~1031 ه)، (201/1)، (ط1)، الناشر: عالم الكتب (38) عبد الخالق ثروت - القاهرة
~~(1410ه - 1990م)، «التعريفات»، للجرجاني، (1: 124).
~~(3) الإلحاد: في اللغة، الميل عن القصد، والعدول عن الشيء، يقال: ألحد في الدين ولحد، أي حاد
~~عنه وطعن فيه، واللحاد الكفر، والشك في الله.. والملاحدة: فرقة من الفلاسفة يسمون
~~بالدهريين وبالدهرية، ذهبوا إلى قدم الدهر، واستناد الحوادث اليه، كما ذهبوا إلى ترك
~~العبادات رأسا؛ لأنها لا تفيد، وإنما الدهر، بما يقتضيه، مجبول من حيث الفطرة على ما هو
~~الواقع فيه، فما ثم إلا أرحام تدفع، وأرض تبلع، وسماء تقلع، فهم قد أنكروا الصانع المدبر،
~~العالم القادر والإلحاد في اصطلاحنا: هو إنكار وجود الله، ولكن الناس يطلقون هذا اللفظ تارة
~~على إنكار وجود الله، وتارة على إنكار علمه، وعنايته، أو قدرته، وإرادته ويكفي أن ينكر المرء
~~أصلا من أصول الدين، أو اعتقادا من الاعتقادات المألوفة، أو رأيا من الآراء الشائعة، حتى
~~يتهم بالإلحاد. راجع: «المعجم الفلسفي»، د/ جميل صليبا، (119/1).

PageV01P199

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0200.png)

~~خلاصة خالص سويدا [ئهم(1 بلوامع]2) أنوار عقائد أهل التمكين.
# والصلاة والسلام على محط(. رحالل النبوة] [والرسال]) سيد خلق الله
~~أجمعين، سيدنا محمد المختار من خالص خلاصة أول قبضة العزل*](6)، صلى الله
~~عليه وعلي آله ms103 وأصحابه صلاة تدوم بدوام رحمة الله رب العالمين أما بعد: فهذه
~~حواش(7 علي شرح الشيخ عبد السلام التقطتها من كلام الأئمة الأعلام لينتفع بها
~~من لهو](8) مثلي قاصر الأفهام وجعلتها ذخيرة إلى دار السلام جعلها الله خالصة

PageV01P200

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0201.png)

# (شرح العقيدة اللقانية) تحرعم
# الحمد لله الذي رفع لأهل السنة المحمدية في الخافقين أعلاما، ووضع بواضح
~~أدلتهم من شبه المخالفين أعلاما، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة
~~تكون بالتخلص في الدارين إعلاما، وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الممنوح
~~من اتبعه من الجنان أعلاما صالله عليهوسلم وعلى آله وأصحابه.........................
# ص(23 الجواهرالسنية على شرح العقيدة اللقانية اعمرع
~~لوجهه الكريم علي الدوام ونافعة لكل من تلقاها بقبول واهتمام إنه على ذلك قدير
~~وبالإجابة لدعاء المساكين جدير وسميتها «بالجواهر السنية علي شرح العقيدة
~~اللقانية»(3).
# قوله: (الحمد لله الذي رفع لأهل السنة المحمدية في الخافقين (ل 12 ب) أعلاما
~~إلى آخره) ذكر المصنف(4) في خطبته هذه لفظ أعلام أربع مرات أما الأول: فهو بمعني
~~الأدلة الواضحة الدالة على عقائد الإيمان( فهو جمع علم: بمعنى الدليل الواضح

PageV01P201

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0202.png)

~~على سبيل الاستعارة أو المجاز، وأما لفظ أعلام الثاني: فهو أفعل تفضيل بالياء
~~والميم منفصلة عنه فهو بمعني أعلي شبهه، [وأما الثالث: فهو بكسر الهمزة مصدر بمعني
~~اسم الفاعل أي معلمة وأما الرابع: فهو أفعل أيضا بالياء والميم منفصلة عنه فهو]
~~بمعني أعلى مكان علوا نسبيا لا حقيقيا لأن أعلى مكان حقيقي إنما هو للمصطفي
~~صالله عليه وسلد. وقوله: (ما أيدت إلى آخره) يقرأ بالياء أي قويت وبالباء أي دامت
~~واستمرت وقوله: (قواعد العقائد) الإضافة بيانية والمراد بكونها قواعد أن الإسلام...

PageV01P202

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0203.png)

# ( (شرح العقيدة اللقانية) رعم
~~وما حليت الجياد بجواهر الفرائد [وبعد] فيقول العبد الفقير الحقير الفاني عبد
~~السلام بن إبراهيم المالكي اللقاني ستر الله عيوبه وغفر ذنوبه: قد كنت لخصت ما
~~علقه أستاذنا من عمدة المريد على عقيدته المسماة «جوهرة التوحيد................
~~مبني عليها [لا أن](1) المراد بها خصوص الأمر الكلي) ms104 أو القضية الكلية(3؛ وذلك لأن
~~من العقائد ما هو قاعدة كقولنا: كل كمال ثابت لله وكل نقص مستحيل عليه، ومنها ما
~~ليس بقاعدة كقولنا: الله واحد. قوله: (وما حليت الجياد إلى آخره) المراد بها: نفائس
~~العلوم، استعارة تصريحية والمراد بجواهر الفرائد: الألفاظ المعبر بها عنها، استعارة
~~تصريحية أيضا وإضافة الجواهر للفرائد من إضافة الأعم للأخص( قوله: (ما علقه
~~أي وضعه إلى آخره) فشبه ارتباط الشرح بالمتن بارتباط المعلق بالمعلق عليه بجامع(6

PageV01P203

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0204.png)

# حصر (هرح العقيدة اللقانية) مع
~~في أوراق قليلة سميتها «إرشاد المريد» ضمنتها مختار أهل السنة من غير مزيد فحين
~~أخرجته وتناوله بعض طلبة التكرور ضاعف الله لي ولهم الخيرات والأجور أفصح...
# (الجواهرالسنية على شرح العقيدة اللقانية )مع
~~(ل 1/3) مطلق الارتباط ففيه استعارة تصريحية تبعية، أو أنه حقيقة عرفية وقوله: (في
~~أوراق قليلة) أي بالنسبة لما وقع منه التلخيص الذي هو «عمدة المريد، وإلا فهي
~~كثيرة بالنسبة لهذا الشرح الأخير المختصر الذي هو «إتحاف المريد»2 بدليل ما يأتي
~~من قصور همة بعض طلبة التكرور(3) عنها.

PageV01P204

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0205.png)

~~بما ينبئ عن قصور همته وتنائي رغبته، وليته نظر إلى قوله:
~~فكن رجلا رجله في الثرىوهامة همته في الثريا
# فبادرت إلى إسعافه بصرف شاغله لما جاء أن الدال على الخير كفاعله، ووضعت
~~له ما يكون لألفاظها مبينا ولإ يضاح معانيها معينا [وسميته] (إتحاف المريد بجوهرة
~~التوحيد) سائلا ومن ولي التوفيق دوام النفع به والهداية لأقوم طريق.................
# قوله: (بما ينبئ إلى آخره) [أي](1) بالباء الموحدة علي النسخة الصحيحة وفي
~~بعضها بالميم فتكون من بمعني الباء أو صفة لموصوف محذوف أي بشيء مما ينبيء.
~~قوله: (وهامة همته إلى آخره) استعارة بالكناية وتخييل(2) شبه الهمة بشخص له هامة
~~أي رأس، استعارة بالكناية والهامة تخييل أي: كن رجلا عالي الهمة متعلقا همته
~~بمعالي الأمور وإن كان يمشي علي التراب ولا تكن ساقط الهمة متعلقا بدناي الأمور.
~~قوله: (ولإ يضاح إلي آخره) متعلق باسم الفاعل أعني معينا والإعانة إنما تتعدي بعلى
~~فتكون اللام بمعني على . قوله: ms105 (سائلا من ولي التوفيق إلى آخره) حال من فاعل وضعت
~~أو سميت ولا يجوز أن يكون من باب التنازع لأنه لا يصح في الحال لما تقرر من أعمال
~~المهمل في ضمير المتنازع والضمير لا يصح أن يكون حالا، قوله: (بجوهرة التوحيد)
~~وهذه القولة مقدمة علي التي قبلها، والباء في بجوهرة (ل 3اب) بمعنى على أي

PageV01P205

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0206.png)

~~وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم........................................................
~~الموضوع أو حالة كونه موضوعا على جوهرة التوحيد، وليس صلة الإتحاف؛ لأن
~~الشرح ليس الجوهرة ويحتمل أن يكون صلة وكأن الشرح هو الجوهرة لأنها أصله.
# قوله: (وأن يجعله خالصا) ذكر المصنف(3) في شرحه الصغير أن درجات الإخلاص
~~ثلاث: عليا، ووسطى، ودنيا. فالعليا: أن يعمل العبد لله وحده امتثالا لأمره وقياما بحق
~~عبوديته، والوسطى: أن يعمل لثواب الآخرة، والدنيا: أن يعمل للإكرام في الدنيا والسلامة
~~من آفاتها. قال: وما عدا هذه الثلاثة فهو من الرياء وإن تفاوتت أفراده، قاله العلماء.
# القول لشيخ الإسلام الأنصاري( ........................................

PageV01P206

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0207.png)

~~في شرح رسالة القشيري(1)، قال [واللام](2) في الإكرام لام العاقبة كما في قوله:
~~(فالتقطه عال فرعوب) لا لام العلة فالعمل لله ليس [إلا، لكنه يؤول عند
~~الاطلاع عليه إلى الإكرام هكذا عبارة الشيخ إبراهيم(9) على المتن في صغيره(6)، وبحث
~~بعض مشايخنا المحققين في هذا القسم قائلا : إذا جعلت اللام للعاقبة فحين العمل إما
~~عن القصد لواحد منهما، ثم قال: فتأمل هذا الثالث ومعلوم أن الإكرام والسلامة

PageV01P207

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0208.png)

~~[المذكوران](1) لم يخطرا بقلب الفاعل حين الشروع في العمل (ل 4/أ) وإلا لم يكن
~~إخلاصا ثم قال بعض المحققين من مشايخنا: والأولى من هذا كله أن يجعل فاعل
~~الإكرام هو الله تعالى ويكون المعنى: عمل لأجل إكرامه في الدنيا بسعة رزقه وصفاء
~~قلبه ورفق الناس به. ويكون هذا محترز العمل لثواب الآخرة لأن هذا لأجل حصول
~~نعمة من الله في [دار] الدنيا. ولعل هذا هو الظاهر وكثير من الناس يقصد هذا. والله
~~أعلم. وما عدا هذه الثلاثة المذكورة من الرياء، وإن [تفاوتت](3 أفراده.
# قوله: (للفوز لديه بجنات ms106 النعيم إلي آخره) هذا انتقال للمرتبة الثانية المذكورة.
# قوله: (أؤلف مستعينا) يحتمل أن يكون أراد أن «بسم» متعلق بأؤلف لأن الأصل
~~في العمل للأفعال، ويحتمل أنه متعلق بمستعينا الذي هو حال من فاعل أؤلف ولا
~~مانع من الاستعانة باسمه كما يستعان بذاته(5)؛ لأن الاستعانة باسمه راجعة للاستعانة

PageV01P208

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0209.png)

~~اقتداء بالكتاب العزيز ولقوله عليه الصلاة والسلام: «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم
~~الله الرحمن الرحيم أي بداءة حقيقة فهو أبتر أو أقطع أو أجذم» أي: ناقص وقليل البركة.
~~«والله»: علم على الذات الواجب الوجود، والرحمن: المنعم بجلائل النعم، والرحيم: المنعم
~~بدقائقها. وأشار بقوله: (الحمد لله على صلاته) بكسر الصاد أي عطياته حيث افتتح
~~بالحمد افتتاحا إضافيا وهو ما يقدم على الشروع في المقصود بالذات إلى الجمع بين
~~حديثه الوارد به وحديث البسملة، والحمد لغة : الثناء باللسان على الفعل الحجميل
~~الاختياري على جهة التعظيم والتبجيل سواء كان في مقابلة نعمة أم لا.................
~~بذاته باعتبار أنه تعالى جعل ذكر اسمه عند قصد فعل شيء سببا في تحصيله من غير
~~[تأثر] للاسم والتأثر إنما هو[له] تعالى كما أن سائر الأسباب لا تأثير لها.
# قوله في تعريف الحمد هو: (الثناء على الفعل) هذا القيد مخرج للثناء على صفاته
~~تعالى القائمة بذاته لأنها ليست بفعل مع أن الثناء عليها من أعظم المحامد.
# ومن أسقط لفظ الفعل وأتى بقيد الاختياري يخرجها (ل 14 ب) أيضا؛ إذ لا يقال فيها
~~اختيارية وجواب بعضهم بأنها مبدأ لأفعال اختيارية فالحمد عليها باعتبار تلك الأفعال
~~الاختيارية فيكون المحمود عليه اختياريا في المآل لا يصح؛ لأن هذا لا يتأتى في العلم،

PageV01P209

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0210.png)

~~أو تصديقا، يقينيا أو غير يقيني، وإليه ذهب الحكماء. ومنها التصديق مطلقا يقينيا كان أو غيره،
~~ومنها ما يتناول اليقين والتصور مطلقا، وفي «شرح التجريد» العلم يطلق تارة ويراد به الصورة
~~الحاصلة في الذهن، ويطلق تارة ويراد به اليقين فقط، ويطلق تارة وبراد به ما يتناول اليقين
~~والتصور مطلقا انتهى. وقيل: هذا هو مذهب المتكلمين.
~~(هذا ms107 تعريف العلم الحادث)، والمقصود من العلم في المتن صفة العلم بالنسبة لله تعالى وهو:
~~صفه أزليه متعلقة بجميع الواجبات والجائزات والمستحيلات علي وجه الإحاطه علي ما هي
~~به من غير سبق خفاء. راجع: «موسوعة كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم»، المؤلف: محمد
~~ابن علي ابن القاضي محمد حامد بن محمد صابر الفاروقي الحنفي التهانوي، (المتوفى: بعد
~~1158ه)، تحقيق: د. علي دحروج، تقديم واشراف ومراجعة: د. رفيق العجم، (1219/2)،
~~(ط1)، مكتبة لبنان ناشرون - بيروت - (1996 م)، «تحفة المريد على جوهرة التوحيد):
~~تأليف شيخ الإسلام/ إبراهيم بن محمد البيجوري، وبالهامش جوهرة التوحيد وتقريرات
~~لأحمد الأجهوري، (ص43)، الطبعة الأخيرة، مطبعة مصطفي البابي الحلبي وأولاده بمصر-
~~(1358 ه -1939م) - (839)، «التعريفات»، للجرجانى، (1/ 155).
~~(1) الحياة: هي صفة توجب للموصوف بها أن يعلم ويقدر، وصفة الحياة بالنسبة لله تعالى (صفة
~~أزلية تقتضى صحة العلم). راجع: «التعريفات»، للجرجانى، (94/1)، «هداية المريد لجوهرة
~~التوحيد»، لإبراهيم اللقاني المالكي، (ت 1041ه)، (386/1).
~~(2) التاثير لغة: إبقاء الأثر في الشيء. يقال: «أثر فيه تأثيرا» أي ترك فيه أثرا، والمراد به عند
~~المتكلمين: الاختراع والإيجاد للأشياء من العدم، وصفة التأثير هي القدرة، والإرادة، وقيل:
~~الإرادة ليست صفة تاثآير، بل القدرة فقط. راجع: «تاج العروس من جواهر القاموس،
~~للزبيدي، (ت1205 ه)، (14/10)، «حاشية الدسوقي على شرح أم البراهين»، لعلامة محمد
~~بن يوسف السنوسي، تأليف محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي (ت 1230 ه)، وبهامشه «شرح
~~أم البراهين»، للسنوسي، (ص99).
~~(3) ومعني كونها لا تتعلق بشيء أنها لا تقتضي أمرا زائدا علي القيام بمحلها. انظر: المرجع السابق،

PageV01P210

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0211.png)

~~حتى تكون مبدأ لشيء ولو قلنا: أنه يتوقف عليها تعلق(1) القدرة(2) والإرادة(3) ولو
~~بحسب التعقل، قلنا: لا [يتأتى](4) ذلك في السمع()،................................
~~(ص 108، 9 10).
~~(1) التعلق هو: طلب الصفة أمرا زائدا علي القيام بالذات يصلح لها. انظر: «تحفة المريد
~~للبيجوري، (ص 51)، مطبعة الحلبي.
~~(2) القدرة : هي القوة على الشيء، وهي مرادفة للاستطاعة. والفرق بينها وبين القوة، أن القوة
~~تضاف إلى العاقل وغير العاقل، فتكون طبيعية، وعقلية، كما في قولنا: قوة التيار، وقوة الجسم.
~~على حين أن ms108 القدرة لا تضاف إلا إلى الكائنات العاقلة، كما في قولنا، قدرة الحاكم، وقدرة
~~الإرادة. راجع: «المعجم الفلسفي»، لجميل صليبا، (188/2) . اتفقت الأشاعرة والمعتزلة
~~وغيرهم على أن القدرة (بالنسبة لله تعالى) صفة وجودية يتأتى معها الفعل بدلا عن الترك
~~والترك بدلا عن الفعل، وقيل: (صفة أزلية تؤثر في المقدورات عند تعلقها بها) . راجع: «شرح
~~المواقف»، للجرجاني، (2/ 120)، «هداية المريد لجوهرة التوحيد»، لإبراهيم اللقاني
~~المالكي، (ت1041ه)، (366/1).
~~(3) قيل في تعريفها: إنها اعتقاد النفع أو ظنه وقيل: ميل يتبع ذلك فإنا نجد من أنفسنا بعد اعتقاد أن
~~الفعل الفلاني فيه جلب نفع أو دفع ضر ميلا إليه وهو مغاير للعلم، وأما عند الأشاعرة فصفة
~~مخصصة لأحد طرفي المقدور بالوقوع، أما صفة الإرادة بالنسبة لله تعالى: فهي صفة قديمة زائدة
~~على الذات قائمة بها شأنها التخصيص تخصص كل ممكن ببعض ما يجوز عليه. راجع: «شرح
~~المواقف»، للجرجاني، (2/ 102)، «حاشيه الأمير»، تأليف/ محمد بن محمد الأمير على شرح
~~عبد السلام اللقاني ل«جوهرة التوحيد» للإمام اللقاني، وبهامشها «إتحاف المريد»، (ص 83)،
~~الطبعة الأخيرة، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، وأولاده بمصر (1368 ه -1948م).
~~(4) في (ب)، (ج): يأتي.
~~(5) السمع لغة : حس الأذن، وهي قوة فيها، بها تدرك الأصوات. (وهذا المعنى مستحيل بالنسبة لله
~~تعالى)، والمقصود بالسمع في المتن صفة السمع بالنسبة للمولى وهي : «صفة أزلية قديمة
~~قائمة بذاته تعالى تتعلق بالمسموعات أو بالموجودات فتدرك إدراكا تاما لا على طريق التخيل

PageV01P211

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0212.png)

# (شرح العقيدة اللقانية) عمعم
~~واصطلاحا: فعل ينبئ عن تعظيم المنعم بسبب كونه منعما على الحامد أو غيره سواء
~~كان ذلك الفعل اعتقادا بالقلب أو قولا باللسان أو عملا بالأركان والأعضاء...........

PageV01P212

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0213.png)

~~(ثم سلام الله) أي تحيته اللائقه به صلالله عليهوسلم بحسب ماعنده تعالى (مع صلاته)
~~أي رحمته المقرونة بالتعظيم أو مطلقها والصلاة من الله الرحمة ومن الملائكة
~~الاستغفار ومن الآدميين التضرع والدعاء (على نبي) هو إنسان أوحي إليه بشرع أمر
~~بتبليغه أم لا فهو أعم من الرسول الذي هو إنسان أوحي إليه بشرع وأمر بتبليغه كان
~~له كتاب ms109 أم لا.
~~فإنه لا ينظر في ذلك لتدقيقاتهم.
# قوله: (على نبي جاء بالتوحيد إلي آخره) متعلق الصلاة محذوف أي ثم سلام الله
~~علي نبي(1 جاء بالتوحيد مع صلاته علي نبي جاء بالتوحيد فلا تضمين في البيت لأن
~~غير [القافية]) هو المفتقر إلي أول البيت الذي يليه إلا إذا علق «على نبي» «بصلاته
~~وجعل خبر المبتدأ محذوف مثل المذكور كان فيه تضمين لكن لا ضرورة الي ارتكاب
~~مثل هذا. هذا والأولى أن يكون «على نبي» متعلق بمحذوف خبر عن الصلاة والسلام
~~تقديره: كائنان على نبي، كذا قرره بعض مشايخنا.

PageV01P213

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0214.png)

# وقوله: (من الثقلين) احترز به عن الملائكة(1 بناء على اختصاص رسالته بالإنس
~~والجن(2، أو أن التقييد بالثقلين (ل 5/أ) لأجل قوله بالتوحيد لأن؛ معرفة الملائكة
~~بأحكام الألوهية ضرورية فلم يرسل بالتوحيد إليهم ولو على القول بخطابهم بأحكام
~~شريعتنا أو قيد بذلك لأنه محل وفاق وتكليف الملائكة من أصله مختلف فيه.

PageV01P214

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0215.png)

# (5 (شرح العقيدة اللقانية) حرع
~~إفراد المعبود بالعبادة مع اعتقاد وحدته ذاتا وصفات وأفعالا، فلا تقبل ذاته الانقسام
~~بوجه ولا تشبه ذاته الذوات..........................................................
# وقوله في تعريف التوحيد: (ذاتا وصفات) نفي للكم المتصل والمنفصل(1) في كل
~~منهما. وقوله: (وأفعالا) نفي للكم المنفصل في الأفعال ولا يتأتي المتصل فيها وقوله: (فلا
~~قبل ذاته الانقسام) هذا نفي للكم المتصل في الذات(.......................

PageV01P215

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0216.png)

# حع الجواهرالسنية على شرح العقيدة اللقانية اعمع
~~وقوله: (ولا تشبه صفاته الصفات) نفي للكم المنفصل في الصفات وحذف نفي
~~الكم المتصل في الصفات وذكر نظيره(1 فيما [قبله كما أنه حذف نفي الكم المنفصل
~~في الذات مما قبله وذكر نظيره فيما](2) بعده فيكون ذلك من باب الاحتباك(2).
# وقوله: (وقيل إلى آخره) إنما حكاه بقيل لأنه لم يذكر صريحا ما يفيد نفي الكم
~~المتصل في الذات والصفات ولا ما يفيد نفي الكم في الأفعال، غاية الأمر أنه يمكن
~~أخذ ذلك بطريق اللزوم(4) بأن يقال: لو كانت ذاته تعالى مركبة أو تعددت قدرته أو

PageV01P216

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0217.png)

~~إثبات ذات غير مشبهة بالذوات ms110 ولا معطلة عن الصفات. وتخصيص الإرسال
~~بالتوحيد لأنه أشرف العبادات وأفضل الطاعات وشرط في صحتها وسبب في النجاة
~~من العذاب المخلد. (وقد خلا الدين) أي تجرد (عن التوحيد) جملة حالية مقيدة لنبى
~~أي جاء من عند الله بالتوحيد في حال تعدد المعبودات الباطلة وخلو الدين أي فراغه
~~عن التوحيد والتفرد والدين: ما ورد به الشرع من التعبد ويقال للطاعة والعبادة
~~والمعاد والجزاء والحاسب، وعرفوه: بأنه وضع إلهي سائق لذوي العقول................
# (5( الجواهر السنية على شرح العقيدة اللقانية اع منم
~~إرادته أو علمه أو سمعه أو بصره أو وجد من يفعل كفعله لزم أن ذاته تشبه الذوات
~~وهو محال. وقوله: (غير مشبهة) بجر غير صفة لذات أو بنصبها حالا منها وشرط
~~إتيان الحال من المضاف إليه موجود وهو (ل هاب) كون المضاف يصح أن يعمل.
~~وقوله: (ولا معطلة عن الصفات) إشارة للرد علي الفلاسفة النافين للصفات لكونها
~~عندهم تنافي التوحيد وسيأتي إن شاء الله الرد عليهم.
# قوله في تعريف الدين: (وضع إلي آخره) أي أحكام أصلية نحو: الله واحد، أو
~~فرعية نحو: الصلاة واجبة. وقوله: (إلهي) خرج به الأوضاع البشرية نحو: الرسوم
~~السياسية والتدبيرات المعاشية والأوضاع الصناعية. وقوله: (سائقا) خرج الأوضاع
~~الإلهية غير السائقة كإنبات الأرض وإمطار السماء. وقوله: ([لذوي العقول فقط)
~~خرج الأوضاع الإلاهية الطبيعية التي لا تختص بذوي العقول كالطباع التي تهتدي بها

PageV01P217

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0218.png)

~~باختيارهم المحمود إلى ماهو خير لهم بالذات، أي: أحكام وضعها الله تعالى للعباد
~~باعثة إلي الخير الذاتي وهي السعادة الأبدية ويأتي آخر هذا الموضوع...................
~~الحيوانات لخصائص منافعها كالأمور [الوجدانيات]1). وقوله: (المحمود) خرج القدرة
~~على الشر كالقدرة علي الكفر فإنها وضع إلهي إذ هي مخلوقة له تعالى إذ لا خالق سواه
~~ويصدق عليها أنها سائقة لذوي العقول باختيارهم(2) وإرادتهم(3) لكن هذا الاختيار
~~مذموم ولا يقال إنها خارجة بقوله إلى ما هو خير لهم والخير عبارة عن حصول الشيء
~~لما من شأنه أن يكون حاصلا له أي يناسبه ويليق به والفرق بينه وبين الكمال اعتباري
~~فإن ذلك ms111 الحاصل المناسب من حيث إنه خارج من القوة إلي الفعل كمال ومن

PageV01P218

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0219.png)

~~حيث إنه مؤثر خير كما ذكره العلامة التتائي المالكي1 وذكر الخير (ل 6/أ) ليكون
~~بالذات متعلقا به فلا يخرج شيئا زائدا علي ما أخرجه ما تقدم وبالذات متعلق بخيرلا
~~بسائق خلافا لبعضهم وأخرج هذا القيد صناعتي الطب والفلاحة فإنه خير ولكن ليس
~~ذلك الخير خيرا بالذات وهو ما يكون خيرا بالقياس إلي كل شيء وهو السعادة الأبدية
~~والقرب إلي [خالق] البرية وعلي قول من قال: إن بالذات متعلق بسائق، يكون
~~المعنى أن الوضع الإلهي سائق بذاته إلي الخير لأنه ما وضع إلا لذلك.
# وقوله: (انقسامه إلى عام) وهوعلم التوحيد أوشريعة نبينا وقوله: (وخاص) وهو بقية
~~الشرائع والأحكام الفرعية. قوله: (فلما إلى آخره) ليس المراد من هذا أن «أرشد» جواب
~~لما المحذوفة وإنما المراد أن هذا بيان [لحاصل] المعني فقط إلى آخره. [قوله:
~~(وشرط في صحته الى آخره) ولا يراد إن الشرط دون المشروط لأن هذا حاز الفضيلتين
~~فضيلة القصدية وفضيلة الشرطية، وإنما يكون أدون إذا انفرد بالشرطية ومعني كونه حاز
~~فضيلة القصدية أنه مقصود لذاته وفضيلة الشرطية أنه شرط في كل عبادة فهو مقصد وشرط
~~مقصد بالنية لكونه مطلوبا في ذاته، وشرط من حيث توقف صحة غيره عليه بخلاف غيره
~~من الشروط إنما يطلب لغيره لا لذاته كالوضوء إنما يطلب لنحو الصلاة منه].

PageV01P219

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0220.png)

# قوله: (جميع الثقلين) إما أن يكون مر على القول بأنه ليس مرسلا للملائكة وهو
~~قول صحيح. وأما أن يقال: إنما خص الثقلين لأنهما اللذان يتأتي فيهما الإرشاد بعد
~~الغواية الذي هو المراد هنا؛ بدليل إتيان هذه القولة بعد قوله: جاء بالتوحيد وقد خلا
~~الدين عن التوحيد، قوله أيضا: «وقد خلا الدين» قال بعضهم: الدين يطلق على دين
~~الحق وعلى دين غير الحق قال الله تعالى: (ومن يبتع غير الإسلام دينا) وقال تعالى:
~~(إن الدين عند الله الإسلام) فالدين مقول (ل 6/ب) عليهما بالاشتراك اللفظي
~~وعلى الأديان الحقة كدين موسي ودين عيسي ms112 ودين إبراهيم ودين نوح ودين آدم -
~~عليهم الصلاة والسلام - بالاشتراك المعنوي بالتشكيك؛ لأن بعض الأديان أشد من
~~بعض كيفية وكمية وما شأنه ذلك لا يكون متواطئا(). هكذا عبارة بعض المحققين.
# قوله: (بنفسه إلى آخره) هم الصحابة رفاللعته وأما الذين أرشدهم بالواسطة فهم

PageV01P220

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0221.png)

# ح [شرح العقيدة اللقانية) عمعم
~~أي على دين (الحق) أي المتحقق والثابت وجوده وهو الله تعالى ولا يستحق هذا
~~الوصف غيره ل لأن وجوده لذاته لا يسبقه عدم ولا يلحقه عدم (بسيفه) المراد
~~منه آلة الجهاد التي هو أشهرها.......................................................
~~التابعون(1 فمن بعدهم. قوله: (على دين الحق إلى آخره) هذا كله بناء على أن «أرشد»
~~بمعني: دل، والدلالة تتعدى بعلى وإن كان أرشد بمعني عرض فتكون اللام باقية
~~علي معناها الأصلي ولا يحتاج لجعلها بمعني على. قوله: (بسيفه) الإضافة لأدني
~~ملابسة والمراد به ما يباح في شرعه القتال به سواء كان بيده أو بيد غيره في زمانه أو
~~بعد غيبته صااله عليه وسلم. قوله: (بسيفه الى آخره) الظاهر أنه متعلق بمحذوف أي حال
~~كونه ملجئا لهم بسيفه؛ وذلك لأن الإرشاد والدلالة ليستا بالسيف بل باللسان قطعا،

PageV01P221

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0222.png)

~~والتعقيب في كل شيء بحسبه، وإلا فالجهاد لم يشرع بفور الإ رسال بل بعد الهجرة
~~(وهديه للحق) أي وأرشدهم بدلالته على الحق.......................................
~~وكذلك قوله: (وهديه للحق) فإنه يصح تعلقه بأرشد إن كان الهدي بمعني الدلالة،
~~وإن كان يمعتي الاتباع فيكون متعلقا بمحذوف أي: ومعلما لهم باتباعه للحق. قال
~~بعضهم: وعلى كل حال ففيه [التنبت]) بينه وبين ما قبله في المتعلق انظر تمامه منه.
~~قوله: (والتعقيب إلى آخره) لا حاجة لهذا لأن التعقيب بالنظر للمجموع والمراد من
~~هذا انمجموع المعطوف وهو الهداية(2 بمعنى الدلاله قوله: (وأرشدهم بدلالته) من
~~غير تقد بكوتها موصلة للمطلوب مرورا على مذهب أهل السنة(2 والجماعة من عدم
~~ائتراط الإيصال فيها.

PageV01P222

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0223.png)

# ومذهب المعتزلة تقييدها بالوصول أي عند الإطلاق، وأما إذا قامت قرينة على
~~تقييدها بالوصول إلي المطلوب فيعمل بها كما في مقام الدعاء. وبتضمين أرشد ms113 معنى
~~عرض أو بين أو دعا (ل 7/أ) اندفع التهافت الذي في الكلام لأنه إذا كان أرشد بمعني
~~دل يصير التركيب هكذا: دلهم بدلالته وفيه تهافت قطعا. قوله: (وهديه للحق إلى
~~آخره) المراد من الحق(2) : مطابقة الحكم الواقع أي المراد بالحق الثاني الحكم الذي
~~طابقه الواقع وغرضه بهذا دفع الإيطاء3) . ويصح أن يراد العكس بأن يراد بالحق الأول
~~الحكم الذي طابقه الواقع وبالحق الثاني الله عزجل وإضافة الدين للحق على الأول على
~~معنى اللام، وعلي الثاني بيانية أي لدين هو الأحكام الحقة على أن اللام في الحق
~~للجنس وعلى أن الدين خاص بالأحكام الحقه وأما علي أنه يطلق عليها وعلي غيرها
~~فالإضافة للتخصص واعلم أنه لا يتأتي الإيطاء الذي فر منه المصنف إلا بناء على أنها
~~من مشطور الرجز4
~~ن مشطور الرجز...............................0.......0000000000000000.0000.0....

PageV01P223

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0224.png)

# صه (صرح العقيدة اللقانية) عع
~~المراد منه مطابقة الحكم الواقع، وهو بهذا المعنى يطلق على الأقوال والعقائد والأديان
~~والمذاهب باعتبار اشمالها عليه وضده الباطل (محمد) بدل من نبي مخصص له.........
# قوله: (المراد منه مطابقة الحكم الواقع إلى آخره) ينبغي قراءة الواقع بالرفع على
~~أنه فاعل المطابقة لأنها تعتبر في الحق من جانب الواقع فالحق هو الحكم الذي طابقه
~~الواقع. وقوله: (يطلق على الأقوال والعقائد والأديان إلى آخره) بمعنى أن استعمال
~~الحق في الكل علي حد سواء بخلاف الصدق فقد كثر استعماله في الأقوال خاصة.
~~واعلم أن الحكم المطابق للواقع له صفتان اعتباريتان كونه مطابقا بالكسر (ل 7/ ب)

PageV01P224

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0225.png)

# (شرح العقيدة اللقانية) عرعم
~~وهو علم منقول من اسم مفعول المضعف سمى به نبينا صلالله عليه وسله لكثرة خصاله
~~المحمودة ورجاء أن يحمده أهل السماء والأرض وكان كذلك، ووصفه ب(العاقب) وهو
~~الذي يحشر الناس على قدمه وليس بعده نبي تبتدئ نبوته فهو بمعنى الخاتم بعثه
~~وإرساله (لرسل ربه).
~~فيقال له: الصدق؛ لأنه الأصل الذي يجب اعتباره ووضع الاسم بإزائه فإن الأقرب إلي
~~الطبع أن يجعل الواقع أصلا ويقاس عليه الحكم الذي يتعرف حاله، وكونه مطآبقا
~~للواقع بفتح ms114 الباء ويقال له الحق بالمعنى المصدري لأنه في الأصل بمعنى التحقق
~~والحكم في هذا الاعتبار جعل أصلا ثانيا حتي قيس إليه الواقع والصفتان [متلازمتان]1
~~لأن المفاعلة للمشاركة ولا تفاوت بين الحق والصدق إلا بما تقدم.
# قوله: (وليس بعده نبي تبتدئ نبوته إلى آخره) وأما السيد عيسي - عليه الصلاة
~~والسلام - وإن كان ينزل في آخر الزمان فلا تبتدئ نبوته بعد نبينا بل ينزل حاكما بشريعة
~~سيدنا محمد صلالله عليه وسلم . قوله: (لرسل ربه إلى آخره) معلوم أنه لا يلزم من ختم
~~الأخص ختم الأعم فلذلك حاول الشارح العبارة بقوله أي لجميع أنبيائه فإما أن يكون من
~~باب ذكر الخاص وإرادة العام مجازا مرسلا، والقرينة المقام، وتصريح كلام الأئمة بأنه
~~خاتم الكل(3) وإما أن يكون مشي علي القول الضعيف بترادف الرسول والنبي ولكن
~~الأول أقعد(5) . قوله: (ربه إلى آخره) إما مصدر أو اسم فاعل أو صفة مشبهة.

PageV01P225

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0226.png)

# ص(شرح العقيدة اللقانية) معرع
~~فهو بمعنى الخاتم بعثه وارساله (لرسل ربه) أي لجميع الأنبياء، والرب يقال لمعان منها:
~~السيد والمالك وهو في الأصل مصدر بمعنى التربية وهي تبليغ الشيء شيئا فشيئا إلى الحد
~~الذي أراده المربى أطلق عليه تعالى مبالغة وإذا أفرد ودخلت عليه «أل» اختص به
# 2( الجواهر السنية على شرح العقيدة اللقانية ك23)مع
# قوله: (بمعنى الخاتم بعثة ورسالة إلى آخره) أي من جهة البعثة والرسالة [ويجوز
~~النصب على المفعولية أي الذي ختم البعثة والرسالة]، وأما علي النسخة التي فيها
~~الخاتم بعثه وإرساله فهي بالرفع ليس إلا وهي ظاهرة. قوله: (وإذا أفرد) خرج ما إذا
~~جمع فيطلق علي غيره تعالى نحو: (ءأرباب متفرقوب) وإذا لم تدخل عليه أل أو
~~أضيف لغير العاقل (ل 8]أ) فكذلك كرب الدار أو للعاقل فقد ورد النهي عنه واختلف
~~في النهي هل هو عن الإكثار والعادة أو للمنع. واعلم يا هذا أن مقتضى كلامهم أنه إذا
~~أفرد ولم تدخل عليه «أل» ولم يضف جاز [إطلاقه]3 علي غيره تعالى نحو: هذا رب.
# قوله: (أطلق عليه تعالى مبالغة إلى آخره) ms115 وفي هذا الكلام نظر ظاهر؛ لأن
~~المبالغة إما أن تكون بيانية بأن تعطي الشيء زيادة علي ما يستحقه وهذه مستحيلة عليه
~~تعالى، وإما أن تكون نحوية وهي بمعني الكثرة وما معناها ها هنا وقد يقال: إنه تعالى
~~لكثرة لطفه(") ورحمته وعطفه وفضله علي عباده بولغ في ذلك وجعل بمنزلة سيد

PageV01P226

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0227.png)

~~معظم أو والد [يربي مملوكه أو ولده] فأحسن إليه بغاية الإحسان والإكرام حتي
~~جعله في أحسن التربية.
# والحاصل: أن هذه اللفظة التي صدرت من المؤلف وهي قوله أطلق عليه تعالى
~~مبالغة لا يخفى ما فيها من إساءة الأدب مع الحضرة العلية المنزهة عن جميع ما لا
~~يليق بها من الألفاظ الموهمة والحاصل أن إطلاق الرب عليه بمعنى كثرة التربية أي
~~كثرة الجلالة والحفظ لخلقه بمعنى أن ذاته العلية باعتبار [قيام صفة](2) [القدرة
~~والإرادة بها لكثرة](3) تعلقاتهما بحفظ.
# ورعاية عبيده أطلق عليها هذا المعنى لذلك فتكون التربية التي في جانب القديم(،

PageV01P227

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0228.png)

# صرع (شرح العقيدة اللقانية) وجمع
~~(و) سلام الله مع صلاته على آله صلاله عليهوسل وهم أتقياء أمته لتعميم الدعاء، فهو
~~معطوف على نبي أو محمد لمشاركته له في حكمه وهو الدعاء بما ذكر، (و) على (صحبه)
~~أي أصحابه صااله عليه وسل والصحابي: من لقيه صااله عليه وسلم مميزا مؤمنا به ومات
~~على الإسلام..
# ص((الجواهرانسنية على شرح العقيدة اللقانية كعمعم
~~مغايرة للتربية التي في جانب الحادث(1) فتكون بمعنى كثرة التعلقات بالحفظ والرعاية
~~واللطف لعباده وهو معنى المبالغة التي ذكرها الشارح والله أعلم.
# قوله: (أو محمد إلى آخره) هذا لا يصح أبدا لأنه تقدم أن محمدا بدل والمعطوف
~~على البدل بدل فيلزم أن يكون الآل بدلا من نبي وهو غير صحيح [وإن جعل لفظ
~~محمد» عطف بيان فالمعطوف علي العطف البيان عطف بيان فيلزم أن يكون الآ، ل بيانا
~~لنبي وهوغير صحيح]2)، وإن جعل لفظ «محمد» خبر مبتدأ محذوف فالمعطوف على
~~الخبر خبر والتقدير هو أي النبي محمد، ولا يصح الإخبار بآله عن هذا المبتدأ المقدر.
# [بيان معنى ms116 الصحب والآل]
# قوله: (مميزا إلى آخره) ليس بقيد على التحقيق. قوله: (ومات على الإسلام) هذا
~~ليس بشرط في الصحبة بل إنما هو شرط في دوامها، غاية الأمر أن من زاده أراد تعريف
~~الصحابي الذي ثبت له الصحبة ولم تنقطع ويدخل في التعريفين من عاد إلي الإيمان

PageV01P228

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0229.png)

# 2 الجواهرانسنية على شرح العقيدة اللقانية )عمعم
~~وتوفي مؤمنا كعبد الله بن سرج(1) فتعود له الصحبة مجردة عن الثواب وفائدتها التسمية
~~فيسمي صحابيا والكفاءة فيكون كفؤا لبنت الصحابي.
# قوله: (وعيسي إلى آخره) أي لأنه (ل8اب) اجتمع بالمصطفي في الأرض مرات
~~متعددة، وأما اجتماعه به في السماء فعلى جهة خرق العادة فلا يعد بها صحابيا. وقوله:
~~(والخضر إلى آخره)(3) أي بناء علي ما نقله بعض المحققين من أنه كان يجتمع به كل

PageV01P229

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0230.png)

# ص(شرح العقيدة اللقانية) جمعم
~~لحصول اللقي ولأنه لا يشترط فيه التعارف؛ إذ لا تنافي بين مقام الصحبة والنبوة
~~والملكية فعيسى عليه السام آخر الصحابة موتا والملائكة صحابة باقون إلى الآن
~~سنة في الموسم، وذكر بعضهم ونقله حديثا أنه ينام في النومة الواحدة سبعين عاما
~~فيحتمل أن النبي بعث ومات وهو في نومته فعلي هذا الاحتمال لا يكون صحابيا.
# قوله: (ولأنه لا يشترط فيه التعارف) هو مذهب مرجوح والراجح أنه لا بد من
~~كون الاجتماع متعارفا، ويفسر المتعارف بأنه الذي ليس في السماء وفي غير رؤيا النوم
~~وفي الحياة، فيخرج بذلك من اجتمع به في السماء ومن اجتمع به في المنام ومن اجتمع
~~به بعد الموت كالقطب الشاذلي(2) فلا يعدوا صحابة بذلك ويدخل في ذلك من اجتمع

PageV01P230

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0231.png)

# (23 الجواهر السنية على شرح العقيدة اللقانية ) حمرع
~~به بين السماء والأرض، ومن رآه من بعد ومن كان مؤمنا وكشف للنبي عنه في جميع
~~الأقطار في الأرض ليلة الإسراء، وكذا لو كان بينهما [ستر](1) رقيق، وكذا لو كان مارا
~~[لغير جهته](2) من غير مكث علم به أو لا وكذا من كوة(3) في جدار قال العلامة
~~المناوي: «ولو نائمين» بأن حمل نائم ووضع ms117 عند النبي وهو نائم فيكون صحابيا
~~ولا ينافي ذلك قول بعضهم يشترط أن يكون في اليقظة؛ لأن المراد بذلك إخراج ما لو
~~رآه في المنام. قوله: (أي (ل9/أ) جماعته إلى آخره) مراده به أتباعه إلي يوم [القيامة
~~فيكون فيه تصريح بتعميم بخلاف الآل فإنه يحتمل أن](6) يراد بهم مؤمنو بني هاشم

PageV01P231

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0232.png)

~~والمطلب فقط(1 قوله: (وبعد إلى آخره) يؤتى بها للانتقال من إسلوب إلى آخر فإن
~~كان بين ما قبلها وما بعدها مناسبة سمي ذلك الانتقال تخلصا وإن لم يكن بينهما
~~مناسبة سمي اقتضابا وارتجالا وتقلصا ومنه ( هاذا ذكر وإن للمتقين لحسن مثاب)
~~(هذا وإن للطغين لشر مناب [ه). وأصلها مهما يكن من شيء فأقول بعد الحمد
~~والثناء وإنما قدرناه هكذا لأن هذا الظرف من متعلقات الجزاء علي الصحيح فالجزاء
~~المقيد بكونه بعد الحمدله والثناء مرتب على وجود شيء ولا تخلو الدنيا عن شيء،
~~فالجزاء محقق وأما جعله من متعلقات الشرط فيؤدي إلى ركاكة المعني إذ يصير
~~الجزاء مرتبا على وجود شيء بعد الحمد والثناء، وإنما الذي يحسن أن يراد ترتب
~~الجزاء على وجود شيء ما مطلقا وإن اجيب بأن المعلق عليه إنما هو الانتفاع التام
~~وهو لا يكون إلا بعد البسملة والحمدلة ثم أقيمت إما مقام اسم هو المبتدأ وفعل هو
~~الشرط وليس المراد أنها بمعناهما وإلا كانت اسما فعلا معا وهو لا يعقل، فلما وقعت

PageV01P232

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0233.png)

# ص (شرح العقيدة اللقانية) جرع
~~وأصلها أما بعد بدليل لزوم الفاء في حيزها غالبا لتضمن «أما» معنى الشرط والأصل:
~~مهما يكن من شيء بعد البسملة وما بعدها (فالعلم بأصل الدين) أي بأصوله
~~وقواعده وهي العقائد الآتي بيانها،....................................................
~~موقع لفظ الشرط لزمتها الفاء اللازمة (ل 9/ ب) للشرط غالبا ولوقوعها موقع المبتدأ
~~لزمها لصوق الاسم اللازم للمبتدأ لزوم العام للخاص كلزوم الحيوان للإنسان قضى
~~لحق ما حذف وأبقي لأثره في الجملة، ثم أقيمت الواو مقام إما وخصت بذلك من بين
~~سائر حروف العطف لأن الواو تشارك إما في كون كل منهما للاستئناف ms118 وأيضا هي أم
~~الباب واختصت بأشياء فناسب أن تختص بالنيابة عن إما. قوله: (وأصلها إلى آخره) أي
~~ما حق التركيب أن يكون عليه لا أن هناك تركيبا أولي وثانوي حقيقة.
# قوله: ([فالعلم]) المراد به التصديق بأصول الدين لا مطلق التصور. وقوله:
~~(بأصوله) أشار إلى [أن]3) المصنف غير العلم لأن التسمية إنما وقعت علي أصول
~~الدين فلما لم يتأت له ذلك في النظم أفرد وقد وقع التغيير في بعض الأعلام في غير
~~النظم فما بالك به. وقوله: (وقواعده) [الإضافة]) فيه بيانية أي قواعد هي هو والمراد
~~بكونها قواعد أنها يبني عليها علم الفروع وليس المراد خصوص القضايا الكلية
~~ولذلك قال وهي العقائد الآتي بيانها.

PageV01P233

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0234.png)

# قوله: (قال الراغب(1) العلم إدراك الشىء بحقيقته) أي علي ما هو عليه في نفس
~~(ل 10/أ) الأمر وليس المراد إخراج إدراك الشيء بخواصه الخارجة عنه(2، فإن هذا
~~علم قطعا ولذلك عقبه بقوله وهو كقول شيخ الإسلام.
# قوله: (ويقال ملكة إلى آخره) اعلم أن العالم بكل صناعة بالحقيقة من عرف
~~جميع مسائلها وللإنسان بالنسبة إليها مراتب ثلاث: الأولى: تهيؤه إليها تهيؤا تاما
~~بأن تحصل عنده المبادئ بأسرها مع ما يتوقف عليه استخراجه منها، ويسمي هذا
~~بالنسبة إلى ذلك العرفان عقلا بالملكة. الثانية: استحضاره إياها بالفعل بأن ينظر في

PageV01P234

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0235.png)

~~[مفاد](1 الفن وتحصيله منها مشاهدا إياه ويسمى عقلا مستفادا بالقياس إلي ذلك
~~العرفان. الثالثة: أن تحصل له ملكة استحضاره بعد غيبوبته متي شاء من غير تجشم
~~كسب جديد، ويسمي عقلا بالفعل وأسامي العلوم وضعت وضعا أوليا بإزاء ما تضاف
~~إليه أي التصديقات المتعلقة [بمسائلها]، لكنهم لما وجدوا مسائل بعض العلوم
~~كعلم الفقه.
~~علم الفقه........................................................................

PageV01P235

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0236.png)

~~جزئيات(1) تتزايد بحسب تزايد الحوادث فلا يترجي حصول معرفتها بأسرها بالفعل
~~لأحد بل مبلغ من تعلمها هو التهوي التام لها، أقامؤا ملكة استنباطها مقامها فسموها
~~باسمها، [ووجدوا]2) بعض العلوم مسائله قضايا معدودة كعلم الكلام لكن
~~التصديقات المتعلقة بها أمر لا يتسر دوامه لنابل (ل 10/ب) [كل](3) ما يوجد تعقلا
~~أجروا ملكة ms119 استحضاره مجراه وسموها باسمه فأسامي العلوم تطلق علي المراتب
~~الثلاثة المذكورة وعلي مسائلها واعلم أن من حق كل طالب علم أن يعرفه بعشرة أمور
~~ذكرها الإمام ابن زكري() وهي: الحد والموضوع ثم الواضع والاسم والاستمداد

PageV01P236

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0237.png)

~~ابن الحاجب، ومنظومة كبرى في علم الكلام بها أكثر من ألف وخمسمائة دلت على فضل
~~وتمكن في العلوم، وله فتاوى كثيرة منقولة في المعيار وغيره. توفي في صفر سنة (899ه-
~~1493م) . راجع: «شجرة النور الزكية في طبقات المالكية»، محمد بن محمد بن عمر بن علي
~~ابن سالم مخلوف، (المتوفى : 1360 ه)، علق عليه: عبد الحميد خيالي (386/1)، (ط1)،
~~الناشر: دار الكتب العلمية، لبنان (1424ه - 2003م).
~~(1) انظر: «محصل المقاصد مما به تعتبر العقائد»، لابن زكري، مخطوطة في المكتبة الأزهريه تحت
~~رقم عام (331)، وخاص (15)، توحيد لوح (79/ أ)، عدد أوراقها من [86- 166].
~~(2) أي: أنه تعريف بالحد، والحد لغة: المنع، وفي اصطلاح المناطقة: هو القول الدال على ماهية
~~الشيء؛ أي على كمال وجوده والتعريف بالحد يتألف من الذاتيات والتعريف بالعارض رسم،
~~والحد يسمى حدا تاما إن كان بالجنس والفصل القريبين، وناقصا إن كان بالفصل القريب وحده
~~أو به وبالجنس البعيد، والرسم منه تام، يفيد التمييز عن كل ما يغاير المرسوم. ومنه ناقص يفيد
~~التمييز عن بعض ما يغايره. راجع بتصرف: «كتاب موسوعة مصطلحات علم المنطق عند
~~العرب»، المؤلف: فريد جبر - سميح دغيم - رفيق العجم - جيرار جهامي، (1/309، 396)،
~~(ط1)، الناشر: مكتبة لبنان ناشرون - بيروت - (1996م)، «التعريفات»، للجرجاني، (83/1).
~~(3) أبو عبد الله محمد ابن الشيخ الصالح المتبرك به محمد بن عرفة الورغمي التونسي: إمامها
~~رخطيبها بجامعها الأعظم خمسين سنة الإمام شيخ الشيوخ وعمدة أهل التحقيق والرسوخ
~~أستاذ الأساتذة وقدوة الأئمة الجهابذة، له تأليف عجيبة في فنون من العلم بديعة منها مختصره
~~في الفقه أفاد فيه وأبدع والحدود الفقهية شرحها الرصاع واختصر فرائض الحوفي وتأليف في
~~الأصول عارض به طوالع البيضاوي وغير ذلك.. تولى إمامة جامع الزيتونة سنة (756ه)،
~~والخطابة به سنة (772 ه)، والفتيا سنة (773 ه) . مولده سنة (716ه)، وتوفي ms120 في جمادى
# =

PageV01P237

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0238.png)

~~الرسل وصدقها في كل أخبارها وما يتوقف شيء من ذلك عليه خاصا به، وتقرير أدلتها
~~بقوة هي مظنة لرد الشبهات وحل الشكوك فيخرج عن التعريف علم المنطق.
# قال بعضهم: وفيه بحث ومناقشة لأن أحكام الألوهية كونها صفة وكونها لا
~~تنقسم ولا تقوم بذاتها وإنها صفة جامعة، ونحو ذلك فالتعريف غير جامع لسائر
~~علم الكلام، وأحكام إرسال الرسل كونه غير واجب عليله ال عليه وأنه جائز(2)،
~~وأنه من مصالح العباد وتفضل به مولانا - جل وعز - ونحو ذلك فهو غير جامع
~~أيضا لسائر علم الكلام، وإن كانت هذه الأشياء من علم الكلام ويحتمل أن يقال باقي
~~علم الكلام داخل في قوله وما يتوقف شيء من ذلك عليه خاصا به والجائز في حقه

PageV01P238

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0239.png)

~~تعالى داخل في هذا التعريف؛ لأنه لو كان شيء من الممكنات واجبا أوكان له
~~تعالى غرض في (ل 11/أ) الفعل لكان مقهورا فلا تثبت له الألوهية، لوكان شيء من
~~الممكنات مع كونه ممكنا في نفسه يستحيل عليه تعالى أن يفعله لكان مقهورا أيضا، فلا
~~يكون إلها والمراد بأحكام الرسل [ما يثبت لهم وجوبا أو جوازا ويكون صرح بعد
~~ذلك بصدق الرسل]3 اهتماما به.
~~(1) الممكن في الاصطلاح: فهو عبارة عما لو فرض موجودا أو معدوما لم يلزم عنه لذاته محال، ولا
~~يتم ترجيح أحد الأمرين له إلا بمرجح من خارج. انظر: «المبين في شرح معاني ألفاظ الحكماء
~~والمتكلمين»، تأليف/ سيف الدين الآمدي المتوفي (631ه)، تحقيق وتقديم د/ حسن محمود
~~الشافعي، (ص 79، 80)، (ط 2)، الناشر مكتبة وهبه القاهرة (1413ه - 1993م) .
~~(2) الواجب: عبارة عما يلزم من فرض عدمه المحال فإن كان ذلك لذاته فهو الواجب لذاته وإن
~~كان لغيره فهو الواجب باعتبار غيره. انظر: المرجع السابق، (ص 79).
~~(3) سقط من (ب)، (ج).
~~(4) الذفن: القابلية والفهم والإدراك، وقد يطلق الذفن ويراد به قوتنا المدركة، وهو الشائع، وقد
~~يطلق ويراد به القوة المدركة مطلقا، سواء كانت النفس الناطقة الإنسانية أو آلة من آلات
~~إذراكها، وهذا المعنى هو المراد في الوجود الذفني، ms121 [واغلم أن المتكلمين والجكماء نازعوا
~~في الوجود الذهني، واختلفوا في تغيين محل النزاع، والذي يظهر في تغيين المحل هو أن
~~للنار - مثلا - وجودا به يظهر عنها أحكامها وتصدر عنها آثارها من الإضاءة والإحراق وغيرهما
~~وهذا الوجود يسمى عينيا وخارجيا وأصيلا، وهذا مما لا نزاع فيه بين ازباب النظر؛ إنما النزاع
~~في أن لها سوى الوجبود المذكور وجودا آخر لا يترتب به عليها تلك الأحكام والآثار،
~~فالحكماء أثبتوه وعامة المتكلمين أنكروه، (ولكنهم وإن انكروا الوجود الذهني لكنهم يقولوا:
~~أن الأشياء لها صور فى الذهن) . راجع كتاب: «المواقف»، للجرجاني، (258/1)، «الكليات»،
~~لأبي البقاء الكفوي، (المتوفى: 1094ه)، (456/1).

PageV01P239

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0240.png)

~~والمعلوم عند من نفاه، وقيل: الممكنات، وقيل: ذات الله، فهي أقوال أربعة وحقق
~~بعضهم أنه المعلوم. وأما واضعه فالشيخ أبو الحسن الأشعري واسمه علي بن
~~إسماعيل بن عبد الله بن موسى بن بلال بن أبي بردة بن أبي موسي الأشعري
~~صاحب رسول الله صالاله عليه وسلم وكان مالكي المذهب وذكر بعض المحققين أنه
~~(1) المعلوم: أي ما من شأنه أن يعلم إما أن لا يكون له تحقق في الخارج؛ إنما اعتبر قيدا في الخارج؛
~~لأنهم لا يقولون بالوجود الذهني أو يكون والأول هو المعدوم في الخارج والثاني هو الموجود
~~فيه وهو مذهب أهل الحق. راجع كتاب: «المواقف»، للجرجاني، (214/1).
~~(2) راجع: «طبقات الشافعية الكبرى»، المؤلف: تاج الدين عبد الوهاب بن تقي الدين السبكي
~~(المتوفى: 771ه)، المحقق: د. محمود محمد الطناحى د. عبد الفتاح محمد الحلو،
~~(347/3)، (ط2)، الناشر: هجر للطباعة والنشر والتوزيع، (1413ه)، «الوافي بالوفيات»،
~~المؤلف: صلاح الدين خليل بن أيبك بن عبد الله الصفدي، (المتوفى: 764ه)، المحقق: أحمد
~~الأرناؤوط وتركي مصطفى، (137/20)، الناشر: دار إحياء التراث - بيروت عام النشر:
~~(1420ه - 2000م).
~~(3) المالكية : هم أتباع الإمام مالك بن أنس، وهو مالك بن أنس بن مالك الأصبحي الحميري، أبو
~~عبد الله: إمام دار الهجرة، وأحد الأئمة الأربعة عند أهل السنة، وإليه تنسب المالكية، مولده
~~ووفاته في المدينة. كان صلبا في دينه، بعيدا عن الأمراء والملوك، وشي ms122 به فضربه سياطا انخلعت
~~لها كتفه. ووجه إليه الرشيد العباسي ليأتيه فيحدثه، فقال: العلم يؤتى، فقصد الرشيد منزله
~~واستند إلى الجدار، فقال مالك: يا أمير المؤمنين من إجلال رسول الله إجلال العلم، فجلس
~~بين يديه، فحدثه. وسأله المنصور أن يضع كتابا للناس يحملهم على العمل به، فصنف:
~~«الموطأ - ط»، وله رسالة في : «الوعظ - ظ»، وكتاب في: «المسائل - خ»، ورسالة في: «الرد
~~على القدرية»، توفي سنة (179 ه-795م). راجع: «وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان»،
~~المؤلف: أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن إبراهيم بن أبي بكر ابن خلكان البرمكي
~~الإربلي (المتوفى: 681 ه)، المحقق: إحسان عباس، (135/4)، الناشر: دار صادر - بيروت،
~~انظر: «الأعلام»، للزركلي، (5/257).

PageV01P240

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0241.png)

# ح3 الجواهر السنية على شرح العقيدة اللقانية )عمرع
~~كان شافعي المذهب وهو الراجح، وأما اسم هذا العلم فأصول الدين والتوحيد
~~والكلام وبإثبات علم في الثلاث2) والعقائد وعلم العقائد، وأما [استمداده]3
~~فمن الوجوب( والجواز والاستحالة سواء وقعت محمولات(5) أو كيفية للحكم

PageV01P241

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0242.png)

~~ثم هي إما مذكورة أو مقدرة فالمذكورة كقولنا: الله يجب له القدرة أو الله تعالى قادر
~~وجوبا والمقدرة كقولنا: الله [قادر]1، الله واحد من غير تعرض لذكر الوجوب لفظا
~~لكنه ملاحظ ضمنا واستلزاما، وأما حكم الشارع فقد ذكره الماتن بقوله: «فالعلم بأصل
~~الدين محتم»، وأما تصور مسائله فاعلم أنها القضايا التي يثبت فه2) بطريق القصد
~~بالبراهين العقلية (ل 11/ ب) كثبوت الصانع وما له من الصفات المصححه للفعل
~~أو الدلائل العقلية كالحشر والنشر، وقد يكون بعض مسائله مباديء لمسائل أخرى
~~كمباحث النظر ومباحث المعدوم والحال، والحاصل أن مسائله القضايا الشرعية
~~النظرية(4) الاعتقادية كما في متن المقاصد(8) قال في شرحه(6) : «قيد القضايا(7) بالنظرية

PageV01P242

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0243.png)

~~لأنه لم يقع خلاف في أن البديهي لا يكون من المسائل والمطالب العلمية بل لا
~~معني للمسألة إلا ما يسأل عنه ويطلب بالدليل نعم2 قد يورد في المسائل الحكم
~~البديهي ليبين كميته وهو من هذه الحيثية كغير البديهي
# وأما فضيلته فقال في شرح المقاصد: «لما تبين من أن ms123 موضوعه أعلى
~~الموضوعات، ومعلومه أصل المعلومات، وغايته أشرف الغايات مع الإشارة إلى شدة
~~الاحتياج إليه وابتناء سائر العلوم الدينية عليه والإشعار برشاقة براهينه؛ لكونها يقينية
~~تطابق عليها العقل والشرع فتبين أنه أشرف العلوم») . وأما نسبته لبقية العلوم فهو
~~كالكلي وهي له كالجزئيات وبيان ذلك أن المتكلم يقسم الموجود إلى قديم وحادث
~~والحادث إلى قائم بنفسه وهو الجوهر، وقائم بغيره وهو العرض والعرض إلى ما

PageV01P243

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0244.png)

~~يشترط فيه الحياة كالعلم وما لا كالبياض، ثم ننظر في القديم وأنه واحد لا يتكثر وأنه يجب
~~له أوصاف، ويستحيل عليه أوصاف (ل13/أ) ويجوز في حقه أحكام وأن العالم كله حادث
~~وأنه دليل عليه وأن بعثة الرسل من أفعاله الجائزة وأنه قادر علي تصديقهم بالمعجزات
~~وأنه واقع هذا الجائز وأن نبينا صالالله عليه وسلم جاء بمعجزة القرآن وأنه يقتدي بالرسول
~~في أقواله [وأفعاله](2) وأن كل ما يرد عنه حق فيأخذ المفسر من هذه واحدا وهو القرآن
~~فيتكلم فيه، وأخذ المحدث واحدا فقط وهو الحديث وأخذ الأصولي ما يدل على

PageV01P244

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0245.png)

~~والجهل: انتفاء العلم بالمقصود فإن لم يدرك فهو الجهل البسيط، أو إدراك الشيء على
~~خلاف هيئته في الواقع فهو الجهل المركب لتركبه من جهلين جهل المدرك بما في
~~الواقع وجهله بأنه جاهل كاعتقاد الفلسفي قدم العالم، انتهى........................
~~الأحكام من الكتاب والسنة والإجماع(1 فتكلم فيه اجمالا من حيث الاستدلال وأخذ
~~الفقيه ذلك فتكلم فيه من حيث الدلالة علي الأحكام تفصيلا واستنباطا للفروع بالنسبة
~~إلى فعل المكلف وهذه كلها إنما تثبت بعلم الكلام.
# وأما فائدته فالسلامة من العذاب المرتب على الكفر وسيئ الاعتقاد وهذه فائدة
~~أخروية ورفع القتل وانتظام المعاش بالعدل ورفع الجور والتظالم. قوله: (بالمقصود
~~إلى آخره) أي ما من شأنه أن يقصد. قوله: (كاعتقاد الفلسفي قدم العالم) وقد كفر

PageV01P245

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0246.png)

# ص [صرح العقيدة اللقانية) جعمع
# وقوله: (محتم) خبر فالعلم الواقع مبتدأ يعنى أن تعلم التوحيد وتعليمه واجب
~~شرعا وجوبا محتما أي لا ترخيص فيه لقوله تعالى: ( فاعلم أنه لا له إلا الله) عينيا ms124 في
~~العيني منه وهو: ما يخرج به المكلف من التقليد إلى التحقيق، وأقله معرفة كل عقيدة
~~بدليل ولو جمليا وكفائيا في الكفائي منه، وهوما يقتدر معه على تحقيق مسائله
~~واقامة الأدلة التفصيلية عليها وإزالة الشبهة عنها بقوة. وهذا العلم يبحث فيه عن
~~ذات الله وصفاته وأحوال الممكنات في المبدأ والمعاد على قانون الإسلام،..............

PageV01P246

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0247.png)

~~وحدوه أيضا بأنه: علم يقتدر معه على إثبات العقائد الدينية على الغير وإلزامها إياه
~~بإيراد الحجج ودفع الشبه. ثم بين السبب الحامل له على وضع هذه المنظومة في أصول
~~الدين دون غيره من العلوم الواجبة: بقوله (يحتاج) أي الفن الملقب بأصول الدين
~~(للتبيين) أي التوضيح بتصوير مسائله وإثباتها بقواطع الأدلة،......................
# ح5(2 الجواهرالسنية على شرح العقيدة اللقانية اگعمرعم
# قوله: (وحدوه إلى آخره) أي (ل12/ ب) عرفوه أشار إلى أن قوله يبحث فيه عن
~~ذات الله يصلح أن يكون تعريفا.
# قوله: (بأنه علم يقتدر معه) أورد عليه أنه غير مانع لدخول جميع العلوم
~~الحاصلة عند الاقتدار من النحو والمنطق وغيرهما، وغير جامع؛ إذ قد خرج عنه
~~علم الكلام بعد إثبات العقائد لانتفاء الاقتدار حينئذ والجواب عن ذلك: أن المراد
~~علم يحصل معه الاقتدارألبتة بطريق جري العادة أي يلزمه حصول الاقتدار لزوما
~~عاديا وإن لم يبق ذلك الاقتدار دائما، ولا خفاء في أن الكلام كذلك بخلاف سائر
~~العلوم.
# وأما مجموع العلوم التي من جملتها الكلام فهو وإن كان كذلك فليس بعلم
~~واحد بل علوم، وقد يجاب بأن المراد ما له دخل في الاقتدار أو ما يلزم معه الاقتدار
~~ولو علي بعض التقادير والكلام [بعد الإثبات2 بهذه الحيثية بخلاف سائر العلوم
~~وأورد بأن للمنطق دخلا في الاقتدار؛ ولذا عدل السعد3 عن هذا التعريف إلى قوله:
~~«العلم بالعقائد الدينية عن الأدلة إليقينية.

PageV01P247

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0248.png)

# ص(5 (صرح العقيدة اللقانية) جعمع
~~والبيان: إخراج الشيء من حيز الإشكال إلى حيز التجلي، وإنما احتاج إلى البيان لأن كلام
~~الأوائل كان مقصورا على الذات والصفات والنبوات والسمعيات فلما حدثت المبتدعة
~~وكثر جدالهم مع علماء الإسلام ms125 ؤوردوا شبها على ما قرره الأوائل وألزموهم الفساد في
~~كثير من المسائل وخلطوا تلك الشبه بكثير من القواعد الفلسفية تصدى المتأخرون
~~لدفع تلك الشبه، فاحتاجوا إلى إدراجها في كلامهم ليسهل عليهم تمييز صحيحها من
~~فاسدها فصعب لهذا تناوله وخصوصا في مقام الإيجاز ثم استدرك على ما يقتضيه احتياج
~~هذا الفن للتبيين من مزيد التطويل بقوله: (لكن) وإن احتاج للتبيين لا تنبغي المبالغة
~~معه في تطويل العبارة لأنه (من التطويل) المؤدى إلى الملل والسآمة (كلت) تعبت
~~(الهمم) جمع همة، وهي لغة: القوة والعزم، وعرفا: حالة للنفس تتبعها قوة إرادة غلبة
~~انبعاث إلى نيل مقصود ما ثم إن تعلقت بمعالى الأمور فهي علية وإلا فدنية.............

PageV01P248

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0249.png)

~~(فصار فيه) أي في تعليم أصول الدين بالتأليف (الاختصار) أي الإيجاز: وهو تقليل
~~اللفظ ضد التطويل (ملتزم) تقريبا على المتعلمين القاصرين فظهر من كلام المصنف
~~رحمه الله منطوقا ومفهوما أن الإطناب الممل مذموم؛ لأنه يمنع الهمم القاصرة من
~~تعاطيه والإيجاز المخل بأداء المقصود كذلك لأنه لا يوصل إلى صحة فهمه فيتعين
~~الاختصار؛ لأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب...................................
~~بذلك لانتفاء التفصيل قال الإمام ابن عرفة : «الإجمالي هو المعجوز عن تقريره
~~وحل شبهه والتفصيلي هو المقدور عليها فيه». [وهذا]2) خفي على من رأيناه من أهل
~~عصرنا حتى اعتقد أن التفصيلي ما فصلت فيه كل صفة بدليل والإجمالي ما أجملت
~~فيه الصفات أي جميعها من غير تعرض للعجز عن التقرير وعدمه وهذا غير صحيح؛
~~لأن الإجمال والتفصيل وصف للدليل لا للمدلول. والله أعلم.
# قوله: (فصار فيه الاختصار إلى آخره) قد ظهر من كلام المؤلف منطوقا ومفهوما
~~أن الإطناب الممل مذموم وأن الإيجاز المخل بالمقصود كذلك، وأن خير الأمور
~~أوسطها وذاك هو الإيجاز والمساواة. والاختصار عبارة عن التعبير عن المراد بلفظ
~~ناقص عن اللفظ الذي يؤدي أصله سواء كان سببه حذف نحو ( وسئل القرية)
~~ويسمي أيجاز الحذف أو لا نحو ( ولكم فى القصاص حيوة)لب) فإن معناه كثير
~~ولفظه يسير ويسمى إيجاز القصر وأما الحشو فهو ms126 عبارة عن الزيادة لغير فائدة مع
~~التعبير كقوله: وأعلم علم اليوم والأمس قبله(5) بخلاف التطويل فإنه عبارة عن الزيادة

PageV01P249

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0250.png)

# (( الجواهرالسنية على شرح العقيدة اللقانية اوعرف
~~على أصل المراد لا لفائدة مع عدم التعيين كقوله: وألفى قولها كذبا ومينا فإن
~~الكذب والمين بمعنى واحد فالذائد غير معين؛ ولذلك لما كان المقصود إنما
~~هوالإيجاز في هذا الفن كان الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني(2) رحمهالله يقول: «جميع ما
~~قاله المتكلمون في التوحيد قد جمعه أهل الحق في كلمتين الأولى: اعتقاد أن كل ما
~~تصور في الأوهام فالله بخلافه، والثانية: اعتقاد أن ذاته(3) ليست مشبهة بذات ولا
~~معطلة عن الصفات».
# قوله: (ومفصل نوع هذه إلى آخره) الإشارة إلى المصنف الحاضر في الذهن
~~سواء كان وضع الخطبه قبل التصنيف أو بعده؛ لأنه لا حضور للألفاظ المرتبة ولا
~~لمعانيها في الخارج فما قيل إنه إن كان وضع الخطبة بعد التصنيف فالإشارة إلى
~~الحاضر في الخارج ليس بمستقيم إلا أن يراد به الإشارة إلى نقوش الكتابة دون الألفاظ
~~ودون معانيها ودون المركب من الثلاثة أو الاثنين منها، ولا يخفي أنه لا يناسب هذا

PageV01P250

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0251.png)

~~المقام وفيه بعد أيضا لا يخفى عن المستيقظ؛ لأن الحاضر من النقوش لا يكون (ل 4/أ)
~~إلا شخصا ومن البين أن ليس المراد وصف ذلك الشخص ولا تسمية ذلك الشخص
~~بالاسم الذي ذكره المصنف بل الغرض وصف نوعه1) وتسميته وهو نقوش الكتابة الدالة
~~على تلك الألفاظ المخصوصة الموضوعة بأن المعاني المخصوصة أعم من أن يكون
~~ذلك الشخص أو غيره مما [شاركه](2) في ذلك المفهوم(3) ولا شك في أنه لا حضور لذلك
~~كالكلي في الخارج فالإشارة إلى الحاضر في الذهن على جميع التقديرات أحسن، كذا قال
~~بعض المحققين وقوله أيضا: (ومفصل) إنما قدره لأن الإشارة إلى ما في الذهن على
~~المعتمد وما في الذهن مجمل، والأرجوزة اسم للمفصل فيلزم ألا يصح الإخبار
~~بالأرجوزة عن اسم الإشارة فلذلك قدر لفظ مفصل ليصح الإخبار.
# وقوله: (نوع) إنما قدره لأن الإشارة إلى ما في [ذهن](4) المؤلف وما ms127 في ذهنه
~~معين فيلزم أن يكون التلقيب الآتي في قوله لقبتها جوهرة التوحيد خاصا بما في ذهنه

PageV01P251

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0252.png)

# صرج (شرح العقيدة اللقانية) معمع
~~(و) مفصل نوع (هذه) الألفاظ المخيلة الدالة على المعاني المقصودة على وجه مخصوص
~~(أرجوزة) أي منظومة من بحر الرجز صغيرة الحجم أبياتها أربعة وأربعون ومائة
~~بيت ففيه ترغيب في تعاطيها.........................................................
~~بيت ففيه ترغيب في تعاطيها.
# 5(الجواهرالسنية على شرح العقيدة اللقانية ا3ع)مرع
~~دون ما [يوجد] بعد ذلك من أمثاله فدفع ذلك بتقدير نوع علي أن العرف يعد ذلك
~~واحدا وإن تعددت [الأذهان كما أن القرآن واحد وإن تعددت]2) القارئون وأسماء الكتب
~~من أعلام الأجناس كأسماء العلوم ويصح أن يقدر نوع مفصل بتقديم نوع علي مفصل.
# قوله: (الألفاظ إلى آخره) (ل14]ب) هو أحد وجوه سبعة وباقيها المعان فقط،
~~النقوش فقط، الألفاظ والمعاني، الألفاظ والنقوش، المعاني والنقوش الثلاثة. ولفظ
~~الأرجوزة ظاهر في أن المشار إليه الألفاظ لأن الأرجوزة إنما هي الألفاظ الموزونة إلا
~~أن يتجوز فيها أو يقدر مضاف كتب بعضهم قوله: (ومفصل نوع هذه إلي آخره) قدر
~~لشارح مضافين في كلام المصنف لاحتياج الكلام إليها فتقدير مفصل لأن ما في الذهن
~~مجمل والأوصاف (ل16/أ) الآتية من كونها أرجوزة وملقبة بجوهرة التوحيد ومهذبة
~~ومنتفع بها وغير ذلك إنما تجري على المفصل، وهي المسائل الموجودة في الخارج
~~وهي مفصل ما في الذهن؛ لأن ما في الذهن مجملا لا يوصف بما ذكر إلا بطريق المآل،
~~وحينئذ فالإشارة للمفصل ليست متعينة وتقدير نوع يشمل نسخة المصنف وما أخذ
~~منها أفراد داخلة تحت نوع أرجوزة كما أن زيدا وعمرا وبكرا أفراد داخلة تحت
~~الإنسان والتقدير مفصل أمثال هذه لأن ما عدا نسخة المصنف مثل لها لا نوع لها.
# وقوله أيضا: (على وجه مخصوص إلى آخره) قال بعضهم: معناه هو أن بعضها يدل
~~مطابقة على تلك المعاني وبعضها يدل تضمنا والتزاما، وباعتبار التركيب والتأليف
~~لألفاظ بعضها مع بعض فدلالة ألفاظ المصنف على المعاني المقصودة على وجه غير

PageV01P252

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0253.png)

~~وأكده بقوله: (لقبتها) أي جعلت ms128 لها (جوهرة) علم (التوحيد) لقبا والجوهرة: اللؤلؤة
~~وكل نفيس، وتلقيبها بما ذكر ليطابق الاسم المسمى فإنه قال: (قد هذبتها) أي
~~خلصتها من الحشو والتطويل مع تحقيق معانيها ولا يبقى بعد التهذيب والتصفية إلا
~~خالص الجوهر والمعدن، وتخصيص التوحيد بوضع الجوهرة فيه دون غيره من بقية
~~العلوم لأنه أشرفها؛ إذ به يتوصل إلى معرفتهال علي ومعرفة صفاته وتحقيق توحيده
~~وتنزيهه وشرف العلم بشرف معلومه، (والله أرجو في) حصول (القبول)............
# ( الجواهرانسنية على شرح العقيدة اللقانية كگع)رهم
~~وجه دلالة ألفاظ غيره عليها باعتبار هيئة التركيب والتأليف. قوله: (لقبتها إلى آخره)
~~صفة لأرجوزة على اسم الإشارة لأن قولنا: هذه أرجوزة بدون الوصف لا يفيد شيئا
~~كقولنا: زيد رجل؛ لأن اسم الإشارة راجع للألفاظ، والألفاظ هي الأرجوزة فكأنه
~~قال: الأرجوزة أرجوزة ففيه حمل الشيء على نفسه ولا فائدة فيه فلما جعل قوله
~~(لقبتها) صفة لها صير الحمل له فائدة كما تقدم].
# قوله: (على وجه مخصوص إلى آخره) من إيضاحها وعدم تعقيدها. قوله: (قد
~~هذبتها إلى آخره) مدح كتابه المستلزم مدح نفسه من باب التحدث بالنعمة على تأليفه
~~ليرشد الناس إلى نفعهم، وبعضهم [يهضم] نفسه وكتابه أو كليهما قال الماتن:
~~وهو أولى خوفا من التزكية المنهي عنها.

PageV01P253

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0254.png)

# ع [سرح العقيدة اللقانية) عمع
~~والرجاء عرفا: تعلق القلب بمرغوب في حصوله في المستقبل مع الأخذ في أسباب
~~الحصول، والقبول للشيء: الرضا به مع ترك الاعتراض على فاعله، وقيل: الإثابة على
~~العمل الصحيح، (نافعا) حال من الاسم الكريم والنفع ضد الضر يطلق على ما يحصل
~~به رفق ومعونة، وضمير (بها) للأرجوزة أو الجوهرة......................................
# حع(5الجواهرالسنية على شرح العقيدة اللقانية انعمع
# قوله: (مع الأخذ في أسباب الحصول إلى آخره) إما مع تركها فطمع وأما قول
~~المتن الآتي طامعا فالمراد به الرجاء (قوله مع ترك الاعتراض) إنما زاد هذا القيد لأن
~~الرضا قد يكون مع اعتراض ولذلك قال الإمام ابن مالك:
# وتقتضي رضا بغير سخط1
# وقوله: (وقيل الإثابة) هذا مع ما قبله متلازمان. قوله: (نافعا) حال من الاسم
~~الكريم أو ms129 من فاعل أرجو وعلى كل فهي حال مقدرة؛ إذ من المعلوم أن الرجاء كان
~~واقعا من المؤلف حين نطقه بلفظ أرجو ونفع [الغير) بها متأخر عن ذلك لا سيما
~~إن قلنا إن التأليف إنما وجد بعد قوله: [أرجو لا قبله بناء على أن الخطبة سابقة على
~~التأليف]3 وإن كان قوله: (قد (له1/أ) هذبتها) ربما يشعر بتأخر الخطبة عن التأليف
~~لكن ليس نصا في ذلك لاحتمال أن الماضي بمعني المضارع المستقبل، وقد يقال: أنه
~~استعمل لفظ أرجو في الحال والمستقبل معا ونفع الغير بها مقارن للرجاء المستقبل
~~لكن رجاؤه لم يقارن النفع الذي وجد بعد وفاته فتكون حالا مقارنة بالنسبة إلى بعض
~~الأفراد ومنتظرة بالنسبة إلى بعض الأفراد وقد يقال: أن روحه بعد وفاته راجية لذلك
~~ويصح أن يقال لما قارن الرجاء سبب النفع وهو الأخذ في التأليف فكانه قارن النفع.

PageV01P254

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0255.png)

# عح (سرح العقيدة اللقانية) جرعم
~~وقوله: (مريدا) منصوب بنافعا، وقوله: (في الثواب) متعلق ب(طامعا) الواقع صفة
~~لمريدا» أي: راجيا الثواب، وهو: مقدار من الجزاء يعلمه الله تعالى تفضل بإعطائه
~~المن شاء من عباده في نظير أعمالهم الحسنة بمحض اختياره من غير إيجاب عليه ولا
~~وجوب كما يأتي التصريح به في قول المتن............................................
# ( الجواهر السنية على شرح العقيدة اللقانية اعمرع
# قوله: (مريدا إلى آخره) لفظ مريد هنا وإن كان نكرة في الإثبات لكن المقصود بها
~~التعميم أي كل مريد بدليل المقام والسياق. قوله: (في الثواب إلى آخره) إشارة إلى
~~جواز العمل مع قصد الثواب وإن كان الأعلى العمل امتثالا للأمر وقياما بحق
~~العبودية، وتقدم أن المراتب ثلاثة وأدون من المرتبتين وهي الثالثة أن يعمل للسلامة
~~من [آفات](1) الدنيا، أي : سلامة الله أياه من آفات الدنيا، وهذه ليست بحرام كما دل
~~عليه كلام شيخ الإسلام(2) في شرح رسالة القشيري وتقدم ما فيه(2 . وأن المصدر وهو
~~الإكرام فاعله هو الله تعالى فلا إشكال، وتقدم أن جعل اللام للعاقبة لا ينفي الإشكال.
# قوله: (من غير إيجاب عليه ولا وجوب (ل15ا ب) إلى آخره) ms130 قال بعضهم الفرق
~~بين الإيجاب والوجوب أن الإيجاب ما يتحتم عليه بسبب الطاعة أو المعصية ولم

PageV01P255

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0256.png)

~~يوجبه على نفسه والوجوب ما أوجبه على نفسه من إثابة الطائع وعقاب العاصي؛ إذ
~~يجب عندهم(1 مراعاة الأصلح ولا يقال الفرق بين الإيجاب والوجوب أن الإيجاب
~~ما يلزم قهرا ولا يتخلف، بخلاف الوجوب فإنه يتخلف لأنا نقول الوجوب الشرعي
~~والعادي منتفيان هنا، والمراد العقلي وهو لا يتخلف كذا قاله بعضهم.
# قوله: (من غير إيجاب ولا وجوب أيضا) زاد ذلك مع أن قوله لمحض اختياره
~~يستلزم ذلك للإشارة إلى الرد على الفلاسفة والمعتزلة فقوله من غير إيجاب رد علي
~~الفلاسفة القائلين بالإيجاب أي التعليل أوالطبع لأنهم وإن أنكروا الحشر الجسماني
~~بثبتون ثوابا للأرواح بالإيجاب، وقوله: (ولا وجوب) للرد على المعتزلة القائلين
~~وجوب الصلاح والأصلح. والله أعلم.

PageV01P256

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0257.png)

# (ل16/ ب) قوله: (نافعا بها مريدا إلى آخره) قال المصنف في شرحه: «المنصوب
~~الأول حال من الاسم الكريم، والثاني منصوب به أي بالحال وضمير بها للأرجوزة أو
~~الجوهرة أي: لا أرجو إلا الله في القبول مني للجوهرة أو الأرجوزة حال كونه نافعا بها
~~مريدها ولو بإرادة شيء منها بحفظ أو غيره ويجوز جعل الحال من فاعل أرجو فتكون
~~مقدرة» انتهت عبارة المصنف() في الشرح فقوله رحمة الله: «لا أرجوا إلا الله في القبول
~~مني للجوهرة حال [كونه](2) نافعا بها مريدها» فيه نظر ظاهر؛ وذلك لأن رجاء الله لا
~~يتقيد بكونه نافعا مريدها بل الله يرجى مطلقا في حالة نفعه للمريد وفي حالة عدم النفع
~~إلا أن يجاب بأنه رجاء خاص فيخل الاشكال. قوله: (الواقع صفة لمريد إلى آخره)
~~أقول: لا مانع من جعله حالا من فاعل أرجو أي ارجو الله في القبول حال كوني طامعا
~~في الثواب وهو صحيح لا غبار عليه.

PageV01P257

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0258.png)

# قوله: (فكل من كلف إلى آخره) ذكر العلامة ابن جماعة(1) أن المكلفين على ثلاثة
~~أقسام: قسم كلف من أول الفطرة قطعا وهم الملائكة وآدم و[حواء]، وقسم لم
~~يكلف من أول الفطرة قطعا، ms131 وهم أولاد آدم، وقسم فيه النزاع والظاهر أنهم مكلفون
~~من أول الفطرة(3 وهم الجان. قوله: (من الشقلين) [احترز](4) (ل 17/أ) [عن](2)
~~الملائكة لأن معرفتهم بأحكام الألوهية ضرورية ومستمرة لهم ضرورة من غير كلفة
~~ولو على القول بخطابهم بأحكام شريعتنا.
# قوله: (من الثقلين أيضا إلى آخره) أي الجن والإنس ذكرا أو أنثي، حرا [و]()

PageV01P258

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0259.png)

~~رقيقا مسلما أو كافرا إنسيا أو جنيا على ما حكى عليه السبكي الإجماع من بعثة
~~نبينا [](43 صل لهعليه وسلم للجن(9) خلافا لمن وهم فيه، وأما بعثة الرسل للي جلنا فلم
~~يرسل أحد منهم إليهم، قاله الكلبي..............................................

PageV01P259

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0260.png)

~~=
~~عنه، ويدلسه، فيقول: حدثنا أبو النضر، توفي: سنة ست وأربعين ومائة. انظر: «سير أعلام
~~النبلاء»، المؤلف: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قائماز الذهبي،
~~(المتوفى: 748ه)، المحقق: مجموعة من المحققين بإشراف الشيخ شعيب الأرناؤوط،
~~(249،248/6)، (ط3)، الناشر: مؤسسة الرسالة، (1405 ه/ 1985 م).
~~(1) عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف كنيته أبو العباس توفي النبي صلالله عليهوسلم
~~وهو بن أربع عشرة سنة ولد قبل هجرة النبي صل الله عليه وسلم بأربع سنين قال له النبي صاالله عليه وسلم
~~اللهم علمه الحكمة» مات سنة ثمان وستين بالطائف، وقيل: سنة سبعين، انظر: كتاب الثقات،
~~المؤلف: محمد بن حبان بن أحمد بن حبان بن معاذ بن معبد، التميمي، أبو حاتم، الدارمي،
~~البستي، (المتوفى: 354ه)، (207/3، 208)، (ط1)، طبع بإعانة: وزارة المعارف للحكومة
~~العالية الهندية تحت مراقبة : الدكتور محمد عبد المعيد خان مدير دائرة المعارف العثمانية، الناشر:
~~دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد الدكن الهند، (1393ه - 1973 م)، «معرفة الصحابة»،
~~المؤلف: أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران الأصبهاني، (المتوفي:
~~430ه)، تحقيق: عادل بن يوسف العزازي، (1700/3)، (ط1)، الناشر: دار الوطن للنشر،
~~الرياض (1419ه - 1998م). «الأعلام»، للزركلي، (4/ 95).
~~(2) هذه مسألة خلاف: قال ابن جرير: سئل الضحاك عن الجن هل كان فيهم من نبي قبل أن يبعث
~~النبي صا له ms132 عليه وسل? فقال: ألم تسمع إلى قول الله تبارك وتعالى: (يامعشر الجن وآلانس)
~~[لانعام :2130 - الآية يعني بذلك رسلا من الإنس ورسلا من الجن؟ قالوا: بلى، ثم قال ابن
~~جرير: وأما الذين قالوا بقول الضحاك فإنهم قالوا: إن الله أخبر أن من الجن رسلا أرسلوا إليهم،
~~قال: ولو جاز أن يكون خبره عن رسل الجن بمعنى أنهم رسل الإنس جاز أن يكون خبره عن
~~رسل الإنس بمعنى أنهم رسل الجن قالوا: وفي فساد هذا المعنى ما يدل على أن الخبرين جميعا
~~بمعنى الخبر عنهم أنهم رسل الله؛ لأن ذلك هو المعروف في الخطاب دون غيره. هذا جملة ما
~~قاله ابن جرير في مذهب الضحاك، والأكثرون خالفوا الضحاك وقالوا: لم يكن من الجن قط

PageV01P260

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0261.png)

~~وأما قوله: (ينمعشر الجن) إلى آخره الآية فمعناه من مجموعكم وهم الإنس على
~~حد قوله: (يخرج منبما اللولو والمرجاب ) (وجعل القمرفهن نورا)؛ لأن المراد
~~من أحدهم أو من أحدهما ولا ينافي هذا أنهم آمنوا بتوراة(4) موسى فإنه ظاهر في
~~الإرسال إليهم وطلبهم بالإيمان؛ لأنا نقول: يجوز أن يكون وقع منهم الإيمان بذلك
~~تبرعا من غير تكليف بذلك.

PageV01P261

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0262.png)


PageV01P262

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0263.png)

# ص (شرح العقيدة اللقانية) جرعم
~~فمن لم تبلغه الدعوة لا يجب عليه ما ذكر على الأصح ولا يعذب ويدخل الجنة لقوله
~~تعالى: (وما كنا معذبين حتى نبعثرسولا ())..........................................
~~خرج الصبي، وقال الحنفية(1: هو مكلف بالإيمان إذا كان عاقلا . قوله: (فمن لم
~~تبلغه الدعوة (ل 17)/ ب) لا يجب عليه ما ذكر) وقال الإمام النووي(2: «إن أهل
~~الفترة(2 الذين بلغتهم [دعوة]() إبراهيم وغيره إذا كانوا على عبادة الأوثان فهم في
~~النار» انتهي(2)، وهو خلاف ما عليه الأشاعرة(6)7)
~~(1) الحنفية: هم أتباع الإمام أبي حنيفة النعمان، سبقت ترجمته.
~~(2) يحى بن شرف بن مري بن حسن الحزامي الحوراني، النووي، الشافعي، أبو زكريا، محمي الدين:
~~علامة بالفقه والحديث. مولده سنة (631 ه- 1233 م)، ووفاته (676 ه - 1277م) في نوا (من
~~قرى حوران، بسورية) وإليها نسبته. تعلم في دمشق، وأقام بها زمنا طويلا. ms133 من كتبه: «تهذيب
~~الأسماء واللغات - ط»، و«منهاج الطالبين - ط»، و«الدقائق - ط»، و«تصحيح التنبيه - ط» في
~~الفقه. انظر: «الأعلام»، للزركلي، (148/8، 149).
~~3) الفترة: بفتح الفاء وسكون المثناة ما بين النبيين من الفتور وهو الغفلة والترك، لأنهم تركو بلا
~~رسول. راجع: «حاشية الأمير علي عبد السلام اللقاني لجوهرة التوحيد»، (ص30).
~~(4) في (ب) : الدعوة.
~~(5) انظر : «المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج»، المؤلف: أبو زكريا محيي الدين يحيى بن
~~شرف النووي، (المتوفى: 676 ه)، (79/3)، (ط2)، الناشر: دار إحياء التراث العربي -
~~بيروت (1392).
~~(6) الأشاعرة : هم أتباع الإمام أبي الحسن الأشعري، [وقد تقدم التعريف به (ص 71)]، ومن
~~أشهرهم: القاضي أبو بكر الباقلاني، (ت 402ه)، وأبو إسحاق الإسفرايني، (ت 418 ه)،
~~وأبو اسحاق الشيرازي، (ت 476 ه)، وإمام الحرمين الجويني، (ت 478 ه)، وحجة الإسلام
~~الغزالي، (ت 505ه) . راجع: «طبقات الشافعية الكبرى»، لتاج الدين عبد الوهاب بن تقي
~~الدين السبكي، (المتوفي: 771ه)، (347/3).
~~(2) لأن مذهب الأشاعرة أن أهل الفترة ناجون وهو المذهب الحق.

PageV01P263

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0264.png)

# واعلم أنه لا منافاة بين تسميته لهم بأهل الفترة وبين قوله: إن دعوة إبرهيم وغيره
~~بلغتهم كما توهمه بعضهم كالأبي1 في شرح مسلم؛ وذلك لأن معنى الفترة عدم
~~إرسال رسول إليهم وإبرهيم ل لملخما وغيره من المرسلين غير مرسلين إلى هؤلاء وإن
~~بلغتهم دعوتهم، لكن النووي يكتفي في وجوب الإيمان بإرسال أي رسول بلغهم خبره،
~~وإن لم يرسل إليهم والنووي موافق للحليمي..................................

PageV01P264

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0265.png)

~~في ذلك1 وإن أمكن أن يكون لم يسمع قط بدين ولا دعوة نبي ولا عرف من يثبت
~~أن في العالم من يثبت إلها، وما يرى أن ذلك يكون فإن كان ووجد ذلك فأمره
~~على الاختلاف يعني في أن الإيمان يجب بالعقل أو لا بد من انضمام النقل وبالغ
~~بعضهم في اعتماد ذلك فلا تغتر بقول كثير من الناس بنجاة أهل الفترة مع إخبار
~~النبي صاالله عليه وسلم أن آباءهم الذين مضوا في الجاهلية في النار، لكن الذي عليه
~~الأشاعرة(2) من أهل الكلام والأصول والشافعية من الفقهاء أي جمهورهم أن ms134 أهل
~~الفترة لا يعذبون.
# وقد صح تعذيب جماعة من أهل الفترة وأجيب بأن أحاديثهم (ل18/أ) آحاد لا
~~تعارض القطع وبأنه يجوز أن يكون تعذيب من صح تعذيبه منهم لأمر يختص به علم الله
~~ورسوله نظير ما في الغلام الذي قتله الخضر - عليه الصلاة والسلام - مع صباه، وبأن
~~التعذيب مقصور على من بدل وغير من أهل الفترة بما لايعذر به كعبادة الأوثان وتغيير
~~الشرائع ولكن هذا لا يوافق إطلاق الأئمة ولا القول بأنه لا وجوب إلا بالشرع ولو أمكن
~~أن يكون من ثبت تعذيبه من اتباع من بقي شرعه إذ ذاك كعيسي صا لله عليه وسله لم يبق

PageV01P265

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0266.png)

# 5(( الجواهرانسنية على شرح العقيدة اللقانية )عمرع
~~إشكال، و[هل] ما اتفق عليه من الملل من الفروع كالإيمان حتي يجري فيه
~~هذا النزاع؟ فيه نظر.
# واعلم يا هذا أن المذهب الحق أن أهل الفترة على التحقيق ناجون وأن منهم آباءه
~~صللهعليه وسلم من عبد الله إلى آدم ممن لم يدرك دعوة نبي ولا رسول فكلهم ناجون وفي
~~الجنة ومحكوم بإيمانهم لم يدخلهم كفر ولا رجس ولا عيب ولا شيء مما كانت عليه
~~الجاهلية بأدلة نقلية لا يحد عنها منها: قوله: (وتقلبك في السدجدين )5
# ومنها: لم أزل انقل من الأصلاب الطاهرة إلى آخر الأحاديث(6) البالغة مبلغ التواتر

PageV01P266

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0267.png)

~~إلى الأزرض وأنا في صلبه وركبت السفينة في صلب أبي نوح وقذفت في النار في صلب أبي
~~إبراهيم لم يلتق لي أبوان قط على سفاح لم يزل ينقلني من الأصلاب الطاهرة إلى الأزحام
~~النقية مهذبا لا تتشعب شعبتان إلا كنت في خيرهما فأخذ الله لي بالنبوة ميثاقي وفي التوراة بشر
~~بي وفي الإنجيل شهر اشمي تشرف الأرض بوجهي والسماء لرؤيتي ورقي بي في سمائه وشق
~~لي اشما من أسمائه فذو العرش مخمود وأنا محمد). انظر: «اللآلىء المصنوعة في الأحاديث
~~الموضوعة»، المؤلف: عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي، (المتوفى: 911ه)
~~المحقق: أبو عبد الرحمن صلاح بن محمد بن عويضة، (243/1)، (ط1)، الناشر: دار ms135 الكتب
~~العلمية - بيروت (1417ه - 1996 م)، «الموضوعات»، المؤلف: جمال الدين عبد الرحمن
~~بن علي بن محمد الجوزي، (المتوفى : 597ه)، ضبط وتقديم وتحقيق: عبد الرحمن محمد
~~عثمان، (281/1)، (ط1)، الناشر : محمد عبد المحسن صاحب المكتبة السلفية بالمدينة
~~المنورة (ج1، 2: 1386 ه - 1966 م)، (ج 3: 1388 ه - 1968 م).
~~(ولكن بالرغم أن الحديث موضوع لكن المعنى صحيح ويؤيده ما أخرجه البخاري في
~~«صحيحه» (باب صفة النبي صا لله عليه وسلمر) : عن أبي هريرة رف الهعنه، أن رسول الله صللله عيهوسله،
~~قال: «بعثت من خير قرون بني آدم، قرنا فقرنا، حتى كنت من القرن الذي كنت فيه»، ومعنى
~~الحديث: أن الله اختار نبيه صالله عليه وسلم من خير طبقات البشر طبقة بعد طبقة، فكان
~~صل لله عليهوسلم ينتقل من الأصلاب الطاهرة إلى الأرحام الطاهرة، حتى ظهر أخيرا من البيت
~~الهاشمي أشرف بيوتات العرب، وأعرقها نسبا، وأعلاها منزلة في جزيرة العرب كلها. الحديث.
~~الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صل لله عليه وسلم وسننه وأيامه. «صحيح
~~البخاري، المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي: المحقق: محمد زهير
~~بن ناصر الناصر، (189/4)، (ط1)، رقم الحديث: (3557)، الناشر: دار طوق النجاة،
~~(1422ه)، «منار القاري شرح مختصر صحيح البخاري»، المؤلف: حمزة محمد قاسم،
~~راجعه: الشيخ عبد القادر الأرناؤوط، (241/4)، الناشر: مكتبة دار البيان، دمشق -
~~الجمهورية العربية السورية، مكتبة المؤيد - السعودية عام النشر (1410ه - 1990م).

PageV01P267

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0268.png)

~~قال الحافظ في «الإصابة»:.........................................00000.0000........
~~الذي نلقي الله به وما نقل عن الإمام أبي حنيفة رغالهعنه1 من أنه قال (ل18/ ب) في الفقه
~~الاكبر: أن والدي المصطفي كانا كذلك. فهو مكذوب عليه رضاللهعنه وحاشا أن يقول
~~في والدي سيد الخلق على الإطلاق ذلك فذلك إما مدسوس عليه بفرض أن الفقه
~~الأكبر[له]، وأما على أنه ليس له وإنما نسب إليه و[أنه]4 ألفه كذبا فلا يحتاج
~~للجواب عنه لعدم معرفة صاحبه.
# والحاصل أن هذه مقالة شنيعة لا يرضي بها أدنى عاقل يؤمن بالله واليوم الآخر
~~وكل ما ألف في ذلك من الرسائل ms136 فإنه باطل لا أصل له ولا يعول عليه وإن جل ناقلوه
~~فإنه زلة عاقل والسلام.
# قوله: (قال الحافظ إلى آخره) الصحيح المعول عليه خلاف ما قاله الحافظ(3)

PageV01P268

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0269.png)

# ص (شرح العقيدة اللقانية) عرعم
~~ورد من عدة طرق في حق الشيخ الهرم ومن مات في الفترة، ومن ولد أكمه أعمى
~~أصم، ومن ولد مجنونا أو طرأ عليه الجنون قبل أن يبلغ ونحو ذلك أن كلا منهم يدلى
~~بحجة ويقول: لو عقلت أو ذكرت لآمنت، فترفع لهم نار............................
~~قال بعضهم: «وانظر ما مرتبة هذه الطرق هل هي الصحة أو الضعف أو غيرهما?
~~قوله: (الشيخ الهرم) أي الذي بلغ [به](42 الهرم إلى اختلال عقله ولم تبلغه الدعوة قبل
~~ذلك بدليل قوله بعد «لو عقلت» وإلا فهو إذا كان شيخا هرما عاقلا بلغته الدعوة كغيره
~~من المكلفين.

PageV01P269

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0270.png)

# قوله: (ويقال ادخلوها إلى آخره) هذا مشكل لأنه يلزم منه وقوع التكليف في
~~الآخرة ويجاب بأنه ليس من باب وقوع التكليف وإنما هو من باب القسر والقهر وهو
~~واقع في الآخرة ولا يقال أن هذا ظلم لأنه تعالى: (لا يسآل عما يفعل).
# قوله: (ومن امتنع أدخلها كرها) مقابلته لما قبله تقتضي أنه يعذب بها (ل 19ا)
~~وإلا كان مثل الذي قبله وحينئذ هذا ينافي قولهم أن أهل الفترة لا يعذبون، وانظر أي
~~غرض في نقل الشارح لهذا وهو أيضا ينافي قولهم أن التعذيب فرع التكليف في الدنيا
~~ومما يدل علي أن التعذيب يقع في الآخرة لبعض غير المكلفين في الدنيا ما أخرجه
~~البخاري(2) في كتاب التوحيد في حديث: «اختصمت الجنة والنار وفي آخره أما الجنة
~~فإن الله لا يظلم من خلقه أصلا وأنه ينشيء للنار من يشاء فيلقون فيها، فتقول: هل من
~~مزيد، ويلقون فيها فتقول: هل من مزيد، ثلاثا، حتي يضع قدمه فيها فتمتليء ويرد

PageV01P270

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0271.png)

~~بعضهم إلى بعض فتقول: قط قط قط» انتهى . قال الإمام ابن حجر عن القابسي
~~المعروف(2 في هذا الموضع : أن الله تعالى ينشيء للجنة خلقا أي كما ms137 أخرجه
~~البخاري في تفسير سورة ق وأما النار فيضع فيها قدمه قال: ولا أعلم شيئا من الأحاديث

PageV01P271

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0272.png)

~~أنه ينشيء للنار خلقا إلا هذا» انتهي. وذكر عن المهلب1 أنه قال: «في هذه الزيادة
~~حجة لأهل السنة(2) في [قولهم](3) إن الله يعذب ولو لم يكلف بعبادته في الدنيا لأن كل
~~شيء ملكه فلو عذبهم لكان غير ظالم لهم» انتهي. وأهل السنة إنما تمسكوا في ذلك
~~لقوله تعالى: (لا يسل عما يفعل) و(يفعل مايشاء ) وغير ذلك وهو عندهم
~~من جهة الجواز (ل19/ ب)، وأما الوقوع، ففيه نظر . وليس للحديث حجة للاختلاف في
~~لفظه ولقبوله التأويل، وقد قال جماعة: إن هذا الموضع مقلوب بل جزم ابن القيم
~~(2) سبقت ترجمتهم.
~~(3) في (ب) : تعذيبهم، وفي (ج): تعريبهم.
~~(4) جزء من الآية : (23)، من سورة الأنبياء.
~~(5) جزء من الآية: (40)، من سورة آل عمران.
~~(6) شمس الدين ابو عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب الزرعي الدمشقي الحنبلي المشهور بابن قيم
# الجوزية . تفقه بشيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية، وكان من عيون أصحابه. وأفتى، ودرس،
# وناظر، وصنف، وأفاد. وحدث عن شيخه التعبير، وغيره. ومصنفاته سائرة مشهورة، توفي في
# رجب سنة إحدى وخمسين وسبعمائة. راجع: «العبر في أخبار من غبر»، شمس الدين الذهبي،
# (155/4)، «معجم المفسرين»، «من صدر الإسلام وحتى العصر الحاضر»، المؤلف: عادل
# نويهض، (503/2) ، (ط3)، الناشر: مؤسسة نويهض الثقافية للتأليف والترجمة والنشر،

PageV01P272

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0273.png)

~~بأنه غلط، واحتج بأن الله تعالى أخبر بأن جهنم تمتلئ من إبليس وأتباعه، وكذا ذكر
~~الرواية شيخنا البلقيني واحتج بقوله: (ولا يظلم رتك أحدا () ثم رأيت عز
~~الدين بن عبد السلام(3) احتج بما ذكره المصنف من أن الله يخلق في النار اقواما وفي
~~الجنة اقواما، واعلم أن المعول عليه ما مر وأنه لا تعذيب ولا تكليف في الدار الآخرة

PageV01P273

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0274.png)

~~وأن أهل الفترة ناجون كلهم والله أعلم.
# قوله: (والمراد بالأكمه الذي لا يدري أين يتوجه وهو الأحمق والمعتوه). اعلم أن
~~الذي في البيضاوي تفسير «الأكمه بالذي ولد أعمى أوالممسوح العين انتهي
~~وأما الأحمق ms138 فهو الذي يضع الشيء في غير محله مع العلم بأنه ليس في محله، أما الذي
~~يضع الشيء في غير محله مع عدم العلم بأنه ليس في محله فليس بأحمق بل جاهل
~~غبي، وأما المعتوه فهو من أنواع فاقد العقل قوله: (المصرح به في الحديث) أي حديث
~~آخر غير الأحاديث المذكورة هنا.

PageV01P274

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0275.png)

# ص(شرح العقيدة اللقانية) جرعم
~~وقوله (شرعا) منصوب بنزع الخافض أي بالشرع متعلق ب(وجبا عليه) لكنه قدمه
~~الإفادة الحصر والمعنى لا يجب على المكلف (أن يعرف) أي معرفة (ما قد وجبا لله)
~~عقلا إلا بالشرع إذ قبله لا حكم أصلا لا أصليا ولا فرعيا كما هو المنقول عن
~~الأشاعرة وجمع من غيرهم، والمراد أن يعرف الواجب لله تعالى وما عطف عليه أعني
~~قوله: (والجائز) في حقه كذلك..................................................
# قوله: (ما قد وجبا لله عقلا) أي شرعا وهو السمع والبصر والكلام
~~والوحدانية علي قول مرجوح فيها فإن الاعتماد في هذه علي الدليل السمعي (ل20أ)
~~والشرعي لئلا يلزم علي ذلك الدور كما سياتي3 . قوله: (كذلك) أي عقلا.

PageV01P275

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0276.png)

# عحر [شرح العقيدة البقانية) جع
~~(والممتنع) عليه كذلك ولو بدليل جملى يخرج به المكلف من التقليد إلى التحقيق
~~بقوله تعالى: ( فاعلر أنه لآ إله إلا الله) وحديث: أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا
~~أن لا إله إلا الله»، وللإجماع على ذلك.
# والواجب: ما لا يتصور في العقل عدمه ضرورة كالتحيز للجرم أو نظرا كوجوب
# قوله: (والممتنع عليه سبحانه كذلك) أي عقلا وكذا شرعا وهو امتناع الصمم
~~والعمي والبكم فإن الاعتماد في امتناعها عليه تعالى على الدليل الشرعي.
# قوله: (فالواجب: ما لا يتصور عدمه) فإن قلت: لا يدخل في التعريف بعض
~~الواجبات كالقدم1) والبقاء2) والمخالفة للحوادث فإنها أعدام، فالجواب أنه ليس
~~المراد بعدمه كونه أمرا عدميا، بل المراد بعدمه انتفاؤه بصدق نقيضه والقدم ونحوه
~~وإن كان أمرا عدميا لا يتصور في العقل انتفاؤه عن الله تعالى.

PageV01P276

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0277.png)

# ص65 الجواهرانسنية على شرح العقيدة اللقانية آجغمنم
# قوله: (والمستحيل) السين والتاء اما للطلب كما قاله ms139 بعضهم(1) كأنه طلب من
~~المكلف أن يحيله واختار العلامة أبو مهدي(2) «أن استفعل هنا مطاوع أفعل كما يقال
~~أراحه فاستراح فكذا أحاله فاستحال»(3) . قوله: (ما لا يتصور في العقل وجوده إلى
~~آخره) فإن قلت: قد يتصور وجود المستحيل قبل التأمل ثم بعد التأمل ينفي،
~~فالجواب: أن المراد أن المستحيل ما لا يصدق العقل بوجوده ولو بعد التأمل كما أشار
~~إليه الشارح، فإن قلت: يدخل الأحوال على القول بها والأمور الاعتباريات في تعريف
~~المستحيل لأنها يصدق عليها أنها لا يصدق العقل بوجودها، فالجواب (ل20) ب) : أن
~~المراد بالوجود الثبوت وهذا كله بناءعلى أن «ما» واقعة على المفردات، ويصح أن
~~يراد بها الأحكام أي حكم لا يتصور في العقل وجوده وحكم لا يتصور في العقل عدمه
~~وحكم يصح في العقل وجوده وعدمه وحينئذ فلا يدخل في تعريف المستحيل ما ذكر
~~والله أعلم، وقرر شيخنا الصغير أن ما» وقعت على ما يعم المفردات والأحكام

PageV01P277

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0278.png)

~~والجائز: ما يصح في نظر العقل وجوده وعدمه ضرورة كالحركة أو السكون للجرم أو
~~نظرا كتعذيب المطيع واثابة العاصي ويمثل للثلاثة أقسام بحركة الجرم وسكونه.
~~الواجب ثبوت أحدهما لا بعينه. والمستحيل خلوه عنهما جميعا. والجائز ثبوت أحدهما
~~معينا بدلا من الآخر والمراد معرفة جميع جزئيات هذه الكليات حسب الطاقة البشرية
~~ولو بقانون كلي ودخل في المكلف العوام والعبيد والنسوان والخدم فإنهم مكلفون
~~بمعرفة العقائد عن الأدلة متى كان فيهم أهلية فهمها وإلا كفاهم التقليد،............
# 5( الجواهرالسنية على شرح العقيدة اللقانية ازع)مع
~~وحينئذ تندفع الإشكالات بحذافيرها. قوله: (في نظر إلى آخره) لعل زيادة لفظ نظر هنا
~~دون التعريفين السابقين إنما هو للتفنن في العبارة. قوله: (والمراد إلى آخره) أي مراد
~~الماتن بقوله أن يعرف ما قد وجبا لله والجائز والممتنعا.
# قوله: (معرفة جزئيات هذه الكليات بحسب الطاقة البشرية) أي فيما قام عليه
~~الدليل تفصيلا وهي الصفات الآتي ذكرها (قوله) ولو بقانون كلي إجمالا بما قام
~~عليه الدليل إجمالا فإنا نعتقد أن لله تعالى كمالات لا نهاية [لها غير هذه ms140 الصفات الآتي
~~ذكرها والله تعالى يستحيل عليه نقائص لا نهاية لها](2)، وأنه يجوز في حقه تعالى
~~جائزات لا نهاية لها ويحتمل أن يكون المعنى والمراد بتعريف الواجب والجائز
~~والمستحيل معرفة جزئياتها، فإن قلت: المقصود من التعريفات معرفة المفهومات،

PageV01P278

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0279.png)

# ص5( الجواهر السنية على شرح العقيدة اللقانية اعرعم
~~قلنا: نعم لكن معرفة المفهومات وسيلة إلى معرفة هذه الأقسام الثلاثة قال إمام
~~الحرمين. إن معرفتها نفس العقل2 وإن من لا يعرفها فليس بعاقل مراد (ل21/1آ)
~~إمام الحرمين أن العقل معرفة بعض الضروريات من كل [منها] كما استدل هو على
~~ذلك بطريق السبر والتقسيم(4، ولكن التحقيق أنها ثمرة العقل لا أنها نفس العقل كما
~~نص عليها بعض المحققين، والله أعلم.
# قوله: (ومثل ذا إلى آخره) يجوز في مثل رفعه عطفا علي محل أن يعرف أو
~~مستأنفا أي مبتدأ وخبر [التقدير](2) ومثل ذا كائن لرسله ويجوز نصبه بعامل مقدر بأن
~~يكون من عطف المفرد أي ووجهه أن الفعل المقدر مع أن المصدرية في قوة المفرد
~~أي وأن يعرف مثل ذا لرسله، فالحاصل أنه يجوز رفعه [وفيه] وجهان، ونصبه وفيه

PageV01P279

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0280.png)

# صر [شرح العقيدة اللقانية) عع
# وقوله: (فاستمعا) تكملة ثم علل وجوب المعرفة السابقة بقوله: (إذ كل من) أي
~~إنما أوجبنا على المكلف معرفة ما ذكر بالدليل لأنه متى كان متأهلا لفهم البراهين ولو
~~إجمالية و(قلد) غيره أي أخذ بقوله (في) أحكام (التوحيد) يعنى علم العقائد
~~الإسلامية من غير حجة ولا تفكير في خلق السماوات والأرض،.....................
~~وجه واحد، وأما نصبه بالعطف على محل ما وجب أو أحد ما بعده ففيه فساد توهم
~~عود اسم الإشارة إليه بخصوصه فلا يعم الأحكام الثلاثة، وقوله: على محل ما وجب
~~أي «ما» من قوله: «ما قد وجبا» وقوله: [أو](1 أحد ما بعده وهو الجائز والممتنعا
~~وإنما أفرد اسم الإشارة مع عوده لمتعدد لتأويله بالمذكور.
# قوله: (إذ كل من قلد(2) إلي قوله إيمانه أي جزمه لم يخل من ترديد إلى آخره) فيه
~~إشكال، وذلك لأن العبارة تقتضي أن الجزم ms141 يجامع الترديد لأنه قال لم يخل عن ترديد
~~مع أنه متى كان جازما لا يتأتى له الترديد أصلا فكيف يقول بل هو مصحوب به?
~~والجواب عن ذلك: أنه على حذف مضاف والتقدير (ل21/ب) عن طروء ترديد، ففي
~~عبارته مضاف محذوف أي: أن يطرأ التردد على الجزم فيعدمه، أو المعنى أنه مصحوب

PageV01P280

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0281.png)

~~(إيمانه) أي جزمه بما أخذه من أحكام التوحيد من غيره بلا دليل عليه (لم يخل) أي
~~لا يسلم (من ترديد) أي تردد وتحير بل هو مصحوب به وذلك ينافي الإيمان بناء على
~~أنه نفس المعرفة أو حديث النفس التابع للمعرفة (ففيه) أي في صحة إيمانه وعدمها
~~(بعض القوم) المصنفين في هذا الفن (يحكى الخلفا) أي الخلاف عن أهله من
~~المتقدمين والمتأخرين فمنهم من نقل عن الأشعري والقاضي والأستاذ وإمام الحرمين
~~حع (2 الجواهر السنية على شرح العقيدة اللقانية افعنم
~~بالترديد بالقوة القريبة وإن كان العارف يطرأ عليه ذلك أيضا لكن المقلد أقرب لطروء
~~الترديد، بخلاف المستدل فإن طروءه عليه بالقوة البعيدة.
# قوله: (بناء على أنه المعرفة أو حديث النفس التابع للمعرفة إلى آخره) أي: وكل
~~منهما لا بد أن ينشأ عن دليل أو ضرورة لكن الذي يقول بصحة إيمان المقلد له أن
~~يمنع ذلك ويقول: الإيمان حديث النفس التابع للاعتقاد الجازم المطابق مطلقا
~~سواء كان عن برهان أولا وهو نفس ذلك الاعتقاد[*]2) أو يسلم التعريف الأول وهو
~~أنه المعرفة ويقول: لا يشترط في المعرفة أن تكون عن برهان، ويقول: أن مطلق الجزم
~~المطابق يسمى معرفة، والأصح كما قاله بعض المحققين: أن الإيمان حديث النفس
~~لتابع للمعرفة أو للجزم المطابق، فعلى هذا يدخل المقلد في حقيقة الإيمان بهذا
~~التعريف العام بخلافه على التعريفين المتقدمين.
# قوله: (ففيه أي ففي صحة إيمانه إلى آخره) أعاد الضمير باعتبار المعنى،
~~والمصنف في شرحه أعاد الضمير إلى إيمان المقلد.

PageV01P281

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0282.png)

# ص( [هرح العقيدة البقانية) صمرع
~~والجمهور عدم الاكتفاء بالتقليد في العقائد الدينية وعزي للإمام مالك ومنهم من
~~نقل عن الجمهور، ومن ذكر ms142 عدم جواز التقليد في العقائد الدينية وإنهم اختلفوا
~~فمنهم من يقول: المقلد مؤمن إلا أنه عاص بترك المعرفة التى ينتجها النظر الصحيح،
~~ومنهم من فصل فقال: هو مؤمن عاص إن كان فيه أهلية لفهم النظر الصحيح وغير
~~عاص إن لم يكن فيه أهلية ذلك، ومنهم من نقل عن طائفة أن من قلد القرآن
~~والسنة القطعية صح إيمانه لاتباعه القطعي ومن قلد غير ذلك لم يصح إيمانه لعدم
~~أمن الخطأ على غير المعصوم، ومنهم من جعل النظر والاستدلال شرط كمال فيه
~~ومنهم من حرم النظر قال العلامة المحلى: «وقد اتفقت الطرق الثلاثة يعنى الموجبة
~~للنظر والمحرمة والمجوزة على صحة إيمان المقلد......................................
# قوله: (والجمهور على عدم الاكتفاء بالتقليد إلى آخره) هذا صادق بأمرين وهما
~~عدم الصحة وعدم الجواز، ولكن الظاهر عدم الصحة ليغاير قوله الآتي ومنهم من نقل
~~عن الجمهور عدم جواز التقليد. قوله: (ل23/أ) (ومنهم من حرم النظر إلى آخره) إن
~~حمل هذا الكلام على ظاهره كان مشكلا؛ إذ يلزمه أن يحرم النظر في الأدلة القرآنية إذ
~~القرآن فيه ما لا يحصي من الأدلة ويمكن حمله على تحريم النظر في دقائق الشبه على
~~المبتدىء أو من هو بليد الطبع كدقائق الشبه التي في المواقف والمقاصد خصوصا
~~المختلط بعلوم الفلسفة.

PageV01P282

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0283.png)

~~وان كان آثما بترك النظر على الأول ومحل الخلاف في غير النظر الموصل لمعرفة الله
~~تعالى، أما هو فواجب إجماعا كما أن الخلاف إنما هو فيمن نشأ على شاهق جبل مثلا
~~ولم يتفكر في ملكوت السماوات والأرض فأخبره غير معصوم بما يفترض عليه
~~اعتقاده فصدقه فيما أخبره به بمجرد إخباره من غير تفكر ولا تدبر، وليس الخلاف
~~فيمن نشأ في ديار الإسلام من الأمصار والقرى والصحاري وتواتر عندهم حال النبي
~~صللهعليه وسلم وما أتى به من المعجزة، ولا في الذين يتفكرون في خلق السماوات
~~والأرض فإنهم كلهم من أهل النظر والاستدلال......................................
# وقوله: (بعد ذلك ومحل الخلاف في غير النظر الموصل لمعرفة الله) أما هو(1)
~~فواجب إجماعا هذا يقتضي أن النظر ms143 الغير الموصل لمعرفة الله قيل بوجوبه، ولا معنى
~~له؛ لأن النظر إنما وجب لأجل أن المعرفة واجبة وما لا يتوصل إلى الواجب إلا به فهو
~~واجب، وإذا كان النظر غير موصل كيف يكون واجبا ويقتضي أن من جعل النظر شرط
~~كمال مراده النظر الغير الموصل لمعرفة الله ولا معنى له أيضا؛ لأن النظر الغير
~~الموصل إلى معرفة الله لا كمال فيه، ويمكن أن يقال: المراد النظر الغير الموصل إلى
~~معرفة الله وهو[ما[لا] يتعلق بصفات الله أي كصفات الرسل وهو ما لا يتعلق
~~بصفاته عنقجل بل](3) بصفات الرسل - عليهم الصلاة والسلام - ويكون هو محل
~~الخلاف وإن كان الإيمان لا يتم إلا به انتهى.
# قوله: (كما أن محل الخلاف إنما هو فيمن نشأ على شاهق جبل إلى آخره) قال
~~بعضهم: هذا كلام السعد في المقاصد(4)، وقد اعترضه العلامة السكتاني «بأنه ليس كل

PageV01P283

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0285.png)

~~حكى الإجماع على عدم صحة الاكتفاء بالتقليد قال صلاح الدين العلائي: «هذه
~~المسألة مما تناقضت فيها المذاهب وتباينت» وقال شيخ شيخنا العلامة اليوسي:
~~كل واحد يحكى الإجماع بحسب ما استقر من طريقته، وقال الإمام المقترح:

PageV01P285

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0286.png)

~~«قد اختلف الناس في هذه المسألة وكل يحكي الإجماع على مقتضى ما [ادعاه)
~~الآخر، قال شيخ شيخنا المذكور: فالأولى ترك الكلام على ظاهره وأنها طرائق
~~وإجماعات مختلفة كما مر من كلام صلاح الدين وكلام المقترح» انتهى

PageV01P286

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0287.png)

# حصهرع [شرح انعقيدة اللقانية) جرع
~~(وبعضهم حقق فيه الكشفا) أي وبعض القوم كالتاج السبكي حقق الكشف أي البيان
~~عن حال إيمان المقلد وبين حقيقته على الوجه الحق المطابق للواقع بما يصير به
~~الخلاف لفظيا (فقال: إن يجزم) أي المقلد الذي فيه أهلية النظر ولا يخشى عليه من
~~الخوض فيه الوقوع في الشبه والضلال..................................................
# ص(2 الجواهر انسنية على شرح العقيدة اللقانية ك نعمرن
# قوله: (بما يصير به الخلاف لفظيا إلى آخره) قال بعضهم: سيأتي أنه يثبت
~~الخلاف المعنوي بالنظر لأحكام الآخرة، فمقتضاه أنه لفظي بالنسبة لأحكام الدنيا، مع
~~أنه لا خلاف بالنسبة لأحكام الدنيا ms144 حتى يكون لفظيا. ويمكن أن يقال: إن لفظية
~~الخلاف بالنظر إلى قول من قال بكفره على ما إذا لم يكن عنده جزم فيرجع إلى
~~نفي [الخلاف في الكفر فيمن لا عنده جزم، ونفي الخلاف في نفي]( الكفر فمن عنده
~~جزم وهذه طريقه، بل الخلاف يثبته الشارح فيمن عنده (ل33/أ) الجزم بالنسبة إلى
~~أحكام الآخرة بقوله: (وفي الأحكام الآخروية عند المحققين من أهل السنة) [اللهم
~~إلا أن تجعل «من» بيانية في قوله من أهل السنة، لكن مقابلته](2) بما قبله يقتضي إثبات
~~الخلاف فيه بين أهل السنة بالنظر للأحكام الأخروية.
# قوله قبل هذه القولة (وبعضهم حقق إلى آخره) يقال: حقق بمعنى بين، ويقال
~~حقق بمعنى ذكر الشيء على الوجه الحق، ويقال حقق بمعنى أثبته بالدليل، قوله:
~~(أن يجزم المقلد الذي فيه أهلية النظر إلى آخره) قال بعضهم انظر لماذا أخرج من ليس

PageV01P287

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0288.png)

# صهاع [شرح العميدة اللقانية) تحرعم
~~اعتقاده (ب) صدق (قول الغير) أي الذي أخبره به غير المعصوم دون حجة وكان
~~جزما مطابقا للواقع من غير شك ولا ترديد على وجه يقع معه في نفسه أنه عالم بما
~~جزم به وصح إيمانه و(كفى) عند أهل السنة الأشعري وغيره في إجراء الأحكام
~~الدنيوية عليه اتفاقا فيناكح ويؤم وتؤكل ذبيحته ويرثه المسلمون ويرثهم ويسهم له
~~ويدفن في مقابرهم.
# وفي الأحكام الأخروية عند المحققين من أهل السنة فلا يخلد في النار إن دخلها
~~ولا يعاقب فيها على الكفر ومآله إلى النجاة والجنة لقوله تعالى: (ولا نقولوالمن القي
~~إليكم السلم لست مؤمنا)......................................................
~~فيه قابلية ومن يخشي عليه الوقوع في الشبه، مع أن هذين إن جزما كفاهما وإلا فلا،
~~ولعله أخرجهما لكونه يري أنهما ليسا من محل الخلاف حتى يحتاج إلى جعل الخلاف
~~لفظيا بالنسبة إليهما، لكن هذا ممنوع بل الخلاف جار فيهما فإن كان يري أن الخلاف
~~فيهما معنوي وفي غيرهما لفظي فما الفرق مع أنهما أولى بالاتفاق على صحة إيمانهما إذا
~~جزما لعذرهما والله أعلم. ويمكن أن يقال: إن كلامه فيمن يجوز له ms145 التقليد، وهذان ممن
~~يجب عليه التقليد فلا اعتراض.
# قوله: (بصدق قول الغير الذي أخبره به غير معصوم إلى آخره) لعله أخرج الجزم
~~بقول المعصوم جريا على أنه إذا أخذ بقول المعصوم لا يكون مقلدا بل هوناظر
~~عارف، لكن ليس هذا على إطلاقه، ولعله إنما أخرجه لأن فيه تفصيلا وهو أنه إذا جزم
~~بقول المعصوم فيما تتوقف (ل 23 اب) عليه دلالة المعجزة كالوجود والقدم والبقاء
~~كان مقلدا فيها وإلا كالسمع والبصر والكلام وأحوال الآخرة لم يكن مقلدا، بل هو
~~عارف بها إن شاء الله تعالى.

PageV01P288

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0289.png)

~~وقوله عليه السلام: «من صلى صلاتنا ودخل مسجدنا واستقبل قبلتنا فهو مسلم» لكنه
~~عاص بترك النظر (وإلا) أي وإن لم يجزم المقلد اعتقاده بما أخبره به الغير على الوجه
~~السابق لم يكفه ذلك الاعتقاد في صحة إسلامه وترتيب أحكامه عليه لأنه (لم
~~يزل) واقعا (في الضير) أي في ضير الشك المنافي للإيمان لم يتخلص منه، وهذا ليس
~~من محل الخلاف في شيء لأنهم متفقون على عدم صحة إيمانه.......................
# [قوله: (وإلا لم يزل في الضير إلى آخره) هذا يقتضي أنه مقلد في حال شكه
~~وحينئذ فما معني كونه مقلدا فإن هذا مشكل ولعل معناه أنه نقله عن الغير، وهذا
~~يقتضي تفسير التقليد: بأنه الأخذ بقول الغير إما باعتقاد أو ظنه أو نقله عنه مع الشك
~~وهذا يحتاج للبحث والتفتيش والتقصي عنه فإن المقام صعب].
# قوله: (من صلى صلاتنا ودخل مسجدنا إلى آخره) استدل بالآية(2) والحديث(3)
~~على الاكتفاء بالجزم المطابق ولو بالنسبة إلى الأحكام الأخروية اعترض بأنه محمول
~~على الإسلام في حق الأحكام الدنيوية وأجيب بأنه لا دليل على التخصيص. قوله :
~~لقوله تعالى : (ولا تقو لوألمن ألق إليكم) إلى آخره. هذا تعليل لأصل المسألة

PageV01P289

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0290.png)

~~أعني الاكتفاء بالتقليد؛ لأن الواقع أن ذلك الذي ألقى السلام لم يكن من أهل النظر أي
~~لم يحصل منه نظر مع أنه نهاهم عن قولهم له: (لست مؤمنا ) وإلا فلا يناسب
~~الاستدلال بالآيه على ما هنا.
# وقوله عيه السلام: ms146 (من صلى صلاتنا إلى آخره) استدل رحمهالله بالآية والحديث على
~~[]1 الاكتفاء بالجزم المطابق ولو بالنسبه إلى الأحكام الأخروية واعترض بأنه
~~محمول على الإسلام في حق الأحكام الدنيوية. وأجيب: بأنه لا دليل على
~~التخصيص(2) قال البيضاوي(3) في تفسير (ألقي إليكم آلسلم ): حياكم بتحية
~~الإسلام، وقرأ نافع() وابن عامر(5).

PageV01P290

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0291.png)

~~وحمزة(1 «السلم» بغير ألف(2) أي الاستسلام والانقياد [فسر]3 به [السلام]
~~أيضا، ثم ذكر(5) أنه روي أن سرية لرسول الله (ل24/أ) صااللهعليه وسله غزت أهل فدك
~~فهربوا وبقي مرداس ثقة بإسلامه فلما رأي الخيل ألجأ غنمه إلى عاقول من الجبل
~~فصعدا فلما تلاحقوا وكبر وأكبر وترك وقال: لا إله إلا الله محمد رسول الله السلام
~~عليكم فقتله أسامة7، واستاق غنمه فنزلت وقيل: نزلت في المقداد، مر برجل في

PageV01P291

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0292.png)

~~غنمه فأراد قتله فقال: لا إله إلا الله فقتله، وقال: ود لو فر بأهله و[ماله. وفيه] دليل
~~على صحة إيمان [المكره](2، وما [ذكر](3) كله من صحة إيمان من كان على هذه
~~الصفة لا ينافي ما ذكره علماء بجاية() وأفتوا فيه من أنه لا يضرب له في الإسلام بنصيب
~~ولا يحكم له بالإيمان وأن حكمه حكم المجوس(5) في جميع أحكامه إلا في القتل
~~لظاهر الشهادة وزاد صاحب المعيار6 أنه لا نكاح له ولا طلاق، فإن علم هو وزوجته

PageV01P292

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0293.png)

# ص (شرح العقيدة اللقانية) رح
~~والخلاف في إيمان المقلد إنما هو بالنظر إلى أحكام الآخرة وفيما عند الله، وأما بالنظر
~~إلى أحكام الدنيا فالإيمان الكافي فيها هو الإقرار فقط فمن أقرأجريت عليه الأحكام
~~الإسلامية في الدنيا ولم يحكم عليه بالكفر؛ إلا إذا اقترن به فعل يدل على كفره
~~كالسجود للصنم (واجزم) اعتقادك أيها المكلف (بأن أولا مما يجب معرفة) الله تعالى
~~أي معرفة وجوب وجوده تعالى ومعرفة وحدته وصانعيته للعالم ومعرفة صفاته
~~وسائر أحكام الألوهية وأشار بقوله (وفيه) أي وفي تعين أول الواجبات (خلف) أي
~~اختلاف (منتصب) أي قائم بين الأئمة سنيين كانوا أو لا،.......................
# 73 الجواهر السنية على شرح العقيدة اللقانية كعمرعم ms147
~~الشرائع صح عقده ولو بعد ثبات سابقة لعدم صحة عقده السابق فلا يصح رفعه
~~انتهي1 فهذا إنما هو فيمن لا يعرف إيمانا من إسلام ولا الرسول من المرسل وإذا قيل
~~له في معنى لا إله إلا الله يقول: سمعت الناس يقولون شيئا فقلته.
# قوله: (والخلاف إلى آخره) كان الأنسب الإتيان بالفاء تفريعا على ما صدر به من
~~الاتفاق على صحة إيمان المقلد بالنظر إلي أحكام الدنيا أما بالنظر إلى أمر الآخرة
~~فعلى المعتمد ووجه الفرق أن مبني أمر الدنيا علي النطق بالشهادتين، وأما أمر الآخرة
~~فمبناه على الاعتراف القلبي.
# قوله: (واجزم إلى آخره) إعرابه أن تقول لفظة أولا اسم إن «ومما يجب» صفة له
~~و«معرفة» خبر إن والتقدير [واجزم بأن أولا كائنا مما يجب معرفة ولو قال بأن أول ما
~~يجب معرفة لكان أظهر](2) . [قوله: (وإلا لم يزل في الضير إلى آخره) هذا يقتضي أنه

PageV01P293

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0295.png)

# حه ((شرح العقيدة اللقانية) صرح
~~فهو واجب بوجوبها لتوقفها عليه مع كونه مقدورا للمكلف وكل ماهو كذلك فهو
~~واجب، ولذا أتى بصيغة الأمر في قوله (فانظر) أيها المكلف المخاطب، والنظر لغة:
~~الإبصار والفكر، وعرفا: ترتيب أمور معلومة ليتوصل بها أي بترتيبها إلى مجهول أي
~~إلى النظر، أي توجيه القلب إليه بقطع العواتق المنافية وبيان الجمع أن المعرفة أول
~~واجب مقصدا وغيرها أول واجب وسيلة، [واعترض على من قال أول: واجب النظر
~~(ل 25/أ)، بأنه إن كان المراد مقصدا فلا، بل المعرفة وإن كان المراد] وسيلة فهو
~~القصد إليه وهو سابق قطعا(.

PageV01P295

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0296.png)

# قوله: (وعرفا ترتيب أمور إلى آخره) هو تعريف(1 المناطقة والتعريف الثاني الذي
~~كترتيب الصغرى مع الكبرى في قولنا العالم متغير وكل متغير حادث فإنه موصل
~~للعلم بحدوثه أي العالم المجهول قبل ذلك الترتيب، وعرفه شيخ الإسلام بأنه فكر
~~يؤدي إلى علم أواعتقاد أوظن،.....................................................
~~نقله عن شيخ الإسلام2 أعم وهو للأصوليين أصول الدين وأصول الفقه، والترتيب
~~لغة: جعل كل شيء بمرتبته، واصطلاحا: جعل شيئين فصاعدا بحيث يصدق عليهما
~~اسم الواحد ولا ms148 يرد التعريف بالفصل(4) وحده مثلا عند بعض المناطقة لأنه يكون في
~~المشتق كالناطق ويتعقل فيه ترتيب بين الصفة والموصوف، أو أن ذلك نادر والنادر في
~~حكم [العدم](3) لا ينظر إليه.
# وقوله: (فكر يؤدي إلى آخره) هذا التعريف أعم مما قبله وهو للأصوليين أعني

PageV01P296

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0297.png)

# ص5(شرح العقيدة اللقانية) جرع
~~أصول الدين وأصول الفقة، وخرج بقولهم: فكر يؤدي، فكر [لا يؤدي]() كأن تفكر
~~والاعتقاد: هو الحكم الجازم القابل للتغير ويكون صحيحا إن طابق الواقع
~~كاعتقاد المقلد سنية الضحى وفاسدا إن لم يطابقه كاعتقاد الفلسفي قدم العالم
~~ووجوب النظر بالشرع كالمعرفة وقد تقدم التصريح به معها فلذا تركه هنا (إلى
~~نفسك) أي في أحوال ذاتك؛ لأنها أقرب الأشياء إليك لقوله تعالى: (وفي أنفسكم أفلا
~~تصرون )، ( ولقد خلقنا الايدن من سللة من طين))..........................
~~تفكرالم يصل به إلي المطلوب. قوله: (به) أي الوجوب. قوله: (معها) أي مع المعرفة
~~في قول المتن فكل من [كلف](2) شرعا وجب عليه أن يعرف إلى آخره، قوله: (فلذا تركه
~~هنا) يعني أنه ترك التصريح بالوجوب هنا أي في النظر أي لم يصرح بأن النظر واجب
~~شرعا لأنه يعلم من وجوب المعرفة شرعا أن النظر الموصل إليها واجب شرعا.
# قوله: (في أحوال) أشار إلى أن [إلى](3) في كلام المتن بمعنى في هذا إن كان النظر
~~بمعني التفكر ويصح بقاؤها علي معناها [الوصفي] من الانتهاء إن كان معناه
~~الالتفات أو التوجه، قوله: (لأنها أقرب (ل 25اب) الأشياء إليك) تعليل لتقديم النفس
~~في الاعتبار(2).
# قوله: (لقوله تعالى إلى آخره) هو على تقدير حرف العطف؛ إذ لا يظهر كونه

PageV01P297

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0298.png)

~~بعده لوجود الاستفهام إلا أن يتسامح وإلا فالمجرور خبر مبتدأ محذوف دل عليه ما
~~قبله أو معطوف على ما قبله وهو قوله تعالى: (وفى الأرض ايات للموقنين ). قال
~~الإمام الواحدي في تفسيره: قوله: (وفي الأرضءايات) دلت على قدرة الله تعالى
~~ووحدانيته للموقنين وفي أنفسكم آيات من [تراكيب](4) الخلق(5)، وعجائب ما
~~في الأرض من خلقه أفلا تبصرون، والسلالة في الآية الثانية(6)، قال البيضاوي:
~~«خلاصة سلت من بين ms149 الكدر»8).

PageV01P298

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0299.png)

# قوله: من طين متعلق بمحذوف أي من مخلوق من طين لأنه صفة لسلالة، أو من
~~بيانية أو بمعني سلالة؛ لأنها في معني مسلولة فتكون ابتدائية كالأولى.
~~فتستدل بها على وجوب وجود صانعك وصفاته فإنها مشتملة على سمع وبصر وكلام
~~وطول وعرض وعمق ورضا وغضب وبياض وحمرة وسواد وعلم وجهل وايمان وكفر
~~ولذة وألم وغير ذلك مما لا يحصى وكلها متغيرة وخارجة من العدم إلى الوجود ومن
~~الوجود إلى العدم وذلك دليل الحدوث والافتقار إلى صانع حكيم واجب الوجود عام
~~العلم تام القدرة والإرادة فتكون حادثة وهي قائمة بالذات لازمة لها وملازم الحادث
# قوله: (وذلك دليل الحدوث إلى آخره) اسم الإشارة راجع للتغير وما بعده أي
~~وكل واحد من ذلك المذكور دليل للحدوث ويفسر حينئذ الحدوث هنا بالمسبوقية
~~بالعدم ولا يصح تفسيره هنا بالخروج من العدم إلى الوجود؛ لأنه يستلزم أن يكون
~~الشيء دليلا على نفسه إذ من جملة المشار إليه الخروج من العدم إلى الوجود، إلا أن
~~يجعل اسم الإشارة راجعا للمجموع أي الهيئة الاجتماعية الشاملة للمعطوف
~~والمعطوف عليه والشيء مع غيره (ل26/أ) مغاير لنفسه. قوله: (وذلك دليل الحدوث)
~~أي حدوث تلك الأعراض وأما حدوث النفس فيأتي في قوله: (وملازم الحادث
~~حادث) . قوله: (فتكون تلك الأعراض حادثة إلى آخره) هذا نتيجه لما قبله. قوله:
~~(وهي قائمة بالذات لازمة لها) أي اجناس تلك الأعراض لازمة لذاتك فلا يرد أن من
~~جملتها السمع والبصر والكلام كما قدمه وهذه غير لازمة لإمكان زوالها أو عدم
~~وجودها من أصلها لكن ذاتك لا تخلو عنها أو عن أضادها.
# قوله: ([وملازم](1) الحادث [حادث](1) إلى آخره) [أطلق](2) الملازم علي

PageV01P299

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0300.png)

~~الملزوم أي وملزوم الحادث حادث؛ إذ الملازمة بين الشيئين أن يكون كل منهما لازما
~~وأشار إلى طريق آخر يوصل النظر فيه إلى معرفة وجوب وجود الصانع وصفاته بقوله
~~(ثم انتقل) بعد نظرك في نفسك (للعالم) أي للنظر في أحوال العالم (العلوى).......
# (5( الجواهرالسنية على شرح العقيدة اللقانية تععم
~~للآخر وليست ذاتك المخصوصة لازمة لأجناس تلك الصفات؛ إذ ms150 أجناس تلك
~~الصفات توجد في غير نفسك وما [ذكر](3) الشارح في قوة مقدمتين تقديرهما هكذا
~~نفسك ملزومة لصفات حادثة وكل ملزوم لصفات حادثة فهو حادث فينتج نفسك
~~حادثة، دليل الصغرى(4) ما تقدم، ودليل الكبرى [أن](8) ملزوم الحادث لا يسبقه وإلا
~~وجد الملزوم بدون اللازم وإذا لم يسبقه كان حادثا مثله.
# قوله: (وأشار إلى طريق آخر إلى آخره) وكذا الطريق السابق وهو النظر في النفس
~~فإنه يتوصل (ل 26/ب) أيضا إلى معرفة وجوب وجود الصانع وصفاته بأن تقول
~~نفسك ملزومة لصفات حادثة وكل ملزوم لصفات حادثة فهو حادث وكل حادث لا بد

PageV01P300

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0301.png)

# رة (شرح العقيدة اللقانية) جرعم
~~له من صانع واجب الوجود1 موصوف بالصفات التي يتوقف عليها الفعل بل النظر
~~في ذرة صغيرة من ذرات العالم يوصل إلي ذلك قطعا.
# قوله: (وهو أي العالم ما سوى الله وصفاته إلى آخره) منهم من اقتصر على قوله
~~ما سوى الله فاعترض عليه [بأنه] يدخل فيه على هذا التعريف صفات الإله مع أنها
~~ليست منه، وأجيب بأن صفاته تعالى وإن لم تكن عين ذاته فليست غيرها أيضا، وبأن
~~اسم الجلالة شامل للذات العلية وصفاتها الرفيعة السنية، فأراد الذي زاد وصفاته
~~أن يدفع الاعتراض من أصله من غير احتياج إلى استشكال وجواب. قوله: (من
~~الموجودات) إنما زاد لفظ الموجودات لدفع إيراد أورد على من اقتصر على قوله: «ما
~~سوي الله وحاصله أنه يدخل فيه المعدوم الممكن والمستحيل، وليس من العالم،
~~غاية الأمر أن بعضهم أجاب بأنه رسم بالأعم وهو جائز عند بعض المتأخرين

PageV01P301

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0302.png)

~~سمى به لأنه علم على وجود الصانع تعالى فيعلم به ويستدل به عليه؛ لأن في كل
~~علامة تدل على قدرة الصانع وإرادته وعلمه وحياته وحكمته والمراد بالعلوى ما
~~ارتفع من الفلكيات من سماوات وكواكب وغيرها...................................
~~من المناطقة، واعترض أيضا بأنه يخرج الأحوال الحادثة عن تعاريف الشارح لكونه قيد
~~بالموجود فإما أن يكون مر على نفي الأحوال فلا إيراد، وإما أن يكون مر على إثباتها
~~(ل37/ا) وأنها من العالم ويكون ذكر ms151 الخاص الذي هو [الموجود](1) وأراد به [العام]2
~~الذي هو الثابت [من باب إطلاق الأخص وإرادة الأعم وهو غير عزيز في كلامهم].
# قوله: (لأنه علم على وجود صانعه فيعلم به) أي كالطابع لما يطبع به والخاتم لما
~~يختم به وهو مشتق من العلم إما لكونه علامة ودليلا علي صانعه تعالى أو لكونه منه
~~ذوو العلم تسمية بالأشرف، قال العلامة اليوسي: «وأما ما يقال أنه مشتق من العلم
~~أو العلامة فلا يلتفت إليه من شم رائحة العربية وإن كان قد اختار قوم اشتقاقه من

PageV01P302

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0303.png)

# ص(ع [شرح العقيدة اللقانية) جر
~~العلامة اللهم إلا أن يلاحظ فيها معنى المصدر.
~~لأنك تجده مشمولا لجهات مخصوصة وأمكنة معينة وبعضه متحرگا وبعضه ساكنا
~~وبعضه نورانيا وبعضه ظلمانيا وذلك دليل الحدوث والافتقار إلى صانع مختار منزه
~~عن مماثلة لمصنوعه ذاتا وصفات، (ثم) انتقل بالنظر في أحوال العالم (السفلى) وهو
~~كل ما نزل عن الفلكيات إلى منقطع العالم كالهواء والسحاب والأرض وما فيها ولا
~~تتوقف صحة النظر على الترتيب الذي ذكره المصنف رحمهالله تعالى بل لو عكس فأخر
~~المقدم وقدم المؤخر أو وسطه لصح أيضا فلتكن «ثم» للترتيب الذكرى وتقديم
~~العالم العلوى على السفلى وإن كان أقرب إلى الاعتبار اقتداء بله ال عليه ولميث قدمه
~~عليه في مقام الاعتبار قال تعالى: (إن فى خلق السماوات والأرض) الآية فإنك إن تنظر
# قوله: (لجهات مخصوصة إلى آخره) [كجهة](2) العلو بالنسبة [إلى الذي هم تحت،
~~وجهة السفلى في بعضها بالنسبة إلى الذي هو فوق، قوله: (وأمكنة معينة إلى آخره)
~~أي] بالنسبة للكواكب ونحوها، وأما السماوات والعرش فلم يثبت أنها مستقرة
~~على شيء فليست في مكان نعم هي آخذة قدر ذاتها من الفراغ، وأما العرش فبعض
~~أجزائه في مكان لاستقراره على حملة العرش وهم الآن أربعة ويوم القيامة ثمانية

PageV01P303

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0304.png)

~~إظهاراللعظمة.
# قوله: (فلتكن ثم للترتيب الذكري إلى آخره) لكن لفظ انتقل في قول المتن (ثم
~~انتقل) [تدل] أيضا على الترتيب فحينئذ تحمل على الترتيب الاعتباري.
# قوله: (فإنك إن تنظر إلى آخره) أشار ms152 إلى أن «تجد» في كلام المتن جواب للأمر
~~(تجد به) أي تعلم وتتحقق فيما ذكر (صنعا بديع الحكم) أي الاتفاق الدال
~~على علم صانعه وقدرته وإرادته وحياته واختياره؛ لأن الإتقان لا يصدر إلا عمن
~~اتصف بما ذكر وما يشعر به قوله بديع الحكم من قدمه حيث كان كذلك
~~يدفعه الاستدراك بقوله: (لكن) العالم وإن كان على غاية من الإتقان هو حادث لأنه
~~(به) لا بغيره (قام دليل) أي أمارة (العدم) وهي الأعراض الحادثة الملازمة له
# 5[ الجواهرانسنية على شرح العقيدة اللقانية )جرع
~~وهو قوله: فانظر وقدر (ل27اب) الشرط بناء لآخره، أي نفسك والعالم العلوي
~~والعالم السفلي، قوله فيما ذكر أشار إلى أن الباء في قوله: (تجد به) بمعنى في، وعلى
~~هذا فالصنع باق على معناه بمعنى الصنعة ويصح أن تكون تجريدية ويكون الصنع
~~بمعنى المصنوع ويصح أن تكون سببية ويكون الضمير عائدا على النظر.
# قوله: (بديع) أي مبدع ومخترع من غير سبق مثال ولا مادة، قوله: (أي: الإتقان)
~~تفسير لمفرد الحكم فإنها جمع حكمة بمعنى إحكام بكسر الهمزة أي إتقان قوله:
~~(لا بغيره) من الواجب تعالى وصفاته الواجبة.
# قوله: (وهي الأعراض الحادثة الملازمة له) هذا يدل على أن المراد بالعالم هنا

PageV01P304

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0305.png)

# ح (شرح اتعقيدة اللقانية) جرع
~~الأجرام فقط إذ معنى المتن أن أمارة جواز سبق العدم علي الأجرام ولحوقه لها
~~الأعراض الحادثة القائمة به.
# قوله: (كالحركة والسكون إلى آخره) إذ الجرم دائما إما أن يكون متحركا أو ساكنا
~~وبينوا الحصر بأنه إن كان مسبوقا بحصوله في ذلك الحيز(2) فالسكون، [ومن ثم
~~يقال: الحركة حصول أول في الحيز الثاني](3)، والسكون: حصول ثاني في الحيز الأول،
~~فإن قلت: حصول الجرم أول أزمنة وجوده ليس بحركة ولا سكون، فالجواب أنه
~~لكونه مماثلا للحصول الثاني في ذلك الحيز وهو سكون باتفاق واللبث أمر زائد
~~(ل128) علي السكون غير مشروط فيه، وقال الأستاذ() : إنه سكون في حكم الحركة
~~حيث لم يكن مسبوقا بحصول آخر في ذلك الحيز، قال السعد(2): «وعلي هذا لا يتم ما ms153
~~ذكر في طريق الحصر بل طريقه أن يقال إن كان مسبوقا بحصوله في حيز آخر فحركة

PageV01P305

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0306.png)

~~وإلا فسكون، قال: ويرد عليه السكون بعد الحركة حيث يصدق عليه أنه حصول
~~مسبوق بالحصول في حيز آخر، وإن كان مسبوقا بالحصول في ذلك الحيز أيضا فالأولى
~~أن يقال: إنه إن اتصل بحصول سابق في حيز آخر فحركة وإلا فسكون فيدخل في
~~السكون الكوني في أول زمان الحدوث» انتهي(1). وذهب القاضي(2 إلي أن كل حركة
~~سكون من حيث إنها دخول في حيز وليس كل سكون حركة كالكون الثاني.
~~التي لا تقوم بغير الحادث فإذا أردت أن تأتى بقياس مستنبط من نظرك في العالم
~~لتتوصل به إلى تحقيق حدوثه قلت العالم من عرشه لفرشه جائز عليه العدم وهذه
~~المقدمة الصغرى المطوية لفهمها من الاستدراك. وبيان هذه المقدمة أنا اختبرنا
~~الموجود من العالم فوجدناه غير خارج عن الأعيان والأعراض وهي حادثة لقبولها
~~للعدم ولوكانت قديمة ما طرأ العدم عليها والمقدمة الكبرى هي قوله: (وكل ما جاز
~~عليه العدم) يعنى الفناء (عليه قطعا يستحيل) أي يمتنع (القدم)..................
~~قوله: (التي لا تقوم بغير الحادث إلى آخره) صفة للأعراض، ولو كان صفة للحركة
~~والسكون لقال: الذين لا يقومان، لكن يلزم علي ما ذكر الفصل بين الأوصاف
~~بالمثال، وهو ليس بصفة إن كان خبرا عن مبتدأ محذوف أي وذلك كالحركة ويصح أن
~~يكون قوله: كالحركة متعلقا بصفة محذوفة أي الكائنة كالحركة والسكون فلا يلزم ما
~~تقدم، ويصح أن يكون قوله التي لا تقوم وصفا للحركة والسكون باعتبار الجنس.

PageV01P306

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0307.png)

# ص (شرح العقيدة اللقانية) رعم
~~أي: كالحركات والسكنات التي إلى آخره، وما ذكره المصنف من قوله: (وهي الأعراض
~~الحادثة الملازمة له) وقوله: (التي لا تقوم بغير الحادث) يستفاد منه مقدمتان تقديرهما
~~العالم ملازم لأعراض حادثة وكل ملازم لأعراض حادثة فهو حادث1، والفيلسوفي(2
~~بعترض3 على قولنا : العالم ملازم لأعراض حادثة فيقول: لا نسلم أن له أعراضا،
~~سلمنا ذلك ولا نسلم أنها حادثة بأنها كانت كامنة(4) أو قائمة بنفسها أو ms154 بمحل آخر
~~سلمنا الحدوث في بعضها وهو ما وجد بعد عدم وأما الذي كان موجودا منها ثم عدم
~~فلا نسلم حدوثه سلمنا ذلك لكن لا نسلم أنه أي العالم ملازم لها، فهذه ست

PageV01P307

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0308.png)

# عع (مرح العقيدة اللقانية) جمع
~~[اعتراضات]1) على الصغرى ويعترض على قولنا: وكل ملازم لأعراض حادثة فهو
~~حادث فيقول: ما المانع من كون الأجرام قديمة وما من عرض إلا وقبله عرض لا إلي
~~نهاية فتكون حوادث لا أول لها؟ فهذه سبع اعتراضات، والجواب عن الأول منها: أن
~~كل عاقل يحس أن في [ذاته]2 معاني زائدة عليها كالعلم وأضداده والصوت،
~~ولهذا قال بعض الأذكياء المتأخرين: نزاعكم لنا موجود أو معدوم ? فإن قلتم: لا
~~وجود له، خرجتم عن طور العقلاء وسقطت عنا وظيفة جوابكم؛ لأن القائل لا يقول
~~كلاما ويردفه على الفور بما قلت شيئا ولأنكم أقررتم بأنكم لم تنازعونا، وإن قلتم: إن
# ع[ الجواهرانسنية على شرح العقيدة اللقانية اگعمع
~~نزاعكم لنا وجد فهو زائد على الذات وهو الذي نعنى بالعرض، فإن قالوا: نحن نقول
~~بالواسطة بين الوجود (ل29/أ) والعدم [فسلم](3) أن للعالم صفات هي أحوال لا
~~موجودة ولا معدومة، قلنا: الحق أن الحال محال وأنه لا واسطة بين الوجود والعدم
~~سلمنا ذلك فيلزم أن الأجرام تلازم صفات ثابتة وجب لها الحدوث والجواب عن
~~الثاني. وهوادعاء الكمون أنه يؤدي إلى اجتماع الضدين() في محل واحد؛ لأن الجرم

PageV01P308

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0309.png)

~~إذا تحرك والسكون كامن فيه زمن حركته اجتمع الضدان، وأيضا يلزم أن يوجد معنى
~~في محل ولا يقتضي حكما وهو باطل لأنه يقتضي حكمه لنفسه ويستحيل تخلف الأمر
~~النفسي والجواب عن الثالث وهو قيامها بنفسها وعن الرابع وهو انتقالها عن محل
~~آخر أن كلا يؤدي إلى قلب حقيقة العرض والجواب عن الخامس وهو ادعاء قدم ما
~~كان موجودا منها ثم عدم أن القديم لو لحقه العدم لكان جائز الوجود والعدم لفرض
~~اتصافه بهما والجائز لا يكون وجوده إلا حادثا لاحتياجه إلى مرجح يرجح وجوده
~~على عدمه سواء قلنا باستوائهما أو ms155 قلنا العدم أولى بالجائز من الوجود، والجواب عن
~~السادس وهو ادعاء عدم ملازمة الأجرام للأعراض أنه لا يمكن أن يتقرر في العقل
~~جرم ليس بمتحرك ولا ساكن ولا مجتمع ولا مفترق، وهذه تكفي في الاستدلال
~~ويصح أن يستدل باستحالة عرو الأجرام عن هذه على استحالة عروها (ل9ب) عما
~~عداها من أجناس الأعراض التي تقبلها تلك الأجرام؛ لأن قبول الموصوف لجميع
~~صفاته نفسي لذاته لا تختلف ولا يتخلف فيها ولا يطرأ علي الذات؛ لئلا يلزم
~~التسلسل2) في احتياج القبول إلى قبول وهلم جرا. فلو جاز العرو عن بعضها لجاز
~~العرو عن جميعها لكن العرو عن جميعها باطل لما عرفت من استحالة عرو الأجرام

PageV01P309

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0310.png)

~~عن الحركة والسكون والاجتماع والافتراق وهذه الأربعة تسمى بالأكوان، والجواب
~~عن السابع: وهو أن ما من عرض إلا وقبله عرض لا إلى نهاية فتكون حوادث لا أول
~~لها إن هذا تناقض؛ لأن كونها حوادث يقتضي أن لا فرد منها في الأزل وكونها لا أول
~~لها يقتضي أن يكون بعض من أفرادها أزليا لأن الجنس لا بد من تحققه في بعض
~~الأفراد، ويبطل ذلك أيضا براهين مذكورة في المطولات منها برهان القطع والتطبيق،
~~وهو أن لو نظرنا عدد الحوادث من [الطوفان](1) مثلا إلى الأزل مع عددها من الآن
~~مثلا إلى الأزل وطبقنا السلسلة الطوفانية على السلسلة الآنية [لاستحال بينهما
~~المساواة لتحقق الزيادة في أحدهما ويستحيل أيضا أن تكون الطوفانية أكثر لتحقق
~~فينتج ذلك أن العالم حادث............................................................
~~زيادة الآنية بما من الطوفان إلى الآن](2) فيلزم انقطاع الطوفانية وحينئذ فيلزم انقطاع
~~الآنية أيضا لأنها (ل30/أ) لم تزد عليها إلا بقدر متناه والزائد على المتناهي بالمتناهي
~~متناهي فتبين أن برهان حدوث العالم مبني على هذه المطالب السبعة باعتبار تركيب
~~الدليل كما ذكرناه في رسالتنا المؤلفة في ذلك(3) ولو نظر إلى حدوث الأجرام من غير
~~تركيب الدليل توقفت حدوثها على أربعة أصول: إثبات زائد على الأجرام، وإثبات
~~حدوث ذلك الزائد، وإثبات أن الأجرام لا تنفك عن ذلك الزائد، ونفي حوادث لا أول ms156
~~لها. وواحد من تلك الأصول، وهو الأصل الثاني أعني: حدوث ذلك الزائد يتوقف
~~على أربعة أصول: إبطال قيام العرض بنفسه، وإبطال انتقاله، وإبطال كمونه، واستحالة

PageV01P310

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0311.png)

# ( (شرح العقيدة اللقانية) جرع
~~عدم القديم. وذكر الإمام السنوسي رضاللهعنه في شرح الوسطى عن بعض المحققين أن
~~هذه الأصول السبعة التي استعيرت لها الظلمات(1 في قوله تعالى: (أوكظلمات فى بحر
~~لجى)، وذكر عن بعضهم أيضا أن من أتقنها وحررها فهو من الراسخين في العلم ثم
~~ذكر أن بمعرفتها ينجو المكلف من أبواب جهنم السبعة.
# قوله: (فينتج أن العالم حادث) هذا لازم النتيجة [وإلا فالنتيجة]2) العالم
~~يستحيل عليه القدم.
~~وإن شئت قلت العالم مفتقر إلى مؤثر لأنه محدث وكل محدث فله مؤثر فينتج
~~القياس أن العالم له مؤثر، ولما كان الإيمان والإسلام باعتبار متعلق مفهوميهما وهو
~~ما يجب الإيمان به من مباحث علم الكلام ذكرها المصنف رحمه الله مقدما الإيمان
~~لأصالته لتعلقه بالقلب وتبعية الإسلام له لتعلقه بالجوارح فقال: (وفسر الإيمان)
~~اي حده جمهور الأشاعرة والماتريدية وغيرهم......................................
# قوله: (وكل محدث فله [مؤثر](4) إلى آخره) الأولى وكل مفتقر ليكون محمول
~~الصغرى موضوع الكبرى الذي هو شرط إنتاج القياس، قوله: (العالم مفتقر إلى
~~مؤثر) هذه هي نتيجة القياس الذي بعد، قوله: (وإن شئت قلت العالم مفتقرإلى
~~آخره) ظاهره أنه استدلال على حدوث العالم مع أنه ليس كذلك بل هو استدلال على
~~أن له مؤثرا وصانعا اللازم منه أن يكون حادثا. قوله: (فينتج القياس أن العالم له

PageV01P311

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0312.png)

~~هذه الحيثية، وإن كان التفصيلي أكمل من حيث العلم بعين كل على انفراده فيه (تنبيه)
~~عدد المذكور في القرآن من الأنبياء - صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين - قال بعض
~~المفسرين: ثمانية وعشرين وهم آدم ونوح وإدريس وهود وصالح وإبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق ويوسف ولوط ويعقوب وموسي وهارون وشعيب وزكريا ويحيي وعيسى
~~وداود وسليمان وإلياس واليسع وذا الكفل وأيوب ويونس ومحمد صااله عليهوسلم وذا
~~القرنين وعزير ولقمان، على القول بنبوة هؤلاء الثلاثة الأخيرة.
# قال بعض العلماء: يجب على المؤمن أن يعلم صبيانه ms157 ونسائه وخدمه أسماء
~~الأنبياء الذين ذكرهم الله في كتابه العزيز حتى يؤمنوا بهم ويصدقوا بجميعهم، ولا
~~يظنون أن الواجب عليهم الإيمان بمحمد صاالله عليهوسلم فقط، فإن الإيمان بجميع
~~الأنبياء سواء ذكر اسمه في القرآن أو لم يذكر واجب على كل مكلف، فمن ثبت بعينه
~~واسمه يجب الإيمان به إجمالا ومعنى ذلك أنه إذا عرض عليه واحد منهم لا ينكر
~~نبوته ممن أجمع على نبوته لا أن المعنى أنه يجب لصحة الإيمان أنه يحفظهم على،
~~والمراد من تصديقه صلله عليهوسلم قبول ما جاء به مع الرضا بترك التكبر والعناد.........
~~(1) فيجب على كل مكلف أن يؤمن إجمالا بأن الله - تعالى - بعث رسلا وأنبياء من البشر مبشرين
# بثوابه، ومنذرين بعقابه، وذلك لهداية الخلق وإرشادهم إلى طريق الحق، ويؤمن تفصيلا بمن
# ثبت تعيينه منهم وهم خمسةة وعشرون رسولا الذين ورد ذكرهم في القرآن - الكريم -. ولا
# يجوز حصر الرسل والأنبياء؛ لأنه لا يعلم عددهم إلا من الشرع، ولم يرد في بيان عددهم دليل
# قاطع من كتاب أو سنة، يقول الله صلى الله علي :سل (ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك
~~ومنهم من لم نقصص عليك)؛ ولأن محاولة حصرهم في عدد معين لا يؤمن أن يدخل
# فيهم من ليس منهم. أو يخرج بعضهم خاصة وأن الأحاديث التي تعرضت لذكر عدد معين
~~أحاديث آحاد لا يعتد بها في أمور العقيدة . راجع: «الرأي السديد في شرح جوهرة التوحيد»،
# د/ إبراهيم محمد إبراهيم حريبه، (199/2)، (ط2)، (1405 ه - 1985 م) .

PageV01P312

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0313.png)

# (شرح العقيدة اللقانية) جمرع
# قوله: (والمراد من تصديقه صااله عليهوسلم قبول ما جاء به) اعلم يا هذا أنهم
~~اختلفوا هل الإيمان المعبر عنه بالتصديق والإذعان فعل أو انفعال أو كيف من أفراد
~~العلم [أو من أفراد الكلام النفسي? واختار السعد أنه كيف من أفراد (ل31/أ) العلم
~~كالبياض]1) وأن التكليف به باعتبار أسبابه، وفي شرح المقاصد كثيرا ما يصرح بأن
~~التصديق عبارة عن نفس الحكم ويجعل الحكم تارة من قبيل الأفعال، وتارة ماهية
~~مسماة بالكلام ms158 النفسي ليست من جنس الاعتقاد ولا الإرادة، والجمهور على أنه
~~نفس الحكم وأنه نوع من العلم متميز عن التصور بحقيقته لا يتعلق إلا بالنسبة بخلاف
~~التصور حيث يتعلق بها وبغيرها» انتهي) . فعلى هذا الإيمان والتصديق والإذعان
~~والإيقاع والانتزاع على قول القاضي وأحد قولي الأشعري عبارة عن: حديث النفس
~~الذي هو كلام لا عن المعرفة وإن كان حديث النفس والمعرفة متلازمين، وأما
~~التصديق الذي هو من أقسام العلم فإنما هو التصديق الذي عند المناطقة فالسعد خلف
~~قول القاضي ومر علي القول الثاني الذي للأشعري من أن الإيمان ليس حديث النفس
~~بل هو العلم والمعرفة، وذكر الماتن في الشرح «أن نسبة القول بأنه المعرفة
~~للأشعري()، وإن وقع ذلك لصاحب الغنية126 غير صحيح عندهم، ولو فسر

PageV01P313

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0314.png)

~~القبول بالتلقي كان فعلا، فإن قلت (ل31/ ب) : تعريف الإيمان بأنه المعرفة أو حديث
~~النفس التابع لها لا يشمل اعتقاد المقلد الاعتقاد الصحيح؛ إذ المعرفة والعلم اعتقاد
~~جازم مطابق ناشئ عن برهان أو ضرورة فالجواب أن هذا التعريف الذي للعلم
~~والمعرفة لم يسلم؛ ولذلك قال الحافظ(3 في شرح البخاري «زادوا في تعريف العلم

PageV01P314

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0315.png)

~~عن ضرورة أو استدلال والذي زادوه هو محل النزاع فلا دلالة فيه»(، قال شيخ
~~شيخنا اليوسي : «يعني أن العلم هو معرفة [المعلوم] على ما هو عليه وأما قولهم
~~عن ضرورة أو استدلال فزيادة منهم لا دليل عليها فما خلق الله في القلب من الحق فهو
~~علم سواء نشأ عن استدلال أو ضرورة أو إلهام أو غير ذلك». والماتن أجاب في
~~كبيره [بحمل]() «تعريف الإيمان علي بيان حقيقته الكاملة لا بيان حقيقته المطلقة»
~~انتهي(6 . فسلم الزيادة وتقدم أن التحقيق أن الإيمان عبارة عن: حديث النفس التابع
~~للمعرفة أو للجزم المطابق فدخل فيه بهذا التفسير المقلد فيكون مؤمنا كما تقدم.
# (فائدة) الإيمان واحد لا يتبعض حتى يكون جزء منه في مكان في البلد، وجزء منه
~~في مكان آخر بل نوره منتشر من جميع الأعضاء حتى إذا قطع عضو منه ذهب الإيمان
~~إلى القلب ms159 لكونه لا يتجزأ وهذا النور أعني نور الإيمان ينقسم إلى قسمين كما أن أهله
~~على قسمين: فالأول من آمن عن نظر واستدلال فهذا لا يوثق بتغير إيمانه لدورانه مع
~~الدليل، ومثل هذا لا تخالط بشاشة نور الإيمان القلوب لأنه لا ينظر إلا من خلف
~~حجاب دليله، وما من دليل من أدلة أصحاب النظر إلا وهو معرض لحصول الدخل

PageV01P315

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0316.png)

~~فيه [والقدح](1) ولو بعد حين؛ فلهذا كان لا يمكن صاحب البرهان أن يخالط الإيمان
~~بشاشة قلبه للحجاب الذي بينه وبينه. والثاني: من كان برهانه حين حصول الإيمان في
~~قلبه لأمر آخر ضروري، وهذا هو الإيمان الذي تخالط بشاشته القلوب ولا يتصور في
~~حق صاحبه شك؛ لأن الشك لا يجد محلا يعمره؛ لأن محله الدليل، وماثم دليل
~~فما ثم من يرد عليه الدخل ولا الشك. والإيمان على خمسة أقسام: إيمان عن تقليد،
~~وإيمان عن علم، وإيمان عن عيان، وإيمان عن حق، وإيمان عن حقيقة. فالتقليد
~~للعوام، والعلم لأصحاب الأدلة، والعيان لأهل المشاهدة، والحق للعارفين، والحقيقة
~~للواقفين. وأما حقيقة الحقيقة الزائدة على الخمسه: أقسام فهي للمرسلين وقد منعنا
~~الله من كشفها فلا سبيل إلي بيانها، وأعلى الناس بعد الأنبياء إيمانا وتصديقا الصحابة
~~على اختلاف طبقاتهم، ثم من يؤمن بالغيب على الكمال كأهل زماننا رأينا سوادا في
~~بياض فآمنا به وصدقنا ولم نقل كما قال غيرنا: هذا أساطير الأولين. انتهى.
~~وبناء الأعمال عليه لا مجرد وقوع نسبة الصدق إليه في القلب من غير إذعان وقبول له
~~حتى يلزم الحكم بإيمان كثير من الكفار الذين كانوا عالمين بحقية نبوته عليه الصلاة
~~والسلام وما جاء به لأنهم لم يكونوا أذعنوا لذلك ولا قبلوه ولا بنوا الأعمال الصالحة
~~عليه بحيث صار يطلق عليه اسم التسليم كما هو مدلوله الوضعي لأن حقيقه آمن به
~~آمنه من التكذيب والمخالفة وجعله في أمن من ذلك ولما اختلف العلماء في جهة
~~مدخلية النطق بالشهادتين في حقيقة الإيمان أشار بقوله: (والنطق) بالشهادتين
~~للمتمكن منه القادر بأن يقول: أشهد أن لا إله إلا ms160 الله وأشهد أن محمدا رسول الله
~~وهذا هو المنطوق به كما سيصرح به في قوله: «وجامع معنى الذي تقررا» شهادة الإسلام
~~وقولنا للمتمكن منه القادر يخرج به الأخرس فلا يطالب بالنطق كمن اخترمته المنية
~~قبل النطق به من غير تراخ (فيه) أي في جهة اعتبار مدخليته في الإيمان،.............

PageV01P316

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0317.png)

# ص( الجواهر السنية على شرح العقيدة اللقانية )عمرعم
# قوله: (وبناء الأعمال عليه) أي: علي ذلك القبول، قوله: (في جهة مدخلية
~~النطق بالشهادتين في حقيقة الإيمان) أي جهة تعلقه بها. قوله: (بأن يقول أشهد إلى
~~آخره) أي فلا يكفي إبدال لفظ منها بلفظ وإن كان مرادفا له ولا يشترط عطف إحدى
~~الشهادتين على الأخري على ما ذكره الزيادي، وأن العلامة الرملي رجع إليه آخرا،
~~(الخلف) أي الاختلاف ملتبسا (بالتحقيق) أي بالأدلة القائمة على دعوى كل من
~~الفريقين وفصل الخلاف بقوله (فقيل) أي فقال محققو الأشاعرة والماتريدية
~~وغيرهم: النطق من القادر (شرط) في إجراء أحكام المؤمنين الدنيوية عليه؛..........

PageV01P317

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0318.png)

# عرع (شرح العقيدة اللقانية) جرح
~~صالا لله عليه وسلم إلى غير العرب أيضا، والبراءة من كل دين يخالف دين الإسلام إذا كان
~~يعتقد اختصاص رسالته صااللهعليه وسلم بالعرب وقال: إذا أتى بالشهادتين بالعجمية
~~صح إسلامه وإن أحسن العربية» انتهي . وإذا كان كافرا باعتقاد قدم العالم مثلا فلا
~~بد من رجوعه عنه.
# قوله: (بالأدلة) أي بالإثبات بالأدلة، على أن التحقيق إثبات الشيء بدليله أو
~~يذكر كل واحد وفريق مدعاه على الوجه الحق، أو يذكر كل فريق حقيقة مدعاه على أن
~~التحقيق تبيين حقيقة الشيء. قوله: (في إجراء أحكام المؤمنين الدنيوية) كالتوارث
~~والمناكحة والصلاة خلفه وعليه والدفن في مقابر المسلمين والمطالبة بالزكاة، قوله:
~~(لتناط) أي تتعلق.
~~لأن التصديق القلبي وإن كان إيمانا إلا أنه باطن خفى فلا بد له من علامة ظاهرة
~~تدل عليه لتناط به الأحكام هذا فهم الجمهور وعليه فمن صدق بقلبه ولم يقر
~~بلسانه لا لعذر منه ولا لإباء بل اتفق له ذلك فهو مؤمن عند الله غير مؤمن في
~~أحكام ms161 الشرع الدنيوية، ومن أقر بلسانه ولم يصدق بقلبه كالمنافق فبالعكس حتى
~~تطلع على باطنه فتحكم بكفره أما الآبي فكافر في الدارين والمعذور مؤمن فيهما
~~وقيل إنه شرط في صحة الإيمان وهو فهم الأقل والنصوص معاضدة لهذا المذهب
~~كقوله تعالى: (أوليك كتب فى قلوبهم الايمان) وقوله عليه الصلاة والسلام:
~~«اللهم ثبت قلبي على دينك».....................................................

PageV01P318

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0319.png)

# (شرح العقيدة اللقانية) صرع
# قوله: (كالمنافق إلى آخره) إن أريد بالمنافق كل من يخفي الكفر ويظهر الإسلام
~~سواء التزم ملة واحدة من ملل الكفر أم لا، فالكاف استقصائية. وإن خص المنافق
~~[بمن] يظهر الإسلام ويخفي الكفر مع كونه يلتزم ملة واحدة من ملل الكفر،
~~والزنديق من يظهر الإسلام ويخفي الكفر مع كونه لا يلتزم ملة واحدة فهي غير
~~استقصائية. قوله: (حتى نطلع على باطنه) أي بعلامة كسجود لصنم فيجري عليه
~~أحكام الكفر (ل 32/ ب) بعد أن كان أجري عليه أحكام الإسلام.
# قوله: (والنصوص معاضدة) أي مقوية لهذا المذهب أي القول بالشرطية من
~~حيث هي، مع احتمال كون الشرطية [لإجراء](2) الأحكام الدنيوية والشرطية للصحة
~~فاسم الإشارة ليس راجعا لكونه شرطا للصحة وإن كان أقرب مذكور، بل لكونه شرطا
~~من حيث هو، وتلك النصوص لا دلالة فيها على أنه شرط لإجراء الأحكام الدنيوية
~~فقط ولا على أنه شرط للصحة بل قد يقال إنما هي دالة على أن الإقرار ليس جزاء.
~~وأما أنه شرط أو غير شرط فيحتاج لدليل آخر.
~~وقوله (كالعمل) تشبيه في مطلق الشرطية يعنى المختار عن أهل السنة في الأعمال
~~الصالحة أنها شرط كمال للإيمان فالتارك لها أو لبعضها من غير استحلال ولا عناد
~~ولا شك في مشروعيتها مؤمن فوت على نفسه الكمال والآتي بها ممتثلا محصل
~~لأكمل الخصال؛ لأن الإيمان هو التصديق فقط ولا دليل على نقله...................

PageV01P319

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0320.png)

~~إلى أن قوله: كالعمل، خبر[مبتدأ](1) محذوف. قولبه: (ولا دليل على نقله) ردا على
~~المعتزلة فإنهم قالوا: لفظ الإيمان نقل إلى معني شرعي( وهو فعل الطاعات وترك
~~المعاصي لأن المفهوم من إطلاق [المؤمن في] الشرع ليس هو المصدق ms162 فقط. ورد
~~بأنا لا [ندعي](5) كونه(6 اسما لكل تصديق بل [لتصديق](7) بأمور مخصوصة، فإن
~~أرادوا بالنقل عن المعنى اللغوي مجرد هذا فلا نزاع بيننا وبينهم، لكن لا دلالة لهذا
~~على أن الإيمان اسم للطاعات، والمراد عندهم بفعل الطاعات الذي هو مسمى
~~الإيمان: فعل القلب واللسان والجوارح، فتارك العمل عندهم خارج عن الإيمان لكنه
~~غير داخل في الكفر وهو قول بالمنزلة بين المنزلتين وذهبت الخوارج(8) إلى أنه كافر،

PageV01P320

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0321.png)

# ص[شرح العقيدة اللقانية) صرعم
~~[واختلفت] المعتزلة في الأعمال المذكورة فعند أبي علي وأبي هاشم (ل33/ا)
~~فعل الواجبات وترك المحظورات، وعند أبي الهذيل،............................
~~وللنصوص الدالة على الأوامر والنواهي بعد إثبات الإيمان كقوله تعالى: ( يأيها الذين
~~ءامنوا كنب عليكم الصيام) وعلى أن الإيمان والأعمال أمران يتفارقان كقوله تعالى:
~~(الذين ءا منوا وعملوا الصلحنت) وعلى أن الإيمان والمعاصي قد يجتمعان كقوله
~~تعالى: (الذين امنوا ولة يلبسوا إيمانهم بظلي) وللإجماع على أن الإيمان شرط للعبادات
~~والشرط مغاير للمشروط (وقيل) أي وقال قوم محققون كالإمام أبى حنيفة وجماعة

PageV01P321

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0322.png)

~~وعبد الجبار فعل الطاعات مطلقا واجبة كانت أو مندوبة، قال السعد: «إلا أن
~~الخروج عن الإيمان وحرمان دخول الجنة بترك المندوب [مما] لا ينبغي أن يكون
~~مذهبا لعاقل»4 قوله: (لقوله تعالى: (الذيءامنوا وعكملوا الصدلحنت))، و(لقوله
~~تعالى: (الذين امنوا ول يلبسوا إيمانهم بظلي))، قال البيضاوي: المراد بالظلم
~~هنا الشرك لما روي أن الآية لما نزلت شق ذلك على الصحابة وقالوا: أينا لم يظلم
~~نفسه فقال -عليه الصلاة والسلام- : ليس ما تظنون، إنما هو ما قال لقمان لابنه: «يا
~~بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم»8 وليس الإيمان به أن يصدق بوجود الصانع

PageV01P322

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0323.png)

# ع(5[شرح انعقيدة اللقانية) شرعم
~~الحكيم ويخلط بهذا التصديق الإشراك به وقيل: المراد به المعصية» انتهى. وكقوله:
~~(والذينها مثوا ولم يها جروا) وقوله : (وإن طابفثان من المومنين آقنتلوا) الآية وحاصل
~~ما ذكره الشارح وجوه خمسة في الرد على المعتزلة، وبقي وجوه أخر منها: أنه(5) لو
~~كان اسما للطاعات فإما للجميع فيلزم انتفاؤه بانتفاء بعض الأعمال فلم ms163 يكن من صدق
~~وأقر مؤمنا قبل الإتيان بالعبادات والإجماع على خلافه، وعلى أنه من [صدق]6 وأقر
~~مؤمنا قبل الإتيان بالعبادات والإجماع على خلافه، وعلى أن من صدق فأدركه الموت
~~مات مؤمنا، وإما لكل عمل على حدة فتكون كل طاعة إيمانا على حدة، والمنتقل من
~~(33)ب) طاعة إلى طاعة منتقلا من دين إلى دين وهو باطل. ومنها أن جبريل لما سأل
~~فالإيمان عندهم اسم لعملي القلب واللسان جميعا وهما الإقرار والتصديق الجازم
~~الذي ليس معه احتمال نقيض بالفعل.................................................
~~النبي صلالله عليه وسلم عن الإيمان لم يجبه إلا بالتصديق دون الأعمال، ومنها النص
~~والإجماع على أن الإيمان لا ينفع عند معاينة العذاب ويسمى إيمان اليائس ولا خفاء في
~~أن الموجود في تلك الحالة إنما هو تصديق أو هو مع الإقرار إذ لا محل للأعمال هناك.
# قوله: (والتصديق الجازم) قال الماتن: «المراد التصديق الصادق باليقين والظن

PageV01P323

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0324.png)

# صر [هرح العقيدة البقانية) جرع
~~الذي [ليس](1) معه احتمال النقيض بالفعل» انتهي. فانظر كيف يسمى ذلك ظنا مع عدم
~~[خطور](2) النقيض، والذي يظهر أنه إذا كان هناك إذعان مع عدم [خطور](2) النقيض
~~كان ذلك اعتقادا جازما. وقد اعترض على القول بأن الإقرار شطر [بأوجه]() ثلاثة،
~~الأول: أن الإيمان قد يوجد حيث لا يوجد الإقرار كمن أكره على [ترك التكلم
~~بكلمتي الشهادة، والأخرس وركن الشيء لا يوجد ذلك الشيء بدونه. وأجيب بأن
~~القائلين بهذا يقولون: الإقرار ركن يحتمل السقوط كما في من ذكر والتصديق ركن لا
~~يحتمله. الثاني: أن أطفال المؤمنين الذين لم يميزوا مؤمنون ولا تصديق عندهم. وأجيب
~~بأن كلامنا في الإيمان الأصلي الحقيقي لا الحكمي التبعي. الثالث: أن التصديق قد لا
~~يبقي كما في حالة النوم والغفلة. وأجيب: بمنع بقائه على ما يراه الحكماء من
~~عدم مضادتها (34)ا) للعلم سلمنا عدم بقائه على ما يراه المتكلمون، لكن الشارع
~~وعلى هذا فمن صدق بقلبه ولم يتفق له الإقرار في عمره ولا مرة مع القدرة على ذلك
~~لا يكون مؤمنا ولا عند الله تعالى ولا يستحق دخول الجنة ولا النجاة ms164 من الخلود
~~في النار بخلافه على القول الأول. فعلم من النظم قولان: أحدهما أن الإيمان هو
~~التصديق والنطق شرط لإجراء الأحكام الدنيوية على صاحبه أو لصحته، والثاني: أن
~~الإيمان هو التصديق والنطق فالنطق شطر، وعلى هذين القولين العمل غير النطق
~~شرط كمال ومقابله يجعل مجموع العمل الصالح والنطق هو الإيمان..................

PageV01P324

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0325.png)

# ص((شرح العقيدة اللقانية) عرعم
~~جعل الأمر المحقق الذي زال ولم يقصر الشخص في زواله في حكم الباقي كما في
~~تنزيل الموجود منزلة المعدوم في من صدق وشد الزنار أو سجد للصنم اختيار.
~~وقال [بعضهم]3: الإيمان بعد الموت قائم بالروح ووصف لها ووصف الجسد إنما
~~هو تبع لها.
# قوله: (وعلى هذا فمن صدق بقلبه إلى آخره) هذا بيان لثمرة الخروج كما ذكره
~~سعد الدين(4) قوله: (بخلافه على القول الأول) وهو كون الإيمان اسما للتصديق فقط
~~وإنما الإقرار شرط لإجراء الأحكام الدنيوية. قوله: (أحدهما أن الإيمان هو التصديق
~~والنطق شرط لإجراء الأحكام الدنيوية على صاحبه أو لصحته) جعل هذين قولا
~~واحدا باعتبار مطلق الشرطية في مقابلة قول من قال بالشطرية.
~~ولما كان الإيمان والإسلام لغة متغايرى المدلول لأن الإيمان هو التصديق والإسلام هو
~~الخضوع والانقياد واختلف فيهما شرعا فذهب جمهور الأشاعرة إلى تغايرهما أيضا لأن
~~مفهوم الإيمان ماعلمته آنفا، ومفهوم الإسلام: امتثال الأوامر والنواهى ببناء العمل ذلك
~~الإذعان فهما مختلفان ذاتا ومفهوما وإن تلازما شرعا بحيث لا يوجد مسلم ليس بمؤمن
~~ولا مؤمن ليس بمسلم أشار إلى اختيار هذا المذهب بقوله: (والإسلام اشرحن) حقيقته
~~(بالعمل) الصالح أعني: امتثال المأمورات واجتناب المنهيات...........................

PageV01P325

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0326.png)

# عرج (سرح اتعقيدة اللقانية) جع
# قوله: (ولما كان الإيمان والإسلام متغايري المدلول) أي من غير خلاف بدليل
~~قوله بعد: واختلف فيهما شرعا قوله: (ومفهوم الإسلام امتثال الأوامر والنواهي) أي:
~~انقياد الظاهر على ما يأتي تحقيقه.
# قوله: (فهما مختلفان ذاتا ومفهوما) عطف المفهوم على الذات عطف تفسير
~~فالمراد بالذات [الحقيقة]، وقيل مغاير والمراد بالذات الأفراد فإن الذات إذا ذكرت
~~في مقابلة المفهوم كان المراد بها غيره.
# قوله: (بحيث ms165 لا يوجد مسلم ليس بمؤمن). فإن قلت: قد يوجد امتثال
~~الأوامر والنواهي أي الأنقياد الظاهر ولا يوجد الإيمان الذي هو التصديق بأن
~~يوجد الأعمال ولا تصديق عنده (ل،3/ب) فيلزم أن يكون مسلما غير مؤمن.
~~فالجواب: إن هذا مؤمن ظاهرا كما أنه مسلم ظاهرا ولذلك تجري عليه أحكام
~~الإيمان الدنيوية.
# قوله: (ولا مؤمن ليس بمسلم). فإن قلت: من صدق بقلبه واخترمته المنية
~~قبل التلفظ بالشهادتين فهذا مؤمن ليس بمسلم. فالجواب: إن هذا ليس مؤمنا
~~والمراد الإذعان لتلك الأحكام وعدم ردها سواء عملها أو لم يعملها وذهب جمهور
~~الماتريدية والمحققون من الأشاعرة إلى اتحاد مفهوميهما بمعنى وحده ما يراد منهما
~~في الشرع وتساويهما بحسب الوجود على معنى أن كل من اتصف بأحدهما فهو
~~متصف بالآخر شرعا
# ر(الجواهرالسنية على شرح العقيدة اللقانية اعرع
~~ظاهرا؛ ولذلك [لا] تجري عليه أحكام الإيمان الدنيوية وإن كان مؤمنا بالنسبة

PageV01P326

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0327.png)

~~للآخرة فالمراد أنهما متلازمان شرعا ولو في الظاهر.
# قوله: (والمراد الإذعان لتلك الأحكام وعدم ردها سواء عملها أولم يعملها إلى
~~آخره) لعل المراد إظهار الإذعان حتى يتأتي أن يكون مغايرا للإيمان في المفهوم، وإلا
~~فالإذعان تصديق فيلزم أن يكون الإسلام هو الإيمان والفرض خلافه إلا أن يقال:
~~معلومة بالضرورة أم لا فيكون الإسلام أعم فتحصل المغايرة بينهما في المفهوم ولو
~~بالعموم. قوله: (بمعنى وحدة ما يراد منهما) أي وحدة ما يراد من لفظ الإيمان ولفظ
~~الإسلام بمعنى عدم انفكاك أحدهما عن الآخر وهو معنى قوله: (وتساويهما بحسب
~~الوجود) أي كلما وجد أحدهما وجد الآخر أي وذلك (ل35أ) كافي على معنى أن من
~~اتصف بأحدهما فهو متصف بالآخر. (قوله: شرعا) لأنهما في الشرع يرجعان إلى معنى
# الإعتراف والإذعان والانقياد والقبول لما جاء به الرسول والذي جاء به يتضمن
~~التصديق والنطق والإذعان لسائر الأعمال الواجبة.
# (تنبيه) الإيمان على خمسة أقسام: إيمان عن تقليد، وإيمان عن علم، وإيمان عن

PageV01P327

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0328.png)

~~[عيان]، وإيمان عن حق، وإيمان عن حقيقة.
# فالتقليد للعوام والعلم لأصحاب الأدلة والعيان لأهل المشاهدة والحق للعارفين
~~والحقيقة ms166 للواقفين، وأما حقيقة الحقيقة الزائدة على الخمسه أقسام فهي للمرسلين
~~وقد منعنا الله كشفها فلا سبيل إلى بيانها وأعلى الناس إيمانا وتصديقا بالنسبة لغير
~~المعصومين، الصحابة على اختلاف طبقاتهم ثم من يؤمن بالغيب على الكمال كأهل
~~زماننا رأينا سوادا في بياض فآمنا به وصدقنا ولم نقل كما قال غيرنا هذا أساطير الأولين.
# ومراتب الإيمان سبعة لا ينالها الإنسان إلا بالتدريج بتوفيق الله تعالى. الأولي:
~~الإيمان الحكمي وهو الحكم [علي الأطفال] والمجانين بالإسلام تبعيا لآبائهم
~~وإن كانوا لا يعقلون ولا يفهمون. والثانية: الإيمان الاعتقادي والعقد قصد القلب
~~وتصميمه قال تعالى: (ولاكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمكان) أي: قصدتم الحلف عليه
~~وعزمتم. والثالث: الإيمان الاستدلالي وهو الحاصل عن [الأدلة] وهذا واجب
~~على كل مسلم لقوله: ( فاعلتر أنه لإله إلا الله) أي اعلم [بالدليل6 (ل35اب)

PageV01P328

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0329.png)

~~في مرتبة الاستدلال إلى مرتبة المشاهدة(1). الخامسة: الإيمان الكشفي وهو الترقي
~~إلى الاشتغال بالمكون عن النظر في الكونين فيشتغل بالله عما سواه حتى عن نفسه.
~~والسادسة: الإيمان العياني وهو يحصل بالترقي من الإيمان الكشفى؛ لأنه إذا كشف
~~حجاب الغفلات والأكدار عن القلب وحصل فيه وتكامل نور الإيمان [صار كأنه ينظر
~~بعينه وارتقى إلى عين اليقين. والسابعة]2): الإيمان الذوقي وهو حصول لذة المناجاة
~~في مقام حضرة الربوبية ومن علاماته: حب سماع القرآن والتلذذ بقراءته، والصلاة،
~~وسائر الطاعات انتهى.
# واعلم أنه ليس لكل أحد أن يصف نفسه بكونه مؤمنا؛ لأن الله تعالى إنما وصف
~~به قوما مخصوصين على أوصاف مخصوصة، وكل أحد لا يتحقق وجود تلك
~~الأوصاف فيه وكذلك قال ابن أبي نجيح:.

PageV01P329

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0330.png)

~~سأل رجل الحسن(1) فقال: «أمؤمن أنت؟ قال: إن كنت تسأل عن الإيمان بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والجنة والنار والبعث والحساب فأنا مؤمن بها
~~وإن كنت تسألني عن قوله: (إنما المؤمثون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم) الآية
~~المؤلف: لابن عساكر، (المتوفى: 571ه)، (11/ 45).
~~(1) الحسن بن يسار البصري، أبو سعيد: تابعي، كان إمام أهل البصرة، وحبر الأمة في زمنه. وهو
~~أحد العلماء الفقهاء الفصحاء ms167 الشجعان النساك. ولد بالمدينة، وشب في كنف علي بن أبي
~~طالب، واستكتبه الربيع ابن زياد والي خراسان في عهد معاوية، وسكن البصرة. وعظمت هيبته
~~في القلوب فكان يدخل على الولاة فيأمرهم وينهاهم، لا يخاف في الحق لومة. وكان أبوه من
~~أهل ميسان، مولى لبعض الأنصار. قال الغزالي: كان الحسن البصري أشبه الناس كلاما بكلام
~~الأنبياء، وأقربهم هديا من الصحابة. وكان غاية في الفصاحة، تتصبب الحكمة من فيه. وله مع
~~الحجاج بن يوسف مواقف، وقد سلم من أذاه. أخباره كثيرة، وله كلمات سائرة وكتاب في
~~(فضائل مكة -خ) بالأزهرية . توفي بالبصرة . راجع : (110 ه -728م) . راجع: «العبر في خبر
~~من غبر»، المؤلف: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي،
~~(المتوفى: 748ه)، (103/1)، «طبقات المفسرين للداوودي»، المؤلف: محمد بن علي بن
~~أحمد، شمس الدين الداوودي المالكي (المتوفى: 945 ه)، راجع النسخة وضبط أعلامها:
~~لجنة من العلماء بإشراف الناشر، (151/1)، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت- بدون طبعة
~~وبدون تاريخ، «الأعلام9، للزركلي، (226/2).
~~(2) جزء من الآية: (2)، من سورة الأنفال.

PageV01P330

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0331.png)

~~فلا أدري أمنهم أنا أم لا».
~~(1) أخرجه البيهقي في كتاب: (شعب الإيمان)، باب: (القول في زيادة الإيمان ونقصه) عن تمام بن
~~نجيح بلفظ: (قال: سأل رجل الحسن البصري، عن الإيمان، فقال: الإيمان ايمانان، فإن كنت
~~تسألني عن الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والجنة والنار والبعث والحساب، فأنا مؤمن،
~~وإن كنت تسألني عن قو اله لى الله علي وسلم، ( إنما المومثوب الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت
~~عليهم ايته زادتمم إيمثنا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلوة ومما رزقنهم ينفقون
~~( أولبيك هم المومنون حقا) فو الله ما أذري أنا منهم أم لا ? (ص:8) فلم
~~يتوقف الحسن في أصل إيمانه في الحال وإنما توقف في كماله الذي وعد الله لل ليه ولم امآل الجنة
~~بقوله: (لم درجات عند ريهم ومغفرة ورزق كريم)). انظر: اشعب
~~الإيمان»، المؤلف: أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخسروجردي الخراساني، أبو بكر
~~البيهقي، ms168 (المتوفى: 458ه)، حققه وراجع نصوصه وخرج أحاديثه: الدكتور عبد العلي عبد
~~الحميد حامد، (168/1)، (ط1)، رقم الحديث: (75)، مكتبة الرشد للنشر والتوزيع
~~بالرياض، (1423 ه - 2003م)، «الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد على مذهب السلف
~~وأصحاب الحديث، المؤلف: أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخسروجردي
~~الخراساني، أبو بكر البيهقي، (المتوفى: 458 ه)، المحقق: أحمد عصام الكاتب، (182/1)،
~~(ط1)، الناشر: دار الآفاق الجديدة - بيروت (1401).
~~(2) اختلف الناس في جواز دخول الاستثناء في الإيمان وعدمه وإيجابه على أقوال: فذهب أبو حنيفة
~~وأصحابه إلى منع أن يقال: أنا مؤمن إن شاء الله، وتعين أن يقال: أنا مؤمن حقا. ووجهه
~~بعضهم: بأن ترك إن شاء الله أبعد عن التهمة بعدم الجزم به - أي بالإيمان - في الحال الذي هو
~~كفر. وأجيب عنه: بأنه لا تهمة مع القرائن القطعية بانتفائها؛ لأن الغرض أنه جازم بالإيمان في
~~الحال، وإيهام لفظه تدفعه قرائن الحال. وذهب أكثر السلف من الصحابة والتابعين ومن
~~بعدهم، والشافعية والمالكية والحنابلة والأشعرية والكلابية، وهو قول سفيان الثوري إلى
~~جوازه كما نقله السبكي عنهم، وهذا هو الحق والرأي السديد والنظر الصحيح. واستشكل بأن
~~الشرط يدل على حصول التوقف في الجزم بالقضية، وهو شك في الإيمان والشك فيه كفر.
~~وأجيب: بتأويل التقييد في المشبه على أربعة أوجه: الأول: الاحتراز عن إظهار الجزم؛ إذ فيه
~~تزكية أنفسهم، وقد قال تعالى: (فلا تزكوا أنفسكم)3. الثاني: أن يذكر الاستثناء تعظيما
~~لله تعالى وتبركا بذكره، كما قاله تعالى: ( ولا نقولن لشاتي وإن فالعل ذلك غدا () إل أن يشآء
# -

PageV01P331

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0332.png)

~~آلله ). الثالث: أن يرجع الاستثناء إلى الكمال، فكأنه يقول: أنا كامل الإيمان إن
~~شاء الله تعالى كماله، لا سيما وقد جاء أن الرياء شرك أصغر أو شرك خفي. الرابع: وهوالحق
~~إن شاء الله تعالى، أن يكون ذلك في النظر إلى الخاتمة؛ لأنه لا يدري أيدوم على إيمانه أم
~~يصرف عنه عند الموت - والعياذ بالله - كما هو معنى قول الثوري نحن مؤمنون بالله وملائكته
~~ورسله، وما ندري ما نحن عند الله تعالى. راجع: ms169 «عمدة المريد شرح جوهرة التوحيد» لإبراهيم
~~اللقاني المالكي (1041ه)، (336/1).
~~(1) علقمة بن قيس بن عبد الله أبو شبل النخعي فقيه الكوفة، وعالمها، ومقريها، الإمام، الحافظ،
~~المجود، المجتهد الكبير، أبو شبل علقمة بن قيس بن عبد الله بن مالك بن علقمة بن سلامان
~~بن كهل، وقيل: ابن كهيل بن بكر بن عوف ولد: في ايام الرسالة المحمدية، وعداده
~~في المخضرمين، وهاجر في طلب العلم والجهاد، ونزل الكوفة، ولآزم ابن مسعود حتى
~~رأس في العلم والعمل، وتفقه به العلماء، وبعد صيته. وجود القرآن على: ابن مسعود
~~تلا عليه: يحمى بن وثاب، وعبيد بن نضيلة، وغيرهم. راجع: «سير أعلام النبلاء»، المؤلف:
~~شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي، (المتوفى: 748ه)،
~~(53/4)، «تاريخ بغداد»، المؤلف: أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي
~~الخطيب البغدادي (المتوفى: 463 ه)، المحقق: الدكتور بشار عواد معروف، (14/ 240)،
~~(ط1)، الناشر: دار الغرب الإسلامي - بيروت، (1422ه- - 2002م)، «مشاهير علماء
~~الأمصار وأعلام فقهاء الأقطار»، المؤلف: محمد بن حبان بن أحمد بن حبان بن معاذ بن معبد،
~~التميمي، أبو حاتم، الدارمي، البستي، (المتوفى: 4 35 ه)، حققه ووثقه وعلق عليه: مرزوق
~~على ابراهيم، (161/1)، (ط1)، الناشر: دار الوفاء للطباعة والنشر والتوزيع - المنصورة-
~~(1411ه - 1991م).

PageV01P332

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0333.png)

# (25 الجواهر السنية على شرح العقيدة اللقانية رعم
~~المؤمنون حقا1، قال: فما رددتم عليهم؟ قلنا: لم نرد عليهم شيئا قال: أفلا قلتم أمن
~~أهل الجنة أنتم إن [المؤمنين](2) أهل الجنة(3) . قوله: (أشار باختيار هذا المذهب إلى
~~آخره) أي القائل باختلا فهما شرعا في المفهوم كما اختلفا فيه لغة قوله: (بمعنى وحدة
~~إلى آخره) أي لا بمعني أن مفهوم الإسلام هو مفهوم الإيمان كما قد يتوهم من قوله
~~باتحاد مفهومهما. قوله: (بمعنى وحدة إلى آخره) وهذا معنى تلازمهما شرعا على قول
~~جمهور الأشاعرة فرجعت طريقة الماتريدية(4 إلى طريقة الأشاعرة واستويا؛ لأن قول
~~الأشاعرة بالتغاير بحسب المفهوم وقول الماتريدية بالاتحاد في المفهوم مرادهم
~~التلازم شرعا وعدم [انفكاك](5) أحدهما عن الآخر، لا ان المراد ms170 اتحاد مفهومهما
~~حقيقة بدليل قول الشيخ(6) في معنى اتحادهما وحدة ما يراد منهما وتساويهما في
~~وعلى هذا فالخلاف لفظي باعتبار المآل (مثال هذا) يعني العمل الذي فسر به الإسلام

PageV01P333

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0334.png)

# [شرح العقيدة اللقانية) نعرع
~~النطق بالشهادتين المتقدم بيانه و(الحج) المفروض في الخامسة وقيل في غيرها إلى
~~التاسعة وهو لغة: القصد لمعظم، وشرعا: عبادة يلزمها وقوف بعرفة ليلة عاشرذي
~~الحجة (والصلاة) المفروضة..
~~الوجود بمعنى أن كل من اتصف بأحدهما اتصف بالآخر شرعا، فالمراد بالتساوي
~~بحسب الوجود أي كلما وجد أحدهما وجد الآخر1) بمعنى أن كل من اتصف
~~بأحدهما اتصف بالآخر2
# قوله: (وعلى هذا) وهو أن المراد وحدة ما يراد منهما شرعا قوله: (ما يراد منهما
~~في الشرع) وهو التصديق بجميع ما جاء به الرسول صاالله عليهوسله وقد جاء بوجوب
~~التصديق القلبي ووجوب النطق بالشهادتين فمحصله أن الواجب شرعا الجمع بين
~~الأمرين من التصديق (ل36/ ب) والنطق والإذعان وسائر الواجبات. قوله: (فالخلاف
~~لفظي) أي بين طريقة الأشاعرة والماتريدية.
# (قوله: والصلاة) وهي أفضل المذكورات أي الصلاة المفروضة أفضل من البقية
~~ولا ينافيه قولهم المعتمد أنه إذا تعارض إدراك عرفة وإدراك فرض الصلاة في وقتها

PageV01P334

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0335.png)

~~ص(5( الجواهرانسنية على شرح العقيدة اللقانية ) گعمرهم
~~قدم إدراك عرفة؛ وذلك أن قضاء الحج يشق فذلك لمدرك آخر، فالصلاة المفروضة
~~فرضا عينا أفضل من الحج المفروض فرضا عينا كان أو لا، كما أن الصدقة أفضل من
~~العتق ويدل على ذلك أن السيدة زينب1 أرادت أن تعتق جاريتها فأمرها - عليه
~~الصلاة والسلام - أن تتصدق بها على أقاربها لتكفيهم [مؤنة](2) رعاية الغنم3، فلولا

PageV01P335

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0336.png)

# (شرح العقيدة اللقانية) جع
~~قبل الهجرة بسنة وهي لغة: الدعاء وأما شرعا فهي أقوال وأفعال مفتتحة بالتكبير
~~مختتمة بالتسليم، (كذا الصيام) المفروض في ثانية الهجرة وهو لغة: الإمساك، وشرعا:
~~عبادة عدمية وقتها طلوع الفجر حتى الغروب (فأدر) أي اعلم.....................
~~فضل الصدقة عليه(1) ما قدمها، والحج غير الفرض أفضل من صلاة النفل، والحج أفضل
~~من الصيام والأعمال القلبية كالإيمان والتفكر في مصنوعات الله أفضل من ms171 الأعمال البدنية.
# قوله: (قبل الهجرة بسنة) وقال الزهري: بعد البعثة بخمس سنين، والأرجح
~~أنه لم [يفرض] عليه صلاله عليه وسلم قبلها صلاة.

PageV01P336

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0337.png)

~~(والزكاة) المفروضة في ثانية الهجرة، وقيل: في غيرها، وهي لغة: النمو والتطهير، وأما
~~شرعا: فهى إخراج جزء من المال شرط وجوبه لمستحقه بلوغ المال نصابا وبلوغ غروب
~~عيد الفطر أو فجره لواجد له فضل عن قوته وقوت عياله يومه وليلته لم يتوجه وجوبه
~~على غيره، والمراد إذعان المذكورات وتسليمها وعدم مقابلتها بالرد والاستكبار ..........
# وقيل: كان الواجب قبلها ركعتين بالغداة، وركعتين بالعشي ما كان بمكة لسبع
~~سنين، ثم [فرضت](1) إلى خمس ليلة الإسراء(2). قوله في الصوم: (المفروض في ثانية
~~الهجرة) لليلتين خلتا من شعبان وهل كان قبله صوم ونسخ أو لا، قولان وعلي الأول
~~فقيل: عاشوراء، وقيل: ثلاثة من كل شهر، وقيل: (ل 37/ أ) ثلاثة من كل شهر،
~~وعاشوراء ثم نسخ. قوله: (المفروضة في ثانية الهجرة) بعد زكاة الفطر وقيل: في
~~الرابعة، وقيل: قبل الهجرة وبينت بعدها.

PageV01P337

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0338.png)

# صهرع [شرح العقيدة اللقانية) عهمع
~~ولما ذكر أن للأعمال الصالحة مدخلية في الإيمان بالكمالية عندنا ذكر هنا أنه
~~يتفرع على تلك المدخلية القول بزيادة الإيمان ونقصه فقال: (ورجحت زيادة
~~الإيمان) أي ورجح جماعة من العلماء القول بقبول الإيمان الزيادة ووقوعها عما فيه
~~(بما تزيد طاعة) أي بسبب زيادة طاعة (الإنسان) وهي فعل المأمور به واجتناب
~~المنهى عنه (ونقصه) أي الإيمان من حيث هو لا بقيد محل مخصوص فلا يرد الأنبياء
~~والملائكة إذ لا يجوز على إيمانهم أن ينقص (بنقصها) يعنى الطاعة إجماعا هذا
# قوله: (ذكر هنا أنه يتفرع على تلك المدخلية القول بزيادة الإيمان)(1 إما بزيادة
~~الأعمال الصالحة وإما بزيادة نفس التصديق بسب زيادة تلك الأعمال علي ما هو
~~المختار الآتي بيانه وقد يخلق الله زيادة إيمان في قلوب بعض الأشخاص من غير زيادة
~~عمل ولكن لما كان نادرا لم يلتفتوا له.
# قوله: (ونقصه إلى آخره) معطوف على نائب فاعل رجحت وهو زيادة. قوله:
# (3)
~~(هذا مذهب جمهور الأشاعرة) أي ms172 والمعتزلة، وحكي عن الإمام الشافعي رفا لهعنه

PageV01P338

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0339.png)

~~قال البخارى: لقيت أكثر من ألف رجل من العلماء بالأمصار فما رأيت أحدا منهم
~~يختلف في أن الإيمان قول وعمل ويزيد وينقص محتجين على ذلك بالعقل والنقل....
~~وهو أشهر الروايتين عن مالك1. قوله: (محتجين إلى آخره) حال من ضمير يختلف
~~وإن كان مفردا [لكنه جمع في المعنى](2) أو «من أحد» لكونه بعد نفي أو من جماعة
~~السابق في قوله: «ورجح جماعة من العلماء» لكونه موصوفا، ولا يصح كونه حالا
~~من جمهور الأشاعرة؛ إذ لم يوجد فيه شرط إتيان الحال من المضاف إليه إلا على
~~مذهب الفارسي فإنه لا يشترط فيه شيئا ويبعد كون مذهب مصدرا حتى يكون الشرط
~~موجودا بل الظاهر أنه هنا اسم لمكان الذهاب مجازا.
# قوله: (بالعقل إلى آخره) قدمه لكونه أصلا للنقل (ل/37اب) وإن كان النقل
~~أشرف منه ومن قدم الدليل النقلي على العقلي ينظر لأشرفيته.

PageV01P339

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0340.png)

# صج (شرح ابعقيدة ابنعانية) جرع
~~أما العقل فلأنه لو لم تتفاوت حقيقة الإيمان لكان إيمان آحاد الأمة بل المنهمكين
~~على الفسق والمعاصى مساويا لإيمان الأنبياء والملائكة - عليهم الصلاة والسلام-
~~واللازم باطل فكذا الملزوم، وأما النقل فلكثرة النصوص الواردة في هذا المعنى كقوله
~~تعالى: (وإذا تليت عليهماياته زادتهم إيمانا) وقوله -عليه الصلاة والسلام - لابن
~~عمر رضاللهعنهما حين سأله: (الإيمان يزيد وينقص؟ قال: نعم، يزيد حتى يدخل
~~صاحبه الجنة، وينقص حتى يدخل صاحبه النار) وقوله- عليه الصلاة والسلام-:
~~(لو وزن إيمان أبى بكر بإيمان هذه الأمة لرجح به)، وكل ما يقبل الزيادة يقبل
# 5( الجواهرالسنية على شرح العقيدة اللقانية اعمعم
# قوله: (حتي يدخل صاحبه الجنة) أي دخول سبق كما هو معلوم أن أخول إنما
~~يتوقف على أصل الإيمان. قوله: (حتى يدخل صاحبه النار) أي دخول تحتم بسب ما
~~طرأ عليه من الشكوك والشبهات حتى انعدم إيمانه والعياذ بالله تعالى وإن كان يزعم أنه
~~مؤمن. قوله: (وكل ما يقبل الزيادة يقبل النقص إلى آخره) لا [يشكل](1) على ذلك
~~إيمان الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام -؛ لأن إيمانهم دائما في ms173 [زيادة] فلا يقبل
~~نقصا لأنا نقول في الجواب عن ذلك المراد بكونه يقبل النقص أي بقطع النظر عن
~~المحل الذي قام به وهنا المحل الذي قام به وهو النبي مانع من ذلك قطعا؛ لوجوب
~~العصمة الدائمة المانعة من نقصه.

PageV01P340

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0341.png)

~~(وقيل) أي وقال جماعة من العلماء أعظمهم الإمام أبو حنيفة وأصحابه وكثير
~~من المتكلمين: الإيمان (لا) يزيد ولا ينقص لأنه اسم للتصديق البالغ حد الجزم
~~والإذعان وهذا لا يتصور فيه ما ذكر فالمصدق إذا ضم إلى تصديقه طاعة أو ارتكب
~~معصية فتصديقه بحاله لم يتغير أصلا وإنما يتفاوت إذا كان اسما للطاعات المتفاوتة
~~قلة وكثرة، وأجابوا عما تمسك به الأولون بأن المراد الزيادة بحسب زيادة ما يؤمن به
~~والصحابة رغاله عتهة كانوا آمنوا في الجملة وكانت الشريعة لم تتم وكانت الأحكام تنزل
~~شيئا فشيئا فكانوا يؤمنون بكل ما يتجدد منها....................................
# قوله: (وقيل: لا) هو معطوف على مقدر أشعر به الكلام والتقدير، واختلف في قبول
~~الإيمان الزيادة والنقص، فقيل: يزيد وينقص، وقيل : لا. قوله: (وكثير من المتكلمين إلى
~~آخره) ومنهم إمام الحرمين(1). قوله: ([والصحابة](2) رالهعته كانوا آمنوا في الجملة)
~~أي صدقوا بكل ما يأتي به النبي صلاله عليهوسل في المستقبل إجمالا مع تصديقهم بما
~~علموه فيما مضي تفصيلا ولا تختص الزيادة وبسب التفصيل (ل38آ) بعصر النبي
~~صل لهعليه وسلم أيضا [كمن](3) يعرف غالب الأنبياء تفصيلا فإن إيمانه أكمل ممن آمن
~~بغالب الأنبياء إجمالا، وأجاب أيضا القائلون بأنه لا يزيد ولا ينقص بأن [الزيادة](4) إنما
~~هو إشراق نور في القلب فإنه يزيد بالطاعة وينقص بالمعاصي، وأجاب إمام الحرمين
~~بان الزيادة إنما هي بحسب الدوام فالنبي صلله عنه سل يفضل من [عداه]2 باستمرار

PageV01P341

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0342.png)

# صرة [شرح العقيدة اللقانية) معمعم
~~ويحتمل أن يكون المصنف رحمهالله تعالى أراد أن الإيمان يزيد ولا ينقص كما ذهب
~~إليه الخطابى حيث قال: «الإيمان قول وهو لا يزيد ولا ينقص وعمل وهويزيد
~~وينقص واعتقاد وهو يزيد ولا ينقص فإذا نقص ذهب»، (وقيل) أي وقال جماعة
~~منهم الفخر الرازي: إنه (لا ms174 خلف) أي ليس الخلف بين الفريقين حقيقيا وإنما هو
~~لفظي لأن ما يدل على أن الإيمان لا يتفاوت مصروف إلى أصله أعني التصديق وما
~~يدل على أنه يتفاوت مصروف إلى ما به كماله وهو الأعمال، فالخلاف في هذه المسألة
~~فرع تفسير الإيمان فإن قلنا: هو التصديق فقط فلا تفاوت.........................
# ص(الجواهرانسنية على شرح العقيدة اللقانية اوعمع
~~تصديقه فيقع للنبي صلالله عليهوسلم متواليا ولغيره على الفترات والغفلات. وهذه الوجوه
~~كلها لا تسلم إلا لو ثبت أن التصديق في نفسه لا يقبل التفاوت وهو محل النزاع.
# قوله: (ويحتمل أن يكون المصنف إلى آخره) أي فيكون النفي في قوله: «وقيل
~~لا» راجعا إلى المجموع والتقدير وقيل: لا يزيد وينقص، أي بل يزيد ولا ينقص أو
~~النفي راجع لأقرب مذكور وهو قوله: «ونقصه بنقصها» أي وقيل لا ينقص. واعترض
~~بأن كل ما يقبل الزيادة يقبل النقص، وأجيب بأن مراده أنه لا يمكن الجمع بين أصل
~~التصديق والنقص عن أصل التصديق؛ لأنه جمع بين نقيضين وبقي احتمال آخر
~~وهو أنه ينقص ولا يزيد، وهذا لم يذهب إليه أحد من العلماء أصلا.
# قوله: (وقيل لا خلف إلى آخره) استئناف لا عطف كما قاله الماتن، ويمكن
~~عطفه على مقدر أي: اشتهر أن بين القوم خلافا حقيقيا في قبول الإيمان الزيادة
~~(ل38/ ب) والنقص، وقيل: لا خلف.

PageV01P342

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0343.png)

~~وان قلنا: هو الأعمال مع التصديق فمتفاوت، وأشار بقوله: (كذا قد نقلا) إلى التبري
~~من عهدة صحة هذا القيل لأن الأصح أن التصديق القلبي يزيد وينقص بكثرة النظر
~~ووضوح الأدلة وعدم ذلك؛ ولهذا كان إيمان الصديقين أقوى من إيمان غيرهم بحيث
~~لا تعتريه الشبه ويؤيده أن كل أحد يعلم أن ما في قلبه يتفاضل حتى يكون في بعض
~~الأحيان أعظم يقينا وإخلاصا منه في بعضها فكذلك التصديق، والمعرفة بحسب ظهور
~~البراهين وكثرتها على أن هذا القيل خلاف المعروف بين القوم أن الخلاف حقيقي.....
# ه(6 الجواهر السنية على شرح العقيدة اللقانية كععم
# قوله: (على أن هذا القيل خلاف المعروف إلى آخره) ms175 هو خبر مبتدأ محذوف
~~أي والتحقيق [كائن] على أن هذا القيل خلاف المعروف.
# (تنبيه) الحق أن الإيمان بمعنى التصديق قابل للزيادة والنقص على التحقيق
~~بحسب ظهور البراهين وكثرتها، وما اعترض به عليه من أنه متي قبل ذلك كان شكا
~~فمدفوع بأن مراتب اليقين متفاوتة إلى علم اليقين وحق اليقين وعين اليقين. فأما
~~الأول: وهو علم اليقين فهو المستفاد من الأخبار، وأما عين اليقين فهو المستفاد من
~~المشاهدة، وأما حق اليقين فهو المستفاد من المعاينة والمباشرة معا، وأخذ ذلك من
~~قوله تعالى في حق الكفار: ( ثم لتروتهاعين اليقين ) ولما دخلوها وباشروا
~~عذابها قال (فنزل من حميم () وتصلية جحيم () إن هذا لمو حق اليقين ))) فإذا كان
~~اليقين الذي هو أخص من التصديق(5) تتفاوت مراتبه، فما بالك بالأعم الذي هو

PageV01P343

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0344.png)

~~التصديق فإنه يتفاوت بالطريق الأولى وهذا هو التحقيق في المسألة فاشدد يدك عليه.
# (فائدة) قال بعض المحققين: المراد من زيادة الإيمان ونقصه إنما هو فيما بين
~~طرفي العمر، وأما ما يموت عليه العبد وهو إيمان الفطرة فلا يزيد ولا ينقص، كذا قاله
~~بعض الأكابر والعهدة في ذلك عليه.
# (تنبيه) هل الإيمان مخلوق أو غير مخلوق فالجواب أنه إن كان (ل39/أ) المراد
~~به التصديق القلبي أو مع الإقرار وكلا منهما فعل العبد فهو مخلوق لله تعالى اتفاقا
~~وأما من يقول: إنه غير مخلوق فيفسره [بالدلالة]1) عليه [التي](2) هي صفة
~~قائمة بذاته تعالى وهي قديمة [أي]؛ لأن من أسمائه تعالى المؤمن أي المصدق
~~بكلامه القديم في أزله لنفسه فهو راجع للصفة القديمة التى هي صفة الكلام وليس
~~الكلام عند الإطلاق فيها، وإنما المراد: الاهتداء الناشي عن تلك الصفة ولا شك أن
~~هذه حادثة وهي مخلوقة وهي من فعل العبد، فعلى هذا الخلاف بين القولين لفظي لا
~~معنوي وأما ما ذكره المحقق الأجهوري نقلا عن العارف بالله تعالى سيدي زين

PageV01P344

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0345.png)

~~المرصفي بما نصه وهل الإيمان مخلوق أو غير مخلوق? فالحاصل أن التوفيق غير
~~مخلوق وهو فعل الله؛ لأنه خلق القدرة والداعية إلى الطاعة ms176 [فهذا] مبني على أن
~~صفات الأفعال قديمة وهو مذهب السادات الماتريدية() وأما على مذهب الاشعري
~~وحتى العصر الحاضر»، المؤلف: عادل نويهض، (2/788).
~~(1) محمد بن محمد، زين العابدين الأشعري الغمري، سبط المرصفي: متصوف مصري، من فقهاء
~~الشافعية. له نظم وكتب كثيرة، منها: «البهجة الأنسية في الفراسة الإنسانية - خ» في شستربتي
~~(4485)، و«الزجاجة البلورية - خ» في الأزهرية، «شرح لقصيدة ابن الفارض الخمرية»، فرغ
~~من تأليفه سنة (959) منه نسخة ثانية في تونس (23) ورقة، و«الجلوة في بيان أقسام الكشف
~~والعزلة والخلوة - خ» في جامعة الرياض (1935 م/2)، و«داعي الفلاح إلى سبيل النجاح -
~~خ» في دارلكتب مصورا عن سوهاج. راجع: «الأعلام»، للزركلي، (58/7) .
~~(2) التوفيق: جعل الله فعل عباده موافقا بما يحبه ويرضاه. راجع: «التعريفات، للجرجاني،
~~(69/1)
~~(3) في (ب)، (ج): فهذه.
~~(4) صفات الأفعال: هي عبارة عن التعلق التنجيزي للقدرة والإرادة بالممكنات كخلقه -تعالى-
~~ورزقه، وإماتته، وإحيائه وتحريكه وتسكينه. وإن شئت قلت: هي عبارة عن صدور الممكنات
~~عن القدرة والإرادة وهي تنقسم إلى قسمين: صفة فعلية وجودية كالأمثلة المذكورة. وصفة
~~فعلية سلبية: كعفوه - تعالى - عمن يشاء من أهل المعاصي، فإنه عبارة عن ترك العقوبة لمن
~~يستحقها، ولا شك أن هذا الترك متأخر عن المعصية الحادثة وهو فعل بناء على أن الترك فعل
~~أو سلب فعل العقوبة لمن يستحقها بناء على أنه ليس بفعل (وهي حادثة عن الأشاعرة قديمة
~~عن الماتريدية) . راجع : «شرح المقدمات»، للإمام محمد بن يوسف السنوسي (895ه)،
~~تحقيق/ نزار حمادي، (ص 139، 140)، (ط1)، مكتبة المعارف (1430 ه-2009م).
~~(5) سبقت ترجمتهم.
~~(6) سبقت ترجمته.

PageV01P345

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0346.png)

# صهرج (شرح انعقيدة اللقانية) جحرع
# وقد انقسمت مباحث هذا الفن ثلاثة أقسام: إلهيات: وهي المسائل التي يبحث
~~فيها عن الإله، ونبوات: وهي المسائل المبحوث فيها عن النبوة وأحوالها، وسمعيات:
~~وهي المسائل التي لا تتلقى أحكامها إلا من السمع ولا تؤخذ إلا من الوحي فلذا شرع
~~في تفصيل ما أجمله بقوله أولا:
~~فكل من كلف شرعا وجباعليه أن يعرف.. البيت
# وبدأ من القسم الأول بما هو الأصل وهو الوجود لأن الحكم بوجوب الواجبات له
~~تعالى واستحالة ms177 ما يتنزه عنه وجواز ما يجوز في حقه فرع عنه فقال: إذا أردت معرفة ما
~~يجب له تعالى (فواجب له) صفة نفسية هي (الوجود) الذاتي بمعنى أنه وجد لذاته لا لعلة.

PageV01P346

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0347.png)

# ( الجواهر السنية على شرح العقيدة اللقانية ) غرعم
~~إشارة إلى قصر وجوب الوجود الذاتي عليه تعالى أي فلا يتعداه إلى غيره
~~فيستفاد منه الرد على بعض المتأخرين كالإمام حميد الضرير ومن تبعه، حيث
~~صرحوا بأن واجب الوجود لذاته هو الله تعالى وصفاته ثم ذكر عن السعد أن
~~حقيقة التوحيد اعتقاد عدم الشريك في الألوهية وهي وجوب الوجود والقدم الذاتي

PageV01P347

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0348.png)

~~وخواصهما وحينئذ فلا شك في منافاة إثبات وجوب الوجود الذاتي للصفات للتوحيد،
~~ثم ذكر المصنف(1 عن السعد(2 «أنها واجبة لذات الواجب تعالى وتقدس وأما في نفسها
~~فهي ممكنة» انتهي3. وسيأتي رد ذلك في محله وأن التحقيق ما قاله حميد الضرير وقول
~~السعد: الألوهية هي وجوب الوجود والقدم الذاتي وخواصهما» ممنوع بل الألوهية
~~استحقاق العبادة على التحقيق؛ لأنها من أله إذا عبد فإله بمعني مألوه أي: معبود، وأن
~~الألوهية عبارة عن: استغناء الموصوف بالصفات العلية عما سواه وافتقار الغير إليه في
~~الوجود ونحوه وهذا هو التحقيق فاشدد يدك عليه ولا تلتفت لغيره أبدا.
# والحاصل أن إثبات الإمكان للصفات [مقالة)( شنيعة باطلة سواء أردنا الإمكان
~~الخاص وهو الجواز أو الإمكان العام وهو سلب الضرورة عن الجانب المخالف
~~للحكم، فإنه وإن كان يصدق [بالوجوب](5) (ل40/أ) فلا يجوز إطلاقه لإيهامه ما
~~[لا]6) يليق في جانب صفاته، وقول من قال: ولا استحالة في قدم الممكن إذ قام بذات
~~الباري(، هذا مخالف لما وضع له لفظ الممكن من أنه الجائز فيلزم على قول هذا

PageV01P348

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0349.png)

~~القائل أن الممكن ينقسم إلي قسمين: قديم وحادث، وهذا لا قائل به من الأشعري إلى
~~وقتنا هذا، ومن الماتريدي إلى وقتنا هذا. والحق أحق أن يتبع، فإياك أن تعرف الحق
~~بالرجال ولكن اعرف الرجال بالحق. فليس كل من قال يصغي لما قال.
# قوله: (فلا يقبل العدم لا أزلا ms178 ولا أبدا) فيه إشارة إلى أن وجوب الوجود أمر
~~سلبي؛ إذ هو انتفاء قبول العدم سابقا ولاحقا ومن احتج على أنه ثبوتي بأنه يؤكد به
~~الوجود وتأكيد الشيء تحقيقه والشيء لا يتحقق بنقيضه، فجوابه: أنه يتحقق بسلب
~~نقيضه كقولنا: هذا حق لا شك فيه، كذا نقول هنا: وجود واجب لا ينتفي بحال وقد
~~أطلق الإمام الفخر(2 على [وجوب](3) الوجود لفظ الكيفية فقال: «كيفيات الوجود
~~الأزلية والأبدية والوجوب، فاعترضه شرف الدين ابن التلمساني( بأنه: لفظ موهم
~~للتجدد والتغير ولم يرد به شرع فلا يجوز إطلاقه في حقه تعالى ولا يسأل به عنه،
~~والذي حمله على ذلك أن الحكماء عرفوا الكيفية بما لا يوهم نقصا فقالوا: هي صفة
~~لا تستدعى نسبة ولا قسمة لذاتها، وهذه الصفات (ل40اب) كذلك إلا أن الفلاسفة
~~زعموا أن الكيفيات من أقسام المعاني الموجودة وهذه الصفات عدمية، انتهى.
# والمناقشة المذكورة معه إنما هي في إطلاق لفظ الكيفية وإن أراد بها هو معنى

PageV01P349

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0350.png)

~~لوجوب افتقار العالم وكل جزء من أجزائه إليه تعالى، وكل من وجب افتقار العالم إليه
~~لا يكون وجوده إلا واجبا لا جائزا والإ لزم الدور أو التسلسل.................
# ع(4 الجواهرالسنية على شرح العقيدة اللقانية كعمرع
~~صحيح فهي مناقشة لفظية، [ومما] حمله على ذلك أيضا أن الوجوب والدوام
~~سماهما المناطقة كيفيتين للنسبة، فقاس على ذلك إطلاق لفظ الكيفية على وجوب
~~الوجود وأزليته وأبديته؛ إذ الأزلية والأبدية يقتضيان الدوام وهذا الإطلاق بهذا المعنى
~~وإن كان صحيحا؛ إذ مراده أنها أمور معتبرة في الوجود لكنه ممتنع في صفاته - تبارك
~~وتعالى - للإيهام وبما تقدم تبين أن عطف القدم على الوجود المعتبر فيه الوجوب من
~~عطف اللازم على الملزوم والخاص على العام؛ لأن قوله: فواجب له الوجود، [في]
~~قوة قضية كلية تقديرها كل عدم منتف عنه تعالى، وهذه الكلية مستلزمة لنفي العدم
~~السابق، وانتفاء هذا العدم هو القدم فهو لازم وهو أيضا أمر واحد خاص بخلاف
~~وجوب الوجود فإنه عام في انتفاء كل عدم وتعرض للقدم مع أنه لازم لوجوب
~~الوجود، ms179 لأجل الإيضاح لعسر إدخال الجزئيات تحت الكليات وكذا يقال في البقاء.
# قوله: (لوجوب افتقار العالم إلى آخره) لما ذكر الماتن العقائد ولم يذكر براهينها
~~أراد (ل4أ) الشارح أن يذكر لكل عقيدة برهانا تكميلا للمقصود وهذا البرهان الذي
~~ذكره الشارح إنما هو لوجوب [وجود](3) الصانع(4)، وأما كونه ليس من جنس العالم
~~فمن برهان المخالفة، وأما كونه واحدا فمن برهان الوحدانية، وأما كونه ليس طبيعة
~~ولا علة فمن برهان آخر، وأما كونه يسمى باسم الجلالة وغيره من الأسماء فمن دليل
~~السمع إلى آخره، ولا دور في تلقي أسمائه تعالى من الدليل السمعي. وبيان تركيب هذا

PageV01P350

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0351.png)

~~البرهان الذي ذكره أن تقول الصانع يجب افتقار العالم إليه، وكل من وجب افتقار
~~العالم إليه وجوده واجب، ينتج: الصانع وجوده واجب(، ولم [يذكر](2) دليل
~~الصغرى لعلمه مما تقدم من أن العالم حادث وأن كل حادث يفتقر إلى محدث وهو
~~الصانع تعالى، وأما دليل الكبرى فذكره بقوله: «وإلا لزم الدور أو التسلسل» أي: وإلا
~~يكن وجوده واجبا بأن كان جائزا فيفتقر إلى مرجح فيكون حادثا يحتاج إلى محدث،
~~وينقل الكلام إليه فيفتقر إلى صانع أيضا لانعقاد التماثل بينهما ثم هذا الصانع يفتقر
~~إلى صانع فإن رجع الأمر إلى الافتقار إلى الأول مباشرة أو بواسطة فالدور وإلا
~~فالتسلسل، لكن الدور والتسلسل محالان أما استحالة التسلسل فلما مر من برهان
~~التطبيق، وأما استحالة الدور [فلما] يلزم من كون الشيء الواحد سابقا (لاب)
~~على نفسه مسبوقا بها أما لزوم سبقيته على نفسه فلأن صانعه أثر له فيجب أن يتقدم
~~[] أيضا صانعه عليه، لما ذكر فيلزم أن يتقدم على نفسه بمرتبتين؛ لأنه مقدم على

PageV01P351

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0352.png)

~~صانعه فهذه مرتبة وصانعه مقدم عليه فهذه مرتبة ثانية، وأمثل [لك] مثلا لو
~~[فرضت](2) أن زيدا أوجد عمرا وعمرا أوجد زيدا لكانت النسبة التي في قولنا: زيد
~~أوجد عمرا مرتبة والنسبة التي في قولنا: عمرا أوجد زيدا مرتبة ثانية فصار زيد متقدما
~~على نفسه بمرتبتين مرتبة نفسه ومرتبة عمرو، [فإن](3) زيدا متقدم [بها]() باعتبار
~~كونه فاعلا على نفسه ms180 باعتبار كونه مفعولا؛ إذ المقدم على المقدم على شيء مقدم
~~على ذلك الشيء، وبعضهم جعله مرتبة واحدة باعتبار أنه تقدم على نفسه بواسطة
~~واحدة وهي عمرو في المثال المذكور؛ إذهو الذي يحذف عند الإنتاج إذ النتيجة :
~~زيد أوجد زيدا وإنما أنتجت القضيتان المذكورتان مع أن المحمول لم يتكرر
~~لصدق المقدمة الأجنبية، وهي قولنا: المقدم على المقدم على شيء مقدم (ل43)
~~على ذلك الشيء فيجب أن يتأخر أيضا [عن]() نفسه بمرتبتين أو بمرتبة على ما مر
~~لأنه أثر لصانعه فيتأخر عنه وصانعه أثر له فيتأخر عنه والمؤخر عن المؤخر عن
~~شيء مؤخر عن ذلك الشيء، والدور توقف الشيء على ما يتوقف عليه والتسلسل
~~ترتب أمور غير متناهية.
# وعبر [السعد](6) في شرح المقاصد عن الدور والتسلسل بعبارة شاملة لهما فقال:

PageV01P352

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0353.png)

~~هو أن يتوالى عروض العلية و[المعلولية] لا إلى نهاية بأن يكون كل ما هو
~~معروض للعلية معروض [للمعلولية](2) ولا ينتهى إلى ما يعرض له العلية دون
~~[المعلولية، فإن كانت المعروضات متناهية فهو الدور وإلا فالتسلسل» انتهى(،
~~وأدخل (ل42/ ب) بعضهم الدور في التسلسل فسماه تسلسلا، والحاصل أنه لم يقل
~~أحد بحدوث صانع العالم، أي: أحد يعتد به فلا يرد أن طائفة من الدهرية(6) لم يثبتوا

PageV01P353

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0354.png)

~~الصانع. على أنا نقول يصدق عليهم أنهم لم يقولوا بحدوث الصانع كما [لم]
~~يقولوا بقدمه. قال سعد الدين: «من أثبت أولا [وجوب]22) الوجود للصانع كفى
~~عن التعرض للقدم والبقاء؛ لأن من ضرورة وجوب الوجود امتناع العدم أزلا وأبدا
~~انتهى(3، وهذا الطريق أخصر والشارح ذكر بعد ذلك برهان القدم وبرهان البقاء زيادة
~~في الإيضاح، وأما بعض المتكلمين كالإمام السنوسي لما اقتصر في [البرهان]() على
~~أن للعالم محدثا فيحتاج بعد ذلك إلى إثبات القدم والبقاء وهذا الطريق أزيد معرفة
~~وبصيرة وهي طريق صاحب الإرشاد ومن وافقه.
# قوله: (ثبوتية) خرج السلبية. قوله: (دون معنى إلى آخره) إيضاح وتفسير لقوله:
~~«يدل الوصف بها على نفس الذات» إذ المراد بذلك أن لا يدل الوصف على أمر ثبوتي
~~قائم بالذات ولا على أمر ms181 سلبي، وإلا فالتحقيق أن مفهوم الوجود غير مفهوم الموجود
~~حتي على رأي الشيخ الأشعري النافي للأحوال، أي الواسطة بين الموجود والمعدوم،
~~فإنه وإن نفاها يثبت الوجوه والاعتبارات، والوجود عنده أمر اعتباري يفسره بالتحقيق
~~في الخارج، وأخرج بما تقدم صفات المعاني فإن الوصف بها يدل على معان زائدة على
~~الذات قائمة بها وأخرج المعنوية فإن الوصف بها يدل على المعاني المذكورة؛ لأنهما

PageV01P354

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0355.png)

~~وقوله: (والقدم) شروع في القسم الثاني من الصفات أعني السلبية وهي كل صفة
~~مدلولها عدم أمر لا يليق به - سبحانه - وليست جزئياته منحصرة على الصحيح،....
~~مستلزمان وهذا التعريف يأتي على مذهب من ينفي الأحوال وعلى مذهب من
~~يثبتهما1 بخلاف تعريف النفسية بأنها الحال الواجبة للذات ما (ل43/أ) دامت الذات
~~غير معللة بعلة فإنه على رأي مثبتي الأحوال إلا أن يراد بالحال الحال اللغوية
~~لا الاصطلاحية.
# قوله: (مدلولها إلى آخره) إما أن يقال أي مدلول لفظها وإلا فالسلبية هي نفس عدم
~~أمر لا يليق به سبحانه، وإما أن يقال لا حاجة لتقدير هذا المضاف ويراد أن مدلولها أمر
~~عام من باب دلالة الخاص [على العام فالقدم انتفاء العدم السابق وهذا خاص]7) وهو
~~يدل على العام أي مطلق انتفاء لا يليق. قوله: (وليست جزئياته منحصرة على الصحيح)
~~أي لأن النقائص لا نهاية لها، وكلها منتفية عنه تعالى كنفي الولد والمصاحبة والوزير
~~والمعين ونحو ذلك مما لا نهاية له ومقابل الصحيح أنها منحصرة في الخمسة المذكورة
~~بعد الوجود وما يتوهم من الزيادة عليها فهو راجع إليها بالتضمن، أو الاستلزام وعلى
~~هذا يظهر أن الخلاف لفظي، فمن قال بعدم الانحصار(4 أراد أنها لا نهاية لها بحسب

PageV01P355

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0356.png)

# عر [شرح العقيدة اللقانية) جرعم
~~وعد منها خمسة تبعا لبعضهم لأنها من مهمات أمهاتها وقدم منها القدم لابتناء ما
~~بعده عليه يعنى: وواجب له تعالى القدم أي أن يكون وجودهل غير مسبوق بعدم
# 5(الجواهرالسنية على شرح العقيدة اللقانية آعمعم
~~عقولنا وبحسب نفس الأمر وأنها لا يمكن حصرها بالعبارة تفصيلا وتصريحا، ومن
~~قال بالانحصار: ms182 أراد أن كل ما يدركه العقل أو الوهم من النقائص فنفيه يرجع لهذه
~~الخمسة ولو بالالتزام.
# قوله: (لأنها من مهمات أمهاتها) هذا يقتضي أن []1 مهمات أمهاتها غير
~~محصورة في هذه الخمسة، يجاب بأنه: وإن بقي من مهمات أمهاتها شيء لم يذكر
~~تفصيلا وتصريحا لكنه مذكور إجمالا في الخمسة؛ لأنه راجع إليها ولو بالالتزام
~~القريب. وقولهم لا يكتفي في هذا الفن بدلالة الالتزام(2)؛ لأن الجهل به خطر يحمل
~~على الالتزام البعيد..
# قوله: (أي أن يكون وجوده سبحانه غير مسبوق إلى آخره) ليس المراد أن
~~يكون في المستقبل إذ لا يصح ذلك هنا لا سيما مع قوله غير مسبوق بعدم فالفصل في
~~هذا وفي نظائره منسلخ عن الزمان أي كون وجوده، والمقصود من العبارة: أن القدم
~~انتفاء العدم السابق وفيه رد على من قال : إن القدم صفة معنى (ل 43اب)، وعلى من
~~قال: إنه صفة نفسية. قال الشهاب القرافي حيث تكلم عن أقسام الجهل الرابع:

PageV01P356

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0357.png)

# ع(شرح ابعقيدة اللقانية) ج رح
~~إذ القديم ما لا أول له وإلا لزم افتقاره تعالى إلى محدث ثم محدثه ومحدث محدثه...
~~وهلم جرا؛ لانعقاد المماثلة بين الكل.................................................
~~«اختلف فيه هل هو جهل تجب إزالته أو حق يجب بقاؤه، وعلى الأول فهو معصية لم
~~أر من كفر به وذلك كالقدم والبقاء هل هما صفتان وجوديتان من صفات المعاني( أو
~~صفتان سلبيتان؟ وهو الصحيح الذي يجب اعتقاده» انتهي . ولا يلزم من ذلك الحكم
~~بعصيان من قال من المتقدمين أن القدم صفة معنى أو صفة نفسية؛ لأن قوله ذلك كان
~~قبل وضوح الأدلة على إبطال ذلك، وإثبات أنه صفة سلبية، وأما الآن فقد اتضحت
~~الأدلة على ذلك فصار القول الآن بأن القدم ليس صفة سلبية معصية؛ ولذا قال
~~المنجور: «إنه معصية أي : القول بأنه صفة وجودية قال: ولم أر من كفر به. قوله:
~~(إذ القديم ما لا أول له) اعلم أن لهم في القديم والأزلي ثلاث تفسيرات الأول: إن
~~القديم هو الموجود الذي لا ابتداء لوجوده، والأزلي ms183 ما لا أول له سواء كان وجوديا أم
~~عدميا فكل قديم أزلي ولا عكس فعلى هذا الصفات السلبية لا توصف بالقدم
~~وتوصف بالأزلية كما أن عدمنا الذي في الأزل لا يوصف بالقدم ويوصف بالأزلية،
~~وسيأتي الكلام على أن الأزلي العدمي قد يزول وسيأتي ما فيه من البحث في برهان
~~البقاء إن شاء الله تعالى. الثاني: إن القديم هو القائم بنفسه الذي لا أول لوجوده،

PageV01P357

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0358.png)

~~والأزلي ما لا أول له عدميا كان أو (ل،أ) وجوديا [قائما بنفسه أو قائما بالذات
~~العلية وهذا ما يفهم من كلام السعد. الثالث: أن كلا منهما ما لا أول له سواء كان
~~عدميا أم وجوديا سواء كان](2) قائما بنفسه أم لا فعلى هذا الثالث هما مترادفان وعلى
~~هذا جرى الشارح حيث فسر القديم بما لا أول له ولم يقيده بالموجود ولا بالقائم
~~بنفسه وسيأتي البحث في هذا بأنه يلزم عليه أن القديم قد يزول كما في عدمنا السابق
~~وسيأتي الجواب عنه في برهان البقاء وعلى هذا يفسر القدم، والأزلية بانتفاء الأولية أي
~~سواء كان المنتفي عنه الأولية وجوديا أم عدميا فيدخل في ذلك قدم الصفات الوجوديه
~~وهي صفات المعاني وقدم المعنوية وقدم السلبية [وأزلية] الجميع، فالعدم قديم
~~أزلي ومعنى قدم القدم وأزليته انتفاء أوليته وإنما عبروا بالانتفاء ولم يعبروا بالنفي لأن
~~النفي فعل الفاعل والقدم ثابت في نفس الأمر للقديم وإن لم يعتبر نفي النافي وإن كان
~~المقصود بالنفي الانتفاء؛ لكونه موهم فالأولى التعبير بالانتفاء. ومعنى قدم وأزلية
~~عدمنا السابق انتفاء أوليته على هذا. قوله: (وذلك مفض إلى التسلسل أو الدور إلى
~~آخره) تقدم الكلام على معنى كل منهما في الكلام على وجوب الوجود.
# (تنبيه) قال السعد(4) في القسم الثاني من التهذيب(5) : «القدم عدم المسبوقية

PageV01P358

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0359.png)

~~بالغير وهو الذاتي أو بالعدم وهو الزماني والحدوث بخلافه أي فإنه المسبوق بالغير [ثم
~~قال]1) : ولا قديم بالذات سوي الله تعالى وبالزمان سوي صفاته أيضا» انتهى2.
~~فحينئذ القدم الذاتي عدم المسبوقية بالغير وعدم الاحتياج إلى الغير في ms184 تحققه والقدم
~~الزماني عدم المسبوقية بالعدم مع الاستناد إلى الغير في تحققه فصفاته قديمة بالزمان إذ
~~لم يسبقها عدم لكنها مستندة للذات فهي مسبوقة بالغير، أي الذي هو الذات لكن لا
~~بمعنى أن الذات سابق على الصفة بل بمعنى أن الصفة مستندة للذات وإن كان
~~وجودهما سواء هكذا نقله الأجهوري(3) في شرح عقيدته(.
# أقول: لا يخفي كما قال شيخنا أن أخذ الزمن في مفهوم الصفة يوهم الحدوث
~~ضرورة حدوث الزمن ومقارن الحادث حادث ومجرد نسبته للسعد لا يسوغ إطلاقها
~~فالتحرير أن يقال: القدم الواجب ذاتي، وهو قدم الذات العلية وغير ذاتي وهو قدم
~~الصفات فإن قدمها لقدم الذات وتسلم من إيهام الحدوث أيضا، وأيضا قول السعد: أو

PageV01P359

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0360.png)

~~بالقدم وهو الزماني يوهم المسبوقية بالغير وليس كذلك إذ ذاته تعالى لم تسبق صفاته
~~بل هما مقترنان أزلا وأبدا وهذه المسأله صعبة تحتاج للتحرير وقد رد شيخنا على
~~العلامة الغنيمي حيث أطلق على صفاته (ل45/أ) أنها قديمة بالزمان فقال رحمهالله: لا
~~يجوز هذا الإطلاق أبدا وإنما سرى إليه ذلك أعني الغنيمي التابع للسعد من كلام
~~الفلاسفة وإن فسروه بمعنى صحيح فالإطلاق موهم، والله أعلم.
# [صفة البقاء]
# قوله: في [](2) البقاء: (امتناع لحوق العدم) [*](3) وإن شئت قلت: انتفاء العدم
~~اللاحق، وإن شئت قلت: عدم الآخرية للوجود، وإن شئت قلت: عدم الاختتام
~~للوجود، كما يقال بنظير ذلك في القدم لكن تفسير الشارح للبقاء أخص من هذه
~~التفاسير إذ هذه التفاسير تصدق على الجنة مثلا فإنه لا يلحقها عدم أصلا وبتفسير
~~الشارح لا [يشملها](4)، إذ لا يمتنع عقلا لحوق العدم لها ويجاب بأنه لا ضير في
~~صدق هذه التفاسير عليها؛ إذ لا نقص في مشاركة غير الله في [مجرد أمر](2) سلبي مع
~~الفرق بأن بقاءه تعالى مقيد [بالوجوب](6)، وهذه بقاؤها [جائز](7) [لا]() واجب لكن

PageV01P360

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0361.png)

# (25 الجواهر النسنية على شرح العقيدة اللقانية اعرعم
~~لا ينبغي أن يطلق لفظ الشركة ونحوها تأدبا لكن يبقي الكلام فيما وضع له لفظ البقاء
~~من هذه المعلومات، فتبين بهذا أن بين القدم والبقاء ms185 فرقا وهو أن القدم لا يكون إلا
~~واجبا بخلاف البقاء فإنه إما واجب وإما جائز على مقتضى هذه التفاسير التي لم
~~يذكرها الشارح وكلامنا في القدم والبقاء غير الزمانيين، وإلا فالقدم الزماني بمعنى طول
~~مدة الوجود جائز وواقع في الحوادث.
# قوله: (ل45/ ب): (لأن ما ثبت قدمه استحال عدمه) هذه القاعدة متفق عليها،
~~ولا يرد اعتراض الفلاسفة على برهان حدوث العالم بأن ما كان موجودا ثم انعدم مما
~~لم [يشاهد]1 طرآنه بعد عدم، لا نسلم حدوثه؛ لأن ذلك مجرد اعتراض ومنع فلا
~~يلزم أن يكون مذهبا لهم فإن قلت: عدم الممكن في الأزل قديم بناء على عدم
~~اختصاص القدم بالوجودي، وقد زال فالجواب أن القاعدة إنما هي في القديم
~~الوجودي؛ إذ الدليل إنما قام فيه هكذا ذكر الإمام ابن [زكرى](7)، لكن قال الإمام
~~الفهري: «ولا حاجة إلى هذا فإن عدم العالم في الأزل لم يزل إذ لو زال لوجد العالم
~~في الأزل، وأما وجود العالم فيما لا يزال فإنما زال به عدمه فيما لا يزال لا عدمه في
~~الأزل» انتهى(.

PageV01P361

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0362.png)

~~ولا يلحقه ليحترز به عن البقاء بمعنى مقارنة استمرار الوجود زمانين فصاعدا
~~لاستحالته عليه تعالى بهذا المعنى لامتناع دخول الزمان في وجوده تعالى وسائر
~~صفاته. (و) الصفة الثالثة من الصفات السلبية الواجبة له تعالى (أنه لما ينال العدم
~~مخالف) أي مخالفة ذاته وصفاته لكل ما يقوم به العدم...............................
# د الجواهر السنية على شرح العقيدة اللقانية ()مرسعم
# قال شيخ شيخنا العلامة اليوسي رحمه الله: وهذا ظاهر لكن يقال عليه أي فرق
~~حينئذ بين عدم الممكن وعدم المستحيل كالشريك فإن كلا منهما واجب في الأزل أما
~~على الجواب الأول [فلأنه](2 يقال عدم الشريك أزلي والأزلي العدمي يجوز زواله
~~على مقتضي كلامكم، وأما على الثاني: فلأنكم قلتم: إن العدم الأزلي لا ينافيه إلا
~~الوجود في الأزل فيلزمكم أن عدم الشريك في الأزل لا ينافيه إلا وجوده في الأزل
~~فالجواب أن عدم الممكن واجب في الأزل (ل36/أ) فقط ممكن فيما لا يزال فصح ms186
~~وجوده، وعدم الشريك ونحوه واجب لذاته أزلا وأبدا وليس عدمه مقيدا بالأزل»
~~انتهى. وهذا كله على أن القديم والأزلي بمعنى، وأما على أن القديم خاص بالوجودي
~~فلم يدخل في القاعدة عدم الممكن أزلا.
# قوله: (ولا يلحقه إلى آخره) هو من عطف التفسير إشارة إلى أن عدم المخالطة
~~بمعنى عدم الملابسة وعدم الملابسة بمعنى عدم اللحوق كما قرر ذلك الماتن في
~~الشرح الكبير(3، فاندفع الاعتراض بأن الباقي بقاء زمانيا أيضا لا يخالطه عدم وإنما
~~يلحقه أو يسبقه لاستحالة مقارنة عدم الشيء لوجوده ويصح تقدير مضاف فيكون
~~أظهر في دفع الاعتراض أي لا يشاب بجواز العدم والباقي بقاء زمانيا يلابسه في حال
~~وجوده جواز العدم بمعنى أنه لو قدر عدمه بدلا عن وجوده ما لزم محال.

PageV01P362

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0363.png)

# ص(5(شرح العقيدة اللقانية) مجرع
~~ويجوز عليه من الحوادث سواء في ذلك الحوادث السابقة كالأعدام الأزلية واللاحقة
# قوله: (ويجوز عليه إلى آخره) عطف تفسير لقوله يقوم به العدم فمعنى قيام العدم
~~به أنه يجوز عليه وإلا فالعدم لا يقوم؛ لأنه ليس أمرا وجوديا، بل ليس ثابتا لشيء حال
~~وجوده وإلا اجتمع النقيضان(1، ويمكن أن العطف إشارة إلى تقدير مضاف في
~~المعطوف عليه، أي: لكل ما يقوم به جواز العدم وفيه أيضا تسامح إذ الجواز أمر
~~اعتباري لا يقوم بالشيء؛ إذ لا وجود له في الخارج وكأنه عبر بذلك لنكتة وهي الإشارة
~~إلى أن (ل46/ب) الحوادث لما جاز عدمها وكانت كالظل الزائل فكأنه أي عدمها واقع
~~الآن وهذا معنى قول الصوفية(2 أن ما سواه تعالى عدم.
# قوله: (سواء في ذلك الأعدام السابقة كالأعدام الأزلية إلى آخره) لعله لما رأي
~~أن القديم هو الموجود الذي لا أول لوجوده وأن الأعدام الأزلية ليست أمرا وجوديا
~~فلا توصف بالقدم وإذا لم توصف بالقدم وصفت بالحدوث؛ إذ لا واسطة بين القدم
~~والحدوث لكن يقال ما معنى حدوث الأعدام الأزلية(3) فلعله أراد بالحدوث الإمكان

PageV01P363

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0364.png)

# ع(5( الجواهرالسنية على شرح العقيدة اللقانية اعمع
~~وأطلق الحوادث على الممكنات من إطلاق الخاص على ms187 العام(، أي سواء في ذلك
~~الممكنات السابقة كالأعدام الأزلية، وإلا فالأعدام الأزلية لم تسبق بانتفاء حتي
~~توصف بالحدوث، وأما قولهم لا واسطة [بين القدم] والحدوث فذاك مبني على أنه
~~لا يشترط في القديم أن يكون وجوديا، فالأعدام الأزلية قديمة على هذا أما على
~~اشتراط ما ذكر فلا شك في ثبوت الواسطة في غير الوجودي كصفاته تعالى السلبية فإنها
~~لا يصدق عليها أنها حادثة ولا يصدق عليها أنها قديمة بناء على الاشتراط المذكور بل
~~هي أزلية. وعبارة الماتن في كبيره بعد قوله: «وإنه لما ينال العدم إما سابقا ولاحقا لكل
~~الحوادث الدنيوية، وإما لاحقا فقط كالأعدام الأزلية (ل 47/أ) السابقة للحوادث، وإما
~~سابقا كنعيم المؤمنين وعذاب الكافرين» انتهى
# ولعل الشارح والماتن أرادا تكثير الفائدة بإدخال الأعدام فيما يخالفه الرب فقال:
~~وبعضهم علل عدول الإمام السنوسي عن التعبير بالممكنات إلى التعبير بالحوادث
~~في قوله: «ومخالفته تعالى للحوادث بأن المماثلة إنما تتوهم فيما له مشاركة في الوجود
~~وليس إلا للحوادث فالعدميات لا يتوهم أن الله يماثآلها والمخالفة قد ذكرت بعد
~~ذكر الوجود له تعالى.
# قوله: (والمخالفة لما ذكر عبارة إلى آخره)، أي: فهي سلبية، وجعلها أبو

PageV01P364

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0365.png)

# ص(5(شرح العقيدة اللقانية) جر
~~أو الكلية والجزئية ولوازمها عنه تعالى، وإنما وجب له ما ذكر لأن الحوادث إما
~~جسام وإما جواهر وإما أعراض.
# ( الجواهر السنية على شرح العقيدة اللقانية اعمرعم
~~المعالي من الصفات النفسية، قال الشريف زكريا: «المخالفة ليست من صفات
~~النفس لأن المخالفة لا تكون إلا بين شيئين»3.
# قوله: (أو الكلية أوالحجزئية إلى آخره) أو للتنوع في العبارة إذ مؤدى العبارتين
~~واحد. قوله: (ولوازمها) راجع لجميع ما قبله أي إن شئت قلت: انتفاء الجرمية
~~والعرضية ولوازمهما، وإن شئت قلت: انتفاء الكلية والجزئية ولوازمهما وهذا كله

PageV01P365

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0366.png)

~~مبني على أنه [ليس في العالم] ما ليس جرما ولا عرضا وأما على إثباته وهو المسمى
~~بالمجرد فتفسر المخالفة [بعدم] المماثلة للحوادث، وإن شئت قلت: الممكنات
~~والمجرد على تقدير وجوده حادث لدليل السمع4) إذ لا دور في ms188 ذلك كما مر. وهذا
~~المجرد عند الفلاسفة لا يتصف بمقدار ولا شكل ولا كلية (ل47/ب) ولا جزئية ولا
~~انقسام والتحقيق في هذا المجرد الوقف في وجوده وإن كان جائزا عقلا . وأدلة المثبتين
~~[والنافين غير تامة. قوله: (والأعراض إما أزمنة إلى آخره) لعله أراد بالأعراض](5) ما
~~يعرض للشيء وإلا فالأزمنة6 ليست أعراضا بالمعنى المصطلح عليه عند

PageV01P366

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0367.png)

~~إذ هو عندهم المعنى الوجودي الحادث فالعدميات والإضافيات ليست أعراضا وكذا
~~الأحوال عند من أثبتهما كما ذكره العلامة اليوسي، والزمان كما في جمع
~~الجوامع(2): «مقارنة متجدد موهوم لمتجدد معلوم إزالة للإيهام» فهو نسبة وعلى
~~ليست عرضا عند المتكلمين وإن كانت عرضا عند الفلاسفة ولا يصح حمل كلامه
~~على رأي الفلاسفة من وجود النسبة وإنما عرض؛ لأن المتكلمين [أقاموا الأدلة
~~القاطعة على إبطال ذلك وفي شرح المقاصد أن «أكثر المتكلمين] على أن الزمان
~~هو متجدد معلوم يقرن به متجدد غير معلوم» انتهى). وعليه فالزمان قد يكون وجوديا
~~وقد يكون اعتباريا فلا يلزم أن يكون دائما عرضا وإن فسر بحركات الفلك الأعظم كما

PageV01P367

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0368.png)

~~هو رأي بعض الفلاسفة فهو عرض ويمكن حمل الشارح عليه؛ إذ لم يقم دليل قاطع
~~على بطلانه.
# قوله: (وإما أمكنة) إن فسر المكان بالفراغ كان أمرا عدميا وإلا لزم عند حلول
~~الجسم(2) في الفراغ الاتحاد وعلى قول من (ل 48/أ) قال: إنه وجودي فهو ليس
~~عنده عرضا وإن فسرنا السطح بالباطن من الحاوي المماس للسطح الباطن من
~~المحوي فهو جرم وهذا التعريف للفلاسفة، وهم ينكرون الجوهر الفرد؛ فلذا

PageV01P368

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0369.png)

~~اقتصروا على السطح، ويحتمل أن [مراده](1 الحصول في الأمكنة وهو الحركة أو
~~السكون، والتقدير حينئذ: وأما حصول في أمكنة، ولا يصح هذا التقدير في الأزمنة لأن
~~الحصول في الأزمنة ليس عرضا عند المتكلمين. وذهب الفلاسفة إلى أنه عرض.
~~ولعل الفرق عند المتكلمين بين الحصولين أن الحصول في الزمان هو نسبة الشيء
~~إلى الزمان بخلاف الحصول في المكان فإنه ليس مجرد نسبة الشيء إلى المكان بل
~~هو معني وجودي [ذو](2) نسبة.
# قوله: ms189 (وأما جهات إلى آخره) ليست الجهات أعراضا أيضا بالمعنى المصطلح
~~عليه عند المتكلمين بل هي الأمكنة باعتبار نسبتها إلى الجرم وهو معنى قولهم: الجهة
~~منتهى الإشارة ومقصد المتحرك ويمكن أن يكون مراده الحصول في الجهات، وذلك
~~يرجع إلى الحركات والسكنات باعتبار جرم آخر ككون الجرم عن يمين جرم آخر أو
~~شماله أو فوقه أو تحته أو أمامه أو خلفه قوله: (وأما [حدود ونهايات)](3) العطف فيه
~~للتفسير وليست الحدود والنهايات أعراضا أيضا عند المتكلمين خلافا للفلاسفة بل
~~هي أمور اعتبارية وإن أريد بالحدود والنهايات ما حصلت به النهاية [فهو] جرم

PageV01P369

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0370.png)

# ص [مرح العقيدة اللقانية) مجمع
~~ولا شيء منها بواجب الوجود لما ثبت لها من الحدوث واستحالة القدم عليها
~~(برهان) أي دليل (هذا) الحكم الواجب له تعالى وهو مخالفته للحوادث (القدم) أي
~~هو دليل ثبوت القدم لأن كل ما وجب له القدم بالمعنى السابق استحال عليه
~~العدم ولا شيء من الحوادث بمستحيل عليه العدم فلا شيء منها بقديم............
# حص(ج2الجواهر السنية على شرح العقيدة اللقانية عمعص
~~ويمكن تقدير مضاف في كلام الشارح أي وأما ذوات حدود ونهايات، أي: أعراض
~~ذوات حدود، ويراد بتلك الأعراض الصور فإنها أعراض عند (ل 48/ب) المتكلمين
~~خلافا للفلاسفة بقي أن الأعراض لا تنحصر فيما ذكر، إذ منها الكيف ويمكن إدخاله
~~في ذوات الحدود والنهايات بناء على تقدير المضاف قوله: (ولا شيء منها بواجب)
~~أشار إلى قياس من الضرب الأول من الشكل الثاني تقريره الباري تعالى واجب ولا
~~شيء من الجوهر والجسم والعرض بواجب ينتج: أن الباري ليس جسما ولا جوهرا
~~ولا عرضا دليل الصغرى ما تقدم ودليل الكبرى هو قوله: لما ثبت لها من الحدوث
~~وقد تقدم أيضا قوله: (وهو مخالفته للحوادث) أي إثبات مخالفته حتي يكون ذلك
~~حكما وإلا فالمخالفة محكوم بها.
# قوله: (لأن كل ما وجب له القدم بالمعنى السابق مع قوله ولا شيء من الحوادث
~~إلى آخره ومع قوله فلا شيء منها أي الحوادث بقديم) فيه استدلال على نفي أحد
~~النقيضين عن الآخر ms190 وهو ضروري لا يحتاج إلى دليل مع أن ما ذكره عند الإنتاج ليس
~~هو النتيجة، بل عكسها، ففي العبارة تسامح وأصل العبارة هكذا: كل ما وجب له القدم
~~(1) هذا قياس حملى من الشكل الثاني من الضرب الأول والشكل الثاني هو ما كان الحد الأوسط

PageV01P370

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0371.png)

~~يستحيل عليه العدم. ولا شيء من الجسم والجوهر والعرض بمستحيل عليه العدم
~~ينتج: لا شيء مما وجب له القدم بجسم ولا جوهر ولا عرض. وهو أيضا من الضرب
~~الأول من الشكل الثاني.
# قوله: (برهان هذا أي مخالفته إلى آخره) [استدل] على المخالفة بقوله تعالى:
~~(ليس كمثله شء) إلى آخره قال بعض المحققين كالإمام السنوسي وغيره:
~~«وأول هذه الآية تنزيه يرد على المجسمة وآخرها إثبات [يرد]() على المعطلة
~~النافين لجميع الصفات(7) وقدم (ل 49/أ) النفي على الإثبات وإن كان الأولى في
~~(2) جزء من الآية: رقم (11)، من سورة الشورى.
~~(3) سبقت ترجمته.
~~(4) المجسمة: هم الذين يقولون إن الله جسم. واختلفوا في قدر الجسم وهل له لون أو طعم أو
~~رائحة، إلى أقوال كثيرة ويسمون الممثلة أيضا لأنهم يقولون: إن أسماء الله وصفاته كأسماء
# وصفات المخلوقين لا فرق في ذلك. وظنوا ألا حقيقة لها إلا ما فهموا من ظاهر النصوص.
# ومن أول من أفرط في ذلك السبائية - أتباع عبد الله بن سبأ من الشيعة. انظر: «الانتصارات
~~الإسلامية في كشف شبه النصرانية»، المؤلف: سليمان بن عبد القوي بن الكريم الطوفي
# الصرصري، أبو الربيع، نجم الدين، (المتوفى: 716ه)، المحقق: سالم بن محمد القرني،
~~(447/1)، (ط1)، الناشر: مكتبة العبيكان - الرياض (1419ه).
~~(5) في (ب) : يريد، والصحيح ما أثبت.
~~(6) المعطلة: يقصد بهم المعتزله الذين نفوا الصفات القديمة بدعوي أنها لو كانت كذلك لشاركت
~~الله لز ول ي القدم الذي هو أخص وصف له وكان علي رأسهم واصل بن عطاء والمعطلة
# والصفاتية ضدان فالصفاتيه أثبتوا الصفات لله تعالي وأجروها علي ظاهرها أو أولوها فوقع
# بعضهم في التشبيه . راجع: «موسوعة الفرق والمذاهب والأحزاب والجماعات»، لعبد المنعم
~~الحفني، (ص 370)، (ط1)، مكتبة الرشاد (1413 ه - 1993م).
~~(7) انظر: «شرح ms191 أم البراهين»، لمحمد بن يوسف السنوسي الحسني بهما مشه: «حاشيه الدسوقي

PageV01P371

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0372.png)

~~كثير من المواطن العكس؛ لأنه لو بدئ بالإثبات هنا لأوهم التشبية بالمخلوق الذي
~~سمعه بأذن وبصره بحدقة واعلم أن في الآية سؤالا مشهورا وهو أن الجمع بين الكاف
~~ومثل يوهم بظاهره أن المنفي مثل المثل؛ لأن النفي إنما تسلط على الخبر والكاف
~~بمعنى مثل وهي خبر ليس وقد دخلت على مثل فيكون المعنى نفي مثل مثله وهو
~~باطل من وجهين أحدهما: أن المقصود من الآية نفي مثل نفسه لا نفي مثل مثله
~~والآخر: أن نفي مثل المثل يقتضي إثبات المثل وهو محال واجيب بأجوبة ستة
~~أحدها: أن الكاف زائدة لغير توكيد. الثاني: أنها مؤكدة لنفي الشبيه لا نفي المؤكد أي
~~انتفي المثل انتفاء مؤكدا لا أنه من نفي المؤكد الذي هومثل المثل فيوهم بقاء المثل.
~~الثالث: أن مثل بمعنى المثل بفتحتين أي الصفة ويصير المعنى ليس مثل صفته شيء
~~وهذ المعنى صحيح حيث أريد بالمثل المثل بمعنى الصفة. الرابع: أنه بمعنى نفس
~~نحو: (فإن عامنوا بمثل مآءامنتم به،) أي بنفس . الخامس: أنه من باب الكناية
~~وفيها طريقان ثانيهما وهو السادس وتقرير أولهما أن نفي مثل المثل أريد به نفيه
~~ونفي مثله لأن من لازم المثل أن له مثلا ونفي اللازم يدل على نفي الملزوم فتحمل
~~الآية على نفي المثل بهذا الطريق وهو صحيح الثاني: أنها من باب (ل49/ب) مثلك لا
~~يبخل بمعنى أنت لا تبخل فالقصد نفي مثله تعالى بأبلغ وجه إذ هي أبلغ من الصريح
~~لتضمنها إثبات الشيء بدليله انتهى.

PageV01P372

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0373.png)

# (شرح العقيدة اللقانية) جرن
~~والصفة الرابعة من الصفات السلبية الواجبة له تعالى (قيامه بالنفس) أي بنفسه
# قوله: (قيامه إلى آخره) معطوف على الوجود بحذف حرف العطف والشارح قدر
~~له مبتدأ وجعله خبرا عنه ويحتمل أنه قصد حل المعنى فقط وكذا يقال فيما يأتي من
~~قوله وحدانية والباء في بالنفس بمعنى في أو انها للتعدية قام بنفسه أي استقل واستغنى
~~عن المحل والمخصص لأن القيام ms192 متضمن معنى الاستغناء أي غناؤه في نفسه ليس
~~باعتبار شيء آخر كما يقال الدار في نفسها تساوي مائه أي لا باعتبار شيء آخر معها
~~وقوله: (أي بنفسه) أشار إلى أن «ال» عوض عن الضمير وهذا على طريق الكوفيين
~~وأما البصريون فيقدرون في هذا وأمثاله ضمير أي قيامه بالنفس له وقوله: (وذاته)
~~عطف تفسير أشارة إلى أن النفس بمعنى الذات وأنه يجوز هذا الإطلاق من غير
~~مشاكلة1 وهو المعتمد لوروده من غير مشاكلة في أيآت وأحاديث نحو قوله:
~~(ويحذركم الله نفسدر) فإنه لا مقابلة فيه وقوله: (كتبربكم على نفسه
~~الرحمة) وقوله: (واصطنعتك لنفسى ) وحديث: أنت كما اثنيت على
~~نفسك»(5)،

PageV01P373

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0374.png)

~~حص(73 الجواهر السنية على شرح العقيدة اللقانية )عع
~~وحديث: إني حرمت الظلم عل نفسي
# قوله: (وعدم افتقاره إلى آخره) عطف تفسير أشارة إلى أن القيام بالنفس صفة
~~سلبية قوله: (إلى المحل إلى آخره) بأن يقوم به قيام الصفة بالموصوف (ل50/أ) فمحل

PageV01P374

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0375.png)

~~الصفة (ل50/ أ) فمحل الصفة هو الذات بخلاف محل الجرم فإنه المكان «تنبيه»
~~[نقل الشيخ عبد الوهاب] الشعران عن سيدي علي المرصفي2 أنه قال الآحاد
~~أربعة أقسام:
~~الأول: أحد لا يتحيز ولا ينقسم ولا يحتاج إلى محل وهو الباري تعالى.
~~والثاني: أحد يتحيز وينقسم ويفتقر إلى محل وهو الجسم.
~~والثالث: أحد يتحيز ولا ينقسم ويفتقر إلى محل وهو الجوهر.
~~والرابع: أحد لا يتحيز ولا ينقسم ويفتقر إلى محل وهو العرض.

PageV01P375

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0376.png)

# 5( الجواهر السنية على شرح العقيدة اللقانية )عمرع
# و[هذا مجموع الموجود القديم] والحادث.
# قوله: (والموجد) عطف تفسير، والقيام بالنفس بهذا المعنى خاص بالله تعالى، وأما
~~على تفسيره بعدم الاحتياج إلى المحل فيصدق على الذوات الحادثة فإنها غير
~~محتاجة إلى المحل، لكنها تحتاج إلى المخصص بخلافها على التفسير الذي ذكره
~~الشارح فإنها لا يصدق عليها أنها قائمة بنفسها بتفسيره، [وأما]3 الصفات الحادثة فهي
~~غير قائمة بنفسها على كل من التفسيرين بل هي محتاجة إلى المحل والمخصص،
~~وصفاته تعالى القائمة بنفسه غنية عن المخصص قائمة بالذات ولا يعبر ms193 فيها بالافتقار
~~إلى الذات للإيهام.
# وقد أساء الفخر() ومن وافقه الأدب في إطلاقهم لفظ الافتقار والاحتياج
~~عليها5)، وفي قولهم: إنها ممكنة ومن تبع الفخر على هذه الزلة البيضاوى(6) والسعد.
~~وغيرهما ممن سرقته [أصول)(8) الفلسفة، والفخر اعتقد التركيب باعتبار الصفات

PageV01P376

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0377.png)

# (3( الجواهر السنية على شرح العقيدة اللقانية )عمعم
~~(ل 50/ ب) فقال: كل مركب مفتقر إلى جزئيه1 بمعنى أن مطلق التوقف يوجب
~~الإمكان. وهو مردود بأن الاحتياج إلى الشيء المقتضى للإمكان هو الافتقار الذي
~~يقتضى أن المفتقر يفيده الغير الوجود، وهذا المعنى منتف في صفاته تعالى بل هي غنية
~~عن المقتضى وإن عنوا بالاحتياج الملازمة وعدم انفكاك أحد الموجودين عن الآخر
~~فليس الاحتياج بهذا المعنى منافيا وجوب الوجود ولا يلزم منه الإمكان، فإن الإمكان
~~إنما يتحقق [بصحة]2) الإرتفاع وإذا كانا واجبين لم يصح في العقل ارتفاعهما(2) ولا
~~ارتفاع أحدهما، فلا إمكان ولا احتياج لكل منهما فيقال لهم: اتركوا لفظ الاحتياج إلى
~~المؤثر، وقولوا: كل موجودين متلازمين لا يصح في العقل ارتفاعهما ولا ارتفاع
~~أحدهما ففرض وجودهما محال، أو قولوا: لا يصح ثبوت واجب يلازمه واجب آخر
~~ولا يصح واجب إلا خاليا عن واجب فحينئذ لا يجدون إلا تصحيح ذلك سبيلا،
~~ومطلق التوقف لا يقتضى الحاجة إلى المؤثر واعلم أن صفة القيام بالنفس تزيد على
~~غيرها من الصفات السلبية بنفى كونه تعالى صفة قديمة. قوله: (لأنه لوقام بمحل)
~~استدل على أحد جزأي مفهوم القيام بالنفس.

PageV01P377

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0378.png)

# عر [شرح العقيدة اللقانية) عحعم
~~فيستحيل أن تقوم به الصفات الثبوتية من العلم والقدرة والإرادة وغيرها لكنها
~~واجبة القيام به تعالى هذا خلف، وإنما وجب له تعالى الاستغناء عن المخصص
~~لوجوب وجوده وقدمه وبقائه ذاتا وصفات.............................................
~~بقياس استثنائى، وحذف الاستثنائية وذكر دليلها وتقريرها لكنه تعالى ليس بصفة ينتج:
~~أنه تعالى ليس قائما بمحل، وبيان الملازمة أنه لا يقوم بالمحل إلا الصفات (ل51/أ).
# قوله: (فيستحيل أن تقوم به الصفات الثبوتية.. إلخ) هذا دليل الاستثنائية لكنه
~~حذف مقدم الشرطية وتقريره أنه لو كان [تعالى](2) صفة لاستحال قيام الصفات ms194
~~الثبوتية به لكن قيامها به تعالى ليس بمستحيل بل واجب بدليل ما يأتي، ينتج: أنه تعالى
~~ليس صفة لكن الشارح ذكر بدل الاستثنائية [هنا](3) ما هو أخص منها وهو قوله: لكنها
~~واجبة القيام به تعالى فإنه أخص من قولنا: لكن قيامها به - جل وعز- ليس بمستحيل
~~وهو مفيد للمطلوب؛ إذ الأخص يستلزم الأعم.
# قوله: (هذا خلف إلى آخره) بفتح الخاء أي مرمي به وراء الظهر أو بضمها أي

PageV01P378

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0379.png)

# (شرح العقيدة اللقانية) جع
~~والصفة الخامسة من الصفات السلبية الواجبة له سبحانه (وحدانية) والمراد بها هنا:
~~وحدة الذات والصفات بمعنى عدم النظير فيهما......................................
~~كذب والإشارة راجعة إلى كونه تعالى يستحيل أن يقوم به الصفات، فإن قلت: شرط
~~إنتاج القياس الاستثنائي كون الشرطية كلية وهي هنا ليست كذلك بل مهملة لذكر «لو»
~~فيها، فالجواب أنها هنا في مادة الكلية وهو كافي. وقس على ذلك نظائره وإنما وجب له
~~تعالى الاستغناء عن المخصص؛ لوجوب وجوده وقدمه وبقائه، استدلال على الجزء
~~الثاني من جزئى مفهوم القيام بالنفس ببرهان اقتراني تقريره: الله تعالى واجب له الوجود
~~والقدم والبقاء وكل من وجب له ذلك فهو مستغن عن المخصص ينتج: الله تعالى
~~مستغن عن المخصص، ويصح أن يكون أشار إلى قياس استثنائى تقريره: لو لم يستغن
~~تعالى عن المخصص لما وجب وجوده وقدمه وبقاؤه، لكنه تعالى وجب وجوده
~~(ل 51/ ب) وقدمه وبقاؤه ينتج: أنه تعالى مستغن عن المخصص، وبيان الملازمة أن
~~كل موجود مفتقر إلى المخصص حادث ودليل الاستثنائية ما مر.

PageV01P379

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0380.png)

~~قدرته تعالى واحدة متعلقة بكل ممكن وإرادته تعالى كذلك وعلمه تعالى واحد محيط
~~بجميع الأمور وهكذا، فسيأتي في قول المتن «ووحدة أوجب لها»(1) وأما وحدة
~~الأفعال بمعنى أنه لا تأثير لغيره تعالى فسيأتي أيضا في قول المتن «فخالق لعبده وما
~~عمل»2 ومعنى عدم النظير في الذات: انتفاء ذات أخرى لها من أوصاف الألوهية مثل
~~ما لذات [مولانا]2) - جل وعز - ومعنى عدم النظير في الصفات انتفاء وجود صفة في
~~ذات غير ذاته تعالى تشبه صفته تعالى، ms195 وإن لم تكن متصفة بباقي صفات الألوهية.
# وظاهر كلامه أن برهان التمانع الذي ذكره جار في عدم النظير في الصفات كلها
~~وهو غير مراد؛ لأنه وإن جرى في القدرة والإرادة لكونها للتأثير لا يجرى في باقى
~~الصفات السبع من العلم والحياة والسمع والبصر والكلام؛ إذ ليست للتأثير.
~~والحاصل أن برهان التمانع إنما [تجرى]() في عدم النظير في الذات وفي عدم نظير
~~لقدرته تعالى وفي عدم نظير لإرادته ولا يجرى في عدم نظير لعلمه تعالى، ولا في عدم
~~نظير لحياته (ل52/ أ) ولا في عدم نظير لسمعه وبصره ولا لكلامه. وقد يقال بجريانه
~~فيها إذ لو وجد [نظير]() لعلمه أو حياته أو سمعه وهكذا، لكان النظير قديما وإلا لم
~~يكن نظيرا وإذا كان قديما لزم أن لا يقوم إلا بذات قديمة؛ إذ الصفة القديمة لا تقوم إلا
~~بالقديم وتلك الذات القديمة لا بد أن تكون إلها لاستحالة وجود ذات قديمة ليست
~~بإلهه لما عرف في برهان حدوث العالم فيجيء برهان التمانع فيها أيضا.

PageV01P380

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0381.png)

~~أحدهما حركة زيد والآخر سكونه...................................................
# 55( الجواهر السنية على شرح العقيدة اللقانية )گعمرعم
# قوله: (لأنه لووجد فردان متصفان بصفات الألوهية لأمكن بينهما تمانع إلى آخره)
~~أي أما وجود ذاتين قديمتين أحدهما إله والآخر ليست بإله فمستحيل أيضا بدليل السمع
~~كان الله ولا شيء معه1، وأجمع المسلمون على حدوث ما سوى الله تعالى ولا دور في
~~ذلك لعدم توقف دلالة المعجزة على حدوث تلك الذات الأخرى التي ليست بإله.
# قوله: (لأمكن بينهما تمانع إلى آخره) جعل الشارح اللازم إمكان التمانع لا
~~نفس التمانع دفعا لما يقال: يجوز أن يتفقا، فلا تمانع، وأشار إلى الجواب بأن اللازم
~~هو إمكان التمانع؛ [لأنه كلما جاز اتفاقهما جاز اختلافهما، وكلما جاز اختلافهما لزم
~~قبولهما العجز، ينتج: أنه كلما جاز اتفاقهما لزم قبولهما العجز، فإمكان التمانع]
~~مستلزم للمحال، على أن التحقيق أن اللازم هو التمانع. (ل52/ ب) وقول المعترض:
~~يجوز اتفاقهما، ممنوع [لوجوب]3) عموم قدرة الإله وإرادته لكل ممكن فيجب

PageV01P381

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0382.png)

# ص (هرح العقيدة ms196 اللقانية) جعمع
~~لأن كلا منهما في نفسه أمر ممكن وكذا تعلق الإرادة بكل منهما؛ إذ لا تضاد بين
~~الإرادتين بل بين المرادين.
# ح5| الجواهر السنية على شرح العقيدة اللقانية ععم
~~تعلق قدرة كل منها وإرادته بالجميع فيلزم التمانع، فإن قلت: إذا اتفقا لم يلزم العجز؛
~~لأن الذي ترك تعلق قدرته قادر أن يخالف الثاني لكنه ترك المخالفة باختياره فعموم
~~تعلق قدرته بمعنى الصلاحية ثابت. فالجواب: أنه يلزم أن لا يقدر على المخالفة
~~[عند](1 تعلق قدرة الإله الثاني لسده عليه طريق تعلق قدرته وهذا عجز، بخلاف عدم
~~تعلق قدرة الإله الواحد فإن هذا ليس عجزا؛ لأنه هو الذي أوجده كما يأتي قريبا.
# قوله: (لأن كلا منهما في نفسه أمر ممكن إلى آخره) دفع لما يقال عند تعلق
~~[قدرة](2 أحدهما بالحركة يصير السكون مستحيلا والمستحيل لا تتعلق به القدرة فلا يلزم
~~عجز الثاني، فأشار إلى [*](3) الجواب بأن كل من الحركة والسكون في نفسه أمر ممكن،
~~والمحال إنما هو اجتماعهما فالمحال إنما جاء من وجود إلهين، فإن قلت: يلزم مثل ذلك
~~في [الإله]() الواحد إذا أوجد شيئا فإنه لا يقدر على إيجاده ثانيا لامتناع إيجاد الموجود.
~~فالجواب: أن عدم تعلق القدرة تنجيز الشيء لكونها تعلقت بإيجاده قبل واستمر موجودا
~~ليس عجزا (ل53/ أ) بخلاف عدم تعلقها لمنع الغير له فإنه عجز لتعجيز الغير إياه.
# قوله: (وكذا تعلق الإراده بكل منهما) أي أمر ممكن في نفسه وإنما المحال
~~اجتماع تعلق الإرادتين فلزم المحال إنما هو من وجود إلهين.
# قوله: (إذ لا تضاد بين الإرادتين) تعرض لنفى تضادهما زيادة في الإيضاح
~~لإمكان كل من التعلقين للإرادتين في نفسه، وإنما قلنا: زيادة في الإيضاح؛ لأن كلا من

PageV01P382

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0383.png)

# [شرح العقيدة اللقانية) عمرعب
~~وحينئذ إما أن يحصل الأمران فيجتمع الضدان أو لا فيلزم عجز أحدهما وهوأمارة
~~الحدوث والإمكان لما فيه من شائبة الاحتياج،.......................................
# ع(2 الجواهر السنية على شرح العقيدة اللقانية ) عمعم
~~التعلقين ممكن في نفسه وإن سلم أن بينهما تضادا فحينئذ لا حاجة إلى نفى تضادهما
~~إلا ms197 لزيادة الإيضاح.
# قوله: (وحينئذ إما أن يحصل الأمران إلى آخره) هذا استدلال على الاستثنائية
~~المحذوفة وهي قولنا: لكن لا يمكن تمانع بقياس استثنائى، وتقريره: أنه لو أمكن
~~تمانع فإما أن يحصل الأمران أو لا، لكن الأول محال للزوم اجتماع الضدين والثاني
~~محال أيضا للزوم العجز، وأما بيان الملازمة فهو ما سبق من وجوب عموم تعلق قدرة
~~الإله وإرادته لجميع الممكنات.
# قوله: (أو لا فيلزم عجز أحدهما) أي أو لا يحصل الأمران بأن لم يحصل واحد
~~منهما أو يحصل أحدهما دون الآخر وأيا ما كان يلزم عجز أحدهما ويلزم أيضا عجز
~~الثاني الذي قدر نفوذ (ل 53/ ب) إرادته؛ لأنهما مثلان فيجب لأحدهما ما وجب للآخر
~~ويلزم في الثاني اجتماع الضدين القدرة لأنه واقع مراده [والعجز لانعقاد المماثآلة بينه
~~وبين من لم يقع مراده].
# ويحكى [عن](2) ابن رشد(3) أنه كان يقول: «إذا قدر نفوذ مراد أحدهما دون
~~الآخر كان الذي نفذ مراده إلها دون الآخر وتم برهان الوحدانية». قال شيخ شيخنا
~~اليوسي(4)، وهذا إنما يصح لو لم يفرضا مثلين ليصح انفراد أحدهما بالعجز عن الآخر(.

PageV01P383

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0384.png)

~~فالتعدد مستلزم لإمكان التمانع المستلزم للمحال فيكون محالا، وهذا يقال له: برهان
~~التمانع، وإليه الإشارة بقوله تعالى: (لوكان فيهمآءالهة إلا الله لفسدتا) وبيانه ما علمت
# 5الجواهر السنية على شرح العقيدة اللقانية ع) مرعم
~~قوله: ([وهو] أمارة الحدوث والاحتياج إلى آخره) أي إلى من يدفع عنه النقص
~~ومعارضة الغير له والإله يجب أن يكون غير محتاج.
# قوله: (لإمكان التمانع المستلزم للمحال) المناسب لما سبق أن يكون لفظ المستلزم
~~نعتا «لإمكان»، وإن صح كونه نعتا للتمانع. قوله: (وإليه الإشارة بقوله: (لوكان فيهماء الهة
~~إلا الله لفسدتا) إلي آخره) جعل ذلك مدلو لا بطريق الإشارة لا العبارة تبعا لما
~~حققه العلامة البخاري(3) تلميذ السعد حيث ذكر عن حجة الإسلام(4) ما حاصله: إن

PageV01P384

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0385.png)

~~الإرادة تجري مجري الأدوية فيجب أن [لا)1) يكون الإرشاد لكل أحد على وتيرة
~~واحدة، والغالب على الخلق القصور، فلا يدرك غالبهم الأدلة القطعية، كما لا ms198
~~[تدرك](2) الخفافيش نور الشمس (ل،5/ أ)، بل تضرهم الأدله القطعية كما يضر ريح
~~الورد الجعل، [ثم]() قال العلامة البخاري: لا يخفي أن التكليف يشمل الكافة

PageV01P385

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0386.png)

~~من العامة والخاصة، والقرآن مشتمل على الأدلة القطعية التي لا يعقلها إلا القطعيون.
~~وقليل ما هم بطريق الإشارة على ما بينه الإمام الرازي، وعلى الأدلة الخطابية
~~النافعة مع العامة لوصول عقولهم إلى إدراكها بطريق العبارة، [وقد اشتملت عليها هذه
~~الآية، فالمدلول عليه بطريق العبارة](2) لزوم فساد السماوات والأرض بخروجهما عن
~~النظام المحسوس عند تعدد الإله، ولزوم فسادهما إنما يكون علي تقدير الاختلاف،
~~والاختلاف ليس بلازم قطعا لإمكان الاتفاق فلزوم الفساد عادي.
# وأما [البرهان]3) المدلول عليه بطريق الإشارة فهو برهان التمانع، لا التمانع
~~الخطابى الذي تدل عليه الآية بطريق العبارة فالتمانع قد يكون برهانيا وقد يكون
~~خطابيا فالفساد المدلول عليه بالإشارة كون مقدور بين قادرين وعجز الإلهين والفساد
~~المدلول عليه بالعبارة خروج السماوات والأرض عن النظام المحسوس انتهى

PageV01P386

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0387.png)

~~وقال الفهري: الآية كاشفة لوجهه الاستدلال على إبطال إلهين عامين (ل54/ ب)
~~القدرة والعلم وسائر الصفات لما يفضى إليه من الفساد والتمانع المانع من وقوع
~~الممكنات انتهى. قال شيخ شيخنا العلامة اليوسي: «ظاهر هذا الكلام أن فساد
~~السماوات والأرض أريد به عدم وجودهما أصلا للتمانع بتقدير الاختلاف أو الاتفاق،
~~وهذا بعيد من لفظ الآية، والله أعلم»3 ويحتمل أن يريد بفسادهما خرابهما وهلاك من
~~فيهما كما فسر به الواحدي()، ويكون العطف في كلام الفهري ليس للتفسير وعلى كلا
~~التقديرين تكون الآية برهانية(.

PageV01P387

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0388.png)

# (5 الجواهر السنية على شرح العقيدة اللقانية ) جمرع
# أما على الأول فظاهر وأما على الثاني [فأن] يعتبر الفساد والخراب بعدم
~~الامتدادات المقتضية للبقاء من أجل التمانع اللازم عن التعدد، وذلك كإرسال الأمطار
~~وخلق الحيوانات والنباتات وسائر الأقوات وتحريك الأفلاك لتعلم الأوقات وينتظم
~~المعاش وامتداد الجواهر كل لحظة، وغير ذلك مما لا يحصى إلى ما لا نعلمه من
~~الحوادث المتعددة في الملك والملكوت ولا شك أنها كلها ممكنات توجد شيئا فشيئا لو
~~تعدد الإله ms199 لم يوجد شيء منها للتمانع المقتضى لعدم وجود شيء من الممكنات. انتهى.
# وقد حكم صاحب التبصرة(3 بكفر من قال : إن دلالة (ل 5ه/ أ) الآية ظنية كأبي
~~هاشم54؛ لأن الخصم إذا منع الملازمة لم يتم الاستدلال به على المشركين فيلزم

PageV01P388

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0389.png)

# [ شرح العقيدة اللقانية) جرت
~~ومما يجب اعتقاده أنه تعالى وجبت له الصفات المذكورة حالة كونه منزها أي في حال
~~وجوب تنزهه عن ضد وما معه (أوصافه) أي صفاته مطلقا (سنيه) أي كالنور بجامع
~~الاهتداء أو معناه رفيعة.
~~أحد محذورين إما الجهل أو السفه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، والمعتمد أنه لا
~~يصح الاستدلال على الوحدانية بالنقل لأن ثبوت الصانع لا يتحقق بدونها ولا أثر
~~اللنقل في ثبوت الصانع فكذا ما يتوقف عليه، نعم آيات [القرآن](1) مرشدة لوجه الدليل
~~العقلي. قوله: (حال كونه منزها إلى آخره) أشار إلى أن منزها حال من «إلها» في قوله
~~فواجب له الوجود والقدم وهي مؤكدة لعاملها؛ لأن وجوب الوجود يستلزم التنزيه
~~عما يأتي أو لصاحبها لأن ذاته تعالى مستلزمة للتنزيه المذكور.
# (تنبيه): الفرق بين التنزيه والتقديس أن التنزيه لا يكون إلا مع استشعار يوهم
~~نقص في جانب الحق تعالى، وأما التقديس فلا يكون إلا في صفات الكمال والجمال
~~مع عدم استشعار وجود توهم نقص هناك فهو أكمل في حق العبد من التنزيه، واعلم أن
~~الحق ال له إنما يتنزه عن صفات خلقه بتنزيه التوحيد إياه لا بتنزيه من نزهه من
~~المخلوقين لأن تنزيه المخلوق مركب والمأمور بذلك مخلوق فلا يصدر عنه إلا ما
~~(ل 55/ ب) يشاء كله لكن لما تعبدنا الشارع بالتنزيه أقريناه في موضوعه وقلنا كما أمرنا
~~به على جهة القربة إليه مع اعتقادنا أنه ليس كمثله شيء فليس التنزيه الذي أمر به العبد
~~موعين التنزيه الذي نزه الحق تعالى به نفسه، بل هناك فرق بينهما كما تقدم هكذا نقل

PageV01P389

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0390.png)

# ع(3( الجواهرالسنية على شرح العقيدة اللقانية اعمع
~~العارف بالله سيدي عبد الوهاب، قوله: (وإلا لوجب ارتفاعه إلى آخره) أي انتفاؤه ms200
~~تعالى؛ لأن الضدين لا يجتمعان أو ارتفاعهما أي انتفاء صفاته تعالى ارتفاعا أي انتفاء
~~مطلقا إن دام الضد ومقيدا إن لم يدم وقوله: (ارتفاعه) أي انتفاء الله تعالى وانعدامه
~~فقط دون صفاته إن كان ضده عاريا عن الصفات وإلا بأن كان ضده متصفا بالصفات
~~فيلزم من وجود الله وجود ضد صفاته فلا يتصور انتفاؤه دون انتفائها.
# قوله: (أي في حال وجوب تنزهه عن ضد وما معه) زيادة إيضاح وتنبيه على
~~متعلق تنزها كما سيذكره أيضا زيادة في البسط وأشار بلفظ وجوب إلى أن التنزه عما
~~ذكر لا يكون إلا واجبا.
# قوله: (أي صفاته) أشار إلى أن الوصف(2) والصفة بمعنى واحد، والأصل في
~~الوصف أن يكون مصدر وصف (ل56/ أ) يوصف بمعنى أخبر وذكر ثم أطلق على
~~الصفة أي المعنى القائم بالذات وتطلق الصفة أيضا على المعنى المصدرى أي

PageV01P390

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0391.png)

# ف (شرح العقيدة اللقانية) جرعم
~~أو ارتفاعها ارتفاعا مطلقا إن دام الضد أو مقيدا بحالة وجوده إن لم يدم والفرض أنه
~~واجب الوجود قديم وكذا صفاته هذا خلف.......................................
~~الإخبار والذكر . قوله: (مطلقا إلى آخره) أي سواء كانت ثبوتية أو سلبية ففيه إشارة إلى
~~أن الوصف والصفة يطلقان على كل منهما وفيه رد [على من زعم أن القوم لا يطلقون
~~الصفة إلا] على الوجودي، وأنهم إنما يسمون السلبيات نعوتا مع أن المعروف أن
~~النعت خاص بالصفة الثبوتية فكل نعت صفة وليس كل صفة نعتا.
# وهاهنا يحث وهو أنه إذا كان الأمر كما ذكر فلم حكموا بأن إطلاق لفظ الصفة
~~على الوجود تسامح على مذهب الشيخ الأشعري(3، مع أن الشيخ الأشعري لا ينكر

PageV01P391

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0392.png)

# عره( الجواهرالسنية على شرح العقيدة اللقانية ) رع
~~أن مفهوم الوجود ليس مفهوم الموجود وأن مفهوم الوجود أمر اعتبارى أي التحقق في
~~الخارج، وإذا كان لا تسامح في إطلاق لفظ الصفة على السلبيات مع أنها أمور
~~اعتبارية فبالأولى أن لا تسامح في إطلاق لفظ الصفة على الاعتباريات الثبوتية،
~~والفرق يكون السلبيات تعقل الذات بدونها بخلاف الوجود لا يجدى ms201 إذ كما تقول أن
~~القدم (ل56/ ب) صفة سلبية غير قائمة بالذات بل أمر عدمى تعقل الذات بدونه من
~~غير تسامح في إطلاق لفظ الصفة عليه، تقول [إن](1) الوجود صفة ثبوتية اعتبارية غير
~~قائمة بالذات على مذهب الشيخ الأشعري لا تعقل الذات بدونه.
# قوله: (كالنور بجامع الاهتداء) هذا على أن سنية من السنا بالقصر وهو النور
~~مثل (يكاد سنا برقه يذهب بالأبتصار ) وسنيته على وزن [فعيلة] نيرة بمعنى
~~منسوبة إلى النور، والنسبة على وجه التشبيه كما أشار إليه الشارح لا بمعنى أنها قام
~~بها النور لأن النور عرض فيستحيل قيامه بالصفة قديمة كانت أو حادثة لاستحالة
~~قيام الصفة بالصفه وإن أريد بالنور أجرام لطيفة فأولى بالاستحالة ولا يصح كون
~~الياء في سنية للنسب إذ لو كانت له لقيل سنوية لوجوب قلب الألف واوا إلا أن
~~تكون النسبة على غير قياس. قوله: (أو معناه) أي معنى لفظ سنية رفيعة وعلى هذا
~~أن سنية من السناء [بالمد]() بمعنى الرفعة والعلو كقول الشاعر: «بلغنا السماء

PageV01P392

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0393.png)

~~مجدنا وسناؤنا» انتهى «وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا»(21).
# (ل57/ أ) والمراد هنا: العلو المعنوي وسنيه على هذا أيضا على وزن
~~[فعيلة](3)، ولا يصح كون [الياء](4) في سنيه على هذا للنسب على ما مر. وجملة
~~أوصافه سنية حال ثانية من «إلها» في قوله: «فوجب له الوجود» من الأحوال المترادفة،

PageV01P393

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0394.png)

# 5( الجواهرالسنية على شرح العقيدة اللقانية )عمع
~~أو من الضمير المستتر في منزها فيكون من الأحوال المتداخلة واستغنى عن الواو
~~بالضمير.
# قوله: (وعلق بقوله منزها عن ضد إلى آخره) ويصح أن يعلق أيضا بقوله سنية
~~على وجه التنازع إن كان سنية من السناء بالمد بمعنى الرفعة والعلو. قوله: (أي مضاد
~~إلى آخره) أي مناف لوجوده أو لصفة من صفاته فالمراد بالضد هنا بالمعنى اللغوى
~~فيدخل في ذلك الضد بالمعنى الاصطلاحى، أي : المعنى الوجودي الذي يخالفه معنى
~~وجودى مناف له كالبياض والسواد والقدرة والعجز. فالتضاد إصطلاحا لا يكون إلا
~~في الصفات الوجودية وهذا هو الأصل، وقد يعتبر في الذوات لكن من حيث ms202 أوصافها
~~كالأبيض والأسود فصفاته العلية منزهة عن طرآن ضد عليها وسبقية ضد لها، ويدخل
~~في ذلك النقيض بالمعنى الاصطلاحى وهو الأمر الذي ينافيه أمر بحيث لا يجتمعان
~~ولا (ل 57/ ب) يرتفعان وأحدهما انتفاء الأمر الآخر كثبوت الوجود وانتفائه والقدرة
~~ولا قدرة، وهو يكون للوجوديات والاعتباريات الثبوتية والسلبية فالله تعالى منزه عن
~~طرآن نقيض [لوجوده](1) أو لصفة من سائر صفاته، ويدخل في ذلك الأمر الإضافي
~~وهو الأمر الذي ينافيه أمر آخر ويتوقف تعقل كل منهما على تعقل الآخر، فالله تعالى
~~منزه عن كل أمر إضافي ينافي وجوده أو ينافي صفة من سائر صفاته ككونه فوق جرم أو
~~تحته أو أمامه أو خلفه أو عن يمينه أو عن شماله، أما الإضافي الذي ليس كذلك فليس
~~بمستحيل ككونه قبل العالم وبعد فناء العالم ويدخل في ذلك العدم والملكة وهما
~~ثبوت أمر ونفيه عمن يقبله كالبصر والعمى فيجب تنزيهه تعالى عن العمى ونحوه وأما
~~الخلافية والغيرية فثابتان له عزتجل؛ إذ هو مخالف ومغاير للمكنات.

PageV01P394

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0395.png)

~~(أو شبه) مشابه له تعالى في ذاته أو في صفاته بوجه وحال...........................
# الجواهر السنية على شرح العقيدة اللقانية اعمم
# قوله: (أو شبه إلى آخره) أو فيه بمعنى الواو والشبه هو المماثل بوجه ما
~~والشبيه هو المماثل بوجه أكيد كما ذكره بعضهم فعبر الماتن بالأول؛ لأنه أعم من
~~الثاني ونفي الأعم يستلزم نفى الأخص وينبغى أن لا يطلق (ل58/ أ) أنه تعالى يشبه
~~المخلوقات في الوجود؛ لما فيه من الإيهام وترك الأدب إذ وجود المخلوقات كالظل
~~الزائل ووجوده تعالى قديم واجب لا يزول وإن كان الاشتراك في الأمور العامة لا
~~محذور فيه [كالوجود والثبوت والتحقق والشبيه والموصوفية](1) ومفهوم الذات في
~~الذوات ومفهوم الصفه في الصفات.
# قوله: (في ذاته إلى آخره) بأن تكون ذات تشبه ذاته تعالى في الكنه وإن لم
~~تتصف بمثل صفاته تعالى وإن كان ذلك لا يعقل لأن المحال قد يستلزم محالا آخر.
~~قوله: (أو في صفاته) بأن تكون ذات تشبه ذاته تعالى في الصفات أو بعضها وإن ms203 لم تكن
~~مثل ذاته تعالى في الكنه وإن كان ذلك لا يعقل [لما](2) مر من أن المحال قد يستلزم
~~محالا آخر.
# قوله: (بوجه وحال) متعلق بمشابه باعتبار وقوعه في سياق النفى أي لا مشابه له
~~تعالى بوجه وحال وعطف الحال على الوجه تفسير أو مغاير بناء على إثبات
~~[الأحوال](3 ومغايرتها للوجوه والاعتبارات. ولا يرد على قوله بوجه وحال الاشتراك
~~في الأمور العامة كالوجود والثبوت والتحقق والشبيه والموصوفية؛ لأن المراد بوجه
~~وحال من الأوجه والأحوال الخاصة.

PageV01P395

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0396.png)

# صر [صرح العقيدة اللقانية) عع
~~لوجوب مخالفته تعالى للممكنات ذاتا وصفات وحال كونه تعالى منزها أيضا عن
~~(شريك) أي مشارك له (مطلقا) أي في ذاته أو في صفاته أو في أفعاله فلا تكثر في
~~ذاته ولا نظير له في صفاته ولا اختراع لغيره في أفعال ودليل هذا ما مر في وجوب
~~الواحدانية له تعالى، (و) حال كونه تعالى منزها عن (والد) فلا يجوز أن يكون تعالى
~~منفصلا عن حيوان آخر أبا كان أو أما لصدق الوالد بهما، (كذا الولد) فيجب أن
~~يكون تعالى منزها عنه كتنزهه عن الوالد فلا يجوز أن ينفصل عنه حيوان آخر (و)
~~حال كونه تعالى منزها أيضا عن (الأصدقاء) جمع صديق بمعنى المصادق لصدقه في
~~وده ومحبته، قريبا كان أو بعيدا ملاطفا كان أو غيره زوجا كان أو لا، ودليل الجمع ما
~~تقدم في وجوب مخالفته للحوادث......................................................
# قوله: (لوجوب مخالفته تعالى [للمكنات) (ل58/ ب) استدلال على انتفاء المشابهة
~~ببرهان اقتراني تقريره: الله تعالى واجب له المخالفة للمكنات وكل واجب له المخالفة
~~للمكنات لا مشابه له، فينتج: الله تعالى لا مشابه له، ويصح كونه استثنائيا وهو الأظهر
~~وتقريره: أن يقال: لو كان له تعالى مشابه لما وجبت مخالفته للمكنات لكنه وجبت
~~مخالفته لها] ينتج: أنه لا مشابه له، فإن قلت: عدم المشابهة هو المخالفة للمكنات فيلزم
~~الاستدلال على الشيء بنفسه. فالجواب أن المستدل عليه انتفاء المشابه بكسر الباء وهو
~~مغاير في المفهوم لكونه تعالى تجب مخالفته للمكنات وإن تلازما، وهذا لا ms204 يضر في
~~الاستدلال فإن قلت: المطلوب تنزهه تعالى عن مشابه سواء كان واجبا أو ممكنا
~~ووجوب مخالفته تعالى للمكنات إنما تقيد نفى المشابه من الممكنات. فالجواب: أن
~~الدليل السمعى دل بعد ثبوت حدوث الأجرام والأعراض على استحالة قدم غير الله
~~تعالى وصفاته فلزم أن كل ما سواه تعالى وسوى صفاته ممكن.

PageV01P396

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0397.png)

# ص (صرح العقيدة اللقانية) قمع
~~والأصل القاطع قوله تعالى: (ليس كمثله شينة وهو السميع البصير) (هو
~~الله أحد ا الله الصكمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا
~~أحد()
# قوله: (قوله تعالى: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)) تقدم الكلام
~~(ل59/أ) على هذه الآية والأجوبة الستة في [صفة](2 المخالفة إلى آخره). (قوله: (الله
~~الصكمد (ب) إلى آخره) نفت هذه الآية أصول الكفر الثمانية عنه تعالى وهي الكثرة
~~والعدد والنقص والقلة والعلية والمعلولية والشبيه والنظير لنفى جميعها بإشارة سورة
~~الإخلاص؛ لأن قوله سبحانه فيها (قل هو الله أحد (ب) نفى الكثرة والعدد وقوله:
~~(الله الصكمد () نفى النقص والقلة، وقوله: (لم يلد) نفى العلية أي أن

PageV01P397

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0398.png)

# 5(2 الجواهرالسنية على شرح العقيدة اللقانية )eمع
~~يكون علة لغيره، وقوله: (ولم يولد () نفي المعلولية أي أن يكون معلولا
~~لغيره وقوله: (ولم يكن له كفوا أحدا () نفي الشبيه والنظير، وهذه
~~السورة كقوله تعالى: (* ينأتها الناس أنتم الفقرآء إلى الله والله هو الغني الحميد (ه)
~~قطعيتان في وجوب استغنائه تعالى عن غيره وافتقار ماعداه إليه، وكان الأستاذ أبو
~~إسحاق الإسفراييني(5) يقول: «جميع ما قاله المتكلمون في التوحيد قد جمعه أهل
~~الحق في كلمتين: الأولى: اعتقاد أن كل ما يتصور في الأوهام فالله بخلافه. والثانية:
~~اعتقاد أن ذاته تعالى [ليست](6) شبيهة بذات ولا معطلة عن الصفات وقد تقدم ذلك في
~~المباحث المتقدمة.
# قوله: (ثم شرع في بيان صفات المعاني إلى آخره) قال في شرح الوسطى: «الإضافة
~~في صفات المعاني للبيان، والمراد الصفات التي هي نفس المعاني ونظير هذه الإضافة

PageV01P398

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0399.png)

~~وهي عبارة عن كل صفة قائمة بموصوف موجبة له حكما وهي سبع،................. ms205
# (( الجواهر السنية على شرح العقيدة اللقانية )غمعم
~~قوله: بلغ فلا ن درجة العلم ومرتبة الإمامة أي درجة هي العلم ومرتبة هي الإمامة،
~~ويصح(1) أن تكون الإضافة في جميع (ل 63/ ب) ذلك تقدر بمن كقولك: ثوب خز»
~~انتهى(2) . هكذا قرر السكتاني(3).
# أقول وبالله التوفيق: قوله للبيان أي لا بيانية لأن الإضافة البيانية هي التي يكون
~~بين المضاف والمضاف إليه عموم وخصوص وجهي بخلاف التي للبيان، فإنها التي
~~يكون المقصود منها التفسير أي يؤتى بالمضاف إليه للتفسير فقط، هكذا حقق
~~شيخنا رحمه الله ورضي عنه.
# قوله: (وهي عبارة عن كل صفة قائمة بموصوف)( أي: صفة وجودية إذ لا
~~تكون قائمة إلا إذا كانت كذلك أي وجودية بنفسها بالاستقلال لا بالتبع ليخرج بذلك
~~الأحوال فإن وجودها ليس بنفسها5

PageV01P399

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0400.png)

# صهر (صرح العقيدة اللقانية) جعع
~~فالأولى ما أشار إليها بقوله (و) واجب له تعالى (قدرة) كاملة وهي عرفا صفة أزلية
~~يتأتي بها إيجاد كل ممكن وإعدامه.................................................
# قوله: (وهي عرفا صفة أزلية إلى آخره) هذه التعريفات رسوم لا حدود لأن كنه
~~ذاته كصفاته محجوب عن العقل على الصحيح. قوله: (في إيجاد الممكن وإعدامه إلى
~~آخره) مخرج للإرادة لأنها صفة تؤثر على الصحيح لكن ليس في الإيجاد والإعدام بل
~~في اختصباص أحد طرفي الممكن كما سيأتي إن شاء الله(1). قوله: (كل ممكن إلى آخره)
~~لفظ الممكن مشترك بين المتكلمين وبين أهل المنطق وذلك لا يجوز في الحدود
~~لخفاء المراد منه، إلا إذا كانت قرينة تعين المراد منه وقد يقال القرينة كون الحديث في
~~الكلام(2) فإن قلت: كون القدرة يتأتى بها إيجاد كل (ل64/ أ) ممكن وتؤثر فيه مشكل

PageV01P400

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0401.png)

~~إذ ما لا يدخل في الوجود من الممكنات لا ينحصر فأين التأثير، انتهى. ويجاب عنه بأن
~~المراد بقوله: «يتأتى» أي : تصلح للتأثير في كل ممكن فالكلية باعتبار التعلق الصلاحي
~~لا التنجيزي واعترض أيضا بأن ظاهر. قوله: (يتأتى بها إيجاد) أن التأثير لها مع أن
~~التأثير لصاحب القدرة لا للقدرة، وأجيب بأن هذا مجاز في الإسناد ms206 من قبيل
~~الإسناد لسبب والقرينة على ذلك علمية؛ إذ من المعلوم الصحيح أن التأثير
~~لذي الصفات أي من قامت به الصفات التي الفعل بها من الإرادة والعلم و[غيرهما]
~~وقيامها بالقدرة محال؛ لما فيه من قيام المعنى بالمعنى أو يقال: إن ذلك حقيقة عرفية،
~~أي: اصطلحوا فيما بينهم على إسناد التأثير لها، وإن كان حقيقة للذات العلية
~~واعترض أيضا بأن قوله: «في إيجاد الممكن وإعدامه» يقتضى حصر التأثير في الإيجاد
~~والإعدام دون الواسطة(3 على القول بها، ويمكن أن يجاب بأن المراد بالإيجاد مطلق
~~الإخراج أعم من أن يكون إلى الوجود أو الواسطة فحينئذ لا اعتراض، أو أن المراد
~~بإيجاد الممكن ثبوته من إطلاق الأخص على الأعم مجازا قرينته تعليق التأثير على
~~الوصف المناسب وهو الإمكان وذلك يشعر بعليته، وإذا كانت العلة هي الإمكان وهو
~~موجود في كل الممكنات لم يكن فرق بين الحال (ل،6/ ب) وغيرها فالمراد بالوجود
~~ماهو أعم. وهذا كله بناء على مقدورية الحال وهو الصحيح وهو الذي نسبه سيف
~~الدين الآمدي للأصحاب على ما نقله عنه اليفريني(4) ونص عبارته: «واختلفوا في

PageV01P401

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0402.png)

~~كونها يعنى الأحوال معلومة مقدورة مرادة مذكورة مخبرا عنها(1)، فذهبت المعتزلة
~~أنها غير معلومة ولا مجهولة لأن ما لا يكون عندهم معلوما لا يكون مجهولا، ولا هي
~~مقدورة ولا مرادة ولا مذكورة ولا مدلولة ولا مخبرا عنها على حيالها [عندهم، بل
~~الذات هي المعلومة المقدورة المذكورة المدلولة المخبر عنها](2 على حيالها قال
~~سيف الدين: «والقائلون بالأ حوال من أصحابنا قالوا بكونها معلومة مقدورة»22، وقال
~~الشريف زكريا في شرح الإرشاد: «واختلفوا إذا خلق الله في ذات الجوهر علما ولزم
~~ذلك العلم ثبوت كونه عالما، هل الصانع فعل المعنى والحال اللازمة، أو فعل المعنى

PageV01P402

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0403.png)

~~والمعنى هو الذي أوجب ثبوت الحال. فذهب بعضهم وهو التحقيق الذي يجب
~~اعتقاده إلى أن المعنى والحال مقدوران لله تعالى، واستدلو على ذلك بأن قالوا: قد
~~قام الدليل (ل 65/ أ) على عموم قدرته وإرادته والقول بأن المعنى يوجب حكما أو
~~يقتضيه ms207 يؤدي إلى إبطال التعميم فيبطل القول به، وأما قول العلامة السكتاني: «ومن
~~المتكلمين من قال الفاعل يفعل المعنى والمعنى يوجب الحال فمراده يعنى:
~~السكتاني بالمتكلمين المعتزلة لأنهم هم الذين يقولون بالمعنى في الحوادث لا في
~~القديم؛ إذ لا يتأتى [ذلك]3 فيه أصلا . وقوله: (وإعدامه)، قال في شرح المقدمات:
~~«وقد ذهب بعض الأئمة المحققين إلى أن العدم الممكن السابق على وجود الحوادث
~~في ما لا يزال مقدورا للباري تعالى كالعدم والوجود الطارئين بمعني أنه في قبضة قدرته
~~يتأتي منه - جل وعلا - إبقاؤه وإزالته بجعل الوجود الحادث مكانه»(()، ثم قال

PageV01P403

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0404.png)

# ع (صرح العقيدة اللقانية) جعع
~~على وفق الإرادة، وإنما وجبت له تعالى لأنه صانع قديم له مصنوع حادث وصدور
~~الحادث عن القديم إنما يتصور بطريق القدرة والاختيار دون الإيجاب، وثانيتهما
~~(إرادة) وهي صفة قديمة زائدة على الذات قائمة بها شأنها التخصص. فتخصص كل
~~ممكن ببعض ما يجوز عليه...............................................000000000..
~~العلامة السكتاني: «والتعلق بهذا المعنى الذي ذكره هذا القائل مجاز، وإنما الحقيقة إطلاق
~~التعلق على ما بالتأثير إلى آخره»1 أقول وبالله التوفيق: هذا الكلام الذي قاله العلامة
~~السكتاني من أن التعلق مجاز لا يسلم له؛ لأن قوله: «وإنما الحقيقة إطلاق التعلق على ما
~~بالتأثير» يلزم عليه أن إطلاق التعلق على تعلق العلم والسمع والبصر والكلام مجاز
~~(ل65/ ب)؛ لأنه لا تأثير في شيء من هذه الصفات ومع أنه لا قائل بذلك بل جميع
~~المتكلمين على أن إطلاق التعلق على ذلك حقيقة اصطلحوا عليها عندهم، وعبارة
~~العلامة السنوسي رضا لهعنه في جميع كتبه مصرحة بذلك فإلامام السنوسي لا يسلم أنه
~~مجاز، وقد تم البحث مع العلامة السكتاني في إطلاق المجازية عليه. والله أعلم بالصواب.
# (تنبيه): اعلم أن تأثير القدرة في إيجاد [أحد](2) الطرفين على التعيين مسبوق
~~بتأثير الإرادة في ترجيحه عن مقابلة.
# قوله: (على وفق الإرادة) اعلم أن تأثير الإرادة في اختصاص أحد طرفي الممكن
~~سابق على تأثير القدرة في وجود ذلك الطرف على التعيين فيصير تأثير القدرة ثانيا على
~~تأثير الإرادة ومتأخرا عنه ms208 في التعقل وهو المراد لمن عبر بالفرعية فيه، وحاصله أن تأثير
~~القدرة في إيجاد أحد الطرفين على التعيين مسبوق بتأثير الإرادة في ترجيحه على مقابله.

PageV01P404

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0405.png)

~~(وغايرت) الإرادة أي خالفت (أمرا) نفسيا وهو اقتضاء فعل غير كف مدلول عليه
~~بلفظ غير نحو كف ومغايرتها للأمر اللفظي في غاية الظهور، (و) غايرت الإرادة
~~أيضا (علما) أزليا كان أو حادثا (و) غايرت أيضا..................................
# قوله: (وغايرت أمرا إلى آخر) هذا مذهب أهل السنة راللهعنه، وأما المعتزلة
~~[فظاهر أصول السبكى(3 أن الأمر هو الإرادة عند المعتزلة ومنهم من قال: إن](
~~الإرادة تستلزم الأمر وهو معنى قولهم (ل66/أ): إن الإرادة تابعة للأمر؛ إذ التابع من
~~حيث هو تابع يستلزم المتبوع من حيث هو متبوع.
# قوله: (وغايرت أمرا إلى آخره) هو(6) اقتضاء فعل غير كف خرج بقوله: «غير كف»

PageV01P405

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0406.png)

~~النهي فإنه اقتضاء فعل هو كف فإنه لا يسمى أمرا وإنما يسمى نهيا، لكن شرط كون
~~طلب الكف نهيا أن لا يكون مدلو لا عليه بلفظ كف أما لو كان مدلولا عليه بلفظ كف
~~أو دع أو ذر أو اترك فإنه لا يسمى نهيا وإنما يسمى أمرا. وقوله: (أيضا: وغايرت أمرا
~~إلى آخره) أشار للرد على الكعبي(1 حيث قال: إن الإرادة [لفعله هي علمه به أو كونه
~~غير مكره ولا ساه، وإرادته](2) لفعل غيره أمره به(3)، وهو مذهب باطل لأن الله قد يأمر

PageV01P406

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0407.png)

# ع5(شرح العقيدة اللقانية) ع)رعم
~~(الرضا) أي رضاه تعالى وهو ترك الاعتراض (كما) كالتغاير الذي (ثبت) عقلا في
~~كونه بالضرورة عند أهل السنة؛ لأنه اتفق على إطلاق القول بأنه تعالى مريد وشاع
~~ذلك في كلامه تعالى وكلام أنبيائه - عليهم الصلاة والسلام- ودل عليه ما ثبت من
~~كونه فاعلا بالاختيار لأن معناه القصد والإرادة مع ملاحظة ما للطرف الآخر،
~~فكأن المختار ينظرإلي الطرفين ويميل إلى أحدهما، والمريد ينظر للطرف الذي
~~يريده، لكن اختلفوا في معنى إرادته والحق ما ذكرناه................................
# 45الجواهر السنية على شرح العقيدة اللقانية (ع)مرهم
~~بما لا يريده بل بما علم ms209 امتناعه كأمر من علم موته على الكفر بالإيمان ومعلوم أن
~~الممتنع غير مراد قطعا، وأيضا لو كان الأمر هو الإرادة لوقعت المأمورات أيضا،
~~وأيضا الإرادة تتعلق ببعض الأشياء دون بعض وفي وقت دون غيره وتعلق العلم بسائر
~~الأشياء على السواء فدعوى عدم المغايرة باطلة(2). وقوله: (والرضا إلى آخره) وجه
~~مغايرة الإرادة للرضا ظاهرة؛ لأن الرضا هو القبول للشيء من غير اعتراض على
~~الفاعل. والإرادة (ل66/ ب) قد تتعلق بما لا يرضاه الله كالكفر وسائر المعاصي
~~فالله يكرهها ولا يرضاها مع كونه أرادها وهو ظاهر لا غبار عليه والله أعلم.
# تنبيه: اختلفوا في معنى إرادته تعالى فذهب أهل السنة رذايلهعتهر إلى أنها صفة
~~قديمة زائدة على الذات قائمة بها، وعند الجبائى صفة [زائدة](4) قائمة لا في محل،

PageV01P407

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0408.png)

~~وعند الكرامية(1 صفة حادثة قائمة بالذات، وعند ضرار(2): نفس الذات، وعند
~~النجاري(2) صفة سلبية هي كون الفاعل ليس بمكره ولا ساه، وعند الفلاسفة: العلم
~~بالنظام الأكمل، وعند الكعبي إرادته لفعله تعالى : العلم به ولعبده الأمر به، وعند
~~المحققين من المعتزلة هي العلم بما في الفعل من مفسدة أو مصلحة.

PageV01P408

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0409.png)

# قوله: (وثالثها علمه وهو صفه أزلية قائمة بذاته تعالى تنكشف بها المعلومات
~~إلى آخره) أي ما من شأنه أن يعلم لا المعلومات بالفعل لئلا يلزم تحصيل الحاصل،
~~وقولنا: ما من شأنه أن يعلم، إما بمعنى: ما يمكن أن يعلم، أو بمعنى: ما الدأب والعادة
~~فيه أن يعلم. فعلى الأول يخرج كنه ذاته تعالى على أحد القولين، وعلى الثاني يخرج ما
~~(ل67/ا) في بطون البحار وفوق السماوت فيكون التعريف غير جامع؛ إذ يجب تناوله
~~لسائر الأفراد ولو ممتنعة، والجواب أن المراد: ما يمكن أن يعلم ولو له تعالى أو الملك
~~أو جنى، وكنه ذاته تعالى معلوم له وما في بطون البحار وفوق السماوت معلوم له وكذا
~~لبعض الملائكة والجن، وكتب بعضهم المراد بالمعلومات ما يمكن أن يتعلق به العلم
~~الأزلي أو المراد بالمعلومات المدركات وهي لا تتوقف إلا على العلم بمعنى الإدراك
~~لا ms210 بمعنى الصفه الأزلية، أو أنه تعريف لفظي والتعاريف اللفظية لا تدخلها الأدوار،
~~والتعبير بالانكشاف المستدعى سبق خفاء تسمح مبنى على ظهور المراد وهو مشاهدة
~~الذات تلك المدركات على ما هي عليه بهذه الصفة. وقوله: (وجميع ما يمكن أن
~~يتعلق به العلم إلى آخره) أي يمكن ولو له تعالى حتى يشمل كنه ذاته تعالى فإنها معلومة
~~له وما فوق السماوت وما في بطون البحار؛ لأن علمه سبحانه بكنه ذاته وما تحت الأرضين
~~معلوم له أو لبعض خلقه كالملائكة والجن؛ ولذا قال ابن قاسم: «إن كنه ذاته معلوم

PageV01P409

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0410.png)

# ص(ع (هرح العقيدة اللقانية) جعع
~~لأنه فاعل فعلا متقنا محكما وكل من كان كذلك فهو عالم ولأنه تعالى فاعل بالقصد
~~والاختيار ولا يتصور ذلك إلا مع العلم بالمقصود لاستحالة توجه القصد والإرادة
# 5( الجواهر السنية على شرح العقيدة اللقانية ) معم
~~له وما فوق السماوت وتحت الأرضين (ل67/ب) معلوم له وللملائكة وللجن.
# قوله: (لأنه فاعل فعلا متقنا محكما إلى آخره)1) أشار إلى طريقى المتكلمين في
~~إثبات صفة العلم له تعالى الطريق الأولى: وهي ضعيفة أنه تعالى فاعل فعلا متقنا
~~محكما وكل من كان كذلك فهو عالم النتيجة هو تعالى عالم بسائر الأشياء، أما الكبرى
~~وهي: كل من كان كذلك فهو عالم فضرورية، وأما الصغرى وهي. قوله: (أنه فاعل فعلا
~~متقنا محكما إلى آخره)(2) فدليلها ما ثبت من أنه خالق للعالم (ل59/ ب) بأسره والأفلاك(2

PageV01P410

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0411.png)

~~والعناصر(1 بما فيها من الأعراض والجواهر وأنواع المعادن والنباتات وأصناف
~~الحيوانات على اتساق وانتظام وإتقان وإحكام تحار فيه العقول والأفهام، ولا تفى
~~بتفاصيلها الدفاتر والأقلام على ما يشهد به علم الهيئة وعلم التشريح وعلم الآثار
~~العلوية والسفلية وعلم الحيوانات والنبات مع أن الإنسان لم يؤت من العلم إلا قليلا
~~ولم يجد إلى الكنه سبيلا.
# والطريق الثانية: أنه تعالى فاعل بالقصد والاختيار ولا يتصور ذلك إلا مع العلم
~~بالمقصود لاستحالة توجه القصد والإرادة من الفاعل إلى مالم يعلم، وإتقان النحل
~~مساكنها والعناكب بيوتها شاهد على ثبوت علم ملهمهما إذ ms211 هو الخالق فيها والمقدر لها
~~عليه، ومعلوم أن الوجه الثاني في الاستدلال أقوى من الأول، لما يرد على الوجه الأول من
~~أنه يجوز أن يوجد الباري موجدا تستند إليه تلك الأفعال المتقنة المحكمة ويكون له العلم
~~والقدرة، فإن أجيب عنه بأن إيجاد مثل ذلك الموجود وإيجاد القدرة فيه يكون فعلا
~~محكما فيكون موجده عالما قادرا، قلنا: لا يتم إلا ببيان أنه قادر (ل60/أ) مختار؛ إذ
~~الإيجاب بالذات من غير قصد لا يدل على العلم فيرجع طريق الإتقان إلى طريق العلم.

PageV01P411

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0412.png)

# وهو أقوى في الاستدلال من الأول (ولا يقال) أي: ولا يجوز شرعا أن يطلق على
~~علمه تعالى بالمعنى السابق أنه (مكتسب) لأن الكسبى لا يكون إلا حادثا، وعلمه
~~تعالى قديم لا يتجدد والكسبى غرفا: هو العلم الحاصل عن النظر والاستدلال أوما
~~تعلقت به القدرة الحادثة، وعليهما فلا بد من تجدده وحدوثه فيستلزم قيامه به
~~تعالى قيام الحوادث بذاته وسبق جهله تعالى بما اكتسب علمه وهو محال فما أوهم
# ص(الجواهر السنية على شرح العقيدة اللقانية كزعمع
# قوله: (وهذا أي الثاني أقوى في الاستدلال) أي لما يرد على الأول لما تقدم.
~~قوله: (ثم بعثناهم) أي أيقظنا أصحاب الكهف من منامهم ليتعلق علمنا حالا بإحصاء
~~أي الجزئين مطابقا لتعلقه أولا تعلق استقباليا. وقوله: (على جعل لامه للعاقبة) قال
~~بعضهم: فيه نظر؛ لأن هذا لا يخرج من المحظور؛ لأنه إذا كان عاقبة إيقاظهم العلم
~~فهو حادث لأن ما ترتب على شيء يستحيل وقوعه قبله فكان عليه أن يقول على معنى
~~ليظهر علمنا به للخلق أو ليتعلق به علمنا موجودا في الخارج. قوله: (مترتبة عليه
~~ترتب الاستظلال) فيه شيء بالنسبة لنعلم لأنه يوهم ترتب العلم كالاستظلال وهو
~~يوهم أن العلم لم يكن قبل ذلك والواقع خلافه إلا أن يقال العلم الحاصل بعد البعث
~~لنحو الملائكة وغيرهم.
# (تنبيه) استدل في الصغرى على إثبات صفة القدرة والإرادة والعلم والحياة
~~بقوله: فلأنه لو انتفى شيء عنها لما وجد شيء من الحوادث، أقول: بيان الملازمة هو
~~أن ms212 هذه الصفات لا يصح الفعل بدونها أما الحياة فلأنها شرط عقلا في الثلاثة فنفيها
~~عن الذات يستلزم نفيها(2)، وأما (ل60/ ب) غيرها فلأن تأثير القدرة يستلزم تأثير
~~الإرادة وتأثير الإرداة موقوف على العلم فلو انتفى العلم لا نتفت الإرادة، ولو انتفت

PageV01P412

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0413.png)

~~الإرادة لا نتفت القدرة ولو انتفت القدرة لانتفي وجود شيء من الحوادث وانتفاء
~~الحوادث محال بالضرورة فملزومه الذي هو نفيها[*](1) كذلك، فينتج أنها ثابتة
~~للذات وهذا البيان أشار إليه الإمام السنوسي( في شرح صغراه ولا يقال يجوز أن
~~يكون علة أو طبيعة؛ لأنا نقول: هذا مبنى على أن صانع العالم متصف بالصفات وعلى
~~بطلان العلة والطبيعة؛ فلذا لم يكترث بهذا السؤال من أصله كما أنه لم يكترث بقول
~~المعتزلة بثبوت المعنوية دون المعاني؛ لأن ثبوت عالم بلا علم مما لا يعقل أبدا؛
~~ولذا استدل في الكبرى على ثبوت المعنوية بقوله: «فصل يجب لهذا الصانع أن يكون
~~قادرا وإلا لما أوجدك وتقريره أن تقول: الله تعالى موجد بالاختيار، وكل موجد
~~بالاختيار فهو قادر، ينتج: الله تعالى قادرا، ودليل الصغرى يتبين بإبطال أن يكون فعله
~~جل وعلا بطبيعة أو علة موجبة، وأما الكبرى فواضحة لأن الموجد بالاختيار (ل(6/أ)
~~هو الذي يصح منه الفعل بدلا عن الترك والترك بدلا عن الفعل، وهذا بعينه معنى
~~القادر وإنما قيدنا الإيجاد بالاختيار؛ لأنه هو المستلزم للقدرة وسائر الصفات الآتية أما
~~الإيجاد بطريق [العلة](2) والطبيعة [لو فرضت حجته جدلا فلا يستلزم أن تكون تلك
~~العلة والطبيعة]6) قادرة ولا مريدة ولا عالمة ولا حية، فالإيجاد بالاختيار لما تبين

PageV01P413

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0414.png)

~~بالبراهين القاطعة سهل معه إثبات هذه الصفات سهولة لا يحتاج معها إلى كبير، نظر
~~فقوله: والإ لما أوجدك أي إيجادا بطريق الاختيار كما سبق، ونظم الدليل على لفظه
~~أن تقول: لو لم يكن صانعك قادرا لما أوجدك، وبيان الملازمة أنه إذا لم يكن قادرا
~~كان عاجزا والعاجز لا يتأتى منه فعل ولا ترك، وتبين بقولنا فيما سبق أن المراد الإيجاد
~~بطريق الاختيار سقوط السؤال الذي قاله العلامة ms213 السنوسي في شرح الكبرى بقوله: فإن
~~قيل: لعل صانع العالم طبيعة أو علة فلا يلزم من عجزه عدم فعله، ثم قال: فالجواب
~~أنه سبق أن صانع ذاتك وسائر العالم لا يكون إلا مختارا ويستحيل أن يكون طبيعة أو
~~علة وبطلان التالى (ل61/ ب) وهو عدم إيجادك ظاهر مما سبق من البرهان على
~~وجود الصانع، ثم قال الشيخ في متن الكبرى: ومريدا وإلا لما اختصت بوجود ولا
~~مقدار ولا صفة ولا زمن بدلا عن نقائضها الجائزة فيلزم إما قدمك أو استمرار عدمك،
~~فتقول في نظم الدليل وإن كان على خلاف النظم الذي في المتن أن تقول: الله -
~~جل وعلا - خصص الحوادث بأحد الطرفين الجائزين عليها وكل من كان كذلك
~~فهو مريد، ينتج: الله تعالى مريد، أما الصغرى فواضحة إذ لا يخفى أنه لما كان وجود
~~هذه الممكنات وعدمها بالنسبة إليها سواء لا يجب أحدهما ولا يستحيل بل هما
~~جائزان على السواء ثم إنه - جل وعلا - أوجد هذا الممكن فبالضرورة أنه تعالى
~~خصصه بأحد الطرفين الجائزين عليه وهو الوجود ولم يبقه على الطرف الآخر الجائز
~~وهو العدم، وكذا أوجده على مقدار مخصوص في ذاته مخصصة بذلك أيضا بدلا عن
~~الطرف الآخر. الجائز، وهو أن يكون أكبر من ذلك المقدار أو أصغر وكذا خصصها
~~بالوجود في ساعة كذا من يوم كذا في شهر كذا في سنة كذا بدلا عن الوجود المتقدم
~~على ذلك (ل62/ أ) أو المتأخر، وكذا ما يتعلق بالألوان وسائر الأعراض خصصه بنوع

PageV01P414

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0415.png)

# 5( الجواهر السنية على شرح العقيدة اللقانية )معم
~~من هو ذلك بد لا عن تركه إلى مقابله هذا بيان الصغرى، وأما الكبرى فلأن ترجيح
~~وقوع أحد الطرفين المستويين بغير مرجح محال، ويستحيل أن يكون المرجح نفس
~~ذلك الممكن لأنه يلزم عليه أن يكون مساويا لذاته راجحا لذاته، وأيضا فلأنه إن ترجح
~~له الوجود من ذاته كان واجب الوجود لذاته فيلزم قدمه وإن ترجح له من ذاته العدم
~~وجب استمرار عدمه فلا يوجد أبدا لأن المرجح الذاتى يستحيل ms214 عدمه، وكلا القسمين
~~باطل فتعين أن المرجح خارجا عنه من جهة فاعله والسبر يقتضى أن لا مرجح
~~لاختصاص الممكن بأحد الجائزات عليه بدلا عن مقابلة الإرداة وهي قصد الفاعل
~~إلى فعل ذلك الجائز وإن شئت قلت اختياره له . انتهى ما قاله العلامه السنوسي
# أقول: كان الظاهر أن يقول إلا كونه مريدا؛ لأن الكلام فيه والخصم لا يسلم ما
~~ذكر وهو الإرادة لأنه ينفى الصفة فلا ينهض ذلك حجة عليه ثم قال في الكبرى: ثم
~~يجب لصانعك أن يكون عالما(3 وإلا لم تكن على ما أنت عليه من دقائق الصنع في
~~اختصاص كل جزء منك بمنفعته الخاصه به وإمداده بما يحفظها (ل62/ ب) عليه
~~ونحو ذلك من المحاسن التي تعجز عقول البشر عن الإحاطة بأسرارها، ثم قال في
~~الشرح) : «نظم الدليل على لفظه أن يقال: لو لم يكن صانعك عالما لم تكن متصفا
~~بما أنت عليه من غاية الإحكام ودقائق المحاسن التي يعجز عن حصرها، وبيان

PageV01P415

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0416.png)

~~الملازمة أنه معلوم بالبديهة أنه لا يحكم الفعل ويبرزه في غاية الكمال ولما [يحاط]
~~به من أنواع المحاسن إلا من هو عالم حكيم غاية الحكمة، أما الاستثنائية فمعلومة
~~بضرورة المشاهدة، ولا يخفى أن عجائب مصنوعاته بما لا يحيط بها وصف واصف.
# ومن جوز صدورها من الجاهل على سبيل الاتفاق كان معاندا للحق جاحدا
~~اللضرورة وسقطت مكالمته لخروجه عن حيز العقلاء، فإن قيل قد: ينتقض هذا الدليل
~~بما يتخذه النحل بغير آلة من البيوت المحكمة المسدسة التي لا يعرف وضعث
~~مثلها إلا المهندسون، واختارت خصوصية هذا الشكل لجمعه بين مصلحتين وهما
~~قربه من شكل الدائرة القريب من شكل النحلة وإلا من معه من فرج يبقى بين الأشكال
~~ضائعة لغير فائدة، ومعرفة كون الجمع بين هاتين المصلحتين خاصا بهذا الشكل
~~المسدس مما لا يستخرجه إلا أذكياء (ل 63/ أ) المهندسين بعد سير وبحث عظيم،
~~ومعلوم أن النحلة من الحيوان غير العاقل وقد صدر من فعلها ما صدر، فكيف يصح
~~مع هذا أن يستدل بإحكام الفعل وإشماله ms215 على دقائق الصنع على صانعه?.
# فالجواب: أنك قد عرفت أن معتقد أهل السنة أن الله - جل وعلا- منفرد
~~بخلق كل شيء لا تأثير لغيره في شيء أيا كان وأن الأفعال التي تتصف بها العقلاء
~~وغيرهم كلها منسوبة إلى الله تعالى - جل وعلا - خلقا واختراعا، وإن كان بعضها
~~ينسب إلى بعض من يتصف بها كسبا من غير تأثير أصلا فليس في الوجود عند أهل
~~السنة إلا الله - جل وعلا- موصوفا بصفات العلية وكل ما سواه من الكائنات فهي

PageV01P416

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0417.png)

~~أفعاله، فالشكل المسدس الذي اتخذته النحلة إذا ليس لها فيه تأثير أصلا بل ولا كسب
~~من غير تأثير لما يأتي في إبطال التولد(1 من امتناع تعلق القدرة الحادثة بغير محلها.
~~وإنما وقع ذلك الشكل بمجرد خلق الله عزجل واختراعه وألهم النحل لإتخاذه مسكنا
~~كما ألهم سائر الحيوانات لمصالحها الذي أتقن كل شيء ثم هدى، فهو من جملة ما
~~يدل على عظيم علمه ولو سلمنا أنه من فعلها فلا نسلم أنها غير عالمة به حينئذ بل
~~خرقت في حقها العادة وألهمت علم ذلك وخلق لها كما خلق للنملة علم سليمان
~~ل لا وجنوده حتى قالت (يكأيها النمل ادخلوا مسد كنكم). ثم تعليم دقائق العلوم

PageV01P417

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0418.png)

~~من أدل دليل على شرف علمه - جل وعل - وباهر قدرته ونفوذ إرادته وانقياد جميع
~~الممكنات لمشيئته تعالى، وقد ضعف إمام الحرمين في البرهان بل أبطله من أصله
~~هذا الدليل وهو دلالة الإحكام على العلم (ل 68/ أ) وقال: «لا معنى للإحكام سواء
~~أن الأكوان خصصت الجواهر بأحياز حتى انتظم منها خطوط مستقيمة ولا اختصاص
~~للأكوان بالدلالة على العلم وإنما الكلام مع الخصم بعد كونه صانعا مختارا والاختيار
~~دليل كونه عالما»، واعترض عليه شرف الدين بن التلمساني «بأن الإحكام لا نسلم
~~رجوعه إلى مجرد تخصيص الجواهر بأكوان بل هو يرجع لاختصاصها بأكوان
~~وكيفيات خاصة، وضرب من الصفات والأعراض على مقدار (وكل شىء عنده
~~بمقدار ))2 ثم دلالة غير الإحكام من وقوع الفعل على وفق الاختيار وإن
~~[كان](2 مثبجا() أي غير ms216 متقن لا يمنع من دلالة الإحكام عليه بل دلالة الإحكام
~~أوضح لأنه يدل على العلم بالضرورة، والاختيار يدل عليه بالنظر» انتهى(5).
# [قال العلامة السنوسي: فخرج من هذا أنه يصح الاستدلال على كونه عالما
~~بوجهين: الإحكام والاختيار وأن الأول أوضح من الثاني. ثم] قال العلامة السنوسي:

PageV01P418

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0419.png)

# 5(23( الجواهر السنية على شرح العقيدة اللقانية )معم
~~ووجه الاستدلال بالاختيار على ما قرره ابن التلمساني في شرح المعالم أنه قد قرر فيما
~~مضى بالبراهين القاطعة أن الله تعالى فاعل بالاختيار، والفاعل (ل 68/ ب) بالاختيار
~~لا بد وأن يكون قاصدا إلى ما يفعله والقصد إلى الشيء مع الجهل به محال ولا يتصور
~~القصد من الله تعالى إلا مع العلم بالمقصود، وإن كان يتصور من الحادث مع الجزم
~~من غيره دليل والظن والوهم فلا يتصور من الله تعالى بناء على ذلك الاحتمال وقوع
~~ذلك أي القصد بدون العلم بالمقصود على خلاف ماهو عليه وهو نقص يتعالى الله
~~عنه فتعين أن يكون عالما وهو المطلوب.
# (تنبيه) : «لما كانت الماهيات المطلقات1 لا يمكن دخولها في الوجود إلا مع
~~تخصيصها بزمان ومحل وكيفية ووضع ومقدار وكل وجه وجدت عليه أمكن في العقل
~~وقوعها على خلافه له مثله ولا يتخصص إلا بالقصد إليه وجب أن يكون عالما بها من
~~كل وجه، وذلك أدل دليل على أنه تعالى عالم بجزئيات لا كما تقوله الفلاسفة أن
~~علمه لا يكون إلا كليا تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا». قوله: (ثم
~~بعثناهم) أي أيقظنا أصحاب الكهف من منامهم ليتعلق علمنا حالا بإحصاء أي
~~الجزأين مطابقا لتعلقه أولا تعلقا استقباليا وقال بعض المفسرين في قوله: «لنعلم» أي:
~~ليظهر متعلق علمنا.

PageV01P419

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0420.png)

~~للعاقبة والفائدة والمعنى: فعلنا ذلك فترتب عليه فوائد ومصالح غير باعثة على
~~الفعل لكنها مترتبة عليه ترتب الاستظلال مثلا على الشجر المغروس من غير أن
~~يكون حاملا على غرسه وإنما الحامل عليه الانتفاع بثمرته، (فاتبع سبيل) أي
~~طريق (الحق) وهو الحكم المطابق للواقع (واطرح) عنك (الريب) جمع ريبة وهي
~~الشبهة ms217 التي لم تعلم صحتها ولا فسادها يعنى فإذا علمت وجوب القدرة والإرادة
~~والعلم له تعالى وهو سبيل أهل الحق وطريقهم فاتبعه واطرح عنك سبيل أهل الشك
# قوله: (للعاقبة) فيه نظر لأنه لا يخرج عن المحظور لأنه إذا كان عاقبة إيقاظهم
~~العلم فهو حادث؛ لأن ما ترتب على شيء يستحيل وقوعه قبله فكان عليه أن يقول
~~على معنى ليظهر علمنا به للخلق في الخارج أو ليتعلق به علمنا موجودا. قوله: (مترتبة
~~عليه ترتب الاستظلال) فيه شيء بالنسبة لنعلم لأنه يوهم ترتب العلم كالاستظلال
~~وهو يوهم أن العلم لم يكن قبل ذلك والواقع خلافه إلا أن يقال العلم الحاصل بعد
~~البعث لنحو الملائكة وغيرهم. قوله: (فاتبع إلى قوله: فإذا علمت إلى آخره) فيه إشارة
~~إلى أن قوله فاتبع راجع لأول صفات المعاني وليس قاصرا على صفة العلم كما قد
~~يتوهم فقصد بقوله: «فاتبع» الرد على المعتزلة في نفيهم الصفات...................

PageV01P420

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0421.png)

# [شرح انعقيدة اللقانية) جرح
~~ورابعتها (حياته) أي اتصاف ذاته بالحياة وهي صفة أزلية تقتضى صحة العلم ودليل
~~وجوبها له تعالى وجوب اتصافه سبحانه بالعلم والقدرة والإرادة وغيرها، إذ لا يتصور
~~قيامها بغيرحى والحياة الحادثة كيفية يلزمها قبول الحس والحركة الإرادية..........
# قوله: (تقتضى صحة العلم إلى آخره) فإن قلت: الحياة كما هي شرط في العلم هي
~~شرط في غيره من بقية الصفات الواجبة وكلامه يوجب خلافه(3)، قلت: يجاب عنه بأن
~~المقصود التمييز فلا يجب أن يذكر جميع ماهى شرط فيه وهذا جواب حسن، أو يقال: إن
~~المقصود من كلامه وهو إخراج غير العلم ضعيف لأنه مفهوم لقب وهو ليس بحجة ولو
~~سلم أنه حجة فيقال: العلم لازم للقدرة والإرادة والكلام وما كان شرطا في اللازم فهو
~~شرط في الملزوم. قوله: (صفة أزلية تقتضى صحة العلم إلى آخره) هذا التعريف للحياة
~~القديمة وعرفها العلامة السنوسى(3) بتعريف يشمل القديمة والحادثة، ولا يضره
~~الجمع بين حقيقتين مختلفتين بالقدم والحدوث لأنه رسم لاحد، والمضر الجمع بينهما
~~في الحد فقط بقوله: «صفة تصحح لمن قامت به أن ms218 يتصف بالإدراك»، ومعنى

PageV01P421

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0422.png)

~~تصحح أي تجوز أي في حق القديم فإنه لو كان المعنى توجب لما احتجنا لدليل العلم
~~والسمع وغيرهما مع أنه ليس كذلك، فالتحقيق أنه بمعنى تجوز في جانب القديم
~~والحادث خلافا للتساوى حيث فرق بينهما ويحتمل أن الشيخ السنوسي( عرف
~~القديمة فقط فقوله (ل 69/ ب): «صفة تصحح» أي فهى شرط عقلى يلزم من عدمها
~~عدم صحة الإدراك ولا يلزم من وجودها وجود الإدراك ولا عدمه، واحترز به عن
~~غيرها من الصفات كالقدرة والإرادة مثلا وقال لمن قامت به تحقيقا لمذهب أهل
~~السنة في أن الصفات إنما توجب أحكامها لمحالها لا لإخراج صفة لم تكن كذلك،
~~فإن قلت: الحياة كما هي شرط في الإدراك شرط في غيره من باقى المعاني الواجبات،
~~فكلامه يوهم خلاف ذلك فإن مفهوم الإدراك أنها ليست شرطا في غيره، قلت: يجاب
~~عنه بأن المفهوم ضعيف [لأنه] مفهوم لقب وعلى أنه حجة فالمراد بالإدراك العلم
~~والعلم لازم للقدرة والإرادة والكلام وما كان شرطا في اللازم فهو شرط في الملزوم،
~~ويمكن أن يجاب بأن المقصود التمييز في الجملة وهو حاصل بأى صفة كانت، سواء
~~كان العلم أوالقدرة أو الإدراك أو غيرها، فلو قال: تصحح لمن قامت به القدرة لكفى
~~ذلك في التمييز. وأما التمييز التام بالنسبة لصفاته كذاته فإنه لا يمكن؛ لأن إدراك الكنه
~~متعذرعلى قول [ومتعسر](3) على قول آخر، والله أعلم بالصواب. (ل70/ أ) وهذه
~~العبارة [قريبة]4 من الأولى لكن فيها بعض زيادة فهى أفيد فلذا فصلها ولم يعطفها
~~لأن فيها دليل السمع وفيما تقدم دليل العقل.

PageV01P422

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0423.png)

~~ص [هرح العقيدة اللقانية) رم
~~كذا الكلام) خامسة الصفات فهو في وجوب الاتصاف به كالصفات السابقة وإن
~~خالفها في جهة الشبوت ففيه دليل السمع وفيها دليل العقل وهو صفة أزلية..........
~~(1) لا خلاف لأرباب الملل والمذاهب في كون الباري تعالى متكلما وإنما الخلاف في معنى كلامه
~~وفي قدمه وحدوثه فعند أهل الحق: كلامه ليس من جنس الأصوات والحروف بل صفة أزلية
~~قائمة بذات الله تعالى ليست ms219 بحرف ولا صوت منزهة عن التقدم والتأخر والإعراب والبناء
~~ومنزهة عن السكوت النفسي بأن لا يدبر في نفسه الكلام مع القدرة عليه ومنزة عن الآفة الباطنية
~~بأن لا يقدر على ذلك كما في حال الخرس والطفولية وقالت الحشوية وطائفة سموا أنفسهم
~~بالحنابلة (وهم جهله، نسبوا أنفسهم للحنابلة ظلما وغلوا، وأحمد ووجوه أصحابه براء منهم):
~~كلامه تعالى هو الحروف والأصوات المتوالية المترتبة ويزعمون أنها قديمه وتغالى بعضهم
~~حتى زعم قدم هذه الحروف التي نقرؤها والرسوم بل تجاوز جهل بعضهم لغلاف المصحف
~~وقالت الكرامية: كلامه قدرته تعالى على التكلم، وهي قديمه، وقوله هو الحروف المسموعة،
~~وهي قائمة بذاته، وقوله حادث لا محدث وقالت المعتزلة: كلامه هو الحروف والأصوات
~~الحادثة وهي غير قائمة بذاته تعالى فمعنى كونه متكلما عندهم أنه خالق للكلام في بعض
~~الأجسام لا أنه قائم به الكلام لزعمهم أن الكلام لا يكون إلا بحروف وأصوات وهو مردود
~~بوجهين الأول: أن المتكلم من قام به الكلام لا من أوجده في محل آخر والثاني: أن كل من يورد
~~صيغة أمر أو نهى أو نداء أو استخبار يجد في نفسه معانى، ثم يعبر عنها بالألفاظ التي نسميها
~~بالكلام الحسي، فتلك المعاني التي يجدها في نفسه وتدور في خلده هي ما يسمى بكلام النفس
~~وحديثها، هذا والمعتمد في الاستدلال على ثبوت صفة الكلام لله تعالى الدليل السمعي كما
~~اختاره الناظم، وإجماع الأمة، وتواتر النقل عن الأنبياء أن الباري تعالى متكلم، ولا خفاء
~~أنه شاع فيما بين أهل اللسان إطلاق اسم الكلام والقول على المعنى القائم بالنفس كما في قول
~~الأخطل:
# إن الكلام لفي الفؤاد وإنما   جعل اللسان على الفؤاد دليلا
~~وفي التزيل: (ويقولون في أنقسهم لولا يعد ب لله م نقول) الجاددة:8» والاصل في الإطلاق الحقيقة،

PageV01P423

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0424.png)

~~متكلما بطريق السمع أن يقال: إن قول الرسول لا يدل ما لم يثبت صدقه ولا
~~يثبت إلا بالمعجزة، والمعجزة لا تثبت ما لم يثبت كون الباري متكلما فإن دلالة
~~المعجزة تنزل منزلة قول الله لمدعى الرسالة ms220 صدقت أو أنت رسولي فمن لم يثبت
~~الكلام الصدق لله لا يكون مصدقا لرسوله، فلو أثبتنا الكلام له بالسمع لدار، قال ابن
~~التلمسان: «إنه سؤال قوى وجوابه: أن من ادعى أنه رسول الملك بمرأى منه
~~ومسمع وقال آية صدقى أن يغير الملك عادته المألوفة ويفعل كذا، ثم قال: أيها
~~الملك، إن كنت صادقا في دعواى فافعل [في ذلك](2) . ففعل ذلك على الوجه
~~[الذي] التمسه، فيعلم جميع الحاضرين أنه رسوله وأنه صادق وأن فيهم من ينفى
~~الكلام النفسي ويكفى في العلم بتصديقه إيجاده الفعل الدال على إرادة تصديقه كما
~~يدل التخصيص في الأفعال (ل70) ب) على إرادة وقوعها على ذلك الوجه، وقولهم
~~المعجزة تنزل منزلة القول بالتصديق سلم ولكن تنزل منزلة المواضعة على قول يدل
~~على إرادة ذلك كما يدل بعض الإشارة على ذلك والكلام المستدل عليه هو النفسي

PageV01P424

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0425.png)

# (2 الجواهر السنية على شرح العقيدة اللقانية )عمرهم
~~والنزاع فيه لا في العبارات»(1) فثبت [إذ](2) ثبوته بالدليل السمعى، وأما الدليل العقلي
~~فلا ينهض لأنه إنما ثبت كونه كمالا في الشاهد ولا يلزم من كون الشيء كمالا في
~~الشاهد [أن يكون في الغائب كذلك، ألا ترى أن اللذة والألم كمال في الشاهد](2) وهما
~~ممتنعان على الله تعالى؛ لأنهما من عوارض الأجسام وذاته تعالى لم تعرف حتى يعلم
~~أن هذه الأوصاف كمالات في حقه.
# قوله: (قائمة بذاته إلى آخره) أشار إلى أن هذه الألفاظ التي تقرؤها مدلولاتها
~~متعلقات الصفة فحينئذ يظهر أن مدلول القرآن غير مدلول الإنجيل، ومدلول
~~الإنجيل غير مدلول التوراة وهكذا. ضرورة أن المدلولات للقرآن غير المدلولات
~~لغيره فإن فيه من الأحكام ما ليس في غيره وما ينافى الأحكام التي في غيره وهكذا غيره
~~فافهم قرره بعض المحققين. قوله: (منافية للسكوت إلى آخره) أي لأنه تعالى لم يزل
~~متكلما ولا يزال إذ لو جاز أن يسكت (ل71/ أ) عن كلامه لجاز أن يتصف كلامه
~~بالعدم وذلك يوجب حدوثه؛ إذ لا معنى للسكوت إلا انعدام الكلام وذلك ينفى بقاؤه
~~وإذا انتفى البقاء ms221 انتفى القدم لما مر من أن من ثبت قدمه استحال عدمه، وبالجملة

PageV01P425

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0426.png)

~~فالسكوت يستلزم [عدم] الكلام السابق وتجدد الكلام اللاحق فيكون اللاحق حادثا
~~بغير واسطة والسابق حادثا بواسطة؛ إذ ما لحقه العدم لزم أن يسبقه العدم، وإذ لزم من
~~السكوت حدوث الكلام لزم منه حدوث الذات الموصوفة به واتصاف الذات العلية
~~وصفاته السنية بالحدوث محال، فمن زعم أنه تعالى أو صفاته متصفات بالحدوث فهو
~~كافر كما ذكره في شرح الكبرى، واعلم أنه ليس معنى «كلم الله موسى تكليما» أنه ابتداء
~~الكلام له بعد أن كان ساكتا، ولا أنه بعدما كلمه انقطع كلامه وسكت، وإنما المعنى أنه
~~أزال بفضله المانع عن موسى - عليه الصلاة والسلام - وخلق له سمعا وقواه حتى
~~أدرك كلامه القديم ثم منعه بعد ورده إلى ما كان قبل سماع كلامه.
# تنبيه: اعلم أن كلام الله يطلق عند أصول الدين على النفسي القديم وهذا الإطلاق
~~(ل71/ ب) مشهور في متون كتب الكلام فضلا عن الشروح والحواشي. قال العلامة
~~ابن مرزوق(2).

PageV01P426

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0427.png)

~~في بعض أجوبته1 : «القرآن يطلق ويراد به المقروء وهو كلام الله الذي هو معنى قائم
~~بذاته وهو قديم والأول حادث»2) انتهى. وهنا سؤال قوى كما ذكره شيخنا وهو أنه إن
~~فسرت القراءة بالحروف والأصوات فيحكم عليها بأنها حادثة ثم إذا حكم على
~~المقروء فإنه قديم فإن كان المقروء مشتقا [من القراءة بذلك التفسير فلا يكون
~~إلا حادثا لما تقرر من أن المشتق] مشتمل على معنى المشتق منه وزيادة، وإن
~~قلنا: إن المقروء قديم نظرا إلى أنه يدل على المعنى القديم، فيلزم أن القراءة
~~بالمعنى الذي ذكره قديم نظرا إلى [أنها] تدل على المعنى القديم [القائم] بذاته
~~بلا فرق بين القراءة والمقروء، قال شيخنا هكذا نقله بعض المحققين. قال العلامة

PageV01P427

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0428.png)

~~السنوسي() في شرح المقدمات: «وإذا عرفت مذهب أهل الحق في كلام الله عرفت
~~أن إطلاق السلف الصالح راللهعنةة على كلام الله أنه محفوظ في الصدور مقروء
~~بالألسنة مكتوب في المصاحف وهو بطريق الحقيقة لا ms222 بطريق المجاز (ل72/ أ)،
~~وليس يعنون بذلك حلول(3 كلام الله القديم في هذه الأجرام تعالى الله عن ذلك
~~علوا كبيرا وإنما يريدون أن كلام الله عرقجل مدلول عليه بتلاوة اللسان وكلام الجنان
~~وكتابة البنان فهو موجود فيها فهما وعلما لا حلولا؛ لأن الشيء له وجودات أربع،
~~وجود في الأعيان، ووجود في الأذهان، ووجود في اللسان، ووجود في البنان،
~~أي: الكتابة بالأصابع. فالوجود الأول هو الذاتي الحقيقي وسائر الوجودات إنما
~~هي بالدلالة والفهم، وبهذا تعرف أن التلاوة غير المتلو والقراءة غير المقروء، والكتابة
~~غير المكتوب؛ لأن الأول من كل قسم من هذه الأقسام حادث، والثاني قديم لا نهايه

PageV01P428

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0429.png)

~~له»1، وقولنا لذا التلاوة غير المتلو لا شك أنه إخبار بضرورى معلوم فما فائدته،
~~فالجواب أنه لا يريد بالإخبار التغاير في المفهوم لأنه معلوم ضرورة كما قرر بل
~~مرادهم الأحكام واللوازم [)2 بمعنى أن أحدهما حادث والآخر قديم. لكن هاهنا
~~بحث وهو أن التلاوة والقراءة: إجراء الحروف على اللسان والتلفظ بها، والمتلو هو
~~الحروف، [أو](3) الكتابة: هي وضع الحروف في (ل72/ ب) الصحيفة، والمكتوب هو
~~النقوش الموضوعة. وحينئذ كل من التلاوة والمتلو والقراءة والمقروء والكتابة
~~والمكتوب حادث ومتناه ولا قديم هناك ولا متناه، وكأنه أطلق التلاوة على الحروف
~~والكتابة على النقوش الموضوعة والمقصود واضح على أن المغايرة بين اللفظ
~~والملفوظ اعتبارية قال شيخنا رحمهالله والأولى أن يكون قصد بقوله: إن الكتابة غير
~~المكتوب إلى آخره»1 التعريض بالحشوية(، فإنهم ذهبوا من جهلهم وتناهيهم في
~~الغباوة إلى أن الكتابة هي المكتوب والقراءة هي المقروء، ولا شك أن الإعراض عن
~~هؤلاء الأغبياء اليق وقد بين في الإرشاد(5) فساد مذهبهم(

PageV01P429

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0430.png)

# (تنبيه ثان) قال القرافي( في شرح الأربعين فائدة يعلم بها ما هو قديم من كلام
~~الله وما ليس بقديم منه، فإن أكثر الناس من علماء الأصول في زماننا هذا يعتقدون أن
~~ألفاظ القرآن محدثة، وأن مدلولها قديم وليس كذلك، بل الحق أن في ذلك تفصيلا
~~[كثيرا] يظهر لك الحق منه وهو أن تقول : القرآن ms223 قسمان: (ل73/ أ) أدلة،
~~ومدلولات، فالأدلة هي الألفاظ وكلها محدثة، والمدلو لات قسمان: مفردات
~~ومسندات، فالمفردات قسمان: ما يرجع منها إلى ذاته العلية فهى قديمة. وماعدا ذلك
~~فهو محدث، فإن مدلولات ألفاظ القرآن المفردات كفرعون وهارون والسماوات
~~والأرض والجبال وغير ذلك وهي بأسرها محدثة، وأما مدلول قولنا: الله العظيم
~~السميع البصير، ونحوه مما هو مدلول اللفظ فهو قديم. والمسندات قسمان: حكايات
~~وإنشاءات، فالإسنادات التي هي إنشاءات كلها قديمة كانت مدلول الخبر أو الأمر أو
~~النهي [] الإذن أو النداء، فإن الألفاظ دالة على هذه المعاني وهي قائمة بذات
~~الله تعالى وهي في نفسها واحدة ترجع إلى الكلام وقد تقدم بيانها. والمدلولات
~~المستندات التي هي الحكايات هي أيضا قسمان: حكاية عن الله وحكاية عن غيره
~~نحو قوله: (وقال نوح رب لانآذرعلى الأرض) وقوله: (أنأخير منه خلقتن من نار وخلقته من
~~طين)5)، ونحو ذلك فالحكاية قديمة لأنها (ل 73/ ب) خبر الله عن المحكى،
~~والمحكى محدث فإنه إسناد المحدث [وإسناد المحدث محدث، وأما الحكاية

PageV01P430

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0431.png)

~~عن الله نحو قوله: (وإذ قلنا للملكة اسجدوالادم فسجدوا) فالحكاية والمحكى
~~قديمان؛ لأن الحكاية إسناد الله وخبره وخبر الله قديم فتحصل من التفصيل المتقدم أن
~~في القرآن ثلاثة أقسام محدثة: ألفاظ دالة ومفردات مدلولة: وهي غير الله وصفاته،
~~ومسندات مركبة محكية عن الغير وفيه ثلاثة أقسام قديمة: مدلولات مفردة وهى ذات
~~الله وكل صفة من صفاته، ومدلولات مسندة هي إنشاءات، ومدلولات مسندة حكايات
~~وتراجم عن إسناد الله في أخباره ونحو ذلك، فإذا أحطت علما بهذه الستة أقسام علمت
~~ما هو قديم من القرآن وما هو محدث وهو تلخيص جليل قل من يحيط به»2، قال
~~شيخنا رحمهالله: «وهذا الذي قاله يتبين بمعرفة كلام النفس ما هو وقد قال ابن
~~الحاجب»/3 في حقيقته : هو نسبة بين مفردين قائمة بنفس المتكلم، فإذا قيل: زيد قائم
~~أو ليس زيد قائما فالنفسى إثبات القيام لزيد أو نفيه عنه فإذا عرفت هذا فقوله: والله
~~يعلم» مدلولات (ل74/ أ) مفرداته قديمة وهي: الله والعلم وضمير ms224 الله وكذا إثبات
~~العلم وهو النفسي، وقوله: «أنتم لا تعلمون» مدلولات مفرداته حادثة وهي: ذواتنا

PageV01P431

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0432.png)

~~التي هي مدلول أنتم والواو [وجعلنا الذي هو مدلول «تعلمون» وإثبات الجهل لنا
~~قديم وكذا (أقيموا الصلوة) مدلولات مفرداته الثلاثة : إقامة الصلاة التي هي
~~وصفنا، ومدلول الواو]2، والصلاة كلها محدثة وإسناد طلب الصلاة منهم إلى أنه
~~قديم، وكذا قوله: (وقال نوح رب لاتذر) مدلولات المفردات ماعدا الرب وضميره
~~في «تذر» وهو نوح وقوله ومدلول لا تذر وهو إهلاك الكفار حادثة، وإسناد قائلية هذا
~~القول لنوح قديم وإسناد طلب الإهلاك من الله حادث؛ لأن الأول كلام الله، والثاني
~~إسناد نوح ي، وأما قوله: (وإذ قلنا للملابكة اسجدوالادم فسجدوا) فمدلولات
~~المفردات كلها ما عدا الرب وقوله حادثة، وإسناد القول للرب قديم وكذا طلب
~~السجود لآدم من الملائكة قديم أيضا، فالإسناد التي اشتملت عليه الحكاية وكذا إسناد
~~المحكى قديمان أيضا. والثالث حادث وما وقع في هذا المقام من (ل،7/ ب) التعبير
~~بالحكاية يوجد منه لكثير من أهل العلم وأنكره الإمام ابن عباد(5) وقال: «إنه ليس

PageV01P432

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0433.png)

~~بصواب لأن كلام الله صفة من صفاته وصفاته قديمة والحكاية تؤذن بتأخيرها عن
~~المحكي، وإنما يقال خبر الله ونحوه مما لا يوهم تقديما ولا تأخيرا» انتهى كلام بعض
~~المحققين، قال شيخنا رحمه الله: «إن كلام القرافي(1) خطا»، قال شيخ شيخنا: قال الشيخ
~~أبو عبد الله محمد بن عرضون(32) في شرحه على عقيدة السنوسي معترضا على
~~شيخه المنجور(4) الناقل لكلام القرافي(5) قال: «هذا الكلام الذي ذكره القرافي مغالطة
~~غالط بها القرافي، وليس هذه المغالطة إلا في اللفظ المشترك الذي هولفظ «مدلول»
~~في قولنا: «مدلول عبارة القرآن» فإنه يطلق على كلامه تعالى؛ لأنه مدلول عليه بعبارة

PageV01P433

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0434.png)

~~القرآن دلالة عقلية1 كدلالة : اسقنى ماء، على أن المتكلم به مقتض في نفسه للماء
~~ومحدث في ضميره بذلك وليس خاليا عن التحدث خلو الجمادات، ويطلق أيضا لفظ
~~مدلول على ما دلت عليه ألفاظ القرآن دلالة وضعية2 كذات فرعون الموضوع لها
~~لفظ فرعون وأجرام ms225 السماوات الدال عليها السماوات وضعا، فاستعمل الأكثرون
~~لفظ «مدلول» (ل75) أ) على ما دلت عليه ألفاظ القرآن دلالة عقلية وهو كلامه تعالى
~~القديم القائم بذاته، وهو موجود في مصاحفنا وفي صدورنا فهما وعلما وهو المتلو
~~المقروء»، وهو مراد السنوسي(3 في شرحه بقوله: «والثاني قديم»، كذلك هو مراد
~~علماء الأصول الذين نقل عنهم القرافي القول بأنه قديم مما لا يخالف فيه [شيء]

PageV01P434

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0435.png)

~~فإطلاق الشيخ رحمهاله في قوله: «والثاني قديم» صحيح مستقيم، والتقييد الذي ذكره
~~غيره باطل سقيم، واستعمل القرافي المدلول في معناه الثاني وهو: المعاني المدلول
~~عليها بلفظ القرآن الإفرادية ومفهوم تراكيبه الجملية، فالمدلول بالمعنى الذي أراده
~~الأصوليون والشيخ السنوسي لا إشكال في قدمه ولا يمكن أن يدخله التقسيم بوجه
~~ولا بحال، والثاني وهو المدلول عليه وضعا هو الذي يدخله التقسيم الذي ذكره إلا أنه
~~غير مراد لهم على القطع من حيث إن مصدوقاته ما ذكره من فرعون وما ذكر معه

PageV01P435

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0436.png)

# ص( الجواهرالسنية على شرح العقيدة اللقانية ) جمن
~~ولا يظن بمسلم أنه يعتقد قدم شيء منها، ولا بكافر غير فيلسوفى فضلا عن علماء
~~الأصول وإذا تحققت أن مراد الشيخ والأصوليين (ل75/ ب) غير مراد القرافي
~~علمت أن تلك التقسيمات لا يحتاج إليها أن يقيد بها كلامه مع أنهم لا يخالفون فيها،
~~ولكن ليس كلامهم متوجها لما أراده وقد تحامل عليهم وفهم عنهم ما لم يقصدوه من
~~استعمال لفظ المدلول فيما استعمله هو، والعجب من العلامة المنجور حيث تبع
~~القرافي في ذلك حتى يقيد به كلام الشيخ وليس صدوره موجبا لأن يسلم لأن الحق لا
~~يعرف بالرجال بل العكس، والذي يدلك دلالة قطعية على أن المدلول الذي أراده
~~القرافي ليس هو المراد في كلام الشيخ والأصوليين قول شيخ شيخنا العلامة اليوسي
~~في حاشيته الكبرى بعد ذكره التفصيل الذي ذكره القرافي ما نصه: «وأنت خبير بأن
~~جميع الإخبارات في القرآن قديمة كما أن الإنشاءات قديمة، وإنما التفصل في المخبر
~~عنه وبه القرآن كله مركب فهو كله قديم بهذا الاعتبار ms226 ولا علينا في المفردات ومع ما
~~ذكرنا من التفصيل لا يجوز أن يقال: إن كلام الله حادث ولا مخلوق، ولا أن يقال: إن
~~القرآن مخلوق أما من جهة المعنى النفسي [فعدم صحته](3 معنى وإطلاقا، وأما
~~(ل76/أ) من جهة اللفظ فللإيهام. وقد انعقد إجماع السلف الصالح قبل ظهور البدع
~~على أن القرآن كله كلام الله غير مخلوق. ومن هنا تعلم أنه لا ينبغي التشدق بذلك
~~التقسيم الذي ذكره القرافي في مجلسه وعلى روؤس الخواص والعوام»4) انتهى.

PageV01P436

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0437.png)

# وكتب [شيخ](1) شيخنا العلامة أبو عبدلله القسطنطيني(2) على كلام القرافي من
~~القرآن فيه ما هو محدث وما هو قديم [قال رحمه الله: عبارة بشعة وطريقة منحرفة
~~والحق أن القرآن كله قديم]3 نعم القرآن يطلق بالاشتراك على معنيين أحدهما العبارة
~~الدالة والأخرى المعنى المدلول وهو بالمعنى الأول حادث؛ لأن الألفاظ حادثة،
~~ولكن لا سبيل إلى إطلاق هذا اللفظ بأن يقال: القرآن حادث لما فيه من الإيهام، وأما
~~بالمعنى الثاني فهو قديم بلا تفصيل أصلا؛ لأن الكلام هو النسبة الحكمية التامة وهي
~~كلها قديمة، وبيان ذلك أنه إما خبر وإما إنشاء، فأما الإنشاء فهو كله من الله؛ لأنه الآمر
~~النآهى، وأما الخبر فكذلك لأنه المخبر بالأشياء في الأزل فكانت كما أخبر بها. نعم
~~متعلق [الكلام](4) أعني طرفي النسبة المحكوم (ل76/ ب) به والمحكوم عليه وما
~~يكون لهما أو لأحدهما من المتعلقات يكون الكلام بحسبه أقسام وهو أنه إما مفرد
~~واما مركب، والمفرد إما راجع إلى الله أو إلى صفة من صفاته الذاتية، كالعلم فهذا
~~المدلول فيه قديم واللفظ الحادث، وإما راجع إلى غير ذلك كالأرض والسماء
~~والخلق والرزق على مذهب الأشعري فإن الدال فيه والمدلول حادثان معا.
~~والمركب[]( إما إنشاء أو إخبار والإنشاء إما من الله نحو: (يأيها ألناس اتقواريكم)
~~فهذا قديم واللفظ حادث، وأما من غيره نحو: (ابن لى صرحا) فهذا حادث. والإخبار

PageV01P437

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0438.png)

# 3( الجواهر السنية على شرح العقيدة اللقانية ) مرع
~~كذلك إما من الله نحو: (إن الله عنده علم الساعة) فهذا قديم واللفظ حادث، ms227 وإما
~~من غيره نحو: (وإذ قال موسى لقومه آذكروا) الآية، وهذا التقسيم هو الذي
~~ذهب إليه القرافي [حتى](3) قال: «في كلام الله ما هو قديم وماهو حادث»، وهو
~~وهم باطل، فإن الكلام كما ذكرنا هو النسبة التامة وهذه الأقسام كلها بالنظر إلى تعلق
~~الكلام لا في الكلام ولا تلازم بينهما. أما المفردات فظاهر أنها [خارجة](4) عن الكلام
~~فلا يلزم (ل 77] أ) من حدوثها في نفسها أو حدوث شيء منها حدوث الكلام؛ إذ ليس
~~بين النسبة الحكمية[](2) الذهنية وبين وقوع الانتساب في نفس الأمر تقارب بالزمان
~~فضلا عن ذوات الأطراف المنتسبة فلا يلزم من حدوث نحو السماء مثلا أن يكون
~~إخبار الله عنها حادثا، بل إخبار الله أزلى والمخبر به وعنه قد يكون أزليا، وقد يكون
~~غير أزلى كالسماء والأرض ولا إشكال [فيه]، وأما المركبات التي ذكرنا، فما كان
~~منها إنشاء من الله وإخبار منه فلا إشكال أنها كلام تام وهو قديم، وأما ما كان من
~~غيره تعالى فليس بكلام بل من متعلقات الكلام أو في قوة مفرد واحد فنحو: (وقال
~~فرعون يكهامان ابن لى صرحا )7 الكلام فيه هو قوله وقال فرعون كذا فالإخبار عن فرعون
~~بأنه قال كذا هو كلام الله وهو قديم أزلى، وما وقع من فرعون من الأمر بالبناء وترجي

PageV01P438

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0439.png)

~~بلوغ الأسباب إنما هو متعلق المحكوم به فهو من تمام الكلام وليس بكلام حتى يقال
~~فيه: حادث أو قديم، وبالجملة فكلام الله نسبة تامة خبرية أو إنشائية وهي كلها أزلية
~~قديمة وإنما (ل77/ ب) [يختلف] المحكوم به وعليه والمأمور والمنهى فقد يكون
~~في ذاته حادثا ولا يلزم من حدوثه حدوث النسبة كما لا يلزم من تعدد العبارات
~~وتنوعها إلى ماض واستقبالى مع استحالة عروض الزمان لكلام الله القديم؛ لأن ذلك
~~إنما هو بحسب النزول والله تعالى قد أخبر عن الأشياء في الأزل من غير زمان ثم نزل
~~ذلك» انتهى المراد منه، ثم قال شيخنا: «إنى سمعت القسطنطيني في مجلس تدريسه
~~يختار ويرضى ما قاله صاحب توكيد العقد»(2) من ms228 التوفيق بين كلام القرافي وبين كلام
~~غيره من الأصوليين وأنه لا اعتراض على القرافي ونص عبارة صاحب توكيد العقد: «ثم
~~إن هذا القرآن المتلو النظر في مدلوله بحيثيتين فبحيثية مدلوله الذي جعلت له التسمية
~~بأنه كلام الله وهو المعنى القائم بذاته يقال مدلول هذا القرآن قديم بلا تفصيل؛ إذ مدلوله

PageV01P439

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0440.png)

~~هو الوصف القائم بذاته وهو قديم، وبحيثية مدلول مفرداته وتراكيبه من حيث
~~الاقتضاءات العربية (ل 78/ أ) فهذا يقول إن مدلوله منه قديم كمدلول لفظ الجلالة
~~ومدلول سميع وحادث كمدلول لفظ فرعون ونحوه، وهذه الحيثية هي التي لاحظها
~~القرافي حتى جعل القرآن منه قديم ومنه حادث ولو راعى أن مدلوله الوصف القائم
~~بذاته لم يمكنه ما قال، فلا اعتراض على القرافي لاختلاف الجهة»1 . انتهى المراد منه.
~~قلت: سمعت شيخنا المذكور يستحسن في رأيه ما قاله صاحب توكيد العقد قال شيخنا
~~رحمهالله : «وعندى أن فيه نظرا من وجوه الأول: أن القرافي رد على الجمهور فلا يمكن
~~التوفيق بينه وبينهم. الثاني: ما في إطلاق اللفظ الحادث من الإيهام كما مر. الثالث:
~~ظاهر كلام القرافي أن الجمهور يقولون بقدم مدلول لفظ فرعون ونحوه، وهذا لا يصح
~~لأنه لا يقول به مؤمن ولا كافر ولا يقال: إنه قال به الفلاسفة القائلون بقدم العالم؛ لأنا
~~نقول إنما قالت بقدم الجنس والنوع لا بقدم مدلول لفظ فرعون ونحوه.
# (فائدة) ذكر السيوطي(2) في الحاوى أنه أختلف في كيفية تلقى جبريل الوحي

PageV01P440

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0441.png)

~~(ل78 ب) من الله، فقيل : [ألهمه]، وقيل: سمعه منه تعالى، وقيل: حفظه من اللوح
~~المحفوظ2، وقيل تلقفه من الله تلقفا روحانيا. قال: والأظهر أنه راجع إلى معنى
~~الإلهام فلا يكون قولا رابعا، وقيل: سمعه جبريل من إسرافيل وإسرافيل من اللوح
~~[المحفوظ]، ثم اختلف هل نزل جبريل على النبي صا له عليه وسلم باللفظ أو المعنى
~~فعبر رسول الله صالالله عليهوسلم بلفظ من عند نفسه.
# واعلم أن كيفية العلاقة بين هذه الحروف وبين المعنى القائم بذاته [*](2) لا تدرك

PageV01P441

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0442.png)

~~(3[ الجواهرالسنية على شرح العقيدة ms229 اللقانية )معم
~~لأن العقل محجوب عن إدراك مثل هذه الأمور، وقوله: «محجوب» أشار به إلى أن
~~ذاته تعالى وصفاته لم تعلم للبشر قال تعالى: (ولا يحيطون به، علما ()).
# قوله: (هو بها آمر ناه إلى آخره) أشار بذلك إلى أنه صفة [واحدة](2) لها تعلقات
~~متعددة وفيه رد على عبد الله بن سعيد بن كلاب، حيث قال: إن الكلام اسم
~~لسبع صفات الأمر والنهى والخبر والاستخبار والوعد والوعيد والنداء والكل قديم
~~عنده، ونقل عنه أيضا (ل79/أ) قدم الكلام فقط وأن هذه السبع من صفات الأفعال إنما
~~ثبتت للكلام فيما لا يزال، ورد عليه بأن تعقل وجود الكلام أزلا بدون واحد من هذه
~~السبع محال وهو ظاهر؛ إذ وجود الجنس خارجا من غير نوع من أنواعه مما لا يمكن،
~~وأيضا فالاستخبار والوعد والوعيد [آيلة إلى الخبر فلا يحسن جعلها قسيمة له فإن
~~الاستخبار]4) إما أن يكون من الله تقريرا فهو خبر والاستفهام على حكم الاستعلام
~~لا يليق بعلام الغيوب، وإن أريد به طلب الإخبار رجع إلى الأمر، والوعد خبرعن
~~الثواب والوعيد خبرعن العقاب واختلاف المخبرات لا تغير حقيقة الخبر. وأجاب

PageV01P442

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0443.png)

# (شرح العقيدة اللقانية) قرع
~~يدل عليها بالعبارة والكتابة والإشارة، فإذا عبر عنها بالعربية فالقرآن أو
~~بالسريانية فالإنجيل أو بالعبرانية فالتوراة فالمسمى واحد وان اختلفت العبارات هذا
~~معنى كلامه ا ، والمعتمد في الاستدلال على ثبوت صفة الكلام الدليل السمعي واجماع
~~الأمة وتواتر النقل عن الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - أنه تعالى متكلم، وشاع
~~فيما بين أهل اللسان إطلاق اسم الكلام والقول على المعنى القائم، والأصل في الإطلاق
~~الحقيقة وإذا ثبت أن الباري تعالى متكلم وأنه لا معنى للمتكلم إلا من قامت به صفة
~~الكلام وأن الكلام نفسي وحسى وأنه يمتنع قيام الكلام الحسى بذاته سبحانه تعين
~~النفسي ولا يكون إلا قديما. وسادستها (السمع) فهو مثل ما ذكر في وجوب اتصافه
~~تعالى به وهو صفة أزلية قائمة بذاته تعالى تتعلق بالمسموعات.......................
~~بعض المحققين عن الرد الأول بأن عبد الله بن سعيد رفاللهعنه إنما أراد أن ms230 الكلام لا
~~يسمى أمرا ولا نهيا إلا عند وجود المأمور به والمنهى، لا أن الكلام لا يتعلق بهما إلا
~~عند وجودهما فإنه أجل من أن يعتقد مثل هذا، والتزم الأستاذ أبو إسحاق رد جميع
~~أقسام الكلام إلى الخبر لينتظم القول بالوحدة، فقال: «الأمر خبر عن تحتم (ل79) ب)
~~الفعل، والنهى خبر عن تحتم الترك»، وأورد عليه أن خبر الله تعالى صدق يتبع المخبر
~~عنه على ماهو به فإذا أخبر الله تعالى عن تحتم شيء فلا بد وأن تكون صفة التحتم ثابتة
~~له قبل الإخبار فتحتمه إن كان بنفس هذا الخبر دار أو إن كان بغيره تسلسل، قال ابن
~~التلمساني: «ويمكن أن يجيبه بأن بعض الأخبار يراد بها الإنشاء فلا يشترط كونها بتلك
~~الصفة قبل تعلقه بها بل يثبت معها كقولك: طلقت وعتقت وما أشبه ذلك»1). قوله:
~~(يدل عليها بالعبارة إلى آخره) أشار بذلك للوجودات الأربع المتقدمة("2)، وأشار إلى

PageV01P443

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0444.png)

~~أن مدلول هذه الألفاظ هو الصفه القديمة وهو ما صرح [به]1 العلامة السعد من أن
~~الكلام القائم بذاته مدلول للكلام اللفظي المنطوق به وهو ما صرح به العلامة
~~السنوسي في جميع تآليفه. قال العلامة ابن قاسم(2) : «لكن فيه إشكال قوى والذي
~~ينساق إليه العقل أن مدلوله تعلقاته فقال: كلام الله صفة واحدة لها تعلقات تنقسم إلى:
~~أمر ونهى وخبر (ل 80/ أ) فالتكثر في تلك التعلقات دونها، ثم تلك التعلقات تنقسم
~~باعتبار الألفاظ العربية الدالة عليها إلى القرآن وغيره من بقيه الكتب، فهي باعتبار
~~اللفظ العربي المخصوص قرآن، وهكذا فمدلول القرآن ليس هو الصفة القائمة بذاته
~~تعالى الواحدة بل مدلوله تعلقاته، وحينئذ يظهر أن مدلول القرآن غير مدلول الإنجيل
~~وهكذا ضرورة أن التعلقات المدلولات للقرآن غير المدلولات للغير فإن فيه من
~~الأحكام ما ليس في غيره وما يباين وينافى الأحكام التي في غيره وهكذا غيره، فحينئذ
~~قول من قال: القرآن دال على كلامه تعالى، مؤول بحذف المضاف أي دال على
~~مدلولات كلامه أو على تعلقات كلامه، هكذا قرر بعض المحققين تبعا ms231 لابن قاسم
~~وتبعه على ذلك تلميذه الغنيمي وتبعه تلميذه يس). أقول وبالله التوفيق: هذا لا

PageV01P444

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0445.png)

~~يحتاج إليه إلا إذا أريد بالدلالة الدلاله الوضعية واقتصر عليها، وأما إذا أريد
~~[الدلالة](1) الالتزامية العرفية فإنه لا يحتاج لتقدير (ل80/ ب) المضاف ولا لما قاله
~~ابن قاسم؛ وذلك لأنه شاع في العرف إذا دل كلام زيد مثلا على شيء ودل كلام عمرو
~~على ذلك الشيء أن يقال: كلام عمرو دال على كلام زيد، وما قرر من كونها دلالة
~~التزامية هو معنى قول بعضهم: إن تلك الدلالة عقلية فأراد بها غير الوضعية ومن هنا
~~يعلم أن رد القرافي على من تقدمه من العلماء وأنهم غفلوا عن تقسيمه المتقدم
~~المشهور عنه ليس في محله؛ لأن من تقدمه لم يريدوا الدلالة الوضعية بل أرادوا الدلاله
~~الالتزامية العرفية، وما قاله بعضهم من أن الخلاف بينهم لفظي لا يظهر بل هو خلاف
~~راجع للمعنى، قال المحقق سيدى محمد بن عرضون في شرح الحفيدة ما حاصله:
~~لفظ المدلول يطلق على كلام الله القائم بذاته؛ لأنه مدلول لعبارة القرآن دلالة عقلية
~~وهو استعمال الأكثرين وهو موجود في مصاحفنا وصدورنا فهما وعلما وهو المتلو
~~المقروء وهو مراد الإمام السنوسي رضاللهعنه وكذا مراد علماء الأصول فاستعمل القرافي
~~لفظة المدلول في المعاني المدلول (ل81/ أ) عليها بلفظ القرآن الإفرادية ومفهوم
~~تراكيبه الجملية في التقسيم الذي ذكره في المدلول من قوله: إما قديم وإما حادث، مع
~~أن هذا المدلول بهذا المعنى ليس مراد المتقدمين بقولهم: مدلول القرآن صفة قديمة.
~~كما هو معلوم مقرر ولا يظن ذلك أحد من الأفراد فضلا عن العلماء الأعلام وقد
~~حققت ذلك وما عليه في رسالتي الفتح المبين فمن أراد تحقيق هذه المسألة

PageV01P445

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0446.png)

# ( الجواهرالسنية على شرح العقيدة اللقانية آع
# (تنبيه): كلامه تعالى القديم القائم بذاته له تعلق قديم تنجيزي وهو دلالة كلامه
~~في الأزل على جميع الأمور الواجبة والجائزة والمستحيلة، وأثبت بعض المحققين له
~~تعلقا صلاحيا باعتبار الأمر والنهى قبل وجود المخاطبين بصفة التكليف [فعند
~~وجودهم بصفة التكليف]1 ms232 يتعلق بهم تعلقا تنجيزيا حادثا، فيكون على هذا الكلام
~~تعلقا صلوحيا قديما باعتبار كونه يسمى أمرا أو نهيا في الأزل وتنجيزيا حادثا بعد وجود
~~المأمور والمنهى. والله أعلم بالصواب.
# (فائدة) سئل شيخ (ل81/ ب) شيخنا العلامة سيدى محمد [القسطيني](2) عن دلالة
~~ألفاظ القرآن على كلام الله المعنى القائم به من أي الدلالات هي وكلام الله أيضا هل
~~تعلقت به الإرادة فيكون حادثا أو لا فلا يلزمنا التكليف فأجاب رضاللهعنه بما نصه:
~~«الحمد لله [والله أعلم أن القرآن الذي هو كلام الله تعالى] ينظر فيه باعتبار دلالته من
~~وجهين؛ أحدهما: باعتبار دلالة الألفاظ على معانيها اللغوية، وهي من هذه الجهة تنقسم
~~إلى الدلالات الثلاث: المطابقة والتضمن والالتزام ولا إشكال في ذلك. الثاني: باعتبار
~~دلالته على المعنى القائم بذاته تعالى، وهذه دلالة عقلية لا تنقسم إلى الدلالات الثلاث؛
~~إذ المنقسم إليها إنما هو اللفظ بحسب دلالته الوضعية لا العقلية كما لا يخفى على من
~~خالط شئا من علم الميزان4)، وأما الجواب عن الثاني فكلام الله القائم بذاته لا تتعلق
~~به الإرادة؛ لأنه قديم وهي إنما تتعلق بالممكن والألفاظ الدالة تتعلق بها لحدوثها()،

PageV01P446

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0447.png)

~~وهي(1 التي كلفنا بتلاوتها في الصلاة ولم يكلفنا الله بالقائم (ل182أ) بذاته،
~~والله أعلم . انتهى من خطه رخ اللهعنه ونص عبارة بعض المحققين لا يقال في الكلام
~~الأزلي أنه مقصود؛ لأن القصد هو الإرادة وهي لا تتعلق بالواجب وإنما تتعلق
~~بالممكن فكلامه - تعالى وتقدس - واجب لا ممكن فلا يتوجه إليه حينئذ القصد
~~فكلامه تعالى معلوم لا مقصود، ولا يلزم من عدم القصد أن يكون هذيانا [لتعلق]
~~العلم به فهو سبحانه متكلم بما علم فلا هذيان فإذا تبين هذا، فالقصد إنما يتوجه
~~[إلى] المخاطب لا إلى الخطاب بمعنى أنه سبحانه خصص المخاطب بسماع
~~كلامه وامتثال أوامره واجتناب نواهيه لا أن الخطاب خصص بأن يفهم منه الأمر
~~والنهى والوعد فافهم ذلك ترشد للصواب. وقد حققت ذلك وذكرته في رسالتي
~~المسماة بالفتح المبين في الكلام على تعلقات صفات رب العالمين فمن أراد ms233 تحقيق
~~ذلك فعليه بها4.
# (تذييل) صفات الله التي يستدل عليها بالدليل العقلي: كل ما يتوقف ثبوت
~~المعجزة (ل184 ب) عليه كوجوده وقدمه وبقائه وقيامه بنفسه ومخالفته للحوادث
~~وعلمه وقدرته وإرادته وحياته فهذه الصفات المذكورة دليلها عقلى فقط، ولا يصح أن
~~يستدل عليها بالسمع لما يلزم عليه من الدور وبيان ذلك أن السمع لا يثبت ما لم تثبت
~~هذه الأشياء؛ لأن السمع عبارة عن الكتاب والسنة وهما من جهة النبي صلم لله عليه سلم.

PageV01P447

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0448.png)

~~والإجماع وحجيته [إنما] عرفت بالسنة والنبى لا يثبت ما لم تثبت المعجزة التي
~~يعلم بها أنه صادق وذلك لا يثبت ما لم يثبت وجود الباري متصفا بهذه الأوصاف؛
~~ليعلم أنه الخالق للمعجزة تصديقا لرسوله وحينئذ يثبت السماع عن الرسول. فقد تبين
~~أن هذه الصفات تقدم على ثبوت السمع فلو استدل بالسمع عليها لزم أن يتقدم عليها
~~ثبوت السمع وتتقدم هي أيضا، وذلك دور والذي يصح الاستدلال عليها بالشرع ما لا
~~تتوقف عليه دلالة المعجزة وهي السمع والبصر والكلام (ل83/أ) وكونه سميعا
~~بصيرا متكلما ولا يصح الاستدلال عليها بالدليل العقلي لعدم توقف العقل عليها
~~وقولهم لو لم يتصف بها لاتصف بأضدادها وإنما هي كمالات في الشاهد فيجب أن
~~يتصف الباري بها، هذا ضعيف؛ لأنه لا يلزم من كونها كمالا في الشاهد أن يكون كمالا
~~في الغائب كالزوجة والولد، واختلف في الوحدانية والراجح فيها الدليل العقلي؛ لأن
~~وجوب الوجود متوقف عليها فالذي ينهض الدليل العقلي لا السمعى والله أعلم.
# قوله: (أو بالموجودات إلى آخره) أي الواجبات كذاته وصفاته فإنه تنجيزي قديم
~~نفسي، وأما التنجيزي الحادث لهما فليس بنفسى بل هو حادث طارئ؛ لأن نسبته
~~كالتنجيزي الحادث الذي للقدرة والإرادة والأمر والنهى من الكلام، ولذلك قال
~~اليفريني: «إنه يطرأ لهذه الصفات نسبة ثانية زائدة على تعلقها وإضافة إلى متعلقاتها
~~عند تغير أحوال المتعلقات من غير تغير في الصفات ولا في تعلقها، وهذه الإضافة
~~المتجددة قد يسميها بعض العلماء تعلقا وبعضهم تحققا (ل83) ب) ولا مشاحة في

PageV01P448

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0449.png) ms234

~~الألفاظ»، قال شيخنا: «ومراده بهذا الكلام التعلق التنجيزي الحادث فيما له ذلك من
~~الصفات». قال العلامة المنجور في حاشيته على الكبرى في مبحث صفات المعاني ما
~~نصه: «قوله ومن المحققين من يقسم صفات الباري باعتبار آخر إلى آخره( أنظر
~~كيف جعل هذا القول وهو أن التعلق إضافة لا وجود لها في الأعيان متبدلة متغيرة قول
~~بعض المحققين مع أنه خلاف مذهب الأشعري، والجمهور أن التعلق وصف
~~نفسي للمتعلق فيكون قديما لا يتبدل ولا يتغير وهو نفس الصفة المتعلقة على مذهب
~~من ينفى الأحوال وعلى أن التعلق نفسي مشى العلامة السنوسي في كتبه وفي صغراه
~~حيث قال: فالتعلق نفسي يستحيل أن يمنع منه مانع، ثم قال: وهذا التعلق نفسي كما أن
~~قيامها بالذات نفسي لها أيضا»3 وقوله: (أو بالموجودات) الألف واللام للاستغراق أي
~~بجميعها لا ببعضها فيكون فيه إشارة إلى أن المصحح للإدراك الوجود وهو قول
~~(ل184أ) أبي الحسن الأشعري، وقد ضعفوه.
# (تنبيه): قد ذكر الإمام السنوسي رضالهعنه أنهما متعلقان بكل موجود وأنهما زائدان
~~على العلم، وهو أحد قولى الأشعري كما نقله الإمام ابن عرفة(9) عن ابن التلمساني

PageV01P449

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0450.png)

~~ونقل في شرح المقاصد عن الغزالي( والأشعري أن موسى سمع كلام الله الأزلي بلا
~~صوت ولا حرف كما ترى ذاته في الآخرة بلا كيف ولا كم. وقال أبو سعيد(2) : «هذا على
~~من جوز تعلق الرؤية والسمع بكل موجود حتى الذات والصفات لكن سماع غير الصوت
~~والحرف لا يكون إلا بطريق خرق العادة» انتهى( . وأشعر قول الإمام السنوسي
~~المتعلقان إنهما متحدان متعلقا وهو كذلك عند الجماعة، وفي ابن ذكرى(9) أن

PageV01P450

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0451.png)

~~لقرافي(: قال السمع يتعلق بكلام النفس وبالمسموعات والبصر بالموجودات فقوله
~~رفخ الله عنه أعني الإمام السنوسي : المتعلقان بجميع الموجودات إلى آخره. أي فيتعلقان
~~بذات الله وصفاته أزلا تعلقا تنجيزيا وبالحوادث فيما لا يزال تعلقا تنجيزيا حادثا
~~فيسمع تبارك وتعالى ذاته العلية في الأزل وصفاته الوجودية ويبصرها، (ل8/ ب)
~~وكذا يسمع ويبصر الكائنات أي الحوادث كلها فكل من سمعه وبصره عام ms235 التعلق
~~للذوات وللمعانى والأصوات وغيرها ويسمع سمعه بسمعه ويبصره بسمعه وببصره
~~وبصره ببصره وسمعه ببصره ولا يتعلقان بالمعدوم مستحيلا كان أو ممكنا على ما
~~عليه العلامة السنوسي تبعا لجماعة كالشهرستاني والأشعري، وغيرهما فلهما
~~تعلقان تنجيزيان قديم وحادث وليس لهما تعلق صلاحي على التحقيق، خلافا لمن
~~قال به ولا يرد على ذلك قوله: (قد سمع الله) إلى آخره لأن المراد بالسمع في الآية
~~العلم كما فسره بذلك الجلال(.............................................000000..

PageV01P451

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0452.png)

~~وغيره، وإنما فسر السمع فيها بالعلم لكون السمع لا يتعلق بالمعدوم وقرر بعض
~~المحققين أن للسمع والبصر ثلاثة تعلقات:
# الأول: تنجيزي قديم وهو تعلقهما بذاته وصفاته.
# الثاني: صلاحي قديم وهو تعلقهما بالممكنات (ل85/ أ) التي علم الله أنها توجد
~~قبل وجودها، قال بعض المحققين: التحقيق أنه قد قامت الأدلة السمعية والعقلية
~~وشهدت الأفعال على إثبات الصفات وتعلق المتعلق منها فلا تكيف لها تعلقا ولا
~~تكيف كيف تعلقت في الأزل، وهل تعددت أو اتحدت [3(2) [أو تعلقت نفسها](3) أو
~~تجدد تعلقها باعتبار أنه نسبة وإضافة أو تعلقت بالمعدوم في الأزل على تقدير الوجود
~~ضرورة أنه لم يتحتم التكليف ويجعل ذلك كله من موافق العقول، وبذلك نسلم من
~~خطر التكليف. واعلم أن حقيقة هاتين الصفتين مباينتان لحقيقة العلم سواء كانا من
~~نوع العلم أم لا وتعلقهما كذلك فهما زائدتان على صفة العلم، لكن مباينتهما للعلم
~~بناء على أنهما نوعان منه [مباينة الخاص للعام] وكما أنهما مباينان للعلم، كل منهما

PageV01P452

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0453.png)

# (45 الجواهر انسنية على شرح العقيدة اللقانية)عرع
~~مباين للآخر كما هو ظاهر فهذه الصفات الثلاثة قديمة أعني السمع والبصر والعلم
~~ولها (ل 185 ب) انكشافات ثلاثة متغايرة وليس المراد أن الانكشاف الحاصل بالسمع
~~والبصر أوضح من الانكشاف[](1) الحاصل بالعلم حتى يكون في الانكشاف بالعلم
~~خفاء بالنسبة إليهما، وقول العلامة السنوسي: «إن الانكشاف بهما يزيد إلى آخره1 دفع
~~ما يتوهم منه بقوله بمعنى أنه ليس عينه، وقد أوضح الإمام السنوسي في شرح
~~المقدمات الكلام عليهما فقال: فإن قلت: إذا وجب تعلق هذه الإدراكات في ms236 حقه بكل
~~موجود والعلم أيضا قد تعلق به فيلزم إما تحصيل الحاصل أو اجتماع المثلين إن كان
~~ما تعلقت به(2) غير(3) ما تعلق به العلم، [وإما خفاء بعض المعلومات على العلم إن
~~كان ما تعلقت به تلك الإدراكات يتعلق به](4) العلم(3) وكلا الأمرين محال. قلنا:
~~يختار الأول من القسمين وهو أن ما تعلقت به الإدراكات هو غير6 ما تعلق به
~~العلم ولا يلزم من ذلك (ل86/أ)، تحصيل الحاصل ولا اجتماع المثلين؛ وذلك لأن
~~هذه الإدراكات لما كانت غير متحدة الحقيقة سواء قلنا: إنها أنواع من العلم أو لا
~~فمتعلقاتها كذلك غير متحدة الحقيقة، فاجتماع تعلقاتها في متعلق [واحد]() ليس من
~~تحصيل الحاصل ولا من اجتماع الأمثال، بل كل متعلق منها له حقيقة من الانكشاف

PageV01P453

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0454.png)

~~تخصه ليست عين حقيقه سواه وكل حقيقة منها عامة لم تصلح له، ونظير اجتماعهما
~~في متعلق واحد تحصيل الحاصل لاختلاف تعلقهما وكل منهما عام تعلقه الخاص
~~بحقيقته بجميع الممكنات وما ثبت في الشاهد
# أن المشاهدة أقوى من العلم إنما يصح في حق الحادث لنقص علمه وعدم إحاطته
~~فقد ينكشف له عند المشاهدة أمر لم يتعلق بها علمه أصلا أو تعلق لكن على سبيل
~~الإجمال لا على سبيل التفصيل (ل86/ ب) فيستفيد بسبب السمع والبصر علما لم يكن
~~عنده وهذا مستحيل في حقه تعالى، فإن السمع والبصر لم ينكشف بهما في حقه شيء لم
~~يكن منكشفا لعلمه عوجل لوجوب إحاطة علمه لجميع المعلومات جمليها وتفصيلها.
# (تنبيه آخر): المراد بالموجود ما له تحقق في الخارج وفي بعض الحواشى أن
~~بعض الصوفية(2 ذهب إلى أنهما( يتعلقان بالمعدوم الممكن واستدل [] بقوله:
~~(قد سمع الله قول) إلى آخره قال بعضهم: ولا دليل في الآية لاحتمال أن يكون أوقع

PageV01P454

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0455.png)

# ص [شرح العقيدة اللقانية) رعم
~~(ثم البصر) سابعتها فهو مثل ما ذكر في وجوب الاتصاف به وهو صفة أزلية تتعلق
~~بالمبصرات أو بالموجودات فتدرك إدراكا تاما لا على طريق التخيل والتوهم ولا على
~~طريق تأثر حاسة ووصول شعاع (بذي) أي ms237 بصفة الكلام والسمع والبصر (أتانا) أي
~~ورد (السمع) أي دليل هو المسموع.....................................................
~~الماضى موقع المستقبل لتحقق وقوعه، أو أن السمع بمعنى العلم كما تقدم،
~~فالتحقيق في المسألة بعد كلام طويل للصوفية أن المعدوم لا يسمع ولا يرى فإن
~~قيل: لماذا قدم المصنف السمع على البصر؟ فالجواب: أن للسمع في الشاهد مزية
~~لى البصر؛ لأن عامة وجوه الرشد والهداية وتلقى الشرائع والكتب المنزلة إنما هي
~~بالسمع (ل87/ أ)؛ [ولهذا لم يقل](1) أحد أن نبينا بعث وهو أصم بخلاف كونه أعمى.
~~فقد قيل به وإن كان باطلا ولا يجوز أن يقال أن هذا أشرف من هذا بالنسبة لصفاته
~~تعالى لأنها كلها في غاية الرفعة والشرف فلا تتصور الأشرفية وعدمها إلا بالنسبة
~~للحوادث. وما ذكره الفخر(2) في أول سورة البقرة من أن البصر أرجح من السمع
~~لأعمية متعلقه، إنما يتصور هذا بالنسبة للسمع والبصر الحادثين وأما القديمين فلا
~~أرجحية[]4) ولا أعمية، بل كل منهما يتعلق بجميع الموجودات الخارجية فقط وهو
~~الذي حققه العلامة السنوسي في جميع كتبه. قوله: (في البصر يتعلق بالمبصرات أو
~~بالموجودات إلى آخره) الكلام فيه كالكلام في السمع المتقدم. قوله: (فتدرك إلى آخره)
~~بفتح الراء راجع للموجودات أي فيدرك الموجودات إدراكا تاما لاعلى سبيل

PageV01P455

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0456.png)

# ص[هرح انعقيدة اللقانية) جر
~~ومراده أنه ورد بإطلاق مشتقاتها عليه تعالى والأصل في الإطلاق الحقيقة قال الله
~~تعالى: (وكلم الله موسى تكليما ) (وهو السميع البصير) مع إجماع أهل
~~الملل والأديان وجميع العقلاء على أنه متكلم وسميع وبصير، وإطلاق المشتق وصفا
~~لشىء يقتضى ثبوت مأخذ الاشتقاق له مع استحالة قيام الحوادث بذاته تعالى
~~ووجوب قيام صفة الشيء به وقيام الدليل على مغايرة الكلام للعلم والإرادة...........
# (3( الجواهرالسنية على شرح العقيدة اللقانية كعرعم
~~التخييل والتوهم(2 إلى آخره، الفرق بين القوة المتخيلة والقوة الوهمية معلوم
~~عند الحكماء وأما (ل87/ ب) عند اللغويين فلا فرق بينهما.
# قوله: ((وهو السميع البصير ) إلى آخره) لما كان يشعر اعتراض وهو أن
~~الكلام إنما هو في صفات المعاني وهو السمع والبصر وما في ms238 الآية ليس عين المدعى
~~بل فيها إثبات السمعية والبصرية، اللتان هما راجعتان إلى الصفات المعنوية. أجاب
~~الشارح عن ذلك بقوله وإطلاق المشتق الذي هو السميع البصير إلى آخره يقتضى
~~ثبوت مأخذ الاشتقاق الذي هو السمع والبصر له تعالى.

PageV01P456

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0457.png)

# (تذنيب) سيأتى في التعلقات قريبا - إن شاء الله - أن من قال كالسعد: السمع
~~يتعلق بالمسموعات والبصر بالمبصرات أنه محتمل للعموم والخصوص، هكذا صرح
~~المصنف في ما سيأتى والمراد بالعموم الذي أراده أنه أراد المسموعات بالنسبة له
~~تعالى وهي جميع الموجودات، والمبصرات بالنسبة له تعالى وهي جميع الموجودات
~~أو المواد المسموعات أي (ل88/ أ) وغيرها والمبصرات وغيرها هذا معنى العموم
~~الذي ذكره، وأما الخصوص فهو أن يبقى الكلام على ظاهره من غير تأويل حتى
~~يكونا قولين وهو الظاهر من كلامهم.
# (تنبيه آخر): فيه زيادة على ما تقدم قد ذكرت في رسالتي 1الفتح المبين(8(2) أن
~~السمع والبصر ليس لهما إلا تعلق واحد تنجيزي ثم هو ينقسم إلى قديم وهو تعلق
~~سمعه وبصره بذاته العليا وصفاته الوجودية دون السلوب لأنها عدمية، ودون الأحوال
~~على القول بها لأنها غير وجودية بل هي واسطة. وإلى حادث وهو تعلق سمعه
~~وبصره بالموجودات الحادثة فيما لا يزال، وقال بعضهم: يصح أن يقال أن لهما3
~~تعلقا صلاحيا قديما بالنسبة للمو جودات الحادثة فيما لا يزال بمعنى أن سمعه تعالى
~~وبصره في الأزل صالحان للتعلق بالموجودات الحادثة فيما لا يزال كما أن القدرة

PageV01P457

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0458.png)

~~صالحة في الأزل للتأثير (ل88/ ب) في الموجودات [فيما لا يزال](1)، ولا يقال يلزم مثل
~~ذلك في العلم مع أنكم فررتم منه: لأنا نقول تعلق السمع والبصر التنجيزي لا ضير في
~~تأخيره بالنسبة للموجودات الحادثة فقبل [ثبوته](2) فيما لا يزال تثبت الصلاحي في الأزل،
~~وأما تعلق العلم فلا يصح تأخيره فلم يتأت فيه صلاحي؛ لأنه يقتضي ثبوت الجهل قبل
~~التنجيزي ولا يلزم من إثبات تعلق صلاحي للسمع والبصر طروء تغير على السمع
~~والبصر؛ لأن التعلق التنجيزي للسمع والبصر أمر اعتباري ليس نفسيا لهما وليس أمرا ms239
~~وجوديا في الخارج يقوم بهما فلا محظور في ذلك والتعلق النفسي لهما هو الصلاحي
~~بخلاف التنجيزي فإنه ينقسم إلى قسمين: قسم متعلق بذات الله وصفاته، وقسم يتعلق
~~بالحوادث وهو يتأخر والنفسى لا يتأخر [عما هو نفسي له، وأما تعلق العلم فإنه نفسي
~~لا يتأخر](5) إذ لو تأخر لزم الجهل ولا يقال يلزم مثله (ل89/ أ) في السمع والبصر لانا
~~نقول هما لا يتعلقان إلا بموجود، فقبل وجود الحوادث لا يتأتى سمعها ولا أبصارها فلا
~~يثبت قبل وجودها عمى ولا صمم بالنسبة إليها بخلاف العلم فإنه بالمعدوم والموجود،
~~فالقول بصلاحي فيه يثبت الجهل وتقدم الجواب عن قوله: (قدسمع الله) وأن إيهام
~~كون سمعه تعلق فيها بالمعدوم لأن قولها في الأزل كان معدوما وهو( أن المراد به

PageV01P458

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0459.png)

~~(فهل له) تعالى صفة زائدة على الكلام والسمع والبصر يقال لها (إدراك) يتعلق
~~بالملموسات والمشمومات من غير اتصال بمحالها ولا مماسة ولا تكيف بكيفياتها؟
~~أختلف في إثباتها وعدمه، فذهب القاضي وامام الحرمين ومن وافقهما إلى إثباتها
~~لأن الإدراكات المتعلقة بهذه الأشياء زائدة على العلم بها للتفرقة الضرورية بينهما
~~وأيضا هي كمالات وكل حي قابل لها فإذا لم يتصف بها اتصف بأضدادها، وهي نقص
~~لأن معها فوت كمال والنقص في حقه تعالى محال فوجب أن يتصف سبحانه بتلك
~~الإدراكات زائدة على علمه تعالى على ما يليق به من نفى الاتصال بالأجسام ونفى
~~اللذات عنه تعالى والآلام (أو لا) أو ليس له تعالى صفة زائدة تسمى الإدراك كما
~~ذهب إليه جمع لما أن بينها وبين الاتصال بمتعلقاتها تلازما عقليا فلا يتصور
~~انفكاكها عنه والاتصال مستحيل عليه تعالى واستحالة اللازم توجب استحاله
~~الملزوم، ولأن إحاطة العلم بمتعلقاتها كافية عن إثباتها حيث لم يرد بها سمع ولا دل
~~عليها فعله تعالى، ودعوى أنه تعالى لو لم يتصف بها اتصف بأضدادها فاسدة لمنافاة
~~العلم لتلك الأضداد وقد وجب اتصافه تعالى به. في جواب ذلك......................
# قوله: (فهل له إدراك إلى آخره) هذه الصفة ترجع إلى ثلاث من الصفات(2)،
~~وبقيت ms240 صفة أخرى إدراك اللذات والألم العقليين قال بعض المحققين: «اتفق الكل
~~على استحالة الألم أما اللذات العقلية فقد جوزها الحكماء والباقي ينكرونها»، قال

PageV01P459

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0460.png)

~~المنجور1: «ولا يصح على إثبات أنها ثلاث صفات إدراك(2 (ل89/ ب) المشمومات
~~وإدراك المذوقات وإدراك الملموسات(، فإدراك الذوق غير إدراك اللمس كما أن
~~إدراك البصر غير إدراك السمع ولا يعدان صفة واحدة»، وفي شرح المقدمات ماهو
~~كالنص على أنها أربع بزيادة إدراك اللذائذ والألم وصرح في شرح الوسطى بأنها
~~ثلاث(5)، ثم قال المنجور(6) «بعد كلام وقد يجاب عنه بأنه تجوز في العبارة والعلاقة
~~كون مطلق الإدراك [شاملا](7) لجميعها كالجنس لها فجعله واحدا، حتى تكون
~~الصفات ثمانية من قبيل الواحد بالجنس أو النوع»

PageV01P460

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0461.png)

# ع [شرح العقيدة اللقانية) عرعم
~~(خلف) أي اختلاف مبنئ على الاختلاف في دليل إثبات الصفات الثلاث السابقة
~~فمن أثبتها بالدليل العقلي أثبته ومن أثبتها بالدليل السمعى نفاه (وعند قوم صح فيه
~~الوقف) فاعل صح وعند متعلق بصح وضمير فيه يعود على الإدراك وتقدير المتن:
~~وصح الوقف، أي: التوقف عن ترجيح إثبات الإدراك ونفيه وعدم الجزم بأحدهما
~~عند قوم من المتكلمين لتعارض الأدلة فلا يجزم بثبوت الإدراك له تعالى زيادة على
~~لعلم كأهل القول الأول؛
# قوله: (خلف إلى آخره) عبارة الإمام السنوسي را لاعنه ولم نعد منها الإدراك
~~[لأجل]1 الخلاف فيه) والمراد بالخلاف الخلاف بين المتكلمين بدليل قوله:
~~نقتصر على المجمع عليه فإن الإجماع لا ينعقد بدون المعتزلة» وقد حكى السنوسي
~~في شرح الكبرى عن المعتزلة أن السمع والبصر يرجعان إلى [العلم]() ونصه: «قال
~~أبو القاسم الكعبي() وأبو (ل90/ أ) الحسن البصري(9) يردهما إلى العلم بالمبصرات

PageV01P461

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0462.png)

~~لأن المعتمد في إثبات الصفات التي لا يتوقف عليها الفعل إنما هو الدليل السمعى
~~ولم يرد بإثبات صفة الإدراك له تعالى سمع ولا يجزم بنفيها كأهل القول الثاني لأنه
~~إنما يتمشى على قول بعض الظاهرية أنه تعالى لا صفة له وراء الصفات السبع
~~المذكورة وهذا القول أسلم وأصح من الأولين،........................................
~~والمسموعات كالشهيد والخبير فإنهما يرجعان إلى ms241 تعلق العلم على وجه خاص،
~~وقال أيضا بقريب منه: «ومن قال من المعتزلة أنه سميع بصير بنفسه فهو يردهما إلى
~~العلم وصار بعض المعتزلة إلى أنه تعالى لا يرى كما لا يرى» فظاهر هذين النقلين
~~عدم الزيادة2) فيكون الخلاف فيهما على ماهو في الإدراك(3)، فكيف يعلل الإمام
~~السنوسي ترك الصفة [الثمانية]4) بذلك(5) ولو علل ذلك بورود السمع فيهما دون
~~الإدراك كما يفهم من الكبرى لكان أظهر، ويمكن أن يجاب عنه بأن الإدراك خالف فيه
~~أهل الحق بخلاف السمع والبصر.
# قوله: (حيث لم يرد بهما سمع إلى آخره) أي في مقام يقتضى تعلقه بمطعوم أو مشموم
~~ونحوهما أما وصفه بالإدراك في مقام يقتضى علمه وإبصاره وسمعه فورد بالاشتقاق قال

PageV01P462

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0463.png)

~~والإدراك: تمثل حقيقة المدرك عند المدرك يشاهدها بما به يدرك تمثل الحقيقة..
~~إلخ، حصولها في نفس المدرك إما بنفسها كما في إدراكك لنفسك أو بمثلها
~~كإدراكك لما غاب، وأما قوله يشاهدها... إلخ فزاده لبيان أن الإدراك قد يكون بآلة
~~كالمبصرات بآلة البصر، وقد يكون بغير آله كما في إدراك الكليات ثم شرع فيها
~~كالنتيجة لما قبله وهو الصفات المعنوية رابع الأقسام وهي سبع، وقيل المعنوية نسبة
# قوله: (فيما هو كالنتيجة (ل90/ ب) لما قبله إلى آخره)(2) أي من حيث الترتب
~~عن الغير والتفرع عنه لا كترتب المعلول على العلة لما يلزم عليه من حدوثها بل
~~المراد أنها ملازمة لها لما ذكروه في بحث الاشتقاق بقولهم ومن لم يقم به وصف لم
~~يجز أن يشتق له من[*](3) لفظه اسم، وبنوا على ذلك الرد على المعتزلة) من تجويزهم

PageV01P463

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0464.png)

# 5(( الجواهر السنية على شرح العقيدة اللقانية اه
~~ذلك حيث نفوا صفات [المعان]1 وأثبتوا المعنوية ومعنى كون المعنوية علة لهذه
~~أنها ملزومة لها وتلك المعنوية لازمة لا أن التعليل على حقيقته؛ لأن الواجب لو علل
~~لكان ممكنا من حيث إن ثبوته له يكون مستفادا من غيره فإذا كان التعليل بمعنى التلازم
~~لم يلزم شيء من ذلك؛ لأن التلازم كما يعقل بين الممكنين من غير ms242 تأثير لأحدهما في
~~الآخر كالجوهر والعرض كذلك يعقل بين الواجبين من غير تأثير كما تقول إرادته
~~ملازمة علمه وعلمه ملازم كلامه وكلامه ملازم عالميته على القول بأن العالمية ثابتة،
~~هذا في حق القديم وإنما قدمت المعاني عليها(3 (ل91/ أ) لأن المعاني تعقل على حيالها
~~ولأنها وجودية بخلاف هذه ومن حيث كونها كلها صفات الباري تعالى لا [يجوز]() أن
~~يقال: إن رتبة المعنوية أنزل من رتبة المعاني فحينئذ الصواب في التعبير كما قاله شيخنا
~~رحمه الله: أن يقال أن تأخيرها لكونها [مرتبة](2) عليها في التعقل وليس ذلك مقتضيا للمهلة
~~فلتكن «ثم» بمعنى الواو في عبارة من عطف بها فعبر بثم الدالة على ترتيب المعنوية على
~~المعاني في التعقل أي تعقل العالمية بعد تعقل قيام العلم بالذات مثلا فكون المعنوية
~~في رتبة الثبوت لا يقتضى رعاية الشرف. وقول من قال لأن رتبة المعنوية دون
~~رتبة المعاني فيه شيء ولا يتأتى هنا أن يقال لبعد المعنوية عن المعاني؛ لأن ذلك إنما
~~صح في السلوب لأنها عدمية والعدمي ليس بصفة حقيقية فهو بعيد من رتبة الوجود
~~بخلاف الثبوت فإنه قريب من الوجود وما نقل عن القرافي(6) فيما قال بعض العلماء

PageV01P464

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0465.png)

~~من أشرفية بعض الصفات الوجودية (ل91/ ب) على بعض مردود، بل إنما يقال هذه
~~الصفة أكثر تعلقا من تلك ولا يقال أفضل ولا أشرف فذلك أسلم لأنها كلها في غاية
~~الرفعة والشرف؛ لأن كون الصفة متعلقة بالموجود فقط كالسمع هو غاية شرفها فلا
~~يقال: إنها مفضولة بالنسبة للعلم لكثرة تعلقاته تعالى ذو الجلال عن أن نصف بعض
~~صفاته السنية المرتفعة بالنقص مطلقا، بل في تعلق السمع مثلا بغير الموجود
~~كالمستحيل النقص كما أن كون القدرة والإرادة متعلقين بالممكن فقط غاية الشرف
~~وتعلقهما بالواجب والمستحيل غاية النقصان والفساد، فلا يقال أن العلم أكمل وأشرف
~~من القدرة والإرادة ولا بحسب التعلق. فافهم هذا التحقيق واشدد يدك عليه ولا تلتفت
~~القول من قال فإن الحق لا يعرف بالرجال بل الرجال تعرف بالحق.
# (تنبيه): ما ذكروه من كونها ms243 ملازمة لها إشارة لما ذكروه في بحث الاشتقاق أن
~~من لم يقم به وصف لم يجز أن يشتق له من (ل93/ أ) لفظه اسم وبنوا على ذلك الرد
~~على المعتزلة في تجويزهم ذلك حيث نفوا صفات المعاني وأثبتوا المعنوية وأورد أن
~~المعتزلة لم يخالفوا في ذلك لأن صفة الكلام بمعنى خلقه ثابتة له تعالى، وبقية
~~الصفات لا يسعهم نفيها لموافقتهم على تنزيه الله عن أضدادها وإنما ينفون زيادتها
~~على الذات مرتبين ثمراتها على الذات على أنه لا يلزم قيام مأخذ الاشتقاق في جميع
~~المواد ولا بحسب اللغة ولا بحسب المعقول كالتمار واللبان، فإن التمر واللبن ليسا
~~قائمين بهما بل لهما تعلق بصاحبهما والمعنى أنهما صحبا التمر واللبن كالوجود فإنه
~~ليس للوجود قيام بذات الموجود، وأيضا فقد ذهبت الأشاعرة إلى حدوث صفات
~~الأفعال وردها إلى تعلقات القدرة والإرادة الحادثين مع أنه وصف تعالى ذاته في الأزل
~~بالخالق والرازق مع عدم قيام الخلق والرزق به [في الأزل](41، فإن أجيب بأن المراد:

PageV01P465

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0466.png)

# ص5( الجواهرالسنية على شرح العقيدة القانية ) عمع
~~القادر على الخلق (ل92/ ب) ونحو ذلك، ورد أنه يلزم المجاز من غير تعذر الحقيقة،
~~فادعاء أن صفات الأفعال قديمة كما ذهب إليه الماتريدية لا يسلم وقد ردواعلى
~~المعتزلة أنه متكلم بمعنى أنه يوجد الكلام، ومن العجب أن الماتريدية ردوا على الأشاعرة
~~بذلك ولما ورد على قولهم أن التكوين صفة قديمة لزوم [المحال] وهو تصور التكوين
~~بدون المكون أو قدم الممكنات، أجابوا بأن تكوينه للعالم ولكل جزء من أجزائه لا في
~~الأزل بل لوقت وجوده، ولا يخفى أن هذا في الحقيقة مصير إلى المجاز الذي ردوا به على
~~الأشاعرة مع أن المعقول من التكوين إنما هو التعلق في الحال، ولذلك يرتب عليه الوجود
~~قال الله تعالى: (إنما قولنا لشتء إذا أردنه أن نقول له كن فيكون ()، والفاء في فيكون
~~للتعقيب وأجاب [الشارح](4) السبكي في شرح رسالة الإمام الماتريدي عن الأشاعرة بأن
~~الأسامي جارية مجرى الأعلام والعلم ليس بحقيقة ولا مجاز من حيث اللغة. ms244
# وأما من حيث الشرع فإن (ل93/ أ) لفظ الخالق والرازق صادق عليه بالحقيقة
~~الشرعية والمتكلمون إنما يتكلمون في الشرع لا في اللغة، ولا يخفى أن هذا الجواب إن
~~صح كان جوابا للمعتزلة فعلم أن بين القولين فرقا وهو أن الأشاعرة أطلقوا الوصف
~~على من هو بحيث يصح أن يقوم به والمعتزلة أطلقوا الوصف على من هو بحيث لا
~~يصح عندهم أن يقوم به، لكن هذا يؤدى إلى أن المعتبر في الاشتقاق إما قيام الوصف
~~أو كونه بحيث يصح أن يقوم والكلام في إثبات ذلك.
# تنبيه: هذه السبع المعنوية لازمة والمعانى ملزومة ويصح أن تكون المعنوية

PageV01P466

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0467.png)

# 5( الجواهر السنية على شرح العقيدة اللقانية ) قرع
~~أيضا ملزومة؛ لأن اللازم هنا مساو لكن لما كان [تعقلها] يتوقف على [تعقل]
~~المعاني خصها بهذا الوصف وجعل المعنوية لازمة، وإنما فسر الإمام السنوسي كونها
~~عللا بذلك أعني التلازم لما قيل: إن الواجب لو علل لكان ممكنا من حيث إن ثبوته
~~حينئذ يكون مستفادا من غيره فيكون له العدم (ل 93/ ب) باعتبار ذاته، بمعنى أنه لو
~~خلى وذاته لم يكن إلا معدوما وهي حقيقة الممكن والإمكان ينافى الوجوب لا محالة
~~وأيضا فالباري - جل وعلا - لا يتصف بصفة ممكنة فإذا جعل التعليل بمعنى التلازم
~~لم يكن شيء من ذلك لما تقدم من أن التلازم كما يعقل بين الممكنين من غير تأثير
~~أحدهما في الآخر كالجوهر والعرض كذلك يعقل بين الواجبين كما نقول: إرادته
~~تلازم علمه وعمله [يلازم]) كلامه وعلمه عالميته على القول بالأحوال كما تقدم.
~~(تنبيه آخر) الياء في المعنوية ياء النسب ومن المعلوم أنه لا بد من التغاير بين
~~المنسوب والمنسوب إليه أما التغاير على القول بالحال فهو ظاهر، وأما على القول
~~بنفيها فلا نسب إذ ليس هناك شيء ينسب إليه فلعلها نسبة اصطلاحية لا لغوية
~~والصفات المعنوية واجبة إجماعا ونافيها كافر إجماعا وواجبة على مذهب أهل السنة
~~وعلى مذهب المعتزلة وعلى القول بالحال (ل94/أ) وعلى القول بنفيها فنافى الحال:
~~بقول كونه تعالى قادرا عبارة عن ms245 قيام القدرة، ومثبت الحال يقول: صفتان بينهما تلازم
~~ومعلوم أن الصفة كونه تعالى كذا وأما قادر ومريد وهكذا.

PageV01P467

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0468.png)

# فأسماء لا صفات قال الإمام [السبكي]1): الأشاعرة اختلفوا في إثبات الحال
~~فمن نفاها وهم الأكثر فمعنى القادر عندهم الذات من حيث قيام القدرة فهو اسم
~~للذات باعتبار قيام المعنى القائم بها فليس عند هؤلاء إلا الذات والقدرة القائمة بها
~~فتارة يعبر عن الذات بما لا يشعر بالصفة كما يعبر بأسماء الذات كالله وتارة عن تلك
~~المعنى بما يشعر بها فقط لا بالذات كما يقال القدرة معبرا عن الصفة الخاصة، وتارة
~~يعبر بما يشعر بهما معا كالقادر، وإن المدلول من ذلك هو الذات باعتبار قيام المعنى
~~به وهذا هو المتبادر من [] التعبير، ونقل عن العلامة السنوسي أن المدلول من
~~قولنا القادر هو نفس الصفة التي هي القدرة والصفة التي هي العلم من حيث قيامها
~~بالذات (ل94) ب) وعلى هذا جرى في أسماء الصفات حيث قال: [لا](3) هي المسمى
~~ولا هي غيره، وأما من أثبت الحال كالقاضي ومن تبعه كإمام الحرمين(5) في أحد
~~قوليه فيقول: إن هناك ثلاثة أمور: الذات، والمعنى القائم به، والحال: وهو كون الذات
~~قادرة، ولأن الذات والمعنى موجودات والحال ثابت ليست بموجودة ولا معدومة،
~~وقال شرف الدين بن التلمساني: «الحاصل أن في المعقول هنا أربعة أمور ذوات وصفات
~~وأحوال وتعلقات» فالقاضي أثبت الجميع والشيخ والأستاذ أثبتا الجميع إلا الأحوال
~~فإن ما زعموا أنه حال و[هو](6 الاختصاص الذائد على معقول الذات والصفة فهو

PageV01P468

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0469.png)

~~مجرد نسبة في العقل فقط والمعتزلة أثبتوا الذات بدون الصفات، وأبو الحسين
~~المعتزلي أثبت الذات والتعلقات كما صار إليه الفخر وقضى بصحة تجردها عن
~~الذات العلية الأزلية.

PageV01P469

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0470.png)

# عع (هرح العقيدة اللقانية) جع
~~التي هي فرع منها فقال وحيث وجبت له الحياة فهو (حى) كما علم من الدين ضرورة
~~وثبت بالكتاب والسنة بحيث لا يمكن إنكاره ولا تأويله أنه تعالى حى وسميع
~~وبصير، وانعقد الإجماع عليه وما ثبت من كونه تعالى عالما قادرا؛ إذ ms246 العالم القادر
~~لا يكون إلا حيا ضرورة، وحقيقة الحي: هو الذي تكون حياته لذاته وليس لأحد
~~من الخلق، وحيث وجب له العلم فهو (عليم) أي عالم وهو الذي علمه شامل........
# ([ الجواهر السنية على شرح العقيدة اللقانية ) معم
# [وهنا](1) بحث وهو أن نفاة الأحوال يفسرون القادرية مثلا بقيام القدرة،
~~والعالمية بقيام العلم ولا شك أن هذا اعتراف بثلاثة (ل9/ أ) أمور الذات والصفة
~~وقيام الصفة بالذات، ومثبتو الحال أيضا إنما اعترفوا بثلاثة أمور : الذات والعلم مثلا
~~والعالمية، فأى فرق بين الفريقين? ويجاب بأن: التعلق المذكور نسبة وإضافة لا أمر
~~ثابت في الخارج كالحال فتبين الفرق بينهما.
# قوله: (في الشرح التي فرع منها إلى آخره) وفي بعض النسخ التي هي فرع عنها
~~والضمير في هي للصفات المعنوية وأبرز الضمير لئلا يتوهم رجوعه لصفات المعاني ولا
~~شك أن الصفات المعنوية فرع عن صفات المعاني، لأن كونه قادرا فرع عن قيام القدرة
~~بذاته وهكذا إلى آخرها ولأن الصفات المعنوية مشتقة من صفات المعان؛ لأن عالما
~~مشتق من العلم وثبوت عالم للذات فرع ثبوت العلم لها أي في التعقل؛ ولذلك اعترض
~~على من نفى صفات الذات بأنه يلزم على كلامه نفى الأصل وثبوت الفرع وثبوت هذه
~~الصفات زائدة على صفات المعان بناء على ثبوت الحال وهي الواسطة أي لا موجودة
~~ولا معدومة أي غير موجودة (ل95/ ب) في نفسها بطريق الاستقلال ولا معدومة أصلا؛
~~لأنها [متحققة](2) باعتبار غيرها كما دل عليه كلام المحقق السنوسي في الكبرى(2،

PageV01P470

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0471.png)

# 5(شرح العقيدة اللقانية) جرعم
~~لكل ما من شأنه أن يعلم، وحيث وجبت له القدرة فهو (قادر) والقادر هو الذي إن شاء
~~فعل وإن شاء ترك فهو المتمكن من الفعل والترك ويصدر عنه كل منهما بحسب الدواعي
~~المختلفة، وحيث وجبت له الإرادة فهو (مريد) وهو الذي تتوجه إرادته على المعدوم
~~فتوجده وحيث وجب له السمع في (سمع) أي سميع لكنه حذف الياء منها للضرورة،
~~وحيث وجب له البصر فهو (بصير) لأن كل حي يصح أن يكون سميعا وبصيرا...........
# ح5(7 الجواهر ms247 السنية على شرح العقيدة اللقانية )ع) مرع
~~وقيل: المراد أنها غير موجودة في الأعيان ولا معدومة في الأذهان وهذا مردود؛ لأنه
~~يقتضى أن القائل بالحال يثبت الوجود الذهني وجمهور المتكلمين لا يقولون به،
~~فحينئذ الأقرب أن المراد لا موجودة ولا معدومة أي بل ثابتة لأن القول بها بناء على
~~ثبوت الواسطة بين الموجود والمعدوم.
# وتتصف الأحوال بالقدم بناء على أن القديم ما لا أول لثبوته وأنها واجبة لذاتها
~~كصفات المعاني على مذهب العلامة السنوسي، وأما قول الشيخ يس(1) أن الأقرب أنها
~~[واجبة](2) للمعانى لا لذاتها ولا للذات العلية فبعيد جدا من تحقيق العلامة السنوسي3
# قوله: (لكل ما من شأنه أن يعلم إلى آخره) أي ولو له سبحانه حتى يدخل إدراك
~~حقيقة ذاته وصفاته فإنه يعلمها سبحانه أو للملائكة أو الجن؛ وإنما قلنا ذلك لوجوب
~~عموم علمه تعالى لسائر الأشياء وإحاطته بها بشهادة (ل96/ أ) (وهوبكل شى وعليم))4
~~وبعد هذا التأويل لا حاجة لقول بعضهم الأولى حذف هذه الجملة(.

PageV01P471

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0472.png)

~~وكل ما يصح للواجب من الكمالات يجب أن يثبت له بالفعل لبراءته عن أن يكون له
~~ذلك بالقوة والإمكان والجميع صفات كمال قطعا، والخلو عن صفة الكمال في حق من
~~يصح اتصافه بها نقص وهو محال عليه تعالى، ومن خصائصه سبحانه أنه لا يشغله ما
~~يبصره عما يسمعه ولا ما يسمعه عما يبصره بل يحيط علما بالمسموعات والمبصرات
~~من غير سبقية إدراك بإحدى الصفتين على الأخرى، فلا يشغله شأن عن شأن. وأشار
~~بقوله: (ما يشاء يريد) إلى اختيار مذهب الجمهور من اتحاد المشيئة والإرادة وأنه يطلق
~~إحداهما على الأخرى والمعنى أن كل ما يشاؤه الله فهو من حيث إنه مشاء له مراد له
~~وكل ما يريده فهو من حيث أنه مراد له مشاء له. خلافا لمن فرق بينهما. وسابع الصفات
~~المعنوية أنه تعالى (متكلم) لا خلاف لأرباب المذاهب والملل في ذلك وإنما اختلفوا في
~~معنى كلامه وفي قدمه وحدوثه وقد علمت معناه وأما قدمه فيأتي بيانه في قوله: (ونزه
~~القرآن أي ms248 كلامه) عن الحدوث ولما أثبت أهل الحق الصفات الحقيقية وردت عليهم
~~شبهة من جانب من نفاها، تقريرها أن الصفات الوجودية إما أن تكون حادثة فيلزم
~~قيام الحوادث بذاته وخلوه تعالى في الأزل عن العلم والقدرة والحياة وغيرها من
~~الكمالات، وإما أن تكون قديمة فيلزم تعدد القدماء وهو كفر بإجماع المسلمين
~~وقد كفرت النصارى بزيادة قديمين فكيف بالأكثر.................................
~~خ[الجواهرانسنية على شرح العقيدة اللقانية كعمعم
# قوله: (خلافا لمن فرق بينهما إلى آخره) [أي](1) كالكرامية(2) زاعمين أن الإرادة(2
~~أخص من المشيئة وأن المشيئة أعم لأنها تتعلق بالإيجاد والإعدام، والإرادة لا تتعلق

PageV01P472

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0473.png)

# ع( الجواهر السنية على شرح العقيدة اللقانية ) فعمرعم
~~إلا بإيجاد الممكنات فمتعلقها العدم الإضافي فتتوجه عليه فتوجده فالمشيئة لها
~~الإطلاق لأنها توجد وتعدم قال الله تعالى: (إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون وقال تعالى: (إن يشا يد هبكم ويأت بخلق جديد) فهى أعم
~~من الإرادة من هذا الوجه والحق الأول()، لأن من خصائص الحق تعالى أن كل صفة
~~تفعل فعل أخواتها بخلاف صفات الخلق لا تتعدى صفة منها ما قيدها الحق تعالى به
~~هذا ما عليه أهل الكشف(). وخالف في ذلك بعض المتكلمين وقالوا: صفات الحق لا
~~تتعدى مراتبها فلا يسمع تعالى بما به يبصر، وقس على ذلك، والحق الأول. انتهى ما
~~ذكره العارف بالله الشيخ عبد الوهاب الشعراني(3). وغيره تتمه عرف الإمام السنوسي
~~الحال التي الصفات (ل96/ ب) المعنوية نوع منها بأنها صفة إثبات لا تتصف بالوجود
~~ولا بالعدم. انتهى(6) . أقول معنى قوله رة اللهعنه لا تتصف بالوجود أي خارجا ولا بالعدم
~~أي خارجا خلافا لما قرره الشيخ يس على أم البراهين(7) من أن المراد ليست موجودة

PageV01P473

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0474.png)

~~أي استقلالا فإن كلامه يدل على نفى الواسطة من أصلها وقولنا: لا موجودة ولا
~~معدومة، قد يقال: إن في ذلك رفعا للنقيضين وهو غير جائز؛ لأنا نقول أن لا وجود
~~على هذا القول أعم من عدم فهو من قبيل تقابل الشيء والأخص من نقيضه فلا يرد ما ms249
~~أورد، وأما القول بأنها ليست موجودة في الخارج ولا معدومة في الذهن فهو مبنى على
~~ثبوت الوجود الذهني بمعنى انطباع الصورة فيه وهو الذي ذهب إليه المعتزلة، وأما
~~أهل [*]1) السنة فلا يقولون به بهذا المعنى بل يقولون بالصورة في الذهن من غير
~~انطباع، وعبارة بعض المحققين وجمهور المتكلمين على أن الهوية2 إنما
~~[تتحقق](3) في الخارج (ل97/أ) ولا وجود لها في الذهن، [فقول بعضهم: الوجود
~~أسبق في الذهن من]() سائر الصفات، أولى منه أن يقال: الوجود أسبق [في](5) التعقل؛
~~لأن الجمهور ينكرون الوجود الذهني بخلاف التعقل فإنه عندهم عبارة عن تعقل القوة
~~العاقلة للمعقول من غير حصول المعقول في الذهن، فاندفع أنه لا يصح إنكار الوجود

PageV01P474

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0475.png)

# حصرة الجواهرالسنية على شرح العقيدة اللقانية )ع
~~الذهني مع حكمهم [على](1) الممكنات المعدومة والمستحيلات وليس لها وجود في
~~خارج الأعيان، كذا أفاده الشيخ يس في الكلام على الوجود. فمعنى إنكار الجمهور
~~الوجود الذهني أنهم ينكرون حصول المعقول أي انطباع صورته في الذهن ولا ينكرون
~~التعقل له بل يثبتونه من غير انطباع، فبهذا يزول استشكال غير واحد ممن لقيناه إنكار
~~الوجود الذهني بأنه كيف يدرك ويعلم الأمر مع عدم وجوده ذهنا ؟! وذكر شيخ شيخنا
~~العلامة اليوسي أن بعض المحققين من أهل الأصول صرح بأن النزاع بين (ل97]
~~ب) مثبتي الوجود الذهني ونفاته لفظي، قال: «[ويظهر](3) ذلك بتأمل أدلة الفريقين»
~~كذا حقق شيخ شيخنا العلامة في مبحث الحال.
# (تنبيه) : عرف العلامة السنوسي الصفات المعنوية بأنها عبارة عن كل حال ثبتت
~~للذات معللة بمعنى قائم بالذات وقيل هي كل صفة لازمة للذات لأجل معنى قائم
~~بالذات، بخلاف صفات المعاني فإنها كما تقدم عبارة عن كل صفة قائمة بموصوف
~~موجبة له حكما فبين المعاني والمعنوية تلازم عند أهل السنة تلازم العلة ومعلولها، أي
~~بحسب التعقل أي تعقل هذه مستلزم لتعقل هذه، وإلا فالعلة والمعلول بمعنى التأثير
~~محال كما تقدم والمعنى أن تعقل المعاني مستلزم لتعقل المعنوية، وأما المعنوية فلا
~~تعقل على حيالها أصلا عندنا معاشر أهل السنة، وهذا التحقيق الذي ذكرناه ms250 (ل98/أ)
~~في هذا التنبيه تحقيق لكلام العلامة السنوسي في كبراه(9)، وأما صفات الأفعال فهي

PageV01P475

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0476.png)

~~عبارة عن صدور الأثر عن قدرته وإرادته - جل وعلا - وأما الصفة الجامعة لجميع
~~الأقسام فهى عبارة عن كل صفة تدل على معنى يندرج فيه سائر الأقسام مثال الصفات
~~الجامعة عزته وجلاله وعظمته وكبرياءه، فإنها جامعة لسائر الصفات فيقال جل عن كذا
~~وبكذا وعظم بكذا وعن كذا وعز بكذا وعن كذا فحينئذ معنى كونها جامعة أنها صادقة
~~بالثبوت لما يليق به وبالتنزيه عن كل ما لا يليق به.
# [حكم من نفى صفة من صفات الله تعالى]
# (فائدة جليلة) قال القاضي عياض: «فإن نفى شخص صفة من صفات الله
~~الذاتية أو جحدها مستبصرا في ذلك أي حال كونه على بصيرة من جحدها ونفيها
~~متعمدا لذلك كقوله: ليس بعالم ولا قادر ولا مريد ولا متكلم وشبه [ذلك](2) من
~~صفات الكمال الواجبة له - جل وعز-، فقد نص أئمتنا على الإجماع على كفر من
~~(ل98/ ب) نفى عنه الوصف بها وأعراه عنها، وعلى هذا حمل قول سحنون3: «من
~~قال ليس لله كلام فهو كافر»، [وهو] لا يكفر المتأولين، وأما من جهل صفة من
~~هذه الصفات أي لم يكن على بصيرة من جحدها ونفيها فاختلف العلماء ها هنا

PageV01P476

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0477.png)

~~فكفره بعضهم وحكي عن أبي جعفر الطبري وغيره وقال به أبو الحسن
~~الأشعري(2) مرة. وذهبت طائفة إلى أن هذا لا يخرجه عن اسم الإيمان وإليه رجع
~~الأشعري قال: لأنه لم يعتقد ذلك اعتقادا يقطع بصوابه ويراه دينا وشرعا، وإنما يكفر
~~من يعتقد أن مقالته حق» انتهى3،
# وأما من أثبت الوصف ونفى الصفة فقال: أقول عالم ولكن لا علم له ومتكلم ولكن
~~لا كلام له وهكذا في سائر الصفات على مذهب المعتزلة، فاختلف العلماء في تكفيرهم
~~فمنهم من كفرهم نظرا للمآل لأنه إذا انتفى العلم انتفى وصف عالم؛ إذ لا يوصف
~~بعالم إلا من له العلم وهكذا (ل99/أ) عند سائر فرق أهل التأويل من المشبهة

PageV01P477

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0478.png)

# ص3(5[ الجواهرالسنية على شرح العقيدة ms251 اللقانية اعمرد
~~والقدرية وغيرهم، ومنهم من لم يؤاخذهم بمآل قولهم ولا ألزمهم موجب مذهبهم
~~فلم يكفرهم لأنهم إذا وقفوا على هذا وسئلوا عنه لا يقولون: ليس بعالم، والخلاف
~~شهير هل لازم المذهب مذهب أم لا وهو الأصح عند الشافعي(2 ومحل الخلاف ما
~~لم يكن اللازم ظاهر اللزوم ويلتزمه صاحب المذهب.

PageV01P478

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0479.png)

# وبقى مسألة أخرى ونصها قال القاضي أبو بكر: وأما مسائل الوعد والوعيد
~~والرؤية وكون القرآن مخلوقا وخلق الأفعال وبقاء الأعراض والتولد وشبهها من
~~الدقائق، والمنع من إكفار المتأولين فيها أوضح إذ ليس الجهل فيها جهلا بالله ولا
~~أجمع المسلمون على إكفار من يجهل شيئا منها، والكفر إنما هو الجهل بوجود الله
~~كما أن الإيمان بالله إنما هو العلم بوجوده. وأنه لا يكفر أحد بقول ولا رأى إلا أن
~~يكون هو الجهل بالله تعالى فإن عصى بقول أو فعل نص الله ورسوله (ل99/ ب)، أو
~~أجمع المسلمون على أنه لا يوجد إلا من كافر، أو يقوم دليل على ذلك فقد كفر؛ ليس
~~لأجل قوله أو فعله لكن لما يقارنه من الكفر فالكفر بالله لا يكون إلا بأحد أمور ثلاثة:
~~أحدها: الجهل بالله تعالى. والثاني: أن يأتي فعلا أو يقول قولا يخبر الله ورسوله أو
~~يجمع المسلمون أن ذلك لا يكون إلا من كافر كسجود لصنم، أو يكون ذلك القول أو
~~الفعل لا يمكن معه العلم بالله فهذان الضربان وإن لم يكونا جهلا بالله أمارتان على أن
~~فاعلهما كافر فينسلخ من الإيمان» انتهى من الشرح الكبير للناظم2). قوله: (على
~~المعدوم فتوجده إلى آخره) فتخصصه لأن الإرادة للتخصيص والقدرة للإيجاد

PageV01P479

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0480.png)

~~فأجاب عنها بقوله: (ثم صفات الذات) أي ثم بعد تقرر الواجب لذاته تعالى وتقرر قيام
~~صفاته الثبوتية بذاته أخبرك بأنه يدفع عنك إشكال تعدد القدماء بأن تقول إن الصفات
~~القائمة بذات الواجب المتقرر زيادتها عليه خارجا (ليست بغير) الذات الواجب الوجود
~~له تعالى (أو) أي وليست (بعين الذات) كالواحد من العشرة لأنا لو قلنا: هي هو، لأدى
~~إلى أن ms252 يكون إلهين، ولو قلنا: غيره، لكانت محدثة فيكون محلا للحوادث وهو محال،
~~وتخليص ما أشار إليه من الجواب أن المحظور إنما هو تعدد القدماء المتغايرة ...........
# قوله: (ثم صفات الذات إلى آخره) ثم في كلامه للاستئناف مثله قوله تعالى: (ثم أنتم
~~كؤلآء تقتلوب أنفسكم). قوله : (ليست بعين إلى آخره) الحاصل أن صفاته تعالى
~~على ثلاثة أقسام ماهو عين وهو الصفة النفسية، وما هو غير وهو الصفة السلبية وصفات
~~الأفعال والإضافية، وما ليس بعين ولا غير (ل100/ أ) وهو صفات المعاني وكذا المعنوية.
# وقوله: (ولا غير إلى آخره) اعلم أن معنى الغيرية كون الموجودين بحيث يتصور
~~وجود أحدهما بدون الآخر أي يمكن الانفكاك بينهما(2، والعينية هي الاتحاد في

PageV01P480

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0481.png)

~~المفهوم بلا تفاوت أصلا فلا يكونان نقيضين بل يتصور بينهما واسطة بأن يكون الشيء
~~بحيث لا يكون مفهومه مفهوم الآخر ولا يوجد بدونه كالجزء مع الكل والصفة مع
~~الذات العلية وبعض صفاتها مع بعض، قال المؤلف أعني الشيخ إبراهيم في شرحه :
~~«ومن هنا يندفع ما اعترض به على الجواب الأول من أنه ملزوم لرفع النقيضين(2) وفي
~~الحقيقة للجمع بينهما كما أوضحناه [بالأصل] انتهت عبارة الشارح
# أقول وبالله التوفيق: نفي الغيرية صريحا مثلا إثبات للعينية ضمنا وإثباتها مع نفى
~~العينية ضمنا جمع بين النقيضين وكذا مع نفي العينية صريحا جمع بينهما كذا قرر
~~(ل100/ ب) السعد(5).
# قوله: (وقد كفرت النصارى(2) بزيادة قديمين) ليس كذلك()، وإنما كفرت

PageV01P481

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0483.png)

# صت [شرح العقيدة اللقانية) عع
~~والإضافية كقبل العالم والفعلية كالإحياء والإماتة عند الأشاعرة فإنها غير
~~والنفسية أيضا كالوجود فإنها عين، والفرق بين صفات الذات القديمة عند الأشاعرة
~~وصفة الفعل الحادثة عندهم أن صفات الذات ما قام بها أو اشتق من معنى قائم بها
~~كالعلم وعالم وصفة الفعل ما اشتق من معنى خارج عنها كخالق ورزاق فإنهما من
~~الخلق والرزق. واعلم أن الصفات الثبوتية قسمان متعلق وغير متعلق وضابط الأول
~~ما يقتضى أمرا زائدا على القيام بمحلها كالقدرة فإنها تقتضى مقدورا يتأتى بها إيجاده
~~وإعدامه، والإرادة ms253 فإنها تقتضى مرادا يخصص بها والعلم فإنه يقتضى معلوما ينكشف
~~به والكلام فإنه يقتضي لذاته معني يدل عليه والسمع فإنه يقتضي لذاته مسموعا يسمع
~~به، والبصر فإنه يقتضى لذاته مبصرا يبصر به وضابط ما لا يتعلق ما لا يقتضى أمرا
~~زائدا على قيامها بمحلها كالحياة فإنها صفة مصححة للإدراك كما يأتي،............
~~التحقيق من أن الألوهية عبارة عن وجوب الوجود والقدم الذاتي وإن قال به
~~السعد(1) فالحق خلافه؛ إذ لا يجوز إطلاق الإمكان عليها أبدا، ولا معنى لقول
~~المصنف في شرحه(2) ولا استحال في قدم [الممكن](3) [إذا](4) قام بالذات العلية فإنه
~~لا معنى لإثبات القدم لما كان ممكنا؛ لأن الممكن من حيث إنه ممكن هو الجائز
~~الذي يصح في العقل وجوده وعدمه فالقول بقدمه قلب لحقيقته.

PageV01P483

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0484.png)

# ع (مرح العميدة اللقانية) جع
~~والمتعلق إما أن يتعلق بجميع أقسام الحكم العقلي كالعلم والكلام أو ببعضها
~~كالقدرة والإرداة بالممكن فقط والسمع والبصر والإدراك بالواجب والجائز الموجود
~~وهذا ما شرع في بيانه الآن بقوله: (فقدرة) أي: فإذا أردت معرفة تعلقات الصفات
~~وما تتصف من تعدد واتحاد فالواجب عليك اعتقاد أن القدرة الأزلية تتعلق
~~(بممكن) أي بكل ممكن وهو ما لا يجب وجوده ولا عدمه أو ما لا يمتنع وجوده
~~ولا عدمه لذاته فدخل ما لا يتأتى إيجاده من الممكنات لكن لا بالنظر إلى ذاته بل
~~بالنظر إلى غيره كممكن تعلق علم الله تعالى بعدم وقوعه كإيمان أبى لهب مثلا،
~~وخرج الواجب والمستحيل لأن القدرة صفة مؤثرة ومن لازم الأثر وجوده بعد عدم،
~~فما لا يقبل العدم أصلا كالواجب لا يصح أن يكون أثرا لها لئلا يلزم تحصيل
~~الحاصل، وما لا يقبل الوجود أصلا كالمستحيل لا يصح أن يكون أثرا لها أيضا لئلا
~~يلزم قلب الحقيقة بصيرورة المستحيل جائزا وكلاهما محال، وقوله: (تعلقت) عامل
~~بممكن أي تعلقا صلوحيا وهو التعلق القديم بمعنى أنها في الأزل صالحة للإيجاد
~~والإعدام على وفق تعلق الإرادة الأزلية بهما فيما لايزال وتعلقا تنجيزيا وهو التعلق
~~الحادث المقارن لتعلق الإرادة بالحدوث الحالي...................................... ms254
# 7الجواهرالسنية على شرح العقيدة اللقانية اeمع
# قوله: (فقدرة بممكن تعلقت إلى آخره)(1) أي كل ما قدر إمكانه تعلقت به لا أن
~~نفس التعلق غير متناه، والحاصل أن الذي تعلقت به بالفعل متناه، وأما ما تعلقت به
~~تعلقا صلاحيا فهو غير متناه.

PageV01P484

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0485.png)

~~وأشار إلى عموم تعلق القدرة لجميع الممكنات بقوله: (بلا تناهي ما) أي الممكن
~~الذي (به تعلقت) بأن لا يخرج عنها فرد منه يعنى أن قدرة الله تعالى غير متناهية
~~المتعلقات لقوله تعالى: (والله على كل شىءو قدير). (وخلق كل شى و فقتده تقديرا)
~~(ووحدة أوجب لها) أي للقدرة يعنى أن مما يجب لصفة القدرة من غير خلاف عندنا
~~أنها واحدة لا تتعدد وإن تعدد مقدورها وتباينت أحواله، نعم يجب لتعلقاتها أن
~~تختلف بحسب اختلاف تلك الأحوال لوجوب الفرار من تعدد القدماء (ومثل ذي*
~~إرادة) يعنى أن إرادة الله تعالى مثل قدرته في وجوب عموم تعلقها بجميع الممكنات
~~التي منها الشرور والقبائح، وعدم تناهي متعلقاتها ووجوب وحدتها بلا تفاوت وان
~~اختلقت جهة التعلق فيهما فإن القدرة إنما تتعلق بالممكنات تعلق الإيجاد أو
~~الإعدام والإرادة إنما تتعلق بها تعلق التخصيص فتخصص كل ممكن ببعض ما يجوز
~~عليه والمعول عليه في ثبوت عموم تعلق الإرادة الأدلة السمعية (إنما أمره إذا أراد
~~شييما أن يقول له كن فيكوث ()............................................
~~ص] الجواهرالسنية على شرح العقيدة اللقانية )2رسعم
# فقوله: (بلا تناهي ما به تعلقت) أي تعلقا صلوحيا فهو غير متناه بخلاف ما
~~تعلقت به تنجيزيا فهو متناه، فلا إشكال في كلامه لأن قوله أولا فقدرة بممكن تعلقت
~~المراد مطلق التعلق أعم من الصلاحي والتنجيزي، وقوله: (بلا تناه) المراد به
~~خصوص الصلاحي فحينئذ لا إشكال في عبارة المتن على هذا التقرير. والله أعلم.
# قوله: (كالواحد) فرض نظير وإلا فمعلوم أن الواحد جزء من العشرة والصفات
~~الكريمة لا يطلق عليها ذلك.
# قوله: (لأدى أن يكون إلهين إلى آخره) وذلك [أن](1 الألوهية ثابتة للذات
~~العلية فلو جعلت الصفات عين الذات لثبتت الألوهية أيضا للصفات فتكون الذات

PageV01P485

![image ms255 file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0486.png)

~~إلها والصفات إلها هذا غاية ما يتمحل به عنه، وهذا التعليل قال بعضهم لم يرد في كلام
~~غيره لكن رأيته في بحر الكلام(1) للنسفي(342)، ويرد على القول بأنها غير الذات
~~(ل101/أ) أنه يستلزم الوحدة لا التعدد.
# قوله: (أيضا لأدى إلى أن يكونا إلهين إلى آخره) أقول قال بعضهم: هذا اللزوم
~~ممنوع؛ إذ لا [معنى]) لتعدد الآلهة للقول بالعينية؛ وذلك لأن معنى كونها عينا عندهم
~~أنها ليست بزائدة على الذات لقولهم في هذا المقام قادر بذاته ولا معنى لهذا إلاعدم
~~زيادتها على الذات الذي هو معنى إثبات العينية في كلامهم، يقول العبد الفقير لربه
~~أحمد الجوهري: «أنت خبير بأن هذه العبارة صحيحة وهذا اللزوم متجه بعد الاطلاع
~~على تفسير العين في اصطلاح المعقول وحاصله أن يقال معنى عينيتها أنها متحدة في
~~الحقيقة[*](5) ضرورة أن العين هو المتحدة في الحقيقة عندهم مع اختلاف الذات
~~والماصدق كزيد وعمرو من الحوادث فإن حقيقتهما متحدة أعني الحيوانية والناطقية
~~وذاتهما مختلفة ومستقل كل منهما بنفسه فعلم من هذا أنه لا يلزم من اتحاد الحقيقة
~~الذي هو معنى (ل101/ ب) العينية اتحاد الذاتين على ما قرر من المثال السابق، فمعنى

PageV01P486

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0487.png)

# 55( الجواهر السنية على شرح العقيدة اللقانية )غرعم
~~قول المعتزلة أنها عين أنها متحدة في الحقيقة أي حقيقتهما واحدة، فالعينية عليه ظاهرة
~~باعتباره وبتفسير العينية بما ذكر تبين صحة اللزوم المذكور فقوله: لزم أن يكونا
~~إلهين» أي ذاتين وقد حكموا بقدم الذات وأزليتها [وقدم الصفات المشتقات
~~وأزليتها](، فبحكمهم بقدمها لزم كونهما إلهين لكونهما صارا ذاتين متصفتين بالقدم
~~والأزلية فاندفع بهذا ما يقال أن اللازم على ما ذكر تعدد ذاتين من غير اتصاف بالألوهية
~~كما ذكرنا، ثم ما تقدم مبنى على تفسير العين بما ذكر وأما إن فسر بمعنى عدم الزيادة
~~خارجا على ما فسر به كلام الأشعري في الوجود من أنه عين بمعنى أنه ليس بزائد على
~~الذات لا بمعنى الاتحاد في الحقيقة فهو مشكل، وقد يقال: ما فسر به العين في كلام
~~الأشعري ليس حقيقيا ms256 وإنما هو باعتبار المقام للجمع (ل106/أ) بين كلامه وكلام
~~الرازي فلا يناقض ما ذكر، أما لو فسر العين بالمتحد في الذات والحقيقة فلا يتأتى
~~اللزوم المذكور في الشرح وإن كان اصطلاحا. قوله: (تعلقت إلى آخره) هو شامل
~~لتعلق الصلاحي والتعلق التنجيزي فباعتبار التنجيزي أي بالفعل متناه [لأن ما وقع في
~~الخارج في الحوادث متناه](2) وأما ما تعلقت به تعلقا صلوحيا فهو غير متناه فقوله:
~~(بلا تناهى ما به تعلقت) أي تعلقا صلوحيا فهو [غير](3) متناه بخلاف ما تعلقت به
~~تعلقا تنجيزيا فإنه متناه فلا إشكال في كلامه؛ لأن قوله أولا: «فقدرة بممكن تعلقت»
~~المراد: مطلق التعلق أعم من الصلاحي والتنجيزي، وقوله: «بلا تناهى» المراد: خصوص
~~الصلاحي وقد تقدم ذلك كله، فافهم. وقوله: (أيضا تعلقت إلى آخره) قال العلامة
~~السنوسي التعلق عبارة عن طلب الصفة أمرا زائدا [على]" القيام بمحلها، انتهى.

PageV01P487

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0488.png)

~~ومعنى طلب الصفة امرا زائدا استلزامها إياه وليس هو بمعنى الطلب الذي هو من
~~أقسام الكلام النفسي، وقال العلامة السنوسي أيضا هنا: «والتعلق نفسي، أي: صفة
~~نفسية، أشار (ل103/ ب) بذلك إلى أنه(2) واجب قديم مستحيل عليه التجدد والتغير
~~لازما للذات لا يتخلف والذي قال فيه هذا الإمام(3 أنه نفسي إنما هو التعلق
~~الصلاحي ولا يكون إلا قديما، والتنجيزي القديم أيضا فإنه أيضا نفسي كالتعلق
~~التنجيزي الذي في العلم والسمع والبصر والإرادة، فإن لها تنجيزيا قديما وممن قال:
~~إن التعلق نفسي الأستاذ أبو الحسن الأشعري ويشكل عليه بأنه لا يقول بالأحوال؛
~~ولذلك قال بعضهم إنه من النسب والإضافات، واختار الشريف في شرح الأسرار
~~العقلية أنه من موافق العقول كما أن كيفيته كذلك(5، وقال العلامة اليفرني: ثم
~~[يطرأ]6) لهذه الصفات نسبة ثانية زائدة على تعلقها وإضافة إلى متعلقاتها عند تغير
~~أحوال المتعلقات من غير تغير في الصفات ولا في تعلقها وهذه الإضافة المتجددة قد
~~يسميها بعض العقلاء تعلقا وبعضهم توجها وبعضهم تحققا» (ل103] أ) ولا مشاحة

PageV01P488

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0489.png)

~~في الألفاظ وقرر بعض المحققين أن مراد العلامة اليفرني بهذا الكلام التعلق ms257 التنجيزي
~~الحادث فيما له ذلك من الصفات كالقدرة والإرادة والسمع والبصر في أحد قسميه،
~~واختلف المتكلمون هل المتعلق من الصفات: المعاني أو المعنوية، لا هما معا وإلا
~~لزم اجتماع مؤثرين في القدرة على أثر واحد، وكذا الإرادة ولزم تحصل الحاصل في
~~العلم والسمع والبصر لكن على القول بأن المعنوية هي المتعلقة بطلب الدليل على
~~كون المعاني هي التي لا تعلق لها على هذا القول، وهذا كله مبنى على أن التعلق حال
~~وعلى أن المعنوية أحوال وعبارة عن نسبة المعاني للذات فإن قلنا: إن التعلق حال بناء
~~على أنه طلب والطلب حال، فيلزم من إثباته للمعنوية قيام الحال بالحال، إن قلنا
~~المعنوية أحوال وقيام الحال بالنسبة. إن قلنا المعنوية عبارة عن نسبة المعاني للذات،
~~وإن بنينا على أن التعلق نسبة وليس بحال فلا يلزم من إثبات التعلق للمعنوية بناء على
~~(ل103/ ب) أنها حال قيام الحال بالحال بخلافه على القول الأول، وهو أن التعلق حال
~~فيلزم ما تقدم.
# والحاصل أن الذي اعتمده المحققون من المتكلمين أن التعلق إنما هو للمعانى
~~لا للمعنوية، وإن قيل به كما هو مشهور في كتب العلامة السنوسي وغيره1. وقول

PageV01P489

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0490.png)

~~المصنف (تعلقت) أي بإيجاد الممكن وإعدامه على مذهب القاضي وهو الأصح، أما
~~على مذهب الأشعري فلا تتعلق بالأعدام لأن جميع الأعراض عنده لا تبقى زمانين
~~وبقاء الأجرام مشروط ببقاء الأعراض والبقاء عنده صفة وجودية فإذا أراد الله إعدام
~~شيء من الأجرام أمسك عنه الأعراض فيعدم، وإنما قال الأشعري: «إن الأعراض لا
~~تبقى زمانين» لئلا يلزم قيام العرض بالعرض لأنه لو بقى لكان له بقاء هو عرض فيلزم
~~قيام العرض بالعرض، فإذا تبين لك ذلك فاعلم أن للقدرة تعلقين أحدهما صلاحي
~~وهو قديم وهو كونها يتأتى بها في الأزل التأثير بالفعل فيما لا يزال؛ إذ التأثير بالفعل في
~~الأزل محال وإلا لزم قدم الفعل، وإن شئت عبرت عن هذا التعلق (ل104/ أ) [بأنه]
~~طلبها في الأزل للتأثير فيما لا يزال وهذا هو النفسي لها بخلاف تعلقها ms258 الثاني وهو
~~التنجيزي فليس نفسيا لها؛ لأنه يتأخر في ما لا يزال فهو حادث وهو أعني التنجيزي
~~الحادث عبارة عن صدور الممكنات عنها بالفعل فيما لا يزال، وتلك الصدورات
~~هي المعبر عنها بصفات الأفعال كالإحسان والإحياء والإماتة وهي حادثة عند
~~الأشاعرة، وذهب الماتريدية(3) إلى قدمها لكن بمعنى آخر لأنهم أرادوا التعلق
~~الصلاحي أو أرادوا أن مبدأها قديم، وإلا فهم لا ينكرون أن إيجاد زيد مثلا الآن
~~حادث، فعلى هذا الخلاف بينهما لفظي لا معنوي؛ وذلك لأن الأشعري عنى التعلق
~~التنجيزي الحادث، والماتريدي عني التعلق الصلاحي القديم. وحقق ابن الهمام( في

PageV01P490

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0491.png)

~~تحريره الأصولي أن الخلاف معنوي، فقال: «إن لله صفة قديمة قائمة بذاته زائدة على
~~السبع تسمى بصفة التكوين» وهذا لا شك أنه مشكل لأن إيجاد المكونات كلها إنما
~~هو (ل104)/ ب) بالذات العلية بواسطة القدرة والتخصيص بواسطة الإرادة فما الذي
~~يبقى لهذه الصفة أعني صفة التكوين على القول بزيادتها على السبع صفات والمقام
~~يحتاج لتحرير وبحث.
# (تنبيه) اعلم يا هذا(1) أن التعلق للصفات من موافق العقول كما أن كيفيته كذلك
~~غاية الأمر أنه يجب علينا الإيمان به ولا نبحث عنه إلا بقدر ما ورد السمع فإذا علمت
~~ذلك فقدرة الله تعالى إنما تتعلق بالممكنات لقوله بممكن كالإرادة والمراد الممكنات

PageV01P491

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0492.png)

~~لذاتها فتدخل الواجبات العرضية والمستحيلات العرضية فتتعلق بهما؛ لأنهما لولم
~~يتعلقا بالقدرة والإرادة أعني الواجب العرض والمستحيل العرض لما كان لهما متعلق
~~أصلا، بيان ذلك أن كل ممكن إما علم الله وجوده أو عدمه، فما علم الله وجوده
~~فوجوده واجب عرضي وعدمه مستحيل عرضي كالجنة والنار ونعيمهما وعذابهما،
~~وما علم الله عدمه فوجوده مستحيل عرضي وعدمه واجب عرضي كإيمان أبي
~~لهب(1، وإرادته كذلك تتعلق بالأعدام السابقة (ل105/ أ) فيما لا يزال لا في الأزل
~~واللاحقة، بمعنى أن الأعدام السابقة واللاحقة في قبضته تعالى إن شاء أزالها بإبدال
~~نقيضها وإن شاء أبقاها وان الأعدام اللاحقة إن شاء جددها بإزالة الموجودات وإن
~~شاء لم يجددها ولم يبقها.
# (تنبيه آخر) ms259 اعلم أن للإرادة ثلاثة تعلقات على ما ذكره بعض المحققين كشيخ
~~شيخنا العلامة القسطنطيني اثنان قديمان أحدهما تنجيزي والآخر صلاحي، فأما
~~التنجيزي الأزلي فتعلق إرادته تعالى بما علم من الممكنات الكائنة وهو تخصيص الله
~~[للممكنات]2 في الأزل بالفعل مضافا للوقت الذي علم أنه يوجد فيه، وقال بعض
~~المحققين: يفسر ذلك التعلق التنجيزي القديم بالقصد إلى الوجه الذي يكون عليه

PageV01P492

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0493.png)

~~الممكن على وفق العلم، بمعنى: أن الله قصد في أزله إلى تخصيص كل ممكن بالوجه
~~الذي علم أنه يكون عليه إذا جاء شرط حصوله، ولا تأثير في ذلك حتى يلزم قدم
~~العالم؛ لانعدام شرط التأثير والأثر فإذا حصل [الشرط] فيما لا يزال حصل
~~المشروط ووقع بالقدرة (ل 105/ ب) على وفق تخصيص الإرادة وانكشاف العلم وهذا
~~معنى بين واضح، وعن هذا التعلق التنجيزي القديم أخبر صل اله علتهوسلم بقوله: «فرغ
~~ربك من أربع»2) مما يدل على أن الله خصص الأشياء في أزله بما علم أنها ستكون
~~عليه، وأما التعلق الثالث التنجيزي الحادث فهو عبارة: عن تخصيصها وتأثيرها فيما
~~لا يزال بالفعل، وهذا قال به بعضهم وبعضهم لم يثبته بل اكتفى عنه بالتنجيزي الذي
~~في القدرة، وقد ذكر الشيخ إبراهيم في شرحه هذا التعلق التنجيزي الحادث وسكت
~~عن التعلق التنجيزي القديم الذي للإرادة فانظر لماذا ترك المجمع عليه وذكر
~~المختلف فيه.
# (فائدة نفيسة) ذكر بعض المحققين أن التخصيص ليس بتأثير [وإلا لزم وقوع

PageV01P493

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0494.png)

# ص5[ الجواهر السنية على شرح العقيدة اللقانية )عع
~~التأثير](1) في الأزل ويمنع بأن التأثير الممنوع في الأزل إنما هو التأثير المستلزم وجود
~~شيء في الخارج أزلا والتخصيص لا يستلزم ذلك فصح قول بعضهم: تؤثر (ل106/أ)
~~في اختصاص إلى آخره، وهذا إذا أريد التعلق التنجيزي القديم قال بعض المتكلمين
~~كالرازى والقرافي: إن الإرادة لها تعلق واحد قديم [أزلي](2) تنجيزي كالعلم له تعلق
~~واحد [قديم](3) تنجيزي، فإرادة بلا مراد محال، كما أن العلم بلا معلوم محال.
~~وفسر ذلك بالقصد إلى الوجه الذي يكون عليه الممكن على وفق العلم بمعنى أن ms260 الله
~~قصد في أزله [إلى تخصيص](4) كل ممكن بالوجه الذي علم أنه يكون عليه إذا جاء
~~شرط حصوله فرغ ربك من [أربع]...(5) الحديث(6) . مما يدل على أن الله خصص
~~الأشياء أزلا بما علم أنها ستكون عليه ولا تأثير في ذلك حتى يلزم قدم العالم لانعدام
~~شرط التأثير والأثر فإذا حصل الشرط فيما لا يزال حصل المشروط، ووقع بالقدرة
~~على وفق تخصيص الإرادة وانكشاف العلم وهذا كما تقدم معنى واضح بين. والله
~~أعلم بالصواب.
# (فائدة جليلة) قول المتكلمين: إن القدرة والإرادة إنما يتعلقان بالممكنات فقط
~~لا بالواجبات (ل106) ب) ولا بالمستحيلات معناه أنهما لا يتعلقان بأفراد وماصدقات
~~الواجبات والمستحيلات أي كذات الباري وصفاته من الواجبات، وكأفراد الجمع بين

PageV01P494

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0495.png)

~~الضدين في المستحيلات، وأما مفهوم الواجب ومفهوم المستحيل فإنهما يتعلقان به،
~~والمراد بالمفهوم الصورة الذهنية التي [هي] مفهوم الواجب والمستحيل فإنهما
~~[يتعلقان](2) بها؛ لأن المفهوم وهو الأمر الكلي وهو الصورة الذهنية لا شك أنه من
~~الممكنات قطعا ومعلوم أنهما يتعلقان بكل ممكن جوهرا أو عرضا أو صورة ذهنية أو
~~نسبة من النسب، فإنها من الأمور الاعتبارية وهي من الممكنات كما حققت ذلك في
~~رسالتي التي فيها تعلق القدرة بالنسبة على وجه جلي وللتعقل منها بعضا يخص المقام
~~[فتقول)(3) : اعلم أن الأمور الاعتبارية التي لا وجود لها خارجا كالنسب والإضافات
~~كنسبة القيام لزيد في قولك زيد قائم (ل107) أ) وأبوة زيد لعمرو في قولك: أبو عمرو،
~~تتعلق قدرة الله بكل منهما من غير شك ولا شبهة تعلقا معنويا صلاحيا وتعلقا تنجيزيا
~~ومعنى تعلقها الصلاحي صلاحيتها لتصييرها ثابتة بعد أن كانت [منتفية]، ومعنى
~~تعلقها التنجيزي إثباتها بالفعل بعد أن كانت [منتفية](5)، ولا شك أن التعلق بهذا المعنى
~~فيه تأثير قطعا بسبب إخراجها [من](6) الانتفاء إلى الثبوت، فقول بعضهم: إن القدرة لا
~~تعلق بها، لا يلتفت إليه وما يغتر به من العبارات لا ينظر إليه كقول السكتاني في الأعدام
~~السابقة: إن إطلاق التعلق على ذلك مجاز لا حقيقة(7) [وأن التعلق حقيقة]() على

PageV01P495

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0496.png)

~~ما بالتأثير، فقد ms261 رد ذلك شيخنا المحقق سيدي محمد الصغير(1 قائلا : «إن ذلك
~~مخالف لما نص عليه الإمام السنوسي في جميع كتبه من أن التعلق في ذلك حقيقى(2) لا
~~مجازي، لما يلزم على ذلك الذي (ل107/ ب) قاله السكتاني أن إطلاق التعلق على
~~تعلق السمع والبصر والكلام والعلم مجاز لا حقيقة لأنه لا تأثير في ذلك النسبة، وإن
~~كان مراد السكتاني أن التعلق المعهود الذي في القدرة على ما بالتأثير فهو منابذ لكلام
~~السنوسي فإنه لا يسلم ذلك بل أطلق التعلق على ذلك ولم يقيده بالمجاز، والأصل
~~في الإطلاق الحقيقة فمن أين للعلامة السكتاني التابع للعلامة السنوسي ذلك بل لو
~~سلمنا ما قاله السكتاني وقلنا به جدلا فالمسألة المتكلم فيها وهي النسب والإضافات
~~التعلق الذي فيها تعلق التأثير قطعا؛ إذ لا معنى للتأثير إلا الإخراج من العدم إلى
~~الوجود أو الثبوت أو من الوجود إلى العدم، بناء على التحقيق من أن القدرة تتعلق
~~بالإيجاد والإعدام على ما هو مذهب القاضي خلافا للأشعرى القائل [بأنها](3) تتعلق
~~بالإيجاد فقط، فظهر أن ما قاله هذا [البعض] واعترض به لا يعول عليه خصوصا
~~وفيه (ل108/أ) نسبة قدرة الله للقصود حيث ادعى أنها لا تتعلق بهذا الممكن مع أنها
~~عامة التعلق لجميع الممكنات). ومن أراد زيادة التحقيق في هذه المسألة فعليه

PageV01P496

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0497.png)

~~برسالتنا المسماه «بمظهرة العرائس المخدرات في إثبات تعلق قدرة الله بالنسب
~~والإضافات.
~~على خلق الجهل والكذب والظلم وسائر القبائح؛ إذ لو كان خلقها مقدورا له لجاز صدوره عنه
~~واللازم باطل؛ لإفضائه إلى السفه إن كان عالما بقبح ذلك وباستغنائه عنه وإلى الجهل إن لم
~~يكن عالما. والجواب: لا نسلم قبح شيء بالنسبة إليه تعالى، كيف وهو تصرف في ملكه، ولو
~~سلم فالقدرة عليه لا تنافي امتناع صدوره عنه نظرا إلى وجود الصارف وعدم الداعي وإن كان
~~ممكنا في نفسه. ومنهم عباد وأتباعه القائلون: بأنه ليس بقادرعلى ما علم منه لا يقع؛ لاستحالة
~~وقوعه وكذا ما علم أنه يقع لوجوبه. والجواب أن مثل هذه الاستحالة والوجوب لا ms262 ينافي
~~المقدورية. ومنهم أبو القاسم البلخي المعروف بالكعبي وأتباعه القائلون: بأنه لا يقدر على
~~مثل مقدور العبد حتى لو حرك جوهرا إلى حيز، وحركة العبد إلى ذلك الحيز لم تتماثل
~~الحركتان؛ وذلك لأن فعل العبد إما عبث أو سفه أو طاعة، وعبارة : «المواقف»؛ إما طاعة أو
~~معصية أو سفه ليست على ما ينبغي؛ لأن السفه وإن جاز أن يجعل شاملا للعبث فلا خفاء في
~~شموله المعصية أيضا. والجواب: منع الحصر ككثير من المصالح الدنيوية. فإن قيل: المشتمل
~~على المصلحة المحضة أو الراجحة طاعة وتواضع. قلنا: ممنوع إذا كان فيه امتثال وتعظيم
~~للغير، ولهذا لا يتصف به فعل الرب وإن اشتمل على المصلحة، ولو سلم الحصر فالمقدور في
~~نفسه حركات وسكنات، وتلحقه هذة الأحوال والاعتبارات بحسب القصد من العبد وداعيته
~~وليست من لوازم الماهية، فانتفاؤها لا يمنع التمائل. ومنهم الجبائي واتباعه القائلون: بأنه لا
~~يقدر على نفس مقدور العبد؛ لأنه لو صح مقدور بين قادرين لصح مخلوق بين خالقين؛ لأنه
~~يجب وقوعه بكل منهما عند تعلق الإرادة؛ ويمتنع اجتماع المؤثرين على أثر واحد. والجواب
~~عندنا: منع الملازمة بناء على أن قدرة العبد ليست بمؤثرة، ولو سلم فإنما يتم خلوص الداعي
~~والقدرة لو لم يكن تعلق القدرة أو الإرادة للآخر مانعا. ولو سلم فيجوز أن يكون واقعا بهما
~~جميعا لا بكل منهما ليلزم المحال. راجع: «عمدة المريد شرح جوهرة التوحيده، لإبراهيم
~~اللقاني المالكي (ت 1041ه)، (512/2).
~~(1) راجع: (مظهرة لنفائس عرايس المخدرات في إثبات تعلق قدرة الله بالنسب والاضافات)
# -

PageV01P497

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0498.png)

# صرح [شرح العقيدة اللقانية) عرع
~~(والعلم) مثل القدرة أيضا في وجوب تعلقه بالممكنات ووجوب عدم تناهى متعلقاته
~~ووجوب وحدته ثم استدرك على وجوب تعلق العلم بجميع الممكنات بقوله: (لكن)
~~العلم لا يختص تعلقه بالممكنات فقط كما في القدرة والإرادة بل (عم ذي) أي
~~الممكنات التي أشعر بها عموم قوله بممكن فشارك القدرة والإرادة، (و) زاد عليهما
~~بأن (عم أيضا واجبا) عقليا كذاته تعالى وصفاته، (و) عم أيضا (الممتنع) العقلى
~~كشريكه تعا لي ms263 واتخاذه ولدا أو صاحبة، يعنى أنه يجب شرعا أن يعتقد أن علمه تعالى
~~غير متناه من حيث تعلقه إما بمعنى أنه لا ينقطع وإما بمعنى أنه لا يصير بحيث لا
~~يتعلق بالمعلوم، فإنه يحيط بما هو غير متناه كالأعداد والأشكال ونعيم الحجنان فهو
~~شامل لجميع المتصورات واجبة كذاته وصفاته ومستحيلة كشريك له تعالى وممكنه
~~كالعالم بأسره الجزئيات من ذلك والكليات ومع هذا فهو واحد لا تعدد فيه ولا تكثر
~~وإن تعددت معلوماته وتكثرت، أما وجوب عموم تعلقه سمعا فكمثل قوله تعالى:
~~(والله بكل شيء عليمر)(علم الغيب والشهادة ) وأما وجوب وحدته فلأن
~~الخاس انحصروا في فريقين أحدهما أثبت العلم القديم مع وحدته، والآخر نفاه، ولم
~~بذهب إلى تعدد علوم قديمة أحد يعتمد عليه، ومعنى تعلق علمه تعالى بالمستحيل:
~~كلمه تعالى باستحالته وأنه لو تصور وقوعه لزمه من الفساد كذا..................
# قوله: (والعلم إلى آخره) اعلم أنه ينبغى أن تعرف أولا أن علمه تعالى ليس
~~كعلم غيره حتى يشبه به ويقاس عليه وناهيك أن علمه تعالى محيط بكل المعلومات،
~~وعلم غيره مقصور على بعضها، وعلمه تعالى ذاتي غير مستفاد، [وعلم الغير
~~مستفاد]1، وعلمه تعالى على وفق الممكنات ويظهر على مقتضاه، وعلم الغير تابع

PageV01P498

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0499.png)

# ص75 الجواهر السنية على شرح العقيدة اللقانية ) رعم
~~لما هي عليه الممكنات على وفقها فعلمه تعالى من جملة صفاته أصل وأساس
~~الممكنات ولا كذلك صفات المخلوقات. وإذا علمت هذا فاعلم أنه تعالى أحاط بكل
~~شيء علما من واجب كذاته وصفاته، ومستحيل كالشريك وما لا يليق به بمعنى انتفاء
~~صورته الوهمية من القابلية للوجود بحيث لا يقبل التعدد ولا يطرق شيء (ل108/ ب)
~~من النقص الذي يتنزه عنه جلاله، وكذا يعلم المعدوم إذا فرض وجوده على أي حالة
~~يوجد كما قال تعالى إخبارا عن الكفار في القيامة حيث تمنوا الرد إلى الدنيا (ولوردوا
~~لعادوالما نهوا عنه وإنهم لكذبون ).
# قال بعضهم: إن العلم يتبع المعلوم فيعلم الشيء على ما هو عليه فيعلم أنه الحق
~~ويعلم الباطل أنه الباطل ويعلم الواجب ms264 أنه لا يفنى والمستحيل أنه لا يثبت والممكن
~~أنه ممكن فيعلم أنه متصف [بعشرين صفة وكمالات لا نهاية لها ولا يعلم أنه
~~متصف](2) بأضدادها؛ إذ اعتقاد أنه متصف بأضدادها جهل لا [علم](2) فإذا قلنا لا
~~يعلمه فقد نفينا تعلق العلم به فنفى علم كذا ليس نفيا للعلم من أصله حتى يلزمه
~~محال، ولا تقصير للعلم بل هو نفي لتسمية الجهل علما؛ لأن العلم ينكشف به الأمر
~~على ما هو عليه فالعلم لا يخرج عنه شيء بوجه الصواب والحق ولا يدخل فيه شيء
~~ليس بحق بأن يصيره حقا، فإن كون غير الحق حقا هو عين الجهل، فكما نقول: القدرة
~~لا يخرج عنها ممكن، ونعنى بالوجه اللائق لا بكل وجه (ل109/أ) حتى تعلقها بوجود
~~الجمع بين الضدين من النوع الممكن جنسه المقدور في أصله لأن هذا الوجه يصير
~~محالا، فكذا لا نعقل من قولنا: إن العلم لا يخرج عنه شيء من الأقسام الثلاثة، أنه

PageV01P499

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0500.png)

# (5| الجواهر السنية على شرح العقيدة اللقانية )وعمع
~~يعلم نقائض الواجب ثابتة ويعلم نفى الواجب ويعلم ثبوت الشريك أخذا من عموم
~~العلم فإن العلم يتعلق بكلامه على الوجه اللائق به ونفيه عن الوجه الغير اللائق
~~[تنزيه] له لا تنقيص وكمال لا محال، بل تعميمه على ما أراده المتوهم يؤدى إلى
~~أن كل وجه معلوم بأدنى وجه فرض لئلا يخرج ذلك المفروض عن علمه، ولوكان
~~علما في كل ذلك لكان الشريك معلوما لله ثبوته لئلا يخرج عن هذا الوجه عن علمه
~~ونعلم أيضا نفي الشريك لئلا يخرج عن علمه فيلزم اجتماع النقيضين في العلم وهو
~~محال، ويلزم أن معتقد كل واحد منهما موافق للعلم [المعبر]2) عنه بنفس الأمر
~~والحق ويلزم أن يعلم نفى العوالم المشاهد وقوعها لئلا يلزم قصور العلم، ويعلم رفع
~~كلام المنازع [فترفع]3) القضايا كلها ولا يبقى معقول ولا من الدين ضرورة
~~والحاصل أنه تعالى يعلم الحق حقا (ل109/ ب) والباطل باطلا فتصح عند ذلك
~~الأحكام ويرتفع الغلط ورفع علم الباطل ليس نقصا بل هو كمال ms265 كنفى تعلق القدرة
~~بال لد الذي غلط فيه ابن حزم(4(5)، فجاء آخر الدهر من ناظر فقال: لا بد أن يعلم الله

PageV01P500

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0501.png)

# ص( الجواهر السنية على شرح العقيدة اللقانية ) مرعم
~~وجود الصاحب والشريك وإلا كان جاهلا، وما درى المسكين أن علم ثبوتها الذي
~~سماه علما هو عين الجهل، ولو قيل: له الله يعلم وجود موتك وأنت حى وإلاخرج
~~هذا الوجه عن علمه والغرض عمومه كيف يقول، انتهى مختصرا أو ملخصا ثم استدل

PageV01P501

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0502.png)

# ص(الجواهرالسنية على شرح العقيدة اللقانية اچ مرع
~~بقوله تعالى: (قل أتنبآون الله بما لايعلم في السماوات ولافي الأرض) أي لا يعلم
~~[أن]2 له شريكا في السماوات ولا في الأرض وكذا سائر المستحيلات وكذا قوله: (أم
~~تنبيونه بما لا يعلم ف الأرض) أي لا يعلم أن له شريكا إلى غير ذلك انتهى المراد منه.
# (تنبيه) تحرر من كلام السعد والسيد( والعضد6 أن الله يعلم جميع الأمور

PageV01P502

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0503.png)

~~على [وجه](1) التفصيل لا فرق بين ما يقال فيه تصور بالنسبة لنا أو تصديق مطابق
~~موجودا ذلك المتصور أو معدوما، مع وجوب تنزيهه (ل110/ أ) عن شائبة الجهل
~~وعدم المطابقة للواقع وفي المواقف علمه تعالى يعلم المفهومات كلها؛ لأن الموجب
~~للعلم ذاته والمقتضى للمعلومية ذوات المعلومات ومفهوماتها). واعلم ياهذا أن
~~العلم له تعلق واحد تنجيزي [قديم](3) ولا يقال: إن له صلاحيا، فإن الصالح لأن يعلم
~~ليس بعالم ولا يجرى على قياسه الإرادة؛ لأن وجود الإرادة مع عدم تعينها لشىء لا
~~نقص فيه فلا نقص فيمن يصلح [أن يعين ولم يعين والنقص فيمن يصلح] أن
~~يكشف له الأشياء ولم تكشف مع ثبوت وصفي الإرادة والعلم فإن من لم يعين
~~لاختياره ومن لم ينكشف له الأشياء بل غابت عنه فذلك لجهله، وللإمام الفخر(5) في
~~غير الأربعين(6) أن للعلم تعلقين صلاحي وتنجيزي تعلق بالأشياء قبل كونها ويسمى
~~هذا علما بما سيكون ثم يعلم بعد كونها أنها كانت وذلك علم بما كان، والعلم بما
~~سيكون غير العلم بما كان()، قال شيخنا رما لله: «وهذا ms266 مردود»، والتعبير بأنه (ل110/ ب)

PageV01P503

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0504.png)

~~سيكون أو كان باعتبار المعلوم لا باعتبار العلم وتعلقه فإنه واحد، فالمعلوم قبل كونه يعبر
~~عنه بأنه سيكون وبعد كونه يعبر عنه بأنه كان لاستقباله في الأول وحصوله في الثاني(.

PageV01P504

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0505.png)

# سعر( الجواهر السنية على شرح العقيدة اللقانية ) غرهم
# (تنبيه آخر) : اعلم أن علمه تعالى يتعلق بجميع المعلومات على وجه الإحاطة
~~والتفصيل ولا يقال على وجه الإجمال والتفصيل لما في لفظ الإجمال من الإيهام،
~~ولما في ذلك من الجمع بين المتنافيين فإن الإجمال والتفصيل متنافيان، قال أبو القاسم
~~الضرير1 : «والعلم بالشيء على التفصيل يناقض العلم على التجميل؛ وذلك لأن
~~الشيء المجمل: هو الذي لم تدرك حقيقته، والمفصل: هو تدرك الحقيقة فيجتمع عند
~~ذلك مذرك لا مدرك وذلك محال»، ونظير ذلك لو قلت: علم الله بالدليل الجملى
~~والتفصيلى لكان تناقضا فإن الجملى هو المعجوز عن تقريره وحل شبهه، والتفصيلي
~~هو (ل111/ أ) المقدور على ذلك فيه، والجمع بينهما محال.

PageV01P505

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0506.png)

# 5(5 الجواهرالسنية على شرح العقيدة اللقانية )ع معم
# قال بعضهم: فليس المراد بالإجمال ضم المفصل بعضه إلى بعض كعد الآحاد
~~ثم جمعها في مائة ألف مثلا فذلك من نوع التفصيل، بل الإجمال ما ذكرته فحينئذ
~~يسمى ضم المفصل بعضه إلى بعض مجملا بالمعنى غير المعنى المذكور أولا،
~~وهل يجوز على هذا المعنى الثاني أن يقال: يعلم الله الأشياء جملة وتفصيلا أو لا
~~يقال إلا تفصيلا ? ذكر فيه المنجور خلافا عن شيخه ونصه: وهل يجوز أن يقال
~~يعلم الشيء جملة وتفصيلا ? أي يعلم الإنسان [مثلا] من حيث الحقيقة الكلية
~~ومن حيث جميع الأشخاص وأحوالها، وكذا يعلم زيدا من حيث إنسانيته وهي
~~الحقيقة الكلية، ومن حيث تعينه وتشخصه وعدد شعراته وعروقه ووزن لحمه ودمه
~~وعدد جواهره الفردة ونحو ذلك، أو لا يقال إلا التفصيلى ولا يقال جملة لأنه يوهم
~~أنه يعلمه من بعض الوجوه دون بعض وإن أريد به معنى صحيح فلا يجوز أن يجمع
~~بينهما في العبارة(3، ومعلوم (ل111/ ب) أن اللفظ الموهم ms267 في الذات والصفات لا
~~يطلق إلا أن [يراد] به سمعى، ورأى صاحب القول الأول أنه لا إيهام فيه وأنه يفهم
~~منه ما سبق والحاصل أن القياس(3)، منع ذلك مطلقا كما قالوا في الضرورى لإيهامه

PageV01P506

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0507.png)

~~أنه لا يطلق على علمه ولو أريد [به] معنى صحيح.
# (تنبيه آخر): اعلم ياهذا أن علمه تعالى متعلق بما لا يتناهى على التفصيل
~~كما مر، وهو الحق الذي لا شك فيه، وقد قام عليه الدليل وإن نازع فيه الوهم فلا
~~يلتفت إليه، وخالف الإمام(2) في البرهان(3) فزعم أن ما يعلم دخوله في الوجود فهو
~~يعلم على التفصيل وما علم من الجائزات أنه لا يوجد فالعلم يسترسل عليه،
~~وحاصل قوله أنه لا يجمع في العلم بين عدم النهاية والتفصيل فإما أن يثبت مع
~~التناهى أو لا يتناهى مع الاسترسال، ثم اختلفوا في تفسير ما أراد بالاسترسال وقد بسط
~~ابن عرفة() الكلام في ذلك [ولخص](6) المنجور() بعضه، وتعرض تاج الدين

PageV01P507

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0508.png)

~~السبكي(1 (ل 113/ أ) في الطباق لذلك، فقال: إن الذي قاله الإمام في البرهان مشكل،
~~[والعالم من يرى الواضح واضحا والمشكل مشكلا]، حتى فهم الإمام المازرى
~~على [جلالته وتضلعه] في العلوم أن العلم القديم لا يحيط بالجزئيات وقال: وددت
~~لو محيت هذه من الكتاب، مع أن كلام الإمام في جميع كتبه مصرح بأن الله عالم
~~بالجزئيات وإنما منع في البرهان من تعلق العلم التفصيلى بما لا تفصيل له وهي الأمور
~~التي لا تتناهى؛ [لاعتقاده عدم تمييز بعضها عن بعض وأن ما لا يتناهى] لا يمكن
~~تمييز بعضه عن بعض لا لكونها غير متناهية، وإنما منع من تعلق العلم التفصيلى بها
~~والحالة هذه لأن الرب العليم الخبير إنما يعلم الأشياء على ما [هي] عليه.

PageV01P508

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0509.png)

# وسبقه الحليمي( إلى ذلك فقال في المنهاج في الشعبة التاسعة: «فإن قال قائل:
~~أليس الله بكل شيء عليم?! قلنا نعم، فإن قال: أفيعلم مبلغ حركات أهل الجنة وأهل
~~النار؟ قيل: إنها لا مبلغ لها، وإنما يعرف ما له مبلغ أما ما ms268 لا مبلغ له فيستحيل أن يعرف
~~مبلغه» (ل 112/ ب) انتهى2.
# وحاصل هذا دعوى عدم تفصيل ما لا يتناهى وليس في اعتقاد هذا القول كفر
~~انتهى. قال المنجور: واختلفوا في تفسير ما أراد بالاسترسال فقيل: أراد أن علمه بذلك

PageV01P509

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0510.png)

~~يكون علما كليا بمعنى أنه يعلم شيئا قابلا لأن يندرج في حقيقة ما لا يتناهى كما يعلم
~~حقيقة البياض المندرج تحتها جميع آحاد البياض، وهذا كقول الفلاسفة ووجهه
~~المازرى بما لا يصح ومنهم من قال المراد بالاسترسال: أن تلك الجزئيات التي علم
~~الله تعالى أنها لا توجد فالعلم صلح لأن يتعلق بها على التفصيل وهذا باطل أيضا أعني
~~تعلق العلم على طريق الصلاحية، فإن الصلح لأن يعلم غير عالم وإذا لم يكن معلوما
~~له لزم أن يقوم به ما يضاد العلم من جهل أو غيره وهي نقائص مستحيلة على ربنا -
~~سبحانه - بالعقل والنقل ويلزم اجتماع الضدين أو عدم القديم، فيلزم أن لا يصلح
~~شيء من الجائزات التي فرض استرسال العلم عليها ويؤدى إلى استحالة ماعلمت
~~(ل113/ أ) صحته وقضى بجوازه، وكذا رد التأويل الأول من أن المعلوم من حيث
~~الجملة مجهول فيما استرسل عليه العلم غير معلوم من ذلك الوجه فيلزم كونه
~~مجهولا بجهل قديم فيمتنع زواله يستحيل علمه يستحيل إيجاده فيلزم أن كل ممكن
~~علم أنه لا يقع لا يوصف بصحة الاقتدار على إبقائه، ونص الإمام(1 في البرهان: «من
~~قال هو تعالى عالم بما لا يتناهى على التفصيل سفهنا عقله، فعلمه تعالى إذا تعلق بما
~~لا يتناهى فمعنى تعلقه به استرساله عليها من غير تفصيل الآحاد مع نفى النهاية، فإن
~~من يحيل دخول ما لا يتناهى في الوجود يحيل وقوع تقديرات غير متناهية في العلم وإذا
~~لاحت الحقائق فليقل كل أحد ما شاء، قال الفهري: «وقد أجمع المسلمون على

PageV01P510

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0511.png)

# ص5 (شرح العقيدة اللقانية) جمرع
~~واعلم أن تعلقات القدرة والإرادة والعلم مترتبة عند أهل الحق فتعلق القدرة تابع
~~لتعلق الإرادة وتعلق الإرادة.........................................................
~~أن نعيم الجنات وعذاب الكفار لا ms269 نهاية له، والله تعالى هو الفاعل المريد له ولا يتصور
~~ذلك إلا مع العلم بجميعها على وجه التفصيل ثم قال بعد كلام «فأما الدليل القاطع
~~على أن كل ما وجد من الممكنات (ل113/ ب) صح وجود مثله ولا وقوف للعقل إلى
~~غاية يحكم عندها باستحالة وجود ذلك لأن ما صح على الشيء صح على مثله، قال
~~ابن زكرى(2) : «تعلم العلم بلا نهاية على التفصيل رد على الإمام(3 الاسترسال قول
~~الصلاحية ذا محال لأن ما علم بالتجميل مستلزم الجهل بالتفصيل»، وقال بعض من
~~حشى الكبرى: «ولا يظهر محذور في التعبير بالجملة إذا قرنت بالتفصيل»، والحق كما
~~قاله شيخنا أنه إن اشترط فيه جهل بالتفصيل امتنع عليه تعالى وإلا فلا يمتنع، فإن قيل:
~~فينتفى عنه تعالى علم حاصل للمخلوق وهو الإجمالى، قلنا: نعم وهو العلم المقرون
~~بالجهل، وبالجملة فالمنفى هو القيد أعني كونه مع الجهل فإنه لا يوجب نفي العلم.
# قوله: (مترتبة عند أهل الحق إلى آخره) أي باعتقاد التعقل أو المراد الترتيب
~~باعتبار التعلق التنجيزي الحادث وأما الصلاحي فقديم لا ترتيب فيه وكذا التنجيزي
~~القديم وهو ما للعلم والإرادة فإنه لا ترتيب فيه وقرر العلامة المقري) أن الترتيب

PageV01P511

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0512.png)

# حصرع (صرح العقيدة اللقانية) عمس
~~تابع لتعلق العلم فلا يوجد تعالى أو بعدم من الممكنات إلا ما أراد إيجاده أو إعدامه منها
~~ولا يريد منها إلا ما علم، فما علم أنه يكون من الممكنات أراده وما علم أنه لا يكون
~~لم يرد كونه، فعندنا إيمان أبي جهل مأمور به غير مراد له تعالى لعلمه عدم وقوعه......
# ح[ الجواهرالسنية على شرح العقيدة اللقانية عرعم
~~خارجيا (ل114/ أ) أي تعلق القدرة التنجيزي مرتب خارجا على تعلق الإرادة التنجيزي
~~الحادث وهو متأخر عن تعلق العلم القديم ويجوز أيضا أن يراد الترتب العقلي.
# قوله: (تابع لتعلق العلم إلى آخره) أي التصوري [فقط فالعلم التصوري](1 أي
~~ما يقال له تصورى بالنسبة إلينا متقدم على الإرادة؛ لأن إرادة الشيء فرع الشعور به،
~~وأما العلم التصديقي فمتأخر عن ms270 الإرادة لأنه كاشف لما تعلقت به الإرادة وهو معنى
~~قولهم: العلم تابع للمعلوم فللعلم تعلقان متقدم ومتأخر. قوله: (تابعا لتعلق العلم إلى
~~آخره) وأما المعتزلة قبحهم الله فجعلوا تعلق الإرادة تابعا للأمر فبعضهم يردها إلى
~~العلم في الغائب وبعضهم يقول: هي في فعله العلم به وفي فعل غيره الأمر به هذا معنى
~~ما نقله في المقاصد الدينية، وظاهر ما في أصول السبكي(3 أن الأمر هو الإرادة عندهم

PageV01P512

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0513.png)

# (5 (شرح العقيدة اللقانية) رع
~~وكفره منهي عنه وهو واقع بإرادته تعالى وقدرته لعلمه وقوعه، (ومثل ذا كلامه) يعني
~~أن كلام الله تعالى النفسي القديم القائم بذاته مثل العلم في أحكامه الثلاثة في وجوب
~~عموم تعلقه بالواجب والممتنع والجائز، ووجوب وحدته وعدم تناهى متعلقاته.........
~~ومنهم من قال: الإرادة تستلزم الأمر وهو مراد من قال منهم: إن الإرادة تابعة للأمر؛ إذ
~~التابع من حيث هو تابع مستلزم (ل114/ ب) للمتبوع وبعضهم جعل الإرادة عين الأمر
~~وعلى كل فيشكل ذلك بأن المعتزلة نفوا صفات المعاني، وأجيب بأن بعضهم أثبت
~~الإرادة زائدة على الذات وفيه نظر لأن من أثبت الإرادة جعلها حادثة كما في شرح
~~لكبرى ويمكن أن يجاب بأن فرقة منهم أثبتت الإرادة وجعلتها قديمة فيتأتى ما قاله
~~بعضهم من التبعية المذكورة. والله أعلم.
# قوله: (وكفره منهى عنه إلى آخره) وعند المعتزلة إيمانه هو المراد لا كفره واحتج
~~المعتزلة على ذلك بأن إرادة القبيح قبيح، وأن العقاب على ما أريد ظلم، وأن النهي
~~عما يراد والأمر بما يراد سفه، والله منزه عن القبائح وأن الإرادة تستلزم الأمر والرضا
~~والمحبة عندهم، ورد عليهم أما الأول: بأنه لا قبيح منه غاية الإآمر أنه يخفى علينا وجه
~~حسنه، ورد الثاني: بالمنع بأنه تصرف في ملكه. ورد الثالث: بأن كلا من الأمر والنهى
~~قد يكونا امتحانا هل يطيع المأمور أم لا واعتذارا هذا معنى ما في شرح المقاصد.
# قوله: (ومثل ذا كلامه إلى آخره) كلامه (ل115/ أ) تعالى القائم بذاته له تعلق قديم
~~تنجيزي وهو دلالة كلامه ms271 في الأزل على جميع الأمور الواجبة والجائزة والمستحيلة،
~~وأثبت بعض المحققين له تعلقا صلاحيا باعتبار الأمر والنهى قبل وجود المخاطبين
~~بصفة التكليف، [فعند وجودهم بصفة التكليف](2) يتلعق بهم تعلقا تنجيزيا حادثا فيكون

PageV01P513

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0514.png)

~~على هذا الكلام تعلقا صلوحيا باعتبار الأمر والنهى وتقدم أن كلامه تعالى القديم دال
~~على مدلولات ألفاظ القرآن، وجميع الكتب النازلة من السماء وألفاظ القرآن وغيره
~~من التوراة والإنجيل مثلا دالة على أمور مدلولة لكلامه القديم القائم بذاته، مثلا لفظ
~~«اتقوا الله» دال عل الأمر بالتقوى والأمر من جملة مدلولات كلام الله وليس هو عين
~~كلام الله، فقول من قال: القرآن دال على كلامه تعالى مؤول بحذف المضاف، أي دال
~~على مدلولات كلامه أو تعلقات كلامه كما أفاده يس1 نقلا عن شيخه الغنيمى
~~نقلا عن الشهاب القاسمي(3، ومعلوم كما تقدم أن تقدير المضاف إنما يحتاج إليه إذا
~~أريد (ل 115/ ب) الدلالة الوضعية، أما إذا أريد الدلالة الالتزامية العرفية فإنه لا يحتاج
~~إلى تقدير المضاف وقولنا الالتزامية العرفية: هو معنى قول بعضهم أن تلك الدلالة
~~عقلية فأراد بها غير الوضعية، ومن هنا يعلم كما تقدم أن رد القرافي على من تقدمه من
~~العلماء وأنهم غفلوا عن تقسيمه المشهور ليس في محله؛ لأن من تقدمه لم يريدوا
~~الدلالة الوضعية بل أرادوا الدلالة الالتزامية العرفية وما قاله [بعضهم] من [أن]:
~~الخلاف بينهم لفظي، لا يظهر. بل هو خلاف راجع للمعنى. انظر تمامه في رسالتنا
~~الفتح المبين2 تجد فيها العجب العجاب ومن جملة: «ما فيها كلام الله القائم بذاته

PageV01P514

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0515.png)

# 5(شرح العقيدة اللقانية) عرعم
~~فعموم تعلقه لصلوحه للجميع وعدم تناهى متعلقاته لامتناع التخصيص في صفاته
~~تعالى ووجوب وحدته لثبوت صفة الكلام بالسمع دون العقل ولم يرد السمع بالتعدد
~~بل انعقد الإجماع على نفى كلام ثان قديم (فلنتبع) أي القوم فيما التزموه............
# ع( الجواهر السنية على شرح العقيدة اللقانية ) شارعم
~~هل تعلقت به الإرادة فيكون حادثا أو لا فلا يلزمنا التكليف؟» فالجواب: أن كلام الله
~~القائم بذاته لا [تتعلق]1) به ms272 الإرادة لأنه قديم وهي إنما تتعلق بالممكن والألفاظ الدالة
~~تتعلق بها لحدوثها وهي التي كلفنا بتلاوتها في الصلاة [ولم](2 يكلفنا الله تعالى بالقائم
~~بذاته، والله أعلم.
# ونص عبارة بعض المحققين: الحمد لله (ل116/أ) لا يقال في الكلام الأزلي أنه
~~مقصود؛ لأن القصد الإرادة وهي لا تتعلق بالواجب وإنما تتعلق بالممكن، فكلامه
~~تعالى واجب لا ممكن فلا يتوجه إليه حينئذ القصد وكلامه تعالى معلوم لا مقصود
~~ولا يلزم من عدم القصد أن يكون هذيانا بتعلق العلم به، فهصل اله عليه ومتكلم بما علم
~~فلا هذيان حينئذ، فإذا تبين هذا فالقصد إنما يتوجه إلى المخاطب لا إلى الخطاب
~~بمعنى أنه سبحانه خصص المخاطب بسماع كلامه وامتثال أوامره واجتناب نواهيه،
~~لا أن الخطاب خصص بأن يفهم منه الأمر والنهى والوعد فافهم ذلك ترشد للصواب.
# قوله: (فعموم تعلقه لصلوحه للجميع إلى آخره) والتعلق بالبعض دون البعض
~~يحوج إلى مخصصل وهو محال فتعين أنه عام التعلق لسائر أقسام الحكم العقلي تعلقا
~~تنجيزيا قديما لكن تعلقه2 دلالة وتعلق العلم انكشاف وإحاطة.

PageV01P515

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0516.png)

# صج (صرح العقيدة اللقانية) عمرع
~~(وكل موجود أنط) أي علق (للسمع) الأزلي (به) أي اعتقد تعلقه بكل موجود
~~(كذا البصر) الأزلي (وإدراكه) مثل سمعه (إن قيل به) أي بثبوته له تعالى كما تقدم
~~يعنى أن هذه الصفات الثلاث متحدة المتعلق فتتعلق بالموجود واجبا كان أو ممكنا،
~~عينا كان أو معنى كليا كان أو جزئيا مجردا كان أو ماديا مركبا كان أو بسيطا. ولا
~~يلزم من اتحاد المتعلق اتحاد الصفة وما ذكره المصنف رحمه الله مبنى على ما ذكره بعض
~~المتأخرين من تعلق سمعه تعالى بسوى المسموعات عادة وبصره بسوى المبصرات
~~كذلك، والذي في كلام السعد وغيره أن السمع الأزلي صفة تتعلق بالمسموعات وأن
~~البصر الأزلي صفة تتعلق بالمبصرات.................................................
# قوله: (وكل موجود أنط إلى آخره) الذي يظهر في إعرابه أن يجعل «كل» مبتدأ
~~و«أنط» خبره ولكونه بمعنى أجزم علق، قوله به العائد ضميره على كل موجود وكذلك
~~علق قوله للسمع والمعنى: كل موجود اجزم ms273 به للسمع، ويفهم (ل1116/ ب) أن المراد:
~~تعلق السمع بكل موجود من كون الكلام في بيان المتعلقات وحل الشارح كوالده
~~يقتضى خلاف هذا الإعراب، ويمكن أن يكون من باب الاشتغال ويقدر «لكل» عامل
~~مناسب تقديره: أذكر أو أنط كل موجود أنط للسمع به: أي علق السمع به واللام في
~~للسمع» زائدة؛ لأن «أنط» بمعنى: علق متعد بنفسه.
# قوله: (إدراكه إن قيل به إلى آخره) ظاهره: أن الإدراك يتعلق بجميع الموجودات
~~كالسمع والبصر، وهذا مخالف لما تقدم من أنه يتعلق بالمشمومات والمذوقات
~~والملموسات فقط كما عليه الإمام السنوسي، فإما أن يقال: إن هذه طريقة له فيه
~~مخالفة لطريقته المتقدمة، أو يقال: إن الاستغراق بالنسبة للإدراك عرفي وهو الثلاثة

PageV01P516

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0517.png)

# ص (شرح العقيدة اللقانية)عرعم
~~وهو محتمل للعموم والخصوص (وغير علم هذه) الصفات الأربع وهي الكلام والسمع
~~والبصر والإدراك يعنى أنها مغايرة للعلم في الحقيقة وكذا بعضها مع بعض...........
# 5( الجواهر السنية على شرح العقيدة اللقانية )عمرعم
~~المذكورة أي متعلق بجميع الموجودات الخاصة، وهي المذوقات والمشمومات
~~والملموسات لا جميع الموجودات مطلقا فلا يكون فيه على هذا مخالفة لما تقدم.
~~والله أعلم بالصواب.
# قوله: (وهو محتمل للعموم والخصوص) أي بأن يراد المسموعات بالنسبة له تعالى
~~وهي جميع الموجودات والمبصرات بالنسبة له تعالى وهي جميع الموجودات
~~ويحتمل الخصوص بأن يبقى الكلام على ظاهره، ويحتمل أن المراد بالعموم بطريق
~~آخر وهو أن المراد المسموعات أي وغيرها والمبصرات أي وغيرها.
# قوله: (مغايرة للعلم) بمعنى [عدم](2 الاتحاد في المفهوم لا بمعنى الانفكاك
~~فإن الانفكاك مستحيل على صفاته مع ذاته وكذا بعضها مع بعض وهو معنى قولهم
~~ليست عينا ولا غيرا.

PageV01P517

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0518.png)

# ص(مرح انعقيدة اللقانية) تع رع
~~(كما ثبت) عند القوم بالأدلة السمعية؛ لأن هذه الصفات إنما ثبتت بالسمع
~~والمدلول لغة لكل واحدة غير المدلول للأخرى فوجب حمل ما ورد على ظاهره حتى
~~يثبت خلافه، واتحاد المتعلق لا يوجب اتحاد الحقيقة وسكت عن وحدة هذه الصفات
~~كالحياة للعلم بها من وجوبها لأخواتها إذ لا فرق، وأما وجوب التعلق ms274 فهو مستفاد من
~~صفة الأمر في قوله أنط كما استفيد عدم تناهى متعلقاتها من أداة العموم الداخلة
~~على موجود (ثم الحياة) الأزلية (ما بشىء تعلقت) أي لا تتعلق بشيء لا موجود ولا
~~معدوم فليست من الصفات المتعلقة المتقدم ضابطها، وإنما هي من الغير المتعلقة
~~لأنها صفة مصححة للإدراك بمعنى أنها شرط عقلى له يلزم من عدمها عدمه ولا
~~يلزم من وجودها عدمه ولا وجوده، ومثل الحياة الوجود والقدم والبقاء عند من
~~يعدها من الصفات الذاتية والله أعلم..................................................
# (تنبيه): جزمت في رسالتي «الفتح المبين» بقولي أن السمع والبصر ليس لهما
~~إلا تعلق واحد تنجيزي ثم هو ينقسم إلى: قديم وهو تعلق (ل 117/ أ) سمعه وبصره
~~بذاته العلية وصفاته الوجودية دون السلوب؛ لأنها غير وجودية ودون الأحوال لأنها
~~غير وجودية، بل هي واسطة وإلى حادث وهو تعلق سمعه وبصره بالموجودات
~~الحادثة فيما لا يزال، وقال بعضهم: يصح أن يقال: إن لهما تعلقا صلاحيا قديما
~~بالنسبة للموجودات الحادثة فيما لا يزال [بمعنى أن سمعه وبصره في الأزل صالحان
~~للتعلق بالموجودات الحادثة فيما لا يزال، كما أن القدرة صالحة في الأزل للتأثير في
~~الموجود فيما لا يزال ولا يلزم مثل ذلك في العلم مع أنكم فررتم منه لأنا نقول تعلق
~~السمع والبصر التنجيزي لا ضير في تأخيره بالنسبة للموجودات الحادثة فقبل ثبوته
~~فيما لا يزال]() يثبت الصلاحي في الأزل، وأما تعلق العلم فلا يصح تأخيره فلم يتأت

PageV01P518

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0519.png)

~~فيه صلاحي ولا يلزم من إثبات تعلق صلاحي للسمع والبصر طروء تغير على السمع
~~والبصر؛ لأن التعلق التنجيزي للسمع والبصر أمر اعتبارى ليس نفسيا لهما وليس أمرا
~~وجوديا في الخارج يقوم بهما فلا محظور في ذلك وإنما التعلق النفسي لهما هو (ل117)
~~ب) الصلاحي بخلاف التنجيزي فإنه قد يتأخر والنفسي لا يتأخرعما هو نفسي له، وأما
~~تعلق العلم فإنه نفسي [لا يتأخر](1)، إذ لو تأخر للزم الجهل ولا يقال يلزم مثله في
~~السمع والبصر؛ لأنا نقول هما لا يتعلقان إلا بموجود فقبل وجود الحوادث لا ms275
~~[يأتي](2) سمعها ولا أبصارها فلا يثبت قبل وجودها عمى ولا صمم بالنسبة إليها
~~بخلاف العلم فإنه يتعلق بالمعدوم والموجود فالقول بالصلاحي فيه يثبت الجهل قبل
~~التنجيزي، وقولنا في السمع والبصر إنما يتعلقان بالموجود إلى آخره لا يرد على ذلك
~~قوله تعالى: (قد سمع الله) كما تقدم؛) لأن الآية وإن كان ظاهرها تعلق سمعه
~~بالمعدوم فذاك ليس بمراد لأن المراد بالسمع: العلم كما قاله بعض المفسرين.
~~ومعلوم أن العلم في الأزل يتعلق بالمعدوم الممكن كما يتعلق بالمعدوم المستحيل أو
~~أنه نزل المستقبل المحقق الوقوع منزلة الماضي فعبر عنه به.

PageV01P519

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0520.png)

# حعر (شرح العقيدة اللضانية) تجمن
~~(وعندنا) أهل الحق (أسماؤه العظيمة) أي الجليلة المقدسة والمراد بها ما دل على مجرد
~~ذاته كالله أو باعتبار الصفة كالعالم والقادر قديمة باعتبار التسمية بها فهو الذي سمى
~~بها ذاته أزلا، (كذا صفات ذاته) أي القائمة بذاته تعالى وهي السبع السابقة مثل
~~الأسماء عندنا فهى (قديمة) أي يجب لها القدم بمعنى عدم مسبوقيتها بالعدم أي
~~فليست من وضع الخلق له لأنها لو لم تكن قديمة لكانت حادثة فيلزم قيام الحوادث
~~بذاته تعالى ويلزم كونه تعالى كان عاريا عنها في الأزل ويلزم افتقاره إلى مخصص وهو
~~ينافى وجوب الغنى المطلق، وخرج بإضافة الصفات إلى الذات السلبية والفعلية........
# قوله: (وعندنا أسماؤه العظيمة إلى آخره) قال بعضهم: قدم الأسماء مشكل لأنها
~~ألفاظ وكل لفظ حادث، (ل118/ أ) وأيضا الوضع جعل اللفظ دليلا على المعنى،
~~والتسمية جعل لفظ اسما لشيء. وقد أجاب شيخنا العلامة سيدي محمد بن عبد الله
~~بما حاصله: أن الكلام القديم وإن كان منزها عن كونه لفظا لكنه دال على معاني
~~الأسماء فهو باعتبار دلالته على معنى قادر اسم، كما أنه يسمى أمرا باعتبار دلالته
~~على الأمر أي طلب الفعل طلبا جازما، ودلالته على معنى قادر أزلية وتلك الدلالة
~~هي التسمية.
# وأما قولهم: التسمية جعل، والجعل حادث. فذاك إنما هو في التسمية الحادثة إلى
~~آخره، انتهى. قال بعض أشياخنا: وفيه نظر؛ لأنه وإن ثبت أن كلامه تعالى ms276 القديم يطلق
~~عليه أنه أمر ونهي وخبر واستخبار إلى غير ذلك باعتبار الدلالة مع وحدته فلم يثبت أن
~~كلامه تعالى يطلق عليه أنه اسم له تعالى أو أنه اسم له باعتبار دلالته، وأما الجواب بأن
~~معنى كون أسمائه تعالى قديمة أن كلامه تعالى في الأزل يدل على الأسماء فإن كان
~~مراد هذا المجيب بذلك أن هذه الأسماء ألفاظ قديمة رد بمنع قدم الألفاظ. فإن كان
~~مراده أنها ألفاظ (ل118) ب) حادثة وأطلق عليها القدم باعتبار أن الدال عليها قديم،

PageV01P520

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0521.png)

# (شرح انعقيدة النقانية) ع)رع
~~فليس شيء منهما بقديم عند الأشاعرة ولا قائم بذاته تعالى وأصل الذات ذوو فحذفت
~~إلعين لكراهة الواوين ثم قلبت اللام ألفا وألحق بها التاء المجرورة والله اعلم. (واختير)
~~أي واختار جمهور أهل السنة (أن أسماءه) المراد بها مقابل الصفة (توقيفية) أي تعليمية
~~يتوقف جواز إطلاقها عليه تعالى على تعليم الشارع وإذنه في ذلك بأن يسمع من لسانه
~~بطريق صحيح أو حسن أو يأذن في استعماله،.........................................
~~[لزمه]1) أن يطلق على الأفعال الحادثه بل وعلى جميع الحوادث أنها قديمة نظرا إلى
~~أن الكلام الدال عليها قديم. والفرق بأن الألفاظ من جنس الكلام بخلاف الأفعال
~~والصفات والذوات الحادثة لا يغنى شيئا ويلزمه أن يطلق على الألفاظ التي ليست
~~اسما أنها قديمة؛ لأنها من جنس الكلام [على أن الألفاظ المفردة التي منها ألفاظ
~~الأسماء لا معنى لكونها من جنس الكلام]2) إلا باعتبار الكلام الحادث، وقد يقال:
~~معنى كرن أسمائه قديمة أن مدلولها قديم، وقولهم: التسمية قديمة أي الدلالة على
~~الأسماء أو تعلق الإرادة القديم بهذه الألفاظ التي هي أسماء فيما لا يزال، ويكون
~~[فيه] الرد على المعتزلة، والله أعلم بالصواب. قوله: (فليس شيء منها بقديم
~~إلى آخره) أما بالنسبة لصفات الأفعال فظاهر(3) وأما بالنسبة لصفات السلوب فلا يجوز

PageV01P521

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0522.png)

~~(1) في الهامش (فائدة) مكتوبة بغير خط الناسخ، ولا يوجد علامة إحالة بيانيه أو(صح)؛ لذلك لم
~~أكتبها داخل المتن، بعضها واضح والبعض الآخر غير واضح بسبب تلف الورقة نصها كالآتي: ms277
~~(صفاته تعالى تنقسم «إلى أربعة أقسام: معان، ومعنوية، ونفسية وسلبية، وهذه الأربعة منها
~~قديمة متصف بها تبارك وتعالى أزلا وأبدا بإجماع المسلمين فلا يجوز لأحد أن يطلق على
~~صفة من صفاته تعالى أنها حادثة أصلا بل ربما كان ذلك كفر؛ لأن قيام الحوادث بذاته تعالى
~~محال عليه تعالى. أما بالنسبة لصفات المعان والمعنوية فظاهر واضح لأن الأولى وجودية،
~~والثانية ثابتة فقيام كل منها بالذات العلية أمر مجمع عليه وكذا بالنسبة للصفة النفسية فإن قيامها
~~بالذات العلية واضح قطعا. وأما بالنسبة لصفات السلوب أعني القدم والبقاء والمخالفة
~~للحوادث والقيام بالنفس والوحدانية فمعنى اتصافه بها تعالى إذ لا يصح نفيها عنه لا أزلا ولا
~~أبدا؛ فتكون قديمة وباقية فالقدم قديم بمعنى أن قدم الله تعالى لا أول له، ولو قلنا بحدوثه -
~~والعياذ بالله - للزم أن قدم الله له أول فيكون تعالى متصفا بالحوادث قبله وهو محال عليه ولا
~~يقال: إنه إذا اتصف قدم الله «بالقدم» لزم عليه التسلسل؛ لأن القدم ليس أمرا وجوديا حتى يلزم
~~على ذلك التسلسل؛ لأنه معلوم أن التسلسل إنما يكون في الأمور الوجودية أما الأمور العدمية
~~فلا يستحيل فيها «فالقول» بأنه يلزم على القول بقدم القدم التسلسل جهل عن أن التسلسل لا
~~يجري في الأمور الاعتبارية؛ ولذا رد على الأشعري قوله: إن القدم صفة وجودية بلزوم
~~التسلسل بخلافه على القول بأنه صفة سلبية وهو المعتمد فإنه لا يلزم عليه تسلسل أصلا، فإذا
~~علمت ذلك فالذي يجب اعتقاده على كل مكلف أن صفاته تعالى السلبية كلها قديمة وأزلية
~~بناء على أن القديم ما لا ابتداء لوجوده سواء كان وجوديا أو عدميا فدخل في هذا التعريف
~~للقدم صفاته تعالى السلبية وهو الذي حققه المحققون من عدم الفرق بين الأزلي والقديم، أما
~~على ما حققه السعد من الفرق بين الأزلي والقديم والأزلي ما لا ابتداء لوجوده وجوديا أو
~~عدميا وأن القديم موجود لا ابتداء لوجوده فيختص القدم على هذا بالوجودي فتكون الصفات
~~السلبية أزلية فقط لا قديمة بناء على الفرق المتقدم ms278 وهذا هو الذي تخمل عليه عبارة الشيخ عبد
~~السلام في قوله: «فليس شيء منها بقديم» ففي القدم أعم من الحدوث؛ لأنه يصدق بالحدوث
~~وهو الصفات الفعلية ويصدق بالأزلية وهي الصفات السلبية فعلى هذا تكون الصفات السلبية

PageV01P522

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0523.png)

# ((شرح العقيدة اللقانية) جرح
~~كذلك فما أذن في إطلاقه واستعماله مما لم يكن إطلاقه موهما نقصا بل كان مشعرا
~~بالمدح جاز اتفاقا وما لا فعلى المنع والتحريم إذ لا يجوز أن يسمى النبي ص له عليهوسله
~~بما ليس من أسمائه بل لو سمى واحد من أفراد الناس بما لم يسمه به أبوه لما ارتضاه،
~~فالبارى تعالى أولى وليس الكلام في أسمائه الأعلام الموضوعة في اللغات وإنما
~~الخلاف في الأسماء المأخوذة من الصفات والأفعال (كذا الصفات) وهي ما دل على
~~معنى زائد على الذات أي أنها مثل الأسماء في أن المختار أن إطلاقها عليه بالشرط
~~السابق يتوقف على الإذن الشرعي،....................................................
~~5(الجواهرانسنية على شرح العقيدة اللقانية ارعم
~~للحوادث أنها ليست بقديمة. فهذا الكلام لا يجوز التفوه به)، ولذلك قال العلامة
~~السكتاني: «فإن قلت هل يجب القدم لأوصافه تعالى التنزيهية أم لا? قلت: نعم،
~~أي يجب لها القدم ويمكن أن يجاب عن عبارة المصنف هنا بأن معنى قوله: إنها ليست
~~بقديمة، أي بل أزلية بناء على أن القديم أخص من الأزلي، وأن القديم موجود لا ابتداء
~~لوجوده والأزلي ما لا ابتداء لوجوده وجوديا أو عدميا. ومعلوم أن الصفات السلبية
~~عبارة عن عدم أمر لا يليق بالمولى - تبارك وتعالى - لأنها أمور ثبوتية فصح نفي القدم

PageV01P523

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0524.png)

# صهرج (هرح العقيدة اللقانية) عرع
~~(فاحفظ السمعية) أي: إذا عرفت أن إطلاق الأسماء والصفات عليه تعالى يتوقف على
~~الإذن الشرعي فامتنع من إطلاق ما لم يثبت سماع إطلاقه عليه تعالى منها ولا تتجاوز
~~السمعية سواء أوهمت كالصبور والشكور والحليم، أو لوتوهم كالعالم والقادر والمراد
~~بالسمعية ما ورد به كتاب أوسنة صحيحة أو حسنة أو إجماع لأنه غير خارج عنها...
# صر( الجواهرالسنية على شرح العقيدة اللقانية عع
~~عنها بناء على ms279 الفرق المتقدم بين القديم والأزلي. إن كان التحقيق أنه لا فرق بين
~~القديم والأزلي كما حققه شيخنا رحمه الله، فعلى هذا التحقيق تكون الصفات السلبية
~~كلها قديمة وأزلية وباقية كما عليه المحققون ويكون المصنف مشى هنا على خلاف
~~التحقيق، والله أعلم بالصواب.
# قوله: (سواء [وهمت](1 إلى آخره) وجه الإيهام أن الصبور يوهم نقصا وهو أن
~~الله كثير الصبر على من يؤذيه، والحليم كثير الحلم على من يقع في حقه. وقد علمت
~~أنه تعالى لا يتصور في حقه أن يؤذى لأنه لا يؤذى إلا من كان عاجزا. وأما قوله في
~~الحديث (ل119/ ب) الصحيح: «ومن آذانى فقد آذى الله»2) فهو على ضرب من
~~المسامحة وكأن المعنى أنه فعل معه فعل المؤذى. والشكور كثير الشكر لمن أحسن
~~إليه والإحسان كله من الله فلا يتأتى إحسان إليه أبدا.

PageV01P524

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0525.png)

# صة (شرح العقيدة اللقانية) عرع
~~بخلاف السنة الضعيفة والقياس أيضا إن قلنا إن المسألة من العمليات، أما إن قلنا إنها
~~من العمليات، فالسنة الضعيفة كالحسنة أو الواهية جدا، والقياس كالإجماع، ولما
~~قدم أنه سبحانه وجبت مخالفته للحوادث عقلا وسمعا وورد في القرآن والسنة ما
~~يشعر بإثبات الجهة والجسمية له تعالى..............................................
# (75 الجواهر السنية على شرح العقيدة اللقانية ) عرع
# قوله: (بخلاف السنة الضعيفة والقياس) يحتمل أن يكون مجرورا معطوفا على
~~السنة الضعيفة ويجب تقيده بالقياس الضعيف، والرفع محتمل أيضا على أن
~~يكون مبتدأ خبره محذوف، أي: والقياس كذلك، أي كالإجماع أو يكون الرفع عطفا
~~على إجماع، وعلى كل حال فالشرط في قوله (إن قلنا) راجع لقوله بخلاف السنة
~~الضعيفة لا للقياس بدليل قوله بعد «والقياس كالإجماع». وأما [على](2 الجر فالشرط
~~راجع للقياس مع السنة الضعيفة أيضا على الرفع لأن الأولى تقديم القياس على السنة
~~الضعيفة فيكون الشرط بلصق ما هو له.
# وقوله: (ثانيا والقياس كالإجماع إلى آخره) أي يلتحق القياس بالإجماع بالنظر
~~للعلميات(3)، قال إمام الحرمين: «والقياس إنما هو حجة في العلميات وأما الإجماع

PageV01P525

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0526.png)

~~بعد ثبوته فإنه يكون كافيا في الإذن الشرعي، ms280 لأنه غير خارج عن الكتاب (ل130/أ) والسنة
~~فهو كاف حتى في العلميات، والنزاع إنما هو في القياس فاكتفى [به]( البعض في العلميات
~~كما سبق وأطلق بعضهم المنع في القياس قال الناظم في الشرح وهو الظاهر(2) لاحتمال
~~أحد المترادفين دون الآخر كالخالق وخالق القردة والخنازير والعالم والعارف والجواد
~~والسخى والعالم والعاقل، والحاصل أن الناظم استظهر المنع بالقياس لإيهام المترادف
~~كالعالم والعارف والجواد والسخى ونحو ذلك مما يوهم مرادفه4).

PageV01P526

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0527.png)

# ة [شرح العقيدة اللقانية) رعم
~~وكان مذهب أهل الحق من السلف والخلف تأويل تلك الظواهر لوجوب تنزيهه تعالى
~~عما يدل عليه ذلك الظاهر اتفاقا من أهل الحق وغيرهم أشار إلى ذلك مقدما طريق
~~الخلف لأرجحيته فقال (وكل نص) أي لفظ ناص ورد في كتاب أو سنة صحيحة
~~(أوهم التشبيها*) باعتبار ظاهر دلالته أي أوقع في الوهم صحة القول به فمنه في
~~الجهة: (يخافون ربهم من فوقهم ). وفي الجسمية: (هل ينظرون لا أن يأتيهم لله ف ظكل من
~~آلغماء)، (وجاء ربك ). وحديث الصحيحين: «ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا»
~~وفي الصورة: «أن الله خلق آدم على صورته» وفي الجوارح: (ويبقى وجه ربك )، (يد الله
~~فوق ايديهم ) (أوله) وجوبا بأن تحمله على خلاف ظاهره والمراد أوله تفصيلا معينا فيه
~~المعنى الخاص أخذا من المقابل الآتي كما هو مختار الخلف من المتأخرين فتؤول
~~الفوقية بالتعالي في العظمة دون المكان، والإتيان بإتيان رسوله عذابه أو رحمته وثوابه
~~وكذا النزول وحديث: أن الله خلق آدم على صورته ضميره يرجع إلى الأخ المصرح به
~~في الطريق الأخرى التي رواها مسلم بلفظ: إذا قاتل أحدكم أخاه فليجنب الوجه
~~فإن الله خلق آدم علي صورته..........................................................

PageV01P527

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0528.png)

~~أعلم وأحكم، والله أعلم.
~~(1) اتفق الفريقان - السلف والخلف - على التنزيه عن المعنى الظاهر للفظ الموهم للتشبيه غير أن
~~السلف طريقهم التأويل الإجمالي فينزهون عن الظاهر، ويفوضون علم معانيها مفصلة إلي الله
~~تعالي كما هو رأي من يقف على لفظ الجلالة من قوله تعالي: (وما يعلم تأويله إلا الله)
~~[ عمران: ، والخلف طريقهم ms281 التنزيه مع التعرض للتأويل التفصيلي، كما هو رأي من يقف
~~على (والراسخون في العلم) .
~~واعلم أن الحامل على التأويل إجمالا وتفصيلا هو أن المتشابه لا يعارض المحكم، فيحمل
~~على ما يوافق المحكم الذي هو أصل الكتاب الذي يرجع إليه متشابهة.
~~والنصوص الظاهرة التي تمسك بها المجسمة والشبهة كثيرة جدا منها في الوجه:
~~قوله تعالى: ( يخافون ربهم من فوقهم)، (وإنا فوقهم قاهرور ).
~~(ء أمنثم من في السماء). (الرحمن على العرش استو () (تعرج الملبكة
~~والروح إليه)، (إليه يصعد الكلم الطيب)، (إن متوفيك ورافعك إلى)
~~[العمران: 255، وأما الأحاديث الواردة بها فكثيرة ومنها في الجسمية : (هل ينظرون إلا أن يأتيهم
~~الله فى ظلل من الغمام)، (وجاء ربك والملك صفا صفا)، وحديث
~~الصحيحين والسنن: «ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا»، ومنها في الصورة: حديث البخاري: «إن
~~الله خلق آدم علي صورته».
~~ومنها في الجوارح: (ويبقى وجه ربك ). (يد الله فوق آيديهم )، وحديث
~~مسلم «إن قلوب بني آدم كلها كقلب واحد بين أصبعين من أصابع الرحمن».
~~فعلى طريق السلف يجب أن يعتقد أن هذه النصوص من عند الله تعالي، وأن هذا الظاهر المدلول
~~لها محال عليه تعالي، وأن المعني المقصود منها لا يعلمه إلا الله تعالي علي ما يليق بكماله
~~وجلاله، وعلبي طريق الخلف تأول الفوقية بالتعالي في العظمة لا في المكان، ومن في السماء بمن
~~في السماء حكمه وسلطانه، أو ملك من ملائكته موكل لإيصال العذاب لمستحقيه، والاستواء
~~بالاستلاء، والعروج إليه بالرقي إلي محل عبادتهم إياه، وصعود الكلم الطيب مجاز عن قبوله،
~~والمراد صعود الكرام الكاتبين به إلي السماء التي هي محل عرضهم الأعمال، ورافعك إلي معناه
~~إلى محل كرامتي ومقر ملاتآكتي، وإتيانه تعالي بإتيان حامل عذابه، ونزول الرب بنزول حامل

PageV01P528

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0529.png)

# الجواهر السنية على شرح العقيدة اللقانية ) مرعف
~~قوله: (والمراد بالصورة الصفة إلى آخره) بالواو لا «بأو» كما هو في بعض النسخ؛
~~إذ هو جواب أول ولا يصح «بأو» ليكون جوابا (ل130/ ب) ثانيا وهو جواب عن سؤال
~~مقدر، وهو أن آدم ms282 كانت صورته أعظم من صور أحدهم في زمن محمد ص له عيهوسله

PageV01P529

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0530.png)

~~فكيف يقول خلق الله آدم على صورته?!. فالجواب: أن المراد بالصورة: الصفة، أي:
~~صفة الإنسان من غير نظر إلى عظم الجثة وصغرها، والله أعلم. هكذا قرر بعضهم.
# (فائدة) لا منافاة بين قول الشارح أولا : مما لم يكن إطلاقه موهما نقصا
~~[وبين قوله: ثانيا سواء أوهمت أو لم توهم وذلك لأن كلا من النصين مقيد بقيد
~~عدمي في الأول وهو أن الموهم لا يشعر بتعظيم ولا أدب، وفي الثاني مقيد بقيد
~~وجودي وهو أن الموهم الذي يجوز إطلاقه لا بد أن يشعر بالتعظيم والأدب فمجرد
~~الورود لا يكفي كالماكر والمستهزئ بل لا بد من الإشعار بالتعظيم والأدب كما هو
~~معلوم من كلام الأئمة رفامالهعنهة
# (تنبيه): قوله فيما تقدم والمراد بالسمعية ما [ورد] به كتاب أو سنة إلى آخره
~~قال السعد رحمهالله: فإن قيل: قد وجدنا من الأوصاف ما يمتنع إطلاقه مع ورود
~~السمع به كالماكر والمستهزئ والمنزل والحارث والزارع والرامي، قلنا: لا يكفي في
~~صحة الاجتراء على الإطلاق مجرد وقوعها في الكتاب والسنة بحسب اقتضاء المقام
~~والسياق للكلام بل يجب أن لا يخلو عن نوع تعظيم ورعاية أدب»3)، قال الناظم في
~~كبيره: وأطلق عليها لفظ الصبور والشكور والحليم والرحيم، وإن كانت موهمة
~~لورود الأخذ بالإطلاق عليه فساغ قبوله») ولا يعارضه هذا ما سبق من أنه لا يجوز

PageV01P530

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0531.png)

# (5[شرح العقيدة اللقانية) تع مرع
~~بقوله: (أو فوض) علم المعنى المراد من ذلك النص تفصيلا إليه تعالى وأوله إجمالا كما
~~هو طريق السلف (وارم) أي اقصد واعتقد مع تفويض علم ذلك المعنى (تنزيها) له
~~تعالى عما لا يليق فالسلف ينزهونه - سبحانه - عما يوهمه ذلك الظاهر من المعنى
~~المحال ويفوضون علم حقيقته على التفصيل إليه تعالى مع اعتقاد أن هذه النصوص
~~من عنده سبحانه، فظهر مما قررنا اتفاق السلف والخلف على تنزيهه تعالى عن المعنى
~~المحال الذي دل عليه ذلك الظاهر وعلى تأويله وإخراجه عن ظاهرة المحال وعلى
~~الإيمان ms283 بأنه من عند الله جاء به رسوله صاالله عليه وسل لكنهم اختلفوا في تعيين محمل
~~له معنى صحيح وعدم تعيينه بناء على أن الوقف على قوله تعالى: (والراسخون في العلم).
~~أو على قوله: (وما يعلم تأويله إلا الله)............................................
~~الإطلاق فيما يوهم لأن هذه وردت فتطلق (ل131/ أ) عليه، وإن أوهمت لوردها مع
~~إشعارها بالتعظيم فليست كالماكر والمستهزئ ونحوهما، راجع كلام السعد يرتفع
~~عنك معارضته قول هذا الشرح أوهمت أو لم توهم وقال الناظم في شرحه(1 من
~~الثابت بالإجماع الصانع والموجود والواجب والقديم، قيل: والعلة، قيل: والصانع
~~والقديم مسموعان أي مما ورد بهما السمع كالحنان والمنان. انظر شرح الناظم).
# قوله: (أوله أو فوض إلى آخره) والحامل على التأويل المذكور بقسميه أن
~~المتشابه لا يعارض المحكم فيحمل على ما يوافق المحكم الذي هو أصل الكتاب
~~الذي يرجع إليه متشابهه وقدم الطريقة الأولى لأنها المختارة عند الجمهور.
# قوله: (أو المجاز والحقيقة إلى آخره) أي فيطلقان على المخلوق مجازا وعلى
~~الصفة القديمة حقيقة فقوله: «على المؤلف» راجع للمجاز وبعده شيء محذوف
~~تقديره: وعلى الصفة القديمة إلى آخره.

PageV01P531

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0532.png)

# ر5 (مرح العميدة اللقانية) بعع
~~ثم شرع في مسألة خلق القرآن فقال: (ونزه القرآن) أي ويجب عليك أيها المكلف
~~أن تنزه القرآن (أي كلامه) النفسى الأزلي القائم بذاته تعالى (عن الحدوث) أي
~~الوجود بعد العدم فليس مخلوقا ولا قائما بمخلوق بل هو صفة ذاته العلية لما علم
~~من امتناع قيام الحوادث بذاته ولضرورة النظم عبر بالحدوث عن الخلق، (واحذر
~~انتقامه) أي انتقام الله منك وعقابه لك إن قلت بحدوثه ثم أشار إلى تأويل ما أوهم
~~ظاهره الحدوث بقوله واذا تحققت ما سبق (فكل نص) أي ظاهر من الكتاب والسنة
~~(للحدوث دلا) أي دل على حدوث القرآن مثل (إنا أنزلنه فى ليلة القدر (ب)، (إنا
~~نحن نزلنا الذكر) (احمل) أيها السني...................................................

PageV01P532

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0533.png)

~~-
~~في أيام المعتصم والواثق والمأمون وأمر الناس بالتسليم والتقليد، وأمر شيوخ المحدثين بالتحديث،
~~وإظهار السنة والجماعة. فمعتقد أهل السنة والجماعة أن القرآن الكريم ms284 كلام الله تعالى وهو غير
~~مخلوق (وهو المذهب الحق) قال الشيخ الأشعري: اعلموا - رحمكم الله - أن قول الجهمية: إن
~~كلام الله مخلوق»، يلزمهم به أن يكون الله تعالى لم يزل كالأصنام التي لا تنطق ولا تتكلم، لو كان
~~لم يزل غير متكلم؛ لأن الله تعالى يخبر عن إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - أنه قال لقومه لما قالوا
~~له: (ءانت فعلت هاذا بتالتنا يا إبرهيم ()) من الآية (21/62)، (قال بل فعله كبيرهم هانا
~~فستلوهم إن كانوا ينطهون))، فاحتج عليهم بأن الأصنام إذا لم تكن ناطقة
~~متكلمة لم تكن آلهة، وأن الإله لا يكون غير ناطق ولا متكلم، فلما كانت الأصنام التي لا يستحيل
~~أن يحييها الله وينطقها لا تكون آلهة فكيف يجوز أن يكون من يستحيل عليه الكلام في قدمه إلها؟
~~تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. وإذا لم يجز أن يكونله صلى الله عليه فلم قدمه بمرتبة دون مرتبة الأصنام التي
~~لا تنطق؛ فقد وجب أن يكون الله لم يزل متكلما.
~~دليل آخر: وقد قال الله تعالى مخبرا عن نفسه أنه يقول: (لمن الملك اليوم ) من الآية (40/16)،
~~وجاءت الرواية أنه يقول هذا القول ولا يرد عليه أحد شيئا، فيقول: (له الوحد القهار )) من الآية
~~(40/16)، فإذا كان الله قائلا مع فناء الأشياء؛ إذ لا إنسان ولا ملك ولاحي ولا جان ولا شجر ولا
~~مدر، فقد صح أن كلام الله خارج عن الخلق، لأنه يوجد ولا شيء من المخلوقات موجود.
~~دليل آخر: وقد قال الله تعالى: (وكلم الله موسى تتليما))(،40/16)، والتكليم هو
~~المشافهة بالكلام، ولا يجوز أن يكون كلام المتكلم حالا في غيره، مخلوقا في شيء سواه، كما لا
~~يجوز ذلك في العلم.
~~دليل آجرب وقعال الله تعالى: (قل هو اله أحد () الله الصمد (2) لم يكلد ولم يولد
~~ولم يكن له كفوا أحدا (9)) سورة الإخلاص ورقمها (112)، فكيف يكون القرآن مخلوقا
~~وأسماء الله في القرآن؟ هذا يوجب أن تكون أسماء الله مخلوقة، ولوكانت أسماؤه مخلوقة لكانت
~~وحدانيته مخلوقة، وكذلك علمه وقدرته. تعالى ms285 الله عن ذلك علوا كبيرا. راجع: «الإبانة عن أصول
~~الديانة»، المؤلف: أبو الحسن علي بن إسماعيل بن إسحاق بن سالم بن إسماعيل بن عبد الله بن
~~موسى بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري، (المتوفى: 324ه)، المحقق: د. فوقية حسين محمود،
~~(22/1)، (ط 1)، الناشر: دار الأنصار - القاهرة، (1397)، «فلسفة علم الكلام في الصفات الإلهية
~~منهجا وتطبيقا ويليه التصورات والنظريات الكلامية في كلام الله تعالى»، تأليف د/ عبد العزيز سيف
~~النصر، (ص 192).

PageV01P533

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0534.png)

# ه4([مرح العقيدة النقانية) جرع
~~(على) القرآن بمعنى (اللفظ) المنزل على نبينا صا اله عليه وسلم (الذي قد دلا) على تلك
~~الصفة القديمة القائمة به عرجل يعنى أن كل ظاهر من الكتاب والسنة ورد دالا على
~~حدوث كلام الله تعالى فإنه عندنا محمول على أن المتصف بذلك إنما هو اللفظ الدال
~~على الكلام النفسي، لا على المعنى النفسي القديم بذاته تعالى؛ لأنه لا نزاع في إطلاق
~~لفظي القرآن وكلام الله تعالى إما بطريق الاشتراك وهو الأرجح أو المجاز والحقيقة
~~على هذا المؤلف الحادث كما هو المتعارف عند العامة والقراء والأصوليين وإليه
~~ترجع الخواص التي هي من صفات الحروف وعوارض الألفاظ. وكلام الله تعالى بهذا
~~المعنى ذكر ومحدث وعربي ومنزل على النبي صلاله عليهوسلم ومتلو ومرتب وفصيح
~~وبليغ ومعجز ومشتمل على مقاطع ومبادئ وغير ذلك...............................
~~بما اشتهرت به أولى.
# قوله: (على اللفظ إلى آخره) فإن قلت: فهل يقال القرآن القديم (ل121/ ب) حال
~~في القلب بلا صوت وحروف أم بهما؟ فأجيب: بأنه ما دام في القلب فهو أحدي العين
~~لا صوت فيه ولا حرف فهو في قلوب العلماء [به]1) على غير الصورة التي يظهر بها في
~~ألسنتهم؛ لأن الله تعالى جعل لكل موطن حكما لا يكون لغيره، ثم إن الخيال يأخذه
~~من القلب فيجسده ويقسمه ثم يأخذ منه اللسان فيصيره بشاكلته ذا حرف وصوت
~~ويقيد به سمع الأذان، والقلب بيت الرب.
# وقد اتفق الكل على منع القول بأن القرآن مخلوق ولو أريد به اللفظ المنزل على
~~نبينا صا لهعليهوسلم كما ms286 ذكره في شرح المقاصد(2)، وقيده بعضهم بغير مقام البيان
~~والتعليم فالقائل بخلقه مبتدع آثم لا كافر وأما مثل قولى أو نطقى بالقرآن مخلوق

PageV01P534

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0535.png)

~~فمذهب البخاري(1) وكثير من المتأخرين جوازه وهو الراجح خلافا للذهلي (82(3)
~~ومذهب إمامنا الأشعري والباقلاني(5) أنه لا تفاضل بين سور القرآن ولا بين آياته.
~~والأحاديث [المصرحة](6) بذلك إن صحت حملت على زيادة الأجر والثواب أو ما
~~هو الأليق والأنفع بحسب أحوال العباد (ل133/أ) وتقدم أن كلام الله صفة واحدة لها
~~تعلقات شتى عبر عنها بنظم مخصوص سمي باسم خاص كالقرآن والتوراة28.

PageV01P535

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0536.png)

# قوله: (ويستحيل ضد إلى آخره)(1)(2) عبارة الإمام السنوسي المراد بالضد هنا
~~بالمعنى اللغوى وهو كل مناف سواء كان وجوديا أو عدميا فكأنه يقول: يستحيل في
~~حقه تعالى كل مناف لصفة من الصفات الأولى؛ لأن الصفات الأولى لما تقرر وجوبها

PageV01P536

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0537.png)

# د( الجواهر السنية على شرح العقيدة اللقانية ) قمررعم
~~له تعالى عقلا وشرعا، وقد عرفت أن حقيقة الواجب ما لا يتصور في العقل عدمه لزم
~~أن لا يقبل عزتجل الاتصاف بما ينافي شيئا منها. وأنواع المنافيات على ما تقرر في المنطق
~~أربعة: تنافي النقيضين، وتنافى العدم والملكة(1)، وتنافي الضدين، وتنافي المتضايفين(2).
~~فكل نوع من هذه الأنواع الأربعة الأنواع الأربعة لا يمكن الاجتماع فيه على موضوع
~~واحد ومحل واحد إلى آخر عبارته رضالهعنه.
# قوله: (وهي العدم إلى آخره) مقابلة العدم للوجود من باب تقابل العدم والملكة
~~بناء على ثبوت الحال لأنهما يرتفعان فيها فالعدم سلب الوجود عما من شأنه أن
~~يتصف بالوجود، وكذلك (ل122/ ب) مقابلة الحدوث للقدم وأن الحدوث هو الوجود
~~بعد العدم وأن القدم سلب العدم السابق على الوجود فالسلوب والاعتبارات على هذا

PageV01P537

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0538.png)

# الجواهر السنية على شرح العقيدة اللقانية ) عمع
~~لا توصف بقدم ولا حدوث، أما إذا فسر الحدوث بالمسبوقية بالانتفاء والقدم بانتفاء
~~الانتفاء فلا تخرج السلوب والاعتبارات عنها.
# (تنبيه) : استحالة العدم عليه تستلزم استحالة الصفتين الأخيرتين وهما الحدوث
~~وطروء العدم؛ لأن العدم إذا كان مستحيلا عليه لا يتصور لا ms287 سابقا ولا لاحقا وبهذا
~~تعرف أن وجوب الوجود له جل وعز يستلزم وجوب القدم والبقاء له تعالى وإنما لم
~~يكتف بالأول في الموضعين؛ لأن المقصود ذكر الصفات الواجبة والمستحيلة على
~~التفصيل هكذا عبارة السنوسي، قال بعضهم: وفيه نظر؛ لأنه تقدم أن الاقتصار على
~~الخمس السلبية؛ لأنها أمهات الصفات السلبية وإلا فقد عد بعضهم صفات سلبية
~~[كثيرة](2) للمبالغة في التنزيه. قوله: (ويستحيل أيضا إلى آخره) أي يستحيل اندراج
~~أضدادها (ل133/ أ) في الحكم الواجب له، أي: وفي الجائز أيضا وهذه الأضداد لا
~~تجب له ولا تجوز عليه، بل هي مستحيلة عليه تعالى. ويمكن جعل الواجب شاملا
~~للواجب والجائز بأن يراد بالواجب الثابت له تعالى وجوبا أو جوازا أي على جهة
~~الوجوب أو الجواز، والسين والتاء في المستحيل قيل للطلب بمعنى أنه طلب من
~~المكلف أن يحيله، وبحث فيه بعضهم، وأختار أن استفعل هذا مطاوع أفعل كما يقال
~~أراحه فاستراح فكذا أحال فاستحال قال شيخنا: «وهو الظاهر»(3) وقد نص في التسهيل(4)

PageV01P538

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0539.png)

~~على أن استفعل يكون مطاوعا لأ فعل، ويدل له أيضا قول صاحب القاموس:
~~«المحال من الكلام بالضم ما عدل عن وجهه كالمستحيل» انتهى
# وقد تبين من كلامه أن الاستحالة في الأصل بمعنى التقليب والانحراف [من]3
~~التحول فمعنى أحاله: حرفه فاستحال أي انحرف. ثم نقل عن بعض فرقا بين المحال
~~والمستحيل وهو أن المستحيل ما اتفق على محاليته [والمحال] ما اختلف في
~~محاليته كذا قال بعضهم، فإن قلت: ولم لا يصح أن يكون أفعل للصيرورة. قلت: إن
~~استفعل كاستحال قد ورد في كلام العرب بمعنى (ل123/ ب) صار لكنه من الأفعال
~~الناقصة التي لا تتم بنفسها، فلا يمكن هناك وعلى تقدير صحته فلا ينافي ما تقدم من
~~المطاوعة باعتبار الأصل.

PageV01P539

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0540.png)

~~بأن يكون جرما تأخذ ذاته العلية قدرا من الفراغ المتحقق أو المتوهم، أو يكون
~~عرضا يقوم بالجرم أو يكون في جهة للجرم أو له هو جهة أو يتقيد بمكان أو زمان أو
~~تتصف ذاته المقدسة بالحوادث أو بالصغر أو ms288 بالكبر أو يتصف بالأغراض في الأفعال أو
~~الأحكام، وأن لا يكون تعالى قائما بذاته بأن يكون صفة تقوم بمحل أو يحتاج إلى
~~مخصص وأن لا يكون واحدا بأن يكون مركبا في ذاته أو يكون له مماثل في ذاته أو
~~صفاته أو يكون معه في الوجود مؤثر في فعل من الأفعال، أو أن يكون عاجزا عن
~~ممكن ما، أو أن يوجد شيئا من العالم مع كراهته لوجوده أي عدم إرادته له تعالى أو
~~مع الذهول والغفلة والتعليل أو الطبع،...............................................
# قوله: (ويستحيل أيضا إلى آخره) اعلم يا هذا أنه كما استحالت أضداد الصفات
~~المتقدمة استحال أيضا أمثالها لئلا يلزم اجتماع المثلين وتعدد الصفة الواحدة، إلا أن
~~المصنف رحمه الله لما قدم في الصفات القائمة بذاته تعالى وجوب الوحدة لها لم يحتج
~~للتنبيه على استحالة ذلك هنا.
# قوله: (في حقه إلى آخره) أي على المسمى بالحق الذي هو الله تعالى إن كانت
~~الإضافة بيانية، وإن كانت [على](1 معناها الأصلى فالمراد به الواجب له من حق إذا
~~ثبت، والتقدير : ويستحيل ضد جميع هذه الصفات السابقة استحالة معدودة في حقه
~~وما يجب له بمعنى أنه لا يتصور ثبوت شيء من أضدادها له تعالى؛ إذ المستحيل كما
~~مر ما لا يتصور ثبوت شيء من أضدادها له تعالى.
# قوله: (الفراغ المحقق أو المتوهم ألى آخره) هذا التنويع مبني على تفسير المكان
~~فذهب بعضهم [أنه] بعد مفروض [يقدر] ينفذ فيه بعد الجسم والبعد هو الخلاء،

PageV01P540

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0541.png)

# صرة (شرح العقيدة اللقانية) عرعم
~~والجهل وما في معناه بمعلوم ما والموت والبكم والصمم والعمى (كالكون) أي
~~كاستحالة حلوله تعالى ووجوده (في) إحدى (الجهات) الست وهي الفوق والتحت
~~واليمين والشمال والوراء والأمام لوجوب مخالفته للحوادث............................
~~والخلاء جائز عندنا، والمراد بالخلاء: كون الجسمين لا يتماسان ولا يكون بينهما ما
~~يماسهما، فهذا الكون الجائز هو الخلاء الذي هو معنى البعد المفروض الذي هو
~~معنى المكان فيكون خاليا عن الشاغل وقيل: المكان السطح الباطن للحاوي المماس
~~للسطح الظاهر [من المحوى كالسطح الباطن للكوز المماس ms289 للسطح الظاهر] من
~~الماء الكائن فيه وقيل: هو بعد موجود ينفذ فيه بعد الجسم بحيث ينطبق عليه. والحق
~~هو القول الأول، والقولان بعده للحكماء [فقوله من الفراغ المحقق هو للحكماء
~~وقوله] المتوهم هو للمتكلمين؛ لأنه مملوء بالأجرام الهوائية.
# (تنبيه) هل جملة العالم في مكان وجهة أو لا? فالجواب: أنه إن فسر المكان
~~بالفراغ على ما هو [التحقيق](3) كانت جملة العالم في مكان وإلا فلا، وأما ما قاله
~~بعضهم من أن بعض أجزاء العالم مكان لبعض فلا يخلص لأن الجزء الأسفل لا مكان
~~له بالمعنى الذي ذكروه للمكان فإذا فسر بأنه الفراغ زال الإشكال.
# قوله: (والجهل وما في معناه إلى آخره) الجهل بالرفع عطفا على فاعل يستحيل
~~وهو العدم أو على آخر المعطوفات كما هو شأن المعطوف (ل124/ا) بالواو إذا
~~تكررت المعاطيف هل هو معطوف على أولها أو على ما قبله، ومعلوم أن الجهل ضد
~~العلم وما قبله ضد للإرادة.
# قوله: (كالكون في الجهات إلى آخره) الجهة إن أريد بها منتهى الإشارة الحسية

PageV01P541

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0542.png)

# 5[صرح العقيدة اللقانية) عع
~~ثم شرع في ثاني أقسام الحكم العقلي المتقدمة فقال: (وجائز) وهوما يصح في نظر
~~العقل وجوده وعدمه يعنى أن الجائز العقلي (في حقه) تعالى هو (ما أمكنا) أي فعل
~~كل ممكن وتركه لكنه عبر عن الفعل بقوله: (إيجادا) وعن الترك بقوله: (إعداما)
~~ومثل لبعض جزئيات الجائز فعله وتركه في حقه بقوله: (كرزقه) بفتح الراء من
~~إضافه المصدر لفاعله أي كرزق الله العبد (الغنى) ضد الفقر مثال للفعل ومثال
~~الترك عدم رزق الله العبد إياه.......................................................
# والحركة المستعقبة فهى نهاية البعد الذي هو المكان فلا تكون إلا لجسم أو
~~جسمانى، ومعنى كون الجسم في جهة على هذا أنه متمكن في مكان يقرب من تلك
~~الجهة، وإن أريد بها المكان الذي يقرب من منتهى الإشارة الحسية فهى نفس المكان
~~باعتبار إضافة ما» إليه، فكذلك، والكل محال لوجوب مخالفته للحوادث وللزوم
~~الانحصار والانقسام أوقدم [الحيز] وبالجملة فالجهات عليه مستحيلة مطلقا؛ لأنها
~~إما حدود وأطراف للأمكنة أو نفس ms290 الأمكنة باعتبار عروض الإضافة إلى شيء وأشار
~~بذلك للرد على المجسمة والمشبهة، وتقدم الكلام على تأويل ما أوهم الجهة من
~~النصوص في قوله: «وكل نص أوهم التشبيها أوله» انتهى.
# قوله: (ما أمكنا أي فعل إلى آخره) إنما قدر الشارح لفظة فعل لأن الجائز هو
~~الممكن والممكن هو الجائز وحينئذ فيتحد المبتدأ والخبر ويكون الإخبار لغوا أي
~~خاليا عن (ل124/ ب) الفائدة، لكن التمييز أعني إيجادا أو إعداما يرفع لغوه وحينئذ
~~إنما قدر الشارع لفظة فعل أخذا من قولهم إيجادا وإعداما إذ هما تمييز محول عن
~~المضاف وأصله «وجائز إيجاد وإعدام ما أمكنا.

PageV01P542

![image file](./1181Jawhari.JawahirSaniyya_0543.png)

# ثم أشار إلى المسألة المترجمة بخلق الأفعال مفرعا على ما مر من وجوب وحدانيته
~~تعالى وعموم علمه للمعلومات وقدرته وارادته لسائر الممكنات فقال: واذا ثبت
~~وجوب انفراده تعالى بالخلق والإيجاد (فخالق) أي فالله تعالى لا غيره هو الخالق
~~(لعبده) المراد منه كل مخلوق يصدر عنه الفعل عاقلا كان أو غيره (وما عمل) أي
~~وخالق أيضا لسائر أفعاله الاختياريه وأما الاضطرارية فهى مخلوقه له تعالى باتفاق
~~أهل الحق وغيرهم فالفعل مخلوق له تعالى وإن كان قائما بالعبد كالبياض القائم
~~بالحجسم بخلق الله تعالى وإيجاده و(موفق) من التوفيق وهو لغة: التأليف وشرعا: خلق
~~قدرة الطاعة والداعية إليها في العبد كما قاله إمام الحرمين وأراد بالقدرة سلامة
~~الأسباب والآلات فزاد قيد الداعية لإخراج الكافر ولما أراد الأشعري بالقدرة العرض
~~المقارن للطاعة عرفه بقوله خلق قدرة الطاعة في العبد فلا يصدق علي الكافر يعني
~~مما يجب اعتقاده أن الله تعالى هو الخالق لقدرة الطاعة فيمن أراد توفيقه وهو المراد
~~بقوله: (لمن أراد أن يصل)............................................................
# ق(5( الجواهر السنية على شرح العقيدة اللقانية ) تعالرسعم
# قوله: (والآلآت إلي آخره) عطف خاص أو مغاير فالأول مبني علي أن الأسباب
~~عبارة عما يتهيأ به الفعل ويتحصل أعم من كونه حاملا عليه أو يستعان به عليه فالآلآت
~~خاصة بما يستعان به، والثاني مبني على أن الأسباب هي الأشياء التي تكون حاملة على
~~الفعل، والآلآت ما يحصل ms291 بها العون على الفعل، فالمكان الذي يصلي فيه والماء
~~الذي يتوضأ به وعدم المانع من ذلك أسباب للفعل عرفية، والأعضاء التي يحاول بها
~~الفعل آلات له.

PageV01P543 ms292