######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000357
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الصنعاني
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني
#META# 011.AuthorBORN	:: 1099
#META# 011.AuthorDIED	:: 1182
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: افتراق الأمة إلى نيف وسبعين فرقة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب العقائد والملل :: مواضيع عقدية :: مواضيع عقدية محددة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: افتراق الأمة
#META# 030.LibURI	:: JK_000357
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: سعد بن عبد الله بن سعد السعدان
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار العاصمة
#META# 044.EdPLACE	:: الرياض
#META# 045.EdYEAR	:: 1415هـ
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# $ افتراق الأمة إلى نيف وسبعين فرقة PageV01P001 حديث ( 1 ) افتراق الأمة
~~( 2 ) ورد من طرق عديدة ساقها ابن الأثير ( 3 ) يرحمه الله في جامع الأصول
~~( 4 ) فقال أخرج أبو داود عن معاوية PageV01P047 قال قام فينا رسول الله
~~صلى اللله عليه وسلم فقال ألا إن ( 1 ) من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على
~~ثنتين وسبعين ملة وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين ثنتان وسبعون في
~~النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة ( 2 ) PageV01P048 وأخرج أبو داود
~~والترمذي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تفرقت اليهود
~~على إحدى وسبعين فرقة أو اثنتين وسبعين ( 1 ) والنصارى مثل ذلك وستفترق
~~أمتي على ثلاث وسبعين فرقة ( 2 ) PageV01P049 وفي رواية أبي داود وتفرقت
~~النصارى على إحدى وسبعين أواثنين ( 1 ) وسبعين فرقة وذكر الحديث وقال حسن
~~صحيح ( 2 ) وأخرج الترمذي عن ابن ( 3 ) عمرو بن العاص قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV01P050 ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل
~~حذوا النعل بالنعل حتى إن كان منهم من أتى أمة علانية ليكون في أمتي من
~~يصنع ذلك وإن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة وستفترق أمتي على
~~ثلاث وسبعين ملة كلها في النار إلا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال من
~~كان على ما أنا عليه وأصحابي أخرجه الترمذي وقال غريب ( 1 ) PageV01P051
~~وأخرج ابن ماجة مثل ذلك عن عوف بن مالك ( 1 ) وأنس ( 2 ) PageV01P052 انتهى
~~ما ساقه ابن الأثير في الجزء الثالث في حرف الفاء إذا عرفت هذا فالحديث قد
~~استشكل من جهتين الجهة الأولى ما فيه من الحكم على الأكثر بالهلاك والكون (
~~1 ) في النار وذلك ينافي الأحاديث الواردة في الأمة بأنها أمة مرحومة
~~وبأنها أكثر الأمم في الجنة منها حديث أنس عنه صلى الله عليه وسلم أمتي أمة
~~مرحومة مغفور لها PageV01P053 متاب عليها ( 1 ) وغيره مما مليت به كتب
~~السنة من الأحاديث الدالة على PageV01P054 سعة رحمة الله لها ولو سردناها
~~لطال الكلام ( 1 ) PageV01P055 ولما كان حديث ms1 الافتراق مشكلا كما ترى أجاب
~~بعضهم بأن المراد بالأمة فيه أمة الدعوة لا أمة الإجابة يعني أن الأمة التي
~~دعاها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الإيمان بالله والإقرار بوحدانيته
~~هي المفترقة إلى تلك الفرق وأن أمة الإجابة هي الفرقة الناجية يريد بها من
~~آمن بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فلا إشكال وهذا جواب حسن لولا أن
~~يبعده وجوه * الأول أن لفظ أمتي حيث جاء في كلامه صلى الله عليه وسلم لا
~~يراد به إلا أمة الإجابة غالبا ( 2 ) كحديث أمتي أمة مرحومة ( 3 ) وحديث
~~لاتزال طائفة من أمتي ( 4 ) PageV01P056 وحديث أمتي هذه أمة مرحومة ليس
~~عليها عذاب في الآخرة ( 1 ) PageV01P057 PageV01P058 PageV01P059
~~PageV01P060 PageV01P061 وحديث إذا وضع السيف في أمتي ( 1 ) وحديث ليكونن
~~من أمتي قوم يستحلون الخز ( 2 ) PageV01P062 PageV01P063 وغير ذلك مما لا
~~يحصى فالأمة في كلامه صلى الله عليه وسلم ( 1 ) حيث أطلقت لا تحمل إلا على
~~ما تعورف منها وعهد بلفظها ولا تحمل على خلافه وإن جاء نادرا ( 2 ) *
~~الثاني قوله ستفترق بالسين الدالة على أن ذلك أمر مستقبل * الثالث قوله
~~ليأتين على أمتي فإنه إخبار بما سيكون ويحدث ولو جعلناه إخبارا ينتهي
~~بافتراق ( 3 ) المشركين في المستقبل لما كان فيه فائدة إذ هم على ضلالة
~~وهلاك اجتمعوا أو افترقوا * الرابع قرنهم بطائفتي اليهود والنصارى فإن
~~المفترقين منهمما ( 4 ) هم طائفتا ( 5 ) الإجابة لظاهر قوله تعالى وما تفرق
~~الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة ( 6 ) PageV01P064 وقوله
~~تعالى وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات ( 1 ) وقوله
~~( 2 ) وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم ( 3 ) وقوله
~~تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات ( 4 ) *
~~الخامس ما أخرجه الترمذي عن أبي واقد الليثي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما خرج إلى غزوة حنين مر بشجرة للمشركين كانوا يعلقون عليها أسلحتهم
~~يقال لها ذات أنواط فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات ms2 أنواط كما لهم ذات
~~أنوط فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله إلى أن PageV01P065 قال
~~والذي نفسي بيده لتركبن سنن من قبلكم ( 1 ) وهذا خطاب لمن خاطبه ( 2 ) من
~~أمة الإجابة قطعا والذي يظهر لي في ذلك أجوبة * أحدها أنه يجوز أن هذه
~~الفرق المحكوم عليها بالهلاك قليلة PageV01P066 العدد لا يكون مجموعها أكثر
~~من الفرقة الناجية فلا يتم أكثرية الهلاك فلا يرد الإشكال و ( 1 ) إن قيل
~~يمنع عن هذا أنه خلاف الظاهر من ذكر كثرة عدد فرق الهلاك فإن ( 2 ) الظاهر
~~انهم أكثر عددا ( 3 ) قلت ( 4 ) ليس ذكر العدد في الحديث لبيان كثرة
~~الهالكين وإنما هو لبيان اتساع طرق الظلال وشعبها ووحدة طريق الحق نظير ذلك
~~ذلك ما ذكره أئمة التفسير في قوله ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ( 5
~~) PageV01P067 أنه جمع السبل المنهي عن اتباعها ( 1 ) لبيان شعب ( 2 ) طرق
~~الضلال وكثرتها وسعتها وأفرد سبيل الهدى والحق لوحدته وعدم تعدده * وثانيها
~~أن الحكم على تلك الفرق بالهلاك والكون في النار حكم عليها باعتبار ظاهر
~~أعمالها وتفريطها كأنه قيل كلها هالكة ( 3 ) باعتبار ظاهر أعمالها محكوم
~~عليها بالهلاك وكونها في النار ( 4 ) PageV01P068 ولا ينافي ذلك كونها
~~مرحومة باعتبار آخر من رحمة الله لها وشفاعة نبيها وشفاعة صالحيها لطالحيها
~~( 45 ) PageV01P069 PageV01P070 والفرقة ( 1 ) الناجية وإن كانت مفتقرة إلى
~~رحمة الله لكنها باعتبار ظاهر أعمالها يحكم لها بالنجاة لإيتانها بما أمرت
~~به وانتهائها عما نهيت عنه PageV01P071 * وثالثها أن ذلك الحكم مشروط بعدم
~~عقابها في الدنيا وقد دل على عقابها في الدنيا حديث أمتي هذه أمة مرحومة
~~ليس عليها عذاب في الآخرة إنما عذابها في الدنيا الفتن والزلازل والقتل
~~والبلايا أخرجه الطبراني في الكبير والبيهقي في شعب الإيمان عن أبي موسى (
~~1 ) فيكون حديث الإفتراق مقيدا بهذا الحديث في قوله كلها هالكة ما لم تعاقب
~~في الدنيا لكنها تعاقب في الدنيا ( 2 ) فليست بهالكة * ورابعها أن الإشكال
~~في حديث الإفتراق إنما نشأ من جعل القضية الحاكمة به وبالهلاك دائمة ms3 بمعنى
~~أن الإفتراق في هذه الأمة وهلاك من يهلك منها دائم مستمر من زمن تكلمه ( 3
~~) صلى الله عليه وسلم بهذه الجملة إلى قيام الساعة وبذلك تتحقق أكثرية
~~الهالكين وأقلية الناجين فيتم الإشكال PageV01P072 والحق أن القضية حينية
~~يعني أن ثبوت الإفتراق للأمة والهلاك لمن يهلك ثبت في حين من الأحيان وزمن
~~من الأزمان يدل على أن المراد ذلك وجوه * الأول قوله ستفترق ( 1 ) الدال (
~~2 ) على الاستقبال لتحلية المضارع بالسين * الثاني قوله ( 3 ) ليأتين على
~~أمتي فإنه إخبار بأمر مستقبل * الثالث قوله ( 4 ) ما أنا عليه وأصحابي ( 5
~~) فإن أصحابه من PageV01P073 مسمى أمته بلا خلاف وقد حكم عليهم بأنهم أمة
~~واحدة وأنهم الناجون وأن من كان على ما هم عليه هم الناجون فلو جعلنا
~~القضية دائمة من حين التكلم بها للزم أن تكون تلك الفرق كائنة في أصحابه
~~صلى الله عليه وسلم وهلم جرا وقد صرح الحديث نفسه ( 1 ) بخلاف ذلك فإذا ظهر
~~لك أن الحكم بالإفتراق والهلاك إنما هو في حين من الأحيان وزمن من الأزمان
~~لم يلزم أكثرية الهلاك وأقلية الناجين وهذا الجواب بحمد الله والذي قبله
~~جيده لا غبار عليها ( 2 ) PageV01P074 إن قلت يجوز أن يكون زمن الإفتراق
~~أطول من زمن خلافه فيكون أهله أكثر فيكون الهالكون أكثر من الناجين قلت
~~أحاديث سعة الرحمة وأكثرية الداخلين من هذه الأمة إلى الجنة قد دلت على أن
~~الهالكين أقل وذلك لقصر حينهم المتفرع عليه قلتهم بالنسبة إلى أزمنة خلافه
~~المتطاولة ( 1 ) وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأتيه التناقض من
~~بين يديه ولا من خلفه فلا بد ( 3 ) من الجمع بين ما يوهم التناقض وقد تم
~~الجمع بهذا الوجه وما قبله فتعين المصير إليها هذا ولا يبعد أن ذلك الحين
~~والزمان هو آخر الدهر ( 4 ) الذي وردت الأحاديث بفساده وفشو الباطل فيه
~~وخفاء الحق وأن القابض فيه على دينه كالقابض على الجمرة وأنه الزمان الذي
~~يصبح فيه الرجل مؤمنا ويمسي كافرا وأنه زمان غربة الدين PageV01P075 فتلك
~~الأحاديث ms4 الواردة فيه التي شحنت بها كتب السنة قارئن دالة على أنه زمان
~~كثرة الهالكين وزمان ( 1 ) التفرق والتدابر ( 2 ) PageV01P076 ( ويحتمل
~~أيضا أن الافتراق كان من عبد القرون المشهود لها بالخيرية وأن في كل قرن
~~بعدها فرق من الهالكة وأكثرها في آخر الزمان وهذا جواب جيد استقل عن
~~الإشكال ) ( 1 ) الجهة الثانية من جهتي الإشكال في تعيين الفرقة الناجية
~~فقد تكلم الناس فيها PageV01P077 كل فرقة ( 1 ) تزعم أنها هي الفرقة
~~الناجية ثم قد تقيم بعض الفرق على دعواها برهانا أوهى من بيت العنكبوت ( 2
~~) ومنهم من يشتغل بتعداد الفرق المخالفة لما هو عليه ويعمد إلى ما شذت ( 4
~~) به تلك ( 5 ) من الأقوال فينقله عنها ليبين بذلك ( 6 ) أنها هالكة
~~لاعتمادها على تلك الأقوال وأنه ناج بخلوصه عنها ولو فتش ما انطوى عليه
~~لوجد عنده من المقالات ما هو أشنع من مقالات من خالفه ( 7 ) PageV01P078
~~لكن عين المرء كليلة عن عيب نفسه وبالجملة % فكل يدعي وصلا لليلى % وليلى
~~لا تقر لهم بذاكا % وكان الأحسن بالناظر في الحديث أن يكتفي بالتفسير
~~النبوي لتلك الفرقة فقد كفاه صلى الله عليه وسلم معلم الشرائع الهادي إلى
~~كل خير صلى الله عليه وسلم المؤنة وعين له الفرقة الناجية بأنها من كان على
~~ما هو صلى الله عليه وسلم وأصحابه وقد عرف بحمد الله من له أدنى همة في
~~الدين ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ونقل إلينا أقوالهم
~~وأفعالهم حتى أكلهم وشربهم ونومهم ويقظتهم ( 1 ) حتى كأنا رأيناهم رأي عين
~~وبعد ذلك فمن رزقه الله إنصافا من نفسه وجعله من أولي الألباب لا يخفاه ( 2
~~) حال نفسه أولا هل هو متبع لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~أو غير متبع ثم لا يخفى ( 3 ) حال غيره من كل طائفة هل هي متبعة أو مبتدعة
~~PageV01P079 ومن ادعى أنه متبع للسنة النبوية متقيد بها يصدق دعواه أقواله
~~وأفعاله أو تكذبها فإن ما كان عليه صلى الله عليه وسلم قد ظهر ( بحمد ms5 الله
~~) ( 1 ) لكل إنسان فلا يمكن التباس المبتدع بالمتبع ( 2 ) وعندي على تقرير
~~ذلك الجواب وأن زمن الافتراق ( والهلاك ) ( 3 ) هو آخر الزمان ( 4 ) و ( 5
~~) أنه لا بعد في أن الفرقة الناجية هم الغرباء المشار إليهم في الحديث
~~كحديث بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا فطوبى ( 6 ) للغرباء قيل ومن هم يا
~~رسول الله قال الذين يصلحون إذا فسد الناس وفي رواية الذين يفرون بدينهم من
~~الفتن وفي رواية الذين يصلحون ما أفسد الناس من سنتي وفي حديث عبدالله بن
~~عمرو قلنا من الغرباء يا رسول الله قال PageV01P080 قوم صالحون قليل في ناس
~~سوء كثير من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم ( 1 ) PageV01P081 PageV01P082
~~PageV01P083 PageV01P084 PageV01P085 وهم المرادون بحدي لا تزال طائفة من
~~أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم أو خذلهم حتى يأتي أمر الله ( 1 )
~~PageV01P086 وهم المرادون بما أخرجه الطبراني وغيره عن أبي أمامة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال إن لكل شيء إقبالا وإدبارا ( 1 ) وإن لهذا
~~الدين إقبالا وإدبارا وإن من إدبار ( 2 ) الدين ما كنتم عليه من العمى
~~والجهالة وما بعثني الله به وإن من إقبال الدين أن تفقه القبيلة بأسرها حتى
~~لا يوجد فيها إلا الفاسق والفاسقان فهما مقهوران ذليلان إن تكلما قهرا
~~وقمعا واضطهدا ( 3 ) وإن من إدبار الدين أن تجفو القبيلة بأسرها حتى لا
~~يكون فيها إلا الفقيه والفقيهان وهما مقهوران ذليلان إن تلما فأمرا
~~بالمعروف ونهيا عن المنكر قمعا وقهرا واضطهدا فهما ذليلان لا يجدان على ذلك
~~أعوانا ولا أنصارا ( 5 ) PageV01P087 PageV01P088 PageV01P089 PageV01P090
~~فهذه الأحاديث وما في معناها في وصف آخر الزمان وأهله قد دلت على أنه زمان
~~كثرة الهالكين وقلة الناجين وأحاديث الغرباء قد دلت أوصافهم بأنهم هم
~~الفرقة الناجشية في ذلك الزمان وليسوا بفرقة مشار إليها كالأشعرية ( 1 ) أو
~~( 2 ) المعتزلة ( 3 ) مثلا PageV01P091 بل هم النزاع من القبائل كما في
~~الحديث ( 1 ) PageV01P092 وهم متبعوا الرسلول صلى الله عليه وسلم اتباعا
~~قوليا وفعليا ( 1 ) من أي فرقة كانت ( 2 ) ( 3 ) هذا وقد ذكر في ms6 الفرقة ( 4
~~) أنهم صالحوا كل فرقة وذكر أنهم PageV01P093 أهل البيت النبوي ( 1 ) سلام
~~الله عليهم ومن اتبعهم إلا أن ذلك مبني على أن القضية دائمة ثم هو لا يدفع
~~الإشكال كما لا يخفى نعم وهذا كله توفيق بين الأحاديث مبني على صحة قوله
~~كلها PageV01P094 هالكة إلا فرقة ( 1 ) ولا شك أنه قد ثبت في كتب السنة كما
~~سمعته ولكنه قد نقل السيد العلامة الحافظ عز الدين ( 2 ) محمد بن إبراهيم
~~الوزير رحمه الله ( 3 ) عن أبي PageV01P095 محمد بن حزم في بعض رسائله ( 1
~~) ما لفظه ( 2 ) قال الحافظ أبو محمد بن حزم إن الزيادة بقوله كلها هالكة
~~إلا فرقة موضوعة وإنما الحديث المعروف إنها تفترق إلى نيف وسبعين فرقة ( 3
~~) لا زيادة على PageV01P096 هذا ( 1 ) في نقل الثقات ومن زاد على نقل
~~الثقات في الحديث المشهور كان عند المحدثين معلا ما زاده ( 2 ) غير صحيح
~~وإن كان الراوي ثقة غير أن مخالفة الثقات فيما شاركوه في حديثه يقوي الظن
~~على أنه وهم فيما زاده أو أدرج في الحديث كلام بعض الرواه وحسبه من كلام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيعلون الحديث بهذا وإن لم يكن مقدوحا فيه (
~~3 ) PageV01P097 PageV01P098 على أن أصل الحديث الذي حكموا بصحته ليس مما
~~اتفقوا على صحته وقد تجنبه البخاري ومسلم مع شهرته لعدم اجتماع شرائطهما
~~فيه انتهى كلامه ( 1 ) PageV01P099 هذا ما سنح للفقير محمد بن إسماعيل
~~الأمير عفا الله عنه في توجيه الحديث بعد أن سألني عنه بعض الإخوان العلماء
~~فإن وافق فمن فضل من ألهم إليه وإلا فمن قصور من حرره في شهر ذي القعدة
~~الحارم سنة 1133 ه PageV01P100 ms7