######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006456
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن إسماعيل بن صلاح بن محمد الحسني، الكحلاني ثم الصنعاني، أبو إبراهيم، عز الدين، المعروف كأسلافه بالأمير (المتوفى: 1182هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1182
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: افتراق الأمة إلى نيف وسبعين فرقة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006456
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6456
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6456
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: سعد بن عبد الله بن سعد السعدان
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1415هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار العاصمة - الرياض
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# حديث (1) افتراق الأمة (2) ورد من طرق عديدة ساقها ابن الأثير (3) يرحمه
~~الله في جامع الأصول (4) فقال أخرج أبو داود عن معاوية
# PageV01P047
# قال قام فينا رسول الله صلى اللله عليه وسلم فقال ألا إن (1) من قبلكم من
~~أهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين ملة وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث
~~وسبعين ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة (2)
# PageV01P048
# وأخرج أبو داود والترمذي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال تفرقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة أو اثنتين وسبعين (1) والنصارى مثل
~~ذلك وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة (2)
# PageV01P049
# وفي رواية أبي داود وتفرقت النصارى على إحدى وسبعين أواثنين (1) وسبعين
~~فرقة وذكر الحديث وقال حسن صحيح (2) وأخرج الترمذي عن ابن (3) عمرو بن
~~العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P050
# ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل حذوا النعل بالنعل حتى إن كان
~~منهم من أتى أمة علانية ليكون في أمتي من يصنع ذلك وإن بني إسرائيل تفرقت
~~على ثنتين وسبعين ملة وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلها في النار إلا
~~واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال من كان على ما أنا عليه وأصحابي أخرجه
~~الترمذي وقال غريب (1)
# PageV01P051
# وأخرج ابن ماجة مثل ذلك عن عوف بن مالك (1) وأنس (2)
# PageV01P052
# انتهى ما ساقه ابن الأثير في الجزء الثالث في حرف الفاء إذا عرفت هذا
~~فالحديث قد استشكل من جهتين الجهة الأولى ما فيه من الحكم على الأكثر
~~بالهلاك والكون (1) في النار وذلك ينافي الأحاديث الواردة في الأمة بأنها
~~أمة مرحومة وبأنها أكثر الأمم في الجنة منها حديث أنس عنه صلى الله عليه
~~وسلم أمتي أمة مرحومة مغفور لها
# PageV01P053
# متاب عليها (1) وغيره مما مليت به كتب السنة من الأحاديث الدالة على
# PageV01P054
# سعة رحمة الله لها ولو سردناها لطال الكلام (1)
# PageV01P055
# ولما كان حديث الافتراق مشكلا كما ترى أجاب بعضهم بأن المراد بالأمة فيه
~~أمة الدعوة لا أمة الإجابة يعني أن الأمة التي دعاها رسول الله صلى ms1 الله
~~عليه وسلم إلى الإيمان بالله والإقرار بوحدانيته هي المفترقة إلى تلك الفرق
~~وأن أمة الإجابة هي الفرقة الناجية يريد بها من آمن بما جاء به النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلا إشكال وهذا جواب حسن لولا أن يبعده وجوه الأول أن لفظ
~~أمتي حيث جاء في كلامه صلى الله عليه وسلم لا يراد به إلا أمة الإجابة
~~غالبا (2) كحديث أمتي أمة مرحومة (3) وحديث لاتزال طائفة من أمتي (4)
# PageV01P056
# وحديث أمتي هذه أمة مرحومة ليس عليها عذاب في الآخرة (1)
# PageV01P057
# وحديث إذا وضع السيف في أمتي (1) وحديث ليكونن من أمتي قوم يستحلون الخز
~~(2)
# PageV01P062
# وغير ذلك مما لا يحصى فالأمة في كلامه صلى الله عليه وسلم (1) حيث أطلقت
~~لا تحمل إلا على ما تعورف منها وعهد بلفظها ولا تحمل على خلافه وإن جاء
~~نادرا (2) الثاني قوله ستفترق بالسين الدالة على أن ذلك أمر مستقبل الثالث
~~قوله ليأتين على أمتي فإنه إخبار بما سيكون ويحدث ولو جعلناه إخبارا ينتهي
~~بافتراق (3) المشركين في المستقبل لما كان فيه فائدة إذ هم على ضلالة وهلاك
~~اجتمعوا أو افترقوا الرابع قرنهم بطائفتي اليهود والنصارى فإن المفترقين
~~منهمما (4) هم طائفتا (5) الإجابة لظاهر قوله تعالى وما تفرق الذين أوتوا
~~الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة (6)
# PageV01P064
# وقوله تعالى وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات (1)
~~وقوله (2) وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم (3)
~~وقوله تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات
~~(4) الخامس ما أخرجه الترمذي عن أبي واقد الليثي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما خرج إلى غزوة حنين مر بشجرة للمشركين كانوا يعلقون عليها
~~أسلحتهم يقال لها ذات أنواط فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما
~~لهم ذات أنوط فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله إلى أن
# PageV01P065
# قال والذي نفسي بيده لتركبن سنن من قبلكم (1) وهذا خطاب لمن خاطبه (2) من
~~أمة الإجابة قطعا والذي يظهر لي في ذلك أجوبة أحدها ms2 أنه يجوز أن هذه الفرق
~~المحكوم عليها بالهلاك قليلة
# PageV01P066
# العدد لا يكون مجموعها أكثر من الفرقة الناجية فلا يتم أكثرية الهلاك فلا
~~يرد الإشكال و (1) إن قيل يمنع عن هذا أنه خلاف الظاهر من ذكر كثرة عدد فرق
~~الهلاك فإن (2) الظاهر انهم أكثر عددا (3) قلت (4) ليس ذكر العدد في الحديث
~~لبيان كثرة الهالكين وإنما هو لبيان اتساع طرق الظلال وشعبها ووحدة طريق
~~الحق نظير ذلك ذلك ما ذكره أئمة التفسير في قوله ولا تتبعوا السبل فتفرق
~~بكم عن سبيله (5)
# PageV01P067
# أنه جمع السبل المنهي عن اتباعها (1) لبيان شعب (2) طرق الضلال وكثرتها
~~وسعتها وأفرد سبيل الهدى والحق لوحدته وعدم تعدده وثانيها أن الحكم على تلك
~~الفرق بالهلاك والكون في النار حكم عليها باعتبار ظاهر أعمالها وتفريطها
~~كأنه قيل كلها هالكة (3) باعتبار ظاهر أعمالها محكوم عليها بالهلاك وكونها
~~في النار (4)
# PageV01P068
# ولا ينافي ذلك كونها مرحومة باعتبار آخر من رحمة الله لها وشفاعة نبيها
~~وشفاعة صالحيها لطالحيها (45)
# PageV01P069
# والفرقة (1) الناجية وإن كانت مفتقرة إلى رحمة الله لكنها باعتبار ظاهر
~~أعمالها يحكم لها بالنجاة لإيتانها بما أمرت به وانتهائها عما نهيت عنه
# PageV01P071
# وثالثها أن ذلك الحكم مشروط بعدم عقابها في الدنيا وقد دل على عقابها في
~~الدنيا حديث أمتي هذه أمة مرحومة ليس عليها عذاب في الآخرة إنما عذابها في
~~الدنيا الفتن والزلازل والقتل والبلايا أخرجه الطبراني في الكبير والبيهقي
~~في شعب الإيمان عن أبي موسى (1) فيكون حديث الإفتراق مقيدا بهذا الحديث في
~~قوله كلها هالكة ما لم تعاقب في الدنيا لكنها تعاقب في الدنيا (2) فليست
~~بهالكة ورابعها أن الإشكال في حديث الإفتراق إنما نشأ من جعل القضية
~~الحاكمة به وبالهلاك دائمة بمعنى أن الإفتراق في هذه الأمة وهلاك من يهلك
~~منها دائم مستمر من زمن تكلمه (3) صلى الله عليه وسلم بهذه الجملة إلى قيام
~~الساعة وبذلك تتحقق أكثرية الهالكين وأقلية الناجين فيتم الإشكال
# PageV01P072
# والحق أن القضية حينية يعني أن ثبوت الإفتراق للأمة والهلاك لمن يهلك ثبت
~~في حين من الأحيان وزمن من الأزمان يدل على ms3 أن المراد ذلك وجوه الأول قوله
~~ستفترق (1) الدال (2) على الاستقبال لتحلية المضارع بالسين الثاني قوله (3)
~~ليأتين على أمتي فإنه إخبار بأمر مستقبل الثالث قوله (4) ما أنا عليه
~~وأصحابي (5) فإن أصحابه من
# PageV01P073
# مسمى أمته بلا خلاف وقد حكم عليهم بأنهم أمة واحدة وأنهم الناجون وأن من
~~كان على ما هم عليه هم الناجون فلو جعلنا القضية دائمة من حين التكلم بها
~~للزم أن تكون تلك الفرق كائنة في أصحابه صلى الله عليه وسلم وهلم جرا وقد
~~صرح الحديث نفسه (1) بخلاف ذلك فإذا ظهر لك أن الحكم بالإفتراق والهلاك
~~إنما هو في حين من الأحيان وزمن من الأزمان لم يلزم أكثرية الهلاك وأقلية
~~الناجين وهذا الجواب بحمد الله والذي قبله جيده لا غبار عليها (2)
# PageV01P074
# إن قلت يجوز أن يكون زمن الإفتراق أطول من زمن خلافه فيكون أهله أكثر
~~فيكون الهالكون أكثر من الناجين قلت أحاديث سعة الرحمة وأكثرية الداخلين من
~~هذه الأمة إلى الجنة قد دلت على أن الهالكين أقل وذلك لقصر حينهم المتفرع
~~عليه قلتهم بالنسبة إلى أزمنة خلافه المتطاولة (1) وكلام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يأتيه التناقض من بين يديه ولا من خلفه فلا بد (3) من
~~الجمع بين ما يوهم التناقض وقد تم الجمع بهذا الوجه وما قبله فتعين المصير
~~إليها هذا ولا يبعد أن ذلك الحين والزمان هو آخر الدهر (4) الذي وردت
~~الأحاديث بفساده وفشو الباطل فيه وخفاء الحق وأن القابض فيه على دينه
~~كالقابض على الجمرة وأنه الزمان الذي يصبح فيه الرجل مؤمنا ويمسي كافرا
~~وأنه زمان غربة الدين
# PageV01P075
# فتلك الأحاديث الواردة فيه التي شحنت بها كتب السنة قارئن دالة على أنه
~~زمان كثرة الهالكين وزمان (1) التفرق والتدابر (2)
# PageV01P076
# (ويحتمل أيضا أن الافتراق كان من عبد القرون المشهود لها بالخيرية وأن في
~~كل قرن بعدها فرق من الهالكة وأكثرها في آخر الزمان وهذا جواب جيد استقل عن
~~الإشكال) (1) الجهة الثانية من جهتي الإشكال في تعيين الفرقة الناجية فقد
~~تكلم الناس فيها
# PageV01P077
# كل فرقة (1) تزعم أنها هي الفرقة ms4 الناجية ثم قد تقيم بعض الفرق على
~~دعواها برهانا أوهى من بيت العنكبوت (2) ومنهم من يشتغل بتعداد الفرق
~~المخالفة لما هو عليه ويعمد إلى ما شذت (4) به تلك (5) من الأقوال فينقله
~~عنها ليبين بذلك (6) أنها هالكة لاعتمادها على تلك الأقوال وأنه ناج بخلوصه
~~عنها ولو فتش ما انطوى عليه لوجد عنده من المقالات ما هو أشنع من مقالات من
~~خالفه (7)
# PageV01P078
# لكن عين المرء كليلة عن عيب نفسه وبالجملة ... فكل يدعي وصلا لليلى ...
~~وليلى لا تقر لهم بذاكا ... وكان الأحسن بالناظر في الحديث أن يكتفي
~~بالتفسير النبوي لتلك الفرقة فقد كفاه صلى الله عليه وسلم معلم الشرائع
~~الهادي إلى كل خير صلى الله عليه وسلم المؤنة وعين له الفرقة الناجية بأنها
~~من كان على ما هو صلى الله عليه وسلم وأصحابه وقد عرف بحمد الله من له أدنى
~~همة في الدين ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ونقل إلينا
~~أقوالهم وأفعالهم حتى أكلهم وشربهم ونومهم ويقظتهم (1) حتى كأنا رأيناهم
~~رأي عين وبعد ذلك فمن رزقه الله إنصافا من نفسه وجعله من أولي الألباب لا
~~يخفاه (2) حال نفسه أولا هل هو متبع لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه أو غير متبع ثم لا يخفى (3) حال غيره من كل طائفة هل هي متبعة أو
~~مبتدعة
# PageV01P079
# ومن ادعى أنه متبع للسنة النبوية متقيد بها يصدق دعواه أقواله وأفعاله أو
~~تكذبها فإن ما كان عليه صلى الله عليه وسلم قد ظهر (بحمد الله) (1) لكل
~~إنسان فلا يمكن التباس المبتدع بالمتبع (2) وعندي على تقرير ذلك الجواب وأن
~~زمن الافتراق (والهلاك) (3) هو آخر الزمان (4) و (5) أنه لا بعد في أن
~~الفرقة الناجية هم الغرباء المشار إليهم في الحديث كحديث بدأ الإسلام غريبا
~~وسيعود غريبا فطوبى (6) للغرباء قيل ومن هم يا رسول الله قال الذين يصلحون
~~إذا فسد الناس وفي رواية الذين يفرون بدينهم من الفتن وفي رواية الذين
~~يصلحون ما أفسد الناس من سنتي وفي حديث عبد الله بن عمرو قلنا ms5 من الغرباء
~~يا رسول الله قال
# PageV01P080
# قوم صالحون قليل في ناس سوء كثير من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم (1)
# PageV01P081
# وهم المرادون بحدي لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من
~~خالفهم أو خذلهم حتى يأتي أمر الله (1)
# PageV01P086
# وهم المرادون بما أخرجه الطبراني وغيره عن أبي أمامة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال إن لكل شيء إقبالا وإدبارا (1) وإن لهذا الدين إقبالا
~~وإدبارا وإن من إدبار (2) الدين ما كنتم عليه من العمى والجهالة وما بعثني
~~الله به وإن من إقبال الدين أن تفقه القبيلة بأسرها حتى لا يوجد فيها إلا
~~الفاسق والفاسقان فهما مقهوران ذليلان إن تكلما قهرا وقمعا واضطهدا (3) وإن
~~من إدبار الدين أن تجفو القبيلة بأسرها حتى لا يكون فيها إلا الفقيه
~~والفقيهان وهما مقهوران ذليلان إن تلما فأمرا بالمعروف ونهيا عن المنكر
~~قمعا وقهرا واضطهدا فهما ذليلان لا يجدان على ذلك أعوانا ولا أنصارا (5)
# PageV01P087
# فهذه الأحاديث وما في معناها في وصف آخر الزمان وأهله قد دلت على أنه
~~زمان كثرة الهالكين وقلة الناجين وأحاديث الغرباء قد دلت أوصافهم بأنهم هم
~~الفرقة الناجشية في ذلك الزمان وليسوا بفرقة مشار إليها كالأشعرية (1) أو
~~(2) المعتزلة (3) مثلا
# PageV01P091
# بل هم النزاع من القبائل كما في الحديث (1)
# PageV01P092
# وهم متبعوا الرسلول صلى الله عليه وسلم اتباعا قوليا وفعليا (1) من أي
~~فرقة كانت (2) (3) هذا وقد ذكر في الفرقة (4) أنهم صالحوا كل فرقة وذكر
~~أنهم
# PageV01P093
# أهل البيت النبوي (1) سلام الله عليهم ومن اتبعهم إلا أن ذلك مبني على أن
~~القضية دائمة ثم هو لا يدفع الإشكال كما لا يخفى نعم وهذا كله توفيق بين
~~الأحاديث مبني على صحة قوله كلها
# PageV01P094
# هالكة إلا فرقة (1) ولا شك أنه قد ثبت في كتب السنة كما سمعته ولكنه قد
~~نقل السيد العلامة الحافظ عز الدين (2) محمد بن إبراهيم الوزير رحمه الله
~~(3) عن أبي
# PageV01P095
# محمد بن حزم في بعض رسائله (1) ما لفظه (2) قال الحافظ أبو محمد بن حزم
~~إن الزيادة بقوله كلها هالكة إلا فرقة موضوعة وإنما الحديث ms6 المعروف إنها
~~تفترق إلى نيف وسبعين فرقة (3) لا زيادة على
# PageV01P096
# هذا (1) في نقل الثقات ومن زاد على نقل الثقات في الحديث المشهور كان عند
~~المحدثين معلا ما زاده (2) غير صحيح وإن كان الراوي ثقة غير أن مخالفة
~~الثقات فيما شاركوه في حديثه يقوي الظن على أنه وهم فيما زاده أو أدرج في
~~الحديث كلام بعض الرواه وحسبه من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فيعلون
~~الحديث بهذا وإن لم يكن مقدوحا فيه (3)
# PageV01P097
# على أن أصل الحديث الذي حكموا بصحته ليس مما اتفقوا على صحته وقد تجنبه
~~البخاري ومسلم مع شهرته لعدم اجتماع شرائطهما فيه انتهى كلامه (1)
# PageV01P099
### | هذا ما سنح للفقير محمد بن إسماعيل الأمير 
# عفا الله عنه في توجيه الحديث بعد أن سألني عنه بعض الإخوان العلماء فإن
~~وافق فمن فضل من ألهم إليه وإلا فمن قصور من حرره في شهر ذي القعدة الحارم
~~سنة 1133 ه PageV01P100 ms7