######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001032
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الصنعاني
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن إسماعيل الصنعاني اليماني
#META# 011.AuthorBORN	:: 1099هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 1182
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الإنصاف في حقيقة الأولياء وما لهم من الكرامات والألطاف
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب العقائد والملل :: مواضيع عقدية :: مواضيع عقدية محددة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم
#META# 030.LibURI	:: JK_001032
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: حسن بن علي بن حسين العواجي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1417هـ - 1996م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم PageV01P001
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي له الملك والملكوت الحي الجبار الذي لا يموت الذي لم يتخذ
~~صاحبة ولا ولدا @QB@ إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا @QE@
~~فليس للعبد تصرف مع مولاه ولا له تقدم بين يديه ولا شفاعة ولا غيرها الا
~~بإذنه ورضاه
# والصلاة والسلام على من تركنا على الواضحة البيضاء ليلها كنهارها وأشرقت
~~شمس نبوته فامتلأت الأرض بأنوارها
# أخرج ابن ماجه عن جبير بن نفير عن أبي الدرداء قال خرج علينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ونحن نتذاكر الفقر ونتخوفه فقال ( الفقر تخافون والذي
~~نفسي بيده لتصبن عليكم الدنيا صبا حتى قال لقد تركتكم على المحجة البيضاء
~~ليلها ونهارها سواء )
# وعلى آله الذين بهديه يهتدون وبه يقتدون PageV01P001
# واعلم أنه صلى الله عليه وسلم قد حذر امته من الابتداع لما اعلمه الله ان
~~امته تاتي بالابتداع بأجناس وانواع فقال صلى الله عليه وسلم ( شر الأمور
~~محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة )
# وقال ( خير الامور كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها
~~وكل بدعة ضلالة )
# وقال ( لا يقبل الله لصاحب بدعة صوما ولا صلاة ولا صدقة ولا حجا ولا عمرة
~~ولا جهادا ولا صرفا ولا عدلا يخرج من الإسلام كما تخرج الشعرة من العجين )
# أخرج هذه الأحاديث ابن ماجه وغيره
# قلت ووجه عظمة الابتداع في الدين انه كالرد على قول الله تعالى @QB@
~~اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@
~~فالابتداع بزيادة في الدين أو نقصان منه فلهذا عظم شأن البدعة التي خرج بها
~~صاحبها من الدين كما تخرج الشعرة من العجين
# وبعد فإني وقفت على مقالة جواب سؤال عن شأن الأولياء الأحياء منهم
~~والأموات وما لهم من الأحوال والكرامات مقتضى الجواب فيها ان للأولياء ما
~~يريدون وانهم ممن يقول لأي شيء أرادوه كن فيكون وانهم من القبور لقضاء
~~الحوائج يخرجون وانهم لمواقف جهاد الكفار يحضرون وان PageV01P002 العلماء
~~منهم بعد الموت للعلوم يدرسون وأن ms01 الخضر اخذ عن أبي حنيفة علوم الشريعة بعد
~~ان ضمه الرخام ولازم قبره خمسة عشر من الأعوام وانهم ينكحون في القبور
~~ويأكلون ويشربون ويطعمون ولهم ما يشتهون ومن هذا الكلام الذي تمجه الأسماع
~~وتقذفه الأفهام
# 1 / ب فتعين ايقاظ اهل الغفلة والمنام من القاصرين والعوام ببيان حقيقة
~~الولي وما ورد في صفته من الآثار وبيانه من الكتاب والسنة والأخبار ثم بيان
~~رد ما اورده المجيب من الهذيان وانه جعل الأولياء من جملة الأصنام والأوثان
~~ووصفهم بانهم كالإله تقدس وتعالى وانهم يقولون للشيء كن فكان
# فرأيته يتعين ابانة الصواب وبيان حقيقة ما افتراه من الأوتاد والأنجاب
~~والأقطاب وما خالف فيه بهذه البدعة من ادلة السنة والكتاب
# أرجو بيان ذلك للإثابة من الرب الوهاب والهداية لمن هو من اولي الألباب
~~واما من غلب عليه الابتداع وخالف طريقه من هم للكتاب والسنة أتباع فإنه يسد
~~عما تلقيه الأسماع والواجب علينا هو البلاغ المبين وأما الهداية والتوفيق
~~فمن رب العالمين
# فنقول قوله نعم أولياء الله وهم العارفون به حسبما تمكن المواظبون على
~~الطاعات والمعرضون عن الانهماك في الملذات والشهوات أقول هذا جهل بحقيقة
~~الأولياء هذا اللفظ نقله من شرح المحلى على جمع الجوامع إلا أنه حذف منه
~~قوله ( المجتنبون للمعاصي ) وهو قيد لا بد منه اتفاقا فكأنه وقع في سقط
~~القلم PageV01P003 والانهماك يقال همكه في الأمر فانهمك لججه فلج كما في
~~القاموس وفسر اللجاجة بالخصومة ولا يظهر مناسبتها لما هنا وهي عبارة المحلى
# ثم هذا التفسير للولي هو الذي يفسرون به العدل فإنه قال ابن حجر في شرح
~~النخبة إن العادل من له ملكة تحمله على ملازمة التقوى والمروءة والمراد
~~بالتقوى اجتناب الأعمال السيئة من شرك أو فسق أو بدعة
# انتهى بلفظه
# وقد فاته أيضا فيه قيد لا بد منه في تفسير التقوى وهو الإتيان بالواجبات
~~فإنه لا يكفيه منه اجتناب السئية ولكنه لما قال من شرك أو فسق أو بدعة علم
~~انه لو لم يأت بالواجبات ما صدق عليه اجتناب السيئات وأي سيئة ms02 أعظم من ترك
~~الواجبات
# وإذا عرفت هذا علمت ان الولي عند العلماء هو العدل لتلاقي التفسيرين بل
~~تعريف العدل أضيق لأنه أخذ فيه الملكة وأخذ فيه عدم التلبس ببدعة وقد
~~اوضحنا ما في تفسيرهم العدل بما ذكر في مؤلفاتنا كثمرات النظر في علم الأثر
~~وغيرها
# وأقول إعلم ان الله تعالى قد عرفنا بأوليائه في كتابه العزيز فقال @QB@
~~ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ ثم فسرهم لنا بقوله
~~PageV01P004
# @QB@ الذين آمنوا وكانوا يتقون @QE@ فإنها مستأنفة استئنافا بيانيا كأنه
~~قيل من هم قال @QB@ الذين آمنوا وكانوا يتقون @QE@
# يدل على ذلك ما أخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن زيد في قوله @QB@
~~ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ قيل من هم يا رب قال
~~@QB@ الذين آمنوا وكانوا يتقون @QE@
# وفسر النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان في حديث جبريل الذي أخرجه مسلم من
~~حديث عمر حين جاء يسأله عن الإيمان فقال صلى الله عليه وسلم ( أن تؤمن
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره ) والحديث
~~مأخوذ من قوله تعالى @QB@ آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل
~~آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله @QE@ ولم يذكر في
~~الآية الا أربعة أركان والحديث ستة لأن من 2 / أ آمن بكتب الله ورسله فقد
~~آمن باليوم الآخر وبالقدر أي سبق تقدير كل كائن وإنما الحديث فصل والآية
~~أجملت بعض الأعمال لأنه تعالى قال لرسوله @QB@ لتبين للناس ما نزل إليهم
~~@QE@
# فبين بزيادة التفصيل لأركان الإيمان وقد ذكر تعالى @QB@ المؤمنون حقا
~~@QE@ بقوله @QB@ إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت
~~عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما
~~رزقناهم ينفقون أولئك هم المؤمنون حقا @QE@ PageV01P005 ) ففسرهم بأنهم من
~~اتصف بهذه الست الصفات
# واما المتقون فإن الله تعالى بين من هم وفسرهم في صدر سورة البقرة حيث
~~قال @QB@ هدى للمتقين @QE@ كأنه قيل من هم قال @QB@ الذين يؤمنون بالغيب
~~ويقيمون ms03 الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل
~~من قبلك وبالآخرة هم يوقنون @QE@
# فوصفهم انهم من اتصف بهذه الصفات الست وهي صفات مركبة من أجزاء الإسلام
~~ومن اجزاء الإيمان كما في آية الأنفال حيث ذكر الله فيها صفات المؤمنين حقا
~~مركبة من اجزاء النوعين
# وذلك أنه صلى الله عليه وسلم قال في حديث جبريل الذي تقدمت الاشارة اليه
~~وقد قال له ما الإسلام يا محمد قال ( ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا
~~رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت
~~اليه سبيلا ) الحديث
# فجعل إقامة الصلاة وايتاء الزكاة من اجزاء الإسلام فالآيتان أشارتا بذكر
~~بعض اجزاء الاسلام وهما إقامة الصلاة وايتاء الزكاة إلى اعتبار الإسلام
~~بجميع أفراده الا انهما خصتا أعظم أجزائهما البدنية والمالية ويعلم الصوم
~~والحج بالسنة التي وردت بيانا للقرآن فإن بيانه بتفصيل مجمله وتقييد مطلقه
~~وتفسير مبهمه وغير ذلك وأشارتا بالإيمان وزيادته إلى اعتبار الإيمان
~~PageV01P006 بأجزائه فأفادتا أنه لا يكون العبد مؤمنا الا باستكماله لخصال
~~الاسلام والإيمان
# وأشارت آية البقرة إلى ان المتقين هم الجامعون بين الإسلام بقوله @QB@
~~الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة @QE@ والايمان بقوله @QB@ والذين يؤمنون
~~بما أنزل إليك @QE@ الآية
# وإذا عرفت هذا فقد بين القرآن اولياء الله بيانا شافيا انهم الذين جمعوا
~~بين الايمان والتقوى ثم بين تعالى الايمان واجزاءه والتقوى واجزاءها ثم بعد
~~تقرير هذا فلا ريب ان رتبة الإيمان تتفاوت إلى زيادة ونقصان حتى ينتهي
~~الإيمان إلى مقدار مثقال الخردلة كما وردت به الأحاديث النبوية الثابتة
~~الصحيحة وقد قرر في مجاله
# كما ان رتبة التقوى تتفاوت فقد اخرج أحمد في الزهد وابن أبي حاتم وأبو
~~الشيخ عن وهب قال قال الحواريون يا عيسى ابن مريم من اولياء الله الذين لا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون قال عيسى عليه السلام الذين نظروا إلى باطن الدنيا
~~حين نظر الناس إلى ظاهرها والذين نظروا إلى آجل الدنيا حين نظر الناس إلى
~~عاجلها فأماتوا فيها ما يخشون ms04 أن يميتهم وتركوا ما علموا أنه سيتركهم فصار
~~استكثارهم استقلالا وذكرهم اياها موتا وفرحهم بما أصابوا منها حزنا وما
~~عارضهم من نائلها رفضوه وما عارضهم من رخصتها بغير الحق وضعوه خلقت الدنيا
~~عندهم فليسوا 2 / ب يجددونها وخربت بين أيديهم فليسوا يعمرونها وماتت في
~~صدورهم فليسوا يحيونها يهدمونها فيبنون بها آخرتهم ويبيعونها ويشترون
~~PageV01P007 ما بقي لهم رفضوها فكانوا برفضها الفرحين وباعوها فكانوا
~~ببيعها المربحين ونظروا إلى اهلها صرعى وقد خلت منهم المثلات فأحيوا ذكر
~~الموت واماتوا ذكر الحياة يحبون الله تعالى ويستضيئون بنوره ويصيبون به لهم
~~خبر عجيب وعندهم خبر عجيب بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق وبه نطقوا
~~وبهم علم الكتاب وبه علموا ليسوا يرون نائلا مع ما نالوا ولا اماني دون ما
~~يرجون ولا خوفا دون ما يحذرون اه
# وأخرج الطبراني وأبو الشيخ وابن مردويه والضياء في المختارة عن ابن عباس
~~مرفوعا وموقوفا @QB@ ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@
~~الذين إذا رووا يذكر الله لرؤيتهم
# وأخرج أحمد والحكيم الترمذي عن عمرو بن الجموح أنه سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول ( لا يستحق العبد صريح حق الايمان حتى يحب لله ويبغض لله
~~فإذا احب لله وأبغض لله فقد استحق الولاية من الله وان اوليائي من عبادي
~~واحبابي من خلقي الذين يذكرون بذكري وأذكر بذكرهم
# وهذا المعنى كثير في الاحاديث كثرة واسعة والمراد من قوله يحب لله أي يحب
~~الطاعة لأن الله يحبها ويبغض المعصية لأن الله يبغضها PageV01P008 قال
~~تعالى @QB@ ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر
~~والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون @QE@
# وفي الحديث المؤمن من سرته حسنته وساءته سيئته
# وكذلك يبغض العاصي لعصيانه ويحب التقى لتقواه فهذا هو الحب لله والبغض له
# وقوله الذين يذكرون بذكري يحتمل المراد الذين يذكرون بسبب ذكرهم إياي أي
~~ان ذكرهم لله تعالى كان سببا لذكره تعالى لهم من باب قوله تعالى @QB@
~~فاذكروني أذكركم @QE@ وقوله صلى الله عليه وسلم حاكيا عن الله إن العبد ms05 إذا
~~ذكره في ملأ ذكره الله تعالى في ملئه خير من مثله وإن ذكره في نفسه ذكره
~~تعالى في نفسه
# ويحتمل ان يراد الذين يذكرون بسبب ذكري إياهم أي الذين إذا ذكرهم في
~~الملأ الأعلى ذكروا الله فبسبب ذكر الله لهم ذكروا
# @QB@ واذكر @QE@ أي بسبب ذكرهم اياي إذا ذكروني فهم يذكرون العباد بالله
~~وبنعمه ونقمه فيذكرون الله عند ذلك
# ويحتمل ان المراد يذكرون الله بالأذكار الشرعية من التسبيح والتقديس
~~والتهليل فيذكر الله العباد بذلك بسبب تذكيرهم اياي
# إذا عرفت هذا عرفت أولياء الله وأن صفاتهم الخوف من الله والإقبال على ما
~~يرضاه والإعراض عن كل ما سواه ويعرف بطلان ما يأتي PageV01P009 من تفسير
~~القوم للأقطاب والأوتاد والأنجاب بانهم الذين لهم التصرف في الأكوان وانهم
~~الذين يقولون للشيء كن فكان وغير ذلك من الافتراء والبهتان والهذيان مما لا
~~يقبله من في قلبه مثقال ذرة من إيمان ممن جعل إمامه القرآن وكلام سيد ولد
~~عدنان صلى الله عليه وسلم ما اختلف الملوان
# قوله موجودون إلى يوم القيامة لعموم قوله صلى الله عليه وسلم ( لا تزال
~~طائفة من امتي ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة )
# أقول هو خبر قوله أولياء الله أي اولياؤه تعالى موجودون 3 / أ إلى يوم
~~القيامة واستدل بحديث لا تزال طائفة الحديث أخرجه أئمة الحديث فاخرج
~~الشيخان البخاري ومسلم عن المغيرة بن شعبة انه صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~( لا تزال طائفة من امتي ظاهرين حتى يآيتهم أمر الله وهم ظاهرون )
# واخرج مسلم والترمذي وابن ماجه عن ثوبان عنه صلى الله عليه وسلم قال ( لا
~~تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله
~~وهم كذلك )
# واخرج مسلم عن عقبة بن عامر انه صلى الله عليه وسلم قال ( لا تزال عصابة
~~من امتي يقاتلون على PageV01P010 امر الله قاهرين لعدوهم لا يضرهم من
~~خالفهم حتى تأتيهم الساعة وهم كذلك
# واخرج أحمد وأبو داود وابن ماجه والحاكم عن عمران بن حصين انه صلى الله ms06
~~عليه وسلم قال ( لا تزال طائفة من امتي يقاتلون على الحق ظاهرين على من
~~قاتلهم حتى يقاتل آخرهم الدجال )
# واخرج مسلم عن جابر بن عمرة عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ( لن يبرح
~~هذا الدين قائما يقاتل عنه عصابة من المسلمين حتى تقوم الساعة )
# وأخرج أبو داود الطيالسي وعبد بن حميد عن زيد بن أرقم عنه صلى الله عليه
~~وسلم انه قال ( لا تزال طائفة من امتي يقاتلون على الحق حتى يأتي امر الله
~~)
# وأخرج أبو داود والحاكم عن عمر مرفوعا انه قال لا تزال طائفة من امتي على
~~الحق منصورين حتى يأتي امر الله
# وأخرج الطبراني في الكبير عن جابر بن سمرة عنه صلى الله عليه وسلم ( لا
~~يبرح هذا الدين قائما يقاتل عنه عصابة من المسلمين حتى تقوم الساعة )
~~PageV01P011
# وأخرج مسلم واحمد عن جابر عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ( لا تزال
~~طائفة من امتي على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة فينزل عيسى فيقول اميرهم صل
~~بنا فيقول لا إن بعضكم على بعض أمير تكرمة لهذه الأمة )
# والأحاديث في هذا كثيرة شهيرة
# وقد اختلف العلماء في هذه الطائفة من هم
# فذهبت طائفة من العلماء إلى انهم أئمة الحديث
# وذهبت طائفة اخرى إلى ان المراد بهم اهل الاجماع وهم العلماء المجتهدون
~~وعليه بنى الحسين بن الإمام في شرح الغالي في بحث الإجماع وفي بحث الاجتهاد
# والحق ما قاله جماعة من العلماء ان المراد بهم المجاهدون في سبيل الله
~~لتصريح الأحاديث بقوله يقاتلون وينصرون ونحوه
# وما اطلق فهو محمول على ما قيد كيف وقد صرح بأنه ينزل عيسى عليكم وهؤلاء
~~الذين ينزل فيهم هم الذين يقاتلون الدجال
# وما هو واضح من لفظ الأحاديث في غير موضع يعم الأولياء وهم المؤمنون
~~العدول باقون حتى تقوم الساعة على القول بأنه لا تخلو الأرض عن PageV01P012
~~مؤمن والا فقد ثبت في الأحاديث انها لا تقوم الساعة حتى لا يعبد الله في
~~الأرض ولا يقال الله
# قوله كالأبدال
# أقول في القاموس الأبدال قوم ms07 بهم يقيم الله عز وجل الأرض وهم سبعون
~~أربعون بالشام وثلاثون بغيره لا يموت احدهم الا قام مكانه آخر من سائر
~~الناس
# وفي النهاية من حديث علي الأبدال بالشام وهم الأولياء والعباد الواحد
~~منهم بدل كجمل سموا بذلك لأنه كلما مات منهم واحد بدل بآخر
# وفي التعريف للمناوي ان الأبدال سبعة لا يزيدون ولا ينقصون يحفظ الله بهم
~~الأقاليم السبعة فكل بدل له إقليم فيه ولايته منهم واحد على قدم الخليل وله
~~الإقليم الأول والثاني على قدم الكليم والثالث على قدم هارون والرابع على
~~قدم إدريس والخامس على قدم يوسف والسادس 3 / ب على قدم عيسى والسابع على
~~قدم آدم على ترتيب الأقاليم وهم عارفون بما اودع الله في الكواكب السيارة
~~من الأسرار والحركات والمنازل وغيرها ولهم من الأسماء أسماء الصفات وكل
~~واحد بحسب ما تعطيه حقيقة ذلك الإسم الإلهي من الشمول والإحاطة
# انتهى PageV01P013
# قلت وهذا افتراء على الله فإنه لم يات عنه تعالى ولا عن رسله حرف واحد من
~~هذه الأقوال في هؤلاء السبعة ولم يأت في الأبدال الا ما سنذكره لك قريبا من
~~الأحاديث وفي كل منها مقال
# ومن عجائب ما في التعريفات ان الأوتاد أربعة في كل زمان لا يزيدون ولا
~~ينقصون أحدهم يحفظ الله به المشرق وولايته فيه والآخر المغرب والاخر الجنوب
~~والآخر الشمال ويعبر عنه بالجبال لحكمهم في العالم حكم الجبال في الأرض
~~وألقابهم في كل زمن عبد الحي وعبد العظيم وعبد القادر وعبد المريد
# وفي التعريفات أيضا القطب ويسمى غوثا باعتبار التجاء الواحد اليه عبارة
~~عن الواحد الذي هو موضع نظر الله في زمانه أعطاه الله الطلسم الأعظم من
~~لدنه وهو يسري في الملكوت وأعيانه الباطنة والظاهرة سريان الروح في الجسد
~~بيده قسطاس الفيض الأعم وزنه يتبع علمه وعلمه يتبع علم الحق وعلم الحق يتبع
~~الماهيات الغير المجعولة تفيض روح الحياة على الكون الأعلى والأسفل وهو على
~~قلب اسرافيل من حيث حصته الملكية الحاملة مادة الحياة والإحساس لا من حيث
~~انسانيته وحكم جبرائيل فيه ms08 كحكم النفس الناطقة في النشأة الإنسانية وحكم
~~ميكائيل فيه كحكم القوة الجاذبة فيها وحكم عزرائيل فيه كحكم القوة الدافعة
~~فيها
# وقال في التعريفات النجباء ثمانية في كل زمان لا يزيدون ولا ينقصون عليهم
~~اعلام القبول في احوالهم ويغلب عليهم الحال بتغير اختيارهم هم اهل علم
~~الصفات الثمانية ومن لهم الكرسي لا يتعدونه ما داموا نجباء ولهم القدم
~~الراسخ في علم تسيير الكواكب كيفا واطلاعا لا من PageV01P014 جهة طريقة
~~علماء هذا الشأن
# والنجباء هم الذين حازوا علم الفلك التاسع
# انتهى كلامه
# وإنما نقلناه بألفاظه ليعلم من يقف عليه ممن له بقية نظر لدينه ولإيمانه
~~بالله ورسله وما جاءت به الرسل أن هذه النقولات كلها مجانبة لما جاءت به
~~الرسل ولما وردت به كتب الله تعالى المنزلة وان هذه نقطة من نقاط المعطلين
~~لله ولرسله وانها من كلمات العباد للعباد وان هذا عائد إلى قول من يقول
~~بإلهية الأفلاك والكواكب وانظر تلعبه بملائكة الله بل إنكارهم وهروبهم نعوذ
~~بوجه الله من الخذلان
# فهؤلاء اولياء الله عند هؤلاء المبتدعة بل المعطلة وانظر بالله عليك ان
~~كان فيك بقية من عقل كم بين وصف عيسى عليه السلام لأولياء الله الذي سبق
~~حديثه في اول هذه الرسالة من الخشوع والعبادة والزهادة وبين وصف هؤلاء لمن
~~وصفوه بمشاركة الله في التصرف في العالم بل إن العالم قد استغنى بهم عن
~~الله وانظر في كلام رسل الله فإن نوحا يقول لقومه @QB@ ولا أقول لكم عندي
~~خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك @QE@ ومحمد صلى الله عليه وسلم
~~يقول له الله @QB@ قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول
~~لكم إني ملك @QE@
# وهؤلاء الضلال جعلوا الملائكة الأربعة أبعاضا لهؤلاء الأقطاب وكل هذه
~~الألفاظ من الأقطاب وغيرها مبتدعة اصطلاحية لم تات سنة بها ولا كتاب ولا
~~لغة الا الأبدال كما أفاده القاموس والنهاية لأنه قد روى ذلك على احاديث
~~PageV01P015
# فأخرج أحمد عن عبادة بن الصامت مرفوعا الأبدال في هذه الأمة ثلاثون رجلا
~~قلوبهم ms09 على قلب إبراهيم خليل الرحمن كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا
# واخرج الطبراني عن عبادة ايضا مرفوعا الأبدال في امتي ثلاثون بهم تقوم
~~الأرض وبهم يمطرون وبهم ينصرون
# وأخرج الطبراني عن عوف بن مالك مرفوعا الأبدال في اهل الشام وهم اربعون
~~رجلا كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا يسقى بهم الغيث وينتصر بهم على
~~الأعداء أو يصرف عن اهل الشام بهم العذاب
# واخرج الجلال في كرامات الأولياء والديلمي في مسند الفردوس عن انس مرفوعا
~~الأبدال أربعون رجلا وأربعون امرأة كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا
~~وكلما ماتت امراة أبدل الله مكانها امراة PageV01P016
# فهذه الأحاديث في الأبدال وفي صحتها عند اهل الحديث مقال وإن سلمنا صحة
~~الأحاديث في ذلك فإنه لم يجعل الله لهم علامة يعرفون بها بأعيانهم اتفاقا
~~فلا يعرف ان الشخص من الأبدال حتى نعتقد انه ولي الله الولاية الخاصة التي
~~يزعمون والا فالمؤمنون المتقون اولياء الله قال الله تعالى @QB@ إن أولياؤه
~~إلا المتقون @QE@ على أحد الوجهين في الآية كما في البيضاوي فهو مثل آية
~~يونس التي قدمناها وإنما حصرت اولياءه على المتقين فالمتقي هو الولي وغير
~~المتقي لا يكون وليا والمتقي هو المؤمن الآتي بالواجبات المجتنب المقبحات
~~والذي يصدق عليه كلام المجيب في حده للولي لكن المجيب وأشباهه يريدون
~~بالولي غير هذا ولقد كبرت كلمة قالها شيخنا إبراهيم الكردي في كتابه قصد
~~السبيل فإنه قال في خطبته إن معرفة الله التي وراء طور العقول مما لا تستقل
~~العقول بإدراكها بطريق الفكر وترتيب المقدمات وإنما تدرك بنور النبوة
~~والولاية
# ولم يزل هكذا يجعل الولاية قسيما للنبوة كانه يريد ان الولي غير داخل تحت
~~الدعوة النبوية ولا من الأمة المحمدية بل هو قسيم له وهذا من الجهل
# أولا بدعوى ان الولي غير المؤمن التقي بل له رتبة غير هذه الرتبة
# ثم دعوى انه يستمد من غير واسطة الرسول وهم كذا يصرحون بذلك
# واعلم ان البيضاوي وغيره يفسرون التقوى ثلاث مراتب التقي صفة مشبهة من
~~قولهم وقاه الله ms10 فاتقى والوقاية فرط الصيانة وهي في عرف الشرع اسم لمن صان
~~نفسه عما يضره في الآخرة ولها ثلاث مراتب PageV01P017
# الأولى التقوى عن العذاب المخلد بالتبري عن الشرك وعليه قوله @QB@
~~وألزمهم كلمة التقوى @QE@
# والثانية التجنب عما يؤثم من فعل أو ترك حتى الصغائر عن قوم وهو المتعارف
~~باسم التقوى في الشرع وهو المعني بقوله تعالى @QB@ ولو أن أهل القرى آمنوا
~~واتقوا @QE@ الآية
# والثالثة ان ينتزه عما يشغل سره عن الحق ويقبل الله بشراشره وهو التقوى
~~الحقيقي المطلوب لقوله تعالى @QB@ اتقوا الله حق تقاته @QE@
# انتهى
# الشراشر بالشين المعجمة والراء المهملة مكررتين بينهما ألف وهي النفس
# وهذا التقسيم اصطلاحي ليس عليه دليل من لغة أو شرع
# وكلمة التقوى هي لا اله الا الله كما في التفاسير الأثرية والضمير في
~~ألزمهم له صلى الله عليه وسلم وأصحابه وهذه هي كلمة التقوى لكل مؤمن
# قال ابن عباس @QB@ وألزمهم كلمة التقوى @QE@ وهي شهادة ان لا إله الا
~~الله وهي رأس كل التقوى حتى رأس الثلاثة الأقسام وغيرها PageV01P018
# وقد قدمنا لك ان التقوى تزيد وتنقص كالإيمان واما حصره في ثلاثة أو أقل
~~أو اكثر فلا دليل عليه
# 4 / ب وقد فسر السلف قوله @QB@ حق تقاته @QE@ بقول بعضهم استفراغ الوسع
~~بالقيام بالواجب والاجتناب عن المحارم كقوله @QB@ فاتقوا الله ما استطعتم
~~@QE@
# وعن ابن مسعود وهو ان يطاع فلا يعصى ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسى اه
# قوله وكراماتهم ثابتة وتصرفهم باق إلى يوم القيامة ولا ينقطع بالموت لأن
~~مرجع الكرامة كالمعجزة إلى قدرة الله تعالى التامة العامة المحيطة المتعلقة
~~بجميع الممكنات بامرها ايجادا وإعداما على وفق الارادة الأزلية التي يترجح
~~بها حصول الممكن على مقابله ولا يمتنع شيء منها على قدرته وإرادته
# أقول في جمع الجوامع لابن السبكي وشرحه للمحلى ما لفظه وكرامات الأولياء
~~حق أي جائزة وواقعة قال القشيري ولا ينتهون إلى نحو ولد بلا والد وقلب جماد
~~بهيمة
# قال المصنف وهذا حق يخصص قول غيره ما جاز ان يكون معجزة لنبي جاز ان يكون
~~كرامة لولي لا ms11 فارق بينهما الا التحدي قال ومنع اكثر المعتزلة الخوارق من
~~الأولياء وكذلك الأستاذ أبو إسحاق الاسفراييني قال كلما جاز تقديره معجزة
~~للنبي لا يجوز ان يكون ظهور مثله كرامة لولي وإنما مبالغ الكرامات إجابة
~~دعوته أو موافاة ماء في بادية في غير موقع المياه أو نحو ذلك مما ينحط عن
~~خرق العادات
# انتهى PageV01P019
# واعلم ان اعطاء الله المؤمن الكرامات باجابات الدعوات وتيسير الطلبات امر
~~لا شك فيه ولكن هذا لا تختص به طائفة معينة بل هو حاصل للمؤمنين إذا أخلصوا
~~النيات وأقبلوا على الله تعالى إقبال صدق وثبات ووثوق بتيسير المطلوبات
~~مراعاة لمواقع الإحسان وانه تعالى خاطب جميع المؤمنين بقوله @QB@ ادعوني
~~أستجب لكم @QE@ وبقوله @QB@ وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع
~~إذا دعان @QE@ ولكن اعطاؤه تعالى للمطلوب وتفريجه عن المكروب يتوقف على
~~مشيئته وحكمته فقد لا يعجل للعبد ما أراده إذ قد يكون فيه هلاكه في دينه
~~ودنياه قال تعالى @QB@ عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد @QE@
# وثبت في الأحاديث أن للدعوة ثلاث حالات إما ان يعجلها الرب أو يدخرها
~~لعبده يوم القيامة أو يعطيه خيرا مما سأل وفي رواية أو يكفر عنه بها
# فإن أريد بالكرامات ما ذكره أبو إسحاق الاسفراييني فهو حق لا ريب فيها
~~ولا يخالف فيها الا جاهل اعني نفي الكرامة بهذا المعنى فمن انكرها بهذا
~~المعنى فقد فرط كما ان من ادعى اثبات الخوارق قد أفرط والحق التوسط بين
~~الطرفين كما يقوله أبو اسحاق وغيره PageV01P020
# واما قوله إن كل معجزة لنبي تصح ان تكون كرامة لولي
# فهذه دعوى لا دليل عليها وقد نقل أقوام عوام كذبات لقوم من الصالحين
~~تجاوزوا حد الاعجاز كما في حلية أبي نعيم انه قال قائل لأبي يزيد البسطامي
~~بلغني انك تمر في الهواء
# فقال وأي أعجوبة في هذا طير يأكل الميتة ويمر في الهواء والمؤمن أشرف من
~~طير
# انتهى
# ولا يقول هذا عارف فإن الله تعالى جعل من آياته مرور الطير في جو السماء
~~@QB@ ألم يروا إلى الطير ms12 مسخرات في جو السماء ما يمسكهن إلا الله إن في ذلك
~~لآيات لقوم يؤمنون @QE@ قال @QB@ والطير صافات @QE@ ونحوها من الآيات
# ولا يعاب الطير بأنه يأكل من الميتة بل هي رزقه ولم يحرم عليه كما انها
~~حرمت الزكاة على الغني واحلت للفقير والله سبحانه وتعالى لما أسرى برسوله
~~صلى الله عليه وسلم لم يطر في السماء بل أرسل اليه البراق ثم صعد إليها على
~~المعراج فما هذا الكلام الفارغ الذي ينقلونه عن أبي يزيد إن صح فهو من
~~شطحات هؤلاء المتهوكة ولقد راجت هذه الدعاوى الفارغة 5 / أ على جماعة من
~~علماء الاسلام صاروا كالعامة في قبول المحالات فقد ألف الحافظ السيوطي
~~رسالة سماها المتجلي في تطورات الولي وأتى فيها بحكايات باطلة وأقوال عن
~~الأدلة عاطلة حتى كانه ما عرف السنة والكتاب ولا ملأ الدنيا بمؤلفاته التي
~~أتى فيها بكل عجاب PageV01P021
# فلا يغتر الناظر بنقل ما يخالف السنة والكتاب وإن حكاه من العلماء بحر
~~علم عباب
# وما احسن ما قاله ابن الجوزي في كتابه صيد الخاطر قال فاعلم ان المحقق لا
~~يهوله اسم معظم كما قال رجل لعلي رضي الله عنه أتظن انا نظن ان طلحة
~~والزبير كانا على باطل فقال له علي رضي الله عنه أن الحق لا يعرف بالرجال
~~اعرف الحق تعرف اهله
# ولعمري إنه قد وقع في النفوس تعظيم أقوام فإذا نقل عنهم شيء فسمعه الجاهل
~~بالشرع قبله لتعظيمهم في نفسه كما ينقل عن أبي يزيد انه قال آليت على نفسي
~~فحلفت الا أشرب الماء سنة وهذا إذا صح عنه كان خطأ قبيحا وزلة فاحشة لأن
~~الماء ينفذ الأغذية إلى البدن ولا يقوم مقامه شيء وإذا لم يشرب فقد سعى في
~~أذية بدنه
# وقد كان يستعذب الماء لرسول الله صلى الله عليه وسلم
# افترى هذا فعل من يعلم ان نفسه ليست له وانه لا يجوز التصرف فيها الا
~~بإذن من مالكها
# وكذلك كانوا ينقلون عن بعض الصوفية انه قال سرت إلى مكة على طريق التوكل
~~حافيا فكانت الشوكة ms13 تدخل في رجلي فأحكها بالأرض ولا أرفعها
# وكان علي مسح فكانت عيني إذا آلمتني أدلكها بالمسح PageV01P022 فذهبت
~~إحدي عيني وأمثال هذا كثير وربما حملها القصاص على الكرامات وعظموها عند
~~العوام فتخايل لهم ان فاعل هذا اعلى مرتبة من الشافعي واحمد
# ولعمري إن هذا من أعظم الذنوب وأقبح العيوب فإن الله تعالى قال @QB@ ولا
~~تقتلوا أنفسكم @QE@ وقال صلى الله عليه وسلم ( إن لنفسك عليك حقا ) وقد طلب
~~أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم في طريق الهجرة ظلا حتى رأى صخرة ففرش له
~~في ظلها
# قلت وفي هذا الحديث أيضا انه حلب له صلى الله عليه وسلم أبو بكر كثبة من
~~لبن ثم صب عليها الماء لتبرد ثم سقاها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P023
# وكم ينقلون عن ذي النون انه لقي امراة في السياحة فكلمها وكلمته وينسون
~~ما في الأحاديث الصحاح لا يحل لامراة ان تسافر يوما وليلة الا بمحرم
# وكم ينقلون ان أقواما مشوا على الماء وقد قال إبراهيم الحربي لايصح ان
~~احدا يمشي على الماء قط فإذا سمعوا هذا قالوا ينكرون كرامات الأولياء
# فنقول لا ننكرها بل نتبع ما صح والصالحون هم الذين يتبعون الشرع ولا
~~يتعبدون بآرائهم
# قال واسمع مني بلا محاباة لا تحتجن علي بأسماء الرجال وتقول قد قال
~~إبراهيم بن أدهم قد قال بشر الحافي من احتج برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبأصحابه رضي الله عنهم أقوى حجة إلى ان قال ومن تأمل هذه الأشياء علم ان
~~فقيها واحدا وإن قلت اتباعه وخفت إذا مات أشياعه أفضل من الوف يتمسح العوام
~~بهم تبركا وتشيع جنائزهم ما لا يحصى وهل الناس الا صاحب اثر يتبعه أو فقيه
~~يفهم مراد الشرع ويفتي به
# نعوذ بالله من الجهل وتعظيم الأسلاف تقليدا لهم بغير دليل PageV01P024
~~فإن من ورد المشرب الأول رأى سائر المشارب كدرة والمحنة العظمى مدائح
~~العموم فكم غرت كما قال علي رضي الله عنه ما أبقى خفق النعال وراء الحمقى
~~من عقولهم شيئا انتهى من فصل ms14 طويل أردت بنقله اعلاما للناظرين ان اكثر
~~الكرامات التي شاعت بين العوام وحازت على عقول الخواص كذب من العوام الذين
~~هم فتنة دين الإسلام أتباع كل ناعق لم يستضيئوا بنور العلم وهم الهمج
~~الرعاع كما قال أمير المؤمنين علي رضي الله عنه 5 / ب في كلامه لكميل بن
~~زياد ولكن نفذ كلام العوام فصار العلماء لهم اتباعا ولأقوالهم أشياعا
~~يؤلفون ترويجا لما يروونه من الكذبات وينحلون لهم في التصانيف بوارد
~~الدلالات كما قدمناه عن تطورات الولي وكهذه الرسالة التي نحن بصدد الرد على
~~ما فيها وكم وكم ولا إله إلا الله ما أشد ضرر العالم المعروف بين الأنام
~~إذا روج لهم الأباطيل وزخرف لهم باطل الأقاويل ويحاول إجراءها على سنن
~~السنة وتنزيلها منزلة التنزيل فيصدق الكذب المحال عقلا وشرعا ويؤلف في
~~صحتها لتكون لمن يأتي بعده أصلا متبعا فإذا أراد العالم بالكتاب والسنة ان
~~يبين بطلان تلك الأساطير صدمه الجاهل ورد عليه بقوله قد قال بصحة هذا
~~السيوطي وابن حجر الهيتمي وفلان الرملي وفلان وفلان فأين يقع من هؤلاء
~~الأعيان وقد سخر به العوام يقولون أنكر كرامات الصالحين الأعلام
# ولله الكلمة العلوية اعرف الحق تعرف اهله لكن أين من يتأهل للخطاب ويسمع
~~أو يعقل إن هم الا كالدواب PageV01P025
# قوله ولا ينقطع أي تصرفهم وكراماتهم بالموت لم يعلل هذه الدعوى الا بأن
~~مرجع الكرامة إلى قدرة الله تعالى وانه لا يمتنع شيء على قدرته وإرادته
# أقول علل وقوع الكرامة للأولياء بعد موتهم بعموم قدرة الله تعالى
~~المتعلقة بجميع الممكنات وقدرة الله تعالى على جميع الممكنات مما لا نزاع
~~فيه بين المسلمين
# فإنه قد علم من ضرورة الدين ان الله على كل شيء قدير ولكن ما كل مقدور
~~واقع اتفاقا وقطعا عقلا وسمعا قال الله تعالى @QB@ إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق
~~جديد @QE@ وقال @QB@ ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون @QE@
~~@QB@ إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين @QE@ وفي
~~بعضها بين الله تعالى الحكمة التي اقتضت عدم إيجاده ms15 المقدور كقوله @QB@
~~ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم @QE@ الآية
# وجميع ما تمدح به تعالى من هذه الأمور المقدورة لم يقع والبحث عن وقوع
~~المقدور لا في إمكانه
# واما قوله إن الكرامات للأموات واقعة لأنه من قادر على كل الممكنات بطريق
~~قولك لجبل من الجبال هذا ذهب لأن الله تعالى قادر على ان يجعله ذهبا
~~PageV01P026
# فيقال صدق نصف هذا الكلام وكذب نصفه فإن قولك إنه ذهب كاذب وقولك إن الله
~~قادر على ان يجعله ذهبا صادق لكن لا ينفع صدقه في مدعاك
# قوله وهذا امر قطعي لا مرية فيه البتة عند اهل السنة والجماعة
# أقول إن أراد كونه تعالى على كل شيء قدير وانه لا يمتنع شيء عن قدرته
~~فهذا تقوله جميع فرق المسلمين بل واهل الكتابين بلا نزاع فيه لمن أثبت الرب
~~تعالى
# وإن أراد بالاشارة ثبوت الكرامات للأ موات وتصرفهم كما قاله فهذا أبو
~~إسحاق الاسفراييني من أئمة اهل السنة بلا نزاع وقد ثبت نزاعهم معه في
~~الكرامات للأحياء فضلا عن الأموات
# وهب انه يقول أهل السنة والجماعة بذلك فلا دليل في ذلك إذ ليسوا بأهل
~~الاجماع حتى يكون قولهم دليلا
# وقد اطلنا الكلام على تسميتهم انفسهم اهل السنة والجماعة في مؤلفنا
~~الأنفاس الرحمانية في أبحاث على الإفاضة المدنية
# قوله قال شيخ الإسلام إلى آخره
# أقول دليل شيخ الإسلام هو الدليل الأول وهو كونه تعالى على كل شيء قدير
~~ولا نزاع في الدليل ولكنه ما يدل على مدعاه وليس له إلى إثباته سبيل
# قوله تارة بدعائهم وتارة بفعلهم واختيارهم
# أقول هذا يتم في الأحياء دون الأموات PageV01P027
# قوله وتارة بغير قصد ولا شعور ولا اختيار منهم
# اقول فما وجه نسبتها اليهم فإنه إنما ينسب إلى الإنسان ما له فيه اختيار
~~والا فهو وغيره فيه سواء
# قوله فقد أثبت علماء الإسلام قاطبة
# أقول في القاموس قاطبة جميعا لا تستعمل الا حالا
# انتهى
# ولايخفى ما في هذه الدعوى فإن المعتزلة من علماء الاسلام عند العلماء 6 /
~~أ ms16 جميعا منهم اهل السنة والجماعة لأنهم لا يخرجون احدا من اهل الإسلام ولا
~~يكفرونه فعلماء المعتزلة غير داخلين فيما ذكره وكذلك الأستاذ أبو إسحق من
~~علماء الإسلام بلا مرية وقد خالف هو و المعتزلة في وقوع الخوارق من
~~الأولياء فكيف يجازف المجيب هذه المجازفة ويذكر الإتفاق عن علماء الإسلام
~~قاطبة والواجب على من يريد ان يتكلم ان يتحرى الصدق في مقاله سيما في مسائل
~~العلم والنسبة إلى العلماء ثم تعليله لهذه الدعوى بان معجزات نبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم لا تنحصر ومنها كرامات الأولياء فجعل الكرامات بعضها من
~~المعجزات وهذا جهل أو تجاهل بحقيقة المعجزة فإن للمعجزة شروطا خمسا ثالثها
~~ان تكون عقيب دعوى المدعي للنبوة وهذا معلوم قطعا ان لا يكون شرطا في
~~الكرامة إذن لكان الولي نبيا والفرض انه ولي PageV01P028
# وكأنه يريد ان الكرامة كالمعجزة من حيث إنها دلت على صدق الرسول حيث وقعت
~~على يد بعض من اتبعه فدلت على صدقه كما قال الدال على صحة نبوته وهذه
~~الدلالة لا أدري لمن تكون إن كانت للولي الذي حصلت له الكرامة فالفرض انه
~~قد آمن بالرسول صلى الله عليه وسلم وصارت نبوته عنده قطعية وصحتها لديه
~~ضرورية والا فما قد كمل الايمان فضلا عن الولاية وإن أراد انها تكون دالة
~~لمن يدخل في الإسلام ويصدق نبوة سيد الأنام فهذا اعجب فإن الكافر لم يصدق
~~بالمعجزة الحقيقية فكيف بالكرامة وهذا القرآن باق ببقاء الأزمان وسائر
~~المعجزات الواقعة في عصره صلى الله عليه وسلم وقد تواترت لمن له أذنان ولا
~~يققول قائل إن هذا منا إنكار للكرامات إنا قد قدمنا انه لا ينكرها بإجابة
~~الدعوات وتيسر المطلوبات ودفع المحذورات الا جاهل بالحقائق لكنا لا نخصها
~~بفريق معين مثل هؤلاء الذين ينصون عليهم منهم من الشيخ أحمد البدوي وغيره
~~بل نقول عطاء ربنا غير محصور فإنه امر بالدعاء جميع عباده ووعد بالإجابة
~~فقال @QB@ ادعوني أستجب لكم @QE@ @QB@ وإذا سألك عبادي عني فإني قريب @QE@
~~ولا نعرف من الكرامات الا إجابة الدعوات بعافية ms17 المريض واالسلامة من
~~المخاوف والتيسير للمطالب ونحو ذلك وهذا عام للمؤمنين لا يمنع الإجابة الا
~~ما عرف من اكل الحرام أو الدعاء بالقطيعة والآثام بل قد اخبر الله تعالى
~~انه يجيب دعوة المظلوم وإن كان كافرا بل قال تعالى في خطاب المشركين @QB@
~~وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه @QE@ وقال تعالى @QB@ وإذا
~~مس الإنسان الضر دعانا @QE@ PageV01P029 لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما
~~كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا
~~يعملون )
# إنما وسع القاصرون نطاق الكرامة قالوا كل ما كان معجزة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم جاز ان يكون كرامة لولي وانه يقلب العصا حية وتخرج الناقة من
~~الصخرة الصماء فهذا لا نقوله ولا كرامة ولا دليل عليه ولا يقوله الإمام أبو
~~إسحق الإسفراييني وقد قال ابن السبكي إنه يستنبىء مثل هذا ويقيد به الإطلاق
# قوله قال شيخ مشايخنا أحمد الرملي الخ
# أقول ليس في نقل كلامه فائدة فإنه ليس الا انه اخبر عن اعتقاده ونحن
~~نطالبه في دليل هذه العقيدة
# قوله اما الأنبياء فلأنهم احياء في قبورهم ياكلون ويشربون ويصلون ويحجون
~~بل وينكحون كما وردت بذلك الأخبار
# أقول الذي وردت به الأخبار حياة الأنبياء عليهم السلام في قبورهم وقد 6 /
~~ب ألف فيما ورد في ذلك الحافظ السيوطي رسالة سماها إنباه الأذكياء بحياة
~~الأنبياء وسبقه إلى ذلك البيهقي فجمع كتابا لطيفا في حياة الأنبياء عليهم
~~السلام وسرده ابن حجر في فتح الباري وسرد احاديث لا تقوى على هذا الاصل
~~وذهب إلى انهم احياء في القبور والكلام في الأولياء وأصل السؤال فيهم مع
~~انه لا يمكن دعوى معجزة للنبي تحصل بعد موته لما عرفت من حقيقتها ولأنه قد
~~ثبت انه إذا مات الإنسان انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع
~~به أو ولد صالح يدعو له أخرجه PageV01P030 البخاري في الأدب المفرد ومسلم
~~في الصحيح وأبو داود والترمذي والنسائي ووردت احاديث فيها خصال اخرى انتهت
~~إلى عشر وقد ms18 سردناها منظومة في جمع الشتيت شرح أبيات التثبيت وهذا لفظ يعم
~~كل إنسان
# وسلمنا انه يخص الأنبياء عليهم السلام بالصلاة في قبورهم فالأولياء أين
~~الدليل على حياتهم فيها ثم لا يعزب عنك ان في ذكره حياة الأنبياء عليهم
~~السلام في القبور ما يشعر ان الكرامات لا تثبت عنده الا للأحياء وإلا فما
~~لنا وللخوض في حياة الأنبياء عليهم السلام في القبور على انه قد اخرج أبو
~~داود والبيهقي عن اوس بن اوس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( من
~~أفضل أيامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم تعرض علي
~~فقالوا يا رسول الله كيف تعرض عليك صلاتنا وقد أرمت يعني بليت قال إن الله
~~حرم على الأرض ان تأكل اجساد الأنبياء ) وهذا ظاهر في أنه صلى الله عليه
~~وسلم كغيره من الأموات PageV01P031 الا ان جسده لا تأكله الأرض ولو كان صلى
~~الله عليه وسلم حيا في قبره لقال إني حي في قبري
# وقد بين هذا العرض وإدراكه صلى الله عليه وسلم لما يعرض ما أخرجه أحمد في
~~مسنده وأبو داود والبيهقي في شعب الإيمان من حديث أبي هريرة رضي الله عنه
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( ما من أحد يسلم علي الا رد الله علي
~~روحي حتى أرد عليه السلام ) ولا ريب أن هذا دال على انه صلى الله عليه وسلم
~~تفارقه روحه وقد تكلف السيوطي من القائلين بحياة الأنبياء عليهم السلام إلى
~~تأويل هذا الرد وهو قوله الا رد الله علي روحي بما هو مردود
# وقد حقق ابن القيم ان للأرواح بعد مفارقتها الأبدان اتصال بالأبدان بسببه
~~يعرف الميت زائره كما ثبت به الأحاديث في كل مؤمن وبسببه يرد السلام على من
~~يسلم عليه وهو مع ذلك ميت مفارق لروحه وقد نقلنا كلامه في جمع الشتيت
~~وبسطناه في اوائل التنوير شرح الجامع الصغير في حديث الإسراء
# واما قوله يأكلون ويشربون ويصلون ويحجون بل وينكحون
# فلم يأت خبر بهذا من الأخبار التي ms19 ادعاها ولا رأينا ما يدل عليها الا ما
~~ورد عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبر موسى عليه السلام
~~PageV01P032 وهو قائم يصلي فيه
# وأخرج أبو يعلى في مسنده والبيهقي في كتاب حياة الأنبياء عن انس ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ( الأنبياء احياء في قبورهم يصلون ) أخرجه أبو نعيم
~~في الحلية فهذا الذي ورد في موسى عليه السلام وفي عموم الأنبياء انهم يصلون
~~في قبورهم على ان طرق هذه الأحاديث مظلمة إذ ليس رجالها لنا بمعروفين ولئن
~~قلنا بصحتها فأين ادلة انهم يأكلون ويشربون وينكحون فإن هذا الحافظ السيوطي
~~ألف كتابا في حياتهم ولم يأت بحرف واحد ف انهم يفعلون شيئا غير الصلاة وهو
~~اكثر الآخرين 7 / أ اطلاعا واوسعهم تأليفا
# نعم ثبت نص القرآن ان الشهداء الذين قتلوا في سبيل الله @QB@ أحياء عند
~~ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله @QE@ بل نهى الله عن تسميتهم
~~امواتا فقال @QB@ ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا
~~تشعرون @QE@ PageV01P033
# وثبت في الأحاديث ان أرواح الشهداء في حواصل طير خضر ترعى في رياض الجنة
~~ثم يكون ماواها إلى قناديل معلقة بالعرش وارواحهم في قباب بيض من قباب
~~الجنة ورد انهم يرزقون من ثمار الجنة ويجدون ريحها ولا يدخلونها
# والأحاديث في هذا كثيرة وكانهم انواع وكل منهم له رزق ونعيم فالثابت بلا
~~شك حياتهم وانهم يرزقون
# وقد كان صلى الله عليه وسلم من الشهداء كما قال ابن مسعود رضي الله عنه
~~لأن احلف تسعا ان رسول الله قتل قتلا احب إلي من ان احلف يمينا واحدة انه
~~لم يقتل وذلك ان الله اتخذه نبيا واتخذه شهيدا أخرجه أحمد وأبو يعلى
~~والطبراني والحاكم في المستدرك والبيهقي في دلائل النبوة
# وأخرج البخاري والبيهقي عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي توفي فيه ( لم ازل أجد الم الطعام الذي
~~اكلت بخيبر فهذا أوان انقطاع أبهري من ذلك ms20 السم )
# وحينئذ فيكون صلى الله عليه وسلم شهيدا PageV01P034
# وبهذا استدل السيوطي على حياته صلى الله عليه وسلم في قبره الا ان هذه
~~الشهادة سماها العلماء شهادة اخرى كالمبطون والمطعون فلهم حكم الشهداء في
~~الآخرة ولهذا غسل صلى الله عليه وسلم وصلي عليه صلاة الجنازة
# ثم لا يخفى بعد هذا كله ان هذا الخوض في الأنبياء عليهم السلام خوض اجنبي
~~لا يتعلق به سؤال السائل بل سؤاله عن الأولياء وكراماتهم لا عن الأنبياء
~~ومعجزاتهم ولكنه تدرج بذكرهم إلى إلحاق الأولياء بهم في حياتهم بعد الموت
~~وكراماتهم وهو استدلال باطل وقياس فاسد فإن النبوة رتبة عالية والمعجزات
~~منهم مطلوبة عند التحدي ولا يلحق أحد بالأنبياء عليهم السلام في لوازم
~~النبوة بالاتفاق إذ من شرط القياس مشاركة الفرع للأصل في علة الحكم والحكم
~~هنا ثبوت المعجزات والعلة النبوة والتحدي والولي ليس له نبوة اتفاقا فلا
~~معجزة
# والكرامة بإجابة الأدعية ونحوها ثابتة بأدلة القرآن والسنة وغيرها من
~~الخوارق ممنوع صدوره عن الأولياء كما تقدم نقله عن ابن السبكي والقشيري
~~والأستاذ أبي إسحاق الاسفراييني الذي قال الأسنوي في وصفه أبو إسحق إبراهيم
~~بن محمد الإسفراييني صاحب العلوم الشرعية والعقلية واللغوية والاجتهاد في
~~العبادة والورع وأثنى عليه ثناء كثيرا ذكره في طبقات الشافعية إذا عرفت هذا
~~فإنه لم يثبت دليل على مدعاه من ان الأنبياء عليهم السلام يأكلون ويشربون
~~وينكحون غاية ما في ذلك انه ثبت للشهيد منهم الرزق الذي ذكره الله تعالى
~~ولا ينفعه هذا جميعه في جواب السؤال PageV01P035
# قوله والشهداء أيضا أحياء عند ربهم شوهدوا نهارا وجهارا يجاهدون الكفار
# أقول يكذب هذه الدعوى ما أخرجه الحاكم وصححه عن جابر رضي الله عنه أنه
~~قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا جابر إن الله احيا أباك وكلمه
~~كفاحا
# قال ألا تمنى قال اتمنى ان ترد روحي وتنشيء خلقي كما كان وترجعني إلى
~~نبيك فأقاتل فأقتل في سبيل الله مرة اخرى قال إني قضيت انهم إليها لا
~~يرجعون
# وأخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن ms21 منصور وهناد وعبد 7 / ب بن حميد
~~ومسلم والترمذي وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني
~~والبيهقي في الدلائل عن مسروق قال سألنا عبد الله بن مسعود عن هذه الآية
~~@QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله @QE@ الآية وفيه انه تعالى أطلع
~~على الشهداء اطلاعة فقال هل تشهون شيئا قالوا أي شيء نشتهي ونحن نسرح من
~~الجنة حيث نشاء ففعل بهم ذلك ثلاث مرات فلما رأواء انهم لم يتركوا من ان
~~يسألوا قالوا يا رب نريد ان ترد أرواحنا في أجسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة
~~أخرى فلما رأى ان ليس لهم حاجة تركوا PageV01P036
# وأخرج أحمد والنسائي والحاكم عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( يؤتى بالرجل من اهل الجنة فيقول الله يا ابن آدم كيف وجدت
~~منزلك فيقول إي رب خير منزل فيقول له سل وتمنه فيقول ما أسألك وأتمنى أسألك
~~ان تردني إلى الدنيا فأقتل في سبيلك عشر مرات
# لما راى من فضل الشهادة
# واخرج أحمد والنسائي عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( ما من نفس تموت ولها عند الله خير تحب أن ترجع إليكم الا القتيل في
~~سبيل الله فإنه يحب ان يرجع فيقتل مرة أخرى )
# وأخرج أحمد وعبد بن حميد والبخاري ومسلم وغيرهم عن أنس رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من أحد من اهل الجنة يسره ان يرجع إلى
~~الدنيا وله عشر امثالها الا الشهيد فإنه ود لو رد إلى الدنيا عشر مرات
~~فاستشهد لما يرى من فضل الشهادة
# والأحاديث كثيرة بان الشهداء لا يرجعون إلى الدنيا ولا يقاتلون ولا
~~يقتلون بل يحبون ذلك وأجاب الله بأنهم اليها لا يرجعون فاعجب لدعوى المجيب
~~أي حاجة له إلى اثبات عود الشهداء إلى الدنيا يقاتلون فيها مع ان الكرامة
~~عنده ثابتة للموجود والميت مفقود PageV01P037
# قوله واما الأولياء إلى قوله والدليل على جوازها أنها امور ممكنة
# أقول قدمنا ms22 لك ان إمكان الشيء ودخوله تحت القدرة الإلهية لا يستدل أحد به
~~بوقوع الممكن فما كل ممكن واقع وقدمنا لك الأدلة على هذا فلا نعيدها
# قوله وعلى الوقوع
# أقول اي والدليل على وقوع الكرامة للأولياء قصة مريم وان الله كان يأتيها
~~بفاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء وهذا قد نطق به التنزيل
~~وكذلك ما ذكره من القصص الواقعة للصحابة
# والجواب أن هذا اولا في حق الأحياء وكلامه في الأحياء والأموات ثم إنه
~~قال القرطبي الصحيح ان مريم نبيه وبهذا فليست قصتها في محل النزاع ثم ان
~~أراد أنا نثبت الكرامات لمن ادعاها لأجل أنها قد وقعت لمن ذكر فهذا غير
~~صحيح لأنه اثبات لها بالقياس وإثبات الكرامات بالقياس ما يقوله أحد من اهل
~~الإسلام لا من العلماء ولا العوام لأن الكرامة إنما هي فضل من الله يؤتيه
~~من يشاء لا من نشاء نحن والقياس لا يحكم به على الرب عز وجل فيقال كما احدث
~~كرامة لمريم يحدثها لفلان هذا هذيان وتحكم على جناب الله الرحمن
# وإن كان المراد أنها وقعت لا ننكرها فقد قدمنا لك عدم إنكار غير الخارق
~~واما الخارق فهو محل النزاع ولا يتم الاستدلال بقصة مريم فإن الله اختصها
~~بخوارق لم تكن لغيرها هنا مثل الإتيان بولد من غير أب ونطق ولدها في المهد
~~فدل ان لها رتبة رمزية ليست لغيرها
# واما قصة أبي بكر فهو من إحداث البركة في الطعام ولا ينكر PageV01P038
# وقد اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان صلة الأرحام سبب لزيادة
~~الأرزاق والأعمار وكذلك كثير من انواع الخير أسباب لحصول كثير من انواع
~~الخيرات امر لا ينكر فعله الله من باب الأسباب والمسببات ولا يختص به الولي
~~بل اخبر ان طعام الواحد يكفي الاثنين لحصول البركة
# واما قصة سارية مع عمر فلم يسندها ولم نجدها مسندة ومثلها لو كان لشاع
~~وكان متواترا وهذا مما يقول اهل الأصول أنه إذا انفرد 8 / أ الواحد بخبر
~~توفر الدواعي على نقله فإنه يرد ms23 خبره ومثلوه بقتل خطيب على المنبر وهذه
~~نقلها لا بد من تواتره
# قوله فأجاب بأنه ما قال صحيح
# أقول أي من ان الولي يقول للشيء كن فيكون
# قلت سبحانك هذا بهتان عظيم بينما المجيب يخوض في اثبات الكرامة لولي صار
~~الكلام في إثبات خواص الإلهية له والحال ان الرسل الذين هم الهداة للأمم
~~وباتباع شعاع انوارهم صار الولي وليا إذا قالت لهم الأمم يأتون بآية يقولون
~~إنما الآيات عند الله ويأمر أفضل رسله صلى الله عليه وسلم أن يقول @QB@ قل
~~لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله @QE@ وينهاه ان يقول للشيء إني
~~فاعل ذلك غد ا الا ان يشاء الله وهؤلاء يقولون امر الولي بين الكاف والنون
~~وهذا غلو كغلو النصارى في المسيح أو نوع من الجنون
# وقد اختلف أئمة الأصول هل يجوز أن يفوض الله إلى رسوله صلى الله عليه
~~وسلم حكما من الأحكام الشرعية فكيف إطلاق التصرف في الأكوان ايجادا وإعداما
~~في الأمور الكونية وبالجملة فرد هذا الهذيان PageV01P039 لا يحتاج إلى دليل
~~من سنة ولا قرآن إنما يحتاج إلى عقل يفرق بين خالق الأكوان وبين الإنسان
# قوله قال شيخ الإسلام أحمد بن علي ما يقع من العامة من قولهم عند الشدائد
~~يا شيخ فلان إلى قوله وإثبات أن الاستغاثة بالأنبياء والمرسلين والأولياء
~~والعلماء والصالحين جائزة وعلله بأن معجزات الأنبياء وكرامة الأولياء لا
~~تنقطع بموتهم
# أقول هذا الكلام كما يقال لحم جمل غث على جبل وعر لا سمين فينتقى ولا سهل
~~فيرتقى
# اما قوله المعجزات لا تنقطع بالموت بمعنى ان الله يحدثها للنبي عليه
~~السلام بعد موته فقد عرفت ان المعجزة من شرطها مقارنة التحدي عند دعوى
~~النبوة والميت لا يدعى النبوة ولا يتحدى بإتفاق العقلاء فكيف رسله قال عيسى
~~@QB@ وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم @QE@
~~وقال تعالى @QB@ وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل
~~انقلبتم على أعقابكم @QE@ فأي دعوى للنبوة بعد الموت وأي ms24 تحد وأي معجزة ثم
~~هذه الاستغاثة معلومة يقينا انها بدعة فلم يعلم انه صلى الله عليه وسلم
~~استغاث برسول من اولي العزم ولا غيرهم عند الشدائد التى لاقاها بل كان أعظم
~~ما لاقاه منها يوم الطائف فكان دعاؤه الدعاء المعروف والتجأ إلى الله تعالى
~~وكذلك أصحابه من بعده لا يعلم عن أحد منهم انه استغاث به صلى الله عليه
~~وسلم بعد موته ولا يمكن أحد ان ياتي بحرف واحد عن أصحابه في انه قال
~~PageV01P040 يا رسول الله ويا محمد مستغيثا به عند شدة نزلت به بل كل يرجع
~~عند الشدائد إلى الله تعالى حتى عباد الأصنام إذا مسهم الضر في البحر ضل من
~~يدعون الا اياه وهذا خليل الله إبراهيم لما رمي به إلى النار لاقاه جبريل
~~في الهواء فقال له هل من حاجة قال اما اليك فلا
# وهذه الأدعية النبوية المأثورة قد ملأت كتب السنة والحديث ليس منها حرف
~~واحد فيه استغاثة بمخلوق وسؤال بحقه وقد ذكر ابن القيم في مدارج السالكين
~~انه ورد في أثر إسرائيلي ان داود عليه السلام قال يارب أسألك بحق آبائي
~~عليك فاوحى الله إلى داود يا داود وأي حق لآبائك علي ألست انا الذي هديتهم
~~ومننت عليهم واصطفيتهم فلي الحق عليهم
# فهذه البدعة وهي الاستغانة بالأموات وإنزال الحاجات بهم والتوسل إنما هو
~~بقية من عبادة الأصنام فإن الجاهلية كانوا يستغيثون بهم ويطلبون الحاجات
~~منهم وكل بدعة ضلالة كما ثبت في الأحاديث 8 / ب وأي ضلالة اعظم من عبد ينزل
~~حاجاته بالأموات ويعرض عن باريء البريات
# وقد ثبت انه صلى الله عليه وسلم بايعه جماعة من الصحابة على ان لا يسألوا
~~الناس شيئا فكان احدهم اذا سقط سوطه وهو على راحلته لم يسأل من يناوله بل
~~ينزل بنفسه
# كل هذا لتفرد الله بالسؤال وطلب الحاجات وان قال لم اعرض عن الله إنما
~~تقربت بهم اليه فيقال هذا بعينه هو الذي قاله من قال إنه لا يعبد الأصنام
~~الا لتقربه إلى الله زلفى غاية الفرق ms25 ان صنمه من حجارة أو خشب وصنمك من
~~سلالة من طين
# واما التوسل وطلب الحاجات فهو العبادة بل هو مخ العبادة كما ثبت في
~~الأحاديث ولو كان التوسل بالأموات جائزا أو مندوبا لعلم PageV01P041 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم امته ذلك فإنه قد علمهم كل خير ونهاهم عن كل شر
~~فانه علمهم صلاة الإستخارة وأذكار الصباح والمساء والدعوات عند العوارض من
~~الهم والغم والأخواف بل قال لهم من أصيب بمصيبة فليذكر مصيبته في الحديث
# فعلمهم التأسية عند المصائب ولم يأت عنه حرف واحد انه قال من نزل به امر
~~فليستغث بي وقد نهى العلماء عن هذه البدعة والضلالة وبينوا انها حرام
# قال أبو حنيفة لا ينبغي لأحد ان يدعو الله الا به فلا يقول اسألك بفلان
~~وفلان وبملائكتك أو بانبيائك أو نحو ذلك لأنه لا حق للمخلوق على خالقه
# قال ابن عبد السلام إنه لا يجوز سؤال الله بشيء من مخلوقاته لا الأنبياء
~~ولا غيرهم الا انه توقف في نبينا صلى الله عليه وسلم لاعتقاده انه جاء فيه
~~حديث ولا يعرف صحته
# قال ابن القيم قال شيخنا يريد ابن تيمية هذه الأمور المبتدعة عند القبور
~~مراتب
# أبعدها عن الشرع ان يسأل الميت حاجته ويستغيث به فيها كما يفعله كثير من
~~الناس قال وهؤلاء من جنس عباد الأصنام ولهذا قد يتمثل لهم الشيطان في صورة
~~الميت أو الغائب كما يتمثل لعباد الأصنام وكذلك السجود للقبر والتمسح به
~~وتقبيله
# الثانية ان يسأل الله به وهذا يفعله كثير من المتاخرين وهو بدعة باتفاق
~~المسلمين
# الثالثة ان يسأله بعينه PageV01P042
# الرابعة ان يظن ان الدعاء عند القبر مجاب أو انه أفضل من المسجد فيقصد
~~زيارته والدعاء عنده لأجل طلب حوائجه وهذا أيضا من المنكرات المبتدعة
~~باتفاق المسلمين وهي محرمة وما علمت في ذلك نزاعا بين أئمة الدين وإن كان
~~كثير من المتأخرين يفعل ذلك
# انتهى
# فإن قلت قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل رضي الله عنه
~~أتدري ما حق الله على ms26 العباد قال الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه
~~ولا يشركوا به شيئا
# أتدري ما حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال
~~حقهم عليه ان لا يعذبهم بالنار
# انتهى
# قلت هذا الحق الذي أثبته لعباده على نفسه هو بالإثابة لهم بإفراده
~~بالعبادة ولا دليل انا نسأله بحقهم وذلك كما قيل
# ( ما للعباد عليه حق واجب % كلا ولا سعي لديه ضائع )
# ( ان عذبوا فبعدله أو نعموا % فبفضله وهو الكريم الواسع )
# وورد في دعاء الصلاة وبحق السائلين عليك أي بما وعدت به من إجابة
~~السائلين فهو سؤال الله بإجابة السائلين الذي جعله على نفسه حقا لهم بقوله
~~@QB@ ادعوني أستجب لكم @QE@ فهو نظير قول زكريا @QB@ ولم أكن بدعائك رب
~~شقيا @QE@ PageV01P043
# أو المراد بحقك الواجب على السائلين ان يفعلوه من الإخبات وإنزالهم
~~الحاجات بك ورفع الأكف إليك فهذا حق الله على السائلين ان 9 / أ يفعلوه
~~لقوله @QB@ ادعوني @QE@ فقد أمر بالدعاء فصار حقا له فالإضافة في حق
~~السائلين إضافة إلى المفعول أي بحقك على السائلين ثم حذف حرف الجر بعد حذف
~~فاعل المصدر وأضيف إلى مفعول وهذا الأخير أقوى
# فإن قلت قد اخرج الطبراني في المعجم الصغير والحاكم وابو نعيم والبيهقي
~~في الدلائل وابن عساكر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما أذنب آدم الذنب الذي أذنبه رفع رأسه إلى العرش فقال
~~أسألك بحق محمد الا غفرت لي فأوحى الله اليه ومن محمد فقال تبارك اسمك لما
~~خلقتني رفعت رأسي إلى عرشك فإذا فيه مكتوب لا اله الا الله محمد رسول الله
~~فعلمت ان ليس أحد اعظم عندك قدرا ممن جعلت اسمه مع اسمك فأوحى الله يا آدم
~~إنه آخر النبيين من ذريتك ولولاه ما خلقتك
# قلت بعد صحة الحديث فيختص هذا بمحمد صلى الله عليه وسلم وحده ولكني لا
~~أدري كيف صحته ولعله الذي توقف فيه ابن عبد السلام لعدم معرفته بصحته
~~ويحتمل ان الذي توقف فيه حديث ms27 صلاة الحاجة فإن فيه يا محمد نستشفع بك إلى
~~الله الحديث وفيه مقال كما في الحديث الذي أخرجه ابن النجار من حديث ابن
~~عباس قال PageV01P044
# سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكلمات التي تلقاها آدم من ربه
~~فتاب عليه سأله بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين
# انتهى
# والحاصل ان سؤال الله بحق غيره عليه أمر عظيم لا يؤخذ فيه الا باحاديث
~~صحيحة لأنه خطاب للرب عز وجل وإثبات لحق المخلوقين عليه وكيف يجزم به
~~القائل والله تعالى امر عباده أن يدعوه بأسمائه الحسنى فقال @QB@ ولله
~~الأسماء الحسنى فادعوه بها @QE@ وقد ثبتت الأحاديث وصحت انه لا يجوز الحلف
~~الا بالله وان من حلف بغيره فقد أشرك وذلك لما فيه من تعظيم المحلوف به
~~فالاستغاثة والإقسام على الله بحقه إذا لم يكن أعظم من الحلف كان مثله في
~~انه شرك وقد وسعنا الكلام في هذا في رسالة تطهير الإعتقاد عن أدران الإلحاد
# قوله في جواب ابن الشحنة وينبغي الدعاء عندها
# أقول هذه بدعة قطعا فالزيارة النبوية التي كان يفعلها صلى الله عليه وسلم
~~عند زيارة الصالحين كعمه الحمزة وسائر الشهداء وغيرهم ان يقولوا السلام
~~عليكم دار قوم مؤمنين ورحمة الله وبركاته وفي بعضها نسأل الله لنا ولكم
~~العافية PageV01P045
# فالدعاء بطلب الحاجات عند قبر الميت كلام في غير محل السؤال فإن محله
~~التوسل وهذا شيء آخر هو ان يجعل قبره مما يستجاب فيه الدعاء والحاصل ان
~~زيارة الأموات التي شرعها الله لعباده تكون بثلاثة امور
# الأول تذكير الاخرة والاعتبار والاتعاظ كما أفاده قوله صلى الله عليه
~~وسلم زوروا القبور فإنها تذكر الآخرة
# والثاني الإحسان إلى الميت كما يحسن إلى الحي بزيارته فإنه إذا زاره
~~واهدى اليه هدية من صدقة أو دعاء واستغفار سر به وفرح ولذا كان صلى الله
~~عليه وسلم يسلم عليهم ويدعو لهم بالعافية والرحمة كما يسر الحي ويفرح به
~~إذا زاره واهدى اليه هدية
# الثالث إحسان الزائر إلى نفسه باتباع السنة والمتابعة له صلى الله عليه
~~وسلم فيما ms28 فعله واقتداؤه به فيما قاله فهذه الزيارة النبوية بلا زيادة واما
~~طواف الزائر بقبر الميت وتقبيله الأركان وسؤال الحاجات منه وعنده فهي عبادة
~~المشركين لأصنامهم كما قررناه في تلك الرسالة
# قوله وقد اشتهر عند اهل بغداد إجابة الدعاء عند قبر الشيخ معروف الكرخي
~~PageV01P046
# أقول قال بعض المحققين ان العبد إذا وقف على من يستعظمه جعل له رقة
~~وخشوعا وإقبال قلب وإخلاصا في الدعاء فقد يجاب فيظن انه ببركة صاحب القبر
~~والمعلوم ان صاحب القبر طالب من الزائر ان يدعو له ويستغفر له فهو في برزخ
~~قد انقطع عن الأعمال يفرح بما يهدى اليه من الأحياء لا أنه بصدد قضاء حاجات
~~الأحياء
# وعلى الجملة هب ان الدعاء عند قبور الأولياء مندوب كما قال ينبغي فالندب
~~حكم لابد له من دليل ثم هذا غير محل السؤال قطعا
# قوله وقد توسل عمر بالعباس
# أقول هذا غير محل السؤال فإن عمر إنما جعل العباس إماما يدعو بهم ويستسقى
~~ويسأل الله لاعتقاد عمر إنه مجاب الدعوة لقرابته من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا انه توسل به كما يتوسل القبوريون بالأموات ولا قال عمر أسألك
~~بحق العباس بل هو مثل طلب الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم أن يستسقي لهم
~~فهذا غير محل النزاع
# قوله لأن الطلب إنما هو من الله
# أقول هذا هو الحق لكن التوسل اليه بالمخلوقين شيء لم يأذن به الله لعباده
~~فهو بدعة وهو تهجم على الجناب العلي بما لم يأت به شرع بل طريقه عباد
~~الأوثان القائلين إنهم يعبدونها لتقربهم إلى الله زلفى
# والذي امر الله به عباده في كتابه بقوله @QB@ وإياك نستعين @QE@ أي نخصك
~~بالاستعانة فلا نستعين الا بك كما عرف في علم البيان ان تقديم المفعول
~~PageV01P047 هنا أفاد الاختصاص لا سيما وقد قدم قوله @QB@ إياك نعبد @QE@
~~أي نخصك بالعبادة فكما انه مختص بالعبادة لا يعبد سواه بالاتفاق فهو مختص
~~بان لا يستعان بغيره والتوسل بالمخلوقين استعانة بهم ثم إنه تعالى يقول
~~@QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا ms29 بإذنه @QE@ ويقول @QB@ ولا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى @QE@ فمن أين للمتوسل بالمخلوقين ان الله تعالى قد أذن لهم بالشفاعة
~~للسائل في قضاء حاجاته ثم قد قرر آنفا هذا المجيب ان لهؤلاء الأولياء ان
~~يقولوا للشيء كن فيكون فأي حاجة إلى التوسل بهم بل منهم تطلب الحاجات وتسأل
~~الحياة والممات وقد صيرهم آلهة يفعلون ما يريدون وتنقاد لهم الأكوان وما
~~فيها كما يشاءون وربنا جل جلاله يقول لأشرف مخلوق @QB@ قل لا أملك لنفسي
~~نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله @QE@ ويقول له @QB@ قل لا أقول لكم عندي
~~خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك @QE@ وهؤلاء الجهلة قالوا
~~الولي يقول للشيء كن فيكون فزاد على رتبة الملائكة ورتبة الأنبياء وصاروا
~~أربابا بل جعلوا الملائكة الأربعة أبعاضا للقطب كما أسلفنا الاشارة اليه
# واعلم ان التوسل بالمخلوقين إلى رب العالمين هي طريقة الصابئة أحد الفرق
~~الست التي عدهم الله في سورة الحج حيث قال @QB@ إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا @QE@ وذكرهم PageV01P048
~~الله في آيات تضمهم إلى اهل الكتاب كما حققه الأئمة من اهل الملل والنحل
~~كعبد الكريم الشهرستاني وغيره
# والمعروف كتابا وسنة ان نسأل الله تعالى بأسمائه وصفاته وهذا هو أحد
~~التأويلين في قوله تعالى @QB@ ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها @QE@
# مثل الدعاء المأثور الصحيح انه قال ما أصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال
~~اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك
~~اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو انزلته في كتابك أو علمته احدا من
~~خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي
~~وشفاء صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا أذهب الله تعالى همه وغمه وأبدل
~~مكانه 10 / أ فرجا وهذا أحد ثلاثة أنواع شرعت في الدعاء
# الثاني ان تدعوه متوسلا بفقرك وحاجتك نحو ان تقول انا العبد الفقير
~~الخائف المستجير ومنه قول أبي البشر @QB@ ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر ms30
~~لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين @QE@ فتوسل بظلمه ان جعله عنوان سؤاله
~~PageV01P049
# ومثله الدعاء الذي علمه صلى الله عليه وسلم أبا بكر وقد سأله ان يعلمه
~~دعاء يدعو به في صلاته فقال قل ( اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ) والحديث
~~صحيح
# الثالث ان تدعو الله طالبا لحاجتك غير متوسل باسم من أسمائك ولا بحاجتك
~~وفقرك
# واما التوسل بالمخلوقين في الأدعية فهو بدعة وكل بدعة ضلالة ولا يقبل
~~لصاحب بدعة صرفا ولا عدلا
# قوله أو عمارة مشهدة
# أقول هذا هو مسألة النذر على القبور وقد أشبعنا الكلام عليه في رسالتنا
~~تطهير الإعتقاد وأبنا ان الواجب هدم ما يعمرونه في القبور ويسمونه مشهدا
~~عملا بأمره صلى الله عليه وسلم لأمير المؤمنين علي عليه السلام حين بعثه
~~إلى اليمن الا يدع قبرا مشرفا الا هدمه وسواه بالأرض والحديث أخرجه مسلم
# قوله وقال العلامة ابن حجر الحق ان اهل السنة والجماعة من الفقهاء
~~والمحدثين والأصوليين إلى آخر كلامه
# أقول فيه اولا أبحاث
# الأول ان اهل السنة والجماعة هم الذين كانوا على طريقة المصطفى وأصحابه
~~الذين لم يبتدعوا بدعة في الدين ولا خالفوا طريق سيد المرسلين PageV01P050
~~وهؤلاء الذين أرادهم ابن حجر هم من أهل الابتداع لمسائل الكلام وغيرها
~~وأعظمها بدعة عبادة القبور والتسريج عليها والنذور
# فإن قلنا إن البدعة لا تضرهم في تسميتهم اهل السنة فأنها لا تضر المعتزلة
~~وأشباههم بل والخوارج لأن لكل نسبة في الجملة إلى السنة
# الثاني اشترط في الأولياء السلامة من الهفوات والزلل فانه شرط لم يأت به
~~المجيب في اول كلامه ولا يقوله أحد فإن بني آدم خطاءون كما في الحديث وخير
~~الخطائين التوابون
# الثالث ذكر انه يخرج الولي من قبره ويقضى حوائج الناس والآيات القرآنية
~~والأحاديث النبوية والمعلوم من الضرورة الدينية ان من واراه القبر لا يخرج
~~منه الا في المحشر قال الله تعالى @QB@ منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها
~~نخرجكم تارة أخرى @QE@ ولم يقل تارات أخر وقال تعالى ( ثم اماته فأقبره ثم
~~إذا شاء أنشره ) وقال الله تعالى @QB@ ألم يروا ms31 كم أهلكنا قبلهم من القرون
~~أنهم إليهم لا يرجعون @QE@
# واما الأحاديث النبوية فإنها متواترة ان من أدخل قبره لا يخرج منه الا
~~عند النفخة الثانية في الصور وقد سردها السيوطي في شفاء الصدور في أحوال
~~الموتى وأهل القبور وقد ذكرنا من ذلك عدة احاديث صحيحة في كتابنا جمع
~~الشتيت وبالجملة فالقول بخروج الميت من قبره وبروزه بشخصه لقضاء أغراض
~~الأحياء قول مخالف للعقل والنقل وهو غير محل النزاع فإن النزاع إنما هو في
~~حصول الكرامة للميت لا في خروجه من قبره PageV01P051
# الرابع قوله ان الخضر كان يحضر مجلس أبي حنيفة يتعلم علم الشريعة
# أقول اولا ان أئمة العلم من المحققين قائلون بعدم حياة الخضر ولم يأت
~~حديث صحيح انه حي ولا اتى حديث صحيح انه لقي نبينا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم
# قال الحافظ ابن حجر الذي جزم به البخاري وابراهيم الحربي وابن العربي
~~وطائفة عدهم من الأئمة انه قد مات وذكر ادلة القائلين بحياته والقائلين
~~بوفاته وأطال في ذلك وقوى وفاته والجواب لا يتسع له هذا الجواب
# ثم سلمنا انه حي اما كان له في التعلم للشريعة الإسلامية من الآتي بها
~~محمد بن عبد الله في حياته كفاية يأخذ عنه كما أخذ عنه الصحابة ثم هلا 10 /
~~ب أخذها عن الصحابة من بعده صلى الله عليه وسلم ولم تأخر أخذه لها إلى عصر
~~أبي حنيفة وصبر على الجهل بها هذه المدة الطويلة ثم ماذا كان يأخذ منه هل
~~علم درايته وفروعه التي أقامها أم علم روايته
# الأول لا يحتاج اليه الا من يقلد أبا حنيفة والفرض ان الخضر نبي لا يجوز
~~له التقليد وان كان الثاني فأبو حنيفة ليس من المكثرين في علم الرواية
# والعجب من هزئهم بالأنبياء وبيانهم من قصور همة الخضر كيف لم يأخذ عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم علم الشريعة ولا عن علي ولا عن أحد من
~~الصحابة وكانه أخذ عن أبي حنيفة فروعه الفقهية طمعا في ان يتولى القضاء في
~~بلاد الحنفية ولعله ms32 أدرك فتاوى القاضي خان وغيره من حنفية الزمان فإن لم
~~يكن هذا القول من أقوال اهل الجنون وإلا فلا جنون في الأكوان PageV01P052
# وأعجب من هذا قول السيوطي إن من كرامة الولي ان يرى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويجتمع به في اليقظة ويأخذ عنه ما فهم من مذاهب ومعارف قال وممن نص
~~على ذلك من أئمة الشافعية الغزالي والسبكي واليافعي ومن المالكية القرطبي
~~وابن أبي جمرة وابن الحاج في المدخل قال وحكي عن بعض الأولياء انه حضر مجلس
~~فقيه فروى ذلك الفقيه حديثا فقال له الولي هذا الحديث باطل فقال له الفقيه
~~من أين لك هذا قال هذا النبي واقف على رأسك يقول إني لم أقل هذا الحديث
~~وكشف للفقيه فرآه وقال الشيخ أبو الحسن الشاذلي لو حجب عني النبي صلى الله
~~عليه وسلم طرفة عين ما عددت نفسي من المسلمين
# وهذا استدل به السيوطي على ان عيسى ابن مريم إذا نزل من السماء آخر
~~الزمان فإنه يأخذ علم شريعة محمد عنه صلى الله عليه وسلم وهو في قبره
# واما الخضر فقالوا أخذ عن أبي حنيفة خمسة عشر سنة بعد موته وفيه دلالة
~~على بلادة الخضر عندهم وقلة فهمه حيث بقي هذه المدة يأخذ العلم والحاصل ان
~~هذا الكلام لا تجري به أقلام من لهم عقول فضلا عمن تعرف آثاره من علم معقول
~~أو منقول
# وقد ثبت ان أبا بكر الصديق وعمر الفاروق كانا يتمنيان لو سألا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن مسائل من علم الدين
# وهذا أبو بكر يقول للجدة لما جاءت تطلب ميراثها من ابن ابنها وابن بنتها
~~ما أجد لك في الكتاب شيئا ولا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا
~~وسأسأل الناس العشية فلما صلى الظهر أقبل على الناس فقال إن الجدة أتتني
~~تسألني ميراثها إلى ان قال فهل سمع أحد منكم من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شيئا فقام المغيرة بن شعبة فقال PageV01P053 سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms33 يقضي لها بالسدس فقال هل سمع ذلك معك أحد فقام محمد بن مسلمة
~~فقال كقول المغيرة ومثله قصة عمر في الاستئذان ورجوعه إلى امير المؤمنين
~~علي عليه السلام في عدة وقائع
# وكم من مسائل اجتهد فيها الصحابة وهم في الحجرة النبوية وفي المدينة
~~الطيبة فكيف ساغ لهم الاجتهاد مع إمكان وجود النص وأخذه عن لسان المصطفى
~~صلى الله عليه وسلم وكم وكم من قضايا حار فيها الصحابة فرجعوا إلى الرأي
~~وبعضهم لا يعلم الحديث في القضية التي حار فيها حتى يرويها له بعض الصحابة
~~ولا حاجة إلى التطويل لذلك
# فيا عجبا لعقول تقبل هذا الهذيان ومن قوم يعدون انفسهم من العلماء
~~الأعيان ثم يصيرون كعبدة الأوثان يعتقدون في القبور والموتى لما لم ياتوا
~~11 / أ عليه ببرهان وينسون ما قاله سيد ولد عدنان صلى الله عليه وسلم وعلى
~~آله ما اختلف الملوان حيث يقول ( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من
~~بعدي عضوا عليها بالنواجذ ) ويقول ( خير القرون قرني ) ثم تأتي هذه الحثالة
~~بهذه الجهالة بعد مضي القرون الفاضلة وذهاب الأمم الفاضلة فيجعلون القبور
~~أوثانا واموالهم لها نذرا وينبذون وراء ظهورهم سنة وقرآنا وياتون بهذه
~~البدع التي تقشعر منها الجلود وبهذه الكذبات على عباد الله الذين ضمتهم
~~بطون اللحود كقولهم إن هذا الحنفي قال في مرض موته إنهم ياتون لحاجتهم إلى
~~قبره وانه لا يحجبه عنهم ذراع من تراب فإن هذا كذب عليه فقد خاب من افترى
~~وان كان قاله فما على PageV01P054 المريض حرج فإنه يحصل الهذيان للمريض
~~ويأتون من الأقوال والأفعال بما لا يرضي
# ويا عجباه هذا رسول الله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم
~~القيامة وهو على حوضه وراى جماعة من أصحابه يذادون عن الحوض فيقول ( أصحابي
~~أصحابي ) فيقال له إنك لا تدري ما احدثوا بعدك فيقول ( سحقا سحقا لمن بدل
~~بعدي ) فلم يعرف صلى الله عليه وسلم تبديل من بدل الا يوم القيامة وهؤلاء
~~يقولون لا يحجب الولي عن أصحابه ذراع من تراب بل ms34 يعلم بأصحابه ويقضي
~~حوائجهم
# واحاديث انه يذاد عن الحوض أقوام من أصحابه صحيحة متواترة
# قوله واما تقبيل توابيت الأولياء وأعتابهم فلا خلاف في جوازه ولا كراهة
# أقول التقبيل للجمادات لم يثبت الا في تقبيل الحجر الأسود كما أخرجه
~~النسائي من حديث عمر رضي الله تعالى عنه عن ابن عباس قال رأيت عمر قبل
~~الحجر ثلاثا ثم قال إنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك
# قال الطبري إنما قال عمر ذلك لأن الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الأصنام
~~فخشي عمر ان يظن الجهال ان تقبيل الحجر من باب تعظيم بعض PageV01P055
~~الأحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلية فأراد ان يبين لهم ان ما فعله
~~اتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا لأن الحجر يضر أو ينفع
# انتهى
# فهذا الذي ورد في تقبيل الجماد ولا يقاس على الحجر الأسود غيره لأنه اختص
~~بخصائص ليست لشيء من الجمادات ولأن تقبيله لحكمة تختص به
# فإنه أخرج الحاكم من حديث أبي سعيد ان عمر لما قال هذا قال له علي ابن
~~أبي طالب إنه يضر وينفع وذكر ان الله لما أخذ الميثاق على ولد آدم كتب ذلك
~~في رق وألقمه الحجر قال وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى
~~يوم القيامة بالحجر الأسود وله لسان ذلق يشهد لمن استلمه بالتوحيد
# انتهى
# فهذه خاصة بالحجر الأسود لا يلحق بها غيرها إذ من شرط القياس الاشتراك في
~~العلة اتفاقا
# وبهذا يعلم بطلان ما نقله الحافظ ابن حجر في فتح الباري من انه استنبط
~~بعضهم من تقبيل الحجر الأسود تقبيل كل من يستحق التعظيم
# فإنه استنباط باطل ولو سلمنا صحته فقد عارضته مفسدة عظيمة وهي ان تقبيل
~~الحجر والأخشاب التي تنحت عليها ويقال لها التوابيت هو بعينه التي كانت
~~تفعله عباد الأوثان لأوثانهم وهم من جملة عبادها إذ كل تعظيم فهو من
~~العبادة وتعظيم جماد لا يضر ولا ينفع منهي عنه لأن التعظيم ms35 من خاصية
~~المعبود بحق فلا تعظيم الا لله تعالى بالعبادة بكل جارحة من الجوارح ومن
~~PageV01P056 11 / ب أذن لنا بأن نعظمه من الأحياء من الأنبياء والمرسلين
~~والعلماء العاملين ونحو ذلك
# واما قوله إنه أفتى بجواز ذلك الرملي
# فمجرد فتواه لا تحق باطلا ولا تحلل محرما ولا تحرم حلالا حتى يأتي
~~بالدليل وعليه يدور القال والقيل
# والعجب قوله آخرا وهذا كله ظاهر غني عن طلب دليل كأنه جعل من ضروريات
~~الدين نعم هو من ضروريات الدين دين الجاهلين عباد القبور المغفلين الذين
~~يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون بل التحقيق انهم ما
~~عرفوا ظاهر الحياة حيث قبلوا بالأفواه وعفروا الجباه لمن لا ينفعهم شيئا
~~ولا يضرهم أف لهم ولما يعبدون
# فإن من عرف الظاهر من الدنيا يحرص على ان لا يبذل مقالا ولا مالا ولا
~~قبلة ولا استلاما الا اذا كان لأمر يعود عليه نفعه في دينه أو دنياه ولقد
~~عقل هذا المشركون عباد الأصنام لما قال لهم الخليل @QB@ ما تعبدون قالوا
~~نعبد أصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم أو
~~يضرون قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون @QE@
# فانظر كيف اجابوا بانها لا تسمع ولا تضر ولا تنفع بل أثبتوا عبادتها
~~لأنهم ألفوا آبائهم ضالين فهم على آثارهم يهرعون
# فلقد عقل المشركون ما لا يعقله الجاهلون من هذه الأمة فإن هؤلاء الجهلة
~~قالوا بنفع هؤلاء الأموات وتقبيل القبور لما فيها من العظام النخرة الرفات
~~وهذا ليس وراءه ضلال وليس لإبليس بعده في الغواية مجال إذ ابتدع هؤلاء
~~القبوريون هذه الابتداعات من العمارة على القبور وإضاعة PageV01P057
~~الأموال في رص الأحجار عليها والصخور وتسميتها بالقباب والمشاهد وإقرار عين
~~إبليس بهذه البدع التي هي للشريعة أعظم مضادة ثم جعلوا عليه التابوت وكسوه
~~بنفيس الثياب وهذا هو والله بعينه الذي كانت تصنعه عباد الأوثان ثم الكتب
~~عليها وإيقاد الشموع والقنديل والمصباح وهذا هو الذي لعن المصطفى فاعله في
~~الأحاديث الصحاح
# قال ابن القيم في إغاثة اللهفان أصل ms36 تعظيم القبور ماخوذ من عباد الأصنام
~~فإنهم قالوا الميت المعظم الذي لروحه قرب من الله تعالى له مزية لا تزال
~~تأتيه الألطاف من الله وتفيض على روحه الخيرات فإذا علق الزائر روحه به
~~وادناها منه فاض من روح المزور على روح الزائر من تلك الألطاف بواسطتها كما
~~ينعكس الشعاع من المرآة الصافية والماء ونحوه على الجسم المقابل له
# قالوا فحق الزيارة ان يتوجه الزائر بروحه وقلبه إلى الميت ويعكف بهمته
~~عليه ويوجه قصده كله وإقباله عليه بحيث لا يبقى فيه التفات إلى غيره وكلما
~~كان جمع الهمة والقلب عليه اعظم كان اعظم إلى انتفاعه به
# وذكر هذه الزيارة على هذا الوجه ابن سينا والفارابي وغيرهما وصرح بها
~~عباد الكواكب في عبادتها قالوا إذا تعلقت النفس الناطقة بالأرواح العلوية
~~فاض عليها منها النور وبهذا السر عبدت الكواكب واتخذت لها الهياكل وصنفت
~~لها الدعوات واتخذت الأصنام المجسدة لها وهذا بعينه هو الذي اوجب لعباد
~~القبور اتخاذها اعيادا وتعليق الستور عليها وإيقاد السرج عليها وبناء
~~المساجد عليها وهذا هو الذي قصد صلى الله عليه وسلم إبطاله بالكلية وسد
~~الذرائع المفضية اليه فوقف المشركون PageV01P058 في طريقه وناقضوه في قصده
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم 12 / أ في شق وهؤلاء في شق
# وهذا الذي ذكره هؤلاء في زيارة القبور هي الشفاعة التي ظنوا ان آلهتهم
~~تنفعهم بها وتشفع لهم عند الله قالوا فإن العبد إذا تعلقت روحه بروح الوجيه
~~المقرب عند الله وتوجه بهمته اليه وعكف بقلبه عليه صار بينهم وبينه اتصال
~~يفيض به عليه نصيب مما يحصل له من الله وشبهوا ذلك بمن يخدم ذا جاه وحظوة
~~وقرب من السلطان فهو شديد التعلق به فما يحصل لذلك من السلطان من الإفضال
~~والإنعام فإنه ينال ذلك المتعلق به بحسب تعلقه به
# فهذا سر عبادة الأصنام وهو الذي بعث الله ورسوله وانزل كتبه بإبطاله
~~وتكفير أصحابه ولعنهم وأباح اموالهم ودماءهم وسبي ذراريهم واوجب لهم النار
~~والقرآن من اوله إلى آخره مملوء من الرد على ms37 اهله وإبطال مذهبهم
# قال الله تعالى @QB@ أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا
~~يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض @QE@
# فأخبر بان الشفاعة لمن له ملك السموات والأرض وهو الله وحده والشفاعة له
~~والذي يشفع إنما يشفع بإذنه له وامره بعد شفاعته سبحانه إلى نفسه وهي
~~إرادته من نفسه ان يرحم عبده وهو ضد الشفاعة الشركية التي أثبتها هؤلاء
~~المشركون ومن وافقهم وهي التي أبطلها سبحانه في كتابه بقوله @QB@ واتقوا
~~يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم
~~ينصرون @QE@ PageV01P059 وقوله @QB@ يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من ما
~~رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة @QE@ وقوله تعالى
~~@QB@ وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا
~~شفيع لعلهم يتقون @QE@ وقال تعالى @QB@ إن ربكم الله الذي خلق السماوات
~~والأرض في ستة أيام @QE@ إلى قوله @QB@ ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع
~~@QE@
# فأخبر سبحانه انه ليس للعباد شفيع من دونه بل إذا أراد الله سبحانه رحمة
~~عبده أذن هو لمن يشفع فيه كما قال تعالى @QB@ ما من شفيع إلا من بعد إذنه
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@ فالشفاعة بإذنه
~~ليست شفاعة من دونه
# فالشفاعة التي أبطلها شفاعة الشريك والشفاعة التي أثبتها شفاعة العبد
~~المأمور الذي لا يشفع ولا يقدم بين يدي مالكه حتى يأذن له ويقول اشفع في
~~فلان اذا كان المشفوع له ممن ارتضاه سبحانه لقوله @QB@ ولا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى @QE@ وقال @QB@ يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له
~~قولا @QE@ PageV01P060
# فأخبر الله انه لا تحصل يومئذ شفاعة تنفع الا بعد رضاه قول المشفوع له
~~وإذنه للشافع فيه
# وسر هذا كله ان الأمر كله بيده وحده فليس لأحد معه من الأمر شيء وأعلى
~~الخلق وأفضلهم واكرمهم عنده هم الرسل والملائكة المقربون وهم عبيد لا
~~يسبقونه بالقول ولا ms38 يتقدمون بين يديه ولا يفعلون شيئا الا بعد إذنه وأمره
# واما قياس رب العالمين على الكبراء حيث يتخذ الرجل من خواصه واوليائه من
~~يشفع عنده في الحوائج فهذا قياس فاسد والفرق بينهما هو الفرق بين الخلق
~~والخالق والرب والعبد والمالك والمملوك والغني والفقير والذي لا حاجة له
~~إلى أحد قط والمحتاج من كل وجه إلى غيره
# فأي قياس أبطل في الوجود من هذا القياس مع مخالفته النصوص القرآنية
~~والسنة الإلهية والطريقة الإيمانية
# وقد انتهى ما أردت بطلانه لوجوب ذلك علي ووجوب بيانه حذرا من اغترار
~~الجهال بهذه الضلالات من الأقوال لعموم الجهال وعدم العلماء العاملين
~~الناصحين للأمة بالأقوال والأفعال وحسبنا الله ونعم الوكيل عليه لا على
~~غيره الاتكال وصلى الله على سيدنا محمد وآله خير آل
# قال ناقلها انتهت هذه الرسالة الجليلة والحمد لله كثيرا فرغت من نقلها
~~يوم الأربعاء الموافق ربيع الأول عام 1296 ه
# وأقول انتهيت من إعدادها للطبع في شهر شعبان من سنة 1415 ه PageV01P061 ms39