######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007556
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن إسماعيل بن صلاح بن محمد الحسني، الكحلاني ثم الصنعاني، أبو إبراهيم، عز الدين، المعروف كأسلافه بالأمير (المتوفى: 1182هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1182
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: بحوث ومسائل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007556
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7556
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7556
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1421هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية، المدينة النبوية، المملكة العربية السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف
# تأليف: محمد بن إسماعيل الصنعاني
# تحقيق: عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ال
### | مقدمة
# إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات
~~أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله وسلم عليه
~~وعلى آله وصحبه أجمعين.
# أما بعد:
# فإن من أصول أهل السنة والجماعة الإيمان بكرامات الأولياء وإثباتها
~~والتصديق بها واعتقاد أنها حق، وذلك "باتفاق أئمة أهل الإسلام والسنة
~~والجماعة، وقد دل عليها القرآن في غير موضع، والأحاديث الصحيحة، والآثار
~~المتواترة عن الصحابة والتابعين وغيرهم"1
# ولذا أودع أهل السنة والجماعة رحمهم الله هذا الأصل العظيم في كتب
~~المعتقد؛ ليدرس ويتعلم في ضمن أصول أهل السنة، بل إن من الأئمة من أفرده
~~بالتصنيف كأبي بكر الخلال وابن الأعرابي وابن أبي الدنيا واللالكائي
~~وغيرهم.
# وقد انقسم الناس في هذا الأصل إلى أقسام ثلاثة طرفين ووسط2: PageV01P005
### | 1- 
# فقسم غلوا في شأن الكرامة وأفرطوا وتجاوزوا فيها الحد وهم المتصوفة حيث
~~ادعوا باسم الكرامة للأولياء ما هو من خصائص الله وحده؛ كقول بعضهم: إن لله
~~عبادا لو شاءوا من الله ألا يقيم القيامة لما أقامها، وقول بعضهم: إنه يعطى
~~في أي شيء أراده قول كن فيكون، وقول بعضهم: لا يعزب عن قدرته ممكن كما لا
~~يعزب عن قدرة ربه محال إلى غير ذلك من الضلالات الواضحة والكفريات الظاهرة،
~~التي يدعيها هؤلاء باسم الكرامة.
### | 2- 
# قسم جفوا في شأنها وفرطوا، فقالوا بإنكار الكرامة، ونفوا وقوعها وهم
~~المعتزلة ومن تأثر بهم وزعموا أن الخوارق لو جاز ظهورها من الأولياء لالتبس
~~النبي بغيره إذ فرق ما بينهما عندهم إنما هو المعجزة، وبنوا على ذلك أنه لا
~~يجوز ظهور خارق إلا لنبي.
### | 3- 
# قسم أهل وسط واعتدال، وهم الخيار العدول؛ لتوسطهم بين الطرفين المذمومين،
~~حيث ارتفعوا عن تقصير المفرطين، ولم يلحقوا بغلو المعتدين، وهم أهل ms01 السنة
~~والجماعة، فأثبتوا الكرامات للأولياء على ضوء النصوص ووفق الأدلة دون غلو
~~أو جفاء أو إفراط أو تفريط. وفي هذا الموضوع المهم كتب الإمام الصنعاني
~~رحمه الله هذه الرسالة التي بين أيدينا والتي أسماها (الإنصاف في حقيقة
~~الأولياء وما لهم من الكرامات والألطاف) صنفها رحمه الله ردا على عصري له
~~غلا في شأن الأولياء وكرامتهم، وادعى أن لهم ما يريدون، وأنهم يقولون للشيء
~~كن فيكون، وأنهم يخرجون من القبور لقضاء الحاجات، وأنهم في قبورهم يأكلون
~~ويشربون وينكحون، إلى أمور أخرى عجيبة تمجها الأسماع، وتقذفها الأفهام،
~~وينكرها من لديه بالشرع أدنى اطلاعة أو إلمام.
# PageV01P006
# وقد بين الصنعاني رحمه الله في رده هذا ما في كلام هذا المبطل من تناقض،
~~وأوضح ما فيه من غلو في الأولياء المزعومين [من أوتاد وأنجاب وأقطاب
~~وأغواث] وما خالف فيه بهذه البدعة من أدلة الكتاب والسنة.
# وإن كان رحمه الله قد جنح في كتابه هذا إلى قول أبي إسحاق الإسفرايني ومن
~~قبله المعتزلة من أن الكرامة إنما تكون في غير الأمر الخارق للعادة، وهو
~~قول مخالف للحق والصواب، وسيأتي الكلام عليه ومناقشته وبيان بطلانه في
~~الدراسة الآتية عن موضوع الكتاب1.
# ولم يكن هذا مانعا - فيما أرى - من الإفادة من مادة الكتاب العلمية
~~الجيدة في الرد على المتصوفة وأضرابهم ممن غلوا في الأولياء، مع التنبيه في
~~هامشه إلى ما يحتاج إلى تنبيه.
# وقد كنت بادئ الأمر مترددا في تحقيق ونشر هذا الكتاب نظرا لما فيه من
~~أخطاء ومخالفات ليست باليسيرة غير أنه دفعني لذلك أمران:
# الأول: اشتماله على ردود جيدة ومناقشات مفيدة مع المتصوفة الذين غلوا في
~~الأولياء وكراماتهم غلوا شديدا.
# الثاني: خشية أن تقوم بعض دور النشر بطبعه على علاته وأخطائه دون تنبيه
~~على ما فيه أو كشف لخوافيه، اعتمادا على مكانة مؤلفه.
# هذا وقد جعلت بين يدي الكتاب دراسة موجزة للمؤلف وأخرى للكتاب نبهت فيها
~~على جوانب مهمة في الموضوع، راجيا من الله الكريم PageV01P007
# القبول والتوفيق، كما أرجوه سبحانه أن يغفر لمؤلفه ومحققه وقارئه
~~ووالدينا ms02 وجميع المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات، الأحياء منهم
~~والأموات، إنه سميع الدعاء، وأهل الرجاء، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
# PageV01P011
# دراسة موجزة عن المؤلف
### | 1- 
# نسبه:
# هو محمد بن إسماعيل بن صلاح بن محمد بن علي بن حفظ الدين ابن شرف الدين
~~بن صلاح بن الحسن بن المهدي بن محمد بن إدريس ابن علي بن محمد بن أحمد بن
~~يحيى بن حمزة بن سليمان بن حمزة بن الحسن ابن عبد الرحمن بن يحيى بن عبد
~~الله بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن
~~الحسن بن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-.الكحلاني ثم الصنعاني المعروف
~~بالأمير، ويكنى بأبي إبراهيم.
### | 2- 
# مولده:
# ولد ليلة الجمعة نصف جمادى الآخرة سنة 1099? بكحلان، ثم انتقل مع والده
~~إلى مدينة صنعاء سنة 1107?، وأخذ عن علمائها.
### | 3- 
# شيوخه:
# أخذ الصنعاني العلم عن شيوخ كثيرين منهم:
### | 1- 
# زيد بن محمد بن الحسن.
### | 2- 
# صلاح بن الحسين الأخفش.
### | 3- 
# عبد الله بن علي الوزير.
### | 4- 
# علي بن محمد العنسي.
# PageV01P012
### | 4- 
# رحلاته:
# رحل إلى مكة والمدينة وقرأ الحديث على العلماء فيهما.
### | 5- 
# مؤلفاته:
# له رحمه الله من التصانيف ما يربو على المائتين، منها:
### | 1- 
# سبل السلام شرح بلوغ المرام.
### | 2- 
# منحة الغفار على ضوء النهار.
### | 3- 
# العدة شرح العمدة.
### | 4- 
# التنوير شرح الجامع الصغير.
### | 5- 
# قصب السكر نظم نخبة الفكر.
### | 6- 
# تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد.
### | 7- 
# إيقاظ الفكرة لمراجعة الفطرة.
# وقد اعتنى غير واحد بجمع مؤلفات الصنعاني رحمه الله، منهم الدكتور عبد
~~الله شاكر الجنيدي في تحقيقه لكتاب "إيقاظ الفكرة ... " وبلغ عدة ما ذكر
~~(229) مؤلفا.
### | 6- 
# تلاميذه:
# تلقى العلم على الصنعاني رحمه الله جمع غفير من طلاب العلم منهم:
### | 1- 
# عبد القادر بن أحمد.
### | 2- 
# أحمد بن محمد قاطن.
### | 3- 
# أحمد بن صالح بن أبي الرجال.
# PageV01P013
### | النص المحقق
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي له الملك والملكوت، الحي الجبار الذي لا يموت، الذي لم
~~يتخذ صاحبة ولا ولدا {إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا} 1،
~~فليس للعبد تصرف مع مولاه، ولا له تقدم بين يديه، ولا شفاعة، ولا غيرها إلا
~~بإذنه ms03 ورضاه، والصلاة والسلام على من تركنا على الواضحة البيضاء ليلها
~~كنهارها، وأشرقت شمس نبوته فامتلأت الأرض بأنوارها.
# أخرج ابن ماجه عن جبير بن نفير عن أبي الدرداء قال: "خرج علينا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ونحن نتذاكر الفقر ونتخوفه، فقال: آلفقر تخافون؟
~~والذي نفسي بيده لتصبن عليكم الدنيا صبا، حتى قال: لقد تركتكم على البيضاء
~~ليلها ونهارها سواء" 2، [قال أبو PageV01P039
# الدرداء: صدق والله رسول الله، لقد تركنا على مثل البيضاء ليلها ونهارها
~~سواء] 1. وعلى آله الذين بهديه يهدون، وبه يقتدون.
# واعلم أنه صلى الله عليه وآله وسلم قد حذر أمته من الابتداع لما أعلمه
~~الله من أن أمته تأتي من الابتداع2 بأجناس وأنواع، فقال صلى الله عليه وآله
~~وسلم: "شر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة" 3، وقال: "خير
~~الأمور كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة
~~ضلالة" 4، وقال: "لا يقبل الله لصاحب بدعة صوما، ولا صلاة ولا صدقة ولا حجا
~~ولا عمرة، ولا جهادا، ولا صرفا، ولا عدلا، يخرج من الإسلام كما تخرج الشعرة
~~من العجين" 5، أخرج هذه الأحاديث ابن ماجه وغيره.
# قلت: ووجه عظمة الابتداع في الدين أنه كالرد على قول الله {اليوم أكملت
~~لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم PageV01P040
# الإسلام دينا} 1 فالابتداع بزيادة2 في الدين أو نقصان منه، فلهذا عظم شأن
~~البدعة في الدين، وخرج3 بها صاحبها من الدين كما تخرج الشعرة من العجين.
# وبعد:
# فإني وقفت على رسالة جواب سؤال عن شأن الأولياء الأحياء منهم والأموات،
~~وما هو لهم من الأحوال والكرامات، فقضى الجواب فيها أن للأولياء ما يريدون،
~~وأنهم ممن يقول لأي شيء أرادوه كن فيكون، وأنهم من القبور لقضاء الحوائج
~~يخرجون، وأنهم لمواقف جهاد الكفار يحضرون، وأن العلماء منهم بعد الموت
~~للعلوم يدرسون، وأن الخضر أخذ عن أبي حنيفة علوم الشريعة بعد أن ضمه
~~الرخام، ولازم قبره خمسة عشر من الأعوام4، وأنهم ينكحون في القبور،
~~ويأكلون، ويشربون، ويطعمون، ولهم ما يشتهون، ومن هذا الكلام الذي ms04 تمجه
~~الأسماع، وتقذفه الأفهام.
# فتعين إيقاظ أهل الغفلة [597] والمنام من القاصرين والعوام ببيان حقيقة
~~الولي، وما ورد في صفته من الآثار، وبيانه من الكتاب والسنة والأخبار، ثم
~~بيان رد ما أورده المجيب من الهذيان، وأنه جعل الأولياء من جملة الأصنام
~~والأوثان، ووصفهم بأنهم كالإله تقدس وتعالى يقولون للشيء كن فكان.
~~PageV01P041
# فرأيته يتعين إبانة الصواب، وبيان حقيقة ما افتراه من الأوتاد والأنجاب
~~والأقطاب، وما خالف فيه بهذه البدعة من أدلة السنة والكتاب، أرجو ببيان ذلك
~~الإثابة من الرب الوهاب، والهداية لمن هو من أولي الألباب، وأما من غلب
~~عليه الابتداع، وخالف طريقة من هم للكتاب والسنة أتباع، فإنه يسد عما نلقيه
~~الأسماع، والواجب علينا1 هو البلاغ المبين، وأما الهداية والتوفيق فمن رب
~~العالمين.
# فنقول:
# قوله: "نعم أولياء الله، وهم العارفون به حسبما يمكن، المواظبون على
~~الطاعات، والمعرضون عن الانهماك في اللذات والشهوات".
# أقول: هذا رسم2 لحقيقة3 الأولياء، وهذا اللفظ نقله من شرح المحلي على جمع
~~الجوامع4، إلا أنه فاته5 قوله: "المجتنبون للمعاصي" وهو قيد لا بد منه
~~اتفاقا، فكأنه وقع من سقط القلم.
# والانهماك يقال: همكه في الأمر فانهمك لججه فلج، كما في القاموس6، وفسر
~~اللجاجة بالخصومة7. ولا يظهر مناسبتها لما هنا، وهي عبارة المحلي.
~~PageV01P042
# ثم هذا التفسير للولي هو الذي يفسرون به العدل، فإنه قال ابن حجر في شرح
~~النخبة إن العدل: "من له ملكة تحمله على ملازمة التقوى والمروءة، والمراد
~~بالتقوى: اجتناب الأعمال السيئة من شرك أو فسق أو بدعة"1 انتهى بلفظه، وقد
~~فاته أيضا فيه قيد لا بد منه في تفسير التقوى، وهو الإتيان بالواجبات، فإنه
~~لا يكفيه فيه اجتناب السيئة2، ولكنه كأنه لما قال: "من شرك أو فسق أو بدعة"
~~علم أنه لو لم يأت بالواجبات ما صدق عليه اجتناب السيئات، وأي: سيئة أعظم
~~من ترك الواجبات.
# وإذا عرفت هذا علمت أن الولي عند العلماء هو العدل؛ لتلاقي التفسيرين، بل
~~تعريف العدل أضيق؛ لأنه أخذ فيه الملكة، وأخذ فيه عدم التلبس ببدعة، وقد
~~أوضحنا ما في تفسيرهم ms05 العدالة بما ذكر في مؤلفاتنا3 كثمرات النظر في علم
~~الأثر4 وغيرها. PageV01P043
# وأقول: اعلم أن الله تعالى قد عرفنا بأوليائه في كتابه العزيز فقال: {ألا
~~إن أوليآء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} 1 ثم فسرهم2 تعالى بقوله:
~~{الذينءامنوا ... } الآية، فإنها مستأنفة استئنافا بيانيا كأنه قيل: من هم؟
~~فقال: {الذينءامنوا وكانوا يتقون} .
# يدل على ذلك3 ما أخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن زيد: "في قوله {ألا
~~إن أوليآء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} قيل: من هم يارب؟ قال:
~~{الذينءامنوا وكانوا يتقون} "4، وفسر النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~الإيمان في حديث جبريل الذي أخرجه مسلم من حديث عمر حين جاء يسأله عن
~~الإيمان، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: "أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره" 5 والحديث مأخوذ من قوله تعالى
~~{ءامن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كلءامن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله لا نفرق بين أحد من رسله} 6 ولم يذكر في الآية إلا أربعة أركان
~~PageV01P044
# والحديث ستة1؛ لأن من آمن بكتب الله ورسله [598] فقد آمن باليوم الآخر،
~~وبالقدر؛ أي: سبق تقدير كل كائن، وإنما الحديث فصل والآية أجملت بعض
~~الإجمال، لأنه تعالى قال لرسوله: {لتبين للناس ما نزل إليهم} 2 فبين بزيادة
~~التفصيل لأركان الإيمان، وقد ذكر تعالى المؤمنون حقا بقوله: {إنما المؤمنون
~~الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهمءاياته زادتهم إيمانا وعلى
~~ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلواة ومما رزقناهم ينفقون أولئك هم المؤمنون
~~حقا} 3 ففسرهم بأنهم من اتصف بهذه الست الصفات، وأما المتقون فإن الله
~~تعالى بين من هم وفسرهم في صدر سورة البقرة حيث قال: {هدى للمتقين} كأنه
~~قيل من هم؟ قال: {الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلواة ومما رزقناهم ينفقون
~~والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون} 4
~~فوصفهم بأنهم من اتصف بهذه الصفات الست، وهي صفات مركبة من أجزاء الإسلام
~~ومن أجزاء الإيمان، كما أن آية ms06 الأنفال حيث ذكر الله تعالى صفات المؤمنين
~~حقا مركبة من أجزاء النوعين، وذلك أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال في
~~PageV01P045
# حديث جبريل الذي تقدمت الإشارة إليه1، وقد قال له: ما الإسلام يا محمد؟
~~قال: "أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة،
~~وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا" الحديث. فجعل
~~إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة من أجزاء الإسلام.
# فالآيتان أشارتا بذكر بعض أجزاء الإسلام وهما إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة
~~إلى اعتبار الإسلام بجميع أفراده، إلا أنهما خصتا أعظم أجزائهما البدنية
~~والمالية، وتعلم الصوم والحج بالسنة التي وردت بيانا للقرآن، فإن بيانه
~~بتفصيل مجمله، وتقييد مطلقه، وتفسير مبهمه وغير ذلك، وأشارتا بالإيمان
~~وزيادته إلى اعتبار الإيمان بأجزائه، فأفادتا أنه لايكون العبد مؤمنا إلا
~~باستكماله لخصال الإسلام والإيمان، وأشارت آية البقرة إلى أن المتقين هم
~~الجامعون بين الإسلام بقوله: {الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلواة ومما
~~رزقناهم ينفقون} 2 والإيمان بقوله: {والذين يؤمنون بما أنزل إليك} الآية.
# وإذا عرفت هذا فقد بين القرآن أولياء الله بيانا شافيا أنهم الذين جمعوا
~~بين الإيمان والتقوى، ثم بين تعالى الإيمان وأجزاءه، والتقوى وأجزاءها.
~~PageV01P046
# ثم بعد تقرير هذا فلا ريب أن رتبة الإيمان تتفاوت1 إلى زيادة ونقصان حتى
~~ينتهي الإيمان إلى مقدار مثقال الخردلة، كما وردت به الأحاديث النبوية
~~الثابتة الصحيحة2، وقد قرر في مجاله، كما أن رتبة3 التقوى تتفاوت.
# فقد أخرج أحمد في الزهد وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن وهب قال: "قال
~~الحواريون يا عيسى بن مريم من أولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون؟ قال عيسى عليه السلام: الذين نظروا إلى باطن الدنيا حين نظر الناس
~~إلى ظاهرها، والذين نظروا إلى آجل الدنيا حين نظر الناس إلى عاجلها،
~~فأماتوا فيها ما يخشون أن يميتهم، وتركوا ما علموا أنه سيتركهم، فصار
~~استكثارهم منها استقلالا، وذكرهم إياها فواتا4، وفرحهم بما أصابوا منها
~~حزنا، وما عارضهم من نائلها رفضوه، وما عارضهم من رفعتها بغير الحق وضعوه، ms07
~~خلقت الدنيا عندهم فليسوا يجددونها، وخربت بينهم فليسوا يعمرونها [599]
~~وماتت في صدورهم فليسوا يحيونها، يهدمونها فيبنون بها آخرتهم، ويبيعونها
~~ويشترون بها ما يبقى لهم، رفضوها فكانوا برفضها الفرحين، وباعوها فكانوا
~~ببيعها المربحين، ونظروا إلى أهلها صرعى، وقد خلت منهم المثلات، فأحيوا ذكر
~~الموت، وأماتوا ذكر الحياة، يحبون الله تعالى، ويستضيئون بنوره، ويضيئون
~~به، لهم خبر PageV01P047
# عجيب، وعندهم خبر عجيب، بهم قام الكتاب وبه قاموا، وبهم نطق وبه نطقوا،
~~وبهم علم الكتاب وبه علموا، ليسوا يرون نائلا مع ما نالوا، ولا أماني دون
~~ما يرجون، ولا خوفا دون ما يحذرون"1 انتهى.
# وأخرج الطبراني وأبو الشيخ وابن مردويه والضياء في المختارة عن ابن عباس
~~مرفوعا وموقوفا: {ألا إن أوليآء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} [قال:
~~"هم:] الذين إذا رؤوا يذكر الله لرؤيتهم"2.
# وأخرج أحمد والحكيم الترمذي عن عمرو بن الجموح أنه سمع النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم يقول: "لا يستحق العبد صريح حق الإيمان حتى يحب لله ويبغض
~~لله، فإذا أحب لله وأبغض لله فقد استحق الولاية من الله، وإن أوليائي من
~~عبادي وأحبائي من خلقي الذين يذكرون بذكري وأذكر بذكرهم" 3. PageV01P048
# وهذا المعنى كثير1 في الأحاديث كثرة واسعة. والمراد من قوله: "يحب لله"
~~أي: يحب الطاعة؛ لأن الله يحبها، ويبغض المعصية؛ لأن الله يبغضها.
# قال تعالى: {ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم
~~الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون} 2، وفي الحديث: "المؤمن من سرته
~~حسنته، وساءته سيئته" 3، وكذلك يبغض العاصي لعصيانه ويحب التقي لتقواه،
~~فهذا هو الحب لله والبغض له.
# وقوله: "الذين يذكرون بذكري" يحتمل المراد الذين يذكرون4 بسبب ذكرهم
~~إياي، أي: أن ذكرهم [لله] 5 تعالى كان سببا لذكره تعالى لهم، من باب قوله
~~تعالى: {فاذكروني أذكركم} 6، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم حاكيا عن الله:
~~"إن العبد إذا ذكره في ملأ PageV01P049
# ذكره الله تعالى في ملأ خير من ملئه، وإن ذكره في نفسه ذكره تعالى في
~~نفسه"1.
# ويحتمل أن يراد الذين يذكرون بسبب ذكري ms08 إياهم، أي أنه تعالى إذا ذكرهم في
~~الملأ الأعلى ذكروا الله فبسبب ذكر الله لهم ذكروا، وأذكرهم؛ أي: بسبب
~~ذكرهم إياي إذا ذكروني2، فهم يذكرون العباد بالله وبنعمه ونقمه، فيذكرون
~~الله عند ذلك.
# ويحتمل أن المراد يذكرون الله بالأذكار الشريفة من التسبيح والتقديس
~~والتهليل فيذكر الله العباد بذلك بسبب تذكرهم إياي3.
# إذا عرفت هذا عرفت أولياء الله، وأن صفاتهم الخوف من الله، والإقبال على
~~ما يرضاه، والإعراض عن كل ما سواه، ويعرف بطلان ما يأتي من تفسير القوم
~~للأقطاب والأوتاد والأنجاب بأنهم الذين لهم التصرف في الأكوان، وأنهم الذين
~~يقولون للشئ كن فكان، وغير ذلك من الافتراء والبهتان والهذيان مما لا يقبله
~~من في قلبه مثقال ذرة من إيمان، ممن جعل إمامه القرآن وكلام سيد ولد عدنان
~~صلى الله عليه وآله وسلم ما اختلف الملوان. PageV01P050
# قوله: "موجودون [600] إلى يوم القيامة؛ لعموم قوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة".
# أقول: هو خبر قوله: أولياء الله؛ أي: أولياؤه تعالى1 موجودون إلى يوم
~~القيامة واستدل بحديث: "لا تزال طائفة ... " الحديث، أخرجه أئمة الحديث.
# فأخرج الشيخان البخاري ومسلم عن المغيرة أنه صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون" 2.
# وأخرج مسلم والترمذي وابن ماجه عن ثوبان عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه
~~قال: "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي
~~أمر الله وهم كذلك" 3.
# وأخرج مسلم عن عقبة4 بن عامر أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: "لا تزال
~~عصابة من أمتي يقاتلون على أمر الله قاهرين لعدوهم لا يضرهم من خالفهم حتى
~~تأتيهم الساعة وهم كذلك" 5.
# وأخرج أحمد وأبوداود وابن ماجه والحاكم عن عمران بن حصين أنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: "لا تزال طائفة من PageV01P051
# أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم حتى يقاتل آخرهم الدجال" 1.
# وأخرج مسلم عن جابر بن سمرة ms09 عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: "لن
~~يبرح هذا الدين قائما يقاتل عنه عصابة من المسلمين حتى تقوم الساعة" 2.
# وأخرج أبو داود الطيالسي وعبد بن حميد عن زيد بن أرقم عنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنه قال: "لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق حتى يأتي أمر
~~الله" 3.
# وأخرج أبو داود أيضا والحاكم عن عمر مرفوعا أنه قال: "لا تزال طائفة من
~~أمتي على الحق منصورين حتى يأتي أمر الله" 4.
# وأخرج الطبراني في الكبير عن جابر بن سمرة عنه صلى الله عليه وآله وسلم:
~~"لا يبرح هذا الدين قائما يقاتل عليه 5 عصابة من المسلمين حتى تقوم الساعة"
~~6.
# وأخرج مسلم وأحمد عن جابر عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: "لا تزال
~~طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة PageV01P052
# فينزل عيسى فيقول أميرهم: صل بنا. فيقول: لا. إن بعضكم على بعض أمير
~~تكرمة [الله] 1 لهذه الأمة" 2 والأحاديث في هذا كثيرة شهيرة.
# وقد اختلف العلماء في هذه الطائفة من هم؟ فذهب طائفة من العلماء إلى أنهم
~~أئمة الحديث3، وذهبت طائفة أخرى إلى أن المراد بهم أهل الإجماع وهم العلماء
~~المجتهدون، وعليه بنى الحسين بن الإمام في شرح الغاية4 في بحث الإجماع وفي
~~بحث الاجتهاد.
# والحق ما قاله جماعة من العلماء أن المراد بهم المجاهدون في سبيل الله
~~لتصريح الأحاديث بقوله: "يقاتلون" و"ينصرون" ونحوه5، وما PageV01P053
# أطلق فهو محمول على ما قيد. كيف وقد صرح بأنه ينزل عيسى عليه السلام،
~~وهؤلاء الذين ينزل فيهم هم الذين يقاتلون الدجال، وهو واضح من لفظ الأحاديث
~~في غير موضع.
# نعم الأولياء وهم المؤمنون العدول باقون حتى تقوم الساعة على القول بأنه
~~لا تخلو الأرض من1 مؤمن، وإلا فقد ثبت في الأحاديث أنها: "لا تقوم الساعة
~~حتى لا يعبد الله في الأرض، ولا يقال الله" 2.
# قوله: "كالأبدال".
# أقول: في القاموس: "الأبدال: قوم بهم يقيم الله عزوجل الأرض، وهم سبعون:
~~أربعون بالشام وثلاثون بغيرها، لا يموت أحدهم3 إلا ms10 قام مقامه واحد من سائر
~~الناس"4 انتهى.
# وفي النهاية من حديث علي: "الأبدال بالشام وهم الأولياء والعباد. الواحد
~~منهم بدل كجمل. سموا بذلك لأنه كلما مات منهم واحد بدل بآخر" 5.
# وفي التعريف للمناوي: "أن الأبدال سبعة6 لا يزيدون ولا ينقصون، يحفظ الله
~~بهم الأقاليم السبعة فكل بدل له إقليم7 فيه ولايته، منهم واحد على قدم
~~الخليل وله الإقليم الأول، والثاني على قدم الكليم، PageV01P054
# والثالث على قدم هارون، والرابع على قدم إدريس، والخامس على قدم يوسف،
~~والسادس على قدم عيسى، والسابع [601] على قدم آدم. على ترتيب الأقاليم، وهم
~~عارفون بما أودع الله في الكواكب السيارة من الأسرار والحركات والمنازل
~~وغيرها، ولهم من الأسماء أسماء الصفات، وكل واحد بحسب ما يعطيه حقيقة ذلك
~~الإسم الإلهي من الشمول والإحاطة". انتهى1.
# قلت: وهذا افتراء على الله فإنه لم يأت عنه تعالى ولا عن رسله حرف واحد
~~من هذه الأقوال في هؤلاء السبعة، ولم يأت في الأبدال2 إلا ما سنذكره لك
~~قريبا من الأحاديث، وفي كل منها مقال.
# ومن عجائب ما في التعريفات أن "الأوتاد أربعة في كل زمان، لا يزيدون ولا
~~ينقصون، أحدهم3 يحفظ الله به المشرق وولايته فيه، والآخر المغرب، والآخر
~~الجنوب، والآخر الشمال، ويعبر عنهم بالجبال لحكمهم في العالم حكم الجبال في
~~الأرض، وألقابهم في كل زمن: عبد الحي، وعبد العظيم4، وعبد القادر وعبد
~~المريد"5.
# وفي التعريفات أيضا القطب، وقد يسمى غوثا باعتبار التجاء الواحد6 إليه،
~~عبارة عن الواحد الذي هو موضع نظر الله في زمانه7، PageV01P055
# أعطاه الله الطلسم الأعظم من لدنه، وهو يسري في الملكوت1 وأعيانه الباطنة
~~والظاهرة سريان الروح في الجسد، بيده قسطاس الفيض2 الأعم، وزنه يتبع علمه،
~~وعلمه يتبع علم الحق، وعلم الحق يتبع الماهيات الغير المجعولة، [فهو] يفيض
~~روح الحياة على الكون الأعلى والأسفل، وهو [على] قلب إسرافيل من حيث حصته
~~الملكية الكاملة3 مادة الحياة [والإحساس، لا] من حيث الإنسانية4، وحكم
~~جبريل فيه كحكم النفس الناطقة في النشأة الإنسانية، وحكم ميكائيل فيه كحكم
~~القوة الجاذبة5 فيها، وحكم عزرائيل ms11 فيه كحكم القوة الواقعة فيها67.
# وقال في التعريفات: "النجباء ثمانية في كل زمان لا يزيدون ولا ينقصون
~~عليهم أعلام القبول في أحوالهم، ويغلب عليهم الحال بغير اختيارهم، هم أهل
~~علم الصفات الثمانية، ومقامهم الكرسي لا يتعدونه ماداموا نجباء، ولهم القدم
~~الراسخ في علم تسيير الكواكب كيفا8 واطلاعا لا من جهة طريقة علماء هذا
~~الشأن، والنقباء9 هم الذين حازوا علم الفلك التاسع"10 انتهى كلامه.
~~PageV01P056
# وإنما نقلناه بألفاظه ليعلم من يقف عليه ممن له بقية نظر لدينه ولإيمانه
~~بالله ورسله وما جاءت به الرسل أن هذه النقولات كلها مجانبة لما جاءت به
~~الرسل ولما وردت به كتب الله تعالى المنزلة، وأن هذه كلها نقطة من نقطات1
~~المعطلين لله ولرسله، وأنها من كلمات العباد للعباد، وأن هذا عائد إلى قول
~~من يقول بإلهية الأفلاك والكواكب، وانظر تلعبه بملائكة الله، بل إنكارهم
~~وهزوهم2 نعوذ بوجه الله من الخذلان.
# فهؤلاء أولياء الله عند هؤلاء المبتدعة؛ بل المعطلة. وانظر بالله عليك إن
~~كان فيك بقية من عقل كم بين وصف عيسى عليه السلام لأولياء الله الذي سقت
~~حديثه في أول هذه الرسالة من الخشوع والعبادة والزهادة وبين وصف هؤلاء لمن
~~وصفوه لمشاركة الله في التصرف في العالم، بل إن العالم قد استغنى بهم عن
~~الله، وانظر في كلام رسل الله فإن نوحا يقول لقومه: {ولاأقول لكم عندي
~~خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك} 3 ومحمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقول له الله: {قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا
~~أقول لكم إني ملك} 4 وهؤلاء الضلال جعلوا الملائكة الأربعة أبعاضا لهؤلاء
~~الأقطاب. PageV01P057
# وكل هذه الألفاظ من الأقطاب وغيرها مبتدعة اصطلاحية لم تأت سنة بها ولا
~~كتاب ولا لغة، إلا الأبدال1 كما أفاده القاموس والنهاية؛ لأنه قد روى في
~~ذلك أحاديث2 [602] .
# فأخرج أحمد عن عبادة بن الصامت مرفوعا: "الأبدال في هذه الأمة ثلاثون
~~رجلا، قلوبهم على قلب إبراهيم خليل الرحمن، كلما مات رجل أبدل الله مكانه
~~رجلا"3.
# وأخرج الطبراني ms12 عن عبادة أيضا مرفوعا: "الأبدال في أمتي ثلاثون بهم تقوم
~~الأرض، وبهم يمطرون، وبهم ينصرون" 4.
# وأخرج الطبراني عن عوف بن مالك مرفوعا: "الأبدال في أهل الشام وهم أربعون
~~رجلا، كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا يسقى PageV01P058
# بهم الغيث، وينتصر بهم على الأعداء، ويصرف عن أهل الشام بهم العذاب"1.
# وأخرج الخلال في كرامات الأولياء والديلمي في مسند الفردوس عن أنس
~~مرفوعا: "الأبدال أربعون رجلا وأربعون امرأة، كلما مات رجل أبدل الله مكانه
~~رجلا، وكلما ماتت امرأة أبدل الله مكانها امرأة"2.
# فهذه الأحاديث في الأبدال وفي صحتها عند أئمة الحديث3 مقال، وإن سلمنا
~~صحة الأحاديث في ذلك فإنه لم يجعل الله لهم علامة يعرفون بها بأعيانهم
~~اتفاقا، فلا يعرف أن الشخص من الأبدال حتى يعتقد أنه ولي الله الولاية
~~الخاصة التي يزعمون، وإلا فالمؤمنون المتقون أولياء الله قال الله تعالى:
~~{إن أوليآؤه إلا المتقون} 4 على أحد الوجهين في الآية كما PageV01P059
# في البيضاوي1، فهذا مثل آية يونس التي قدمناها، وإنما هذه حصرت أولياءه
~~على المتقين، فالمتقي هو الولي، وغير المتقي لا يكون وليا، والمتقي هو
~~المؤمن الآتي بالواجبات والمجتنب للمقبحات، والذي يصدق عليه كلام المجيب في
~~حده للولي، ولكن المجيب وأشباهه يريدون بالولي غير هذا.
# ولقد كبرت كلمة قالها شيخ شيخنا إبراهيم الكردي2 في كتابه "قصد السبيل"
~~فإنه قال في خطبته: "إن معرفة الله التي وراء طور العقول مما لا تستقل
~~العقول بإدراكها بطريق الفكر وترتيب المقدمات وإنما يدرك بنور النبوة
~~والولاية"3 ولم يزل هكذا يجعل الولاية قسيما للنبوة كأنه يريد أن الولي غير
~~داخل تحت الدعوة النبوية، ولا من الأمة المحمدية، بل هو قسيم له، وهذا من
~~الجهل أولا بدعوى أن الولي غير المؤمن التقي، بل له رتبة غير هذه الرتبة،
~~ثم دعوى أنه يستمد من غير واسطة الرسول، وهم كذا يصرحون بذلك. واعلم أن
~~البيضاوي وغيره يقسمون التقوى4 ثلاث مراتب: "التقي صفة مشبهة من قولهم وقاه
~~الله فاتقى، والوقاية فرط الصيانة، PageV01P060
# وهي في عرف الشرع اسم لمن صان نفسه ms13 عما يضره في الآخرة، ولها ثلاث مراتب:
# الأولى: التقوى عن العذاب المخلد بالتبري عن الشرك، وعليه قوله: {وألزمهم
~~كلمة التقوى} 1.
# والثانية: التجنب عما يؤثم من فعل أو ترك حتى الصغائر عند قوم، وهو
~~المتعارف باسم التقوى في الشرع وهو المعني بقوله تعالى: {ولو أن [أهل]
~~القرىءامنوا واتقوا} 2.
# والثالثة: أن يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويقبل لله بشراشره3، وهو التقوى
~~الحقيقي المطلوب بقوله: {اتقوا الله حق تقاته} "4 انتهى.
# والشراشر بالشين المعجمة والراء المهملة مكررتين بينهما ألف هي النفس
~~هنا5.
# وهذا التقسيم اصطلاحي ليس عليه دليل من لغة ولا شرع، وكلمة التقوى هي لا
~~إله إلا الله كما في التفاسير الأثرية، والضمير في {ألزمهم} له صلى الله
~~عليه وآله وسلم وأصحابه، وهذه هي كلمة التقوى لكل مؤمن. قال ابن عباس:
~~{وألزمهم كلمة التقوى} وهي: "شهادة أن لا إله إلا الله وهي رأس كل تقوى"6
~~حتى رأس الثلاثة الأقسام وغيرها. PageV01P061
# وقد قدمنا لك أن التقوى تزيد وتنقص كالإيمان، وأما حصره في ثلاث أو أقل
~~أو أكثر فلا دليل عليه [603] .
# وقد فسر السلف قوله {حق تقاته} بقول بعضهم: "وهو استفراغ الوسع بالقيام
~~بالواجب والاجتناب عن المحارم"1 كقوله: {فاتقوا الله ما استطعتم} 2. وعن
~~ابن مسعود "وهو أن يطاع فلا يعصى، ويشكر فلا يكفر، ويذكر فلا ينسى"3 انتهى.
# قوله: "وكراماتهم ثابتة، وتصرفهم باق إلى يوم القيامة، ولا تنقطع بالموت؛
~~لأن مرجع الكرامة – كالمعجزة - إلى قدرة الله تعالى التامة العامة المحيطة
~~المتعلقة بجميع الممكنات بأسرها إيجادا وإعداما، على وفق الإرادة الأزلية
~~التي يترجح بها حصول الممكن على مقابله، ولا يمتنع شيء منها على قدرته
~~وإرادته".
# أقول: في "جمع الجوامع" لابن السبكي وشرحه للمحلي ما لفظه: "وكرامات
~~الأولياء حق؛ أي: جائزة وواقعة. قال القشيري: "ولا ينتهون إلى نحو ولد بلا
~~والد، وقلب جماد بهيمة"4. قال المصنف وهذا حق يخصص قول غيره: ما جاز أن
~~يكون معجزة لنبي جاز أن يكون كرامة لولي، لا فارق بينهما إلا التحدي. قال:
~~ومنع أكثر المعتزلة الخوارق PageV01P062
# من الأولياء وكذلك الأستاذ ms14 أبو إسحاق الإسفرايني1 قال: "كلما جاز تقديره
~~معجزة للنبي لا يجوز أن يكون ظهور مثله كرامة لولي، وإنما مبالغ الكرامات
~~إجابة دعوته أو موافاة ماء في بادية في غير موقع المياه، أو نحو ذلك مما
~~ينحط عن خرق العادات" انتهى2. PageV01P063
# واعلم أن إعطاء الله المؤمن الكرامات بإجابة الدعوات وتيسير الطلبات
~~[وتسهيل المتعسرات وتخفيف المشقات] أمر [حق] لا شك فيه، [ولا يخالف فيه
~~مؤمن، إذ كل مؤمن قد جرب من إجابة الدعوات وتيسير الطلبات أمر لاشك فيه] 1
~~ولكن هذا لا يختص به طائفة معينة، بل هو حاصل للمؤمنين إذا أخلصوا النيات،
~~وأقبلوا على الله تعالى إقبال صدق وثبات ووثوق بتيسير المطلوبات، ومراعاة
~~لمواقع الإجابات2، فإنه تعالى خاطب جميع المؤمنين بقوله: {ادعوني أستجب
~~لكم} 3، وبقوله: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان
~~... } 4 الآية، لكن إعطاؤه تعالى للمطلوب وتفريجه عن المكروب يتوقف على
~~مشيئته وحكمته، فقد لا يعجل للعبد ما أراده، إذ قد يكون فيه هلاكه في دينه
~~أو في دنياه قال تعالى: {عجلنا له فيها ما نشآء لمن نريد} 5 وثبت في
~~الأحاديث أن للدعوة ثلاث حالات:
# إما أن يعجلها الرب، أو يدخرها لعبده ليوم القيامة، أو يعطيه خيرا مما
~~سأل. وفي رواية: أو يكفر عنه بها6. PageV01P064
# فإن أريد بالكرامات ما ذكره أبو إسحاق الإسفرايني فهو حق لا ريب فيها،
~~ولا يخالف فيها إلا جاهل. أعني نفي الكرامة بهذا المعنى، فمن أنكرها بهذا
~~المعنى قد فرط، كما أن من ادعى إثبات الخوارق قد أفرط، والحق التوسط بين
~~الطرفين، كما يقوله أبو إسحاق وغيره1.
# وأما قولهم: "إن كل معجزة لنبي تصح أن تكون كرامة لولي" فهذه دعوى لا
~~دليل عليها، وقد نقل أقوام عوام كذبات لقوم من الصالحين تجاوزوا حد
~~الإعجاز2 كما في حلية أبي نعيم أنه قال قائل لأبي يزيد البسطامي بلغني أنك
~~تمر في الهواء. قال: وأي أعجوبة في هذا! الطير يأكل الميتة ويمر في الهواء،
~~والمؤمن أشرف من طير"3. انتهى.
# ولا يقول هذا عارف؛ ms15 فإن الله تعالى جعل من آياته مرور الطير في جو السماء
~~{ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السمآء ما يمسكهن إلا الله إن في ذلك
~~لأيات لقوم يؤمنون} 4 وقال: {والطير صافات} 5 ونحوها من الآيات، ولا يعاب
~~الطير بأنه يأكل من الميتة، بل هي رزقه، ولم تحرم عليه كما أنها حرمت
~~الزكاة على الغني وأحلت للفقير، والله سبحانه لما أسرى برسوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم لم يطر في السماء، بل أرسل إليه البراق ثم صعد إليها على
~~المعراج6. فما هذا PageV01P065
# الكلام الفارغ الذي ينقلونه عن أبي يزيد، إن صح فهو من شطحات هؤلاء
~~المتهوكة.
# ولقد راجت هذه الدعاوى الفارغة [604] على جماعة من علماء الإسلام صاروا
~~كالعامة في قبول المحالات، فلقد ألف الحافظ السيوطي رسالة سماها: "المنجلي
~~في تطورات الولي"1، وأتى فيها بحكايات باطلة، وأقوال عن الأدلة عاطلة، حتى
~~كأنه ما عرف السنة والكتاب، ولا ملأ الدنيا بمؤلفاته التي أتى فيها بكل
~~عجاب، فلا يغتر الناظر بنقل ما يخالف السنة والكتاب، وإن حكاه من العلماء
~~بحر علم عباب، وما أحسن ما قاله ابن الجوزي في كتابه صيد الخاطر قال:
~~"واعلم أن المحقق لا يهوله اسم معظم، كما قال رجل لعلي رضي الله عنه: أتظن
~~أنا نظن أن طلحة والزبير كانا على باطل؟ فقال له علي "عليه السلام"2: "إن
~~الحق لا PageV01P066
# يعرف بالرجال، اعرف الحق تعرف أهله" ولعمري إنه قد وقر في النفوس تعظيم
~~أقوام، فإذا نقل عنهم شيء فسمعه الجاهل بالشرع قبله لتعظيمهم في نفسه، كما
~~ينقل عن أبي يزيد أنه قال: "تراعنت علي نفسي فحلفت أن لا أشرب الماء سنة"1،
~~وهذا إذا صح عنه كان خطأ قبيحا، وزلة فاحشة؛ لأن الماء ينفذ الأغذية إلى
~~البدن، ولا يقوم مقامه شيء، وإذا لم يشرب فقد سعى في أذية بدنه، وقد كان
~~يستعذب الماء لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم2، أفترى هذا فعل من يعلم
~~أن نفسه ليست له، وأنه لا يجوز التصرف فيها إلا بإذن من مالكها، وكذلك ms16
~~ينقلون عن بعض الصوفية أنه قال: "سرت إلى مكة على طريق التوكل حافيا فكانت
~~الشوكة تدخل في رجلي فأحكها بالأرض ولا أرفعها، وكان علي مسح، فكانت عيني
~~إذا آلمتني أدلكها بالمسح، فذهبت إحدى عيني". وأمثال هذا كثير، وربما حملها
~~القصاص على الكرامات PageV01P067
# وعظموها عند العوام فتخايل لهم أن فاعل هذا أعلى مرتبة من الشافعي وأحمد.
# ولعمري إن هذا من أعظم الذنوب وأقبح العيوب، فإن الله تعالى قال:
~~{ولاتقتلوا أنفسكم} 1، وقال صلى الله عليه وآله وسلم: "إن لنفسك عليك حقا"
~~2، "وقد طلب أبو بكر للنبي صلى الله عليه وآله وسلم في طريق الهجرة ظلا حتى
~~رأى صخرة ففرش له في ظلها"3.
# قلت: وفي هذا الحديث أيضا أنه حلب له صلى الله عليه وآله وسلم أبو بكر
~~كثبة من لبن ثم صب عليها الماء لتبرد، ثم أسقاها رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم.
# وكم ينقلون عن ذي النون أنه لقي امرأة في السياحة فكلمها وكلمته4، وينسون
~~ما في الأحاديث الصحاح: "لا يحل لامرأة أن تسافر يوما وليلة إلا بمحرم"5.
# وكم ينقلون أن أقواما مشوا على الماء6 وقد قال إبراهيم الحربي: "لا يصح
~~أن أحدا يمشي على الماء قط". فإذا سمعوا هذا قالوا تنكرون كرامات الأولياء
~~فنقول: لا ننكرها؛ بل نتبع ما صح، والصالحون هم PageV01P068
# الذين يتبعون الشرع ولا يتعبدون بآرائهم. قال: "واسمع مني بلا محاباة: لا
~~تحتجن علي بأسماء الرجال، وتقول قد قال إبراهيم بن أدهم، قد قال بشر الحافي
~~من احتج برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبأصحابه رضي الله عنهم أقوى
~~حجة".
# إلى أن قال "ومن تأمل هذه الأشياء علم أن فقيها واحدا وإن قل أتباعه وخفت
~~إذا مات أشياعه أفضل من ألوف يتمسح العوام بهم تبركا، ويشيع جنائزهم مالا
~~يحصى.
# وهل الناس إلا صاحب أثر يتبعه أو فقيه يفهم مراد الشرع ويفتي به؟! نعوذ
~~بالله من الجهل وتعظيم الأسلاف تقليدا لهم بغير دليل فإن من ورد المشرب
~~الأول رأى سائر المشارب كدرة، والمحنة العظمى مدائح العوام1، فكم ms17 غرت كما
~~قال علي رضي الله عنه: "ما أبقى خفق النعال وراء الحمقى من عقولهم شيئا"2
~~انتهى من فصل طويل أردت بنقله إعلاما للناظرين أن أكثر الكرامات التي شاعت
~~بين العوام وحازت على عقول الخواص كذب من العوام الذين هم فتنة دين الإسلام
~~أتباع كل ناعق لم يستضيئوا بنور العلم وهم الهمج الرعاع كما قال أمير
~~المؤمنين علي رضي الله عنه [605] في كلامه لكميل بن زياد3 ولكنه نفذ
~~PageV01P069
# سهام العوام فصار العلماء لهم أتباعا ولأقوالهم أشياعا يؤلفون ترويجا لما
~~يروونه من الكذبات وينحلون1 لهم في التصانيف بوارد الدلالات كما قدمناه عن
~~"تطورات الولي"2 وكهذه الرسالة التي نحن الآن بصدد الرد على ما فيها وكم
~~وكم ولا إله إلا الله ما أشد ضرر العالم المعروف بين الأنام إذا روج لهم
~~الأباطيل وزخرف لهم باطل الأقاويل ويحاول إجراءها على سنن السنة وتنزيلها
~~التنزيل3 فيصدق الكذب المحال عقلا وشرعا ويؤلف في صحتها ليكون لمن يأتي
~~بعده أصلا متبعا، فإذا أراد العالم بالكتاب والسنة أن يبين بطلان تلك
~~الأساطير صدمه الجاهل ورد عليه بقوله: قد قال بصحة هذا السيوطي وابن حجر
~~الهيتمي وفلان الرملي4 وفلان وفلان. فأين يقع من هؤلاء الأعيان وقد يسخر5
~~به العوام ويقولون أنكر كرامات الصالحين الأعلام ولله الكلمة العلوية "اعرف
~~الحق تعرف أهله" لكن أين من يتأهل للخطاب ويسمع ويعقل6، إن هم إلا كالدواب.
# قوله: "ولا ينقطع" أي: تصرفهم وكراماتهم بالموت. لم يعلل هذه الدعوى
~~إلابأن مرجع الكرامة إلى قدرة الله تعالى، وأنه لا يمتنع شيء على قدرته
~~وإرادته". PageV01P070
# أقول: علل وقوع الكرامة للأولياء بعد موتهم بعموم قدرة الله تعالى
~~المتعلقة بجميع الممكنات، وقدرة الله على جميع الممكنات مما لا نزاع فيه
~~بين المسلمين، فإنه قد علم من ضرورة الدين أن الله على كل شيء قدير، ولكن
~~ما كل مقدور واقع اتفاقا وقطعا عقلا وسمعا، قال الله تعالى: {إن يشأ يذهبكم
~~ويأت بخلق جديد} 1 قال: {ولو نشآء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون} 2
~~{إن نشأ ننزل عليهم من ms18 السمآءءاية فظلت أعناقهم لها خاضعين} 3 وفي بعضها
~~بين الله تعالى الحكمة التي اقتضت عدم إيجاده المقدور، كقوله: {ولولا أن
~~يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم ... } 4 الآية،
~~وجميع ما تمدح به تعالى من هذه الأمور المقدورة لم يقع، والبحث عن وقوع
~~المقدور لا في إمكانه5.
# وما قوله6: إن الكرامات للأموات واقعة؛ لأنه تعالى قادر على كل الممكنات
~~إلا نظير قولك لجبل من الجبال هذا ذهب؛ لأن الله تعالى قادر على أن يجعله
~~ذهبا. فيقال: صدق نصف هذا الكلام وكذب نصفه، فإن قولك إنه ذهب كاذب وقولك
~~إن الله قادر على أن يجعله ذهبا صادق، لكن لا ينفع صدقه في مدعاك7.
~~PageV01P071
# قوله: "وهذا أمر قطعي لا مرية فيه البتة عند أهل السنة والجماعة".
# أقول: إن أراد كونه تعالى على كل شيء قدير، وأنه لا يمتنع شيء عن قدرته
~~فهذا يقوله جميع فرق المسلمين؛ بل وأهل الكتابين بلا نزاع فيه لمن أثبت
~~الرب تعالى، وإن أراد بالإشارة ثبوت الكرامات للأموات وتصرفهم كما قاله،
~~فهذا أبو إسحاق الإسفرايني من أئمة أهل السنة بلا نزاع1 وقد ثبت نزاعه
~~معهم2 في الكرامات للأحياء فضلا عن الأموات.
# وهب أنه يقول أهل السنة والجماعة3 بذلك فلا دليل في ذلك إذ ليسوا بأهل
~~الإجماع حتى يكون قولهم دليلا وقد أطلنا الكلام على تسميتهم أنفسهم بأهل
~~السنة والجماعة في مؤلفنا "الأنفاس الرحمانية في الأبحاث على الإفاضة
~~المدنية"4.
# قوله: "قال شيخ الإسلام ... إلى آخره". PageV01P072
# أقول: دليل شيخ الإسلام هو الدليل الأول وهو كونه تعالى على كل شيء قدير
~~ولا نزاع في الدليل لكنه لا يدل1 على مدعاه، وليس له إلى إثباته سبيل.
# قوله "تارة بدعائهم وتارة بفعلهم واختيارهم".
# أقول: هذا يتم في الأحياء دون الأموات.
# قوله: "وتارة بغير قصد ولا شعور ولا اختيار منهم"
# أقول: فما وجه نسبتها إليهم فإنه إنما ينسب إلى الإنسان ماله فيه اختيار
~~وإلا فهو وغيره فيه سواء.
# قوله: "فقد أثبت علماء الإسلام قاطبة".
# أقول: في القاموس "قاطبة: جميعا. لا تستعمل إلا ms19 حالا"2. انتهى، ولا يخفى
~~ما في هذه الدعوى، فإن المعتزلة من علماء الإسلام عند العلماء جميعا [606]
~~، منهم أهل السنة والجماعة لأنهم لا يخرجون أحدا من أهل الإسلام ولا
~~يكفرونه، فعلماء المعتزلة غير داخلين فيما ذكره، وكذلك الأستاذ أبو إسحق من
~~علماء الإسلام بلا مرية وقد خالف هو والمعتزلة في وقوع الخوارق من
~~الأولياء3 فكيف يجازف المجيب هذه المجازفة ويذكر PageV01P073
# الاتفاق عن علماء الإسلام قاطبة، والواجب على من يريد أن يتكلم أن يتحرى
~~الصدق في مقاله، سيما في مسائل العلم والنسبة إلى العلماء.
# ثم تعليله لهذه الدعوى بأن معجزات نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم لا
~~تنحصر، ومنها كرامات الأولياء. فجعل الكرامات بعضها من المعجزات، وهذا جهل
~~أو تجاهل بحقيقة المعجزة، فإن للمعجزة شروطا خمسة1: ثالثها أن تكون عقيب
~~دعوى المدعي للنبوة2 وهذا معلوم قطعا أن لايكون شرطا في الكرامة، إذن لكان
~~الولي نبيا3، والغرض أنه ولي، وكأنه يريد أن الكرامة كالمعجزة من حيث إنها
~~دلت على صدق الرسول حيث وقعت على يد بعض من اتبعه فدلت على صدقه كما قال:
~~الدال على صحة نبوته. وهذه الدلالة لا أدري لمن تكون، إن كانت للولي الذي
~~حصلت له الكرامة فالغرض أنه قد آمن بالرسول صلى الله عليه وآله سلم وصارت
~~نبوته عنده قطعية وصحتها لديه ضرورية وإلا فما قد كمل PageV01P074
# الإيمان فضلا عن الولاية، وإن أراد أنها تكون دالة لمن لم يدخل في
~~الإسلام ويصدق نبوة سيد الأنام فهذا أعجب1، فإن الكافر لم يصدق بالمعجزة
~~الحقيقية، فكيف بالكرامة وهذا القرآن باق ببقاء الأزمان وسائر المعجزات
~~الواقعة في عصره صلى الله عليه وآله وسلم قد تواترت لمن له أذنان2.
# ولا يقول قائل: إن هذا منا إنكار للكرامات. فإنا قد قدمنا أنه لا ينكرها
~~بإجابة الدعوات وتيسر المطلوبات ودفع المحذورات إلا جاهل بالحقائق3، لكنا
~~لا نخصها بفريق معين مثل هؤلاء الذين ينصون عليهم من الشيخ أحمد البدوي4
~~وغيره5، بل نقول عطاء ربنا غير محصور، فإنه أمر بالدعاء جميع عباده ووعد
~~بالإجابة، فقال: {ادعوني ms20 أستجب لكم} 6 {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب} 7
~~ولا نعرف من الكرامات إلا إجابة الدعوات بعافية المريض والسلامة من المخاوف
~~PageV01P075
# والتيسير للمطالب ونحو ذلك، وهذا عام للمؤمنين، لا يمنع الإجابة إلا ما
~~عرف من أكل الحرام أو الدعاء بالقطيعة والآثام؛ بل قد أخبر الله تعالى أنه
~~يجيب دعوة المظلوم وإن كان كافرا؛ بل قال تعالى في خطاب المشركين: {وإذا
~~مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان
~~الإنسان كفورا} 1 وهذه للمشركين كما قال {ضل من تدعون إلا إياه} وقال
~~تعالى: {وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا
~~عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون} 2
~~إنما وسع القاصرون نطاق الكرامة قالوا: كلما كان معجزة للنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم جاز أن يكون كرامة لولي، وأنه يقلب العصا حية ويخرج الناقة
~~العشراء من الصخرة الصماء3، فهذا لا نقوله ولا كرامة، ولا دليل عليه ولا
~~يقول الإمام أبو إسحاق الإسفرايني، وقد قال ابن السبكي إنه يستثنى مثل هذا
~~ويقيد به الإطلاق4. PageV01P076
# قوله: "قال شيخ مشايخنا أحمد الرملي" إلى آخره.
# أقول: ليس في نقل كلامه فائدة فإنه ليس إلا أنه أخبر عن اعتقاده ونحن
~~نطالبه في دليل هذه العقيدة.
# قوله: "أما الأنبياء فلأنهم أحياء في قبورهم يأكلون ويشربون ويصلون
~~ويحجون؛ بل وينكحون كما وردت بذلك الأخبار".
# أقول: الذي وردت به الأخبار: حياة الأنبياء عليهم السلام في قبورهم وقد
~~ألف فيما ورد [607] في ذلك الحافظ السيوطي رسالة سماها "إنباه الأذكياء
~~بحياة الأنبياء"1 وسبقه إلى ذلك البيهقي فجمع كتابا لطيفا في حياة الأنبياء
~~عليهم السلام2 ذكره ابن حجر في فتح الباري وسرد أحاديث لا تقوى على هذا
~~الأصل وذهب أنهم أحياء في القبور3، والكلام في الأولياء، وأصل السؤال فيهم
~~مع أنه لا يمكن دعوى معجزة للنبي تحصل بعد موته لما عرفت من حقيقتها ولأنه
~~قد ثبت أنه "إذا مات الإنسان انقطع ms21 عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم
~~ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له" أخرجه البخاري في الأدب ومسلم في الصحيح
~~وأبو داود والترمذي والنسائي4 ووردت أحاديث فيها خصال أخرى انتهت إلى عشر
~~وقد سردناها منظومة في "جمع الشتيت شرح أبيات PageV01P077
# التثبيت"1 وهذا لفظ يعم كل إنسان، وسلمنا أنه يخص الأنبياء عليهم السلام
~~بالصلاة في قبورهم، فالأولياء أين الدليل على حياتهم فيها؟ ثم لا يعزب عنك
~~أن في ذكره حياة الأنبياء عليهم السلام في القبور ما يشعر أن الكرامات لا
~~تثبت عنده إلا للأحياء وإلا فمالنا وللخوض في حياة الأنبياء عليهم السلام
~~في القبور على أنه قد أخرج أبو داود والبيهقي عن أوس بن أوس عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه قال: "من أفضل أيامكم يوم الجمعة فأكثروا علي من
~~الصلاة فيه، فإن صلاتكم تعرض علي. فقالوا يا رسول الله: كيف تعرض عليك
~~صلاتنا وقد أرمت يعني: بليت؟ قال: إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد
~~الأنبياء" 2، وهذا ظاهر في أنه صلى الله عليه وآله وسلم كغيره من الأموات
~~إلا أن جسده لا تأكله الأرض ولو كان صلى الله عليه وآله وسلم حيا في قبره
~~لقال إني حي في قبري، وقد بين هذا الغرض وإدراكه صلى الله عليه وآله وسلم
~~لما يعرض ما أخرجه أحمد في مسنده وأبو داود والبيهقي في شعب الإيمان من
~~حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: "ما من أحد يسلم
~~علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام" 3 ولا PageV01P078
# ريب أن هذا دال على أنه صلى الله عليه وآله وسلم تفارقه روحه، وقد تكلف
~~السيوطي من القائلين بحياة الأنبياء عليهم السلام إلى تأويل هذا الرد وهو
~~قوله: "إلا رد الله علي روحي" بما هو مردود1، وقد حقق ابن القيم أن للأرواح
~~بعد مفارقتها الأبدان اتصال2 بالأبدان بسببه يعرف الميت زائره كما ثبتت به
~~الأحاديث في كل مؤمن، وبسببه يرد السلام على من يسلم ms22 عليه وهو مع ذلك ميت
~~مفارق لروحه3 وقد نقلنا كلامه في "جمع الشتيت"4 وبسطناه في "أوائل التنوير
~~شرح الجامع الصغير" في حديث الإسراء.
# وأما قوله: "يأكلون، ويشربون، ويصلون، ويحجون، بل وينكحون" فلم يأت خبر
~~بهذه من الأخبار التي ادعاها5، ولا رأينا ما يدل عليها إلا ماورد عن ابن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مر بقبر موسى عليه السلام وهو قائم
~~يصلي فيه6.
# وأخرج أبو يعلى في مسنده والبيهقي في كتاب حياة الأنبياء عن أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: "الأنبياء أحياء في قبورهم PageV01P079
# يصلون"1. أخرجه أبو نعيم في الحلية2. فهذا الذي ورد في موسى عليه السلام
~~وفي عموم الأنبياء أنهم يصلون في قبورهم على أن طرق هذه الأحاديث مظلمة3،
~~إذ ليس رجالها لنا بمعروفين ولئن قلنا بصحتها فأين PageV01P080
# أدلة أنهم يأكلون ويشربون ويحجون وينكحون، فإن هذا الحافظ السيوطي ألف
~~كتابا في حياتهم ولم يأت بحرف واحد في أنهم يفعلون شيئا غير الصلاة وهو
~~أكثر الآخرين اطلاعا [608] وأوسعهم تأليفا.
# نعم ثبت نص القرآن أن الشهداء الذين قتلوا في سبيل الله أحياء عند ربهم
~~يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله؛ بل نهى الله عن تسميتهم أمواتا فقال:
~~{ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات1 بل أحيآء ولكن لا تشعرون} 2 وثبت
~~في الأحاديث أن أرواح الشهداء في [جوف] 3 طير خضر ترعى في رياض الجنة ثم
~~يكون مأواها إلى قناديل معلقة بالعرش4، وأرواحهم في قباب بيض من قباب
~~الجنة5، وورد أنهم يرزقون من ثمار الجنة ويجدون ريحها ولا يدخلونها6،
~~والأحاديث في هذا كثيرة7. وكأنهم أنواع وكل منهم له رزق ونعيم، فالثابت بلا
~~شك حياتهم، وأنهم يرزقون. PageV01P081
# وقد كان صلى الله عليه وآله وسلم من الشهداء كما قاله ابن مسعود رضي الله
~~عنه: "لأن أحلف تسعا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قتل قتلا أحب
~~إلي من أن أحلف يمينا واحدة أنه لم يقتل"1، وذلك أن الله اتخذه نبيا واتخذه
~~شهيدا، أخرجه أحمد ms23 وأبو يعلى والطبراني والحاكم في المستدرك والبيهقي في
~~دلائل النبوة.
# وأخرج البخاري والبيهقي عن عائشة قالت: "كان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يقول في مرضه الذي توفي فيه: لم أزل أجد ألم الطعام الذي أكلت
~~بخيبر فهذا أوان انقطاع أبهري من ذلك السم" 2 وحينئذ فيكون صلى الله عليه
~~وآله وسلم شهيدا، وبهذا استدل السيوطي على حياته صلى الله عليه وآله وسلم
~~في قبره3، إلا أن هذه الشهادة سماها العلماء شهادة الأخرى؛ كالمبطون
~~والمطعون فلهم حكم الشهداء في الآخرة؛ ولهذا غسل صلى الله عليه وآله وسلم
~~وصلي عليه صلاة الجنازة، ثم لا يخفى بعد هذا كله أن هذا الخوض في الأنبياء
~~عليهم السلام خوض أجنبي لا يتعلق به سؤال السائل4؛ بل سؤاله عن الأولياء
~~PageV01P082
# وكراماتهم، لا عن الأنبياء ومعجزاتهم، ولكنه تدرج بذكرهم إلى إلحاق
~~الأولياء بهم في حياتهم بعد الموت وكراماته وهو استدلال باطل وقياس فاسد،
~~فإن النبوة رتبة عالية، والمعجزات منهم مطلوبة عند التحدي، فلا يلحق أحد
~~بالأنبياء عليهم السلام في لوازم النبوة بالاتفاق، إذ من شرط القياس مشاركة
~~الفرع للأصل في علة الحكم1، والحكم هنا ثبوت المعجزات، والعلة النبوة
~~والتحدي، والولي ليس له نبوة اتفاقا فلا معجزة، والكرامة بإجابة الأدعية
~~ونحوها ثابتة بأدلة القرآن والسنة، وغيرها من الخوارق ممنوع صدوره عن
~~الأولياء كما تقدم نقله عن ابن السبكي والقشيري والأستاذ أبي إسحاق
~~الإسفرايني الذي قال الأسنوي في وصفه: "أبو إسحاق إبراهيم بن محمد
~~الإسفرايني صاحب العلوم الشرعية والعقلية واللغوية والاجتهاد في العبادة
~~والورع"2 وأثنى عليه ثناء كثيرا. ذكره في طبقات الشافعية. إذا عرفت هذا
~~فإنه لم يثبت دليل على ما ادعاه من أن الأنبياء3 عليهم السلام يأكلون
~~ويشربون وينكحون. غاية ما في ذلك أنه ثبت للشهيد منهم الرزق الذي ذكره الله
~~تعالى ولا ينفعه هذا جميعه في جواب السؤال. PageV01P083
# قوله: "والشهداء أيضا أحياء عند ربهم شوهدوا نهارا وجهارا يجاهدون
~~الكفار".
# أقول: يكذب هذه الدعوى ما أخرجه الحاكم وصححه عن جابر رضي الله عنه أنه
~~قال له ms24 رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "يا جابر إن الله أحيا أباك
~~وكلمه كفاحا، قال: ألا تمنى؟ قال: أتمنى أن ترد روحي وتنشئ خلقي كما كان
~~وترجعني إلى نبيك فأقاتل، فأقتل في سبيل الله مرة أخرى، قال إني قضيت أنهم
~~إليها لا يرجعون" 1.
# وأخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وهناد وعبد بن حميد ومسلم
~~والترمذي وابن ماجه [609] وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني
~~والبيهقي في الدلائل عن مسروق قال: "سألنا عبد الله ابن مسعود عن هذه الآية
~~{ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله ... } 2 الآية. وفيه: أنه تعالى اطلع
~~على الشهداء اطلاعة فقال: هل تشتهون شيئا؟ قالوا: أي شيء نشتهي ونحن نسرح
~~من الجنة حيث نشاء، PageV01P084
# ففعل بهم ذلك ثلاث مرات فلما رأوا أنهم لم يتركوا من أن يسألوا قالوا:
~~يارب نريد أن ترد أرواحنا في أجسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة أخرى. فلما رأى
~~أن ليس لهم حاجة تركوا"1.
# وأخرج أحمد والنسائي والحاكم عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: " يؤتى بالرجل من أهل الجنة فيقول له الله يا ابن آدم كيف وجدت
~~منزلك؟ فيقول: أي رب خير منزل. فيقول له: سل وتمنه. فيقول: ما أسألك
~~وأتمنى: أسألك أن تردني إلى الدنيا فأقتل في سبيلك عشر مرات. لما رأى من
~~فضل الشهادة" 2.
# وأخرج أحمد والنسائي عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: "مامن نفس تموت ولها عند الله خير تحب أن ترجع إليكم إلا القتيل
~~في سبيل الله فإنه يحب أن يرجع فيقتل مرة أخرى" 3.
# وأخرج أحمد وعبد بن حميد والبخاري ومسلم وغيرهم عن أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: "ما من أحد من أهل الجنة أحد PageV01P085
# يسره أن يرجع إلى الدنيا وله عشرة أمثالها إلا الشهيد فإنه ود لو رد إلى
~~الدنيا عشر مرات فاستشهد لما يرى من فضل الشهادة" 1. والأحاديث كثيرة بأن
~~الشهداء لا يرجعون إلى الدنيا ولا يقاتلون ms25 ولا يقتلون؛ بل يحبون ذلك وأجاب
~~الله بأنهم إليها لا يرجعون. فاعجب لدعوى المجيب، ثم أي حاجة له إلى إثبات
~~عود الشهداء إلى الدنيا يقاتلون فيها مع أن الكرامة عنده ثابتة للموجود
~~والميت المفقود.
# قوله: "وأما الأولياء.. إلىقوله: والدليل على جوازها أنها أمور ممكنة".
# أقول: قدمنا لك أن إمكان الشيء ودخوله تحت القدرة الإلهية لا يستدل أحد
~~به بوقوع الممكن فما كل ممكن واقع، وقدمنا لك الأدلة على هذا فلا نعيدها.
# قوله: "وعلى الوقوع".
# أقول: أي: والدليل على وقوع الكرامة للأولياء قصة مريم، وأن الله كان
~~يأتيها بفاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء وهذا قد نطق به
~~التنزيل فكذلك ما ذكره من القصص الواقعة للصحابة2. PageV01P086
# والجواب: أن هذا أولا في حق الأحياء، وكلامه في الأحياء والأموات، ثم إنه
~~قال القرطبي: "الصحيح أن مريم نبية"1، وبهذا فليست قصتها من محل النزاع، ثم
~~إن أراد أنا نثبت الكرامات لمن ادعاها؛ لأجل أنها قد وقعت لمن ذكر فهذا غير
~~صحيح؛ لأنه إثبات لها بالقياس، وإثبات الكرامات بالقياس ما يقوله أحد من
~~أهل الإسلام لا من العلماء ولا العوام؛ لأن الكرامة إنما هي فضل من الله
~~يؤتيه من يشاء لا من نشاء نحن، والقياس لا يحكم به على الرب عز وجل؛ فيقال
~~كما أحدث كرامة لمريم يحدثها لفلان هذا هذيان وتحكم على جناب الله الرحمن،
~~وإن كان المراد أنها وقعت لا ننكرها فقد قدمنا لك عدم إنكار غير الخارق
~~وأما الخارق فهو محل النزاع، ولا يتم الاستدلال بقصة مريم فإن الله اختصها
~~بخوارق لم تكن لغيرها؛ مثل الإتيان بولد من غير أب، ونطق ولدها في المهد
~~فدل أن لها رتبة ومزية ليست لغيرها، وأما قصة أبي بكر2 فهي من إحداث البركة
~~في الطعام، ولا ينكر فقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن صلة
~~الأرحام سبب لزيادة الأرزاق PageV01P087
# والأعمار1 وكذلك كثير من أنواع الخير أسباب لحصول كثير من أنواع الخيرات2
~~أمر لا ينكر3. فعله الله من باب الأسباب والمسببات لا ms26 يختص به الولي؛ بل
~~أخبر أن طعام الواحد يكفي الاثنين لحصول البركة4، وأما قصة سارية مع عمر
~~فلم يسندها ولم نجدها مسندة5 ومثلها لو كان لشاع وكان متواترا، وهذا مما
~~يقول أهل الأصول أنه إذا انفرد [610] الواحد بخبر توفر الدواعي على نقله
~~فإنه يرد خبره ومثلوه بقتل خطيب على المنبر، وهذه نقلها لا بد من تواترها6.
# قوله: "فأجاب بأنه ما قاله صحيح". PageV01P088
# أقول: أي من أن الولي هو يقول للشيء كن فيكون.
# قلت: سبحانك هذا بهتان عظيم، بينما المجيب يخوض في إثبات الكرامة لولي
~~صار الكلام في إثبات خواص الإلهية له1، والحال أن الرسل الذين هم الهداة
~~للأمم وباتباع شعاع أنوارهم صار الولي وليا إذا قالت لهم الأمم يأتون بآية
~~يقولون: إنما الآيات عند الله، ويأمر أفضل رسله صلى الله عليه وآله وسلم أن
~~يقول: {قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شآء الله} 2 ونهاه أن يقول
~~لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الل?. وهؤلاء يقولون أمر الولي بين
~~الكاف والنون، وهذا غلو كغلو النصارى في المسيح أو نوع من الجنون، وقد
~~اختلفت أئمة الأصول هل يجوز أن يفوض الله إلى رسوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم حكما من الأحكام الشرعية3 فكيف إطلاق التصرف في الأكوان إيجادا أو
~~إعداما في الأمور الكونية، وبالجملة فرد هذا الهذيان لا يحتاج إلى دليل من
~~سنة ولا قرآن، إنما يحتاج إلى عقل يفرق بين خالق الأكوان وبين الإنسان.
~~PageV01P089
# قوله: "قال شيخ الإسلام أحمد بن علي: ما يقع من العامة من قولهم عند
~~الشدائد: يا شيخ فلان.. إلى قوله: فأجاب بأن الاستغاثة بالأنبياء والمرسلين
~~والأولياء والعلماء والصالحين جائزة وعلله بأن معجزات الأنبياء وكرامة
~~الأولياء لا تنقطع بموتهم"1.
# أقول: هذا الكلام كما يقال: لحم جمل غث على جبل وعر لا سمين فينتقى ولا
~~سهل فيرتقى.
# أما قوله: "المعجزات لا تنقطع بالموت بمعنى أن الله يحدثها للنبي عليه
~~السلام بعد موته فقد عرفت أن المعجزة من شرطها مقارنة التحدي عند دعوى
~~النبوة2 ms27 والميت لا يدعي النبوة ولا يتحدى باتفاق العقلاء وكتب الله ورسله،
~~قال عيسى عليه السلام {وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت
~~الرقيب عليهم} 3 وقال تعالى: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل
~~أفإين مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم} 4 فأي دعوى للنبوة بعد الموت، وأي
~~تحدي، وأي معجزة، ثم هذه الاستغاثة معلوم يقينا أنها بدعة5، فلم يعلم أنه
~~صلى الله عليه وآله وسلم استغاث برسول من أولي العزم ولا غيرهم عند الشدائد
~~التي لاقاها؛ بل كان أعظم ما لاقاه منها يوم الطائف فكان دعاؤه PageV01P090
# الدعاء المعروف واللجأ إلى الله تعالى1، وكذلك أصحابه من بعده لا يعلم عن
~~أحد منهم أنه استغاث به صلى الله عليه وآله وسلم بعد موته، ولا يمكن أحد
~~يأتي بحرف واحد عن أصحابه أنه قال: يا رسول الله ويا محمد مستغيثا به عند
~~شدة نزلت به؛ بل كل يرجع عند الشدائد إلى الله تعالى2، حتى عباد الأصنام
~~إذا مسهم الضر في البحر ضل من يدعون إلا إياه3، وهذا خليل الله إبراهيم لما
~~أرمي به إلى النار لاقاه جبريل في الهواء فقال له: هل من حاجة؟ قال: أما
~~إليك فلا4. وهذه الأدعية النبوية المأثورة قد ملأت كتب الحديث ليس منها حرف
~~واحد فيه استغاثة بمخلوق وسؤال بحقه. وقد ذكر ابن القيم في مدارج السالكين
~~أنه ورد في أثر إسرائيلي أن داود عليه السلام قال:"يارب أسألك بحق آبائي
~~عليك، PageV01P091
# فأوحى الله إلى داود، ياداود أي حق لآبائك علي، ألست أنا الذي هديتهم
~~ومننت عليهم واصطفيتهم فلي الحق عليهم"1.
# فهذه البدعة وهي الاستغاثة بالأموات وإنزال الحاجات بهم والتوسل إنما هو
~~بقية من عبادة الأصنام؛ فإن الجاهلية كانوا يستغيثون بهم ويطلبون الحاجات
~~منهم، وكل بدعة ضلالة، كما ثبت في الأحاديث2، وأي ضلالة أعظم من عبد ينزل
~~حاجاته بالأموات [611] ويعرض عن باري البريات.
# وقد ثبت أنه صلى الله عليه وآله وسلم بايعه جماعة من الصحابة على أن لا
~~يسألوا الناس شيئا، فكان أحدهم ms28 إذا سقط سوطه وهو على راحلته لم يسأل من
~~يناوله، بل ينزل بنفسه3، كل هذا لتفرد الله بالسؤال وطلب الحاجات.
# وإن قال: لم أعرض عن الله، إنما تقربت بهم إليه. فيقال: هذا بعينه هو
~~الذي قاله من قال إنه لا يعبد الأصنام إلا لتقربه إلى الله زلفى، غاية
~~الفرق أن صنمه من حجارة أو خشب وصنمك من سلالة من طين، وأما التوسل وطلب
~~الحاجات فهو العبادة بل هو مخ العبادة كما ثبت في الأحاديث4 ولو كان التوسل
~~بالأموات جائزا أو مندوبا لعلم رسول الله PageV01P092
# صلى الله عليه وآله وسلم أمته ذلك فإنه قد علمهم كل خير ونهاهم عن كل شر،
~~فإنه علمهم صلاة الاستخارة، وأذكار الصباح والمساء والدعوات عند العوارض من
~~الهم والغم والأخواف1؛ بل قال لهم: "من أصيب بمصيبة فليذكر مصيبته بي" 2
~~الحديث، فعلمهم التأسية عند المصايب، ولم يأت عنه حرف أنه قال: من نزل به
~~أمر فليستغث بي. وقد نهى العلماء عن هذه البدعة والضلالة وبينوا أنها حرام.
# قال أبو حنيفة: "لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به، فلا يقول أسألك
~~بفلان وفلان وبملائكتك أو بأنبيائك أو نحو ذلك لأنه لاحق للمخلوق على
~~خالقه"3. قال ابن عبد السلام: إنه لا يجوز سؤال الله بشيء من مخلوقاته لا
~~الأنبياء ولا غيرهم إلا أنه توقف في نبينا صلى الله PageV01P093
# عليه وسلم لاعتقاده أنه جاء فيه حديث، ولا يعرف صحته1.
# قال ابن القيم: "قال شيخنا - يريد ابن تيمية-: هذه الأمور المبتدعة عند
~~القبور مراتب أبعدها عن الشرع أن يسأل الميت حاجته ويستغيث به فيها كما
~~يفعله كثير من الناس، قال: وهؤلاء من جنس عباد الأصنام؛ ولهذا قد يتمثل لهم
~~الشيطان في صورة الميت أو الغائب كما يتمثل لعباد الأصنام، وكذلك السجود
~~للقبر والتمسح به وتقبيله.
# الثانية: أن يسأل الله به وهذا يفعله كثير من المتأخرين وهو بدعة باتفاق
~~المسلمين.
# الثالثة: أن يسأله بعينه.
# الرابعة: أن يظن أن الدعاء عند القبر مجاب، أو أنه أفضل من الدعاء في
~~المسجد فيقصد ms29 زيارته والدعاء عنده؛ لأجل طلب حوائجه، وهذا أيضا من المنكرات
~~المبتدعة باتفاق المسلمين، وهي محرمة وما علمت في ذلك نزاعا بين أئمة
~~الدين، وإن كان كثير من المتأخرين يفعل ذلك"2 انتهى. PageV01P094
# فإن قلت: قد قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لمعاذ بن جبل رضي الله
~~عنه: "أتدري ما حق الله على العباد. قال: الله ورسوله أعلم. قال: حقه عليهم
~~أن يعبدوه فلا يشركوا به شيئا. أتدري ما حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك؟
~~قلت: الله ورسوله أعلم. قال حقهم عليه أن لا يعذبهم بالنار"1.
# قلت: هذا الحق الذي أثبته لعباده على نفسه هو الإثابة لهم بإفراده
~~بالعبادة، ولا دليل أنا نسأله بحقهم، وكذلك كما قيل:
# ما للعباد عليه حق واجب
# كلا ولا سعي لديه ضايع
# إن عذبوا فبعدله أو نعموا
# فبفضله وهو الكريم الواسع2
# وورد في دعاء الصلاة3: "وبحق السائلين عليك"4. أي: بما وعدت به إجابة
~~السائلين، فهو توسل إلى الله بإجابة السائلين الذي جعله5 على نفسه حقا لهم
~~بقوله: {ادعوني أستجب لكم} 6 فهو نظير قول زكريا عليه السلام: {ولم أكن
~~بدعائك رب شقيا} 7 أو المراد: بحقك الواجب على المسلمين8 من الاخبات
~~وإنزالهم الحاجات بك PageV01P095
# ورفع الأكف إليك فهذا حق لله على السائلين أن يفعلوه لقوله ادعوني، فقد
~~[112] أمر بالدعاء فصار حقا له، فالإضافة في حق السائلين إضافة إلى
~~المفعول؛ أي: بحقك على السائلين، ثم حذف حرف الجر بعد حذف فاعل المصدر
~~وأضيف إلى مفعوله وهذا الأخير أقوى.
# فإن قلت: قد أخرج الطبراني في المعجم الصغير والحاكم وأبو نعيم والبيهقي
~~[كلاهما] 1 في الدلائل وابن عساكر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "لما أذنب آدم الذنب الذي أذنبه رفع
~~رأسه إلى العرش فقال: أسألك بحق محمد إلا غفرت لي، فأوحى الله إليه ومن
~~محمد؟ فقال: تبارك اسمك لما خلقتني رفعت رأسي إلى عرشك فإذا فيه مكتوب لا
~~إله إلا الله محمد رسول الله، فعلمت أن ليس ms30 أحد أعظم عندك قدرا ممن جعلت
~~اسمه مع اسمك، فأوحى الله: يا آدم إنه آخر النبيين من ذريتك ولولاه ما
~~خلقتك" 2.
# قلت: بعد صحة الحديث فيختص هذا بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم وحده،
~~ولكني لا أدري كيف صحته، ولعله الذي توقف فيه ابن PageV01P096
# عبد السلام لعدم معرفته بصحته، ويحتمل أن الذي توقف فيه حديث صلاة الحاجة
~~فإن فيه يا محمد أتشفع بك إلى الله الحديث وفيه مقال1، كما في الحديث الذي
~~أخرجه ابن النجار من حديث ابن عباس، قال: سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم عن الكلمات التي تلقاها آدم من ربه فتاب عليه؟ سأله بحق محمد
~~وعلي وفاطمة والحسن والحسين2 انتهى.
# والحاصل أن سؤال الله بحق غيره عليه أمر عظيم لا يؤخذ فيه إلا بأحاديث
~~صحيحة؛ لأنه خطاب للرب عز وجل وإثبات لحق المخلوقين عليه وكيف يجزم به
~~القائل والله تعالى أمر عباده أن يدعوه بأسمائه الحسنى، فقال {ولله الأسمآء
~~الحسنى فادعوه بها} 3 وقد ثبتت الأحاديث وصحت أنه لا يجوز الحلف إلا بالله،
~~وأن من حلف بغيره فقد أشرك4، وذلك لما فيه من تعظيم المخلوق به، فالاستغاثة
~~والإقسام على الله بحقه إذا لم يكن أعظم من الحلف به كان مثله في أنه شرك،
~~وقد وسعنا الكلام في هذا في رسالتنا "تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد".
~~PageV01P097
# قوله: "في جواب ابن الشحنة1 وينبغي الدعاء عندها".
# أقول: هذا بدعة قطعا فالزيارة النبوية التي كان يفعلها صلى الله عليه
~~وآله وسلم عند زيارة الصالحين كعمه حمزة وسائر الشهداء وغيرهم أن يقولوا
~~"السلام عليكم دار قوم مؤمنين ورحمة الله وبركاته" وفي بعضها "نسأل الله
~~لنا ولكم العافية"2، فالدعاء بطلب الحاجات عند قبر الميت كلام في غير محل
~~السؤال، فإن محله التوسل وهذا شيء آخر هو أن محل قبره3 مما يستجاب فيه
~~الدعاء.
# والحاصل أن زيارة الأموات التي شرعها الله لعباده تكون بثلاثة أمور:
# الأول: تذكر الآخرة والاعتبار والاتعاظ كما أفاده قوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: "زوروا القبور فإنها تذكر ms31 بالآخرة" 4.
# والثاني: الإحسان إلى الميت كما يحسن إلى الحي بزيارته فإنه إذا زاره
~~وأهدى إليه هدية من صدقة أو دعاء واستغفار سر به وفرح، ولذا كان صلى الله
~~عليه وآله وسلم يسلم عليهم ويدعو لهم بالعافية والرحمة كما يسر الحي ويفرح
~~به إذا زاره وأهدى إليه هدية. PageV01P098
# الثالث: إحسان الزائر إلى نفسه باتباع السنة والمتابعة له صلى الله عليه
~~وآله وسلم فيما فعله واقتداؤه به فيما قاله فهذه الزيارة النبوية بلا
~~زيادة.
# وأما طواف الزائر بقبر الميت وتقبيله الأركان وسؤال الحاجات منه وعنده
~~فهي عبادة المشركين لأصنامهم كما قررناه في تلك الرسالة.
# قوله: "وقد اشتهر عند أهل بغداد: إجابة الدعاء عند قبر الشيخ معروف
~~الكرخي"1.
# أقول: قال بعض المحققين: إن العبد إذا وقف [613] على قبر من يستعظمه حصل
~~له رقة وخشوع وإقبال قلب وإخلاص في الدعاء فقد يجاب فيظن أنه ببركة صاحب
~~القبر2، والمعلوم أن صاحب القبر طالب من الزائر أن يدعو له ويستغفر له فهو
~~في برزخ قد انقطع عن الأعمال. يفرح بما يهدى إليه من الأحياء، لا أنه بصدد
~~قضاء حاجات الأحياء. وعلى الجملة هب أن الدعاء عند قبور الأولياء مندوب كما
~~قال: "ينبغي"، فالندب حكم لا بد له من دليل ثم هذا غير محل السؤال قطعا3.
# قوله: "وقد توسل عمر بالعباس".
# أقول: هذا غير محل السؤال فإن عمر إنما جعل العباس إماما يدعو لهم
~~ويستسقي ويسأل الله4؛ لاعتقاد عمر أنه مجاب الدعوة لقرابته من PageV01P099
# رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، لا أنه توسل به كما يتوسل القبوريون
~~بالأموات، ولا قال عمر: أسألك بحق العباس؛ بل هو مثل طلب الصحابة النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أن يستسقي لهم، فهذا غير محل النزاع.
# قوله: "لأن الطلب إنما هو من الله".
# أقول: هذا هو الحق لكن التوسل إليه بالمخلوقين شيء لم يأذن الله لعباده
~~به فهو بدعة، وهو تهجم على الجناب العلي بمالم يأت به شرع؛ بل هو طريقة
~~عباد الأوثان القائلين إنهم يعبدونها لتقربهم إلى الله زلفى، ms32 والذي أمر
~~الله به عباده في كتابه بقوله: {وإياك نستعين} أي: نخصك بالاستعانة فلا
~~نستعين إلا بك كما عرف في علم البيان أن تقديم المفعول هنا أفاد الاختصاص1
~~سيما وقد قدم قوله: {إياك نعبد} أي: نخصك بالعبادة فكما أنه مختص بالعبادة
~~لا يعبد سواه بالاتفاق، فهو مختص بأن لا يستعان بغيره، والتوسل بالمخلوقين
~~استعانة بهم، ثم إنه تعالى يقول {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} 2 ويقول:
~~{ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} 3 فمن أين للمتوسل بالمخلوقين أن الله تعالى قد
~~أذن لهم بالشفاعة للسائل في قضاء حاجاته؟ ثم قد قرر آنفا هذا المجيب أن
~~لهؤلاء الأولياء أن يقول للشيء كن فيكون. فأي حاجة إلى التوسل بهم؟ بل منهم
~~تطلب الحاجات وتسأل الحياة والممات، وقد صيرهم آلهة يفعلون ما PageV01P100
# يريدون وتنقاد لهم الأكوان وما فيها كما يشاؤن، وربنا جل جلاله يقول
~~لأشرف مخلوقاته: {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ماشآء الله} 1 ويقول
~~له أن يقول: {قل لاأقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولاأقول لكم 2
~~إني ملك} 3، وهؤلاء الجهلة قالوا: الولي يقول للشيء كن فيكون فزاد على رتبة
~~الملائكة ورتبة الأنبياء وصاروا أربابا؛ بل جعلوا الملائكة الأربعة أبعاضا
~~للقطب كما أسلفنا الإشارة إليه4.
# واعلم أن التوسل بالمخلوقين إلى رب العالمين هي طريقة الصابئة
# أحد الفرق الست التي عدهم الله في سورة الحج حيث قال: {إن الذينءامنوا
~~والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا} 5 وذكرهم الله في
~~آيات تضمهم إلى أهل الكتاب كما حققه الأئمة من أهل الملل والنحل كعبد
~~الكريم الشهرستاني6 وغيره. PageV01P101
# والمعروف كتابا وسنة أن نسأل الله تعالى بأسمائه وصفاته وهذا هو أحد
~~التأويلين في قوله تعالى: {ولله الأسمآء الحسنى فادعوه بها} 1 مثل الدعاء
~~المأثور الصحيح أنه قال: "ما أصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال: اللهم إني
~~عبدك، وابن عبدك، وابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماض في حكمك، عدل في قضاؤك،
~~أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته ms33 في كتابك، أو علمته أحدا من
~~خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي،
~~وشفاء صدري، وجلاء حزني، وذهاب همي وغمي إلا أذهب الله تعالى همه وغمه،
~~وأبدل مكانه فرحا" 2 وهذا أحد ثلاثة أنواع شرعت في [614] الدعاء.
# الثاني: أن تدعوه متوسلا بفقرك وحاجتك نحو أن تقول: أنا العبد الفقير
~~الخائف المستجير، ومنه قول أبي البشر {ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا
~~وترحمنا لنكونن من الخاسرين} 3 فتوسل بظلمه4 أن جعله عنوان سؤاله، ومثله
~~الدعاء الذي علمه صلى الله عليه وآله وسلم أبا بكر PageV01P102
# وقد سأله أن يعلمه دعاء يدعو به في صلاته، فقال: "قل: اللهم إني ظلمت
~~نفسي ظلما كثيرا ... " 1 الحديث صحيح.
# والثالث: أن تدعو الله طالبا لحاجتك غير متوسل باسم من أسمائه2، ولا
~~بحاجتك وفقرك، وأما التوسل بالمخلوقين في الأدعية فهو بدعة وكل بدعة ضلالة
~~ولا يقبل لصاحب بدعة صرفا ولا عدلا.
# قوله: "أوعمارة مشهده".
# أقول: هذا هو مسئلة النذر على القبور وقد أشبعنا الكلام عليه في رسالتنا
~~"تطهير الاعتقاد" وأبنا أن الواجب هدم مايعمرونه في القبور ويسمونه مشهدا
~~عملا بأمره صلى الله عليه وآله وسلم لأمير المؤمنين علي "عليه السلام" حين
~~بعثه إلى اليمن أن لايدع قبرا مشرفا إلا هدمه وسواه بالأرض والحديث أخرجه
~~مسلم3.
# قوله: "وقال العلامة ابن حجر: الحق أن أهل السنة والجماعة من الفقهاء
~~والمحدثين والأصوليين.. إلى آخر كلامه".
# أقول: فيه أولا أبحاث:
# الأول: أن أهل السنة هم الذين كانوا على طريقة المصطفى وأصحابه الذين لم
~~يبتدعوا بدعة في الدين ولا خالفوا طريق سيد المرسلين وهؤلاء الذين أرادهم
~~ابن حجر من أهل الابتداع لمسائل الكلام وغيرها وأعظمها بدعة عبادة القبور
~~والتسريج عليها والنذور، فإن قلنا إن البدعة PageV01P103
# لا تضرهم في تسميتهم أهل السنة فإنها لا تضر المعتزلة وأشباههم؛ بل
~~والخوارج لأن لكل نسبة في الجملة إلى السنة.
# الثاني: اشترط في الأولياء السلامة من الهفوات والزلل، فإنه شرط لم يأت
~~به المجيب في أول كلامه ولا يقوله ms34 أحد فإن بني آدم كلهم خطاؤن كما في
~~الحديث: "وخير الخطائين التوابون" 1.
# الثالث: ذكر أنه يخرج الولي من قبره ويقضي حوائج الناس، والآيات القرآنية
~~والأحاديث النبوية والمعلوم من الضرورة الدينية أن من واراه القبر لا يخرج
~~منه إلا في المحشر. قال الله تعالى: {منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها
~~نخرجكم تارة أخرى} 2 ولم يقل تارات أخر. وقال تعالى {ثم أماته فأقبره ثم
~~إذا شآء أنشره} 3 قال الله تعالى {ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم
~~إليهم لا يرجعون} 4 وأما الأحاديث النبوية فإنها متواترة أن من أدخل قبره
~~لا يخرج منه إلا عند النفخة الثانية في الصور وقد سردها السيوطي في شفاء
~~الصدور في أحوال الموتى والقبور5، وقد ذكرنا من ذلك عدة أحاديث صحيحة في
~~كتابنا "جمع الشتيت"6 PageV01P104
# وبالجملة فالقول بخروج الميت من قبره وبروزه بشخصه لقضاء أغراض الأحياء
~~قول مخالف للعقل والنقل، وهو غير محل النزاع، فإن النزاع إنما هو في حصول
~~الكرامة للميت لا في خروجه من قبره.
# الرابع: قوله: "إن الخضر كان يحضر مجلس فقه أبي حنيفة يتعلم علم
~~الشريعة".
# أقول: أولا إن أئمة العلم من المحققين قائلون بعدم حياة الخضر ولم يأت
~~حديث صحيح أنه حي، ولا أتى حديث صحيح1 أنه لقي نبينا محمدا صلى الله عليه
~~وآله وسلم. قال الحافظ ابن حجر: الذي جزم به البخاري وإبراهيم الحربي وابن
~~العربي وطائفة عدهم من الأئمة أنه قد مات، وذكر أدلة القائلين بحياته
~~والقائلين بوفاته وأطال في ذلك وقوى وفاته2، والجواب لا يتسع لها. هذا
~~الجواب، ثم سلمنا أنه حي3، أما كان له في التعلم للشريعة المحمدية من الآتي
~~بها محمد بن عبد الله في حياته كفاية يأخذ عنه كما أخذ عنه الصحابة، ثم هلا
~~أخذها عن الصحابة من بعده [615] صلى الله عليه وآله وسلم، ولم تأخر أخذه
~~لها إلى عصر أبي حنيفة وصبر على الجهل بها هذه المدة الطويلة، ثم ماذا كان
~~يأخذ منه؟ هل علم درايته وفروعه التي قاسها، أم علم روايته؟ PageV01P105
# الأول ms35 لا يحتاج إليه إلا من يقلد أبا حنيفة، وللفرض1 أن الخضر نبي لا
~~يجوز له التقليد، وإن كان الثاني فأبو حنيفة ليس من المكثرين في علم
~~الرواية.
# والعجب من هزوهم بالأنبياء ونيلهم من قصور همة الخضر كيف لم يأخذ عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم علم الشريعة ولا عن علي2 ولا عن أحد من
~~الصحابة، وكأنه أخذ عن أبي حنيفة فروعه الفقهية طمعا في أن يتولى القضاء في
~~بلاد الحنفية ولعله أدرك فتاوى القاضي خان3 وغيره من حنفية الزمان فإن لم
~~يكن هذا القول من أقوال أهل الجنون وإلا فلا جنون في الأكوان، وأعجب من هذا
~~قول السيوطي: "أن من كرامة الولي أن يرى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~ويجتمع به في اليقظة ويأخذ عنه ما قسم من مذاهب ومعارف".
# قال: "وممن نص على ذلك من أئمة الشافعية الغزالي والسبكي واليافعي، ومن
~~المالكية القرطبي وابن أبي حمزة وابن الحاج في المدخل".
# قال: "وحكي عن بعض الأولياء أنه حضر مجلس فقيه فروى ذلك الفقيه حديثا،
~~فقال له الولي: هذا الحديث باطل. فقال له الفقيه: من أين لك هذا؟ قال: هذا
~~النبي واقف على رأسك يقول: إني لم أقل هذا الحديث. وكشف للفقيه فرآه. وقال
~~الشيخ أبو الحسن الشاذلي: لو PageV01P106
# حجب عني النبي صلى الله عليه وآله وسلم طرفة عين ما عددت نفسي من
~~المسلمين"1.
# وهذا استدل به السيوطي على أن عيسى بن مريم إذا نزل من السماء آخر الزمان
~~فإنه يأخذ علم شريعة النبي محمد عنه صلى الله عليه وآله وسلم وهو في قبره2.
# وأما الخضر فقالوا: أخذ عن أبي حنيفة خمسة عشر سنة بعد موته، وفيه دلالة
~~على بلادة الخضر عندهم وقلة فهمه حيث بقي هذه المدة يأخذ العلم.
# والحاصل: أن هذا كلام لا تجري به أقلام من لهم عقول فضلا عمن يعرف أثارة3
~~من علم معقول أو منقول، وقد ثبت أن أبا بكر الصديق وعمر الفاروق كانا
~~يتمنيان لو سألا رسول الله صلى الله عليه وآله ms36 وسلم عن مسائل من علم الدين،
~~وهذا أبو بكر يقول للجدة لما جاءت تطلب ميراثها من ابن ابنها أو ابن بنتها.
~~ما أجد لك في الكتاب شيئا ولا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~شيئا وسأسأل الناس العشية، فلما صلى الظهر أقبل على الناس فقال: إن الجدة
~~أتتني تسألني ميراثها. إلى أن PageV01P107
# قال: فهل سمع أحد منكم من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شيئا؟ فقام
~~المغيرة بن شعبة فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقضي لها
~~بالسدس فقال: هل سمع ذلك معك أحد فقام محمد بن سلمة فقال: كقول المغيرة1.
# ومثله قصة عمر في الاستئذان2 ورجوعه إلى أمير المؤمنين علي "عليه السلام"
~~في عدة وقائع3، وكم من مسائل اجتهد فيها الصحابة وهم في الحجرة النبوية وفي
~~المدينة الطيبة. فكيف ساغ لهم الاجتهاد مع إمكان وجود النص وأخذه عن لسان
~~المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم. وكم وكم من قضايا حار فيها الصحابة
~~فرجعوا إلى الرأي وبعضهم كان لا يعلم الحديث في القضية التي حار فيها حتى
~~يرويها له بعض الصحابة، ولا حاجة إلى التطويل لذلك.
# فيا عجباه لعقول تقبل هذا الهذيان، ومن قوم يعدون أنفسهم من العلماء
~~الأعيان، ثم يصيرون كعبدة الأوثان يعتقدون في القبور والموتى بمالم يأتوا
~~عليه ببرهان، وينسون [616] ما قاله سيد ولد عدنان صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P108
# وعلى آله ما اختلف الملوان حيث يقول: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~من بعدي عضوا عليها بالنواجذ" 1، ويقول: "خير القرون قرني"2 ثم تأتي هذه
~~الحثالة بهذه الجهالة بعد مضي القرون الفاضلة وذهاب الأمم الفاضلة فيجعلون
~~القبور أوثانا، وأموالهم لها نذرا وقربانا، وينبذون وراء ظهورهم سنة
~~وقرآنا، ويأتون بهذه البدع التي تقشعر منها الجلود وبهذه الكذبات على عباد
~~الله التي ضمتهم بطون اللحود؛ كقولهم إن هذا الحنفي قال في مرض موته: إنهم
~~يأتون لحاجتهم إلى قبره وإنه لا يحجبه عنهم ذراع من تراب فإن كان هذا كذبا
~~عليه فقد خاب من افترى، وإن ms37 كان قاله فما على المريض حرج، فإنه يحصل
~~الهذيان للمرضى، ويأتون من الأقوال والأفعال بما لا يرضى.
# ويا عجباه هذا رسول الله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول
~~يوم القيامة وهو على حوضه ورأى جماعة من أصحابه يذادون عن الحوض فيقول:
~~"أصحابي! أصحابي! فيقال له: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك. فيقول سحقا سحقا.
~~لمن بدل بعدي" 3، فلم يعرف صلى الله عليه وآله وسلم تبديل من بدل إلا يوم
~~القيامة وهؤلاء يقولون: لا يحجب الولي عن أصحابه ذراع من تراب؛ بل يعلم
~~بأصحابه ويقضي PageV01P109
# حوائجهم. وأحاديث أنه يذاد عن الحوض أقوام من أصحابه صحيحة متواترة.
# قوله: "وأما تقبيل توابيت الأولياء وأعتابهم فلا خلاف في جوازه ولا
~~كراهة".
# أقول: التقبيل للجمادات لم يثبت إلا في تقبيل الحجر الأسود، كما أخرجه
~~النسائي من حديث عمر. عن ابن عباس قال: رأيت عمر قبل الحجر ثلاثا ثم قال:
~~إنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قبلك ما قبلتك1. قال الطبري: "إنما قال عمر ذلك لأن الناس كانوا حديثي
~~عهد بعبادة الأصنام فخشي عمر أن يظن الجهال أن تقبيل الحجر من باب تعظيم
~~بعض الأحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلية فأراد أن يبين لهم أن ما فعله
~~اتباعا لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا لأن الحجر يضر أو ينفع2"3.
~~انتهى. PageV01P110
# فهذا الذي ورد في تقبيل الجماد ولا يقاس على الحجر الأسود غيرها1؛ لأنها
~~اختصت بخصائص ليست لشيء من الجمادات؛ ولأن تقبيلها لحكمة تختص بها فإنه
~~أخرج الحاكم من حديث أبي سعيد أن عمر لما قال هذا قال له علي بن أبي طالب:
~~إنه يضر وينفع، وذكر أن الله لما أخذ الميثاق على ولد آدم كتب ذلك في رق
~~وألقمه الحجر الأسود. قال: وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يقول: "يؤتى يوم القيامة بالحجر الأسود وله لسان ذلق يشهد لمن استلمه
~~بالتوحيد" 2. انتهى.
# فهذه خاصة بالحجر الأسود ms38 ولا يلحق بها غيرها؛ إذ من شرط القياس الاشتراك
~~في العلة اتفاقا، وبهذا يعلم بطلان ما نقله الحافظ ابن حجر في فتح الباري
~~من أنه استنبط بعضهم من تقبيل الحجر الأسود تقبيل كل من يستحق التعظيم3
~~فإنه استنباط باطل، ولو سلمنا صحته فقد عارضه مفسدة عظيمة وهي أن تقبيل
~~القبور والأخشاب التي تنحت عليها ويقال لها التوابيت هو بعينه التي كانت
~~تفعله عباد الأوثان لأوثانهم وهي من جملة عبادتها4، إذ كل تعظيم فهو من
~~العبادة، وتعظيم جماد لا يضر ولا ينفع منهي عنه؛ لأن التعظيم من خاصية
~~المعبود بحق فلا تعظيم إلا له تعالى بالعبادة بكل جارحة من الجوارح ومن أذن
~~لنا بأن نعظمه [617] من الأحياء من الأنبياء والمرسلين والعلماء العاملين
~~ونحو ذلك. PageV01P111
# وأما قوله: "إنه أفتى بجواز ذلك الرملي".
# فمجرد فتواه لا يحق باطلا ولا يحلل محرما ولا يحرم حلالا حتى يأتي
~~بالدليل وعليه يدور القال والقيل.
# والعجب قوله آخرا: "وهذا كله ظاهر غني عن طلب دليل" كأنه جعله من ضروريات
~~الدين. نعم هو من ضروريات الدين دين الجاهلين عباد القبور المغفلين الذين
~~يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون، بل التحقيق أنهم
~~ما عرفوا ظاهر الحياة حيث قبلوا بالأفواه وعفروا الجباه لمن لا ينفعهم شيئا
~~ولا يضرهم، أف لهم ولما يعبدون، فإن من عرف الظاهر من الدنيا يحرص على أن
~~لا يبذل مقالا ولا مالا ولا قبلة ولا استلاما إلا إذا كان لأمر يعود عليه
~~نفعه في دينه أو دنياه، ولقد عقل هذا المشركون عباد الأصنام لما قال لهم
~~الخليل: {ما تعبدون قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم إذ
~~تدعون أو ينفعونكم أو يضرون قالوا بل وجدناءابآءنا لها عابدين} 1 فانظر كيف
~~أجابوا بأنها لا تسمع ولا تضر ولا تنفع، بل أثبتوا عبادتها لأنهم ألفوا
~~آباءهم ضالين فهم على آثارهم يهرعون، فلقد عقل المشركون2 مالا يعقله
~~الجاهلون من هذه الأمة فإن هؤلاء الجهلة قالوا بنفع هؤلاء الأموات وتقبيل
~~القبور لما فيها من ms39 العظام النخرة الرفات وهذا ليس وراءه ضلال، وليس لإبليس
~~بعده في الغواية مجال، إذ ابتدع هؤلاء PageV01P112
# القبوريون هذه الابتداعات من العمارة على القبور وإضاعة الأموال في رص
~~الأحجار عليها والصخور وتسميتها بالقباب والمشاهد وإقرار عين إبليس بهذه
~~البدع التي هي للشريعة أعظم مضادة، ثم جعل عليه التابوت وكسوته بنفيس
~~الثياب، وهذا هو والله بعينه الذي كانت تصنعه عباد الأوثان والكلاب ثم
~~الكتب عليه وإيقاد الشموع والقنديل والمصباح وهذا هو الذي لعن المصطفى
~~فاعله في الأحاديث الصحاح.
# قال ابن القيم في إغاثة اللهفان: "أصل تعظيم القبور مأخوذ من عباد
~~الأصنام فإنهم قالوا: الميت المعظم الذي لروحه قرب من الله تعالى ومزية لا
~~تزال تأتيه الألطاف من الله وتفيض على روحه الخيرات، فإذا علق الزائر روحه
~~به وأدناها منه فاض من روح المزور على روح الزائر من تلك الألطاف1
~~بواسطتها؛ كما ينعكس الشعاع من المرآة الصافية والماء ونحوه على الجسم
~~المقابل له. قالوا: فحق الزيارة2 أن يتوجه الزائر بروحه وبقلبه إلى الميت
~~ويعكف بهمته عليه ويوجه قصده كله وإقباله عليه بحيث لا يبقى فيه التفات إلى
~~غيره، وكلما كان جمع الهمة والقلب عليه كان أعظم لانتفاعه به3، وذكر هذه
~~الزيارة على هذا الوجه ابن سينا والفارابي وغيرهما، وصرح بها عباد الكواكب
~~في عبادتها، قالوا: إذا تعلقت النفس الناطقة بالأرواح العلوية فاض عليها
~~منها النور، PageV01P113
# وبهذا السر عبدت الكواكب، واتخذت لها الهياكل، وصنعت1 لها الدعوات،
~~واتخذت الأصنام المتخذة2 لها وهذا بعينه هو الذي أوجب لعباد القبور اتخاذها
~~أعيادا، وتعليق الستور عليها وإيقاد السرج عليها، وبناء المساجد عليها،
~~وهذا هو الذي قصد صلى الله عليه وآله وسلم إبطاله بالكلية، وسد الذرائع
~~المفضية إليه، فوقف المشركون في طريقه وناقضوه من قصده، وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم في شق [618] وهؤلاء في شق، وهذا الذي ذكره هؤلاء في
~~زيارة القبور هي الشفاعة التي ظنوا أن آلهتهم تنفعهم بها وتشفع لهم عند
~~الله [قالوا: فإن العبد إذا تعلقت روحه بروح الوجيه المقرب عند الله] 3 ms40
~~وتوجه بهمته إليه وعكف قلبه عليه صار بينهم وبينه اتصال يفيض به عليه [منه]
~~نصيب مما يحصل له من الله وشبهوا ذلك بمن يخدم ذا جاه وحظوة وقرب من
~~السلطان فهو شديد التعلق به فما حصل لذلك من السلطان من الإفضال والإنعام
~~فإنه ينال ذلك المتعلق به بحسب تعلقه.
# فهذا سر عبادة الأصنام وهو الذي بعث الله رسله وأنزل كتبه بإبطاله وتكفير
~~أصحابه ولعنهم وأباح أموالهم ودماءهم وسبى ذراريهم وأوجب لهم النار،
~~والقرآن من أوله إلى آخره مملؤ من الرد على أهله وإبطال مذهبهم.
# قال تعالى: {أم اتخذوا من دون الله شفعآء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا
~~ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات PageV01P114
# والأرض ثم إليه ترجعون} 1 فأخبر أن الشفاعة لمن له ملك السموات والأرض
~~وهو الله وحده، والشفاعة له، والذي يشفع إنما يشفع بإذنه له وأمره بعد
~~شفاعته سبحانه إلى نفسه وهي إرادته من نفسه أن يرحم عبده وهذا ضد الشفاعة
~~الشركية التي أثبتها هؤلاء المشركون ومن وافقهم وهي التي أبطلها سبحانه
~~وتعالى في كتابه بقوله {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها
~~عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون} 2 وقوله: {من قبل أن يأتي يوم لا بيع
~~فيه ولا خلة ولا شفاعة} 3 وقوله: {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى
~~ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون} 4 وقال تعالى: {الله الذي
~~خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش مالكم من
~~دونه من ولي ولا شفيع} 5 فأخبر سبحانه أنه ليس للعباد شفيع من دونه؛ بل إذا
~~أراد تعالى رحمة عبده أذن هو لمن يشفع فيه كما قال تعالى: {ما من شفيع إلا
~~من بعد إذنه} 6 وقال تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} 7 فالشفاعة
~~بإذنه ليست شفاعته من PageV01P115
# دونه، فالشفاعة التي أبطلها شفاعة الشريك، والشفاعة التي أثبتها شفاعة
~~العبد المأمور الذي لا يشفع ولا يتقدم ms41 بين يدي مالكه حتى يأذن له ويقول:
~~اشفع في فلان إذا كان المشفوع له ممن ارتضاه سبحانه لقوله {ولا يشفعون إلا
~~لمن ارتضى} 1 وقال {يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له
~~قولا} 2 فأخبر تعالى أنها لا تحصل يؤمئذ شفاعة تنفع إلا بعد رضاه قول
~~المشفوع له وإذنه للشافع فيه، وسر هذا كله أن الأمر كله بيده وحده فليس
~~لأحد معه من الأمر شئ، وأعلى الخلق وأفضلهم وأكرمهم عنده هم الرسل
~~والملائكة المقربون وهم عبيد لا يسبقونه بالقول ولا يتقدمون بين يديه ولا
~~يفعلون شيئا إلا بعد إذنه وأمره.
# وأما قياس رب العالمين على الكبراء حيث يتخذ الرجل من خواصه وأوليائه من
~~يشفع عنده في الحوائج فهذا قياس فاسد والفرق بينهما هو الفرق بين الخلق
~~والخالق والرب والعبد والمالك والمملوك والغني والفقير والذي لا حاجة له
~~إلى أحد قط، والمحتاج من كل وجه إلى غيره"3، فأي قياس أبطل في الوجود من
~~هذا القياس مع مخالفته للنصوص القرآنية والسنة الإلهية والطريقة الإيمانية.
~~PageV01P116
# وقد انتهى ما أردت بطلانه لوجوب ذلك علي، ووجوب بيانه، حذرا من اغترار
~~الجهال بهذه الضلالات من الأقوال؛ لعموم الجهال وعدم العلماء العاملين
~~الناصحين للأمة بالأقوال والأفعال وحسبنا الله ونعم والوكيل، عليه لا على
~~غيره الاتكال وصلى الله على سيدنا محمد وآله خير آل.
# انتهت الرسالة الجليلة والحمد لله كثيرا، فرغت من نقلها يوم الأربعاء من
~~بواقي ربيع الأول عام 12991. PageV01P117
### | مصادر ومراجع
# ...
# فهرس المصادر والمراجع
# إتحاف الجماعة بما جاء في الفتن والملاحم وأشراط الساعة: للشيخ حمود
~~التويجري، طبع مطابع الرياض، الأولى 1394?.
# إجابة السائل شرح بغية الأمل: للصنعاني، تحقيق حسين السياغي، والدكتور
~~حسن الأهدل، مؤسسة الرسالة، بيروت، ومكتبة الجيل الجديد، صنعاء، الأولى
~~1406?.
# الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان: لعلاء الدين علي بن بلبان، تحقيق شعيب
~~الأرناؤوط، مؤسسة الرسالة، الأولى 1408?.
# أخبار أصفهان: لأبي نعيم، طبعة مطبعة بريل، ليدن.
# الأدب المفرد: للبخاري، عالم الكتب، بيروت، الأولى 1404?.
# إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل: للألباني، المكتب الإسلامي،
~~بيروت، ms42 الأولى 1399?.
# الإصابة في تمييز الصحابة: لابن حجر، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
# إغاثة اللهفان: لابن القيم، تحقيق محمد الكيلاني، مطبعة مصطفى البابي
~~الحلبي، القاهرة.
# الاقتباس لمعرفة الحق من أنواع القياس: للصنعاني، تحقيق عبد الله بن محمد
~~الحاشدي، مكتبة السوادي، الأولى 1416?.
# الأولياء: لابن أبي الدنيا، تحقيق مجدي السيد إبراهيم، مكتبة القرآن،
~~القاهرة.
# PageV01P134
# إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون: لإسماعيل باشا، الفيصلية، مكة.
# إيقاظ الفكرة لمراجعة الفطرة: للصنعاني، تحقيق عبد الله شاكر محمد
~~الجنيدي، رسالة علمية مقدمة في الجامعة الإسلامية لنيل درجة الدكتورا?.
# البحر المحيط: للزركشي، نشر وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية بالكويت،
~~الثانية 1413?.
# البداية والنهاية: لابن كثير، مكتبة المعارف، بيروت، الثانية 1397?.
# البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع: للشوكاني، مطبعة السعادة،
~~القاهرة، الأولى 1348?.
# تبرئة الشيخين الإمامين من تزوير أهل الكذب والمين: لسليمان بن سحمان،
~~طبعة دار العاصمة، الرياض، الثانية 1410?.
# تذكرة الموضوعات: لمحمد بن طاهر الهندي الفتني، نشر أمين دمج، بيروت.
# تفسير البيضاوي المسمى أنوار التنزيل وأسرار التأويل: دار الكتب العلمية،
~~بيروت، الأولى 1408?.
# تفسير القرآن العظيم: لابن كثير، طبعة الشعب، القاهرة.
# تقريب التهذيب: للحافظ ابن حجر، تحقيق أبي الأشبال صغير أحمد شاغف، دار
~~العاصمة، الرياض، الأولى 1416?.
# التوقيف على مهمات التعاريف: للمناوي، تحقيق الدكتور عبد الحميد صالح
~~حمدان، عالم الكتب، القاهرة، الأولى 1410.
# PageV01P135
# تيسير العزيز الحميد: للشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب،
~~المكتب الإسلامي، بيروت، الثالثة 1397?.
# ثمرات النظر في علم الأثر: للصنعاني، تحقيق رائد بن صبري بن أبي علفة،
~~دار العاصمة، الرياض، الأولى 1417?.
# جامع البيان عن تأويل آي القرآن: لابن جرير الطبري، دار الفكر 1405?.
# جامع العلوم والحكم: لابن رجب، دار المعرفة، بيروت.
# الجامع لأحكام القرآن: للقرطبي، دار الكتب العلمية، بيروت، الأولى 1408?.
# جمع الجوامع: لابن السبكي مع شرحه للمحلي، طبعة مصطفى البابي الحلبي،
~~القاهرة، الثانية 1356?.
# جمع الشتيت في شرح أبيات التثبيت: للصنعاني، مطبعة القادر، كراتشي،
~~الثانية 1398?.
# جمع جهود الحفاظ النقلة بتواتر روايات زيادة العمر بالبر والصلة: للطفي
~~بن محمد بن يوسف الصغير، أضواء السلف، الرياض، الأولى 1418?.
# حصول الرفق في أصول الرزق: ms43 للسيوطي، تحقيق أبي الفضل الحويني دار الصحابة
~~للتراث، الأولى 1410?.
# حلية الأولياء وطبقات الأصفياء: لأبي نعيم، دار الكتاب العربي، بيروت،
~~الثانية 1387?.
# حياة الأنبياء صلوات الله عليهم بعد وفاتهم: للبيهقي، تحقيق الدكتور أحمد
~~عطية الغامدي، مكتبة العلوم والحكم، المدينة، الأولى 1414.
# PageV01P136
# الدر المصون في علوم الكتاب المكنون: للسمين الحلبي، تحقيق د. أحمد
~~الخراط، دار القلم، دمشق، الأولى 1406?.
# درء تعارض العقل والنقل: لابن تيمية، تحقيق د. محمد رشاد سالم، نشر جامعة
~~الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الأولى 1399?.
# دفاع عن الحديث النبوي والسيرة: للألباني، مؤسسة الخافقين، دمشق.
# دلائل النبوة: للبيهقي، تحقيق د. عبد المعطي قلعجي، دار الكتب العلمية،
~~بيروت، الأولى 1405?.
# ديوان الأمير الصنعاني: مطبعة المدني، القاهرة، الأولى 1384?.
# الرسائل التسع: للسيوطي، دار إحياء العلوم، بيروت، الأولى 1405?.
# الرسالة التبوكية: لابن القيم، تحقيق طارق السعود، مكتبة المنار ودار
~~الهجرة، الثالثة 1405?.
# الرسالة القشيرية: لأبي القاسم عبد الكريم القشيري، دار الكتاب العربي،
~~بيروت.
# رصف المباني في شرح حروف المعاني: لأحمد المالقي، تحقيق د. أحمد الخراط،
~~مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق.
# الروح: لابن القيم، دار الكتاب العربي، الثالثة 1408?.
# الزهد: للإمام أحمد، تحقيق محمد زغلول، دار الكتاب العربي، بيروت، الأولى
~~1406?.
# الزهد: لهناد بن السري، تحقيق عبد الرحمن الفريوائي، دار الخلفاء للكتاب
~~الإسلامي، الكويت، الأولى 1406?.
# PageV01P137
# زيادة الإيمان ونقصانه وحكم الاستثناء فيه: لعبد الرزاق البدر، دار القلم
~~والكتاب، الرياض، الأولى.
# سلسلة الأحاديث الصحيحة: للألباني، المكتب الإسلامي، بيروت، الثالثة
~~1403?.
# سلسلة الأحاديث الضعيفة: للألباني، المكتب الإسلامي، بيروت، الرابعة
~~1398?.
# السنة: لابن أبي عاصم، المكتب الإسلامي، بيروت، الثانية 1405?.
# سنن أبي داود: تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، دار إحياء السنة
~~النبوية.
# سنن ابن ماجه: تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء الكتب العربية.
# سنن الترمذي: تحقيق أحمد شاكر وآخرين، دار إحياء التراث العربي.
# سنن الدارمي: تحقيق عبد الله هاشم يماني، شركة الطباعة الفنية المتحدة،
~~1386?.
# السنن الكبرى: للبيهقي، درا المعرفة، بيروت.
# سنن النسائي بشرح السيوطي: دار إحياء الكتاب العربي، بيروت، الأولى
~~1348?.
# سير أعلام النبلاء: للذهبي، مؤسسة الرسالة، بيروت، الثانية 1401?.
# شذرات الذهب: لابن العماد، دار المسيرة، بيروت، الثانية 1399?.
# PageV01P138
# شرح أصول ms44 اعتقاد أهل السنة والجماعة: لأبي القاسم اللالكائي، تحقيق د.
~~أحمد سعد حمدان الغامدي، دار طيبة للنشر، الرياض.
# شرح السنة: للبغوي، تحقيق زهير الشاويش وشعيب الأرناؤوط، المكتب
~~الإسلامي، بيروت، الأولى 1390?.
# شرح الصدور بشرح حال الموتى والقبور: للسيوطي، مطابع الرشيد، المدينة،
~~1403?.
# شرح العقيدة الأصفهانية: لابن تيمية، تحقيق حسنين محمد مخلوف، دار الكتب
~~الحديثة، القاهرة.
# شرح العقيدة الطحاوية: تحقيق د. عبد الله التركي وشعيب الأرناؤوط، مؤسسة
~~الرسالة، الثانية 1413?.
# شرح الكوب المنير: لابن النجار، تحقيق الدكتور محمد الزحيلي والدكتور
~~نزيه حماد، نشر مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى.
# شرح صحيح مسلم: للنووي، المطبعة المصرية، القاهرة.
# صحيح سنن النسائي: للألباني، نشر مكتب التربية العربي لدول الخليج،
~~الأولى 1409?.
# صحيح مسلم: تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
# الصنعاني وكتابه توضيح الأفكار: للدكتور أحمد محمد العليمي، دار الأمة،
~~دبي ودار الكتب العلمية بيروت، الأولى 1408?.
# صيد الخاطر: لابن الجوزي، المكتبة العلمية، بيروت.
# ضعيف سنن النسائي: للألباني، المكتب الإسلامي، بيروت، الأولى 1411?.
# PageV01P139
# طبقات الشافعية: للأسنوي، تحقيق عبد الله الجبوري، مطبعة الإرشاد، بغداد
~~1390?.
# الطبقات الكبرى: لابن سعد، دار صادر، بيروت.
# عمل اليوم والليلة: لابن السني، تحقيق بشير عيون، مكتبة دار البيان،
~~دمشق، الأولى 1407?.
# عنوان المجد في تاريخ نجد: لعثمان بن بشر، مكتبة الرياض الحديثة.
# الفتاوى الكبرى الفقهية: لابن حجر الهيتمي، نشر المكتبة الإسلامية، ديار
~~بكر، تركيا.
# فتح الباري بشرح صحيح البخاري: لابن حجر، دار المعرفة، بيروت.
# الفردوس بمأثور الخطاب: للديلمي، دار الباز، مكة، الأولى 1406?.
# الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان: لابن تيمية، تحقيق الدكتور
~~عبد الرحمن بن عبد الكريم اليحيى، طبعة دار طويق للنشر والتوزيع، الأولى
~~1414?.
# الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة: للشوكاني، تحقيق عبد الرحمن
~~المعلمي، مطبعة السنة المحمدية، القاهرة، الأولى 1380?.
# قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة: لابن تيمية، تحقيق الدكتور ربيع بن هادي
~~مدخلي، مكتبة لينة، الأولى 1409?.
# القاموس المحيط: للفيروزآبادي، مؤسسة الرسالة، بيروت، الثانية 1407?.
# PageV01P140
# قصد السبيل إلى توحيد الحق الوكيل: نسخة مصورة في قسم المخطوطات بالجامعة
~~الإسلامية برقم (590فلم) .
# اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة: للسيوطي، دار المعرفة، بيروت، ms45
~~الثانية 1395?.
# لوامع الأنوار البهية: للسفاريني، مطبعة المدني، القاهرة.
# المجروحين: لابن حبان، تحقيق محمود إبراهيم زايد، دار الوعي، حلب، الأولى
~~1306?.
# مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: للهيثمي، دار الكتاب العربي، بيروت، الثالثة
~~1402?.
# مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: جمع وترتيب عبد الرحمن بن محمد بن
~~قاسم، مكتبة المعارف، الرباط.
# مجموع مؤلفات الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب: نشر جامعة الإمام محمد بن
~~سعود الإسلامية.
# مختصر الفتاوى المصرية: لشيخ الإسلام ابن تيمية، اختصار أبي عبد لله محمد
~~بن علي البعلي، دار نشر الكتب الإسلامية، لاهور.
# مدارج السالكين: لابن القيم، تحقيق محمد حامد الفقي، دار الكتاب العربي،
~~بيروت 1392?.
# المستدرك على الصحيحين: للحافظ أبي عبد الله الحاكم، دار المعرفة، بيروت.
# المسند: للإمام أحمد، المكتب الإسلامي، بيروت، الخامسة 1405?.
# المسند: للإمام أحمد، تحقيق أحمد شاكر، دار المعارف، مصر 1373?.
# PageV01P141
# مسند أبي يعلى الموصلي: تحقيق حسين سليم أسد، دار المأمون للتراث، بيروت،
~~الثانية 1410?.
# مسند الطيالسي: دار المعرفة، بيروت.
# مشكاة المصابيح: للخطيب التبريزي، تحقيق محمد ناصر الدين الألباني،
~~المكتب الإسلامي، بيروت، الثالثة 1405?.
# المصنف: للإمام عبد الرزاق، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، المكتب الإسلامي،
~~بيروت، الثانية 1403?.
# المعجم الصغير: للطبراني، تحقيق محمد شكور محمود الحاج أمرير، المكتب
~~الإسلامي، بيروت، ودار عمار بعمان، الأولى 1405?.
# المعجم الكبير: للطبراني، تحقيق حمدي السلفي، الدار العربية للطباعة،
~~بغداد.
# معجم المؤلفين: لعمر رضا كحالة، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
# المعجم الوسيط: لعدد من المؤلفين، دار إحياء التراث العربي، الثانية.
# المغني في الضعفاء: للذهبي، نشر إدارة إحياء التراث الإسلامي، قطر.
# مفتاح دار السعادة: لابن القيم، دار الكتب العلمية، بيروت.
# الملل والنحل: للشهرستاني، تحقيق محمد سيد كيلاني، دار المعرفة، بيروت
~~1404?.
# المنار المنيف في الصحيح والضعيف: لابن القيم، تحقيق عبد الفتاح أبي غدة،
~~نشر مكتبة المطبوعات الإسلامية، الثانية 1403?.
# المنتخب من مسند عبد بن حميد: للحافظ أبي محمد عبد بن حميد، تحقيق صحبي
~~السامرائي ومحمود الصعيدي، عالم الكتب، بيروت، الأولى 1408?.
# PageV01P142
# الموضوعات: لابن الجوزي، تحقيق عبد الرحمن محمد عثمان، المكتبة السلفية،
~~المدينة، الأولى 1386?.
# النبوات: لابن تيمية، دار الكتب العلمية، بيروت 1402?.
# نزهة النظر شرح نخبة الفكر ms46 في مصطلح أهل الأثر: لابن حجر، المكتبة
~~العلمية.
# نزول عيسى ابن مريم آخر الزمان: للسيوطي، تحقيق محمد عبد القادر عطا، دار
~~الكتب العلمية، بيروت، الأولى 1405?.
# النهاية في غريب الحديث والأثر: لابن الأثير، تحقيق طاهر أحمد الزاوي
~~ومحمود محمد الطناحي، دار الباز، مكة.
# نوادر الأصول في معرفة أحاديث الرسول: للحكيم الترمذي، دار صادر، بيروت.
~~PageV01P143 ms47