######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006348
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن إسماعيل بن صلاح بن محمد الحسني، الكحلاني ثم الصنعاني، أبو إبراهيم، عز الدين، المعروف كأسلافه بالأمير (المتوفى: 1182هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1182
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: إرشاد النقاد إلى تيسير الاجتهاد
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أصول الفقه والقواعد الفقهية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006348
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6348
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6348
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: صلاح الدين مقبول أحمد
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1405
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: الدار السلفية - الكويت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مقدمة المحقق
# بسم الله الرحمن الرحيم الاجتهاد إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
~~ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن
~~يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد
~~عبده ورسوله {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون} آل (عمران 102) {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة
~~وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به
~~والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا} النساء 1 {يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله
~~ورسوله فقد فاز فوزا عظيما} الأحزاب 70 71 أما بعد فإن خير الحديث كتاب
~~الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل
~~محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار لقد قدر الله عز وجل لشريعة
~~الإسلام خلودها وكفاءتها وصلاحيتها
# PageV01P003
# لكل زمان ومكان فأوحى إلى عبده ورسوله محمد بن عبد الله النبي الأمي صلى
~~الله عليه وسلم القرآن المجيد ذلك الدستور الكامل الخالد للبشرية جمعاء
~~قائلا {وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من
~~حكيم حميد} فصلت 41 42 وأمر رسوله ببيانه وشرحه حيث قال {وأنزلنا إليك
~~الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون} النحل 44 وأوجب طاعة رسوله
~~على الأمة في كل ما يأمر وينهى قائلا {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم
~~عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب} الحشر 7 فجعل الله عز وجل
~~كتابه الكريم مع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم المصدر الأساسي للإسلام في
~~العقائد والأحكام والعبادات والمعاملات وجميع أمور المعاش والمعاد مع هذا
~~لم يهمل الله سبحانه وتعالى عقول هذه الأمة التي أخرجت للناس تأمر بالمعروف
~~وتنهى عن المنكر وتؤمن بالله ولم يعطل مداركها ولم يجمد أفكارها فتكون
~~متحيرة ms01 مشدوهة أمام المسائل الجزئية التي تستجد مع تغير العصر بل دفعها إلى
~~التفكير الدائم في الإنسان والكون والحياة وحثها على العمل الدؤب لصالح
~~الأمة وحملها على الاجتهاد المنشود لاستنباط الجزئيات المستحدثة من الكليات
~~المقررة والأصول الثابتة من الكتاب والسنة {وإذا جاءهم أمر من الأمن أو
~~الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا}
~~النساء 83 لما كان إعمال الفكر في نصوص الكتاب والسنة وسيلة التعرف على
~~الأحكام
# PageV01P004
# غير المنصوص عليها وكان الاجتهاد طريقا حتميا للوقوف على مرامي الشريعة
~~وسبيل الحفاظ على خلودها وصلاحيتها ومرونتها فتح الإسلام باب الاجتهاد على
~~مصراعيه إلى ما شاء الله أمام علماء الأمة الأكفاء البررة العاملين بالكتاب
~~والسنة وذلك لتغطية حاجات الناس حسب تجدد المصالح وتغير الأعراف وتقدم
~~الزمن فأحببنا أن نقدم بين يدي كتاب إرشاد النقاد إلى تيسير الاجتهاد بحثا
~~يتعلق بهذا الموضوع الهام وهذا البحث يحتوي على بابين الأول حكم الإجتهاد
~~في المسائل الفقهية بعد الأئمة الأربعة والثاني حكم الإجتهاد في الحكم على
~~الحديث في الأعصار المتأخرة
# PageV01P005
# - صلى الله عليه وسلم - الباب الأول حكم الإجتهاد في المسائل الفقهية -
~~صلى الله عليه وسلم -
### | الإجتهاد في اللغة
# الإجتهاد في اللغة مأخوذ من الجهد بفتح الجيم وضمها وهو المشقة والإجتهاد
~~والتجاهد بذل الوسع والمجهود والتجاهد بذل الوسع كالإجتهاد وعلى هذا يقال
~~اجتهد في الأمر أي بذل وسعه وطاقته في طلبه ليبلغ إلى نهايته سواء كان هذا
~~الأمر من الأمور الحسية كالمشي والعمل أو الأمور المعنوية كاستخراج حكم أو
~~نظرية عقلية أو شرعية أو لغوية فيقال بذل طاقته ووسعه في تحقيق أمر من
~~الأمور التي تستلزم كلفة أو مشقة فقط ولا يقال اجتهد في حمل قلم أو كتابة
~~سطر أو سطور عما ليس فيه مشقة
### | الإجتهاد في اصطلاح الأصوليين
# قد عرفه علماء الأصول بتعريفات تختلف عباراتها وتتحد معانيها في
# PageV01P007
# الجملة ومغزاها فيما يلي الإجتهاد هو استفراغ الوسع وبذل المجهود في طلب
~~الحكم ms02 الشرعي عقليا كان أو نقليا قطعيا كان أو ظنيا على وجه يحس من النفس
~~العجز عن المزيد عليه
### | شروط الإجتهاد
# إن شروط الإجتهاد التي قررها الأصوليون فيها بعض الاختلاف من حيث الزيادة
~~والنقصان ويمكن لنا أن نقسم هذه الشروط قسمين حتى يحتويا كل ما ذكر فيها
~~بالإيجاز القسم الأول الشروط العامة شروط التكليف وهي 1 الإسلام 2 البلوغ 3
~~العقل
# PageV01P008
# القسم الثاني الشروط التأهيلية وهي تتنوع إلى نوعين الأول الشروط
~~الأساسية وهي 1 معرفة الكتاب 2 معرفة السنة 3 معرفة اللغة 4 معرفة أصول
~~الفقه 5 معرفة مواضع الإجماع الثاني الشروط التكميلية وهي 1 معرفة البراءة
~~الأصلية 2 معرفة مقاصد الشريعة
# PageV01P009
### | 3 - 
# معرفة القواعد الكلية 4 معرفة مواضع الخلاف 5 العلم بالعرف الجاري في
~~البلد 6 معرفة المنطق 7 عدالة المجتهد وصلاحه 8 حسن الطريقة وسلامة المسلك
~~9 الورع والعفة 10 رصانة الفكر وجودة الملاحظة 11 الإفتقار إلى الله تعالى
~~والتوجه إليه بالدعاء 12 ثقته بنفسه وشهادة الناس له بالأهلية 13 موافقة
~~عمله مقتضى قوله
# PageV00P000
### | أهمية الإجتهاد
# إن الإجتهاد في الإسلام أقوى دليل على أن ديننا الحنيف هو الدين الشامل
~~الخالد الوحيد الذي يساير ركب الحضارة الإنسانية عبر العصور والأجيال ويرحب
~~بكل التغيرات الطارئة والمشاكل الناجمة من تجدد الظروف والمصالح على اختلاف
~~المجتمعات الإنسانية في مشارق الأرض ومغاربها ويعرض لها حلولا مناسبة في
~~ضوء الأحكام الكلية والأصول الثابتة من الكتاب والسنة
### | الإجتهاد منحة إلهية مستمرة
# إن مسائل العصر تتجد ووقائع الوجود لا تنحصر ونصوص الكتاب والسنة محصورة
~~محدودة فكان الإجتهاد في الأمور المستحدثة حاجة إسلامية ملحة لمسايرة ركب
~~الحياة الإنسانية تلبية لهذه الحاجة قد قام الصحابة رضي الله عنهم ومن
~~بعدهم من التابعين وأتباعهم وأئمة الإسلام وفقهاء الأمة بالإجتهاد في
~~المسائل المستجدة في عصورهم وصار الإجتهاد منحة ربانية مستمرة يتمتع بها
~~المسلمون بجهود المجتهدين الأكفاء في كل زمان ومكان ولم تكن خاصة بعصر دون
~~عصر وبمصر دون مصر حتى يفهم ونعوذ بالله تعالى أن رحمة الله عز وجل صارت
~~عقيمة ms03 بعد ذلك وانقطعت عن العلماء المتأخرين المتأهلين ولا شك أن هذا
~~الإعتقاد بإنتهاء الإجتهاد والمجتهدين تحجر رحمة الله الواسعة وحكم على
~~قدره وقضائه بدون علم يشبه بصيحة في واد ونفخ في رماد أمام قول الله عز وجل
~~{وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
~~والله ذو الفضل العظيم} الجمعة 2 3
# PageV01P011
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل أمتي
~~مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره هذا ولا يسوغ لأحد أن يدعي أن الأئمة
~~المجتهدين المتقدمين استوعبوا كل ما هو كائن إلى يوم القيامة لأن استيعاب
~~ما كان وما يكون من صفات الله عز وجل التي لا يشاركه فيها أحد غيره {وعنده
~~مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة
~~إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين}
~~الأنعام 59 ولأجل هذا لم يكن الصحابة ومن بعدهم يجتهدون في المسائل
~~الخيالية بل كانوا يكرهون الكلام فيما لم يقع ويمتنعون من الإجابة عن
~~الإفتراضات عن مسروق بن الأجدع قال سألت أبي بن كعب عن شيء فقال أكان بعد
~~قلت لا قال فاصبر حتى يكون فإن كان اجتهدنا لك رأينا وعن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه قال إياكم وهذه العضل فإنها إذا نزلت بعث الله لها من يقيمها
~~ويفسرها
# PageV01P012
# كل هذا التوقي من الكلام في الإفتراضات كان إيمانا بأن الجهود الإنسانية
~~مهما بذلت في تدوين المسائل الخيالية والوقائع الفرضية لا تستوعبها وأما
~~عند وقوعها فالله القادر القدير عالم الغيب والشهادة يقيض من يحلها ويجتهد
~~فيها
### | مدى حرية التفكير والإجتهاد عند الأئمة واختلاف أصحابهم معهم
# إن الأئمة رحمهم الله كانوا يبذلون أقصى جهودهم للوصول إلى الحق في
~~المسائل الإجتهادية ومع هذا لم يكونوا يقطعون بأن إجتهادهم هو مسك الختام
~~والأمر الآخر الذي لا يجوز خلافه قطعا بل كانوا يحتاطون احتياطا لازما عند ms04
~~إبداء آرائهم في المسائل ويخافون في ذلك مخالفة النصوص الصريحة من الكتاب
~~والسنة ولأجل هذا نصوا على الرجوع إلى السنة عند ظهور مخالفتهم إياها
~~وأوصوا تلاميذهم وأصحابهم بترك أقوالهم المخالفة لها وهي مستفيضة في مكانها
# PageV01P013
# وكذلك لا يتصور أن إماما من الأئمة الأعلام مهما بلغ من العلم والحفظ
~~والضبط والإتقان والفضل والوجاهة يستقل بالحكم على الشيء ويستبد برأيه
~~ويفرضه على الآخرين فرضا قال الله عز وجل {نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي
~~علم عليم} يوسف 76 {وقال} {قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا
~~قليلا} الإسراء 85 وإني أعتقد وأدين بأن الأئمة كانوا أبعد من أن يتصفوا
~~بهذه الصفة الكريهة من الاستبداد بالرأي وفرضه على الآخرين وكانوا يدورون
~~حيث دار الحق بكل أمانة وإخلاص فالحق ليس محصورا في رأي أحد قطعا إلا النبي
~~المعصوم صلى الله عليه وسلم وما أحسن ما ورد عن الإمام أبي حنيفة من قوله
~~عند الإفتاء هذا رأي النعمان بن ثابت يعني نفسه وهو أحسن ما قدرت عليه فمن
~~جاء بأحسن منه فهو أولى بالصواب ونقل عن الإمام الشافعي أنه قال ما ناظرت
~~أحدا إلا قلت اللهم أجر الحق على قلبه ولسانه فإن كان الحق معي اتبعني وإن
~~كان الحق معه اتبعته انطلاقا من هذا المبدأ العادل من حرية التفكير وتقدير
~~رأي الآخرين اختلفت الأئمة فيما بينهم في الأصول واختلف أصحابهم معهم أيضا
~~في الأصول كما اختلفوا معهم في الفروع
# PageV01P014
# فقد اختلف أبو يوسف ومحمد بن الحسن الشيباني مع شيخهما الإمام أبي حنيفة
~~حتى في الأصول قال السبكي فإنهما يخالفان أصول صاحبهما وقال ابن خلكان في
~~ترجمة أبي يوسف كان الغالب عليه مذهب أبي حنيفة وخالفه في مواضع كثيرة وقال
~~إمام الحرمين الجويني استنكف محمد بن الحسن وأبو يوسف عن متابعته في ثلثي
~~مذهبه ووافقا الشافعي رحمهم الله في أكثر المسائل وقال السيوطي وكذلك ابن
~~وهب وابن الماجشون والمغيرة بن أبي حازم ومطرف بن كنانة لم يقلدوا شيخهم
~~مالكا في كل ما ms05 قال بل خالفوه في مواضع واختاروا غير قوله وكذلك القول في
~~المزني وأبي عبيد بن حربويه وابن خزيمة وابن سريج فإن كلا منهم خالف إمامه
~~في أشياء واختار منها غير قوله يتضح من هذا أن اجتهاد المجتهد ورأيه لا
~~يمكن أن يكون بمثابة حكم الله عز وجل ولو كان كذلك لما ساغ لأصحاب الأئمة
~~أن يخالفوا آراء شيوخهم
# PageV01P015
# وهكذا كان الفقه الإسلامي في القرون المشهود لها بالخير في ازدهار مستمر
~~ونمو متواصل وتقدم دائم وكانت اجتهادات الأئمة بين الأخذ والعطاء والرد
~~والقبول حتى في أوساط أصحابهم إلى أن فشا التقليد في نصف القرن الرابع وبدأ
~~التعصب المذهبي يبيض ويفرخ ويصور الحكيم ولي الله الدهلوي ما حدث في الناس
~~بعد المائة الرابعة قائلا ولم يأت قرن بعد ذلك إلا وهو أكثر فتنة وأوفر
~~تقليدا وأشد انتزاعا للأمانة من صدور الرجال حتى اطمأنوا بترك الخوض في أمر
~~الدين وبأن يقولوا {إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون}
~~الزخرف 22 وإلى الله المشتكى وهو المستعان وبه الثقة وعليه التكلان
### | باب محزن من تأريخ المذاهب الفقهية
# نظرة على كتب المذاهب الفقهية وسير الأئمة المتبوعين وكتابات علماء
~~المذاهب لتقويم مذاهبهم وترجيحها على المذاهب الأخرى تكشف ما بينها من
~~أحقاد متأصلة واتهامات متبادلة وحروب متطاولة وهجمات عنيفة حتى على الأئمة
~~وحط أقدارهم وتسفيه آرائهم ما يجعل الإنسان المسلم المنصف العادل يتيقن أن
~~قول مقلدة المذاهب الشائع بينهم إن المذاهب كلها حق وعلى الصواب من الدعاوي
~~المجردة التي لا دليل عليها والواقع التأريخي يصدق ذلك منذ نشوء التعصب
~~الأعمى للمذاهب حتى يومنا هذا وإليكم بعض الأدلة على ما قلناه على سبيل
~~المثال لا الحصر
### $ 1 - كل حزب بما لديهم فرحون
# كل من مقلدة المذاهب يدعي أن الحق ما هو عليه وما عليه غيره فباطل وجوبا
# PageV01P016
# قال الحصفكي وهو من أشهر المؤلفين الأحناف في الفقه الحنفي وفيها أي في
~~الأشباه إذا سئلنا عن مذهبنا ومذهب مخالفنا قلنا وجوبا مذهبنا صواب يحتمل
~~الخطأ ومذهب مخالفنا خطأ يحتمل ms06 الصواب وإذا سئلنا عن معتقدنا ومعتقد خصومنا
~~قلنا وجوبا الحق ما نحن عليه والباطل ما عليه خصومنا وأيضا نسب الحصفكي
~~أبيات إلى عبد الله بن المبارك في مدح الإمام أبي حنيفة ومنها ... فلعنة
~~ربنا أعداد رمل ... على من رد قول أبي حنيفة ... ونسب إلى أبي الحسن الكرخي
~~الحنفي أنه قال كل آية تخالف ما عليه أصحابنا فهي مؤولة أو منسوخة وحديث
~~كذلك فهو مؤول أو منسوخ وقال إمام الحرمين الجويني الشافعي نحن ندعي أن يجب
~~على كافة العاقلين وعامة المسلمين شرقا وغربا بعدا وقربا انتحال مذهب
~~الشافعي ويجب على العوام الطغام والجهال الأنذال أيضا انتحال مذهبه بحيث لا
~~يبغون عنه حولا ولا يريدون به بدلا
# PageV01P017
# وهكذا كل واحد يعظم إمامه ويرجح مذهبه ويدعو إلى التقيد به ويسفه مذاهب
~~الآخرين ويبالغ في حط أقدارهم ويرفع إمامه إلى منزلة لم يبلغ بها أحد من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
### | إقتداء المقلدين بعضهم لبعض في الصلاة
# وصل الخلاف المذهبي بين المقلدين إلى أن كثيرا من فقهاء الأحناف قد أفتوا
~~ببطلان صلاة الحنفي وراء إمام شافعي قال ابن الهمام قال أبو اليسر اقتداء
~~الحنفي بشافعي غير جائز لما روى مكحول النسفي في كتاب له سماه الشعاع أن
~~رفع اليدين في الصلاة عند الركوع والرفع منه مفسد بناء على أنه عمل كثير
~~ومنهم من قيد جواز الاقتداء به كقاضيخان بأن لا يكون متعصبا ولا شاكا في
~~إيمانه ويحتاط في موضوع الخلاف وقد رد الشافعية على هذه التهجمات الحنفية
~~بأن ألفوا كتبا ينتقصون فيها مذهب الحنفية ومن أشهرها كتاب مغيث الخلق في
~~ترجيح القول الحق لأبي المعالي عبد الملك الجويني الشهير بإمام الحرمين ت
~~478 ه فقد عاب فيه مذهب الإمام أبي حنيفة في الصلاة وقال وهو يصور الصلاة
~~التي جوزها الحنفية فإن من انغمس في مستنقع نبيذ ولبس جلد كلب غير مدبوغ
~~وأحرم بالصلاة مبدلا بصيغة التكبير ترجمته تركيا أو هنديا ويقتصر في القرآن
~~على ترجمة قوله {مدهامتان} ثم يترك الركوع وينقر النقرتين لا ms07 قعود بينهما
~~ولا يقرأ التشهد ثم يحدث عمدا في آخر صلاته بدل التسليم ولو انفلت منه بأن
~~سبقه
# PageV01P018
# الحدث يعيد الوضوء في أثناء صلاته ويحدث بعده فإن لم يكن قاصدا في حدثه
~~الأول تحلل عن صلاته على الصحة ثم قال والذي ينبغي أن يقطع به كل ذي دين أن
~~مثل هذه الصلاة لا يبعث الله بها نبيا وما بعث محمد بن عبد الله صلوات الله
~~وسلامه عليه لدعاء الناس إليها وهي قطب الإسلام وعماد الدين وقد زعم أن هذا
~~القدر أقل الواجب فهي الصلاة التي بعث بها النبي صلى الله عليه وسلم وما
~~عداها آداب وسنن فإذن تدقيق الشافعي رضي الله عنه يلائم الأصل ويوافقه فكان
~~أولى من تدقيق أبي حنيفة رضي الله عنه لأنه يخالف الأصل
### | المحاريب الأربعة
# من أسوأ آثار التقليد على الأمة ما وقع من تقسيم القضاء والإفتاء
~~والتدريس على علماء المذاهب الأربعة وتخصيص قاض لك مذهب من المذاهب يصور
~~المقريزي هذه الظاهرة تصويرا محزنا فيقول فلما كانت سلطنة الملك الظاهر
~~بيبرس البند قداري ولي بمصر والقاهرة أربعة قضاة وهم شافعي ومالكي وحنفي
~~وحنبلي فاستمر ذلك من سنة خمس وستين وستمائة حتى لم يبق في مجموع أمصار
~~الإسلام مذهب يعرف من مذاهب أهل الإسلام سوى هذه المذاهب الأربعة وعقيدة
~~الأشعري وعملت لأهلها المدارس والخوانك والزوايا والربط في سائر ممالك
~~الإسلام وعودي من تمذهب بغيرها وأنكر عليه ولم يول قاض ولا قبلت شهادة أحد
~~ولا قدم للخطابة
# PageV01P019
# والإمامة والتدريس أحد ما لم يكن مقلدا لأحد هذه المذاهب وأفتى فقهاء هذه
~~الأمصار بطول هذه المدة بوجوب اتباع هذه المذاهب وتحريم ما عداها ولم ينته
~~الأمر بوجوب تقليد المذاهب الأربعة بل صار كل مذهب منها كدين مستقل ونصوا
~~على بطلان الصلاة خلف مخالف المذهب كما مضى وبالتالي كان إنشاء المقامات
~~للمذاهب الأربعة في الحرم المكي أمرا حتميا قام به أشر ملوك الجراكسة فرج
~~بن برقوق في أوائل المائة التاسعة وكان الأمر على ذلك حتى جمعهم الملك
~~الإمام عبد العزيز آل ms08 السعود خلف إمام واحد وهدم ابنه الملك سعود بن عبد
~~العزيز هذه المقامات الأربعة عند البناء الجديد لبيت الله الحرام فجزاهما
~~الله خيرا وللأسف الشديد حتى الآن توجد المساجد الخاصة بأصحاب المذاهب في
~~بعض البلدان وخاصة في شبه القارة الهندية
### | الزواج بين المقلدين
# لقد وصل الخلاف إلى أن منع بعض الفقهاء الأحناف تزوج الحنفي من المرأة
~~الشافعية ثم صدرت فتوى من فقيه آخر ملقب بمفتي الثقلين فأجاز تزوج الحنفي
~~بالشافعية وعلل ذلك بقوله تنزيلا لها منزلة أهل الكتاب وقال العلامة رشيد
~~رضا وقد بلغ من إيذاء بعض المتعصبين لبعض في
# PageV01P020
# طرابلس الشام في آخر القرن الماضي أن ذهب بعض شيوخ الشافعية إلى المفتي
~~وهو رئيس العلماء وقال له اقسم المساجد بيننا وبين الحنفية فإنا فلانا من
~~فقهائهم يعدنا كأهل الذمة بما أذاع في هذه الأيام من خلافهم في تزوج الرجل
~~الحنفي بالمرأة الشافعية وقول بعضهم لا يصح لأنها تشك في إيمانها يعني أن
~~الشافعية وغيرهم يجوزون أن يقول المسلم أنا مؤمن إن شاء الله وقول آخرين بل
~~يصح نكاحها قياسا على الذمية
### | التناحر بين المذاهب
# قد حصل التناحر العجيب بن المذاهب بحيث لم يكن يحب صاحب مذهب أن تبقى
~~المذاهب الأخرى وذلك تحت رعاية الدولة يقول المقريزي وكانت الأفريقية
~~الغالب عليها السنن والآثار إلى أن قدم عبد الله بن فروج أبو محمد الفارسي
~~بمذهب أبي حنيفة ثم غلب أسد بن الفرات بن سنان قاضي أفريقية بمذهب أبي
~~حنيفة ثم أن المعز بن باديس حمل جميع أهل إفريقية على التمسك بمذهب مالك
~~وترك ما عداها من المذاهب فرجع أهل إفريقية وأهل الأندلس كلهم إلى مذهب
~~مالك إلى اليوم رغبة فيما عند السلطان وحرصا على طلب الدنيا فكان القضاء
~~والإفتاء في جميع تلك المدن وسائر القرى لا يكون إلا لمن تسمى بالفقه على
~~مذهب مالك فاضطرت العامة إلى أحكامهم وفتاواهم ففشا هذا المذهب هناك فشوا
~~طبق تلك الأقطار كما فشا مذهب أبي حنيفة ببلاد المشرق وذكر الحافظ أبو
~~الفداء إسماعيل بن كثير ms09 الدمشقي أن الملك الأفضل ابن
# PageV01P021
# صلاح الدين ت 595 ه كان قد عزم في السنة التي توفي فيها على إخراج
~~الحنابلة من بلده وأن يكتب إلى بقية إخوته بإخراجهم من البلاد وذكر أيضا أن
~~عبد الغني المقدسي تعرض إلى مسألة صفات الله عز وجل في دمشق فغضب عليه
~~أتباع المذاهب الأخرى فأمر الأمير صارم الدين برغش بنفيه من البلد وأرسل
~~الأسارى من القلعة فكسروا منبر الحنابلة وتعطلت يومئذ صلاة الظهر في محراب
~~الحنابلة
### | مدى انتشار الحروب وخراب البلاد بين المتمذهبين
# لم تكن الخلافات والنزاعات بين المقلدين مقتصرة على الآراء الفقهية فقط
~~بل بلغ بهم التعصب إلى الحروب الطاحنة فيما بينهم يروى لنا التأريخ الشي
~~الكثير من ذلك قال ياقوت الحموي وهو بصدد ذكر مدينة أصبهان وقد فشا الخراب
~~في هذا الوقت وقبله في نواحيها لكثرة الفتن والتعصب بين الشافعية والحنفية
~~والحروب المتصلة بين الحزبين فكلما ظهرت طائفة نهبت محلة الأخرى وأحرقتها
~~وخربتها لا يأخذهم في ذلك إل ولا ذمة ومع ذلك فقد قل أن تدوم بها دولة
~~سلطان أو يقيم بها فيصلح فاسدها وكذلك الأمر في رساتيقها وقراها التي كل
~~واحدة منها كالمدينة وهذا غيض من فيض مما وقع بين أتباع المذاهب الذي يندى
~~له جبين التعصب أعاذنا الله جميعا من هذا الداء العضال الذي أصاب الأمة
~~الإسلامية
# PageV01P022
# المتلاحمة ففرقها ولنختم هذا الموضوع بما أورده اللكنوي في كتاب الفوائد
~~البهية في ترجمة عيسى بن سيف الدين أبي بكر بن أيوب فقد قال فيه كان
~~متغاليا في التعصب لمذهب أبي حنيفة قال له والده يوما كيف اخترت مذهب أبي
~~حنيفة وأهلك كلهم شافعية فقال أترغبون عن أن يكون فيكم رجل واحد مسلم
### | رمتني بدائها وانسلت
# بعد هذا الاستعراض لتأريخ التناحرات المذهبية المقيتة آمل أن تتبلور
~~حقيقة دعوى أن المذاهب كلها حق وعلى الصواب وتنكشف نوايا المقلدة الخبيثة
~~ضد الأئمة الآخرين وحربهم الشعواء على المذاهب الأخرى مؤمنين إيمانا جازما
~~بأن المذهب الذي هم عليه هو الحجة الشرعية الوحيدة على كل فرد من ms10 أفراد
~~الأمة ولا يجوز لأحد أن يخرج عنه من المؤسف المحزن المخزي أن الجذوة
~~التقليدية الجائرة لم تخمد حتى الآن في أوساط أتباع المذاهب في كثير من
~~البلدان ولو كان الأمر بأيديهم لأخذوا الجزية من أتباع المذاهب الأخرى كما
~~قال محمد بن موسى البلاساغوني المبتدع قاضي دمشق المتوفى 506 ه لو كان لي
~~أمر لأخذت الجزية من الشافعية يتقطع القلب حزنا وأسى على رضاهم عن تلك
~~الداهية الدهياء والمصيبة الصماء التي شتت شمل الأمة أسوأ تشتيت في الماضي
~~وتمزقها في المستقبل شر ممزق
# PageV01P023
# إذا لم ينتبهوا لخطرها المحدق وشرها المستطير إن تعجب فعجب من هؤلاء
~~الذين يفترون على الدعاة المحايدين عن التقليد الأعمى والتعصب المذهبي
~~الذين يتألمون من واقع المسلمين المرير ووضع الأمة المتدهور وينادون بوحدة
~~الأمة بالرجوع إلى الكتاب والسنة والتحاكم إليهما في المسائل المختلف فيها
~~مع الاحترام والتقدير والاعتبار باجتهادات الأئمة ورواد هذه الأمة ويرمونهم
~~بالشذوذ والتقوقع والرجعية والتقهقر والاجتهاد واللامذهبية وعمالة
~~الاستعمار والحرب على المذاهب والعداوة للأئمة رحمهم الله وذلك كله بأقلام
~~من الدكاترة والمشايخ والمحدثين أيها القارىء الكريم قلي لي بالله من هو
~~أحق بأن يتصف بتلك الصفات في ضوء ما مضى ذكره من النزاعات والخلافات بين
~~المتمذهبين هكذا صار المعروف منكرا والمنكر معروفا وانعكست المفاهيم واختلت
~~الموازين واحتجبت الحقائق ولكني أعتقد بأنها لا تغيب عن المسلم المنصف
~~العادل مهما حاول المغرضون ... فلو لبس الحمار ثياب خز ... لقال الناس يالك
~~من حمار ... ولقد أدرك مدى هذه الخلافيات المذهبية بعض المغرضين الذين
~~يقدمون أعذارا باردة لعدم تطبيق الشريعة الإسلامية كما نقرأها في المجلات
~~والصحف اليومية ويقولون أن المذاهب مختلفة فلو طبقت الشريعة فعلى أي مذهب
~~تطبق ولا شك هذا موطن ضعف لا يمكن علاجه إلا بالرجوع إلى الكتاب والسنة مع
~~الاستنارة من آراء المجتهدين في القضايا وترجيحها على الأخرى حسب قوة
~~الأدلة لا كثرة العاملين المتعصبين لمذهب في ميدان تصنيف الفقه الإسلامي
# PageV01P024
# وإلا يكون عبارة عن تجميع آراء المذاهب بأدلتها الخاصة الذي لا يختلف عن
~~الكتب القديمة ms11 للمذاهب شيئا كم نتمنى أن تعد موسوعة فقهية على هذا المنهج
~~السليم المحايد كي تكون مرجعا موحدا لتلقي الأحكام في القضاء ودستورا شرعيا
~~أقرب ما يمكن إلى الصواب وقانونا رسميا يجتمع عليه الشعب كله وكل هذا ممكن
~~بأدنى توجيه من المسئولين القائمين على هذه الأمانة الإسلامية {وما ذلك على
~~الله بعزيز} إبراهيم 20
### | باب الإجتهاد وأسبابه
# لما تغلغل المذهب في سويداء قلوبهم وغرز التقليد الجامد براثنه في جسم
~~الأمة وفرطوا في القيام بالإجتهاد وفي المسائل واعتمدوا على الإحتكام إلى
~~مذهب من المذاهب مهما كان دليله قوة وضعفا نادوا بسد باب الإجتهاد في منتصف
~~القرن الرابع بدون دليل وبدون حق لأسباب تتلخص في النقاط التالية ضعف
~~السلطان السياسي للخلفاء العباسيين مما أثر في حياة الفقه والفقهاء فلم
~~يجدوا التشجيع الذي كان يحفزهم على الإنتاج الفقهي تدوين المذاهب وترتيب
~~مسائلها وتبويبها مما جعل الفقهاء يركنون إلى هذه الثروة الفقهية ويستغنون
~~بها عن البحث والاستنباط ضعف الثقة بالنفس والتهيب من الاجتهاد مما جعل
~~الفقهاء يؤثرون التقليد على الخوض في ميدان الإجتهاد المطلق إدعاء الإجتهاد
~~ممن ليسوا أهلا له فأفتوا بسد باب الإجتهاد دفعا لهذا
# PageV01P025
# الفساد وحفظا لدين الله شيوع التحاسد بين العلماء مما جعل الكثير منهم
~~يحجم عن الاجتهاد خوفا من أن يكيد له أعداؤه ويرموه بالإبتداع فوقفوا عند
~~أقوال المتقدمين تعيين القضاة والمفتين على المذاهب مما كسر همم الفقهاء في
~~الخوض في المسائل عدم إعتداد العامة بإجتهادات العلماء المعاصرين وثقتهم
~~بالعلماء المتقدمين خوف الحكام من استمرار الإجتهاد لما كانت تسببه
~~إجتهادات بعض المجتهدين لهم من تشويش وإحراج وقلق يتضح جليا بعد إمعان
~~النظر في هذه الأسباب بأن مخاوف العلماء في استمرار الإجتهاد التقت مع رغبة
~~الحكام والساسة على إغلاق الاجتهاد وإن اختلفت المقاصد والأهداف وكذلك ليس
~~من بين هذه العوامل أي عامل ديني في منع الاجتهاد
### | متى انسد باب الإجتهاد
# اختلف العلماء القائلون بسد باب الإجتهاد في تعيين وقت بدء إغلاق باب
~~الاجتهاد قال صاحب فواتح الرحموت ثم إن من الناس من ms12 حكم بوجوب الخلو من بعد
~~العلامة النسفي واختتم الإجتهاد به وعنوا الإجتهاد في المذهب وأما الإجتهاد
~~المطلق فقالوا
# PageV01P026
# اختتم بالأئمة الأربعة حتى أوجبوا تقليد واحد من هؤلاء على الأمة وهذا
~~كله هوس من هوساتهم لم يأتوا بدليل ولا يعبأ بكلامهم وإنما هم من الذين حكم
~~الحديث أنهم أفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا ولم يفهموا أن هذا إخبار بالغيب
~~في خمس لا يعلمهن إلا الله تعالى وذكر ابن حزم وابن قيم الجوزية قول طائفة
~~قالت ليس لأحد أن يختار بعد أبي حنيفة وأبي يوسف وزفر بن الهذيل ومحمد بن
~~الحسن والحسن بن زياد اللؤلؤي وهذا قول كثير من الحنفية وقال بكر بن العلاء
~~القشيري المالكي ليس لأحد أن يختار بعد المائتين من الهجرة وقال آخرون ليس
~~لأحد أن يختار بعد الأوزاعي وسفيان الثوري ووكيع بن الجراح وعبد الله بن
~~المبارك وقالت طائفة ليس لأحد أن يختار بعد الشافعي واختلفوا متى انسد باب
~~الإجتهاد على أقوال كثيرة ما أنزل الله بها من سلطان ومما يترتب على فتوى
~~سد باب الإجتهاد أنه يجوز خلو العصر من المجتهد وذهب إليه الآمدي وابن
~~الحاجب والكمال بن الهمام وابن السبكي والبهاري وغيرهم
# PageV01P027
# وقال الرافعي الخلق كالمتفقين على أنه لا مجتهد اليوم وقال الزركشي ولعله
~~أخذه من كلام الرازي أو من قول الغزالي في الوسيط حيث صرح قائلا قد خلا
~~العصر عن المجتهد المستقل ثم عقب على ذلك وقال ونقل الاتفاق عجيب والمسألة
~~خلافية بيننا وبين الحنابلة وساعدهم بعض أئمتنا وقال الحنابلة بعدم جواز
~~خلو العصر عن المجتهد وقال ابن بدران ذهب أصحابنا إلى أنه لا يجوز خلو
~~العصر عن مجتهد وإلى ذلك ذهب طوائف ولم يذكر ابن عقيل خلاف هذا إلا عن بعض
~~المحدثين
### | ردود العلماء على سد باب الإجتهاد
# إن سد باب الإجتهاد على العلماء الأكفاء من جنايات التقليد على الأمة قال
~~الشوكاني فإن هذه المقالة بخصوصها أعني انسداد باب الإجتهاد لو لم يحدث من
~~مفاسد التقليد إلا هي لكان فيها كفاية ونهاية فإنها حادثة ms13 رفعت الشريعة
~~بأسرها استلزمت نسخ كلام الله ورسوله وتقديم غيرهما واستبدال غيرهما بهما
~~... يا ناعي الإسلام قم وانعه ... قد زال عرف وبدا منكر ...
# PageV01P028
# وقد رد العلماء على هذه المقالة في كل عصر وإليكم بيان وجهات نظرهم حول
~~سد باب الإجتهاد باختصار نصا أو إشارة قال أبو الحسن علي بن عمر المعروف
~~بابن القصار المالكي البغدادي ت 397 ه في كتابه المقدمة في أصول الفقه
~~الباب التاسع عشر في الإجتهاد وفيه تسعة فصول ثم قال الثالث فيمن يتعين
~~عليه الإجتهاد أفتى أصحابنا رضي الله عنهم بأن العلم على قسمين فرض عين
~~وفرض كفاية ففرض العين الواجب على كل أحد هو علمه بحالته التي هو فيها وأما
~~فرض الكفاية العلم الذي لا يتعلق بحالة الإنسان فيجب على الأمة أن تكون
~~منهم طائفة يتفقهون في الدين ليكونوا قدوة للمسلمين حفظا للشرع من الضياع
~~والذي يتعين لهذا من الناس من جاد حفظه وحسن إدراكه وطابت سجيته ومن لا فلا
~~وقال أبو الحسن علي بن محمد الماوردي ت 405 ه التقليد مختلف باختلاف أحوال
~~الناس بما فيهم من آلة الاجتهاد المؤدي إليه أو عدمه لأن طلب العلم من فروض
~~الكفاية ولو منع جميع الناس من التقليد وكلفوا الاجتهاد لتعين فرض العلم
~~على الكافة وفي هذا اختلال نظام وفساد فلو كان يجمعهم التقليد لبطل
~~الاجتهاد وسقط فرض العلم وفي هذا تعطيل الشريعة وذهاب العلم فلذلك وجب
~~الاجتهاد على من تقع به الكفاية قال أبو محمد علي بن حزم الأندلسي الظاهري
~~ت 456 ه بعد نقل قولهم
# PageV01P029
# ليس لأحد أن يختار فأقوال في غاية الفساد وكيد للدين لإخفاء به وضلال
~~مغلق وكذب على الله تعالى إذ نسبوا ذلك إليه أو دين جديد أتونا به من عند
~~أنفسهم ليس من دين محمد صلى الله عليه وسلم في شيء وهي كما نرى متدافعة
~~متفاسدة ودعاوي متفاضحة متكاذبة ليس بعضها بأولى من بعض ولا بعضها أدخل في
~~الضلالة والحمق من بعض وقال القاضي حسين بن محمد بن أحمد المروزي ت ms14 462 ه
~~نقلا عن الزبير في المسكت لن تخلو الأرض من قائم لله بالحجة في كل وقت وعهد
~~وزمان وذلك قليل في كثير فأما أن يكون غير موجود كما قال الخصم فليس بصواب
~~لأنه لو عدم المجتهدون لم تقم الفراض كلها ولو بطلت الفراض كلها لحلت
~~النقمة بذلك في الخلق وقال ابن عقيل الحنبلي ت 514 ه لم يذكر خلاف هذا أي
~~خلاف عدم جواز خلو العصر عن مجتهد في أصحابنا إلا عن بعض المحدثين وقال أبو
~~محمد الحسين بن مسعود اللغوي المعروف بابن الفراء ت 516 ه
# PageV01P030
# العلم ينقسم إلى فرض عين وفرض كفاية وذكر فرض العين ثم قال وفرض الكفاية
~~هو أن يتعلم ما يبلغ رتبة الاجتهاد ومحل الفتوى والقضاء ويخرج من عداد
~~المقلدين فعلى كافة الناس القيام بتعلمه غير أنه إذا قام من كل ناحية واحد
~~أو اثنان سقط الفرض عن الباقين فإذا قعد الكل عن تعلمه عصوا جميعا لما فيها
~~من تعطيل أحكام الشرع قال الله تعالى {فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة
~~ليتفقهوا في الدين} التوبة 122 وقال أبو الفتح أحمد بن علي بن محمد المعروف
~~بابن برهان ت 520 ه الباري سبحانه وتعالى قادر على التنصيص على حكم الحوادث
~~والوقائع ولم يفعل ولكن نص على أصول ورد معرفة الحكم في الفروع إلى النظر
~~والاجتهاد قال أبو الفتح محمد بن عبد الكريم الشهرستاني ت 548 ه ثم
~~الاجتهاد من فروض الكفايات لا من فروض الأعيان حتى إذا اشتغل بتحصيله واحد
~~سقط الفرض عن الجميع وإن قصر فيه أهل عصر عصوا بتركه وأشرفوا على خطر عظيم
~~فإن الأحكام الاجتهادية إذا كانت مرتبة على الاجتهاد وترتيب المسبب على
~~السبب ولم يوجد السبب كانت الأحكام عاطلة فلا بد إذن من مجتهد قال السيوطي
~~فانظر كيف حكم بعصيان أهل العصر بأسرهم إذا قصروا في القيام بهذا الفرض
~~وأقام على فرضيته دليلا عقليا قطعيا لا شبهة فيه
# PageV01P031
# وقال العز بن عبد السلام ت 660 ه شرحا لقول ابن الحاجب ms15 إنه لا يجوز تولية
~~المقلد البتة ويرى هذا القائل أن رتبة الإجتهاد مقدور على تحصيلها وهي شرط
~~في الفتوى والقضاء وهي موجودة إلى الزمان الذي أخبر صلى الله عليه وسلم عنه
~~بانقطاع العلم ولم نصل إليه إلى الآن وإلا كانت الأمة مجتمعة على الخطأ
~~وذلك باطل وقال السيوطي معلقا عليه فانظر كيف صرح بأن رتبة الاجتهاد غير
~~متعذرة وإنها باقية إلى زمانه وبأنه يلزم من فقدها اجتماع الأمة على الباطل
~~وهو محال وقال محمد بن محمد بن إبراهيم الأنصاري المعروف بابن سراقة
~~الشافعي ت 662 ه ولو كان جميع العلم جليا لا يحتاج إلى بحث واجتهاد ولا إلى
~~نظر واستنباط لكان علم التوحيد كذلك فكان العلم بالله سبحانه ضرورة وكان في
~~ذلك سقوط المثوبة وإبطال الشريعة واستغنى عن العمل لطلب الثواب وخوف العقاب
~~وهذه صفة الآخرة وحكم بقاء الخلق في الجنة قال السيوطي معلقا عليه فانظر
~~كيف جعل ترك الإجتهاد مؤديا إلى إبطال الشريعة وهو نظير ما نص عليه غيره
~~قال يحيى بن شرف النووي ت 676 ه المجتهد المطلق هو الذي يتأدى به فرض
~~الكفاية
# PageV01P032
# وقال أيضا بعد ذكر آداب المتعلم فبذلك تظهر له الحقائق وتنكشف المشكلات
~~ويطع على الغوامض وحل المعضلات ويعرف مذاهب العلماء والراجح من المرجوح
~~ويرتفع عن الجمود على محض التقليد ويلتحق بالأئمة المجتهدين أو يقاربهم إن
~~وفق لذلك وقال ابن دقيق العيد ت 702 ه والأرض ما تخلو من قائم لله بالحجة
~~والأمة الشريفة لا بد فيها من سالك إلى الحق على واضح المحجة إلى أن يأتي
~~أمر الله في أشراط الساعة الكبرى ويتتابع بعده ما لا يبقى معه إلا قدوم
~~الأخرى وقال أحمد بن عبد الحليم بن تيمية ت 728 ه بعد ذكر من يقول بوجوب
~~التقليد بعد عصر أبي حنيفة ومالك مطلقا والذي عليه جماهير الأمة أن
~~الاجتهاد جائز في الجملة والتقليد جائز في الجملة لا يوجبون الاجتهاد على
~~كل أحد ويحرمون التقليد ولا يوجبون التقليد على كل أحد ويحرمون الاجتهاد
~~وأن الاجتهاد ms16 جائز للقادر على الاجتهاد والتقليد جائز للعاجز عن الاجتهاد
~~وقال أبو عبد الله محمد بن أحمد الذهبي ت 748 ه يا مقلد ويا من زعم أن
~~الإجتهاد قد انقطع وما بقي مجتهد لا حاجة لك في الاشتغال بأصول الفقه ولا
~~فائدة في أصول الفقه إلا لمن يصير مجتهدا به فإذا عرفه ولم يفك تقليد إمامه
~~لم يصنع شيئا بل أتعب نفسه وركب على نفسه الحجة في
# PageV01P033
# مسائل وإن كان يقرؤه لتحصيل الوضائف وليتعال فهذا من الوبال وقال شمس
~~الدين محمد بن أبي بكر المعروف بابن القيم ت 751 ه بصدد الرد على التقليد
~~وهذه بدعة قبيحة حدثت في الأمة لم يقل بها أحد من أئمة الإسلام وهم أعلى
~~مرتبة وأجل قدرا وأعلم بالله ورسوله من أن يلزموا الناس بذلك وأبعد منه قول
~~من قال يلزمه أن يتمذهب بمذهب عالم من العلماء وأبعد منه من قال يلزمه أن
~~يتمذهب بأحد المذاهب الأربعة فيا لله العجب ماتت مذاهب أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومذاهب التابعين وتابعيهم وسائر أئمة الإسلام وبطلت جملة
~~إلا مذاهب أربعة أنفس فقط من بين سائر الأئمة والفقهاء هل قال ذلك أحد من
~~الأئمة أو دعا إليه أو دلت عليه لفظة واحدة من كلامه عليه والذي أوجبه الله
~~تعالى ورسوله على الصحابة والتابعين وتابعيهم هو الذي أوجبه علي من بعدهم
~~إلى يوم القيامة لا يختلف الواجب ولا يتبدل وإن اختلفت كيفيته أو قدره
~~باختلاف القدرة والعجز والزمان والمكان والحال فهذا أيضا تابع لما أوجبه
~~الله ورسوله وقال أيضا إن المقلدين حكموا على الله قدرا وشرعا بالحكم
~~الباطل جهارا المخالف لما أخبر به رسوله فأخلوا الأرض من القائمين لله
~~بحججه وقالوا لم يبق في الأرض عالم منذ الاعصار المتقدمة فقالت طائفة ليس
~~لأحد أن يختار بعد أبي حنيفة وقال تاج الدين بن السبكي ت 771 ه في الترشيح
# PageV01P034
# قال لي الشيخ شهاب الدين بن النقيب جلست بمكة بين طائفة من العلماء
~~وقعدنا نقول لو قدر الله تعالى بعد ms17 الأئمة الأربعة في هذا الزمان مجتهدا
~~عارفا بمذاهبهم أجمعين ويركب لنفسه مذهبا من الأربعة بعد اعتبار هذه
~~المذاهب المختلفة كلها لازدان الزمان به وانقاد الناس له فاتفق رأينا أن
~~هذه الرتبة لا تعدو الشيخ تقي الدين السبكي ولا ينتهي لها سواه وقال بهاء
~~الدين محمد بن عبد البر السبكي ت 777 ه وشتان بين أجر من يأتي بالعبادة
~~لفتوى له إنها واجبة أو سنة ومن يأتي بها وقد ثلج صدره عن الله ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم بأن ذلك كذلك وهذا لا يصح إلا بالإجتهاد والناس في حضيض عن
~~ذلك إلا من تغلغل بأصول الفقه وكرع من مناهله الصافية وقال أبو إسحاق
~~إبراهيم بن موسى الشاطبي ت 790 ه إن الوقائع في الوجود لا تنحصر فلا يصح
~~دخولها تحت الأدلة المنحصرة ولذلك احتيج إلى فتح باب الاجتهاد من القياس
~~وغيره فلا بد من حدوث وقائع لا تكون منصوص على حكمها ولا يوجد للأولين فيه
~~اجتهاد وعند ذلك فإما أن يترك الناس مع أهوائهم أو ينظر فيها بغير اجتهاد
~~شرعي وهو أيضا اتباع للهوى وذلك كله فساد فلا يكون بد من التوقف لا إلى
~~غاية وهو معنى تعطيل التكليف لزوما وهو مؤد إلى تكليف ما لا يطاق فإذا لا
~~بد من الإجتهاد في كل زمان لأن الوقائع المفروضة لا تختص بزمان دون زمان
# PageV01P035
# وقال الزركشي ت 794 ه لما لم يكن بد ممن يعرف حكم الله في الوقائع وتعرف
~~ذلك بالنظر غير واجب على التعيين فلا بد أن يكون وجود المجتهد من فروض
~~الكفاية ولا بد أن يكون في كل قطر من تقوم به الكفاية ولهذا قالوا إن
~~الإجتهاد من فروض الكفايات وقال أيضا لا يشترط في المجتهد أن يكون مشهورا
~~في القبائل لأن العبرة بما فيه من الصفات لا بشهرته ولا يشترط أن يكون صاحب
~~مذهب بل قوله مهما علم أنه مجتهد مقبول وقال أحمد بن محمد الدمنهوري ت 806
~~ه لا ينتفع إلا من رفع الله عن قلبه حجاب ms18 التقليد فإنه سبب لحرمان كل خير
~~وسائق لك عواقة بل أكثر ما وقع الخلق في الكفر والنفاق منه كما أخبر الله
~~تعالى عنهم {بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون}
~~الزخرف 22 {وإنا على آثارهم مقتدون} الزخرف 23 {قالت لهم رسلهم} {أولو
~~جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون} الزخرف
~~24 وذلك إنما هو من ربط الجهل على قلوبهم وربط التقليد على أفهامهم حتى
~~يدبروا ما يقال لهم ويستنكفوا عمن يرشدهم لظنهم الفاسد أنه لا يمكن أن يكون
~~المتأخر أفضل من المتقدم ويعتقدون أن ذلك من قبيل المستحيل ولم يعلموا أن
~~مواهب الله تعالى لا تنقطع
# PageV01P036
# وفيض جوده لا ينفد وإنما حرم ذلك من حرمه وقال عز الدين بن جماعة ت 819 ه
~~إحالة أهل زماننا وجود المجتهد يصدر عن جبن ما وإلا فكثيرا ما يكون
~~القائلون لذلك من المجتهدين وما المانع من فضل الله واختصاص بعض الفيض
~~والوهب والعطاء ببعض أهل الصفوة وقال محمد بن إبراهيم المعروف بالوزير
~~اليماني ت 840 ه فإذا تقرر أن المواهب الربانية لا تنتهي إلى حد والعطايا
~~اللدنية لا تقف على مقدار لم يحسن من العاقل أن يقطع على الخلق بتعسير ما
~~الله قادر على تيسيره فيقنط بكلامه طامعا ويتحجر من فضل الله واسعا بل يخلي
~~بين الناس وبين هممهم وطمعهم في فضل الله عليهم حتى يصل كل أحد إلى ما قسمه
~~الله تعالى من الحظ في الفهم والعلم وسائر أفعال الخير وهذا مما لا يفتقر
~~إلى حجاج لولا أهل المراء واللجاج وقال جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر
~~السيوطي ت 911 ه في مقدمة كتابه الرد على من أخلد إلى الأرض وبعد فإن الناس
~~قد غلب عليهم الجهل وعمهم وأعماهم حب العناد وأصمهم فاستعظموا دعوى
~~الإجتهاد وعدوه منكرا بين العباد ولم يشعر هؤلاء الجهلة إن الاجتهاد فرض من
~~فروض الكفايات في كل عصر وواجب على أهل كل زمان أن يقوم به طائفة في ms19 كل قطر
~~وهذا كتاب في تحقيق ذلك
# PageV01P037
# وقال محمد بن إسماعيل المعروف بالأمير الصنعاني ت 1182 ه فالحق الذي ليس
~~عليه غبار الحكم بسهولة الإجتهاد في هذه الأعصار وإنه أسهل منه في الأعصار
~~الخالية لمن له في الدين همة عالية ورزقه الله فهما صافيا وفكرا صحيحا
~~ونباهة في علمي السنة والكتاب ثم قال تقول تعذر الاجتهاد ما هذا والله إلا
~~من كفران النعمة وجحودها والإخلاد إلى ضعف الهمة وركودها إلا أنه لا بد مع
~~ذلك أولا من غسل فكرته عن أدران العصبية وقطع مادة الوساوس المذهبية وسؤال
~~للفتح من الفتاح العليم وتعرض لفضل الله فإن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء
~~والله ذو الفضل العظيم فالعجب كل العجب بمن يقول يتعذر الإجتهاد في هذه
~~الأعصار وإنه محال ما هذا إلا منع لما بسطه الله من فضله لفحول الرجال
~~واستبعاد لما خرج من يديه واستصعاب لما لم يكن لديه وكم للأئمة المتأخرين
~~من استنباطات رائقة واستدلالات صادقة ما حام حولها الأولون ولا عرفها منهم
~~الناظرون ولا دارت في بصائر المستبصرين ولا جالت في أفكار المفكرين وقال
~~محمد بن علي الشوكاني ت 1250 ه 2 بعد ما نقل قول الرافعي في الاتفاق على
~~انه لا مجتهد اليوم وإذا أمعنت النظر وجدت هؤلاء المنكرين إنما أتوا من قبل
~~أنفسهم فإنهم لما عكفوا على التقليد واشتغلوا بغير علم الكتاب والسنة
~~وحكموا على غيرهم بما وقعوا فيه واستصعبنا ما سهله الله علي من رزقه العلم
~~والفهم وأفاض على قلبه أنواع علوم الكتاب والسنة ولما كان هؤلاء الذين
~~صرحوا بعدم وجود المجتهدين شافعية فها نحن نصرح لك من وجد من الشافعية بعد
~~عصرهم ممن لا يخالف
# PageV01P038
# مخالف في أنه جمع أضعاف علوم الإجتهاد فمنهم ابن عبد السلام وتلميذه ابن
~~دقيق العيد ثم تلميذه ابن سيد الناس ثم تلميذه زين الدين العراقي ثم تلميذه
~~ابن حجر العسقلاني ثم تلميذه السيوطي فهؤلاء ستة أعلام كل واحد منهم تلميذ
~~من قبله قد بلغوا من المعارف العلمية ما يعرفه من ms20 يعرف مصنفاتهم حق معرفتها
~~وكل واحد منهم إمام كبير في الكتاب والسنة محيط بعلوم الإجتهاد إحاطة
~~متضاعفة عالم بعلوم خارجة عنها ثم في المعاصرين لهؤلاء كثير من المماثلين
~~لهم وجاء بعدهم من لا يقصر عن بلوغ مراتبهم والتعداد لبعهضم فضلا عن كلهم
~~يحتاج إلى بسط طويل وقد قال الزركشي في البحر ما لفظه ولم يختلف اثنان في
~~أن ابن عبد السلام بلغ رتبة الاجتهاد وكذلك ابن دقيق العيد انتهى وهذا
~~الإجماع من هذا الشافعي يكفي في مقابلة حكاية الاتفاق من ذلك الشافعي
~~الرافعي ثم قال وما هذه بأول فاقرة جاء بها المقلدون ولا هي أول مقالة
~~باطلة قالها المقصرون ومن حصر فضل الله على بعض خلقه وقصر فهم هذه الشريعة
~~المطهرة على من تقدم عصره فقد تجرأ على الله عز وجل ثم على شريعته الموضوعة
~~لكل عبادة ثم على عباده الذين تعبدهم الله بالكتاب والسنة ويالله العجب من
~~مقالات هي جهالات وضلالات فإن هذه المقالة تستلزم رفع التعبد بالكتاب
~~والسنة وأنه لم يبق إلا تقليد الرجال الذين هم متعبدون بالكتاب والسنة
~~كتعبد من جاء بعدهم على حد سواء فإن كان التعبد بالكتاب والسنة مختصا بمن
~~كانوا في العصور السابقة ولم يبق لهؤلاء إلى التقليد لمن تقدمهم ولا
~~يتمكنون من معرفة أحكام الله من كتاب الله وسنة رسوله فما
# PageV01P039
# الدليل على هذه التفرقة الباطلة والمقالة الزائفة وهل النسخ إلا هذا
~~سبحانك هذا بهتان عظيم وقال عبد القادر بن أحمد المعروف بابن بدران الدمشقي
~~قد أطال العلماء النفس في هذا الموضوع وأورد كل من الفريقين حججا وأدلة
~~وكأن القائلين بجواز خلو عصر عن مجتهد قاسوا جميع علماء الأمة على أنفسهم
~~وخيلوا لها أنه لا أحد يبلغ أكثر من مبلغهم من العلم ثم رازوا انفسهم
~~فوجدوها ساقطة في الدرك الأسفل من التقليد فمنعوا فضل الله تعالى وقالوا لا
~~يمكن وجود مجتهد في عصرنا البتة بل غلا أكثرهم فقال لا مجتهد بعد
~~الأربعمائة من الهجرة وينحل كلامهم هذا أن فضل الله كان مدرارا على ms21 أهل
~~العصور الأربعة ثم أنه نضب فلم يبق منه قطرة تنزل على المتأخرين مع أن فضل
~~الله لا ينضب وعطاؤه ومدده لا يقفان عند الحد الذي حدده أولئك وقال أحمد
~~محمد شاكر القول بمنع الاجتهاد قول باطل لا برهان عليه من كتاب ولا سنة ولا
~~تجد له شبه دليل وقال محمد مصطفى المراغي شيخ الجامع الأزهر الأسبق في بحثه
~~عن الإجتهاد في الإسلام وإني مع احترامي لرأي القائلين باستحالة الإجتهاد
~~أخالفهم في رأيهم وأقول إن في علماء المعاهد الدينية في مصر من توافرت فيهم
~~شروط الإجتهاد ويحرم عليهم التقليد
# PageV01P040
# وقال الدكتور وهبة الزحيلي وقد أحسن بعض العلماء كابن تيمية والحركات
~~السلفية الحديثة إذ قرروا بقاء باب الإجتهاد مفتوحا لمن كان أهلا له ونقل
~~أيضا عن محمد سعيد الباني لا دليل أصلا على سد باب الإجتهاد وإنما هي دعوى
~~فارغة وحجة واهنة أوهن من بيت العنكبوت لأنها غير مستندة إلى دليل شرعي أو
~~عقلي سوري المتوارث وقال أيضا والاجتهاد ممكن كل الإمكان اليوم ولا صعوبة
~~فيه بشرط أن ندفن تلك الأوهام والخيالات ونمزق ذلك الران الذي خيم على
~~عقولنا وقلوبنا من رواسب الماضي وآفات الخمول والظن الآثم بعدم إمكان
~~الوصول إلى ما وصل إليه الأولون حتى عد ذلك كأنه ضرب من المستحيل هل هناك
~~مستحيل بعد غزو الفضاء واختراع أنواع الآلات الحديثة العجيبة الصنع وقال
~~الدكتور حسن أحمد مرعي أعتقد أن كل عاقل يوجب الاجتهاد على الكفاية ليعرف
~~الناس منه أحكام ما يقومون به من أعمال في هذه الحياة حتى تكون حياتنا
~~سائرة في ركاب الدين وإذا كنا نؤمن بخلو الزمان عن المجتهد فلم هذه
~~الاجتماعات لفقهاء العالم الإسلامي مرة في القاهرة وأخرى في لاهور وثالثة
~~في مكة ورابعة في الرياض وغيرها وغيرها
# PageV01P041
# كان يكفينا ما بين أيدينا من كتب وتراث ولكن الحياة متجددة والأعراف
~~مختلفة والعقول متفاوتة فاجتماعتنا هذه دليل حتى على أنه لا زال ركب
~~المجتهدين يتتابع وسيظل هذا إن شاء الله حتى يأذن الله بفناء هذا العالم
~~وقال ms22 محمد أبو زهرة إن قضية فتح باب الإجتهاد في المذهب الحنبلي قضية
~~تضافرت عليها أقوال المتأخرين وأقوال المتقدمين حتى لقد قال ابن عقيل من
~~متقدمي الفقهاء في ذلك المذهب الجليل إنه لا يعرف خلافا فيه بين المتقدمين
~~ثم قال وإذا كان الإجتهاد مفتوحا وإذا كان العلية من أصحاب أحمد وأتباعه قد
~~استنكروا أن يخلو زمن من المجتهدين المستقلين فإن ذلك المذهب يكون ظلا
~~ظليلا لأحرار الفكر من الفقهاء ولذلك كثر فيه العلماء الفطاحل في كل العصور
~~ثم قال قد أتى علينا بعد هذا العرض أن نقرر أن ذلك المذهب الأثري مذهب في
~~عناصر أصوله كل الأسباب التي تنميه وقد وجد رجال علوا به وساروا به إلى
~~الطريق الأمثل فأوجدوا فيه حياة تتسع لأحكام الحوادث في كل الأزمنة
~~والأمكنة بعد هذا العرض السريع لاحتجاجات بعض العلماء القدامى والمعاصرين
~~على القول بسد باب الإجتهاد أعتقد أن تبطل دعوى الإتفاق والإجماع عليه
~~وتزول فكرة الخوف والذعر من أنه ليس الشجرة الملعونة في القرآن كما فهمه
~~القائلون بذلك بل الإجتهاد واستكمال شرائطه ليس عسيرا بعد تدوين العلوم
~~المختلفة وتعدد المصنفات فيها وتصفية كل دخيل عليها لأجل هذا قال الإمام
~~الشوكاني
# PageV01P042
# لا يخفي على من له أدنى فهم أن الإجتهاد قد يسره الله للمتأخرين تيسيرا
~~لم يكن للسابقين لأن التفاسير للكتاب العزيز قد دونت وصارت في الكثرة إلى
~~حد لا يمكن حصره والسنة المطهرة قد دونت وتكلم الأمة على التفسير والتجريح
~~والتصحيح والترجيح بما هو زيادة على ما يحتاج إليه المجتهد وقد كان السلف
~~الصالح ومن قبل هؤلاء المنكرين يرحل للحديث الواحد من قطر إلى قطر
~~فالإجتهاد على المتأخرين أيسر وأسهل من الإجتهاد على المتقدمين ولا يخالف
~~في هذا من له فهم صحيح وعقل سوي
### | توضيح بعض الأمور المهمة
# أريد أن أوضح بعض الأمور حتى لا تنشأ الأفكار الخاطئة لدى القاءى الكريم
~~أولا إن العلماء الذين ردوا على القول بإغلاق باب الإجتهاد بعد الأئمة
~~الأربعة لم يدعوا لأنفسهم الإجتهاد بل حاولوا الدفاع عن المواهب الإلهية ms23
~~التي حظى بها العلماء الفطاحل القادرين على الإجتهاد وإخراج الفقه الإسلامي
~~من دائرة محدودة إلى ميدان واسع فسيح وذلك من الاستمداد من فقه الصحابة
~~والتابعين وأتباعهم وفقه المذاهب الأربعة وغيرها من فقه أئمة الإجتهاد
~~الآخرين ثانيا لا يعني الإجتهاد الآن إحداث آراء جديدة لوقائع مستحدثة فقط
~~وإنما مجاله أيضا النظر في دلالة أدلة المذاهب الفقهية من حيث القوة والضعف
~~وترجيحها على الأخرى بدون تقيد بمذهب معين ليجد الباحث عن الحق بغيته بدون
~~أي تخبط
# PageV01P043
# ويا ليتها دونت موسوعة فقهية على هذا النهج السديد خلت من رواسب التقليد
~~الجامد ورجحت المسائل فيها قوة على الأدلة لا على أدلة المذهب ضعيفة كانت
~~أو قوية حتى لا تكون نسخة ثانية من كتب الفقه القديمة ويكون الباحث عن
~~المسألة فيها مشدوها حائرا فيما يترك وفيما يختار وهذا لا يتأتى إلا
~~باستخدام العلماء الذين لهم اطلاع واسع على السنة النبوية المطهرة وفقهها
~~مع العلم بالفقه العام وأصوله ليميز عند الاستدلال على المسائل بالأحاديث
~~بين الصحيحة والضعيفة والموضوعة ثالثا ليس المقصود بهذا العرض أن يسمح لكل
~~من هب ودب أن يتلاعب بالشريعة باسم الإجتهاد بل المقصود أن لا يشنع على من
~~زينه الله عز وجل بعلم الشريعة وفقهها ولا يمنع بفضله سبحانه على من عنده
~~كفاءة للخوض في المسائل ولا يتهم بالخروج على الأئمة لأجل الاجتهاد ولا
~~يرمي بالشذوذ إذا خالف آراء الآخرين بالأدلة لأن أدلة الكتاب والسنة لا
~~تكون شاذة بل هي مستقلة بذاتها لا تحتاج إلى دليل آخر فالعالم الجهبذ الذي
~~رزقه الله سبحانه وتعالى فقه الشريعة والعلم بأحكامها ترحب أقواله وآراؤه
~~مهما علم أنه مجتهد في المسائل ولا يشترط له أن يكون صاحب مذهب {ذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم} الجمعة 3 قال محمد أبو زهرة
~~ولقد كان ابن تيمية ينهى من عنده أدوات الاجتهاد عن التقليد ويوصي الدارس
~~الفاحص أن لا يتبع إلا ما يوصله إليه الدليل غير معتمد على سواه ولا يتبع
~~غير سبيله وأنه يفتح باب ms24 الإجتهاد على مصراعيه للقادر عليه وإن كان يستطيع
~~أن يجتهد في بعض أبواب الفقه دون البعض الآخر وسعه أن يقلد فيما لا يستطيع
~~أن يجتهد فيه ولا يسعه التقليد فيما يستطيع الإجتهاد فيه
# PageV01P044
# - صلى الله عليه وسلم - الباب الثاني حكم تصحيح الأحاديث وتضعيفها في
~~الأعصار المتأخرة - صلى الله عليه وسلم - لقد ثبت أن الإجتهاد من الفروض
~~الدينية والشعائر الإسلامية ويستمر إلى ما شاء الله عز وجل حسب الوقائع
~~والأحداث ولا ينتهي بتغير الظروف والأحوال ولا يبلى بمرور الزمان ولا يختص
~~بعصر دون عصر بل هو منحة ربانية عامة فإذا كان كذلك فيجب القطع بأنه غير
~~متعذر في أي مجال من المجالات لأن المتعذر غير مطاق والإجتهاد في المسائل
~~الفقهية وطلب الحديث النبوي وتمييزه من حيث الصحة والحسن والضعف والوضع
~~مطلوب شرعا وواجب على العلماء الأكفاء فلو أوجبه الله تعالى وهو متعذر لكان
~~الله سبحانه قد كلف الإنسان ما لا يطيقه وهذا يستلزم القول بتكليف ما لا
~~يطاق وهو سبحانه وتعالى يقول {ولا نكلف نفسا إلا وسعها ولدينا كتاب ينطق
~~بالحق وهم لا يظلمون} المؤمنون 62
### | فكرة تعذر التصحيح والتضعيف في مصطلح الحديث
# عرفنا مما مضى في الباب الأول من جناية التقليد على الإجتهاد في المسائل
~~الفقهية فكان من الطبيعي أن يتأثر الاجتهاد في تصحيح الحديث وتضعيفه بشيء
~~من جفوة التقليد الجامد وتلحقه بعض رواسب القول بسد باب الإجتهاد
# PageV01P045
### | صاحب هذه الفكرة
# معلوم أن الشيخ تقي الدين أبا عمرو عثمان بن عبد الرحمن الشهرزوري
~~المعروف بابن الصلاح 577 - 643 ه الذي هو أحد رواد مصطلح الحديث كان ممن
~~يرى وجوب تقليد الأئمة الأربعة وسد باب الاجتهاد في الفقه بعدهم فأدخل فكرة
~~منع الإجتهاد في التصحيح والتضعيف أيضا في كتابه علوم الحديث المعروف
~~بمقدمة ابن الصلاح الذي هو من أشهر الكتب في مصطلح الحديث فقد قال الحافظ
~~ابن حجر في تعريف كتابه وهو يبين التأريخ العلمي لعلوم الحديث إلى أن جاء
~~الحافظ الفقيه تقي الدين أبو عمرو عثمان بن الصلاح عبد الرحمن ms25 الشهرزوري
~~نزيل دمشق فجمع لما ولى تدريس الحديث بالمدرسة الأشرفية كتابه المشهور فهذب
~~فنونه وأملاه شيئا بعد شيء فلهذا لم يحصل ترتيبه على الوضع المتناسب واعتنى
~~بتصانيف الخطيب المتفرقة فجمع شتات مقاصدها وضم إليها من غيرها نخب فوائدها
~~فاجتمع في كتابه ما تفرق في غيره فلهذا عكف الناس عليه وساروا بسيره فلا
~~يحصي كم ناظم له ومختصر ومستدرك عليه ومقتصر ومعارض له ومنتصر حقا هو كذلك
~~كل من كتب بعده في علوم الحديث عال على كتابه وعكف عليه وسار بسيره ووافق
~~على ما أثبت وقلما يخالف فيما دون إلا في مسألة تعذر التصحيح في الأعصار
~~المتأخره حيث قال في مقدمته
# PageV01P046
# إذا وجدنا فيما يروى من أجزاء الحديث وغيرها حديثا صحيح الإسناد ولم نجده
~~في أحد الصحيحين ولا منصوصا على صحته في شيء من مصنفات أئمة الحديث
~~المعتمدة المشهورة فإنا لا نتجاسر على جزم الحكم بصحته فقد تعذر في هذه
~~الأعصار الاستقلال بإدراك الصحيح بمجرد اعتبار الأسانيد لأنه ما من إسناد
~~من ذلك إلا وتجد في رجاله من اعتمد في روايته على ما في كتابه عريا عما
~~يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والإتقان فآل الأمر إذا في معرفة الصحيح
~~والحسن إلى الاعتماد على ما نص عليه أئمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة
~~المشهورة التي يؤمن فيها لشهرتها من التغيير والتحريف وصار معظم المقصود
~~بما يتداول من الإسناد خارجا عن ذلك إبقاء سلسلة الإسناد التي خصت بها هذه
~~الأمة زادها الله تعالى شرفا آمين فقد خولف ابن الصلاح في هذه المقالة من
~~قبل كل من جاء بعده من رواد علوم الحديث ومشاهير علماء المصطلح كما نص عليه
~~ابن حجر قائلا قد اعترض على ابن الصلاح كل من اختصر كلامه
### | مشاهير علماء المصطلح يردون على ابن الصلاح
# جزى الله تعالى علماء الأمة خير الجزاء على أنهم لا يخافون في الحق لومة
~~لائم ولا يداهنون في الرد على ما يخالف الواقع ولا يسكتون على ما يظهر
~~بطلانه وأيا كان قائله حتى ينكشف زيفه ويرد ms26 الحق إلى نصابه انطلاقا من هذا
~~المبدأ الأصيل أفاض مشاهير علماء مصطلح الحديث في الرد على ابن الصلاح أيضا
~~في قوله يتعذر التصحيح في الأعصار المتأخرة كما أفاض
# PageV01P047
# العلماء الرواد في الفقه في الرد على القول بسد باب الاجتهاد في المسائل
~~الفقهية وإليكم الآن مآخذ رواد علماء المصطلح في عصورهم على مقالة ابن
~~الصلاح ليكون الدارس الفاحص على هدى وبصيرة من الأمر قال محيي الدين يحيى
~~بن شرف النووي ت 676 ه معلقا على كلام ابن الصلاح والأظهر عندي جوازه أي
~~التصحيح لمن تمكن وقويت معرفته وقال أحمد بن عبد الحليم بن تيمية ت 728 ه
~~وهو بصدد ذكر الأحاديث الثلاثة عند البخاري التي نازعه فيها العلماء
~~والمقصود هنا التمثيل بالحديث الذي يروي في الصحيح وينازع فيه بعض العلماء
~~وأنه قد يكون الراجح تارة وتارة المرجوح ومثل هذا من موارد الاجتهاد في
~~تصحيح الحديث كموارد الإجتهاد في الأحكام وهذا لا يكون إلا صدقا وجمهور
~~متون الصحيح من هذا الضرب نصر الإمام ابن تيمية على أن الإجتهاد في تصحيح
~~الحديث كالاجتهاد في الأحكام وقال بدر الدين بن جماعة ت 733 ه وأما ما صح
~~سنده في كتاب أو جزء ولم يصححه إمام معتمد فلا يحكم بصحته لأن مجرد الإسناد
~~لا يكفي فيه والاستقلال به متعذر في هذه الأعصار قلت مع غلبة الظن أنه لو
~~صح لما أهمله أئمة الأعصار المتقدمة لشدة فحصهم واجتهادهم فإن بلغ أحد في
~~هذه الأعصار أهلية ذلك والتمكن من
# PageV01P048
# معرفته احتمل استقلاله وقال أيضا بعدما ذكر قول ابن الصلاح في مستدرك
~~الحاكم بأن فيه تساهلا وما انفرد بتصحيحه لا يجزم به بل يجعل حسنا إلا أن
~~يظهر ضعفه لعلة أو غيرها قلت في قوله يجعل حسنا نظر بل ينبغي أن يتتبع في
~~أصله وسنده وسلامته ثم يحكم عليه لحاله وقال أبو الفداء إسماعيل بن كثير
~~الدمشقي ت 774 ه كذلك يوجد في معجمي الطبراني الكبير والأوسط ومسندي أبي
~~يعلى والبزار وغير ذلك من المسانيد والمعاجم والفؤاد والأجزاء ms27 ما يتمكن
~~المتبحر في هذا الشأن من الحكم بصحة كثير منه بعد النظر في حال رجاله
~~وسلامته من التعليل الفاسد وقال زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي ت
~~802 ه لما تقدم أن البخاري ومسلما لم يستوعبا إخراج الصحيح فكأنه قيل فمن
~~أين يعرف الصحيح الزائد على ما فيهما فقال أي ابن الصلاح خذه إذ تنص صحته
~~أي حيث ينص على صحته إمام معتمد كأبي داود والترمذي والنسائي والدارقطني
~~والخطابي والبيهقي في مصنفاتهم المعتمدة كذا قيده ابن الصلاح في مصنفاتهم
~~ولم أقيد بها بل إذا صح الطريق إليهم صححوه ولو في غير مصنفاتهم أو صححه من
~~لم يشتهر له تصنيف من الأئمة كيحيى بن سعيد القطان وابن معين ونحوهما
~~فالحكم كذلك على الصواب
# PageV01P049
# وإنما قيده ابن الصلاح بالمصنفات لأنه ذهب إلى أنه ليس لأحد في هذه
~~الأعصار أن يصحح الأحاديث فلهذا لم يعتمد على صحة السند إلى من صححه في غير
~~تصنيف مشهور وقال أيضا وهو بصدد الرد على قول ابن الصلاح في تساهل الحاكم
~~في المستدرك حيث حكم على ما فيه ما لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل
~~الحسن يحتج به ويعمل به إلا أن تظهر فيه علة توجب ضعفه إن الحكم عليه
~~بالحسن فقط تحكم فالحق أن ما انفرد بتصحيحه يتتبع بالكشف عنه ويحكم عليه
~~بما يليه بحاله من الصحة والحسن والضعف ولكن ابن الصلاح رأيه أنه ليس لأحد
~~أن يصحح في هذه الأعصار فلهذا قطع النظر عن الكشف عليه وقال أيضا ما رجحه
~~النووي هو الذي عليه عمل أهل الحديث فقد صحح جماعة من المتأخرين أحاديث لم
~~نجد لمن تقدمهم فيها تصحيحا فمن المعاصرين لابن الصلاح ت 643 ه أبو الحسن
~~علي بن محمد بن عبد الملك بن القطان ت 628 ه صاحب كتاب بيان الوهم والإيهام
~~الواقعين في كتاب الأحكام وقد صحح في كتابه المذكور عدة أحاديث ثم ذكر
~~الأمثلة وممن صحح أيضا من المعاصرين له الحافظ ضياء الدين محمد بن عبد
~~الواحد ms28 المقدسي ت 643 ه جمع كتابا سماه المختارة التزم فيه الصحة
# PageV01P050
# وذكر فيه أحاديث لم يسبق إلى تصحيحها فيما أعلم وتوفي الضياء المقدسي في
~~السنة التي مات فيها ابن الصلاح ت 643 ه وصحح الحافظ زكي الدين عبد العظيم
~~بن عبد القوي المنذري ت 656 ه حديث غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر في جزء
~~جمع فيه ما ورد في ذلك وتوفي الزكي المنذري سنة ست وخمسين وستمائة ثم صحح
~~الطبقة التي تلي هذه أيضا فصحح الحافظ شرف الدين عبد المؤمن بن خلف
~~الدمياطي ت 705 ه وذكر مثال ذلك ثم صحح الطبقة التي تلي هذه وهم شيوخنا
~~فصحح الشيخ تقي الدين السبكي ت 756 ه ثم ذكر مثال ذلك ولم يزل ذلك دأب من
~~بلغ أهلية ذلك منهم إلا أن فيهم من لا يقبل ذلك منهم وكذا كان المتقدمون
~~ربما صحح بعضهم شيئا فأنكر عليه تصحيحه والله أعلم وقال محمد بن إبراهيم
~~الوزير اليماني ت 840 ه
# PageV01P051
# الضرب الثاني من ضربي التصحيح أن لا ينص على صحة الحديث أحد من المتقدمين
~~ولكن تبين لنا رجال إسناده وعرفناهم من كتب الجرح والتعديل الصحيحة بنقل
~~الثقات سماعا أو غيره من طرق النقل كالإجازة والوجادة فهذا وقع فيه خلاف
~~لابن الصلاح فإنه ذكر أنا لا نجزم بصحة ذلك لعدم خلو الإسناد في هذه
~~الأعصار ممن يعتمد على كتابه من غير تمييز لما فيه وخالفه في دعواه النووي
~~فقال الأظهر عندي جوازه لمن تمكن وقويت معرفته وقال زين الدين هو الذي عليه
~~عمل أهل الحديث وقد ناقش شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر ت 852 ه رأي الشيخ ابن
~~الصلاح ورأي المخالفين له مناقشة علمية دقيقة مفصلا كما نقله السيوطي فقال
~~قال شيخ الإسلام قد اعترض على ابن الصلاح كل من اختصر كلامه وكلهم دفع في
~~صدر كلامه من غير إقامة دليل ولا بيان تحليل ومنه من احتج بمخالفة أهل عصره
~~ومن بعده له في ذلك كابن القطان ت 628 ه والضياء ms29 المقدسي ت 643 ه والزكي
~~المنذري ت 656 ه ومن بعدهم كابن المواق ت 721 ه والدمياطي ت 750 ه والمزي ت
~~742 ه ونحوهم وليس بوارد لأنه لا حجة على ابن الصلاح بعمل غيره وإنما يحتج
~~عليه بإبطال دليل أو معارضته بما هو أقوى منه ومنهم من قال لا سلف له في
~~ذلك ولعله بناه على جواز خلو العصر من المجتهد وهذا إذا انضم إلى ما قبله
~~من أنه لا سلف له فيما ادعاه وعمل أهل عصره
# PageV01P052
# ومن بعدهم على خلاف ما قال انتهض دليلا للرد عليه قال ثم إن في عباراته
~~مناقشات منها قوله فإنا لا نتجاسر ظاهره أن الأولى ترك التعرض له لما فيه
~~من التعب والمشقة وإن لم ينهض إلى درجة التعذر فلا يحسن قوله بعد تعذر
~~ومنها أنه ذكر مع الضبط الحفظ والإتقان وليست متغايرة ومنها أنه قابل بعدم
~~الحفظ وجود الكتاب فأفهم أنه يعيب من حدث من كتابه ويصوب من حدث عن ظهر
~~قلبه والمعروف من أئمة الحديث خلاف ذلك وحينئذ فإذا كان الراوي عدلا ولكن
~~لا يحفظ ما يسمعه عن ظهر قلب واعتمد ما في كتابه فحدث منه فقد فعل اللازم
~~له فحديثه على هذه الصورة صحيح قال وفي الجملة ما استدل به ابن الصلاح من
~~كون الأسانيد ما منها إلا وفيه من لم يبلغ درجة الضبط المشترطة في الصحيح
~~إن أراد أن جميع الإسناد كذلك فهو ممنوع لأن من جملته من يكون من رجال
~~الصحيح وقل أن يخلو إسناد عن ذلك وإن أراد بعض الإسناد كذلك فمسلم ولكن لا
~~ينهض دليلا على التعذر إلا في جزء ينفرد بروايته من وصف بذلك أما الكتاب
~~المشهور الغني بشهرته عن اعتبار الإسناد منا إلى مصنفه كالمسانيد والسنن
~~مما لا يحتاج في صحة نسبتها إلى مؤلفها إلى اعتبار إسناد معين فإن المصنف
~~منهم إذا روى حديثا ووجدت الشرائط فيه مجموعة ولم يطلع المحدث المتقن
~~المطلع فيه على علة لم يمتنع الحكم بصحته ولو لم ينص عليها ms30 أحد من
~~المتقدمين
# PageV01P053
# قال ثم ما اقتضاه كلامه من قبول التصحيح من المتقدمين ورده من المتأخرين
~~قد يستلزم رد ما هو صحيح وقبول ما ليس بصحيح فكم من حديث حكم بصحته إمام
~~متقدم اطلع المتأخر فيه على علة قادحة تمنع من الحكم بصحته ولا سيما إن كان
~~ذلك المتقدم ممن لا يرى التفرقة بين الصحيح والحسن كابن خزيمة وابن حبان
~~قال والعجب منه أي من ابن الصلاح كيف يدعي تعميم الخلل في جميع الأسانيد
~~المتأخرة ثم يقبل تصحيح المتقدم وذلك التصحيح إنما يتصل للمتأخر بالإسناد
~~الذي يدعي فيه الخلل فإن كان ذلك الخلل مانعا من الحكم بصحة الإسناد فهو
~~مانع من الحكم بقبول ذلك التصحيح وإن كان لا يؤثر في الإسناد في مثل ذلك
~~لشهرة الكتاب كما يرشد إليه كلامه فكذلك لا يؤثر في الإسناد المعين الذي
~~يتصل به رواية ذلك الكتاب إلى مؤلفه وينحصر النظر في مثل أسانيد ذلك المصنف
~~منه فصاعدا ولكن قد يقوى ما ذهب إليه ابن الصلاح بوجه آخر وهو ضعف نظر
~~المتأخرين بالنسبة إلى المتقدمين وقيل إن الحامل لابن الصلاح على ذلك أن
~~المستدرك للحاكم كتاب كبير جدا يصفو له منه صحيح كثير وهو مع حرصه على جمع
~~الصحيح غزير الحفظ كثير الاطلاع واسع الرواية فيبعد كل البعد أن يوجد حديث
~~بشرائط الصحة لم يخرجه وهذا قد يقبل لكنه لا ينهض دليلا على التعذر قلت
~~والأحوط في مثل ذلك أن يعبر عنه بصحيح الإسناد ولا يطلق التصحيح لاحتمال
~~علة للحديث خفيت عليه وقد رأيت من يعبر خشية من ذلك
# PageV01P054
# بقوله صحيح إن شاء الله وقال محمد بن عبد الرحمن السخاوي ت 902 ه بعد ذكر
~~قول ابن الصلاح في المستدرك للحاكم وأنه جعل ما لم يكن مردودا من أحاديثه
~~دائرا بين الصحة والحسن احتياطا وحينئذ فلم يتحكم بغير دليل نعم جر سده باب
~~التصحيح إلى عدم تمييز أحدهما من الآخر لاشتراكهما كما صرح به في الحجية
~~والحق كما أرشد إليه البدر بن جماعة أن يتتبع ms31 الكتاب ويكشف عن أحاديثه
~~ويحكم بما يليق به من الصحة أو الحسن أو الضعف وقد تنبه السيوطي إلى نكتة
~~جديدة في هذا المبحث حيث قال لم يتعرض المصنف أي النووي ومن بعده كابن
~~جماعة وغيره ممن اختصر ابن الصلاح والعراقي في الألفية والبلقيني وأصحاب
~~النكت إلا للتصحيح فقط وسكتوا عن التحسين وقد ظهر لي أن يقال فيه إن من جوز
~~التصحيح فالتحسين أولى ومنع منع فيحتمل أن يجوزه وقد حسن المزي حديث طلب
~~العلم فريضة مع تصريح الحفاظ بتضعيفه وحسن جماعة كثيرون أحاديث صرح الحفاظ
~~بتضعيفها ثم تأملت كلام ابن الصلاح فرأيته سوى بينه وبين التصحيح حيث قال
~~فآل الأمر إذا في معرفة الصحيح والحسن إلى الاعتماد على ما نص عليه أئمة
~~الحديث في كتبهم إلى آخره
# PageV01P055
# وقد منع ووافق عليه المصنف وغيره أن يجزم بتضعيف الحديث اعتمادا على ضعف
~~إسناده لاحتمال أن يكون له إسناد صحيح غيره فالحاصل أن ابن الصلاح سد باب
~~التصحيح والتحسين والتضعيف على أهل هذا الزمان لضعف أهليتهم وإن لم يوافق
~~على الأول ولا شك أن الحكم بالوضع أولى بالمنع قطعا إلا حيث لا يخفى
~~كالأحاديث الطوال الركيكة التي وضعها القصاص أو ما فيه مخالفة للعقل أو
~~الإجماع وأما الحكم للحديث بالتواتر أو الشهرة فلا يمتنع إذا وجدت الطرق
~~المعتبرة في ذلك وينبغي التوقف على الحكم بالفردية والغرابة وعن العزة أكثر
~~وقال زين الدين زكريا بن محمد الأنصاري السنكي ت 925 ه فابن الصلاح جعل ما
~~انفرد الحاكم بتصحيحه ولم يكن مردودا دائرا بين الصحيح والحسن احتياطا لا
~~حسنا مطلقا كما اقتضاه النظم وإن جرى عليه النووي وغيره مع أن في ذلك تحكما
~~ويمكن تصحيح ذلك بأن يقال إنه حسن في الحكم من حيث الحجية وإن لم يتميز فيه
~~الصحيح من الحسن اصطلاحا والحق أن يتتبع كتابه بالكشف عنه ويحكم بما يليق
~~به من الصحة والحسن والضعف ولما كان رأي ابن الصلاح أنه ليس لأحد في هذه
~~الأعصار أن يصحح حديثا قطع النظر عن تتبع ms32 ذلك وقال جمال الدين القاسمي ت
~~1332 ه بعد ما نقل كلام ابن الصلاح في تعذر التصحيح
# PageV01P056
# وقد اقتفى أثر ابن الصلاح في كل ما ذكره من جاء بعده إلا في تعذر التصحيح
~~في الأعصار المتأخرة فخالفه فيه جمع ممن لحقه ثم ذكر ردود العلماء على ابن
~~الصلاح في هذا الأمر وقال أحمد محمد شاكر ذهب ابن الصلاح إلى أنه قد تعذر
~~في هذه الأعصار الاستقلال بإدراك الصحيح بمجرد اعتبار الأسانيد ومنع بناء
~~على هذا من الجزم بصحة حديث لم نجده في أحد الصحيحين ولا منصوصا على صحته
~~في شيء من مصنفات أئمة الحديث المعتمدة المشهورة وبنى على قوله هذا أن ما
~~صححه الحاكم من الأحاديث ولم نجد فيه لغيره من المعتمدين تصحيحا ولا تضعيفا
~~حكمنا بأنه حسن إلا أن يظهر فيه علة توجب ضعفه وقد رد العراقي وغيره قول
~~ابن الصلاح هذا وأجازوا لمن تمكن وقويت معرفته أن يحكم بالصحة أو بالضعف
~~على الحديث بعد الفحص عن إسناده وعلله وهو الصواب والذي أراد أن ابن الصلاح
~~ذهب إلى ما ذهب إليه بناء على القول بمنع الاجتهاد بعد الأئمة فكما حظروا
~~الاجتهاد في الفقه أراد ابن الصلاح أن يمنع الاجتهاد في الحديث وهيهات
~~فالقول بمنع الاجتهاد قول باطل لا برهان عليه من كتاب ولا سنة ولا تجد له
~~شبه دليل هكذا أبطل العلماء الفطاحل دعوى تعذر الاجتهاد في المسائل الفقهية
~~وفي
# PageV01P057
# الحكم على الحديث في الأعصار المتأخرة على السواء وقد ألف الأمير
~~الصنعاني ت 1182 ه رسالة مستقلة في بطلان هذه الدعوى أسماها بإرشاد النقاد
~~إلى تيسير الاجتهاد فأجاد وأفاد وقال إنه لا مانه لمن وجد في هذه الأعصار
~~حديثا لم يسبق عليه كلام إمام من الأئمة بتصحيح ولا غيره فتتبع كلام أئمة
~~الرجال في أحوال رواته حتى حصل له من كلامهم ثقة روايته أو عدمها فجزم
~~بأيهما على الحديث كما جزم من قبله من أئمة التصحيح والتضعيف من مثل
~~البخاري وغيره ومستنده في ذلك مستند من قبله غاية الفرق ms33 أنه كثر الوسائط في
~~حقه لتأخر عصره وهذا موجب لمشقة البحث عليه لكثرة الرواة الذين يبحث عن
~~أحوالهم ولكن ربما كان ثوابهم أكثر لزيادة مشقة البحث هذا إذا كانت طريق
~~المتأخر هي الرواية وأراد معرفة أحوال شيوخه وتحقيقها حتى يبلغ إلى مؤلف
~~الكتاب الذي قرأه وأما إذا كانت طريقة الإجازة أو الوجادة فإنه لا كثرة
~~للوسائط أصلا بل هو كالقدماء في ذلك وحينئذ فيكون مجتهدا فيما حكم بصحته
~~مثلا فإنه كما أنه لا محيص عن القول بأن تصحيح الأئمة الأولين اجتهاد فإنه
~~إنما بنوه على ما بلغ إليهم من أحوال الرواة ففرعوا عليه التصحيح وجعلوه
~~عبارة عن ثقة الرواة وضبطهم كذلك لا محيص عن القول بان ما صححه من بعدهم
~~إلى يومنا هذا أو ضعفوه أو حسنوه حكمه ما قاله الأولون من الأئمة إذ الأصل
~~في الكل واحد وهو قبول أخبار من سلف عن أحوال الرواة وصفاتهم وإلا كان
~~القول بخلاف هذا تحكما لا يقول به عالم وإذا عرفت هذا عرفت ضعف ما قاله ابن
~~الصلاح بل بطلانه من أنه
# PageV01P058
# ليس لنا الجزم بالتصحيح في هذه الأعصار وقد خالفه النووي ورجح زين الدين
~~كلام النووي وهو الحق إن كلام الأمير هذا حقا أمير الكلام في هذا الموضوع
~~ومسك الختام هنا انتهى ما أردت تقييده وأسأل الله تعالى أن أكون قد وفقت
~~لإثبات ما رأيت من الحق فإن أصبت فمنه سبحانه وإن أخطأت فمني ومن الشيطان
~~ونعوذ بالله من ذلك وأدعو الله عز وجل أن يرينا الحق ويرزقنا اتباعه ويرينا
~~الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه كي نكون ممن قال فيهم {الذين يستمعون القول
~~فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب} الزمر 18
~~اللهم اجعل عملي هذا خالصا لوجهك الكريم يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من
~~أتى الله بقلب سليم الحمد لله أولا وآخرا وصلى الله على سيدنا وعلى آله
~~وصحبه وسلم تسليما كثيرا
# PageV01P059
# - صلى الله عليه وسلم - الباب الثالث نبذة عن حياة المؤلف محمد بن
~~إسماعيل الأمير ms34 الصنعاني 1099 - 1182 ه - صلى الله عليه وسلم -
### | نسبه ومولده
# هو الإمام الحافظ أبو إبراهيم محمد بن إسماعيل بن صلاح بن محمد بن علي
~~المعروف بالأمير الحسني اليمني الكحلاني الصنعاني ولد رحمه الله في مدينة
~~كحلان في ليلة الجمعة منتصف جمادى الآخرة من عام 1099 ه تسعة وتسعين وألف
~~من الهجرة
### | نشأته وبراعته في العلوم
# انتقل والده وأهله من كحلان إلى صنعاء فنشأ بها وأتم حفظ القرآن عن ظهر
~~قلب وتعهده أبوه بالتربية والتعليم وكان من الفضلاء الراغبين في العلم
~~الزاهدين في الدنيا ت 1142 ه وأسلمه إلى النحارير من أهل العلم حتى تخرج
~~عليهم عالما فاضلا وبرع في جميع العلوم وفاق الأقران وتفرد برئاسة العلم في
~~صنعاء وتظهر بالاجتهاد وعمل بالأدلة ونفر عن التقليد وزيف ما لا دليل عليه
~~من الآراء الفقهية وجرت له مع أهل عصره خطوب ومحن ويذكره الشوكاني
# PageV01P061
# بالاجتهاد المطلق ويعده من أئمة المجددين لمعالم الدين
### | شيوخه
# أخذ عن والده الفقه والنحو والبيان وعلوم الدين ومن شيوخه المعروفين صلاح
~~بن حسين الكحلاني وزيد بن محمد بن الحسن بن القاسم ولازمه كل يوم حتى فرق
~~بينهما موت الشيخ والقاضي علي بن محمد العنسي وهاشم بن يحيى الشامي وعبد
~~الله بن علي الوزير الصنعاني وعبد الخالق بن الزين الزبيدي
### | تلاميذه
# من اجل تلاميذه أولاده إبراهيم وعبد الله والقاسم ومنه عبد القادر بن
~~أحمد وأحمد بن محمد قاطن وأحمد بن صالح بن أبي الرجال ومحمد بن إسحاق
~~والحسن بن إسحاق بن المهدي وإسماعيل بن محمد بن إسحاق وغيرهم خلق كثير وقد
~~كان رحمه الله كثير الأتباع من الخاصة والعامة الذين عملوا باجتهاده
~~وتظهروا بذلك قرؤا عليه كتب الحديث وفيهم جماعة من الأجناد
### | مناصبه
# لما استكمل أدوات الرئاسة والتصدر أكب على الإفادة والتدريس واشتهر بنشر
~~علم السنة النبوية وقد ولاه الإمام المنصور بالله الخطابة بجامع صنعاء
~~فاستمر كذلك إلى أيام ولده الإمام المهدي
# PageV01P062
# وولاه المهدي العباس سنة 1161 ه أوقاف صنعاء وبلادها فباشر أعمال الوقف
~~بصدق وأمانة وعفاف واستمر إلى ms35 شوال سنة 1162 ه ثم اعتذر عنها ومن أعماله في
~~هذه الحقبة تحريضه المهدي على بعت معلمين للصلاة إلى جميع القرى والمدن
~~المنعزلة في البوادي وإزالة منكرات المعتقدات وإرشاد الناس إلى الطاعات
~~فأرسل المهدي جماعة من الصالحين للعمل بذلك
### | مصنفاته
# مرتبة على حروف الهجاء 1 إجابة السائل شرح بغية الآمل بمنظومة الكافل في
~~أصول الفقه 2 الإحراز لما في أساس البلاغة للزمخشري من كناية ومجاز 3
~~الإدراك لضعف أدلة تحريم التنباك 4 إسبال المظر شرح نخبة الفكر 5 إرشاد
~~النقاد إلى تيسير الاجتهاد وهو كتابنا هذا 6 إستيفاء المقال في حقيقة
~~الإرسال 7 الأنفاس الرحمانية على الإفاضية المدنية رسالة تتعلق بخلق أفعال
~~العباد 8 الأنوار على كتاب الإيثار 9 الإيضاح والبيان في تحقيق عبارات قصص
~~القرآن 10 إيقاظ الفكرة لمراجعة الفطرة
# PageV01P063
### | 11 - 
# بشرى الكئيب بلقاء الحبيب منظومة وشرحها في المعاذ 12 التحبير شرح كتاب
~~التيسير أي تيسير الوصول إلى جامع الأصول 13 تطهير الاعتقاد عن درن الإلحاد
~~14 التنوير شرح الجامع الصغير ألفة قبل اطلاعه على شرح المناوي 15 توضيح
~~الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار 16 ثمرات النظر في علم الأثر 17 جمع الشتيت
~~شرح أبيات التثبيت للسيوطي في عالم البرزخ والمعاد 18 حاشية على البحر
~~والزخار من كتاب الطهارة إلى الزكاة 19 حاشية على شرح الرضى على الكافية 20
~~الدراية شرح العناية في أصول الفقه 21 ديوان شعره جمعه ابنه عبد الله
~~الأمير ورتبه على الحروف وهو في أكثر من 400 صفحة 22 رسالة في الرسالة جواب
~~سؤال هل التحدي بالقرآن مستمر أم يرتفع إذا اختلت اللسان 23 رسالة في
~~المفاضلة بين الصحاح والقاموس وأبان أنهما يشتركان في الجمع بين الحقيقة
~~والمجاز 24 رسالة في إزالة أصنام لوثني الهند ألفها للمهدي العباس 25 الروض
~~النضير في الخطب 26 الروضة الندية شرح التحفة العلوية 27 سبل السلام شرح
~~بلوغ المرام 28 السهم الصائب للقول الكاذب رد بها على جماعة من الشيعة
~~وقالوا إن تدريسه تفسير القرآن بالجامع من المنكر 29 السيف ms36 الباتر في يمين
~~الصابر والشاكر اختصار عدة الصابرين لابن القيم
# PageV00P000
### | 30 - 
# العدة شرح العمدى لابن دقيق العيد 31 فتح الخالق شرح ممادح رب الخلائق 32
~~قصب السكر نظم نخبة الفكر في علم الأثر 33 المسائل المرضية في بيان اتفاق
~~أهل السنة والزيدية 34 منحة الغفار حاشية على ضوء النهار شرح الأزهار 35
~~منسك في الحج ومعه قصيدة له في المناسك عدد أبياتها 283 36 نصرة المعبود في
~~الرد على أهل وحدة الوجود 37 نظم بلوغ المرام 38 نهاية التحرير في الرد على
~~قولهم ليس في مختلف فيه نكير 39 هداية السول في علم الأصول 40 اليواقيت في
~~المواقيت في بيان أوقات الصلاة بما دلت عليه الأدلة
### | ابتلاءاته
# قد ابتلى بلاء حسنا لأجل العمل بالحديث وتجمع العوام لقتله مرة بعد أخرى
~~ولكن الله عز وجل حفظه من كيدهم ومكرهم وكفاه شرهم قال الشوكاني وليس الذنب
~~في معاداة من كان كذلك للعامة الذين لا تعلق لهم بشيء من المعارف العلمية
~~فإنهم أتباع كل ناعق إذا قال لهم من له هيئة أهل العلم إن هذا الأمر حق
~~قالوا حق وإن قال باطل قالوا باطل إنما الذنب لجماعة قرؤوا شيئا من كتب
~~الفقه ولم يمعنوا فيها ولا عرفوا غيرها فظنوا لقصورهم أن المخالفة لشيء
~~منها مخالفة للشريعة صدق رحمه الله وهذا هو شأن من ينتسب إلى العلم في
~~عصرنا في مخالفة العلم في عصرنا في مخالفة العمل بالحديث فهداهم الله
# PageV00P000
### | وفاته
# مات رحمه الله بصنعاء في يوم الثلاثاء ثالث شعبان سنة اثنتين وثمانين
~~ومائة وألف عن ثلاث وثمانين سنة ودفن بالحوطة التي في الجنوب الغربي من
~~منارة مسجد المدرسة المنسوبة للإمام شرف الدين بأعلى صنعاء وقد رثاه جماعة
~~من أكابر العلماء في عصره منهم السيد محمد بن هاشم الشامي الحسني الصنعاني
~~وضمن قصيدته تأريخ وفاته محمد في جنات الخلد قد وصلا 1182 ه رحمه الله رحمة
~~واسعة ونفع بعلمه وأجزل له المثوبة على إقامته السنة النبوية ونصره لها
~~ودفاعه عنها وأعلى درجاته في الصالحين ms37
# كتابنا هذا هذا الكتاب دراسة علمية جادة في إثبات أن الحكم على الحديث من
~~حيث الصحة والضعف في الأعصار المتأخرة مستعينا بأقوال علماء الجرح والتعديل
~~ليس تقليدا لهم بل هو اجتهاد لا يختلف عن الاجتهاد في المسائل الفقهية وأن
~~الاجتهاد الآن في أي مجال من المجالات أيسر بكثير من الاجتهاد في العصور
# PageV01P066
# المتقدمة وذلك لتوفر أدوات الاجتهاد من مصادر التفسير والحديث ومراجع
~~الفقه الإسلامي في كل مكان وبأدنى جهد وأقل وقت إن العلامة المؤلف قد مكنته
~~مقدرته العلمية من إثبات هذا وذاك بكل دقة ومهارة وكفاءة وجدارة وإتماما
~~للفائدة بين شروط الاجتهاد بالاختصار وكذا ذكر ما يدل على تعظيم الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم من أئمة الدين للسنة النبوية من أقوالهم في التحاكم
~~إليها وفي آخر الكتاب تناول بعض شبهات المقلدين بالرد عليها ردا علميا
~~مفحما فجزاه الله خيرا
### | صحة نسبته إلى المؤلف
# إن كتاب إرشاد النقاد إلى تيسير الاجتهاد معروف النسبة إلى مؤلفه الأمير
~~الصنعاني ويذكره في قائمة مصنفاته كل من يترجم له وأدل دليل على صحة نسبته
~~إلى مؤلفه أنه بنفسه يحيل إلى هذا الكتاب باسمه في بعض مؤلفاته حيث قال في
~~سبل السلام 4238 طبعة جامة الإمام بالرياض في شرح حديث عمرو بن العاص إذا
~~حكم الحاكم فاجتهد وقد بينا بطلان دعوى تعذر الاجتهاد في رسالتنا المسماة
~~بإرشاد النقاد إلى تيسير الاجتهاد بما لا يمكن دفعه وقال في كتابه توضيح
~~الأفكار 1115 وهو يبين معنى قولهم هذا حديث صحيح وقد بسطنا هذا في رسالتنا
~~المسماة بإرشاد النقاد بسطا شافيا
# PageV01P067
# هذا والكتاب مطبوع ضمن الرسائل المنيرية 11 47 التي جمعها الأستاذ محمد
~~منير الدمشقي رحمه الله وأجزل له المثوبة في الآخرة وله مخطوط يوجد في
~~مكتبة الشيخ عبد الله آل إبراهيم السليم بمدينة بريدة منطقة القصيم
~~بالسعودية نسخه محمد بن عبد العزيز سنة 1296 ه بخط جيد يحتوي على 47 صفحة
~~2718 سم وفيه سقط ورقتين في الوسط راجع مقال مخطوطات مكتبات القصيم للأستاذ
~~سليمان بن وائل التويجري المطبوع ms38 في مجلة البحث العلمي والتراث الإسلامي
~~بكلية الشريعة بمكة المكرمة ص 339 العدد الثاني عام 1399 ه
### | عملي في هذا الكتاب
# أالمقدمة 1 حكم الاجتهاد في المسائل الفقهية 2 حكم الاجتهاد في الحكم على
~~الحديث 3 نبذة عن حياة المؤلف والكتاب وخطة العمل فيه ب نص الكتاب 1 عزو
~~الآيات إلى مواضعها من القرآن الكريم 2 تخريج الأحاديث والآثار 3 التعليقات
~~لتوضيح نصوص الكتاب 4 وما بين المعكوفين هكذا زيادة زدتها للفصول وغيرها
~~توضيحا للأمور أو بيانا لاختلاف النص
# شكر وتقدير أشكر الله عز وجل أولا وآخرا على ما أتممت من تحقيق هذا
~~الكتاب بفضله
# PageV01P068
# ومنه وكرمه وبنعمته تتم الصالحات ولا يسعني بهذه المناسبة إلا أن أشكر
~~الاخوة الذين ساعدوني في إنجاز هذا العمل المتواضع خاصة الأخ الفاضل بدر
~~البدر الذي أشار علي بتحقيق الكتاب وأفادني بمراجعته والأخ الفاضل فلاح بن
~~ثاني الذي وضع مكتبته تحت تصرف أثناء غيابه لمواصلة دراسته العليا بالجامعة
~~الإسلامية بالمدينة الطيبة فجزاهم الله خير الجزاء وأدعو الله السميع
~~المجيب أن يوفقني لما يحب ويرضى من نصرة كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم ولكل ما فيه الخير والفلاح في الدنيا والآخرة وهو المستعان وإليه
~~الثقة والتكلان وإليك الآن نص الكتاب
# PageV01P069
# إرشاد النقاد إلى تيسير الإجتهاد للإمام محمد بن إسماعيل المعروف بالأمير
~~الصنعاني
# PageV01P071
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة المؤلف
# الحمد لله الذي ذلل صعاب علوم الاجتهاد لعلماء الأمة وحفظها بأساطين
~~الحفاظ وجهابذة الأئمة فتتبعوها من الأفواه والصدور وخلدوها للمتأخرين من
~~الأمة في الأوراق والسطور واستنبطوا من القواعد ما لا يزول بمرور الدهور
~~واطلعوا من انوار علم الكتاب والسنة على أنوار البصائر نورا على نور وأشهد
~~أن لا إله إلا الله المتكفل بحفظ علوم الدين وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~الذي يحمل علمه من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين
~~صلى الله عليه وعلى آله قرناء القرآن صلاة وسلاما يدومان ما دارت الأفلاك
~~واختلف الملوان وبعد فإن السيد قاسم بن محمد الكبسي رحمه الله ms39 سأل عن
~~المسائل العلمية والأبحاث العملية نزلت علينا نزول الغيث على الرياض بل
~~العافية على الأجسام المراض
# سؤال وخلاصة ما اشتمل عليه أنه هل يكون العمل من
# PageV01P073
# المتأخرين بتصحيح الأئمة من أهل الحديث للحديث أو تحسنه أو تضعيفه تقليدا
~~لأولئك الحفاظ من الأئمة والأعيان من الأمة فيما وصفوا به الحديث من تلك
~~الصفات ويكون القائل لذلك والعامل به مقلدا أو يكون فيما قبله من كلامهم في
~~ذلك وعمل به مجتهدا فإنه قال السيد الإمام محمد بن إبراهيم في الروض الباسم
~~إن قول الثقة العارف الذي ليس له قاعدة في التصحيح معلومة الفساد إن الحديث
~~صحيح يجب قبول قوله بالأدلة العقلية والسمعية الدالة على قبول خبر الواحد
~~وليس ذلك بتقليد بل هو عمل بما أوجبه الله تعالى من قبول خبر الثقات هذا
~~كلامه ولكنه خالف كلام القاضي العلامة الحسين بن محمد المغربي في شرح بلوغ
~~المرام فإنه قال
# PageV01P074
# من لم يكن أهلا للنقد والتصحيح فله أن يقلد في ذلك من صحح أو حسن ممن هو
~~أهله فإن لم يكن أحد من الأئمة تكلم بذلك على الحديث وليس هو بأهل للنقد لم
~~يجز له الاحتجاج بالحديث إذ لا يأمن من أن يحتج بما لا يحل الاحتجاج به قال
~~ولهذا أحال جماعة من المتأخرين الاجتهاد المطلق لتعسر التصحيح والتقليد في
~~التصحيح يخرجه عن القصد وهو الإجتهاد قال ولم يتيسر في الأعصار المتأخرة
~~إلا ترجيح لبعض المذاهب على بعض بالنظر إلى قوة الدلالة أو إلى كثرة من صحح
~~أو جلالته والواجب الرجوع إلى الظن القوى بحسب الإمكان رأيت السائل دامت
~~إفادته جنح إلى ترجيح كلام القاضي قائلا إنه قد يفرق بين التصحيح والتضعيف
~~وبين الرواية فإن تصحيح الحديث وتضعيفه مسألة اجتهادية ونظرية قد يختلف
~~الإمامان العظيمان في الحديث الواحد فأحدهما يذهب إلى صحته أو حسنه والآخر
~~إلى ضعفه أو وضعه باعتبار ما حصل لهما من البحث والنظر وليس حال الرواية
~~كذلك فإن مدارها على الضبط والعدالة ومدار التصحيح والتحسين ونحوهما على
~~قوة اليد في ms40
# PageV01P075
# معرفة الرجال والعلل المتعلقة بالأسانيد والمتون ومعرفة الشواهد
~~والمتابعات والقاضي قد جزم بأن قول الحافظ في التصحيح تقليد وإذا نظرتم إلى
~~تصرف العلامة الحسن بن أحمد الجلال في ضوء النهار لم يجد الإنسان في يده
~~غير ما أشار إليه القاضي من الترجيح بقوة الدلالة أو كثرة من صحح أو جلالته
~~ولم يكن ممن يعرف الأسانيد والعلل مثل المنذري وابن حجر والنووي ومن في
~~طبقتهما من المتأخرين دع عنك الأئمة الكبار مثل الحاكم والدارقطني مع
~~تصريحه في غير موضع من كتبه بالاجتهاد المطلق وكذا العلامة المقبلي سلك هذا
~~المسلك ولم يزل هذا السؤال يخطر بالبال فأفضلوا بالجواب انتهى
# الجواب ما حرر السائل لا زال مفيدا ولا برح في أنظاره العلمية سديدا
~~وأقول الجواب يظهر إن شاء الله تعالى بذكر فصول تشتمل على إيضاح المسألة
~~بمشيئة الله تعالى وهدايته
# PageV01P076
### | فصل في تعريف الحديث الصحيح
# رسم الحافظ ابن حجر رحمه الله في كتابه نخبة الفكر الحديث الصحيح بأنه ما
~~نقله عدل تام الضبط متصل السند غير معلل ولا شاذ وقال وهو الصحيح لذاته
~~وقريب منه رسم ابن الصلاح وزين الدين بأنه ما اتصل إسناده بنقل عدل ضابط عن
~~مثله من غير شذوذ ولا علة قادحة
# PageV01P077
# إذا عرفت هذا فهذه خمسة قيود ثلاثة وجودية واثنان عدميان وكلها إخبار
~~كأنه قال الثقة حين قال حديث صحيح هذا الحديث رواته عدول مأمونوا الضبط
~~متصل إسنادهم لم يخالف فيه الثقة ما رواه الناس وليس فيه أسباب خفية طرأت
~~عليه تقدح في صحته وحينئذ قول الثقة صحيح يتضمن الإخبار بهذه الجمل الخمس
~~وقد تقرر بالبرهان الصحيح أن الواجب أو الراجح العمل بخبر العدل والقبول له
~~وتقرر أن قبوله ليس من التقليد لقيام الدليل على قبول خبره فالتصحيح مثلا
~~والرواية للخبر قد اتفقا أنهما إخبار إما بالدلالة المطابقية أو التضمينية
~~أو الإلزامية أما قبول خبره الدال بالمطابقة فلا كلام فيه كقوله زيد قائم
~~أما قبول خبره الدال بالتضمن أو الإلتزام فيدل على قبوله أنهم جعلوا من طرق
~~التعديل حكم ms41 مشترط العدالة بالشهادة وعمل العالم المشترط لها رواية من
# PageV01P078
# لا يروي إلا عن عدل فإنهم صرحوا في الأصول وعلوم الحديث أن هذه طرق
~~التعديل ومعلوم أن دلالة هذه الصورة على عدالة الراوي والشاهد التزامية
~~فقول الثقة حديث صحيح يتضمن الإخبار بالقيود الخمسة والرواية لها ولا يقال
~~إن إخباره بأنه صحيح إخبار على ظنه بحصول شرائط الصحة عند ظنه كما يدل له
~~أنه صرح زين الدين وغيره بأن قول المحدثين هذا حديث صحيح فمرادهم فيما ظهر
~~لنا عملا بظاهر الإسناد لا أنه مقطوع بصحته في نفس الأمر لأنا نقول إخبار
~~الثقة بأن زيدا عدل إخبار عن ظنه بأنه آت بالواجبات مجتنب للمقبحات بحسب ما
~~رآه من ذلك وأخبر مع جواز أنه في نفس الأمر غير مسلم لكن هذه التجويزات لا
~~يخاطب بها المكلف
### | من شروط الصحيح السلامة من الشذوذ والعلة
# فإن قلت من شروط الصحيح السلامة من الشذوذ والعلة وليس مدرك هذين الأمرين
~~الإخبار بل تتبع الطرق والأسانيد والمتون كما أشار إليه السائل قلت أما
~~أولا فالشذوذ والعلة نادران والحكم للغالب لا للنادر ألا
# PageV01P079
# ترى أن الراجح العمل بالنص وإن جوز أنه منسوخ عملا بالأغلب وهو عدم النسخ
~~وبرهان ندورهما يعرف من تتبع كلام أئمة الحديث على طرق الأحاديث من مثل
~~البدر المنير وتلخيصه فإنهم يتكلمون على ما قيل في الحديث فتجد القدح
~~بالشذوذ والإعلال نادرا جدا بل قال السيد محمد بن إبراهيم في التنقيح ظاهر
~~الحديث المعل السلامة من العلة حتى تثبت بطريق مقبولة أما ثانيا فقول الثقة
~~هذا صحيح أي غير شاذ ولا معلل إخبار بأنه لم يقع في رواته راو ثقة خالف
~~الناس فيه ولا وجدت فيه علة تقدح في صحته
# PageV01P080
# وهذا إخبار عن حال الرواي بصفة زائدة على مجرد عدالته وحفظه أو حال المتن
~~بأن ألفاظه مصونة عن ذلك وليس هذا خبرا عن اجتهاد بل عن صفات الرواة
~~والمتون فإنه إخبار بأنه تتبع أحوال الرواة حتى علم من أحوالهم صفات زائدة
~~على مجرد العدالة وفي التحقيق هذا ms42 عائدة إلى تمام الضبط وتتبع مروياتهم حتى
~~أحاط بألفاظها فالكل عائد إلى الإخبار عن الغير لا عن الاجتهاد الحاصل عن
~~دليل ينقدح له منه رأي
### | تصحيح الأئمة وتضعيفهم للأحاديث اجتهاد أم تقليد
# وأنت إذا نظرت إلى الأئمة النقاد من الحفاظ كالحاكم أبي عبد الله وأبي
~~الحسن الدارقطني وابن خزيمة ونحوهم كالمنذري وتصحيحهم لأحاديث وتضعيفهم
~~لأحاديث واحتجاجهم على الأمرين مستندا إلى كلام من تقدمهم كيحيى بن معين
~~وأحمد بن حنبل وأبي عبد الله البخاري ومسلم وغيرهم من أئمة هذا الشأن وأنه
~~ثبت له عنهم أو عن أحدهم أنه قال فلان حجة أو ثبت أو عدل أو نحوها من
~~عبارات التعديل وأنهم قالوا في غيره إنه ضعيف أو كذاب أو لا شيء أو نحوها
~~ثم فرعوا على هذه الروايات صحة الحديث أو ضعفه باعتبار ما قاله من قبلهم
~~فإنه تجنب ابن إسحاق من تجنبه من أهل الصحاح بقول مالك فيه مع أن ابن إسحاق
~~إمام أهل المغازي
# PageV01P081
# وقدحوا أيضا في الحارث الأعور بكلام الشعبي فيه ولم يلقوا ابن إسحاق ولا
~~الحارث بل قبلوا كلام من تقدم فيهم من الأئمة وإذا حققت علمت أن تصحيح
~~البخاري ومسلم وغيرهما مبني على ذلك وكذلك تضعيفهما فإنهما لم يلقيا إلا
~~شيوخهما من الرواة وبينهم وبين الصحابة وسائط كثيرون اعتمدوا في ثقتهم
~~وعدمها على الرواة من الأئمة قبلهم فلم يعرفوا عدالتهم وضبطهم إلا من أخبار
~~أولئك الأئمة فإذا كان الواقع من مثل البخاري في التصحيح تقليدا لأنه بناه
~~على إخبار غيره عن أحوال من صحح أحاديثهم كان كل قابل لخبر من تقدمه من
~~الثقات مقلدا
# PageV01P082
# وإن كان الواقع من البخاري من التصحيح اجتهادا مع ابتنائه على خبر الثقات
~~فليكن قولنا بالصحة لخبر البخاري المتفرع عن إخبار الثقات اجتهادا فإنه لا
~~فرق بين الإخبار بأن هؤلاء الرواة ثقات حفاظ وبين الإخبار بأن الحديث صحيح
~~إلا بالإجمال والتفصيل وكأنهم عدلوا عن التفصيل إلى الإجمال اختصارا
~~وتقريبا لأنهم لو أعقبوا كل حديث بقولهم رواته عدول حافظون رواه متصلا ولا
~~شذوذ ms43 فيه ولا علة لطالت مسافة الكلام وضاق نطاق الكتاب الذي يؤلفونه عن
~~استيفاء أحاديث الأحكام فضلا عما سواها من الأخبار على أن هذا التفصيل لا
~~يخلو عن الإجمال إذ لم يذكر فيه كل راو على انفراده بصفاته بل في التحقيق
~~أن قولهم عدل معدول به عن آت بالواجبات مجتنب للمقبحات محافظ على خصال
~~المروءة متباعد عن أفعال الخسة فعدلوا عن هذه الإطالة إلى قولهم عدل فقولهم
~~عدل خبر انطوت تحته غدة أخبار كما انطوت تحت قولهم صحيح وإذا عرفت هذا تبين
~~لك صحة قول صاحب الروض الباسم وأنه الصواب فيما نقله السائل عنه ومثله قوله
~~في التنقيح إنه إن نص على صحة الحديث أحد الحفاظ المرضيين المأمونين فيقبل
~~ذلك منه للإجماع وغيره من الأدلة الدالة على قبول خبر الآحاد كما ذلك مبين
~~في موضعه ولا يجوز ترك ذلك متى تعلق الحديث بحكم شرعي
# PageV01P083
### | فصل في جواز تصحيح الحديث وتضعيفه في هذه الأعصار
# إذا عرفت ما قررناه فاعلم أنه لا مانع لمن وجد في هذه الأعصار حديثا لم
~~يسبق عليه كلام إمام من الأئمة بتصحيح ولا غيره فتتبع كلام ائمة الرجال في
~~أحوال رواته حتى حصل له من كلامهم ثقة روايته أو عدمها فجزم بأيهما على
~~الحديث كما جزم من قبله من أئمة التصحيح والتضعيف من مثل البخاري وغيره
~~ومستنده في ذلك مستند من قبله كما أوضحناه غاية الفرق أنه كثر الوسائط في
~~حقه لتأخر عصره فكانوا أكثر من الوسائط في حق من تقدمه لقرب عصرهم وهذا
~~موجب لمشقة البحث عليه لكثرة الرواة الذين يبحث عن أحوالهم ولكن ربما كان
~~ثوابهم أكثر لزيادة مشقة البحث
# PageV01P084
# هذا إن كانت طريق المتأخر هي الرواية وأراد معرفة أحوال شيوخه وتحقيقها
~~حتى يبلغ إلى مؤلف الكتاب الذي قرأه أما إذا كانت طريقة الإيجازة أو
~~الوجادة فإنه لا كثرة للوسائط
# PageV01P085
# أصلا بل هو كالقدماء في ذلك وحينئذ فيكون مجتهدا فيما حكم بصحته مثلا
~~فإنه كما أنه لا محيص عن القول بأن تصحيح الأئمة الأولين اجتهاد فإنه ms44 إنما
~~بنوح على ما بلغ إليهم من أحوال الرواة ففرعوا عليه التصحيح وجعلوه عبارة
~~عن ثقة الرواة وضبطهم كذلك لا محيص عن القول بأن ما صححه من بعدهم إلى
~~يومنا هذا أو ضعفوه أو حسنوه حكمه حكم ما قاله الأولون من الأئمة إذ الأصل
~~في الكل واحد وهو قبول إخبار من سلف عن أحوال الرواة وصفاتهم وإلا كان
~~القول بخلاف هذا تحكما لا يقول به عالم وإذا عرفت هذا عرفت ضعف ما قاله ابن
~~الصلاح بل بطلانه من أنه ليس لنا الجزم بالتصحيح في هذه الأعصار وقد خالفه
~~النووي ورجح زين الدين كلام النووي وهو الحق
# PageV01P086
# ولعل القاضي شرف الدين أغتر بكلام ابن الصلاح في هذا الطرف وأما قول
~~القاضي إن القول بتصحيح الأئمة الماضيين والعمل عليه تقليد لهم فلا أعلم
~~فيه سلفا بل الحق ما قدرنا لك من قول الإمام صاحب العواصم رحمه الله
# PageV01P087
### | فصل في مناقشة القول بإستحالة الإجتهاد
# أما قول القاضي رحمه الله إنه أحال جماعة من المتأخرين الإجتهاد المطلق
~~لتعسر التصحيح والأهلية لذلك فكلام لا يليق صدوره عن مثله فإنه علل الإحالة
~~بالتعسر وغير خاف على ناظر أنه لو سلم التعسر لبعض طرق لا يصير محالا غايته
~~أنه يصير متعسرا لا محالا
# PageV01P088
# ولكن قد أطبقت عامة أهل المذاهب الأربعة في هذه الأعصار وما قبلها على ما
~~قاله القاضي شرف الدين واشتد منهم النكير على مدعي الاجتهاد من علمائهم
~~قائلين إنه قد تعذر ذلك من بعد الأئمة وضاق مجال الاجتهاد ولم يبق فيه لمن
~~بعدهم سعة وأطالوا ذلك بما لا طائل تحته
# PageV01P089
# فإنه غير خاف على من له نباهة أن هذا منهم تهويل ليس عليه تعويل ومجرد
~~استبعاد لا يهول قعاقع الأذكياء النقاد وكأن أولئك المستبعدين لما رأوا
~~كثرة اتباع الأئمة المتقدمين وعظمتم لما وهب الله لهم من العلم والدين في
~~صدور الأعيان من المتأخرين ظنوا أنهم غير مخلوقين من سلالة من طين ولو
~~نظروا بعين الإنصاف وتتبعوا أحوال الأسلاف والأخلاف لعلموا يقينا إن في
~~المتأخرين عن ms45 أولئك الأئمة من هو أطول منهم في المعارف باعا وأكثر في علوم
~~الاجتهاد اتساعا قد قيضهم الله لحفظ علوم الاجتهاد من كل ذي همة صادقة ونية
~~صالحة من العباد قد قربوا للمتأخرين منها كل بعيد ومهدوها لهم كل تمهيد
# PageV01P090
# فمنهم من قيضه الله لتتبع علم اللغة من أفواه الرجال ومن ألسنة النساء
~~والصبيان في بطون الأودية ورؤوس الجبال فرحل إلى بواديهم ونزل معهم في
~~موارد مياههم ومراعي مواشيهم وتتبعهم في البوادي والقفار وواصلهم تحت
~~الأشجار والأحجار ولازمهم في الليل والنهار وصاحبهم في الأوطان ورافقهم في
~~الأسفار وقام بإقامتهم في المضارب والخيام وبيوت الشعر والتلول والآكام
# PageV01P091
# يعرف ذلك من رحلة الأصمعي والأزهري وغيرهما من كل ذي همة سري حتى جمعوا
~~فنونها وأناطوا معانيها وأجروا عيونها وأظهروا مخزونها حتى أصبحت بحارا
~~ذاخرة ورياضا ناضرة وأنواعا متكاثرة ومؤلفات فاخرة قد
# PageV01P092
# فاق من عرفها من لاقى قس بن ساعدة وسحبان وصار دونه من اختلط بالعرب
~~العرباء في كل مكان وعلم اللغة بأنواعه هو عمدة علوم الاجتهاد وبالتبحر فيه
~~وعدمه تتفاوت النقاد وألقى الله في قولب أقوام محبة السنة النبوية والآثار
~~السلفية ورزقهم همما تناطح السماك وتطاول الأطلس من الأفلاك فارتحلوا
~~لطلبها من الأقطار وفارقوا الأوطان والأوطار وطووا في حبها الفيافي والقفار
~~وقنعوا من الدنيا بالكفاف وتركوا لغيرهم اللذات والأتراف واتخذوا الزهد
~~شعارا والقناعة دثار فسهر الأجفان ألذ إليهم وأطيب من المنام والجوع أشهى
~~من الامتلاء من
# PageV01P093
# نفيس الطعام يرتحلون لسماع الحديث الواحد من الأقطار الشاسعة ويطلبون من
~~الأقاليم المتباعدة الواسعة ففي مثلهم يقال
# طورا تراهم في الصعيد
# وتارة في أرض آمد ... فيبتغون من العلوم
# بكل أرض كل شارد ... يدعون أصحاب الحديث
# بهم تجملت المشاهد
# فهذا أبو عبد الله البخاري رحل بعد إحاطته بحديث شيوخ بلدته إلى الشام
~~والكوفة والبصرة وبلخ وعسقلان وحمص ودمشق وكتب عن ألف شيخ وثمانين شيخا
~~وجمع للمسلمين هذه الأحاديث التي تتبعها من الآفاق وصحب في تطلبها الرفاق
~~بعد الرفاق في كتابه الجامع الصحيح يقرأه المحدث قراءة تحقيق واتقان في شهر ms46
~~من أشهر الزمان وغيره من أئمة هذا الشأن لهم أكمل منة على أهل الإيمان فإنه
~~تعبوا في جمع الأحاديث للمتأخرين ووزعوا أوقاتهم في تحصيل ما فيه نفع
~~المسلمين حتى لم يبق لهم وقت لغير نسخ الحديث أو السماع
# PageV01P094
# ففي سير أعلام النبلاء في ترجمة الإمام الحافظ عبد الرحمن بن أبي حاتم
~~صاحب التفسير والجرح والتعديل والمسند الذي ألفه في ألف جزء قال كنا في مصر
~~سبعة أشهر لم نأكل فيها مرقة كل نهارنا مقسم لمجالس الشيوخ وبالليل النسخ
~~والمقابلة قال فأتينا يوما أنا ورفيق لي شيخا فقالوا هو عليل فرأينا في
~~طريقنا سمكة أعجبتنا فاشتريناها فلما صرنا إلى البيت حضر وقت مجلس فلم
~~يمكنا إصلاحه ومضينا إلى المجلس ولم نزل حتى أتى عليه ثلاثة أيام وكاد أن
~~يتغير فأكلناه نيئا لم يكن لنا فراغ أن نعطيه من يشويه ثم قال لا يستطاع
~~العلم براحة الجسم
# PageV01P095
# وقي مثلهم يقال ... إن علم الحديث علم رجال ... تركوا الابتداع للاتباع
~~...
# PageV01P096
# .. فإذا جن ليلهم كتبوه ... وإذا أصبحوا غدوا للسماع ... فأئمة الحديث
~~جعل الله غذاءهم ولذتهم قراءة الحديث وكتابته ودراسته وروايته ورزقهم حفظا
~~يبهر العقول ويكاد أن لا يصدقه من يسمع ما حكى عنهم في ذلك من المنقول
# PageV01P097
# حفظ الله تعالى بهم السنة وبهم يتم على عباده كل منة قد حفظوا ألفاظ
~~الأحاديث كحفظ القرآن وأحرزوا كل لفظ منه بتحقيق وإتقان وألفوا فيها
~~الجوامع النافعة والمسانيد الواسعة ثم تعبوا في أحوال الرواة وصفاتهم
~~ورحلتهم ومواليدهم وبلدانهم ووفاتهم حتى صار من عرف تراجمهم وأحوالهم كأنه
~~شاهدهم وزاحمهم بل صار أعرف بأحوالهم من المشاهد لهم والمعاصر لأنه قد يخفى
~~على من عاصرهم بعض أحوال من عارضه وشاهده وأما من طالع تراجمهم وتلقى عن
~~الثقات أخبارهم فإنه يراهم قد جمعوا من أحوالهم وصنفوا من تعيين آثارهم
~~ورحلهم ويقظتهم ومنامهم وتتبعوا أحوالهم من كل عارف موافق ومخالف حتى اجتمع
~~لمن قرأ أخبارهم ما لم يجتمع لمن شاهدهم من الأوصاف وهذا أمر لا ينكره إلا
~~من حرم الأنصاف
# PageV01P098
# ألا ترى أن ms47 من عرف تراجم الأئمة الستة أهل الأمهات من كتب أئمة التأريخ
~~عرف أحوالهم وأوصفاهم كأنه لاقاهم ورآهم لقاء خبرة ورؤية مخاللة وحصل له من
~~الاطمئنان بأقوالهم ويقر في قلبه من إمامتهم في الدين وعظم نصحهم للمسلمين
~~ما لا يحوم حوله قدح قادح ولا جرح جارح حتى لو جاءه من ينازعه في حفظ
~~البخاري وتقواه لما فت ذلك في عضد يقينه بحفظه وهداه وكذلك غيره من الأئمة
~~ومثلهم الرواة فإن الله يسر أقواما جعل هممهم العالية وأفكارهم الصافية
~~مصروفة إلى تتبع أحوال رجال الحديث ورواته في القديم والحديث ثم ألفوا في
~~الرجال ما يطلع الناظر على كل ما يقال من جرح وتعديل قال وقيل ذللوا
~~للمتأخرين ما كان صعبا وصيروا بهمتهم ما كان ضيقا واسعا رحبا وجمعوا ما كان
~~متفرقا ولفقوا ما كان ممزقا قد قربوا العلوم الحديثية أتم تقريب بإكمال
~~وتقريب وتهذيب فاجتمع للمتأخرين من أحوال المتقدمين اجتماعا لم يتم للأولين
~~فإنها اجتمعت لهم معارف العارفين وأقوال المتخالفين وكل من الأئمة ما زال
~~حريصا على تقريب المعارف للمسلمين حتى ألفوا الكتب على حروف المعجم في
~~الرجال والمتون وأتوا بما لم يأت به الأولون فلم
# PageV01P099
# يبق للمتأخرين إلا الاقتطاف لثمرات المعارف والارتشاف بكؤوس قد أترعها
~~لهم كل إمام عارف إبقاء ءلحجة الله على العباد وحفظا لعلوم الدين إلى يوم
~~المعاد
# PageV01P100
### | فصل في تقريب الفهم إلى تيسير الاجتهاد بالأمثلة
# إذا عرفت هذا فكيف يحال في حق المتأخرين الاجتهاد المطلق لتعسر بعد هذه
~~الأشياء التي ساقها الله إلى أئمة الإجتهاد على أيدي أهل الحفظ والورع
~~والانتقاد ألا ترى أنك لو وجدت حديثا في مسند ابن أبي شيبة أو عبد الرزاق
~~أو غيرهما ولم تجد فيه كلاما لأحد أئمة الحديث بإحدى الصفات الثلاث ورأيت
~~من روياة الحجاج بن أرطأة مثلا فإنك تحكم بضعفه لكلام الأئمة في الحجاج كما
~~يحكم بذلك الدارقطني والمنذري مثلا وما لاقاه الدارقطني ولا رآه بل وقف على
~~ما وقفت عليه من كلام أئمة الجرح غاية الفرق أنها قد تكون طريق ms48 الدارقطني
~~في ذلك السماع وطريقك
# PageV01P101
# الوجادة وهذا لا يخرجك عن جواز التكلم بما تكلم به أو وجدت حديثا كذلك ثم
~~نظرت كلام أئمة التعديل في رجاله فوجدتهم موثقين فأي مانع لك عن تصحيحه
~~مثلا كما يفعله الحافظ المنذري وابن حجر فإنهما يتكلمان على عدة من
~~الأحاديث تصحيحا وتحسينا وتضعيفا وطريقهما في ذلك تتبع أقوال أئمة الجرح
~~والتعديل في رجاله كما أنها طريقة الناظر في هذه الأعصار وهما لم يلقيا إلا
~~شيوخهما كما أنك لم تلق إلا من رويت عنه أو قرأت عليه إن كانت طريقك
~~القراءة لا الوجادة أو الإجازة
# PageV01P102
### | فصل في الحكم بسهولة الاجتهاد في هذه الأعصار
# قد علمت مما سقناه أن الله وله الحمد والمنة قد قيض للمتأخرين أئمة من
~~المتقدمين جمعوا لهم العلوم اللغوية والحديثية من الأفواه والصدور وحفظوها
~~لهم في الأوراق والسطور وذللوا لهم صعاب المعارف وقادوها إلى كل ذكي عارف
~~ودونوا الأصول واللغة بأنواعها مع انتشارها واتساعها وأدخلوا علوم الاجتهاد
~~لأهلها من كل باب تارة بإيجاز وتارة بإسهاب وإطناب وهذا شيء لا شك فيه ولا
~~ارتياب ولا يجهله إلا من ليس من أولي الألباب الذين نحوهم يساق هذا الخطاب
~~وبعد هذا فالحق الذي ليس عليه غبار الحكم بسهولة الاجتهاد في هذه الأعصار
~~وأنه أسهل منه في الأعصار الخالية لمن له في الدين همة عالية ورزقه الله
~~فهما صافيا وفكرا صحيحا ونباهة في علمي السنة والكتاب
# PageV01P103
# فإن الأحاديث في الأعصار الخالية كانت متفرقة في صدور الرجال وعلوم اللغة
~~في أفواه سكان البوادي ورؤوس الجبال حتى جمعت متفرقاتها ونفقت ممزقاتها حتى
~~لا يحتاج طالب العلم في هذه الأعصار إلى الخروج من الوطن وإلى شد الرحل
~~والظعن فيا عجباه حين تفضل الله بجمعها من الأغوار والأنجاد وسهل سياقها
~~للعباد حتى أينعت رياضها وأترعت حياضها وأجريت عيونها وتهدلت بثمراتها
~~غصونها وفاض في ساحات تحقيقها معينها واشتد عضدها وجل ساعدها وكثر معينها
~~تقول تعذر الاجتهاد ما هذا والله إلا كفران النعمة وجحودها والإخلاد إلى
~~ضعف الهمة وركودها إلا أنه لا ms49 بد مع ذلك أولا من غسل فكرته عن أدران
~~العصبية وقطع مادة الوساوس المذهبية وسؤال للفتح من الفتاح العليم وتعرض
~~لفضل الله {وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم}
~~الحديد 29 فالعجب كل العجب ممن يقول بتعذر الاجتهاد في هذه الأعصار وأنه
~~محال ما هذا إلا منع لما بسطه الله من فضله لفحول الرجال واستبعاد لما خرج
~~من يديه واستصعاب لما لم يكن لديه وكم للأئمة المتأخرين من استنباطات رائقة
~~واستدلالات صادقة ما حام حولها الأولون ولا عرفها منهم الناظرون ولا دارت
~~في بصائر المستبصرين ولا جالت في أفكار المفكرين
# PageV01P104
### | فصل في بيان أنه لا فرق بين المتقدمين والمتأخرين إلا بكثرة الوسائط وقلتها
# ومن هذا تعرف انه لا فرق بين اجتهاد من ذكره السائل من العلامه الجلال
~~والمقبلي واجتهاد من تقدمها من الأئمة الأربعة الذين اتفقت الأمة على
~~اجتهادهم وأن مرجعهما في تصحيح الأحاديث ليس بتقليد لأئمة التصحيح بل قبول
~~رواية هذا الشافعي رضي الله عنه اتفقت الأمة على اجتهاده ومرجعه في صحة
~~الحديث وعدمها إلى أئمة الحديث فإنه يقول في مواضع إذا لم يعمل بالحديث إنه
~~لم يرتض رواية هذا الحديث ونحو هذه العبارة في محلات من تلخيص ابن حجر
~~وتيسير البيان وغيرهما من الكتب المجموعة لسرد الأدلة والتفتيش عن أحوال
~~رجالها كقوله في حديث بهز بن حكيم في الزكاة وهذا الحديث لا يثبته أهل
~~العلم بالحديث ولو ثبت لقلنا به هذا
# PageV01P105
# هو بعينه ما يقوله الجلال والمقبلي وكل من تقدمها وقدمنا لك أن البخاري
~~نفسه إنما يعتمد ويصرح في التصحيح وغيره على أقوال من تقدمه من الرجال وإنه
~~لم يلق إلا شيوخه والذين روى عنهم وصحح لهم أضعاف أضعاف شيوخه وحينئذ يعرف
~~الناظر أنه لا فرق بين المتقدمين والمتأخرين إلا بكثرة الوسائط وقلتها
~~وسيلان الأذهان وجمودها وحركات الهمم وركودها والفضل بيد الله لا مانع لما
~~أعطى ولا معطي لما منع أما قول القاضي رحمه الله إنه لم يتيسر في الأعصار
~~المتأخرة إلا ترجيح بعض ms50 المذاهب على بعض باعتبار قوة الدلالة أو كثرة من
~~صحح أو جلالته فجوابه أن هذا الذي سماه ترجيحا هو الإجتهاد المطلق إنما ذنب
~~المتأخر أنه تأخر زمنه عن زمان من قال بالقول الراجح والمرجوح فنظر كنظر من
~~قبله من المجتهدين وجزم بأحد القولين نظرا إلى الدليل فسميتموه ترجيحا لقول
~~غيره وليس كذلك فافرضوا أنه لم يتقدمه أحد فإنه لو كان زمانه سابقا ورأيتم
~~ما أدعاه وما أقامه من البراهين على دعواه لقلتم أنه مجتهد مطلق
# PageV01P106
# ولا يخفى أن تقدم الزمان وتأخره لا أثر له في جمع الأدلة والاستنباط منها
~~قطعا بل قد أوضحنا لك أن الله قد جمع شمل الأدلة للمتأخرين ولكنكم نظرتم
~~إلى تأخر زمانه وإنه قد قال بما جنح إليه قائل قبله فقلتم إن هذا للمجتهد
~~الآخر رجح ما قاله من قبله بقوة الدلالة أو نحوها قلنا هو عين الاجتهاد ولا
~~يضرنا تسميتكم له ترجيحا
# PageV01P107
### | فصل في سبب اختلاف الأقوال في الجرح والتعديل
# أما ما أشار إليه السائل دامت إفادته من أنه قد يختلف كلام إمامين من
~~أئمة الحديث فيضعف هذا حديثا وهذا يصححه ويرمي هذا رجلا من الرواة بالجرح
~~وآخر يعدله فهذا مما يشعر بأن التصحيح ونحوه من مسائل الاجتهاد الذي اختلفت
~~فيه الآراء فجوابه أن الأمر كذلك أي أنه قد تختلف أقوالهم فإنه قال مالك في
~~ابن إسحاق إنه دجال من الدجاجلة وقال فيه شعبة إنه أمير المؤمنين في الحديث
# PageV01P108
# وشعبة إمام لا كلام في ذلك وإمامة مالك في الدين معلومة لا تحتاج إلى
~~برهان فهذان إمامان كبيران اختلفا في رجل واحد من رواة الأحاديث ويتفرع على
~~هذا الاختلاف في صحة حديث من رواية ابن إسحاق وفي
# PageV01P109
# ضعفه فإنه قد يجد العالم المتأخر عن زمان هذين الإمامين كلام شعبة
~~وتوثيقه لابن إسحاق فيصحح حديثا يكون من رواية ابن إسحاق قائلا قد ثبتت
~~الرواية عن إمام من أئمة الدين وهو شعبة بأن ابن إسحاق حجة في روايته وهذا
~~خبر من شعبة يجب قبوله وقد يجد العالم الآخر ms51 كلام مالك وقدحه في ابن اسحاق
~~القدح الذي ليس وراءه ورواء ويرى حديثا من رواية ابن إسحاق فيضعف الحديث
~~لذلك قائلا قد روى لي إمام وهو مالك بأن ابن إسحاق غير مرضي الرواية ولا
~~يساوي فلسا فيجب رد خبر فيه ابن إسحاق فبسبب هذا الاختلاف حصل اختلاف
~~الأئمة في التصحيح والتضعيف المتفرعين عن اختلاف ما بلغهم من حال بعض
~~الرواة وكل ذلك راجع إلى
# PageV01P110
# الرواية لا إلى الدراية فهو ناشىء عن اختلاف الأخبار فمن صحح أو ضعف فليس
~~عن رأي ولا استنباط كما لا يخفى بل عمل بالرواية وكل من المصحح والمضعف
~~مجتهد عامل برواية عدل فعرفت أن الاختلاف في ذلك ليس مداره على الرأي ولا
~~هو من أدلة أن مسألة التصحيح وضده اجتهاد نعم وقد يأتي من له فحولة ونقادة
~~ودراية بحقائق الأمور وحسن وسعة اطلاع على كلام الأئمة فإنه يرجع إلى
~~الترجيح بين التعديل والتجريح فينظر في مثل هذه المسألة إلى كلام الجارح
~~ومخرجه فيجده كلاما خرج مخرج الغضب الذي لا يخلو عنه البشر ولا يحفظ لسانه
~~حال حصوله إلا من عصمه الله
# PageV01P111
# فإنه لما قال ابن إسحاق اعرضوا علي علم مالك فأنا بيطاره فبلغ مالكا فقال
~~تلك الكلمة الجافية التي لولا جلالة من قالها وما نرجوه من عفو الله من
~~فلتات اللسان عند الغضب لكان القدح بها فيمن قالها أقرب إلى القدح فيمن
~~قيلت فيه فلما وجدناه خرج مخرج الغضب لم نره قادحا في ابن إسحاق فإنه خرج
~~مخرد جزاء السيئة بالسيئة على أن ابن إسحاق لم يقدح في مالك ولا في علمه
~~غاية ما أفاد كلامه أنه أعلم من مالك وأنه بيطار علومه وليس في ذلك قدح على
~~مالك ونظرنا كلام شعبة في ابن إسحاق فقدمنا قوله لأنه خرج مخرج النصح
~~للمسلمين ليس له حامل عليه إلا ذلك وأما الجامد في ذهنه الأبله في نظره
~~فإنه يقول قد تعارض هنا الجرح والتعديل فيقدم الجرح لأن الجارح أولى وإن
~~كثر المعدلون وهذه القاعدة لو أخذت كلية لم ms52 يبق لنا عدل إلا الرسل فإنه ما
# PageV01P112
# سلم فاضل من طاعن من ذلك لا من الخلفاء الراشدين ولا أحد من أئمة الدين
~~كما قيل ... فما سلم صديق من رافض ... ولا نجا من ناصبي علي ...
# PageV01P113
# .. ما سلم الله من بريته ... ولا نبي الهدي فكيف أنا ... القاعدة ظاهرية
~~يعمل بها فيما تعارض فيه الجرح والتعديل من المجاهيل على أنه لك أن تقول
~~كلام مالك ليس بقادح في ابن إسحاق لما علمت أنه خرج مخرج الغضب لا مخرج
~~النصح للمسلمين فلم يعارض في ابن إسحاق جرح واعلم أن ذكرنا لابن إسحاق
~~والكلام فيه مثال وطريق يسلك منه إلى نظائره وإذا عرفت هذا فهو الترجيح
~~لايخرج ما ذكرناه عن كونه من باب قبول أخبار العدول بل هو منه إنما لما
~~تعارض الخبران عندنا في حال هذا الراوي تتبعنا حقائق الخبرين ومحل صدورهما
~~والباعث على التكلم بهما فظهر الاعتماد على أحدهما دون الآخر فهو من باب
~~قبول الأخبار فهكذا يلزم الناظر البحث عن حقائق الأحوال وعن الباعث عن
~~صدورها من أفواه الرجال فإنه يكون كلامه بعد ذلك أقوم قيلا وأحسن دليلا
~~وأوفق نظرا وأجل قدرا فمن عمل برواية التعديل والتزكية ومن عمل برواية
~~القدح والتجريح وإن
# PageV01P114
# كان الكل قابلين لأخبار العدول عاملين بما يجب عليهم من قبول خبر المنقول
~~فالكل مجتهدون ولكن تخالفت الآثار وتفاوتت الأنظار ومن هنا نحوه وقع اختلاف
~~المجتهدين في عدة مسائل من أمهات الدين والكل مأجورون بالنص الثابت منهم من
~~له أجر ومنهم من له أجران ومن هنا علمت أن اختلاف الأئمة في تصحيح خبر من
~~إمام وتضعيفه من إمام آخر ناشىء عما تلقوه من أخبار العدول عن الرواة فهذا
~~لإمام لم يبلغه عن الرواة هذا الخبر الذي حكم بصحته إلا العدالة والضبط
~~فصحح أخبارهم ولهذا تجد من يتعقب بعض الأحاديث التي صححها إمام بقوله كيف
~~تصحيحه وفيه فلان كذاب ونحو هذا ومعلوم أن من صحح هذا الحديث لم يبلغه أن
~~في رجاله كذابا وهذا لإمام بلغه من أحوال رواة ذلك ms53 الخبر أو بعضهم عدم
~~العدالة وسوء الحفظ أو انقطاع الخبر أو شذوذه حكم عليه بعدم الصحة وهذا
~~معروف من جبلة العباد وطبائعهم فمن الناس من يغلب عليه حسن الظن في الناس
~~وتلقي أقوالهم بالصدق ومن الناس من له نباهة وفطنة وطول خبرة لأحوال الناس
~~فلا يكتفي بالظاهر بل يفتش عن الحقائق فيقع على الحق والصواب ولذا أطبق
~~النقاد أن ما صححه الشيخان مقدم على ما صححه غيرهما في غير ما انتقد عليهما
~~كما يأتي عند التعارض ثم ما انفرد البخاري بتصحيحه مقدم على ما انفرد به
~~مسلم وما ذاك إلا لحذاقة البخاري ونقادته ومعرفته بأحوال الرواة وغيره ممن
~~صحح يقبلون
# PageV01P115
# تصحيحه ويجعلونه في رتبة أعلى من رتبة ما لم يصححه البخاري فهذا التفاضل
~~نشأ من زيادة الإتقان لأحوال المخبرين ألا ترى أن الشافعي رضي الله عنه مع
~~إمامته يروى عن ابن أبي يحيى ويعبر عنه بالثقة وغيره يقدحون فيه ويتجنبونه
~~في الصحاح
# PageV01P116
# وذلك من الاختلاف في أخبار المخبرين عنه فالشافعي رضي الله عنه ثبت له
~~عدالته وضبطه ويأتي فيه ما أسلفناه من أنه لو عمل برواية أحد الراويين
~~لترجيح قوي عنده عضد ما يعرفه من حال الراوي جاز ذلك فوثقه وغيره ثبت له
~~غير ذلك فتجنبوه والكل عائد إلى اختلاف المخبرين
# PageV01P117
### | فصل في التفطن لأحوال المخبرين عن الرواة
# وإذا تقرر لك ما حققناه من أن المصححين والمحسنين والمضعفين رواة أحوال
~~رجال الإسناد يعبرون عن ثقتهم وضبطهم واتصال ما رووه وسلامته من الشذوذ
~~والعلة بقولهم صحيح وعن خلافه بضعيف وعما بين الأمرين بحسن كما عرف ذلك
~~بعلم أصول الحديث فهم رواة مخبرون عن أحوال الرواة للحديث فلا بد حينئذ من
~~معرفة أحوالهم كمعرفة أحوال رجال المتن وقد اختلفوا فيما يروونه كاختلاف
~~رواة المتون فمنهم من يصحح الحديث فيأتي من يتتبع رجال ذلك الحديث فيجد في
~~رجاله من ليس بصفة رواية الصحيح ولذا ترى النقاد من ائمة هذا الشأن يقولون
~~في الاعتراض على بعض المصححين كيف يجزم بصحته وفي رواته فلان كذاب ms54 وكذا
~~وكذا من التي لا يصح معها تصحيح روايته وهذا كثير جدا فيما يصححه الحاكم
~~ويوجد قليلا فيما يصححه الترمذي وحينئذ لا بد من التفطن لأحوال المخبرين
~~بالصحة وأنه لا بد فيهم من
# PageV01P118
# النباهة وعدم التغفيل وصدق الديانة والنصحية للمسلمين فإن كان المخبر
~~بالصحة مثل أبي عبد الله البخاري ومسلم ومن في طبقتهما ومن خرج على
~~كتابيهما فخبره بالصحة مقبول قد تتبع أئمة هذا الشأن وفرسان هذا الميدان ما
~~صححه الشيخان فوجدوه مبنيا على أساس صحيح وخبرة بالرواية ومعرفة وإتقان وإن
~~وجد الشيء اليسير في رجالهما ممن انتقد الحفاظ من بعدهما كانتقاد الحافظ
~~أبي الحسن الدارقطني على الشيخين فإن مجموع ما انتقده عليهما من الأحاديث
~~مائة حديث وعشرة انفرد البخاري منها بثلاثة وسبعين حديثا واشترك هو ومسلم
~~في اثنين وثلاثين حديثا وقد أجاب عنه غيره من الحفاظ بأجوبة فيها الغث
~~والسمين وجملة من قدح فيه من رجال البخاري ثلاثمائة وثمانية وتسعون وقد دفع
~~الحافظ ابن حجر ما قدح به فيهم بعض فيه تكلف وبعضه واضح لكن إذا عرفت عدة
~~ما اشتمل عليه الكتابان من الأحاديث الصحيحة
# PageV01P119
# والرجال الموثقين علمت أن صحة ما فيها الأغلب هي فالحكم له فيعمل بما
~~فيها ما لم يظن أو يعلم أنه من المغلوب وذلك لأن العمل بالظن والظن يحصل
~~بإخبار من غالب أخباره الصدق ولا يفت فيه تجويز أنه غير صادق فيما أخبر به
~~من الصحة مثلا وقد صرح أئمة أصول الحديث بأنه لا يترك إلا من كثر خطأه
~~ومعلوم أن خطأ صاحبي الصحيحين في الإخبار بالصحة قليل جدا ومحصور كما
~~ذكرناه فأما أهل أصول الفقه فإنهم قائلون إنه لا يترك إلا من كان خطأه أكثر
~~من صوابه كما عرف وبهذا التحقيق علمت مزية الصحيحين لا بما ادعاه ابن
~~الصلاح من تلقي الأمة لهما بالقبول فإنه قول غير مقبول قد حققنا في ثمرات
~~النظر في علم الأثر بطلانه بما لا مزيد فيه ومثله في البطلان قول العلامة
~~الجلال في ديباجة ضوء النهار إنه يجب العمل ms55 بما حسنوه أو صححوه كما يجب
~~العمل بالقرآن فإنه كلام باطل قد بينا وجه بطلانه في منحة الغفار حاشية ضوء
~~النهار مع أن دعواه أعم من دعوى ابن الصلاح
# PageV01P120
# نعم وإن كان المخبر بالصحة مثل أبي عبد الله الحاكم فقد تكلم الناس فيما
~~أخبر به من الصحة واختلفوا فيه اختلافا كثيرا ولهم في الأحاديث التي صححها
~~في مستدركه ثلاثة أقوال إفراط وتفريط وتوسط فأفرط أبو سعد الماليني وقال
~~ليس فيه حديث على شرط الصحيح وفرط الحافظ السيوطي فجعله مثل الصحيح وضمه
~~إليهما في كتاب الجامع الكبير وجعل العزو إليه معلما بالصحة كالعزو إلى
~~الصحيحين وتوسع الحافظ أبو عبد الله الذهبي فقال فيه نحو الثلث صحيح ونحو
~~الربع حسن وبقية ما فيه مناكير وعجائب وإذا عرفت هذا عرفت أن الأحوط الوقف
~~في قبول خبر الحاكم بالصحة لأنه صار كتابة غير غالبة عليه الصحة بل الصحيح
~~فيه مغلوب
# PageV01P121
# وإن كان المخبر بالصحة مثل أبي عيسى الترمذي فقد أثنى عليه الأئمة وقالوا
~~في كتابه ربع مقطوع به وربع على شرط أبي داود والنسائي وفيه غيرهما قد بين
~~علته في كتابه وهذا ذكرناه لك معيارا ومقياسا وتمثيلا لأحوال رواة الصحة
~~وأنهم كرواة المتون فيه الحجة الإمام وفيهم من فيه لين ومسارعة إلى الإخبار
~~بالضعف والوضع كابن الجوزي فإنه يسارع إلى الحكم بالوضع في أحاديث عالية
~~الرتبة عن صفة الوضع وانتقده الأئمة فابن الجوزي والحاكم أبو عبد الله في
~~طرفي نقيض هذا يسارع إلى الإخبار بالصحة وهذا يسارع إلى الإخبار بالوضع
# PageV01P122
# فمن هنا يتعين على الناظر ذي الهمة الدينية البحث عن أحوال الأئمة كالبحث
~~عن أحوال رواة المتون ويطيل مراجعة التاريخ فإنه بذلك يطلع على حقائق أحوال
~~أئمة هذا الشأن ويرى ما يوجب التوقف تارة والمضي أخرى والرد حينا ما
# PageV01P123
### | فصل في معرفة الحق من أقوال أئمة الجرح والتعديل
# قد يصعب على من يريد درك الحقائق وتجنب المهاوي والمزالق معرفة الحق من
~~أقوال أئمة الجرح والتعديل بعد اتباع هذه المذاهب التي طال فيها القال
~~والقيل ms56 وفرقت كلمة المسلمين وأنشأت بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم الدين
~~وقدح بعضهم في بعض وانتهى الأمر إلى الطامة الكبرى من التفسيق والتكفير وشب
~~على ذلك من أهل المذاهب الصغير وشاب عليه الكبير كل هذا من آثار هذه
~~الاعتقادات المبتدعة في الإسلام والمجانبة لما جاء به سيد الأنام عليه وعلى
~~آله أفضل الصلاة والسلام فترى إماما من العلماء العاملين يقدح في راو من
~~حفاظ علوم الدين بأنه كان يقول بخلق القرآن وتجد إماما آخر يقدح في راو آخر
~~بأنه كان يقول بقدم القرآن وكذلك يقدحون بأمور ليست عمدة في الدين ولا يخرج
~~المتصف بها عن زمرة المتقين ويقدحون بالقول بالقدر والإرجاء والنصب والتشيع
~~ثم تراهم يصححون أحاديث جماعة من الرواة قد رموهم بتلك القوادح ألا ترى أن
~~البخاري أخرج لجماعة رموهم بالقدر كهشام بن
# PageV01P124
# أبي عبد الله الدستوائي أخرج له البخاري وقد قال فيه محمد بن سعد كان حجة
~~إلا أنه كان يرى القدر وأخرج مالك لجماعة يرون القدر كما قاله ابن البرقي
~~أنه سئل مالك كيف رويت عن داود بن الحصين وثور بن زيد
# PageV01P125
# وذكر له جماعة كيف رويت لهم ولقد كانوا يرون القدر قال كانوا لأن يخروا
~~من السماء على الأرض أسهل من أن يكذبوا وكم في الصحيحين من جماعة صححوا
~~أحاديثهم وهم قدرية وخوارج ومرجئة إذا عرفت هذا فهو من صنيع أئمة الدين قد
~~يعده الواقف عليه تناقضا ويراه لما قرره معارضا ويفت عنده من عضد أئمة هذا
~~الشأن ويظن التصحيح صادرا عن مجازفة من غير إتقان وليس الأمر كذلك فإنه إذا
~~حقق صنيع القوم وتتبع طرائقهم وقواعدهم نفى عنهم اللوم وعلم أنهم أجل من
~~ذلك قدرا وأدق نظرا وأنصح لأهل الدين من جماعة الثغور المجاهدين وأنهم لا
~~يعتمدون بعد إيمان الراوي إلا على صدق لهجته وضبط روايته وقد أقمنا برهان
~~هذه الدعوى في رسالة ثمرات النظر في علم الأثر برهانا لا يدفعه إلا من ليس
~~من الأذكياء ذوي النباهة والخطر
# PageV01P126
### | فصل في أن القوادح المذهبية لا يتلفت ms57 إليها
# إذا عرفت هذا فاعلم أن هذه القوادح المذهبية والابتداعات الاعتقادية
~~ينبغي للناظر أن لا يلتفت إليها ولا يعرج في القدح عليها فإن القول بقدم
~~القرآن مثلا بدعة كما أن القول بخلقه بدعة وقد اختار الحافظ ابن حجر رحمه
~~الله لنفسه وحكاه عن الجماهير غيره أن الابتداع بمفسق لا يقدح به في الراوي
~~إلا أن يكون داعية
# PageV01P127
# وهذه مسألة قبول فساق التأويل وكفار التأويل وقد نقل في العواصم إجماع
~~الصحابة على قبول فساق التأويل من عشر طرق ومثله في كفار التأويل من أربع
~~طرق وإذا عرفت ورأيت أئمة الجرح والتعديل يقولون فلان ثقة حجة إلا أنه قدري
~~أو يرى الإرجاء أو يقول بخلق القرآن أو نحو ذلك أخذت بقولهم ثقة وعملت به
~~وأطرحت قولهم قدري ولا يقدح به في الرواية غاية ذلك أنه مبتدع ولا يضر
~~الثقة بدعته من قبول روايته لما عرفت من كلام ابن حجر ومن كلام مالك
# PageV01P128
# فإن قولهم ثقة قد أفاد الإخبار بأنه صدوق وقولهم يقول بخلق القرآن مثلا
~~إخبار بأنه مبتدع ولا تضرنا بدعته في قبول خبره ومن هنا يتضح لك اختلال رسم
~~العدالة الذي اتفق عليه الأصوليون والفروعيون وأئمة الحديث بأنها ملكة تحمل
~~على ملازمة التقوى والمروءة وفسروا التقوى باجتناب الأعمال السيئة من شرك
~~أو فسق أو بدعة وقد أوضحنا اختلاله في ثمرات النظر وفي المسائل المهمة وفي
~~منحة الغفار بما يعرف به أنه رسم دارس وقول لا يعول عليه من هو لدقائق
~~العلوم ممارس وإن أطبق عليه الأكابر فكم ترك الأول والآخر وقد ناقضوه
~~مناقضة ظاهرة بقبول فساق التأويل وكفاره والخوارج وغيرهم من أهل البدع
~~المتكاثرة
### | علوم الاجتهاد في هذه الأعصار أقرب تناولا منها فيما سلف
# وبعد هذا فقد تقرر لك بما سقناه واتضح لك بما حققناه أن للناظر في هذه
~~الأعصار أن يصحح ويضعف ويحسن كما فعله من قبله من الأئمة الكبار فإن
# PageV01P129
# عطاء ربك لم يكن محظورا وإفضاله الممدود ليس على السابق محصورا وأن علوم
~~الاجتهاد في هذه الأعصار أقرب تناولا ms58 منها فيما سلف من أزمنة الأئمة النظار
~~إلا أنه لايخفى أن الاجتهاد موهبة من الله يهبه لمن يشاء من العباد فما كل
~~من أحرز الفنون أجرى من قواعدها العيون ولا كل من عرف القواعد استحضرها عند
~~ورود الحادثة التي يفتقر إلى تطبيقها على الأدلة والشواهد ... وما كل من
~~قاد الجياد يسوسها ... ولا كل من أجرى يقال له مجرى ... لكن على العبد طلب
~~المعارف والتماسه من كل عارف وسهر الجفون في إحراز دقائق الفنون وإخلاص
~~النية وطلب الفتح من بارىء البرية فالخير كله بيده ولا يلتمس إلا من عنده
~~وكم قد رأينا وسمعنا من زكى عارف إمام يضيق عطن بحثه عند ورود حادثة من
~~الأحكام فيتبع أقوال الرجال تقليدا ويعود عندها مقلدا مبلدا كأنه ما غرف من
~~بحار الفنون ولا عرف شيئا من تلك الشئون نسأل الله أن يعلمنا ما جهلناه
~~ويذكرنا ما نسيناه ويرزقنا العمل بما علمنا ويلهمنا إلى العلم بما جهلنا
~~أنه ولي كل خير وإليه تعالى بالعلم والعمل القصد والسير وهو المقصود في
~~النهاية والابتداء وأن إلى ربك المنتهى ومنه نستمد الهداية والتوفيق في كل
~~بداية ونهاية وقد طال المقال وخرج عن مطابقة مقتضى السؤال وإن لم نخرج عن
~~مطابقة مقتضى الحال فالمقام جدير بالإطالة والإسهاب حقيق بالزيادة على هذا
~~الإطناب إذ الكلام في قواعد دينية ومباحث حديثية وخوض فيما هو من
# PageV01P130
# أساس الدين وعليه دوران فلك الاجتهاد المجتهدين وكما قال ... وقد أطال
~~ثنائي طول لابنه ... إن البناء على التنبال تنبال ...
# PageV01P131
### | بيان أن الفضل للمتقدمين ومن خالفهم في المسائل لم يدع الترفع عليهم
# إذا عرفت ما قررناه فالعلم أن الذي سهل الاجتهاد وألان منه الصعاب
~~والشداد هو ما قدمنا لك من سعي أئمة الدين في جميع علوم الأولين وجمعها بعد
~~الشتات في نفائس المصنفات فلنكثر لهم الدعاء ولنحسن عليهم الثناء ولا نكن
~~من كفار النعم وأشباه النعم وإنما يعرف الفضل لأولي الفضل من هو منهم وإليه
~~أشار من قال
# إذا أفادك إنسان بفائدة
# من العلوم فأكثر شكره أبدا ms59 ... وقل فلان جزاه الله صالحة
# أفادنيها وخل اللؤم والحسدا
# وبهذا يبطل تشيع الجهال بأن من خالف الأوائل في بعض المسائل قد ادعى
~~الترفع عليهم وقال إنه أعلم منهم وهذا خيال باطل وسوء ظن حاصل وإلا لزم أن
~~التابعين قد ادعوا الفضل على السابقين الأولين من الأنصار والمهاجرين وأن
~~الأئمة المتأخرين قد ادعوا أن لهم الفضل على المتقدمين وهيهات ما زال الفضل
~~للمتقدم معروفا وما برح السابق بالتفضيل موصوفا
# ولو قبل مبكاها بكيت صبابة
# بسعدي شفيت النفس بعد التندم
# PageV01P132
# .. ولكن بكت قبلي فيهج لي البكا ... بكاها فقلت الفضل للمتقدم ...
### | شرائط الاجتهاد وكيفية تحصيله لأهل الذكاء من العباد
# ثم اعلم أن هنا زيادة إفادة لطالب الرشاد ألحقناها بإرشاد النقاد وهو أنه
~~قد ظهر لك بما قررنا سهولة الاجتهاد وتيسره لأهل الهمة والأمجاد فلنذكر
~~شرائطه وكيفية تحصيله لأهل الذكاء من العباد فنقول قال الإمام الكبير محمد
~~بن إبراهيم الوزير صاحب كتاب العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم
~~في كتابه القواعد ما لفظه اعلم أنه قد كثر استعظام الناس في هذا الزمان
~~الاجتهاد واستبعادهم له حتى صار كالمستحيل فيما بينهم وما كان السلف يشددون
~~هذا التشديد العظيم وليس هو بالهين ولكنه قريب مع الاجتهاد أي في تحصيله
~~وصحة الذوق والسلامة من آفة البلادة ثم ذكر خمسة شروط بعد أن أبطل شرطية
~~معرفته علم الكلام وأنه علم مبتدع لم يعهد في عصر النبوة ولا عهد الصحابة
~~ثم عد خمسة ولم يرتبها كما نسوقه الأول معرفة علم العربية قال ويكفي فيه
~~قراءة كتاب مثل مقدمة الشيخ ابن الحاجب قراءة فهم وإتقان وهذا على الاحتياط
~~لا على الإيجاب وذلك لأن في العربية ما لا بد من معرفته وفيها ما لا يحتاج
~~إلى
# PageV01P133
# معرفته مثال ما لا يحتاج إلى معرفته كلامهم في عالم المستثنى ما هو ولم
~~ارتفع الفاعل وانتصب المفعول ونحو ذلك مما لم يعرفه العرب بل قد نقل عن أبي
~~الحسين البصري أنه قال ليس الشرط بعد معرفة الكتاب والسنة إلا أصول الفقه
~~وإن ms60 أهل أصول الفقه قد نقلوا عن العربية والمعاني والبيان ما يحتاج إليه
~~المجتهد انتهى كلام أبي الحسين الشرط الثاني معرفة أصول الفقه وهو رأسها
~~وعمودها بل أصلها وأساسها بل سمعت عن أبي الحسين البصري صاحب كتاب المعتمد
~~في أصول الفقه أنه لا يشترط سواه بعد معرفة الكتاب والسنة الشرط الثالث
~~معرفة علم المعاني والبيان وقد اختلف فيه هل هو شرط أم لا قال السيد محمد
~~والحق أن فيه ما هو شرط في بعض المسائل كالعربية وفيه ما ليس بشرط البتة
~~وقد نقل أهل الأصول أكثر ما يحتاج إليه وقد تختلف عبارتهم والمعنى واحد
~~الشرط الرابع معرفة الآيات القرآنية الشرعية وقد قيل إنها
# PageV01P134
# خمس مائة آية ما صح ذلك وإنما هي مائتا آية أو قريب من ذلك ولا أعرف أحدا
~~من العلماء أوجب حفظها غيبا بل شرطوا أن يعرف مواضعها حتى يتمكن عند الحاجة
~~من الرجوع إليها فمن نقلها إلى كراسته وأفردها كفاه ذلك الشرط الخامس معرفة
~~جملة من الأخبار النبوية ويكفى فيها معرفة كتاب جامع مثل الترمذي وسنن أبي
~~داود والبخاري ومسلم وفيها ما لا يجب معرفته على مجتهد لأنها جامعة لأخبار
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومغازيه وبعوثه ولما ورد من تفسير القرآن الكريم
~~من كلامه ولذكر الرقائق والجنة والنار وأحوال القيامة والفتن والآداب
~~والفضائل وقصص الأنبياء المتقدمين وغير ذلك مما لا يحتاج إليه المجتهد
~~والذي يدل على أن جملة من الأخبار تكفيه ولا يجب الإحاطة بها أن
# PageV01P135
# الصحابة قد صح اجتهادهم في أحكامهم ولم يحيطوا بها علما وكذلك التابعون
~~وأئمة الإسلام ولم يعلم أن أحدا أحاط بها ولذا قال الشافعي رضي الله عنه
~~علمان لا يحيط بهما أحد الحديث واللغة وهذا صحيح وهو قول الجماهير والخلاف
~~فيه شاذ قال والأولى من مريد الاجتهاد أن يعرف كتابا من كتب الأحكام التي
~~اقتصر أهلها على ذكر أحاديث التحليل والتحريم وجمعوا جميع ما في الكتب
~~الصحاح من ذلك وبينوا الصحيح من السقيم وعد كتبا من ذلك ثم قال وأنفعها
~~كتاب تلخيص ms61 المختصر للحافظ ابن حجر فلا شك في كفايته للمجتهد وزيادة
~~الكفاية انتهى كلامه رحمه الله
# PageV01P136
### | فصل في تعظيم السنن والانقياد إليها وترك الإعتراض عليها
# ويأتيك قريبا من أقوال الأئمة الأربعة وغيرهم ما ينادي على أنهم لم
~~يحيطوا بالأحاديث النبوية وأنهم صرحوا بأن قولهم إذا خالف الحديث رددنا
~~قولهم وعملنا بالحديث قلت وقد منع أئمة الدين معارضة سنة سيد المرسلين
~~بأقوال غيره من الأئمة المجتهدين
### | تعظيم الصحابة للسنن
# أولهم حبر الأمة وبحر علم الكتاب والسنة عبد الله بن عباس رضي الله عنه
~~فإنه روى الأعمش عن فضيل بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال تمتع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عروة نهى أبو بكر وعمر عن المتعة قال
~~ابن عباس أراهم سيهلكون أقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون قال
~~أبو بكر وعمر رضي الله عنهما
# PageV01P137
# وقال عبد الرزاق حدثنا معمر عن أيوب قال عروة لابن عباس رضي الله عنهما
~~ألا تتق الله ترخص في المتعة فقال ابن عباس سل أمك يا عروة فقال عروة أما
~~أبو بكر وعمر فلم يفعلا قال ابن عباس رضي الله عنه ما والله أراكم منتهين
~~حتى يعذبكم الله أحدثكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثونا عن أبي
~~بكر وعمر وفي صحيح مسلم عن ابن أبي مليكة أن عروة بن الزبير قال لرجل من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يأمر الناس بالعمرة في هؤلاء الأشهر وليس
~~فيها عمرة فقال ألا تسأل أمك عن ذلك فقال عروة إن أبا بكر وعمر لم يفعلا
~~ذلك قال الرجل من ههنا هلكتم ما أرى الله إلا يعذبكم أحدثكم عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وتخبروني بأبي بكر وعمر ومراد ابن عباس أن عروة بن
~~الزبير يسأل أمه أسماء بنت أبي بكر فإنها شهدت حجة الوداع وولدت في سفرها
~~ومحل الاستدلال قول ابن عباس لا نقدم على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كلام أحد من الناس كائنا من ms62 كان وناهيك بالشيخين رضي الله عنهما فإنه لو
~~جاز تقدم كلام أحد على سنته صلى الله عليه وسلم لكان أحق الناس بذلك كلام
~~صاحبيه رضي الله عنهما وليس كلامنا في المتعة إثباتا ولا نفيا فالكلام على
~~ذلك في غير هذا الموضع إنما مرادنا ما ذكرنا
# PageV01P138
# وأخرج الترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه سأله سائل عن متعة الحج
~~فقال ابن عمر هي حلال فقال له الرجل إن أباك قد نهى عنها فقال أرأيت إن كان
~~أبي نهى عنها وصنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم أأمر أبي أتبع أم أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الرجل بل أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال لقد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي صحيح مسلم إن ابن
~~عمر لما حدث أنه صلى الله عليه وسلم أمرنا بالإذن للنساء في الخروج إلى
~~المساجد قال بعض أولاده والله لا نأذن لهن وعلل كلامه بما يخشى من النساء
~~إذا خرجن فأقسم ابن عمر أن لا يكلمه ولما روى أبو هريرة حديث أنه لا يدخل
~~أحدكم يده في الإناء إذا استيقظ حتى يغسلها ثلاثا قال له قائل فكيف تصنع
~~بالمهراس فقال لا تضربوا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمثال وأخرج
~~الترمذي أنه قال أبو السائب كنا عند وكيع فقال رجل
# PageV01P139
# قدري وعن إبراهيم النخعي أن الإشعار مثلة قال فرأيت وكيعا غضب غضبا شديدا
~~وقال أقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول قال إبراهيم ما أحقك
~~بأن تحبس ثم لا تخرج حتى تنزع عن قولك هذا ولو تتبعنا أقوال الصحابة
~~والتابعين لطال المقال واتسع نطاق الأقوال على أنه معلوم من آرائهم أنهم لا
~~يقدمون على سنته صلى الله عليه وسلم قول أحد من الرجال كيف وهذا عمر رضي
~~الله عنه لما أراد أبو بكر رضي الله عنه قتال مانعي الزكاة لم يساعده أولا
~~على ذلك واستدل بقوله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى ms63 يقولوا
~~لا إله إلا الله فاستدل عليه أبو بكر بقوله صلى الله عليه وسلم إلا بحقها
~~يريد والزكاة من حقها فانشرح صدر عمر لما أمر به أبو بكر من قتال مانعي
~~الزكاة
# PageV01P140
# فلم يقبل عمر قول أبي بكر حتى أقام الدليل على السنة
### | تعظيم الأئمة للسنن
# وأما الأئمة الأربعة فإن كلا منهم مصرح بأنه لايقدم قوله على قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أما أبو حنيفة رحمه الله فإنه قال الشيخ العلامة
~~محمد حياة السندي نزيل طيبة رحمه الله في رسالته المسماة تحفة الأنام في
~~العمل بحديث النبي عليه الصلاة والسلام ما لفظه في روضة العلماء في فضل
~~الصحابة سئل أبو حنيفة إذا قلت قولا
# PageV01P141
# وكتاب الله يخالفه قال اتركوا قولي لكتاب الله فقيل إذا كان خبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يخالطه قال اتركوا قولي لخبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقيل له إذا كان قول الصحابة يخالفه قال اتركوا قولي لقول
~~الصحابة رضي الله عنهم وقال إنه روى له البيهقي في المدخل بإسناد صحيح إلى
~~عبد الله بن المبارك قال سمعت أبا حنيفة يقول إذا جاء عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فعلى الرأس والعين وإذا جاء عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نختار من قولهم وإذا جاء عن التابعين زاحمناهم انتهى أما الشافعي رحمه
~~الله فقال الشيخ محمد بن حياة روى البيهقي في السنن عند الكلام على القراءة
~~بسنده قال الشافعي إذا قلت قولا وكان عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه
~~فما يصح من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى فلا تقلدوني ونقل إمام
~~الحرمين في نهايته عن الشافعي
# PageV01P142
# إذا صح خبر يخالف مذهبي فاتبعوه واعلموا أنه مذهبي وقال مثل الذي يطلب
~~العلم بلا حجة كمثل حاطب ليل يحمل حزمة حطب وفيه أفعى تلدغه وهو لا يدري
~~ذكره البيهقي أيضا وأما أحمد بن حنبل رحمه الله فقال أبو داود قلت لأحمد
~~الأوزاعي هو أتبع أم مالك كأنه يريد أكثر ms64 اتباعا من مالك فقال لا تقلد في
~~دينك أحدا من هؤلاء ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فخذ به ثم
~~التابعين بعد الرجل فيه مخير وقال أحمد أيضا لا تقلدني ولا تقلد مالكا
~~ولاالثوري ولا الأوزاعي وخذ من حيث أخذوا وقال من قلة فقه الرجل أن يقلد
~~دينه الرجال وقال الشافعي أجمع الناس على أن من استبانت له سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يكن له أن يدعها لقول أحدا
# PageV01P143
# وقال إذا صح الحديث على خلاف قولي فاضربوا قولي بالحائط واعملوا بحديث
~~الضابط نقل هذا الشيخ محمد بن حياة السندي في رسالته التي تقدم ذكرها
~~وعندما صح لنا هذا عن هؤلاء الأئمة جزاهم الله أفضل الجزاء من الأمة قلنا
~~في أبيات
# علام جعلتم أيها الناس ديننا
# لأربعة لا شك في فضلهم عندي ... هم علماء الدين شرقا ومغربا
# ونور عيون الفضل والحق والزهد ... ولكنهم كالناس ليس كلامهم
# دليلا ولاتقليدهم في غد يجدي ... ولا زعموا حاشاهم أن قولهم
# دليل فيستهدي به كل من يهدي ... بل صرحوا أنا نقابل قولهم
# إذا خالفت المنصوص بالقدح والرد
# وهذه نصوصهم رضي الله عنهم كما سمعت وأقوال أئمة العلم في هذه كثيرة جدا
~~على أنه معلوم من صفات العالم أنه لا يرتضي أن يقدم على قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد صحته أو حسنه قول نفسه ولا قول غيره وإلا لم يكن عالما
~~متبعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم قلت وإذا عرفت تصريح الأئمة بأنه إذا
~~صح الحديث بخلاف ما
# PageV01P144
# قالوه فإنه لا يقلدهم أحد في قولهم المخالف للحديث عرفت بأن الآخر بقولهم
~~مع مخالفة الحديث غير مقلد لهم لأن التقليد حقيقة هو الأخذ بقول الغير من
~~غير حجة وهذا القول الذي خالف الحديث ليس قولا لهم لأنهم صرحوا بأنهم لا
~~يتبعون فيما خالف الحديث وأن قولهم هو الحديث ولقد كثرت جنايات المقلدين
~~على أئمتهم في تعصبهم له فمن تبين له شيء من ذلك أي من الأحاديث النبوية
~~فلا ms65 يعذر في التقليد فإن أبا حنيفة وأبا يوسف قالا لا يحل لأحد أن يأخذ
~~بقولنا ما لم يعلم من أين أخذناه وإن كان الرجل متبعا لاحد الأئمة الأربعة
~~ورأى في بعض المسائل أن قول غيره أقوى منه فاتبعه كان قد أحسن في ذلك ولا
~~يقدح ذلك في عدالته ولا دينه بلا نزاع بل هذا أولى بالحق وأحب إلى الله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم فمن تعصب لواحد معين غير الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ويرى أن قوله هو الصواب الذي يجب اتباعه دون الأئمة الآخرين فهو ضال
~~جاهل بل قد يكون كافرا يستتاب فإن تاب وإلا قتل فإنه متى اعتقد أنه يجب على
~~الناس اتباع واحد معين من هؤلاء الأئمة رضي الله عنهم دون الآخرين فقد جعله
~~بمنزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك كفر انتهى نقله الشيخ محمد حياة
~~رحمه الله
# PageV01P145
# قلت وقوله من هؤلاء الأربعة بيان للواقع إذ هم في نظره المتبعون وإلا قال
~~بالإطلاق من غير تقييد بالأربعة ثم من هنا يعرف بطلان قولهم وبعد الإلتزام
~~يحرم الإنتقال إلا إلى ترجيح نفسه فإنا نقول بل يحرم الإلتزام إذ معناه
~~تقليد معين من العلماء وعدم الرجوع إلى تقليد غيره فإنا نقول هذا الإلتزام
~~للمعين هل كان إيثار التزام المقلد لمذهب من بين مذاهب العلماء عن نظر
~~واجتهاد قضى له أرجحية مذهبه إلى غيره التزاما أو كان عن غير نظر بل تقليدا
~~في تعيين التزام مذهبه إن كان الأول فدل على أنه مجتهد عارف بالنظر في
~~الأدلة راجحها ومرجوحها وهذا لا يحل له التقليد فضلا عن الإلتزام وإن كان
~~الثاني وإن تبعه سهوا وخطأ فلا اعتبار بالتزامه فإن شهوته ليس بدليل وما
~~أحسن قول ابن الجوزي في تلبيس إبليس اعلم أن المقلد على غير ثقة فيما قلد
~~فيه وفي التقليد إبطال منفعة العقل لأنه إنما خلق للتأمل والتدبر وقبيح بمن
~~أعطى شمعة يستضيء بها أن يطفئها ويمشي في الظلمة انتهى
### | الأدلة معيار الحق من الباطل
# فإن قلت القائلون ms66 بجواز التقليد طائفة من العلماء ولهم أدلة على جوازه
~~قلت القائلون بتحريمه طائفة أيضا من الأمة ولهم أدلة على ذلك ولا يهولنك
~~القائلون وكثرتهم من الفريقين بل ارجع إلى الأدلة فهي معيار الحق من الباطل
~~وبها تبين الحال جيده من العاطل
# PageV01P146
### | فصل في التوقف في تصديق المخبر حتى تقوم البينة
# وأقدم لك مقدمة نافعة قبل سرد الأدلة من الجانبين وهو أن لا شك أن لنا
~~أصلا متفقا عليه وهو أنه لا يثبت حكم من الأحكام إلا بدليل يثمر علما أو
~~أمارة تثمر ظنا وهذا أمر متفق عليه بين العلماء قاطبة بل بين كافة العقلاء
~~من أهل الإيمان ومن أهل سائر الملل والأديان وإن هذا عام لأحكام الدنيا
~~والدين شامل للموحدين والملحدين فإنه مغروز في العقول أنه لا يقدم أحد على
~~فعل من الأفعال أو ترك من التروك إلا بعد اعتقاده عن علم أو ظن أن هذا
~~الفعل ترك أو فعل لما يترتب عليه فائدة دينية أو دنيوية من جلب نفع أو دفع
~~ضرر وهذا الإعتقاد ملزوم بعلم أو ظن عن دليل وأمارة وقال ملا على القاري
~~رحمه الله تعالى قال وإن اشتهر بين الحنفية أن الحنفي إذا انتقل إلى مذهب
~~الشافعي يعزر وإذا كان بالعكس فإنه يخلع عليه فهو قول مبتدع ومخترع وقال
~~ملا علي القاري في رسالته في إشارة المسبحة وقد أغرب الكيداني حيث قال
~~العاشر من المحرمات الإشارة بالسبابة كأهل الحديث أي مثل جماعة يجمعهم
~~العلم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P147
# فهذا منه خطأ عظيم وجرم جسين منشأه الجهل بقواعد الأصول ومراتب الفروع من
~~المنقول ولولا حسن الظن به وتأويل كلامه حينئذ لكان كفره صريحا وارتداده
~~صحيحا فهل لمؤمن أن يحرم ما ثبت فعله عنه صلى الله عليه وسلم مما كاد نقله
~~أن يكون متواترا ويمنع جواز ما عليه عامة العلماء كابرا عن كابر مكابرا
~~والحال أن الإمام الأعظم والهمام الأقدم قال لا يحل لأحد أن يأخذ بقولنا ما
~~لم يعلم مأخذه من الكتاب والسنة وإجماع ms67 الأمة والقياس الجلي في المسألة
~~فإذا عرفت هذا فاعلم أنه لو لم يكن نص الإمام على المرام لكان من المتعين
~~على أتباعه من العلماء الكرام أن يعملوا بما صح عنه عليه وعلى آله الصلاة
~~والسلام وكذا لو صح عن الإمام فرضا نفي الإشارة وصح إثباتها عن صاحب
~~البشارة فلا شك في ترجيح المثبت المسند إليه صلى الله عليه وسلم كيف وقد
~~وجد نقله الصريح بما ثبت بالإسناد الصحيح فمن أنصف ولم يتعسف عرف أن هذا
~~سبيل أهل التدين من السلف والخلف ومن عدل عن ذلك فهو هالك يوصف بالجهل
~~المعاند المكابر ولو كان عند الناس من الأكابر انتهى فكل عاقل لا يقدم على
~~فعل أو يحجم عنه إلا لاعتقاده نفعا أو دفعا والاعتقاد لا يكون إلا عن علم
~~أو ظن والعلم لا يكون إلا عن دليل والظن لا يكون إلا عن أمارة ثم إن العقول
~~مجبولة على أن لا تقبل قولا من الأقوال إلا لظن صدقه أو العلم به ولا ترده
~~إلا لظن كذبه أو العلم بكذبه وظنهما صدق القول أو كذبه أو
# PageV01P148
# علمهما بهما يتوقفان على الدليل والأمارة وإذا تقرر هذا فالعقلاء قاطبة
~~وأهل الملل والنحل المختلفة متفقون على أنه لا يجب تصديق أحد واتباع قوله
~~حتى يأتي ببرهان على ما قاله من دعواه أو إخباره عن أي أمر ألا ترى أن موسى
~~عليه السلام لما قال لفرعون {إني رسول من رب العالمين} إلى قوله {قد جئتكم
~~ببينة} إلى قوله قال فرعون {فأت بها إن كنت من الصادقين} الأعراف 104 106
~~وفي سياق قصصه في القرآن كلها نحو هذا وقال صالح {قد جاءتكم بينة من ربكم
~~هذه ناقة الله لكم آية} الأعراف 73 بعد قولهم {فأت بآية إن كنت من
~~الصادقين} الشعراء 154 وسائر قصص الأنبياء كذلك وأما قوم هود {ما جئتنا
~~ببينة وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك} هود 53 فمن تعنتهم في كفرهم وجعلهم
~~البينة غير البينة
### | بيان أن على المدعي إقامة البينة
# وإذا عرفت هذا عرفت ms68 أن كل عاقل لا يقبل قول قائل مدعيا ومخبرا ولا
# PageV01P149
# يصدقه حتى يقيم البينة على ما قاله فإن هذا فرعون مع غلوه في كفره
~~وكبريائه طلب من موسى البينة على دعواه أنه رسول من رب العالمين ولم يقابله
~~بالرد لدعواه بصد وإعراض عن ما قاله وادعاه ولم يقل له صدقت ولا كذبت بل
~~طلب منه البرهان كقوم صالح وكل أهل ملة من الملل الكفرية تطالب رسولها
~~بالبينة على دعواه النبوة بل منهم من يعرف دعواه بأن عنده البرهان عليها
~~قبل أن يطالبوه به ألا ترى أن موسى عليه السلام قال لفرعون في بعض محاورته
~~{حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم} الآية
~~الأعراف 105 وإذا أقام النبي عليه السلام البينة على دعوى النبوة فمن قومه
~~من يصدقه وينقاد له كما كان من سحرة فرعون فإنهم لما شاهدوا تلقف عصاه لما
~~أتوا به من سحر عظيم كما وصفه الله خروا سجدا {قالوا آمنا برب العالمين رب
~~موسى وهارون} الأعراف 121 122 وتمادى فرعون ومن تبعه على كفرهم وتكذيبهم
~~بعد علمه وعلم من بقي معه على كفره بصدق موسى كما قال تعالى فيهم {وجحدوا
~~بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا} النمل 14 فأخبر الصادق في أخباره المطلع
~~على إضمار القلب وإسراره بأنهم جحدوا بآياته المبصرة وأنفسهم بها متيقنة
~~وقال موسى عليه السلام لفرعون {لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات
~~والأرض بصائر} الإسراء 102 واعلم أن سر هذه الأخبار منه تعالى بأنهم جحدوا
~~بها عن يقين أن الله تعالى كما جبل العقول على أن لا تقبل دعوى ولا تصدق
~~خبرا إلا عن بينة تقام عليها
# PageV01P150
# كذلك جبلها على قبولها وانقيادها وإذ عانها لقبول القول إذا أقيمت البينة
~~عليه والبرهان وتصديقها للدعوى والخبر في أي شأن كما جعل الشبع عند الأكل
~~فإن لم يقبل بعد إقامته فليس إلا مكابرة وظلما وعلوا وعدوانا ولو بسطنا
~~الاستدلال لطال المقال إلا أن المسألة معلومة بالضرورة عند العقلاء مبسوطة
~~في ms69 دواوين الإسلام فلا حاجة إلى الإطالة ويدل لذلك قوله {وما كنا معذبين
~~حتى نبعث رسولا} الإسراء 15 وقوله {لئلا يكون للناس على الله حجة بعد
~~الرسل} النساء 165 وقوله {أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم
~~بشير ونذير} المائدة 19
# PageV01P151
### | فصل في أن مكابرة المكابرين سبب لهلاكهم
# ومعلوم أنه تعالى لم يبعث الرسل إلا لتقوم الحجة على العباد ولا تقوم إلا
~~ببرهان ينقاد إليه عقول من أرسل إليهم وإلا لم يكن ذلك برهانا في حقهم
~~والمفروض أنه برهان فمن أنكره وجحد به فلا يجحد به إلا عنادا وجهلا ومكابرة
~~ولذلك أنه تعالى بعد إرساله رسله وإنبائهم للأمم بالبراهين على صدقهم وهي
~~المعجزات يهلك من لم يتبعهم ويرسل عليهم المصائب السماوية والأرضية كما قال
~~تعالى {فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا
~~به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون}
~~العنكبوت 40 فصرح بأنه تعالى لم يظلمهم بإهلاكهم بأنواع العقوبات لأنه قد
~~أقام عليهم براهين خفية ورسله علموا صدقهم ولكنهم عاندوا وجحدوا بآياته
~~ورسله وقد كانت قريش تعلم صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أتى به من
~~البينات ولكنهم جحدوا بآياته وتعنتوا في طلب معجزات اقترحوها بأهوائهم
~~كقولهم {لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا أو تكون لك جنة من نخيل
~~وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو
~~تأتي بالله والملائكة قبيلا أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن
~~نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه} الإسراء 90 93 فهذا تعنت وتشدد في
~~الكفر مع أن لو جاءهم بكتاب من السماء لزادوا طغيانا كما قال تعالى
# PageV01P152
# {ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا
~~إلا سحر مبين} الأنعام 7 فاقترحوا ما تراه من أهوائهم وعنادهم وجهلهم ولا
~~يجب على الرسل إلا البرهان الدال على صدقهم من المعجزات التي يعجز ms70 عنها
~~قدرهم وقواهم لا أنه يجب عليهم أن يأتوا بمعجزة يقترحونها بتعنتهم ولو أتوا
~~بها لتعنتوا ثانية وثالثة بل لو أدخلوا النار وردوا لعادوا لما نهو عنه
~~ولذا قال تعالى {ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن}
~~المؤمنون 71 بل حكى الله عن عنادهم فقال {ولو فتحنا عليهم بابا من السماء
~~فظلوا فيه يعرجون لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون} الحجر 14
~~15 فليس على رسل الله بعد دعواهم الرسالة إلا إقامة البرهان على صدقهم كما
~~حكى الله تعالى في كتابه عن كل نبي مع أمته ورسول مع قومه ولو تأمل
~~الناظرون والمناظرون تأديبات القرآن وكيفية إقامة البرهان الذي هو في غاية
~~البيان لاستغنوا به عن تأليف الينونان وتعلم آداب البحث لفلان وفلان
~~والمقصود أن من اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم بعد إقامة البرهان زادهم
~~هدى وآتاهم تقواهم ومن عانده وكابره وجحد ما أتى الله به عاقبة الله بتقليب
~~فؤاده وبصره كما قال تعالى {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول
~~مرة} الأنعام 110 وكما قال تعالى {وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به
~~يستهزؤون كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به وقد خلت سنة الأولين}
# PageV01P153
# الحجر 11 13 أي سلكنا الذكر أدخلناه في قلوب المجرمين الذين قد أجرموا
~~بتكذيب ما علموه حقا من النبوة والكتاب أي أدخلناه مكذبا به مستهزئا به
~~وقوله {لا يؤمنون} بيان لذلك أو حال وهو إخبار أنه عاقبهم بتكذيبهم الذكر
~~فجعلهم مجرمين لأنه قامت عليهم حجة الله ورسوله فكذبوها بغيا وحسدا وعدوانا
~~فعاقبهم الله بأن لا يهتدوا للإيمان بعد ذلك ولا تزيدهم آياته إلا طغيانا
~~كبيرا كما قال تعالى في القرآن {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا
~~يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى} فصلت 44 ومراده بالذين لا يؤمنون هم
~~من أنكروا وجحدوا وكابروا الرسول صلى الله عليه وسلم فيما أتى به في أول
~~دعواه من برهان فالمعنى والذين لا يصدقون بما يجب عليهم تصديقه ms71 وكما قال
~~تعالى {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا
~~خسارا} الإسراء 82 فالظالمون هم الذين ردوا آيات الرسل بعد علمهم بصدقها
~~فعوقبوا بأن لا يهتدوا بكلام الله الذي هو شفاء ورحمة ولا يزدادون إلا
~~خسارا بخلاف من قبل بما جاءت به الرسل أول مرة زادهم الله هدى {وإذا تليت
~~عليهم آياته زادتهم إيمانا} الأنفال 2 فهؤلاء لما قابلوا براهين الرسول
~~بالقبول والتصديق لهم والإذعان زادتهم آياته إيمانا وأولئك لما قابلوها
~~بالجحود والتكذيب والمكابرة والعصيان زادتهم آيات الله خسارا
# PageV01P154
# هذا ومقصودنا إنما هو بيان أن الأصل الأصيل والأساس الذي ينبني عليه
~~التأصيل أنه لا يقبل كلام أحد من دعوى يدعيها أو قصة يرويها إلا بإفاضة
~~الدليل على دعواه والبرهان على صدق ما رواه فإذا قام البرهان وبينه بما
~~تقبله العقول والأذهان وجب قبول قوله وتصديق منقوله
### | التقليد هو قبول قول الغير من دون حجة
# وإذا عرفت هذا الأصل الجليل عرفت أن المقلد قبل قول من قلده من غير أمارة
~~ولا دليل فإن حقيقة التقليد قبول قول الغير من دون حجة مقاله أن يقول لك
~~العالم مثلا المنى طاهر ويقول لك عالم آخر بل هو نجس فإن قبلت قوله فهذا
~~قول صدر من العالم ولم يأت لك بدليل عليه وما قبولك عالمان وكلاهما قال لك
~~قولا لازما ما لم يتبين لك دليله وكون القائل بأنه طاهر من ديار الشافعية
~~وعلمائهم لا يصير أحد القولين أرجح من الآخر عقلا وشرعا فإن الديار
~~والانتساب والاعتزاء إلى أي عالم من علماء الأمة لا يصير به أحد القائلين
~~محقا والآخر مبطلا ضرورة عقلية وشرعية أن الأوطان لا أثر لها في ترجيح
~~الأديان وأن الانتساب والاعتزاء إلى أي عالم من علماء الأمة لا يصير كلام
~~من انتسب إليه حقا وكلام من لم ينسب إليه باطلا فإن قلت العالم إنما روى له
~~معنى الأحاديث النبوية فالقائل إنه نجس روى لنا معنى الأحاديث الواردة
~~بغسله والقائل بأنه 2
# PageV01P155
# طاهر روى لنا معنى الأحاديث ms72 الدالة على الاكتفاء بفركه وقبول رواية
~~الأخبار النبوية قد قام الدليل عليه واتفق الناس عليه وإن اختلفوا في قدر
~~نصاب ما يجب قبوله من الواحد أو الإثنين أو الأربعة قلت نعم نحن قائلون
~~بقيام الدليل على قبول خبر الآحاد بشروطه وأنه تجوز الرواية بالمعنى ولكنك
~~واهم في جعل قول العالم رواية لك بالمعنى فإن القائل لك إنه نجس إنما أخبرك
~~بالذي رجح عنده والقائل إنه طاهر إنما أخبرك بالذي رجح عنده إذ كل من
~~العالمين قد عرف تعارض الأدلة في المسألة ورجح عنده نظر أحد الحكمين والآخر
~~رجح عنده خلافة فهما مخبران لك عن رأيهما إذ الترجيح رأي محض يحصل لكل واحد
~~عند تعارض الأدلة وكل منهما يجب عليه اتباع ما رجح له ولا يجب على غيره أن
~~يتبعه في رأيه لا المجتهد ولا المقلد أما الأول فبالإجماع وأما الثاني فمحل
~~النزاع
### | مبحث في جواز التقليد وعدم جوازه
# فأنا الأن في البحث في جواز التقليد للعالم في قوله من غير ذكره لدليله
# PageV01P156
# فإن قلت قد قام الدليل على جواز التقليد قلت لمن قام هل للمقلد فالفرض
~~أنه مقلد لا يعرف الأدلة وكيفية تطبيقها على المدعي ولا شرائط الاستنباط إذ
~~لو كان كذلك لما كان مقلدا وهو خلاف المفروض أو قام دليل جواز التقليد
~~للمجتهد فلا ينفع المقلد قيامه لغيره فإن قلت قام للمجتهد وقلده فيه المقلد
~~قلت يمنع ذلك اتفاقهم أن مسألة جواز التقليد من مسائل الأصول ولا يجوز
~~التقليد فيها وذلك لأن المطلوب فيها العلم ولا يحصل إلا بالدليل ولا يعرف
~~الدليل إلا المجتهد فإن قلت لا نسلم أنه لا بد في مسائل الأصول من أن يكون
~~عن علم ولا يجوز أن يكون عن ظن قلت إن سلم هذا فالظن بالحكم الشرعي لا يكون
~~إلا عن أمارة شرعية ولا يعرفها إلا المجتهد فإن قلت إذا أمليت أدلة جواز
~~الاجتهاد على المقلد فيهم المراد منها وعرفها واستند إليها وكان من أملاها
~~راويا له قلت فإنك إذا أمليت عليه قوله تعالى ms73 {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم
~~لا تعلمون} النحل 43 فهم منه أنه أمر منه تعالى بسؤال أهل العلم عما لا
~~يعلمه وأخذ هذا الحكم من الآية فإن هذا القدر يفهمه منها كل من له أهلية
~~الفهم ولا يحتاج إلى نحو ولا أصول ولا معان ولا بيان ولا غيرها وصار مجتهدا
~~في وجوب سؤال أهل العلم عما لا يعلم لأن المفهوم عرفا من الأوامر هو الوجوب
# PageV01P157
# ومعلوم عقلا أن الله تعالى إذا أمر بسؤالهم أنه قد أذن بقبول قولهم وإلا
~~لم يكن للأمر بسوء اللهم فائدة قلت إذا قلتم تكلفة هذا في الاجتهاد فما
~~أحسن هذا المراد وهذا هو ما أراده من يقول بوجوب الاجتهاد على جميع الأفراد
~~مما له أهلية في فهم ما يراد وأحد الوجوه في الآية أن المراد فاسترووهم
~~الآيات والأحاديث إن كنتم لا تعلمون فالآية أمر سؤالهم عن الآيات والأحاديث
~~والآية إلى هذا المعنى أقرب لأنه تعالى علق عدم علمهم بالبينات والزبر
~~فالأظهر اسألوهم عن البينات والزبر التي لا تعلمونها لا تسألوهم عن آرائهم
~~وما ترجح لهم حتى تكون الآية دليلا على جواز التقليد وإذا فهم المقلد من
~~هذه الآية هذا المعنى فأي مانع أن يفهم من غيرها ما يعمل به في غيرها من
~~الأحكام ويجتهد
### | منع الاجتهاد كفران لنعمة الله عز وجل على العباد
# واعلم أنه ليس مع المانعين لذلك إلا مجرد الاستبعاد واستعظام من وارته
~~اللحود من العلماء الأمجاد وأنه لا يكون إلا لهم الاجتهاد وليس للمتأخرين
~~إلا جعل أقوال القدماء لأذهانهم كالأصفاد لا يخرجون عنها وإن ناطحت علومهم
~~الأفلاك وجاوزت معارفهم أهل الكمال والإدراك وما أرى هذا والله إلا من
~~كفران النعمة وجحود المنة فإن الله سبحانه
# PageV01P158
# كمل عقول العباد ورزقهم فهم كلامه وما أراد وفهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وحفظ تعالى كتابه وسنة رسوله إلى يوم التناد بأن كثيرا من الآيات
~~القرآنية والأحاديث النبوية لا يحتاج في معناها إلى علم النحو وإلى علم
~~الأصول بل في الأفهام والطباع والعقول ما سارع ms74 به إلى معرفة المراد منها
~~عند قرعها الأسماع من دون نظر إلى شيء من تلك القواعد الأصولية والأصول
~~النحوية فإن من قرع سمعه قوله تعالى {وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند
~~الله} البقرة 110 يفهم معناه من دون أن يعرف أن ما كلمة شرط وتقدموا مجزوم
~~بها لأنه شرطها وتجدوه مجزوم بها لأنه جزاؤه ومثلها {يوم تجد كل نفس ما
~~عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا} آل
~~عمران 30 ومثلها {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن
~~الفحشاء والمنكر والبغي} النحل 90 يفهم من الكل ما أريد منها من غير أن
~~يعرف أسرار العلوم العربية ودقائق القواعد الأصولية ولذا ترى العامة
~~يستفتون العالم ويفهمون كلامه وجوابه وهو كلام غير معرب في الأغلب بل تراهم
~~يسمعون القرآن فيفهمون معناه ويبكون لقوارعه وما حواه ولا يعرفون إعرابا
~~ولا غيره مما سقناه بل ربما كان موقع ما يسمعون في قلوبهم أعظم من موقعه في
~~قلوب من حقق قواعد الاجتهاد وبلغ غاية الذكاء والانتقاد وهؤلاء العامة
~~يحضرون الخطب في الجمع والأعياد ويذوقون الوعظ ويفهمونه ويفتت منه الأكباد
~~وتدمع منه العيون ويدركون من ذلك ما لا يدركه العلماء المحققون ويسمعون
~~أحاديث الترغيب والترهيب فيكثر منهم البكاء والنحيب
# PageV01P159
# وأنت تراهم يقرؤون كتبا مؤلفة من الفروع الفهية كالأزهار للهادوية
~~والمنهاج للشافعية والكبير للحنفية ومختصر خليل للمالكية ويفهمون ما فيها
~~ويعرفون معانيها ويعتمدون عليها ويرجعون في الفتوى والخصومات إليها فليت
~~شعري ما الذي خص الكتاب والسنة بالمنع عن معرفة معانيها وفهم تراكيبها
~~ومبانيها والإعراض عن استخراج ما فيها حتى جعلت معانيها كالمقصورات في
~~الخيام قد ضربت دونها السجوف ولم يبق لنا إليها إلا ترديد ألفاظها والحروف
~~وإن استنباط معانهيا قد صار حجرا محجورا وحرما محرما محصورا
### | حديث اجتهاد الحاكم وبيان أن كلام الله وكلام رسوله أقرب إلى الأفهام
# وقال بعض العلماء المتأخرين في شرح بلوغ المرام في شرح حديث إن الحاكم
~~إذا اجتهد فأصاب فله ms75 أجران وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر ما لفظه إنه استدل
~~بالحديث على اشتراط أن يكون الحاكم مجتهدا قال وهو المتمكن من أخذ الاحكام
~~من الأدلة الشرعية قال ولكنه يعز وجوده بل كاد يعدم بالكلية
# PageV01P160
# ومع تعذره فمن شرطه أي الحاكم أن يكون مقلدا مجتهدا في مذهب إمامه ومن
~~شرطه أن يحقق أصول إمامه وأدلته وينزل أحكامه عليها فيما لا يجده منصوصا في
~~مذهب إمامه اه وقد نقلناه في شرحنا سبل السلام وتعقباه بقولنا قلت ولا يخفى
~~ما في هذا الكلام من البطلان وإن تتابع عليه الأعيان وما أرى هذه الدعوى
~~التي تطابق عليها الأنظار إلا من كفران نعمة الله عليهم فإنهم أعني المدعين
~~لهذه الدعوى والمقررين لها وهي دعوى عزة وجود المجتهدين في الاحكام بالكلية
~~أو كيدودة عدمه مجتهدون يعرف أحدهم من القواعد التي يمكنه بها الاستنباط
~~واستخراج الأحكام الشرعية من الأدلة النبوية ما لم يكن قد عرفه عتاب بن
~~أسيد قاضي رسول الله صلى الله عليه وسلم على مكة ولا أبو موسى الأشعري قاضي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في اليمن ولا معاذ بن جبل قاضيه فيها وعامله
~~عليها ولا شريح قاضي عمر وعلي رضي الله عنهم في الكوفة من هذه الشرائط التي
~~أفادها قول ذلك الشارح رحمه الله إن من شرط الحاكم أن يكون مجتهدا في مذهب
~~إمامه وأن يحقق أصوله وأدلته إلى آخره هي شرائط المجتهد في الكتاب والسنة
~~فإن هذا هو الاجتهاد الذي قال بعزة وجوده أو كيدودة عدمه بالكلية وسماه
~~متعذرا هلا جعل هذا المقلد المجتهد أمامه كتاب الله وسنة نبيه صلى الله
~~عليه وسلم عوضا عن كلام إمامه وتتبع نصوص الكتاب والسنة عوضا عن تتبع نصوص
~~إمامه
# PageV01P161
# والعبارات كلها ألفاظ دالة على معانيها فهلا استبدل بألفاظ إمامه
~~ومعانيها ألفاظ الشارع ومعانيها ونزل الأحكام عليها إذا لم يجده نصا شرعيا
~~عوضا عن تنزيلها على مذهب إمامه فيما لم يجده منصوصا تالله لقد استبدل الذي
~~هو أدنى بالذي هو خير من معرفة السنة والكتاب إلى ms76 معرفة كلام الشيوخ
~~والأصحاب وتفهم مرامهم والتفتيش عن كلامهم ومن المعلوم يقينا أن كلام الله
~~وكلام رسوله أقرب إلى الأفهام وأدنى إلى إصابة بلوغ المرام فإنه أبلغ
~~الكلام بالإجماع وأعذبه في الأفواه والأسماع وأقربه إلى الفهم والانتفاع
~~ولا ينكر هذا إلا جلمود الطباع ومن لا حظ له في النفع والانتفاع والأفهام
~~التي فهم بها الصحابة الكلام الإلهي والخطاب النبوي هي كأفهامنا وأحلامهم
~~كأحلامنا إذ لو كانت الأفهام متفاوتة تفاوتا يسقط معه فهم العبارات الإلهية
~~والأحاديث النبوية لما كنا مكلفين ولا مأمورين ولا منهيين لا اجتهادا ولا
~~تقليدا أما الأول فلاستحالته وأما الثاني فلأنا لا نقلد حتى نفهم جوازه
~~وأدلته ولا يفهم ذلك إلا من أدلة الكتاب والسنة وقد تعذر ذلك كما قلتم وقد
~~سبق بسط هذا
# PageV01P162
# على أنا لا نشرط في هذا ما سلف من الشرائط في المجتهد التي ذكرناها عن
~~مؤلف العواصم والقواصم إنما نقول إنه يستروي عن العالم الآية والحديث في
~~الحكم الذي يتعلق به في الحالة الراهنة ثم يعمل به بعد فهمه إنما يشترط أن
~~تؤخذ الرواية عمن يوثق بصدقه ودينه وورعه وشهرته بالعلم النافع من الكتاب
~~والسنة وألا يسأله عن مذهب فلان ولا فلان وكيف وفي كتب الأصول نقل الإجماع
~~على تحريم تقليد الأموات
### | تحريف معنى الأحاديث ليوافق المذهب جناية على أئمة المذاهب
# ولقد عظمت جنايات المقلدين على أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى
~~أئمة مذاهبهم الذين تبرءوا عن إثبات مقال لهم يخالف نصا نبويا فإنها إذا
~~وردت بخلاف ما قرره من قلدوه حرفوها عن مواضعها وحملوها على غير ما أراده
~~صلى الله عليه وسلم كما قال بعض المعتزلة في حديث شفاعتي لأهل الكبائر من
~~أمتي وقد اعتقد ذلك المعتزلي أنه لا شفاعة للعصاة فقال مراده صلى الله عليه
~~وسلم بأهل الكبائر المؤمنون أهل الصلاة لأن الصلاة كبيرة قال الله عز وجل
~~{وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين} البقرة 45 فانظر أي تحريف أعجب من هذا
~~الذي قاده إليه مذهبه واعتقاده أن لا شفاعة لأهل ms77 الكبائر وكونه تحريفا لا
~~يحتاج إلى دليل ومثل قول بعض من اعتقد ندب صوم يوم الشك لأنه مذهب إمامه في
~~حديث عمار بن ياسر رضي الله عنه من صام يوم الشك فقد عصى أبا القاسم صلى
~~الله عليه وسلم أنه مراده
# PageV01P163
# بأبي القاسم عمار نفسه قال فقد عصاني وإنما وضع الظاهر موضع المضمر ولا
~~يخفى ما في هذا الحمل من تحريف مع اتفاق الناس على كنية عمار أبو اليقطان
~~ومثله قول ابن القيم في الهدى النبوي إن مراد عمار بيوم الشك آخر يوم من
~~شعبان ولفظه والمنقول عن عمر وعلي وعمار وحذيفة وابن مسعود النهي عن صوم
~~آخر يوم من شعبان تطوعا وهو الذي قال فيه عمار من صام اليوم الذي شك فقد
~~عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم فأما الصوم يوم الغيم احتياطا على أنه
~~إن كان من رمضان فهو فرضه وإلا فهو تطوع
# PageV01P164
# قلت هذا من التحريف رعاية للمذهب لأن أحمد بن حنبل قائل بصوم يوم الشك
~~فحمله رعاية المذهب على حمل حديث عمار على آخر يوم من شعبان تطوعا وهذا
~~اليوم لا شك فيه قطعا بل هو يوم يقين من شعبان وكقدح بعض الحنفية في أبي
~~هريرة رضي الله عنه كما ذكره الحافظ في فتح الباري لما روى حديث المصراة
~~على خلاف يعتقدونه مذهبا
# PageV01P165
# والحاصل أن من اعتقد مذهبا من المذاهب فإنه يؤدي ذلك إلى المحاماة عليه
~~وإلى إخراج الآيات والأحاديث عن معانيها التي أرادها الله ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم فإن من قال بتحريم أكل طعام أهل الذمة وتحريم ذبائحهم حمل قوله
# PageV01P166
# تعالى {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم} المائدة 5 على
~~حل أخذ الحبوب منهم كالحنطة والشعير فليحذر المؤمن المؤثر للحق على الخلق
~~عن هذه الاعتقادات ورد الأحاديث والآيات إلى مثل تأويل الفرقة الباطنية وكل
~~هذا من قبائح الاعتقادات المذهبية
# PageV01P167
# وإني لأخاف ممن حرف الآيات والأحاديث ليوافق اعتقاده أن يقلب فؤاده وقلبه
~~فلا يوفق لمعرفة الحق عقوبة كما فعله الله فيمن ms78 رد براهين النبوة وكذب بها
~~كما أسلفناه في قوله {ونقلب أفئدتهم} الأنعام 110 ولو تتبعت ما وقع لأهل
~~التقليد من التحريف لجاء منه مجلد وسيع ولكن مرادنا النصيحة لا التشنيع وهي
~~تحصل بأقل مما سقناه وأيسر مما رقمناه
### | رد الأئمة على أدلة جواز التقليد
# فإن قلت قد ذكر العلماء أدلة لجواز التقليد واسعة وطرائق نافعة قلت نعم
~~وقد ردها أئمة الاعتقاد وأوضحوا ما فيها من الفساد ولنذكر خلاصة كلام
~~الفريقين فالدليل الأول قوله تعالى {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}
~~النحل 43 قال فأمر سبحانه من لا يعلم أن يسأل من هو أعلم منه فالجواب أنا
~~نقول أولا أن التزام مذهب إمام معين في جميع أقواله بحيث لا يحل الخروج عنه
~~بحال بدعة وكل بدعة ضلالة فما معنى الاستدلال على البدعة أما كونه بدعة
~~فلأنكم يا أسراء التقليد وغيركم لا يمكنكم أن تدعوا أنه كان في عصر الصحابة
~~رجل واحد اتخذ رجلا من الصحابة يقلده في كل أقواله ولم يترك منها شيئا
~~وأسقط أقوال غيره البتة فلم يأخذ منها شيئا ويتأول ما ورد من
# PageV01P168
# الآيات والأحاديث ليوافق مذهب من قلده وهذا معلوم بالضرورة أنه لم يكن في
~~الصحابة ولا في تابعيهم ولا تابع التابعين وهذه هي القرون الثلاثة التي
~~خيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله خير القرون قرني ثم الذين يلونهم
~~ثم الذين يلونهم ثم يفشو الكذب الحديث وما حدثت بدعة التقليد إلا في القرن
~~الرابع الذي ذمه رسول الله صلى الله عليه وسلم أما الآية التي ذكرتم فإن
~~الله تعالى أمر فيها من لا يعلم أن يسأل أهل الذكر والذكر هو القرآن والسنة
~~كما ذكره الله في قوله مخاطبا لنساء رسول الله صلى الله عليه وسلم {واذكرن
~~ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة} الأحزاب 34 وآياته القرآن والحكمة
~~السنة وكما قال تعالى {هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته
~~ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة} الجمعة 2 فالأمر في الآية للجاهل أن يسأل ms79
~~أهل القرآن والحديث عنهما ليخبروه فإذا أخبروه وجب عليه اتباع ما أخبروه به
# PageV01P169
# وهذا على أظهر الوجوه في تفسير الآية لمن له أدنى إلمام بالتفسير فكيف
~~يستدل على أعظم قواعد الأصول بوجه مرجوح ويؤيد هذا الوجه الراجح معنا أن
~~هذا كان شأن أهل العلم في الصحابة والتابعين يسأل الجاهل العالم أي عالم عن
~~الآيات والسنة وليس لهم مقلد معين يتبعونه في أقواله فكان ابن عباس رضي
~~الله عنهما يسأل الصحابة عما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم أو فعله لا
~~يسأله عن غير ذلك وكذلك الصحابة كانوا يسألون نساءه صلى الله عليه وسلم عما
~~يخفى عليهم من سننه سيما عائشة رضي الله عنها وكذلك التابعون كانوا يسألون
~~الصحابة عن أقوال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأفعاله وسننه وكذلك أئمة
~~الفقه قال الشافعي رضي الله عنه لأحمد بن حنبل يا أبا عبد الله أنت أعلم
~~بالحديث مني فإذا صح الحديث فأعلمني حتى أذهب إليه شاميا كان أو كوفيا أو
~~بصريا ولم يكن أحد قط من أهل العلم يسأل الرجل عن رأي رجل بعينه فيأخذ به
~~ويطرح ما سواه
# PageV01P170
# الثاني من أدلة جواز التقليد أنه صلى الله عليه وسلم قال في قصة صاحب
~~الشجة ألا تسألوا إذا لم تعلموا إنما شفاء العي السوال فأرشدهم إلى السوال
~~والجواب أنه صلى الله عليه وسلم إنما أرشد المفتين لصاحب الشيجة إلى السؤال
~~عن حكمه صلى الله عليه وسلم وسنته فقال قتلوه قتلهم الله يدعو عليهم لما
~~أفتوا بغير علم وفي هذا تحريم الافتاء بالتقليد فإن الإفتاء به ليس علما
~~باتفاق الأمة وما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على فاعله فإنه حرام
~~وهو أحد أدلة التحريم فالحديث حجة على تحريم التقليد لا على جوازه الثالث
~~من أدلتهم قالوا قال أبو العسيف الذي زنا بامرأة مستأجرة وإني سألت أهل
~~العلم فأخبروني أنما على ابني جلد مائة وتغريب عام وأن على امرأة هذا الرجم
~~أخرجه البخاري قالوا فلم ينكر صلى الله عليه وسلم تقليد ms80 من هو أعلم منه
# PageV01P171
# والجواب أن هذا سأل أهل العلم فأفتوه بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعنها سأل فهو يصلح عاضدا للآية وأن المراد سؤال أهل الذكر عن الكتاب
~~والسنة لا عن رأيهم الرابع من أدلتهم قوله تعالى {والسابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه} التوبة
~~100 ومقلدهم تابع لهم فهو ممن رضي الله عنه والجواب صدق المقدمة الأولى
~~وكذب الثانية فإن الأولى ضرورية الصدق وأما كذب الثانية فإن تفسير اتباعهم
~~بالتقليد من تحريف الكلم عن مواضعه كيف وهذا التقليد الذي يريدونه بدعة
~~حادثة لا يفسر بها كلام الله واتباعهم إنما هو سلوك طريقهم ومنهاجهم وقد
~~نهوا عن التقليد فلم يكن في السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار يقلد
~~بالاتفاق فكيف يقال من اتباعهم تقليدهم بل التابعون لهم بإحسان هم أهل
~~العلم أئمة الكتاب والسنة الذين لا يقدمون على كتاب الله رأيا ولا قياسا
~~ولا يجعلون كلام أحد عيارا على القرآن والسنن فالذي اتبعهم هو من اتبع
~~الحجة وانقاد بالدليل ولم يتخذ رجلا بعينه إماما يقتدي بأقواله وسننه سوى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى {اتبعوا ما أنزل إليكم من
~~ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء} الأعراف 3
# PageV01P172
# فأمر تعالى باتباع المنزل خاصة والمنزل هو الكتاب والسنة قال الله تعالى
~~{وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} الحشر 7 فالتقليد لا يكون
~~اتباعا فإن الاتباع سلوك طريقة المتبع والإتيان بمثل ما أتى به وقد عقد أبو
~~عمر بن عبد البر بابا في الفرق بين الاتباع والتقليد وقال قال عبد الله بن
~~خويز منداد البصري المالكي التقليد معناه في الشرع الرجوع إلى قول لا حجة
~~لقائله عليه وذلك ممنوع منه في الشريعة والاتباع ما ثبت عليه حجة الخامس من
~~أدلة المقلدين الحديث المشهور أصحابي كالنجوم فبأيهم اقتديتم اهتديتم
# PageV01P173
# والجواب أن الحديث قد روي عن عمر من طرق لا يصح منها شيء وقال البزار
~~وأما ما يروى عن النبي صلى الله ms81 عليه وسلم أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم
~~اهتديتم فهذا الكلام لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وإن صح فالاتباع
~~غير التقليد فإن الاقتداء فعلك مثل فعل الغير على الوجه الذي فعله بالدليل
~~الذي
# PageV01P174
# فعله فلذلك قلنا من أبيات
# وشتان ما بين المقلد في الهدى
# ومن يقتدي فالضد يعرف بالضد ... فمن قلد النعمان أصبح شاربا
# نبيذا وفيه القول للبعض بالحد ... ومن يقتدي أضحى إمام معارف
# وكان أويسا في العبادة والزهد ... فمقتديا في الحق كن لا مقلدا
# وخل أخا التقليد في الأسر بالقد
# PageV01P175
# فالمقلد لأبي حنيفة وهو المراد بالنعمان يجوز عنده شرب النبيذ وأبو حنيفة
~~لم يشربه فالاقتداء به أن لا يشربه بل المقتدي به يكون إماما في العلم
~~والزهد كأبي حنيفة ومثله قول الإمام الكبير محمد بن إبراهيم الوزير مؤلف
~~العواصم والقواصم في الذب عن أبي القاسم من أبيات
# هم قلدوهم فاقتديت بهم وكم
# بين المقلد في الهدى والمقتدي ... من قلد النعمان أصبح شاربا
# لمثلث رجس خبيث مزبد ... ولو اقتدى بأبي حنيفة لم يكن
# إلا إماما راكعا في المسجد
# وقال الله تعالى مخاطبا لرسوله صلى الله عليه وسلم بعد أن عد من الأنبياء
~~عليهم السلام نحوا من بعضة عشر نبيا {فبهداهم اقتده} الأنعام 90 قال في
~~الكشاف المراد بهداهم طريقتهم في الإيمان بالله وتوحيده وأصول الدين اه
~~ومعلوم يقينا أن الله تعالى لم يأمر رسوله صلى الله عليه وسلم بتقليد رسله
~~في أديانهم فعرفت أن الاقتداء والاتباع ليسا من التقليد في ورود ولا صدر
# PageV01P176
# السادس من أدلة المقلدين قالوا حديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~من بعدي أبو بكر وعمر واهتدوا بهدي عمار وتمسكوا بعهد ابن أم معبد الجواب
~~أن الاهتداء بهم اتباع الكتاب والسنة والقبول لما فيهما والدعاء إليهما
~~وتحريم التقليد إذ لم يؤثر عنهم وقد صح عن ابن مسعود وهو ابن أم معبد النهي
~~عن التقليد وقال لا يكون الرجل إمعة لا بصيرة له ثم من المعلوم أن أحدا
~~منهم لم يكن يدع السنة بقول أي قائل ثم ms82 إن سنة الخلفاء الراشدين وطريقتهم
~~اتباع الكتاب والسنة فالأخذ بسنتهما اتباع السنة النبوية والقرآن
# PageV01P177
# ثم يقال لكم أيها المقلدون إنكم لا تقلدون أبا بكر وعمر ولا تجعلون
~~قولهما حجة بل قلدتم أئمة من اتباع الأئمة وحرمتم تقليد غيرهم فأين أنتم من
~~العمل بهذا الحديث لو كان مسوقا للتقليد فأنتم أول تارك له السابع من أدلة
~~التقليد أن في كتاب عمر رضي الله عنه إلى شريح أنه يقضي بما قضى به
~~الصالحون إن لم يجد في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ما يقضي به
~~والجواب إن كتاب عمر رضي الله عنه فيه دليل على عدم التقليد بل أمره باتباع
~~الكتاب والسنة والمقلدون لا يقولون بذلك بل لا ينظرون في كتاب الله ولا سنة
~~إنما ينظرون في كتب شيوخهم وأقوالهم ثم إنه قال إذا لم يجد فيها قضى بما
~~قضى به الصالحون فأباح له عند تعذر وجدان الدليل من الأمرين الرجوع إلى ما
~~قضى به الصالحون الذين لا يقضون إلا عن دليل من كتاب أو سنة أو قياس جلى
# PageV01P178
# فأجاز له هنا الأخذ في القضاء برأي الصالحين في الحالة الراهنية لا أنه
~~يجعل رأيه مقدما على الكتاب والسنة كما جعل المقلدون ثم هذا كلام عمر رضي
~~الله عنه وليس بحجة الثامن قالوا كان الصحابة يفتون في عصره صلى الله عليه
~~وسلم باطلاعه وهذا تقليد للمتقين الجواب أن فتواهم كان تبليغا عن الله وعن
~~رسوله صلى الله عليه وسلم ولم يكن إفتاء بآرائهم ولذلك لما أفتوا صاحب
~~الشجة بخلاف سنته قال قتلهم الله كما عرفت التاسع من أدلتهم قالوا قال الله
~~تعالى {فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم
~~إذا رجعوا إليهم} التوبة 112 فأوجب قبول إنذارهم وذلك تقليد لهم والجواب أن
~~هذا جهل للفظ الإنذار إنما يقوم بالحجة فمن لم تقم عليه الحجة لم يكن قد
~~أنذر كما أن النذير من أقام الحجة فمن لم يأت بالحجة لم يكن نذيرا وحينئذ
~~فالمراد {ولينذروا قومهم} ms83 بإخبارهم إياهم بالحجج والبراهين على ما يفقهونهم
~~به من الأحكام ألا ترى أن خزنة النار من الملائكة يقولون لمن فيها {ألم
~~يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن
~~أنتم إلا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير}
# PageV01P179
# الملك 8 10 قال الله تعالى {فاعترفوا بذنبهم} الملك 11 فإنهم أقروا أنه
~~أتاهم النذير ولا يكون إلا لحجة فكذبوا ضلالا وعنادا وقالوا متأسفين {لو
~~كنا نسمع} أي نعمل بما سمعناه {أو نعقل} أي نعمل بما عقلناه وإلا فمن
~~المعلوم أنهم سمعوا وعقلوا ولكن ما عملوا فكأنهم لا سمع لهم ولا عقل فهم
~~الذين يقولون سمعنا وعصينا ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا خيرا لهم وأقوم
~~فعرفت أنه لا دليل في الآية للمقلدين العاشر من أدلتهم قالوا قد أمر الله
~~تعالى بقبول شهادة الشاهد وذلك تقليد له الجواب أن هذا من أبطل الأدلة فإنا
~~ما قبلنا قولهم إلا بنص ربنا وقول نبينا وإجماع أمة فلم يقبل قول الشاهد
~~بمجرد كونه شهد به بل قبلناه لأن الله أمر بقبول شهادته كما أمرنا باتباع
~~رسوله صلى الله عليه وسلم فإن سميتم ذلك تقليدا فلا يضرنا وأما أنتم قبلتم
~~قول من قلدتموه وتركتم قول من عداه ولو كان آية من
# PageV01P180
# الله أو حديثا نبويا لتأولتموها وأرجعتموها ناكصين على أعقابكم إلى قول
~~إمامكم وكذلك قبولنا إقرار من أقر على نفسه بشيء وحكما به عليه لا يسمى
~~تقليدا بل اتباعا لقول الله تعالى {بل الإنسان على نفسه بصيرة} القيامة 14
~~وإجماع الأمة وعمله صلى الله عليه وسلم في قبول إقرار ماعز والغامدية
~~ورجمهما بإقرارهما ولا يقول احد إنه صلى الله عليه وسلم قلدهما الحادي عشر
~~من أدلتهم قالوا قد جعل الله في فطر العباد تقليد المتعلمين للعالمين
~~والأستاذين في العلوم والصنائع ولا تقوم مصالح الخلق إلا بهذا وذاك عام في
~~كل علم وصناعة وقد فاوت الله بين الأذهان كما فاوت بين القوى في الأبدان ms84
~~فلا يحسن في حكمته وعدله ورحمته أن يفرض على جميع خلقه معرفة الحق بدليله
~~والجواب أن هذا حق لا ينكر ولا ينكر أخذ العلم عن العلماء وينكر أخذه من
~~الصحف والقراطيس بغير تعلم ولكنا نقتدي بالعالم ونهتدي بتعليمه ونستعين
~~بفهمه ونستضيء بأنوار علومه وفرق بين تقليد العالم في جميع ما قاله وبين
~~الاستعانة بفهمه وهو الثاني بمنزلة الدليل في الطريق والخريت الماهر لابن
~~السبيل فهو دليل إلى دليل فإذا وصل إليه استغنى بدلالته عن الاستدلال بغيره
~~ونظيره من استدل بالنجم على القبلة فإذا شاهد القبلة لم يبق لاستدلاله
~~بالنجم معنى
# PageV01P181
# أما قوله إنه تعالى فاوت بين الأذهان فهذا مسلم وكلا منا فيمن له أهلية
~~الخطاب وفهم أدلة ما يحتاجه من أدلة السنة والكتاب وهو بحمد الله الواحد
~~الوهاب أمر ليس بالخفي ولا بالألغاز الذي لا يعرفه إلا الذكي بل قدمنا لك
~~أن ألفاظهما أقرب تناولا وأسهل أخذا وأوضح معنى ولا بد للمكلف من تفهم
~~معاني ما كلف به إما من كلام شيوخه أو من كلام ربه ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم ضرورة إنه لا يتم له التكليف إلا بالفهم وإلا معذورا غير مخاطب بشيء
~~من الشرعيات فالفهم الذي يصرفه في حل عبارات شيوخه وبيان معانيها يصرفه في
~~تفهم كلام ربه ورسوله صلى الله عليه وسلم والقدر الذي كلف الله به عباده
~~وقد سهله {وما جعل عليكم في الدين من حرج} الحج 78 لا في فهم المراد ولا في
~~الأفعال التي خاطب العباد وقد قدمنا أن الواجب على كل عبد ما يخصه من
~~الأحكام وما يدعوه إليه حاجة وهو أمر سهل يسير فإن أكثر العلوم فضول كما
~~قال أمير المؤمنين علي رضي الله عنه العلم نقطة كثرها الجهال فهذه زبدة
~~أدلة مجوزي التقليد وأجوبتها ومن له فهم أو ألقى السمع وهو شهيد لا يخفاه
~~بعد ذلك إذا كان له مطلبا وإياه يريد وقد ذكروا أدلة سماعها شغل الأسماع
~~بغير فائدة تعود على سامعها ولا انتفاع تركناها لا نشغل بها الاوقات
~~ويستغني ms85 بها عما هو أولى بالنظر بالاتفاق والله يقول الحق وهو يهدي السبيل
~~وعليه في كل فعل التعويل ومنه
# PageV01P182
# ومنه نستمد الهداية في البكرة والأصيل إلى ما يقر بنا إلى جانبه وينزلنا
~~في ظل رحمته الظليل وصلى الله على سيدنا محمد وآله خير آل وصحابته خير صحاب
~~وقبيل PageV01P183 ms86