######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0002241
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن إسماعيل بن صلاح بن محمد الحسني، الكحلاني ثم الصنعاني، أبو إبراهيم، عز الدين، المعروف كأسلافه بالأمير (المتوفى: 1182هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1182
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: إسبال المطر على قصب السكر (نظم نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0002241
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-2241
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/2241
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الحميد بن صالح بن قاسم آل أعوج سبر
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1427هـ - 2006م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار ابن حزم - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد [وآله] [الطاهرين].
# وبعد:
# فهذا شرح على منظومتنا "قصب السكر" نظم " نخبة الفكر " حل مبانيها وأبان
~~معانيها مع اختصار واعتصار ووفاء ببيان القواعد (والمختار).
### | المقدمة
# :]
# (1) حمدا لمن يسند كل حمد ... إليه مرفوعا بغير عد
# نصب على المصدرية بفعل واجب حذفه، لما تقرر من أن كل مصدر بين فاعله
~~بالإضافة نحو: كتاب الله (و) صبغة الله، أو بين مفعول بها نحو: ضرب الرقاب،
~~وسبحان الله، ومعاذ الله، أو بين فاعله بحرف الجر نحو (سحقا له أي: شدة) أو
~~بين مفعوله بحرف الجر نحو شكرا لك
# PageV01P181
# وحمدا لك فإنه يحذف ناصبه قياسا كما قاله الفاضل الرضي (من) أن الضابط
~~هاهنا، ما ذكرنا من ذكر الفاعل أو المفعول بعد المصدر، مضافا إليه، أو بحرف
~~الجر (لا) لبيان النوع إلى آخر (ما ذكره). وهنا قد بين مفعول الحمد بالأم
~~أي: حمدا مني. وقوله: "يسند" في القاموس: سند إليه سنودا، وساند: استند وفي
~~الجبل صعد، كأسند وأسندته (انتهى). فالمراد: يصعد كل حمد إليه تعالى، من
~~قوله (تعالى): (إليه يصعد الكلم الطيب) ولما كان الحمد له أفراد لا تنحصر
~~باعتبار لفظه ومعناه وقائليه أتى بكلمة "كل " المفيدة للشمول، أما لفظه
~~فالعبارات عنه واسعة جدا، بالجمل الاسمية: الحمد لله رب العالمين، الحمد
~~لله الذي خلق السموات والأرض، وهي في أوائل خمس سور من القرآن بها،
~~والفعلية: حمدت الله ونحمده وغير ذلك. وأما معناه: فإنه تابع لاختلاف
~~ألفاظه. وأما القائلون: فرب العالمين يحمد نفسه: "أنت كما أثنيت على نفسك".
~~وملائكته: (ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك).
# PageV01P182
# (وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم) وأنبياءه: قال
~~لنوح: (فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين)، وقال لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم (قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى) الآية، ومعلوم أن
~~أنبياءه يقولون ما أمروا به. [وقال الخليل: (الحمد لله الذي وهب لي على
~~الكبر إسماعيل وإسحاق) وسكان جنانه فيها: (وقالوا)] (الحمد لله الذي هدانا ms001
~~لهذا) وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين) (وقالوا الحمد لله الذي صدقنا
~~وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء) أي: أرض الجنة. وإذا عرفت ذلك
~~فكل حمد من أي قائل وبأي عبارة وفي أي مقام وفي أي دار دار الدنيا ودار
~~الآخرة يسند إليه (تعالى)، لأنه الذي أمر به والذي علم عباده وهداهم و
~~(لذا) قال الصحابي في حضرة المصطفى صلى الله عليه وسلم:
# والله لولا الله ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا
# PageV01P183
# وقلت من أبيات:
# لك الحمد إذا علمتني الحمد والثناء ... ولولاك لم أعرفه لفظا ولا معنى
# ولي أبيات إلاهية:
# فالكل يعجز عن ثنا ما ناله ... بل شكرهم فيه لك النعماء
# يثنى بجارحة وأنت وهبتها ... وعبارة هي من يديك عطاء
# لولاك ما نطق اللسان بلفظة ... ولكان أفصحنا هم البكماء
# ولنا من أبيات إلالهية:
# فلله كل الحمد في كل حالة ... ومن فضله إجراؤه الحمد في فينا
# وقوله: "مرفوعا" في القاموس: رفعه كمنعه، ضد وضعه، فقوله: مرفوعا من قوله
~~تعالى: (والعمل الصالح يرفعه)، فهو يصعد إليه تعالى. ومرفوعا منصوب على
~~الحالية من فاعل يسند أي: يصعد إليه كل حمد حال كونه مرفوعا (و) قوله: ":
~~بغير عد" متعلق به حال أيضا عنه أي: كل حمد يرفع حال كونه بغير عد يحصره،
~~إذ لا يعلم عدة الحمد وعدة الحامدين إلا رب العالمين.
# ويحتمل تعلقه بقوله: "حمدا" أي: أحمده حمدا بغير عد، (وهو أقرب ويحتمل
~~التنازع فيه بينهما لقوله متصل كما يأتي) هذا والمسند من الحديث: ما أسند
~~إلى قائله كما في القاموس، وفي تعريفات الشريف: المسند: خلاف المرسل وهو
~~الذي اتصل إسناده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P184
# والمرفوع من الحديث النبوي ما أخبر به الصحابي من قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم - ويراد - أو فعله أو تقريره أو وصفه أو همه (وفيهما) براعة
~~استهلال. قال في التعريفات: براعة الاستهلال، هي: كون (ابتداء) الكلام
~~مناسبا للمقصود وهي تقع في ديباجات الكتب كثيرا:
# (2) متصل ليس له انقطاع ... ما فيه كذاب ms002 ولا ضاع
# قوله: "متصل" خبر مبتدأ محذوف أي: هو، أي حمدا إلى آخره. متصل لا ينقطع
~~ولذا كان بغير عد (والجملة مستأنفة استئنافا بيانيا كأنه قيل لم كان بغير
~~عد) قال: لأنه متصل لا ينقطع (حتى ينفد كل معدود ومحدود). والاتصال ضد
~~الانقطاع فقوله: "ليس له انقطاع "وصف تأكيدي مثل "نفخة واحدة"، وقوله " ما
~~فيه كذاب " فعال صيغة مبالغة من الكذب، وحقيقته: الإخبار عن الشيء بخلاف ما
~~هو عليه عمدا كان أو سهوا، واشترط المعتزلة "العمدية". وفي الحديث: "من كذب
~~علي متعمدا "والمبالغة هنا أريد بها ما أريد بها في قوله تعالى: (وما ربك
~~بظلام) (للعبيد) على أحد الوجوه: من أنه لو وقع كذب في الحمد وقصور لكان
~~أبلغ الكذب، كما أنه لو وقع منه تعالى ظلم لكان أبلغ ظلم.
# PageV01P185
# وتحقيقه أن الحمد (لله) لا يتصور فيه جهة كذب أصلا لأنه دائما مطابق
~~للواقع -"والوضاع" مثله في نكتة المبالغة وفي البيت، الإشارة إلى ما يتضمنه
~~التأليف.
# (3) ثم صلاة الله تغشى أحمدا ... وآله وصحبه أهل التقى
# أردف الثناء على الله تعالى بالدعاء لرسوله صلى الله عليه وسلم وأتى بحرف
~~الترتيب للإشارة إلى تقديم الحمد على ذلك، لأن المشروع البداية بالثناء على
~~الله لحديث: "كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه" الحديث. والعطف للجملة (الخبرية)
~~الاسمية على الخبرية الفعلية وهما خبريتان لفظا إنشائيتان معنى كما قال
~~القاضي زكريا: إن المقصود بها إيجاد الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم كما أن
~~المقصود بالأولى إيجاد الثناء على الله تعالى. وفسر القاضي زكريا الصلاة
~~بالرحمة وهو تابع لغيره ممن فسرها بذلك وقال ابن القيم: إنه ضعيف كالقول
~~بأن صلاة الله مغفرته، وهو رواية عن الضحاك. (ووجه ضعفه) الأول: أنه تعالى
~~عطف الرحمة على الصلاة في قوله: (ألئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة) والأصل
~~فيه المغايرة وإن وقع خلافه فنادر (شاذ) (و) لا يحمل عليه أفصح الكلام.
# PageV01P186
# والثاني: أن صلاته تعالى خاصة بأنبيائه ورسله والمؤمنين وأما رحمته فوسعت
~~كل شيء فليست مرادفة لها، لكن الرحمة من ms003 لوازم الصلاة وموجباتها وثمراتها
~~فمن فسرها بالرحمة فهو: تفسير ببعض ثمراتها. (و) الثالث: أنه لا خلاف في
~~جواز الترحم على المؤمنين بخلاف الصلاة على غير الأنبياء ففي جوازها خلاف
~~على ثلاثة أقوال. الرابع: أنها لو كانت الرحمة بمعناها لقامت مقامها في
~~امتثال الأمر وأسقطت الوجوب عند من قال بوجوبها، إذا قال: "اللهم ارحم
~~محمدا " وليس كذلك وعد خمسة عشر وجها في رد القول: بأن الصلاة الرحمة هنا،
~~واختار أنها ثناء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم والعناية به، وإظهار
~~شرفه، وفضله، وحرمته. وذكر البخاري في صحيحه عن أبي العالية قال: " صلاة
~~الله على رسوله ثناءه عليه عند الملائكة". وقوله تغشى أحمدا هو اسم علم له
~~صلى الله عليه وسلم كما قال عيسى - روح الله وكلمته - (ومبشرا برسول يأتي
~~من بعدى اسمه أحمد) وكما ثبت في حديث جبير بن مطعم عنه صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: " إن لي أسماء أنا محمد (وأنا) أحمد (وأنا) الماحي الذي يمحو الله
~~بي الكفر"، إذا عرفت هذا فاسماه
# PageV01P187
# الأولان مشتقان من الحمد، والفرق بين محمد وأحمد من وجهين: الأول أن
~~محمدا هو المحمود حمدا بعد حمد، فهو دال على كثرة حمد الحامدين له. وذلك
~~مستلزم كثرة موجبات الحمد فيه وأحمد أفعل تفضيل من الحمد يدل على أن الحمد
~~الذي يستحقه أفضل مما يستحقه غيره. فمحمد زيادة حمد في الكمية وأحمد زيادة
~~(حمد) في الكيفية فيحمد أكثر حمد وأفضل حمد حمده البشر. (و) الثاني أن
~~محمدا هو المحمود حمدا متكررا وأحمد هو الذي حمده لربه أفضل من حمد
~~الحامدين غيره فدل محمد على كونه محمودا ودل أحمد على كونه أحمد الحامدين
~~لربه تعالى. وقوله: "وآله" عطف على أحمد، أتى بهم لما ثبت في حديث الصحيحين
~~في بيان كيفية الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم التي أمر الله تعالى بها
~~عباده فإنه علمهم الكيفية بذكر الآل. لما قالوا له صلى الله عليه وسلم: كيف
~~نصلي عليك، قال: "قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ms004 " الحديث، فأمرهم
~~بهذا اللفظ الشامل للآل. (و) أما من هم الآل ففيه أربعة أقوال: الأول من
~~حرمت عليهم الصدقة وفيهم ثلاثة أقوال: الأول: بنو هاشم وبنو المطلب،
~~والثاني: بنو هاشم خاصة، الثالث: بنو هاشم ومن فوقهم إلى غالب، فيدخل فيهم
~~بنو المطلب وبنو أمية وبنو نوفل ومن فوقهم إلى غالب، الأول للشافعي ورواية
~~عن أحمد، الثاني لأبي حنيفة ورواية أيضا عن أحمد، الثالث لأشهب من أصحاب
~~مالك.
# PageV01P188
# الثاني: من الأربعة الأقوال أن (الآل) هم ذريته وأزواجه خاصة لحديث أبي
~~حميد مرفوعا: "اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته"، مع ثبوت رواية حديث
~~"وآله" فدل هذا المفصل أنهم المرادون بالآل. الثالث منها: أنهم أتباعه صلى
~~الله عليه وسلم إلى يوم القيامة حكاه ابن عبدالبر عن بعض أهل العلم وأقدم
~~من روي عنه هذا القول جابر بن عبدالله ذكره البيهقي ورجحه النووي في شرح
~~مسلم. الرابع منها: أن آله صلى الله عليه وسلم الأتقياء من أمته ودلائل
~~الأقوال مبسوطة في محلها. وأقربها القول بأنهم من حرمت عليهم الصدقة لما
~~رواه البخاري من حديث أبي هريرة (رضي الله عنه) أن أحد الحسنين أخذ تمرة من
~~الصدقة فنظر إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرجها من فيه وقال: "أما
~~علمت أن آل محمد لا يأكلون الصدقة ".
# PageV01P189
# ورواه مسلم بلفظ: "إنا لا تحل لنا الصدقة"، ولحديث مسلم أيضا عن زيد بن
~~أرقم في قصة غدير خم، وفيه أنه [صلى الله عليه وسلم] قال: "أذكركم الله في
~~أهل بيتي" كررها ثلاثا. فقال حصين بن سبرة: ومن أهل بيته يا زيد؟ أليس
~~نساءه من أهل بيته؟ قال: إن نساءه من أهل بيته، ولكن أهل بيته من حرم
~~[عليهم] الصدقة بعده. قال: ومن هم؟ قال: آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل
~~عباس. قال: أكل هؤلاء حرم عليهم الصدقة؟ ... الحديث والصحابي أعرف بتفسير
~~ما رواه. وقوله: وصحبه جمع صاحب، كما في القاموس حيث قال: وهم أصحاب
~~وأصاحيب وصحبان، وصحاب وصحب انتهى ويأتي الخلاف في مسماه عرفا، وهذا العطف ms005
~~مبني على جواز الصلاة على غير الأنبياء عليهم السلام تبعا لهم.
# (4) وبعد فالنخبة في علم الأثر ... مختصر يا حبذا من مختصر
# بعد من الظروف الغايات، له ثلاث حالات، ذكر ما يضاف إليه فيعرب كسائر
~~المعربات، وحذفه مع إرادته فيبنى على الضم وحذفه نسيا
# PageV01P190
# فيعرب منونا، كما عرف في النحو وهي هنا من القسم الثاني أي بعد الحمد
~~والصلاة. والفاء في حيزها مبنية على توهم أما التي تلازمها غالبا والنخبة
~~بالضم وكهمزة المختار. وانتخبه اختاره كما في القاموس، فهي علم نقل من ذلك.
~~و"في علم الأثر" متعلق بها بتقدير "المؤلفة في علم الأثر" وفي نسخة
~~"الخبر"وهو مبني على ترادفهما كترادف الحديث والخبر. وقيل: الأثر يطلق على
~~ما كان موقوفا على الصحابة فمن بعدهم والخبر يختص بما كان مأثورا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم. كما أنه قد قيل بالفرق بين الخبر والحديث أن الحديث ما
~~جاء عنه صلى الله عليه وسلم والخبر ما جاء عن غيره وقوله جاء عنه صلى الله
~~عليه وسلم أي من قول أو فعل أو تقدير أو هم أو صفة. واعلم أنه لا غنى عن
~~معرفة رسمه وموضوعه وغايته وقد رسموه فقيل: إنه علم يبحث فيه عن سنة النبي
~~صلى الله عليه وسلم إسنادا ومتنا لفظا ومعنى من
# PageV01P191
# حيث القبول والرد وما يتبع ذلك من كيفية تحمل الحديث وروايته وكيفية ضبطه
~~وكتابته وأدب راويه وطالبيه. وقيل في رسمه ما هو أخصر وهو أنه علم يعرف به
~~حال الراوي والمروي من جهة القبول والرد. وموضوعه: الراوي والمروي من هذه
~~الجهة. وغايته معرفة ما يقبل وما يرد من ذلك، والمصنف ابن حجر رحمه الله
~~[تعالى] يرى ترادف الخبر والأثر كما دل له تسمية كتابه [هذا] "نخبة الفكر
~~في مصطلح أهل الأثر"فلذا جعلها الناظم نسختين. والاختصار [وهو] حذف الفضول
~~من الشيء كما في القاموس. وقولنا: يا حبذا حذف المنادى: أي يا قوم - أو- يا
~~علماء، وحبذا من أفعال المدح كما عرف في النحو.
# (5) ألفها الحافظ في حال السفر ... وهو الشهاب بن ms006 علي بن حجر
# ذكر الإمام العلامة محمد بن إبراهيم المعروف بابن الوزير، وكان معاصرا
~~للحافظ ابن حجر: أن الحافظ كتب في سفره إلى مكة سنة سبع
# PageV01P192
# عشرة وثمانمائة مختصرا بديعا في علوم الحديث قال: فوقفت عليه وقوف شحيح
~~ضاع في التراب خاتمه فوجدته كما قيل:
# أبلغ العلم وأشفاه ... لأدواء الفؤاد
# اختصار في جلاء ... وبلوغ في مراد
# (قلت): البيتان ينسبان إلى نشوان بن سعيد الحميري. قال السيد محمد: "لكنه
~~بقي [عليه] فيه ما يقيه من العين ولا يشعر بمثله إلا في سواد العين) كفوقة
~~الظفر لا يدري بموضعها ومثلها في سواد العين مشهور (قلت): الفوقة نقطة
~~بيضاء تكون في الأظفار. قال: "وذلك لكثرة اشتغاله في أوان ارتحاله لا لقصور
~~[في] عرفانه، فهو إمام زمانه فرأيت أن أقلل مما وقع نقدي عليه فأما الإحصاء
~~فلا سبيل إليه، إذ السهو والخطأ والنسيان من صفة كل إنسان. وأتدلل (قلت:
~~بالدال المهملة من الإدلال على من لك عنده منزلة) عليه بزيادة يسيرة أو
~~تحرير عبارة عدلا لا عدوا لاعترافي أن الكتاب كتابه لفظا ومعنى ونصا لا
~~فحوى، ليس لي فيه حق ولا رجوى ولا شبهة ولا دعوى إلا ما زدته عليه من
~~الدلائل غيرة على دعاويه العواطل من مشابهتها للدعاوى البواطل " انتهى.
~~وإنما نقلته بطوله لأني - إن شاء الله - سأذكر ما انتقده ذهنه الوقاد وحرره
~~من الأدلة وزاد.
# PageV01P193
# وفي قوله وهو الشهاب إلى آخره من البديع الاطراد، وقد ألف الحافظ السخاوي
~~كتابا حافلا في ترجمة [الحافظ] ابن حجر سماه الجواهر والدرر.
# (6) طالعتها يوما من الأيام ... فاشتقت أن أودعها نظامي
# (7) فتم من بكرة ذاك اليوم ... إلى المسا عند وفود النوم
# كان ذلك في شهر صفر سنة [ثلاث وسبعين] ومائة وألف في الروضة البهية.
# (8) مشتملا: على الذي حواه ... فالحمد للرحمن لا سواه
# مشتملا: حال من فاعل تم، وضمير حواه للمؤلف الذي أريد نظمه.
# ...
### | مسألة تقسيم الخبر إلى المتواتر والآحاد
# :]
# (9) وكل ما يروى من الأخبار ... إما بحضر أو بلا انحصار
# الأخبار: جمع خبر وهو قسم من الكلام يأتي ms007 في تعريفه وقدمنا [الكلام في
~~أنه] هل [هو] مرادف للحديث أو لا؟ ووجه الانحصار قد
# PageV01P194
# أفاده قوله إما بحصر: أي في طرقه والحصر فيهما [أي المتواتر والآحاد] صرح
~~به إمام الحرمين في الورقات [حيث] قال: والآحاد يقابل التواتر، قال شارح
~~شرحه: تصريح بانحصار الخبر في القسمين: المتواتر والآحاد، إذ معنى مقابلته
~~له أنه ما عداه، فلا ثالث لهما [انتهى]. والطرق: وهي الأسانيد، والإسناد:
~~حكاية طريق المتن ويأتي قريبا تقسيم طرق [الحصر - أي الطرق التي ينحصر
~~الخبر الأحادي فيها وأنها ثلاث طرق] وهو القسم الأول والثاني وهو قوله أو
~~بلا انحصار: أي بأن يروي الحديث جماعة لا ينحصرون في عدد معين، بل تكون
~~العادة قد أحالت تواطؤهم على الكذب: أي توافقهم عليه، فلا معنى لتعيين
~~العدد، [وهذا] على الصحيح الذي ذهب إليه الجمهور قالوا: [سواء] كانوا كفارا
~~أو فساقا وأهل بلد واحد ودين واحد أو لا، ولذا قلنا في بغية الآمل: "وحاصل
~~بفاسق أو كافر". وقلنا فيها في ترجيح كلام الجمهور والقول القوي: فقد
~~اعتبار العدد المحصور بل ما أفاد علمنا الضروري ولابد أن تكون الجماعة كذلك
~~من ابتدائه إلى انتهائه، والمراد بالاستواء أن لا تنقص الكثرة المذكورة في
~~بعض المواضع، لا أن لا تزيد، إذ الزيادة [هنا] مطلوبة من باب الأولى. وأن
~~يكون مستند انتهائه الأمر المشاهد أو المسموع لا ما ثبت بقضية
# PageV01P195
# العقل الصرف فإذا جمع هذه الشروط الأربعة قال الحافظ: "وهي عدد كثير
~~أحالت العادة تواطؤهم وتوافقهم على الكذب ورووا ذلك عن مثلهم من الابتداء
~~إلى الانتهاء وكان مستند انتهائهم الحس وانضاف إلى ذلك أن يصحب خبرهم إفادة
~~العلم لسامعه فهذا هو المتواتر". واعلم أن الحافظ جعل الرابع انضياف العلم
~~وقد استشكل، لأن كون المتواتر موجبا للعلم يقتضي تقدمه بالذات على حصول
~~العلم منه، فإنه أثر من آثاره المترتبة عليه، والشيء يتقدم بالذات على أثره
~~فكيف يعد حصول العلم [به] من شروطه، قيل: إلا أن يتأول بأن مراده من شرطه
~~العلم بأنه متواتر ويأتي ذكره.
# ...
### | مسألة: تقسيم الآحاد ms008 إلى ثلاثة أقسام:
# (10) فالأول المروي بفوق اثنين ... أو بهما أو واحد في العين
# انقسمت الآحاد وهي جمع أحد، كبطل وأبطال إلى ثلاثة بقوله: فالأول أي:
~~المروي بحصر في رواته، فالتعريف للعهد الخارجي، لأنه المذكور في اللف الأول
~~فهو لا يخلو عن ثلاثة أقسام: الأول: أن يرويه ثلاثة فصاعدا ما لم تجتمع
~~شروط التواتر وهذا هو المشهور أو المستفيض، كما يأتي، والثاني: أن يرويه
~~اثنان عن اثنين إلى منتهاه، فلا يرد بأقل منهما في رواية فإن ورد بأكثر في
~~بعض المواضع من السند فلا يضر، إذ الأقل في هذا يقضي على الأكثر أي: يغلب،
~~وهذا هو العزيز، والثالث: أن يرويه واحد في أي موضع وقع التفرد، وإن زاد في
~~غيره، وهذا هو الغريب ويأتي [تفصيل] الثلاثة.
# PageV01P196
### | مسألة التواتر
# (11) ثانيهما يدعونه التواترا ... ترى به العلم اليقيني حاضرا
# أي ثاني ما في اللف - وهو قوله: "بلا انحصار" فإنهم يسمونه المتواتر؛
~~والتواتر لغة: التتابع، وهو كون الشيء بعد الشيء بفترة، وضبطه إمام الحرمين
~~بأنه ما يوجب العلم أي بنفسه إيجابا عاديا ولذا قلنا: "ترى به العلم
~~اليقيني حاضرا"، أي أنه لا يختلف عنه من هذه الحيثية. وفي النخبة: أنه
~~المفيد للعلم اليقيني بشروطه، واليقين هو الاعتقاد الجازم المطابق وهذا هو
~~المعتمد، أن خبر التواتر يفيد العلم الضروري وهو الذي يضطر الإنسان إليه
~~بحيث لا يمكنه دفعه وبه قيدناه في النظم [كما] في أصله، وقيل: إنه لا يفيد
~~العلم إلا نظريا. قال الحافظ: "وليس بشيء لأن العلم بالتواتر حاصل لمن ليس
~~له أهلية النظر كالعامي إذ النظر: ترتيب أمور معلومة أو مظنونة يتوصل بها
~~إلى علوم، أو ظنون وليس في العامي أهلية ذلك، فلو كان نظريا لما حصل لهم"
~~انتهى وفي شرح شرح الورقات أن إمام الحرمين يقول: "إنه نظري"، وفسر كونه
~~نظريا بتوقفه على مقدمات حاصلة عند السامع، وهي المحققة لكون الخبر متواترا
~~من كونه خبر جمع وكونهم بحيث يمتنع تواطؤهم على الكذب وكونه خبرا عن محسوس
~~لا أنه يحتاج إلى نظر عقب سماع ms009 الخبر. قال المحلي - في شرح جمع الجوامع -:
~~"فلا خلاف في المعنى أنه ضروري لأن توفقه على تلك لا ينافي كونه ضروريا"
~~انتهى ولا يخفى أن المتواتر على هذه الكيفية ليس من مباحث علم الإسناد إذ
~~علم الإسناد: ما يبحث فيه عن صحة الحديث، أو ضعفه ليعمل به أو يترك من حيث
~~صفات الرجال وصيغ الأداء والمتواتر: لا يبحث عن رجاله بل يجب العمل به من
~~غير بحث.
# PageV01P197
# واعلم أن قولنا: إلى أن ينتهي إلى المخبر عنه - المراد إلى الواقعة التي
~~أخبر بوقوعها، سواء: كانت بعينها مضمون خبرهم، ويسمى الخبر - حينئذ -
~~متواترا تواترا لفظيا أو قدرا مشتركا بين أخبارهم ويسمى حينئذ متواتر
~~تواترا معنويا كما إذا [أخبر واحد] عن حاتم، أنه أعطى دينارا وآخر أنه أعطى
~~فرسا، [وآخر أنه أعطى فقيرا كذا وكذا] فقد اتفقوا على معنى كلي، وهو
~~الإعطاء. ولذا قلنا في "بغية الآمل":
# واللفظ لا يختص بالتواتر ... بل جاء في المعنى كإقدام الوصي
# كرم ربي ذلك الوجه الرضي، وذلك ما ثبت من الروايات المتكاثرة بأنه قتل
~~يوم بدر كذا، ويوم خيبر كذا، ويوم أحد كذا، وبأنه لا يعلم أنه فر عن زحف من
~~الزحوف وهذه دلالة قطعية بأنه شجاع. وقد ذكر الأئمة أن أكثر الأحاديث
~~النبوية التي تواترت من القسم الثاني، والأقل من القسم الأول، وعد منه
~~حديث: "من كذب علي متعمدا" رواه من الصحابة نحو مائة، وقيل: مائتين وحديث:
~~"تقتلك يا عمار الفئة الباغية"، قال الذهبي - في ترجمة عمار من النبلاء -:
~~"حديث متواتر" قال الحافظ ابن حجر: "ومن أحسن ما يقرر به كون المتواتر
~~موجودا وجود كثرة في الأحاديث أن الكتب المشهورة المتداولة بأيدي أهل لعلم
~~شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها إلى مصنفيها إذا اجتمعت على إخراج
~~حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطؤهم على الكذب إلى آخر الشروط،
~~أفاد العلم اليقيني بصحة نسبته إلى قائله. ومثل ذلك في الكتب المشهور كثير"
~~انتهى قال السخاوي: "ذكر شيخنا [يريد ابن حجر] الأحاديث التي وصفت
~~بالتواتر: حديث الشفاعة، والحوض ms010 فإن عدد رواتهما من الصحابة
# PageV01P198
# زادوا على الأربعين وممن وصفهما بذلك عياض في الشفا، وحديث "من بنى لله
~~مسجدا"، وحديث "الأئمة من قريش"، وحديث حنين الجذع، وحديث النهي عن الصلاة
~~في معاطن الإبل كما قاله فيه ابن حزم، وحديث اهتزاز العرش لموت سعد، وحديث
~~انشقاق القمر" انتهى. [و] قال الحاكم أبو سعيد: "حديث الموالاة، وحديث غدير
~~خم رواه جماعة من الصحابة وتواتر النقل به حتى دخل في حد التواتر". وذكر
~~محمد بن جرير: حديث غدير خم وطرقه من خمسة وسبعين طريقا، وأفرد له كتابا
~~سماه "كتاب الولاية" وصنف الذهبي جزءا في طرقه وحكم بتواتره، وذكر أبو
~~العباس ابن عقدة - حديث غدير خم من مائة وخمسين طريقا وأفرد له كتابا. وذكر
~~السيد محمد رحمه الله في التنقيح من أمثلة المتواتر - حديث رفع اليدين عند
~~تكبيرة الإحرام بالصلاة؛ فإنه روي من طرق كثيرة قال ابن عبدالبر: رواه
~~ثلاثة عشر من الصحابة وقال السلفي: أربعة عشر وقال ابن كثير: عشرون، وجمع
~~زين الدين رواته فبلغوا خمسين، فيهم العشرة- رضي الله عنهم - وكذلك قال
~~الحاكم ابن البيع: "إن العشرة اجتمعوا على روايته وجعل ذلك من خصائص [هذه]
~~السنة الشريفة" ومن أمثلة ذلك أحاديث المسح على الخفين قال صاحب الإمام:
~~"عن ابن المنذر: روينا عن الحسن البصري أنه قال: حدثني سبعون من أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم أنه مسح على الخفين"، وذكر ابن عبدالبر أنه من السنن
~~المتواترة قال زين الدين: "رواه أكثر من ستين من الصحابة منهم العشرة رضي
~~الله عنهم"انتهى.
# PageV01P199
# وقد جمع أئمة ما تواتر لهم من الأحاديث النبوية آخرهم - فيما علمت -
~~العلامة المقبلي نزيل حرم الله - رحمه الله - جمعها في الأحاديث التي تكلم
~~فيها على مسائل شتى. واعلم: أن السيد محمد عرف المتواتر في مختصره الذي
~~أشرنا إليه سابقا بقوله: " الحديث إما تعلم صحته بكثرة رواته فهو
~~المتواتر"، فعرفه بعلم من بلغه صحته بكثرة رواته، فجعل لازمه العلم بصحته
~~الناشئ عن كثرة رواته ولا يخفى أن العلم بالصحة لا يستلزم العلم اليقيني؛ ms011
~~فإن الآحاد قد تعلم صحته ولا يلزم العلم اليقيني بمضمونه. ويأتي بقية
~~كلامه.
# ...
### | مسألة المشهور والمستفيض
# (12) بشرطه وأول الأقسام ... سموه مشهورا وفي الأعلام
# (13) من قال هذا المستفيض اسما ... ثانيهما له العزيز وسما
# قوله: " بشرطه" يتعلق بقوله: ترى به العلم ... الخ والمراد أنه يفيد
~~اليقين بشرطه، كما قال الحافظ: " المفيد للعلم اليقيني بشروطه"، وأفردنا
~~الشرط إرادة للجنس، وتقدم أنه أربعة. [وقولنا] "وأول الأقسام" أي أولها في
~~اللف حيث قيل: فالأول: المروي بفوق الاثنين أي بثلاثة فصاعدا وهو أول أقسام
~~الآحاد سماه
# PageV01P200
# أئمة الأحاديث بالمشهور - أي عند المحدثين - لوضوحه، وقد يطلق المشهور
~~على ما اشتهر على الألسنة فيشمل ماله إسناد واحد فصاعدا. وعلى ما ليس له
~~إسناد أصلا، بل قد يشتهر على الألسنة وهو موضوع، وقد صنف السخاوي في ذلك
~~كتابا جيدا - سماه المقاصد الحسنة - في بيان كثير من الأحاديث الدائرة على
~~الألسنة. وقولنا: "وفي الأعلام من قال"الخ أي [أن] من العلماء - وهم جماعة
~~من الفقهاء - قالوا: إن هذا هو [المستفيض يسمى بذلك لانتشاره - من فاض
~~الماء يفيض فيضا - ومنهم من غاير بين] المستفيض والمشهور، [بأن] الأول:
~~يكون في ابتدائه وانتهائه سواء، والمشهور أعم من ذلك. ومنهم من غاير على
~~كيفية أخرى وهي: أن الأول ما تلقته الأمة بالقبول دون اعتبار عدد، وقال
~~الصيرفي: "إنه هو والمتواتر واحد"انتهى. ولذا قال الحافظ: "إنه على هذه
~~الكيفية ليس من مباحث هذا الفن؛ لأنه صار كالمتواتر [وهو] ليس من مباحثه
~~كما عرفت. وقولنا: "ثانيها له العزيز وسما" أي ثاني الثلاثة الأقسام، من
~~الآحاد، وهو الثالث: بالنظر إلى قسم المتواتر وقد أتى "له" أي لهذا القسم
~~الذي له طرق محصورة بأكثر من اثنين لفظ العزيز وسما أي اسما وعلامة قيل:
~~يسمى بذلك إما لقلة وجوده فإنه يعز أن يستمر لكل راو راويان من أوله إلى
~~آخره وإما لكونه عز - أي: قوي - لمجيئه من طريق أخرى.
# (14) وليس شرطا للصحيح فاعلم ... وقد رمي من قال بالتوهم
# أي: ليس هذا القسم - وهو: العزيز- شرطا لصحيح البخاري، كما قاله القاضي
~~أبو ms012 بكر ابن العربي المالكي في أوائل شرح البخاري فإنه: ادعى أن ذلك شرط
~~البخاري ورد عليه العلماء [ذلك] و [ذكروا] أنه وهم. قال ابن رشد في كتاب
~~"ترجمان التراجم": "ولقد كان يكفي القاضي
# PageV01P201
# في بطلان ما ادعى أنه شرط البخاري أول حديث مذكور فيه أي في صحيح البخاري
~~- يعني فإنه مروي بالآحاد يريد به: حديث "إنما الأعمال بالنيات" فإنه تفرد
~~به محمد بن إبراهيم عن علقمة، ثم تفرد به يحيى بن سعيد عن محمد، وتفرد به
~~أيضا عمر". (قلت): قد تنبه ابن العربي [لهذا] فقال: " فإن قيل حديث الأعمال
~~بالنيات فرد لم يروه عن عمر إلا علقمة قلنا: قد خطب به عمر على المنبر
~~بحضرة الصحابة فلولا أنهم يعرفونه لأنكروه"، كذا قال. وتعقب بأنه لا يلزم
~~من كونهم سكتوا عنه أن يكونوا سمعوه من غيره، وبأن هذا لو سلم في عمر منع
~~في تفرد علقمة، ثم في تفرد محمد بن إبراهيم عن علقمة، ثم [في] تفرد يحيى بن
~~سعيد به عن محمد، وقد أورد عليه أيضا آخر حديث في البخاري وهو حديث:
~~"كلمتان خفيفتان على اللسان" فإنه تفرد به أبو هريرة عنه صلى الله عليه
~~وسلم وتفرد به عنه أبو زرعة، وتفرد به عمارة بن القعقاع، وتفرد به عنه محمد
~~بن فضيل، وعنه انتشر فبطل قول ابن العربي، فلذا قلنا: "وقد رمي من قال" أي:
~~بأن العزيز شرط الصحيح بالتوهم، فإنه قول مبني على التوهم [أن ذلك شرطه] لا
~~على التحقيق على أنه حكى الحازمي عن الحاكم، وهو من أجل علماء الحديث أن
~~شرط الشيخين العدد. (قلت): وقد حققنا ذلك في شرح "تنقيح الأنظار" ويأتي
~~الكلام في ذلك. وقد زعم ابن حبان أن رواية اثنين عن اثنين لا توجد أصلا،
~~قال
# PageV01P202
# الحافظ ابن حجر: قلت: "إن أرادوا اثنين فقط عن اثنين فقط [إلى أن ينتهي]
~~لا توجد أصلا؛ فيمكن أن يسلم وأما صورة العزيز الذي حررناه فموجودة بأن لا
~~يرويه أقل من اثنين عن أقل من اثنين". ومثاله: ما رواه ms013 الشيخان من حديث
~~أنس، والبخاري وحده من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده" الحديث قلت: تمامه:
~~"والناس أجمعين" رواه عن أنس قتادة وعبد العزيز بن صهيب ورواه عن قتادة
~~شعبة وسعيد [ورواه عن عبد العزيز] إسماعيل بن علية، وعبد الوارث، ورواه عن
~~كل جماعة انتهى، ونسبوا إلى أبي علي الجبائي المعتزلي القول: "بأن هذا شرط
~~كون الحديث صحيحا".
# ...
### | مسألة الغريب
# (15) ثالثها يدعونه الغريبا ... والكل آحاد ترى ضروبا
# هذا ثالث أقسام الآحاد - وهو رابع أصل القسمة بالنظر إلى المتواتر - وهذا
~~هو الذي يتفرد بروايته شخص واحد في أي موضع وقع التفرد في السند - على ما
~~سيقسم إليه الغريب المطلق والغريب النسبي كما يأتي. وقولنا: "والكل
~~آحاد"أي: الأقسام الثلاثة آحاد، وهي: المشهور، والعزيز، والغريب كل واحد
~~منها من أخبار الآحاد. وخبر الواحد في اللغة: ما يرويه
# PageV01P203
# واحد، وفي الاصطلاح ما لم يجمع شروط التواتر، وإن رواه أكثر من واحد
~~وقولنا: "ترى ضروبا" جمع ضرب، وهو: المثل، كما في القاموس ويفسره ما بعده
~~من الأبيات. واعلم: أنه استدل السيد محمد رحمه الله في "مختصره"للعمل
~~بالآحاد بقوله: " والعمل به واجب لإجماع الصحابة المعلوم ولإرساله (صلى
~~الله عليه وسلم) الآحاد وتقريره صلى الله عليه وسلم المسلمين على قبوله
~~ولحسن العمل بالظن عقلا"انتهى. فهذه أربعة أدلة، فيها رد [على] من زعم،
~~"إنها لا تقبل أخبار الآحاد" والقائل بذلك الإمامية، والبغدادية، والظاهرية
~~والخوارج. فالدليل الأول: إجماع الصحابة على العمل بأخبار الآحاد، وشيوع
~~ذلك بينهم من غير نكير، - والقضايا فيه لا تدخل تحت حصر- ولذا قال:
~~"المعلوم" أي: أنه إجماع معلوم -[لا أنه] مظنون والقول بأن عمر لم يقبل خبر
~~أبي موسى في الاستئذان ولا قبل أبو بكر خبر المغيرة في ميراث الجدة، حتى
~~أتيا معهما بمن يشهد لهما فالجواب أن هذا - بعد الإتيان بمن شهد لهما - لم
~~يخرج عن خبر الآحاد وقد [عمل به عمر في غيره - أي في غير خبر الاستئذان]
~~بأخبار ms014 عدة من الآحاد وإنما استثبت في ذلك، فلا يتم فعل عمر دليلا لمن منع
~~قبول الآحاد؛ بل هو دليل لمن قبلها. وكذلك ما روي عن أن أمير المؤمنين عليا
~~- رضي الله عنه - كان يستخلف الراوي، فإن حلف قبل روايته؛ فإنه مجرد
~~استثبات منه - لا لريبة في روايته - فإنه لا يدفعها يمينه؛ لجواز أنه فاجر
~~فيها. وإنما كان - عليه السلام - يرى الأخذ بالأقوى من الظن، وقبول الرواية
~~مع اليمين أقوى ظنا من قبولها مع عدمها، ومع ذلك فلم يخرج العمل بها -[بعد]
~~اليمين - عن الآحاد، فهو دليل لنا على قبول الآحاد.
# PageV01P204
# والثاني إرساله صلى الله عليه وآله وسلم للآحاد إلى الملوك وغيرهم
~~يدعونهم إلى الإيمان ويعلمونهم الشرائع، وهذا أيضا معلوم، يعرفه - يقينا -
~~من عرف السنن النبوية والسير المحمدية - وكانت تقوم بذلك الحجة على المرسل
~~إليه، ويقبل صلى الله عليه وسلم خبر الرسل الآحاد بإخبارهم بإسلام من أسلم
~~وامتناع من امتنع، ويرتب [صلى الله عليه وسلم] على ذلك الأحكام الشرعية في
~~الفريقين، ولم يقل أحد ممن أرسل إليه صلى الله عليه وسلم الآحاد هذا خبر
~~واحد لا يجب علي العمل به "، وقد أشرنا إلى هذين الدليلين في بغية الآمل،
~~حيث قلنا:
# لبعثة المختار للآحاد ... وما أتى عن صحبه الأمجاد
# وشاع فيهم عملا وذاعا ... فكان إذ لم ينكروا إجماعا
# والمسألة مبسوطة في أصول الفقه. الثالث: قوله: وتقريره صلى الله عليه
~~وسلم المسلمين على قبوله فإنه لا يشك [ناظر] أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يعلم عمل أصحابه بأخبار الآحاد في عدة قضايا - لا تنحصر - ولم ينكر عليهم،
~~بل يقرهم [على ذلك] فهذان دليلان من السنة فعله صلى الله عليه وسلم
~~وتقريره. والرابع: قوله: " ولحسن العمل بالظن عقلا"وهذا دليل عقلي بعد
~~الثلاثة النقلية - وتقريره: أنا نعلم بالضرورة أن من أحضر إليه طعام وأخبره
~~من يظن صدقه أن فيه سما، أو في الطريق - التي يريد سلوكها - سبعا أو لصا،
~~فإن العقل يقضي بحسن ترك ذلك الطعام أو الطريق، وأنه إن أقدم على ذلك لامه
~~العقلاء، ms015 وحسن ذمة عندهم. قال السيد محمد: "ولأن راده -[أي]: من رد العمل
~~بالآحاد - تمسك في رده بالظن أي كان دليله على عدم قبوله أدلة ظنية - وإنما
~~فر - أي إنما فر عن العمل بالآحاد - لأنها لا
# PageV01P205
# تفيد إلا الظن، قلنا: فقد عملت بالظن في رد العمل بها، إذ لا دليل معك
~~قطعي في رد العمل [بهذا] " فهذا ما أشار إليه من الاستدلال - وهو مما زاده
~~على "النخبة" كما أفاده قوله في الديباجة: "إلا ما زدته عليه من الدلائل
~~غيرة على دعاويه العواطل". وقال إمام الحرمين: وهو - أي الخبر - الآحادي -
~~يوجب العمل - أي - بشروطه من العدالة وغيرها أي يكون سببا في وجوب العمل
~~بمضمونه. واختلفوا، فقيل: إن الوجوب بالعقل وإن دل السمع عليه - أيضا -وذلك
~~لأنه لو لم يجب العمل به لتعطلت وقائع الأحكام المروية بالآحاد - وهي كثيرة
~~جدا ولا سبيل إلى القول بذلك. وقيل بالسمع دون العقل؛ وذلك لبعثه صلى الله
~~عليه وسلم الآحاد - كما قدمناه - ولعمل الصحابة إلى آخر ما سقناه وساقه
~~شارح "الورقات" ولما قلنا: "ضروبا" بينا ذلك بقولنا:
# (16) فيها أتى المقبول والمردود ... إذ هي في الأحكام لا تفيد
# (17) حتى يتم البحث عن ثقاتها ... وطرح من ضعف من رواتها
# هذا بيان قوله: "ضروبا" فالمقبول - وهو: من عدلت رواته - ضرب من الآحاد
~~والمردود، وهو - الذي لم يرجح صدق المخبر به - ضرب، والمتوقف فيه ضرب. قال
~~الحافظ: وإنما وجب العمل بالمقبول منها؛ لأنها إما أن يوجد فيها أصل صفة
~~القبول، وهو: ثبوت صدق الناقل أو أصل صفة الرد، وهو: كذب الناقل، أو لا،
~~فالأول: يغلب على الظن صدق الخبر لثبوت صدق ناقله - فيؤخذ به، والثاني:
~~يغلب على الظن كذب الخبر لثبوت كذب ناقله فيطرح والثالث إن وجدت قرينة
~~تلحقه بأحد القسمين التحق وإلا فيتوقف فيه انتهى وقد عرفت أن المتوقف فيه
~~في حكم المردود فقد شمل البيتان الثلاثة الضروب والحاصل أن كل خبر يحتمل
# PageV01P206
# الصدق والكذب من حيث أنه خبر فلا بد لترجيح أحد الاحتمالين من مرجح كما
~~أشير إليه وإذا ms016 فقد بقي على الاحتمال
# ...
### | مسألة: إفادة الآحاد العلم النظري بالقرائن
# :]
# (18) وقد تفيد العلم أعني النظري ... إذا أتت قرائن للخبر
# وقد تفيد أي أخبار الآحاد المنقسمة إلى الثلاثة العلم النظري هذا إشارة
~~إلى أن الخبر الآحادي لا يفيد إلا الظن وفيه خلاف قد أوضحناه وبسطنا القول
~~فيه في شرح تنقيح الأنظار وفي قوله قد تفيد إشارة إلى قلة إفادته العلم وقد
~~عرفت أن العلم نظري وضروري فالمراد هنا الأول كما قيدناه به وعرفت أنا
~~قيدنا إفادة التواتر العلم بنفسه وبالضروري فخرج المقيد له بالقرائن عن
~~التواتر والمراد من القرائن هي الزائدة على القرائن التي لا تنفك عن الخبر
~~وهي ما يلزمه عادة من أحوال في نفس الخبر كالهيئات المقارنة الموجبة لتحقق
~~مضمونه وفي المخبر أي المتكلم ككونه موسوما بالصدق مباشرا للأمر الذي أخبر
~~به والمخبر عنه أي الواقعة التي أخبروا بوقوعها لكونه أمرا قريب الوقوع
~~فيحصل أي العلم بعدد أقل وبعيده فيفتقر إلى أكثر فإنه من المتواتر وإن كان
~~العلم بمعونة مثل هذه القرائن وبذلك يتفاوت عدد التواتر هذا حاصل ما في
~~العضد وحاشيته وغيرهما ولكن كلامنا في القرائن غيرها وهي ما اشتهر المثال
~~بها وهو خبر ملك بموت ولد له مشرف على الموت وانضم إليه قرائن الصراخ
~~والجنازة وخروج المخدرات على حال منكرة وغير معتادة دون موت مثله وخروج
~~الملك وأكابر مملكته فإنا
# PageV01P207
# نقطع بصحة ذلك الخبر ونعلم به موت الولد نجد ذلك من أنفسنا وجدانا ضروريا
~~لا يتطرق إليه الشك واعترض بأن العلم بذلك لم يحصل بالخبر بل بالقرائن
~~وأجيب بأنه حصل بضميمة القرائن إذ لولا الخبر لجوزنا موت شخص آخر ويحصل
~~العلم بغير القرائن كالعلم بمضمون الخبر بالضرورة كقولنا الواحد نصف
~~الاثنين أو بالنظر كقولنا العالم حادث وقال السيد محمد في مختصره ويعز
~~وجوده أي الخبر المحفوف بالقرائن قلت بل قال عضد الدين في شرح المختصر إن
~~ذلك لا يوجد في الشرع وإنه لا يشترط عدالة المخبر فيما يعلم بالقرائن انتهى
~~قلت وقد عد الحافظ للخبر المحتف بالقرائن ms017 أنواعا منها ما أخرجه الشيخان في
~~صحيحيهما مما لم يبلغ حد التواتر فإنه احتفت به قرائن منها جلالتهما في هذا
~~الشأن وتقدمهما في تمييز الصحيح على غيرهما وتلقي العلماء لكتابيهما
~~بالقبول وهذا التلقي وحده أقوى في إفادة العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة
~~عن التواتر إلا أن هذا يختص بما لم ينتقده أحد من الحفاظ مما في الكتابين
~~وبما لم يقع التخالف بين مدلوليه مما وقع في الكتابين حيث لا ترجيح
~~لاستحالة أن يفيد المتناقضان العلم بصدقهما من غير ترجيح لأحدهما على الآخر
~~وما عدا ذلك فالإجماع حاصل على تسليم صحته فإن قيل إنما اتفقوا على وجوب
~~العمل لا على صحته منعناه وسند
# PageV01P208
# المنع أنهم متفقون على وجوب العمل بكل ما صح ولو لم يخرجه الشيخان فلم
~~يبق للصحيحين في هذا مزية والإجماع حاصل على أن لهما مزية فيما يرجع إلى
~~نفس الصحة وممن صرح بإفادة ما خرجه الشيخان العلم النظري الأستاذ أبو إسحاق
~~الإسفرائيني ومن أئمة الحديث أبو عبدالله الحميدي وأبو الفضل بن طاهر
~~وغيرهما ويحتمل أن يقال المزية المذكورة كون أحاديثهما أصح الصحيح انتهى
~~كلام الحافظ واعلم أنه قال ابن الصلاح ما أخرجه الشيخان مقطوع بصحته والعلم
~~اليقيني النظري واقع به خلافا لمن نفى ذلك محتجا بأنه لا يفيد بأصله إلا
~~الظن وإنما تلقته الأمة بالقبول لأنه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطئ
~~وقد كنت أميل إلى هذا وأحسبه قويا ثم بأن لي أن المذهب الذي اخترناه أولا
~~هو الصحيح لأن ظن من هو معصوم الخطأ لا يخطئ والأمة في إجماعها معصومة من
~~الخطأ ولهذا كان الإجماع المبتنى على الاجتهاد حجة مقطوعا بها وأكثر
~~إجماعات العلماء كذلك قال النووي ما قاله ابن الصلاح خلاف ما قاله المحققون
~~والأكثرون فإنهم قالوا أحاديث الصحيحين التي ليست بمتواترة إنما تفيد الظن
~~فإنها الآحاد والآحاد إنما يفيد الظن على ما تقرر ولا فرق بين البخاري
~~ومسلم وغيرهما في ذلك وتلقي الأمة إنما أفاد وجوب العمل بما فيهما من غير
~~توقف على ms018 النظر فيه بخلاف غيرهما فلا يعمل به حتى ينظر ويوجد فيه شرط
~~الصحيح ولا يلزم من إجماع العلماء على ما فيهما إجماعهم على القطع بأنه
~~كلام النبي صلى الله عليه وسلم وحكي تغليط مقالة ابن الصلاح عن ابن
# PageV01P209
# برهان وكذا عابه ابن عبدالسلام قلت وقد أشار النووي إلى مزية الصحيحين
~~على غيرهما أنه وجوب العمل بما فيهما من غير توقف على النظر فيه فهذه هي
~~المزية التي قال ابن حجر إن الإجماع حاصل أن لهما مزية لا ما قاله من أنها
~~إفادة العلم انتهى ما قاله الهروي ولا يخفى أن الحافظ ابن حجر قد جعل
~~أحاديث الصحيحين غير ما استثناه مما يفيد العلم النظري لاحتفافهما بالقرائن
~~وأعظمهما تلقي الأمة قال فإنه أقوى في إفادة العلم من مجرد كثرة الطرق
~~القاصرة عن التواتر فقد جعل التلقي كما جعله ابن الصلاح طريق إفادة العلم
~~بأحاديثهما وقد علله ابن الصلاح بأن الأمة معصومة في إجماعها من الخطأ وقال
~~النووي إن الأمة إنما أجمعت على وجوب العمل بما فيهما قلت الإجماع على وجوب
~~العمل يقضي بأن أحاديثهما صحيحة أو حسنة إذ لا يجب العمل إلا بذلك فهو
~~إجماع بأنه كلام النبي إذ صلى الله عليه وسلم لا يجب العمل بكلام غيره من
~~أفراد الأمة واعلم أن السيد محمد جعل المتلقى بالقبول قسيما للمعلوم
~~بالقرائن وأنه مما يعلم بالنظر فقال إن الحديث إما إن يعلم صحته بكثرة
~~رواته فهو المتواتر أو بالقرائن على قول فهو المعلوم بالقرائن ويعز وجوده
~~في الشرع أو بالنظر وهو ما حكم بصحته المعصوم ظنا على قول وهو المتلقى
~~بالقبول والصحيح الذي عليه المحققون أنه ظني كما عزاه النووي إلى المحققين
~~والأكثرين قال سر المسألة هل تجويز الخطأ في ظن المعصوم يناقض العصمة والحق
~~أنه لا يناقضها حيث يكون خطأه فيما طلب لا فيما وجب ولا يوصف خطأه حينئذ
~~بقبح كتحري القبلة ووقت
# PageV01P210
# الفطرة والصلاة وعدالة الشاهد ورمي الكافر لنا لو وجب القطع بانتفائه
~~لبطل كونه ظنا والفرض أنه ظن هذا ms019 خلف ولوجوب الترجيح عند تعارض المتلقى
~~بالقبول ولا ترجيح مع القطع ومن السمع قول يعقوب في قصة أخي يوسف {بل سولت
~~لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل} كما قال ذلك في قصة يوسف وقوله تعالى {ففهمناها
~~سليمان} وحديث إنما أقطع له قطعة من نار وأحاديث سهو النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) في الصلاة ولا يمتنع أن يدخل الظن في استدلال الأمة ثم يجب القطع
~~باتباعهم كخبر الواحد وطرق الفقه ولذلك يسمى الفقه علما فبطل القطع بأن
~~حديث البخاري ومسلم معلوم كما ظنه ابن الصلاح وابن طاهر وأبو نصر انتهى
~~كلامه رحمه الله تعالى وإذا عرفت ما ذكره فهو محتاج إلى إيضاح وتحقيق الحق
~~وقد كنت بسطت الكلام على كلامه هذا في رسالة حل العقال عما في رسالة الجلال
~~في الزكاة من الإشكال لأنه نقل كلام السيد محمد هذا ورتب عليه
# PageV01P211
# بحثه في كلامه ولننقل خلاصة ما كتبنا عليه فأقول المراد من قوله هل يجوز
~~الخطأ في ظن المعصوم أراد بهم أهل الإجماع فإن الأمة معصومة وذكره للرسل
~~عليهم السلام استطرادا وإلا فالبحث في عصمة أهل الإجماع وإنما ذكر الرسل
~~وما وقع لهم من الخطأ لأنه يعلم أن وقوعه من الأمة أولى ثم إنه قسم العصمة
~~إلى أمرين بالنظر إلى المطلوب فقال العصمة إنما هي عن مخالفة المعصوم فيما
~~أوجبه الله عليه لا عن مخالفته ما طلبه مثاله الرسول وجب عليه أن يحكم بين
~~الخصمين بالبينة فهذا قد عصم عن مخالفته فإنه لا يحكم إلا حكما جامعا
~~لشرائط الصحة وأما المطلوب له وهو موافقة الحق في نفس الأمر فهذا لم يعصم
~~عن مخالفته لأنه يجوز أن يكون الحكم على خلاف ذلك ولذلك قال فإنما أقطع له
~~قطعة من نار وكذلك من تحرى القبلة الواجب عليه التحري والمطلوب له بيان
~~العين والممتنع وقوعه من المعصوم مخالفته الأول دون الثاني وخلاصته أنه عصم
~~عما وجب عليه أن يخل به ولم يعصم عن الإخلال بما يطلبه ويريده من الإتيان
~~بالواجب على الوجه المطابق لما في ms020 نفس الأمر فإنه يطلب الإتيان به عليه
~~لكنه لم يعصم عن أن يخطئه قلت ولك أن تقول من أين أن المطلوب له ما في نفس
~~الأمر بل مطلوبه ما أرشد إليه الدليل طابق أو لم يطابق واعلم أن المدعى فيه
~~جواز الخطأ من الرسل هو فيما كان عن اجتهاد لا ما كان عن وحي من الله
~~يبلغونه إلينا فإنه لا يجوز فيه عليهم الخطأ ولا يقول أحد بجوازه قلت ومن
~~هنا نقول حكم الرسول صلى الله عليه وسلم بالبينة التي نص الله عليها بقوله
~~{واستشهدوا شهيدين من رجالكم} الآية ليس من الاجتهاد بل من النص
# PageV01P212
# فلا يجري فيه الخطأ وقوله صلى الله عليه وسلم فإنما أقطع له قطعة من نار
~~ليس إعلاما بأنه قد يخطئ في حكمه بل قاله صلى الله عليه وسلم إعلاما بأن
~~الله ناط الأحكام الشرعية بأمر ظاهر ليس فيه إطلاع على حقيقة ما في نفس
~~الأمر فلا يغتر من حكم له ببينة يعرف المحكوم له عدم صحتها أنه قد صار ما
~~حكم له به حلالا هذا وأقول قول يعقوب يحتمل أن مراده ما نسبتم إليه من
~~قولكم {إن ابنك سرق} من تزيين النفس وتسويلها لكم لا أنه سرق حقيقة كما
~~جزمتم به وقد كان كذلك فإنه لم يسرق بل وضع الصواع في متاعه ووجدانه فيه لا
~~يدل على سرقته له فما كان لهم أن يجزموا ويقولوا {إن ابنك سرق} ويقولوا
~~ليوسف {إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل} فهذا كله يشعر أنه من تسويل نفوسهم
~~وأنه كان فيها شيء على أخيهم سيما بعد قولهم {وما كنا سارقين} أي ليس من
~~شأننا الاتصاف بذلك وقوله وأحاديث سهو النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة
~~يقال الكلام في جواز الخطأ في الاجتهاد والنسيان ليس من ذلك وإن كانت
~~عبارته في قوله تجويز ظن الخطأ عامة لكن الخطأ غير النسيان لقوله صلى الله
~~عليه وسلم رفع عن أمتي الخطأ والنسيان أو نحو هذا اللفظ ثم لنا ههنا بحث ms021
~~وهو أنا نسلم جواز خطأ المعصوم لما ذكره السيد
# PageV01P213
# محمد رحمه الله من الأدلة ولكنا نقول إنه لا يخفى أن اتباع المعصوم قطعي
~~الوجوب على المكلفين سواء أصاب ما في نفس الأمر أو أخطأه لا فرق في وجوب
~~الإتباع فإن مناطه ثبوت المعجزة لمدعي النبوة وثبوت دليل عصمة الأمة في
~~حجية الإجماع فاتباعه قطعي الوجوب اتفاقا فيما كان عن الله كذلك اتباعهم
~~فيما جوزنا أنه غير مطابق لما في نفس الأمر وكان عن اجتهاد لأن اتباعهم
~~واجب قطعا معلوم من ضرورة الدين سواء كان عن وحي أو اجتهاد كما يدل له
~~{فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} وقوله
~~{وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} ولم يقيده بوحي ولا اجتهاد
~~ولذا قال السيد إبراهيم في الفصول وأما مخالفته أي المعصوم إذا جوز خطأه
~~فيحرم إجماعا انتهى إذا عرفت هذا عرفت أولا أنه لا وجه لتجويزنا خطأه
~~وثانيا على تقدير الخطأ أنه لا فرق في وجوب الاتباع بين الأمرين وأنه قطعي
~~فيهما وأن من قال له الرسول صلى الله عليه وسلم افعل كذا وجب عليه امتثاله
~~قطعا سواء قاله عن اجتهاد أو عن وحي وأما النظر إلى إصابة ما في نفس الأمر
~~أو عدمها فلا تكليف به وإذا عرفت هذا فقد جعل السيد محمد عصمة الأمة كعصمة
~~الرسل فالحكم واحد فيما أجمع عليه وفيما صدر عن الرسل لأن الكل حجة
# PageV01P214
# ثم إن الأصل في حكم المعصوم مطابقته لما في نفس الأمر للعلم القطعي بأن
~~ما طابق ما في نفس الأمر من أفعال الرسل أكثر مما خالف فإن المخالف أندر
~~شيء بالنسبة إلى ما طابق على أنه لا سبيل لنا إلى العلم بأن المعصوم أخطأ
~~ما في نفس الأمر إلا بوحي ولا يخفى أن كلامه هنا في عصمة الإجماع وأنه يجوز
~~فيه الخطأ وقد علمت أنه لا إجماع إلا بعد عصر النبوة كما علم من حقيقة
~~الإجماع وحينئذ فلا يعلم ولا يظن خطأ إجماع لما ms022 طلب أصلا والأصل المطابقة
~~وبعد تحقيقك ما قررناه تعلم أن هذا السر الذي ذكره السيد محمد في كتبه لا
~~طائل تحته ومراده الرد على من ذكره من القائلين بان ما أخرجه الشيخان مقطوع
~~بصحته فإنهم استدلوا بأن ظن من هو معصوم من الخطأ لا يخطئ والأمة في
~~إجماعها معصومة من الخطأ والسيد محمد رحمة الله رد هذا الدليل بتجويز خطأ
~~المعصوم في ظنه وأورد ما دل على وقوعه من الرسل مع عصمتهم يريد والخطأ يجوز
~~في الإجماع فإنه لم يناف العصمة قلت وإن لم يعلم وقوعه من الأمة لما عرفت
~~من أنه لا يعلم خطأ المعصوم إلا بالوحي ولا إجماع إلا بعد انقطاعه وعلمت
~~وجوب اتباع المعصوم وحجية ما قاله على الأمة وإن جوز أنه خطأ وهذا قد أفاده
~~قول السيد محمد ولا يمتنع أن يدخل الظن في الاستدلال ثم يجب القطع باتباعهم
~~فيقال حينئذ قد وجب القطع
# PageV01P215
# باتباع الأمة في تلقيها أحاديث الصحيحين بالقبول سواء قلنا برأي ابن
~~الصلاح أو برأي النووي فلا فرق فضاع إبداء هذا السر ولم ينفع فيما أريد
~~نفعه فتأمل قلت إلا أن لنا هاهنا أبحاثا الأول أن أحاديث عصمة الأمة إنما
~~وردت بما يفيد عصمتها عن الضلال لا عن الخطأ كما عرف من مجموعها وقد ساقها
~~أئمة الأصول في بيان حجية الإجماع وهذا سهل لأنه بعد ثبوت حجية الإجماع يجب
~~اتباعه وإن جوز أنه خطأ الثاني ظاهر كلام الجميع ممن قدمنا ذكره من الأعلام
~~أن الأمة أي مجتهديها لأنهم المعتبرون في الإجماع تلقوا كل حديث من أحاديث
~~الصحيحين بالقبول ولذا قال الحافظ وهذا أي التلقي يختص بما لم ينتقده أحد
~~من الحفاظ إلى آخره ويقال عليه إنه لا بد من إقامة البينة على هذه الدعوى
~~وهذه هي دعوى الإجماع الذي قال فيه أحمد بن حنبل إن من ادعاه فهو كاذب ثم
~~إنه يغلب في الظن أو يحصل القطع بأن في مجتهدي الأمة من لا يعرف أحاديث
~~الصحيحين فإن معرفتهما بخصوصهما ليست شرطا في الاجتهاد ms023 قطعا بل صرح إمام
~~الشافعية الغزالي أنه يكفي فيه سنن أبي داود وصرح السيد محمد في كتابه
~~القواعد إنه يكفي فيه التلخيص الحبير فكيف تروج دعوى أن كل مجتهد في مشارق
~~الأرض ومغاربها وجنوبها وعدنها قد فتش
# PageV01P216
# عن كل فرد فرد من أحاديث الصحيحين ثم تلقاه بالقبول بأن يكون عاملا به أو
~~متأولا له إذ هذا معنى التلقي بالقبول عند أهل الأصول والسيد محمد رسمه في
~~كتبه بأنه ما حكم المعصوم بصحته ضمنا وهو يوافق رسمهم لأنه لا عمل ولا
~~تأويل إلا لما صح وقد بسطنا هذا في شرح التنقيح ورسالة ثمرات النظر في علم
~~الأثر ولا تستطيل ما ذكرناه فإنا رأينا تطبيق الأئمة الجهابذة النقاد على
~~ذلك فاستبعدناه الثالث أنه لو تم الدعوى لما تم الجزم بالصحة لأن الحسن
~~يعمل به كما يأتي فالتلقي بالقبول شمله فيدل التلقي على الصحة أو الحسن لا
~~على الصحة خاصة ولعله يأتي في بحثه.
### | مسألة الغريب المطلق والغريب النسبي
# :]
# (19) هذا على المختار والغرابة ... قسمان فيما قال ذو الإصابة
# قد عرفت أن الغريب أحد الثلاثة الآحادية وهو ما تفرد بروايته شخص واحد في
~~أي موضع من السند وإذا قد عرفت ذلك فإن الغرابة انقسمت إلى قسمين الأول
~~أفاده قولنا
# (20) الأول الحاصل في أصل السند ... فسمه المطلق والثاني ورد
# (21) فيما عداه سمه بالنسبي ... وهو قليل ذكره في الكتب
# المراد بأصل السند الموضع الذي يدور عليه الإسناد ويرجع ولو تعددت الطرق
~~إليه وهو طرفه الذي فيه الصحابي وذلك بأن يرويه تابعي واحد عن صحابي ولا
~~يتابعه غيره في روايته عن ذلك الصحابي سواء تعدد الصحابي في تلك الرواية أو
~~لا وأما انفراد الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم فليس
# PageV01P217
# غرابة إذ ليس في الصحابة ما يوجب قدحا فهذا القسم يسمى بالغريب المطلق
~~قال السيد محمد في مختصره ويقل وجوده انتهى قلت ولم أجد هذا في غيره وقال
~~ابن حجر إن أمثلة الفرد المطلق كثيرة وساق منها في كتابه النكت كثيرا فينظر
~~في كلام السيد ثم ms024 قال الحافظ هنا ومثلوه بحديث النهي عن بيع الولاء وعن
~~هبته تفرد به عبدالله بن دينار عن ابن عمر وقد يتفرد به راو عن ذلك المنفرد
~~كحديث شعب الإيمان تفرد به أبو صالح عن أبي هريرة وتفرد به عبدالله بن
~~دينار عن أبي صالح ولفظه الإيمان بضع وسبعون شعبة فأفضلها قول لا إله إلا
~~الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان قال الحافظ
~~وفي مسند البزار والمعجم الأوسط للطبراني أمثلة لذلك كثيرة انتهى قلت وقد
~~قسموه إلى غريب السند وغريب المتن وإلى صحيح وغير صحيح ومثال الصحيح ما
~~رواه ابن وهب متفردا به فقال أخبرني محمد يعني الرعيني عن ابن جريج عن ابن
~~شهاب عن يحيى بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت سأل أناس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الكهان فقال ليسوا بشيء وأمثال هذا من أفراد الصحيح وأما
~~الغريب الذي ليس بصحيح فكثير وهو الذي حذر منه الأئمة كما قال الإمام أحمد
~~لا تكتبوا هذه الأحاديث الغرائب فإنها مناكير وأكثرها عن الضعفاء وأمثلة
~~ذلك كثيرة
# PageV01P218
# وقد عدوا من أنواع الغريب غريب ألفاظ الحديث قالوا وأول من صنف فيه النضر
~~بن شميل وقيل أبو عبيدة معمر بن المثنى وما زال التأليف فيها وأجمعها
~~النهاية لأبي السعادات المبارك بن محمد بن الأثير وصنف بعد النهاية كتابا
~~فائقا في شرح غريب الأحاديث والآثار الطوال ونحوها سماه منال الطالب في شرح
~~طوال الغرائب ذكر هذا ابن ناصر الدين في كتابه علوم الحديث ويأتي بحث غريب
~~ألفاظ الحديث هذا والثاني هو ما أفاده قولنا والثاني ورد إلى آخره فهذا هو
~~القسم الثاني من الغريب ويسمى بالنسبي بكسر النون وسكون السين المهملة
~~وموحدة ومثناة تحتية مشددة في آخره سموه نسبيا لكون التفرد حصل بالنسبة إلى
~~شخص معين وإن كان الحديث في نفسه مشهورا بأن يكون مرويا من أوجه أخر لم
~~ينفرد فيها راو قال الحافظ ويقل إطلاق الفرد عليه ولذا قلنا وهو قليل ذكره
~~في الكتب أي على الفرد ms025 النسبي بل يقال له الغريب غالبا قال لأن الغريب
~~والفرد يترادفان لغة واصطلاحا إلا أن أهل الاصطلاح غايروا بينهما من حيث
~~كثرة الاستعمال وقلته فالفرد أكثر ما يطلقونه على الفرد المطلق والغريب
~~أكثر ما يطلقونه على الفرد النسبي هذا من حيث إطلاق الاسمية عليهما وأما من
~~حيث استعمالهم الفعل المشتق فلا يفرقون فيقولون في المطلق والنسبي تفرد به
~~فلان أو أغرب به فلان انتهى زاد هنا السيد محمد فإن وافقه أي الفرد النسبي
~~غيرة فهو المتابع بكسر الموحدة وإن وجد متن يشبهه فالشاهد وتتبع الطرق لذاك
~~الاعتبار انتهى ويأتي تحقيقها
# PageV01P219
### | مسألة في الصحيح وتعريفه وأقسامه
# :]
# (22) وهو بنقل العدل ذي التمام ... في ضبط ما يروي عن الأعلام
# (23) متصلا إسناد ما يرويه ... لا علة ولا شذوذ فيه
# (24) يدعى الصحيح في العلوم عرفا ... لذاته وإن نظرت الوصفا
# قوله وهو أي خبر الآحاد وهذا أول تقسيم المقبول إلى أربعة أنواع لأنه إما
~~يشتمل من صفات القبول على أعلاها أو لا الأول الصحيح لذاته وهو فعيل بمعنى
~~فاعل من الصحة وهي حقيقة في الأجسام واستعمالها فيه مجازا واستعارة والثاني
~~إن وجد ما يجبر ذلك القصور ككثرة الطرق فهو الصحيح أيضا لكن لا لذاته وحيث
~~لا جبر فهو الحسن لذاته وإن قامت قرينة ترجح جانب قبول ما يتوقف فيه فهو
~~الحسن أيضا لكن لا لذاته وقدم الصحيح لذاته لعلو رتبته والمراد بالعدل على
~~ما قاله الحافظ ابن حجر من له ملكة تحمله على ملازمة التقوى والمروة
~~والمراد بالتقوى اجتناب الأعمال السيئة من شرك أو فسق أو بدعة انتهى كلامه
~~واعلم أنا قد كتبنا على تفسير الحافظ للعدالة كغيره بما ذكر رسالة سميناها
~~ثمرات النظر في علم الأثر ولنشر إلى شيء مما اشتملت عليه وإلا فهي بسيطة
~~مشتملة على فوائد شريفة فنقول
# PageV01P220
# تفسير العدالة بما ذكر وإن تطابقت عليه كتب أصول الفقه وعلوم الحديث وكتب
~~وقد يحذف البعض قيد الابتداع إلا أنهم الكل اتفقوا أنها ملكة .. إلى آخره
~~ثم لا يخفى أن في عبارة الحافظ في رسمه ms026 للتقوى قصورا حيث قال والمراد
~~بالتقوى .. الخ فإنه لا بد من زيادة قيد واجتناب المقبحات إذا عرفت تطابقهم
~~على أنها ملكة والملكة هي كيفية راسخة تصدر عنها الأفعال بسهولة يمتنع بها
~~عن اقتراف كل فرد فرد من الكبائر وصغائر الخسة كسرقة لقمة والتطفيف بحبة
~~والرذائل الجائزة كالبول في الطرقات وأكل غير السوقي فيه فأقول ولا ريب أن
~~هذا تشديد في العدالة لا يتم إلا في حق المعصومين وأفراد من خلص المؤمنين
~~بل جاء في الحديث أن كل بني آدم خطاؤون وخير الخطائين التوابون وفي حديث
~~آخر أخرجه البزار المؤمن واه راقع أي واه لدينه بالذنب راقع له بالتوبة
~~تمامه فالسعيد من مات على رقعة وفي الحديث الآخر ما من نبي إلا عصى أو هم
~~الحديث وحديث لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون
~~فيغفر لهم حديث صحيح
# PageV01P221
# ولا يخفى أن حصول هذه الملكة في كل راو من رواة الحديث عزيز لا يكاد يتفق
~~ومن طالع تراجم الرواة علم ذلك ثم إن الذي عرفوا العدالة بما ذكر لم نجد
~~لهم دليلا على ما قالوه ولا تعرضوا للدليل على ذلك وحيث لا دليل لهم فالبحث
~~لغوي يجب علينا النظر حينئذ لمعناها لغة فرجعنا إلى اللغة فوجدنا في
~~القاموس قال العدل ضد الجور وهو في هذه الألفاظ قليل الإفادة لأنه يقول
~~والجور نقيض العدل فيدور وفي النهاية العدل الذي لا يميل به الهوى وهو وإن
~~كان تفسيرا للعادل فقد أفاد المراد وفي غيرها العدل الاستقامة ولأئمة
~~التفسير في قوله تعالى {إن الله يأمر بالعدل والإحسان} أقوال قال الإمام
~~الرازي بعد سرده الأقوال أنه عبارة عن الأمر المتوسط بين طرفي الإفراط
~~والتفريط قلت هو قريب من تفسيره بالاستقامة وقد فسر الاستقامة الصحابة وهم
~~أهل اللغة بعدم الرجوع إلى عبادة الأوثان وأنكر أبو بكر الصديق رضي الله
~~عنه على من فسرها بعدم الإتيان بذنب وقال حملتم الأمر على أشده وفسرها أمير
~~المؤمنين علي عليه السلام بالإتيان بالفرائض انتهى وقال تعالى في الشهود ms027
~~{ذوي عدل منكم} و {ممن ترضون من الشهداء} وهو كالتفسير للعدل بالمرضي
~~والمرضي من تسكن النفس إلى خبره ويرضى به القلب ولا يضطرب ومنه {تجارة عن
~~تراض} وفي كلام أمير المؤمنين علي عليه السلام حدثني رجال
# PageV01P222
# مرضيون وأرضاهم عمر وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم إذا أتاكم من
~~ترضون خلقه ودينه فانكحوه وإذا عرفت هذا فقد قال الشافعي في العدالة قولا
~~استحسنه كثير من العقلاء بعده قال لو كان العدل من لم يذنب لم نجد عدلا ولو
~~كان كل ذنب لا يمنع من العدالة لم نجد مجروحا ولكن من ترك الكبائر وكانت
~~محاسنه أكثر من مساويه فهو عدل انتهى قلت وهو قول حسن ويؤيده تفسير أهل
~~اللغة للعدل بنقيض الجور وليس الجور عبارة عن ملكة راسخة توجب إتيان كل
~~معصية ولا الجائر لغة من يأتي بكل معصية بل من غلب جوره على عدله وشره على
~~خيره فالعدل حينئذ هو من قارب وسدد وكان خيره أكثر من شره ثم قد أخد الحافظ
~~عدم البدعة في رسم العدالة وأن المبتدع ليس بعدل ولكنه بعد ذلك كما يأتي
~~يقول بقبول خبر المبتدع الذي لا تقتضي بدعته التكفير وهو يناقض ما هنا
~~ويأتي الكلام عليه ثم قال في تفسير ألفاظ الرسم والضبط ضبط صدر وهو أن يثبت
~~ما سمعه بحيث يتمكن من إحضاره متى شاء وضبط كتاب وهو صيانته لديه منذ سمعه
~~وصححه إلى أن يؤدي منه وقيد بالتام إشارة إلى المرتبة العليا في ذلك
~~والمتصل ما سلم إسناده من سقوط فيه بحيث يكون كل من رجاله سمع ذلك المروى
~~من شيخه والسند تقدم تعريفه والمعلل لغة ما فيه علة واصطلاحا ما فيه علة
~~خفيه قادحة
# PageV01P223
# والشاذ لغة الفرد واصطلاحا ما يخالف الراوي من هو أرجح منه وله تفسير آخر
~~سيأتي انتهى كلام الحافظ وقوله والمروءة هي بضم الميم والراء بعدها واو
~~ساكنة ثم همزة وقد تبدل وتدغم ولم يفسرها الحافظ وفسرها غيره فقال وهي كمال
~~الإنسان من صدق اللسان واحتمال عثرات الإخوان ms028 وبذل الإحسان إلى أهل الزمان
~~وكف الأذى عن الجيران وقيل المروءة التخلق بأخلاق أمثاله وأقرانه ولداته في
~~لبسه ومشيه وحركاته وسكناته وسائر صفاته قاله الهروي وقوله وقيد بالتمام ..
~~إلخ قيل عليه إن كان هذا هو التمام فلا تتحقق المراتب فإن من لم يكن له هذه
~~الحيثية فهو سيء الحفظ أو ضعيفه ثم الضبط بالكتاب لا يتصور فيه تمام وقصور
~~وبالجملة ففي التعريف تجهيل انتهى وقال السيد محمد في رسم الصحيح والصحيح
~~من الآحاد نقل عدل تام الضبط متصل السند غير معل وعند من يقبل المرسل نقل
~~عدل غير مغفل بصيغة الجزم دون صيغة التمريض والبلاغ انتهى قلت ذكر الحافظ
~~خمسة شروط للصحيح ثلاثة وجودية واثنين عدمية وهي الاتصال وعدالة الراوي وهي
~~ترجع إلى الدين وضبطه وهي ترجع إلى الحفظ والفطنة والعدميان عدم الشذوذ
~~وعدم العلة وقيدها بكونها خفية قادحة لأن العلة الظاهرة ترجع إلى ضعف
~~الراوي أو عدم اتصال السند وقد تقدم الاحتراز عنهما بقوله متصل السند بنقل
~~العدل الضابط فإذا عدم أحدهما
# PageV01P224
# عدما ظاهرا سمي باسمه من انقطاع أو ضعف أو نحوهما من أول وهلة فلا تكون
~~العلة أمرا ظاهرا إلا إذا كانت مع قدحها خفية وفي كلام الحافظ في نكته على
~~ابن الصلاح زاد أهل الحديث أي في تعريف الصحيح قيدي عدم الشذوذ والعلة لأن
~~أحدا لا يقول أن الحديث يعمل به وإن وجدت فيه علة قادحة غايته أن بعض العلل
~~التي ذكروها لا يعتبرها الفقهاء فهم إنما يخالفونهم في تسمية بعض العلل علة
~~لا في أن العلة توجد ولا تقدح وأهل الحديث يشترطون في الحديث الذي اجتمعت
~~فيه الثلاثة الأصناف مزيد تفتيش حتى يغلب أنه سالم من الشذوذ والعلة
~~والفقهاء لا يشترطون ذلك بل متى اجتمعت الثلاثة الأوصاف سموه صحيحا ثم متى
~~ظهر أنه شاذ ردوه قال فلا خلاف بينهما في المآل إنما الخلاف في تسميته في
~~الحال بعد وجود الأوصاف الثلاثة والفريقان مجمعون على أن العلة القادحة متى
~~وجدت ضرت قلت وقد قيل إن مرادهم بعدل ms029 الرواية عدل يضبط مرويه كما أن عدل
~~الشهادة يشترط فيه مع العدالة أن يكون ضابطا لما يشهد به فالمغفل متوقف فيه
~~رواية وشهادة وإن كان عدلا في الدين فمن يكون كثير الخطأ فاحش الغلط لا
~~يكون عدلا في شهادة ولا رواية فالاقتصار على العدالة حينئذ كاف عن التقييد
~~بالضبط وبهذا القيد أي قيد العدالة اكتفى الخطابي إذا عرفت هذا فلا وجه
~~لحذف قيد الشذوذ في رسم السيد محمد فإنه قيد معتبر وإن أراد أنه حد الصحيح
~~على اصطلاح الفقهاء فلا وجه لزيادة قيد عدم العلة ولا لحذف وصفها بأنها
~~خفية قادحة كما قاله الحافظ كما أنه لا وجه لزيادته في رسم
# PageV01P225
# المرسل ووصف العدل بأنه غير مغفل فإن المغفل لا يقبل في مسند ولا مرسل
~~ولكن قوله غير معل قد أفاد إخراج العلة القادحة الخفية لأن المعل ما فيه
~~علة قادحة خفية ولا يكون معلا إلا إذا اشتمل على علة موصوفة بالوصفين كما
~~قاله البقاعي وبهذا يندفع إيراد أنه لا وجه لحذف وصفها بالخفاء والقدح
~~وقولنا وإن نظرت الوصفا أي الذي يقتضي التصحيح في القوة وهي قيود التعريف
~~فإنها درجات بعضها فوق بعض بحسب الأمور المقوية وإلى إفادة ذلك [أتى
~~قولنا:]
# (25) وجدت فيه ثابتا وأثبتا ... لأجل هذا قدموا ما قد أتى
# (26) عن البخاري من صحيح ألفا ... وبعده لمسلم مصنفا
# وجدت فيه أي في الصحيح ثابتا أي صحيحا وأثبتا أي أصح قال الحافظ إنها لما
~~كانت الأوصاف مفيدة لغلبة الظن الذي عليه مدار الصحة اقتضت أن يكون لها
~~درجات بعضها فوق بعض بحسب الأمور المقوية فإذا كان كذلك فما يكون راويه في
~~الدرجة العليا من العدالة والضبط وسائر الصفات التي توجب الترجيح كان أصح
~~مما دونه وهنا ذكر الحافظ ما قيل في أصح الأسانيد وقد نقل ذلك السيد محمد
~~في التنقيح وأوضحناه في شرحه التوضيح فلا حاجة إلى ذكره هنا لأنه
# PageV01P226
# ليس من القواعد التي يفتقر إلى معرفتها إنما هي أفراد وأمثلة كل من
~~الأئمة قال ما رجح عنده قالوا ومن ms030 المراتب العلية ما جعلوه بعدما قيل فيه
~~أصح الأسانيد على ما اتفق الشيخان على تخريجه بالنسبة إلى ما انفرد به
~~أحدهما وما انفرد به البخاري بالنسبة إلى ما انفرد به مسلم لاتفاق العلماء
~~بعدهما على تلقي كتابيهما بالقبول واختلاف بعضهم في أن أيهما أرجح فما
~~اتفقا عليه أرجح من هذه الحيثية مما لم يتفقا عليه وقد صرح الجمهور بتقديم
~~البخاري في الصحة ولم يوجد عن أحد التصريح بنقيضه ولا يقال إن الاختلاف في
~~أن أيهما أرجح تصريح بالنقيض لأنا نقول كأنهم لم يصرحوا به وإنما أخذ من
~~إطلاقاتهم وما يفهم من كلامهم ولم يكن منهم تصريح بذلك وأما ما نقل عن أبي
~~علي النيسابوري أنه قال ما تحت أديم السماء أصح من كتاب مسلم فلم يصرح بأنه
~~أصح من صحيح البخاري لأنه إنما نفى وجود كتاب أصح من كتاب مسلم إذ المنفي
~~إنما هو ما تقتضيه صيغة أفعل من زيادة صحة في كتاب شارك كتاب مسلم في الصحة
~~يمتاز بتلك الزيادة عليه ولم ينف المساواة هذا تأويل الحافظ لكلام أبي علي
~~قلت ولا يخفى بعد تسليمه أنه آل معنى كلام أبي علي أن كتاب البخاري ومسلم
~~سواء في أنه ليس تحت أديم السماء أصح منهما وليس هذا
# PageV01P227
# محل النزاع ولا هو المطلوب بل المطلوب أن كتاب البخاري أصح من كتاب مسلم
~~قال البقاعي إنه قد حقق السعد التفتازاني هذا البحث في شرح المقاصد بما
~~حاصله إن هذه الصيغة تارة تستعمل على مقتضى أصل اللغة فتنتفي الزيادة فقط
~~وتارة على مقتضى ما شاع من العرف فتنتفي المساواة فمثل قوله صلى الله عليه
~~وسلم ما طلعت ولا غربت على أحد بعد النبيين أفضل من أبي بكر ذكره المحب
~~الطبري في مناقب العشرة عن الدارقطني والمخلص الذهبي من حديث أبي الدرداء
~~وإن كان ظاهره نفي أفضلية الغير لكنه إنما سيق لأفضلية المذكور والسر في
~~ذلك أن الغالب من حال كل اثنين هو التفاضل دون التساوي فإذا نفي أفضلية
~~أحدهما ثبت أفضلية الآخر وبمثل ms031 هذا ينحل الإشكال المشهور على قوله صلى الله
~~عليه وسلم فيما رواه مسلم وغيره واللفظ له من حديث أبي هريرة أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده مائة مرة لم
~~يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به إلا أحد قال مثل ذلك أو زاد عليه
~~لأنه في معنى أن من قال ذلك فقد أتى بأفضل مما جاء به كل أحد إلا أحدا قال
~~مثل ذلك أو زاد فالاستثناء بظاهره من النفي والتحقيق أنه من الإثبات ويصير
~~ذلك كالحديث الذي رواه البزار من رواية جابر الجعفي عن أبي المنذر الجهني
~~قال قلت يا نبي الله علمني أفضل الكلام قال يا أبا المنذر قل لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده
# PageV01P228
# الخير وهو على كل شيء قدير مائة مرة فإنك يومئذ أفضل الناس عملا إلا من
~~قال مثل ما قلت انتهى قال الحافظ فالصفات التي تدور عليها الصحة في كتاب
~~البخاري أتم منها في كتاب مسلم وأشد وشرطه فيها أقوى وأشد أما رجحانه من
~~حيث الاتصال فلاشتراطه أن يكون الراوي قد ثبت له لقاء من روى عنه ولو مرة
~~واكتفى مسلم بمطلق المعاصرة وأما رجحانه من حيث العدالة والضبط فلأن الرجال
~~الذين تكلم فيهم من رجال مسلم أكثر عددا من الرجال الذين تكلم فيهم من رجال
~~البخاري مع أن البخاري لم يكثر من إخراج حديثهم بل غالبهم من شيوخه الذين
~~أخذ عنهم ومارس حديثهم بخلاف مسلم في الأمرين وأما رجحانه من حيث عدم
~~الشذوذ والإعلال فلأن ما انتقد على البخاري من الأحاديث أقل عددا مما انتقد
~~على مسلم هذا مع اتفاق العلماء أن البخاري كان أجل من مسلم في العلوم وأعرف
~~بصناعة الحديث منه وأن مسلما تلميذه وخريجه ولم يزل يستفيد منه ويتبع آثاره
~~حتى لقد كان يقول الدارقطني لولا البخاري لما راح مسلم ولا جاء انتهى وقد
~~بينا في شرح التنقيح ما في كلام ms032 الحافظ وشرحناه مفصلا فهذه الوجوه التي بها
~~قدم صحيح البخاري ثم بعده مسلم لمشاركته للبخاري في تلقي العلماء كتابه
~~بالقبول أيضا إلا ما علل قالوا ثم يقدم ما وافقه شرطهما قال الحافظ لأن
~~المراد به أي
# PageV01P229
# شرطهما رواتهما مع ما في شروط الصحيح ورواتهما قد حصل الاتفاق على القول
~~بتعديلهم بطريق اللزوم فهم مقدمون على غيرهم في رواياتهم وهذا أصل لا يخرج
~~عنه إلا بدليل فإن كان الخبر على شرطهما معا كان دون ما أخرجه مسلم كذا قال
~~قيل عليه الذي يقتضيه النظر أنه إذا كان على شرطهما وليس له علة مقدم على
~~ما أخرجه مسلم وحده لأن قوة الحديث إنما هي النظر إلى رجاله لا بالنظر إلى
~~كونه في كتاب كذا قلت بل ويقتضي أنه مقدم على ما أخرجه البخاري أيضا وحده
~~لأنه لما كان الخبر على شروطهما معا صار كالمتفق عليه عندهما وهو مقدم على
~~ما انفرد به واحد منهما إلا أنه قال البقاعي إنما تأخر ما هو على شرطهما
~~عما أخرجه أحدهما لأن الذي أخرجه أحدهما تلقته الأمة بالقبول بخلاف ما كان
~~على شرطهما ولم يخرجاه واعلم أن الحافظ جزم هنا أن شرط الشيخين رواتهما وقد
~~اختلف أئمة الحديث في شرطهما لأنهما لم يذكرا شرطا قال النووي إنه ليس لهما
~~شرط في كتابيهما ولا في غيرهما قلت إنما العلماء الباحثون تتبعوا ما فيهما
~~حتى تحصل لكل ناظر ما عده شرطا واختلفوا في ذلك اختلافا كثيرا قد بسطناه
~~وما يرد عليه في شرحنا على تنقيح الأنظار مالم يسبق به النظار وقررنا أنه
~~إذا لم يعرف شرطهما إلا بالتخمين والتنحيت فالأحوط للورع أن يتوقف
# PageV01P230
# ويمسك عن الجزم بوصف حديث لم يخرجاه في كتابيهما بأنه على شرطهما لأن
~~شرطهما غير معلوم جزما فكيف يجزم بوصف حديث بذلك ويصححه مع الشك فيما يوجبه
~~ويتفرع عنه تصحيحه والشك لا يتفرع عنه يقين وأحسن ما يحمل عليه من قال في
~~حديث لم يخرجاه أنه على شرطهما أي في ظنه أن لهما شرطا وأنه ms033 ما ظنه فكيف
~~يقال إنه يستحق التقديم ما وصف بأنه على شرطهما فإنه إن كان تقديمه بالنسبة
~~إلى الظان من المجتهدين بأنه شرطهما فهو مخاطب بظنه ومأمور بالعمل به ما لم
~~يجد رتبة أرفع من الظن وإن كان بالنسبة إلى غيره من المقلدين أو المجتهدين
~~فلا يلزمهم ظن غيرهم ولا يجوز العمل به والحافظ وغيره يسوقون هذا أي تقديم
~~ماهو على شرطهما مساق التقيد كما يسوقون تقديم ما اتفقا عليه أو ما انفرد
~~به البخاري ثم مسلم لكن هذا قد ذكروا دليله وهو تلقي الأمة بالقبول على ما
~~فيه مما أسلفناه آنفا بخلاف ما هو على شرطهما فإنهم لم يتفقوا على شرط لهما
~~ولا صرحا هما بأن لهما شرطا وكلام السيد محمد في مختصره مثل كلام الحافظ
~~فإنه قال ثم شرطهما عملا بالغالب عند الجهل انتهى فاستدل لما قاله من تقديم
~~ما هو على شرطهما بعدهما بأنه عمل بالغالب كأنه يقول فإن غالب شرطهما الصحة
~~لكنا نقول نعم لو علم لكنه في حيز الدعوى عليهما أولا ثم في حيز الجهالة
~~ثانيا كما عرفت فتحصل كما قال الحافظ ستة أقسام ما اتفقا عليه ما أخرجه
~~البخاري ما أخرجه مسلم ما كان على شرطهما معا على شرط البخاري وحده على شرط
~~مسلم وحده إلا أنه قد أورد على هذا أقسام زائدة على ما عده هي من الصحيح
~~الأول المتواتر فيكون أعلى الأقسام وأجيب بأنه لا يرد لأنه لا يشترط فيه
~~عدالة الراوي والكلام في الصحيح الذي سبق تعريفه
# PageV01P231
# الثاني المشهور الذي فقد فيه بعض شروط التواتر الثالث ما اتفق عليه الستة
~~قال الحافظ ولا يرد منهما إلا المشهور وأنا متوقف في رتبته هل هي قبل ما
~~اتفقا عليه أو بعده وأما ما أخرجه الستة فلا يرد فإنه قسم لا قسيم إذ قد
~~اندرج تحت ما أخرجاه وقد تعقب البقاعي كلام شيخه الحافظ بما فيه طول.
# [تنبيه]
# قال ابن الهمام الحنفي في شرح الهداية وقول من قال أصح الأحاديث ما في
~~الصحيحين ثم ms034 ما انفرد به البخاري ثم ما انفرد به مسلم ثم ما اشتمل على
~~شرطهما تحكم لا يجوز التقليد فيه إذ الأصحية ليست إلا لاشتمال رواتهما على
~~الشروط التي اعتبراها فإذا فرض وجود تلك الشروط في رواة حديث في غير
~~الصحيحين الكتابين أفلا يكون الحكم بأصحية ما في الكتابين عين التحكم ثم
~~حكمهما أو أحدهما بأن الراوي يجمع تلك الشروط مما لا يقطع فيه بمطابقة
~~الواقع فيجوز كون الواقع خلافه وقد أخرج مسلم عن كثير في كتابه ممن لم يسلم
~~من غوائل الجرح وكذا في البخاري جماعة تكلم فيهم فمدار الأمر في الرواة على
~~اجتهاد العلماء فيهم وكذا في الشروط حتى أن من اعتبر شرطا وألغاه آخر يكون
~~ما رواه الآخر مما ليس فيه الشرط مكافيا بمعارضته الذي اشتمل على ذلك الشرط
~~وكذا فيمن ضعف راويا ووثقه الآخر نعم تسكن نفس غير المجتهد ومن لم يجد أمرا
~~بنفسه إلى ما أجمع عليه الأكثر أما المجتهد فلا يرجع إلا إلى رأي نفسه فإذا
~~صح في غير الكتابين عارض ما في الكتابين انتهى قلت وهنا يذكرون عدة أحاديث
~~البخاري قال الحافظ في
# PageV01P232
# مقدمة شرح البخاري إنه عده بنفسه فبلغت أحاديثه بالمكرر سوى المعلقات
~~والمتابعات سبعة آلاف وثلاثمائة وسبعة وتسعين حديثا وبلغ ما فيه من
~~التعاليق ألفا وثلاثمائة وإحدى وأربعين حديثا فجميع ما في الكتاب على هذا
~~بالمكرر تسعة آلاف واثنان وثمانون حديثا وهذه العدة خارجة عن الموقوفات على
~~الصحابة والمقطوعات على التابعين فمن بعدهم وبلغت أحاديثه بلا تكرار ألفين
~~وخمسمائة وثلاثة وعشرين نقل هذا البقاعي إلا أنه قال إنه راجع نسخته من
~~المقدمة وقد قرأها على الحافظ فوجدها بلفظ فجميع مافي صحيح البخاري من
~~المتون الموصولة بلا تكرير على التحرير ألف حديث وستمائة حديث وحديثان ومن
~~المتون المعلقة المرفوعة التي لم يوصلها في موضع آخر من الجامع المذكور
~~مائة وتسعة وخمسون حديثا فجميع ذلك ألفا حديث وسبعمائة حديث وأحد وستون
~~حديثا قال الحافظ في النكت ذكر النووي عدة أحاديث مسلم فقال إن عدة ms035 أحاديثه
~~نحو أربعة آلاف بإسقاط المكرر ولم يذكر عدته بالمكرر وهو يزيد على عدة كتاب
~~البخاري لكثرة طرقه وقد رأيت عن أبي الفضل أحمد بن سلمة أنه اثنا عشر ألف
~~حديث قال البقاعي ومما نقل عن خطة شيخنا أن الجوزقي قال إن عدة الأحاديث
~~التي اتفق الشيخان عليها ألفا حديث ومائتا حديث وذكر نحو هذا القاضي أبو
~~بكر بن العربي فقال أحاديث الأحكام التي اشتمل عليهما الصحيحان نحو ألفا
~~حديث انتهى قلت إلا أنه خصها بأحاديث الأحكام والأول بالمتفق عليه
# PageV01P233
### | مسألة القسم الثاني الحسن
# :]
# أشار إليه قولنا:
# (27) وبعد ذا شرطهما وإن من ... يخف ضبطا فالذي يروي الحسن
# (28) لذاته وقد يصح إن أتت ... طرق له بكثرة تعددت
# قد عرفت معنى قوله وبعد ذا شرطهما وهو شامل لثلاثة أقسام من الصحيح وإن
~~لم يفصله النظم فالسياق قد أفهم المراد قال الحافظ خف ضبطه أي قل يقال خف
~~القوم خفوفا قلوا والمراد مع بقية الشروط المتقدمة في حد الصحيح يريد من
~~اتصال السند والعدالة وعدم الشذوذ والعلة فهذا هو الحسن لذاته لا لشيء خارج
~~وهو الذي يكون حسنه بحسب الاعتضاد نحو حديث المستور إذا تعددت يريد الراوي
~~الذي لم تحقق عدالته ولا جرحه قال السخاوي المستور من لم ينقل فيه جرح ولا
~~تعديل وكذا إذا نقلا ولم يترجح أحدهما قال ويخرج باشتراط باقي الأوصاف
~~الضعيف وهذا القسم من الحسن مشارك للصحيح في الاحتجاج به ومشابه له في
~~انقسامه إلى مراتب بعضها فوق بعض انتهى كلام الحافظ وأقول اعلم أن أقوال
~~الأئمة قد اختلفت في الحديث الحسن فقال الخطابي هو ما عرف مخرجه واشتهر
~~رجاله وعليه مدار أكثر الحديث وهو الذي يقبله أكثر العلماء ويستعمله عامة
~~الفقهاء قال الترمذي ما ذكرنا في هذا الكتاب يعني كتاب السنن حديثا حسنا
~~فإنما أردنا حسن إسناده وهو كل حديث يروى ولا يكون في
# PageV01P234
# إسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروى من غير وجه نحو ذلك
~~فهو عندنا حديث حسن انتهى وقد اعترض القولان وأوضحنا في ms036 شرح التنقيح ما قيل
~~في ذلك وما رد به عليه قال ابن الصلاح وقد أمنعت النظر في ذلك جامعا بين
~~أطراف كلامهم فاتضح لي أن الحسن قسمان أحدهما لا يخلو رجال إسناده من مستور
~~لم تتحقق أهليته على أنه ليس مغفلا كثير الخطأ ولا متهما بالكذب في الحديث
~~ولا بفسق ويكون متن الحديث قد عرف بمتابع أو شاهد فيخرج عن كونه شاذا أو
~~منكرا وكلام الترمذي على هذا يتنزل الثاني أن يكون رواته من المشهورين
~~بالصدق والأمانة لكن لا يبلغ درجة الصحيح لكونهم أنقص منهم في الحفظ
~~والإتقان مع سلامة الحديث وهو مع ذلك يرتفع عمن يعد ما ينفرد به منكرا
~~ويعتبر في كل هذا مع سلامة الحديث من الشذوذ والنكارة سلامته من أن يكون
~~معللا وعلى هذا يتنزل كلام الخطابي انتهى قلت والسيد محمد جمع تعريف الحافظ
~~مع زيادة بعض قيود ابن الصلاح فقال في مختصره فإن خف الضبط وكان من جنسه
~~تابع أو شاهد فالحسن انتهى ولم يقل لذاته هذا ولا يخفى أن خفة الضبط أمر
~~فيه جهالة فهو رسم لمجهول ثم قال السيد وأدلة قبول الآحاد تشمله وإن انفرد
~~أي خفيف الضبط عند الأصوليين خلافا للبخاري وإن توبع قوله تشمله أي لكونه
~~مظنون العدالة مظنون الصدق
# PageV01P235
# وقوله وإن انفرد أي فإنه يعمل به عند أهل الأصول لكونه خبرا آحاديا قد
~~قام الدليل على قبوله وخالف البخاري فقال لا يعمل به في التحليل والتحريم
~~وإن وجد له متابع والحاصل أن كلام العلماء مضطرب في رسم الحسن ولا سلم رسم
~~من الاعتراض حتى قيل لا يطمع بأن للحسن قاعدة تندرج كل الأحاديث الحسان
~~تحتها فإنا على إياس من ذلك قاله الذهبي نقله عنه ابن ناصر الدين ثم قال
~~وما أحسن ما قال شيخنا شيخ الإسلام البلقيني نوع الحسن لما توسط بين الصحيح
~~والضعيف عند الناظر كان شيئا ينقدح في نفس الحافظ قد تقصر عبارته عنه كما
~~قيل في الاستحسان فلذلك صعب تعريفه وقوله وقد يصح إلى آخره قال الحافظ ms037
~~وإنما يحكم له بالصحة عند تعدد الطرق لأن للصورة المجموعة قوة تجبر القدر
~~الذي يضر به ضبط راوي الحسن عن راوي الصحيح وقال السيد محمد وبكثرة طرقه
~~يصح اجتهادا وإنما قيده بالاجتهاد لأن المجتهد هو الذي يتمكن من معرفة
~~الطرق ويرتقي عنده إلى رتبة الصحيح والحسن كما قال ابن ناصر الدين نوع
~~متجاذب بين الصحة والضعف قال وقد أدرجه جماعة في قسم الصحيح لأنه إن قوي
~~ارتفع إلى الصحة كسماك عن عكرمة عن ابن عباس وهو أدنى مراتب الصحيح وإن لم
~~يقو ينحط عن مرتبة الصحيح ويرتفع عن الضعف كبهز عن أبيه عن جده وعمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده ومحمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~ومحمد بن إسحاق عن جده إبراهيم التيمي عن أشياخه ونحو ذلك ودونه في المرتبة
~~أحاديث الحارث الأعور وعاصم بن ضمرة وحجاج بن أرطاة وحصيف وأمثالهم فبعضهم
~~يحسنها وآخرون يضعفونها انتهى
# PageV01P236
# (29) وإن ترى الراوي له قد جمعا ... في الوصف بالصحة والحسن معا
# لما وقع للحافظ الترمذي وصف كثير من الأحاديث بالصحة والحسن معا مع أنهما
~~متغايران رسما وقد يزيد الوصف بالغرابة تكلم العلماء في توجيه ذلك قال
~~الحافظ في النخبة فإن جمعا فللتردد كما أفاده قولنا
# (30) فإنه عند انفراد من روى ... تردد العالم في هذا وذا
# أي أنه تردد المجتهد في الراوي هل اجتمعت فيه شروط الصحة أو قصر عنها
~~وهذا حيث يحصل منه التفرد يتلك الرواية قال الحافظ وعرف بهذا جواب من
~~استشكل الجمع بين الوصفين فقال الحسن قاصر عن الصحيح ففي الجمع بين الوصفين
~~إثبات لذلك القصور ونفيه ومحصل الجواب أن تردد أئمة الحديث في حال ناقله
~~اقتضى للمجتهد أن لا يصفه بأحد الوصفين فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم
~~صحيح باعتبار وصفه عند قوم غاية ما فيه أنه حذف منه حرف التردد لأن حقه أن
~~يقول حسن أو صحيح وعلى هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لأن
~~الجزم أقوى من ms038 التردد وهذا حيث حصل التفرد فإن لم يحصل التفرد بل حصل
~~التعدد وأطلق الوصفين معا على الحديث فقد أفاد جوابه قولنا
# (31) ما لم يكن فوصفه بذين ... كان اعتبار منه لاسنادين
# ما لم يكن أي يوجد التفرد بل حصل التعدد في الرواة ووصف بالأمرين فإنه
~~وصف بهما اعتبارا للاسنادين فإن أحدهما صحيح والآخر حسن وعلى هذا فما قيل
~~فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط إذا كان فردا لأن كثرة الطرق تقوي
~~ولكنه لما كان
# PageV01P237
# الترمذي هو الذي يجمع بين الوصفين لا يتم هذا الجواب الآخر على رأيه إذ
~~مبناه على تعدد الطرق والحال أنه قد يصرح الترمذي نفسه بأنها غير متعددة بل
~~ويضيف إلى تفرد الراوي وصف الحديث بالغرابة فيقول حسن غريب لا نعرفه إلا من
~~هذا الوجه فكيف يتم هذا التوجيه الآخر قلنا قال الحافظ فإن قيل قد صرح
~~الترمذي بان شرط الحسن أن يروى من غير وجه فكيف يقول في بعض الأحاديث حسن
~~غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه فالجواب أن الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا
~~وإنما عرفه بنوع خاص منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة أخرى
~~وذلك أنه يقول في بعض الأحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي
~~بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح
~~غريب وتعريفه إنما وقع على الأول فقط وعبارته ترشد إلى ذلك حيث قال في
~~أواخر كتابه وما قلنا في كتابنا حديث حسن فإنما أردنا به حسن إسناده عندنا
~~لأن كل حديث يروى لا يكون راويه متهما بالكذب ويروى من غير وجه نحو ذلك ولا
~~يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن فعرف بهذا أنه إنما عرف الذي يقول فيه حسن
~~فقط أما ما يقول فيه حسن صحيح أو حسن غريب أو حسن صحيح غريب فلم يعرج على
~~تعريفه كما لم يعرج على تعريف ما يقول فيه صحيح فقط أو غريب فقط وكأنه ترك
~~ذلك ms039 استغناء بشهرته عند أهل الفن واقتصر على تعريف ما يقول فيه في كتابه
~~حسن فقط إما لغموضه وإما لأنه اصطلاح جديد ولذلك قيده بقوله عندنا ولم
~~ينسبه إلى أهل الحديث كما فعل الخطابي وبهذا التقرير يندفع كثير من
~~الإيرادات التي طال البحث فيها ولم يسفر وجه توجيهها فلله الحمد على ما
~~ألهم وعلم انتهى وهو كلام حسن
# PageV01P238
# إذا تم أنه لا يقول الترمذي لا نعرفه إلا من هذا الوجه إلا فيما وصفه بأي
~~صفة من صحيح أو غريب أو حسن مع أيهما أو معهما وهذا يفتقر إلى تتبع الترمذي
~~في أبواب سننه وحديثهما هذا وقال السيد محمد فإن وصف الحديث بالصحة والحسن
~~معا فأقول يريد أقوالا لأئمة الحديث في توجيه ذلك ثم ذكرها فقال أحدها
~~باعتبار إسنادين قلت هو الجواب الثاني للحافظ وثانيها أن يكون باعتبار
~~اللغة يشير إلى جواب ابن الصلاح عن الإشكال فإنه قال غير مستنكر أن يراد
~~بالحسن معناه اللغوي دون الاصطلاحي ولما أورد على هذا الجواب أنه يلزم عليه
~~الحديث الموضوع إذا كان حسن اللفظ دفعه بقوله هذا الإلزام عجيب فإن ابن
~~الصلاح إنما فرض المسألة حيث يقول القائل حسن صحيح فحكمه بالصحة يمنع معه
~~أن يكون موضوعا وأجاب السيد محمد في التنقيح عن إشكال الجمع بين الوصفين
~~بقوله ويمكن أن الترمذي يريد صحيح الإسناد حسن الاحتجاج به فلا يرد الموضوع
~~لأنع لا يحسن الاحتجاج به قلت الإيراد للشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد على
~~من قال إنه يريد الحسن اللغوي فالجواب بأنه يمكن أنه أراد الترمذي حسن
~~الاحتجاج خروج عن محل الإيراد ولأنه إذ قد وصفه بالصحة علم حسن الاحتجاج به
~~فلا حاجة إلى التصريح به وثالثها أي الأقوال إنه يريد العرف وهو أن يكون
~~أراد صحيح الإسناد والمتن حسنهما ويدخل الحسن تحت الصحيح دخول النوع تحت
~~الجنس كالإنسان تحت الحيوان جعلناه ثالث الأقوال التي أشار إليها السيد وإن
~~كان لم يصرح بأنه الثالث بل عطفه على اللغة عطف النسق لكن لا يخفى أن معناه ms040
~~العرفي غير معناه اللغوي فهو قسيم له لا أنه هو ولا قسم منه وقد حققنا ما
~~أشار إليه وبحثنا في هذا في شرح التنقيح وقال ابن العربي في شرحه
# PageV01P239
# على الترمذي لما قال في أول حديث حسن صحيح قال ونحن نبين معنى قوله هذا
~~زائدا على بيانه أما قوله صحيح فإن الصحيح من الأحاديث له عشر مراتب أولها
~~صحيح مطلق وهو الذي لا خلاف فيه ولا كلام عليه وهو قليل جدا عزيز في الباب
~~الثاني صحيح بنقل عدل واحد الثالث صحيح شاذ بغير شواهد والقسم الثاني ينقسم
~~إلى قسمين نقل عدل واحد عن الصحابي أو نقل عدل واحد عن التابعي ويدخل
~~عليهما ثالث وهو حديث تفرد به واحد من الأئمة فهذه خمسة أقسام ذكر جميعها
~~أبو عيسى واقتصر الجعفي يريد البخاري والقشيري يريد مسلما على الأربعة دون
~~الشاذ السادس المراسيل ذكر الإمامان منها شيئا يسيرا وأهل الحديث ينكرونها
~~والصحيح قبولها على وجه بيناه في أصول الفقه السابع الحديث المدلس اتفق أهل
~~العلم على ذكره والعمل به والتدليس على أقسام لا نطول بذكرها منها حديث
~~يرويه راو عن أحد قد لقيه لم يسمعه منه لكن لا يقول حدثنا فلان إنما يقول
~~عن فلان أو قال فلان الثامن صحيح خولف راويه فيه وفي كل كتاب جملة منها
~~التاسع حديث مبتدع لا يدعو إلى بدعته وفي الصحيح منه جملة في الشواهد ونادر
~~في الأصول لا سيما في غير الأحكام العاشر حديث فيه راو صدوق غير حافظ وليس
~~يصحح أبو عيسى مثله وفي الصحيح مثله في الشواهد وأما قوله حسن فإن بعض أهل
~~العلم قال الحسن ما عرف مخرجه واشتهر رجاله كحديث البصريين عن قتادة
~~والكوفيين عن أبي إسحاق السبيعي والمدنيين عن ابن شهاب والمكيين عن عطاء
~~وعليه مدار الحديث وقد أكثر منه أبو داود وأبو عيسى وقال أبو عيسى في آخر
# PageV01P240
# كتابه أردت بقولي حسن من لا يكون في سنده متهم بالكذب ولا يكون شاذا
~~ويروى من غير وجه وأما قولي غريب فمعناه ms041 أن لا يروى إلا من طريق واحد وقد
~~يروى من طريق فيستغرب إذا جاء من طريق منفردة غيرها انتهى كلام ابن العربي
~~وقد توسع في مسمى الصحيح وكأنه اصطلاح للمالكية وزاد السيد محمد فإن وصف
~~بالغرابة والحسن فباعتبار انقسام رجال الإسناد ومثل أن يكون إسناد الحديث
~~إلى أحد الحفاظ حسنا عن غير واحد لكن ذلك الحافظ تفرد به فهو عنه حسن غير
~~غريب ومنه إلى فوق صحيح غريب انتهى واعلم أنا قد قدمنا الدليل على العمل
~~بالحديث الحسن إنما وقع البحث في الحسن الذي يحكم عليه الترمذي بالحسن بل
~~وما حكم عليه بالصحة وقد أورده السيد محمد سؤالا في التنقيح فقال فإن قيل
~~هل يجوز العمل بما حكم الترمذي بتحسينه وبتصحيحه فإن ابن حزم قد زعم أنه
~~مجهول وإن الحفاظ قد يعترضونه في بعض ما يحسنه أو يصححه ثم ذكر بعض ما بنكر
~~من تصحيحه ثم قال قلنا قد قال الذهبي في ترجمة الترمذي في الميزان أنه حافظ
~~علم ثقة مجمع عليه ولا التفات إلى قول أبي محمد ابن حزم إنه مجهول فإنه ما
~~عرفه ولا درى بوجود الجامع ولا العلل التي له انتهى كلامه وفيه ما يدل على
~~جواز الاعتماد على تحسين الترمذي وتصحيحه لانعقاد الإجماع على ثقته وحفظه
~~في الجملة ولكنه لما ندر منه الغلط الفاحش استحسنوا اجتناب ما صحح أو حسن
~~انتهى إلا أنه نقل السيد محمد عن الذهبي قبيل هذا أنه قال لا يعتمد العلماء
~~على تصحيح الترمذي ذكره في ترجمة كثير بن عبدالله فقال السيد محمد مراد
~~الذهبي أنهم لا يعتمدون عليه في تصحيحه لحديث كثير بن
# PageV01P241
# عبدالله بخصوصه لا بكل ما صححه قال وهوخطأ نادر والعصمة مرتفعة من الأئمة
~~الحفاظ والعلماء ثم أطال في ذكر عذر الترمذي في تصحيحه لحديث كثير وقرر
~~العمل بما صححه أو حسنه وقد أوضحناه في شرح التنقيح.
# ...
### | مسألة في زيادة العدل
# :]
# (32) وإن أتت زيادة للرواية ... فإنها تقبل لا المنافيه
# (33) لأوثق منه ومهما خولفا ... بأرجح فسمه معرفا
# قال الحافظ وزيادة ms042 راوي أيهما أي الصحيح والحسن مقبولة ما لم تقع منافية
~~لرواية من هو أوثق منه ممن لم يذكر هذه الزيادة فقوله زيادة أي في الصحيح
~~والحسن إذ الكلام فيهما فهو غني عن التقييد بهما مع أن التعريف في الرواية
~~دال عليه إذ المراد به رواية الصحيح والحسن وقولنا للراويه صيغة دالة على
~~أنه الذي عرف بالرواية وشهرتها بين الأئمة وهو العدل لأنه لا يتصف الحديث
~~بأيهما إلا حديث العدل وقيدنا قبولها بعدم المنافاة لرواية من هو أوثق من
~~لأن الزيادة إما أن تكون لا تنافي بينهما وبين رواية من لم يذكرها فهذه
~~تقبل مطلقا لأنها في حكم الحديث المستقل الذي تفرد به الثقة ولا يرويه غيره
~~وإما أن تكون منافية بحيث يلزم من قبولها رد الرواية الأخرى فهذه هي التي
~~يقع الترجيح بينها وبين معارضها فيقبل الراجح ويرد المرجوح
# PageV01P242
# واشتهر عن جمع من العلماء القول بقبول الزيادة مطلقا من غير تفصيل ولا
~~يتأتى ذلك على طريق المحدثين الذين يشترطون في الصحيح أن لا يكون شاذا ثم
~~يفسرون الشذوذ بمخالفة الثقة من هو أوثق منه والعجب ممن أغفل ذلك مع
~~اشتراطهم لانتفاء الشذوذ في حد الحديث الصحيح وكذا الحسن والمنقول عن أئمة
~~الحديث المتقدمين وعد جماعة منهم ثم قال وغيرهم اعتبار الترجيح فيما يتعلق
~~بالزيادة وغيرها ولا يعرف عن أحد منهم إطلاق قبول الزيادة انتهى وزاد السيد
~~محمد قيدا أو جعله على قيد الحافظ وهو عدم منافاتها رواية من هو أوثق يعني
~~وإن لم تناف رواية الأوثق فإنها ترد للعلة وكأن الحافظ لم يذكر هذا القيد
~~للعلم به لاستفادته من السياق فإن الكلام في زيادة العدل في روايته حديثا
~~صحيحا أو حسنا وقد عرف من تعريفهما عدم العلة فالزيادة المعلولة لا تتصف
~~بما اتصف به المزيد عليه وكلامنا في زيادة بصفتها ليصح اسمها زيادة وإلا
~~فهي حديث منفرد مستقل واعلم أن لأهل أصول الفقه كلاما في الزيادة فإن صادمت
~~ما رواه الثقات بحيث يتعذر الجمع بينهما فإنها ترد وأما لا تصادم ms043 فينظر فإن
~~تعدد المجلس فإنها تقبل اتفاقا لاحتمال أنه صلى الله عليه وسلم قد ذكر
~~الزيادة في أحد المجلسين دون الآخر وإن اتحد فإن كان غير راوي الزيادة من
~~الرواة في الكثرة بحيث لا يتصور غفلة مثلهم عن مثل تلك الزيادة لم تقبل وإن
~~كانوا ممن يجوز عليهم الذهول والغفلة عن مثلها فالجمهور من المحدثين وأهل
~~الأصول والفقهاء أنها مقبولة وذهب بعض المحدثين وأحمد بن حنبل في رواية عنه
~~إلى أنها لا تقبل احتج الأولون بأن راوي الزيادة عدل جازم بالرواية في حكم
~~ظني فوجب قبولها وسكوت غيره عن نقل ما نقله لا يمنع قبوله ولا يقدح في
~~روايته لجواز الغفلة عن سماعها أي غفلة من
# PageV01P243
# لم يروها وثمة تفاصيل في الزيادة في أصول الفقه هذا وقولنا ومهما خولفا
~~إلى قولنا مسألة المحفوظ والشاذ
# (34) بلفظه المحفوظ والمقابلا ... بالشاذ والمحفوظ أن يقابلا
# فإنه يتعلق بقولنا فسمه وهو إشارة إلى تقسيم آخر للخبر الآحادي إلى محفوظ
~~وغيره قال الحافظ فإن خولف أي الراوي بأرجح منه بمزيد ضبط أو كثرة عدد أو
~~غير ذلك من وجوه الترجيحات فالراجح يقال له المحفوظ أي يسمى به لأن الغالب
~~أنه حفظ عن الخطأ وقولنا ومهما خولفا بأرجح فسمه معرفا أي حال كونك
~~بالتسمية معرفا له بها وقولنا والمقابلا عطف على ضمير سمه أي سم ما قابله
~~وهو المرجوح بالشاذ أي سمه شاذا في عرف أئمة الحديث فالشاذ ما رواه المقبول
~~مخالفا لمن هو أولى منه لأنه بعد عن رواية بقية الرواة وبعد عن أسباب
~~الترجيح قال الحافظ مثاله ما رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه من طريق ابن
~~عيينه عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس أن رجلا توفي على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم يدع وارثا إلا مولى هو أعتقه الحديث قلت تمامه
~~فجعل صلى الله عليه وسلم ميراثه له وتابع ابن عيينه على وصله ابن جريح
~~وغيره وخالفهم حماد بن زيد فرواه عن عمرو بن دينار عن عوسجة ولم يذكر ms044 ابن
~~عباس
# PageV01P244
# قال أبو حاتم المحفوظ حديث ابن عيينه انتهى فحماد بن زيد من أهل العدالة
~~والضبط ومع ذلك رجح أبو حاتم رواية من هم أكثر عددا منه وعرف بهذا التقرير
~~أن الشاذ ما رواه المقبول مخالفا لمن هو أولى منه وهذا هو المعتمد في تعريف
~~الشاذ بحسب الاصطلاح انتهى وفي التنقيح نقل كلام الناس في الشاذ ثم قال
~~آخره إن ابن الصلاح قال إن الأمر فيه أي الشاذ على تفصيل نبينه فنقول إذا
~~انفرد الراوي بشيء نظر فيه فإن كان مخالفا لما رواه من هو أحفظ منه لذلك
~~وأضبط كان ما تفرد به شاذا مردودا وإن لم يكن فيه مخالفا لما رواه غيره
~~فينظر في هذا المنفرد فإن كان عدلا ضابطا معتدا بإتقانه وضبطه قبل ما انفرد
~~به ولم يقدح الانفراد فيه وإن لم يكن ممن يوثق بحفظه وإتقانه لذلك الذي
~~انفرد به كان انفراده به خارما له مرجوحا مزحزحا له عن مرتبة الصحيح ثم هو
~~بعد ذلك دائر بين مراتب متفاوتة بحسب الحال فيه فإن كان المتفرد به غير
~~بعيد من درجة الحافظ المتقن المقبول تفرده استحسنا حديثه ذلك ولم نحطه إلى
~~قبيل الضعيف وإن كان بعيدا من ذلك رددنا ما انفرد به وكان من قبيل الشاذ
~~قال فخرج من ذلك أن الشاذ المردود قسمان أحدهما الفرد المخالف والثاني
~~الفرد الذي ليس في روايه من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجب الشذوذ
~~وقال ابن الصلاح أيضا وإطلاق الحكم على التفرد بالرد والنكارة والشذوذ
~~موجود في كلام كثير من أهل الحديث والصواب فيه التفصيل الذي بيناه قال
~~السيد محمد فثبت بهذا أن قدح أهل الحديث بالشذوذ والنكارة مشكل وأكثره ضعيف
~~إلا ما يتبين فيه سبب النكارة والشذوذ انتهى ثم ذكر موقع ذلك من المحدثين
~~وقد زدناه إيضاحا في التوضيح شرحنا على التنقيح إذا
# PageV01P245
# عرفت هذا فكلامنا في المقابل للمحفوظ مع كونه أي المقابل من رواية
~~المقبول وسيناه شاذا وأما إذا كان راوي المقابل غير مقبول بل ضعيفا لسوء ms045
~~حفظه أو جهالته أو نحوهما فقد ألم به قولنا والمحفوظ أن يقابلا.
# ...
### | مسألة المنكر
# :]
# (35) ما ضعفوا فذلك المعروف ... قابله المنكر والضعيف
# قال الحافظ ومع الضعف فالراجح يقال له المعروف أي لكونه معروفا عندهم وهو
~~الذي سموه محفوظا لما قابله الشاذ ومقابله يقال له المنكر لأنهم أنكروه قال
~~السخاوي فالمنكر ما رواه الضعيف مخالفا قال الحافظ مثاله أي المنكر ما رواه
~~ابن أبي حاتم من طريق حبيب بن حبيب قلت الأول بضم الحاء المهملة وفتح
~~الموحدة وتشديد التحتية مكسورة والثاني بفتح فكسر وهو أخو حمزة بن حبيب
~~الزيات المقري عن أبي إسحاق عن العيزار قلت بفتح العين المهملة وسكون
~~التحتية وألف بين زاي وراء بن حريث بضم المهملة وراء مفتوحة وياء ساكنة
~~بعدها مثلثة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أقام الصلاة
~~وآتى الزكاة وحج وصام وقرا الضيف دخل الجنة قال أبو حاتم هو منكر لأن غيره
~~من الثقات رواه عن أبي إسحاق موقوفا أي عن ابن عباس وقد رواه حبيب مرفوعا
~~وهو أي الوقف المعروف
# PageV01P246
# قال الحافظ وعرف بهذا أن بين الشاذ والمنكر عموما وخصوصا من وجه لأن
~~بينهما اجتماعا في اشتراط المخالفة وافتراقا في أن الشاذ راويه ثقة أو صدوق
~~والمنكر راويه ضعيف وقد غفل من سوى بينهما انتهى قلت اعترض بعض تلاميذ
~~الحافظ هذا وقالوا بينهما التباين الكلي ونقل عن الحافظ أنه قال مراده بذلك
~~ما فسره به وهو أن بينهما اجتماعا وافتراقا قال فشرط العموم والخصوص موجود
~~هنا وهو وجود مادة يصدق فيها كل منهما لأن لنا راويا واحدا يكون حديثه شاذا
~~ومنكرا شاذ باعتبار أنه صدوق ومنكر باعتبار أنه سيء الحفظ أو مغفل أو فاحش
~~الغلط أو مبتدع فهو ضعيف بهذه الاعتبارات إذ كل واحد من هذه الأوصاف يضعف
~~بها الراوي ولا ينافي أن يكون صدوقا انتهى وهذا الذي سوى بينهما هو ابن
~~الصلاح وقولنا والضعيف زيادة بيان أن المنكر ضعيف لا أنه سماه في النخبة
~~هنا ضعيفا واعلم أنه زاد ms046 السيد محمد بعد ذكر هذين القسمين قوله والمساوي
~~منهما أي في الروايتين أي إذا تساوت الروايتان ولم يترجح إحداهما على
~~الأخرى في المتن أو في السند فهو المضطرب وأمثلته معروفة وعبارة السيد بلفظ
~~والمساوي منهما المضطرب فمزجناها بتفسيرها
# PageV01P247
### | مسألة المتابع والشاهد
# :]
# (36) والفرد نسبيا إذا ما وافقه ... سواه سمي عندهم ما رافقه
# (37) متابعا بوزن لفظ الواحد ... والمتن ما شابهه بالشاهد
# هذا عود إلى بيان حال ما تقدم من الفرد النسبي أنه إن وجد بعد ظن كونه
~~فردا قد وافقه غيره فهو المتابع بكسر الموحدة كما قلنا بلفظ الواحد وقدمنا
~~لك عبارة السيد محمد أن الفرد النسبي إن وافقه غيره فهو المتابع كما هنا
~~هذا والمتابعة على مراتب إن حصلت للراوي نفسه أي دون شيخه فهي التامة وإن
~~حصلت لشيخه أي دون الراوي نفسه فمن فوقه فهي القاصرة ويستفاد منها أي تامة
~~كانت أو قاصرة التقوية مثال المتابعة أي الشاملة للتامة والقاصرة ما رواه
~~الشافعي في الأم عن مالك عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروا الهلال ولا
~~تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين فهذا الحديث بهذا اللفظ
~~ظن قوم أن الشافعي تفرد به عن مالك فعدوه في غرائبه لأن أصحاب مالك رووه
~~عنه بهذا الإسناد بلفظ فإن غم عليكم فاقدروا له لكن وجدنا للشافعي متابعا
~~وهو
# PageV01P248
# عبدالله بن مسلمة القعنبي كذلك أخرجه البخاري عنه عن مالك وهذه متابعة
~~تامة ووجدنا له أيضا متابعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة من رواية عاصم بن محمد
~~عن أبيه محمد بن زيد عن جده عبدالله بن عمر بلفظ فكملوا ثلاثين وفي صحيح
~~مسلم من رواية عبدالله بن عمر عن نافع عن ابن عمر بلفظ فاقدروا ثلاثين ولا
~~اقتصار في هذه المتابعة سواء كانت تامة أو قاصرة على اللفظ بل لو جاءت
~~بالمعنى لكفى لكنها مختصة بكونها من رواية ذلك الصحابي أي فلا يقال إنها
~~تفاوتت هنا الألفاظ ms047 ففي الأولى منهما فكملوا ثلاثين بدل قوله فأكملوا العدة
~~ثلاثين وفي الثانية منهما فاقدروا ثلاثين بدله والعبرة بالمعنى كما عرفت
~~وقولنا والمتن ما شابهه بالشاهد عطف على قوله ما وافقه أي وسمي عندهم المتن
~~الذي يشابه متن الفرد النسبي بالشاهد كما قال الحافظ فإن وجد متن يروى من
~~حديث صحابي آخر يشبهه في اللفظ والمعنى أو في المعنى فقط فهو الشاهد ومثاله
~~في الحديث الذي قدمناه ما رواه النسائي من رواية محمد بن حنين عن ابن عباس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر مثل حديث عبدالله بن دينار عن ابن عمر
~~سواء فهذا باللفظ وأما بالمعنى فمثل ما رواه البخاري من رواية محمد بن زياد
~~عن أبي هريرة بلفظ فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين وخص قوم المتابعة
~~بما حصل باللفظ سواء كان من رواية ذلك الصحابي أم لا والشاهد بما حصل
~~بالمعنى كذلك وقد تطلق المتابعة على الشاهد وبالعكس والأمر فيه سهل انتهى
# PageV01P249
### | مسألة الاعتبار
# :]
# قولنا:
# (38) تتبع الطرق لذين يدعى ... بالاعتبار نلت منه نفعا
# إشارة إلى الاعتبار فإنه عبارة عن تتبع طرق الحديث من الجوامع وهي الكتب
~~التي جمع فيها الأحاديث على ترتيب كتب الفقه كالكتب الستة أو ترتيب الحروف
~~الهجائية ومن المسانيد وهي الكتب التي جمع فيها مسند كل صحابي على حدة على
~~اختلاف في مراتب الصحابة وطبقاتهم والتزم نقل جميع مروياتهم صحيحا كان أو
~~ضعيفا ومن الأجزاء وهي ما دون فيها حديث شخص واحد أو أحاديث جماعة في مادة
~~واحدة فإذا تتبعت طرق الحديث الذي ظن أنه فرد ليعلم هل له متابع أم لا فإن
~~هذا التتبع يسمى ويدعى ويقال له الاعتبار قال الحافظ وجميع ما تقدم من
~~أقسام المقبول تحصل فائدة تقسيمه باعتبار مراتبه عند المعارضة قلت الأقسام
~~التي مرت له هي المحفوظ والشاذ والمعروف والمنكر وأما الفرد النسبي فقد
~~قسمه إلى قسمين ما له متابع وما له شاهد.
# ...
### | مسألة في المقبول والمحكم ومختلف الحديث
# :]
# (39) وهذه الأقسام للمقبول ... قال بها جماعة الفحول
# (40) إن لم ms048 يعارض سمه بالمحكم ... أو مثله عارضه فلتعلم
# (41) بأنه إن أمكن الجمع فقل ... مختلف الحديث أولا فلتسل
# هذا تقسيم أيضا للمقبول إلى معمول به وغير معمول لأنه إن سلم من
# PageV01P250
# معارضة حديث آخر ناقضه فإنه يسمى المحكم كما قلنا فسمه بالمحكم وأمثلته
~~واسعة وإن ناقضه حديث آخر في المعنى فلا يخلو إما أن يكون معارضه مقبولا
~~مثله أو يكون مردودا فالثاني لا أثر له لأن القوي لا يؤثر فيه مخالفة
~~الضعيف وإن كان للمعارض مثله كما قلنا أو مثله عارضه أي أو عارضه مثله فهو
~~فاعل لفعل محذوف أو مبتدأ خبره عارضه أو من باب ما أضمر عامله فهذا القسم
~~لا يخلو إما أن يمكن الجمع بين مدلوليهما بغير تعسف أو لا فإن أمكن الجمع
~~فهذا هو النوع المسمى مختلف الحديث بفتح اللام أي مختلف مدلول حديثه
~~ويناسبه ما يقابله وهو الناسخ وضبطه بعضهم بفتح اللام على أنه مصدر ميمي
~~ويناسبه قوله فيما بعد بالترجيح ومثل له ابن الصلاح بحديث لا عدوى ولا طيرة
~~مع حديث فر من المجذوم فرارك من الأسد وكلاهما في الصحيح فظاهرهما التعارض
~~وذكر الحافظ جمع ابن الصلاح ثم قال والأولى في الجمع بينهما أن يقال إن
~~نفيه صلى الله عليه وسلم للعدوى باق على عمومه أي على نفيه طبعا وسببا وقد
~~صح قوله صلى الله عليه وسلم لا يعدي شيء شيئا وقوله صلى الله عليه وسلم لمن
~~عارضه أن البعير الأجرب يكون في الإبل الصحيحة فيخالطها فتجرب حيث رد عليه
~~بقوله صلى الله عليه وسلم فمن أعدى الأول يعني أن الله تعالى قد ابتدأ ذلك
~~في الثاني كما ابتدأه في
# PageV01P251
# الأول وأما الأمر بالفرار من المجذوم فمن باب سد الذرائع لئلا يتفق للشخص
~~الذي يخالطه شيء من ذلك بتقدير الله ابتداء لا بالعدوى المنفية فيظن أن ذلك
~~بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوى فيقع في الحرج فأمر بتجنبه حسما للمادة هذا
~~كلام الحافظ إلا أنه أورد عليه اجتنابه صلى الله عليه وسلم عن المجذوم عند
~~إرادة المبايعة ms049 مع أن منصب النبوة بعيد من أن يورد لحسم مادة ظن العدوى
~~كلاما يكون مادة لظنها أيضا فإن الأمر بالتجنب أظهر في قبح مادة ظن أن
~~العدوى لها تأثير بالطبع وعلى كل تقدير فلا دلالة أصلا على نفي العدوى سببا
~~فإنه إذا ظن أن الجذام حصل بسبب المخالطة واعتقد صحة العدوى بالتأثير
~~السببي لا حرج فيه وإن أريد أنه بسبب المخالطة يعتقد صحة العدوى بالطبع
~~فيرد عليه أنه يجب حينئذ على كل أحد أن يجتنب ما يتعلق بالأسباب كالمعالجة
~~بالأدوية بل مزاولة الأطعمة والأشربة حيث يحتمل أنه يظن أن الأدوية ونحوها
~~لها تأثير بطبعها فيعتقد الطبيعية فيخرج عن الملة الحنيفية انتهى هذا حيث
~~أمكن الجمع بين المختلفين فإن تعذر فلا يخلوا إما أن يعرف التاريخ أو لا إن
~~عرفت فهو الذي أفاده قولنا فلتسل عن الأخير إلى آخره وهي مسألة الناسخ كما
~~قلنا:
# (42) عن الأخير منهما إن ثبتا ... كان هو الناسخ والثاني أتى
# PageV01P252
# أي أولا يمكن الجمع فسل عن الأخير من الحديثين فإن ثبت المتأخر فهو
~~الناسخ وحقيقة النسخ رفع حكم شرعي بدليل شرعي متأخر عنه والناسخ ما دل على
~~الرفع المذكور وتسميته ناسخا مجاز من باب إضافة الفعل إلى السبب والدليل
~~لأن الناسخ في الحقيقة هو الله تعالى ويعرف النسخ بأمور ثلاثة الأول وهو
~~أصرحها ما ورد في النص كحديث بريدة مرفوعا في صحيح مسلم كنت نهيتكم عن
~~زيارة القبور فزوروها فإنها تذكر بالآخرة وهذا الحديث من غرائب الناسخ
~~والمنسوخ حيث شملهما والغالب أن يكونا حديثين بينهما فصل وثانيهما ما يجزم
~~الصحابي بأنه متأخر كقول جابر كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ترك الوضوء مما مسته النار أخرجه أصحاب السنن والثالث ما يعرف
~~بالتاريخ وهو كثير وهذه الوجوه المتفق عليها وقد ذكر غيرها مما لا ينهض
~~وقولنا والثاني أتى أي الذي عرف تقدمه عن ناسخه وفاعل أتى قولنا المنسوخ
~~وفي رسمه متعلق يأتي
# (43) في رسمه المنسوخ أو لم يعرف ... فارجع إلى الترجيح فيه أو قف ms050
# أي أنه سمى الأول بالمنسوخ كما سمى الآخر بالناسخ هذا كله مع معرفة
~~التاريخ فإن لم يعرف المتأخر منهما فله تقسيم آخر لأنه لا يخلو
# PageV01P253
# إما أن يمكن ترجيح أحدهما على الآخر بوجه من الوجوه المرجحة المتعلقة
~~بالمتن أو بالإسناد أولا فإن أمكن الترجيح تعين المصير إليه وإلا فلا فصار
~~ما ظاهره التعارض واقعا على هذا الترتيب الجمع إن أمكن وإلا فاعتبار الناسخ
~~والمنسوخ وإلا فالترجيح ثم التوقف عن العمل بأحد الحديثين وقد شمل النظام
~~جميع الأقسام قال الحافظ والتعبير بالتوقف أولى من التعبير بالساقط لأن
~~خفاء ترجيح أحدهما على الآخر إنما هو بالنسبة للمعتبر في الحالة الراهنة مع
~~احتمال أن يظهر لغيره ما خفي عليه قلت يريد أنه اشتهر على الألسنة أن
~~الدليلين إذا تعارضا تساقطا أي تساقط حكمهما وهو يوهم الاستمرار مع أن
~~الأمر ليس كذلك لأن سقوطه إنما هو لعدم ظهور ترجيح أحدهما حينئذ ولا يلزم
~~استمرار الساقط مع أن إطلاق الساقط على الأدلة الشرعية خارج عن سنن الآداب
~~السنية وإلى هاهنا انتهى الكلام في المقبول وأقسامه من قولنا ومهما خولفا
~~ويقابله المردود وله أقسام واسعة.
# ...
### | مسألة في أقسام المردود
# :]
# وقد أشار إليها قولنا:
# (44) ثم لما قابله أقسام ... أكثر منه عدها الأعلام
# PageV01P254
# (45) فرده إما لسقط في السند ... أو كان عن طعن فقل فيما ورد
# أي لما قابل المقبول وهو المردود أقسام ستمر بك وهي أكثر من أقسام
~~المقبول كما قلنا أكثر منه لأنهم قسموا وجه رده إلى قسمين ألم بهما قولنا
~~إما لسقط في السند أو بطعن أي في رواته فالسقط له أقسام الأول المعلق
~~تضمنها قولنا:
# (46) فالسقط إن كان من المبادي ... من الذي صنف بالإسناد
# (47) فإنهم يدعونه معلقا ... أو كان من آخره نلت التقى
# أي أن الرد بالسقط ينقسم أقساما لأن السقط إن كان من مبادئ الإسناد من
~~تصرف من مصنف أو من آخره أي الإسناد بعد التابعي أو غير ذلك فالذي كان سقطه
~~من مبادئ السند فإنهم يسمونه معلقا سواء كان الساقط واحدا أو أكثر ms051 ويأتي ما
~~بينه وبين المعضل من النسبة فالمعلق لابد أن يكون من تصرف المصنف من مبادئ
~~السند والتعليق في البخاري كثير جدا وفي مسلم في موضع واحد في التيمم
~~وموضعان في الحدود والبيوع والذي في البخاري من ذلك موصول في موضع آخر من
~~كتابه وإنما أورد معلقا اختصارا ومجانبة للتكرار والذي لم يصله في موضع آخر
~~مائة وستون حديثا وصلها شيخ الإسلام في مؤلف لطيف سماه التوفيق ومن صوره أن
~~يحذف جميع السند ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن صوره أن يحذف
~~إلا الصحابي أو إلا التابعي والصحابي معا
# PageV01P255
# ومن صوره أن يحذف من حدثه ويضيفه إلى من فوقه فإن كان من فوقه شيخا لذلك
~~المصنف فقد اختلف هل يسمى تعليقا أو لا والصحيح في هذا التفصيل فإن عرف
~~بالنص والاستقراء أن فاعل ذلك مدلس قضى به وإلا فتعليق واعلم أنهم إنما
~~ذكروا التعليق في قسم المردود للجهل بحال المحذوف وقد يحكم بصحته إن عرف
~~بأن يسمى من وجه آخر فإن قال جميع من أحذفه ثقات جاءت مسألة التعديل على
~~الإبهام وعند الجمهور لا يقبل حتى يسمى قالوا لاحتمال أن يكون ثقة عنده دون
~~غيره فإذا ذكر علم حاله ورد بأنه تقديم للجرح المتوهم على التعديل الصريح
~~ودفع بأن التعديل الصريح على المبهم المجهول كلا تعديل لكنه قال ابن الصلاح
~~هنا إن وقع الحذف في كتاب التزمت صحته كالبخاري فما أتى فيه بالجزم أي قيل
~~فيه روى فلان وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دل على أنه ثبت إسناده
~~عنده قلت وذلك لأنه لا يجوز أن يجزم بذلك عنه إلا وقد صح عنده وإنما حذفه
~~لغرض من الأغراض وما أتى فيه بغير الجزم أي نحو يروى ويذكر مجهولا ففيه
~~مقال قاله الحافظ ابن حجر على كلام ابن الصلاح إنه لا وجه للاستدراك فإن
~~الجمهور إذا لم يقبلوا تصريح راوي المعلق بأن جميع من أحذفه ثقة وكذا قول
~~من يقول حدثني الثقة كيف يقبلون من التزم صحة ms052 كتابه ويذكر فيه تعليقات ولم
~~يصرح بأن تعليقه صحيح أم لا فإنه لو صرح به لكان من قبيل ما سبق والحال أنه
~~يحتمل أنه حذفه لغرض من الأغراض سواء ذكره بصيغه الجزم أو بصيغة التمريض
~~نعم صيغة المجهول أبعد من المعلوم في كونه مقبولا إذا عرفت هذا فهذا القسم
~~الأول من المردود بالسقط وهو ما كان
# PageV01P256
# من مبادئ السند والقسم الثاني ما أفاده قولنا أو كان من أخره مع قولنا
~~وهي:
# ...
### | مسألة المرسل
# :]
# (48) أو كان بعد التابعي فيدعى ... بالمرسل المعروف أو كان سوى
# أي أنه إذا كان السقط من آخره من بعد التابعي فإنه القسم المعروف عند
~~العلماء بالمرسل وصورته أن يقول التابعي صغيرا كان أو كبير قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كذا أو فعل كذا أو فعل بصيغة المجهول بحضرته كذا أو نحو
~~ذلك وأنما ذكر في قسم المردود للجهل بحال المحذوف لأنه يحتمل أن يكون
~~صحابيا ويحتمل أن يكون تابعيا وعلى الثاني يحتمل أن يكون ضعيفا ويحتمل أن
~~يكون ثقة وعلى الثاني يحتمل أن يكون حمل عن صحابي ويحتمل أن يكون حمله عن
~~تابعي آخر وعلى الثاني فيعود الاحتمال السابق ويتعدد إما بالتجويز العقلي
~~فإلى ما لا نهاية له هكذا قاله الحافظ قيل عليه محال عند العقل أن يجوز بين
~~التابعي وبين النبي صلى الله عليه وسلم ما لا يتناهى كيف وقد وقع التناهي
~~في الوجه الخارجي بذكر النبي صلى الله عليه وسلم وأجيب بأنه أراد الكثرة
~~وأتى بما لا نهاية له مبالغة إذ من
# PageV01P257
# المعلوم عند العقلاء أن الانتساب إلى آدم أمر متناه فكيف إلى نبينا صلى
~~الله عليه وسلم ثم قال وإما بالاستقراء فإلى ستة أو سبعة وهو أكثر ما وجد
~~من رواية بعض التابعين عن بعض وتعرض الحافظ للخلاف في قبول المرسل هنا فقال
~~فإن عرف من عادة التابعي أنه لا يرسل إلا عن ثقة فذهب جمهور المحدثين إلى
~~التوقف لبقاء الاحتمال وهو أحد قولي أحمد وثانيهما وهو قول المالكيين
~~والكوفيين يقبل مطلقا ms053 وقال الشافعي يقبل إن اعتضد بمجيئه من وجه آخر يباين
~~الطريق الأولى مسندا كان أو مرسلا ليترجح كون المحذوف ثقة في نفس الأمر
~~ونقل أبو بكر الرازي من الحنفية وأبو الوليد الباجي من المالكية أن الراوي
~~إذا كان يرسل عن الثقات وغيرهم لا يقبل مرسله اتفاقا انتهى وقال النووي في
~~التقريب وفي شرحه للسيوطي ثم المرسل حديث ضعيف لا يحتج به عند جماهير
~~المحدثين كما حكاه عنهم مسلم في صدر صحيحه وابن عبدالبر في التمهيد وكثير
~~من الفقهاء وأصحاب الأصول والنظر للجهل بحال المحذوف وإن اتفق أن المرسل لا
~~يروي إلا عن ثقة فالتوثيق مع الإبهام غير كاف ولأنه إذا كان المجهول المسمى
~~لا يقبل فالمجهول عينا وحالا أولا وقال مالك في المشهور عنه وأبو حنيفة في
~~طائفة منهم
# أحمد في المشهور عنه صحيح قال في شرح المهذب وقيد ابن عبدالبر وغيره ذلك
~~بما إذا لم يكن مرسله ممن لا
# PageV01P258
# يحترز ويرسل عن غير الثقات فإن كان فلا خلاف في رده وقال غيره محل قبوله
~~عند الحنفية إذا كان مرسله من أهل القرون الثلاثة الفاضلة فإن كان من غيرها
~~فلا لحديث ثم يفشو الكذب صححه النسائي وقال ابن جرير اجمع التابعون بأسرهم
~~على قبول المراسيل ولم يأت عنهم إنكاره ولا عن أحد من الأئمة بعدهم إلى رأس
~~المائتين قال ابن عبدالبر كأنه يعني أن الشافعي أول من رده وبالغ بعضهم
~~فقواه على المسند وقال من أسند فقد أحالك ومن أرسل فقد تكفل لك فإن صح مخرج
~~المرسل لمجيئه أو نحوه من طريق آخر مسندا أو مرسلا أرسله من أخذ العلم عن
~~غير رجال المرسل الأول كان صحيحا هكذا نص عليه الشافعي في الرسالة مقيدا له
~~بمرسل كبار التابعين ومن إذا سمى من أرسل عنه سمى ثقة وإذا شاركه الحفاظ
~~المأمونون لم يخالفوه وزاد في الاعتضاد أن يوافق قول صحابي أو يفتي أكثر
~~العلماء بمقتضاه فإن فقد شرط مما ذكر لم يقبل مرسله ويتبين بذلك صحة المرسل
~~وإنهما أي المرسل وما ms054 عضده صحيحان لو عارضهما صحيح من طريق واحدة رجحناهما
~~عليه بتعدد الطرق إذا تعذر الجمع بينهما انتهى ثم قال هذا في غير مرسل
~~الصحابي أما مرسله كإخباره عن شيء فعله النبي صلى الله عليه وسلم مما يعلم
~~أنه لم يحضره لصغر سنه أو تأخر إسلامه فمحكوم بصحته على المذهب الصحيح الذي
~~جزم به الجمهور من أصحابنا وغيرهم وأطبق عليه المحدثون المشترطون للصحيح
~~القائلون بضعف المرسل وفي الصحيح من ذلك مالا يحصى لأن أكثر روايتهم عن
~~الصحابة وكلهم عدول وروايتهم عن غيرهم نادرة وإذا رووها بينوها بل أكثر ما
~~رواه الصحابة عن التابعين ليس أحاديث مرفوعة بل إسرائيليات أو حكايات أو
~~موقوفات
# PageV01P259
### | مسألة في المعضل
# :]
# قال النووي إنه بفتح الضاد من أعضله فهو معضل قال ابن الصلاح وهو اصطلاح
~~مشكل المأخذ من حيث اللغة أي لأن مفعلا بفتح العين لا يكون إلا من ثلاثي
~~لازم عدي بالهمزة وهذا لازم معها قال وبحثت فوجدت له ثلاثيا من قولهم أمر
~~عضيل أي مستغلق شديد وفعيل بمعنى فاعل يدل على الثلاثي فعلى هذا يكون لنا
~~عضل قاصرا أو أعضل متعديا كما قالوا ظلم الليل وأظلم انتهى وإلى حقيقته
~~أشار قولنا وهي مسألة المعضل
# (49) هذين فانظر إن يكن باثنين ... فصاعدا مع الولى في ذين
# فقولنا هذين متصل بقولنا في آخر ما قبله سوى أي غير هذين وهما ما كان
~~السقط من مباديء السند أو من آخره إذ حكمهما تقدم وما سواهما مما سقط من
~~إسناده فإنه ينظر فإن كان السقط من الإسناد اثنين فصاعدا أي فأكثر منهما مع
~~التوالي فقولنا مع الولى أي التوالي في ذين فيما سقط اثنان فصاعدا
~~فجعلناهما شيئين لأنهما في الخارج كذلك وإن كان مرجعهما إلى شيء واحد هو
~~السقط فهذا القسم كما قلنا
# (50) فإنه المعضل ثم المنقطع ... مالا توالي في السقوط فاستمع
# فالمعضل ما اتفق التوالي فيمن سقط من إسناده وإلا يتوالى السقط بل كان
~~اثنين غير متواليين فهذا هو المنقطع كما قلنا ثم المنقطع ما لا
# PageV01P260
# توالي وكذا إن ms055 سقط واحد فقط أو أكثر من اثنين بشرط عدم التوالي وقولنا
# (51 إن السقوط واضح وخافي ... فواضح إن فقد التلاقي
# هو مفعول فاستمع أي استمع إلى ما قالوه في اصطلاحهم من تقسيم السقوط إلى
~~قسمين الأول واضح يحصل الاشتراك في معرفته لكون الراوي مثلا لم يعاصر من
~~روى عنه والثاني خفي لا يدركه إلا الأئمة الحفاظ المطلعون على طرق الحديث
~~وعلل الأسانيد فالأول يدرك أي يعرف أنه سقط من الحديث بعدم التلاقي بين
~~الراوي وشيخه لكونه لم يدرك عصره أو أدركه لكن لم يجتمعا وليست له من إجازة
~~ولا وجادة ومن ثمة احتيج إلى التاريخ لتضمنه تحرير مواليد الرواة ووفياتهم
~~وأوقات طلبهم وارتحالهم وقد افتضح أقوام ادعوا الرواية عن شيوخ ظهر
~~بالتاريخ كذب دعواهم ولذا قلنا
# (52) ومن هنا احتيج إلى التاريخ ... معرفا ملاقي الشيوخ
# قال السيد محمد ومعرفته أي السقط ثمرة معرفة تاريخ الوفايات فهذا القسم
~~الأول الواضح وأما الثاني وهو:
# ...
### | مسألة المدلس
# :]
# فأشرنا إليه بقولنا:
# (53) وسموا الخافي بالمدلس ... وربما يأتي بالملتبس
# (54) كعن وقال من كلام يحتمل ... لقاءه لناقل عنه نقل
# PageV01P261
# هذا القسم الثاني وهو الخفي يقال له المدلس بفتح اللام سمي بذلك لكون
~~الراوي لم يسم من حدثه وأوهم سماعه للحديث ممن لم يحدثه واشتقاقه من الدلس
~~بالتحريك وهو اختلاط الظلام لاشتراكهما في الخفاء ولما كان قد يرد المدلس
~~بصيغة من الصيغ التي توهم اللقاء نحو عن وقال أشرنا إليه بما سمعته قال
~~الحافظ ومتى وقع بصيغة صريحة كان كذبا وحكم من ثبت عنه التدليس إذا كان
~~عدلا أن لا يقبل منه إلا ما صرح فيه بالتحديث على الأصح
# ...
### | مسألة المرسل الخفي
# :]
# قد بيناه بقولنا:
# (55) والمرسل الخافي من معاصر ... لم يلق من عاصره فذاكر
# فهذا هو المرسل الخفي وهو ما رواه عن معاصر لم يقع له لقاءه بل بينه
~~وبينه واسطة قال الحافظ والفرق بين المدلس والمرسل الخفي دقيق يحصل تحريره
~~بما ذكرنا هنا وهو أن التدليس يختص بمن روى عمن عرف لقاءه إياه فأما إن
~~عاصره ولم يعرف ms056 أنه لقيه فهو المرسل الخفي ومن أدخل في تعريف التدليس
~~المعاصرة ولو بغير لقيا لزمه دخول المرسل الخفي في تعريفه والصواب التفرقة
~~بينهما ثم قال ويعرف عدم الملاقاة بإخباره عن نفسه بذلك أو بجزم إمام مطلع
~~ولا يكفي أن تقع في بعض الطرق زيادة راو بينهما لاحتمال أن يكون من المزيد
~~ولا يحكم في هذه الصورة بحكم كلي لتعارض احتمال الاتصال والانقطاع انتهى
# PageV01P262
# وقال السيد محمد بعد هذا وكذلك اشترط البخاري تحقق اللقاء أي لمن روى عن
~~المعاصرين حتى يؤمن الانقطاع واكتفى مسلم بعدم العلم بانتفائه أي اللقاء
~~فإنه إذا كان معاصرا له وروى عنه دل عنده أنه قد اتفق به إذ حمل الثقة على
~~السلامة أولى انتهى مع تفكيك عبارته وأبسط منه ما في التقريب وشرحه قال وفي
~~اشتراط ثبوت اللقاء وعدم الاكتفاء بإمكانه وطول الصحبة وعدم الاكتفاء بثبوت
~~اللقاء ومعرفته بالرواية عنه وعدم الاكتفاء بالصحبة خلاف منهم من لم يشترط
~~شيئا من ذلك واكتفى بإمكان اللقاء وعبر عنه بالمعاصرة وهو مذهب مسلم بن
~~الحجاج وادعى فيه الإجماع ومنهم من شرط اللقاء وحده وهو قول البخاري وابن
~~المديني والمحققين ومنهم من شرط طول الصحبة بينهما ولم يكتف بثبوت اللقاء
~~وهو أبو المظفر السمعاني ومنهم من شرط معرفته بالرواية عنه وهو أبو عمرو
~~الداني انتهى قلت وقد بسطنا القول في هذا في شرح التنقيح واعلم أنها سبقت
~~إشارة إلى قبول المرسل ورده وقد أشار السيد محمد في مختصره إلى أدلة قبوله
~~ومراده ما يشمل المعضل وغيره فقال ولقابليه أدلة الأول إجماع الصحابة
~~والخصم لا ينازع في قبوله يريد فإنه لا يرسل الصحابي إلا عن صحابي مثله
~~والصحابة عدول ويمنع أي الخصم القياس عليه أي على قبول مرسل الصحابة بإبداء
~~الفارق بين الصحابة ومن بعدهم وهو أي الفارق غلبة الديانة في الصحابة وورود
~~الثناء عليهم كتابا وسنة وهو أي الفارق صحيح فبطل القياس الثاني من أدلة
~~قابلي المرسل إجماع التابعين على قبوله كما نقله محمد بن جرير وقدمنا كلامه
~~ومنع المخالف ms057 الذي لا يقبل المرسل صحته أي إجماع التابعين لأنه سكوتي فإن
~~غايته أنه قبله البعض وسكت البعض والسكوت لا يدل على أن الساكت قائل بصحة
~~ما قاله غيره لأن
# PageV01P263
# المسألة ظنية أي مسألة قبول المرسل ولا يجب النكير فيها فلا يعلم موافقة
~~الساكت بوجه إذ الظنيات لا نكير فيها فسكوته لا يدل على قوله بقبوله ولا
~~قائل بأن هذا الإجماع قولي بل هو سكوتي قطعا ولأنا لا نسلم إجماع التابعين
~~لثبوت الخلاف فيه عن محمد بن سيرين والزهري فإنهما لا يقبلانه فأين الإجماع
~~وهما من أئمة التابعين ولو سلم فهو خاص بالتابعين ولا يصح قياس غيرهم عليهم
~~لوجود الفارق كالصحابة أي كوجود الفارق بين الصحابة وغيرهم والفارق هنا بين
~~التابعين وغيرهم ثبوت أنهم من خير القرون كما ثبت به الحديث وقد ذكر
~~المنصور بالله أنه لا يسأل عن عدالة ثلاثة قرون وأن ذلك معلوم لأهل الفقه
~~ولا يقال يقاس عليهم من هو مثلهم في العدالة لأن القصد ظن عدالة الوسائط
~~الساقطة قالوا أي قابلوا المرسل الإرسال المجزوم بمنزلة التعديل المطلق وقد
~~قال الجويني والباقلاني إنه يحرم أي الجزم في مواضع الخلاف على العالم
~~والجواب عن هذا من وجوه الأول أنه مخبر عن اعتقاده لا عن الأمة ولذا لم تحل
~~حكاية الإجماع بأن يقول إجماعا لأنها حكاية عن نفسه فلا تدليس منه إلا لو
~~قالوا إجماعا
# PageV01P264
# الثاني من الأجوبة أنه قد لا يعلم الخلاف في المسألة فلا يلزم أنه تدليس
~~الثالث من الأجوبة أن تحريم الإرسال أو التعديل المطلق عليه ظني فيجوز أن
~~يخالفه الرابع من الأجوبة أنه يلزم مثل ذلك في جميع مواضع الخلاف كالرواية
~~بالمعنى فإن فيها خلافا والفتوى فيلزم أن تحرم الرواية بالمعنى والفتوى
~~لأنها رواية بالمعنى ولا يقولون به الخامس من الأجوبة أنه يلزمه أي المانع
~~أن لا يقبل إلا مرسل العالم بمواضع الخلاف لأنه الذي يصدق عليه ما ذكرتم
~~والحق أن عادات العلماء والثقات قد اختلفت في ذلك بالتجربة بتجربتنا
~~لطرائقهم في ذلك فتكون العادة متبعة ms058 في ذلك فمن عرفت عادته بشيء أقيم عليها
~~دون مجرد الاحتمال من غير عادة يريد أن احتمال سقوط عدالة الساقط لا تقابل
~~ما علم من اعتقاد اختلاف العلماء في قبول ذلك المرسل لأنه أي الاحتمال لا
~~يحصل به ظن مع العلم باختلافهم في ذلك والله أعلم الثالث من أدلة قابلي
~~المرسل تناول أدلة قبول الآحاد التي قدمناها للمرسل لأنه داخل في الآحاد
~~وأجيب بالمنع أي بمنع جعل المرسل من الآحاد في السمعيات فإن الأدلة السمعية
~~إنما دلت على قبول الصدر الأول من الصحابة والتابعين دون غيرهم وأما الدليل
~~العقلي فمن اعتقد صحته أي صحة
# PageV01P265
# الاستدلال بالعقل على قبول الآحاد لزمه قبول ما أفاد الظن من المراسيل
~~والظاهر أن ما أفاد الظن أوجب العمل به ولذلك أجمعوا على قبول مراسيل
~~الصحابة وقال الجمهور بصحة تعاليق البخاري المجزوم بها وكأن من أوجب
~~الإسناد يرى وجوب طلب الظن الأقوى ومن قبل المرسل يكتفي لمجرد الظن بهذا
~~القوي عند حصول الظن الرابع من أدلة القابلين حمل الراوي على السلامة موجب
~~قبول مرسله ونكتة الجواب أن طريق المرسل أي الشخص المرسل إلى اعتقاد صحة ما
~~أرسله ظني اجتهادي والتقليد في الاجتهاديات محرم على المجتهدين إلا عند
~~الضرورة أي وقبول المراسيل تقليد لمرسلها وهو محرم على المجتهد كالجرح
~~والتعديل وإنما وجب قبول الخبر أي من الراوي لأنه نقل لا اجتهاد له فيه بل
~~هو ناقل عن غيره ولذلك يترك الاجتهاد للخبر وقد علمت من هذا الجواب حجة من
~~أوجب الإسناد ولهم أي الذين أوجبوا الإسناد أيضا أن قبوله أي المرسل يستلزم
~~قبول مرسل من يقبل المجاهيل أي وهو منكر أشد الإنكار وقبول سائر المختلف
~~فيهم لأن قابل المرسل لا يدري من سقط بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ثم قال السيد محمد وقد يسند بعض الأئمة محيلا للغير على النظر في الإسناد
~~فيذهب بعض من أتباعه أو غيرهم إلى أن روايته إلى من أسند الحديث إليهم يقضي
~~بصحة الحديث عنده وتعديله لرجال إسناده فيحذف الأسانيد ms059 اختصارا ويرسل
~~الحديث بصيغة الجزم وهذا مذهب بعض أصحاب الشافعي أن الرواية عن الرجل تقتضي
~~تعديله وعليه عمل بعض مصنفي الزيدية كأنه يريد أحمد بن سليمان وصاحب الشفا
~~والمهدي
# PageV01P266
# وهو مذهب ضعيف جدا لما علم من رواية الثقات عن الضعفاء انتهى كلام السيد
~~محمد مبينا بزيادات لطيفة تحل المعاني وإلى هنا انتهى ما يرد به الحديث من
~~حيث السقط وقد انحصر في المعلق والمرسل والمعضل والمنقطع وهو قسمان واضح
~~وخفي ومرسل خفي من معاصر لم يلق والقسم الثاني مما يرد به الحديث وهو الطعن
~~ويكون بأحد عشرة أشياء الأول ما أفاده قولنا:
# ...
### | مسألة الموضوع
# :]
# (56) والطعن إما أن يكون بالكذب ... فسمه الموضوع والترك يجب
# قال الحافظ الطعن يكون بعشرة أشياء بعضها أشد في القدح من بعض خمسة تتعلق
~~بالعدالة وخمسة تتعلق بالضبط
# PageV01P267
# الأول الموضوع قال في التقريب وهو المختلق المصنوع وهو شر الضعيف وأقبحه
~~وتحرم روايته مع العلم به في أي معنى كان إلا مبينا أي مقرونا ببيان وضعه
~~ومثله قاله الذهبي قال الحافظ والحكم عليه بالوضع إنما هو بطريق الظن
~~الغالب لا بالقطع قلت هذا ليس خاصا بالموضوع بل بكل حديث وصف بصحة أو حسن
~~أو ضعف فليس إلا بالنظر إلى ما وصل إلى علم واصفه ولعله في نفس الأمر
~~بخلافه ولكنه لا تكليف بما في نفس الأمر قال السيد محمد ويعرف أي الوضع
~~بإقرار الراوي على نفسه بالوضع ومثله قال الحافظ وقال قال ابن دقيق العيد
~~لكن لا يقطع بذلك لاحتمال أن يكون كذب في ذلك الإقرار انتهى وفهم منه بعضهم
~~أن لا يعمل بذلك الإقرار أصلا وليس ذلك مراده وإنما نفي القطع بذلك ولا
~~يلزم من نفي القطع نفي الحكم لأن الحكم يقع بالظن الغالب وهو هنا كذلك
~~ولولا ذلك لما ساغ قتل المقر بالقتل ولا رجم المعترف بالزنا لاحتمال أن
~~يكونا كاذبين فيما اعترفا به انتهى قلت لا يخفى أنه قد أقر أنه كذب على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه قد قال الجويني إن الكذب ms060 على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كفر وفي شفاء الأوام أن
# PageV01P268
# الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم الإجماع منعقد على كفر قائله
~~وفاعله فقد انتفى شرط قبول الرواية قطعا سواء كان إقراره صدقا أو كذبا فلا
~~فائدة تظهر في الخلاف وأما قول الحافظ إنه يحتمل إقرار المقر بأنه قتل أو
~~أنه زنا الكذب فاحتمال في غاية من البعد لا يلتفت إليه ولا يعول عليه وكذا
~~احتمال أنه أقر الراوي بأنه كذب لا يحتمل أنه كاذب في هذا الإقرار إلا
~~احتمال لا يعول عليه بل قد جعل الله الإنسان على نفسه بصيرة وعلق الإيمان
~~بالقول حتى يقولوا ولم يؤمر بالتفتيش عن القلوب فهذه الاحتمالات ليست من
~~وظائف التكليف حتى نشتغل بذكرها وممن أقر بالوضع أبو عصمة نوح بن أبي مريم
~~المروزي قاضي مرو قيل له من أين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضائل القرآن
~~سورة سورة وليس عند أصحاب عكرمة هذا قال إني رأيت الناس قد أعرضوا عن
~~القرآن واشتغلوا بفقه أبي حنيفة ومغازي ابن إسحاق فوضعت ذلك حسبة وكان يقال
~~لأبي عصمة نوح الجامع قال ابن حبان جمع كل شيء إلا الصدق وروى ابن حبان في
~~الضعفاء عن ابن مهدي قال قلت لميسرة ابن عبد ربه من أين جئت بالأحاديث من
~~قرأ كذا فله كذا قال وضعتها أرغب الناس بها وكذا حديث ابن أبي الطويل في
~~فضائل قراءة القرآن سورة سورة فروى عن المؤمل بن إسماعيل أنه قال حدثني به
~~شيخ فقلت للشيخ من حدثك قال حدثني رجل بالمدائن وهو حي فصرت إليه فقلت له
# PageV01P269
# من حدثك قال حدثني شيخ بواسط وهو حي فصرت إليه فقلت من حدثك قال حدثني
~~شيخ بالبصرة فصرت إليه فقلت من حدثك فقال حدثني شيخ بعبادان فصرت فأدخلني
~~بيتا فإذا فيه قوم متصوفة معهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا شيخ من
~~حدثك فقال لم يحدثني أحد ولكنا رأينا الناس قد رغبوا عن القرآن فوضعنا لهم
~~هذا الحديث لينصرفوا ms061 إلى القرآن قال السيوطي ولم أقف على تسمية هذا الشيخ
~~إلا أن ابن الجوزى أورده في الموضوعات من طريق بزيغ بن حبان عن علي بن زيد
~~بن جدعان وعطاء بن أبي ميمونة عن زر بن حبيش عن أبي قال والآفة فيه من بزيغ
~~ثم أورده من طريق مخلد بن عبدالواحد عن علي وعطاء ثم قال الآفة فيه من مخلد
~~فكأن أحدهما وضعه والآخر سرقه أو كلاهما سرقه من ذلك الشيخ الواضع انتهى
~~قال النووي وقد أخطأ من ذكره من المفسرين قال السيوطي كالثعلبي والواحدي
~~والزمخشري والبيضاوي قلت وأبو السعود وغير هؤلاء قال العراقي لكن من أبرز
~~إسناده كالأولين فهو أبسط لعذره إذ أحال ناظره على الكشف عن سنده وإن كان
~~لا يجوز السكوت عليه وأما من لم يبرز سنده وأورده بصيغة الجزم فخطأه أفحش
~~انتهى وقال النووي في التقريب بإقراره أو معنى إقراره قال السيوطي في
# PageV01P270
# شرحه عبارة ابن الصلاح وما يتنزل منزلة إقراره وقال العراقي كأن يحدث
~~بحديث عن شيخ ويسأل عن مولده فيذكر تاريخ يعلم وفاة ذلك الشيخ قبله ولا
~~يعرف ذلك الحديث إلا عنده فهذا لم يعترف بوضعه لكن اعترافه بوقت مولده
~~يتنزل منزلة إقراره بالوضع لأن ذلك الحديث لا يعرف إلا برواية هذا عنه
~~انتهى وقد ذكر الحافظ من القرائن التي يدرك بها الوضع ما يوجد من حال
~~الراوي كما وقع لمأمون بن أحمد أنه وقع بحضرته الخلاف في كون الحسن سمع من
~~أبي هريرة أولا فساق في الحال إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال سمع
~~الحسن من أبي هريرة ومنها ما يؤخذ من حال المروي كأن يكون مناقضا لنص
~~القرآن أو السنة المتواترة أو الإجماع القطعي أو صريح العقل حيث لا يقبل
~~شيء من ذلك التأويل قلت ومن المخالف للعقل ما رواه ابن الجوزي من طريق
~~عبدالرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده مرفوعا إن سفينة نوح طافت بالبيت
~~سبعا وصلت عند المقام ركعتين قال ابن الجوزي إذا رأيت الحديث ينافي ms062 المعقول
~~أو يخالف المنقول أو يناقض الأصول فاعلم أنه موضوع وقال الربيع بن خيثم إن
~~للحديث ضوءا كضوء النهار نعرفه وظلمة كظلمة الليل ننكره وقال ابن الجوزي
~~الحديث المنكر يقشعرله جلد الطالب للعلم وينفر عنه قلبه في الغالب ثم قال
~~والحامل للواضع على الوضع إما عدم الدين كالزنادقة قلت روى العقيلي بسنده
~~إلى حماد بن زيد قال وضعت الزنادقة على رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة
~~عشر ألف حديث منهم عبدالكريم بن أبي العرجاء الذي قتل وصلب في زمان المهدي
~~قال ابن عدي لما أخذ ليضرب عنقه قال وضعت فيكم أربعة آلاف حديث أحرم فيها
~~الحلال وأحلل فيها الحرام ثم قال الحافظ أو غلبة الجهل كبعض
# PageV01P271
# المتعبدين قال النووي إن أعظم الواضعين ضررا قوم ينتسبون إلى الزهد وضعوه
~~حسبة أي احتسابا للأجر عند الله في زعمهم فقبلت موضوعاتهم ثقة بهم قلت
~~كواضع حديث فضائل السور كما عرفت قال السيوطي واعلم أن السور التي صحت
~~الأحاديث في فضلها الفاتحة والزهراوان والأنعام والسبع الطوال مجملا والكهف
~~ويس والدخان والملك والزلزلة والنصر والكافرون والإخلاص والمعوذتين وما
~~عداها لم يصح فيها شيء قال وقد جمعت في ذلك كتابا لطيفا سميته خمائل الزهر
~~في فضائل السور وقال السيوطي كان أبو داود النخعي أطول الناس قياما بليل
~~وأكثرهم صياما بنهار وكان يضع وقال ابن حبان كان أبو بشر أحمد بن محمد
~~الفقيه المروزي من أصلب أهل زمانه في السنة وأذبهم عنها وأقمعهم لمن خالفها
~~ومع هذا كان يضع الحديث وقال ابن عدي كان وهب بن حفص من الصالحين مكث عشرين
~~سنة لا يكلم أحدا وكان يكذب كذبا فاحشا قال الحافظ أو فرط العصبية كبعض
~~المقلدين أي أو يكون الحامل فرط العصبية من مقلد لمن قلده ولما قاله إمامه
~~كما قيل لمأمون بن أحمد الهروي ألا ترى الشافعي ومن تبعه بخراسان فقال
~~حدثنا أحمد بن
# PageV01P272
# عبدالله ثنا عبدالله بن معدان الأزدي عن أنس مرفوعا يكون في أمتي رجل
~~يقال له محمد بن إدريس أضر على أمتي ms063 من إبليس ويكون في أمتي رجل يقال له
~~أبو حنيفة هو سراج أمتي وقيل لمحمد بن عكاشة الكرماني إن قوما يرفعون
~~أيديهم في الركوع وفي الرفع منه فقال حدثنا المسيب بن واضح ثنا ابن المبارك
~~عن يونس بن يزيد عن الزهري عن أنس مرفوعا من رفع يديه في الركوع فلا صلاة
~~له قال الحافظ أو اتباعا لهوى بعض الرؤساء قلت كما ذكره الحافظ قبل هذا أن
~~غياث بن إبراهيم دخل على المهدي فوجده يلعب بالحمام فساق في الحال إسنادا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر أو
~~جناح فزاد في الحديث أو جناح فعرف المهدي أنه كذب لأجله فأمر بذبح الحمام
~~انتهى زاد في التدريب وقال أنا حملته على ذلك وذكر أنه لما قام قال أشهد أن
~~قفاك قفا كذاب أسنده الحاكم وأسند عن هارون بن أبي عبدالله عن أبيه قال قال
~~لي المهدي ألا ترى ما يقول لي مقاتل قال إن شئت وضعت لك أحاديث في العباس
~~قلت لا حاجة لي فيها انتهى قلت وفي تاريخ ابن عساكر قال زكريا الساجي بلغني
~~أن أبا البختري دخل على الرشيد وهو يطير الحمام فقال هل تحفظ في هذا شيئا
~~قال حدثني هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يطير الحمام فقل هارون اخرج عني ثم قال لو أنه من قريش لعزلته انتهى ثم قال
~~الحافظ والإغراب لقصد الاشتهار قال السيد محمد وقد يطلق أي الموضوع على غير
~~العمد
# PageV01P273
# أي من الراوي بل على طريق الوهم والسهو وقد أطلق بعض المحدثين الكذاب على
~~من هو كاذب في اعتقاده أو غالط وقد استوفينا البحث في شرح التنقيح قال
~~الحافظ وكل ذلك حرام بإجماع من يعتد به إلا أن بعض الكرامية وبعض المتصوفة
~~نقل عنهم إباحة الوضع في الترغيب والترهيب وهو خطأ من فاعله نشأ عن جهل لأن
~~الترغيب والترهيب من جملة الأحكام الشرعية واتفقوا على أن ms064 تعمد الكذب على
~~النبي صلى الله عليه وسلم من جملة الكبائر وبالغ أبو محمد الجويني فكفر من
~~تعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم واتفقوا على تحريم رواية
~~الموضوع إلا مقرونا ببيانه لقوله صلى الله عليه وسلم من حدث عني بحديث يرى
~~أنه كذب فهو أحد الكذابين انتهى واستدل من أجاز الوضع للترغيب والترهيب بما
~~روي في بعض طرق الحديث من كذب علي متعمدا ليضل به الناس وحمل بعضهم حديث من
~~كذب علي أي قال إنه شاعر أو مجنون وقال بعضهم إنما يكذب له لا عليه وقال
~~محمد بن سعيد المصلوب الكذاب الوضاع لا بأس إذا كان كلام حسن أن تضع له
~~إسنادا قلت ومحمد بن سعيد هو الذي وضع الزيادة في حديث أنا خاتم النبيين لا
~~نبي بعدي إلا أن يشاء الله وضع هذا الاستثناء لما كان يدعو إليه من الإلحاد
~~والزندقة والدعوة إلى التبني قال النووي في التقريب وقد أكثر جامع
~~الموضوعات أعني أبا الفرج ابن الجوزي فذكر كثيرا مما لا دليل على وضعه بل
~~هو ضعيف قال السيوطي في شرحه بل فيها الحسن بل والصحيح وأغرب من ذلك أن
~~فيها حديثا من صحيح مسلم قال الذهبي وربما ذكر ابن الجوزي في الموضوعات
~~أحاديث حسانا قوية وقال الحافظ ابن حجر غالب ما في كتاب ابن الجوزي موضوع
~~والذي ينتقد عليه بالنسبة إلى الذي
# PageV01P274
# لا ينتقد قليل جدا انتهى إذا عرفت هذا فهذا القسم الأول من العشرة التي
~~يطعن بها في الحديث ويكون بها مردودا.
# ...
### | مسألة المتروك
# :]
# وهذا القسم الثاني من العشرة أفاده قولنا:
# (57) أو تهمة كانت به لمن روى ... فإنه المتروك اسما لا سوى
# قوله أو تهمة عطف على قوله بالكذب أي أو يكون الطعن في الرواية بتهمة
~~الراوي بالكذب بأن لا يروى ذلك الحديث إلا من جهته مع المخالفة للقواعد
~~المعلومة أو عرف بالكذب في كلامه في غيره وإن لم يظهر منه الكذب في الحديث
~~فإن هذا عند أهل الحديث هو المسمى بالمتروك وهو أخف ms065 من الموضوع.
# ...
### | مسألة في المنكر
# :]
# وهو ثالث العشرة التي يطعن بها أشار إليه قولنا:
# (58) أو غلط فيه يكون فاحشا ... أو غفلة أو يفعل الفواحشا
# هذه ثلاثة من المطاعن الأول فحش غلط من الراوي أي كثرته
# PageV01P275
# والثاني غفلته عن الإتقان والثالث فسقه بفعل أو قول مما لا يبلغ الكفر
~~وقد فسره قولنا:
# (59) مما به يفسق فادع الكلا ... بمنكر أوهمه في الإملا
# فقولنا مما به يفسق بيان لقوله للفواحش وقد شمل القول إن كان المبين فعل
~~الفواحش لكنه كما يفسق بالفعل يفسق أيضا بالقول فهذه الثلاثة تسمى بالمنكر
~~قال الحافظ والثالث وهو من فحش غلطه المنكر على رأي من لا يشترط في المنكر
~~قيد المخالفة وكذا الرابع يريد من به غفلة والخامس يريد من هو فاسق قال فمن
~~فحش غلطه أو كثرت غفلته أو ظهر فسقه فحديثه منكر انتهى.
# ...
### | مسألة في المعلل
# :]
# وقد أفاده قولنا أو وهمه في الإملا والمراد به الرواية فهذا هو القسم
~~السادس من العشرة والوهم يعرف بما يفيده قولنا:
# (60) والوهم إن يعرف بالقرائن ... والجمع للطرق مع التباين
# (61) فسمه معللا وإن طعن ... بأنه خالف موثوقا أمن
# قال الحافظ والوهم إن اطلع عليه بالقرائن الدالة على وهم راويه من وصل
~~مرسل أو منقطع أو إدخال حديث في حديث أو نحو ذلك من الأشياء القادحة ويحصل
~~ذلك بكثرة التتبع وجمع الطرق فهذا هو
# PageV01P276
# المعلل وهو من أغمض أنواع الحديث وأدقها ولا يقوم به إلا من رزقه الله
~~فهما ثاقبا وحفظا واسعا ومعرفة تامة بمراتب الرواة وملكة قوية بالأسانيد
~~والمتون ولهذا لم يتكلم فيه إلا القليل من أهل هذا الشأن كعلي بن المديني
~~وأحمد بن حنبل والبخاري ويعقوب بن أبي شبية وأبي زرعة والدارقطني وقد تقصر
~~عبارة المعلل عن إقامة الحجة على دعواه كالصيرفي في نقد الدينار والدرهم
~~انتهى فهذا القسم السابع يسمى معللا وفي عبارة البخاري والترمذي والحاكم
~~والدارقطني يسمونه المعلول قال النووي وهو لحن وذلك لأن اسم المفعول من أعل
~~الرباعي لا يأتي على مفعول قال السيوطي والأجود فيه المعل ms066 بلام واحدة لأنه
~~مفعول أعل قياسا وأما معلل فمفعول علل وهو لغة بمعنى ألهاه بالشيء وشغله
~~وليس هذا الفعل بمستعمل في كلامهم انتهى قال النووي والعلة عبارة عن سبب
~~غامض خفي قادح مع أن الظاهر السلامة منه تتطرق إلى الإسناد الجامع شروط
~~الصحة وقال السيد محمد أو يرد الحديث لوهمه أي الراوي مع ثقته فإن اطلع
~~عليه بالقرائن وجمع الطرق فالمعل وهو جنس يدخل تحته الشاذ والمنكر والمضطرب
~~ويشبهه ما ترده الحنفية بعدم شهرته مع مسيس الحاجة إليه قلت كما قالوه في
~~حديث نقض الوضوء بمس الذكر فإنهم يعلونه
# PageV01P277
# بعدم اشتهاره قالوا"ولو كان صحيحا لكان مشهورا" وقد رد ما قالوه في أصول
~~الفقه ثم قال لكنه صار كالمعلل من غير بحث ووجه المسألة أن ظن صدق الراوي
~~الثقة إن كان أقوى عمل عليه وهو الغالب وإن كان أضعف أعل بفساد رجحان الصحة
~~وهي العلة في الموضعين أي في القبول والترك وهذا نادر لكنه غير مقطوع
~~بامتناعه انتهى كلامه وقوله وهذا أي الطرف الآخر وهو قوله وإن كان أضعف
~~نادر لأن خبر الثقة في الغالب يحصل به الظن القوي لا العكس وقوله لكنه أي
~~هذا النادر غير مقطوع بامتناعه. واعلم أنه قال النووي "وقد تطلق العلة على
~~غير مقتضاها الذي قدمناه ككذب الراوي وغفلته وسوء حفظه ونحوها من أسباب ضعف
~~الحديث وسمى الترمذي النسخ علة"انتهى. قال وتقع العلة في الإسناد وهو
~~الأكثر وقد تقع في المتن وما وقع في الإسناد قد يقدح فيه وفي المتن
~~كالإرسال والوقف وقد يقدح في الإسناد خاصة ويكون المتن معروفا صحيحا كحديث
~~يعلى بن عبيد أي الطنافسي أحد رجال الصحيح عن سفيان أي الثوري عن عمرو بن
~~دينار عن ابن عمر عنه صلى الله عليه وسلم "البيعان بالخيار" غلط على سفيان
~~في قوله عمرو بن دينار إنما هو عبدالله بن دينار قال السيوطي رحمه الله
~~هكذا رواه الأئمة من أصحاب سفيان كأبي نعيم الفضل بن
# PageV01P278
# دكين ومحمد بن يوسف الفريابي ومخلد بن يزيد وغيرهم قال ومثال ms067 العلة في
~~المتن ما انفرد به مسلم في صحيحه من رواية الوليد بن مسلم وساق سنده إلى
~~أنس بن مالك أنه حدثه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر
~~وعثمان وكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن
~~الرحيم لا في أول القراءة ولا في آخرها ثم رواه من رواية الوليد عن
~~الأوزاعي أخبرني إسحاق بن عبدالله بن أبي طلحة أنة سمع أنسا يذكر ذلك وروى
~~مالك في الموطأ عن حميد عن أنس قال صليت وراء أبي بكر وعمر وعثمان وكلهم
~~كان لا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وزاد فيه الوليد بن مسلم عن مالك صليت
~~خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث معلول أعله الحفاظ بوجوه فأما
~~رواية حميد فأعلها الشافعي بمخالفة الحفاظ مالكا فقال في سنن حرملة فيما
~~نقله عنه البيهقي فإن قال قائل قد روى مالك فذكره قيل له خالفه سفيان بن
~~عيينه والفزاري والثقفي وعدد لقيتهم سبعة أو ثمانية متفقين مخالفين له
~~والعدد الكثير أولى بالحفظ من واحد ثم رجح روايتهم بما رواه عن سفيان عن
~~أيوب عن قتادة عن أنس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر
~~يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين قال الشافعي يعني يبدؤون بقراءة أم
~~القرآن قبل مايقرأ بعدها ولا يعني أنهم يتركون بسم الله الرحمن الرحيم قال
~~الدارقطني وهذا هو المحفوظ عن قتادة عن أنس قال البيهقي وكذلك رواه عن
~~قتادة أكثر أصحابه كأيوب وشعبة والدستوائي
# PageV01P279
# وشيبان بن عبد الرحمن وسعيد بن أبي عروبة وأبي عوانة وغيرهم قال ابن عبد
~~البر فهؤلاء حفاظ أصحاب قتادة وليس في روايتهم لهذا الحديث ما يوجب سقوط
~~البسملة وهذا هو اللفظ المتفق عليه في الصحيحين وهو رواية الأكثرين ورواه
~~كذلك أيضا عن أنس ثابت البناني وإسحاق بن عبدالله بن أبي طلحة وما أوله به
~~الشافعي مصرح به في رواية الدارقطني بسند صحيح وكانوا يفتتحون بأم القرآن
~~قال ابن عبد البر ويقولون إن ms068 أكثر رواية حميد عن أنس إنما سمعها من قتادة
~~وثابت عن أنس ويؤيد ذلك أن ابن عدي صرح بذكر قتادة بينهما في هذا الحديث
~~فتبين انقطاعها ورجوع الطريقين إلى واحدة وأما رواية الأوزاعي فأعلها بعضهم
~~بأن الراوي عنه وهو الوليد يدلس تدليس التسوية وإن كان قد صرح بسماعه من
~~شيخه وإن ثبت أنه لم يسقط بين الأوزاعي وقتادة أحد فقتادة ولد أكمه فلا بد
~~أن يكون أملى عليه من كتب إلى الأوزاعي ولم يسم هذا الكاتب فيحتمل أن يكون
~~مجروحا أوغير ضابط فلا تقوم به الحجة مع ما في أصل الرواية بالكتابة من
~~الخلاف وإن بعضهم يرى انقطاعها وقال ابن عبد البر اختلف في ألفاظ هذا
~~الحديث اختلافا كثيرا متدافعا مضطربا منهم من يقول صليت خلف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان ومنهم من يذكر عثمان ومنهم من يقتصر
~~على أبي بكر وعمر ومنهم من يقتصر على أبي بكر وعمر وعثمان ومنهم من قال
~~وكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم ومنهم من قال وكانوا يجهرون ببسم
~~الله الرحمن الرحيم ومنهم من قال فكانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب
~~العالمين ومنهم من قال وكانوا يقرؤون بسم الله الرحمن الرحيم وهذا اضطراب
~~لا تقدم معه حجة انتهى من شرح التقريب للسيوطي
# PageV01P280
### | مسألة مدرج الإسناد
# :]
# أشرنا إليها بقولنا وإن طعن بأنه خالف موثوقا أمن إشارة إلى السابع مما
~~يطعن به وهو مخالفة الراوي للثقات ولما كانت المخالفة بأمور ذكرناها
~~بأسمائها فقلنا
# (62) فإن يكن غير في السياق ... فمدرج الإسناد باتفاق
# هذا أول الأقسام من أقسام المخالفة من الراوي للثقات وهو أن يغير في
~~سياقه الإسناد فالواقع فيه ذلك التغيير يسمى مدرج الإسناد قال الحافظ وهو
~~أقسام الأول أن يروي جماعة الحديث بأسانيد مختلفة فيرويه عنهم راو فيجمع
~~الكل على إسناد واحد من تلك الأسانيد ولا يبين الاختلاف الثاني أن يكون
~~المتن عند راو إلا طرفا منه فإنه عنده بأسانيد مختلفة فيرويه راو إلا طرفا
~~منه فإنه عنده بإسناد آخر ms069 فيرويه راو عنه تاما بالإسناد الأول ومنه أن يسمع
~~الحديث من شيخه إلا طرفا منه فيسمعه عن شيخه بواسطة فيرويه عنه تاما بحذف
~~الواسطة الثالث أن يكون عند الراوي متنان مختلفان بإسنادين مختلفين
~~فيرويهما راو عنه مقتصرا على أحد الإسنادين أو يروي أحد الحديثين بإسناده
~~الخاص به لكن يزيد فيه من المتن الآخر ما ليس في الأول الرابع أن يسوق
~~الإسناد فيعرض له عارض فيقول كلاما من قبل نفسه فيظن بعض من سمعه أن ذلك
~~الكلام هو متن ذلك الإسناد فيرويه عنه كذلك هذه أقسام مدرج الإسناد انتهى
~~كلام الحافظ والسيد محمد ذكر بعض هذه الأقسام في متن مختصره وقد بيناها
~~وأمثلتها في شرحنا على التنقيح
# PageV01P281
# الثامن من أقسام المخالفة.
# ...
### | مسألة مدرج المتن
# :]
# وأشار إليه قولنا:
# (62) أو أدمج الموقوف بالمرفوع ... فمدرج المتن لدا الجميع
# وهذا مدرج المتن وهو أن يقع في المتن كلام ليس منه بل من كلام الصحابة
~~أومن بعدهم يتصل بالمرفوع من كلامه صلى الله عليه وسلم من غير فصل بينهما
~~فتارة يكون في أوله وتارة في أثناءه وتارة في آخره وهو الأكثر لأنه يقع
~~بعطف جملة على جملة قال الحافظ ويدرك الإدراج بوجود رواية مفصلة للقدر
~~المدرج مما أدرج فيه أو بالتنصيص على ذلك من الراوي أو من بعض الأئمة
~~المطلعين أو باستحالة كون النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك وقد صنف
~~الخطيب في المدرج كتابا سماه تقريب المنهج في ترتيب المدرج ولخصته وزدت
~~عليه قدر ما ذكر مرتين أو أكثر انتهى قلت في التقريب للنووي وصنف فيه
~~الخطيب كتابا قال السيوطي في شرحه أي في نوع المدرج وسماه الفصل للوصل
~~المدرج في النقل قال النووي شفى وكفى أي الخطيب قال السيوطي وقد لخصه شيخ
~~الإسلام يريد الحافظ ابن حجر وزاد عليه قدره مرتين أو أكثر في كتاب سماه
~~تقريب المنهج في ترتيب المدرج انتهى وكأنه وقع ما ذكره سهوا وقول الحافظ
~~بوجود رواية
# PageV01P282
# مفصلة ومثاله ما رواه أبو داود ثنا عبدالله بن محمد النفيلي ثنا ms070 زهير ثنا
~~الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة قال أخذ علقمة بيدي فحدثني أن عبدالله
~~بن مسعود وذكر تعليمه له صلى الله عليه وسلم للتشهد وفيه إذا قلت هذا أو
~~قضيت هذا فقد قضيت صلاتك إن شئت أن تقوم فقم وإن شئت أن تقعد فاقعد فقوله
~~إذا قلت إلى آخره وصله زهير بن معاوية بالحديث المرفوع في رواية أبي داود
~~قال النووي في الخلاصة اتفق الحفاظ على أنها مدرجة وقد رواه شبابة بن سوار
~~عن زهير ففصله فقال قال عبد الله فإذا قلت إلى آخره رواه الدارقطني وقال
~~شبابة ثقة وقد فصل آخر الحديث وجعله من قول ابن مسعود وهو أصح من رواية من
~~أدرج وهو أشبه بالصواب لأن ابن ثوبان رواه عن الحسن كذلك مع اتفاق كل من
~~روى التشهد عن علقمة وعن غيره عن ابن مسعود على ذلك وكذلك ما أخرجه الشيخان
~~من طريق ابن أبي عروبة وجرير بن حازم عن قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن
~~نهيك عن أبي هريرة من أعتق شقصا وذكرا فيه الاستسعاء قال الدارقطني فيما
~~انتقده على الشيخين قد رواه شعبة وهشام وهما أثبت الناس في قتادة فلم يذكرا
~~فيه الاستسعاء ووافقهما همام وفصل الاستسعاء من الحديث وجعله من قول قتادة
~~قال الدارقطني وذلك أولى بالصواب وقول الحافظ أو
# PageV01P283
# باستحالة كون النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك ومثاله ما في الصحيحين
~~عن أبي هريرة مرفوعا للعبد المملوك أجران والذي نفسي بيده لولا الجهاد في
~~سبيل الله والحج وبر أمي لأحببت أن أموت وأنا مملوك فقوله والذي نفسي بيده
~~إلى آخره من كلام أبي هريرة لأنه ممتنع منه صلى الله عليه وسلم أن يتمنى
~~الرق ولأن أمه لم تكن إذ ذاك موجودة حتى يذكر برها وقول الحافظ تارة في
~~أوله لأن الراوي يقول كلاما فيريد أن يستدل عليه بالحديث فيأتي به بلا فصل
~~فيتوهم أن الكل حديث مثاله ما رواه الخطيب من رواية أبي قطن وشبابة فرقهما
~~عن شعبة عن ms071 محمد بن زياد عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أسبغوا الوضوء ويل للأعقاب من النار فقوله أسبغوا الوضوء مدرج من قول
~~أبي هريرة كما في رواية البخاري عن آدم عن شعبة إلى قوله عن أبي هريرة أنه
~~قال أسبغوا الوضوء قال أبو القاسم ويل للأعقاب من النار قال الخطيب وهم أبو
~~قطن وشبابة في روايتهما عن شعبة وقد رواه الجم الغفير كرواية آدم ومثال
~~المدرج في الوسط حديث عائشة في بدء الوحي كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يتحنث في غار حراء وهو التعبد الليالي ذوات العدد فقوله وهو التعبد مدرج من
~~قول الزهري وحديث فضالة أنا الزعيم
# PageV01P284
# والزعيم الحميل ببيت في ربض الجنة الحديث فقوله والزعيم الحميل مدرج من
~~تفسير ابن وهب والأمثلة كثيرة والثالث من أقسام المخالفة تضمنها قولنا:
# ...
### | مسألة المقلوب
# :]
# (64) أو كان بالتقديم والتأخير ... فإنه المقلوب في المأثور
# عطف على قولنا فإن يكن غير في السياق أي أو كان الراوي للمخالف غير في
~~الرواية بالتقديم والتأخير في الأسماء كمرة بن كعب أو كعب بن مرة لأن اسم
~~أحدهما اسم أبي الآخر ونحو حديث مشهور عن سالم جعله عن نافع ليرغب فيه
~~لغرابته قال ابن دقيق العيد وهذا هو الذي يطلق عل رواية أنه سرق الحديث
~~فهذا هو المقلوب وعبارة شرح التقريب في هذا قال أن يؤخذ إسناد متن فيجعل
~~على متن آخر وبالعكس وهذا قد يقصد به أيضا الإغراب فيكون كالوضع قال الحافظ
~~وللخطيب فيه كتاب رفع الارتياب قال وقد يقع القلب في المتن أيضا كحديث أبي
~~هريرة عند مسلم في السبعة الذين يظلهم الله تعالى في ظل عرشه ففيه ورجل
~~تصدق بصدقة أخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفقه شماله فهذا مما انقلب على
~~أحد الرواة وإنما هو حتى لا
# PageV01P285
# تعلم شماله ما تنفق يمينه كما في الصحيحين.
# الرابع منها:
### | مسألة متصل الأسانيد
# :]
# أشار إليها قولنا:
# (65) أو زاد راو سمه المزيد في ... متصل الإسناد فيه واكتفي
# فقولنا راو من باب ولو ms072 أن واش وهو أيضا عطف على ما قبله أي أو كان الراوي
~~المخالف زاد في أثناء الإسناد راويا والذي لم يزده أتقن فهذا يسمى المزيد
~~في متصل الأسانيد.
### | مسألة المضطرب
# :]
# قد ألم به قولنا:
# (66) أو كان إبدالا بلا مرجح ... فسمه مضطربا واطرح
# هذا خامس ما تقع به المخالفة وهو معطوف على ما تقدمه من أقسامها الأربعة
~~أي أو كان الراوي خالف غيره بإبداله براو آخر ولا مرجح لإحدى الروايتين على
~~الأخرى فهذا عندهم يقال له المضطرب قال الحافظ وهو يقع في الإسناد غالبا
~~وقد يقع في المتن لكن قل
# PageV01P286
# أن يحكم المحدث على الحديث بالاضطراب بالنسبة إلى الاختلاف في المتن دون
~~الإسناد انتهى كلام الحافظ واعلم أنه أجمل فيما تكلم به في هذا القسم وقد
~~بسطه النووي في التقريب وشرحه للسيوطي فننقل ما قالا فقال المضطرب هو الذي
~~يرد على أوجه مختلفة من راو واحد مرتين أو أكثر أو من راو ثان أو من رواة
~~متقاربة وعبارة ابن الصلاح متساوية وعبارة ابن جماعة متقاومة بالواو والميم
~~أي ولا مرجح فإن رجحت إحدى الروايتين أو الروايات بحفظ راويها مثلا أو كثرة
~~صحبته المروي عنه أو غير ذلك من وجوه الترجيح فالحكم للراجحة ولا يكون
~~الحديث مضطربا لا الرواية الراجحة كما هو ظاهر ولا المرجوحة بل هي شاذة أو
~~منكرة والاضطراب يوجب ضعف الحديث لإشعاره بعدم الضبط من رواته الذي هو شرط
~~في الصحة أو الحسن ويقع الاضطراب في الإسناد تارة وفي المتن أخرى ويقع
~~فيهما أي الإسناد والمتن معا من راو واحد أو راويين أو جماعة مثاله في
~~الإسناد حديث أبي بكر أنه قال يا رسول الله أراك شبت قال شيبتني هود
~~وأخواتها قال الدارقطني هذا مضطرب فإنه لم يرو إلا من طريق أبي إسحاق وقد
~~اختلف فيه عليه على نحو عشرة وجوه فمنهم من رواه عنه مرسلا ومنهم من رواه
~~موصولا ومنهم من جعله من مسند أبي بكر ومنهم من جعله من مسند سعد ومنهم من
~~جعله من مسند عائشة ms073 وغير ذلك ورواته ثقات لا يمكن ترجيح بعضهم على بعض
# PageV01P287
# ومثال مضطرب المتن فيما أورده العراقي حديث فاطمة بنت قيس قالت سئل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن الزكاة فقال إن في المال لحقا سوى الزكاة رواه
~~الترمذي هكذا من رواية شريك عن أبي حمزة عن الشعبي عن فاطمة ورواه ابن ماجه
~~من هذا الوجه بلفظ ليس في المال حق سوى الزكاة قال فهذا الاضطراب لا يحتمل
~~التأويل وقد عورض التمثيل بهذا بأن شيخ شريك ضعيف فهو مردود لضعف رواية لا
~~لاضطرابه قيل وأحسن منه في التمثيل حديث البسملة الذي قدمناه.
### | مسألة جواز الإبدال عمدا للامتحان
# :]
# قد تضمنها قولنا:
# (67) وربما للامتحان يفعل ... عمدا وفيه قصة لا تجهل
# ضبط لقول الحافظ وقد يقع الإبدال عمدا امتحانا وقولنا وفيه قصة لا تجهل
~~إشارة إلى ما وقع للبخاري من القصة المشهورة لما امتحنه علماء بغداد
~~وأبدلوا له ما أوردوه عليه وذلك فيما رواه الخطيب بسنده إلى أبي أحمد بن
~~عدي يقول سمعت عدة مشائخ بحلوان أن محمد بن إسماعيل البخاري قدم بغداد فسمع
~~به أصحاب الحديث فاجتمعوا وعمدوا إلى مائة حديث فقلبوا متونها وأسانيدها
~~وجعلوا متن هذا الإسناد لإسناد آخر وإسناد هذا المتن لمتن آخر ودفعوها إلى
# PageV01P288
# عشرة أنفس إلى كل رجل عشرة وأمروهم إذا حضروا المجلس يلقون ذلك على
~~البخاري وأخذوا الوعد للمجلس فحضر المجلس جماعة أصحاب الحديث من الغرباء من
~~أهل خراسان وغيرهم ومن البغداديين فلما اطمأن المجلس انتدب إليه رجل من
~~العشرة فسأله عن حديث من تلك الأحاديث فقال البخاري لا أعرفه فسأله عن آخر
~~فقال لا أعرفه فما زال يلقي عليه واحدا بعد واحد حتى فرغ من عشرته والبخاري
~~يقول لا أعرفه فكان الفهماء ممن حضر المجلس يلتفت بعضهم إلى بعض ويقولون
~~الرجل فهم ومن كان منهم على غير ذلك يقضي على البخاري بالعجز والتقصير وقلة
~~الفهم ثم انتدب إليه رجل أخر من العشرة فسأله عن حديث من تلك الأحاديث
~~المقلوبة فقال البخاري لا أعرفه ثم انتدب إليه الثالث ms074 والرابع إلى تمام
~~العشرة حتى فرغوا كلهم من الأحاديث المقلوبة والبخاري لا يزيدهم على لا
~~أعرفه فلما علم البخاري أنهم قد فرغوا التفت إلى الأول منهم فقال أما حديثك
~~الأول فهو كذا وحديثك الثاني فهو كذا والثالث والرابع حتى أتى على تمام
~~العشرة فرد كل متن إلى إسناده وكل إسناد إلى متنه وفعل بالآخرين مثل ذلك
~~ورد متون الأحاديث كلها إلى أسانيدها وأسانيدها إلى متونها فأقر له الناس
~~بالحفظ وأذعنوا له بالفضل وقد بسط القصة الحافظ في مقدمة فتح الباري وهذه
# PageV01P289
### | مسألة المصحف والمحرف
# :]
# وهو السابع منها أشار إليها قولنا:
# (68) أو كان بالتغيير للحروف ... مع بقا سياقه المعروف
# (69) فسمه المصحف المحرفا ... هذا وحرم منهم التصرفا
# أي أو كان الراوي خالف بتغيير حرف أو حروف مع بقاء صورة الخط في السياق
~~وجعلوه قسمين الأول إن كان بالنسبة إلى النقط فالمصحف وإن كان بالنسبة إلى
~~الشكل فالمحرف قال الحافظ ومعرفة هذا النوع مهمة وقد صنف فيه العسكري
~~والدارقطني وغيرهما وأكثر ما يقع في المتون وقد يقع في الأسماء التي في
~~الأسانيد انتهى مثال ما وقع في المتن ما رواه الدارقطني أن أبا بكر الصولي
~~أملى حديث من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال فقال شيئا بالشين المعجمة
~~والتحتانية ومنه ما رواه ابن لهيعة عن كتاب موسى بن عقبة بإسناده عن زيد بن
~~ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم في المسجد وإنما هو احتجر
~~بالراء أي اتخذ حجرة من حصير أو نحوه يصلي عليها
# PageV01P290
# ومن التصحيف في الإسناد العوام بن مراجم بالراء والجيم صحفه ابن معين
~~فقال مزاحم بالزاي والحاء ويكون في المعنى كقول محمد بن المثنى العنزي نحن
~~قوم لنا شرف نحن من عنزة صلى إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى إلى عنزة فتوهم أنه صلى إلى قبيلتهم وإنما
~~العنزة هنا الحربة تنصب بين يديه وأعجب من ذلك ما ذكره الحاكم عن أعرابي
~~أنه زعم أن النبي صلى الله عليه ms075 وسلم صلى إلى شاة صحف عنزة بسكون النون ثم
~~رواه بالمعنى فكان خطأ من وجهين في اللفظ والمعنى وهذا باب واسع يقع في
~~القرآن والحديث ومخاطبات الناس قال النووي وطريقه في السلامة من التصحيف
~~الأخذ من أفواه أهل المعرفة والتحقيق أي لا من بطون الكتب وإذا وقع في
~~روايته لحن أو تحريف فقال ابن سيرين وابن سخبرة يرويه كما سمعه أي ملحونا
~~محرفا محافظة على اللفظ وهذا غلو في ذلك قال النووي والصواب وقول الأكثرين
~~يرويه على الصواب انتهى
# PageV01P291
### | مسألة جواز النقص من الرواية والرواية بالمعنى
# :]
# قد ألم بهما قولنا:
# (70) بالنقص والمرادف الشهير ... للمتن عمدا فيه بالتغيير
# (71) إلا لمن يعلم بالمعاني ... وما يحيل اللفظ والمباني
# هذا إلمام بمسألتين وهو منع التصرف في الحديث بالنقص منه ومنع روايته
~~بلفظ يرادفه إلا لمن ذكر قال الحافظ ولا يجوز تغيير صورة المتن مطلقا ولا
~~الاختصار منه بالنقص ولا إبدال اللفظ المرادف باللفظ المرادف له إلا لعالم
~~بمدلولات الألفاظ بما يحيل المعاني على الصحيح في المسألتين أما اختصار
~~الحديث فالأكثرون على جوازه بشرط أن يكون الذي يختصره عالما لأن العالم لا
~~ينقص من الحديث إلا ما لا تعلق له بما يبقيه منه بحيث لا تختلف الدلالة ولا
~~يختل البيان حتى يكون المذكور والمحذوف بمنزلة خبرين أو يدل ما ذكره على ما
~~حذفه بخلاف الجاهل فإنه قد ينقص ماله تعلق كترك الاستثناء زاد النووي أما
~~من رواه تاما فخاف إن رواه ثانيا ناقصا أن يتهم بزيادة فيما رواه أولا أو
~~نسيان لغفلة أو قلة ضبطه ثانيا فلا يحوز له النقصان ثانيا ولا ابتداء إن
~~تعين عليه قال وأما تقطيع المصنف الحديث الواحد في الأبواب أي بحسب
~~الاحتجاج به في المسائل فهو إلى الجواز أقرب قال الشيخ يعني ابن الصلاح ولا
~~يخلو عن كراهة قال النووي وما أظنه أي ابن
# PageV01P292
# الصلاح يوافق عليه أي على قوله بالكراهة قال السيوطي فقد فعله الأئمة
~~مالك والبخاري وأبو داود والنسائي وغيرهم وأما الرواية بالمعنى فالخلاف
~~فيها شهير والأكثرون على ms076 الجواز أيضا ومن أقوى حججهم الإجماع على جواز شرح
~~الشريعة للعجم بلسانهم للعارف به فإذا جاز الإبدال بلغة أخرى فجوازه باللغة
~~العربية أولى وقيل إنما يجوز في المفردات دون المركبات وقيل إنما يجوز لمن
~~يستحضر اللفظ ليتمكن من التصرف فيه وقيل إنما يجوز لمن كان يحفظ الحديث
~~فنسي لفظه وبقي معناه مرتسما في ذهنه فله أن يرويه بالمعنى لمصلحة تحصيل
~~الحكم بخلاف من كان مستحضرا للفظه وجميع ما تقدم يتعلق بالجواز وعدمه ولا
~~شك أن الأولى إيراد الحديث بألفاظه دون التصرف فيه قال القاضي عياض ينبغي
~~سد باب الرواية بالمعنى لئلا يتسلط من لا يحسن ممن يظن أنه يحسن كما وقع
~~لكثير من الرواة قديما وحديثا والله الموفق انتهى وقال النووي إنه قال
~~جمهور السلف والخلف قال السيوطي منهم الأئمة الأربعة تجوز الرواية بالمعنى
~~في جميع ه إذا قطع بأداء المعنى قال السيوطي في شرحه لأن ذلك هو الذي تشهد
~~به أحوال الصحابة والسلف ويدل عليه روايتهم للقصة الواحدة بألفاظ مختلفة
~~وقد ورد في المسألة حديث مرفوع رواه ابن مندة في معرفة الصحابة والطبراني
~~في الكبير من حديث يعقوب بن عبدالله بن سليمان بن أكيمة
# PageV01P293
# الليثي قال قلت يا رسول الله إني أسمع منك الحديث لا أستطيع أن أرويه كما
~~أسمع منك يزيد حرفا أو ينقص حرفا فقال إذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلالا
~~وأصبتم المعنى فلا بأس فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا واستدل
~~الشافعي لذلك بحديث أنزل القرآن على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر منه قال
~~فإذا كان الله لرأفته بخلقه أنزل كتابه على سبعة أحرف علما منه بأن الحفظ
~~علما منه بأن الحفظ قد يزل لتحل لهم قراءته وإن اختلف لفظهم فيه مالم يكن
~~في اختلافهم إحالة معنى كان ما سوى كتاب الله أولى أن يجوز فيه اختلاف
~~اللفظ مالم يختل معناه وروى البيهقي عن مكحول قال دخلت أنا وأبو الأزهر على
~~واثلة بن الأسقع فقلنا له يا أبا الأسقع حدثنا بحديث سمعته من ms077 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليس فيه وهم ولا مزيد ولا نقصان فقال هل أحد فيكم يقرأ
~~من القرآن شيئا فقلنا نعم وما نحن له بحافظين جدا إنا لنزيد الواو والألف
~~وننقص قال فهذا القرآن مكتوب بين أظهركم لا تألونه حفظا وأنتم تزعمون أنكم
~~تزيدون وتنقصون فكيف بأحاديث سمعناها من رسول الله صلى الله عليه وسلم عسى
~~أن لا يكون سمعناه منه إلا مرة واحدة حسبكم إذا حدثنا بالحديث على المعنى
~~قال النووي وهذا أي الخلاف في الرواية بالمعنى إنما يجري في غير المصنفات
~~ولا يجوز تغيير مصنف وإن كان بمعناه وذلك لأن الرواية بالمعنى إنما جازت
~~لما تعذر ضبط اللفظ وذلك غير موجود في الكتب فليس له تغيير تصنيف غيره قال
~~وينبغي للراوي بالمعنى أن يقول عقبيه أو
# PageV01P294
# كما قال أو نحوه أو شبهه أو ما أشبه هذا من الألفاظ قال السيوطي وقد كان
~~قوم من الصحابة يفعلون ذلك وهم أعلم الناس بمعاني الكلام خوفا من الزلل
~~لمعرفتهم ما في الرواية بالمعنى من الخلل روى ابن ماجه وأحمد والحاكم أن
~~ابن مسعود قال يوما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاغرورقت عيناه
~~وانتفخت أوداجه ثم قال أو مثله أو نحوه أو شبيه به فائدة قال النووي قال
~~الشيخ يريد ابن الصلاح الظاهر أنه لا يجوز تغيير قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عكسه وإن جازت الرواية
~~بالمعنى لاختلافه أي اختلاف معنى الرسول والنبي إذ الأول من أوحي إليه
~~للتبليغ والثاني من أوحي إليه للعمل قال النووي والصواب جوازه لأنه لا
~~يختلف به هنا معنى وهذا مذهب أحمد بن حنبل وحماد بن سلمة والخطيب وهذا إذا
~~كان المعنى ظاهرا فإن كان خفيا فقد أرشد إلى ما يزيل خفاه قولنا:
### | مسألة الاحتياج إلى معرفة غريب لفظ الحديث
# :]
# تضمنها قولنا:
# (72) فإن خفي معناه احتيج إلى ... شرح غريب موضح ما أشكلا
# جعل النووي في التقريب هذا النوع الثاني والثلاثون فقال غريب
# PageV01P295
# الحديث ms078 وهو ماوقع في الحديث من لفظة غامضة بعيدة من الفهم لقلة استعمالها
~~وهو فن مهم والخوض فيه صعب فليتحر خائضه وكان السلف يتثبتون فيه أشد تثبت
~~قال السيوطي في شرحه فقد روينا عن أحمد أنه سئل عن حرف منه فقال سلوا أصحاب
~~الغريب فإنني أكره أن أتكلم في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم بالظن
~~وسئل الأصمعي عن حديث الجار أحق بسقبه فقال أنا لا أفسر حديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولكن العرب تزعم أن السقب اللزيق ثم ذكر النووي من ألف فيه
~~من الأئمة ثم قال ولا يقلد فيها إلا ما كان مصنفوها أئمة جلة قال السيوطي
~~كمجمع الغرائب لعبد الغافر الفارسي وغريب الحديث لقاسم السرقسطي والفائق
~~للزمخشري والغريبين للهروي وذيله للحافظ أبي موسى المديني ثم النهاية لابن
~~الأثير وهي أحسن كتب الغريب وأجمعها وأشهرها الآن وأكثرها تداولا وقد فاته
~~الكثير فذيل عليه الصفي الأرموي بذيل لم نقف عليه وقد شرعت في تخليصها
~~تلخيصا حسنا مع زيادات جمة والله أسأل الإعانة على تمامه انتهى قلت قد أعان
~~الله على تمامه وسماه الدر النثير في مختصر نهاية ابن الأثير قال النووي
~~وأجود تفسير ما جاء مفسرا في الحديث قال شارحه كحديث الصحيحين في قوله صلى
~~الله عليه وسلم لابن صياد خبأت لك خبيئا فما هو قال الدخ
# PageV01P296
# فالدخ هنا هو الدخان وهو لغة فيها حكاها الجوهري وغيره لما روى أبو داود
~~والترمذي من رواية الزهري عن سالم عن ابن عمر في هذا الحديث أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال له خبأت لك خبيئا وخبأ له (يوم تأتى السماء بدخان مبين)
~~قال المديني والسر في كونه خبأ له الدخان أنه عيسى عليه السلام يقتله بجبل
~~الدخان فهذا هو الصواب في تفسير الدخ هنا وقد فسره غير واحد على غير ذلك
~~فأخطأ انتهى وقال الحافظ وإن كان اللفظ مستعملا بكثرة لكن في معناه دقة
~~احتيج إلى الكتب المصنفة في شرح معاني الأخبار وبيان المشكل منها وقد أكثر
~~الأئمة ms079 من التصانيف وذلك كالطحاوي والخطابي وابن عبدالبر وغيرهم انتهى
~~والبيت في النظم قد ألم بالأمرين لقوله شرح غريب موضح ما أشكلا فإن إيضاح
~~الإشكال يشملهما والسيد محمد قال فإن خفي المعنى احتيج إلى بيان ويسمى شرح
~~الغريب وبيان المشكل والغريب أي ويسمى بيان المشكل والغريب فجعلهما قسما
~~واحدا.
### | مسألة أسباب الجهالة
# :]
# وهو السبب الثامن للطعن في رواية الحديث أشرنا إليه بقولنا:
# (73) أو جهلة لأجل نعت يكثر ... وجاء بالأخفى وما لا يشهر
# PageV01P297
# عطف على قوله أو جهله على قوله بالكذب وهو أول أسباب الطعن أي يكون الطعن
~~بجهل الراوي قال الحافظ ثم الجهالة بالراوي سببها أمران أحدهما أن الراوي
~~قد تكثر نعوته من اسم أو كنية أو لقب أو صفة أو حرفة أو نسب فيشتهر بشيء
~~منها فيذكر بغير ما اشتهر به لغرض من الأغراض فيظن أنه آخر فتحصل الجهالة
~~بحاله انتهى وقد فهمت معنى البيت وإلمامه بالمراد إلا ذكر كونه لغرض قال
~~النووي وهو فن عويص أي صعب تمس الحاجة إليه لمعرفة التدليس.
### | مسألة الموضح
# :]
# قد أشرنا إلى ما يزيل الجهالة بقولنا:
# (74) وصنفوا الموضح في ذا المعنى ... أزال ما أشكل منه عنا
# أي الموضح لأوهام الجمع والتفريق أجاد فيه الخطيب وسبقه إليه عبد الغني
~~بن سعيد المصري وهو الأزدي ثم الصوري سمى كتابه إيضاح الإشكال ومن أمثلته
~~محمد بن السائب بن بشر الكلبي نسبه بعضهم إلى جده فقال محمد بن بشر وسماه
~~بعضهم حماد بن السائب وكناه بعضهم أبا النضر وبعضهم أبا سعيد وبعضهم أبا
~~هشام فصار يظن أنه
# PageV01P298
# جماعة وهو واحد ومن لا يعرف حقيقة الأمر لا يعرف شيئا من ذلك ذكره الحافظ
~~قال النووي ومثله سالم الراوي عن أبي هريرة وأبي سعيد وعائشة فإنه سالم أبو
~~عبدالله المدني وهو سالم مولى مالك بن أوس وهو سالم مولى شداد بن الهاد وهو
~~سالم مولى النصريين وهو سالم مولى المهري وهو سالم أبو عبدالله الدوسي وهو
~~سالم مولى دوس وهو أبو عبد الله مولى شداد وهذا هو الأمر الأول من ms080 سببي
~~الجهالة والأمر الثاني من سبب الجهالة أفاده قولنا:
# (75) أو أنه كان مقلا ثم لا ... يكثر عنه الآخذون النبلا
# أي السبب الثاني من الجهالة أن الراوي يكون مقلا من الحديث فلا يكثر
~~الآخذون عنه وقد بين الأئمة هذا بما يفيده قولنا
# (76) وصنفوا الوحدان في هذا وإن ... لم يذكر الاسم اختصار فاستبن
# أي أنهم صنفوا الوحدان وهو من لم يرو عنه إلا واحد ولو سمي فممن جمعه
~~مسلم والحسن بن سفيان وغيرهما فمن الصحابة جماعة مثل عامر بن شهر وعروة بن
~~مضرس ومحمد بن صفوان ومحمد بن صيفي لم يرو عنهم غير الشعبي ومثل قدامة بن
~~عبدالله لم يرو عنه غير أيمن بن نائل ومثل المسيب بن حزن القرشي لم يرو عنه
~~إلا ابنه سعيد بن المسيب وغير ذلك كثير
# PageV01P299
# وفي التابعين جماعة منهم الزهري تفرد عن نيف وعشرين من التابعين لم يرو
~~منهم غيره وكذا انفرد مالك عن زهاء عشرة من شيوخ المدينة وقد أنكر بعضهم
~~حصول ذلك في الصحيحين وهو مردود بأحاديث فيها ليس لها إلا راو واحد منها
~~حديث قيس بن أبي حازم عن مرداس الأسلمي يذهب الصالحون الأول فالأول لا راوي
~~له غير قيس أخرجه البخاري وكذا أخرج مسلم حديث رافع بن عمرو الغفاري ولم
~~يرو عنه غير عبدالله بن الصامت وكذا أخرجا جميعا حديث المسيب بن حزن في
~~وفاة أبي طالب مع أنه لا راوي له غير ابنه سعيد كما سبق فهذا تمام شرح
~~الأمر الثاني من سببي الجهالة وأما قولنا وإن لم يذكر الاسم إلى آخره فإنه
~~إشارة إلى كونه لا يسمى الراوي من روى عنه اختصارا من الراوي كقوله أخبرني
~~فلان أو شيخ أو رجل أو بعضهم أو ابن فلان ويستدل على معرفة اسم المبهم
~~بوروده من طريق أخرى مسمى وقد اعتنى به الأئمة وبالتفتيش عنه بما أشرنا
~~إليه وهي
# PageV01P300
### | مسألة المبهمات
# :]
# تضمنها قولنا:
# (77) والمبهمات صنفت في هذا ... وفي سواها لم نجد ملاذا
# أي في غير المبهمات من الكتب التي يعين فيها المبهم لا ms081 نجد ما نلوذ به أي
~~لم نجد فيها وأما قبول المبهم أو عدمه فيستفاد من قولنا
# (78) والمبهم الراوي في القبول ... ولو أتى بلفظه التعديل
# (79) لا يقبلن على الأصح حكما ... وإن يكن من قد روى مسمى
# قال الحافظ ولا يقبل حديث المبهم ما لم يسم لأن شرط قبول الخبر عدالة
~~راويه ومن أبهم اسمه لا تعرف عينه فكيف عدالته وكذا لا يقبل خبره ولو أبهم
~~بلفظة التعديل كأن يقول الراوي عنه أخبرني الثقة لأنه قد يكون ثقة عنده
~~مجروحا عند غيره وهذا على الأصح في المسألة ولهذه النكتة لم يقبل المرسل
~~ولو أرسله العدل جازما به لهذا الاحتمال بعينه وقيل يقبل تمسكا بالظاهر إذ
~~الجرح على خلاف الأصل وقيل إن كان القائل عالما أجزأ ذلك في حق من يوافقه
~~في مذهبه انتهى وقد أفهم معنى النظم أنه لا يقبل المبهم ولو أتى من أبهمه
~~بلفظ التعديل وهذا على الأصح وفيه ما سمعت من الخلاف وزاد السيد محمد بعد
~~قوله على الأصح لما مضى في المرسل من المنع من دخول التقليد في الأخبار في
~~مواضع الاجتهاد وهذا منها ولهذا رد بعضهم تعاليق
# PageV01P301
# الصحيح المجزومة لأن ذلك يؤدي إلى تقليد المجتهد للمجتهد في الاجتهاد
~~وقولنا وإن يكن من قد روى مسمى هو إشارة إلى:
### | مسألة مجهول العين ومجهول الحال وأقسامه
# :]
# كما يرشد إليه قولنا:
# (80) فإن ترى الآخذ عنه واحدا ... أو كان اثنين رووا فصاعدا
# (81) فالأول المجهول أعني عينا ... والثاني المجهول حالا فينا
# (82) وهو الذي يدعونه المستورا ... إن لم يوثق سل به خبيرا
# قال الحافظ فإن سمي الراوي وانفرد راو واحد بالرواية عنه فهو مجهول العين
~~كالمبهم إلا أن يوثقه غير من انفرد عنه على الأصح وكذا من ينفرد عنه إذا
~~كان متأهلا لذلك قلت فهذا هو القسم الأول والثاني من القسمين هو أن يروي
~~عنه اثنان فصاعدا ولم يوثق فهذا مجهول الحال وهو المستور وهو الذي أفاده
~~قولنا والثاني المجهول حالا إلى آخره وقال النووي المستور هو عدل الظاهر
~~خفي الباطن قال الحافظ ms082 وقد قبل روايته جماعة وردها الجمهور والتحقيق أن
~~رواية المستور ونحوه مما فيه الاحتمال لا يطلق القول بردها ولا بقبولها بل
# PageV01P302
# يقال هي موقوفة إلى استبانة حاله كما جزم به إمام الحرمين ونحوه قال ابن
~~الصلاح فيمن جرح بجرح غير مفسر انتهى وظاهر كلامه أن الخلاف فيمن روى عنه
~~اثنان وقال السيد محمد فإن سمى المجهول وانفرد واحد عنه فمجهول العين والحق
~~عند الأصوليين أنه إذا وثقه الراوي أو غيره قبل خلافا لأكثر المحدثين
~~والقول قول الأصوليين ووجه قول المحدثين أنه يتنزل منزلة التوثيق المبهم
~~إذا كان اسم الرجل وعينه لم يثبت إلا من جهة من وثقه فكأنه قال حدثني الثقة
~~وكأنه لو اشتهر لأمكن القدح فيه كالمبهم والجواب أن الضرورة إذا ألجأت إلى
~~التقليد جاز بناء الاجتهاد عليه كالتقليد في توثيق المعين وجرحه قلت قد
~~اختلفت كلامه في التوثيق والجرح فسماه هنا تقليدا وفي موضع من تنقيح
~~الأنظار مثل هذا إنه تقليد وفي آخر إنه من باب قبول أخبار الآحاد وإنه من
~~قسم الاجتهاد وقد حققنا الحق هنالك ثم قال فإن أوجبوا يريد المحدثين طلب
~~الظن الأقوى فذلك مما لم يثبت عليه دليل وقد قبل علي عليه السلام حديث من
~~اتهمه بعد أن استحلفه والحق أن مراتب الظن غير منحصرة فلا يتحقق قدر الظن
~~الأقوى وحينئذ يجب الرجوع إلى مطلق الظن أي عند التعارض فيعمل بمجرد
~~الرجحان وإن قاسوه أي أهل الحديث على الشهادة فمردود بوجود
# PageV01P303
# الفارق انتهى أي بين الشهادة والرواية فلا يصح قياس أحدهما على الآخر قال
~~السيوطي من الأمور المهمة تحرير الفرق بين الرواية والشهادة وقد خاض
~~المتأخرون وغاية ما فرقوا به الاختلاف في بعض الأحكام كاشتراط العدد وغيره
~~وذلك لا يوجب تخالفا في الحقيقة قال العراقي أقمت مدة أطلب الفرق بينهما
~~حتى ظفرت به في كلام المازري فقال الرواية هي الإخبار عن أمر لا ترافع فيه
~~إلى الحكام وخلافه الشهادة قال وأما الأحكام التي يفترقان فيها فكثيرة لم
~~أر من تعرض لجمعها وأنا أذكر منها ms083 ما تيسر الأول العدد لا يشترط في الرواية
~~بخلاف الشهادة وذكر ابن عبدالسلام في مناسبة ذلك أمورا أحدها أن الغالب
~~مهابة المسلمين للكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف شهادة الزور
~~الثاني قد ينفرد بالحديث راو واحد فلو لم يقبل لفات على أهل الإسلام تلك
~~المصلحة بخلاف فوت حق واحد على شخص واحد الثالث إن بين كثير من المسلمين
~~عدوانا يحملهم على شهادة الزور بخلاف الرواية عنه صلى الله عليه وسلم
~~الرابع لا يشترط الذكورة فيها مطلقا بخلاف الشهادة في بعض المواضع الخامس
~~لا يشترط الحرية فيها بخلاف الشهادة مطلقا السادس تقبل شهادة التائب من
~~الكذب دون روايته
# PageV01P304
# السابع من كذب في حديث واحد رد جميع حديثه السابق بخلاف من تبين شهادته
~~بالزور في مرة لا ينقض به ما شهد به قبل ذلك الثامن لا تقبل شهادة من جرت
~~شهادته لنفسه نفعا أو دفعت عنه ضررا ويقبل من روى ذلك ثم عد وجوها من
~~الفروق انتهت إلى عشرين لا حاجة إلى ذكرها هنا.
### | مسألة البدعة
# :]
# وهي التاسع من أسباب الطعن في الراوي وهو ما ألم به قولنا:
# (83) والابتداع بالذي يكفر ... يرد من لابسه ويزجر
# قال المناوي في التعريفات البدعة الفعلة المخالفة للسنة وفي الحديث كل
~~محدث بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار انتهى قال الحافظ ثم البدعة
~~إما أن تكون بمكفر كأن يعتقد ما يستلزم الكفر أو بمفسق فالأول لا يقبل
~~صاحبها الجمهور قال وقيل يقبل مطلقا وقيل إن كان لا يعتقد حل الكذب لنصرة
~~مقالته قبل والتحقيق أنه لا يرد كل مكفر ببدعة لأن كل طائفة تدعي أن
~~مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو أخذ ذلك على الإطلاق لاستلزم
~~تكفير جميع الطوائف فالمعتمد أن الذي ترد روايته من أنكر أمرا متواترا من
~~الشرع معلوما من
# PageV01P305
# الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه فأما من لم يكن بهذه الصفة وانضم إلى
~~ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله انتهى وفي التقريب
~~للنووي ms084 ومن كفر ببدعته لم يحتج به بالاتفاق قال شارحه كالمجسم ومنكر علم
~~الجزئيات وناقشه في دعوى الاتفاق بما قاله الحافظ من الخلاف واعلم أن قول
~~ابن حجر فالمعتمد أن الذي ترد روايته من أنكر أمرا متواترا من الشرع معلوما
~~من الدين بالضرورة يقال عليه أما هذا فإنه كافر تصريح لأنه مكذب للشارع
~~ومكذبه كافر وكذا معتقد عكسه فليسا من أهل الإسلام والكلام في رواة هم من
~~أهل الإسلام ارتكبوا بدعة في الدين وقد ألفنا رسالة ثمرات النظر في علم
~~الأثر على هذه المسألة التي تكلم عليها الحافظ فيما يتعلق بالبدعة وقد
~~حققناه تحقيقا شافيا وأضفنا إليه فوائد نافعة لمن أرادها وقد عرف من كلام
~~الحافظ أنه اعتمد قبول رواية من ابتدع بمكفر إذا كان ضابطا ورعا تقيا ثم
~~هذا مبني على التكفير بالإلزام وهو باطل وعلى أنه يكفر أهل القبلة بالبدعة
~~وهو خلاف مذهب الأشعرية.
### | مسألة البدعة بمفسق
# :]
# قد أتى بها قولنا:
# PageV01P306
# (84) لا بالذي فسق فهو يقبل ... مالم يكن داعية أو ينقل
# (85) رواية تقوي ابتداعه ... هذا الذي يختاره الجماعه
# (86) صرح به شيخ الإمام النسائي ... الجوزجاني ثم خذ من نبائي
# اعلم أن هذه مسألة قبول فساق التأويل كما أن الطرف الأول في رواية كفار
~~التأويل قال الحافظ والثاني وهو ما لا تقتضي بدعته التكفير أصلا قد اختلف
~~في قبوله ورده فقيل يرد مطلقا وهو بعيد وأكثر ما علل به أن في الرواية عنه
~~ترويجا لأمره وتنويها بذكره وعلى هذا فينبغي أن لا يروى عن مبتدع شيء
~~يشاركه فيه غير مبتدع وقيل يقبل مطلقا إلا إن اعتقد حل الكذب كما تقدم قلت
~~أما اعتقاد حل الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو رد لما تواتر من
~~حديث من كذب علي فهو كفر وقيل يقبل ما لم يكن داعية إلى بدعته لأن تزيين
~~بدعته قد يحمله على تحريف المرويات وتسويتها على ما يقتضيه مذهبه وهذا في
~~الأصح وأغرب ابن حبان فادعى الاتفاق على قبول غير الداعية من غير تفصيل نعم
~~الأكثر ms085 على قبول غير الداعية إلا أن يروي ما يقوي بدعته فيرد على المذهب
~~المختار وبه صرح الحافظ أبو إسحاق إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني شيخ أبي داود
~~والنسائي في كتابه معرفة الرجال فقال في وصف الرواة ومنهم زائغ عن الحق أي
~~عن السنة صادق اللهجة فليس فيه حيلة إلا أن يؤخذ من حديثه ما لا يكون منكرا
~~إذا لم يقو به بدعته انتهى وما قاله متجه لأن العلة التي بها يرد حديث
~~الداعية ظاهرة فيما إذا كان المروي يوافق مذهب المبتدع ولو لم يكن داعية
~~والله أعلم انتهى وقد
# PageV01P307
# ألمت بمعناه الأبيات وقال السيد محمد في مختصره وقد يرد المسلم بارتكاب
~~الكبائر تصريحا وهو إجماع وشذ من قبل الصدوق منهم ويرد بكون مساويه أكثر من
~~محاسنه وإن اجتنب الكبائر وقد يرد الراوي بالبدعة وهي إما بمكفر فلا يقبله
~~الجمهور أو بمفسق فيقبل من لم يكن داعية في الأصح ويرد الداعية عند
~~المحدثين قال والقوي في الدليل قبوله إلا فيما يقوي بدعته وتقوي القرائن
~~تهمته ولا يتابع وقد ادعى جماعة حلة الإجماع على قبول المتأولين مطلقا وهو
~~مذهب جمهور أهل البيت حجة من ردهم التهمة بالبدعة وحجة من قبلهم ظن الصدق
~~مع عدم المانع منه ورواية الثقات للإجماع على ذلك منهم القاضي زيد في شرحه
~~والمنصور بالله في المهذب والصفوة والإمام يحيى بن حمزة في الانتصار
~~وعبدالله بن زيد في المنظومة وأبو الحسين في المعتمد والشيخ الحسن الرصاص
~~في كتابه وحفيده أحمد في الجوهرة والحاكم في شرح العيون وما يلزم من ردهم
~~من تعطيل علم الحديث والأثر كما يعلم ذلك من بحث عن رجال الصحيحين مع بلوغ
~~الجهد في تنقية رواتهما وقد أوضحت ذلك في العواصم وعلوم الحديث انتهى كلامه
~~وفيه قبول فساق التأويل مطلقا وهو الذي استدل له بالإجماع وغيره سواء كان
~~داعية أو لا قوت روايته بدعته أو لا والنووي قوى في التقريب قبول المبتدع
~~غير الداعية وقال إنه قول الكثير أو الأكثر وقال إن صاحبي الصحيحين احتجا
~~بكثير من ms086 المبتدعة غير الدعاة وقال العراقي بل احتجا أي الشيخان بالدعاة
~~فاحتج البخاري بعمران بن حطان وهو
# PageV01P308
# من الدعاة واحتجا بعبدالحميد بن عبدالرحمن الحماني وكان داعية إلى
~~الإرجاء وأجاب بأن أبا داود قال ليس في أهل الأهواء أصح حديثا من الخوارج
~~ثم ذكر عمران بن حطان وأبا حسان الأعرج قال ولم يحتج مسلم بعبدالحميد بل
~~أخرج له في المقدمة وقد وثقه ابن معين انتهى قلت إذا قد قيل بأصحية حديث
~~عمران بن حطان الخارجي الداعية المادح لقاتل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~عليه السلام لأجل أنه صادق في حديثه فليقبل كل مبتدع صدوق ويجعل الصدق هو
~~المعيار في قبول الرواية ويطرح رسم العدالة وغيره وقد أودعنا ثمرات النظر
~~أبحاثا نفيسة تعلق بهذا وهذا كله يقوي القول بقبول المبتدع مطلقا إذا كان
~~صدوقا وقد نصرناه في شرح التنقيح وغيره.
### | مسألة الشاذ والمختلط
# :]
# وهو السبب العاشر من أسباب الطعن في الرواة وهو آخر المطاعن وقد أشرنا
~~إليه بقولنا ثم خذ من نبائي فإنه يتعلق به قولنا:
# (87) بأن سوء الحفظ في الرواة ... قسمان في مقالة الأثبات
# (88) فلازم فالشاذ ما يرويه ... في رأي بعض والذي يليه
# (89) طار وذا مختلط وفاقا ... وكلما نظمي له قد ساقا
# المراد بسيئ الحفظ من لم يرجح جانب إصابته على جانب خطئه وهو
# PageV01P309
# على قسمين الأول إن كان لازما للراوي في جميع حالاته فهو الشاذ على رأي
~~بعض أهل الحديث الثاني أن يكون سوء الحفظ طارئا على الراوي إما لكبره أو
~~لذهاب بصره أو لاحتراق كتبه أو عدمها بأن كان يعتمدها فرجع إلى حفظه فساء
~~حفظه فهذا يقال له المختلط وقد ألمت الأبيات بذلك والحكم في الثاني إنما
~~حدث به قبل الاختلاط إذا تميز قبل وإذا لم يتميز توقف فيه وكذا من اشتبه
~~الآمر فيه وإنما يعرف ذلك باعتبار الآخذين عنه واعلم أنه قد تقدم أن الشاذ
~~مقابل المحفوظ وهو ما رواه المقبول مخالفا لما هو أولى منه قال الحافظ وهذا
~~هو المعتمد في تعريف الشاذ بحسب الاصطلاح وهنا جعل ms087 الشاذ رواية من كان سوء
~~الحفظ ملازما له في جميع حالاته وهو غير ما تقدم فلذا قيل هنا على رأي
~~ولأئمة الحديث في الشاذ كلام كثير قد أودعناه شرح التنقيح وننقل هنا عبارة
~~النووي في التقريب ففيها تقريب قال النوع الثالث عشر الشاذ وهو عند الشافعي
~~وجماعة من علماء الحجاز ما روى الثقة مخالفا لرواية الناس لا أن يروي ما لا
~~يروي غيره وقال الخليلي والذي عليه حفاظ الحديث أن الشاذ ما ليس له إلا
~~إسناد واحد يشذ به ثقة أو غيره فما كان عن غير ثقة فمتروك وما كان عن ثقة
~~توقف فيه ولا يحتج به
# PageV01P310
# وقال الحاكم هو ما انفرد به ثقة وليس له أصل متابع وما ذكراه مشكل بإفراد
~~العدل الضابط كحديث إنما الأعمال بالنيات والنهي عن بيع الولاء وغير ذلك
~~مما في كتابي الصحيح فالصحيح التفصيل فإن كان الثقة بتفرده مخالفا من هو
~~أحفظ منه وأضبط كان شاذا مردودا وإن لم يخالف فإن كان عدلا حافظا موثوقا
~~بضبطه كان تفرده صحيحا وإن لم يوثق بحفظه ولم يبعد عن درجة الحافظ كان حسنا
~~وإن بعد كان شاذا منكرا مردودا والحاصل أن الشاذ المردود هو الفرد المخالف
~~والفرد الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما يجبر تفرده انتهى كلامه فجعل
~~في الشاذ صحيحا وحسنا ومردودا وأما هذا القسم وهو ما رواه من كان سوء الحفظ
~~ملازما له فما عده منه وقال السيد محمد وقد يرد لسوء الحفظ فإن كان ملازما
~~فالضعيف واشترط الأصوليون أن يكون خطأه أكثر من صوابه أو مساويا للقطع
~~بتجويز الخطأ على الثقات وتعيين العمل بالراجح وقال المحدثون متى كثر خطأه
~~لا يحتج به وإن كان صوابه أكثر إما لعدم حصول الظن المطلق وهذا أقوى أو
~~لأنهم لا يتمسكون من الظنون إلا بما ثبت عندهم من الإجماع عليه ويلزم من لم
~~يتمسك بالعقل وإما لعدم حصول الظن الأقوى وفيه نظر كما تقدم في المرسل
~~ومنهم من يعرف حديث الضعيف بالشاذ فإن كان سوء الحفظ ms088 طارئا
# PageV01P311
# فالمختلط انتهى وفيه ما تراه من زيادة التفصيل واعلم أنه قد يحسن بعض ما
~~ذكر مما وجد فيه مطعن ما تضمنه قولنا:
### | .................................... 
# ... وكلما نظمي له قد ساقا
# (90) من سيء الحفظ ومن مستور ... ومرسل مدلس مذكور
# (91) إن توبعت بمن يرى معتبرا ... حسن مجموع الذي قد ذكرا
# قولنا حسن أي ما ذكر من المعتبر ما ذكر من الأحاديث المطعون فيها يعني عن
~~زيادة لا لذاته قال الحافظ ومتى توبع السيء الحفظ بمعتبر كأن يكون فوقه أو
~~مثله أي في الدرجة لا في الصفة لا دونه وكذا أي توبع المختلط الذي لم يتميز
~~وكذا أي إذا توبع المستور والإسناد المرسل وكذا المدلس إذا لم يعرف المحذوف
~~منه صار حديثهم لا لذاته بل وصفه بذلك باعتبار المجموع من المتابع والمتابع
~~لأن كل واحد منهما في احتمال كون روايته صواب أو غير صواب على حد سواء فإذا
~~جاءت من المعتبرين رواية موافقة لأحدهم رجح أحد الجانبين من الاحتمالين
~~المذكورين ودل ذلك على أن الحديث محفوظ فارتقى من درجة التوقف إلى درجة
~~القبول والله سبحانه أعلم ومع ارتقائه إلى درجة القبول فهو منحط عن رتبة
~~الحسن لذاته وإنما توقف بعضهم عن إطلاق اسم الحسن عليه انتهى وعبارة السيد
~~محمد ومتى توبع سيئ الحفظ والمستور والمرسل والمدلس بمعتبر صار حديثهم حسنا
~~بالمجموع انتهى فعرفت أن هؤلاء الأربعة إن توبعوا برواية معتبرة صار ما
~~رووه حسنا لغيره فقوله مدلس
# PageV01P312
# معطوف على مرسل حذف حرف عطفه للضرورة وهو جائز فلا يتوهم أنه صفة لمرسل
~~وأن الأقسام ثلاثة إذا عرفت أن هذا هو جملة ما يتعلق بالمتن من حيث القبول
~~والرد فإنه انقضى البحث فيه فاعلم أنه هنا أقساما باعتبار الإسناد وهو
~~الطريق الموصلة إلى المتن والمتن هو غاية ما ينتهي إليه الإسناد من الكلام
~~فهو باعتبار ما ينتهي إليه أقسام الأول:
### | مسألة المرفوع
# :]
# وقد اشتمل عليها قولنا:
# (92) وإن تجده ينتهي الإسناد ... إلى الرسول خير من قد سادوا
# (93) إما صريحا أو يكون حكما ... من قوله أو أخويه جزما
# قولنا ms089 أخويه أي الفعل والتقدير لأنهما أخوا القول من حيث أن الثلاثة
~~أقسام السنة وهو إما تصريحا أو حكما قال الحافظ مثال المرفوع من القول
~~تصريحا أن يقول الصحابي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلمي قول كذا أو
~~حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا أو يقول هو أو غيره قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كذا وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال كذا أو
~~نحو ذلك ومثال المرفوع من الفعل تصريحا أن يقول الصحابي رأيت
# PageV01P313
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل كذا أو يقول هو أو غيره كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يفعل كذا ومثال المرفوع من التقرير ان يقول الصحابي
~~فعلت بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا أو يقول هو أو غيره فعل فلان
~~بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم كذا ولا يذكر إنكاره لذلك ومثال المرفوع من
~~القول حكما لا تصريحا أن يقول الصحابي الذي لم يأخذ عن الإسرائيليات ما لا
~~مجال للاجتهاد فيه ولا له تعلق ببيان لغة أو شرح غريب كالإخبار عن الأمور
~~الماضية من بدء الخلق وأخبار الأنبياء عليهم السلام أو الآتية كالملاحم
~~والفتن وأحوال يوم القيامة وكذلك الإخبار عما يحصل بفعله ثواب مخصوص أو
~~عقاب مخصوص وإنما كان له حكم المرفوع لأن إخباره بذلك يقتضي له مخبرا وما
~~لا مجال للاجتهاد فيه يقتضي موقفا للقائل به ولا توقف للصحابة إلا النبي
~~صلى الله عليه وسلم أو بعض من يخبر عن الكتب القديمة فلهذا وقع الاحتراز عن
~~القسم الثاني وإذا كان فله حكم مالو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فهو مرفوع سواء كان سمعه منه أو عنه بواسطة ومثال المرفوع من الفعل حكما أن
~~يفعل الصحابي ما لا مجال للاجتهاد فيه فينزل ذلك على أن ذلك عنده عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كما قال الشافعي في صلاة علي عليه السلام في الكسوف في
~~كل ركعة أكثر من ركوعين ومثال المرفوع ms090 من التقرير حكما أن يخبر الصحابي
~~أنهم كانوا يفعلون في زمان النبي صلى الله عليه وسلم كذا فإنه يكون له حكم
~~الرفع من جهة أن الظاهر
# PageV01P314
# اطلاعه صلى الله عليه وسلم على ذلك لتوفر دواعيهم على سؤاله على أمور
~~دينهم ولأن ذلك الزمان زمان نزول الوحي فلا يقع من الصحابة فعل ويستمرون
~~عليه إلا وهو غير ممنوع الفعل وقد استدل جابر وأبو سعيد على جواز العزل
~~بأنهم كانوا يفعلونهم والقرآن ينزل ولو كان مما ينهى عنه لنهى عنه القرآن
~~ويلتحق بقولي حكما ما ورد بصيغة الكناية في موضع الصيغ الصريحة بالنسبة
~~إليه صلى الله عليه وسلم كقول التابعي عن الصحابي يرفع الحديث ويرويه أو
~~ينميه أو يبلغ به أو رواية أو رواه وقد يقتصرون على القول مع حذف القائل
~~ويريدون به النبي صلى الله عليه وسلم كقول ابن سيرين عن أبي هريرة قال
~~تقاتلون قوما الحديث وفي كلام الخطيب أنه اصطلاح خاص بأهل البصرة ومن الصيغ
~~المحتملة قول الصحابي من السنة كذا فالأكثرون على أن ذلك مرفوع ونقل ابن
~~عبدالبر فيه الاتفاق قال وإذا قالها غير الصحابي فكذلك ما لم يضفها إلى
~~صاحبها كسنة العمرين وفي نقل الاتفاق نظر فعن الشافعي في أصل المسألة قولان
~~وذهب إلى أنه غير مرفوع أبو بكر الصيرفي من الشافعية وأبو بكر الرازي من
~~الحنفية وابن حزم من الظاهرية واحتجوا بأن السنة تتردد بين النبيصلى الله
~~عليه وسلم وبين غيره وأجبيوا بأن احتمال إرادة غير النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعيد وقد روى البخاري في صحيحه من حديث ابن شهاب عن سالم بن عبدالله
~~بن عمر عن أبيه في
# PageV01P315
# قصته مع الحجاج حيث قال إن كنت تريد السنة فهجر بالصلاة قال ابن شهاب قلت
~~لسالم أفعله النبي صلى الله عليه وسلم قال وهل يعنون بذلك إلا سنته فنقل
~~سالم وهو أحد الفقهاء السبعة من أهل المدينة وأحد الحفاظ من التابعين عن
~~الصحابة أنهم إذا أطلقوا السنة لا يريدون بذلك إلا سنة النبي صلى الله عليه ms091
~~وسلم وأما قول بعضهم إن كان مرفوعا فلم لا يقولون فيه قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فجوابه أنهم تركوا الجزم بذلك تورعا واحتياطا ومن هذا قول
~~أبي قلابة عن أنس من السنة إذا تزوج البكر على الثيب أقام عندها سبعا
~~أخرجاه في الصحيح قال أبو قلابة لو شئت قلت إن أنسا رفعه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم أي لو قلت لم أكذب لأن قوله من السنة هذا معناه لكن إيراده
~~بالصيغة التي ذكرها الصحابي أولى ومن ذلك قول الصحابي أمرنا بكذا ونهينا عن
~~كذا فالخلاف فيه كالخلاف في الذي قبله لأن مطلق ذلك ينصرف بظاهره إلى من له
~~الأمر والنهي وهو الرسول صلى الله عليه وسلم وخالف في ذلك طائفة وتمسكوا
~~باحتمال أن يكون غيره كأمر القرآن أو الإجماع أو بعض الخلفاء أو الاستنباط
# PageV01P316
# وأجيبوا بأن الأصل قال هو الأول وما عداه محتمل لكنه بالنسبة إليه مرجوح
~~وأيضا من كان في طاعة رئيس إذا قال أمرت لا يفهم عنه أن آمره إلا رئيسه
~~وأما قول من يحتمل أن يظن ما ليس بأمر أمرا فلا اختصاص له بهذه المسألة بل
~~هو مذكور فيما لو صرح وقال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وهو
~~احتمال ضعيف لأن الصحابي عدل عارف باللسان فلا يطلق ذلك إلا بعد التحقيق
~~ومن ذلك قوله كنا نفعل كذا فله حكم الرفع أيضا كما تقدم ومن ذلك أن يحكم
~~الصحابي على فعل من الأفعال أنه طاعة لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم
~~أو معصية كقول عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم صلى الله
~~عليه وسلم فلهذا حكم الرفع أيضا لأن الظاهر أن ذلك مما تلقاه عنه صلى الله
~~عليه وسلم انتهى كلام الحافظ بطوله لاشتماله على مهمات من مسائل علوم
~~الحديث إذا عرفت هذا القسم الأول من أقسام الإسناد فالقسم الثاني:
### | مسألة حقيقة الصحابي والموقوف
# :]
# هي ما أفهمه قولنا:
# (94) أو ينتهي إلى الصحابي الذي ... بالوصف بالإيمان قد ms092 لاقا النبي
# (95) ومات بعد مسلما وإن أتى ... بردة تخللت أو انتهى
# PageV01P317
# قولنا أو ينتهي عطف على قولنا وإن تجده ينتهي الإسناد 000إلى آخره أو
~~تجده ينتهي الإسناد إلى الصحابي كذلك في كون اللفظ يقتضي التصريح بأن
~~المنقول هو من قول الصحابي أو من فعله أو من تقريره وتأتي تسميته هو وما
~~قبله قال الحافظ ولما كان هذا المختصر شاملا لجميع أنواع علوم الحديث
~~استطردت منه إلى تعريف الصحابي من هو فقلت وهو من لقي النبي صلى الله عليه
~~وسلم مؤمنا به ومات على الإسلام ولو تخللت ردة على الأصح انتهى وقد ألم به
~~قولنا بالوصف بالإيمان إلى قولنا تخللت وزاد السيد محمد قوله وفي اشتراط
~~طول الملازمة خلاف وفي تقريب النووي اختلف في حد الصحابي والمعروف عند
~~المحدثين أنه كل مسلم رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أصحاب الأصول
~~أو بعضهم أنه من طالت مجالسته للنبي صلى الله عليه وسلم على طريق التتبع
~~وذكر قول من اشترط أن يقيم معه صلى الله عليه وسلم سنة أو سنتين أو يغزو
~~غزوة أو غزوتين ورده انتهى فلذا قال الحافظ هنا على الأصح قال والمراد
~~باللقاء ما هو أعم من المجالسة والمماشاة ووصول أحدهما إلى الآخر وإن لم
~~يكالمه ويدخل فيه رؤية أحدهما الآخر سواء كان بنفسه أو بغيره والتعبير
~~باللقاء أولى من قول بعضهم الصحابي من رأى النبي صلى الله عليه وسلم لأنه
~~يخرج ابن أم مكتوم وغيره من العميان وهم صحابة بلا تردد واللقاء في هذا
~~التعريف كالجنس
# PageV01P318
# وقولي مؤمنا كالفصل يخرج من حصل له اللقاء المذكور لكن في حال كونه كافرا
~~وقولي به فصل ثان يخرج من لقيه مؤمنا لكن بغيره من الأنبياء لكن هل يخرج من
~~لقيه مؤمنا بأنه سيبعث ولم يدرك البعثة فيه نظر وقولي ومات على الإسلام فصل
~~ثالث يخرج من ارتد بعد أن لقيه مؤمنا ومات على الردة كعبيدالله بن جحش وابن
~~خطل وقولي ولو تخللت ردة أي بين من لقيه مؤمنا به وبين ms093 موته على الإسلام
~~فإن اسم الصحبة باق له سواء رجع إلى الإسلام في حياته أو بعده سواء لقيه
~~ثانيا أم لا وقولي في الأصح إشارة إلى الخلاف في المسألة ويدل على رجحان
~~الأول قصة الأشعث بن قس فإنه كان ممن ارتد وأتي به إلى أبي بكر الصديق
~~أسيرا فعاد إلى الإسلام فقبل منه ذلك وزوجه أخته ولم يتخلف أحد عن ذكره في
~~الصحابة ولا عن تخريج أحاديثه في المسانيد وغيرها انتهى شرح تعرفه قوله
~~أولى من قول بعضهم من رأى إلى آخره قلت وهو بناء على أنه فاعل الرؤية
~~الصحابة وقيل فاعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال السيوطي فيدخل فيه
~~جميع الأمة فإنه كشف له صلى الله عليه وسلم عنهم ليلة الإسراء وغيرها ورآهم
# PageV01P319
# وقوله إشارة إلى الخلاف في المسألة لأنه قال العراقي فيمن ارتد بعده ثم
~~أسلم ومات مسلما في دخوله في الصحابة نظر فقد نص الشافعي وأبو حنيفة على أن
~~الردة محبطة للعمل قال والظاهر أنها محبطة للصحبة السابقة كقرة بن ميسرة
~~والأشعث بن قيس أما من رجع إلى الإسلام في حياته صلى الله عليه وسلم
~~كعبدالله بن أبي سرح فلا مانع من دخوله في الصحبة واعلم أن شرطهم أن يلاقيه
~~مؤمنا به يشكل بجماعة من الصبيان لاقوه ومات صلى الله عليه وسلم قبل بلوغهم
~~كالحسن والحسين وابن الزبير وغيرهم إذ الإيمان إنما يتصف به المكلف فلو قيل
~~من لقيه مسلما أو على الفطرة لكان أشمل قالوا والمراد من رآه في عالم
~~الشهادة فلا تطلق الصحابة على من رآه من الملائكة والنبيين وقد استشكل ابن
~~الأثير عد مؤمني الجن في الصحابة دون من رآه من الملائكة وهم أحق بالذكر من
~~هؤلاء قيل وليس كما زعم لأن الجن من جملة المكلفين الذين تشملهم الرسالة
~~والبعثة فكان ذكر من عرف اسمه ممن رآه منهم حسنا نعم وأما معرفة الصحبة
~~فقال الحافظ يعرف بالتواتر أنه صحابي أو الاستفاضة أو الشهرة أو بإخبار بعض
~~الصحابة أو
# PageV01P320
# بعض ثقات التابعين أو ms094 بإخباره عن نفسه بأنه صحابي إذا كان دعواه ذلك يدخل
~~تحت الإمكان قال وقد استشكل هذا الأخير جماعة من حيث أن دعواه ذلك نظير
~~دعوى من قال إنه عدل ويحتاج إلى تأمل انتهى قوله يدخل تحت الإمكان قلت قال
~~السيوطي فإن ادعاه بعد مائة سنة من وفاته فإنه لا يقبل وإن ثبتت عدالته قبل
~~ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح أرأيتكم هذه فإنه بعد مائة
~~سنة لا يبقى أحد ممن على ظهر الأرض يريد انخرام ذلك القرن قال ذلك سنة
~~وفاته صلى الله عليه وسلم وشرط الأصوليون في قبوله أن تعرف معاصرته له
~~وقوله وقد استشكل هذا الأخير يعني قبول دعواه أنه صحابي قلت جزم الآمدي
~~ورجحه أبو الحسن القطان أنه لا يقبل نقله السيوطي واعلم أن الصحابة وإن
~~شملهم تعريف واحد فإن رتبهم متفاوتة قال الحافظ لا خفاء برجحان من لازمه
~~صلى الله عليه وسلم وقاتل معه أو قاتل تحت رايته على من لم يلازمه أو يحضر
~~معه مشهدا أو على من كلمه يسيرا أو ماشاه قليلا أو رآه على بعد أو في حالة
~~الطفولية وإن كان شرف الصحبة حاصلا للجميع ومن ليس له سماع منه فحديثه مرسل
~~من حيث الرواية
# PageV01P321
# وهم مع ذلك معدودون في الصحابة لما نالوه من شرف الصحبة انتهى قلت قال
~~النووي اختلف في عدد طبقاتهم وجعلهم الحاكم اثني عشر طبقة قال السيوطي في
~~شرحه الأولى قوم أسلموا بمكة كالخلفاء الأربعة الثانية أصحاب دار الندوة
~~الثالثة مهاجرة الحبشة الرابعة أصحاب العقبة الأولى الخامسة أصحاب العقبة
~~الثانية وأكثرهم أنصار السادسة أول المهاجرين الذين وصلوا إليه بقباء قبل
~~دخوله المدينة السابعة أهل بدر الثامنة الذين هاجروا بين بدر والحديبية
~~التاسعة أهل بيعة الرضوان العاشرة من هاجر بين الحديبية وفتح مكة كخالد بن
~~الوليد وعمرو بن العاص الحادية عشر مسلمة الفتح الثانية عشرة صبيان وأطفال
~~رأوه يوم الفتح وفي حجة الوداع وغيرهما انتهى قال أبو زرعة الرازي قبض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن ms095 مائة ألف وأربعة عشر ألفا من الصحابة ممن روى
~~عنه وسمع منه فقيل له هؤلاء أين كانوا وأين سمعوا قال أهل المدينة وأهل مكة
~~وما بينهما والأعراب ومن شهد معه حجة الوداع كل رآه وسمع منه أخرجه الخطيب
~~وقد قيل كيف يعرف تحديد ذلك مع تفرق الصحابة في البلدان والقرى وقال النووي
~~الصحابة كلهم عدول من لابس الفتن وغيرهم بإجماع من يعتد به قلت وقد ذكر
~~أدلة هذه الدعوى
# PageV01P322
# ابن عبدالبر في أول كتابه التمهيد وقد سردنا ذلك في شرح التنقيح وذكرنا
~~أن هذا العموم مخصص عند المحدثين بمن قدحوا فيه وذكر الخلاف في رتب الأفضل
~~منهم بما يطول وليس من علوم أصول الحديث فهذا هو القسم الثاني من أقسام
~~منتهى الإسناد ويأتي تسميته وإلى الثالث أعني:
### | مسألة تعريف التابعي
# :]
# أشار قولنا أو انتهى فإنه يتعلق به قولنا:
# (96) لتابعي وهو من يلاقي ... أي صحابي مع الوفاق
# اللام بمعنى إلى كما في قوله تعالى (سقناه لبلد ميت) أو انتهى غاية
~~الإسناد إلى التابعي وعرفناه بقولنا وهو من لقي أي صحابي مع الوفاق أي مع
~~موافقته له في أنه لقيه مؤمنا بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى آخر ما سلف
~~قال الحافظ إن هذا التعريف للتابعي هو المختار خلافا لمن اشترط في التابعي
~~طول الملازمة أو صحة السماع أو التمييز قال وبقي بين الصحابة والتابعين
~~طبقة اختلف في إلحاقهم بأي القسمين وهم المخضرمون الذين أدركوا الجاهلية
~~والإسلام ولم يروا النبي صلى الله عليه وسلم فعدهم ابن
# PageV01P323
# عبدالبر في الصحابة وادعى عياض وغيره أن ابن عبدالبر عدهم في الصحابة
~~وفيه نظر لأنه أي ابن عبدالبر أفصح في خطبة كتابة بأنه إنما أوردهم ليكون
~~كتابه جامعا مستوعبا لأهل القرن الأول والصحيح أنهم معدودون في كبار
~~التابعين سواء عرف أن الواحد منهم كان مسلما في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كالنجاشي أم لا لكن إن ثبت أن النبي ليلة الإسراء كشف له عن جميع من
~~في الأرض فرآهم فينبغي أن يعد من كان مؤمنا ms096 به في حياته صلى الله عليه وسلم
~~وإن لم يلاقه في الصحابة لحصول الرؤية من جانبه صلى الله عليه وسلم انتهى
~~قوله المخضرمون واحدهم مخضرم بفتح الراء وهذا مصطلح أهل الحديث فيه لأنه
~~متردد بين طبقتين لا يدري من أيهما وهو من قولهم مخضرم لا يدري أذكر هو أو
~~أنثى كما في المحكم والصحاح وطعام مخضرم لا حلو ولا مر حكاه ابن الأعرابي
~~وقوله وإن لم يلقه لحصول الرؤية جانبه صلى الله عليه وسلم فدل على أنه يرى
~~الحافظ رؤيته تكفي في كون المرئي صحابيا فيرد قوله سابقا أن الأولى لقيه
~~لئلا يخرج ابن أم مكتوم لأنه يقال قد رآه صلى الله عليه وسلم وإن لم يره هو
~~واعلم أنه قال النووي إن الحاكم قال إن التابعين خمس عشرة
# PageV01P324
# طبقة الأولى من أدرك العشرة ثم عد جماعة منهم وإذا عرفت هذه الثلاثة
~~الأقسام فقد سموا كل قسم باسم يخصه وقد أشرنا إليه في عنوان المسائل إلا
~~المقطوع فلم نقدم له مسألة فهذه:
### | مسألة المقطوع
# :]
# أتى به قولنا:
# (98) فالأول المرفوع والموقوف ... يدعى به الثاني والمعروف
# (99) تسمية الثالث بالمقطوع ... وفي سواه ليس بالممنوع
# الأول ما ينتهي غاية الإسناد إليه يقال له المرفوع سواء كان ذلك الانتهاء
~~بإسناد متصل أو لا والثاني وهو الذي ينتهي الإسناد فيه إلى الصحابي يقال له
~~الموقوف والثالث وهو الذي ينتهي غاية إسناده إلى التابعي يقال له المقطوع
~~قال الحافظ ومن دون التابعي من أتباع التابعين فمن بعدهم فيه أي في التسمية
~~مثله أي مثل ما ينتهي إلى التابعي في تسمية جميع ذلك مقطوعا انتهى وهذا
~~مرادنا بقولنا وفي سواه ليس بالممنوع أي فيما سوى التابعي وهو تابع التابعي
~~ليس الاسم بالمقطوع ممنوعا عنه بل يسمى مقطوعا قال وإن شئت قلت موقوف على
~~فلان فحصلت التفرقة في الاصطلاح بين المقطوع والمنقطع فالمنقطع من مباحث
~~الإسناد والمقطوع من مباحث المتن كما ترى
# PageV01P325
# وقد أطلق بعضهم هذا في موضع هذا والعكس تجوزا عن الاصطلاح انتهى.
### | مسألة الأثر والمسند
# :]
# ولما كانوا ms097 يطلقون على الموقوف والمقطوع اسم الأثر أشار إليه قولنا:
# (100) وقد يسمون الأخيرين الأثر ... والمسند المذكور في نوع الخبر
# قولنا والمسند مبتدأ شروع فيما يسمونه مسندا حيث يقولون هذا حديث مسند
~~وخبره قولنا
# (101) ما كان مرفوع الصحابي الذي ... فيه اتصال ظاهر غير خفي
# قال الحافظ والمسند مرفوع صحابي مسند ظاهر الاتصال فقولي مرفوع كالجنس
~~وقولي صحابي كالفصل يخرج ما رفعه التابعي يريد بأن يترك التابعي الصحابي من
~~الوسط فإنه مرسل أو من دونه يريد دون التابعي بأن يترك الصحابي والتابعي
~~أيضا من الوسط فإنه معضل أو معلق وقولي ظاهره الاتصال يخرج ما ظاهره
~~الانقطاع ويدخل ما فيه الاحتمال وما توجد فيه حقيقة الاتصال من باب الأولى
~~ويفهم من التقييد بالظهور أن الانقطاع الخفي كعنعنة المدلس والمعاصر الذي
~~لم يثبت لقيه لا يخرج الحديث عن كونه مسندا لإطباق الأئمة الذين خرجوا
~~المسانيد على ذلك وهذا التعريف موافق لقول الحاكم المسند ما رواه المحدث عن
~~شيخ يظهر سماعه منه وكذا شيخه عن شيخه متصلا إلى صحابي إلى
# PageV01P326
# رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما الخطيب فقال المسند المتصل فعلى هذا
~~الموقوف إذا جاء بسند متصل يسمى عنده مسندا لكن قال إن ذلك قد يأتي بقلة
~~وأبعد ابن عبدالبر حيث قال المسند المرفوع ولم يتعرض للإسناد فإنه يصدق على
~~المرسل والمعضل والمنقطع إذا كان المتن مرفوعا ولا قائل به انتهى قلت ابن
~~عبدالبر قد قسم المسند إلى متصل ومنقطع حيث قال فأما المسند فهو ما رفع إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم خاصة فالمتصل من المسند مثل مالك عن نافع عن ابن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال والمنقطع من المسند مثل مالك عن
~~يحيى بن سعيد عن عائشة وعد أمثلة من القسمين.
### | مسألة العلو المطلق والعلو النسبي
# :]
# ثم لما كان ينقسم باعتبار قلة عدد الرواة وكثرتهم أشرنا إليه بقولنا
# (102) نعم وإن قل الرواة عددا ... ثم انتهى إلى الرسول أحمدا
# (103) فهو العلو مطلقا أو انتهى ... إلى فتى كشعبة في النبلا
# (104) فإنه ms098 النسبي وفيه ما ترى ... من كل قسم بينته الكبرا
# قال الحافظ وإن قل عدده فإما أن ينتهي إلى النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
~~العدد القليل بالنسبة إلى سند آخر يرد به ذلك الحديث بعينه بعدد كثير أو
~~ينتهي إلى إمام من أئمة الحديث ذي صفة علية كالحفظ والضبط والفقه والتصنيف
# PageV01P327
# وغير ذلك من الصفات المقتضية للترجيح كشعبة ومالك والثوري والشافعي
~~والبخاري ومسلم ونحوهم فالأول وهو ما ينتهي إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~العلو المطلق فإن اتفق أن يكون سنده صحيحا كان الغاية القصوى وإلا فصورة
~~العلو فيه موجودة ما لم يكن موضوعا فهو كالعدم والثاني العلو النسبي وهو ما
~~يقل العدد فيه إلى ذلك الإمام ولو كان العدد من ذلك الإمام إلى منتهاه
~~كثيرا انتهى فعرفت أنه انقسم العلو إلى قسمين علو مطلق وعلو نسبي واشتمل
~~عليهما النظم ثم انقسم العلو النسبي عندهم أربعة أقسام الأولان.
### | مسألة الموافقة والإبدال
# :]
# تضمنها وفيه ما ترى من كل قسم بينته الكبرا فأول الأقسام قولنا:
# (105) أولها يدعونه الموافقة ... وبعدها الإبدال فيما حققه
# (106) إن وصل الراوي إلى شيخ أحد ... مصنفي الأخبار لكن انفرد
# (107) بطرقه عن طرق المصنف ... فهذه الأولى بلا توقف
# (108) ثانيهما الإبدال وهي مثله ... لكن شيخ الشيخ كان وصله
# فهذان قسمان بتعريفهما واسمهما قال الحافظ وفيه أي العلو النسبي الموافقة
~~وهي الوصول إلى شيخ أحد المصنفين من غير طريقه
# PageV01P328
# أي الطريق التي تصل إلى ذلك المصنف المعين مثاله روى البخاري في صحيحه عن
~~قتيبة عن مالك حديثا فلو رويناه من طريقه كان بيننا وبين قتيبة ثمانية ولو
~~روينا ذلك الحديث بعينه من طريق أبي العباس السراج عن قتيبة مثلا لكان
~~بيننا وبين قتيبة فيه سبعة فقد حصلت لنا الموافقة مع البخاري في شيخه بعينه
~~مع علو الإسناد على الإسناد إليه انتهى فهذا هو القسم الأول وهذا هو ما
~~أفاده قولنا أولها إلى بلا توقف والثاني من القسمين هو ما تضمنه ثانيهما
~~000الخ قال الحافظ وفيه أي العلو النسبي البدل وهو الوصول إلى ms099 شيخ شيخه
~~كذلك كأن يقع لنا ذلك الإسناد على الإسناد بعينه من طريق أخرى عن القعنبي
~~عن مالك فيكون القعنبي بدلا فيه من قتيبة وأكثر ما يعتبرون الموافقة والبدل
~~إذا قارنا العلو وإلا فاسم الموافقة والبدل واقع بدونه فهذان قسمان من
~~الأربعة والقسمان الآخران هما:
### | مسألة المساواة والمصافحة
# :]
# أفادهما قولنا:
# (109) أو استوى في عدد الرواة ... مع واحد مصنف وياتي
# (110) فإنهما هي المساواة وما ... يتبعها مصافحات العلما
# (111) وهي المساواة مع تلميذ من ... صنف بالشرط فخذها واسمعن
# PageV01P329
# قال الحافظ وفيه أي العلو النسبي المساواة وهي استواء عدد الإسناد من راو
~~إلى آخره أي الإسناد مع إسناد أحد المصنفين كأن يروي النسائي مثلا حديثا
~~يقع بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم أحد عشر نفسا فيقع لنا ذلك الحديث
~~بعينه بإسناد آخر إلى النبي صلى الله عليه وسلم يقع بيننا وبين النبي فيه
~~أحد عشر نفسا فنساوي النسائي من حديث العدد مع قطع النظر عن ملاحظة ذلك
~~الإسناد الخالص وهو إسنادنا للحديث المتساوي من طريق النسائي فإن طريقه
~~نازلة فلو نظرنا فيها كان الحديث من طريق نازلا ومن طريقنا عاليا وخرج عن
~~المساواة انتهى قال تلميذ الحافظ تقدم أن العلو النسبي أن ينتهي الإسناد
~~إلى إمام ذي صفة علية وهذه المساواة ليست كذلك بالتفسير والتمثيل فحقها أن
~~تكون من العلو المطلق انتهى وهو كما قال فهذا ثالث أقسام العلو النسبي
~~ورابعها هو ما أفاده قولنا آنفا يتبعها إلى قولنا فخذها وقال الحافظ فيها
~~وفيه أي العلو النسبي المصافحة وهي الاستواء مع تلميذ ذلك المصنف على الوجه
~~المشروح أولا وسميت مصافحة لأن العادة جرت في الغالب بالمصافحة بين من
~~تلاقيا ونحن في هذه الصورة كأنا لقينا النسائي فكأنا صافحناه فهذا آخر
~~أقسام العلو الأربعة ويقابله النزول في أقسامه.
### | مسألة النزول
# :]
# أفادها قولنا:
# (112) مقابل العلو في أقسامه ... هو النزول خذه من احكامه
# PageV01P330
# قال الحافظ ويقابل العلو بأقسامه المذكور النزول فيكون كل قسم من أقسام
~~العلو يقابله قسم من أقسام النزول.
### | مسألة الأقران والمدبج
# :]
# ولما جعل ms100 أئمة الحديث من أنواع علومه الأقران والمدبج وجعلوهما نوعين منه
~~أشرنا إليهما بقولنا:
# (113) إن شارك الراوي من عنه روى ... في السن أو كان اشتراكا في اللقا
# (114) فسمه الأقران ثم كل إن أتى ... يوري ذا عن ذا وهذا عنه ذا
# (115) فإنه مدبج هذا ومن ... يروي عمن دونه فلتعلمن
# هذان نوعان من أنواع علوم الحديث الأول القران قال الحافظ فإن شارك
~~الراوي ومن روى عنه في أمر من الأمور المتعلقة بالرواية مثل السن واللقاء
~~وهو الأخذ عن المشائخ فهو النوع الذي يقال له رواية الأقران لأنه حينئذ
~~يكون راويا عن قرينه انتهى قال السيوطي من فوائد معرفة هذا النوع أن لا يظن
~~الزيادة في الإسناد أو إبدال عن بالواو وقال: قال العراقي وأول من سماه
~~بذلك الدارقطني فيما أعلم قال إلا أنه لم يقيده بكونهما قرينين بل كل اثنين
~~روى كل منهما عن الآخر يسمى بذلك وإن كان أحدهما أكبر وذكر منه رواية النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن أبي بكر وعمر وسعد بن عبادة وروايتهم عنه ورواية عمر
~~بن كعب عنه انتهى
# PageV01P331
# والثاني ما ألم به قولنا ثم كل إن أتى إلى قولنا مدبج وهو بضم الميم وفتح
~~الدال المهملة وتشديد الباء الموحدة وآخره جيم قال الحافظ وإن روى كل منهما
~~أي القرينين عن الآخر فهو المدبج وهو أخص من الأول فكل مدبج أقران وليس كل
~~أقران مدبجا وقد صنف الدارقطني في ذلك وصنف أبو الشيخ الأصبهاني في الذي
~~قبله وإذا روى الشيخ عن تلميذه صدق أن كلا منهما يروي عن الآخر فهل يسمى
~~مدبجا فيه بحث والظاهر لا لأنه من رواية الأكابر عن الأصاغر والتدبيج مأخوذ
~~من ديباجتي الوجه فيقتضي أن يكون ذلك مستويا من الجانبين فلا يجيء منه هذا
~~انتهى فقولنا ثم كل أي من القرينين إن أتى يروي ذا وهو أحدهما عن ذا وهو
~~الآخر وذا وهو الآخر يروي عنه ذا وهو أحدهما وقال النووي فإن روى كل واحد
~~منهما عن صاحبه كعائشة وأبي هريرة يريد في الصحابة ms101 قال شارحه والزهري وأبي
~~الزبير في الأتباع ومالك والأوزاعي يريد في أتباع التابعين فهو المدبج ومن
~~أنواع علوم الحديث رواية الأكابر عن الأصاغر.
### | مسألة عن الأصاغر
# :]
# قد ألم بها قولنا هذا: (ومن يروى عمن دونه فلتعلمن) يتعلق به قولنا:
# PageV01P332
# (116) بأنه رواية الأكابر ... كالأب عن ابن عن الأصاغر
# قوله عن الأصاغر يتعلق بقوله رواية الأكابر وقوله كالأب عن ابن اعتراض
~~يفيد تمثيله قال الحافظ وإن روى الراوي عمن هو دونه في السن أو في اللقاء
~~أو في المقدار فهذا النوع هو رواية الأكابر عن الأصاغر ومنه أي من هذا
~~النوع وهو أخص من مطلقه رواية الآباء عن الأبناء والصحابة عن التابعين
~~والشيخ عن تلميذه ونحو ذلك انتهى قلت ولما أدمج رواية الآباء عن الأبناء في
~~هذا النوع مع أنه أفرده غيره أدخلناه فيه بالمثال حيث قلنا كالأب عن ابن
~~قال السيوطي والأصل فيه رواية النبي صلى الله عليه وسلم عن تميم الداري
~~حديث الجساسة وهي عند مسلم قال النووي في التقريب وشارحه ومن فائدته أي
~~فائدة معرفة هذا النوع أن لا يتوهم أن المروي عنه أفضل وأكبر من الراوي
~~لكونه الأغلب تنزيلا لأهل العلم منازلهم للأمر بذلك في حديث عائشة أخرجه
~~أبو داود وغيره ومثله ذكر الحافظ ومنها أن لا يظن في السند انقلابا قالا ثم
~~هو أقسام أحدها
# PageV01P333
# أن يكون الراوي أكبر سنا وأقدم طبقة كالزهري عن مالك وكالأزهري عن تلميذه
~~الخطيب البغدادي وهو إذ ذاك شاب والثاني أن يكون الراوي أكبر قدرا لا سنا
~~كحافظ عالم روى عن شيخ مسن لا علم عنده كمالك في روايته عن عبدالله بن
~~دينار الثالث أن يكون الراوي أكبر من المروي عنه من الوجهين معا كعبدالغني
~~بن سعيد الحافظ في روايته عن محمد بن علي الصوري تلميذه وكالبرقاني في
~~روايته عن الخطيب ومنه رواية الصحابة كالعبادلة وغيرهم عن كعب الأحبار ومنه
~~رواية التابعي عن تابعيه كالزهري والأنصاري عن مالك وكعمرو بن شعيب ليس
~~تابعيا وروى عنه منهم من التابعين أكثر من عشرين نفسا ms102 وقيل أكثر من سبعين
~~انتهى.
### | مسألة رواية الأصاغر عن الأكابر
# :]
# ولما قال الحافظ وفي عكسه أي وهو رواية الأصاغر عن الأكابر كثرة أرشد
~~إليه قولنا:
# (117) وعكسه هو الطريق الغالب ... أمثاله بحر فلا يغالب
# قال الحافظ لأنه الجادة المسلوكة الغالبة قال وقد
# PageV01P334
# صنف الخطيب في رواية الآباء عن الأبناء تصنيفا وأفرده جزءا لطيفا في
~~رواية الصحابة عن التابعين وجمع صلاح الدين العلائي من المتأخرين مجلدا
~~كبيرا في معرفة من روى عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم وقسمه
~~أقساما فمنه ما يعود الضمير في قوله عن جده على الراوي ومنه ما يعود الضمير
~~فيه على أبيه وبين ذلك وحققه وخرج في كل ترجمة حديثا من مرويه وقد لخصت
~~كتابه المذكور وزدت عليه تراجم كثيرة جدا وأكثر ما وقع فيه ما سلسلت فيه
~~الرواية عن الآباء بأربعة عشر أبا انتهى هذا ومن أنواع علوم الحديث:
### | مسألة السابق واللاحق
# :]
# تضمنها قولنا:
# (118) واثنان إن يشتركا عن راوي ... ومات فرد منهما فالثاوي
# (119) إذا روى عنه فهذا السابق ... في رسمه عندهم واللاحق
# قولنا الثاوي بالمثلثة اسم الفاعل من ثوى في القاموس ثوى تثوية مات قال
~~الحافظ وإن اشترك اثنان عن شيخ وتقدم موت أحدهما على الآخر فهو السابق
~~واللاحق قال وأكثر ما وقفنا عليه ما بين الراويين فيه في الوفاة مائة
~~وخمسون سنة وذلك أن الحافظ السلفي سمع منه أبو علي البرداني أحد مشائخه
~~حديثا رواه عنه ومات على
# PageV01P335
# رأس الخمسمائة ثم كان آخر أصحاب السلفي بالسماع سبطه أبو القاسم
~~عبدالرحمن بن مكي وكانت وفاته سنة خمسين وستمائة ومن قديم ذلك أن البخاري
~~حدث عن تلميذه أبي العباس السراج أشياء في التاريخ وغيره ومات سنة ست
~~وخمسين ومائتين وآخر من حدث عن السراج بالسماع هو أبو الحسين الخفاف ومات
~~سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة وغالب ما يقع ذلك أن المسموع منه قد يتأخر بعد
~~أحد الراويين عنه زمانا حتى يسمع منه بعض الأحداث ويعيش بعد السماع منه دهر
~~طويلا فيحصل من مجموع ذلك نحو ms103 هذه المدة والله سبحانه الموفق انتهى قال
~~النووي ومن فوائده حلاوة الإسناد أي في القلوب قال السيوطي وأن لا يظن سقوط
~~شيء من الإسناد قلت عد هذا نوعا من أنواع علوم الحديث قليل الجدوى عديم
~~الفائدة وهذه الحلاوة التي ذكرت ما أظن عارفا يذوقها ثم ليس اسما لرتبة
~~معينة كرواية الآباء عن الأبناء والأكابر عن الأصاغر ونحوهما.
### | مسألة تبيين المهمل
# :]
# تضمنها قولنا
# (120) وإن روى عن رجلين اتفقا ... اسما وما ميز ما يفترقا
# (121) به فباختصاصه بواحد ... تبين المهمل عند الناقد
# PageV01P336
# إلمام بقول الحافظ وإن روى الراوي عن اثنين متفقي الاسم ولم يتميزا
~~فباختصاصه بأحدهما يتبين المهمل هذا لفظ النخبة وقال في شرحها أو مع اسم
~~الأب أو اسم الجد أو النسبة ولم يتميزا بما يخص كلا منهما فإن كانا ثقتين
~~لم يضر ومن ذلك ما وقع في البخاري من روايته عن أحمد غير منسوب عن ابن وهب
~~فإنه إما أحمد بن صالح أو أحمد بن عيسى أو عن محمد غير منسوب عن أهل العراق
~~فإنه إما محمد بن سلام أو محمد بن يحيى الذهلي وقد استوعبت ذلك في مقدمة
~~شرح البخاري قلت والذي يضر أن يكون أحدهما ضعيفا من ذلك قول وكيع حدثنا
~~النضر عن عكرمة وهو يروي عن النضر بن عربي وهو ثقة وعن النضر بن عبدالرحمن
~~وهو ضعيف ونحو ذلك من الأمثلة قال الحافظ ومن أراد لذلك ضابطا كليا يمتاز
~~به أحدهما عن الآخر فباختصاصه أي الشيخ المروي عنه بأحدهما يتبين المهمل
~~ومتى لم يتبين ذلك أو كان مختصا بهما معا فإشكاله شديد فيرجع فيه إلى
~~القرائن والظن الغالب انتهى فالنظم ألم بما في النخبة وأما الشرح فإنه فصل
~~زيادة على ما فيها وقولنا تبين هو مصدر مبتدأ خبره فباختصاصه المقدم عليه
~~وقولنا وما ميز ما يفترقا به هو معنى قول النخبة ولم يتميزا
# PageV01P337
### | مسألة إنكار الشيخ رواية التلميذ عنه
# :]
# (122) والشيخ إن أنكر جزما ما روى ... رد على راويه ما عنه أتى
# (123) أو احتمال فالأصح أن لا ... يرد ما ms104 يرويه عنه نقلا
# فهو ضبط لقول الحافظ وإن روى فجحد الشيخ مرويه جزما رد أو احتمالا قبل في
~~الأصح فقد قسم جحد الشيخ رواية تلميذه عنه إلى قسمين الأول أن يجزم الشيخ
~~بالتكذيب كأن يقول كذب علي أو ما رويت هذا أو نحو ذلك فإنه ترد الرواية عنه
~~لكذب واحد منهما لا بعينه ولا يكون ذلك قادحا في واحد منهما للتعارض الثاني
~~أن يكون جحده لروايته عنه احتمالا كأن يقول ما أذكر هذا ولا أعرفه فالأصح
~~قبول ذلك الحديث لأن ذلك يحتمل نسيان الشيخ وقيل لا يقبل لأن الفرع تبع
~~للأصل في إثبات الحديث بحيث إذا أثبت الأصل الحديث ثبتت رواية الفرع فكذلك
~~ينبغي أن يكون فرعا عليه وتبعا له في النفي وفي التحقيق وهذا متعقب بأن
~~عدالة الفرع تقتضي صدقه وعدم علم الأصل لا ينافيه فالمثبت العالم مقدم على
~~النافي الشاك وأما قياس ذلك بالشهادة ففاسد لأن شهادة الفرع لا تسمع مع
~~القدرة على شهادة الأصل بخلاف الرواية فافترقا ومن أمثلة ذلك ما روي أن أبا
~~هريرة كان يحدث بحديث لا عدوى ولا طيرة ويحدث أيضا بحديث لا يورد ممرض على
~~مصح ثم إنه اقتصر على رواية حديث لا يورد وأمسك عن رواية حديث لا عدوى
~~فروجع فيه وقالوا إنا سمعناك تحدث به فأبى أن يعترف به ومثله حديث سهيل بن
~~أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا في قصة الشاهد واليمين قال الدراوردي
~~حدثني به ربيعة عن سهيل قال فلقيت سهيلا فسألته عنه فلم يعرفه فقلت له إن
~~ربيعة حدثني عنك بكذا
# PageV01P338
# فكان سهيل بعد ذلك يقول حدثني ربيعة عني أني حدثته عن أبي قال عبدالعزيز
~~وقد كان سهيل أصابته علة أذهبت بعض عقله فنسي بعض حديثه وقد خالف بعض
~~الحنفية وردوا حديث أبي هريرة في الشاهد واليمين.
### | مسألة من حدث ونسي
# :]
# هي قولنا:
# (124)
### $ وفيه من حدث قوما ونسى ... 
### | ............................ 
# فهو إشارة إلى أن هذا النوع قد صنف فيه العلماء فصنف فيه الدارقطني قال
~~الحافظ وفيه ما يدل ms105 على تقوية المذهب الصحيح لكون كثير منهم حدثوا بأحاديث
~~فلما عرضت عليهم لم يتذكروها لكنهم لاعتمادهم على الرواة صاروا يروونها عن
~~الذي رواها عنهم عن أنفسهم كما عرفت مما سقناه.
### | مسألة المسلسل
# :]
# هي ما في قولنا:
### | ........................ 
### $ ... هذا وإن يتفق المؤدى
# PageV01P339
# (125) ممن رووا في صيغ من الأدا ... أو غيرها من أي حال أوردا
# (126)
### $ فإنهم يدعونه المسلسلا ... 
### | ........................... 
# إشارة إلى نوع من أنواع علوم الحديث يسمونه المسلسل وهو قسمان الأول
~~الاتفاق في صيغ الأداء قال الحافظ فإن اتفق الرواة في إسناد من الأسانيد في
~~صيغ الأداء كسمعت فلانا قال سمعت فلانا أو حدثنا فلان قال حدثنا فلان وغير
~~ذلك من الصيغ انتهى فهذا هو الذي ألم به قولنا وإن يتفق إلى آخره والمؤدى
~~اسم مفعول في عبارتنا وهذا هو الأول والثاني قولنا أو غيرها من أي حال
~~أوردا فإنه إتيان بقول الحافظ أو غيرهما من الحالات قال في شرحه القولية
~~كسمعت فلانا يقول أشهد بالله لقد حدثني فلان إلى آخره أو الفعلية كقوله
~~دخلت على فلان فأطعمنا تمرا إلى آخره أو القولية والفعلية معا كقوله حدثني
~~فلان وهو آخذ بلحيته قال آمنت بالقدر الخ انتهى فقولنا أو غيرها من أي حال
~~أوردا يلم بالجميع ثم قال فهو المسلسل وهو من صفات الإسناد وقد يقع التسلسل
~~في معظم الإسناد كالحديث المسلسل بالأولية فإن السلسلة فيه تنتهي إلى سفيان
~~بن عيينة فقط ومن رواه مسلسلا إلى منتهاه فقد وهم انتهى
# PageV01P340
# فقوله أشهد بالله كأنه إشارة إلى ما أخرجه الحافظ أبو نعيم قال أشهد الله
~~وأشهد بالله لقد حدثني القاضي أبو الحسن علي بن محمد القزويني قال أشهد
~~بالله وأشهد لله لقد حدثني محمد بن أحمد بن قضاعة قال أشهد بالله وأشهد لله
~~لقد حدثني القاسم بن العلا الهمداني قال أشهد بالله وأشهد لله لقد حدثني
~~الحسن بن محمد بن علي بن الرضى قال أشهد بالله وأشهد لله لقد حدثني أبي علي
~~بن موسى بن جعفر قال أشهد بالله وأشهد لله لقد حدثني أبي العدل الصالح ms106 موسى
~~بن جعفر قال أشهد بالله وأشهد لله لقد حدثني أبي جعفر بن محمد قال أشهد
~~بالله وأشهد لله لقد حدثني علي بن موسى الرضا قال أشهد بالله وأشهد لله لقد
~~حدثني أبي محمد بن علي قال أشهد بالله وأشهد لله لقد حدثني أبي علي بن
~~الحسين قال أشهد بالله وأشهد لله لقد حدثني أبي الحسين بن علي قال أشهد
~~بالله وأشهد لله لقد حدثني أبي علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين قال
~~أشهد بالله وأشهد لله لقد حدثني
# PageV01P341
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أشهد بالله وأشهد لله قال لي جبريل يا
~~محمد مدمن خمر كعابد وثن قال أبو نعيم هذا حديث صحيح رواته العترة الطيبة
~~ولم نكتبه بهذا الشرط بالشهادة إلا عن هذا الشيخ وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من غير طريق ومدمن الخمر مستحله انتهى وأما الذي أشار إليه من
~~الحديث المسلسل بالأولية فأقول أجاز لي شيخي الشيخ عبدالخالق بن الشيخ
~~الزين إجازة عن أبيه الشيخ الزين إجازة منه عن شيخه الشيخ أحمد النخلي
~~المكي قال حدثنا بمكة الشيخ يحيى بن محمد بن محمد بن محمد بن عيسى بن
~~البركات المالكي سنة خمس وثمانين وألف بحديث الرحمة المسلسل بالأولية وهو
~~أول حديث سمعناه منه قال نفعنا الله به أخبرنا الشيخ سعيد بن إبراهيم
~~الجزائري المفتي الشهير بقدورة قال وهو أول حديث سمعته منه ثم ساقه مسلسلا
~~إلى سفيان بن عيينة قال وهو أول حديث سمعته منه عن عمرو بن دينار عن أبي
~~قابوس مولى عبدالله بن عمرو عن عبدالله بن عمرو أن رسول صلى الله عليه وسلم
~~قال الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى ارحموا من في الأرض يرحمكم من في
~~السماء فهذا الحديث المسلسل بالأولية المعروف بين أئمة الحديث الذي أشار
~~إليه الحافظ وهو لنا رواية بالإجازة عمن ذكرنا ولم نستوف طريقه لأنها
~~معروفة موجودة في إجازتنا
# PageV01P342
# بحمد الله وهو كما قال الحافظ إن السلسلة بالأولية إلى سفيان بن عيينة
~~فقط.
### | مسألة ms107 في صيغ الأداء
# :]
# ولما ذكرت صيغ الأداء آنفا وكانت من علوم الحديث أشرنا إليها وإلى عددها
~~بقولنا:
# ()
### | ....................... 
### $ ... وللأدا كم صيغة بين الملا
# (127) سمعته حدثني لمن سمع ... من لفظ شيخ بانفراد المستمع
# قولنا كم صيغة استفهامية أو خبرية وهي ثماني صيغ الأولى ما أفاده قولنا
~~سمعت وحدثني أي بأيهما عبر فهي أرفع الصيغ وهذان اللفظان صالحان لمن سمع
~~وحده من لفظ الشيخ ولذا قلنا لمن سمع من لفظ شيخ بانفراد المستمع قال
~~الحافظ فاللفظان الأولان من صيغ الأداء وهما سمعت وحدثني صالحان لمن سمع
~~وحده من لفظ الشيخ وتخصيص التحديث بما سمع من لفظ الشيخ هو الشائع بين أهل
~~الحديث اصطلاحا ولا فرق بين التحديث والإخبار من حيث اللغة وفي ادعاء الفرق
~~بينهما تكلف شديد لكن لما تقرر
# PageV01P343
# الاصطلاح صار ذلك حقيقة عرفية تتقدم على الحقيقة اللغوية
# (128) حدثنا له أتى مع غيره ... والأول الأصرح في تعبيره
# الرتبة الثانية والأول إلى آخره إلمام بما قال الحافظ فإن جمع الراوي أي
~~أتى بصيغة الجمع في الصيغة الأولى كأن يقول حدثنا أو سمعنا فلانا يقول فهو
~~دليل أنه سمع منه مع غيره وقد تكون النون للعظمة لكن بقلة وأولها أي
~~المراتب أصرحها أي أصرح صيغ الأداء في سماع قائلها لأنها لا تحتمل الواسطة
~~ولأن حدثني قد تطلق في الإجازة تدليسا ثم قال الحافظ وأرفعها مقدارا ما يقع
~~في الإملاء لما فيه من التثبت والتحفظ انتهى.
### | مسألة في أرفع الرتب
# :]
# أشرنا إلى هذا بقولنا:
# (129)
### $ أرفعهما ما كان عند الإملا ... 
### | ......................... 
# قال الحافظ لما فيه من التثبت والتحفظ وقال الخطيب
# PageV01P344
# أرفعها أي العبارة في ذلك سمعت ثم حدثنا وحدثني قال السيوطي فإنه لا يكاد
~~أحد يقول سمعت في الإجازة ولا في المكاتبة بخلاف حدثنا فإن بعض أهل العلم
~~كان يستعملها في الإجازة.
### | مسألة المرتبة الثانية والثالثة
# :]
# هي إشارة إلى ما في قولنا:
# ()
### | ............................. 
### $ ... وثاني الألفاظ في حال الأدا
# (130) أخبرني قرأته هذا لمن ... بنفسه أملى على من يسمعن
# إشارة إلى ما قال الحافظ إن المرتبة الثانية أخبرني وقرأت عليه ms108 وقال
~~إنهما لمن قرأ بنفسه على الشيخ وقولنا:
# (131) فإن جمعت في الضمير كأنا ... له مع الغير ثم عليه وأنا
# إلمام بما قاله الحافظ بأنه جمع الضمير في العبارتين فقال أخبرنا أو
~~قرأنا عليه قال وهو الخامس أي من الصيغ لأن الأول سمعت والثاني حدثني وهما
~~المرتبة الأولى ثم أخبرني وقرأت عليه هما ثالثها ورابعها وهي الرتبة
~~الثانية فإن جمع الضمير فهي الصيغة الخامسة والرتبة
# PageV01P345
# الثالثة هي ما قولنا ثم عليه وأنا أي ثم قرئ عليه وأنا فالمتعلق محذوف
~~وقرينة المقام تشعر بالمحذوف وقولنا وأنا فيه ضرورة شعرية جائزة وهو مبتدأ
~~خبره ما بعده وهي جملة حالية.
### | مسألة في الرتبة الرابعة
# :]
# (132) أسمع منه ثم لفظ أنبا ... من صيغ الأدا ثم الإنبا
# قال الحافظ ثم أنبأني وهي الرابعة وقولنا ثم الإنبا مبتدأ وخبره قولنا
# (133) يرادف الإخبار لا في العرف ... فهو لما أجزته فاستكفي
# (134) به كعن إلا من المعاصر ... فعن لما يسمع عند الناظر
# قال الحافظ والإنباء من حيث اللغة واصطلاح المتقدمين بمعنى الإخبار لا في
~~عرف المتأخرين فهو للإجازة كعن لأنها في عرف المتأخرين للإجازة وعنعنة
~~المعاصر محمولة على السماع بخلاف غير المعاصر فإنها تكون مرسلة أو منقطعة
~~فشرط حملها على السماع ثبوت المعاصرة انتهى فعرفت أنه تضمن النظم أن
~~الإنباء مرادف للإخبار في غير عرف المتأخرين بل في اللغة وعرف المتقدمين
~~وأنه في عرف المتأخرين للإجازة كما قلنا فهو لما أجزته فاستكفي به عند
~~الأداء عن الإجازة فإنه في عرفهم لها كما أن عن في عرفهم لها في غير
~~المعاصرة فإن
# PageV01P346
# عن عند التحديث عن المعاصر محمولة على السماع منه وهذا هو الذي أفاده
~~الحافظ إلا أن عن إذا عبر بها من عرف بأنه مدلس ففي تعبيره بها خلاف كما
~~قلنا.
### | مسألة عن المدلس
# :]
# (135) إلا إذا كانت من المدلس ... فلا سماع عند ذاك الملبس
# أي الذي ألبس على السامعين بتدليسه فلا يحمل على السماع عمن عاصره قال
~~الحافظ إلا من المدلس فإنها أي عن ليست محمولة على السماع.
### | مسألة اشتراط اللقاء ms109 في العنعنة
# :]
# ولما كان فيه خلاف أشرنا إليه بقولنا
# (136)
### | وقيل قالوا وهو المختار .. إن اللقا شرط له يختار
# قال الحافظ وقيل يشترط في حمل عنعنة المعاصر على السماع ثبوت لقائهما أي
~~الشيخ والراوي عنه ثم قال ولو مرة واحدة
# PageV01P347
# ليحصل الأمن في باقي العنعنة عن كونه من المرسل الخفي وهو المختار تبعا
~~لعلي بن المديني والبخاري وغيرهما من النقاد فأشرنا إليه بقولنا
# (137) ولو يكون مرة في العمر ... وفيه تفصيل لدينا يجري
# أي إنهم قالوا يكفي مرة في العمر ويحمل كل ما رواه على السماع وقد يكون
~~مرة اللقاء فإن كان زمن اللقاء يتسع لما يسند إلى سماعه قبل وإلا كان
~~تدليسا وقد بسطنا البحث هنالك في شرح التنقيح فعرفت أن لكلمة عن ثلاثة
~~أحوال تحمل على الإجازة إلا من المعاصر فتحمل على السماع إلا من المدلس إلا
~~إذا ثبت له اللقاء وقولنا:
### | مسألة في الرتبة الخامسة
# :]
# (138) ناولني يطلق في المناوله ... واشترطوا الإذن لمن قد ناوله
# إشارة إلى الرتبة الخامسة قلت والأصل في المناولة ما عقله البخاري أي في
~~العلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب لأمير السرية كتابا وقال لا
~~تقرأه حتى تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قرأه على الناس وأخبرهم
~~بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وصله البيهقي
# PageV01P348
# والطبراني بسند حسن قال السهيلي احتج به البخاري على صحة المناولة فكذلك
~~العالم إذا ناول التلميذ كتابا جاز له أن يروي عنه ما فيه قال وهو فقه صحيح
~~قال البلقيني وأحسن ما يستدل به عليها ما استدل به الحاكم من حديث ابن عباس
~~أنه صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه إلى كسرى مع عبدالله بن حذافة وأمره أن
~~يدفعه إلى عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين إلى كسرى ذكره السيوطي قال
~~الحافظ واشترطوا في صحة الرواية بالمناولة اقترانها بالإذن بالرواية ولذا
~~علقنا به قولنا:
# (139) بأنه يروي وفي الإجازه ... أرفع أنواع لها مجازه
# قال الحافظ وهي إذا حصل هذا الشرط أرفع أنواع الإجازة لما فيها من
~~التعيين والتشخيص ms110 وصورتها أن يدفع الشيخ أصله أو ما قام مقامه للطالب أو
~~يحضر الطالب الأصل للشيخ أي أصل نسخته فيتأمله الشيخ وهو عارف متيقظ للشيخ
~~ويقول له في الصورتين هذا روايتي عن فلان فاروه عني وشرطه أن يمكنه منه إما
~~بالتمليك أو بالعارية لينقل منه ويقابل عليه وإلا فإن ناوله واسترده في
~~الحال فلا تتبين لنا زيادة مزية على الإجازة المعينة وهي أن يجيزه الشيخ
~~رواية كتاب معين ويعين له كيفية روايته له وإذا خلت المناولة عن الإذن لم
~~يعتبر بها عند الجمهور قلت وهذا سماه جماعة من الأئمة عرضا قال النووي إنها
~~تسمى عرض
# PageV01P349
# المناولة وجنح من اعتبرها إلى أن مناولته إياه تقوم مقام إرساله إليه
~~بالكتاب من بلد إلى بلد وقد ذهب إلى صحة الرواية بالكتابة المجردة جماعة من
~~الأئمة ولو لم يقترن ذلك بالإذن بالرواية كأنهم اكتفوا في ذلك بالقرينة ولم
~~يظهر لي فرق قوي بين مناولة الشيخ الكتاب من يده للطالب وبين إرساله إليه
~~بالكتاب من موضع إلى موضع آخر إذا خلا كل منهما عن الإذن انتهى إذا عرفت
~~فهذه:
### | مسألة الرتبة السادسة
# :]
# هي ما تضمنه قولنا:
# (140) شافهني تطلق في الإجازة ... باللفظ لا في تلك بالكتابة
# قال الحافظ وأطلقوا المشافهة في الإجازة المتلفظ بها تجوزا فقولنا باللفظ
~~أي إذا كان الإجازة من الشيخ باللفظ جاز أن يقول الراوي عنه شافهني عند
~~الرواية عنه مع أنه مجاز من إطلاق الجزء على الكل فإنه لا مشافهة له منه
~~فيما يرويه عنه بل في لفظ أجزتك مثلا وقولنا لا في تلك اسم الإشارة للإجازة
~~أي إذا كانت الإجازة بأن كتب إليه الشيخ بأنه أجازه ولا يقول شافهني بل
~~يقول ما أفاده
# PageV01P350
### | مسألة المكاتبة
# :]
# هي ما اشتمل عليه قولنا:
# (141) وإنما يقال فيها كتبا ... فاحفظ هديت ما تراه رتبا
# قال الحافظ ثم كتب إلي أي بالإجازة وهي السابعة قلت قال النووي القسم
~~الخامس من أقسام التحمل الكتابة وهو أن يكتب الشيخ مسموعه لحاضر أو غائب
~~قال وهي ضربان مجردة عن الإجازة ومقرونة ms111 بأجزتك ما كتبت لك أو إليك ونحوه
~~من عبارات الإجازة قال وهذا في الصحة والقوة كالمناولة المقرونة أي
~~بالإجازة وأما المجردة أي عن الإجازة فمنعها قوم ثم قال وأجازها كثير من
~~المتقدمين والمتأخرين وغير واحد من الشافعيين وأصحاب الأصول وهو الصحيح
~~المشهور بين أهل الحديث ويوجد في مصنفاتهم كتب إلي فلان قال حدثني فلان
~~والمراد به هذا وهو معمول به عندهم معدود في الموصول لإشعاره معنى الإجازة
~~وزاد السمعاني فقال هي أقوى من الإجازة قال السيوطي في شرحه قلت وهو
~~المختار بل وأقوى من أكثر صور المناولة وفي صحيح البخاري في الأيمان
~~والنذور وكتب إلي محمد بن بشار وليس فيه بالمكاتبة عن شيوخه غيره قال
~~النووي
# PageV01P351
# ثم الصحيح أنه يقول في الرواية بها كتب إلي فلان قال حدثنا فلان أو
~~أخبرني فلان مكاتبة أو كتابة أو نحوه ولا يجوز إطلاق حدثنا وأخبرنا انتهى
~~وهذا كما تراه مخالف لما قاله الحافظ إنه الأصح وأشرنا إليه بقولنا هذا أصح
~~القول في العلوم ثم إنه جعل الكتابة الرتبة السابعة وجعلها النووي خامسة
~~وجعل السادسة إعلام الشيخ الطالب وجعل السابعة الوصية وجعل الثامنة الوجادة
~~وأما الحافظ فإنه لم يصرح بالثامنة ثم عد الوجادة والوصية والإعلام مما
~~يشترط فيه الإذن ولم يذكر لها رتبا والأمر هين هذه اصطلاحات تتميز بها
~~المرويات وقد بسطنا القول في هذه الصيغ في شرحنا على تنقيح الأنظار.
### | مسألة في الوجادة والوصية والإعلام
# :]
# ولما كان الإذن شرطا في الوجادة والوصية والإعلام قلنا:
# (142) هذا وشرط الإذن أيضا لازم ... فيما أتى مما يراه العالم
# (143) وجادة وصية إعلامه ... ما لم فلا كمن أجاز العامه
# فقولنا هذا إشارة إلى ما سلف من قوله أرفع أنواع أي هذا وهو أن
# PageV01P352
# أرفع أنواع الإجازة المناولة مع الإذن من الشيخ ولك أن تجعله استئنافا
~~نحويا أي خذ هذا وقولنا وشرط الإذن مبتدأ ولازم خبره وقولنا فيما أتى يتعلق
~~ب - لازم وقولنا مما يراه العالم من بيانية لما وقولنا وجادة مفعول يراه
~~ووصية وإعلامه معطوفان عليه والمراد أنه لابد ms112 من الإذن في الرواية بالوجادة
~~أو الوصية أو بالإعلام ويأتي تحقيقها فإن خلا أيها عن الإذن فلا عبرة بها
~~وصارت كالإجازة العامة ويتضح بكلام الحافظ فإنه قال وكذلك اشترطوا الإذن في
~~الوجادة وهي أن يجد بخط يعرف كاتبه فيقول وجدت بخط فلان ولا يسوغ فيه إطلاق
~~أخبرني لمجرد ذلك إلا إذا كان منه إذن بالرواية عنه وأطلق قوم ذلك فغلطوا
~~وكذا الوصية بالكتاب وهو أن يوصي عند موته أو سفره لشخص معين بأصله أو
~~أصوله فقد قال قوم من المتقدمين يجوز له أن يروي تلك الأصول عنه بمجرد هذه
~~الوصية وأبى ذلك الجمهور إلا إن كان له منه إجازة واعلم أنه قد ذكر المصنف
~~الحافظ أنواعا من صيغ الأداء واشترط الإذن وهو الإجازة من المناول وهي في
~~الوجادة والوصية والإعلام والإذن هو الإجازة من المناول وقد تكلم النووي في
~~وجه اشتقاقها وأقسامها فإنه لا غنى عن معرفة ذلك قال قال أبو الحسين بن
~~فارس الإجازة مأخوذة من جواز الماء الذي تسقاه الماشية والحرث يقال استجزته
~~وأجازني إذا أسقاك ماءا لماشيتك وأرضك كذا طالب العلم
# PageV01P353
# يستجيز العالم علمه فيجيزه فعلى هذا يجوز أن يقال أجزت فلانا مسموعاتي
~~ومن جعل الإجازة إذنا وهو المعروف يقول أجزت له رواية مسموعاتي ومتى قال
~~أجزت له مسموعاتي فعلى الحذف انتهى قال والإجازة أضرب وعدها سبعة الأول
~~إجازة معين لمعين كأجزتك البخاري وهذا أعلى أضرب المجردة عن المناولة قال
~~والصحيح جواز الرواية والعمل بها قال شارحه وادعى أبو الوليد الباجي وعياض
~~الإجماع عليها وأبطلها جماعات من الطوائف وقالوا من قال لغيره أجزت لك أن
~~تروي عني ما لم تسمع فكأنه قال أجزت لك أن تكذب علي لأن الشرع لا يبيح
~~رواية ما لم يسمع وقال ابن حزم إنها بدعة غير جائزة نقله عنه السيوطي قال
~~وقال ابن الصلاح وفي الاحتجاج لتجويزها غموض ويتجه أن يقال إذا أجاز له أن
~~يروي عنه مروياته فقد أخبره بها جملة وقال الخطيب احتج العلماء لجوازها
~~بحديث أن النبي صلى الله ms113 عليه وسلم كتب
# PageV01P354
# سورة براءة في صحيفة ودفعها لأبي بكر ثم بعث علي بن أبي طالب فأخذها منه
~~ولم يقرأها عليه ولا هو أيضا حتى وصل إلى مكة ففتحها وقرأها على الناس
~~انتهى قلت واستدل الميانجي على صحتها بأنهصلى الله عليه وسلم بعث عبدالله
~~بن جحش وبعث معه ثمانية من المهاجرين وكتب له كتابا وأمره أن لا ينظر فيه
~~حتى يسير يومين ثم ينظر فيه فيمضي كما أمره فامتثل أمره وعمل بمضمونه قال
~~فهذا وشبهه حجة في المناولة والإجازة ذكره ابن عبدالبر في كتاب العلم قال
~~والضرب الثاني أن يجيز معينا غيره أي معين كأجزتك مسموعاتي فالخلاف فيه
~~أقوى وأكثر والجمهور من الطوائف على جواز الرواية وأوجبوا العمل بها الثالث
~~يجيز غير معين بوصف العموم كأجزت المسلمين أو كل أحد أو أهل زماني وفيه
~~خلاف للمتأخرين فإن قيده بوصف خاص كأجزت طلبة العلم ببلد كذا فأقرب إلى
~~الجواز من غير المقيدة قال القاضي عياض ما أظنهم اختلفوا في جواز ذلك ولا
~~رأيت منعه لأحد لأنه محصور موصوف كقولك لأولاد فلان الرابع إجازة بمجهول أي
~~من الكتب أو المجهول من الناس
# PageV01P355
# كأجزتك كتاب السنن وهو يروي كتبا في السنن أو أجزتك بعض مسموعاتي فهي
~~باطلة الخامس الإجازة للمعدوم كأجزت لمن يولد لفلان ومن يولد له أولك
~~ولعقبك ما تناسلوا فأولى بالجواز مما إذا أفرده بالإجازة قياسا على الوقف
~~فإنه يصح عليه وفعل الثاني ابن أبي داود وأجاز الخطيب الأول وألف فيه جزءا
~~وقال إنه أجاز أصحاب مالك وأبي حنيفة الوقف على المعدوم وإن لم يكن أصله
~~موجودا السادس إجازة ما لم يتحمله المجيز بوجه من سماع أو إجازة ليرويه
~~المجاز له إذا تحمله المجيز قال القاضي عياض إنه منعه قاضي قرطبة أبو
~~الوليد قال وهو أي المنع الصحيح فإنه يأذن له بالتحديث بما لم يحدث به
~~ويبيح له ما لم يعلم أنه لا يصح له الإذن فيه قال النووي وهذا هو الصواب
~~السابع إجازة المجاز كأجزتك مجازاتي قال النووي والصحيح الذي ms114 عليه العمل
~~جوازه وبه قطع الحفاظ انتهى بتلخيص وبعض زيادة من شرحه للسيوطي وقولنا ما
~~لم فلا أي ما لم يأذن له فلا يصح ما ذكر ويكون كالإجازة العامة قال الحافظ
~~في المجاز له لا في المجاز به كأن يقول أجزت لجميع المسلمين أو من أدرك
~~حياتي أو لأهل الإقليم الفلاني أو لأهل البلدة الفلانية وهو أقرب إلى الصحة
~~لقرب الانحصار انتهى
# PageV01P356
### | مسألة الإجازة للمجهول والمعدوم
# :]
# تضمنها قولنا:
# (144) أو كان للمجهول والمعدوم ... هذا أصح القول في العلوم
# عطف على قولنا كمن أجاز العامة قال الحافظ وإلا فلا عبرة بذلك كالإجازة
~~العامة وكذا الإجازة للمجهول كأن يكون مبهما أو مهملا وكذا الإجازة للمعدوم
~~كأن يقول وكذا الإجازة للمعدوم كأن يقول أجزت لمن سيولد لفلان وقيل إن عطفه
~~على موجود صح كأن يقول أجزت لك ولمن سيولد لك والأقرب عدم الصحة أيضا وكذا
~~الإجازة لموجود أو معدوم علقت بشرط مشيئة الغير كأن يقول أجزت لك إن شاء
~~فلان أو أن يقول أجزت لمن شاء فلان لا أن يقول أجزت لك إن شئت انتهى وقد
~~دخلت هذه الصورة فيما نقلناه عن النووي بزيادة وقولنا هذا أصح القول في
~~العلوم إلمام بقول الحافظ على الأصح في جميع ذلك قال وقد جوز الراوية بجميع
~~ذلك سوى المجهول ما لم يتبين المراد منه الخطيب وحكاه عن جماعة من مشائخه
~~قلت قد قدمنا من كلام النووي وشارحه أنه ألف في جوازها جزءا وقوله جماعة من
~~مشائخه ذكر منهم ابن الفراء وابن عمروس الأول حنبلي والثاني مالكي ونسبه
~~عياض لمعظم الشيوخ قال الحافظ واستعمل الإجازة للمعدوم أبو بكر بن أبي داود
# PageV01P357
# قلت قال السيوطي وإنه قال وقد سئل الإجازة قد أجزت لك ولأولادك ولحبل
~~الحبلة يعني الذين لم يولدوا بعد قال وأبو عبدالله بن منده واستعمل المعلقة
~~منهم أيضا أبو بكر بن خيثمة قلت هو صاحب التاريخ حفيد يعقوب بن شيبة ويريد
~~الحافظ بالمعلقة أجزت إن شاء فلان قال النووي إن فيها جهالة وتعليقا قال
~~والأظهر بطلانه وبه ms115 قطع أبو الطيب الشافعي قال الخطيب وحجتهم القياس على
~~تعليق الوكالة قال وصححه ابن الفراء الحنبلي وابن عمروس المالكي وقالا إن
~~الجهالة ترتفع عند وجود المشيئة ويتعين المجاز له عندها قال الخطيب وسمعت
~~ابن الفراء يحتج لذلك بقوله صلى الله عليه وسلم لما أمر زيدا على غزوة مؤتة
~~فإن قتل زيد فجعفر فإن قتل جعفر فابن رواحة فعلق التأمير قال وسمعت أبا
~~عبدالله الدامغاني يفرق بينهما وبين الوكالة بأن الوكيل ينعزل بعزل الموكل
~~بخلاف المجاز قال الحافظ وروى بالإجازة العامة جمع كثير جمعهم بعض الحفاظ
~~في كتاب ورتبهم على حروف المعجم لكثرتهم وكل ذلك كما قال ابن الصلاح توسع
~~غير مرضي لأن الإجازة الخاصة المعينة بلا قراءة شيء عليه مختلف في صحتها
# PageV01P358
# اختلافا قويا عند القدماء وإن كان العمل استقر على اعتبارها عند
~~المتأخرين فهي دون السماع بالاتفاق فكيف إذا حصل فيها الاسترسال المذكور
~~فإنها تزداد ضعفا لكنها في الجملة خير من إيراد الحديث معضلا والله أعلم
~~انتهى قال البلقيني وما قيل من أن أصل الإجازة العامة ما ذكره ابن سعد في
~~الطبقات ثنا عفان ثنا حماد ثنا علي بن زيد عن أبي رافع أن عمر بن الخطاب
~~قال من أدرك وفاتي من سبي العرب فهو حر ليس فيه دلالة لأن العتق النافذ لا
~~يحتاج إلى ضبط وتحديث بخلاف الإجازة ففيها تحديث وعمل وضبط فلا يصح أن يكون
~~ذلك دليلا لهذا ولو جعل دليله ما صح من قول النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا
~~عني الحديث لكان له وجه قوي انتهى واعلم أن الحافظ جمع صيغ الأداء أولا لفا
~~ثم نشرها وذكر شرائط ما له شرط منها ونحن في النظم لم نسلك ذلك بل جمعنا
~~فأتبعنا كل لف نشره رأيناه أقرب إلى الفهم قال الحافظ وإلى هنا انتهى
~~الكلام في أقسام صيغ الأداء قال ثم الرواة إن اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم
~~فصاعدا واختلفت أشخاصهم فهو المتفق والمفترق
# PageV01P359
### | مسألة المتفق والمفترق
# :]
# (145) ثم أسامي من روى إن تتفق ... باسم آباء لهم فالمتفق ms116
# (146)
### $ يدعونه في عرفهم والمفترق ... 
### | ..................... 
# قال الحافظ سواء اتفق في ذلك اثنان أو أكثر وكذلك إذا اتفق اثنان فصاعدا
~~في الكنية والنسبة فهو النوع الذي يقال له المتفق والمفترق وفائدة معرفته
~~خشية أن يظن الشخصان شخصا واحدا وقد صنف فيه الخطيب كتابا حافلا وقد لخصته
~~وزدت عليه شيئا كثيرا وهذا عكس ما تقدم من النوع المسمى بالمهمل لأنه يخشى
~~منه أن يظن الواحد اثنين وهذا يخشى منه أن يظن الاثنان واحدا انتهى قال
~~النووي وهو أقسام الأول من اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم كالخليل بن أحمد
~~ستة أولهم شيخ سيبويه وعدهم ثم قال والثاني من اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم
~~وأجدادهم كأحمد بن جعفر بن أحمد أربعة كلهم يروون عمن يسمى عبدالله وكلهم
~~في عصر واحد وعدهم الثالث ما اتفق في الكنية والنسبة كأبي عمران الجوني
~~اثنان وأبوبكر بن عياش ثلاثة الرابع عكسه أي اتفق الاسم وكنى الأب كصالح
~~ابن أبي صالح أربعة
# PageV01P360
# الخامس من اتفقت أسماءهم وأسماء آبائهم وأنسابهم كمحمد بن عبدالله
~~الأنصاري اثنان السادس في الاسم أو الكنية فقط كحماد قال السيوطي لا ندري
~~هو ابن زيد أو ابن سلمة ويعرف بحسب من روى عنه قال النووي ومن ذلك عبدالله
~~يعني إذا أطلق وشبهه قال سلمة بن سليمان إذا قيل بمكة عبدالله فهو ابن
~~الزبير وبالمدينة فابن عمر وبالكوفة فابن مسعود وبالبصرة فابن عباس
~~وبخراسان فابن المبارك قال السيوطي فائدة صنف الخطيب في هذا كتابا مفيدا
~~سماه المكمل في بيان المهمل وأفرد الناس التصنيف فيما وقع في صحيح البخاري
~~من ذلك السابع أن يتفقا في النسبة كالآملي قال السمعاني أكثر علماء طبرستان
~~من آملها وشهر بالنسبة إلى آمل جيحون عبدالله بن حماد شيخ البخاري ومن ذلك
~~الحنفي إلى بني حنيفة وإلى المذهب وكثير من المحدثين ينسبون إلى المذهب
~~الحنفي بزيادة ياء ووافقهم من النحويين ابن الأنباري وحده أي وأباه غير من
~~النحويين قال السيوطي إن الصواب مع ابن الأنباري قال وقد اخترته في كتاب
~~جمع الجوامع في العربية فقد قال صلى ms117 الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السمحة
~~فأثبت الياء في اللفظة المنسوبة إلى الحنيف فلا مانع من ذلك انتهى ما ذكره
~~النووي من أقسام المتفق والمفترق
# PageV01P361
### | مسألة في المؤتلف والمختلف
# :]
# يشملها قولنا:
# ()
### | ............................. 
### $ ... أو تتفق خطا ولما تتفق
# (147) لفظا فهذا سمه بالمؤتلف ... في عرفهم أيضا وضم المختلف
# وإلمام بقول الحافظ وإن اتفقت الأسماء خطا واختلف لفظا فهو المؤتلف
~~والمختلف ومعرفته من مهمات هذا الفن حتى قال علي بن المديني أشد التصحيف ما
~~يقع في الأسماء ووجهه بعضهم بأنه شيء لا يدخله القياس ولا قبله شيء يدل
~~عليه ولا بعده وقد صنف فيه أبو أحمد العكسري لكن أضافه إلى كتاب التصحيف له
~~ثم أفرده بالتأليف عبدالغني بن سعيد فجمع فيه كتابين كتابا في مشتبه
~~الأسماء وكتابا في مشتبه النسبة وجمع شيخه الدارقطني في ذلك كتابا حافلا ثم
~~جمع الخطيب ذيلا مفردا ثم جمع الجميع أبو نصر بن ماكولا في كتابه الإكمال
~~واستدرك عليهم في كتاب آخر جمع فيه أوهامهم وبينها وكتابه من أجمع ما جمع
~~في ذلك وهو عمدة عند كل محدث بعده وقد استدرك عليه أبو بكر بن نقطة ما فاته
~~وتجدد بعده في مجلد ضخم ثم ذيل عليه منصور بن سليم بفتح السين في مجلد لطيف
~~وكذلك أبو حامد ابن الصابوني وجمع الذهبي في ذلك كتابا مختصرا جدا اعتمد
~~فيه على الضبط بالقلم فكثر فيه الغلط والتصحيف المغاير لموضوع الكتاب وقد
~~يسر الله تعالى توضيحه بكتاب سميته تبصير المنتبه بتحرير المشتبه وهو مجلد
~~واحد وضبطته بالحروف على الطريقة المرضية وزدت عليه شيئا كثيرا مما أهمله
~~أو لم يقف عليه ولله الحمد على ذلك انتهى
# PageV01P362
# قال النووي بعد ذكر نحو ما ذكره الحافظ وهو منتشر لا ضابط في أكثره وما
~~ضبط منه قسمان أحدهما على العموم كسلام كله مشدد إلا خمسة عبدالله بن سلام
~~ومحمدبن سلام شيخ البخاري الصحيح تخفيفه وقيل مشدد قال وعمارة قال ليس فيه
~~بكسر العين إلا أبي بن عمارة الصحابي ومنهم من ضمه ومن عداه جمهورهم بالضم
~~وفيهم ms118 جماعة بالفتح وتشديد الميم ثم عد أسماء من هذا النحو وقد ذكر في
~~مقدمات شرحه على مسلم نحو هذا وعد جماعة من هذا النوع.
### | مسألة المتشابه
# :]
# قال الحافظ فإن اتفقت الأسماء واختلفت الآباء أو بالعكس فهو المتشابه
~~وإليه أشار قولنا:
# (148) هذا وإن تتفق الأسماء ... واختلفت في ذلك الآباء
# (149) وعكسه فهو الذي تشابها ... في عرفهم فافهمه فهما نابها
# والمراد اتفقت الأسماء خطا ونطقا واختلفت الآباء نطقا مع اتفاقهما خطا
~~كمحمد بن عقيل بفتح العين ومحمد بن عقيل بضمها فالأول نيسابوري والثاني
~~فريابي وهما مشهوران وطبقتهما واحدة متقاربة
# PageV01P363
# وقولنا وعكسه وذلك بأن تختلف الأسماء نطقا وتتآلف خطا وتتفق الآباء خطا
~~ونطقا كشريح بن النعمان وسريج بن النعمان الأول بالشين المعجمة والحاء
~~المهملة وهو تابعي يروي عن علي رضي الله عنه والثاني بالسين المهملة والجيم
~~وهو من شيوخ البخاري فهو النوع الذي يقال له التشابه وقولنا
# (150) وإن تجد اسم البنين والأب ... متفقا مختلفا في النسب
# (151) فإنه منه ومنه يخرج ... مع الذي من قبله تستخرج
# يتضمن قول الحافظ وكذا إن وقع الاتفاق في الاسم واسم الأب والاختلاف في
~~النسبة وقد صنف فيه الخطيب كتابا حافلا سماه تلخيص المتشابه ثم ذيل عليه هو
~~أيضا بما فاته أولا وهو كثير الفائدة انتهى فهذا أيضا من المتشابه كما عرفت
~~من قوله وكذا إن وقع فإنه منه أي فإن هذا القسم من المتشابه وقولنا
# (152) عدة أنواع على الحروف ... تبنى وفيه العد بالألوف
# فاعل تستخرج عدة أنواع معنى قول الحافظ ويتركب منه أي من نوع المتشابه
~~وما قبله أي من المؤتلف والمختلف أنواع منها أن يحصل الاتفاق والاشتباه في
~~الاسم واسم الأب مثلا إلا في حرف أو حرفين فأكثر من أحدهما أو منهما ثم إنه
~~بينه في شرحه وقسمه فقال وهو قسمان إما أن يكون الاختلاف بالتغيير مع نقصان
~~بعض الأسماء عن بعض
# PageV01P364
# فمن أمثلة الأول محمد بن سنان بكسر السين المهملة ونونين بينهما ألف وهم
~~جماعة منهم العوقي بفتح العين والواو ثم القاف شيخ البخاري ومحمد بن سيار ms119
~~بفتح السين المهلمة وتشديد التحتانية وبعد الألف راء وهم أيضا جماعة منهم
~~اليمامي شيخ عمرو بن يونس ومنهم محمد بن حنين بضم الحاء المهملة ونونين
~~أولهما مفتوحة بينهما ياء تحتانية تابعي يروي عن ابن عباس وغيره ومحمد بن
~~جبير بالجيم بعدها باء موحدة وآخره راء وهو محمد بن جبير بن مطعم تابعي
~~مشهور أيضا ومن ذلك معرف بن واصل كوفي مشهور ومطرف بن واصل بالطاء بدل
~~العين شيخ آخر يروي عنه أبو حذيفة النهدي ومنه أيضا أحمد بن حسين صاحب
~~إبراهيم بن سعيد وآخرون وأحيد بن حسين مثله لكن بدل الميم ياء تحتانية وهو
~~شيخ بخاري يروي عنه عبدالله بن محمد البيكندي ومن ذلك حفص بن ميسرة شيخ
~~مشهور من طبقة مالك وجعفر بن مسيرة شيخ لعبيد الله بن موسى الكوفي الأول
~~بالحاء المهملة والفاء بعدها صاد مهملة والثاني بالجيم والعين المهملة
~~بعدها فاء ثم راء ومن أمثلة الثاني عبدالله بن زيد جماعة منهم في الصحابة
~~صاحب الأذان واسم جده عبد ربه وراوي حديث الوضوء واسم جده عاصم وهما
~~أنصاريان وعبدالله بن يزيد بزيادة ياء في أول اسم الأب والزاي مكسروة وهم
# PageV01P365
# أيضا جماعة منهم أيضا في الصحابة الحطمي يكنى أبا موسى وحديثه في
~~الصحيحين ومنهم القاري له ذكر في حديث عائشة وقد زعم بعضهم أنه الحطمي وفيه
~~نظر ومنها عبدالله بن يحيى وهم جماعة وعبدالله بن نجي بضم النون وفتح الجيم
~~وتشديد الياء تابعي معروف يروي عن علي أو يحصل بالتقديم والتأخير ونحو ذلك
~~انتهى كلام الحافظ وقد أطال النووي هنا في التقريب بذكر شيء كثير من ذلك ثم
~~لما فرغ الحافظ من هذه الأبحاث ذكر خاتمة.
### | مسألة في الخاتمة
# :]
# تضمنها قولنا:
# (153) خاتمة عدوا من المهم ... لمن له أنس بهذا العلم
# (154) عرفان ما يعزى إلى الرواة ... من طبقات وكذا الوفاة
# قال الحافظ خاتمة ومن المهم عند المحدثين معرفة طبقات الرواة قال في شرحه
~~وفائدته الأمن من تداخل المشتبهين وإمكان الاطلاع على تبيين المدلسين
~~والوقوف على حقيقة المراد من العنعنة ms120 والطبقة في اصطلاحهم عبارة عن جماعة
~~اشتركوا في السن ولقاء
# PageV01P366
# المشائخ وقد يكون الشخص الواحد من طبقتين باعتبارين كأنس بن مالك فإنه من
~~حيث صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم يعد في طبقة العشرة مثلا ومن حيث صغر
~~السن يعد في طبقة من بعدهم فمن نظر إلى الصحابة رضي الله تعالى عنهم من حيث
~~الصحبة جعل الجميع طبقة واحدة كما صنع ابن حبان وغيره ومن نظر باعتبار قدر
~~زائد كالسبق إلى الإسلام وشهود المشاهد الفاضلة جعلهم طبقات وإلى ذلك جنح
~~صاحب الطبقات أبو عبدالله محمد بن سعد البغدادي وكتابه أجمع ما جمع في ذلك
~~وكذلك من جاء بعد الصحابة وهم التابعون من نظر إليهم باعتبار الأخذ من بعض
~~الصحابة فقط جعل الجميع طبقة واحدة كما صنع ابن حبان أيضا ومن نظر إليهم
~~باعتبار اللقاء قسمهم كما فعل محمد بن سعد ولكل منهما وجه قال ومن المهم
~~أيضا معرفة مواليدهم ووفياتهم لأن بمعرفتهما يحصل الأمن من دعوى المدعي
~~للقاء بعضهم وهو في نفس الأمر ليس كذلك قال النووي وقد ادعى قوم الرواية عن
~~قوم فنظر في التاريخ فظهر أنهم زعموا الرواية عنهم بعد وفاتهم بسنين قال
~~السيوطي كما سأل إسماعيل بن عياش رجلا اختبارا أي سنة كتبت عن خالد بن
~~معدان قال سنة ثلاث عشرة ومائة فقال أنت تزعم أنك سمعت منه بعد موته بسبع
~~سنين وسأل الحاكم محمد بن حاتم الكسي عن مولده لما حدث عن عبد بن حميد فقال
~~سنة ستين ومائتين
# PageV01P367
# فقال هذا سمع من عبد بعد موته بثلاث عشرة سنة قال سفيان الثوري لما
~~استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ.
### | مسألة في معرفة المواليد وغيرها
# :]
# مما في قولنا:
# (156) مع المواليد مع البلدان ... وكل وصف قام بالإنسان
# (156) عدالة جهالة وجرحا ... وهو على مراتب وأنحا
# قال الحافظ ومن المهم أيضا معرفة بلدانهم وأوطانهم وفائدته الأمن من
~~تداخل الاسمين إذا اتفقا نطقا لكن افترقا بالنسب ومن المهم أيضا معرفة
~~أحوالهم تعديلا وجرحا وجهالة لأن الراوي إما أن تعرف عدالته أو ms121 يعرف فسقه
~~أو لا يعرف فيه شيء من ذلك انتهى والضمير في قولنا وهو عائد إلى الجرح لأنه
~~الذي ذكروا مراتبه وأنحاءه كما تراه مفصلا قال الحافظ ومن أهم ذلك بعد
~~الإطلاع معرفة مراتب الجرح والتعديل لأنهم قد يجرحون الشخص بما لا يستلزم
~~رد حديثه كله وقد بينا أسباب ذلك فيما مضى وحصرناها في عشرة وتقدم شرحها
~~مفصلا
# PageV01P368
# والغرض هنا ذكر الألفاظ الدالة في اصطلاحهم على تلك المراتب انتهى.
### | مسألة في مراتب الجرح
# :]
# (157) أسوأها الوصف بلفظ أفعل ... كأكذب الناس وهذا الأول
# قال الحافظ وللجرح مراتب قلت هي خمس على ما قال الذهبي وجعلها ابن أبي
~~حاتم أربعا وجعلها الحافظ ستا أسوءها الوصف بما دل على المبالغة فيه وأصرح
~~ذلك التعبير بأفعل كأكذب الناس وكذلك قولهم إليه المنتهى في الوضع وهو ركن
~~الكذب أو نحو ذلك
# (158) ثانيها دجال أو وضاع ... ومثله الكذاب قد أضاعوا
# أي أضاعوا روايته عن القبول قال لأنها وإن كان فيها نوع مبالغة لكنها دون
~~التي قبلها.
### | مسألة في أسهل مراتب الجرح
# :]
# (159) والأسهل الأدون فيها لين ... أو سيء الحفظ لمن لا يتقن
# (160)
### $ أوفيه فيما نقلوا مقال ... 
### | ............................... 
# PageV01P369
# قال الحافظ وبين أسوء الجرح وأسهله مراتب لا تخفى كقولهم متروك أو ساقط
~~أو فاحش الغلط أو منكر الحديث أشد من قولهم ضعيف أو ليس بالقوي أو فيه مقال
~~انتهى وقال السيد محمد ومراتب الجرح خمس الأولى الوصف بأفعل كأكذب الناس
~~وإليه انتهى في الكذب وهو ركن الكذب ونحوه ثم دجال أو وضاع أو ما يفيد هذا
~~المعنى صريحا المرتبة الثانية متهم بالوضع أو ساقط هالك ذاهب الحديث متروك
~~تركوه لا يعتبر به ليس بالثقة ليس بمأمون لا ينبغي أن يروى عنه وكذلك من
~~قال البخاري فيه نظر أو سكتوا عنه الثالثة فلان يرد حديثه ضعيف جدا واه
~~بمرة مطرح الحديث ارم به ليس بشيء لا يساوي شيئا ونحوه وكل أهل هذه المراتب
~~الثلاث لا يحتج بهم ولا يعتبروا ولا يستشهدوا ولا يصح حديثهم وإن كثروا ما
~~لم يتواتر بخلاف من بعدهم ms122 الرابعة ضعيف منكر الحديث مضطرب واه ضعفوه لا
~~يحتج به هذا عرفهم يريد المحدثين إلا ابن معين فإذا قال ضعيف فليس بثقة فلا
~~يعتبر بحديث من قال ذلك فيه الخامسة فلان فيه مقال وليس بذالك أو فيه ضعف
~~أو يعرف وينكر وليس بذاك القوي أوليس بالمتن أو ليس بحجة وليس بالقوي أو
~~بعمدة أو بالمرضي أو إلى الضعف ما هو أو فيه خلاف أو طعنوا فيه أو مطعون
~~فيه أو سيء الحفظ أو لين أو تكلموا فيه أو نحو ذلك وأهل
# PageV01P370
# المرتبة الرابعة والخامسة إذا اجتمعوا حسن حديثهم أو صح اجتهادا وعند أهل
~~الأصول يجب العمل بحديث أحدهم ما لم يعرف أن خطأه أكثر من صوابه قيل أو
~~مثله انتهى كلامه وهو مفيد وعند الفراغ من رتب التجريح أخذنا في رتب
~~التعديل:
### | مسألة في رتب التعديل
# :]
# أشرنا إلى أرفعها فقلنا:
# ()
### | ........................... 
### $ ... وأرفع التعديل فيما قالوا
# (161) كأوثق الناس وبعدها ما ... كرره لفظا أو التزاما
# قال الحافظ ومراتب التعديل أرفعها الوصف بأفعل كأوثق الناس أو أثبت أو
~~إليه المنتهى في التثبت ثم ما أكد بصفة من الصفات الدالة على التعديل أو
~~صفتين كثقة ثقة أو ثقة ثبت أو ثقة حافظ أو عدل ضابط أو نحو ذلك انتهى
~~فقولنا كرره لفظا نحو ثقة ثقة أو التزاما نحو ثقة ثبت وقال السيد محمد
~~وأمثلة مراتب التعديل أربع الأولى ذكر أفعل كأصدق الناس وأوثقهم وتكرير
~~اللفظ كثقة ثقة أو ثقة ثبت أو ثبت حجة أو حافظ متقن أو نحوها الثانية ثقة
~~حافظ حجة متقن وكذا قولهم في الراوي العدل حافظ أو ضابط
# PageV01P371
# الثالثة لا بأس به صدوق مأمون خيار إلا ابن معين فقوله لا بأس به للتوثيق
~~الرابعة قال ابن معين إذا قلت لا بأس به فهو ثقة ومحله الصدق ورووا عنه إلى
~~الصدق ما هو أو شيخ أو وسط أو صالح أو مقارب أو جيد الحديث أو حسن الحديث
~~أو صويلح أو صدوق إن شاء الله أو أرجو أنه لا بأس به ويكتب حديثه أو ms123 ينظر
~~فيه وأهل الثالثة والرابعة هنا هم أهل الرابعة والخامسة في مراتب الجرح
~~انتهى.
### | مسألة في أدنى مراتب التعديل
# :]
# وقولنا:
# (162) هذا وأدناها الذي قد أشعرا ... بالقرب من تجريحهم فيما ترى
# (163) كقولهم شيخ وكل عارف ... يقبل من زكاه ذو المعارف
# قد فهم معناه مما سقناه عن السيد محمد وأما قولنا وكل عارف 000إلى آخره
~~فهو إلمام بقول الحافظ وهذه أحكام تتعلق بذلك ذكرتها لتكملة الفائدة فأقول
~~تقبل التزكية من عارف بأسبابها لا من غير عارف لئلا يزكي بمجرد ما يظهر له
~~ابتداء من غير ممارسة واختبار ولو كانت التزكية صادرة من مزك واحد على
~~الأصح انتهى وإليه أشرنا بقولنا
# PageV01P372
# (164)
### $ ولو من الواحد في الأصح ... 
### | ................................ 
# خلافا لمن شرط أنها لا تقبل إلا من اثنين إلحاقا لهما بالشهادة في الأصح
~~أيضا والفرق بينهما أن التزكية تنزل منزلة الحكم فلا يشترط فيها العدد
~~والشهادة تقع من الشاهد عند الحاكم فافترقا ولو قيل يفصل بين ما إذا كانت
~~التزكية في الراوي مستندة من المزكي إلى اجتهاده أو إلى النقل من غيره لكان
~~متجها لأنه إن كان الأول فلا يشترط العدد أصلا لأنه حينئذ يكون بمنزلة
~~الحاكم وإن كان الثاني فيجري فيه الخلاف وتبين أيضا أنه لا يشترط العدد لأن
~~أصل النقل لا يشترط فيه العدد فكذا ما تفرع عنه والله سبحانه أعلم وينبغي
~~أن لا يقبل الجرح والتعديل إلا من عدل مقسط متيقظ فلا يقبل جرح من أفرط فيه
~~فجرح بما لا يقتضي رد حديث المحدث كما لا تقبل تزكية من أخذ بمجرد الظاهر
~~فأطلق التزكية وقال الذهبي وهو من أهل الاستقراء التام في نقد الرجال لم
~~يجتمع اثنان من علماء هذا الشأن قط على توثيق ضعيف ولا على تضعيف ثقة انتهى
~~ولهذا كان مذهب النسائي أنه لا يترك حديث الرجل حتى يجتمع الجميع على تركه
~~وليحذر المتكلم في هذا الفن من التساهل في الجرح والتعديل فإنه إن عدل بغير
~~تثبت كان كالمثبت حكما ليس بثابت فيخشى عليه أن يدخل في زمرة من روى حديثا ms124
~~وهو يظن أنه كذب وإن جرح بغير تحرز أقدم على الطعن في مسلم بريء من
# PageV01P373
# ذلك ووسمه بميسم سوء يبقى عليه عاره أبدا والآفه تدخل تارة في هذا من
~~الهوى والغرض الفاسد وكلام المتقدمين سالم من هذا غالبا وتارة من المخالفة
~~في العقائد وهو موجود كثيرا قديما وحديثا ولا ينبغي إطلاق الجرح بذلك فقد
~~قدمنا تحقيق الحال في العمل برواية المبتدعة انتهى كلام الحافظ.
### | مسألة في تقديم الجرح على التعديل إذا كان مبينا هذا
# :]
# وإذا تعارض الجرح والتعديل فقد أشرنا إليه بقولنا:
# ()
### | ........................... 
### $ ... والحكم إن يختلفا للجرح
# (165) فإنه مقدم إذا صدر ... مبينا من عارف وافي النظر
# فأفاد أن الجرح مقدم عند التعارض قال الحافظ وأطلق ذلك جماعة لكن محله
~~إذا صدر مبينا من عارف بأسبابه لأنه إن كان غير مفسر لم يقدح فيمن ثبتت
~~عدالته وإن صدر من غير عارف بأسبابه لم يعتبر به أيضا انتهى وقال السيد
~~محمد في غير مختصره واعلم أن أكثر هذه العبارات في التجريح غير مبينة السبب
~~فتكون غير مفيدة للجرح لكن موجبة للريبة والوقف في غير المشاهير بالعدالة
~~والأمانة فلا تؤثر فيهم ولا يغتر بقولهم الجرح مقدم على التعديل فذلك الجرح
~~المبين السبب وقال فإن
# PageV01P374
# قلت فأي هذه الألفاظ جرح مبين السبب قلت ليس فيها صريح في ذلك ولكن
~~أقربها إلى ذلك قولهم وضاع ويضع الحديث فإنها مستعملة فيمن عرف بتعمد الكذب
~~ويليهما في الدلالة على التعمد متهم بالوضع وأما كذاب فقد اختلف عرفهم فيها
~~اختلافا لا تحصل معه طمأنينة بأن من قيلت فيه فإنه متعمد الكذب لأن كثيرا
~~منهم يقول ذلك في حق صالحين كثر خطأهم وقولنا:
# (166) فإن خلا الراوي عن التعديل ... فالجرح مقبول بلا تفصيل
# هو معنى قول الحافظ فإن خلا أي المجروح عن التعديل قبل الجرح فيه مجملا
~~غير مبين السبب إذا صدر من عارف على المختار لأنه إذا لم يكن فيه تعديل كان
~~في حيز المجهول وإعمال قول المجرح أولى من إهماله ومال ابن الصلاح في مثل
~~هذا إلى التوقف وقد ms125 عرفت معنى قولنا
# (167) هذا على المختار ثم هاهنا ... مهمة فليستمعها متقنا
# قال الحافظ ومن المهم في هذا الفن معرفة كنى المسمين ممن اشتهر باسمه وله
~~كنية لا يؤمن أن يأتي في بعض الروايات مكنيا لئلا يظن أنه آخر ومعرفة أسماء
~~المكنيين وهو عكس ما قبله
# PageV01P375
### | مسألة في معرفة الأسماء وأسماء الكنى
# :]
# وإليه أشرنا بقولنا:
# (168) معرفة الأسما وأسماء الكنى ... ومن يسمى بالذي به اكتنى
# الكنية ما صدر بأب أو أم وقولنا معرفة بدل من مهمة وقد ألم البيت بثلاثة
~~أنواع من علوم الحديث الأولى معرفة الأسماء والثانية معرفة الكنى والثالثة
~~من سمي بكنيته قال ابن الصلاح النوع الموفي خمسين معرفة الأسماء والكنى
~~وكتب الأسماء والكنى كثيرة منها كتاب علي بن المديني وكتاب النسائي وكتاب
~~الحاكم الكبير أبي أحمد الحافظ ولابن عبدالبر في أنواع منه كتب لطيفة رائقة
~~والمراد بهذه الترجمة بيان أسماء ذوي الكنى والمصنف في ذلك يبوب كتابه على
~~الكنى مبينا أسماء أصحابها وهذا فن مطلوب لم يزل أهل العلم بالحديث يعنون
~~به ويتحفظونه ويتطارحونه فيما بينهم وينتقصون من جهله وقسم ذلك أضربا
~~ومثلها وأما من اسمه كنيته فقسمهم قسمين أحدهما من له كنية أخرى سوى الكنية
~~التي هي اسمه فصار كأن للكنية كنية وذلك غريب عجيب وذلك كأبي بكر بن
~~عبدالرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي أحد فقهاء المدينة السبعة اسمه أبو
~~بكر وكنيته أبو عبدالرحمن وكذلك أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري
~~يقال إن اسمه أبو بكر
# PageV01P376
# وكنيته أبو محمد ولا نظير لهذين في ذلك قاله الخطيب انتهى قلت ولذا قال
~~الحافظ إن من اسمه كنيته قليل ثم قال الثاني من هؤلاء من لا كنية له غير
~~الكنية التي هي اسمه مثاله أبو بلال الأشعري الراوي عن شريك وغيره روي عنه
~~أنه قال ليس لي اسم اسمي كنيتي ثم عد ابن الصلاح ضروبا من هذا النوع.
### | مسألة فيمن اختلفت كناه أو تعددت
# :]
# أشار إليها قولنا:
# (169) ومن كناه اختلفت ومن عدت ... كثيرة كناه إذ تعددت
# وهو ms126 إشارة إلى قول الحافظ ومعرفة من اختلف في كنيته وهم كثير ومعرفة من
~~كثرت كناه كابن جريج له كنيتان أبو الوليد وأبو خالد انتهى وهذان من الضروب
~~التي ذكرها ابن الصلاح قال الضرب الخامس
# PageV01P377
# من اختلف في كنيته فذكر له على الاختلاف كنيتان أو أكثر واسمه معروف
~~ولعبدالله بن عطاء الأزدي فيه مختصر مثاله أسامه بن زيد حب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قيل كنيته أبو زيد وقيل أبو محمد وقيل أبو عبدالله وقيل أبو
~~خارجة وجعل من كثرت كناه الضرب الرابع ومثله بما مثله به الحافظ من ابن
~~جريج ويدخل تحت قولنا إذ تعددت من كثرت نعوته وألقابه بنوع تجوز.
### | مسألة من وافقت كنيته اسم أبيه وعكسه
# :]
# وقولنا:
# (170) أو وافقت كنيته اسم الأب ... أو عكسه أمثاله في الكتب
# قال الحافظ ومعرفة من وافقت كنيته اسم أبيه كأبي إسحاق إبراهيم بن إسحاق
~~المدني أحد أتباع التابعين وفائدة معرفته نفي الغلط عمن نسبه إلى أبيه فقال
~~أخبرنا ابن إسحاق فنسب إلى التصحيف وأن الصواب أخبرنا أبو إسحاق قال أو
~~بالعكس كإسحاق بن أبي إسحاق السبيعي انتهى.
# وأما قولنا:
# (71) أو كنية الزوجة أو كان اسم من ... عنه روى اسم أبيه فاسمعن
# فهو عطف على كنية اسم الأب أي أو وافقت كنيته كنية زوجته وهو ما أفاده
~~قول الحافظ أو وافقت كنيته كنية زوجته كأبي أيوب الأنصاري وأم أيوب صحابيان
~~مشهوران وقولنا أو كان اسم من عنه
# PageV01P378
# روى اسم أبيه أي أو وافق اسم أبي الراوي اسم شيخه قال الحافظ كالربيع بن
~~أنس عن أنس هكذا يأتي في الروايات فيظن أنه يروي عن أبيه كما وقع في الصحيح
~~عن عامر بن سعد عن سعد وهو أبوه يريد أنه عامر بن سعد بن أبي وقاص قال وليس
~~أنس شيخ الربيع والده بل أبوه بكري أي منسوب إلى بكر بن وائل وشيخه أنصاري
~~وهو أنس بن مالك الصحابي المشهور وليس الربيع المذكور من أولاده انتهى.
### | مسألة في من نسب إلى غير أبيه
# :]
# (172) ومن إلى ms127 غير أبيه نسبا ... أو أمه في نسبة كانت أبا
# قال الحافظ كالمقداد بن الأسود نسب إلى الأسود الزهري لكونه تبناه وإنما
~~هو المقداد بن عمرو وقولنا أو أمه في نسبة كانت أبا أي أو نسب إلى أمه دون
~~أبيه فكانت أمه كالأب في أنه نسب الابن إليها قال الحافظ وذلك كابن علية
~~وهو إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم أحد الثقات وعلية أمه اشتهر بها وكان لا
~~يحب أن يقال له ابن علية ولهذا كان يقول الشافعي أخبرنا إسماعيل الذي يقال
~~له ابن علية انتهى
# PageV01P379
# قوله وكان لا يحب قال المحشي لعله لذكر أمه فإنه مكروه طبعا وعادة ومروءة
~~أو لكون النسبة إليها يوهم خلل نسبه وعلى التقديرين أشكل تعليله بقوله
~~ولهذا كان يقول 000الخ والظاهر أن يقال ولهذا أي لكونه اشتهر بها وكان لا
~~يحب أن يقال له كان يعبر الشافعي بنسبة التقليب إلى غيره براءة لذمته وأيضا
~~فالمراد أبيه ومن المنسوبين إلى أمه من الصحابة وغيرهم بلال بن حمامة واسم
~~أبيه رباح ومنه سهل وسهيل ابنا بيضاء وأبوهما وهب ومنه عبدالله بن بحينة
~~وأبوه مالك ومحمد بن الحنفية وأبوه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهما
~~السلام قال النووي ومنهم مننسب إلى جدته كيعلى بن منية صحابي بضم الميم
~~وسكون النون وتخفيف التحتية وهي أم أبيه وقيل أمه ومنهم من نسب إلى جده وقد
~~أطال النووي هنا في عد ذلك.
# وقولنا:
# (173) أو غير من في الفهم منه يسبق ... أو اسمه وأصله يتفق
# قال الحافظ كالحذاء ظاهره أنه منسوب إلى صناعتها أو بيعها وليس كذلك
~~وإنما كان يجالسهم فنسب إليهم وكسليمان التيمي لم يكن من بني التيم ولكن
~~نزل فيهم وكذا من نسب إلى جده فلا يؤمن التباسه بمن وافق اسمه اسمه أو اسم
~~أبيه اسم الجد المذكور وقولنا
# (174) أبوه والجد وهذا كالحسن ... بن الحسن بن الحسن فاستخبرن
# PageV01P380
# قال الحافظ ومعرفة من اتفق اسمه واسم أبيه واسم جده كالحسن بن الحسن بن
~~الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام ms128 وقد يقع أكثر من ذلك وهو من فروع
~~المسلسل وقد يتفق الاسم واسم الأب مع اسم الجد واسم أبيه فصاعدا كأبي اليمن
~~الكندي وهو زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن انتهى فقولنا
~~أبوه بدل من قولنا: (وأصله) وقولنا:
# (175) أو اسمه وشيخه فصاعدا ... أو شيخه ومن إليه أسندا
# نريد أو اتفق اسم الراوي واسم شيخه فأكثر وهذا معنى ما في البيت قال
~~الحافظ أو يتفق اسم الراوي واسم شيخه وشيخ شيخه فصاعدا كعمران عن عمران عن
~~عمران الأول يعرف بالقصير والثاني أبو رجاء العطاردي والثالث ابن الحصين
~~الصحابي وكسليمان عن سليمان عن سليمان الأول ابن أحمد بن أيوب الطبراني
~~والثاني ابن أحمد الواسطي والثالث ابن عبدالرحمن الدمشقي المعروف بابن بنت
~~شرحبيل وقد يقع ذلك للراوي ولشيخه معا كأبي العلاء العطار الهمداني مشهور
~~بالرواية عن أبي علي الأصبهاني الحداد وكل منهما اسمه الحسن بن أحمد بن
~~الحسن بن أحمد بن الحسن بن أحمد فاتفقا في ذلك وافترقا في
# PageV01P381
# الكنية والنسبة إلى البلد والصناعة وصنف فيه أبو موسى المديني جزءا حافلا
~~وقولنا أو شيخه ومن إليه أسند قال الحافظ ومعرفة من اتفق اسم شيخه والرواي
~~عنه قال وهو نوع لطيف لم يتعرض له ابن الصلاح وفائدته رفع اللبس عمن يظن أن
~~فيه تكرارا أو انقلابا فمن أمثلته البخاري روى عن مسلم وروى عنه مسلم فشيخه
~~أي شيخ البخاري مسلم بن إبراهيم الفراديسي البصري والراوي عنه أي عن
~~البخاري مسلم بن الحجاج القشيري صاحب الصحيح ثم عد أمثلة كثيرة ثم قال
~~وأمثلتة كثيرة.
### | مسألة في معرفة الأسماء المجردة والكنى والأسماء المفردة
# :]
# أفادها قولنا:
# (176) ولتعرف الأسما التي تجردا ... كذا الكنى تعرفها والمفردا
# فإنه إلمام بثلاث مسائل الأولى ما أفاده قول الحافظ ومن المهم في هذا
~~الفن معرفة الأسماء المجردة وقد جمعها جماعة من الأئمة فمنهم من جمعها بغير
~~قيد كابن سعد في الطبقات وابن أبي خيثمة والبخاري في تاريخهما وابن أبي
~~حاتم في الجرح والتعديل
# PageV01P382
# ومنهم من أفراد الثقات كالعجلي ms129 وابن حبان وابن شاهين ومنهم من أفرد
~~المجروحين كابن عدي وابن حبان أيضا ومنهم من قيدها بكتاب مخصوص كرجال
~~البخاري لأبي نصر الكلاباذي ورجال مسلم لأبي بكر بن منجويه ورجالهما معا
~~لأبي الفضل بن طاهر ورجال أبي داود لأبي علي الجياني وكذا رجال الترمذي
~~ورجال النسائي لجماعة من المغاربة ورجال الستة الصحيحين وأبي داود والترمذي
~~والنسائي وابن ماجه لعبدالغني المقدسي في كتابه الكمال ثم هذبه المزي في
~~تهذيب الكمال وقد لخصته وزدت عليه أشياء كثيرة وسميته تهذيب التهذيب وحاصل
~~ما اشتمل عليه من الزيادات نحو ثلث الأصل انتهى قلت وقد لخص الحافظ تهذيبه
~~بكتاب سماه التقريب متداول بين الناس فقولنا التي تجردا صفة للأسماء لأن
~~الجمع يؤنث ويذكر وإفراد تجردا ملاحظة لمفردها والثانية قولنا كذا الكنى
~~فإنه إشارة إلى قوله وكذا معرفة الكنى المجردة والمفردة والألقاب وهي تارة
~~تكون بلفظ الاسم وتارة
# PageV01P383
# تكون بلفظ الكنية وتقع بسبب عاهة أو حرفة قلت جعلها النووي النوع الثاني
~~والخمسون قال ومن لا يعرفها قد يظنها أسامي فيجعل من ذكر باسمه في موضع
~~وبلقبه في آخر شخصين وألف فيه جماعة قال السيوطي منهم أبو بكر الشيرازي
~~وأبو الفضل الفلكي قال وآخرهم شيخ الإسلام أبو الفضل ابن حجر وتأليفه
~~أحسنها وأخصرها وأجمعها قال النووي وما كرهه من الألقاب لا يجوز وما لا
~~يكرهه يجوز ثم سرد ألقابا والثالثة قولنا والمفرد إشارة إلى قول الحافظ ومن
~~المهم أيضا معرفة الأسماء المفردة قال وقد صنف فيها الحافظ أبو بكر
~~البرديجي ثم عد الحافظ من ذلك أمثلة وقال النووي إنه فن حسن يوجد في أواخر
~~الأبواب ثم عده أقساما الأول في الأسماء فمن الصحابة أجمد بالجيم ابن عجيان
~~بضم المهملة وسكون الجيم وتحتية كسفيان وقيل كعليان وعد جماعة من الصحابة
~~ومن غيرهم وهي موجودة في كتب الرجال
# PageV01P384
### | مسألة في معرفة الأنساب والألقاب
# :]
# تضمنها قولنا:
# (177) ومثلها الأنساب والألقاب ... في كثرة يعرفها الطلاب
# (178) إلى البلاد أو إلى القبائل ... أو وطن أو صنعة فسائل
# هو ما عناه الحافظ بقوله وكذا الأنساب ms130 وهي تارة تقع على القبائل وهي في
~~المتقدمين أكثر بالنسبة إلى المتأخرين وتارة إلى الأوطان وهذا في المتأخرين
~~أكثر بالنسبة إلى المتقدمين والنسبة إلى الوطن أعم من أن تكون بلادا أو
~~ضياعا أو سككا أو مجاورة وتقع إلى الصنائع كالخياط والحرف كالبزاز ويقع
~~فيها الاتفاق والاشتباه كالأسماء وقد تقع الأنساب ألقابا كخالد بن مخلد
~~القطواني وكان يغضب منها انتهى ومن هنا يعرف معنى قولنا:
# (179) أو ضيعة أو حرفة أو سكة ... أو غيرها من صاحب أو جيرة
# (180) وربما فيها أتى اتفاق ... أو اشتباه فيه وافتراق
# (181) وربما قد وافقت ألقابا ... واعرف لكل ما ترى الأسبابا
# قال الحافظ أي الألقاب والنسب التي باطنها على خلاف ظاهرها انتهى.
# PageV01P385
# قلت جعلها النووي نوعا فقال النوع الثامن والخمسون النسب التي على خلاف
~~ظاهرها قال السيوطي قد ينسب الراوي إلى نسبة من مكان أو وقعة به أو قبيلة
~~أو صنعة وليس الظاهر الذي يسبق إلى الفهم من تلك النسبة مرادا فال النووي
~~كأبي مسعود البدري لم يشهدها في قول الأكثرين بل نزلها وعد من هذا أمثلة
~~وممن ذكر سبب تلقيبه بلقب صاعقة محمد بن عبدالرحيم لقب به لشدة حفظه ومنه
~~بندار محمد بن بشار شيخ الشيخين قال ابن الصلاح قال الفلكي لقب به لأنه كان
~~بندار الحديث أي حافظه ومنه غنجار قال ابن الصلاح لقب به لحمرة وجنتيه وعد
~~من الألقاب التي على خلاف ظاهرها معاوية الضال ضل في طريق مكة وكان رجلا
~~عظيما وعبدالله بن محمد الضعيف كان ضعيفا في جسمه لا في حديثه وقد عد ابن
~~الصلاح جملة من ذلك.
### | مسألة في معرفة الموالي
# :]
# شملها قولنا:
# (182) ثم الموالي كن بهم ذا عرف ... بالرق والإسلام أو بالحلف
# (183) من أسفل أو أعلى وكن بالإخوة ... والأخوات عارفا ذا فطنة
# PageV01P386
# هو إشارة إلى ما أجملة الحافظ وفصله ابن الصلاح فقال النوع الرابع
~~والستون معرفة الموالي من الرواة والعلماء وأهم ذلك معرفة الموالي
~~المنسوبين إلى القبائل بوصف الإطلاق فإن الظاهر في المنسوب إلى قبيلة كما
~~إذا قيل فلان القرشي إنه ms131 منهم صليبة فإذن بيان من قيل فيه قرشي من أجل كونه
~~مولى لهم مهم واعلم أن فيهم من يقال له مولى فلان أو لبني فلان والمراد به
~~العتاقة وهذا هو الأغلب في ذلك ومنهم من أطلق عليه لفظ المولى والمراد به
~~ولاء الإسلام وعد جماعة منهم البخاري فإنه مولى الجعفيين لأن جده أسلم على
~~يد اليمان بن أخنس الجعفي ومنهم من هو مولى بولاء الحلف والموالاة وعد
~~جماعة من ذلك ثم قال روينا عن الزهري قال قدمت على عبدالملك بن مروان قال
~~من أين قدمت يا زهري قلت من مكة قال فمن خلفت بها يسود أهلها قلت عطاء بن
~~أبي رباح قال فمن العرب أم من الموالي قلت من الموالي قال فبم سادهم قلت
~~بالديانة والرواية قال إن أهل الديانة والرواية لينبغي أن يسودوا فمن يسود
~~أهل اليمن
# PageV01P387
# قلت طاوس بن كيسان قال فمن العرب أم من الموالي قلت من الموالي قال وبم
~~سادهم قلت بما ساد به عطاء قال إنه لينبغي فمن يسود أهل مصر قلت يزيد بن
~~أبي حبيب قال فمن العرب أم من الموالي قلت من الموالي قال فمن يسود أهل
~~الشام قلت مكحول قال فمن العرب أم من الموالي قلت من الموالي عبد تولى عتقه
~~امرأة من هذيل قال فمن يسود أهل الجزيرة قلت ميمون بن مهران قال فمن العرب
~~أم من الموالي قلت من الموالي قال فمن يسود أهل خراسان قلت الضحاك بن مزاحم
~~قال فمن العرب أم من الموالي قلت بل من الموالي
# PageV01P388
# قال فمن يسود أهل البصرة قلت الحسن بن أبي الحسن قال فمن العرب أم من
~~الموالي قلت من الموالي قال ويلك فمن يسود أهل الكوفة قلت إبراهيم النخعي
~~قال فمن العرب أم من الموالي قلت من العرب قال ويحك يا زهري فرجت عني والله
~~ليسودن الموالي على العرب حتى يخطب لها على المنابر والعرب تحتها قال قلت
~~يا أمير المؤمنين إنما هو أمر الله ودينه من حفظه ساد ومن ضيعه سقط ms132 انتهى
~~وقولنا وكن بالإخوة 000إلى آخره هذا إشارة إلى نوع عده الحافظ جعله النووي
~~الثالث والأربعين معرفة الإخوة قال هو أحد معارفهم أفراده بالتصنيف علي بن
~~المديني ثم النسائي ثم السراج وغيرهم مثال الأخوين في الصحابة عمر وزيد
~~ابنا الخطاب وعبدالله وعتبة ابنا مسعود ومن التابعين عمرو وأرقم ابنا
~~شرحبيل ومثال الثلاثة في الصحابة علي وجعفر وعقيل بنو أبي طالب وسهل وعثمان
~~وعباد بنو حنيف ثم ذكر مثال الخمسة والستة والسبعة وزاد السيوطي
# PageV01P389
# مثال الثمانية والعشرة أولاد العباس بن عبدالمطلب وأما الأخوات فقال
~~النووي في التابعين اثنتين فقط وهي كثيرة لمن تتبع.
### | مسألة في آداب الشيخ والطالب
# :]
# (184) كذاك آداب شيوخ العلم ... وطالب العلم وسن الفهم
# إشارة إلى قول الحافظ ومن المهم أيضا معرفة آداب الشيخ والطالب وسن
~~التحمل والأداء انتهى ولذا قلنا:
# (185)
### $ للحمل عنه والأدا ولتعرف ... 
### | ..................... 
# قال الحافظ إنه يشترك الشيخ والطالب في تصحيح النية والتطهر من أعراض
~~الدنيا قلت أما هذا فعام لكل علم لحديث من تعلم علما مما ينبغي به وجه الله
~~لا يتعلمه إل ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة أخرجه القاضي عياض
~~في الإلماع قال الحافظ وتحسين الخلق
# PageV01P390
# وينفرد الشيخ بأن يسمع إذا يسمع احتيج إليه ولا يحدث ببلد فيه من هو أولى
~~منه بل يرشد إليه ولا يترك إسماع أحد لنية فاسدة وأن يتطهر ويجلس بوقار ولا
~~يحدث قائما ولا عجلا ولا في الطريق إلا إن اضطر إلى ذلك وأن يمسك عن
~~التحديث إذا خشي التغير أو النسيان لمرض أو هرم وإذا اتخذ مجلس الإملاء أن
~~يكون له مستمل يقظ وينفرد الطالب بأن يوقر الشيخ ولا يضجره ويرشد غيره لما
~~يسمعه ولا يدع الاستفادة لحياء أو تكبر ويكتب ما سمعه تاما ويعتني بالتقييد
~~والضبط ويذاكر بمحفوظه ليرسخ في ذهنه انتهى وقال النووي وقريب منه لابن
~~الصلاح علم الحديث شريف يناسب مكارم الأخلاق ومحاسن الشيم وهو من علوم
~~الآخرة من حرمه حرم خيرا عظيما ومن رزقه نال فضلا جسيما ثم ذكر قريبا من ms133
~~كرم الحافظ السابق وقولنا وسن الفهم للحمل إلمام بقول الحافظ ومن المهم
~~أيضا معرفة سن التحمل والأداء والأصح اعتبار سن التحمل بالتمييز هذا في
~~السماع وقد جرت عادة المحدثين بإحضارهم الأطفال مجالس الحديث ويكتبون لهم
~~أنهم حضروا ولابد في مثل ذلك من إجازة المسمع والأصح في سن الطالب بنفسه أن
~~يتأهل لذلك ويصح تحمل الكافر أيضا إذا أداه بعد الإسلام وكذا الفاسق من باب
~~الأولى إذا أداه بعد توبته وثبوت عدالته وأما حالة الأداء فقد تقدم أنه لا
~~اختصاص لها بزمن معين بل بعد الاحتياج والتأهل لذلك وهو مختلف
# PageV01P391
# باختلاف الأشخاص انتهى وقد وسع النووي في آداب الشيخ والطالب بما يطول.
### | مسألة في كتابة الحديث
# :]
# أفادها قولنا:
### | .......................... 
### $ ... كتب الحديث مثل كتب المصحف
# كتب المصحف فإنه مصدر كتب وذلك بأن يكتب الحديث مبينا موضحا ومفسرا يشكل
~~المشكل منه وينقطه كذا قال الحافظ وغير هذا مما استوفى في المطولات
~~واستوفيناه في شرح التنقيح.
### | مسألة السماع والإسماع والعرض وغير ذلك
# :]
# مما يشمله قولنا:
# (186) ثم سماع ما ترى سماعه ... وعرضه إن شئت واستماعه
# (187) ورحلة الطالبة والتصنيفا ... على المسانيد أو التأليفا
# (188) فيه على الأبواب أو على العلل ... وإن يشأ تأليف الاطراف فعل
# هذه الثلاثة الأبيات إشارة إلى خمسة أنواع من أنواع علوم الحديث
# PageV01P392
# قال الحافظ وصفه عرضه أي ومن المهم معرفة صفة عرضه وهذا أولها وهو
~~مقابلته مع الشيخ المسمع أو مع ثقة غيره أو مع نفسه شيئا فشيئا والثاني صفة
~~إسماعه أي الطالب بأن لا يتشاغل بنسخ أو حديث أو نعاس والثالث صفة استماعه
~~أي الشيخ كذلك أي بأن لا يتشاغل إلى آخره وأن يكون ذلك من أصله الذي سمع
~~منه أو من فرع قوبل على أصله فإن تعذر فليجبره بالإجازة لما خالف إن خالف
~~والرابع صفة الرحلة فيه قال الحافظ حيث يبتدي بحديث أهل بلده فيستوعبه ثم
~~يرحل فيحصل في الرحلة ما ليس عنده ويكون اعتناؤه بتكثير المسموع أولى من
~~اعتنائه بكثرة الشيوخ والخامس صفة تصنيفه وهو على أربعة أنواع إليها الحافظ
~~كلها ms134 الأول على المسانيد بان يجمع مسند كل صحابي على حدة فإن شاء رتبه على
~~سوابقهم وإن شاء رتبه على حروف المعجم وهو أسهل تناولا قال السيوطي قال
~~الدارقطني أول من صنف مسندا نعيم بن حماد النووي فيجمع في ترجمة كل صحابي
~~ما عنده من حديثه صحيحه وضعيفه وعلى هذا له أن يرتبه على الحروف أو على
~~القبائل فيبدأ ببني هاشم ثم الأقرب فالأقرب نسبا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أو على السوابق فالعشرة ثم أهل بدر ثم الحديبية ثم المهاجرين ثم
~~أصاغر الصحابة ثم النساء
# PageV01P393
# قال الحافظ في الثاني أو على الأبواب الفقهية أو غيرها بأن يجمع في كل
~~باب ما ورد فيه مما يدل على حكمه إثباتا ونفيا والأولى أن يقتصر على ما صح
~~أو حسن فإن جمع فليبين علة الضعيف وأشار إلى الثالث بقوله أو تصنيفه على
~~العلل فيذكر المتن وطرقه وبيان اختلاف نقلته والأحسن أن يرتبها على الأبواب
~~ليسهل تناولها قال النووي ومن أحسنه أي التصنيف تصنيفه معللا بأن يجمع في
~~كل حديث أو باب طرقه واختلاف رواته الرابع قال الحافظ أو يجمعه على الأطراف
~~فيذكر طرف الحديث الدال على بقيته ويجمع أسانيده إما مستوعبا وإما مقيدا
~~بكتب مخصوصة وقد أشرنا في الأبيات إلى الأربعة المذكورة.
### | مسألة في معرفة أسباب الحديث
# :]
# (189) ويعرف الأسباب للحديث ... فإنه عون على التحديث
# PageV01P394
# (190) وغالب الأنواع فيها ألفوا ... والكل نقل ظاهر معرف
# (191) ليس بمحتاج إلى التمثيل ... ولا إلى التكثير والتطويل
# يقيد معنى قول الحافظ ومن المهم معرفة سبب الحديث وقد صنف فيه بعض شيوخ
~~القاضي أبي يعلى الحنبلي العكبري وقد ذكر الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد أن
~~بعض أهل عصره شرع في جمع ذلك وكأنه ما رأى تصنيف العكبري المذكور وصنفوا في
~~غالب هذه الأنواع كما أشرنا إليه غالبا وهي أي هذه الأنواع المذكورة في هذه
~~الخاتمة نقل محض ظاهرة التعريف مستغنية عن التمثيل فليراجع لها مبسوطاتها
~~ليحصل الوقوف على حقائقها والله تعالى الموفق والهادي لا إله إلا هو عليه ms135
~~توكلت وإليه أنيب وحسبنا الله ونعم الوكيل والحمد لله رب العالمين وصلى
~~الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا طيبا انتهى آخر
~~النخبة متنا وشرحا وقد تضمنها النظم وشرحه مع زيادات وهاهنا نكتة ساقها
~~السيوطي بسنده إلى البخاري وقد ذكرها القاضي عياض وأنا أنقل لفظ القاضي
~~وهوأنه قصد البخاري من يريد أخذ الحديث عنه فقال له البخاري يا بني لا تدخل
~~في أمر إلا بعد معرفة حدوده والوقوف على مقاديره فقلت عرفني رحمك الله حدود
~~ماق صدتك له ومقادير ما سألتك عنه فقال لي اعلم أن الرجل لا يصير محدثا
~~كاملا في حديثه إلا بعد أن يكتب أربعا مع أربع مثل أربع عند أربع بأربع
# PageV01P395
# على أربع عن أربع لأربع وكل هذه الرباعيات لا تتم إلا بأربع مع أربع فإذا
~~تمت له كلها هانت عليه أربع وابتلى بأربع فإذا صبر على ذلك أكرمه الله في
~~الدنيا بأربع وأثابه في الآخرة بأربع قلت له فسر لي رحمك الله ما ذكرت من
~~أحوال هذه الرباعيات من قلب صاف بشرح كاف وبيان شاف طلبا للأجر الوافي قال
~~نعم أما الأربعة التي يحتاج إلى كتبها فهي أخيار الرسول وشرائعه والصحابة
~~ومقاديرهم والتابعين وأحوالهم وسائر العلماء وتواريخهم مع أسماء رجالها
~~وكناهم وأمكنتهم وأزمنتهم كالتحميد مع الخطب والدعاء مع الترسل والبسملة مع
~~السور والتكبير مع الصلوات مثل المسندات والمرسلات والموقوفات والمقطوعات
~~في صغره وفي إدراكه وفي كهولته وشبابه وعند فراغه وعند شغله وعند فقره وعند
~~غناه بالجبال والبحار والبلدان والبراري على الأحجار والأصداف والجلود
~~والأكتاف إلى الوقت الذي يمكنه نقلها إلى الأوراق عمن هو فوقه وعمن هو مثله
~~وعمن هو دونه وعن كتاب أبيه تيقن أنه بخط أبيه دون غيره لوجه الله طالبا
~~لمرضاته والعمل بما وافق كتاب الله منها ونشرها بين طالبيها ومحبيها
~~والتأليف في إحياء ذكره بعده ثم لا تتم هذه الأشياء إلا بأربع التي هي من
~~كسب العبد أعني معرفة الكتابة واللغة والصرف والنحو مع أربع التي هي من
~~عطاء ms136 الله أعني القدرة والصحة والحرص والحفظ فإذا تمت هذه الأشياء هان عليه
~~أربع الأهل والولد والمال والوطن
# PageV01P396
# وابتلي بأربع شماتة الأعداء وملامة الأصدقاء وطعن الجهلاء وحسد العلماء
~~فإذا صبر على هذه المحن أكرمه الله في الدنيا بأربع بعز القناعة وبهيبة
~~اليقين وبلذة العلم وحياة الأبد وأثابه في الآخرة بأربع بالشفاعة لمن أراد
~~من إخوانه وبظل العرش حيث لا ظل إلا ظله ويسقي من أراد من حوض نبيه وبجوار
~~النبيين في أعلى عليين في الجنة فقد أعلمتك يا بني مجملا جميع ما كنت سمعته
~~من مشائخي متفرقا فاقبل الآن على ما قصدتني إليه أو دع انتهى من الإلماع
~~بلفظه وإنما نقلناها ليعرف طالب هذا الشأن أنه أمر عظيم وخطر خطير أجره
~~كبير وتحصيله عسير إلا لمن يسره من كل شيء عليه يسير وهو على كل شيء قدير.
# وقولنا:
# (192) والحمد لله على ما أنعما ... علمنا ما لم نكن لنعلما
# حمدا لله وثناءا على جزيل إفضاله بما علم مما لولاه لما علمنا
# PageV01P397
# وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله قال الله ممتنا على رسوله صلى الله
~~عليه وسلم {وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما} وقال تعالى
~~{ولقد آتينا داوود وسليمان علما} وقال {وعلم آدم الأسماء كلها} وقالت
~~الملائكة {لا علم لنا إلا ما علمتنا} فكل علم وتعليم فهو من الله قال في
~~الكتابة {أن يكتب كما علمه الله} وقال {ففهمناها سليمان}.
# وقولنا:
# (193) أحمده فلم يزل إلينا ... مواصلا إفضاله علينا
# بيناه بقولنا:
# (194) علمني وكنت قبل جاهلا ... طوقني منه وكنت عاطلا
# قال الله تعالى {والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم
~~السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون} وهذا تحدث بنعم الله قال تعالى
~~{وأما بنعمة ربك فحدث} وقال صلى الله عليه وسلم (أنا سيد ولد آدم ولا فخر
~~وقال سليمان نبي الله {علمنا منطق الطير وأوتينا
# PageV01P398
# من كل شيء إن هذا لهو الفضل المبين} وقال نبي الله يوسف الصديق {رب قد
~~آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث} إلى ms137 قوله {توفني مسلما وألحقني
~~بالصالحين} ويأتي من الآثار عن السلف في شرح البيت الثاني ما يزيد هذا
~~بيانا فلذا قلنا اعترافا لله بعطاياه وشكرا لما أسداه ما لا تحصيه الأقلام
~~ولا الأفواه
# (195) كنت فقيرا فأتاني بالغنا ... أغنى وأقنى فله كل الثنا
# قال الله لرسوله صلى الله عليه وسلم {ووجدك عائلا فأغنى} أخرج البيهقي عن
~~الحسن قال أكثروا ذكر هذه النعم فإن ذكرها شكرها وأخرج أيضا عن أبي الحواري
~~قال جلس فضيل بن عياض وسفيان بن عيينة ليلة إلى الصباح يتذكران النعم أنعم
~~الله علينا في كذا أنعم الله علينا في كذا وأخرج الطبراني عن أبي الأسود
~~الديلي وزاذان الكندي قالا قلنا لعلي حدثنا عن أصحابك فذكر مناقبهم قلنا
~~فحدثنا عن نفسك قال مهلا نهى الله عن التزكية قال له رجل فإن الله يقول
~~{وأما بنعمة ربك فحدث} قال فإني أحدث بنعمة ربي "كنت والله إذا سئلت أعطيت
~~وإذا سكت ابتديت
# (196) وكنت فردا فأتاني بالولد ... أسأله صلاحهم إلى الأبد
# خصصنا هذه الهبة لأن إبراهيم الخليل كان
# PageV01P399
# يطلب الولد فقال {رب هب لي من الصالحين} قال الله تعالى {فبشرناه بغلام
~~حليم} وقال {الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل} وقال زكريا {هب لي
~~من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء (38) فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في
~~المحراب أن الله يبشرك بيحيى} الآية وقال تعالى عن آدم وحواء {لئن آتيتنا
~~صالحا لنكونن من الشاكرين} وبشر الله مريم البتول بالولد {إن الله يبشرك
~~بكلمة منه اسمه المسيح} الآية والولد الصالح أحد ما بقي للميت يجري له أجره
~~بعد وفاته وسؤال صلاحهم اقتداء بما حكاه الله من قول عباد الرحمن {هب لنا
~~من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين} وقوله حاكيا عمن بلغ أشده وبلغ أربعين سنة
~~أنه قال {وأصلح لي في ذريتي إني تبت} وغير ذلك وقوله إلى الأبد سؤال لصلاح
~~من تناسل وأدمج فيه سؤال أن لا ينقطع نسله.
# وقولنا:
# (197) علمني سنة خير الرسل ... المصطفى أصلي وأصل نسلي
# PageV01P400
# فيه اعترف بنعمتين عظيمتين يقصر عن ms138 شكرهما كل لسان ويعترف بشرفهما
~~الثقلان الإنس والجان الأولى تعلم السنة النبوية وهذا تخصيص لها بعد
~~التعميم بقولنا علمني وكنت قبل جاهلا وقولنا علمنا ما لم نكن لنعلم وذلك
~~لشرفها على كل علم فإنها الوحيان فالقرآن داخل في سنة خير المرسلين لأن
~~السنة الطريقة والطريق التي أتى بها صلى الله عليه وسلم وهدى إليها هي طريق
~~كتاب الله وسنته صلى الله عليه وسلم وإن كان لفظ السنة إذا أطلق يتبادر منه
~~أقواله صلى الله عليه وسلم وأفعاله وتقريراته وغيرها والسنة النبوية هذه
~~أحد الوحيين فإنه تعالى قال {وما ينطق عن الهوى (3) إن هو إلا وحي يوحى}
~~واعلم أن الله وله الحمد والثنا في الآخرة والأولى من علي أعظم منة وهداني
~~إلى علم السنة وفطرني فطرة على محبتها والارتداء بحلتها والإتباع لنحلتها
~~والاستيطان لمحلتها والتفيؤ في ظلها الظليل والإيثار لأقوالها على جميع
~~الأقاويل والميل بالكلية إليها وحث العباد بكل ممكن عليها مع أن الأوطان
~~التي نشأت بها ودرجت والربوع التي حللت بها وولجت والأرض التي هي أول أرض
~~مس جلدي ترابها ليس لهذا الفن فيها ذكر ولا لطائره فيها وكر ولا لكتبه بها
~~طي ولا نشر وقد أغلق عن ذكره كل باب فلا يفتح فيها له كتاب ولا يخوض في
~~بحره ذوو الأباب ولما جبلت على حبه ولم أجد مساعدا ولا معينا ولا عاضدا بل
~~وجدت بعضهم عدوا وحاسدا وسمت قول من قال
# PageV01P401
# إن علم الحديث علم رجال ... تركوا الابتداع للإتباع
# فإذا جن ليلهم كتبوه ... وإذا أصبحوا غدوا للسماع
# قلت:
# قد أردنا السماع لكن فقدنا ... من يفيد الأسماع بالإسماع
# فرجعنا إلى الوجادة لما ... لم نجد عارفا به في البقاع
# فلسان الكتاب يملي وعنه ... يتلقى سرا لسان اليراع
# ثم قبض الله بعد ذلك الأخذ عن أفواه الشيوخ لبعض كتب السنة والإجازة لنا
~~فيها لما رحلنا إلى مكة المشرفة ثم شرعنا في نشر ذلك والدعاء إليه من سنة
~~اثنين وثلاثين ومائة وألف فشن علينا غارات الملامات أقوام وسعوا بنا إلى
~~خلفية عصرنا الإمام ms139 المتوكل على الله القاسم بن الحسين رحمه الله بأنا
~~خالفنا المذهب وكان منه الإرسال إلينا والعتب علينا ثم سد سمعه عن اللائمين
~~وأعرض عن خوض الخائضين ومازال اللوم من كل من درج ودب ونحن صابرون وعلى
~~ربنا متوكلون ومتكلون وفوضت إلى الله الأمر وعذت به من شر كل ذي شر فكفانا
~~وله الحمد وكلانا وكل بلاء حسن أبلانا كما قلنا
# PageV01P402
# (198) وذاد عني كيد كل كائد ... ورد شر كل شر قاصد
# فإنها ما زالت عقارب ذوي الشر تدب وأفاعي مكائدهم تثب تارة بالهجاء
~~بالأشعار وتارة بالتهديد بالقتل وإلهاب كل نار ففي سنة خمس وخمسين ومائة
~~وألف وكنا ندرس في التفسير في جامع صنعاء الكبير ونمزجه بالوعظ والتذكير
~~والدعاء إلى سنة البشير النذير وكان الإملاء على الكرسي وبحضرة جم غفير من
~~أعيان العلماء والكبراء وكل كبير وصغير فترسل علينا جماعة وأبلغوا إلى
~~خليفة عصرنا المنصور بالله الحسين بن القاسم المتوكل على الله رحمهما الله
~~تعالى تلك الرسالات وطلبنا إلى حضرته وأمدنا الله وله الحمد بنصرته حتى
~~تبين للخليفة خطأ المترسلين فمزق إحداهما بيده وأمرني بالجواب على الأخرى
~~وأجبنا برسالة سميناها السهم الصائب في نحر القول الكاذب وآخر المكائد
~~وأعظمها في سنة ستة وستين ومائة وألف وكنت أخطب في جامع صنعاء من ستة إحدى
~~وخمسين ومائة وألف فتجمع أعيان من الكبراء وبيت الملك وممن ساعدهم وقصدوا
~~إزهاق روح الخطيب واشتعلت نار الفتنة وعظمت فألهم الله المدافع عن الذين
~~آمنوا أن ألقى في قلب خليفة عصرنا المهدي
# PageV01P403
# لدين الله العباس بن المنصور بالله أصلح الله له وبه أمور الجمهور إيداع
~~الخطيب وجماعة من آل الإمام السجن فسكنت تلك النار وأطفئت شرر الأشرار وما
~~قلته في السجن تحدثا بالنعمة:
# شكر لربي دائما ... أبدا وحمدا
# شكرا لما لا أستطي ... ع لعشره حصرا وعدا
# جاء العدا وتجمعوا ... لأذيتي بغيا وحسدا
# وأرادوا الأمر العظي ... م جهالة منهم وحقدا
# سفك الدم المعصوم بال ... إيمان عدوانا وعمدا
# فكفى إلهي شرهم فله ... الثنا ما عشت يهدا
# يا أيها الإخوان إني ... ما ms140 أتيت بخطبتي إمرا وإدا
# لم أنه إلا عن مخالفة ... الرسول وآله العالين جدا
# فهم النجوم لمهتد ... وهم الرجوم لمن تعدا
# ونهيت عن جمع الصلا ... ة بخارج الأوقات عمدا
# ونهيت عن بدع القبور ... ونداء من قد حل لحدا
# وعن النجوم وإن في ... ها عندهم نحسا وسعدا
# قل للمنجم ما الذي ... تغني النجوم إذا تردا
# عرفتكم سنن الهدى ... وأبنتها رسما وحدا
# وعلى المنابر والكرا ... سي لم أدع للنصح جهدا
# PageV01P404
# أملي الكتاب وسنة ال ... مختار تفصيلا وسردا
# ومفسرا لكلام رب ... ي من به البلغاء تحدا
# أبرزت فيه نفائسا ... أوضحتها حلا وعقدا
# ومزجته بالوعظ حت ... ى لان قلب كان صلدا
# ومبلغا عن أحمد ... خير الورى علما وزهدا
# حتى ملأت بسنة ال ... مختار أغوارا ونجدا
# تبع السعيد طريقتي ... فنجا ونال هدى ورشدا
# كان الحديث بأرضكم ... مستغربا والله جدا
# حتى نشرت فنونه ... وجلوت منه ما تصدا
# فلدرسه ولأخذه ... من بعدنا كل تصدا
# وتنافس الكبراء في ... كتب الحديث هوى ووجدا
# هذا بتنسيخ وذا ... بشرائها بالمال نقدا
# ما قلت ذا فخرا ولا ... أرجو بنشر العلم جدا
# بل قلته متحدثا ... بنعيم من أعطى وأجدا
# رب السماوات العلا ... من كلنا آتيه فردا
# بالله قل لي يا عذول ... علام تعذلني مجدا
# أعلى الرسول وحبه ... وهدايتي حرا وعبدا
# أم لم نشرت حديثه ... وعلى سواه طويت بردا
# أم لم نهيت عن القبائ ... ح من بها جهلا تردا
# أم لم أزهد في الدنا ... وأصد عنها الناس صدا
# أم لم نهيت عن ابتدا ... ع هد ركن الدين هدا
# PageV01P405
# لم كيف شئت فقد سددت ... مسامعي عن ذاك سدا
# كافوا بترك ملامتي ... إن لم يكن شكرا وحمدا
# من لامني من بعد ذا ... كافيته عكسا وطردا
# بيني وبين عواذلي ... إتياني الرحمن وفدا
# ومساق من هو مجرم ... لجهنم والله وردا
# فلديه يجتمع الخصو ... م وكل خاف فيه يبدا
# وهناك ألقى أحمد ال ... مختار أوفى الخلق عهدا
# فأبث شكوى ما لقي ... ت لأجله ممن تعدا
# صلى الإله على الرسول ... وآله الزاكين مجدا
# ما صافحت نسمات ... نجد في الربا وردا ورندا ms141
# والثانية الاتصال نسبا بأشرف من أخرجه الله إلى الدنيا وأفضل من أسرى به
~~على البراق إلى السموات العلى فالاتصال به منة تقصر عنها المنن ونعمة يعرف
~~قدرها كل من كان من أهل الفطن فأخرج الطبراني في الكبير والحاكم وصححه
~~والبيهقي عن عمر بن الخطاب مرفوعا كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي
~~ونسبي
# PageV01P406
# وأخرجه الطبراني في الكبير عن ابن عباس مرفوعا وأخرج أحمد والحاكم من
~~حديث المسور مرفوعا فاطمة بضعة مني يقبضني ما يقبضها ويبسطني ما يبسطها فإن
~~الأنساب تنقطع يوم القيامة غير نسبي وسببي وصهري وشرف الاتصال به صلى الله
~~عليه وسلم أمر لا يجهله أحد من العباد ويقر بشرفه أهل الأغوار والأنجاد
~~وقولنا
# (199) والمرتضى جدي ولي في مدحه ... نظم بديع قد أتى بشرحه
# إخبار بمبدأ سبب الاتصال بالنسب النبوي والمرتضى لقب لعلي عليه السلام
~~مشهور يقال محمد المصطفى وعلي المرتضى وإنما كان أولاده أولاد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما أخرجه الطبراني في الكبير عن جابر بن عبدالله
~~مرفوعا إن الله جعل ذرية كل نبي في صلبه وجعل ذريتي في صلب علي بن أبي طالب
~~وأخرجه أيضا الخطيب من حديث ابن عباس وثبتت تسميته صلى الله عليه وسلم
~~للحسن والحسين بأنهما ابناه في روايات صحيحة ومنها في الحسن إن ابني هذا
~~سيد الحديث وثبت أنهما دخلا مسجده وهو على منبره فنزل وحملهما وتلا قوله
~~تعالى {أنما أموالكم وأولادكم فتنة}
# PageV01P407
# وقولنا ولي في مدحه000 إلى آخره إشارة إلى الأبيات التي مدحنا بها أمير
~~المؤمنين عليه السلام المسماة بالتحفة العلوية وشرحناها بالروضة الندية
~~وتسمى أيضا بالنفحة المسكية وقولنا
# (200) بيني وبين الحاسد المعاد ... والمصطفى والمرتضى أشهاد
# تفويض إلى عالم السرائر والمطلع على الضمائر ولذا قلنا
# (201) فإنها تبلى به السرائر ... ويبرز المكنون والضمائر
# فإنه قد رمانا الباغض بالنصب ومخالفة أهل البيت بكل حجر ومدر أمكنه
# (202) ثم صلاة الله والسلام ... على الذي للأنبيا ختام
# هو محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم فإنه ليس للأنبياء ختام وخاتم
~~سواه قال الله تعالى ms142 (وخاتم النبين) ووقع إجماع الأمة أنه لا نبي بعده كما
~~وردت به النصوص النبوية فالتعبير عنه بما ذكرنا مغن عن التصريح باسمه قولنا
# (203) وآله وأسال الرحمانا ... حسن ختام يدخل الجنانا
# عطف على الذي فالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم وعلى آله هي التي ورد بها
~~حديث التعليم في الصحيحين وغيرهما فمن يصلي عليه صلى الله عليه وسلم دون
~~آله كما
# PageV01P408
# هو واقع في كتب كثيرة من كتب الحديث وعند إملاء الكثير من العلماء ليس هو
~~المأمور به ولا الذي علمه صلى الله عليه وسلم أصحابه لما قالوا له كيف نصلي
~~عليك بل حذف الآل بدعة ومخالفة لأمره صلى الله عليه وسلم حيث قال قولوا
~~اللهم صل على محمد وعلى آل محمد الحديث وقد اعتذرنا للمحدثين في حواشي شرح
~~العمدة بما نرجو أنه مرادهم وأما المتأخرون فلا أجد لهم عذرا من علماء
~~الحرمين ومصر والشام وغيرها فإن الخطباء والمحدثين لا يصلون عليه صلى الله
~~عليه وسلم الصلاة التي أمر بها ولا تجد أحدا يصليها منهم ولا ناصحا يناصحهم
~~بل قد دخل الغش في الأديان من كل عالم في كل مكان ولذا أقول من أبيات:
# فقد غش في الأديان من كان عالما ... وصوب من أخطا الصواب وسلما
# وقد أخذ الرحمن جل جلاله ... على من حوى علم الرسول وعلما
# بنصح جميع الخلق فيما ينوبهم ... ولا سيما فيما أحل وحرما
# فناصح بني الدنيا بترك ابتداعهم ... فقد صيروا نور الشريعة مظلما
# وقد فتحوا باب العداوت بينهم ... على بدع كل بها قد تحكما
# فجانب مهاوي الابتداع متابعا ... لما سنه المختار فيها مسلما
# فما الحق إلا ما أتى عن محمد ... فصلى عليه الله عز وسلما
# وصل على الآل الكرام فإنه ... بهم قد أتانا في الصلاة معلما
# كما قد روى الشيخان هذا وصححا ... فتابع في هذا البخاري ومسلما
# وقد حذفوا في اللفظ والخط آله ... فهل نسخوا ما في الصحيحين محكما
# PageV01P409
# والحمد لله رب العالمين حمدا يدوم بدوام الله على جمع نعم الله عدد خلقه
~~وزنة عرشه ومداد كلماته ms143 ورضا نفسه وصلاته وسلامه على رسوله المختار وعلى
~~آله الأطهار كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون وسبحان الله والحمد
~~لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# قال المؤلف حفظه الله وأمتع بحياته وبارك في أيامه وأوقاته ما لفظه انتهى
~~ما أردت شرحه من نظم نخبة الفكر صباح الأربعاء سابع عشر شهر رجب سنة ثلاثة
~~وسبعين ومائة وألف. PageV01P410 ms144