######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0029877
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن إسماعيل بن صلاح بن محمد الحسني، الكحلاني ثم الصنعاني، أبو إبراهيم، عز الدين، المعروف كأسلافه بالأمير (المتوفى: 1182هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1182
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: استيفاء الأقوال في تحريم الإسبال على الرجال
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: بحوث ومسائل
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0029877
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-29877
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/29877
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عقيل بن محمد بن زيد المقطري
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1412هـ - 1992 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة دار القدس - صنعاء
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# المقاس:33*23 PageV01P017
# استيفاء الأقوال في تحريم الإسبال على الرجال*
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذى اسبل على الانام ستره، وعرفهم على لسان رسوله المختار صلى
~~الله عليه وآله وسلم (1) نهيه وامره، والصلاة والسلام على الشفيع فى يوم
~~يكشف عن ساق، وعلى آله الذين ليس بينهم وبين القرآن حتى يرد الحوض افتراق.
~~وبعد:
# فقد ورد سؤال عن احاديث السدل والاسبال، اى اسبال الإزار وما ورد فيه من
~~الوعيد بالنار، وكيف امر صلى الله عليه واله وسلم من صلى مسبلا باعادة
~~وضوئه مرتين بالتكرار.
# فأجبت بجواب فيه كفاية واختصار، من غير مراجعة لما فى بطون الأسفار، لما
~~قاله فى ذلك الائمة الكبار، ثم رأيت بسط الجواب واستيفاء الأقوال وتسميته:
~~((استيفاء الأقوال فى تحريم الاسبال على الرجال)) * فأقول:
# أخرج مسلم فى ((الصحيح)) والبيهقى فى ((السنن الكبرى)) من
### | حديث عبد الله بن عمر
# رضى الله عنهما قال: مررت على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وفى
~~ازارى استرخاء فقال: ((يا عبد الله، ارفع ازارك)) فرفعته PageV01P025
# فقال: ((زد)) فزدت فما زلت أتحرى بعد، وقال بعض القوم: أين؟ قال: نصف
~~الساقين.
# وأخرج البيهقى فيها أيضا عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، قال: سألت
~~ابا سعيد عن الإزار فقال: اخبرك بعلم: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقول: ((إزرة المؤمن إلى نصف الساقين، ولا جناح فيما بينه وبين
~~الكعبين، فما أسفل من ذلك ففى النار، لا ينظر الله إلى من جر إزاره بطرا))
# وقد دلت الاحاديث على ان ما تحت الكعبين فى النار، وهو يفيد التحريم. ودل
~~على ان من جر إزاره خيلاء لا ينظر الله إليه، وهو دال على التحريم، وعلى ان
~~عقوبة الخيلاء عقوبة خاصة هى عدم نظر الله إليه، وهو مما يبطل القول بأنه
~~لا يحرم الا اذا كان للخيلاء كما يأتى بسطه ورده.
# وأخرج البيهقى فى السنن ايضا من
### | حديث أبى هريرة رضى الله عنه
# قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((ما كان اسفل من ms01 الكعبين
~~من الإزار ففى النار)) وفى لفظ: ((ما تحت الكعبين من الإزار ففى النار))
~~رواه البخارى فى الصحيح.
# وأخرج أيضا من حديث يزيد بن ابى سمية قال سمعت ابن عمرو يقول
# PageV01P026
# ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الإزار فهو فى القميص.
# قلت: سيأتى رفعه بزيادة.
# وأخرج أبو داود والبيهقى أيضا من حديث أبى هريرة رضى الله عنه قال: بينما
~~رجل يصلى مسبلا إزاره، فقال له النبى صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((اذهب
~~فتوضأ)) ثم جاء، فقال له: ((اذهب فتوضأ)) فقال له رجل: يا رسول الله، أمرته
~~أن يتوضأ ثم سكت عنه، فقال: ((أنه كان يصلى وهو مسبل إزاره، وان الله لا
~~يقبل صلاة رجل مسبل إزاره)) قال النووى: انه على شرط مسلم.
# قلت: وقال الحافظ المنذرى فى ((سنن ابى داوود)): فى اسناده أبو جعفر رجل
~~من أهل المدينة لا يعرف اسمه. انتهى.
# [قلت: قال ابن رسلان فى ((شرح السنن)): اسم ابى جعفر هذا كثير بن جهمان
~~السلمى أو راشد بن كيسان. انتهى.] *
# وفى التقريب ما لفظه: كثير بن جهمان السلمى ابو جعفر مقبول، وفيه: راشد
~~بن كيسان العبسى بالموحدة أبو فرازة الكوفى: ثقة من الخامسة. انتهى.
~~PageV01P027
# وبه يعرف عدم صحة كلام الحافظ المنذرى فى أن أبا جعفر مجهول، بل قد تردد
~~بين ثقتين، ولكن الذى أخرج له مسلم هو راشد بن كيسان، ولم يخرج مسلم لكثير
~~بن جهمان، انما أخرج له أصحاب السنن الأربع.
# فقول النووى: (ان الحديث على شرط مسلم) دال على أنه راشد بن كيسان، لكن
~~كنيته أبو فزارة لا أبو جعفر، فالمتعين أنه كثير بن جهمان، ولا وجه لقول
~~ابن رسلان أو راشد بن كيسان. اذ ذلك كنيته أبو فرازة والمروى عنه فى السنن
~~أبو جعفر.
# وأخرج أبو داود وغيره عن ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم يقول: ((من أسبل إزاره فى صلاته خيلاء فليس من الله فى حل
~~ولا حرام)). قال النووى: معناه قد برئ من ms02 الله وفارق دينه.
# وأخرج أبو داود والبيهقى أيضا عن ابى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم: نهى عن السدل فى الصلاة.
# PageV01P028
# وأخرج البيهقى أيضا عن أبى عطية الوادعى: أن النبى صلى الله عليه وعلى
~~اله وسلم مر برجل قد سدل ثوبه، فأخذ النبى صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~ثوبه فعطفه فى الصلاة عليه.
# وهو ان كان منقطعا، فقد أخرجه البيهقى من
### | حديث أبى جحيفة
# موصولا، قال: مر النبى صلى الله عليه وعلى آله وسلم برجل قد سدل ثوبه فى
~~الصلاة [فقطعه] *.
# وهو وان كان فيه حفص بن ابى داود وقد ضعف فانه يعضده ما سلف.
# وأخرج البخارى وغيره من
### | حديث ابن عمر رضى الله عنه
# أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((بينما رجل ممن كان قبلكم
~~يجر إزاره من الخيلاء خسف به، فهو يتجلجل فى الارض إلى يوم القيامة))؛
~~الجلجلة - بالجيمين واللامين -: صوت مع حركة، والمراد أنه يسوخ فى الأرض أى
~~يغوص فيها. وفى لفظ الترمذى من حديث ابن عمرو بن العاص (يتلجلج) وهو من
~~التلجلج: التردد، فكأنه قال: يتردد فة تخوم الأرض. PageV01P029
# ولمسلم أن أبا هريرة رضى الله عنه رأى رجلا يجر إزاره فجعل يضرب برجله
~~الأرض وهو يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((ان الله لا
~~ينظر إلى من جر إزاره بطرا)).
# وأخرج الشيخان وأبو داود والترمذى من
### | حديث ابن عمر رضى الله عنه
# أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ((من جر ثوبه خيلاء لم
~~ينظر الله إليه يوم القيامة))، فقال أبو بكر: يا رسول الله ان ازارى يسترخى
~~الا ان أتعاهده فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((إنك لست ممن
~~يفعله خيلاء)).
# وأخرج مسلم عن ابن عمر رضى الله عنه أنه رأى رجلا يجر إزاره فقال له: ممن
~~أنت؟ [فانتسب] * له، فاذا رجل من بنى ليث يعرفه ابن عمر، فقال سمعت رسول
~~الله صلى الله ms03 عليه وعلى آله وسلم بأذنى هاتين يقول: ((من جر إزاره (3) -لا
~~يريد بذلك الا المخيلة - فإن الله لا ينظر إليه يوم القيامة)).
# وفى رواية لأبى داود والنسائى عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم: ((الاسبال فى الإزار والقميص والعمامة، من جر شيئا
~~فيها خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة)).
# وقد قدمنا بأقل من هذا PageV01P030
# موقوفا على ابن عمر، والذى رفعه عبد العزيز بن أبى رواد: مختلف فيه، قال
~~فيه ابن حجر: إنه عابد صدوق ربما وهم ورمى بالارجاء.
# قلت: بعد الحكم بكونه صدوقا لا يضره ما رمى به.
# قال السيد محمد بن ابراهيم رحمه الله: الظاهر أن نافعا وقفه على ابن عمر
~~ولا يضر، لأن الصحابى قد كان يفتى بالحديث غير مرفوع، خصوصا وقد رفعه
~~الأكثرون، انتهى.
# وأخرج أبو داود والترمذى والنسائى من حديث ابن عمر رضى الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ((من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله
~~إليه يوم القيامة))، فقالت أم سلمة رضى الله عنها: كيف تصنع النساء
~~بذيولهن؟ قال: ((يرخين شبرا)) فقالت ام سلمة رضى الله عنها: اذا تنكشف
~~أقدامهن. قال: ((فيرخين ذراعا لا يزدن عليه)).
# وفى رواية لأبى داود قال: رخص رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~لأمهات المؤمنين فى الذيل شبرا، [فاستزدنه] * فزادهن شبرا، فكن يرسلن
~~[إلينا] ** (فنذرع لهن ذراعا) (2).
# واخرج مالك ... والنسائى عن أم سلمة رضى الله عنها قالت: حين ذكر
~~الإزار-؛ فالمرأة يا رسول الله؟ قال: ((ترخيه شبرا)) قلت: إذا تنكشف عنها،
~~قال: ((ذراعا لا [تزيد] **** عليه)). PageV01P031
# وأخرج البخارى والنسائى عن أبى هريرة رضى الله عنه قال: ان رسول الله صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم قال: ما أسفل من الكعبين من الإزار ففى النار)).
~~قال ابن الأثير: معناه أن ما دون الكعبين من قدم صاحب الإزار المسبل ففى
~~النار عقوبة له على فعله، وذكر معنى آخر غير ظاهر.
# وأخرج أحمد ومسلم وأهل السنن الأربع من ms04 حديث أبى ذر رضى الله عنه مرفوعا:
~~((ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب
~~اليم: المسبل إزاره، والمنان الذى لا يعطى الا منة، والمنفق سلعته بالحلف
~~والكذب)).
# وأخرج الطبرانى عن ابن عمر رضى الله عنه مرفوعا: ((ثلاثة لا ينظر الله
~~إليهم يوم القيامة: المنان [عطاءه] *، والمسبل إزاره خيلاء، ومدمن الخمر)).
# إذا عرفت هذا فهاهنا لفظان: الاسبال والسدل، قال فى ((النهاية)): السبل
~~إزاره: هو الذى يطول ثوبه ويرسله إلى الأرض اذا مشى، وهانما يفعل ذلك كبرا
~~واختيالا؛ قال: والسدل هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد
~~وهو كذلك، وكانت اليهود تفعله فنهوا عن ذلك وهذا مطرد فى القميص وغيره من
~~الثياب. PageV01P032
# وقيل هو أن يضع وسط الإزار على رأسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير
~~أن يجعلهما على كتفيه، وفيه حديث على رضى الله عنه أنه رأى قوما وهم يصلون
~~وقد سدلوا ثيابهم فقال: كأنهم اليهود، انتهى.
# وبهذا يعرف أن تفسير ابن رسلان فى شرحه للسنن السدل والاسبال بأنه إرسال
~~طرفي الرداء وما فى معناه من الطيلسان ونحوه حتى يصيب الارض بذيلها غير
~~صحيح، لأنه بنى على أنهما مترادفان، وكلام ((النهاية)) يقضى بتغايرهما، وهو
~~الذى دل عليه صنع* البيهقى فى ((السنن الكبرى))، فانه عقد لكل واحد بابا
~~مستقلا.
# ويدل له ما فى سنن الترمذى فإنه قال: باب (2) ما جاء فى كراهية السدل فى
~~الصلاة، قال: وفى الباب عن أبى جحيفة، قال: أبو عيسى: حديث أبى هريرة لا
~~نعرفه من حديث عطاء الا من حديث عسل بن سفيان، انتهى.
# قلت: عسل بالمهملتين الأولى مكسورة والثانية ساكنة وقيل مفتوحة، هو: أبو
~~قرة البصري ضعيف قاله فى ((التقريب)). ثم قال الترمذى: قال بعضهم انما كره
~~السدل اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد فأما اذا كان عليه قميص فلا بأس وهو
~~قول أحمد وكره ابن المبارك السدل فى الصلاة، انتهى.
# ثم ذكر الترمذى بابا آخر فى جر الإزار وذكر فيه حديث ابن عمر، وهكذا ms05 أبو
~~داود وجعل لكل بابا. قال البيهقى: والسدل: إرسال الرجل ثوبه من غير أن يضم
~~جانبيه بين يديه، فان ضمه فليس سدلا.
# قال: وروى عن ابن عمر فى إحدى الروايتين أنه كرهه، وكرهه مجاهد وإبراهيم
~~النخعي. PageV01P033
# ويذكر عن جابر بن عبد الله ثم عن الحسن وابن سيرين أنهم لم يروا به*
~~بأسا، وكأنهم انما رخصوا فيه لمن فعله لغير مخيلة، وأما من يفعله بطرا فهو
~~منهي عنه، انتهى.
# والخيلاء والمخيلة فسرها ابن الأثير بالعجب والكبر.
# * * * * *
# ولنعد إلى
### | تحرير المقال فى الاسبال
# فنقول: هاهنا أربع صور:
# اسبال مع مخيلة، وبغيرها،
### | فى الصلاة
# ، وفى غيرها.
# الأول: الاسبال فى الصلاة، قال النووى: انه فى الصلاة وفى غيرها سواء،
~~فان كان للخيلاء فهو حرام. وان كان لغير الخيلاء فهو مكروه، انتهى.
# ثم قال: فأما السدل فى غير الصلاة فهو [خفيف] ** لقوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم لأبى بكر رضى الله عنه-وقد قال له: إن ازارى يسترخى أى يسقط من
~~أحد شقي -: ((إنك لست منهم)) انتهى.
# قلت: وكلامه مبنى على تسليم مقدمتين: الأولى: حمل المطلق على المقيد.
# والثانية: القول بمفهوم الصفة.
# وفى المقدمتين نزاع طويل بين أئمة الأصول يأتى الإشارة إليه.
# ولم يذكر النووى هل الصلاة صحيحة أو لا إذا أسبله فيها خيلاء، وكأنه يقول
~~بصحتها وغايته أنه صلى وهو فاعل محرما، فيكون كالصلاة فى الدار المغصوبة
~~وهى عنده صحيحة وان كان آثما.
# وقال أبو محمد بن حزم [مسألة] ... : ولا تجزئ صلاة من جر ثوبه خيلاء من
~~PageV01P034
# الرجال، وأما المرأة فلها أن تسبل ذيل ما تلبسه ذراعا فان زادت على ذاك
~~عالمة بالنهى بطلت صلاتها، وحق كل ثوب يلبسه الرجل أن يكون إلى الكعبين لا
~~أسفل البتة، فان أسبله فزعا أو نسيانا، فلا شيء عليه.
# ثم ساق حديث مسلم عن ابن عمر أنه صلى الله عليه وسلم قال: ((لا ينظر الله
~~يوم القيامة إلى من جر ثوبه خيلاء)) قال: فهذا عموم للسراويل والقميص وسائر
~~ما يلبس، ثم ذكر حديث ابن مسعود: ((المسبل فى الصلاة ليس ms06 من الله فى حل ولا
~~حرام)). وعن ابن عباس رضى الله عنه: ((لا ينظر الله إلى مسبل)) وعن مجاهد:
~~كان يقال من مس إزاره كعبه لم يقبل الله له صلاة.
# قال: فهذا مجاهد يحكى ذلك يحكى ذلك عمن قبله وليسوا إلا الصحابة لأنه ليس
~~من صغار التابعين بل من أوساطهم. وعن ذر بن عبد الله المرهبى (1) -وهو من
~~كبار التابعين- قال: كان يقال: من جر ثوبه لم يقبل الله له صلاة.
# قال: ولا نعلم لمن ذكرنا مخالفا من أصحابه، ثم قال: قال على: يعنى ابن
~~حزم نفسه المؤلف- فمن فعل فى صلاته ما حرم عليه فعله فلم يصل كما أمره الله
~~فلا صلاة له، ثم ساق بعض ما قدمناه من احاديث الوعيد على من جر ثوبه
~~وأسبله.
# قلت: وقوله: (فان أسبله فزعا أو نسيانا فلا شئ عليه)، هو إشارة إلى ما
~~أخرجه البخارى والنسائى من حديث أبى بكرة رضى الله عنه: أنها لما كسفت
~~الشمس خرج رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فزعا يجر إزاره.
~~PageV01P035
# وأخرج مسلم وأبو داود والترمذى من حديث عمران بن حصين رضى الله عنه فى
~~قصة سجود السهو وأنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم خرج غضبانا يجر إزاره،
~~فدل على أنه عند الفزع ومثله الغضب والنسيان لا يأثم بجر إزاره، وذلك لأنه
~~لا بد من قصد [الفعل] *، والفزع والغضبان والناسي لا قصد لهم أصلا بل لا
~~يخطر ببالهم الاسبال، فلا يقال ان فعله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ذلك
~~دليل على أن النهى عن الإسبال للتنزيه وأن فعله لبيان الجواز، لأنه لم يكن
~~منه صلى الله عليه وآله وسلم فعلا مقصودا، ولأنه تقدم فى أحاديث الوعيد
~~بالنار الذي لا يكون إلا على فعل محرم.
# قال أبو محمد بن حزم: وأما المرأة فلها أن تسبل ذيل ما تلبس ذراعا،
~~واستدل بما قدمناه من أحاديث الترخيص لها.
# قلت: الا أنه لا يتم الاستثناء الذى قاله الا اذا صلت مع الرجال للعلة:
~~وهى انكشاف القدم يراه من ms07 يحرم عليه رؤيتها، وأما اذا صلت خاليه فى منزلها
~~أو مع النساء مثلها فالواجب تغطية القدم بلا زيادة وذلك يتم دون إسبال كما
~~يدل له قوله صلى الله عليه وآله وسلم لما سئل عن المرأة تصلى بدرع وخمار من
~~[غير] ** إزار قال ((لا بأس اذا كان الدرع سابغا يغطى ظهور قدميها))،
~~انتهى. PageV01P036
# فإن [قلت] *: فإن كان الثوب طويلا ولفه بحزام ونحوه وصلى فيه، أيذهب
~~التحريم؟
# قلت: نعم، لأنه يصدق عليه أنه لم يصل مسبلا، ويدل له ما تقدم من حديث ابن
~~عمر رضى الله عنه وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((ارفع إزارك)) فرفعته،
~~فقال: ((زد)) فزدته. فإنه دليل أنه لفه عليه، وحديث عطفه صلى الله عليه
~~وآله وسلم الثوب الذى الذى صلى عليه صاحبه مسبلا.
# إن قلت: قد ذكر الشافعية كراهة شد المصلى وسطه.
# قلت: إن تم لهم دليل ذلك فهذا الشد يدفع الإسبال المحرم فلا يبقى كراهة،
~~بل هو واجب، على أن دليل ذلك هو حديث: ((ولا يكفت** ثوبا))، والمراد: لا
~~يكفت ما أبيح له عدم كفته لا ما وجب عليه كفته.
# فإن قلت: إذا صلى من يرى تحريم الإسبال مطلقا خلف مسبل جاهلا للتحريم أو
~~شافعي المذهب يرى أنه لا تحريم ... إلا للخيلاء، وأن معها لا تبطل به
~~الصلاة، هل تصح صلاة القائل بتحريمه مطلقا خلفه؟
# قلت: أما فى الصورة الأولى: فالجاهل غير آثم فتصح الصلاة، ويجب تعريفه
~~بأنه منهي عنه.
# وأما فى الصورة الثانية: فالمسائل الخلافية الإمام فيها حاكم فتصح
~~الصلاة، والدليل حديث: ((تصلون فما [صح] **** فلكم ولهم وما فسد فعليهم
~~[دونكم] *****))، وفى معناه أحاديث الصلاة خلف الأمراء الذين يؤخرون الصلاة
~~عن وقتها والأمر بالصلاة معهم. PageV01P037
# واعلم انه لم يصرح ببطلان صلاة المسبل خيلاء إلا ابن حزم ودليله نفى
~~القبول فى الأحاديث عن صلاة المسبل، وقد طرد ابن حزم قاعدة نفى القبول فى
~~جعله دليلا على عدم الصحة، فجزم بعدم صحة العبد الآبق فقال:
# مسئلة: أيما عبد أبق عن مولاه فإنها لا تقبل له صلاة حتى ms08 يرجع إلا أن
~~يكون أبق لضرر يحرم، ولا يجد من ينصره [عليه] * فليس آبقا حينئذ (1)، إذا
~~نوى البعد عنه فقط. ثم استدل بحديث جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه
~~قال: ((إذا أبق العبد لا تقبل له** الصلاة)) [قال: وبهذا يقول أبو هريرة،
~~ثم ساق بإسناد إليه أنه قال (إذا أبق العبد لا تقبل له صلاة)] ... قال:
~~وهذا صاحب لا يعرف له فى الصحابة مخالف، انتهى.
# قلت: قد ذكر ابن دقيق العيد في ((شرح العمدة)) في حديث ((لا يقبل الله
~~صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ))، أنه قد استدل جماعة من PageV01P038
# المتقدمين بانتفاء القبول على انتفاء الصحة، كما فعلوه في قوله صلى الله
~~عليه واله وسلم: ((لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار)) قال: ولا يتم ذلك
~~إلا بأن يكون انتفاء القبول دليلا على انتفاء الصحة.
# قلت: وهذا هو الذي ذهب إليه أبو محمد بن حزم ثم قال ابن دقيق العيد، وقد
~~حرر المتأخرون في هذا بحثا لأن انتفاء القبول قد ورد في مواضع مع ثبوت
~~الصحة، كالعبد إذا أبق لا يقبل الله له صلاة. وكما ورد فيمن أتى عرافا
~~وكشارب الخمر، ثم [قال] *: إنه إذا قيل قد دل الدليل على القبول من لوازم
~~الصحة فإذا انتفى انتفت فيصح الاستدلال بنفي القبول على نفي الصحة، وتحتاج
~~تلك الأحاديث التي نفى فيها القبول مع بقاء الصحة إلى تأويل [أو] ** تخريج
~~جواب، انتهى.
# قلت: معلوم أن حديث أبي هريرة وهو ((لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث
~~حتى يتوضأ)) لم يسق إلا لبيان أن لا صحة لصلاة بلا وضوء، و [القول] ...
~~بأنه قد علم عدم صحة الصلاة إلا [بوضوء له أدلة أخرى لا يدفع الاستدلال]
~~**** بالحديث على نفي الصحة بنفي القبول، فإن الأدلة على الحكم الواحد قد
~~تكون متعددة من الكتاب والسنة والإجماع وقد تكون متكررة من نوع من هذه
~~الأنواع. PageV01P039
# ثم إنا لا نسلم صحة صلاة الآبق ومن ذكر معه، وأين الدليل على صحتها؟
~~وقولهم الدليل عليه الإجماع بعدم لزوم ms09 الآبق ونحوه إعادة الصلاة بنوع وقوع
~~الإجماع، وهذا ابن حزم وأبو هريرة يخالفان، على أن الإجماع نفسه ممنوع
~~تحقيقه كما قرره الأئمة المحققون في الأصول وغيرها.
# فالملازمة بين نفي الصحة ونفي القبول هي الأصل، والدليل على من ادعى
~~خلافهما وأي شيء أدل على ذلك من أمره صلى الله عليه وسلم للمسبل بإعادة
~~وضوءه ثم قوله [تعللا] * لذلك: (إن الله لا يقبل صلاة مسبل إزاره) فالأمر
~~بالإعادة دليل على ملازمة عدم القبول لعدم الصحة، ومن ادعى عدم تلازمهما
~~طولب بالدليل على دعواه، على أن الحديث دل على عدم صحة وضوء من صلى مسبلا
~~ولا عذر عن ذلك.
# هذا وقد ذكر ابن العربي المالكي فرقا بين ما نفى [عنه] ** القبول مع بقاء
~~الصحة، وما نفى عنه مع عدمها، وهى [فروق] ... مذهبية قد سقناها في حاشيتنا
~~على ((شرح العمدة))، وذكرها صاحب ((طرح التثريب)) وهى مبنية على تسليم
~~القول بالصحة مع عدم القبول وهو محل النزاع.
# وأخرج الترمذى من حديث أبى أمامة مرفوعا: ((ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم
~~العبد الآبق حتى يرجع، وامرأة [بات زوجها عليها ساخط] ****، وإمام أم قوما
~~وهم له كارهون)) قال الترمذى: حسن غريب من هذا الوجه. وهو يشعر بأنه لا صحة
~~لهذه الصلاة لأنها لا ترفع بل هى باقية فى ذمته.
# وأخرج ابن خزيمة وابن حبان والبيهقي من حديث جابر رضي الله عنه مرفوعا:
~~((ثلاثة لا يقبل الله لهم صلاة ولا ترفع إلى السماء حسنة؛ العبد الآبق حتى
~~يرجع إلى مواليه
### | ......... 
# )) الحديث. PageV01P040
# فهذا الكلام فى الطرفين الأولين: الإسبال فى الصلاة لخيلاء، ولغيرها.
# وقد عرفت أنه عند النووى لا يضر بالصلاة * إذا كان للخيلاء بل يكون فاعل
~~محرم فيها، وأنه يكره فيها إذا كان لغير خيلاء، وأنه يبطلها عند ابن حزم
~~إذا كان للخيلاء.
# * * *
# وأما فى غير الصلاة: فقال الإمام المهدي عليه السلام (1) فى البحر: ويكره
~~تطويل الثياب حتى يغطى الكعبين.
# قال عليه المحقق المقبلي ما لفظه: هذه المسألة (2) فى السنة نار على علم
~~فى منع ما تحت الكعبين وأنه فى ms10 النار وأن الحد وسط الساقين فإن أبيت فإلى
~~الكعبين، والعجب من الفقهاء فى تهوين أمرها وكان الواجب أن يهولوا ما هولت
~~السنة ويهونوا ما هونته، وهم إنما يلتفتون إلى هذه المسألة أدنى التفات،
~~فيما طولوا من المصنفات وقل من يزيدها على لفظ الكراهة الذى غلب استعمالهم
~~لها فى التنزيه، دون الحظر وإن زعم الزاعمون أن إطلاقها أصل فى الحظر، فإن
~~المعروف من استقرار كلامهم ما ذكرنا.
# وتقييد كثير من الرايات بالخيلاء بيان للحامل على ذلك فى الأغلب، وكذلك
~~قوله صلى الله عليه وآله وسلم لأبى بكر رضى الله عنه-وقد قال PageV01P041
# حين سمع النهى: إني لم أتعاهد إزاري يسترخى-: ((لست ممن يفعل ذلك خيلاء))
~~أى لست ممن يتعمد ذلك، وهذا ما نختاره من العمل بالمطلق وحمل المقيد على
~~زيادة فى موجب الحكم فيكون التحريم عاما، انتهى.
# قلت: ونعم ما قال، أى عاما فى حال الخيلاء وغيرها، وهو يشير إلى ما
~~[نختاره] * من أنه لا يحمل المطلق على المقيد، كما يقول بحمله عليه
~~الجمهور، وهو مذهب الشافعي، وإليه يشير كلام النووى. وخالفهم الحنفية
~~ووافقهم صاحب المنار.
# وقال فى ((نجاح الطالب)): المقيد إنما هو أحد الأفراد التي يصدق عليها
~~المطلق، والنص على فرد من أفراد العام ليس بتخصيص مع [إتفاق] ** الحكمين
~~فكذا هنا، انتهى.
# وقد بحث مع أئمة الأصول القائلين بالحمل بما يظهر به قوة ما جنح إليه
~~[مع] ... أنه قد أشار هنا بقوله بيان الحامل على ذلك فى الأغلب إلى أن قيد
~~الخيلاء مخرج الأغلب لم يعتبر له مفهوم عند جمهور الأصول، كما قاله الجمهور
~~فى قوله تعالى: {وربائبكم اللاتي في حجوركم} الآية، لأن قيد فى حجوركم فلا
~~يعمل بمفهومه فلا تحل الريبة فى غير الحجر فكذلك الإسبال هنا لا يحل مع عدم
~~الخيلاء، وفى كلام ابن الأثير ما يشعر بذلك حيث قال: وإنما يفعل ذلك
~~للخيلاء ويؤيده أن فى بعض الأحاديث: ((وإياك والإسبال فإنه من المخيلة))
~~فجعل نفس الإسبال بعضا من المخيلة. ثم وجدت بعد ثلاث سنين (من) (3) تأليف
~~هذه الرسالة ms11 فى ((فتح الباري)) شرح صحيح البخارى، ما لفظه: قال ابن العربي:
~~لا يجوز للرجل مجاوزة ثوبه كعبه ويقول لا أجره خيلاء لأن النهى قد تناوله
~~لفظا ولا يجوز لمن تناوله اللفظ حكما أن يقول لا أمتثله لأن PageV01P042
# تلك العلة ليست فى فإنها دعوى غير مسلمة بل إطالته ذيله دال على تكبره،
~~انتهى ملخصا.
# ثم قال ابن حجر: وحاصله أن الإسبال يستلزم جر الثوب، وجر الثوب يستلزم
~~الخيلاء، ولو لم يقصد اللابس الخيلاء ويؤيده ما أخرجه أحمد بن منيع من وجه
~~آخر عن ابن عمر فى في أثناء حديث [رفعه] *: ((وإياك وجر الإزار فإن جر
~~الإزار من المخيلة)).
# وأخرج النسائي وابن ماجه وصححه ابن حبان من حديث المغيرة: رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم آخذا برداء سفيان بن سهل وهو يقول: ((سفيان لا
~~تسبل، إن الله لا يحب المسبلين)).
# وأما
### | حديث أبى بكر رضى الله عنه
# ، فالذي يظهر لي انه من باب نفى القيد والمقيد معا، وأن مراده صلى الله
~~عليه وآله وسلم فى جوابه عليه: إنك لا تسبل ولا تفعله مخيلة وذلك أنه قال:
~~إن إزاري يسترخى وهذا ليس بإسبال فإنه لا بد أن يكون من فعل المسبل نفسه،
~~وهنا نسب الاسترخاء إلى الإزار من غير إرادته، فالجواب منه صلى الله عليه
~~وآله وسلم من باب PageV01P043
# نفى القيد والمقيد، ونظير ما قاله صاحب ((الكشاف)) رحمه الله فى قوله
~~تعال: ((إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم)) إنه
~~نفى للتوبة من القبول، أى لا توبة لهم ولا قبول وأنشد البيت المعروف:
~~[[(ولا ترى الضب بها ينجحر) (1)]] *.
# [ويؤيده] ** أنه لا بد من القصد فى الإسبال أنه لا يحرم جره حال الفزع
~~والغضب والنسيان كما قدمنا، ولعل هذا الذى أراده صاحب ((المنار)) وأشار
~~إليه بقوله فى حديث أبى بكر-أى ليس ممن يتعمد ذلك- وحينئذ فحديث أبي بكر
~~ليس من محل النزاع فى حد ولا صدر، إنما توهم أبو بكر فسأل فأجيب بأنه ليس
~~من ذلك.
# ثم وجدت فى ms12 ((التمهيد)) لابن عبد البر بعد أيام من كتب هذه الرسالة ما
~~لفظه: (أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال لأبى بكر: إنك لست ممن يرضى ذلك
~~ولا يتعمده ولا يظن بك ذلك). انتهى.
# وهو بحمد الله صريح فى ما قلناه ويدل له أنه صلى الله عليه وآله وسلم أذن
~~لأمهات المؤمنين فى إسبال ذيولهن ذراعا، ولم يقل لأم سلمة رضى الله عنها
~~-وقد سألته- أنه ليس من المخيلة لأنهن قاصدات لذلك فهو مخيلة أو مظنة لها،
~~لكن عارض مفسدة الإسبال مفسدة أعظم منها وهى: انكشاف أقدام النساء وهى
~~عورة، فأذن لهن وإن حصلت المخيلة دفعا لأعظم المفسدتين بأخفهما. وحينئذ
~~يتوجه الوعيد على الإسبال لغير النساء ولكن تخص الإباحة بذيولهن لا بقميصهن
~~وثياب البذلة التي تلبسها فى منزلها خالية عن الأجانب. PageV01P044
# واعلم أن هذا الذى أشار إليه ((المنار)) فى خروج المفهوم على الأغلب تنزل
~~منه على القول بالمفهوم، وإلا فهو ينفيه كما يأتى.
# ثم قال فى حاشية ((المنار)): (ومما وقع من اللطف أنه كان لي عباءة، وما
~~يكون من هذا النوع فى زماننا غالبه الطول، فكنت فى اليمن لأنه يغلب على
~~المتفقهة لبس ذلك، [أنشغل] * بطولها، فقلت مرة: إني لست ممن يفعل ذلك خيلاء
~~مشيرا إلى حديث أبى بكر رضى الله عنه، فقالت لي امرأة: أوما يكفيك أنه يراك
~~الله متخلقا بأخلاقهم، فكأنما كشفت عن قلبي غشاوة واستغربت ذلك منها ورأيت
~~أنها ملقنة). انتهى.
# هذا، وقد سبقت لنا الإشارة أنه لا يتم حمل المطلق على المقيد [كما قاله
~~النووي والبيهقي إلا مع
### | القول بمفهوم الصفة
# والقول بحمل المطلق على المقيد] **، وفيهما نزاع كما أشرنا إليه، فأما
~~الحمل فقدمنا الكلام عليه، وأما القول بمفهوم الصفة فلنذكر كلام النفاة
~~والمثبتين، ومن له ذوق سليم يعرف الصحيح من السقيم.
# فقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((خيلاء)) فى حديث: ((لا ينظر الله إلى
~~من جر ثوبه خيلاء))، مفهومه من مفهوم الصفة لاتفاقهم بأنه ليس المراد بها
~~[التجويز بل كل ما تقيد بها من حال وعلة ونحوها] ms13 ... .
# فذهب إلى القول بمفهوم الصفة الشافعي وجماعة من الأئمة، وذهب إلى نفيه
~~الحنفية وأئمة من الشافعية: كالقاضي (1) والغزالي، ونفاه المعتزلة والمهدي
~~فى ((البحر)).
# واستدل المثبتون بدليلين كما فى مختصر ابن الحاجب وغيره من كتب الأصول:
# الأول: أنه نقل عن أبى عبيدة-وهو من أئمة اللغة- أنه قال فى قوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((لي الواجد يحل عقوبته وعرضه)): أنه يدل PageV01P045
# أن لي غير الواجد لا يحل عرضه وعقوبته، قال: وفى قوله صلى الله عليه وآله
~~سلم: ((مطل الغنى ظلم)) مثل هذا: وأنه قيل له فى قوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((لأن يمتلئ بطن أحدكم قيحا خير له من أن يمتلئ شعرا))، المراد
~~بالشعر هنا الهجاء مطلقا أو هجاء النبى صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: لو
~~كان كذلك لم يكن لذكر الامتلاء معنى لأن قليله وكثيره سواء فجعل الامتلاء
~~من الشعر فى قوة الشعر الكثير، ففهم منه أن القليل ليس كذلك، واحتج به فقد
~~ألزم من تقدير الصفة المفهوم فكيف مع التصريح بها؟
# قالوا: ولأنه قال بمفهوم الصفة الشافعي، وهو وأبو عبيد من أئمة اللغة
~~فظهر إفادتها لغة. انتهى.
# وأجيب عنه: بأن اللغة إنما ثبتت بالنقل لا بالفهم، والنقل يختص
~~بالموضوعات للشخص أو للنوع وليس ذلك أحدهما إلا إذا قامت قرينة على
# PageV01P046
# أنه من التعريض بغير المذكور، فمدلول [العربية] * منطوق لما عرف من أن
~~التعريض من الكناية وهى موضوعة بالنوع ولا نزاع فى ذلك والحاصل أنهما لم
~~يوردا ذلك عن اللغة، وإنما أخبرا عن فهمهما ورأيهما وهو كآرائهم الشرعية
~~والعقلية، يوضحه أنه إذا اختلف عربيان سيلقيان فى معنى جعلنا كلامهما
~~لغتين. وإذا اختلف إمامان لم نجعل كلامهما لغتين بل يجب الترجيح بين
~~قوليهما، ولو كان قول الأئمة مقبولا مطلقا لساوى قول السليقيين.
# وأجيب أيضا بجواب آخر: وهو أنهما إنما حكما بذلك لموافقته الأصل لا
~~بالمفهوم، والنقل من المخصصات-كما علم أما فى مطل الواجد فظاهر إذ لا عذر
~~له بخلاف المعدم إذ التكليف إنما هو بالموجود.
# وأما الشعر فلأنه قد علم ms14 فى الجاهلية والإسلام أن الانشغال به مفخرة
~~الناقص ومنقصة الكامل، وأنه يشغل عن الكمالات، ويستلزم الكذب والتخيلات
~~التي لا أصل لها، وملأ الجوف منه لا يخلو عن ذلك، نعم ربما خلا القليل منه
~~بلا كراهية فيه، فكيف وقد تمثل به النبى صلى الله عليه وآله وسلم؟.
# فهذه قرينة تعيد المفهوم منطوقا لما عرفت من أن ما قامت القرينة على
~~اعتباره من مفهوم المخالفة فهو منطوق، وتأتي أدلة من قال بإثبات مفهوم
~~الصفة أنه لو لم يدل على المخالفة لم يكن لتخصيص محل الذكر بالمنطوق به
~~فائدة. وتخصيص آحاد البلغاء بغير فائدة ممتنع فالشارع أجدر
# وأجيب: بأن فائدته تشخيص مناط الحكم، فهو لتحصيل أصل المعنى كاللقب فإنك
~~إذا قلت: أكرم زيدا التميمي فقد أمرت أن يوقع الإكرام على زيد المقيد بكونه
~~تميميا، ففائدة ذكر الصفة تعيين من أمرت بإكرامه وأردته فكيف يقال لم يكن
~~لتخصيص محل النطق بالذكر فائدة؟ PageV01P047
# وكيف تطلب فائدة زائدة على فائدة الوضع؟.
# فعرفت من هذا التحرير مساواته لمفهوم اللقب، وأنه يختل الكلام عند إسقاط
~~الصفة [لأن الكلام الذي اعتبر فيه زيد التميمي من شرط إفادة المراد وجود
~~هذه الصفة] * وكذلك المنسوب إليه في قولك: جاءني زيد الطويل، ليس مسمى زيد
~~فقط بل الموصوف بالصفة فهي داخلة في مفهوم المسند إليه لتحصيل معناه، ولا
~~تدل العبارة أن زيدا (1) القصير لم يجيء -الذي هو معنى اعتبارا بمفهوم
~~الصفة- بل حكمه مسكوت عنه، بحث لو قلت: جاءني زيد القصير، بعد قولك: جاءني
~~زيد الطويل، لم يكن كلاما متناقضا ظاهرا.
# هذا قصارى ما عند الفريقين استدلالا وردا، فتأمل فإنه لا يخفى عليك
~~الأقوى دليلا والأحسن قيلا.
# وإذا عرفت ما قررناه وأحطت علما بما سقناه، عرفت قوة التحريم مطلقا
~~للإسبال في كل حال.
# وأما ما نقل عن ابن حجر الهيتمي (2): أن الإسبال صار الآن شعار العلماء،
~~وكأنه يريد علماء الحرمين لا غيرهم، قال: (فلا يحرم عليهم بل يباح لهم)،
~~فهو كلام يكاد يضحك منه الحبر والورق، وكأنه يريد إذا صار شعارا لهم لم ms15 يبق
~~فيه للخيلاء مجال. ولكنه يقال: وهل يجعل ما نهى عنه رسوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم حلالا إذا صار شعارا معتادا لطائفة لا سيما أشرف الطوائف، وهم
~~هداة الناس وقدوتهم وأعيانهم فيصير حلالا وينتفي عنه النهي؟
# وهل قدوة العلماء والعباد وإمام المبدأ والمعاد، سوى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم الذي أرسله معلما للعباد كل ما يقربهم إلى ربهم ويبعدهم عن
~~معصيته حتى قال بعض الصحابة: لقد علمنا نبينا كل شيء حتى الخراءة - أي آداب
~~التخلي- PageV01P048
# فالشعار للعلماء هو شعاره صلى الله عليه وآله وسلم وشعار أصحابه، فهم
~~القدوة لا ما جعله من ارتكب ما نهى عنه شعارا، فإن أول من خالف النهي
~~واتخذه له لباسا قبل أن يسبقه إليه أحد مبتدع قطعا آتيا بما نهى عنه لا تتم
~~فيه هذه المقدرة القبيحة لأنه لم يكن شعارا إلا من بعده، فمن تبعه تبعه
~~على: الابتداع وارتكاب المنهي عنه، ثم اعتذر لنفسه بأنه مار له شعارا.
# وسبحان الله تعالى ما أقبح بالعالم ان يروج فعله لما نهي عنه نهي تحريم
~~أو كراهة شعارا مأذونا فيه، وكان خيرا منه الاعتراف بأنه خطيئة أقل الأحوال
~~مكروهة ومحل ريبة، فإن هذه الأحاديث التي سمعتها من أول الرسالة تثير ريبة
~~إذا لم يحصل التحريم، وقد شر حديث: ((دع ما يريبك إلى ما لا يريبك))، وإذا
~~لم تثر هذه الأحاديث ريبة توجب الترك للمنهي عنه وعدم حله حلا خالصا فليس
~~عند من سمعها أهلية (2) لفهم التكاليف الشرعية، كيف وقد قال صلى الله عليه
~~وآله وسلم في الحديث الذي أخبرت فيه امرأة بإرضاعها امرأة رجل فأمره صلى
~~الله عليه وآله وسلم بفراقها وقال له: ((كيف وقد قيل))
# وهذا كله منا تنزل وإلا مما قدمناه من الأدلة وبيان دلالتها ما ينادي على
~~التحريم أعظم نداء، والاعتذار بكون النهي للخيلاء عرفت بطلانه وهل أوضح من
~~قول الشارع: ((ما زاد على الكعبين ففى النار)) دلالة على إطلاق التحريم
~~وشدة الوعيد، وهو كقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((ويل PageV01P049
# للعراقيب ms16 من النار)) في حديث الوضوء. ولم يستفصل صلى الله عليه وآله وسلم
~~ابن عمر ولا الذي أمره بإعادة الوضوء ولا غيرهما ممن نهاه: هل كان إسباله
~~للخيلاء أو لغيرها في حديث واحد، وقد عرفت القاعدة الأصولية وهي: أن ترك
~~الاستفصال في موضع [الاحتمال] * ينزل منزلة العموم في المقال.
# ولا يروج جواز الإسبال إلا من جعل الشرع تبعا لهواه، وذلك ليس من شأن
~~المؤمن وقد قال صلى الله عليه وآله وسلم: ((والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم
~~حنى يكون هواه تبعا لما جثت به)).
# ومما يدل على عدم النظر إلى الخيلاء أمره صلى الله عليه وآله وسلم لابن
~~عمر رضي الله عنه، وهل يظن بأن ابن عمر يخبل ذلك للخيلاء- مع شدة تأسيه به
~~صلى الله عليه وآله وسلم-؟ وكيف يتأسى به في الفضائل ولا يتأسى به صلى الله
~~عليه وآله وسلم في ترك الحرمات**؟
# ما ذاك إلا أنه أرخى إزاره غير عالم بالتحريم قطعا، وقد قال صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((إياك والإسبال، فإن الإسبال من المخيلة))، ولو جاز لغير
~~المخيلة لما جاز أن يطلق صلى الله عليه وآله وسلم النهي فإن المقام
~~PageV01P050
# مقام بيان ولا يجوز تأخيره عن وقت الحاجة، وأي حاجة أشد من مقام النهي
~~والله أعلم.
# * * *
# وإلى هنا انتهى [بنا] * ما أردنا تحريره وإبانة المقام وإيضاحه، والله
~~يرزقنا إتباع رسوله صلى الله عليه وآله وسلم في كل حال صلى الله عليه وعلى
~~آله خير آل.
# * * *
# قال ناسخ الرسالة في آخرها: فرغ من نسخ مسألة الإسبال، وله الحمد على كل
~~حال.** PageV01P051 ms17