######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000327
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الأمير الصنعاني
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1182
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رفع الأستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب العقائد والملل :: مواضيع عقدية :: مواضيع عقدية محددة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: رفع الأستار
#META# 030.LibURI	:: JK_000327
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد ناصر الدين الألباني
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتب الإسلامي
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1405
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# رفع الاستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار & مقدمة المؤلف
~~PageV01P001 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي ليس سواه واجب الوجود
~~الذي وعد الذين سعدوا بدوام النعيم في جنات الخلود وتوعد الذي شقوا
~~بالأبدية في النار ذات الوقود واخبر أنه مبدلهم جلودا ليذوقوا العذاب كلما
~~نضجت منهم الجلود وأشهد أن لا إله إلا الله وشهادة تدافع عن قائلها اذا
~~كانت الأعضاء هى الشهود واشهد صاحب المقام المحمود في يوم مجموع له الناس
~~وذلك يوم مشهود صلى الله عليه وعلى آله الركع السجود وبعد فإن السائل أدام
~~الله له التوفيق وسلك لنا وبه مناهج ذوي التحقيق طلب كشف الاستار عن وجه
~~مسألة فناء النار ودخول المشركين من أهلها مداخل الأبرار وهذه المسالة من
~~غرائب المسائل ومما خلت عنها أسفار المقالات الحوافل وأشار إليها السيد
~~الإمام محمد بن إبراهيم رحمه الله في الإيثار وقال PageV01P061 وقد أفردت
~~في هذه المسألة مصنفات حافلة منها لابن تيمية ومنها لتلميذه شمس الدين
~~ومنها للذهبي ومنها لي هذا لفظه ولم أقف على غير ما في حادي الأرواح ولعل
~~الله سبحانه يعين بالوقوف على مؤلف الذهبي والسيد محمد بمنه وفضله وحيث
~~استكشف السائل عن حقيقتها وما عليها من الدلائل تعين علينا أن نكشف عن وجوه
~~أدلتها النقاب ونبرز المطوي تحت لثامها بعيون أذهان أولي الألباب ونستوفي
~~فيها المقال وان خرجنا عن الإيجاز إلى الإطناب والإسهاب لأنه عز وجود ما
~~ألف فيها فيحال عليه ولا أعرف فيها منازعا لمدعيها فأرشد إليه وليعتذر
~~السائل عن تأخر الجواب فإنه لم يكن استخفافا PageV01P062 بالسائل ولا
~~تحقيرا للمسائل بل لما يتواثب على القلوب من الاشتغال ولم يزل التسويف حتى
~~تقضت ايام وليال فنقول اعلم أن هذه المسألة اشار إليها الإمام الرازي في
~~مفاتيح الغيب ولم يتكلم عليها بدليل نفي ولا إثبات ولا نسبها إلى قائل معين
~~ولكنه استوفى المقال فيها العلامة ابن القيم في كتابه حادي الأرواح إلى
~~ديار الأفراح نقلا عن شيخه العلامة شيخ الإسلام أبي العباس ابن تيمية فإنه
~~حامل لوائها ومشيد ms01 بنائها وحاشد خيل الأدلة منها ورجلها ودقها وجلها
~~وكثيرها وقليلها وأقر كلامه تلميذه ابن القيم وقال في آخرها إنها مسألة
~~اكبر من الدنيا وما فيها بأضعاف مضاعفة هذا كلامه في آخر المسألة في حادي
~~الأرواح وإن كان في الهدي النبوي أشار إشارة محتملة لخلاف ذلك حيث قال ولما
~~كان المشرك خبيث العنصر خبيث الذات لم تطهر النار PageV01P063 خبثه بل لو
~~أخرج منها عاد خبيثا وكما كان كالكلب اذا دخل البحر ثم خرج منه وقد حرم
~~الله عليه الجنة انتهى كلامه قلت وحيث كانت بهذه المثابة التي ذكرها من
~~أنها أكبر من الدنيا فلا غنى لنا عن نقل أدلتها التي ارتضاها ابن تيمية
~~وتعقب كل دليل بما يفتح الله به من إقراره أو بيان اختلاله فنقول قال ابن
~~القيم بعد نقله لأقوال الناس والمعروفة في كتب المقالات السابع قول من يقول
~~بل يفنيها أي النار خالقها تبارك وتعالى فإنه جعل لها امدا تنتهي إليه ثم
~~تفنى ويزول عذابها يريد ويدخل الله من كان فيها من الكفار الجنة كما ستعرفه
~~من الأدلة التي ذكرنا ثم قال قال شيخ الإسلام يريد به شيخه أبا العباس ابن
~~تيمية وقد نقل هذا القول عن عمر وابن مسعود وأبي هريرة وأبي سعيد وغيرهم
~~PageV01P064 ثم ساق بسنده إلى الحسن البصري أنه قال قال عمر لو لبث اهل
~~النار كقدر رمل عالج لكان لهم على ذلك يوم يخرجون فيه وفي رواية عدد رمل
~~عالج قال ابن تيمية والحسن وإن لم يسمع من عمر فلو لم يصح عنده عن عمر لم
~~يجزم به انتهى كلامه وأقول فيه شيئان الأول من حيث الرواية فإنه منقطع لنص
~~شيخ الإسلام بأنه لم يسمعه الحسن من عمر واعتذاره بأنه لو لم يصح للحسن عن
~~عمر لما جزم به يلزم أن يجري في كل مقطوع يجزم به روايه ولا يقول هذا أئمة
~~الحديث كما عرفت في قواعد اصول الحديث بل الانقطاع عندهم علة والجزم معه
~~تدليس وهو علة أخرى ولا يقوم بمثل ذلك الاستدلال ms02 في مسألة فرعية كيف في
~~مسألة قيل أنها أكبر من الدنيا بأضعاف مضاعفة وهذا البخاري أمير المؤمنين
~~في PageV01P065 علم الحديث واشدهم تحريا في الصحيح لم يقل النقادون بأن
~~تعاليقه المجزومة التي أودعها في كتابه الذي سماه الصحيح صحيحة بل فيها
~~الضعيف كما نص عليه ابن حجر في مقدمة الفتح والحسن البصري معروف عند أئمة
~~هذا الشأن بأنه لا يؤخذ بمراسيله قال الدارقطني في السنن وقد روى عاصم
~~الأحول عن ابن سيرين وكان عالما بأبي العالية وبالحسن قال لا تأخذوا
~~بمراسيل الحسن ولا أبي العالية فإنهما لا يباليان عمن أخذا عنه انتهى قلت
~~ثم قال ابن تيمية ولو كان كلام عمر هذا غير صحيح PageV01P066 لما تداولته
~~الأئمة ولوجب إنكارهم له لمخالفته الإجماع والكتاب والسنة قلت يقال كلام
~~عمر كغيره من الأقوال الدالة على خروج الموحدين من النار وهو قول عليه
~~جماهير الأئمة منهم ابن تيمية وستعرف أنه لا يصح أثر عمر إلا على تقدير انه
~~أراد به الموحدين وأنه يتعين حمله على ذلك عند شيخ الإسلام نفسه وعند غيره
~~والثاني من حيث الدراية فإنه لو ثبت صحته عن عمر لم يدل على المدعى فإن أصل
~~المدعى هو فناء النار وان لها مدة تنتهي إليها وليس في أثر عمر هذا إلا أنه
~~يخرج اهل النار من النار والخروج لا يكون إلا وهي باقية فإنك لو قلت لو لبث
~~زيد في الدار كذا وكذا ثم خرج منها لم يدل هذا على فناء الدار لا مطابقة
~~ولا تضمنا ولا التزاما فإن قيل بل هو يدل على فنائها التزاما لأنه تعالى
~~إنما خلقها ليعذب بها من عصاه فبعد خروجهم لم يبق لها جاجة فالحكمة تقتضي
~~فناءها قلت هذا دور فإنه لا يثبت أن الحكمة يقتضي فناءها إلا إذا
~~PageV01P067 لم يبق فيها أحد ولا يخرج أحد من أهلها إلا بعد فنائها كما
~~تسمع تصريح ابن تيمية بذلك حيث قال وأما كون الكفار لا يخرجون منها ولا
~~يخفف عنهم من عذابها ولا يقضي عليهم فيموتوا ولا يدخلون ms03 الجنة حتى يلج
~~الجمل في سم الخياط فلم يختلف في ذلك الصحابة ولا التابعون ولا أهل السنة
~~وهذه النصوص وأمثالها تقتضي خلودهم في دار العذاب ما دامت باقية ولا يخرجون
~~منها مع بقائها البتة هذا لفظه وإذا عرفت مراده عرفت أن أثر عمر لا يدل على
~~مدعاه بشيء من الدلالات الثابتة فإنه قال إنهم يخرجون منها وهذا واضح في
~~الخروج منها وهي باقية فلا بد من حمل أثره على معنى صحيح إذ لا يصح حمله
~~على خروج الكفار عند أحد لا ابن تيمية كما عرفت ولا غيره فإنه لا يقول أحد
~~بخروج الكفار من النار فإن صح أثر عمر حمل على أنه أراد خروج الموحدين
~~الذين استحقوا PageV01P068 دخول النار بذنوبهم كما دلت عليه الأدلة
~~المعروفة الصحيحة الصريحة التي لا مرية في صحتها إلا أن ابن تيمية منع من
~~حمل كلام عمر على ذلك وقال إنما أراد عمر بأهل النار الذين هم أهلها وهم
~~الكفار وأما قوم أصيبوا بذنوبهم فقد علم هؤلاء وغيرهم أنهم يخرجون منها ولا
~~يلبثون قدر رمل عالج ولا قريبا منه فأقول ولا يخفى ضعف هذا الرد لأن كونهم
~~قد علموا ذلك لا يمنع أن يؤدوه لمن لا يعلمه ويخبروا أنه اعتقادهم وقد علم
~~في فن البيان أن الإخبار يكون بفائدة الحكم أو لازمها فعلم السامعين بالحكم
~~لا يمنع عن التكلم به وإلقائه إليهم وأما كون عصاة الموحدين لا يلبثون قدر
~~رمل عالج ولا قريبا منه فمسلم ولم يقل عمر أنهم يلبثون قدر رمل عالج بل أتى
~~بقضية شرطية فقال لو لبث أي أنه لو طال لبثهم ذلك القدر لخرجوا ولا دليل في
~~كلامه أنهم يلبثون ذلك القدر فعرفت ايضا غير مانع عن حمل أثر عمر على عصاة
~~الموحدين مع أنه لا يصح حمله على الكفار لأنهم يلبثون أكثر من عدد رمل عالج
~~فقد أخرج الطبراني في الكبير من PageV01P069 حديث ابن مسعود مرفوعا لو قيل
~~لأهل النار إنكم ماكثون في النار عدد كل حصاة في الدنيا لفرحوا الحديث ms04 ومما
~~سمعت تعين حمل أثر عمر على عصاة الموحدين عند شيخ الإسلام وعند جميع علماء
~~الأنام وإذا عرفت هذا طال تعجبك من نسبة ابن تيمية القول بفناء النار إلى
~~عمر واستدلاله لذلك بهذا الأثر المنقطع رواية الذي هو بمراحل عن الدلالة من
~~حيث الدراية تنبيه وأما مدة لبث عصاة الموحدين فإنها مختلفة فقد اخرج ابن
~~أبي حاتم وابن شاهين في السنة من حديث علي يرفعه إن أصحاب الكبائر من موحدي
~~الأمم كلها الذين ماتوا على كبائرهم غير نادمين ولا تائبين وفيه أن منهم من
~~يمكث شهرا ثم يخرج منها ومنهم من يمكث سنة ثم يخرج منها وأطولهم فيها مكثا
~~بقدر الدنيا منذ خلقت إلى ان تفنى ومثله ما أخرج الحكيم في نوادر الأصول
~~ولفظه وأطولهم فيها مكثا مثل الدنيا منذ خلقت إلى أن فنيت وذلك PageV01P070
~~سبعة آلاف سنة ثم قال شيخ الإسلام مستدلا على فناء النار بما رواه على ابن
~~أبي طلحة في تفسيره عن ابن عباس أنه قال لا ينبغي لأحد ان يحكم على الله في
~~خلقه ولا ينزلهم جنة ولا نارا واقول لا يخفى على ناظر أنه لا دلالة في هذا
~~الأثر ولا رائحة دلالة على المدعى من فناء النار بل غاية ما يفيده الإخبار
~~عن أنه لا يجزم للمؤمن أنه من أهل الجنة و لا العاصى من عصاة المؤمنين انه
~~من اهل النار وهذا المعنى ثابت في الأحاديث النبوية الصحيحة PageV01P071
~~فقد أخرج الترمذي من حديث أنس أنه توفي رجل فقال رجل آخر ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وآله وسلم يسمع أبشر بالجنة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وما يدريك لعله تكلم لما لا يعنيه أو بخل بما لا ينقصه بل ورد في
~~الطفل الذي لا تكليف عليه نحو ذلك وقد صرح ابن القيم في آخر كتابه حادي
~~الأرواح في الباب السبعون فيما زعم انه عقيدة اهل السنة وعقيدة الصحابة
~~وأهل العلم وأصحاب الأثر بانه لا يشهد لأحد من أهل القبلة انه من أهل النار ms05
~~لذنب عمله ولا لكبيرة أتاها إلا أن يكون ذلك في حديث وان لا يشهد لأحد أنه
~~في الجنة بصالح عمله إلا ان يكون ذلك في حديث انتهى PageV01P072 فهذا هو
~~الذي أراده ابن عباس ولو لم يحمل كلام ابن عباس على هذا لكان مقتضاه بأنه
~~لا يحكم بأن أهل الشرك يدخلون النار ولا بأن أهل التوحيد يدخلون الجنة إذ
~~الإنزال هو الدخول وهذا رد لصريح القرآن وإثبات لقول لم يقله أحد من أهل
~~الإيمان لا شيخ الإسلام ولا سائر علماء الأنام ثم ان حكمنا بإن الفجار في
~~النار والأبرار في جنات تجري من تحتها الأنهار ليس حكما منا بل الله تعالى
~~هو الذي حكم بذلك وأخبرنا به فالعجب كله في الاستدلال على فناء النار بهذا
~~الأثر الذي لا يقول أنه يدل على ذلك أحد من النظار وظهور عدم دلالته عليه
~~كالشمس في رابعة النهار وتبين ان مراده لا يحكم على معين أنه من أهل الجنة
~~ولا إنه من أهل النار وكأنه يريد غير من حكم الله ورسوله عليه بأحد الدارين
~~كإخباره صلى الله عليه وسلم أن العشرة من الصحابة من أهل الجنة وكإخبار
~~الله أنا أبا لهب @QB@ سيصلى نارا ذات لهب @QE@ ولو فرض دلالته على مدعاه
~~فإنه معارض لما أخرجه ابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس أنه
~~قال هاتان من المخبآت قول الله تعالى @QB@ فمنهم شقي وسعيد @QE@ وقوله
~~PageV01P073 تعالى @QB@ يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم
~~لنا @QE@ المائدة 109 فأما قوله @QB@ فمنهم شقي وسعيد @QE@ فهم قوم من اهل
~~الكبائر من أهل القبلة يعذبهم الله بالنار ما شاء بذنوبهم ثم يأذن بالشفاعة
~~فيشفع لهم المؤمنون فيخرجهم من النار فيدخلهم الجنة فسماهم أشقياء حين
~~عذبهم بالنار انتهى فهذه الرواية كما تراها صراحة وكثرة تخريج دالة على أنه
~~كغيره من الجماهير القائلين بخروج الموحدين من النار ولا قول له بفناء
~~النار فإنه وجه الاستثناء إلى الموحدين في قوله تعالى @QB@ إلا ما شاء ربك
~~@QE@ وابن تيمية يقول إنه ms06 عائد إلى فناء النار أيضا كما ستسمعه عند
~~PageV01P074 التكلم على الآية وظاهر نقل ابن تيمية لأثر ابن عباس أنه قائل
~~بفناء النار قال شيخ الإسلام وأما أثر ابن مسعود فإنه ذكر عنه البغوي أنه
~~قال ليأتين على جهنم زمان ليس فيها أحد ثم قال وعن أبي هريرة مثله وأقول
~~هذان الأثران بهما متمسك ابن تيمية في جعل القول بفناء النار قولا لابن
~~مسعود وأبي هريرة كما سيرويهما في صدر الاستدلال وهذان الأثران ذكرهما
~~البغوي في تفسير سورة هود في قوله تعالى @QB@ إلا ما شاء ربك @QE@ ثم قال
~~البغوي عقب ذكرهما ما لفظه ومعناه عند أهل السنة إن ثبت أنه لا يبقى فيها
~~أحد من أهل الإيمان وأما مواضع الكفار فممتلئة ابدا هذا لفظه PageV01P075
~~فشكك في الرواية أولا ثم ابان أنها إن ثبتت فهي عند أهل السنة في عصاة من
~~الموحدين ثم نقول بعد ثبوت هذين الأثرين عن هذين الصحابيين لا دلالة فيهما
~~على فناء النار الذي هو محل النزاع بوجه من الوجوه فإن قوله ليس فيها أحد
~~دال على بقائها فإنك إذا قلت ليس في الدار أحد فإنه دال على بقاء الدار لا
~~على فنائها ثم عرفت قول البغوي أن أهل السنة حملوه على خروج الموحدين من
~~النار وهذا الحمل متعين عند ابن تيمية بخصوصه وعند جميع من عداه أما عنده
~~فإنه لا يقول بخروج الكفار من النار بل يقول بعد فنائها وذهابها لا يتصور
~~فيها بقاء الكفار وهذان الأثران حاكمان بخروج من فيها وليس إلا عصاة
~~الموحدين أما عند غيره من أهل السنة فالأمر واضح في أن الأثرين ليسا إلا في
~~خروج الموحدين ولفظ اثر ابن مسعود وإن كان عاما فإنه نكرة في سياق النفي
~~إلا أنه معلوم تخصيصه بالأدلة الدالة على أن الكفار ليسوا منها بمخرجين عند
~~ابن تيمية وغيره كما عرفت PageV01P076 وبهذا تعرف أنه لا يصح نسبة القول
~~بفناء النار وذهابها إلى ابن مسعود وأبي هريرة كما نسب هذا القول الذي نقل
~~عنهما إلى عمر بل هو ms07 الدليل على بقاء النار بعد خروج من يخرج منها من أهل
~~التوحيد فكيف يقول شيخ الإسلام في صدر المسألة إن القول بفناء النار نقل عن
~~ابن مسعود وأبي هريرة وإنما مستنده في نسبة ذلك إليهما هذان الأثران اللذان
~~هما بمراحل عن الدلالة على فناء النار وذهابها بعد صحتهما فعرفت بطلان نسبة
~~هذا القول إلى ابن مسعود وأبي هريرة كما عرفت بطلان نسبته إلى عمر واما قول
~~شيخ الإسلام في صدر المسألة إن أبا سعيد الخدري نقل عنه القول بفناء النار
~~فإنه استدل لذلك بأنه قال أبو نضرة عن ابى سعيد أو قال جابر أو بعض أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم اتت هذه الآية على القرآن كله @QB@ إلا ما شاء
~~ربك إن ربك فعال لما يريد @QE@ هود 107 PageV01P077 وأقول أولا هذا الأثر
~~نسبه الحافظ السيوطي في الدر المنثور إلى تخريج عبد الرزاق وابن الشريس
~~وابن جرير وابن المنذر والطبراني والبيهقي في الأسماء والصفت ولفظه عن أبي
~~نضرة عن جابر بن عبد الله وأبي سعيد أو رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم @QB@ إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد @QE@ قال هذه الآية قاضية
~~على القرآن كله يقول حيث كان في القرآن @QB@ خالدين فيها @QE@ تأتي عليه
~~انتهى وقد نقل ابن تيمية هذه الرواية أيضا ونسبها إلى تخريج ابن جرير أيضا
~~ولا يخفى أولا انه شك أبو نضرة في قائل هذا القول وردده بين ثلاثة معلومين
~~ومجهول وهذا الشك وإن كان انتقالا من ثقة إلى ثقة على رأي من يقول كل
~~الصحابة عدول غير ضائر في الرواية إلا أنه لا يصح معه الجزم بنسبة القول
~~بفناء النار إلى ابي PageV01P078 سعيد حيث أن مستند القول به هو هذا الأثر
~~لأن هذا أثر لم يتم الجزم به في رواية أنه لأبي سعيد فكيف يجزم بنسبة هذا
~~المدلول أعني القول بفناء النار وذهابها إلى أبي سعيد كما فعله شيخ الإسلام
~~ولم يثبت عنه الدليل وثانيا وهو على تقدير ثبوته عنه فإنه لا ms08 دلالة فيه على
~~مدعاه وهو فناء النار ولا رائحة دلالة بل غاية ما فيه أن كل وعيد في القرآن
~~ذكر فيه الخلود لأهل النار فإن آية الاستثناء حاكمة عليه وهي عبارة مجملة
~~لا تدل على المدعى بنوع من الدلالات الثلاث بل يحتمل انه أراد أنها فسرت
~~بآيات الخلود التي وردت في القرآن في خلود أهل النار كما أخرجه البيهقي في
~~البعث والنشور عن ابن عباس في قوله تعالى @QB@ إلا ما شاء ربك @QE@ هود 107
~~قال فقد شاء ربك أن يخلد هؤلاء في النار وهؤلاء في الجنة انتهى فنقول من
~~قال من الصحابة هذه الآية اتت على القرآن كله حيث كان في القرآن @QB@
~~خالدين فيها @QE@ تفسير [ 5 في رواية ] ابن عباس هذه ثم هب أن معناه ما
~~قاله ابن تيمية وأن آية @QB@ إلا ما شاء ربك @QE@ قيدت كل آية فيها @QB@
~~خالدين فيها @QE@ إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد فغاية ذلك أن تصير
~~كل آية خلود مثل آية PageV01P079 هود واية هود لا تدل على مدعاه كما ستعرفه
~~قريبا من تحقيق آية المشيئة وما قيل فيها من الأقوال الصحيحة والسقيمة
~~والمطرحة والقويمة وإذا عرفت هذا فيا لله العجب كيف ينسب شيخ الإسلام إلى
~~أبي سعيد القول بفناء النار بلفظ لم يتحقق صدوره عنه ولو تحقق صدوره عنه لم
~~يدل عى مدعاه فما هذا إلا مجازفة ولا يليق ممن دون ابن تيمية تحقيقا وورعا
~~في نسبة الأقوال وتحرير الاستدلال هذا وبعد تحقيقك لما أسلفناه وإحاطتك
~~علما بما سقناه تعلم أن هؤلاء الأربعة من الصحابة الذين هم عمر وابن مسعود
~~وأبو هريرة وأبو سعيد الذين عين شيخ الإسلام أسماءهم من الصحابة في صدر
~~المسألة وذكر أنه نقل عنهم القول بفناء النار وذهابها وتلاشيها هم برئيون
~~من هذا القول ومن نسبته فناء النار إليهم براءة الذئب من دم ابن يعقوب
~~واستدل لهم بما ادعاه منسوبا إليهم بما لا مساس له بالدعوى كما عرفت وحينئذ
~~يعلم انه ليس معه في دعواه فناء النار أحد ms09 من الصحابة الذين عينهم وإن كانت
~~عنده أدلة يصح نسبة هذا القول إليهم غير ما ذكره من الآيات فهذا وقتها فإنه
~~قد بذل كل وسعه في هذه المسألة فقال شيخ الإسلام بعد سرده للأربعة
~~المذكورين من الصحابة والقول بفناء النار نقل عن غير هؤلاء الأربعة من
~~الصحابة ويريد بغيرهم عبد الله بن عمرو بن العاص فإنه نقل ابن تيمية
~~PageV01P080 عنه القول بفناء النار مستدلا على اصل مدعاه أنه قال ليأتين
~~على جهنم يوم تصفق فيه أبوابها ليس فيه أحد وذلك بعدما يلبثون فيها أحقابا
~~وأقول هذا الأثر لا دلالة فيه على مدعى ابن تيمية لأنه لا يقول إن جهنم
~~تخلو عن الكفار ما دامت باقية إنما يقول إذا فنيت وذهبت لم يبق فيها كافر
~~وهذا الأثر ينادي بخلودها وهي باقية على حالها والقول بأنه سماها جهنم
~~باعتبار ما كانت عليه رجوع إلى المجاز في مسألة هي أكثر من الدنيا بأضعاف
~~مضاعفة فكلام ابن عمرو هذا محمول على ما حمل عليه كلام عمر بن الخطاب وغيره
~~من الآثار في أن مراده خروج الموحدين وقد قال عبيد الله بن معاذ في أثر ابن
~~عمرو وأبي هريرة كان أصحابنا يقولون يعني من الموحدين قلت ويدل له ما قال
~~الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الكشاف ان أثر ابن عمرو أخرجه البزار ثم
~~ساقه بسنده إلى ابن عمرو ولفظه في آخره يعني من الموحدين قال الحافظ كذا
~~فيه PageV01P081 ورجاله ثقات والتفسير لا أدري لمن هو ثم قال ويؤيده ما
~~رواه ابن عدي عن أنس مرفوعا ليأتين على جهنم يوم تصفق فيه ابوابها وما فيها
~~من امة محمد أحد وفي الباب عن أبي أمامة رفعه يأتي على جهنم يوم ما فيها من
~~بني آدم أحد تخفق فيه أبوابها يعني من الموحدين انتهى PageV01P082 فعرفت أن
~~حديث ابن عمرو في الموحدين وقول الحافظ لا يدري لمن التفسير يريد قوله يعني
~~من الموحدين يقال عليه الأصل أنه من كلام ابن عمرو ثم إنه لا بد من حمل
~~كلامه ms10 المطلق على هذا التفسير عند ابن تيمية وغيره ثم هب أنها لم تثبت تلك
~~الزيادة فيه فالحديث المرفوع مقدم عليه وهو حديث أنس وبعد هذا تعرف أنه لا
~~دليل له في أثر عمرو على أصل المدعى هذا وأما أصحاب الكشاف فإنه لما كان
~~وعيدي الإعتقاد قائلا بأنه لا يخرج من النار من دخلها من عصاة الموحدين
~~وأهل الإلحاد سلك في اثر ابن عمرو مسلكا آخر فإنه لما ذكره قال وأقول أما
~~كان لابن عمرو في بغيه بيده ولسانه ومقاتلته بها علي بن أبي طالب ما شغله
~~عن تسيير هذا الحديث انتهى كأنه يشير إلى القدح في أثر ابن عمرو ببغيه على
~~أمير المؤمنين PageV01P083 عليه السلام وقد تعقبه في الكشف فقال لا يلتفت
~~هذا عن المنصف وإيثاره طريقة قدمام المعزلة من نسبته وضع الحديث إليه
~~تلويحا ونسبة مقاتلته أمير المؤمنين عليا بالنص فإن هذا من جلة الصحابة
~~انتهى قلت أما نسبة الوضع إليه فما يظهر من كلام الكشاف نعم البغاة مقبولة
~~روايتهم عند المعتزلة كما عرفت من الأصول ثم استدل شيخ الإسلام ابن تيمية
~~على مدعاه بما أخرجه ابن مردويه في تفسيره من حديث جابر قال قرأ رسول الله
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم @QB@ فأما الذين شقوا ففي النار @QE@ الآية
~~هود 107 108 PageV01P084 قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إن شاء
~~الله أن يخرج أناسا من الذين شقوا من النار فيدخلهم الجنة فعل وأقول لا
~~دليل فيه على مدعاه وهو فناء النار وذهابها بل فيه دليل على خلافه لأنه لا
~~ينكر الإخراج من النار ولا يقوله ابن تيمية في حق الكفار فتعين أنه في عصاة
~~الموحدين وقد سمعت مما نقلناه عن ابن عباس أن الله سمى عصاة الموحدين
~~أشقياء وقد صرح ابن تيمية بهذا هنا فقال بعد سرده للحديث إنما يدل على
~~إخراج بعضهم من النار وهو حق بلا ريب وهو بناء على انقطاعها وفناء عذابها
~~وأكلها لمن فيها وأنهم يعذبون فيها دائما ما دامت كذلك والحديث ms11 دل على
~~أمرين أحدهما أن بعض الأشقياء إن شاء الله أن يخرجهم من النار وهي نار فعل
~~فيكون معنى الاستثناء @QB@ إلا ما شاء ربك @QE@ من الأشقياء فإنهم لا
~~يخلدون فيها ويكون الأشقياء PageV01P085 نوعين نوعا يخرجون منها ونوعا
~~يخلدون فيها فيكونون من الذين شقوا أولا ثم يصيرون من الذين سعدوا فيجتمع
~~لهم السعادة والشقاوة في وقتين انتهى وهو صحيح وفيه إقرار منه على أنه لا
~~دلالة فيه على فناء النار كما ساقه دليلا لذلك على أنا نقول الحديث ليس نصا
~~في الإخراج بل إخبار مقيد بقضية شرطية وهو إن شاء الله أن يخرج أخرج وليس
~~فيه أنه تعالى شاء ذلك بل هو مثل @QB@ ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها @QE@
~~السجدة 13 وسيأتي تحقيق ذلك في الكلام على آية المشيئة إن شاء الله إذا
~~عرفت هذا كله فهؤلاء الستة من الصحابة الذين زعم أنه نقل عنهم القول بفناء
~~النار أي وبدخول أهلها بعد ذلك @QB@ جنات تجري من تحتها الأنهار @QE@
~~التحريم 8 وهم الذين اشار إليهم السيد الإمام محمد بن إبراهيم في الإيثار
~~حيث قال وطول في الثاني ابن تيمية فقف على علمه في كتبه التراجم
~~PageV01P086 واسنده عن ستة نص قولهم أكابر من صحب النبي الأكارم وأراد
~~بالثاني حمل الاستثناء في وعيد أهل النار على فنائها وانقطاع عذابها هذا
~~بيان مراده ولكنك إذا تحققت ما أسلفناه عرفت أنه لم يتم لابن تيمية ما نسبه
~~إلى الستة المذكورين من القول بفناء النار وانه ليس بنص قولهم كما قال
~~السيد محمد ولعله يريد نص لفظهم وإن لم يدل على مدعى ابن تيمية أو أنه نص
~~عنده فيما ادعاه وإن كان غير صحيح ويرشد إلى أنه أراد ذلك قوله بعد ذلك
~~البيت فلا تعتقد إن لم يصح مقالهم وبان ضعيفا ساقطا كفر عالم ثم قال ابن
~~تيمية مستدلا لفناء النار وانقطاعها أنه قال الله تعالى @QB@ لابثين فيها
~~أحقابا @QE@ إلى قول @QB@ كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا بآياتنا كذابا @QE@
~~النبأ 2823 وقال هذا صريح في وعيد الكفار المكذبين ms12 بآياته ولا يقدر الأبدي
~~بمدة الأحقاب PageV01P087 فأفاد مفهوم الأحقاب أنه لا خلود فيها إذ الأبدي
~~لا يقدر بزمان وأما دلالتها على أن المخبر عنهم باللبث أحقابا هم الكفار
~~فلقوله فيهم @QB@ إنهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا بآياتنا كذابا @QE@
~~وهذه صفات الكفار وهذا تقرير مراد شيخ الإسلام والعجب من استدلاله بصدر
~~الآية وذهوله عما عقب به من قوله @QB@ فلن نزيدكم إلا عذابا @QE@ فإن
~~المراد لن نزيدكم بعد لبثكم أحقابا إلا عذابا ضرورة أنهم معذبون حين لبثهم
~~فيها @QB@ أحقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا إلا حميما وغساقا @QE@
~~فزيادة العذاب بعد الأحقاب بل خص تعالى الزيادة على العذاب وأنه تعالى لا
~~يزيدهم بعد لبث الأحقاب إلا عذابا فانتفى مفهوم العذاب الذي أفاده الجمع
~~الذي جعله ابن تيمية دليلا على فناء النار وعدم أبديتها مع أنه استدلال
~~بمفهوم العدد وهو من اضعف المفاهيم على هذه المفاهيم على هذه المسألة
~~المعظمة الذى لا يعتمد عليه محقق وكيف يجعل اقوى من التأييد المصرح به في
~~عدة آيات من آيات وعيد أهل النار فلو عارض مفهوم العدد منطوق التأبيد لكان
~~الحكم للمنطوق اتفاقا هذا وذكر البغوي أنه قال مقاتل بن حيان هذه الآية
~~منسوخة PageV01P088 يريد @QB@ لابثين فيها أحقابا @QE@ نسختها @QB@ فلن
~~نزيدكم إلا عذابا @QE@ النبأ 30 يعني أن العدد قد ارتفع والخلود قد حصل هذا
~~لفظه ومراده بالنسخ أن لا حكم لمفهوم العدد وإلا فإنه لا يجري النسخ
~~المصطلح عليه في الأخبار وقال الحسن ليس للأحقاب عدة إلا الخلود وذكره عنه
~~البغوي وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة قال
~~الأحقاب ما لا انقطاع له كلما مضى حقب جاء بعده حقب وأخرج عبد بن حميد عن
~~الحسن @QB@ لابثين فيها أحقابا @QE@ قال ليس فيها أجل كلما مضى حقب دخل في
~~الآخر وبهذا تعرف رواية ودراية ضعف استدلال شيخ الإسلام على فناء النار
~~وانقطاعها بمفهوم الأحقاب ثم استدل ابن تيمية على فناء النار وذهابها بقوله
~~تعالى في سورة الأنعام قال @QB@ النار مثواكم خالدين فيها ms13 إلا ما شاء الله
~~إن ربك حكيم عليم @QE@ PageV01P089 آية 128 وبقوله تعالى في سورة هود @QB@
~~خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد
~~@QE@ آية 107 وقرر كون آية الأنعام في المشركين بقوله تعالى في صدرها @QB@
~~يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس @QE@ قال فإن
~~أولياء الجن من الإنس يدخل فيه الكفار قطعا يريد أنه لا يقال الآية في عصاة
~~الموحدين فقط ثم أبان أن الاستثناء عائد إلى الفريقين الكفار وعصاة
~~الموحدين والكفار بفناء النار والعصاة بالخروج منها وقرر هذا التقرير في
~~آية الاستثناء في سورة هود واقول قد اختلف العلماء من الصحابة ومن بعدهم من
~~أئمة الرواية والدارية في هذا الاستثناء ولنذكر ما وقفنا عليه من ذلك وقد
~~ألم به ابن القيم في هذا الكتاب أعني حادي الأرواح وألم به شيخه شيخ
~~الإسلام في كلامه في هذه المسألة وفاتهما بعطى ما قيل في الآية قال ابن
~~القيم في الباب السابع والستين واختلف السلف في هذا الاستثناء فقال معمر عن
~~الضحاك هو في الذين يخرجون من النار فيدخلون الجنة فقوله تعالى PageV01P090
~~@QB@ خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض @QE@ إلا مدة مكثهم النار قلت
~~يضعف هذا ان الاستثناء من الخلود يقتضي أن يكون بعد الدخول لا قبله سيما
~~بعد قو له ( ففي النار ) وقد اشار إلى تضعيف هذا الوجه بما قلناه ابن تيمية
~~في غضون أبحاثه في هذه المسألة قال ابن القيم وقالت فرقة هو استثناه الله
~~تعالى ولا يفعله كما تقول والله لأضربنك إلا أن ارى غير ذلك وأنت لا تراه
~~بل تجزم بضربه قلت هذا الوجه أحد وجهين ذكرهما جار الله في الكشاف في آية
~~الأنعام فقال أو يكون يريد الاستثناء من قوله الموتور الذي ظفر بواتره ولم
~~يزل يحرق عليه أنيابه وقد طلب منه أن ينفس عن خناقه أهلكني الله إن نفست
~~عنك إلا اذا شئت وقد علم أنه لا يشاء إلا التشفي منه بأقصى ما يقدر عليه من ms14
~~التعنيف والتشديد فيكون قوله إلا إذا شئت من أشد الوعيد مع تهكم بالتوعد في
~~خروجه في صورة الاستثناء الذي فيه أطماع انتهى واختار هذا الوجه صاحب
~~الأتحاف والصفوى PageV01P091 وهو مروي عن ابن عباس أخرجه البيهقي في البعث
~~والنشور فقال قد شاء ربك أن يجعل هؤلاء في النار وهؤلاء في الجنة قلت إلا
~~أنه يختلف صاحب الكشاف وصاحب الاتحاف في عصاة الموحدين فصاحب الكشاف يجعلهم
~~داخلين في الذين شقوا لأن أصله أنهم لا يخرجون من النار وصاحب الإتحاف
~~والصفوى يجعلانهم داخلين في الذين سعدوا لقيام الأدلة عندهم بخروجهم من
~~النار هذا وقد تعقب ابن الخطيب الرازي في مفتاح الغيب هذا الوجه فقال وهذا
~~ضعيف لأن قوله لأضربنك إلا أن أرى غير ذلك معناه لأضربنك إلا إن رأيت أن
~~أترك الضرب وهذا لا يدل على أن هذه الرؤية حصلت أم لا بخلاف قوله تعالى
~~@QB@ خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض @QE@ فإن معناه الحكم بخلودهم
~~فيها المدة التي PageV01P092 يشاء ربك فيها فهذا يدل على أن المشيئة قد
~~حصلت جزما فكيف يحسن قياس هذا الكلام وعلى ذلك انتهى ولا يخفى أن المشار
~~المفروض واقع على هيأة القطع والجزم كما هو صريح كلام ابن القيم وصاحب
~~الكشاف فقول الرازي وهذا لا يدل على أن هذه الرؤية قد حصلت أم لا خلاف
~~المفروض وقوله فهذا يدل على أن المشيئة إلخ إن أراد مشيئة الخلود فهو مراد
~~صاحب هذا القول كما يشعر به المثال وينطبق ويتعلق عليه وإن أراد مشيئة عدم
~~الخلود كما هو مقتضى كلامه فمحل النزاع ولا يتم تضعيف كلام الخصم بإيراده
~~كما لا يخفى ثم قال ابن القيم وقالت طائفة أخرى العرب إذا استثنت شيئا
~~كثيرا مع مثله ومع ما هو أكثر منه كان معنى إلا في ذلك ومعنى الواو سواء
~~والمعنى على هذا سوى ما شاء الله من الزيادة على مدة السموات والأرض وهذا
~~قول الفراء وسيبويه يجعل إلا بمعنى لكن قالوا ونظير ذلك أن تقول لي عليك
~~ألف إلا الألفين اللذين قبلهما ms15 أي سوى الألفين قال ابن جرير هذا أحد
~~الوجهين إلى لأن الله لا خلف لوعده وقد وصل الاستثناء بقوله عطاء غير مجذوذ
~~وقالوا نظيره أن تقول أسكنك داري حولا إلا ما شئت أي سوى ما PageV01P093
~~شئت أو لكن ما شئت من الزيادة عليه وأقول هذا مبني على أنه اريد بالسموات
~~والأرض سموات الدنيا وأرضها أي مقدار بقاء دار الدنيا فإنه لو أراد سماء
~~الأخرى وأرضها لما تم أن يقال إلا ما شاء الله من الزيادة على مدتهما
~~فإنهما أبديتان لا يتصور عليهما زيادة والظاهر انه أريد من السموات والأرض
~~سموات الآخرة وأرضها لأن آيات التأبيد في الفريقين قاضية بأبدية ارضها
~~وسمواتها إذ لا بد لهم من شيء يقلهما وشيء فوقهما وهو المراد من سموات
~~الآخرة وأرضها ولأن قوله ما دامت السموات والأرض ظاهر في ذلك إذ أن أرض
~~الدنيا وسمواتها قد ذهبت ولو أريد لقيل ما كانت السموات والأرض ثم قال ابن
~~القيم وقالت فرقة أخرى هذا الاستثناء إنما هو مدة احتباسهم عن الجنة ما بين
~~الموت والبعث وهو البرزخ إلى أن يصيروا إلى الجنة ثم خلود الأبد فلم يغيبوا
~~عن الجنة إلا بقدر إقامتهم في البرزخ وأقول فيه ما سلف في الوجه الأول وهو
~~أن الاستثناء إنما هو بعد دخولهم الجنة ثم قال ابن القيم وقالت فرقة أخرى
~~العزيمة قد وقعت لهم من الله بالخلود الدائم إلا أن يشاء الله خلاف ذلك
~~اعلام لهم بأنهم مع خلودهم في PageV01P094 مشيئته وهذا كما قال تعالى لنبيه
~~@QB@ ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك @QE@ الاسرا 86 ونظائره يخبر
~~عباده أن الأمور كلها بمشيئته ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وأقول إن
~~كان تقيدا حقيقة لزم بقاء الخوف في دار النعيم والله يقول @QB@ يا عباد لا
~~خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون @QE@ الزخرف 68 ويقول @QB@ ادخلوها بسلام
~~آمنين @QE@ الحجر 46 والاجماع قائم على أن الجنة لا خوف فيها ثم يلزم أن
~~يبقى لأهل النار طمع في الخروج منها وروح بذلك وليس ms16 لهم روح ولا فرج وإن
~~أريد الإخبار بأنه لو شاء تعالى عدم خلود الفريقين لكان له في ذلك حكمة وان
~~المراد من الاستثناء الاعلام للعباد باتساع نطاق حكمه فهذا قد يقال إنه وجه
~~وجيه ثم ذكر ابن القيم وجها قاله لابن قتيبة كالوجه الذي نقله عن الفراء
~~ولم ينقله لأنه هو وإنما اختلفت العبارة ثم قال وقالت طائفة ما بمعنى من من
~~قبل قوله تعالى @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء @QE@ النساء 3 المعنى
~~إلا من شاء ربك ان يدخله النار بذنوبه من السعداء والفرق بين هذا القول
~~وأول الأقوال أن الاستثناء على ذلك من المدة وعلى هذا القول من الأعيان
~~PageV01P095 وأقول هذا القول يفتقر إلى تقرير يتضح معه مراد قائله وتقريره
~~أن الاستثناء من الذين سعدوا قبل الحكم عليهم بقوله ففي الجنة فيكون المعنى
~~وأما الذين سعدوا الا من شاء الله ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السموات
~~والأرض لما تقرر في النحو والأصول أن إخراج المستثنى من المستثنى منه قبل
~~الحكم عليه بالخبر إلا أنه يلزم على هذا القول ان تكون الأقسام أربعة قوم
~~سعدوا حكم لهم بالكون في الجنة خالدين فيها ما دامت السموات والأرض وهم
~~الذين استثنى منهم وقوم سعدوا ايضا لكن لم يبين من الآية حكمهم وهم الذين
~~افادهم إلا من شاء الله وقوم شقوا محكوم عليهم بالكون في النار خالدين ما
~~دامت السموات والأرض وقوم شقوا لم يتبين حكمهم كما عرفت ومعلوم أن الموجود
~~في الواقع ثلاثة أقسام موحدون وملحدون وعصاة الموحدين فيكون المراد من
~~الآية على هذا ان قوما دخلوا في السعداء باعتبار أنهم شاركوهم في التوحيد
~~ولكنهم فارقوهم في الكون في الجنة خالدين فيها ودخلوا في الأشقياء باعتبار
~~انهم قارفوا ما أغضب الله عليهم من المعاصي ولكنهم فارقوا بعدم الكون في
~~النار خالدين PageV01P096 فالقسم الثالث تحته قسمان باعتبار دخولهم تحت
~~بالسعادة مع الذين سعدوا وبالشقاوة مع الذين شقوا كما عرفت فكانت الاربعة
~~ثلاثة وتكون الآية قد بين فيها حكم الفريقين من الموحدين ms17 والملحدين ولم
~~يبين حكم الفريق الثالث منها وقد بينه الله في قوله @QB@ ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء @QE@ النساء 48 و 116 فمآل المعنى في الآية فأما الذين سعدوا
~~سعادة خالصة ففي الجنة خالدين فيها وأما الذين شقوا شقاوة خالصة ففي النار
~~خالدين فيها وأما الذين اخرجوا من الفريقين فباقون تحت مشيئة الله تعالى
~~وهذا الوجه بعد التقرير لا يخفى حسنه ثم ذكر أقوالا راجعة إلى ما سلف ثم
~~قال وهذه الأقوال متقاربة قال ويمكن الجمع بينها بأن يقال أخبر الله عن
~~خلودهم في الجنة كل وقت إلا وقتا شاء الله ألا يكونوا فيها وذلك يتناول وقت
~~كونهم في الدنيا وفي البرزخ وفي موقف القيامة على الصراط وكون بعضهم في
~~النار قلت هذه الإطرفة شيء واحد عائد إلى كونه قبل دخولهم الجنة ولكن يبعده
~~ما مر غير مرة قال فإن الاستثناء من خلود الداخلين وحيث كانوا في عين الجنة
~~لا يفيد ذلك الكون بخالدين PageV01P097 فيها ثم قال وعلى كل تقدير فهذا
~~الأمر من المتشابه وقوله @QB@ عطاء غير مجذوذ @QE@ محكم وقوله @QB@ أكلها
~~دائم وظلها @QE@ ولهذا أكد خلود أهل الجنة في غير موضع من كتابه وأخبر أنهم
~~لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى وهذا الاستثناء منقطع وإذا ضممته
~~إلى الاستثناء من قوله @QB@ إلا ما شاء ربك @QE@ تبين لك المراد من الآيتين
~~واستثناء الوقت الذي لم يكونوا فيه في الجنة من مدة الخلود كاستثناء الموتة
~~الاولى من جملة الموت فهذه موتة تقدمت على حياتهم الأبدية وكذلك مفارقة
~~الجنة تقدم على خلودهم فيها انتهى كلامه وأقول قد أفاد أن الاستثناء من
~~خلود أهل الجنة من المتشابه وأن المحكم ان آية الخلود فيجب برد المتشابه
~~إلى المحكم فالمحكم هو الخلود وهذا حسن وتخصصه بالاستثناء في أهل الجنة
~~بقوله @QB@ عطاء غير مجذوذ @QE@ ولما علم يقين من أنه لا يخرج من الجنة أحد
~~ممن دخلها وسيأتي لنا أنه يمكن آخر هذا الوجه في الاستثناء في آية العذاب
~~وأما ابن القيم فإنه فيه ابن تيمية من الاستثناء ms18 فيها على PageV01P098
~~حقيقتة وأنه لا خلود في النار لأهلها من الكفار كما عرفته من أدلة دعواه
~~وأما قوله إن الاستثناء في الآية كالاستثناء في قوله @QB@ لا يذوقون فيها
~~الموت إلا الموتة الأولى @QE@ الدخان 56 فإنها موته تقدمت على الحياة
~~الأبدية وكذلك مفارقة الجنة تقدم على خلودهم فيها فأقول الفرق بين الآيتين
~~واضح فإن آية الموتة الأولى وقع المستثنى منه فيها من أحوال الدنيا الواقعة
~~فيها المعلوم نقضها ولذا كان أحسن الأقوال في هذه الآية أعني آية @QB@ إلا
~~الموتة الأولى @QE@ انه من باب التقييد بالمحال من باب قول شعيب @QB@ وما
~~يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا @QE@ الأعراف 89 إذا الآية
~~سيقت لبيان ان أهل الجنة لا يذوقون فيها الموت أصلا وأنه أمر محال فعلق
~~بالمحال لتمام التبشير بنعمة الحياة الأبدية وآية الخلود المستثنى منه فيها
~~من أحوال الآخرة والكون في الجنة فكيف يقاس ما لم يمض ولم ينقض بما مضى
~~وانقضى على انه لا يصح لغة تسمية اللبث في الدنيا وفي البرزخ وفي الموقف
~~خلودا حتى يخرج من مدة الخلود وبعد هذا رايت فخر الدين الرازي وقد تعقب هذا
~~في مفتاح الغيب فقال بعد نقله لفظه وأما حمل الاستثناء على حال عمر الدنيا
~~والبرزخ والموقف فبعيد لأن الاستثناء وقع عن الخلود في النار ومن المعلوم
~~أن الخلود PageV01P099 كيفيات من كيفيا الحصول في النار فقبل الحصول في
~~النار يمتنع حصول الخلود وإذا لم يحصل الخلود لم يحصل المستثنى منه وإذا لم
~~يحصل المستثنى منه امتنع حصول الاستثناء هذا لفظه فهذه الوجوه التي ذكرها
~~ابن القيم في الاستثناء على آية الخلود مع ما تراه من الأبحاث التي
~~أوردناها في المقام وقد بقي فيه وجه ذكره جار الله في الكشاف في آية هود
~~فقال إن الاستثناء هو استثناء من الخلود من نعيم الجنة وذلك أن أهل النار
~~لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون بالزمهرير وبأنواع من العذاب سوى
~~عذاب النار وبما اغلظ منها كلها وهو سخط الله عليهم ms19 وخسؤه لهم وإهانته
~~إياهم وكذلك أهل الجنة لهم سوى الجنة ما هو أكثر منها وأجل موقعا وهو رضوان
~~الله كما قال الله @QB@ وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر @QE@
~~ولهم ما يتفضل الله عليهم سوى ثواب الجنة مما لا يعرف كنهه إلا هو فهو
~~المراد باستثناء انتهى وتعقبه الفخر الرازي في مفاتيح الغيب فقال لو كان
~~كذلك لوجب أن لا يحصل العذاب بالزمهرير إلا بعد PageV01P100 انقضاء مدة
~~السماوات والأرض والأخبار الصحيحة دالة على أن التنقل من النار وبالعكس
~~يحصل كل يوم مرارا فبطل هذا الوجه انتهى كلامه قلت ولا يخفى ضعف كلامه فإن
~~معنى الآية أن أهل النار في النار خالدين فيها مدة دوام السموات والأرض إلى
~~وقت مشيئة ربك عدم خلودهم فيها فهو إخراج بوقت مشيئة عدم الخلود من القيد
~~بدوام السموات والأرض والإخراج من المقيد إخراج منه ومن قيده بمعنى ان خرج
~~منه بعد اتصافه بالقيد فالقيد جزء منه ومعناه أن يخرج من النار إليها إلى
~~غيرها مع بقاء السموات والأرض لا بعد انقضاء مدتها ثم هذا الذي أورده
~~الرازي لازم لما اختاره في الآية كما ستعرفه هذا وقد اعترض كلام الكشاف
~~صاحب الإتحاف فقال لا أدري ما حمله على ما لا تقبله العقول في حمل
~~الاستثناءين على الخروج إلى الهموم والغموم في اهل النار وإلى رضوان الله
~~في PageV01P101 أهل الجنة ونحو ذلك مما ذكر والغموم لازم أهل النار ورضوان
~~الله ملازم لأهل الجنة ولأجله دخولها وكذلك سخط الله لأهل النار وكيف
~~الخروج من الأمور الحسية وهي الجنة والنار إلى المعنوية وهي السخط والرضى
~~وسائر ما ذكرناه مما اشتمل عليه دار العقاب ودار النعيم انتهى ثم جنح إلى
~~حمل الاستثناء في آية هود على الوجه الذي حمله عليه صاحب الكشاف في آية
~~الأنعام وقد سبق ذكره هذا إن لم يحمل كلام صاحب الكشاف على ما روي عن ابن
~~مسعود وأن حمل عليه لم يتم إيراد ms20 صاحب الإتحاف كما أنه لا يرد على صاحب
~~الكشاف ما اورده عليه الرازي وكلام الإتحاف هذا صحيح إلا قوله إن رضوان
~~الله لازم لأهل الجنة ولأجله دخولها فإنه قد يقال أنه أخرج أحمد والشيخان
~~والترمذي والنسائي والبيهقي في الأسماء والصفات من حديث أبي سعيد قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى يقول لأهل الجنة يا اهل الجنة
~~فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون ربنا وما
~~لنا لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك فيقول إني إعطيكم أفضل من
~~ذلك قالوا رب واي شيء افضل من ذلك قال أحل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم
~~بعده أبدا PageV01P102 وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي عبد الملك الجهني قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رضوان الله على اهل الجنة نعيمهم بما في
~~الجنان وهذا دال على أن رضوان الله تعالى هذا متأخر عن دخول أهل الجنة
~~والآية التي ساقها في الكشاف دالة على ذلك أيضا فإنه جعل رضوانه تعالى
~~الأكبر قسما للجنات ولعله يقال إن هذا الرضوان الذي يبشرهم به الرب
~~ويخاطبهم به الموصوف بأنه لا يسخط بعده أبدا متأخر وهو المراد من الآية
~~والحديثين ومجرد الرضى حاصل لهم من أول الأمر كما يدل له قوله تعالى @QB@
~~يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي
~~جنتي @QE@ الفجر 27 30 فإنه دال على الرضى من PageV01P103 أول الأمر قبل
~~دخول الجنة ويحتمل أنه خاص بصاحب هذه النفس المطمئنة والحاصل أن هذا الرضى
~~الذي أراده صاحب الكشاف واستدل عليه بالآية متأخر وهو المراد من الحديثين
~~ولا ينافيه مجرد الرضى اللازم لأهل الجنة فلا يرد اعتراض صاحب الإتحاف عليه
~~وأما قوله والهموم والغموم لازمة لأهل النار فقد أشار إلى جوابه المحقق أبو
~~السعود فقال ولك ان تقول إنهم ليسوا مخلدين في العذاب الذي هو عذاب النار
~~بل لهم من افانين العذاب ما لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى وهو ms21 العقوبات
~~والآلام الروحانية التي لا يقف عليها في الدنيا المنغمسون في أحكام الطبيعة
~~المقصود إدراكهم ما ألفوا به من الأحوال الجسمانية وليس لهم استعداد لتلقي
~~ما وراء ذلك من الأحوال الروحانية وهذه العقوبات وإن كانت تعتريهم وهم في
~~النار لكنهم ينسون بها عذاب النار ولا يحسونها وهذا كاف في تحقيق معنى
~~الاستثناء انتهى كلامه وهذا وجه حسن محتمل على أنه الذي اراد صاحب الكشاف
~~ويندفع به اعتراض صاحب الإتحاف PageV01P104 هذا وفي الكشف على الكشاف ما
~~لفظه هذا في أهل النار ظاهر لأنهم ينقلون من حر النار إلى برد الزمهرين
~~والرد بأن النار عبارة عن دار العقاب غير وارد لأنا لا ننكر استعمال النار
~~فيها تغليبا أما دعوى الغلبة حتى هجر الأصل فلا الا ترى إلى قوله @QB@ نارا
~~تلظى @QE@ الليل 14 وقوله @QB@ وقودها الناس والحجارة @QE@ البقرة 24
~~والتحريم 6 وكم وكم وأما رضوان الله عن أهل الجنة وهم فيها فيأبى الاستثناء
~~كيف وقوله @QB@ خالدين فيها @QE@ لا يدل بظاهره على أنهم منعمون بها فضلا
~~عن انفرادها بنعيمهم بها ثم قال ولعل الوجه والله أعلم أن يكون من باب @QB@
~~حتى يلج الجمل في سم الخياط @QE@ الأعراف 40 @QB@ لا يذوقون فيها الموت إلا
~~الموتة الأولى @QE@ الدخان 56 وأشار إليه سلمه الله يريد الفاضل الطيبي
~~وذكر أنه وقف بعد ذلك على نص من قبل الزجاج انتهى PageV01P105 يريد أنه
~~تقيد بالمحال في الآيتين وعصاة الموحدين داخلون في السعادة فإنهم خالدون في
~~الجنة وإن تأخر دخولهم إياها فإنه من المعلوم أن الداخلين إلى الجنة لا
~~يدخلون دفعة واحدة بل يدخلون أرسالا بل فيها من يسبق إليها بمقدار خمسمائة
~~عام كما ثبت ذلك في فقراء المهاجرين والذي رجحه الفخر الرازي بعد سرده
~~للأقوال وتعقبه لها ان عصاة الموحدين داخلون في الأشقياء محكوم عليهم بهذا
~~الحكم وقوله @QB@ إلا ما شاء ربك @QE@ يوجب أن لا يبقى حكم الخلود لبعض
~~الأشقياء ولما ثبت ان الخلود واجب للكفار وجب أن يقال الذين زال حكم الخلود
~~عنهم هم الفساق من أهل الصلاة وهذا ms22 الكلام قوي في هذا الباب انتهى
~~PageV01P106 وأقول يرد عليه في هذا الوجه الذين استقوا إلى ما اورده هو على
~~من قال إن معنى الاستثناء في آية أهل النار أنهم ينقلون من عذابها إلى
~~الزمهرير فإنه أورد عليه ما أسلفناه من أنه يقتفي أن لا يحصل العذاب
~~بالزمهرير إلا بعد انقضاء مدة السموات والأرض فيقال عليه هذا عين ما قاله
~~هناك أنه يلزم ان لا يخرج عصاة من الموحدين عن النار إلا بعد انقضاء مدة
~~السموات والأرض ولا دليل عليه بل الأدلة قائمة على خلافه كما قدمناه في
~~التثنية مما سبق فالحق مل قدمناه لك من أن إيراده غير وارد على من أورده
~~ولا لازم له لبطلانه في نفسه هذا وكلام الفخر الرازي هذا هو كلام المفسرين
~~من أئمة السنة وذكره سعد الدين في شرحه على التلخيص لأنه جعل الاسثناء في
~~الآيتين معا لإخراج عصاة الموحدين وآن المراد بعدم خلودهم في الجنة فراقهم
~~له ايام عذابهم وأنهم داخلون في السعداء باعتبار الايمان وفي الأشقياء بسبب
~~المعاصي ولكن فيه ما PageV01P107 عرفت من أن الاستثناء إنما هو من المحكوم
~~عليهم بدخول الجنة خالدين فيها وعصاة الموحدين قبل دخولهم لا يصح في حقهم
~~الاستثناء كما عرفته وقد نبه على هذا المحقق الشريف في حواشيه على المطول
~~حيث قال أقول الخلود إنما هو بعد دخول الجنة فكيف ينقضي بما سبق على الدخول
~~فالصواب أن يقال الاستثناء الأول محمول على ما تقدم من أن فساق المؤمنين لا
~~يخلدون في النار وأما الثاني فهو محمول على أن أهل الجنة لهم سوى نعيمها ما
~~هو أجل وأكبر وهو رضوان الله عز وجل وبقاؤه لا على أن فيهم بعضا يخرج انتهى
~~ولا يخفى أن كلامه في الاستثناء الثاني هو كلام صاحب الكشاف بعينه وأنه يرد
~~عليه ما أورده صاحب الإتحاف وقد سبق لنا رده كما عرفت وهكذا يرد عليه ما
~~أورده صاحب الكشاف كما سبق قريبا أيضا فالأحسن أن يقال ان الاستثناء في آية
~~الجنة من باب @QB@ حتى يلج ms23 الجمل في سم الخياط @QE@ تقييد بالمحال وان من
~~دخل الجنة لا يخرج منها أبدا بدليل الاجتماع المعلوم ضرورة من الدين وبدليل
~~قوله تعالى @QB@ عطاء غير مجذوذ @QE@ PageV01P108 وفي آية أهل النار محمول
~~على ما ذكر من خروج الموحدين ولا يقال أن هذا يوجب اختلاف في نظم الكلام
~~حيث عدل بالاستثناء الثاني عما حمل عليه الاستثناء الأول مع أنهما سيقا
~~مساقا واحدا لأنا نقول قد دفع الشريف هذا الإيراد لأنه ورد ما وينهي إليه
~~بقوله الأول محمول على الظاهر وقد عدل بالثاني عنه بقرينة واضحة مما ذكرنا
~~فلا إشكال ولا اختلاف إذا عرفت حقيقة هذه الأقوال التي حققها الاستدلال
~~وأساطين المفسرين وعيون العيون من المحققين عرفت أن آية الاستثناء كما قال
~~صاحب الكشاف من المعضلات وقد اختلفت فيه كما رأيت أذهان المحققين الأثبات
~~وقد سبق قول ابن القيم في آية الاستثناء في أهل الجنة أنه على كل تقدير أن
~~الاستثناء فيه من المتشابه وأن المحكم قوله تعالى @QB@ عطاء غير مجذوذ @QE@
~~هود 108 و @QB@ أكلها دائم وظلها @QE@ وآيات الخلود التي وردت في الكتاب
~~العزيز فلك أن تقول بغير هذا القول في آية الاستثناء في أهل النار انه من
~~المتشابه وان المحكم @QB@ خالدين فيها @QE@ @QB@ وما هم منها بمخرجين @QE@
~~الحجر 48 والآيات المصرحة بخلود PageV01P109 أهل النار في القرآن كثيرة جدا
~~وسيأتي عد بعضها فيرد المتشابه وهي آية الاستثناء إلى المحكم وقد حكم الله
~~بخلود اهل النار في النار وتواترت الأحاديث بإخراج عصاة الموحدين وقد ورد
~~الاستثناء فلا ندري ما أراد الله هل بإخراج العصاة من الموحدين كما قال
~~جماهير أهل السنة وهو المروي عن ابن عباس كما أسلفناه عنه أو هو قريب أو هو
~~عين المراد أو أراد به أمرا استأثر الله بعلمه فنقول @QB@ آمنا به كل من
~~عند ربنا @QE@ آل عمران 76 وقد اخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن أبي حاتم عن
~~قتادة في قوله تعالى @QB@ إلا ما شاء ربك @QE@ فإن الله أعلم ثنيته على ما
~~وقعت وأخرج ابن جرير عن ابن زيد قال ms24 قد أخبرنا الله بالذي شاء لأهل الجنة
~~فقال @QB@ عطاء غير مجذوذ @QE@ ولم يخبرنا بالذي شاء لأهل النار وأخرج ابن
~~المنذر عن أبي وائل أنه كان إذا سئل عن الشيء في القرآن قال قد اصاب الله
~~به الذي اراده هذا وإذا عرفت ما القينا عليك عرفت انه لم يتم ما أدعاه ابن
~~PageV01P110 تيمية في الآية وأنه أريد بالاستثناء فناء أهل النار فإنه قول
~~في الآية بلا دليل ولا قال به من السلف أحد ولا من الخلف وأنه ليس في يد
~~شيخ الإسلام شيء لا من كتاب ولا من سنة ولا من صحابي كما قررناه فليس في
~~يديه إلا دعوى بغير برهان لا يقول فيها دون دق الشأن ولا يعتمد عليها أهل
~~الاتقان وعرفت أنه ما صفا قول قائل في الاستثناء في آية أهل النار عن كدر
~~الإشكال وأن الأقوال فيه كلها أراء محضة إلا القول بأنه أريد به عصاة
~~الموحدين فإنه قول قويم قد قاله بحر الأئمة وحبرها المدعو له بتعليم
~~التأويل ابن عباس كا أسلفناه ودلت عليه أدلة أثرية وقرئن قرآنية فالقول به
~~قويم ولا يدخل تحت التفسير بالرأي الذي ورد الوعيد على من قال في القرآن
~~برأيه فلا يقال إنهيتعين الوقف عن ذلك الخوض والإيمان بما أراده الله ورد
~~علمه إليه ثم استدل شيخ الإسلام على سعة رحمة الله تعالى أنها أدركت أقواما
~~ما فعلوا خيرا وساق أحاديث دالة على أن الرحمة أدركت من كان من عصاة
~~الموحدين كما ستعرفه وليس من محل النزاع فمن الأدلة التي ساقها على مدعاه
~~قصة الذي امر أهله ان يحرقوه ويذروه في الرياح في البر والبحر خشية أن
~~يعذبه الله قال فقد PageV01P111 شك فى المعاد فأحياه الله تعالى قال فهذا
~~لم يعمل خيرا قط وأدركته رحمة الله تعالى PageV01P112 واقول هذا ليس من محل
~~النزاع فهذا مؤمن بالله عالم بأن الله يعذب من عصاه وقد وقع من خوفه وخشية
~~أمره بتحريقه ففي قلبه خير وإن لم يعمل خيرا قط ولذلك الخير أدركته رحمة
~~الله ms25 واستدل أيضا على مدعاه بما أخرجه أحمد في مسنده من حديث الأسود بن
~~سريع مرفوعا يأتي أربعة يوم القيامة رجل أصم لا يسمع شيئا ورجل أحمق ورجل
~~هرم ورجل مات في فترة أما الأصم فيقول رب قد جاء الإسلام وما أسمع شيئا
~~وأما الأحمق فيقول رب جاء الإسلام والصبيان يحذفوني بالبعر وأما الهرم
~~فيقول ربجاء الإسلام وما أعقل شيئا وأما الذي مات في الفترة فيقول رب ما
~~أتاني من رسول فيأخذ مواثيقهم ليطيعنه فيرسل عليهم ليدخلوا النار قال
~~فوالذي نفسي بيده لو دخلوها لكانت عليهم بردا وسلاما PageV01P113 وأقول ليس
~~الحديث أيضا في محل النزاع إذ هو في فناء النار ودخول اهلها أهلها الجنة
~~وهؤلاء الثلاثة الأولون ليسوا بمشركين فإنهم كانوا في دار الدنيا غير
~~مكلفين فلم يتحقق منهم أنهم كانوا مشركين وليسوا ممن دخل النار ثم فنيت وهم
~~فيها والرابع الذي مات في الفترة مخاطب بشرع من قبله بنص قوله تعالى @QB@
~~وإن من أمة إلا خلا فيها نذير @QE@ فاطر 24 والحديث لم يذكره شيخ الإسلام
~~بتمامه وهو حديث مشكل ولا حاجة لنا إلى الكلام عليه بعد بيان أنه ليس من
~~محل النزاع ثم استدل شيخ الإسلام بحديث رواه ابن المبارك من حديث أبي
~~PageV01P114 هريرة مرفوعا أن رجلين دخلا النار واشتد صياحهما فقال الرب جل
~~جلاله أخرجوهما فقال لأي شيء اشتد صياحكما فقالا فعلنا ذلك لترحمنا فقال
~~رحمتي لكما أن تنطلقا فتلقيا أنفسكما في النار فيلقي أحدهما نفسه فيجعلها
~~عليه بردا وسلاما ويقوم الآخر فلا يلقي فيقل له الرب ما منعك أن تلقي نفسك
~~كما ألقى صاحبك فيقول رب إني أرجو أنك لا تعيدني فيها بعد أن أخرجتني منها
~~فيقول لك رجاؤك فيدخلان جميعا الجنة برحمة الله وأقول هذا كما تراه في
~~إخراج العصاة من الموحدين فإنه لا يقول ابن تيمية أن يخرج الكفار من النار
~~كما يقول غيره PageV01P115 ثم ساق حديثا ثالثا مثل هذا الحديث ليس من محل
~~النزاع ثم تعرض لأدلة القائلين بعدم فناء النار فقال لهم ست طرق ms26 أحدها
~~الإجماع على عدم فنائها قال والإجماع غير معلوم إنما يظنه في هذه المسألة
~~من لم يعرف النزاع فيها وقد عرفت النزاع قديما وحديثا قال ولوكلف مدعي
~~الاجماع أن ينقل عن عشرة من الصحابة فما دونهم أنه قال النار لا تفنى لم
~~يجد إلى ذلك سبيلا ونحن قد نقلنا عنهم التصريح بخلاف ذلك فما وجدنا عن واحد
~~منهم خلاف ذلك وأقول قد عرفت أنه نقل عن ستة من الصحابة عبارات لا تدل على
~~مدعاه وهو فناء النار بنوع من الدلالات كما أوضحناه ولا يصح نسبته لتلك
~~الدعوى إلى واحد من أولئك السنة فلم يوجد لأحد مما وجدنا عن واحد من
~~الصحابة أنه يقول بفناء النار كما أنه لا يوجد قائل من الصحابة انه يقول
~~بعدم فناء النار فإن هذه المسألة وهي فناء النار لا تعرف في عصر الصحابة
~~ولا دارت بينهم فليس نفي ولا إثبات بل الذي عرفوه فيها هو ما في الكتاب
~~والسنة من خلود أهل النار ابدا وأن أهلها ليسوا منها بمخرجين وعرفوا ما ثبت
~~من خروج عصاة الموحدين PageV01P116 عرفت هذا عرفت أن دعوى فناء النار أو
~~عدم فنائها قول للصحابة دعوى باطلة إذ هذه الدعوى لا توجد في عصرهم حتى
~~يجمعوا عليها نفيا أو إثباتا نعم القول الذي دل عليه القرآن من خلود النار
~~أهلها فيها أبدا يتضمن القول عنهم بما تضمنه القرآن ودل عليه الأصل فيما
~~أخبر الله به عن الدارين الأخروين البقاء فلا يحتاج مدعي عدم الفناء إلى
~~الدليل على ذلك الأصل ثم قال الثاني أي من الستة الأدلة للقائلين بعدم
~~الفناء أن القرآن دل على ذلك دلالة قاطعة فإنه تعالى أخبر أنه @QB@ عذاب
~~مقيم @QE@ المائدة 37 وأنه @QB@ لا يفتر عنهم @QE@ الزخرف 75 وانه لا
~~يزيدهم إلا عذابا وأنهم @QB@ خالدين فيها أبدا @QE@ وأنهم @QB@ وما هم
~~بخارجين من النار @QE@ البقرة 167 @QB@ وما هم منها بمخرجين @QE@
~~PageV01P117 وإن الله حرم الجنة على الكافرين وأنهم لن يدخلوا الجنة حتى
~~يلج الجمل في سم الخياط و @QB@ إن عذابها كان غراما ms27 @QE@ الفرقان 65 قال
~~والجواب ان هل كله مسلم وأنهم لا يخرجون منها وأنه لا يفتر عنهم العذاب ما
~~دامت باقية وليس محل النزاع إنما محل النزاع لا تفنى النار قال وهذه النصوص
~~تقضي بخلودهم في النار ما دامت باقية هذا جوابه واقول قد عرفت أنه لا يتم
~~هذا الجواب ما لم يؤخذ بأدلة ناهضة على فناء النار ولم يقم دليل على ذلك
~~قال الطريق الثالث من أدلة القائلين بعدم فناء النار أن السنة PageV01P118
~~المستفيضة أخبرت بخروج من في قلبه ادنى ذرة من إيمان دون الكفار فأحاديث
~~الشفاعة كلها صريحة في خروج الموحدين دون الكافرين قال الجواب أن هذا لا شك
~~فيه وهو إنما يدل على ما قلناه من خروج الموحدين فيها وهي باقية ويبقى
~~المشركون ما دامت باقية واقول الجواب ما سلف ثم قال الطريق الرابعة
~~للقائلين بعدم فناء النار أوقفنا الرسول على ذلك وعلمناه من دينه ضرورة كما
~~علمنا دوام الجنة وأجاب بأنه لا ريب أن الكفار باقون فيها ما دامت باقية
~~هذا هو المعلوم من دينه ضرورة وأما كونها أبدية لا تفنى كالجنة فمن أين في
~~القرآن والسنة دليل واحد على ذلك واقول الدليل يتوجه على من ادعى الفناء
~~ولم يأت شيخ الإسلام بشيء واحد والأصل هو خلود النار وأبديتها كما دل عليه
~~الكتاب والسنة فلا يحتاج مدعي عدم الفناء إلى دليل آخر بعد هذا الأصل قال
~~والدليل الخامس من أدلة القائلين بفناء النار أن في عقائد PageV01P119 أهل
~~السنة أن الجنة والنار مخلوقتان لا يفنيان ابدا والقول بفنائها من أقوال
~~أهل البدع قال والجواب أنه لا ريب أن القول بفنائها قول أهل البدع وأما
~~القول بفناء النار وحدها فقد اوجدناكم من قال به من الصحابة وتفريقهم بين
~~الجنة والنار فكيف تقولون إنه من قول أهل البدع وأقول لأنه يصدق عليه رسم
~~البدع ففي القاموس البدعة بالكسر الحدث في الدين بعد الإكمال أو ما أحدث
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأهواء والأعمال انتهى والمعلوم انه
~~لم ms28 يقع في ذلك العصر قول بفناء النار ودخول الكفار جنات تجري من تحتها
~~الأنهار ولا أوجدنا شيخ الإسلام مع تبحره في العلوم وسعة اطلاعه على أقوال
~~السلف والخلف على قول واحد من الصحابة بفناء النار ودخول الكفار الجنات وإن
~~كان كذلك فالقول به بدعة قطعا قال والدليل السادس للقائلين بعدم فناء النار
~~أن العقل يقضى بخلود PageV01P120 الكفار ثم قرر وجه الاستدلال بما حاصله
~~أنه مبني على أن المعاد وإثابة النفوس المطيعة وعقوبة النفوس العاصية مما
~~يعلم بالعقل كما يعلم بالسمع قال كما دل عليه القرآن في غير موضع كإنكاره
~~تعالى على من زعم أنه يخلق خلقه عبثا وانهم إليه لا يرجعون وأنه يتركهم سدى
~~لا يثيبهم ولا يعاقبهم وأن ذلك يقدح في حكمته وكماله وأنه ينسبه إلى ما لا
~~يليق ثم قرره تقريرا آخر وأجاب عنه بقوله واما حكم العقل بتخليد اهل النار
~~فيها فإخبار عن العقل بما ليس عنده فإن المسألة من المسائل التي لا تعلم
~~إلا بخبر الصادق ثم إن العقل دل على المعاد والثواب والعقاب إجمالا وأما
~~تفصيلا فلا يعلم إلا بالسمع وقد دل السمع على دوام ثواب المطيعين واما عقاب
~~العصاة فدل دلالة قاطعة على انقطاعه في حق الموحدين وأما دوامه وانقطاعه في
~~حق الكفار فهو من معترك النزال فمن كان السمع في جانبه فهو أعلم بالصواب
~~قلت وهو تحقيق حسن إلا أني لا أدري من الذين قالوا إن العقل حكم بخلود
~~العصاة في النار فإن اشد الناس بهم الوعيدية والمعتزلة إلا القليل وأكثرهم
~~قائلون بأن العقل يقضي بحسن العفو PageV01P121 عن الكفار لولا ورود السمع
~~بان الله لا يغفر أن يشرك به هذا وقد انتهت المناظرة التي ساقها ابن القيم
~~عن شيخه شيخ الإسلام بين الفريقين ومن له نباهة وهو من أولي الألباب لا
~~يخفى عليه بعدما قررناه وجه الصواب ثم ساق شيخ الإسلام من الأدلة على مدعاه
~~فقال مستدلا إن الله خلق عباده على الفطرة وخلقهم حنفاء فلو خلوا وفطرهم
~~لما نشأوا إلا على التوحيد ms29 قال والأشقياء غيروا الفطرة إلى ضدها واستمروا
~~على ذلك التغيير ولم تغن عنهم الآيات والنذر في هذه الدار فأتاح الله لهم
~~آيات أخر وأقضية وعقوبات فوق التي كانت في الدنيا يستخرج الخبث والنجاسة
~~التي لا تزول بغير النار فإذا زال موجب العقاب وسببه زال العذاب وبقي مقتضى
~~الرحمة لا معارض له وأراد بمقتضى الرحمة الميثاق الذي أخذ عليهم بالإيمان
~~وهم في عالم الذر وأقول لا شك أنه يدخل النار من كفار الجن والشياطين أمم
~~لا PageV01P122 يحصون بل ربما يدعى أنهم أكثر من كفار بني آدم وما ذكره شيخ
~~الإسلام من عود أهل النار بعد زوال خبيث الكفر إلى الفطرة والإقرار الذي
~~كان في عالم الذر إن ساعدناه عليه ثم له في من اقر في عالم الذر بالربوبية
~~من بني آدم لا غير ودعواه فناء النار وأن سكانها وأهلها يدخلون الجنة وهو
~~حكم عام لكل من دخل النار والدليل خاص ببعض بني آدم وإنما قلناه إن ساعدناه
~~لأنه قد ثبت في الأحاديث ان الكفار لم تشملهم الفطرة والإقرار بالربوبية في
~~عالم الذر لم يكن إلا كرها فليس لهم حظ من فطرة الله التي فطر الناس عليها
~~كما أخرجه أحمد والبخاري ومسلم من حديث أنس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقال للرجل من أهل النار يوم القيامة أرأيت لو كان لك ما في
~~الأرض اكنت مفتديا به فيقول نعم فيقول قد اردت منك أهون من ذلك قد اخذت
~~عليك في ظهر أبيك آدم أن لا تشرك بي شيئا فأبيت إلا أن تشرك بي والتعقيب
~~بالفاء يشعر بأن الإباء كان عند أخذ الميثاق عليه وهو في ظهر أبيه ان لا
~~يشرك في الدنيا ويوضح ذلك ما اخرج ابن عبد البر في التمهيد من طريق السدي
~~عن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود وناس من الصحابة في
~~الآية إن الله مسح صفحة ظهر آدم فأخرج فيها ذرية بيضاء مثل اللؤلؤ كهيئة
~~الذر ومسح صفحة PageV01P123 ظهره اليسرى ms30 فأخرج منها ذرية سوداء كهيئة الذر
~~فذلك قوله @QB@ وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين @QE@ الواقعة 27 و @QB@
~~وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال @QE@ الواقعة 41 ثم اخذ الميثاق فقال @QB@
~~ألست بربكم قالوا بلى @QE@ الأعراف 172 فأعطاها طائفة طائعين وطائفة كارهين
~~على وجه التقية إلى أن قال وذلك قوله تعالى @QB@ وله أسلم من في السماوات
~~والأرض طوعا وكرها @QE@ آل عمران 83 وهذا المعنى كثير في الأحاديث ومنه
~~حديث الغلام الذي قتله الخضر أخرج مسلم وابو داود والترمذي وعبد الله بن
~~أحمد في زوائد المسند وابن مردويه عن أبي بن كعب عنه صلى الله عليه وسلم
~~قال الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافرا ولو أدرك لأرهق ابويه طغيانا
~~وكفرا وأخرج سعيد بن منصور وابن مردويه عن ابن عباس مثله نعم أحاديث كل
~~مولود يولد على الفطرة وإنما ابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه أحاديث ثابتة
~~في الصحيحين وغيرهما وتفسير الفطرة بالدين منصوص عليه فلا PageV01P124 بد
~~من الجمع بين الأحاديث بتخصيص أحاديث الفطرة ونحوها وهي أحاديث كثيرة من
~~الجانبين وهي كلها في بني آدم ثم لك ان تجمع بين أحاديث عموم الفطرة وحديث
~~أنس الذي عند أحمد والشيخين الذي أسلفناه بأن نقول الكل على الفطرة أي فطرة
~~الإقرار بالتوحيد من أقر تقية كرها ومن أقر طوعا حقيقة كذلك فيتم العموم ثم
~~إن المقربين تقية اجتالتهم الشياطين كما في لفظ الحديث وهودهم الآباء
~~ونصروهم ومجسوهم واقتادوهم وانقادوا لهم وللشياطين لما في طبائعهم الخبيثة
~~من أول وهلة حين أقروا تقية تجتمع الأحاديث والله أعلم ثم قال شيخ الإسلام
~~فإذا أخذت النار مأخذها منهم وحصلت الحكمة المطلوبة من عذابهم فإن العذاب
~~لم يكن سدا وإنما كان لحكمة مطلوبة فإذا PageV01P125 حصلت تلك الحكمة لم
~~يبق في التعذيب أمر يطلب واقول لم يقم شيخ الإسلام دليلا على أن الحكمة
~~المطلوبة لله في تعذيب الكفار هي زوال النجاسة الكفرية وخبثه الذي لا يزول
~~إلا بعذاب النار وإنما قال ذلك تظننا منه وتحسبا تفرع عن اعتقاده فناء
~~النار وقد أورد على نفسه ms31 سؤالا فقال إن قيل سبب التعذيب لا يزول إلا إذا
~~كان عارضا كمعاصي الموحدين أما ما كان لازما كالكفر والشرك فإن أثره لا
~~يزول كما لا يزول السبب وقد اشار الله تعالى إلى ذلك فقال @QB@ ولو ردوا
~~لعادوا لما نهوا عنه @QE@ الأنعام 28 إخبارا بأن نفوسهم وطبائعهم لا تقبل
~~غير الشرك وإنها غير قابلة للإيمان أصلا قال تعالى @QB@ ومن كان في هذه
~~أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا @QE@ الإسراء 72 فأخبر أن ضلالهم عن
~~الهدى دائم لا يزول PageV01P126 مع معاينتهم الحقائق التي أخبرت بها الرسل
~~وقال @QB@ ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون
~~@QE@ الأنفال 23 فهذا يدلك على أنه ليس فيهم خير يقتضي الرحمة ولو كان فيهم
~~خير لما ضيع عليهم أثر وهو يدل على أنه لا خير فيهم هنالك أيضا وأجاب بقوله
~~لعمر الله إن هذا أقوى ما يتمسك به في هذه المسألة ولكن هل هذا الكفر
~~والخبث والتكذيب امر ذاي لهم زواله مستحيل أم هو أمر عارض طارىء على الفطرة
~~قابل للزوال وليس بأيديكم ما يدل على استحالة زواله وأنه أمر ذاتي قد اخبر
~~الله أنه فطر عباده على الحنفية وان الشياطين اجتالتهم عنها فلم يفطرهم على
~~الكفر والتكذيب وانما فطرهم على الإقرار بخالقهم ومحبته وتوحيده وإذا كان
~~هذا الحق الذي فطروا عليه قد امكن زواله بالكفر والشرك كان زوال الكفر
~~والشرك بضده أولى وأحرى ولا ريب أنهم لو ردوا على تلك الحال لعادوا لما
~~نهوا عنه لكن من أين لكم أن تلك الحال لا تزول ولا تبدل بنشأة أخرى ينشؤهم
~~عليها تبارك وتعالى PageV01P127 أقول قد دار جواب هذا الإيراد والذي أقر
~~أنه من أقوى ما يتمسك به المخالف على أن الكفار مخلوقون على الفطرة أي فطرة
~~الذين الحنيف وهو التوحيد وقد سمعت من حديث ابن عباس وابن مسعود وغيرهم
~~أنها لم تشملهم الفطرة ولا وقع منهم الإقرار بالوحدانية في عالم الذر إلا
~~تقية ثم هب أن الفطرة شاملة لبني آدم كما قال ms32 تعالى @QB@ لأملأن جهنم من
~~الجنة والناس أجمعين @QE@ هود 119 والفطرة إنما هي للناس كما في الآية
~~والحديث إنهم خلقوا حنفاء فاجتالتهم الشياطين فإن ساعدناه على أن الناس
~~مفطورون على التوحيد فيما يصنع بالجن والشياطين وهم من جملة من تفنى عنهم
~~النار ويدخلون الجنة أيزعم أنهم مفطورون على التوحيد مخلوقون حنفاء فمن
~~اجتالهم فإنهم هم الذين اجتالوا العباد فهذا وارد على عمومهم الفطرة مع
~~التسليم والمماشاة وأما قوله فمن اين لكم أنه لا يزول قلنا من إخبار الله
~~في الآيات التي ساقها في صدر السؤال ولعدم الدليل على زوال ما كانوا عليه
~~وكفى دليلا على عدم زوال نجاسة الكفر وخبث الشرك ودرن التكذيب بالنار قوله
~~تعالى PageV01P128 @QB@ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه @QE@ إلا أنه قال شيخ
~~الإسلام إن هذا الإخبار منه تعالى عنهم قبل دخولهم النار فإنه تعالى قال
~~@QB@ ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب @QE@ إلى
~~قوله @QB@ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه @QE@ أي لو ردوا من شفير جهنم قبل
~~دخولها لعادوا لما نهوا عنه من التكذيب والكفر وذلك لازم لهم لم يزل عنهم
~~خبث الشرك فإنه لا يزول إلا بدخول النار قلت قد حكى الله عنهم أنهم يقولون
~~وهم بين أطباقها يصلونها @QB@ ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون @QE@
~~المؤمنون 107 وانه يقول في جوابهم @QB@ اخسؤوا فيها ولا تكلمون @QE@
~~المؤمنون 108 فلم يجبهم تعالى وقد ذاقوا العذاب واعترفوا بالظلم إلا بقوله
~~@QB@ اخسؤوا فيها ولا تكلمون @QE@ ولم يقل ابقوا حتى تطهروا من خبث الكفر
~~ولعل شيخ الإسلام يقول لم يكن عند هذا الاعتراف قد طهرت تلك النفوس من خبث
~~الشرك وجوابه إن هذه الدعوى من العنت وتقريره أن زوال خبث الشرك والكفر
~~بالنار من عيب تفرع عن دعوى الفناء للنار والأصل بقاؤه ما لم يقم عليه دليل
~~كما عرفت PageV01P129 ثم استدل على ذلك المدعى بأحاديث الشفاعة الثابتة في
~~الصحيحين وغيرها وفيها أن الله يقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم
~~يعملوا خيرا قط قال ms33 فهذا يدل على إخراج قوم لم يكن في قلوبهم خير قط كما
~~يدل له السياق فإن لفظ الحديث هكذا أخرجوا من في قلبه مثقال ذرة من خير
~~فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها خيرا فيقول الله شفعت
~~الملائكة وشفعت النبيون وشفعت المؤمنون ولم يبق إلا أرحم الراحمين فيقبض
~~قبضة الحديث قال فهذا السياق يدل على أن هؤلاء لم يكن في قلوبهم مثقال ذرة
~~من خير ومع هذا فأخرجتهم الرحمة PageV01P130 أقول الحديث ليس من محل النزاع
~~فإنه في إخراج أقوام من النار وهي باقية وقد قرر شيخ الإسلام فيما سلف أنه
~~لا يخرج منها الكفار وهي باقية وإن كان إنما استدل به عليه بعموم الرحمة ثم
~~يقال الحديث دل على أن الملائكة أخرجت من علمت في قلبه مثقال ذرة من خير
~~ولا دليل أنهم يعلمون كل من في قلبه مثقال ذرة من خير فإنهم لا يعلمون من
~~أحوال القلوب إلا ما أعلمهم الله كما قال تعالى @QB@ يعلمون ما تفعلون @QE@
~~الانفطار 12 فهم يعلمون أفعالنا لا ما انطوت عليه قلوبنا ولهذا وردت
~~الأحاديث انهم يصعدوون بالعمل يرونه حسنا ويرد فيقول الله إن فاعله أراد به
~~كذا وكذا أي من الرياء ونحوه فأخرج البزار والطبراني في الأوسط والدارقطني
~~والأصبهاني في الترغيب والترهيب من حديث أنس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يؤتى يوم القيامة بصحف مختمة فتنتصب بين يدي الله فيقول ألقوا
~~هذه واقبلوا هذه فتقول الملائكة وعزتك ما كتبنا إلا ما عمل فيقول الله إن
~~هذا كان لغير وجهي وأنا لا أقبل اليوم إلا ما ابتغي به وجهي PageV01P131
~~وهذا الحديث فيه الإخبار بان الملائكة قالت لم نذر فيها خيرا أي أحدا فيه
~~خير والمراد ما علموه بإعلام الله ويجوز أن يقال لم يعلمهم بكل من في قلبه
~~خير وأنه بقي من أخرجهم بقبضته ويدل له أن لفظ الحديث أنه أخرج بالقبضة من
~~لم يعملوا خيرا قط فنفى العمل ولم ينف الإعتقاد وفي حديث الشفاعة تصريح
~~بإخراج قوم ms34 لم يعملوا خيرا قط ويفيد مفهومه أن في قلوبهم خيرا ثم سياق
~~الحديث يدل على أنه أريد بهم أهل التوحيد لأنه تعالى ذكر الشفاعة للملائكة
~~والأنبياء والمؤمنين ومعلوم أن هؤلاء يشفعون بعصاة أهل التوحيد فإنه لا
~~يقول ابن تيمية ولا غيره أنه يشفع للكفار بقرائن القبض التي قبضها الرب في
~~عصاة الموحدين والأليق بالسياق أنها أيضا فيهم وقد اخرج البيهقي في
~~PageV01P132 الشفاعة من حديث جابر مرفوعا فيه اذهبوا فمن وجدتم في قلبه
~~مثقال حبة من خردل من إيمان فاخرجوا إلى ان قال ثم يقول الله تعالى الآن
~~أخرجوا بعلمي وحلمي فيخرج أضعاف ما أخرجوا وأضعافه فقوله تعالى بعلمي يدل
~~على أنه علم قوما في قلوبهم الخير لم تعلمهم الملائكة وهب أنا ساعدناه وأن
~~تعالى أخرج قوما من الكفار من النار أين هذا من محل النزاع وهو فناء النار
~~وإدخال من كان فيها من الكفار الجنة ثم قال شيخ الإسلام مستدلا أيضا إن
~~العبد إذا اعترف بذنوبه حقيقة الاعتراف المتضمن لنسبة السوء والظلم واللوم
~~إليه والحمد والرحمة والكمال المطلق لربه وفي كل وقت يستعطف ربه ويستدعي
~~رحمته وإذا أراد الله أن يرحم عبده ألقى ذلك في قلبه لا سيما إذا اقترن
~~بذلك عزم العبد على ترك المعاودة وعلم الله ذلك من داخل قلبه وسويدائه فإنه
~~لا يختلف عن الرحمة فإذا علمت تلك النفوس الخبيثة أن العذاب أولى لها وأنه
~~لا يليق بها سواه ولا تصلح إلا له فقد ذابت تلك الخبائث وتلاشت وتبدلت وبذل
~~وانكسار وثناء على رب العالمين تبارك وتعالى لم يكن في حكمته أن يستمر
~~العذاب بعد ذلك إذ قد تبدل شرها PageV01P133 بخيرها وشركها بتوحيدها وكبرها
~~بخضوعها وذلها وأقول قال الله تعالى مخبرا عن المشركين واعترافهم المذكور
~~@QB@ وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم
~~فسحقا لأصحاب السعير @QE@ الملك 10 و 11 فهذا نص في اعترافهم الإعتراف
~~الحقيقي فإنه لا يطلق تعالى على ما ليس باعتراف أنه اعتراف ثم قال @QB@
~~فسحقا لأصحاب السعير @QE@ أي ms35 بعدا لهم عن الرحمة والإغاثة والغفران فهذا نص
~~في وجه هذا القول الذي قاله تظننا وقال تعالى لما قالوا وهم في دركات النار
~~@QB@ أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون @QE@ المؤمنون 107 فاعترفوا بظلمهم
~~وأخبروا عن عزيمتهم أنهم لا يعودون أي إن عدنا إلى ما كنا فيه من الكفر
~~والتكذيب كما يفيده لفظ العود ولم يجب عليهم تعالى إلا بقوله @QB@ اخسؤوا
~~فيها ولا تكلمون @QE@ المؤمنون 108 وأخرج الترمذي والبيهقي من حديث أبي
~~الدرداء مرفوعا وفيه إن أهل النار ينادون خزنة جهنم ثم يدعون مالكا ثم
~~يقولون PageV01P134 ادعوا ربكم فلا أحد خير من ربكم فيقولون @QB@ ربنا غلبت
~~علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون @QE@
~~المؤمنون 106 107 فيجيب عليهم الرب @QB@ اخسؤوا فيها ولا تكلمون @QE@
~~المؤمنون 108 فعند ذلك يئسوا من كل خير وعند ذلك أخذوا في الزفير والشهيق
~~والويل ثم يقال وقد قال الله تعالى @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ في آيتين من سورة النساء 48 116 وهو غير مقيد
~~بزمان ولا حال فيجب الوقوف والتسليم في هذا المقام والاعتراف بالعجز عن
~~إدراك حكمة الحكيم العلام فكيف يقول شيخ الإسلام لم يكن في حكمته أن يستمر
~~بها العذاب وأين للعقول الاطلاع على أسرار حكمته وكيف لها PageV01P135
~~الوصول إلى معرفة عجائب ملكوته وجبروته ثم أخذ شيخ الإسلام يستدل بأحاديث
~~آخر الناس خروجا من النار وأحاديث أدنى الناس منزلة في الجنة وهي أحاديث
~~واضحة في عصاة الموحدين ولا حاجة إلى سردها فهي معروفة في محالها ثم قال
~~مستدلا على مدعاه أنه تعالى يخبر عن العذاب أنه @QB@ عذاب يوم عقيم @QE@ و
~~@QB@ عذاب يوم عظيم @QE@ و @QB@ عذاب يوم أليم @QE@ الزخرف 65 ولا يخبر عن
~~النعيم أنه نعيم يوم ولا في موضع واحد وأقول ورد @QB@ عذاب يوم عظيم @QE@
~~في قصة صالح في قوله لقومه @QB@ ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم
~~@QE@ الشعراء 156 والمراد به اليوم الذي أخذهم فيه العذاب بالدنيا وهو
~~العقاب PageV01P136 القريب ms36 الذي أوعدهم به في قوله @QB@ ولا تمسوها بسوء
~~فيأخذكم عذاب قريب @QE@ هود 64 قال تعالى @QB@ فلما جاء أمرنا نجينا صالحا
~~@QE@ إلى قوله @QB@ ومن خزي يومئذ @QE@ هود 66 أي يوم أخذهم العذاب العظيم
~~القريب فهو يوم من أيام الدنيا وورد @QB@ عذاب يوم عظيم @QE@ في قصة شعيب
~~@QB@ فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم @QE@ الشعراء 189
~~وورد @QB@ عذاب يوم عقيم @QE@ في قوله تعالى @QB@ ولا يزال الذين كفروا في
~~مرية منه @QE@ الآية إلى قوله @QB@ أو يأتيهم عذاب يوم عقيم @QE@ الحج 55
~~وفسر بيوم بدر كما أخرجه ابن مردويه والضياء في المختارة عن ابن عباس
~~وأخرجه أيضا ابن مردويه عن أبي بن كعب وأخرجه عبد بن حميد وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عن سعيد بن جبير وأخرجه ابن أبي حاتم عن عكرمة فهذه كلها من أيام
~~الدنيا وهب أنه ورد ذلك في صفة عذاب الآخرة فإنه قد ثبت بنص القرآن أنهم
~~لابثون فيها أحقابا والحقب كما ذكره ابن تيمية في هذه المسألة خمسون ألف
~~سنة قال أخرجه الطبراني من PageV01P137 حديث أبي أمامة مرفوعا والأحقاب جمع
~~وأقله ثلاثة يعني مائة ألف سنة وخمسين ألف سنة هذا وقد رد في أهل الجنة
~~@QB@ إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون @QE@ يس 55 وهذا تقييد لنعيمهم
~~وكونهم فاكهين والفاكهة المتنعم المتلذذ ومعلوم أنهم في شغل فاكهون أبدا
~~الآباد وقال تعالى @QB@ يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون @QE@
~~الزخرف 68 فإن قيل اراد به مبدء زوال الخوف والحزن قلنا كذلك @QB@ عذاب يوم
~~@QE@ أريد به مبدأه وحينئذ فلا دليل بالتقييد مطلق الزمان فمن ايام الآخرة
~~ليس لها قيد به من نعيم ولا عذاب بل أريد به مطلق الزمان فإن أيام الآخرة
~~ليس لها مقدار فمتى أطلق اليوم أطلقه على مطلق المدة @QB@ هذا يوم لا
~~ينطقون @QE@ PageV01P138 المرسلات 35 @QB@ هذا يوم الفصل @QE@ الصافات 21
~~@QB@ هذا يومكم الذي كنتم توعدون @QE@ الأنبياء 103 @QB@ اليوم نختم على
~~أفواههم @QE@ يس 65 @QB@ إني جزيتهم اليوم بما صبروا @QE@ المؤمنون 111
~~@QB@ وإن يوما عند ms37 ربك كألف سنة مما تعدون @QE@ الحج 47 @QB@ في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة @QE@ المعراج 4 فليس المراد من الجميع اليوم المعروف
~~للمقدار المذكور قطعا ومن اطلاقه على مطلق المدة قوله في قصة عاد @QB@ إني
~~أخاف عليكم عذاب يوم عظيم @QE@ الشعراء 135 ثم يبينه في ( الحاقة ) بقوله
~~@QB@ وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية @QE@ إلى قوله @QB@ وثمانية أيام
~~حسوما @QE@ 6 و 7 فهذا تفسير لليوم العظيم بأيام وليالي وبهذا يعلم ضرورة
~~أنه إذا أطلق اليوم في تقييد الأمور الأخروية علم يقينا انه مطلق الزمان
~~ولا تحديد له ولا تعيين ولا نهاية إلا بدليل وقد كان أعجبني استدلاله بما
~~ذكر من تقييد عذاب الآخرة باليوم في آيات وعدم تقييد نعيم الجنة ولا في آية
~~فلما حققته وجدته لا شيء نفيا وإثباتا أما إثباتا فإنه ما ثم دليل على
~~مدعاه وأما نفيا فإنك قد سمعت ما سقناه من تقييد نعيم أهل الجنة فاليوم كما
~~قال الله في الجنة @QB@ ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود @QE@ ق 34 انتهى
~~PageV01P139 وق انتهى إلى هنا ما اجلب إليه شيخ الإسلام من خيل الأدلة
~~ورجلها وكثيرها وقلها ودقها وجلها وأجرى فيها قلمه ونشر فيها علمه وأتى بكل
~~ما قدر عليه من قال وقيل واستنفر كل قبيل وجيل وسردها تلميذه ابن قيم
~~الجوزية وقال في آخرها هذه نهاية أقدام الفريقين في هذه المسألة ولعلك لا
~~تظفر بها في غير هذا الكتاب قلت وقد سقنا أدلته النظرية والأثرية ولم نترك
~~منها إلا ما كان مكررا وتكلمنا على تفصيلها وتجميلها بما هدانا الله إليه
~~وله الحمد من غير عصبية مذهبية ولا متابعة أشعرية ولا معتزلية بل بما
~~أشهدتنا أنوار الأدلة واعلم أن هذه المسألة التي أتى بها شيخ الإسلام هي
~~فرع عن مسألة خلق الأشقياء التي حار فيها أرباب النوى وتحير فيها فرسان
~~الأذكياء وترددت حولها أذهان الفطانا وتفرع عنها أقوال اقشعرت منها جلود
~~الأمة الفضلاء فطائفة أوهم الجهل بذلك إلى الإقدام على نفي حكمة الله في
~~أقواله وهم غلاة الأشعرية وأخطأوا ms38 في ذلك ورد عليهم الأئمة الأعلام من أهل
~~مذهبهم وغيرهم من علماء الأنام وآخر من بين ما PageV01P140 في كلامهم من
~~الاختلال وما في نفيهم الحكمة من الداء العضال المحقق العلامة نزيل حرم
~~الله صالح بن مهدي المقبلي في كتابه العلم الشامخ ولواحقه وفي أبحاثه
~~المسددة ونقلت كلامه ورددت عليه في إيقاظ الفكرة وطائفة أقدموا على أن الله
~~ليس بقادر على هداية الكافر لأنه خلق على هيئة لا يقبل اللطف معهما وهم
~~غلاة المعتزلة وقد رد عليهم الأئمة من أهل التحقيق وأبانوا أنه قول بالقبول
~~غير حقيق وأن فيه من الشناعة والبشاعة ما لا يليق وأما ابن تيمية ومن تابعه
~~فأثبتوا الحكمة وعموم قدرة الله على كل شيء وقال بما سمعت من فناء النار
~~وأنه تعالى خلق الأشقياء ليتفضل عليهم بعفوه ورحمته ولقد أصاب بإثبات
~~الأمرين الذين نفاهما غيره ولكنه غير وجه الحكم وحكم بفناء النار ولم ينهض
~~له دليل على ذلك كما عرفته وقد اشار السيد العلامة الكبير محمد بن إبراهيم
~~الوزير إلى هذه الثلاثة الأقوال وإلى ما تفرع عليها من الدعاوي في إثبات
~~الإجادة في الإرادة حيث قال PageV01P141 ولما أتى ذكر الخلود بناره على
~~جوده في ذكره والجوازم تعاظم شأن الخلد في النار كل من تفكر في أسماء رب
~~العوالم يشير إلى ما قاله ابن تيمية من أن صفاته تعالى من الرضا والرحمة
~~صفتان ذاتيتان فلا منتهى لرضاه وأن سخطه وعذابه ليسا من صفات ذاته التي
~~يستحيل انعكافه عنها كعلمه وحياته والعفو أحب إليه من الانتقام والرحمة أحب
~~إليه من العقوبة والرضى أحب إليه من الغضب والفضل احب إليه من العدل ثم إن
~~النعيم والثواب من مقتضى رحمته ومغفرته وبره وكرمه ولذلك يضيف ما ذكر إلى
~~نفسه وأما العذاب والعقاب فإنهما من مخلوقاته ولذلك لا يسمى بالمعذب
~~والمعاقب بل يفرق بينهما فيجعل هذا من أوصافه وهذا من مفعولاته من الآية
~~الواحدة كقوله تعالى @QB@ نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو
~~العذاب الأليم @QE@ الحجر 49 50 وقال @QB@ إن ms39 ربك لسريع العقاب وإنه لغفور
~~رحيم @QE@ الأعراف 167 ومثلها في آخر الأنعام فما كان من مقتضى أسمائه
~~وصفاته فإنه يدوم بدوامها ولا سيما إذا كان محبوبا له في أسمائه وصفاته
~~وأما الشر وهو العذاب فلا يدخل في أسمائه PageV01P142 وصفاته وإن دخل في
~~مفعولاته لحكمة إذا حصلت زال وفني بخلاف الخير فإنه سبحانه دائم المعروف
~~ولا ينقطع معروفه أبدا على الدوام وليس من موجب أسمائه وصفاته أنه لم يزل
~~معاقبا على الدوام غضبان على الدوام فتأمل هذا تأمل فقيه في اسماء الله
~~فإنه يتضح لك باب من أبواب معرفته ومحبته ثم اشار السيد محمد إلى ما تفرع
~~من معارضته ما يفيده صفات جوده وفضله وما صرح به من خلود الكفار فأشار إلى
~~الوعيد بقوله فمن قائل بالخلد من أجل كثرة ال وعيد به في المنزلات القواصم
~~وذلك لأنهم حكموا بعموم الخلود لمن دخل النار من عصاة الموحدين والكفار
~~والمسألة مبسوطة في علم الكلام وما لها وعليها مما اثاره المحققون الأعلام
~~وأشار إلى من قال بالتخصيص لآيات الخلود بقوله ومن قائل أن الخصوص مقدم
~~وساعده أسماء أحكم حاكم PageV01P143 فإنه أشار إلى من قال إن الأحاديث
~~الواردة في سعة رحمة الله وصفاته تعالى من أنه أرحم الراحمين وورود آية
~~الاستثناء تخصص آيات الوعيد وأراد بهذا البيت ما تشتمل عليه مقالة ابن
~~تيمية إذ هي عائدة إلى القول بتخصيص آيات الوعيد بالخلود ويبعد فناء النار
~~كما دل عليه قوله وثالثها المنصور يرجى لمسلم ومن عاند الإسلام ليس بسالم
~~فإنه أراد أن ثالث الأقوال في المسألة التفصيل وهو أن التخصيص من الوعيد
~~يرجى للمسلم ومن عاند الإسلام وهم الكفار فلا يشمله التخصيص من الوعيد وإن
~~قصرت عبارته عن هذا الحكم لعدم مساعدة النظم فهو مراده فجعل الأقوال ثلاثة
~~بقاء الوعيد على عمومه من غير تخصيص عصاة الموحدين والكفار تخصيص الموحدين
~~لا غير وهذا هو الذي سبق عن ابن عباس في تفسير آية هود ثم قال مشيرا إلى
~~منشأ مقالة كل من القائلين وان الحاصل له ms40 المحافظة على قاعدة تعود إلى
~~تعظيم الله جل وعلا قوله فمن قاصد تعظيمه لو رعى له من الجبروت الحق عز
~~التعاظم PageV01P144 فهذه إشارة إلى الوعيدية وأنهم قصدوا بالقول بالتخليد
~~في النار لكل من دخلها تنزيه الله عن خلف الوعد الذي أفاده قوله @QB@ ما
~~يبدل القول لدي @QE@ ق ~ 29 ونحوه اشار إلى منشأ ما ذهب إليه غلاة نفاة
~~الحكمة بقوله ومن قاصد تعظيمه لو رعى له محامد ممدوح بأحكم حاكم
~~PageV01P145 ms41