######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0001756
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن إسماعيل بن صلاح بن محمد الحسني، الكحلاني ثم الصنعاني، أبو إبراهيم، عز الدين، المعروف كأسلافه بالأمير (المتوفى: 1182هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1182
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رفع الأستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0001756
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-1756
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/1756
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد ناصر الدين الألباني
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى - 1405 هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتب الإسلامي - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مقدمة المحقق
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات
~~أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
# أما بعد: فإن الله تبارك وتعالى قد جعل بحكمته لكل شيء سببا ولكل أمر سمى
~~أجلا وقدر كل شيء تقديرا حسنا وكان من ذلك أنني هاجرت بنفسي وأهلي من دمشق
~~الشام إلى عمان في أول شهر رمضان سنة (1400) فبادرت إلى بناء دار لي فيها
~~آوي إليها ما دمت حيا فيسر الله لي ذلك بمنه وفضله وسكنتها بعد كثير من
~~التعب والمرض أصابني من جراء ما بذلت من جهد في البناء والتأسيس ولا زلت
~~أشكو منه شيئا قليلا والحمد لله على كل حال والحمد لله الذي بنعمته تتم
~~الصالحات
# ولقد كان أمرا طبيعيا أن يصرفني ذلك عما كنت اعتدته في دمشق من الانكباب
~~على العلم دراسة وتدريسا وتأليفا وتحقيقا لا سيما ومكتبتي الخاصة لا تزال
~~في دمشق لم أتمكن من ترحيلها إلى عمان الصعوبات وعراقيل معروفة فكنت أعلل
~~نفسي كل يوم وأمنيها بأن المياه عما قريب ستعود إلى مجاريها ولكن الرياح
~~كثيرا ما تجري بخلاف ما يشتهي الملاح فإنه ما كاد بعض إخواننا في الأردن
~~يشعرون بأنني استقررت في الدار حتى بدؤوا يطلبون مني أن أستأنف إلقاء
~~الدروس التي كنت ألقيها عليهم في السنين الماضية قبل هجرتي إلى عمان حيث
~~كنت أسافر إليها في كل شهر أو شهرين فألقي عليهم درسا أو درسين في كل
# PageV01P005
# سفرة وألحوا علي في الطلب وعلى الرغم من أنني ما كنت عازما على شيء من
~~الإلقاء لأوفر ما بقي لي من نشاط وعمر لإتمام بعض مشاريعي العلمية - وما
~~أكثرها - رأيت أنه لا بد من أحقق طلبتهم ورغبتهم الطيبة فوعدتهم خيرا
~~وأعلنت لهم أنني سألقي عليهم درسا كل يوم خميس بعد صلاة المغرب في دار أحد
~~إخواننا الطيبين هناك قريبا من داري. ms01 وتحقق ذلك بإذن الله تعالى فألقيت
~~الدرس الأول ثم الثاني من كتاب (رياض الصالحين) (1) للإمام النووي بتحقيقي
~~وأجبتهم بعد الدرس عن بعض أسئلتهم الكثيرة المتوفرة لديهم والتي تدل على
~~تعطشهم ورغبتهم البالغة في العلم ومعرفة السنة
# وبينما أنا أستعد لإلقاء الدرس الثالث إذا بي أفأجأ بما يضطرني اضطرارا
~~لا خيار لي فيه مطلقا إلى الرجوع إلى دمشق حيث لم يبق لي فيها سكن وذلك
~~أصيل نهار الأربعاء في 19 شوال سنة 1401 ه فوصلتها ليلا وفي حالة كئيبة جدا
~~وأنا أضرع إلى الله تعالى أن يصرف عني شر القضاء وكيد الأعداء فلبثت فيها
~~ليلتين وفي الثالثة سافرت بعد الاستشارة والاستخارة إلى بيروت مع كثير من
~~الحذر والخوف لما هو معروف من كثرة الفتن والهرج والمرج القائم فيها
~~والوصول إلى بيروت محفوف بالخطر ولكن الله تبارك وتعالى سلم ويسر فوصلت
~~بيروت في الثلث الأول من الليل قاصدا دار أخ لي قديم وصديق وفي حميم
~~فاستقبلني بلطفه وأدبه وكرمه المعروف وأنزلني عنده ضيفا معززا مكرما. جزاه
~~الله خيرا
# فلما استقر في منزله قراري وارتاح من وعثاء السفر بالي كان من الطبيعي
~~جدا أن أهتبل فرصة هذه الغربة الطارئة فأتوجه بكليتي إلى الدراسة والمطالعة
~~في مكتبته العامرة الزاخرة بالكتب المطبوعة منها والمخطوطة النادرة فرغبت
~~منه أن PageV01P006
# يطلعني على فهرست المخطوطات والمصورات التي في حوزته مسجلة على البطاقات
~~فاستجاب لذلك بكل نفس طيبة وأريحة إسلامية منه معروفة أحسن الله إليه وجزاه
~~خيرا
# فأخذت في البطاقات نظرا وتقليبا عما يكون فيها من الكنوز بحثا وتفتيشا
~~حتى وقعت عيني على رسالة الإمام الصنعاني تحت اسم (رفع الأستار لإبطال أدلة
~~القائلين بفناء النار) . في مجموع رقم الرسالة فيه (2619) فطلبته فإذا فيه
~~عدة رسائل هذه الثالثة منها. فدرستها دراسة دقيقة واعية لأن مؤلفها الإمام
~~الصنعاني رحمه الله تعالى رد فيها على شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن
~~القيم ميلهما إلى القول بفناء النار بأسلوب علمي رصين دقيق (من غير عصبية
~~مذهبية. ولا متابعة أشعرية ولا معتزلية) كما قال ms02 هو نفسه رحمه الله تعالى
~~في آخرها. وقد كنت تعرضت لرد قولهما هذا منذ أكثر من عشرين سنة بإيجاز في
~~(سلسلة الأحاديث الضعيفة) في المجلد الثاني منه (ص 71 - 75) بمناسبة تخريجي
~~فيه بعض الأحاديث المرفوعة والآثار الموقوفة التي احتجا ببعضها على ما ذهبا
~~إليه من القول بفناء النار وبينت هناك وهاءها وضعفها وأن لابن القيم قولا
~~آخر وهو أن النار لا تفنى أبدا وأن لابن تيمية قاعدة في الرد على من قال
~~بفناء الجنة والنار وكنت توهمت يومئذ أنه يلتقي فيها مع ابن القيم في قوله
~~الآخر فإذا بالمؤلف الصنعاني يبين بما نقله عن ابن القيم أن الرد المشار
~~إليه إنما يعني الرد على من قال بفناء الجنة فقط من الجهمية دون من قال
~~بفناء النار وأنه هو نفسه - أعني ابن تيمية - يقول بفنائها وليس هذا فقط بل
~~وأن أهلها يدخلون بعد ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار وذلك واضح كل الوضوح
~~في الفصول الثلاثة التي عقدها ابن القيم لهذه المسألة الخطيرة في كتابه
~~(حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح) (2 / 167 - 228) وقد حشد فيها (من خيل
~~الأدلة ورجلها وكثيرها وقلها ودقها وجلها وأجرى فيها قلمه ونشر فيها علمه
~~وأتى بكل ما قدر عليه من قال وقيل واستنفر كل قبيل وجيل) كما قال المؤلف
~~رحمه الله ولكنه أضفى
# PageV01P007
# بهذا الوصف على ابن تيمية وابن القيم أولى به وأحرى لأننا من طريقه عرفنا
~~رأي ابن تيمية في هذه المسألة وبعض أقواله فيها وأما حشد الأدلة المزعومة
~~وتكثيرها فهي من ابن القيم وصياغته وإن كان ذلك لا ينفي أنه تلقى ذلك كله
~~أو جله من شيخه في بعض مجالسه فما عزاه إليه صراحة فهو الأصل في ذلك وما لم
~~يعزه فلا ولذلك جريت فيما يأتي على التنبيه على ما لم يعزه إليه صراحة لأن
~~من بركة العلم أن يعزى كل قول لقائله. وليس العكس كما هو معروف عند
~~العلماء. وإن مما يؤيد هذا أن ابن القيم رحمه الله تعرض لهذا البحث مطولا
~~أيضا ms03 في كتابه (الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة) بنحو ما في (الحادي)
~~كما تراه في (مختصر الصواعق) للشيخ محمد بن الموصلي (ص 218 - 239) فلم يذكر
~~فيه ابن تيمية مطلقا وكذلك رأيته فعل في (شفاء العليل) (ص 252 - 264) إلا
~~أنه قال في آخرها:
# (وكنت سألت عنها شيخ الإسلام قدس الله روحه فقال لي: هذه المسألة عظيمة
~~كبيرة ولم يجب فيها بشيء. ومضى على ذلك زمن حتى رأيت في تفسير عبد بن حميد
~~الكشي بعض تلك الآثار (يعني أثر عمر الآتي في أول الكتاب) فأرسلت إليه
~~الكتاب وهو في مجلسه الأخير وعلمت على ذلك الموضع وقلت للرسول: قل له هذا
~~الموضع يشكل عليه ولا يدرى ما هو؟ فكتب فيها مصنفه المشهور رحمة الله عليه)
~~. فهذا مما يدل على أنه من الممكن أن يكون تلقاه كله عنه ولكن لا نقول به
~~إلا في حدود ما نص هو عليه أنه من كلام ابن تيمية نفسه رحمهما الله تعالى
~~في (الحادي) أو في غيره أن وجد
# وقد وقفت في مخطوطات المكتب الإسلامي على ثلاث صفحات في ورقتين بخط لعله
~~من خطوط القرن الحادي عشر نقلها كاتبها الذي لم يكشف عن هويته من رسالة ابن
~~تيمية رحمه الله في الرد على من قال بفناء الجنة والنار
# وهذه الورقات الثلاث جمعها أخي المحقق زهير الشاويش من دشت مخطوطات عنده.
~~وانظر صورها في الصفحات (53 - 55) وهذا نصها:
# PageV01P008
# (قال شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن تيمية - رحمه الله تعالى - في رسالة
~~في الرد على من قال بفناء الجنة والنار ما نصه:
# (وأما القول بفناء النار ففيها قولان معروفان عن السلف والخلف والنزاع في
~~ذلك معروف عن التابعين ومن بعدهم وهذا أحد المأخذين في دوام عذاب من يدخلها
# فإن الذين يقولون: أن عذابهم له حد ينتهي إليه ليس بدائم كدوام نعيم
~~الجنة قد يقولون: إنها قد تفنى وقد يقولون: إنهم يخرجون منها فلا يبقى فيها
~~أحد
# لكن قد يقال: إنهم لم يريدوا بذلك أنهم يخرجون مع بقاء العذاب فيها على
~~غير ms04 أحد
# وقد نقل هذا القول عن عمر وابن مسعود وأبي هريرة وأبي سعيد الخدري وغيرهم
~~رضي الله عنهم
# وروى عبد بن حميد - وهو من أجل علماء الحديث - في تفسيره المشهور قال:
# (أخبرنا سليمان بن حرب أخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت عن الحسن البصري قال:
~~قال عمر: (لو لبث أهل النار في النار كقدر رمل عالج (1) لكان لهم على ذلك
~~يوم يخرجون فيه)
# وقال: أخبرنا حجاج بن منهال عن حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن: أن عمر بن
~~الخطاب قال: (لو لبث أهل النار في النار عدد رمل عالج لكان لهم يوم يخرجون
~~فيه) . ذكر ذلك في تفسير قوله تعالى: {لابثين فيها} (2)
# وهذا يبين أن مثل هذا الشيخ الكبير من علماء الحديث والسنة يروي عن مثل
~~PageV01P009
# هؤلاء الأئمة في الحديث والسنة مثل سليمان بن حرب الذي هو من أجل علماء
~~السنة والحديث ومثل حجاج بن منهال كلاهما عن حماد بن سلمة - مع جلالته في
~~العلم والسنة والدين - يروي من وجهين من طريق ثابت ومن طريق حميد هذا عن
~~الحسن البصري - الذي يقال: أنه أعلم من بقي من التابعين في زمانه - يروى عن
~~عمر بن الخطاب وإنما سمعه الحسن من بعض التابعين سواء كان هذا قد حفظ هذا
~~عن عمر أو لم يحفظه كان مثل هذا الحديث متداولا بين هؤلاء العلماء الأئمة
~~لا ينكرونه وهؤلاء كانوا ينكرون على من خرج عن السنة من الخوارج والمعتزلة
~~والمرجئة والجهمية وكان أحمد بن حنبل يقول: أحاديث حماد بن سلمة هي الشجا
~~(1) في حلوق المبتدعة
# فهؤلاء من أعظم أعلام أهل السنة الذي ينكرون من البدع ما هو دون هذا لو
~~كان هذا القول عندهم من البدع المخالفة للكتاب والسنة والإجماع كما يظنه
~~طائفة من الناس وعبد بن حميد ذكر هذا في تفسير قوله تعالى: {لابثين فيها
~~أحقابا} (2) ليبين قول من قال: أن الأحقاب لها أمد تنفد ليست كالرزق الذي
~~ما له من نفاد. ولا ريب أن من قال هذا القول: عمر ومن نقله عنه ms05 إنما (3)
~~أراد بذاك جنس أهل النار الذين هم أهلها
# فأما قوم أصيبوا بذنوب فأولئك قد علم هؤلاء وغيرهم بخروجهم منها وأنهم لا
~~يلبثون فيها قدر عدد رمل عالج ولا قريبا من ذلك والحسن كان يروي
~~PageV01P010
# حديث الشفاعة في أهل التوحيد وقد ذكره البخاري ومسلم عنه وكذلك حماد بن
~~سلمة كان يجمعها ويحدث الناس بها وكذلك سليمان بن حرب وأمثاله فهذا عندهم
~~لا يقال فيه مثل هذا ولفظ أهل النار لا يختص بالموحدين بل يختص بمن عداهم
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم :
# (صحيح) (أما أهل النار الذين هم أهلها فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون)
~~(1)
# وقوله: (يخرجون فيه) أي يخرجون من جهنم بعد أن يفنى عذابها وينفد وينقطع
~~فهم لا يخرجون منها بل هم خالدون في جهنم كما أخبر الله لكن انقضى أجلها
~~وفنيت كما تفنى الدنيا فلم يبق فيها عذاب وذلك أن العالم لا يعدم وجهنم في
~~الأرض والأرض لا تعدم بالكلية لكن فناؤها بتغير حالها واستحالتها من حال
~~إلى حال قال تعالى: {كل من عليها فان} (2) وهم لا يعدمون بل يموتون ويهلكون
~~وكما قال تعالى {ما عندكم ينفد وما عند الله باق} (3) فإذا أنفذه الرجل فقد
~~نفد ما عنده وإن كان لم يعدم بل انتقل من حال إلى حال) . انتهى
# وقال فيها أيضا:
# (والفرق بين بقاء الجنة والنار عقلا وشرعا أما شرعا فمن وجوه:
# أحدها: أن الله أخبر ببقاء نعيم الجنة ودوامه وأنه لا نفاد له ولا انقطاع
~~في غير موضع من كتابه كما أخبر أن أهل الجنة لا يخرجون منها وأما أهل النار
~~وعذابها فلم يخبر ببقاء ذلك بل أخبر أن أهلها لا يخرجون منها
# الثاني: أنه أخبر بما يدل على أنه ليس بمؤبد في عدة آيات
# الثالث: أن النار لم يذكر فيها شيء مما يدل على الدوام PageV01P011
# والرابع: أن النار قيدها بقولها: {لابثين فيها أحقابا} (1) وقوله:
~~{خالدين فيها إلا ما شاء الله} (2) وقوله: {خالدين فيها ما دامت السماوات
~~والأرض إلا ما شاء ربك} (3) فهذه ثلاث ms06 آيات تقتضي قضية مؤقتة أو معلقة على
~~شرط وذاك دائم مطلق ليس بمؤقت ولا معلق
# الخامس: قد ثبت أنه يدخل الجنة من ينشئه الله لها ويدخلها من دخل النار
~~أولا ويدخلها الأولاد بعمل الآباء. فثبت أن الجنة يدخلها من لم يعمل خيرا
~~وأما النار فلا يعذب أحد إلا بذنوبه فلا يقاس هذه بهذه
# السادس: أن الجنة من مقتضى رحمته ومغفرته والنار من عذابه وقد قال: {نبئ
~~عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم} (4) وقال تعالى:
~~{اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم} (5) وقال تعالى: {إن ربك
~~لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم} (6)
# فالنعيم من موجب أسمائه التي هي من لوازم ذاته فيجب دوامه بدوام معاني
~~أسمائه وصفاته
# وأما العذاب فإنما هو من مخلوقاته والمخلوق قد يكون له انتهاء مثل الدنيا
~~وغيرها لا سيما مخلوق خلق لحكمة يتعلق بغيره
# الوجه السابع: أنه قد أخبر أن رحمته وسعت كل شيء وأنه (كتب على
~~PageV01P012
# نفسه الرحمة) (1)
# (صحيح) وقال: (سبقت رحمتي غضبي) (2)
# و (غلبت رحمتي غضبي) وهذا عموم وإطلاق فإذا قدر عذاب لا آخر له لم يكن
~~هناك رحمة البتة
# الثامن: أنه قد ثبت مع رحمته الواسعة أنه حكيم إنما يخلق لحكمة كما ذر
~~حكمته في غير موضع فإذا قدر أنه يعذب من يعذب لحكمة كان هذا ممكنا كما يوجد
~~في الدنيا العقوبات الشرعية فيها حكمة وكذلك ما يقدره من المصائب فيه حكمة
~~عظيمة فيها تطهير من الذنوب وتزكية للنفوس وزجر لها في المستقبل للفاعل
~~ولغيره يجنبها غيره والجنة طيبة لا يدخلها إلا طيب ولهذا قال في الحديث
~~الصحيح: (إنهم يحبسون بعد خلوصهم من الصراط على قنطرة بين الجنة والنار
~~فإذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة) (3) . والنفوس الشريرة الظالمة
~~التي لو ردت إلى الدنيا قبل العذاب لعادت لما نهيت عنه لا تصلح أن تسكن دار
~~السلام التي تنافي الكذب والظلم والشر فإذا عذبوا بالنار عذابا يخلص نفوسهم
~~من ذلك الشر كان هذا معقولا في الحكمة كما يوجد في ms07 تعذيب الدنيا وخلق من
~~فيه شر يزول بالتعذيب من تمام الحكمة
# أما خلق نفوس تعمل الشر في الدنيا والآخرة لا يكون إلا في العذاب فهذا
~~تناقض يظهر فيه من مناقضة الحكمة والرحمة ما لا يظهر من غيره ولهذا كان من
~~الجهم (4) لما رأى ذلك ينكر أن يكون الله أرحم الراحمين وقال: بل يفعل ما
~~يشاء. والذين سلكوا طريقته كالأشعري وغيره ليس عندهم في الحقيقة له حكمة
~~ورحمة PageV01P013
# لكن له علم وقدرة وإرادة لا ترجح أحد الجانبين. ولهذا لما طلب منهم أن
~~يقروا بكونه حكيما فرده بأنه عليم إذ قد يراد: يريد وليس من الثلاثة ما
~~يقتضيه الحكمة وإذا ثبت أنه حكيم رحيم وعلم بطلان قول الجهم تعين إثبات ما
~~تقتضيه الحكم والرحمة
# وما قاله المعتزلة أيضا باطل فقول القدرية المجبرة والنفاة في حكمته
~~ورحمته باطل ومن أعظم ما غلطهم اعتقادهم تأبيد جهنم فإن ذلك يستلزم ما
~~قالوه وفساد اللازم يستلزم فساد الملزوم. انتهى) (1)
# وأنت ترى في هذه الصفحات المنقولة عن رسالة ابن تيمية شبها كبيرا فيما
~~جاء فيها من الأمور بكلام ابن القيم في (الحادي) الذي نقل المؤلف خلاصات
~~منه ورد عليها - مع فارق من حيث الإيجاز والبسط من جهة. وعدم تعرضه لكثير
~~من المسائل والأحاديث والأدلة من جهة أخرى وإن كان من الممكن أن يقال: أن
~~من الجائز أن يكون ابن تيمية قد تعرض لذلك أيضا في (رسالته) ولكن كاتب تلك
~~الصفحات اختصرها كما يدل عليه قوله في أولها عن ابن تيمية: (وأما القول
~~بفناء النار) . وقول الكاتب في آخر ثلث الصفحة الثانية من الثلاث: (انتهى)
~~وكذا قال في آخر الثالثة أيضا. والله أعلم
# ولقد كان أملي كبيرا في أن أجد رسالة ابن تيمية هذه محفوظة في (مجموع
~~الفتاوى) التي جمعها الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن قاسم في خمس وثلاثين
~~مجلدا ولكني - مع الأسف - لم أجد لها أثرا في شيء منها بعد تقليبي لها كلها
~~والاستعانة على ذلك بالفهارس التفصيلية الموضوعة لها وكان أقوى ظني أن
~~يوردها تحت ms08 عنوان (التخليد) الموضوع في (الفهرس) (1 / 139) ولكن دون جدوى
~~أو في (تفسير سورة هود) في آيتي الاستثناء فيها لكني لم أرها مع أنه أشار
~~إليهما في PageV01P014
# فهرس السورة (1 / 291) فلما رجعت إلى المكان الذي أشار إليه (15 / 104)
~~لم أجد فيه سوى إشارة ابن تيمية إلى الآيتين بقوله: (ثم ذكر حال الذين
~~سعدوا والذين شقوا ثم قال ... ) أو في آية (الأنعام 128) من تفسير هذه
~~السورة ولكنها مما لا وجود له فيه مطلقا. أو في تفسير (النبأ) آية {لابثين
~~فيها أحقابا} والقول فيه كالقول في الذي قبله إلا أنه قد أشار في (الفهرس)
~~(1 / 345) أنها في موضعين من (المجموع) الأول في (16 / 194 - 197) والآخر
~~في (18 / 307) ومع ذلك فليس للآية ذكر فيهما مطلقا نعم في الموضع الأول (ص
~~197) ما يدل ظاهر كلامه أنه يقول بخلود الكفار في النار. ذكر ذلك في تفسير
~~قوله تعالى في (سورة الأعلى) : {ثم لا يموت فيها ولا يحيى} . ولكنه لا
~~ينافي قوله بفناء النار لأن له أن يقيده بقوله: ما لم تفن كما فعل بكثير من
~~الآيات الصريحة بالخلود بل والخلود الأبدي كما سترى ذلك مع رد المؤلف عليه
~~في الرسالة إن شاء الله تعالى
# لكنه في الموضع الآخر قد صرح بخلاف ذلك وأن النار لا تفنى صراحة فقد جاء
~~في الصفحة المشار إليها منه ما نصه:
# (وسئل عن حديث أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (سبعة
~~لا تموت ولا تفنى ولا تذوق الفناء: الناس وسكانها واللوح والقلم والكرسي
~~والعرش) فهل هذا الحديث صحيح أم لا؟
# فأجاب: هذا الخبر بهذا اللفظ ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وإنما
~~هو من كلام بعض العلماء. وقد اتفق سلف الأمة وأئمتها وسائر أهل السنة
~~والجماعة على أن من المخلوقات مما لا يعدم ولا يفنى بالكلية كالجنة والنار
~~والعرض وغير ذلك ولم يقل بفناء جميع المخلوقات إلا طائفة من أهل الكلام
~~المبتدعين ... )
# قلت: والظن بمن هو دون ابن تيمية علما ودينا أن لا يخالف ms09 سلف الأمة
~~وأئمتها ولم لا وهو حامل راية الدعوة إلى أتباعهم والسير على منهجهم
~~والتحذير من
# PageV01P015
# مخالفتهم والخروج عن سبيلهم كما لا يخفى ذلك على كل من اطلع على شيء من
~~كتبه وتغذى بطرف من علمه لا سيما والنص في معنى ما ذكره محفوظ عن الإمام
~~أحمد إمام السنة فقد ذكر في آخر كتابه (الرد على الزنادقة) (1) وقد حكى عن
~~الجهمية قولهم بفناء الجنة والنار فرده عليهم بشطريه وذكر آيات كثيرة في
~~بقاء الجنة ودوامها. ثم قال في رد قولهم بفناء النار:
# (وذكر الله تعالى أهل النار فقال:
# {لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها} . [فاطر / 36] . وقال:
# {أولئك يئسوا من رحمتي} . [العنكبوت / 23] . وقال:
# {ولا ينالهم الله برحمته} . [الأعراف / 49] . وقال:
# {ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون} . [الزخرف / 77] .
~~وقال:
# {سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص} . [إبراهيم / 21] . وقال:
# {خالدين فيها أولئك هم شر البرية} . [البينة / 6] . وقال:
# {كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب} . [النساء / 56]
~~. وقال:
# {كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها} [السجدة / 30] . وقال:
# {إنها عليهم مؤصدة} . [الهمزة / 8] ) PageV01P016
# هذا كله مما احتج به الإمام أحمد رحمه الله تعالى على القائلين بفناء
~~النار وعدم دوامه وقد نقل عنه شارح قصيدة الإمام ابن القيم: (الكافية
~~الشافية) (1) (1 / 97) أنه قال:
# (والجنة والنار خلقتا للبقاء لا للفناء ولم يكتب عليهن الموت فمن قال
~~خلاف ذلك فهو مبتدع)
# ونحوه قول ابن حزم في (الملل والنحل) (4 / 83) :
# (اتفقت فرق الأمة كلها على: أنه لا فناء للجنة ولا لنعيمها ولا للنار ولا
~~لعذابها إلا جهم بن صفوان ... )
# وفي (العقيدة الطحاوية) (ص 420 - بشرحها طبع المكتب الإسلامي) :
# (والجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان أبدا ولا تبيدان)
# ثم رأيت ابن حزم قد أورد المسألة أيضا في كتابه (مراتب الإجماع) فقال (ص
~~173) :
# ( ... وأن النار حق وأنها دار عذاب أبدا لا تفنى ولا يفني أهلها أبدا بلا
~~نهاية)
# وأقره شيخ الإسلام أحمد بن تيمية خلافا لغيرها من المسائل التي تعقبه
~~فيها
# ومن العجيب أن هذا القول ms10 بعدم فنائها هو مما ذهب إليه ابن القيم رحمه
~~الله كما يدل عليه ظاهر كلامه في كتابه (الروح) (ص 34 - طبعة صبيح) بل ذلك
~~ما صرح به في بعضه كتبه PageV01P017
### | 1 - 
# قال في (الكافية الشافية) :
# ثمانية حكم البقاء يعمها ... من الخلق والباقون في حيز العدم
# هي: العرش والكرسي ونار وجنة ... وعجب وأرواح كذا اللوح والقلم (1)
### | 2 - 
# وأصرح منه ما كنت نقلته عنه في (سلسلة الأحاديث الضعيفة) في كتابه
~~(الوابل الصيب) (ص 26) قال ما نصه:
# (وأما النار فإنها دار الخبث في الأقوال والأعمال والمآكل والمشارب ودار
~~الخبيثين فالله تعالى يجمع الخبيث بعضه إلى بعض فيركمه كما يركم الشيء
~~لتراكب بعضه على بعضه ثم يجعله في جهنم مع أهله فليس فيها إلا خبيث. ولما
~~كان الناس على ثلاث طبقات: طيب لا يشوبه خبث. وخبيث لا طيب فيه. وآخرون
~~فيهم خبث وطيب. كانت دورهم ثلاثة:
# دار الطيب المحض
# ودار الخبث المحض
# وهاتان الداران لا تفنيان
# ودار لمن معه خبث وطيب وهي الدار التي تفنى وهي دار العصاة فإنه لا يبقى
~~في جهنم من عصاة الموحدين أحد فإنهم إذا عذبوا بقدر جزائهم أخرجوا من النار
~~فأدخلوا الجنة ولا يبقى إلا دار الطيب المحض ودار الخبث المحض
### | 3 - 
# تصريحه في مقدمة كتابه العظيم: (زاد المعاد في هدى خير العباد) بأن
~~المشرك لا تطهره النار ولو أخرج منها عاد خبيثا كما كان وقد حرم الله عليه
~~الجنة PageV00P000
# وسيذكر المؤلف رحمه الله نص كلامه في ذلك في أول الرسالة (ص 63)
# فإن قيل: إن بعض الآيات التي احتج بها الإمام أحمد رحمه الله هي على
~~الأقل قطعية الدلالة في ديمومة عذاب الكفار وعدم فناء النار كقوله تعالى:
~~{لا يخفف عنهم من عذابها} وقوله: {إنكم ماكثون} وقوله: {ما لنا من محيص}
~~وغير ذلك من الآيات التي تأولها ابن القيم وأخرجها عن دلالتها على عدم
~~الفناء مما سيأتي ذكره في الرسالة ورد المصنف عليه. وكذلك بعض الأحاديث
~~الصحيحة تدل دلالة قاطعة على ذلك ولا بأس من أن أذكر الآن بعضها: ms11
# الأول: حديث أنس الطويل في شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وفيه:
# (صحيح) (فأخرجهم فأدخلهم الجنة فما يبقى في النار إلا من حبسه القرآن. أي
~~وجب عليه الخلود) . رواه الشيخان وغيرهما وهو مخرج في (ظلال الجنة في تخريج
~~السنة لابن أبي عاصم) . (804 - 810) (1)
# الثاني: حديث أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# (صحيح) (أما أهل النار الذين هم أهلها فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون
~~ولكن ناس (2) أصابتهم النار بذنوبهم أو قال: بخطاياهم فأماتهم الله تعالى
~~إماتة حتى إذا كانوا فحما أذن بالشفاعة ... ) الحديث
# أخرجه مسلم (1 / 118) وغيره وهو مخرج في (سلسلة الأحاديث الصحيحة) (1551)
~~. وفي رواية عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب فأتى على هذه الآية:
~~{لا يموت فيها ولا يحيى} فقال النبي صلى الله عليه وسلم : فذكره نحوه إلا
~~أنه قال: (وأما الذين ليسوا من أهل النار فإن النار تميتهم ... .) . ذكرها
~~شيخ الإسلام ابن تيمية
# (1) مع كتاب (السنة لأستاذنا الشيخ محمد ناصر الدين الألباني طبع المكتب
~~الإسلامي
# (2) وقع هنا في (مختصر مسلم) للمنذري (رقم - 87) زيادة (منكم) فلتحذف
~~فإنها ليست في مسلم
# PageV01P019
# من رواية أبي حاتم كما في (مجموع الفتاوى) (16 / 195)
# ووجه دلالة الحديث أنه صرح تبعا للقرآن أن الكافر لا يموت في النار ولا
~~يحيى فإذا قيل بأن النار تفنى فإما أن يقال: تفنى بمن فيها كما هو المتبادر
~~إن قيل بفنائها أو تفنى لوحدها دون من فيها وكلاهما باطل لأن معنى الآية
~~كما في (تفسير ابن كثير) : (أن الكافر لا يموت فيستريح ولا يحيى حياة تنفعه
~~بل هي مضرة عليه) . فإن فني الكافر معها فقد مات واستراح. وإن حيي دونها
~~فقد استراح منها أيضا. وكل هذا باطل بداهة فإذا انضم إلى ذلك القول بأنه
~~يدخل الجنة فهو أبطل
# الثالث: حديث ذبح الموت بين الجنة والنار وقد جاء عن جمع من الصحابة كابن
~~عمر وأبي هريرة وأبي سعيد وغيرهم في (الصحيحين) وغيرهما فلنذكر حديثين
~~منها:
# أحدهما: عن ابن عمر أن النبي صلى ms12 الله عليه وسلم قال:
# (صحيح) (يدخل الله أهل الجنة الجنة وأهل النار النار ثم يقوم مؤذن بينهم
~~فيقول: يا أهل الجنة لا موت ويا أهل النار لا موت كل خالد فيما هو فيه)
# أخرجه الشيخان
# والآخر: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# (صحيح) (يؤتى بالموت يوم القيامة فيوقف على السراط فيقال: يا أهل الجنة
~~فيطلعون خائفين وجلين أن يخرجوا من مكانهم الذي هم فيه ثم يقال يا أهل
~~النار فيطلعون مستبشرين فرحين أن يخرجوا من مكانهم الذي هم فيه فيقال: هل
~~تعرفون هذا؟ قالوا: نعم هذا الموت قال: فيؤمر فيذبح على الصراط ثم يقال
~~للفريقين كلاهما: خلود فيما تجدون لا موت فيها أبدا)
# أخرجه ابن ماجه بإسناد جيد كما قال المنذري وصححه ابن حبان (2614) وأحمد
~~(2 / 261)
# PageV01P020
# قلت: ففي الحديث دلالة قاطعة على بطلان دعوى فناء النار لأنه جعلها
~~كالجنة من حيث خلود أهلها فيما هم فيه من العذاب إلى الأبد فكما أن الجنة
~~لا تفنى أبدا فكذلك النار لا تفنى أبدا وكل ذلك واضح بين إن شاء الله تعالى
# بعد هذا أعود فأقول: عن ما تقدم من الآيات والأحاديث صريحة في الدلالة
~~على بطلان القول بفناء النار فكيف ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية وانتصر
~~له تلميذه ابن قيم الجوزية؟
# فأقول: إن أحسن ما أجد في نفسي من الجواب عنهما إنما هو أنه لما توهما أن
~~بعض الصحابة قد ذهبوا إلى ذلك وهم قدوتنا جميعا لو صح ذلك عنهم رواية
~~ودراية ولم يصح كما سيأتي بيانه عند المؤلف الصنعاني رحمه الله واقترن مع
~~ذلك غلبة الخوف عليهما من الله {ولمن خاف مقام ربه جنتان} (1) والشفقة على
~~عباده تعالى من عذابه وغمرهما الشعور بسعة رحمته وشمولها حتى للكفار منهم
~~وساعدهما على ذلك ظواهر بعض النصوص ومفاهيمها فأذهلهما ذلك عن تلك الدلالة
~~القاطعة وقالا ما لم يقل أحد قبلهما وما أرى لهما شبها في هذا إلا ذلك
~~المؤمن الذي أوصى أهله أن يحرقوه بالنار ليضل عن ربه ms13 فلا يقدر على تعذيبه
~~زعم كما قال صلى الله عليه وسلم :
# (صحيح) (قال رجل لم يعمل حسنة قط لأهله: إذا مات فحرقوه ثم اذروا نصفه في
~~البر ونصفه في البحر فوالله لئن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه أحدا
~~من العالمين فلما مات الرجل فعلوا ما أمرهم به فأمر الله البر فجمع ما فيه
~~وأمر البحر فجمع ما فيه ثم قال: لم فعلت هذا؟ قال: من خشيتك يا رب وأنت
~~أعلم فغفر الله له)
# أخرجه الشيخان وغيرهما عن جمع من الصحابة منهم أبو هريرة وهذا لفظه
~~PageV01P021
# عند مسلم (8 / 97) وسيأتي عن ابن يتيمة وغيره أنه متواتر في التعليق (97)
# فهذا الرجل أنساه خوفه من ربه قدرته تعالى على إعادة خلقه وهي معلومة
~~يقينا {وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم. قل يحيها
~~الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم} [يس / 78 79]
# فما أشبه ابن تيمية به من حيث أنه غفل عن المعلوم يقينا أيضا وهو أن
~~النار باقية لا تفنى إلا أن الحامل له على ذلك إنما كان ثقته البالغة في
~~رحمة ربه وعوه وأنها وسعت كل شيء دون ما استثناء ووافق ذلك منه خلقا كريما
~~وطبع رحيما جبله الله عليه عرف به بين أصحابه ولا أدل على ذلك مما كتب به
~~إليهم من سجنه الظالم في مصر:
# (فلا أحب أن ينتصر من أحد بسبب كذبه علي أو ظلمه وعدوانه فإني قد أحللت
~~كل مسلم وأنا أحب الخير لكل المسلمين وأريد لكل مؤمن من الخير ما أحبه
~~لنفسه والذين كذبوا وظلموا فهم في حل من جهتي ... أسأل الله أن يتوب عليهم
~~وأنتم تعلمون هذا من خلقي ... ) . انظر (مجموع الفتاوى) (28 / 55 - 56)
# وساعده على ذلك ظواهر بعض الآيات والأحاديث التي لم يمعن النظر فيها فلم
~~يتبين له خطأ استدلاله بها حتى استقر ذلك القول في نفسه وأخذ بمجامع لبه
~~فصار يدافع عنه ويحتج له بكل دليل يتوهمه ويتكلف في الرد على الأدلة
~~المخالفة له تكلفا ظاهرا ms14 خلاف المعروف عنه وتبعه في ذلك بل وزاد عليه
~~تلميذه وماشطة كتبه - كما يقو ل البعض - ابن قيم الجوزية
# حتى ليبدو للباحث المتجرد المنصف أنهما قد سقطا فيما ينكرانه على أهل
~~البدع والأهواء من الغلو في التأويل والابتعاد بالنصوص عن دلالتها الصريحة
~~وحملها على ما يؤيد ويتفق مع أهوائهم كما سترى ذلك مفصلا في (الرسالة) هذه
~~(ص 116 - 122) حتى بلغ الأمر بهما إلى تحكيم العقل فيما لا مجال له فيه كما
~~يفعل
# PageV01P022
# المعتزلة تماما وقد تعلمنا من ابن تيمية وابن القيم - جزاهما الله خيرا -
~~الرد عليهم في مثله فزعما أن عذاب النار سبب لإزالة آثار الخبث والنجاسة من
~~الكفار فإذا تطهروا منها عادوا إلى فطرتهم الأولى فيزول العذاب ويبقى مقتضى
~~الرحمة) كما سيأتي (ص 122)
# نقلا عن ابن القيم ومضى نحوه من كلام ابن تيمية. فتأمل معي في ذلك تجده
~~كلاما خطابيا خياليا لا حقيقة تحته فإنه يفترض ذهاب تلك الخبائث وتلاشيها
~~وزوال العذاب عن الكفار وهم في الدار الآخرة حيث لا تكليف فيها فإن من
~~المعلوم يقينا أننا لو تخيلنا كافرا تاب إلى ربه وأناب إليه حينما رأى
~~العذاب بأم عينيه أنه لا يفيده ذلك شيئا بالإجماع فكيف ينفعه شيء وهو لم
~~يتب وهو في العذاب محترق؟ تالله إنها لإحدى الكبر أن يخفى مثل هذا على أحد
~~من المسلمين فكيف بشيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم الهمام ونحن دائما نغترف
~~من بحر علومهما ونستضيء بنور أدلتهما في إزالة الشكوك والأوهام في كثير مما
~~اختلف فيه الناس قديما وحديثا وعلى سبيل المثال المناسب للحال أذكر هنا
~~ملخصا فتوى لابن تيمية جاءت في (مجموع الفتاوى) (4 / 324) :
# (سئل الشيخ رحمه الله تعالى: هل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله
~~تعالى أحيا له أبويه حتى أسلما على يديه ثم ماتا بعد ذلك؟)
# فأجاب:
# (لم يصح ذلك عن أحد من أهل الحديث بل أهل الحديث متفقون على أن ذلك كذب
~~مختلف وإن كان قد روي بإسناد فيه مجاهيل وأمثال هذه المواضع فلا نزاع ms15 بين
~~أهل المعرفة أنه من أظهر الموضوعات كذبا كما نص عليه أهل العلم فإن مثل هذا
~~لو وقع لكان مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله فإنه من أعظم الأمور خرقا
~~للعادة من وجهين:
### | 1 - 
# من جهة إحياء الموتى:
# PageV01P023
### | 2 - 
# ومن جهة الإيمان بعد الموت
# ثم هذا خلاف الكتاب والسنة الصحيحة والإجماع قال الله تعالى: {إنما
~~التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب
~~الله عليهم وكان الله عليما حكيما. وليس التوبة للذين يعملون السيئات حتى
~~إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار} .
~~[النساء / 17 18]
# فبين الله تعالى أنه لا توبة لمن مات كافرا. وقال تعالى: {فلم يك ينفعهم
~~لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون} [غافر
~~/ 85] فأخبر أن سنته في عباده أنه لا ينفع الإيمان بعد رؤية البأس فكيف بعد
~~الموت؟)
# قلت: فمن يفتي بهذا كيف يعقل أن يقول بنقيضه لولا الذهول الذي نوهت عنه
~~بل إنه زاد على ذلك فقال ابن تيمية فيما تقدم من رسالته (ص 13) :
# (ولو قدر عذاب لا آخر له لما يكن هناك رحمة البتة)
# ويا سبحان الله أين هو من مثل قوله تعالى: {ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها
~~للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون} [الأعراف / 156]
~~وقوله صلى الله عليه وسلم :
# (صحيح) (إن لله مائة رحمة أنزل منها رحمة واحدة بين الجن والإنس والبهائم
~~والهوام فيها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش على ولدها وأخر الله
~~تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة) . أخرجه الشيخان وكذا أحمد
~~والحاكم وصححه من طرق عن أبي هريرة بلفظ: (فيكملها مائة رحمة لأوليائه يوم
~~القيامة)
# وله بعض الشواهد خرجتها معه في (سلسلة الأحاديث الصحيحة) رقم 1634)
# فالآية الكريمة والحديث الشريف صريحان في أن الرحمة إنما هي للذين
# PageV00P000
# يستحقونها من المؤمنين كلما كان المؤمن لله أتقى كلما كان بها أحظى وليس
~~الأمر كما يرجو بعض المهابيل من الذين يترنمون بقول شاعرهم البوصيري ms16
# لعل رحمة ربي حين يقسمها تأتي على حسب العصيان في القسم
# كيف هذا وربنا يقول: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون
~~بالمعروق وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطعيون الله
~~ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم} [التوبة / 71] ويقول: {إن
~~الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله
~~والله غفور رحيم} . [البقرة / 218] ولذلك كان من دعاء الملائكة الذين
~~يحملون العرش: {ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا
~~سبيلك وقهم عذاب الجحيم} [غافر / 7] . فكل من وقاه الله تبارك وتعالى عذاب
~~الجحيم فهو منغمس في رحمة الله يومئذ كما هو صريح قوله عز وجل: {فأما الذين
~~اسودت وجوههم أكفرت بعد إيمانكم فذقوا العذاب بما كنتن تكفرون. وأما الذين
~~ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون} [آل عمران / 106 و107]
# فكيف يقول ابن تيمية:
# (ولو قدر عذاب لا آخر له لم يكن هناك رحمة البتة) فكأن الرحمة عنده لا
~~تتحقق إلا بشمولها للكفار المعاندين الطاغين أليس هذا من أكبر الأدلة على
~~خطأ ابن تيمية وبعده هو ومن تبعه عن الصواب في هذه المسألة الخطيرة؟
~~فغفرانك اللهم
# ولعل ذلك كان منه إبان طلبه للعم وقبل توسعه في دراسة الكتاب والسنة
~~وتضلعه بمعرفة الأدلة الشرعية في الوقت الذي كان يحسن الظن بابن عربي
~~الصوفي القائل بأن عذاب الكفار في النار لا يستمر بل ينقلب عليهم إلى
~~عذوبته يتلذذون بها كما في (حادي الأرواح) (2 / 168) فلما تبين له حاله رجع
~~عنه كما
# PageV01P025
# تحدث بذلك هو نفسه فقال كما في (مجموع الفتاوى) (2 / 464 - 465) :
# (وإنما كنت قديما ممن يحسن الظن بابن عربي ويعظمه لما رأيت في كتبه من
~~الفوائد مثل كلامه في كثير من (الفتوحات) (والدرة الفاخرة) و (مطالع
~~النجوم) ونحو ذلك ولم نكن بعد أطلعنا على حقيقة مقصودة ولم نطالع (الفصوص)
~~ونحوه ... )
# ومثله جزمه بحياة الخضر عليه الصلاة والسلام مع إبطاله لحديث (لو كان
~~الخضر حيا لزارني) وقوله: بل المروي في (مسند الشافعي وغيره أنه اجتمع ms17
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم ومن قال إنه لم يجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~فقد قال ما لا علم له) (1) . ذكر له ذلك في فتوى له تجد نصفها في (المجموع)
~~(4 / 338 - 340) أنظر (10 / 46)
# فإن المعروف عنه رحمه الله أنه يقول بموت الخضر عليه السلام كما هو قول
~~كثير من الأئمة كالإمام البخاري وقد صرح بذلك في كثير من رسائله وفتاويه
~~فقال في (زيارة بيت المقدس) (27 / 18) :
# (وكذلك الذي يرون الخضر أحيانا هو جني لبس على المسلمين الذي رأوه وإلا
~~فالخضر الذي كان مع موسى عليه السلام مات ولو كان حيا على عهده رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لوجب عليه أن يأتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويؤمن
~~به ويجاهد معه ... ولم يذكر أحد من الصحابة أنه رأى الخضر ولا أنه أتى إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فإن الصحابة كانوا أعلم وأجل قدرا من أن يلبس
~~الشيطان عليهم ولكن لبس على كثير ممن بعدهم ... )
# وقال في موضع آخر (27 / 100)
# (والصواب الذي عليه المحققون أنه ميت وأنه لم يدرك الإسلام ولو كان
# (1) يشير إلى حديث وفاة النبي صلى الله عليه وسلم واجتماع الصحابة حوله
~~ومجيء الخضر عليه السلام وتعزيته إياهم وهو حديث موضوع خرجته في (الضعيفة)
~~(5204)
# PageV01P026
# موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لوجب أن يؤمن به ويجاهد معه ...
~~وإذا كان الخضر حيا دائما فكيف لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قط
~~ولا أخبر به أمته ولا خلفاؤه الراشدين؟)
# قلت: حتى ولا ذكر ذلك لأمين سره حذيفة بن اليمان رضي الله عنه فمن ذا
~~الذي يدعي بعد ذلك أنه علمه ما لم يعلم هؤلاء الأجلة العظماء رضي الله عنهم
# وقد صرح ابن تيمية بموت الخضر في مواطن أخرى كثيرة فانظر مثلا (1 / 249)
~~من (المجموع) أليس في ذلك دليل واضح على أن فتواه الأولى بحياة الخضر كانت
~~في أول أمره ولا سيما وقد احتج لها بحديث الشافعي وهو موضوع كما هو مبين في
~~(سلسلة الأحاديث ms18 الضعيفة) برقم (5204) فيه القاسم بن عبد الله العمري قال
~~أحمد: (كان يكذب ويضع الحديث)
# ومن ذلك أنه كان يفتي بنجاسة الزيت ونحوه إذا وقعت فيه نجاسة مثل الفأرة
~~الميتة كما هو مذهب الشافعي وغيره اعتمادا منه على حديث أبي داود: (إن كان
~~جامدا فألقوها وما حولها وكلوا سمنكم وإن كان مائعا فلا تقربوه)
# فلما تبين له أن قوله فيه: (وإن كان مائعا فلا تقربوه) ضعيف رجع عنه إلى
~~القول: بعدم التفريق بين المائع والجامد وأن العبرة في كل ذلك إنما هو
~~التغير فقال في فتوى له:
# (وهذا هو الذي تبين لنا ولغيرنا ونحن جازمون بأن هذه الزيادة ليست من
~~كلام النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك رجعنا عن الإفتاء بها بعد أن كنا نفتي
~~بها أولا فإن الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل) (مجموع الفتاوى 21
~~/ 515 - 516) (1)
# (1) وانظر (المسائل الماردينية) لشيخ الإسلام ابن تيمية تحقيق زهير
~~الشاويش ص 27 طبع المكتب الإسلامي
# PageV01P027
# ونحوه رجوع عن بعض أحكام المناسك التي كان قلد فيها من قبله من العلماء
~~كما قال في (منسكه) (المجموع 26 / 98)
# ولا غرابة في أن يكون لمثله أكثر من قول واحد في بعض المسائل وأن يخطئ في
~~بعض آخر فإن ذلك من الأمور الطبيعية التي لا يخلو منها أحد من العلماء بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . فإن من المعلوم أن أحدهم كلما طال به الزمن
~~في طلب العلم وتقدم به في ذلك العمر كلما ازداد به معرفة ونضجا وهذا هو
~~السبب في كثرة الأقوال التي تروى في المسألة الواحدة عن بعض الأئمة
~~المتبوعين وبخاصة منهم الإمامين أحمد وأبا حنيفة وتميز الإمام الشافعي من
~~بينهم بمذهبه القديم والجديد. وهذا أبو الحسن الأشعري - إمام الأشاعرة في
~~العقيدة - نشأ في الاعتزال أربعين عاما يناظر عليه ثم رجع عن ذلك وصرح
~~بتضليل المعتزلة وبالغ في الرد عليهم كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية في
~~(المجموع) (4 / 72)
# وقد صرح بهذه الحقيقة الإمام أبو حنيفة رحمه الله حين نهى أبا يوسف ms19 عن
~~تقليده فقال له:
# (ويحك يا يعقوب لا تكتب كل ما تسمع مني فإني قد أرى الرأي اليوم وأتركه
~~غدا وأرى الرأي غدا وأتركه بعد غد)
# ولذلك تتابعت أقوال الأئمة الأربعة وغيرهم في النهي عن تقليدهم وجرى في
~~ذلك على سننهم كل من جاء بعدهم من العلماء المحققين من أمثال ابن تيمية
~~وابن القيم رحمهما الله تعالى وجريت أنا على هذا الذي خططوه لنا في كل ما
~~تبين من العلم كما تراه موضحا في مقدمة (صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~)
# وهذا هو السبب الذي يحملني على أن لا أحابي في ذات الله أبا أو أداري في
~~دين الله أحدا فترانا هنا نرد على شيخ الإسلام ابن تيمية قوله بفناء النار
~~ولا نداريه مع عظمته في نفوسنا وجلالته في قلوبنا فضلا عن أننا لا نقلده في
~~ديننا خلافا لما عليه عامة المقلدة الذين يحملهم إجلالهم لإمامهم على
~~تقليده ونبذ
# PageV01P028
# قول كل من خالف حتى ولو كان المخالف هو النبي محمدا صلى الله عليه وسلم
~~بديل أن يتخذوه وحده قدوة ولا يشركوا معه في ذلك أحدا كما هو الواجب (1) بل
~~إنهم ليصرحون بخلاف ذلك كما قال أحدهم اليوم في كتيب له:
# (أفلا يحق لنا أن نعتبر من واقع غيرنا (يعني السلفيين) فنثبت عند أقوال
~~الإمام الذي يسر الله تعالى لنا الاقتداء به منذ أول نشأتنا) (2)
# ونحن نقول بقول رب العالمين في القرآن الكريم: {أتستبدلون الذي هو أدنى
~~بالذي هو خير} ؟ فأين أنت يا هذا من قوله تبارك وتعالى: {لقد كان لكم في
~~رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر} ؟ وغير ذلك من النصوص
~~التي توجب على كل مسلم اتباعه صلى الله عليه وسلم دون سواه {قل إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} ولكن {من لم يجعل الله له نورا فما له من
~~نور}
# وإذا كان هذا موقف المقلدة من رسول الله صلى الله عليه وسلم فماذا يكون
~~موقفهم من المحبين له المخلصين في الاقتداء به لا ms20 سيما إذا كان من العلماء
~~العاملين المعروفين بالرد على كل من خالف شرعة رب العالمين كابن عربي وابن
~~الفارض القائلين بوحدة الوجود وأن الخالق هو عين المخلوق وعلى غيرهم من
~~علماء الكلام والمتصوفة والمقلدة وسائر الهالكين من الأنام ألا وهو شيخ
~~الإسلام ابن تيمية رحمه الله فإننا نرى المقلدة في كل عصر ومصر يعادونه أشد
~~العداء لا سيما إذا عثروا له على قول خالف فيه العلماء كمسألتنا هذه فهناك
~~تراهم يصولون ويجولون ومن عرضه ينالون وفي دينه يطعنون بل وبالكفر والضلال
~~يصرحون كما يفعل الكوثري والحبشي وغيرهما اليوم وهم - مع الأسف -
~~PageV01P029
# كثيرون ولكنهم غثاء كغثاء السيل لأنهم بالقرآن لا يعملون بل هن عنه
~~يعدلون إلى تحكيم أهوائهم وإلا فأين هم من قوله تعالى: {ولا يجرمنكم شنآن
~~قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى}
# فهل من العدل في شيء أن يتخذوا شيخ الإسلام رحمه الله غرضا للتكفير
~~والتضليل لقوله هذا ونحوه من الأقاويل ولا ينبسون ببنت شفة في حق ابن عربي
~~مثلا الذي ملأ الدنيا بالكفريات والأضاليل وهلك بسببه الألوف المؤلفة من
~~خاصة المسلمين فضلا عن عامتهم المهابيل فضلوا جميعا عن سواء السبيل مع
~~البون الشاسع والفرق اللامع بين الرجلين فإن عربي ليس له ذكر ولا أثر في
~~العلوم الإسلامية كالتفسير والحديث والفقه كما لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمة
~~الله عليه الذي شهد بفضله وغزارة علمه القريب والبعيد والحبيب والبغيض فهم
~~جميعا يغترفون من بحر علومه بأوفى نصيب فهو بحق كما قال السيد محمد رشد رضا
~~رحمه الله تعالى:
# (رحم الله شيخ الإسلام وجزاه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء فوالله إنه
~~ما وصل إلينا من علم أحد منهم ما وصل إلينا من علمه: في بيان حقيقة هذا
~~الدين وحقيقة عقائده وموافقة العقل السليم وعلومه للنقل الصحيح من كتاب
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بل لا نعرف أحدا منهم أوتي مثل ما أوتي من
~~الحجج بين علوم النقل وعلوم العقل بأنواعها مع الاستدلال والتحقيق دون
~~محاكاة أو تقليد) (1)
# وما ms21 لنا نذهب بعيدا فهناك بعض الأئمة المتقدمين ممن يقلدهم اليوم جماهير
~~المسلمين ممن ذهب إلى أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص مع مخالفة ذلك لأدلة
~~الكتاب والسنة الصريحة وأقوال سلف هذه الأمة مما هو معروف ومبسوط في
~~PageV01P030
# محله فلماذا مع ذلك يعتذر عنه بعض المقلدين وجمهورهم له يقلدون وعن ابن
~~تيمية يزورن بل وله يعادون والحكم واحد فهلا ساقوهما مساقا واحدا واعتذروا
~~عنهما كليهما بجامع كونهما من أفاضل العلماء الأتقياء أم الأمر كما قال
~~الشاعر:
# وعين الرضا عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساويا
# ولست بالذي يتبع عثرات العلماء وإنما هي الأمثال نضربها للناس لعلهم
~~يتذكرون فينصفون ابن تيمية ولا يظلمون وإلا فإن من فضائل ابن تيمية التي
~~حرمها المقلدة علما وعملا تحذيره عن تتبع زلات العلماء وعن التكلم فيهم لأن
~~الله عفا عما أخطؤوا فيه فقال في آخر رسالته في تحريم الشطرنج في (المجموع)
~~(32 / 239) ما نصه:
# (وليس لأحد أن يتبع زلات العلماء كما ليس له أن يتكلم في أهل العلم
~~والإيمان إلا بما هم له أهل فإن الله تعالى عفا عن المؤمنين عما أخطؤوا كما
~~قال تعالى: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} قال الله: قد فعلت (1) .
~~وأمرنا أن نتبع ما أنزل إلينا من ربنا ولا نتع من دونه أولياء وأمرنا أن لا
~~نطيع مخلوقا في معصية الخالق ونستغفر لإخواننا الذين سبقونا بالإيمان
~~فنقول: {ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان} . (2)
# وهذا أمر واجب على المسلمين في كل ما كان يشبه هذا من الأمور ونعظم أمره
~~تعالى بالطاعة لله ورسوله ونرعى حقوق المسلمين لا سيما أهل العلم منهم كما
~~أمر الله ورسوله ومن عدل عن هذه الطريقة فقد عدل عن اتباع الحجة إلى اتباع
~~PageV01P031
# الهوى في التقليد وآذى المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فهو من
~~الظالمين. ومن عظم حرمات الله وأحسن إلى عباد الله كان من أولياء الله
~~المتقين)
# {إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد}
# وإن مما يمنع ms22 توجيه الطعن في ابن تيمية لقوله بفناء النار علاوة على ما
~~ذكرنا آنفا أن له قولا آخر في المسألة وهو عدم فنائها كما سبق بيانه بالنقل
~~عنه. وإذا كنا لا نعلم أي القولين هو المتأخر فمن البدهي أن الطاعن لا بد
~~له من الجزم بأنه هو الأول ودون هذا خرط القتاد وأما نحن فإن حسن الظن الذي
~~أمرنا به يقتضينا بأن نقول: لعله القول الآخر لأنه موافق للإجماع الذي نقله
~~هو نفسه فضلا عن غيره كما تقدم وقد يؤيده هذا أن ابن القيم نقله أيضا كما
~~بق في قصيدته (الكافية الشافية) فالظاهر أنه مات على ذلك لأنها قرئت عليه
~~في آخر حياته فقد ترجمه الحافظ ابن رجب الحنبلي في (طبقاته) وذكر في آخرها
~~ما يشعرنا بذلك فقال: (2 / 448) :
# (ولازمت مجالسه قبل موته أزيد من سنة وسمعت عليه قصيدته النونية الطويلة
~~في السنة وأشياء من تصانيفه وغيرها)
# أقول فإذا صح ظننا هذا فالحمد لله وإلا فأسوأ ما يمكن أن يقال: إنه خطأ
~~مغفور لهما بإذن الله تعالى لأنه صدر عن اجتهاد صادق منهما ومعلوم أن
~~المجتهد مأجور ولو أخطأ كما جاء في الحديث الصحيح: (إذا حكم الحاكم فاجتهد
~~فأصاب فله أجران وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر واحد) . متفق عليه
# وقد تقرر في الأصول أن الخطأ مغفور ولو في المسائل العلمية كما حققه شيخ
~~الإسلام ابن تيمية في كثير من كتبه وفتاويه (1)
# هذا بالإضافة إلى ما لهما من الجهاد والبلاء الحسن في الدعوة إلى العمل
~~بالكتاب PageV01P032
# والسنة والرد على المبتدعة والفرق الضالة وتقديم الإسلام إلى المسلمين
~~صافيا نقيا على منهج السلف الصالح وإن ما نراه اليوم في العالم الإسلامي من
~~نهضة فكرية وعلمية ودعوة سنية سلفية فهو ثمرة من ثمار جهادهما وصبرهما
~~جزاهما اله تعالى عن الإسلام والمسلمين خيرا
# ولذلك رأينا المصنف رحمه الله تعالى مع أنه لم يقصر في الرد عليهما فإنه
~~لا يذكرهما إلا مقرونا بالإجلال والإكبار وبخاصة الشيخ ابن تيمية فإنه وصفه
~~في أول الكتاب ب (العلامة شيخ الإسلام) ms23 ويذكره بهذا اللقب كثيرا ووصفه في
~~مكان آخر (ص 120) بتبحره في العلوم وسعة اطلاعه على أقوال السلف والخلف)
~~وصدق من قال: (إنما يعرف الفضل لذوي الفضل أهل الفضل) (1) . أقول هذا لأن
~~كثيرا من المقلدة المتعصبة تقزز نفوسهم من إطلاق لقب (شيخ الإسلام) على ابن
~~تيمية رحمه الله تعالى حتى أن العلاء البخاري الحنفي المتعصب كفر من يلقبه
~~به وقد رد عليه أحسن الرد الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي الشافعي في كتابه
~~القيم (الرد الوافر على من زعم بأن من سمى ابن تيمية (شيخ الإسلام) كافر) .
~~ذكر فيه نحو المائة من كبار العلماء المشهورين من مختلف المذاهب وكلهم يلقب
~~ابن تيميه يلقبه: (شيخ الإسلام) . وقد قام بتحقيقه والتعليق عليها أخونا
~~الأستاذ زهير الشاويش صاحب المكتب الإسلامي جزاه الله خير الجزاء على جهده
~~القيم
# أقول هذا بيانا للحقيقة وإلا فأنا أعلم أن هذا اللقب وغيره مما هو مستعمل
~~اليوم لم يكن معروفا عند السلف فالخير كله في الاتباع ولا سيما وقد صار
~~مبتذلا في العصور المتأخرة بحيث أنهم يطلقونه نفاقا ورياء على من لا علم
~~عنده بل هو ممن يصدق عليه المثل الشهير: لا في العير ولا في النفير
~~PageV01P033
# ولعل من ألطاف الله تعالى بالشيخين رحمهما الله تعالى أننا لم نر أحدا -
~~فيما أطلعنا - تبعهما على ذلك القول بالفناء فهذا شارح العقيدة الطحاوية
~~مثلا فإنه مع كونه لا يكاد يخرج فيه عما ذهب إليه ابن تيمية رحمه الله
~~تعالى فإنه ههنا ذكر أدلة هذا القول ثم ذكر أدلة القول الآخر وهي ملخصة من
~~كلام ابن القيم ولم يرجح شيئا منهما ذكر ذلك تحت قول الطحاوي المتقدم:
~~(والجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان أبدا ولا تبيدان)
# وأما العلامة السفاريني فقد رأيته تعرض للموضوع في كتابه (شرح الدرة
~~المضية في عقد الفرق المرضية) ونقل فيه طرفا من بحث ابن القيم ولكنه صرح
~~بمخالفته فإنه ذكر بعض الآيات المستلزمة لدوام العذاب وحديث ذبح الموت
~~المتقدم ثم قال (2 / 234 - 235) :
# (فثبت بما ذكرنا من الآيات الصريحة والأخبار ms24 الصحيحة خلود أهل الدارين
~~خلودا مؤبدا كل بما فيه من نعيم وعذاب أليم وعلى هذا إجماع أهل السنة
~~والجماعة فأجمعوا أن عذاب الكفار لا ينقطع كما أن نعيم أهل الجنة لا ينقطع
~~وقد ألف العلامة مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي رسالة سماها (توقيف الفريقين
~~على خلود أهل الدارين)
# وهذا ما ذهب إليه الشيخ نعمان الآلوسي فإنه تعرض للمسألة في كتابه (جلاء
~~العينين في محاكمة الأحمدين) (ص 420 - 424) نقل فيه الأقوال السبعة في عذاب
~~أهل النار وقال:
# (وأما بداية النار ففيها قولان معروفان عن السلف والخلف والأصح عدم
~~فنائها أيضا)
# ثم قال في قول ابن تيمية:
# (واعلم أن الإمام ابن القيم قدس الله تعالى روحه انتصر لهذا القول
~~انتصارا عظيما ومال إليه ميلا جسيما وذكر خمسة وعشرين دليلا ثم رجع القهقرى
# PageV01P034
# وقال: إن قيل: إلى أين انتهى قدمك في هذه المسألة العظيمة؟ قيل: إلى قوله
~~تعالى {إن ربك فعال لما يريد} وإلى هنا انتهى قدم أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه (1) فيها حيث ذكر دخول أهل الجنة وأهل النار وما يلقاه
~~هؤلاء وهؤلاء قال: ثم يفعل لك بعد ذلك ما يشاء. ثم قال: وما ذكرناه في هذه
~~المسألة من صواب فمن الله سبحانه وهو المنان وما كان من خطأ فهو مني ومن
~~الشيطان والله ورسوله بريئان منه)
# قلت: وقوله في ابن القيم: (ثم رجع القهقرى وقال ... ) نظر عندي لأنه ليس
~~صريحا في ذلك وغاية ما يمكن أن يؤخذ منه أنه لم يجزم بما دندن حوله من
~~الانتصار للقول بفناء النار ومناقشة أدلة المخالفين ورده عليها مما سترى
~~الرد عليه فيها في الكتاب أن شاء الله تعالى ولكن ذلك لا ينفي ميله إلى
~~ترجيحه إياه وإلا كانت دندنته {كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا} وهذا
~~مما لا يليق أن يقال في مثله كما لا يخفى ويؤيد هذا أن خاتمته للبحث في
~~(شفاء العليل) التي أشرت إليها آنفا أقوى في الدلالة على ما ذكرت فإنه قال
~~ما خلاصته (ص ms25 264) :
# (وأنا في هذه المسألة على قول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه فإنه ذكر دخول أهل الجنة ... والقول بأن النار وعذابها دائم بدوام الله
~~خبر عن الله بما يفعله فإن لم يكن مطابقا لخبره عن نفسه بذلك وإلا كان قولا
~~عليه بغير علم والنصوص لا تفهم ذلك. والله أعلم)
# قلت: فقوله: (والنصوص لا تفهم ذلك) صريح منه بأنه لا يختار القول ببقاء
~~النار فهو إذن يميل إلى القول بفنائها غير أنه لا يقطع بذلك لأنه يشعر أنه
~~ليس لديه دليل قاطع فيه وإنما هو فهمه واستنباطه ولذلك ترك فيها مجالا
~~PageV01P036
# للأخذ والرد كما هو شأن العلماء المنصفين الذين لا يفرضون رأيهم على
~~الآخرين لا سيما في مثل هذا الفهم الذي أجمع العلماء على خلافه ومما يؤكد
~~ذلك قوله في خاتمة بحثه في (الصواعق) :
# ( ... فتأمل هذا الوجه حق التأمل وأعطه حقه من النظر واجمع بين ذلك وبين
~~معاني أسمائه وصفاته وما دل عليه كلام الله وكلام رسوله وما قاله الصحابة
~~ومن بعدهم ولا تبادر إلى القول بلا علم ولا إلى الإنكار فإن أسفر لك صبح
~~الصواب وإلا فرد الحكم إلى ما رده الله إليه بقوله {إن ربك فعال لما يريد}
~~وتمسك بقول علي ابن أبي طالب رضي الله عنه وقد ذكر دخول أهل الجنة الجنة
~~وأهل النار النار ووصف حالهما ثم قال: ويفعل الله بعد ذلك ما يشاء)
# ولكني ألاحظ في هذا النص أنه يأمر فيه من لم يتبين الصواب أن ينهي إلى
~~قوله تعالى: {إن ربك فعال لما يريد} وقول علي المذكور وذلك ما انتهى هو
~~إليه في خاتمة (الحادي)
# فهل يعني ذلك أن ابن القيم نفسه بعد تلك المناقشة الطويلة لم يتبين له
~~الصواب فانتهى إلى ما أمر به من لم يتبين له الصواب أم هو التردد في مثل
~~هذه المسألة الخطيرة التي كان الأولى به أن يقف فيها حيث وقف العلماء ولا
~~يدخل نفسه في مضايق لا قبل للعقل البشري أن يدخلها؟
# ويؤسفني والله جدا ms26 قوله المتقدم: (والنصوص لا تفهم ذلك) كيف يتجرأ على
~~مثل هذا القول والنصوص قاطعة في ذلك من الكتاب والسنة كما تقدم فلا جرم
~~أجمعت على مدلولها الأمة. فالحق والحق أقول: لقد أصيب ابن القيم في هذه
~~المسألة مع الأسف الشديد بآفة التأويل التي ابتلي بها أهل البدع والأهواء
~~في مقالتهم التي خرجوا بها عن نصوص الكتاب والسنة فرد عليهم ذلك هو وشيخه
~~ابن تيمية أحسن الرد في كتبهما الكثيرة المعروفة فما باله وقع في مثل ما
~~وقعوا من التأويل
# PageV01P036
# ولقد كان أوله في تأويلهما قول عمر على انقطاعه: (لو لبث أهل النار عدد
~~رمل عالج لكان لهم يوم يخرجون فيه) . فاستدلا به على الفناء المزعوم وهو
~~صريح في الخروج من النار وهما لا يقولان به وهكذا تأولوا كثيرا من الآثار
~~بالفناء وهي في الخروج كما ستراه مفصلا في الكتاب بإذن الله تعالى
# ثم قال الشيخ نعمان الآلوسي في (محاكمة الأحمدين) ص (424) :
# (ونقل الوالد قدس الله تعالى روحه في (تفسيره) عن الفهامة ابن الجوزي:
~~أنه ضعف بعض الآثار الواردة في ذلك. (ثم ذكر خبر ابن عمرو الآتي (ص 81) ثم
~~قال: وأول البعض أيضا بعضها قال:
# (وأنت تعلم أن خلود الكفار مما أجمع عليه المسلمون لا عبرة بالمخالف
~~والقواطع أكثر من أن تحصى ولا يقاوم واحدا منها كثير من هذه الأخبار)
# قلت: ولو كان العلم بالتمني لتمنيت أن يكون ما عزاه العلامة الشيخ جمال
~~الدين القاسمي لابن القيم صحيحا ولكنها من أوهام العلماء فقد قال في تفسيره
~~(محاسن التأويل) (6 / 2503 - 2504) :
# (وقد بسط البحث وجود الإمام ابن القيم في كتابه (حادي الأرواح) ومع كونه
~~انتصر لهذا القول انتصارا عظيما وذكر له خمسة وعشرين دليلا لم يصححه حيث
~~قال: وأما أبدية النار ففيها قولان معروفان عن السلف والخلف والأصح عدم
~~فنائها. أيضا. انتهى)
# فقوله: (وأما أبدية النار ... ) إلخ. إنما هو من كلام الشيخ نعمان
~~الآلوسي كما تقدم نقله عنه توهمه الشيخ القاسمي - على ما كان عليه من الوعي
~~- أنه من كلام ابن القيم ms27 وبناء عليه قال: (لم يصححه) فهو وهم آخر نشأ من
~~الوهم الأول فسبحان من لا يسهو ولا يهم
# هذا - ثم أن ابن القيم - عفا الله عنا وعنه لم يقنع بميله إلى القول
~~بفناء نار الكفار وتخلصهم به من العذاب الأبدي في تلك الدار حتى طمع لهم في
~~رحمة الله
# PageV01P037
# أن ينزلهم منازل الأبرار جنات تجري من تحتها الأنهار ذلك ما يظهر لنا من
~~بعض الأدلة التي ساقها تأييدا للقول بفناء النار وهو مما نبه عليه المؤلف
~~رحمه الله معقبا على قول ابن القيم: (ثم تفنى ويزول عذابها) فقال (ص 64) :
# (يريد: ويدخل الله من كان فيها من الكفار الجنة كما ستعرفه من الأدلة
~~التي ذكرها)
# وأعاد هذا المعنى في مكان آخر (ص 120)
# وإن مما لا شك فيه أن هذا الذي استظهرناه هو في الخطورة والإغراق كقوله
~~بالفناء أن لم يكن أخطر منه لأنه كالثمرة له ولأنه لا قائل به مطلقا من
~~المسلمين بل هو من المعلوم من الدين بالضرورة للأدلة القاطعة بأن الجنة
~~محرمة على الكفار كقوله تعالى: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة
~~ومأواه النار} [المائدة / 72] وقوله: {إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا
~~عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم
~~الخياط} [الأعراف / 40] وكقوله صلى الله عليه وسلم الذي أمر الذي أمر
~~بالمناداة به يوم حنين: (إنه لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة) . أخرجه البخاري
~~ومسلم (01 / 74) عن أبي هريرة وله مثله عن عمر بلفظ ( ... إلا المؤمنون)
~~وله شواهد فانظر (إرواء الغليل) (963) أن شئت. ويكفي في ذلك قوله تعالى:
~~{إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء / 48]
# فإننا نعلم بالضرورة أن من دخل الجنة فقد غفر الله له وعلى العكس
# ولذلك قال شيخ الإسلام ابن تيمية في بحث له في (المجموع) (14 / 476 -
~~477)
# (ولا يدخل الجنة إلا أهل التوحيد وهم أهل {لا إله إلا الله} ) . ثم قال:
~~(ولكن لا يعذب الله أحدا حتى يبعث إليه رسولا ms28 وكما أنه لا يعذبه فلا يدخل
~~الجنة إلا نفس مسلمة مؤمنة ولا يدخلها مشرك ولا مستكبر عن عبادة ربه)
# PageV01P038
# قلت: ومثل هذا مما لا يخفى على ابن القيم بل هو ممن صرح بذلك في غير ما
~~موضع من كتبه فهو يقول مثلا في (الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي) .
~~(ص 89) :
# (إن الله حرم الجنة على كل مشرك)
# بل إنه لما حكى في (الحادي) (2 / 169 - 170) قول من يقولك أن أهل النار
~~يعذبون فيها إلى وقت محدود ثم يخرجون منها ويخلفهم آخرون أبطله بعدة آيات
~~ساقها كلها صريحة في عدم خروج أهل النار منها وكان آخرها آية الأعراف
~~المتقدمة: {ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط} . قال عقبها:
# (وهذا أبلغ ما يكون في الإخبار عن استحالة دخولهم الجنة)
# وحينئذ كيف يصح ما سبق من استظهارنا أن ابن القيم يميل إلى القول بأن
~~الكفار يدخلون الجنة بعد العذاب؟
# والذي يدور في ذهني من الجواب على وجهين:
# الأول: إما أن يقال: أن صريح كلامه ينافي ما وصل إليه باستنباطه فهو الذي
~~ينبغي الاعتماد عليه ونسبته إليه وهو الأحب إلي
# والآخر: أن يجمع بين الصريح والمستنبط فيقال: الصريح يريد به دخول الكافر
~~الجنة بعد خروجه من النار فهذا هو المستحيل وأما المستنبط فإنما يريد به
~~دخول الجنة بعد فناء النار
# وهذا الجمع وإن بدا غريبا فليس بأغرب من تفريقه بين انتهاء عذاب الكفار
~~بخروجهم من النار فهذا مستحيل أيضا وفقا لجميع العلماء وبين انتهاء عذابهم
~~بفناء النار فهذا أمر جائز بل واقع عنده ويجادل فيه ويصول ويجول ويتأول
~~النصوص الصريحة المخالفة له مما لا نعرفه عنه وإنما عن أهل البدع والأهواء
~~الذين قضى حياته هو وشيخه في الرد عليهم والكشف عن ضلالتهم
# PageV01P039
# وبغير هذا الجمع لا يمكن أن يفهم كلامه في رده على مخالفيه فانظر إلى
~~قوله في (الحادي) (2 / 185) :
# (وأما الطريق الثاني وهو دلالة القرآن على بقاء النار وعدم فنائها فإن في
~~القرآن دليل واحد يدل على ذلك؟ نعم الذي ms29 دل عليه القرآن: أن الكفار خالدين
~~في النار إلى الأبد وأنهم غير خارجين منها و ... و ... و ... وليس هذا مورد
~~النزاع وإنما النزاع في أمر آخر وهو أنه هل النار أبدية أو مما كتب عليه
~~الفناء. قال:
# (وأما كون الكفار لا يخرجون منها و {لا يفتر عنهم} من عذابها {ولا يقضى
~~عليهم فيموتوا} {ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجميل في سم الخياط} فلم يختلف
~~في ذلك الصحابة والتابعون ولا أهل السنة
# فهذه النصوص وأمثالها تقتضي خلودهم في دار العذاب ما دامت باقية ولا
~~يخرجون منها مع بقائها البتة) (1)
# فتأمل نقله اتفاق الصحابة ومن بعدهم على أنهم لا يدخلون الجنة كما في
~~الآية الكريمة فإنه لا يتفق مع ميله إلى أنهم يدخلون الجنة يوما ما إلا
~~يحمل الدخول المنفي على دخول مقرون بخروجهم نم النار والدخول المثبت على
~~دخولهم بعد فناء النار كما ذكرنا وهذا المعنى يكاد يكون صريحا في سياق
~~كلامه على هذه الطريق في كتابه (شفاء العليل) فإنه قال بعد الآيات النافية
~~المتقدمة بما فيها الآية النافية لدخولهم الجنة قال (ص 260) :
# (وهذه الطريق لا تدل على ما ذكروه وإنما يدل على أنها ما دامت باقية فهم
~~فيها فأين فيها ما يدل على عدم فنائها؟)
# قلت: فكأنه يريد أن يقول: وأين الدليل أيضا في الآية المذكورة على نفي
~~PageV01P040
# دخولهم الجنة بعد فناء النار؟
# فيا سبحان الله ما يفعل التأويل بأهله وإلى حضيض سحيق يهوون به فيه وإلا
~~فقل لي بربك: كيف يمكن لابن القيم أن ينكر أبدية النار ببقاء أهلها فيها
~~وعدم دخولهم الجنة مطلقا لولا تشبثه بذاك التأويل البشع وهو المعروف
~~بمحاربته لعلماء الكلام من المعتزلة والأشاعرة لتأولهم كثيرا من آيات
~~وأحاديث الصفات كاستواء الله على عرشه ونزوله إلى السماء ومجيئه يوم
~~القيامة وغير ذلك من التأويل الذي هو أيسر من تأويله فقد قال به كثير من
~~المتأخرين خلافا للسلف وأما تأويله فلم يقل به أحد منهم لا من السلف ولا من
~~الخلف إلا تقليدا لشيخه ولقد كان من ms30 الواجب عليه أن يلتزم بقول إمامه الذي
~~قال ناصحا لكل سلفي:
# (إياك أن تتلكم في مسألة ليس لك فيها إمام)
# وكان في المحنة يقول:
# (كيف أقول ما لم يقل؟) (1)
# وإن مما يتنبه له الباحث المتأمل أن يرى موقفين متباينين أشد التباين
~~لابن تيمية رحمه الله تعالى فإنه في الوقت الذي مال إلى القول بفناء النار
~~وانتصر وله ابن القيم ذاك الانتصار الغريب المتكلف نرى ابن القيم نفسه قد
~~عقد في (الحادي) ستة أبواب في مسألة أخرى هي أهون من هذه بكثير من حيث
~~موضوعها ومن حيث اختلاف العلماء فيها ألا وهي:
# جنة آدم عليه السلام التي أهبط منها هل هي جنة الخلد التي وعد بها
~~المتقون
# وهذاكثير في كلام الإمام أحمد. انظر ما طبعنا من مسائله وهي: مسائل ابنه
~~عبد الله وتلميذه ابن هانئ النيسابوي والخرقي. - زهير - PageV01P041
# أم غيرها؟ على قولين للعلماء أطال النفس فيها جدا (ص 43 - 80) وذكر حجة
~~كل منهما وما له وما عليه وعلى الرغم من أن من القائلين بأنها ليست جنة
~~الخلد أبا حنيفة وأصحابه وابن عيينة كما حكاه ابن القيم ومال إليه هو في
~~آخر الباب الرابع (ص 68 - 69) : على الرغم من ذلك نرى شيخ الإسلام ابن
~~تيمية يرده بكل صراحة وشدة يقول في بعض فتاويه:
# (والجنة التي أسكنها آدم وزوجته عند سلف الأمة وأهل السنة والجماعة هي
~~جنة الخلد ومن قال إنها في الأرض بأرض الهند أو بأرض جدة أو غير ذلك فهو من
~~المتفلسفة والملحدين أو من إخوانهم المبتدعين فإن هذا يقوله من يقوله من
~~المتفلسفة والمعتزلة)
# فأقول: أليس كان الحق بمثل هذا الرد الأشد من قال بفناء النار أيا كان
~~القائل لأنه لم يقل به أحد حتى ولا المعتزلة ولأن أدلته وهمية لا حقيقة لها
~~كما سيفصل المؤلف القول في ذلك تفصيلا ويبين بطلانها تبيانا بحيث لا يدع
~~شبهة إلا أطاح بها ولا متأثرا بها إلا أعاده إلى الصراط المستقيم يمشي عليه
~~سويا
# غير أن هناك شبهة أخرى أوردها ابن القيم رحمه ms31 الله لم أر المؤلف جزاه
~~الله خيرا تعرض لها فلا بد لي أن أذكرها لأرد عليها بما يبدوا لي راجيا منه
~~تعالى أن يلهمني الصواب ويعصمني من الخطأ. قال في (الحادي) (2 / 221) :
# (لو جاء الخبر منه سبحانه صريحا بأن عذاب النار لا انتهاء له وأنه أبدي
~~لا انقطاع له لكان ذلك وعيدا منه سبحانه والله تعالى لا يخلف وعده وأما
~~الوعيد فمذهب أهل السنة كلهم: أن إخلافه كرم وعفو وتجاوز بمدح الرب تبارك
~~وتعالى عليه فإنه حق له إن شاء تركه وإن شاء استوفاه والكريم لا يستوفي حقه
~~فيكف بأكرم الأكرمين وقد صرح سبحانه في كتابه في غير موضع بأنه لا يخلف
~~وعده ولم يقل في موضع واحد لا يخلف وعيده وقد روى أبو يعلى ... . عن أنس
# PageV01P042
# رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من وعده الله على
~~عمل ثوابا فهو منجزه ومن أوعده على عمل عقابا فهو فيه بالخيار)
# وأقول وبالله المستعان:
# أولا: قد جاءت الأخبار كتابا وسنة بأبدية النار وعذابها كما تقدم فلا
~~داعي لإعادة وما تشبث به ابن القيم رحمه الله في خلاف ذلك مردود بل باطل
~~كما يأتي شرحه من المؤلف رحمه الله تعالى
# ثانيا: ما ذكره: أن مذهب أهل السنة كلهم جواز إخلاف الله لوعيده لا أعلمه
~~بهذا الإطلاق وقد بحث شيخ الإسلام الخلاف المعروف ين المرجئة والمعتزلة في
~~الوعد والوعيد في مناسبات شتى فلم يذكر هذا (1) بل صرح بخلافه في بعض
~~المواطن فإنه بعد أن ذكر حديث الشفاعة وغيره في دخول بعض الموحدين النار
~~وخروجهم منها قال: (16 / 196) :
# (وفيه رد على من يقول: (يجوز أن لا يدخل الله من أهل التوحيد أحدا النار)
~~كما يقوله طائفة من المرجئة والشيعة ... )
# فإذا لم يجز هذا الإخلاف في حق الموحدين فكيف يجوز الإخلاف الأكبر الذي
~~هو في حق المشركين؟
# ثالثا: (ولم يقل في موضع واحد: لا يخلف وعيده)
# فأقول: قد فاته - عفا الله عنا وعنه - قوله تعالى في (ق: 27 - 29) {قال
~~قرينة ربنا ms32 ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد. قال لا تختصموا لذي وقد قدمت
~~إليكم بالوعيد. ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد}
# ولهذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عقبه (14 / 498) :
# (وهذا يقتضي أنه صادق في وعيده أيضا وأن وعيده لا يبدل وهذا مما
~~PageV01P043
# احتج به القائلون بأن فساق الملة لا يخرجون من النار وقد تكلمنا عليهم في
~~غير هذا الموضع لكن هذه الآية يضعف جواب من يقول: أن إخلاف الوعيد جائز فإن
~~قوله: {ما يبدل القول لدي} بعد قوله: {وقد قدمت إليكم بالوعيد} دليل على أن
~~وعيده لا يبدل كما لا يبدل وعده)
# رابعا: حديث أنس المذكور إسناده ضعيف كما كنت بنيته في (الأحاديث
~~الصحيحة) (2463) وعلى فرض ثبوته فهو بمعنى قوله تعالى: {إن الله لا يفغر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} وما في معناها من الأحاديث أي أن
~~الحديث في الموحدين وليس في المشركين فهؤلاء مستثنون من المغفرة بهذه الآية
~~وغيرها
# وإلى هذا أشار العلامة المرتضى اليماني بقوله في (إيثار الحق على الخلق)
~~(ص 389) : (والحق أن الله لا يخلف الوعيد إلا أن يكون استثنى فيه) . وهذا
~~مما يشعر به قول ابن تيمية نفسه في (مجموع الفتاوى) (24 / 375) فإنه قال:
# (وأحاديث الوعيد يذكر فيها السبب وقد يتخلف موجبه لموانع تدفع ذلك إما
~~بتوبة مقبولة وإما بحسنات ماحية وإما بمصائب مكفرة وإما بشفاعة شفيع مطاع
~~وإما بفضل الله ورحمته ومغفرته فإنه {لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء}
# فهذا منه رحمه الله كالتفصيل لكلام ابن القيم وهو يقيده ويبين أن الإخلاف
~~للوعيد إنما يكون لمانع من تلك الموانع وليس منها الشرك بداهة فإن الله لا
~~يغفره
# فتأمل في هذا يتبين لك خطأ ابن القيم في بعض مما يدعيه ويعزوه لأهل السنة
~~دون قيد أو شرط فيكون ذلك مثار شبهة عنده تحمله على أن يتأول النصوص
~~القاطعة الدلالة فيخرج بذلك عما عليه أهل السنة والجماعة فيقع في الخطأ من
~~حيث لا يدري ms33 ولا يشعر
# PageV01P044
# وإن من العجيب حقا أن ينفرد بالاغترار بكلامه في هذه المسألة الخطيرة
~~العلامة السيد محمد رشيد رضا رحمه الله تعالى لما تعلم عنه من استقلاله في
~~الفهم وبعده عن الجمود والتقليد فإنه مع ذلك تابعه عليه دون كل من وقفنا
~~على كلامه من المحققين الذين وقفوا عليه ولم يتابعوه أمثال الآلوسي أبا
~~وابنا وغيرهما ممن سبق ذكره فقد نقل السيد رشيد كلام ابن القيم على طوله من
~~(حادي الأرواح) في تفسير سورة (الأنعام) (ج 8 ص 69 - 99) تحت (فصل في
~~الخلاف في أبدية النار وعذابها) وختمه مفصحا عن إعجابه به بقوله:
# (وإنما أوردناه بنصه على طوله لما تضمنه من الحقائق التي نوهنا بها ولأمر
~~آخر أهم وهو أننا نعلم أن أقوى شبهات الناس من جميع الأمم على الدين قول
~~أهل كل دين من الأديان المشهورة أنهم هم الناجون وحدهم وأكثر البشر يعذبون
~~عذابا شديدا دائما لا ينتهي أبدا بل تمر ألوف الألوف المكررة من الأحقاب
~~والقرون ولا يزداد إلا شدة وقوة وامتدادا مع قولهم ولا سيما المسلمين منهم:
~~أن الله تعالى أرحم الراحمين وإن رحمة الأم العطوف الرؤوم بولدها الوحيد
~~ليست إلا جزاءا صغيرا من رحمة الله التي وسعت كل شيء
# وهذا البحث جدير بأن يزيل شبهة هؤلاء فيرجع المستعدون منهم إلى دين الله
~~تعالى مذعنين لأمره ونهيه راجين رحمته خائفين عقابه الذي تقتضيه حكمته
~~لأنهم لا يعلمون قدره) (1)
# قلت هذا الكلام خيال لا حقيقة له في الواقع لأن الأصل في هذه المسألة
~~وغيرها من المسائل الاعتقادية الغيبية إنما هو الإيمان بما جاءنا عن الرحمن
~~الرحيم العليم الحكيم كما قال في القرآن الكريم: {هدى للمتقين. الذين
~~يؤمنون بالغيب}
# (1) وقد أشرنا إلى الصواب في التعليق على (مختصر تفسير المنار) ج2 / 541
~~مع أنه السيد رشيد رضا - رحمه الله - لم يسترسل فيه وهذا يدلك على فوائد
~~مختصر المنار وتعليقات الشيخ محمد كنعان وقد قمت بمراجعته وهو من مطبوعات
~~المكتب الإسلامي
# PageV01P045
# وهو الإيمان بكل ما غاب عن عقلك فمن لم يؤمن ms34 بما أخبر به تعالى من خلود
~~الكافرين في النار أبد العابدين لأن عقله لم يقبله فلن يؤمن بعقاب يبلغ
~~مئات السنين أخبر به رب العالمين في مثل آية {لابثين فيها أحقابا} ولو على
~~افتراض أن له أمد منتهيا (لا يعلمون قدره) إذ أن لبثهم هذه المدة الطويلة
~~التي تزيد على مدة عمرهم الذي قضوه كافرين أضعافا مضاعفة فلو أراد أحد أن
~~يقنعهم بها وأنها عدل من الله فلن يصل إلى نتيجة معهم أبدا اللهم إلا من
~~طريق الإيمان بالله ورسوله
# وإذا كان الأمر كذلك فمن العبث بل من الضلال أن يحاول أحد إقناع المشركين
~~في أصل الدين ببعض ما جاء فيه من العقائد من طريق العقل المجرد عن الإيمان
~~فإن هذا مع كونه لا يثمر معهم إلا الخسران فإنه ليس من سبيل المؤمنين بل هو
~~سبيل المتأثرين بالفلسفة وعلم الكلام الذي حملهم إلى تأول آيات وأحاديث
~~الصفات وتفسيرها بما يتناسب مع عقولهم وأهواء أمثالهم من ضعفاء الإيمان
~~وربما فعل ذلك بعضهم لإقناع الآخرين وإن كان هو في قرارة نفسه لا يؤمن بذلك
~~التأويل فهل يمكن أن يكون كلام السيد رشيد رضا من هذا القبيل بغية إرشاد من
~~ضل عن سواء السبيل؟
# فقد كنت لقيت رجلا فاضلا في بعض أسفاري إلى المغرب منذ بعض سنين يظهر أنه
~~سلفي العقيدة فزرته في داره
# ودار البحث في الدعوة السلفية هناك وإذا به يصرح بأنه لا يرى مانعا في
~~سبيل تقريب الناس إليها من تأويل آيات الصفات وأحاديثها لإقناع المخالفين
# فقلت له: عجبا كيف يمكن أن يكون هذا؟ إذ كيف تقدم إليهم معنى للنص أنت
~~تؤمن بخلافه أولا ثم كيف تكون قد دعوته إلى مذهبك السلفي وقد قدمت إليه
~~المعني الخلفي؟ أن أخشى ما أخشاه أن يكون هذا من باب قول من قال: (وداوني
~~بالتي كانت هي الداء
# PageV01P046
# وختاما أقول: لقد خرجت من دراستي لهذه الرسالة النافعة للأمير الصنعاني
~~رحمه الله تعالى بالعبر الآتية:
# الأولى: أنني ازددت إيمانا ويقينا بالقول المأثور عن جمع من ms35 الأئمة: (ما
~~منا من أحد إلا رد ورد عليه إلا النبي صلى الله عليه وسلم ) (1) . فهذا شيخ
~~الإسلام ابن تيمية زلت به القدم فقال قولا لم يسبق إليه ولا قام الدليل
~~عليه ومن هنا قالوا: (زلة العالم زلة العالم) فلو أننا كنا مبتلين بتقليده
~~كما ابتلي كل مقلد بتقليد إمامه لزللنا بزلته ولذلك قالوا: (الحق لا يعرف
~~بالرجل اعرف الحق تعرف الرجال)
# فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله
# الثانية: بطلان الخرافة التي يطلقها اليوم كثير من الكتاب الإسلاميين
~~المعاصرين وفيهم بعض من يجلون شيخ الإسلام ابن تيمية: أن الخلاف في الفروع
~~وليس في الأصول
# وقد يسارع بعض الجاحدين لعلم شيخ الإسلام وفضله الحاقدين عليه لرده على
~~أهل الأهواء والمبتدعة المبغضين له لإخلاصه في الدعوة لاتباع الكتاب والسنة
~~فيقول: إنما الخلاف في الأصول من ابن تيمية وأمثاله المخالفين للجمهور
~~والمثال أمامك
# فأقول: كذبت والله فإن الخلاف المذموم إنما يكون من المصرين عليه بعدما
~~تبين لهم الحق كما في قوله تعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له
~~الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا}
# والشيخ رحمه الله لم يعرف يوما بالإصرار على الخطأ مهما كان نوعه بدليل
~~رجوعه عن كثير من آرائه التي كان عليها بعدما تبين له الحق وقد ذكرنا فيما
~~سبق PageV01P047
# نماذج منها وأما خلافه في هذه المسألة فهي زلة منه بلا شك يغفرها الله له
~~إن شاء الله تعالى كفاه جهاده في سبيل الله إلى آخر رمق من حياته حتى توفي
~~في سجن دمشق مظلوما بعيدا عن أهله وتلامذته وكتبه ولغير ذلك من الأسباب
~~التي سبق التحدث عنها
# والخلاف المذموم حقا: إنما هو من أولئك المقلدين الذين يصرون على التدين
~~بالتقليد والإعراض عن الاهتداء بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة
~~والإخلاص له في اتباعه وحده دون سواه الذي هو من لوازم الشهادة له بأنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أمرنا بطاعته استقلالا ms36 لا يشاركه في ذلك
~~أحد من البشر في غير ما آية من آيات الله تبارك وتعالى فأي خلاف شر من هذا
~~الذي عليه المقلد هذا الذي يظل {يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا
~~كأن لم يسمعها فبشرها بعذاب أليم} [الجاثية / 8]
# فالخلاف حقيقة واقعة - مع الأسف - أصولا وفروعا فلا يجوز تجاهلها أو
~~الرضا بها وإنما يجب على أهل العلم أن يحاولوا في كل قطر ومصر تقليله قدر
~~الاستطاعة ولا سبيل إلى ذلك إلا بشيء واحد وهو تحكيم الكتاب والسنة في كل
~~خلاف كما هو صريح قوله تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول
~~إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا}
# الثالثة: لقد وجدت في هذه الدراسة مثلا جديدا يضاف إلى الأمثلة العديدة
~~التي كنت ولا أزال أشير إليها في كتابي (سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة
~~وأثرها الشيء في الأمة) نصحا وتحذيرا لأن من آثارها السيئة أنها تصرف كثيرا
~~من العلماء والفقهاء فضلا عن غيرهم عن تبني الحكم الصحيح فيما هم فيه
~~مختلفون من العقائد والأحكام وقد تكون معارضته لنص أو نصوص في الكتاب
~~والسنة الصحيحة فقد وجدت أن الذي فتح لابن تيمية وابن القيم باب التورط في
~~القول بفناء النار إنما هو بعض الآثار المروية عن بعض الصحابة والأحاديث
~~المرفوعة
# PageV01P048
# جلها لا تصح أسانيدها وعمدتها منها وأبرزها أثر عمر رضي الله عنه: (لو
~~لبث أهل النار في النار قدر رمل عالج لكان لهم يوم يخرجون فيه) وإن حاولا
~~تقوية إسناده بتكلف ظاهر لمخالفة ذلك المقرر في علم مصطلح الحديث وقد بينه
~~المؤلف رحمه الله بيانا شافيا لكنه قد تابع ابن القيم في السكوت عن أسانيد
~~سائرها فاشترك معه في إيهام القراء ثبوتها ولا سيما وفي بعضها ما هو موضوع
~~كحديث أنس وحديث أبي أمامة (ص 82) وحديث جابر (ص 84) وحديث أبي أمامة الآخر
~~(ص 138)
# إلى غير ذلك من الروايات الواهية كحديث أبي هريرة (ص 115) وزاد المؤلف
~~عليها أحاديث أخرى لكنها لم تبلغ مرتبة الوضع مع كونها ms37 لا علاقة لها مباشرة
~~بالرد كحديث ابن مسعود وغيره (ص 70) وحديث الجهني (ص 103) وحديث أبي
~~الدرداء (ص 134) وغيرها مما قد يكون فيها ما هو صحيح ثابت لا يتميز عند
~~القارئ بعضها من بعض لدخولها كلها في دائرة المسكوت عنه
# من أجل ذلك رأيت من واجبي أن أبين في التعليق مراتب تلك الأحاديث وأميز
~~صحيحها من سقيمها وضعيفها من موضوعها ليكون القراء الكرام على هدى من أمرها
~~راجيا أن يشاركوني في هذه العبرة وأن تكون حافزا لهم على أن يتذكروا معي
~~حقيقة علمية منهجية هامة طالما أهمل القيام بها جماهير العلماء والكتاب
~~قديما وحديثا ولم يقم بحقها سوى أفراد منهم قليلين جدا ألا وهي:
# أنه يجب على كل باحث أو كاتب في موضوع شرعي يقوم على الاستدلال بعض
~~الأحاديث المروية عنه صلى الله عليه وسلم
# أن يضع تلك الأحاديث بين يديه ويجري عليها تحقيقا دقيقا لمعرفة درجتها
~~صحة وضعفا فما كان منها صحيحا احتفظ به واعتمده
# وما كان ضعيفا نظر فإن كان شديد الضعف أهمله مطلقا وتركه وإلا
# PageV01P049
# احتفظ به كشاهد مع التنبيه على ذلك ثم يتجه بعد هذه التصفية إلى البحث
~~الذي هو في صدده فيحرره ويستدل له بما صح من الأحاديث ويتفقه فيها
# واعلم يا أخي المسلم أن كل من لم ينهج هذا النهج العلمي الصحيح في بحثه
~~فلن يصل إلى الصواب الذي ينشده إلا رمية من غير رام بل هو على الغالب ينتهي
~~الأمر به إلى انحرافات خطيرة لا ينجيه من الوقوع فيها أنهم كانوا غير
~~قاصدين لها ما دام أنهم لا يسلكوا السبيل التي تحفظهم من ذلك وقد قيل:
# ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها إن السفينة لا تجري على اليبس
# ولعله مما لا خفاء به أن من لم ينهج هذا النهج العلمي وأهمله فإنه معرض
~~لأن يؤاخذه ربه لأنه قضى ما لا علم له به وقد قال تعالى في كتابه: {ولا تقف
~~ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا}
# وقال ms38 صلى الله عليه وسلم في حديث (قاضيان في النار) : ( ... ورجل قضى
~~للناس على جهل فهو في النار)
# رواه أصحاب السنن وغيره وهو مخرج في (إرواء الغليل) برقم (2614)
# وهذا بخلاف ما لو تبنى هذا المنهج في بحثه وضم إليه - طبعا - مما لا بد
~~من المعرفة باللغة وأصول الفقه وغيره فهو مأجور ولو أخطأ لقوله صلى الله
~~عليه وسلم :
# (إذا حكم الحاكم ثم أصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر
~~واحد)
# أخرجه الشيخان وغيرهما وهو مخرج في (الإرواء) برقم (2598)
# وأنا حين أذكر بهذا الواجب أعلم - والأسف يملأ قلبي - أنه لا يستطيع
~~القيامة به إذا القليل جدا من العلماء المستقلين لانصراف الجماهير منهم عن
~~دراسة أصول الحديث وتراجم رواته وتاريخهم الأمر الذي لا بد منه لكل من يريد
~~التمكن
# PageV01P050
# من تمييز الحديث الصحيح من الضعيف بنفسه مع التوسع في تتبع طرق الحديث
~~وشواهده من مختلف المصادر الحديثية المطبوعة منها والمخطوطة مقرونا بالصبر
~~والأناة وعدم الاستعجال في إصدار الأحكام كما يفعل بعض الناشئة اليوم
# غير أن هذا لا يعني إعفاءهم من واجب الاستعانة على التمييز بأهل العلم
~~بذلك والمتخصصين فيه كما يستعين الجاهل بالفقه مثلا بالفقهاء - ولا أقول
~~المتفقهة - فيسألهم عن كل ما نزل به أو ما كان بحاجة إلى معرفته إعمالا
~~لقول ربه: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} وتجاوبا مع حديث نبيه:
~~(ألا سألوا حين جهلوا فإنما شفاء العي السؤال)
# رواه أبو داود وغيره وهو مخرج في (صحيح أبي داود) (364)
# وذلك كله يكون إما بسؤالهم مباشرة وجها لوجه إن تيسر وإما بالرجوع إلى
~~كتبهم وهو متيسر والحمد لله وقد كنت ذكرت طائفة من الكتب الحديثية التي
~~تساعد الباحث على القيام بهذا الواجب في مقدمة (سلسلة الأحاديث الضعيفة)
~~فليرجع إليه من شاء
# هذا وعلاوة على تخريج أحاديث الرسالة وتمييز صحيحها من ضعيفها فقد قمت
~~بتعليقات أخرى مفيدة إن شاء الله تعالى وترجمت لبعض الأعلام كما خرجت كل
~~الآيات الكريمة الواردة فيها واجتهدت في تصحيح بعض الأخطاء التي وقعت فيها ms39
~~وإملاء الفراغات التي نتجت من تسلط الأرضة على نسختها حتى ذهب منها بعض
~~الألفاظ إما بالرجوع إلى الأصل الذي نقل عنه المصنف وإما بالنظر في السباق
~~والسياق ونبهت على ذلك غالبا بوضع المستدرك بين معكوفتين [] راجيا من الله
~~تعالى أن ييسر لنا الوقوف على نسخة أخرى نستعين بها على تدارك ذلك على
~~الوجه الأكمل في طبعة أخرى إن شاء الله تعالى
# فاللهم آت نفوسنا تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها
# PageV01P051
# واحفظها من شر الفتن ما ظهر منها وما بطن وإذا أردت بعبادك فتنة فاقبضنا
~~إليك غير مفتونين
# والله تعالى أسأل أن يتقبل مني عملي هذا وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم
~~وأن يكشف عني ما أهمني ويرفع عن المسلمين جميعا ما هم فيه من البلاء وتسلط
~~الأعداء إنه سميع مجيب
# وسبحانك الله وبحمد أشهد أن لا إله إلا أنت استغفرك وأتوب إليك
# بيروت 21 ذي الحجة سنة 1401 ه
# محمد ناصر الدين الألباني
# PageV01P052
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي ليس سواه واجب الوجود الذي وعد الذين سعدوا بدوام النعيم
~~في جنات الخلود وتوعد الذي شقوا بالأبدية في النار ذات الوقود وأخبر أنه
~~مبدلهم جلودا ليذوقوا العذاب كلما نضجت منهم الجلود وأشهد أن لا إله إلا
~~الله شهادة تدافع عن قائلها إذا كانت الأعضاء هي الشهود وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله صاحب المقام المحمود في يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود صلى
~~الله عليه وعلى آله الركع السجود
# وبعد فإن السائل أدام الله له التوفيق وسلك لنا وبه مناهج ذوي التحقيق
~~طلب كشف الأستار عن وجه مسألة فناء النار ودخول المشركين من أهلها مداخل
~~الأبرار. وهذه المسالة من غرائب المسائل ومما خلت عنها أسفار المقالات
~~الحوافل وأشار إليها السيد الإمام محمد بن إبراهيم رحمه الله في (الإيثار)
~~(1) وقال: PageV01P061
# (وقد أفردت في هذه المسألة مصنفات حافلة منها لابن تيمية (2) ومنها
~~لتلميذه شمس الدين ومنها للذهبي (3) ومنها لي) هذا لفظه
# ولم أقف على غير ما في (حادي الأرواح) ولعل ms40 الله سبحانه يعين بالوقوف على
~~مؤلف الذهبي والسيد محمد بمنه وفضله
# وحيث استكشف السائل عن حقيقتها وما عليها من الدلائل تعين [علينا] (4) أن
~~نكشف عن وجوه أدلتها النقاب ونبرز المطوي تحت لثامها بعيون أذهان أولي
~~الألباب ونستوفي فيها المقال وإن خرجنا عن الإيجاز إلى الإطناب والإسهاب
~~لأنه عز وجود ما ألف فيها فيحال عليه ولا أعرف فيها منازعا لمدعيها فأرشد
~~إليه
# وليعتذر السائل (5) عن تأخر الجواب فإنه لم يكن استخفافا PageV01P062
# بالسائل ولا تحقيرا للمسائل بل لما يتواثب على القلوب من الاشتغال. ولم
~~يزل التسويف حتى تقضت أيام وليال فنقول:
# اعلم أن هذه المسألة أشار إليها الإمام الرازي في مفاتيح (الغيب) (6) ولم
~~يتكلم عليها بدليل نفي ولا إثبات ولا نسبها إلى قائل معين ولكنه استوفى
~~المقال فيها العلامة ابن القيم في كتابه (حادي الأرواح إلى ديار الأفراح)
~~(7) نقلا عن شيخه العلامة شيخ الإسلام أبي العباس ابن تيمية فإنه حامل
~~لوائها ومشيد بنائها وحاشد خيل الأدلة منها ورجلها ودقها وجلها وكثيرها
~~وقليلها (8) وأقر كلامه تلميذه ابن القيم وقال في آخرها: (إنها مسألة أكبر
~~من الدنيا وما فيها بأضعاف مضاعفة) هذا كلامه في آخر المسألة في (حادي
~~الأرواح) وإن كان في (الهدي النبوي) أشار إشارة محتملة لخلاف ذلك حيث قال:
# (ولما كان المشرك خبيث العنصر خبيث الذات لم تطهر النار PageV01P063
# خبثه بل لو أخرج منها عاد [خبيثا] وكما كان كالكلب إذا دخل البحر ثم خرج
~~منه وقد حرم الله عليه الجنة) انتهى كلامه (9)
# قلت وحيث كانت بهذه المثابة التي ذكرها من أنها أكبر من الدنيا فلا غنى
~~لنا عن نقل أدلتها التي ارتضاها ابن تيمية وتعقب كل دليل بما يفتح الله به
~~من إقراره أو بيان اختلاله فنقول:
# قال ابن القيم بعد نقله لأقوال الناس والمعروفة في كتب المقالات:
# (السابع: قول من يقول بل يفنيها (أي النار) خالقها تبارك وتعالى فإنه جعل
~~لها أمدا تنتهي إليه ثم تفنى ويزول عذابها)
# يريد ويدخل الله من كان فيها من الكفار الجنة كما ستعرفه من الأدلة ms41 التي
~~ذكرنا - ثم قال:
# [قال] شيخ الإسلام (يريد به شيخه أبا العباس ابن تيمية) : وقد نقل هذا
~~القول عن عمر وابن مسعود وأبي
# هريرة وأبي سعيد وغيرهم) PageV01P064
# ثم ساق بسنده إلى الحسن البصري أنه قال: قال عمر: (لو لبث أهل النار كقدر
~~رمل عالج لكان لهم [على ذلك] يوم يخرجون فيه) . وفي رواية (عدد (10) رمل
~~عالج) (11) قال ابن تيمية: (والحسن وإن لم يسمع من عمر فلو لم يصح عنده عن
~~عمر لم يجزم به) . انتهى كلامه (12)
# وأقول فيه شيئان:
# الأول: من حيث الرواية فإنه منقطع لنص شيخ الإسلام بأنه لم يسمعه الحسن
~~من عمر واعتذاره بأنه لو لم يصح للحسن عن عمر لما جزم به يلزم أن يجري في
~~كل مقطوع يجزم به راويه (13) ولا يقول هذا أئمة الحديث كما عرفت في قواعد
~~أصول الحديث بل الانقطاع عندهم علة والجزم معه تدليس وهو علة أخرى ولا يقوم
~~بمثل ذلك الاستدلال في مسألة فرعية كيف في مسألة قيل أنها أكبر من الدنيا
~~بأضعاف مضاعفة وهذا البخاري أمير المؤمنين في PageV01P065
# علم الحديث وأشدهم تحريا في الصحيح لم يقل النقادون بأن تعاليقه المجزومة
~~التي أودعها في كتابه الذي سماه (الصحيح) صحيحة بل فيها الضعيف كما نص عليه
~~ابن حجر في مقدمة (الفتح)
# والحسن البصري معروف عند أئمة هذا الشأن بأنه لا يؤخذ بمراسيله. قال
~~الدارقطني في (السنن) وقد روى عاصم الأحول عن ابن سيرين (14) وكان عالما
~~بأبي العالية وبالحسن. قال: (لا تأخذوا بمراسيل الحسن ولا أبي العالية
~~فإنهما لا يباليان عمن أخذا عنه) . انتهى (15)
# قلت ثم قال ابن تيمية ولو كان كلام عمر هذا غير صحيح PageV01P066
# لما تداولته الأئمة ولوجب إنكارهم له لمخالفته الإجماع والكتاب والسنة)
~~(16)
# قلت: يقال: كلام عمر كغيره من الأقوال الدالة على خروج الموحدين من النار
~~وهو قول عليه جماهير الأئمة منهم ابن تيمية وستعرف أنه لا يصح أثر عمر إلا
~~على تقدير أنه أراد به. الموحدين وأنه يتعين حمله على ذلك عند شيخ الإسلام
~~نفسه وعند غيره
# والثاني من ms42 حيث الدراية فإنه لو ثبت صحته عن عمر لم يدل على المدعى فإن
~~أصل المدعى هو: فناء النار وأن لها مدة تنتهي إليها. وليس في أثر عمر هذا
~~إلا أنه يخرج أهل النار من النار والخروج لا يكون إلا وهي باقية فإنك لو
~~قلت: لو لبث زيد في الدار كذا وكذا ثم خرج (17) منها لم يدل هذا على فناء
~~الدار لا مطابقة ولا تضمنا ولا التزاما. فإن قيل: بل هو يدل على فنائها
~~التزاما لأنه تعالى إنما خلقها ليعذب بها من عصاه فبعد خروجهم لم يبق لها
~~حاجة فالحكمة تقتضي فناءها
# قلت هذا دور فإنه لا يثبت أن الحكمة يقتضي فناءها إلا إذا PageV01P067
# لم يبق فيها أحد ولا يخرج أحد من أهلها إلا بعد فنائها كما تسمع تصريح
~~ابن تيمية بذلك حيث قال:
# (وأما [كون] الكفار لا يخرجون منها ولا يخفف عنهم من عذابها ولا يقضي
~~عليهم فيموتوا ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط فلم يختلف في
~~ذلك الصحابة ولا التابعون ولا أهل السنة وهذه النصوص وأمثالها تقتضي خلودهم
~~في دار العذاب ما دامت باقية ولا يخرجون منها مع بقائها البتة) . هذا لفظه
~~(18)
# وإذا عرفت مراده عرفت أن أثر عمر لا يدل على مدعاه بشيء من الدلالات
~~الثابتة فإنه قال: (إنهم يخرجون منها) وهذا واضح في الخروج منها وهي باقية
~~فلا بد من حمل أثره على معنى صحيح إذ لا يصح حمله على خروج الكفار عند أحد
~~لا ابن تيمية كما عرفت ولا غيره فإنه لا يقول أحد بخروج الكفار من النار
~~فإن صح أثر عمر حمل على أنه أراد خروج الموحدين الذين استحقوا PageV01P068
# دخول النار بذنوبهم كما دلت عليه الأدلة المعروفة الصحيحة الصريحة التي
~~لا مرية في صحتها
# إلا أن ابن تيمية منع من حمل كلام عمر على ذلك وقال:
# (إنما أراد عمر بأهل النار الذين هم أهلها (وهم الكفار) : وأما قوم
~~أصيبوا بذنوبهم فقد علم هؤلاء وغيرهم أنهم يخرجون منها ولا يلبثون قدر رمل
~~عالج ms43 ولا قريبا منه) (19)
# فأقول: ولا يخفى ضعف هذا الرد لأن كونهم قد علموا ذلك لا يمنع أن يؤدوه
~~لمن لا يعلمه ويخبروا أنه اعتقادهم وقد علم في فن البيان: أن الإخبار يكون
~~بفائدة الحكم أو لازمها فعلم السامعين بالحكم لا يمنع عن التكلم به وإلقائه
~~إليهم وأما كون عصاة الموحدين لا يلبثون قدر رمل عالج ولا قريبا منه فمسلم
~~ولم يقل عمر أنهم يلبثون قدر رمل عالج بل أتى بقضية شرطية فقال: (لو لبث)
~~أي: أنه لو طال لبثهم ذلك القدر لخرجوا ولا دليل في كلامه أنهم يلبثون ذلك
~~القدر فعرفت أيضا (20) غير مانع عن حمل أثر عمر على عصاة الموحدين مع أنه
~~لا يصح حمله على الكفار لأنهم يلبثون أكثر من عدد رمل عالج فقد أخرج
~~الطبراني في (الكبير) من PageV01P069
# حديث ابن مسعود مرفوعا:
# (موضوع) (لو قيل لأهل النار إنكم ماكثون في النار عدد كل حصاة في الدنيا
~~لفرحوا ... ) الحديث (21)
# ومما سمعت تعين حمل أثر عمر على عصاة الموحدين عند شيخ الإسلام وعند جميع
~~علماء الأنام
# وإذا عرفت هذا طال تعجبك من نسبة ابن تيمية القول بفناء النار إلى عمر
~~واستدلاله لذلك بهذا الأثر المنقطع رواية الذي هو بمراحل عن الدلالة من حيث
~~الدراية
# تنبيه: وأما مدة لبث عصاة الموحدين فإنها مختلفة فقد أخرج ابن أبي حاتم
~~وابن شاهين في (السنة) من حديث علي يرفعه (إن أصحاب الكبائر من موحدي الأمم
~~كلها الذين ماتوا على كبائرهم غير نادمين ولا تائبين. (وفيه) : أن منهم من
~~يمكث شهرا ثم يخرج منها ومنهم من يمكث سنة ثم يخرج منها وأطولهم فيها مكثا
~~بقدر الدنيا منذ خلقت إلى أن تفنى) (22)
# ومثله [ما] أخرج الحكيم في (نوادر الأصول) ولفظه (وأطولهم فيها مكثا مثل
~~الدنيا منذ خلقت إلى أن فنيت وذلك PageV01P070
# سبعة آلاف سنة) (23)
# ثم قال شيخ الإسلام مستدلا على فناء النار بما رواه على ابن أبي طلحة في
~~(تفسيره) عن ابن عباس أنه قال: (لا ينبغي لأحد أن يحكم على الله في خلقه
~~ولا ms44 ينزلهم جنة ولا نارا) (24)
# وأقول: لا يخفى على ناظر أنه لا دلالة في هذا الأثر ولا رائحة دلالة على
~~المدعى من فناء النار بل غاية ما يفيده الإخبار عن أنه لا يجزم للمؤمن أنه
~~من أهل الجنة ولا العاص من عصاة المؤمنين أنه من أهل النار. وهذا المعنى
~~ثابت في الأحاديث النبوية الصحيحة PageV01P071
# فقد أخرج الترمذي (25) من حديث أنس أنه توفي رجل فقال رجل آخر ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وآله وسلم يسمع: أبشر بالجنة. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : (وما يدريك لعله تكلم بما لا يعنيه أو بخل بما لا ينقصه) . بل
~~ورد في الطفل الذي لا تكليف عليه نحو ذلك (26)
# وقد صرح ابن القيم في آخر كتابه (حادي الأرواح) في الباب السبعون فيما
~~زعم أنه عقيدة أهل السنة وعقيدة الصحابة وأهل العلم وأصحاب الأثر بأنه لا
~~يشهد لأحد من أهل القبلة أنه من أهل النار لذنب عمله ولا لكبيرة أتاها إلا
~~أن يكون ذلك في حديث وأن لا يشهد لأحد أنه في الجنة بصالح عمله إلا أن يكون
~~ذلك في حديث. انتهى (27) PageV01P072
# فهذا هو الذي أراده ابن عباس ولو لم يحمل كلام ابن عباس على هذا لكان
~~مقتضاه بأنه لا يحكم بأن أهل الشرك يدخلون النار ولا بأن أهل التوحيد
~~يدخلون الجنة إذ الإنزال هو الدخول وهذا رد لصريح القرآن وإثبات لقول لم
~~يقله أحد من أهل الإيمان لا شيخ الإسلام و [لا] سائر علماء الأنام
# ثم [إن] حكمنا بأن الفجار في النار والأبرار في جنات تجري من تحتها
~~الأنهار ليس حكما منا بل الله تعالى هو الذي حكم بذلك وأخبرنا به. فالعجب
~~كله في الاستدلال على فناء النار بهذا الأثر الذي لا يقول أنه يدل على ذلك
~~أحد من النظار وظهور عدم دلالته عليه كالشمس في رابعة النهار وتبين أن
~~مراده لا يحكم على معين أنه من أهل الجنة ولا أنه من أهل النار وكأنه يريد
~~غير من حكم الله ورسوله عليه بأحد الدارين ms45 كإخباره صلى الله عليه وسلم أن
~~العشرة من الصحابة من أهل الجنة وكإخبار الله أنا أبا لهب {سيصلى نارا ذات
~~لهب} ولو فرض دلالته على مدعاه فإنه معارض لما أخرجه ابن أبي حاتم وأبو
~~الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس أنه قال: هاتان من المخبآت (28) قول الله
~~تعالى: {فمنهم شقي وسعيد} (29) وقوله PageV01P073
# تعالى: {يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا}
~~[المائدة 109] فأما قوله: {فمنهم شقي وسعيد} فهم قوم من أهل الكبائر من أهل
~~القبلة يعذبهم الله بالنار ما شاء بذنوبهم ثم يأذن بالشفاعة فيشفع لهم
~~المؤمنون فيخرجهم من النار فيدخلهم الجنة فسماهم أشقياء حين عذبهم بالنار)
~~انتهى
# فهذه الرواية كما تراها صراحة وكثرة تخريج (30) دالة على أنه كغيره من
~~الجماهير القائلين بخروج الموحدين من النار ولا قول له بفناء النار فإنه
~~وجه الاستثناء إلى الموحدين في قوله تعالى: {إلا ما شاء ربك}
# وابن تيمية يقول إنه عائد إلى فناء النار أيضا كما ستسمعه عند
~~PageV01P074
# التكلم على الآية. وظاهر نقل ابن تيمية لأثر ابن عباس أنه قائل بفناء
~~النار
# قال شيخ الإسلام: (وأما أثر ابن مسعود فإنه ذكر عنه البغوي أنه قال:
~~(ليأتين على جهنم زمان ليس فيها أحد) ثم قال وعن أبي هريرة مثله) (31)
# وأقول هذان الأثران بهما متمسك ابن تيمية في جعل القول بفناء النار قولا
~~لابن مسعود وأبي هريرة كما سيرويهما في صدر الاستدلال وهذان الأثران ذكرهما
~~البغوي في تفسير (سورة هود) في قوله تعالى: {إلا ما شاء ربك} ثم قال البغوي
~~عقب ذكرهما ما لفظه:
# (ومعناه عند أهل السنة - أن ثبت - أنه لا يبقى فيها أحد من أهل الإيمان
~~وأما مواضع الكفار فممتلئة أبدا) هذا لفظه (32) PageV01P075
# فشكك في الرواية أولا ثم أبان أنها إن ثبتت فهي عند أهل السنة في عصاة من
~~الموحدين. ثم نقول بعد ثبوت هذين الأثرين عن هذين الصحابيين لا دلالة فيهما
~~على فناء النار الذي هو محل النزاع بوجه من الوجوه فإن قوله: (ليس فيها
~~أحد) دال على بقائها ms46 فإنك إذا قلت ليس في الدار أحد فإنه دال على بقاء
~~الدار لا على فنائها ثم عرفت قول البغوي أن أهل السنة حملوه على خروج
~~الموحدين من النار. وهذا الحمل متعين عند ابن تيمية بخصوصه وعند جميع من
~~عداه. أما عنده فإنه لا يقول بخروج الكفار من النار بل يقول بعد فنائها
~~وذهابها لا يتصور فيها بقاء الكفار وهذان الأثران حاكمان بخروج من فيها
~~وليس إلا عصاة الموحدين أما عند غيره من أهل السنة فالأمر واضح في أن
~~الأثرين ليسا إلا في خروج الموحدين. ولفظ أثر ابن مسعود وإن كان عاما فإنه
~~نكرة في سياق النفي إلا أنه معلوم تخصيصه بالأدلة الدالة على أن الكفار
~~ليسوا منها بمخرجين (33) . عند ابن تيمية وغيره كما عرفت PageV01P076
# وبهذا تعرف أنه لا يصح نسبة القول بفناء النار وذهابها إلى ابن مسعود
~~وأبي هريرة كما نسب هذا القول الذي نقل عنهما [إلى عمر] (34) . بل هو
~~الدليل (35) على بقاء النار بعد خروج من يخرج منها من أهل التوحيد. فكيف
~~يقول شيخ الإسلام في صدر المسألة. (إن القول بفناء النار نقل عن ابن مسعود
~~وأبي هريرة) وإنما مستنده في نسبة ذلك إليهما هذان الأثران اللذان هما
~~بمراحل عن الدلالة على فناء النار وذهابها بعد صحتهما
# فعرفت بطلان نسبة هذا القول إلى ابن مسعود وأبي هريرة كما عرفت بطلان
~~نسبته إلى عمر
# وأما قول شيخ الإسلام في صدر المسألة أن أبا سعيد الخدري نقل عنه القول
~~بفناء النار فإنه استدل (36) لذلك بأنه قال أبو نضرة عن أبى سعيد أو قال
~~جابر أو بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم (أتت هذه الآية على القرآن كله
~~{إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد} [هود: 107] PageV01P077
# وأقول:
# أولا: هذا الأثر نسبه الحافظ السيوطي في (الدر المنثور) إلى تخريج عبد
~~الرزاق وابن الضريس وابن جرير وابن المنذر والطبراني والبيهقي في (الأسماء
~~والصفات) ولفظه عن أبي نضرة عن جابر بن عبد الله وأبي سعيد أو رجل من أصحاب
~~النبي صلى الله ms47 عليه وسلم : {إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد} قال:
~~هذه الآية قاضية على القرآن كله يقول حيث كان في القرآن: {خالدين فيها}
~~تأتي عليه. انتهى (37)
# وقد نقل ابن تيمية هذه الرواية أيضا ونسبها إلى تخريج ابن جرير أيضا ولا
~~يخفى
# أولا انه شك أبو نضرة في قائل هذا القول وردده بين ثلاثة: معلومين ومجهول
~~وهذا الشك وإن كان انتقالا من ثقة إلى ثقة على رأي من يقول كل الصحابة عدول
~~غير ضائر في الرواية إلا أنه لا يصح معه الجزم بنسبة القول بفناء النار إلى
~~أبي PageV01P078
# سعيد حيث أن مستند القول به هو هذا الأثر لأن هذا أثر لم يتم الجزم به في
~~رواية أنه لأبي سعيد فكيف يجزم بنسبة هذا المدلول أعني القول بفناء النار
~~وذهابها إلى أبي سعيد كما فعله شيخ الإسلام ولم يثبت عنه الدليل؟
# وثانيا: وهو على تقدير ثبوته عنه فإنه لا دلالة فيه على مدعاه وهو فناء
~~النار ولا رائحة دلالة بل غاية ما فيه أن كل وعيد في القرآن ذكر فيه الخلود
~~لأهل النار فإن آية الاستثناء حاكمة عليه وهي عبارة مجملة لا تدل على
~~المدعى بنوع من الدلالات الثلاث (38) . بل يحتمل أنه أراد أنها فسرت بآيات
~~الخلود التي وردت في القرآن في خلود أهل النار كما أخرجه البيهقي في (البعث
~~والنشور) عن ابن عباس في قوله تعالى: {إلا ما شاء ربك} [هود: 107] . قال:
~~فقد شاء ربك أن يخلد هؤلاء في النار وهؤلاء في الجنة انتهى
# فنقول: من قال من الصحابة هذه الآية أتت على القرآن كله حيث كان في
~~القرآن: {خالدين فيها} تفسير [5 في رواية] ابن عباس هذه ثم هب أن معناه ما
~~قاله ابن تيمية وأن آية {إلا ما شاء ربك} قيدت كل آية فيها {خالدين فيها}
~~إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد فغاية (39) ذلك أن تصير كل آية خلود
~~مثل آية PageV01P079
# (هود) وآية (هود) لا تدل على مدعاه كما ستعرفه قريبا من تحقيق آية ms48
~~المشيئة وما قيل فيها من الأقوال الصحيحة والسقيمة والمطرحة والقويمة
# وإذا عرفت هذا فيا لله العجب كيف ينسب شيخ الإسلام إلى أبي سعيد القول
~~بفناء النار بلفظ لم يتحقق صدوره عنه ولو تحقق صدوره عنه لم يدل على مدعاه
~~فما هذا إلا مجازفة ولا يليق ممن دون ابن تيمية تحقيقا وورعا في نسبة
~~الأقوال وتحرير الاستدلال
# هذا وبعد تحقيقك لما أسلفناه وإحاطتك علما بما سقناه تعلم أن هؤلاء
~~الأربعة من الصحابة الذين هم عمر وابن مسعود وأبو هريرة وأبو سعيد الذين
~~عين شيخ الإسلام أسماءهم من الصحابة في صدر المسألة وذكر أنه نقل عنهم
~~القول بفناء النار وذهابها وتلاشيها [هم] بريئون من هذا القول ومن نسبته
~~فناء النار إليهم براءة الذئب من دم ابن يعقوب واستدل لهم بما ادعاه منسوبا
~~إليهم بما لا مساس له بالدعوى كما عرفت. وحينئذ يعلم انه ليس معه في دعواه
~~فناء النار أحد من الصحابة الذين عينهم وإن كانت عنده أدلة يصح نسبة هذا
~~القول إليهم غير ما ذكره من الآيات فهذا وقتها فإنه قد بذل كل وسعه في هذه
~~المسألة. فقال شيخ الإسلام بعد سرده للأربعة المذكورين من الصحابة:
# (والقول بفناء النار نقل عن غير هؤلاء الأربعة من الصحابة) ويريد
~~(بغيرهم) عبد الله بن عمرو بن العاص فإنه نقل ابن تيمية
# PageV01P080
# عنه القول بفناء النار مستدلا على أصل مدعاه أنه قال: (ليأتين على جهنم
~~يوم تصفق فيه أبوابها ليس فيه أحد وذلك بعدما يلبثون فيها أحقابا) (40)
# وأقول هذا الأثر لا دلالة فيه على مدعى ابن تيمية لأنه لا يقول: أن جهنم
~~تخلو عن الكفار ما دامت باقية إنما يقول إذا فنيت وذهبت لم يبق فيها كافر.
~~وهذا الأثر ينادي بخلودها وهي باقية على حالها والقول بأنه سماها جهنم
~~باعتبار ما كانت عليه رجوع إلى المجاز في مسألة هي أكثر من الدنيا بأضعاف
~~مضاعفة. فكلام ابن عمرو هذا محمول على ما حمل عليه كلام عمر بن الخطاب
~~وغيره من الآثار في أن مراده خروج الموحدين ms49 وقد قال عبيد الله (41) بن معاذ
~~في أثر ابن عمرو وأبي هريرة كان أصحابنا يقولون يعني من الموحدين
# قلت: ويدل له ما قال الحافظ ابن حجر في (تخريج أحاديث الكشاف) أن أثر ابن
~~عمرو أخرجه البزار. ثم ساقه بسنده إلى ابن عمرو ولفظه في آخره (يعني من
~~الموحدين) قال الحافظ: (كذا فيه PageV01P081
# ورجاله (42) ثقات والتفسير لا أدري لمن هو) (43) ثم قال:
# (ويؤيده ما رواه ابن عدي عن أنس مرفوعا: (ليأتين على جهنم يوم تصفق فيه
~~أبوابها وما فيها من أمة محمد أحد) (44) . وفي الباب عن أبي أمامة رفعه:
~~(يأتي على جهنم يوم ما فيها من بني آدم أحد تخفق فيه أبوابها. يعني من
~~الموحدين) انتهى. (45) PageV01P082
# فعرفت أن حديث ابن عمرو في الموحدين وقول الحافظ: (لا يدري لمن التفسير)
~~يريد قوله: (يعني من الموحدين) يقال عليه الأصل أنه من كلام ابن عمرو ثم
~~إنه لا بد من حمل كلامه المطلق على هذا التفسير عند ابن تيمية وغيره. ثم هب
~~أنها لم تثبت تلك الزيادة فيه فالحديث المرفوع مقدم عليه وهو حديث أنس
# وبعد هذا تعرف أنه لا دليل له في أثر عمرو على أصل المدعى
# هذا: وأما أصحاب (الكشاف) (46) فإنه لما كان وعيدي الاعتقاد قائلا: بأنه
~~لا يخرج من النار من دخلها من عصاة الموحدين وأهل الإلحاد سلك في أثر ابن
~~عمرو مسلكا آخر فإنه لما ذكره قال:
# (وأقول: [أما كان] (47) لابن عمرو في بغيه بيده ولسانه ومقاتلته بها علي
~~بن أبي طالب ما شغله عن تسيير هذا الحديث) . انتهى
# كأنه يشير إلى القدح في أثر ابن عمرو ببغيه على أمير المؤمنين
~~PageV01P083
# عليه السلام وقد تعقبه في (الكشف) (48) . فقال: لا يلتفت هذا عن المنصف
~~وإيثاره طريقة قدمام المعزلة من نسبته وضع الحديث إليه تلويحا ونسبة
~~مقاتلته أمير المؤمنين عليا بالنص فإن هذا من جلة الصحابة. انتهى
# قلت: أما نسبة الوضع إليه فما (49) يظهر من كلام (الكشاف) (50) نعم
~~البغاة مقبولة روايتهم عند المعتزلة كما عرفت من الأصول
# ثم استدل شيخ الإسلام ابن ms50 تيمية على مدعاه بما أخرجه ابن مردويه في
~~(تفسيره) من حديث جابر قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم:
~~{فأما الذين شقوا ففي النار} الآية [هود / 107 - 108] PageV01P084
# قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (إن شاء الله أن يخرج أناسا
~~من الذين شقوا من النار فيدخلهم الجنة فعل) (51)
# وأقول: لا دليل فيه على مدعاه وهو فناء النار وذهابها بل فيه دليل على
~~خلافه لأنه لا ينكر الإخراج من النار ولا يقوله ابن تيمية في حق الكفار.
~~فتعين أنه في عصاة الموحدين وقد سمعت مما نقلناه عن ابن عباس أن الله سمى
~~عصاة الموحدين أشقياء وقد صرح ابن تيمية بهذا هنا فقال بعد سرده للحديث:
# (إنما يدل على إخراج بعضهم من النار وهو حق بلا ريب وهو بناء على
~~انقطاعها وفناء عذابها وأكلها لمن فيها وأنهم يعذبون فيها دائما ما دامت
~~كذلك
# والحديث دل على أمرين: أحدهما أن بعض الأشقياء إن شاء الله أن يخرجهم من
~~النار وهي نار فعل فيكون معنى الاستثناء {إلا ما شاء ربك} من الأشقياء
~~فإنهم لا يخلدون فيها ويكون الأشقياء PageV01P085
# نوعين: نوعا يخرجون منها ونوعا يخلدون فيها فيكونون من الذين شقوا أولا
~~ثم يصيرون من الذين سعدوا فيجتمع لهم السعادة والشقاوة في وقتين) انتهى.
~~(52)
# وهو صحيح وفيه إقرار منه على أنه لا دلالة فيه على فناء النار كما ساقه
~~دليلا لذلك. على أنا نقول:
# الحديث ليس نصا في الإخراج بل إخبار مقيد بقضية شرطية وهو إن شاء الله أن
~~يخرج أخرج وليس فيه أنه تعالى شاء ذلك بل هو مثل {ولو شئنا لآتينا كل نفس
~~هداها} [السجدة / 13]
# وسيأتي تحقيق ذلك في الكلام على آية المشيئة إن شاء الله
# إذا عرفت هذا كله فهؤلاء الستة من الصحابة الذين زعم أنه نقل عنهم القول
~~بفناء النار أي وبدخول أهلها بعد ذلك {جنات تجري من تحتها الأنهار}
~~[التحريم / 8] . وهم الذين أشار إليهم السيد الإمام محمد بن إبراهيم في
~~(الإيثار) حيث قال (53) :
# (وطول في الثاني ms51 ابن تيمية فقف (54)
# على علمه في كتبه والتراجم PageV01P086
# وأسنده عن ستة نص قولهم
# أكابر من صحب (55) . النبي الأكارم
# وأراد بالثاني حمل الاستثناء في وعيد أهل النار على فنائها وانقطاع
~~عذابها
# هذا بيان مراده
# ولكنك إذا تحققت ما أسلفناه عرفت أنه لم يتم لابن تيمية ما نسبه إلى
~~الستة المذكورين من القول بفناء النار وانه ليس بنص قولهم كما قال السيد
~~محمد ولعله يريد نص لفظهم وإن لم يدل على مدعى ابن تيمية أو أنه نص عنده
~~فيما ادعاه وإن كان غير صحيح ويرشد إلى أنه أراد ذلك قوله بعد ذلك (56)
~~البيت:
# فلا تعتقد إن لم يصح مقالهم وبان ضعيفا ساقطا كفر عالم
# ثم قال ابن تيمية مستدلا لفناء النار وانقطاعها أنه قال الله تعالى:
~~{لابثين فيها أحقابا} إلى قول {كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا بآياتنا كذابا}
~~[النبأ / 23 - 28]
# وقال: (هذا صريح [في] وعيد الكفار المكذبين بآياته ولا يقدر الأبدي بمدة
~~الأحقاب) (57) PageV01P087
# فأفاد مفهوم {الأحقاب} أنه لا خلود فيها إذ الأبدي لا يقدر بزمان. وأما
~~دلالتها على أن المخبر عنهم باللبث (أحقابا) هم الكفار فلقوله فيهم {إنهم
~~كانوا لا يرجون حسابا. وكذبوا بآياتنا كذابا}
# وهذه صفات الكفار
# وهذا تقرير مراد شيخ الإسلام
# والعجب من استدلاله بصدر الآية وذهوله عما عقب به من قوله {فلن نزيدكم
~~إلا عذابا} فإن المراد لن نزيدكم بعد لبثكم أحقابا إلا عذابا ضرورة أنهم
~~معذبون حين لبثهم {أحقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا إلا حميما وغساقا}
~~فزيادة العذاب بعد الأحقاب بل خص تعالى الزيادة على العذاب وأنه تعالى لا
~~يزيدهم بعد لبث الأحقاب إلا عذابا فانتفى مفهوم العذاب الذي أفاده الجمع
~~الذي جعله ابن تيمية دليلا على فناء النار وعدم أبديتها مع أنه استدلال
~~بمفهوم العدد وهو من أضعف المفاهيم على هذه المسألة المعظمة الذي لا يعتمد
~~عليه محقق وكيف يجعل أقوى من التأييد المصرح به في عدة آيات من آيات وعيد
~~أهل النار (58) فلو عارض مفهوم العدد منطوق التأبيد لكان الحكم للمنطوق
~~اتفاقا
# هذا وذكر ms52 البغوي أنه قال مقاتل بن حيان: هذه الآية منسوخة PageV01P088
# يريد {لابثين فيها أحقابا} نسختها {فلن نزيدكم إلا عذابا} [النبأ 30]
~~يعني أن العدد قد ارتفع والخلود قد حصل هذا لفظه
# ومراده بالنسخ أن لا حكم لمفهوم العدد وإلا فإنه لا يجري النسخ المصطلح
~~عليه في الأخبار
# وقال الحسن: (ليس للأحقاب عدة إلا الخلود) . وذكره عنه البغوي (59)
# وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة قال:
~~(الأحقاب) ما لا انقطاع له كلما مضى حقب جاء بعده حقب
# وأخرج عبد بن حميد عن الحسن: {لابثين فيها أحقابا} قال: ليس فيها أجل
~~كلما مضى حقب دخل في الآخر. وبهذا تعرف رواية ودراية ضعف استدلال شيخ
~~الإسلام على فناء النار وانقطاعها بمفهوم الأحقاب
# ثم استدل ابن تيمية على فناء النار وذهابها بقوله تعالى في [سورة
~~الأنعام] {قال: النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك
~~PageV01P089
# حكيم عليم} [آية / 128]
# وبقوله تعالى في [سورة هود] {خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما
~~شاء ربك إن ربك فعال لما يريد} [آية / 107] وقرر كون آية (الأنعام) في
~~المشركين بقوله تعالى في صدرها: {يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال
~~أولياؤهم من الإنس} قال: فإن أولياء الجن من الإنس يدخل فيه الكفار قطعا
~~يريد أنه لا يقال الآية في عصاة الموحدين فقط. ثم أبان أن الاستثناء عائد
~~إلى الفريقين: الكفار وعصاة الموحدين والكفار بفناء النار والعصاة بالخروج
~~منها وقرر هذا التقرير في آية الاستثناء في [سورة هود] (60)
# وأقول قد اختلف العلماء من الصحابة ومن بعدهم من أئمة الرواية والدارية
~~في هذا الاستثناء ولنذكر ما وقفنا عليه من ذلك وقد ألم به ابن القيم في هذا
~~الكتاب أعني (حادي الأرواح) وألم به شيخه شيخ الإسلام في كلامه في هذه
~~المسألة وفاتهما بعض ما قيل في الآية قال ابن القيم في (الباب السابع
~~والستين) (61) :
# (واختلف السلف في هذا الاستثناء فقال معمر عن الضحاك (هو في الذين يخرجون
~~من النار فيدخلون الجنة) فقوله تعالى PageV01P090
# {خالدين ms53 فيها ما دامت السموات والأرض} إلا مدة مكثهم في النار)
# قلت يضعف هذا أن الاستثناء من الخلود يقتضي أن يكون بعد الدخول لا قبله
~~سيما بعد قوله {ففي النار} وقد أشار إلى تضعيف هذا الوجه بما قلناه ابن
~~تيمية في غضون أبحاثه في هذه المسألة قال ابن القيم:
# (وقالت فرقة: هو استثناء استثناه الله تعالى ولا يفعله [كما تقول:] والله
~~لأضربنك إلا أن أرى غير ذلك وأنت لا تراه بل تجزم بضربه)
# قلت: هذا الوجه أحد وجهين ذكرهما جار الله في (الكشاف) في آية (الأنعام)
~~فقال:
# (أو يكون (يريد الاستثناء) من قوله الموتور الذي ظفر بواتره ولم يزل يحرق
~~عليه أنيابه وقد طلب منه أن ينفس عن خناقه: أهلكني الله إن نفست عنك إلا
~~إذا شئت وقد علم أنه لا يشاء إلا التشفي منه بأقصى ما يقدر عليه من التعنيف
~~والتشديد فيكون قوله (إلا إذا شئت) من أشد الوعيد مع تهكم بالتوعد في خروجه
~~في صورة الاستثناء الذي فيه أطماع انتهى
# واختار هذا الوجه صاحب (الإتحاف) (62) (والصفوي) (63) PageV01P091
# وهو مروي عن ابن عباس أخرجه البيهقي في (البعث والنشور) (64) فقال قد شاء
~~ربك أن يجعل هؤلاء في النار وهؤلاء في الجنة قلت إلا أنه يختلف صاحب
~~(الكشاف) وصاحب (الإتحاف) في عصاة الموحدين فصاحب (الكشاف) يجعلهم داخلين
~~في الذين شقوا لأن أصله أنهم لا يخرجون من النار وصاحب (الإتحاف) والصفوى
~~يجعلانهم داخلين في الذين سعدوا لقيام الأدلة عندهم بخروجهم من النار
# هذا وقد تعقب ابن الخطيب الرازي في (مفتاح الغيب) هذا الوجه فقال:
# (وهذا ضعيف لأن قوله لأضربنك إلا أن أرى غير ذلك معناه لأضربنك إلا إن
~~رأيت أن أترك الضرب. وهذا لا يدل على أن هذه الرؤية حصلت أم لا بخلاف قوله
~~تعالى: {خالدين فيها ما دامت السموات والأرض} فإن معناه الحكم بخلودهم فيها
~~المدة التي PageV01P092
# يشاء ربك فيها فهذا يدل على أن المشيئة قد حصلت جزما فكيف يحسن قياس هذا
~~الكلام وعلى ذلك) انتهى (65)
# ولا يخفى أن المشار المفروض واقع على ms54 هيأة القطع والجزم كما هو صريح كلام
~~ابن القيم وصاحب (الكشاف) فقول الرازي: وهذا لا يدل على أن هذه الرؤية قد
~~حصلت أم لا خلاف المفروض وقوله: فهذا يدل على أن المشيئة إلخ إن أراد مشيئة
~~الخلود فهو مراد صاحب هذا القول كما يشعر به المثال وينطبق ويتعلق عليه وإن
~~أراد مشيئة عدم الخلود كما هو مقتضى كلامه فمحل النزاع ولا يتم تضعيف كلام
~~الخصم بإيراده كما لا يخفى
# ثم قال ابن القيم:
# (وقالت طائفة أخرى: العرب إذا استثنت شيئا كثيرا مع مثله ومع ما هو أكثر
~~منه كان معنى (إلا) في ذلك ومعنى الواو سواء والمعنى على هذا سوى ما شاء
~~الله من الزيادة على مدة السموات والأرض وهذا قول الفراء. وسيبويه يجعل
~~(إلا) بمعنى (لكن) قالوا: ونظير ذلك أن تقول: لي عليك ألف إلا الألفين
~~اللذين قبلهما أي سوى الألفين. قال ابن جرير: هذا أحد الوجهين إلي لأن الله
~~لا خلف لوعده وقد وصل الاستثناء بقوله (عطاء غير مجذوذ) وقالوا نظيره أن
~~تقول أسكنك داري حولا إلا ما شئت. أي سوى ما PageV01P093
# شئت أو لكن ما شئت من الزيادة عليه) (66)
# وأقول: هذا مبني على أنه أريد بالسموات والأرض سموات الدنيا وأرضها أي
~~مقدار بقاء دار الدنيا فإنه لو أراد سماء الأخرى وأرضها لما تم أن يقال إلا
~~ما شاء الله من الزيادة على مدتهما فإنهما أبديتان لا يتصور عليهما زيادة
~~والظاهر انه أريد من السموات والأرض سموات الآخرة وأرضها لأن آيات التأبيد
~~في الفريقين قاضية بأبدية أرضها وسمواتها إذ لا بد لهم من شيء يقلهما وشيء
~~فوقهما وهو المراد من سموات الآخرة وأرضها ولأن قوله: (ما دامت السموات
~~والأرض) ظاهر في ذلك إذ [أن] أرض الدنيا وسمواتها قد ذهبت ولو أريد لقيل:
~~ما كانت السموات والأرض ثم قال ابن القيم:
# وقالت فرقة أخرى: هذا الاستثناء إنما هو مدة احتباسهم عن الجنة ما بين
~~الموت والبعث وهو البرزخ إلى أن يصيروا إلى الجنة ثم خلود الأبد فلم يغيبوا
~~عن ms55 الجنة إلا بقدر إقامتهم في البرزخ)
# وأقول فيه ما سلف في الوجه الأول وهو أن الاستثناء إنما هو بعد دخولهم
~~الجنة. ثم قال ابن القيم:
# (وقالت فرقة أخرى: العزيمة قد وقعت لهم من الله بالخلود الدائم إلا أن
~~يشاء الله خلاف ذلك إعلام لهم بأنهم مع خلودهم في PageV01P094
# مشيئته وهذا كما قال تعالى لنبيه {ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك}
~~[الإسراء: 86] ونظائره يخبر عباده أن الأمور كلها بمشيئته ما شاء الله كان
~~وما لم يشأ لم يكن) (67)
# وأقول: إن كان تقيدا على حقيقة لزم بقاء الخوف في دار النعيم والله يقول:
~~{يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون} [الزخرف: 68] ويقول:
~~{ادخلوها بسلام آمنين} [الحجر: 46] والإجماع قائم على أن الجنة لا خوف فيها
~~ثم يلزم أن يبقى لأهل النار طمع في الخروج منها وروح بذلك وليس لهم روح ولا
~~فرج وإن أريد الإخبار بأنه لو شاء تعالى عدم خلود الفريقين لكان له في ذلك
~~حكمة. وان المراد من الاستثناء الإعلام للعباد باتساع نطاق حكمه فهذا قد
~~يقال: إنه وجه وجيه
# ثم ذكر ابن القيم وجها قاله لابن قتيبة كالوجه الذي نقله عن الفراء ولم
~~ينقله لأنه هو وإنما اختلفت العبارة. ثم قال:
# (وقالت طائفة (ما) بمعنى (من) من قبل قوله تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء} [النساء: 3] المعنى إلا من شاء ربك أن يدخله النار بذنوبه من
~~السعداء والفرق بين هذا القول وأول الأقوال أن الاستثناء على ذلك من المدة.
~~وعلى هذا القول من الأعيان) (68) PageV01P095
# وأقول: هذا القول يفتقر إلى تقرير يتضح معه مراد قائله وتقريره: أن
~~الاستثناء من الذين سعدوا قبل الحكم عليهم بقوله (ففي الجنة) فيكون المعنى
~~وأما الذين سعدوا إلا من شاء الله ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السموات
~~والأرض لما تقرر في النحو والأصول: أن إخراج المستثنى من المستثنى منه قبل
~~الحكم عليه بالخبر إلا أنه يلزم على هذا القول أن تكون الأقسام أربعة
# قوم سعدوا حكم لهم بالكون في الجنة خالدين فيها ms56 ما دامت السموات والأرض
~~وهم الذين استثنى منهم
# وقوم سعدوا أيضا لكن لم يبين من الآية حكمهم وهم الذين أفادهم (إلا من
~~شاء الله)
# وقوم شقوا محكوم عليهم بالكون في النار خالدين ما دامت السموات والأرض
# وقوم شقوا لم يتبين حكمهم كما عرفت
# ومعلوم أن الموجود في الواقع ثلاثة أقسام: موحدون وملحدون وعصاة
~~الموحدين. فيكون المراد من الآية على هذا أن قوما دخلوا في السعداء باعتبار
~~أنهم شاركوهم في التوحيد ولكنهم فارقوهم في الكون في الجنة خالدين فيها
~~ودخلوا في الأشقياء باعتبار أنهم قارفوا ما أغضب الله عليهم من المعاصي
~~ولكنهم فارقوا بعدم الكون في النار خالدين
# PageV01P096
# فالقسم الثالث تحته قسمان باعتبار دخولهم تحت (69)
# بالسعادة مع الذين سعدوا وبالشقاوة مع الذين شقوا كما عرفت فكانت الأربعة
~~ثلاثة وتكون الآية قد بين فيها حكم الفريقين من الموحدين والملحدين ولم
~~يبين حكم الفريق الثالث منها وقد بينه الله في قوله: {ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء} [النساء / 48 و116] فمآل المعنى في الآية: فأما الذين سعدوا سعادة
~~خالصة ففي الجنة خالدين فيها وأما الذين شقوا شقاوة خالصة ففي النار خالدين
~~فيها وأما الذين اخرجوا من الفريقين فباقون تحت مشيئة الله تعالى. وهذا
~~الوجه بعد التقرير لا يخفى حسنه
# ثم ذكر أقوالا راجعة إلى ما سلف ثم قال:
# (وهذه الأقوال متقاربة قال: ويمكن الجمع بينها بأن يقال: أخبر الله عن
~~خلودهم في الجنة كل وقت إلا وقتا شاء الله ألا يكونوا فيها وذلك يتناول وقت
~~كونهم في الدنيا وفي البرزخ وفي موقف القيامة على الصراط وكون بعضهم في
~~النار) (70)
# قلت: هذه الإطرفة شيء واحد عائد إلى كونه قبل دخولهم الجنة ولكن يبعده ما
~~مر غير مرة قال فإن الاستثناء من خلود الداخلين وحيث كانوا في عين الجنة لا
~~يفيد ذلك الكون بخالدين PageV01P097
# فيها. ثم قال:
# (وعلى [كل] تقدير فهذا الأمر من المتشابه وقوله: {عطاء غير مجذوذ} محكم
~~وقوله {أكلها دائم وظلها} ولهذا أكد خلود أهل الجنة في غير موضع من كتابه
~~وأخبر أنهم ms57 لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى وهذا الاستثناء منقطع
~~وإذا ضممته إلى الاستثناء من قوله {إلا ما شاء ربك} تبين لك المراد من
~~الآيتين واستثناء الوقت الذي لم يكونوا فيه في الجنة من مدة الخلود
~~كاستثناء الموتة الأولى من جملة الموت فهذه موتة تقدمت على حياتهم الأبدية
~~وكذلك مفارقة الجنة تقدم على خلودهم فيها) انتهى كلامه (71)
# وأقول: قد أفاد أن الاستثناء من خلود أهل الجنة من المتشابه وأن المحكم
~~أن آية الخلود فيجب برد المتشابه إلى المحكم فالمحكم هو الخلود. وهذا حسن
~~وتخصصه بالاستثناء في أهل الجنة بقوله: {عطاء غير مجذوذ} ولما علم يقين من
~~أنه لا يخرج من الجنة أحد ممن دخلها وسيأتي لنا أنه يمكن (72) . آخر هذا
~~الوجه في الاستثناء في آية العذاب وأما ابن القيم فإنه فيه (73) ابن تيمية
~~من الاستثناء فيها على PageV01P098
# حقيقته وأنه لا خلود في النار لأهلها من الكفار كما عرفته من أدلة دعواه
~~وأما قوله: (إن الاستثناء في الآية كالاستثناء في قوله: {لا يذوقون فيها
~~الموت إلا الموتة الأولى} [الدخان / 56] فإنها موتة تقدمت على الحياة
~~الأبدية وكذلك مفارقة الجنة تقدم على خلودهم فيها)
# فأقول: الفرق بين الآيتين واضح فإن آية الموتة الأولى وقع المستثنى منه
~~فيها من أحوال الدنيا الواقعة فيها المعلوم نقضها ولذا كان أحسن الأقوال في
~~هذه الآية أعني آية {إلا الموتة الأولى} أنه من باب التقييد بالمحال من باب
~~قول شعيب: {وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا} [الأعراف:
~~89]
# إذا الآية سيقت لبيان أن أهل الجنة لا يذوقون فيها الموت أصلا وأنه أمر
~~محال فعلق بالمحال لتمام التبشير بنعمة الحياة الأبدية وآية الخلود
~~المستثنى منه فيها من أحوال الآخرة والكون في الجنة فكيف يقاس ما لم يمض
~~ولم ينقض بما مضى وانقضى على أنه لا يصح لغة تسمية اللبث في الدنيا وفي
~~البرزخ وفي الموقف خلودا حتى يخرج من مدة الخلود
# وبعد هذا رأيت فخر الدين الرازي وقد تعقب هذا في مفتاح الغيب فقال بعد ms58
~~نقله لفظه:
# (وأما حمل الاستثناء على حال عمر الدنيا والبرزخ والموقف فبعيد لأن
~~الاستثناء وقع عن الخلود في النار ومن المعلوم أن الخلود
# PageV01P099
# كيفيات من كيفيات الحصول في النار فقبل الحصول في النار يمتنع حصول
~~الخلود وإذا لم يحصل الخلود لم يحصل المستثنى منه وإذا لم يحصل المستثنى
~~منه امتنع حصول الاستثناء) . هذا لفظه (74)
# فهذه الوجوه التي ذكرها ابن القيم في الاستثناء على آية الخلود مع ما
~~تراه من الأبحاث التي أوردناها في المقام. وقد بقي فيه وجه ذكره جار الله
~~في (الكشاف) في آية (هود) فقال:
# (إن الاستثناء هو استثناء من الخلود من نعيم الجنة وذلك أن أهل النار لا
~~يخلدون في عذاب النار [وحده بل] (75) يعذبون بالزمهرير وبأنواع من العذاب
~~سوى عذاب النار وبما أغلظ منها كلها وهو سخط الله عليهم وخسؤه لهم وإهانته
~~إياهم وكذلك أهل الجنة لهم سوى الجنة ما هو أكثر منها وأجل موقعا وهو رضوان
~~الله كما قال الله: {وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة [في جنات عدن] ورضوان من الله أكبر} ولهم
~~[ما] يتفضل الله عليهم سوى ثواب الجنة مما لا يعرف كنهه إلا هو فهو المراد
~~باستثناء) . انتهى
# وتعقبه الفخر الرازي في (مفاتيح الغيب) فقال:
# (لو كان كذلك لوجب أن لا يحصل العذاب بالزمهرير إلا بعد PageV01P100
# انقضاء مدة السماوات والأرض. والأخبار الصحيحة دالة على أن التنقل من
~~النار وبالعكس يحصل كل يوم مرارا فبطل هذا الوجه) انتهى كلامه (76)
# قلت: ولا يخفى ضعف كلامه فإن معنى الآية أن أهل النار في النار خالدين
~~فيها مدة دوام السموات والأرض إلى وقت مشيئة ربك عدم خلودهم فيها فهو إخراج
~~بوقت مشيئة عدم الخلود من القيد بدوام السموات والأرض والإخراج من المقيد
~~إخراج منه ومن قيده بمعنى أن إخراج منه بعد اتصافه بالقيد فالقيد جزء منه
~~ومعناه أن يخرج من النار إليها إلى غيرها مع بقاء السموات والأرض لا بعد
~~انقضاء مدتها
# ثم هذا الذي أورده الرازي لازم لما ms59 اختاره في الآية كما ستعرفه
# هذا وقد اعترض كلام (الكشاف) صاحب (الإتحاف) فقال (77) :
# (لا أدري ما حمله على ما لا تقبله العقول في حمل الاستثناءين على الخروج
~~إلى الهموم والغموم في أهل النار وإلى رضوان الله في PageV01P101
# أهل الجنة ونحو ذلك مما ذكر والغموم لازم أهل النار ورضوان الله ملازم
~~لأهل الجنة ولأجله دخولها. وكذلك سخط الله لأهل النار وكيف الخروج من
~~الأمور الحسية وهي الجنة والنار إلى المعنوية وهي السخط والرضى وسائر ما
~~ذكرناه مما اشتمل عليه دار العقاب ودار النعيم) . انتهى
# ثم جنح إلى حمل الاستثناء في آية (هود) على الوجه الذي حمله عليه صاحب
~~(الكشاف) في آية (الأنعام) وقد سبق ذكره هذا إن لم يحمل كلام صاحب (الكشاف)
~~على ما روي عن ابن مسعود وإن حمل عليه لم يتم إيراد صاحب (الإتحاف) كما أنه
~~لا يرد على صاحب (الكشاف) ما أورده عليه الرازي وكلام (الإتحاف) هذا صحيح
~~إلا قوله: (إن رضوان الله لازم لأهل الجنة ولأجله دخولها) . فإنه قد يقال:
~~أنه أخرج أحمد والشيخان والترمذي والنسائي والبيهقي في الأسماء والصفات)
~~(78) من حديث أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (إن الله
~~تعالى يقول لأهل الجنة يا أهل الجنة فيقولون: لبيك ربنا وسعديك والخير في
~~يديك فيقول: هل رضيتم؟ فيقولون: ربنا وما لنا لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم
~~تعط أحدا من خلقك؟ فيقول: إني أعطيكم أفضل من ذلك قالوا: يا رب وأي شيء
~~أفضل من ذلك؟ قال: أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا) PageV01P102
# وأخرج ابن أبي حاتم عن [أبي] (79) عبد الملك الجهني قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : (رضوان الله على أهل الجنة نعيمهم بما في الجنان)
~~(80)
# وهذا دال على أن رضوان الله تعالى هذا متأخر عن دخول أهل الجنة (81) .
~~والآية التي ساقها في (الكشاف) دالة على ذلك أيضا فإنه جعل رضوانه تعالى
~~الأكبر قسما للجنات ولعله يقال: إن هذا الرضوان الذي يبشرهم به الرب
~~ويخاطبهم به الموصوف بأنه لا ms60 يسخط بعده أبدا. متأخر وهو المراد من الآية
~~والحديثين ومجرد الرضى حاصل لهم من أول الأمر كما يدل له قوله تعالى: {يا
~~أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي
~~جنتي} [الفجر: 27 30] فإنه دال على الرضى من PageV01P103
# أول الأمر قبل دخول الجنة. ويحتمل أنه خاص بصاحب هذه النفس المطمئنة
# والحاصل أن هذا الرضى الذي أراده صاحب (الكشاف) واستدل عليه بالآية متأخر
~~وهو المراد من الحديثين ولا ينافيه مجرد الرضى اللازم لأهل الجنة فلا يرد
~~اعتراض صاحب (الإتحاف) عليه وأما قوله: (والهموم والغموم لازمة لأهل النار)
~~فقد أشار إلى جوابه المحقق أبو السعود فقال: (ولك أن تقول إنهم ليسوا
~~مخلدين في العذاب الذي هو عذاب النار بل لهم من أفانين العذاب ما لا يعلمه
~~إلا الله سبحانه وتعالى وهو العقوبات والآلام الروحانية التي لا يقف عليها
~~في الدنيا المنغمسون في أحكام الطبيعة المقصود إدراكهم ما ألفوا به من
~~الأحوال الجسمانية وليس لهم استعداد لتلقي ما وراء ذلك من الأحوال
~~الروحانية وهذه العقوبات وإن كانت تعتريهم وهم في النار لكنهم ينسون بها
~~عذاب النار ولا يحسونها وهذا كاف في تحقيق معنى الاستثناء) انتهى كلامه
~~(82)
# وهذا وجه حسن محتمل على أنه الذي أراد صاحب (الكشاف) ويندفع به اعتراض
~~صاحب (الإتحاف) PageV01P104
# هذا وفي (الكشف على الكشاف) ما لفظه (83)
# (هذا في أهل النار ظاهر لأنهم ينقلون من حر النار إلى برد الزمهري والرد
~~بأن النار عبارة عن دار العقاب غير وارد لأنا لا ننكر استعمال النار فيها
~~تغليبا أما دعوى الغلبة حتى هجر الأصل فلا ألا ترى إلى قوله: {نارا تلظى}
~~[الليل: 14] وقوله: {وقودها الناس والحجارة} [البقرة: 24 والتحريم: 6] وكم.
~~وكم
# وأما رضوان الله عن أهل الجنة وهم فيها فيأبى (الاستثناء) كيف وقوله:
~~{خالدين فيها} لا يدل بظاهره على أنهم منعمون بها فضلا عن انفرادها بنعيمهم
~~بها. ثم قال: ولعل الوجه - والله أعلم - أن يكون من باب {حتى يلج الجمل في
~~سم الخياط} [الأعراف: 40] {لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة ms61 الأولى}
~~[الدخان: 56] وأشار إليه سلمه الله (يريد الفاضل الطيبي) (84)
# وذكر أنه وقف بعد ذلك على نص من قبل الزجاج) انتهى PageV01P105
# يريد أنه تقيد بالمحال في الآيتين وعصاة الموحدين داخلون في السعادة
~~فإنهم خالدون في الجنة وإن تأخر دخولهم إياها فإنه من المعلوم أن الداخلين
~~إلى الجنة لا يدخلون دفعة واحدة بل يدخلون أرسالا بل فيها من يسبق إليها
~~بمقدار خمسمائة عام كما ثبت ذلك في فقراء المهاجرين (85) . والذي رجحه
~~الفخر الرازي بعد سرده للأقوال وتعقبه لها أن عصاة الموحدين داخلون في
~~الأشقياء محكوم عليهم بهذا الحكم وقوله: {إلا ما شاء ربك} يوجب أن لا يبقى
~~حكم الخلود لبعض الأشقياء ولما ثبت أن الخلود واجب للكفار وجب أن يقال
~~الذين زال حكم الخلود عنهم هم الفساق من أهل الصلاة وهذا الكلام قوي في هذا
~~الباب انتهى PageV01P106
# وأقول يرد عليه في هذا الوجه (الذين استقوا) إلى ما أورده هو على من قال:
~~أن معنى الاستثناء في آية أهل النار أنهم ينقلون من عذابها إلى الزمهرير
~~فإنه أورد عليه ما أسلفناه من أنه يقتفي أن لا يحصل العذاب بالزمهرير إلا
~~بعد انقضاء مدة السموات والأرض. فيقال عليه: هذا عين ما قاله هناك: أنه
~~يلزم أن لا يخرج عصاة من الموحدين عن النار إلا بعد انقضاء مدة السموات
~~والأرض ولا دليل عليه بل الأدلة قائمة على خلافه كما قدمناه في التثنية مما
~~سبق فالحق ما قدمناه لك من أن إيراده غير وارد على من أورده ولا لازم له
~~لبطلانه في نفسه
# هذا وكلام الفخر الرازي هذا هو كلام المفسرين من أئمة السنة وذكره سعد
~~الدين في (شرحه على التلخيص) (86) . لأنه جعل الاستثناء في الآيتين معا
~~لإخراج عصاة الموحدين وآن المراد بعدم خلودهم في الجنة فراقهم لها أيام
~~عذابهم وأنهم داخلون في السعداء باعتبار الإيمان وفي الأشقياء بسبب المعاصي
~~ولكن فيه ما PageV01P107
# عرفت من أن الاستثناء إنما هو من المحكوم عليهم بدخول الجنة خالدين فيها
~~وعصاة الموحدين قبل دخولهم لا يصح في حقهم الاستثناء كما ms62 عرفته وقد نبه على
~~هذا المحقق الشريف (87) . في (حواشيه على المطول) حيث قال:
# (أقول: الخلود إنما هو بعد دخول الجنة فكيف ينقضي بما سبق على الدخول؟)
~~فالصواب أن يقال: الاستثناء الأول محمول على ما تقدم من أن فساق المؤمنين
~~لا يخلدون في النار
# وأما الثاني: (فهو) محمول على أن أهل الجنة لهم سوى نعيمها ما هو أجل
~~وأكبر وهو رضوان الله عز وجل وبقاؤه لا على أن فيهم بعضا يخرج انتهى
# ولا يخفى أن كلامه في الاستثناء الثاني هو كلام صاحب (الكشاف) بعينه وأنه
~~يرد عليه ما أورده صاحب (الإتحاف) وقد سبق لنا رده كما عرفت وهكذا يرد عليه
~~ما أورده صاحب (الكشاف) كما سبق قريبا أيضا فالأحسن أن يقال: أن الاستثناء
~~في آية الجنة من باب (88) {حتى يلج الجمل في سم الخياط} تقييد بالمحال وأن
~~من دخل الجنة لا يخرج منها أبدا بدليل الاجتماع المعلوم ضرورة من الدين
~~وبدليل قوله تعالى: {عطاء غير PageV01P108
# مجذوذ} وفي آية أهل النار محمول على ما ذكر من خروج الموحدين ولا يقال:
~~أن هذا يوجب اختلاف في نظم الكلام حيث عدل بالاستثناء الثاني عما حمل عليه
~~الاستثناء الأول مع أنهما سيقا مساقا واحدا لأنا نقول: قد دفع الشريف هذا
~~الإيراد لأنه ورد ما وينهي إليه بقوله: الأول محمول على الظاهر وقد عدل
~~بالثاني عنه بقرينة واضحة مما ذكرنا فلا إشكال ولا اختلاف
# إذا عرفت حقيقة هذه الأقوال التي حققها الاستدلال وأساطين المفسرين وعيون
~~العيون من المحققين عرفت أن آية الاستثناء كما قال صاحب (الكشاف) من
~~المعضلات وقد اختلفت فيه كما رأيت أذهان المحققين الأثبات وقد سبق قول ابن
~~القيم في آية الاستثناء في أهل الجنة أنه على كل تقدير أن الاستثناء فيه من
~~المتشابه وأن المحكم قوله تعالى: {عطاء غير مجذوذ} [هود: 108] و {ظلها
~~دائم} (89) وآيات الخلود التي وردت في الكتاب العزيز (90) فلك أن تقول بغير
~~هذا القول في آية الاستثناء في أهل النار أنه من المتشابه وأن المحكم
~~{خالدين فيها} {وما هم منها ms63 بمخرجين} [الحجر: 48] (91) والآيات المصرحة
~~بخلود PageV01P109
# أهل النار في القرآن كثيرة جدا وسيأتي عد بعضها فيرد المتشابه وهي آية
~~الاستثناء إلى المحكم وقد حكم الله بخلود أهل النار في النار وتواترت
~~الأحاديث بإخراج عصاة الموحدين وقد ورد الاستثناء فلا ندري ما أراد الله هل
~~بإخراج (92) العصاة من الموحدين كما قال جماهير أهل السنة وهو المروي عن
~~ابن عباس كما أسلفناه عنه أو هو قريب أو هو عين المراد. أو أراد به أمرا
~~استأثر الله بعلمه فنقول: {آمنا بالله كل من عند ربنا} [آل عمران: 76] وقد
~~أخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله تعالى: {إلا ما
~~شاء ربك} فإن الله أعلم ثنيته (93) على ما وقعت وأخرج ابن جرير عن (94) ابن
~~زيد قال: قد أخبرنا الله بالذي شاء لأهل الجنة فقال: {عطاء غير مجذوذ} ولم
~~يخبرنا بالذي شاء لأهل النار وأخرج ابن المنذر عن أبي وائل أنه كان إذا سئل
~~عن الشيء في القرآن قال قد أصاب الله به الذي أراده
# هذا وإذا عرفت ما ألقينا عليك عرفت أنه لم يتم ما ادعاه ابن PageV01P110
# تيمية في الآية. وأنه أريد بالاستثناء فناء أهل النار فإنه قول في الآية
~~بلا دليل ولا قال به من السلف أحد ولا من الخلف وأنه ليس في يد شيخ الإسلام
~~شيء لا من كتاب ولا من سنة ولا من صحابي كما قررناه فليس في يديه إلا دعوى
~~بغير برهان لا يقول فيها دون دق الشأن (95) ولا يعتمد عليها أهل الإتقان
~~وعرفت أنه ما صفا قول قائل في الاستثناء في آية أهل النار عن كدر الإشكال
~~وأن الأقوال فيه كلها أراء محضة إلا القول بأنه أريد به عصاة الموحدين فإنه
~~قول قويم قد قاله بحر الأئمة وحبرها المدعو له بتعليم التأويل ابن عباس كما
~~أسلفناه ودلت عليه أدلة أثرية وقرائن قرآنية فالقول به قويم ولا يدخل تحت
~~التفسير بالرأي الذي ورد الوعيد على (من قال في القرآن برأيه) (96) . فلا
~~يقال إنه يتعين الوقف عن ذلك ms64 الخوض والإيمان بما أراده الله ورد علمه إليه
# ثم استدل شيخ الإسلام على سعة رحمة الله تعالى أنها أدركت أقواما ما
~~فعلوا خيرا وساق أحاديث دالة على أن الرحمة أدركت من كان من عصاة الموحدين
~~كما ستعرفه وليس من محل النزاع
# فمن الأدلة التي ساقها على مدعاه قصة الذي أمر أهله أن يحرقوه ويذروه في
~~الرياح في البر والبحر خشية أن يعذبه الله قال: (فقد PageV01P111
# شك في المعاد فأحياه الله تعالى قال فهذا لم يعمل خيرا قط وأدركته رحمة
~~الله تعالى) (97) PageV01P112
# وأقول هذا ليس من محل النزاع فهذا مؤمن بالله عالم بأن الله يعذب من عصاه
~~وقد وقع من خوفه وخشية أمره بتحريقه ففي قلبه خير. وإن لم يعمل خيرا قط.
~~ولذلك الخير أدركته رحمة الله
# واستدل أيضا على مدعاه بما أخرجه أحمد في (مسنده) من حديث الأسود بن سريع
~~مرفوعا ( [يأتي] أربعة يوم القيامة: رجل أصم لا يسمع شيئا ورجل أحمق ورجل
~~هرم ورجل مات في فترة أما الأصم فيقول: رب قد جاء الإسلام وما أسمع شيئا
~~وأما الأحمق فيقول: رب جاء الإسلام والصبيان يحذفوني بالبعر وأما الهرم
~~فيقول: رب جاء الإسلام وما أعقل شيئا وأما الذي مات في الفترة فيقول: رب ما
~~أتاني من رسول فيأخذ مواثيقهم ليطيعنه فيرسل عليهم ليدخلوا النار قال:
~~فوالذي نفسي بيده لو دخلوها لكانت عليهم بردا وسلاما) (98) PageV01P113
# وأقول ليس الحديث أيضا في محل النزاع إذ هو في فناء النار ودخول أهلها
~~الجنة وهؤلاء الثلاثة الأولون ليسوا بمشركين فإنهم كانوا في دار الدنيا غير
~~مكلفين فلم يتحقق منهم أنهم كانوا مشركين وليسوا ممن دخل النار ثم فنيت وهم
~~فيها: والرابع الذي مات في الفترة مخاطب بشرع من قبله بنص قوله تعالى: {وإن
~~من أمة إلا خلا فيها نذير} [فاطر: 24] والحديث لم يذكره شيخ الإسلام بتمامه
~~وهو حديث مشكل ولا حاجة لنا إلى الكلام عليه بعد بيان أنه ليس من محل
~~النزاع
# ثم استدل شيخ الإسلام بحديث رواه ابن المبارك من حديث أبي
# قلت: لم ms65 يتبين لي وجه الإشكال إلا أن يكون بدا له التعارض بين الآية {. .
~~إلا خلا فيها نذير} وبين قوله الذي مات في الفترة: (ما أتاني من نذير) .
~~فإن كان هذاهو المشكل فلا إشكال عندي لأنه ليس من الضروري أن تبلغ النذارة
~~كل فرد من أفراد كل أمة بل يمكن أن يكون في كل أمة من لم تبلغهم الدعوة.
~~حتى في هذه الأمة المحمدية فمن الذي يستطيع أن يقول بأن سكان القطب الشمالي
~~والقطب الجنوبي قد بلغتهم دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لا سيما قبل عصرنا
~~هذا الذي تيسرت فيه طرق التبليغ كالراديو وغيره. ولكن أين المبلغون للدعوة
~~إليهم وإلى أمثالهم على وجه الأرض وبلغاتهم؟ بل أين المبلغون للدعوة الحق
~~التي نزلت على قلب محمد صلى الله عليه وسلم للمسلمين أنفسهم حين انحرف
~~الكثيرون منهم عنها بل وحاربوها هذا أولا
# وثانيا: فإن قول المؤلف: أن الذي مات في الفترة مخاطب بشرع من قبله. . لا
~~يدل عليه قوله تعالى: {وإن من أمة} لأن المعنى: (ما من أمة من الأمم
~~الماضية إلا مضى فيها نذير من الأنبياء ينذرها) كما قال الشوكاني في (فتح
~~القدير) . وأما أنها تدل على أن من مات فيها نذير من الأنبياء ينذرها) كما
~~قال الشوكاني في (فتح شيء لا تدل عليه الآية لا من قريب ولا من بعيد بل لا
~~بد له من دليل خاص. فكيف والثابت خلافه وهو قوله صلى الله عليه وسلم :
~~(وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس كافة) . رواه الشيخان وهو
~~مخرج في (الإرواء) (285)
# PageV01P114
# هريرة مرفوعا: أن رجلين (99) دخلا النار واشتد صياحهما فقال الرب جل
~~جلاله أخرجوهما فقال لأي شيء اشتد صياحكما فقالا: فعلنا ذلك لترحمنا. فقال:
~~رحمتي لكما أن تنطلقا فتلقيا أنفسكما في النار. فيلقي أحدهما نفسه فيجعلها
~~عليه بردا وسلاما ويقوم الآخر فلا يلقي فيقول له الرب: ما منعك أن تلقي
~~نفسك] كما ألقى صاحبك؟ فيقول: رب إني أرجو أنك لا تعيدني فيها بعد أن
~~أخرجتني منها. فيقول: لك رجاؤك فيدخلان ms66 جميعا الجنة برحمة الله)
# وأقول: هذا كما تراه في إخراج العصاة من الموحدين فإنه لا يقول ابن تيمية
~~أن يخرج الكفار من النار كما يقول غيره PageV01P115
# ثم ساق حديثا ثالثا مثل هذا الحديث ليس من محل النزاع
# ثم تعرض لأدلة القائلين بعدم فناء النار (100) فقال: (لهم ست طرق أحدها
~~الإجماع على عدم فنائها) قال: (والإجماع غير معلوم إنما يظنه في هذه
~~المسألة من لم يعرف النزاع فيها وقد عرفت النزاع قديما وحديثا قال: (ولو
~~كلف مدعي الإجماع أن ينقل عن عشرة من الصحابة فما دونهم أنه قال النار لا
~~تفنى لم يجد إلى ذلك سبيلا) ونحن قد نقلنا عنهم التصريح بخلاف ذلك فما
~~وجدنا عن واحد منهم خلاف ذلك
# وأقول: قد عرفت أنه نقل عن ستة من الصحابة عبارات لا تدل على مدعاه وهو
~~فناء النار بنوع من الدلالات كما أوضحناه ولا يصح نسبته لتلك الدعوى إلى
~~واحد من أولئك الستة فلم يوجد لأحد مما وجدنا عن واحد من الصحابة أنه يقول
~~بفناء النار كما أنه لا يوجد قائل من الصحابة أنه يقول بعدم فناء النار فإن
~~هذه المسألة وهي فناء النار لا تعرف في عصر الصحابة ولا دارت بينهم فليس
~~نفي ولا إثبات بل الذي عرفوه فيها هو ما في الكتاب والسنة من خلود أهل
~~النار أبدا وأن أهلها ليسوا منها بمخرجين وعرفوا ما ثبت من خروج عصاة
~~الموحدين PageV01P116
# إذا عرفت هذا عرفت أن دعوى فناء النار أو عدم فنائها قول للصحابة دعوى
~~باطلة إذ هذه الدعوى لا توجد في عصرهم حتى يجمعوا عليها نفيا أو إثباتا نعم
~~القول الذي دل عليه القرآن من خلود النار أهلها فيها أبدا يتضمن القول عنهم
~~بما تضمنه القرآن ودل عليه الأصل فيما أخبر الله به عن الدارين الأخروين
~~البقاء فلا يحتاج مدعي عدم الفناء إلى الدليل على ذلك الأصل ثم قال:
# (الثاني (أي من الستة الأدلة للقائلين بعدم الفناء) أن القرآن دل على ذلك
~~دلالة قاطعة فإنه تعالى أخبر أنه {عذاب مقيم} ms67 [المائدة: 37] وأنه {لا يفتر
~~عنهم} [الزخرف: 75] وأنه لا يزيدهم إلا عذابا (101) وأنهم {خالدين فيها
~~أبدا} (102) وأنهم {وما هم بخارجين (103) من النار} [البقرة: 167] {وما هم
~~منها PageV01P117
# بمخرجين} (104) وإن الله حرم الجنة على الكافرين (105) وأنهم {لن يدخلوا
~~الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط} (106) و {أن عذابها كان غراما}
~~[الفرقان: 65] . قال: والجواب أن هذا كله مسلم وأنهم لا يخرجون منها وأنه
~~لا يفتر عنهم العذاب ما دامت باقية وليس محل النزاع إنما محل النزاع لا
~~تفنى النار قال: وهذه النصوص تقضي بخلودهم في النار ما دامت باقية) (107)
~~هذا جوابه
# وأقول: قد عرفت أنه لا يتم هذا الجواب ما لم يؤخذ بأدلة ناهضة على فناء
~~النار ولم يقم دليل على ذلك قال:
# (الطريق الثالث (من أدلة القائلين بعدم فناء النار) : أن السنة
~~PageV01P118
# المستفيضة أخبرت بخروج من في قلبه أدنى ذرة من إيمان دون الكفار فأحاديث
~~الشفاعة كلها صريحة في خروج الموحدين دون الكافرين قال:
# الجواب: أن هذا لا شك فيه وهو إنما يدل (108) على ما قلناه من خروج
~~الموحدين فيها وهي باقية ويبقى المشركون ما دامت باقية)
# وأقول: الجواب ما سلف. ثم قال:
# (الطريق الرابعة (للقائلين بعدم فناء النار) : أوقفنا الرسول على ذلك
~~وعلمناه من دينه ضرورة كما علمنا دوام الجنة (109) . وأجاب بأنه لا ريب أن
~~الكفار باقون فيها ما دامت باقية هذا هو المعلوم من دينه ضرورة وأما كونها
~~أبدية لا تفنى كالجنة. فمن أين في القرآن والسنة دليل واحد على ذلك؟)
# وأقول: الدليل يتوجه على من ادعى الفناء ولم يأت شيخ الإسلام بشيء واحد
~~والأصل هو خلود النار وأبديتها كما دل عليه الكتاب والسنة فلا يحتاج مدعي
~~عدم الفناء إلى دليل آخر بعد هذا الأصل. قال:
# (والدليل الخامس (من أدلة القائلين بفناء النار) : أن في عقائد
~~PageV01P119
# أهل السنة أن الجنة والنار مخلوقتان لا يفنيان أبدا والقول بفنائها من
~~أقوال أهل البدع. قال:
# والجواب: أنه لا ريب أن القول بفنائها قول أهل البدع وأما القول بفناء
~~النار وحدها فقد أوجدناكم من قال ms68 به من الصحابة وتفريقهم بين الجنة والنار
~~فكيف تقولون: إنه من قول أهل البدع؟) (110)
# وأقول لأنه يصدق عليه رسم البدع ففي (القاموس) : (البدعة بالكسر الحدث في
~~الدين بعد الإكمال أو ما أحدث بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأهواء
~~والأعمال) انتهى
# والمعلوم أنه لم يقع في ذلك العصر قول بفناء النار ودخول الكفار جنات
~~تجري من تحتها الأنهار ولا أوجدنا شيخ الإسلام مع تبحره في العلوم وسعة
~~اطلاعه على أقوال السلف والخلف على قول واحد من الصحابة بفناء النار ودخول
~~الكفار الجنات. وإن كان كذلك فالقول به بدعة قطعا. قال (111) :
# (والدليل السادس (للقائلين بعدم فناء النار) : أن العقل يقضى بخلود
~~PageV01P120
# الكفار: ثم قرر وجه الاستدلال بما حاصله أنه مبني على أن المعاد وإثابة
~~النفوس المطيعة وعقوبة النفوس العاصية مما يعلم بالعقل كما يعلم بالسمع
~~(قال) كما دل عليه القرآن في غير موضع كإنكاره تعالى على من زعم أنه يخلق
~~خلقه عبثا وأنهم إليه لا يرجعون وأنه يتركهم سدى لا يثيبهم ولا يعاقبهم وأن
~~ذلك يقدح في حكمته وكماله وأنه ينسبه إلى ما لا يليق ثم قرره تقريرا آخر.
~~وأجاب عنه بقوله:
# وأما حكم العقل بتخليد أهل النار فيها فإخبار عن العقل بما ليس عنده فإن
~~المسألة من المسائل التي لا تعلم إلا بخبر الصادق ثم أن العقل دل على
~~المعاد والثواب والعقاب إجمالا وأما تفصيلا فلا يعلم إلا بالسمع وقد دل
~~السمع على دوام ثواب المطيعين وأما عقاب العصاة فدل دلالة قاطعة على
~~انقطاعه في حق الموحدين وأما دوامه وانقطاعه في حق الكفار فهو من معترك
~~النزال فمن كان السمع في جانبه فهو أعلم بالصواب) (112)
# قلت: وهو تحقيق حسن إلا أني لا أدري من الذين قالوا أن العقل حكم بخلود
~~العصاة في النار فإن أشد الناس بهم الوعيدية والمعتزلة إلا القليل وأكثرهم
~~قائلون بأن العقل يقضي بحسن العفو
# (1) الحادي (2 / 188 - 189)
# PageV01P121
# عن الكفار لولا ورود السمع بان الله لا يغفر أن يشرك به
# هذا وقد انتهت المناظرة التي ms69 ساقها ابن القيم عن شيخه شيخ الإسلام بين
~~الفريقين. ومن له نباهة وهو من أولي الألباب لا يخفى عليه بعدما قررناه وجه
~~الصواب
# ثم ساق شيخ الإسلام من الأدلة على مدعاه فقال مستدلا:
# (إن الله خلق عباده على الفطرة وخلقهم حنفاء فلو خلوا وفطرهم لما نشئوا
~~إلا على التوحيد. (قال) : والأشقياء غيروا الفطرة إلى ضدها واستمروا على
~~ذلك التغيير ولم تغن عنهم الآيات والنذر في هذه الدار فأتاح الله لهم آيات
~~أخر وأقضية وعقوبات فوق التي كانت في الدنيا يستخرج الخبث والنجاسة التي لا
~~تزول بغير النار فإذا زال موجب العقاب وسببه زال العذاب وبقي مقتضى الرحمة
~~لا معارض له) (113) . وأراد (بمقتضى الرحمة) الميثاق الذي أخذ عليهم
~~بالإيمان وهم في عالم الذر (114)
# وأقول: لا شك أنه يدخل النار من كفار الجن والشياطين أمم لا PageV01P122
# يحصون بل ربما يدعى أنهم أكثر من كفار بني آدم وما ذكره شيخ الإسلام من
~~عود أهل النار بعد زوال خبيث الكفر إلى الفطرة والإقرار الذي كان في عالم
~~الذر إن ساعدناه عليه ثم له في من أقر في عالم الذر بالربوبية من بني آدم
~~لا غير ودعواه فناء النار وأن سكانها وأهلها يدخلون الجنة وهو حكم عام لكل
~~من دخل النار والدليل خاص ببعض بني آدم وإنما قلناه: (إن ساعدناه) لأنه قد
~~ثبت في الأحاديث أن الكفار لم تشملهم الفطرة. والإقرار بالربوبية في عالم
~~الذر [لم يكن] إلا كرها فليس لهم حظ من فطرة الله التي فطر الناس عليها كما
~~أخرجه أحمد والبخاري ومسلم من حديث أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم :
# (يقال للرجل من أهل النار يوم القيامة أرأيت لو كان لك ما في الأرض أكنت
~~مفتديا به؟ فيقول: نعم. فيقول: قد أردت منك أهون من ذلك قد أخذت عليك في
~~ظهر أبيك آدم أن لا تشرك بي شيئا فأبيت إلا أن تشرك بي) (115) والتعقيب
~~بالفاء يشعر بأن الإباء كان عند أخذ الميثاق عليه وهو في ظهر أبيه [أن] لا
~~يشرك ms70 في الدنيا ويوضح ذلك ما أخرج ابن عبد البر في (التمهيد) من طريق السدي
~~عن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود وناس من الصحابة في
~~الآية: أن الله مسح صفحة ظهر آدم فأخرج فيها ذرية بيضاء مثل اللؤلؤ كهيئة
~~الذر ومسح صفحة PageV01P123
# ظهره اليسرى فأخرج منها ذرية سوداء كهيئة الذر فذلك قوله: {أصحاب اليمين
~~ما أصحاب اليمين} [الواقعة: 27] و {أصحاب الشمال ما أصحاب الشمال}
~~[الواقعة: 41] ثم أخذ الميثاق فقال: {ألست بربكم قالوا بلى} [الأعراف: 172]
~~فأعطاها طائفة طائعين وطائفة كارهين على وجه التقية (إلى أن قال: وذلك قوله
~~تعالى: {وله أسلم من في السموات والأرض طوعا وكرها} [آل عمران: 83] وهذا
~~المعنى كثير في الأحاديث ومنه حديث الغلام الذي قتله الخضر أخرج مسلم وأبو
~~داود والترمذي (116) وعبد الله بن أحمد في (زوائد المسند) وابن مردويه عن
~~[أبي] بن كعب عنه صلى الله عليه وسلم قال: (الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم
~~طبع كافرا ولو أدرك لأرهق أبويه طغيانا وكفرا) (117) وأخرج سعيد بن منصور
~~وابن مردويه عن ابن عباس مثله (118) . نعم أحاديث كل مولود يولد على الفطرة
~~وإنما أبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه أحاديث ثابتة في الصحيحين وغيرهما
~~(119) وتفسير الفطرة بالدين منصوص عليه فلا PageV01P124
# بد من الجمع بين الأحاديث بتخصيص أحاديث الفطرة ونحوها وهي أحاديث كثيرة
~~من الجانبين وهي كلها في بني آدم ثم لك أن تجمع بين أحاديث عموم الفطرة
~~وحديث أنس الذي عند أحمد والشيخين الذي أسلفناه بأن نقول: الكل على الفطرة
~~أي فطرة الإقرار بالتوحيد من أقر تقية كرها ومن أقر طوعا حقيقة كذلك فيتم
~~العموم ثم إن المقرين تقية اجتالتهم الشياطين كما في لفظ الحديث (120)
~~وهودهم الآباء ونصروهم ومجسوهم واقتادوهم وانقادوا لهم وللشياطين لما في
~~طبائعهم الخبيثة من أول وهلة حين أقروا تقية تجتمع الأحاديث والله أعلم
# ثم قال شيخ الإسلام:
# (فإذا أخذت النار مأخذها منهم وحصلت الحكمة المطلوبة من عذابهم فإن
~~العذاب لم يكن سدا وإنما كان لحكمة مطلوبة فإذا PageV01P125
# حصلت تلك الحكمة لم ms71 يبق في التعذيب أمر يطلب) (121)
# وأقول لم يقم شيخ الإسلام دليلا على أن الحكمة المطلوبة لله في تعذيب
~~الكفار هي زوال النجاسة الكفرية وخبثه الذي لا يزول إلا بعذاب النار وإنما
~~قال ذلك تظننا منه وتحسبا تفرع عن اعتقاده فناء النار وقد أورد على نفسه
~~سؤالا فقال:
# (إن قيل: سبب التعذيب لا يزول إلا إذا كان عارضا كمعاصي الموحدين أما ما
~~كان لازما كالكفر والشرك فإن أثره لا يزول كما لا يزول السبب وقد أشار الله
~~تعالى إلى ذلك فقال: {ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه} [الأنعام 28] إخبارا
~~بأن نفوسهم وطبائعهم لا تقبل (122) غير الشرك وإنها غير قابلة للإيمان أصلا
~~قال [تعالى] : {ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا}
~~[الإسراء: 72] فأخبر أن ضلالهم عن الهدى دائم لا يزول PageV01P126
# مع معاينتهم الحقائق التي أخبرت بها الرسل وقال: {لو علم الله فيهم خيرا
~~لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون} [الأنفال: 23] فهذا يدلك على أنه
~~ليس فيهم خير يقتضي الرحمة ولو كان فيهم خير لما ضيع [عليهم] أثر وهو يدل
~~على أنه لا خير فيهم هنالك أيضا) (123)
# وأجاب بقوله: (لعمر الله إن هذا أقوى ما يتمسك به في هذه المسألة ولكن هل
~~هذا الكفر والخبث والتكذيب أمر ذاتي [لهم] زواله مستحيل أم هو أمر عارض
~~طارئ على الفطرة قابل للزوال؟ وليس بأيديكم ما يدل على استحالة زواله وأنه
~~أمر ذاتي قد أخبر الله أنه فطر عباده على الحنفية وأن الشياطين اجتالتهم
~~عنها فلم يفطرهم على الكفر والتكذيب وإنما فطرهم على الإقرار بخالقهم
~~ومحبته وتوحيده (124) وإذا كان هذا الحق الذي فطروا عليه قد أمكن زواله
~~بالكفر والشرك كان زوال الكفر والشرك بضده أولى وأحرى ولا ريب [أنهم] لو
~~ردوا على تلك الحال لعادوا لما نهوا عنه لكن من أين لكم أن تلك الحال لا
~~تزول ولا تبدل بنشأة أخرى ينشؤهم عليها تبارك وتعالى (125) PageV01P127
# أقول: قد دار جواب هذا الإيراد والذي أقر أنه من أقوى ما يتمسك به
~~المخالف على أن ms72 الكفار مخلوقون على الفطرة أي فطرة الدين الحنيف وهو
~~التوحيد وقد سمعت من حديث ابن عباس وابن مسعود وغيرهم أنها لم تشملهم
~~الفطرة ولا وقع منهم الإقرار بالوحدانية في عالم الذر إلا تقية
# ثم هب أن الفطرة شاملة لبني آدم كما قال تعالى: {لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين} [هود: 119] والفطرة إنما هي للناس كما في الآية والحديث:
~~(إنهم خلقوا حنفاء فاجتالتهم الشياطين) (126) . فإن ساعدناه على أن الناس
~~مفطورون على التوحيد فيما يصنع بالجن والشياطين وهم من جملة من تفنى عنهم
~~النار ويدخلون الجنة؟ أيزعم أنهم مفطورون على التوحيد مخلوقون حنفاء؟ فمن
~~اجتالهم فإنهم هم الذين اجتالوا العباد. فهذا وارد على عمومهم الفطرة مع
~~التسليم والمماشاة. وأما قوله: (فمن أين لكم أنه لا يزول) ؟
# قلنا: من إخبار الله في الآيات التي ساقها في صدر السؤال ولعدم الدليل
~~على زوال ما كانوا عليه. وكفى دليلا (127) على عدم زوال نجاسة الكفر وخبث
~~الشرك ودرن التكذيب بالنار قوله تعالى: PageV01P128
# {ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه} إلا أنه قال شيخ الإسلام:
# (إن هذا الإخبار منه تعالى عنهم قبل دخولهم النار فإنه تعالى قال: {ولو
~~ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب ... } إلى قوله: {ولو
~~ردوا لعادوا لما نهوا عنه} (128)
# أي لو ردوا من شفير جهنم قبل دخولها لعادوا لما نهوا عنه من التكذيب
~~والكفر وذلك لازم لهم لم يزل عنهم خبث الشرك فإنه لا يزول إلا بدخول النار
# قلت: قد حكى الله عنهم أنهم يقولون وهم بين أطباقها يصلونها: {ربنا
~~أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون} [المؤمنون: 107] وأنه يقول في جوابهم:
~~{اخسئوا فيها ولا تكلمون} [المؤمنون: 108] فلم يجبهم تعالى وقد ذاقوا
~~العذاب واعترفوا بالظلم إلا بقوله: {اخسئوا فيها ولا تكلمون} ولم يقل ابقوا
~~حتى تطهروا من خبث الكفر ولعل شيخ الإسلام يقول لم يكن عند هذا الاعتراف قد
~~طهرت تلك النفوس من خبث الشرك
# وجوابه: أن هذه الدعوى [من] العنت وتقريره أن زوال خبث الشرك والكفر
~~بالنار من عيب تفرع ms73 عن دعوى الفناء للنار والأصل بقاؤه ما لم يقم عليه دليل
~~كما عرفت PageV01P129
# ثم استدل على ذلك المدعى بأحاديث الشفاعة الثابتة في (الصحيحين) وغيرها
~~وفيها (أن الله يقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط)
~~قال:
# فهذا يدل على إخراج قوم لم يكن في قلوبهم خير قط كما يدل له السياق فإن
~~لفظ الحديث هكذا: (أخرجوا من في قلبه مثقال ذرة من خير فيخرجون خلقا كثيرا
~~ثم يقولون: ربنا لم نذر فيها خيرا فيقول الله: شفعت الملائكة وشفعت النبيون
~~وشفعت المؤمنون ولم يبق إلا أرحم الراحمين فيقبض قبضة ... ) الحديث (129)
~~قال:
# (فهذا السياق يدل على أن هؤلاء لم يكن في قلوبهم مثقال ذرة من خير ومع
~~هذا فأخرجتهم الرحمة) PageV01P130
# أقول: الحديث ليس من محل النزاع فإنه في إخراج أقوام من النار وهي باقية
~~وقد قرر شيخ الإسلام فيما سلف أنه لا يخرج منها الكفار وهي باقية وإن كان
~~إنما استدل به عليه بعموم الرحمة
# ثم يقال: الحديث دل على أن الملائكة أخرجت من علمت في قلبه مثقال ذرة من
~~خير ولا دليل أنهم يعلمون كل من في قلبه مثقال ذرة من خير فإنهم لا يعلمون
~~من أحوال القلوب إلا ما أعلمهم الله كما قال تعالى: {يعلمون ما تفعلون}
~~[الانفطار: 12] فهم يعلمون أفعالنا لا ما انطوت عليه قلوبنا ولهذا وردت
~~الأحاديث أنهم يصعدون بالعمل يرونه حسنا ويرد فيقول الله أن فاعله أراد به
~~كذا وكذا أي من الرياء ونحوه فأخرج البزار والطبراني في (الأوسط)
~~والدارقطني والأصبهاني في (الترغيب والترهيب) من حديث أنس قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : (يؤتى يوم القيامة بصحف مختمة فتنتصب بين يدي
~~الله فيقول: ألقوا هذه واقبلوا هذه. فتقول الملائكة وعزتك ما كتبنا إلا ما
~~عمل. فيقول الله أن هذا كان لغير وجهي وأنا لا أقبل اليوم إلا ما ابتغي به
~~وجهي) (130) PageV01P131
# وهذا الحديث فيه الإخبار بأن الملائكة قالت: (لم نذر فيها خيرا) أي: أحدا
~~فيه خير والمراد ما علموه بإعلام الله. ويجوز ms74 أن يقال لم يعلمهم بكل من في
~~قلبه خير وأنه بقي من أخرجهم بقبضته ويدل له أن لفظ الحديث (أنه أخرج
~~بالقبضة من لم يعملوا خيرا قط) فنفى العمل ولم ينف الاعتقاد وفي حديث
~~الشفاعة تصريح بإخراج قوم لم يعملوا خيرا قط ويفيد مفهومه أن في قلوبهم
~~خيرا. ثم سياق الحديث يدل على أنه أريد بهم أهل التوحيد لأنه تعالى ذكر
~~الشفاعة للملائكة والأنبياء والمؤمنين ومعلوم أن هؤلاء يشفعون بعصاة أهل
~~التوحيد. فإنه لا يقول ابن تيمية ولا غيره أنه يشفع للكفار بقرائن القبض
~~التي قبضها الرب في عصاة الموحدين والأليق بالسياق أنها أيضا فيهم (131)
~~وقد أخرج البيهقي في PageV01P132
# الشفاعة (132) من حديث جابر مرفوعا وفيه: (اذهبوا فمن وجدتم في قلبه
~~مثقال حبة من خردل من إيمان فاخرجوا (إلى أن قال) ثم يقول الله تعالى: الآن
~~أخرجوا بعلمي وحلمي فيخرج أضعاف ما أخرجوا وأضعافه) . فقوله تعالى: (بعلمي)
~~يدل على أنه علم قوما في قلوبهم الخير لم تعلمهم الملائكة. وهب أنا ساعدناه
~~وأن تعالى أخرج قوما من الكفار من النار أين هذا من محل النزاع وهو فناء
~~النار وإدخال من كان فيها من الكفار الجنة؟
# ثم قال شيخ الإسلام مستدلا أيضا:
# (إن العبد إذا اعترف بذنوبه حقيقة الاعتراف المتضمن لنسبة السوء والظلم
~~واللوم إليه والحمد والرحمة والكمال المطلق لربه وفي كل وقت يستعطف ربه
~~ويستدعي رحمته وإذا أراد الله أن يرحم عبده ألقى ذلك في قلبه لا سيما إذا
~~اقترن بذلك عزم العبد على ترك المعاودة وعلم الله ذلك من داخل قلبه
~~وسويدائه فإنه لا يختلف عن الرحمة فإذا علمت تلك النفوس الخبيثة أن العذاب
~~أولى لها وأنه لا يليق بها سواه ولا تصلح إلا له فقد ذابت تلك الخبائث
~~وتلاشت وتبدلت وبذل وانكسار وثناء على رب العالمين تبارك وتعالى - لم يكن
~~في حكمته أن يستمر العذاب بعد ذلك إذ قد تبدل شرها PageV01P133
# بخيرها وشركها بتوحيدها وكبرها بخضوعها وذلها) (133)
# وأقول: قال الله تعالى مخبرا عن المشركين واعترافهم المذكور: {وقالوا لو
~~كنا نسمع ms75 أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب
~~السعير} [الملك: 10 و11] فهذا نص في اعترافهم الاعتراف الحقيقي فإنه لا
~~يطلق تعالى على ما ليس باعتراف أنه اعتراف ثم قال: {فسحقا لأصحاب السعير}
~~أي: بعدا لهم عن الرحمة والإغاثة والغفران فهذا نص في وجه هذا القول الذي
~~قاله تظننا. وقال تعالى لما قالوا وهم في دركات النار: {أخرجنا منها فإن
~~عدنا فإنا ظالمون} [المؤمنون: 107] فاعترفوا بظلمهم وأخبروا عن عزيمتهم
~~أنهم لا يعودون أي إن عدنا إلى ما كنا فيه من الكفر والتكذيب كما يفيده لفظ
~~العود ولم يجب عليهم تعالى إلا بقوله: {اخسئوا فيها ولا تكلمون} [المؤمنون:
~~108]
# وأخرج الترمذي (134) والبيهقي من حديث أبي الدرداء مرفوعا وفيه: (أن أهل
~~النار ينادون خزنة جهنم ثم يدعون مالكا ثم يقولون PageV01P134
# ادعوا ربكم فلا أحد خير من ربكم فيقولون: {ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا
~~قوما ضالين ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون} [المؤمنون: 106 و107]
~~فيجيب عليهم الرب: {اخسئوا فيها ولا تكلمون} [المؤمنون: 108] . (فعند ذلك
~~يئسوا من كل خير وعند ذلك أخذوا في الزفير والشهيق والويل)
# ثم يقال: وقد قال الله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء} في آيتين من سورة (النساء) [48 116] وهو غير مقيد بزمان ولا
~~حال فيجب الوقوف والتسليم في هذا المقام والاعتراف بالعجز عن إدراك حكمة
~~الحكيم العلام فكيف يقول شيخ الإسلام لم يكن في حكمته أن يستمر بها العذاب؟
~~وأين للعقول الاطلاع على أسرار حكمته وكيف لها
# PageV01P135
# الوصول إلى معرفة عجائب ملكوته وجبروته
# ثم أخذ شيخ الإسلام يستدل بأحاديث (آخر الناس خروجا من النار) وأحاديث
~~(أدنى الناس منزلة في الجنة) وهي أحاديث واضحة في عصاة الموحدين ولا حاجة
~~إلى سردها فهي معروفة في محالها (135)
# ثم قال مستدلا على مدعاه: أنه تعالى يخبر عن العذاب أنه {عذاب يوم عقيم}
~~و {وعذاب يوم عظيم} و {عذاب يوم أليم} [الزخرف: 65] ولا يخبر عن النعيم أنه
~~نعيم يوم ولا في موضع ms76 واحد (136)
# وأقول: ورد {عذاب يوم عظيم} في قصة صالح في قوله لقومه: {ولا تمسوها بسوء
~~فيأخذكم عذاب يوم عظيم} [الشعراء: 156] والمراد به اليوم الذي أخذهم فيه
~~العذاب بالدنيا وهو العقاب
# ومن قول شيخ الإسلام في فصل له في إثبات حكمة أحكم الحاكمين وأن السلف من
~~الصحابة والتابعين والأئمة المشهورين يقرون بها لله في خلقه وأمره قال:
~~(لكن قد يعرف أحدهم وقد لا يعرفها ويقرون بما جعله من الأسباب وما في خلقه
~~وأمره من المصالح التي جعلها رحمة بعباده ... وأن كل ما وقع من خلفه وأمره
~~فعدل وحكمة سواء عرف العبد ذلك أو لم يعرفه) . انظر (مجموع الفتاوى) (17 /
~~198 - 205) PageV01P136
# القريب الذي أوعدهم به في قوله: {ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب}
~~[هود: 64] (137) قال تعالى: {فلما جاء أمرنا نجينا صالحا} إلى قوله: {ومن
~~خزي يومئذ} [هود: 66] أي: يوم أخذهم العذاب العظيم القريب فهو يوم من أيام
~~الدنيا. وورد {عذاب يوم عظيم} في قصة شعيب: {فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة
~~إنه كان عذاب يوم عظيم} [الشعراء: 189] وورد {عذاب يوم عقيم} في قوله
~~تعالى: {ولا يزال الذين كفروا في مرية منه ... .} الآية إلى قوله: {أو
~~يأتيهم عذاب يوم عقيم} [الحج: 55] وفسر بيوم بدر كما أخرجه ابن مردويه
~~والضياء في (المختارة) عن ابن عباس وأخرجه أيضا ابن مردويه عن أبي بن كعب.
~~وأخرجه عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير وأخرجه ابن
~~أبي حاتم عن عكرمة. فهذه كلها من أيام الدنيا وهب أنه ورد ذلك في صفة عذاب
~~الآخرة فإنه قد ثبت بنص القرآن أنهم لابثون فيها أحقابا والحقب - كما ذكره
~~ابن تيمية في هذه المسألة - خمسون ألف سنة قال: أخرجه الطبراني من
~~PageV01P137
# حديث أبي أمامة مرفوعا (138) . والأحقاب جمع (139) وأقله ثلاثة يعني
~~(140) مائة ألف سنة وخمسين ألف سنة
# هذا وقد ورد في أهل الجنة {أن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهين} [يس: 55]
~~وهذا تقييد لنعيمهم وكونهم فاكهين والفاكه المتنعم المتلذذ ومعلوم أنهم في
~~شغل فاكهون أبد الآباد وقال تعالى: ms77 {يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم
~~تحزنون} [الزخرف: 68] فإن قيل أراد به مبدء زوال الخوف والحزن
# قلنا كذلك {عذاب يوم} أريد به مبدأه وحينئذ فلا دليل بالتقييد مطلق
~~الزمان فمن أيام الآخرة ليس لها قيد به من نعيم ولا عذاب (140) . بل أريد
~~به مطلق الزمان فإن أيام الآخرة ليس لها مقدار فمتى [أطلق اليوم] أطلقه على
~~مطلق المدة {هذا يوم لا PageV01P138
# ينطقون} [المرسلات: 35] {هذا يوم الفصل} [الصافات: 21] {هذا يومكم الذي
~~كنتم توعدون} [الأنبياء: 103] {اليوم نختم على أفواههم} [يس: 65]
# {إني جزيتهم اليوم بما صبروا} [المؤمنون: 111] {وإن يوما عند ربك كألف
~~سنة مما تعدون} [الحج: 47] {في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة} [المعارج: 4]
~~فليس المراد من الجميع اليوم المعروف للمقدار المذكور قطعا ومن إطلاقه على
~~مطلق المدة قوله في قصة عاد: {إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم} [الشعراء:
~~135] ثم يبينه في (الحاقة) بقوله: {وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية} إلى
~~قوله: {ثمانية أيام حسوما} [6 و7] . فهذا تفسير لليوم العظيم بأيام وليالي.
~~وبهذا يعلم ضرورة أنه إذا أطلق اليوم في تقييد الأمور الأخروية علم يقينا
~~أنه مطلق الزمان ولا تحديد له ولا تعيين ولا نهاية إلا بدليل. وقد كان
~~أعجبني استدلاله بما ذكر من تقييد عذاب الآخرة باليوم في آيات وعدم تقييد
~~نعيم الجنة ولا في آية فلما حققته وجدته لا شيء نفيا وإثباتا
# أما إثباتا فإنه ما ثم دليل على مدعاه وأما نفيا فإنك قد سمعت ما سقناه
~~من تقييد نعيم أهل الجنة فاليوم كما قال الله في الجنة {ادخلوها بسلام ذلك
~~يوم الخلود} [ق: 34] انتهى
# PageV01P139
# وقد انتهى (142) إلى هنا ما اجلب إليه شيخ الإسلام من خيل الأدلة ورجلها
~~وكثيرها وقلها ودقها وجلها وأجرى فيها قلمه ونشر فيها علمه وأتى بكل ما قدر
~~عليه من قال وقيل واستنفر كل قبيل وجيل وسردها تلميذه ابن قيم الجوزية وقال
~~في آخرها
# هذه نهاية أقدام الفريقين في هذه المسألة ولعلك لا تظفر بها في غير هذا
~~الكتاب) (143)
# قلت وقد سقنا أدلته النظرية ms78 والأثرية ولم نترك منها إلا ما كان مكررا
~~وتكلمنا على تفصيلها وتجميلها بما هدانا الله إليه وله الحمد من غير عصبية
~~مذهبية ولا متابعة أشعرية ولا معتزلية بل [بما أشهدتنا أنوار الأدلة]
# واعلم أن هذه المسألة التي أتى بها شيخ الإسلام هي فرع عن مسألة خلق
~~الأشقياء التي حار فيها أرباب النوى وتحير فيها فرسان الأذكياء وترددت
~~حولها أذهان الفطانا وتفرع عنها أقوال اقشعرت منها جلود الأمة الفضلاء
# فطائفة أوهم الجهل بذلك إلى الإقدام على نفي حكمة الله في أقواله وهم
~~غلاة الأشعرية وأخطأوا في ذلك ورد عليهم الأئمة الأعلام من أهل مذهبهم
~~وغيرهم من علماء الأنام وآخر من بين ما PageV01P140
# في كلامهم من الاختلال وما في نفيهم الحكمة من الداء العضال المحقق
~~العلامة نزيل حرم الله صالح بن مهدي المقبلي في كتابه (العلم الشامخ)
~~ولواحقه (144) وفي أبحاثه المسددة ونقلت كلامه ورددت عليه في (إيقاظ
~~الفكرة) وطائفة أقدموا على أن الله ليس بقادر على هداية الكافر لأنه خلق
~~على هيئة لا يقبل اللطف معهما وهم غلاة المعتزلة
# وقد رد عليهم الأئمة من أهل التحقيق وأبانوا أنه قول بالقبول غير حقيق
~~وأن فيه من الشناعة والبشاعة ما لا يليق وأما ابن تيمية ومن تابعه فأثبتوا
~~الحكمة وعموم قدرة الله على كل شيء وقال: بما سمعت من فناء النار وأنه
~~تعالى خلق الأشقياء ليتفضل عليهم بعفوه ورحمته ولقد أصاب بإثبات الأمرين
~~الذين نفاهما غيره ولكنه غير وجه الحكم وحكم بفناء النار ولم ينهض له دليل
~~على ذلك كما عرفته
# وقد أشار السيد العلامة الكبير محمد بن إبراهيم الوزير إلى هذه الثلاثة
~~الأقوال وإلى ما تفرع عليها من الدعاوى في إثبات الإجادة في الإرادة حيث
~~قال: PageV01P141
# ولما أتى ذكر الخلود بناره على جوده في ذكره والجوازم
# تعاظم شأن الخلد في النار كل من تفكر في أسماء رب العوالم (145)
# يشير إلى ما قاله ابن تيمية من:
# (أن صفاته تعالى من الرضا والرحمة صفتان ذاتيتان) (146) . فلا منتهى
~~لرضاه وأن سخطه وعذابه ليسا من صفات ذاته ms79 التي يستحيل انعكافه عنها كعلمه
~~وحياته والعفو أحب إليه من الانتقام والرحمة أحب إليه من العقوبة والرضى
~~أحب إليه من الغضب والفضل أحب إليه من العدل ثم إن النعيم والثواب من مقتضى
~~رحمته ومغفرته وبره وكرمه ولذلك يضيف ما ذكر إلى نفسه وأما العذاب والعقاب
~~فإنهما من مخلوقاته ولذلك لا يسمى بالمعذب والمعاقب بل يفرق بينهما فيجعل
~~هذا من أوصافه وهذا من مفعولاته من الآية الواحدة كقوله تعالى: {نبئ عبادي
~~أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم} [الحجر: 49 و50] وقال:
~~{إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم} [الأعراف: 167] ومثلها في آخر
~~(الأنعام) فما كان من مقتضى أسمائه وصفاته فإنه يدوم بدوامها ولا سيما إذا
~~كان محبوبا له في أسمائه وصفاته [وأما الشر وهو العذاب فلا يدخل في أسمائه
~~PageV01P142
# وصفاته] وإن دخل في مفعولاته لحكمة إذا حصلت زال وفني بخلاف الخير فإنه
~~سبحانه دائم المعروف ولا ينقطع معروفه أبدا على الدوام وليس من موجب أسمائه
~~وصفاته أنه لم يزل معاقبا على الدوام غضبان على الدوام فتأمل هذا تأمل فقيه
~~في أسماء الله فإنه يتضح لك باب من أبواب معرفته ومحبته (147)
# ثم أشار السيد محمد إلى ما تفرع من معارضته ما يفيده صفات جوده وفضله وما
~~صرح به من خلود الكفار فأشار إلى الوعيد بقوله:
# فمن قائل بالخلد من أجل كثرة ال
# وعيد به في المنزلات القواصم
# وذلك لأنهم حكموا بعموم الخلود لمن دخل النار من عصاة الموحدين والكفار
# والمسألة مبسوطة في علم الكلام وما لها وعليها مما أثاره المحققون
~~الأعلام. وأشار إلى من قال بالتخصيص لآيات الخلود بقوله:
# ومن قائل أن الخصوص (148) مقدم وساعده أسماء أحكم حاكم PageV01P143
# فإنه أشار إلى من قال: أن الأحاديث الواردة في سعة رحمة الله وصفاته
~~تعالى من أنه أرحم الراحمين وورود آية الاستثناء تخصص آيات الوعيد: وأراد
~~بهذا البيت ما تشتمل عليه مقالة ابن تيمية إذ هي عائدة إلى القول بتخصيص
~~آيات الوعيد بالخلود. ويبعد فناء النار (149) كما دل عليه قوله:
# وثالثها المنصور ms80 يرجى لمسلم ومن عاند الإسلام ليس بسالم
# فإنه أراد أن ثالث الأقوال في المسألة التفصيل وهو أن التخصيص من الوعيد
~~يرجى للمسلم ومن عاند الإسلام وهم الكفار فلا يشمله التخصيص من الوعيد وإن
~~قصرت عبارته عن هذا الحكم لعدم مساعدة النظم فهو مراده فجعل الأقوال ثلاثة
~~بقاء الوعيد على عمومه من غير تخصيص عصاة الموحدين والكفار
# تخصيص الموحدين لا غير. وهذا هو الذي سبق عن ابن عباس في تفسير آية (هود)
~~ثم قال مشيرا إلى منشأ مقالة كل من القائلين وأن الحاصل له المحافظة على
~~قاعدة تعود إلى تعظيم الله جل وعلا قوله:
# فمن قاصد تعظيمه (150) لو رعى له من الجبروت الحق عز التعاظم PageV01P144
# فهذه إشارة إلى الوعيدية وأنهم قصدوا بالقول بالتخليد في النار لكل من
~~دخلها تنزيه الله عن خلف الوعد الذي أفاده قوله: {ما يبدل القول لدي} [ق:
~~29] ونحوه وأشار إلى منشأ ما ذهب إليه غلاة نفاة الحكمة بقوله:
# ومن قاصد تعظيمه لو رعى له ... محامد ممدوح بأحكم حاكم
# انتهى والله سبحانه أعلم
# وصلى الله على خير خلقه محمد
# وآله وصحبه وسلم PageV01P145 ms81