######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_002296
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن إسماعيل الصنعاني
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1182
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: إبطال أدلة فناء النار
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر الحديث السنية ـ القسم العام
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_002296
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2296_إبطال-أدلة-فناء-النار-محمد-بن-إسماعيل-الصنعاني
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1405
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# رفع الأستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار PageV00P060
# مقدمة المؤلف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي ليس سواه واجب
~~الوجود الذي وعد الذين سعدوا بدوام النعيم في جنات الخلود وتوعد الذي شقوا
~~بالأبدية في النار ذات الوقود وأخبر أنه مبدلهم قوله جلودا ليذوقوا العذاب
~~كلما نضجت منهم الجلود وأشهد أن لا إله إلا الله وشهادة تدافع عن قائلها
~~إذا كانت الأعضاء هي الشهود واشهد صاحب المقام المحمود في يوم مجموع له
~~الناس وذلك يوم مشهود صلى الله عليه وعلى آله الركع السجود وبعد فإن السائل
~~أدام الله له التوفيق وسلك لنا وبه مناهج ذوي التحقيق طلب كشف الأستار عن
~~وجه مسألة فناء النار ودخول المشركين من أهلها مداخل الأبرار وهذه المسألة
~~من غرائب المسائل ومما خلت عنها أسفار المقالات الحوافل وأشار إليها السيد
~~الإمام محمد بن إبراهيم رحمه الله في الإيثار وقال PageV00P061
# وقد أفردت في هذه المسألة مصنفات حافلة منها لابن تيمية ومنها لتلميذه
~~شمس الدين ومنها للذهبي ومنها لي هذا لفظه ولم أقف على غير ما في حادي
~~الأرواح ولعل الله سبحانه يعين بالوقوف على مؤلف الذهبي والسيد محمد بمنه
~~وفضله وحيث استكشف السائل عن حقيقتها وما عليها من الدلائل تعين علينا أن
~~نكشف عن وجوه أدلتها النقاب ونبرز له المطوي تحت لثامها بعيون أذهان أولي
~~الألباب ونستوفي فيها المقال وان خرجنا عن الإيجاز إلى الإطناب والإسهاب
~~لأنه عز وجود ما ألف فيها فيحال عليه ولا أعرف فيها منازعا لمدعيها فأرشد
~~إليه وليعتذر ذلك السائل عن تأخر الجواب فإنه لم يكن استخفافا PageV00P062
# بالسائل ولا تحقيرا للمسائل بل لما يتواثب محمد على القلوب من الاشتغال
~~ولم يزل التسويف حتى تقضت أيام وليال فنقول اعلم أن هذه المسألة أشار إليها
~~الإمام الرازي في مفاتيح الغيب ولم يتكلم عليها بدليل نفي ولا إثبات ولا
~~نسبها إلى قائل معين ولكنه استوفى المقال فيها العلامة ابن القيم في كتابه
~~حادي الأرواح إلى ديار الأفراح نقلا عن شيخه العلامة شيخ الإسلام أبي
~~العباس ابن تيمية ms01 فإنه حامل لوائها ومشيد بنائها وحاشد خيل الأدلة منها
~~ورجلها ودقها وجلها وكثيرها وقليلها وأقر كلامه تلميذه ابن القيم وقال في
~~آخرها إنها مسألة أكبر من الدنيا وما فيها بأضعاف مضاعفة هذا كلامه في آخر
~~المسألة في حادي الأرواح وإن كان في الهدي النبوي أشار إشارة محتملة لخلاف
~~ذلك حيث قال ولما كان المشرك خبيث العنصر خبيث الذات لم تطهر النار
~~PageV00P063
# خبثه بل لو أخرج منها عاد خبيثا وكما كان كالكلب إذا دخل البحر ثم خرج
~~منه وقد حرم الله عليه الجنة انتهى كلامه قلت وحيث كانت بهذه المثابة التي
~~ذكرها من أنها أكبر من الدنيا فلا غنى لنا عن نقل أدلتها التي ارتضاها ابن
~~تيمية وتعقب كل دليل بما يفتح الله به من إقراره أو بيان اختلاله فنقول قال
~~ابن القيم بعد نقله لأقوال الناس والمعروفة في كتب المقالات السابع قول من
~~يقول بل يفنيها أي النار خالقها تبارك وتعالى فإنه جعل لها أمدا تنتهي إليه
~~ثم تفنى ويزول عذابها يريد ويدخل الله من كان فيها من الكفار الجنة كما
~~ستعرفه من الأدلة التي ذكرنا ثم قال قال شيخ الإسلام يريد به شيخه أبا
~~العباس ابن تيمية وقد نقل هذا القول عن عمر وابن مسعود وأبي هريرة وأبي
~~سعيد وغيرهم PageV00P064
# ثم ساق بسنده إلى الحسن البصري أنه قال قال عمر لو لبث أهل النار كقدر
~~رمل عالج لكان لهم على ذلك يوم يخرجون فيه وفي رواية عدد رمل عالج قال ابن
~~تيمية والحسن وإن لم يسمع من عمر فلو لم يصح عنده عن عمر لم يجزم به انتهى
~~كلامه وأقول فيه شيئان الأول من حيث الرواية فإنه منقطع لنص شيخ الإسلام
~~بأنه لم يسمعه الحسن من عمر واعتذاره بأنه لو لم يصح للحسن عن عمر لما جزم
~~به يلزم أن يجري في كل مقطوع يجزم به رواية ولا يقول هذا أئمة الحديث كما
~~عرفت في قواعد أصول الحديث بل الانقطاع عندهم علة والجزم معه تدليس وهو علة
~~أخرى ولا ms02 يقوم بمثل ذلك الاستدلال في مسألة فرعية كيف في مسألة قيل أنها
~~أكبر من الدنيا بأضعاف مضاعفة وهذا البخاري أمير المؤمنين في PageV00P065
# علم الحديث وأشدهم تحريا في الصحيح لم يقل النقادون بأن تعاليقه المجزومة
~~التي أودعها في كتابه الذي سماه الصحيح صحيحة بل فيها الضعيف كما نص عليه
~~ابن حجر في مقدمة الفتح والحسن البصري معروف عند أئمة هذا الشأن بأنه لا
~~يؤخذ بمراسيله قال الدارقطني في السنن وقد روى عاصم الأحول عن ابن سيرين
~~وكان عالما بأبي العالية وبالحسن قال لا تأخذوا بمراسيل الحسن ولا أبي
~~العالية فإنهما لا يباليان عمن أخذا عنه انتهى قلت ثم قال ابن تيمية ولو
~~كان كلام عمر هذا غير صحيح PageV00P066
# لما تداولته الأئمة ولوجب إنكارهم له لمخالفته الإجماع والكتاب والسنة
~~قلت يقال كلام عمر كغيره من الأقوال الدالة على خروج الموحدين من النار وهو
~~قول عليه جماهير الأئمة منهم ابن تيمية وستعرف أنه لا يصح أثر عمر إلا على
~~تقدير انه أراد به الموحدين وأنه يتعين حمله على ذلك عند شيخ الإسلام نفسه
~~وعند غيره والثاني من حيث الدراية فإنه لو ثبت صحته عن عمر لم يدل على
~~المدعى فإن أصل المدعى هو فناء النار وان لها مدة تنتهي إليها وليس في أثر
~~عمر هذا إلا أنه يخرج أهل النار من النار والخروج لا يكون إلا وهي باقية
~~فإنك لو قلت لو لبث زيد في الدار كذا وكذا ثم خرج منها لم يدل هذا على فناء
~~الدار لا مطابقة ولا تضمنا ولا التزاما فإن قيل بل هو يدل على فنائها
~~التزاما لأنه تعالى إنما خلقها ليعذب بها من عصاه فبعد خروجهم لم يبق لها
~~حاجة فالحكمة تقتضي فناءها قلت هذا دور فإنه لا يثبت أن الحكمة يقتضي
~~فناءها إلا إذا PageV00P067
# لم يبق فيها أحد ولا يخرج أحد من أهلها إلا بعد فنائها كما تسمع تصريح
~~ابن تيمية بذلك حيث قال وأما كون الكفار لا يخرجون منها ولا يخفف عنهم من
~~عذابها ولا يقضي ms03 عليهم فيموتوا ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم
~~الخياط فلم يختلف في ذلك الصحابة ولا التابعون ولا أهل السنة وهذه النصوص
~~وأمثالها تقتضي خلودهم في دار العذاب ما دامت باقية ولا يخرجون منها مع
~~بقائها البتة هذا لفظه وإذا عرفت مراده عرفت أن أثر عمر لا يدل على مدعاه
~~بشئ من الدلالات الثابتة فإنه قال إنهم يخرجون منها وهذا واضح في الخروج
~~منها وهي باقية فلا بد من حمل أثره على معنى صحيح إذ لا يصح حمله على خروج
~~الكفار عند أحد لا ابن تيمية كما عرفت ولا غيره فإنه لا يقول أحد بخروج
~~الكفار من النار فإن صح أثر عمر حمل على أنه أراد خروج الموحدين الذين
~~استحقوا PageV00P068
# دخول النار بذنوبهم كما دلت عليه الأدلة المعروفة الصحيحة الصريحة التي
~~لا مرية في صحتها إلا أن ابن تيمية منع من حمل كلام عمر على ذلك وقال إنما
~~أراد عمر بأهل النار الذين هم أهلها وهم الكفار وأما قوم أصيبوا بذنوبهم
~~فقد علم هؤلاء وغيرهم أنهم يخرجون منها ولا يلبثون قدر رمل عالج ولا قريبا
~~منه فأقول ولا يخفى ضعف هذا الرد لأن كونهم قد علموا ذلك لا يمنع أن يؤدوه
~~لمن لا يعلمه ويخبروا أنه اعتقادهم وقد علم في فن البيان أن الإخبار يكون
~~بفائدة الحكم أو لازمها فعلم السامعين بالحكم لا يمنع عن التكلم به وإلقائه
~~إليهم وأما كون عصاة الموحدين لا يلبثون قدر رمل عالج ولا قريبا منه فمسلم
~~ولم يقل عمر أنهم يلبثون قدر رمل عالج بل أتى بقضية شرطية فقال لو لبث أي
~~أنه لو طال لبثهم ذلك القدر لخرجوا ولا دليل في كلامه أنهم يلبثون ذلك
~~القدر فعرفت أيضا غير مانع عن حمل أثر عمر على عصاة الموحدين مع أنه لا يصح
~~حمله على الكفار لأنهم يلبثون أكثر من عدد رمل عالج فقد أخرج الطبراني في
~~الكبير من PageV00P069
# حديث ابن مسعود مرفوعا لو قيل لأهل النار إنكم ماكثون في النار عدد كل
~~حصاة ms04 في الدنيا لفرحوا الحديث ومما سمعت تعين حمل أثر عمر على عصاة
~~الموحدين عند شيخ الإسلام وعند جميع علماء الأنام وإذا عرفت هذا طال تعجبك
~~من نسبة ابن تيمية القول بفناء النار إلى عمر واستدلاله لذلك بهذا الأثر
~~المنقطع رواية الذي هو بمراحل عن الدلالة من حيث الدراية تنبيه وأما مدة
~~لبث عصاة الموحدين فإنها مختلفة فقد اخرج ابن أبي حاتم وابن شاهين في السنة
~~من حديث علي يرفعه إن أصحاب الكبائر من موحدي الأمم كلها الذين ماتوا على
~~كبائرهم غير نادمين ولا تائبين وفيه أن منهم من يمكث شهرا ثم يخرج منها
~~ومنهم من يمكث سنة ثم يخرج منها وأطولهم فيها مكثا بقدر الدنيا منذ خلقت
~~إلى أن تفنى ومثله ما أخرج الحكيم في نوادر الأصول ولفظه وأطولهم فيها مكثا
~~مثل الدنيا منذ خلقت إلى أن فنيت وذلك PageV00P070
# سبعة آلاف سنة ثم قال شيخ الإسلام مستدلا على فناء النار بما رواه على
~~ابن أبي طلحة في تفسيره عن ابن عباس أنه قال لا ينبغي لأحد ان يحكم على
~~الله في خلقه ولا ينزلهم جنة ولا نارا وأقول لا يخفى على ناظر أنه لا دلالة
~~في هذا الأثر ولا رائحة دلالة على المدعى من فناء النار بل غاية ما يفيده
~~الإخبار عن أنه لا يجزم للمؤمن أنه من أهل الجنة ولا العاصي من عصاة
~~المؤمنين انه من أهل النار وهذا المعنى ثابت في الأحاديث النبوية الصحيحة
~~PageV00P071
# فقد أخرج الترمذي من حديث أنس أنه توفي رجل فقال رجل آخر ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وآله وسلم يسمع أبشر بالجنة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وما يدريك لعله تكلم لما لا يعنيه أو بخل بما لا ينقصه بل ورد في
~~الطفل الذي لا تكليف عليه نحو ذلك وقد صرح ابن القيم في آخر كتابه حادي
~~الأرواح في الباب السبعون فيما زعم أنه عقيدة أهل السنة وعقيدة الصحابة
~~وأهل العلم وأصحاب الأثر بأنه لا يشهد لأحد من أهل القبلة انه ms05 من أهل النار
~~لذنب عمله ولا لكبيرة أتاها إلا أن يكون ذلك في حديث وان لا يشهد لأحد أنه
~~في الجنة بصالح عمله إلا أن يكون ذلك في حديث انتهى PageV00P072
# فهذا هو الذي أراده ابن عباس ولو لم يحمل كلام ابن عباس على هذا لكان
~~مقتضاه بأنه لا يحكم بأن أهل الشرك يدخلون النار ولا بأن أهل التوحيد
~~يدخلون الجنة إذ الإنزال هو الدخول وهذا رد لصريح القرآن وإثبات لقول لم
~~يقله أحد من أهل الإيمان لا شيخ الإسلام ولا سائر علماء الأنام ثم إن حكمنا
~~بأن الفجار في النار والأبرار في جنات تجري من تحتها الأنهار ليس حكما منا
~~بل الله تعالى هو الذي حكم بذلك وأخبرنا به فالعجب كله في الاستدلال على
~~فناء النار بهذا الأثر الذي لا يقول أنه يدل على ذلك أحد من النظار وظهور
~~عدم دلالته عليه كالشمس في رابعة النهار وتبين ان مراده لا يحكم على معين
~~أنه من أهل الجنة ولا إنه من أهل النار وكأنه يريد غير من حكم الله ورسوله
~~عليه بأحد الدارين كإخباره صلى الله عليه وسلم أن العشرة من الصحابة من أهل
~~الجنة وكإخبار الله أنا أبا لهب سيصلى نارا ذات لهب ولو فرض دلالته على
~~مدعاه فإنه معارض لما أخرجه ابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه عن ابن
~~عباس أنه قال هاتان من المخبآت قول الله تعالى فمنهم شقي وسعيد وقوله
~~PageV00P073
# تعالى يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا المائدة
~~109 فأما قوله فمنهم شقي وسعيد فهم قوم من أهل الكبائر من أهل القبلة
~~يعذبهم الله بالنار ما شاء بذنوبهم ثم يأذن بالشفاعة فيشفع لهم المؤمنون
~~فيخرجهم من النار فيدخلهم الجنة فسماهم أشقياء حين عذبهم بالنار انتهى فهذه
~~الرواية كما تراها صراحة وكثرة تخريج دالة على أنه كغيره من الجماهير
~~القائلين بخروج الموحدين من النار ولا قول له بفناء النار فإنه وجه
~~الاستثناء إلى الموحدين في قوله تعالى إلا ما شاء ربك وابن ms06 تيمية يقول إنه
~~عائد إلى فناء النار أيضا كما ستسمعه عند PageV00P074
# التكلم على الآية وظاهر نقل ابن تيمية لأثر ابن عباس أنه قائل بفناء
~~النار قال شيخ الإسلام وأما أثر ابن مسعود فإنه ذكر عنه البغوي أنه قال
~~ليأتين على جهنم زمان ليس فيها أحد ثم قال وعن أبي هريرة مثله وأقول هذان
~~الأثران بهما متمسك ابن تيمية في جعل القول بفناء النار قولا لابن مسعود
~~وأبي هريرة كما سيرويهما إلى في صدر الاستدلال وهذان الأثران ذكرهما البغوي
~~في تفسير سورة هود في قوله تعالى إلا ما شاء ربك ثم قال البغوي عقب ذكرهما
~~ما لفظه ومعناه عند أهل السنة إن ثبت أنه لا يبقى فيها أحد من أهل الإيمان
~~وأما مواضع الكفار فممتلئة كان ابدا هذا لفظه PageV00P075
# فشكك في الرواية أولا ثم ابان أنها إن ثبتت فهي عند أهل السنة في عصاة من
~~الموحدين ثم نقول بعد ثبوت هذين الأثرين عن هذين الصحابيين لا دلالة فيهما
~~على فناء النار الذي هو محل النزاع بوجه من الوجوه فإن قوله ليس فيها أحد
~~دال على بقائها فإنك إذا قلت ليس في الدار أحد فإنه دال على بقاء الدار لا
~~على فنائها ثم عرفت قول البغوي أن أهل السنة حملوه على خروج الموحدين من
~~النار وهذا الحمل متعين عند ابن تيمية بخصوصه وعند جميع من عداه أما عنده
~~فإنه لا يقول بخروج الكفار من النار بل يقول بعد فنائها وذهابها لا يتصور
~~فيها بقاء الكفار وهذان الأثران حاكمان بخروج من فيها وليس إلا عصاة
~~الموحدين أما عند غيره من أهل السنة فالأمر واضح في أن الأثرين ليسا إلا في
~~خروج الموحدين ولفظ اثر ابن مسعود وإن كان عاما فإنه نكرة في سياق النفي
~~إلا أنه معلوم تخصيصه بالأدلة الدالة على أن الكفار ليسوا منها بمخرجين عند
~~ابن تيمية وغيره كما عرفت PageV00P076
# وبهذا تعرف أنه لا يصح نسبة القول بفناء النار وذهابها إلى ابن مسعود
~~وأبي هريرة كما نسب هذا القول الذي نقل ms07 عنهما إلى عمر بل هو الدليل على
~~بقاء النار بعد خروج من يخرج منها من أهل التوحيد فكيف يقول شيخ الإسلام في
~~صدر المسألة إن القول بفناء النار نقل عن ابن مسعود وأبي هريرة وإنما
~~مستنده في نسبة ذلك إليهما هذان الأثران اللذان هما بمراحل عن الدلالة على
~~فناء النار وذهابها بعد صحتهما فعرفت بطلان نسبة هذا القول إلى ابن مسعود
~~وأبي هريرة كما عرفت بطلان نسبته إلى عمر واما قول شيخ الإسلام في صدر
~~المسألة إن أبا سعيد الخدري نقل عنه القول بفناء النار فإنه استدل لذلك
~~بأنه قال أبو نضرة عن أبي سعيد أو قال جابر أو بعض أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم أتت هذه الآية على القرآن كله إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما
~~يريد هود 107 PageV00P077
# وأقول أولا هذا الأثر نسبه الحافظ السيوطي في الدر!
# المنثور إلى تخريج عبد الرزاق وابن الشريس أبو وابن جرير وابن المنذر
~~والطبراني والبيهقي في الأسماء والصفات ولفظه عن أبي نضرة عن جابر بن عبد
~~الله وأبي سعيد أو رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلا مشاء ربك إن
~~ربك فعال لما يريد قال هذه الآية قاضية على القرآن كله يقول حيث كان في
~~القرآن خالدين فيها تأتي عليه انتهى وقد نقل ابن تيمية هذه الرواية أيضا
~~ونسبها إلى تخريج ابن جرير أيضا ولا يخفى أولا انه شك أبو نضرة في قائل هذا
~~القول وردده بين ثلاثة معلومين ومجهول وهذا الشك وإن كان انتقالا من ثقة
~~إلى ثقة على رأي من يقول كل الصحابة عدول غير ضائر في الرواية إلا أنه لا
~~يصح معه الجزم بنسبة القول بفناء النار إلى أبي PageV00P078
# سعيد حيث أن مستند القول به هو هذا الأثر لأن هذا أثر لم يتم الجزم به في
~~رواية أنه لأبي سعيد فكيف يجزم بنسبة هذا المدلول أعني القول بفناء النار
~~وذهابها إلى أبي سعيد كما فعله شيخ الإسلام ولم يثبت عنه الدليل وثانيا وهو
~~على ms08 تقدير ثبوته عنه فإنه لا دلالة فيه على مدعاه وهو فناء النار ولا رائحة
~~دلالة بل غاية ما فيه أن كل وعيد في القرآن ذكر فيه الخلود لأهل النار فإن
~~آية الاستثناء حاكمة عليه وهي عبارة مجملة لا تدل على المدعى بنوع من
~~الدلالات الثلاث بل يحتمل انه أراد أنها فسرت بآيات الخلود التي وردت في
~~القرآن في خلود أهل النار كما أخرجه البيهقي في البعث والنشور عن ابن عباس
~~في قوله تعالى إلا ما شاء ربك هود 107 قال فقد شاء ربك أن يخلد هؤلاء في
~~النار وهؤلاء في الجنة انتهى فنقول من قال من الصحابة هذه الآية أتت على
~~القرآن كله حيث كان في القرآن خالدين فيها تفسير [5 في رواية] ابن عباس هذه
~~ثم هب أن معناه ما قاله ابن تيمية وأن آية إلا ما شاء ربك قيدت كل آية فيها
~~خالدين فيها إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد فغاية ذلك أن تصير كل آية
~~خلود مثل آية PageV00P079
# هود واية هود لا تدل على مدعاه كما ستعرفه قريبا من تحقيق آية المشيئة
~~وما قيل فيها من الأقوال الصحيحة والسقيمة والمطرحة والقويمة أو وإذا عرفت
~~هذا فيا لله العجب كيف ينسب شيخ الإسلام إلى أبي سعيد القول بفناء النار
~~بلفظ لم يتحقق صدوره عنه ولو تحقق صدوره عنه لم يدل على مدعاه فما هذا إلا
~~مجازفة ولا يليق ممن دون ابن تيمية تحقيقا وورعا في نسبة الأقوال وتحرير
~~الاستدلال هذا وبعد تحقيقك لما أسلفناه وإحاطتك) علما بما سقناه تعلم أن
~~هؤلاء الأربعة من الصحابة الذين هم عمر وابن مسعود وأبو هريرة وأبو سعيد
~~الذين عين شيخ الإسلام أسماءهم من الصحابة في صدر المسألة وذكر أنه نقل
~~عنهم القول بفناء النار وذهابها وتلاشيها هم بريئون من هذا القول ومن نسبته
~~فناء النار إليهم براءة الذئب من دم ابن يعقوب واستدل لهم بما ادعاه منسوبا
~~إليهم بما لا مساس له بالدعوى كما عرفت وحينئذ يعلم أنه ليس ms09 معه في دعواه
~~فناء النار أحد من الصحابة الذين عينهم وإن كانت عنده أدلة يصح نسبة هذا
~~القول إليهم غير ما ذكره من الآيات فهذا وقتها فإنه قد بذل كل وسعه في هذه
~~المسألة فقال شيخ الإسلام بعد سرده للأربعة المذكورين من الصحابة والقول
~~بفناء النار نقل عن غير هؤلاء الأربعة من الصحابة ويريد بغيرهم عبد الله بن
~~عمرو بن العاص فإنه نقل ابن تيمية PageV00P080
# عنه القول بفناء النار مستدلا على أصل مدعاه أنه قال ليأتين على جهنم يوم
~~تصفق فيه أبوابها ليس فيه أحد وذلك بعدما يلبثون فيها أحقابا وأقول هذا
~~الأثر لا دلالة فيه على مدعى ابن تيمية لأنه لا يقول إن جهنم تخلو عن
~~الكفار ما دامت باقية إنما يقول إذا فنيت وذهبت لم يبق فيها كافر وهذا
~~الأثر ينادي بخلودها عليه وهي باقية على حالها والقول بأنه سماها جهنم
~~باعتبار ما كانت عليه رجوع إلى المجاز في مسألة هي أكثر من الدنيا بأضعاف
~~مضاعفة فكلام ابن عمرو هذا محمول على ما حمل عليه كلام عمر بن الخطاب وغيره
~~من الآثار في أن مراده خروج الموحدين وقد قال عبيد الله بن معاذ في أثر ابن
~~عمرو وأبي هريرة كان أصحابنا يقولون يعني من الموحدين قلت ويدل له ما قال
~~الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الكشاف ان أثر ابن عمرو أخرجه البزار ثم
~~ساقه بسنده إلى ابن عمرو ولفظه في آخره يعني من الموحدين قال الحافظ كذا
~~فيه PageV00P081
# ورجاله ثقات والتفسير لا أدري لمن هو ثم قال ويؤيده ما رواه ابن عدي عن
~~أنس مرفوعا ليأتين على جهنم يوم تصفق فيه أبوابها وما فيها من أمة محمد أحد
~~وفي الباب عن أبي أمامة رفعه يأتي على جهنم يوم ما فيها من بني آدم أحد
~~تخفق فيه أبوابها يعني من الموحدين انتهى PageV00P082
# فعرفت أن حديث ابن عمرو في الموحدين وقول الحافظ لا يدري لمن التفسير
~~يريد قوله يعني من الموحدين يقال عليه الأصل أنه من كلام ابن عمرو ms10 ثم إنه
~~لا بد من حمل كلامه المطلق على هذا التفسير عند ابن تيمية وغيره ثم هب أنها
~~لم تثبت تلك الزيادة فيه فالحديث المرفوع مقدم عليه وهو حديث أنس وبعد هذا
~~تعرف أنه لا دليل له في أثر عمرو على أصل المدعى هذا وأما أصحاب الكشاف
~~فإنه لما كان وعيدي الاعتقاد قائلا بأنه لا يخرج من النار من دخلها من عصاة
~~الموحدين وأهل الإلحاد سلك في اثر ابن عمرو مسلكا آخر فإنه لما ذكره قال
~~وأقول أما كان لابن عمرو في بغيه بيده ولسانه ومقاتلته بها علي بن أبي طالب
~~ما شغله عن تسيير هذا الحديث انتهى كأنه يشير إلى القدح في أثر ابن عمرو
~~ببغيه على أمير المؤمنين PageV00P083
# عليه السلام وقد تعقبه في الكشف فقال لا يلتفت هذا عن المنصف وإيثاره
~~طريقة قدمام أبي! المعزلة! من نسبته وضع الحديث إليه تلويحا ونسبة مقاتلته
~~أمير المؤمنين عليا بالنص فإن هذا من جلة الصحابة انتهى قلت أما نسبة الوضع
~~إليه فما يظهر من كلام الكشاف نعم البغاة مقبولة روايتهم عند المعتزلة كما
~~عرفت من الأصول ثم استدل شيخ الإسلام ابن تيمية على مدعاه بما أخرجه ابن
~~مردويه في تفسيره من حديث جابر قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم فأما الذين شقوا ففي النار الآية هود 107، 108 PageV00P084
# قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إن شاء الله أن يخرج أناسا من
~~الذين شقوا من النار فيدخلهم الجنة فعل وأقول لا دليل فيه على مدعاه وهو
~~فناء النار وذهابها بل فيه دليل على خلافه لأنه لا ينكر الإخراج من النار
~~ولا يقوله ابن تيمية في حق الكفار فتعين أنه في عصاة الموحدين وقد سمعت مما
~~نقلناه عن ابن عباس أن الله سمى عصاة الموحدين أشقياء وقد صرح ابن تيمية
~~بهذا هنا فقال بعد سرده للحديث إنما يدل على إخراج بعضهم من النار وهو حق
~~بلا ريب وهو بناء على انقطاعها وفناء عذابها وأكلها لمن فيها وأنهم ms11 يعذبون
~~فيها دائما ما دامت كذلك والحديث دل على أمرين أحدهما أن بعض الأشقياء إن
~~شاء الله أن يخرجهم من النار وهي نار فعل فيكون معنى الاستثناء إلا ما شاء
~~ربك من الأشقياء فإنهم لا يخلدون فيها ويكون الأشقياء PageV00P085
# نوعين نوعا يخرجون منها ونوعا يخلدون فيها فيكونون من الذين شقوا أولا ثم
~~يصيرون من الذين سعدوا فيجتمع لهم السعادة والشقاوة في وقتين انتهى وهو
~~صحيح وفيه إقرار منه على أنه لا دلالة فيه على فناء النار كما ساقه دليلا
~~لذلك على أنا نقول الحديث ليس نصا في الإخراج بل إخبار مقيد بقضية شرطية
~~وهو إن شاء الله أن يخرج أخرج وليس فيه أنه تعالى شاء ذلك بل هو مثل ولو
~~شئنا لآتينا كل نفس هداها السجدة 13 وسيأتي تحقيق ذلك في الكلام على آية
~~المشيئة إن شاء الله إذا عرفت هذا كله فهؤلاء الستة من الصحابة الذين زعم
~~أنه نقل عنهم القول بفناء النار أي وبدخول أهلها بعد ذلك جنات تجري من
~~تحتها الأنهار التحريم 8 وهم الذين أشار إليهم السيد الإمام محمد بن
~~إبراهيم في الإيثار حيث قال وطول في الثاني ابن تيمية فقف على علمه في كتبه
~~التراجم PageV00P086
# وأسنده عن ستة نص قولهم أكابر من صحب النبي الأكارم وأراد بالثاني حمل
~~الاستثناء في وعيد أهل النار على فنائها وانقطاع عذابها هذا بيان مراده
~~ولكنك إذا تحققت ما أسلفناه عرفت أنه لم يتم لابن تيمية ما نسبه إلى الستة
~~المذكورين من القول بفناء النار وانه ليس بنص قولهم كما قال السيد محمد
~~ولعله يريد نص لفظهم وإن لم يدل على مدعى ابن تيمية أو أنه نص عنده فيما
~~ادعاه وإن كان غير صحيح ويرشد إلى أنه أراد ذلك قوله بعد ذلك البيت فلا
~~تعتقد إن لم يصح مقالهم وبان ضعيفا ساقطا كفر عالم ثم قال ابن تيمية مستدلا
~~لفناء النار وانقطاعها أنه قال الله تعالى لابثين فيها أحقابا إلى قول
~~كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا بآياتنا كذابا النبأ 23 ms12 - 28 وقال هذا صريح في
~~وعيد الكفار المكذبين بآياته ولا يقدر الأبدي بمدة الأحقاب PageV00P087
# فأفاد مفهوم الأحقاب أنه لا خلود فيها إذ الأبدي لا يقدر بزمان وأما
~~دلالتها على أن المخبر عنهم باللبث أحقابا هم الكفار فلقوله فيهم إنهم
~~كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا بآياتنا كذابا وهذه صفات الكفار وهذا تقرير
~~مراد شيخ الإسلام والعجب من استدلاله بصدر الآية وذهوله عما عقب به من قوله
~~فلن نزيدكم إلا عذابا فإن المراد لن نزيدكم بعد لبثكم أحقابا إلا عذابا
~~ضرورة أنهم معذبون حين لبثهم فيها أحقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا
~~إلا حميما وغساقا فزيادة العذاب بعد الأحقاب بل خص تعالى الزيادة على
~~العذاب وأنه تعالى لا يزيدهم بعد لبث الأحقاب إلا عذابا فانتفى مفهوم
~~العذاب الذي أفاده الجمع الذي جعله ابن تيمية دليلا على فناء النار وعدم
~~أبديتها مع أنه استدلال بمفهوم العدد وهو من أضعف المفاهيم على هذه
~~المفاهيم على هذه المسألة المعظمة الذي لا يعتمد عليه محقق وكيف يجعل أقوى
~~من التأييد المصرح به في عدة آيات من آيات وعيد أهل النار فلو عارض مفهوم
~~العدد منطوق التأبيد لكان الحكم للمنطوق اتفاقا هذا وذكر البغوي أنه قال
~~مقاتل بن حيان هذه الآية منسوخة PageV00P088
# يريد لابثين فيها أحقابا نسختها فلن نزيدكم إلا عذابا النبأ 30 يعني أن
~~العدد قد ارتفع والخلود قد حصل هذا لفظه ومراده بالنسخ أن لا حكم لمفهوم
~~العدد وإلا فإنه لا يجري النسخ المصطلح عليه في الأخبار وقال الحسن ليس
~~للأحقاب عدة إلا الخلود وذكره عنه البغوي وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد
~~وابن جرير وابن المنذر عن قتادة قال الأحقاب ما لا انقطاع له كلما مضى حقب
~~جاء بعده حقب وأخرج عبد بن حميد عن الحسن لابثين فيها أحقابا قال ليس فيها
~~أجل كلما مضى حقب دخل في الآخر وبهذا تعرف رواية ودراية ضعف استدلال شيخ
~~الإسلام على فناء النار وانقطاعها بمفهوم الأحقاب ثم استدل ابن تيمية على
~~فناء النار وذهابها بقوله تعالى ms13 في سورة الأنعام قال النار مثواكم خالدين
~~فيها إلا ما شاء الله إن ربك PageV00P089
# حكيم عليم آية 128 وبقوله تعالى في سورة هود خالدين فيها ما دامت
~~السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد آية 107 وقرر كون آية
~~الأنعام في المشركين بقوله تعالى في صدرها يا معشر الجن قد استكثرتم من
~~الإنس وقال أولياؤهم من الإنس قال فإن أولياء الجن من الإنس يدخل فيه
~~الكفار قطعا يريد أنه لا يقال الآية في عصاة الموحدين فقط ثم أبان أن
~~الاستثناء عائد إلى الفريقين الكفار وعصاة الموحدين والكفار بفناء النار
~~والعصاة بالخروج منها وقرر هذا التقرير في آية الاستثناء في سورة هود وأقول
~~قد اختلف العلماء من الصحابة ومن بعدهم من أئمة الرواية والدارية في هذا
~~الاستثناء ولنذكر ما وقفنا عليه من ذلك وقد ألم به ابن القيم في هذا الكتاب
~~أعني حادي الأرواح وألم به شيخه شيخ الإسلام في كلامه في هذه المسألة
~~وفاتهما بعطى ما قيل في الآية قال ابن القيم في الباب السابع والستين
~~واختلف السلف في هذا الاستثناء فقال معمر عن الضحاك هو في الذين يخرجون من
~~النار فيدخلون الجنة فقوله تعالى PageV00P090
# خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا مدة مكثهم النار قلت يضعف هذا
~~ان الاستثناء من الخلود يقتضي أن يكون بعد الدخول لا قبله سيما بعد قو له
~~(ففي النار) وقد أشار إلى تضعيف هذا الوجه بما قلناه ابن تيمية في غضون
~~أبحاثه في هذه المسألة قال ابن القيم وقالت فرقة هو استثناه الله تعالى ولا
~~يفعله كما تقول والله لأضربنك إلا أن أرى غير ذلك وأنت لا تراه بل تجزم
~~بضربه قلت هذا الوجه أحد وجهين ذكرهما جار الله في الكشاف في آية الأنعام
~~فقال أو يكون يريد الاستثناء من قوله الموتور الذي ظفر بواتره ولم يزل يحرق
~~عليه أنيابه وقد طلب منه أن ينفس عن خناقه أهلكني الله إن نفست عنك إلا إذا
~~شئت وقد علم أنه لا يشاء ms14 إلا التشفي منه بأقصى ما يقدر عليه من التعنيف
~~والتشديد فيكون قوله إلا إذا شئت من أشد الوعيد مع تهكم بالتوعد في خروجه
~~في صورة الاستثناء الذي فيه أطماع انتهى واختار هذا الوجه صاحب الاتحاف
~~والصفوي PageV00P091
# وهو مروي عن ابن عباس أخرجه البيهقي في البعث والنشور فقال قد شاء ربك أن
~~يجعل هؤلاء في النار وهؤلاء في الجنة قلت إلا أنه يختلف صاحب الكشاف وصاحب
~~الاتحاف في عصاة الموحدين فصاحب الكشاف يجعلهم داخلين في الذين شقوا لأن
~~أصله أنهم لا يخرجون من النار وصاحب الإتحاف والصفوي يجعلانهم (داخلين في
~~الذين سعدوا لقيام الأدلة عندهم بخروجهم من النار هذا وقد تعقب ابن الخطيب
~~الرازي في مفتاح الغيب هذا الوجه فقال وهذا ضعيف لأن قوله لأضربنك إلا أن
~~أرى غير ذلك معناه لأضربنك إلا إن رأيت أن أترك الضرب وهذا لا يدل على أن
~~هذه الرؤية حصلت أم لا بخلاف قوله تعالى خالدين فيها ما دامت السماوات
~~والأرض فإن معناه الحكم بخلودهم فيها المدة التي PageV00P092
# يشاء ربك فيها فهذا يدل على أن المشيئة قد حصلت جزما فكيف يحسن قياس هذا
~~الكلام وعلى ذلك انتهى ولا يخفى أن المشار المفروض واقع على هيأة القطع
~~والجزم كما هو صريح كلام ابن القيم وصاحب الكشاف فقول الرازي وهذا لا يدل
~~على أن هذه الرؤية قد حصلت أم لا خلاف المفروض وقوله فهذا يدل على أن
~~المشيئة إلخ إن أراد مشيئة الخلود فهو مراد صاحب هذا القول كما يشعر به
~~المثال وينطبق ويتعلق عليه وإن أراد مشيئة عدم الخلود كما هو مقتضى كلامه
~~فمحل النزاع ولا يتم تضعيف كلام الخصم بإيراده كما لا يخفى ثم قال ابن
~~القيم وقالت طائفة أخرى العرب إذا استثنت شيئا كثيرا مع مثله ومع ما هو
~~أكثر منه كان معنى إلا في ذلك ومعنى الواو سواء والمعنى على هذا سوى ما شاء
~~الله من الزيادة على مدة السماوات والأرض وهذا قول الفراء وسيبويه يجعل إلا
~~بمعنى لكن قالوا ونظير ذلك أن ms15 تقول لي عليك ألف إلا الألفين اللذين قبلهما
~~أي سوى الألفين قال ابن جرير هذا أحد الوجهين إلى لأن الله لا خلف لوعده
~~وقد وصل الاستثناء بقوله عطاء غير مجذوذ وقالوا نظيره أن تقول أسكنك داري
~~حولا إلا ما شئت أي سوى ما PageV00P093
# شئت أو لكن ما شئت من الزيادة عليه وأقول هذا مبني على أنه أريد
~~بالسماوات والأرض سماوات الدنيا وأرضها أي مقدار بقاء دار الدنيا فإنه لو
~~أراد سماء الأخرى وأرضها لما تم أن يقال إلا ما شاء الله من الزيادة على
~~مدتهما فإنهما أبديتان ما لا يتصور عليهما زيادة والظاهر أنه أريد من
~~السماوات والأرض سماوات الآخرة وأرضها لأن آيات التأبيد في الفريقين قاضية
~~بأبدية أرضها وسماواتها إذ لا بد لهم من شئ يقلهما وشئ فوقهما وهو المراد
~~من سماوات الآخرة وأرضها ولأن قوله ما دامت السماوات والأرض ظاهر في ذلك إذ
~~أن أرض الدنيا وسماواتها قد ذهبت ولو أريد لقيل ما كانت السماوات والأرض ثم
~~قال ابن القيم وقالت فرقة أخرى هذا الاستثناء إنما هو مدة احتباسهم عن
~~الجنة ما بين الموت والبعث وهو البرزخ إلى أن يصيروا إلى الجنة ثم خلود
~~الأبد فلم يغيبوا عن الجنة إلا بقدر إقامتهم في البرزخ وأقول فيه ما سلف في
~~الوجه الأول وهو أن الاستثناء إنما هو بعد دخولهم الجنة ثم قال ابن القيم
~~وقالت فرقة أخرى العزيمة قد وقعت لهم من الله بالخلود الدائم إلا أن يشاء
~~الله خلاف ذلك اعلام لهم بأنهم مع خلودهم في PageV00P094
# مشيئته وهذا كما قال تعالى لنبيه ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك
~~الاسراء 86 ونظائره يخبر عباده أن الأمور كلها بمشيئته ما شاء الله كان وما
~~لم يشا لم يكن وأقول إن كان تقيدا حقيقة لزم بقاء الخوف في دار النعيم
~~والله يقول يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون الزخرف 68 ويقول
~~أدخلوها بسلام آمنين الحجر 46 والاجماع قائم على أن الجنة لا خوف فيها ثم
~~يلزم أن يبقى ms16 لأهل النار طمع في الخروج منها وروح بذلك وليس لهم روح ولا
~~فرج وإن أريد الإخبار بأنه لو شاء تعالى عدم خلود الفريقين لكان له في ذلك
~~حكمة وان المراد من الاستثناء الاعلام للعباد باتساع نطاق حكمه فهذا قد
~~يقال إنه وجه وجيه ثم ذكر ابن القيم وجها قاله لابن قتيبة كالوجه الذي نقله
~~عن الفراء ولم ينقله لأنه هو وإنما اختلفت العبارة ثم قال وقالت طائفة ما
~~بمعنى من من قبل قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 المعنى
~~إلا من شاء ربك ان يدخله النار بذنوبه من السعداء والفرق بين هذا القول
~~وأول الأقوال أن الاستثناء على ذلك من المدة وعلى هذا القول من الأعيان
~~PageV00P095
# وأقول هذا القول يفتقر إلى تقرير يتضح معه مراد قائله وتقريره أن
~~الاستثناء من الذين سعدوا قبل الحكم عليهم بقوله ففي الجنة فيكون المعنى
~~وأما الذين سعدوا الا من شاء الله ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات
~~والأرض لما تقرر في النحو والأصول أن إخراج المستثنى من المستثنى منه قبل
~~الحكم عليه بالخبر إلا أنه يلزم على هذا القول إن تكون الأقسام أربعة قوم
~~سعدوا حكم لهم بالكون في الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض وهم
~~الذين استثنى منهم وقوم سعدوا أيضا لكن لم يبين من الآية حكمهم وهم الذين
~~أفادهم إلا من شاء الله وقوم شقوا محكوم عليهم بالكون في النار خالدين ما
~~دامت السماوات والأرض وقوم شقوا لم يتبين حكمهم كما عرفت ومعلوم أن الموجود
~~في الواقع ثلاثة أقسام موحدون وملحدون لا وعصاة الموحدين فيكون المراد من
~~الآية على هذا ان قوما دخلوا في السعداء باعتبار أنهم شاركوهم في التوحيد
~~ولكنهم فارقوهم في الكون في الجنة خالدين فيها ودخلوا في الأشقياء باعتبار
~~انهم قارفوا أن ما أغضب الله عليهم من المعاصي ولكنهم فارقوا بعدم الكون في
~~النار خالدين PageV00P096
# فالقسم الثالث تحته قسمان باعتبار دخولهم تحت بالسعادة مع الذين سعدوا
~~وبالشقاوة مع الذين شقوا كما عرفت فكانت ms17 الأربعة ثلاثة وتكون الآية قد بين
~~فيها حكم الفريقين من الموحدين والملحدين ولم يبين حكم الفريق الثالث منها
~~وقد بينه الله في قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 و 116 فمآل
~~المعنى في الآية فأما الذين سعدوا سعادة خالصة ففي الجنة خالدين فيها وأما
~~الذين شقوا شقاوة خالصة ففي النار خالدين فيها وأما الذين اخرجوا من
~~الفريقين فباقون على تحت مشيئة الله تعالى وهذا الوجه بعد التقرير لا يخفى
~~حسنه ثم ذكر أقوالا راجعة إلى ما سلف ثم قال وهذه الأقوال متقاربة قال
~~ويمكن الجمع بينها بأن يقال أخبر الله عن خلودهم في الجنة كل وقت إلا وقتا
~~شاء الله ألا يكونوا فيها وذلك يتناول وقت كونهم في الدنيا وفي البرزخ وفي
~~موقف القيامة على الصراط وكون بعضهم في النار قلت هذه الأطرفة شئ واحد عائد
~~إلى كونه قبل دخولهم الجنة ولكن يبعده ما مر غير مرة قال فإن الاستثناء من
~~خلود الداخلين وحيث كانوا في عين الجنة لا يفيد ذلك الكون بخالدين
~~PageV00P097
# فيها ثم قال وعلى كل تقدير فهذا الأمر من المتشابه وقوله عطاء غير مجذوذ
~~محكم وقوله أكلها دائم وظلها ولهذا أكد خلود أهل الجنة في غير موضع من
~~كتابه وأخبر أنهم لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى وهذا الاستثناء
~~منقطع وإذا ضممته إلى الاستثناء من قوله إلا ما شاء ربك تبين لك المراد من
~~الآيتين واستثناء الوقت الذي لم يكونوا فيه في الجنة من مدة الخلود
~~كاستثناء الموتة الأولى من جملة الموت فهذه موتة تقدمت على حياتهم الأبدية
~~وكذلك مفارقة الجنة تقدم على خلودهم فيها انتهى كلامه وأقول قد أفاد أن
~~الاستثناء من خلود أهل الجنة من المتشابه وأن المحكم ان آية الخلود فيجب
~~برد المتشابه إلى المحكم فالمحكم هو الخلود وهذا حسن وتخصصه بالاستثناء في
~~أهل الجنة بقوله عطاء غير مجذوذ ولما علم يقين من أنه لا يخرج من الجنة أحد
~~ممن دخلها وسيأتي لنا أنه يمكن آخر هذا الوجه في الاستثناء ms18 في آية العذاب
~~وأما ابن القيم فإنه فيه ابن تيمية من الاستثناء فيها على PageV00P098
# حقيقته وأنه لا خلود في النار لأهلها من الكفار كما عرفته من أدلة دعواه
~~وأما قوله إن الاستثناء في الآية كالاستثناء في قوله لا يذوقون فيها الموت
~~إلا الموتة الأولى الدخان 56 فإنها موته تقدمت على الحياة الأبدية وكذلك
~~مفارقة الجنة تقدم على خلودهم فيها فأقول الفرق بين الآيتين واضح فإن آية
~~الموتة الأولى وقع المستثنى منه فيها من أحوال الدنيا الواقعة فيها المعلوم
~~نقضها ولذا كان أحسن الأقوال في هذه الآية أعني آية إلا الموتة الأولى انه
~~من باب التقييد بالمحال من باب قول شعيب وما يكون لنا ان نعود فيها إلا أن
~~يشاء الله ربنا الأعراف 89 إذا الآية سيقت لبيان ان أهل الجنة لا يذوقون
~~فيها الموت أصلا وأنه أمر محال فعلق بالمحال لتمام التبشير بنعمة الحياة
~~الأبدية وآية الخلود المستثنى منه فيها من أحوال الآخرة والكون في الجنة
~~فكيف يقاس ما لم يمض ولم ينقض بما مضى وانقضى على أنه لا يصح لغة تسمية
~~اللبث في الدنيا وفي البرزخ وفي الموقف خلودا حتى يخرج من مدة الخلود وبعد
~~هذا رأيت فخر الدين الرازي وقد تعقب هذا في مفتاح الغيب فقال بعد نقله لفظه
~~وأما حمل الاستثناء على حال عمر الدنيا والبرزخ والموقف فبعيد لأن
~~الاستثناء وقع عن الخلود في النار ومن المعلوم أن الخلود PageV00P099
# كيفيات من كيفيا الله الحصول في النار فقبل الحصول في النار يمتنع حصول
~~الخلود وإذا لم يحصل الخلود لم يحصل المستثنى منه وإذا لم يحصل المستثنى
~~منه امتنع حصول الاستثناء هذا لفظه فهذه الوجوه التي ذكرها ابن القيم في
~~الاستثناء على آية الخلود مع ما تراه من الأبحاث التي أوردناها في المقام
~~وقد بقي فيه وجه ذكره جار الله في الكشاف في آية هود فقال إن الاستثناء هو
~~استثناء من الخلود من نعيم الجنة وذلك أن أهل النار لا يخلدون في عذاب
~~النار وحده بل يعذبون بالزمهرير وبأنواع ms19 من العذاب سوى عذاب النار وبما
~~أغلظ منها كلها وهو سخط الله عليهم وخسؤه لهم وإهانته إياهم وكذلك أهل
~~الجنة لهم سوى الجنة ما هو أكثر منها وأجل موقعا وهو رضوان الله كما قال
~~الله وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر ولهم ما يتفضل الله عليهم سوى
~~ثواب الجنة مما لا يعرف كنهه إلا هو فهو المراد باستثناء انتهى وتعقبه
~~الفخر الرازي في مفاتيح الغيب فقال لو كان كذلك لوجب أن لا يحصل العذاب
~~بالزمهرير إلا بعد PageV00P100
# انقضاء مدة السماوات والأرض والأخبار الصحيحة دالة على أن التنقل من
~~النار وبالعكس يحصل كل يوم مرارا فبطل هذا الوجه انتهى كلامه قلت ولا يخفى
~~ضعف كلامه فإن معنى الآية أن أهل النار في النار خالدين فيها مدة دوام
~~السماوات والأرض إلى وقت مشيئة ربك عدم خلودهم فيها فهو إخراج بوقت مشيئة
~~عدم الخلود من القيد بدوام السماوات والأرض والإخراج من المقيد إخراج منه
~~ومن قيده بمعنى ان خرج منه بعد اتصافه بالقيد فالقيد جزء منه ومعناه أن
~~يخرج من النار إليها إلى غيرها مع بقاء السماوات والأرض لا بعد انقضاء
~~مدتها ثم هذا الذي أورده الرازي لازم لما اختاره في الآية كما ستعرفه هذا
~~وقد اعترض كلام الكشاف صاحب الإتحاف فقال لا أدري ما حمله على ما لا تقبله
~~العقول في حمل الاستثناءين على الخروج إلى الهموم والغموم في أهل النار
~~وإلى رضوان الله في PageV00P101
# أهل الجنة ونحو ذلك مما ذكر والغموم لازم أهل النار ورضوان الله ملازم
~~لأهل الجنة ولأجله دخولها وكذلك سخط الله لأهل النار وكيف الخروج من الأمور
~~الحسية وهي الجنة والنار إلى المعنوية وهي السخط والرضى وسائر ما ذكرناه
~~مما اشتمل عليه دار العقاب ودار النعيم انتهى ثم جنح إلى حمل الاستثناء في
~~آية هود على الوجه الذي حمله عليه صاحب الكشاف في آية الأنعام وقد سبق ذكره
~~هذا إن لم يحمل كلام صاحب ms20 الكشاف على ما روي عن ابن مسعود وأن حمل عليه لم
~~يتم إيراد صاحب الإتحاف كما أنه لا يرد على صاحب الكشاف ما أورده عليه
~~الرازي وكلام الإتحاف هذا صحيح إلا قوله إن رضوان الله لازم لأهل الجنة
~~ولأجله دخولها فإنه قد يقال أنه أخرج أحمد والشيخان والترمذي والنسائي
~~والبيهقي في الأسماء والصفات من حديث أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن الله تعالى يقول لأهل الجنة يا أهل الجنة فيقولون لبيك ربنا
~~وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون ربنا وما لنا لا نرضى وقد
~~أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك فيقول إني أعطيكم قال أفضل من ذلك قالوا رب
~~وأي شئ أفضل من ذلك قال أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا
~~PageV00P102
# وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي عبد الملك الجهني قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رضوان الله على أهل الجنة نعيمهم بما في الجنان وهذا دال على أن
~~رضوان الله تعالى هذا متأخر عن دخول أهل الجنة والآية التي ساقها في الكشاف
~~دالة على ذلك أيضا فإنه جعل رضوانه تعالى الأكبر قسما للجنات ولعله يقال إن
~~هذا الرضوان الذي يبشرهم به الرب ويخاطبهم به الموصوف بأنه لا يسخط بعده
~~أبدا متأخر وهو المراد من الآية والحديثين ومجرد الرضى حاصل لهم من أول
~~الأمر كما يدل له قوله تعالى يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية
~~مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي الفجر 27 - 30 فإنه دال على الرضى من
~~PageV00P103
# أول الأمر قبل دخول الجنة ويحتمل أنه خاص بصاحب هذه النفس المطمئنة
~~والحاصل أن هذا الرضى الذي أراده صاحب الكشاف واستدل عليه بالآية متأخر وهو
~~المراد من الحديثين ولا ينافيه مجرد الرضى اللازم لأهل الجنة فلا يرد
~~اعتراض صاحب الإتحاف عليه وأما قوله والهموم والغموم لازمة لأهل النار فقد
~~أشار إلى جوابه المحقق أبو السعود فقال ولك ان تقول إنهم ليسوا مخلدين في
~~العذاب الذي هو عذاب ms21 النار بل لهم من أفانين العذاب ما لا يعلمه إلا الله
~~سبحانه وتعالى وهو العقوبات والآلام الروحانية التي لا يقف عليها في الدنيا
~~المنغمسون في أحكام الطبيعة المقصود إدراكهم ما ألفوا به من الأحوال
~~الجسمانية وليس لهم استعداد لتلقي ما وراء ذلك من الأحوال الروحانية وهذه
~~العقوبات وإن كانت تعتريهم وهم في النار لكنهم ينسون بها عذاب النار ولا
~~يحسونها وهذا كاف في تحقيق معنى الاستثناء انتهى كلامه وهذا وجه حسن محتمل
~~على أنه الذي أراد صاحب الكشاف ويندفع به اعتراض صاحب الإتحاف PageV00P104
# هذا وفي الكشف على الكشاف ما لفظه هذا في أهل النار ظاهر لأنهم ينقلون من
~~حر النار إلى برد الزمهرير عن والرد بأن النار عبارة عن دار العقاب غير
~~وارد لأنا لا ننكر استعمال النار فيها تغليبا أما دعوى الغلبة حتى هجر
~~الأصل فلا الا ترى إلى قوله نارا تلظى الليل 14 وقوله وقودها الناس
~~والحجارة البقرة 24 والتحريم 6 وكم وكم وأما رضوان الله عن أهل الجنة وهم
~~فيها فيأبى الاستثناء كيف وقوله خالدين فيها لا يدل بظاهره على أنهم منعمون
~~بها فضلا عن انفرادها بنعيمهم بها ثم قال ولعل الوجه والله أعلم أن يكون من
~~باب حتى يلج الجمل في سم الخياط الأعراف 40 لا يذوقون فيها الموت إلا
~~الموتة الأولى الدخان 56 وأشار إليه سلمه الله يريد الفاضل الطيبي وذكر أنه
~~وقف بعد ذلك على نص من قبل الزجاج انتهى PageV00P105
# يريد أنه تقيد بالمحال في الآيتين وعصاة الموحدين داخلون في السعادة
~~فإنهم خالدون في الجنة وإن تأخر دخولهم إياها فإنه من المعلوم أن الداخلين
~~إلى الجنة لا يدخلون دفعة واحدة بل يدخلون أرسالا بل فيها من يسبق إليها
~~بمقدار خمسمائة عام كما ثبت ذلك في فقراء المهاجرين والذي رجحه الفخر
~~الرازي بعد سرده للأقوال وتعقبه لها ان عصاة الموحدين داخلون في الأشقياء
~~محكوم عليهم بهذا الحكم وقوله إلا ما شاء ربك يوجب أن لا يبقى حكم الخلود
~~لبعض الأشقياء ولما ثبت ان الخلود واجب ms22 للكفار وجب أن يقال الذين زال حكم
~~الخلود عنهم هم الفساق من أهل الصلاة وهذا الكلام قوي في هذا الباب انتهى
~~PageV00P106
# وأقول يرد عليه في هذا الوجه الذين استقوا إلى ما أورده هو على من قال إن
~~معنى الاستثناء في آية أهل النار أنهم ينقلون من عذابها إلى الزمهرير فإنه
~~أورد عليه ما أسلفناه من أنه يقتفي أن لا يحصل العذاب بالزمهرير إلا بعد
~~انقضاء مدة السماوات والأرض فيقال عليه هذا عين ما قاله هناك أنه يلزم ان
~~لا يخرج عصاة من الموحدين عن النار إلا بعد انقضاء مدة السماوات والأرض ولا
~~دليل عليه بل الأدلة قائمة على خلافه كما قدمناه في التثنية مما سبق فالحق
~~مل قدمناه لك من أن إيراده غير وارد على من أورده ولا لازم له لبطلانه في
~~نفسه هذا وكلام الفخر الرازي هذا هو كلام المفسرين من أئمة السنة وذكره سعد
~~الدين في شرحه على التلخيص لأنه جعل الاستثناء في الآيتين معا لإخراج عصاة
~~الموحدين وآن المراد بعدم خلودهم في الجنة فراقهم له أيام عذابهم وأنهم
~~داخلون في السعداء باعتبار الايمان وفي الأشقياء بسبب المعاصي ولكن فيه ما
~~PageV00P107
# عرفت من أن الاستثناء إنما هو من المحكوم عليهم بدخول الجنة خالدين فيها
~~وعصاة الموحدين قبل دخولهم لا يصح في حقهم الاستثناء كما عرفته وقد نبه على
~~هذا المحقق الشريف في حواشيه على المطول حيث قال أقول الخلود إنما هو بعد
~~دخول الجنة فكيف ينقضي بما سبق على الدخول فالصواب أن يقال الاستثناء الأول
~~محمول على ما تقدم من أن فساق المؤمنين لا يخلدون في النار وأما الثاني فهو
~~محمول على أن أهل الجنة لهم سوى نعيمها ما هو أجل وأكبر وهو رضوان الله عز
~~وجل وبقاؤه لا على أن فيهم بعضا يخرج انتهى ولا يخفى أن كلامه في الاستثناء
~~الثاني هو كلام صاحب الكشاف بعينه وأنه يرد عليه ما أورده صاحب الإتحاف وقد
~~سبق لنا رده كما عرفت وهكذا يرد عليه ما أورده صاحب الكشاف كما ms23 سبق قريبا
~~أيضا فالأحسن أن يقال إن الاستثناء في آية الجنة من باب حتى يلج الجمل في
~~سم الخياط تقييد بالمحال وان من دخل الجنة لا يخرج منها أبدا بدليل
~~الاجتماع المعلوم ضرورة من الدين وبدليل قوله تعالى عطاء غير PageV00P108
# مجذوذ وفي آية أهل النار محمول على ما ذكر من خروج الموحدين ولا يقال أن
~~هذا يوجب اختلاف في نظم الكلام حيث عدل بالاستثناء الثاني عما حمل عليه
~~الاستثناء الأول مع أنهما سيقا مساقا واحدا لأنا نقول قد دفع الشريف هذا
~~الإيراد لأنه ورد ما وينهي إليه بقوله الأول محمول على الظاهر وقد عدل
~~بالثاني عنه بقرينة واضحة مما ذكرنا فلا إشكال ولا اختلاف إذا عرفت حقيقة
~~هذه الأقوال التي حققها الاستدلال وأساطين المفسرين وعيون العيون من
~~المحققين عرفت أن آية الاستثناء كما قال صاحب الكشاف من المعضلات وقد
~~اختلفت فيه كما رأيت أذهان المحققين الأثبات وقد سبق قول ابن القيم في آية
~~الاستثناء في أهل الجنة أنه على كل تقدير أن الاستثناء فيه من المتشابه وأن
~~المحكم قوله تعالى عطاء غير مجذوذ هود 108 وظلها دائم وآيات الخلود التي
~~وردت في الكتاب العزيز فلك أن تقول بغير هذا القول في آية الاستثناء في أهل
~~النار انه من المتشابه وان المحكم خالدين فيها وما هم منها بمخرجين الحجر
~~48 والآيات المصرحة بخلود PageV00P109
# أهل النار في القرآن كثيرة جدا وسيأتي عد بعضها فيرد المتشابه وهي آية
~~الاستثناء إلى المحكم وقد حكم الله بخلود أهل النار في النار وتواترت
~~الأحاديث بإخراج عصاة الموحدين وقد ورد الاستثناء فلا ندري ما أراد الله هل
~~بإخراج العصاة من الموحدين كما قال جماهير أهل السنة وهو المروي عن ابن
~~عباس كما أسلفناه عنه أو هو قريب أو هو عين المراد أو أراد به أمرا استأثر
~~الله بعلمه فنقول آمنا بالله كل من عند ربنا آل عمران 76 وقد اخرج عبد
~~الرزاق وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله تعالى إلا ما شاء ربك فإن ms24
~~الله أعلم ثنيته على ما وقعت وأخرج ابن جرير عن ابن زيد قال قد أخبرنا الله
~~بالذي شاء لأهل الجنة فقال عطاء غير مجذوذ ولم يخبرنا بالذي شاء لأهل النار
~~وأخرج ابن المنذر عن أبي وائل أنه كان إذا سئل عن الشئ في القرآن قال قد
~~أصاب الله به الذي اراده هذا وإذا عرفت ما ألقينا عليك عرفت انه لم يتم ما
~~ادعاه ابن PageV00P110
# تيمية في الآية وأنه أريد بالاستثناء فناء أهل النار فإنه قول في الآية
~~بلا دليل ولا قال به من السلف أحد ولا من الخلف وأنه ليس في يد شيخ الإسلام
~~شئ لا من كتاب ولا من سنة ولا من صحابي كما قررناه فليس في يديه إلا دعوى
~~بغير برهان لا يقول فيها دون دق الشأن ولا يعتمد عليها أهل الاتقان وعرفت
~~أنه ما صفا قول قائل في الاستثناء في آية أهل النار عن كدر الإشكال وأن
~~الأقوال فيه كلها آراء محضة إلا القول بأنه أريد به عصاة الموحدين فإنه قول
~~قويم قد قاله بحر الأئمة وحبرها المدعو له بتعليم التأويل ابن عباس كما
~~أسلفناه ودلت عليه أدلة أثرية وقرئن من قرآنية فالقول به قويم ولا يدخل تحت
~~التفسير بالرأي الذي ورد الوعيد على من قال في القرآن برأيه فلا يقال إنه
~~يتعين في الوقف عن ذلك الخوض والإيمان بما أراده الله ورد علمه إليه ثم
~~استدل شيخ الإسلام على سعة رحمة الله تعالى أنها أدركت أقواما ما فعلوا
~~خيرا وساق أحاديث دالة على أن الرحمة أدركت من كان من عصاة الموحدين كما
~~ستعرفه وليس من محل النزاع فمن الأدلة التي ساقها على مدعاه قصة الذي أمر
~~أهله ان يحرقوه ويذروه في الرياح في البر والبحر خشية أن يعذبه الله قال
~~فقد PageV00P111
# شك في المعاد فأحياه الله تعالى قال فهذا لم يعمل خيرا قط وأدركته رحمة
~~الله تعالى PageV00P112
# وأقول هذا ليس من محل النزاع فهذا مؤمن بالله عالم بأن الله يعذب من عصاه
~~وقد وقع من خوفه ms25 وخشية أمره بتحريقه ففي قلبه خير وإن لم يعمل خيرا قط
~~ولذلك الخير أدركته رحمة الله واستدل أيضا على مدعاه بما أخرجه أحمد في
~~مسنده من حديث الأسود بن سريع مرفوعا يأتي أربعة يوم القيامة رجل أصم لا
~~يسمع شيئا ورجل أحمق ورجل هرم ورجل مات في فترة أما الأصم فيقول رب قد جاء
~~الإسلام وما أسمع شيئا وأما الأحمق فيقول رب جاء الإسلام والصبيان يحذفوني
~~بالبعر وأما الهرم فيقول ربجاء بن الإسلام وما أعقل شيئا وأما الذي مات في
~~الفترة فيقول رب ما أتاني من رسول فيأخذ مواثيقهم ليطيعنه فيرسل عليهم
~~ليدخلوا النار قال فوالذي نفسي بيده لو دخلوها لكانت عليهم بردا وسلاما
~~PageV00P113
# وأقول ليس الحديث أيضا في محل النزاع إذ هو في فناء النار ودخول أهلها
~~أهلها الجنة وهؤلاء الثلاثة الأولون ليسوا بمشركين فإنهم كانوا في دار
~~الدنيا غير مكلفين فلم يتحقق منهم أنهم كانوا مشركين وليسوا ممن دخل النار
~~ثم فنيت وهم فيها والرابع الذي مات في الفترة مخاطب بشرع من قبله بنص قوله
~~تعالى وإن من أمة إلا خلا فيها نذير فاطر 24 والحديث لم يذكره شيخ الإسلام
~~بتمامه وهو حديث مشكل ولا حاجة لنا إلى الكلام عليه بعد بيان أنه ليس من
~~محل النزاع ثم استدل شيخ الإسلام بحديث رواه ابن المبارك من حديث أبي
~~PageV00P114
# هريرة مرفوعا أن رجلين دخلا النار واشتد صياحهما فقال الرب جل جلاله
~~أخرجوهما فقال لأي شئ اشتد صياحكما فقالا فعلنا ذلك لترحمنا فقال رحمتي
~~لكما أن تنطلقا فتلقيا أنفسكما في النار فيلقي أحدهما نفسه فيجعلها عليه
~~بردا وسلاما ويقوم الآخر فلا يلقي فيقل له الرب ما منعك أن تلقي نفسك كما
~~ألقى صاحبك فيقول رب إني أرجو أنك لا تعيدني فيها بعد أن أخرجتني منها
~~فيقول لك رجاؤك فيدخلان جميعا الجنة برحمة الله وأقول هذا كما تراه في
~~إخراج العصاة من الموحدين فإنه لا يقول ابن تيمية أن يخرج الكفار من النار
~~كما يقول غيره PageV00P115
# ثم ساق حديثا ثالثا مثل ms26 هذا الحديث ليس من محل النزاع ثم تعرض لأدلة
~~القائلين بعدم فناء النار فقال لهم ست طرق أحدها الإجماع على عدم فنائها
~~قال والإجماع غير معلوم إنما يظنه في هذه المسألة من لم يعرف النزاع فيها
~~وقد عرفت النزاع قديما وحديثا قال ولو كلف هذه مدعي الاجماع أن ينقل عن
~~عشرة من الصحابة فما دونهم أنه قال النار لا تفنى لم يجد إلى ذلك سبيلا
~~ونحن قد نقلنا عنهم التصريح بخلاف ذلك فما وجدنا عن واحد منهم خلاف ذلك
~~وأقول قد عرفت أنه نقل عن ستة من الصحابة عبارات لا تدل على مدعاه وهو فناء
~~النار بنوع من الدلالات كما أوضحناه ولا يصح نسبته لتلك الدعوى إلى واحد من
~~أولئك السنة فلم يوجد لأحد مما وجدنا عن واحد من الصحابة أنه يقول بفناء
~~النار كما أنه لا يوجد قائل من الصحابة انه يقول بعدم فناء النار فإن هذه
~~المسألة وهي فناء النار لا تعرف في عصر الصحابة ولا دارت بينهم فليس نفي
~~ولا إثبات بل الذي عرفوه فيها هو ما في الكتاب والسنة من خلود أهل النار
~~ابدا وأن أهلها ليسوا منها بمخرجين وعرفوا ما ثبت من خروج عصاة الموحدين
~~PageV00P116
# عرفت هذا عرفت أن دعوى فناء النار أو عدم فنائها قول للصحابة دعوى باطلة
~~إذ هذه الدعوى لا توجد في عصرهم حتى يجمعوا عليها نفيا أو إثباتا نعم القول
~~الذي دل عليه القرآن من خلود النار أهلها فيها أبدا يتضمن القول عنهم بما
~~تضمنه القرآن ودل عليه الأصل فيما أخبر الله به عن الدارين الأخروين سنة
~~البقاء فلا يحتاج مدعي عدم الفناء إلى الدليل على ذلك الأصل ثم قال الثاني
~~أي من الستة الأدلة للقائلين بعدم الفناء أن القرآن دل على ذلك دلالة قاطعة
~~فإنه تعالى أخبر أنه عذاب مقيم المائدة 37 وأنه لا يفتر عنهم الزخرف 75
~~وانه لا يزيدهم إلا عذابا وأنهم خالدين فيها أبدا وأنهم وما هم بخارجين من
~~النار البقرة 167 وما هم منها PageV00P117
# بمخرجين وإن ms27 الله حرم الجنة على الكافرين وأنهم لن يدخلوا الجنة حتى يلج
~~الجمل في سم الخياط وإن عذابها كان غراما الفرقان 65 قال والجواب ان هل كله
~~مسلم وأنهم لا يخرجون منها وأنه لا يفتر عنهم العذاب ما دامت باقية وليس
~~محل النزاع إنما محل النزاع لا تفنى النار قال وهذه النصوص تقضي بخلودهم في
~~النار ما دامت باقية هذا جوابه وأقول قد عرفت أنه لا يتم هذا الجواب ما لم
~~يؤخذ بأدلة ناهضة على فناء النار ولم يقم دليل على ذلك قال الطريق الثالث
~~من أدلة القائلين بعدم فناء النار أن السنة PageV00P118
# المستفيضة أخبرت بخروج من في قلبه أدنى ذرة من إيمان دون الكفار فأحاديث
~~الشفاعة كلها صريحة في خروج الموحدين دون الكافرين قال الجواب أن هذا لا شك
~~فيه وهو إنما يدل على ما قلناه من خروج الموحدين فيها وهي باقية ويبقى
~~المشركون ما دامت باقية وأقول الجواب ما سلف ثم قال الطريق الرابعة
~~للقائلين بعدم فناء النار أوقفنا الرسول على ذلك وعلمناه من دينه ضرورة كما
~~علمنا دوام الجنة وأجاب بأنه لا ريب أن الكفار باقون فيها ما دامت باقية
~~هذا هو المعلوم من دينه ضرورة وأما كونها أبدية لا تفنى كالجنة فمن أين في
~~القرآن والسنة دليل واحد على ذلك وأقول الدليل يتوجه على من ادعى الفناء
~~ولم يأت شيخ الإسلام بشئ واحد والأصل هو خلود النار وأبديتها عمرو كما دل
~~عليه الكتاب والسنة فلا يحتاج مدعي عدم الفناء إلى دليل آخر بعد هذا الأصل
~~قال والدليل الخامس من أدلة القائلين بفناء النار أن في عقائد PageV00P119
# أهل السنة أن الجنة والنار مخلوقتان لا يفنيان ابدا والقول بفنائها من
~~أقوال أهل البدع قال والجواب أنه لا ريب أن القول بفنائها قول أهل البدع
~~وأما القول بفناء النار وحدها فقد أوجدناكم من قال به من الصحابة وتفريقهم
~~بين الجنة والنار فكيف تقولون إنه من قول أهل البدع وأقول لأنه يصدق عليه
~~رسم البدع ففي القاموس البدعة بالكسر الحدث في ms28 الدين بعد الإكمال أو ما
~~أحدث بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأهواء والأعمال انتهى والمعلوم
~~انه لم يقع في ذلك العصر قول بفناء النار ودخول الكفار جنات تجري من تحتها
~~الأنهار ولا أوجدنا شيخ الإسلام مع تبحره في العلوم وسعة اطلاعه على أقوال
~~السلف والخلف على قول واحد من الصحابة بفناء النار ودخول الكفار الجنات وإن
~~كان كذلك فالقول به بدعة قطعا قال والدليل السادس للقائلين بعدم فناء النار
~~أن العقل يقضى بخلود PageV00P120
# الكفار ثم قرر وجه الاستدلال بما حاصله أنه مبني على أن المعاد وإثابة
~~النفوس المطيعة وعقوبة النفوس العاصية مما يعلم بالعقل كما يعلم بالسمع قال
~~كما دل عليه القرآن في غير موضع كإنكاره تعالى على من زعم أنه يخلق خلقه
~~عبثا وانهم إليه لا يرجعون وأنه يتركهم سدى لا يثيبهم ولا يعاقبهم وأن ذلك
~~يقدح في حكمته وكماله وأنه ينسبه إلى ما لا يليق ثم قرره تقريرا آخر وأجاب
~~عنه بقوله واما حكم العقل بتخليد أهل النار فيها فإخبار عن العقل بما ليس
~~عنده فإن المسألة من المسائل التي لا تعلم إلا بخبر الصادق ثم إن العقل دل
~~على المعاد والثواب والعقاب إجمالا وأما تفصيلا فلا يعلم إلا بالسمع وقد دل
~~السمع على دوام ثواب المطيعين واما عقاب العصاة فدل دلالة قاطعة على
~~انقطاعه في حق الموحدين وأما دوامه وانقطاعه في حق الكفار فهو من معترك
~~النزال فمن كان السمع في جانبه فهو أعلم بالصواب قلت وهو تحقيق حسن إلا أني
~~لا أدري من الذين قالوا إن العقل حكم بخلود العصاة في النار فإن أشد الناس
~~بهم الوعيدية والمعتزلة إلا القليل وأكثرهم قائلون بأن العقل يقضي بحسن
~~العفو PageV00P121
# عن الكفار لولا ورود السمع بان الله لا يغفر أن يشرك به هذا وقد انتهت
~~المناظرة التي ساقها ابن القيم عن شيخه شيخ الإسلام بين الفريقين ومن له
~~نباهة وهو من أولي الألباب لا يخفى عليه بعدما قررناه وجه الصواب ثم ساق
~~شيخ الإسلام من الأدلة ms29 على مدعاه فقال مستدلا إن الله خلق عباده على الفطرة
~~وخلقهم حنفاء فلو خلوا وفطرهم لما نشأوا إلا على التوحيد قال والأشقياء
~~غيروا الفطرة إلى ضدها واستمروا على ذلك التغيير ولم تغن عنهم الآيات
~~والنذر في هذه الدار فأتاح الله لهم آيات أخر وأقضية وعقوبات فوق التي كانت
~~في الدنيا يستخرج الخبث والنجاسة التي لا تزول بغير النار فإذا زال موجب
~~العقاب وسببه زال العذاب وبقي مقتضى الرحمة لا معارض له وأراد بمقتضى
~~الرحمة الميثاق الذي أخذ عليهم بالإيمان وهم في عالم الذر وأقول لا شك أنه
~~يدخل النار من كفار الجن والشياطين أمم لا PageV00P122
# يحصون بل ربما يدعى أنهم أكثر من كفار بني آدم وما ذكره شيخ الإسلام من
~~عود أهل النار بعد زوال خبيث الكفر إلى الفطرة والإقرار الذي كان في عالم
~~الذر إن ساعدناه عليه ثم له في من أقر في عالم الذر بالربوبية من بني آدم
~~لا غير ودعواه فناء النار وأن سكانها وأهلها يدخلون الجنة وهو حكم عام لكل
~~من دخل النار والدليل خاص ببعض بني آدم وإنما قلناه إن ساعدناه لأنه قد ثبت
~~في الأحاديث ان الكفار لم تشملهم الفطرة والإقرار بالربوبية في عالم الذر
~~لم يكن إلا كرها فليس لهم حظ من فطرة الله التي فطر الناس عليها كما أخرجه
~~أحمد والبخاري ومسلم من حديث أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقال للرجل من أهل النار يوم القيامة أرأيت لو كان لك ما في الأرض أكنت
~~مفتديا به فيقول نعم فيقول قد أردت منك أهون من ذلك قد اخذت عليك في ظهر
~~أبيك آدم أن لا تشرك بي شيئا فأبيت إلا أن تشرك بي والتعقيب بالفاء يشعر
~~بأن الإباء كان عند أخذ الميثاق عليه وهو في ظهر أبيه ان لا يشرك في الدنيا
~~ويوضح ذلك ما اخرج ابن عبد البر في التمهيد من طريق السدي عن أبي صالح عن
~~ابن عباس وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود وناس من الصحابة ms30 في الآية إن الله
~~مسح صفحة ظهر آدم فأخرج فيها ذرية بيضاء مثل اللؤلؤ كهيئة الذر ومسح صفحة
~~PageV00P123
# ظهره اليسرى فأخرج منها ذرية سوداء كهيئة الذر فذلك قوله أصحاب اليمين ما
~~أصحاب اليمين الواقعة 27 وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال الواقعة 41 ثم اخذ
~~الميثاق فقال ألست بربكم قالوا بلى الأعراف 172 فأعطاها طائفة طائعين
~~وطائفة كارهين على وجه التقية إلى أن قال وذلك قوله تعالى وله أسلم من في
~~السماوات والأرض طوعا وكرها آل عمران 83 وهذا المعنى كثير في الأحاديث ومنه
~~حديث الغلام الذي قتله الخضر أخرج مسلم وأبو داود والترمذي وعبد الله بن
~~أحمد في زوائد المسند وابن مردويه عن أبي بن كعب عنه صلى الله عليه وسلم
~~قال الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافرا ولو أدرك لأرهق أبويه طغيانا
~~وكفرا وأخرج سعيد بن منصور وابن مردويه عن ابن عباس مثله نعم أحاديث كل
~~مولود يولد على الفطرة وإنما أبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه أحاديث ثابتة
~~في الصحيحين وغيرهما وتفسير الفطرة بالدين منصوص عليه فلا PageV00P124
# بد من الجمع بين الأحاديث بتخصيص أحاديث الفطرة ونحوها وهي أحاديث كثيرة
~~من الجانبين وهي كلها في بني آدم ثم لك ان تجمع بين أحاديث عموم الفطرة
~~وحديث أنس الذي عند أحمد والشيخين الذي أسلفناه بأن نقول الكل على الفطرة
~~أي فطرة الإقرار بالتوحيد من أقر تقية كرها ومن أقر طوعا حقيقة كذلك فيتم
~~العموم ثم إن المقربين تقية اجتالتهم الشياطين كما في لفظ الحديث وهودهم
~~قبل الآباء ونصروهم ومجسوهم واقتادوهم يحيى وانقادوا لهم وللشياطين لما في
~~طبائعهم الخبيثة من أول وهلة حين أقروا تقية تجتمع الأحاديث والله أعلم ثم
~~قال شيخ الإسلام فإذا أخذت النار مأخذها منهم وحصلت الحكمة المطلوبة من
~~عذابهم فإن العذاب لم يكن سدا وإنما كان لحكمة مطلوبة فإذا PageV00P125
# حصلت تلك الحكمة لم يبق في التعذيب أمر يطلب وأقول لم يقم شيخ الإسلام
~~دليلا على أن الحكمة المطلوبة لله في تعذيب الكفار هي زوال النجاسة الكفرية
~~وخبثه ms31 الذي لا يزول إلا بعذاب النار وإنما قال ذلك تظننا منه وتحسبا الرحمن
~~تفرع عن اعتقاده فناء النار وقد أورد على نفسه سؤالا فقال إن قيل سبب
~~التعذيب لا يزول إلا إذا كان عارضا كمعاصي وكان الموحدين أما ما كان لازما
~~كالكفر والشرك فإن أثره لا يزول كما لا يزول السبب وقد أشار الله تعالى إلى
~~ذلك فقال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الأنعام 28 إخبارا بأن نفوسهم
~~وطبائعهم لا تقبل غير الشرك وإنها غير قابلة للإيمان أصلا قال تعالى ومن
~~كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا الإسراء 72 فأخبر أن ضلالهم
~~عن الهدى دائم لا يزول PageV00P126
# مع معاينتهم الحقائق التي أخبرت بها الرسل وقال لو علم الله فيهم خيرا
~~لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون الأنفال 23 فهذا يدلك على أنه ليس
~~فيهم خير يقتضي الرحمة ولو كان فيهم خير لما ضيع عليهم أثر وهو يدل على أنه
~~لا خير فيهم هنالك أيضا وأجاب بقوله لعمر الله إن هذا أقوى ما يتمسك به في
~~هذه المسألة ولكن هل هذا الكفر والخبث والتكذيب أمر ذاي روى لهم زواله
~~مستحيل أم هو أمر عارض طارئ على الفطرة قابل للزوال وليس بأيديكم ما يدل
~~على استحالة زواله وأنه أمر ذاتي قد أخبر الله أنه فطر عباده على الحنفية
~~وان الشياطين اجتالتهم عنها فلم يفطرهم على الكفر والتكذيب وإنما فطرهم على
~~الإقرار بخالقهم ومحبته وتوحيده وإذا كان هذا الحق الذي فطروا عليه قد أمكن
~~زواله بالكفر والشرك كان زوال الكفر والشرك بضده أولى وأحرى ولا ريب أنهم
~~لو ردوا على تلك الحال لعادوا لما نهوا عنه لكن من أين لكم أن تلك الحال لا
~~تزول ولا تبدل بنشأة أخرى ينشؤهم عليها تبارك وتعالى PageV00P127
# أقول قد دار جواب هذا الإيراد والذي أقر أنه من أقوى ما يتمسك به المخالف
~~على أن الكفار مخلوقون على الفطرة أي فطرة الذين الحنيف وهو التوحيد وقد
~~سمعت من حديث ابن عباس وابن مسعود ms32 وغيرهم أنها لم تشملهم الفطرة ولا وقع
~~منهم الإقرار بالوحدانية في عالم الذر إلا تقية ثم هب أن الفطرة شاملة لبني
~~آدم كما قال تعالى لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين هود 119 والفطرة
~~إنما هي للناس كما في الآية والحديث إنهم خلقوا حنفاء فاجتالتهم الشياطين
~~فإن ساعدناه على أن الناس مفطورون على التوحيد فيما يصنع بالجن والشياطين
~~وهم من جملة من تفنى عنهم النار ويدخلون الجنة أيزعم أنهم مفطورون على
~~التوحيد مخلوقون حنفاء فمن اجتالهم ولم فإنهم هم الذين اجتالوا بين العباد
~~فهذا وارد على عمومهم الفطرة مع التسليم والمماشاة وأما قوله فمن أين لكم
~~أنه لا يزول قلنا من إخبار الله في الآيات التي ساقها في صدر السؤال ولعدم
~~الدليل على زوال ما كانوا عليه وكفى دليلا على عدم زوال نجاسة الكفر وخبث
~~الشرك ودرن التكذيب بالنار قوله تعالى PageV00P128
# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه إلا أنه قال شيخ الإسلام إن هذا الإخبار
~~منه تعالى عنهم قبل دخولهم النار فإنه تعالى قال ولو ترى إذ وقفوا على
~~النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب إلى قوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه
~~أي لو ردوا من شفير جهنم قبل دخولها لعادوا لما نهوا عنه من التكذيب والكفر
~~وذلك لازم لهم لم يزل عنهم خبث الشرك فإنه لا يزول إلا بدخول النار قلت قد
~~حكى الله عنهم أنهم يقولون وهم بين أطباقها يصلونها ربنا أخرجنا منها فإن
~~عدنا فإنا ظالمون المؤمنون 107 وأنه يقول في جوابهم اخسئوا فيها ولا تكلمون
~~المؤمنون 108 فلم يجبهم تعالى وقد ذاقوا العذاب واعترفوا بالظلم إلا بقوله
~~اخسئوا فيها لا تكلمون ولم يقل ابقوا حتى تطهروا من خبث الكفر ولعل شيخ
~~الإسلام يقول لم يكن عند هذا الاعتراف قد طهرت تلك النفوس من خبث الشرك
~~وجوابه إن هذه الدعوى من العنت وتقريره أن زوال خبث الشرك والكفر بالنار من
~~عيب تفرع عن دعوى الفناء للنار والأصل بقاؤه ما لم يقم عليه دليل كما عرفت ms33
~~PageV00P129
# ثم استدل على ذلك المدعى بأحاديث الشفاعة الثابتة في الصحيحين وغيرها
~~وفيها أن الله يقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط قال
~~فهذا يدل على إخراج قوم لم يكن في قلوبهم خير قط كما يدل له السياق فإن لفظ
~~الحديث هكذا أخرجوا من في قلبه مثقال ذرة من خير فيخرجون خلقا كثيرا ثم
~~يقولون ربنا لم نذر فيها خيرا فيقول الله شفعت الملائكة وشفعت النبيون
~~وشفعت المؤمنون ولم يبق إلا أرحم الراحمين فيقبض قبضة الحديث قال فهذا
~~السياق يدل على أن هؤلاء لم يكن في قلوبهم مثقال ذرة من خير ومع هذا
~~فأخرجتهم الرحمة PageV00P130
# أقول الحديث ليس من محل النزاع فإنه في إخراج أقوام من النار وهي باقية
~~وقد قرر شيخ الإسلام فيما سلف أنه لا يخرج منها الكفار وهي باقية وإن كان
~~إنما استدل به عليه بعموم الرحمة ثم يقال الحديث دل على أن الملائكة أخرجت
~~من علمت في قلبه مثقال ذرة من خير ولا دليل أنهم يعلمون كل من في قلبه
~~مثقال ذرة من خير فإنهم لا يعلمون من أحوال القلوب إلا ما أعلمهم الله كما
~~قال تعالى يعلمون ما تفعلون الانفطار 12 فهم يعلمون أفعالنا لا ما انطوت
~~عليه قلوبنا ولهذا وردت الأحاديث انهم يصعدون أهل بالعمل يرونه حسنا ويرد
~~فيقول الله إن فاعله أراد به كذا وكذا أي من الرياء ونحوه فأخرج البزار
~~والطبراني في الأوسط والدارقطني والأصبهاني في الترغيب والترهيب من حديث
~~أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى يوم القيامة بصحف مختمة
~~فتنتصب بين يدي الله فيقول ألقوا هذه واقبلوا هذه فتقول الملائكة وعزتك ما
~~كتبنا إلا ما عمل فيقول الله إن هذا كان لغير وجهي وأنا لا أقبل اليوم إلا
~~ما ابتغي به وجهي PageV00P131
# وهذا الحديث فيه الإخبار بان الملائكة قالت لم نذر فيها خيرا أي أحدا فيه
~~خير والمراد ما علموه بإعلام الله ويجوز أن يقال لم يعلمهم بكل من في قلبه
~~خير وأنه بقي ms34 من أخرجهم بقبضته ويدل له أن لفظ الحديث أنه أخرج بالقبضة من
~~لم يعملوا خيرا قط فنفى العمل ولم ينف الاعتقاد وفي حديث الشفاعة تصريح
~~بإخراج قوم لم يعملوا خيرا قط ويفيد مفهومه أن في قلوبهم خيرا ثم سياق
~~الحديث يدل على أنه أريد بهم أهل التوحيد لأنه تعالى ذكر الشفاعة للملائكة
~~والأنبياء والمؤمنين ومعلوم أن هؤلاء يشفعون بعصاة أهل التوحيد فإنه لا
~~يقول ابن تيمية ولا غيره أنه يشفع للكفار بقرائن القبض التي قبضها الرب في
~~عصاة الموحدين والأليق بالسياق أنها أيضا فيهم وقد اخرج البيهقي في
~~PageV00P132
# الشفاعة من حديث جابر مرفوعا فيه اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال حبة من
~~خردل من إيمان فاخرجوا إلى أن قال ثم يقول الله تعالى الآن أخرجوا بعلمي
~~وحلمي فيخرج أضعاف ما أخرجوا وأضعافه فقوله تعالى بعلمي يدل على أنه علم
~~قوما في قلوبهم الخير لم تعلمهم الملائكة وهب أنا ساعدناه وأن تعالى أخرج
~~قوما من الكفار من النار أين هذا من محل النزاع وهو فناء النار وإدخال من
~~كان فيها من الكفار الجنة ثم قال شيخ الإسلام مستدلا أيضا إن العبد إذا
~~اعترف بذنوبه حقيقة الاعتراف المتضمن لنسبة السوء والظلم واللوم إليه
~~والحمد والرحمة والكمال المطلق لربه وفي كل وقت يستعطف ربه ويستدعي رحمته
~~وإذا أراد الله أن يرحم عبده ألقى ذلك في قلبه لا سيما إذا اقترن بذلك عزم
~~العبد على ترك المعاودة وعلم الله ذلك من داخل قلبه وسويدائه فإنه لا يختلف
~~عن الرحمة فإذا علمت تلك النفوس الخبيثة أن العذاب أولى لها وأنه لا يليق
~~بها سواه ولا تصلح إلا له فقد ذابت تلك الخبائث وتلاشت وتبدلت وبذل وانكسار
~~وثناء على رب العالمين تبارك وتعالى لم يكن في حكمته أن يستمر العذاب بعد
~~ذلك إذ قد تبدل شرها PageV00P133
# بخيرها وشركها بتوحيدها حديث وكبرها بخضوعها عند وذلها وأقول قال الله
~~تعالى مخبرا عن المشركين واعترافهم المذكور وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما
~~كنا في أصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم ms35 فسحقا لأصحاب السعير الملك 10 و 11
~~فهذا نص في اعترافهم الاعتراف الحقيقي فإنه لا يطلق تعالى على ما ليس
~~باعتراف أنه اعتراف ثم قال فسحقا لأصحاب السعير أي بعدا لهم عن الرحمة
~~والإغاثة والغفران فهذا نص في وجه هذا القول الذي قاله تظننا وقال تعالى
~~لما قالوا وهم في دركات النار أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون المؤمنون
~~107 فاعترفوا بظلمهم وأخبروا عن عزيمتهم أنهم لا يعودون أي إن عدنا إلى ما
~~كنا فيه من الكفر والتكذيب كما يفيده لفظ العود ولم يجب عليهم تعالى إلا
~~بقوله اخسئوا فيها ولا تكلمون المؤمنون 108 وأخرج الترمذي والبيهقي من حديث
~~أبي الدرداء مرفوعا وفيه إن أهل النار ينادون خزنة جهنم ثم يدعون مالكا ثم
~~يقولون PageV00P134
# ادعوا ربكم فلا أحد خير من ربكم فيقولون ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا
~~قوما ضالين ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون المؤمنون 106 - 107
~~فيجيب عليهم الرب اخسئوا فيها ولا تكلمون المؤمنون 108 فعند ذلك يئسوا من
~~كل خير وعند ذلك أخذوا في الزفير والشهيق والويل ثم يقال وقد قال الله
~~تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء في آيتين من
~~سورة النساء 48 و 116 وهو غير مقيد بزمان ولا حال فيجب الوقوف والتسليم في
~~هذا المقام والاعتراف بالعجز عن إدراك حكمة الحكيم العلام فكيف يقول شيخ
~~الإسلام لم يكن في حكمته أن يستمر بها العذاب وأين للعقول الاطلاع على
~~أسرار حكمته وكيف لها PageV00P135
# الوصول إلى معرفة عجائب ملكوته وجبروته ثم أخذ شيخ الإسلام يستدل بأحاديث
~~آخر الناس خروجا من النار وأحاديث أدنى الناس منزلة في الجنة وهي أحاديث
~~واضحة في عصاة الموحدين ولا حاجة إلى سردها فهي معروفة في محالها ثم قال
~~مستدلا على مدعاه أنه تعالى يخبر عن العذاب أنه عذاب يوم عقيم وعذاب يوم
~~عظيم وعذاب يوم أليم الزخرف 65 ولا يخبر عن النعيم أنه نعيم يوم ولا في
~~موضع واحد وأقول ورد عذاب ms36 يوم عظيم في قصة صالح في قوله لقومه ولا تمسوها
~~بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم الشعراء 156 والمراد به اليوم الذي أخذهم فيه
~~العذاب بالدنيا وهو العقاب PageV00P136
# القريب الذي أوعدهم به في قوله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب هود 64
~~قال تعالى فلما جاء أمرنا نجينا صالحا إلى قوله ومن خزي يومئذ هود 66 أي
~~يوم أخذهم العذاب العظيم القريب فهو يوم من أيام الدنيا وورد عذاب يوم عظيم
~~في قصة شعيب فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم الشعراء
~~189 وورد عذاب يوم عقيم في قوله تعالى ولا يزال الذين كفروا في مرية منه
~~الآية إلى قوله أو يأتيهم عذاب يوم عقيم الحج 55 وفسر بيوم بدر كما أخرجه
~~ابن مردويه والضياء في المختارة عن ابن عباس وأخرجه أيضا ابن مردويه عن أبي
~~بن كعب وأخرجه عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير
~~وأخرجه ابن أبي حاتم عن عكرمة فهذه كلها من أيام الدنيا وهب أنه ورد ذلك في
~~صفة عذاب الآخرة فإنه قد ثبت بنص القرآن أنهم لابثون فيها أحقابا والحقب
~~كما ذكره ابن تيمية في هذه المسألة خمسون ألف سنة قال أخرجه الطبراني من
~~PageV00P137
# حديث أبي أمامة مرفوعا والأحقاب جمع وأقله ثلاثة يعني مائة ألف سنة
~~وخمسين ألف سنة هذا وقد رد في أهل الجنة إن أصحاب الجنة اليوم في شغل
~~فاكهون يس 55 وهذا تقييد لنعيمهم لأنه وكونهم فاكهين والفاكهة المتنعم
~~المتلذذ ومعلوم أنهم في شغل فاكهون أبدا الآباد وقال تعالى يا عباد لا خوف
~~عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون الزخرف 68 فإن قيل أراد به مبدء زوال الخوف
~~والحزن قلنا كذلك عذاب يوم أريد به مبدأه وحينئذ فلا دليل بالتقييد مطلق
~~الزمان فمن أيام الآخرة ليس لها قيد به من نعيم ولا عذاب بل أريد به مطلق
~~الزمان فإن أيام الآخرة ليس لها مقدار فمتى أطلق اليوم أطلقه على مطلق
~~المدة هذا يوم لا PageV00P138
# ينطقون المرسلات ms37 35 هذا يوم الفصل الصافات 21 هذا يومكم الذي كنتم توعدون
~~الأنبياء 103 اليوم نختم على أفواههم يس 65 إني جزيتهم اليوم بما صبروا
~~المؤمنون 111 وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون الحج 47 في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة المعراج 4 فليس المراد من الجميع اليوم المعروف
~~للمقدار المذكور قطعا ومن اطلاقه على مطلق المدة قوله في قصة عاد انى أخاف
~~عليكم عذاب يوم عظيم (الشعراء 135 أخبرنا) ثم يبينه في ( الحاقة) بقوله
~~واما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية إلى قوله ثمانية أيام حسوما ( 6 و 7)
~~فهذا تفسير لليوم العظيم بأيام وليالي وبهذا يعلم ضرورة أنه إذا أطلق اليوم
~~في تقييد الأمور الأخروية علم يقينا انه مطلق الزمان ولا تحديد له ولا
~~تعيين ولا نهاية إلا بدليل وقد كان أعجبني استدلاله بما ذكر من تقييد عذاب
~~الآخرة باليوم في آيات وعدم تقييد نعيم الجنة ولا في آية فلما حققته وجدته
~~لا شئ نفيا وإثباتا أما إثباتا فإنه ما ثم دليل على مدعاه وأما نفيا فإنك
~~قد سمعت ما سقناه من تقييد نعيم أهل الجنة فاليوم كما قال الله في الجنة
~~ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود ق 34 انتهى PageV00P139
# وقد انتهى إلى هنا ما أجلب إليه شيخ الإسلام من خيل الأدلة ورجلها
~~وكثيرها وقلها ودقها وجلها وأجرى فيها قلمه ونشر فيها علمه وأتى بكل ما قدر
~~عليه من قال وقيل واستنفر كل قبيل وجيل وسردها تلميذه ابن قيم الجوزية وقال
~~في آخرها هذه نهاية أقدام الفريقين في هذه المسألة ولعلك لا تظفر بها في
~~غير هذا الكتاب قلت وقد سقنا أدلته النظرية والأثرية يا ولم نترك منها إلا
~~ما كان مكررا وتكلمنا على تفصيلها وتجميلها لو بما هدانا الله إليه وله
~~الحمد من غير عصبية مذهبية ولا متابعة أشعرية ولا معتزلية بل بما أشهدتنا
~~أنوار الأدلة واعلم أن هذه المسألة التي أتى بها شيخ الإسلام هي فرع عن
~~مسألة خلق الأشقياء التي حار فيها أرباب النوى وتحير ms38 فيها فرسان الأذكياء
~~وترددت حولها أذهان الفطانا يكون وتفرع عنها أقوال اقشعرت منها جلود الأمة
~~الفضلاء فطائفة أوهم الجهل بذلك إلى الإقدام على نفي حكمة الله في أقواله
~~وهم غلاة الأشعرية وأخطأوا في ذلك ورد عليهم الأئمة الأعلام من أهل مذهبهم
~~وغيرهم من علماء الأنام وآخر من بين ما PageV00P140
# في كلامهم من الاختلال وما في نفيهم الحكمة من الداء العضال المحقق
~~العلامة نزيل حرم الله صالح بن مهدي المقبلي في كتابه العلم الشامخ ولواحقه
~~وفي أبحاثه المسددة ونقلت كلامه ورددت عليه في إيقاظ الفكرة وطائفة أقدموا
~~على أن الله ليس بقادر على هداية الكافر لأنه خلق على هيئة لا يقبل اللطف
~~معهما وهم غلاة المعتزلة وقد رد عليهم الأئمة من أهل التحقيق وأبانوا أنه
~~قول بالقبول غير حقيق وأن فيه من الشناعة والبشاعة ما لا يليق وأما ابن
~~تيمية ومن تابعه فأثبتوا الحكمة وعموم قدرة الله على كل شئ وقال بما سمعت
~~من فناء النار وأنه تعالى خلق الأشقياء ليتفضل عليهم بعفوه ورحمته ولقد
~~أصاب بإثبات الأمرين الذين نفاهما غيره ولكنه غير وجه الحكم وحكم بفناء
~~النار ولم ينهض له دليل على ذلك كما عرفته وقد أشار السيد العلامة الكبير
~~محمد بن إبراهيم الوزير إلى هذه الثلاثة الأقوال وإلى ما تفرع عليها من
~~الدعاوي في إثبات الإجادة في الإرادة حيث قال PageV00P141
# ولما أتى ذكر الخلود بناره على جوده في ذكره والجوازم تعاظم شأن الخلد في
~~النار كل من تفكر في أسماء رب العوالم يشير إلى ما قاله ابن تيمية من أن
~~صفاته تعالى من الرضا والرحمة صفتان ذاتيتان فلا منتهى لرضاه وأن سخطه
~~وعذابه ليسا من صفات ذاته التي يستحيل انعكافه مع عنها كعلمه وحياته والعفو
~~أحب إليه من الانتقام والرحمة أحب إليه من العقوبة والرضى أحب إليه من
~~الغضب والفضل أحب إليه من العدل ثم إن النعيم والثواب من مقتضى رحمته
~~ومغفرته وبره وكرمه ولذلك يضيف ما ذكر إلى نفسه وأما العذاب والعقاب فإنهما
~~من مخلوقاته ولذلك لا يسمى ms39 بالمعذب والمعاقب بل يفرق بينهما فيجعل هذا من
~~أوصافه وهذا من مفعولاته من الآية الواحدة كقوله تعالى نبئ عبادي أني أنا
~~الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الأليم الحجر 49، 50 وقال إن ربك لسريع
~~العقاب وإنه لغفور رحيم الأعراف 167 ومثلها في آخر الأنعام فما كان من
~~مقتضى أسمائه وصفاته فإنه يدوم بدوامها ولا سيما إذا كان محبوبا له في
~~أسمائه وصفاته وأما الشر وهو العذاب فلا يدخل في أسمائه PageV00P142
# وصفاته وإن دخل في مفعولاته لحكمة إذا حصلت زال وفني بخلاف الخير فإنه
~~سبحانه دائم المعروف ولا ينقطع معروفه أبدا على الدوام وليس من موجب أسمائه
~~وصفاته أنه لم يزل معاقبا على الدوام غضبان على الدوام فتأمل هذا تأمل فقيه
~~في أسماء الله فإنه يتضح لك باب من أبواب معرفته ومحبته ثم أشار السيد محمد
~~إلى ما تفرع من معارضته ما يفيده صفات جوده وفضله وما صرح به من خلود
~~الكفار فأشار إلى الوعيد بقوله فمن قائل بالخلد من أجل كثرة ال وعيد به في
~~المنزلات القواصم وذلك لأنهم حكموا بعموم الخلود لمن دخل النار من عصاة
~~الموحدين والكفار والمسألة مبسوطة في علم الكلام وما لها وعليها مما اثاره
~~المحققون الأعلام وأشار إلى من قال بالتخصيص لآيات الخلود بقوله ومن قائل
~~أن الخصوص مقدم وساعده أسماء أحكم حاكم PageV00P143
# فإنه أشار إلى من قال إن الأحاديث الواردة في سعة رحمة الله وصفاته تعالى
~~من أنه أرحم الراحمين وورود آية الاستثناء تخصص آيات الوعيد وأراد بهذا
~~البيت ما تشتمل عليه مقالة ابن تيمية إذ هي عائدة إلى القول بتخصيص آيات
~~الوعيد بالخلود ويبعد فناء النار كما دل عليه قوله وثالثها المنصور يرجى
~~لمسلم ومن عاند الإسلام ليس بسالم فإنه أراد أن ثالث الأقوال في المسألة
~~التفصيل وهو أن التخصيص من الوعيد يرجى للمسلم ومن عاند الإسلام وهم الكفار
~~فلا يشمله التخصيص من الوعيد وإن قصرت عبارته عن هذا الحكم لعدم مساعدة
~~النظم فهو مراده فجعل الأقوال ثلاثة بقاء الوعيد على عمومه من ms40 غير تخصيص
~~عصاة الموحدين والكفار تخصيص الموحدين لا غير وهذا هو الذي سبق عن ابن عباس
~~في تفسير آية هود ثم قال مشيرا إلى منشأ مقالة كل من القائلين وان الحاصل
~~له المحافظة على قاعدة تعود إلى تعظيم الله جل وعلا قوله فمن قاصد تعظيمه
~~لو رعى له من الجبروت الحق عز التعاظم PageV00P144
# فهذه إشارة إلى الوعيدية وأنهم قصدوا بالقول بالتخليد في النار لكل من
~~دخلها تنزيه الله عن خلف الوعد الذي أفاده قوله ما يبدل القول لدي (ق: 29)
~~ونحوه أشار إلى منشأ ما ذهب# PageV00P145


#####ENDNOTES# ms41