######OpenITI#


#META# تأليف: الإمام العلامة محمد بن إسماعيل بن صلاح الأمير الصنعاني (1099 1182ه)

#META# ad: 1182

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# ndata: رفع ال4933B565. ... 70

#META# حققه وأخرجه: حسان بن إبراهيم بن عبد الرحمن الرديعان

#META# auth: الواحدي :: الصنعاني

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: رفع الالتباس عن تنازع الوصي والعباس ¶ تأليف: الإمام العلامة محمد بن إسماعيل بن صلاح الأمير الصنعاني (1099 1182ه) ¶ حققه وأخرجه: حسان بن إبراهيم بن عبد الرحمن الرديعان ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# Lng: محمد بن إسماعيل بن صلاح بن محمد الحسني، الكحلاني ثم الصنعاني، أبو إبراهيم، عز الدين، المعروف كأسلافه بالأمير

#META# higrid: 1182

#META# bk: رفع الالتباس عن تنازع الوصي والعباس

#META# bkord: 7477

#META# archive: 23

#META# idx: 1

#META# iso: رفع الالتباس عن تنازع الوصي والعباس

#META# الكتاب: رفع الالتباس عن تنازع الوصي والعباس

#META# authno: 141

#META# cat: فقه عام - مرقم آليا

#META# authinf: الواحدي (000 - 468 ه) ( 000 - 1076 م) ¶ علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي، النيسابوري، الشافعي (أبو الحسن) مفسر، نحوي، لغوي، فقيه شاعر، إخباري. ¶ أصله من ساوه، ومن أولاد التجار. ¶ توفي بنيسابور في جمادى الآخرة، وقد شاخ. ¶ من تصانيفه: «البسيط» في نحو 16 مجلدا في التفسير، «المغازي»، «شرح ديوان المتنبي»، «الإغراب في الإعراب»، و«نفي التحريف عن القرآن الشريف». ¶ نقلا عن معجم المؤلفين لكحالة :: الصنعاني (1099 - 1182 ه = 1688 - 1768 م) ¶ محمد بن إسماعيل بن صلاح بن محمد الحسني، الكحلاني ثم الصنعاني، أبو إبراهيم، عز الدين، المعروف كأسلافه بالأمير: مجتهد، من بيت الإمامة في اليمن. يلقب (المؤيد بالله) ابن المتوكل على الله. ولد بمدينة كحلان، ونشأ وتوفي بصنعاء. ¶ أصيب بمحن كثيرة من الجهلاء والعوام. ¶ له نحو مئة مؤلف، ذكر صديق حسن خان أن أكثرها عنده (في الهند). من كتبه: ¶ (توضيح الأفكار، شرح تنقيح الأنظار - ط) مجلدان في مصطلح الحديث ¶ (سبل السلام، شرح بلوغ المرام من أدلة الأحكام لابن حجر العسقلاني - ط) ¶ (منحة الغفار) حاشية على ضوء النهار ¶ (إسبال المطر على قصب السكر) ¶ (المسائل المرضية في بيان اتفاق أهل السنة والزيدية - خ) في مكتبة عبيد بدمشق، مع رد عليه باسم (السيوف المنضية على زخارف المسائل المرضية) ¶ (اليواقيت، في المواقيت - خ) في مكتبة عمر سميط بتريم، رسالة، ¶ (الروض النضير) في الخطب ¶ (إرشاد النقاد إلى تيسير الاجتهاد - ط) ¶ (شرح الجامع الصغير للسيوطي) أربع مجلدات ¶ (تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد - ط) رسالة ¶ (الرد على من قال بوحدة الوجود) ¶ (ديوان شعر - ط) ¶ نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# bkid: 33200

#META# max: 68

#META# comp: 1

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-09-30

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين PageV01P030
~~اعلم أن حديث مالك بن أوس بن الحدثان في قصة تنازع الوصي وعمه العباس
~~عليهما السلام، في وصية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإتيانهما إلى
~~عمر بن الخطاب ليحكم بينهما فيما تنازعا فيه،وهو حديث أخرجه الشيخان وأبو
~~داود والترمذي والنسائي وفي رواياتهم اختلاف في ألفاظه(¬1). وقد استوفاها
~~ابن الأثير(¬2)في جامع الأصول قد أوردت عليه إشكالات ، فوجدت في هامش جامع
~~الأصول نسخة السيد العلامة الحسن بن أحمد الجلال(¬3)رحمه الله ما لفظه: "
~~قالت الشيعة هذا مشكل من وجهين:
# أحدهما: أنه لا يعرف حديث انتفاء الإرث إلا أبو بكر وحده، ذكر ذلك معظم
~~المحدثين والأصوليين ومقتضى هذه الرواية أن عبدالرحمن ومن ذكر معه يعرفونه.
# الثاني: أن عمر ناشد عليا والعباس هل يعلمان ذلك؟. قالا: نعم . فإذا كانا
~~يعلمانه فكيف جاء العباس وفاطمة إلى أبي بكر يطلبان الإرث؟ وهل يجوز أن
~~عليا يعلم ذلك ويمكن زوجته أن تطلب ما لا تستحقه؟ وهل نازعت أبا بكر إلا
~~بإذنه." انتهى.
# ثم كتب فيه أيضا: "وأشكل(¬4)مما تقدم أيضا أنهما حضرا يستبينان لا في
~~الميراث بل في صدقة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أيهما يتولاها عمالة
~~لا إرثا؟".
# ثم كتب السيد حسن رحمه الله:
PageV01P031
# "قلت:لا إشكال في الإشكال، وقد صرح الحافظ البارع الناقد عبد الرحمن بن
~~خراش(¬1)بأنه يتهم مالك بن أوس بن الحدثان بوضع هذا الحديث ذكر ذلك
~~الذهبي(¬2)في ترجمة ابن خراش في تذكرة الحفاظ(¬3). وأما من خرجه من
~~الجماعة، فلا يدل تخريجهم على حقيته فإنه لم يخرج من رتبة الآحاد" انتهى ما
~~في هامش الجامع .
PageV01P032
# ثم اتفق وصول السؤال من السيد العلامة علم الدين القاسم بن محمد
~~السبكي(¬1)، ومن الولد العلامة شرف الدين الحسن بن محمد (الأخفش)(¬2)، عمر
~~الله بعلومهما معالم الدين، سؤالان في حين واحد، يتضمنان استشكال الحديث
~~بما قد تضمن الجواب عن الإشكالين كشف النقاب، وإبانة وجه الصواب حسب
~~الإمكان ، فإن كان صوابا فمن فضل الله من له الامتنان وإن كان خطأ فمن قصور ms01
~~الناظر. والحديث قد أعيا وجه بيان إشكاله القرون الأولى، وصعب عليهم تطبيقه
~~على الطريقة المثلى كما سيعرفه الناظر مما يأتي في الجواب. وأقول: إنه
~~يتبين النظر فيما ذكر، والتحقيق لما رقم وصدر. فأما الإشكال الأول: وهو
~~معرفة الستة المذكورين(¬3) PageV01P033
~~لحديث: "لا نورث" مع ذكرمعظم المحدثين والأصوليين أنه لا يعرف إلا من حديث
~~أبي بكر. ... ... فالجواب: أنه لا يخفى أن البتول عليها السلام والعباس -
~~رضي الله عنه - كما قال الحافظ ابن حجر:"أن العباس أيضا أتى معها إلى أبي
~~بكر" والذي في البخاري(¬1)الاقتصار على فاطمة عليها السلام وأنها سألت أبا
~~بكر بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يقسم لها نصيبها مما
~~ترك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من خيبر وفدك وصدقته بالمدينة، فقال
~~لها أبو بكر:إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: "لا نورث ما تركناه
~~صدقة" فقنعت به، ولم تعاوده في طلب الميراث، وكذلك العباس لا نعلم أنه طلب
~~الميراث بعد ذلك. ...
PageV01P034
# وما يأتي عن ابن تيمية(¬1)أنه لم يطلب أحد من الورثة ميراثه بعد معرفته
~~بالحديث، وإنما طلبا ميراثهما عملا بعموم آية المواريث وأحاديثها فلما روى
~~لهما أبوبكر حديث " لا نورث" رأياه مخصصا لعموم:{وإن كانت واحدة فلها
~~النصف}(¬2)، ولعموم:"ما أبقت الفرائض فلأولى رجل ذكر"(¬3). وشاع وذاع ما
~~وقع من طلابهما وجواب أبي بكر عليهما، وعرفه كل من في المدينة أوغالبهم،
~~وكان ذلك في حضرة جماعة من الصحابة كما قال المحقق النجري في شرح القلائد:
~~" أنها أتت فاطمة عليها السلام أبا بكر ومعها جماعة من نسائها وخدم أهلها
~~حتى أتت إليه وهوفي مجلس المهاجرين والأنصار، ثم ذكر رواية أبي بكر لها
~~حديث: "لا نورث". قال: فصدقه سائر الصحابة وشهد بسماعه عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم بعض الحاضرين أيضا." انتهى
# فهؤلاء الستة عرفوه من رواية أبي بكر، فإن القصة أمرها لا يخفى عادة وعرفا.
# ولما ناشدهم عمر: هل تعلمون ذلك ؟أجابوه بنعم أي نعلمه، والمراد نعلمه من
~~رواية أبي بكر له فلا إشكال. ms02
PageV01P035
# وأما التعبير بالعلم من عمر ومنهم، مع أنه عن خبر أحادي، فالعلم يأتي بمعنى
~~الظن. ومن العلماء من يقول:"خبر الآحاد يفيد العلم" وقد بسطنا ذلك في شرح
~~التنقيح(¬1).
# وإذا تقرر هذا، علمت أنه لم يأت الحديث إلا من رواية أبي بكر، وأن غيره
~~لم يستفده إلا من روايته، إلا ما يأتي من دعوى ابن تيمية، أنه رواه جماعة
~~كثيرون، وقد أشار الحافظ ابن حجر إلى الإشكال كما يأتي.
# وأما جواب الإشكال الثاني: أنه كيف يأتي العباس إلى أبي بكر يطلبه
~~الميراث؟وكيف يأذن علي - عليه السلام - لفاطمة أن تأتي أبا بكر لذلك، مع
~~علم علي والعباس بحديث" لا نورث" وكيف يطلبان ما لا حق لهما فيه؟ فإنهما قد
~~أقرا عند عمر أنهما يعلمان حديث "لا نورث"، فالجواب: أنه قد سلف قريبا
~~أنهما، إنما علماه من رواية أبي بكر التي شاعت، لا أنهما سمعاه من رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، فالبتول والعباس والوصي عليهم السلام، لم
~~يقع الطلب منهما كذا، ولا الإذن من الوصي للبتول إلا قبل علم الجميع بحديث
~~"لا نورث"، وأنه بعد العلم به لم يطالبه أحد، لأنا نعلم يقينا أنهم لا
~~يطالبون فيما يعلمون أنه لاحق لهم فيه. وكيف وهم أعيان الأمة وسرج كل ظلمة،
~~ولما يأتي من الأدلة.
PageV01P036
# وإذا عرفت هذا، عرفت قول الحافظ ابن حجر في فتح الباري: "أن فاطمة عليها
~~السلام اعتقدت تخصيص العموم في قوله: "لا نورث" ورأت أن منافع ما خلفه صلى
~~الله عليه وآله وسلم من أرض وعقار، لا يمتنع أن تورث عنه، وتمسك أبوبكر
~~بالعموم"(¬1)هذا كلامه، وبهذا أجاب عن الإشكال، بأنه كيف يطلب علي والعباس
~~الميراث من أبي بكر ومن عمر؟ لأنهما قد علما قوله: صلى الله عليه وآله
~~وسلم،"لا نورث"فإنهما: إن كانا سمعاه من النبي صلى الله عليه وآله وسلم،
~~فكيف يطلبانه من أبي بكر؟ وإن كانا سمعاه من أبي بكر، أوفي زمنه، بحيث أفاد
~~عندهما العلم بذلك، فكيف يطلبانه بعد ذلك من عمر؟. وقال: إنه إشكال شديد.
# ثم ms03 قال:" والذي يظهر، والله أعلم أن الأمر في ذلك على ما تقدم من الحديث
~~الذي قبله في حق فاطمة، عليها السلام وأن كلا من علي وفاطمة اعتقدا أن عموم
~~قوله "لا نورث" مخصص ببعض ما يخلفه دون بعض، ولذلك نسب عمر إلى علي
~~والعباس، أنهما كانا يعتقدان ظلم من خالفهما."(¬2)انتهى.
# وهوكلام يحتاج إلى النظر فيه، فإنه يعلم يقينا أن الثلاثة لم يسمعوا حديث
~~"لا نورث" منه صلى الله عليه وآله وسلم ، فإن فاطمة رضي الله عنها أتت لطلب
~~ميراثها قبل علمها بحديث"لا نورث"فلما رواه لها أبو بكر قبلته وقنعت، ولم
~~تعاوده في طلب الميراث بعد علمها بحديث "لا نورث" ولم يرو ذلك، أي معاودتها
~~لطلب الميراث من طريق صحيحة ولا ضعيفة.
PageV01P037
# قال النجري في شرح القلائد:"أنه لما قال أبوبكر لفاطمة بعد طلبها الميراث:
~~يا بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يقول: " إنا معاشر الأنبياء لا نورث، ما خلفناه صدقة" فصدقه
~~سائر الصحابة في ذلك، وشهد بسماعه من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~بعض الحاضرين أيضا، فسكتت فاطمة انقيادا للحق، وطوعا للشرع." انتهى بلفظه.
# قلت: ودل على انقيادها للحق، أنها لم تعاود طلب الميراث، ولاعلم منها
~~تجرما، ولا تظلما ولا ملامة لأبي بكر، فعرفت بطلان تأويل الحافظ وأنها
~~اختلفت هي وأبوبكر في العموم والخصوص، كما يعرف بطلان قوله:"إن عليا
~~والعباس اختلفا هما وأبوبكر في ذلك" ، فإنهما لم يطلبا الميراث بعد معرفة
~~حديث:"لا نورث" حتى يقال: أنهما تأولا، بل لما سمعاه لم يطلبا ميراثا من
~~أبي بكر، ولا سمعاه إلا من روايته، لا أنهما سمعاه من النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم ولا طلبا من عمر ميراثا كما سنقرره، ولا يتم أنهما تأولاه،
~~وتأولته البتول عليها السلام إلا لونازعوا في ذلك أبا بكر بعد علمهما بحديث
~~"لا نورث" ولا توجد رواية صحيحة ولا سقيمة أنهم نازعوا أبا بكر بعد
~~معرفتهما بحديث "لا نورث" فكيف يقال تأولوا شيئا ما عرفوه؟، ms04 فتدبر!.
# والعجب من قول الحافظ: " إنه لاختلافهما ، هم وأبو بكر في الحديث ، وأنه
~~أخذ بعمومه، وأخذا هما بالخاص، نسبهما عمر إلى اعتقاد ظلم من
~~خالفهما"(¬1)يريد قول عمر: "تزعمان أنه ظالم- أي أبابكر-" فإن هذا الذي
~~قاله ابن حجر باطل من وجهين:
# ( PageV01P038
~~الأول): أنه لوفرض صحة ما قاله من اختلافهما مع أبي بكر في التأويل، فغاية
~~ذلك أنها مسألة اجتهادية، كل منهم أي أبي بكر وعلي والعباس مأجور غير ملوم،
~~ولا يجوز أن يسمى ظالما، وقد قال عمر:"تزعمان أن أبا بكر ظالم، غادر، فاجر"
~~وحاشاهما أن يعتقدا ذلك في مسألة اجتهادية ظنية.
# (الثاني): أن أمير المؤمنين - عليه السلام - (¬1)لما صار خليفة لم يغير
~~ما كان من أبي بكر، ولوكان عنده ظالما فاجرا لما حل له أن يقر ما فعله،
~~ولوجب عليه تغييره، فانظر هذا التفريع الذي فرعه الحافظ على الاختلاف في
~~مسألة ظنية اجتهادية لوصحت، وإلا فإن دعوى ابن حجر أنهما خصصا العموم، هما
~~والبتول دعوى لا دليل عليها، فإنه لم يذكر أحد منهم مخصصا، ولاحام حوله،
~~ولا علم أنهم طلبوا الميراث بعد علمهم بحديث "لا نورث" فأقرب ما يحمل عليه
~~قول عمر أنهما يزعمان أن أبا بكر ظالم أنها كلمات حدة تقع في موقف الخصام،
~~وإن كان الغالب إنما يقع من المتخاصمين، كما وقع من العباس في جناب الوصي
~~أنه ظالم، ولم يجب الوصي على عمه بشيء.
PageV01P039
# قال الحافظ: "ولم أر في شيء من الطرق أنه صدر من علي في حق العباس شيء،
~~بخلاف ما يفهم من رواية أنهما استبا"(¬1). قال المازري(¬2): "أجود ما يحمل
~~عليه أنه قال ذلك- أي العباس- إذلالا(¬3)على علي، لأنه كان عنده بمنزلة
~~الولد، فأراد ردعه عما يعتقد أنه مخطيء فيه"(¬4)انتهى.
# وإذا تقرر لك أن البتول لم تطلب الميراث بعد علمها بحديث "لا نورث" فاعلم
~~أنه قد روي أنها طلبت النحلة، ففي شرح النجري على القلائد:
PageV01P040
# " وهو مشهور على الألسنة، أن فاطمة عليها السلام بعد ذلك ادعت أنه ملكها
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سهاما في فدك ms05 ، وأن أبا بكر طلب منها
~~البينة فأتت بعلي - عليه السلام - وأم أيمن(¬1)، فقال: رجل مع الرجل أو
~~امرأة مع المرأة" انتهى كلام النجري. وإلى هذا أشار المهدي(¬2)عليه السلام
~~في القلائد حيث قال " مسألة: وقضاء أبي بكر في فدك صحيح خلافا للإمامية،
~~وبعض الزيدية لها، كذا لوكان باطلا لنقضه علي عليه السلام ولوكان ظالما
~~لأنكره (بنو)(¬3)هاشم والمسلمون" انتهى بلفظه.
PageV01P041
# قلت: إلا أن رواية النحلة لم نجدها في شيء من كتب المحدثين المعروفة، إلا
~~أنه أخرج عمر بن شبة(¬1)أنه قيل لزيد بن علي - رضي الله عنه - (¬2)أن أبا
~~بكر انتزع من فاطمة فدك، فقال: إنه كان رحيما، وكان يكره أن يغير شيئا تركه
~~صلى الله عليه وآله وسلم،وأتته فاطمة رضي الله عنها، فقالت: إن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم أعطاني فدكا، فقال: هل لك بينة ؟ فشهد علي - رضي
~~الله عنه - وأم أيمن . قال لها(¬3): لكن برجل وامرأة تستحقيها، فقال زيد بن
~~علي: "إنه والله لو رجع الأمر فيها إلي لقضيت فيها بقضاء أبي
~~بكر"(¬4)انتهى.
PageV01P042
# وأما الإمام المنصور بالله القاسم بن محمد(¬1)عليهم السلام فجزم بصحة
~~النحلة ورد على المهدي والإمام يحي(¬2)، وقال:"إن قضاء أبي بكر باطل
~~بالإجماع لأنه المنازع فحكم لنفسه"، وأطال في المسألة وليس المراد لنا إلا
~~الإتيان بما في ألفاظ حديث مالك بن أوس من الإشكالات، وليس فيه ذكر النحلة،
~~إنما ألجأنا فيه إلى الخوض ما أفهمه كلام الحافظ ابن حجر، أن فاطمة رضي
~~الله عنها اختلفت هي وأبوبكر في طريقة الاجتهاد، فحمل الحديث على العموم،
~~وحملته على التخصيص، وأنها طالبته بعد معرفة حديث "لا نورث" في الميراث
~~إنما روى مطالبتها له بعد ذلك في النحلة.
PageV01P043
# ثم لايخفى أن قول المهدي: قضاء أبي بكر الخ. تسامح لأنه لم يحكم هنا بشيء،
~~ولا قضى به، بل طلب تكميل البينة ليحكم، ولم تقم فبقي الشيء على أصله، فلا
~~حكم فيه أصلا.
# إذا عرفت أنه لم يطلب الوصي ولا عمه عليهما السلام الميراث بعد علمهما
~~بحديث "لا نورث" وأنهما عرفاه إما من ms06 رواية أبي بكر أوفي زمنه، بحيث أفاد
~~عندهما العلم كما قدمناه عن الحافظ ابن حجر، عرفت الإشكال الشديد حقيقة في
~~قول عمر في هذه القصة: "جئتني يا عباس تسألني نصيبك من ابن أخيك، وجاءني
~~هذا- يعني عليا- يسألني نصيبه من امرأته" فإنه ظاهر أنهما أتيا عمر في
~~خلافته يطلبان الميراث.
# والحافظ ابن حجر، قد تنبه للإشكال وأجاب عنه، فقال في فتح الباري:
# "أما قول عمر:جئتني يا عباس، تسألني نصيبك من ابن أخيك، فإنما عبر بذلك
~~لبيان قسمة الميراث أن لوكان هناك ميراث، لا أنه أراد الغض منهما"(¬1).
# قلت: يريد أنهما لم يسألاه الميراث لعلمهما أنه لا ميراث لهما بعد
~~معرفتهما حديث : "لا نورث" وإقرارهما في صدر القصة بمعرفة ذلك بل بعلمه ،
~~فاحتاج ابن حجر إلى تأويل قول عمر للعباس:" تسألني نصيبك من ابن أخيك" لأنه
~~ظاهر في طلب ما علما أنه لا يحل طلبه، فتأوله بأنه عبر عمر بهذا اللفظ يعني
~~لفظ نصيبك لبيان قسمة الميراث لوكان هناك، وأنه يكون للبنت النصف، وللعم النصف.
# قلت: وهو تأويل في غاية السماجة، وغاية البعد عن القبول، وكيف يبين لعلي
~~رضي الله عنه كيفية قسمة تركة انحصر وارثها في البنت والعم والزوجات؟ وقد
~~كان عمر يرجع إلى علي - رضي الله عنه - في عدة قضايا ،ويستعينه في عدة
~~وقائع ويقول:
PageV01P044
# "لولا علي لهلك عمر"، ويقول له : "أطال الله بقاءك"، وفي الحديث : "أن عليا
~~باب مدينة العلم"(¬1)، مع أنه تسامح ابن حجر في قوله:"لبيان قسمة الميراث
~~لوكان"، فإنه لوكان هناك ميراث، لما استحق العم والبنت النصفين إلا بعد
~~إخراج ثمن الزوجات.
# وإذا بطل ما قاله، فالذي يظهر لي بعد التأمل، أن مراد عمر - رضي الله عنه
~~- "جئتني إلى آخره" أي في أيام أبي بكر وحياته، ويحتمل أمرين: (الأول):
~~جئتما أبا بكر، ونسب إتيانهما إلى نفسه، لأنه كان أقرب الناس إلى أبي بكر،
~~وأشدهم اتصالا به، وكان شويره ووزيره، فنسب المجيء إليه، إما لأنه كان
~~حاضرا في موقف مجيئهما أو لأنه لما كان بتلك المثابة نسب إتيانهما إليه، ms07
~~كما يقول وزير الملك: جاءنا اليوم كذا، وقلنا كذا، أوجاءني وقلت،مع أن
~~الجائي جاء إلى الملك.
# (والأمر الثاني): من الاحتمالين، وهوالذي ظهر لي بعد طول التأمل، أن مراد
~~عمر بقوله: جئتني يا عباس تسألني نصيبك إلى آخر كلامه، أنه إخبار عن مجيء
~~متقدم، وقع عقب وفاته صلى الله عليه وآله وسلم وأن العباس والوصي رضي الله
~~عنهما وصلا إلى عمر يسألانه أن يبلغ أبا بكر مطلوبهما من الميراث، لأن عمر
~~كان أخص الناس بأبي بكر وأقربهم منه مجلسا بمنزلة الوزير والشوير له ، وأن
~~مراد عمر جئتني ياعباس أبلغ مطلبك إلى أبي بكر، ومثله قوله للوصي، وقوله:
~~فقلت لكما أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: "لا نورث ما تركناه
~~صدقة" أي قلت مبلغا عن أبي بكر جوابه عليكما، وهذا التأويل هو الذي ينشرح
~~له الصدر، فإنه سالم عن كل إشكال، وإيراد الأدلة قائمة على أنه المراد:
# ( PageV01P045
~~الأول) من الأدلة أنه من أبعد البعيد، بل من المحال عادة أن يسكتا عن طلب
~~الميراث أيام خلافة أبي بكر، ثم يأتيا يطلبانه من عمر بعد وفاة أبي بكر .
# (الثاني) من الأدلة أنه لا يجوز أن يقال قد طلباه في حياة أبي بكر، وأجاب
~~عليهما بحديث "لا نورث" ثم يطلبان بعد وفاته من عمر، فإن هذا يرده المعلوم
~~لنا من تقواهما، ومروءتهما، أن يطلبا شيئا قد علما أنه لا حق لهما فيه.
# (الثالث) من الأدلة أن هذا الحديث في القصة، مناد بأنهما كانا عالمين عند
~~مجيئهما إلى عمر هذا المجيء الذي في القصة بحديث "لا نورث"،كما قرره عليهما
~~عمر وأقرا به، وقالا: نعم.
# (الرابع) إن في صدر الحديث هذا أنهما أتيا يختصمان ويطلبان من عمر أن
~~يقضي بينهما ، ولو كانا وصلا إليه لطلب الميراث لما اختصمافي شيء لم يدخل
~~تحت أيديهما، ولا وصلا إليه.
# (الخامس ) من الأدلة قول عمر:"جئتماني وكلمتكما واحدة "أي لا خصومة
~~بينكما، وهذا يناقض قول الراوي في أول حديث القصة، أن العباس قال لعمر: "يا
~~أمير المؤمنين اقض بيني ms08 وبين هذا" فإنه صريح أنهما أتيا إليه هذه المرة
~~وكلمتهما مفترقة، وهما يختصمان، فلابد من حمل قوله جئتماني وكلمتكما واحدة،
~~على مجيء غير هذا قطعا، وهوكما ذكرناه من أنه مجيء أول كان في حياة أبي بكر
# (السادس) أنهما لوكانا وصلا إلى عمرهذه المرة لطلب الميراث، لما قال
~~الأربعة من الصحابة الذين حضروا الموقف:"يا أمير المؤمنين، اقض بينهما،
~~وأرح أحدهما من الآخر".
# (السابع) من الأدلة أن قول عمر: فقلت لكما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: "لا نورث ما تركناه صدقة" ، فإن هذا الحديث مما تفرد
~~بروايته أبوبكر ، فالمراد أنه قاله عمر مبلغا عن أبي بكر، جوابا عليهما بعد
~~أن أبلغه عمر مطلبهما من الإرث.
# ( PageV01P046
~~الثامن)، منها: تعبيره بالماضي في:"جئتني يا عباس" فإنه مشعر بأنه مجيء
~~متقدم عن هذا المجيء الذي وقع فيه الخصام.
# (التاسع) استيفاء عمر لأمر الفيء من أول أمره، وذكر ما كان يصنعه فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وغير ذلك وذكر مجيئهما إليه يسألانه،
~~أي إبلاغ أبي بكر بعد ذكر جميع ما وقع قبل مجيئهما هذه المرة التي هي مرة
~~الخصام.
# إذا عرفت ما سقناه من الأدلة، الدالة على أن هذا أقرب التأويل، وأنه يجب
~~المصير إليه،وعرفت كم بينه وبين تأويل ابن حجر الحافظ بقوله:"إنما عبر بذلك
~~لبيان قسمة الميراث" فإن ذلك في نهاية البعد والبطلان.
# والحاصل أنه يستفاد من مجموع الروايات أن الوصي وعمه رضي الله عنهما وصلا
~~إلى عمر ثلاث مرات:
# (الأولى) في حياة أبي بكر ليبلغه مطلوبهما.
# (والثانية) حين بدا لعمر أن يدفع إليهما صدقة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم ويوليهما أمرهما والتصرف فيها ولاية مشتركة بينهما، مع أنه يحتمل
~~أنهما هذه المرة ما وصلا إليه بأنفسهما بل استدعاهما أونحوه.
# (والثالثة) هذا المجيء المذكور في القصة مجيء الاختصام، وأنهما يطلبان
~~منه أن يجعل ولاية الصدقة بينهما على جهة استقلال كل واحد بولاية ما هو
~~إليه، وأن يقسمها بينهما فامتنع عمر من ذلك قائلا: "لا أوقع عليهما اسم ms09
~~القسمة، أدعه على ما هو عليه".
PageV01P047
# فإن قيل: إذا كانا قد علما أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: "لانورث" من
~~إتيانهما إلى عمر، لإبلاغ مطلبهما إلى أبي بكر وجوابه برواية الحديث ، فكيف
~~ساغ للوصي أن يأذن للبتول عليها السلام في إتيانها أبا بكر لطلب الميراث
~~وقد علم أنه لا ميراث لها؟ قلت: كأنه والله أعلم كره إيحاسها بإخبارها أنه
~~لا ميراث لها، وأراد أن تأخذ الحديث من رواية عالية من رواية أبي بكر، فإن
~~قلت : ومن أين عرف أن الوصي وعمه رضي الله عنهما تقدماها في طلب الميراث ؟
~~قلت عرف بأمرين:
# (الأول) أن المعروف أنه يطلب المواريث الرجال، فإنهم هم الذين يخاطبون
~~الأجانب دون النساء وإن الحق لهن ، فهذه أعراف سلفا وخلفا.
# (الثاني ) أنها لوكانت البتول ذهبت أولا إلى أبي بكر لطلب الميراث،وأجاب
~~عليها برواية الحديث، لكان من المعلوم أنها تذكر للوصي - رضي الله عنه -
~~ذلك ولو عرف ذلك ما طلب بعد معرفة حديث "لا نورث" كما قررناه آنفا.
# وأما الإشكال الثالث في حواشي جامع الأصول(¬1)، وهو: أن تنازع الوصي
~~والعباس رضي الله عنهما إنما كان في ولاية وصية رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أيهما يتولاها لا في الميراث ،وكأنه يريد قصة عمر، وذكره حديث
~~"لا نورث" وتفصيله أمر الذي أفاء الله على رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم من أول أمره إلى آخره.
PageV01P048
# والجواب: أنه اختلف الناظرون فيما إذاوقع التشاجر بينهما، فقال الحافظ ابن
~~حجر: "إنه قال إسماعيل القاضي(¬1)فيما رواه الدارقطني(¬2)من طريقه لم يكن
~~أي تنازعهما في الميراث، إنما تنازعا في ولاية الصدقة، وفي صرفها كيف تصرف
~~، وفي السنن لأبي داود(¬3)وغيره أرادا أن عمر يقسمها بينهما لينفرد كل
~~منهما بنظر ما يتولاه، فامتنع عمر من ذلك ، وأراد أن لا يقع عليها اسم
~~القسمة" قال: "وعلى هذا اقتصر أكثر الشراح واستحسنوه، وجزم ابن الجوزي(¬4)،
~~ثم الشيخ محي الدين(¬5)- أي النووي كما يأتي قريبا(¬6)- بأن عليا وعباسا
~~عليهما السلام لم يطلبا من عمر إلا ذلك"(¬7)ولكنه تعقب ذلك الحافظ ابن ms10 حجر بقوله:
PageV01P049
# "لكن في رواية النسائي وعمر بن شبة(¬1)من طريق أبي البختري(¬2)مايدل على
~~أنهما أرادا أن يقسم بينهما على سبيل الميراث ، ولفظه في آخره: ثم جئتماني
~~الآن تختصمان يقول هذا: أريد نصيبي من ابن أخي، وهذا يقول: أريد نصيبي من
~~امرأتي"(¬3)انتهى. يريد ابن حجر أنه قيد عمر المجيء بلفظ الآن، أي هذا
~~المجيء.
# وأقول: إنه لابد من تأويل هذه الرواية، أوترجيح غيرها عليها فإن فيها
~~نكارة لقوله: "تختصمان" ثم فسر الاختصام بقوله:"يقول هذا أريد نصيبي من ابن
~~أخي... إلى آخره" وهما لوأتيا لطلب الإرث لما صح قوله تختصمان، كما قدمناه
~~أنه لا اختصام عند طلبه، ثم إنه لا يصح طلبهما الميراث من عمر، لما عرف مما
~~قدمناه من الأدلة، ثم قال في تمام رواية النسائي وابن شبة التي نقلها
~~الحافظ أنه قال عمر: "والله لا أقضي بينكما إلا بذلك" . قال ابن حجر:"أي
~~بما تقدم من تسليمها لهما على سبيل الولاية" انتهى.
PageV01P050
# قلت: وهذا عجيب،! كيف يظن بهما أنهما بعد أن ولياها من عمر على أنها صدقة،
~~يأتيان إليه يطلبانها ميراثا؟ فإنه قال عمر كما في لفظ البخاري(¬1): "ثم
~~بدا لي أدفعها إليكما. قلت: إن شئتما دفعتها إليكما؟ على أن عليكما عهد
~~الله وميثاقه تعملان فيها بما عمل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبما
~~عمل فيها أبو بكر، وبما عملت فيها منذ وليتها فقلتما: ادفعها إلينا، فبذلك
~~دفعتها إليكما".
# فهل يذهب وهم واهم أنهما يطلبان الميراث بعد هذا ؟!، فلا بد من حمل رواية
~~النسائي وعمر بن شبة على ما حملنا عليه رواية البخاري، وأنه إتيان أول في
~~حياة أبي بكر، وأن لفظة (الآن) منكرة لمخالفتها للأدلة الدالة على تقدم
~~مجيئهما في طلب الميراث، ولأنها لفظة لم يروها الشيخان ولا غيرهما غير من
~~ذكر ، ورواية الشيخين أرجح من رواية عمر بن شبة والنسائي(¬2)، فالحق أنهما
~~ما طلبا إلا ما قاله الإسماعيلي(¬3)ورواه أبوداود وجزم به ابن الجوزي
~~والنووي(¬4)ولا يصح غير ذلك، وكيف وفي رواية أنه امتنع عمر عن إيقاع القسم عليها. ms11
# وإذا عرفت أرجحية ما هوفي غير الرواية التي فيها لفظ (الآن) عرفت أنه لا
~~إشكال في كون عمر ذكر القصة في صدقة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من
~~أول أمرها من إفاءة الله عليه إلى آخره، لأن غايته أنه أتى بإطناب غير
~~مطلوب للمتنازعين، ولكنه غير مبطل للخوض معهما وفصل نزاعهما كما ذكر في
~~الإشكال الثالث في هامش الجامع، فليس الإطناب محل إشكال حتى يقال أنه أشكل
~~مما تقدم هذا.
PageV01P051
# وأما ما كتبه العلامة الجلال في دفع الإشكال، بأن حديث مالك بن أوس اتهم
~~مالك بن أوس بأنه وضعه، واستند في ذلك إلى كلام ابن خراش الذي نقله عن
~~ترجمته في تذكرة الذهبي ، فإنه نقل فيه غش " وليس منا من غش "(¬1)،وذلك أنه
~~ذكر الذهبي أن ابن خراش زنديق معاند للحق، وأنه صنف بمثالب الشيخين -يريد
~~أبا بكر وعمر- جزئين، بجعل جعله له بعض المنحرفين عنهما، ولفظه في
~~التذكرة:[ سمعت عبدان(¬2)يقول:حمل ابن خراش إلى بندار(¬3)كان عندنا جزئين
~~صنفهما في مثالب الشيخين، فأجازه بألفي درهم، بنى له بها حجرة فمات إذ فرغ
~~منها. وقال أبو زرعة(¬4)محمد بن يوسف: خرج ابن خراش مثالب الشيخين وكان
~~رافضيا. وقال ابن عدي(¬5): سمعت عبدان يقول: قلت لابن خراش حديث "ما تركنا
~~صدقة" قال: باطل، أتهم به مالك بن أوس.
PageV01P052
# قال الذهبي: قلت جهلة الرافضة لم يدروا الحديث ولا السير ولا كيف ثمة ؟!
~~فأما أنت أيها الحافظ البارع الذي شربت بولك إن صدقت في الترحال، فما عذرك
~~عند الله مع خبرتك بالأمور ، فأنت زنديق معاند للحق فلا رضي الله عنك ].
~~انتهى لفظ التذكرة(¬1). وقوله : "شربت بولك" يشير إلى ما قدمه رواية عنه في
~~أول الترجمة ، أنه قال:"شربت بولي في هذا الشأن خمس مرات" انتهى. يريد أنه
~~كان يعطش في أسفاره في طلب الحديث، فلا يجد ماء، فشرب بوله. ...
# إذا عرفت أن هذا كلام الذهبي في ابن خراش وأنه زنديق معاند للحق فكيف
~~تقبل روايته أودعواه وضع الحديث، أوالاتهام به، فما كان للسيد حسن الجلال
~~رحمه ms12 الله أن يوهم صحة ما قاله ابن خراش وينقل كلاما مبتورا، يوهم فيه أنه
~~قد ارتضى الذهبي ما قاله ابن خراش وأنه لم يجرحه.
# وأما قول السيد "فإنه لم يخرج عن رتبة الآحاد"(¬2)، فجوابه: أن الأحاديث
~~مقبولة معمول بها حتى في اختياره، فإن العمل عنده بها رخصة.
# قلت : العجب من قول ابن خراش أنه اتهم مالك بن أوس بحديث:"لا نورث" وهو
~~حديث رواه أبوبكر باتفاق العلماء عقب وفاته صلى الله عليه وآله وسلم.
PageV01P053
# ومالك ابن أوس، قيل: إنه صحابي من صغار الصحابة، وقيل: من التابعين. قال
~~الحافظ ابن حجر: "أبوه صحابي، وهوقد ذكر في الصحابة"(¬1). وقال أبو
~~حاتم(¬2)وغيره :"لا تصح له صحبة"(¬3)انتهى.
# فعلى التقديرين حديث "لا نورث" رواه أبو بكر قبل دخول مالك بن أوس
~~المدينة، على تقدير أنه صحابي، قال ابن حجر بعد أن ذكر أنه قد روى أنه ركب
~~الخيل في الجاهلية: "قلت: فعلى هذا لم يدخل المدينة إلا بعد موت النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم"(¬4)انتهى،فيقال:فمتى وضعه؟فروايته هذه في قصة اتفقت
~~في خلافة عمر.
# قلت: وقد ذهب ابن تيمية إلى أن حديث "لا نورث" رواه أبوبكر وعمر وعثمان
~~وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف والعباس وأزواج النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وأبوهريرة. قال: "والرواية عن هؤلاء، ثابتة في الصحاح
~~والمسانيد، مشهورة، يعلمها أهل العلم بالحديث. فقول القائل: إن أبا بكر
~~انفرد بالرواية له، يدل على فرط جهله، وتعمده الكذب" انتهى بلفظه.
# قلت: وكأنه استند إلى رواية الستة الذين قدمناهم بقولهم لعمر: (نعم) لما
~~قرر عليهم أنهم يعلمون ذلك. قلت: ولعل الستة لم يستفيدوا الحديث إلا من
~~رواية أبي بكر كما قدمنا، إلا أن طلحة(¬5)ليس فيمن حضر موقف عمر الذي اتفقت
~~فيه هذه القصة.
PageV01P054
# وأما أبو هريرة فأخرج عنه الشيخان بأنه صلى الله عليه وآله وسلم قال:"لا
~~نورث ما تركناه صدقة"(¬1). ... ... ... ... ... ... ... ... وقال ابن تيمية
~~في محل آخر:"إن هذا الخبر يعني حديث "لا نورث" رواه غير واحد من الصحابة في
~~أوقات ومجالس وليس فيهم من ينكره، ms13 بل كلهم تلقاه بالقبول والتصديق، ولهذا
~~لم يصر أحد من الورثة على طلب الميراث، بل من طلب من ذلك شيئا وأخبر بقول
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم رجع عن طلبه، واستمر الأمر على ذلك على عهد
~~الخلفاء الراشدين، إلى علي - عليه السلام - ، فلم يغير شيئا من ذلك، ولا
~~قسم له تركة" انتهى.
# وفي قوله: أن أزواجه صلى الله عليه وآله وسلم من رواة حديث "لا نورث" لم
~~أطلع على رواية واحدة منهن، فكأنه جعل سكوتهن من طلب ميراثهن إقرارا
~~بالحديث، وأن الإقرار كالرواية، وإن ابن تيمية كثير الإطلاع يعرف ما لا
~~يعرفه غيره، فيمكن أنه وقف على روايات صريحة عنهن بذلك، وإن كنا نستبعده.
PageV01P055
# واعلم أن من الأدلة على تصديق الوصي لرواية حديث " لا نورث" أنها لما أفضت
~~إليه الخلافة لم يغير شيئا مما فعله أبو بكر وعمر، ولو كان عنده عملهما على
~~خلاف الواجب لوجب عليه أن يقسم تركة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~ويعطي أزواجه الثمن، ويقسم البقية، فيأخذ حصته وحصة الحسنين رضي الله عنهما
~~ويعطي ورثة عمه العباس ما هو لهم، ولم يفعل شيئا من ذلك بالاتفاق ولذا قال
~~الإمام المهدي فيما نقلناه عنه آنفا:"ولو كان-أي قضاء أبي بكر- باطلا لنقضه
~~علي - رضي الله عنه - " ومن هنا يعرف أن قول عمر: "تزعمان أن أبا بكر ظالم
~~غادر فاجر" كلمات أخرجتها الحدة التي كان عمر معروفا بها، ولذا لم يجب
~~الوصي وعمه رضي الله عنهما بل سكتا لا لتقرير كلامه فيما نسبه إليهما من
~~الزعم، بل لعلمهما أنها كلمة صادرة من غير روية، إذ لو كان أبو بكر عند
~~الوصي ظالما غادرا فاجرا، لما جاز له إقرار ما فعله مدة خلافته - رضي الله
~~عنه - ، ولا سكت السبطان(¬1)عن ذلك في خلافة أبيهما.
# ( PageV01P056
~~فائدة) لما قام السفاح(¬1)أول خلفاء بني العباس في الخلافة وأجلى بني أمية،
~~قام إليه رجل في أول خطبة خطبها، معلقا في عنقه مصحفا، فقال للسفاح:أنشدك
~~الله إلا حكمت بيني وبين خصمي بهذا المصحف،فقال: من خصمك؟ ms14 قال: أبوبكر في
~~منعه فدك، قال: أظلمك؟قال: نعم،قال: فمن بعده؟قال: عمر،قال: أظلمك؟ قال:
~~نعم، ثم ذكر عثمان، قال: فمن بعده؟ قال:علي،قال: أظلمك؟، فسكت الرجل، فأغلظ
~~له السفاح. قال الخطابي(¬2):"إن الرجل من آل أبي طالب، وإن السفاح قال
~~له:والله الذي لا إله إلا هو لولا أنه أول مقام قمته، وأني لم أكن أعذرت
~~إليك في مثل هذا، لأخذت الذي فيه عيناك، وأقبل على الخطبة"(¬3)انتهى.
PageV01P057
# قلت وأخرج أبو داود(¬1)عن المغيرة، أن عمر بن عبد العزيز(¬2)جمع بني مروان
~~حين استخلف، فقال:"إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كانت له فدك، فكان
~~ينفق منها ويعول على فقير بني هاشم ويزوج منها أيمهم ، وأن فاطمة سألته أن
~~يجعلها لها، فكانت كذلك في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى مضى
~~لسبيله، فلما أن ولي أبو بكر عمل فيها بما عمل فيها رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم في حياته حتى مضى لسبيله، إلى أن ولي عمر بن الخطاب عمل
~~فيها بما عملا، ثم أقطعها مروان، ثم صارت لعمر بن عبد العزيز، فرأيت أمرا
~~منعه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاطمة ليس لي بحق، أشهدكم أني
~~رددتها على ما كانت، يعني على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبي
~~بكر وعمر" انتهى لفظ رواية أبي داود.
# وبهذا يعرف أن عمر بن عبد العزيز، ردها صدقة على ما كانت عليه، وأن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يعطها فاطمة رضي الله عنها لما طلبتها.
PageV01P058
# واعلم أن مما كتب العلامة السيد حسن الجلال بخطه على جامع الأصول في آخر
~~الروايات ما لفظه: "تنقيح لا يخفاك أن مدار حجة أبي بكر وعمر في منع علي
~~والعباس هو أمران : أحدهما : دعواه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال:"إنا لا نورث" ودعوى عمر أنهما يعرفان ذلك القول من رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم وأنهما اعترفا بمعرفته ، وهذا مندفع بقوله: "فرأيتماه كاذبا
~~غادرا آثما" لظهور منافاة ذلك لإقرارهما ms15 بكونه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم.
# وثانيهما: احتجاجه بفعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وكيفة(¬1)تصرفه ذلك المال، على نفي كونه موروثا.
# وهذا احتجاج ساقط لأن إنفاق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لشيء منه
~~في الجهاد وابن السبيل، لا ينافي كونه مملوكا لرسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم ومدار الجهاد والصدقة على إنفاق خاصة ملك الرجل التالد والطارف،
~~والحث على ذلك ضروري في كتاب الله، فكيف يكون إنفاق رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم الشيء من ماله دليلا على عدم ملكه باستحقاق الله، هل هذا
~~إلا قلب للحقائق، فإنا لله وإنا إليه راجعون" انتهى من خطه.
# قلت لا يخفى أن في الصدقة هذه التي دارت، بين الوصي وعمه وعمر ثلاثة
~~أشياء، قالها عمر لهم ، الأول: قال لهما: "أنهما يزعمان أويريان أن أبا بكر
~~كاذب ظالم ".
# الثاني: قوله "أنه بار صادق".
# الثالث: قوله: "أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال ذلك ؟،
~~أي: "لا نورث" الحديث. قالا: نعم "، فسكتا عن جوابه في الأمرين الأولين.
# فإن قلنا:سكوتهما يكون تقريرا لما قاله وتصديقا له كان تصديقا
~~للمتناقضين، أن أبا بكر كاذب، وهذا لا يصدر من مثلهما، ولا عمن هودونهما من
~~العقلاء فضلا عن النبلاء.
PageV01P059
# وإن قلنا: سكوتهما معناه: أنا نرى صدقك إنا نراه كاذبا وصدقك أنك(¬1)تراه
~~بارا صادقا، كان هذا باطلا مردودا بقولهما: نعم. أي أن حديث "لا نورث" قاله
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتقدم أنهما إنما عرفاه من رواية أبي
~~بكر مشافهة أو بواسطة كما قدمنا، فإن إقرارهما بالحديث وأنه قاله صلى الله
~~عليه وآله سلم تصديقا لأبي بكر. إذ لا يجوز أن يصدقا ويقرا بأنه حديثه صلى
~~الله عليه وآله وسلم وراويه عندهما كاذب، حاشاهما عن ذلك كيف وقد ثبت أن
~~الوصي - رضي الله عنه - قال:وحدثني أبوبكر وصدق الحديث.
# فإن قلت: فإن كانا يعتقدان أن أبا بكر صادق فكيف تركا الرد على عمر فيما
~~نسبه إليهما من زعمهما ms16 أن أبا بكر كاذبا ؟ ونسبته ذلك إليهما باطل، ورد
~~الباطل واجب سيما فيما فيه القدح في المؤمن.
# قلت وقد شمل تصديقهما حديث "لا نورث" وأنه قاله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وعلماه من رواية أبي بكر لما قال لهما عمر في هذه القصة أنه قال أبو بكر
~~لهما إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: "لا نورث ما تركناه صدقة"
~~قالا: نعم، فقولهما: نعم ، تصديق أنه قاله صلى الله عليه وآله وسلم عملا
~~برواية أبي بكر، فتضمن ذلك الرد على عمر في أنهما يريان كذب أبي بكر وظلمه،
~~إذ لا يصح إقرارهم شيئا منسوبا إليه صلى الله عليه وآله وسلم إلا وراويه
~~صادق غير ظالم، وبهذا يندفع ما يقال: أنه كان يجب عليهما الذب عن سوء الظن
~~بهما، لأنهما قد ذبا عن أنفسهما بطريقة بديعة سلما فيها عن مواجهة عمر
~~بالتكذيب، بكلام تضمن رد ما قاله وبهذا اندفع الدليل الأول من دليلي
~~الجلال، وهذا مبني على خلاف ما قدمنا من أن تلك الكلمات خرجت من عمر مخرج
~~الاحتداد عند الخصام، بل هذا يباعد أنها مرادة له مقصودة. ... ... ... ...
~~... ... ...
PageV01P060
# وأما دليله الثاني، فليس فيه أن عمر ولا أبا بكر قالا: لا يملك رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ما خلفه مما كان تحته، بل في قول عمر: "إن الله خص
~~رسوله بخاصة لم يخص بها أحدا غيره فقال:{ما أفاء الله على رسوله من أهل
~~القرى فلله وللرسول}الآية(¬1)ما يدل على أنه ملك له صلى الله عليه وآله
~~وسلم. وإنما ذكر عمر مصارف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأنه لم
~~يستأثر بما هو له ، ولذا قال : "فوالله ما أستأثر بها عليكم، ولا آخذها
~~دونكم" ولو كانت ليست ملكا له لما قال ذلك، ولا كان مدحا له صلى الله عليه
~~وآله وسلم وهو خلاف ما ساق له الكلام.
# وإلى هنا انتهى الخوض في المسألة، وقد أطلناه لأن المسألة من محط رجال
~~العصبيات، ومطارح أنظار الأهميات، وهذا الكلام الذي سقناه معمور ms17 بالإنصاف،
~~مشيد الأركان بالأدلة الخالية عن الاعتساف إن أنصف الناظر، بعد معرفته
~~لكلام الناس في هذا الخبر، وأن ما قلناه، أقرب الأقوال من السلامة وفي دفع
~~الإشكال.
# خاتمة PageV01P061
~~لا يستنكر ما وقع بين هؤلاء الأعيان من الخصام والترافع فإن هذه المطالب
~~الدنيوية لا تدخل بين اثنين،ولا تكون مطلبا لأحد إلا غيرت الآداب وأثارت من
~~الوحشة بينهما، وفتحت الشجار كل باب،ولأمر ما قال الله تعالى: { ولا يسألكم
~~أموالكم { 36 } إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم { 37 } }(¬1)فإنه
~~لم يأت في آية إخراج الأضغان وهي الأحقاد إلا عند فرض سؤال الله إياهم
~~الأموال، والغرض أن السائل هو رب العالمين،وقال تعالى: { وإن كثيرا من
~~الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض }(¬2)سواء كان من كلام الله أومن كلام داود
~~وأقره الله واستثنى الذين آمنوا وأخبر بقلتهم،وناهيك بما وقع معه صلى الله
~~عليه وآله وسلم من العباد كقولهم له:"اتق الله واعدل"وقولهم:"هذه قسمة ما
~~أريد بها وجه الله" وقول القائل:"إنكم يا بني عبد المطلب، قوم مطل" وقول
~~القائل:"أن كان بن عمتك" وقول الأنصاري:"يعطي قريشا وسيوفنا تقطر من
~~دمائهم"(¬3)واحتاج صلى الله عليه وآله وسلم أن يترضاهم .
PageV01P062
# وهل أعقب الله ثعلبة بن حاطب نفاقا في قلبه إلى يوم يلقاه إلا بمنعه الواجب
~~من الزكاة(¬1). وهل قال صلى الله عليه وآله وسلم للساعي الذي قال: هذا أهدي
~~لي: "هلا جلس في بيت أمه"(¬2).وهل قال: "إن الشملة التي غلها لتشتعل عليه
~~نارا"(¬3)إلا من الغال . وبالجملة فغالب الفتن بين العباد، لا تنشأ إلا من
~~المطالب الدنيوية ، وهل نصبوا الحكام إلا لفصل الخصومات بين العباد، ولا
~~نجدها دائما إلا في المطالب الدنيوية، فلا يستنكر الإنسان ما يقع بين أفاضل
~~العباد من ذلك، فكان ذلك جبلة بشرية لا يكاد يخلو منه أحد من البرية، ولقد
~~ألفوا بين أعيان من الآل في ولاية صدقة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# ...
PageV01P063
# هذه شجارات يطول شرحها، ووصول إلى من يكرهون رؤيته من أمراء تلك الأعصار،
~~يعرف ذلك من عرف ما في بطون الأسفار من أخبار الأخيار ms18 والأشرار، والله أسأل
~~أن يلهمنا ما فيه صلاح الدنيا والدين، وأن يعيذنا من شرور أنفسنا، ومن
~~سيئات أعمالنا. ...
# والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد الأمين وعلى آله
~~الطاهرين ، آمين(¬1). ms19