######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_001055Vols
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن اسماعيل الكحلاني
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1182
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: سبل السلام
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر فقهية مستقلة
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_001055Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/1055_سبل-السلام-محمد-بن-اسماعيل-الكحلاني-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: مراجعة وتعليق : الشيخ محمد عبد العزيز الخولي
#META# 041.EdNUMBER	:: الرابعة
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1379 - 1960 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# سبل السلام تأليف السيد الإمام محمد بن إسماعيل الكحلاني ثم الصنعاني
~~المعروف بالأمير شرح بلوغ المرام، من جمع أدلة الاحكام للحافظ شهاب الدين
~~أبي الفضل أحمد بن علي بن محمد بن حجر الكناني العسقلاني القاهري (773 -
~~852) ويليه متن نخبة الفكر، في مصطلح أهل الأثر مع تعليقات مختارة للإمام
~~ابن حجر الجزء الأول ملتزم الطبع والنشر شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي
~~الحلبي وأولاده بمصره محمود نصار الحلبي وشركاء خلفاء PageV01P001
# جمعه وعلق عليه المرحوم الشيخ محمد عبد العزيز الخولي الأستاذ بدار
~~العلوم بالقاهرة الطبعة الرابعة 1379 ه - 1960 م PageV01P002
# التعريف ببلوغ المرام وشرحه سبل السلام بسم الله الرحمن الرحيم بلوغ
~~المرام كتاب جمع فيه الحافظ ابن حجر (انظر ترجمته عقب التعريف) كل الأحاديث
~~التي استنبط الفقهاء منها الاحكام الفقهية مبينا عقب كل منها من أخرجه من
~~أئمة الحديث كالبخاري ومسلم ومالك وأبى داود وغيرهم موضحا درجة الحديث من
~~صحة أو حسن أو ضعف، مرتبا له على أبواب الفقه، وضم إلى ذلك في آخر الكتاب
~~قسما مهما في الآداب والأخلاق والذكر والدعاء.
# فجاء محمد بن إسماعيل الأمير اليمنى الصنعاني (انظر ترجمته بعد ترجمة ابن
~~حجر) وشرح ذلك الكتاب فبين لغته وسبب الضعف فيما ضعفه الحافظ ابن حجر أو
~~أنكره أن وهمه أو أغله الخ.
# وذكر ما يدل عليه الحدين من الاحكام الفقهية ومن قال بها من كبار
~~المجتهدين صحابة وتابعين وأئمة المذاهب رضوان الله عليهم أجمعين، ومن
~~خالفها مبينا نوع المخالفة ودليلها، ثم يقضى بينهم بالحق الذي يؤيده الكتاب
~~والسنة غير متحيز إلى مذهب من المذاهب عملا بقوله تعالى (فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما) وقوله (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا
~~أن يكون لهم الحيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا)
~~فمقتضى الايمان أن نحكم رسول الله (ص) في كل خلاف بين المسلمين وخاصة
~~الفقهاء المشرعين الذين يرسمون لنا احكام العبادات ms0001 والمعاملات، ولا يكفي
~~مجرد التحكيم بل لابد معه من الاذعان النفسي تنفيذ الحكم كما أمر العليم
~~الحكيم الذي صرح في الآية الثانية بأن من قدم حكم غيره على حكمه وحكم رسوله
~~فقد عصى الله ورسول وضل ضلالا مبينا وكان واجبا على علماء المسلمين وأولى
~~المكانة فيهم في العالم الاسلامي كله وخصوصا مصر التي هي مركز دائرة البلاد
~~الاسلامية والتي فيها الأزهر كعبة الرواد للعلوم الاسلامية. كان الواجب
~~عليهم أن يعرضوا آراء الفقهاء على كتاب الله وسنة رسوله، فما كان قريبا
~~مهما أو يوافق صريحهما أخذ وما كان بخلاف ذلك ترك وليس في ذلك غمط للمذاهب
~~جزى الله أهلها خير الجزاء، ولكن في ذلك إحقاق الحق وترك التقدم بين يدي
~~الله ورسوله امتثالا لقوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بنى يدي
~~الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم) إنهم إن فعلوا ذلك وحدوا بنى
~~المسلمين في العبادات، فكان مظهرهم فيما واحدا ووحدوا بينهم في المعاملات،
~~فاستطاع المشرعون أن يضعوا القوانين المدنية والجنائية من هذه الشريعة
~~الحكيمة الصادرة عن علم الله المحيط بأمراض النفوس PageV01P003
# والجماعات وما تداوى به. وعن حكمته التي كل حكمة أمامها عدم، ولا عجب
~~فعقول الناس قاصرة تتنازعها لأهواء والشهوات في ميدان الحق، فكان ما يصدر
~~عنها مظنة النقص.
# إن العلماء والمفكرين من المسلمين إن سلكوا هذه الخطة، ولعلهم سالكون،
~~ربطوا بين المسلمين برباط وثيق وقربوا ما بينهم من الخلاف في الآراء
~~والنزعات بل قضوا على ذلك ورجعوا إلى كتاب الله الذي كأني بالرسول (ص) يقول
~~فيه الآن لربه (يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا) والرجوع إلى كتاب
~~الله هو أساس كل فلاح وسعادة (إن هذا القرآن يهدى للتي هي أقوم) ولا يمكن
~~أن يعود للمسلمين عزهم القديم وملكهم المسلوب ألا إذا اعتصموا بالكتاب
~~والسنة (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا) الدين الآن ليس له وجود إلا
~~بين المشتغلين به، فلا هو في النفوس ولا هو في النفوس ولا هو في المحاكم،
~~اللهم إلا ms0002 بقايا يلتهمها الزمان شيئا فشيئا، فجدير بالعلماء أن يفكروا طويل
~~التفكير في السبيل الذي يصلون منه إلى إحلال الدين في القلوب والعمل به في
~~محاكم المسلمين. وإن هذا الكتاب (سبل السلام) الذي محض صحيح الآراء من
~~سقيمها ووزنها بميزان الكتاب والسنة خطوة في هذا السبيل نتقدم به إلى كل
~~مسلم غيور على دينه محب أن تكون له الكلمة. والكتاب لم يخل من عثرات لكلها
~~قليلة. ولكل جواد كبوة، ولكل صارم نبوة، والعصمة لله وحده، وكل انسان يؤخذ
~~من قوله ويرد عليه إلا صاحب هذا القبر، ذلك قول مالك يعنى به نبينا (ص)،
~~ومع ذلك لم تفتنا هذه العثرات، بل نبهنا عليها وبينا صريح الحق فيها، فجاء
~~الكتاب بحمد الله فيما نعتقد من خيرة كتب الاحكام التي ينبغي العكوف على
~~تعلمها وتعرف ما فيها.
# الكتب المؤلفة في أحاديث الاحكام وشرحها كثيرة وكتابنا هذا وسط فيها خيار
~~منها، فإنه يقصد المحز ويطبق المفصل فيأتي بالمسمين دون الغث ويعرض عن ذكر
~~الخلافات التي لا ترتكز على دليل ويقتصد في بيان الطعون التي في الأسانيد
~~فيجاء من أجل هذا كتابا وسطا في أربع مجلدات ولقد عانينا في تصحيحه مشقات
~~كبيرة، فان النسخة التي طبعنا منها فيها خطأ كثير اضطرنا إلى الرجوع إلى
~~الأصول التي منها اسمتد الكتاب وأصله، وكنا نراجع الأصل أيضا على كتاب (فتح
~~العلام) الذي طبع المطبعة الأميرية والذي هو نسخة ثانية من سبل السلام سميت
~~باسم جديد، ولم تخل من التحريف والخطأ كأصلها سبل السلام، وإن من حسنات
~~مدرسة القضاء الشرعي أن قررت دراسة هذا الكتاب في أحاديث الاحكام لطلبة
~~التخصص فيها، فكانت تلك حسنة في الدين إلى حسناتها في خدمة القضاء.
# وفى الختام ندعو المكفرين من المسلمين إلى أن يقوموا بواجبهم نحو الدين
~~وكتاب الله المبين وسنة رسوله الأمين (قد جاء كم من الله نور وكتاب مبين
~~يهدى به الله من اتبع رضوانه : سبل السلام: ويخرجهم من الظلمات إلى النور
~~باذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم).
# القاهرة في صباح الجمعة 26 ms0003 رمضان سنة 1344 ه - 9 إبريل سنة 1926 م محمد
~~عبد العزيز الخولي المدرس بمدرسة دار العلوم PageV01P004
# ترجمة الحافظ ابن حجر مؤلف بلوغ المرام هو أحمد بن علي بن محمد أبو الفضل
~~الكناني الشافعي المعروف بابن حجر العسقلاني حامل لواء السنة قاضي أوحد
~~الحفاظ والرواة. ولد بمصر في شعبان سنة 773 وبها نشأ، وحفظ القرآن والحاوي
~~ومختصر ابن الحاجب وغيرها، وسافر صحبة أحد أوصيائه إلى مكة المكرمة فسمع
~~بها، ثم حبب إليه الحديث فاشتغل بطلبه من كبار شيوخه في البلاد الحجازية
~~والشامية والمصرية، ولا سيما الحافظ العراقي، وتفقه بالبلقيني وابن الملقن
~~وغيرهما وأذنوا له بالتدريس والافتاء. وأخذ الأصلين وغيرهما عن العز بن
~~جماعة، واللغة عن المجد الفيروزآبادي، والعربية عن المعماري، والأدب
~~والعروض عن البدر البشتكي، والكتابة عن جماعة. وقرأ بعض القرآن بالسبع على
~~التنوخي، وجد في الفنون حي بلغ فيها الغاية، وتصدى لنشر الحديث وعكف عليه
~~مطالعة وقراءة وإقراء وتصنيفا وإفتاء. وباشر القضاء بالديار المصرية
~~استقلالا مدة تزيد على إحدى وعشرين سنة بأشهر تخللها ولاية جماعة. ودرس
~~التفسير والحديث والفقه والوعظ بعدة أماكن. وخطب بالأزهر وجامع عمرو
~~وغيرهما، وأملى من حفظه الكثير. ولقد توافد إليه الفضلاء ورؤوس العلماء
~~ليغترفوا من فيضه ويرووا من علمه.
# وقد بلغت تصانيفه مائة وخمسين، وقل أن تجد فنا من فنون الحديث إلا له
~~مؤلفات حافلة فيه، ولقد انتشرت هذه التصانيف في حياته وتهاداها الملوك
~~والأمراء. ومن تلك المؤلفات الإصابة في أسماء الصحابة. وتهذيب. والتقريب،
~~وتعجيل المنفعة برجال الأربعة.
# ومشتبه النسبة. وتلخيص الخبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير. وتخرج
~~المصابيح.
# وابن الحاجب. وتخرج الكشاف، وإتحاف المهرة. والمقدمة. وبذل الماعون.
~~ونخبة الفكر وشرحها. والخصال المفكرة. والقول المسدد في الذب عن مسند
~~الإمام أحمد. وبلوغ المرام.
# وديوان خطبه. وديوان شعره. ومخلص ما يقال في الصباح والمساء. والدرر
~~الكامنة في أعيان المائة الثامنة. وغير ذلك من كتبه القيمة. ولو لم يكن له
~~إلا كتابه: فتح الباري: في شرح صحيح البخاري: لكفى في الإشادة بذكره
~~والوقوف على جلاة قدره، فان ms0004 هذا الكتاب بحق هو قاموس السنة، وقد بدأ تأليفه
~~في مفتتح سنة 817 بعد أن أكمل مقدمته في سنة 813، وانتهى منه في غرة رجب
~~سنة 842، وقد أولم عند ختمه وليمة حضرها وجوه المسلمين أنفق فيها 500
~~دينار: أي 250 جنيها مصريا، وقد طلبه الملوك، واشترى بثلاثمائة دينار: أي
~~خمسين ومائة جنيه، فجزاه الله عن السنة خير الجزاء. هذا إلى تواضعه وحمله
~~واحتماله وصبره وبهائه وظرفه وقيامه وصومه واحتياطه وورعه وبذله وكرمه
~~وهضمه لنفسه وميله إلى النكت اللطيفة والنوادر الظريفة، وفريد أدبه مع
~~الأئمة المتقدمين والمتأخرين ومع كل من يجالسه من صغير وكبير.
# وقد اختاره الله لجواره بعد عشاء ليلة السبت ثامن عشر ذي الحجة سنة 852
~~ه‍، أجزل الله له الثواب وجزاه خير الجزاء. PageV01P005
# ترجمة محمد بن إسماعيل الصنعاني صاحب سبل السلام هو السيد محمد بن
~~إسماعيل بن صلاح الأمير الكحلاني ثم الصنعاني، ولد سنة 1059 بكحلان، ثم
~~انتقل مع والده إلى مدينة صنعاء عاصمة اليمن فأخذ عن علمائها ثم رحل إلى
~~مكة، وقرأ الحديث على أكابر علمائها وعلماء المدينة، وبرع في العلوم
~~المختلفة حتى بز أقرانه، وتفرد بالرئاسة العلمية في صنعاء، وأظهر الاجتهاد
~~والوقوف مع الأدلة ونفر من التقليد، وزيف ما لا دليل عليه من الآراء
~~الفهية، وجرت له مع أهل عصره محن وخطوب شأن كل مصلح يدعو إلى الحق ويجاهر
~~به في عصور الظلمات، وقد حفظه الله من كيدهم وكفاه شرهم، وقد ولاه الامام
~~المنصور من أئمة اليمن الخطابة بجامع صنعاء، واستمر ناشرا للعلم تدريسا
~~وإفتاء وتصنيفا، وكان لا يخشى في الحق لومة لائم، ولا يبالي بما يصيبه في
~~سبيله شأن الذين أخلصوا دينهم لله، وآثروا مرضاة الناس. ولقد التف حوله
~~كثيرون من الخاصة والعامة، وقرأوا عليه كتب الحديث وعملوا باجتهاداته،
~~وأعلنوا ذلك في الناس، فكانت فتن أظهرهم الله عليها (وله مصنفات) حافلة.
~~منها: سبل السلام:
# هذا الذي اختصره من البدر التمام للمغربي، وأصناف إليه زيادات قيمة أكبرت
~~شأن الكتاب ومنها: منحة الغفار: جعلها حاشية على ضوء النهار ms0005 للجلال. ومنها:
~~العدة: حشى بها شرح العمدة لابن العيد. ومنها: شرح التنقيح في علوم الحديث:
~~وله مصنفات أخرى وقد أفرد كثيرا من المسائل بالتصنيف مما لو جمع كان
~~مجلدات. وله شعر فصيح منسجم أكثره في المباحث العلمية، والتوجع من أبناء
~~عصره والرد عليهم. وبالجملة فهو من الأئمة المجددين لمعالم هذا الدين،
~~الصادعين فيه بصريح الحق. توفى ثالث شعبان سنة 1182 ه‍ عن مائة وثلاث
~~وعشرين سنة رحمة الله واسعة، وجزاه عن نصره السنة خير الجزاء. PageV01P006
# الحمد لله الذي من علينا ببلوغ المرام من خدمة السنة النبوية، وتفضل
~~علينا بتيسير الوصول إلى مطالبها العلية، وأشهد أن لا إله إلا الله شهادة
~~تنزل قائلها الغرف الأخروية، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي باتباعه يرجى
~~الفوز بالمواهب اللدنية، (ص) وعلى آله الذين جهم ذخائر العقبى وهم خير
~~البرية.
# وبعد: فهذا شرح لطيف على بلوغ المرام، تأليف الشيخ العلامة شيخ الاسلام:
~~أحمد ابن علي بن حجر: أحله الله دار السلام، اختصرته عن شرح القاضي العلامة
~~شرف الدين : الحسين بن محمد المغربي: أعلى الله درجاته في عليين، مقتصرا
~~على حل ألفاظه وبيان معانيه قاصدا بذلك وجه الله. ثم التقريب للطالبين فيه
~~والناظرين، معرضا عن ذكر الخلافات والأقاويل، إلا أن يدعو إليه ما يرتبط به
~~الدليل، متجنبا للإيجاز المخل والاطناب الممل.
# وقد صممت إليه زيادات جمة على ما في الأصل من الفوائد. وأسأل الله أن
~~يجعله في المعاد من خير العوائد، فهو حسبي ونعم الوكيل، وعليه في البداية
~~والنهاية التعويل.
# (الحمد لله) افتتح كلامه بالثناء على الله تعالى امتثالا لما ورد في
~~البداءة به من الآثار، ورجاء لبركة تأليفه، لان كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه
~~بحمد الله منزوع البركة كما وردت بذلك الاخبار، واقتداء بكتاب الله المبين،
~~وسلوك مسلك العلماء المؤلفين. قال المناوي في التعريفات في حقيقة الحمد: إن
~~الحمد اللغوي الوصف بفضيلة على فضيلة على جهة التعظيم باللسان. والحمد
~~العرفي فعل يشعر بتعظيم المنعم لكونه منعما. والحمد القولي حمد اللسان
~~وثناؤه على الحق ms0006 بما أثنى به على نفسه على لسان أنبيائه ورسله. والحمد
~~الفعلي الاتيان بالاعمال البدنية ابتغاء وجه الله تعالى. وذكر الشارح
~~التعريف المعروف للحمد بأنه لغة: الوصف بالجميل على الجميل الاختياري،
~~واصطلاحا: الفعل الدال على تعظيم المنعم من حيث إنه منعم واصلة تلك المنعمة
~~أو غير واصلة. والله هو الذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد (على
~~نعمه) جمع نعمة. قال الرازي: النعمة المنفعة المفعولة على جهة الاحسان إلى
~~الغير.
# وقال الراغب: النعمة ما قصدت به الاحسان في النفع. والانعام: إيصال
~~الاحسان الظاهر إلى الغير (الظاهرة والباطنة) مأخوذ من قوله تعالى - وأسبغ
~~عليكم نعمه ظاهرة وباطنة - وقد PageV01P007
# أخرج البيهقي في شعب الايمان عن عطاء قال: سألت ابن عباس عن قول تعالى -
~~وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة - قال: هذا من كنوز علمي سألت رسول الله (ص)
~~فقال: أما الظاهرة فما سوى من خلقك، وأما الباطنة فما ستر من عورتك، ولو
~~أبداها لقلاك أهلك فمن سواهم: وأخرج أيضا عنه والديلمي وابن النجار: سألت
~~رسول الله (ص) عن هذه الآية فقال: أما الظاهرة فالاسلام وما سوى من خلقك
~~وما أسبغ عليك من رزقه، وأما الباطنة فما ستر من عملك: وفى رواية عنه
~~موقوفة: النعمة الظاهرة الاسلام، والباطنة ما ستر عليك من الذنوب والعيوب
~~والحدود: أخرجها ابن مردويه عنه. وفى رواية عنه موقوفة أيضا: النعمة
~~الظاهرة والباطنة هي لا إله إلا الله: أخرجها عنه ابن جرير وغيره.
~~وتفسيرهما ما قاله مجاهد: نعمة ظاهرة هي لا إله إلا الله على اللسان،
~~وباطنة قال في القلب. أخرجها سعيد بن منصور وابن جرير، وفسرهما الشارح بما
~~هو معروف، ورأينا التفسير المرفوع وتفسير السلف أولى بالاعتماد (قديما
~~وحديثا) منصوبان على أنهما حالان من نعمه ولم يؤنث لان الجمع لما أضيف صار
~~للجنس فكأنه قال على جنس نعمه، ويحتمل النصب على الظرفية، وأنهما صفة لزمان
~~محذوف، أي زمانا قديما وزمانا حديثا. والقديم على عبده من حين نفخ الروح
~~فيه ثم في كل آن من آنات زمانه فهي مسبغة عليه في قديم ms0007 زمانه وحديثه وحال
~~تكلمه، ويحتمل أن يراد بقديم: النعم التي أنعم بها على الاباء فإنها نعم
~~على الأبناء، كما أمر الله بني إسرائيل بذكر نعمته التي أنعم بها على
~~آبائهم فقال - يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم - الآيات في
~~مواضع من القرآن، أشار إليه الشارح رحمه الله إلا أنه قال - يا بني إسرائيل
~~اذكروا نعمة الله - الآية والتلاوة نعمتي فكأنه سبق قلم، ويراد بالحديث ما
~~أنعم الله به تعالى على عبده من حين نفخ الروح فيه، فهي حادثة نظرا إلى
~~النعمة على الاباء (والصلاة) عطف اسمية على أسميته وهل هما خبريتان أو
~~انشائيتان فيه خلاف بين المحققين، والحق أنهما خبريتان لفظا يراد بهما
~~الانشاء. ولما كانت الكمالات الدينية والدنيوية وما فيه صلاح المعاش
~~والمعاد فائضة من الجناب الأقدس على العباد بواسطة هذا الرسول الكريم ناسب
~~أرداف الحمد لله بالصلاة عليه والتسليم لذلك وامتثالا لآية - يا أيها الذين
~~آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما - ولحديث: كل كلام لا يذكر الله فيه ولا
~~يصلى فيه على فهو أقطع أكتع ممحوق البركة: ذكره في الشرح ولم يخرجه، وفى
~~الجامع الكبير أنه أخرجه الديلمي والحافظ عبد القادر بن عبد الله الرهاوي
~~في الأربعين عن أبي هريرة، قال الرهاوي: غريب تفرد بذكر الصلاة فيه إسماعيل
~~بن أبي زياد الشامي وهو ضعيف جدا لا يعتد بروايته ولا بزيادته انهى.
~~والصلاة من الله لرسوله تشريفه وزيادة تكرمته، فالقائل. اللهم صل على محمد
~~طالب له زيادة التشريف والتكرمة، وقيل المراد منها آية الوسيلة وهي لي طلب
~~صلى الله عليه وسلم من العباد أن يسألوها له كما يأتي في الأذان (والسلام)
~~قال الراغب: السلام والسلامة التعري من الآفات الباطنة والظاهرة. الحقيقية
~~لا تكون إلا في الجنة لان فيها PageV01P008
# بقاء بلا فناء، وغناء بلا فقر، وعز بلا ذل، وصحة بلا سقم (على نبيه)
~~يتنازع فيه المصدران قبله. والنبي من النبوة وهي الرفعة فعيل بمعنى مفعل:
~~أي المنى عن الله بما تسكن إليه العقول الزاكية. والنبوة سفارة بين الله
~~وبين ms0008 ذوي العقول من عباده لإزاحة عللهم في معاشهم ومعادهم (ورسوله) في
~~الشرح النبوي في لسان الشرع عبارة عن انسان أنزل عليه شريعة من عند الله
~~بطريق الوحي، فإذا أمر بتبليغها إلى الغير سمى رسولا. وفى أنوار التنزيل:
~~الرسول من بعثه الله بشريعة مجددة يدعو الناس إليها والنبي أعم منه،
~~والإضافة إلى ضميره تعالى في رسول وما قبله عهدية، إذا المعهود هو محمد (ص)
~~وزاده بيانا قوله (محمد) فإنه عطف بيان على نبيه وهو علم مشتق من حمد مجهول
~~مشدد العين أي كثير الخصال التي يحمد عليها أكثر مما يحمد غيره من البشر،
~~فهو أبلغ من محمود لان هذا مأخوذ من المزيد وذاك من الثلاثي، وأبلغ من أحمد
~~لأنه أفعل تفضيل مشتق من الحمد. وفيه قولان: هل هو أكثر حامدية لله تعالى
~~فهو أحمد الحامدين لله؟ أو هو بمعنى أكثر محمودية فيكون كمحمد في معناه؟
# وفى المسألة خلاف وجدال والمختار ما ذكرناه أولا وقرره المحققون وأطال
~~فيه ابن القيم في أوائل زاد المعاد (وآله) والدعاء للآل بعد الدعاء له (ص)
~~امتثالا الحديث التعليم وسيأتي في الصلاة وللوجه الذي سنذكره قريبا (وصحبه)
~~اسم جمع لصاحب. وفى المراد بهم أقوال اختار المصنف في نخبة الفكر أن
~~الصحابي من لقي النبي (ص) وكان مؤمنا ومات على الاسلام. ووجه الثناء عليهم
~~وعلى الال بالدعاء لهم هو الوجه في الثناء عليه (ص) بعد الثناء على الرب
~~لأنهم الواسطة في إبلاغ الشرائع إلى العباد فاستحقوا الاحسان إليهم بالدعاء
~~لهم (الذين ساروا في نصرة دينه) هو صفة للفريقين الال والأصحاب. والسير
~~مراد به هنا الجد والاجتهاد والنصر. والنصرة العون. والدين وضع إلهي يدعو
~~أصحاب العقول إلى القبول لما جاء به الرسول، والمراد أنهم أعانوا صاحب
~~الدين المبلغ وهو الرسول. وفى وصفهم بهذا إشارة إلى أنهم استحقوا الذكر
~~والدعاء بذلك (سيرا) مصدر نوعي لوصفه بقوله (حثيثا) فان المصدر إذا أضيف أو
~~وصف كان للنوع والحثيث السريع كما في القاموس وفى نسخة (في صحبته) وهو عوض
~~من قوله في نصرة ms0009 دينه (وعلى أتباعهم) أتباع: الآل والأصحاب (الذين ورثوا
~~علمهم) وهو علم الكتاب والسنة (والعلماء ورثة الأنبياء) وهو اقتباس من حديث
~~العلماء ورثة الأنبياء أخرجه أبو داود وقد ضعف وإليه أشار بعض علماء الآل
~~بقوله:
# العلم ميراث النبي كذا أتى * في النص والعلماء هم وراثه ما خلف المختار
~~غير حديثه * فينا فذاك متاعه وأثاثه (أكرم) فعل تعجب (بهم) فاعله والباء
~~زائدة أو مفعول به وفيه ضمير فاعله (وارثا) نصب على التمييز وهو ناظر إلى
~~الاتباع، ثم قال (ومورثا) ناظر إلى من تقدمهم. وفيه من البديع اللف والنشر
~~مشوشا ويحتمل عود الصفتين إلى الكل من الآل والأصحاب والاتباع، فان الآل
~~والأصحاب ورثوا علم رسول الله (ص) وورثوه الاتباع فهم وارثون وموروثون
~~PageV01P009
# وكذلك الاتباع ورثوا علوم من تقدمهم وورثوا أيضا أتباع الاتباع ولعل هذا
~~أولى لعمومه (اما) هي حرف شرطه وقوله (بعد) قائم مقام شرطها، وبعد ظرف له
~~ثلاث حالات إضافته فيعرب كقوله تعالى - قد خلت قبلكم أمم - وقطعه عن
~~الإضافة مع نية المضاف إليه فيبنى على الضم نحو - لله الامر من قبل ومن بعد
~~- وقطعه مع عدم نية المضاف إليه فيعرب منونا كقوله:
# فساغ لي الشراب وكنت قبلا أكاد أغص بالماء الفرات (فهذا) الفاء جواب
~~الشرط، واسم الإشارة لما في الذهن من الألفاظ والمعاني (مختصر) وفى
~~القاموس: اختصر الكلام أو جزه (يشتمل) يحتوى (على أصول) جمع أصل وهو أسفل
~~الشئ كما في القاموس، وفسره في الشرح بما هو معروف: بما ينبئ عليه غيره
~~(الأدلة) جمع دليل وهو في اللغة المرشد إلى المطلوب، وعند الأصوليين ما
~~يمكن التوصل بالنظر الصحيح فيه إلى مطلوب خبري، وعند أهل الميزان: ما يلزم
~~من العلم به العلم بشئ آخر. وإضافة الأصول إلى الأدلة بيانية: أي أصول هي
~~الأدلة وهي أربعة: الكتاب والسنة والاجماع والقياس (الحديثية) صفة للأصول
~~مخصصة عن غير الحديثية وهي نسبة إلى حديث رسول الله (ص) (للأحكام) جمع حكم.
~~وهو عند أهل الأصول خطاب الله المتعلق بأفعال المكلف من حيث أنه مكلف وهي
~~خمسة: الوجوب ms0010 والتحريم والندب والكراهة والإباحة (الشرعية) وصف للأحكام
~~يخصصها أيضا عن العقلية، والشرع ما شرعه الله لعباده كما في القاموس. وفى
~~غيره نهج الطريق الواضح، واستعير للطريقة الإلهية من الدين (حررته)
~~بالمهملات والضمير للمختصر، وفى القاموس تحرير الكلام وغيره تقويمه، وهو
~~يناسب قول الشارح تهذيب الكلام وتنقيحه (تحريرا) مصدر نوعي لوصفه بقوله
~~(بالغا) بالغين المعجمة. وفى القاموس:
# البالغ الجيد (ليصير) علة لحررته (من يحفظه من بين أقرانه) جمع قرن بكسر
~~القاف وسكون الراء وهو الكفء والمثل (نابغا) بالنون وموحدة ومعجمة من نبغ.
~~قال في القاموس: النابغة الرجل العظيم الشأن (ويستعين) عطف على ليصير (به
~~الطالب) لأدلة الأحكام الشرعية الحديثية (المبتدئ) فإنه قد قرب له الأدلة
~~وهذبها (ولا يستغنى عنه الراغب) في العلوم (المنهى) البالغ نهاية مطلوبه
~~لان رغبته تبعثه على أن لا يستغنى عن شئ فيه سيما ما قد هذب وقرب (وقد بينت
~~عقب) من عقبه إذا خلفه كما في القاموس أي في آخر (كل حديث من أخرجه من
~~الأئمة) من ذكر إسناده وسياق طرقه (لإرادة نصح الأمة) علة لذكره من خرج
~~الحديث. وذلك أن في ذكر من أخرجه عدة نصائح للأمة منها: بيان أن الحديث
~~ثابت في دواوين الاسلام، ومنها أنه قد تداولته الأئمة الاعلام، ومنها أنه
~~قد تتبع طرقه وبين ما فيها من مقال من تصحيح وتحسين واعلال، ومنها إرشاد
~~المنهى أن يراجع أصولها التي منها انتقى هذا المختصر. وكان يحسن أن يقول
~~المصنف بعد قوله من أخرجه من الأئمة وما قبل في الحديث من تصحيح وتحسين
~~وتضعيف فإنه يذكر ذلك بعد ذكر من خرج الحديث في غالب الأحاديث كما ستعرفه
~~(فالمراد) أي مرادي (بالسبعة) لأنه ليس مراد الكل مصنف PageV01P010
# ولا هو جنس المراد بل اللام عوض عن الإضافة والفاء جواب شرط محذوف: أي
~~إذا عرفت ما ذكرته فالمراد بالسبعة حيث يقول عقيب الحديث: أخرجه السبعة هم
~~الذين بينهم بالابدال من لفظ العدد (أحمد) هو أبو عبد الله أحمد بن محمد بن
~~حنبل، وقد وسع الشارح وسع الله عليه ms0011 في تراجم السبعة فنقتصر على قدر يعرف
~~به شريف صفاتهم، وأزمنة ولادتهم ووفاتهم، فنقول: ولد أحمد بن محمد بن حنبل
~~في شهر ربيع الأول سنة أربع وستين ومائة. وطلب هذا الشأن صغيرا ورحل لطلبه
~~إلى الشام والحجاز واليمن وغيرها حتى أجمع على إمامته وتقواه وورعه
~~وزهادته. قال أبو زرعة: كانت كتبه اثنى عشر جملا وكان يحفظها عن ظهر قبله،
~~وكان يحفظ ألف ألف حديث. وقال الشافعي: خرجت من بغداد وما خلفت بها أتقى
~~ولا أزهد ولا أورع ولا أعلم منه، وألف المسند الكبير أعظم المسانيد وأحسنها
~~وضعا وانتقادا فإنه لم يدخل فيه إلا ما يحتج به مع كون انتفاه من أكثر من
~~سبعمائة ألف حديث وخمسين ألف حديث. وكانت وفاته سنة إحدى وأربعين ومائتين
~~على الصحيح ببغداد مدينة السلام وقبره بها معروف مزور. وقد ألفت في ترجمة
~~كتب مستقلة بسيطة (والبخاري) هو الامام القدوة في هذا الشأن أبو عبد الله
~~محمد بن إسماعيل البخاري، مولده في شوال سنة أربع وتسعين ومائة طلب هذا
~~الشأن صغيرا، ورد على بعض مشايخه غلطا وهو في إحدى عشرة سنة فأصلح كتابه من
~~حفظه. سمع الحديث ببلدة بخارى ثم رحل إلى عدة أماكن وسمع الكثير وألف
~~الصحيح منه من زهاء ستمائة ألف حديث، ألفه بمكة وقال: ما أدخلت فيه إلا
~~صحيحا وأحفظ مائة ألف حديث صحيح ومائتي ألف حدث غير صحيح، وقد ذكر تأويل
~~هذه العدة في الشرح، وقد أفردت ترجمة بالتأليف وذكر المصنف منها شطرا صالحا
~~في مقدمة فتح الباري. وكانت وفاته بقرية سمرقند وقت العشاء ليلة السبت ليلة
~~عيد الفطر سنة ست وخمسين ومائتين عن اثنتين وستين سنة إلا ثلاثة عشر يوما،
~~ولم يخلف ولدا (ومسلم) هو الامام الشهير مسلم بن الحجاج القشيري أحد أئمة
~~هذا الشأن. ولد سنة أربع ومائتين، وطلب علم الحديث صغيرا، وسمع من مشايخ
~~الباري وغيرهم، وروى عنه أئمة من كبار عصره وحفاظه، وألف المؤلفات النافعة،
~~وأنفعها صحيحه، الذي فاق بحسن ترتيبه وحسن سياقه وبديع طريقته، وحاز نفائس
~~التحقيق، ms0012 وللعلماء في المفاضلة بينه وبين صحيح البخاري، خلاف، وأنصف بعض
~~العلماء في قوله تشاجر قوم في البخاري ومسلم * لدى وقالوا: أي ذين تقدم
~~قلت: لقد فاق البخاري صحة * كما فاق في حسن الصناعة مسلم وكانت وفاته عشية
~~الأحد الأربع بقين من شهر رجب سنة إحدى وستين ومائتين، ودفن يوم الاثنين
~~بنيسابور وقبره بها مشهور مزور (وأبو داود) هو سليمان بن الأشعث السجستاني
~~مولده سنة اثنتين ومائتين، سمع الحديث من أحمد والقعنبي وسليمان بن حرب
~~وغيرهم، وعنه خلائق كالترمذي والنسائي. وقال: كتبت عن النبي (ص) خمسمائة
~~ألف PageV01P011
# حديث انتخبت منها ما تضمنه كتا السنن وأحاديثه أربعة آلاف حديث وثمانمائة
~~ليس فيها حديث، أجمع الناس على تركه روى سننه ببغداد وأخذها أهلها عنه،
~~وعرضها على أحمد فاستجادها واستحسنها. قال الخطابي: هي أحسن وضعا وأكثر
~~فقها من الصحيحين. وقال ابن الاعرابي: من عنده كتاب الله وسنن أبي داود لم
~~يحتج إلى شئ معهما من العلم، ومن ثم صرح الغزالي بأنها تكفى المجتهد في
~~أحاديث الاحكام وتبعه أئمة على ذلك. وكانت وفاة أبى داود سنة خمس وسبعين
~~ومائتين بالبصرة (والترمذي) هو أبو عيسى محمد بن عيسى ابن سورة الترمذي
~~مثلث الفوقية والميم مصمومة ومكسورة نسبة إلى مدينة قديمة على طرف جيحون
~~نهر بلخ، لم يذكر الشارح ولادته ولا الذهبي ولا ابن الأثير، وسمع الحديث عن
~~البخاري وغيره من مشايخ الباري، وكان أماما ثبتا حجة، وألف كتاب السنن
~~وكتاب العلل وكان ضريرا. قال: عرضت كتابي هذا: أي كتاب السنن المسمى
~~بالجامع على علماء الحجاز والعراق وخراسان فرضوا به. ومن كان في بيته
~~فكأنما في بيته نبي يتكلم. قال الحاكم:
# سمعت عمر بن علك يقول: مات البخاري ولم يخلف بخراسان مثل أبى عيسى في
~~العلم والحفظ والورع والزهد، وكانت وفاته بترمذ أواخر رجب سنة سبع وستين
~~ومائتين (والنسائي) هو أحمد بن شعيب الخراساني، ذكر الذهبي أن مولده سنة
~~خمس عشرة ومائتين، وسمع من سعيد وإسحاق بن راهويه وغيرهم من أئمة هذا الشأن
~~بخراسان والحجاز والعراق ومصر ms0013 والشام والجزيرة، وبرع في هذا الشأن وتفرد
~~بالمعرفة والاتقان وعلو الاسناد واستوطن مصر. قال أئمة الحديث: إنه كان
~~أحفظ من مسلم صاحب الصحيح. وسننه أقل السنن بعد الصحيحين حديثا ضعيفا.
~~واختار من سننه كتاب المجتبى لما طلب منه أن يفرد الصحيح من السنن.
# وكانت وفاته يوم الاثنين لثلاث عشرة خلت من شهر صفر سنة ثلاث وثلاثمائة
~~بالرملة ودفن بيت المقدس، ونسبته إلى نساء بفتح النون وفتح السين المهملة
~~بعدها همزة وهي مدينة بخراسان خرج منها جماعة من الأعيان (وابن ماجة) هو
~~أبو عبد الله محمد بن يزيد بن عبد الله ابن ماجة القزويني. مولده سنة سبع
~~ومائتين، وطلب هذا الشأن ورحل في طلبه وطاف البلاد حتى سمع أصحاب مالك
~~والليث، وروى عنه خلائق، وكان أحد الاعلام وألف السنن وليست لها رتبة ما
~~ألف من قبله، لان فيها أحاديث ضعيفة بل منكرة، ونقل عن الحافظ المزي أن
~~غالب ما انفرد به الضعف، ولذا جرى كثير من القدماء على إضافة الموطأ إلى
~~الخمسة. قال المصنف: وأول من أضاف ابن ماجة إلى الخمسة أبو الفضل ابن طاهر
~~في الأطراف، كذا في شروط أئمة السنة، ثم الحافظ عبد الغنى في كتابه أسماء
~~الرجال. وكانت وفاته يوم الثلاثاء لثمان بقين من رمضان سنة ثلاث أو خمس
~~وسبعين ومائتين (وبالستة) أي والمراد بالستة إذا قال: أخرجه الستة (من عدا
~~أحمد) وهم المعروفون بأهل الأمهات الست (وبالخمسة من عدا البخاري ومسلما.
~~وقد أقول) عوضا عن قوله الخمسة (الأربعة) وهم أصحاب السنن إذا قيل أصحاب
~~السنن (وأحمد و) المراد (بالأربعة) عند PageV01P012
# اطلاقه لهم (من عدا الثلاثة الأول) الشيخين وأحمد (و) المراد (بالثلاثة)
~~عند إطلاقه لهم (من عداهم) أي من عدا الشيخين وأحمد، والذي عداهم هم
~~الأربعة أصحاب السنن (وعدا الأخير) وهو ابن ماجة، فيراد بالثلاثة أبو داود
~~والترمذي والنسائي (و) المراد (بالمتفق) إذا قال متفق عليه (البخاري ومسلم)
~~فإنهما إذا أخرجا الحديث جميعا من طريق صحابي واحد قيل له متفق عليه: أي
~~بين الشيخين (وقد لا أذكر معهما) ms0014 أي الشيخين (غيرهما) كأنه يريد أنه قد
~~يخرج الحديث السبعة أو أقل فيكتفى بنسبته إلى الشيخين (وما عدا ذلك) أي ما
~~أخرجه غير من ذكر كأب خزيمة والبيهقي والدارقطني (فهو مبين) بذكره صريحا.
# (وسميته) أي المختصر (بلوغ المرام) هو من بلغ المكان بلوغا وصل إليه كما
~~في القاموس، والمرام الطلب، والمعنى الإضافي وصول الطلب بمعنى المطلوب: أي
~~فالمراد وصولي إلى مطلوبي (من جمع أدلة الاحكام) ثم جعله اسما المختصرة،
~~ويحتمل أنه إضافة إلى مفعول المصدر: أي بلوغ الطالب مطلوبه من أدلة الاحكام
~~(والله) بالنصب مفعول (أسأله) قدم عليه الإفادة الحصر: أي لا أسأل غيره (أن
~~لا يجعل ما علمناه علينا وبالا) بفتح الواو: هو الشدة والثقل كما في
~~القاموس: أي لا يجعله شدة في الحساب وثقلا من جملة الأوزار، إذ الأعمال
~~الصالحة إذا لم تخلص لوجه الله انقلبت أوزارا وآثاما (وأن يرزقنا للعمل بما
~~يرضيه سبحانه وتعالى) أنزهه عن كل قبيح، وأثبت له العلو على كل عال في جميع
~~صفاته، وكثيرا ما قرن التسبيح بصفة العلو كسبحان ربى الأعلى. وسبح اسم ربك
~~الأعلى. PageV01P013
# كتاب الطهارة الكتاب والطهارة في الأصل: مصدران أضيفا اسما لمسائل الفقه،
~~تشتمل على مسائل خاصة. وبدأ بالطهارة اتباعا لسنة المصنفين فذلك، وتقديما
~~للأمور الدينية على غيرها، واهتماما بأهمها وهي الصلاة. ولما كانت الطهارة
~~شرطا من شروطها بدأ بها، وهي اسم مصدر: أي: طهر تطهيرا وطهارة، مثل: كلم
~~تكليما وكلاما. وحقيقتها: استعمال المطهرين: أي الماء والتراب، أو أحدهما،
~~على الصفة المشروعة في إزالة النجس، والحدث ، لان الفقيه إنما يبحث عن
~~أحوال أفعال المكلفين من الوجوب وغيره. ثم لما كان الماء هو المأمور
~~بالتطهر به أصالة قدمه فقال:
# باب المياه الباب لغة: ما يدخل ويخرج منه. قال تعالى - ادخلوا عليهم
~~الباب - وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون) *. وهو هنا
~~مجاز، شبه الدخول إلى الخوض في مسائل مخصوصة بالدخول في الأماكن المحسوسة،
~~ثم أثبت لها الباب. والمياه: جمع ماء، وأصله: موه ولذا ظهرت الهاء في جمعه،
~~وهو جنس ms0015 يقع على القليل والكثير، إلا أنه جمع لاختلاف أنواعه باعتبار حكم
~~الشرع، فإن فيه ما ينهى عنه وفيه ما يكره. وباعتبار الخلاف أيضا في بعض
~~المياه كماء البحر، فإنه نقل الشارح الخلاف في التطهر به عن ابن عمر، وابن
~~عمرو. وفي النهاية: أن في كون ماء البحر مطهرا خلافا لبعض أهل الصدر الأول،
~~وكأنه لقدم الخلاف فيه بدأ المصنف بحديث يفيد طهوريته، وهو حجة الجماهير.
# (عن أبي هريرة رضي الله عنه) الجار والمجرور متعلق بمقدر كأنه قال: باب
~~المياه أروي فيه، أو أذكر، أو نحو ذلك حديثا عن أبي هريرة. وهو الأول من
~~أحاديث الباب.
# وأبو هريرة هو الصحابي الجليل الحافظ المكثر، واختلف في اسمه واسم أبيه
~~على نحو من ثلاثين قولا. قال ابن عبد البر: الذي تسكن النفس إليه من
~~الأقوال: أنه عبد الرحمن بن صخر، وبه قال محمد بن إسحاق. وقال الحاكم أبو
~~أحمد: ذكر لأبي هريرة في مسند بقي بن مخلد خمسة آلاف حديث وثلاثمائة وأربعة
~~وسبعون حديثا. وهو أكثر الصحابة حديثا، فليس لأحد من الصحابة هذا القدر،
~~ولا ما يقاربه. قلت: كذا في الشرح. والذي رأيته في الاستيعاب، لابن عبد
~~البر بلفظ: إلا أن عبد الله أو عبد الرحمن هو الذي يسكن إليه القلب في اسمه
~~في الاسلام ثم قال فيه - أي الاستيعاب -: مات في المدينة سنة تسع وخمسين
~~وهو ابن ثمان وسبعين سنة، ودفن بالبقيع. وقيل: مات بالعقيق، وصلى عليه
~~الوليد بن عقبة بن أبي سفيان، وكان يومئذ أميرا على المدينة، كما قاله ابن
~~عبد البر. (قال: قال رسول الله (ص) في البحر) أي: في حكمه، والبحر: الماء
~~الكثير، أو المالح فقط كما في القاموس، وهذا اللفظ ليس من PageV01P014
# مقوله (ص)، بل مقوله: (هو الطهور) بفتح الطاء، هو المصدر واسم ما يتطهر
~~به أو: الطاهر المطهر كما في القاموس. وفي الشرع: يطلق على المطهر، بالضم
~~مصدر. وقال سيبويه: إنه بالفتح لهما، ولم يذكره في القاموس بالضم (ماؤه) هو
~~فاعل المصدر، وضمير ماؤه يقتضي أنه أريد ms0016 بالضمير في قوله: هو الطهور: البحر
~~يعني مكانه، إذ لو أريد به الماء لما احتيج إلى قوله: ماؤه، إذ يصير في
~~معنى الماء طهور ماؤه، (الحل) هو مصدر حل الشئ ضد حرم، ولفظ الدارقطني
~~الحلال (ميتته) هو فاعله أيضا (أخرجه الأربعة، وابن أبي شيبة) هو أبو بكر.
~~قال الذهبي في حقه: الحافظ العديم النظير الثبت النحرير، عبد الله بن محمد
~~بن أبي شيبة، صاحب المسند والمصنف وغير ذلك، وهو من شيوخ البخاري ، ومسلم،
~~وأبي داود، وابن ماجة (واللفظ له) أي: لفظ الحديث السابق سرده لابن أبي
~~شيبة، وغيره ممن ذكر أخرجوه بمعناه. (وصححه ابن خزيمة) بضم الخاء المعجمة
~~فزاي بعدها مثناة تحتية فتاء تأنيث. قال الذهبي: الحافظ الكبير إمام الأئمة
~~شيخ الاسلام، أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة، انتهت إليه الإمامة والحفظ
~~في عصره بخراسان (و) صححه (الترمذي) أيضا فقال عقب سرده: هذا حديث صحيح.
~~هذا لفظ الترمذي، كما في مختصر السنن للحافظ المنذري.
# وحقيقة الصحيح عند المحدثين ما نقله عدل تام الضبط، عن مثله، متصل السند،
~~غير معل ، ولا شاذ. هذا، وقد أخرج المصنف هذا الحديث في التلخيص من تسع طرق
~~عن تسعة من الصحابة، ولم تخل طريق منها عن مقال، إلا أنه قد جزم بصحته من
~~سمعت، وصححه ابن عبد البر، وصححه ابن منده، وابن المنذر، وأبو محمد البغوي.
~~قال المصنف: وقد حكم بصحة جملة من الأحاديث لا تبلغ درجة هذا ولا تقاربه.
~~قال الزرقاني في شرح الموطأ: وهذا الحديث أصل من أصول الاسلام، تلقته الأمة
~~بالقبول، وتداوله فقهاء الأمصار في سائر الأعصار في جميع الأقطار، ورواه
~~الأئمة الكبار. ثم عد من رواه، ومن صححه. والحديث وقع جوابا عن سؤال كما في
~~الموطأ: أن أبا هريرة رضي الله عنه قال: جاء رجل وفي مسند أحمد : من بني
~~مدلج وعند الطبراني اسمه عبد الله، إلى رسول الله (ص)، فقال:
# يا رسول الله إنا نركب البحر، ونحمل معنا القليل من الماء، فإن توضأنا به
~~عطشنا، أفنتوضأ به؟
# وفي لفظ ms0017 أبي داود: بماء البحر فقال رسول الله (ص): هو الطهور ماؤه الحل
~~ميتته. فأفاد (ص) أن ماء البحر طاهر مطهر، لا يخرج عن الطهورية بحال، إلا
~~ما سيأتي من تخصيصه بما إذا تغير أحد أوصافه، ولم يجب (ص) بقوله : نعم، مع
~~إفادتها الغرض، بل أجاب بهذا اللفظ ليقرن الحكم بعلته، وهي الطهورية
~~المتناهية في بابها ، وكأن السائل لما رأى ماء البحر خالف المياه بملوحة
~~طعمه، ونتن ريحه، توهم أنه غير مراد من قوله تعالى: * () * أي بالماء
~~المعلوم إرادته من قوله: * () * أو أنه لما عرف من قوله تعالى: * (ع 49 س
~~25 ش 48 <وهو الذي أرسل الرياح بشرى بين يدي رحمته وأنزلنا من السماء
~~ماء طهورا) * ظن اختصاصه، فسأل عنه، فأفاده (ص) PageV01P015
# الحكم، وزاده حكما لم يسأل عنه، وهو حل ميتته. قال الرافعي: لما عرف (ص)
~~اشتباه الامر على السائل في ماء البحر، أشفق أن يشتبه عليه حكم ميتته. وقد
~~يبتلى بها راكب البحر، فعقب الجواب عن سؤاله ببيان حكم الميتة. قال ابن
~~العربي: وذلك من محاسن الفتوى، أن يجاء في الجواب بأكثر مما سئل عنه،
~~تتميما للفائدة، وإفادة لعلم غير المسؤول عنه. ويتأكد ذلك عند ظهور الحاجة
~~إلى الحكم، كما هنا، لان من توقف في طهورية ماء البحر، فهو عن العلم بحل
~~ميتته مع تقدم تحريم الميتة أشد توقفا. ثم المراد بميتته: ما مات فيه من
~~دوابه: مما لا يعيش إلا فيه. لا ما مات فيه مطلقا، فإنه وإن صدق عليه لغة
~~أنه ميتة بحر ، فمعلوم أنه لا يراد إلا ما ذكرنا وظاهره حل ما مات فيه، ولو
~~كان كالكلب والخنزير ، ويأتي الكلام في ذلك فبابه إن شاء الله تعالى.
# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): إن الماء طهور
~~لا ينجسه شئ أخرجه الثلاثة، وصححه أحمد. (وعن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه) اسمه سعد بن مالك بن سنان الخزرجي الأنصاري الخدري. بضم الخاء المعجمة
~~ودال مهملة ساكنة نسبة إلى خدرة حي من ms0018 الأنصار كما في القاموس. قال الذهبي:
~~كان من علماء الصحابة، وممن شهد بيعة الشجرة، وروى حديثا كثيرا، وأفتى مدة.
~~عاش أبو سعيد ستا وثمانين سنة، ومات في أول سنة أربع وسبعين، وحديثه كثير
~~وحدث عنه جماعة من الصحابة، وله في الصحيحين أربعة وثمانون حديثا. (قال:
~~قال رسول الله (ص): إن الماء طهور لا ينجسه شئ.
# أخرجه الثلاثة) هم أصحاب السنن، ما عدا ابن ماجة، كما عرفت (وصححه أحمد)
~~قال الحافظ المنذري في مختصر السنن: - إنه تكلم فيه بعضهم، لكن قال: حكي عن
~~الإمام أحمد أنه قال:
# حديث بئر بضاعة صحيح. وقال الترمذي: هذا حديث حسن. وقد جود أبو أسامة هذا
~~الحديث ، ولم يرو حديث أبي سعيد في بئر بضاعة بأحسن مما روى أبو أسامة. وقد
~~روي هذا الحديث من غير وجه عن أبي سعيد. والحديث له سبب وهو: أنه قيل لرسول
~~الله (ص): أنتوضأ من بئر بضاعة، وهي بئر يطرح فيها الحيض ولحم الكلأ ب
~~والنتن؟
# فقال: الماء طهور الحديث، هكذا في سنن أبي داود، وفي لفظ فيه: إن الماء
~~كما ساقه المصنف. واعلم أنه قد أطال هنا في الشرح المقال، واستوفى ما قيل
~~في حكم المياه من الأقوال، ولنقتصر في الخوض في المياه على قدر يجتمع به
~~شمل الأحاديث، ويعرف به مأخذ الأقوال ووجوه الاستدلال فنقول: قد وردت
~~أحاديث يؤخذ منها أحكام المياه، فمنها: حديث: الماء طهور لا ينجسه شئ.
~~وحديث: إذ بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. وحديث : الامر بصب ذنوب من ماء
~~على بول الاعرابي في المسجد. وحديث: إذا استيقظ أحدكم فلا يدخل يده في
~~الاناء حتى يغسلها ثلاثا. وحديث: لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يغتسل
~~فيه. وحديث: إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم الحديث . وفيه الامر بإراقة الماء
~~الذي ولغ فيه. وهي أحاديث ثابتة ستأتي جميعها في كلام PageV01P016
# المصنف. إذا عرفت هذا، فإنه اختلفت آراء العلماء رحمهم الله تعالى، في
~~الماء إذا خالطته نجاسة ، ولم تغير أحد أوصافه: فذهب القاسم، ويحيى بن
~~حمزة، وجماعة ms0019 من الآل، ومالك، والظاهرية وأحمد في أحد قوليه، وجماعة من
~~أصحابه إلى: أنه طهور، قليلا كان أو كثيرا، عملا بحديث: الماء طهور وإنما
~~حكموا بعدم طهورية ما غيرت النجاسة أحد أوصافه، للاجماع على ذلك، كما يأتي
~~الكلام عليه قريبا. وذهب الهادوية، والحنفية، والشافعية إلى قسمة الماء إلى
~~قليل تضره النجاسة مطلقا، وكثير لا تضره، إلا إذا غيرت بعض أوصافه، ثم
~~اختلفوا بعد ذلك في تحديد القليل والكثير. فذهب الهادوية إلى تحديد القليل
~~بأنه: ما ظن المستعمل للماء الواقعة فيه النجاسة استعمالها باستعماله، وما
~~عدا ذلك فهو الكثير. وذهب الحنفية إلى تحديد الكثير من الماء:
# بما إذا حرك أحد طرفيه آدمي، لم تسر الحركة إلى الطرف الآخر، وهذا رأي
~~الامام، وأما رأي صاحبيه، فعشرة في عشرة، وما عداه فهو القليل. وذهب
~~الشافعية إلى تحديد الكثير من الماء بما بلغ قلتين من قلال هجر وذلك نحو
~~خمسمائة رطل، عملا بحديث القلتين، وما عداه فهو القليل. ووجه هذا الاختلاف
~~تعارض الأحاديث التي أسلفناها: فإن حديث الاستيقاظ، وحديث الماء الدائم
~~يقضيان: أن قليل النجاسة ينجس قليل الماء، وكذلك حديث الولوغ ، والامر
~~بإراقة ماء ولغ الكلب فيه. وعارضها حديث بول الاعرابي، والامر بصب ذنوب من
~~ماء عليه، فإنه يقتضي أن قليل النجاسة لا ينجس قليل الماء. ومن المعلوم أنه
~~قد طهر ذلك الموضع الذي وقع عليه بول الاعرابي بذلك الذنوب، وكذلك قوله:
~~الماء طهور لا ينجسه شئ فقال الأولون وهم القائلون: لا ينجسه شئ، إلا ما
~~غير أحد أوصافه: يجمع بين الأحاديث بالقول بأنه لا ينجسه شئ، كما دل له هذا
~~اللفظ، ودل عليه حديث بول الاعرابي. وأحاديث الاستيقاظ، والماء الدائم،
~~والولوغ ليست واردة لبيان حكم نجاسة الماء، بل الامر باجتنابها تعبدي، لا
~~لأجل النجاسة، وإنما هو لمعنى لا نعرفه، كعدم معرفتنا لحكمة أعداد الصلوات
~~ونحوها . وقيل: بل النهي في هذه الأحاديث للكراهة فقط، وهي طاهرة مطهرة.
~~وجمع الشافعية بين الأحاديث بأن حديث لا ينجسه شئ محمول على ما بلغ القلتين
~~فما فوقهما وهو كثير، ms0020 وحديث الاستيقاظ، وحديث الماء الدائم محمول على
~~القليل. وعند الهادوية: أن حديث الاستيقاظ محمول على الندب فلا يجب غسلهما
~~له. وقالت الحنفية: المراد بلا ينجسه شئ: الكثير الذي سبق تحديده. وقد
~~أعلوا حديث القلتين بالاضطراب، وكذلك أعله الإمام المهدي في البحر. وبعضهم
~~تأوله، وبقية الأحاديث في القليل، ولكنه ورد عليهم حديث بول الاعرابي، فإنه
~~كما عرفت دل على أنه لا يضر قليل النجاسة قليل الماء، فدفعته الشافعية:
~~بالفرق بين ورود الماء على النجاسة، وورودها عليه فقالوا: إذا وردت على
~~الماء نجسته، كما في حديث الاستيقاظ، وإذا ورد عليها الماء لا تضره، كما في
~~خبر بول الاعرابي. وفيه بحث حققناه في حواشي شرح العمدة، وحواشي ضوء
~~النهار. وحاصله: أنهم حكموا: أنه إذا وردت النجاسة على الماء القليل نجسته،
~~وإذا ورد عليها الماء القليل لم ينجس، فجعلوا علة عدم تنجس الماء الورود
~~على النجاسة وليس كذلك بل التحقيق أنه حين يرد الماء على النجاسة يرد عليها
~~PageV01P017
# شيئا فشيئا حتى يفني عينها وتذهب قبل فنائه، فلا يأتي اخر من الماء
~~الوارد على النجاسة إلا وقد طهر المحل الذي اتصلت به، أو بقي فيه جزء منها
~~يفنى ويتلاشى، عند ملاقاة آخر جزء منها يرد عليه الماء، كما تفنى النجاسة
~~وتتلاشى إذا وردت على الماء الكثير بالاجماع، فلا فرق بين هذا وبين الكثير
~~في إفناء الكل للنجاسة، فإن الجزء الأخير الوارد على النجاسة يحيل عينها
~~لكثرته بالنسبة إلى ما بقي من النجاسة، فالعلة في عدم تنجسه بوروده عليها:
~~هي كثرته بالنسبة إليها، لا الورود، فإنه لا يعقل التفرقة بين الورودين:
~~بأن أحدهما ينجسه دون الاخر. وإذا عرفت ما أسلفناه، وأن تحديد الكثير
~~والقليل لم ينهض على أحدهما دليل. فأقرب الأقاويل بالنظر إلى الدليل: قول
~~القاسم بن إبراهيم، ومن معه، وهو قول جماعة من الصحابة، كما هو في البحر،
~~وعليه عدة من أئمة الال المتأخرين، واختاره منهم الامام شرف الدين. وقال
~~ابن دقيق العيد: إنه قول لأحمد، ونصره بعض المتأخرين من أتباعه، ورجحه أيضا
~~من أتباع ms0021 الشافعي: القاضي أبو الحسن الروياني ، صاحب بحر المذهب قاله في
~~الامام. وقال ابن حزم في المحلى: إنه روي عن عائشة أم المؤمنين، وعمر بن
~~الخطاب، و عبد الله بن مسعود، وابن عباس، والحسن بن علي بن أبي طالب،
~~وميمونة أم المؤمنين، وأبي هريرة، وحذيفة بن اليمان، والأسود بن يزيد، و
~~عبد الرحمن أخيه، وابن أبي ليلى، وسعيد بن جبير، وابن المسيب، ومجاهد،
~~وعكرمة، والقاسم بن محمد، والحسن البصري، وغير هؤلاء.
# وعن أبي أمامة الباهلي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله (ص): إن
~~الماء لا ينجسه شئ إلا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه أخرجه ابن ماجة، وضعفه
~~أبو حاتم. وللبيهقي: الماء طهور إلا إن تغير ريحه، أو طعمه، أو لونه بنجاسة
~~تحدث فيه.
# (وعن أبي أمامة) بضم الهمزة، واسمه صدي بمهملتين الأولى مضمومة والثانية
~~مفتوحة ومثناة تحتية مشددة (الباهلي) بموحدة نسبة إلى باهلة، في القاموس:
~~باهلة: قوم، واسم أبيه عجلان.
# قال ابن عبد البر: لم يختلفوا في ذلك، يعني في اسمه واسم أبيه. سكن أبو
~~أمامة مصر، ثم انتقل عنها وسكن حمص، ومات بها سنة إحدى. وقيل: سنة ست
~~وثمانين وقيل: هو اخر من مات من الصحابة بالشام. كان من المكثرين في
~~الرواية عنه (ص) (رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): إن الماء لا ينجسه
~~شئ إلا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه) المراد: أحدها كما يفسره حديث البيهقي
~~(أخرجه ابن ماجة وضعفه أبو حاتم) قال الذهبي في حقه: أبو حاتم هو الرازي
~~الامام الحافظ الكبير، محمد بن إدريس بن المنذر الحنظلي، أحد الاعلام، ولد
~~سنة خمس وتسعين ومائة، وأثنى عليه إلى أن قال: قال النسائي: ثقة. توفي أبو
~~حاتم في شعبان سنة سبع وسبعين ومائتين، وله اثنتان وثمانون سنة. وإنما ضعف
~~الحديث، لأنه من رواية رشدين بن سعد بكسر الراء وسكون المعجمة، قال أبو
~~يوسف: كان رشدين رجلا صالحا في دينه، فأدركته غفلة الصالحين، فخلط في
~~الحديث، وهو متروك. وحقيقة الحديث الضعيف: هو ما اختل فيه ms0022 أحد شروط الصحيح،
~~والحسن، وله ستة أسباب معروفة، سردها في الشرح. [والبيهقي] هو: الحافظ
~~العلامة شيخ خراسان، أبو بكر أحمد بن الحسين، له التصانيف التي لم يسبق إلى
~~مثلها: كان زاهدا ورعا تقيا، ارتحل إلى الحجاز والعراق. قال الذهبي: تأليفه
~~تقارب ألف جزء، وبيهق بموحدة مفتوحة ومثناة تحتية ساكنة وهاء مفتوحة فقاف:
~~بلد قرب نيسابور، أي رواه بلفظ: (الماء طهور إلا إن تغير ريحه أطعمه أو
~~لونه) عطف عليه (بنجاسة) الباء سببية: أي بسبب نجاسة (تحدث PageV01P018
# فيه) قال المصنف: قال الدارقطني: ولا يثبت هذا الحديث. وقال الشافعي: ما
~~قلت من أنه إذا تغير طعم الماء، أو ريحه، أو كونه كان نجسا، يروى عن النبي
~~(ص) من وجه لا يثبت أهل الحديث مثله. وقال النووي: اتفق المحدثون على
~~تضعيفه، والمراد تضعيف رواية الاستثناء، لا أصل الحديث، فإنه قد ثبت في
~~حديث بئر بضاعة، ولكن هذه الزيادة قد أجمع العلماء على القول بحكمها. قال
~~ابن المنذر: قد أجمع العلماء: على أن الماء القليل والكثير إذا وقعت فيه
~~نجاسة فغيرت له طعما، أو لونا، أو ريحا فهو نجس، فالاجماع هو الدليل على
~~نجاسة ما تغير أحد أوصافه، لا هذه الزيادة.
# وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله (ص): إذا كان
~~الماء قلتين لم يحمل الخبث وفي لفظ: لم ينجس أخرجه الأربعة، وصححه ابن
~~خزيمة والحاكم وابن حبان. (وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما) هو ابن عمر
~~بن الخطاب أسلم عبد الله صغيرا بمكة، وأول مشاهده الخندق وعمر: وروى عنه
~~خلائق، كان من أوعية العلم، وكانت وفاته بمكة سنة ثلاث وسبعين، ودفن بها
~~بذي طوى، في مقبرة المهاجرين. (قال: قال رسول الله (ص):
# إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث) بفتح المعجمة الموحدة، (وفي لفظ لم
~~ينجس) هو بفتح الجيم وضمها، كما في القاموس (أخرجه الأربعة، وصححه ابن
~~خزيمة) تقدم ذكره في أول حديث. (والحاكم) هو الامام الكبير إمام المحققين،
~~أبو عبد الله محمد بن عبد الله ms0023 النيسابوري المعروف بابن البيع، صاحب
~~التصانيف. ولد سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة، وطلب هذا الشأن، ورحل إلى
~~العراق، وهو ابن عشرين، وحج، ثم جال في خراسان وما وراء النهر، وسمع من
~~ألفي شيخ أو نحو ذلك، حدث عنه الدارقطني، وأبو يعلى الخليلي، والبيهقي،
~~وخلائق. وله التصانيف الفائقة مع التقوى والديانة. ألف المستدرك، وتاريخ
~~نيسابور، وغير ذلك. توفي في شهر صفر سنة خمس وأربعمائة. (وابن حبان) بكسر
~~الحاء المهملة وتشديد الموحدة. قال الذهبي: هو الحافظ العلامة، أبو حاتم
~~محمد بن حبان بن أحمد بن حبان البستي، صاحب التصانيف. سمع أمما لا يحصون من
~~مصر إلى خراسان. حدث عنه الحاكم، وغيره. وكان ابن حبان من فقهاء الدين
~~وحفاظ الآثار، عالما بالطب والنجوم وفنون العلم.
# صنف المسند الصحيح، والتاريخ، وكتاب الضعفاء. وفقه الناس بسمرقند، قال
~~الحاكم:
# كان ابن حبان من أوعية العلم والفقه واللغة والوعظ، من عقلاء الرجال.
~~توفي في شوال سنة أربع وخمسين وثلاثمائة وهو في عشر الثمانين. وقد سبقت
~~الإشارة إلى أن هذا الحديث هو:
# دليل الشافعية في جعلهم الكثير ما بلغ قلتين، وسبق اعتذار الهادوية
~~والحنفية عن العمل به بالاضطراب في متنه. إذ في رواية: إذا بلغ ثلاث قلال
~~وفي رواية: قلة، وبجهالة قدر القلة، وباحتمال معناه، فإن قوله: لم يحمل
~~الخبث يحتمل أنه لا يقدر على حمله، بل يضره الخبث، ويحتمل أنه يتلاشى فيه
~~الخبث، وقد أجاب الشافعية عن هذا كله، وقد بسطه في الشرح، إلا الأخير فلم
~~يذكره، كأنه تركه لضعفه، لان رواية لم ينجس صريحة في عدم احتماله المعنى
~~الأول.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): لا يغتسل أحدكم في
~~الماء الدائم) وهو: الراكد الساكن، ويأتي وصفه بأنه الذي لا يجري (وهو جنب
~~أخرجه) بهذا اللفظ (مسلم. وللبخاري) رواية بلفظ (لا يبولن أحدكم في الماء
~~الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل) روي برفع اللام على أنه خبر PageV01P019
# لمبتدأ محذوف: أي ثم هو يغتسل، وقد جوز جزمه على عطفه على موضع يبولن،
~~ونصبه بتقدير ms0024 أن على إلحاق ثم بالواو في ذلك، وإن أفاد أن النهي إنما هو عن
~~الجمع بين البول والاغتسال، دون إفراد أحدهما، مع أنه ينهى عن البول فيه
~~مطلقا، فإنه لا يخل بجواز النصب، لأنه يستفاد من هذا النهي عن الجمع، ومن
~~غيره النهي عن إفراد البول وإفراد الاغتسال. هذا بناء على أن ثم قد صارت
~~بمعنى الواو تفيد الجمع، وهذا قاله النووي معترضا به على ابن مالك، حيث جوز
~~النصب، وأقره ابن دقيق العيد في غير شرح العمدة، إلا أنه أجاب عن النووي
~~بما أفاده قولنا: فإنه لا يخل بجواز النصب إلى اخره. قلت: والذي تقتضيه
~~قواعد العربية أن النهي في الحديث إنما هو عن الجمع بين البول ثم الاغتسال
~~منه، سواء رفعت اللام أو نصبت، وذلك لان ثم تفيد ما تفيده الواو العاطفة في
~~أنها للجمع، وإنما اختصت ثم بالترتيب، فالجميع واهمون فيما قرروه. ولا
~~يستفاد النهي عن كل واحد على انفراده من رواية البخاري، لأنها إنما تفيد
~~النهي عن الجمع، ورواية مسلم تفيد النهي عن الاغتسال فقط إذا لم تقيد
~~برواية البخاري. ثم رواية أبي داود بلفظ: لا يبولن أحدكم في الماء الدائم
~~ولا يغتسل فيه تفيد النهي عن كل واحد على انفراده (فيه. ولمسلم) في روايته
~~(منه) بدلا عن قوله فيه، والأولى تفيد أنه لا يغتسل فيه بالانغماس مثلا،
~~والثانية تفيد أن لا يتناول منه ويغتسل خارجه.
# (ولأبي داود) بلفظ: (ولا يغتسل فيه) عوضا عن ثم يغتسل (من الجنابة) عوضا
~~عن قوله:
# وهو جنب، وقوله هنا: ولا يغتسل دال على أن النهي عن كل واحد من الامرين
~~على انفراده، كما هو أحد الاحتمالين الأولين في رواية ثم يغتسل منه. قال في
~~الشرح: وهذا النهي في الماء الكثير للكراهة. وفي الماء القليل للتحريم. قيل
~~عليه: إنه يؤدي إلى استعمال لفظ النهي في حقيقته ومجازه، فالأحسن أن يكون
~~من عموم المجاز، والنهي مستعمل في عدم الفعل الشامل للتحريم، وكراهة
~~التنزيه. فأما حكم الماء الراكد وتنجسه بالبول، أو منعه من ms0025 التطهير
~~بالاغتسال فيه للجنابة، فعند القائلين: - بأنه لا ينجس إلا ما تغير أحد
~~أوصافه - النهي عنه للتعبد وهو طاهر في نفسه، وهذا عند المالكية فإنه يجوز
~~التطهر به، لان النهي عندهم للكراهة، وعند الظاهرية:
# أنه للتحريم. وإن كان النهي تعبدا، لا لأجل التنجيس لكن الأصل في النهي
~~التحريم. وأما عند من فرق بين القليل والكثير فقالوا: إن كان الماء كثيرا -
~~وكل على أصله في حده - ولم يتغير أحد أوصافه، فهو الطاهر. والدليل على
~~طهوريته: تخصيص هذا العموم، إلا أنه قد يقال:
# إذا قلتم: النهي للكراهة في الكثير، فلا تخصيص لعموم حديث الباب، وإن كان
~~الماء قليلا - وكل في حده على أصله - فالنهي عنه للتحريم، إذ هو غير طاهر
~~ولا مطهر، وهذا على أصلهم في كون النهي للنجاسة. وذكر في الشرح الأقوال في
~~البول في الماء وأنه لا يحرم في الكثير الجاري كما يقتضيه مفهوم هذا
~~الحديث، والأولى اجتنابه. أما القليل الجاري فقيل يكره، وقيل: يحرم وهو
~~الأولى. قلت: بل الأولى خلافه إذ الحديث في النهي عن البول فيما لا يجري،
~~فلا يشمل الجاري قليلا كان أم كثيرا. نعم، لو قيل بالكراهة لكان قريبا. وإن
~~كان كثيرا راكدا فقيل: يكره مطلقا، وقيل: إن كان قاصدا إلا إذا عرض وهو فيه
~~فلا كرهة. قال في الشرح: ولو قيل بالتحريم لكان أظهر وأوفق، لظاهر النهي،
~~لان فيه إفسادا له على غيره ومضارة PageV01P020
# للمسلمين. وإن كان راكدا قليلا فالصحيح: التحريم للحديث. ثم هل يلحق غير
~~البول كالغائط به في تحريم ذلك في هذا الماء القليل؟ فالجمهور على أنه يلحق
~~به بالأولى. وعند أحمد بن حنبل: لا يلحق به غيره، بل يختص الحكم بالبول.
~~وقوله: في الماء صريح في النهي عن البول فيه، وأنه يجتنب إذا كان كذلك.
~~فإذا بال في إناء وصبه في الماء الدائم فالحكم واحد، وعن داود لا ينجسه ولا
~~يكون منهيا عنه إلا في الصورة الأولى لا غير. وحكم الوضوء في الماء الدائم
~~الذي بال فيه من يريد الوضوء: حكم الغسل ms0026 إذ الحكم واحد. وقد ورد في رواية :
~~لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يتوضأ منه ذكرها في الشرح ولم ينسبها
~~إلى أحد، وقد أخرجها عبد الرزاق، وأحمد، وابن أبي شيبة، والترمذي، وقال:
~~حديث حسن صحيح، وابن حبان من حديث أبي هريرة مرفوعا، وأخرجه الطحاوي، وابن
~~حبان، والبيهقي بزيادة: أو يشرب.
# وعن رجل صحب النبي (ص) قال: نهى رسول الله (ص):
# أن تغتسل المرأة بفضل الرجل، أو الرجل بفضل المرأة، وليغترفا جميعا أخرجه
~~أبو داود والنسائي، وإسناده صحيح) إشارة إلى رد قول البيهقي حيث قال: إنه
~~في معنى المرسل، أو إلى قول ابن حزم حيث قال: إن أحد رواته ضعيف. أما الأول
~~وهو كونه في معنى المرسل، فلان إبهام الصحابي لا يضر، لان الصحابة كلهم
~~عدول عند المحدثين. وأما الثاني فلانه أراد ابن حزم بالضعيف: داود بن عبد
~~الله الأودي، وهو ثقة، وكأنه في البحر اغتر بقول ابن حزم، فقال بعد ذكر
~~الحديث: إن راويه ضعيف وأسنده إلى مجهول. وقال المصنف في فتح الباري:
# إن رجاله ثقات ولم نقف له على علة، فلهذا قال هنا: وهو صحيح، نعم هو
~~معارض بما يأتي من قوله في الحديث الآتي:
# (وعن ابن عباس رضي الله عنهما) هو حيث أطلق بحر الأمة وحبرها عبد الله بن
~~العباس. ولد قبل الهجرة بثلاث سنين، وشهرة إمامته في العلم ببركات الدعوة
~~النبوية بالحكمة والفقه في الدين والتأويل تغني عن التعريف به. كانت وفاته
~~بالطائف سنة ثمان وستين في اخر أيام ابن الزبير بعد أن كف بصره (أن النبي
~~(ص) كان يغتسل بفضل ميمونة.
# أخرجه مسلم) من رواية عمرو بن دينار بلفظ قال: وعلمي، والذي يخطر على
~~بالي أن أبا الشعثاء أخبرني. الحديث. وأعله قوم بهذا التردد. ولكنه قد ثبت
~~عند الشيخين بلفظ : أن النبي (ص)، وميمونة كانا يغتسلان من إناء واحد، ولا
~~يخفى أنه لا تعارض، لأنه يحتمل أنهما كانا يغترفان معا فلا تعارض. نعم
~~المعارض قوله: (ولأصحاب السنن) أي من حديث ابن عباس، كما أخرجه البيهقي ms0027 في
~~السنن، ونسبه إلى أبي داود: (اغتسل بعض أزواج النبي (ص) في جفنة فجاء) أي
~~النبي (ص) (ليغتسل منها فقالت) له: (إني كنت جنبا) أي وقد اغتسلت منها
~~(فقال: إن الماء لا يجنب) في القاموس جنب أي كفرح وجنب أي ككرم، فيجوز فتح
~~النون وضمها هنا، هذا إن جعلته من الثلاثي، ويصح من أجنب يجنب، وأما اجتنب
~~فلم يأت بهذا المعنى وهو إصابة الجنابة (وصححه PageV01P021
# الترمذي. وابن خزيمة). ومعنى الحديث قد ورد من طرق سردها في الشرح، وقد
~~أفادت معارضة الحديث الماضي، وأنه يجوز غسل الرجل بفضل المرأة، ويقاس عليه
~~العكس لمساواته له، وفي الامرين خلاف، والأظهر جواز الامرين، وأن النهي
~~محمول على التنزيه.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): طهور إناء أحدكم إذا
~~ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات، أولاهن بالتراب أخرجه مسلم. وفي لفظ له:
~~فليرقه. وللترمذي: أخراهن، أو أولاهن بالتراب. (وعن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله (ص): طهور) قال في الشرح: الأظهر فيه ضم الطاء ويقال
~~بفتحها لغتان (إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب) في القاموس: ولغ الكلب في
~~الاناء وفي الشراب يلغ (كيهب) ويالغ وولغ كورث ووجل: شرب ما فيه بأطراف
~~لسانه، أو أدخل لسانه فيه فحركه (أن يغسله) أي الاناء (سبع مرات أولاهن
~~بالتراب أخرجه مسلم، وفي لفظ له فليرقه) أي الماء الذي ولغ فيه، (وللترمذي
~~أخراهن) أي السبع (أو أولاهن بالتراب). دل الحديث على أحكام: أولها: نجاسة
~~فم الكلب من حيث الامر بالغسل لما ولغ فيه، والإراقة للماء، وقوله: طهور
~~إناء أحدكم، فإنه لا غسل إلا من حدث أو نجس، وليس هنا حدث فتعين النجس،
~~والإراقة إضاعة ماله، فلو كان طاهرا لما أمر بإضاعته، إذ قد نهى عن إضاعة
~~المال، وهو ظاهر في نجاسة فمه، وألحق به سائر بدنه قياسا عليه، وذلك لأنه
~~إذا ثبت نجاسة لعابه، ولعابه جزء من فمه، إذ هو عرق فمه، ففمه نجس، إذ
~~العرق جزء متحلب من البدن فكذلك ms0028 بقية بدنه، إلا أن من قال: إن الامر بالغسل
~~ليس لنجاسة الكلب قال: يحتمل أن النجاسة في فمه ولعابه، إذ هو محل استعماله
~~للنجاسة بحسب الأغلب، وعلق الحكم بالنظر إلى غالب أحواله من أكله النجاسات
~~بفمه ومباشرته لها، فلا يدل على نجاسة عينه، والقول بنجاسة عينه قول
~~الجماهير، والخلاف لمالك وداود والزهري، وأدلة الأولين ما سمعت. وأدلة
~~غيرهم وهم القائلون: إن الامر بالغسل للتعبد لا للنجاسة، أنه لو كان
~~للنجاسة لاكتفى بما دون السبع، إذ نجاسته لا تزيد على العذرة.
# وأجيب عنه: بأن أصل الحكم الذي هو الامر بالغسل معقول المعنى ممكن
~~التعليل، أي بأنه للنجاسة. والأصل في الاحكام التعليل فيحمل على الأغلب،
~~والتعبد إنما هو في العدد فقط.
# كذا في الشرح وهو مأخوذ من شرح العمدة وقد حققنا في حواشيه خلاف ما قرره
~~من أغلبية تعليل الاحكام وطولنا هنالك الكلام. الحكم الثاني: أنه دل الحديث
~~على وجوب سبع غسلات للاناء وهو واضح. ومن قال: لا تجب السبع بل ولوغ الكلب
~~كغيره من النجاسات والتسبيع ندب، استدل على ذلك: بأن راوي الحديث وهو أبو
~~هريرة قال: يغسل من ولوغه ثلاث مرات، كما أخرجه الطحاوي، والدارقطني. وأجيب
~~عن هذا: بأن العمل بما رواه عن النبي (ص)، لا بما رآه، وأفتى به، وبأنه
~~معارض بما روى عنه أيضا: أنه أفتى بالغسل سبعا وهي أرجح سندا، وترجح أيضا
~~بأنها توافق الرواية المرفوعة. وبما روى عنه (ص) أنه قال في الكلب يلغ في
~~الاناء: يغسل ثلاثا أو خمسا أو سبعا قالوا: فالحديث دل على عدم تعيين السبع
~~وأنه مخير، ولا تخيير في معين، وأجيب عنه، بأنه حديث ضعيف لا تقوم به حجة.
~~الحكم الثالث: وجوب التتريب للاناء لثبوته في الحديث، ثم الحديث يدل على
~~تعيين التراب، وأنه في الغسلة الأولى. ومن أوجبه قال: لا فرق بين أن يخلط
~~الماء بالتراب حتى PageV01P022
# يتكدر، أو يطرح الماء على التراب، أو يطرح التراب على الماء. وبعض من
~~قال: بإيجاب التسبيع قال: لا تجب غسلة التراب لعدم ثبوتها ms0029 عنده، ورد: بأنها
~~قد ثبتت في الرواية الصحيحة بلا ريب، والزيادة من الثقة مقبولة. وأورد على
~~رواية التراب بأنها قد اضطربت فيها الرواية، فروى أولاهن، أو أخراهن، أو
~~إحداهن، أو السابعة، أو الثامنة، والاضطراب قادح، فيجب الاطراح لها. وأجيب
~~عنه: بأنه لا يكون الاضطراب قادحا إلا مع استواء الروايات، وليس ذلك هنا
~~كذلك، فإن رواية أولاهن أرجح لكثرة رواتها، وبإخراج الشيخين لها. وذلك من
~~وجوه الترجيح عند التعارض. وألفاظ الروايات التي عورضت بها أولاهن لا
~~تقاومها وبيان ذلك: أن رواية أخراهن منفردة لا توجد في شئ من كتب الحديث
~~مسندة. ورواية السابعة بالتراب اختلف فيها، فلا تقاوم رواية أولاهن
~~بالتراب، ورواية إحداهن بالحاء والدال المهملتين ليست في الأمهات، بل رواها
~~البزار، فعلى صحتها، فهي مطلقة يجب حملها على المقيدة، ورواية أولاهن أو
~~أخراهن بالتخيير، إن كان ذلك من الراوي فهو شك منه فيرجع إلى الترجيح،
~~ورواية أولاهن أرجح، وإن كان كلامه (ص) فهو تخيير منه (ص)، ويرجع إلى ترجيح
~~أولاهن لثبوتها فقط عن الشيخين كما عرفت. وقوله: إناء أحدكم الإضافة ملغاة
~~هنا لان حكم الطهارة والنجاسة لا يتوقف على ملكه الاناء، وكذا قوله:
~~(فليغسله) لا يتوقف على أن يكون مالك الاناء هو الغاسل. وقوله: وفي لفظ
~~فليرقه هي من ألفاظ رواية مسلم، وهي أمر بإراقة الماء الذي ولغ فيه الكلب
~~أو الطعام، وهي من أقوى الأدلة على النجاسة، إذ المراق أعم من أن يكون ماءا
~~أو طعاما، فلو كان طاهرا لم يأمر بإراقته كما عرفت. إلا أنه نقل المصنف في
~~فتح الباري: عدم صحة هذه اللفظة عن الحفاظ.
# وقال ابن عبد البر: لم ينقلها أحد من الحفاظ من أصحاب الأعمش. وقال ابن
~~منده:
# لا تعرف عن النبي (ص) بوجه من الوجوه. نعم. أهمل المصنف ذكر الغسلة
~~الثامنة، وقد ثبت عند مسلم وعفروه الثامنة بالتراب. قال ابن دقيق العيد:
~~إنه قال بها الحسن البصري، ولم يقل بها غيره، ولعل المراد بذلك من
~~المتقدمين. والحديث قوي فيها، ومن لم يقل به احتاج ms0030 إلى تأويله بوجه فيه
~~استكراه اه‍. قلت: والوجه أي المستكره في تأويله ذكره النووي فقال: المراد:
~~اغسلوه سبعا واحدة منهن بالتراب مع الماء، فكأن التراب قائم مقام غسلة
~~فسميت ثامنة، ومثله قال الدميري في شرح المنهاج، وزاد: أنه أطلق الغسل على
~~التعفير مجازا. قلت: لا يخفى أن إهمال المصنف لذكرها وتأويل من قال
~~بإخراجها من الحقيقة إلى المجاز كل ذلك محاماة عن المذهب. والحق مع الحسن
~~البصري. هذا، وإن الامر بقتل الكلاب ثم النهي عنه وذكر ما يباح اتخاذه منها
~~يأتي الكلام عليه في باب الصيد إن شاء الله تعالى.
# (وعن أبي قتادة رضي الله عنه) بفتح القاف فمثناة فوقية بعد الألف دال
~~مهملة اسمه في أكثر الأقوال الحارث بن ربعي بكسر الراء فموحدة ساكنة فمهملة
~~مكسورة ومثناة تحتية مشددة الأنصاري، فارس رسول الله (ص). شهد أحدا وما
~~بعدها، وكانت وفاته سنة أربع وخمسين بالمدينة، وقيل مات بالكوفة في خلافة
~~أمير المؤمنين علي رضي الله عنه، PageV01P023
# وشهد معه حروبه كلها (أن رسول الله (ص) قال في الهرة). والحديث له سبب،
~~وهو: أن أبا قتادة سكب له وضوءا فجاءت هرة تشرب منه، فأصغى لها الاناء حتى
~~شربت، فقيل له في ذلك. فقال: قال رسول الله (ص): (إنها ليست بنجس) أي فلا
~~ينجس ما لامسته إنما هي من الطوافين) جمع طواف (عليكم) قال ابن الأثير:
~~الطائف الخادم الذي يخدمك برفق وعناية، والطواف فعال منه، شبهها بالخادم
~~الذي يطوف على مولاه ويدور حوله أخذا من قوله تعالى: * (طوافون عليكم) *
~~وفي رواية مالك وأحمد وابن حبان والحاكم وغيرهم. زيادة لفظ: والطوافات جمع
~~الأول مذكرا سالما نظرا إلى ذكور الهر. والثاني مؤنثا سالما نظرا إلى
~~إناثها. فإن قلت: قد فات في جمع المذكر السالم شرط كونه يعقل وهو شرط لجمعه
~~علما وصفة. قلت: لما نزل منزلة من يعقل بوصفه بصفته وهو الخادم أجراه مجراه
~~في جمعه صفة. وفي التعليل إشارة إلى أنه تعالى لما جعلها بمنزلة الخادم في
~~كثرة اتصالها بأهل المنزل وملابستها لهم، ولما ms0031 في منزلهم، خفف الله تعالى
~~على عباده بجعلها غير نجس رفعا للحرج (أخرجه الأربعة، وصححه الترمذي وابن
~~خزيمة) وصححه أيضا البخاري والعقيلي والدارقطني. والحديث دليل على طهارة
~~الهرة وسؤرها، وإن باشرت نجسا، وأنه لا تقييد لطهارة فمها بزمان، وقيل: لا
~~يطهر فمها إلا بمضي زمان من ليلة أو يوم أو ساعة، أو شربها الماء، أو
~~غيبتها حتى يحصل ظن بذلك، أو بزوال عين النجاسة من فمها، وهذا الأخير أوضح
~~الأقوال، لأنه مع بقاء عين النجاسة في فمها فالحكم بالنجاسة لتلك العين لا
~~لفمها، فإن زالت العين فقد حكم الشارع بأنها ليست بنجس.
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: جاء أعرابي فبال في طائفة المسجد،
~~فزجره الناس، فنهاهم النبي (ص)، فلما قضى بوله أمر النبي (ص) بذنوب من ماء،
~~فأهريق عليه متفق عليه. (وعن أنس بن مالك رضي الله عنه) هو أبو حمزة بالحاء
~~المهملة والزاي الأنصاري النجاري الخزرجي. خدم رسول الله (ص) منذ قدم
~~المدينة إلى وفاته (ص)، وقدم (ص) المدينة وهو ابن عشر سنين، أو ثمان، أو
~~تسع. أقوال. سكن البصرة من خلافة عمر ليفقه الناس وطال عمره إلى مائة وثلاث
~~وستين، وقيل: أقل من ذلك.
# قال ابن عبد البر: أصح ما قيل تسع وتسعون سنة. وهو آخر من مات بالبصرة من
~~الصحابة سنة إحدى أو اثنتين، أو ثلاث وتسعين. (قال: جاء أعرابي) بفتح
~~الهمزة نسبة إلى الاعراب وهم:
# سكان البادية سواء أكانوا عربا أو عجما. وقد ورد تسميته: أنه ذو الخويصرة
~~اليماني وكان رجلا جافيا (فبال في طائفة المسجد) أي في ناحيته، والطائفة:
~~القطعة من الشئ (فزجره الناس) بالزاي فجيم فراء أي نهروه، وفي لفظ: فقام
~~إليه الناس ليقعوا به، وفي أخرى: فقال أصحاب رسول الله (ص): مه، مه،
~~(فنهاهم رسول الله (ص)) بقوله لهم : دعوه، وفي لفظ: لا تزرموه (فلما قضى
~~بوله أمر النبي (ص) بذنوب) بفتح الذال المعجمة فنون آخره موحدة وهي الدلو
~~الملآن ماء، وقيل: العظيمة (من ماء) تأكيد، وإلا فقد أفاده لفظ ms0032 الذنوب، فهو
~~من باب كتبت بيدي، وفي رواية: سجلا بفتح السين المهملة وسكون الجيم، وهو
~~بمعنى الذنوب (فأهريق عليه) أصله: فأريق عليه، ثم أبدلت الهاء من الهمزة
~~فصار فهريق عليه، وهو رواية، ثم زيدت همزة أخرى بعد إبدال الأولى
~~PageV01P024
# فقيل: فأهريق (متفق عليه) عند الشيخين كما عرفت. والحديث فيه دلالة: على
~~نجاسة بول الآدمي، وهو إجماع، وعلى أن الأرض إذا تنجست طهرت بالماء كسائر
~~المتنجسات، وهل يجزئ في طهارتها غير الماء؟ قيل: تطهرها الشمس والريح، فإن
~~تأثيرهما في إزالة النجاسة أعظم إزالة من الماء، ولحديث: زكاة الأرض يبسها،
~~ذكره ابن أبي شيبة. وأجيب: بأنه ذكره موقوفا، وليس من كلامه (ص)، كما ذكر
~~عبد الرزاق: حديث أبي قلابة موقوفا عليه بلفظ: جفوف الأرض طهورها فلا تقوم
~~بهما حجة. والحديث ظاهر في أن صب الماء يطهر الأرض رخوة كانت أو صلبة،
~~وقيل: لا بد من غسل الصلبة كغيرها من المتنجسات، وأرض مسجده (ص)، كانت
~~رخوة، فكفى فيها الصب. وكذلك الحديث ظاهر في أنه لا تتوقف الطهارة على نضوب
~~الماء، لأنه (ص) لم يشترط في الصب على بول الاعرابي شيئا، وهو الذي اختاره
~~المهدي في البحر، وفي أنه لا يشترط حفرها وإلقاء التراب، وقيل: إذا كانت
~~صلبة فلا بد من حفرها وإلقاء التراب، لأن الماء لم يعم أعلاها وأسفلها،
~~ولأنه ورد في بعض طرق الحديث: أنه قال (ص): خذوا ما بال عليه من التراب
~~وألقوه وأهريقوا على مكانه ماء. قال المصنف في التلخيص: له إسنادان
~~موصولان. أحدهما عن ابن مسعود، والاخر عن واثلة بن الأسقع، وفيهما مقال:
~~ولو ثبتت هذه الزيادة لبطل قول من قال: إن أرض مسجده (ص) رخوة، فإنه يقول:
~~لا يحفر ويلقى التراب إلا من الأرض الصلبة. وفي الحديث فوائد: منها: احترام
~~المساجد، فإنه (ص) لما فرغ الاعرابي من بوله دعاه ثم قال له: إن هذه
~~المساجد لا تصلح لشئ من هذا البول ولا القذر إنما هي لذكر الله عز وجل
~~وقراءة القرآن. ولان الصحابة لما تبادروا إلى الانكار أقرهم ms0033 (ص)، وإنما
~~أمرهم بالرفق، كما في رواية الجماعة للحديث إلا مسلما أنه قال: إنما بعثتم
~~ميسرين ولم تبعثوا معسرين. ولو كان الانكار غير جائز لقال إنه لم يأت
~~الاعرابي ما يوجب نهيكم له. ومنها: الرفق بالجاهل وعدم التعنيف، ومنها حسن
~~خلقه (ص) ولطفه بالمتعلم، ومنها أن الابعاد عند قضاء الحاجة إنما هو لمن
~~يريد الغائط لا البول، فإنه كان عرف العرب عدم ذلك وأقره الشارع، وقد بال
~~(ص) وجعل رجلا عند عقبه يستره، ومنها دفع أعظم المضرتين بأخفهما، لأنه لو
~~قطع عليه بوله لأضر به، وكان يحصل من تقويمه من محله، مع ما قد حصل من
~~تنجيس المسجد، تنجيس بدنه وثيابه ومواضع من المسجد غير الذي قد وقع فيه
~~البول أولا.
# [رح 11] - وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله (ص): أحلت لنا
~~ميتتان ودمان. فأما الميتتان: فالجراد والحوت، وأما الدمان: فالكبد والطحال
~~أخرجه أحمد، وابن ماجة، وفيه ضعف. (وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال
~~رسول الله (ص): أحلت لنا ميتتان) أي بعد تحريمهما الذي دلت عليه الآيات
~~(ودمان) كذلك (فأما الميتتان فالجراد) أي ميتة (والحوت) أي ميتة (وأما
~~الدمان. فالكبد والطحال) بزنة كتاب (أخرجه أحمد وابن ماجة وفيه ضعف) لأنه
~~رواه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر. قال أحمد: حديثه منكر،
~~وصح أنه موقوف كما قال أبو زرعة وأبو حاتم، وإذا ثبت أنه موقوف فله حكم
~~المرفوع، لان قول الصحابي: أحل لنا كذا وحرم علينا كذا مثل قوله: أمرنا
~~PageV01P025
# ونهينا، فيتم به الاحتجاج. ويدل على حل ميتة الجراد على أي حال وجدت، فلا
~~يعتبر في الجراد شئ سواء مات حتف أنفه أو بسبب. والحديث حجة على من اشترط
~~موتها بسبب عادي، أو بقطع رأسها، وإلا حرمت. وكذلك يدل على حل ميتة الحوت
~~على أي صفة وجد، طافيا كان أو غيره لهذا الحديث، وحديث الحل ميتته. وقيل:
~~لا يحل منه إلا ما كان موته بسبب آدمي، أو جزر الماء، أو قذفه، ms0034 أو نضوبه،
~~ولا يحل الطافي لحديث: ما ألقاه البحر أو جزر عنه فكلوا. وما مات فيه فطفا
~~فلا تأكلوه أخرجه أحمد وأبو داود من حديث جابر، وهو خاص فيخص به عموم
~~الحديثين. وأجيب عنه: بأنه حديث ضعيف باتفاق أئمة الحديث. قال النووي: حديث
~~جابر لا يجوز الاحتجاج به لو لم يعارضه شئ كيف وهو معارض اه‍. فلا يخص به
~~العام، ولأنه (ص) أكل من العنبرة التي قذفها البحر لأصحاب السرية، ولم يسأل
~~بأي سبب كان موتها، كما هو معروف في كتب الحديث والسيرة.
# والكبد حلال بالاجماع، وكذلك مثلها الطحال فإنه حلال، إلا أنه في البحر
~~قال: يكره لحديث علي رضي الله عنه: إنه لقمه الشيطان أي إنه يسر بأكله، إلا
~~أنه حديث لا يعرف من أخرجه.
# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله (ص): إذا وقع الذباب في شراب أحدكم
~~فليغمسه، ثم لينزعه، فإن في أحد جناحيه داء، وفي الاخر شفاء أخرجه البخاري
~~وأبو داود، وزاد: وإنه يتقي بجناحه الذي فيه الداء.
# (وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله (ص): إذا وقع الذباب في شراب أحدكم)
~~وهو كما أسلفناه من أن الإضافة ملغاة كما في قوله: إذا ولغ الكلب في إناء
~~أحدكم وفي لفظ في طعام أحدكم (فليغمسه) زاد في رواية البخاري كله)، تأكيدا.
~~وفي لفظ أبي داود فامقلوه، وفي لفظ ابن السكن فليمقله (ثم لينزعه) فيه: أنه
~~يمهل في نزعه بعد غمسه (فإن في أحد جناحيه داء وفي الاخر شفاء) هذا تعليل
~~للامر بغمسه. وفي لفظ البخاري ثم ليطرحه فإن في أحد جناية شفاء وفي الاخر
~~داء، وفي لفظ سما (أخرجه البخاري وأبو داود. وزاد: وإنه يتقي بجناحه الذي
~~PageV01P026
# فيه الداء). وعند أحمد وابن ماجة: أنه يقدم السم ويؤخر الشفاء. والحديث
~~دليل ظاهر على PageV01P027
# جواز قتله دفعا لضرره، وأنه يطر ولا يؤكل، وأن الذباب إذا مات في مائع
~~فإنه لا ينجسه، لأنه (ص) أمر بغمسه، ومعلوم أنه يموت من ذلك، ولا سيما إذا
~~كان الطعام حارا، فلو كان ينجسه ms0035 لكان أمرا بإفساد الطعام، وهو (ص) إنما أمر
~~بإصلاحه. ثم عدى هذا الحكم إلى كل ما لا نفس له سائلة كالنحلة والزنبور
~~والعنكبوت وأشباه ذلك، إذ الحكم يعم بعموم علته، وينتفي بانتفاء سببه، فلما
~~كان سبب التنجيس هو الدم المحتقن في الحيوان بموته، وكان ذلك مفقودا فيما
~~لا دم له سائل، انتفى الحكم بالتنجيس لانتفاء علته، والامر بغمسه ليخرج
~~الشفاء منه كما خرج الداء منه. وقد علم أن في الذباب قوة سمية كما يدل
~~عليها الورم والحكة الحاصلة من لسعه وهي بمنزلة السلاح، فإذا وقع فيما
~~يؤذيه اتقاه بسلاحه، كما قال (ص): فإنه يتقي بجناحه الذي فيه الداء أمر صلى
~~الله عليه وسلم أن تقابل تلك السمية بما أودعه الله سبحانه وتعالى فيه من
~~الشفاء في جناحه الآخر بغمسه كله. فتقابل المادة السمية المادة النافعة
~~فيزول ضررها، وقد ذكر غير واحد من الأطباء: أن لسعة العقرب والزنبور إذا
~~دلك موضعها بالذباب نفع منه نفعا بينا ويسكنها، وما ذلك إلا للمادة التي
~~فيه من الشفاء.
# وعن أبي واقد الليثي رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): ما قطع من
~~البهيمة - وهي حية - فهو ميت. أخرجه أبو داود والترمذي، وحسنه، واللفظ له.
~~(وعن أبي واقد) بقاف مكسورة ودال مهملة اسمه الحارث بن عوف من أقوال.
# قيل: إنه شهد بدرا، وقيل: إنه من مسلمة الفتح، والأول أصح. مات سنة ثمان
~~أو خمس وستين بمكة (الليثي) بمثناة تحتية نسبة إلى ليث لأنه من بني عامر بن
~~ليث (رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): ما قطع من البهيمة) في القاموس:
~~البهيمة: كل ذات أربع قوائم ولو في الماء، وكل حي لا يميز. والبهيمة أولاد
~~الضأن والمعز، ولعل المراد هنا الأخير أو الأول لما يأتي بيانه إن شاء الله
~~تعالى (وهي حية فهو) أي المقطوع (ميت أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه واللفظ
~~له)، أي قال: إنه حسن، وقد عرف معنى الحسن في تعريف الصحيح فيما سلف واللفظ
~~للترمذي. والحديث قد روي من أربع ms0036 طرق عن أربعة من الصحابة:
# عن أبي سعيد، وأبي واقد، وابن عمر، وتميم الداري. وحديث أبي واقد هذا
~~رواه أيضا أحمد PageV01P028
# والحاكم بلفظ: قدم رسول الله (ص) المدينة، وبها ناس يعمدون إلى أليات
~~الغنم وأسنمة الإبل فقال: ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت. والحديث دليل
~~على أن ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت. وسبب الحديث دال على أنه أريد
~~بالبهيمة ذات الأربع وهو المعنى الأول لذكره الإبل فيه، لا المعنى الأخير
~~الذي ذكره القاموس، لكنه مخصوص بما أبين من السمك ولو كانت ذات أربع، أو
~~يراد به المعنى الأوسط وهو كل حي لا يميز، فيخص منه الجراد، والسمك، وما
~~أبين مما لا دم له. وقد أفاد قوله فهو ميت أنه لا بد أن يحل المقطوع
~~الحياة، لان الميت هو ما من شأنه أن يكون حيا.
# باب الآنية الآنية جمع إناء وهو معروف، وإنما بوب لها، لان الشارع قد نهى
~~عن بعضها، فقد تعلقت بها أحكام.
# عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قال: قال رسول الله (ص): لا تشربوا في
~~انية الذهب والفضة، ولا تأكلوا في صحافهما، فإنها لهم في الدنيا، ولكم في
~~الآخرة، متفق عليه.
# (عن حذيفة) أي: أروي، أو أذكر، كما سلف، وحذيفة بضم الحاء المهملة فذال
~~معجمة فمثناة تحتية ساكنة ففاء، هو أبو عبد الله حذيفة (بن اليمان) بفتح
~~المثناة التحتية وتخفيف الميم اخره نون، وحذيفة وأبوه صحابيان جليلان شهدا
~~أحدا، وحذيفة صاحب سر رسول الله (ص)، وروى عنه جماعة من الصحابة،
~~والتابعين. ومات بالمدائن سنة خمس، أو ست وثلاثين بعد قتل عثمان بأربعين
~~ليلة (قال: قال رسول الله (ص):
# لا تشربوا في انية الذهب والفضة، ولا تأكلوا في صحافهما) جمع صحفة. قال
~~الكشاف والكسائي: الصحفة هي ما تشبع الخمسة (فإنها) أي انية الذهب والفضة
~~وصحافهما (لهم) أي: للمشركين، وإن لم يذكروا فهم معلومون (في الدنيا) إخبار
~~عما هم عليه، لا إخبار بحلها لهم، (ولكم في الآخرة، متفق عليه) بين
~~الشيخين. والحديث دليل ms0037 على تحريم الأكل والشرب في انية الذهب والفضة،
~~وصحافهما، سواء كان الاناء خالصا ذهبا أو مخلوطا بالفضة، إذ هو بما يشمله
~~أنه إناء ذهب وفضة. قال النووي: إنه انعقد الاجماع على تحريم الأكل والشرب
~~فيهما. واختلف في العلة: فقيل: للخيلاء. وقيل: بل لكونه ذهبا وفضة.
~~واختلفوا في الاناء المطلي بهما: هل يلحق بهما في التحريم، أم لا؟ فقيل: إن
~~كان يمكن فصلهما حرم إجماعا، لأنه مستعمل للذهب والفضة، وإن كان لا يمكن
~~فصلهما لا يحرم. وأما الاناء المضبب بهما، فإنه يجوز الأكل والشرب فيه
~~إجماعا. وهذا في الأكل والشرب فيما ذكر لا خلاف فيه، فأما غيرهما من سائر
~~الاستعمالات، ففيه الخلاف: قيل: لا يحرم: لان النص لم يرد إلا في الأكل
~~والشرب.
# وقيل: يحرم سائر الاستعمالات إجماعا. ونازع في الأخير بعض المتأخرين
~~وقال: النص ورد في الأكل والشرب لا غير، وإلحاق سائر الاستعمالات بها قياسا
~~لا تتم فيه شرائط القياس.
# والحق ما ذهب إليه القائل: بعدم تحريم غير الأكل والشرب فيهما، إذ هو
~~الثابت بالنص، ودعوى الاجماع غير صحيحة، وهذا من شؤم تبديل اللفظ النبوي
~~بغيره، فإن ورد بتحريم الأكل والشرب فقط، فعدلوا عن عبارته إلى الاستعمال،
~~وهجروا العبارة النبوية، وجاءوا بلفظ PageV01P029
# عام من تلقاء أنفسهم، ولها نظائر في عباراتهم. ولهذا ذكر المصنف هذا
~~الحديث هنا، لإفادة تحريم الوضوء في انية الذهب والفضة لأنه استعمال لهما
~~على مذهبه في تحريم ذلك، وإلا فباب هذا الحديث باب الأطعمة والأشربة. ثم هل
~~يلحق بالذهب والفضة نفائس الأحجار كالياقوت والجواهر؟ فيه خلاف، والأظهر
~~عدم إلحاقه، وجوازه على أصل الإباحة، لعدم الدليل الناقل عنها.
# وعن أم سلمة رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله (ص): الذي يشرب في إناء
~~الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم متفق عليه. (وعن أم سلمة رضي الله عنها)
~~هي أم المؤمنين زوج النبي (ص)، اسمها هند بنت أبي أمية، كانت تحت أبي سلمة
~~بن عبد الأسد، هاجرت إلى أرض الحبشة مع زوجها، وتوفي عنها في المدينة بعد
~~عودتهما ms0038 من الحبشة، وتزوجها النبي (ص) في المدينة سنة أربع من الهجرة،
~~وتوفيت سنة تسع وخمسين، وقيل: اثنتين وستين، ودفنت بالبقيع، وعمرها أربع
~~وثمانون سنة (قالت: قال رسول الله (ص): الذي يشرب في إناء الفضة) هكذا عند
~~الشيخين. وانفرد مسلم في رواية أخرى بقوله: في إناء الفضة والذهب (إنما
~~يجرجر) بضم المثناة التحتية وجيم فراء وجيم مكسورة. والجرجرة: صوت وقوع
~~الماء في الجوف، وصوت البعير عند الجرة، وجعل الشرب والجرع جرجرة (في بطنه
~~نار جهنم. متفق عليه) بين الشيخين. قال الزمخشري: يروى برفع النار أي: على
~~أنها فاعل مجازا، وإلا فنار جهنم على الحقيقة لا تجرجر في بطنه، إنما جعل
~~جرع الانسان للماء في هذه الأواني المنهي عنها، واستحقاق العقاب على
~~استعمالها: كجرجرة نار جهنم في جوفه مجازا، هكذا على رواية الرفع. وذكر
~~الفعل يعني يجرجر وإن كان فاعله النار وهي مؤنثة للفصل بينها وبين فعلها،
~~ولان تأنيثها غير حقيقي، والأكثر على نصب جهنم، وفاعل الجرجرة هو الشارب
~~والنار مفعوله، والمعنى: كأنما يجرع نار جهنم من باب: * (إن الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا) *. قال
~~النووي:
# والنصب هو الصحيح المشهور الذي عليه الشارحون وأهل العرف واللغة، وجزم به
~~الأزهري.
# وجهنم عجمية لا تنصرف للتأنيث والعلمية، إذ هي علم لطبقة من طبقات النار،
~~أعاذنا الله منها، سميت بذلك لبعد قعرها، وقيل: لغلظ أمرها في العذاب.
~~والحديث يدل على ما دل عليه حديث حذيفة الأول.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله (ص): إذا دبغ الإهاب
~~فقد طهر أخرجه مسلم. وعند الأربعة أيما إهاب دبغ. (وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما، قال: قال رسول الله (ص): (إذا دبغ الإهاب) بزنة كتاب هو الجلد، أو
~~ما لم يدبغ كما في القاموس، ومثله في النهاية (فقد طهر) بفتح الطاء والهاء
~~ويجوز ضمها كما يفيده القاموس (أخرجه مسلم) بهذا اللفظ (وعند الأربعة) وهم
~~أهل السنن: (أيما إهاب دبغ) تمامه فقد طهر. والحديث أخرجه الخمسة، إنما
~~اختلف لفظه، ms0039 وقد روى بألفاظ، وذكر له سبب، وهو: أنه (ص) مر بشاة ميتة
~~لميمونة فقال: ألا استمتعتم بإهابها فإن دباغ الأديم طهور، وروى البخاري:
~~من حديث سودة قالت: ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها ثم ما زلنا ننتبذ فيه حتى
~~صار شنا. والحديث دليل على أن الدباغ، مطهر لجلد ميتة كل حيوان، كما يفيده
~~عموم كلمة أيما، وأنه يطهر باطنه وظاهره. وفي المسألة سبعة أقوال: الأول:
~~أن الدباغ يطهر جلد الميتة PageV01P030
# باطنه وظاهره، ولا يخص منه شئ، عملا بظاهر حديث ابن عباس وما في معناه.
~~وهذا مروي عن علي عليه السلام، وابن مسعود. والثاني من الأقوال: أنه لا
~~يطهر الدباغ شيئا، وهو مذهب جماهير الهادوية، ويروى عن جماعة من الصحابة
~~مستدلين بحديث الشافعي الذي أخرجه أحمد، والبخاري في تاريخه، والأربعة،
~~والدارقطني، والبيهقي، وابن حبان: عن عبد الله بن عكيم قال: أتانا كتاب
~~رسول الله (ص) قبل موته: أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب وفي رواية
~~الشافعي وأحمد وأبي داود: قبل موته بشهر، وفي رواية: بشهر، أو شهرين. قال
~~الترمذي: حسن. وكان أحمد يذهب إليه ويقول: هذا آخر الامرين، ثم تركه، قالوا
~~- أي: الهادوية: وهذا الحديث ناسخ لحديث ابن عباس لدلالته على تحريم
~~الانتفاع من الميتة بإهابها وعصبها.
# وأجيب عنه بأجوبة. الأول: أنه حديث مضطرب في سنده، فإنه روى تارة عن كتاب
~~النبي (ص) ، وتارة عن مشايخ من جهينة عمن قرأ كتاب النبي (ص). ومضطرب أيضا
~~في متنه، فروى من غير تقييد في رواية الأكثر، وروى بالتقييد بشهر، أو
~~شهرين، أو أربعين يوما، أو ثلاثة أيام، ثم إنه معل أيضا بالارسال، فإنه لم
~~يسمعه عبد الله بن عكيم منه (ص)، ومعل بالانقطاع، لأنه لم يسمعه عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى من ابن عكيم، ولذلك ترك أحمد بن حنبل القول به آخرا، وكان يذهب
~~إليه أولا، كما قال عنه الترمذي. وثانيا: بأنه لا يقوى على النسخ، لان حديث
~~الدباغ أصح، فإنه مما اتفق عليه الشيخان. وأخرج مسلم، وروى من طرق متعددة
~~في ms0040 معناه عدة أحاديث عن جماعة من الصحابة، فعن ابن عباس حديثان، وعن أم
~~سلمة ثلاثة، وعن أنس حديثان، وعن سلمة بن المحبق، وعائشة، والمغيرة، وأبي
~~أمامة، وابن مسعود. ولان الناسخ لا بد من تحقيق تأخره، ولا دليل على تأخر
~~حديث ابن عكيم، ورواية التاريخ فيه بشهر أو شهرين معلة، فلا تقوم بها حجة
~~على النسخ.
# على أنها لو كانت رواية التاريخ صحيحة، ما دلت على أنه آخر الامرين جزما.
~~ولا يقال: فإذا لم يتم النسخ تعارض الحديثان، حديث عبد الله بن عكيم وحديث
~~ابن عباس ومن معه، ومع التعارض يرجع إلى الترجيح أو الوقف، لأنا نقول: لا
~~تعارض إلا مع الاستواء وهو مفقود، كما عرفت من صحة حديث ابن عباس، وكثرة من
~~معه من الرواة، وعدم ذلك في حديث ابن عكيم.
# وثالثا: بأن الإهاب كما عرفت عن القاموس والنهاية: اسم لما لم يدبغ في
~~أحد القولين. وقال النضر بن شميل: - الإهاب لما لم يدبغ، وبعد الدبغ يقال
~~له: شن وقربة، وبه جزم الجوهري قيل:
# فلما احتمل الامرين، وورد الحديثان في صورة المتعارضين، جمعنا بينهما:
~~بأنه نهى عن الانتفاع بالإهاب ما لم يدبغ، فإذا دبغ لم يسم إهابا، فلا يدخل
~~تحت النهي، وهو حسن. الثالث: يطهر جلد ميتة المأكول لا غيره، لكن يرده عموم
~~أيما إهاب. الرابع: يطهر الجميع إلا الخنزير، فإنه لا جلد له وهو مذهب أبي
~~حنيفة. الخامس: يطهر إلا الخنزير لكن، لا لكونه لا جلد له، بل لكونه رجسا
~~لقوله تعالى: * (قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن
~~يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به
~~فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم) * والضمير للخنزير، فقد حكم
~~برجسيته كله، والكلب مقيس عليه بجامع النجاسة، وهو قول الشافعي. السادس:
~~يطهر الجميع، لكن ظاهره دون باطنه، فيستعمل في اليابسات دون المائعات،
~~ويصلى عليه ولا يصلى فيه، وهو مروي عن مالك جمعا منه بين ms0041 الأحاديث
~~PageV01P031
# لما تعارضت. السابع: ينتفع بجلود الميتة، وإن لم تدبغ ظاهرا وباطنا، لما
~~أخرجه البخاري من رواية ابن عباس أنه (ص) مر بشاة ميتة، فقال: هلا انتفعتم
~~بإهابه؟ قالوا: إنها ميتة، قال: إنما حرم أكلها وهو رأي الزهري. وأجيب عنه:
~~بأنه مطلق قيدته أحاديث الدباغ التي سلفت.
# وعن سلمة بن المحبق رضي الله عنه، قال: قال رسول الله (ص): دباغ جلود
~~الميتة طهورها، صححه ابن حبان. (وعن سلمة بن المحبق رضي الله عنه) هو بضم
~~الميم وفتح الحاء المهملة وتشديد الموحدة المكسورة والقاف. وسلمة صحابي يعد
~~في البصريين، روى عنه ابنه سنان. ولسنان أيضا صحبة (قال: قال رسول الله
~~(ص): دباغ جلود الميتة طهورها صححه ابن حبان) أي أخرجه وصححه، وقد أخرج غير
~~ابن حبان هذا الحديث، لكن بألفاظ:
# عند أحمد، وأبي داود، والنسائي، والبيهقي عن سلمة بلفظ: دباغ الأديم:
# ذكاته، وفي لفظ: دباغها، ذكاتها، وفي اخر: دباغها: طهورها وفي لفظ:
~~ذكاتها: دباغها، وفي لفظ اخر: ذكاة الأديم: دباغه. وفي الباب أحاديث
~~بمعناه، وهو يدل على ما دل عليه حديث ابن عباس.
# وفي تشبيه الدباغ بالذكاة: إعلام بأن الدباغ في التطهير بمنزلة تذكية
~~الشاة في الاحلال، لان الذبح يطهرها ويحل أكلها.
# وعن ميمونة رضي الله عنها، قالت: مر النبي (ص) بشاة يجرونها، فقال: لو
~~أخذتم إهابها؟ فقالوا: إنها ميتة، فقال: يطهرها الماء والقرظ أخرجه أبو
~~داود والنسائي. (وعن ميمونة رضي الله عنه) هي أم المؤمنين ميمونة بنت
~~الحارث الهلالية، كان اسمها برة، فسماها رسول الله (ص) ميمونة، تزوجها (ص)
~~في شهر ذي القعدة سنة سبع في عمرة القضية، وكانت وفاتها سنة إحدى وستين،
~~وقيل: إحدى وخمسين، وقيل: ست وستين، وقيل: غير ذلك، وهي خالة ابن عباس، ولم
~~يتزوج صلى الله عليه وسلم بعدها (قالت: مر رسول الله (ص) بشاة يجرونها
~~فقال: لو أخذتم إهابها؟
# فقالوا: إنها ميتة، فقال: يطهرها الماء والقرظ أخرجه أبو داود والنسائي)،
~~وفي لفظ عند الدارقطني عن ابن عباس: أليس في الماء والقرظ ما يطهرها، وأما
~~رواية: ms0042 أليس في الشث والقرظ ما يطهرها، فقال النووي: إنه بهذا اللفظ باطل
~~لا أصل له. وقال في شرح مسلم:
# يجوز الدباغ بكل شئ ينشف فضلات الجلد ويطيبه، ويمنع من ورود الفساد عليه،
~~كالشث، والقرظ، وقشور الرمان، وغير ذلك من الأدوية الطاهرة، ولا يحصل
~~بالشمس إلا عند الحنفية، ولا بالتراب، والرماد، والملح على الأصح.
# وعن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه، قال: قلت: يا رسول الله، إنا بأرض
~~قوم أهل كتاب، أفنأكل في آنيتهم؟ قال: لا تأكلوا فيها، إلا أن لا تجدوا
~~غيرها، فاغسلوها، وكلوا فيها متفق عليه. (وعن أبي ثعلبة) بفتح المثلثة
~~بعدها عين مهملة ساكنة فلام مفتوحة فموحدة (الخشني رضي الله عنه) بضم الخاء
~~المعجمة فشين معجمة مفتوحة فنون، نسبة إلى خشين بن النمر من قضاعة حذفت
~~ياؤه عند النسبة، واسمه جرهم بضم الجيم بعدها راء ساكنة فهاء مضمومة، ابن
~~ناشب بالنون وبعد الألف شين معجمة اخره موحدة، اشتهر بلقبه، بايع النبي
~~PageV01P032
# (ص) بيعة الرضوان، وضرب له بسهم يوم خيبر، وأرسله إلى قومه فأسلموا، نزل
~~بالشام ومات بها سنة خمس وسبعين، وقيل: غير ذلك (قال: قلت: يا رسول الله
~~إنا بأرض قوم أهل كتاب أفنأكل في آنيتهم؟ قال: لا تأكلوا فيها إلا أن لا
~~تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها. متفق عليه) بين الشيخين. استدل به على نجاسة
~~انية أهل الكتاب، وهل هو لنجاسة رطوبتهم، أو لجواز أكلهم الخنزير، وشربهم
~~الخمر، أو للكراهة؟ ذهب إلى الأول القائلون بنجاسة رطوبة الكفار، وهم
~~الهادوية، والقاسمية. واستدلوا أيضا بظاهر قوله تعالى: - إنما المشركون نجس
~~- والكتابي يسمى مشركا، إذ قالوا: المسيح ابن الله، وعزير ابن الله.
# وذهب غيرهم من أهل البيت كالمؤيد بالله وغيره، وكذلك الشافعي: إلى طهارة
~~رطوبتهم، وهو الحق، لقوله تعالى: * (اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين
~~أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا
~~متخذي أخدان ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من ms0043 الخاسرين) *
~~ولأنه (ص) توضأ من مزادة مشركة، ولحديث جابر عند أحمد، وأبي داود كنا نغزو
~~مع رسول الله (ص)، فنصيب من انية المشركين وأسقيتهم، ولا يعيب ذلك علينا.
~~قلنا: في غيره من الأدلة غنية عنه. فمنها ما أخرجه أحمد من حديث أنس: أنه
~~(ص) دعاه يهودي إلى خبز شعير وإهالة سنخة فأكل منها بفتح السين وسكون النون
~~المعجمة فخاء مفتوحة أي متغيرة. قال في البحر: لو حرمت رطوبتهم لاستفاض بين
~~الصحابة نقل توقيهم لها لقلة المسلمين حينئذ، مع كثرة استعمالاتهم التي لا
~~يخلو منها ملبوس ومطعوم، والعادة في مثل ذلك تقضي بالاستفاضة. قال: وحديث
~~أبي ثعلبة: إما محمول على كراهة الأكل في آنيتهم للاستقذار، لا لكونها
~~نجسة، إذ لو كانت نجسة لم يجعله مشروطا بعدم وجدان غيرها، إذ الاناء
~~المتنجس بعد إزالة نجاسته هو وما لم يتنجس على سواء، أو لسد ذريعة المحرم،
~~أو لأنها نجسة لما يطبخ فيها، لا لرطوبتهم كما تفيده رواية أبي داود وأحمد
~~بلفظ: إنا نجاور أهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في
~~آنيتهم الخمر، فقال رسول الله (ص): إن وجدتم غيرها الحديث، وحديثه الأول
~~مطلق، وهذا مقيد بانية يطبخ فيها ما ذكر ويشرب، فيحمل المطلق على المقيد.
~~وأما الآية: فالنجس لغة المستقذر، فهو أعم من المعنى الشرعي، وقيل: معناه
~~ذو نجس، لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس، ولأنهم لا يتطهرون، ولا
~~يغتسلون، ولا يتجنبون النجاسات فهي ملابسة لهم، وبهذا يتم الجمع بين هذا،
~~وبين اية المائدة، والأحاديث الموافقة لحكمها، وآية المائدة أصرح في
~~المراد.
# وعن عمران بن حصين رضي الله عنه: أن النبي (ص) وأصحابه توضئوا من مزادة
~~امرأة مشركة. متفق عليه. في حديث طويل. (وعن عمران بن حصين) بالمهملتين
~~تصغير حصن، وعمران هو أبو نجيد بالجيم تصغير نجد الخزاعي الكعبي، أسلم عام
~~خيبر، وسكن البصرة إلى أن مات بها سنة اثنتين أو ثلاث وخمسين، وكان من
~~فضلاء الصحابة، وفقهائهم (رضي الله عنه: أن النبي (ص) وأصحابه توضئوا من
~~مزادة) بفتح الميم ms0044 بعدها زاي ثم ألف وبعد الألف مهملة وهي الراوية، ولا
~~تكون إلا من جلدتين تقام بثالث بينهما لتتسع، كما في القاموس (امرأة مشركة.
~~متفق عليه) بين الشيخين (في حديث طويل) أخرجه البخاري بألفاظ فيها: أنه (ص)
~~بعث عليا، PageV01P033
# واخر معه في بعض أسفاره (ص)، وقد فقدوا الماء، فقال: اذهبا فابتغيا
~~الماء. فانطلقا، فتلقيا امرأة بين مزادتين أو سطيحتين من ماء على بعير لها.
~~فقالا لها: أين الماء؟ قالت: عهدي بالماء أمس هذه الساعة، قالا: انطلقي إلى
~~رسول الله (ص) إلى أن قال: ودعا النبي (ص) بإناء، ففرغ فيه من أفواه
~~المزادتين أو السطيحتين، ونودي في الناس اسقوا، واستسقوا، فسقى من سقى،
~~واستقى من شاء الحديث، وفيه زيادة ومعجزات نبوية. والمراد أنه (ص) توضأ من
~~مزادة المشركة، وهو دليل لما سلف في شرح حديث أبي ثعلبة من طهارة انية
~~المشركين، ويدل أيضا على طهور جلد الميت بالدباغ، لان المزادتين من جلود
~~ذبائح المشركين وذبائحهم ميتة، ويدل على طهارة رطوبة المشرك، فإن المرأة
~~المشركة قد باشرت الماء وهو دون القلتين، فإنهم صرحوا بأنه لا يحمل الجمل
~~قدر القلتين. ومن يقول: إن رطوبتهم نجسة، ويقول: لا ينجس الماء إلا ما
~~غيره، فالحديث يدل على ذلك.
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه: أن قدح النبي (ص) انكسر، فاتخذ مكان الشعب
~~سلسلة من فضة. أخرجه البخاري. (وعن أنس بن مالك رضي الله عنه: أن قدح النبي
~~(ص) انكسر، فاتخذ مكان الشعب) بفتح الشين المعجمة وسكون المهملة لفظ مشترك
~~بين معان. والمراد منها هنا:
# الصدع والشق (سلسلة من فضة) في القاموس سلسلة بفتح أوله وسكون اللام وفتح
~~السين الثانية منها: إيصال الشئ بالشئ، أو سلسلة بكسر أوله: دائر من حديد
~~ونحوه، والظاهر أن المراد الأول، فيقرأ بفتح أوله (أخرجه البخاري). وهو
~~دليل على جواز تضبيب الاناء بالفضة، ولا خلاف في جوازه كما سلف. إلا أنه
~~هنا قد اختلف في واضع السلسلة، فحكى البيهقي عن بعضهم: أن الذي جعل السلسلة
~~هو أنس بن مالك، وجزم به ms0045 ابن الصلاح، وقال أيضا: فيه نظر، لان في البخاري
~~من حديث عاصم الأحول: رأيت قدح النبي (ص) عند أنس بن مالك، فكان قد انصدع،
~~فسلسله بفضة. وقال ابن سيرين: إنه كان فيه حلقة من حديد، فأراد أنس أن يجعل
~~مكانها حلقة من ذهب أو فضة، فقال له أبو طلحة: لا تغيرن شيئا صنعه رسول
~~الله (ص)، فتركه هذا لفظ البخاري. وهو يحتمل أن يكون الضمير في قوله فسلسله
~~بفضة عائد إلى رسول الله (ص)، ويحتمل أن يكون عائدا إلى أنس كما قال
~~البيهقي، إلا أن اخر الحديث يدل للأول، وأن القدح لم يتغير عما كان عليه
~~على عهد رسول الله (ص). قلت: والسلسلة غير الحلقة التي أراد أنس تغييرها،
~~فالظاهر: أن قوله فسلسله هو النبي (ص)، وهو حجة لما ذكره.
# باب إزالة النجاسة وبيانها.
# أي بيان النجاسة ومطهراتها عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: سئل رسول
~~الله (ص) عن الخمر) أي بعد تحريمها (تتخذ خلا. فقال: لا. أخرجه مسلم
~~والترمذي وقال: حسن صحيح) فسر الاتخاذ: بالعلاج لها، وقد صارت خمرا، ومثله
~~حديث أبي طلحة، فإنها لما حرمت الخمر سأل أبو طلحة النبي (ص) عن خمر عنده
~~لأيتام: هل يخللها؟ فأمره بإراقتها. أخرجه PageV01P034
# أبو داود والترمذي. والعمل بالحديث هو رأي الهادوية والشافعي لدلالة
~~الحديث على ذلك، فلو خللها لم تحل، ولم تطهر، وظاهره بأي علاج كان، ولو
~~بنقلها من الظل إلى الشمس أو عكسه، وقيل: تطهر وتحل. وأما إذا تخللت بنفسها
~~من دون علاج فإنها طاهرة حلال. إلا أنه قال في البحر: إن أكثر أصحابنا
~~يقولون: إنها لا تطهر، وإن تخللت بنفسها من غير علاج. واعلم أن للعلماء في
~~خل الخمر ثلاثة أقوال: الأول: أنها إذا تخللت الخمر بغير قصد حل خلها، وإذا
~~خللت بالقصد حرم خلها. الثاني: يحرم كل خل تولد عن خمر مطلقا. الثالث: أن
~~الخل حلال مع تولده من الخمر سواء قصد أم لا، إلا أن فاعلها اثم إن تركها
~~بعد أن صارت خمرا، عاص لله ms0046 مجروح العدالة، لعدم إراقته لها حال خمريتها،
~~فإنه واجب كما دل له حديث أبي طلحة. لكن قال في الشرح: يحل الخل الكائن عن
~~الخمر، فإنه خل لغة وشرعا. وقيل: وجعل التخلل أيضا من دون تخمر في صور.
~~منها: إذا صب في إناء معتق بالخل عصير عنب فإنه يتخلل ولا يصير خمرا.
~~ومنها: إذا جردت حبات العنب من عناقيدها، وملئ منها الاناء، وختم رأس
~~الاناء بطين أو نحوه فإنه يتخلل ولا يصير خمرا. ومنها: إذا عصر أصل العنب،
~~ثم ألقي عليه قبل أن يتخلل مثلاه خلا صادقا، فإنه يتخلل، ولا يصير خمرا
~~أصلا. وعنه رضي الله عنه قال: لما كان يوم خيبر، أمر رسول الله (ص) أبا
~~طلحة، فنادى: إن الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الأهلية، فإنها رجس
~~متفق عليه. (وعنه) أي: عن أنس بن مالك (قال: لما كان يوم خيبر أمر رسول
~~الله (ص) أبا طلحة فنادى: إن الله ورسوله ينهيانكم) بتثنية الضمير لله
~~تعالى ولرسوله. وقد ثبت أنه (ص) قال للخطيب الذي قال في خطبته: من يطع الله
~~ورسوله فقد رشد ومن يعصهما الحديث: بئس خطيب القوم أنت لجمعه بين ضمير الله
~~تعالى وضمير رسوله (ص)، وقال: قل: ومن يعص الله ورسوله. فالواقع هنا
~~يعارضه، وقد وقع أيضا في كلامه (ص) التثنية بلفظ أن يكون الله ورسوله أحب
~~إليه مما سواهما. وأجيب بأنه (ص) نهى الخطيب، لان مقام الخطابة يقتضي البسط
~~والايضاح، فأرشده إلى أنه يأتي بالاسم الظاهر، لا بالضمير، وأنه ليس العتب
~~عليه من حيث جمعه بين ضميره تعالى وضمير رسوله (ص). الثاني أنه (ص) له أن
~~يجمع بين الضميرين وليس لغيره لعلمه بجلال ربه وعظمة الله. (عن لحوم الحمر
~~الأهلية) كما يأتي (فإنها رجس. متفق عليه) وحديث أنس في البخاري: أن رسول
~~الله (ص) جاءه جاء فقال: أكلت الحمر، ثم جاءه جاء فقال: أكلت الحمر، ثم
~~جاءه جاء فقال: أفنيت الحمر، فأمر مناديا ينادي: إن الله ورسوله ينهيانكم
~~عن لحوم الحمر الأهلية، فإنها رجس، فأكفئت القدور، ms0047 وإنها لتفور بالحمر.
~~والنهي عن لحوم الحمر الأهلية ثابت في حديث علي عليه السلام، وابن عمر،
~~وجابر بن عبد الله، وابن أبي أوفى، والبراء، وأبي ثعلبة، وأبي هريرة،
~~والعرباض بن سارية، وخالد بن الوليد، وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده،
~~والمقدام بن معديكرب، وابن عباس، وكلها ثابتة في دواوين الاسلام، وقد ذكر
~~من أخرجها في الشرح.
# وهي دالة على تحريم أكل لحوم الحمر الأهلية، وتحريمها هو قول الجماهير من
~~الصحابة، والتابعين، ومن بعدهم، لهذه الأدلة. وذهب ابن عباس إلى عدم تحريم
~~الحمر الأهلية، وفي PageV01P035
# البخاري عنه: لا أدري أنهي عنها من أجل أنها كانت حمولة الناس، أو حرمت؟
~~ولا يخفى ضعف هذا القول، لان الأصل في النهي التحريم وإن جهلنا علته،
~~واستدل ابن عباس بعموم قوله تعالى: * (قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على
~~طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا
~~أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم) * الآية،
~~فإنه تلاها جوابا لمن سأله عن تحريمها، ولحديث أبي داود: أنه جاء إلى رسول
~~الله (ص) غالب بن أبجر فقال: يا رسول الله (ص) أصابتنا سنة، ولم يكن في
~~مالي ما أطعم أهلي إلا سمان حمر، وإنك حرمت لحوم الحمر الأهلية، فقال: أطعم
~~أهلك من سمين حمرك، فإنما حرمتها من أجل جوال القرية يريد التي تأكل الجلة
~~وهي العذرة. وأجيب: بأن الآية خصت عمومها الأحاديث الصحيحة المتقدمة، وبأن
~~حديث أبي داود مضطرب مختلف فيه اختلافا كثيرا، وإن صح حمل على الأكل منها
~~عند الضرورة، كما دل عليه قوله: أصابتنا سنة، أي شدة وحاجة. وذكر المصنف
~~لهذين الحديثين في باب النجاسات وتعدادها مبني على أن التحريم من لازمه
~~التنجيس، وهو قول الأكثر، وفيه خلاف.
# والحق: أن الأصل في الأعيان الطهارة، وأن التحريم لا يلزم النجاسة، فإن
~~الحشيشة محرمة طاهرة، وكذا المخدرات والسموم القاتلة لا دليل على نجاستها.
~~وأما النجاسة فيلازمها التحريم، فكل نجس ms0048 محرم ولا عكس، وذلك لان الحكم في
~~النجاسة هو المنع عن ملابستها على كل حال، فالحكم بنجاسة العين حكم
~~بتحريمها، بخلاف الحكم بالتحريم، فإنه يحرم لبس الحرير والذهب، وهما طاهران
~~ضرورة شرعية وإجماعا. فإذا عرفت هذا فتحريم الحمر والخمر الذي دلت عليه
~~النصوص لا يلزم منه نجاستهما، بل لا بد من دليل اخر عليه، وإلا بقيتا على
~~الأصل المتفق عليه من الطهارة. فمن ادعى خلافه فالدليل عليه، ولذا نقول: لا
~~حاجة إلى إتيان المصنف بحديث عمرو بن خارجة الآتي قريبا مستدلا به على
~~طهارة لعاب الراحلة. وأما الميتة فلولا أنه ورد: دباغ الأديم طهوره وأيما
~~إهاب دبغ فقد طهر لقلنا بطهارتها، إذ الوارد في القران تحريم أكلها، لكن
~~حكمنا بالنجاسة لما قام عليها دليل غير دليل تحريمها.
# وعن عمرو بن خارجة رضي الله عنه قال: خطبنا رسول الله (ص) بمنى، وهو على
~~راحلته، ولعابها يسيل على كتفي. أخرجه أحمد والترمذي وصححه. (وعن عمرو بن
~~خارجة) هو صحابي أنصاري عداده في أهل الشام، وكان حليفا لأبي سفيان بن حرب،
~~وهو الذي روى عنه عبد الرحمن بن غنم: أنه سمع رسول الله (ص) يقول في خطبته:
~~إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث (قال: خطبنا رسول الله (ص)
~~بمنى وهو على راحلته) بالحاء المهملة وهي من الإبل الصالحة لان ترحل
~~(ولعابها) بضم اللام وعين مهملة وبعد الألف موحدة، هو: ما سال من الفم
~~(يسيل على كتفي. أخرجه أحمد، والترمذي وصححه). والحديث: دليل على أن لعاب
~~ما يؤكل لحمه طاهر، قيل: وهو إجماع، وهو أيضا الأصل، فذكر الحديث بيان
~~للأصل، ثم هذا مبني على أنه (ص) علم سيلان اللعاب عليه ليكون تقريرا.
# وعن عائشة رضي الله عنها، قالت: كان رسول الله (ص) يغسل المني، ثم يخرج
~~إلى الصلاة في ذلك الثوب، وأنا أنظر إلى أثر الغسل. متفق عليه. ولمسلم: لقد
~~كنت أفركه من ثوب رسول الله (ص) فركا، فيصلي فيه. وفي لفظ له: لقد كنت أحكه
~~يابسا بظفري من ms0049 ثوبه. (وعن عائشة رضي الله عنها) هي أم المؤمنين عائشة بنت
~~أبي بكر الصديق. أمها أم رومان ابنة عامر. خطبها النبي (ص) بمكة، وتزوجها
~~في شوال سنة عشرة من النبوة، وهي بنت ست سنين، وعرس بها أي دخل بها في
~~المدينة في شوال سنة ثنتين من الهجرة وقيل: غير ذلك، وهي بنت تسع سنين من
~~غير اعتبار الكسر ومات عنها ولها ثماني عشرة PageV01P036
# سنة، ولم يتزوج بكرا غيرها، واستأذنت النبي (ص) في الكنية، فقال لها:
~~تكني بابن أختك عبد الله بن الزبير. وكانت فقيهة عالمة فصيحة فاضلة، كثيرة
~~الحديث عن رسول الله (ص)، عارفة بأيام العرب وأشعارها. روى عنها جماعة من
~~الصحابة والتابعين، نزلت براءتها من السماء في عشر آيات في سورة النور.
~~توفي رسول الله (ص) في بيتها، ودفن فيه، وماتت بالمدينة سنة سبع وخمسين،
~~وقيل: سنة ثمان وخمسين، ليلة الثلاثاء لسبع عشرة خلت من رمضان، ودفنت
~~بالبقيع، وصلى عليها أبو هريرة، وكان خليفة مروان في المدينة. (قالت: كان
~~رسول الله (ص) يغسل المني، ثم يخرج إلى الصلاة في ذلك الثوب، وأنا أنظر إلى
~~أثر الغسل فيه. متفق عليه) وأخرجه البخاري أيضا من حديث عائشة بألفاظ
~~مختلفة: وأنها كانت تغسل المني من ثوبه (ص)، وفي بعضها: وأثر الغسل في ثوبه
~~بقع الماء وفي لفظ: فيخرج إلى الصلاة وإن بقع الماء في ثوبه وفي لفظ: وأثر
~~الغسل فيه بقع الماء وفي لفظ: ثم أراه فيه بقعة أو بقعا. إلا أنه قد قال
~~البزار: إن حديث عائشة هذا مداره على سليمان بن يسار، ولم يسمع من عائشة،
~~وسبقه إلى هذا الشافعي في الأم حكاية عن غيره. ورد ما قاله البزار بأن
~~تصحيح البخاري له، وموافقة مسلم له على تصحيحه مفيد لصحة سماع سليمان من
~~عائشة، وأن رفعه صحيح. وبهذا الحديث استدل من قال: بنجاسة المني وهم
~~الهادوية، والحنفية، ومالك، ورواية عن أحمد قالوا: لان الغسل لا يكون إلا
~~عن نجس، وقياسا على غيره من فضلات البدن المستقذرة من البول والغائط،
~~لانصباب ms0050 جميعها إلى مقر وانحلالها عن الغذاء، ولان الاحداث الموجبة للطهارة
~~نجسة والمني منها، ولأنه يجري من مجرى البول، فتعين غسله بالماء كغيره من
~~النجاسات، وتأولوا ما يأتي مما يفيده قوله: (ولمسلم) أي عن عائشة رواية
~~انفرد بلفظها عن البخاري وهي قولها: (لقد كنت أفركه من ثوب رسول الله (ص)
~~فركا) مصدر تأكيدي يقرر أنها كانت تفركه وتحكه، والفرك: الدلك، يقال: فرك
~~الثوب، إذا دلكه (فيصلي فيه، وفي لفظ له) أي لمسلم عن عائشة: (لقد كنت
~~أحكه) أي المني حال كونه (يابسا بظفري من ثوبه).
# اختص مسلم باخراج رواية الفرك، ولم يخرجها البخاري. وقد روى الحت والفرك
~~أيضا البيهقي، والدارقطني، وابن خزيمة، وابن الجوزي، من حديث عائشة، ولفظ
~~البيهقي: ربما حتته من ثوب رسول الله (ص) وهو يصلي ولفظ الدارقطني، وابن
~~خزيمة: أنها كانت تحت المني من ثوب رسول الله (ص) وهو يصلي، ولفظ ابن حبان:
~~لقد رأيتني أفرك المني من ثوب رسول الله (ص) وهو يصلي رجاله رجال الصحيح،
~~وقريب من هذا الحديث: حديث ابن عباس عند الدارقطني. والبيهقي، وقال البيهقي
~~بعد اخراجه:
# ورواه وكيع، وابن أبي ليلى موقوفا على ابن عباس، وهو الصحيح اه‍. سئل
~~رسول الله (ص) عن المني يصيب الثوب فقال: إنما هو بمنزلة المخاط والبصاق
~~والبزاق وقال: إنما يكفيك أن تمسحه بخرقة أو إذخرة. فالقائلون بنجاسة
~~المني: تأولوا أحاديث الفرك هذه: بأن المراد به الفرك مع غسله بالماء وهو
~~بعيد. وقالت الشافعية: المني طاهر، واستدلوا على طهارته PageV01P037
# بهذه الأحاديث قالوا: وأحاديث غسله محمولة على الندب، وليس الغسل دليل
~~النجاسة، فقد يكون لأجل النظافة، وإزالة الدرن، ونحوه. قالوا: وتشبيهه
~~بالبزاق والمخاط دليل على طهارته أيضا، والامر بمسحه بخرقة، أو إذخرة لأجل
~~إزالة الدرن المستكره بقاؤه في ثوب المصلى، ولو كان نجسا لما أجزأ مسحه.
~~وأما التشبيه للمني بالفضلات المستقذرة من البول والغائط، كما قاله من قال
~~بنجاسته، فلا قياس مع النص. قال الأولون: هذه الأحاديث في فركه وحته إنما
~~هي في منيه (ص)، وفضلاته (ص) طاهرة فلا ms0051 يلحق به غيره. وأجيب عنه: بأن عائشة
~~أخبرت عن فرك المني من ثوبه، فيحتمل أنه عن جماع، وقد خالطه مني المرأة،
~~فلم يتعين أنه منيه (ص) وحده، والاحتلام على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~غير جائز، لأنه من تلاعب الشيطان، ولا سلطان له عليهم ولأنه قيل إنه منيه
~~(ص)، وأنه من فيض الشهوة بعد تقدم أسباب خروجه من ملاعبة ونحوها، وأنه لم
~~يخالطه غيره، فهو محتمل، ولا دليل مع الاحتمال. وذهبت الحنفية إلى نجاسة
~~المني كغيرهم، ولكن قالوا: يطهره الغسل، أو الفرك، أو الإزالة بالإذخر، أو
~~الخرقة عملا بالحديثين. وبين الفريقين القائلين بالنجاسة، والقائلين
~~بالطهارة مجادلات، ومناظرات، واستدلالات طويلة استوفيناها في حواشي شرح
~~العمدة.
# وعن أبي السمح رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): يغسل من بول
~~الجارية، ويرش من بول الغلام أخرجه أبو داود والنسائي، وصححه الحاكم. (وعن
~~أبي السمح) بفتح السين المهملة وسكون الميم فحاء مهملة، واسمه إياد بكسر
~~الهمزة ومثناة تحتية مخففة بعد الألف دال مهملة، وهو خادم رسول الله (ص) له
~~حديث واحد (قال: قال رسول الله (ص): يغسل من بول الجارية) في القاموس: أن
~~الجارية فتية النساء (ويرش من بول الغلام أخرجه أبو داود، والنسائي، وصححه
~~الحاكم). وأخرج الحديث أيضا البزار، وابن ماجة، وابن خزيمة من حديث أبي
~~السمح قال: كنت أخدم النبي (ص)، فأتي بحسن أو حسين، فبال على صدره فجئت
~~أغسله، فقال: يغسل من بول الجارية، الحديث. وقد رواه أيضا أحمد، وأبو داود
~~وابن خزيمة، وابن ماجة، والحاكم من حديث لبابة بنت الحارث قالت: كان الحسين
~~وذكرت الحديث وفي لفظه: يغسل من بول الأنثى، وينضح من بول الذكر ورواه
~~المذكورون، وابن حبان من حديث علي عليه السلام قال: قال رسول الله (ص) في
~~بول الرضيع:
# ينضح بول الغلام، ويغسل بول الجارية قال قتادة راويه: هذا ما لم يطعما
~~فإذا طعما غسلا.
# وفي الباب أحاديث مرفوعة، وهي كما قال الحافظ البيهقي: إذا ضم بعضها إلى
~~بعض قويت. والحديث دليل على الفرق بين بول الغلام ms0052 وبول الجارية في الحكم،
~~وذلك قبل أن يأكلا الطعام، كما قيده به الراوي، وقد روي مرفوعا أي بالتقييد
~~بالطعم لهما. وفي صحيح ابن حبان، والمصنف لابن أبي شيبة عن ابن شهاب: مضت
~~السنة أن يرش بول من لم يأكل الطعام من الصبيان، والمراد ما لم يحصل لهم
~~الاغتذاء بغير اللبن على الاستقلال، وقيل: غير ذلك. وللعلماء في ذلك ثلاثة
~~مذاهب: الأول: للهادوية، والحنفية، والمالكية، أنه يجب غسلها كسائر
~~النجاسات قياسا لبولهما على سائر النجاسات، وتأولوا الأحاديث، وهو تقديم
~~للقياس على النص. الثاني:
# وجه للشافعية، وهو أصح الأوجه عندهم: أنه يكفي النضح في بول الغلام، لا
~~الجارية، فكغيرها من PageV01P038
# النجاسات، عملا بالأحاديث الواردة بالتفرقة بينهما، وهو قول علي عليه
~~السلام، وعطاء، والحسن، وأحمد، وإسحاق، وغيرهم. والثالث: يكفي النضح فيهما
~~وهو كلام الأوزاعي. وأما هل بول الصبي طاهر أو نجس؟ فالأكثر: على أنه نجس،
~~وإنما خفف الشارع تطهيره. واعلم أن النضح كما قاله النووي في شرح مسلم: هو
~~أن الشئ الذي أصابه البول يغمر، ويكاثر بالماء مكاثرة لا تبلغ جريان الماء،
~~وتردده، وتقاطره، بخلاف المكاثرة في غيره، فإنه يشترط أن تكون بحيث يجري
~~عليها بعض الماء، ويتقاطر من المحل، وإن لم يشترط عصره، وهذا هو الصحيح
~~المختار، وهو قول إمام الحرمين، والمحققين.
# وعن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما: أن النبي (ص) قال - في دم الحيض
~~يصيب الثوب -: تحته، ثم تقرصه بالماء، ثم تنضحه، ثم تصلي فيه متفق عليه.
~~(وعن أسماء) بفتح الهمزة وسين مهملة فميم فهمزة ممدودة (بنت أبي بكر رضي
~~الله عنهما) وهي أم عبد الله بن الزبير. أسلمت بمكة قديما، وبايعت النبي
~~(ص)، وهي أكبر من عائشة بعشر سنين، وماتت بمكة بعد أن قتل ابنها بأقل من
~~شهر، ولها من العمر مائة سنة، وذلك سنة ثلاث وسبعين، ولم تسقط لها سن، ولا
~~تغير لها عقل، وكانت قد عميت. (أن النبي (ص) قال في دم الحيض يصيب الثوب:
~~تحته) بالفتح للمثناة الفوقية وضم الحاء المهملة وتشديد المثناة الفوقية،
~~أي ms0053 تحكه، والمراد بذلك إزالة عينه (ثم تقرصه بالماء) أي الثوب، وهو بفتح
~~المثناة الفوقية وإسكان القاف وضم الراء والصاد المهملتين: أي تدلك ذلك
~~الدم بأطراف أصابعها ليتحلل بذلك ويخرج ما شربه الثوب منه (ثم تنضحه) بفتح
~~الضاد المعجمة: أي تغسله بالماء (ثم تصلي فيه متفق عليه). ورواه ابن ماجة
~~بلفظ:
# اقرصيه بالماء واغسليه ولابن أبي شيبة بلفظ: اقرصيه بالماء، واغسليه،
~~وصلي فيه. وروى أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجة، وابن خزيمة، وابن
~~حبان من حديث أم قيس بنت محصن: أنها سألت رسول الله (ص) عن دم الحيض يصيب
~~الثوب فقال: حكيه بصلع، واغسليه بماء وسدر قال ابن القطان: إسناده في غاية
~~الصحة، ولا أعلم له علة، وقوله: بصلع بصاد مهملة مفتوحة فلام ساكنة وعين
~~مهملة: الحجر. والحديث دليل على نجاسة دم الحيض، وعلى وجوب غسله، والمبالغة
~~في إزالته بما ذكر من الحت، والقرص، والنضح لاذهاب أثره، وظاهره: أنه لا
~~يجب غير ذلك، وإن بقي من العين بقية، فلا يجب الحاد لاذهابها، لعدم ذكره في
~~الحديث أي حديث أسماء، وهو محل البيان، ولأنه قد ورد في غيره: ولا يضرك
~~أثره.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قالت خولة: يا رسول الله، فإن لم يذهب
~~الدم؟ قال: يكفيك الماء، ولا يضرك أثره أخرجه الترمذي. وسنده ضعيف. (وعن
~~أبي هريرة قال: قالت خولة) بالخاء المعجمة مفتوحة وسكون الواو وهي بنت
~~يسار، كما أفاده ابن عبد البر في الاستيعاب حيث قال: خولة بنت يسار (يا
~~رسول الله فإن لم يذهب الدم قال: يكفيك الماء ولا يضرك أثره. أخرجه الترمذي
~~وسنده ضعيف)، وكذلك أخرجه البيهقي، لان فيه ابن لهيعة. وقال إبراهيم
~~الحربي: لم نسمع بخولة بنت يسار إلا في هذا الحديث. ورواه الطبراني في
~~الكبير من حديث خولة بنت حكيم بإسناد أضعف من الأول. وأخرجه الدارمي من
~~حديث عائشة موقوفا عليها: إذا غسلت المرأة الدم، فلم يذهب فلتغيره بصفرة أو
~~زعفران رواه أبو داود عنها موقوفا أيضا، وتغييره بالصفرة والزعفران ليس
~~لقلع عينه، بل ms0054 لتغطية لونه تنزها عنه. والحديث دليل لما أشرنا: من أنه لا
~~يجب استعمال الحاد PageV01P039
# لقطع أثر النجاسة وإزالة عينها. وبه أخذ جماعة من أهل البيت، ومن
~~الحنفية، والشافعية. واستدل من أوجب الحاد وهم الهادوية: بأن المقصود من
~~الطهارة أن يكون المصلى على أكمل هيئة وأحسن زينة. ولحديث: اقرصيه وأميطيه
~~عنك بإذخرة. قال في الشرح: - وقد عرفت أن ما ذكره يفيد المطلوب، وأن القول
~~الأول أظهر، هذا كلامه. وقد يقال - قد ورد الامر بالغسل لدم الحيض بالماء
~~والسدر، والسدر من الحواد، والحديث الوارد به في غاية الصحة كما عرفت،
~~فيقيد به ما أطلق في غيره، ويخص استعمال الحاد بدم الحيض، ولا يقاس عليه
~~غيره من النجاسات، وذلك لعدم تحقق شروط القياس، ويحمل حديث: ولا يضرك أثره
~~وحديث عائشة، وقولها: فلم يذهب، أي بعد الحاد. فهذه الأحاديث في هذا الباب
~~اشتملت من النجاسات على: الخمر، ولحوم الحمر الأهلية، والمني، وبول
~~الجارية، والغلام، ودم الحيض. ولو أدخل المصنف بول الاعرابي في المسجد،
~~ودباغ الأديم، ونحوه في هذا الباب، لكان أوجه.
# باب الوضوء في القاموس: الوضوء يأتي بالضم: الفعل، وبالفتح: ماؤه، ومصدر
~~أيضا، أو لغتان، ويعني بهما المصدر، وقد يعنى بهما الماء، يقال: توضأت
~~للصلاة، وتوضيت لغية، أو لثغة اه‍. واعلم أن الوضوء من أعظم شروط الصلاة،
~~وقد ثبت عند الشيخين من حديث أبي هريرة مرفوعا: إن الله لا يقبل صلاة أحدكم
~~إذا أحدث حتى يتوضأ وثبت حديث: الوضوء شطر الايمان، وأنزل الله فريضته من
~~السماء في قوله: * (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم
~~جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو
~~لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم
~~منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم
~~لعلكم تشكرون) * الآية، وهي مدنية، واختلف العلماء: هل كان فرض الوضوء
~~بالمدينة أو بمكة؟ فالمحققون على ms0055 أنه فرض بالمدينة لعدم النص الناهض على
~~خلافه. ورد في الوضوء فضائل كثيرة، منها حديث أبي هريرة عند مالك وغيره
~~مرفوعا: إذا توضأ العبد المسلم أو المؤمن فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيئة
~~نظر إليها بعينيه مع الماء أو مع اخر قطر الماء، فإذا غسل يديه خرجت من
~~يديه كل خطيئة بطشتها يداه مع الماء أو مع اخر قطر الماء، فإذا غسل رجليه
~~خرجت كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء أو مع اخر قطر الماء، حتى يخرج نقيا من
~~الذنوب. وأشمل منه ما أخرجه مالك أيضا من حديث عبد الله الصنابحي بضم الصاد
~~المهملة وفتح النون وكسر الموحدة اخره مهملة، نسبة إلى صنابح بطن من مراد،
~~وهو صحابي. قال: إن رسول الله (ص) قال: إذا توضأ العبد المؤمن فتمضمض خرجت
~~الخطايا من فيه، وإذا استنثر خرجت الخطايا من أنفه، فإذا غسل وجهه خرجت
~~الخطايا من وجهه حتى تخرج من تحت أشفار عينيه، فإذا غسل يديه خرجت الخطايا
~~من يديه حتى تخرج من تحت أظفار يديه، فإذا مسح رأسه خرجت الخطايا من رأسه
~~حتى تخرج من أذنيه، فإذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتى تخرج من
~~أظفار رجليه، ثم كان مشيه إلى المسجد وصلاته نافلة له، وفي معناهما عدة
~~أحاديث. ثم هل الوضوء من خصائص هذه الأمة؟ فيه خلاف. المحققون على أنه ليس
~~من خصائصها إنما الذي من خصائصها الغرة والتحجيل. PageV01P040
# عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله (ص) أنه قال: لولا أن أشق على
~~أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء أخرجه مالك وأحمد، والنسائي، وصححه ابن
~~خزيمة وذكره البخاري تعليقا. عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله (ص)
~~أنه قال: لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء أخرجه مالك
~~وأحمد، والنسائي، وصححه ابن خزيمة وذكره البخاري تعليقا. المعلق هو ما يسقط
~~من أول إسناده راو فأكثر. قال في الشرح: الحديث متفق عليه عند الشيخين من
~~حديث أبي هريرة وهذا لفظه. قال ms0056 ابن منده: إسناده مجمع على صحته. قال
~~النووي: غلط بعض الكبار فزعم: أن البخاري لم يخرجه. قلت: وظاهر صنيع المصنف
~~هنا يقضي بأنه لم يخرجه واحد من الشيخين، وهو من أحاديث عمدة الاحكام التي
~~لا يذكر فيها إلا ما أخرجه الشيخان، إلا أنه بلفظ عند كل صلاة. وفي معناه
~~عدة أحاديث عن عدة من الصحابة منها: عن علي عليه السلام عند أحمد، وعن زيد
~~بن خالد عند الترمذي، وعن أم حبيبة عند أحمد، وعن عبد الله بن عمر، وسهل بن
~~سعد، وجابر، وأنس عند أبي نعيم، وأبي أيوب عند أحمد والترمذي، ومن حديث ابن
~~عباس، وعائشة عند مسلم وأبي داود، وورد الامر به من حديث: تسوكوا فإن
~~السواك مطهرة للفم أخرجه ابن ماجة، وفيه ضعف، ولكن له شواهد عديدة دالة على
~~أن للامر به أصلا. وورد في أحاديث: أن السواك من سنن المرسلين، وأنه من
~~خصال الفطرة، وأنه من الطهارات، وأن فضل الصلاة التي يستاك لها على الصلاة
~~التي لا يستاك لها سبعون ضعفا أخرجها أحمد، وابن خزيمة والحاكم،
~~والدارقطني، وغيرهم. قال في البدر المنير: قد ذكر في السواك زيادة على مائة
~~حديث، فواعجبا لسنة تأتي فيها الأحاديث الكثيرة، ثم يهملها كثير من الناس،
~~بل كثير من الفقهاء، فهذه خيبة عظيمة. هذا. ولفظ السواك بكسر السين في
~~اللغة يطلق على الفعل، وعلى الآلة، ويذكر، ويؤنث، وجمعه سوك ككتاب وكتب،
~~ويراد به في الاصطلاح استعمال عود، أو نحوه في الأسنان، لتذهب الصفرة
~~وغيرها، قلت: - وعند ذهاب الأسنان أيضا يشرع لحديث عائشة: قلت: يا رسول
~~الله الرجل يذهب فوه، ويستاك؟ قال: نعم. قلت: وكيف يصنع؟ قال: يدخل أصبعه
~~في فيه، أخرجه الطبراني في الأوسط، وفيه ضعف. وأما حكمه فهو سنة عند جماهير
~~العلماء، وقيل:
# بوجوبه، وحديث الباب دليل على عدم وجوبه لقوله في الحديث: لأمرتهم أي أمر
~~إيجاب، فإنه ترك الامر به لأجل المشقة، لا أمر الندب، فإنه قد ثبت بلا
~~مرية. والحديث دل على تعيين وقته، وهو عند كل وضوء، وفي ms0057 الشرح: أنه يستحب
~~في جميع الأوقات، ويشتد استحبابه في خمسة أوقات: أحدها: عند الصلاة، سواء
~~كان متطهرا بماء أو تراب، أو غير متطهر كمن لم يجد ماء، ولا ترابا. الثاني
~~عند الوضوء. الثالث: عند قراءة القرآن. الرابع: عند الاستيقاظ من النوم.
# الخامس: عند تغير الفم. قال ابن دقيق العيد: السر فيه - أي في السواك عند
~~الصلاة: أنا مأمورون في كل حال من أحوال التقرب إلى الله أن نكون في حالة
~~كمال ونظافة إظهارا لشرف العبادة، وقد قيل: إن ذلك الامر يتعلق بالملك، وهو
~~أنه يضع فاه على فم القارئ ويتأذى بالرائحة الكريهة، فسن السواك لأجل ذلك،
~~وهو وجه حسن. ثم ظاهر الحديث أنه لا يخص صلاة في استحباب السواك لها في
~~إفطار ولا صيام. والشافعي يقول: لا يسن بعد الزوال في الصوم لئلا يذهب به
~~خلوف الفم المحبوب إلى الله تعالى. وأجيب: بأن السواك لا يذهب به الخلوف،
~~PageV01P041
# فإنه صادر من خلو المعدة، ولا يذهب بالسواك. ثم هل يسن ذلك للمصلي، وإن
~~كان متوضئا كما يدل له حديث: عند كل صلاة؟ قيل: نعم يسن ذلك، وقيل: لا يسن
~~إلا عند الوضوء، لحديث مع كل وضوء، وأنه يقيد إطلاق عند كل صلاة بأن المراد
~~عند وضوء كل صلاة.
# ولو قيل: إنه يلاحظ المعنى الذي لأجله شرع السواك، فإن كان قد مضى وقت
~~طويل يتغير فيه الفم بأحد المغيرات التي ذكرت، وهي أكل ما له رائحة كريهة،
~~وطول السكوت، وكثرة الكلام، وترك الأكل والشرب: شرع السواك، وإن لم يتوضأ،
~~وإلا، فلا، لكان وجها. وقوله في رسم السواك اصطلاحا: أو نحوه: أي نحو
~~العود، ويريدون به كل ما يزيل التغير كالخرقة الخشنة، والإصبع الخشنة،
~~والأشنان. والأحسن أن يكون السواك عود أراك متوسطا، لا شديد اليبس فيجرح
~~اللثة، ولا شديد الرطوبة، فلا يزيل ما يراد إزالته.
# وعن حمران أن عثمان دعا بوضوء.
# فغسل كفيه ثلاث مرات، ثم تمضمض، واستنشق، واستنثر، ثم غسل وجهه ثلاث
~~مرات، ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق، ثلاث مرات، ثم ms0058 اليسرى مثل ذلك، ثم مسح
~~برأسه، ثم غسل رجله اليمنى إلى الكعبين، ثلاث مرات، ثم اليسرى مثل ذلك، ثم
~~قال: رأيت رسول الله (ص) توضأ نحو وضوئي هذا. متفق عليه.
# (وعن حمران رضي الله عنه) بضم الحاء المهملة وسكون الميم وبالراء، هو ابن
~~أبان بفتح الهمزة وتخفيف الموحدة، وهو مولى عثمان بن عفان، أرسله له خالد
~~بن الوليد من بعض من سباه في مغازيه، فأعتقه عثمان: (أن عثمان) هو ابن عفان
~~تأتي ترجمته قريبا (دعا بوضوء) أي بماء يتوضأ به (فغسل كفيه ثلاث مرات) هذا
~~من سنن الوضوء باتفاق العلماء وليس هو غسلهما عند الاستيقاظ الذي سيأتي
~~حديثه، بل هذا سنة الوضوء، فلو استيقظ، وأراد الوضوء، فظاهر الحديثين: أنه
~~يغسلهما للاستيقاظ ثلاث مرات، ثم للوضوء كذلك، ويحتمل تداخلهما. (ثم تمضمض)
~~المضمضة: - أن يجعل الماء في الفم، ثم يمجه، وكمالها: أن يجعل الماء في
~~فيه، ثم يديره، ثم يمجه، كذا في الشرح، وفي القاموس: المضمضة: تحريك الماء
~~في الفم، فجعل مسماها التحريك ولم يجعل منه المج، ولم يذكر في حديث عثمان
~~هل فعل ذلك مرة أو ثلاثا؟ لكن في حديث علي عليه السلام أنه مضمض، واستنشق،
~~ونثر بيده اليسرى، فعل هذا ثلاثا، ثم قال: هذا طهور نبي الله (ص) (واستنشق)
~~الاستنشاق:
# إيصال الماء إلى داخل الانف، وجذبه بالنفس إلى أقصاه (واستنثر) الاستنثار
~~عند جمهور أهل اللغة، والمحدثين والفقهاء، اخراج الماء من الانف بعد
~~الاستنشاق (ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمنى) فيه بيان لما أجمل في
~~الآية من قوله: * (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا
~~فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم
~~النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما
~~يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم
~~تشكرون) * الآية. وأنه يقدم اليمنى (إلى المرفق) بكسر ميمه ms0059 وفتح فائه
~~وبفتحها وكسر فائه. وكلمة: إلى في الأصل للانتهاء، وقد تستعمل بمعنى مع،
~~وبينت الأحاديث أنه المراد، كما في حديث جابر:
# كان يدير الماء على مرفقيه أي النبي (ص). أخرجه الدارقطني بسند ضعيف،
~~وأخرج بسند حسن في صفة وضوء عثمان: أنه غسل يديه إلى المرفقين حتى مسح
~~أطراف العضدين وهو عند البزار والطبراني من حديث وائل بن حجر في صفة
~~الوضوء: وغسل ذراعيه حتى جاوز المرافق. وفي الطحاوي والطبراني من حديث
~~ثعلبة بن عباد عن أبيه: ثم غسل ذراعيه حتى سال الماء على مرفقيه. فهذه
~~الأحاديث يقوي بعضها بعضا. قال إسحاق بن راهويه:
# إلى في الآية يحتمل أن تكون بمعنى الغاية، وأن تكون. بمعنى مع، فبينت
~~السنة أنها بمعنى مع.
# قال الشافعي: لا أعلم خلافا في إيجاب دخول المرفقين في الوضوء. وبهذا
~~عرفت أن الدليل قد PageV01P042
# قام على دخول المرافق. قال الزمخشري: لفظ إلى يفيد معنى الغاية مطلقا،
~~فأما دخولها في الحكم وخروجها فأمر يدور مع الدليل، ثم ذكر أمثلة لذلك، وقد
~~عرفت أنه قد قام ها هنا الدليل على دخولها (ثلاث مرات ثم اليسرى مثل ذلك)
~~أي إلى المرافق ثلاث مرات.
# (ثم مسح برأسه) هو موافق للآية في الاتيان بالباء، ومسح يتعدى بها
~~وبنفسه. قال القرطبي: إن الباء هنا للتعدية يجوز حذفها وإثباتها، وقيل:
~~دخلت الباء ها هنا لمعنى تفيده وهو: أن الغسل لغة يقتضي مغسولا به، والمسح
~~لغة لا يقتضي ممسوحا به، فلو قال: امسحوا رؤوسكم - لأجزأ المسح باليد بغير
~~ماء، وكأنه قال فامسحوا برؤوسكم الماء، وهو من باب القلب، والأصل فيه:
~~فامسحوا بالماء رؤوسكم. ثم اختلف العلماء: هل يجب مسح الرأس أو بعضه؟
# قالوا: والآية لا تقتضي أحد الامرين بعينه إذ قوله: * (وامسحوا برءوسكم)
~~* يحتمل جميع الرأس أو بعضه، ولا دلالة في الآية عل استيعابه، ولا عدم
~~استيعابه، لكن من قال: يجزئ مسح بعضه، قال:
# إن السنة وردت مبينة لاحد احتمالي الآية، وهو ما رواه الشافعي من حديث
~~عطاء: أن رسول الله (ص) توضأ، فحسر العمامة ms0060 عن رأسه، ومسح مقدم رأسه وهو
~~وإن كان مرسلا، فقد اعتضد بمجيئه مرفوعا من حديث أنس، وهو وإن كان في سنده
~~مجهول فقد عضد بما أخرجه سعيد بن منصور من حديث عثمان في صفة الوضوء: أنه
~~مسح مقدم رأسه، وفيه راو مختلف فيه. وثبت عن ابن عمر: الاكتفاء بمسح بعض
~~الرأس قاله ابن المنذر وغيره، ولم ينكر عليه أحد من الصحابة. ومن العلماء
~~من يقول: لا بد من مسح البعض مع التكميل على العمامة، لحديث المغيرة، وجابر
~~بن مسلم. ولم يذكر في هذه الرواية تكرار مسح الرأس كما ذكره في غيرها، وإن
~~كان قد طوى ذكر التكرار أيضا في المضمضة كما عرفت، وعدم الذكر لا دليل فيه،
~~ويأتي الكلام في ذلك. (ثم غسل رجله اليمنى إلى الكعبين ثلاث مرات) الكلام
~~في ذلك كما تقدم في يده اليمنى إلى المرفق. إلا أن المرافق قد اتفق على
~~مسماها، بخلاف الكعبين، فوقع في المراد بهما خلاف. المشهور: أنه العظم
~~الناشز عند ملتقى الساق، وهو قول الأكثر، وحكى عن أبي حنيفة والامامية أنه
~~العظم الذي في ظهر القدم عند معقد الشراك: وفي المسألة مناظرات ومقاولات
~~طويلة. قال في الشرح: ومن أوضح الأدلة أي على ما قاله الجمهور:
# حديث النعمان بن بشير في صفة الصف في الصلاة: فرأيت الرجل منا يلزق كعبه
~~بكعب صاحبه. قلت: - ولا يخفى أنه لا ينهض فيه، لان المخالف يقول: أنا أسميه
~~كعبا ولا أخالفكم فيه، لكني أقول: إنه غير المراد في اية الوضوء، إذ الكعب
~~يطلق على الناشز، وعلى ما في ظهر القدم، وغاية ما في حديث النعمان: أنه سمي
~~الناشز كعبا، ولا خلاف في تسميته، وقد أيدنا في حواشي ضوء النهار أرجحية
~~مذهب الجمهور بأدلة هنالك (ثم اليسرى مثل ذلك:) أي الكعبين ثلاث مرات (ثم
~~قال) أي عثمان: (رأيت رسول الله (ص) توضأ نحو وضوئي هذا) متفق عليه. وتمام
~~الحديث فقال - أي رسول (ص):
# من توضأ نحو وضوئي هذا، ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه، غفر له ما ms0061
~~تقدم من ذنبه: أي لا يحدث نفسه فيهما بأمور الدنيا، وما لا تعلق له
~~بالصلاة، ولو عرض له حديث، PageV01P043
# فأعرض عنه بمجرد عروضه عفى عنه، ولا يعد محدثا لنفسه. واعلم أن الحديث قد
~~أفاد الترتيب بين الأعضاء المعطوفة بثم، وأفاد التثليث، ولم يدل على
~~الوجوب، لأنه إنما هو صفة فعل ترتبت عليه فضيلة، ولم يترتب عليه عدم إجزاء
~~الصلاة إلا إذا كان بصفته، ولا ورد بلفظ يدل على إيجاب صفاته. فأما الترتيب
~~فخالفت فيه الحنفية وقالوا: لا يجب. وأما التثليث فغير واجب بالاجماع، وفيه
~~خلاف شاذ. ودليل عدم وجوبه: تصريح الأحاديث بأنه (ص) توضأ مرتين مرتين،
~~ومرة مرة، وبعض الأعضاء ثلثها، وبعضها بخلاف ذلك، وصرح في وضوء مرة مرة:
~~أنه لا يقبل الله الصلاة إلا به. وأما المضمضة والاستنشاق فقد اختلف في
~~وجوبهما. فقيل: يجبان، لثبوت الامر بهما في حديث أبي داود بإسناد صحيح.
~~وفيه: وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما ولأنه واظب عليهما في جميع
~~وضوئه. وقيل: إنهما سنة، بدليل حديث أبي داود والدارقطني وفيه: إنه لا تتم
~~صلاة أحدكم حتى يسبغ الوضوء، كما أمر الله تعالى، فيغسل وجهه، ويديه إلى
~~المرفقين، ويمسح برأسه، ورجليه إلى الكعبين، فلم يذكر المضمضة والاستنشاق،
~~فإنه اقتصر فيه على الواجب الذي لا يقبل الله الصلاة إلا به، وحينئذ فيؤول
~~حديث الامر بأنه أمر ندب.
# [رح 3] - وعن علي رضي الله عنه - في صفة وضوء النبي (ص) - قال: ومسح
~~برأسه واحدة. أخرجه أبو داود: وأخرجه الترمذي والنسائي بإسناد صحيح. بل قال
~~الترمذي: إنه أصح شئ في الباب. (وعن علي عليه السلام) هو أمير المؤمنين أبو
~~الحسن علي بن أبي طالب ابن عم رسول الله (ص)، أول من أسلم من الذكور في
~~أكثر الأقوال، على خلاف في سنه، كم كان وقت إسلامه؟ وليس في الأقوال: أنه
~~بلغ ثماني عشرة، بل مترددة بين ست عشرة إلى سبع سنين، شهد المشاهد كلها إلا
~~تبوك، فأقامه (ص) في المدينة خليفة عنه، وقال له: أما ترضى أن تكون مني ms0062
~~بمنزلة هارون من موسى. استخلف يوم قتل عثمان يوم الجمعة لثمان عشر خلت من
~~شهر ذي الحجة سنة خمس وثلاثين، واستشهد صبح الجمعة بالكوفة لسبع عشرة ليلة
~~خلت من شهر رمضان سنة أربعين، ومات بعد ثلاث من ضربة الشقي ابن ملجم له،
~~وقيل: غير ذلك. وخلافته أربع سنين وسبعة أشهر وأيام، وقد ألفت في صفاته
~~وبيان أحواله كتب جمة، واستوفينا شطرا صالحا من ذلك في الروضة الندية شرح
~~التحفة العلوية. (في صفة وضوء النبي (ص) قال: ومسح برأسه واحدة.
# أخرجه أبو داود) هو قطعة من حديث طويل استوفى فيه صفة الوضوء من أوله إلى
~~اخره، وهو يفيد ما أفاد حديث عثمان، وإنما أتى المصنف بما فيه التصريح بما
~~لم يصرح به في حديث عثمان، وهو مسح الرأس مرة، فإنه نص أنه واحدة مع تصريحه
~~بتثليث ما عداه من الأعضاء. وقد اختلف العلماء في ذلك، فقال قوم: بتثليث
~~مسحه كما يثلث غيره من الأعضاء، إذ هو من جملتها، وقد ثبت في الحديث
~~تثليثه، وإن لم يذكر في كل حديث ذكر فيه تثليث الأعضاء، فإنه قد أخرج أبو
~~داود من حديث عثمان في تثليث المسح، أخرجه من وجهين صحح أحدهما ابن خزيمة،
~~وذلك كاف في ثبوت هذه السنة. وقيل: لا يشرع تثليثه، لان أحاديث عثمان
~~الصحاح كلها - كما قال أبو داود - تدل على مسح الرأس مرة واحدة، وبأن المسح
~~مبني على التخفيف، فلا يقاس على الغسل، وبأن العدد لو اعتبر في المسح لصار
~~في صورة الغسل. PageV01P044
# وأجيب: بأن كلام أبي داود ينقضه ما رواه هو وصححه ابن خزيمة كما ذكرناه.
~~والقول: بأن المسح مبني على التخفيف قياس في مقابلة النص فلا يسمع. فالقول:
~~بأنه يصير في صورة الغسل لا يبالي به بعد ثبوته عن الشارع، ثم رواية الترك
~~لا تعارض رواية الفعل، وإن كثرت رواية الترك، إذ الكلام في أنه غير واجب،
~~بل سنة من شأنها أن تفعل أحيانا وتترك أحيانا. (وأخرجه) أي حديث علي عليه
~~السلام (النسائي والترمذي بإسناد صحيح بل ms0063 قال الترمذي: إنه أصح شئ في
~~الباب) وأخرجه أبو داود من ست طرق وفي بعض طرقه لم يذكر المضمضة والاستنشاق
~~وفي بعض: ومسح على رأسه حتى لم يقطر.
# (وعن عبد الله بن زيد بن عاصم) هو الأنصاري المازني من مازن بن النجار.
# شهد أحدا، وهو الذي قتل مسيلمة الكذاب، وشاركه وحشي، وقتل عبد الله يوم
~~الحرة سنة ثلاث وستين. وهو غير عبد الله بن زيد بن عبد ربه الذي يأتي حديثه
~~في الأذان، وقد غلط فيه بعض أئمة الحديث فلذا نبهنا عليه (في صفة الوضوء
~~قال: ومسح رسول الله (ص) برأسه، فأقبل بيديه وأدبر، متفق عليه) فسر الاقبال
~~بهما بأنه بدأ من مؤخر رأسه، فإن الاقبال باليد إذا كان مقدما يكون من مؤخر
~~الرأس، إلا أنه قد ورد في البخاري بلفظ: وأدبر بيديه وأقبل واللفظ الآخر في
~~قوله: (وفي لفظ لهما) أي للشيخين (بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما) أي اليدين
~~(إلى قفاه، ثم ردهما إلى المكان الذي بدأ منه). الحديث يفيد صفة المسح
~~للرأس، وهو أن يأخذ الماء ليديه فيقبل بهما ويدبر.
# وللعلماء ثلاثة أقوال: الأول: يبدأ بمقدم رأسه الذي يلي الوجه فيذهب إلى
~~القفا، ثم يردهما إلى المكان الذي بدأ منه، وهو مبتدأ الشعر من حد الوجه،
~~وهذا هو الذي يعطيه ظاهر قوله:
# بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما إلى قفاه، ثم ردهما حتى رجع إلى المكان الذي
~~بدأ منه. إلا أنه أورد على هذه الصفة: أنه أدبر بهما وأقبل، لان ذهابه إلى
~~جهة القفا إدبار، ورجوعه إلى الوجه إقبال. وأجيب: بأن الواو لا تقتضي
~~الترتيب فالتقدير: أدبر وأقبل. والثاني: أن يبدأ بمؤخر رأسه ويمر إلى جهة
~~الوجه، ثم يرجع إلى المؤخر محافظة على ظاهر لفظ: أقبل وأدبر، فالاقبال إلى
~~مقدم الوجه، والادبار إلى ناحية المؤخر، وقد وردت هذه الصفة في الحديث
~~الصحيح:
# بدأ بمؤخر رأسه. ويحمل الاختلاف في لفظ الأحاديث على والثالث: أن يبدأ
~~بالناصية ويذهب إلى ناحية الوجه، ثم يذهب تعدد الحالات إلى جهة مؤخر الرأس، ms0064
~~ثم يعود إلى ما بدأ منه وهو الناصية. ولعل قائل هذا قصد المحافظة على قوله
~~بدأ بمقدم رأسه مع المحافظة على ظاهر لفظ أقبل وأدبر، لأنه إذا بدأ
~~بالناصية صدق أنه بدأ بمقدم رأسه، وصدق أنه أقبل أيضا، فإنه ذهب إلى ناحية
~~الوجه وهو القبل، وقد أخرج أبو داود من حديث المقدام: أنه (ص) لما بلغ مسح
~~رأسه وضع كفيه على مقدم رأسه، فأمرهما حتى بلغ القفا ثم ردهما إلى المكان
~~الذي بدأ منه وهي عبارة واضحة في المراد. والظاهر أن هذا من العمل المخير
~~فيه، وأن المقصود من ذلك تعميم الرأس بالمسح.
# وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما - في صفة الوضوء - قال: ثم مسح
~~برأسه، وأدخل إصبعيه السباحتين في أذنيه، ومسح بإبهاميه ظاهر أذنيه. أخرجه
~~أبو داود والنسائي، وصححه ابن خزيمة. (وعن عبد الله بن عمرو) بفتح العين
~~المهملة، وهو أبو عبد الرحمن، أو أبو محمد، PageV01P045
# عبد الله بن عمرو بن العاص بن وائل السهمي القرشي. يلتقي مع النبي (ص) في
~~كعب بن لؤي. أسلم عبد الله قبل أبيه، وكان أبوه أكبر منه بثلاث عشرة سنة،
~~وكان عبد الله عالما حافظا عابدا. وكانت وفاته سنة ثلاث وستين، وقيل:
~~وسبعين، وقيل: غير ذلك.
# واختلف في موضع وفاته، فقيل: بمكة، أو الطائف، أو مصر، أو غير ذلك. (في
~~صفة الوضوء قال:
# ثم مسح) أي رسول الله (ص) (برأسه وأدخل إصبعيه السباحتين) بالمهملة
~~فموحدة فألف بعدها مهملة تثنية سباحة. وأراد بهما: مسبحتي اليد اليمنى
~~واليسرى، وسميت سباحة، لأنه يشار بها عند التسبيح (في أذنيه ومسح بإبهاميه)
~~إبهامي يديه (ظاهر أذنيه. أخرجه أبو داود، والنسائي، وصححه ابن خزيمة).
~~والحديث كالأحاديث الأول في صفة الوضوء، إلا أنه أتى به المصنف لما ذكر من
~~إفادة مسح الاذنين الذي لم تفده الأحاديث التي سلفت، ولذا اقتصر على ذلك من
~~الحديث. ومسح الاذنين قد ورد في عدة من الأحاديث: من حديث المقدام بن
~~معديكرب عند أبي داود، والطحاوي بإسناد حسن. ومن حديث الربيع أخرجه أبو ms0065
~~داود أيضا، ومن حديث أنس عند الدارقطني، والحاكم. ومن حديث عبد الله بن زيد
~~وفيه: أنه (ص) مسح أذنيه بماء غير الماء الذي مسح به رأسه.
# وسيأتي، وقال فيه البيهقي: هذا إسناد صحيح، وإن كان قد تعقبه ابن دقيق
~~العيد، وقال: الذي في ذلك الحديث: ومسح رأسه بماء غير فضل يديه، ولم يذكر
~~الاذنين، وأيده المصنف بأنه عند ابن حبان، والترمذي كذلك. واختلف العلماء:
~~هل يؤخذ للأذنين ماء جديد أو يمسحان ببقية ما مسح به الرأس؟ والأحاديث قد
~~وردت بهذا وهذا. وسيأتي الكلام عليه قريبا.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): إذا استيقظ أحدكم من
~~منامه فليستنثر ثلاثا، فإن الشيطان يبيت على خيشومه متفق عليه. (وعن أبي
~~هريرة رضي الله عنه) قال: (قال رسول الله (ص): إذا استيقظ أحدكم من منامه)
~~ظاهره ليلا أو نهارا (فليستنثر ثلاثا) في القاموس:
# استنثر: استنشق الماء، ثم استخرج ذلك بنفس الانف اه‍، وقد جمع بينهما في
~~بعض الأحاديث، فمع الجمع يراد من الاستنثار: دفع الماء من الانف، ومن
~~الاستنشاق: جذبه إلى الانف (فإن الشيطان يبيت على خيشومه) هو أعلى الانف.
~~وقيل: الانف كله. وقيل: عظام رقاق لينة في أقصى الانف بينه وبين الدماغ.
~~وقيل: غير ذلك (متفق عليه). الحديث دليل على وجوب الاستنثار عند القيام من
~~النوم مطلقا. إلا أن في رواية للبخاري: إذا استيقظ أحدكم من منامه، فتوضأ،
~~فليستنثر ثلاثا، فإن الشيطان. الحديث، فيقيد الامر المطلق به هنا: بإرادة
~~الوضوء، ويقيد النوم: بمنام الليل، كما يفيده لفظ يبيت، إذ البيتوتة فيه.
~~وقد يقال: إنه خرج على الغالب، فلا فرق بين نوم الليل ونوم النهار. والحديث
~~من أدلة القائلين بوجوب الاستنثار دون المضمضة، وهو مذهب أحمد وجماعة. وقال
~~الجمهور: لا يجب، بل الامر للندب، واستدلوا بقوله (ص) للأعرابي: توضأ كما
~~أمرك الله، وعين له ذلك في قوله: لا تتم صلاة أحد حتى يسبغ الوضوء كما أمره
~~الله، فيغسل وجهه، ويديه إلى المرفقين، ويمسح رأسه، ورجليه إلى الكعبين،
~~كما أخرجه ms0066 أبو داود من حديث رفاعة، ولأنه قد ثبت من روايات صفة وضوئه (ص)
~~من حديث عبد الله بن زيد، وعثمان، PageV01P046
# وابن عمرو بن العاص: عدم ذكرهما مع استيفاء صفة وضوئه، وثبت ذكرهما أيضا،
~~وذلك من أدلة الندب. وقوله: يبيت الشيطان، قال القاضي عياض: يحتمل أن يكون
~~على حقيقته، فإن الانف أحد منافذ الجسم التي يتوصل إلى القلب منها
~~بالاشتمام، وليس من منافذ الجسم ما ليس عليه غلق سواه، وسوى الاذنين. وفي
~~الحديث: إن الشيطان لا يفتح غلقا وجاء في التثاؤب:
# الامر بكظمه من أجل دخول الشيطان حينئذ في الفم. ويحتمل الاستعارة، فإن
~~الذي ينعقد من الغبار من رطوبة الخياشيم قذارة توافق الشيطان. قلت: والأول
~~أظهر.
# وعنه إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا،
~~فإنه لا يدري أين باتت يده. متفق عليه، وهذا لفظ مسلم. (وعنه) أي: أبي
~~هريرة عند الشيخين أيضا: (إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده) خرج ما
~~إذا أدخل يده بالمغرفة ليستخرج الماء، فإنه جائز إذ لا غمس فيه لليد، وقد
~~ورد بلفظ لا يدخل، لكن يراد به إدخالها للغمس، لا للاخذ (في الاناء) يخرج
~~البرك والحياض (حتى يغسلها ثلاثا فإنه لا يدري أين باتت يده. متفق عليه
~~وهذا لفظ مسلم). الحديث يدل على إيجاب غسل اليد لمن قام من نومه ليلا أو
~~نهارا، وقال بذلك من نوم الليل أحمد لقوله: باتت فإنه قرينة إرادة النوم
~~بالليل كما سلف إلا أنه قد ورد بلفظ: إذا قام أحدكم من الليل عند أبي داود،
~~والترمذي من وجه اخر صحيح، إلا أنه يرد عليه أن التعليل يقتضي إلحاق نوم
~~النهار بنوم الليل. وذهب غيره وهو الشافعي ومالك وغيرهما: إلى أن الامر في
~~رواية فليغسل للندب، والنهي الذي في هذه الرواية للكراهة، والقرينة عليه
~~ذكر العدد، فإن ذكره في غير النجاسة العينية دليل الندب، ولأنه علل بأمر
~~يقتضي الشك، والشك لا يقتضي الوجوب في هذا الحكم استصحابا لأصل الطهارة،
~~ولا تزول الكراهة إلا بالثلاث ms0067 الغسلات، وهذا في المستيقظ من النوم. وأما من
~~يريد الوضوء من غير نوم، فيستحب له لما مر في صفة الوضوء، ولا يكره الترك
~~لعدم ورود النهي فيه. والجمهور: على أن النهي والامر لاحتمال النجاسة في
~~اليد، وأنه لو درى أين باتت يده كمن لف عليها فاستيقظ وهي على حالها، فلا
~~يكره له أن يغمس يده، وإن كان غسلهما مستحبا، كما في المستيقظ. وغيرهم
~~يقولون: الامر بالغسل تعبد، فلا فرق بين الشاك، والمتيقن، وقولهم أظهر كما
~~سلف.
# وعن لقيط بن صبرة، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله (ص): أسبغ الوضوء،
~~وخلل بين الأصابع، وبالغ في الاستنشاق، إلا أن تكون صائما أخرجه الأربعة،
~~وصححه ابن خزيمة. ولأبي داود في رواية: إذا توضأت فمضمض. (وعن لقيط) بفتح
~~اللام وكسر القاف ابن عامر (ابن صبرة) بفتح الصاد المهملة وكسر الموحدة،
~~كنيته أبو رزين كما قاله ابن عبد البر، صحابي مشهور، عداده في أهل الطائف
~~(قال: قال رسول الله (ص): أسبغ الوضوء) الاسباغ: الاتمام، واستكمال الأعضاء
~~(وخلل بين الأصابع) ظاهر في إرادة أصابع اليدين والرجلين، وقد صرح بهما في
~~حديث ابن عباس: إذا توضأت فخلل أصابع يديك ورجليك يأتي من أخرجه قريبا
~~(وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما أخرجه الأربعة، وصححه ابن خزيمة،
~~ولأبي داود في رواية: إذا توضأت فمضمض، وأخرجه أحمد، والشافعي، وابن
~~الجارود، وابن حبان، والحاكم، والبيهقي، وصححه الترمذي، والبغوي، وابن
~~القطان. والحديث: دليل على وجوب إسباغ الوضوء، وهو إتمامه واستكمال
~~الأعضاء، وفي القاموس: أسبغ الوضوء: أبلغه PageV01P047
# مواضعه، ووفى كل عضو حقه. وفي غيره مثله. فليس التثليث للأعضاء من مسماه،
~~ولكن التثليث مندوب، ولا يزيد على الثلاث، فإن شك هل غسل العضو مرتين، أو
~~ثلاثا جعلها مرتين.
# وقال الجويني: يجعل ذلك ثلاثا، ولا يزيد عليها مخافة من ارتكاب البدعة.
~~وأما ما روي عن ابن عمر: أنه كان يغسل رجليه سبعا، ففعل صحابي لا حجة فيه،
~~ومحمول على أنه كان يغسل الأربع من نجاسة لا تزول إلا بذلك. ودليل: على
~~إيجاب تخليل ms0068 الأصابع، وقد ثبت من حديث ابن عباس أيضا كما أشرنا إليه، وهو
~~الذي أخرجه الترمذي، وأحمد، وابن ماجة، والحاكم، وحسنه البخاري. وكيفيته أن
~~يخلل بيده اليسرى بالخنصر منها، ويبدأ بأسفل الأصابع. وأما كون التخليل
~~باليد اليسرى، فليس في النص، وإنما قال الغزالي: إنه يكون بها قياسا على
~~الاستنجاء.
# وقد روى أبو داود، والترمذي من حديث المستورد بن شداد: رأيت رسول الله
~~(ص) إذا توضأ يدلك بخنصره ما بين أصابع رجليه وفي لفظ لابن ماجة: يخلل بدل:
~~يدلك.
# والحديث: دليل على المبالغة في الاستنشاق لغير الصائم، وإنما لم يكن في
~~حقه المبالغة لئلا ينزل إلى حلقه ما يفطره، ودل على ذلك أن المبالغة ليست
~~بواجبة، إذ لو كانت واجبة لوجب عليه التحري، ولم يجز له تركها. وقوله في
~~رواية أبو داود: إذا توضأت فمضمض يستدل به على وجوب المضمضة، ومن قال: لا
~~تجب جعل الامر للندب، لقرينة ما سلف من حديث رفاعة بن رافع، في أمره (ص)
~~للأعرابي بصفة الوضوء الذي لا تجزئ الصلاة إلا به، ولم يذكر فيه المضمضة
~~والاستنشاق.
# وعن عثمان رضي الله تعالى عنه: أن النبي (ص) كان يخلل لحيته في الوضوء.
~~أخرجه الترمذي، وصححه ابن خزيمة. (وعن عثمان رضي الله عنه) هو أبو عبد الله
~~عثمان بن عفان الأموي القرشي، أحد الخلفاء، وأحد العشرة، أسلم في أول
~~الاسلام، وهاجر إلى الحبشة الهجرتين، وتزوج بنتي النبي (ص): رقية أولا، ثم
~~لما توفيت زوجه النبي (ص) بأم كلثوم.
# استخلف في أول يوم من المحرم سنة أربع وعشرين. وقتل يوم الجمعة لثمان
~~عشرة خلت من ذي الحجة الحرام سنة خمس وثلاثين، ودفن ليلة السبت بالبقيع،
~~وعمره اثنتان وثمانون سنة وقيل غير ذلك. (أن النبي (ص) كان يخلل لحيته في
~~الوضوء. أخرجه الترمذي، وصححه ابن خزيمة). والحديث أخرجه الحاكم،
~~والدارقطني، وابن حبان من رواية عامر بن شقيق، عن أبي وائل. قال البخاري:
~~حديثه حسن. وقال الحاكم: لا نعلم فيه ضعفا بوجه من الوجوه. هذا كلامه، وقد
~~ضعفه ابن معين، وقد روى ms0069 الحاكم للحديث شواهد عن أنس، وعائشة، وعلي، وعمار.
~~قال المصنف: وفيه أيضا عن أم سلمة، وأبي أيوب، وأبي أمامة، وابن عمر،
~~وجابر، وابن عباس، وأبي الدرداء، وقد تكلم على جميعها بالتضعيف إلا حديث
~~عائشة، وقال عبد الله بن أحمد، عن أبيه: ليس في تخليل اللحية شئ. وحديث
~~عثمان هذا دال على مشروعية تخليل اللحية.
# وأما وجوبه: فاختلف فيه، فعند الهادوية يجب كقبل نباتها، لأحاديث وردت
~~بالأمر بالتخليل، إلا أنها أحاديث ما سلمت عن الاعلال، والتضعيف، فلم تنتهض
~~على الايجاب.
# وعن عبد الله بن زيد، قال: أن النبي (ص) أتي بثلثي مد، فجعل يدلك ذراعيه.
~~أخرجه أحمد وصححه ابن خزيمة. (وعن عبد الله بن زيد رضي الله عنه: أن النبي
~~(ص) أتي بثلثي مد) بضم الميم وتشديد الدال المهملة، في القاموس: مكيال، وهو
~~رطلان، أو: رطل وثلث، أو: ملء PageV01P048
# كفي الانسان المعتدل إذا ملأهما ومد يده بهما، ومنه سمي مدا، وقد جربت
~~ذلك فوجدته صحيحا اه‍. (فجعل يدلك ذراعيه. أخرجه أحمد وصححه ابن خزيمة).
~~وقد أخرج أبو داود من حديث أم عمارة الأنصارية بإسناد حسن: أنه (ص) توضأ
~~بإناء فيه قدر ثلثي مد. ورواه البيهقي من حديث عبد الله بن زيد، فثلثا المد
~~هو أقل ما روي أنه توضأ به (ص). وأما حديث أنه توضأ بثلث مد، فلا أصل له،
~~وقد صحح أبو زرعة من حديث عائشة وجابر: أنه (ص) كان يغتسل بالصاع، ويتوضأ
~~بالمد وأخرج مسلم نحوه من حديث سفينة، وأبو داود من حديث أنس: توضأ من إناء
~~يسع رطلين والترمذي بلفظ: يجزئ في الوضوء رطلان. وهي كلها قاضية بالتخفيف
~~في ماء الوضوء، وقد علم نهيه (ص) عن الاسراف في الماء، وإخباره أنه سيأتي
~~قوم يعتدون في الوضوء، فمن جاوز ما قال الشارع أنه يجزئ، فقد أسرف، فيحرم،
~~وقول من قال: إن هذا تقريب، لا تحديد، ما هو ببعيد، لكن الأحسن بالمتشرع
~~محاكاة أخلاقه (ص)، والاقتداء به في كمية ذلك. وفيه دليل على مشروعية الدلك
~~لأعضاء الوضوء، وفيه خلاف: فمن ms0070 قال بوجوبه استدل بهذا، ومن قال: لا يجب،
~~قال: لان المأمور به في الآية الغسل، وليس الدلك من مسماه، ولعله يأتي ذكر
~~ذلك.
# وعنه: أنه رأى النبي (ص) يأخذ لاذنيه ماء غير الماء الذي أخذه لرأسه.
~~أخرجه البيهقي، وهو عند مسلم من هذا الوجه بلفظ: ومسح برأسه بماء غير فضل
~~يديه، وهو المحفوظ. (وعنه) أي عن عبد الله بن زيد: (أنه رأى النبي (ص) يأخذ
~~لاذنيه ماء غير الماء الذي أخذه لرأسه. أخرجه البيهقي وهو) أي هذا الحديث (
~~عند مسلم من هذا الوجه بلفظ: ومسح برأسه بماء غير فضل يديه. وهو المحفوظ).
# وذلك أنه ذكر المصنف في التلخيص عن ابن دقيق العيد: أن الذي رآه في
~~الرواية هو بهذا اللفظ الذي قال المصنف: إنه المحفوظ. وقال المصنف أيضا:
~~إنه الذي في صحيح ابن حبان، وفي رواية الترمذي، ولم يذكر في التلخيص: أنه
~~أخرجه مسلم، ولا رأيناه في مسلم. إذا كان كذلك: فأخذ ماء جديد للرأس هو أمر
~~لا بد منه، وهو الذي دلت عليه الأحاديث، وحديث البيهقي هذا هو دليل أحمد،
~~والشافعي: أنه يؤخذ للأذنين ماء جديد، وهو دليل ظاهر. وتلك الأحاديث التي
~~سلفت غاية ما فيها أنه لم يذكر أحد أنه (ص) أخذ ماء جديدا، وعدم الذكر ليس
~~دليلا على عدم الفعل، إلا أن قول الرواة من الصحابة ومسح رأسه وأذنيه مرة
~~واحدة ظاهر انه بماء واحد. وحديث: الأذنان من الرأس: وإن كان في أسانيده
~~مقال الا ان كثرة طرقه يشد بعضه بعضا، ويشهد لها أحاديث مسحهما مع الرأس
~~مرة واحدة، وهي أحاديث كثيرة عن علي، وابن عباس، والربيع، وعثمان، وكلهم
~~متفقون على أنه مسح رأسه وأذنيه مرة واحدة، وإن احتمل أن المراد أنه لم
~~يكرر مسحهما، وأنه أخذ لهما ماء جديدا، فهو احتمال بعيد، وتأويل حديث إنه
~~أخذ لهم ماء خلاف الذي مسح به رأسه: أقرب ما يقال فيه: إنه لم يبق في يده
~~بلة تكفي لمسح الاذنين، فأخذ لهما ماء جديدا. PageV01P049
# وعن أبي هريرة قال: سمعت رسول ms0071 الله (ص) يقول: إن أمتي يأتون يوم القيامة
~~غرا محجلين، من أثر الوضوء، فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل متفق
~~عليه، واللفظ لمسلم. (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله (ص)
~~يقول : إن أمتي يأتون يوم القيامة غرا) بضم الغين المعجمة وتشديد الراء جمع
~~أغر أي ذي غرة، وأصلها: لمعة بيضاء تكون في جبهة الفرس. وفي النهاية: يريد:
~~بياض وجوههم بنور الوضوء يوم القيامة، ونصبه على أنه حال من فاعل يأتون،
~~وعلى رواية يدعون يحتمل المفعولية (محجلين) بالمهملة والجيم من التحجيل. في
~~النهاية: أي: بيض مواضع الوضوء من الأيدي والاقدام. استعار أثر الوضوء في
~~الوجه واليدين والرجلين للانسان من البياض الذي يكون في وجه الفرس ويديه
~~ورجليه (من أثر الوضوء) بفتح الواو، لأنه الماء، ويجوز الضم عند البعض كما
~~تقدم (فمن استطاع منكم أن يطيل غرته) أي: وتحجيله، وإنما اقتصر على أحدهما
~~لدلالته على الاخر، وأثر الغرة - وهي مؤنثة - على التحجيل - وهو مذكر -
~~لشرف موضعها، وفي رواية لمسلم فليطل غرته وتحجيله (فليفعل، متفق عليه،
~~واللفظ لمسلم). وظاهر السياق: أن قوله: فمن استطاع إلى اخره من الحديث، وهو
~~يدل على عدم الوجوب، إذ هو في قوة من شاء منكم، فلو كان واجبا ما قيده بها،
~~إذ الاستطاعة لذلك متحققة قطعا، وقال نعيم أحد رواته:
# لا أدري قوله: فمن استطاع إلخ من قول النبي (ص)، أو من قول أبي هريرة؟
# وفي الفتح: لم أر هذه الجملة في رواية أحد ممن روى هذا الحديث من
~~الصحابة، وهم عشرة، ولا ممن رواه عن أبي هريرة غير رواية نعيم هذه. والحديث
~~دليل على مشروعية إطالة الغرة، والتحجيل. واختلف العلماء في القدر المستحب
~~من ذلك. فقيل: في اليدين إلى المنكب، وفي الرجلين إلى الركبة. وقد ثبت هذا
~~عن أبي هريرة رواية ورأيا، وثبت من فعل ابن عمر، أخرجه ابن أبي شيبة، وأبو
~~عبيد بإسناد حسن. وقيل: إلى نصف العضد والساق. والغرة في الوجه: أن يغسل
~~إلى صفحتي العنق. والقول بعدم مشروعيتهما، وتأويل ms0072 حديث أبي هريرة بأن
~~المراد به المداومة على الوضوء خلاف الظاهر، ورد بأن الراوي أعرف بما روى.
~~كيف؟ وقد رفع معناه، ولا وجه لنفيه. وقد استدل على أن الوضوء من خصائص هذه
~~الأمة بهذا الحديث، وبحديث مسلم مرفوعا: سيما ليست لاحد غيركم والسيماء:
~~بكسر السين المهملة العلامة. ورد هذا: بأنه قد ثبت الوضوء لمن قبل هذه
~~الأمة. قيل: فالذي اختصت به هذه الأمة هو الغرة والتحجيل.
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي (ص) يعجبه التيمن في تنعله،
~~وترجله، وظهوره، وفي شأنه كله. متفق عليه. (وعن عائشة رضي الله عنها قالت:
~~كان النبي (ص) يعجبه التيمن) أي تقديم الأيمن (في تنعله) لبس نعله (وترجله)
~~بالجيم، أي مشط شعره (وطهوره، وفي شأنه كله) تعميم بعد التخصيص (متفق
~~عليه). قال ابن دقيق العيد:
# هو عام مخصوص يعني قوله: كله: بدخول الخلاء، والخروج من المسجد، ونحوهما،
~~فإنه يبدأ فيهما باليسار. قيل: والتأكيد بكله يدل على بقاء التعميم، ودفع
~~التجوز عن البعض، فيحتمل أن يقال:
# حقيقة الشأن ما كان فعلا مقصودا، وما يستحب فيه التياسر ليس من الأفعال
~~المقصودة، بل هي إما تروك، وإما غير مقصودة. والحديث دليل على استحباب
~~البداءة بشق الرأس الأيمن PageV01P050
# في الترجل، والغسل والحلق، وبالميامن في الوضوء، والغسل، والأكل، والشرب،
~~وغير ذلك. قال النووي: قاعدة الشرع المستمرة البداءة باليمين مع كل ما كان
~~من باب التكريم، والتزيين. وما كان بضدها استحب فيه التياسر، ويأتي الحديث
~~في الوضوء قريبا، وهذه الدلالة للحديث مبنية على أن لفظ يعجبه يدل على
~~استحباب ذلك شرعا، وقد ذكرنا تحقيقه في حواشي شرح العمدة عند الكلام على
~~هذا الحديث.
# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله (ص): إذا توضأتم فابدأوا بميامنكم
~~أخرجه الأربعة، وصححه ابن خزيمة. وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله (ص):
~~إذا توضأتم فابدأوا بميامنكم أخرجه الأربعة، وصححه ابن خزيمة. وأخرجه أحمد،
~~وابن حبان، والبيهقي، وزاد فيه وإذا لبستم قال ابن دقيق العيد: هو حقيق بأن
~~يصحح. والحديث دليل على البداءة بالميامن ms0073 عند الوضوء في غسل اليدين
~~والرجلين، وأما غيرهما كالوجه والرأس، فظاهر أيضا شمولهما، إلا أنه لم يقل
~~أحد به فيهما، ولا ورد في أحاديث التعليم بخلاف اليدين والرجلين، فأحاديث
~~التعليم وردت بتقديم اليمنى فيهما على اليسرى في حديث عثمان الذي مضى،
~~وغيره. والآية مجملة بينتها السنة. واختلف في وجوب ذلك، ولا كلام في أنه
~~الأولى. فعند الهادوية: يجب، لحديث الكتاب، وهو بلفظ الامر، وهو للوجوب في
~~أصله، وباستمرار فعله (ص) له، فإنه ما روي أنه توضأ مرة واحدة بخلافه، إلا
~~ما يأتي من حديث ابن عباس، ولأنه فعله بيانا للواجب فيجب. ولحديث ابن عمر،
~~وزيد بن ثابت، وأبي هريرة: أنه (ص) توضأ على الولاء، ثم قال: هذا وضوء لا
~~يقبل الله الصلاة إلا به، وله طرق يشد بعضها بعضا. وقالت الحنفية وجماعة:
~~لا يجب الترتيب بين أعضاء الوضوء، ولا بين اليمنى واليسرى من اليدين
~~والرجلين. قالوا: الواو في الآية لا تقتضي الترتيب، وبأنه قد روى عن علي
~~عليه السلام: أنه بدأ بمياسره، وبأنه قال: ما أبالي بشمالي بدأت أم بيميني
~~إذا أتممت الوضوء.
# وأجيب عنه: بأنهما أثران غير ثابتين: فلا تقوم بهما حجة، ولا يقاومان ما
~~سلف، وإن كان الدارقطني قد أخرج حديث علي، ولم يضعفه، وأخرجه من طرق
~~بألفاظ، لكنها موقوفة كلها.
# وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه: أن النبي (ص) توضأ. فمسح بناصيته،
~~وعلى العمامة والخفين أخرجه مسلم. (وعن المغيرة) بضم الميم فغين معجمة
~~مكسورة فياء وراء. يكنى أبا عبد الله، أو أبا عيسى، أسلم عام الخندق، وقدم
~~مهاجرا، وأول مشاهده الحديبية. وفاته سنة خمسين من الهجرة بالكوفة، وكان
~~عاملا عليها من قبل معاوية. وهو (ابن شعبة) بضم الشين المعجمة وسكون العين
~~المهملة فموحدة مفتوحة: (أن النبي (ص) توضأ فمسح بناصيته) في القاموس:
~~الناصية والناصاة: قصاص الشعر (وعلى العمامة والخفين) تثنية خف بالخاء
~~المعجمة مضمومة، أي ومسح عليهما (أخرجه مسلم) ولم يخرجه البخاري ووهم من
~~نسبه إليهما.
# والحديث: دليل على عدم جواز الاقتصار على مسح الناصية. وقال ms0074 زيد بن علي
~~عليه السلام، وأبو حنيفة: يجوز الاقتصار. وقال ابن القيم: ولم يصح عنه (ص)
~~في حديث واحد أنه اقتصر على مسح بعض رأسه البتة، لكن كان إذا مسح بناصيته
~~كمل على العمامة كما في حديث المغيرة هذا. وقد ذكر الدارقطني: أنه رواه عن
~~ستين رجلا. وأما الاقتصار على العمامة بالمسح فلم يقل به الجمهور. وقال ابن
~~القيم: إنه (ص) كان PageV01P051
# يمسح على رأسه تارة، وعلى العمامة تارة، وعلى الناصية والعمامة تارة.
~~والمسح على الخفين يأتي له باب مستقل، ويأتي حديث المسح على العصائب.
# وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما - في صفة حج النبي (ص) - قال (ص):
~~ابدأوا بما بدأ الله به أخرجه النسائي هكذا بلفظ الامر، وهو عند مسلم بلفظ
~~الخبر. (وعن جابر) هو: أبو عبد الله جابر (بن عبد الله) بن عمرو بن حرام
~~بالحاء والراء المهملتين، الأنصاري السلمي، من مشاهير الصحابة، ذكر
~~البخاري: أنه شهد بدرا، وكان ينقل الماء يومئذ. ثم شهد بعدها مع النبي (ص)
~~ثماني عشرة غزوة، ذكر ذلك الحاكم أبو أحمد، وشهد صفين مع علي عليه السلام،
~~وكان من المكثرين الحفاظ، وكف بصره في اخر عمره، وتوفي سنة أربع أو سبع
~~وسبعين بالمدينة، وعمره أربع وتسعون سنة، وهو اخر من مات بالمدينة من
~~الصحابة. (في صفة حج النبي (ص)) يشير إلى حديث جليل شريف سيأتي إن شاء الله
~~تعالى في الحج (قال) أي النبي ((ص): ابدأوا بما بدأ الله به: أخرجه النسائي
~~هكذا بلفظ الامر، وهو عند مسلم بلفظ الخبر) أي بلفظ نبدأ، ولفظ الحديث:
~~قال: ثم خرج أي النبي (ص) من الباب: أي باب الحرم إلى الصفا، فلما دنا من
~~الصفا قرأ: * (إن الصفا والمروة من شعائر الله) *. نبدأ بما بدأ الله به
~~بلفظ الخبر فعلا مضارعا، فبدأ بالصفا لبداءة الله به في الآية. وذكر المصنف
~~هذه القطعة من حديث جابر هنا، لأنه أفاد أن ما بدأ الله به ذكرا نبتدئ به
~~فعلا فإن كلامه كلام حكيم، لا يبدأ ذكرا ms0075 إلا بما يستحق البداءة به فعلا،
~~فإنه مقتضى البلاغة، ولذا قال سيبويه:
# إنهم أي: العرب يقدمون ما هم بشأنه أهم، وهم به أعني، فإن اللفظ عام،
~~والعام لا يقتصر على سببه، أعني بما بدأ الله به، لان كلمة ما موصولة،
~~والموصولات من ألفاظ العموم، وآية الوضوء وهي قوله تعالى - فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إي الكعبين داخلة تحت الامر
~~بقوله صلى لله عليه سلم ابدأوا بما بدا الله به فيجب البدائة بغسل الوجه ثم
~~ما بعده على الترتيب وإن كانت الآية لم تفد تقديم اليمنى على اليسرى من
~~اليدين والرجلين وتقدم القول فيه قريبا وذهبت الحنفية وآخرون إلى أن
~~الترتيب بين أعضاء الوضوء غير واجب وتقدم القول فيه قريبا. وذهبت الحنفية
~~وآخرون إلى أن التريب بين أعضاء الوضوء غير واجب واستدل لهم بحديث ابن عباس
~~أنه صلى الله عليه وسلم توضأ فغسل وجهه ويديه ثم رجليه ثم مسح رأسه بفضل
~~وضوئه وأجيب بأنه لا تعرف له طريق صحيحة حتى يتم به الاستدلال. ثم لا يخفى
~~أنه كان الأولى تقديم حديث جابر هذا على حديث المغيرة وجعله متصلا بحديث
~~أبي هريرة لتقاربهما في الدلالة.
# (وعنه) أي جابر بن عبد الله رضي الله عنه (قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا توضأ أدار الماء على مرفقيه. أخرجه الدارقطني) هو الحافظ
~~الكبير الامام العديم النظير في حفظه. قال الذهبي في حقه: هو حافظ الزمان
~~أبو الحسين علي بن عمر ابن أحمد البغدادي الحافظ الشهير صاحب السنن. مولده
~~سنة ست وثلاثمائة سمع من عوالم وبرع في هذا الشأن. قال الحاكم: صار
~~الدارقطني أوحد عصره في الحفظ والفهم والورع وإماما في القراءة والنحو وله
~~مصنفات يطول ذكرها وأشهد أنه لم يخلق على أديم الأرض مثله وقال الخطيب: كان
~~فريد عصره وإمام وقته وانتهى إليه علم الأثر والمعرفة بالعلل وأسماء
~~PageV01P052
# للرجال مع الصدق والثقة وصحة الاعتقاد وقد أطال أئمة الحديث الثناء على
~~هذا الرجال وكانت وفاته في ثامن ذي القعدة سنة ms0076 خمس وثمانين وثلاثمائة
~~(باسناد ضعيف) وأخرجه البيهقي أيضا باسناد الدارقطني وفى الاسنادين معا
~~القاسم بن محمد بن عقيل وهو متروك وضعه أحمد وابن معين وغيرهما، وعده ابن
~~حبان في الثقات لكن الجارح أولى وإن كثر المعدل وهنا الجارح أكثر وصرح بضعف
~~الحديث جماعة من الحفاظ كالمندري وابن الصلاح والنووي وغيرهم. قال المصنف:
~~ويغني عنه حديث أبي هريرة عند مسلم أنه توضأ حتى أشرع في العضد وقال هكذا
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ قلت ولو أتي به هنا لكان أولى (وعن
~~أبي هريرة رضى ا لله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا وضوء
~~لمن لم يذكر اسم الله عليه أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجة باسناد ضعيف هذا
~~قطعة من الحديث الذي أخرجه المذكورون فإنهم أخرجوه بلفظ لا صلاة لمن لا
~~وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه والحديث مروى من طريق يعقوب بن
~~سلمة عن أبيه عن أبي هريرة وهو يعقوب بن سلمة الليثي. قال البخاري: لا يعرف
~~له سماع من أبيه ولا لأبيه من أبي هريرة وله طرق أخرى عند الدارقطني
~~والبيهقي ولكنها ضعيفة أيضا وعند الطبراني من حديث أبي هريرة بلفظ الامر
~~إذا توضأت فقل بسم الله والحمد لله فان حفظتك لا تزال تكتب لك الحسنات حتى
~~تحدث من ذلك الوضوء ولكن سنده واه (والترمذي) لم يقل والترمذي (عن سعيد بن
~~زيد) وزيد هو ابن عمرو بن نفيل أحد العشرة المشهود لهم بالجنة صحابي جليل
~~القدر لأنه لم يروه في السنن بل رواه في العلل فغاير المصنف في العبارة
~~لهذه الإشارة ولأنه لم يروه عن أبي هريرة (وأبي سعيد نحوه وقال أحمد لا
~~يثبت فيه شئ) وأخرجه البزار وأحمد وابن ماجة والدار قطني وغيرهم. قال
~~الترمذي: قال محمد يعنى البخاري إنه أحسن شئ في هذا الكتاب لكنه ضعيف لان
~~في رواته مجهولين.
# ورواية أبي سعيد الخدري التي أخرجها الترمذي وغيره من رواية كثير بن زيد
~~عن ربيح عن ms0077 عبد الرحمن عن أبي سعيد ولكنه قدح في كثير بن زيد وفى ربيح
~~أيضا. وقد روى الحديث في التسمية من حديث عائشة وسهل بن سعد وابن سبرة وأم
~~سبرة وعلى وأنس.
# وفي الجميع مقال إلا أن هذه الروايات يقوى بعضها بعضا فلا تخلو عن قوة
~~ولذا قال ابن أبي شيبة: ثبت لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله. وإذا
~~عرفت هذا فالحديث قد دل على مشروعية التسمية في الوضوء وظاهر قوله (لا
~~وضوء) أنه يصح ولا يوجد من دونها إذ الأصل في النفي الحقيقة. وقد اختلف
~~العلماء في ذلك فذهبت الهادوية إلى أنها فرض على الذاكر.
# وقال أحمد بن حنبل: والظاهرية بل وعلى الناس وفى أحد قولي الهادي إنها
~~سنة وإليه ذهبت الحنفية والشافعية لحديث أبي هريرة من ذكر الله أول وضوء
~~أخرجه جسده كله وإذا لم يذكر اسم الله لم يذكر اسم الله لم يطهر منه إلا
~~موضع الوضوء أخرجه الدارقطني وغيره وهو ضعيف وبه استدل من فرق بين الذاكر
~~والناسي قائلا: إن الأول PageV01P053
# في حق العامد وهذا في حق الناس. وحديث أبي هريرة هذا الأخير وإن كان
~~ضعيفا فقد عضده في الدلالة على / عدم الفرضية حديث توضأ كما امرك الله وقد
~~تقدم وهو الدليل على تأويل النفي من حديث الباب بأن المراد لا وضوء كامل،
~~على أنه قد روى هذا الحديث بلفظ لا وضوء كامل إلا أنه قال المصنف لم يروه
~~بهذا اللفظ قاله البيهقي في السنن بعد اخراجه هذا أيضا ضعيف، أبو بكر
~~الداهري - يريد أحد رواته - أنه غير ثقة عند أهل العلم بالحديث.
# وأما القول بأن هذا مثبت ودال على الايجاب فيرجح ففيه أنه لم يثبت ثبوتا
~~يقضى بالايجاب بل طرقه كما عرفت. وقد دل على السنية حديث كل أمر ذي بال
~~فيتعاضد هو وحديث الباب على مطلق الشرعية وأقلها الندبية.
# (وعن طلحة) هو أبو محمد أو أبو عبد الله طلحة (بن مصرف) بضم الميم وفتح
~~الصاد وكسر الراء المشددة وفاء. وطلحة أحد الاعلام الاثبات ms0078 من التابعين.
~~مات سنة ثنتي عشرة ومائة (عن أبيه) مصرف (عن جده) كعب بن عمرو الهمداني.
~~ومنهم من يقول ابن عمر بضم العين المهملة. قال ابن عبد البر: والأشهر ابن
~~عمرو له صحبة، ومنهم من ينكرها ولا وجه لانكار من أنكر ذلك، ثم ذكر هذا
~~الحديث (قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفصل بين المضمضة
~~والاستنشاق. أخرجه أبو داود باسناد ضعيف) لأنه من رواية ليث بن أبي سليم
~~وهو ضعيف. قال النووي: أتفق العلماء على ضعفه ولان مصرفا والد طلحة مجهول
~~الحال. قال أبو داود: وسمعت أحمد يقول: زعموا أن ابن عيينة كان ينكره يقول
~~إيش هذا طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده. والحديث دليل على الفصل بين المضمضة
~~والاستنشاق بأن يؤخذ لكل واحد ماء جديد. وقد دل له أيضا حديث علي عليه
~~السلام وعثمان أنهما أفراد المضمضة والاستنشاق ثم قالا هكذا رأينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم توضأ. أخرجه أبو علي بن السكن في صحاحه وذهب إلى
~~هذا جماعة، وذهبت الهادوية إلى أن السنة الجمع بينهما بغرفة لما أخرجه ابن
~~ماجة من حديث علي عليه السلام أنه تمضمض فاستنشق ثلاثا من كف واحدة وأخرجه
~~أبو داود والجمع بينهما ورد من حديث على من ست طرق وتأتي أحداهما قريبا،
~~وكذلك من حديث عثمان عند أبي داود وغيره.
# وفي لفظ لابن حبان ثلاث مرات من ثلاث حفنات وفي لفظ للبخاري ثلاث مرات
~~غرفة واحدة ومع ورود الروايتين الجمع وعدمه فالأقرب التخيير وأن الكل سنة
~~وإن كانت رواية الجمع أكثر وأصح. وقد اختار في الشرح التخيير وقال إنه قول
~~الإمام يحيى. واعلم أن الجمع قد يكون بغرفة واحدة وبثلاث منها كما أرشد
~~إليه ظاهر قوله في الحديث من كف واحد من غرفة واحدة وقد يكون الجمع بثلاث
~~غرفات لكل واحدة من الثلاث المرات غرفة كما هو صريح ثلاث مرات من ثلاث
~~حفنات. قال البيهقي في السنن بعد ذكره الحديث: يعني والله أعلم أنه تمضمض
~~واستنثر كل مرة غرفة ms0079 واحدة ثم فعل ذلك ثلاثا من ثلاث غرفات قال ويدل له
~~حديث عبد الله بن زيد، ثم ساقه بسنده وفيه ثم أدخل يده في الاناء
~~PageV01P054
# فمضمض واستنشق واستنثر ثلاث مرات من ثلاث غرفات من ماء ثم قال رواه
~~البخاري في الصحيح، وبه يتضح أنه يتعين هذا الاحتمال.
# (وعن علي رضي الله عنه في صفة الوضوء: ثم تمضمض) صلى الله عليه وسلم
~~(واستنثر ثلاثا يمضمض وينثر من الكف الذي يأخذ منه الماء. أخرجه أبو داود
~~والنسائي) هذا من أدلة الجمع، ويحتمل أنه من غرفة واحدة أو من ثلاث غرفات.
# (وعن عبد الله بن زيد رضي الله عنه في صفة الوضوء) أي وضوئه صلى الله
~~عليه وسلم (ثم أدخل صلى الله عليه وسلم يده) أي في الماء (فمضمض واستنشق)
~~لم يذكر الاستنثار لان المراد إنما هو ذكر اكتفائه بكف واحدة من الماء لما
~~يدخل في الفم والأنف، وأما دفع الماء فليس من مقصود الحديث (من كف واحدة)
~~الكف يذكر ويؤنث (يفعل ذلك ثلاثا. متفق عليه) هو ظاهر في أنه كفاه كف واحد
~~للثلاث.
# والحديث كالأول من أدلة الجمع. وهذا الحديث والأول مقتطعان من الحديثين
~~الطولين في صفة الوضوء وقد تقدم مثل هذا إلا أن المصنف أنما يقتصر على موضع
~~الحجة الذي يريده كالجمع هنا (وعن أنس رضي الله عنه قال: رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم رجلا وفي قدمه مثل الظفر) بضم الظاء المعجمة والفاء، فيه
~~لغات أخر أجودها ما ذكر وجمعه أظفار وجمع الجمع أظافير (لم يصبه الماء) أي
~~ماء وضوئه (فقال له ارجع فأحسن وضوءك أخرجه أبو داود والنسائي) وقد أخرج
~~مثله مسلم من حديث جابر عن عمر إلا أنه قيل إنه موقوف على عمر. وقد أخرج
~~أبو داود من طريق خالد بن معدان عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم
~~يصبها الماء، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يعيد الوضوء والصلاة. ms0080 قال
~~أحمد بن حنبل لما سئل عن إسناده جيد. نعم. وهو دليل على وجوب استيعاب أعضاء
~~الوضوء بالماء نصا في الرجل وقياسا في غيرهما. وقد ثبت حديث ويل للأعقاب من
~~النار قاله صلى الله عليه وسلم في جماعة. لم يمس أعقابهم الماء. وإلى هذا
~~ذهب الجمهور. وروى عن أبي حنيفة قال: إنه يعفى عن نصف العضو أو ربعه أو أقل
~~من الدرهم روايات حكيت عنه. وقد استدل بالحديث أيضا على وجوب الموالاة حيث
~~أمره أن يعيد الوضوء ولم يقتصر على أمره بغسل ما تركه. قيل ولا دليل فيه
~~لأنه أراد التشديد عليه في الانكار والإشارة إلى أن من ترك شيئا فكأنه ترك
~~الكل ولا يخفى ضعف هذا القول، فالأحسن أن يقال إن قول الراوي أمره أن يعيد
~~الوضوء: أي غسل ما تركه وسماه إعادة باعتبار ظن المتوضئ فإنه صلى ظانا بأنه
~~قد توضأ وضوءا مجزئا وسماه وضوءا في قوله يعيد الوضوء لأنه وضوء لغة. وفي
~~الحديث دليل على أن الجاهل والناسي حكمهما في الترك حكم العامد.
# (وعنه) أي أنس بن مالك (قال: كان رسول الله (ص) يتوضأ بالمد) تقدم تحقيق
~~قدره (ويغتسل بالصاع) وهو أربعة أمداد، ولذا قال (إلى خمسة PageV01P055
# أمداد)، كأنه قال: بأربعة أمداد إلى خمسة (متفق عليه). وتقدم: أنه (ص)
~~توضأ بثلثي مد، وقدمنا أنه أقل ما قدر به ماء وضوئه، ولو أخر المصنف ذلك
~~الحديث إلى هنا، أو قدم هذا لكان أوفق لحسن الترتيب. ظاهر هذا الحديث أن
~~هذا غاية ما كان ينتهي إليه وضوءه (ص)، وغسله، ولا ينافيه حديث عائشة الذي
~~أخرجه البخاري: أنه (ص) توضأ من إناء واحد يقال له الفرق بفتح الفاء
~~والراء، وهو إناء يسع تسعة عشر رطلا، لأنه ليس في حديثها أنه كان ملآنا
~~ماء، بل قولها: من إناء يدل على تبعيض ما توضأ منه.
# وحديث أنس هذا، والحديث الذي سلف عن عبد الله بن زيد: يرشدان إلى تقليل
~~ماء الوضوء، والاكتفاء باليسير منه. وقد قال البخاري: وكره أهل العلم فيه:
~~أي ms0081 ماء الوضوء أن يتجاوز فعل النبي (ص).
# (وعن عمر) بضم العين المهملة منقول من جمع عمرة، وهو: أبو حفص عمر بن
~~الخطاب القرشي، يجتمع مع النبي (ص) في كعب بن لؤي، أسلم سنة ست من النبوة،
~~وقيل: سنة خمس بعد أربعين رجلا. وشهد المشاهد كلها مع النبي (ص):
# وله مشاهد في الاسلام، وفتوحات في العراق والشام. وتوفي في غرة المحرم
~~سنة أربع وعشرين، طعنه أبو لؤلؤة غلام المغيرة بن شعبة، وخلافته عشر سنين
~~ونصف. (قال: قال رسول الله (ص): ما منكم من أحد يتوضأ فيسبغ الوضوء) تقدم
~~أنه إتمامه (ثم يقول) بعد إتمامه: (أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية) هو من
~~باب: ونفخ في الصور. عبر عن الآتي بالماضي لتحقق وقوعه، والمراد: تفتح له
~~يوم القيامة يدخل من أيها شاء (أخرجه مسلم)، وأبو داود، وابن ماجة،
~~(والترمذي، وزاد: اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين.
# جمع بينهما إلماما بقوله تعالى: * (ويسألونك عن المحيض قل هو أذى
~~فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث
~~أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين) *. ولما كانت التوبة
~~طهارة الباطن من أدران الذنوب، والوضوء طهارة الظاهر عن الاحداث المانعة عن
~~التقرب إليه تعالى، ناسب الجمع بينهما: أي طلب ذلك من الله تعالى غاية
~~المناسبة: في طلب أن يكون السائل محبوبا لله، وفي زمرة المحبوبين له. وهذه
~~الرواية، وإن قال الترمذي بعد اخراجه الحديث: في إسناده اضطراب، فصدر
~~الحديث ثابت في مسلم، وهذه الزيادة قد رواها البزار، والطبراني في الأوسط
~~من طريق ثوبان بلفظ: من دعا بوضوء فتوضأ فساعة فرغ من وضوئه يقول: أشهد أن
~~لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، اللهم اجعلني من التوابين،
~~واجعلني من المتطهرين ورواه ابن ماجة من حديث أنس، وابن السني في عمل اليوم
~~والليلة، والحاكم في المستدرك من حديث أبي سعيد بلفظ: من توضأ فقال: ms0082 سبحانك
~~اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، كتب في رق، ثم
~~طبع بطابع، فلا يكسر إلى يوم القيامة.
# وصحح النسائي: أنه موقوف، وهذا الذكر عقيب الوضوء. قال النووي: قال
~~أصحابنا: ويستحب أيضا عقيب الغسل. وإلى هنا انتهى باب الوضوء، ولم يذكر
~~المصنف من الأذكار فيه إلا حديث التسمية في أوله، وهذا الذكر في اخره. وأما
~~حديث الذكر مع غسل كل عضو فلم PageV01P056
# يذكره للاتفاق على ضعفه. قال النووي: الأدعية في أثناء الوضوء لا أصل
~~لها، ولم يذكرها المتقدمون. وقال ابن الصلاح: لم يصح فيه حديث. هذا، ولا
~~يخفى حسن ختم المصنف باب الوضوء بهذا الدعاء الذي يقال عند تمام الوضوء
~~فعلا، فقاله عند تمام أدلته تأليفا، وعقب الوضوء بالمسح على الخفين، لأنه
~~من أحكام الوضوء فقال:
# باب المسح على الخفين أي باب ذكر أدلة شرعية ذلك. والخف: نعل من أدم يغطي
~~الكعبين. والجرموق:
# خف كبير يلبس فوق خف صغير. والجورب فوق الجرموق يغطي الكعبين بعض التغطية
~~دون النعل، وهي تكون دون الكعاب.
# (عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: كنت مع النبي (ص) أي: في سفر، كما
~~صرح به البخاري. وعند مالك وأبي داود تعيين السفر: أنه في غزوة تبوك،
~~وتعيين الصلاة: أنها صلاة الفجر (فتوضأ) أي أخذ في الوضوء، كما صرحت به
~~الأحاديث، ففي لفظ: تمضمض واستنشق ثلاث مرات وفي أخرى: فمسح برأسه، فالمراد
~~بقوله: توضأ أخذ فيه، لا أنه استكمله، كما هو ظاهر اللفظ (فأهويت) أي مددت
~~يدي، أو قصدت الهوى من القيام إلى القعود (لأنزع خفيه) كأنه لم يكن قد علم
~~برخصة المسح، أو علمها وظن أنه (ص) سيفعل الأفضل، بناء على أن الغسل أفضل،
~~ويأتي فيه الخلاف، أو جوز أنه لم يحصل شرط المسح، وهذا الأخير أقرب لقوله:
~~(فقال: دعهما) أي الخفين (فإني أدخلتهما طاهرتين) حال من القدمين، كما
~~تبينه رواية أبي داود: فإني أدخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان (فمسح
~~عليهما. متفق عليه) بين الشيخين. ولفظه هنا للبخاري.
# وذكر البزار: ms0083 أنه روى عن المغيرة من ستين طريقا، وذكر منها ابن منده:
~~خمسة وأربعين طريقا.
# والحديث دليل على جواز المسح على الخفين في السفر، لان هذا الحديث ظاهر
~~فيه كما عرفت وأما في الحضر، فيأتي الكلام عليه في الحديث الثالث. وقد
~~اختلف العلماء في جواز ذلك، فالأكثر على جوازه سفرا، لهذا الحديث وحضرا
~~لغيره من الأحاديث. قال أحمد بن حنبل: فيه أربعون حديثا عن الصحابة مرفوعة.
~~وقال ابن أبي حاتم: فيه عن أحد وأربعين صحابيا، وقال ابن عبد البر في
~~الاستذكار: روى عن النبي (ص) المسح على الخفين نحو من أربعين من الصحابة.
~~ونقل ابن المنذر عن الحسن البصري قال: حدثني سبعون من أصحاب رسول الله (ص):
~~أنه كان يمسح على الخفين. وذكر أبو القاسم بن منده: أسماء من رواه من
~~تذكرته فبلغوا ثمانين صحابيا. والقول بالمسح: قول أمير المؤمنين علي عليه
~~السلام، وسعد بن أبي وقاص، وبلال، وحذيفة، وبريدة، وخزيمة بن ثابت، وسلمان،
~~وجرير البجلي، وغيرهم.
# قال ابن المبارك: ليس في المسح على الخفين بين الصحابة اختلاف، لان كل من
~~روى عنه إنكاره، فقد روى عنه إثباته. وقال ابن عبد البر: لا أعلم أنه روى
~~عن أحد من السلف إنكاره، إلا عن مالك، مع أن الرواية الصحيحة عنه مصرحة
~~بإثباته. قال المصنف: قد صرح جمع من PageV01P057
# الحفاظ بأن المسح متواتر، وقال به أبو حنيفة، والشافعي، وغيرهما مستدلين
~~بما سمعت. وروى عن الهادوية والامامية والخوارج: القول بعدم جوازه،
~~واستدلوا بقوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم
~~جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو
~~لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم
~~منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم
~~لعلكم تشكرون) * ، قالوا: فعينت الآية مباشرة الرجلين بالماء، واستدلوا
~~أيضا: بما سلف في باب الوضوء من أحاديث التعليم، وكلها عينت ms0084 غسل الرجلين.
~~قالوا: والأحاديث التي ذكرتم في المسح منسوخة باية المائدة، والدليل على
~~النسخ قول علي عليه السلام: سبق الكتاب الخفين. وقول ابن عباس:
# ما مسح رسول الله (ص) بعد المائدة. وأجيب: أولا: بأن اية الوضوء نزلت في
~~غزوة المريسيع، ومسحه (ص) في غزوة تبوك، كما عرفت، فكيف ينسخ المتقدم
~~المتأخر.
# وثانيا: بأنه لو سلم تأخر اية المائدة، فلا منافاة بين المسح والآية، لان
~~قوله تعالى: وأرجلكم.
# مطلق، وقيدته أحاديث المسح على الخف، أو عام وخصصته تلك الأحاديث. وأما
~~ما روي عن علي عليه السلام، فهو حديث منقطع، وكذا ما روي عن ابن عباس، مع
~~أنه يخالف ما ثبت عنهما من القول بالمسح. وقد عارض حديثهما ما هو أصح
~~منهما، وهو حديث جرير البجلي، فإنه لما روى: أنه رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يمسح على خفيه، قيل له: هل كان ذلك قبل المائدة أو بعدها؟ قال:
~~وهل أسلمت إلا بعد المائدة؟ وهو حديث صحيح. وأما أحاديث التعليم، فليس فيها
~~ما ينافي جواز المسح على الخفين: فإنها كلها فيمن ليس عليه خفان.
# فأي دلالة على نفي ذلك، على أنه قد يقال: قد ثبت في اية المائدة القراءة
~~بالجر لأرجلكم عطفا على الممسوح وهو الرأس، فيحمل على مسح الخفين، كما
~~بينته السنة، ويتم ثبوت المسح بالسنة والكتاب، وهو أحسن الوجوه التي توجه
~~به قراءة الجر. إذا عرفت هذا فللمسح عند القائلين به شرطان: الأول: ما أشار
~~إليه الحديث، وهو لبس الخفين مع كمال طهارة القدمين، وذلك بأن يلبسهما وهو
~~على طهارة تامة، بأن يتوضأ حتى يكمل وضوءه ثم يلبسهما، فإذا أحدث بعد ذلك
~~حدثا أصغر، جاز المسح عليهما، بناء على أنه أريد بطاهرتين الطهارة الكاملة،
~~وقد قيل: بل يحتمل أنهما طاهرتان عن النجاسة، يروى عن داود، ويأتي من
~~الأحاديث ما يقوي القول الأول.
# والثاني مستفاد من مسمى الخف، فإن المراد به الكامل، لأنه المتبادر عند
~~الاطلاق، وذلك بأن يكون ساترا قويا مانعا نفوذ الماء غير مخرق، فلا يمسح
~~على ما ms0085 لا يستر العقبين، ولا على مخرق يبدو منه محل الفرض، ولا على منسوج،
~~إذ لا يمنع نفوذ الماء، ولا مغصوب لوجوب نزعه. هذا وحديث المغيرة لم يبين
~~كيفية المسح، ولا كميته، ولا محله، ولكن الذي أفاده قول المصنف.
# وللأربعة عنه إلا النسائي: أن النبي (ص) مسح أعلى الخف وأسفله. وفي
~~إسناده ضعف. بين أن محل المسح أعلى الخف وأسفله، ويأتي من ذهب إليه، ولكنه
~~قد أشار إلى ضعفه، وبين وجه ضعفه في التلخيص، وأن أئمة الحديث ضعفوه بكاتب
~~المغيرة هذا. وكذلك بين محل المسح وعارض حديث المغيرة هذا.
# وعن علي رضي الله عنه أنه قال: لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى
~~بالمسح من أعلاه، وقد رأيت رسول الله (ص) يمسح على ظاهر خفيه، أخرجه أبو
~~داود بإسناد حسن. قوله: (وعن علي عليه السلام، أنه قال: - لو كان الدين
~~بالرأي) أي بالقياس وملاحظة المعاني (لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه)
~~أي ما تحت القدمين أولى بالمسح من الذي هو على أعلاهما، لأنه الذي يباشر
~~المشي، ويقع على ما ينبغي إزالته، PageV01P058
# بخلاف أعلاه، وهو ما على ظهر القدم (وقد رأيت رسول الله (ص) يمسح على
~~ظاهر خفيه، أخرجه أبو داود بإسناد حسن) وقال المصنف في التلخيص: إنه حديث
~~صحيح. والحديث فيه إبانة لمحل المسح على الخفين، وأنه ظاهرهما لا غير، ولا
~~يمسح أسفلهما.
# وللعلماء في ذلك قولان: أحدهما أن يغمس يديه في الماء، ثم يضع باطن كفه
~~اليسرى تحت عقب الخف، وكفه اليمنى على أطراف أصابعه، ثم يمر اليمنى إلى
~~ساقه، واليسرى إلى أطراف أصابعه.
# وهذا للشافعي. واستدل لهذه الكيفية بما ورد في حديث المغيرة: أنه (ص) مسح
~~على خفيه، ووضع يده اليمنى على خفه الأيمن، ويده اليسرى على خفه الأيسر، ثم
~~مسح أعلاهما مسحة واحدة، كأني أنظر أصابعه على الخفين رواه البيهقي، وهو
~~منقطع، على أنه لا يفي بتلك الصفة. وثانيهما: مسح أعلى الخف دون أسفله، وهي
~~التي أفادها حديث علي عليه السلام هذا. وأما القدر المجزئ من ms0086 ذلك: فقيل: لا
~~يجزئ إلا قدر ثلاث أصابع، وقيل: ولو بأصبع، وقيل: لا يجزئ إلا إذا مسح
~~أكثره، وحديث علي، وحديث المغيرة المذكوران في الأصل ليس فيهما تعرض لذلك.
~~نعم قد روى عن علي عليه السلام: أنه رأى رسول الله (ص) يمسح على ظهر الخف
~~خطوطا بالأصابع. قال النووي: إنه حديث ضعيف. وروى عن جابر: أنه (ص) أرى بعض
~~من علمه المسح، أن يمسح بيده من مقدم الخفين إلى أصل الساق مرة، وفرج بين
~~أصابعه. قال المصنف: إسناده ضعيف جدا. فعرفت أنه لم يرد في الكيفية، ولا
~~الكمية حديث يعتمد عليه إلا حديث علي في بيان المسح. والظاهر أنه إذا فعل
~~المكلف ما يسمى مسحا على الخف لغة أجزأه. وأما مقدار زمان جواز المسح فقد
~~أفاده الحديث.
# وعن صفوان بن عسال قال: كان النبي (ص) يأمرنا إذا كنا سفرا أن لا ننزع
~~خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن، إلا من جنابة، ولكن من غائط وبول ونوم أخرجه
~~النسائي والترمذي، واللفظ له، وابن خزيمة وصححاه. (وعن صفوان) بفتح الصاد
~~المهملة وسكون الفاء (بن عسال) بفتح المهملة وتشديد السين المهملة وباللام
~~المرادي سكن الكوفة (قال: كان النبي (ص) يأمرنا إذا كنا سفرا) جمع سافر
~~كتجر جمع تاجر (ألا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة) أي
~~فننزعها ولو قبل مرور الثلاث (ولكن) لا ننزعهن (من غائط وبول ونوم) أي لأجل
~~هذه الاحداث إلا إذا مرت المدة المقدرة (أخرجه النسائي، والترمذي، واللفظ
~~له، وابن خزيمة، وصححاه) أي الترمذي، وابن خزيمة، ورواه الشافعي، وابن
~~ماجة، وابن حبان، والدارقطني، والبيهقي، وقال الترمذي عن البخاري: إنه حديث
~~حسن. بل قال البخاري: ليس في التوقيت شئ أصح من حديث صفوان بن عسال
~~المرادي، وصححه الترمذي، والخطابي. والحديث دليل على توقيت إباحة المسح على
~~الخفين للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن، وفيه دلالة على اختصاصه بالوضوء دون
~~الغسل وهو مجمع عليه. وظاهر قوله: يأمرنا الوجوب، ولكن الاجماع صرفه عن
~~ظاهره فبقي للإباحة والندب. وقد اختلف العلماء: هل الأفضل المسح على
~~الخفين، ms0087 أو خلعهما وغسل القدمين. قال المصنف عن ابن المنذر: والذي اختاره
~~أن المسح أفضل. وقال النووي: صرح أصحابنا: بأن الغسل أفضل، بشرط أن لا يترك
~~المسح رغبة عن السنة، كما قالوا في تفضيل القصر على الاتمام.
# وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: جعل رسول الله (ص) ثلاثة أيام
~~ولياليهن للمسافر، ويوما وليلة للمقيم - يعني في المسح على الخفين - أخرجه
~~مسلم. (وعن علي عليه السلام قال: جعل رسول الله (ص) ثلاثة أيام PageV01P059
# ولياليهن للمسافر ويوما للمقيم يعني في المسح على الخفين) هذا مدرج من
~~كلام علي، أو من غيره من الرواة (أخرجه مسلم)، وكذلك أخرجه أبو داود،
~~والترمذي، وابن حبان.
# والحديث دليل على توقيت المسح على الخفين للمسافر، كما سلف في الحديث
~~قبله، ودليل على مشروعية المسح للمقيم أيضا، وعلى تقدير زمان إباحته بيوم
~~وليلة للمقيم. وإنما زاد في المدة للمسافر، لأنه أحق بالرخصة من المقيم،
~~لمشقة السفر.
# وعن ثوبان رضي الله عنه قال: بعث رسول الله (ص) سرية، فأمرهم أن يمسحوا
~~على العصائب - يعني العمائم - والتساخين يعني الخفاف. رواه أحمد، وأبو
~~داود، وصححه الحاكم. (وعن ثوبان) بفتح المثلثة تثنية ثوب، وهو أبو عبد
~~الله، أو أبو عبد الرحمن. قال ابن عبد البر: والأول أصح. ابن بجدد بضم
~~الموحدة وسكون الجيم وضم الدال المهملة الأولى.
# وقيل: ابن جحدر بفتح الجيم وسكون الحاء المهملة فدال مهملة فراء، وهو من
~~أهل السراة موضع بين مكة والمدينة، وقيل: من حمير أصابه سبي، فشراه رسول
~~الله (ص) فأعتقه، ولم يزل ملازما لرسول الله (ص) سفرا وحضرا، إلى أن توفي
~~(ص)، فنزل الشام، ثم انتقل إلى حمص، فتوفي بها سنة أربع وخمسين. (قال: بعث
~~رسول الله (ص) سرية، فأمرهم أن يمسحوا على العصائب، يعني العمائم) سميت
~~عصابة لأنه يعصب بها الرأس (والتساخين) بفتح المثناة بعدها سين مهملة وبعد
~~الألف خاء معجمة فمثناة تحتية فنون جمع تسخان. قال في القاموس: التساخين:
~~المراجل الخفاف، وفسرها الراوي بقوله: (يعني الخفاف) جمع خف. والظاهر أنه
~~وما قبله ms0088 في قوله: يعني العمائم مدرج في الحديث من كلام الراوي (رواه أحمد،
~~وأبو داود، وصححه الحاكم). ظاهر الحديث: أنه يجوز المسح على العمائم كالمسح
~~على الخفين، وهل يشترط فيها الطهارة للرأس، والتوقيت كالخفين؟ لم نجد فيه
~~كلاما للعلماء، ثم رأيت بعد ذلك في حواشي القاضي عبد الرحمن على بلوغ
~~المرام: أنه يشترط في جواز المسح على العمائم أن يعتم الماسح بعد كمال
~~الطهارة، كما يفعل الماسح على الخف.
# وقال: وذهب إلى المسح على العمائم بعض العلماء، ولم يذكر لما ادعاه
~~دليلا. وظاهره أيضا أنه لا يشترط للمسح عليها عذر، وأنه يجزئ مسحها، وإن لم
~~يمس الرأس ماء أصلا. وقال ابن القيم:
# إنه (ص) مسح على العمامة فقط، ومسح على الناصية، وكمل على العمامة، وقيل:
# لا يكون ذلك إلا للعذر، لان في الحديث عند أبي داود: أنه (ص) بعث سرية
~~فأصابهم البرد. فلما قدموا على رسول الله (ص)، أمرهم أن يمسحوا على العصائب
~~والتساخين، فيحمل ذلك على العذر، وفي هذا الحمل بعد، وإن جنح إلى القول به
~~في الشرح، لأنه قد ثبت المسح على الخفين، والعمامة من غير عذر في غير هذا.
# وعن عمر رضي الله عنه - موقوفا - وعن أنس - مرفوعا -: إذا توضأ أحدكم
~~فلبس خفيه فليمسح عليهما، وليصل فيهما، ولا يخلعهما إن شاء إلا من الجنابة
~~أخرجه الدارقطني والحاكم وصححه. (وعن عمر موقوفا) الموقوف: هو ما كان من
~~كلام الصحابي، ولم ينسبه إلى النبي (ص) (وعن أنس مرفوعا) إليه (ص) (إذا
~~توضأ أحدكم فلبس خفيه فليمسح عليهما) تقييد اللبس، والمسح ببعد الوضوء:
~~دليل: على أنه أريد بطاهرتين في حديث المغيرة، وما في معناه: الطهارة
~~المحققة من الحدث الأصغر (وليصل فيهما ولا يخلعها إن شاء) قيدهما بالمشيئة:
~~دفعا لما يفيده ظاهر الامر من الوجوب، وظاهر النهي من التحريم (إلا من
~~جنابة) فقد عرفت أنه يجب خلعهما (أخرجه الدارقطني والحاكم PageV01P060
# وصححه). والحديث قد أفاد شرطية الطهارة، وأطلقه عن التوقيت، فهو مقيد به،
~~كما يفيده حديث صفوان، وحديث علي عليه السلام.
# (وعن أبي ms0089 بكرة) بفتح الموحدة وسكون الكاف وراء، اسمه نفيع بضم النون وفتح
~~الفاء وسكون المثناة التحتية اخره عين مهملة، ابن مسروح، وقيل: ابن الحارث،
~~وكان أبو بكر يقول: إنه مولى رسول الله (ص)، ويأبى أن ينتسب. وكان نزل من
~~حصن الطائف عند حصاره (ص) له في جماعة من غلمان أهل الطائف، وأسلم وأعتقه
~~(ص)، وكان من فضلاء الصحابة، قال ابن عبد البر: كان مثل النضر بن عبادة،
~~مات بالبصرة سنة إحدى، أو اثنتين وخمسين وكان أولاده أشرافا بالبصرة بالعلم
~~والولايات، وله عقب كثير: (عن النبي (ص): أنه رخص للمسافر ثلاثة أيام
~~ولياليهن) أي في المسح على الخفين (وللمقيم يوما وليلة إذا تطهر) أي كل من
~~المقيم والمسافر إذا تطهر من الحدث الأصغر (فلبس خفيه) ليس المراد من الفاء
~~التعقيب، بل مجرد العطف، لأنه معلوم أنه ليس شرطا في المسح (أن يمسح
~~عليهما. أخرجه الدارقطني، وصححه ابن خزيمة)، وصححه الخطابي أيضا، ونقل
~~البيهقي: أن الشافعي صححه، وأخرجه ابن حبان، وابن الجارود، وابن أبي شيبة،
~~والبيهقي، والترمذي في العلل. والحديث مثل حديث علي عليه السلام في إفادة
~~مقدار المدة للمسافر والمقيم. ومثل حديث عمر وأنس في شرطية الطهارة، وفيه
~~إبانة أن المسح رخصة لتسمية الصحابي له بذلك.
# وعن أبي بن عمارة رضي الله عنه، أنه قال: يا رسول الله أمسح على الخفين؟
~~قال:
# نعم قال: يوما؟ قال: نعم قال: ويومين؟ قال: نعم قال: وثلاثة أيام؟
# قال: نعم وما شئت، أخرجه أبو داود، وقال: ليس بالقوي. (وعن أبي) بضم
~~الهمزة وتشديد المثناة التحتية (ابن عمارة) بكسر العين المهملة، وهو
~~المشهور وقد تضم. قال المصنف في التقريب: مدني سكن مصر، له صحبة، في إسناد
~~حديثه اضطراب، يريد هذا الحديث، ومثله قال ابن عبد البر في الاستيعاب: (أنه
~~قال:
# يا رسول الله أمسح على الخفين؟ قال: نعم، قال: يوما؟ قال: نعم، قال:
~~ويومين قال: نعم، قال: وثلاثة أيام؟ قال: نعم، وما شئت. أخرجه أبو داود
~~وقال: ليس بالقوي). قال الحافظ المنذري في مختصر السنن: وبمعناه: أي ms0090 بمعنى
~~ما قال أبو داود قال البخاري.
# وقال الإمام أحمد: رجاله لا يعرفون. وقال الدارقطني: هذا إسناد لا يثبت
~~اه‍. وقال ابن حبان:
# لست أعتمد على إسناد خبره. وقال ابن عبد البر: لا يثبت، وليس له إسناد
~~قائم، وبالغ ابن الجوزي، فعده في الموضوعات. وهو دليل على عدم توقيت المسح
~~في حضر ولا سفر، وهو مروي عن مالك، وقديم قولي الشافعي، ولكن الحديث لا
~~يقاوم مفاهيم الأحاديث التي سلفت، ولا يدانيها، ولو ثبت لكان إطلاقه مقيدا
~~بتلك الأحاديث، كما يقيد بشرطية الطهارة التي أفادتها. هذا وأحاديث باب
~~المسح تسعة وعدها في الشرح ثمانية ولا وجه له.
# باب نواقض الوضوء النواقض: جمع ناقض، والنقض في الأصل: حل المبرم، ثم
~~استعمل في إبطال الوضوء بما عينه الشارع مبطلا مجازا، ثم صار حقيقة عرفية.
~~وناقض الوضوء ناقض للتيمم، فإنه بدل عنه. PageV01P061
# عن أنس بن مالك قال: كان أصحاب رسول الله (ص) على عهده ينتظرون العشاء
~~حتى تخفق رؤوسهم، ثم يصلون ولا يتوضأون. أخرجه أبو داود، وصححه الدارقطني،
~~وأصله في مسلم. (عن أنس بن مالك قال: كان أصحاب رسول الله (ص) على عهده
~~ينتظرون العشاء حتى تخفق) من باب ضرب يضرب: أي: تميل (رؤوسهم) أي من النوم
~~(ثم يصلون ولا يتوضأون. أخرجه أبو داود، وصححه الدارقطني، وأصله في مسلم)
~~وأخرجه الترمذي، وفيه يوقظون للصلاة، وفيه حتى إني لأسمع لأحدهم غطيطا، ثم
~~يقومون فيصلون ولا يتوضأون. وحمله جماعة من العلماء على نوم الجالس، ودفع
~~هذا التأويل:
# بأن في رواية عن أنس: يضعون جنوبهم رواها يحيى القطان. قال ابن دقيق
~~العيد: يحمل على النوم الخفيف. ورد: بأنه لا يناسبه ذكر الغطيط، والايقاظ،
~~فإنهما لا يكونان إلا في نوم مستغرق. وإذا عرفت هذا فالأحاديث قد اشتملت
~~على خفقة الرأس، وعلى الغطيط، وعلى الايقاظ، وعلى وضع الجنوب، وكلها وصفت
~~بأنهم كانوا لا يتوضأون من ذلك، فاختلف العلماء في ذلك على أقوال ثمانية:
~~الأول: أن النوم ناقض مطلقا على كل حال، بدليل إطلاقه في حديث صفوان بن
~~عسال الذي ms0091 سلف في مسح الخفين، وفيه: من بول، أو غائط، أو نوم.
# قالوا: فجعل مطلق النوم كالغائط، والبول في النقض، وحديث أنس - بأي عبارة
~~روي - ليس في بيان أنه قررهم رسول الله (ص) على ذلك، ولا رآهم، فهو فعل
~~صحابي لا يدري كيف وقع، والحجة إنما هي في أفعاله، وأقواله، وتقريراته (ص).
~~القول الثاني: أنه لا ينقض مطلقا، لما سلف من حديث أنس، وحكاية نوم الصحابة
~~على تلك الصفات، ولو كان ناقضا لما أقرهم الله عليه، وأوحى إلى رسوله (ص)
~~في ذلك، كما أوحي إليه في شأن نجاسة نعله، وبالأولى صحة صلاة من خلفه،
~~ولكنه يرد عليهم بحديث صفوان بن عسال. القول الثالث: أن النوم ناقض كله،
~~إنما يعفى عن خفقتين ولو توالتا، وعن الخفقات المتفرقات، وهو مذهب
~~الهادوية، والخفقة: هي ميلان الرأس من النعاس، وحد الخفقة أن لا يستقر رأسه
~~من الميل حتى يستيقظ، ومن لم يمل رأسه عفي له عن قدر خفقة، وهي ميل الرأس
~~فقط حتى يصل ذقنه صدره، قياسا على نوم الخفقة، ويحملون أحاديث أنس على
~~النعاس الذي لا يزول معه التمييز. ولا يخفى بعده. القول الرابع: أن النوم
~~ليس بناقض بنفسه بل هو مظنة للنقض لا غير، فإذا نام جالسا ممكنا مقعدته من
~~الأرض لم ينتقض، وإلا انتقض، وهو مذهب الشافعي، واستدل بحديث علي عليه
~~السلام: العين وكاء السه فمن نام فليتوضأ حسنه الترمذي، إلا أن فيه من لا
~~تقوم به حجة، وهو بقية بن الوليد، وقد عنعنه، وحمل أحاديث أنس على من نام
~~ممكنا مقعدته، جمعا بين الأحاديث، وقيد حديث صفوان بحديث علي عليه السلام
~~هذا. الخامس: أنه إذا نام على هيئة من هيئات المصلي راكعا، أو ساجدا، أو
~~قائما، فإنه لا ينتقض وضوؤه سواء كان في الصلاة، أو خارجها، فإن نام مضجعا،
~~أو على قفاه نقض، واستدل له بحديث: إذا نام العبد في سجوده باهى الله به
~~الملائكة. يقول: عبدي روحه عندي وجسده ساجد بين يدي رواه البيهقي وغيره،
~~وقد ضعف. قالوا: فسماه ساجدا ms0092 وهو نائم، ولا سجود إلا بطهارة. وأجيب: بأنه
~~سماه باعتبار أول أمره، أو باعتبار هيئته. السادس: أنه ينتقض إلا نوم
~~الراكع والساجد، للحديث الذي سبق، وإن كان خاصا بالسجود، فقد قاس عليه
~~الركوع، كما قاس الذي قبله سائر هيئات المصلى. السابع: PageV01P062
# أنه لا ينقض النوم في الصلاة على أي حال، وينقض خارجها، وحجته الحديث
~~المذكور، لأنه حجة هذه الأقوال الثلاثة. الثامن: أن كثير النوم ينقض على كل
~~حال، ولا ينقض قليله، وهؤلاء يقولون: إن النوم ليس بناقض بنفسه، بل مظنة
~~النقض، والكثير مظنة، بخلاف القليل، وحملوا أحاديث أنس على القليل، إلا
~~أنهم لم يذكروا قدر القليل، ولا الكثير حتى يعلم كلامهم بحقيقته، وهل هو
~~داخل تحت أحد الأقوال، أم لا؟. فهذه أقوال العلماء في النوم اختلفت أنظارهم
~~فيه، لاختلاف الأحاديث التي ذكرناها. وفي الباب أحاديث لا تخلو عن قدح
~~أعرضنا عنها. والأقرب القول:
# بأن النوم ناقض لحديث صفوان، وقد عرفت أنه صححه ابن خزيمة، والترمذي،
~~والخطابي، ولكن لفظ النوم في حديثه مطلق ودلالة الاقتران ضعيفة، فلا يقال:
~~قد قرن بالبول والغائط، وهما ناقضان على كل حال. ولما كان مطلق ورود حديث
~~أنس بنوم الصحابة، وأنهم كانوا لا يتوضأون ولو غطوا غطيطا، وبأنهم كانوا
~~يضعون جنوبهم، وبأنهم كانوا يوقظون، والأصل جلالة قدرهم، وأنهم لا يجهلون
~~ما ينقض الوضوء، سيما وقد حكاه أنس عن الصحابة مطلقا، ومعلوم أن فيهم
~~العلماء العارفون بأمور الدين خصوصا الصلاة التي هي أعظم أركان الاسلام،
~~ولا سيما الذين كانوا منهم ينتظرون الصلاة معه صلى الله عليه وسلم، فإنهم
~~أعيان الصحابة، وإذا كانوا كذلك فيقيد مطلق حديث صفوان بالنوم المستغرق
~~الذي لا يبقى معه إدراك، ويؤول ما ذكره أنس من الغطيط ووضع الجنوب والايقاظ
~~بعدم الاستغراق، فقد يغط من هو في مبادئ نومه قبل استغراقه. ووضع الجنب لا
~~يستلزم الاستغراق، فقد كان صلى الله عليه وسلم يضع جنبه بعد ركعتي الفجر
~~ولا ينام، فإنه كان يقوم لصلاة الفجر بعد وضع جنبه. وإن كان قيل: إنه من
~~خصائصه (ص): ms0093 أنه لا ينقض نومه وضوءه، فعدم ملازمة النوم لوضع الجنب معلومة،
~~والايقاظ قد يكون لمن هو في مبادئ النوم، فينبه، لئلا يستغرقه النوم. هذا
~~وقد ألحق بالنوم الاغماء، والجنون، والسكر بأي مسكر، بجامع زوال العقل.
~~وذكر في الشرح أنهم اتفقوا على أن هذه الأمور ناقضة، فإن صح كان الدليل
~~الاجماع.
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت: جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي (ص)،
~~فقالت: يا رسول الله، إني امرأة أستحاض فلا أطهر، أفأدع الصلاة؟ قال: لا،
~~إنما ذلك عرق وليس بحيض، فإذا أقبلت حيضتك فدعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغسلي
~~عنك الدم ثم صلي متفق عليه.
# وللبخاري: ثم توضأي لكل صلاة وأشار مسلم إلى أنه حذفها عمدا.
# (وعن عائشة رضي الله عنها قالت: جاءت فاطمة بنت أبي حبيش) حبيش بضم الحاء
~~المهملة وفتح الباء الموحدة وسكون المثناة التحتية فشين معجمة. وفاطمة
~~قرشية أسدية، وهي زوج عبد الله بن جحش (إلى النبي (ص) فقالت: يا رسول الله
~~إني امرأة أستحاض) من الاستحاضة وهي: جريان الدم من فرج المرأة في غير
~~أوانه (فلا أطهر أفأدع الصلاة؟ قال: لا إنما ذلك) بكسر الكاف خطاب للمؤنث
~~(عرق) بكسر العين المهملة وسكون الراء فقاف، وفي فتح الباري: أن هذا العرق
~~يسمى العاذل بعين مهملة وذال معجمة، ويقال: عاذر: بالراء بدلا عن اللام،
~~كما في القاموس (وليس بحيض) فإن الحيض يخرج من قعر رحم المرأة، فهو إخبار
~~باختلاف المخرجين، وهو رد لقولها: لا أطهر، لأنها اعتقدت أن طهارة الحائض
~~لا تعرف إلا بانقطاع الدم، فكنت بعدم الطهر عن اتصاله، وكانت قد علمت: أن
~~الحائض لا تصلي، فظنت أن ذلك الحكم مقترن بجريان الدم، فأبان لها (ص): أنه
~~ليس بحيض، وأنها طاهرة يلزمها الصلاة (فإذا أقبلت حيضتك) PageV01P063
# بفتح الحاء ويجوز كسرها، والمراد بالاقبال: ابتداء دم الحيض (فدعي
~~الصلاة) يتضمن:
# نهي الحائض عن الصلاة، وتحريم ذلك عليها، وفساد صلاتها، وهو إجماع (وإذا
~~أدبرت) هو ابتداء انقطاعها (فاغسلي عنك الدم) أي: واغتسلي، وهو مستفاد من
~~أدلة أخرى (ثم صلي. ms0094 متفق عليه). الحديث دليل على وقوع الاستحاضة، وعلى أن
~~لها حكما يخالف حكم الحيض، وقد بينه (ص أكمل بيان، فإنه أفتاها بأنها لا
~~تدع الصلاة مع جريان الدم، وبأنها تنتظر وقت إقبال حيضها، فتترك الصلاة
~~فيها، وإذا أدبرت غسلت الدم، واغتسلت كما ورد في بعض طرق البخاري: واغتسلي.
~~وفي بعضها كرواية المصنف هنا: الاقتصار على غسل الدم. والحاصل: أنه قد ذكر
~~الأمران في الأحاديث الصحيحة غسل الدم، والاغتسال.
# وإنما بعض الرواة اقتصر على أحد الامرين، والاخر على الاخر. ثم أمرها
~~بالصلاة بعد ذلك.
# نعم، وإنما بقي الكلام في معرفتها لاقبال الحيض مع استمرار الدم بماذا
~~يكون؟ فإنه قد أعلم الشارع المستحاضة بأحكام إقبال الحيضة، وإدبارها، فدل
~~على أنها تميز ذلك بعلامة. وللعلماء في ذلك قولان: أحدهما: أنها تميز ذلك
~~بالرجوع إلى عادتها، فاقبالها وجود الدم في أول أيام العادة، وإدبارها
~~انقضاء أيام العادة، وورد الرد إلى أيام العادة في حديث فاطمة في بعض
~~الروايات بلفظ: دعي الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها، وسيأتي في باب
~~الحيض تحقيق الكلام على ذلك. الثاني: ترجع إلى صفة الدم، كما يأتي في حديث
~~عائشة في قصة فاطمة بنت أبي حبيش هذه بلفظ: إن دم الحيض أسود يعرف، فإذا
~~كان ذلك فأمسكي عن الصلاة، وإذا كان الاخر فتوضئي، وصلي، ويأتي في باب
~~الحيض إن شاء الله تعالى، فيكون إقبال الحيض إقبال الصفة، وإدباره إدبارها،
~~ويأتي أيضا الامر بالرد إلى عادة النساء، ويأتي تحقيق ذلك جميعا، ويأتي
~~بيان اختلاف العلماء، وأن كلا ذهب إلى القول بالعمل بعلامة من العلامات.
~~(وللبخاري) أي: من حديث عائشة هذا زيادة: (ثم توضئي لكل صلاة، وأشار مسلم
~~إلى أنه حذفها عمدا) فإنه قال في صحيحه بعد سياق الحديث: وفي حديث حماد حرف
~~تركنا ذكره. قال البيهقي: هو قوله: توضئي، لأنها زيادة غير محفوظة، وأنه
~~تفرد بها بعض الرواة عن غيره ممن روى الحديث. وقد قرر المصنف في الفتح:
~~أنها ثابتة من طرق ينتفي معها تفرد من قاله مسلم. واعلم أن ms0095 المصنف ساق حديث
~~المستحاضة في باب النواقض، وليس المناسب للباب إلا هذه الزيادة، لا أصل
~~الحديث، فإنه من أحكام باب الاستحاضة والحيض، وسيعيده هنالك، فهذه الزيادة
~~هي الحجة على أن دم الاستحاضة حدث، من جملة الاحداث، ناقض للوضوء، ولهذا
~~أمر الشارع بالوضوء منه لكل صلاة، لأنه إنما رفع الوضوء حكمه لأجل الصلاة،
~~فإذا فرغت من الصلاة نقض وضوؤها، وهذا قول الجمهور: أنها تتوضأ لكل صلاة.
~~وذهبت الهادوية والحنفية: إلى أنها تتوضأ لوقت كل صلاة، وأن الوضوء متعلق
~~بالوقت، وأنها تصلي به الفريضة الحاضرة، وما شاءت من النوافل، وتجمع بين
~~الفريضتين على وجه الجواز عند من: يجيز ذلك، أو لعذر، وقالوا: الحديث فيه
~~مضاف مقدر وهو: لوقت كل صلاة فهو من مجاز الحذف، ولكنه لا بد من قرينة توجب
~~التقدير، وقد تكلف في الشرح: إلى ذكر ما لعله يقال: إنه قرينة للحذف،
~~وضعفه. وذهبت المالكية: PageV01P064
# إلى أنه يستحب الوضوء ولا يجب إلا لحدث اخر. وسيأتي تحقيق ما في ذلك في
~~حديث حمنة بنت جحش في باب الحيض إن شاء الله تعالى، وتأتي أحكام المستحاضة
~~التي تجوز لها، وتفارق بها الحائض هنالك فهو محل الكلام عليها، وفي الشرح
~~سرده هناك، وأما هنا فما ذكر حديثهما إلا باعتبار نقض الاستحاضة للوضوء.
# وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: كنت رجلا مذاء فأمرت المقداد أن
~~يسأل رسول الله (ص)، فسأله، فقال: فيه الوضوء متفق عليه، واللفظ للبخاري.
~~(وعن علي عليه السلام قال: كنت رجلا مذاء) بزنة ضراب صيغة مبالغة من المذي
~~بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وتخفيف الياء، وفيه لغات، وهو ماء أبيض لزج
~~رقيق يخرج عند الملاعبة، أو تذكر الجماع، أو إرادته، يقال: مذى زيد يمذي،
~~مثل: مضى يمضي، وأمذى يمذي، مثل: أعطى يعطي (فأمرت المقداد) وهو ابن الأسود
~~الكندي (أن يسأل رسول الله (ص)) أي: عما يجب على من أمذى، فسأله (فقال: فيه
~~الوضوء.
# متفق عليه واللفظ للبخاري). وفي بعض ألفاظه عند البخاري بعد هذا:
~~فاستحييت أن أسأل رسول الله ms0096 (ص). وفي لفظ: لمكان ابنته مني وفي لفظ لمسلم:
~~لمكان فاطمة.
# ووقع عند أبي داود، والنسائي، وابن خزيمة عن علي عليه السلام بلفظ: كنت
~~رجلا مذاء فجعلت أغتسل منه في الشتاء حتى تشقق ظهري. وزاد في لفظ للبخاري
~~فقال: توضأ واغسل ذكرك، وفي مسلم: اغسل ذكرك وتوضأ، وقد وقع اختلاف في
~~السائل هل هو المقداد كما في هذه الرواية، أو عمار كما في رواية أخرى؟ وفي
~~رواية أخرى: أن عليا رضي الله عنه هو السائل.
# وجمع ابن حبان بين ذلك: بأن عليا عليه السلام أمر المقداد أن يسأل، ثم
~~سأل بنفسه، إلا أنه تعقب:
# بأن قوله: فاستحييت أن أسأل لمكان ابنته مني: دال على أنه رضي الله عنه
~~لم يباشر السؤال، فنسبة السؤال إليه في رواية من قال: إن عليا سأل: مجاز،
~~لكونه الامر بالسؤال. والحديث دليل على أن المذي ينقض الوضوء، ولأجله ذكره
~~المصنف في هذا الباب، ودليل على أنه لا يوجب غسلا، وهو إجماع، ورواية توضأ
~~واغسل ذكرك لا تقتضي تقديم الوضوء، لان الواو لا تقتضي الترتيب، ولان لفظ
~~رواية مسلم تبين المراد، وأما إطلاق لفظ (ذكرك) فهو ظاهر في غسل الذكر كله،
~~وليس كذلك، إذ الواجب غسل محل الخارج، وإنما هو من إطلاق اسم الكل على
~~البعض، والقرينة ما علم من قواعد الشرع. وذهب البعض إلى أنه يغسله كله عملا
~~بلفظ الحديث، وأيده رواية أبي داود: يغسل ذكره وأنثييه ويتوضأ، وعنده أيضا:
~~فتغسل من ذلك فرجك وأنثييك وتوضأ للصلاة إلا أن رواية غسل الأنثيين قد طعن
~~فيها، وأوضحناه في حواشي ضوء النهار، وذلك أنها من رواية عروة، عن علي،
~~وعروة لم يسمع من علي، إلا أنه رواه أبو عوانة في صحيحه من طريق عبيدة، عن
~~علي بالزيادة. قال المصنف في التلخيص: وإسناده لا مطعن فيه، فمع صحتها فلا
~~عذر عن القول بها. وقيل: الحكمة فيه: أنه إذا غسله كله تقلص فبطل خروج
~~المذي، واستدل بالحديث عن نجاسة المذي.
# وعن عائشة: أن النبي (ص) قبل بعض نسائه، ثم ms0097 خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ
~~أخرجه أحمد، وضعفه البخاري. وعن عائشة: أن النبي (ص) قبل بعض نسائه، ثم خرج
~~إلى الصلاة ولم يتوضأ. أخرجه أحمد، وضعفه البخاري. وأخرجه أبو داود،
~~والترمذي، والنسائي، وابن ماجة. قال الترمذي: سمعت محمد بن إسماعيل يضعف
~~هذا الحديث، وأبو داود PageV01P065
# أخرجه من طريق إبراهيم التيمي عن عائشة، ولم يسمع منها شيئا، فهو مرسل.
~~وقال النسائي:
# ليس في هذا الباب حديث أحسن منه، ولكنه مرسل. قال المصنف: روى من عشرة
~~أوجه عن عائشة، أوردها البيهقي في الخلافيات وضعفها. وقال ابن حزم: لا يصح
~~في هذا الباب شئ، وإن صح فهو محمول على ما كان عليه الامر قبل نزول الوضوء
~~من اللمس. إذا عرفت هذا، فالحديث دليل على أن لمس المرأة، وتقبيلها لا ينقض
~~الوضوء، وهذا هو الأصل، والحديث مقرر للأصل، وعليه الهادوية جميعا، ومن
~~الصحابة علي عليه السلام. وذهبت الشافعية: إلى أن لمس من لا يحرم نكاحها
~~ناقض للوضوء مستدلين بقوله تعالى - أو لامستم النساء - فلزم الوضوء من
~~اللمس. قالوا: واللمس حقيقة في اليد، ويؤيد بقاءه على معناه قراءة: أو
~~لمستم النساء. فإنها ظاهرة في مجرد لمس الرجل من دون أن يكون من المرأة
~~فعل، وهذا يحقق بقاء اللفظ على معناه الحقيقي، فقراءة: أو لامستم النساء
~~كذلك، إذ الأصل اتفاق معنى القراءتين. وأجيب عن ذلك:
# بصرف النظر عن معناه الحقيقي للقرينة فيحمل على المجاز، وهو هنا: حمل
~~الملامسة على الجماع، واللمس كذلك، والقرينة حديث عائشة المذكور، وهو وإن
~~قدح فيه بما سمعت، فطرقه يقوي بعضها بعضا. وحديث عائشة في البخاري: في أنها
~~كانت تعترض في قبلته (ص)، فإذا قام يصلي غمزها فقبضت رجليها - أي عند سجوده
~~- وإذا قام بسطتهما، فإنه يؤيد حديث الكتاب المذكور، ويؤيد بقاء الأصل،
~~ويدل على أنه ليس اللمس بناقض. وأما اعتذار المصنف في فتح الباري عن حديثها
~~هذا: بأنه يحتمل أنه كان بحائل أو أنه خاص به، فإنه بعيد مخالف للظاهر. وقد
~~فسر علي عليه السلام الملامسة بالجماع. وفسرها حبر الأمة ابن ms0098 عباس بذلك،
~~وهو المدعو له بأن يعلمه الله التأويل، فأخرج عنه عبد بن حميد أنه فسر
~~الملامسة بعد أن وضع أصبعيه في أذنيه: ألا وهو النيك، وأخرج عنه الطستي أنه
~~سأله نافع بن الأزرق عن الملامسة، ففسرها بالجماع، مع أن تركيب الآية
~~الشريفة وأسلوبها يقتضي أن المراد بالملامسة الجماع، فإنه تعالى عد من
~~مقتضيات التيمم المجئ من الغائط تنبيها على الحدث الأصغر، وعد الملامسة
~~تنبيها على الحدث الأكبر، وهو مقابل لقوله تعالى في الامر بالغسل بالماء -
~~وإن كنتم جنبا فاطهروا - ولو حملت الملامسة على اللمس الناقض للوضوء لفات
~~التنبيه على أن التراب يقوم مقام الماء في رفعه للحدث الأكبر، وخالف صدر
~~الآية. وللحنفية تفاصيل لا ينهض عليها دليل.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله: إذا وجد أحدكم في بطنه
~~شيئا، فأشكل عليه: أخرج منه شئ، أم لا؟ فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا
~~أو يجد ريحا أخرجه مسلم. (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~(ص): إذا وجد أحدكم في بطنه شيئا، فأشكل عليه أخرج منه شئ أم لا؟ فلا يخرجن
~~من المسجد) إذا كان فيه لإعادة الوضوء (حتى يسمع صوتا) للخارج (أو يجد
~~ريحا) له (أخرجه مسلم) وليس السمع، أو وجدان الريح شرطا في ذلك، بل المراد
~~حصول اليقين.
# وهذا الحديث الجليل أصل من أصول الاسلام، وقاعدة جليلة من قواعد الفقه،
~~وهو أنه دل على أن الأشياء يحكم ببقائها على أصولها، حتى يتيقن خلاف ذلك.
~~وأنه لا أثر للشك الطارئ عقبها، فمن حصل له ظن، أو شك بأنه أحدث وهو على
~~يقين من طهارته، لم يضره ذلك حتى يحصل له اليقين، كما أفاده قوله: حتى يسمع
~~صوتا، أو يجد ريحا، فإنه علقه بحصول ما يحسه، PageV01P066
# وذكرهما تمثيل، وإلا فكذلك سائر النواقض كالمذي والودي. ويأتي حديث ابن
~~عباس: إن الشيطان يأتي أحدكم، فينفخ في مقعدته، فيخيل إليه أنه أحدث، ولم
~~يحدث، فلا ينصرفن حتى يسمع صوتا، أو يجد ريحا والحديث عام لمن ms0099 كان في
~~الصلاة، أو خارجها، وهو قول الجماهير.
# وللمالكية تفاصيل وفروق بين من كان داخل الصلاة، أو خارجها، لا ينتهض
~~عليها دليل.
# وعن طلق بن علي رضي الله عنه قال: قال رجل مسست ذكري، أو قال: الرجل يمس
~~ذكره في الصلاة، أعليه الوضوء؟ فقال النبي (ص): لا، إنما هو بضعة منك أخرجه
~~الخمسة، وصححه ابن حبان، وقال ابن المديني: هو أحسن من حديث بسرة.
# (وعن طلق) بفتح الطاء وسكون اللام (بن علي) اليمامي الحنفي. قال ابن عبد
~~البر: إنه من أهل اليمامة (قال: قال رجل: مسست ذكري، أو قال: الرجل يمس
~~ذكره في الصلاة أعليه وضوء؟ فقال النبي (ص): لا)، أي: لا وضوء عليه (إنما
~~هو) أي: الذكر (بضعة) بفتح الموحدة وسكون الضاد المعجمة (منك) أي: كاليد
~~والرجل ونحوهما، وقد علم أنه لا وضوء من مس البضعة منه (أخرجه الخمسة وصححه
~~ابن حبان). (وقال ابن المديني) بفتح الميم فدال مهملة فمثناة تحتية فنون
~~نسبة إلى جده، وإلا فهو علي بن عبد الله المديني. قال الذهبي: هو حافظ
~~العصر وقدوة أهل هذا الشأن، أبو الحسن علي بن عبد الله صاحب التصانيف، ولد
~~سنة إحدى وستين ومائة. من تلاميذه البخاري، وأبو داود، وقال ابن مهدي: علي
~~بن المديني أعلم الناس بحديث رسول الله (ص). قال النسائي:
# كأن علي بن المديني خلق لهذا الشأن قال العلامة محيي الدين النووي: لابن
~~المديني نحو مائة مصنف: (هو أحسن من حديث بسرة) بضم الموحدة وسكون السين
~~المهملة فراء، ويأتي حديثها قريبا، وهذا الحديث رواه، أحمد والدارقطني.
~~وقال الطحاوي: إسناده مستقيم غير مضطرب، وصححه الطبراني، وابن حزم، وضعفه
~~الشافعي، وأبو حاتم، وأبو زرعة، والدارقطني، والبيهقي، وابن الجوزي.
~~والحديث دليل على ما هو الأصل من عدم نقض مس الذكر للوضوء، وهو مروي عن علي
~~عليه السلام، وعن الهادوية، والحنفية. وذهب: إلى أن مسه ينقض الوضوء جماعة
~~من الصحابة، والتابعين، ومن أئمة المذاهب أحمد، والشافعي مستدلين بقوله.
# وعن بسرة بنت صفوان رضي الله عنها: أن رسول الله (ص) قال: ms0100 من مس ذكره
~~فليتوضأ أخرجه الخمسة، وصححه الترمذي وابن حبان، وقال البخاري: هو أصح شئ
~~في هذا الباب. (وعن بسرة) تقدم ضبط لفظها، وهي (بنت صفوان) بن نوفل القرشية
~~الأسدية، كانت من المبايعات له (ص)، روى عنها عبد الله بن عمر، وغيره: (أن
~~رسول الله (ص) قال: من مس ذكره فليتوضأ. أخرجه الخمسة، وصححه الترمذي، وابن
~~حبان، وقال البخاري: هو أصح شئ في هذا الباب)، وأخرجه أيضا الشافعي، وأحمد،
~~وابن خزيمة، والحاكم، وابن الجارود. وقال الدارقطني: صحيح ثابت. وصححه يحيى
~~بن معين، والبيهقي، والحازمي. والقدح فيه: بأنه رواه عروة عن مروان، أو عن
~~رجل مجهول: غير صحيح، فقد ثبت: أن عروة سمعه من بسرة من غير واسطة، كما جزم
~~به ابن خزيمة، وغيره من أئمة الحديث.
# وكذلك القدح فيه: بأن هشام بن عروة الراوي له عن أبيه لم يسمعه من أبيه:
~~غير صحيح، فقد ثبت:
# أنه سمعه من أبيه، فاندفع القدح وصح الحديث. وبه استدل من سمعت من
~~الصحابة، والتابعين، وأحمد، والشافعي: على نقض مس الذكر للوضوء، والمراد
~~مسه من غير حائل، لأنه أخرج ابن حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة: إذا أفضى
~~أحدكم بيده إلى فرجه، ليس دونها حجاب ولا ستر، فقد وجب عليه الوضوء وصححه
~~الحاكم، وابن عبد البر. قال ابن السكن: هو أجود PageV01P067
# ما روي في هذا الباب. وزعمت الشافعية أن الافضاء لا يكون إلا بباطن الكف،
~~وأنه لا نقض إذا مس الذكر بظاهر كفه. ورد عليهم المحققون بأن الافضاء لغة:
~~الوصول: أعم من أن يكون بباطن الكف، أو ظهرها. قال ابن حزم: لا دليل على ما
~~قالوه لا من كتاب، ولا سنة، ولا إجماع، ولا قول صاحب، ولا قياس، ولا رأي
~~صحيح. وأيدت أحاديث بسرة أحاديث أخر، عن سبعة عشر صحابيا مخرجة في كتب
~~الحديث، ومنهم طلق بن علي راوي حديث عدم النقض، وتأول من ذكر حديثه في عدم
~~النقض. بأنه كان في أول الأمر، فإنه قدم في أول الهجرة قبل عمارته (ص)
~~مسجده، فحديثه ms0101 منسوخ بحديث بسرة، فإنها متأخرة في الاسلام. وأحسن من القول
~~بالنسخ القول بالترجيح، فإن حديث بسرة أرجح، لكثرة من صححه من الأئمة،
~~ولكثرة شواهده، ولان بسرة حدثت به في دار المهاجرين والأنصار، وهم
~~متوافرون، ولم يدفعه أحد، بل علمنا أن بعضهم صار إليه، وصار إليه عروة عن
~~روايتها، فإنه رجع إلى قولها، وكان قبل ذلك يدفعه، وكان ابن عمر يحدث به
~~عنها، ولم يزل يتوضأ من مس الذكر إلى أن مات. قال البيهقي: يكفي في ترجيح
~~حديث بسرة على حديث طلق بن علي: أنه لم يخرجه صاحبا الصحيح، ولم يحتج بأحد
~~من رواته، وقد احتج بجميع رواة حديث بسرة، ثم إن حديث طلق من رواية قيس بن
~~طلق. قال الشافعي: قد سألنا عن قيس بن طلق فلم نجد من يعرفه، فما يكون لنا
~~قبول خبره. وقال أبو حاتم، وأبو زرعة: قيس بن طلق ليس فيمن تقوم به حجة،
~~ووهياه. وأما مالك، فلما تعارض الحديثان قال بالوضوء من مس الذكر ندبا لا
~~وجوبا.
# وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله (ص) قال: من أصابه قئ أو رعاف، أو
~~قلس، أو مذي فلينصرف فليتوضأ، ثم ليبن على صلاته، وهو في ذلك لا يتكلم.
~~أخرجه ابن ماجة، وضعفه أحمد وغيره. وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله
~~(ص) قال: من أصابه قئ أو رعاف أو قلس) بفتح القاف وسكون اللام وفتحها وسين
~~مهملة، (أو مذي) أي من أصابه ذلك في صلاته (فلينصرف) منها (فليتوضأ، ثم
~~ليبن على صلاته وهو في ذلك) أي: في حال انصرافه، ووضوئه (لا يتكلم. أخرجه
~~ابن ماجة وضعفه أحمد، وغيره) وحاصل ما ضعفوه به: رفعه إلى النبي (ص) غلط،
~~والصحيح أنه مرسل.
# قال أحمد والبيهقي: المرسل الصواب. فمن يقول: إن المرسل حجة قال: ينقض ما
~~ذكر فيه. والنقض بالقئ مذهب الهادوية، والحنفية، وشرطت الهادوية أن يكون من
~~المعدة، إذ لا يسمى قيئا إلا ما كان منها، وأن يكون ملء الفم دفعة، لورود
~~ما يقيد المطلق هنا، وهو ms0102 قئ ذارع ودسعة - دفعة - تملأ الفم كما في حديث
~~عمار، وإن كان قد ضعف. وعند زيد بن علي أنه ينقض مطلقا عملا بمطلق هذا
~~الحديث، وكأنه لم يثبت عنده حديث عمار. وذهب جماعة من أهل البيت، والشافعي،
~~ومالك إلى أن القئ غير ناقض، لعدم ثبوت حديث عائشة هذا مرفوعا، والأصل عدم
~~النقض، فلا يخرج عنه إلا بدليل قوي. وأما الرعاف ففي نقضه الخلاف أيضا، فمن
~~قال بنقضه فهو عمل بهذا الحديث، ومن قال بعدم نقضه فإنه عمل بالأصل، ولم
~~يرفع هذا الحديث. وأما الدم الخارج من أي موضع من البدن من غير السبيلين،
~~فيأتي الكلام عليه في حديث أنس: أنه (ص) احتجم، وصلى، ولم يتوضأ. وأما
~~القلس وهو ما خرج من الحلق ملء الفم، أو دونه وليس بقئ، فإن عاد فهو القئ،
~~فالأكثر على أنه غير ناقض، لعدم نهوض الدليل، فلا يخرج من PageV01P068
# الأصل. وأما المذي فتقدم الكلام عليه، وأنه ناقض إجماعا. وأما ما أفاده
~~الحديث من البناء على الصلاة بعد الخروج منها، وإعادة الوضوء حيث لم يتكلم
~~ففيه خلاف، فروى عن زيد بن علي، والحنفية، ومالك، وقديم قولي الشافعي أنه
~~يبنى، ولا تفسد صلاته بشرط ألا يفعل مفسدا، كما أشار إليه الحديث بقوله: لا
~~يتكلم. وقالت الهادوية، والناصر، والشافعي في اخر قوليه: إن الحدث يفسد
~~الصلاة، لما سيأتي من حديث طلق بن علي: إذا فسا أحدكم في الصلاة فلينصرف،
~~وليتوضأ، وليعد الصلاة رواه أبو داود ويأتي الكلام عليه.
# وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه أن رجلا سأل النبي (ص): أتوضأ من لحوم
~~الغنم؟ قال: إن شئت قال: أتوضأ من لحوم الإبل؟ قال: نعم أخرجه مسلم. (وعن
~~جابر بن سمرة رضي الله عنه) بفتح السين المهملة وضم الميم فراء، أبو عبد
~~الله، وأبو خالد، جابر بن سمرة العامري، نزل الكوفة، ومات بها سنة أربع
~~وسبعين، وقيل: ست وستين:
# (أن رجلا سأل النبي (ص): أتوضأ من لحوم الغنم؟) أي: من أكلها (قال إن شئ،
~~قال: أتوضأ من لحوم الإبل؟ قال: ms0103 نعم أخرجه مسلم)، وروى نحوه أبو داود،
~~والترمذي، وابن ماجة، وغيرهم من حديث البراء بن عازب قال: قال رسول الله
~~(ص):
# توضأوا من لحوم الإبل ولا توضأوا من لحوم الغنم. قال ابن خزيمة: لم أر
~~خلافا بين علماء الحديث: أن هذا الخبر صحيح من جهة النقل لعدالة ناقليه.
~~والحديثان دليلان على نقض لحوم الإبل للوضوء، وأن من أكلها انتقض وضوؤه.
~~وقال بهذا أحمد،، وإسحاق،، وابن المنذر،، وابن خزيمة، واختاره البيهقي،
~~وحكاه عن أصحاب الحديث مطلقا. وحكي عن الشافعي أنه قال:
# إن صح الحديث في لحوم الإبل قلت به. قال البيهقي: قد صح فيه حديثان حديث
~~جابر، وحديث البراء. وذهب إلى خلافة جماعة من الصحابة، والتابعين،
~~والهادوية، ويروى عن الشافعي، وأبي حنيفة. قالوا: والحديثان إما منسوخان
~~بحديث: إنه كان اخر الامرين منه (ص) عدم الوضوء مما مست النار أخرجه
~~الأربعة، وابن حبان من حديث جابر. قال النووي:
# دعوى النسخ باطلة، لان هذا الأخير عام وذلك خاص، والخاص مقدم على العام.
~~وكلامه هذا مبني على تقديم الخاص على العام مطلقا، تقدم الخاص أو تأخر، وهي
~~مسألة خلافية في الأصول بين الأصوليين، أو أن المراد بالوضوء التنظيف، وهو
~~غسل اليد، لأجل الزهومة، كما جاء في الوضوء من اللبن، وأن له دسما، والوارد
~~في اللبن التمضمض من شربه. وذهب البعض إلى أن الامر في الوضوء من لحوم
~~الإبل للاستحباب، لا للإيجاب، وهو خلاف ظاهر الامر. أما لحوم الغنم فلا نقض
~~بأكلها بالاتفاق. كذا قيل، ولكن حكى في شرح السنة: وجوب الوضوء مما مست
~~النار. وعن عمر بن عبد العزيز أنه كان يتوضأ من أكل السكر. قلت: وفي الحديث
~~مأخذ لتجديد الوضوء على الوضوء، فإنه حكم بعدم نقض الأكل من لحوم الغنم،
~~وأجاز له الوضوء، وهو تجديد الوضوء على الوضوء.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): من غسل ميتا
~~فليغتسل. ومن حمله فليتوضأ أخرجه أحمد والنسائي والترمذي وحسنه، وقال أحمد:
~~لا يصح في هذا الباب شئ. وعن أبي هريرة رضي ms0104 الله عنه قال: قال رسول الله
~~(ص): من غسل ميتا فليغتسل. ومن حمله فليتوضأ أخرجه أحمد والنسائي والترمذي
~~وحسنه، وقال أحمد: لا يصح في هذا الباب شئ. وذلك لأنه أخرجه أحمد من طريق
~~فيها ضعيف، ولكنه قد حسنه الترمذي، وصححه ابن حبان، لوروده من طرق ليس فيها
~~ضعف، وذكر الماوردي: PageV01P069
# أن بعض أصحاب الحديث خرج له مائة وعشرين طريقا وقال أحمد: إنه منسوخ، بما
~~رواه البيهقي عن ابن عباس: أنه (ص) قال: ليس عليكم في غسل ميتكم غسل إذا
~~غسلتموه، إن ميتكم يموت طاهرا، وليس بنجس فحسبكم أن تغسلوا أيديكم، ولكنه
~~ضعفه البيهقي، وتعقبه المصنف، لأنه قال البيهقي: هذا ضعيف، والحمل فيه على
~~أبي شيبة. قال المصنف: أبو شيبة هو إبراهيم بن أبي بكر بن شيبة، احتج به
~~النسائي، ووثقه الناس، ومن فوقه احتج بهم البخاري إلى أن قال: فالحديث حسن.
~~ثم قال في الجمع بينه، وبين الامر في حديث أبي هريرة: إن الامر للندب. قلت:
~~وقرينته حديث ابن عباس هذا، وحديث ابن عمر عند عبد الله بن أحمد: كنا نغسل
~~الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل. قال المصنف:
# إسناده صحيح، وهو أحسن ما جمع به بين هذه الأحاديث. وأما قوله: ومن حمله
~~فليتوضأ فلا أعلم قائلا يقول: بأنه يجب الوضوء من حمل الميت، ولا يندب.
~~قلت: ولكنه مع نهوض الحديث لا عذر عن العمل به. ويفسر الوضوء بغسل اليدين،
~~كما يفيده التعليل بقوله: إن ميتكم يموت طاهرا، فإن لمس الطاهر لا يوجب غسل
~~اليدين منه، فيكون في حمل الميت غسل اليدين ندبا تعبدا، إذ المراد إذا حمله
~~مباشرا لبدنه، بقرينة السياق، ولقوله: يموت طاهرا فإنه لا يناسب ذلك إلا من
~~يباشر بدنه بالحمل.
# وعن عبد الله بن أبي بكر - رضي الله عنه -: أن في الكتاب الذي كتبه رسول
~~الله (ص) لعمرو بن حزم: أن لا يمس القران إلا طاهر. رواه مالك مرسلا، ووصله
~~النسائي وابن حبان، وهو معلول. (وعن عبد الله بن أبي بكر) هو ابن أبي ms0105 بكر
~~الصدق، أمه وأم أسماء واحدة، أسلم قديما، وشهد مع رسول الله (ص) الطائف،
~~وأصابه سهم انقض عليه بعد سنين فمات منه في شوال سنة إحدى عشرة، وصلى عليه
~~أبوه: (إن في الكتاب الذي كتبه رسول الله (ص) لعمرو بن حزم) هو عمرو بن حزم
~~بن زيد الخزرجي النجاري، يكنى أبا الضحاك، أول مشاهده الخندق، واستعمله (ص)
~~على نجران، وهو ابن سبع عشرة سنة ليفقههم في الدين، ويعلمهم القران، ويأخذ
~~صدقاتهم، وكتب له كتابا فيه الفرائض، والسنن، والصدقات، والديات. وتوفي
~~عمرو بن حزم في خلافة عمر بالمدينة، ذكر هذا ابن عبد البر في الاستيعاب:
~~(أن لا يمس القران إلا طاهر رواه مالك مرسلا، ووصله النسائي، وابن حبان،
~~وهو معلول). حقيقة المعلول: الحديث الذي يطلع على الوهم فيه بالقرائن، وجمع
~~الطرق فيقال له: معلل ومعلول، والأجود أن يقال فيه المعل: من أعله. والعلة
~~عبارة عن أسباب خفية غامضة طرأت على الحديث، فأثرت فيه، وقدحت. وهو من أغمض
~~أنواع علوم الحديث، وأدقها، ولا يقوم بذلك إلا من رزقه الله فهما ثاقبا،
~~وحفظا واسعا، ومعرفة تامة بمراتب الرواة، وملكة قوية بالأسانيد، والمتون.
~~وإنما قال المصنف: إن هذا الحديث معلول، لان من رواية سليمان بن داود، وهو
~~متفق على تركه، كما قال ابن حزم، ووهم في ذلك، فإنه ظن أنه سليمان بن داود
~~اليماني، وليس كذلك بل هو سليمان بن داود الخولاني، وهو ثقة، أثنى عليه أبو
~~زرعة، وأبو حاتم، وعثمان بن سعيد، وجماعة من الحفاظ، واليماني هو المتفق
~~على ضعفه. وكتاب عمرو بن حزم تلقاه الناس بالقبول. قال ابن عبد البر: إنه
~~أشبه المتواتر لتلقي الناس له بالقبول.
# وقال يعقوب بن سفيان: لا أعلم كتابا أصح من هذا الكتاب، فإن أصحاب رسول
~~الله (ص)، PageV01P070
# والتابعين يرجعون إليه، ويدعون رأيهم. قال الحاكم: قد شهد عمر بن عبد
~~العزيز، وإمام عصره الزهري بالصحة لهذا الكتاب. وفي الباب من حديث حكيم بن
~~حزام: لا يمس القران إلا طاهر، وإن كان في إسناده مقال، إلا أنه ذكره ms0106
~~الهيثمي في مجمع الزوائد من حديث عبد الله بن عمر: أنه قال رسول الله (ص):
~~لا يمس القرآن إلا طاهر قال الهيثمي:
# رجاله موثقون، وذكر له شاهدين، ولكنه يبقي النظر في المراد من الطاهر،
~~فإنه لفظ مشترك يطلق عليه الطاهر من الحدث الأكبر، والطاهر من الحدث
~~الأصغر، ويطلق على المؤمن، وعلى من ليس على بدنه نجاسة، ولا بد لحمله على
~~معين من قرينة، وأما قوله تعالى: * (لا يمسه إلا المطهرون) * س. والمصنف
~~ذكر الحديث لئلا يتوهم أن نواقض الوضوء مانعة من ذكر الله تعالى.
# فالأوضح أن الضمير للكتاب المكنون الذي سبق ذكره في صدر الآية وأن
~~المطهرون هم الملائكة.
# [رح 7] - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول (وعن عائشة رضي الله
~~عنها قالت: كان رسول الله (ص) يذكر الله على كل أحيانه رواه مسلم وعلقه
~~البخاري)، والحديث مقرر للأصل وهو ذكر الله على كل حال من الأحوال وهو ظاهر
~~في عموم الذكر، فتدخل تلاوة القرآن ولو كان جنبا إلا أنه قد خصصه حديث علي
~~عليه السلام الذي في باب الغسل كان رسول الله (ص) يقرئنا القرآن ما لم يكن
~~جنبا، وأحاديث آخر في معناه تأتي، وكذلك هو مخصص بحالة الغائط والبول
~~والجماع. والمراد بكل أحيانه معظمها كما قال الله تعالى: * (يذكرون الله
~~قياما وقعودا وعلى جنوبهم) والمصنف ذكر الحديث لئلا يتوهم أن نواقض الوضوء
~~مانعه من ذكر الله تعالى (وعن معاوية) هو ابن أبي سفيان صخر بن حرب، هو
~~وأبوه من مسلمة الفتح، ومن المؤلفة قلوبهم، ولاه عمر الشام بعد موت يزيد بن
~~أبي سفيان، ولم يزل بها متوليا أربعين سنة، إلى أن مات سنة ستين في شهر رجب
~~بدمشق، وله ثمان وسبعون سنة (قال: قال رسول الله (ص): العين) أراد الجنس،
~~والمراد: العينان من كل انسان (وكاء) بكسر الواو والمد (السه) بفتح السين
~~المهملة وكسرها هي: الدبر، والوكاء ما تربط به الخريطة، أو نحوها (فإذا
~~نامت العينان استطلق الوكاء) أي: انحل (رواه أحمد، والطبراني، وزاد
~~الطبراني: ومن نام ms0107 فليتوضأ، وهذه الزيادة في الحديث) وهي قوله: ومن نام
~~فليتوضأ (عند أبي داود من حديث علي عليه السلام) ولفظه: العين وكاء السه
~~فمن نام فليتوضأ (دون قوله: استطلق الوكاء، وفي كلا الاسنادين ضعف) إسناد
~~حديث معاوية، وإسناد حديث علي، فإن في إسناد حديث معاوية: بقية، عن أبي بكر
~~بن أبي مريم، وهو ضعيف، وفي حديث علي أيضا بقية، عن الوضين بن عطاء. قال
~~ابن أبي حاتم: سألت أبي عن هذين الحديثين فقال : ليسا بقويين. وقال أحمد:
~~حديث علي أثبت من حديث معاوية. وحسن المنذري، والنووي، وابن الصلاح: حديث
~~علي. والحديثان يدلان على أن النوم ليس بناقض بنفسه، وإنما هو مظنة النقض،
~~فهما من أدلة القائلين بذلك، ودليل على أنه لا ينقض إلا النوم المستغرق،
~~PageV01P071
# وتقدم الكلام في ذلك. وكان الأولى بحسن الترتيب أن يذكر المصنف هذا
~~الحديث عقب حديث أنس في أول باب النواقض كما لا يخفى.
# ولأبي داود أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا: إنما الوضوء على من
~~نام مضطجعا وفي إسناده ضعف أيضا. لأنه قال أبو داود: إنه حديث منكر، وبين
~~وجه نكارته، وفيه القصر على أنه لا ينقض إلا نوم المضطجع، لا غير، ولو
~~استغرقه النوم، فالجمع بينه وبين ما مضى من الأحاديث: أنه خرج على الأغلب،
~~فإن الأغلب على من أراد النوم الاضطجاع، فلا معارضة.
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه: أن النبي (ص) احتجم وصلى، ولم يتوضأ،
~~أخرجه الدارقطني، ولينه. أي: قال: هو لين، وذلك لان في إسناده صالح بن
~~مقاتل، وليس بالقوي، وذكره النووي في فصل الضعيف. والحديث مقرر للأصل، دليل
~~على أن خروج الدم من البدن غير الفرجين لا ينقض الوضوء. وفي الباب أحاديث
~~تفيد عدم نقضه عن ابن عمر، وابن عباس، وابن أبي أوفى. وقد اختلف العلماء في
~~ذلك. الهادوية: على أن ناقض بشرط أنه يكون سائلا يقطر، أو يكون قدر الشعيرة
~~يسيل في وقت واحد من موضع واحد إلى ما يمكن تطهيره. وقال زيد بن علي،
~~والشافعي، ومالك، ms0108 والناصر، وجماعة من الصحابة، والتابعين:
# إن خروج الدم من البدن من غير السبيلين ليس بناقض، لحديث أنس هذا، وما
~~أيده من الآثار عمن ذكرناه، ولقوله (ص): لا وضوء إلا من صوت، أو ريح أخرجه
~~أحمد، والترمذي، وصححه. وأحمد، والطبراني بلفظ: لا وضوء إلا من ريح، أو
~~سماع، لان الأصل عدم النقض حتى يقوم ما يرفع الأصل، ولم يقم دليل على ذلك.
# (وعن ابن عباس رضي الله عنهما: أن رسول الله (ص) قال: يأتي أحدكم الشيطان
~~في صلاته) حال كونه فيها (فينفخ في مقعدته فيخيل إليه) يحتمل أنه مبني
~~للفاعل، وفيه ضمير للشيطان، وأنه الذي يخيل: أي يوقع في خيال المصلي أنه
~~أحدث، ويحتمل أنه مبني للمفعول ونائبه (أنه أحدث ولم يحدث، فإذا وجد ذلك،
~~فلا ينصرف حتى يسمع صوتا، أو يجد ريحا. أخرجه البزار) بفتح الموحدة وتشديد
~~الزاي بعد الألف راء، وهو الحافظ العلامة أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد
~~الخالق البصري صاحب المسند الكبير المعلل أخذ عن الطبراني وغيره، وذكره
~~الدارقطني، وأثنى عليه، ولم يذكر الذهبي ولادته، ولا وفاته. والحديث تقدم
~~ما يفيد معناه، وهو إعلان من الشارع بتسليط الشيطان على العباد حتى في أشرف
~~العبادات ليفسدها عليهم، وأنه لا يضرهم ذلك، ولا يخرجون عن الطهارة إلا
~~بيقين (وأصله في الصحيحين من حديث عبد الله بن زيد).
# (ولمسلم عن أبي هريرة نحوه) تقدم حديث أبي هريرة في هذا الباب.
# (وللحاكم عن أبي سعيد) هو الخدري، تقدم (مرفوعا: إذا جاء أحدكم الشيطان
~~فقال) أي: وسوس له قائلا (إنك أحدثت فليقل: كذبت) يحتمل أنه يقوله لفظا، أو
~~في نفسه: ولكن قوله: (وأخرجه ابن حبان بلفظ: فليقل في نفسه) بين أن المراد
~~الاخر منه. وقد روى حديث الحاكم بزيادة بعد قوله: كذبت: إلا من وجد ريحا،
~~PageV01P072
# أو سمع صوتا بأذنه، وتقدم ما تفيده هذه الأحاديث. ولو ضم المصنف هذه
~~الروايات إلى حديث أبي هريرة الذي قدمه، وأشار إليه هنا لكان أولى بحسن
~~الترتيب، كما عرفت. وهذه الأحاديث دالة على حرص الشيطان ms0109 على إفساد عبادة
~~بني ادم، خصوصا الصلاة، وما يتعلق بها، وأنه لا يأتيهم غالبا إلا من باب
~~التشكيك في الطهارة، تارة بالقول، وتارة بالفعل، ومن هنا تعرف أن أهل
~~الوسواس في الطهارات امتثلوا ما فعله، وقاله.
# باب آداب قضاء الحاجة الحاجة كناية عن خروج البول والغائط، وهو مأخوذ من
~~قوله (ص): إذا قعد أحدكم لحاجته، ويعبر عنه الفقهاء بباب الاستطابة لحديث:
~~ولا يستطيب بيمينه، والمحدثون بباب التخلي مأخوذ من قوله (ص): إذا دخل
~~أحدكم الخلاء، والتبرز من قوله: البراز في الموارد، وكما سيأتي، فالكل من
~~العبارات صحيح.
# (عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان رسول الله (ص) إذا دخل الخلا)
~~بالخاء المعجمة ممدودة المكان الخالي، كانوا يقصدونه لقضاء الحاجة (وضع
~~خاتمه. أخرجه الأربعة وهو معلول)، وذلك لأنه من رواية همام، عن ابن جريج،
~~عن الزهري، عن أنس، ورواته ثقات، لكن ابن جريج لم يسمعه من الزهري، بل سمعه
~~من زياد بن سعد، عن الزهري، ولكن بلفظ اخر: وهو أنه (ص) اتخذ خاتما من ورق،
~~ثم ألقاه، والوهم فيه من همام، كما قاله أبو داود، وهمام ثقة، كما قاله ابن
~~معين. وقال أحمد: ثبت في كل المشايخ، وقد روى الحديث مرفوعا، وموقوفا عن
~~أنس من غير طريق همام، وأورد له البيهقي شاهدا، ورواه الحاكم أيضا بلفظ: أن
~~رسول الله (ص) لبس خاتما نقشه: محمد رسول الله، وكان إذا دخل الخلاء وضعه.
~~والحديث دليل على الابعاد عند قضاء الحاجة، كما يرشد إليه لفظ الخلاء، فإنه
~~يطلق على المكان الخالي، وعلى المكان المعد لقضاء الحاجة، ويأتي في حديث
~~المغيرة ما هو أصرح من هذا بلفظ: فانطلق حتى توارى، وعند أبي داود: وكان
~~إذا أراد البراز انطلق حتى لا يراه أحد. ودليل على تبعيد ما فيه ذكر الله
~~عند قضاء الحاجة.
# وقال بعضهم: يحرم إدخال المصحف الخلاء لغير ضرورة، وقيل: فلو غفل عن
~~تنحية ما فيه ذكر الله حتى اشتغل بقضاء حاجته غيبه في فيه، أو في عمامته،
~~أو نحوه، وهذا فعل ms0110 منه (ص)، وقد عرف وجهه، وهو صيانة ما فيه ذكر الله عز
~~وجل عن المحلات المستخبثة، فدل على ندبه، وليس خاصا بالخاتم، بل في كل
~~ملبوس فيه ذكر الله.
# (وعنه) أي: عن أنس رضي الله عنه (قال: كان رسول الله (ص) إذا دخل الخلاء:
~~أي: أراد الخلاء) دخوله (قال: اللهم إني أعوذ بك من الخبث) بضم الخاء
~~المعجمة وضم الموحدة ويجوز إسكانها جمع خبيث (والخبائث) جمع خبيثة يريد
~~بالأول ذكور الشياطين، وبالثاني إناثهم (أخرجه السبعة) ولسعيد بن منصور كان
~~يقول: بسم الله اللهم الحديث. قال المصنف في الفتح: ورواه العمري وإسناده
~~على شرط مسلم، وفيه زيادة التسمية، PageV01P073
# ولم أرها في غيره. وإنما قلنا: إذا أراد دخوله، لقوله: دخل، لأنه بعد
~~دخول اخلاء لا يقول ذلك، وقد صرح بما قرر البخاري في الأدب المفرد من حديث
~~أنس قال: كان رسول الله (ص) إذا أراد أيدخل الخلاء الحديث. وهذا في الأمكنة
~~المعدة لذلك، بقرينة الدخول، ولذا قال ابن بطال: رواية إذا أتى أعم
~~لشمولها. ويشرع هذا الذكر في غير الأماكن المعدة لقضاء الحاجة، وإن كان
~~الحديث ورد في الحشوش، وأنها تحضرها الشياطين. ويشرع القول بهذا في غير
~~الأماكن المعدة عند إرادة رفع ثيابه، وفيها قبل دخولها، وظاهر حديث أنس أنه
~~(ص) كان يجهر بهذا الذكر، فيحسن الجهر به.
# (وعن أنس) كأنه ترك الاضمار فلم يقل: وعنه لبعد الاسم الظاهر، بخلافه في
~~الحديث الثاني، وفي بعض النسخ من بلوغ المرام وعنه بالاضمار أيضا (قال: كان
~~رسول الله (ص) يدخل الخلا فأحمل أنا وغلام) الغلام هو المترعرع قيل: إلى حد
~~السبع سنين.
# وقيل: إلى الالتحاء، ويطلق على غيره مجازا (نحوي إداوة) بكسر الهمزة إناء
~~صغير من جلد يتخذ للماء (من ماء وعنزة) بفتح العين المهملة وفتح النون فزاي
~~هي عصا طويلة في أسفلها زج، ويقال: رمح قصير (فيستنجي بالماء. متفق عليه)
~~المراد بالخلاء هنا: الفضاء بقرينة العنزة، لأنه كان إذا توضأ صلى إليها في
~~الفضاء، أو يستتر بها: بأن يضع عليها ثوبا، أو لغير ms0111 ذلك من قضاء الحاجات
~~التي تعرض له، ولان خدمته في البيوت تختص بأهله، والغلام الاخر اختلف فيه،
~~فقيل: ابن مسعود، وأطلق عليه ذلك مجازا، ويبعده قوله: نحوي، فإن ابن مسعود
~~كان كبيرا، فليس نحو أنس في سنه، ويحتمل أنه أراد نحوي: في كونه كان يخدم
~~النبي (ص) فيصح، فإن ابن مسعود كان صاحب سواد رسول الله (ص)، يحمل نعله،
~~وسواكه، أو لأنه مجاز، كما في الشرح. وقيل: هو أبو هريرة، وقيل: جابر بن
~~عبد الله. الحديث دليل على جواز الاستخدام للصغير، وعلى الاستنجاء بالماء.
~~ونقل عن مالك أنه أنكر استنجا النبي (ص) بالماء، والأحاديث قد أثبتت ذلك
~~فلا سماع لانكار مالك. قيل:
# وعلى أنه أرجح من الاستنجاء بالحجارة، وكأنه أخذه من زيادة التكلف بحمل
~~الماء بيد الغلام، ولو كان يساوي الحجارة، أو هي أرجح منه، لما احتاج إلى
~~ذلك. والجمهور من العلماء على أن الأفضل الجمع بين الحجارة والماء: فإن
~~اقتصر على أحدهما، فالأفضل الماء حيث لم يرد الصلاة، فإن أرادها فخلاف، فمن
~~يقول: تجزئ الحجارة، لا يوجبه، ومن يقول: لا تجزئ، يوجبه.
# ومن آداب الاستنجاء بالماء مسح اليد بالتراب بعده كما أخرجه أبو داود من
~~حديث أبي هريرة: كان رسول الله (ص) إذا أتى الخلاء أتيت بماء في تور، أو
~~ركوة فاستنجى منه، ثم مسح يده على الأرض. وأخرج النسائي من حديث جرير، قال:
~~كنت مع النبي (ص)، فأتى الخلاء، فقضى حاجته ثم قال: يا جرير هات طهورا،
~~فأتيته بماء فاستنجى، وقال بيده، فدلك بها الأرض ويأتي مثله في الغسل.
# (وعن المغيرة بن شعبة قال: قال رسول الله (ص): خذ الإداوة:
# فانطلق) أي: النبي (ص) (حتى توارى عني فقضى حاجته، متفق عليه). الحديث
~~PageV01P074
# دليل على التواري عند قضاء الحاجة، ولا يجب، إذ الدليل فعل، ولا يقتضي
~~الوجوب، لكنه يجب بأدلة ستر العورات عن الأعين. وورد الامر بالاستتار من
~~حديث أبي هريرة عند أحمد، وأبي داود، وابن ماجة: أنه (ص) قال: من أتى
~~الغائط فليستتر، فإن لم يجد إلا أن ms0112 يجمع كثيبا من رمل فليستدبره، فإن
~~الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم، من فعل فقد أحسن، ومن لا فلا حرج فدل على
~~استحباب الاستتار، كما دل على رفع الحرج، ولكن هذا غير التواري عن الناس،
~~بل هو خاص، بقرينة: فإن الشيطان، فلو كان في فضاء ليس فيه انسان، استحب له
~~أن يستتر بشئ، ولو بجمع كثيب من رمل.
# (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): اتقوا اللاعنين)
~~بصيغة التثنية، وفي رواية مسلم قالوا: وما اللاعنان يا رسول الله؟ قال:
~~(الذي يتخلى في طريق الناس أو في ظلهم: رواه مسلم). قال الخطابي: يريد
~~باللاعنين:
# الامرين الجالبين للعن الحاملين للناس عليه، والداعيين إليه، وذلك أن من
~~فعلهما لعن وشتم، يعني: أن عادة الناس لعنة، فهو سبب، فانتساب اللعن إليهما
~~من المجاز العقلي، قالوا: وقد يكون اللاعن بمعنى الملعون، فاعل بمعنى
~~مفعول، فهو كذلك من المجاز العقلي. والمراد بالذي يتخلى في طريق الناس: أي:
~~يتغوط فيما يمر به الناس، فإنه يؤذيهم بنتنه واستقذاره، ويؤدي إلى لعنه،
~~فإن كان لعنه جائزا، فقد تسبب إلى الدعاء عليه بإبعاده عن الرحمة، وإن كان
~~غير جائز، فقد تسبب إلى تأثيم غيره بلعنه. فإن قلت: فأي الامرين أريد هنا؟
~~قلت: أخرج الطبراني في الكبير بإسناد حسنه الحافظ المنذري عن حذيفة بن
~~أسيد: أن النبي (ص) قال: من اذى المسلمين في طرقهم وجبت عليه لعنتهم. وأخرج
~~في الأوسط، والبيهقي، وغيرهما برجال ثقات إلا محمد بن عمرو الأنصاري، وقد
~~وثقه ابن معين من حديث أبي هريرة: سمعت رسول الله (ص) يقول: من سل سخيمته
~~على طريق من طرق الناس المسلمين فعليه لعنة الله، والملائكة، والناس
~~أجمعين. والسخيمة بالسين المفتوحة المهملة والخاء المعجمة فمثناة تحتية:
~~العذرة. فهذه الأحاديث دالة على استحقاقه اللعنة. والمراد بالظل هنا مستظل
~~الناس الذي اتخذوه مقيلا ومناخا ينزلونه ويقعدون فيه، إذ ليس كل ظل يحرم
~~القعود لقضاء الحاجة تحته، فقد قعد النبي (ص) تحت حائش النخل لحاجته، وله
~~ظل بلا شك.
# قلت: يدل له ms0113 حديث أحمد: أو ظل يستظل به.
# (وزاد أبو داود عن معاذ: والموارد، ولفظه: اتقوا الملاعن الثلاثة البراز)
~~بفتح الموحدة فراء مفتوحة اخره زاي، وهو: المتسع من الأرض يكنى به عن
~~الغائط، وبالكسر المبارزة في الحرب (في الموارد) جمع مورد وهو الموضع الذي
~~يأتيه الناس من رأس عين، أو نهر لشرب الماء، أو للتوضؤ (وقارعة الطريق)
~~المراد الطريق الواسع الذي يقرعه الناس بأرجلهم، أي يدقونه ويمرون عليه
~~(والظل) تقدم المراد به.
# (ولأحمد عن ابن عباس: أو نقع ماء) بفتح النون وسكون القاف فعين مهملة.
~~PageV01P075
# ولفظه بعد قوله: اتقوا الملاعن الثلاث: أن يقعد أحدكم في ظل يستظل به، أو
~~في طريق، أو نقع ماء. ونقع الماء المراد به الماء المجتمع، كما في النهاية
~~(وفيهما ضعف) أي: في حديث أحمد وأبي داود. أما حديث أبي داود فلانه قال أبو
~~داود عقبه: وهو مرسل، وذلك لأنه من رواية أبي سعيد الحميري، ولم يدرك معاذا
~~فيكون منقطعا، وقد أخرجه ابن ماجة من هذه الطريق.
# وأما حديث أحمد، فلان فيه ابن لهيعة، والراوي عن ابن عباس مبهم.
# (وأخرج الطبراني) قال الذهبي: هو الإمام الحجة أبو القاسم سليمان بن أحمد
~~الطبراني مسند الدنيا، ولد سنة ستين ومائتين، وسمع سنة ثلاث وسبعين، وهاجر
~~بمدائن الشام، والحرمين واليمن، ومصر، وبغداد، والكوفة، والبصرة، وأصبهان،
~~والجزيرة، وغير ذلك. وحدث عن ألف شيخ، أو يزيدون، وكان من فرسان هذا الشأن
~~مع الصدق والأمانة، وأثنى عليه الأئمة (النهي عن قضاء الحاجة تحت الأشجار
~~المثمرة) وإن لم تكن ظلا لاحد (وضفة) بفتح الضاد المعجمة وكسرها جانب
~~(النهر الجاري من حديث ابن عمر بسند ضعيف)، لان في رواته متروكا، وهو فرات
~~بن السائب، ذكره المصنف في التلخيص. فإذا عرفت هذا، فالذي تحصل من الأحاديث
~~ستة مواضع، منهي عن التبرز فيها: قارعة الطريق، ويقيد مطلق الطريق
~~بالقارعة، والظل، والموارد، ونقع الماء. والأشجار المثمرة، وجانب النهر.
~~وزاد أبو داود في مراسيله من حديث مكحول: نهى رسول الله (ص) عن أن يبال
~~بأبواب المساجد.
# (وعن جابر رضي الله ms0114 عنه قال: قال رسول الله (ص): إذا تغوط الرجلان
~~فليتوار) أي يستتر وهو من المهموز جزم بحذف الهمزة: أي المنقلبة ألفا (كل
~~واحد منهما عن صاحبه) والامر للإيجاب (ولا يتحدثا) حال تغوطهما (فإن الله
~~يمقت على ذلك) والمقت أشد البغض (رواه أحمد وصححه ابن السكن) بفتح السين
~~المهملة وفتح الكاف، وهو الحافظ الحجة أبو علي سعيد بن عثمان بن سعيد بن
~~السكن البغدادي، نزل مصر، وولد سنة أربع وتسعين ومائتين، وعني بهذا الشأن،
~~وجمع وصنف وبعد صيته. روى عنه أئمة من أهل الحديث، توفي سنة ثلاث وخمسين
~~وثلاثمائة. (وابن القطان) بفتح القاف وتشديد الطاء، هو الحافظ العلامة، أبو
~~الحسن علي بن محمد بن عبد الملك الفارسي الشهير بابن القطان.
# كان من أبصر الناس بصناعة الحديث، وأحفظهم لأسماء رجاله، وأشدهم عناية
~~بالرواية، وله تأليف.
# حدث ودرس، وله كتاب الوهم والايهام الذي وضعه على الاحكام الكبرى لعبد
~~الحق، وهو يدل على حفظه وقوة فهمه، لكنه تعنت في أحوال الرجال، توفي في
~~ربيع الأول سنة ثمان وعشرين وستمائة (وهو معلول) ولم يذكر في الشرح العلة،
~~وهي ما قاله أبو داود: لم يسنده إلا عكرمة بن عمار العجلي اليماني، وقد
~~احتج به مسلم في صحيحه، وضعف بعض الحفاظ حديث عكرمة هذا عن يحيى بن أبي
~~كثير. وقد أخرج مسلم حديثه عن يحيى بن أبي كثير، واستشهد البخاري بحديثه
~~عنه. وقد روى حديث النهي عن الكلام حال قضاء الحاجة أبو داود، وابن ماجة من
~~حديث أبي سعيد، وابن خزيمة في صحيحه، إلا أنهم رووه كلهم من رواية عياض
~~PageV01P076
# بن هلال، أو هلال بن عياض. قال الحافظ المنذري: لا أعرفه بجرح ولا عدالة،
~~وهو في عداد المجهولين. والحديث دليل على وجوب ستر العورة، والنهي عن
~~التحدث حال قضاء الحاجة، والأصل فيه التحريم، وتعليله بمقت الله عليه، أي:
~~شدة بغضه لفاعل ذلك زيادة في بيان التحريم، ولكنه ادعى في البحر: أنه لا
~~يحرم إجماعا، وأن النهي للكراهة، فإن صح الاجماع، وإلا فإن الأصل هو
~~التحريم، وقد ترك ms0115 (ص) رد السلام الذي هو واجب عند ذلك، فأخرج الجماعة، إلا
~~البخاري عن ابن عمر: أن رجلا مر على النبي (ص)، وهو يبول فسلم عليه، فلم
~~يرد عليه.
# (وعن أبي قتادة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص):
# لا يمسن أحدكم ذكره بيمينه وهو يبول، ولا يتمسح من الخلاء بيمينه) كناية
~~عن الغائط، كما عرفت أنه أحد ما يطلق عليه (ولا يتنفس) يخرج نفسه (في
~~الاناء) عند شربه منه (متفق عليه واللفظ لمسلم). فيه دليل على تحريم مس
~~الذكر باليمين حال البول:
# لأنه الأصل في النهي، وتحريم التمسح بها من الغائط، وكذلك من البول لما
~~يأتي من حديث سلمان، وتحريم التنفس في الاناء حال الشرب. وإلى التحريم ذهب
~~أهل الظاهر في الكل عملا به، كما عرفت، وكذلك جماعة من الشافعية في
~~الاستنجاء. وذهب الجمهور: إلى أنه للتنزيه، وأجمل البخاري في الترجمة فقال:
~~باب النهي عن الاستنجاء باليمين وذكر حديث الكتاب، قال المصنف في الفتح:
~~عبر بالنهي إشارة إلى أنه لم يظهر له هل هو للتحريم، أو للتنزيه؟ أو أن
~~القرينة الصارفة للنهي عن التحريم لم تظهر، وهذا حيث استنجى بالة كالماء
~~والأحجار، أما لو باشر بيده، فإنه حرام إجماعا. وهذا تنبيه على شرف اليمين
~~وصيانتها عن الأقذار. والنهي عن التنفس في الاناء لئلا يقذره على غيره، أو
~~يسقط من فمه، أو أنفه ما يفسده على الغير، وظاهره أنه للتحريم، وحمله
~~الجماهير على الأدب.
# (وعن سلمان) هو أبو عبد الله سلمان الفارسي، ويقال له: سلمان الخير، مولى
~~رسول الله (ص)، أصله من فارس، سافر لطلب الدين، وتنصر، وقرأ الكتب، وله
~~أخبار طويلة نفيسة، ثم تنقل حتى انتهى إلى رسول الله (ص)، فآمن به وحسن
~~إسلامه، وكان رأسا في أهل الاسلام، وقال فيه رسول الله (ص): سلمان منا أهل
~~البيت، وولاه عمر المدائن، وكان من المعمرين، قيل: عاش مائتين وخمسين سنة.
~~وقيل: ثلاثمائة وخمسين، وكان يأكل من عمل يده، ويتصدق بعطائه. مات بالمدينة
~~سنة خمسين، وقيل: اثنتين وثلاثين. (قال:
# لقد نهانا ms0116 رسول الله (ص) أن نستقبل القبلة بغائط أو بول) المراد أن
~~نستقبل بفروجنا عند خروج الغائط أو البول (أو أن نستنجي باليمين) وهذا غير
~~النهي عن مس الذكر باليمين عند البول الذي مر (أو أن نستنجي بأقل من ثلاثة
~~أحجار) الاستنجاء: إزالة النجو بالماء، أو الحجارة (أو أن نستنجي برجيع)
~~وهو الروث (أو عظم. رواه مسلم). الحديث فيه النهي عن استقبال القبلة، وهي
~~الكعبة، كما فسرها حديث أبي أيوب في قوله: فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو
~~الكعبة، فننحرف ونستغفر الله، وسيأتي، PageV01P077
# ثم قد ورد النهي عن استدبارها أيضا، كما في حديث أبي هريرة عند مسلم
~~مرفوعا: إذا جلس أحدكم لحاجته، فلا يستقبل القبلة، ولا يستدبرها وغيره من
~~الأحاديث. واختلف العلماء هل هذا النهي للتحريم، أو لا؟ على خمسة أقوال:
~~الأول: أنه للتنزيه بلا فرق بين الفضاء والعمران، فيكون مكروها، وأحاديث
~~النهي محمولة على ذلك بقرينة حديث جابر: رأيته قبل موته بعام مستقبل القبلة
~~أخرجه أحمد، وابن حبان، وغيرهما، وحديث ابن عمر: أنه رأى النبي (ص) يقضي
~~حاجته مستقبلا لبيت المقدس مستدبرا للكعبة متفق عليه. وحديث عائشة:
# فحولوا مقعدتي إلى القبلة المراد بمقعدته ما كان يقعد عليه حال قضاء
~~حاجته إلى القبلة: رواه أحمد، وابن ماجة، وإسناده حسن. وأول الحديث: أنه
~~ذكر عند رسول الله (ص) قوم يكرهون أن يستقبلوا بفرجهم القبلة قال: أراهم قد
~~فعلوا استقبلوا بمقعدتي القبلة هذا لفظ ابن ماجة: وقال الذهبي في الميزان:
~~في ترجمة خالد بن أبي الصلت: هذا الحديث منكر. الثاني: أنه محرم فيهما،
~~لظاهر أحاديث النهي، والأحاديث التي جعلت قرينة على أن للتنزيه محمولة على
~~أنها كانت لعذر، ولأنها حكاية فعل، عموم لها. الثالث: أنه مباح فيهما
~~قالوا:
# وأحاديث النهي منسوخة بأحاديث الإباحة، لان فيها التقييد بقبل عام ونحوه،
~~واستقواه في الشرح.
# الرابع: يحرم في الصحارى دون العمران، لان أحاديث الإباحة وردت في
~~العمران فحملت عليه، وأحاديث النهي عامة، وبعد تخصيص العمران بأحاديث فعله
~~التي سلفت بقيت الصحارى على التحريم. وقد قال ابن عمر: ms0117 إنما نهى عن ذلك في
~~الفضاء، فإذا كان بينك وبين القبلة شئ يسترك، فلا بأس به رواه أبو داود
~~وغيره، وهذا القول ليس بالبعيد، لبقاء أحاديث النهي على بابها، وأحاديث
~~الإباحة كذلك. الخامس: الفرق بين الاستقبال فيحرم فيهما، ويجوز الاستدبار
~~فيهما، وهو مردود بورود النهي فيهما على سواء. فهذه خمسة أقوال. أقربها
~~الرابع.
# وقد ذكر عن الشعبي: أن سبب النهي في الصحراء: أنها لا تخلو عن مصل من ملك
~~أو آدمي أو جني فربما وقع بصره على عورته، رواه البيهقي. وقد سئل: أي
~~الشعبي، عن اختلاف الحديثين حديث ابن عمر أنه رآه يستدبر القبلة، وحديث أبي
~~هريرة في النهي، فقال: صدقا جميعا.
# أما قول أبي هريرة فهو في الصحراء، فإن لله عبادا ملائكة وجنا يصلون، فلا
~~يستقبلهم أحد ببول ولا غائط، ولا يستدبرهم. وأما كنفكم فإنما هي بيوت بنيت
~~لا قبلة فيها، وهذا خاص بالكعبة.
# وقد ألحق بها بيت المقدس لحديث أبي داود نهى رسول الله (ص) عن استقبال
~~القبلتين بغائط أو بول، وهو حديث ضعيف، لا يقوى على رفع الأصل، وأضعف منه
~~القول بكراهة استقبال القمرين، لما يأتي في الحديث الثاني عشر. والاستنجاء
~~باليمنى تقدم الكلام عليه. وقوله أو أن نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار يدل على
~~أنه لا يجزئ أقل من ثلاثة أحجار، وقد ورد كيفية استعمال الثلاث في حديث ابن
~~عباس: حجران للصفحتين وحجر للمسربة وهي بسين مهملة وراء مضمومة أو مفتوحة
~~مجرى الحدث من الدبر.
# وللعلماء خلاف في الاستنجاء بالحجارة: فالهادوية على أنه لا يجب
~~الاستنجاء إلا على المتيمم، أو من خشي تعدي الرطوبة ولم تزل النجاسة
~~بالماء، وفي غير هذه الحالة مندوب لا واجب، PageV01P078
# وإنما يجب الاستنجاء بالماء للصلاة. وذهب الشافعي إلى أنه مخير بين
~~الماء، والحجارة، أيهما فعل أجزأه. وإذا اكتفى بالحجارة، فلا بد عنده من
~~الثلاث المسحات، ولو زالت العين بدونها، وقيل: إذا حصل الانقاء بدون الثلاث
~~أجزأ، وإذا لم يحصل بثلاث، فلا بد من الزيادة، ويندب الايتار. ويستحب
~~التثليث في القبل والدبر ms0118 فتكون ستة أحجار، وورد ذلك في حديث. قلت:
# إلا أن الأحاديث لم تأت في طلبه (ص) لابن مسعود، وأبي هريرة، وغيرها إلا
~~بثلاثة أحجار، وجاء بيان كيفية استعمالها في الدبر، ولم يأت في القبل، ولو
~~كانت الست مرادة لطلبها (ص) عند إرادته التبرز، ولو في بعض الحالات، فلو
~~كان حجر له ستة أحرف أجزأ المسح به. ويقوم غير الحجارة مما ينقي مقامها:
~~خلافا للظاهرية فقالوا: بوجوب الأحجار تمسكا بظاهر الحديث. وأجيب: بأنه خرج
~~على الغالب، لان المتيسر، ويدل على ذلك نهيه أن يستنجى برجيع أو عظم. ولو
~~تعينت الحجارة لنهى عما سواها، وكذلك نهى عن الحمم، فعند أبي داود: مر أمتك
~~أن لا يستنجوا بروثة أو حممة، فإن الله تعالى جعل لنا فيها رزقا فنهى (ص)
~~عن ذلك. وكذلك ورد في العظم: أنها من طعام الجن، كما أخرجه مسلم من حديث
~~ابن مسعود، وفيه: أنه قال (ص) للجن لما سألوه الزاد: لكم كل عظم ذكر اسم
~~الله عليه أوفر ما يكون لحما، وكل بعرة علف لدوابكم. ولا ينافيه تعليل
~~الروثة بأنها ركس في حديث ابن مسعود، لما طلب منه رسول الله (ص) أن يأتيه
~~بثلاثة أحجار، فأتاه بحجرين وروثة، فألقى الروثة، وقال: إنها ركس فقد يعلل
~~الامر الواحد بعلل كثيرة ولا مانع أيضا أن تكون رجسا، وتجعل لدواب الجن
~~طعاما. ومما يدل على عدم النهي عن استقبال القمرين الحديث الآتي:
# وهو قوله (وللسبعة من حديث أبي أيوب) واسمه خالد بن زيد بن كليب الأنصاري
~~من أكابر الصحابة شهد بدرا، ونزل النبي (ص) حال قدومه المدينة عليه. مات
~~غازيا سنة خمسين بالروم، وقيل: بعدها. والحديث مرفوع أوله: أنه قال (ص):
# إذا أتيتم الغائط الحديث، وفي آخره من كلام أبي أيوب قال: فقدمنا الشام
~~فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة الحديث تقدم، فقوله: (فلا تستقبلوا
~~القبلة ولا تستدبروها ببول أو غائط ولكن شرقوا أو غربوا) صريح في جواز
~~استقبال القمرين، واستدبار هما، إذ لا بد أن يكونا في الشرق أو الغرب
~~غالبا. ms0119
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت: إن النبي (ص) قال: من أتى الغائط فليستتر
~~رواه أبو داود. وعن عائشة رضي الله عنها قالت: إن النبي (ص) قال: من أتى
~~الغائط فليستتر رواه أبو داود. هذا الحديث في السنن نسبه إلى أبي هريرة،
~~وكذلك في التلخيص، وقال: مداره على أبي سعيد الحبراني الحمصي وفيه اختلاف.
~~قيل: إنه صحابي، ولا يصح، والراوي عنه مختلف فيه. والحديث كالذي سلف: دال
~~على وجوب الاستتار، وقد قدمنا شطره، ولفظه في السنن عن أبي هريرة عن النبي
~~(ص): من اكتحل فليوتر، من فعل فقد أحسن، PageV01P079
# ومن لا فلا حرج، ومن استجمر فليوتر، من فعل فقد أحسن، ومن لا فلا حرج،
~~ومن أكل فما تخلل فليلفظ، وما لاك بلسانه فليبتلع، من فعل فقد أحسن، ومن لا
~~فلا حرج، ومن أتى الغائط فليستتر، فإن لم يجد إلا أن يجمع كثيبا من رمل
~~فليستتر به، فإن الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم، من فعل فقد أحسن، ومن لا فلا
~~حرج فهذا الحديث الذي أخرجه أبو داود عن أبي هريرة، وليس له هنا عن عائشة
~~رواية، ثم هو مضعف بمن سمعت، فكان على المصنف أن يعزوه إلى أبي هريرة، وأن
~~يشير إلى ما فيه على عادته في الإشارة إلى ما قيل في الحديث، وكأنه ترك،
~~ذلك لأنه قال في فتح الباري: إن إسناده حسن، وفي البدر المنير: أنه حديث
~~صحيح صححه جماعة، منهم ابن حبان، والحاكم، والنووي.
# (وعنها) أي عائشة رضي الله عنها: (أن النبي (ص) كان إذا خرج من الغائط
~~قال: غفرانك) بالنصب على أنه مفعول فعل محذوف: أي: أطلب غفرانك (أخرجه
~~الخمسة وصححه الحاكم وأبو حاتم). ولفظة خرج تشعر بالخروج من المكان كما سلف
~~في لفظ دخل، ولكن المراد أعم منه، ولو كان في الصحراء. قيل: واستغفاره (ص)
~~من تركه لذكر الله وقت قضاء الحاجة، لأنه كان يذكر الله على كل أحيانه،
~~فجعل تركه لذكر الله في تلك الحال تقصيرا، وعده على نفسه ذنبا، فتداركه
~~بالاستغفار. وقيل: معناه التوبة ms0120 من تقصيره في شكر نعمته التي أنعم بها
~~عليه، فأطعمه، ثم هضمه، ثم سهل خروج الأذى منه، فرأى شكره قاصرا عن بلوغ حق
~~هذه النعمة، ففزع إلى الاستغفار منه، وهذا أنسب ليوافق حديث أنس قال: كان
~~رسول الله (ص) إذا خرج من الخلاء قال: الحمد لله الذي أذهب عني الأذى
~~وعافاني. رواه ابن ماجة. وورد في وصف نوح عليه السلام: أنه كان يقول من
~~جملة شكره بعد الغائط: الحمد لله الذي أذهب عني الأذى ولو شاء حبسه في.
# وقد وصفه (ص) بأنه كان عبدا شكورا. قلت: ويحتمل أن استغفاره للامرين معا،
~~ولما لا نعلمه، على أنه يقال: إنه (ص)، وإن ترك الذكر بلسانه حال التبرز لم
~~يتركه بقلبه. وفي الباب من حديث أنس: كان (ص) يقول: الحمد لله الذي أحسن
~~إلي في أوله وآخره. وحديث ابن عمر: أنه كان يقول إذا خرج: الحمد لله الذي
~~أذاقني لذته وأبقى في قوته وأذهب عني أذاه. وكل أسانيدها ضعيفة. وقال أبو
~~حاتم: أصح ما فيه حديث عائشة. قلت: لكنه لا بأس في الاتيان بها جميعا شكرا
~~على النعمة، ولا يشترط الصحة للحديث في مثل هذا.
# (وعن ابن مسعود) هو عبد الله بن مسعود. قال الذهبي: هو الامام الرباني
~~أبو عبد الرحمن، عبد الله بن أم عبد الهذلي، صاحب رسول الله (ص)، وخادمه،
~~وأحد السابقين الأولين، من كبار البدريين، ومن نبلاء الفقهاء والمقربين.
~~أسلم قديما، وحفظ من في رسول الله (ص) سبعين سورة، وقال (ص): من أحب أن
~~يقرأ القران غضا، كما أنزل، فليقرأه على قراءة ابن أم عبد، وفضائله جمة
~~عديدة. توفي بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين، وله نحو من ستين سنة (قال: أتى
~~النبي (ص) الغائط فأمرني PageV01P080
# أن آتيه بثلاثة أحجار، فوجدت حجرين ولم أجد ثالثا، فأتيته بروثة، فأخذهما
~~وألقى الروثة) زاد ابن خزيمة: أنها كانت روثة حمار (وقال: إنها ركس) بكسر
~~الراء وسكون الكاف، في القاموس: إنه الرجس (أخرجه البخاري، وزاد أحمد
~~والدارقطني: ائتني بغير ها). أخذ بهذا الحديث الشافعي، وأحمد، وأصحاب ms0121
~~الحديث، فاشترطوا أن لا تنقص الأحجار عن الثلاث مع مراعاة الانقاء. وإذا لم
~~يحصل بها زاد حتى ينقى. ويستحب الايتار، وتقدمت الإشارة إلى ذلك. ولا يجب
~~الايتار لحديث أبي داود: ومن لا فلا حرج تقدم. قال الخطابي: لو كان القصد
~~الانقاء فقط لخلا ذكر اشتراط العدد عن الفائدة، فلما اشترط العدد لفظا،
~~وعلم الانقاء معنى دل على إيجاب الامرين، وأما قول الطحاوي: لو كان الثلاث
~~شرطا لطلب (ص) ثالثا. فجوابه أنه قد طلب (ص) الثالث، كما في رواية أحمد،
~~والدارقطني المذكورة في كلام المصنف، وقد قال في الفتح: إن رجاله ثقات، على
~~أنه لو لم تثبت الزيادة هذه، فالجواب على الطحاوي: أنه (ص) اكتفى بالأمر
~~الأول في طلب الثلاث، وحين ألقى الروثة علم ابن مسعود أنه لم يتم امتثاله
~~الامر حتى يأتي بثالثة. ثم يحتمل أنه (ص) اكتفى بأحد أطراف الحجرين، فمسح
~~به المسحة الثالثة، إذ المطلوب تثليث المسح ولو بأطراف حجر واحد. وهذه
~~الثلاث لاحد السبيلين. ويشترط للآخر ثلاثة أيضا فتكون ستة، لحديث ورد بذلك
~~في مسند أحمد، على أن في النفس من إثبات ستة أحجار شيئا، فإنه (ص) ما علم
~~أنه طلب ستة أحجار مع تكرر ذلك منه مع أبي هريرة، وابن مسعود، وغيرهما.
~~والأحاديث بلفظ: من أتى الغائط، كحديث عائشة: إذا ذهب أحدكم إلى الغائط
~~فليستطب بثلاثة أحجار فإنها تجزئ عنه عند أحمد، والنسائي، وأبي داود،
~~والدارقطني، وقال: إسناده حسن صحيح، مع أن الغائط - إذا أطلق - ظاهر في
~~خارج الدبر، وخارج القبل يلازمه. وفي حديث خزيمة بن ثابت: أنه (ص) سئل عن
~~الاستطابة فقال:
# بثلاثة أحجار ليس فيها رجيع أخرجه أبو داود، والسؤال عام للمخرجين معا،
~~أو أحدهما، والمحل محل البيان. وحديث سلمان بلفظ: أمرنا أن لا نكتفي بدون
~~ثلاثة أحجار وهو مطلق في المخرجين. ومن اشترط الستة، فلحديث أخرجه أحمد،
~~ولا أدري ما صحته، فيبحث عنه، ثم تتبعت الأحاديث الواردة في الامر بثلاثة
~~أحجار، والنهي عن أقل منها فإذا هي كلها في خارج الدبر، فإنها بلفظ ms0122 النهي
~~عن الاستنجاء بأقل من ثلاثة أحجار، وبلفظ الاستجمار: إذا استجمر أحدكم
~~فليستجمر ثلاثا، وبلفظ التمسح: نهى (ص) أن يتمسح بعظم.
# إذا عرفت هذا: فالاستنجاء لغة: إزالة النجو، وهو الغائط، والغائط كناية
~~عن العذرة، والعذرة خارج الدبر، كما يفيد ذلك كلام أهل اللغة، ففي القاموس:
~~النجو: ما يخرج من البطن من ريح أو غائط، واستنجى: اغتسل بالماء، أو تمسح
~~بالحجر، وفيه استطاب استنجى، واستجمر: استنجى، وفيه التمسح: إمرار اليد
~~لإزالة الشئ السائل، المتلطخ اه‍. فعرفت من هذا كله أن الثلاثة الأحجار لم
~~يرد الامر بها والنهي عن أقل منها إلا في إزالة خارج الدبر، لا غير، ولم
~~يأت بها دليل في خارج القبل، والأصل عدم التقدير بعدد، بل المطلوب الإزالة
~~لاثر PageV01P081
# البول من الذكر، فيكفي فيه واحدة، مع أنه قد ورد بيان استعمال الثلاث في
~~الدبر: بأن واحدة للمسربة واثنتين للصفحتين، ما ذاك إلا لاختصاصه بها.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: إن رسول الله (ص) نهى أن يستنجى بعظم،
~~أو روث وقال: إنهما لا يطهران رواه الدارقطني وصححه.
# وأخرجه ابن خزيمة بلفظ هذا، والبخاري بقريب منه، وزاد فيه أنه قال له أبو
~~هريرة لما فرغ: ما بال العظم والروث؟ قال: هي من طعام الجن وأخرجه البيهقي
~~مطولا كذا في الشرح، ولفظه في سنن البيهقي: أنه (ص) قال لأبي هريرة رضي
~~الله عنه: ابغني أحجارا أستنفض بها، ولا تأتيني بعظم ولا روث، فأتيته
~~بأحجار في ثوبي، فوضعتها إلى جنبه، حتى إذا فرغ وقام تبعته، فقلت: يا رسول
~~الله ما بال العظم والروث؟ فقال: أتاني وفد نصيبين، فسألوني الزاد، فدعوت
~~الله لهم ألا يمروا بروثة، ولا عظم إلا وجدوا عليه طعاما، والنهي في الباب
~~عن الزبير، وجابر، وسهل بن حنيف، وغيرهم بأسانيد فيها ما فيه مقال،
~~والمجموع يشهد بعضها لبعض. وعلل هنا بأنهما لا يطهران. وعلل بأنهما طعام
~~الجن، وعللت الروثة بأنها ركس، والتعليل بعدم التطهير فيها عائد إلى كونها
~~ركسا. وأما عدم تطهير العظم، فلانه لزج لا يكاد يتماسك ms0123 فلا ينشف النجاسة
~~ولا يقطع البلة. ولما علل (ص) بأن العظم والروثة طعام الجن، قال له ابن
~~مسعود: وما يغني عنهم ذلك يا رسول الله؟ قال: إنهم لا يجدون عظما، إلا
~~وجدوا عليه لحمه الذي كان عليه يوم أخذ، ولا وجدوا روثا، إلا وجدوا فيه حبه
~~الذي كان يوم أكل رواه أبو عبد الله الحاكم في الدلائل، ولا ينافيه ما ورد:
~~أن الروث علف وفيه دليل على أن الاستنجاء بالأحجار طهارة لا يلزم معها
~~الماء، وإن استحب، لأنه علل بأنهما لا يطهران، فأفاد أن غيرهما يطهر.
# (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص):
# استنزهوا) من التنزه وهو البعد بمعنى: تنزهوا، أو بمعنى اطلبوا النزاهة
~~(من البول فإن عامة عذاب القبر) أي أكثر من يعذب فيه (منه) أي بسبب ملابسته
~~وعدم التنزه عنه (رواه الدارقطني). والحديث أمر بالبعد عن البول، وأن عقوبة
~~عدم التنزه منه تعجل في القبر، وقد ثبت حديث الصحيحين: أنه (ص) مر بقبرين
~~يعذبان، ثم أخبر: أن عذاب أحدهما، لأنه كان لا يستنزه من البول، أو لأنه
~~يستتر من بوله من الاستتار: أي لا يجعل بينه وبين بوله ساترا يمنعه عن
~~الملامسة له، أو: لأنه لا يستبرئ من الاستبراء، أو: لأنه لا يتوقاه، وكلها
~~ألفاظ واردة في الروايات، والكل مفيد لتحريم ملامسة البول وعدم التحرز منه.
# وقد اختلف الفقهاء هل إزالة النجاسة فرض أو لا؟ فقال مالك: إزالتها ليست
~~بفرض. وقال الشافعي: إزالتها فرض ما عدا ما يعفى عنه منها. واستدل على
~~الفرضية بحديث التعذيب على عدم التنزه من البول، وهو وعيد لا يكون إلا على
~~ترك فرض. واعتذر لمالك عن الحديث: بأنه يحتمل أنه عذب، لأنه كان يترك البول
~~يسيل عليه، فيصلي بغير طهور، لان الوضوء لا يصح مع وجوده، ولا يخفى أن
~~أحاديث الامر بالذهاب إلى المخرج بالأحجار، والامر بالاستطابة دالة على
~~PageV01P082
# وجوب إزالة النجاسة، وفيه دلالة على نجاسة البول. والحديث نص في بول
~~الانسان، لان الألف واللام في البول في حديث ms0124 الباب عوض عن المضاف إليه، أي:
~~عن بوله، بدليل لفظ البخاري في صاحب القبرين، فإنها بلفظ: كان لا يستنزه عن
~~بوله، ومن حمله في جميع الأبوال، وأدخل فيه أبوال الإبل، كالمصنف في فتح
~~الباري، فقد تعسف، وقد بينا وجه التعسف في هوامش فتح الباري.
# (وللحاكم) أي: من حديث أبي هريرة (أكثر عذاب القبر من البول، وهو صحيح
~~الاسناد). هذا كلامه هنا، وفي التلخيص ما لفظه: وللحاكم، وأحمد، وابن ماجة
~~أكثر عذاب القبر من البول، وأعله أبو حاتم، وقال: إن رفعه باطل اه‍. ولم
~~يتعقبه بحرف، وهنا جزم بصحته، فاختلف كلامه كما ترى، ولم يتنبه الشارح رحمه
~~الله لذلك، فأقر كلامه هنا.
# والحديث يفيد ما أفاده الأول. واختلف في عدم الاستنزاه: هل هو من
~~الكبائر، أو من الصغائر؟
# وسبب الاختلاف حديث صاحبي القبرين، فإن فيه وما يعذبان في كبير، بلى إنه
~~لكبير بعد أن ذكر: أن أحدهما عذب بسبب عدم الاستبراء من البول. فقيل: إن
~~نفيه (ص) كبر ما يعذبان فيه يدل على أنه من الصغائر. ورد هذا بأن قوله: بلى
~~إنه لكبير يرد هذا. وقيل: بل أراد أنه ليس بكبير في اعتقادهما، أو في
~~اعتقاد المخاطبين، وهو عند الله كبير.
# وقيل: ليس بكبير في مشقة الاحتراز، وجزم بهذا البغوي، ورجحه ابن دقيق
~~العيد. وقيل: غير ذلك، وعلى هذا فهو من الكبائر.
# (وعن سراقة) رضي الله عنه بضم السين المهملة وبعد الراء قاف، وهو أبو
~~سفيان سراقة (بن مالك) بن جعشم بضم الجيم وسكون المهملة وضم الشين المعجمة،
~~وهو الذي ساخت قوائم فرسه، لما لحق برسول الله (ص) حين خرج فارا من مكة،
~~والقصة مشهورة، قال سراقة في ذلك يخاطب أبا جهل:
# أبا حكم والله لو كنت شاهد الامر جوادي حين ساخت قوائمه علمت ولم تشكك
~~بأن محمدا رسول ببرهان فمن ذا يقاومه من أبيات. توفي سراقة سنة أربع وعشرين
~~في صدر خلافة عثمان. (قال: علمنا رسول الله (ص) في الخلاء أن نقعد على
~~اليسرى) من الرجلين (وننصب اليمنى. رواه البيهقي ms0125 بسند ضعيف) وأخرجه
~~الطبراني. قال الحازمي: في سنده من لا نعرفه، ولا نعلم في الباب غيره. قيل:
~~والحكمة في ذلك: أنه يكون أعون على خروج الخارج، لان المعدة في الجانب
~~الأيسر. وقيل: ليكون معتمدا على اليسرى، ويقل مع ذلك استعمال اليمنى لشرفها
~~(وعن عيسى بن يزداد رضي الله عنه) قيل بباء موحدة وراء مهملة ودالين
~~مهملتين بينهما ألف، وضبط بمثناة تحتية وزاي معجمة وبقيته كالأول (عن أبيه
~~قال: قال رسول الله (ص): إذا بال أحدكم فلينتر ذكره ثلاث مرات رواه ابن
~~ماجة بسند ضعيف) ورواه أحمد في مسنده، والبيهقي، وابن قانع، وأبو نعيم في
~~المعرفة، وأبو داود في المراسيل، والعقيلي في الضعفاء، كلهم من رواية عيسى
~~المذكور. قال ابن معين: لا يعرف عيسى، ولا أبوه. وقال العقيلي: لا يتابع
~~عليه ولا يعرف إلا به. وقال النووي في شرح المهذب: اتفقوا PageV01P083
# على أنه ضعيف، إلا أن معناه في الصحيحين في رواية صاحبي القبرين على
~~رواية ابن عساكر كان لا يستبرئ من بوله بموحدة ساكنة أي: لا يستفرغ البول
~~جهده بعد فراغه منه، فيخرج بعد وضوئه. والحكمة في ذلك حصول الظن بأنه لم
~~يبق في المخرج ما يخاف من خروجه، وقد أوجب بعضهم الاستبراء، لحديث أحد
~~صاحبي القبرين هذا، وهو شاهد لحديث الباب.
# (وعن ابن عباس رضي الله عنهما: أن النبي (ص) سأل أهل قباء) بضم القاف
~~ممدود مذكر مصروف، وفيه لغة بالقصر وعدم الصرف (فقال: إن الله يثني عليكم
~~فقالوا: إنا نتبع الحجارة الماء. رواه البزار بسند ضعيف).
# قال البزار: لا نعلم أحدا رواه عن الزهري إلا محمد بن عبد العزيز، ولا
~~عنه إلا ابنه. ومحمد ضعيف، وراويه عنه عبد الله بن شبيب ضعيف، (وأصله في
~~أبي داود) والترمذي في السنن عن أبي هريرة عن النبي (ص) قال: نزلت هذه
~~الآية في أهل قباء * (فيه رجال يحبون أن يتطهروا) * قال: كانوا يستنجون
~~بالماء فنزلت فيهم هذه الآية. قال المنذري: زاد الترمذي: غريب، وأخرجه ابن
~~ماجة (وصححه ابن خزيمة من حديث أبي ms0126 هريرة بدون ذكر الحجارة). قال النووي في
~~شرح المهذب: المعروف في طرق الحديث أنهم كانوا يستنجون بالماء، وليس فيه
~~أنهم كانوا يجمعون بين الماء والأحجار. وتبعه ابن الرفعة فقال: لا يوجد هذا
~~في كتب الحديث. وكذا قال المحب الطبري نحوه. قال المصنف: ورواية البزار
~~واردة عليهم، وإن كانت ضعيفة. قلت: يحتمل أنهم يريدون لا يوجد في كتب
~~الحديث بسند صحيح، ولكن الأولى الرد بما في الالمام، فإنه صحح ذلك. قال في
~~البدر: والنووي معذور، فإن رواية ذلك غريبة في زوايا وخبايا، لو قطعت إليها
~~أكباد الإبل لكان قليلا. قلت: يتحصل من هذا كله: أن الاستنجاء بالماء أفضل
~~من الحجارة، والجمع بينهما أفضل من الكل بعد صحة ما في الالمام، ولم نجد
~~عنه (ص) أنه جمع بينهما. وعدة أحاديث باب قضاء الحاجة أحد وعشرون. وقال في
~~الشرح: خمسة عشر: وكأنه عد أحاديث الملاعن حديثا واحدا، ولا وجه له، فإنها
~~أربعة أحاديث عن أبي هريرة عند مسلم، وعن معاذ عند أبي داود، وعن ابن عباس
~~عند أحمد. وعن ابن عمر عند الطبراني، فقد اختلفت صحابة ومخرجين، وعد حديثي
~~النهي عن استقبال القبلة واحدا وهما حديثان: عن سلمان عند مسلم، وعن أبي
~~أيوب عند السبعة.
# باب الغسل وحكم الجنب الغسل بضم الغين المعجمة: اسم للاغتسال. وقيل: إذا
~~أريد به الماء فهو مضموم، وأما المصدر فيجوز فيه الضم والفتح. وقيل: المصدر
~~بالفتح، والاغتسال بالضم. وقيل: إنه بالفتح فعل المغتسل، وبالضم الذي يغتسل
~~به. وبالكسر ما يجعل مع الماء كالأشنان (وحكم الجنب) أي: الأحكام المتعلقة
~~بمن أصابته جنابة.
# (عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله (ص):
~~PageV01P084
# الماء من الماء رواه مسلم، وأصله في البخاري) أي: الاغتسال من الانزال،
~~فالماء الأول المعروف، والثاني المني، وفيه من البديع الجناس التام. وحقيقة
~~الاغتسال إفاضة الماء على الأعضاء. واختلف في وجوب الدلك: فقيل: يجب. وقيل:
~~لا يجب. والتحقيق أن المسألة لغوية فإن الوارد في القران الغسل في أعضاء
~~الوضوء، فيتوقف إثبات الدلك فيه على ms0127 أنه من مسماه. وأما الغسل فورد بلفظ: *
~~(وإن كنتم جنبا فاطهروا) * وهذا اللفظ فيه زيادة على مسمى الغسل، وأقلها
~~الدلك. وما عدل عز وجل في العبارة إلا لإفادة التفرقة بين الامرين. فأما
~~الغسل فالظاهر أنه ليس من مسماه الدلك، إذ يقال: غسله العرق، وغسله المطر،
~~فلا بد من دليل خارجي على شريطة الدلك في غسل أعضاء الوضوء، بخلاف غسل
~~الجنابة والحيض، فقد ورد فيه بلفظ التطهير كما سمعت، وفي الحيض: * (فإذا
~~تطهرن) * إلا أنه سيأتي في حديث عائشة وميمونة ما يدل على أنه (ص) اكتفى في
~~إزالة الجنابة بمجرد الغسل، وإفاضة الماء من دون ذلك، فالله أعلم بالنكتة
~~التي لأجلها عبر في التنزيل عن غسل أعضاء الوضوء بالغسل، وعن إزالة الجنابة
~~بالتطهير، مع الاتحاد في الكيفية. وأما المسح، فإنه الامرار على الشئ
~~باليد، يصيب ما أصاب، ويخطئ ما أخطأ، فلا يقال: لا يبقى فرق بين الغسل
~~والمسح إذا لم يشترط الدلك. وحديث الكتاب ذكره مسلم، كما نسبه المصنف إليه
~~في قصة عتبان بن مالك، ورواه أبو داود، وابن خزيمة، وابن حبان بلفظ الكتاب،
~~وروى البخاري القصة ولم يذكر الحديث. ولذا قال المصنف وأصله في البخاري
~~وهو: أنه (ص) قال لعتبان بن مالك: إذا أعجلت أو أقحطت فعليك الوضوء.
~~والحديث له طرق عن جماعة من الصحابة عن أبي أيوب، وعن رافع بن خديج، وعن
~~عتبان بن مالك، وعن أبي هريرة، وعن أنس. والحديث دال بمفهوم الحصر المستفاد
~~من تعريف المسند إليه. وقد ورد عند مسلم بلفظ: إنما الماء من الماء على أنه
~~لا غسل إلا من الانزال، ولا غسل من التقاء الختانين، وإليه ذهب داود، وقليل
~~من الصحابة، والتابعين. وفي البخاري: أنه سئل عثمان عمن يجامع امرأته، ولم
~~يمن، فقال: يتوضأ، كما يتوضأ للصلاة، ويغسل ذكره.
# وقال عثمان: سمعته من رسول الله (ص). وبمثله قال علي، والزبير، وطلحة،
~~وأبي ابن كعب، وأبو أيوب، ورفعه إلى رسول الله (ص)، ثم قال البخاري: الغسل
~~أحوط. وقال الجمهور: هذا المفهوم منسوخ بحديث أبي هريرة ms0128 الآتي.
# (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): إذا جلس) أي: الرجل
~~المعلوم من السياق (بين شعبها) أي: المرأة (الأربع) بضم الشين المعجمة وفتح
~~العين المهملة فموحدة جمع شعبة (ثم جهدها) بفتح الجيم والهاء، معناه: كدها.
# بحركته، أي: بلغ جهده في العمل بها (فقد وجب الغسل) وفي رواية مسلم: ثم
~~اجتهد وعند أبي داود وألزق الختان بالختان ثم جهدها. قال المصنف في الفتح:
~~وهذا يدل على أن الجهد هنا: كناية عن معالجة الايلاج (متفق عليه. زاد مسلم:
~~وإن لم ينزل) والشعب الأربع، وقيل: يداها ورجلاها، وقيل رجلاها وفخذاها،
~~وقيل: ساقاها وفخذاها، وقيل: غير ذلك، والكل كناية عن الجماع. فهذا الحديث
~~استدل به الجمهور على نسخ مفهوم حديث الماء من PageV01P085
# الماء، واستدلوا على أن هذا اخر الامرين: بما رواه أحمد وغيره من طريق
~~الزهري، عن أبي بن كعب أنه قال: إن الفتيا التي كانوا يقولون: إن الماء من
~~الماء رخصة، كان رسول الله (ص) رخص بها في أول الاسلام، ثم أمر بالاغتسال
~~بعد صححه ابن خزيمة، وابن حبان، وقال الإسماعيلي: إنه صحيح على شرط
~~البخاري، وهو صريح في النسخ. على أن حديث الغسل وإن لم ينزل أرجح لو ثلم
~~يثبت النسخ، منطوق في إيجاب الغسل، وذلك مفهوم، والمنطوق مقدم على العمل
~~بالمفهوم، وإن كان المفهوم موافقا للبراءة الأصلية، والآية تعضد المنطوق في
~~إيجاب الغسل، إنه قال تعالى: * (وإن كنتم جنبا فاطهروا) *. قال الشافعي: إن
~~كلام العرب يقتضي: أن الجنابة تطلق بالحقيقة على الجماع، وإن لم يكن فيه
~~إنزال، قال: فإن كل من خوطب بأن فلانا أجنب عن فلانة، عقل: أنه أصابها، وإن
~~لم ينزل. قال: ولم يختلف أن الزنا الذي يجب به الجلد هو الجماع، ولو لم يكن
~~منه إنزال اه‍. فتعاضد الكتاب والسنة على إيجاب الغسل من الايلاج.
# (وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص) في المرأة ترى في منامها
~~ما يرى الرجل قال: تغتسل. متفق عليه، زاد مسلم فقالت أم سلمة: وهل ms0129 يكون
~~هذا؟ قال: نعم، فمن أين يكون الشبه) بكسر الشين المعجمة وسكون الموحدة
~~وبفتحهما لغتان، اتفق الشيخان على اخراجه من طرق عن أم سلمة، وعائشة، وأنس،
~~ووقعت هذه المسألة لنساء من الصحابيات: لخولة بنت حكيم عند أحمد، والنسائي،
~~وابن ماجة، ولسهلة بنت سهيل عند الطبراني، ولبسرة بنت صفوان عند ابن أبي
~~شيبة. والحديث دليل على أ المرأة ترى ما يراه الرجل في منامه، والمراد إذا
~~أنزلت الماء، كما في البخاري: قال: نعم إذا رأت الماء.
# أي المني بعد الاستيقاظ، وفي رواية: هن شقائق الرجال. وفيه: ما يدل على
~~أن ذلك غالب من حال النساء كالرجال. ورد على من زعم أن مني المرأة لا يبرز.
~~وقوله: فمن أين يكون الشبه استفهام إنكار، وتقرير أن الولد تارة يشبه أباه،
~~وتارة يشبه أمه وأخواله، فأي الماءين غلب كان الشبه للغالب.
# (وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله (ص) يغتسل من أربع: من
~~الجنابة، ويوم الجمعة، ومن الحجامة، ومن غسل الميت. رواه أبو داود، وصححه
~~ابن خزيمة) ورواه أحمد والبيهقي، وفي إسناده مصعب بن شيبة، وفيه مقال.
~~والحديث دليل على مشروعية الغسل في هذه الأربعة الأحوال. فأما الجنابة
~~فالوجوب ظاهر. وأما الجمعة: ففي حكمه ووقته خلاف. أما حكمه فالجمهور على
~~أنه مسنون لحديث سمرة: من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت، ومن اغتسل فالغسل
~~أفضل. يأتي قريبا. وقال داود، وجماعة: إنه واجب، لحديث: غسل الجمعة واجب
~~على كل محتلم يأتي قريبا، أخرجه السبعة من حديث أبي سعيد وأجيب: بأنه يحمل
~~الوجوب على تأكد السنية. وأما وقته: ففيه خلاف أيضا.
# فعند الهادوية: أنه من فجر الجمعة إلى عصرها، وعند غيرهم: أنه للصلاة،
~~فلا يشرع بعدها ما لم يدخل وقت العصر. وحديث من أتى الجمعة فليغتسل دليل
~~الثاني، وحديث عائشة هذا يناسب الأول. أما الغسل من الحجامة: فقيل: هو سنة،
~~وتقدم حديث أنس: أنه (ص) PageV01P086
# احتجم، وصلى، ولم يتوضأ فدل على أنه سنة: يفعل تارة، كما أفاده حديث
~~عائشة هذا، ويترك أخرى، كما في حديث ms0130 أنس، ويروى عن علي عليه السلام: الغسل
~~من الحجامة سنة، وإن تطهرت أجزأك. وأما الغسل من غسل الميت فتقدم الكلام
~~فيه. وللعلماء فيه ثلاثة أقوال. أنه سنة وهو أقربها، وأنه واجب، وأنه لا
~~يستحب.
# (وعن أبي هريرة رضي الله عنه) أنه قال: (في قصة ثمامة) بضم المثلثة
~~وتخفيف الميم (ابن أثال) بضم الهمزة فمثلثة مفتوحة وهو الحنفي سيد أهل
~~اليمامة (عندما أسلم) أي عند إسلامه: (وأمره النبي (ص) أن يغتسل. رواه عبد
~~الرزاق). وهو الحافظ الكبير: عبد الرزاق بن همام الصنعاني صاحب التصانيف،
~~روى عن عبيد الله بن عمر، وعن خلائق. وعنه أحمد، وإسحاق، وابن معين،
~~والذهلي. قال الذهبي: وثقه غير واحد، وحديثه مخرج في الصحاح، كان من أوعية
~~العلم. مات في شوال سنة إحدى عشرة ومائتين. (وأصله متفق عليه) بين الشيخين.
~~الحديث: دليل على شرعية الغسل بعد الاسلام، وقوله: أمره يدل على الايجاب.
~~وقد اختلف العلماء في ذلك: فعند الهادوية: أنه إذا كان قد أجنب حال كفره،
~~وجب عليه الغسل للجنابة، وإن كان قد اغتسل حال كفره، فلا حكم له، وحديث:
~~الاسلام يجب ما قبله لا يوافق هذا القول. وعند الحنفية: أنه إن كان قد
~~اغتسل حال كفره فلا غسل عليه. وعند الشافعية، وغيرهم: لا يجب عليه الغسل
~~بعد إسلامه للجنابة، للحديث المذكور، وهو إن الاسلام يجب ما قبله، وأما إذا
~~لم يكن أجنب حال كفره، فإنه يستحب له الاغتسال، لا غيره. أما عند أحمد
~~فقال: يجب عليه مطلقا، لظاهر حديث الكتاب، ولما أخرجه أبو داود من حديث قيس
~~بن عاصم قال: أتيت رسول الله (ص) أريد الاسلام، فأمرني أن أغتسل بماء وسدر
~~وأخرجه الترمذي، والنسائي بنحوه.
# (وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: أن رسول الله (ص) قال: غسل الجمعة
~~واجب على كل محتلم أخرجه السبعة) هذا دليل داود في إيجابه غسل الجمعة،
~~والجمهور يتأولونه بما عرفت قريبا، وقد قيل: إنه كان للإيجاب أول الأمر
~~بالغسل، لما كانوا فيه من ضيق الحال، وغالب لباسهم الصوف، وهم في أرض ms0131 حارة
~~الهواء، فكانوا يعرقون عند الاجتماع لصلاة الجمعة، فأمرهم صلى الله عليه
~~وسلم - بالغسل، فلما وسع الله عليهم، ولبسوا القطن، رخص لهم في ذلك.
# (وعن سمرة) تقدم ضبطه (ابن جندب) بضم الجيم وسكون النون وفتح الدال
~~المهملة بعدها موحدة، هو أبو سعيد في أكثر الأقوال. سمرة بن جندب الفزاري
~~حليف الأنصار، نزل الكوفة، وولي البصرة، وعداده في البصريين، كان من الحفاظ
~~المكثرين بالبصرة. مات اخر سنة تسع وخمسين (قال: قال رسول الله (ص): من
~~توضأ يوم الجمعة فبها) أي بالسنة أخذ (ونعمت) السنة، أو بالرخصة أخذ ونعمت،
~~لان السنة الغسل. أو بالفريضة أخذ، ونعمت الفريضة، فإن الوضوء هو الفريضة
~~(ومن اغتسل فالغسل أفضل رواه الخمسة، وحسنه الترمذي)، ومن صحح سماع الحسن
~~من سمرة قال: الحديث PageV01P087
# صحيح، وفي سماعه منه خلاف. والحديث: دليل على عدم وجوب الغسل، وهو كما
~~عرفت دليل الجمهور على ذلك، وعلى تأويل حديث الايجاب، إلا أن فيه سؤالا،
~~وهو: أنه كيف يفضل الغسل - وهو سنة - على الوضوء - وهو فريضة - والفريضة
~~أفضل إجماعا. والجواب: أنه ليس التفضيل على الوضوء نفسه، بل على الوضوء
~~الذي لا غسل معه، كأنه قال: من توضأ، واغتسل، فهو أفضل ممن توضأ فقط. ودل
~~لعدم الفرضية أيضا حديث مسلم: من توضأ فأحسن الوضوء، ثم أتى الجمعة،
~~فاستمع، وأنصت غفر له ما بين الجمعة إلى الجمعة وزيادة ثلاثة أيام. ولداود
~~أن يقول: هو مقيد بحديث الايجاب. فالدليل الناهض حديث سمرة فلم يخرجه
~~الشيخان، فالأحوط للمؤمن أن لا يترك غسل الجمعة. وفي الهدي النبوي: الامر
~~بالغسل يوم الجمعة مؤكد جدا، ووجوبه أقوى من وجوب الوتر، وقراءة البسملة في
~~الصلاة، ووجوب الوضوء من مس النساء، ووجوبه من مس الذكر، ووجوبه من القهقهة
~~في الصلاة، ومن الرعاف، ومن الحجامة، والقئ.
# (وعن علي رضي الله عنه قال: كان رسول الله (ص) يقرئنا القران ما لم يكن
~~جنبا. رواه أحمد والخمسة). هكذا في نسخ بلوغ المرام. والأولى: والأربعة وقد
~~وجد في بعضها. كذلك (وهذا لفظ الترمذي وحسنه، وصححه ابن حبان)، ms0132 وذكر المصنف
~~في التلخيص: أنه حكم بصحته الترمذي، وابن السكن، وعبد الحق، والبغوي، وروى
~~ابن خزيمة بإسناده عن شعبة أنه قال: هذا الحديث ثلث رأس مالي، وما أحدث
~~بحديث أحسن منه.
# وأما قول النووي: خالف الترمذي الأكثرون فضعفوا هذا الحديث، فقد قال
~~المصنف: إن تخصيصه للترمذي بأنه صححه: دليل على أنه لم ير تصحيحه لغيره،
~~وقد قدمنا من صححه غير الترمذي، وروى الدارقطني عن علي موقوفا: اقرأوا
~~القران ما لم تصب أحدكم جنابة، فإن أصابته فلا، ولا حرفا، وهذا يعضد حديث
~~الباب. إلا أنه قال ابن خزيمة: لا حجة في الحديث لمن منع الجنب من القراءة،
~~لأنه ليس فيه نهي، وإنما هي حكاية فعل، ولم يبين (ص) أنه إنما امتنع عن ذلك
~~لأجل الجنابة. وروى البخاري عن ابن عباس: أنه لم ير بالقراءة للجنب بأسا،
~~والقول به رواية: لم يكن يحجب النبي (ص) أو يحجزه عن القران شئ سوى الجنابة
~~أخرجه أحمد، وأصحاب السنن وابن خزيمة وابن حبان والحاكم والبزار والدارقطني
~~والبيهقي:
# أصرح في الدليل على تحريم القراءة على الجنب من حديث الباب: غير ظاهر،
~~فإن الألفاظ كلها إخبار عن تركه (ص) القران حال الجنابة، ولا دليل في الترك
~~على حكم معين.
# وتقدم حديث عائشة: أنه (ص) كان يذكر الله على كل أحيانه، وقدمنا أنه مخصص
~~بحديث علي عليه السلام هذا، ولكن الحق أنه لا ينهض على التحريم، بل يحتمل
~~أنه ترك ذلك حال الجنابة للكراهة، أو نحوها، إلا أنه أخرج أبو يعلى من حديث
~~علي عليه السلام قال: رأيت رسول الله (ص) توضأ، ثم قرأ شيئا من القران، ثم
~~قال هكذا لمن ليس بجنب، فأما الجنب فلا، ولا اية. قال الهيثمي: رجاله
~~موثقون، وهو يدل على التحريم، لأنه نهي، وأصله ذلك، ويعاضد ما سلف. وأما
~~حديث ابن عباس مرفوعا: لو أن أحدكم إذا أتى أهله فقال: بسم الله الحديث،
~~فلا دلالة فيه على جواز القراءة للجنب، لأنه يأتي بهذا اللفظ غير
~~PageV01P088
# قاصد للتلاوة، ولأنه قبل غشيانه أهله وصيرورته جنبا. ms0133 وحديث ابن أبي شيبة:
~~أنه (ص) كان إذا غشى أهله فأنزل قال: اللهم لا تجعل للشيطان فيما رزقتني
~~نصيبا ليس فيه تسمية، فلا يرد به إشكال.
# (وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص):
# إذا أتى أحدكم أهله ثم أراد أن يعود) إلى إتيانها (فليتوضأ بينهما وضوءا)
~~كأنه أكده، لأنه قد يطلق على غسل بعض الأعضاء، فأبان التأكيد أنه أراد به
~~الشرعي، وقد ورد في رواية ابن خزيمة، والبيهقي: وضوءه للصلاة. رواه مسلم،
~~زاد الحاكم (عن أبي سعيد) فإنه أنشط للعود. فيه دلالة على شرعية الوضوء لمن
~~أراد معاودة أهله، وقد ثبت أنه (ص) غشي نساءه، ولم يحدث وضوءا بين الفعلين.
~~وثبت أنه اغتسل بعد غشيانه عند كل واحدة، فالكل جائز.
# (وللأربعة عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله (ص) ينام وهو جنب،
~~من غير أن يمس ماء. وهو معلول) بين المصنف العلة: أنه من رواية أبي إسحاق،
~~عن الأسود، عن عائشة. قال أحمد: على أنه ليس بصحيح. وقال أبو داود: وهم.
# ووجهه: أن أبا إسحاق لم يسمعه من الأسود، وقد صححه البيهقي، وقال: إن أبا
~~إسحاق سمعه من الأسود فبطل القول بأنه أجمع المحدثون: أنه خطأ من أبي
~~إسحاق. قال الترمذي: وعلى تقدير صحته فيحتمل أن المراد لا يمس ماء الغسل.
~~قلت: فيوافق أحاديث الصحيحين، فإنها مصرحة بأنه يتوضأ، ويغسل فرجه لأجل
~~النوم، والأكل، والشرب، والجماع. وقد اختلف العلماء: هل هو واجب أو غير
~~واجب؟ فالجمهور قالوا: بالثاني، لحديث الباب هذا، فإنه صريح أنه لا يمس
~~ماء، وحديث طوافه على نسائه بغسل واحد. كذا قيل. ولا يخفى أنه ليس فيه على
~~المدعي هنا دليل. وذهب داود، وجماعة: إلى وجوبه لورود الامر بالغسل عند
~~مسلم: ليتوضأ ثم لينم. وفي البخاري: اغسل فرجك ثم توضأ وأصله الايجاب
~~وتأوله الجمهور: أنه للاستحباب جمعا بين الأدلة، ولما رواه ابن خزيمة، وابن
~~حبان في صحيحيهما من حديث ابن عمر: أنه سأل النبي (ص) أينام أحدنا وهو جنب؟
~~قال: ms0134 نعم، ويتوضأ إن شاء. وأصله في الصحيحين، دون قوله إن شاء إلا أن تصحيح
~~من ذكرها، وإخراجها في الصحيح من كتابه كاف في العمل، ويؤيد حديث ولا يمس
~~ماء، ولا يحتاج إلى تأويل الترمذي، ويعضد الأصل، وهو عدم وجوب الوضوء على
~~من أراد النوم جنبا، كما قاله الجمهور.
# (وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله (ص) إذا اغتسل من الجنابة)
~~أي: أراد ذلك (يبدأ فيغسل يديه) في حديث ميمونة مرتين أو ثلاثا (ثم يفرغ)
~~أي: الماء (بيمينه على شماله فيغسل فرجه ثم يتوضأ) في حديث ميمونة: وضوءه
~~للصلاة (ثم يأخذ الماء فيدخل أصابعه في أصول الشعر) أي: شعر رأسه، وفي
~~رواية البيهقي: يخلل بها شق رأسه الأيمن فيتتبع بها أصول الشعر، ثم يفعل
~~بشق رأسه الأيسر كذلك، (ثم حفن على رأسه ثلاث حفنات) PageV01P089
# الحفنة: بالمهملة فنون: ملء الكف، كما في النهاية، وبكسر الحاء، وفتحها
~~كما في القاموس، وفي حديث ميمونة: ثم أفرغ على رأسه ثلاث حفنات ملء كفيه،
~~إلا أن أكثر روايات مسلم: ملء كفه بالافراد ثم أفاض) أي: الماء (على سائر
~~جسده) أي بقيته. ولفظ حديث ميمونة ثم غسل بدل أفاض (ثم غسل رجليه. متفق
~~عليه واللفظ لمسلم).
# (ولهما) أي: الشيخين (من حديث ميمونة) في صفة الغسل من ابتدائه إلى
~~انتهائه، إلا أن المصنف اقتصر على ما لم يذكر في حديث عائشة فقط: (ثم أفرغ
~~على فرجه وغسله بشماله ثم ضرب بها الأرض وفي رواية: فمسحها بالتراب وفي
~~اخره ثم أتيته بالمنديل) بكسر الميم وهو معروف (فرده - وفيه: وجعل ينفض
~~الماء بيده) وقيل هذا اللفظ في حديثهما: ثم تنحى عن مقامه ذلك، فغسل رجليه،
~~ثم أتيته إلى اخره وهذان الحديثان مشتملان على بيان كيفية الغسل من ابتدائه
~~إلى انتهائه، فابتداؤه غسل اليدين قبل إدخالهما في الاناء إذا كان مستيقظا
~~من النوم، كما ورد صريحا، وكان الغسل من الاناء، وقد قيده في حديث ميمونة
~~مرتين، أو ثلاثا، ثم غسل الفرج. وفي الشرح: أن ظاهره مطلق الغسل، فيكفي مرة ms0135
~~واحدة. ودلك الأرض لأجل إزالة الرائحة من اليد، ولم يذكر أنه أعاد غسل
~~الفرج بعد ذلك، مع أنها إذا كانت الرائحة في اليد، فهي باقية في الفرج، هذا
~~ما يفهم من الحديث. ويدل على أن الماء الذي يطهر به محل النجاسة طاهر مطهر،
~~وعلى تشريك النية للغسل الذي يزيل النجاسة برفعها الحدث. واستدل به على أن
~~بقاء الرائحة بعد غسل المحل لا يضر. ويدل على أن غسل الجنابة مرة واحدة،
~~هذا كلامه، ويحتمل أنها لم تبق رائحة، بل ضرب الأرض، لإزالة لزوجة اليد، إن
~~سلم أنها تفارق الرائحة. وأما وضوءه قبل الغسل فإنه يحتمل أنه وضوءه
~~للصلاة، وأنه يصح قبل رفع الحدث الأكبر، وأن يكون غسل هذه الأعضاء كافيا عن
~~غسل الجنابة، وأنه تتداخل الطهارتان، وهو رأي زيد بن علي والشافعي وجماعة،
~~ونقل ابن بطال الاجماع على ذلك، ويحتمل أنه غسل أعضاء الوضوء للجنابة،
~~وقدمها تشريفا لها، ثم وضأها للصلاة، لكن هذا لم ينقل أصلا، ويحتمل أنه
~~وضأها للصلاة، ثم أفاض عليها الماء مع بقية الجسد للجنابة، ولكن عبارة:
~~أفاض الماء على سائر جسده لا تناسب هذا إذ هي ظاهرة: أنه أفاضه على ما بقي
~~من جسده مما لم يمسه الماء، فإن السائر: الباقي، لا الجميع قال في القاموس:
~~والسائر: الباقي، لا الجميع، كما توهم جماعات. فالحديثان ظاهران في كفاية
~~غسل أعضاء الوضوء مرة واحدة عن الجنابة: وأنه لا يشترط في صحة الوضوء رفع
~~الحدث الأكبر.
# ومن قال: لا يتداخلان، وأنه يتوضأ بعد كمال الغسل، لم ينهض له على ذلك
~~دليل. وقد ثبت في سنن أبي داود: أنه (ص) كان يغتسل ويصلي الركعتين، وصلاة
~~الغداة، ولا يمس ماء، فبطل القول بأنه ليس في حديث ميمونة، وعائشة: أنه صلى
~~بعد ذلك الغسل، ولا يتم الاستدلال بالتداخل، إلا إذا ثبت: أنه صلى بعده.
~~قلنا: قد ثبت في حديث السنن صلاته به. نعم لم يذكر المصنف في وضوء الغسل:
~~أنه مسح رأسه، إلا أن يقال: قد شمله قول ميمونة: وضوءه للصلاة.
# وقولها: ثم ms0136 أفاض الماء الإفاضة الإسالة. وقد استدل به على عدم وجوب
~~الدلك، وعلى أن PageV01P090
# مسمى الغسل لا يدخل فيه الدلك لأنها عبرت ميمونة بالغسل، وعبرت عائشة
~~بالإفاضة، والمعنى واحد، والإفاضة لا دلك فيها، فكذلك الغسل. وقال
~~الماوردي: لا يتم الاستدلال بذلك، لان أفاض: بمعنى غسل، والخلاف في الغسل
~~قائم. هذا. وأما هل يكرر غسل الأعضاء ثلاثا عند وضوء الغسل؟ فلم يذكر ذلك
~~في حديث عائشة، وميمونة. قال القاضي عياض: إنه لم يأت في شئ من الروايات
~~ذلك. قال المصنف: بل قد ورد ذلك في رواية صحيحة عن عائشة، وفي قول ميمونة:
~~أنه (ص) أخر غسل الرجلين، ولم يرد في رواية عائشة. قيل:
# يحتمل أنه أعاد غسل رجليه بعد أن غسلهما أولا للوضوء لظاهر قولها: توضأ
~~وضوءه للصلاة، فإنه ظاهر في دخول الرجلين في ذلك: وقد اختلف العلماء في
~~ذلك: فمنهم من اختار غسلهما أولا، ومنهم من اختار تأخير ذلك. وقد أخذ منه
~~جواز تفريق أعضاء الوضوء، وقول ميمونة ثم أتيته بالمنديل فرده. فيه دليل
~~على عدم شرعية التنشيف للأعضاء. وفيه أقوال: الأشهر أنه يستحب تركه. وقيل:
~~مباح. وقيل: غير ذلك. وفيه دلالة على أن نفض اليد من ماء الوضوء لا بأس به،
~~وقد عارضه حديث: لا تنفضوا أيديكم، فإنها مراوح الشيطان إلا أنه حديث ضعيف
~~لا يقاوم حديث الباب.
# (وعن أم سلمة رضي الله تعالى عنها قالت: قلت: يا رسول الله، إني امرأة
~~أشد شعر رأسي أفأنقضه لغسل الجنابة؟ وفي رواية: والحيضة؟ قال: لا، إنما
~~يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات رواه مسلم) لكن لفظه: أشد ضفر رأسي بدل:
~~شعره رأسي وكأنه رواه المصنف بالمعنى، وضفر بفتح الضاد وإسكان الفاء هو
~~المشهور. والحديث: دليل على أنه لا يجب نقض الشعر على المرأة في غسلها من
~~جنابة، أو حيض، وأنه لا يشترط وصول الماء إلى أصوله، وهي مسألة خلاف: فعند
~~الهادوية: لا يجب النقض في غسل الجنابة، ويجب في الحيض والنفاس لقوله (ص)
~~لعائشة: انقضي شعرك واغتسلي. وأجيب: بأنه معارض بهذا ms0137 الحديث.
# ويجمع بينهما: بأن الامر بالنقض للندب، ويجاب: بأن شعر أم سلمة كان
~~خفيفا، فعلم (ص) أنه يصل الماء إلى أصوله. وقيل: يجب النقض إن لم يصل الماء
~~إلى أصول الشعر، وإن وصل لخفة الشعر لم يجب نقضه، أو بأنه إن كان مشدودا
~~نقض، وإلا لم يجب نقضه، لأنه يبلغ الماء أصوله. وأما حديث: بلوا الشعر
~~وأنقوا البشر فلا يقوى على معارضة حديث أم سلمة. وأما فعله (ص)، وإدخال
~~أصابعه، كما سلف في غسل الجنابة، ففعله لا يدل على الوجوب، ثم هو في حق
~~الرجال، وحديث أم سلمة في غسل النساء، هكذا حاصل ما في الشرح. إلا أنه لا
~~يخفى: أن حديث عائشة كان في الحج، فإنها أحرمت بعمرة، ثم حاضت قبل دخول
~~مكة، فأمرها (ص) أن تنقض رأسها، وتمشط، وتغتسل، وتهل بالحج، وهي حينئذ لم
~~تطهر من حيضها، فليس إلا غسل تنظيف، لا حيض، فلا يعارض حديث أم سلمة أصلا،
~~فلا حاجة إلى هذه التأويل التي في غاية الركة، فإن خفة شعر هذه دون هذه
~~يفتقر إلى دليل. والقول: بأن هذا مشدود، وهذا خلافه - والعبارة عنهما من
~~الراوي بلفظ النقض - دعوى بغير دليل. نعم في المسألة حديث واضح: فإنه أخرج
~~الدارقطني في الافراد والطبراني PageV01P091
# والخطيب في التلخيص، والضياء المقدسي من حديث أنس مرفوعا: إذا اغتسلت
~~المرأة من حيضها نقضت شعر ها نقضا، وغسلته بخطمي وأشنان، وإن اغتسلت من
~~جنابة صبت الماء على رأسها صبا وعصرته فهذا الحديث مع اخراج الضياء له، وهو
~~يشترط الصحة فيما يخرجه يثمر الظن في العمل به. ويحمل هذا على الندب لذكر
~~الخطمي والأشنان، إذ لا قائل بوجوبهما، فهو قرينة على الندب، وحديث أم سلمة
~~محمول على الايجاب، كما قال: إنما يكفيك، فإذا زادت نقض الشعر كان ندبا.
~~ويدل لعدم وجوب النقض ما أخرجه مسلم، وأحمد: أنه بلغ عائشة: أن ابن عمر كان
~~يأمر النساء إذا اغتسلن أن ينقضن رؤوسهن. فقالت: يا عجبا لابن عمر: هو يأمر
~~النساء أن ينقضن شعرهن، أفلا يأمرهن أن يحلقن ms0138 رؤوسهن، لقد كنت أغتسل أنا
~~ورسول الله (ص) من إناء واحد، فما أزيد أن أفرغ على رأسي ثلاث إفراغات وإن
~~كان حديثها في غسلها من الجنابة. وظاهر ما نقل عن ابن عمر: أنه كان يأمر
~~النساء بالنقض في حيض وجنابة.
# (وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله (ص): إني لا أحل المسجد)
~~أي دخوله، والبقاء فيه (لحائض ولا جنب. رواه أبو داود، وصححه ابن خزيمة).
~~ولا سماع لقول ابن الرفعة: إن في رواته متروكا، لأنه قد رد قوله بعض
~~الأئمة.
# والحديث دليل على أنه لا يجوز للحائض والجنب دخول المسجد، وهو قول
~~الجمهور، وقال داود وغيره: يجوز، وكأنه بني على البراءة الأصلية، وأن هذا
~~الحديث لا يرفعها. وأما عبورهما المسجد فقيل يجوز لقوله تعالى: * (إلا
~~عابري سبيلا) * في الجنب، وتقاس الحائض عليه، والمراد به: مواضع الصلاة.
~~وأجيب: بأن الآية فيمن أجنب في المسجد فإنه يخرج منه للغسل، وهو خلاف
~~الظاهر وفيها تأويل اخر.
# (وعنها) أي: عائشة (قالت كنت أغتسل أنا ورسول الله (ص) من إناء واحد
~~تختلف أيدينا فيه) أي: في الاغتراف منه (من الجنابة) بيان لنغتسل (متفق
~~عليه، وزاد ابن حبان: وتلتقي) أي: تلتقي (أيدينا) فيه. وهو دليل على جواز
~~اغتسال الرجل والمرأة، من ماء واحد، في إناء واحد، والجواز هو الأصل، وقد
~~سلف الكلام في هذا في باب المياه.
# (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): إن تحت كل شعرة
~~جنابة، فاغسلوا الشعر)، لأنه إذا كان تحته جنابة، فبالأولى أنها فيه ففرع
~~غسل الشعر على الحكم بأن تحت كل شعرة جنابة (وانقوا البشر. رواه أبو داود
~~والترمذي، وضعفاه). لأنه عندهما من رواية الحارث بن وجيه: بفتح الواو فجيم
~~فمثناة تحتية. قال أبو داود: وحديثه منكر، وهو ضعيف، وقال الترمذي: غريب لا
~~نعرفه إلا من حديث الحارث وهو شيخ ليس بذاك. وقال الشافعي: هذا الحديث ليس
~~بثابت. وقال البيهقي: أنكره أهل العلم بالحديث: البخاري وأبو داود وغيرهما.
~~ولكن في الباب من حديث علي ms0139 عليه السلام مرفوعا من ترك موضع شعرة من جنابة
~~لم يغسلها فعل به كذا وكذا، فمن ثم عاديت رأسي، فمن ثم PageV01P092
# عاديت رأسي ثلاثا، وكان يجزه. وإسناده صحيح، كما قال المصنف، ولكن قال
~~ابن كثير في الارشاد: إن حديث علي هذا من رواية عطاء بن السائب، وهو سيئ
~~الحفظ، وقال النووي إنه حديث ضعيف. قلت: وسبب اختلاف الأئمة في تصحيحه
~~وتضعيفه: أن عطاء بن السائب اختلط في اخر عمره، فمن روى عنه قبل اختلاطه،
~~فروايته عنه صحيحة. ومن روى عنه بعد اختلاطه، فروايته عنه ضعيفة، وحديث علي
~~هذا، اختلفوا: هل رواه قبل الاختلاط، أو بعده؟ فلذا اختلفوا في تصحيحه،
~~وتضعيفه، حتى يتبين الحال فيه. وقيل: الصواب وقفه على علي عليه السلام.
# والحديث دليل على أنه يجب غسل جميع البدن في الجنابة، ولا يعفى عن شئ
~~منه. قيل: وهو إجماع، إلا المضمضة والاستنشاق ففيهما خلاف. قيل: يجبان،
~~لهذا الحديث وقيل: لا يجبان، لحديث عائشة الذي تقدم وميمونة. وحديث
~~إيجابهما هذا غير صحيح، ولا يقاوم ذلك. وأما أنه (ص) توضأ وضوءه للصلاة،
~~ففعل لا ينهض على الايجاب. إلا أن يقال: إنه بيان لمجمل فإن الغسل مجمل في
~~القران، يبينه الفعل.
# (ولأحمد عن عائشة رضي الله عنها نحوه، وفيه راو مجهول) لم يذكر المصنف
~~الحديث في التلخيص ولا عين من فيه، وإذا كان فيه مجهول، فلا تقوم به حجة.
~~وأحاديث الباب عدتها سبعة عشر.
# باب التيمم التيمم هو اللغة: القصد. وفي الشرع: القصد إلى الصعيد لمسح
~~الوجه واليدين، بنية استباحة الصلاة ونحوها. واختلف العلماء: هل التيمم
~~رخصة أو عزيمة؟ وقيل: هو لعدم الماء عزيمة، وللعذر رخصة.
# (عن جابر) هو إذا أطلق جابر بن عبد الله (أن النبي (ص) قال) متحدثا بنعمة
~~الله، ومبينا لاحكام شريعته: (أعطيت) حذف الفاعل للعلم به (خمسا) أي خصالا،
~~أو فضائل، أو خصائص، والاخر يناسبه قوله: (لم يعطهن أحد قبلي) ومعلوم أنه
~~لا يعطاهن أحد بعده، فتكون خصائص له، إذ الخاصة ما توجد في الشئ ولا توجد
~~في غيره. ms0140 ومفهوم العدد غير مراد، لأنه قد ثبت أنه أعطى أكثر من الخمس، وقد
~~عدها السيوطي في الخصائص فبلغت الخصائص زيادة على المائتين، وهذا إجمال
~~فصله (نصرت بالرعب) وهو: الخوف (مسيرة شهر) أي: بيني وبين العدو مسافة شهر،
~~وأخرج الطبراني: نصرت بالرعب على عدوي مسيرة شهرين. وأخرج أيضا تفسير ذلك
~~عن السائب بن يزيد: بأنه شهر خلفي وشهر أمامي. قيل: وإنما جعل مسافة شهر،
~~لأنه لم يكن بينه (ص) وبين أحد من أعدائه أكثر من هذه المسافة، وهي حاصلة
~~له، وإن كان وحده. وفي كونها حاصلة لامته خلاف (وجعلت لي الأرض مسجدا) موضع
~~سجود، ولا يختص به موضع دون غيره وهذه لم تكن لغيره (ص)، كما صرح به في
~~رواية: وكان من قبلي إنما كانوا يصلون في كنائسهم، وفي أخرى: ولم يكن أحد
~~من الأنبياء يصلي حتى يبلغ محرابه وهو نص على أنها لم تكن هذه الخاصية لاحد
~~من الأنبياء قبله (وطهورا) بفتح الطاء: أي: مطهرة تستباح PageV01P093
# بها الصلاة. وفيه دليل، أن التراب يرفع الحدث كالماء، لاشتراكهما في
~~الطهورية، وقد يمنع ذلك ويقال: الذي له من الطهورية استباحة الصلاة به،
~~كالماء. ويدل على جواز التيمم بجميع أجزاء الأرض. وفي رواية: وجعلت لي
~~الأرض كلها ولأمتي مسجدا وطهورا وهو من حديث أبي أمامة عند أحمد، وغيره.
~~وأما قول من منع من ذلك مستدلا بقوله في بعض روايات الصحيح وجعلت تربتها
~~طهورا أخرجه مسلم، فلا دليل فيه على اشتراط التراب، لما عرفت في الأصول من
~~أن ذكر بعض أفراد العام لا يخصص به، ثم هو مفهوم لقب لا يعمل به عند
~~المحققين. نعم في قوله تعالى في اية المائدة في التيمم: * (فتيمموا صعيدا
~~طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه) *.
# دليل على أن المراد التراب، وذلك أن كلمة من للتبعيض كما قال في الكشاف
~~حيث قال:
# إنه لا يفهم أحد من العرب قول القائل: مسحت برأسه من الدهن، ومن التراب
~~إلا معنى التبعيض، انتهى. والتبعيض لا يتحقق إلا في المسح من التراب، لا من
~~الحجارة ms0141 ونحوها (فأيما رجل) هو للعموم في قوة: فكل رجل (أدركته الصلاة
~~فليصل) أي: على كل حال، وإن لم يجد مسجدا، ولا ماء: أي: بالتيمم كما بينته
~~رواية أبي أمامة: فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة، فلم يجد ماء: وجد الأرض
~~طهورا، ومسجدا. وفي لفظ: فعنده طهوره ومسجده وفيه أنه لا يجب على فاقد
~~الماء تطلبه وذكر الحديث) أي: ذكر جابر بقية الحديث، فالمذكور في الأصل
~~اثنتان. ولنذكر بقية الخمس، فالثالثة قوله: وأحلت لي الغنائم، وفي رواية:
~~المغانم. قال الخطابي: كان من تقدم، أي: من الأنبياء على ضربين: منهم من لم
~~يؤذن له في الجهاد، فلم تكن لهم مغانم، ومنهم من أذن لهم فيه، ولكن إذا
~~غنموا شيئا لم يحل لهم أن يأكلوه، وجاءت نار فأحرقته. وقيل: أجيز لي التصرف
~~فيها بالتنفيل، والاصطفاء، والصرف في الغانمين، كما قال الله تعالى: * (قل
~~الأنفال لله والرسول) *. والرابعة قوله: وأعطيت الشفاعة قد عد في الشرح
~~الشفاعات اثنتي عشرة شفاعة، واختار أن الكل من حيث هو: مختص به، وإن كان
~~بعض أنواعها يكون لغيره. ويحتمل أنه (ص) أراد بها الشفاعة العظمى، في إراحة
~~الناس من الموقف، لأنها الفرد الكامل، ولذلك يظهر شرفها لكل من في الموقف.
~~والخامسة قوله: وكان النبي يبعث في قومه خاصة وبعثت إلى الناس كافة فعموم
~~الرسالة خاص به صلى الله عليه وسلم، فأما نوح فإنه بعث إلى قومه خاصة. نعم
~~صار بعد إغراق من كذب به مبعوثا إلى الأرض، لأنه لم يبق إلا من كان مؤمنا
~~به، ولكن ليس العموم في أصل البعثة.
# وقيل: غير ذلك. وبهذا عرفت أنه صلى الله عليه وسلم مختص بكل واحدة من هذه
~~الخمس، لا أنه مختص بالمجموع. وأما الافراد فقد شاركه غيره فيها، كما قيل،
~~فإنه قول مردود، وفي الحديث فوائد جليلة مبينة في الكتب المطولة. وكان
~~ينبغي للمصنف أن يقول بعد قوله:
# وذكر الحديث. متفق عليه: ثم يعطف عليه قوله: وفي حديث حذيفة إلى اخره،
~~لأنه بقي حديث جابر غير منسوب إلى مخرج، وإن ms0142 كان قد فهم أنه متفق عليه بعطف
~~قوله. وفي:
# (وفي حديث حذيفة رضي الله عنه، عند مسلم وجعلت تربتها لنا طهورا، إذا لم
~~نجد الماء) . هذا القيد قراني معتبر في الحديث الأول، كما بيناه.
~~PageV01P094
# (وعن علي رضي الله عنه عند أحمد: وجعل التراب لي طهورا. هو وما قبله دليل
~~من قال: إنه لا يجزئ إلا التراب، وقد أجيب بما سلف: من أن التنصيص على بعض
~~أفراد العام لا يكون مخصصا، مع أنه من العمل بمفهوم اللقب، ولا يقوله جمهور
~~أئمة الأصول.
# (عن عمار) بفتح العين المهملة وتشديد الميم اخره راء، هو أبو اليقظان
~~عمار (بن ياسر) بمثناة تحتية وبعد الألف سين مهملة فراء. أسلم عمار قديما
~~وعذب في مكة على الاسلام وهاجر إلى الحبشة ثم إلى المدينة، وسماه (ص) الطيب
~~والمطيب، وهو من المهاجرين الأولين، شهد بدرا، والمشاهد كلها، وقتل بصفين
~~مع علي عليه السلام، وهو ابن ثلاث وسبعين سنة، وهو الذي قال له (ص): تقتلك
~~الفئة الباغية. (قال: بعثني رسول الله (ص) في حاجة فأجنبت) أي: صرت جنبا،
~~وقدمنا أنه يقال: أجنب الرجل صار جنبا. ولا يقال: اجتنب، وإن كثر في لسان
~~الفقهاء (فلم أجد الماء فتمرغت) بفتح المثناة الفوقية والميم وتشديد الراء
~~فغين معجمة، وفي لفظ فتمعكت ومعناه: تقلبت (في الصعيد، كما تتمرغ الدابة،
~~ثم أتيت النبي (ص) فذكرت له ذلك فقال: إنما كان يكفيك أن تقول) أي: تفعل،
~~والقول يطلق على الفعل، كقولهم: قال بيده: هكذا (بيديك هكذا) بينه بقوله:
~~(ثم ضرب بيديه الأرض ضربة واحدة، ثم مسح الشمال على اليمين، وظاهر كفيه
~~ووجهه. متفق عليه) بين الشيخين (واللفظ لمسلم). استعمل عمار القياس، فرأى
~~أنه لما كان التراب نائبا عن الغسل، فلا بد من عمومه للبدن. فأبان له (ص)
~~الكيفية التي تجزئه، وأراه الصفة المشروعة، وأعلمه أنها التي فرضت عليه.
~~ودل على أنه يكفي ضربة واحدة، ويكفي في اليدين مسح الكفين، وأن الآية
~~مجملة، بينها (ص) بالاقتصار على الكفين. وأفاد أن الترتيب بين الوجه
~~والكفين غير واجب، ms0143 وإن كانت الواو لا تفيد الترتيب، إلا أنه قد ورد العطف
~~في رواية للبخاري للوجه على الكفين بثم، وفي لفظ لأبي داود: ثم ضرب بشماله
~~على يمينه، وبيمينه على شماله على الكفين، ثم مسح وجهه، وفي لفظ:
~~للإسماعيلي، ما هو أوضح من هذا: إنما يكفيك أن تضرب بيديك على الأرض، ثم
~~تنفضهما، ثم تمسح بيمينك على شمالك وبشمالك على يمينك، ثم تمسح على وجهك،
~~ودل على أن التيمم فرض من أجنب ولم يجد الماء. وقد اختلف في كمية الضربات،
~~وقدر التيمم في اليدين: فذهب جماعة من السلف، ومن بعدهم إلى أنها تكفي
~~الضربة الواحدة، وذهب إلى أنها لا تكفي الضربة الواحدة جماعة من الصحابة،
~~ومن بعدهم، وقالوا: لا بد من ضربتين، للحديث الآتي قريبا، والذاهبون إلى
~~كفاية الضربة: جمهور العلماء، وأهل الحديث، عملا بحديث عمار، فإنه أصح حديث
~~في الباب، وحديث الضربتين يأتي: أنه لا يقوى على معارضته. قالوا: وكل ما
~~عدا حديث عمار فهو ضعيف، أو موقوف، كما يأتي. وأما قدر ذلك في اليدين: فقال
~~جماعة من العلماء، وأهل الحديث:
# إنه يكفي في اليدين الراحتان، وظاهر الكفين، لحديث عمار هذا. وقد رويت عن
~~عمار روايات بخلاف هذا، لكن الأصح ما في الصحيحين. وقد كان يفتي به عمار
~~بعد موت النبي - صلى الله عليه وسلم -:
# وقال آخرون: إنها تجب ضربتان، ومسح اليدين مع المرفقين، لحديث ابن عمر
~~PageV01P095
# الآتي، ويأتي أن الأصح فيه أنه موقوف، فلا يقاوم حديث عمار المرفوع
~~الوارد للتعليم. ومن ذلك اختلافهم في الترتيب بين الوجه واليدين، وحديث
~~عمار كما عرفت قاض بأنه لا يجب، وإليه ذهب من قال: تكفي ضربة واحدة قالوا:
~~والعطف في الآية بالواو لا ينافي ذلك وذهب من قال: بالضربتين: إلى أنه لا
~~بد من الترتيب بتقديم الوجه على اليدين، واليمنى على اليسرى.
# وفي حديث عمار: دلالة على أن المشروع هو ضرب التراب. وقال بعدم إجزاء
~~غيره: الهادوية، وغير هم: لحديث عمار هذا، وحديث ابن عمر الآتي. وقال
~~الشافعي: يجزئ وضع يده في التراب، ms0144 لان في إحدى روايتي تيممه (ص) من الجدار:
~~أنه وضع يده، (وفي رواية) أي من حديث عمار. (للبخاري، وضرب بكفيه الأرض
~~ونفخ فيهما، ثم مسح بهما وجهه وكفيه) أي: ظاهرهما كما سلف، وهو كاللفظ
~~الأول، إلا أنه خالفه بالترتيب، وزيادة النفخ. فأما نفخ التراب: فهو مندوب.
~~وقيل: لا يندب، وسلف الكلام في الترتيب. وهذا التيمم وارد فكفاية التراب
~~للجنب الفاقد للماء، وقد قاسوا عليه الحائض، والنفساء، وخالف فيه ابن عمر،
~~وابن مسعود. وأما كون التراب يرفع الجنابة، أو لا، فسيأتي في شرح حديث أبي
~~هريرة، وهو الحديث السادس. (وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله
~~(ص): التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين: رواه
~~الدارقطني). وقال في سننه عقب روايته: وقفه يحيى القطان، وهشيم، وغيرهما،
~~وهو الصواب اه‍، ولذا قال المصنف:
# (وصحح الأئمة وقفه) على ابن عمر. قالوا: وإنه من كلامه، وللاجتهاد مسرح
~~في ذلك، وفي معناه عدة روايات كلها غير صحيحة، بل إما موقوفة، أو ضعيفة،
~~فالعمدة حديث عمار، وبه جزم البخاري في صحيحه فقال: باب التيمم للوجه
~~والكفين. قال المصنف في الفتح: أي: هو الواجب المجزئ، وأتى بصيغة الجزم في
~~ذلك، مع شهرة الخلاف فيه، لقوة دليله، فإن الأحاديث الواردة في صفة التيمم
~~لم يصح منها سوى حديث أبي جهيم، وعمار. وما عداهما فضعيف، أو مختلف في
~~رفعه، ووقفه، والراجح عنده رفعه. فأما حديث أبي جهيم، فورد بذكر اليدين
~~مجملا. وأما حديث عمار، فورد بلفظ الكفين في الصحيحين، وبلفظ المرفقين في
~~السنن. وفي رواية: إلى نصف الذراع، وفي رواية، إلى الآباط. فأما رواية
~~المرفقين، وكذا نصف الذراع ففيهما مقال.
# وأما رواية الآباط، فقال الشافعي، وغيره: إن كان وقع بأمر النبي (ص)،
~~فبكل تيمم صح عن النبي (ص) بعده، فهو ناسخ له، وإن كان وقع بغير أمره،
~~فالحجة فيما أمر به. ويؤيد رواية الصحيحين في الاقتصار على الوجه والكفين:
~~أن عمارا كان يفتي بعد النبي (ص) بذلك، وراوي الحديث أعرف بالمراد به من
~~غيره، ولا ms0145 سيما الصحابي المجتهد.
# (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): الصعيد) هو عند
~~الأكثرين التراب. وعن بعض أئمة اللغة: أنه وجه الأرض، ترابا كان، أو غيره،
~~وإن كان صخرا لا تراب عليه. وتقدم الكلام في ذلك. (وضوء المسلم وإن لم يجد
~~الماء عشر سنين) PageV01P096
# فيه: دليل على تسمية التيمم وضوءا (فإذا وجد) أي المسلم (الماء فليتق
~~الله وليمسه بشرته. رواه البزار، وصححه ابن القطان). تقدم الكلام على ضبط
~~ألفاظهما والتعريف بحالهما (لكن صوب الدارقطني إرساله) قال الدارقطني في
~~كتاب العلل: إرساله أصح. وفي قوله: إذا وجد الماء دليل على أنه إن وجد
~~الماء وجب إمساسه بشرته، وتمسك به من قال: إن التراب لا يرفع الحدث، وإن
~~المراد: أن يمسه بشرته لما سلف من جنابة، فإنها باقية عليه، وإنما أباح له
~~التراب الصلاة، لا غير، وإذا فرغ منها عاد عليه حكم الجنابة، ولذا قالوا:
# لا بد لكل صلاة من تيمم. واستدلوا بحديث عمرو بن العاص، وقوله (ص) له:
~~أصليت بأصحابك وأنت جنب؟، وقول الصحابة له (ص): إن عمرا صلى بهم وهو جنب،
~~فأقرهم على تسميته جنبا. ومنهم من قال: إن التراب حكمه حكم الماء يرفع
~~الجنابة، ويصلي به ما شاء، وإذا وجد الماء لم يجب عليه أن يمسه إلا
~~للمستقبل من الصلاة، واستدلوا: بأنه تعالى جعله بدلا من الماء، فحكمه حكمه،
~~وبأنه (ص) سماه طهورا، وسماه وضوءا، كما سلف قريبا. والحق أن التيمم يقوم
~~مقام الماء، ويرفع الجنابة رفعا مؤقتا إلى حال وجدان الماء، أما أنه قائم
~~مقام الماء، فلانه تعالى جعله عوضا عنه عند عدمه، والأصل أنه قائم مقامه في
~~جميع أحكامه، فلا يخرج عن ذلك إلا بدليل. وأما أنه إذا وجد الماء اغتسل،
~~فلتسميته (ص) عمرا جنبا، ولقوله (ص): فإذا وجد الماء فليتق الله، فإن
~~الأظهر أنه أمر بامساسه الماء لسبب قد تقدم على وجدان الماء، إذ إمساسه لما
~~يأتي من أسباب وجوب الغسل، أو الوضوء، معلوم من الكتاب والسنة، والتأسيس
~~خير من التأكيد.
# (وللترمذي ms0146 عن أبي ذر) بذال معجمة مفتوحة فراء، اسمه جندب بضم الجيم وسكون
~~النون وضم الدال المهملة وفتحها أيضا، ابن جنادة بضم الجيم وتخفيف النون
~~بعد الألف دال مهملة. وأبو ذر من أعيان الصحابة، وزهادهم، والمهاجرين، وهو
~~أول من حيا النبي (ص) بتحية الاسلام، وأسلم قديما بمكة يقال: كان خامسا في
~~الاسلام، ثم انصرف إلى قومه: إلى أن قدم المدينة على النبي (ص) بعد الخندق،
~~ثم سكن بعد وفاته (ص) الربذة، إلى أن مات بها سنة اثنتين وثلاثين، في خلافة
~~عثمان، وصلى عليه ابن مسعود، ويقال: إنه مات بعده بعشرة أيام (نحوه) أي:
~~نحو حديث أبي هريرة، ولفظه: قال أبو ذر:
# اجتويت المدينة، فأمر لي رسول الله (ص) بإبل، فكنت فيها، فأتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقلت: هلك أبو ذر، قال ما حالك؟ قلت: كنت أتعرض
~~للجنابة، وليس قربي ماء. قال: الصعيد طهور لمن لم يجد الماء ولو عشر سنين
~~(وصححه) أي:
# حديث أبي ذر الترمذي، قال المصنف في الفتح: إنه صححه أيضا ابن حبان،
~~والدارقطني.
# (وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: خرج رجلان في سفر وليس معهما ماء
~~فحضرت الصلاة فتيمما صعيدا طيبا) هو الطاهر الحلال، وقد قيد الله الصعيد به
~~في الآيتين في القران، فإطلاقه في حديث أبي هريرة مقيد بالآيات، والأحاديث
~~(فصليا ثم وجدا الماء في الوقت) أي: وقت الصلاة التي صليا (فأعاد أحدهما
~~الصلاة والوضوء) سماه إعادة تغليبا، PageV01P097
# وإلا فلم يكن قد توضأ، أو سمي التيمم وضوءا مجازا (ولم يعد الاخر، ثم
~~أتيا رسول الله (ص)، فذكرا ذلك له، فقال للذي لم يعد: أصبت السنة) أي
~~الطريقة الشرعية (وأجزأتك صلاتك) لأنها وقعت في وقتها، والماء مفقود،
~~فالواجب التراب (وقال للاخر) الذي أعاد: (لك الاجر مرتين) أجر الصلاة
~~بالتراب، وأجر الصلاة بالماء (رواه أبو داود، والنسائي). وفي مختصر السنن
~~للمنذري: أنه أخرجه النسائي مسندا، ومرسلا. وقال أبو داود:
# إنه مرسل عن عطاء بن يسار. لكن قال المصنف: هذه الرواية رواها ابن السكن
~~في صحيحه، ms0147 وله شاهد من حديث ابن عباس، رواه إسحاق في مسنده: أنه (ص) بال،
~~ثم تيمم، فقيل له: إن الماء قريب منك، قال: فلعلي لا أبلغه. والحديث دليل
~~على جواز الاجتهاد في عصره (ص)، وعلى أنه لا يجب الطلب والتلوم له: أي
~~الانتظار، ودل على أنه لا تجب الإعادة على من صلى بالتراب، ثم وجد الماء في
~~الوقت بعد الفراغ من الصلاة. وقيل:
# بل يعيد الواجد في الوقت، لقوله (ص): فإذا وجد الماء فليتق الله وليمسه
~~بشرته.
# وهذا قد وجد الماء. وأجيب: بأنه مطلق فيمن وجد الماء بعد الوقت، وقبل
~~خروجه، وحال الصلاة، وبعدها. وحديث أبي سعيد هذا فيمن لم يجد الماء في
~~الوقت حال الصلاة، فهو مقيد فيحمل عليه المطلق، فيكون معناه: فإذا وجدت
~~الماء قبل الصلاة في الوقت فأمسه بشرتك، أي: إذا وجدته، وعليك جنابة
~~متقدمة، فيقيد به، كما قدمنا. واستدل القائل بالإعادة في الوقت:
# بقوله تعالى: * (إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا) * والخطاب متوجه مع بقاء
~~الوقت. وأجيب: بأنه بعد فعل الصلاة لم يبق للخطاب توجه إلى فاعلها، كيف؟
~~وقد قال (ص):
# وأجزأتك صلاتك للذي لم يعد، إذ الاجزاء: عبارة عن كون الفعل مسقطا لوجوب
~~إعادة العبادة، والحق أنه قد أجزأه. (وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله
~~عز وجل: * (وإن كنتم مرضى أو على سفر) * قال: إذا كانت بالرجل الجراحة في
~~سبيل الله) أي: الجهاد (والقروح) جمع قرح، وهي: البثور التي تخرج من
~~الأبدان، كالجدري، ونحوه (فيجنب) تصيبه الجنابة (فيخاف) يظن (أن يموت إن
~~اغتسل تيمم، رواه الدارقطني موقوفا) على ابن عباس (ورفعه) إلى النبي (ص)
~~(البزار، وصححه ابن خزيمة، والحاكم). وقال أبو زرعة، وأبو حاتم: أخطأ فيه
~~علي بن عاصم. وقال البزار: لا نعلم من رفعه عن عطاء من الثقات إلا جريرا.
~~وقد قال ابن معين:
# إنه سمع من عطاء بعد الاختلاط، وحينئذ فلا يتم رفعه. وفيه دليل على شرعية
~~التيمم في حق الجنب إن خاف الموت. فأما لو لم يخف إلا الضرر، فالآية وهي
~~قوله ms0148 تعالى: * (وإن كنتم مرضى) * دالة على إباحة المرض للتيمم، سواء خاف
~~تلفه، أو دونه، والتنصيص في كلام ابن عباس على الجراحة، والقروح، إنما هو
~~مجرد مثال. وإلا فكل مرض كذلك. ويحتمل أن ابن عباس يخص هذين من بين
~~الأمراض، وكذلك كونها في سبيل الله مثال. فلو كانت الجراحة من سقطة، فالحكم
~~واحد، وإذا كان مثالا، فلا ينفي جواز التيمم لخشية الضرر، إلا أن قوله: أن
~~يموت يدل على أنه لا يجزئ التيمم إلا مخافة الموت، وهو قول أحمد، وأحد قولي
~~الشافعي. وأما الهادوية، PageV01P098
# ومالك، وأحد قولي الشافعي، والحنفية، فأجازوا التيمم، لخشية الضرر،
~~قالوا: لاطلاق الآية. وذهب داود، والمنصور: إلى إباحته للمرض، وإن لم يخف
~~ضررا، وهو ظاهر الآية.
# (وعن علي عليه السلام قال: انكسرت إحدى زندي) بتشديد المثناة التحتية
~~تثنية زند، وهو مفصل طرف الذراع في الكف (فسألت رسول الله (ص))، أي:
# عن الواجب من الوضوء في ذلك (فأمرني أن أمسح على الجبائر) هي ما يجبر به
~~العظم المكسور ويلف عليه (رواه ابن ماجة بسند واه جدا) بكسر الجيم وتشديد
~~الدال المهملة، وهو منصوب على المصدر، أي أجد ضعفه جدا. الجد: التحقيق، كما
~~في القاموس، فالمراد أحقق ضعفه تحقيقا. والحديث أنكره يحيى بن معين، وأحمد،
~~وغيرهما، قالوا: وذلك أنه من رواية عمرو بن خالد الواسطي، وهو كذاب. ورواه
~~الدارقطني، والبيهقي من طريقين أوهى منه. قال النووي: اتفق الحفاظ على ضعف
~~هذا الحديث. وقال الشافعي: لو عرفت إسناده بالصحة لقلت به، وهذا مما أستخير
~~الله فيه. وفي معناه أحاديث أخر. قال البيهقي: إنه لا يصح منها شئ، إلا أنه
~~يقويه قوله:
# (وعن جابر رضي الله عنه في الرجل الذي شج) بضم الشين المعجمة وجيم، من
~~شجه يشجه بكسر الشين وضمها: كسره، كما في القاموس (فاغتسل فمات: إنما كان
~~يكفيه أن يتيمم، ويعصب على جرحه خرقة، ثم يمسح عليها، ويغسل سائر جسده،
~~رواه أبو داود بسند ضعيف). لأنه تفرد به الزبير بن خريق: بضم الخاء المعجمة
~~فراء مفتوحة ومثناة تحتية ساكنة وقاف. ms0149 قال الدارقطني: ليس بالقوي. قلت:
~~وقال الذهبي:
# إنه صدوق (وفيه اختلاف على راويه) وهو: عطاء، فإنه رواه عنه الزبير بن
~~خريق، عن جابر.
# ورواه عنه الأوزاعي بلاغا عن عطاء، عن ابن عباس. فالاختلاف وقع في رواية
~~عطاء، هل عن جابر، أو عن ابن عباس؟ وفي إحدى الروايتين ما ليس في الأخرى.
~~وهذا الحديث، وحديث علي الأول: قد تعاضدا على وجوب المسح على الجبائر
~~بالماء، وفيه خلاف بين العلماء. منهم من قال: يمسح لهذين الحديثين، وإن كان
~~فيهما ضعف، فقد تعاضدا، ولأنه عضو تعذر غسله بالماء، فمسح ما فوقه كشعر
~~الرأس، وقياسا على مسح أعلى الخفين، وعلى العمامة، وهذا القياس يقوي النص.
~~قلت: من قال بالمسح عليهما قوي عنده المسح على الجبائر، وهو الظاهر. ثم في
~~حديث جابر دليل على أنه يجمع بين التيمم، والمسح، والغسل، وهو مشكل، حيث
~~جمع بين التيمم والغسل. قيل: فيحمل على أن أعضاء الوضوء كانت جريحة، فتعذر
~~امساسها بالماء، فعدل إلى التيمم، ثم أفاض الماء على بقية جسده. وأما
~~الشجة: فقد كانت في الرأس، والواجب فيه الغسل، لكن تعذر لأجل الشجة، فكان
~~الواجب عليه عصبها، والمسح عليها، إلا أنه قال المصنف في التلخيص: إنه لم
~~يقع في رواية عطاء عن ابن عباس ذكر التيمم، فثبت: أن الزبير بن خريق تفرد
~~به، نبه على ذلك ابن القطان، ثم قال: ولم يقع في رواية عطاء ذكر المسح على
~~الجبيرة، فهو من إفراد الزبير. قال: ثم سياق المصنف لحديث جابر يدل على أن
~~قوله: إنما كان يكفيه، غير مرفوع، وهو مرفوع، وإنما لما اختصره المصنف
~~فاتته العبارة PageV01P099
# الدالة على رفعه، وهو حديث فيه قصة. ولفظها عند أبي داود عن جابر قال:
~~خرجنا في سفر، فأصاب رجلا منا حجر، فشجه في رأسه، ثم احتلم، فسأل أصحابه
~~فقال: هل تجدون لي رخصة في التيمم؟ قالوا: ما نجد لك رخصة، وأنت تقدر على
~~الماء، فاغتسل، فمات فلما قدمنا على رسول الله (ص)، أخبر بذلك، فقال: قتلوه
~~قتلهم الله، ألا سألوا إذ لم ms0150 يعلموا؟ فإنما شفاء العي السؤال، إنما كان
~~يكفيه أن يتيمم ويعصب، أو يعصب - شك موسى - على جرحه خرقة ثم يمسح عليها
~~ويغسل سائر جسده إلى اخره.
# (وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: من السنة) أي: سنة النبي (ص)،
~~والمراد: طريقته وشرعه (أن لا يصلي الرجل) والمرأة أيضا (بالتيمم إلا صلاة
~~واحدة ثم يتيمم للصلاة الأخرى. رواه الدارقطني بإسناد ضعيف) لأنه من رواية
~~الحسن بن عمارة وهو ضعيف (جدا) نصب على المصدر، كما عرفت. وفي الباب عن علي
~~رضي الله عنه، وابن عمر حديثان ضعيفان. وإن قيل: إن أثر ابن عمر أصح، فهو
~~موقوف، فلا تقوم بالجميع حجة. والأصل: أنه تعالى قد جعل التراب قائما مقام
~~الماء. وقد علم أنه لا يجب الوضوء بالماء إلا من الحدث، فالتيمم مثله، وإلى
~~هذا ذهب جماعة من أئمة الحديث، وغيرهم، وهو الأقوم دليلا.
# باب الحيض الحيض: مصدر حاضت المرأة تحيض حيضا ومحيضا فهي حائض، ولما كانت
~~له أحكام شرعية، من أفعال، وتروك: عقد له المصنف بابا ساق فيه ما ورد فيه
~~من أحكامه.
# (عن عائشة رضي الله عنها: أن فاطمة بنت أبي حبيش) تقدم ضبطه في أول باب
~~النواقض (كانت تستحاض) تقدم أن الاستحاضة: جريان الدم من فرج المرأة في غير
~~أوانه، وتقدم فيه: أن فاطمة جاءت النبي (ص)، فقالت: إني امرأة أستحاض، فلا
~~أطهر، أفأدع الصلاة؟ (فقال لها رسول الله (ص): إن دم الحيض دم أسود يعرف)
~~بضم حرف المضارعة وكسر الراء: أي له عرف ورائحة، وقيل: بفتح الراء:
# أي تعرفه النساء (فإذا كان ذلك) بكسر الكاف (فأمسكي عن الصلاة. فإذا كان
~~الاخر) أي: الذي ليس بتلك الصفة (فتوضئي وصلي رواه أبو داود، والنسائي،
~~وصححه ابن حبان، والحاكم، واستنكره أبو حاتم)، لأنه من حديث عدي بن ثابت،
~~عن أبيه، عن جده، وجده: لا يعرف، وقد ضعف الحديث أبو داود. وهذا الحديث فيه
~~رد المستحاضة إلى صفة الدم: بأنه إذا كان بتلك الصفة فهو حيض، وإلا فهو
~~استحاضة، وقد قال به الشافعي في ms0151 حق المبتدأة. وقد تقدم في النواقض أنه (ص)
~~قال لها: إنما ذلك عرق، فإذا أقبلت حيضتك فدعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغسلي
~~عنك الدم وصلي، ولا ينافيه هذا الحديث، PageV01P100
# فإنه يكون قوله: إن دم الحيض أسود يعرف، بيانا لوقت إقبال الحيضة
~~وإدبارها. فالمستحاضة إذا ميزت أيام حيضها: إما بصفة الدم، أو بإتيانه في
~~وقت عادتها إن كانت معتادة، وعلمت بعادتها، ففاطمة هذه يحتمل أنها كانت
~~معتادة، فيكون قوله: فإذا أقبلت حيضتك أي: بالعادة، أو غير معتادة، فيراد
~~بإقبال حيضتها بالصفة، ولا مانع من اجتماع المعرفين في حقها، وحق غيرها.
# هذا، وللمستحاضة أحكام خمسة، قد سلفت إشارة إلى الوعد بها. منها: جواز
~~وطئها في حال جريان دم الاستحاضة عند جماهير العلماء، لأنها كالطاهر في
~~الصلاة والصوم وغيرهما، وكذا في الجماع، ولأنه لا يحرم إلا عن دليل، ولم
~~يأت دليل بتحريم جماعها. قال ابن عباس: المستحاضة يأتيها زوجها إذا صلت،
~~الصلاة أعظم. يريد: إذا جازت لها الصلاة ودمها جار، وهي أعظم ما يشترط له
~~الطهارة، جاز جماعها. ومنها: أنها تؤمر بالاحتياط في طهارة الحدث والنجس،
~~فتغسل فرجها قبل الوضوء، وقبل التيمم، وتحشو فرجها بقطنة أو خرقة، دفعا
~~للنجاسة وتقليلا لها، فإن لم يندفع الدم بذلك شدت مع ذلك على فرجها،
~~وتلجمت، واستثفرت، كما هو معروف في الكتب المطولة، وليس بواجب عليها، وإنما
~~هو الأولى، تقليلا للنجاسة بحسب القدرة، ثم تتوضأ بعد ذلك. ومنها:
# أنه ليس لها الوضوء قبل دخول وقت الصلاة عند الجمهور، إذ طهارتها ضرورية،
~~فليس لها تقديمها قبل وقت الحاجة.
# (وفي حديث أسماء بنت عميس) بضم المهملة وفتح الميم وسكون المثناة التحتية
~~فسين مهملة. هي امرأة جعفر، هاجرت معه إلى أرض الحبشة، وولدت له هناك
~~أولادا. منهم عبد الله، ثم لما قتل جعفر تزوجها أبو بكر الصديق، فولدت له
~~محمدا، ولما مات أبو بكر تزوجها علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فولدت له
~~يحيى (عند أبي داود: ولتجلس) هو عطف على ما قبله في الحديث، لان المصنف
~~إنما ساق شطر ms0152 حديث أسماء، لكن في لفظ أبي داود عنها هكذا: سبحان الله هذا
~~من الشيطان لتجلس إلى اخره بدون واو. وفي نسخة في بلوغ المرام: (في مركن)
~~بكسر الميم: الإجانة التي تغسل فيها الثياب (فإذا رأت صفرة فوق الماء) الذي
~~تقعد فيه، فتصب عليها الماء، فإنها تظهر الصفرة فوق الماء (فلتغتسل للظهر
~~والعصر غسلا واحدا وتغتسل للمغرب والعشاء غسلا واحدا، وتغتسل للفجر غسلا
~~واحدا، وتتوضأ فيما بين ذلك). هذا الحديث، وحديث حمنة الآتي فيه الامر
~~بالاغتسال في اليوم والليلة ثلاث مرات. وقد بين في حديث حمنة، أن المراد:
~~إذا أخرت الظهر والمغرب، ومفهومه: أنها إذا وقتت اغتسلت لكل فريضة، وقد
~~اختلف العلماء: فروي عن جماعة من الصحابة والتابعين:
# أنه يجب عليها الاغتسال لكل صلاة. وذهب الجمهور إلى أنها لا يجب عليها
~~ذلك. وقالوا:
# رواية: أنه (ص) أمرها بالغسل لكل صلاة ضعيفة، وبين البيهقي ضعفها. وقيل:
# بل هو حديث منسوخ: بحديث فاطمة بنت أبي حبيش: أنها توضأت لكل صلاة. قلت:
~~إلا أن النسخ يحتاج إلى معرفة المتأخر، ثم إنه قال المنذري: إن حديث أسماء
~~بنت عميس حسن، فالجمع بين حديثها وحديث فاطمة بنت أبي حبيش أن يقال: إن
~~الغسل مندوب بقرينة عدم أمر فاطمة به، واقتصاره على أمرها بالوضوء، فالوضوء
~~هو الواجب، وقد جنح الشافعي إلى هذا. PageV01P101
# (وعن حمنة) بفتح الحاء المهملة وسكون الميم فنون (بنت جحش) بفتح الجيم
~~وسكون الحاء المهملة فشين معجمة، هي أخت زينب أم المؤمنين، وامرأة طلحة بن
~~عبد الله (قالت: كنت أستحاض حيضة كثيرة شديدة). في سنن أبي داود: بيان
~~لكثرتها قالت: إنما أثج ثجا، (فأتيت النبي (ص) أستفتيه فقال: إنما هي ركضة
~~من الشيطان)، معناه: أن الشيطان قد وجد سبيلا إلى التلبيس عليها في أمر
~~دينها وطهرها وصلاتها، حتى أنساها عادتها، وصارت في التقدير كأنها ركضه
~~منه، ولا ينافي ما تقدم: من أنه: عرق يقال له: العاذل، لأنه يحمل على أن
~~الشيطان ركضة حتى انفجر، والأظهر: أنها ركضة منه حقيقة، إذ لا مانع من
~~حملها عليه ms0153 (فتحيضي ستة أيام أو سبعة ثم اغتسلي، فإذا استنقأت فصلي أربعة
~~وعشرين) إن كانت أيام الحيض ستة (أو ثلاثة وعشرين) إن كانت أيام الحيض سبعة
~~(وصومي وصلي) أي ما شئت من فريضة، وتطوع (فإن ذلك يجزئك وكذلك فافعلي) فيما
~~يستقبل من الشهور، ولفظ أبي داود: فافعلي كل شهر (كما تحيض النساء) في سنن
~~أبي داود زيادة: وكما يطهرن: ميقات حيضتهن وطهرهن. فيه الرد لها إلى غالب
~~أحوال النساء (فإن قويت) أي قدرت (على أن تؤخري الظهر وتعجلي العصر) هذا
~~لفظ أبي داود وقوله وتعجلي العصر يريد أن تؤخري الظهر: أي فتأتي بها في اخر
~~وقتها قبل خروجه، وتعجلي العصر فتأتي به في أول وقته، فتكون قد أتت بكل
~~صلاة في وقتها وجمعت بينهما جمعا صوريا (ثم تغتسلي حين تطهرين). هذا اللفظ
~~ليس في سنن أبي داود، بل لفظه هكذا: فتغتسلين فتجمعين بين الصلاتين الظهر
~~والعصر أي جمعا صوريا، كما عرفت (وتصلي الظهر والعصر جميعا) هذا غير لفظ
~~أبي داود، كما عرفت (ثم تؤخرين المغرب والعشاء) لفظ أبي داود: وتؤخرين
~~المغرب وتعجلين العشاء وما كان يحسن من المصنف حذف ذلك كما عرفت (ثم
~~تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وتغتسلين مع الصبح وتصلين، قال) أي
~~النبي (ص) (وهو أعجب الامرين إلي) ظاهره: أنه من كلامه (ص). إلا أنه قال
~~أبو داود:
# رواه عمر بن ثابت عن ابن عقيل قال: فقالت حمنة: هذا أعجب الامرين إلي لم
~~يجعله من قول النبي (ص) (رواه الخمسة إلا النسائي، وصححه الترمذي، وحسنه
~~البخاري). قال المنذري في مختصر سنن أبي داود، قال الخطابي: قد ترك بعض
~~العلماء القول بهذا الحديث، لان ابن عقيل راويه ليس بذاك، وقال أبو بكر
~~البيهقي: تفرد به عبد الله بن محمد بن عقيل، وهو مختلف في الاحتجاج به، هذا
~~اخر كلامه. وقد أخرجه الترمذي، وابن ماجة. وقال الترمذي، هذا حديث حسن
~~صحيح: وقال أيضا: وسألت محمدا يعني: البخاري عن هذا الحديث، فقال:
# هو حديث حسن. وقال أحمد: هو حديث حسن صحيح اه‍. ms0154 فعرفت أن القول: بأنه
~~حديث غير صحيح: غير صحيح، بل قد صححه الأئمة. وقد عرفت مما سقناه من لفظ
~~رواية أبي داود: أن المصنف نقل غير لفظ أبي داود من ألفاظ أحد الخمسة، ولكن
~~لا بد من تقييد ما أطلقته PageV01P102
# الروايات بقوله: وتعجلين العشاء، كما قال: وتعجلين العصر، لأنه أرشدها
~~(ص) إلى ذلك، لملاحظة الاتيان بكل صلاة في وقتها، هذه في اخر وقتها، وهذه
~~في أول وقتها.
# وقوله في الحديث: ستة أو سبعة أيام ليست فيه كلمة أو شكا من الراوي، ولا
~~للتخيير، بل للاعلام:
# بأن للنساء أحد العددين، فمنهن من تحيض ستا، ومنهن من تحيض سبعا، فترجع
~~إلى من هي في سنها، وأقرب إلى مزاجها، ثم قوله: فإن قويت يشعر بأنه ليس
~~بواجب عليها، وإنما هو مندوب لها، وإلا، فإن الواجب إنما هو الوضوء لكل
~~صلاة بعد الاغتسال عن الحيض: بمرور الستة أو السبعة الأيام، وهو الأمر
~~الأول الذي أرشدها (ص) إليه، فإن في صدر الحديث امرك بأمرين أيهما فعلت
~~أجزأ عنك من الاخر، وإن قويت عليهما فأنت أعلم. ثم ذكر لها الأمر الأول:
~~أنها تحيض ستا أو سبعا، ثم تغتسل وتصلي، كما ذكره المصنف، وقد علم أنها
~~تتوضأ لكل صلاة، لان استمرار الدم ناقض، فلم يذكره في هذه الرواية، وقد
~~ذكره في غيرها، ثم ذكر الأمر الثاني في جمع الصلاتين، والاغتسال كما عرفت.
~~وفي الحديث دليل على أنه لا يباح جمع الصلاتين في وقت أحدهما للعذر، إذ لو
~~أبيح لعذر لكانت المستحاضة أول من يباح لها ذلك، ولم يبح لها ذلك، بل أمرها
~~بالتوقيت، كما عرفت.
# (وعن عائشة رضي الله عنها: أن أم حبيبة) بالحاء المهملة المفتوحة (بنت
~~جحش) قيل: الأصح أن اسمها حبيبة وكنيتها أم حبيب بغير هاء وهي أخت حمنة
~~التي تقدم حديثها (شكت إلى رسول الله (ص) الدم فقال: امكثي قدر ما كانت
~~تحبسك حيضتك) أي قبل استمرار جريان الدم (ثم اغتسلي) أي غسل الخروج عن
~~الحيض (فكانت تغتسل لكل صلاة) من غير أمر منه ms0155 (ص) لها بذلك (رواه مسلم.
# وفي رواية للبخاري: وتوضئي لكل صلاة وهي) أي هذه الرواية (لأبي داود
~~وغيره من وجه اخر). أم حبيبة: كانت تحت عبد الرحمن بن عوف، وبنات جحش ثلاث:
~~زينب أم المؤمنين، وحمنة، وأم حبيبة، قيل: إنهن كن مستحاضات كلهن. وقد ذكر
~~البخاري ما يدل على أن بعض أمهات المؤمنين كانت مستحاضة، فإن صح أن الثلاث
~~مستحاضات فهي زينب، وقد عد العلماء المستحاضات في عصره (ص)، فبلغن عشر
~~نسوة. والحديث دليل على إرجاع المستحاضة إلى أحد المعرفات، وهي أيام
~~عادتها، وعرفت أن المعرفات: إما العادة التي كانت لها قبل الاستحاضة، أو
~~صفة الدم بكونه أسود يعرف، أو العادة التي للنساء من الستة الأيام، أو
~~السبعة، أو إقبال الحيضة وإدبارها. كل هذه قد تقدمت في أحاديث المستحاضة.
# فبأيها وقع معرفة الحيض - والمراد حصول الظن لا اليقين - عملت به سواء
~~كانت ذات عادة، أو لا، كما يفيده إطلاق الأحاديث، بل ليس المراد إلا ما
~~يحصل لها ظن أنه حيض، وإن تعددت الامارات كان أقوى في حقها، ثم متى حصل ظن
~~زوال الحيض وجب عليها الغسل، ثم تتوضأ لكل صلاة أو تجمع جمعا صوريا بالغسل.
~~وهل لها أن تجمع الجمع الصوري بالوضوء؟
# هذا لم يرد به نص في حقها، إلا أنه معلوم جوازه لكل أحد من غيره، وأما هل
~~لها أن تصلي النوافل بوضوء الفريضة؟ فهذا مسكوت عنه أيضا، والعلماء مختلفون
~~في ذلك كله. PageV01P103
# (وعن أم عطية) اسمها نسيبة بضم النون وفتح السين المهملة وسكون المثناة
~~التحتية وفتح الموحدة بنت كعب، وقيل بنت الحارث الأنصارية، بايعت النبي
~~(ص)، كانت من كبار الصحابيات، وكانت تغزو مع رسول الله (ص)، تمرض المرضى،
~~وتداوي الجرحى (قالت: كنا لا نعد الكدرة) أي ما هو بلون الماء الوسخ الكدر
~~(والصفرة) هو الماء الذي تراه المرأة كالصديد يعلوه اصفرار (بعد الطهر) أي
~~بعد رؤية القصة البيضاء، والجفوف (شيئا) أي لا نعده حيضا (رواه البخاري
~~وأبو داود واللفظ له). وقولها: كنا قد اختلف فيه العلماء، فقيل: له ms0156 حكم
~~الرفع إلى النبي (ص)، لان المراد: كنا في زمانه (ص) مع علمه، فيكون تقريرا
~~منه، وهذا رأي البخاري، وغيره من علماء الحديث، فيكون حجة، وهو دليل على
~~أنه لا حكم لما ليس بدم غليظ أسود يعرف، فلا يعد حيضا بعد أن ترى القصة
~~بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة، قيل: إنه شئ كالخيط الأبيض يخرج من الرحم
~~بعد انقطاع الدم، أو بعد الجفوف، وهو أن يخرج ما يحشى به الرحم جافا،
~~ومفهوم قولها: بعد الطهر، أي بأحد الامرين: أن قبله تعد الكدرة والصفرة
~~شيئا: أي حيضا، وفيه خلاف بين العلماء معروف في الفروع.
# (وعن أنس رضي الله عنه، أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة فيهم لم
~~يؤاكلوها، فقال النبي (ص): اصنعوا كل شئ إلا النكاح. رواه مسلم. الحديث قد
~~بين المراد من قوله تعالى: * (قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا
~~تقربوهن حتى يطهرن) * أن المأمور به من الاعتزال والمنهي عنه من القربان هو
~~النكاح: أي اعتزلوا نكاحهن ولا تقربوهن له، وما عدا ذلك من المؤاكلة،
~~والمجالسة، والمضاجعة، وغير ذلك جائز، وقد كان اليهود لا يساكنون الحائض في
~~بيت واحد، ولا يجامعونها، ولا يؤاكلونها، كما صرحت به رواية مسلم.
# وأما الاستمتاع منهن، فقد أباحه هذا الحديث، وكما يفيده أيضا.
# (وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله (ص) يأمرني فأتزر،
~~فيباشرني وأنا حائض. متفق عليه. أي يلصق بشرته ببشرتي فيما دون الإزار،
~~وليس بصريح بأنه يستمتع منها، إنما هو إلصاق البشرة بالبشرة، والاستمتاع
~~فيما بين الركبة والسرة في غير الفرج أجازه البعض، وحجته: اصنعوا كل شئ إلا
~~النكاح، ومفهوم هذا الحديث، وقال بعض بكراهته، واخر: بتحريمه، فالأول أولى،
~~للدليل. فأما لو جامع وهي حائض فإنه يأثم إجماعا، ولا يجب عليه شئ. وقيل:
~~تجب عليه الصدقة لما يفيده.
# (وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله (ص) - في الذي يأتي امرأته
~~وهي حائض - قال: يتصدق بدينار، أو بنصف دينار رواه الخمسة، وصححه الحاكم
~~وابن القطان، ورجح غيرهما وقفه. ms0157 على ابن عباس. الحديث فيه روايات هذه
~~إحداها، وهي التي خرج لرجالها في الصحيح، وروايته مع ذلك مضطربة. وقد قال
~~الشافعي: لو كان هذا الحديث ثابتا لاخذنا به. قال المصنف: الاضطراب في
~~إسناد هذا الحديث، ومتنه كثير جدا، وقد ذهب إلى إيجاب الصدقة الحسن، وسعيد،
~~لكن قالا: يعتق رقبة قياسا على من جامع PageV01P104
# في رمضان. وقال غيرهما: بل يتصدق بدينار أو بنصف دينار. وقال الخطابي: -
~~قال أكثر أهل العلم لا شئ عليه، وزعموا: أن هذا مرسل، أو موقوف. وقال ابن
~~عبد البر: حجة من لم يوجب اضطراب هذا الحديث، وأن الذمة على البراءة، ولا
~~يجب أن يثبت فيها شئ لمسكين، ولا غيره إلا بدليل، لا مدفع فيه، ولا مطعن
~~عليه، وذلك معدوم في هذه المسألة. قلت: أما من صح عنده، كابن القطان، فإنه
~~أمعن النظر في تصحيحه، وأجاب عن طرق الطعن فيه، وأقره ابن دقيق العيد،
~~وقواه في كتابه الالمام، فلا عذر له عن العمل به. وأما من لم يصح عنده
~~كالشافعي، وابن عبد البر، فالأصل براءة الذمة، فلا تقوم به الحجة.
# (وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: قال رسول الله (ص):
# أليس إذا حاضت المرأة لم تصل ولم تصم؟ متفق عليه، في حديث طويل. تمامه:
# فذلك من نقصان دينها. رواه مسلم من حديث ابن عمر بلفظ: تمكث الليالي ما
~~تصلي، وتفطر في شهر رمضان، فهذا نقصان دينها وهو إخبار يفيد تقريرها على
~~ترك الصوم والصلاة، وكونهما لا يجبان عليها، وهو إجماع في أنهما لا يجبان
~~حال الحيض، ويجب قضاء الصيام، لأدلة أخر. وأما كونها لا تدخل المسجد،
~~فلحديث: لا أحل المسجد لحائض ولا جنب وتقدم. وأما أنها لا تقرأ القرآن،
~~فلحديث ابن عمر: ولا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القران، وإن كان فيه
~~مقال، وكذلك لا تمس المصحف لحديث عمرو بن حزم، تقدم وتقدمت شواهده،
~~والأحاديث لا تقصر عن الكراهة لكل ما ذكر، وإن لم تبلغ درجة التحريم، إذ لا
~~تخلو عن مقال في طرقها، ودلالة ms0158 ألفاظها غير صريحة في التحريم.
# (وعن عائشة رضي الله عنها قالت: لما جئنا) أي عام حجة الوداع، وكانت قد
~~أحرمت معه (ص) (سرف) بالسين المهملة مفتوحة وكسر الراء ففاء: اسم محل منعه
~~من الصرف للعلمية والتأنيث، وهو محل بين مكة والمدينة (حضت، فقال النبي
~~(ص):
# افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري. متفق عليه في
~~حديث طويل). فيه صفة حجه (ص)، وفيه دليل على أن الحائض يصح منها جميع أفعال
~~الحج غير الطواف بالبيت، وهو مجمع عليه. واختلف في علته، فقيل: لان من شرط
~~الطواف الطهارة، وقيل: لكونها ممنوعة من دخول المسجد. وأما ركعتا الطواف،
~~فقد علم أنهما لا يصحان منها، إذ هما مرتبتان على الطواف والطهارة.
# (وعن معاذ) بضم الميم فعين مهملة خفيفة اخره ذال معجمة، وهو أبو عبد
~~الرحمن معاذ بن جبل، الأنصاري الخزرجي، أحد من شهد العقبة من الأنصار، وشهد
~~بدرا، وغيرها من المشاهد، وبعثه (ص) إلى اليمن قاضيا، ومعلما، وجعل إليه
~~قبض الصدقات من العمال باليمن، وكان من أجلاء الصحابة، وعلمائهم. استعمله
~~عمر على الشام بعد أبي عبيدة، فمات في طاعون عمواس سنة ثماني عشرة، وقيل:
~~سبع عشرة، وله ثمان وثلاثون سنة (أنه سأل النبي (ص): ما يحل للرجل من
~~امرأته، وهي حائض؟ قال: ما فوق الإزار، رواه أبو داود وضعفه) وقال: ليس
~~بالقوي. والحديث دليل على تحريم مباشرة محل الإزار، وهو PageV01P105
# ما بين السرة والركبة. والحديث قد عارضه حديث: اصنعوا كل شئ إلا النكاح
~~تقدم، وهو أصح من هذا، فهو أرجح منه، ولو ضمه المصنف إليه لكان أولى، وتقدم
~~الكلام فيه. وفي حديث عائشة: كان يأمرني فأتزر.
# (وعن أم سلمة رضي عنها كانت النفساء تقعد على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعد نفاسها أربعين يوما. رواه الخمسة إلا النسائي واللفظ لأبي
~~داود ، وفي لفظ له: ولم يأمرها النبي (ص) بقضاء صلاة النفاس، وصححه الحاكم.
~~وضعفه جماعة، لكن قال النووي: قول جماعة من مصنفي الفقهاء: إن هذا الحديث
~~ضعيف: مردود ms0159 عليهم، وله شاهد عند ابن ماجة من حديث أنس: أن رسول الله (ص)
~~وقت للنفساء أربعين يوما، إلا أن ترى الطهر قبل ذلك، وللحاكم من حديث عثمان
~~بن أبي العاص:
# وقت رسول الله (ص) للنساء في نفاسهن أربعين يوما. فهذه الأحاديث يعضد
~~بعضها بعضا، وتدل على أن الدم الخارج عقيب الولادة حكمه يستمر أربعين يوما
~~تقعد فيه المرأة عن الصلاة، وعن الصوم، وإن لم يصرح به الحديث. فقد أفيد من
~~غيره، وأفاد حديث أنس: أنها إذا رأت الطهر قبل ذلك طهرت، وأنه لا حد لأقله.
# كتاب الصلاة باب المواقيت الصلاة لغة: الدعاء، سميت هذه العبادة الشرعية
~~باسم الدعاء، لاشتمالها عليه. والمواقيت: جمع ميقات، والمراد به: الوقت
~~الذي عينه الله لأداء هذه العبادة، وهو القدر المحدود للفعل من الزمان.
# (عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه: - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~- وقت الظهر إذا زالت الشمس) أي مالت إلى جهة المغرب، وهو: الدلوك الذي
~~أراده تعالى بقوله:
# * (أقم الصلاة لدولوك الشمس) *، (وكان ظل الرجل كطوله) أي ويستمر وقتها
~~حتى يصير ظل كل شئ مثله، فهذا تعريف لأول وقت الظهر وآخره. فقوله وكان عطف
~~على زالت، كما قررناه: أي ويستمر وقت الظهر إلى صيرورة ظل الرجل مثله (ما
~~لم يحضر وقت العصر) وحضوره بمصير ظل كل شئ مثله، كما يفيده مفهوم هذا،
~~وصريح غيره (ووقت) العصر يستمر (ما لم تصفر الشمس) وقد عين اخره في غيره:
~~بمصير ظل الشئ مثليه (ووقت صلاة المغرب) من عند سقوط قرص الشمس، ويستمر (ما
~~لم يغب الشفق) الأحمر، وتفسيره بالحمرة سيأتي نصا. (ووقت صلاة العشاء) من
~~غيبوبة الشفق، ويستمر (لي نصف الليل الأوسط) المراد به الأول، (ووقت صلاة
~~الصبح) أوله (من طلوع الفجر)، ويستمر ما لم تطلع الشمس. رواه مسلم) تمامه
~~في مسلم: فإذا طلعت الشمس، فأمسك عن الصلاة، فإنها تطلع بين قرني الشيطان.
~~الحديث أفاد تعيين أكثر الأوقات الخمسة أولا، واخرا، فأول الظهر زوال الشمس
~~وآخره مصير ظل الشئ PageV01P106
# مثله، وذكر الرجل ms0160 في الحديث تمثيلا، وإذا صار كذلك فهو أول العصر، ولكنه
~~يشاركه الظهر في قدر يتسع لأربع ركعات فإنه يكون وقتا لهما، كما يفيده حديث
~~جبريل فإنه صلى بالنبي (ص) الظهر في اليوم الأول بعد الزوال، وصلى به العصر
~~عند مصير ظل الشئ مثله، وفي اليوم الثاني صلى به الظهر عند مصير ظل الشئ
~~مثله في الوقت الذي صلى فيه العصر اليوم الأول، فدل ذلك على أن ذلك وقت
~~يشترك فيه الظهر والعصر، وهذا هو الوقت المشترك، وفيه خلاف، فمن أثبته،
~~فحجته ما سمعته، ومن نفاه تأول قوله: وصلى به الظهر في اليوم الثاني حين
~~صار ظل الشئ مثله. بأن معناه فرغ من صلاة الظهر في ذلك الوقت، وهو بعيد. ثم
~~يستمر وقت العصر إلى اصفرار الشمس، وبعد الاصفرار ليس بوقت للأداء، بل وقت
~~قضاء، كما قاله أبو حنيفة. وقيل: بل أداء إلى بقية تسع ركعة، لحديث: من
~~أدرك ركعة من العصر قبل أن تغيب الشمس فقد أدرك العصر. وأول وقت المغرب إذا
~~وجبت الشمس: أي غربت، كما ورد عند الشيخين، وغيرهما، وفي لفظ: إذا غربت،
~~وآخره ما لم يغب الشفق، وفيه دليل على اتساع وقت الغروب، وعارضه حديث
~~جبريل، فإنه صلى به (ص) المغرب في وقت واحد في اليومين، وذلك بعد غروب
~~الشمس، والجمع بينهما: أنه ليس في حديث جبريل حصر لوقتها في ذلك، ولان
~~أحاديث تأخير المغرب إلى غروب الشفق متأخرة، فإنها في المدينة، وإمامة
~~جبريل في مكة، فهي زيادة تفضل الله بها. وقيل: إن حديث جبريل دال على أنه
~~لا وقت لها إلا الذي صلى فيه. وأول العشاء غيبوبة الشفق، ويستمر إلى نصف
~~الليل، وقد ثبت في الحديث التحديد لآخره بثلث الليل، لكن أحاديث النصف
~~صحيحة، فيجب العمل بها. وأول وقت صلاة الصبح طلوع الفجر، ويستمر إلى طلوع
~~الشمس. فهذا الحديث الذي في مسلم قد أفاد أول كل وقت من الخمسة وآخره، وفيه
~~دليل على أن لوقت كل صلاة أولا واخرا، وهل يكون بعد الاصفرار وبعد نصف
~~الليل ms0161 وقت لأداء العصر والعشاء، أو لا؟ هذا الحديث يدل على أنه ليس بوقت
~~لهما، ولكن حديث من أدرك ركعة من العصر قبل غروب الشمس فقد أدرك العصر فإنه
~~يدل على أن بعد الاصفرار وقتا للعصر، وإن كان في لفظ أدرك ما يشعر بأنه إذا
~~كان تراخيه عن الوقت المعروف لعذر أو نحوه، وورد في الفجر مثله وسيأتي، ولم
~~يرد مثله في العشاء، ولكنه ورد في مسلم: وليس في النوم تفريط على من لم يصل
~~الصلاة حتى يجئ وقت الصلاة الأخرى فإنه دليل على امتداد وقت كل صلاة إلى
~~دخول وقت الأخرى، إلا أنه مخصوص بالفجر، فإن اخر وقتها طلوع الشمس، وليس
~~بوقت للتي بعدها، وبصلاة العشاء فإن اخره ننصف الليل وليس وقتا للتي بعدها.
~~وقد قسم الوقت إلى اختياري واضطراري، ولم يقم دليل ناهض على غير ما سمعت،
~~وقد استوفينا الكلام على المواقيت في رسالة بسيطة، سميناها اليواقيت في
~~المواقيت.
# (وله) أي لمسلم (من حديث بريدة) بضم الموحدة فراء فمثناة تحتية فدال
~~مهملة فتاء تأنيث، هو أبو عبد الله، أو أبو سهل، أو أبو الحصيب، بريدة بن
~~الحصيب بضم الحاء المهملة فصاد PageV01P107
# مهملة مفتوحة فمثناة تحتية ساكنة فموحدة، الأسلمي، أسلم قبل بدر، ولم
~~يشهدها، وبايع بيعة الرضوان سكن المدينة، ثم تحول إلى البصرة، ثم خرج إلى
~~خراسان غازيا فمات بمرو زمن يزيد بن معاوية سنة اثنتين، أو ثلاث وستين (في
~~العصر) أي في بيان وقتها: (والشمس بيضاء نقية) بالنون والقاف ومثناة تحتية
~~مشددة، أي: لم يدخلها شئ من الصفرة.
# (ومن حديث أبي موسى) أي ولمسلم من حديث أبي موسى، وهو عبد الله بن قيس
~~الأشعري، أسلم قديما بمكة، وهاجر إلى الحبشة، وقيل: رجع إلى أرضه، ثم وصل
~~إلى المدينة مع وصول مهاجري الحبشة، ولاه عمر بن الخطاب البصرة بعد عزل
~~المغيرة سنة عشرين، فافتتح أبو موسى الأهواز، ولم يزل على البصرة إلى صدر
~~خلافة عثمان، فعزله، فانتقل إلى الكوفة وأقام بها، ثم أقره عثمان عاملا على
~~الكوفة، إلى أن قتل ms0162 عثمان، ثم انتقل بعد أمر التحكيم إلى مكة، ولم يزل بها
~~حتى مات سنة خمسين، وقيل: بعدها، وله نيف وستون سنة (والشمس مرتفعة) أي
~~وصلى العصر، وهي مرتفعة لم تمل إلى الغروب. وفي الأحاديث ما يدل على
~~المسارعة بالعصر وأصرح الأحاديث في تحديد أول وقتها حديث جبريل: أنه صلاها
~~بالنبي (ص) وظل الرجل مثله وغيره من الأحاديث: كحديث بريدة، وحديث أبي
~~موسى، محمولة عليه.
# (وعن أبي برزة) بفتح الموحدة وسكون الراء فزاي فهاء، اسمه: نضلة بفتح
~~النون فضاد ساكنة معجمة، ابن عبيد، وقيل: ابن عبد الله، أسلم قديما، وشهد
~~الفتح، ولم يزل يغزو مع رسول الله (ص) حتى توفي (ص)، فنزل البصرة، ثم غزا
~~خراسان، وتوفي بمرو، وقيل: بغيرها سنة ستين (الأسلمي قال: كان رسول الله
~~(ص) يصلي العصر ثم يرجع أحدنا) بعد صلاته (إلى رحله) بفتح الراء وسكون
~~الحاء المهملة، وهو مسكنه (في أقصى المدينة حال من رحله، وقيل: صفة له
~~(والشمس حية) أي يصل إلى رحله حال كون الشمس حية: أي بيضاء قوية الأثر
~~حرارة ولونا وإنارة. (وكان يستحب أن يؤخر من العشاء) لم يبين إلى متى،
~~وكأنه يريد مطلق التأخير، وقد بينه غيره من الأحاديث (وكان يكره النوم
~~قبلها) لئلا يستغرق النائم فيه حتى يخرج اختيار وقتها (والحديث) التحادث مع
~~الناس (بعدها)، فينام عقب تكفير الخطيئة بالصلاة، فتكون خاتمة عمله، ولئلا
~~يشتغل بالحديث عن قيام اخر الليل، إلا أنه قد ثبت: أنه (ص) كان يسمر مع أبي
~~بكر في أمر المسلمين. (وكان ينفتل) بالفاء فمثناة بعدها فوقية مكسورة أي:
~~يلتفت إلى من خلفه، أو ينصرف (من صلاة الغداة) الفجر (حين يعرف الرجل
~~جليسه) أي بضوء الفجر، لأنه كان مسجده (ص) ليس فيه مصابيح، وهو يدل على أنه
~~كان يدخل فيها والرجل لا يعرف جليسه، وهو دليل التبكير بها (وكان يقرأ
~~بالستين إلى المائة) يريد: أنه إذا اختصر قرأ بالستين في صلاته في الفجر،
~~وإذا طول فإلى المائة من الآيات (متفق عليه). فيه ذكر وقت صلاة العصر
~~والعشاء، ms0163 والفجر من دون تحديد للأوقات، وقد سبق في الذي مضى ما هو أصرح
~~وأشمل. PageV01P108
# (وعندهما) أي: الشيخين المدلول عليهما بقوله: متفق عليه (من حديث جابر:
~~والعشاء أحيانا يقدمها) أول وقتها وأحيانا يؤخرها) عنه، كما فصله قوله (إذا
~~رآهم) أي الصحابة (اجتمعوا) في أول وقتها (عجل) رفقا بهم (وإذا رآهم
~~أبطأوا) عن أوله (أخر) مراعاة لما هو الأرفق بهم، وقد ثبت عنه: أنه لولا
~~خوف المشقة عليهم لاخر بهم (والصبح كان النبي (ص) يصليها بغلس) الغلس
~~محركة: ظلمة اخر الليل، كما في القاموس، وهو أول الفجر، ويأتي ما يعارضه:
~~في حديث رافع بن خديج.
# (ولمسلم) وحده (من حديث أبي موسى: فأقام الفجر حين انشق الفجر والناس لا
~~يكاد يعرف بعضهم بعضا) وهو كما أفاده الحديث الأول.
# (وعن رافع بن خديج) بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة، فمثناة تحتية
~~فجيم، ورافع هو أبو عبد الله، ويقال: أبو خديج الخزرجي الأنصاري الأوسي من
~~أهل المدينة. تأخر عن بدر لصغر سنه، وشهد أحدا وما بعدها، أصابه سهم يوم
~~أحد، فقال له النبي (ص) أنا أشهد لك يوم القيامة، وعاش إلى زمان عبد الملك
~~بن مروان، ثم انتقضت جراحته فمات سنة ثلاث، أو أربع وسبعين، وله ست وثمانون
~~سنة، وقيل: زمن يزيد بن معاوية (قال: كنا نصلي المغرب مع النبي (ص) فينصرف
~~أحدنا وإنه ليبصر مواقع نبله) بفتح النون وسكون الموحدة، وهي: السهام
~~العربية، واحد لها من لفظها، وقيل: واحدها نبلة كتمر وتمرة (متفق عليه).
~~والحديث فيه دليل على المبادرة بصلاة المغرب، بحيث ينصرف منها والضوء باق،
~~وقد كثر الحث على المسارعة بها.
# (وعن عائشة رضي الله عنها قالت: أعتم) بفتح الهمزة وسكون العين المهملة
~~فمثناة فوقية مفتوحة، يقال: أعتم إذا دخل في العتمة، والعتمة محركة: ثلث
~~الليل الأول بعد غيبوبة الشفق، كما في القاموس (رسول الله (ص) ذات ليلة
~~بالعشاء) أي أخر صلاتها (حتى ذهب عامة الليل) كثير منه، لا أكثره (ثم خرج
~~فصلى، وقال: إنه لوقتها) أي: المختار والأفضل (لولا أن أشق على ms0164 أمتي) أي
~~لاخرتها إليه (رواه مسلم).
# وهو دليل على أن وقت العشاء ممتد، وأن آخره أفضله، وأنه (ص) كان يراعي
~~الأخف على الأمة، وأنه ترك الأفضل وقتا. وهي بخلاف المغرب. فأفضله أوله،
~~وكذلك غيره إلا الظهر أيام الحر، كما يفيد قوله.
# (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): إذا اشتد الحر
~~فأبردوا) بهمزة مفتوحة مقطوعة وكسر الراء (بالصلاة) أي: صلاة الظهر (فإن
~~شدة الحر من فيح جهنم) بفتح الفاء وسكون المثناة التحتية فحاء مهملة، أي:
~~سعة انتشارها وتنفسها (متفق عليه). يقال: أبرد إذا دخل في الظهر، كما يقال
~~أنجد وأتهم إذا بلغ نجدا وتهامة، ذلك في الزمان، وهذا في المكان. والحديث
~~دليل على وجوب الابراد بالظهر عند شدة الحر، لأنه الأصل في الامر، وقيل:
~~إنه للاستحباب PageV01P109
# وإليه ذهب الجمهور، وظاهره عام للمنفرد، والجماعة، والبلد الحار، وغيره،
~~وفيه أقوال غير هذه. وقيل: الابراد سنة، والتعجيل أفضل، لعموم أدلة فضيلة
~~الوقت. وأجيب: بأنها عامة مخصوصة، بأحاديث الابراد. وعورض حديث الابراد:
~~بحديث خباب شكونا إلى رسول الله (ص) حر الرمضاء في جباهنا وأكفنا، فلم
~~يشكنا أي: لم يزل شكوانا، وهو حديث صحيح رواه مسلم. وأجيب عنه بأجوبة:
~~أحسنها: أن الذي شكوه شدة الرمضاء في الأكف والجباه، وهذه لا تذهب عن الأرض
~~إلا اخر الوقت، أو بعد اخره، ولذا قال لهم (ص) صلوا الصلاة لوقتها كما هو
~~ثابت في رواية خباب هذه بلفظ: فلم يشكنا. وقال: صلوا الصلاة لوقتها رواها
~~ابن المنذر، فإنه دال على أنهم طلبوا تأخيرا زائدا عن وقت الابراد، فلا
~~يعارض حديث الامر بالابراد. وتعليل الابراد بأن شدة الحر من فيح جهنم:
~~يعني: وعند شدته يذهب الخشوع الذي هو روح الصلاة وأعظم المطلوب منها. قيل:
~~وإذا كان العلة ذلك، فلا يشرع الابراد في البلاد الباردة، وقال ابن العربي
~~في القبس: ليس في الابراد تحديد إلا ما ورد في حديث ابن مسعود: يعني الذي
~~أخرجه أبو داود، والحاكم من طريق الأسود عنه: كان قدر صلاة رسول الله (ص) ms0165
~~الظهر في الصيف ثلاثة أقدام إلى خمسة أقدام، وفي الشتاء خمسة أقدام، إلى
~~سبعة أقدام ذكره المصنف في التلخيص، وقد بينا ما فيه، وأنه لا يتم به
~~الاستدلال في المواقيت، وقد عرفت أن حديث الابراد يخصص فضيلة صلاة الظهر في
~~أول وقتها بزمان شدة الحر كما قيل: إنه مخصص بالفجر.
# (وعن رافع بن خديج قال: قال رسول الله (ص): أصبحوا بالصبح) وفي رواية:
~~أسفروا (فإنه أعظم لأجوركم. رواه الخمسة، وصححه الترمذي وابن حبان)، وهذا
~~لفظ أبي داود. وبه احتجت الحنفية على تأخير الفجر إلى الاسفار. وأجيب عنه:
~~بأن استمرار صلاته (ص) بغلس، وبما أخرج أبو داود من حديث أنس: أنه (ص) أسفر
~~بالصبح مرة، ثم كانت صلاته بعد بغلس، حتى مات، يشعر بأن المراد: بأصبحوا
~~غير ظاهره، فقيل: المراد به تحقق طلوع الفجر، وأن أعظم ليس للتفضيل، وقيل
~~المراد به إطالة القراءة في صلاة الصبح، حتى يخرج منها مسفرا. وقيل: المراد
~~به الليالي المقمرة، فإنه لا يتضح أول الفجر معها، لغلبة نور القمر لنوره،
~~أو أنه (ص) فعله مرة واحدة لعذر، ثم استمر على خلافه، كما يفيده حديث أنس.
~~وأما الرد على حديث الاسفار بحديث عائشة عند ابن أبي شيبة، وغيره بلفظ: ما
~~صلى النبي (ص) الصلاة لوقتها الآخر حتى قبضه الله فليس بتام، لان الاسفار
~~ليس اخره وقت صلاة الفجر، بل اخر ما يفيده.
# (وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله (ص) قال: من أدرك من الصبح
~~ركعة قبل أن تطلع الشمس) أي: وأضاف إليها أخرى بعد طلوعها، (فقد أدرك
~~الصبح) ضرورة أنه ليس المراد: من صلى ركعة فقد. والمراد فقط أدرك صلاته
~~أداء، لوقوع ركعة في الوقت (ومن أدرك ركعة من العصر) ففعلها (قبل
~~PageV01P110
# أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر)، وإن فعل الثلاث بعد الغروب (متفق عليه).
# وإنما حملنا الحديث على ما ذكرنا من أن المراد: الاتيان بالركعة بعد
~~الطلوع، وبالثلاث بعد الغروب، للاجماع على أنه ليس المراد: من أتى بركعة
~~فقط من الصلاتين صار مدركا ms0166 لهما.
# وقد ورد في الفجر صريحا في رواية البيهقي بلفظ: من أدرك من الصبح ركعة
~~قبل أن تطلع الشمس، وركعة بعد أن تطلع الشمس، فقد أدرك الصلاة، وفي رواية:
~~من أدرك في الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس، فليصل إليها أخرى، وفي العصر من
~~حديث أبي هريرة 9 بلفظ من صلى من العصر ركعة قبل أن تغرب الشمس، ثم صلى ما
~~بقي بعد غروبها لم يفته العصر، والمراد من الركعة: الاتيان بواجباتها من
~~الفاتحة واستكمال الركوع والسجود. وظاهر الأحاديث أن الكل أداء، وأن
~~الاتيان بعضها قبل خروج الوقت ينسحب حكمه على ما بعد خروجه فضلا من الله.
~~ثم مفهوم ما ذكر: أنه من أدرك دون ركعة، لا يكون مدركا للصلاة، إلا أن
~~قوله:
# (ولمسلم عن عائشة رضي الله عنها نحوه، وقال: سجدة بدل ركعة) فإنه ظاهر أن
~~من أدرك سجدة صار مدركا للصلاة، إلا أن قوله: (ثم قال) أي الراوي، ويحتمل
~~أنه النبي (ص) : (والسجدة إنما هي الركعة): يدفع أن يراد بالسجدة نفسها،
~~لان هذا التفسير: إن كان من كلامه (ص)، فلا إشكال، وإن كان من كلام الراوي،
~~فهو أعرف بما روى. وقال الخطابي: المراد بالسجدة: الركعة بسجودها وركوعها،
~~والركعة إنما تكون تامة بسجودها، فسميت على هذا المعنى سجدة اه‍، ولو بقيت
~~السجدة على بابها لأفادت أن من أدرك ركعة بإحدى سجدتيها صار مدركا، وليس
~~بمراد، لورود سائر الأحاديث بلفظ الركعة، فتحمل رواية السجدة عليها، فيبقى
~~مفهوم من أدرك ركعة سالما عما يعارضه. ويحتمل: أن من أدرك سجدة فقط، صار
~~مدركا للصلاة، كمن أدرك ركعة، ولا ينافي ذلك ورود من أدرك ركعة: لان مفهومه
~~غير مراد بدليل: من أدرك سجدة ويكون الله تعالى قد تفضل، فجعل من أدرك سجدة
~~مدركا، كمن أدرك ركعة، ويكون اخباره (ص) بإدراك الركعة قبل أن يعلمه الله
~~جعل من أدرك السجدة مدركا للصلاة، فلا يرد: أنه قد علم أن من أدرك الركعة
~~فقد أدرك الصلاة بطريق الأولى. وأما قوله: والسجدة إنما هي الركعة، فهو
~~محتمل ms0167 أنه من كلام الراوي، وليس بحجة، وقولهم تفسير الراوي مقدم: كلام
~~أغلبي، وإلا فحديث: فرب مبلغ أوعى من سامع، وفي لفظ: أفقه يدل على أنه يأتي
~~بعد السلف من هو أفقه منهم. ثم ظاهر الحديث: أن من أدرك الركعة من صلاة
~~الفجر، أو العصر: لا تكره الصلاة في حقه عند طلوع الشمس، وعند غروبها، وإن
~~كانا وقتي كراهة، ولكن في حق المتنفل فقط، وهو الذي أفاده قوله:
# (وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله (ص) يقول: لا
~~صلاة) أي نافلة (بعد الصبح) أي صلاته، أو زمانه (حتى تطلع الشمس ولا صلاة
~~بعد العصر) أي صلاته، أو وقته (حتى تغيب الشمس. متفق عليه. ولفظ
~~PageV01P111
# مسلم: لا صلاة بعد صلاة الفجر) فعينت المراد من قوله بعد الفجر، فإنه
~~يحتمل ما ذكرناه، كمورد في رواية: - لا صلاة بعد العصر نسبها ابن الأثير
~~إلى الشيخين، وفي رواية: صلاة بعد طلوع الفجر إلا ركعتي الفجر ستأتي فالنفي
~~قد توجه إلى ما بعد فعل صلاة الفجر، وفعل صلاة العصر، ولكنه بعد طلوع الفجر
~~لا صلاة إلا نافلته فقط، وأما بعد دخول العصر فالظاهر إباحة النافلة مطلقا
~~ما لم يصل العصر، وهذا نفي للصلاة الشرعية، وهو في معنى النهي، والأصل فيه
~~التحريم. فدل على تحريم النفل في هذين الوقتين مطلقا. والقول: بأن ذات
~~السبب تجوز، كتحية المسجد مثلا، وما لا سبب لها لا تجوز، قد بينا أنه لا
~~دليل عليه في حواشي شرح العمدة: وأما صلاته (ص) ركعتين بعد صلاة العصر في
~~منزله، كما أخرجه البخاري من حديث عائشة: ما ترك السجدتين بعد العصر عندي
~~قط: وفي لفظ: لم يكن يدعهما سرا ولا علانية. فقد أجيب عنه: بأنه (ص) صلاهما
~~قضاء لنافلة الظهر لما فاتته، ثم استمر عليهما، لأنه كان إذا عمل عملا
~~أثبته، فدل على جواز قضاء الفائتة في وقت الكراهة، وبأنه من خصائصه جواز
~~النفل في ذلك الوقت، كما دل له حديث أبي داود عن عائشة: أنه كان يصلي بعد
~~العصر، ms0168 وينهي عنها، وكان يواصل، وينهي عن الوصال. وقد ذهب طائفة من
~~العلماء: إلى أنه لا كراهة للنفل بعد صلاتي الفجر والعصر، لصلاته (ص) هذه
~~بعد العصر، ولتقريره (ص) لمن رآه يصلي بعد صلاة الفجر نافلة الفجر، ولكنه
~~يقال هذان دليلان على جواز قضاء النافلة في وقت الكراهة، لا أنهما دليلان
~~على أنه لا يكره النفل مطلقا إذ الأخص لا يدل على رفع الأعم، بل يخصصه، وهو
~~من تخصيص الأقوال بالأفعال، على أنه يأتي النص على أن من فاتته نافلة
~~الظهر، فلا يقضيها بعد العصر، ولأنه لو تعارض القول، والفعل، كان القول
~~مقدما عليه. فالصواب أن هذين الوقتين يحرم فيهما إذن النوافل، كما تحرم في
~~الأوقات الثلاثة التي أفادها.
# (وله) أي لمسلم (عن عقبة) بضم العين المهملة وسكون القاف فموحدة مفتوحة
~~(ابن عامر) هو أبو حماد، أو أبو عامر، عقبة بن عامر الجهني. كان عاملا
~~لمعاوية على مصر، وتوفي بها سنة ثمان وخمسين، وذكر خليفة: أنه قتل يوم
~~النهروان مع علي عليه السلام، وغلطه ابن عبد البر. (ثلاث ساعات كان رسول
~~الله (ص) ينهانا أن نصلي فيهن، وأن نقبر) بضم الباء وكسرها (فيهن موتانا:
~~حتى تطلع الشمس بازغة حتى ترفع) بين قدر ارتفاعها الذي عنده تزول الكراهة:
~~حديث عمرو بن عبسة بلفظ: وترتفع قيس رمح أو رمحين وقيس بكسر القاف وسكون
~~المثناة التحتية فسين مهملة: أي قدر، أخرجه أبو داود، والنسائي (وحين يقوم
~~قائم الظهيرة) في حديث ابن عبسة: حتى يعدل الرمح ظله (حتى تزول الشمس) أي
~~تميل عن كبد السماء (وحين تتضيف) بفتح المثناة الفوقية فمثناة بعدها وفتح
~~الضاد المعجمة وتشديد الياء وفاء: أي تميل (الشمس للغروب).
# فهذه ثلاثة أوقات، إن انضافت إلى الأولين كانت خمسة، إلا أن الثلاثة تختص
~~بكراهة أمرين:
# دفن الموتى، والصلاة، والوقتان الأولان يختصان بالنهي عن الثاني منهما،
~~وقد ورد تعليل النهي PageV01P112
# عن هذه الثلاثة في حديث ابن عبسة عند من ذكر: بأن الشمس عند طلوعها تطلع
~~بين قرني شيطان، فيصلي لها الكفار، وبأنه عند قيام ms0169 قائم الظهيرة تسجر جهنم،
~~وتفتح أبوابها، وبأنها تغرب بين قرني شيطان، ويصلي لها الكفار: ومعنى قوله:
~~قائم الظهيرة قيام الشمس وقت الزوال، من قولهم: قامت به دابته: وقفت.
~~والشمس إذا بلغت وسط السماء أبطأت حركة الظل إلى أن تزول، فيتخيل الناظر
~~المتأمل أنها وقفت وهي سائرة. والنهي عن هذه الأوقات الثلاثة:
# عام بلفظه لفرض الصلاة ونفلها. والنهي للتحريم، كما عرفت من أنه أصله.
~~وكذا يحرم قبر الموتى فيها. ولكن فرض الصلاة أخرجه حديث: من نام عن صلاته
~~الحديث، وفيه:
# فوقتها حين يذكرها، ففي أي وقت ذكرها، أو استيقظ من نومه أتى بها. وكذا
~~من أدرك ركعة قبل غروب الشمس، وقبل طلوعها لا يحرم عليه، بل يجب عليه
~~أداؤها في ذلك الوقت، فيخص النهي بالنوافل دون الفرائض. وقيل: بل يعمها
~~بدليل: أنه (ص) لما نام في الوادي عن صلاة الفجر، ثم استيقظ لم يأت بالصلاة
~~في ذلك الوقت، بل أخرها إلى أن خرج الوقت المكروه. وأجيب عنه، أولا: بأنه
~~(ص) لم يستيقظ هو وأصحابه إلا حين أصابهم حر الشمس، كما ثبت في الحديث، ولم
~~يوقظهم حرها، إلا وقد ارتفعت وزال وقت الكراهة. وثانيا: بأنه قد بين (ص)
~~تأخير أدائها عند الاستيقاظ: بأنهم في واد حضر فيه الشيطان، فخرج (ص) عنه
~~وصلى في غيره، وهذا التعليل يشعر بأنه ليس التأخير لأجل وقت الكراهة: لو
~~سلم أنهم استيقظوا ولم يكن قد خرج الوقت. فتحصل من الأحاديث: أنها تحرم
~~النوافل في الأوقات الخمسة، وأنه يجوز أن تقضي النوافل بعد صلاة الفجر،
~~وصلاة العصر. أما صلاة العصر، فلما سلف من صلاته (ص) قاضيا لنافلة الظهر
~~بعد العصر، إن لم نقل: إنه خاص به. وأما صلاة الفجر، فلتقريره لمن صلى
~~نافلة الفجر بعد صلاته، وأنها تصلى الفرائض في أي الأوقات الخمسة لنائم،
~~وناس، ومؤخر عمدا، وإن كان اثما بالتأخير. والصلاة أداء في الكل، ما لم
~~يخرج وقت العامد، فهي قضاء في حقه.
# ويدل على تخصيص وقت الزوال يوم الجمعة من هذه الأوقات بجواز النفل فيه:
~~الحديث ms0170 الآتي.
# وهو قوله:
# (والحكم الثاني) وهو النهي عن الصلاة وقت الزوال، والحكم الأول النهي
~~عنها عند طلوع الشمس، إلا أنه تسامح المصنف في تسميته حكما، فإن الحكم في
~~الثلاثة الأوقات واحد، وهو النهي عن الصلاة فيها، وإنما هذا الثاني أحد
~~محلات الحكم، لا أنه حكم ثان.
# وفسر الشارح الحكم الثاني: بالنهي عن الصلاة في الأوقات الثلاثة، كما
~~أفاده حديث أبي سعيد، وحديث عقبة، لكن فيه أنه الحكم الأول، لان الثاني هو
~~النهي عن قبر الأموات، فإنه الثاني في حديث عقبة، وفيه: أنه يلزم أن زيادة
~~استثناء يوم الجمعة يعم الثلاثة الأوقات في عدم الكراهة، وليس كذلك اتفاقا،
~~إنما الخلاف في ساعة الزوال يوم الجمعة (عند الشافعي من حديث أبي هريرة
~~بسند ضعيف وزاد) فيه: (إلا يوم الجمعة). والحديث المشار إليه أخرجه البيهقي
~~في المعرفة: من حديث عطاء بن عجلان عن أبي نضرة عن أبي سعيد، وأبي هريرة
~~قالا: PageV01P113
# كان رسول الله (ص) ينهى عن الصلاة نصف النهار إلا يوم الجمعة، وقال:
# إنما كان ضعيفا، لان فيه إبراهيم بن يحيى، وإسحاق بن عبد الله بن أبي
~~فروة، وهما ضعيفان، ولكنه يشهد له قوله:
# . (وكذا لأبي داود عن أبي قتادة نحوه). ولفظه: وكره النبي (ص) الصلاة نصف
~~النهار إلا يوم الجمعة، وقال: إن جهنم تسجر إلا يوم الجمعة. قال أبو داود:
# إنه مرسل، وفيه ليث بن أبي سليم، وهو ضعيف. إلا أنه أيده فعل أصحاب النبي
~~(ص)، فإنهم كانوا يصلون نصف النهار يوم الجمعة. ولأنه (ص) حث على التبكير
~~إليها ثم رغب في الصلاة إلى خروج الامام من غير تخصيص، ولا استثناء. ثم
~~أحاديث النهي عامة لكل محل يصلي فيه، إلا أنه خصها بغير مكة قوله:
# (وعن جبير) بضم الجيم وفتح الموحدة وسكون المثناة التحتية فراء (ابن
~~مطعم) بضم الميم وسكون الطاء وكسر العين المهملة، وهو أبو محمد: جبير بن
~~مطعم بن عدي بن نوفل:
# القرشي النوفلي، كنيته أبو أمية. أسلم قبل الفتح، ونزل المدينة، ومات بها
~~سنة أربع، أو سبع، أو ms0171 تسع وخمسين. وكان جبير عالما بأنساب قريش، قيل: إنه
~~أخذ ذلك من أبي بكر. (قال: قال رسول الله (ص): يا بني عبد مناف لا تمنعوا
~~أحدا طاف بهذا البيت وصلى أية ساعة شاء من ليل أو نهار رواه الخمسة، وصححه
~~الترمذي وابن حبان)، وأخرجه الشافعي، وأحمد، والدارقطني، وابن خزيمة،
~~والحاكم من حديث جبير أيضا. وأخرجه الدارقطني من حديث ابن عبا س. وأخرجه
~~غيرهم. وهو دال على أنه لا يكره الطواف بالبيت، ولا الصلاة فيه، في أي ساعة
~~من ساعات الليل والنهار، وقد عارض ما سلف. فالجمهور: عملوا بأحاديث النهي،
~~ترجيحا لجانب الكراهة، ولان أحاديث النهي ثابتة في الصحيحين، وغيرهما، وهي
~~أرجح من غيرها. وذهب الشافعي وغيره: إلى العمل بهذا الحديث، قالوا: لان
~~أحاديث النهي قد دخلها التخصيص بالفائتة والنوم عنها، والنافلة التي تقضى،
~~فضعفوا جانب عمومها، فتخصص أيضا بهذا الحديث. ولا تكره النافلة بمكة في أي
~~ساعة من الساعات. وليس هذا خاصا بركعتي الطواف، بل يعم كل نافلة لرواية ابن
~~حبان في صحيحه: يا بني عبد المطلب:
# إن كان لكم من الامر شئ، فلا أعرفن أحدا منكم يمنع من يصلي عند البيت، أي
~~ساعة شاء من ليل أو نهار. قال في النجم الوهاج: وإذا قلنا: بجواز النفل،
~~يعني في المسجد الحرام في أوقا ت الكراهة، فهل يختص ذلك بالمسجد الحرام، أو
~~يجوز في جميع بيوت حرم مكة؟ فيه وجهان، والصواب: أنه يعم جميع الحرم.
# (وعن ابن عمر رضي الله عنهما: عن النبي (ص) قال: الشفق الحمرة رواه
~~الدارقطني، وصححه ابن خزيمة. وغيره وقفه على ابن عمر). وتمام الحديث:
# فإذا غاب الشفق وجبت الصلاة، وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه من حديث ابن عمر
~~مرفوعا:
# ووقت صلاة المغرب: إلى أن تذهب حمرة الشفق، وقال البيهقي: روى هذا الحديث
~~عن علي، وعمر، وابن عباس، وعبادة بن الصامت، وشداد بن أوس، وأبي هريرة، ولا
~~يصح منها شئ: قلت: PageV01P114
# البحث لغوي، والمرجع فيه إلى أهل اللغة وقح الغرب، فكلامه حجة وإن كان
~~موقوفا عليه.
# وفي ms0172 القاموس: الشفق محركة: الحمرة في الأفق من الغروب إلى العشاء، وإلى
~~قريبها، أو إلى قريب العتمة اه‍. والشافعي يرى. أن وقت المغرب عقيب غروب
~~الشمس بما يتسع لخمس ركعات، ومضى قدر الطهارة، وستر العورة، وأذان، وإقامة،
~~لا غير، وحجته حديث جبريل: أنه صلى به (ص) المغرب في اليومين معا، في وقت
~~واحد عقيب غروب الشمس. قال: فلو كان للمغرب وقت ممتد لاخره إليه، كما أخر
~~الظهر إلى مصير ظل الشئ مثله في اليوم الثاني.
# وأجيب عنه: بأن حديث جبريل متقدم في أول فرض الصلاة بمكة اتفاقا،
~~وأحاديث: أن اخر وقت المغرب الشفق: متأخرة واقعة في المدينة أقوالا
~~وأفعالا، فالحكم لها، وبأنها أصح إسنادا من حديث توقيت جبريل، فهي مقدمة
~~عند التعارض. وأما الجواب بأنها أقوال وخبر جبريل فعل فغير ناهض، فإن خبر
~~جبريل فعل وقول، فإنه قال له (ص) بعد أن صلى به الأوقات الخمسة: ما بين
~~هذين الوقتين وقت لك ولامتك نعم، لا بينية بين المغرب والعشاء على صلاة
~~جبريل، فيتم الجواب: بأنه فعل بالنظر إلى وقت المغرب، والأقوال مقدمة على
~~الأفعال عند التعارض على الأصح. وأما هنا، فما ثم تعارض، إنما الأقوال
~~أفادت زيادة في الوقت للمغرب، من الله بها. قلت: لا يخفى أنه كان الأولى
~~تقديم هذا الحديث في أول باب الأوقات عقب أول حديث فيه، وهو حديث عبد الله
~~بن عمر رضي الله عنه. واعلم أن هذا القول هو قول الشافعي في الجديد، وقوله
~~القديم: إن لها وقتين: أحدهما هذا، والثاني يمتد إلى مغيب الشفق، وصححه
~~أئمة من أصحابه، كابن خزيمة، والخطابي، والبيهقي، وغيرهم. وقد ساق النووي
~~في شرح المهذب الأدلة على امتداده إلى الشفق، فإذا عرفت الأحاديث الصحيحة
~~تعين القول به جزما، لان الشافعي نص عليه في القديم، وعلق القول به في
~~الاملاء على ثبوته، وقد ثبت الحديث، بل أحاديث.
# (وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله (ص):
# الفجر) أي لغة (فجران: فجر يحرم الطعام) يريد على الصائم (وتحل فيه
~~الصلاة) أي ms0173 يدخل وقت وجوب صلاة الفجر (وفجر تحرم فيه الصلاة - أي صلاة
~~الصبح)، فسره بها، لئلا يتوهم أنها تحرم فيه مطلق الصلاة، والتفسير يحتمل
~~أنه منه (ص)، وهو الأصل، ويحتمل أنه من الراوي (ويحل فيه الطعام. رواه ابن
~~خزيمة، والحاكم، وصححاه). لما كان الفجر لغة مشتركا بين الوقتين، وقد أطلق
~~في بعض أحاديث الأوقات:
# أن أول صلاة الصبح الفجر، بين (ص) المراد به، وأنه: الذي له علامة ظاهرة
~~واضحة، وهي التي أفاده قوله:
# (وللحاكم من حديث جابر: نحوه) نحو حديث ابن عباس ولفظه في المستدرك:
# الفجر فجران: فأما الفجر الذي يكون كذنب السرحان، فلا يحل الصلاة، ويحل
~~الطعام، وأما الذي يذهب مستطيلا في الأفق، فإنه يحل الصلاة، ويحرم الطعام،
~~وقد عرفت معنى قول المصنف:
# (وزاد في الذي يحرم الطعام أنه يذهب مستطيلا) أي ممتدا (في الأفق) وفي
~~رواية PageV01P115
# للبخاري: أنه (ص) مد يده عن يمينه ويساره، (وفي الآخر) وهو الذي لا تحل
~~فيه الصلاة ولا يحرم فيه الطعام: أي وقال في الاخر: (إنه) في صفته (كذنب
~~السرحان) بكسر السين المهملة وسكون الراء فحاء مهملة وهو الذئب: والمراد
~~أنه لا يذهب مستطيلا ممتدا، بل يرتفع في السماء كالعمود، وبينهما ساعة،
~~فإنه يظهر الأول، وبعد ظهوره يظهر الثاني ظهورا بينا. فهذا فيه بيان وقت
~~الفجر: وهو أول وقته، وآخره ما يتسع لركعة، كما عرفت.
# ولما كان لكل وقت أول واخر، بين (ص) الأفضل منهما في الحديث الآتي وهو:
# (وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله (ص): أفضل الأعمال
~~الصلاة في أول وقتها رواه الترمذي، والحاكم، وصححاه، وأصله في الصحيحين).
# أخرجه البخاري عن ابن مسعود بلفظ: سألت النبي (ص) أي العمل أحب إلى الله؟
~~قال: الصلاة لوقتها وليس فيه لفظ أول. فالحديث دل على أفضلية الصلاة في أول
~~وقتها، على كل عمل من الأعمال، كما هو ظاهر التعريف للأعمال باللام. وقد
~~عورض بحديث: أفضل الأعمال إيمان بالله، ولا يخفى أنه معلوم: أن المراد من
~~الأعمال في حديث ابن مسعود: ما ms0174 عدا الايمان، فإنه إنما سأل عن أفضل أعمال
~~أهل الايمان. فمراده: غير الايمان، قال ابن دقيق العيد: الأعمال هنا. أي في
~~حديث ابن مسعود محمولة على البدنية، فلا تتناول أعمال القلوب، فلا تعارض
~~حديث أبي هريرة: أفضل الأعمال: الايمان بالله عز وجل. ولكنها قد وردت
~~أحاديث أخر في أنواع من أعمال البر، بأنها أفضل الأعمال، فهي التي تعارض
~~حديث الباب ظاهرا. وقد أجيب: بأنه (ص) أخبر كل مخاطب بما هو أليق به، وهو
~~به أقوم، وإليه أرغب، ونفعه فيه أكثر. فالشجاع أفضل الأعمال في حقه:
~~الجهاد، فإنه أفضل من تخليه للعبادة. والغني أفضل الأعمال في حقه: الصدقة،
~~وغير ذلك، أو أن كلمة من مقدرة، والمراد من أفضل الأعمال، أو كلمة أفضل لم
~~يرد بها الزيادة، بل الفضل المطلق. وعورض تفضيل الصلاة في أول وقتها، على
~~ما كان منها في غيره بحديث العشاء، فإنه قال (ص): لولا أن أشق على أمتي
~~لاخرتها يعني: إلى النصف، أو قريب منه. وبحديث الاصباح، أو الاسفار بالفجر،
~~وبأحاديث الابراد بالظهر. والجواب: أن ذلك تخصيص لعموم أول الوقت، ولا
~~معارضة بين عام وخاص. وأما القول: بأن ذكر أول وقتها تفرد به علي بن حفص من
~~بين أصحاب شعبة، وأنهم كلهم رووه بلفظ: على وقتها من دون ذكر أول. فقد أجيب
~~عنه من حيث الرواية: بأن تفرده لا يضر، فإنه شيخ صدوق من رجال مسلم، ثم قد
~~صحح هذه الرواية الترمذي، والحاكم، وأخرجها ابن خزيمة في صحيحه، ومن حيث
~~الدراية أن رواية لفظ: على وقتها تفيد: معنى لفظ: أول، لان كلمة على تقتضي
~~الاستعلاء على جميع الوقت، ورواية: لوقتها باللام تفيد ذلك، لان المراد
~~استقبال وقتها، ومعلوم ضرورة شرعية: أنها لا تصح قبل دخوله، فتعين أن
~~المراد لاستقبالكم الأكثر من وقتها، وذلك بالاتيان بها أول وقتها، ولقوله
~~تعالى: * (إنهم كانوا يسارعون في الخيرات) *، ولأنه (ص) كان دأبه دائما
~~الاتيان بالصلاة في أول وقتها، ولا يفعل إلا الأفضل.
# إلا لما ذكرناه كالأسفار، ونحوه كالعشاء. ولحديث علي عند أبي ms0175 داود: ثلاث
~~لا تؤخر، ثم PageV01P116
# ذكر منها الصلاة إذا حضر وقتها والمراد: أذلك الأفضل، وإلا فإن تأخيرها
~~بعد حضور وقتها جائز، ويدل له أيضا قوله.
# (وعن أبي محذورة) بفتح الميم وسكون الحاء المهملة وضم الذال المعجمة بعد
~~الواو راء. واختلفوا في اسمه على أقوال: أصحها أنه سمرة بن معين بكسر الميم
~~وسكون العين المهملة وفتح المثناة التحتية، وقال ابن عبد البر: إنه اتفق
~~العالمون بطريق أنساب قريش: أن اسم أبي محذورة: أوس، وأبو محذورة مؤذن
~~النبي (ص). أسلم عام الفتح، وأقام بمكة إلى أن مات وهو يؤذن بها للصلاة،
~~مات سنة تسع وخمسين. (أن النبي (ص) قال:
# أول الوقت) أي للصلاة المفروضة (رضوان الله) أي: يحصل بأدائها فيه رضوان
~~الله تعالى عن فاعلها. (وأوسطه رحمة الله) أي يحصل لفاعل الصلاة في رحمته،
~~ومعلوم أن رتبة الرضوان أبلغ (وآخره عفو الله) ولا عفو إلا عن ذنب (أخرجه
~~الدارقطني بسند ضعيف)، لأنه من رواية يعقوب بن الوليد المدني. قال أحمد:
~~كان من الكذابين الكبار، وكذبه ابن معين، وتركه النسائي، ونسبه ابن حبان
~~إلى الوضع، كذا في حواشي القاضي. وفي الشرح: أن في إسناده:
# إبراهيم بن زكريا البجلي، وهو متهم، ولذا قال المصنف (جدا) مؤكدا لضعفه،
~~وقدمنا إعراب جدا، ولا يقال: إنه يشهد له قوله:
# (وللترمذي من حديث ابن عمر نحوه) في ذكر أول الوقت وآخره (دون الأوسط وهو
~~ضعيف أيضا)، لان فيه يعقوب بن الوليد أيضا، وفيه ما سمعت، وإنما قلنا لا
~~يصح شاهدا، لان الشاهد والمشهود له فيهما، من قال الأئمة فيه: إنه كذاب،
~~فكيف يكون شاهدا ومشهودا له؟
# وفي الباب عن جابر، وابن عباس، وأنس، وكلها ضعيفة. وفيه عن علي عليه
~~السلام: من رواية موسى بن محمد عن علي بن الحسين عن أبيه عن جده عن علي.
~~قال البيهقي: إسناده فيما أظن أصح ما روي في هذا الباب، مع أنه معلول، فإن
~~المحفوظ روايته عن جعفر بن محمد عن أبيه موقوفا. قال الحاكم. لا أعرف فيه
~~حديثا، يصح عن النبي ms0176 (ص)، ولا عن أحد من الصحابة، وإنما الرواية فيه عن
~~جعفر بن محمد عن أبيه موقوفا. قلت: إذا صح هذا الموقوف، فله حكم الرفع،
~~لأنه لا يقال في الفضائل بالرأي، وفيه احتمال. ولكن هذه الأحاديث، وإن لم
~~تصح، فالمحافظة منه (ص) على الصلاة أول الوقت: دالة على أفضليته، وغير ذلك
~~من الشواهد التي قدمناها.
# (وعن ابن عمر رضي الله عنهما: - أن رسول الله (ص) قال: لا صلاة بعد الفجر
~~إلا سجدتين) أي ركعتي الفجر، كما يفسره ما بعده (أخرجه الخمسة إلا النسائي)
~~وأخرجه أحمد، والدارقطني، قال الترمذي: غريب، لا يعرف، إلا من حديث قدامة
~~بن موسى. والحديث: دليل على تحريم النافلة بعد طلوع الفجر قبل صلاته، إلا
~~سنة الفجر. PageV01P117
# وذلك أنه، وإن كان لفظه نفيا، فهو في معنى النهي، وأصل النهي التحريم.
~~قال الترمذي:
# أجمع أهل العلم على كراهة أن يصلي الرجل بعد الفجر إلا ركعتي الفجر. قال
~~المصنف:
# دعوى الترمذي الاجماع عجيب. فإن الخلاف فيه مشهور، حكاه ابن المنذر،
~~وغيره، وقال الحسن البصري: لا بأس بها، وكان مالك يرى: أن يفعل من فاتته
~~الصلاة في الليل. والمراد ببعد الفجر: بعد طلوعه كما دل له قوله: (وفي
~~رواية عبد الرزاق) أي عن ابن عمر: (لا صلاة بعد طلوع الفجر إلا ركعتي
~~الفجر)، وكما يدل له قوله.
# (ومثله للدارقطني عن عمرو بن العاص)، رضي الله عنه. فإنهما فسرا المراد
~~ببعد الفجر، وهذا وقت سادس من الأوقات التي نهى عن الصلاة فيها، وقد عرفت
~~الخمسة الأوقات مما مضى، إلا أنه قد عارض النهي عن الصلاة بعد العصر الذي
~~هو أحد الستة الأوقات الحديث (وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت: صلى رسول
~~الله (ص) العصر ثم دخل بيتي فصلى ركعتين فسألته) في سؤالها: ما يدل على أنه
~~(ص) لم يصلهما قبل ذلك عندها، أو أنها قد كانت علمت بالنهي، فاستنكرت
~~مخالفة الفعل له (فقال شغلت عن ركعتين بعد الظهر) قد بين الشاغل له (ص):
~~أنه أتاه ناس من عبد القيس، وفي رواية ms0177 عن ابن عباس عند الترمذي: أنه (ص)
~~وسلم أتاه ما شغله عن الركعتين بعد الظهر (فصليتهما الآن) أي: قضاء عن ذلك،
~~وقد فهمت أم سلمة أنهما قضاء، فلذا قالت: (قلت: أفنقضيهما إذا فاتتا؟) أي
~~كما قضيتهما في هذا الوقت (قال: لا) أي لا تقضوهما في هذا الوقت، بقرينة
~~السياق، وإن كان النفي غير مقيد (أخرجه أحمد) إلا أنه سكت عليه المصنف هنا.
~~وقال بعد سياقه له في فتح الباري: إنها رواية ضعيفة لا تقوم بها حجة، ولم
~~يبين هنالك وجه ضعفها، وما كان يحسن منه أن يسكت هنا عما قيل فيه.
# والحديث: دليل على ما سلف من أن القضاء في ذلك الوقت كان من خصائصه (ص).
# وقد دل على هذا حديث عائشة: أنه (ص)، كان يصلي بعد العصر، وينهى عنها،
~~ويواصل، وينهى عن الوصال أخرجه أبو داود، ولكن قال البيهقي: الذي اختص به
~~(ص): المداومة على الركعتين بعد العصر، لا أصل القضاء اه‍. ولا يخفى أن
~~حديث أم سلمة المذكور: يرد هذا القول، ويدل على أن القضاء خاص به أيضا،
~~وهذا الذي أخرجه أبو داود، هو الذي أشار إليه المصنف بقوله:
# (ولأبي داود عن عائشة رضي الله عنها بمعناه). تقدم الكلام فيه.
# باب الأذان الأذان لغة: الاعلام، قال وأذان من الله ورسوله وشرعا:
~~الاعلام بوقت الصلاة: بألفاظ مخصوصة، وكان فرضه بالمدينة في السنة الأولى
~~من الهجرة، ووردت أحاديث تدل على أنه شرع بمكة. والصحيح الأول.
# (عن عبد الله بن زيد) هو أبو محمد عبد الله بن زيد (بن عبد ربه) الأنصاري
~~PageV01P118
# الخزرجي. شهد عبد الله العقبة وبدرا والمشاهد بعدها، مات بالمدينة سنة
~~اثنتين وثلاثين.
# (قال: طاف بي وأنا نائم رجل). وللحديث سبب، هو ما في الروايات: أنه لما
~~كثر الناس، ذكروا: أن يعلموا وقت الصلاة بشئ يجمعهم لها، فقالوا: لو اتخذنا
~~ناقوسا؟ فقال رسول الله (ص): ذلك للنصارى، فقالوا: لو اتخذنا بوقا؟ قال:
~~ذلك لليهود، فقالوا: لو رفعنا نارا؟ قال: ذلك للمجوس، فافترقوا، فرأى عبد
~~الله بن زيد، فجاء إلى ms0178 النبي (ص)، فقال: طاف بي الحديث، وفي سنن أبي داود:
~~فطاف بي وأنا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده، فقلت: يا عبد الله، أتبيع
~~الناقوس؟ قال: وما تصنع به؟ قلت: ندعو به إلى الصلاة. قال أفلا أدلك على ما
~~هو خير من ذلك قلت: بلى (فقال: تقول: الله أكبر الله أكبر، فذكر الأذان) أي
~~إلى اخره (بتربيع التكبير) تكريره أربعا، ويأتي ما عاضده، وما عارضه (بغير
~~ترجيع) أي في الشهادتين. قال في شرح مسلم: هو العود إلى الشهادتين برفع
~~الصوت بعد قولهما مرتين بخفض الصوت، ويأتي قريبا (والإقامة فرادى) لا تكرير
~~في شئ من ألفاظها (إلا قد قامت الصلاة) فإنها تكرر (قال: فلما أصبحت أتيت
~~رسول الله (ص) فقال: إنها لرؤيا حق. الحديث. أخرجه أحمد، وأبو داود، وصححه
~~الترمذي، وابن خزيمة). الحديث دليل على مشروعية الأذان للصلاة، دعاء
~~للغائبين ليحضروا إليها، ولذا اهتم (ص) في النظر في أمر يجمعهم للصلاة، وهو
~~إعلام بدخول وقتها أيضا، واختلف العلماء في وجوبه، ولا شك أنه من شعار أهل
~~الاسلام، ومن محاسن ما شرعه الله. وأما وجوبه، فالأدلة فيه محتملة، وتأتي.
~~وكمية ألفاظه قد اختلف فيها. وهذا الحديث دل على أنه يكبر في أوله أربع
~~مرات، وقد اختلفت الرواية، فوردت بالتثنية في حديث أبي محذورة في بعض
~~رواياته، وفي بعضها بالتربيع أيضا. فذهب الأكثر: إن العمل بالتربيع، لشهرة
~~روايته، ولأنها زيادة عدل فهي مقبولة، ودل الحديث على عدم مشروعية الترجيع،
~~وقد اختلف في ذلك، فمن قال إنه غير مشروع عمل بهذه الرواية، ومن قال: إنه
~~مشروع: عمل بحديث أبي محذورة وسيأتي.
# ودل على أن الإقامة تفرد ألفاظها، إلا لفظ الإقامة فإنه يكررها. وظاهر
~~الحديث أنه يفرد التكبير في أولها، ولكن الجمهور على أن التكبير في أولها
~~يكرر مرتين، قالوا: ولكنه بالنظر إلى تكريره في الأذان أربعا، كأنه غير
~~مكرر فيها، وكذلك يكرر في اخرها، ويكرر لفظ الإقامة، وتفرد بقية الألفاظ.
~~وقد أخرج البخاري حديث: أمر بلال: أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة إلا
~~الإقامة وسيأتي، ms0179 وقد استدل به من قال: الأذان في كل كلماته مثنى مثنى،
~~والإقامة ألفاظها مفردة، إلا قد قامت الصلاة، وقد أجاب أهل التربيع: بأن
~~هذه الرواية صحيحة دالة على ما ذكر، لكن رواية التربيع قد صحت بلا مرية،
~~وهي زيادة من عدل مقبولة، فالقائل بتربيع التكبير أول الأذان قد عمل
~~بالحديثين، ويأتي أن رواية: يشفع الأذان لا تدل على عدم التربيع للتكبير.
~~هذا، ولا يخفى أن لفظ: كلمة التوحيد في اخر الأذان، والإقامة مفردة
~~بالاتفاق، فهو خارج عن الحكم بالأمر بشفع الأذان. قال العلماء: والحكمة في
~~تكرير الأذان وإفراد ألفاظ الإقامة هي: أن الأذان لاعلام الغائبين، فاحتيج
~~إلى التكرير، ولذا يشرع فيه رفع الصوت PageV01P119
# وأن يكون على محل مرتفع، بخلاف الإقامة، فإنها لاعلام الحاضرين، فلا حاجة
~~إلى تكرير ألفاظها، ولذا شرع فيها خفض الصوت والحدر، وإنما كررت جملة قد
~~قامت الصلاة لأنها مقصود الإقامة (وزاد أحمد في اخره) ظاهره في حديث عبد
~~الله بن زيد: (قصة قول بلال في أذان الفجر الصلاة خير من النوم) روى
~~الترمذي، وابن ماجة، وأحمد من حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى عن بلال قال:
~~قال لي رسول الله (ص): لا تثوبن في شئ من الصلاة، إلا في صلاة الفجر إلا أن
~~فيه ضعيفا، وفيه انقطاع أيضا. وكان على المصنف أن يذكر ذلك على عادته،
~~ويقال التثويب مرتين كما في سنن أبي داود، وليس الصلاة خير من النوم في
~~حديث عبد الله بن زيد، كما ربما توهمه عبارة المصنف حيث قال في اخره، وإنما
~~يريد أن أحمد ساق رواية عبد الله بن زيد، ثم وصل بها رواية بلال (ولابن
~~خزيمة عن أنس رضي الله عنه قال: من السنة) أي طريقة النبي (ص) (إذا قال
~~المؤذن في الفجر: حي على الفلاح) الفلاح: هو الفوز والبقاء. أي هلموا إلى
~~سبب ذلك (قال: الصلاة خير من النوم) وصححه ابن السكن، وفي رواية النسائي:
~~الصلاة خير من النوم، الصلاة خير من النوم في الأذان الأول من الصبح وفي
~~هذا تقييد ms0180 لما أطلقته الروايات. قال ابن رسلان: وصحح هذه الرواية ابن
~~خزيمة. قال: فشرعية التثويب إنما هي في الأذان الأول للفجر، لأنه لايقاظ
~~النائم، وأما الأذان الثاني فإنه إعلام بدخول الوقت، ودعاء إلى الصلاة.
~~ولفظ النسائي في سننه الكبرى: من جهة سفيان عن أبي جعفر عن أبي سليمان عن
~~أبي محذورة. قال: كنت أؤذن لرسول الله (ص)، فكنت أقول في أذان الفجر الأول:
~~حي على الصلاة، حي على الفلاح، الصلاة خير من النوم، الصلاة خير من النوم
~~قال ابن حزم: وإسناده صحيح اه‍ من تخريج الزركشي لأحاديث الرافعي. ومثل ذلك
~~في سنن البيهقي الكبرى: من حديث أبي محذورة: أنه كان يثوب في الأذان الأول
~~من الصبح، بأمره (ص). قلت: وعلى هذا، ليس الصلاة خير من النوم من ألفاظ
~~الأذان المشروع للدعاء إلى الصلاة، والاخبار بدخول وقتها، بل هو من الألفاظ
~~التي شرعت لايقاظ النائم، فهو كألفاظ التسبيح الأخير الذي اعتاده الناس في
~~هذه الأعصار المتأخرة عوضا عن الأذان الأول. وإذا عرفت هذا: هان عليك ما
~~اعتاده الفقهاء من الجدال في التثويب هل هو من ألفاظ الأذان، أو لا؟ وهل هو
~~بدعة، أو لا؟ ثم المراد من معناه: اليقظة للصلاة خير من النوم. أي من
~~الراحة التي يعتاضونها في الآجل خير من النوم. ولنا كلام في هذه الكلمة
~~أودعناه رسالة لطيفة.
# (وعن أبي محذورة) تقدم ضبطه وبيان حاله (أن النبي (ص) علمه الأذان) أي
~~ألقاه (ص) بنفسه، في قصة حاصلها: أنه خرج أبو محذورة بعد الفتح إلى حنين،
~~هو وتسعة من أهل مكة، فلما سمعوا الأذان، أذنوا استهزاء بالمؤمنين، فقال
~~(ص): قد سمعت في هؤلاء تأذين انسان حسن الصوت، فأرسل إلينا فأذنا رجلا
~~رجلا، وكنت اخرهم، فقال حين أذنت: تعال، فأجلسني بين يديه، فمسح على
~~ناصيتي، وبرك PageV01P120
# علي ثلاث مرات. ثم قال: اذهب فأذن عند المسجد الحرام، فقلت: يا رسول
~~الله، فعلمني.
# الحديث (فذكر فيه الترجيع) أي في الشهادتين ولفظه عند أبي داود: ثم تقول
~~أشهد أن لا إله إلا الله أشهد ms0181 أن محمدا رسول الله تخفض بها صوتك قيل:
~~المراد أن يسمع من بقربه. قيل:
# والحكمة في ذلك: أن يأتي بهما أولا بتدبير وإخلاص، ولا يتأتى كمال ذلك
~~إلا مع خفض الصوت.
# قال: ثم ترفع صوتك بالشهادة: أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا
~~الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله. فهذا هو الترجيع،
~~الذي ذهب جمهور العلماء: إلى أنه مشروع، لهذا الحديث الصحيح، وهو زيادة على
~~حديث عبد الله بن زيد، وزيادة العدل مقبولة. وإلى عدم القول به ذهب الهادي
~~وأبو حنيفة، وآخرون، عملا منهم بحديث عبد الله بن زيد الذي تقدم (أخرجه
~~مسلم، ولكن ذكر التكبير في أوله مرتين فقط) لا كما ذكره عبد الله بن زيد
~~آنفا. وبهذه الرواية عملت الهادوية، ومالك، وغيرهم (ورواه) أي حديث أبي
~~محذورة هذا (الخمسة) هم أهل السنن الأربعة، وأحمد (فذكروه) أي التكبير في
~~أول الأذان (مربعا) كروايات حديث عبد الله بن زيد. قال ابن عبد البر في
~~الاستذكار: التكبير أربع مرات في أول الأذان محفوظ من رواية الثقات: من
~~حديث أبي محذورة، ومن حديث عبد الله بن زيد، وهي زيادة يجب قبولها. واعلم
~~أن ابن تيمية في المنتقى نسب التربيع في حديث أبي محذورة إلى رواية مسلم،
~~والمصنف لم ينسبه إليه، بل نسبه إلى رواية الخمسة، فراجعت صحيح مسلم وشرحه
~~فقال النووي: إن أكثر أصوله فيها التكبير مرتين في أوله. وقال القاضي عياض:
# إن في بعض طرق الفارسي لصحيح مسلم: ذكر التكبير أربع مرات في أوله، وبه
~~تعرف أن المصنف اعتبر أكثر الروايات، وابن تيمية اعتمد بعض طرقه، فلا يتوهم
~~المنافاة بين كلام المصنف، وابن تيمية.
# (وعن أنس رضي الله عنه قال: أمر) بضم الهمزة مبني لما لم يسم: بنى كذلك
~~للعلم بالفاعل، فإنه لا يأمر في الأصول الشرعية إلا النبي (ص)، ويدل له
~~الحديث الآتي قريبا (بلال) نائب الفاعل (أن يشفع) بفتح أوله (الأذان) يأتي
~~بكلماته شفعا (أي مثنى مثنى أو أربعا أربعا)، ms0182 فالكل يصدق عليه أنه شفع،
~~وهذا إجمال، بينه حديث عبد الله بن زيد، وأبي محذورة، فشفع التكبير: أن
~~يأتي به أربعا أربعا، وشفع غيره: أن يأتي به مرتين مرتين، وهذا بالنظر إلى
~~الأكثر، وإلا، فإن كلمة التهليل في اخره مرة واحدة اتفاقا.
# (ويوتر الإقامة) يفرد ألفاظها (إلا الإقامة) بين المراد بها بقوله:
~~(يعني: قد قامت الصلاة) فإنه يشرع أن يأتي بها مرتين، ولا يوترها (متفق
~~عليه ولم يذكر مسلم الاستثناء) أعني قوله: إلا الإقامة. فاختلف العلماء في
~~هذا على ثلاثة أقوال: الأول، للهادوية فقالوا تشرع تثنية ألفاظ الإقامة
~~كلها، لحديث: إن بلالا كان يثني الأذان والإقامة رواه عبد الرزاق
~~والدارقطني، والطحاوي، إلا أنه قد ادعى فيه الحاكم الانقطاع، وله طرق فيها
~~ضعف.
# وبالجملة لا تعارض رواية التربيع في التكبير رواية الافراد في الإقامة،
~~لصحتها. فلا يقال: إن التثنية في ألفاظ الإقامة زيادة عدل، فيجب قبولها،
~~لأنك قد عرفت أنها لم تصح. الثاني PageV01P121
# لمالك، فقال: تفرد ألفاظ الإقامة حتى: قد قامت الصلاة. والثالث: للجمهور:
~~أنها تفرد ألفاظها إلا قد قامت الصلاة، فتكرر، عملا بالأحاديث الثابتة
~~بذلك.
# (وللنسائي) أي عن أنس: (أمر) بالبناء للفاعل، وهو (النبي (ص) بلالا)،
~~وإنما أتى به المصنف ليفيد: أن الحديث الأول: متفق عليه، مرفوع، وإن ورد
~~بصيغة البناء للمجهول. قال الخطابي: إسناد تثنية الأذان، وإفراد الإقامة
~~أصحها. أي الروايات، وعليه أكثر علماء الأمصار، وجرى العمل به في الحرمين،
~~والحجاز، والشام، واليمن، وديار مصر ونواحي الغرب، إلى أقصى حجر من بلاد
~~الاسلام، ثم عد من قاله من الأئمة. قلت وكأنه أراد باليمن من كان فيها
~~شافعي المذهب. وإلا، فقد عرفت مذهب الهادوية وهم سكان غالب اليمن. وما أحسن
~~ما قاله بعض المتأخرين - وقد ذكر الخلاف في ألفاظ الأذان. هل هو مثنى، أو
~~أربع؟ أي التكبير في أوله - وهل فيه ترجيع الشهادتين، أو لا؟ والخلاف في
~~الإقامة - ما لفظه: هذه المسألة من غرائب الواقعات، يقل نظيرها في الشريعة،
~~بل وفي العادات، وذلك أن هذه الألفاظ في الأذان، والإقامة: قليلة ms0183 محصورة
~~معينة، يصاح بها في كل يوم دليلة خمس مرات، في أعلى مكان، وقد أمر كل سامع
~~أن يقول كما يقول المؤذن، وهم خير القرون في غرة الاسلام، شديدو المحافظة
~~على الفضائل، مع هذا كله، لم يذكر خوض الصحابة، ولا التابعين، واختلافهم
~~فيها، ثم جاء الخلاف الشديد في المتأخرين، ثم كل من المتفرقين أدلى بشئ
~~صالح في الجملة، وإن تفاوت، وليس بين الروايات تناف، لعدم المانع من أن
~~يكون كل سنة، كما نقوله، وقد قيل: في أمثاله، كألفاظ التشهد، وصورة صلاة
~~الخوف.
# (وعن أبي جحيفة) بضم الجيم وفتح الحاء المهملة فمثناة تحتية ساكنة ففاء،
~~هو وهب بن عبد الله، وقيل: ابن مسلم: السوائي بضم السين المهملة وتخفيف
~~الواو وهمزة بعد الألف العامري. نزل الكوفة وكان من صغار الصحابة، توفي
~~رسول الله (ص) ولم يبلغ الحلم، ولكنه سمع منه. جعله علي على بيت المال،
~~وشهد معه المشاهد كلها، توفي بالكوفة سنة أربع وسبعين. (قال: رأيت بلالا
~~يؤذن، وأتتبع فاه) أي أنظر إلى فيه متتبعا (ههنا) أي يمنة (وههنا) أي يسرة
~~(وأصبعاه) أي إبهاماه، ولم يرد تعيين الإصبعين، وقال النووي: هما المسبحتان
~~(في أذنيه. رواه أحمد، والترمذي، وصححه، ولابن ماجة) أي من حديث أبي جحيفة
~~أيضا: (وجعل أصبعيه في أذنيه. ولأبي داود) من حديثه أيضا: (لوى عنقه لما
~~بلغ حي على الصلاة يمينا وشمالا) هو بيان لقوله: ههنا وههنا (ولم يستدر)
~~بجملة بدنه (وأصله في الصحيحين). الحديث دل على آداب للمؤذن وهي: الالتفات
~~إلى جهة اليمين، وإلى جهة الشمال، وقد بين محل ذلك لفظ أبي داود حيث قال:
~~لوى عنقه لما بلغ حي على الصلاة: وأصرح منه حديث مسلم بلفظ: (فجعلت أتتبع
~~فاه ههنا وههنا يمينا وشمالا، يقول: حي على الصلاة، حي على الفلاح)، ففيه
~~بيان أن الالتفات عند الحيعلتين، وبوب عليه ابن خزيمة بقوله: انحراف المؤذن
~~عند قوله حي على الصلاة حي على الفلاح بفمه، PageV01P122
# لا ببدنه كله قال: وإنما يمكن الانحراف بالفم بانحراف الوجه، ثم ساق من
~~طريق وكيع فجعل ms0184 يقول في أذانه: هكذا، وحرف رأسه يمينا وشمالا وأما رواية:
~~إن بلالا استدار في أذانه، فليست بصحيحة، وكذلك رواية: أنه (ص) أمره أن
~~يجعل أصبعيه في أذنيه رواية ضعيفة. وعن أحمد بن حنبل: لا يدور إلا إذا كان
~~على منارة قصدا لاسماع أهل الجهتين.
# وذكر العلماء: أن فائدة التفاته أمران: أحدهما أنه أرفع لصوته. وثانيهما:
~~أنه علامة للمؤذن، ليعرف من يراه على بعد، أو من كان به صمم أنه يؤذن، وهذا
~~في الأذان. وأما الإقامة فقال الترمذي: إنه استحسنه الأوزاعي.
# (وعن أبي محذورة رضي الله عنه أن النبي (ص) أعجبه صوته، فعلمه الأذان،
~~رواه ابن خزيمة. وصححه، وقد قدمنا القصة، واستحسانه (ص) لصوته، وأمره له
~~بالأذان بمكة. وفيه دلالة على أنه يستحب أن يكون صوت المؤذن حسنا.
# (وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: صليت مع رسول الله (ص) العيدين غير
~~مرة ولا مرتين) أي: بل مرات كثيرة (بغير أذان، ولا إقامة) أي حال كون
~~الصلاة غير مصحوبة بأذان، ولا إقامة (رواه مسلم). فيه دليل: على أنه لا
~~يشرع لصلاة العيدين أذان، ولا إقامة، وهو كالاجماع. وقد روى خلاف هذا عن
~~ابن الزبير، ومعاوية، وعمر بن عبد العزيز، قياسا منهم للعيدين على الجمعة،
~~وهو قياس غير صحيح، بل فعل ذلك بدعة، إذ لم يؤثر عن الشارع، ولا عن خلفائه
~~الراشدين، ويزيده تأكيدا قوله:
# (ونحوه) أي نحو حديث جابر بن سمرة (في المتفق عليه) أي الذي اتفق على
~~اخراجه الشيخان (عن ابن عباس رضي الله عنهما، وغيره) من الصحابة. وأما
~~القول بأنه يقال في العيد عوضا عن الأذان: الصلاة جامعة فلم ترد به سنة في
~~صلاة العيدين. قال في الهدي النبوي: وكان (ص) إذا انتهى إلى المصلى أخذ في
~~الصلاة: أي صلاة العيد من غير أذان، ولا إقامة، ولا قول: الصلاة جامعة،
~~والسنة: أن لا يفعل شئ من ذلك، وبه يعرف أن قوله في الشرح: ويستحب في
~~الدعاء إلى الصلاة في العيدين، وغيرهما، مما لا يشرع فيه أذان، كالجنازة:
~~الصلاة ms0185 جامعة: غير صحيح، إذ لا دليل على الاستحباب، ولو كان مستحبا لما
~~تركه (ص)، والخلفاء الراشدون من بعده، نعم، ثبت ذلك في صلاة الكسوف لا غير،
~~ولا يصح فيه القياس، لان ما وجد سببه في عصره، ولم يفعله، ففعله بعد عصره
~~بدعة، فلا يصح إثباته بقياس، ولا غيره.
# (وعن أبي قتادة: في الحديث الطويل في نومهم عن الصلاة) أي عن صلاة الفجر،
~~وكان عند قفولهم من غزوة خيبر. قال ابن عبد البر: هو الصحيح: (ثم أذن بلال)
~~أي بأمره (ص)، كما في سنن أبي داود: ثم أمر بلالا أن ينادي بالصلاة فنادى
~~بها، (فصلى رسول الله (ص) كما كان يصنع كل يوم. رواه مسلم). فيه دلالة على
~~شرعية التأذين للصلاة الفائتة بنوم، ويلحق به المنسية، لأنه (ص)
~~PageV01P123
# جمعهما في الحكم، حيث قال: من نام عن صلاته، أو نسيها الحديث. وقد روى
~~مسلم من حديث أبي هريرة: أنه (ص) أمر بلالا بالإقامة، ولم يذكر الأذان،
~~وبأنه (ص) لما فاتته الصلاة يوم الخندق، أمر لها بالإقامة، ولم يذكر الأذان
~~كما في حديث أبي سعيد عند الشافعي، وهذه لا تعارض رواية أبي قتادة، لأنه
~~مثبت، وخبر أبي هريرة، وأبي سعيد ليس فيهما ذكر الأذان بنفي، ولا إثبات،
~~فلا معارضة، إذ عدم الذكر لا يعارض الذكر.
# (وله) أي لمسلم (عن جابر: أن النبي (ص) أتى المزدلفة) أي منصرفا من عرفات
~~(فصلى بها المغرب والعشاء) جمع بينهما (بأذان واحد وإقامتين).
# وقد روى البخاري من حديث ابن مسعود: أنه صلى أي: بالمزدلفة المغرب بأذان،
~~وإقامة، والعشاء بأذان، وإقامة، وقال: رأيت رسول الله (ص) يفعله، ويعارضهما
~~معا قوله:
# (وله) أي لمسلم (عن ابن عمر رضي الله عنهما، جمع النبي (ص) بين المغرب
~~والعشاء بإقامة واحدة) وظاهره أنه لا أذان فيهما، وهو صريح في مسلم: أن ذلك
~~بالمزدلفة، فإن فيه، قال سعيد بن جبير: أفضنا مع ابن عمر، حتى أتينا جمعا.
~~أي المزدلفة، فإنه اسم لها وهو بفتح الجيم وسكون الميم، فصلى بها المغرب
~~والعشاء بإقامة واحدة، ثم ms0186 انصرف وقال: هكذا صلى بنا رسول الله (ص) في هذا
~~المكان. وقد دل: على أنه لا أذان بهما، وأنه لا إقامة إلا واحدة للصلاتين،
~~وقد دل قوله: (وزاد أبو داود) أي من حديث ابن عمر (لكل صلاة) أي: أنه أقام
~~لكل صلاة، لأنه زاد بعد قوله بإقامة واحدة: لكل صلاة، فدل على أن لكل صلاة
~~إقامة، فرواية مسلم تقيد برواية أبي داود هذه. (وفي رواية له) أي لأبي داود
~~عن ابن عمر: (ولم يناد في واحدة منهما وهو صريح في نفي الأذان، وقد تعارضت
~~هذه الروايات، فجابر أثبت أذانا واحدا، وإقامتين، وابن عمر نفى الأذان،
~~وأثبت الإقامتين، وحديث ابن مسعود الذي ذكرناه: أثبت الأذانين، والإقامتين.
~~فإن قلنا المثبت مقدم على النافي عملنا بخبر ابن مسعود. والشارح رحمه الله
~~قال: يقدم خبر جابر. أي: لأنه مثبت للأذان على خبر ابن عمر، لأنه ناف له،
~~ولكن نقول: بل نقدم خبر ابن مسعود، لأنه أكثر إثباتا.
# (وعن ابن عمر، وعائشة رضي الله عنهم قالا: قال رسول الله (ص) : إن بلالا
~~يؤذن بليل). قد بينت رواية البخاري: أن المراد به: قبيل الفجر، فإن فيها:
~~ولم يكن بينهما إلا أن يرقى ذا، وينزل ذا وعند الطحاوي بلفظ: إلا أن يصعد
~~هذا: وينزل هذا (فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم) واسمه عمرو (وكان)
~~أي: ابن أم مكتوم (رجلا أعمى لا ينادي حتى يقال له: أصبحت أصبحت) أي دخلت
~~في الصباح (متفق عليه، وفي اخره إدراج) أي كلام، ليس من كلامه (ص)، يريد به
~~قوله: وكان رجلا أعمى إلى اخره، ولفظ البخاري هكذا: قال: وكان رجلا أعمى
~~بزيادة لفظ قال، وبين الشارح فاعل قال أنه: ابن عمر، وقيل: الزهري، فهو
~~كلام مدرج من كلام أحد الرجلين.
# وفي الحديث: شرعية الأذان قبل الفجر، لا لما شرع له الأذان، فإن الأذان
~~شرع، كما سلف PageV01P124
# للاعلام بدخول الوقت، ولدعاء السامعين لحضور الصلاة. وهذا الأذان الذي
~~قبل الفجر، قد أخبر (ص) بوجه شرعيته بقوله: ليوقظ نائمكم، ويرجع قائمكم
~~رواه الجماعة ms0187 إلا الترمذي. والقائم: هو الذي يصلي صلاة الليل، ورجوعه عوده
~~إلى نومه، أو قعوده عن صلاته إذا سمع الأذان، فليس للاعلام بدخول وقت، ولا
~~لحضور الصلاة. إنما هو كالتسبيحة الأخيرة التي تفعل في هذه الاعصار، غايته
~~أنه كان بألفاظ الأذان، وهو مثل النداء الذي أحدثه عثمان في يوم الجمعة
~~لصلاتها، فإنه كان يأمر بالنداء لها في محل، يقال له: الزوراء، ليجتمع
~~الناس للصلاة، وكان ينادي لها بألفاظ الأذان المشروع، ثم جعله الناس من
~~بعده تسبيحا بالآية، والصلاة على النبي (ص). فذكر الخلاف في المسألة،
~~والاستدلال للمانع والمجيز، لا يلتفت إليه من همه العمل بما ثبت. وفي قوله:
~~كلوا واشربوا أي أيها: المريدون للصيام حتى يؤذن ابن أم مكتوم: ما يدل على
~~إباحة ذلك إلى أذانه. وفي قوله: إنه كان لا يؤذن أي ابن أم مكتوم حتى يقال
~~له: أصبحت أصبحت: ما يدل على جواز الأكل والشرب بعد دخول الفجر. وقال به
~~جماعة. ومن منع من ذلك قال: معنى قوله: أصبحت أصبحت قاربت الصباح، وأنهم
~~يقولون له ذلك، عند اخر جزء من أجزاء الليل، وأذانه يقع في أول جزء من طلوع
~~الفجر. وفي الحديث دليل على جواز اتخاذ مؤذنين، في مسجد واحد، ويؤذن واحد
~~بعد واحد. وأما أذان اثنين معا، فمنعه قوم، وقالوا: أول من أحدثه بنو أمية،
~~وقيل: لا يكره، إلا أن يحصل بذلك تشويش. قلت: في هذا المأخذ نظر، لان بلالا
~~لم يكن يؤذن للفريضة، كما عرفت، بل المؤذن لها واحد: هو ابن أم مكتوم.
~~واستدل بالحديث على جواز تقليد المؤذن الأعمى، والبصير، وعلى جواز تقليد
~~الواحد، وعلى جواز الأكل والشرب مع الشك في طلوع الفجر، إذ الأصل بقاء
~~الليل. وعلى جواز الاعتماد على الصوت في الرواية إذا عرفه، وإن لم يشاهد
~~الراوي، وعلى جواز ذكر الرجل بما فيه من العاهة، إذا كان القصد التعريف به
~~ونحوه، وجواز نسبته إلى أمه إذا اشتهر بذلك.
# (وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن بلالا أذن قبل الفجر، فأمره النبي (ص) أن ms0188
~~يرجع، فينادي ألا إن العبد نام رواه أبو داود، وضعفه.) فإنه قال عقب
~~اخراجه: هذا حديث لم يروه عن أيوب إلا حماد بن سلمة. وقال المنذري: قال
~~الترمذي:
# هذا حديث غير محفوظ. وقال علي بن المديني: حديث حماد بن سلمة: هو غير
~~محفوظ، وأخطأ فيه حماد بن سلمة. وقد استدل به من قال: لا يشرع الأذان قبل
~~الفجر، ولا يخفى أنه لا يقاوم الحديث الذي اتفق عليه الشيخان، ولو ثبت أنه
~~صحيح لتؤول على: أنه قبل شرعية الأذان الأول، فإنه كان بلال هو المؤذن
~~الأول، الذي أمر (ص) عبد الله بن زيد أن يلقي عليه ألفاظ الأذان، ثم اتخذ
~~ابن أم مكتوم بعد ذلك مؤذنا مع بلال، فكان بلال يؤذن الأذان الأول، لما
~~ذكره (ص) من فائدة أذانه، ثم إذا طلع الفجر أذن ابن أم مكتوم.
# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص) PageV01P125
# إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن متفق عليه. فيه شرعية القول
~~لمن سمع المؤذن.
# أن يقول، كما يقول على أي حال كان من طهارة وغيرها ولو جنبا أو حائضا،
~~إلا حال الجماع، وحال التخلي، لكراهة الذكر فيهما، وأما إذا كان السامع في
~~حال الصلاة، ففيه أقوال: الأقرب أنه يؤخر الإجابة إلى بعد خروجه منها.
~~والامر يدل على الوجوب على السامع، لا على من رآه فوق المنارة ولم يسمعه،
~~أو كان أصم. وقد اختلف في وجوب الإجابة، فقال به الحنفية، وأهل الظاهر،
~~وآخرون. وقال الجمهور: لا يجب، واستدلوا: بأنه (ص) سمع مؤذنا، فلما كبر
~~قال: على الفطرة، فلما تشهد قال: (خرجت من النار أخرجه مسلم. قالوا: فلو
~~كانت الإجابة واجبة، لقال (ص)، كما قال المؤذن. فلما لم يقل: دل على أن
~~الامر في حديث أبي سعيد للاستحباب. وتعقب: بأنه ليس في كلام الراوي ما يدل
~~على أنه (ص) لم يقل، كما قال. فيجوز أنه (ص) قال مثل قوله، ولم ينقله
~~الراوي، اكتفاء بالعادة، ونقل الزائد، وقوله: مثل ما يقول يدل على ms0189 أنه يتبع
~~كل كلمة يسمعها، فيقول مثلها. وقد روت أم سلمة: أنه (ص): كان يقول، كما
~~يقول المؤذن حتى يسكت أخرجه النسائي، فلو لم يجاوبه حتى فرغ من الأذان،
~~استحب له التدارك إن لم يطل الفصل.
# وظاهر قوله في النداء أنه يجيب كل مؤذن أذن بعد الأول، وإجابة الأول
~~أفضل. قال في الشرح: إلا في الفجر، والجمعة، فهما سواء، لأنهما مشروعان.
~~قلت: يريد الأذان قبل الفجر، والأذان قبل حضور الجمعة، ولا يخفى أن الذي
~~قبل الفجر قد صحت مشروعيته، وسماه النبي (ص) أذانا في قوله: إن بلالا يؤذن
~~بليل، فيدخل تحت حديث أبي سعيد.
# وأما الأذان قبل الجمعة، فهو محدث بعد وفاته (ص)، ولا يسمى أذانا شرعيا.
~~وليس المراد من المماثلة: أن يرفع صوته كالمؤذن، لان رفعه لصوته لقصد
~~الاعلام، بخلاف المجيب، ولا يكفي إمراره الإجابة، على خاطره فإنه ليس بقول:
~~وظاهر حديث أبي سعيد والحديث الآتي وهو:
# (وللبخاري عن معاوية مثله) أي مثل حديث أبي سعيد: أن السامع يقول كقوله
~~المؤذن في جميع ألفاظه، إلا في الحيعلتين، فيقول: ما أفاده قوله:
# (ولمسلم عن عمر في فضل القول، كما يقول المؤذن كلمة كلمة، سوى الحيعلتين)
~~حي على الصلاة، حي على الفلاح، فإنه يخصص ما قبله (فيقول) أي السامع: (لا
~~حول ولا قوة إلا بالله) عند كل واحدة منهما. وهذا المتن هو الذي رواه
~~معاوية، كما في البخاري، وعمر كما في مسلم، وإنما اختصر المصنف فقال:
~~وللبخاري عن معاوية. أي القول، كما يقول المؤذن إلى اخر ما ساقه في رواية
~~مسلم عن عمر. إذا عرفت هذا فيقولها أربع مرات، ولفظه عند مسلم: إذا قال
~~المؤذن، الله أكبر الله أكبر. فقال أحدكم: الله أكبر الله أكبر، إلى أن
~~قال:
# فإذا قال: حي على الصلاة، قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: حي على
~~الفلاح، قال:
# لا حول ولا قوة إلا بالله، فيحتمل أنه يريد إذا قال: حي على الصلاة حوقل،
~~وإذا قالها ثانيا حوقل، ومثله حي على الفلاح، فيكن أربعا. ms0190 ويحتمل أنها تكفي
~~حوقلة واحدة عند الأولى من الحيعلتين، وقد أخرج النسائي، وابن خزيمة حديث
~~معاوية، وفيه يقول ذلك، وقول المصنف: PageV01P126
# في فضل القول لان اخر الحديث أنه قال: إذا قال السامع: ذلك من قلبه دخل
~~الجنة والمصنف لم يأت بلفظ الحديث، بمعناه. هذا، والحول: هو الحركة: أي لا
~~حركة، ولا استطاعة إلا بمشيئة الله، وقيل: لا حول في دفع شر، ولا قوة في
~~تحصيل خير إلا بالله، وقيل:
# لا حول عن معصية الله إلا بعصمته، ولا قوة على طاعته إلا بمعونته، وحكى
~~هذا عن ابن مسعود مرفوعا. واعلم أن هذا الحديث مقيد لاطلاق حديث أبي سعيد
~~الذي فيه: فقولوا مثل ما يقول أي فيما عدا الحيعلة، وقيل: يجمع السامع بين
~~الحيعلة والحوقلة، عملا بالحديثين والأول أولى، لأنه تخصيص للحديث العام أو
~~تقييد لمطلقه، ولان المعنى مناسب لإجابة الحيعلة من السامع بالحوقلة، فإنه
~~لما دعي إلى ما فيه الفوز، والفلاح، والنجاة، وإصابة الخير، ناسب أن يقول:
~~هذا أمر عظيم، لا أستطيع مع ضعفي القيام به، إلا إذا وفقني الله بحوله
~~وقوته، ولان ألفاظ الأذان ذكر الله، فناسب أن يجيب بها، إذ هو ذكر له
~~تعالى. وأما الحيعلة: فإنما هي دعاء إلى الصلاة والذي يدعو إليها هو
~~المؤذن، وأما السامع، فإنما عليه الامتثال والاقبال على ما دعي إليه،
~~وإجابته في ذكر الله لا فيما عداه. والعمل بالحديثين، كما ذكرنا هو الطريقة
~~المعروفة في حمل المطلق على المقيد، أو تقديم الخاص على العام، فهي أولى
~~بالاتباع، وهل يجيب عند الترجيع أو لا يجيب؟ وعند التثويب؟ فيه خلاف. وقيل:
~~يقول في جواب التثويب صدقت وبررت، وهذا استحسان من قائله، وإلا فليس فيه
~~سنة تعتمد.
# فائدة: أخرج أبو داود عن بعض أصحاب النبي (ص): أن بلالا أخذ في الإقامة،
~~فلما أن قال: قد قامت الصلاة، قال النبي (ص): أقامها الله و أدامها وقال في
~~سائر الإقامة: بنحو حديث عمر في الأذان. يريد بحديث عمر: ما ذكره المصنف،
~~وسقناه في الشرح: من متابعة المقيم في ms0191 ألفاظ الإقامة كلها.
# (وعن عثمان بن أبي العاص) هو أبو عبد الله عثمان بن أبي العاص بن بشر
~~الثقفي، استعمله النبي (ص) على الطائف، فلم يزل عليها مدة حياته (ص)،
~~وخلافة أبي بكر وسنين من خلافة عمر، ثم عزله، وولاه عمان، والبحرين، وكان
~~من الوافدين عليه (ص) في وفد ثقيف، وكان أصغرهم سنا، له سبع وعشرون سنة،
~~ولما توفي رسول الله (ص) عزمت ثقيف على الردة، فقال لهم: يا ثقيف كنتم اخر
~~الناس إسلاما، فلا تكونوا أولهم ردة، فامتنعوا من الردة، مات بالبصرة سنة
~~إحدى وخمسين (أنه قال: يا رسول الله اجعلني إمام قومي، فقال: أنت إمامهم،
~~واقتد بأضعفهم) أي اجعل أضعفهم بمرض، أو زمانه، أو نحوهما قدوة لك، تصلي
~~بصلاته تخفيفا (واتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا. أخرجه الخمسة، وحسنه
~~الترمذي، وصححه الحاكم). الحديث يدل على جواز طلب الإمامة في الخير. وقد
~~ورد في أدعية عباد الرحمن الذين وصفهم الله بتلك الأوصاف أنهم يقولون: *
~~(واجعلنا للمتقين إماما) *، وليس من طلب الرياسة المكروهة، فإن ذلك فيما
~~يتعلق برياسة الدنيا، التي لا يعان من طلبها، ولا يستحق أن يعطاها، كما
~~يأتي بيانه. وأنه يجب على إمام PageV01P127
# الصلاة أن يلاحظ حال المصلي خلفه، فيجعل أضعفهم كأنه المقتدي به، فيخفف
~~لأجله، ويأتي في أبواب الإمامة في الصلاة تخفيفه. وأنه يتخذ المتبوع مؤذنا
~~ليجمع الناس للصلاة، وأن من صفة المؤذن المأمور باتخاذه: أن لا يأخذ على
~~أذانه أجرا: أي أجرة، وهو دليل على أن من أخذ على أذانه أجرا، ليس مأمورا
~~باتخاذه، وهل يجوز له أخذ الأجرة؟ فذهب الشافعية.
# إلى جواز أخذه الأجرة مع الكراهة. وذهبت الهادوية، والحنفية: إلى أنها
~~تحرم عليه الأجرة، لهذا الحديث. قلت: ولا يخفى أنه لا يدل على التحريم،
~~وقيل: يجوز أخذها على التأذين في محل مخصوص، إذ ليست على الأذان حينئذ، بل
~~على ملازمة المكان، كأجرة الرصد.
# (وعن مالك بن الحويرث) بضم الحاء المهملة وفتح الواو وسكون المثناة
~~التحتية وكسر الراء وثاء مثلثة، وهو: أبو سليمان مالك بن ms0192 الحويرث الليثي
~~وفد على النبي (ص)، وأقام عنده عشرين ليلة، وسكن البصرة، ومات سنة أربع
~~وتسعين بها (قال: قال لنا النبي (ص): إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم،
~~الحديث أخرجه السبعة). هو مختصر من حديث طويل أخرجه البخاري بألفاظ: أحدها:
~~قال مالك:
# أتيت النبي (ص) في نفر من قومي، فأقمنا عنده عشرين ليلة، وكان رحيما
~~رفيقا، فلما رأى شوقنا إلى أهلينا قال: ارجعوا فكونوا فيهم، وعلموهم،
~~وصلوا، فإذا حضرت الصلاة، فليؤذن لكم أحدكم، وليؤمكم أكبركم زاد في رواية:
~~وصلوا كما رأيتموني أصلي، فساق المصنف قطعة منه، هي موضع ما يريده من
~~الدلالة على الحث على الأذان، ودليل إيجابه الامر به، وفيه أنه لا يشترط في
~~المؤذن غير الايمان لقوله: أحدكم.
# (وعن جابر رضي الله عنه: أن رسول الله (ص) قال لبلال: إذا أذنت فترسل) أي
~~رتل ألفاظه، ولا تعجل، ولا تسرع في سردها (وإذا أقمت فاحدر) بالحاء والدال
~~المهملتين والدال مضمومة فراء. والحدر: الاسراع (واجعل بين أذانك، وإقامتك
~~مقدار ما يفرغ الأكل من أكله) أي تمهل وقتا يقدر فيه فراغ الأكل من أكله
~~(الحديث) بالنصب على أنه مفعول فعل محذوف: أي: اقرأ الحديث، أو أتم، أو
~~نحوه، ويجوز رفعه على خبرية مبتدأ محذوف. وإنما يأتون بهذه العبارة، إذا لم
~~يستوفوا لفظ الحديث، ومثله قولهم: الآية، والبيت، وهذا الحديث لم يستوفه
~~المصنف، وتمامه والشارب من شربه، والمعتصر إذا دخل لقضاء الحاجة، ولا
~~تقوموا حتى تروني (رواه الترمذي وضعفه). قال: لا نعرفه إلا من حديث عبد
~~المنعم، وإسناده مجهول. وأخرجه الحاكم أيضا، وله شاهد من حديث أبي هريرة،
~~ومن حديث سليمان، أخرجه أبو الشيخ. ومن حديث أبي بن كعب، أخرجه عبد الله بن
~~أحمد، وكلها واهية. إلا أنه يقويها المعنى الذي شرع له الأذان، فإنه نداء
~~لغير الحاضرين، ليحضروا الصلاة، فلا بد من تقدير وقت يتسع للذاهب للصلاة
~~وحضورها، وإلا لضاعت فائدة النداء. وقد ترجم البخاري: (باب كم بين الأذان
~~والإقامة) ولكن لم يثبت التقدير. قال ابن بطال: لا حد لذلك غير ms0193 تمكن دخول
~~الوقت، واجتماع المصلين. وفيه دليل على شرعية PageV01P128
# الترسل في الأذان، لان المراد من الاعلام للبعيد، وهو مع الترسل أكثر
~~إبلاغا. وعلى شرعية الحدر، والاسراع في الإقامة، لان المراد منها إعلام
~~الحاضرين، فكان الاسراع بها أنسب، ليفرغ منها بسرعة، فيأتي بالمقصود، وهو
~~الصلاة.
# (وله) أي الترمذي (عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي (ص) قال: لا يؤذن
~~إلا متوضئ. وضعفه أيضا) أي كما ضعف الأول، فإنه ضعف هذا بالانقطاع، إذ هو
~~عن الزهري عن أبي هريرة. قال الترمذي: والزهري لم يسمع من أبي هريرة،
~~والراوي عن الزهري ضعيف، ورواية الترمذي من رواية يونس عن الزهري عنه
~~موقوفا، إلا أنه بلفظ لا ينادي وهذا أصح، ورواه أبو الشيخ في كتاب الأذان
~~من حديث ابن عباس بلفظ: إن الأذان متصل بالصلاة فلا يؤذن أحدكم إلا وهو
~~طاهر، وهو دليل على اشتراط الطهارة للأذان من الحدث الأصغر، ومن الحدث
~~الأكبر بالأولى. وقالت الهادوية يشترط فيه الطهارة من الحدث الأكبر، فلا
~~يصح أذان الجنب، ويصح من غير المتوضئ، عملا بهذا الحديث، كما قاله في
~~الشرح. قلت: ولا يخفى أن الحديث دال على شرطية كون المؤذن متوضئا، فلا وجه
~~لما قالوه من التفرقة بين الحديثين. وأما استدلالهم لصحته من المحدث حدثا
~~أصغر بالقياس على جواز قراءة القرآن، فقياس في مقابلة النص، لا يعمل به
~~عندهم في الأصول. وقد ذهب أحمد، وآخرون إلى: أنه لا يصح أذان المحدث حدثا
~~أصغر، عملا بهذا الحديث، وإن كان فيه ما عرفت. والترمذي صحح وقفه على أبي
~~هريرة. وأما الإقامة فالأكثر على شرطية الوضوء لها. قالوا:
# لأنه لم يرد أنها وقعت على خلا ف ذلك في عهد رسول الله (ص)، ولا يخفى ما
~~فيه، وقال قوم: تجوز على غير وضوء، وإن كان مكروها، وقال آخرون: تجوز بلا
~~كراهة.
# (وله) أي الترمذي (عن زياد بن الحارث) هو زياد بن الحارث الصدائي: بايع
~~النبي (ص)، وأذن بين يديه، يعد في البصريين، وصداء بضم الصاد المهملة
~~وتخفيف الدال المهملة وبعد الألف ms0194 همزة: اسم قبيلة (قال: قال رسول الله (ص):
~~ومن أذن) عطف على ما قبله. وهو قوله (ص): إن أخا صداء قد أذن (فهو يقيم،
~~وضعفه أيضا) أي: كما ضعف ما قبله. قال الترمذي: إنما يعرف من حديث زياد ابن
~~أنعم الإفريقي، وقد ضعفه ابن القطان، وغيره، وقال البخاري: هو مقارب لحديث
~~ضعفه أبو حاتم، وابن حبان. وقال الترمذي: والعمل على هذا عند أكثر أهل
~~العلم: أن من أذن فهو يقيم. والحديث دليل على أن الإقامة حق لمن أذن، فلا
~~تصح من غيره، وعليه الهادوية، وعضد حديث الباب حديث ابن عمر بلفظ: مهلا يا
~~بلال، فإنما يقيم من أذن أخرجه الطبراني، والعقيلي، وأبو الشيخ، وإن كان قد
~~ضعفه أبو حاتم، وابن حبان. وقال الحنفية وغيرهم:
# تجزئ إقامة غير من أذن، لعدم نهوض الدليل على ذلك، ولما يدل له قوله:
# (ولأبي داود من حديث عبد الله بن زيد) أي: ابن عبد ربه، الذي تقدم حديثه
~~أول الباب: (أنه قال): أي النبي (ص) لما أمره أن يلقيه على بلال: (أنا
~~رأيته يعني الأذان) في المنام (وأنا كنت أريده قال: فأقم أنت. وفيه ضعف
~~أيضا). لم يتعرض PageV01P129
# الشارح رحمه الله لبيان وجهه، ولا بينه أبو داود، بل سكت عليه، لكن قال
~~الحافظ المنذري:
# إنه ذكر البيهقي: أن في إسناده، ومتنه اختلافا. وقال أبو بكر الحازمي: في
~~إسناده مقال، وحينئذ، فلا يتم به الاستدلال، نعم الأصل جواز كون المقيم غير
~~المؤذن، والحديث يقوي ذلك الأصل.
# (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص):
# المؤذن أملك بالأذان) أي: وقته موكول إليه، لأنه أمين عليه (والامام أملك
~~بالإقامة) فلا يقيم إلا بعد إشارته (رواه ابن عدي) هو الحافظ الكبير الامام
~~الشهير، أبو أحمد: عبد الله بن عدي الجرجاني، ويعرف أيضا بابن القصار، صاحب
~~كتاب الكامل في الجرح والتعديل، كان أحد الاعلام، ولد سنة تسع وسبعين
~~ومائتين، وسمع على خلائق، وعنه أمم. قال ابن عساكر: كان ثقة على لحن فيه.
~~قال حمزة السهمي: كان ابن ms0195 عدي حافظا متفننا، لم يكن في زمانه أحد مثله. قال
~~الخليلي: كان عديم النظر حفظا وجلالة، سألت عبد الله بن محمد الحافظ فقال:
~~زر قميص ابن عدي أحفظ من عبد الباقي بن قانع. توفي في جمادى الآخرة سنة خمس
~~وستين وثلاثمائة (وضعفه)، لأنه أخرجه في ترجمة شريك القاضي، وتفرد به شريك.
# وقال البيهقي: ليس بمحفوظ، ورواه أبو الشيخ، وفيه ضعف والحديث دليل على
~~أن المؤذن أملك بالأذان: أي أن: ابتداء وقت الأذان إليه، لأنه الأمين على
~~الوقت، والموكول بارتقابه، وعلى أن الامام أملك بالإقامة، فلا يقيم إلا بعد
~~إشارة الامام بذلك، وقد أخرج البخاري. إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى
~~تروني، فدل على أن المقيم يقيم، وإن لم يحضر الامام، فإقامته غير متوقفة
~~على إذنه، كذا في الشرح، ولكن قد ورد: أنه كان بلال قبل أن يقيم يأتي إلى
~~منزله (ص) يؤذنه، بالصلاة والايذان لها بعد الأذان: استئذان في الإقامة.
~~وقال المصنف: إن حديث البخاري معارض بحديث جابر بن سمرة: إن بلالا كان لا
~~يقيم حتى يخرج رسول الله (ص) قال: ويجمع بينهما: بأن بلالا كان يراقب وقت
~~خروج رسول الله (ص)، فإذا رآه يشرع في الإقامة، قبل أن يراه غالب الناس، ثم
~~إذا رأوه قاموا. اه‍. وأما تعيين وقت قيام المؤتمين إلى الصلاة، فقال مالك
~~في الموطأ: لم أسمع في قيام الناس حين تقام الصلاة حدا محدودا، إلا أني أرى
~~ذلك على طاقة الناس، فإن منهم الثقيل، والخفيف، وذهب الأكثرون إلى أن
~~الامام إن كان معهم في المسجد لم يقوموا حتى تفرغ الإقامة. وعن أنس: أنه
~~كان يقوم إذا قال المؤذن: قد قامت الصلاة. رواه ابن المنذر، وغيره، وعن ابن
~~المسيب: إذا قال المؤذن: الله أكبر، وجب القيام، وإذا قال: حي على الصلاة
~~عدلت الصفوف، وإذا قال: لا إله إلا الله، كبر الامام، ولكن هذا رأي منه، لم
~~يذكر فيه سنة.
# (وللبيهقي نحوه) أي نحو حديث أبي هريرة (عن علي عليه السلام من قوله):
# (وعن أنس قال: قال رسول ms0196 الله (ص): لا يرد الدعاء بين الأذان والإقامة
~~رواه النسائي، وصححه ابن خزيمة) والحديث مرفوع في سنن أبي داود أيضا، ولفظه
~~هكذا: عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله (ص): لا يرد الدعاء PageV01P130
# بين الأذان والإقامة اه‍. قال المنذري: وأخرجه الترمذي، والنسائي في عمل
~~اليوم والليلة اه‍.
# والحديث دليل على قبول الدعاء في هذه المواطن، إذ عدم الرد يراد به:
~~القبول والإجابة: ثم هو عام لكل دعاء، ولا بد من تقييده بما في الأحاديث
~~غيره: من أنه ما لم يكن دعاء بإثم، أو قطيعة رحم.
# هذا، وقد ورد تعيين أدعية تقال بعد الأذان، وهو ما بين الأول: أن يقول
~~رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا، وبمحمد الأذان والإقامة رسولا. قال (ص): إن
~~من قال ذلك غفر له ذنبه. الثاني: أن يصلي على النبي (ص) بعد فراغه من إجابة
~~المؤذن، قال ابن القيم في الهدى: أكمل ما يصلي به، ويصل إليه، كما علم
~~أمته: أن يصلوا عليه، فلا صلاة عليه أكمل منها. قلت: وستأتي صفتها في كتاب
~~الصلاة إن شاء الله تعالى. الثالث:
# أن يقول بعد صلاته عليه: اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة آت
~~محمدا الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته وهذا في صحيح
~~البخاري، وزاد غيره: إنك لا تخلف الميعاد. الرابع: أن يدعو لنفسه بعد ذلك،
~~ويسأل الله من فضله، كما في السنن عنه (ص): قل مثل ما يقول أي المؤذن فإذا
~~انتهيت فسل تعطه، وروى أحمد بن حنبل عنه (ص): أنه قال: من قال حين ينادي
~~المنادي: اللهم رب هذه الدعوة القائمة، والصلاة النافعة، صل على محمد، وارض
~~عنه رضا، لا سخط بعده استجاب الله دعوته، وأخرج الترمذي من حديث أم سلمة
~~رضي الله عنها قالت: علمني رسول الله (ص) أن أقول عند أذان المغرب: اللهم
~~هذا إقبال ليلك وإدبار نهارك، وأصوات دعاتك، فاغفر لي، وأخرج الحاكم عن أبي
~~أمامة يرفعه قال: كان إذا سمع المؤذن قال:
# اللهم رب هذه الدعوة المستجابة المستجاب لها، دعوة الحق، ms0197 وكلمة التقوى،
~~توفني عليها، وأحيني عليها، واجعلني من صالحي أهلها عملا يوم القيامة وقد
~~عين (ص) ما يدعي به أيضا لما قال: الدعاء بين الأذان والإقامة لا يرد.
~~قالوا: فما نقول يا رسول الله؟ قال: سلوا الله العفو والعافية في الدنيا
~~والآخرة. قال ابن القيم: إنه حديث صحيح. وذكر البيهقي: أنه (ص) كان يقول
~~عند كلمة الإقامة: أقامها الله وأدامها، وفي المقام أدعية أخر.
# باب شروط الصلاة الشرط لغة: العلامة، ومنه قوله تعالى: * (تظن أن يفعل
~~بها فاقرة) * - أي علامات الساعة - وفي لسان الفقهاء: ما يلزم من عدمه
~~العدم . (عن علي بن طلق) تقدم طلق بن علي في نواقض الوضوء. قال ابن عبد
~~البر:
# أظنه والد طلق بن علي الحنفي. ومال أحمد والبخاري: إلى أن علي بن طلق،
~~وطلق بن علي اسم لذات واحدة (قال: قال رسول الله (ص): إذا فسا أحدكم في
~~الصلاة فلينصرف وليتوضأ، وليعد الصلاة، رواه الخمسة، وصححه ابن حبان) كأنه
~~عبر بهذه العبارة اختصارا، وإلا فأصلها: وأخرجه ابن حبان، وصححه وقد تقدمت
~~له هذه العبارة مرارا، PageV01P131
# ويحتمل: أن ابن حبان صحح أحاديث أخرجها غيره، ولم يخرجها هو، وهو بعيد.
~~وقد أعل الحديث ابن القطان بمسلم بن سلام الحنفي، فإنه لا يعرف، وقال
~~الترمذي: قال البخاري:
# لا أعلم لعلي بن طلق غير هذا الحديث الواحد. والحديث دليل على أن الفساء
~~ناقض للوضوء، وهو مجمع عليه، ويقاس عليه غيره من النواقض، وأنه تبطل به
~~الصلاة، وقد تقدم حديث عائشة فيمن أصابه قئ في صلاته، أو رعاف، فإنه ينصرف،
~~ويبني على صلاته، حيث لم يتكلم. وهو معارض لهذا، وكل منهما فيه مقال،
~~والشارح جنح إلى ترجيح هذا، قال: لأنه مثبت لاستئناف الصلاة، وذلك ناف. وقد
~~يقال: هذا ناف لصحة الصلاة، وذلك مثبت لها، فالأولى الترجيح: بأن هذا: قال
~~بصحته ابن حبان، وذلك: لم يقل أحد بصحته، فهذا أرجح من حيث الصحة.
# (وعن عائشة رضي الله عنها: أن النبي (ص) قال: لا يقبل الله صلاة حائض)
~~المراد بها المكلفة، وإن ms0198 تكلفت بالاحتلام مثلا، وإنما عبر بالحيض نظرا إلى
~~الأغلب (إلا بخمار) بكسر الخاء المعجمة اخره راء، هو هنا: ما يغطي به الرأس
~~والعنق (رواه الخمسة إلا النسائي، وصححه ابن خزيمة)، وأخرجه أحمد، والحاكم،
~~وأعله الدارقطني، وقال:
# إن وقفه أشبه، وأعله الحاكم بالارسال. ورواه الطبراني في الصغير، والأوسط
~~من حديث أبي قتادة بلفظ: لا يقبل الله من امرأة صلاة حتى توارى زينتها، ولا
~~من جارية بلغت المحيض حتى تختمر. ونفى القبول المراد به هنا: نفي الصحة
~~والاجزاء، وقد يطلق القبول، ويراد به: كون العبادة بحيث يترتب عليها
~~الثواب، فإذا نفى: كان نفيا لما يترتب عليها من الثواب، لا نفيا للصحة، كما
~~ورد: إن الله لا يقبل صلاة الآبق، ولا من في جوفه خمر كذا قيل. وقد بينا في
~~رسالة الاسبال وحواشي شرح العمدة: أن نفي القبول يلازم نفي الصحة، وفي
~~قوله: إلا بخمار ما يدل على أنه يجب على المرأة ستر رأسها، وعنقها، ونحوه
~~مما يقع عليه الخمار. ويأتي في حديث أبي داود: من حديث أم سلمة في صلاة
~~المرأة في درع وخمار، ليس عليها إزار، وأنه قال (ص): إذا كان الدرع سابغا
~~يغطي ظهور قدميها فيدل على أنها لا بد في صلاتها من تغطية رأسها، ورقبتها،
~~كما أفاده حديث الخمار، ومن تغطية بقية بدنها حتى ظهر قدميها، كما أفاده
~~حديث أم سلمة، ويباح كشف وجهها حيث لم يأت دليل بتغطيته، والمراد: كشفه عند
~~صلاتها بحيث لا يراها أجنبي، فهذه عورتها في الصلاة. وأما عورتها بالنظر
~~إلى نظر الأجنبي إليها فكلها عورة، كما يأتي تحقيقه. وذكره هنا، وجعل
~~عورتها في الصلاة هي عورتها بالنظر إلى نظر الأجنبي، وذكر الخلاف في ذلك
~~ليس محله هنا، إذ لها عورة في الصلاة، وعورة في نظر الأجانب، والكلام الآن
~~في الأول. والثاني يأتي في محله.
# (وعن جابر رضي الله عنه: أن النبي (ص) قال: إذا كان الثوب واسعا فالتحف
~~به: يعني في الصلاة. ولمسلم: فخالف بين طرفيه) وذلك: بأن يجعل شيئا منه على
~~عاتقه (وإن ms0199 كان ضيقا فاتزر به. متفق عليه) الالتحاف في معنى الارتداء، وهو
~~أن يتزر بأحد طرفي الثوب، ويرتدي بالطرف الاخر، وقوله: يعني في الصلاة،
~~الظاهر: PageV01P132
# أنه مدرج من كلام أحد الرواة، قيد به أخذا من القصة، فإن فيها: أنه قال
~~جابر: جئت إليه (ص)، وهو يصلي، وعلي ثوب، فاشتملت به، وصليت إلى جانبه،
~~فلما انصرف.
# قال لي (ص): ما هذا الاشتمال الذي رأيت؟ قلت: كان ثوب، قال: فإن كان
~~واسعا فالتحف به، وإذا كان ضيقا فاتزر به. فالحديث قد أفاد: أنه إذا كان
~~الثوب واسعا التحف به بعد اتزاره بطرفيه، وإذا كان ضيقا اتزر به لستر
~~عورته. فعورة الرجل من تحت السرة إلى الركبة، على أشهر الأقوال.
# (ولهما) أي الشيخين (من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: لا يصلي أحدكم في
~~الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شئ). أي إذا كان واسعا، كما دل له الحديث
~~الأول. والمراد: ألا يتزر في وسطه، ويشد طرفي الثوب في حقويه، بل يتوشح به
~~على عاتقه، فيحصل الستر لأعالي البدن، وحمل الجمهور هذا النهي: على
~~التنزيه، كما حملوا الامر في قوله:
# فالتحف به على الندب. وحمله أحمد على الوجوب، وأنها لا تصح صلاة من قدر
~~على ذلك، فتركه، وفي رواية عنه: تصح الصلاة، ويأثم، فجعله على الرواية
~~الأولى من الشرائط، وعلى الثانية من الواجبات واستدل الخطابي للجمهور:
~~بصلاته (ص) في ثوب واحد، كان أحد طرفيه على بعض نسائه وهي نائمة قال:
~~ومعلوم أن الطرف الذي هو لابسه من الثوب غير متسع لان يتزر به، ويفضل منه
~~ما كان لعاتقه. قلت: وقد يجاب عنه بأن مراد أحمد: مع القدرة على الالتحاف،
~~لا أنه لا تصح صلاته، أو يأثم مطلقا. كما صرح به قوله: لا تصح صلاة من قدر
~~على ذلك. ويحتمل أنه في تلك الحالة لا يقدر على غير ذلك الثوب، بل صلاته
~~فيه، والحال أن بعضه على النائم: أكبر دليل على أنه لا يجد غيره.
# (وعن أم سلمة: أنها سألت النبي (ص): أتصلي المرأة في ms0200 درع وخمار بغير
~~إزار؟ قال: إذا كان الدرع سابغا) بسين مهملة فموحدة بعد الألف فغين معجمة:
~~أي واسعا (يغطي ظهور قدميها. أخرجه أبو داود، وصحح الأئمة وقفه) وقد تقدم
~~بيان معناه، وله حكم الرفع، وإن كان موقوفا، إذ الأقرب أنه لا مسرح
~~للاجتهاد في ذلك، وقد أخرجه مالك، وأبو داود موقوفا، ولفظه عن محمد بن زيد
~~بن قنفذ عن أمه أنها سألت أم سلمة: ماذا تصلي فيه المرأة من الثياب؟ قالت:
~~تصلي في الخمار والدرع السابغ، إذا غيب ظهور قدميها.
# (وعن عامر بن ربيعة رضي الله عنه) هو أبو عبد الله عامر بن ربيعة بن مالك
~~العنزي بفتح العين المهملة وسكون النون وقيل بفتحها، والزاي نسبة إلى عنز
~~بن وائل ويقال له العدوي. أسلم قديما وهاجر الهجرتين وشهد المشاهد كلها.
~~مات سنة اثنين أو ثلاث أو خمس وثلاثين (قال: كنا مع النبي (ص) في ليلة
~~مظلمة فأشكلت علينا القبلة فصلينا) ظاهره من غير نظر في الامارات (فلما
~~طلعت الشمس إذا نحن صلينا إلى غير القبلة فنزلت: * (فأينما تولوا فثم وجه
~~الله) * أخرجه الترمذي وضعفه) PageV01P133
# لان فيه أشعث بن سعيد السمان وهو ضعيف الحديث: والحديث دليل على أن من
~~صلى إلى غير القبلة لظلمة أو غيم إنها تجزئه صلاته، سواء كان مع النظر في
~~الامارات والتحري أولا وسواء انكشف له الخطأ في الوقت أو بعده. ويدل له ما
~~رواه الطبراني من حديث معاذ ابن جبل قال صلينا مع رسول الله (ص) في يوم غيم
~~في السفر إلى غير القبلة، فلما قضى صلاته تجلت الشمس، فقلنا يا رسول الله
~~صلينا إلى غير القبلة، قال: قد رفعت صلاتكم بحقها إلى الله وفيه أبو عيلة
~~وقد وثقه ابن حبان. وقد اختلف العلماء في هذا الحكم، فالقول بالاجزاء مذهب
~~الشعبي والحنيفية والكوفيين فيما عدا من صلى بغير تحري وتيقن الخطأ، فإنه
~~حكى في البحر الاجماع على وجوب الإعادة، فأن تم الاجماع خص به عموم الحديث
~~وذهب آخرون إلى أنه لا تجب عليه الإعادة إذا صلى ms0201 بتحر وانكشف له الخطأ وقد
~~خرج الوقت. وأما إذا تيقن الخطأ والوقت باق وجبت عليه الإعادة لتوجه الخطاب
~~مع بقاء الوقت، فأن لم يتيقن فلا يأمن من الخطأ في الاخر، فأن خرج الوقت
~~فلا إعادة للحديث. واشترط التحري إذ الواجب عليه تيقن الاستقبال، فأن تعذر
~~اليقين فعل ما أمكنه من التحري، فأن قصر فهو غير معذور الا إذا تيقن
~~الإصابة. وقال الشافعي: تجب الإعادة عليه في الوقت وبعده لان الاستقبال
~~واجب قطعا وحديث السرية فيه ضعف. قلت الأظهر العمل يخبر السرية لتقوية
~~بحديث معاذ بل هو حجة وحده والاجماع قد عرف كثرت دعواهم له ولا يصح.
# (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): ما بين المشرق
~~والمغرب قبل. رواه الترمذي وقواه البخاري) وفي التخليص حديث ما بين المشرق
~~والمغرب قبلة رواه الترمذي عن أبي هريرة مرفوعا، وقال حسن صحيح، فكان عليه
~~هنا أن يذكر تصحيح الترمذي له على قاعدته، ورأيناه في الترمذي بعد سياقه له
~~بسنده من طريقين حسن أحدهما وصححها ثم قال: وقد روى عن غير واحد من أصحاب
~~النبي (ص) ما بين المشرق والمغرب قبلة منهم عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب
~~وابن عباس. وقال ابن عمر: إذا جعلت المغرب عن يمينك والمشرق عن يسارك فما
~~بينهما قبلة إذا استقبلت القبلة وقال ابن المبارك: ما بين المشرق والمغرب
~~قبلة لأهل المشرق اه‍. والحديث دليل على أن الواجب استقبال الجهة لا العين
~~في حق من تعذرت عليه العين، وقد ذهب جماعة من العلماء لهذا الحديث. ووجه
~~الاستدلال به على ذلك أن المراد أن بين الجهتين قبلة لغير المعاين ومن في
~~حكمه، لان المعاين لا تنحصر قبلته بين الجهتين المشرق والمغرب بل كل الجهات
~~في حقه سواء متى قابل العين أو شطرها فالحديث دليل على أن ما بين الجهتين
~~قبلة وأن الجهة كافية في الاستقبال وليس فيه دليل على أن المعاين يتعين
~~عليه العين بل لا بد من الدليل على ذلك وقوله تعالى: * (فول وجهك ms0202 شطر
~~المسجد الحرام) * خطاب له (ص) وهو في المدينة واستقبال العين فيها متعسر أو
~~متعذر الا ما قيل في محرابه (ص) لكن الامر بتوليته وجهه شطر المسجد الحرام
~~عام لصلاته في محرابه وغيره، وقوله: * (وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره) دال
~~على كفاية الجهة، إذ العين في كل محل تتعذر على كل مصل، وقولهم: يقسم
~~الجهات حتى يحصل له أنه توجه PageV01P134
# إلى العين تعمق، لم يرد به دليل، ولا فعله الصحابة وهم خير قبيل. فالحق
~~أن الجهة كافية، ولو لمن كان في مكة وما يليها.
# (وعن عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال: رأيت رسول الله (ص) يصلي على
~~راحلته حيث توجهت به. متفق عليه). هو في البخاري عن عامر بن ربيعة بلفظ:
~~كان يسبح على الراحلة وأخرجه عن ابن عمر بلفظ: كان يسبح على ظهر راحلته
~~وأخرج الشافعي نحوه من حديث جابر بلفظ: رأيت رسول الله (ص) يصلي وهو على
~~راحلته النوافل وقوله: (زاد البخاري: يومئ برأسه) أي في سجوده وركوعه.
# زاد ابن خزيمة: ولكنه يخفض السجدتين من الركعة (ولم يكن يصنعه)، أي: هذا
~~الفعل، وهو الصلاة على ظهر الراحلة (في المكتوبة) أي الفريضة. الحديث دليل
~~على صحة صلاة النافلة على الراحلة، وإن فاته استقبال القبلة، وظاهره سواء
~~كان على محمل أو لا، وسواء كان السفر طويلا أو قصيرا، إلا أن في رواية رزين
~~في حديث جابر زيادة: في سفر القصر. وذهب إلى شرطية هذا جماعة من العلماء،
~~وقيل: لا يشترط، بل يجوز في الحضر، وهو مروي عن أنس من قوله، وفعله.
~~والراحلة: هي الناقة. والحديث ظاهر في جواز ذلك للراكب، وأما الماشي فمسكوت
~~عنه. وقد ذهب إلى جوازه جماعة من العلماء، قياسا على الراكب بجامع التيسير
~~للمتطوع، إلا أنه قيل: لا يعفى له عدم الاستقبال في ركوعه وسجوده،
~~وإتمامهما، وأنه لا يمشي إلا في قيامه وتشهده. ولهم في جواز مشيه عند
~~الاعتدال من الركوع قولان: وأما اعتداله بين السجدتين فلا يمشي فيه، إذ لا
~~يمشي إلا مع القيام، وهو ms0203 يجب عليه القعود بينهما وظاهر قوله حيث توجهت أنه
~~لا يعتدل لأجل الاستقبال، لا في حال صلاته، ولا في أولها، إلا أن في قوله:
# (ولأبي داود من حديث أنس رضي لله عنه: وكان إذا سافر فأراد أن يتطوع
~~استقبل بناقته القبلة، فكبر ثم صلى حيث كان وجه ركابه، وإسناده حسن) ما يدل
~~على أنه عند تكبيرة الاحرام يستقبل القبلة، وهي زيادة مقبولة، وحديثه حسن،
~~فيعمل بها. وقوله:
# ناقته، وفي الأول: راحلته: هما بمعنى واحد، وليس بشرط أن يكون ركوبه على
~~ناقة، بل قد صح في رواية مسلم: أنه (ص) صلى على حماره وقوله: إذا سافر تقدم
~~أن السفر شرط عند بعض العلماء، وكأنه يأخذه من هذا، وليس بظاهر في الشرطية.
~~وفي هذا الحديث، والذي قبله: أن ذلك في النفل، لا الفرض، بل صرح البخاري:
~~أنه لا يصنعه في المكتوبة، إلا أنه قد ورد في رواية الترمذي والنسائي: أنه
~~(ص) أتى إلى مضيق هو وأصحابه، والسماء من فوقهم، والبلة من أسفل منهم،
~~فحضرت الصلاة، فأمر المؤذن، فأذن، وأقام. ثم تقدم رسول الله (ص) على
~~راحلته، فصلى بهم يومئ إيماء، فيجعل السجود أخفض من الركوع. قال الترمذي:
~~حديث غريب، وثبت ذلك عن أنس من فعله، وصححه عبد الحق، وحسنه الثوري، وضعفه
~~البيهقي، وذهب البعض: إلى أن الفريضة تصح على الراحلة إذا كان مستقبل
~~القبلة في هودج، ولو كانت سائرة كالسفينة، فإن الصلاة تصح فيها إجماعا. قلت
~~PageV01P135
# وقد يفرق: بأنه قد يتعذر في البحر وجدان الأرض فعفي عنه، بخلاف راكب
~~الهودج. وأما إذا كانت الراحلة واقفة، فعند الشافعي تصح الصلاة للفريضة،
~~كما تصح عندهم في الأرجوحة المشدودة بالحبال، وعلى السرير المحمول على
~~الرجال إذا كانوا واقفين. والمراد من المكتوبة التي كتبت على جميع
~~المكلفين، فلا يرد عليه: أنه صلى الله عليه وسلم كان يوتر على راحلته،
~~والوتر واجب عليه.
# (وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي (ص) قال:
# الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام رواه الترمذي وله علة) وهي الاختلاف
~~في ms0204 وصله، وإرساله، فرواه حماد موصولا عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن أبي سعيد،
~~ورواه الثوري مرسلا عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ورواية الثوري أصح، وأثبت. وقال الدارقطني: المحفوظ المرسل، ورجحه البيهقي.
~~والحديث دليل على أن الأرض كلها تصح فيها الصلاة، ما عدا المقبرة وهي: التي
~~تدفن فيها الموتى، فلا تصح فيها الصلاة، وظاهره سواء كان على القبر، أو بين
~~القبور، وسواء كان قبر مؤمن، أو كافر، فالمؤمن تكرمة له، والكافر بعدا من
~~خبثه. وهذا الحديث يخصص جعلت لي الأرض كلها مسجدا الحديث. وكذلك الحمام،
~~فإنه لا تصح فيه الصلاة فقيل: للنجاسة فيختص بما فيه النجاسة منه، وقيل:
~~تكره لا غير. وقال أحمد بن حنبل: لا تصح فيه الصلاة، ولو على سطحه عملا
~~بالحديث، وذهب الجمهور: إلى صحتها، ولكن مع كراهته، وقد ورد النهي معللا
~~بأنه محل الشياطين، والقول الأظهر مع أحمد. ثم ليس التخصيص لعموم حديث:
~~جعلت لي الأرض مسجدا بهذين المحلين فقط، بل بما يفيده الحديث الآتي وهو
~~قوله:
# (وعن ابن عمر رضي الله عنهما: أن النبي (ص) نهى أن يصلي في سبع: المزبلة)
~~هي مجتمع إلقاء الزبل (والمجزرة) محل جزر الانعام (والمقبرة) وهما بزنة
~~مفعلة بفتح العين ولحوق التاء بهما شاذ (وقارعة الطريق) ما تقرعه الاقدام
~~بالمرور عليها (الإبل) وهو مبرك الإبل حول الماء (وفوق ظهر بيت الله تعالى،
~~رواه الترمذي، وضعفه) فإنه قال بعد اخراجه ما لفظه: وحديث ابن عمر ليس بذاك
~~القوي، وقد تكلم في زيد بن جبيرة من قبل حفظه، وجبيرة بفتح الجيم وكسر
~~الموحدة فمثناة تحتية فراء. وقال البخاري فيه متروك. وقد تكلف استخراج علل
~~للنهي عن هذه المحلات، فقيل: المقبرة والمجزرة للنجاسة، وقارعة الطريق
~~كذلك، وقيل: لان فيها حقا للغير، فلا تصح فيها الصلاة، واسعة كانت، أو
~~ضيقة، لعموم النهي. ومعاطن الإبل ورد التعليل فيها منصوصا: بأنها مأوى
~~الشياطين. PageV01P136
# أخرجه أبو داود، وورد بلفظ: مبارك الإبل، وفي لفظ: مزابل الإبل، وفي
~~أخرى: مناخ الإبل وهي ms0205 أعم من معاطن الإبل. وعللوا النهي عن الصلاة على ظهر
~~بيت الله، وقيدوه بأنه إذا كان على طرف بحيث يخرج عن هوائها لم تصح صلاته،
~~وإلا صحت، إلا أنه لا يخفى أن هذا التعليل أبطل معنى الحديث، فإنه إذا لم
~~يستقبل بطلت الصلاة لعدم الشرط، لا لكونها على ظهر الكعبة، فلو صح هذا
~~الحديث لكان بقاء النهي على ظاهره في جميع ما ذكر هو الواجب، وكان مخصصا
~~لعموم، جعلت لي الأرض مسجدا، لكن قد عرفت ما فيه، إلا أن الحديث في القبور
~~من بين هذه المذكورات قد صح، كما يفيده.
# (وعن أبي مرثد) بفتح الميم وسكون الراء وفتح المثلثة (الغنوي) بفتح الغين
~~المعجمة والنون، وهو مرثد بن أبي مرثد. أسلم هو وأبوه، وشهد بدرا، وقتل
~~مرثد يوم غزوة الرجيع شهيدا في حياته (ص). (قال: سمعت رسول الله (ص) يقول:
~~لا تصلوا إلى القبور، ولا تجلسوا عليها. رواه مسلم). وفيه دليل على النهي
~~عن الصلاة إلى القبر، كما نهى عن الصلاة على القبر، والأصل التحريم، ولم
~~يذكر المقدار الذي يكون به النهي عن الصلاة إلى القبر، والظاهر: أنه ما يعد
~~مستقبلا له عرفا. ودل على تحريم الجلو س على القبر، وقد وردت به أحاديث،
~~كحديث جابر في وطئ القبر، وحديث أبي هريرة: لان يجلس أحدكم على جمرة، فتحرق
~~ثيابه، فتخلص إلى جلده: خير له من أن يجلس على قبر أخرجه مسلم، وقد ذهب إلى
~~تحريم ذلك جماعة من العلماء. وعن مالك: أنه لا يكره القعود عليها ونحوه،
~~وإنما النهي عن القعود لقضاء الحاجة. وفي الموطأ: عن علي عليه السلام: أنه
~~كان يتوسد القبر ويضطجع عليه، ومثله في البخاري: عن ابن عمر، وعن غيره.
~~والأصل في النهي التحريم، كما عرفت غير مرة، وفعل الصحابي لا يعارض الحديث
~~المرفوع، إلا أن يقال: إن فعل الصحابي دليل لحمل النهي على الكراهة، ولا
~~يخفى بعده.
# (وعن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): إذا جاء أحدكم إلى
~~المسجد فلينظر) أي نعليه، كما ms0206 دل له قوله: (فإن رأى في نعليه أذى أو قذرا)
~~شك من الراوي (فليمسحه وليصل فيهما. أخرجه أبو داود، وصححه ابن خزيمة)
~~اختلف في وصله، وإرساله، ورجح أبو حاتم وصله، ورواه الحاكم من حديث أنس،
~~وابن مسعود، ورواه الدارقطني من حديث ابن عباس، وعبد الله بن الشخير،
~~وإسنادهما ضعيف. وفي الحديث دلالة على شرعية الصلاة في النعال، وعلى أن مسح
~~النعل من النجاسة مطهر لمن القذر والأذى، والظاهر فيهما عند الاطلاق
~~النجاسة رطبة أو جافة، ويدل له سبب الحديث، وهو إخبار جبريل له (ص): أن في
~~نعله أذى، فخلعه في صلاته، واستمر فيها، فإنه سبب هذا. وأن المصلي إذا دخل
~~في الصلاة وهو متلبس بنجاسة، غير عالم بها، أو ناسيا لها، ثم عرف بها في
~~أثناء صلاته، أنه يجب عليه إزالتها، ثم يستمر في صلاته، ويبني على ما صلى،
~~وفي الكل خلاف، إلا أنه لا دليل للمخالف، يقاوم الحديث، فلا نطيل بذكره.
# ويؤيد طهورية النعال بالمسح بالتراب الحديث الآتي وهو: PageV01P137
# (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): إذا وطئ أحدكم
~~الأذى بخفيه) أي مثلا، أو نعليه، أو أي ملبوس لقدميه (فطهورهما) أي الخفين
~~(التراب، أخرجه أبو داود وصححه ابن حبان)، وأخرجه ابن السكن، والحاكم،
~~والبيهقي: من حديث أبي هريرة، وسنده ضعيف. وأخرجه أبو داود: من حديث عائشة،
~~وفي الباب غير هذه بأسانيد، لا تخلو من ضعف، إلا أنه يشد بعضها بعضا. وقد
~~ذهب الأوزاعي:
# إلى العمل بهذه الأحاديث، وكذا النخعي وقالا: يجزيه أن يمسح خفيه إذا كان
~~فيهما نجاسة بالتراب، ويصلي فيهما، ويشهد له: أن أم سلمة سألت النبي (ص)
~~فقالت: إني امرأة أطيل ذيلي، وأمشي في المكان القذر، فقال: يطهره ما بعده.
~~أخرجه أبو داود، والترمذي، وابن ماجة.
# ونحوه: أن امرأة من بني عبد الأشهل قالت: قلت: يا رسول الله إن لنا طريقا
~~إلى المسجد منتنة، فكيف نفعل إذا مطرنا؟ فقال: أليس من بعدها طريق هي أطيب
~~منها؟ قلت: بلى، قال: فهذه بهذه أخرجه أبو ms0207 داود، وابن ماجة. قال الخطابي:
~~وفي إسناد الحديثين مقال، وتأوله الشافعي: بأنه إنما هو فيما جرى على ما
~~كان يابسا، لا يعلق بالثوب منه شئ، قلت: ولا يناسبه قولها: إذا مطرنا. وقال
~~مالك، معنى كون الأرض يطهر بعضها بعضا: أن يطأ الأرض القذرة، ثم يصل للأرض
~~الطيبة اليابسة، فإن بعضها يطهر بعضا. أما النجاسة تصيب الثوب أو الجسد،
~~فلا يطهرها إلا الماء، قال: وهو إجماع. قيل: ومما يدل لحديث الباب، وأنه
~~على ظاهره:
# ما أخرجه البيهقي عن أبي المعلى عن أبيه عن جده قال: أقبلت مع علي بن أبي
~~طالب عليه السلام إلى الجمعة، وهو ماش، فحال بينه وبين المسجد حوض من ماء
~~وطين، فخلع نعليه وسراويله، قال: قلت: هات يا أمير المؤمنين أحمله عنك.
~~قال: لا، فخاض، فلما جاوزه لبس نعليه وسراويله، ثم صلى بالناس، ولم يغسل
~~رجليه. أي ومن المعلوم: أن الماء المجتمع في القرى لا يخلو عن النجاسة.
# (وعن معاوية بن الحكم) هو معاوية بن الحكم السلمي كان ينزل المدينة،
~~وعداده في أهل الحجاز (قال: قال رسول الله (ص): إن هذه الصلاة لا يصلح فيها
~~شئ من كلام الناس، إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. رواه مسلم)
~~وللحديث سبب حاصله: أنه عطس في الصلاة رجل، فشمته معاوية، وهو في الصلاة،
~~فأنكر عليه من لديه من الصحابة بما أفهمه ذلك، ثم قال له النبي (ص) بعد
~~ذلك: إن هذه الصلاة. الحديث وله عدة ألفاظ. والمراد من عدم الصلاحية: عدم
~~صحتها، ومن الكلام مكالمة الناس ومخاطبتهم، كما هو صريح السبب. فدل على أن
~~المخاطبة في الصلاة تبطلها، سواء كانت لاصلاح الصلاة، أو غيرها، وإذا احتيج
~~إلى تنبيه الداخل فيأتي حكمه، وبماذا يثبت. ودل الحديث: على أن الكلام من
~~الجاهل في الصلاة لا يبطلها، وأنه معذور لجهله، فإنه (ص) لم يأمر معاوية
~~بالإعادة. وقوله: إنما هو: أي الكلام المأذون فيه في الصلاة، أو الذي يصلح
~~فيها: التسبيح، والتكبير، وقراءة القرآن: أي إنما يشرع فيها ذلك، وما انضم
~~إليه من الأدعية، ms0208 ونحوها، لدليله الآتي وهو: PageV01P138
# (وعن زيد بن أرقم قال: إن كنا لنتكلم في الصلاة على عهد رسول الله (ص)
~~والمراد: ما لا بد منه من الكلام، كرد السلام ونحوه، لا أنهم كانوا
~~يتحادثون فيها تحادث المتجالسين، كما يدل قوله: (يكلم أحدنا صاحبه بحاجته،
~~حتى نزلت: * (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين) * وهي
~~صلاة العصر على أكثر الأقوال. وقد ادعى فيه الاجماع * (وقوموا لله قانتين)
~~* قال النووي في شرح مسلم: فيه دليل على تحريم جميع أنواع كلام الآدميين.
~~وأجمع العلماء: على أن المتكلم فيها عامدا عالما بتحريمه، لغير مصلحتها،
~~ولغير إنقاذ هالك، وشبهه: مبطل للصلاة، وذكر الخلاف في الكلام لمصلحتها،
~~ويأتي في شرح حديث ذي اليدين في أبواب السهو. وفهم الصحابة الامر بالسكوت
~~من قوله: قانتين، لأنه أحد معاني القنوت، وله أحد عشر معنى معروفة، وكأنهم
~~أخذوا خصوص هذا المعنى من القرائن، أو من تفسيره (ص) لهم ذلك. والحديث فيه
~~أبحاث قد سقناها في حواشي شرح العمدة، فاضطر المصلي إلى تنبيه غيره، فقد
~~أباح له الشارع نوعا من الألفاظ كما يفيده الحديث.
# (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص):
# التسبيح للرجال) وفي رواية: إذا نابكم أمر فالتسبيح للرجال (والتصفيق
~~للنساء متفق عليه. زاد مسلم: في الصلاة) وهو المراد من السياق، وإن لم يأت
~~بلفظه. والحديث دليل على أنه يشرع لمن نابه في الصلاة أمر من الأمور، كأن
~~يريد: تنبيه الامام على أمر سها عنه، وتنبيه المار، أو من يريد منه أمرا،
~~وهو لا يدري أنه يصلي، فينبهه على أنه في صلاة، فإن كان المصلي رجلا قال:
~~سبحان الله، وقد ورد في البخاري بهذا اللفظ، وأطلق فيما عداه، وإن كانت
~~المصلية امرأة نبهت بالتصفيق. وكيفيته، كما قال عيسى بن أيوب: أن تضرب
~~بأصبعين من يمينها على كفها اليسرى. وقد ذهب إلى القول بهذا الحديث جمهور
~~العلماء، وبعضهم فصل بلا دليل ناهض، فقال: إن كان ذلك للاعلام: بأنه في
~~صلاة فلا يبطلها، وإن كان لغير ذلك فإنه ms0209 يبطلها، ولو كان فتحا على الامام.
~~قالوا: لما أخرجه أبو داود من قوله (ص) يا علي لا تفتح على الامام في
~~الصلاة. وأجيب: بأن أبا داود ضعفه بعد سياقه له. فحديث الباب باق على
~~إطلاقه، لا تخرج منه صورة إلا بدليل. ثم الحديث لا يدل على وجوب التسبيح
~~تنبيها، أو التصفيق، إذ ليس فيه أمر، إلا أنه قد ورد بلفظ الامر في رواية:
~~إذا نابكم أمر فليسبح الرجال وليصفق النساء. وقد اختلف في ذلك العلماء. قال
~~شارح التقريب: الذي ذكره أصحابنا: ومنهم: الرافعي، والنووي: أنه سنة، وحكاه
~~عن الأصحاب، ثم قال بعد كلام: والحق انقسام التنبيه في الصلاة إلى: ما هو
~~واجب، ومندوب، ومباح، بحسب ما يقتضيه الحال.
# (وعن مطرف) بضم الميم وفتح الطاء المهملة وتشديد الراء المكسورة وبالفاء
~~(ابن عبد الله بن الشخير) بكسر الشين المعجمة وكسر الخاء المشددة، ومطرف
~~تابعي جليل PageV01P139
# (عن أبيه) عبد الله بن الشخير، وهو ممن وفد إلى النبي (ص) في بني عامر،
~~يعد في البصريين. (قال رأيت رسول الله (ص) يصلي وفي صدره أزيز) بفتح الهمزة
~~فزاي مكسورة فمثناة تحتية ساكنة فزاي، وهو: صوت القدر في غليانها (كأزيز
~~المرجل) بكسر الميم وسكون الراء وفتح الجيم هو القدر (من البكاء) بيان
~~للأزيز (أخرجه الخمسة) هم عنده على ما ذكره في الخطبة: من عدا الشيخين، فهم
~~أصحاب السنن، وأحمد، إلا أنه هنا أراد بهم غير ذلك، وهم أهل السنن الثلاثة
~~وأحمد، كما بينه قوله: إلا ابن ماجة، وصححه ابن حبان)، وصححه أيضا ابن
~~خزيمة، والحاكم، ووهم من قال: إن مسلما أخرجه، ومثله ما روى: أن عمر صلى
~~صلاة الصبح، وقرأ سورة يوسف حتى بلغ إلى قوله: * (إنما أشكو بشئ وحزني إلى
~~الله). فسمع نشيجه، أخرجه البخاري مقطوعا، ووصله سعيد بن منصور، وأخرجه ابن
~~المنذر. والحديث دليل على أن مثل ذلك لا يبطل الصلاة، وقيس عليه الأنين.
# (وعن علي رضي الله عنه قال: كان لي من رسول الله (ص) مدخلان) بفتح الميم
~~ودال مهملة وخاء معجمة تثنية ms0210 مدخل بزنة مقتل: أي وقتان أدخل عليه فيهما
~~(فكنت إذا أتيته وهو يصلي تنحنح لي، رواه النسائي، وابن ماجة) وصححه ابن
~~السكن، وقد روى بلفظ: سبح مكان تنحنح: من طريق أخرى ضعيفة. والحديث دليل:
# على أن التنحنح غير مبطل للصلاة، وقد ذهب إليه الناصر، والشافعي، عملا
~~بهذا الحديث، وعند الهادوية: أنه مفسد إذا كان بحرفين فصاعدا، إلحاقا له
~~بالكلام المفسد، قالوا: وهذا الحديث فيه اضطراب، ولكن قد سمعت: أن رواية:
~~تنحنح صححها ابن السكن، ورواية سبح ضعيفة، فلا تتم دعوى الاضطراب، ولو ثبت
~~الحديثان معا، لكان الجمع بينهما - بأنه (ص) كان تارة يسبح، وتارة يتنحنح
~~صحيحا.
# (وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قلت لبلال: كيف رأيت النبي (ص) يرد
~~عليهم) أي على الأنصار، كما دل له السياق (حين يسلمون عليه وهو يصلي؟
# قال: يقول: هكذا وبسط كفه. أخرجه أبو داود والترمذي، وصححه)، وأخرجه أيضا
~~أحمد، والنسائي، وابن ماجة، وأصل الحديث: أنه خرج رسول الله (ص) إلى قباء
~~يصلي فيه، فجاءت الأنصار، وسلموا عليه، فقلت لبلال: كيف رأيت؟ الحديث،
~~ورواه أحمد، وابن حبان، والحاكم أيضا من حديث ابن عمر: أنه سأل صهيبا عن
~~ذلك بدل بلال، وذكر الترمذي: أن الحديثين صحيحان جميعا. والحديث دليل على
~~أن إذا سلم أحد على المصلي رد عليه السلام، بالإشارة دون النطق. وقد أخرج
~~مسلم عن جابر: أن رسول الله (ص) بعثه لحاجة. قال: ثم أدركته وهو يصلي،
~~فسلمت عليه، فأشار إلي، فلما فرغ دعاني وقال:
# إنك سلمت علي، فاعتذر إليه بعد الرد بالإشارة. وأما حديث ابن مسعود: أنه
~~سلم عليه وهو يصلي، فلم يرد عليه (ص)، ولا ذكر الإشارة، بل قال له بعد
~~فراغه من الصلاة إن في الصلاة شغلا، إلا أنه قد ذكر البيهقي في حديثه: أنه
~~(ص) أومأ له PageV01P140
# برأسه. وقد اختلف العلماء في رد السلام في الصلاة على من سلم على المصلي.
~~فذهب جماعة إلى أنه يرد باللفظ. وقال جماعة: يرد بعد السلام من الصلاة.
~~وقال قوم: يرد في نفسه. وقال ms0211 قوم: يرد بالإشارة، كما أفاده هذا الحديث،
~~وهذا هو أقرب الأقوال للدليل، وما عداه لم يأت به دليل. قيل: وهذا الرد
~~بالإشارة استحباب، بدليل: أنه لم يرد (ص) به على ابن مسعود، بل قاله: إن في
~~الصلاة شغلا. قد عرفت من رواية البيهقي، أنه (ص) رد عليه بالإشارة برأسه،
~~ثم اعتذر إليه عن الرد باللفظ، لأنه الذي كان يرد به عليهم في الصلاة، فلما
~~حرم الكلام، رد عليه (ص) بالإشارة، ثم أخبره: أن الله أحدث من أمره أن لا
~~يتكلموا في الصلاة فالعجب من قول من قال: يرد باللفظ مع أنه (ص) قال هذا أي
~~أن الله أحدث من أمره في الاعتذار عن رده على ابن مسعود السلام باللفظ،
~~وجعل رده السلام في الصلاة كلاما، وأن الله نهى عنه. والقول: بأنه من سلم
~~على المصلي لا يستحق جوابا. يعني بالإشارة لا باللفظ، يرده: رده (ص) على
~~الأنصار، وعلى جابر بالإشارة، ولو كانوا لا يستحقون لأخبرهم بذلك، ولم يرد
~~عليهم. وأما كيفية الإشارة، ففي المسند من حديث صهيب قال: مررت برسول الله
~~(ص)، وهو يصلي، فسلمت، فرد علي إشارة قال الراوي: لا أعلمه إلا قال إشارة
~~بأصبعه وفي حديث ابن عمر:
# في وصفه لرده (ص) على الأنصار: أنه (ص) قال: هكذا، وبسط جعفر بن عون -
~~الراوي عن ابن عمر - كفه، وجعل بطنه أسفل، وجعل ظهره إلى فوق.
# فتحصل من هذا: أنه يجيب المصلي بالإشارة إما برأسه، أو بيده، أو بأصبعه.
~~والظاهر: أنه واجب، لان الرد بالقول واجب، وقد تعذر في الصلاة، فبقي الرد
~~بأي ممكن، وقد أمكن بالإشارة، وجعله الشارع ردا، وسماه الصحابة ردا ودخل
~~تحت قوله تعالى: * (ولهديناهم صراطا مستقيما) * وأما حديث أبي هريرة: أنه
~~قال (ص): من أشار في الصلاة إشارة تفهم عنه فليعد صلاته ذكره الدارقطني،
~~فهو حديث باطل، لأنه من رواية أبي غطفان عن أبي هريرة، وهو رجل مجهول.
# (وعن أبي قتادة قال: كان رسول الله (ص) يصلي وهو حامل أمامة) بضم الهمزة
~~(بنت زينب) هي أمها، ms0212 وهي زينب: بنت رسول الله (ص).
# وأبوها: أبو العاص بن الربيع (فإذا سجد وضعها، وإذا قام حملها متفق عليه)
~~ولمسلم زيادة (وهو يؤم الناس في المسجد) في قوله: كان يصلي ما يدل على أن
~~هذه العبارة لا تدل على التكرار مطلقا، لان هذا الحمل لامامة وقع منه (ص)
~~مرة واحدة، لا غير. والحديث دليل على أن حمل المصلي في الصلاة حيوانا
~~آدميا، أو غيره لا يضر صلاته، سواء كان ذلك لضرورة، أو غيرها، وسواء كان في
~~صلاة فريضة أو غيرها، وسواء كان إماما أو منفردا، وقد صرح في رواية مسلم:
~~أنه (ص) كان إماما، فإذا جاز في حال الإمامة جاز في حال الانفراد. وإذا جاز
~~في الفريضة جاز في النافلة بالأولى. وفيه دلالة على طهارة ثياب الصبيان
~~وأبدانهم، وأنه الأصل ما لم تظهر النجاسة. وأن الأفعال التي مثل هذه لا
~~تبطل الصلاة، فإنه (ص) كان يحملها ويضعها، وقد ذهب إليه PageV01P141
# الشافعي، ومنع غيره من ذلك، وتأولوا الحديث بتأويلات بعيدة: منها: أنه
~~خاص به (ص).
# ومنهم: أن أمامة كان تعلق به من دون فعل منه. ومنها: أنه للضرورة، ومنهم
~~من قال: إنه منسوخ، وكلها دعاوى بغير برهان واضح، وقد أطال ابن دقيق العيد
~~في شرح العمدة القول في هذا، وزدناه إيضاحا في حواشيها.
# (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص):
# اقتلوا الأسودين في الصلاة: الحية، والعقرب أخرجه الأربعة، وصححه ابن
~~حبان) وله شواهد كثيرة، والأسودان اسم يطلق على الحية والعقرب، على أي لون
~~كانا، كما يفيده كلام أئمة اللغة، فلا يتوهم أنه خاص بذي اللون الأسود
~~فيهما. وهو دليل على وجوب قتل الحية والعقرب في الصلاة إذ هو الأصل في
~~الامر، وقيل: إنه للندب، وهو دليل على أن الفعل الذي لا يتم قتلهما إلا به
~~لا يبطل الصلاة، سواء كان بفعل قليل، أو كثير، وإلى هذا ذهب جماعة من
~~العلماء. وذهبت الهادوية: إلى أن ذلك يفسد الصلاة، وتأولوا الحديث بالخروج
~~من الصلاة، قياسا على سائر الأفعال الكثيرة ms0213 التي تدعو إليها الحاجة، وتعرض
~~وهو يصلي، كإنقاذ الغريق ونحوه، فإنه يخرج لذلك من صلاته، وفيه لغيرهم
~~تفاصيل أخر، لا يقوم عليها دليل.
# والحديث حجة للقول الأول. وأحاديث الباب اثنان وعشرون، وفي الشرح ستة
~~وعشرون.
# باب سترة المصلي (عن أبي جهيم) بضم الجيم مصغر جهم، وهو عبد الله بن
~~جهيم. وقيل: هو عبد الله بن الحارث بن الصمة بكسر المهملة وتشديد الميم،
~~الأنصاري، له حديثان، هذا أحدهما، والاخر في السلام على من يبول. وقال فيه
~~أبو داود: أبو الجهيم بن الحارث بن الصمة.
# وقد قيل: إن راوي حديث البول: رجل اخر، هو عبد الله بن الحارث، والذي هنا
~~عبد الله بن جهيم وأنهما اثنان. (قال: قال رسول الله (ص): لو يعلم المار
~~بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم) لفظ من الاثم ليس من ألفاظ البخاري،
~~ولا مسلم، بل قال المصنف في فتح الباري: إنها لا توجد في البخاري إلا عند
~~بعض رواته، وقدح فيه: بأنه ليس من أهل العلم. قال: وقد عيب على الطبري
~~نسبتها إلى البخاري في كتابه الاحكام، وكذا عيب على صاحب العمدة نسبتها إلى
~~الشيخين معا اه‍. فالعجب من نسبة المصنف لها هنا إلى الشيخين، فقد وقع له
~~من الوهم ما وقع لصاحب العمدة (لكان أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر بين
~~يديه. متفق عليه واللفظ للبخاري) وليس فيه ذكر مميز PageV01P142
# الأربعين (ووقع في البزار) أي من حديث أبي جهيم (من وجه) أي من طريق
~~رجالها غير رجل المتفق عليه (أربعين خريفا) أعاما، أطلق الخريف على العام،
~~من إطلاق الجزء على الكل. والحديث دليل على تحريم المرور بين يدي المصلي:
~~أي ما بين موضع جبهته في سجوده، وقدميه، وقيل: غير هذا، وهو عام في كل مصل
~~فرضا، أو نفلا، سواء كان إماما، أو منفردا، وقيل: يختص بالامام والمنفرد،
~~إلا المأموم، فإنه لا يضره من مر بين يديه، لان ستر الامام سترة له، وإمامه
~~سترة له، إلا أنه قد رد هذا القول: بأن السترة إنما ms0214 ترفع الحرج عن المصلي،
~~لا عن المار. ثم ظاهر الوعيد يختص بالمار، لا بمن وقف عامدا مثلا بين يدي
~~المصلي، أو قعد، أو رقد، ولكن إذا كان العلة فيه التشويش على المصلي، فهو
~~في معنى المار.
# (وعن عائشة رضي الله عنها قالت: سئل رسول الله (ص) في غزوة تبوك: عن سترة
~~المصلي فقال: مثل مؤخرة) بضم الميم وهمزة ساكنة وكسر الخاء المعجمة وفيها
~~لغات أخر (الرحل) هو العود الذي في اخر الرحل (أخرجه مسلم). وفي الحديث ندب
~~للمصلي إلى اتخاذ سترة، وأنه يكفيه مثل مؤخرة الرحل، وهي قدر ثلثي ذراع،
~~وتحصل بأي شئ أقامه بين يديه. قال العلماء: والحكمة في السترة كف البصر عما
~~وراءها، ومنع من يجتاز بقربه. وأخذ من هذا. أنه لا يكفي الخط بين يدي
~~المصلي، وإن كان قد جاء به حديث، أخرجه أبو داود، إلا أنه ضعيف مضطرب، وقد
~~أخذ به أحمد بن حنبل فقال: يكفي الخط، وينبغي له أن يدنو من السترة، ولا
~~يزيد ما بينه وبينها على ثلاثة أذرع، فإن لم يجد عصا، أو نحوها جمع أحجارا،
~~أو ترابا، أو متاعه، قال النووي: استحب أهل العلم الدنو من السترة: بحيث
~~يكون بينه وبينها قدر مكان السجود، وكذلك بين الصفوف. وقد ورد الامر بالدنو
~~منها، وبيان الحكمة في اتخاذها، وهو ما رواه أبو داود وغيره من حديث سهل بن
~~أبي حثمة مرفوعا: إذا صلى أحدكم إلى سترة، فليدن منها، لا يقطع الشيطان
~~عليه صلاته، ويأتي في الحديث الرابع: ما يفيد ذلك، والقول بأن أقل السترة
~~مثل مؤخرة الرحل يرده الحديث الآتي:
# (وعن سبرة) بفتح السين المهملة وسكون الموحدة، وهو أبو ثرية بضم المثلثة
~~وفتح الراء وتشديد المثناة التحتية وهو سبرة (ابن معبد الجهني) سكن
~~المدينة، وعداده في البصريين (قال: قال رسول الله (ص): ليستتر أحدكم في
~~الصلاة، ولو بسهم. أخرجه الحاكم). فيه الامر بالسترة، وحمله الجماهير على
~~الندب، وعرفت أن فائدة اتخاذها: أنه مع اتخاذها لا يقطع الصلاة شئ، ومع عدم
~~اتخاذها: يقطعها ما يأتي، ms0215 وفي قوله: لو بسهم ما يفيد: أنها تجزئ السترة،
~~غلظت أو دقت، وأنه ليس أقلها مثل مؤخرة الرحل، كما قيل: قالوا: والمختار أن
~~يجعل السترة عن يمينه، أو شماله، ولا يصمد إليها.
# (وعن أبي ذر) بفتح الذال المعجمة وقد تقدمت ترجمته (قال: قال رسول الله
~~(ص): يقطع صلاة المرء المسلم) أي يفسدها، أو يقلل ثوابها (إذا لم يكن بين
~~يديه مثل مؤخرة الرحل) أي مثلا، وإلا فقد أجزأ السهم كما عرفت PageV01P143
# (المرأة) هو فاعل يقطع: أي مرور المرأة (والحمار والكلب الأسود. الحديث)
~~أي أتم الحديث، وتمامه قلت فما بال الأسود من الأحمر من الأصفر من الأبيض؟
~~قال: يا ابن أخي سألت رسول الله (ص) عما سألتني فقال: الكلب الأسود شيطان
~~(وفيه الكلب الأسود شيطان) الجار يتعلق بمقدر: أي وقال: (أخرجه مسلم)،
~~وأخرجه الترمذي، والنسائي، وابن ماجة مختصرا، ومطولا. الحديث دليل: على أنه
~~يقطع صلاة من لا سترة له مرور هذه المذكورات، وظاهر القطع الابطال. وقد
~~اختلف العلماء في العمل بذلك، فقال قوم:
# يقطعها المرأة، والكلب الأسود، دون الحمار، لحديث ورد في ذلك عن ابن
~~عباس: أنه مر بين يدي الصف على حمار، والنبي (ص) يصلي، ولم يعد الصلاة، ولا
~~أمر أصحابه بإعادتها أخرجه الشيخان فجعلوه مخصصا لما هنا. وقال أحمد:
~~يقطعها الكلب الأسود. قال: وفي نفسي من المرأة، والحمار. أما الحمار،
~~فلحديث ابن عباس. وأما المرأة، فلحديث عائشة عند البخاري أنها قالت: كان
~~رسول الله (ص) يصلي من الليل، وهي معترضة بين يديه، فإذا سجد غمز رجليها
~~فكفتهما، فإذا قام بسطتهما فلو كانت الصلاة يقطعها مرور المرأة لقطعها
~~اضطجاعها بين يديه. وذهب الجمهور إلى أنه لا يقطعها شئ، وتأولوا الحديث بأن
~~المراد بالقطع: نقص الاجر، لا الابطال. قالوا: لشغل القلب بهذه الأشياء.
~~ومنهم من قال: هذا الحديث منسوخ بحديث أبي سعيد الآتي: لا يقطع الصلاة شئ
~~ويأتي الكلام عليه، وقد ورد: أنه يقطع الصلاة: اليهودي والنصراني،
~~والمجوسي، والخنزير وهو ضعيف، أخرجه أبو داود من حديث ابن عباس، وضعفه.
# (وله) أي ms0216 لمسلم (عن أبي هريرة نحوه) أي نحو حديث أبي ذر (دون الكلب) كذا
~~في نسخ بلوغ المرام، ويريد: أن لفظ الكلب لم يذكر في حديث أبي هريرة، ولكن
~~راجعت الحديث، فرأيت لفظه في مسلم عنه قال: قال رسول الله (ص): يقطع
~~الصلاة: المرأة، والحمار، والكلب، ويقي من ذلك مثل مؤخرة الرحل.
# (ولأبي داود والنسائي عن ابن عباس رضي الله عنهما نحوه، دون آخره. وقيد
~~المرأة بالحائض).
# في أبي داود عن شعبة قال: حدثنا قتادة قال: سمعت جابر بن زيد: يحدث عن
~~ابن عباس، رفعه شعبة. قال: يقطع الصلاة المرأة الحائض، والكلب، وأخرجه
~~النسائي وابن ماجة وقوله دون اخره يريد: أنه ليس في حديث ابن عباس: اخر
~~حديث أبي هريرة الذي في مسلم، وهو قوله: ويقي من ذلك مثل مؤخرة الرحل
~~فالضمير في اخره في عبارة المصنف: لاخر حديث أبي هريرة، مع أنه لم يأت
~~بلفظه، كما عرفت، ولا يصح أنه يريد: دون اخر حديث أبي ذر، كما لا يخفى، من
~~أن حق الضمير عوده إلى الأقرب. ثم راجعت سنن أبي داود، وإذا لفظه يقطع
~~الصلاة المرأة الحائض، والكلب فاحتملت عبارة المصنف: أن مراده: دون اخر
~~حديث أبي ذر وهو قوله: الكلب الأسود شيطان، أو دون اخر حديث أبي هريرة،
~~وهو: ما ذكرناه في الشرح، والأول أقرب، لأنه ذكر لفظ أبي ذر، دون لفظ حديث
~~أبي هريرة، وإن صح أن يعيد إليه الضمير، وإن لم يذكره: إحالة على الناظر.
~~تقييد المرأة PageV01P144
# بالحائض يقتضي مع صحة الحديث حمل المطلق على المقيد، فلا تقطع إلا
~~الحائض، كما أنه أطلق الكلب عن وصفه بالأسود في بعض الأحاديث. وقيد في
~~بعضها به، فحملوا المطلق على المقيد، وقالوا: لا يقطع إلا الأسود، فتعين في
~~المرأة الحائض: حمل المطلق على المقيد.
# (وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص):
# إذا صلى أحدكم إلى شئ يستره من الناس) مما سلف تعيينه من السترة، وقدرها،
~~وقدر كم يكون بينها وبين المصلي (فأراد أحد أن يجتاز) ms0217 أي يمضي (بين يديه
~~فليدفعه) ظاهره وجوبا (فإن أبى) أي عن الاندفاع (فليقاتله) ظاهره كذلك
~~(فإنما هو شيطان) تعليل للامر بقتاله، أو لعدم اندفاعه، أو لهما (متفق
~~عليه. وفي رواية) أي لمسلم: من حديث أبي هريرة (فإن معه القرين) في
~~القاموس: القرين: الشيطان المقرون بالإنسان لا يفارقه، وظاهر كلام المصنف
~~أن رواية: (فإن معه القرين) متفق عليها بين الشيخين من حديث أبي سعيد، ولم
~~أجدها في البخاري، ووجدتها في صحيح مسلم، لكن من حديث أبي هريرة. والحديث
~~دال بمفهومه: على أنه إذا لم يكن للمصلي سترة، فليس له دفع المار بين يديه،
~~وإن كان له سترة دفعه. قال القرطبي: بالإشارة، ولطيف المنع، فإن لم يمتنع
~~عن الاندفاع قاتله: أي دفعه دفعا أشد من الأول، قال: وأجمعوا: أنه لا يلزمه
~~أن يقاتله بالسلاح، لمخالفة ذلك قاعدة الصلاة: من الاقبال عليها والاشتغال
~~بها، والخشوع. هذا كلامه.
# وأطلق جماعة: أن له قتاله حقيقة، وهو ظاهر اللفظ. والقول بأنه يدفعه
~~بلعنه وسبه يرده: لفظ هذا الحديث، ويؤيده: فعل أبي سعيد راوي الحديث مع
~~الشاب الذي أراد أن يجتاز بين يديه وهو يصلي. أخرجه البخاري عن أبي صالح
~~السمان قال: رأيت أبا سعيد الخدري في يوم جمعة يصلي إلى شئ يستره من الناس،
~~فأراد شاب من بني أبي معيط أن يجتاز بين يديه، فدفعه أبو سعيد في صدره،
~~فنظر الشاب، فلم يجد مساغا إلا بين يديه، فعاد ليجتاز، فدفعه أبو سعيد أشد
~~من الأول. الحديث وقيل: يرده بأسهل الوجود، فإذا أبى، فبأشد، ولو أدى إلى
~~قتله فإن قتله فلا شئ عليه، لان الشارع أباح قتله. والامر في الحديث، وإن
~~كان ظاهره الايجاب، لكن قال النووي: لا أعلم أحدا من الفقهاء قال بوجوب هذا
~~الدفع، بل صرح أصحابنا: بأنه مندوب، ولكن قال المصنف: قد صرح بوجوبه أهل
~~الظاهر. وفي قوله: فإنما هو شيطان: تعليل بأن فعله فعل الشيطان: في إرادة
~~التشويش على المصلي، وفيه دلالة على جواز إطلاق لفظ الشيطان على الانسان
~~الذي يريد إفساد صلاة ms0218 المصلي، وفتنته فدينه، كما قال تعالى: * (شياطين
~~الإنس والجن ) * وقيل: المراد بأن الحامل له على ذلك شيطان، ويدل له رواية
~~مسلم: فإن معه القرين.
# وقد اختلف في الحكمة المقتضية للامر بالدفع، فقيل: لدفع الاثم عن المار،
~~وقيل: لدفع الخلل الواقع بالمرور في الصلاة، وهذا الأرجح، لان عناية المصلي
~~بصيانة صلاته أهم من دفعه الاثم عن غيره، قلت: ولو قيل: إنه لهما معا، لما
~~بعد، فيكون لدفع الاثم عن المار، الذي أفاده حديث: لو يعلم المار، ولصيانة
~~الصلاة عن النقصان من أجرها، فقد أخرج أبو نعيم عن PageV01P145
# عمر: لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه، ما صلى إلا إلى
~~شئ يستره من الناس، وأخرج ابن أبي شيبة: عن ابن مسعود: إن المرور بين يدي
~~المصلي يقطع نصف صلاته، ولهما حكم الرفع، وإن كانا موقوفين، إلا أن الأول
~~فيمن لم يتخذ سترة. والثاني مطلق، فيحمل عليه. وأما من اتخذ السترة فلا نقص
~~في صلاته بمرور المار، لأنه قد صرح الحديث أنه مع اتخاذ السترة لا يضره
~~مرور من مر، فأمره بدفعه للمار، لعل وجهه: إنكار المنكر على المار، لتعديه
~~ما نهاه عنه الشارع، ولذا يقدم الأخف على الأغلظ.
# (وعن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله (ص) قال: إذا صلى أحدكم
~~فليجعل تلقاء وجهه شيئا، فإن لم يجد فلينصب عصا، فإن لم يكن فليخط خطا، ثم
~~لا يضره من مر بين يديه. أخرجه أحمد، وابن ماجة، وصححه ابن حبان، ولم يصب
~~من زعم) وهو ابن الصلاح (أنه مضطرب) فإنه أورده مثالا للمضطرب فيه (بل هو
~~حسن) ونازعه المصنف في النكت، وقد صححه أحمد، وابن المديني، وفي مختصر
~~السنن، قال سفيان بن عيينة: لم نجد شيئا نشد به هذا الحديث، ولم يجئ إلا من
~~هذا الوجه، وكان إسماعيل بن أمية إذا حدث بهذا الحديث يقول: هل عندكم شئ
~~تشدونه به؟ وقد أشار الشافعي: إلى ضعفه، وقال البيهقي: لا بأس به في مثل
~~هذا الحكم، إن شاء الله تعالى. والحديث ms0219 دليل على أن السترة تجزئ بأي شئ
~~كانت. وفي مختصر السنن: قال سفيان بن عيينة:
# رأيت شريكا صلى بنا في جنازة العصر، فوضع قلنسوته بين يديه. وفي الصحيحين
~~من رواية ابن عمر: أنه (ص): كان يعرض راحلته فيصلي إليها، وقد تقدم: أنه
~~أي: المصلي إذا لم يجد: جمع ترابا، أو أحجارا، واختار أحمد بن حنبل: أن
~~يكون الخط كالهلال. وفي قوله:
# ثم لا يضره شئ ما يدل: أنه يضره إذا لم يفعل: إما بنقصان من صلاته، أو
~~بإبطالها على ما ذكر أنه يقطع الصلاة، إذ في المراد بالقطع: الخلاف، كما
~~تقدم. وهذا فيما إذا كان المصلي إماما، أو منفردا، لا إذا كان مؤتما، فإن
~~الامام سترة له، أو سترته سترة له، وقد سبق قريبا، وقد بوب له البخاري،
~~وأبو داود، وأخرج الطبراني في الأوسط من حديث أنس مرفوعا: سترة الامام لمن
~~خلفه، وإن كان فيه ضعف.
# واعلم أن الحديث عام: في الامر باتخاذ السترة في الفضاء وغيره، فقد ثبت:
~~أنه (ص) كان إذا صلى إلى جدار جعل بينه وبينه قدر ممر الشاة، ولم يكن
~~يتباعد منه، بل أمر بالقرب من السترة، وكان إذا صلى إلى عود، أو عمود، أو
~~شجرة: جعله على جانبه الأيمن، أو الأيسر، ولم يصمد له صمدا، وكان يركز
~~الحربة في السفر، أو العنزة، فيصلي إليها، فتكون سترته، وكان يعرض راحلته
~~فيصلي إليها. وقال الشافعية على ذلك: بسط المصلي لنحو سجادة، بجامع إشعار
~~المار أنه في الصلاة، وهو صحيح.
# (وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص):
# لا يقطع الصلاة شئ، وادرأوا ما استطعتم أخرجه أبو داود، وفي سنده ضعف).
~~PageV01P146
# في مختصر المنذري: في إسناده مجالد، وهو أبو سعيد بن عمير الهمداني
~~الكوفي. وقد تكلم فيه غير واحد، وأخرج له مسلم حديثا مقرونا بغيره من أصحاب
~~الشعبي، وأخرج نحوه أيضا الدارقطني: من حديث أنس، وأبي أمامة، والطبراني:
~~من حديث جابر، وفي إسنادهما ضعف.
# وهذا الحديث معارض لحديث أبي ذر، وفيه: أنه يقطع صلاة ms0220 من ليس له سترة:
~~المرأة، والحمار، والكلب الأسود. ولما تعارض الحديثان اختلف نظر العلماء
~~فيهما، فقيل: المراد بالقطع في حديث أبي ذر: نقص الصلاة بشغل القلب: بمرور
~~المذكورات، وبعدم القطع في حديث أبي سعيد: عدم البطلان، أي أنه لا يبطلها
~~شئ، وإن نقص ثوابها بمرور ما ذكر: في حديث أبي ذر.
# وقيل: حديث أبي سعيد هذا: ناسخ لحديث أبي ذر، وهذا ضعيف، لأنه لا نسخ مع
~~إمكان الجمع، لما عرفت، ولأنه لا يتم النسخ إلا بمعرفة التاريخ، ولا يعلم
~~هنا المتقدم من المتأخر، على أنه لو تعذر الجمع بينهما لرجع إلى الترجيح،
~~وحديث أبي ذر أرجح، لأنه أخرجه مسلم في صحيحه، وحديث أبي سعيد في سنده ضعف،
~~كما عرفت.
# باب الحث على الخشوع في الصلاة في القاموس: الخشوع: الخضوع، أو قريب من
~~الخضوع، أو هو في البدن، والخشوع في الصوت والبصر والسكون والتذلل. وفي
~~الشرع الخضوع تارة يكون في القلب، وتارة يكون من قبل البدن، كالسكوت، وقيل
~~لا بد من اعتبارهما، حكاه الفخر الرازي في تفسيره. ويدل على أنه من عمل
~~القلب: حديث علي عليه السلام: الخشوع في القلب أخرجه الحاكم.
# قلت: ويدل له حديث: لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه، وحديث الدعاء في
~~الاستعاذة وأعوذ بك من قلب لا يخشع. وقد اختلف في وجوب الخشوع في الصلاة.
~~فالجمهور على عدم وجوبه، وقد أطال الغزالي في الاحياء: الكلام في ذلك، وذكر
~~أدلة وجوبه، وادعى النووي: الاجماع إلى عدم وجوبه.
# (عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: نهى رسول الله (ص) هذا إخبار من أبي
~~هريرة: عن نهيه (ص)، ولم يأت بلفظه الذي أفاد النهي، لكن هذا: له حكم الرفع
~~(أن يصلي الرجل) ومثله المرأة (مختصرا) بضم الميم وسكون الخاء المعجمة،
~~وفتح المثناة الفوقية فصاد مهملة مكسورة فراء، وهو منتصب على الحال، وعامله
~~يصلي، وصاحبه الرجل. (متفق عليه واللفظ لمسلم)، وفسره المصنف أيضا بقوله:
~~(ومعناه أن يجعل يده) اليمنى أو اليسرى (على خاصرته) كذلك: أي الخاصرة
~~اليمنى، أو اليسرى، أو هما ms0221 معا عليهما، إلا أن تفسيره بما ذكر يعارضه: ما
~~في القاموس من قوله: وفي الحديث: المختصرون يوم القيامة على وجوههم النور
~~أي: المصلون بالليل، فإذا تعبوا وضعوا أيديهم على خواصرهم. اه‍، إلا أني لم
~~أجد الحديث مخرجا، فإن صح، فالجمع بينه وبين حديث الكتاب أن يتوجه النهي
~~إلى من PageV01P147
# فعل ذلك بغير تعب، كما يفيده قوله في تفسيره فإذا تعبوا، إلا أنه يخالفه
~~تفسير النهاية فإنه يقول:
# أراد أنهم يأتون، ومعهم أعمال صالح يتكئون عليها. وفي القاموس: الخاصرة:
~~الشاكلة وما بين الحرقفة، والقصيري، وفسر الحرقفة بعظم الحجبة: أي: رأس
~~الورك، وهذا التفسير الذي ذكره المصنف عليه الأكثر، وقيل: الاختصار في
~~الصلاة هو: أن يأخذ بيده عصا يتوكأ عليها، وقيل: أن يختصر السورة، ويقرأ من
~~اخرها اية أو آيتين، وقيل: أن يحذف من الصلاة، فلا يمد قيامها وركوعها
~~وسجودها وحدودها. والحكمة في النهي عنه بينها قوله:
# (وفي البخاري عن عائشة أن ذلك) أي الاختصار في الصلاة (فعل اليهود في
~~صلاتهم). وقد نهينا عن التشبه بهم في جميع أحوالهم، فهذا وجه حكمة النهي،
~~لا ما قيل: إنه فعل الشيطان، أو أن إبليس أهبط من الجنة كذلك، أو إنه فعل
~~المتكبرين، لأن هذه علل تخمينية، وما ورد منصوصا: أي عن الصحابي هو العمدة،
~~لأنه أعرف بسبب الحديث، ويحتمل أنه مرفوع، وما ورد في الصحيح مقدم على
~~غيره، لورود هذه الأشياء أثرا. وفي ذكر المصنف للحديث في باب الخشوع ما
~~يشعر بأن العلة في النهي عن الاختصار: أنه ينافي الخشوع.
# (وعن أنس رضي الله عنه: أن رسول الله (ص) قال: إذا قدم العشاء) ممدود،
~~كسماء طعام العشى، كما في القاموس (فابدأوا به) أي بأكله (قبل أن تصلوا
~~المغرب، متفق عليه) وقد ورد بإطلاق لفظ الصلاة، قال ابن دقيق العيد:
# فيحمل المطلق على المقيد، وورد بلفظ: إذا وضع العشاء، وأحدكم صائم فلا
~~يقيد به، لما عرف في الأصول: من أن ذكر حكم الخاص الموافق: لا يقتضي
~~تقييدا، ولا تخصيصا. والحديث دال على إيجاب تقديم أكل ms0222 العشاء إذا حضر على
~~صلاة المغرب، والجمهور حملوه على الندب، وقالت الظاهرية: بل يجب تقديم أكل
~~العشاء، فلو قدم الصلاة لبطلت، عملا بظاهر الامر. ثم الحديث ظاهر في أنه
~~يقدم العشاء مطلقا، سواء كان محتاجا إلى الطعام، أو لا، وسواء خشي فساد
~~الطعام، أو لا، وسواء كان خفيفا، أو لا. وفي معنى الحديث تفاصيل أخر بغير
~~دليل، بل تتبعوا علة الامر بتقديم الطعام، فقالوا: هو تشويش الخاطر بحضور
~~الطعام، وهو يفضي إلى ترك الخشوع في الصلاة، وهي علة ليس عليها دليل، إلا
~~ما يفهم من كلام بعض الصحابة، فإنه أخرج ابن أبي شيبة عن أبي هريرة، وابن
~~عباس: أنهما كانا يأكلان طعاما، وفي التنور شواء، فأراد المؤذن أن يقيم
~~الصلاة، فقال له ابن عباس: لا تعجل: لا نقوم وفي أنفسنا منه شئ، وفي رواية
~~لئلا يعرض لنا في صلاتنا، وله عن الحسن بن علي عليهما السلام أنه قال
~~العشاء قبل الصلاة يذهب النفس اللوامة. ففي هذه الآثار: إشارة إلى التعليل
~~بما ذكر.
# ثم هذا إذا كان الوقت موسعا. واختلف إذا تضيق: بحيث لو قدم أكل العشاء
~~خرج الوقت، فقيل: يقدم الأكل، وإن خرج الوقت، محافظة على تحصيل الخشوع في
~~الصلاة. قيل: وهذا على قول من يقول بوجوب الخشوع في الصلاة، وقيل: بل يبدأ
~~بالصلاة، محافظة على حرمة الوقت، وهو قول الجمهور من العلماء. وفيه أن حضور
~~الطعام عذر في ترك الجماعة: عند من أوجبها، وعند غيره. قيل: وفي قوله:
~~فابدأوا ما يشعر: بأنه إذا كان حضور الصلاة وهو PageV01P148
# يأكل. فلا يتمادى فيه. وقد ثبت عن ابن عمر: أنه كان إذا حضر عشاؤه، وسمع
~~قراءة الإمام في الصلاة، لم يقم حتى يفرغ من طعامه. وقد قيس على الطعام
~~غيره: مما يحصل بتأخيره تشويش الخاطر، فالأولى البداءة به.
# (وعن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص) إذا قام أحدكم في
~~الصلاة) أي دخل فيها (فلا يمسح الحصى) أي من جبهته أو من محل سجوده، (فإن
~~الرحمة تواجهه. رواه الخمسة ms0223 بإسناد صحيح وزاد أحمد) في روايته (واحدة أو
~~دع) في هذا النقل قلق، لأنهم يفهم أنه زاد أحمد على هذا اللفظ الذي ساقه
~~المصنف، ومعناه: على هذا فلا يمسح واحدة، أو دع، وهو غير مراد. ولفظه عند
~~أحمد عن أبي ذر سألت النبي (ص) عن كل شئ، حتى سألته عن مسح الحصاة، فقال
~~واحدة، أو دع أي امسح واحدة، أو اترك المسح، فاختصار المصنف أخل بالمعنى،
~~وكأنه اتكل في بيان معناه على لفظه لمن عرفه، ولو قال: وفي رواية لأحمد:
~~الاذن بمسحة واحدة، لكان واضحا. والحديث دليل على النهي عن مسح الحصاة بعد
~~الدخول في الصلاة، لا قبله، فالأولى له أن يفعل ذلك، لئلا يشغل باله وهو في
~~الصلاة، والتقييد بالحصى، أو التراب، كما في رواية للغالب، ولا يدل على
~~نفيه عما عداه. قيل والعلة في النهي: المحافظة على الخشوع، كما يفيده سياق
~~المصنف للحديث في هذا الباب، أو لئلا يكثر العمل في الصلاة. وقد نص الشارع
~~على العلة بقوله: فإن الرحمة تواجهه: أي تكون تلقاء وجهه، فلا يغير ما تعلق
~~بوجهه من التراب والحصى، ولا ما يسجد عليه، إلا أن يؤلمه، فله ذلك، ثم
~~النهي ظاهر في التحريم.
# (وفي الصحيح) أي المتفق عليه (عن معيقيب) بضم الميم وفتح العين المهملة
~~والمثناة التحتية، وكسر القاف بعدها تحتية ساكنة بعدها موحدة. هو معيقيب بن
~~أبي فاطمة الدوسي، شهد بدرا، وكان قد أسلم قديما بمكة، وهاجر إلى الحبشة:
~~الهجرة الثانية، وأقام بها حتى قدم النبي (ص) المدينة، وكان على خاتم النبي
~~(ص)، واستعمله أبو بكر، وعمر رضي الله عنهما على بيت المال. مات سنة ست
~~وأربعين، وقيل: في اخر خلافة عثمان (نحوه) أي: نحو حديث أبي ذر، ولفظه: لا
~~تمسح الحصى وأنت تصلي، فإن كنت لا بد فاعلا فواحدة لتسوية الحصى (بغير
~~تعليل) أي ليس فيه: أن الرحمة تواجهه.
# (وعن عائشة رضي الله عنها قالت: سألت رسول الله (ص) عن الالتفات في
~~الصلاة، فقال: هو اختلاس) بالخاء المعجمة فمثناة فوقية اخره سين ms0224 مهملة، هو
~~الاخذ للشئ على غفلة (يختلسه الشيطان من صلاة العبد. رواه البخاري) قال
~~الطيبي: سماه اختلاسا، لان المصلي يقبل على ربه تعالى، ويترصد الشيطان فوات
~~ذلك عليه، فإذا التفت استلبه ذلك، وهو دليل على كراهة الالتفات في الصلاة،
~~وحمله الجمهور على ذلك، إذا كان التفاتا لا يبلغ إلى استدبار القبلة بصدره،
~~أو عنقه كله، وإلا كان مبطلا للصلاة.
# وسبب الكراهة: نقصان الخشوع، كما أفاده إيراد المنصف للحديث في هذا
~~الباب، أو ترك PageV01P149
# استقبال القبلة ببعض البدن، أو لما فيه من الاعراض عن التوجه إلى الله
~~تعالى، كما أفاده ما أخرجه أحمد وابن ماجة من حديث أبي ذر: لا يزال الله
~~مقبلا على العبد في صلاته ما لم يلتفت، فإذا صرف وجهه انصرف أخرجه أبو
~~داود، والنسائي. (وللترمذي) أي عن عائشة (وصححه: إياك) بكسر الكاف، لأنه
~~خطاب المؤنث (والالتفات) بالنصب لأنه محذر منه (في الصلاة فإنه هلكة)،
~~لاخلاله بأفضل العبادات، وأي هلكة أعظم من هلكة الدين (فإن كان لا بد) من
~~الالتفات (ففي التطوع) قيل: والنهي عن الالتفات إذا كان لغير حاجة، وإلا
~~فقد ثبت: أن أبا بكر رضي الله عنه التفت لمجئ النبي (ص) في صلاة الظهر،
~~والتفت الناس. لخروجه (ص) في مرض موته، حيث أشار إليهم، ولو لم يلتفتوا ما
~~علموا بخروجه، ولا إشارته، وأقرهم على ذلك. (وعن أنس رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله (ص): إذا كان أحدكم في الصلاة فإنه يناجي ربه) وفي رواية في
~~البخاري: فإن ربه بينه وبين القبلة والمراد من المناجاة: إقباله تعالى عليه
~~بالرحمة والرضوان (فلا يبصقن بين يديه ولا عن يمينه) قد علل في حديثه أبي
~~هريرة: بأن عن يمينه ملكا (ولكن عن شماله تحت قدميه متفق عليه. وفي رواية:
~~أو تحت قدمه). الحديث نهى عن البصاق إلى جهة القبلة، أو جهة اليمين إذا كان
~~العبد في الصلاة. وقد ورد النهي مطلقا عن أبي هريرة، وأبي سعيد: أن رسول
~~الله (ص) رأى نخامة في جدار المسجد، فتناول حصاة، فحتها وقال: ms0225 إذا تنخم
~~أحدكم، فلا يتنخمن قبل وجهه، ولا عن يمينه، وليبصقن عن يساره، أو تحت قدمه
~~اليسرى متفق عليه. وقد جزم النووي: بالمنع في كل حالة: داخل الصلاة
~~وخارجها: سواء كان في المسجد أو غيره، وقد أفاده حديث أنس في حق المصلي،
~~إلا أن غيره من الأحاديث قد أفادت تحريم البصاق إلى القبلة مطلقا، في
~~المسجد وفي غيره، وعلى المصلي وغيره. ففي صحيح ابن خزيمة وابن حبان: من
~~حديث حذيفة مرفوعا: من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفلته بين عينيه
~~ولابن خزيمة: من حديث ابن عمر مرفوعا: يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم
~~القيامة وهي في وجهه، وأخرج أبو داود وابن حبان من حديث السائب بن خلاد: أن
~~رجلا أم قوما فبصق في القبلة، فلما فرغ، قال رسول الله (ص): لا يصلي لكم.
~~ومثل البصاق إلى القبلة: البصاق عن اليمين، فإنه منهي عنه مطلقا أيضا.
~~وأخرج عبد الرزاق عن ابن مسعود: أنه كره أن يبصق عن يمينه وليس في الصلاة،
~~وعن معاذ بن جبل: ما بصقت عن يميني منذ أسلمت، وعن عمر بن عبد العزيز أنه
~~نهى عنه أيضا. وقد أرشد (ص) إلى أي جهة يبصق فقال: عن شماله تحت قدمه، فبين
~~الجهة: أنها جهة الشمال، والمحل أنه تحت القدم.
# وورد في حديث أنس عند أحمد، ومسلم بعد قوله: ولكن عن يساره أو تحت قدمه
~~زيادة ثم أخذ طرف ردائه فبصق فيه ورد بعضه على بعض فقال: أو يفعل هكذا،
~~وقوله: أو تحت قدمه خاص بمن ليس في المسجد، وأما إذا كان فيه، ففي ثوبه،
~~لحديث البصاق في المسجد PageV01P150
# خطيئة، إلا أنه قد يقال: المراد البصاق إلى جهة القبلة، أو جهة اليمين
~~خطيئة، لا تحت القدم، أو عن شماله، لأنه قد أذن فيه الشارع، ولا يأذن في
~~خطيئة. هذا وقد سمعت: أنه علل (ص) النهي عن البصاق على اليمين بأن عن يمينه
~~ملكا، فأورد سؤال، وهو أن على الشمال أيضا ملكا، وهو كاتب السيئات، وأجيب:
~~بأنه اختص بذلك ملك ms0226 اليمين: تخصيصا له وتشريفا وإكراما، وأجاب بعض
~~المتأخرين بأن الصلاة أم الحسنات البدنية، فلا دخل لكاتب السيئات فيها.
~~واستشهد لذلك بما أخرجه ابن أبي شيبة: من حديث حذيفة موقوفا في هذا الحديث
~~ولا عن يمينه، فإن عن يمينه كاتب الحسنات، وفي الطبراني من حديث أمامة: في
~~هذا الحديث: فإنه يقوم بين يدي الله، وملك عن يمينه، وقرينه عن يساره، وإذا
~~ثبت هذا فالتفل يقع على القرين، وهو الشيطان، ولعل ملك اليسار حينئذ بحيث
~~لا يصيبه شئ من ذلك، أو أنه يتحول في الصلاة إلى جهة اليمين.
# (وعنه) أي أنس رضي الله عنه (قال: كان قرام) بكسر القاف وتخفيف الراء
~~الستر الرقيق، وقيل: الصفيق من صوف ذي ألوان (لعائشة سترت به جانب بيتها،
~~فقال لها النبي (ص): أميطي عنا) أي أزيلي (قرامك هذا، فإنه لا تزال تصاويره
~~تعرض) بفتح المثناة الفوقية وكسر الراء (لي في صلاتي، رواه البخاري). في
~~الحديث دلالة: على إزالة ما يشوش على المصلي صلاته: مما في منزله أو في محل
~~صلاته، ولا دليل فيه على بطلان الصلاة، لأنه لم يرو أنه (ص) أعادها، ومثله:
# (واتفقا) أي الشيخان (على حديثها) أي عائشة (في قصة أنبجانية) بفتح
~~الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف الجيم، وبعد النون ياء النسبة:
~~كساء غليظ لا علم فيه (أبي جهم) بفتح الجيم وسكون الهاء هو عامر بن حذيفة
~~(وفيه:
# فإنها) أي: الخميصة وكانت ذات أعلام أهداها له (ص) أبو جهم، فالضمير لها،
~~وإن لم يتقدم في كلام المصنف ذكرها. ولفظ الحديث عن عائشة: أن النبي (ص)
~~صلى في خميصة لها أعلام، فنظر إلى أعلامها نظرة، فلما انصرف قال: اذهبوا
~~بخميصتي هذه إلى أبي جهم وأتوني بأنبجانية أبي جهم، فإنها ألهتني آنفا عن
~~صلاتي هذا لفظ البخاري، وعبارة المصنف تفهم: أن ضمير فإنها: للأنبجانية،
~~وكذا ضمير (ألهتني عن صلاتي). وذلك أن أبا جهم أهدى للنبي (ص) خميصة لها
~~أعلام، كما روى مالك في الموطأ: عن عائشة قالت: أهدى أبو جهم بن حذيفة إلى
~~رسول الله ms0227 (ص) خميصة لها علم، فشهد فيها الصلاة، فلما انصرف قال: ردي هذه
~~الخميصة إلى أبي جهم وفي رواية عنها: كنت أنظر إلى علمها وأنا في الصلاة،
~~فأخاف أن يفتنني قال ابن بطال:
# إنما طلب منه ثوبا غيرها، ليعلمه أنه لم يرد عليه هديته استخفافا به. وفي
~~الحديث: دليل على كراهة ما يشغل عن الصلاة من النقوش، ونحوها: مما يشغل
~~القلب، وفيه مبادرته (ص) إلى صيانة الصلاة عما يلهي، وإزالة ما يشغل عن
~~الاقبال عليها. قال الطيبي: فيه إيذان بأن للصور، والأشياء الظاهرة تأثيرا
~~في القلوب الطاهرة، والنفوس الزكية، فضلا عما دونها. وفيه PageV01P151
# كراهة الصلاة على المفارش، والسجاجيد المنقوشة، وكراهة نقش المساجد،
~~ونحوه.
# (وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص) لينتهين) بفتح
~~اللام وفتح المثناة التحتية وسكون النون وفتح المثناة الفوقية وكسر الهاء
~~(أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في الصلاة) أي إلى ما فوقهم مطلقا (أو لا
~~ترجع إليهم.
# رواه مسلم) قال النووي في شرح مسلم: فيه النهي الأكيد، والوعيد الشديد في
~~ذلك، وقد نقل الاجماع على ذلك، والنهي يفيد تحريمه. وقال ابن حزم: تبطل به
~~الصلاة. قال القاضي عياض: واختلفوا في غير الصلاة في الدعاء، فكرهه قوم،
~~وجوزه الأكثرون.
# (وله) أي لمسلم (عن عائشة قالت: سمعت رسول الله (ص) يقول:
# لا صلاة بحضرة طعام) تقدم الكلام في ذلك، إلا أن هذا يفيد: أنها لا تقام
~~الصلاة في موضع حضر فيه الطعام، وهو عام للنفل، والفرض، وللجائع، وغيره.
~~والذي تقدم أخص من هذا (ولا) أي: لا صلاة (وهو) أي المصلي يدافعه
~~(الأخبثان) البول والغائط. ويلحق بهما مدافعة الريح، فهذا مع المدافعة،
~~وأما إذا كان يجد في نفسه ثقل ذلك، وليس هناك مدافعة، فلا نهي عن الصلاة
~~معه، ومع المدافعة فهي مكروهة، قيل: تنزيها لنقصان الخشوع، فلو خشي خروج
~~الوقت إن قدم التبرز وإخراج الأخبثين: قدم الصلاة، وهي صحيحة مكروهة، كذا
~~قال النووي: ويستحب إعادتها. وعن الظاهرية: أنها باطلة.
# (وعن أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي ms0228 (ص) قال: التثاؤب من الشيطان)،
~~لأنه يصدر عن الامتلاء والكسل، وهما مما يحبه الشيطان، فكأن التثاؤب منه
~~(فإذا تثاءب أحدكم فليكظم) أي: يمنعه ويمسكه (ما استطاع. رواه مسلم،
~~والترمذي، وزاد) أي الترمذي (في الصلاة) فقيد الامر بالكظم بكونه في
~~الصلاة، ولا ينافي النهي عن تلك الحالة مطلقا، لموافقة المقيد، والمطلق في
~~الحكم، وهذه الزيادة هي في البخاري أيضا، وفيه بعدها: ولا يقل: ها، فإنما
~~ذلك من الشيطان يضحك منه، وكل هذا مما ينافي الخشوع، وينبغي أن يضع يده على
~~فيه لحديث: إذا تثاءب أحدكم فليضع يده على فيه، فإن الشيطان يدخل مع
~~التثاؤب وأخرجه أحمد، والشيخان، وغيرهم. باب المساجد المساجد: جمع مسجد
~~بفتح الجيم وكسرها، فإن أريد به المكان المخصوص، فهو بكسر الجيم، لا غير،
~~وإن أريد به موضع السجود، وهو موضع وقوع الجبهة في الأرض، فإنه بالفتح، لا
~~غير.
# وفي فضائل المساجد أحاديث واسعة، وأنها أحب البقاع إلى الله، وأن من بنى
~~لله مسجدا من مال حلال بنى الله له بيتا في الجنة، وأحاديثها في مجمع
~~الزوائد وغيره.
# (عن عائشة رضي الله عنها قالت: أمر رسول الله (ص) ببناء المساجد في
~~الدور) يحتمل أن المراد بها: البيوت، ويحتمل أن المراد: المحال التي تبنى
~~فيها PageV01P152
# الدور (وأن تنظف) عن الأقذار (وتطيب رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصحح
~~إرساله) والتطييب بالبخور، ونحوه. والامر بالبناء للندب لقوله: أينما
~~أدركتك الصلاة فصل أخرجه مسلم، ونحوه عند غيره. قيل: وعلى إرادة المعنى
~~الأول في الدور، ففي الحديث دليل على أن المساجد شرطها قصد التسبيل، إذ لو
~~كان يتم مسجدا بالتسمية: لخرجت تلك الأماكن التي اتخذت في المساكن عن ملك
~~أهلها. وفي شرح السنة أن المراد: المحال التي فيها الدور. ومنه * (ومثل
~~كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار) * لأنهم كانوا
~~يسمون المحال التي اجتمعت فيها القبيلة دارا. قال سفيان:
# بناء المساجد في الدور يعني: القبائل.
# (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): قاتل الله اليهود) ms0229
~~أي: لعن، كما جاء في رواية، وقيل: معناه: قتلهم وأهلكهم (اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد. متفق عليه)، وفي مسلم عن عائشة: قالت: إن أم حبيبة، وأم
~~سلمة ذكرتا لرسول الله (ص) كنيسة رأتاها بالحبشة، فيها تصاوير، فقال: إن
~~أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا، وصوروا تلك
~~التصاوير، أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة واتخاذ القبور مساجد: أعم
~~من أن يكون بمعنى الصلاة إليها، أو بمعنى الصلاة عليها. وفي مسلم: لا
~~تجلسوا على القبور، ولا تصلوا إليها، ولا عليها. قال البيضاوي: لما كانت
~~اليهود والنصارى يسجدون لقبور أنبيائهم، تعظيما لشأنهم، ويجعلونها قبلة
~~يتوجهون في الصلاة نحوها، اتخذوها أوثانا: لعنهم، ومنع المسلمين من ذلك
~~قال: وأما من اتخذ مسجدا في جوار صالح، وقصد التبرك بالقرب منه، لا لتعظيم
~~له، ولا لتوجه نحوه، فلا يدخل في ذلك الوعيد. قلت: قوله: لا لتعظيم له.
~~يقال اتخاذ المساجد بقربه وقصد التبرك به: تعظيم له. ثم أحاديث النهي،
~~مطلقة، ولا دليل على التعليل بما ذكر. والظاهر أن العلة سد الذريعة والبعد
~~عن التشبه بعبدة الأوثان: الذين يعظمون الجمادات، التي لا تسمع ولا تنفع
~~ولا تضر، ولما في اتفاق المال في ذلك من العبث والتبذير الخالي عن النفع
~~بالكلية، ولأنه سبب لا يقاد السرج عليها الملعون فاعله. ومفاسد ما يبنى على
~~القبور من المشاهد والقباب لا تحصر. وقد أخرج أبو داود، والترمذي،
~~والنسائي، وابن ماجة: عن ابن عباس قال: لعن رسول الله (ص) زائرات القبور،
~~والمتخذين عليها المساجد والسرج (وزاد مسلم: والنصارى) زاد في حديث أبي
~~هريرة هذا بعد قوله: اليهود. وقد استشكل ذلك، لان النصارى ليس لهم نبي إلا
~~عيسى عليه السلام، إذ لا نبي بينه وبين محمد (ص)، وهو حي في السماء، وأجيب:
~~بأنه كان فيهم أنبياء غير المرسلين، كالحواريين، ومريم في قول، وأن المراد
~~من قوله: أنبيائهم المجموع من اليهود والنصارى، أو المراد الأنبياء، وكبار
~~أتباعهم، واكتفى بذكر الأنبياء، ويؤيد ذلك قوله في رواية مسلم: كانوا
~~يتخذون قبور أنبيائهم ms0230 وصالحيهم مساجد ولهذا، لما أفرد النصارى كما في:
# (ولهما) أي البخاري ومسلم (من حديث عائشة: كانوا إذا مات فيهم) أي
~~النصارى. قال: (الرجل الصالح)، ولما أفرد اليهود، كما في حديث أبي هريرة
~~قال: أنبيائهم.
# وأحسن من هذا أن يقال: أنبياء اليهود: أنبياء النصارى، لان النصارى
~~مأمورون بالايمان PageV01P153
# بكل رسول، فرسل بني إسرائيل يسمون أنبياء في حق الفريقين (بنوا على قبره
~~مسجدا، وفيه أولئك شرار الخلق) اسم الإشارة عائد إلى الفريقين، وكفى به
~~ذما. والمراد من الاتخاذ: أعم من أن يكون ابتداعا، أو اتباعا، فاليهود
~~ابتدعت والنصارى اتبعت.
# (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: بعث النبي (ص) خيلا، فجاءت برجل،
~~فربطوه بسارية من سواري المسجد. الحديث متفق عليه). الرجل هو: ثمامة بن
~~أسال، صرح بذلك في الصحيحين، وغيرهما، وليس فيه: أن الربط عن أمره (ص )،
~~ولكنه (ص) قرر ذلك، لان في القصة: أنه كان يمر به ثلاثة أيام ويقول: ما
~~عندك يا ثمامة. الحديث. وفيه دليل: على جواز ربط الأسير بالمسجد، وإن كان
~~كافرا، وأن هذا تخصيص لقوله (ص): إن المسجد لذكر الله والطاعة، وقد أنزل
~~(ص) وفد ثقيف في المسجد. قال الخطابي: فيه جواز دخول المشرك المسجد، إذا
~~كان له فيه حاجة مثل: أن يكون له غريم في المسجد لا يخرج إليه، ومثل أن
~~يحاكم إلى قاض هو في المسجد، وقد كان الكفار يدخلون مسجده (ص)، ويطيلون فيه
~~الجلوس، وقد أخرج أبو داود من حديث أبي هريرة: أن اليهود أتوا النبي (ص)
~~وهو في المسجد. وأما قوله تعالى: * (فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما
~~كانوا يكسبون) * فالمراد به: لا يمكنون من حج، ولا عمرة، كما ورد في القصة
~~التي بعث لأجلها (ص) بآيات براءة إلى مكة، وقوله:
# فيحجن بعد هذا العام مشرك، وكذلك قوله تعالى: * (ما كان لهم أن يدخلوها
~~إلا خائفين) * لا يتم بها دليل على تحريم المساجد على المشركين، لأنها نزلت
~~في حق من استولى عليها، وكانت له الحكمة والمنعة، كما وقع في سبب نزول
~~الآية الكريمة، ms0231 فإنها نزلت في شأن النصارى، واستيلائهم على بيت المقدس،
~~وإلقاء الأذى فيه والأزبال، أو أنها نزلت في شأن قريش، ومنعهم له (ص) عام
~~الحديبية عن العمرة، وأما دخوله من غير استيلاء ومنع وتخريب، فلم تفده
~~الآية الكريمة، و كأن المصنف ساقه لبيان جواز دخول المشرك المسجد، وهو مذهب
~~إمامه، فيما عدا المسجد الحرام.
# (وعنه) أي أبي هريرة: (أن عمر رضي الله عنه مر بحسان) بالحاء المهملة
~~مفتوحة فسين مهملة مشددة. هو ابن ثابت، شاعر رسول الله (ص)، يكنى أبا عبد
~~الرحمن. أطال ابن عبد البر في ترجمته في الاستيعاب قال: وتوفي حسان قبل
~~الأربعين في خلافة علي عليه السلام، وقيل: بل مات سنة خمسين، وهو ابن مائة
~~وعشرين سنة (ينشد) بضم حرف المضارعة وسكون النون وكسر الشين المعجمة (في
~~المسجد فلحظ إليه) أي نظر إليه، وكأن حسانا فهم منه نظر الانكار (فقال: قد
~~كنت أنشد فيه، وفيه) أي المسجد (من هو خير منك) يعني: رسول الله (ص) (متفق
~~عليه) وقد أشار البخاري في باب بدء الخلق في هذه القصة: أن حسانا أنشد في
~~المسجد: ما أجاب به المشركين عنه (ص). ففي الحديث دلالة على جواز إنشاد
~~الشعر في المسجد. PageV01P154
# وقد عارضه أحاديث. أخرج ابن خزيمة، وصححه الترمذي من حديث عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده قال: نهى رسول الله (ص) عن تناشد الاشعار في المسجد وله
~~شواهد، وجمع بينها وبين حديث الباب: بأن النهي محمول على تناشد أشعار
~~الجاهلية وأهل البطالة، وما لم يكفيه غرض صحيح، والمأذون فيه ما سلم من
~~ذلك، وقيل: المأذون فيه مشروط: بأن لا يكون ذلك مما يشغل من في المسجد.
# (وعنه) أي أبي هريرة (قال: قال رسول الله (ص): من سمع رجلا ينشد) بفتح
~~المثناة التحتية وسكون النون وضم الشين المعجمة، من نشد الدابة: إذا طلبها
~~(ضالة في المسجد فليقل: لا ردها الله عليك) عقوبة له، لارتكابه في المسجد
~~ما لا يجوز. وظاهره أنه يقول: جهرا، وأنه واجب (فإن المساجد لم تبن لهذا.
~~رواه ms0232 مسلم) أي: بل بنيت لذكر الله، والصلاة، والعلم، والمذاكرة في الخير،
~~ونحوه. والحديث دليل: على تحريم السؤال عن ضالة الحيوان في المسجد، وهل
~~يلحق به السؤال عن غيرها من المتاع، ولو ذهب في المسجد؟ قيل: يلحق للعلة،
~~وهي قوله: فإن المساجد لم تبن لهذا، وأن من ذهب له متاع فيه، أو في غيره
~~قعد في باب المسجد: يسأل الخارجين والداخلين إليه. واختلف أيضا في تعليم
~~الصبيان القران في المسجد، وكأن المانع يمنعه لما فيه من رفع الأصوات
~~المنهي عنه في حديث واثلة: جنبوا مساجدكم مجانينكم وصبيانكم ورفع أصواتكم
~~أخرجه عبد الرزاق، والطبراني في الكبير، وابن ماجة.
# (وعنه) أي أبي هريرة: (أن رسول الله (ص) قال: إذا رأيتم من يبيع أو
~~يبتاع) يشتري (في المسجد فقولوا له: لا أربح الله تجارتك. رواه الترمذي،
~~والنسائي، وحسنه). فيه دلالة على تحريم البيع والشراء في المساجد، وأنه يجب
~~على من رأى ذلك فيه أن يقول لكل من البائع والمشتري: لا أربح الله تجارتك،
~~جهرا: زجرا للفاعل لذلك يقول ، والعلة: هي قوله فيما سلف: فإن المساجد لم
~~تبن لذلك وهل ينعقد البيع؟ قال الماوردي: إنه ينعقد اتفاقا.
# (وعن حكيم بن حزام) بالحاء المهملة المكسورة والزاي. وحكيم صحابي كان من
~~أشراف قريش في الجاهلية والإسلام: أسلم عام الفتح، عاش مائة وعشرين سنة،
~~ستين في الجاهلية، وستين في الاسلام. وتوفي بالمدينة سنة أربع وخمسين، وله
~~أربعة أولاد صحابيون كلهم: عبد الله، وخالد، ويحيى، وهشام (قال: قال رسول
~~الله (ص): لا تقام الحدود في المساجد ولا يستقاد فيها) أي يقام القود فيها
~~(رواه أحمد، وأبو داود بسند ضعيف)، ورواه الحاكم، وابن السكن، وأحمد بن
~~حنبل، والدارقطني، والبيهقي. وقال المصنف في التلخيص: لا بأس بإسناده.
~~والحديث دليل: على تحريم إقامة الحدود في المساجد، وعلى تحريم الاستفادة
~~فيها.
# (وعن عائشة رضي الله عنها قالت: أصيب سعد) هو ابن معاذ بضم الميم
~~PageV01P155
# فعين مهملة بعد الألف ذال معجمة، هو أبو عمرو، سعد بن معاذ الأوسي، أسلم
~~بالمدينة بين العقبة الأولى والثانية، ms0233 وأسلم بإسلامه بنو عبد الأشهل، وسماه
~~رسول الله (ص) سيد الأنصار، وكان مقداما مطاعا، شريفا في قومه، من كبار
~~الصحابة، شهد بدرا وأحدا، وأصيب يوم الخندق في أكحله، فلم يرقأ دمه حتى مات
~~بعد شهر. توفي في شهر ذي القعدة سنة خمس من الهجرة (يوم الخندق فضرب عليه
~~رسول الله (ص)) أي نصب عليه (خيمة في المسجد ليعوده من قريب) أي ليكون
~~مكانه قريبا منه (ص)، فيعوده (متفق عليه). فيه دلالة على جواز النوم في
~~المسجد، وبقاء المريض فيه، وإن كان جريحا، وضرب الخيمة، وإن منعت من
~~الصلاة.
# (وعنها) أي عن عائشة (قالت: رأيت رسول الله (ص) يسترني، وأنا أنظر إلى
~~الحبشة يلعبون في المسجد. الحديث. متفق عليه) قد بين في رواية للبخاري: أن
~~لعبهم كان بالدرق والحراب. وفي رواية لمسلم: يلعبون في المسجد بالحراب وفي
~~رواية للبخاري: وكان يوم عيد. فهذا يدل على جواز مثل ذلك في المسجد في يوم
~~مسرة، وقيل: إنه منسوخ بالقران والسنة. أما القران: فقوله تعالى: * (في
~~بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه، وأما السنة فبحديث: جنبوا مساجدكم
~~صبيانكم الحديث، وتعقب بأنه حديث ضعيف، وليس فيه ولا في الآية تصريح بما
~~ادعاه ولا عرف التاريخ فيتم النسخ. وقد حكى أن لعبهم كان خارج المسجد،
~~وعائشة كانت في المسجد. وهذا مرود بما ثبت في بعض طرق الحديث هذا أن عمر
~~أنكر عليهم لعبهم في المسجد، فقال له النبي (ص): دعهم.
# وفي ألفاظه أنه (ص) قال لعمر: لتعلم اليهود أن في ديننا فسحة وأني بعثت
~~بحنيفية سمحة. وكأن عمر بنى على الأصل في تنزيه المساجد فبين له (ص) أن
~~التعمق والتشدد ينافي قاعدة شريعته (ص) من التسهيل والتيسير. وهذا يدفع قول
~~الطبري: إنه يغتفر للحبش ما لا يغتفر لغيرهم فيقر حيث ورد، ويدفع قول من
~~قال: إن اللعب بالحراب ليس لعبا مجردا، بل فيه تدريب الشجعان على مواضع
~~الحروب والاستعداد للعدو، ففي ذلك من المصلحة التي تجمع عامة المسلمين،
~~ويحتاج إليها في إقامة الدين، فأجيز ms0234 فعلها في المسجد. وهذا وأما نظر عائشة
~~إليهم وهم يلعبون وهي أجنبية، ففيه دلالة على الجواز نظر المرأة إلى جملة
~~الناس من دون تفصيل لافرادهم، كما تنظرهم إذا خرجت للصلاة في المسجد وعند
~~الملاقاة في الطرقات، ويأتي تحقيق هذه المسألة في محلها.
# (وعنها) أي عائشة (أن وليدة) الوليدة الأمة (سوداء فكان لها خباء) بكسر
~~الخاء المعجمة وموحدة فهمزة ممدودة الخيمة من وبر أو غيره، وقيل: لا تكون
~~إلا من شعر (في المسجد فكانت تأتيني فتحدث عندي - الحديث متفق عليه).
~~والحديث برمته في البخاري عن عائشة: أو وليدة سوداء كان لحي من العرب
~~فأعتقوها فكانت معهم فخرجت صبية لهم عليها وشاح أحمر من سيور قال: فوضعته
~~أو وقع منها فمرت حدأة وهو PageV01P156
# ملقي فحسبته لحما فخطفته، قالت فالتمسوه فلم يجدوه، فاتهموني به فجعلوا
~~يفتشوني حتى فتشوا قبلها، قالت: والله إني لقائمة معهم، إذ مرت الحدأة
~~فألقته قالت:
# فوقع بينهم، فجاءت إلى رسول الله (ص) فأسلمت، قالت عائشة: فكان لها خباء
~~في المسجد أو حفش، فكانت تأتيني فتحدث عندي، قالت: فلا تجلس إلا قالت:
# ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا ألا إنه من دارة الكفر نجاني قالت عائشة: قلت
~~لها: ما شأنك لا تقعدين إلا قلت هذا، فحدثتني بهذا الحديث، فهذا الذي أشار
~~إليه المصنف بقوله: الحديث. وفي الحديث دلالة على إباحة المبيت والمقيل في
~~المسجد لمن ليس له مسكن من المسلمين رجلا كان أو امرأة عند أمن الفتنة،
~~وجواز ضرب الخيمة له ونحوها.
# (وعن أنس رضي الله عنه، قال رسول الله (ص): البصاق) في القاموس البصاق
~~كغراب والبساق والبزاق ماء الفم إذا خرج منه، وما دام فيه فهو ريق، وفي لفظ
~~للبخاري: البزاق، ولمسلم: التفل. (في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها متفق
~~عليه). الحديث دليل على أن البصاق في المسجد خطيئة والدفن يكفرها، وقد
~~عارضه ما تقدم من حديث: فليبصق عن يساره أو تحت قدمه. فإن ظاهره سواء كان
~~في المسجد أو غيره.
# قال النووي: عما عمومان، لكن الثاني مخصوص بما إذا لم ms0235 يكن في المسجد
~~ويبقى عموم الخطيئة إذا كان في المسجد من دون تخصيص، وقال القاضي عياض:
~~إنما يكون البصاق في المسجد خطيئة إذا لم يدفنه، وأما إذا أراد دفنه فلا.
~~وذهب إلى هذا أئمة من أهل الحديث، ويدل له حديث أحمد، والطبراني بإسناد
~~حسن، من حديث أبي أمامة مرفوعا: من تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيئة فإن
~~دفنه فحسنه. فلم يجعله سيئة إلا بقيد عدم الدفن، ونحوه حديث أبي ذر عند
~~مسلم مرفوعا: وجدت في مساوئ أمتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن، وهكذا
~~فهم السلف، ففي سنن سعيد بن منصور، وعن أبي عبيد بن الجراح: أنه تنخم في
~~المسجد ليلة فنسى أن يدفنها حتى رجع إلى منزله، فأخذ شعلة من نار ثم جاء
~~فطلبها حتى دفنها، وقال: الحمد لله، حيث لم تكتب على خطيئة الليلة. فدل على
~~أنه فهم أن الخطيئة مختصة بمن تركها وقدمنا وجها من الجمع، وهو أن الخطيئة
~~حيث كان التفل عن اليمين أو إلى جهة القبلة لا إذا كان عن الشمال وتحت
~~القدم، فالحديث هذا مخصص بذلك ومقيد به، قال الجمهور: والمراد:
# أي من دفنها في تراب المسجد ورمله وحصاه، وقول من قال: المراد من دفنها
~~اخراجها من المسجد بعيد.
# (وعنه) أي أنس، (قال رسول الله: لا تقوم الساعة حتى يتباهى) يتفاخر،
~~(الناس في المساجد) بأن يقول واحد في مسجدي أحسن من مسجدك علوا وزينة وغير
~~ذلك. (أخرجه الخمسة إلا الترمذي وصححه ابن خزيمة). الحديث من أعلام
~~PageV01P157
# النبوة وقوله: لا تقوم الساعة قد يؤخذ منه أنه من أشراطها والتباهي، إما
~~بالقول كما عرفت، أو بالفعل كأن يبالغ كل واحد في تزيين مسجده ورفع بنائه
~~وغير ذلك. وفيه دلالة مفهمة بكراهة ذلك، وأنه من أشراط الساعة، وأن الله لا
~~يحب تشييد المساجد ولا عمارتها إلا بالطاعة.
# (وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله (ص):
# ما أمرت بتشييد المساجد أخرجه أبو داود وصححه ابن حبان) وتمام الحديث قال
~~ابن عباس: لتزخرفنها كما زخرفتها اليهود ms0236 والنصارى. وهذا مدرج من كلام ابن
~~عباس، كأنه فهمه من الاخبار النبوية من أن هذه الأمة تحذو حذو بني إسرائيل.
~~والتشييد رفع البناء وتزيينه بالشيد، وهو الجص كذا في الشرح. والذي في
~~القاموس: شاد الحائط يشيده طلاه بالشيد وهو ما يطلى به الحائط من جص ونحوه
~~وانتهى. فلم يجعل رفع البناء من مسماه.
# والحديث ظاهر في الكراهة أو التحريم لقوله ابن عباس كما زخرفت اليهود
~~والنصارى فإن التشبه بهم محرم، وذلك أنه ليس المقصود من بناء المساجد إلا
~~أن تكن الناس من الحر والبرد وتزيينها يشغل القلوب عن الخشوع الذي هو روح
~~جسم العبادة. والقول بأنه يجوز تزيين المحراب باطل. قال المهدي في البحر:
~~إن تزيين الحرمين لم يكن برأي ذي حل وعقد ولا سكوت رضا أي من العلماء،
~~وإنما فعله أهل الدول الجبابرة من غير مؤاذنة لاحد من أهل الفضل وسكت
~~المسلمون والعلماء من غير رضا، وهو كلام حسن وفي قوله (ص):
# ما أمرت، إشعار بأنه لا يحسن ذلك فإنه لو كان حسنا لامره الله به (ص).
# وأخرج البخاري، من حديث ابن عمر: أن مسجده (ص) كان على عهده (ص) مبنيا
~~باللبن وسقفه الجريد وعمده خشب النخل، فلم يزد فيه أبو بكر شيئا، وزاد فيه
~~عمر وبناه على بنائه في عهد رسول الله (ص) باللبن والجريد وأعاد عمده خشبا،
~~ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كبيرة وبنى جدرانه بالأحجار المنقوشة والجص
~~وجعل عمدة من حجارة منقوشة وسقفه بالساج. قال ابن بطال: وهذا يدل على أن
~~السنة في بنيان المساجد القصد وترك الغلو في تحسينها، فقد كان عمر مع كثرة
~~الفتوحات في أيامه وكثرة المال عنده لم يغير المسجد عما كان عليه، وإنما
~~احتاج إلى تجديده لان جريد النخل كان قد نخر في أيامه، ثم عند عمارته: أكن
~~الناس من المطر وإياك أن تحمر أو تصفر فتفتن الناس، ثم كان عثمان والمال في
~~زمنه أكثر فحسنه بما لا يقتضي الزخرفة، ومع ذلك أنكر بعض الصحابة عليه،
~~وأول من زخرف المساجد ms0237 الوليد بن عبد الملك، وذلك في أواخر عصر الصحابة وسكت
~~كثير من أهل العلم عن إنكار ذلك خوفا من الفتنة (وعن أنس رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله (ص): عرضت على أجور أمتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد
~~رواه أبو داود والترمذي واستغربه وصححه ابن خزيمة) القذاة بزنة حصاة هي
~~مستعملة في كل شئ يقع في البيت وغيره إذا كان يسيرا، وهذا إجبار بأن ما
~~يخرجه الرجل من المسجد وإن قل وحقر مأجور PageV01P158
# فيه لان فيه تنظيف بيت الله وإزالة ما يؤذي المؤمنين ويفيد بمفهومه أن من
~~الأوزار إدخال القذاة إلى المسجد.
# (وعن أبي قتادة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): إذا دخل أحدكم
~~المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين متفق عليه). الحديث نهى عن جلوس الداخل
~~إلى المسجد إلا بعد صلاته ركعتين وهما تحية المسجد. وظاهره وجوب ذلك، وذهب
~~الجمهور إلى أنه ندب واستدلوا بقوله (ص) للذي رآه يتخطى:
# اجلس فقد آذيت، ولم يأمره بصلاتهما وبأنه قال (ص) لمن علمه الأركان
~~الخمسة فقال: لا أزيد عليها: أفلح إن صدق. الأول: مردود بأنه لا دليل على
~~أنه لم يصلهما فإنه يجوز أنه صلاهما في طرف المسجد، ثم جاء يتخطى الرقاب.
~~والثاني: بأنه قد وجب غير ما ذكر كصلاة الجنائز ونحوها ولا مانع من أنه وجب
~~بعد قوله: لا أزيد واجبات وأعلمه (ص) بها. ثم ظاهر الحديث أنه يصليهما في
~~أي وقت شاء ووقت الكراهة، وفيه خلاف وقررناه في حواشي شرح العمدة أنه لا
~~يصليهما من دخل المسجد في أوقات الكراهة، وقررنا أيضا أن وجوبهما هو الظاهر
~~لكثرة الأوامر الواردة به وظاهره أنه إذا جلس ولم يصلهما لا يشرع له أن
~~يقوم فيصليهما، وقال جماعة: يشرع له التدارك، لما رواه ابن حبان في صحيحه
~~من حديث أبي ذر أنه دخل المسجد، فقال له النبي (ص):
# ركعت ركعتين قال: لا قال: قم فاركعهما. وترجم عليه ابن حبان تحية المسجد
~~لا تفوت بالجلوس، وكذلك ما يأتي من قصة سليك ms0238 الغطفاني وقوله: ركعتين لا
~~مفهوم له في جانب الزيادة، بل في جانب القلة فلا تتأدى سنة التحية بركعة
~~واحدة. قال في الشرح:
# وقد أخرج من عموم المسجد المسجد الحرام فتحيته الطواف، وذلك لان النبي
~~(ص) بدأ فيه بالطواف. قلت: هكذا ذكره ابن القيم في الهدى. وقد يقال: إنه لم
~~يجلس فلا تحية للمسجد الحرام إذ التحية إنما تشرع لمن جلس، والداخل المسجد
~~الحرام يبدأ بالطواف ثم يصلي صلاة المقام فلا يجلس إلا وقد صلى نعم لو دخل
~~المسجد الحرام وأراد القعود قبل الطواف، فإنه يشرع له صلاة التحية كغيره من
~~المساجد، وكذلك قد استثنوا صلاة العيد لأنه (ص) لم يصل قبلها ولا بعدها،
~~ويجاب عنه بأنه (ص) ما جلس حتى يتحقق في حقه أنه ترك التحية، بل وصل إلى
~~الجبانة أو إلى المسجد فإنه صلى العيد في مسجده مرة واحدة، ولم يقعد بل وصل
~~إلى المسجد ودخل في صلاة العيد، وأما الجنابة فلا تحية لها إذ ليست بمسجد
~~إذا، وأما إذا اشتغل الداخل بالصلاة كأن يدخل وقد أقيمت الفريضة فيدخل فيها
~~فإنها تجزئه عن ركعتي التحية، بل هو منهي عنها بحديث: إذا أقيمت الصلاة فلا
~~صلاة إلا المكتوبة.
# باب صفة الصلاة (وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي (ص) قال): مخاطبا
~~للمسئ في صلاته وهو خلاد بن رافع، (إذا قمت إلى الصلاة فاسبغ الوضوء) تقدم
~~أن إسباغ PageV01P159
# الوضوء إتمامه، (ثم استقبل القبلة فكبر) تكبيرة الاحرام، (ثم اقرأ ما
~~تيسر معك من القرآن) فيه أنه لا يجب دعاء الاستفتاح، إذ لو وجب لامره به،
~~وظاهره أنه يجزئه من القرآن غير الفاتحة ويأتي تحقيقه، (ثم اركع حتى تطمئن
~~راكعا) فيه إيجاب الرجوع والاطمئنان فيه، (ثم ارفع) من الركوع، (حتى تعتدل
~~قائما) من الركوع، (ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا) فيه أيضا وجوب السجود ووجوب
~~الاطمئنان فيه، (ثم ارفع) من السجود، (حتى تطمئن جالسا) بعد السجدة الأولى،
~~(ثم اسجد) الثانية، (حتى تطمئن ساجدا) كالأولى فهذه صفة ركعة من ركعات
~~الصلاة قياما وتلاوة وركوعا ms0239 واعتدالا منه وسجودا وطمأنينة وجلوسا بين
~~السجدتين ثم سجدة باطمئنان كالأولى، فهذه صفة ركعة كاملة، (ثم افعل ذلك) أي
~~جميع ما ذكر من الأقوال والأفعال إلا تكبيرة الاحرام، فإنها مخصوصة بالركعة
~~الأولى لما علم شرعا من عدم تكرارها (في صلاتك) في ركعات صلاتك، (كلها.
~~أخرجه السبعة) بألفاظ متقاربة، (و) هذا (اللفظ) الذي ساقه هنا (للبخاري)
~~وحده، (ولابن ماجة) أي من حديث أبي هريرة، (بإسناد مسلم) أي بإسناد رجاله
~~رجال مسلم، (حتى تطمئن قائما) عوضا من قوله في لفظ البخاري حتى تعتدل، فدل
~~على إيجاب الاطمئنان عند الاعتدال من الركوع، (ومثله) أي مثل ما أخرجه ابن
~~ماجة ما في قوله. (في حديث رفاعة) بكسر الراء هو ابن رافع صحابي أنصاري شهد
~~بدرا وأحدا وسائر المشاهد مع رسول الله (ص)، وشهد مع علي عليه السلام الجمل
~~وصفين وتوفي أول إمارة معاوية، (عند أحمد وابن حبان) فإنه عندهما بلفظ (حتى
~~تطمئن قائما، وفي لفظ لأحمد: فأقم صلبك حتى ترجع العظام) أي التي انخفضت
~~حال الركوع ترجع إلى ما كانت عليه حال القيام للقراءة، وذلك بكمال
~~الاعتدال، (وللنسائي) وأبي داود من حديث (رفاعة بن رافع) أي مرفوعا، (إنها
~~لا تتم صلاة أحدكم حتى يسبغ الوضوء كما أمره الله) في آية المائدة، (ثم
~~يكبر الله) تكبيرة الاحرام (ويحمده) بقراءة الفاتحة إلا أن قوله: (فإن كان
~~معك قرآن) يشعر بأن المراد بقوله يحمده غير القراءة وهو دعاء الافتتاح
~~فيؤخذ منه وجوب مطلق الحمد والثناء بعد تكبيرة الاحرام، ويأتي الكلام في
~~ذلك، (ويثني عليه) بها (وفيه) أي في رواية النسائي وأبي داود عن رفاعة،
~~(فإن كان معك قرآن فاقرأ وإلا) أي وإن لم يكن معك قرآن، (فاحمد الله) أي
~~ألفاظ الحمد الله والأظهر أن يقول الحمد لله، (وكبره) بلفظ الله أكبر
~~(وهلله) بقول لا إله إلا الله، فدل على أن هذه عوض القراءة لمن ليس له قرآن
~~يحفظه، (ولأبي داود) أي من رواية رفاعة، (ثم اقرأ بأم الكتاب وبما شاء
~~ولابن حبان ثم بما شئت). هذ حديث ms0240 جليل يعرف بحديث المسئ صلاته، وقد اشتمل
~~على تعليم ما يجب في الصلاة، وما لا تتم به فدل على وجوب الوضوء لكل قائم
~~إلى الصلاة، وهو كما عليه الآية * (إذا قمتم إلى الصلاة) PageV01P160
# والمراد لمن كان محدثا كما عرف من غيره، وقد فصل ما أجملته رواية
~~البخاري: رواية النسائي بلفظ: حتى يسبغ الوضوء، كما أمره الله، فيغسل وجهه،
~~ويديه إلى المرفقين، ويمسح برأسه، ورجليه إلى الكعبين وهذا التفصيل دل: على
~~عدم وجوب المضمضة والاستنشاق، ويكون هذا قرينة على حمل الامر بهما - حيث
~~ورد - على الندب، ودل على إيجاب استقبال القبلة قبل تكبيرة الاحرام، وقد
~~تقدم وجوبه، وبيان عفو الاستقبال للمتنفل الراكب. ودل على وجوب تكبيرة
~~الاحرام، وعلى تعيين ألفاظها رواية الطبراني لحديث رفاعة بلفظ: ثم يقول
~~الله أكبر ورواية ابن ماجة التي صححها ابن خزيمة، وابن حبان: من حديث أبي
~~حميد: من فعله (ص): إذا قام إلى الصلاة اعتدل قائما ورفع يديه ثم قال الله
~~أكبر، ومثله: أخرجه البزار من حديث علي عليه السلام، بإسناد صحيح على شرط
~~مسلم: أنه (ص) كان إذا قام إلى الصلاة قال:
# الله أكبر، فهذا يبين أن المراد من تكبيرة الاحرام: هذا اللفظ. ودل على
~~وجوب قراءة القرآن في الصلاة، سواء كان الفاتحة أو غيرها لقوله: ما تيسر
~~معك من القران وقوله: فإن كان معك قران، ولكن رواية أبي داود بلفظ: فاقرأ
~~بأم الكتاب، وعند أحمد، وابن حبان: ثم اقرأ بأم القران ثم اقرأ بما شئت،
~~وترجم له ابن حبان: باب فرض المصلي فاتحة الكتاب في كل ركعة، فمع تصريح
~~الرواية بأم القران، يحمل قوله: ما تيسر معك على الفاتحة، لأنها كانت
~~المتيسرة لحفظ المسلمين لها، أو يحمل أنه (ص) عرف من حال المخاطب: أنه لا
~~يحفظ الفاتحة، ومن كان كذلك، وهو يحفظ غيرها، فله أن يقرأه، أو أنه منسوخ
~~بحديث تعيين الفاتحة، أو أن المراد: ما تيسر فيما زاد على الفاتحة، ويؤيده
~~رواية أحمد، وابن حبان، فإنها عينت الفاتحة، وجعلت ما تيسر لما عداها، ms0241
~~فيحتمل أن الراوي حيث قال: ما تيسر، ولم يذكر الفاتحة، ذهل عنها. ودل على
~~إيجاب غير الفاتحة معها: لقوله: بأم الكتاب، وبما شاء الله، أو شئت. ودل
~~على أن من لم يحفظ القران يجزئه الحمد والتكبير والتهليل، وأنه لا يتعين
~~عليه منه قدر مخصوص، ولا لفظ مخصوص. وقد ورد تعيين الألفاظ بأن يقول: سبحان
~~الله، والحمد الله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم. ودل على وجوب الركوع، ووجوب الاطمئنان فيه. وفي لفظ
~~لأحمد بيان كيفيته فقال: فإذا ركعت، فاجعل راحتيك على ركبتيك، وامدد ظهرك،
~~ومكن ركوعك، وفي رواية: ثم تكبر، وتركع حتى تطمئن مفاصلك وتسترخي. ودل على
~~وجوب الرفع من الركوع، وعلى وجوب الانتصاب قائما، وعلى وجوب الاطمئنان
~~لقوله: حتى تطمئن قائما. وقد قال المصنف: إنها بإسناد مسلم، وقد أخرجها
~~السراج أيضا بإسناد على شرط البخاري، فهي على شرط الشيخين. ودل على وجوب
~~السجود والطمأنينة فيه. وقد فصلتها رواية النسائي عن إسحاق بن أبي طلحة
~~بلفظ: ثم يكبر ويسجد حتى يمكن وجهه وجبهته حتى تطمئن مفاصله وتسترخي. ودل
~~على وجوب القعود بين السجدتين. وفي رواية النسائي: ثم يكبر، فيرفع رأسه حتى
~~يستوي قاعدا على مقعدته ويقيم صلبه، وفي رواية: فإذا رفعت رأسك، فاجلس على
~~فخذك اليسرى، فدل على أن هيئة القعود بين السجدتين بافتراش اليسرى.
# ودل على أنه يجب أن يفعل كل ما ذكر في بقية ركعات صلاته، إلا تكبيرة
~~الاحرام، فإنه PageV01P161
# معلوم: أن وجوبها خاص بالدخول في الصلاة أول ركعة. ودل على إيجاب القراءة
~~في كل ركعة، وعلى ما عرفت من تفسير ما تيسر بالفاتحة، فتجب الفاتحة في كل
~~ركعة، وتجب قراءة ما شاء معها في كل ركعة، ويأتي الكلام على إيجاب ما عدا
~~الفاتحة في الاخرتين، والثالثة من المغرب.
# واعلم أن هذا حديث جليل، تكرر من العلماء الاستدلال به على وجوب كل ما
~~ذكر فيه، وعدم وجوب كل ما لم يذكر فيه. أما الاستدلال على أن كل ما ذكر فيه ms0242
~~واجب، فلانه ساقه (ص) بلفظ الامر بعد قوله: لن تتم الصلاة إلا بما ذكر فيه.
~~وأما الاستدلال بأن كل ما لم يذكر فيه لا يجب، فلان المقام مقام تعليم
~~الواجبات في الصلاة. فلو ترك ذكر بعض ما يجب: لكان فيه تأخير البيان عن وقت
~~الحاجة، وهو لا يجوز بالاجماع. فإذا حصرت ألفاظ هذا الحديث الصحيح أخذ منها
~~بالزائد، ثم إن عارض الوجوب الدال عليه ألفاظ هذا الحديث، أو عدم الوجوب:
~~دليل أقوى منه عمل به، وإن جاءت صيغة أمر بشئ لم يذكر في هذا الحديث، احتمل
~~أن يكون هذا الحديث قرينة على حمل الصيغة على الندب، واحتمل البقاء على
~~الظاهر، فيحتاج إلى مرجح للعمل به. ومن الواجبات المتفق عليها، ولم تذكر في
~~هذا الحديث: النية. قلت: كذا في الشرح. ولقائل أن يقول: قوله: إذا قمت إلى
~~الصلاة دال على إيجابها إذ ليس النية إلا القصد إلى فعل الشئ. وقوله:
~~فتوضأ: أي قاصدا له. ثم قال:
# والقعود الأخير: أي من الواجب المتفق عليه ولم يذكره في الحديث، ثم قال:
~~ومن المختلف فيه التشهد الأخير، والصلاة على النبي (ص) فيه، والسلام في اخر
~~الصلاة.
# (وعن أبي حميد) بصيغة التصغير (الساعدي) هو أبو حميد بن عبد الرحمن بن
~~سعد الأنصاري الخزرجي، الساعدي منسوب إلى ساعدة، وهو أبو الخزرج المدني،
~~غلب عليه كنيته، مات اخر ولاية معاوية. (قال: رأيت رسول الله (ص) إذا كبر)
~~أي للاحرام (جعل يديه) أي كفيه (حذو:) بفتح الحاء المهملة وسكون الذال
~~المعجمة (منكبيه) وهذا هو رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام (وإذا ركع أمكن
~~يديه من ركبتيه) تقدم بيانه: في رواية أحمد لحديث المسئ صلاته: فإذا ركعت
~~فاجعل راحتيك على ركبتيك، وامدد ظهرك، ومكن ركوعك (ثم هصر) بفتح الهاء فصاد
~~مهملة مفتوحة فراء (ظهره) قال الخطابي: أي ثناه في استواء من غير تقويس،
~~وفي رواية للبخاري:
# ثم حنى بالحاء المهملة والنون وهو بمعناه، وفي رواية: غير مقنع رأسه ولا
~~مصوبه، وفي رواية: وفرج بين أصابعه (فإذا رفع رأسه) أي من ms0243 الركوع (استوى)
~~زاد أبو داود: - فقال: سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ورفع يديه،
~~وفي رواية لعبد الحميد زيادة: حتى يحاذي بهما منكبيه معتدلا (حتى يعود كل
~~فقار) بفتح الفاء والقاف اخره راء جمع فقارة، وهي عظام الظهر، وفيها رواية
~~بتقديم القاف على الفاء (مكانه) وهي التي عبر عنها في حديث رفاعة بقوله:
~~حتى ترجع العظام (فإذا سجد وضع يديه غير مفترش PageV01P162
# أي لهما. وعند ابن حبان: غير مفترش ذراعيه، (ولا قابضهما) بأن يضمهما
~~إليه (واستقبل بأطراف أصابع رجليه القبلة) ويأتي بيانه في شرح حديث: أمرت
~~أن أسجد على سبعة أعظم (وإذا جلس في الركعتين) جلوس التشهد الأوسط (جلس على
~~رجله اليسرى ونصب اليمنى، وإذا جلس في الركعة الأخيرة) للتشهد الأخير (قدم
~~رجله اليسرى ونصب الأخرى، وقعد على مقعدته. أخرجه البخاري). حديث أبي حميد
~~هذا روى عنه قولا، وروى عنه فعلا، واصفا فيهما صلاته (ص). وفيه بيان صلاته
~~(ص).
# وأنه كان عند تكبيرة الاحرام يرفع يديه حذو منكبيه، ففيه دليل على أن ذلك
~~من أفعال الصلاة، وأن رفع اليدين مقارن للتكبير، وهو الذي دل عليه حديث
~~وائل بن حجر عند أبي داود، وقد ورد تقديم الرفع على التكبير وعكسه، فورد
~~بلفظ: رفع يديه ثم كبر، وبلفظ كبر ثم رفع يديه. وللعلماء قولان: الأول:
~~مقارنة الرفع للتكبير. والثاني: تقديم الرفع على التكبير، ولم يقل أحد
~~بتقديم التكبير على الرفع، فهذه صفته. وفي المنهاج وشرحه النجم الوهاج:
~~الأول: رفعه وهو الأصح مع ابتدائه، لما رواه الشيخان عن ابن عمر: أن النبي
~~(ص ) كان يرفع يديه حذو منكبيه حين يكبر فيكون ابتداؤه مع ابتدائه، ولا
~~استصحاب في انتهائه، فإن فرغ من التكبير قبل تمام الرفع، أو بالعكس أتم
~~الاخر، فإن فرغ منهما حط يديه، ولم يستدم الرفع. والثاني: يرفع غير مكبر ثم
~~يكبر، ويداه قارتان، فإذا فرغ أرسلهما، لان أبا داود رواه كذلك بإسناد حسن،
~~وصحح هذا البغوي، واختاره الشيخ، ودليله في مسلم في رواية ابن عمر.
~~والثالث: يرفع مع ابتداء ms0244 التكبير ويكون انتهاؤه مع انتهائه، ويحطهما بعد
~~فراغ التكبير، لا قبل فراغه، لان الرفع للتكبير، فكان معه، وصححه المصنف،
~~ونسبه إلى الجمهور. انتهى بلفظه، وفيه تحقيق الأقوال، وأدلتها، ودلت الأدلة
~~أنه من العمل المخير فيه، فلا يتعين شئ بحكمه. وأما حكمه فقال داود،
~~والأوزاعي، والحميدي شيخ البخاري، وجماعة:
# إنه واجب، لثبوته من فعله (ص)، فإنه قال المصنف: إنه روى رفع اليدين في
~~أول الصلاة خمسون صحابيا، منهم العشرة المشهود لهم الجنة. وروى البيهقي عن
~~الحاكم قال: لا تعلم سنة اتفق على روايتها عن رسول الله (ص) الخلفاء
~~الأربعة، ثم العشرة المشهود لهم بالجنة، فمن بعدهم من الصحابة، مع تفرقهم
~~في البلاد الشاسعة: غير هذه السنة. قال البيهقي: هو كما قال أستاذنا أبو
~~عبد الله. قال الموجبون: قد ثبت الرفع عند تكبيرة الاحرام هذا الثبوت، وقد
~~قال (ص): صلوا كما رأيتموني أصلي فلذا قلنا بالوجوب. وقال غيرهم:
# إنه سنة من سنن الصلاة وعليه الجمهور، وزيد بن علي، والقاسم، والناصر،
~~والامام يحيى. وبه قالت الأئمة الأربعة من أهل المذاهب، ولم يخالف فيه،
~~ويقول: إنه ليس سنة، إلا الهادي، وبهذا تعرف: أن من روى عن الزيدية: أنهم
~~لا يقولون به، فقد عمم النقل بلا علم. هذا. وأما إلى أي محل يكون الرفع،
~~فرواية أبي حميد هذه تفيد: أنه إلى مقابل المنكبين، والمنكب مجمع رأس عظم
~~الكتف والعضد، وبه أخذت الشافعية، وقيل: إنه يرفع حتى يحاذي بهما فروع
~~أذنيه، PageV01P163
# لحديث وائل بن حجر بلفظ: حتى حاذى أذنيه وجمع بين الحديثين: بأن المراد
~~أنه يحاذي بظهر كفيه المنكبين، وبأطراف أنامله الاذنين، كما تدل له رواية
~~لوائل عند أبي داود بلفظ: حتى كانت حيال منكبيه ويحاذي بإبهاميه أذنيه.
~~وقوله: أمكن يديه من ركبتيه قد فسر هذا الامكان رواية أبي داود: كأنه قابض
~~عليهما، وقوله: هصر ظهره تقدم قول الخطابي فيه، وتقدم في رواية: ثم حنى
~~بالحاء المهملة والنون، وهو بمعناه، وفي رواية غير مقنع رأسه ولا مصوبه في
~~رواية وفرج بين أصابعه وقد سبق. وقوله: حتى ms0245 يعود كل فقار المراد منه: كمال
~~الاعتدال، وتفسره رواية: ثم يمكث قائما حتى يقع كل عضو موضعه. وفي ذكره
~~كيفية الجلوسين الجلوس الأوسط، والأخير: دليل على تغايرهما، وأنه في الجلسة
~~الأخيرة يتورك: أي يفضي بوركه إلى الأرض، وينصب رجله اليمنى، وفيه خلاف بين
~~العلماء سيأتي، وبهذا الحديث عمل الشافعي، ومن تابعه.
# (وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: عن رسول الله (ص): أنه كان إذا قام
~~إلى الصلاة قال: (وجهت وجهي للذي فطر السماوات) أي قصدت بعبادتي (إلى قوله:
~~من المسلمين) وفيه روايتان: أن يقول: * (اهدنا الصراط المستقيم) * بلفظ
~~الآية، ورواية: وأنا من المسلمين، وإليها أشار المصنف (اللهم أنت الملك لا
~~إله إلا أنت، أنت ربي وأنا عبدك إلى اخره. رواه مسلم) تمامه: ظلمت نفسي،
~~واعترفت بذنبي، فاغفر لي ذنوبي جميعا، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، واهدني
~~لأحسن الأخلاق، لا يهدي لأحسنها إلا أنت واصرف عني سيئها، لا يصرف عني
~~سيئها إلا أنت، لبيك وسعديك، والخير كله في يديك، والشر ليس إليك، أنا بك
~~وإليك، تباركت وتعاليت، أستغفرك وأتوب إليك. وقوله: فطر السماوات والأرض أي
~~ابتدأ خلقهما من غير مثال سبق. وقوله: حنيفا أي مائلا إلى الدين الحق، وهو
~~الاسلام، وزيادة:
# وما أنا من المشركين بيان للحنيف، وأيضا لمعناه، النسك: العبادة، وكل ما
~~يتقرب به إلى الله، وعطفه على الصلاة من عطف العام على الخاص. وقوله:
~~ومحياي ومماتي أي حياتي وموتي لله: أي هو المالك لهما والمختص بهما. وقوله:
~~رب العالمين الرب: الملك، والعالمين جمع عالم مشتق من العلم، وهو اسم لجميع
~~المخلوقات، كذا قيل. وفي القاموس العالم: الخلق كله، أو ما حواه بطن الفلك،
~~ولا يجمع فاعل بالواو والنون غيره، وغير ياسم وقوله: لا شريك له تأكيد
~~لقوله: رب العالمين المفهوم منه الاختصاص. وقوله: اللهم أنت الملك أي
~~المالك لجميع المخلوقات. وقوله: ظلمت نفسي اعتراف بظلم نفسه، قدمه على سؤال
~~المغفرة. ومعنى (لبيك) أقيم على طاعتك، وامتثال أمرك إقامة متكررة وسعديك
~~أي أسعد أمرك، وأتبعه إسعادا متكررا. ms0246 ومعنى الخير كله في يديك الاقرار بأن
~~كل خير واصل إلى العباد، ومرجو وصوله، فهو في يديه تعالى. ومعنى والشر ليس
~~إليك أي ليس مما يتقرب إليك به: أي يضاف إليك فلا يقال يا رب الشر، أو لا
~~يصعد إليك، فإنه إنما يصعد إليه الكلم الطيب، ومعنى أنا بك وإليك أي:
~~التجائي وانتهائي إليك، وتوفيقي بك، ومعنى تباركت PageV01P164
# استحققت الثناء، أو ثبت الخير عندك، فهذا ما يقال في الاستفتاح مطلقا.
~~(وفي رواية له) أي لمسلم: (أن ذلك) كان يقوله (ص) (في صلاة الليل)، ونقل
~~المصنف في التلخيص عن الشافعي، وابن خزيمة: أنه يقال في المكتوبة، وأن حديث
~~علي عليه السلام ورد فيها، فعلي كلامه هنا يحتمل أنه مختص بها هذا الذكر،
~~ويحتمل أنه عام، وأنه يخير العبد بين قوله عقيب التكبير، أو قول ما أفاده.
# (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان رسول الله (ص) إذا كبر في الصلاة)
~~أي تكبيرة الاحرام (سكت هنيهة) بضم الهاء فنون فمثناة تحتية فهاء مفتوحة
~~فتاء: أي ساعة لطيفة (قبل أن يقرأ فسألته) أي عن سكوته ما يقول فيه: (فقال:
# أقول: اللهم باعد ببين وبين خطاياي) المباعدة المراد بها: محو ما حصل
~~منها، أو العصمة عما يأتي منها (كما باعدت بين المشرق والمغرب) فكما لا
~~يجتمع المشرق والمغرب، لا يجتمع هو وخطاياه (اللهم نقني من خطاياي، كما
~~ينقى الثوب الأبيض من الدنس) بفتح الدال المهملة والنون فسين مهملة. في
~~القاموس: أنه: الوسخ، والمراد: أزل عني الخطايا بهذه الإزالة (اللهم اغسلني
~~من خطاياي بالماء والثلج والبرد) بالتحريك جمع بردة قال الخطابي: ذكر الثلج
~~والبرد تأكيد، أو لأنهما ماءان لم تستعملها الأيدي. وقال ابن دقيق العيد:
~~عبر بذلك عن غاية المحو، فإن الثوب الذي تكرر عليه ثلاثة أشياء منقية يكون
~~في غاية النقاء، وفيه أقوال أخر (متفق عليه). وفي الحديث دليل: على أنه
~~يقول هذا الذكر بين التكبيرة، والقراءة سرا، وأنه يخير العبد بين هذا
~~الدعاء، والدعاء الذي في حديث علي عليه السلام، أو يجمع ms0247 بينهما.
# (وعن عمر رضي الله عنه أنه كان يقول:) أي بعد تكبيرة الاحرام (سبحانك
~~اللهم وبحمدك) أي أسبحك حال كوني متلبسا بحمدك (تبارك اسمك، وتعالى جدك،
~~ولا إله غيرك. رواه مسلم بسند منقطع). قال الحاكم: قد صح عن عمر. وقال في
~~الهدي النبوي: إنه قد صح عن عمر: أنه كان يستفتح به في مقام النبي (ص)،
~~ويجهر به، ويعلمه الناس، وهو بهذا الوجه في حكم المرفوع، ولذا قال الإمام
~~أحمد: أما أنا فأذهب إلى ما روي عن عمر، ولو أن رجلا استفتح ببعض ما روي
~~لكان حسنا، وقد ورد في التوجه بألفاظ كثيرة، والقول: بأنه يخير العبد
~~بينها: قول حسن. وأما الجمع بين هذا وبين وجهت وجهي الذي تقدم، فقد ورد في
~~حديث ابن عمر رواه الطبراني في الكبير وفي رواته ضعف (والدارقطني) عطف على
~~مسلم: أي ورواه الدارقطني (موصولا وموقوفا) على عمر، وأخرجه أبو داود،
~~والحاكم من حديث عائشة مرفوعا: كان رسول الله (ص) إذا استفتح الصلاة قال:
~~سبحانك الحديث. ورجال إسناده ثقات، وفيه انقطاع، وأعله أبو داود.
# وقال الدارقطني: ليس بالقوي.
# (ونحوه) أي نحو حديث عمر (عن أبي سعيد مرفوعا عند الخمسة، وفيه: وكان
~~PageV01P165
# يقول بعد التكبير: أعوذ بالله السميع) لأقوالهم (العليم) بأقوالهم،
~~وأفعالهم، وضمائرهم (من الشيطان الرجيم) المرجوم (من همزه) المراد به
~~الجنون (ونفخه) بالنون فالفاء فالخاء المعجمة، والمراد به الكبر (ونفثه)
~~بالنون والفاء والمثلثة المراد به: الشعر وكأنه أراد به الهجاء.
# والحديث دليل: على الاستعاذة، وأنها بعد التكبيرة، والظاهر أنها أيضا بعد
~~التوجه بالأدعية، لأنها تعوذ القراءة، وهو قبلها.
# (وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله (ص) يستفتح) أي يفتتح
~~(الصلاة بالتكبير) أي يقول: الله أكبر، كما ورد بهذا اللفظ في الحلية لأبي
~~نعيم، والمراد: تكبيرة الاحرام، ويقال لها تكبيرة الافتتاح (والقراءة)
~~منصوب عطف على الصلاة:
# أي ويستفتح القراءة (بالحمد) بضم الدال على الحكاية (لله رب العالمين،
~~وكان إذا ركع لم يشخص) بضم المثناة التحتية فشين فخاء معجمتان فصاد مهملة
~~(رأسه) أي لم يرفعه ms0248 (ولم يصوبه) بضمها أيضا وفتح الصاد المهملة وكسر الواو
~~المشددة (أي لم يخفضه خفضا بليغا، بل بين الخفض والرفع، وهو التسوية، كما
~~دل له قوله: (ولكن بين ذلك) أي بين المذكور من الخفض والرفع (وكان إذا رفع)
~~أي رأسه (من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما) تقدم في حديث أبي هريرة في
~~أول الباب ثم ارفع حتى تعتدل قائما (وكان إذا رفع رأسه من السجود): أي
~~الأول (لم يسجد) الثانية (حتى يستوي) بينهما (جالسا) وتقدم: ثم ارفع حتى
~~تطمئن جالسا (وكان يقول: في كل ركعتين) أي بعدهما (التحية) أي يتشهد
~~بالتحيات لله، كما يأتي. ففي الثلاثية والرباعية، المراد به: الأوسط، وفي
~~الثنائية: الأخير (وكان يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى) ظاهره: أن هذا
~~جلوسه في جميع الجلسات بين السجودين، وحال التشهدين. وتقدم في حديث أبي
~~حميد: وإذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى (وكان ينهى عن
~~عقبة الشيطان) بضم العين المهملة وسكون القاف فموحدة، ويأتي تفسيرها (وينهى
~~أن يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع) بأن يبسطهما في سجوده، وفسر السبع:
~~بالكلب، وورد في رواية: بلفظه، (وكان يختم الصلاة بالتسليم. أخرجه مسلم،
~~وله علة) وهي: أنه أخرجه مسلم من رواية أبي الجوزاء بالجيم والزاي عن
~~عائشة. قال ابن عبد البر: هو مرسل، أبو الجوزاء لم يسمع من عائشة. وأعل
~~أيضا: بأنه أخرجه مسلم من طريق الأوزاعي مكاتبة. والحديث فيه دلالة: على
~~تعيين التكبير عند الدخول في الصلاة، وتقدم الكلام فيه: في حديث أبي هريرة
~~أول الباب: واستدل بقولها: والقراءة بالحمد: على أن البسملة ليست من
~~الفاتحة، وهو قول أنس، وأبي من الصحابة، وقال به مالك، وأبو حنيفة، وآخرون،
~~وحجتهم هذا الحديث. وقد أجيب عنه: بأن مرادها بالحمد لله رب العالمين:
~~السورة نفسها، لا هذا اللفظ، فإن الفاتحة تسمى بالحمد لله رب العالمين، كما
~~ثبت ذلك في صحيح البخاري، فلا حجة فيه على أن البسملة ليست من الفاتحة،
~~ويأتي الكلام عليه مستوفى في حديث أنس قريبا. وتقدم PageV01P166
# الكلام على أنه في ms0249 ركوعه لا يرفع رأسه، ولا يخفضه، كما تقدم على قوله
~~وكان إذا رفع رأسه إلى قوله: وكان يقول: التحية والمراد بها: الثناء
~~المعروف بالتحيات لله: الآتي لفظه في حديث ابن مسعود إن شاء الله تعالى،
~~ففيه شرعية التشهد الأوسط، والأخير. ولا يدل على الوجوب، لأنه فعل، إلا أن
~~يقال: إنه بيان لاجمال الصلاة في القران: المأمور بها وجوبا، والأفعال
~~لبيان الواجب واجبة، أو يقال: بإيجاب أفعال الصلاة لقوله (ص): صلوا كما
~~رأيتموني أصلي وقد اختلف في التشهدين، فقيل: واجبان، وقيل: سنتان، وقيل:
~~الأول سنة، والأخير واجب، ويأتي الكلام في حديث ابن مسعود إن شاء الله
~~تعالى: على التشهد الأخير.
# وأما الأوسط، فإنه استدل من قال بالوجوب بهذا الحديث كما قررناه، وبقوله
~~(ص):
# إذا صلى أحدكم فليقل: التحيات لله الحديث. ومن قال: بأنها سنة، استدل
~~بأنه (ص) لما سها عنه، لم يعد لأدائه، وجبره بسجود السهو، ولو وجب لم يجبره
~~سجود السهو، كالركوع وغيره من الأركان، وقد رد هذا الاستدلال: بأنه يجوز أن
~~يكون الوجوب مع الذكر، فإن نسي حتى دخل في فرض اخر: جبره سجود السهو. وفي
~~قولها: وكان يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى ما يدل على أنه كان جلوسه (ص)
~~بين السجدتين، وحال التشهد، وقد ذهب إليها الهادوية، والحنفية، ولكن حديث
~~أبي حميد الذي تقدم فرق بين الجلوسين، فجعل هذا صفة الجلوس بعد الركعتين،
~~وجعل صفة الجلوس الأخير: تقديم رجله اليسرى، ونصب الأخرى، والقعود على
~~مقعدته. وللعلماء خلاف في ذلك، والظاهر: أنه من الأفعال المخير فيها. وفي
~~قولها: ينهى عن عقبة الشيطان أي في القعود، وفسرت بتفسيرين: أحدهما أنه
~~يفترش قدميه ويجلس بأليتيه على عقبيه، ولكن هذه القعدة اختارها العبادلة في
~~القعود غير الأخير، وهذه تسمى إقعاء، وجعلوا المنهي عنه هو الهيئة الثانية،
~~وتسمى أيضا إقعاء وهي أن يلصق الرجل أليتيه في الأرض، وينصب ساقيه وفخذيه،
~~ويضع يديه على الأرض، كما يقعى الكلب. وافتراش الذراعين تقدم أنه: بسطهما
~~على الأرض حال السجود، وقد نهى (ص) عن التشبه بالحيوانات، نهى ms0250 عن بروك:
~~كبروك البعير، والتفات: كالتفات الثعلب، وافتراش: كافتراش السبع، واقعاء:
~~كإقعاء الكلب، ونقر: كنقر الغراب، ورفع الأيدي وقت السلام كأذناب خيل شمس.
~~وفي قولها: وكان يختم الصلاة بالتسليم دلالة على شرعية التسليم، وأما
~~إيجابه فيستدل له بما قدمناه سابقا.
# (وعن ابن عمر: أن النبي (ص) كان يرفع يديه حذو) بفتح الحاء المهملة وسكون
~~الذال المعجمة: أي مقابل (منكبيه إذا افتتح الصلاة) تقدم في حديث أبي حميد
~~الساعدي (وإذا كبر للركوع) رفعهما (وإذا رفع رأسه) أي أراد أن يرفعه (من
~~الركوع. متفق عليه). فيه شرعية رفع اليدين في هذه الثلاثة المواضع. أما عند
~~تكبيرة الاحرام، فتقدم فيه الكلام. وأما عند الركوع والرفع منه، فهذا
~~الحديث دل على مشروعية ذلك. قال محمد بن نصر المروزي: أجمع علماء الأمصار
~~على ذلك، إلا أهل الكوفة. PageV01P167
# قلت: والخلاف فيه للهادوية مطلقا في المواضع الثلاثة. واستدل للهادي في
~~البحر بقوله (ص) مالي أراكم. الحديث. قلت: وهو إشارة إلى حديث جابر بن
~~سمرة، أخرجه مسلم، وأبو داود، والنسائي، ولفظه عنه قال: كنا إذا صلينا مع
~~رسول الله (ص)، قلنا بأيدينا: السلام عليكم ورحمة الله، وأشار بيديه إلى
~~الجانبين، فقال رسول الله (ص ): علام تومئون بأيديكم. مالي أرى أيديكم،
~~كأذناب خيل شمس، اسكنوا في الصلاة، وإنما يكفي أحدكم أن يضع يده على فخذه،
~~ثم يسلم على أخيه: عن يمينه وشماله انتهى بلفظه، وهو حديث صريح في أنه كان
~~ذلك في إيمائهم بأيديهم عند السلام، والخروج من الصلاة، وسببه صريح في ذلك.
~~وأما قوله: اسكنوا في الصلاة فهو عائد إلى ما أنكره عليهم: من الايماء إلى
~~كل حركة في الصلاة: فإنه معلوم أن الصلاة مركبة من حركات، وسكون، وذكر
~~الله.
# قال المقبلي في المنار على كلام الإمام المهدي: إن كان هذا غفلة من
~~الامام إلى هذا الحد، فقد أبعد، وإن كان مع معرفته حقيقة الامر فهو أورع
~~وأرفع من ذلك. والاكثار في هذا لجاج مجرد، وأمر الرفع أوضح من أن تورد له
~~الأحاديث المفردات، وقد كثرت كثرة لا ms0251 توازى، وصحت صحة لا تمنع، ولذا لم يقع
~~الخلاف المحقق فيه إلا للهادي فقط، فهي من النوادر التي تقع لافراد
~~العلماء، مثل مالك، والشافعي، وغيرهما، ما أحد منهم إلا له نادرة، ينبغي أن
~~تغمر في جنب فضله، وتجتنب، انتهى. وخالفت الحنفية فيما عدا الرفع عند
~~تكبيرة الاحرام، واحتجوا برواية مجاهد: أنه صلى خلف ابن عمر فلم يره يفعل
~~ذلك، وبما أخرجه أبو داود من حديث ابن مسعود: بأنه رأى النبي (ص) يرفع يديه
~~عند الافتتاح، ثم لا يعود، وأجيب بأن الأول فيه أبو بكر بن عياش، وقد ساء
~~حفظه، ولأنه معارض برواية نافع، وسالم ابن عمر لذلك، وهما مثبتان، ومجاهد
~~ناف، والمثبت مقدم، وبأن تركه لذلك إذا ثبت، كما رواه مجاهد، يكون مبينا
~~لجوازه، وأنه لا يراه واجبا، وبأن الثاني وهو حديث ابن مسعود لم يثبت كما
~~قال الشافعي، ولو ثبت لكانت رواية ابن عمر مقدمة عليه، لأنها إثبات، وذلك
~~نفي، والاثبات مقدم. وقد نقل البخاري عن الحسن، وحميد بن هلال: أن الصحابة
~~كانوا يفعلون ذلك. قال البخاري: ولم يستثن الحسن أحدا، ونقل عن شيخه علي بن
~~المديني أنه قال: حق على المسلمين أن يرفعوا أيديهم عند الركوع، والرفع
~~منه، لحديث ابن عمر، هذا. وزاد البخاري في موضع اخر بعد كلام ابن المديني:
~~وكان علي أهم أهل زمانه، قال: ومن زعم أنه بدعة فقد طعن في الصحابة، ويدل
~~له قوله:
# (وفي حديث أبي حميد، عند أبي داود: يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه.
# ثم يكبر). تقدم حديث أبي حميد من رواية البخاري، لكن ليس فيه ذكر الرفع
~~إلا عند تكبيرة الاحرام، بخلاف حديثه عند أبي داود، ففيه إثبات الرفع في
~~الثلاثة المواضع، كما أفاده حديث ابن عمر، ولفظه عند أبي داود: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، إذا قام إلى الصلاة اعتدل قائما، ورفع يديه حتى
~~يحاذي بهما منكبيه، فإذا أراد أن يركع رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه
~~الحديث، تمامه: ثم قال الله أكبر، وركع، ثم اعتدل، فلم ms0252 يصوب رأسه
~~PageV01P168
# ولم يقنع، ووضع يديه على ركبتيه، ثم قال: سمع الله لمن حمد، ورفع يديه،
~~واعتدل حتى رجع كل عظم إلى موضعه معتدلا. الحديث. فأفاد رفعه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يديه في الثلاثة المواضع. وكان على المصنف أن يقول بعد قوله
~~ثم يكبر: الحديث، ليفيد: أن الاستدلال به جميعه، فإنه قد يتوهم أن حديث أبي
~~حميد ليس فيه إلا الرفع عند تكبيرة الاحرام، كما أن قوله:
# (ولمسلم عن مالك بن الحويرث: نحو حديث ابن عمر) أي الرفع في الثلاثة
~~المواضع (لكن قال: حتى يحاذي بهما) أي اليدين (فروع أذنيه) أطرافهما. فخالف
~~رواية ابن عمر، وأبي حميد في هذا اللفظ. فذهب البعض إلى ترجيح رواية ابن
~~عمر، لكونها متفقا عليها، وجمع آخرون بينهما فقالوا: يحاذي بظهر كفيه
~~المنكبين، وبأطراف أنامله الاذنين، وأيدوا ذلك برواية أبي داود عن وائل
~~بلفظ: حتى كانت حيال منكبيه، وحاذى بإبهاميه أذنيه، وهذا جمع حسن.
# (وعن وائل) بفتح الواو وألف فهمزة، هو أبو هنيد بضم الهاء وفتح النون
~~(ابن حجر) بن ربيعة الحضرمي، كان أبوه من ملوك حضرموت، وفد وائل على النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فأسلم، ويقال: إنه صلى الله عليه وسلم بشر أصحابه قبل
~~قدومه فقال يقدم عليكم وائل بن حجر من أرض بعيدة، طائعا، راغبا في الله عز
~~وجل وفي رسوله، وهو بقية أبناء الملوك، فلما دخل عليه صلى الله عليه وسلم
~~رحب به وأدناه من نفسه، وبسط له رداءه فأجلسه عليه وقال: اللهم بارك على
~~وائل وولده، واستعمله على الأقيال من حضرموت، روى له الجماعة، إلا البخاري،
~~وعاش إلى زمن معاوية، وبايع له. (قال: صليت مع رسول الله:
# صلى الله عليه وسلم، فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره: أخرجه ابن
~~خزيمة)، وأخرج أبو داود والنسائي بلفظ: ثم وضع يده اليمنى على ظهر كفه
~~اليسرى والرسغ والساعد، الرسغ: بضم الراء وسكون السين المهملة بعدها معجمة:
~~هو المفصل بين الساعد والكف.
# والحديث: دليل على مشروعية الوضع المذكور في الصلاة، ومحله ms0253 على الصدر،
~~كما أفاد هذا الحديث، وقال النووي في المنهاج ويجعل يديه تحت صدره. قال في
~~شرح النجم الوهاج عبارة الأصحاب تحت صدره يريد، والحديث بلفظ: على صدره
~~قال: وكأنهم جعلوا التفاوت بينهما يسيرا، وقد ذهب إلى مشروعيته زيد بن علي،
~~وأحمد بن عيسى. وروى أحمد بن عيسى حديث وائل هذا في كتابه الأمالي، وإليه
~~ذهبت الشافعية، والحنفية. وذهبت الهادوية إلى عدم مشروعيته، وأنه يبطل
~~الصلاة لكونه فعلا كثيرا. قال ابن عبد البر: لم يأت عن النبي (ص) فيه خلاف،
~~وهو قول جمهور الصحابة والتابعين. قال: وهو الذي ذكره مالك في الموطأ، ولم
~~يحك ابن المنذر، وغيره عن مالك غيره، وروى عن مالك الارسال، وصار إليه أكثر
~~أصحابه.
# (وعن عبادة) بضم العين المهملة وتخفيف الموحدة وبعد الألف دال مهملة، وهو
~~أبو الوليد عبادة (بن الصامت) بن قيس الخزرجي الأنصاري السالمي، كان من
~~نقباء الأنصار، وشهد العقبة الأولى، والثانية، والثالثة، وشهد بدرا،
~~والمشاهد كلها، وجهه عمر إلى PageV01P169
# الشام قاضيا، ومعلما، فأقام بحمص، ثم انتقل إلى فلسطين، ومات بها في
~~الرملة، وقيل: في بيت المقدس سنة أربع وثلاثين، وهو ابن اثنتين وسبعين سنة.
~~(قال قال رسول الله (ص ): لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القران. متفق عليه) هو
~~دليل على نفي الصلاة الشرعية إذا لم يقرأ فيها المصلي بالفاتحة، لان الصلاة
~~مركبة من أقوال وأفعال، والمركب ينتفي بانتفاء جميع أجزائه، وبانتفاء
~~البعض، ولا حاجة إلى تقدير نفي الكمال، لان التقدير إنما يكون عند تعذر صدق
~~نفي الذات، إلا أن الحديث الذي أفاده قوله: (وفي رواية لابن حبان،
~~والدارقطني: لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب) فيه دلالة: على أن
~~النفي متوجه إلى الاجزاء، وهو كالنفي للذات في المال، لان ما لا يجزئ، فليس
~~بصلاة شرعية. والحديث دليل على وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة، ولا يدل على
~~إيجابها في كل ركعة، بل في الصلاة جملة، وفيه احتمال أنه في كل ركعة، لان
~~الركعة تسمى صلاة، وحديث المسئ صلاته قد دل على أن ms0254 كل ركعة تسمى صلاة،
~~لقوله (ص) بعد أن علمه ما يفعله في ركعة:
# وافعل ذلك في صلاتك كلها فدل على إيجابها في كل ركعة، لأنه أمر أن يقرأ
~~فيها بفاتحة الكتاب، وإلى وجوبها في كل ركعة ذهبت الشافعية، وغيرهم. وعند
~~الهادوية، وآخرين: أنها لا تجب قراءتها في كل ركعة، بل في جملة الصلاة.
~~والدليل ظاهر مع أهل القول الأول. وبيانه من وجهين: الأول: أن في بعض
~~ألفاظه بعد تعليمه صلى الله عليه وسلم له ما ذكره: من القراءة، والركوع،
~~والسجود، والاطمئنان إلى اخره، أنه قال الراوي:
# فوصف أي: رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة هكذا أربع ركعات، حتى فرغ،
~~ثم قال: لا تتم صلاة أحدكم حتى يفعل ذلك ومعلوم أن المراد من قوله يفعل
~~ذلك، أي كل ما ذكره من القراءة بأم الكتاب، وغيرها في كل ركعة لقوله: فوصف
~~الصلاة هكذا أربع ركعات. والثاني: أن ما ذكره صلى الله عليه وسلم مع
~~القراءة: من صفات الركوع، والسجود، والاعتدال، ونحوه: مأمور به في كل ركعة،
~~كما يفيده هذا الحديث. والمخالف في قراءة الفاتحة في كل ركعة، لا يقول -
~~إنه يكفي الركوع والسجود والاطمئنان في ركعة واحدة من صلاته، أو يفرقها في
~~ركعاتها، فكيف يقول: إن القراءة بالفاتحة تنفرد من بين هذه المأمورات بأنها
~~لا تجب إلا في ركعة واحدة، أو يفرق بين الركعات؟ وهذا تفريق بين أجزاء
~~الدليل بلا دليل فتعين حينئذ أن المراد من قوله: ثم افعل ذلك في صلاتك
~~كلها: في ركعاتها، ثم رأيت بعد كتبه أنه أخرج أحمد، والبيهقي، وابن حبان
~~بسند صحيح، أنه صلى الله عليه وسلم قال لخلاد بن رافع وهو المسئ صلاته: ثم
~~اصنع ذلك في كل ركعة، ولأنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بها في كل ركعة،
~~كما رواه مسلم، وقال: صلوا كما رأيتموني أصلي. ثم ظاهر الحديث وجوب قراءتها
~~في سرية وجهرية: للمنفرد، والمؤتم. أما المنفرد فظاهر، وأما المؤتم فدخوله
~~في ذلك واضح، وزاده إيضاحا في قوله: (وفي أخرى) من رواية ms0255 عبادة (لأحمد،
~~وأبي داود، والترمذي، وابن حبان:
# لعلكم تقرأون خلف إمامكم؟ قلنا: نعم، قال: لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب،
~~فإنه PageV01P170
# لا صلاة لمن لم يقرأ بها)، فإنه دليل على إيجاب قراءة الفاتحة خلف الامام
~~تخصيصا، كما دل اللفظ الذي عند الشيخين بعمومه، وهو أيضا ظاهر في عموم
~~الصلاة: الجهرية، والسرية، وفي كل ركعة أيضا، وإلى هذا مذهب الشافعية.
~~وذهبت الهادوية: إلى أنه لا يقرؤها المؤتم خلف إمامه في الجهرية إذا كان
~~يسمع قراءته، ويقرؤها في السرية، وحيث لا يسمع في الجهرية.
# وقالت الحنفية: لا يقرؤها المأموم في سرية ولا جهرية، وحديث عبادة: حجة
~~على الجميع.
# واستدلالهم بحديث: من صلى خلف الامام فقراءة الامام قراءة له مع كونه
~~ضعيفا. قال المصنف في التلخيص: بأنه مشهور من حديث جابر، وله طرق عن جماعة
~~من الصحابة، كلها معلولة انتهى، وفي المنتهى: رواه الدارقطني من طرق كلها
~~ضعاف، والصحيح أنه مرسل، لا يتم به الاستدلال، لأنه عام. لان لفظ قراءة
~~الإمام اسم جنس مضاف يعم كل ما يقرؤه الامام، وكذلك قوله تعالى: * (وإذا
~~قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون) *، وحديث: إذا قرأ فأنصتوا،
~~فإن هذه عمومات في الفاتحة وغيرها، وحديث عبادة خاص بالفاتحة فيخص به
~~العام. ثم اختلف القائلون بوجوب قراءتها خلف الامام، فقيل، في محل سكتاته
~~بين الآيات، وقيل:
# في سكوته بعد تمام قراءة الفاتحة، ولا دليل على هذين القولين في الحديث،
~~بل حديث عبادة دال أنها تقرأ عند قراءة الإمام الفاتحة، ويزيده إيضاحا ما
~~أخرجه أبو داود من حديث عبادة أنه صلى خلف أبي نعيم، وأبو نعيم يجهر
~~بالقراءة، فجعل عبادة يقرأ بأم القران، فلما انصرفوا من الصلاة، قال لعبادة
~~بعض من سمعه يقرأ سمعتك تقرأ بأم القران وأبو نعيم يجهر، قال: أجل، صلى بنا
~~رسول الله (ص) بعض الصلوات التي يجهر فيها بالقراءة. قال: فالتبست عليه
~~القراءة، فلما فرغ أقبل علينا بوجهه فقال: هل تقرأون إذا جهرت بالقراءة؟
~~فقال بعضنا: نعم، إنا نصنع ذلك، قال: فلا، وأنا أقول: مالي ينازعني ms0256 القران،
~~فلا تقرأوا بشئ إذا جهرت إلا بأم القران. فهذا عبادة راوي الحديث قرأ بها
~~جهرا خلف الامام، لأنه فهم من كلامه (ص): أنه يقرأ بها خلف الامام جهرا،
~~وإن نازعه. وأما أبو هريرة، فإنه أخرج عنه أبو داود: أنه لما حدث بقوله
~~(ص): من صلى صلاة لا يقرأ فيها بأم القران، فهي خداج، فهي خداج، فهي خداج،
~~غير تمام. قال له الراوي عنه، وهو أبو السائب مولى هشام بن زهرة يا أبا
~~هريرة إني أكون أحيانا وراء الامام، فغمز ذراعه، وقال: اقرأ بها يا فارسي
~~في نفسك. الحديث. وأخرج عن مكحول: أنه كان يقول: اقرأ في المغرب، والعشاء،
~~والصبح بفاتحة الكتاب، وفي كل ركعة سرا، ثم قال مكحول: اقرأ بها فيما جهر
~~به الامام إذا قرأ بفاتحة الكتاب وسكت سرا، فإن لم يسكت قرأتها قبله، ومعه،
~~وبعده، لا تتركها على حال. وقد أخرج أبو داود من حديث أبي هريرة أنه أمره
~~(ص): أن ينادي في المدينة: أنه لا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب، فما زاد،
~~وفي لفظ: إلا بقران، ولو بفاتحة الكتاب، فما زاد، إلا أنه يحمل على
~~المنفرد، جمعا بينه وبين حديث عبادة: الدال على أنه لا يقرأ خلف الامام إلا
~~بفاتحة الكتاب.
# (وعن أنس رضي الله عنه، أن النبي (ص)، وأبا بكر، وعمر PageV01P171
# كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العض المين) أي: القراءة في الصلاة
~~بهذا اللفظ (متفق عليه). ولا يتم هنا أن يقال: ما قلناه في حديث عائشة: أن
~~المراد بالحمد لله رب العالمين السورة، فلا يدل على حذف البسملة، بل يكون
~~دليلا عليها، إذ هي من مسمى السورة لقوله: (زاد مسلم:
# لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم، في أول قراءة، ولا في اخرها) زيادة في
~~المبالغة في النفي، وإلا فإنه ليس في اخرها بسملة، ويحتمل أن يريد بآخرها:
~~السورة الثانية التي تقرأ بعد الفاتحة.
# والحديث دليل: على أن الثلاثة كانوا لا يسمعون من خلفهم لفظ البسملة عند
~~قراءة الفاتحة جهرا، مع احتمال أنهم يقرءون البسملة ms0257 سرا، ولا يقرأونها
~~أصلا، إلا أن قوله: (وفي رواية) أي عن أنس (لأحمد، والنسائي، وابن خزيمة لا
~~يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم) يدل بمفهومه أنهم يقرأونها سرا، ودل قوله:
~~(وفي أخرى) أي رواية أخرى عن أنس (لابن خزيمة: كانوا يسرون) فمنطوقه أنهم
~~كانوا يقرءون بها سرا، ولذا قال المصنف: (وعلى هذا) أي على قراءة النبي
~~(ص)، وأبي بكر، وعمر البسملة سرا (يحمل النفي في رواية مسلم) حيث قال: لا
~~يذكرون: أي: لا يذكرونها جهرا (خلافا لمن أعلها) أي أبدى علة لما زاده
~~مسلم، والعلة هي: أن الأوزاعي روى هذه الزيادة عن قتادة مكاتبة، وقد ردت
~~هذه العلة: بأن الأوزاعي لم ينفرد بها، بل قد رواها غيره رواية صحيحة.
~~والحديث قد استدل به من يقول: إن البسملة لا يجهر بها في الفاتحة، ولا في
~~غيرها، بناء على أن قوله: وفي اخرها مراد به أول السورة الثانية، ومن
~~أثبتها قال: المراد: أنه لم يجهر بها الثلاثة حال جهرهم بالفاتحة، بل
~~يقرأونها سرا، كما قرره المصنف. وقد أطال العلماء في هذه المسألة الكلام،
~~وألف فيها بعض الاعلام، وبين أن حديث أنس مضطرب. قال ابن عبد البر في
~~الاستذكار: بعد سرده روايات حديث أنس هذه ما لفظه: هذا الاضطراب لا تقوم
~~معه حجة لاحد من الفقهاء الذين يقرؤون بسم الله الرحمن الرحيم، والذين لا
~~يقرؤونها. وقد سئل عن ذلك أنس فقال: كبرت سني ونسيت انتهى، فلا حجة فيه.
~~والأصل: أن البسملة من القران. وطال الجدال بين العلماء من الطوائف،
~~لاختلاف المذاهب، والأقرب أنه (ص) كان يقرأ بها تارة جهرا وتارة خفيا وقد
~~استوفينا البحث في حواشي شرح العمدة بما لا زيادة عليه. واختار جماعة من
~~المحققين: أنها مثل سائر آيات القران، يجهر بها فيما يجهر فيه، ويسر بها
~~فيما يسر فيه. وأما الاستدلال بكونه (ص) لم يقرأ بها في الفاتحة، ولا في
~~غيرها في صلاته، على أنها ليست باية، والقراءة بها تدل على أنها اية، فلا
~~ينهض، لان ترك القراءة بها في الصلاة لو ms0258 ثبت لا يدل على نفي قرآنيتها، فإنه
~~ليس الدليل على القرآنية الجهر بالقراءة بالآية في الصلاة، بل الدليل أعم
~~من ذلك، وإذا انتفى الدليل الخاص، لم ينتف الدليل العام.
# (وعن نعيم) بضم النون وفتح العين المهملة مصغر (المجمر) بضم الميم وسكون
~~الجيم وكسر الميم وبالراء، ويقال: وتشديد الميم الثانية، ذكره الحلبي في
~~شرح العمدة، هو أبو عبد الله مولى عمر بن الخطاب، سمع من أبي هريرة، وغيره،
~~وسمى مجمرا، لأنه أمر أن يجمر مسجد المدينة كل جمعة حين ينتصف النهار (قال:
~~صليت وراء أبي هريرة، فقرأ بسم الله PageV01P172
# الرحمن الرحيم ثم قرأ بأم القران، حتى إذا بلغ ولا الضالين قال: امين
~~ويقول كلما سجد، وإذا قام من الجلوس) أي: التشهد الأوسط، وكذلك إذا قام من
~~السجدة الأولى، والثانية (الله أكبر) وهو تكبير النقل (ثم يقول) أي أبو
~~هريرة: (إذا سلم والذي نفسي بيده) أي: روحي في تصرفه (إني لأشبهكم صلاة
~~برسول الله (ص). رواه النسائي وابن خزيمة). وذكره البخاري تعليقا وأخرجه
~~السراج، وابن حبان، وغيرهم، وبوب عليه النسائي: الجهر ببسم الله الرحمن
~~الرحيم، وهو أصح حديث ورد في ذلك، فهو مؤيد للأصل، وهو كون البسملة حكمها:
~~حكم الفاتحة في القراءة: جهرا، وإسرارا، إذ هو ظاهر في أنه كان (ص) يقرأ
~~بالبسملة، لقول أبي هريرة: إني لأشبهكم صلاة برسول الله (ص)، وإن كان
~~محتملا: أنه يريد: في أكثر أفعال الصلاة، وأقوالها، إلا أنه خلاف الظاهر،
~~ويبعد من الصحابي: أن يبتدع في صلاته شيئا: لم يفعله رسول الله (ص) فيها،
~~ثم يقول: والذي نفسي بيده إني لأشبهكم. وفيه دليل: على شرعية التأمين
~~للامام، وقد أخرج الدارقطني في السنن من حديث وائل بن حجر: سمعت رسول الله
~~(ص) إذا قال: غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال: امين يمد بها صوته وقال:
~~إنه حديث وعن صحيح، ودليل على تكبير النقل، ويأتي ما فيه مستوفى، في حديث
~~أبي هريرة (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): إذا قرأتم
~~الفاتحة فاقرءوا: بسم ms0259 الله الرحمن الرحيم، فإنها إحدى آياتها رواه
~~الدارقطني، وصوب وقفه). لا يدل الحديث هذا على الجهر بها، ولا الاسرار، بل
~~يدل على الامر بمطلق قراءتها، وقد ساق الدارقطني في السنن له أحاديث: في
~~الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة واسعة مرفوعة عن علي عليه السلام،
~~وعن عمار، وعن ابن عباس، وعن ابن عمرو وعن أبي هريرة، وعن أم سلمة، وعن
~~جابر، وعن أنس بن مالك، ثم قال بعد سرد أحاديث هؤلاء، وغيرهم ما لفظه: وروى
~~الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم: عن النبي (ص): من أصحابه، ومن أزواجه غير
~~من سمينا، كتبنا أحاديثهم بذلك في كتاب الجهر بها مفردا، واقتصرنا على ما
~~ذكرنا هنا، طلبا للاختصار، والتخفيف، انتهى لفظه. والحديث دليل: على قراءة
~~البسملة، وأنها إحدى آيات الفاتحة، وتقدم الكلام في ذلك.
# (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان رسول الله (ص) إذا فرغ من قراءة أم
~~القران رفع صوته وقال: امين. رواه الدارقطني وحسنه، والحاكم، وصححه) قال
~~الحاكم: إسناده صحيح على شرطهما، وقال البيهقي: حسن صحيح. والحديث دليل على
~~أنه يشرع للامام التأمين بعد قراءة الفاتحة جهرا، وظاهره في الجهرية وفي
~~السرية، وبشرعيته قالت الشافعية. وذهبت الهادوية: إلى عدم شرعيته، لما
~~يأتي. وقالت الحنفية: يسر بها في الجهرية. ولمالك قولان: الأول: كالحنفية،
~~والثاني: أن لا يقولها. والحديث حجة بينة للشافعية. وليس في الحديث تعرض
~~لتأمين المأموم، والمنفرد. وقد أخرج البخاري في شرعية التأمين للمأموم من
~~حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله (ص): إذا أمن PageV01P173
# الامام فأمنوا، فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة، غفر الله ما تقدم من
~~ذنبه وأخرج أيضا من حديثه قال: قال رسول الله (ص): إذا قال الامام ولا
~~الضالين فقولوا: امين الحديث، وأخرج أيضا من حديثه مرفوعا: إذا قال أحدكم:
~~امين، وقالت الملائكة في السماء: امين، فوافق أحدهما الاخر غفر الله له ما
~~تقدم من ذنبه، فدلت الأحاديث على شرعيته للمأموم، والأخير يعم المنفرد، وقد
~~حمله الجمهور من القائلين به على الندب، وعن بعض ms0260 أهل الظاهر: أنه للوجوب،
~~عملا بظاهر الامر، فأوجبوه على كل مصل. واستدلت الهادوية:
# على أنه بدعة مفسدة للصلاة بحديث: إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شئ من كلام
~~الناس، الحديث، ولا يتم به الاستدلال، لان هذا قام الدليل على أنه من أذكار
~~الصلاة، كالتسبيح، ونحوه، وكلام الناس المراد به: مكالمتهم، ومخاطبتهم، كما
~~عرفت.
# (ولأبي داود والترمذي من حديث وائل بن حجر نحوه). أي نحو حديث أبي هريرة
~~ولفظه في السنن: إذا قرأ الامام ولا الضالين قال: امين، ورفع بها صوته، وفي
~~لفظ له عنه:
# أنه صلى خلف رسول الله (ص)، فجهر بآمين وآمين بالمد والتخفيف في جميع
~~الروايات، وعن جميع القراء، وحكى فيها لغات، ومعناها: اللهم استجب، وقيل:
~~غير ذلك (وعن عبد الله بن أبي أوفى ) هو أبو إبراهيم، أو محمد، أو معاوية،
~~واسم أبي أوفى، علقمة بن قيس بن الحرث الأسلمي، شهد الحديبية، وخيبر وما
~~بعدهما، ولم يزل في المدينة حتى قبض (ص)، فتحول إلى الكوفة، ومات بها، وهو
~~اخر من مات بالكوفة من الصحابة.
# (قال: جاء رجل إلى النبي (ص) فقال: إني لا أستطيع أن اخذ من القران شيئا،
~~فعلمني ما يجزئني عنه، فقال: قل: سبحان الله والحمد لله، ولا إله إلا الله
~~والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. الحديث) بالنصب: أي
~~أتم الحديث.
# وتمامه في سنن أبي داود: قال: أي الرجل: يا رسول الله هذا لله فما لي؟
~~قال: قل: اللهم ارحمني وارزقني وعافني واهدني، فلما قام، قال هكذا بيديه،
~~فقال رسول الله (ص):
# أما هذا فقد ملا يديه من الخير انتهى. إلا أنه ليس في سنن أبي داود العلي
~~العظيم.
# (رواه أحمد، وأبو داود، والنسائي، وصححه ابن حبان، والدارقطني، والحاكم).
~~الحديث دليل على أن هذه الأذكار قائمة مقام القراءة للفاتحة، وغيرها، لمن
~~لا يحسن ذلك، وظاهره: أنه لا يجب عليه تعلم القران ليقرأ به في الصلاة، فإن
~~معنى لا أستطيع: لا أحفظ الآن منه شيئا، فلم يأمره بحفظه، وأمره بهذه
~~الألفاظ، مع ms0261 أنه يمكنه حفظ الفاتحة، كما يحفظ هذه. وقد تقدم في حديث المسئ
~~صلاته.
# (وعن أبي قتادة رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~بنا فيقرأ في الظهر والعصر في الركعتين الأوليين) بياءين تثنية أولى
~~(بفاتحة الكتاب) أي في كل ركعة منهما (وسورتين) أي: يقرؤهما في كل ركعة
~~سورة (ويسمعنا الآية أحيانا) وكأنه من هنا علموا مقدار قراءته (ويطول
~~الركعة الأولى) يجعل السورة فيها أطول من التي في الثانية (ويقرأ في
~~الأخريين) تثنية أخرى (بفاتحة الكتاب)، من غير زيادة عليها (متفق عليه).
~~فيه دليل: على شرعية قراءة الفاتحة في الأربع الركعات PageV01P174
# في كل واحدة، وقراءة سورة معها في كل ركعة من الأوليين، وأن هذا كان
~~عادته عليه الصلاة والسلام، كما يدل له: كان يصلي، إذ هي عبارة تفيد
~~الاستمرار غالبا. وإسماعهم الآية أحيانا دليل على أنه لا يجب الاسرار في
~~السرية، وأن ذلك لا يقتضي سجود السهو، وفي قوله أحيانا ما يدل على أنه تكرر
~~ذلك منه (ص). وقد أخرج النسائي من حديث البراء قال: كنا نصلي خلف النبي (ص)
~~الظهر، ونسمع منه الآية بعد الآية من سورة لقمان، والذاريات وأخرج ابن
~~خزيمة من حديث أنس نحوه، ولكن قال: سبح لله اسم ربك الأعلى، وهل أتاك حديث
~~الغاشية. وفي الحديث دليل على تطويل الركعة الأولى، ووجهه: ما أخرجه عبد
~~الرزاق في اخر حديث أبي قتادة هذا: وظننا أنه يريد بذلك أن يدرك الناس
~~الركعة الأولى، وأخرج أبو داود من حديث عبد الرزاق عن عطاء: أني لأحب أن
~~يطول الامام الركعة الأولى. وقد ادعى ابن حبان أن التطويل إنما هو بترتيل
~~القراءة فيها مع استواء المقروء.
# وقد روى مسلم من حديث حفصة: كان يرتل السورة، حتى تكون أطول من أطول منها
~~وقيل: إنما طالت الأولى بدعاء الافتتاح والتعوذ، وأما القراءة فيها فهما
~~سواء. وفي حديث أبي سعيد الآتي: ما يرشد إلى ذلك، وقال البيهقي: يطول في
~~الأولى إن كان ينتظر أحدا، وإلا فيسوى بين الأوليين. وفيه دليل: ms0262 على أنه لا
~~يزاد في الأخريين على الفاتحة، وكذلك الثالثة في المغرب، وإن كان مالك قد
~~أخرج في الموطأ من طريق الصنابحي أنه سمع أبا بكر يقرأ فيها * (ربنا لا تزغ
~~قلوبنا بعد إذ هديتنا) *. الآية وللشافعي: قولان في استحباب قراءة السورة
~~في الأخريين. وفيه دليل على جواز أن يخبر الانسان بالظن، وإلا فمعرفة
~~القراءة بالسورة لا طريق فيه إلى اليقين، وإسماع الآية أحيانا لا يدل على
~~قراءة كل السورة، وحديث أبي سعيد الآتي يدل على الاخبار عن ذلك بالظن. وكذا
~~حديث خباب حين سئل: بم كنتم تعرفون قراءة النبي (ص) في الظهر والعصر؟ قال:
~~باضطراب لحيته ولو كانوا يعلمون قراءته فيهما بخبر عنه (ص) لذكروه.
# (وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: كنا نحزر) بفتح النون وسكون
~~الحاء المهملة وضم الزاي نخرص ونقدر، وفي قوله: كنا نحزر: ما يدل على أن
~~المقدرين لذلك جماعة. وقد أخرج ابن ماجة رواية: أن الحازرين ثلاثون رجلا من
~~الصحابة (قيام رسول الله (ص) في الظهر والعصر، فحزرنا قيامه في الركعتين
~~الأوليين من الظهر قدر ألم تنزيل السجدة) أي في كل ركعة بعد قراءة الفاتحة
~~(وفي الأخريين قدر النصف من ذلك) فيه دلالة على قراءة غير الفاتحة معها في
~~الأخريين، ويزيده دلالة على ذلك قوله (وفي الأوليين من العصر على قدر
~~الأخريين من الظهر)، ومعلوم أنه كان يقرأ في الأوليين من العصر سورة غير
~~الفاتحة (والأخريين) أي من العصر (على النصف من ذلك) أي من الأوليين منه
~~(رواه مسلم). الأحاديث في هذا قد اختلفت، فقد ورد أنها: كانت صلاة الظهر
~~تقام، فيذهب الذاهب إلى البقيع، فيقضي حاجته، ثم يأتي إلى أهله، فيتوضأ،
~~ويدرك النبي (ص) في الركعة الأولى، مما يطيلها أخرجه مسلم، PageV01P175
# والنسائي عن أبي سعيد. وأخرج أحمد، ومسلم من حديث أبي سعيد أيضا: أن
~~النبي (ص) كان يقرأ في صلاة الظهر، في الركعتين الأوليين، في كل ركعة، قدر
~~ثلاثين اية، وفي الأخريين قدر خمس عشرة اية، أو قال: نصف ذلك، وفي العصر: ms0263
~~في الركعتين الأوليين: في كل ركعة قدر خمس عشرة اية، وفي الأخريين قدر نصف
~~ذلك هذا لفظ مسلم. وفيه دليل على أنه لا يقرأ في الأخريين من العصر إلا
~~الفاتحة، وأنه يقرأ في الأخريين من الظهر غيرها معها. وتقدم حديث أبي
~~قتادة: أنه (ص) كان يقرأ في الأخريين من الظهر بأم الكتاب، ويسمعنا الآية
~~أحيانا. وظاهره أنه لا يزيد على أم الكتاب فيهما، ولعله أرجح من حديث أبي
~~سعيد، من حيث الرواية، لأنه اتفق عليه الشيخان من حيث الرواية، ومن حيث
~~الدراية، لأنه إخبار مجزوم به، وخبر أبي سعيد انفرد به مسلم، ولأنه خبر عن
~~حزر وتقدير وتظنن، ويحتمل أن يجمع بينهما: بأنه (ص) كان يصنع هذا تارة،
~~فيقرأ في الأخريين غير الفاتحة معها ويقتصر فيهما أحيانا، فتكون الزيادة
~~عليها فيهما سنة، تفعل أحيانا، وتترك أحيانا.
# (وعن سليمان بن يسار) هو أبو أيوب سليمان بن يسار بفتح المثناة التحتية
~~وتخفيف السين المهملة، وهو مولى ميمونة: أم المؤمنين، وأخو عطاء بن يسار من
~~أهل المدينة، وكبار التابعين. كان فقيها فاضلا، ثقة عابدا، ورعا حجة، وهو
~~أحد الفقهاء السبعة (قال:
# كان فلان) في شرح السنة للبغوي: أن فلانا يريد به: أميرا كان على
~~المدينة. قيل: اسمه عمرو بن سلمة، وليس هو عمر بن عبد العزيز، كما قيل، لان
~~ولادة عمر بن عبد العزيز كانت بعد وفاة أبي هريرة والحديث مصرح: بأن أبا
~~هريرة صلى خلف فلان هذا (يطيل الأوليين في الظهر ويخفف العصر، ويقرأ في
~~المغرب بقصار المفصل). اختلف في أول المفصل. فقيل: إنها من الصافات، أو
~~الجاثية، أو القتال، أو الفتح، أو الحجرات، أو الصف، أو تبارك، أو سبح، أو
~~الضحى، واتفق أن منتهاه اخر القران (وفي العشاء بوسطه، وفي الصبح بطواله،
~~فقال أبو هريرة: ما صليت وراء أحد أشبه صلاة برسول الله (ص) من هذا. أخرجه
~~النسائي بإسناد صحيح). قال العلماء: السنة أن يقرأ في الصبح والظهر بطوال
~~المفصل، ويكون الصبح أطول، وفي العشاء والعصر بأوسطه، وفي المغرب بقصاره.
~~قالوا: ms0264 والحكمة في تطويل الصبح والظهر: أنهما وقتا غفلة بالنوم في اخر
~~الليل، والقائلة، فطولهما ليدركهما المتأخرون لغفلة، أو نوم، ونحوهما، وفي
~~العصر ليست كذلك، بل هي في وقت الأعمال فخفت لذلك، وفي المغرب: لضيق الوقت،
~~فاحتيج إلى زيادة تخفيفها، ولحاجة الناس إلى عشاء صائمهم وضيفهم، وفي
~~العشاء لغلبة النوم، ولكن وقتها واسع، فأشبهت العصر، هكذا قالوه، وستعرف
~~اختلاف أحوال صلاته (ص) مما يأتي، بما لا يتم به هذا التفصيل.
# (وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه) تقدم ضبطهما، وبيان حال جبير (قال:
# سمعت رسول الله (ص): يقرأ في المغرب بالطور. متفق عليه). قد بين في فتح
~~الباري: أن سماعه لذلك كان قبل إسلامه، وهو دليل على أن المغرب لا يختص
~~بقصار المفصل، PageV01P176
# وقد ورد: أنه (ص) قرأ في المغرب بالمص، وأنه قرأ فيها بالصافات، وأنه قرأ
~~فيها بحم الدخان، وأنه قرأ فيها سبح اسم ربك الأعلى، وأنه قرأ فيها والتين
~~والزيتون، وأنه قرأ فيها بالمعوذتين، وأنه قرأ فيها بالمرسلات، وأنه كان
~~يقرأ فيها بقصار المفصل، وكلها أحاديث صحيحة. وأما المداومة في المغرب على
~~قصار المفصل، فإنما هو فعل مروان بن الحكم، وقد أنكر عليه زيد بن ثابت،
~~وقال له: مالك تقرأ بقصار المفصل، وقد رأيت رسول الله (ص) يقرأ في المغرب
~~بطولى الطوليين تثنية طولى، والمراد بهما: الأعراف، والانعام، والأعراف
~~أطول من الانعام، إلى هنا أخرجه البخاري: وهي الأعراف. وقد أخرج النسائي:
# أنه (ص) فرق الأعراف في ركعتي المغرب. وقد قرأ في العشاء بالتين
~~والزيتون، ووقت لمعاذ فيها بالشمس وضحاها، والليل إذا يغشى، وسبح اسم ربك
~~الأعلى ونحوه والجمع بين هذه الروايات: أنه وقع ذلك منه (ص) باختلاف
~~الحالات، والأوقات، والاشغال، عدما ووجودا.
# (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان رسول الله (ص) يقرأ في صلاة الفجر
~~يوم الجمعة ألم تنزيل السجدة) أي في الركعة الأولى (وهل أتى على الانسان)
~~أي في الثانية (متفق عليه). فيه دليل على أن ذلك كان دأبه (ص) في تلك
~~الصلاة، وزاد استمراره على ms0265 ذلك بيانا قوله:
# (وللطبراني من حديث ابن مسعود يديم ذلك). أي يجعله عادة دائمة له.
# قال شيخ الاسلام ابن تيمية: السر في قراءتهما في صلاة فجر يوم الجمعة:
~~أنهما تضمنتا ما كان، وما يكون في يومهما، فإنهما اشتملتا على خلق ادم،
~~وعلى ذكر المعاد، وحشر العباد، وذلك يكون في يوم الجمعة، ففي قراءتهما
~~تذكير للعباد بما كان فيه، ويكون. قلت: ليعتبروا بذكر ما كان، ويستعدوا لما
~~يكون.
# (وعن حذيفة رضي الله عنه قال: صليت مع النبي (ص) فما مرت به اية رحمة إلا
~~وقف عندها يسأل) أي يطلب من الله رحمته (ولا اية عذاب إلا تعوذ منها) مما
~~ذكر فيها (أخرجه، وحسنه الترمذي). في الحديث دليل على أنه ينبغي للقارئ في
~~الصلاة تدبر ما يقرؤه، وسؤال رحمته، والاستعاذة من عذابه، ولعل هذا كان في
~~صلاة الليل، وإنما قلنا ذلك، لان حديث حذيفة مطلق، وورد تقييده بحديث عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه قال: سمعت رسول الله (ص) يقرأ في صلاة ليست
~~بفريضة، فمر بذكر الجنة والنار فقال: أعوذ بالله من النار ويل لأهل النار
~~رواه أحمد، وابن ماجة بمعناه، وأخرج أحمد عن عائشة: قمت مع رسول الله (ص)
~~ليلة التمام، فكان يقرأ بالبقرة، والنساء، وال عمران، ولا يمر باية فيها
~~تخويف إلا دعا الله عز وجل، واستعاذ، ولا يمر باية فيها استبشار إلا دعا
~~الله عز وجل، ورغب إليه. وأخرج النسائي، وأبو داود، من حديث عوف بن مالك:
~~قمت مع رسول الله (ص)، فبدأ، فاستاك، وتوضأ، ثم قام فصلى، فاستفتح البقرة،
~~لا يمر باية رحمة إلا وقف، فسأل، ولا يمر باية عذاب إلا PageV01P177
# وقف، وتعوذ الحديث، وليس لأبي داود ذكر السواك، والوضوء. فهذا كله في
~~النافلة، كما هو صريح الأول، وفي قيام الليل، كما يفيده الحديثان الآخران،
~~فإنه لم يأت عنه (ص) في رواية قط: أنه أم الناس بالبقرة، وال عمران: في
~~فريضة أصلا. ولفظ: قمت يشعر أنه في الليل، فتم ما ترجينا بقولنا: ولعل هذا
~~في صلاة الليل ms0266 باعتبار ما ورد، فلو فعله أحد في الفريضة، فلعله لا بأس فيه،
~~ولا يخل بصلاته، سيما إذا كان منفردا، لئلا يشق على غيره إذا كان إماما،
~~وقولها: ليلة التمام في القاموس: ليلة التمام ككتاب، وليل تمام: أطول ليالي
~~الشتاء، أو هي ثلا ث لا يستبان نقصانها، أو هي إذا بلغت اثنتي عشرة ساعة
~~فصاعدا. انتهى.
# (وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله (ص): ألا وإني نهيت أن
~~أقرأ القران راكعا أو ساجدا) فكأنه قيل: فماذا تقول فيهما؟ فقال: (فأما
~~الركوع فعظموا فيه الرب) قد بين كيفية هذا التعظيم حديث مسلم عن حذيفة:
~~فجعل يقول، أي: رسول الله (ص): سبحان ربي العظيم (وأما السجود فاجتهدوا في
~~الدعاء فقمن) بفتح القاف وكسر الميم، ومعناه: حقيق (أن يستجاب لكم. رواه
~~مسلم). الحديث دليل على تحريم قراءة القرآن حال الركوع والسجود، لان الأصل
~~في النهي التحريم، وظاهره وجو ب تسبيح الركوع، ووجوب الدعاء في السجود،
~~للامر بهما. وقد ذهب إلى ذلك أحمد بن حنبل، وطائفة من المحدثين. وقال
~~الجمهور: أنه مستحب، لحديث المسئ صلاته، فإنه لم يعلمه (ص) ذلك، ولو كان
~~واجبا لامره به، ثم ظاهر قوله: فعظموا فيه الرب: أنها تجزئ المرة الواحدة،
~~ويكون بها ممتثلا ما أمر به. وقد أخرج أبو داود من حديث ابن مسعود: إذا ركع
~~أحدكم فليقل ثلاث مرات: سبحان ربي العظيم، وذلك أدناه ورواه الترمذي، وابن
~~ماجة، إلا أنه قال أبو داود: فيه إرسال، وكذا قال البخاري، والترمذي، وفي
~~قوله: ذلك أدناه: ما يدل على أنها لا تجزئ المرة الواحدة. والحديث دليل على
~~مشروعية الدعاء حال السجود، بأي دعاء كان: من طلب خيري الدنيا والآخرة،
~~والاستعاذة من شرهما، وأنه محل الإجابة، وقد بين بعض الأدعية ما أفاده
~~قوله:
# (وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله (ص) يقول في ركوعه وسجوده:
~~سبحانك اللهم ربنا وبحمدك) الواو للعطف والمعطوف عليه ما يفيده ما قبله،
~~والمعطوف متعلق بحمدك، والمعنى: أنزهك وأتلبس بحمدك، ويحتمل أن تكون للحال، ms0267
~~والمراد: أسبحك، وأنا متلبس بحمدك: أي حال كوني متلبسا به (اللهم اغفر لي.
~~متفق عليه). الحديث ورد بألفاظ منها: أنها قالت عائشة: (ما صلى النبي (ص)
~~بعد أن أنزلت عليه إذا جاء نصر الله والفتح إلا يقول: سبحانك ربنا وبحمدك،
~~اللهم اغفر لي). والحديث دليل: على أن هذا من أذكار الركوع والسجود، ولا
~~ينافيه حديث:
# أما الركوع فعظموا في الرب، لان هذا الذكر زيادة على ذلك التعظيم، الذي
~~كان يقوله (ص)، فيجمع بينه وبين هذا. وقوله: اللهم اغفر لي امتثال لقوله
~~تعالى: فسبح بحمد ربك واستغفره، وفيه مسارعته (ص) إلى امتثال ما أمره الله
~~به، قياما بحق PageV01P178
# العبودية، وتعظيما لشأن الربوية، زاده الله شرفا وفضلا، وقد غفر له ما
~~تقدم من ذنبه، وما تأخر.
# (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان رسول الله (ص) إذا قام إلى الصلاة)
~~أي إذا قام فيها (يكبر) أي: تكبيرة الاحرام (حين يقوم) فيه دليل: على أنه
~~لا يتوجه ولا يصنع قبل التكبيرة شيئا (ثم يكبر حين يركع) تكبيرة النقل (ثم
~~يقول سمع الله لمن حمده) أي أجاب الله من حمده، فإن من حمد الله تعالى
~~متعرضا لثوابه، استجاب الله له، وأعطاه ما تعرض له، فناسب بعده أن يقول:
~~ربنا ولك الحمد (حين يرفع صلبه من الركوع) فهذا في حال أخذه في رفع صلبه من
~~هويه للقيام (ثم يقول:
# وهو قائم ربنا ولك الحمد) بإثبات الواو للعطف على مقدر: أي ربنا أطعناك
~~وحمدناك، أو للحال، أو زائدة، وورد في رواية: بحذفها، وهي نسخة في بلوغ
~~المرام (ثم يكبر حين يهوى ساجدا) تكبير النقل (ثم يكبر حين يرفع رأسه) أي
~~من السجود الأول (ثم يكبر حين يسجد) أي السجدة الثانية (ثم يكبر حين يرفع)
~~أي من السجدة الثانية . هذا كله تكبير النقل (ثم يفعل ذلك) أي ما ذكر، ما
~~عدا التكبيرة الأولى التي للاحرام (في الصلاة) أي: ركعاتها (كلها، ويكبر
~~حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس (للتشهد) الأوسط (متفق عليه). الحديث دليل
~~على شرعية ما ms0268 ذكر فيه من الأذكار. فأما أول التكبير فهي تكبيرة الاحرام،
~~وقد تقدم الدليل على وجوبها من غير هذا الحديث. وأما ما عداها من التكبير
~~الذي وصفه، فقد كان وقع من بعض أمراء بني أمية تركه تساهلا، ولكنه استقر
~~العمل من الأمة على فعله: في كل خفض، ورفع: في كل ركعة خمس تكبيرات، كما
~~عرفته من لفظ هذا الحديث، ويزيد في الرباعية، والثلاثية: تكبير النهوض من
~~التشهد الأوسط، فيتحصل في المكتوبات الخمس بتكبيرة الاحرام أربع وتسعون
~~تكبيرة، ومن دونها تسع وثمانون تكبيرة. واختلف العلماء في حكم تكبير النقل
~~فقيل: إنه واجب، وروي قولا لأحمد بن حنبل، وذلك لأنه (ص) داوم عليه، وقد
~~قال: صلوا كما رأيتموني أصلي.
# وذهب الجمهور: إلى ندبه، لأنه (ص) لم يعلمه المسئ صلاته، وإنما علمه
~~تكبيرة الاحرام، وهو موضع البيان للواجب، ولا يجوز تأخيره عن وقت الحاجة.
~~وأجيب عنه بأنه قد أخرج تكبيرة النقل في حديث المسئ أبو داود من حديث رفاعة
~~بن رافع، فإنه ساقه، وفيه ثم يقول: الله أكبر، ثم يركع وذكر فيه قول: سمع
~~الله لمن حمده وبقية تكبيرات النقل، وأخرجها الترمذي، والنسائي، ولذا ذهب
~~أحمد، وداود إلى وجوب تكبير النقل. وظاهر قوله:
# يكبر حين كذا، وحين كذا: أن التكبير يقارن هذه الحركات، فيشرع في التكبير
~~عند ابتدائه للركن. وأما القول: بأنه يمد التكبير حتى يمد الحركة، كما في
~~الشرح وغيره، فلا وجه له، بل يأتي باللفظ من غير زيادة على أدائه، ولا
~~نقصان منه. وظاهر قوله: ثم يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد: أنه
~~يشرع ذلك لكل مصل: من إمام ومأموم، إذ هو حكاية لمطلق صلاته (ص)، وإن كان
~~يحتمل أنه حكاية لصلاته (ص) إماما، إذ المتبادر PageV01P179
# من الصلاة عند إطلاقها: الواجبة، وكانت صلاته (ص) الواجبة جماعة، وهو
~~الامام فيها، إلا أنه لو فرض هذا، فإن قوله (ص): صلوا كما رأيتموني أصلي:
# أمر لكل مصل أن يصلي، كصلاته (ص): من إمام ومنفرد. وذهبت الشافعية ،
~~والهادوية، وغيرهم إلى: أن التسميع مطلقا: لمتنفل، ms0269 أو مفترض: وللامام،
~~والمنفرد، والحمد للمؤتم، لحديث إذا قال الامام سمع الله لمن حمده، فقولوا:
~~ربنا لك الحمد أخرجه أبو داود. وأجيب بأن قوله إذا قال الامام سمع الله لمن
~~حمده فقولوا: ربنا لك الحمد لا ينفي قول المؤتم: سمع الله لمن حمده، وإنما
~~يدل على أنه يقول المؤتم: ربنا لك الحمد عقب قول الإمام: سمع الله لمن
~~حمده، والواقع هو ذلك، لان الامام يقول: سمع الله لمن حمده في حال انتقاله،
~~والمأموم يقول التحميد في حال اعتداله، واستفيد الجمع بينهما من الحديث
~~الأول. قلت: لكن أخرج أبو داود عن الشعبي: لا يقول المؤتم خلف الامام: سمع
~~الله لمن حمده، ولكن يقول: ربنا لك الحمد، ولكنه موقوف على الشعبي، فلا
~~تقوم به حجة. وقد ادعى الطحاوي، وابن عبد البر الاجماع على كون المنفرد
~~يجمع بينهما، وذهب آخرون إلى أنه يجمع بينهما الامام والمنفرد، ويحمد
~~المؤتم. قالوا: والحجة جمع الامام بينهما، لاتحاد حكم الامام والمنفرد.
# (وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: كان رسول الله (ص) إذا رفع رأسه
~~من الركوع قال: اللهم) لم أجد لفظ اللهم في مسلم في رواية أبي سعيد،
~~ووجدتها في رواية ابن عباس (ربنا لك الحمد ملء) بنصب الهمزة على المصدرية،
~~ويجوز رفعه خبر مبتدأ محذوف (السماوات والأرض) وفي سنن أبي داود وغيره وملء
~~الأرض وهي في رواية ابن عباس عند مسلم، فهذه الرواية كلها ليست لفظ أبي
~~سعيد، لعدم وجود اللهم في أوله، ولا لفظ ابن عباس لوجود ملء الأرض فيها
~~(وملء ما شئت من شئ بعد) بضم الدال على البناء للقطع عن الإضافة، ونية
~~المضاف إليه (أهل) بنصبه على النداء، أو رفعه: أي أنت أهل الثناء والمجد.
~~أحق ما قال العبد) بالرفع خبر مبتدأ محذوف، وما مصدرية، تقديره هذا: أي
~~قوله: اللهم لك الحمد، أحق قول العبد وإنما لم يجعل : لا مانع لما أعطيت
~~خبرا وأحق مبتدأ، لأنه محذوف في بعض الروايات، فجعلناه جملة استئنافية، إذا
~~حذف تم الكلام من دون ذكره. وفي ms0270 الشرح: جعل أحق مبتدأ وخبره لا مانع لما
~~أعطيت. وفي شرح المهذب نقلا عن ابن الصلاح معناه: أحق ما قال العبد قوله:
~~لا مانع لما أعطيت إلى اخره، وقوله: وكلنا لك عبد اعتراض بين المبتدأ
~~والخبر. قال: أو يكون قوله: أحق ما قال العبد خبرا لما قبله: أي قوله: ربنا
~~لك الحمد إلى اخره أحق ما قال العبد.
# قال: والأول أولى. قال النووي: لما فيه من كمال التفويض إلى الله تعالى،
~~والاعتراف بكمال قدرته وعظمته وقهره وسلطانه، وانفراده بالوحدانية، وتدبير
~~مخلوقاته انتهى (ما قال العبد وكلنا لك عبد) ثم استأنف فقال: (اللهم لا
~~مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد. رواه مسلم).
~~الحديث دليل على مشروعية هذا الذكر في هذا الركن لكل مصل، وقد جعل الحمد
~~كالأجسام، وجعله سادا لما ذكره PageV01P180
# من الظروف، مبالغة في كثرة الحمد، وزاد مبالغة بذكر ما يشاؤه تعالى، مما
~~لا يعلمه العبد، والثناء:
# الوصف بالجميل والمدح والمجد والعظمة ونهاية الشرف، والجد بفتح الجيم
~~معناه الحظ: أي لا ينفع ذا الحظ من عقوبتك حظه، بل ينفعه العمل الصالح،
~~وروى بالكسر للجيم، أي لا ينفعه جده واجتهاده، وقد ضعفت رواية الكسر.
# (وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله (ص):
# أمرت أن أسجد على سبعة أعظم: على الجبهة - وأشار بيده إلى أنفه -
~~واليدين، والركبتين، وأطراف القدمين متفق عليه). وفي رواية: أمرنا أي: أيها
~~الأمة، وفي رواية: أمر النبي (ص) والثلاث الروايات: للبخاري، وقوله: وأشار
~~بيده إلى أنفه فسرتها رواية النسائي. قال ابن طاوس: وضع يده على جبهته،
~~وأمرها على أنفه، وقال: هذا واحد قال القرطبي: هذا يدل على أن الجبهة الأصل
~~في السجود، والأنف تبع لها. قال ابن دقيق العيد: معناه: أنه جعلهما كأنهما
~~عضو واحد، وإلا لكانت الأعضاء ثمانية.
# والمراد من اليدين: الكفان، وقد وقع بلفظهما في رواية، والمراد من قوله:
~~وأطراف القدمين:
# أن يجعل قدميه قائمتين على بطون أصابعهما: وعقباه مرتفعتان، فيستقبل
~~بظهور قدميه القبلة.
# وقد ورد ms0271 هذا في حديث أبي حميد في صفة السجود، وقيل: يندب ضم أصابع
~~اليدين، لأنها لو انفرجت انحرفت رؤوس بعضها عن القبلة، وأما أصابع الرجلين،
~~فقد تقدم في حديث أبي حميد الساعدي في باب صفة الصلاة بلفظ: واستقبل بأصابع
~~رجليه القبلة. هذا. والحديث دليل على وجوب السجود على ما ذكر، لأنه ذكر (ص)
~~بلفظ الاخبار عن أمر الله له، ولأمته، والامر لا يرد إلا بنحو صيغة أفعل،
~~وهي تفيد الوجوب. وقد اختلف في ذلك، فالهادوية وأحد قولي الشافعي: أنه
~~للوجوب: لهذا الحديث، وذهب أبو حنيفة: إلى أنه يجزئ السجود على الانف فقط،
~~مستدلا بقوله: وأشار بيده إلى أنفه. قال المصنف في فتح الباري:
# وقد احتج لأبي حنيفة بهذا: في السجود على الانف، قال ابن دقيق العيد:
~~والحق أن مثل هذا لا يعارض: التصريح بالجبهة، وإن أمكن أن يعتقد أنهما كعضو
~~واحد، فذلك في التسمية والعبارة، لا في الحكم الذي دل عليه. انتهى.
# واعلم أنه وقع هنا في الشرح: أنه ذهب أبو حنيفة، وأحد قولي الشافعي،
~~وأكثر الفقهاء إلى: أن الواجب الجبهة فقط، لقوله: (ص) في حديث المسئ صلاته،
~~ومكن جبهتك، فكان قرينة على حمل الامر هنا على غير الوجوب. وأجيب عنه: بأن
~~هذا لا يتم إلا بعد معرفة تقدم هذا على حديث المسئ صلاته، ليكون قرينة على
~~حمل الامر على الندب، وأما لو فرض تأخره لكان في هذا زيادة شرع، ويمكن أن
~~تتأخر شرعيته، ومع جهل التاريخ: يرجح العمل بالموجب لزيادة الاحتياط، كذا
~~قاله الشارح، وجعل السجود على الجبهة والأنف مذهبا للعترة، فحولنا عبارته
~~إلى الهادوية، مع أنه ليس مذهبهم إلا السجود على الجبهة فقط، كما في البحر
~~وغيره. ولفظ الشرح هنا: والحديث فيه دلالة على وجوب السجود على ما ذكر فيه،
~~وقد ذهب إلى هذا العترة، وأحد قولي الشافعي: انتهى. وعرفت أنه وهم في قوله:
~~إن PageV01P181
# أبا حنيفة يوجبه على الجبهة، فإنه يجيزه عليها، أو على الانف، وأنه مخير
~~في ذلك: ثم ظاهره وجوب السجود على العضو جميعه، ولا يكفي ms0272 بعض ذلك، والجبهة
~~يضع منها على الأرض ما أمكنه بدليل وتمكن جبهتك. وظاهره أنه لا يجب كشف شئ
~~من هذه الأعضاء، لان مسمى السجود عليها يصدق بوضعها من دون كشفها، ولا خلاف
~~أن كشف الركبتين غير واجب، لما يخاف من كشف العورة. واختلف في الجبهة.
~~فقيل: يجب كشفها، لما أخرجه أبو داود في المراسيل: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: رأى رجلا يسجد على جنبه، وقد اعتم على جبهته، فحسر عن جبهته،
~~إلا أنه قد علق البخاري عن الحسن: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسجدون وأيديهم في ثيابهم، ويسجد الرجل منهم على عمامته، ووصله البيهقي،
~~وقال: هذا أصح ما في السجود موقوفا على الصحابة، وقد وردت أحاديث : أنه (ص)
~~كان يسجد على كور عمامته من حديث ابن عباس: أخرجه أبو نعيم في الحلية، وفي
~~إسناده ضعف، ومن حديث ابن أبي أوفى: أخرجه الطبراني في الأوسط، وفيه ضعف،
~~ومن حديث جابر: عند ابن عدي، وفيه متروكان، ومن حديث أنس: عند ابن أبي حاتم
~~في العلل، وفيه ضعف. وذكر هذه الأحاديث وغيرها البيهقي ثم قال: أحاديث كان
~~يسجد على كور عمامته لا يثبت فيها شئ يعني: مرفوعا. والأحاديث من الجانبين
~~غير ناهضة على الايجاب، وقوله: سجد على جبهته يصدق على الامرين وإن كان مع
~~عدم الحائل أظهر، فالأصل جواز الامرين. وأما حديث خباب: شكونا إلى رسول
~~الله (ص) حر الرمضاء في جباهنا وأكفنا، فلم يشكنا الحديث. فلا دلالة فيه
~~على كشف هذه الأعضاء، ولا عدمه، وفي حديث أنس عند مسلم: أنه كان أحدهم يبسط
~~ثوبه من شدة الحر، ثم يسجد عليه، ولعل هذا مما لا خلاف فيه، والخلاف في
~~السجود على محموله، فهو محل النزاع، وحديث أنس محتمل.
# (وعن ابن بحينة) هو عبد الله بن مالك بن بحينة بضم الباء الموحدة وفتح
~~الحاء المهملة، وسكون المثناة التحتية وبعدها نون، وهو اسم لام عبد الله،
~~واسم أبيه: مالك بن القشب بكسر القاف وسكون الشين المعجمة فموحدة الأزدي.
~~مات عبد ms0273 الله في ولاية معاوية بين سنة أربع وخمسين وثمان وخمسين: (أن النبي
~~(ص) كان إذا صلى وسجد فرج) بفتح الفاء وتشديد الراء اخره جيم (بين يديه) أي
~~باعد بينهما: أي نحى كل يد عن الجنب الذي يليها (حتى يبدو بياض إبطيه، متفق
~~عليه). الحديث دليل على فعل هذه الهيئة في الصلاة. قيل: والحكمة في ذلك: أن
~~يظهر كل عضو بنفسه ويتميز، حتى يكون الانسان الواحد في سجوده، كأنه عدد.
~~ومقتضى هذا أن يستقل كل عضو بنفسه، ولا يعتمد بعض الأعضاء على بعض. وقد ورد
~~هذا المعنى مصرحا به فيما أخرجه الطبراني، وغيره: من حديث ابن عمر بإسناد
~~ضعيف أنه قال: لا تفترش افتراش السبع، واعتمد على راحتيك، وأبد ضبعيك، فإذا
~~فعلت ذلك سجد كل عضو منك. وعند مسلم من حديث ميمونة: كان النبي (ص)
~~PageV01P182
# يجافي بيديه، فلو أن بهيمة أرادت أن تمر مرت. وظاهر الحديث الأول، وهذا،
~~مع قوله (ص): صلوا كما رأيتموني أصلي يقتضي الوجوب، ولكنه قد أخرج أبو داود
~~من حديث أبي هريرة: ما يدل على أن ذلك غير واجب بلفظ: شكا أصحاب النبي (ص)
~~له مشقة السجود عليهم إذا تفرجوا، فقال: استعينوا بالركب " وترجم له :
~~(الرخصة في ترك التفريج) قال ابن عجلان أحد رواته وذلك أن يضع مرفقيه على
~~ركبتيه إذا أطال السجود، وقوله: حتى يرى بياض إبطيه ليس فيه، كما قيل
~~دلالة: على أنه لم يكن (ص) لابسا القميص، لأنه وإن كان لابسا فإنه قد يبدو
~~منه أطراف إبطيه، لأنها كانت أكمام قمصان أهل ذلك العصر غير طويلة، فيمكن
~~أن يرى الإبط من كمها، ولا دلالة فيه: على أنه لم يكن على إبطيه شعر، كما
~~قيل، لأنه يمكن أن المراد يرى أطراف إبطيه، لا باطنهما حيث الشعر، فإنه لا
~~يرى إلا بتكلف، وإن صح ما قيل: إن من خواصه أنه ليس على إبطيه شعر، فلا
~~إشكال.
# (وعن البراء) بفتح الموحدة فراء، وقيل: بالقصر ثم همزة ممدودة، هو أبو
~~عمارة في الأشهر، وهو (ابن عازب) بعين مهملة ms0274 فزاي بعد الألف مكسورة فموحدة:
~~ابن الحرث الأوسي الأنصاري الحارثي، أول مشهد شهده الخندق، نزل الكوفة،
~~وافتتح الري سنة أربع وعشرين في قول، وشهد مع أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب عليه السلام الجمل، وصفين، والنهروان. مات بالكوفة أيام مصعب بن
~~الزبير (قال: قال رسول الله (ص):
# إذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك. رواه مسلم). الحديث دليل على وجوب هذه
~~الهيئة للامر بها، وحمله العلماء على الاستحباب، قالوا: والحكمة فيه: أنه
~~أشبه بالتواضع، وأتم في تمكين الجبهة والأنف من الأرض، وأبعد من هيئة
~~الكسالى، فإن المنبسط يشبه الكلب، ويشعر حاله بالتهاون بالصلاة، وقلة
~~الاعتناء بها، والاقبال عليها. وهذا في حق الرجل، لا المرأة، فإنها تخالفه
~~في ذلك، لما أخرجه أبو داود في مراسيله عن زيد بن أبي حبيب: أن النبي (ص)
~~مر على امرأتين تصليان، فقال: إذا سجدتما فضما بعض اللحم إلى الأرض، فإن
~~المرأة في ذلك ليست كالرجل قال البيهقي: وهذا المرسل أحسن من موصولين فيه:
# يعني: من حديثين موصولين، ذكرهما البيهقي في سننه، وضعفهما. ومن السنة:
~~تفريج الأصابع في الركوع، لما رواه أبو داود من حديث أبي حميد الساعدي: أنه
~~كان (ص) يمسك يديه على ركبتيه كالقابض عليهما ويفرج بين أصابعه ومن السنة
~~في الركوع: أن يوتر يديه، فيجافي عن جنبيه، كما في حديث أبي حميد عند أبي
~~داود بهذا اللفظ، ورواه ابن خزيمة: ونحى يديه عن جنبيه وتقدم قريبا، وذكر
~~المصنف: حديث ابن بحينة هذا الذي ذكره في بلوغ المرام: في التلخيص مرتين.
~~أولا: في وصف ركوعه، وثانيا: في وصف سجوده، دليلا على التفريج في الركوع،
~~وهو صحيح، فإنه قال: إذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو بيا ض إبطيه، فإنه يصدق
~~على حالة الركوع والسجود.
# (وعن وائل بن حجر: أن النبي (ص) كان إذا ركع فرج بين PageV01P183
# أصابعه) أي أصابع يديه (وإذا سجد ضم أصابعه، رواه الحاكم) قال العلماء:
# الحكمة في ضمه أصابعه عند سجوده: لتكون متوجهة إلى سمت القبلة.
# (وعن عائشة رضي الله عنها قالت: ms0275 رأيت رسول الله (ص) يصلي متربعا.
# رواه النسائي، وصححه ابن خزيمة.) وروى البيهقي من حديث عبد الله بن
~~الزبير عن أبيه: رأيت رسول الله (ص) يدعو هكذا، ووضع يديه على ركبتيه، وهو
~~متربع جالس، ورواه البيهقي عن حميد: رأيت أنسا يصلي متربعا على فراشه وعلقه
~~البخاري. قال العلماء:
# وصفة التربع: أن يجعل باطن قدمه اليمنى تحت الفخذ اليسرى، وباطن اليسرى
~~تحت اليمنى: مطمئنا، وكفيه على ركبتيه مفرقا أنامله، كالراكع. والحديث دليل
~~على كيفية قعود العليل إذا صلى من قعود، إذ الحديث وارد في ذلك، وهو في صفة
~~صلاته (ص)، لما سقط عن فرسه، فانفكت قدمه، فصلى متربعا. وهذه القعدة
~~اختارها الهادوية في قعود المريض لصلاته.
# ولغيرهم اختيار اخر، والدليل مع الهادوية، وهو هذا الحديث.
# (وعن ابن عباس رضي الله عنهما، أن النبي (ص) كان يقول بين السجدتين:
~~اللهم اغفر لي، وارحمني، واهدني وعافني، وارزقني. رواه الأربعة إلا
~~النسائي، واللفظ لأبي داود، وصححه الحاكم). ولفظ الترمذي: واجبرني بدل
~~وارحمني، ولم يقل، وعافني. وجمع ابن ماجة في لفظ روايته بين: ارحمني،
~~واجبرني، ولم يقل:
# اهدني، ولا عافني، وجمع الحاكم بينهما، إلا أنه لم يقل: وعافني. والحديث
~~دليل: على شرعية الدعاء في القعود بين السجدتين، وظاهره أنه كان (ص) يقوله
~~جهرا.
# (وعن مالك بن الحويرث رضي الله عنه: أنه رأى النبي (ص) يصلي، فإذا كان في
~~وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا. رواه البخاري).
# وفي لفظ له: فإذا رفع رأسه من السجدة الثانية جلس، واعتمد على الأرض، ثم
~~قام وأخرج أبو داود من حديث أبي حميد في صفة صلاته (ص)، وفيه: ثم أهوى
~~ساجدا، ثم ثنى رجليه، وقعد حتى رجع كل عضو في موضعه، ثم نهض وقد ذكرت هذه
~~القعدة في بعض ألفاظ رواية حديث المسئ صلاته. وفي الحديث دليل: على شرعية
~~هذه القعدة بعد السجدة الثانية من الركعة الأولى، والركعة الثالثة، ثم ينهض
~~لأداء الركعة الثانية، أو الرابعة، وتسمى جلسة الاستراحة. وقد ذهب إلى
~~القول بشرعيتها: الشافعي في أحد قوليه، ms0276 وهو غير المشهور عنه.
# والمشهور عنه، وهو رأي الهادوية، والحنفية، ومالك، وأحمد، وإسحاق: أنه لا
~~يشرع القعود، مستدلين: بحديث وائل بن حجر في صفة صلاته (ص): بلفظ: فكان إذا
~~رفع رأسه من السجدتين استوى قائما أخرجه البزار في مسنده، إلا أنه ضعفه
~~النووي، وبما رواه ابن المنذر من حديث النعمان ابن أبي عياش: أدركت غير
~~واحد من أصحاب رسول الله (ص)، فكان إذا رفع رأسه من السجدة في أول ركعة وفي
~~الثالثة قام كما هو ولم يجلس. ويجاب عن الكل: بأنه لا منافاة، إذ من فعلها
~~فلأنها سنة، ومن تركها فكذلك، وإن كان ذكرها في حديث المسئ يشعر بوجوبها،
~~لكن لم يقل به أحد فيما أعلم. PageV01P184
# (وعن أنس رضي الله عنه: أن رسول الله (ص) قنت شهرا بعد الركوع يدعو على
~~أحياء من العرب) وورد تعيينهم: أنهم، رعل، وعصية وبنو لحيان.
# (ثم تركه. متفق عليه) لفظه في البخاري مطولا عن عاصم الأحول قال: سألت
~~أنس بن مالك عن القنوت فقال: قد كان القنوت، قلت: قبل الركوع أو بعده؟ قال:
~~قبله، قلت:
# فإن فلانا أخبرني عنك أنك قلت: بعد الركوع، قال: كذب، إنما قنت رسول الله
~~(ص) بعد الركوع شهرا، أراه، كان بعث قوما يقال لهم: القراء، زهاء سبعين
~~رجلا إلى قوم من المشركين، فغدروا، وقتلوا القراء، دون أولئك، وكان بينهم
~~وبين رسول الله (ص) عهد، فقنت رسول الله (ص) شهرا يدعو عليهم. (ولأحمد،
~~والدارقطني: نحوه) أي من حديث أنس: (من وجه اخر، وزاد: فأما في الصبح، فلم
~~يزل يقنت حتى فارق الدنيا)، فقوله في الحديث الأول: ثم تركه أي فيما عدا
~~الفجر، ويدل على أنه أراده: قوله: فلم يزل يقنت في كل صلاته. هذا،
~~والأحاديث عن أنس في القنوت قد اضطربت، وتعارضت في صلاة الغداة. وقد جمع
~~بينها في الهدى النبوي فقال: أحاديث أنس كلها صحاح، يصدق بعضها بعضا، ولا
~~تناقض فيها، والقنوت الذي ذكره قبل الركوع غير الذي ذكره بعده، والذي وقته
~~غير الذي أطلقه، فالذي ذكره قبل الركوع ms0277 هو إطالة القيام للقراءة، الذي قال
~~فيه النبي (ص): أفضل الصلاة طول القيام، والذي ذكره بعد، هو: إطالة القيام
~~للدعاء، ففعله شهرا يدعو إلى قوم، ويدعو لقوم، ثم استمر تطويل هذا الركن
~~للدعاء والثناء إلى أن فارق الدنيا، كما دل له الحديث: أن أنسا كان إذا رفع
~~رأسه من الركوع انتصب قائما حتى يقول القائل قد نسي، وأخبرهم أن هذه صفة
~~صلاته (ص) أخرجه عنه في الصحيحين، فهذا هو القنوت الذي قال فيه أنس: إنه ما
~~زال (ص) حتى فارق الدنيا، والذي تركه هو الدعاء على أقوام من العرب وكان
~~بعد الركوع، فمراد أنس بالقنوت: قبل الركوع، وبعده، الذي أخبر أنه ما زال
~~عليه: هو إطالة القيام في هذين المحلين بقراءة القران، وبالدعاء. هذا مضمون
~~كلامه. ولا يخفى أنه لا يوافق قوله: فأما في الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق
~~الدنيا. وأنه دل على أن ذلك خاص بالفجر، وإطالة القيام بعد الركوع عام
~~للصلوات جميعها. وأما حديث أبي هريرة الذي أخرجه الحاكم، وصححه: بأنه كان
~~رسول الله (ص) إذا رفع رأسه من الركوع من صلاة الصبح الركعة الثانية، يرفع
~~يديه، فيدعو بهذا الدعاء: اللهم اهدني فيمن هديت إلى اخره. ففيه عبد الله
~~بن سعيد المقبري ولا تقوم به حجة. وقد ذهب: إلى أن الدعاء عقيب اخر ركوع من
~~الفجر سنة جماعة من السلف، ومن الخلف: الهادي، والقاسم، وزيد بن علي
~~والشافعي. وإن اختلفوا في ألفاظه، فعند الهادي: بدعاء من القران، وعند
~~الشافعي: بحديث: اللهم اهدني فيمن هديت إلى اخره.
# (وعنه) أي أنس: (أن النبي (ص) كان لا يقنت إلا إذا دعا PageV01P185
# لقوم أو دعا على قوم. صححه ابن خزيمة). أما دعاؤه لقوم فكما ثبت: أنه كان
~~يدعو للمستضعفين من أهل مكة. وأما دعاؤه على قوم، فكما عرفته قريبا. ومن
~~هنا قال بعض العلماء: يسن القنوت في النوازل، فيدعو بما يناسب الحادثة.
~~وإذا عرفت هذا فالقول: بأنه يسن في النوازل: قول حسن، تأسيا بما فعله (ص):
~~في دعائه على أولئك الاحياء ms0278 من العرب، إلا أنه قد يقال: قد نزل به (ص)
~~حوادث، كحصار الخندق، وغيره، ولم يرو أنه قنت فيه، ولعله يقال: الترك لبيان
~~الجواز. وقد ذهب أبو حنيفة: وأبو يوسف: إلى أنه منهي عن القنوت في الفجر
~~وكأنهم استدلوا بقوله:
# (وعن سعيد) كذا في نسخ البلوغ سعيد وهو سعد بغير مثناة تحتية (بن طارق
~~الأشجعي قال: قلت لأبي:) وهو طارق بن أشيم بفتح الهمزة فشين معجمة فمثناة
~~تحتية مفتوحة بزنة أحمر، قال ابن عبد البر: يعد في الكوفيين. روى عنه ابنه
~~أبو مالك سعد بن طارق (يا أبت إنك صليت خلف رسول الله (ص)، وأبي بكر، وعمر،
~~وعثمان، وعلي، أفكانوا يقنتون في الفجر؟ فقال: أي بني: محدث. رواه الخمسة
~~إلا أبا داود). وقد روى خلافه عمن ذكر. والجمع بينهما. أنه وقت القنوت لهم
~~تارة، وتركوه أخرى، وأما أبو حنيفة، ومن ذكر معه، فإنهم جعلوه منهيا عنه،
~~لهذا الحديث، لأنه إذا كان محدثا فهو بدعة، والبدعة منهي عنها.
# (وعن الحسن بن علي عليهما السلام) هو أبو محمد الحسن بن علي، سبط رسول
~~الله (ص). ولد في النصف من شهر رمضان: سنة ثلاث من الهجرة. قال ابن عبد
~~البر: إنه أصح ما قيل في ذلك. وقال أيضا: كان الحسن حليما ورعا فاضلا،
~~ودعاه ورعه وفضله إلى أنه ترك الدنيا والملك: رغبة فيما عند الله، بايعوه
~~بعد أبيه عليه السلام، فبقي نحوا من سبعة أشهر خليفة بالعراق، وما وراءهما
~~من خراسان، وفضائله لا تحصى، وقد ذكرنا منها شطرا صالحا في الروضة الندية.
~~وفاته سنة إحدى وخمسين بالمدينة النبوية، ودفن في البقيع، وقد أطال ابن عبد
~~البر في الاستيعاب: في عده لفضائله. (قال: علمني رسول الله (ص) كلمات
~~أقولهن في قنوت الوتر) أي في دعائه وليس فيه بيان لمحله (اللهم اهدني فيمن
~~هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما أعطيت وقني شر ما
~~قضيت فإنك تقضي ولا يقضى عليك وإنه لا يذل من واليت، تباركت ربنا وتعاليت،
~~رواه الخمسة، وزاد الطبراني، ms0279 والبيهقي) بعد قوله: ولا يذل من واليت (ولا
~~يعز من عاديت. زاد النسائي في وجه آخر في آخره:
# وصلى الله على النبي إلخ). إلا أنه قال المصنف في تخريج أحاديث الأذكار:
~~إن هذه الزيادة غريبة لا تثبت، لان فيها عبد الله بن علي، لا يعرف، وعلى
~~القول: بأنه عبد الله بن علي بن الحسين بن علي، فالسند منقطع، فإنه لم يسمع
~~من عمه الحسن، ثم قال: فتبين أن هذا الحديث ليس من شرط الحسن، لانقطاعه، أو
~~جهالة رواته. انتهى. فكان عليه أن يقول: ولا تثبت PageV01P186
# هذه الزيادة. والحديث دليل على مشروعية القنوت في صلاة الوتر، وهو مجمع
~~عليه في النصف الأخير من رمضان، وذهب الهادوية وغيرهم: إلى أنه يشرع أيضا
~~في غيره، إلا أن الهادوية لا يجيزونه بالدعاء من غير القران. والشافعية
~~يقولون: إنه يقنت بهذا الدعاء في صلاة الفجر، ومستندهم في ذلك قوله:
# (وللبيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان رسول الله (ص) يعلمنا
~~دعاء ندعو به في القنوت من صلاة الصبح) قلت: أجمله هنا، وذكره في تخريج
~~الأذكار من رواية البيهقي وقال: اللهم اهدني. الحديث إلى اخره، رواه
~~البيهقي من طرق أحدها عن بريد: بالموحدة والراء تصغير برد، وهو ثقبة بن أبي
~~مريم. سمعت ابن الحنفية، وابن عباس يقولان: كان النبي (ص) يقنت في صلاة
~~الصبح، ووتر الليل بهؤلاء الكلمات، وفي إسناده مجهول، وروى من طريق أخرى،
~~وهي التي ساق المصنف لفظها عن ابن جريج بلفظ: يعلمنا دعاء ندعو به في
~~القنوت من صلاة الصبح وفيه عبد الرحمن بن هرمز ضعيف، ولذا قال المصنف: (وفي
~~سنده ضعف).
# (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): إذا سجد أحدكم، فلا
~~يبرك كما يبرك البعير، وليضع يديه قبل ركبتيه. أخرجه الثلاثة). هذا الحديث
~~أخرجه أهل السنن، وعلله البخاري والترمذي، والدارقطني. قال البخاري:
# محمد بن عبد الله بن الحسن لا يتابع عليه. وقال: لا أدري: سمع من أبي
~~الزناد أم لا. وقال الترمذي: غريب لا نعرفه ms0280 من حديث أبي الزناد. وقد أخرجه
~~النسائي من حديث أبي هريرة أيضا عنه: أن النبي (ص) ولم يذكر فيه: وليضع
~~يديه قبل ركبتيه، وقد أخرج ابن أبي داود من حديث أبي هريرة: أن النبي (ص)
~~كان إذا سجد بدأ بيديه قبل ركبتيه، ومثله أخرج الدراوردي من حديث ابن عمر،
~~وهو الشاهد الذي سيشير المصنف إليه.
# وقد أخرج ابن خزيمة في صحيحه من حديث مصعب بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه
~~قال: كنا نضع اليدين قبل الركبتين، فأمرنا بوضع الركبتين قبل اليدين.
~~والحديث دليل على أنه يقدم المصلي يديه قبل ركبتيه عند الانحطاط إلى
~~السجود، وظاهر الحديث الوجوب، لقوله: لا يبركن وهو نهي، وللأمر بقوله:
~~وليضع قيل: ولم يقل أحد بوجوبه، فتعين أنه مندوب. وقد اختلف العلماء في
~~ذلك، فذهب الهادوية، ورواية عن مالك، والأوزاعي: إلى العمل بهذا الحديث،
~~حتى قال الأوزاعي: أدركنا الناس يضعون أيديهم قبل ركبهم. وقال ابن أبي
~~داود: وهو قول أصحاب الحديث، وذهبت الشافعية، والحنفية، ورواية عن مالك،
~~إلى العمل بحديث وائل وهو قوله (وهو) أي حديث أبي هريرة هذا (أقوى) في سنده
~~(من حديث وائل) وهو أنه قال:
# رأيت النبي (ص): إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه، رأيت النبي (ص) إذا سجد
~~وضع ركبتيه قبل يديه أخرجه الأربعة، فإن للأول) أي حديث أبي هريرة (شاهدا
~~من حديث ابن عمر، صححه ابن خزيمة) تقدم ذكر الشاهد هذا قريبا (وذكره) أي:
~~الشاهد (البخاري معلقا موقوفا) قال: قال نافع: كان ابن عمر يضع يديه قبل
~~ركبتيه، وحديث وائل أخرجه أصحاب السنن PageV01P187
# الأربعة، وابن خزيمة، وابن السكن في صحيحيهما: من طريق شريك عن عاصم بن
~~كليب عن أبيه.
# قال البخاري، والترمذي، وأبو داود، البيهقي: تفرد به شريك. ولكن له شاهد
~~عن عاصم الأحول عن أنس قال: رأيت رسول الله (ص) انحط بالتكبير حتى سبقت
~~ركبتاه يديه.
# أخرجه الدارقطني، والحاكم، والبيهقي، وقال الحاكم: هو على شرطهما. وقال
~~البيهقي: تفرد به العلاء بن العطار، والعلاء مجهول. هذا، وحديث وائل هو
~~دليل ms0281 الحنفية، والشافعية، وهو مروي عن عمر، أخرجه عبد الرزاق، وعن ابن
~~مسعود: أخرجه الطحاوي، وقال به أحمد، وإسحاق، وجماعة من العلماء، وظاهر
~~كلام المصنف ترجيح حديث أبي هريرة، وهو خلاف مذهب إمامه الشافعي. وقال
~~النووي: لا يظهر ترجيح أحد المذهبين على الاخر، ولكن أهل هذا المذهب رجحوا
~~حديث وائل، وقالوا في أبي هريرة إنه مضطرب، إذ قد روى عنه الأمران.
# وحقق ابن القيم المسألة، وأطال فيها وقال: إن في حديث أبي هريرة قلبا من
~~الراوي حيث قال وليضع يديه قبل ركبتيه، وإن أصله: وليضع ركبتيه قبل يديه.
~~قال: ويدل عليه أول الحديث وهو قوله: فلا يبرك، كما يبرك البعير فإن
~~المعروف من بروك البعير هو تقديم اليدين على الرجلين، وقد ثبت عن النبي
~~(ص): الامر بمخالفة سائر الحيوانات في هيئات الصلاة، فنهى عن التفات
~~كالتفات الثعلب، وعن افتراش كافتراش السبع، واقعاء كإقعاء الكلب، ونقر كنقر
~~الغراب، ورفع الأيدي كأذناب خيل شمس: أي حال السلام، وقد تقدم ويجمعها
~~قولنا:
# إذا نحن قمنا في الصلاة فإننا * نهينا عن الاتيان فيها بستة بروك بعير
~~والتفات كثعلب * ونقر غراب في سجود الفريضة واقعاء كلب أو كبسط ذراعه *
~~وأذناب خيل عند فعل التحية وزدنا على ما ذكره في الشرح قولنا:
# وزدنا كتدبيح الحمار بمده * لعنق وتصويب لرأس بركعة هذا السابع، وهو
~~بالدال بعدها موحدة ومثناة تحتية وحاء مهملة، وروي بالذال المعجمة.
# قيل: وهو تصحيف. قال في النهاية: هو أن يطأطئ المصلي رأسه حتى يكون أخفض
~~من ظهره. انتهى. إلا أنه قال النووي: حديث التدبيح ضعيف. وقيل: كان وضع
~~اليدين قبل الركبتين، ثم أمروا بوضع الركبتين قبل اليدين، وحديث ابن خزيمة
~~الذي أخرجه عن سعد بن أبي وقاص - وقد قدمناه قريبا - يشعر بذلك، وقول
~~المصنف: إن لحديث أبي هريرة شاهدا يقوى به - معارض: بأن لحديث وائل أيضا
~~شاهدا، قد قدمناه. وقال الحاكم: إنه على شرطهما.
# وغايته - وإن لم يتم كلام الحاكم - فهو مثل شاهد أبي هريرة، الذي تفرد به
~~شريك، فقد اتفق حديث وائل، وحديث أبي ms0282 هريرة في القوة. وعلى تحقيق ابن
~~القيم، فحديث أبي هريرة عائد إلى حديث وائل، وإنما وقع فيه قلب، ولا ينكر
~~ذلك، فقد وقع القلب في ألفاظ الحديث.
# (وعن ابن عمر رضي الله عنهما. أن رسول الله (ص) كان إذا قعد للتشهد وضع
~~يده اليسرى على ركبته اليسرى واليمنى على اليمنى وعقد PageV01P188
# ثلاثا وخمسين وأشار بأصبعه السبابة) قال العلماء: خصت السبابة بالإشارة
~~لاتصالها بنياط القلب، فتحريكها سبب لحضوره (رواه مسلم. وفي رواية له: وقبض
~~أصابعه كلها وأشار بالتي تلي الابهام). ووضع اليدين على الركبتين مجمع على
~~استحبابه. وقوله: وعقد ثلاثا وخمسين. قال المصنف في التلخيص: صورتها أنه
~~يجعل الابهام مفتوحة تحت المسبحة، وقوله: وقبض أصابعه كلها أي: أصابع يده
~~اليمنى قبضها على الراحة وأشار بالسبابة. وفي رواية وائل بن حجر: (حلق بين
~~الابهام والوسطى) أخرجه ابن ماجة، فهذه ثلاث هيئات:
# جعل الابهام تحت المسبحة مفتوحة، وسكت في هذه عن بقية الأصابع. هل تضم
~~إلى الراحة أو تبقى منشورة على الركبة؟ الثانية: ضم الأصابع كلها على
~~الراحة والإشارة بالمسبحة. الثالثة:
# التحليق بين الابهام والوسطى ثم الإشارة بالسبابة. وورد بلفظ الإشارة،
~~كما هنا، وكما في حديث ابن الزبير: أنه (ص) كان يشير بالسبابة ولا يحركها
~~أخرجه أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن حبان في صحيحه. وعن ابن خزيمة،
~~والبيهقي من حديث وائل: أنه (ص) رفع إصبعه، فرأيته يحركها، يدعو بها قال
~~البيهقي: يحتمل أن يكون مراده بالتحريك:
# الإشارة، لا تكرير تحريكها، حتى لا يعارض حديث ابن الزبير، وموضع الإشارة
~~عند قوله:
# لا إله إلا الله، لما رواه البيهقي من فعل النبي (ص). وينوي بالإشارة:
~~التوحيد والاخلاص فيه، فيكون جامعا في التوحيد بين الفعل، والقول،
~~والاعتقاد، ولذلك نهى النبي (ص) عن الإشارة بالإصبعين، وقال: أحد أحد لمن
~~رآه يشير بأصبعيه. ثم الظاهر أنه مخير بين هذه الهيئات. ووجه الحكمة شغل كل
~~عضو بعبادة، وورد في اليد اليسرى عند الدارقطني من حديث ابن عمر: أنه (ص)
~~ألقم كفه اليسرى ركبته.
# وفسر الالقام. بعطف الأصابع على الركبة، ms0283 وذهب إلى هذا بعضهم: عملا بهذه
~~الرواية، قال:
# وكأن الحكمة فيه: منع اليد عن العبث.
# واعلم أن قوله في حديث ابن عمر: وعقد ثلاثا وخمسين إشارة إلى طريقة
~~معروفة، تواطأت عليها العرب في عقود الحساب، وهي أنواع من الآحاد،
~~والعشرات، والمئين، والألوف. أما الآحاد، فللواحد: عقد الخنصر إلى أقرب ما
~~يليه من باطن الكف. وللاثنين: عقد البنصر معها كذلك. وللثلاثة: عقد الوسطى
~~معها كذلك. وللأربعة: حل الخنصر. وللخمسة: حل البنصر معها دون الوسطى.
~~وللستة: عقد البنصر وحل جميع الأنامل. وللسبعة: بسط البنصر إلى أصل الابهام
~~مما يلي الكف. وللثمانية: بسط البنصر فوقها كذلك. وللتسعة بسط الوسطى فوقها
~~كذلك. وأما العشرات: فلها الابهام والسبابة. فللعشرة الأولى عقد رأس
~~الابهام على طرف السبابة وللعشرين: إدخال الابهام بين السبابة والوسطى.
~~وللثلاثين: عقد رأس السبابة على رأس الابهام، عكس العشرة. وللأربعين: تركيب
~~الابهام على العقد الأوسط من السبابة، وعطف الابهام على أصلها. وللخمسين:
~~عطف الابهام إلى أصلها. وللستين: تركيب السبابة على ظهر الابهام، عكس
~~الأربعين. وللسبعين: إلقاء رأس الابهام على العقد الأوسط من السبابة، ورد
~~طرف السبابة إلى الابهام. وللثمانين: رد طرف السبابة إلى أصلها، وبسط
~~الابهام على جنب PageV01P189
# السبابة من ناحية الابهام. وللتسعين: عطف السبابة إلى أصل الابهام، وضمها
~~بالابهام. وأما المئين فكالآحاد إلى تسعمائة في اليد اليسرى، والألوف
~~كالعشرات في اليسرى.
# (وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: التفت إلينا رسول الله (ص)
~~فقال: إذا صلى أحدكم فليقل التحيات) جمع تحية، ومعناها: البقاء والدوام، أو
~~العظمة، أو السلامة من الآفات، أو كل أنواع التعظيم (لله والصلوات) قيل
~~الخمس، أو ما هو أعم من الفرض والنفل، أو العبادات كلها، أو الدعوات، أو
~~الرحمة، وقيل: التحيات:
# العبادات القولية، والصلوات: العبادات الفعلية (والطيبات) أي: ما طاب من
~~كلام وحسن أن يثني به على الله، أو ذكر الله، أو الأقوال الصالحة، أو
~~الأعمال الصالحة، أو ما هو أعم من ذلك، وطيبها كونها كاملة خالصة عن
~~الشوائب، والتحيات مبتدأ خبرها لله، والصلوات والطيبات عطف عليه، ms0284 وخبرهما
~~محذوف، وفيه تقادير أخر. (السلام) أي السلام الذي يعرفه كل أحد (عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته) خصوه (ص) أولا بالسلام عليه لعظم حقه عليهم،
~~وقدموه على التسليم على أنفسهم، لذلك، ثم أتبعوه بالسلام عليهم في قولهم:
# (السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين) وقد ورد: أنه يشمل كل عبد صالح
~~في السماء والأرض، وفسر الصالح: بأنه القائم بحقوق الله، وحقوق عباده،
~~ودرجاتهم متفاوتة. (أشهد أن لا إله إلا الله) لا مستحق للعبادة بحق غيره،
~~فهو قصر إفراد: لان المشركين كانوا يعبدونه، ويشركون معه غيره (وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله) هكذا هو بلفظ عبده ورسوله في جميع روايات الأمهات الست،
~~ووهم ابن الأثير في جامع الأصول، فساق حديث ابن مسعود بلفظ: (وأن محمدا
~~رسول الله) ونسبه إلى الشيخين، وغيرهما، وتبعه على وهمه صاحب تيسير الوصول،
~~وتبعهما على الوهم: الجلال في ضوء النهار، وزاد: أنه لفظ البخاري، ولفظ
~~البخاري كما قاله المصنف، فتنبه. (ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعو.
~~متفق عليه واللفظ للبخاري) قال البزار: أصح حديث عندي في التشهد حديث ابن
~~مسعود، يروى عنه من نيف وعشرين طريقا، ولا نعلم روى عن النبي (ص) في التشهد
~~أثبت منه، ولا أصح إسنادا، ولا أثبت رجالا، ولا أشد تظافرا بكثرة الأسانيد
~~والطرق. وقال مسلم:
# إنما أجمع الناس على تشهد ابن مسعود، لان أصحابه لا يخالف بعضهم بعضا،
~~وغيره قد اختلف عنه أصحابه. وقال محمد بن يحيى الذهلي: هو أصح ما روى في
~~التشهد. وقد روى حديث التشهد أربعة وعشرون صحابيا، بألفاظ مختلفة، اختار
~~الجماهير منها حديث ابن مسعود.
# والحديث فيه دلالة على وجوب التشهد لقوله: فليقل، وقد ذهب إلى وجوبه أئمة
~~الال، وغيرهم من العلماء، وقالت طائفة: إنه غير واجب لعدم تعليمه المسئ
~~صلاته. ثم اختلفوا في الألفاظ التي تجب عند من أوجبه، أو عند من قال: إنه
~~سنة. وقد سمعت أرجحية حديث ابن مسعود، وقد اختاره الأكثر، فهو الأرجح. وقد
~~رجح جماعة غيره من ألفاظ التشهد الواردة عن الصحابة، وزاد ms0285 ابن أبي شيبة
~~قول: وحده لا شريك له في حديث ابن مسعود PageV01P190
# من رواية أبي عبيدة عن أبيه، وسنده ضعيف، لكن ثبتت هذه الزيادة من حديث
~~أبي موسى عند مسلم، وفي حديث عائشة الموقوف في الموطأ، وفي حديث ابن عمر
~~عند الدارقطني، إلا أنه بسند ضعيف، وفي سنن أبي داود: قال ابن عمر: زدت
~~فيه: وحده لا شريك له.
# وظاهره: أنه موقوف على ابن عمر. وقوله: ثم ليتخير من الدعاء أعجبه. زاد
~~أبو داود: فيدعو به ونحوه للنسائي من وجه اخر بلفظ: فليدع. وظاهره الوجوب
~~أيضا للامر به، وأنه يدعو بما شاء من خيري الدنيا والآخرة. وقد ذهب إلى
~~وجوب الاستعاذة الآتية: طاوس، فإنه أمر ابنه بالإعادة للصلاة، لما لم يتعوذ
~~من الأربع الآتي ذكرها، وبه قال بعض الظاهرية.
# وقال ابن حزم: ويجب أيضا في التشهد الأول، والظاهر مع القائل بالوجوب،
~~وذهب الحنفية، والنخعي، وطاوس إلى أنه لا يدعو في الصلاة إلا بما يوجد في
~~القران. وقال بعضهم: لا يدعو إلا بما كان مأثورا، ويرد القولين: قوله (ص):
~~ثم ليتخير من الدعاء أعجبه وفي لفظ: ما أحب، وفي لفظ للبخاري: من الثناء ما
~~شاء فهو إطلاق للداعي أن يدعو بما أراد. وقال ابن سيرين: لا يدعو في الصلاة
~~إلا بأمر الآخرة. وقد أخرج سعيد بن منصور من حديث ابن مسعود: فعلمنا التشهد
~~في الصلاة: أي النبي (ص) ثم يقول: إذا فرغ أحدكم من التشهد فليقل: اللهم
~~إني أسألك من الخير ما علمت منه وما لم أعلم، وأعوذ بك من الشر كله ما علمت
~~منه وما لم أعلم، اللهم إني أسألك من خير ما سألك منه عبادك الصالحون،
~~وأعوذ بك من شر ما استعاذك منه عبادك الصالحون، ربنا آتنا في الدنيا حسنه
~~الآية. ومن أدلة وجوب التشهد ما أفاده قوله: (وللنسائي) أي من حديث ابن
~~مسعود: (كنا نقول قبل أن يفرض علينا التشهد) حذف المصنف تمامه وهو: السلام
~~على الله، السلام على جبريل، وميكائيل، فقال رسول الله (ص): لا تقولوا هذا، ms0286
~~ولكن قولوا: التحيات. إلى اخره. ففي قوله: يفرض عليه دليل الايجاب، إلا أنه
~~أخرج النسائي هذا الحديث من طريق ابن عيينة. قال ابن عبد البر في
~~الاستذكار: تفرد ابن عيينة بذلك، وأخرج مثله: الدارقطني، والبيهقي، وصححاه.
~~(ولأحمد) أي من حديث ابن مسعود وهو من أدلة الوجوب أيضا: (أن النبي (ص)
~~علمه التشهد، وأمره أن يعلمه الناس) أخرجه أحمد عن ابن عبيدة عن عبد الله
~~قال: علمه رسول الله (ص) التشهد، وأمره أن يعلمه الناس التحيات وذكره إلخ.
# (ولمسلم عن ابن عباس قال: كان رسول الله (ص) يعلمنا التشهد: التحيات
~~المباركات الصلوات الطيبات لله - إلى اخره). تمامه: السلام عليك أيها النبي
~~ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله
~~إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله هذا لفظ مسلم، وأبي داود، ورواه
~~الترمذي، وصححه كذلك، لكنه ذكر السلام منكرا، ورواه ابن ماجة كمسلم، لكنه
~~قال: وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ورواه الشافعي، وأحمد: بتنكير السلام
~~أيضا، وقالا فيه: وأن محمدا، ولم يذكرا: أشهد، وفيه زيادة: المباركات، وحذف
~~الواو من: الصلوات ومن الطيبات. وقد اختار الشافعي: تشهد PageV01P191
# ابن عباس هذا. قال المصنف: إنه قال الشافعي لما قيل له: كيف صرت إلى حديث
~~ابن عباس في التشهد؟ قال: لما رأيته واسعا، وسمعته عن ابن عباس صحيحا، كان
~~عندي أجمع وأكثر لفظا من غيره، فأخذت به، غير معنف لمن يأخذ بغيره مما صح.
# (وعن فضالة) بفتح الفاء بزنة سحابة، هو أبو محمد: فضالة (بن عبيد) بصيغة
~~التصغير لعبد، أنصاري أوسي. أول مشاهده أحد، ثم شهد ما بعدها، وبايع تحت
~~الشجرة، ثم انتقل إلى الشام، وسكن دمشق، وتولى القضاء بها، ومات بها، وقيل
~~غير ذلك. (قال: سمع رسول الله (ص) رجلا يدعو في صلاته، ولم يحمد الله، ولم
~~يصل على النبي (ص) فقال: عجل هذا) أي: بدعائه قبل تقديم الامرين (ثم دعاه،
~~فقال:
# إذا صلى أحدكم فليبدأ بتحميد ربه والثناء عليه) هو عطف تفسيري، ويحتمل أن
~~يراد بالتحميد: نفسه، وبالثناء: ms0287 ما هو أعم) أي: عبارة، فيكون من عطف العام
~~على الخاص (ثم يصلي) هو خبر محذوف: أي ثم يصلي عطف جملة على جملة، فلذا لم
~~تجزم (على النبي (ص)، ثم يدعو بما شاء) من خير الدنيا والآخرة (رواه أحمد،
~~والثلاثة، وصححه الترمذي، وابن حبان، والحاكم). الحديث دليل: على وجوب ما
~~ذكر من التحميد والثناء، والصلاة عليه (ص)، والدعاء بما شاء، وهو موافق في
~~المعنى: لحديث ابن مسعود وغيره، فإن أحاديث التشهد تتضمن ما ذكر من الحمد
~~والثناء، وهي مبينة لما أجمله هذا.
# ويأتي الكلام في الصلاة عليه (ص)، وهذا إذا ثبت: أن هذا الدعاء الذي سمعه
~~النبي (ص) من ذلك الرجل، كان في قعدة التشهد، وإلا فليس في هذا الحديث دليل
~~على أنه كان ذلك حال قعدة التشهد، إلا أن ذكر المصنف له هنا يدل على أنه
~~كان في قعود التشهد، وكأنه عرف ذلك من سياقه. وفيه دليل على تقديم الوسائل
~~بين يدي المسائل وهي نظير * (إياك نعبد وإياك نستعين) * حيث قدم الوسيلة
~~وهي العبادة على طلب الاستعانة، (وعن أبي مسعود) الأنصاري. أبو مسعود اسمه
~~عقبة بن عامر بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي البدري، شهد العقبة الثانية وهو
~~صغير ولم يشهد بدرا، وإنما نزل به فنسب إليه سكن الكوفة ومات بها في خلافة
~~أمير المؤمنين علي عليه السلام (قال: قال بشير بن سعد) هو أبو النعمان بشير
~~بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي والد النعمان بن بشير، شهد العقبة وما بعدها (يا
~~رسول أمرنا الله أن نصلي عليك) يريد في قوله تعالى صلوا عليه وسلموا تسليما
~~(فكيف نصلي عليك؟ فسكت) أي رسول الله (ص)، وعند أحمد، ومسلم زيادة: حتى
~~تمنينا أنه لم يسأله (ثم قال: قولوا: اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد، كما
~~صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم في
~~العالمين إنك حميد مجيد). الحميد: صيغة مبالغة فعيل بمعنى مفعول، يستوي فيه
~~المذكر والمؤنث. أي إنك محمود بمحامدك اللائقة بعظمة شأنك، وهو تعليل لطلب
~~الصلاة، ms0288 أي: لأنك محمود، ومن محامدك: إفاضتك أنواع العنايات، وزيادة
~~PageV01P192
# البركات على نبيك، الذي تقرب إليك بامتثال ما أهلته له من أداء الرسالة،
~~ويحتمل أن حميدا بمعنى: حامد: أي أنك حامد من يستحق أن يحمد، ومحمد من أحق
~~عبادك بحمدك، وقبول دعاء من يدعو له، ولآله، وهذا أنسب بالمقام، مجيد
~~مبالغة ماجد، والمجد: الشرف.
# (والسلام كما علمتم) بالبناء للمجهول وتشديد اللام، وفيه رواية بالبناء
~~للمعلوم وتخفيف اللام (رواه مسلم. وزاد ابن خزيمة: فكيف نصلي عليك إذا نحن
~~صلينا عليك في صلاتنا). وهذه الزيادة رواها أيضا ابن حبان، والدارقطني،
~~والحاكم، وأخرجها أبو حاتم ، وابن خزيمة في صحيحيهما، وحديث الصلاة أخرجه
~~الشيخان: عن كعب بن عجرة عن أبي حميد الساعدي، وأخرجه البخاري: عن أبي
~~سعيد، والنسائي: عن طلحة، والطبراني: عن سهل بن سعد، وأحمد والنسائي: عن
~~زيد بن خارجة. والحديث دليل على وجوب الصلاة عليه (ص) في الصلاة، لظاهر
~~الامر، أعني: قولوا وإلى هذا ذهب جماعة من السلف، والأئمة، والشافعي،
~~وإسحق، ودليلهم: الحديث مع زيادته الثابتة، ويقتضي أيضا وجوب الصلاة على
~~الال، وهو قول الهادي، والقاسم، وأحمد بن حنبل، ولا عذر لمن قال: بوجوب
~~الصلاة عليه (ص) مستدلا بهذا الحديث من القول: بوجوبها على الال، إذ
~~المأمور به واحد، ودعوى النووي، وغير الاجماع على أن الصلاة على الال
~~مندوبة: غير مسلمة، بل نقول:
# الصلاة عليه (ص) لا تتم، ويكون العبد ممتثلا بها، حتى يأتي بهذا اللفظ
~~النبوي الذي فيه ذكر الال، لأنه قال السائل: كيف نصلي عليك فأجابه
~~بالكيفية: أنها الصلاة عليه وعلى آله، فمن ليأت بالآل، فما صلى عليه
~~بالكيفية التي أمر بها، فلا يكون ممتثلا للامر، فلا يكون مصليا عليه (ص).
~~وكذلك بقية الحديث: من قوله: كما صليت إلى اخره يجب، إذ هو من الكيفية
~~المأمور بها، ومن فرق بين ألفاظ هذه الكيفية، بإيجاب بعضها وندب بعضها، فلا
~~دليل له على ذلك. وأما استدلال المهدي في البحر على: أن الصلاة على الال
~~سنة: بالقياس على الأذان، فإنهم لم يذكروا معه (ص) ms0289 فيه، فكلام باطل، فإنه
~~كما قيل: لا قياس مع النص، لأنه لا يذكر الال في تشهد الأذان لا ندبا ولا
~~وجوبا، ولأنه ليس في الأذان دعاء له (ص)، بل شهادة بأنه رسول الله، والآل
~~لم يأت تعبد بالشهادة بأنهم اله. ومن هنا تعلم: أن حذف لفظ الال من الصلاة،
~~كما يقع في كتب الحديث ليس على ما ينبغي. وكنت سئلت عنه قديما فأجبت: أنه
~~قد صح عند أهل الحديث بلا ريب كيفية الصلاة على النبي (ص)، وهم رواتها،
~~وكأنهم حذفوها خطأ، تقية لما كان في الدولة الأموية من يكره ذكرهم. ثم
~~استمر عليه عمل الناس متابعة من الاخر للأول، فلا وجه له، وبسطت هذا الجواب
~~فحواشي شرح العمدة بسطا شافيا. وأما من هم الال، ففي ذلك أقوال: الأصح:
~~أنهم من حرمت عليهم الزكاة، فإنه بذلك فسرهم زيد بن أرقم، والصحابي أعرف
~~بمراده (ص)، فتفسيره قرينة على تعيين المراد من اللفظ المشترك، وقد فسرهم:
~~بآل علي، وآل جعفر، وآل عقيل، وآل العباس. فإن قيل: يحتمل أن يراد بقوله:
~~إذا نحن صلينا عليك في صلاتنا أي إذا نحن دعونا لك في دعائنا، فلا يدل
~~PageV01P193
# على إيجاب الصلاة عليه في الصلاة. قلت: الجواب من وجهين: الأول: المتبادر
~~في لسان الصحابة من الصلاة في قوله: صلاتنا: الشرعية، لا اللغوية، والحقيقة
~~العرفية مقدمة إذا ترددت بين المعنيين. الثاني: أنه قد ثبت وجوب الدعاء في
~~اخر التشهد، كما عرفت من الامر به، والصلاة عليه (ص) قبل الدعاء واجبة، لما
~~عرفت من حديث فضالة، وبهذا يتم إيجاب الصلاة عليه (ص) بعد التشهد: قبل
~~الدعاء الدال على وجوبه.
# (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): إذا تشهد أحدكم)
~~مطلق في التشهد الأوسط، والأخير (فليستعذ بالله من أربع) بينها بقوله:
~~(يقول: اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا
~~والممات، ومن فتنة المسيح الدجال. متفق عليه. وفي رواية لمسلم: إذا فرغ
~~أحدكم من التشهد الأخير) هذه الرواية قيدت إطلاق الأولى، ms0290 وأبانت أن
~~الاستعاذة المأمور بها بعد التشهد الأخير. ويدل التعقيب بالفاء أنها تكون
~~قبل الدعاء المخير فيه بما شاء. والحديث: دليل على وجوب الاستعاذة مما ذكر،
~~وهو مذهب الظاهرية. وقال ابن حزم منهم: ويجب أيضا في التشهد الأول عملا منه
~~بإطلاق اللفظ المتفق عليه، وأمر طاوس ابنه بإعادة الصلاة لما لم يستعذ
~~فيها، فإنه يقول بالوجوب، وبطلان صلاة من تركها، والجمهور حملوه على الندب.
~~وفيه: دلالة على ثبوت عذاب القبر. والمراد من فتنة المحيا: ما يعرض للانسان
~~مدة حياته من الافتتان بالدنيا، والشهوات، والجهالات. وأعظمها - والعياذ
~~بالله - أمر الخاتمة عند الموت. وقيل: هي: الابتلاء مع عدم الصبر. وفتنة
~~الممات، قيل: المراد بها الفتنة عند الموت، أضيفت إليه لقربها منه، ويجوز
~~أن يراد بها فتنة القبر، وقيل: أراد بها السؤال مع الحيرة، وقد أخرج
~~البخاري: إنكم تفتنون في قبوركم مثل، أو قريبا من فتنة الدجال ولا يكون هذا
~~تكريرا لعذاب القبر، لان عذاب القبر متفرع على ذلك. وقوله: فتنة المسيح
~~الدجال قال العلماء أهل اللغة: الفتنة: الامتحان، والاختبار، وقد يطلق على:
~~القتل والاحراق والتهمة وغير ذلك، والمسيح بفتح الميم وتخفيف السين
~~المهملة، وآخره حاء مهملة، وفيه ضبط اخر، وهذا الأصح، ويطلق على الدجال،
~~وعلى عيسى، ولكن إذا أريد به الدجال: قيد باسمه. سمي المسيح، لمسحه الأرض،
~~وقيل: لأنه ممسوح العين. وأما عيسى فقيل له: المسيح، لأنه خرج من بطن أمه
~~ممسوحا بالدهن، وقيل: لان زكريا مسحه. وقيل: لأنه كان لا يمسح ذا عاهة إلا
~~برأ.
# وذكر صاحب القاموس: أنه جمع في وجه تسميته بذلك خمسين قولا.
# (وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه: أنه قال لرسول الله (ص):
# علمني دعاء أدعو به في صلاتي، قال: قل: اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا)
~~يروى بالمثلثة وبالموحدة فيخير الداعي بين اللفظين، ولا يجمع بينهما، لأنه
~~لم يرد إلا أحدهما (ولا يغفر الذنوب إلا أنت) إقرار بالوحدانية (فاغفر لي)
~~استجلاب للمغفرة (مغفرة) نكرها للتعظيم: أي مغفرة عظيمة، وزادها تعظيما
~~بوصفها بقوله: (من عندك)، PageV01P194
# لان ms0291 ما يكون من عنده تعالى لا تحيط بوصفه عبارة (وارحمني إنك أنت الغفور
~~الرحيم) توسل إلى نيل مغفرة الله ورحمته بصفتي غفرانه، ورحمته (متفق عليه).
~~الحديث دليل على شرعية الدعاء في الصلاة على الاطلاق من غير تعيين محل له،
~~ومن محلاته بعد التشهد، والصلاة عليه (ص)، والاستعاذة لقوله: فليتخير من
~~الدعاء ما شاء والاقرار بظلم نفسه: اعتراف بأنه لا يخلو أحد من البشر عن
~~ظلم نفسه: بارتكابه ما نهى عنه، أو تقصيره عن أداء ما أمر به.
# وفيه: التوسل إلى الله تعالى بأسمائه عند طلب الحاجات، واستدفاع
~~المكروهات، وأنه يأتي من صفاته في كل مقام ما يناسبه، كلفظ الغفور الرحيم
~~عند طلب المغفرة، ونحو: * (وارزقنا وأنت خير الرازقين) * عند طلب الرزق.
~~والقران، والأدعية النبوية: مملوءة بذلك. وفي الحديث دليل على طلب التعليم
~~من العالم، سيما في الدعوات المطلوب فيها جوامع الكلم.
# واعلم أنه قد ورد في الدعاء بعد التشهد ألفاظ غير ما ذكر. أخرج النسائي
~~عن جابر: أنه (ص) كان يقول في صلاته بعد التشهد: أحسن الكلام كلام الله،
~~وأحسن الهدي هدى محمد، وأخرج أبو داود عن ابن مسعود: أنه (ص) كان يعلمهم من
~~الدعاء بعد التشهد: اللهم ألف على الخير بين قلوبنا، وأصلح ذات بيننا،
~~واهدنا سبل السلام، ونجنا من الظلمات إلى النور، وجنبنا الفواحش والفتن: ما
~~ظهر منها وما بطن، وبارك لنا في أسماعنا، وأبصارنا، وقلوبنا، وأزواجنا،
~~وذرياتنا، وتب علينا، إنك أنت التواب الرحيم، واجعلنا شاكرين لنعمتك، مثنين
~~بها، قابليها، وأتمها علينا أخرجه أبو داود. وأخرج أبو داود أيضا، عن بعض
~~الصحابة: أنه (ص) قال لرجل: كيف تقول في الصلاة؟ قال: أتشهد، ثم أقول:
~~اللهم إني أسألك الجنة، وأعوذ بك من النار، أما إني لا أحسن دندنتك، ولا
~~دندنة معاذ، فقال (ص): حول ذلك ندندن أنا، ومعاذ ففيه أنه يدعو الانسان بأي
~~لفظ شاء: من مأثور، وغيره.
# (وعن وائل بن حجر رضي الله عنه قال: صليت مع النبي (ص)، فكان يسلم عن
~~يمينه: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ms0292 وعن شماله: السلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته رواه أبو داود بإسناد صحيح). هذا الحديث أخرجه أبو داود من
~~حديث علقمة بن وائل عن أبيه، ونسبه المصنف في التلخيص إلى عبد الجبار بن
~~وائل، وقال: لم يسمع من أبيه، فأعله بالانقطاع، وهنا قال: صحيح، وراجعنا
~~سنن أبي داود، فرأيناه رواه عن علقمة بن وائل عن أبيه، وقد صح سماع علقمة
~~عن أبيه، فالحديث سالم عن الانقطاع، فتصحيحه هنا هو الأولى، وإن خالف ما في
~~التلخيص. وحديث التسليمتين رواه خمسة عشر من الصحابة بأحاديث مختلفة، ففيها
~~صحيح، وحسن، وضعيف، ومتروك، وكلها بدون زيادة: وبركاته إلا في رواية وائل
~~هذه، ورواية عن ابن مسعود. وعند ابن ماجة، وعند ابن حبان، ومع صحة إسناد
~~حديث وائل، كما قال المصنف هنا: يتعين قبول زيادته، إذ هي زيادة عدل، وعدم
~~ذكرها في رواية غيره ليست رواية لعدمها. قال الشارح: إنه لم ير من قال وجوب
~~زيادة وبركاته، إلا أنه قال: قال الامام يحيى: إذا زاد وبركاته ورضوانه
~~وكرامته PageV01P195
# أجزأ، إذ هو زيادة فضيلة، وقد عرفت أن الوارد زيادة وبركاته، وقد صحت ولا
~~عذر عن القول بها، وقال به السرخسي، والامام، والروياني في الحلية. وقول
~~ابن الصلاح: إنها لم تثبت قد تعجب منه المصنف وقال: هي ثابتة عند ابن حبان
~~قال المصنف: إلا أنه قال ابن رسلان في شرح السنن: لم نجدها في ابن ماجة.
~~قلت: راجعنا سنن ابن ماجة من نسخة صحيحة مقروءة فوجدنا فيه ما لفظه: باب
~~التسليم حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا عمر بن عبيد عن ابن إسحاق عن
~~الأحوص عن عبد الله أن رسول الله (ص) كان يسلم عن يمينه، وعن شماله، حتى
~~يرى بياض خده:
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، انتهى بلفظه: وفي تلقيح الأفكار تخريج
~~الأذكار للحافظ ابن حجر: لما ذكر النووي: أن زيادة وبركاته زيادة فردة ساق
~~الحافظ طرقا عدة لزيادة وبركاته ثم قال: فهذه عدة طرق ثبتت بها: وبركاته
~~بخلاف ما يوهمه كلام الشيخ أنها رواية ms0293 فردة، انتهى كلامه. وحيث ثبت أن
~~التسليمتين من فعله (ص) في الصلاة، وقد ثبت قوله: صلوا كما رأيتموني أصلي،
~~وثبت حديث: تحريمها التكبير وتحليلها السلام أخرجه أصحاب السنن بإسناد
~~صحيح، فيجب التسليم لذلك. وقد ذهب إلى القول بوجوبه الهادوية، والشافعية.
~~وقال النووي: إنه قول جمهور العلماء من الصحابة، والتابعين، ومن بعدهم.
# وذهب الحنفية، وآخرون إلى: أنه سنة، مستدلين على ذلك بقوله (ص) في حديث
~~ابن عمر: إذا رفع الامام رأسه من السجدة وقعد ثم أحدث قبل التسليم، فقد تمت
~~صلاته فدل على أن التسليم ليس بركن واجب، وإلا لوجبت الإعادة، ولحديث المسئ
~~صلاته، فإنه (ص) لم يأمره بالسلام. وأجيب عنه بأن حديث ابن عمر ضعيف باتفاق
~~الحفاظ، فإنه أخرجه الترمذي، وقال: هذا حديث إسناده ليس بذاك القوي، وقد
~~اضطربوا في إسناده. وحديث المسئ صلاته لا ينافي الوجوب، فإن هذه الزيادة،
~~وهي مقبولة، والاستدلال بقوله تعالى: * (اركعوا واسجدوا) * على عدم وجوب
~~السلام: استدلال غير تام، لان الآية مجملة بين المطلوب منها فعله (ص)، ولو
~~عمل بها وحدها لما وجبت القراءة، ولا غيرها.
# ودل الحديث: على وجوب التسليم على اليمين واليسار، وإليه ذهبت الهادوية،
~~وجماعة، وذهب الشافعي: إلى أن الواجب تسليمة واحدة، والثانية مسنونة. قال
~~النووي: أجمع العلماء الذين يعتد بهم: أنه لا يجب إلا تسليمة واحدة، فإن
~~اقتصر عليها استحب له أن يسلم تلقاء وجهه، فإن سلم تسليمتين، جعل الأولى عن
~~يمينه، والثانية عن يساره، ولعل حجة الشافعي حديث عائشة أنه (ص) كان إذا
~~أوتر بتسع ركعات، لم يقعد إلا في الثامنة، فيحمد الله، ويذكره، ويدعو، ثم
~~ينهض، ولا يسلم، ثم يصلي التاسعة، فيجلس ويذكر الله ويدعو، ثم يسلم تسليمة
~~أخرجه ابن حبان، وإسناده على شرط مسلم. وأجيب عنه: بأنه لا يعارض حديث
~~الزيادة، كما عرفت من قبول الزيادة إذا كانت من عدل. وعند مالك: أن المسنون
~~تسليمة واحدة.
# وقد بين ابن عبد البر: ضعف أدلة هذا القول من الأحاديث. واستدل المالكية:
~~على كفاية PageV01P196
# التسليمة الواحدة: بعمل أهل المدينة، وهو عمل ms0294 توارثوه كابرا عن كابر.
~~وأجيب عنه: بأنه قد تقرر في الأصول: أن عملهم ليس بحجة، وقوله: عن يمينه
~~وعن شماله أي منحرفا إلى الجهتين بحيث يرى بياض خده، كما ورد في رواية سعد:
~~رأيت رسول الله (ص) سلم عن يمينه وعن شماله، حتى كأني أنظر إلى صفحة خده
~~وفي لفظ: حتى أرى بياض خده.
# أخرجه مسلم والنسائي.
# (وعن المغيرة بن شعبة: أن النبي (ص) كان يقول في دبر) قال في القاموس:
~~الدبر بضم الدال وبضمتين: نقيض القبل من كل شئ، عقبه ومؤخره، وقال في الدبر
~~محركة الدال والباء بالفتح: الصلاة في اخر وقتها، وتسكن الباء ولا يقال
~~بضمتين، فإنه من لحن المحدثين (كل صلاة مكتوبة: لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شئ قدير، اللهم لا مانع لما
~~أعطيت، ولا معطي لما منعت) ووقع عند عبد بن حميد بعده: ولا راد لما قضيت
~~(ولا ينفع ذا الجد منك الجد. متفق عليه). زاد الطبراني من طريق أخرى عن
~~المغيرة بعد قوله:
# له الملك وله الحمد - يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير ورواته
~~موثوقون، وثبت مثله عند البزار: من حديث عبد الرحمن بن عوف بسند صحيح، لكنه
~~في القول: إذا أصبح وإذا أمسى. ومعنى:
# لا مانع لما أعطيت أن من قضيت له بقضاء من رزق، أو غيره، لا يمنعه أحد
~~عنه، ومعنى:
# لا معطي لما منعت: أنه من قضيت له بحرمان، لا معطى له. والجد بفتح الجيم
~~كما سلف.
# قال البخاري: معناه الغنى، والمراد: لا ينفعه ولا ينجيه حظه في الدنيا
~~بالمال والولد والعظمة والسلطان، وإنما ينجيه فضلك ورحمتك. والحديث دليل
~~على استحباب هذا الدعاء عقب الصلوات، لما اشتمل على توحيد الله، ونسبة
~~الامر كله إليه، والمنع، والاعطاء، وتمام القدرة.
# (وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: أن رسول الله (ص) كان يتعوذ بهن دبر
~~كل صلاة اللهم إني أعوذ بك) أي: ألتجئ إليك (من البخل) بضم الموحدة وسكون
~~الخاء المعجمة. ms0295 وفيه لغات (وأعوذ بك من الجبن) بزنة البخل (وأعوذ بك من أن
~~أراد إلى أرذل العمر، وأعوذ بك من فتنة الدنيا، وأعوذ بك من عذاب القبر.
~~رواه البخاري). قوله: دبر الصلاة هنا، وفي الأول، يحتمل، أنه قبل الخروج،
~~لان دبر الحيوان منه، وعليه بعض أئمة الحديث، ويحتمل: أنه بعدها، وهو أقرب.
# والمراد بالصلاة عند الاطلاق المفروضة. والتعوذ من البخل قد كثر في
~~الأحاديث قيل:
# والمقصود منه منع ما يجب بذله من المال شرعا، أو عادة. والجبن: هو
~~المهابة للأشياء، والتأخر عن فعلها يقال منه: جبان، كسحاب: لمن قام به،
~~والمتعوذ منه هو: التأخر عن الاقدام بالنفس إلى الجهاد الواجب، والتأخر: عن
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ونحو ذلك. والمراد من الرد إلى أرذل
~~العمر: هو بلوغ الهرم والخرف حتى يعود، كهيئته الأولى في أوان الطفولية،
~~ضعيف البنية، سخيف العقل، قليل الفهم. وأما فتنة الدنيا، فهي: الافتتان
~~بشهواتها وزخارفها، حتى تلهيه PageV01P197
# عن القيام بالواجبات، التي خلق لها العبد، وهي عبادة بارئه وخالقه، وهو
~~المراد من قوله تعالى: * (أنما أموالكم وأولادكم فتنة) * وتقدم الكلام على
~~عذاب القبر.
# (وعن ثوبان رضي الله عنه قال: كان رسول الله (ص) إذا انصرف من صلاته أي
~~سلم منها (استغفر الله ثلاثا) بلفظ: أستغفر الله. وفي الأذكار للنووي: قيل
~~للأوزاعي، وهو أحد رواة هذا الحديث: كيف الاستغفار؟ قال: تقول: أستغفر الله
~~أستغفر الله (وقال: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال
~~والاكرام، رواه مسلم). والاستغفار: إشارة إلى أن العبد لا يقوم بحق عبادة
~~مولاه، لما يعرض له من الوساوس والخواطر، فشرع له الاستغفار تداركا لذلك.
~~وشرع له أن يصف ربه بالسلام، كما وصف به نفسه، والمراد: ذو السلامة من كل
~~نقص وآفة، مصدر وصف به للمبالغة ومنك السلام أي منك نطلب السلامة من شرور
~~الدنيا والآخرة، والمراد بقوله: يا ذا الجلال والاكرام: يا ذا الغنى المطلق
~~والفضل التام، وقيل: الذي عنده الجلال والاكرام لعباده المخلصين، وهو من
~~عظائم صفاته تعالى، ولذا قال (ص): ألظوا بياذا ms0296 الجلال والاكرام ومر برجل
~~يصلي وهو يقول: يا ذا الجلال والاكرام، فقال: قد استجيب لك.
# (وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله (ص) قال: من سبح الله دبر كل
~~صلاة ثلاثا وثلاثين) يقول: سبحان الله (وحمد الله ثلاثا وثلاثين) يقول:
~~الحمد لله (وكبر الله ثلاثا وثلاثين) يقول: الله أكبر (فتلك تسع وتسعون)
~~عدد أسماء الله الحسنى (وقال تمام المائة: لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شئ قدير، غفرت خطاياه، ولو كانت مثل
~~زبد البحر) وهو ما يعلو عليه عند اضطرابه (رواه مسلم، وفي رواية أخرى)
~~لمسلم، عن أبي هريرة: (أن التكبير أربع وثلاثون) وبه تتم المائة، فينبغي
~~العمل بهذا تارة، وبالتهليل أخرى، ليكون قد عمل بالروايتين. وأما الجمع
~~بينهما، كما قال الشارح، وسبقه غيره، فليس بوجه، لأنه لم يرد الجمع بينهما،
~~ولأنه يخرج العدد عن المائة، هذا. وللحديث سبب، وهو: أن فقراء المهاجرين
~~أتوا رسول الله (ص)، وقالوا: يا رسول الله، قد ذهب أهل الدثور بالدرجات
~~العلى، والنعيم المقيم، فقال: وما ذلك؟ قالوا: يصلون كما نصلي، ويصومون كما
~~نصوم، ويتصدقون ولا نتصدق، ويعتقون ولا نعتق، فقال رسول الله (ص): أفلا
~~أعلمكم شيئا، تدركون به من سبقكم، وتسبقون به من بعدكم، ولا يكون أحد أفضل
~~منكم، إلا من صنع مثل ما صنعتم؟ قالوا بلى: قال: سبحوا الله. الحديث وكيفية
~~التسبيح وأخويه كما ذكرناه.
# وقيل: يقول: سبحان الله والحمد لله، والله أكبر ثلاثا وثلاثين. وقد ورد
~~في البخاري من حديث أبي هريرة أيضا: يسبحون عشرا، يحمدون عشرا، ويكبرون
~~عشرا. وفي صفة أخرى يسبحون خمسا وعشرين تسبيحة، ومثلها تحميدا، ومثلها
~~تكبيرا، ومثله لا إله إلا الله وحده PageV01P198
# لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شئ قدير، فتتم المائة.
~~وأخرج أبو داود من حديث زيد بن أرقم: كان رسول الله (ص) يقول دبر كل صلاة:
~~اللهم ربنا ورب كل شئ، أنا شهيد: أنك أنت الرب وحدك لا شريك لك، اللهم ms0297 ربنا
~~ورب كل شئ، أنا شهيد: أن محمدا (ص) عبدك ورسولك، اللهم ربنا ورب كل شئ، أنا
~~شهيد: أن العباد كلهم إخوة، اللهم ربنا ورب كل شئ، اجعلني مخلصا لك وأهلي
~~في كل ساعة من الدنيا والآخرة، يا ذا الجلال والاكرام، استمع واستجب، الله
~~أكبر الله أكبر، الله نور السماوات والأرض، الله أكبر الأكبر، حسبي الله
~~ونعم الوكيل، الله أكبر الأكبر. وأخرج أبو داود من حديث علي عليه السلام:
~~وكان رسول الله (ص) إذا سلم من الصلاة قال:
# اللهم اغفر لي ما قدمت، وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، وما أسرفت، وما
~~أنت أعلم به مني، أنت المقدم وأنت المؤخر، لا إله إلا أنت وأخرج أبو داود،
~~والنسائي: من حديث عقبة بن عامر أمرني رسول الله (ص) أن أقرأ بالمعوذات دبر
~~كل صلاة، وأخرج مسلم من حديث البراء: أنه (ص) كان يقول بعد الصلاة: رب قني
~~عذابك يوم تبعث عبادك. وورد بعد صلاة المغرب، وبعد صلاة الفجر، بخصوصهما:
~~قول لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شئ
~~قدير عشر مرات أخرجه أحمد، وهو زيادة على ما ذكر في غيرهما، وأخرج الترمذي
~~عن أبي ذر: أن رسول الله (ص) قال: من قال في دبر صلاة الفجر وهو ثان رجليه
~~قبل أن يتكلم: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، يحيي
~~ويميت، وهو على كل شئ قدير عشر مرات، كتب الله له عشر حسنات، ومحا عنه عشر
~~سيئات، ورفع له عشر درجات، وكان يومه ذلك في حرز من كل مكروه، وحرز من
~~الشيطان، ولم ينبغ لذنب أن يدركه في ذلك اليوم، إلا الشرك بالله عز وجل،
~~وقال الترمذي: غريب حسن صحيح. وأخرجه النسائي من حديث معاذ، وزاد فيه: بيده
~~الخير وزاد فيه أيضا: وكان له بكل واحدة قالها: عتق رقبة. وأخرج الترمذي
~~والنسائي من حديث عمارة بن شبيب قال: قال رسول الله (ص): من قال: لا إله
~~إلا الله ms0298 وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت، وهو على كل شئ
~~قدير عشر مرات، على إثر المغرب، بعث الله له ملائكة يحفظونه من الشيطان
~~الرجيم حتى يصبح، وكتب له بها عشر حسنات، ومحا عنه عشر سيئات موبقات، وكانت
~~له بعدل عشر رقبات مؤمنات قال الترمذي: حسن لا نعرفه إلا من حديث ليث بن
~~سعد، ولا نعرف لعمارة سماعا من النبي (ص). وأما قراءة الفاتحة بنية كذا،
~~وبنية كذا، كما يفعل الآن، فلم يرد بها دليل، بل هي بدعة. وأما الصلاة على
~~النبي (ص) بعد تمام التسبيح وأخويه من الثناء، فالدعاء بعد الذكر سنة،
~~والصلاة على النبي (ص) أمام الدعاء كذلك سنة، إنما الاعتياد لذلك، وجعله في
~~حكم السنن الراتبة، ودعاء الامام مستقبل القبلة مستدبرا للمأمومين، فلم يأت
~~به سنة، بل الذي ورد: أنه (ص) كان يستقبل المأمومين إذا سلم، قال البخاري
~~باب يستقبل الامام الناس إذا سلم، وورد في حديث سمرة بن جندب، وحديث زيد بن
~~خالد كان إذا صلى أقبل علينا بوجهه، وظاهره المداومة على ذلك. PageV01P199
# (وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه: أن رسول الله (ص) قال له:
# أوصيك يا معاذ لا تدعن) هو نهي من ودعه، إلا أنه هجر ماضيه في الأكثر،
~~استغناء عنه بترك، وقد ورد قليلا وقرئ: ما ودعك ربك (دبر كل صلاة أن تقول:
# اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. رواه أحمد، وأبو داود، والنسائي
~~بسند قوي) النهي أصله: التحريم، فيدل على إيجاب هذه الكلمات دبر الصلاة،
~~وقيل إنه نهى إرشاد، ولا بد من قرينة على ذلك. وقيل: يحتمل أنها في حق معاذ
~~نهي تحريم، وفيه بعد. وهذه الكلمات عامة لخير الدنيا والآخرة.
# (وعن أبي أمامة) هو إياس على الأصح، كما قاله ابن عبد البر، ابن ثعلبة،
~~الحارثي الأنصاري الخزرجي، لم يشهد بدرا، إلا أنه عذره (ص) عن الخروج،
~~لعلته بمرض والدته. وأبو أمامة الباهلي، تقدم في أول الكتاب، فإذا أطلق
~~فالمراد به: هذا، وإذا أريد الباهلي، قيد به. (قال: ms0299 قال رسول الله (ص): من
~~قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة) أي مفروضة (لم يمنعه من دخول الجنة إلا
~~الموت. رواه النسائي، وصححه ابن حبان، وزاد فيه الطبراني: وقل هو الله أحد)
~~وقد ورد نحوه من حديث علي عليه السلام بزيادة: من قرأها حين يأخذ مضجعه،
~~أمنه الله على داره، ودار جاره، وأهل دويرات حوله، رواه البيهقي في شعب
~~الايمان، وضعف إسناده. وقوله: لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت هو على
~~مضاف: أي: لا يمنعه إلا عدم موته، حذف لدلالة المعنى عليه. واختصت اية
~~الكرسي بذلك، لما اشتملت عليه من أصول الأسماء، والصفات الإلهية،
~~والوحدانية، والحياة، والقيومية، والعلم، والملك، والقدرة، والإرادة. وقل
~~هو الله أحد: متمحضة لذكر صفات الله تعالى.
# (وعن مالك بن الحويرث رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص):
# صلوا كما رأيتموني أصلي رواه البخاري). هذا الحديث: أصل عظيم في دلالته
~~على أن أفعاله (ص) في الصلاة، وأقواله: بيان لما أجمل من الامر بالصلاة في
~~القران وفي الأحاديث، وفيه دلالة: على وجوب التأسي به (ص) فيما فعله في
~~الصلاة فكل ما حافظ عليه من أفعالها، وأقوالها، وجب على الأمة، إلا لدليل
~~يخصص شيئا من ذلك، وقد أطال العلماء الكلام في الحديث، واستوفاه ابن دقيق
~~العيد في شرح العمدة، وزدناه تحقيقا في حواشيها.
# (وعن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص) صل قائما، فإن
~~لم تستطع) أي الصلاة قائما (فقاعدا فإن لم تستطع) أي وإن لم تستطع الصلاة
~~قاعدا (فعلى جنب، وإلا) أي: وإن لم تستطع الصلاة على جنب (فأوم) لم نجده في
~~نسخ بلوغ المرام منسوبا، وقد أخرج البخاري دون قوله: وإلا فأوم والنسائي،
~~وزاد: فإن لم تستطع فمستلق لا يكلف الله نفسا إلا وسعها وقد رواه الدارقطني
~~PageV01P200
# من حديث علي عليه السلام بلفظ: فإن لم تستطع أن تسجد أوم، واجعل سجودك
~~أخفض من ركوعك، فإن لم يستطع أن يصلي قاعدا صلى على جنبه الأيمن مستقبل
~~القبلة، فإن لم يستطع أن ms0300 يصلي على جنبه الأيمن، صلى مستلقيا رجلاه مما يلي
~~القبلة وفي إسناده ضعف، وفيه متروك.
# وقال المصنف: لم يقع في الحديث ذكر الايماء وإنما أورده الرافعي. قال:
~~ولكنه ورد في حديث جابر: إن استطعت، وإلا فأوم إيماء، واجعل سجودك أخفض من
~~ركوعك أخرجه البزار، والبيهقي في المعرفة. قال البزار: وقد سئل عنه أبو
~~حاتم، فقال: الصواب عن جابر موقوفا، ورفعه خطأ، وقد روي أيضا من حديث ابن
~~عمر، وابن عباس، وفي إسناديهما ضعف. والحديث دليل: على أنه لا يصلي الفريضة
~~قاعدا إلا لعذر، وهو عدم الاستطاعة، ويلحق به ما إذا خشي ضررا لقوله تعالى:
~~* (وما جعل عليكم في الدين من حرج) * وكذا قوله: فإن لم تستطع فعلى جنب وفي
~~قوله في حديث الطبراني: فإن نالته مشقة فجالسا، فإن نالته مشقة فنائما أي
~~مضجعا، وفيه حجة على من قال: إن العاجز عن القعود تسقط عنه الصلاة، وهو يدل
~~على أن من نالته مشقة، ولو بالتألم، يباح له الصلاة من قعود، وفيه خلاف.
~~والحديث مع من قال: إن التألم يبيح ذلك. ومن المشقة: صلاة من يخاف دوران
~~رأسه، إذا صلى قائما في السفينة، أو يخاف الغرق:
# أبيح له القعود، هذا. ولم يبين الحديث هيئة القعود على أي صفة، ومقتضى
~~إطلاقه صحته على أي هيئة شاءها المصلي، وإليه ذهب جماعة من العلماء. وقال
~~الهادي وغيره: إنه يتربع واضعا يده على ركبتيه، ومثله عند الحنفية، وذهب
~~زيد بن علي، وجماعة إلى: أنه مثل قعود التشهد.
# قيل: والخلاف في الأفضل. قال المصنف في فتح الباري: اختلف في الأفضل،
~~فعند الأئمة الثلاثة: التربع، وقيل: مفترشا، وقيل متوركا، وفي كل منها
~~أحاديث. وقوله في الحديث على جنب الكلام في الاستطاعة هنا، كما مر، وهو هنا
~~مطلق. وقيده في حديث علي عليه السلام عند الدارقطني، على جنبه الأيمن،
~~مستقبل القبلة بوجهه، وهو حجة الجمهور. وأنه يكون على هذه الصفة، كتوجه
~~الميت في القبر. ويؤخذ من الحديث: أنه لا يجب شئ بعد تعذر الايماء على
~~الجنب. وعن الشافعي، والمؤيد: ms0301 يجب الايماء بالعينين والحاجبين. وعن زفر:
~~الايماء بالقلب. وقيل: يجب إمرار القران، والذكر على اللسان، ثم على القلب،
~~إلا أن هذه الكلمة لم تأت في الأحاديث، وفي الآية * (فاذكروا الله قياما
~~وقعودا وعلى جنوبكم) * وإن كان عدم الذكر لا ينفي الوجوب بدليل اخر. وقد
~~وجبت الصلاة على الاطلاق، وثبت: إذا أمرتم بأمر فأتوا منه ما استطعتم فإذا
~~استطاع شيئا مما يفعل في الصلاة وجب عليه، لأنه مستطيع له.
# (وعن جابر رضي الله عنه أن النبي (ص) قال لمريض - صلى على وسادة، فرمى
~~بها - وقال: صل على الأرض إن استطعت، وإلا فأوم إيماء، واجعل سجودك أخفض من
~~ركوعك رواه البيهقي بسند قوي، ولكن صحح أبو حاتم وقفه). الحديث أخرجه
~~البيهقي في المعرفة من طريق سفيان الثوري. وفي الحديث: فرمى بها وأخذ عودا
~~ليصلي عليه، فأخذه ورمى به وذكر الحديث. وقال البزار لا يعرف أحد رواه عن
~~الثوري غير أبي بكر الحنفي. وقد سئل عنه أبو حاتم فقال: الصواب عن جابر
~~موقوفا ورفعه خطأ. وقد PageV01P201
# روى الطبراني من حديث طارق بن شهاب عن ابن عمر قال: عاد رسول الله (ص)
~~مريضا فذكره، وفي إسناده ضعف. والحديث دليل على أنه لا يتخذ المريض ما يسجد
~~عليه، حيث تعذر سجوده على الأرض، وقد أرشده إلى أنه يفصل بين ركوعه وسجوده،
~~ويجعل سجوده أخفض من ركوعه، فإن تعذر عليه القيام والركوع، فإنه يومئ من
~~قعود لهما، جاعلا الايماء بالسجود أخفض من الركوع، أو لم يتعذر عليه
~~القيام، فإنه يومئ للركوع من قيام، ثم يقعد ويومئ للسجود من قعود، وقيل في
~~هذه الصورة: يومئ لهما من قيام ويقعد للتشهد، وقيل: يومئ لهما كليهما من
~~القعود، ويقوم للقراءة، وقيل: يسقط عنه القيام ويصلي قاعدا، فإن صلى قائما
~~جاز، وإن تعذر عليه القعود أومأ لهما من قيام.
# باب سجود السهو وغيره من سجود التلاوة والشكر (وعن عبد الله بن بحينة رضي
~~الله عنه) تقدم ضبطه وترجمته، وتكرر على الشارح ترجمته فأعادها هنا (أن
~~النبي (ص) صلى بهم الظهر ms0302 فقام في الركعتين الأوليين) بالمثناتين التحتيتين
~~(ولم يجلس) هو تأكيد لقام من باب: أقول له: ارحل لا تقيمن عندنا (فقام
~~الناس معه حتى إذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه، كبر وهو جالس وسجد
~~سجدتين قبل أن يسلم ثم سلم. أخرجه السبعة وهذا لفظ البخاري). الحديث: دليل
~~على أن ترك التشهد الأول سهوا يجبره سجود السهو، وقوله (ص) : صلوا كما
~~رأيتموني أصلي يدل على وجوب التشهد الأول، وجبرانه هنا عند تركه: دل على
~~أنه وإن كان واجبا، فإنه يجبر بسجود السهو، والاستدلال على عدم وجوبه: بأنه
~~لو كان واجبا لما جبره السجود، إذ حق الواجب أن يفعل بنفسه - لا يتم، إذ
~~يمكن أنه كما قال أحمد بن حنبل: واجب، ولكنه إن ترك سهوا جبره سجود السهو.
~~وحاصله أنه لا يتم الاستدلال على عدم وجوبه، حتى يقوم الدليل على أن كل
~~واجب لا يجزئ عنه سجود السهو إن ترك سهوا.
# وقوله: كبر دليل على شرعية تكبيرة الاحرام لسجود السهو، وأنها غير مختصة
~~بالدخول في الصلاة، وأنه يكبرها، وإن كان لم يخرج من صلاته بالسلام منها.
~~وأما تكبيرة النقل فلم تذكر هنا، ولكنها ذكرت في قوله: (وفي رواية لمسلم)
~~أي عند عبد الله بن بحينة: (يكبر في كل سجدة وهو جالس ويسجد، ويسجد معه
~~الناس) فيه دليل على شرعية تكبير النقل، كما سلف في الصلاة، وقوله: (مكان
~~ما نسي من الجلوس) كأنه عرف الصحابي ذلك من قرينة الحال، فهذا لفظ مدرج من
~~كلام الراوي، ليس حكاية لفعله (ص) الذي شاهده، ولا لقوله (ص). ثم فيه دليل:
~~على أن محل مثل هذا السجود قبل السلام، ويأتي ما يخالفه والكلام عليه. وفي
~~رواية مسلم دلالة: على وجوب متابعة الامام. وفي الحديث دلالة أيضا: على
~~وجوب متابعته، وإن ترك ما هذا حاله، فإنه (ص) أقرهم على PageV01P202
# متابعته، مع تركهم للتشهد عمدا، وفيه تأمل، لاحتمال أنه ما ذكر أنه ترك
~~وتركوا إلا بعد تلبسه وتلبسهم بواجب اخر.
# (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: صلى النبي (ص) ms0303 إحدى صلاتي العشي) هو
~~بفتح العين المهملة وكسر الشين المعجمة وتشديد المثناة التحتية. قال
~~الأزهري:
# هو ما بين زوال الشمس وغروبها، وقد عينها أبو هريرة في رواية لمسلم: أنها
~~الظهر، وفي أخرى أنها العصر، ويأتي، وقد جمع بينهما بأنها تعددت القصة
~~(ركعتين، ثم سلم، ثم قام إلى خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها، وفي
~~القوم) المصلين (أبو بكر وعمر، فهابا أن يكلماه) أي بأنه سلم على ركعتين
~~(وخرج) من المسجد (سرعان الناس) بفتح السين المهملة وفتح الراء هو المشهور،
~~ويروى بإسكان الراء، هم المسرعون إلى الخروج، قيل وبضمها وسكون الراء على
~~أنه جمع سريع كقفيز وقفزان (فقالوا قصرت) بضم القاف وكسر الصاد (الصلاة)
~~وروى بفتح القاف وضم الصاد، وكلاهما صحيح، والأول أشهر (ورجل يدعوه) أي
~~يسميه (النبي (ص) ذا اليدين) وفي رواية: رجل يقال له: الخرباق بن عمرو بكسر
~~الخاء المعجمة وسكون الراء فباء موحدة، آخره قاف، لقب ذي اليدين، لطول كان
~~في يديه، وفي الصحابة رجل اخر يقال له: ذو الشمالين هو غير ذي اليدين، ووهم
~~الزهري فجعل ذا اليدين وذا الشمالين واحدا، وقد بين العلماء وهمه. (فقال:
~~يا رسول الله أنسيت أم قصرت الصلاة؟) أي شرع الله قصر الرباعية إلى اثنتين
~~(فقال: لم أنس ولم تقصر) أي في ظني (فقال: بلى قد نسيت، فصلى ركعتين ثم
~~سلم، ثم كبر، ثم سجد مثل سجود أو أطول، ثم رفع رأسه فكبر، ثم وضع رأسه
~~فكبر، فسجد مثل سجوده أو أطول، ثم رفع رأسه وكبر. متفق عليه، واللفظ
~~للبخاري).
# هذا الحديث قد أطال العلماء الكلام عليه، وتعرضوا لمباحث أصولية، وغيرها،
~~وأكثرهم استيفاء لذلك، القاضي عياض، ثم المحقق: ابن دقيق العيد في شرح
~~العمدة، وقد وفينا المقام حقه في حواشيها، والمهم هنا: الحكم الفرعي
~~المأخوذ منه، وهو: أن الحديث دليل على أن نية الخروج من الصلاة، وقطعها إذا
~~كانت بناء على ظن التمام، لا يوجب بطلانها، ولو سلم التسليمتين، وأن كلام
~~الناسي لا يبطل الصلاة، وكذا كلام من ظن التمام، وبهذا ms0304 قال جمهور العلماء
~~من السلف، والخلف، وهو قول ابن عباس، وابن الزبير، وأخيه عروة، وعطاء،
~~والحسن وغيرهم، وقال به:
# الشافعي، وأحمد، وجميع أئمة الحديث. وقال به: الناصر من أئمة الال. وقالت
~~الهادوية والحنفية : التكلم في الصلاة ناسيا، أو جاهلا يبطلها مستدلين
~~بحديث ابن مسعود، وحديث زيد بن أرقم:
# في النهي عن التكلم في الصلاة، وقالوا: هما ناسخان لهذا الحديث. وأجيب:
~~بأن حديث ابن مسعود كان بمكة متقدما على حديث الباب بأعوام، والمتقدم لا
~~ينسخ المتأخر، وبأن حديث زيد بن أرقم، وحديث ابن مسعود أيضا عمومان، وهذا
~~الحديث خاص بمن تكلم ظانا لتمام صلاته، فيخص به الحديثان المذكوران، فتجتمع
~~الأدلة من غير إبطال لشئ منها. ويدل الحديث أيضا على أن الكلام عمدا
~~الاصلاح الصلاة لا يبطلها، كما في كلام ذي اليدين، وقوله: فقالوا: - يريد
~~الصحابة -: نعم كما في رواية تأتي، فإنه كلام عمد لاصلاح الصلاة. وقد روي
~~عن مالك: أن PageV01P203
# الامام إذا تكلم بما تكلم به النبي (ص): من الاستفسار، والسؤال عند الشك،
~~وإجابة المأموم، أن الصلاة لا تفسد. وقد أجيب: بأنه (ص) تكلم معتقدا
~~للتمام، وتكلم الصحابة معتقدين للنسخ، وظنوا حينئذ التمام. قلت: ولا يخفى
~~أن الجزم باعتقادهم التمام محل نظر، بل فيهم متردد بين القصر والنسيان، وهو
~~ذو اليدين، نعم سرعان الناس اعتقدوا القصر، ولا يلزم اعتقاد الجميع، ولا
~~يخفى أنه لا عذر عن العمل بالحديث لمن يتفق له مثل ذلك، وما أحسن كلام صاحب
~~المنار، فإنه ذكر كلام الهدى ودعواه نسخه، كما ذكرناه، ثم رده بما رددناه،
~~ثم قال: وأنا أقول أرجو الله للعبد إذا لقي الله عاملا لذلك: أن يثبته في
~~الجواب بقوله: صح لي ذلك عن رسولك، ولم أجد ما يمنعه، وأن ينجو بذلك، ويثاب
~~عن العمل به، وأخاف على المتكلفين، وعلى المجبرين على الخروج من الصلاة
~~للاستئناف، فإنه ليس بأحوط، كما ترى، لان الخروج بغير دليل ممنوع، وإبطال
~~للعمل. وفي الحديث دليل، على أن الأفعال الكثيرة التي ليست من جنس الصلاة
~~إذا وقعت سهوا، أو ms0305 مع ظن التمام لا تفسد بها الصلاة، فإن في رواية أنه (ص)
~~خرج إلى منزله وفي أخرى: يجر رداءه مغضبا وكذلك خروج سرعان الناس فإنها
~~أفعال كثيرة قطعا، وقد ذهب إلى هذا وفيه دليل: على صحة البناء على الصلاة
~~بعد السلام، وإن طال زمن الفصل الشافعي بينهما، وقد روي هذا عن ربيعة، ونسب
~~إلى مالك، وليس بمشهور عنه. ومن العلماء من قال: يختص جواز البناء إذا كان
~~الفصل بزمن قريب، وقيل: بمقدار ركعة، وقيل: بمقدار الصلاة. ويدل أيضا أنه
~~يجبر ذلك سجود السهو وجوبا لحديث: صلوا كما رأيتموني أصلي ويدل أيضا: على
~~أن سجود السهو لا يتعدد بتعدد أسباب السهو، ويدل على أن سجود السهو بعد
~~السلام خلاف الحديث الأول، ويأتي فيه الكلام. وأما تعيين الصلاة التي اتفقت
~~فيها القصة فيدل له قوله: (وفي رواية لمسلم) أي من حديث أبي هريرة: (صلاة
~~العصر) عوضا عن قوله في الرواية الأولى: إحدى صلاتي العشي (ولأبي داود) أي
~~من حديثه أيضا: (فقال) أي النبي (ص):
# (أصدق ذو اليدين، فأومئوا، أي نعم، وهي في الصحيحين، لكن بلفظ: فقالوا)
~~قلت: وهي في رواية لأبي داود بلفظ: فقال الناس: نعم، وقال أبو داود: إنه لم
~~يذكر:
# فأومئوا إلا حماد بن زيد (وفي رواية له) أي لأبي داود من حديث أبي هريرة:
~~(ولم يسجد حتى يقنه الله ذلك) ولفظ أبي داود: ولم يسجد سجدتي السهو حتى
~~يقنه الله ذلك أي صير تسليمه على ثنتين يقينا عنده، إما بوحي، أو تذكر حصل
~~له اليقين به. والله أعلم ما مستند أبي هريرة في هذا.
# (وعن عمران بن حصين رضي الله عنه أن النبي (ص) صلى بهم، فسها فسجد
~~سجدتين، ثم تشهد، ثم سلم، رواه أبو داود والترمذي وحسنه، الحاكم وصححه). في
~~سياق حديث السنن: أن هذا السهو سهوه (ص)، الذي في خبر ذي اليدين، فإن فيه:
~~بعد أن ساق حديث أبي هريرة: مثل ما سلف من سياق الصحيحين إلى قوله: ثم رفع
~~وكبر ما لفظه: فقيل لمحمد: أي ابن ms0306 سيرين الراوي: سلم في السهو؟ فقال: لم
~~أحفظه من أبي هريرة ولكن نبئت أن عمران بن حصين قال: ثم سلم، وفي السنن
~~أيضا من حديث PageV01P204
# عمران بن حصين، قال: سلم رسول الله (ص) في ثلاث ركعات من العصر، ثم دخل،
~~فقام إليه رجل يقال له: الخرباق، كان طويل اليدين. إلى قوله: فقال: أصدق؟
~~فقالوا:
# نعم، فصلى تلك الركعة، ثم سجد سجدتيها، ثم سلم انتهى. ويحتمل أنها تعددت
~~القصة. وفي الحديث: دليل أنه يستحب عقيب الصلاة، كما تدل له الفاء وفيه
~~تصريح بالتشهد، قيل: ولم يقل أحد: بوجوبه، ولفظ تشهد: يدل أنه أتى
~~بالشهادتين، وبه قال بعض العلماء، وقيل : - يكفي التشهد الأوسط، واللفظ في
~~الأول أظهر، وفيه دليل على شرعية التسليم، كما تدل له رواية عمران بن حصين
~~التي ذكرناها، لا الرواية التي أتى بها المصنف، فإنها ليست بصريحة:
# أن التسليم كان لسجدتي السهو، فإنها تحتمل أنه لم يكن سلم للصلاة، وأنه
~~سجد لها قبل السلام ، ثم سلم تسليم الصلاة.
# (وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص):
# إذا شك أحدكم في صلاته، فلم يدر كم صلى أثلاثا أم أربعا؟ فليطرح الشك
~~وليبن على ما استيقن، ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم، فإن كان صلى خمسا) في
~~رباعية (شفعن) أي السجدتان (له صلاته) صيرنها شفعا، لان السجدتين قامتا
~~مقام ركعة، وكأن المطلوب من الرباعية: الشفع، وإن زادت على الأربع (وإن كان
~~صلى تماما كانتا ترغيما للشيطان) أي إلصاقا لأنفه بالرغام، والرغام: بزنة
~~غراب: التراب، وإلصاق الانف به في قولهم رغم أنفه: كناية عن إذلاله
~~وإهانته، والمراد: إهانة الشيطان حيث لبس عليه صلاته (رواه مسلم). الحديث
~~فيه دلالة على أن الشاك في صلاته يجب عليه البناء على اليقين عنده، ويجب
~~عليه أن يسجد سجدتين، وإلى هذا ذهب جماهير العلماء، ومالك، والشافعي،
~~وأحمد.
# وذهب الهادوية، وجماعة من التابعين: إلى وجوب الإعادة عليه حتى يستيقن،
~~وقال بعضهم:
# يعيد ثلاث مرات، فإذا شك في الرابعة فلا إعادة عليه. والحديث مع الأولين. ms0307
~~والحديث ظاهر في أن هذا حكم الشاك مطلقا: مبتدأ كان أو مبتلي. وفرق
~~الهادوية بينهم، فقالوا: في الأول يجب عليه الإعادة، وفي الثاني يتحرى
~~بالنظر في الامارات، فإن حصل له ظن التمام، أو النقص عمل به، وإن كان النظر
~~في الامارات لا يحصل له بحسب العادة شيئا، فإنه يبني على الأقل، كما في هذا
~~الحديث، وإن كان عادته أن يفيده النظر الظن، ولكنه لم يفده في هذه الحالة،
~~وجب عليه أيضا الإعادة، وهذا التفصيل يرد عليه هذا الحديث الصحيح، ويرد
~~عليه أيضا حديث عبد الرحمن بن عوف عند أحمد قال: سمعت رسول الله (ص) يقول:
~~إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلى، أو اثنتين، فليجعلها واحدة، وإذا
~~لم يدر اثنتين صلى، أو ثلاثا، فليجعلها اثنتين، وإذا لم يدر ثلاثة صلى، أو
~~أربعا، فليجعلها ثلاثا، ثم يسجد - إذا فرغ من صلاته، وهو جالس قبل أن يسلم
~~سجدتين.
# (وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: صلى رسول الله (ص)) أي:
# إحدى الرباعيات خمسا، وفي رواية: أنه قال إبراهيم النخعي: زاد أو نقص
~~(فلما سلم قيل له: PageV01P205
# يا رسول الله أحدث في الصلاة شئ؟ قال: وما ذاك؟ قالوا: صليت كذا وكذا،
~~فثنى رجليه، واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم، ثم أقبل على الناس بوجهه
~~فقال: إنه لو حدث في الصلاة شئ أنبأتكم به، ولكن إنما أنا بشر مثلكم) في
~~البشرية، وبين وجه المثلية بقوله: (أنسى، كما تنسون، فإذا نسيت فذكروني،
~~وإذا شك أحدكم في صلاته) هل زاد أو نقص؟ (فليتحر الصواب) بأن يعمل بظنه من
~~غير تفرقة بين الشك في ركعة، أو ركن، وقد فسره حديث عبد الرحمن بن عوف الذي
~~قدمناه (فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين. متفق عليه). ظاهر هذا الحديث أنهم
~~تابعوه (ص) على الزيادة، ففيه دليل: على أن متابعة المؤتم للامام فيما ظنه
~~واجبا لا يفسد صلاته، فإنه (ص) لم يأمرهم بالإعادة، وهذا في حق أصحابه في
~~مثل هذه الصورة، لتجويزهم التغيير في عصر النبوة، فأما لو اتفق ms0308 الآن قيام
~~الامام إلى الخامسة سبح له من خلفه، فإن لم يقعد انتظروه قعودا، حتى
~~يتشهدوا بتشهده ويسلموا بتسليمه، فإنها لم تفسد عليه حتى يقال يعزلون، بل
~~فعل ما هو واجب في حقه. وفي هذا دليل، على أن محل سجود السهو بعد السلام،
~~إلا أنه قد يقال: إنه (ص) ما عرف سهوه في الصلاة إلا بعد أن سلم منها، فلا
~~يكون دليلا.
# واعلم أنه قد اختلفت الأحاديث في محل سجود السهو واختلفت بسبب ذلك أقوال
~~الأئمة.
# قال بعض أئمة الحديث: أحاديث باب سجود السهو قد تعددت: منها حديث أبي
~~هريرة فيمن شك، فلم يدر كم صلى؟. وفيه الامر أن يسجد سجدتين، ولم يذكر
~~موضعهما، وهو حديث أخرجه الجماعة، ولم يذكروا فيه محل السجدتين، هل هو قبل
~~السلام أو بعده؟ نعم عند أبي داود، وابن ماجة فيه زيادة: قبل أن يسلم.
~~ومنها حديث أبي سعيد من شك. وفيه: أنه يسجد سجدتين قبل التسليم. ومنها حديث
~~أبي هريرة، وفيه: القيام إلى الخشبة، وأنه سجد بعد السلام ومنها حديث ابن
~~بحينة، وفيه: السجود قبل السلام. ولما وردت هكذا اختلفت آراء العلماء في
~~الاخذ بها، فقال داود: تستعمل في مواضعها على ما جاءت به، ولا يقاس عليها،
~~ومثله قال أحمد في هذه الصلاة خاصة، وخالف فيما سواها، فقال: يسجد قبل
~~السلام لكل سهو.
# وقال آخرون: هو مخير في كل سهو: إن شاء سجد بعد السلام، وإن شاء قبل
~~السلام في الزيادة والنقص. وقال مالك: إن كان السجود لزيادة سجد بعد
~~السلام، وإن كان لنقصان سجد قبله.
# وقالت الهادوية، والحنفية: الأصل في سجود السهو بعد السلام، وتأولوا
~~الأحاديث الواردة في السجود قبله، وستأتي أدلتهم. وقال الشافعي: الأصل
~~السجود قبل السلام، ورد ما خالفه من الأحاديث بادعائه نسخ السجود بعد
~~السلام. وروى عن الزهري قال: سجد رسول الله (ص) سجدتي السهو قبل السلام،
~~وبعده، واخر الامرين قبل السلام، وأيده برواية معاوية: أنه (ص) سجدهما قبل
~~السلام وصحبته متأخرة. وذهب إلى مثل قول الشافعي أبو هريرة، ومكحول، ms0309
~~والزهري، وغيرهم. قال في الشرح: وطريق الانصاف: أن الأحاديث الواردة في ذلك
~~قولا وفعلا فيها نوع تعارض، وتقدم بعضها، وتأخر البعض غير ثابت برواية
~~صحيحة موصولة، حتى يستقيم القول بالنسخ، فالأولى الحمل على التوسع في جواز
~~الامرين. ومن أدلة الهادوية PageV01P206
# والحنفية: رواية البخاري التي أفادها قوله: (وفي رواية للبخاري) أي من
~~حديث ابن مسعود (فليتم ثم يسلم ثم يسجد) ما يدل على أنه بعد السلام. وكذلك
~~رواية مسلم التي أفادها قوله (ولمسلم) أي من حديث ابن مسعود: (أن النبي (ص)
~~سجد سجدتي السهو بعد السلام) من الصلاة (والكلام) أي الذي خوطب به وأجاب
~~عنه بما أفاده اللفظ الأول، ويدل له أيضا:
# (ولا حمد وأبي داود والنسائي من حديث عبد الله بن جعفر مرفوعا: من شك في
~~صلاته فليسجد سجدتين بعد ما يسلم وصححه ابن خزيمة). فهذه أدلة من يقول إنه
~~يسجد بعد السلام مطلقا، ولكنه قد عارضها ما عرفت، فالقول بالتخيير أقرب
~~الطرق إلى الجمع بين الأحاديث، كما عرفت. قال الحافظ أبو بكر البيهقي:
~~روينا عن النبي (ص) أنه سجد للسهو قبل السلام، وأنه أمر بذلك، وروينا: أنه
~~سجد بعد السلام، وأنه أمر به وكلاهما صحيح، ولهما شواهد يطول بذكرها
~~الكلام، ثم قال: الأشبه بالصواب جواز الامرين جميعا، قال: وهذا مذهب كثير
~~من أصحابنا.
# (وعن المغيرة بن شعبة: أن رسول الله (ص) قال: إذا شك أحدكم، فقام في
~~الركعتين فاستتم قائما، فليمض ولا يعود) للتشهد الأول (وليسجد سجدتين) لم
~~يذكر محلهما (فإن لم يستتم قائما فليجلس) ليأتي بالتشهد الأول (ولا سهو
~~عليه . رواه أبو داود وابن ماجة، والدارقطني واللفظ له بسند ضعيف) وذلك أن
~~مداره في جميع طرقه على جابر الجعفي، وهو ضعيف. وقد قال أبو داود: ليس في
~~كتابي عن جابر الجعفي غير هذا الحديث. وفي الحديث دلالة: على أنه لا يسجد
~~للسهو إلا لفوات التشهد الأول، لا لفعل القيام لقوله: ولا سهو عليه وقد ذهب
~~إلى هذا جماعة. وذهبت الهادوية، وابن حنبل إلى أنه يسجد للسهو، لما أخرجه ms0310
~~البيهقي من حديث أنس: أنه تحرك للقيام من الركعتين الأخريين من العصر على
~~جهة السهو، فسبحوا فقعد، ثم سجد للسهو وأخرجه الدارقطني، والكل من فعل أنس
~~موقوف عليه، إلا أن في بعض طرقه أنه قال: هذه السنة وقد رجح حديث المغيرة
~~عليه، لكونه مرفوعا، ولأنه يؤيده حديث ابن عمر مرفوعا: لا سهو إلا في قيام
~~عن جلوس، أو جلوس عن قيام أخرجه الدارقطني، والحاكم، والبيهقي، وفيه ضعف،
~~ولكن يؤيد ذلك: أنها وردت أحاديث كثيرة في الفعل القليل، وأفعال صدرت منه
~~(ص)، ومن غيره مع علمه بذلك، ولم يأمر فيها بسجود السهو، ولا سجد لما صدر
~~عنه منها. قلت:
# وأخرج النسائي من حديث ابن بحينة: أنه (ص) صلى فقام في الركعتين، فسبحوا
~~به، فمضى، فلما فرغ من صلاته، سجد سجدتين، ثم سلم وأخرج أحمد، والترمذي،
~~وصححه من حديث زياد بن علاقة قال: صلى بنا المغيرة بن شعبة، فلما صلى
~~ركعتين، قام ولم يجلس، فسبح له من خلفه، فأشار إليهم أن قوموا، فلما فرغ من
~~صلاته سلم، ثم سجد سجدتين وسلم، ثم قال هكذا صنع بنا رسول الله (ص)، إلا أن
~~هذه فيمن مضى بعد أن يسبحوا له، فيحتمل أنه سجد لترك التشهد، وهو الظاهر.
# (وعن عمر رضي الله عنه عن النبي (ص) قال: ليس على من خلف الامام سهو، فإن
~~سها الامام فعليه وعلى من خلفه. رواه الترمذي، والبيهقي PageV01P207
# بسند ضعيف). وأخرجه الدارقطني في السنن بلفظ اخر، وفيه زيادة: وإن سها من
~~خلف الامام فليس عليه سهو، والامام كافيه والكل من الروايات فيها خارجة بن
~~مصعب: ضعيف.
# وفي الباب عن ابن عباس، إلا أن فيه متروكا. والحديث دليل: على أنه لا يجب
~~على المؤتم سجود السهو إذا سها في صلاته، وإنما يجب عليه إذا سها الامام
~~فقط، وإلى هذا ذهب زيد بن علي، والناصر، والحنفية، والشافعية. وذهب الهادي:
~~إلى أنه يسجد للسهو، لعموم أدلة سجود السهو للامام، والمنفرد، والمؤتم.
~~والجواب: أنه لو ثبت هذا الحديث لكان مخصصا لعمومات أدلة سجود السهو، ms0311 ومع
~~عدم ثبوته، فالقول قول الهادي.
# (وعن ثوبان عن النبي (ص) أنه قال: لكل سهو سجدتان بعدما يسلم رواه أبو
~~داود وابن ماجة بسند ضعيف). قالوا: لان في إسناده إسماعيل بن عياش، وفيه
~~مقال وخلاف. قال البخاري: إذا حدث عن أهل بلده: يعني الشاميين فصحيح، وهذا
~~الحديث من روايته عن الشاميين، فتضعيف الحديث به: فيه نظر.
# والحديث دليل لمسألتين: الأولى: أنه إذا تعدد المقتضى لسجود السهو تعدد
~~لكل سهو سجدتان.
# وقد حكي عن ابن أبي ليلى. وذهب الجمهور: إلى أنه لا يتعدد السجود، وإن
~~تعدد موجبه، لان النبي (ص) في حديث ذي اليدين سلم، وتكلم، ومشى ناسيا، ولم
~~يسجد إلا سجدتين.
# ولئن قيل: إن القول أولى بالعمل به من الفعل، فالجواب: أنه لا دلالة فيه
~~على تعدد السجود لتعدد مقتضيه، بل هو للعموم لكل ساه، فيفيد الحديث: أن كل
~~من سها في صلاته بأي سهو كان يشرع له سجدتان، ولا يختصان بالمواضع التي سها
~~فيها النبي (ص)، ولا بالأنواع التي سها بها، والحمل على هذا المعنى أولى من
~~حمله على المعنى الأول، وإن كان هو الظاهر فيه، جمعا بينه وبين حديث ذي
~~اليدين، على أن لك أن تقول: إن حديث ذي اليدين لم يقع فيه السهو المذكور
~~حال الصلاة، فإنه محل النزاع، فلا يعارض حديث الكتاب. والمسألة الثانية:
# يحتج به من يرى سجود السهو بعد السلام، وتقدم فيه تحقيق الكلام.
# (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سجدنا مع رسول الله (ص) في * (إذا
~~السماء انشقت) * و * (اقرأ باسم ربك الذي خلق) * رواه مسلم) هذا من أحاديث
~~سجود التلاوة وهو داخل في ترجمة المصنف الماضية كما عرفت، حيث قال: باب
~~سجود السهو وغيره.
# والحديث دليل على مشروعية سجود التلاوة، وقد أجمع على ذلك العلماء، وإنما
~~اختلفوا في الوجوب، وفي مواضع السجود، فالجمهور أنه سنة، وقال أبو حنيفة:
~~واجب غير فرض ثم هو سنة في حق التالي والمستمع إن سجد التالي، وقيل: وإن لم
~~يسجد، فأما مواضع السجود، فقال الشافعي: يسجد ms0312 فيما عدا المفصل فيكون أحد
~~عشر موضعا. وقالت الهادوية والحنفية:
# في أربعة عشر محلا إلا أن الحنفية لا يعدون في الحج إلا سجدة، واعتبروا
~~بسجدة سور ص والهادوية عكسوا ذلك كما ذكر ذلك المهدي في البحر، وقال أحمد
~~وجماعة: يسجد في خمسة عشر موضعا عدوا سجدتي الحج وسجدة ص، واختلفوا أيضا هل
~~يشترط فيها ما يشترط في الصلاة من الطهارة وغيرها، فاشترط ذلك جماعة، وقال
~~قوم: لا يشترط. وقال البخاري: كان عمر يسجد على غير وضوء، وفي مسند ابن أبي
~~شيبة: كان ابن عمر ينزل عن راحلته PageV01P208
# فيهريق الماء ثم يركب فيقرأ السجدة فيسجد وما يتوضأ، ووافقه الشعبي على
~~ذلك، وروي عن ابن عمر أه لا يسجد الرجل إلا وهو طاهر، وجمع بين قوله وفعله
~~على الطهارة من الحدث الأكبر. قلت: والأصل إنه لا يشترط الطهارة إلا بدليل
~~وأدلة وجوب الطهارة وردت للصلاة والسجدة لا تسمى صلاة، فالدليل على من شرط
~~ذلك وكذلك أوقات الكراهة ورد النهي عن الصلاة فيها فلا تشمل السجدة الفردة.
~~وهذا الحديث دل على السجود للتلاوة في المفصل، ويأتي الخلاف في ذلك. ثم
~~رأيت لابن حزم كلاما في شرح المحلي لفظه: السجود في قراءة القرآن ليس ركعة
~~أو ركعتين فليس صلاة وإذا كان ليس صلاة فهو جائز بلا وضوء وللجنب والحائض
~~وإلى غير القبلة كسائر الذكر ولا فرق، إذ لا يلزم الوضوء إلا للصلاة ولم
~~يأت بإيجابه لغير الصلاة قرآن ولا سنة ولا إجماع ولا قياس، فإن قيل: السجود
~~من الصلاة وبعض الصلاة صلاة. قلنا: والتكبير بعض الصلاة والجلوس والقيام
~~والسلام بعض الصلاة، فهل يلتزمون أن لا يفعل أحد شيئا من هذه الأفعال
~~والأقوال إلا وهو على وضوء هذا لا يقولونه ولا يقوله أحد. انتهى.
# (وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: (ص) ليست من عزائم السجود، وقد رأيت
~~رسول الله (ص) يسجد فيها. رواه البخاري) أي ليست مما ورد في السجود فيها
~~أمر ولا تحريص ولا تخصيص ولا حث، وإنما ورد بصيغة الاخبار عن داود ms0313 عليه
~~السلام بأنه فعلها وسجد نبينا (ص) فيها اقتداء به لقوله تعالى: * (فبهداهم
~~اقتده) *.
# وفيه دلالة على: أن المسنونات قد يكون بعضها آكد من بعض، وقد روي: أنه
~~قال (ص):
# سجدها داود توبة وسجدناها شكرا وروى ابن المنذر، وغيره بإسناد حسن: عن
~~علي بن أبي طالب عليه السلام: إن العزائم حم، والنجم، واقرأ، وألم تنزيل،
~~وكذا ثبت عن ابن عباس في الثلاثة الأخر، وقيل: في الأعراف، وسبحان، وحم،
~~وألم. أخرجه ابن أبي شيبة.
# (وعنه) أي ابن عباس: (أن النبي (ص) سجد بالنجم. رواه البخاري).
# هو دليل على السجود في المفصل، كما أن الحديث الأول دليل على ذلك، وقد
~~خالف فيه مالك، وقال: لا سجود لتلاوة في المفصل، وقد قدمنا لك الخلاف في
~~أول الفصل محتجا بما روي عن ابن عباس: أنه (ص) لم يسجد في شئ من المفصل منذ
~~تحول إلى المدينة أخرجه أبو داود، وهو ضعيف الاسناد، وفيه أبو قدامة، واسمه
~~الحارث بن عبد الله، إيادي، بصري، لا يحتج بحديثه، كما قال الحافظ المنذري
~~في مختصر السنن، ومحتجا أيضا بقوله:
# (وعن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: قرأت على رسول الله (ص) النجم، فلم
~~يسجد فيها، متفق عليه). وزيد بن ثابت من أهل المدينة، وقراءته بها كانت في
~~المدينة، قال مالك: فأيد حديث ابن عباس. وأجيب عنه: بأن ترك السجود، تارة،
~~وفعله تارة: دليل السنية، أو لمانع عارض ذلك، ومع ثبوت حديث زيد، فهو ناف،
~~وحديث غيره وهو ابن عباس مثبت، والمثبت مقدم.
# (وعن خالد بن معدان رضي الله عنه) بفتح الميم وسكون العين المهملة وتخفيف
~~الدال، وخالد هو أبو عبد الله بن معدان، الشامي، الكلاعي بفتح الكاف،
~~تابعي، من أهل حمص PageV01P209
# قال: لقيت سبعين رجلا من أصحاب النبي (ص)، وكان من ثقات الشاميين، مات
~~سنة أربع ومائة، وقيل: سنة ثلاث (قال: فضلت سورة الحج بسجدتين. رواه أبو
~~داود في المراسيل) كذا نسبه المصنف إلى مراسيل أبي داود، وهو موجود في سننه
~~مرفوعا: من حديث عقبة بن عامر ms0314 بلفظ: قلت: يا رسول الله في سورة الحج
~~سجدتان؟ قال: نعم، ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما. فالعجب كيف نسبه المصنف إلى
~~المراسيل مع وجوده في سننه مرفوعا؟ ولكنه قد وصل في.
# (ورواه أحمد والترمذي موصولا من حديث عقبة بن عامر، وزاد) أي الترمذي في
~~روايته: (فمن لم يسجدها فلا يقرأها) بضمير مفرد: أي السورة، أو اية السجدة
~~ويراد الجنس (وسنده ضعيف)، لان فيه ابن لهيعة. قيل: إنه تفرد به، وأيده
~~الحاكم: بأن الرواية صحت فيه من قول عمر، وابنه، وابن مسعود، وابن عباس،
~~وأبي الدرداء، وأبي موسى، وعمار، وساقها موقوفة عليهم، وأكده البيهقي بما
~~رواه في المعرفة: من طريق خالد بن معدان. وفي الحديث رد على أبي حنيفة
~~وغيره ممن قال: إنه ليس بواجب، كما قال: إنه ليس في سورة الحج إلا سجدة
~~واحدة في الأخيرة منها، وفي قوله: فمن لم يسجدها فلا يقرأها تأكيد لشرعية
~~السجود فيها، ومن قال بإيجابه، فهو من أدلته، ومن قال: ليس بواجب، قال: لما
~~ترك السنة، وهو سجود التلاوة بفعل المندوب، وهو القران، كان الأليق
~~الاعتناء بالمسنون وأن لا يتركه، فإذا تركه، فالأحسن له أن لا يقرأ السورة.
# (وعن عمر رضي الله عنه قال: يا أيها الناس إنا نمر بالسجود) أي بآيته
~~(فمن سجد، فقد أصاب) أي السنة (ومن لم يسجد، فلا إثم عليه. رواه البخاري.
~~وفيه) أي البخاري عن عمر: (إن الله لم يفرض السجود) أي لم يجعله فرضا (إلا
~~أن نشاء، وهو في الموطأ). فيه دلالة على أن عمر كان لا يرى وجوب سجود
~~التلاوة، واستدل بقوله: إلا أن نشاء: أن من شرع في السجود وجب عليه إتمامه،
~~لأنه مخرج من بعض حالات عدم فرضية السجود.
# وأجيب: بأنه استثناء منقطع، والمراد: ولكن ذلك موكول إلى مشيئتنا.
# (وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان النبي (ص) يقرأ علينا القران، فإذا
~~مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه. رواه أبو داود بسند فيه لين). لأنه من
~~رواية عبد الله المكبر العمري وهو ضعيف، وأخرجه ms0315 الحاكم من رواية عبيد الله
~~المصغر وهو ثقة. وفي الحديث دلالة على التكبير، وأنه مشروع، وكان الثوري
~~يعجبه هذا الحديث. قال أبو داود: يعجبه، لأنه كبر، وهل هو تكبير الافتتاح،
~~أو النقل؟ الأول أقرب، ولكنه يجتزئ بها عن تكبيرة النقل، لعدم ذكر تكبيرة
~~أخرى، وقيل: يكبر له، وعدم الذكر ليس دليلا، قال بعضهم: ويتشهد ويسلم،
~~قياسا للتحليل على التحريم، وأجيب: بأنه لا يجزئ هذا القياس، فلا دليل على
~~ذلك. وفي الحديث دليل: على مشروعية سجود التلاوة للسامع، لقوله: وسجدنا،
~~وظاهره سواء كانا مصليين معا، أو أحدهما في الصلاة. وقالت الهادوية: إذا
~~كانت الصلاة فرضا أخرها حتى يسلم.
# قالوا: لأنها زيادة عن الصلاة فتفسدها، ولما رواه نافع عن ابن عمر أنه
~~قال: كان رسول الله (ص) يقر علينا السورة في غير الصلاة، فيسجد، ونسجد معه
~~أخرجه أبو داود. PageV01P210
# قالوا: ويشرع له أن يسجد إذا كانت الصلاة نافلة، لان النافلة مخفف فيها.
~~وأجيب عن الحديث: بأنه استدلال بالمفهوم، وقد ثبت من فعله (ص): أنه قرأ
~~سورة الانشقاق في الصلاة، وسجد، وسجد من خلفه، وكذلك: سورة تنزيل السجدة،
~~قرأ بها، وسجد فيها. وقد أخرج أبو داود، والحاكم، والطحاوي من حديث ابن
~~عمر: أنه (ص) سجد في الظهر، فرأى أصحابه أنه قرأ اية سجدة، فسجدوها.
# واعلم أنه قد ورد الذكر في سجود التلاوة بأن يقول: سجد وجهي للذي خلقه،
~~وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته أخرجه أحمد، وأصحاب السنن، والحاكم،
~~والبيهقي، وصححه ابن السكن، وزاد في اخره: ثلاثا وزاد الحاكم في اخره: *
~~(فتبارك الله أحسن الخالقين) *، وفي حديث ابن عباس: أنه (ص) كان يقول في
~~سجود التلاوة: اللهم اكتب لي بها عندك أجرا، واجعلها لي عندك ذخرا، وضع عني
~~بها وزرا، وتقبلها مني، كما تقبلتها من عبدك داود.
# (وعن أبي بكرة رضي الله عنه، أن النبي (ص) كان إذا جاءه أمر يسره خر
~~ساجدا لله. رواه الخمسة إلا النسائي). هذا مما شملته الترجمة بقوله: وغيره،
~~وهو دليل على شرعية سجود الشكر، وذهبت إلى شرعيته ms0316 الهادوية، والشافعي،
~~وأحمد، خلافا لمالك، ورواية أبي حنيفة: بأنه لا كراهة فيه: ولا ندب،
~~والحديث دليل للأولين، وقد سجد (ص) في اية ص، وقال: هي لنا شكر.
# واعلم أنه قد اختلف: هل يشترط لها الطهارة أم لا؟ فقيل: يشترط قياسا على
~~الصلاة، وقيل:
# كلا يشترط، لأنها ليست بصلاة، وهو الأقرب كما قدمناه. وقال المهدي: إنه
~~يكبر لسجود الشكر. وقال أبو طالب: ويستقبل القبلة. وقال الامام يحيى: ولا
~~يسجد للشكر في الصلاة قولا واحدا، إذ ليس من توابعها. قيل: ومقتضى شرعيته:
~~حدوث نعمة، أو اندفاع مكروه، فيفعل ذلك في الصلاة، ويكون كسجود التلاوة.
# (وعن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال: سجد رسول الله (ص)، فأطال
~~السجود، ثم رفع رأسه، فقال: إن جبريل أتاني فبشرني) وجاء تفسير البشرى:
~~بأنه تعالى قال: من صلى عليك (ص) صلاة: صلى الله عليه بها عشرا رواه أحمد
~~في المسند من طرق (فسجدت لله شكرا. رواه أحمد، وصححه الحاكم) أخرجه البزار،
~~وابن أبي عاصم في فضل الصلاة عليه (ص). قال البيهقي: وفي الباب عن جابر،
~~وابن عمر، وأنس، وجرير، وأبي جحيفة.
# (وعن البراء بن عازب رضي الله عنه أن النبي (ص) بعث عليا إلى اليمن -
~~فذكر الحديث - قال: فكتب علي بإسلامهم فلما قرأ رسول الله (ص) الكتاب خر
~~ساجدا، شكرا لله تعالى على ذلك. رواه البيهقي. وأصله في البخاري). وفي
~~معناه سجود كعب بن مالك لما أنزل الله توبته، فإنه يدل على أن شرعية ذلك
~~كانت متقررة عندهم. PageV01P211
# سبل السلام تأليف السيد الإمام محمد بن إسماعيل الكحلاني ثم الصنعاني
~~المعروف بالأمير (1059 م - 1182 ه‍) شرح بلوغ المرام من جمع أدلة الاحكام
~~للحافظ شهاب الدين أبي الفضل أحمد بن علي بن محمد بن حجر الكناني العسقلاني
~~القاهري (773 - 852 ه‍) ويليه متن نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر مع
~~تعليقات مختارة للإمام ابن حجر الجزء الثاني ملتزم الطبع والنشر شركة مكتبة
~~ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر محمود ناصر الحلبي وشركاه خلفاه
~~PageV02P001
# راجعه وعلق عليه ms0317 المرحوم الشيخ محمد بن العزيز الخولي الأستاذ بدار
~~العلوم بالقاهرة الطبعة الرابعة 1379 ه‍ - 1960 م نضر الله امرأ سمع مقالتي
~~فوعاها، فأداها كما سمعها حديث شريف PageV02P002
# بسم الله الرحمن الرحيم باب صلاة التطوع أي صلاة العبد التطوع فهو من
~~إضافة المصدر إلى مفعوله وحذف فاعله. في القاموس صلاة التطوع: النافلة. (عن
~~ربيعة بن كعب الأسلمي رضي الله عنه) من أهل الصفة كان خادما لرسول الله (ص)
~~صحبه قديما ولازمه حضرا وسفرا، مات سنة ثلاث وستين من الهجرة، وكنيته أبو
~~فراس بكسر الفاء فراء آخره سين مهملة، (قال: قال لي رسول الله (ص): سل،
~~فقلت: أسألك مرافقتك في الجنة، فقال أو غير ذلك؟
# قلت: هو ذاك، قال: فأعني على نفسك) أي على نيل مراد نفسك، (بكثرة السجود.
# رواه مسلم) حمل المصنف السجود على الصلاة نفلا فجعل الحديث دليلا على
~~التطوع، وكأنه صرفه عن الحقيقة كون السجود بغير صلاة غير مرغب فيه على
~~انفراده والسجود وإن كان يصدق على الفرض، لكن الاتيان بالفرائض لا بد منه
~~لكل مسلم، وإنما أرشده (ص) إلى شئ يختص به ينال به ما طلبه. وفيه دلالة على
~~كمال إيمان المذكور وسمو همته إلى أشرف المطالب وأغلى المراتب وعزف نفسه عن
~~الدنيا وشهواتها. ودلالة على أن الصلاة أفضل الأعمال في حق من كان مثله
~~فإنه لم يرشده (ص) إلى نيل ما طلبه إلا بكثرة الصلاة مع أن مطلوبة أشرف
~~المطالب.
# (وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: حفظت من النبي (ص) عشر ركعات) هذا
~~إجمال فصله بقوله: (ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في
~~بيته) تقييدها يدل على أن ما عداها كان يفعله في المسجد، وكذلك قوله:
# (ركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح) لم يقيدهما مع أنه كان
~~يصليهما (ص) في بيته وكأنه ترك التقييد لشهرة ذلك من فعله (ص) (متفق عليه.
~~وفي رواية لهما وركعتين بعد الجمعة في بيته) فيكون قوله عشر ركعات نظرا إلى
~~التكرار كل يوم، (ولمسلم) أي من حديث ms0318 ابن عمر (كان إذا طلع الفجر لا يصلي
~~إلا ركعتين خفيفتين) هما المعدودتان في العشر، وإنما أفاد لفظ مسلم خفتهما،
~~وإنه لا يصلي بعد طلوعه PageV02P003
# سواهما وتخفيفهما مذهب مالك والشافعي وغيرهما. وقد جاء في حديث عائشة.
~~حتى أقول أقرأ بأم الكتاب يأتي قريبا. والحديث دليل على أن هذه النوافل
~~للصلاة وقد قيل في حكمة شرعيتها إن ذلك ليكون ما بعد الفريضة جبرا لما فرط
~~فيها من آدابها وما قبلها لذلك وليدخل في الفريضة، وقد انشرح صدره للاتيان
~~بها وأقبل قلبه علي فعلها. قلت: قد أخرج أحمد، وأبو داود، وابن ماجة،
~~والحاكم من حديث تميم الداري قال: قال رسول الله (ص):
# أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته فإن كان أتمها كتبت له تامة وإن
~~لم يكن أتمها، قال الله لملائكته: انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع فتكملون
~~بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تؤخذ الأعمال على حسب ذلك. انتهى وهو دليل
~~لما قيل من حكمة شرعيتها، وقوله في حديث مسلم: إنه لا يصلي بعد طلوع الفجر
~~إلا ركعتيه. قد استدل به من يرى كراهة النفل بعد طلوع الفجر وقد قدمنا ذلك.
# (وعن عائشة رضي الله عنه أن النبي (ص) كان لا يدع أربعا قبل الظهر
~~وركعتين قبل الغداة. رواه البخاري) لا ينافي حديث ابن عمر في قوله ركعتين
~~قبل الظهر لأن هذه زيادة علمتها عائشة ولم يعلمها ابن عمر، ثم يحتمل أن
~~الركعتين اللتين ذكرهما من الأربع وأنه (ص) كان يصليهما مثنى، وأن ابن عمر
~~شاهد اثنتين فقط ويحتمل أنهما من غيرها، وأنه (ص) كان يصليهما أربعا متصلة.
~~ويؤيد هذا حديث أبي أيوب عند أبي داود، والترمذي في الشمائل، وابن ماجة،
~~وابن خزيمة بلفظ: أربع قبل الظهر ليس فيهن تسليم تفتح لهن أبواب السماء.
~~وحديث أنس: أربع قبل الظهر كعدلهن بعد العشاء وأربع بعد العشاء كعدلهن من
~~ليلة القدر. أخرجه الطبراني في الأوسط، وعلى هذا فيكون قبل الظهر ست ركعات،
~~ويحتمل أنه كان يصلي الأربع تارة ويقتصر عليها وعنها ms0319 أخبرت عائشة، وتارة
~~يصلي ركعتين وعنهما أخبر ابن عمر.
# (وعنها) أي عن عائشة (قالت: لم النبي (ص) على شئ من النوافل أشد تعاهدا
~~منه على ركعتي الفجر. متفق عليه) تعاهدا، أي محافظة، وقد ثبت أنه كان لا
~~يتركهما حضرا ولا سفرا، وقد حكى وجوبهما عن الحسن البصري (ولمسلم) أي عن
~~عائشة مرفوعا، (ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها)، أي أجرهما خير من
~~الدنيا، وكأنه أريد بالدنيا الأرض وما فيها أثاثها ومتاعها. وفيه دليل على
~~الترغيب في فعلهما وأنها ليستا بواجبتين إذ لم يذكر العقاب في تركهما بل
~~الثواب في فعلهما.
# (وعن أم حبيبة أم المؤمنين) تقدم ذكر اسمها وترجمتها، (قالت: سمعت رسول
~~الله (ص) يقول: من صلى اثنتي عشرة ركعة في يومه وليلته) كأن المراد في كل
~~يوم وليلة لا في يوم من الأيام وليلة من الليالي، (بني له بهن بيت في
~~الجنة)، ويأتي تفصيلها في رواية الترمذي، (رواه مسلم وفي رواية) أي مسلم عن
~~أم حبيبة (تطوعا) تمييز للاثنتي عشرة زيادة في البيان وإلا فإنه معلوم،
~~(وللترمذي) أي عن PageV02P004
# أم حبيبة (نحوه) أي نحو حديث مسلم، (وزاد) تفصيل ما أجملته رواية مسلم
~~(أربعا قبل الظهر) هي التي ذكرتها عائشة حديثها السابق، (وركعتين بعدها) هي
~~التي في حديث ابن عمر، (وركعتين بعد المغرب) هي التي قيدها حديث ابن عمر
~~بفي بيته، (وركعتين بعد العشاء) هي التي قيدها أيضا بفي بيته، (وركعتين قبل
~~الصلاة الفجر) هما اللتان اتفق عليهما ابن عمر وعائشة في حديثيهما
~~السابقين، (وللخمسة عنها) أي عن أم حبيبة، (من حافظ على أربع قبل الظهر
~~وأربع بعدها) يحتمل أنها غير الركعتين المذكورتين سابقا، ويحتمل أن المراد
~~أربع فيها الركعتان اللتان مر ذكرهما، (حرمه الله على النار) أي منعه عن
~~دخولها كما يمنع الشئ المحرم ممن حرم عليه.
# (وعن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): رحم الله أمرا صلى
~~أربعا قبل العصر) هذه الأربع لم تذكر فيما سلف من النوافل، فإذا ضمت إلى
~~حديث أم ms0320 حبيبة الذي عند الترمذي كانت النوافل قبل الفرائض وبعدها ست عشرة
~~ركعة، (رواه أحمد وأبو داود والترمذي وحسنه وابن خزيمة وصححه). وأما صلاة
~~ركعتين قبل العصر فقط فيشملها حديث: بين كل أذانين صلاة.
# (وعن عبد الله بن مغفل المزني) بضم الميم وفتح الغين المعجمة وتشديد
~~الفاء مفتوحة هو أبو سعيد في الأشهر عبد الله بن مغفل بن غنم كان من أصحاب
~~الشجرة سكن المدينة المنورة ثم تحول إلى البصرة وابتنى بها دارا، وكان أحد
~~العشرة الذين بعثهم عمر إلى البصرة يفقهون الناس، ومات عبد الله بها سنة
~~ستين وقيل قبلها بسنة، (قال رسول الله (ص) صلوا قبل المغرب صلوا قبل
~~المغرب، ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية) أي لكراهية (أن يتخذها الناس)
~~أي طريقة مألوفة لا يتخلفون عنها فقد يؤدي إلى فوات أول الوقت، (رواه
~~البخاري) وهو دليل على أنها تندب الصلاة قبل صلاة المغرب، إذ هو المراد من
~~قوله:
# قبل المغرب لا أن المراد قبل الوقت لما علم من أنه منهي عن الصلاة فيه،
~~(وفي رواية لابن حبان) أي من حديث عبد الله المذكور (أن النبي (ص) صلى قبل
~~المغرب ركعتين) فثبت شرعيتهما بالقول والفعل.
# (ولمسلم عن أنس قال: كنا نصل ركعتين بعد غروب الشمس، وكان رسول الله (ص)
~~يرانا فلم يأمرنا ولم ينهنا) فتكون ثابتة بالتقرير أيضا، فثبتت هاتان
~~الركعتان بأقسام السنة الثلاثة ولعل أنسا لم يبلغه حديث عبد الله الذي فيه
~~الامر بهما، وبهذه تكون النوافل عشرين ركعة تضاف إلى الفرائض وهي سبع عشرة
~~ركعة فيتم لمن حافظ على هذه النوافل في اليوم والليلة سبع وثلاثون ركعة
~~وثلاث ركعات الوتر تكون أربعين ركعة في اليوم والليلة، وقال ابن القيم: ثبت
~~أنه كان (ص) يحافظ في اليوم والليلة على أربعين ركعة سبع عشرة الفرائض
~~واثنتي عشرة التي روت أم حبيبة وإحدى عشرة صلاة الليل فكانت أربعين ركعة
~~انتهى، ولا يخفى أنه بلغ عدد ما ذكر هنا من النوافل غير PageV02P005
# الوتر اثنتين وعشرين إن جعلنا الأربع قبل الظهر ms0321 وبعده داخلة تحتها
~~الاثنتان اللتان في حديث ابن عمر ويزاد ما في حديث أم حبيبة التي بعد
~~العشاء فالجميع أربع وعشرون ركعة من دون الوتر والفرائض.
# (وعن عائشة رضي الله عنه قالت: كان النبي (ص) يخفف الركعتين اللتين قبل
~~الصبح) أي نافلة الفجر (حتى إني أقول أقرأ بأم الكتاب) يعني أم لا لتخفيفه
~~قيامها (متفق عليه)، وإلى تخفيفهما ذهب الجمهور ويأتي تعيين قدر ما يقرأ
~~فيهما وذهبت الحنفية إلى تطويلهما ونقل عن النخعي، وأورد فيه البيهقي حديثا
~~مرسلا عن سعيد بن جبير وفيه لم يسم، وما ثبت في الصحيح لا يعارضه مثل ذلك.
# (وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي (ص) قرأ في ركعتي الفجر * (قل يا
~~أيها الكافرون) *) أي في الأولى بعد الفاتحة، (رواه مسلم)، وفي رواية لمسلم
~~أي عن أبي هريرة: قرأ الآيتين أي في ركعتي الفجر: * (قولوا آمنا بالله وما
~~أنزل إلينا) * - إلى آخر الآية في البقرة - عوضا عن: * (قل يا أيها
~~الكافرون) *، و * (قل يا أهل الكتاب تعالوا) * - الآية في آل عمران - عوضا
~~عن * (قل هو الله أحد) *، وفيه دليل على جواز الاقتصار على آية من وسط
~~السورة.
# (وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي (ص) إذا صلى ركعتي الفجر اضطجع
~~على شقه الأيمن. رواه البخاري) العلماء في هذه الضجعة بين مفرط ومفرط
~~ومتوسط فأفرط جماعة من أهل الظاهر منهم ابن حزم ومن تابعه فقالوا بوجوبها،
~~وأبطلوا صلاة الفجر بتركها، وذلك لفعله المذكور في هذا الحديث، ولحديث
~~الامر بها في حديث أبي هريرة عن النبي (ص) إذا صلى أحدكم الركعتين قبل
~~الصبح فليضطجع على جنبه الأيمن. قال الترمذي: حديث حسن صحيح غريب، وقال ابن
~~تيمية:
# ليس بصحيح لأنه تفرد به عبد الواحد ابن زياد وفي حفظ مقال. قال المصنف:
~~والحق أنه تقوم به الحجة إلا أنه صرف الامر عن الوجوب ما ورد من عدم
~~مداومته (ص) على فعلها. وفرط جماعة فقالوا بكراهتها واحتجوا بأن ابن عمر
~~كان لا يفعل ذلك ويقول:
# كفى بالتسليم أخرجه ms0322 عبد الرزاق وبأنه كان يحصب من يفعلها وقال ابن مسعود:
~~ما بال الرجل إذا صلى الركعتين تمعك كما يتمعك الحمار وتوسط فيها طائفة
~~منهم مالك وغيره فلم يروا بها بأسا لم فعلها راحة، وكرهوها لمن فعلها
~~استنانا. ومنهم من قال باستحبابها على الاطلاق سواء فعلها استراحة أم لا.
~~قيل: وقد شرعت لمن يتهجد من الليل لما أخرجه عبد الرزاق عن عائشة كانت
~~تقول: إن النبي (ص) لم يضطجع لسنة لكنه كان يدأب ليلة فيضطجع ليستريح منه.
~~وفيه راو لم يسم، وقال النووي: المختار أنها سنة لظاهر حديث أبي هريرة.
~~قلت: وهو الأقرب وحديث عائشة لو صح فغايته أنه إخبار عن فهمها، وعدم
~~استمراره (ص) عليها دليل سنيتها ثم إنه يسن على الشق الأيمن، قال ابن حزم:
~~فإن تعذر على الأيمن فإنه يومئ ولا يضطجع على الأيسر. PageV02P006
# (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): إذا صلى أحدكم
~~الركعتين قبل صلاة الصبح فليضطجع على جنبه الأيمن.
# رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه) تقدم الكلام، وأنه كان (ص) يفعلها،
~~وهذه رواية في الامر بها وتقدم أنه صرفه عن الايجاب ما عرفت وعرفت كلام
~~الناس فيه.
# (وعن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): صلاة الليل مثنى
~~مثنى، فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى متفق عليه).
~~الحديث دليل على مشروعية نافلة الليل مثنى مثنى، فيسلم على كل ركعتين.
~~وإليه ذهب جماهير العلماء، وقال مالك: لا تجوز الزيادة على اثنتين لان
~~مفهوم الحديث الحصر، لأنه في قوة ما صلاة الليل إلا مثنى مثنى لان تعريف
~~المبتدأ قد يفيد ذلك على الأغلب، وأجاب الجمهور بأن الحديث وقع جوابا لمن
~~سأل عن صلاة الليل فلا دلالة فيه على الحصر، وبأنه لو سلم فقد عارضه فعله
~~(ص) وهو ثبوت إيتاره بخمس، كما في حديث عائشة عند الشيخين والفعل قرينة على
~~عدم إرادة الحصر. وقوله: فإذا خشي أحدكم الصبح أوتر بركعة دليل على أنه لا
~~يوتر ms0323 بركعة واحدة إلا لخشية طلوع الفجر وإلا أوتر بخمس أو سبع أو نحوها لا
~~بثلاث للنهي عن الثلاث، فإنه أخرج الدارقطني، والحاكم، وابن حبان من حديث
~~أبي هريرة مرفوعا (أوتروا بخمس أو بسبع أو بتسع أو إحدى عشرة)، زاد الحاكم:
~~ولا توتروا بثلاث لا تشبهوا بصلاة المغرب. قال المصنف: ورجاله كلهم ثقات
~~ولا يضره وقف من وقفه، إلا أنه قد عارضه حديث أبي أيوب: من أحب أن يوتر
~~بثلاث فليفعل، أخرجه أبو داود والنسائي، وابن ماجة وغيرهم. وقد جمع بينهما
~~بأن النهي عن الثلاثة إذا كان يقعد للتشهد الأوسط لأنه يشبه المغرب، وأما
~~إذا لم يقعد إلا في آخرها فلا يشبه المغرب، وهو جمع حسن قد أيده حديث عائشة
~~عند أحمد، والنسائي، والبيهقي، والحاكم: كان (ص) يوتر بثلاث لا يجلس إلا في
~~آخرتهن. ولفظ أحمد: كان يوتر بثلاث لا يفصل بينهن. ولفظ الحاكم: لا يقعد.
~~هذا وأما مفهوم أنه لا يوتر بواحدة إلا لخشية طلوع الفجر، فإنه يعارضه حديث
~~أبي أيوب هذا فإن فيه: ومن أحب أن يوتر بواحدة فليفعل. وهو أقوى من مفهوم
~~حديث الكتاب، وفي حديث أبي أيوب دليل على صحة الاحرام بركعة واحدة، وسيأتي
~~قريبا.
# (وللخمسة) أي من حديث أبي هريرة، (وصححه ابن حبان بلفظ: صلاة الليل
~~والنهار مثنى مثنى، وقال النسائي: هذا خطأ) أخرجه المذكورين من حديث علي بن
~~عبد الله البارقي عن ابن عمر بهذا، وأصله في الصحيحين بدون ذكر النهار،
~~وقال ابن عبد البر: لم يقله أحد عن ابن عمر غير علي وأنكروه عليه، وكان ابن
~~معين يضعف حديثه هذا ولا يحتج به، ويقول: إن نافعا وعبد الله بن دينار
~~وجماعة رووه عن ابن عمر بدون ذكر النهار، وروي بسنده عن يحيى بن معين أنه
~~قال: صلاة النهار أربع لا يفصل بينهن فقيل له: فإن أحمد بن حنبل يقول: صلاة
~~الليل والنهار مثنى مثنى، قال: بأي حديث قيل بحديث PageV02P007
# الأزدي، قال: ومن الأزدي حتى أقبل منه. قال النسائي: هذا الحديث عندي
~~خطأ، وكذا قال ms0324 الحاكم في علوم الحديث، وقال الدارقطني في العلل: ذكر النهار
~~فهي وهم، وقال الخطابي: روي هذا الحديث طاوس ونافع وغيرهما عن ابن عمر فلم
~~يذكر فيه أحد النهار إلا أن سبيل الزيادة من الثقة أن تقبل، وقال البيهقي:
~~هذا حديث صحيح وقال: والبارقي احتج به مسلم والزيادة من الثقة مقبولة،
~~انتهى كلام المصنف في التلخيص. فانظر إلى كلام الأئمة في هذه الزيادة فقد
~~اختلفوا فيها اختلافا شديدا. ولعل الامرين جائزان، وقال أبو حنيفة: يخير في
~~النهار بين أن يصلي ركعتين ركعتين أو أربعا أربعا ولا يزيد على ذلك.
# وقد أخرج البخاري ثمانية أحاديث في صلاة النهار ركعتين.
# (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): أفضل الصلاة بعد
~~الفريضة) فإنها أفضل الصلاة، (صلاة الليل أخرجه مسلم) يحتمل أنه يريد
~~بالليل جوفه، لحديث أبي هريرة عند الجماعة إلا البخاري قال: سئل رسول الله
~~(ص) أي الصلاة أفضل بعد المكتوبة؟ قال: الصلاة في جوف الليل. وفي حديث عمرو
~~بن عبسة عند الترمذي وصححه: أقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل
~~الآخر، فإن استطعت أن تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة فكن. وفي حديثه
~~أيضا عند أبي داود: قلت:
# يا رسول الله أي الليل أسمع؟ قال: جوف الليل الآخر فصل ما شئت فإن الصلاة
~~فيه مكتوبة مشهودة. والمراد من جوفه الآخر هو الثلث الآخر كما وردت به
~~الأحاديث.
# (وعن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أن رسول الله (ص) قال: الوتر حق على
~~كل مسلم) هو دليل لمن قال بوجوب الوتر، (من أحب أن يوتر بخمس فليفعل ومن
~~أحب أن يوتر بثلاث فليفعل)، قد قدمنا الجمع بينه وبين ما عارضه، (ومن أحب
~~أن يوتر بواحدة) من دون أن يضيف إليها غيرها كما هو الظاهر، (فليفعل رواه
~~الأربعة إلا الترمذي وصححه ابن حبان ورجح النسائي وقفه)، وكذا صحح أبو
~~حاتم، والذهلي، والدارقطني في العلل، والبيهقي وغير واحد وقفه. قال المصنف:
~~وهو الصواب، قلت: وله حكم الرفع إذ لا ms0325 مسرح للاجتهاد فيه أي في المقادير.
~~والحديث دليل على إيجاب الوتر، ويدل له أيضا حديث أبي هريرة عند أحمد: من
~~لم يوتر فليس منا.
# وإلى وجوبه ذهبت الحنفية، وذهب الجمهور إلى أنه ليس بواجب مستدلين بحديث
~~علي رضي الله عنه: الوتر ليس بحتم كهيئة المكتوبة ولكنه سنة سنها رسول الله
~~(ص) ويأتي، ولفظه عند ابن ماجة: إن الوتر ليس بحتم ولا كصلاتكم المكتوبة
~~ولكن رسول الله (ص) أوتر وقال: يا أهل القرآن أوتروا فإن الله وتر يحب
~~الوتر.
# وذكر المجد ابن تيمية أن ابن المنذر روى حديث أبي أيوب، بلفظ: الوتر حق
~~وليس بواجب، وبحديث: ثلاث هن على فرائض ولكم تطوع. وعد منها الوتر وإن كان
~~ضعيفا فله متابعات يتأيد بها، على أن حديث أبي أيوب الذي استدل به على
~~الايجاب قد عرفت أن PageV02P008
# الأصح وقفه عليه، وإن سبق أن له حكم المرفوع فهو لا يقاوم الأدلة الدالة
~~على عدم الايجاب، والايجاب قد يطلق على المسنون تأكيدا كما سلف في غسل
~~الجمعة، وقوله: بخمس وبثلاث أي: ولا يقعد إلا في آخرها، ويأتي حديث عائشة
~~في الخمس. وقوله: بواحدة ظاهره مقتصرا عليها، وقد روى فعل ذلك عن جماعة من
~~الصحابة، فأخرج محمد بن نصر وغيره بإسناد صحيح عن السائب بن يزيد: أن عمر
~~قرأ القرآن ليلة في ركعة لم يصل غيرها. وروى البخاري: أن معاوية أوتر بركعة
~~وأن ابن عباس استصوبه.
# (وعن علي بن أبي طالب عليه السلام قال: ليس الوتر بحتم كهيئة المكتوبة
~~ولكن سنة سنها رسول الله (ص) رواه الترمذي والنسائي وحسنه والحاكم وصححه)
~~تقدم أنه من أدلة الجمهور على عدم الوجوب. وفي حديث علي هذا عاصم بن ضمرة
~~تكلم في غير واحد وذكره القاضي الخيمي في حواشيه على بلوغ المرام ولم أجده
~~في التلخيص، بل ذكر هنا أنه صححه الحاكم ولم يتعقبه فما أدري من أين نقل
~~القاضي ثم رأيت في التقريب ما لفظه: عاصم بن ضمرة السلولي الكوفي صدوق من
~~السادة، مات سنة أربع وسبعين.
# (وعن جابر ms0326 بن عبد الله رضي الله عنه أن رسول الله (ص) قام في شهر رمضان
~~ثم انتظروه من القابلة فلم يخرج، وقال: إني خشيت أن يكتب عليكم الوتر. ورآه
~~ابن حبان) أبعد المصنف النجعة. والحديث في البخاري إلا أنه بلفظ: أن تفرض
~~عليكم صلاة الليل، وأخرجه أبو داود من حديث عائشة، ولفظه: أن النبي (ص) صلى
~~في المسجد فصلى بصلاته ناس، ثم صلى من القابلة فكثر الناس، ثم اجتمعوا في
~~الليلة الثالثة فلم يخرج إليهم رسول الله (ص)، فلما أصبح قال:
# قد رأيت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج إليكم إلا أني خشيت أن تفرض
~~عليكم هذا، والحديث في البخاري بقريب من هذا.
# وأعلم أنه قد أشكل التعليل لعدم الخروج بخشية الفرضية عليهم مع ثبوت
~~حديث: هي خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي، فإذا أمن التبديل كيف يقع الخوف
~~من الزيادة؟
# وقد نقل المصنف عنه أجوبة كثيرة وزيفها، وأجاب بثلاثة أجوبة، قال: إنه
~~فتح الباري عليه بها وذكرها واستجود منها أن خوفه (ص) كان من افتراض قيام
~~الليل يعني جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنقل بالليل قال:
~~ويومئ إليه قوله في حديث زيد بن ثابت: حتى خشيت أن يكتب عليكم ولو كتب
~~عليكم ما قمتم به فصلوا أيها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجمع في المسجد
~~إشفاقا عليهم من اشتراطه انتهى. قلت:
# ولا يخفى أنه لا يطابق قوله: أن تفرض عليكم صلاة الليل كما في البخاري،
~~فإنه ظاهر أنه خشية فرضها مطلقا، وكان ذلك في رمضان، فدل على أنه صلى بهم
~~ليلتين. وحديث الكتاب أنه صلى بهم ليلة واحدة وفي رواية أحمد: إنه (ص) صلى
~~بهم ثلاث ليال PageV02P009
# وغص المسجد بأهله في الليلة الرابعة، وفي قوله: خشيت أن يكتب عليكم الوتر
~~دلالة على أن الوتر غير واجب.
# واعلم أن أثبت صلاة التراويح وجعلها سنة في قيام رمضان استدل بهذا الحديث
~~على ذلك، وليس فيه دليل على كيفية ما يفعلونه ولا كميته، فإنهم يصلونها
~~جماعة عشرين يتروحون بين ms0327 كل ركعتين، فأما الجماعة فإن عمر أول من جمعهم على
~~إمام معين وقال: إنها بدعة كما أخرجه مسلم في صحيحه، وأخرجه غيره من حديث
~~أبي هريرة: أنه (ص) كان يرغبهم في قيام رمضان من غير أن يأمرهم فيه بعزيمة
~~فيقول من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه، قال: وتوفي
~~رسول الله (ص) والامر على ذلك، وفي خلافة أبي بكر وصدرا من خلافة عمر زاد
~~في رواية عند البهيقي: قال عروة: فأخبرني عبد الرحمن القارى أن عمر بن
~~الخطاب خرج ليلة فطاف في رمضان في المسجد وأهل المسجد أوزاع متفرقون يصلي
~~الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط، فقال عمر:
# والله لأظن لو جمعناهم على قارئ واحد فأمر أبي بن كعب أن يقوم بهم في
~~رمضان فخرج عمر والناس يصلون بصلاته فقال عمر: نعم البدعة هذه، وساق
~~البيهقي في السنن عدة روايات في هذا المعنى.
# واعلم أنه يتعين حمل قوله بدعة على جمعه لهم على معين وإلزامهم بذلك لا
~~أنه أراد أن الجماعة بدعة فإنه (ص) قد جمع بهم كما عرفت. إذا عرفت هذا عرفت
~~أن عمر هو الذي جعلها جماعة على معين وسماها بدعة. وأما قوله: نعم البدعة،
~~فليس في البدعة ما يمدح بل كل بدعة ضلالة وأما الكمية وهي جعلها عشرين
~~ركعة، فليس فيه حديث مرفوع إلا ما رواه عبد بحميد والطبراني من طريق أبي
~~شيبة إبراهيم بن عثمان، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس: أن رسول الله (ص)
~~كان يصلي في رمضان عشرين ركعة والوتر، قال في سبل الرشاد: أبو شيبة ضعفه
~~أحمد، وابن معين، والبخاري، ومسلم، وداود، والترمذي والنسائي، وغيرهم وكذبه
~~شعبة، وقال ابن معين: ليس بثقة، وعد هذا الحديث من منكراته، وقال الأذرعي
~~في المتوسط: وأما ما نقل أنه (ص) صلى في الليلتين اللتين خرج فيهما عشرين
~~ركعة فهو منكر، وقال الزركشي في الخادم: دعوى أنه (ص) صلى بهم في تلك
~~الليلة عشرين ركعة لم تصح، بل الثابت في الصحيح الصلاة ms0328 من غير ذكر بالعداد
~~ولما في رواية جابر: أنه (ص) صلى بهم ثمان ركعات والوتر، ثم انتظروه في
~~القابلة فلم يخرج إليهم. رواه ابن حبان في صحيحهما انتهى. وأخرج البيهقي
~~رواية ابن عباس من طريق أبي شيبة، ثم قال: إنه ضعيف وساق روايات: أن عمر
~~أمر أبيا وتميما الداري يقومان بالناس بعشرين ركعة وفي رواية: أنهم كانوا
~~يقومون في زمن عمر بعشرين ركعة، وفي رواية بثلاث وعشرين ركعة. وفي رواية:
~~أن عليا رضي الله عنه كان يؤمهم بعشرين ركعة ويوتر بثلاث، قال: وفيه قوة.
~~إذا عرفت هذا علمت أنه ليس في العشرين رواية مرفوعة، بل يأتي حديث عائشة
~~المتفق عليه قريبا: أنه (ص) ما كان PageV02P010
# يزيد في رمضان ولا غيره على إحدى عشرة ركعة، فعرفت من هذا كله أن صلاة
~~التراويح على هذا الأسلوب الذي اتفق عليه الأكثر بدعة نعم قيام رمضان سنة
~~بلا خلاف، والجماعة في نافلته لا تنكر، وقد ائتم ابن عباس رضي الله عنه
~~وغيره به (ص) في صلاة الليل، لكن جعل هذه الكيفية والكمية سنة، والمحافظة
~~عليها هو الذي نقول: إنه بدعة، وهذا عمر رضي الله عنه خرج أولا، والناس
~~أوزاع متفرقون منهم من يصلي منفردا ومنهم من يصلي جماعة على ما كانوا في
~~عصره (ص) وخير الأمور ما كان على عهده.
# وأما تسميتها بالتراويح فكأن وجهه ما أخرجه البيهقي من حديث عائشة قالت:
~~كان رسول الله (ص) يصلي أربع ركعات في الليل ثم يتروح فأطال حتى رحمته.
~~الحديث، قال البيهقي: تفرد به المغيرة بن دياب وليس بالقوي، فإن ثبت فهو
~~أصل في تروح الامام في صلاة التراويح. انتهى. وأما حديث: عليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء الراشدين بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. أخرجه أحمد، وأبو
~~داود، وابن ماجة، والترمذي، وصححه الحاكم، وقال:
# على شرط الشيخين. ومثله حديث: اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر أخرجه
~~الترمذي، وقال: حسن، وأخرجه أحمد، وابن ماجة، وابن حبان، وله طرق فيها مقال
~~إلا أنه يقوي بعضها بعضا. فإنه ليس المراد ms0329 بسنة الخلفاء الراشدين إلا
~~طريقتهم الموافقة لطريقته (ص) من جهاد الأعداء وتقوية شعائر الدين ونحوها،
~~فإن الحديث عام لكل خليفة راشد لا يخص الشيخين، ومعلوم من قواعد الشريعة أن
~~ليس لخليفة راشد أن يشرع طريقة غير ما كان عليها النبي (ص) ثم عمر رضي الله
~~عنه نفسه الخليفة الراشد سمي ما رآه من تجميع صلاته ليالي رمضان بدعة ولم
~~يقل: إنها سنة فتأمل على أن الصحابة رضي الله عنهم خالفوا الشيخين في مواضع
~~ومسائل، فدل أنه لم يحملوا الحديث على أن ما قالوه وفعلوه حجة، وقد حقق
~~البرماوي الكلام في شرح ألفيته في أصول الفقه مع أنه قال: إنما الحديث
~~الأول يدل أنه إذا اتفق الخلفاء الأربعة على قول كان حجة لا إذا انفرد واحد
~~منهم والتحقيق أن الاقتداء ليس هو التقليد بل هو غيره كما حققناه فشرح نظم
~~الكافل في بحث الاجماع.
# (وعن خارجة) بالخاء المعجمة فراء بعد الألف فجيم هو (ابن حذافة) بضم
~~المهملة فذال بعدها معجمة ففاء بعد الألف وهو قرشي عدوي كان يعدل بألف
~~فارس، روي أن عمرو بن العاص استمد من عمر بثلاثة آلاف فارس فأمده بثلاثة
~~وهم خارجة بن حذافة والزبير بن العوام والمقداد بن الأسود. ولي خارجة
~~القضاء بمصر لعمرو بن العاص، وقيل: كان على شرطته وعداده في أهل مصر، قتله
~~الخارجي ظنا منه أنه عمرو بن العاص حين تعاقدت الخوارج على قتل ثلاثة علي
~~عليه السلام ومعاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهما فتم أمر الله في أمير
~~المؤمنين علي عليه السلام دون الآخرين وإلى الغلط بخارجة أشار من قال
~~فليتها إذ فدت عمرا بخارجة فدت عليا بمن شاءت من البشر وكان قتل خارجة سنة
~~أربعين (قال: قال رسول الله (ص): إن الله أمدكم بصلاة هي خير لكم من حمر
~~النعم قلنا: وما هي يا رسول الله قال: PageV02P011
# الوتر ما بين الصلاة العشاء إلى طلوع الفجر. رواه الخمسة إلا النسائي
~~وصححه الحاكم).
# قلت: قال الترمذي عقيب اخراجه له: حديث خارجة بن حذافة، ms0330 حديث غريب لا
~~نعرفه إلا من حديث يزيد بن أبي حبيب، وقد وهم بعض المحدثين في هذا الحديث
~~ثم ساق الوهم فيه فكان يحسن من المصنف التنبيه على ما قاله الترمذي هذا.
~~وفي الحديث ما يفيد عدم وجوب الوتر لقوله: أمدكم، فإن الامداد هو الزيادة
~~بما يقوي المزيد عليه، يقال: مد الجيش وأمده إذا زاده وألحق به ما يقويه
~~ويكثره ومد الدواة وأمدها زادها ما يصلحها، ومددت السراج والأرض إذا
~~أصلحتهما بالزيت والسماد.
# فائدة في حكمة شرعية النوافل أخرج أحمد، وأبو داود، وابن ماجة، والحاكم
~~من حديث تميم الداري مرفوعا: أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته، فإن
~~كان أتمها كتبت له تامة، وإن لم يكن أتمها، قال الله تعالى لملائكته: *
~~(انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع فتكملون بها فريضته) * ثم الزكاة كذلك) *،
~~ثم تؤخذ الأعمال على حسب ذلك، وأخرجه الحاكم في الكنى من حديث ابن عمر
~~مرفوعا: أول ما افترض الله على أمتي الصلوات الخمس، وأول ما يرفع من
~~أعمالهم الصلوات الخمس، وأول ما يسألون عنه الصلوات الخمس، فمن كان ضيع
~~شيئا منها يقول نقص من الفريضة؟ وانظروا صيام عبدي شهر رمضان فإن كان ضيع
~~شيئا منه فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من
~~الصيام؟ وانظروا في زكاة عبدي، فإن كان ضيع شيئا فانظروا هل تجدون لعبدي
~~نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيؤخذ ذلك على فرائض الله وذلك
~~برحمة الله وعدله، فإن وجد له فضل وضع في ميزانه، وقيل له: ادخل الجنة
~~مسرورا وإن لم يوجد له شئ من ذلك أمرت الزبانية، فأخذت بيديه ورجليه ثم قذف
~~في النار، وهو كالشرح والتفصيل لحديث تميم الداري (وروي أحمد عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده نحوه) أي نحو حديث خارجة فشرحه شرحه.
# (وعن عبد الله بن بريدة) بضم الموحدة بعدها راء مهملة مفتوحة ثم مثناة
~~تحتية ساكنة فدال مهملة مفتوحة هو ابن الحصيب بضم الحاء المهملة وفتح الصاد
~~المهملة ms0331 والمثناة التحتية والباء الموحدة الأسلمي وعبد الله من ثقات
~~التابعين سمع أباه وسمرة بن جندب وآخرين وتولى قضاء مرو ومات بها (عن أبيه)
~~بريدة بن الحصيب تقدم ذكره (قال: قال رسول الله (ص): الوتر حق) أي لازم فهو
~~من أدلة الايجاب، (فمن لم يوتر فليس منا أخرجه أبو داود بسند لين) لان فيه
~~عبد الله بن عبد الله العتكي، ضعفه البخاري والنسائي، وقال أبو حاتم: صالح
~~الحديث، (وصححه الحاكم)، وقال ابن معين: إنه موقوف (وله شاهد ضعيف عن أبي
~~هريرة عند أحمد)، رواه بلفظ: من لم يوتر فليس منا، وفيه الخليل بن مرة منكر
~~الحديث، وإسناده منقطع كما قاله أحمد، ومعنى ليس منا ليس على سنتنا
~~وطريقتنا، والحديث محمول على تأكد السنية للوتر جمعا بينه وبين الأحاديث
~~الدالة على عدم الوجوب. PageV02P012
# (وعن عائشة رضي الله عنه قالت: ما كان رسول الله (ص) يزيد في رمضان ولا
~~في غيره على إحدى عشرة ركعة)، ثم فصلتها بقولها (يصلي أربعا) يحتمل أنها
~~متصلا وهو الظاهر، ويحتمل أنها مفصلات وهو بعيد إلا أنه يوافق حديث صلاة
~~الليل مثنى مثنى، (فلا تسأل عن حسنهن وطولهن) نهت عن سؤال ذلك إما أنه لا
~~يقدر المخاطب على مثله فأي حاجة له في السؤال، أو لأنه قد علم حسنهن وطولهن
~~لشهرته فلا يسئل عنه أو لأنها لا تقدر تصف ذلك، (ثم يصلي أربعا فلا تسأل عن
~~حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا قالت: فقلت يا رسول الله أتنام قبل أن يوتر)
~~كأنه كان ينام بعد الأربع ثم يقوم فيصلي الثلاث وكأنه كان قد تقرر عند
~~عائشة أن النوم ناقض للوضوء فسألته فأجابها بقوله: (قال:
# يا عائشة إن عيني تنامان ولا ينام قلبي) دل على أن الناقض نوم القلب وهو
~~حاصل مع كل من نام مستغرقا فيكون من الخصائص أن النوم لا ينقض وضوءه (ص)،
~~وقد صرح المصنف بذلك في التلخيص، واستدل بهذا الحديث وبحديث ابن عباس: أنه
~~(ص) نام حتى نفخ ثم قام فصلى ولم يتوضأ. وفي البخاري:
# إن ms0332 الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم (متفق عليه).
# اعلم أنه قد اختلفت الروايات عن عائشة في كيفية صلاته (ص) في الليل
~~وعددها، فقد روى عنها سبع وتسع وإحدى عشرة سوى ركعتي الفجر، ومنها هذه
~~الرواية التي أفادها قوله (وفي رواية لهما) أي الشيخين (عنها) أي عائشة
~~(كان يصلي من الليل عشر ركعات) وظاهره أنها موصولة لا قعود فيها، (ويوتر
~~بسجدة) أي ركعة، (ويركع ركعتي الفجر) أي بعد طلوعه، (فتلك) أي الصلاة في
~~الليل مع تغليب ركعتي الفجر أو فتلك الصلاة جميعا، (ثلاث عشرة ركعة)، وفي
~~رواية: أنه كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي إذا سمع النداء
~~ركعتين خفيفتين فكانت خمس عشرة ركعة. ولما اختلفت ألفاظ حديث عائشة زعم
~~البعض أنه حديث مضطرب، وليس كذلك، بل الروايات محمولة على أوقات متعددة
~~وأوقات مختلفة بحسب النشاط وبيان الجواز وأن الكل جائز، وهذا لا يناسبه
~~قولها ولا في غيره، والأحسن أن يقال: إنها أخبرت عن الأغلب من فعله (ص) فلا
~~ينافيه ما خالفه لأنه إخبار عن النادر.
# (وعنها) أي عائشة، (قالت: كان رسول الله (ص) يصلي من الليل ثلاث عشرة
~~ركعة) لم تفصلها وتبين على كم كان يسلم كما ثبت ذلك في الحديث السابق إنما
~~بينت هذا في الوتر بقولها: (ويوتر من ذلك) أي العدد المذكور (بخمس لا يجلس
~~في شئ إلا في آخرها) كأن هذا أحد أنواع إيتاره (ص) كما إن الايتار بثلاث
~~أحدها كما أفاده حديثها السابق.
# (وعنها) أي عائشة (قالت: من كل الليل قد أوتر رسول الله (ص) أي من أوله
~~وأوسطه وآخره، (وانتهى وتره إلى السحر. متفق عليهما) أي على الحديثين وهذا
~~الحديث بيان لوقت الوتر وأنه الليل كله من بعد صلاة العشاء، وقد أفاد ذلك
~~حديث PageV02P013
# خارجة حيث قال: الوتر ما بين صلاة العشاء إلى طلوع الفجر، وقد ذكرنا
~~أنواع الوتر التي وردت في حاشية ضوء النهار.
# (وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله (ص):
# يا عبد الله لا تكن مثل ms0333 فلان كان يقوم من الليل فترك قيام الليل. متفق
~~عليه). قوله: مثل فلان قال المصنف في فتح الباري: لم أقف على تسميته في شئ
~~من الطرق وكأن إبهام هذا القصد للستر عليه، قال ابن العربي: هذا الحديث
~~دليل على أن قيام الليل ليس بواجب، إذ لو كان واجبا لم يكتف لتاركه بهذا
~~القدر، بل كان يذمه أبلغ ذم. وفيه استحباب الدوام على ما اعتاده المرء من
~~الخير من غير تفريط ويستنبط منه كراهة قطع العبادة.
# (وعن علي عليه السلام قال: قال رسول الله (ص): أوتروا يا أهل القرآن فإن
~~الله وتر) في النهاية أي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام ولا التجزئة واحد
~~في صفاته لا شبيه له ولا مثل. واحد في أفعاله لا شريك له ولا معين، (يحب
~~الوتر) يثيب عليه ويقبله من عامله، (رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة). المراد
~~بأهل القرآن المؤمنون لأنهم الذي صدقوا القرآن وخاصة من يتولى حفظه ويقوم
~~بتلاوته ومراعاة حدوده وأحكامه.
# والتعليل بأنه تعالى وتر فيه - كما قال القاضي عياض: - أن كل ما ناسب
~~الشئ أدنى مناسبة كان أحب إليه وقد عرفت أن الامر للندب للأدلة التي سلفت
~~الدالة على عدم وجوب الوتر.
# (وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي (ص) قال: اجعلوا آخر صلاتكم بالليل
~~وترا متفق عليه) في فتح الباري أنه اختلف السلف في موضعين:
# أحدهما في مشروعية ركعتين بعد الوتر من جلوس. والثاني: من أوتر ثم أراد
~~أن ينتفل من الليل هل يكتفي بوتره الأول وينتفل ما شاء أو يشفع وتره بركعة
~~ثم ينتفل، ثم إذا فعل هذا هل يحتاج إلى وتر آخر أو لا. أما الأول فوقع عند
~~مسلم من طريق أبي سلمة عن عائشة: أنه (ص) كان يصلي من الليل ركعتين بعد
~~الوتر وهو جالس. وقد ذهب إليه بعض أهل العلم وجعل الامر في قوله: اجعلوا
~~آخر صلاتكم بالليل وترا مختصا بمن أوتر آخر الليل، وأجاب من لم يقل بذلك
~~بأن الركعتين المذكورتين هما ركعتا الفجر، وحمله النووي ms0334 على أنه (ص) فعل
~~ذلك لبيان جواز النفل بعد الوتر وجواز التنفل جالسا. وأما الثاني: فذهب
~~الأكثر إلى أنه يصلي شفعا ما أراد ولا ينقض وتره الأول عملا بالحديث وهو:
~~(وعن طلق بن علي رضي الله عنه سمعت رسول الله (ص) يقول:
# لا وتران في ليلة رواه أحمد والثلاثة وصححه ابن حبان)، فدل على أنه لا
~~يوتر بل يصلي شفعا ما شاء، وهذا نظر إلى ظاهر فعله وإلا فإنه لما شفع وتره
~~الأول لم يبق إلا وترا واحد هو ما يفعله آخرا. وقد روي، عن ابن عمر أنه
~~قال: لما سئل عن ذلك: إذ كنت لا تخاف الصبح ولا النوم فاشفع ثم صل ما بدا
~~لك ثم أوتر.
# (وعن أبي بن كعب رضي الله عنه قال: كان رسول الله (ص) يوتر) أي يقرأ في
~~صلاة الوتر (بسبح اسم ربك الأعلى) أي في الأولى بعد قراءة الفاتحة،
~~PageV02P014
# (وقل يا أيها الكافرون) أي في الثانية بعدها، (وقل هو الله أحد) أي في
~~الثالثة بعدها. (رواه أحمد وأبو داود والنسائي وزاد) أي النسائي (ولا يسلم
~~إلا في آخرهن) الحديث دليل على الايتار بثلاث، وقد عارضه حديث: لا توتروا
~~بثلاث وهو عن أبي هريرة، صححه الحاكم، وقد صحح الحاكم عن ابن عباس، وعائشة
~~كراهية الوتر بثلاث، وقد قدمنا وجه الجمع ثم الوتر بثلاث أحد أنواعه كما
~~عرفت فلا يتعين فيه. فذهبت الحنفية والهادوية إلى تعيين الايتار بالثلاث
~~تصلي موصولة، قالوا: لان الصحابة أجمعوا على أن الايتار بثلاث موصولة جائز،
~~اختلفوا فيما عداه، فالأخذ به أخذ بالاجماع ورد عليهم بعدم صحة الاجماع كما
~~عرفت.
# (ولأبي داود والترمذي نحوه) أي نحو حديث أبي (عن عائشة وفيه كل سورة) من
~~سبح والكافرون (في ركعة) من الأولى والثانية كما بيناه، (وفي الأخيرة * (قل
~~هو الله أحد والمعوذتين) في حديث عائشة لين لان فيه خصيفا الجزري، ورواه
~~ابن حبان والدارقطني من حديث يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة. قال العقيلي:
~~إسناده صالح. وقال ابن الجوزي:
# أنكر أحمد ويحيى ms0335 بن معين زيادة المعوذتين، وروى ابن السكن له شاهدا من
~~حديث عبد الله بن سرجس بإسناد غريب.
# (وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي (ص) قال: أوتروا قبل أن
~~تصبحوا. رواه مسلم) هو دليل على أن الوتر قبل الصبح (ولابن حبان) أي من
~~حديث أبي سعيد، (من أدرك الصبح ولم يوتر فلا وتر له) وهو دليل على أنه لا
~~يشرع الوتر بعد خروج الوقت. وإما أنه لا يصح قضاؤه فلا، إذ المراد من تركه
~~متعمدا فإنه فاتته السنة العظمى حتى أنه لا يمكنه تداركه، وقد حكى ابن
~~المنذر عن جماعة من السلف أن الذي يخرج بالفجر وقته الاختياري، وأما وقته
~~الاضطراري فيبقى إلى قيام صلاة الصبح، وأما من نام عن وتره ونسيه فقد بين
~~حكمه الحديث وهو قوله:
# (وعنه) أي عن أبي سعيد (قال: قال رسول الله (ص): من نام عن الوتر أو نسيه
~~فليصل إذا أصبح أو ذكر) لف ونشر مرتب، حيث كان نام أو ذكر إذا كان ناسيا
~~(رواه الخمسة إلا النسائي)، فدل على أن من نام عن وتره أو نسيه فحكمه حكم
~~من نام عن الفريضة أو نسيها أنه يأتي بها عند الاستيقاظ أو الذكر أو القياس
~~أنه أداء كما عرفت فيمن نام عن الفريضة أو نسيها.
# (وعن جابر رضي الله عنه) هو ابن عبد الله، (قال: قال رسول الله (ص) : من
~~خاف أن لا يقوم من الليل فليوتر أوله، ومن طمع أن يقوم آخره فليوتر آخر
~~الليل، فإن صلاة آخر الليل مشهودة وذلك أفضل رواه مسلم) فيه دلالة على أن
~~تأخير الوتر أفضل، ولكن إن خاف أن لا يقوم قدمه لئلا يفوته فعلا، وقد ذهب
~~جماعة من السلف إلى هذا وإلى هذا وفعل كل بالحالين، ومعنى كون صلاة آخر
~~الليل مشهودة تشهدها ملائكة الليل وملائكة النهار. PageV02P015
# (وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي (ص) قال: إذا طلع الفجر فقد ذهب
~~وقت كل صلاة الليل) أي النوافل المشروعة فيه، (والوتر) عطف خاص على عام ms0336
~~فإنه من صلاة الليل عطفه عليه لبيان شرفه، (فأوتروا قبل طلوع الفجر).
~~فتخصيص الامر بالايتار لزيادة العناية بشأنه وبيان أنه أهم صلاة الليل فإنه
~~يذهب وقته بذهاب الليل وتقدم في حديث أبي سعيد أن النائم والناسي يأتيان
~~بالوتر عند اليقظة إذا أصبح والناسي عند التذكر فهو مخصص لهذا، فبين أن
~~المراد بذهاب وقت الوتر بذهاب الليل على من ترك الوتر لغير العذرين. وفي
~~ترك ذلك للنوم ما رواه الترمذي عن عائشة: كان رسول الله (ص) إذا لم يصل من
~~الليل منعه من ذلك النوم أو غلبته عيناه صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة.
~~وقال: حسن صحيح، وكأنه تداركه لما فات، (رواه الترمذي)، قلت: وقال عقيبه:
~~سليمان بن موسى قد تفرد به على هذا اللفظ.
# (وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله (ص) يصلي الضحى أربعا
~~ويزيد ما شاء الله. رواه مسلم) هذا يدل على شرعية صلاة الضحى، وأن أقلها
~~أربع، وقيل: ركعتان، وهذا في الصحيحين من رواية أبي هريرة وركعتي الضحى
~~وقال ابن دقيق العيد: لعله ذكر الأقل الذي يوجد التأكيد بفعله. قال: وفي
~~هذا دليل على استحباب صلاة الضحى وأن أقلها ركعتان، وعدم مواظبة النبي (ص)
~~على فعلها لا ينافي استحبابها لأنه حاصل بدلالة القول وليس من شرط الحكم أن
~~تتظافر عليه أدلة القول والفعل، لكن ما واظب النبي (ص) على فعل مرجح على ما
~~لم يواظب عليه انتهى.
# وأما حكمها فقد جمع ابن القيم الأقوال فبلغت ستة أقوال. الأول: أنها سنة
~~مستحبة. الثاني: لا تشرع إلا لسبب. الثالث: لا تستحب أصلا. الرابع: يستحب
~~فعلها تارة وتركها تارة فلا يواظب عليها.
# الخامس: يستحب المواظبة عليها في البيوت. السادس: أنها بدعة. وقد ذكر
~~هنالك مستند كل قول. هذا وأرجح الأقوال أنها سنة مستحبة كما قرره ابن دقيق
~~العيد، نعم وقد عارض حديث عائشة هذا حديثها الذي أفاده قوله:
# (وله) أي لمسلم (عنها) أي عن عائشة (أنها سئلت هل كان النبي (ص) يصلي
~~الضحى؟ قالت: لا. إلا أن يجئ ms0337 من مغيبه) فإن الأول دل على أنه كان يصليها
~~دائما لما تدل عليه كلمة كان فإنها تدل على التكرار، والثانية دلت على أنه
~~كان لا يصليها إلا في حال مجيئه من مغيبه وقد جمع بينهما. فإن كلمة كان
~~يفعل كذا لا تدل على الدوام دائما بل غالبا، وإذا قامت قرينة على خلاف
~~صرفتها عنه كما هنا، فإن اللفظ الثاني صرفها عن الدوام وأنها أرادت بقولها:
~~لا إلا أن يجئ من مغيبه نفي رؤيتها صلاة الضحى، وأنها لم تره يفعلها إلا في
~~ذلك الوقت، واللفظ الأول إخبار عما بلغها في أنه ما كان يترك صلاة الضحى
~~إلا أنه يضعف هذا قوله، (وله) أي لمسلم وهو أيضا في البخاري بلفظه، فلو قال
~~ولهما كان أولى (عنها) أي عائشة (ما رأيت رسول الله (ص) صلي قط سبحة الضحى)
~~بضم السين وسكون الباء أي نافلته، (وإني لأسبحها) فنفت رؤيتها لفعله (ص)
~~لها، PageV02P016
# وأخبرت أنها كانت تفعلها كأنه استناد إلى ما بلغها من الحث عليها ومن
~~فعله (ص) لها فألفاظها لا تتعارض حينئذ. وقال البيهقي: المراد بقولها ما
~~رأيته سبحها أي داوم عليها، وقال ابن عبد البر: يرجح ما اتفق عليه الشيخان
~~وهو رواية إثباتها دون ما انفرد به مسلم وهي رواية نفيها، قال: وعدم رؤية
~~عائشة لذلك لا يستلزم عدم الوقوع الذي أثبته غيرها هذا معنى كلامه. قلت:
~~ومما اتفقا عليه في إثباتها حديث أبي هريرة في الصحيحين:
# أنه أوصاه (ص) بأن لا يترك ركعتي الضحى، وفي الترغيب في فعلها أحاديث
~~كثيرة وفي عددها كذلك: مبسوطة في كتب الحديث.
# (وعن زيد بن أرقم رضي الله عنه أن رسول الله (ص) قال: صلاة الأوابين)
~~الأواب: الرجاع إلى الله تعالى بترك الذنوب وفعل الخيرات (حين ترمض الفصال)
~~بفتح الميم من رمضت بكسرها أي تحترق من الرمضاء وهو شدة حرارة الأرض من قوع
~~الشمس على الرمل وغيره، وذلك يكون عند ارتفاع الشمس وتأثيرها الحر والفصال
~~جمع فصيل وهو ولد الناقة سمي بذلك لفصله عن أمه، (رواه الترمذي) ms0338 ولم يذكر
~~لها عددا.
# وقد أخرج البزار من حديث ثوبان: أن رسول الله (ص) كان يستحب أن يصلي بعد
~~نصف النهار، فقال عائشة: يا رسول الله إنك تستحب الصلاة هذه الساعة؟
# قال: تفتح فيها أبواب السماء وينظر تبارك وتعالى فيها بالرحمة إلى خلقه
~~وهي صلاة كان يحافظ عليها آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى.
# وفيه راو متروك، ووردت أحاديث كثيرة أنها أربع ركعات (وعن أنس رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله (ص) من صلى الضحى اثنتي عشرة ركعة بنى له قصرا في
~~الجنة رواه الترمذي واستغربه) قال المصنف وإسناده ضعيف. وأخرج البزار عن
~~ابن عمر، قال: قلت لأبي ذر:
# يا عماه أوصني، قال: سألتني عما سألت عنه رسول الله (ص)، فقال: إن صليت
~~الضحى ركعتين لم تكتب من الغافلين، وإن صليت أربعا كتبت من العابدين، وإن
~~صليت ستا لم يلحقك ذنب، وإن صليت ثمانيا كتبت من القانتين، وإن صليت ثنتي
~~عشرة بني لك بيت في الجنة. وفيه حسين بن عطاء ضعفه أبو حاتم وغيره. وذكره
~~ابن حبان في الثقات، وقال: يخطئ ويدلس، وفي الباب أحاديث لا تخلو عن مقال.
# (وعن عائشة رضي الله عنها قالت: دخل رسول الله (ص) بيتي فصلى الضحى ثماني
~~ركعات. رواه ابن حبان في صحيحه)، وقد تقدم رواية مسلم عنها أنا ما رأته (ص)
~~يصلي سبح الضحى. وهذا الحديث أثبتت فيه صلاته في بيتها وجمع بينهما بأنها
~~نفت الرؤية وصلاته في بيتها يجوز أنها لم تره، ولكنه ثبت لها برواية،
~~واختار القاضي عياض هذا الوجه ولا يعد في ذلك، وإن كان في بيتها لجواز
~~غفلتها في ذلك الوقت فلا منافاة والجمع مهما أمكن هو الوجب.
# فائدة من فوائد صلاة الضحى أنها تجزئ عن الصدقة التي تصبح على مفاصل
~~الانسان PageV02P017
# في كل يوم وهي ثلاثمائة وستون مفصلا، لما أخرجه مسلم من حديث أبي ذر قال
~~فيه:
# وتجزئ من ذلك ركعتا الضحى.
# باب صلاة الجماعة والإمامة (عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول
~~الله (ص) ms0339 قال: صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بالفاء والذال المعجمة:
~~الفرد بسبع وعشرين درجة متفق عليه).
# (ولهما) أي الشيخين (عن أبي هريرة رضي الله عنه: بخمس وعشرين جزءا) عوضا
~~عن قوله: سبع وعشرين درجة (وكذا) أي وبلفظ بخمس وعشرين (للبخاري عن أبي
~~سعيد وقال: درجة) عوضا عن جزء. ورواه جماعة من الصحابة غير الثلاثة
~~المذكورين منهم أنس وعائشة وصهيب ومعاذ وعبد الله بن زيد وزيد بن ثابت. قال
~~الترمذي: عامة من رواه قالوا: خمسا وعشرين إلا ابن عمر فقال: سبعة وعشرين
~~وله رواية فيها خمسا وعشرين ولا منافاة فإن مفهوم العدد غير مراد فرواية
~~الخمس والعشرين داخلة تحت رواية السبع والعشرين، أو أنه أخبر (ص) بالأقل
~~عددا أولا ثم أخبر بالأكثر، وأنه زيادة تفضل الله بها. وقد زعم قوم أن
~~السبع محمولة على من صلى في المسجد، والخمس لمن صلى في غيره. وقيل: السبع
~~لبعيد المسجد والخمس لقريبه، ومنهم من أبدى مناسبات وتعليلات استوفاها
~~المصنف في فتح الباري، وهي أقوال تخمينية ليس عليها نص. والجزء والدرجة
~~بمعنى واحد هنا لأنه عبر بكل واحد منهما عن الآخر وقد ورد تفسيرهما بالصلاة
~~وأن الصلاة الجماعة بسبع وعشرين صلاة فرادى. والحديث حث على الجماعة. وفيه
~~دليل على عدم وجوبها، وقد قال بوجوبها جماعة من العلماء مستدلين بقوله:
# (وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله (ص) قال: والذي نفسي بيده) أي
~~في ملكه وتحت تصرفه (لقد هممت) جواب القسم، والأقسام منه (ص) لبيان عظم شأن
~~ما يذكره زجرا عن ترك الجماعة (أن آمر بحطب فيحطب ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها
~~ثم آمر رجلا فيؤم الناس ثم أخالف) في الصحاح خالف إلى فلان أي أتاه إذا غاب
~~عنه (إلى رجال لا يشهدون الصلاة) أي لا يحضرون الجماعة فأحرق عليهم بيوتهم.
~~والذي نفسي بيده لو يعلم أحدهم أنه يجد عرقا) بفتح المهملة وسكون الراء ثم
~~قاف هو العظم إذا كان عليه لحم (سمينا أو مرماتين) تثنية مرماة بكسر الميم
~~فراء ساكنة وقد تفتح الميم ms0340 وهي ما بين ظلفي الشاة من اللحم (حسنتين)
~~بمهملتين من الحسن (لشهد العشاء) أي صلاته جماعة (متفق عليه) أي بين
~~الشيخين (واللفظ للبخاري). والحديث دليل على وجوب الجماعة عينا لا كفاية إذ
~~قد قام بها غيرهم فلا يستحقون العقوبة، ولا عقوبة إلا على ترك PageV02P018
# واجب أو فعل محرم. وإلى أنها فرض عين: ذهب عطاء والأوزاعي وأحمد وأبو ثور
~~وابن خزيمة وابن المنذر وابن حبان ومن أهل البيت أبو العباس وقالت به
~~الظاهرية. وقال داود: إنها شرط في صحة الصلاة بناء على ما يختاره من أن كل
~~واجد في الصلاة فهو شرط فيها، ولم يسلم له هذا، لان الشرطية لا بد لها من
~~دليل، ولذا قال أحمد وغيره: إنها واجبة غير شرط. وذهب أبو العباس تحصيلا
~~لمذهب الهادي أنها فرض كفاية، وإليه ذهب الجمهور من متقدمي الشافعية، وكثير
~~من الحنفية والمالكية. وذهب زيد بن علي والمؤيد بالله وأبو حنيفة وصاحباه
~~والناصر إلى أنها سنة مؤكدة. استدل القائل بالوجوب بحديث الباب، لان
~~العقوبة البالغة لا تكون إلا على ترك الفرائض، وبغيره من الأحاديث كحديث
~~ابن مكتوم أنه قال: يا رسول الله قد علمت ما بي وليس لي قائد - زاد أحمد -
~~وإن بيني وبين المسجد شجرا ونخلا ولا أقدر على قائد كل ساعة، قال (ص):
~~أتسمع الإقامة؟ قال: نعم، قال: فأحضرها أخرجه أحمد وابن خزيمة والحاكم وابن
~~حبان بلفظ أتسمع الأذان؟ قال: نعم. قال: فاتها ولو حبوا والأحاديث في معناه
~~كثيرة ويأتي حديث ابن أم مكتوم، وحديث ابن عباس، وقد أطلق البخاري الوجوب
~~عليها وبوبه بقوله: باب وجوب صلاة الجماعة. وقالوا: هي فرض عين إذ لو كانت
~~فرض كفاية لكان قد أسقط وجوبها فعل النبي (ص) ومن معه لها. وأما التحريق في
~~العقوبات بالنار فإنه وإن كان قد ثبت النهي عنه عاما، فهذا خاص. وأدلة
~~القائل بأنها فرض كفاية أدلة من قال إنها فرض عين بناء على قيام الصارف
~~للأدلة على فرض العين إلى فرض الكفاية. وقد أطال القائلون بالسنية الكلام
~~في الجوابات ms0341 عن هذا الحديث بما لا يشفي وأقربها أنه خرج مخرج الزجر لا
~~الحقيقة بدليل أنه لم يفعله (ص). واستدل القائل بالسنية بقوله (ص) في حديث
~~أبي هريرة صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ فقد اشتركا في الفضيلة، ولو كانت
~~الفرادى غير مجزئة لما كانت لها فضيلة أصلا وحديث إذا صليتما في رحالكما
~~فأثبت لهما الصلاة في رحالهما ولم يبين أنها إذا كانت جماعة وسيأتي.
# (وعنه) أي أبي هريرة (قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أثقل
~~الصلاة على المنافقين) فيه أن الصلاة كلها عليهم ثقيلة فإنهم الذين إذا
~~قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى، ولكن الأثقل عليهم (صلاة العشاء) لأنها في
~~وقت الراحة والسكون (وصلاة الفجر) لأنها في وقت النوم وليس لهم داع ديني
~~ولا تصديق بأجرهما حتى يبعثهم على اتيانهما، ويخف عليهم الاتيان بهما،
~~ولأنهما في ظلمة الليل، وداعي الرياء الذي لأجله يصلون منتف، لعدم مشاهدة
~~من يراؤونه من الناس إلا القليل، فانتفى الباعث الديني منهما كما انتفى في
~~غيرهما، ثم انتفى الباعث الدنيوي الذي في غيرهما. ولذا قال (ص) ناظرا إلى
~~انتفاء الباعث الديني عندهم: (ولو يعلمون ما فيهما) في فعلهما من الاجر
~~(لاتوهما) إلى المسجد (ولو حبوا) أي ولو مشوا حبوا أي كحبو الصبي على يديه
~~وركبتيه، وقيل هو الزحف على الركب، وقيل على الاست، وفي حديث أبي أمامة عند
~~الطبراني ولو PageV02P019
# حبوا على يديه ورجليه. وفي رواية جابر عنده أيضا بلفظ: ولو حبوا أو زحفا.
~~فيه حث بليغ على الاتيان إليهما. وأن المؤمن إذا علم ما فيهما أتى إليهما
~~على أي حال، فإنه ما حال بين المنافق وبين هذا الاتيان إلا عدم تصديقه بما
~~فيهما (متفق عليه).
# (وعنه) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه (قال: أتى النبي (ص) رجل أعمى) قد
~~وردت بتفسيره الرواية الأخرى وأنه ابن أم مكتوم (قال: يا رسول الله ليس لي
~~قائد يقودني إلى المسجد فرخص له) أي في عدم إتيان المسجد (فلما ولى دعاه
~~فقال:
# هل تسمع النداء) وفي رواية ms0342 الإقامة (بالصلاة؟ قال: نعم قال: فأجب رواه
~~مسلم). كان الترخيص أولا مطلقا عن التقييد بسماعه النداء فرخص له ثم سأله
~~هل تسمع النداء قال: نعم فأمره بالإجابة. ومفهومه أنه إذا لم يسمع النداء
~~كان ذلك عذرا له، وإذا سمعه لم يكن له عذر عن الحضور. والحديث من أدلة
~~الايجاب للجماعة عينا، لكن ينبغي أن يقيد الوجوب عينا على سامع النداء
~~لتقييد حديث الأعمى وحديث ابن عباس له، وما أطلق من الأحاديث يحمل على
~~المقيد. وإذا عرفت هذا فاعلم أن الدعوى وجوب الجماعة عينا أو كفاية،
~~والدليل هو الحديث الهم بالتحريق وحديث الأعمى، وهما إنما دلا على وجوب
~~حضور جماعته (ص) في مسجده لسامع النداء وهو أخص من وجوب الجماعة، ولو كانت
~~الجماعة واجبة مطلقا لبين (ص) ذلك للأعمى ولقال له انظر من يصلي معك، ولقال
~~في المتخلفين إنهم لا يحضرون جماعته (ص) ولا يجمعون في منازلهم. والبيان لا
~~يجوز تأخيره عن وقت الحاجة. فالأحاديث إنما دلت على وجوب حضور جماعته (ص)
~~عينا على سامع النداء لا على وجوب مطلق الجماعة كفاية ولا عينا. وفيه أنه
~~لا يرخص لسامع النداء عن الحضور وإن كان له عذر فإن هذا ذكر العذر وأنه لا
~~يجد قائدا فلم يعذره إذن. ويحتمل أن الترخيص له ثابت للعذر، ولكنه أمره
~~بالإجابة ندبا لا وجوبا ليحرز الاجر في ذلك. والمشقة تغتفر بما يجده في
~~قلبه من الروح في الحضور ويدل لكون الامر للندب أي مع العذر قوله:
# (وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي (ص) قال: من سمع النداء فلم يأت
~~فلا صلاة له إلا من عذر رواه ابن ماجة والدار قطني وابن حبان والحاكم
~~وإسناده على شرط مسلم لكن رجج بعضهم وقفه) الحديث أخرج من طريق شعبة موقوفا
~~ومرفوعا، والموقوف في زيادة إلا من عذر فإن الحاكم وقفه عند أكثر أصحاب
~~شعبة. وأخرج الطبراني في الكبير من حديث أبي موسى عنه (ص): من سمع النداء
~~فلم يجب من غير ضرر ولا عذر فلا صلاة له، ms0343 قال الهيثمي: فيه قيس بن الربيع
~~وثقه شعبة وسفيان الثوري وضعفه جماعة. وقد أخرج حديث ابن عباس المذكور أبو
~~داود بزيادة قالوا: وما العذر؟ قال: خوف أو مرض لم يقبل الله منه الصلاة
~~التي صلى بإسناد ضعيف.
# والحديث دليل على تأكد الجماعة وهو حجة لمن يقول إنها فرض عين. ومن يقول
~~إنها سنة PageV02P020
# يؤول قوله: فلا صلاة له أي كاملة، وأنه نزل نفي الكمال منزلة نفي الذات
~~مبالغة. والاعذار في ترك الجماعة منها ما في حديث أبي داود. ومنها المطر
~~والريح الباردة. ومن أكل كراثا أو نحوه من ذوات الريح الكريهة فليس له أن
~~يقرب المسجد، قيل: ويحتمل أن يكون النهي عنها لما يلزم من أكلها من تفويت
~~الفريضة فيكون آكلها آثما لما تسبب له من ترك الفريضة، ولكن لعل من يقول
~~إنها فرض عين يقول تسقط بهذه الاعذار صلاتها في المسجد لا في البيت فيصليها
~~جماعة.
# (وعن يزيد بن الأسود رضي الله عنه) هو أبو جابر يزيد بن الأسود السوائي
~~بضم المهملة وتخفيف الواو والمد ويقال الخزاعي ويقال العامري روى عنه ابنه
~~جابر وعداده في أهل الطائف وحديثه في الكوفيين (أنه صلى مع رسول الله (ص)
~~صلاة الصبح، فلما صلى رسول الله (ص)) أي فرغ من صلاته (إذا هو برجلين لم
~~يصليا) أي معه (فدعا بهما فجئ بهما ترعد) بضم المهملة (فرائضهما) جمع فريصة
~~وهي اللحمة التي بين جنب الدابة وكتفيها أي ترجف من الخوف قاله في النهاية
~~(فقال لهما: ما منعكما أن تصليا معنا؟ قالا: قد صلينا في رحالنا) جمع رحل
~~بفتح الراء وسكون المهملة هو المنزل ويطلق على غيره ولكن المراد هنا به
~~المنزل (قال: فلا تفعلا إذا صليتما في رحالكما ثم أدركتما الامام ولم يصل
~~فصليا معه فإنها) أي الصلاة مع الامام بعد صلاتهما الفريضة (لكما نافلة)
~~والفريضة هي الأولى سواء صليت جماعة أو فرادى لاطلاق الخبر (رواه أحمد
~~واللفظ له والثلاثة وصححه الترمذي وابن حبان) زاد المصنف في التلخيص:
~~والحاكم والدارقطني وصححه ابن السكن كلهم ms0344 من طريق يعلي بن عطاء عن جابر بن
~~يزيد بن الأسود عن أبيه.
# قال الشافعي في القديم: إسناده مجهول، قال البيهقي: لان يزيد بن الأسود
~~ليس له راو غير ابنه ولا لابنه جابر راو غير يعلى. قلت: يعلى من رجال مسلم،
~~وجابر وثقه النسائي وغيره. انتهى. وهذا الحديث وقع في مسجد الخيف، في حجة
~~الوداع. فدل على مشروعية الصلاة مع الامام إذا وجده يصلي أو سيصلي بعد أن
~~كان قد صلى جماعة أو فرادى، والأولى هي الفريضة والأخرى نافلة كما صرح به
~~الحديث. وظاهره أنه لا يحتاج إلى رفض الأول. وذهب إلى هذا زيد بن علي
~~والمؤيد وجماعة من الآل وهو قول الشافعي. وذهب الهادي ومالك وهو قول
~~الشافعي إلى أن الثانية هي الفريضة، لما أخرجه أبو داود من حديث يزيد بن
~~عامر: إنه (ص) قال: إذا جئت الصلاة فوجدت الناس يصلون فصل معهم إن كنت قد
~~صليت تكن لك نافلة وهذه مكتوبة. وأجيب بأنه حديث ضعيف ضعفه النووي وغيره،
~~وقال البيهقي هو مخالف لحديث يزيد بن الأسود وهو أصح ورواه الدارقطني بلفظ:
~~وليجعل التي صلى في بيته نافلة قال الدارقطني هذه رواية ضعيفة شاذة وعلى
~~هذا القول لا بد من الرفض للأولى بعد دخوله في الثانية، وقيل بشرط فراغه من
~~الثانية صحيحة. وللشافعي قول ثالث أن الله تعالى يحتسب بأيهما شاء، لقول
~~ابن عمر لمن سأله عن ذلك: أو ذلك إليك؟ إنما ذلك إلى الله يحتسب بأيهما شاء
~~أخرجه مالك في الموطأ. وقد عورض حديث الباب بما أخرجه أبو داود والنسائي
~~PageV02P021
# وغيرهما عن ابن عمر يرفعه لا تصلوا صلاة في يوم مرتين. ويجاب عنه بأن
~~المنهي عنه أن يصلي كذلك على أنهما فريضة لا على أن إحداهما نافلة، أو
~~المراد لا يصليهما مرتين منفردا.
# ثم ظاهر حديث الباب عموم ذلك في الصلوات كلها وإليه ذهب الشافعي. وقال
~~أبو حنيفة:
# لا يعاد إلا الظهر والعشاء أما الصبح والعصر فلا. للنهي عن الصلاة بعدهما
~~وأما المغرب فلأنها وتر النهار فلو أعادها ms0345 صارت شفعا. وقال مالك: إذا كان
~~صلاها في جماعة لم يعدها وإن كان صلاها منفردا أعادها. والحديث ظاهر في
~~خلاف ما قاله أبو حنيفة ومالك بل في حديث يزيد بن الأسود أن ذلك كان في
~~صلاة الصبح فيكون أظهر في رد ما قاله أبو حنيفة ويخص به عموم النهي عن
~~الصلاة في الوقتين.
# (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): إنما جعل الامام
~~ليؤتم به فإذا كبر) أي للاحرام أو مطلقا فيشمل تكبير النقل (فكبروا ولا
~~تكبروا حتى يكبر) زاده تأكيدا لما أفاده مفهوم الشرط كما في سائر الجمل
~~الآتية : (وإذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركع) أي حتى يأخذ من الركوع لا
~~حتى يفرغ منه كما يتبادر من اللفظ (وإذا قال: سمع الله لمن حمده فقولوا:
~~اللهم ربنا لك الحمد، وإذا سجد) أخذ في السجود (فاسجدوا ولا تسجدوا حتى
~~يسجد وإذا صلى قائما فصلوا قياما، وإذا صلى قاعدا) لعذر (فصلوا قعودا
~~أجمعين) هكذا بالنصب على الحال وهي رواية في البخاري وأكثر الروايات على
~~أجمعون بالرفع تأكيدا لضمير الجمع (رواه أبو داود وهذا لفظه وأصله في
~~الصحيحين). إنما يفيد جعل الامام مقصورا على الاتصاف بكونه مؤتما به لا
~~يتجاوزه المؤتم إلى مخالفته. والائتمام: الاقتداء والاتباع. والحديث دل على
~~أن شرعية الإمامة ليقتدى بالامام، ومن شأن التابع والمأموم أن لا يتقدم
~~متبوعه، ولا يساويه، ولا يتقد عليه في موقفه، بل يراقب أحواله ويأتي على
~~أثرها بنحو فعله، ومقتضى ذلك أن لا يخالفه في شئ من الأحوال، وقد فصل
~~الحديث ذلك بقوله فإذا كبر إلى آخره. ويقاس ما لم يذكر من أحواله كالتسليم
~~على ما ذكر فمن خالفه في شئ مما ذكر فقد أثم ولا تفسد صلاته بذلك، إلا أنه
~~إن خالف في تكبيرة الاحرام بتقديمها على تكبيرة الامام فإنها لا تنعقد معه
~~صلاته لأنه لم يجعله إماما إذ الدخول بها بعده وهي عنوان الاقتداء به
~~واتخاذه إماما.
# واستدل على عدم فساد الصلاة بمخالفته لامامه لأنه (ص) توعد ms0346 من سابق
~~الامام في ركوعه أو سجوده بأن الله يجعل رأسه رأس حمار ولم يأمره بإعادة
~~صلاته ولا قال فإنه لا صلاة له. ثم الحديث لم يشترط المساواة في النية فدل
~~أنها إذا اختلفت نية الإمام والمأموم كأن ينوي أحدهما فرضا والآخر نفلا أو
~~ينوي هذا عصرا والآخر ظهرا أنها تصح الصلاة جماعة وإليه ذهبت الشافعية. -
~~ويأتي الكلام على ذلك في حديث جابر في صلاة معاذ -. وقوله : إذا قال سمع
~~الله لمن حمده يدل أنه الذي يقوله الامام ويقول المأموم: اللهم ربنا لك
~~الحمد ، وقد ورد بزيادة الواو وورد بحذف اللهم والكل جائز، والأرجح العمل
~~بزيادة اللهم وزيادة PageV02P022
# الواو لأنهما يفيدان معنى زائدا. وقد احتج بالحديث من يقول إنه لا يجمع
~~الامام والمؤتم بين التسميع والتحميد وهم الهادية والحنفية، قالوا: ويشرع
~~للامام والمنفرد التسميع وقد قدمنا هذا. وقال أبو يوسف ومحمد: يجمع بينهما
~~الامام والمنفرد ويقول المؤتم: سمع الله لمن حمده لحديث أبي هريرة أنه (ص)
~~كان يفعل ذلك، وظاهره منفردا وإماما فإن صلاته (ص) مؤتما نادرة. ويقال عليه
~~فأين الدليل على أنه يشمل المؤتم فإن الذي في حديث أبي هريرة هذا أنه يحمد.
~~وذهب الامام يحيى والثوري والأوزاعي إلى أنه يجمع بينهما الامام والمنفرد
~~ويحمد المؤتم لمفهوم حديث الباب إذ يفهم من قوله: فقولوا اللهم.. إلخ أنه
~~لا يقول المؤتم إلا ذلك. وذهب الشافعي إلى أنه يجمع بينهما المصلي مطلقا
~~مستدلا بما أخرجه مسلم من حديث ابن أبي أوفى أنه (ص) كان إذا رفع رأسه من
~~الركوع قال: سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد. الحديث قال: والظاهر
~~عموم أحوال صلاته جماعة ومنفردا وقد قال (ص): صلوا كما رأيتموني أصلي ولا
~~حجة في سائر الروايات على الاقتصار إذ عدم الذكر في اللفظ لا يدل على عدم
~~الشرعية، فقوله إذا قال الامام سمع الله لمن حمده لا يدل على نفي قوله ربنا
~~ولك الحمد وقوله قولوا ربنا لك الحمد لا يدل على نفي قول المؤتم سمع الله
~~لمن حمده، ms0347 وحديث ابن أبي أوفى في حكايته لفعله (ص) زيادة وهي مقبولة، لان
~~القول غير معارض لها.
# وقد روى ابن المنذر هذا القول عن عطاء وابن سيرين وغيرهما فلم ينفرد به
~~الشافعي ويكون قول سمع الله لمن حمده عند رفع رأسه وقوله ربنا لك الحمد عند
~~انتصابه. وقوله: فصلوا قعودا أجمعين دليل أنه يجب متابعة الامام في القعود
~~لعذر وأنه يقعد المأموم مع قدرته على القيام. وقد ورد تعليله بأنه فعل فارس
~~والروم أي القيام مع قعود الامام فإنه (ص) قال: إن كدتم آنفا لتفعلون فعل
~~فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا وقد ذهب إلى ذلك أحمد
~~بن حنبل وإسحق وغيرهما. وذهبت الهادوية ومالك وغيرهم إلى أنها لا تصح
~~متابعة القاعد لا قائما ولا قاعدا لقوله (ص) : لا تختلفوا على إمامكم ولا
~~تتابعوه في القعود كذا في شرح القاضي ولم يسنده إلى كتاب ولا وجدت قوله:
~~ولا تتابعوه في القعود في حديث فينظر. وذهب الشافعي إلى أنها تصح صلاة
~~القائم خلف القاعد ولا يتابعوه في القعود قالوا: لصلاة أصحاب رسول الله (ص)
~~في مرض موته قياما حين خرج وأبو بكر قد افتتح الصلاة فقعد عن يساره فكان
~~ذلك ناسخا لامره (ص) لهم بالجلوس في حديث أبي هريرة فإن ذلك كان في صلاته
~~حين جحش وانفكت قدمه فكان هذا آخر الامرين فتعين العمل به كذا قرره
~~الشافعي. وأجيب: بأن الأحاديث التي أمرهم فيها بالجلوس لم يختلف في صحتها
~~ولا في سياقها.
# وأما صلاته (ص) في مرض موته، فقد اختلف فيها هل كان إماما أو مأموما،
~~والاستدلال بصلاته في مرض موته لا يتم إلا على أنه كان إماما: ومنها أنه
~~يحتمل أن الامر بالجلوس للندب، وتقرير القيام قرينة على ذلك فيكون هذا جمعا
~~بين الروايتين خارجا عن PageV02P023
# المذهبين جميعا، لأنه يقتضي التخيير للمؤتم بين القيام والقعود. ومنها
~~أنه قد ثبت فعل ذلك عن جماعة من الصحابة بعد وفاته (ص) أنهم أموا قعودا
~~أيضا منهم أسيد بن حضير وجابر وأفتى به ms0348 أبو هريرة قال ابن المنذر: ولا يحفظ
~~عن أحد من الصحابة خلاف ذلك. وأما حديث لا يؤمن أحدكم بعدي قاعدا قوما
~~قياما فإنه حديث ضعيف أخرجه البيهقي والدار قطني من حديث جابر الجعفي عن
~~الشعبي عن النبي (ص).
# ضعيف جدا وهو مع ذلك مرسل، قال الشافعي: قد علم من احتج به أنه لا حجة
~~فيه لأنه مرسل، ومن رواية رجل يرغب أهل العلم عن الرواية عنه - يعني جابرا
~~الجعفي -. وذهب أحمد بن حنبل في الجمع بين الحديثين إلى أنه ابتدأ الامام
~~الراتب الصلاة قاعدا لمرض يرجى برؤه، فإنهم يصلون خلفه قعودا، وإذا ابتدأ
~~الامام الصلاة قائما لزم المأمومين أن يصلوا خلفه قياما، سواء طرأ ما يقتضي
~~صلاة إمامهم قاعدا أم لا، كما في الأحاديث التي في مرض موته، فإنه (ص) لم
~~يأمرهم بالقعود لأنه ابتدأ إمامهم صلاته قائما، ثم أمهم (ص) في بقية الصلاة
~~قاعدا، بخلاف صلاته (ص) بهم في مرضه الأول فإنه ابتدأ صلاته قاعدا فأمرهم
~~بالقعود وهو جمع حسن.
# (وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله (ص) رأى في أصحابه تأخرا
~~فقال لهم: تقدموا فائتموا بي وليأتم بكم من بعدكم رواه مسلم) كأنهم تأخروا
~~عن القرب والدنو منه (ص) وقوله: ائتموا بي أي اقتدوا بأفعالي وليقتد بكم من
~~بعدكم مستدلين بأفعالكم على أفعالي. والحديث دليل على أنه يجوز اتباع من
~~خلف الامام ممن لا يراه ولا يسمعه كأهل الصف الثاني يقتدون بالأول، وأهل
~~الصف الثالث بالثاني ونحوه أو بمن يبلغ عنه. وفي الحديث حث على الصف الأول
~~وكراهة البعد عنه.
# وتمام الحديث لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله.
# (وعن زيد بن ثابت قال: احتجر) هو بالراء المنع أي اتخذ شيئا كالحجارة من
~~الخصف وهو الحصير ويروى بالزاي أي اتخذ حاجزا بينه وبين غيره أي مانعا
~~(رسول الله (ص) حجرة مخصفة فصلى فيها فتتبع إليه رجال وجاءوا يصلون بصلاته
~~الحديث وفيه أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة متفق عليه) وقد تقدم في
~~شرح حديث ms0349 جابر في باب صلاة التطوع. وفيه دلالة على جواز فعل مثل ذلك في
~~المسجد إذا لم يكن فيه تضييق على المصلين لأنه كان يفعله بالليل ويبسط
~~بالنهار، وفي رواية مسلم ولم يتخذه دائما. وقوله فتتبع من التتبع الطلب
~~والمعنى طلبوا موضعه واجتمعوا إليه، وفي رواية البخاري فثار إليه وفي رواية
~~له فصلى فيها ليالي فصلى بصلاته ناس من أصحابه فلما علم بهم جعل يقعد فخرج
~~إليهم فقال: قد عرفت الذي رأيت من صنيعكم فصلوا أيها الناس في بيوتكم فإن
~~أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة هذا لفظه، وفي مسلم قريب منه.
~~والمصنف ساق الحديث في أبواب الإمامة لإفادة شرعية الجماعة في النافلة وقد
~~تقدم معناه في التطوع. PageV02P024
# (وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: صلى معاذ بأصحابه العشاء فطول
~~عليهم فقال النبي (ص): أتريد يا معاذ أن تكون فتانا؟ إذا أممت الناس فاقرأ
~~بالشمس وضحاها، وسبح اسم ربك الأعلى، واقرأ باسم ربك، والليل إذا يغشى متفق
~~عليه) واللفظ لمسلم. والحديث في البخاري لفظ أقبل رجلين بناضحين وقد جنح
~~الليل فوافق معاذا يصلي فترك ناضحيه وأقبل إلى معاذ فقرأ بسورة البقرة أو
~~النساء فانطلق الرجل بعد أن قطع الاقتداء بمعاذ وأتم صلاته منفردا، وعليه
~~بوب البخاري بقوله: إذا طول الامام وكان للرجل أي المأموم حاجة فخرج وبلغه
~~أن معاذا نال منه وقد جاء ما قاله معاذ مفسرا بلفظ فبلغ ذلك معاذا فقال إنه
~~منافق فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فشكا إليه معاذا فقال النبي (ص):
~~أفتان أنت يا معاذ أو أفاتن ثلاث مرات فلو صليت بسبح اسم ربك الأعلى،
~~والشمس وضحاها، والليل إذا يغشى، فإنه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو
~~الحاجة وله في البخاري ألفاظ غير هذه. والمراد بفتان أي أتعذب أصحابك
~~بالتطويل، وحمل ذلك على كراهة المأمومين للإطالة وإلا فإنه (ص) قرأ الأعراف
~~في المغرب وغيرها. وكان مقدار قيامه في الظهر بالستين آية وقرأ بأقصر من
~~ذلك. والحاصل أنه يختلف ذلك باختلاف الأوقات في الامام ms0350 والمأمومين.
# والحديث دليل على صحة صلاة المفترض خلف المتنفل فإن معاذا كان يصلي فريضة
~~العشاء معه (ص) ثم يذهب إلى أصحابه فيصليها بهم نفلا. وقد أخرج عبد الرزاق
~~والشافعي والطحاوي من حديث جابر بسند صحيح وفيه هي له تطوع وقد طول المصنف
~~الكلام على الاستدلال بالحديث على ذلك في فتح الباري، وقد كتبنا فيه رسالة
~~مستقلة جواب سؤال وأبنا فيها عدم نهوض الحديث على صحة صلاة المفترض خلف
~~المتنفل. والحديث أفاد أنه يخفف الامام في قراءته وصلاته وقد عين (ص) مقدار
~~القراءة ويأتي حديث إذا أم أحدكم الناس فليخفف.
# (وعن عائشة رضي الله عنها في قصة صلاة رسول الله (ص) بالناس وهو مريض
~~قالت: فجاء حتى جلس عن يسار أبي بكر) هكذا في رواية البخاري في باب الرجل
~~يأتم بالامام تعيين مكان جلوسه (ص) وأنه عن يسار أبي بكر، وهذا هو مقام
~~الامام. ووقع في البخاري في باب حد المريض أن يشهد الجماعة بلفظ جلس إلى
~~جنبه ولم يعين فيه محل جلوسه، لكن قال المصنف: إنه عين المحل في رواية
~~بإسناد حسين أنه عن يساره قلت: حيث قد ثبت في الصحيح في بعض رواياته فهي
~~تبين ما أجمل في أخرى، وبه يتضح أنه (ص) كان إماما (فكان) النبي (ص) (يصلي
~~بالناس جالسا وأبو بكر) يصلي (قائما، يقتدي أبو بكر بصلاة النبي (ص) ويقتدي
~~الناس بصلاة أبي بكر متفق عليه). فيه دلالة على أنه يجوز وقوف الواحد عن
~~يمين الامام، وإن حضر معه غيره ويحتمل أنه صنع ذلك ليبلغ عنه أبو بكر،
~~PageV02P025
# أو لكونه كان وإماما أول الصلاة أو لكون الصف قد ضاق، أو لغير ذلك من
~~المحتملات، ومع عدم الدليل على أنه فعل لواحد منها فالظاهر الجواز على
~~الاطلاق. وقولها: يقتدي أبو بكر يحتمل أن يكون ذلك الاقتداء على جهة
~~الائتمام فيكون أبو بكر إماما ومأموما ويحتمل أن يكون أبو بكر إنما كان
~~مبلغا وليس بإمام. واعلم أنه قد وقع الاختلاف في حديث عائشة وفي غيره هل
~~كان النبي (ص) ms0351 إماما أو مأموما ووردت الروايات بما يفيد هذا وما يفيد هذا،
~~لكنا قدمنا ظهور أنه (ص) كان الامام، فمن العلماء من ذهب إلى الترجيح بين
~~الروايات فرجح أنه (ص) كان الامام لوجوه من الترجيح مستوفاة في فتح الباري.
~~وفي الشرح بعض من ذلك. وتقدم في شرح الحديث التاسع بعض وجوه ترجيح خلافه.
~~ومن العلماء من قال بتعدد القصة وأنه (ص) صلى تارة إماما وتارة مأموما في
~~مرض موته. هذا: وقد استدل بحديث عائشة هذا وقولها: يقتدي أبو بكر بصلاة
~~النبي (ص) ويقتدي الناس بصلاة أبي بكر أن أبا بكر كان مأموما إماما: وقد
~~بوب البخاري على هذا فقال: باب الرجل يأتم بالامام ويأتم الناس بالمأموم.
# قال ابن بطال: هذا يوافق قول مسروق والشعبي أن الصفوف يؤم بعضها بعضا
~~خلافا للجمهور. قال المصنف: قال الشعبي فيمن أحرم قبل أن يرفع الصف الذي
~~يليه رؤوسهم من الركعة أنه أدركها ولو كان الامام رفع قبل ذلك لان بعضهم
~~لبعض أئمة. فهذا يدل أنه يرى أنهم متحملون عن بعضهم بعضا ما يتحمله الامام.
~~ويؤيد ما ذهب إليه قوله (ص) : تقدموا فأتموا بي وليأتم بكم من بعدكم وقد
~~تقدم. وفي رواية مسلم أن أبا بكر كان يسمعهم التكبير دليل على أنه يجوز رفع
~~الصوت بالتكبير لاسماع المأمومين فيتبعونه ، وأنه يجوز للمقتدي اتباع صوت
~~المكبر، وهذا مذهب الجمهور وفيه خلاف للمالكية. قال القاضي عياض عن مذهبهم:
~~إن منهم من يبطل صلاة المقتدي ومنهم من لا يبطلها ومنهم من قال إن أذن له
~~الامام بالاسماع صح الاقتداء به وإلا فلا، ولهم تفاصيل غير هذه ليس عليها
~~دليل، وكأنهم يقولون في هذا الحديث إن أبا بكر كان هو الامام ولا كلام أنه
~~يرفع صوته لاعلام من خلفه.
# (وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي (ص) قال: إذا أم أحدكم الناس
~~فليخفف فإن فيهم الصغير والكبير والضعيف وذا الحاجة) وهؤلاء يريدون التخفيف
~~فيلاحظهم الامام (فإذا صلى وحده فليصل كيف شاء متفق عليه) مخففا ومطولا.
~~وفيه دليل على جواز ms0352 تطويل المنفرد للصلاة في جميع أركانها ولو خشي خروج
~~الوقت، وصححه بعض الشافعية، ولكنه معارض بحديث أبي قتادة إنما التفريط أن
~~تؤخر الصلاة حتى يدخل وقت الأخرى أخرجه مسلم فإذا تعارضت مصلحة المبالغة في
~~الكمال بالتطويل، ومفسدة إيقاع الصلاة في غير وقتها كانت مراعاة ترك
~~المفسدة أولى. ويحتمل أنه إنما يريد بالمؤخر حتى يخرج الوقت من لم يدخل في
~~الصلاة أصلا حتى خرج، وأما من خرج وهو في الصلاة فلا يصدق عليه ذلك.
~~PageV02P026
# (وعن عمرو بن سلمة) بكسر اللام هو أبو يزيد من الزيادة كما قاله البخاري
~~وغيره، وقال مسلم وآخرون: بريد بضم الباء الموحدة وفتح الراء وسكون المثناة
~~التحتية فدال مهملة هو: عمرو بن سلمة الجرمي بالجيم والراء مخفف قال ابن
~~عبد البر: عمرو بن سلمة أدرك زمن النبي (ص) وكان يؤم قومه على عهد رسول
~~الله (ص) ، لأنه كان أقرأهم للقرآن، وقيل إنه، قدم على النبي (ص) مع أبيه،
~~ولم يختلف في قدوم أبيه نزل عمرو البصرة وروى عنه أبو قلابة وعامر الأحول
~~وأبو الزبير المكي (قال: قال أبي) أي سلمة بن نفيع بضم النون أو ابن لأي
~~بفتح اللام وسكون الهمزة على الخلاف في اسمه (جئتكم من عند النبي (ص) حقا)
~~نصب على صفة المصدر المحذوف أي نبوة حقا أو أنه مصدر مؤكد للجملة المتضمنة
~~إذ هو في قوة هو رسول الله حقا فهو مصدر مؤكد لغيره (قال: إذا حضرت الصلاة
~~فليؤذن أحدكم وليؤمكم أكثركم قرآنا قال: أي عمرو بن سلمة (فنظروا فلم يكن
~~أحد أكثر مني قرآنا) وقد ورد بيان سبب أكثرية قرآنيته أنه كان يتلقى
~~الركبان الذين كانوا يفدون إليه (ص) ويمرون بعمرو وأهله فكان يتلقى منهم ما
~~يقرأونه وذلك قبل إسلام أبيه وقومه (فقدموني بين أيديهم وأنا ابن ست أو سبع
~~سنين. رواه البخاري وأبو داود والنسائي). وفيه دلالة على أن الأحق بالإمامة
~~الأكثر قرآنا ويأتي الحديث بذلك قريبا. وفيه أن الإمامة أفضل من الأذان
~~لأنه لم يشترط في المؤذن شرطا. وتقديمه وهو ابن ms0353 سبع سنين دليل لما قاله
~~الحسن البصري والشافعي وإسحاق من أنه لا كراهة في إمامة المميز. وكرهها
~~مالك والثوري. وعن أحمد وأبي حنيفة روايتان والمشهور عنهما الاجزاء في
~~النوافل دون الفرائض. وقال بعدم صحتها الهادي والناصر وغيرهما قياسا على
~~المجنون قالوا: ولا حجة في قصة عمرو هذه لأنه لم يرو أن ذلك كان من أمره
~~(ص) ولا تقريره. وأجيب بأن دليل الجواز وقوع ذلك في زمن الوحي ولا يقرر فيه
~~على فعل ما لا يجوز، سيما في الصلاة التي هي أعظم أركان الاسلام، وقد نبه
~~(ص) بالوحي على القذى الذي كان في نعله، فلو كان إمامة الصبي لا تصح لنزل
~~الوحي بذلك، وقد استدل أبو سعيد وجابر بأنهم كانوا يعزلون والقرآن ينزل.
~~والوفد الذين قدموا عمرا كانوا جماعة من الصحابة قال ابن حزم: ولا نعلم لهم
~~مخالفا في ذلك، واحتمال أنه أمهم في نافلة يبعده سياق القصة فإنه (ص) علمهم
~~الأوقات للفرائض ثم قال لهم: إنه يؤمكم أكثركم قرآنا وقد أخرج أبو داود في
~~سننه قال عمرو: فما شهدت مشهدا في جرم - اسم قبيلة - إلا كنت إمامهم وهذا
~~يعم الفرائض والنوافل. قلت: يحتاج من ادعى التفرقة بين الفض والنفل وأنه
~~تصح إمامة الصبي في هذا دون ذلك إلى دليل. ثم الحديث فيه دليل على القول
~~بصحة صلاة المفترض خلف المتنفل كذا في الشرح وفيه تأمل.
# (وعن أبن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): يؤم القوم أقرؤهم
~~لكتاب الله تعالى) الظاهر أن المراد أكثرهم له حفظا وقيل أعلمهم بأحكامه
~~PageV02P027
# والحديث الأول يناسب القول الأول (فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم
~~بالسنة، فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء
~~فأقدمهم سلما) أي إسلاما، وفي رواية سنا عوضا عن سلما (ولا يؤمن الرجل
~~الرجل في سلطانه، ولا يقعد في بيته على تكرمته) بفتح المثناة الفوقية وكسر
~~الراء الفراش ونحوه مما يبسط لصاحب المنزل ويختص به (إلا بإذنه رواه مسلم).
# الحديث دليل على تقديم الأقرأ على ms0354 الأفقه وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد. وذهب
~~الهادوية إلى أنه يقدم الأفقه على الأقرأ لان الذي يحتاج إليه من القراءة
~~مضبوط، والذي يحتاج إليه من الفقه غير مضبوط، وقد تعرض له في الصلاة أمور
~~لا يقدر على مراعاتها إلا كامل الفقه، قالوا : ولهذا قدم (ص) أبا بكر على
~~غيره مع قوله: أقرؤكم أبي، قالوا: والحديث خرج على ما كان عليه حال الصحابة
~~من أن الأقرأ هو الأفقه وقد قال ابن مسعود: ما كنا نتجاوز عشر آيات حتى
~~نعرف حكمها وأمرها ونهيها. ولا يخفى أنه يبعد هذا قوله: فإن كانوا في
~~القراءة سواء فأعلمهم بالسنة فإنه دليل على تقديم الأقرأ مطلقا، والأقرأ
~~على ما فسروه به هو الأعلم بالسنة فلو أريد به ذلك لكان القسمان قسما
~~واحدا. وقوله: فأقدمهم هجرة هو شامل لمن تقدم هجرة سواء ما كان في زمنه (ص)
~~أو بعده كمن يهاجر من دار الكفار إلى دار الاسلام. وأما حديث لا هجرة بعد
~~الفتح فالمراد من مكة إلى المدينة لأنهما جميعا صارا دار إسلام ولعله يقال:
~~وأولاد المهاجرين لهم حكم آبائهم في التقديم.
# وقوله سلما أي من تقدم إسلامه يقدم على من تأخر. وكذا رواية سنا أي
~~الأكبر في السن وقد ثبت في حديث مالك بن الحويرث ليؤمكم أكبركم. ومن الذين
~~يستحقون التقديم قريش لحديث قدموا قريشا: قال الحافظ المصنف: إنه قد جمع
~~طرقه في جزء كبير.
# ومنهم الأحسن وجها لحديث ورد به وفيه راو ضعيف. وأما قوله: ولا يؤمن
~~الرجل الرجل في سلطانه فهو نهي عن تقديم غير السلطان عليه والمراد ذو
~~الولاية سواء كان السلطان الأعظم أو نائبه وظاهره وإن كان غيره أكثر قرآنا
~~وفقها فيكون هذا خاصا، وأول الحديث عام ، ويلحق بالسلطان صاحب البيت لأنه
~~ورد في صاحب البيت بخصوصه بأنه الأحق.
# أخرج الطبراني من حديث ابن مسعود: لقد علمت أن من السنة أن يتقدم صاحب
~~البيت.
# قال المصنف: رجاله ثقات. وأما إمام المسجد فإن كان عن ولاية من السلطان
~~أو عامله فهو داخل في ms0355 حكم السلطان وإن كان باتفاق من أهل المسجد فيحتمل أنه
~~يصير بذلك أحق وأنها ولاية خاصة، وكذلك النهي عن القعود مما يختص به
~~السلطان في منزله أو الرجل من فراش وسرير ونحوه ولا يقعد فيه أحد إلا
~~بإذنه، ونحوه قوله:
# (ولابن ماجة من حديث جابر رضي الله عنه ولا تؤمن امرأة رجلا، ولا أعرابي
~~مهاجرا، ولا فاجر مؤمنا وإسناده واه). فيه عبد الله بن محمد العدوي عن علي
~~بن زيد بن جدعان، والعدوي، اتهمه وكيع بوضع الحديث، وشيخه ضعيف، وله طرق
~~أخرى فيها عبد الملك ابن حبيب، وهو متهم بسرقة الحديث وتخليط الأسانيد. وهو
~~يدل على PageV02P028
# أن المرأة لا تؤم الرجل وهو مذهب الهادوية والحنفية والشافعية وغيرهم.
~~وأجاز المزني وأبو ثور إمامة المرأة. وأجاز الطبري إمامتها في التراويح إذا
~~لم يحضر من يحفظ القرآن، وحجتهم حديث أم ورقة وسيأتي ويحملون هذا النهي على
~~التنزيه أو يقولون الحديث ضعيف. ويدل أيضا على أنه لا يؤم الاعرابي مهاجرا
~~ولعله محمول على الكراهة إذ كان في صدر الاسلام. ويدل أيضا على أنه لا يؤم
~~الفاجر وهو المنبعث في المعاصي مؤمنا، وإلى هذا ذهبت الهادوية فاشترطوا
~~عدالة من يصلي خلفه، وقالوا: لا تصح إمامة الفاسق. وذهبت الشافعية والحنفية
~~إلى صحة إمامته مستدلين بما يأتي من حديث ابن عمر وغيره، وهي أحاديث كثيرة
~~دالة على صحة الصلاة خلف كل بر وفاجر إلا أنها كلها ضعيفة وقد عارضها حديث:
~~لا يؤمنكم ذو جرأة في دينه. ونحوه، وهي أيضا ضعيفة، قالوا: فلما ضعفت
~~الأحاديث من الجانبين رجعنا إلى ، الأصل وهي أن من صحت صلاته صحت إمامته.
~~وأيد ذلك فعل الصحابة فإنه أخرج البخاري في التاريخ عن عبد الكريم أنه قال:
~~أدركت عشرة من أصحاب محمد (ص) يصلون خلف أئمة الجور. ويؤيده أيضا حديث
~~مسلم: وكيف أنت إذا كان عليكم أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها أو يميتون
~~الصلاة عن وقتها؟ قال: قلت: فما تأمرني؟ قال: صل الصلاة لوقتها فإن أدركتها
~~معهم فصل فإنها لك نافلة. فقد أذن بالصلاة ms0356 خلفهم وجعلها نافلة لأنهم
~~أخرجوها عن وقتها، وظاهره أنهم لو صلوها في وقتها لكان مأمورا بصلاتها
~~خلفهم فريضة.
# (وعن أنس رضي الله عنه عن النبي (ص) قال: رصوا) أي في صلاة الجماعة بضم
~~الراء والصاد المهملة من رص البناء (صفوفكم) بانضمام بعضكم إلى بعض
~~(وقاربوا بينها) أي بين الصفوف (وحاذوا) أي يساوي بعضكم بعضا في الصف
~~(بالأعناق رواه أبو داود والنسائي وصححه ابن حبان) تمام الحديث من سنن أبي
~~داود فوالذي نفسي بيده إني لأرى الشياطين تدخل في خلل الصف كأنها الحذف
~~بفتح الحاء المهملة والذال المعجمة هي صغار الغنم. وأخرج الشيخان وأبو داود
~~من حديث النعمان بن بشير قال: أقبل رسول الله (ص) على الناس بوجهه فقال:
~~أقيموا صفوفكم ثلاثا والله لتقيمن صفوفكم أو ليخالفن الله بين قلوبكم قال
~~فرأيت الرجل يلزق منكبه بمنكب صاحبه وكعبه بكعبه وأخرج أبو داود عنه أيضا
~~قال: كان النبي (ص) يسوينا في الصفوف كما يقوم القداح حتى إذا ظن أن قد
~~أخذنا ذلك عنه وفقهنا: أقبل ذات يوم بوجهه إذا رجل منتبذ بصدره فقال: لتسون
~~صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم وأخرج أيضا من حديث البراء بن عازب رضي
~~الله عنه قال: كان رسول الله (ص) يتخلل الصف من ناحية إلى ناحية يمسح
~~صدورنا ومناكبنا ويقول: لا تختلفوا فتختلف قلوبكم . وهذه الأحاديث والوعيد
~~الذي فيها دالة على وجوب ذلك وهو مما تساهل فيه الناس، كما تساهلوا فيما
~~يفيده حديث أنس عنه (ص) أتموا الصف المقدم ثم الذي يليه فما كان من نقص
~~فليكن في الصف المؤخر أخرجه أبو داود، فإنك ترى الناس في المسجد يقومون
~~للجماعة وهم لا يملأون الصف الأول لو قاموا فيه فإذا أقيمت الصلاة يتفرقون
~~صفوفا على اثنين وعلى PageV02P029
# ثلاثة ونحوه. وأخرج أبو داود من حديث جابر بن سمرة قال: قال رسول الله
~~(ص) : ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربهم؟ قلنا: وكيف تصف الملائكة عند
~~ربهم؟
# قال: يتمون الصفوف المقدمة ويتراصون في الصف. وورد في سد الفرج في الصفوف ms0357
~~أحاديث . كحديث ابن عمر ما من خطوة أعظم أجرا من خطوة مشاها الرجل في فرجة
~~في الصف فسدها أخرجه الطبراني في الأوسط، وأخرج أيضا فيه من حديث عائشة قال
~~(ص) : من سد فرجة في صف رفعه الله بها درجة وبنى له بيتا في الجنة قال
~~الهيثمي: فيه مسلم بن خالد الزنجي وهو ضعيف وثقه ابن حبان وأخر البزار من
~~حديث أبي جحيفة عنه (ص) من سد فرجة في الصف غفر له قال الهيثمي: إسناده حسن
~~ويغني عنه رصوا صفوفكم الحديث، إذ الفرج إنما تكون من عدم رصهم الصفوف.
# (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): خير صفوف الرجال
~~أولها) أي أكثرها أجرا وهو الصف الذي يصلي الملائكة على من صلى فيه كما
~~يأتي (وشرها آخرها) أقلها أجرا (وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها رواه
~~مسلم) ورواه أيضا البزار والطبراني في الكبير والأوسط. والأحاديث في فضائل
~~الصف الأول واسعة. أخرج أحمد - قال الهيثمي: رجاله موثقون - والطبراني في
~~الكبير من حديث أبي أمامة قال: قال رسول الله (ص): إن الله وملائكته يصلون
~~على الصف الأول قالوا: يا رسول الله وعلى الثاني؟ قال: وعلى الثاني. وأخرج
~~أحمد والبزار - قال الهيثمي : برجال ثقات - من حديث النعمان بن بشير قال:
~~سمعت رسول الله (ص) استغفر للصف الأول ثلاثا، وللثاني مرتين، وللثالث مرة.
~~قال الهيثمي: فيه أيوب بن عتبة ضعف من قبل حفظه. ثم قد ورد في ميمنة الصف
~~الأول ومسامتة الامام وأفضليته على الأيسر أحاديث، فأخرج الطبراني في
~~الأوسط من حديث أبي بردة قال: قال رسول الله (ص): إن استطعت أن تكون خلف
~~الامام وإلا فعن يمينه قال الهيثمي : فيه من لم أجد له ذكرا. وأخرج أيضا في
~~الأوسط والكبير من حديث ابن عباس: عليكم بالصف الأول وعليكم بالميمنة
~~وإياكم والصف بين السواري قال الهيثمي: فيه إسماعيل بن مسلم المكي ضعيف.
# واعلم أن الأحق بالصف الأول أولو الأحلام والنهى، فقد أخرج البزار من
~~حديث عامر بن ربيعة قال: قال رسول الله ms0358 (ص): ليليني منكم أهل الأحلام
~~والنهى ثم الذين يلونهم قال الهيثمي: فيه عاصم ابن عبيد الله العمري
~~والأكثر على تضعيفه واختلف في الاحتجاج به: وأخرجه مسلم والأربعة من حديث
~~ابن مسعود بزيادة ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم وإياكم وهيشات الأسواق. وفي
~~الباب أحاديث غيره. وفي حديث الباب دلالة على جواز اصطفاف النساء صفوفا،
~~وظاهره سواء كانت صلاتهن مع الرجال أو مع النساء، وقد علل خيرية آخر صفوفهن
~~بأنهن عند ذلك يبعدن عن الرجال وعن رؤيتهم وسماع كلامهم إلا أنها علة لا
~~تتم PageV02P030
# إلا إذا كانت صلاتهن مع الرجال، وإما إذا صلين وإمامتهن امرأة فصفوفهن
~~كصفوف الرجال أفضلها أولها.
# (وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: صليت مع رسول الله (ص) ذات ليلة) هي
~~ليلة مبيته عنده المعروفة (فقمت عن يساره فأخذ رسول الله (ص) برأسي من
~~ورائي فجعلني عن يمينه. متفق عليه). دل على صحة صلاة المتنفل بالمتنفل،
~~وعلى أن موقف الواحد مع الامام عن يمينه، بدليل الإدارة، إذ لو كان اليسار
~~موقفا له لما أداره في الصلاة . وإلى هذا ذهب الجماهير، وخالف النخعي فقال:
~~إذا كان الامام وواحد، قام الواحد خلف الامام، فإن ركع الامام قبل أن يجئ
~~أحد قام عن يمينه، أخرجه سعيد بن منصور ، ووجه بأن الإمامة مظنة الاجتماع
~~فاعتبرت في موقف المأموم حتى يظهر خلاف ذلك. قيل : ويدل على صحة صلاة من
~~قام عن يسار الامام لأنه (ص) لم يأمر ابن عباس بالإعادة، وفيه أنه يجوز أنه
~~لم يأمره لأنه معذور بجهله، أو بأنه ما كان قد أحرم بالصلاة . ثم قوله:
~~فجعلني عن يمينه ظاهر في أنه قام مساويا له، وفي بعض ألفاظه فقمت إلى جنبه
~~. وعن بعض أصحاب الشافعي أنه يستحب أن يقف المأموم دونه قليلا. إلا أنه قد
~~أخرج ابن جريج قال: قلنا لعطاء: الرجل يصلي مع الرجل أين يكون منه؟ قال:
~~إلى شقه.
# قلت: أيحاذيه حتى يصف معه لا يفوت أحدهما الآخر؟ قال: نعم: قلت: بحيث أن
~~لا يبعد حتى يكون بينهما فرجه، قال: ms0359 نعم. ومثله في الموطأ عن عمر من حديث
~~ابن مسعود أنه صف معه فقربه حتى جعله حذاءه عن يمينه.
# (وعن أنس رضي الله عنه قال: صلى رسول (ص) فقمت ويتيم خلفه) فيه العطف على
~~المرفوع المتصل من دون تأكيد ولا فصل وهو صحيح على مذهب الكوفيين، واسم
~~اليتيم ضميره وهو جد حسين ابن عبد الله بن ضميرة (وأم سليم) هي أم أنس
~~واسمها مليكة مصغرا (خلفنا) متفق عليه واللفظ للبخاري). دل الحديث على صحة
~~الجماعة في النفل. وعلى صحة الصلاة للتعليم والتبرك كما تدل عليه القصة.
~~وعلى أن مقام الاثنين خلف الامام. وعلى أن الصغير يعتد بوقوفه ويسد الجناح
~~وهو الظاهر من لفظ اليتيم إذ لا يتم بعد الاحتلام. وعلى أن المرأة لا تصف
~~مع الرجال وأنها تنفرد في الصف ، وإن عدم امرأة تنضم إليها عذر في ذلك، فإن
~~انضمت المرأة مع الرجل أجزأت صلاتها لأنه ليس في الحديث إلا تقريرها على
~~التأخر وأنه موقفها، وليس فيه دلالة على فساد صلاتها لو صلت في غيره. وعند
~~الهادوية أنها تفسد عليها وعلى من خلفها وعلى من في صفها إن علموا. وذهب
~~أبو حنيفة إلى فساد صلاة الرجل دون المرأة ولا دليل على الفساد في
~~الصورتين.
# (وعن أبي بكرة رضي الله عنه أنه انتهى إلى النبي (ص) وهو راكع فركع قبل
~~أن يصل إلى الصف فذكر ذلك للنبي (ص) فقال: زادك الله حرصا) أي على طلب
~~الخير (ولا تعد) بفتح المثناة الفوقية من العود (رواه البخاري وزاد أبو
~~داود فيه PageV02P031
# فركع دون الصف ثم مشى إلى الصف). الحديث يدل على أن من وجد الامام راكعا
~~فلا يدخل في الصلاة حتى يصل الصف لقوله (ص) ولا تعد. وقيل: بل يدل على أنه
~~يصح منه ذلك لأنه (ص) لم يأمره بالإعادة لصلاته، فدل على صحتها، قلت : لعله
~~(ص) لم يأمره لأنه كان جاهلا للحكم والجهل عذر. وروى الطبراني في الأوسط من
~~رواية عطاء عن ابن الزبير - قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح - أنه قال :
~~إذا ms0360 دخل أحدكم المسجد والناس ركوع فليركع حين يدخل ثم يدب راكعا حتى يدخل
~~في الصف فإن ذلك السنة. قال عطاء: قد رأيته يصنع ذلك. قال ابن جريج: وقد
~~رأيت عطاء يصنع ذلك. قلت: وكأنه مبني على أن لفظ ولا تعد بضم المثناة
~~الفوقية من الإعادة أي زادك الله حرصا على طلب الخير ولا تعد صلاتك فإنها
~~صحيحة. وروى بسكون العين المهملة من العدو وتؤيده رواية ابن السكن من حديث
~~أبي بكرة بلفظ : أقيمت الصلاة فانطلقت أسعى حتى دخلت في الصف فلما قضى
~~الصلاة قال: من الساعي آنفا؟ قال أبو بكرة: فقلت: أنا، قال (ص): زادك الله
~~حرصا ولا تعد . والأقرب رواية أن لا تعد من العود أي لا تعد ساعيا إلى
~~الدخول قبل وصولك الصف فإنه ليس في الكلام ما يشعر بفساد صلاته حتى يفتيه
~~(ص) بأنه لا يعيدها بل قوله زادك الله حرصا يشعر بإجزائها. أو لا تعد من
~~العدو.
# (وعن وابصة) بفتح الواو وكسر الموحدة فصاد مهملة وهو أبو قرصافة بكسر
~~القاف وسكون الراء فصاد مهملة وبعد الألف فاء (ابن معبد رضي الله عنه) بكسر
~~الميم وسكون العين المهملة فدال مهملة وهو ابن مالك من بني أسد بن خزيمة
~~الأنصاري الأسدي نزل وابصة الكوفة ثم تحول إلى الحيرة ومات بالرقة (أن رسول
~~الله (ص) رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده فأمره أن يعيد الصلاة. رواه أحمد
~~وأبو داود والترمذي وحسنه وصححه ابن حبان) . فيه دلالة على بطلان صلاة من
~~صلى خلف الصف وحده، وقد قال ببطلانها النخعي وأحمد.
# وكان الشافعي يضعف هذا الحديث ويقول: لو ثبت هذا الحديث لقلت به، قال
~~البيهقي:
# الاختيار أن يتوقى ذلك لثبوت الخبر المذكور. ومن قال بعدم بطلانها استدل
~~بحديث أبي بكرة وأنه لم يأمره (ص) بالإعادة، مع أنه أتى ببعض الصلاة خلف
~~الصف منفردا، قالوا: فيحمل الامر بالإعادة ههنا على الندب. قيل: والأولى أن
~~يحمل حديث أبي بكرة على العذر وهو خشية الفوات مع انضمامه بقدر الامكان،
~~وهذا لغير عذر في جميع ms0361 الصلاة.
# قلت: وأحسن منه أن يقال هذا لا يعارض حديث أبي بكرة بل يوافقه وإنما لم
~~يأمر (ص) أبا بكرة بالإعادة لأنه كان معذورا بجهله ويحمل أمره بالإعادة لمن
~~صلى خلف الصف بأنه كان عالما بالحكم ويدل على البطلان أيضا ما تضمنه قوله:
# (وله) أي لابن حبان (عن طلق بن علي رضي الله عنه) الذي سلف ذكره (لا صلاة
~~لمنفرد خلف الصف) فإن النفي ظاهر في نفي الصحة (وزاد الطبراني في حديث
~~وابصة ألا دخلت) أيها المصلي منفردا عن الصف (معهم) أي في الصف (أو اجتررت
~~PageV02P032
# رجلا) أي من الصف فينضم إليك وتمام حديث الطبراني إن ضاق بك المكان أعد
~~صلاتك فإنه لا صلاة لك وهو في مجمع الزوائد من رواية ابن عباس إذا انتهى
~~أحدكم إلى الصف وقد تم فليجذب إليه رجلا يقيمه إلى جنبه وقال: رواه
~~الطبراني في الأوسط وقال: لا يروى عن النبي (ص) إلا بهذا الاسناد، وفيه
~~السري بن إبراهيم وهو ضعيف جدا، ويظهر من كلام مجمع الزوائد أن في حديث
~~وابصة، السري بن إسماعيل وهو ضعيف، والشارح ذكر أن السري في رواية الطبراني
~~التي فيها الزيادة إلا أنه قد أخرج أبو داود في المراسيل من رواية مقاتل بن
~~حيان مرفوعا إذا جاء أحدكم فلم يجد موضعا فليختلج إليه رجلا من الصف فليقم
~~معه فما أعظم أجر المختلج وأخرج الطبراني في الأوسط من حديث ابن عباس أن
~~النبي (ص) أمر الآتي وقد تمت الصفوف بأن يجتذب إليه رجلا يقيمه إلى جنبه،
~~وإسناده واه.
# (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي (ص): إذا سمعتم الإقامة) أي
~~للصلاة (فامشوا إلى الصلاة وعليكم السكينة) قال النووي: السكينة التأني في
~~الحركات واجتناب العبث (والوقار) في الهيئة كغض الطرف وخفض الصوت وعدم
~~الالتفات، وقيل معناهما واحد وذكر الثاني تأكيدا وقد نبه في رواية مسلم على
~~الحكمة في شرعية هذا الأدب بقوله في آخر حديث أبي هريرة هذا فإن أحدكم إذا
~~كان يعمد إلى الصلاة فإنه في صلاة أي فإنه ms0362 في حكم المصلي، فينبغي اعتماد ما
~~ينبغي للمصلي اعتماده واجتناب ما ينبغي له اجتنابه (ولا تسرعوا فما أدركتم)
~~من الصلاة مع الامام (فصلوا وما فاتكم فأتموا متفق عليه واللفظ للبخاري).
~~فيه الامر بالوقار وعدم الاسراع في الاتيان إلى الصلاة، وذلك لتكثير الخطأ
~~فينال فضيلة ذلك فقد ثبت عند مسلم من حديث جابر إن بكل خطوة يخطوها إلى
~~الصلاة درجة وعند أبي داود مرفوعا إذا توضأ أحدكم فأحسن الوضوء ثم خرج إلى
~~الصلاة لم يرفع قدمه اليمنى إلا كتب الله له حسنة ولم يضع قدمه اليسرى إلا
~~حط الله عنه سيئة، فإن أتى المسجد فصلى في جماعة غفر له، فإن جاء وقد صلوا
~~بعضا وبقي بعض فصلى ما أدرك وأتم ما بقي كان كذلك وإن أتى المسجد وقد صلوا
~~فأتم الصلاة، كان كذلك. وقوله فما أدركتم فصلوا جواب شرط محذوف أي : إذا
~~فعلتم ما أمرتم به من ترك الاسراع ونحوه فما أدركتم فصلوا. وفيه دلالة على
~~أن فضيلة الجماعة يدركها ولو دخل مع الامام في أي جزء من أجزاء الصلاة ولو
~~دون ركعة وهو قول الجمهور. وذهب آخرون إلى أنه لا يصير مدركا لها إلا
~~بإدراك ركعة لقوله (ص) : من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدركها وسيأتي في
~~الجمعة اشتراط إدراك ركعة ويقاس عليها غيرها. وأجيب بأن ذلك في الأوقات لا
~~في الجماعة وبأن الجمعة مخصوصة فلا يقاس عليها. واستدل بحديث الباب على صحة
~~الدخول مع الامام في أي حالة أدركه عليها ، وقد أخرج ابن أبي شيبة مرفوعا
~~من وجدني راكعا أو قائما أو ساجدا فليكن معي على حالتي التي أنا عليها.
~~قلت: وليس فيه دلالة على اعتداده بما أدركه مع الامام، ولا على PageV02P033
# إحرامه في أي حالة أدركه عليها، بل فيه الامر بالكون معه، وقد أخرج
~~الطبراني في الكبير برجال موثقين - كما قال الهيثمي - عن علي وابن مسعود
~~قالا: من لم يدرك الركعة فلا يعتد بالسجدة وأخرج أيضا في الكبير - قال
~~الهيثمي أيضا برجال موثقين - من حديث زيد بن وهب ms0363 قال: دخلت أنا وابن مسعود
~~المسجد والامام راكع فركعنا، ثم مشينا حتى استوينا بالصف فلما فرغ الامام
~~قمت أقضي فقال: قد أدركته. وهذه آثار موقوفة ، وفي الآخر دليل - أي مأنوس -
~~بما ذهب، وهو أحد احتمالات حديث أبي بكرة وإلا فإنها آثار موقوفة ليست
~~بأدلة على ما ذهب إليه ابن الزبير وقد تقدم. وورد في بعض الروايات حديث
~~الباب بلفظ فاقضوا عوض أتموا والقضاء يطلق على أداء الشئ فهو في معنى أتموا
~~فلا مغايرة. ثم قد اختلف العلماء فيما يدركه اللاحق مع إمامه هل هي أول
~~صلاته أو آخرها؟ والحق أنها أولها وقد حققناه في حواشي ضوء النهار. واختلف
~~فيما إذا أدرك الامام راكعا فركع معه هل تسقط قراءة تلك الركعة عند من أوجب
~~الفاتحة فيعتد بها أو لا تسقط فلا يعتد بها؟ قيل: يعتد بها لأنه قد أدرك
~~الامام قبل أن يقيم صلبه وقيل: لا يعتد بها لأنه فاتته الفاتحة وقد بسطنا
~~القول في ذلك في مسألة مستقلة وترجح عندنا الاجزاء. ومن أدلته حديث أبي
~~بكرة حيث ركع وهم ركوع، ثم أقره (ص) على ذلك وإنما نهاه عن العودة إلى
~~الدخول قبل الانتهاء إلى الصف كما عرفت.
# (وعن أبي بن كعب رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص) : صلاة الرجل مع
~~الرجل أزكى من صلاته وحده) أي أكثر أجرا من صلاته منفردا (وصلاته مع
~~الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل، وما كان أكثر فهو أحب إلى الله عز وجل
~~رواه أبو داود والنسائي وصححه ابن حبان) وأخرجه ابن ماجة ، وصححه ابن السكن
~~والعقيلي والحاكم، وذكر الاختلاف فيه، وأخرجه البزار والطبراني بلفظ صلاة
~~الرجلين يؤم أحدهما صاحبه أزكى عند الله من صلاة مائة تترى. وفيه دلالة على
~~أن أقل صلاة الجماعة إمام ومأموم، ويوافقه ما أخرجه ابن ماجة من حديث أبي
~~موسى اثنان فما فوقهما جماعة ورواه البيهقي أيضا من حديث أنس وفيهما ضعف.
~~وبوب البخاري باب اثنان فما فوقهما جماعة واستدل بحديث مالك ابن الحويرث
~~إذا حضرت الصلاة فأذنا ms0364 ثم أقيما ثم ليؤمكما أكبركما. وقد روى أحمد من حديث
~~أبي سعيد: أنه دخل المسجد رجل وقد صلى النبي (ص) بأصحابه الظهر فقال له
~~النبي (ص) : ما حبسك يا فلان عن الصلاة فذكر شيئا اعتل به، قال: فقام يصلي،
~~فقال رسول الله (ص): ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه؟ فقام رجل معه. قال
~~الهيثمي رجاله رجال الصحيح.
# (وعن أم ورقة رضي الله عنها) بفتح الواو والراء والقاف هي أم ورقة بنت
~~نوفل الأنصارية، PageV02P034
# وقيل بنت عبد الله بن الحرث بن عويمر كان رسول الله (ص) يزورها ويسميها
~~الشهيدة، وكانت قد جمعت القرآن، وكانت تؤم أهل دارها، ولما غزا رسول الله
~~(ص) بدرا قالت: يا رسول الله ائذن لي في الغزو معك - الحديث - وأمرها أن
~~تؤم أهل دارها وجعل لها مؤذنا يؤذن، وكان لها غلام وجارية فدبرتهما، وفي
~~الحديث أن الغلام والجارية قاما إليها في الليل فغماها بقطيفة لها حتى
~~ماتت، وذهبا فأصبح عمر فقام في الناس فقال: من عنده من علم هذين أو من
~~رآهما فليجئ بهما فوجدا فأمر بهما فصلبهما وكانا أول مصلوب بالمدينة (أن
~~النبي (ص) أمرها أن تؤم أهل دارها. رواه أبو داود وصححه ابن خزيمة).
~~والحديث دليل على صحة إمامة المرأة أهل دارها، وإن كان فيهم الرجل، فإنه
~~كان لها مؤذن وكان شيخا كما في الرواية، والظاهر أنها كانت تؤمه وغلامها
~~وجاريتها، وذهب إلى صحة ذلك أبو ثور والمزني والطبري. وخالف في ذلك
~~الجماهير. وأما إمامة الرجل النساء فقط فقد روى عبد الله بن أحمد من حديث
~~أبي بن كعب: أنه جاء إلى النبي (ص) فقال: يا رسول الله عملت الليلة عملا
~~قال: ما هو؟ قال: نسوة معي في الدار، قلن إنك تقرأ ولا نقرأ فصل بنا، فصليت
~~ثمانيا والوتر، فسكت النبي (ص) قال: فرأينا أن سكوته رضا. قال الهيثمي: في
~~إسناده من لم يسم قال: ورواه أبو يعلى والطبراني في الأوسط وإسناده حسن.
# (وعن أنس رضي الله عنه أن النبي (ص) استخلف ابن أم ms0365 مكتوم وتقدم اسمه في
~~الأذان (يؤم الناس وهو أعمى. رواه أحمد وأبو داود) في رواية لأبي داود أنه
~~استخلفه مرتين وهو في الأوسط للطبراني من حديث عائشة: استخلف النبي (ص) ابن
~~أم مكتوم على المدينة مرتين يؤم الناس. والمراد استخلافه في الصلاة وغيرها،
~~وقد أخرجه الطبراني بلفظ في الصلاة وغيرها وإسناده حسن وقد عدت مرات
~~الاستخلاف له فبلغت ثلاث عشرة مرة، ذكره في الخلاصة. والحديث دليل على صحة
~~إمامة الأعمى من غير كراهة في ذلك.
# (ونحوه) أي حديث أنس (لابن حبان عن عائشة رضي الله عنها) تقدم أنه أخرجه
~~الطبراني في الأوسط.
# (وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله (ص): صلوا على من قال لا
~~إله إلا الله) أي صلاة الجنازة (وصلوا خلف من قال لا إله إلا الله رواه
~~الدارقطني بإسناد ضعيف) قال في البدر المنير: هذا الحديث من جميع طرقه لا
~~يثبت. وهو دليل على أنه يصلي عن من قال كلمة الشهادة وإن لم يأت بالواجبات
~~وذهب إلى هذا زيد بن علي وأحمد بن عيسى وذهب إليه أبو حنيفة إلا أنه استثنى
~~قاطع الطريق والباغي. وللشافعي أقوال في قاطع الطريق إذا صلب. والأصل أن من
~~قال كلمة الشهادة فله ما للمسلمين ومنه صلاة الجنازة عليه. ويدل له حديث:
~~الذي قتل نفسه بمشاقص فقال (ص): أما أنا فلا أصلي عليه ولم ينههم عن الصلاة
~~عليه، ولان عموم شرعية PageV02P035
# صلاة الجنازة لا يخص منه أحد من أهل كلمة الشهادة إلا بدليل. فأما الصلاة
~~خلف من قال لا إله إلا الله فقد قدمنا الكلام في ذلك وأنه لا دليل على
~~اشتراط العدالة وأن من صحت صلاته صحت إمامته.
# (وعن علي رضي الله عنه قال: قال النبي (ص): إذا أتى أحدكم الصلاة والامام
~~على حال فليصنع كما يصنع الامام رواه الترمذي بإسناد ضعيف) أخرجه الترمذي
~~من حديث علي ومعاذ وفيه ضعف وانقطاع وقال: لا نعلم أحدا أسنده إلا من هذا
~~الوجه وقد أخرجه أبو داود من حديث عبد الرحمن ms0366 بن أبي ليلى قال:
# حدثنا أصحابنا. الحديث. وفيه أن معاذا قال: لا أراه على حال إلا كنت
~~عليها. وبهذا يندفع الانقطاع، إذا الظاهر أن الراوي لعبد الرحمن غير معاذ
~~بل جماعة من الصحابة والانقطاع إنما ادعي بين عبد الرحمن ومعاذ، قالوا: لان
~~عبد الرحمن لم يسمع من معاذ وقد سمع من غيره من الصحابة وقال هنا أصحابنا
~~والمراد به الصحابة رضي الله عنهم. وفي الحديث دلالة على أنه يجب على من
~~لحق بالامام أن ينضم إليه في أي جزء كان من أجزاء الصلاة: فإذا كان الامام
~~قائما أو راكعا، فإنه يعتد بما أدركه معكما سلف، فإذا كان قاعدا أو ساجدا
~~قعد بقعود وسجد بسجوده ولا يعتد بذلك، وتقدم ما يؤيده من حديث ابن أبي
~~شيبة. ومن وجدني قائما أو راكعا أو ساجدا فليكن معي على حالتي التي أنا
~~عليها. وأخرج ابن خزيمة مرفوعا عن أبي هريرة إذا جئتم ونحن سجود فاسجدوا
~~ولا تعدوها شيئا ومن أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة وأخرج أيضا فيه مرفوعا عن
~~أبي هريرة: ومن أدرك ركعة من الصلاة قبل أن يقيم الامام صلبه فقد أدركها
~~وترجم له باب ذكر الوقت الذي يكون فيه المأموم مدركا للركعة إذا ركع إمامه.
~~وقوله فليصنع كما يصنع الامام ليس صريحا أنه يدخل معه بتكبيرة الاحرام بل
~~ينضم إليه إما بها إذا كان قائما أو راكعا فيكبر اللاحق من القيام ثم يركع
~~أو بالكون معه فقط ومتى قام كبر للاحرام، وغايته أنه يحتمل ذلك إلا أن
~~شرعية تكبيرة الاحرام حال القيام للمنفرد والامام، يقضي أن لا تجزئ إلا
~~كذلك، وذلك أصرح من دخولها بالاحتمال والله أعلم.
# (فائدة) في الاعذار في ترك الجماعة: أخرج الشيخان عن ابن عمر عن النبي
~~(ص) : أنه كان يأمر المنادي فينادي صلوا في رحالكم في الليلة الباردة وفي
~~الليلة المطيرة في السفر. وعن جابر: خرجنا مع رسول الله (ص) في سفر فمطرنا
~~فقال ليصل من شاء منكم في رحله. رواه مسلم وأبو داود والترمذي وصححه.
~~وأخرجه الشيخان ms0367 عن ابن عباس: أنه قال لمؤذنه في يوم مطير إذا قلت: أشهد أن
~~محمدا رسول الله فلا تقل: حي على الصلاة. قل: صلوا في بيوتكم. قال: فكأن
~~الناس استنكروا ذلك فقال: أتعجبون من ذا؟
# فقد فعل ذا من هو خير مني يعني - النبي (ص) - وعند مسلم: أن ابن عباس أمر
~~مؤذنه في يوم جمعة في يوم مطير بنحوه. وأخرج البخاري عن ابن عمر قال: قال
~~رسول الله (ص): إذا كان أحدكم على الطعام فلا يعجل حتى يقضي حاجته منه
~~PageV02P036
# وإن أقيمت الصلاة. وأخرج أحمد ومسلم من حديث عائشة قالت: سمعت النبي (ص)
~~يقول: لا صلاة بحضرة طعام ولا هو يدافع الأخبثين. وأخرج البخاري عن أبي
~~الدرداء قال: من فقه الرجل إقباله على حاجته حتى يقبل على صلاته وقلبه
~~فارغ.
# باب صلاة المسافر والمريض (عن عائشة رضي الله عنها قالت: أول ما فرضت
~~الصلاة) ما عدا المغرب (ركعتين) أي حضرا وسفرا (فأقرت) أي أقر الله (صلاة
~~السفر) بإبقائها ركعتين (وأتمت صلاة الحضر) ما عدا المغرب، يزيد في الثلاث
~~الصلوات ركعتين، والمراد بأتمت: زيد فيها حتى كانت تامة بالنظر إلى صلاة
~~السفر (متفق عليه، وللبخاري) وحده عن عائشة (ثم هاجر) أي النبي (ص) (ففرضت
~~أربعا) أي صارت أربعا بزيادة اثنتين . (وأقرت صلاة السفر على الأول) أي على
~~الفرض الأول (زاد أحمد: إلا المغرب) أي زاده من رواية عن عائشة بعد قولها:
~~أول ما فرضت الصلاة أي إلا المغرب فإنها فرضت ثلاثا (فإنها) أي المغرب (وتر
~~النهار) ففرضت وترا ثلاثا من أول الأمر (وإلا الصبح فإنها تطول فيها
~~القراءة). في هذا الحديث دليل على وجوب القصر في السفر لان فرضت بمعنى
~~وجبت، ووجوبه مذهب الهادوية والحنفية وغيرهم. وقال الشافعي وجماعة: إنه
~~رخصة والتمام أفضل وقالوا: فرضت بمعنى قدرت أو فرضت لمن أراد القصر.
~~واستدلوا بقوله تعالى : * (فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة) *. وبأنه
~~سافر أصحاب رسول الله (ص) معه فمنهم من يقصر ومنهم من يتم ولا يعيب بعضهم
~~على بعض، وبأن عثمان ms0368 كان يتم، وكذلك عائشة أخرج ذلك مسلم. ورد بأن هذه
~~أفعال صحابة لا حجة فيها، وبأنه أخرج الطبراني في الصغير من حديث ابن عمر
~~موقوفا صلاة السفر ركعتان نزلتا من السماء فإن شئتم فردوهما قال الهيثمي:
~~رجاله موثوقون، وهو توقيف إذ لا مسرح فيه للاجتهاد، وأخرج أيضا عنه في
~~الكبير برجال الصحيح صلاة السفر ركعتان من خالف السنة كفر. وفي قوله السنة
~~دليل على رفعه كما هو معروف، قال ابن القيم في الهدى النبوي: كان يقصر (ص)
~~الرباعية فيصليها ركعتين من حين يخرج مسافرا إلى أن يرجع إلى المدينة ولم
~~يثبت عنه أنه أتم الرباعية في السفر البتة. وفي قولها إلا المغرب دلالة على
~~أن شرعيتها في الأصل ثلاثا لم تتغير. وقولها إنها وتر النهار أي صلاة
~~النهار كانت شفعا والمغرب آخرها لوقوعها في آخر جزء من النهار فهي وتر صلاة
~~النهار، كما أنه شرع الوتر لصلاة الليل، والوتر محبوب إلى الله تعالى كما
~~تقدم في الحديث إن الله وتر يحب الوتر. وقولها : إلا الصبح فإنها تطول فيها
~~القراءة. تريد أن لا يقصر في صلاتها، فإنها ركعتان حضرا وسفرا ، لأنه شرع
~~فيها تطويل القراءة ولذلك عبر عنها في الآية بقرآن الفجر لما كانت معظم
~~أركانها لطولها فيها فعبر عنها بها من إطلاق الجزء الأعظم على الكل.
# (وعن عائشة رضي الله عنها: أن النبي (ص) كان يقصر في السفر ويتم
~~PageV02P037
# ، ويصوم ويفطر) الأربعة الأفعال بالمثناة التحتية أي أنه (ص) كان يفعل
~~هذا وهذا (رواه الدارقطني ورواته) من طريق عطاء عن عائشة (ثقات إلا أنه
~~معلول والمحفوظ عن عائشة من فعلها، وقالت: إنه لا يشق علي. أخرجه البيهقي).
~~واستنكره أحمد فإن عروة روى عنها أنها كانت تتم وأنها تأولت كما تأول عثمان
~~كما في الصحيح، فلو كان عندها عن النبي (ص) رواية، لم يقل عروة إنها تأولت،
~~وقد ثبت في الصحيحين خلاف ذلك. وأخرج أيضا الدارقطني عن عطاء، و البيهقي عن
~~عائشة: أنها اعتمرت معه (ص) من المدينة إلى مكة حتى إذا ms0369 قدمت مكة قالت: يا
~~رسول الله بأبي أنت وأمي أتممت وقصرت. وأفطرت وصمت، فقال: أحسنت يا عائشة
~~وما عاب علي. قال ابن القيم:
# وقد روى كان يقصر وتتم الأول بالياء آخر الحروف والثاني بالمثناة من فوق
~~وكذلك يفطر وتصوم أي تأخذ هي بالعزيمة في الموضعين قال شيخنا ابن تيمية:
~~وهذا باطل ما كانت أم المؤمنين لتخالف رسول الله (ص) وجميع أصحابه فتصلي
~~خلاف صلاتهم ، وفي الصحيح عنها إن الله فرض الصلاة ركعتين ركعتين فلما هاجر
~~رسول الله (ص) إلى المدينة زيد في صلاة الحضر وأقرت صلاة السفر فكيف يظن
~~بها مع ذلك أنها تصلي خلاف صلاته وصلاة المسلمين معه؟ قلت: وقد أتمت عائشة
~~بعد موته (ص) قال ابن عباس وغيره: إنها تأولت كما تأول عثمان اه‍. هذا
~~وحديث الباب قد اختلف في اتصاله فإنه من رواية عبد الرحمن بن الأسود عن
~~عائشة قال الدارقطني: إنه أدرك عائشة وهو مراهق قال المصنف رحمه الله: هو
~~كما قال ففي تاريخ البخاري وغيره ما يشهد لذلك، وقال أبو حاتم: أدخل عليها
~~وهو صغير ولم يسمع منها وادعى ابن أبي شيبة والطحاوي ثبوت سماعه منها
~~واختلف قول الدارقطني في الحديث فقال في السنن: إسناده حسن، وقال في العلل:
~~المرسل أشبه. هذا كلام المصنف: ونقله الشارح. وراجعت سنن الدارقطني فرأيته
~~ساقه وقال: إنه صحيح ثم فيه العلاء ابن زهير وقال الذهبي في الميزان:
# وثقه ابن معين وقال ابن حبان: كان ممن يروي عن الثقات مما لا يشبه حديث
~~الاثبات اه‍. فبطل الاحتجاج به فيما لم يوافق الاثبات وبطل بهذا ادعاء ابن
~~حزم جهالته فقد عرف عينا وحال وقال ابن القيم بعد روايته لحديث عائشة هذا
~~ما لفظه: وسمعت شيخ الاسلام يقول: هذا كذب على رسول الله (ص) اه‍. يريد
~~رواية يقصر ويتم بالمثناة التحتية وجعل ذلك من فعله (ص) فإنه ثبت عنه (ص)
~~بأنه لم يتم رباعية في سفر ولا صام فيه فرضا.
# (وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله (ص): إن ms0370 الله يحب أن
~~تؤتي رخصه كما يكره أن تؤتى معصيته رواه أحمد وصححه ابن خزيمة وابن حبان،
~~وفي رواية كما يحب أن تؤتى عزائمه). فسرت محبة الله برضاه وكراهته بخلافها.
~~وعند أهل الأصول أن الرخصة ما شرع من الاحكام لعذر والعزيمة مقابلها،
~~والمراد بها هنا ما سهله لعباده ووسعه عند الشدة من ترك بعض الواجبات
~~وإباحة بعض المحرمات PageV02P038
# والحديث دليل على أن فعل الرخصة أفضل من فعل العزيمة، كذا قيل وليس فيه
~~على ذلك دليل، بل يدل على مساواتها للعزيمة، والحديث يوافق قوله تعالى: *
~~(يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) *.
# (وعن أنس رضي الله عنه قال: كان رسول الله (ص) إذا خرج مسيرة ثلاثة أميال
~~أو فراسخ - صلى ركعتين رواه مسلم). المراد من قوله إذا خرج إذا كان قصده
~~مسافة هذا القدر لا أن المراد أنه كان إذا أراد سفرا طويلا فلا يقصر إلا
~~بعد هذه المسافة. وقوله أميال أو فراسخ شك في الراوي وليس التخيير في أصل
~~الحديث قال الخطابي شك فيه شعبة. قيل في حد الميل هو أن ينظر إلى الشخص في
~~أرض مستوية فلا يدرك أهو رجل أم امرأة أو غير ذلك. وقال النووي: هو ستة
~~آلاف ذراع، والذراع أربعة وعشرون أصبعا معترضة متعادلة، والإصبع ست شعيرات
~~معترضة متعادلة. وقيل : هو اثنا عشر ألف قدم بقدم الانسان. وقيل: هو أربعة
~~آلاف ذراع، وقيل ألف خطوة للجمل، وقيل ثلاثة آلاف ذراع بالهاشمي وهو اثنان
~~وثلاثون أصبعا، وهو ذراع الهادي عليه الصلاة والسلام وهو الذراع العمري
~~المعمول عليه في صنعاء وبلادها. وأما الفرسخ فهو ثلاثة أميال وهو فارسي
~~معرب.
# واعلم أنه قد اختلف العلماء في المسافة التي تقصر فيها الصلاة على نحو
~~عشرين قولا - حكاها ابن المنذر -. فذهب الظاهرية إلى العمل بهذا الحديث
~~وقالوا: مسافة القصر ثلاثة أميال، وأجيب عليهم بأنه مشكوك فيه فلا يحتج به
~~على التحديد بالثلاثة الأميال نعم يحتج به على التحديد بالثلاثة الفراسخ إذ
~~الأميال داخلة فيها فيؤخذ بالأكثر وهو الاحتياط لكن قيل ms0371 إنه لم يذهب إلى
~~التحديد بالثلاثة الفراسخ أحد. نعم يصح الاحتجاج للظاهرية بما أخرجه سعيد
~~بن منصور من حديث أبي سعيد. أنه كان رسول الله (ص) إذا سافر فرسخا يقصر
~~الصلاة وقد عرفت أن الفرسخ ثلاثة أميال: وأقل ما قيل في مسافة القصر ما
~~أخرجه ابن أبي شيبة من حديث ابن عمر موقوفا: أنه كان يقول إذا خرجت ميلا
~~قصرت الصلاة. وإسناده صحيح وقد روى هذا في البحر عن داود ويلحق بهذين
~~القولين قول الباقر والصادق وأحمد بن عيسى والهادي وغيرهم أنه يقصر في
~~مسافة بريد فصاعدا، مستدلين بقوله (ص) في حديث أبي هريرة مرفوعا لا يحل
~~لامرأة تسافر بريدا إلا ومعها محرم أخرجه أبو داود. قالوا: فسمى مسافة
~~البريد سفرا ولا يخفى أنه لا دليل فيه، على أنه لا يسمى الأقل من هذه
~~المسافة سفرا، وإنما هذا تحديد للسفر الذي يجب فيه المحرم ولا تلازم بين
~~مسافة القصر ومسافة وجوب المحرم لجواز التوسعة في إيجاب المحرم تخفيفا على
~~العباد. وقال زيد بن علي والمؤيد وغيرهما والحنفية: بل مسافته أربعة وعشرون
~~فرسخا لما أخرجه البخاري من حديث ابن عمر مرفوعا لا يحل لامرأة تؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن تسافر فوق ثلاثة أيام إلا مع محرم قالوا: وسير الإبل في كل
~~يوم ثمانية فراسخ. وقال الشافعي، بل أربعة برد لحديث ابن عباس مرفوعا لا
~~تقصروا الصلاة في أقل من أربعة برد وسيأتي PageV02P039
# وأخرجه البيهقي بسند صحيح من فعل ابن عباس وابن عمر وبأنه روى البخاري من
~~حديث ابن عباس تعليقا بصيغة الجزم: أنه سئل أتقصر الصلاة من مكة إلى عرفة؟
~~قال: لا ولكن إلى عسفان وإلى جدة وإلى الطائف وهذه الأمكنة بين كل واحد
~~منها وبين مكة أربعة برد فما فوقها. والأقوال متعارضة كما سمعت والأدلة
~~متقاومة قال في زاد المعاد: ولم يحد (ص) لامته مسافة محددة للقصر والفطر بل
~~أطلق لهم ذلك في مطلق السفر والضرب في الأرض كما أطلق لهم التيمم في كل
~~سفر، وأما ما يروى عنه من ms0372 التحديد باليوم واليومين والثلاثة فلم يصح منها
~~شئ البتة والله أعلم، وجواز القصر والجمع في طويل السفر وقصيره مذهب كثير
~~من السلف.
# (وعنه) أي عن أنس (رضي الله عنه قال: خرجنا مع رسول الله (ص) من المدينة
~~إلى مكة فكان يصلي) أي الرباعية (ركعتين ركعتين) أي كل رباعية ركعتين (حتى
~~رجعنا إلى المدينة: متفق عليه واللفظ للبخاري). يحتمل أن هذا كان في سفره
~~عام الفتح ويحتمل أنه في حجة الوداع إلا أن فيه عند أبي داود زيادة أنهم
~~قالوا لأنس: هل أقمتم بها شيئا؟ قال: أقمنا عشرا ويأتي أنهم أقاموا في
~~الفتح زيادة على خمسة عشر يوما أو خمسة عشر وقد صرح في حديث أبي داود أن
~~هذا أي خمسة عشر ونحوها كان عام الفتح وفيه دلالة على أنه لم يتم مع إقامته
~~في مكة، وهو كذلك كما يدل عليه الحديث الآتي: وفيه دليل على أن نفس الخروج
~~من البلد بنية السفر يقتضي القصر ولو لم يجاوز من البلد ميلا ولا أقل، وأنه
~~لا يزال يقصر حتى يدخل البلد ولو صلى وبيوتهما بمرأى منه.
# (وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أقام النبي (ص) تسعة عشر يوما يقصر
~~وفي لفظ) تعيين محل الإقامة وأنه (بمكة تسعة عشر يوما. رواه البخاري وفي
~~رواية لأبي داود) أي عن ابن عباس (سبع عشرة) بالتذكير في الرواية الأولى
~~لأنه ذكر مميزه يوما وهو مذكر، وبالتأنيث في رواية أبي داود لأنه حذف
~~مميزه، وتقديره ليلة، وفي رواية لأبي داود عنه تسعة عشر كالرواية الأولى
~~(وفي أخرى) أي لأبي داود عن ابن عباس (خمس عشرة).
# (وله) أي لأبي داود: (عن عمران بن حصين رضي الله عنهما ثماني عشرة) ولفظه
~~عند أبي داود شهدت معه الفتح فأقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي إلا
~~ركعتين ويقول: يا أهل البلد صلوا أربعا فإنا قوم سفر.
# (وله) أي لأبي داود. (عن جابر رضي الله عنه أقام) أي النبي (ص) (بتبوك
~~عشرين يوما يقصر الصلاة)، ورواته ثقات إلا أنه اختلف ms0373 في وصله فوصله معمر عن
~~يحيى بن أبي كثير عن محمد بن عبد الرحمن عن ثوبان عن جابر قال أبو داود:
~~غير معمر لا يسنده فأعله الدارقطني في العلل بالارسال والانقطاع. قال
~~المصنف رحمه الله: وقد أخرجه البيهقي بلفظ بضع عشرة.
# واعلم أن أبا داود ترجم لباب هذه الأحاديث باب متى يتم المسافر ثم ساقها
~~وفيها PageV02P040
# كلام ابن عباس من أقام سبعة عشر قصر ومن أقام أكثر أتم. وقد اختلف
~~العلماء في قدر مد الإقامة التي إذا عزم المسافر على إقامتها أتم فيها
~~الصلاة على أقوال. فقال ابن عباس وإليه ذهب الهادوية: إن أقل مدة الإقامة
~~عشرة أيام لقول علي عليه السلام: إذا أقمت عشرا فأتم الصلاة أخرجه المؤيد
~~في شرح التجريد من طرق فيها ضرار بن صرد قال المصنف في التقريب: إنه غير
~~ثقة. قالوا: وهو توقيف. وقالت الحنفية: خمسة عشر يوما مستدلين بإحدى روايات
~~ابن عباس وبقوله وقول ابن عمر: إذا قدمت بلدة وأنت مسافر وفي نفسك أن تقيم
~~خمس عشرة ليلة فأكمل الصلاة. وذهبت المالكية والشافعية إلى أن أقلها أربعة
~~أيام وهو مروي عن عثمان والمراد غير يوم الدخول والخروج، واستدلوا بمنعه
~~(ص) المهاجرين بعد مضي النسك أن يزيدوا عن ثلاثة أيام في مكة فدل على أنه
~~بالأربعة الأيام يصير مقيما، وثم أقوال أخر لا دليل عليها. وهذا كله فيمن
~~دخل البلد عازما على الإقامة فيها. وأما من تردد في الإقامة ولم يعزم ففيه
~~خلاف أيضا. فقالت الهادوية : يقصر إلى شهر لقول علي عليه السلام: إنه من
~~يقول: اليوم أخرج، غدا أخرج. يقصر الصلاة شهرا. وذهب أبو حنيفة وأصحابه وهو
~~قول للشافعي وقال به الامام يحيى إلى أنه يقصر أبدا إذ الأصل السفر، ولفعل
~~ابن عمر فإنه أقام بآذربيجان ستة أشهر يقصر الصلاة، وروي عن أنس بن مالك
~~أنه أقام بنيسابور سنة أو سنتين يقصر الصلاة، وعن جماعة من الصحابة أنهم
~~أقاموا برامهرمز تسعة أشهر يقصرون الصلاة. ومنهم من قدر ذلك بخمسة عشر
~~وسبعة عشر وثمانية عشر ms0374 على حسب ما وردت الروايات في مدة إقامته (ص) في مكة
~~وتبوك وأنه بعد ما يجاوز مدة ما روي عنه (ص) يتم صلاته. ولا يخفى أنه لا
~~دليل في المدة التي قصر فيها على نفي القصر فيما زاد عليها، وإذا لم يقم
~~دليل على تقدير المدة فالأقرب أنه لا يزال يقصر كما فعله الصحابة، لأنه لا
~~يسمى بالبقاء مع التردد كل يوم في الإقامة والرحيل مقيما وإن طالت المدة،
~~ويؤيده ما أخرجه البيهقي في السنن عن ابن عباس: أنه (ص) أقام بتبوك أربعين
~~يوما يقصر الصلاة. ثم قال: تفرد به الحسين بن عمارة وهو غير محتج به.
# (وعن أنس رضي الله عنه قال: كان رسول الله (ص) إذا ارتحل في سفره قبل أن
~~تزيغ الشمس) أي قبل الزوال (أخر الظهر إلى وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما،
~~فإن زاغت الشمس قبل أن يرتحل صلى الظهر) أي وحده ولا يضم إليه العصر (ثم
~~ركب. متفق عليه). الحديث فيه دليل على جواز الجمع بين الصلاتين للمسافر
~~تأخيرا، ودلالة على أنه لا يجمع بينهما تقديما، لقوله صلى الظهر إذ لو جاز
~~مع التقديم لضم إليه العصر، وهذا الفعل منه (ص) يخصص أحاديث التوقيت التي
~~مضت . وقد اختلف العلماء في ذلك، فذهب الهادوية وهو قول ابن عباس وابن عمر
~~وجماعة من الصحابة، وروي عن مالك وأحمد والشافعي إلى جواز الجمع للمسافر
~~تقديما وتأخيرا عملا بهذا الحديث في التأخير وبما يأتي في التقديم. وعن
~~الأوزاعي أنه يجوز للمسافر جمع التأخير فقط PageV02P041
# عملا بهذا الحديث، وهو مروي عن مالك وأحمد بن حنبل واختاره أبو محمد بن
~~حزم . وذهب النخعي والحسن وأبو حنيفة إلى أنه لا يجوز الجمع لا تقديما ولا
~~تأخيرا للمسافر وتأولوا ما ورد من جمعه (ص) بأنه جمع صوري وهو أنه أخر
~~الظهر إلى آخر وقتها وقدم العصر في أول وقتها ومثله العشاء. ورد عليهم بأنه
~~وإن تمشى لهم هذا في جمع التأخير لم يتم لهم في جمع التقديم الذي أفاد قوله
~~(وفي رواية ms0375 الحاكم في الأربعين بإسناد الصحيح صلى الظهر والعصر) أي إذا
~~زاغت قبل أن يرتحل صلى الفريضتين معا (ثم ركب) فإنها أفادت ثبوت جمع
~~التقديم من فعله (ص) ولا يتصور فيه الجمع الصوري (و) مثله الرواية التي
~~(لأبي نعيم في مستخرج مسلم) أي في مستخرجه على صحيح مسلم (كان) أي النبي
~~(ص) (إذا كان في سفر فزالت الشمس صلى الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل) فقد
~~أفادت رواية الحاكم وأبي نعيم ثبوت جمع التقديم أيضا وهما روايتان صحيحتان
~~كما قال المصنف إلا أنه قال ابن القيم إنه اختلف في رواية الحاكم، فمنهم من
~~صححها ومنهم من حسنها ومنهم من قدح فيها وجعلها موضوعة وهو الحاكم فإنه حكم
~~بوضعها، ثم ذكر كلام الحاكم في بيان وضع الحديث ثم رده ابن القيم واختار
~~أنه ليس بموضوع، وسكوت المصنف هنا عليه وجزمه بأنه بإسناد صحيح يدل على رده
~~لكلام الحاكم ويؤيد صحته قوله:
# (وعن معاذ رضي الله عنه قال: خرجنا مع رسول الله (ص) في غزوة تبوك فكان
~~يصلي الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا رواه مسلم). إلا أن اللفظ
~~محتمل لجمع التأخير لا غير أوله ولجمع التقديم، ولكن قد رواه الترمذي بلفظ
~~كان إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس آخر الظهر إلى أن يجمعها إلى العصر
~~فيصليهما جميعا وإذا ارتحل بعد زيغ الشمس عجل العصر إلى الظهر وصلى الظهر
~~والعصر جميعا فهو كالتفصيل لمجمل رواية مسلم إلا أنه قال الترمذي بعد
~~اخراجه: إنه حديث حسن غريب تفرد به قتيبة لا نعرف أحدا رواه عن الليث غيره
~~قال: والمعروف عند أهل العلم حديث معاذ من حديث ابن الزبير عن أبي الطفيل
~~عن معاذ: أن النبي (ص) جمع في غزوة تبوك بين الظهر والعصر وبين المغرب
~~والعشاء. اه‍. إذا عرفت هذا فجمع التقديم في ثبوت روايته مقال إلا رواية
~~المستخرج على صحيح مسلم فإنه لا مقال فيها. وقد ذهب ابن حزم إلى أنه يجوز
~~جمع التأخير لثبوت الرواية به لا جمع التقديم، وهو قول النخعي ورواية ms0376 عن
~~مالك وأحمد. ثم إنه قد اختلف في الأفضل للمسافر هل الجمع أو التوقيت فقالت
~~الشافعية:
# ترك الجمع أفضل. وقال مالك: إنه مكروه، وقيل: يختص بمن له عذر.
# واعلم أنه كما قال ابن القيم في الهدي النبوي: لم يكن صلى الله عليه وسلم
~~يجمع راتبا في سفره كما يفعله كثير من الناس، ولا يجمع حال نزوله أيضا،
~~وإنما كان يجمع إذا جد به السير ، وإذا سار عقيب الصلاة كما في أحاديث
~~تبوك، وأما جمعه وهو نازل غير مسافر فلم ينقل ذلك عنه إلا بعرفة ومزدلفة
~~لأجل اتصال الوقوف، كما قال الشافعي وشيخنا وجعله أبو حنيفة من تمام النسك
~~وأنه سببه، وقال أحمد ومالك والشافعي: إن سبب الجمع بعرفة ومزدلفة السفر.
~~PageV02P042
# وهذا كله في الجمع في السفر. وأما الجمع في الحضر فقال الشارح بعد ذكر
~~أدلة القائلين بجوازه فيه: إنه ذهب أكثر الأئمة إلى أنه لا يجوز الجمع في
~~الحضر لما تقدم من الأحاديث المبينة لأوقات الصلوات، ولما تواتر من محافظة
~~النبي ص) على أوقاتها حتى قال ابن مسعود: ما رأيت النبي (ص) صلى صلاة لغير
~~ميقاتها إلا صلاتين جمع بين المغرب والعشاء بجمع وصلى الفجر يومئذ قبل
~~ميقاتها. وأما حديث ابن عباس عند مسلم : أنه جمع بين الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر. قيل لابن عباس : ما أراد إلى ذلك؟
~~قال: أراد أن لا يحرج أمته فلا يصح الاحتجاج به لأنه غير معين لجمع التقديم
~~والتأخير كما هو ظاهر رواية مسلم وتعيين واحد منها تحكم فوجب العدول عنه
~~إلى ما هو واجب من البقاء على العموم في حديث الأوقات للمعذور وغيره وتخصيص
~~المسافر لثبوت المخصص وهذا هو الجواب الحاسم. وأما ما يروى من الآثار عن
~~الصحابة والتابعين فغير حجة إذ للاجتهاد في ذلك مسرح، وقد أول بعضهم حديث
~~ابن عباس بالجمع الصوري واستحسنه القرطبي ورجحه وجزم به ابن الماجشون
~~والطحاوي وقواه ابن سيد الناس لما أخرجه الشيخان عن عمرو بن دينار - راوي
~~الحديث - عن أبي الشعثاء ms0377 قال: قلت: يا أبا الشعثاء أظنه أخر الظهر وعجل
~~العصر وأخر المغرب وعجل العشاء قال: وأنا أظنه. قال ابن سيد الناس: وراوي
~~الحديث أدرى بالمراد منه من غيره، وإن لم يجزم أبو الشعثاء بذلك.
# وأقول إنما هو ظن من الراوي والذي يقال فيه: أدرى بما روى إنما يجري في
~~تفسيره للفظ مثلا. على أن في الدعوى نظرا، فإن قوله (ص): فرب حامل فقه إلى
~~من هو أفقه منه يرد عمومها، نعم يتعين هذا التأويل فإنه صرح به النسائي في
~~أصل حديث ابن عباس ولفظه: صليت مع رسول الله (ص) بالمدينة ثمانيا جمعا
~~وسبعا جمعا أخر الظهر وعجل العصر وآخر المغرب وعجل العشاء. والعجب من
~~النووي كيف ضعف هذا التأويل وغفل عن متن الحديث المروي، والمطلق في رواية
~~يحمل على المقيد إذا كانا في قصة واحدة. كما في هذا: والقول بأن قوله: أراد
~~أن لا يحرج أمته يضعف هذا الجمع الصوري لوجود الحرج فيه مدفوع بأن ذلك أيسر
~~من التوقيت إذ يكفي للصلاتين تأهب واحد وقصد واحد إلى المسجد ووضوء واحد
~~بحسب الأغلب بخلاف الوقتين فالحرج في هذا الجمع لا شك أخف. وأما قياس
~~الحاضر على المسافر كما قيل فوهم، لان العلة في الأصل هي السفر، وهو غير
~~موجود في الفرع وإلا لزم مثله في القصر والفطر اه‍. قلت: وهو كلام رصين وقد
~~كنا ذكرنا ما يلاقيه في رسالتنا اليواقيت في المواقيت قبل الوقوف على كلام
~~الشارح - رحمه الله وجزاه خيرا - ثم قال: واعلم أن جمع التقديم فيه خطر
~~عظيم وهو كمن صلى صلاة قبل دخول وقتها فيكون حال الفاعل كما قال تعالى: *
~~(هم يحسبون أنهم يحسنون صنعا) * الآية من ابتدائها وهذه الصلاة المقدمة لا
~~دلالة عليها بمنطوق ولا مفهوم ولا عموم ولا خصوص. PageV02P043
# (وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله (ص):
# لا تقصروا الصلاة في أقل من أربعة برد من مكة إلى عسفان رواه الدارقطني
~~بإسناد ضعيف)، والصحيح أنه موقوف، كذا أخرجه ابن خزيمة. فإنه من رواية ms0378 عبد
~~الوهاب بن مجاهد وهو متروك، نسبه الثوري إلى الكاذب، وقال الأزدي: لا تحل
~~الرواية عنه، وهو منقطع أيضا لأنه لم يسمع من أبيه (والصحيح أنه موقوف كذا
~~أخرجه ابن خزيمة) أي موقوفا على ابن عباس وإسناده صحيح ولكن للاجتهاد فيه
~~مسرح فيحتمل أنه من رأيه وتقدم أنه لم يثبت في التحديد حديث مرفوع.
# (وعن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): خير أمتي الذين إذا
~~أساءوا استغفروا وإذا أحسنوا استبشروا وإذا سافروا قصروا وأفطروا. أخرجه
~~الطبراني في الأوسط بإسناد ضعيف وهو في مرسل سعيد بن المسيب عند البيهقي
~~مختصرا. الحديث دليل على أن القصر والفطر أفضل للمسافر من خلافهما. وقالت
~~الشافعية: ترك الجمع أفضل فقياس هذا أن يقولوا التمام أفضل وقد صرحوا به
~~أيضا، وكأنهم لم يقولوا بهذا الحديث لضعفه.
# واعلم أن المصنف رحمه الله أعاد هنا حديث عمران بن حصين وحديث جابر وهما
~~قوله:
# (وعن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال: كانت بي بواسير فسألت النبي (ص)
~~عن الصلاة) هذا لم يذكره المصنف فيما سلف في هذه الرواية (فقال:
# صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب رواه البخاري) هو
~~كما قال ولم ينسبه فيما تقدم إلى أحد وقد بينا من غير البخاري وما فيه من
~~الزيادة.
# (وعن جابر رضي الله عنه قال: عاد النبي (ص) مريضا فرآه يصلي على وسادة
~~فرمى بها وقال: صل على الأرض إن استطعت، وإلا فأوم إيماء واجعل سجودك أخفض
~~من ركوعك رواه البيهقي وصحح أبو حاتم وقفه). زاد فيما مضى أنه رواه البيهقي
~~بإسناد قوي وقد تقدم في آخر باب صفة الصلاة قبيل باب سجود السهو بلفظهما
~~وشرحناهما هناك فتركنا شرحهما هنا لذلك، ثم ذكر هنا حديث عائشة وقد مر أيضا
~~في الحديث الرابع والثلاثين في باب صفة الصلاة بلفظه وشرحه الشارح. وقال
~~هناك: صححه ابن خزيمة، وهنا قال: صححه الحاكم وهو:
# (وعن عائشة رضي الله عنها قالت: رأيت النبي (ص) يصلي متربعا رواه النسائي
~~وصححه ms0379 الحاكم). وهو من أحاديث صلاة المريض لا من أحاديث صلاة المسافر وقد
~~أتى به فيما سلف. والحديث دليل على صفة قعود المصلي إذا كان له عذر عن
~~القيام، وفيه الخلاف الذي تقدم.
# باب الجمعة الجمعة بضم الميم وفيها الاسكان والفتح مثل همزة ولمزة، وكانت
~~تسمى في الجاهلية العروبة أخرج الترمذي من حديث أبي هريرة وقال: حسن صحيح
~~أن النبي (ص) PageV02P044
# قال: خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة: فيه خلق آدم وفيه دخل الجنة
~~وفيه أخرج منها ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة.
# (عن عبد الله بن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهم أنهما سمعا رسول الله (ص)
~~يقول على أعواد منبره) أي منبره الذي من عود، لا على الذي كان من الطين،
~~ولا على الجذع الذي كان يستند إليه، وهذا المنبر عمل له (ص) سنة سبع وقيل
~~سنة ثمان، عمله له غلام امرأة من الأنصار كان نجارا واسمه على أصح الأقوال
~~ميمون، كان على ثلاث درج ولم يزل عليه حتى زاده مروان في زمن معاوية ست درج
~~من أسفله، وله قصة في زيادته، وهي أن معاوية كتب إليه أن يحمله إلى دمشق
~~فأمر به فقلع فأظلمت المدينة فخرج مروان فخطب فقال: إنما أمرني أمير
~~المؤمنين أن أرفعه، وقال: إنما زدت عليه لما كثر الناس ولم يزل كذلك حتى
~~احترق المسجد النبوي سنة أربع وخمسين وستمائة فاحترق (لينتهين أقوام عن
~~ودعهم) بفتح الواو وسكون الدال المهملة وكسر العين المهملة أي تركهم
~~(الجمعات، أو ليختمن الله على قلوبهم) الختم الاستيثاق من الشئ بضرب الخاتم
~~عليه كتما له وتغطية لئلا يتوصل إليه، ولا يطلع عليه، شبهت القلوب بسبب
~~إعراضهم عن الحق واستكبارهم عن قبوله وعد نفوذ الحق إليها بالأشياء التي
~~استوثق عليها بالختم فلا ينفذ إلى باطنها شئ، وهذه عقوبة على عدم الامتثال
~~لأمر الله، وعدم إتيان الجمعة من باب تيسير العسري (ثم ليكونن من الغافلين
~~رواه مسلم) بعد ختمه تعالى عن قلوبهم فيغفلون عن اكتساب ما ينفعهم من
~~الأعمال وعن ms0380 ترك ما يضرهم منها. وهذا الحديث من أعظم الزواجر عن ترك الجمعة
~~والتساهل فيها. وفيه إخبار بأن تركها من أعظم أسباب الخذلان بالكلية.
~~والاجماع قائم على وجوبها على الاطلاق والأكثر أنها فرض عين وقال في معالم
~~السنن: إنها فرض كفاية عند الفقهاء.
# (وعن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال: كنا نصلي مع رسول الله (ص) يوم
~~الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل يستظل به. متفق عليه واللفظ للبخاري في
~~لفظ لمسلم) أي من رواية سلمة (كنا نجمع معه) أي النبي (ص) (إذا زالت الشمس
~~ثم نرجع نتتبع الفئ). الحديث دليل على المبادرة بصلاة الجمعة عند أول زوال
~~الشمس، والنفي في قوله وليس للحيطان ظل متوجه إلى القيد وهو قوله يستظل به
~~لا نفي لأصل الظل حتى يكون دليلا على أنه صلاها قبل زوال الشمس، وهذا
~~التأويل معتبر عند الجمهور القائلين بأن وقت الجمعة هو وقت الظهر. وذهب
~~أحمد وإسحاق إلى صحة صلاة الجمعة قبل الزوال. واختلف أصحاب أحمد فقال
~~بعضهم: وقتها وقت صلاة العيد، وقيل الساعة السادسة . وأجاز مالك الخطبة قبل
~~الزوال دون الصلاة وحجتهم ظاهر الحديث وما بعده وأصرح منه ما أخرجه أحمد
~~ومسلم من حديث جابر: أن النبي (ص) كان يصلي الجمعة ثم نذهب إلى جمالنا
~~فنريحها حين تزول الشمس يعني النواضح، وأخرج الدارقطني عن عبد الله بن
~~سيدان قال: شهدت مع أبي بكر الجمعة فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار
~~PageV02P045
# ثم شهدتها مع عمر فكانت صلاته وخطبته إلى أن أقول انتصف النهار ثم شهدتها
~~مع عثمان فكانت صلاته وخطبته إلى أن أقول زال النهار فما رأيت أحدا عاب ذلك
~~ولا أنكره. ورواه أحمد بن حنبل في رواية ابنه عبد الله قال: وكذلك روي عن
~~ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية: أنهم صلوا قبل الزوال. ودلالة هذا على مذهب
~~أحمد واضحة، والتأويل الذي سبق من الجمهور يدفعه أن صلاة النبي (ص) مع
~~قراءته سورة الجمعة والمنافقون وخطبته لو كانت بعد الزوال لما ذهبوا من
~~صلاة الجمعة إلا وللحيطان ms0381 ظل يستظل به كذا في الشرح . وحققنا في حواشي ضوء
~~النهار أن وقتها الزوال، ويدل له أيضا قوله:
# (وعن سهل بن سعد رضي الله عنه) هو أبو العباس سهل بن سعد بن مالك الخزرجي
~~الساعدي الأنصاري قيل كان اسمه حزنا فسماه (ص) سهلا مات النبي (ص) وله خمس
~~عشرة سنة ومات بالمدينة سنة إحدى وسبعين وهو آخر من مات بالمدينة من
~~الصحابة قال: ما كنا نقيل) من القيلولة (ولا نتغدى إلا بعد الجمعة متفق
~~عليه واللفظ لمسلم. وفي رواية في عهد رسول الله (ص)). في النهاية المقيل
~~والقيلولة الاستراحة نصف النهار وإن لم يكن معها نوم. فالحديث دليل على ما
~~دل عليه الحديث الأول وهو من أدلة أحمد وإنما أتى المصنف رحمه الله بلفظ
~~رواية على عهد رسول الله (ص) لئلا يقول قائل إنه لم يصرح الراوي في الرواية
~~الأولى أن ذلك كان من فعله (ص) وتقريره فدفعه بالرواية التي أثبتت أن ذلك
~~كان على عهده، ومعلوم أنه لا يصلي الجمعة في عهده في المدينة سواه، فهو
~~إخبار عن صلاته وليس فيه دليل على الصلاة قبل الزوال، لأنهم في المدينة
~~ومكة لا يقيلون ولا يتغدون إلا بعد صلاة الظهر كما قال تعالى: * (وحين
~~تضعون ثيابكم من الظهيرة) * نعم كان (ص) يسارع بصلاة الجمعة في أول وقت
~~الزوال بخلاف الظهر فقد كان يؤخره بعده حتى يجتمع الناس.
# (وعن جابر رضي الله عنه أن النبي (ص) كان يخطب قائما فجاءت عير) بكسر
~~العين المهملة وسكون المثناة التحتية فراء قال في النهاية: العير الإبل
~~بأحمالها (من الشام فانفتل) بالنون الساكنة وفتح الفاء فمثناة فوقية أي
~~انصرف (الناس إليها حتى لم يبق) أي في المسجد - (إلا اثنا عشر رجلا. رواه
~~مسلم). الحديث دليل على أنه يشرع في الخطبة أن يخطب قائما. وأنه لا يشترط
~~لها عدد معين كما قيل إنه يشترط لها أربعون رجلا ولا ما قيل إن أقل ما
~~ينعقد به اثنا عشر رجلا كما روي عن مالك لأنه لا دليل أنها لا ms0382 تنعقد بأقل.
~~وهذه القصة هي التي نزلت فيها الآية: * (وإذا رأوا تجارة) * الآية: وقال
~~القاضي عياض:
# إنه روى أبو داود في مراسيله: أن خطبته (ص) التي انفضوا عنها إنما كانت
~~بعد صلاة الجمعة وظنوا أنه لا شئ عليهم في الانفضاض عن الخطبة وأنه قبل هذه
~~القصة كان يصلي قبل الخطبة. قال القاضي: وهذا أشبه بحال أصحابه والمظنون
~~بهم ما كانوا يدعون الصلاة مع النبي (ص) ولكنهم ظنوا جواز الانصراف بعد
~~انقضاء الصلاة.
# (وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله (ص): من PageV02P046
# أدرك ركعة من صلاة الجمعة وغيرها) أي من سائر الصلوات (فليضف إليها أخرى)
~~في الجمعة أو غيرها يضيف إليها ما بقي من ركعة وأكثر (وقد تمت صلاته رواه
~~النسائي وابن ماجة والدار قطني واللفظ له وإسناده صحيح لكن قوى أبو حاتم
~~إرساله) الحديث أخرجوه من حديث بقية حدثني يونس بن يزيد عن سالم عن أبيه -
~~الحديث - قال أبو داود والدارقطني: تفرد به بقية عن يونس، وقال ابن أبي
~~حاتم في العلل عن أبيه: هذا خطأ في المتن والاسناد وإنما هو عن الزهري عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدركها وأما
~~قوله: من صلاة الجمعة فوهم وقد أخرج الحديث من ثلاثة عشر طريقا عن أبي
~~هريرة ومن ثلاثة طرق عن ابن عمر وفي جميعها مقال. وفي الحديث دلالة على أن
~~الجمعة تصح للاحق وإن لم يدرك من الخطبة شيئا وإلى هذا ذهب زيد بن علو
~~المؤيد والشافعي وأبو حنيفة. وذهبت الهادوية إلى أن إدراك شئ من الخطبة شرط
~~تصح الجمعة بدونه. وهذا الحديث حجة عليهم وإن كان فيه مقال لكن كثرة طرقه
~~يقوي بعضها بعضا مع أنه أخرجه الحاكم من ثلاث طرق أحدها من حديث أبي هريرة
~~وقال فيها: على شرط الشيخين، ثم الأصل عدم الشرط حتى يقوم عليه دليل.
# وعن جابر بن سمرة رضي الله عنهما: أن النبي (ص) كان يخطب قائما، ثم يجلس،
~~ثم يقوم فيخطب قائما، فمن ms0383 أنبأك أنه كان يخطب جالسا فقد كذب أخرجه مسلم).
~~الحديث دليل أنه يشرع القيام حال الخطبتين والفصل بينهما بالجلوس. وقد
~~اختلف العلماء هل هو واجب أو سنة فقال أبو حنيفة: إن القيام والقعود سنة.
~~وذهب مالك إلى أن القيام واجب فإن تركه أساء وصحت الخطبة. وذهب الشافعي
~~وغيره إلى أن الخطبة لا تكون إلا من قيام لمن أطاقه واحتجوا بمواظبته (ص)
~~على ذلك حتى قال جابر: فمن أنبأك إلى آخره . وبما روي أن كعب بن عجرة لما
~~دخل المسجد وعبد الرحمن بن أبي الحكم يخطب قاعدا فأنكر عليه وتلا عليه
~~(وتركوك قائما) وفي رواية ابن خزيمة: ما رأيت كاليوم قط إماما يؤم المسلمين
~~يخطب وهو جالس يقول ذلك مرتين. وأخرج ابن أبي شيبة عن طاوس: خطب رسول الله
~~(ص) قائما وأبو بكر وعمر وعثمان وأول من جلس على المنبر معاوية وأخرج ابن
~~أبي شيبة عن الشعبي أن معاوية إنما خطب قاعدا لما كثر شحم بطنه ولحمه .
~~وهذا إبانة للعذر فإنه مع العذر في حكم المتفق على جواز القعود في الخطبة.
~~وأما حديث أبي سعيد الذي أخرجه البخاري: أن النبي (ص) جلس ذات يوم على
~~المنبر وجلسنا حوله. فقد أجاب عنه الشافعي أنه كان في غير جمعة. وهذه
~~الأدلة تقضي بشرعية القيام والقعود المذكورين في الخطبة. وأما الوجوب وكونه
~~شرطا في صحتها فلا دلالة عليه في اللفظ إلا أنه قد ينضم إليه دليل وجوب
~~التأسي به (ص) وقد قال: صلوا كما رأيتموني أصلي. وفعله في الجمعة في
~~الخطبتين وتقديمها على الصلاة مبين لآية الجمعة فما واظب عليه فهو واجب وما
~~لم يواظب عليه كان في الترك دليل على عدم الوجوب فإن PageV02P047
# صح أن قعوده في حديث أبي سعيد كان في خطبة الجمعة كان الأقوى القول الأول
~~وإن لم يثبت ذلك فالقول الثاني.
# فائدة تسليم الخطيب على المنبر على الناس فيه حديث أخرجه الأثرم بسنده عن
~~الشعبي : كان رسول الله (ص) إذا صعد المنبر يوم الجمعة استقبل الناس فقال
~~السلام عليكم. الحديث، ms0384 وهو مرسل. وأخرج ابن عدي: أنه (ص) كان إذا دنا من
~~منبره سلم على من عند المنبر ثم صعد فإذا استقبل الناس بوجهه سلم ثم قعد.
~~إلا أنه ضعفه ابن عدي بعيسى بن عبد الله الأنصاري وضعفه به ابن حبان.
# (وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: كان رسول الله (ص) إذا خطب
~~احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم
~~ويقول: أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد) قال النووي:
~~ضبطناه في مسلم بضم الهاء وفتح الدال فيهما وبفتح الهاء وسكون الدال فيهما
~~وفسره الهروي على رواية الفتح بالطريق أي أحسن الطريق طريق محمد.
# وعلى رواية الضم معناه الدلالة والارسال وهو الذي يضاف إلى الرسل وإلى
~~القرآن قال تعالى: * (وإنك لتهدي) * (الشورى: 52) * (إن هذا القران يهدي) *
~~(الاسراء: 9) وقد يضاف إليه تعالى وهو بمعنى اللطف والتوفيق والعصمة * (إنك
~~لا تهدي من أحببت) * (القصص: 56) الآية (وشر الأمور محدثاتها) المراد
~~بالمحدثات ما لم يكن ثابتا بشرع من الله ولا من رسوله (وكل بدعة ضلالة)
~~البدعة لغة: ما عمل على غير مثال سابق، والمراد بها هنا: ما عمل من دون أن
~~يسبق له شرعية من كتاب ولا سنة (رواه مسلم). وقد قسم العلماء البدعة على
~~خمسة أقسام: واجبة - كحفظ العلوم بالتدوين والرد على الملاحدة بإقامة
~~الأدلة، ومندوبة - كبناء المدارس، ومباحة - كالتوسعة في ألوان الطعام وفاخر
~~الثياب، ومحرمة ومكروهة وهما ظاهران، فقوله: كل بدعة ضلالة عام مخصوص. وفي
~~الحديث دليل على أنه يستحب للخطيب أن يرفع بالخطبة صوته ويجزل كلامه ويأتي
~~بجوامع الكلم من الترغيب والترهيب ويأتي بقوله: أما بعد وقد جمع البخاري
~~بابا في استحبابها وذكر فيه جملة من الأحاديث وقد جمع الروايات التي فيها
~~ذكر أما بعد لبعض المحدثين وأخرجها على اثنين وثلاثين صحابيا وظاهره أنه
~~كان صلى الله عليه وسلم يلازمها في جميع خطبه وذلك بعد حمد الله والثناء
~~والتشهد كما تفيده الرواية المشار إليها بقوله: وفي رواية له أي ms0385 لمسلم عن
~~جابر بن عبد الله كانت خطبة النبي (ص) PageV02P048
# يوم الجمعة: يحمد الله ويثني عليه ثم يقول على أثر ذلك وقد علا صوته حذف
~~المقول اتكالا على ما تقدم وهو قوله: أما بعد فإن خير الحديث إلى آخر ما
~~تقدم. ولم يذكر الشهادة اختصارا لثبوتها في غير هذه الرواية فقد ثبت أنه
~~(ص) قال: كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء وفي دلائل النبوة
~~للبيهقي من حديث أبي هريرة مرفوعا حكاية عن الله عز وجل وجعلت أمتك لا يجوز
~~لهم خطبة حتى يشهدوا أنك عبدي ورسولي وكان يذكر في تشهد نفسه باسمه العلم
~~(وفي رواية له) أي لمسلم عن جابر (من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا
~~هادي له) أي أنه يأتي بهذه الألفاظ بعد أما بعد (وللنسائي) أي عن جابر (وكل
~~ضلالة في النار) أي بعد قوله كل بدعة ضلالة كما هو في النسائي واختصره
~~المصنف والمراد صاحبها. وكان يعلم أصحابه في خطبته قواعد الاسلام وشرائعه
~~ويأمرهم وينهاهم في خطبته إذا عرض له أمر أو نهي، كما أمر الداخل وهو يخطب
~~أن يصلي ركعتين، ويذكر معالم الشرائع في الخطبة، والجنة والنار والمعاد
~~ويأمر بتقوى الله ويحذر من غضبه ويرغب في موجبات رضاه. وقد ورد قراءة آية
~~في حديث مسلم : كان لرسول الله (ص) خطبتان يجلس بينهما يقرأ القران ويذكر
~~الناس ويحذر وظاهره محافظته (ص) على ما ذكر في الخطبة، ووجوب ذلك لان فعله
~~بيان لما أجمل في آية الجمعة، وقد قال (ص): صلوا كما رأيتموني أصلي وقد ذهب
~~إلى هذا الشافعي. وقالت الهادوية: لا يجب في الخطبة إلا الحمد والصلاة على
~~النبي (ص) في الخطبتين جميعا. وقال أبو حنيفة: يكفي سبحان الله والحمد لله
~~ولا إله إلا الله والله أكبر. وقال مالك: لا يجزئ إلا ما سمي خطبة.
# (وعن عمار بن ياسر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله (ص) يقول:
# إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة) بفتح الميم ثم همزة مكسورة ثم نون ms0386
~~مشددة أي علامة (من فقهه) أي مما يعرف به فقه الرجل، وكل شئ دل على شئ فهو
~~مئنة له (رواه مسلم). وإنما كان قصر الخطبة علامة على فقه الرجل لا الفقيه
~~هو المطلع على حقائق المعاني وجوامع الألفاظ فيتمكن من التعبير بالعبارة
~~الجزلة المفيدة ولذلك كان من تمام هذا الحديث فأطيلوا الصلاة وأقصروا
~~الخطبة وإن من البيان لسحرا. فشبه الكلام العامل في القلوب الجاذب للعقول
~~بالسحر لأجل ما اشتمل عليه من الجزالة وتناسق الدلالة وإفادة المعاني
~~الكثيرة ووقوعه في مجازه من الترغيب والترهيب ونحو ذلك، ولا يقدر عليه إلا
~~من فقه في المعاني وتناسق دلالتها فإنه يتمكن من الاتيان بجوامع الكلم،
~~وكان ذلك من خصائصه (ص) فإنه أوتي جوامع الكلم. والمراد من طول الصلاة:
~~الطول الذي لا يدخل فاعله تحت النهي. وقد كان (ص) يصلي الجمعة بالجمعة
~~والمنافقون وذلك طول بالنسبة إلى خطبته وليس بالتطويل المنهي عنه.
# (وعن أم هشام بنت حارثة بن النعمان رضي الله عنهما) هي الأنصارية روى
~~PageV02P049
# عنها حبيب بن عبد الرحمن بن يساف، قال أحمد بن زهير: سمعت أبي يقول: أم
~~هشام بنت حارثة بايعت بيعة الرضوان ذكره ابن عبد البر في الاستيعاب ولم
~~يذكر اسمها، وذكرها المصنف في التقريب ولم يسمعها أيضا وإنما قال: صحابية
~~مشهورة (قالت: ما أخذت ق والقرآن المجيد إلا عن لسان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقرؤها كل جمعة على المنبر إذا خطب الناس: رواه مسلم). فيه دليل
~~على مشروعية قراءة سورة ق في الخطبة كل جمعة. قال العلماء: وسبب اختياره
~~(ص) هذه السورة لما اشتملت عليه من ذكر البعث والموت والمواعظ الشديدة
~~والزواجر الأكيدة. وفيه دلالة لقراءة شئ من القرآن في الخطبة كما سبق وقد
~~قام الاجماع على عدم وجوب قراءة السورة المذكورة ولا بعضها في الخطبة،
~~وكانت محافظته على هذه السورة اختيارا منه لما هو الأحسن في الوعظ
~~والتذكير. وفيه دلالة على ترديد الوعظ في الخطبة.
# (وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله (ص):
# من ms0387 تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل أسفارا والذي يقول
~~له: أنصت ليست له جمعة رواه أحمد بإسناد لا بأس به) وله شاهد قوي في جامع
~~حماد مرسل (وهو) أي حديث ابن عباس (يفسر) الحديث.
# (عن أبي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين مرفوعا إذا قلت لصاحبك أنصت يوم
~~الجمعة والامام يخطب فقد لغوت) في قوله يوم الجمعة دلالة على أن خطبة غير
~~الجمعة ليست مثلها ينهى عن الكلام حالها. وقوله والامام يخطب دليل على أنه
~~يختص النهي بحال الخطبة، وفيه رد على من قال إنه ينهى من حال خروج الامام.
# وأما الكلام عند جلوسه بين الخطبتين فهو غير خاطب فلا ينهى عن الكلام
~~حاله. وقيل هو وقت يسير يشبه بالسكوت للتنفس فهو في حكم الخاطب. وإنما شبه
~~بالحمار يحمل أسفارا لأنه فاته الانتفاع بأبلغ نافع وقد تكلف المشقة وأتعب
~~نفسه في حضور الجمعة، والمشبه به كذلك فاته الانتفاع بأبلغ نافع مع تحمل
~~التعب في استصحابه. وفي قوله ليست له جمعة دليل على أنه لا صلاة له فإن
~~المراد بالجمعة الصلاة إلا أنها تجزئة إجماعا فلا بد من تأويل هذا بأنه نفي
~~للفضيلة التي يحوزها من أنصت وهو كما في حديث ابن عمر الذي أخرجه أبو داود
~~وابن خزيمة بلفظ من لغا وتخطى رقاب الناس كانت له ظهرا قال ابن وهب أحد
~~رواته: معناه أجزأته الصلاة وحرم فضيلة الجماعة. وقد احتج بالحديث من قال
~~بحرمة الكلام حال الخطبة وهم الهادوية وأبو حنيفة ومالك ورواية عن الشافعي
~~فإن تشبيهه بالمشبه به المستنكر وملاحظة وجه الشبه يدل على قبح ذلك، وكذلك
~~نسبته إلى فوات الفضيلة الحاصلة بالجمعة، وما ذاك إلا ما لحق المتكلم من
~~الوزر الذي يقال الفضيلة فيصير محبطا لها:
# وذهب القاسم وابنا الهادي وأحد قولي أحمد والشافعي إلى التفرقة بين من
~~يسمع الخطبة ومن لا يسمعها. ونقل ابن عبد البر الاجماع على وجوب الانصات
~~على من يسمع خطبة الجمعة PageV02P050
# إلا عن قليل من التابعين. وقوله: إذا قلت لصاحبك ms0388 أنصت فقد لغوت تأكيد في
~~النهي عن الكلام لأنه إذا عد من اللغو وهو أمر بمعروف فأولى غيره، فعلى هذا
~~يجب عليه أن أيأمره بالإشارة إن أمكن ذلك. والمراد بالانصات قيل: من مكالمة
~~الناس فيجوز على هذا الذكر وقراءة القرآن، والأظهر أن النهي شامل للجميع،
~~ومن فرق فعليه الدليل، فمثل جواب التحية والصلاة على النبي (ص) عند ذكره
~~عند من يقول بوجوبها قد تعارض فيه عموم النهي هنا وعموم الوجوب فيهما،
~~وتخصيص أحدهما لعموم الآخر تحكم من دون مرجح. واختلفوا في معنى قوله لغوت
~~والأقرب ما قاله ابن المنير: أن اللغو ما لا يحصل، وقيل بطلت فضيلة جمعتك
~~وصارت ظهرا.
# (وعن جابر رضي الله عنه قال: دخل رجل يوم الجمعة والنبي (ص) يخطب فقال:
~~صليت؟ قال: لا، قال: قم فصل ركعتين متفق عليه) الرجل هو سليك الغطفاني سماه
~~في رواية مسلم، وقيل غيره وحذفت همزة الاستفهام من قوله صليت وأصله أصليت
~~وفي مسلم قال له: أصليت وقد ثبت في بعض طرق البخاري.
# وسليك بضم السين المهملة بعد اللام مثناة تحتية مصغر. الغطفاني بفتح
~~الغين المعجمة فطاء مهملة بعدها فاء. وقوله: صل ركعتين وعند البخاري وصفهما
~~بخفيفتين، وعند مسلم وتجوز فيهما وبوب البخاري لذلك بقوله باب من جاء
~~والامام يخطب يصلي ركعتين خفيفتين. وفي الحديث دليل أن تحية المسجد تصلى
~~حال الخطبة، وقد ذهب إلى هذا طائفة من الآل والفقهاء والمحدثين، ويخفف
~~ليفرغ لسماع الخطبة. وذهب جماعة من السلف والخلف إلى عدم شرعيتهما حال
~~الخطبة، والحديث هذا حجة عليهم، وقد تأولوه بأحد عشر تأويلا كلها مردودة
~~سردها المصنف في فتح الباري بردودها ونقل ذلك الشارح رحمه الله في الشرح،
~~واستدلوا بقوله تعالى: * (فاستمعوا له وأنصتوا) * ولا دليل في ذلك ، لان
~~هذا خاص وذلك عام، ولان الخطبة ليست قرآنا وبأنه صلى الله عليه وسلم نهى
~~الرجل أن يقول لصاحبه والخطيب يخطب أنصت وهو أمر بمعروف وجوابه: أن هذا أمر
~~الشارع وهذا أمر الشارع ، فلا تعارض بين أمريه، بل القاعد ينصت والداخل
~~يركع ms0389 التحية وباطباق أهل المدينة خلفا عن سلف، على منع النافلة حال الخطبة.
~~وهذا الدليل للمالكية وجوابه أنه ليس إجماعهم حجة ولو أجمعوا كما عرف في
~~الأصول على أنه لا يتم دعوى إجماعهم، فقد أخرج الترمذي وابن خزيمة وصححه أن
~~أبا سعيد أتى ومروان يخطب فصلاهما فأراد حرس مروان أن يمنعوه فأبى حتى
~~صلاهما ثم قال: ما كنت لادعهما بعد أن سمعت رسول الله (ص) يأمر بهما.
# وأما حديث ابن عمر عند الطبراني في الكبير مرفوعا بلفظ: إذا دخل أ حدكم
~~المسجد والامام يخطب فلا صلاة ولا كلام حتى يفرغ الامام ففيه أيوب بن نهيك
~~متروك وضعفه جماعة وذكره ابن حبان في الثقات وقال: يخطئ. وقد أخذ من الحديث
~~أنه يجوز للخطيب أن يقطع الخطبة باليسير من الكلام، وأجيب عنه بأنه هذا
~~الذي صدر منه (ص) من جملة الأوامر التي شرعت لها الخطبة، وأمره (ص) بها
~~دليل على وجوبها. وإليه ذهب PageV02P051
# البعض. وأما من دخل الحرم في غير حال الخطبة فإنه يشرع له الطواف فإنه
~~تحته أو لأنه في الأغلب لا يعقد إلا بعد صلاة ركعتي الطواف. وأما صلاتها
~~قبل صلاة العيد فإن كانت صلاة العيد في جبانة غير مسبلة فلا يشرع لها
~~التحية مطلقا وإن كانت في مسجد فتشرع.
# وأما كونه (ص) لما خرج إلى صلاته لم يصل قبلها شيئا فذلك لأنه حال قدومه
~~اشتغل بالدخول في صلاة العيد ولأنه كان يصليها في الجبانة ولم يصلها إلا
~~مرة واحدة في مسجده (ص) فلا دليل فيه على أنها لا تشرع لغيره ولو كانت
~~العيد في مسجد.
# (وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي (ص) كان يقرأ في صلاة الجمعة سورة
~~الجمعة) في الأولى (والمنافقين) في الثانية أي بعد الفاتحة فيها لما علم من
~~غيره (رواه مسلم). وإنما خصهما بهما لما في سورة الجمعة من الحث على حضورها
~~والسعي إليها وبيان فضيلة بعثته (ص) وذكر الأربع الحكم في بعثته من أنه
~~يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة والحث على ذكر ms0390 الله،
~~ولما في صورة المنافقين من توبيخ أهل النفاق وحثهم على التوبة ودعائهم إلى
~~طلب الاستغفار من رسول الله (ص) لان المنافقين يكثر اجتماعهم في صلاتها،
~~ولما في آخرها من الوعظ والحث على الصدقة.
# (وله) أي لمسلم (عن النعمان بن بشير رضي الله عنه كان رسول الله (ص)
~~يقرأ) أي رسول الله (ص) (في العيدين) الفطر والأضحى أي في صلاتهما (وفي
~~الجمعة) أي في صلاتها (بسبح اسم ربك الأعلى) أي في الركعة الأولى بعد
~~الفاتحة (* (وهل أتاك حديث الغاشية) *) أي في الثانية بعدها وكأنه كان يقرأ
~~ما ذكره ابن عباس تارة وما ذكره النعمان تارة، وفي سور سبح والغاشية من
~~التذكير بأحوال الآخرة والوعد والوعيد ما يناسب قراءتهما في تلك الصلاة
~~الجامعة، وقد ورد في العيدين أنه كان يقرأ بقاف واقتربت.
# (وعن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: صلى النبي (ص) العيد) في يوم الجمعة،
~~(ثم رخص في الجمعة) أي في صلاتها، (ثم قال: من شاء أن يصلي) أي الجمعة
~~(فليصل) هذا بيان لقوله رخص، وإعلام بأنه كان الترخيص بهذا اللفظ، (رواه
~~الخمسة إلا الترمذي وصححه ابن خزيمة). وأخرج أيضا أبو داود من حديث أبي
~~هريرة أنه (ص) قال: قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن الجمعة
~~وإنا مجمعون. وأخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح، وفي إسناده بقية
~~وصحح الدارقطني وغيره إرساله، وفي الباب عن ابن الزبير من حديث عطاء: أنه
~~ترك ذلك، وأنه سأل ابن عباس فقال: أصاب السنة. والحديث دليل على أن صلاة
~~الجمعة بعد صلاة العيد تصير رخصة يجوز فعلها وتركها وهو خاص بمن صلى العيد
~~دون من لم يصلها، وإلى هذا ذهب الهادي وجماعة إلا في حق الامام وثلاثة معه.
~~وذهب الشافعي وجماعة إلى أنها لا تصير رخصة مستدلين بأن دليل وجوبها عام
~~لجميع الأيام، وما ذكر من الأحاديث والآثار لا يقوى على تخصيصها لما في
~~أسانيدها من المقال. قلت: حديث زيد بن أرقم قد صححه ابن خزيمة PageV02P052
# ولم يطعن ms0391 غيره فيه فهو يصلح للتخصيص، فإنه يخص العام بالآحاد، وذهب عطاء
~~إلى أنه يسقط فرضها عن الجميع لظاهر قوله: من شاء أن يصلي فليصل. ولفعل ابن
~~الزبير فإنه صلى بهم في يوم عيد صلاة العيد يوم الجمعة، قال عطاء: ثم جئنا
~~إلى الجمعة فلم يخرج إلينا فصلينا وحدانا، قال: وكان ابن عباس في الطائف،
~~فلما قدم ذكرنا له ذلك فقال: أصاب السنة وعنده أيضا أنه يسقط فرض الظهر ولا
~~يصلي إلى العصير. وأخرج أبو داود عن ابن الزبير : أنه قال عيدان اجتمعا في
~~يوم واحد فجمعهما فصلاهما ركعتين بكرة لم يزد عليهما حتى صلى العصر. وعلى
~~القول بأن الجمعة الأصل في يومها والظهر بدل فهو يقتضي صحة هذا القول لأنه
~~إذا سقط وجوب الأصل مع إمكان أدائه سقط البدل. وظاهر الحديث أيضا حيث رخص
~~لهم في الجمعة ولم يأمرهم بصلاة الظهر مع تقدير اسقاط الجمعة للظهر يدل على
~~ذلك كما قاله الشارح، وأيد الشارح مذهب ابن الزبير. قلت: ولا يخفى أن عطاءا
~~أخبر أنه لم يخرج ابن الزبير لصلاة الجمعة وليس ذلك بنص قاطع أنه لم يصل
~~الظهر في منزله، فالجزم بأن مذهب ابن الزبير سقوط صلاة الظهر في يوم الجمعة
~~يكون عيدا على من صلى صلاة العيد لهذه الرواية غير صحيح لاحتمال أنه صلى
~~الظهر في منزله، بل في قول عطاء أنهم صلوا وحدانا أي الظهر ما يشعر بأنه لا
~~قائل بسقوطه، ولا يقال: أن مراده صلوا الجمعة وحدانا فإنها تصح إلا جماعة
~~إجماعا، ثم القول بأن الأصل في يوم الجمعة صلاة الجمعة والظاهر بدل عنها
~~قول مرجوح بل الظهر هو الفرض الأصلي المفروض ليلة الاسراء والجمعة متأخر
~~فرضها، ثم إذا فاتت وجب الظهر إجماعا فهي البدل عنه، وقد حققناه في رسالة
~~مستقلة.
# (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): إذا صلى أحدكم
~~الجمعة فليصل بعدها أربعا رواه مسلم) الحديث دليل على شرعية أربع ركعات بعد
~~الجمعة والامر بها وإن كان ظهره الوجوب، إلا أنه ms0392 أخرجه عنه ما وقع في لفظه
~~من رواية ابن الصباح: من كان مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا أخرجه مسلم فدل
~~على أن ذلك ليس بواجب والأربع أفضل من الاثنتين لوقوع الامر بذلك وكثرة
~~فعله لها (ص) ، قال في الهدي النبوي: وكان (ص) إذا صلى الجمعة دخل منزله
~~وصلى ركعتين سنتها، وأمر من صلاها أن يصلي بعدها أربعا، قال شيخنا ابن
~~تيمية:
# إن صلى في المسجد صلى أربعا وإن صلى في بيته صلى ركعتين. قلت: وعلى هذا
~~تدل الأحاديث وقد ذكر أبو داود عن ابن عمر: أنه كان إذا صلى في المسجد صلى
~~أربعا، وإذا صلى في بيته صلي ركعتين، وفي الصحيحين عن ابن عمر أنه (ص) كان
~~يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته.
# (وعن السائب بن يزيد رضي الله عنه) هو أبو يزيد السائب بن يزيد الكندي في
~~الأشهر ولد في الثانية من الهجرة وحضر الحجة الوداع مع أبيه وهو ابن سبع
~~سنين (أن معاوية قال: إذا صليت الجمعة فلا تصلها) بفتح حرف المضارعة عن
~~الوصل (بصلاة حتى تتكلم أو تخرج) أي من المسجد (فإن رسول الله (ص) أمرنا
~~بذلك أن لا نوصل PageV02P053
# صلاة بصلاة حتى نتكلم أو نخرج) أن وما بعده بدل أو عطف بيان من ذلك (رواه
~~مسلم) فيه مشروعية فصل النافلة عن الفريضة وأن لا توصل بها، وظاهر النهي
~~التحريم وليس خاصا بصلاة الجمعة، لأنه استدل الراوي على تخصيصه بذكر صلاة
~~الجمعة بحديث يعمها وغيرها.
# قيل: والحكمة في ذلك لئلا يشتبه الفرض بالنافلة، وقد ورد أن ذلك هلكة.
~~وقد ذكر العلماء أنه يستحب التحول للنافلة من موضع الفريضة والأفضل أن
~~يتحول إلى بيته، فإن فعل النوافل في البيوت أفضل، وإلا فإلى موضع في المسجد
~~أو غيره، وفيه تكثير لمواضع السجود، وقد أخرج أبو داود من حديث أبو هريرة
~~مرفوعا: أيعجز أحدكم أن يتقدم أو يتأخر أو عن يمينه أو عن شماله في الصلاة
~~يعني السبحة. ولم يضعفه أبو داود، وقال البخاري في صحيحه:
# ويذكر عن أبي هريرة ms0393 يرفعه: لا يتطوع الامام في مكانه. ولم يصح النهي.
# (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص) من اغتسل) أي للجمعة
~~لحديث: إذا أتى أحدكم الجمعة فليغتسل أو مطلقا، (ثم أتى الجمعة) أي الموضع
~~الذي تقام فيه كما يدل له قوله: (فصلى) من النوافل (قدر له ثم أنصت حتى
~~يفرغ الامام من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى وفضل)
~~أي زيادة (ثلاثة أيام. رواه مسلم). فيه دلالة على أنه لا بد في إحرازه لما
~~ذكر من الاجر من الاغتسال إلا أن في رواية لمسلم: من توضأ فأحسن الوضوء ثم
~~أتى الجمعة. وفي هذه الرواية بيان أن غسل الجمعة ليس بواجب وأنه لا بد من
~~النافلة حسبما يمكنه فإن لم يقدرها بحد فيتم له هذا الاجر ولو اقتصر على
~~تحية المسجد. وقوله: أنصت من الانصات وهو السكوت وهو غير الاستماع، إذ هو
~~الاصغاء لسماع الشئ، ولذا قال تعالى : * (فاستمعوا له وأنصتوا) * (الأعراف:
~~204) وتقدم الكلام على الانصات هل يجب أو لا. وفيه دلالة على أن النهي عن
~~الكلام إنما هو حال الخطبة لا بعد الفراغ منها ولو قبل الصلاة فإنه لا نهي
~~عنه كما دلت عليه حتى. وقوله غفر له ما بينه وبين الجمعة أي ما بين صلاتها
~~وخطبتها إلى مثل ذلك الوقت من الجمعة الثانية حتى يكون سبعة أيام بلا زيادة
~~ولا نقصان أي غفرت له الخطايا الكائنة فيما بينهما. وفضل ثلاثة أيام وغفرت
~~له ذنوب ثلاثة أيام مع السبع حتى تكون عشرة . وهل المغفور الكبائر أو
~~الصغائر؟ الجمهور على الآخر وأن الكبائر لا يغفرها إلا التوبة.
# (وعنه) أي أبي هريرة (رضي الله عنه أن رسول الله (ص) ذكر يوم الجمعة
~~فقال: فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم) جملة حالية أو صفة لعبد
~~والواو لتأكيد لصوق الصفة (يصلي) حال ثانية (يسأل الله عز وجل) حال ثالثة
~~(شيئا إلا أعطاه إياه وأشار) أي النبي (ص) (بيده يقللها) يحقر وقتها (متفق
~~عليه وفي ms0394 رواية لمسلم وهي ساعة خفيفة) هو الذي أفاده لفظ يقللها في الأولى
~~وفيه إبهام الساعة ويأتي تعيينها. ومعنى قائم أي مقيم لها متلبس بأركانها
~~لا بمعنى حال القيام فقط وهذه الجملة ثابتة في رواية جماعة من الحفاظ
~~وأسقطت في رواية آخرين. وحكي عن بعض PageV02P054
# العلماء أنه كان يأمر بحذفها من الحديث وكأنه استشكل الصلاة، إذ وقت تلك
~~الساعة إذا كان من بعد العصر فهو وقت كراهة للصلاة وكذا إذا كان من حال
~~جلوس الخطيب على المنبر إلى انصرافه، وقد تأولت هذه الجملة بأن المراد
~~منتظرا للصلاة، والمنتظر للصلاة في صلاة كما ثبت في الحديث، وإنما قلنا إن
~~المشير بيده هو النبي (ص) لما في رواية مالك فأشار النبي (ص) وقيل المشير
~~بعض الرواة. وأما كيفية الإشارة فهو أنه وضع أنملته على بطن الوسطى أو
~~الخنصر يبين قلتها. وقد أطلق السؤال هنا وقيده في غيره كما عند ابن ماجة ما
~~لم يسأل الله إثما وعند أحمد ما لم يسأل إثما أو قطيعة رحم.
# (وعن أبي بردة) بضم الموحدة وسكون الراء ودال مهملة هو عامر ابن عبد الله
~~بن قيس، وعبد الله هو أبو موسى الأشعري، وأبو بردة من التابعين المشهورين
~~سمع أباه وعليا عليه السلام وابن عمر وغيرهم (عن أبيه) أبي موسى الأشعري
~~(قال: سمعت رسول الله (ص) يقول: هي) أي ساعة الجمعة (ما بين أن يجلس
~~الامام) أي على المنبر (إلى أن تقض الصلاة رواه مسلم ورجح الدارقطني أنه من
~~قول أبي بردة).
# وقد اختلف العلماء في هذه الساعة وذكر المصنف في فتح الباري عن العلماء
~~ثلاثة وأربعين قولا وسيشير إليها وسردها الشارح رحمه الله في الشرح، وهذا
~~المروي عن أبي موسى أحدها ورجحه مسلم على ما روى عنه البيهقي وقال: هو أجود
~~شئ في هذا الباب وأصحه وقال به البيهقي وابن العربي وجماعة، وقال القرطبي:
~~هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت إلى غيره وقال النووي: هو الصحيح بل
~~الصواب. قال المصنف: وليس المراد أنها تستوعب جميع الوقت الذي ms0395 عين بل تكون
~~في أثنائه لقوله يقللها وقوله خفيفة. وفائدة ذكر الوقت أنها تنتقل فيها
~~فيكون ابتداء مظنتها ابتداء الخطبة مثلا وانتهاؤها انتهاء الصلاة. وأما
~~قوله: إنه رجح الدارقطني أن الحديث من قوله أبي بردة فقد يجاب عنه بأنه لا
~~يكون إلا مرفوعا فإنه لا مسرح للاجتهاد في تعيين أوقات العبادات ويأتي ما
~~أعله به الدارقطني قريبا.
# (وفي حديث عبد الله بن سلام رضي الله عنه) هو أبو يوسف بن سلام من بني
~~قينقاع إسرائيلي من ولد يوسف بن يعقوب عليه السلام وهو أحد الأحبار وأحد من
~~شهد له النبي (ص) بالجنة روى عنه ابناه يوسف ومحمد وأنس بن مالك وغيرهم مات
~~بالمدينة سنة ثلاث وأربعين وسلام بتخفيف اللام قال المبرد: لم يكن في العرب
~~سلام بالتخفيف غيره (عند ابن ماجة) لفظه فيه عن عبد الله بن سلام قال: قلت:
~~ورسول الله (ص) جالس: إنا لنجد في كتاب الله - يعني التوراة - في الجمعة
~~ساعة لا يوافقها عبد مسلم يصلي يسأل الله عز وجل شيئا إلا قضى الله له
~~حاجته، قال عبد الله: فأشار أي رسول الله صلى الله عليه وسلم أو بعض ساعة
~~قلت: صدقت يا رسول الله أو بعض ساعة، قلت: أي ساعة هي؟ قال: هي آخر ساعة من
~~ساعات النهار قلت: إنها ليست ساعة صلاة قال: إن العبد المؤمن إذا صلى ثم
~~جلس لا يجلسه إلا الصلاة فهو في صلاة انتهى.
# (وجابر رضي الله عنه عند أبي داود وللنسائي: أنها ما بين صلاة العصر إلى
~~غروب الشمس) PageV02P055
# وقد اختلف فيها على أكثر من أربعين قولا أمليتها في شرح البخاري. قوله
~~أنها بفتح الهمزة مبتدأ خبره ما تقدم من قوله في حديث عبد الله ابن سلام
~~إلى آخره، ورجح أحمد بن حنبل هذا القول رواه عنه الترمذي وقال أحمد: أكثر
~~الأحاديث على ذلك . وقال ابن عبد البر: هو أثبت شئ في هذا الباب، روى سعيد
~~بن منصور بإسناد صحيح إلى أبي سلمة بن عبد الرحمن: أن ناسا من الصحابة ms0396
~~اجتمعوا فتذكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا ولم يختلفوا أنها آخر ساعة من يوم
~~الجمعة ورجحه إسحاق وغيره، وحكي أنه نص الشافعي.
# وقد استشكل هذا فإنه ترجيح لغير ما في الصحيح على ما فيه، والمعروف من
~~علوم الحديث وغيرها أن ما في الصحيحين أو في أحدهما مقدم على غيره والجواب
~~أن ذلك حيث لم يكن حديث الصحيحين أو أحدهما مما انتقده الحفاظ كحديث أبي
~~موسى هذا الذي في مسلم فإنه قد أعل بالانقطاع والاضطراب: أما الأول فلانه
~~من رواية مخرمة بن بكير وقد صرح أنه لم يسمع من أبيه فليس على شرط مسلم،
~~وأما الثاني فلان أهل الكوفة أخرجوه عن أبي بردة غير مرفوع، وأبو بردة كوفي
~~وأهل بلدته أعلم بحديثه من بكير فلو كان مرفوعا عند أبي بردة لم يقفوه عليه
~~ولهذا جزم الدارقطني بأن الموقوف هو الصواب. وجمع ابن القيم بين حديث أبي
~~موسى وابن سلام بأن الساعة تنحصر في أحد الوقتين وسبقه إلى هذا أحمد بن
~~حنبل (وقد اختلف فيها على أكثر من أربعين قولا أمليتها في شرح البخاري)
~~تقدمت الإشارة إلى هذا، قال الخطابي: اختلف فيها على قولين فقيل: قد رفعت،
~~وهو محكي عن بعض الصحابة. وقيل: هي باقية واختلف في تعيينها، ثم سرد
~~الأقوال ولم يبلغ بها المصنف من العدد وقد اقتصر المصنف هاهنا على قولين
~~كأنهما الأرجح عنده دليلا.
# وفي الحديث بيان فضيلة الجمعة لاختصاصها بهذه الساعة.
# (وعن جابر رضي الله عنه) هو ابن عبد الله (قال: مضت السنة أن في كل
~~أربعين فصاعدا جمعة. رواه الدارقطني بإسناد ضعيف). وذلك أنه من رواية عبد
~~العزيز بن عبد الرحمن، وعبد العزيز قال فيه أحمد: اضرب على أحاديثه فإنها
~~كذب أو موضوعة، وقال النسائي:
# ليس بثقة، وقال الدارقطني: منكر الحديث، وقال ابن حبان: لا يجوز أن يحتج
~~به وفي الباب أحاديث لا أصل لها، وقال عبد الحق: لا يثبت في العدد حديث،
~~وقد اختلف العلماء في النصاب الذين بهم تقوم الجمعة. فذهب إلى وجوبها على
~~الأربعين لا ms0397 على من دونهم عمر بن عبد العزيز والشافعي وفي كون الامام أحدهم
~~وجهان عند الشافعية. وذهب أبو حنيفة والمؤيد وأبو طالب إلى أنها تنعقد
~~بثلاثة مع الامام وهو أقل عدد تنعقد به فلا تجب إذا لم يتم هذا القدر
~~مستدلين بقوله تعالى: * (فاسعوا) * قالوا: والخطاب للجماعة بعد النداء
~~للجمعة وأقل الجمع ثلاثة فدل على وجوب السعي على الجمعة للجمعة بعد النداء
~~لها والنداء لا بد له من مناد فكانوا ثلاثة مع الامام ولا دليل على اشتراط
~~ما زاد على ذلك، واعترض بأنه لا يلزم من خطاب الجماعة فعلهم لها مجتمعين
~~وقد صرح في البحر بهذا، واعترض به أهل المذهب لما استدلوا به للمذهب ونقضه
~~بقوله تعالى: * (وأقيموا الصلاة واتوا الزكاة) * * (وجاهدوا) * فإنه يلزم
~~إيتاء الزكاة في جماعة. قلت: والحق أن شرطية أي شئ في أي عبادة لا يكون إلا
~~عن PageV02P056
# دليل ولا دليل هنا على تعين عدد لا من الكتاب ولا من السنة وإذا قد علم
~~أنها لا تكون صلاتها إلا جماعة كما قد ورد بذلك حديث أبي موسى عند ابن ماجة
~~وابن عدي وحديث أبي أمامة عند أحمد والطبراني، والاثنان أقل ما تتم به
~~الجماعة لحديث الاثنان جماعة فتتم بهم في الأظهر، وقد سرد الشارح الخلاف
~~والأقوال في كمية العدد المعتبر في صلاة الجمعة فبلغت أربعة عشر قولا وذكر
~~ما تشبث به كل قائل من الدليل على ما ادعاه بما لا ينهض حجة على الشرطية.
~~ثم قال: والذي نقل حال النبي (ص) أنه كان يصليها في جمع كثير غير موقوف على
~~عدد يدل على أن المعتبر وهو الجمع الذي يحصل به الشعار ولا يكون إلا في
~~كثرة يغيظ بها المنافق ويكيد بها الجاحد ويسر بها المصدق، والآية الكريمة
~~دالة على الامر بالجماعة فلو وقف على أقل ما دلت عليه لم تنعقد. قلت: قد
~~كتبنا رسالة في شروط الجمعة التي ذكروها ووسعنا فيها المقال والاستدلال
~~سميناها: اللمعة في تحقيق شرائط الجمعة.
# (وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه أن النبي ms0398 (ص) كان يستغفر للمؤمنين
~~والمؤمنات كل جمعة رواه البزار بإسناد لين) قلت: قال البزار: لا نعلمه عن
~~النبي (ص) إلا بهذا الاسناد وفي إسناده البزار يوسف بن خالد السمتي وهو
~~ضعيف ورواه الطبراني في الكبير إلا أنه بزيادة والمسلمين والمسلمات. وفيه
~~دليل على مشروعية ذلك للخطيب لأنها موضع الدعاء، وقد ذهب إلى وجوب دعاء
~~الخطيب لنفسه وللمؤمنين والمؤمنات أبو طالب والامام يحيى، وكأنهم يقولون إن
~~مواظبته (ص) دليل الوجوب كما يفيده كان يستغفر. وقال غيرهم: يندب ولا يجب
~~لعدم الدليل على الوجوب قال الشارح: والأول أظهر.
# (وعن جابر بن سمرة رضي الله عنهما أن النبي (ص) كان في الخطبة، يقرأ آيات
~~من القرآن ويذكر الناس رواه أبو داود وأصله في مسلم) كأنه يريد ما تقدم من
~~حديث أم هشام بنت حارثة: أنها قالت ما أخذت ق والقرآن المجيد إلا من لسان
~~رسول الله (ص) يقرؤها كل جمعة على المنبر وروى الطبراني في الأوسط من حديث
~~علي عليه السلام: أن رسول الله (ص) كان يقرأ على المنبر (قل يا أيها
~~الكافرون وقل هو الله أحد) وفيه رجل مجهول وبقية رجاله موثقون وأخرج
~~الطبراني فيه أيضا من حديث جابر: أنه خطب رسول الله (ص) فقرأ في خطبته آخر
~~الزمر فتحرك المنبر مرتين.
# وفي رواته ضعيفان.
# (وعن طارق بن شهاب رضي الله عنه) ابن عبد شمس الأحمسي البجلي الكوفي أدرك
~~الجاهلية ورأي النبي (ص) وليس له منه سماع وغزا في خلافة أبي بكر وعمر
~~ثلاثا وثلاثين أو أربعا وثلاثين غزوة وسرية ومات سنة اثنتين وثمانين (أن
~~رسول الله (ص) قال: الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة إلا أربعة مملوك
~~وامرأة وصبي ومريض رواه أبو داود وقال: لم يسمع طارق من النبي (ص) ) إلا
~~أنه في سنن أبي داود بلفظ عبد مملوك أو امرأة أو صبي أو مريض بلفظ
~~PageV02P057
# أو وكذا ساقه المصنف في التلخيص ثم قال أبو داود: طارق قد رأى النبي (ص)
~~وهو من أصحاب النبي (ص) ولم يسمع منه ms0399 شيئا. انتهى (وأخرجه الحاكم من رواية
~~طارق المذكور عن أبي موسى) يريد المصنف أنه بهذا صار موصولا. وفي الباب عن
~~تميم الداري وابن عمر ومولى لابن الزبير رواه البيهقي، وحديث تميم فيه
~~أربعة أنفس ضعفاء على الولاء قاله ابن القطان، وحديث ابن عمر أخرجه
~~الطبراني في الأوسط بلفظ ليس على مسافر جمعة وفيه أيضا من حديث أبي هريرة
~~مرفوعا خمسة لا جمعة عليهم المرأة والمسافر والعبد والصبي وأهل البادية.
# (وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله (ص) ليس على مسافر جمعة.
~~رواه الطبراني بإسناد ضعيف) ولم يذكر المصنف تضعيفه في التلخيص، ولا بين
~~وجه ضعفه. وإذا عرفت هذا فقد اجتمع من الأحاديث أنها لا تجب الجمعة على ستة
~~أنفس:
# الصبي وهو متفق على أنه لا جمعة عليه، والمملوك وهو متفق عليه إلا عند
~~داود فقال بوجوبها عليه لدخوله تحت عموم * (يا أيها الذين آمنوا إذا نودي
~~للصلاة) * فإنه تقرر في الأصول دخول العبيد في الخطاب وأجيب عنه بأنه خصصته
~~الأحاديث وإن كان فيه مقال فإنه يقوي بعضها بعضا. والمرأة وهو مجمع على عدم
~~وجوبها عليها، وقال الشافعي: يستحب للعجائز حضورها بإذن الزوج، ورواية
~~البحر عنه أنه يقول بالوجوب عليهن خلاف ما هو مصرح به في كتب الشافعية.
~~والمريض فإنه لا يجب عليه حضورها إذا كان يتضرر به.
# والمسافر لا يجب عليه حضورها وهو يحتمل أن يراد به مباشر السفر وأما
~~النازل فيجب عليه ولو نزل بمقدار الصلاة وإلى هذا ذهب جماعة من الآل
~~وغيرهم. وقيل: لا تجب عليه لأنه داخل في لفظ المسافر وإليه ذهب جماعة من
~~الآل أيضا، وهو الأقرب لان أحكام السفر باقية له من القصر ونحوه ولذا لم
~~ينقل أنه (ص) صلى الجمعة بعرفات في حجة الوداع لأنه كان مسافرا. وكذلك
~~العيد تسقط صلاته عن المسافر ولذا لم يرو أنه (ص) صلى صلاة العيد في حجته
~~تلك وقد وهم ابن حزم فقال: إنه صلاها في حجته وغلطه العلماء. السادس أهل
~~البادية وفي النهاية: أن ms0400 البادية تختص بأهل العمد والخيام دون أهل القرى
~~والمدن. وفي شرح العمدة أن حكم أهل القرى حكم أهل البادية ذكره في شرح حديث
~~لا يبيع حاضر لباد.
# (وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا استوى على المنبر استقبلناه بوجوهنا. رواه الترمذي بإسناد ضعيف)
~~لان فيه محمد بن الفضل بن عطية وهو ضعيف تفرد به وضعفه به الدارقطني وابن
~~عدي وغيرهما (وله شاهد من حديث البراء عند ابن خزيمة) لم يذكره الشارح ولا
~~رأيته في التلخيص. والحديث يدل على أن استقبال الناس الخطيب مواجهين له أمر
~~مستمر وهو في حكم المجمع عليه، جزم بوجوبه أبو الطيب من الشافعية،
~~وللهادوية احتمالان فيما إذا تقدم بعض المستمعين على الامام ولم يواجهوه
~~يصح PageV02P058
# أو لا يصح. ونص صاحب الأثمار أنه يجب على العدد الذين تنعقد لهم الجمعة
~~المواجهة دون غيرهم.
# (وعن الحكم بن حزن رضي الله عنه) بفتح المهملة وسكون الزاي فنون. والحكم
~~قال ابن عبد البر: إنه أسلم عام الفتح وقيل يوم اليمامة وأبوه حزن ابن أبي
~~وهب المخزومي (قال شهدنا الجمعة مع رسول الله (ص) فقام متوكئا على عصا أو
~~قوس. رواه أبو داود) تمامه في السنن فحمد الله وأثنى عليه كلمات خفيفات
~~طيبات مباركات ثم قال:
# أيها الناس إنكم لن تطيقوا - أو لن تفعلوا - كل ما أمرتم به ولكن سددوا
~~ويسروا وفي رواية وأبشروا وإسناده حسن وصححه ابن السكن وله شاهد عند أبي
~~داود من حديث البراء : أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا خطب يعتمد على عنزة
~~له. والعنزة مثل نصف الرمح أو أكبر فيها سنان مثل سنان الرمح. وفي الحديث
~~دليل على أنه يندب للخطيب الاعتماد على سيف أو نحو وقت خطبته والحكمة أن في
~~ذلك ربطا للقلب ولبعد يديه عن العبث فإن لم يجد ما يعتمد عليه أرسل يديه أو
~~وضع اليمنى على اليسرى أو على جانب المنبر ويكره دق المنبر بالسيف إذ لم
~~يؤثر فهو بدعة.
# باب ms0401 صلاة الخوف (عن صالح بن خوات رضي الله عنه) بفتح الخاء المعجمة
~~وتشديد الواو فمثناة فوقية الأنصاري المدني تابعي مشهور سمع جماعة من
~~الصحابة (عمن صلى مع النبي (ص)) في صحيح مسلم عن صالح بن خوات ابن جبير عن
~~سهل بن أبي حثمة، فصرح بمن حدثه في رواية. وفي رواية أبهمه كما هنا (يوم
~~ذات الرقاع) بكسر الراء فقاف مخففة آخره عين مهملة هو مكان من نجد بأرض
~~غطفان. سميت الغزوة بذلك لان أقدامهم نقبت فلفوا عليها الخرق كما في صحيح
~~البخاري من حديث أبي موسى وكانت في جمادى الأولى في السنة الرابعة من
~~الهجرة (صلاة الخوف أن طائفة) من أصحابه (ص) (صفت معه وطائفة وجاه) بكسر
~~الواو فجيم مواجهة (العدو فصلى بالذين معه ركعة ثم ثبت قائما وأتموا
~~لأنفسهم ثم انصرفوا وصفوا) في مسلم فصفوا بالفاء (وجاه العدو وجاءت الطائفة
~~الأخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا وأتموا لأنفسهم ثم سلم بهم.
~~متفق عليه وهذا لفظ مسلم ووقع في المعرفة) كتاب (لابن منده) بفتح الميم
~~وسكون النون فدال مهملة إمام كبير من أئمة الحديث (عن صالح بن خوات عن
~~أبيه) أي خوات وهو صحابي فذكر المبهم أنه أبوه، وفي مسلم أنه من ذكرناه.
~~PageV02P059
# واعلم أن هذه الغزوة كانت في الرابعة كما ذكرناه وهو الذي قاله ابن إسحاق
~~وغيره من أهل السير والمغازي وتلقاه الناس منهم. قال ابن القيم: وهو مشكل
~~جدا فإنه قد صح أن المشركين حبسوا رسول الله (ص) يوم الخندق عن صلاة الظهر
~~والعصر والمغرب والعشاء فصلاهن جميعا وذلك قبل نزول صلاة الخوف. والخندق
~~بعد ذات الرقاع سنة خمس، قال: والظاهر أن أول صلاة صلاها رسول الله (ص)
~~للخوف بعسفان، ولا خلاف بينهم أن عسفان كانت بعد الخندق، وقد صح عنه (ص)
~~أنه صلى صلاة الخوف بذات الرقاع فعلم أنها بعد الخندق وبعد عسفان وقد تبين
~~لنا وهم أهل السير انتهى. ومن يحتج بتقديم شرعيتها على الخندق على رواية
~~أهل السير يقول: إنها لا تصلى ms0402 صلاة الخوف في الحضر ولذا لم يصلها النبي (ص)
~~يوم الخندق. وهذه الصفة التي ذكرت في الحديث في كيفية صلاتها واضحة وقد ذهب
~~إليها جماعة من الصحابة ومن الآل من بعدهم. واشترط الشافعي أن يكون العدو
~~في غير جهة القبلة. وهذا في الثنائية وإن كانت ثلاثية انتظر في التشهد
~~الأول وتتم الطائفة الركعة الثالثة، وكذلك في الرباعية إن قلنا إنها تصلى
~~صلاة الخوف في الحضر وينتظر في التشهد أيضا. وظاهر القرآن مطابق لما دل
~~عليه هذا الحديث الجليل لقوله (ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فيصلوا معك) وهذه
~~الكيفية أقرب إلى موافقة المعتاد من الصلاة في تقليل الأفعال المنافية
~~للصلاة والمتابعة للامام.
# (وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قبل) بكسر القاف وفتح الموحدة أي جهة (نجد) نجد: كل ما ارتفع من بلاد العرب
~~(فوازينا) بالزاي بعدها مثناة تحتية قابلنا (العدو فصاففناهم فقام رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم فصلى بنا) في المغازي من البخاري أنها صلاة
~~العصر ثم لفظ البخاري فصلى لنا باللام قال المصنف في الفتح: أي لأجلنا ولم
~~يذكر أن فيه رواية بالموحدة وفيه يصلي بالفعل المضارع (فقامت طائفة معه
~~وأقبلت طائفة على العدو وركع بمن معه ركعة وسجد سجدتين ثم انصرفوا) أي
~~الذين صلوا معه، ولم يكونوا أتوا بالركعة الثانية ولا سلموا من صلاتهم
~~(مكان الطائفة التي لم تصل فجاؤوا فركع بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم، فقام
~~كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين. متفق عليه وهذا لفظ البخاري).
~~قال المصنف: لم تختلف الطرق عن ابن عمر في هذا ويحتمل أنهم أتموا في حالة
~~واحدة ويحتمل أنهم أتموا على التعاقب وهو الراجح من حيث المعنى وإلا استلزم
~~تضييع الحراسة المطلوبة وإفراد الامام وحده ويرجحه ما رواه أبو داود من
~~حديث ابن مسعود بلفظ ثم سلم فقام هؤلاء أي الطائفة الثانية فصلوا لأنفسهم
~~ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع أولئك إلى مقامهم فصلوا لأنفسهم ركعة ثم سلموا ms0403
~~انتهى. والطائفة تطلق على القليل والكثير حتى على الواحد حتى لو كانوا
~~ثلاثة جاز للامام أن يصلي بواحد والثالث يحرس ثم يصلي مع الامام وهذا أقل
~~ما تحصل به جماعة الخوف. وظاهر الحديث أن الطائفة الثانية والت بين ركعتيها
~~ثم أتت الطائفة الأولى بعدها، وقد ذهب إلى هذه الكيفية أبو حنيفة ومحمد.
~~PageV02P060
# (وعن جابر رضي الله عنه قال: شهدت مع رسول الله (ص) صلاة الخوف فصففنا
~~صفين: صف خلف رسول الله (ص) والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي (ص)
~~وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم
~~انحدر بالسجود والصف الذي يليه) أي انحدر الصف الذي يليه وهو عطف على
~~الضمير المتصل من دون تأكيد لأنه وقد وقع الفصل (وأقام الصف المؤخر في نحر
~~العدو فلما قضى السجود وقام الصف الذي يليه فذكر الحديث) تمامه انحدر الصف
~~المؤخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المؤخر وتأخر الصف المقدم ثم ركع النبي
~~(ص) وركعنا جميعا ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود
~~والصف الذي يليه الذي كان مؤخرا في الركعة الأولى وقام والصف المؤخر في
~~نحور العدو، فلما قضى النبي (ص) السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر
~~بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي (ص) وسلمنا جميعا، قال جابر: كما يصنع حرسكم
~~هؤلاء بأمرائهم انتهى لفظ مسلم. قوله (وفي رواية) هي مسلم عن جابر وفيها
~~تعيين القوم الذين حاربوهم ولفظها غزونا مع رسول الله (ص) قوما من جهينة
~~فقاتلونا قتالا شديدا فلما صلينا الظهر قال المشركون: لو ملنا عليهم ميلة
~~لاقتطعناهم فأخبر جبريل رسول الله (ص) ذلك فذكر لنا رسول الله (ص) قال:
~~وقالوا: إنها ستأتيهم صلاة هي أحب إليهم من الأولاد فلما حضرت العصر - إلى
~~أن قال: ثم سجد وسجد معه الصف الأول فلما قاموا سجد الصف الثاني، ثم تأخر
~~الصف الأول، وتقدم الصف الثاني، فذكر مثله) قال: فقاموا مقام الأول فكبر
~~رسول الله (ص) وكبرنا وركع فركعنا ثم سجد وسجد معه الصف ms0404 الأول وقام الثاني
~~فلما سجد الصف الثاني ثم جلسوا جميعا (وفي أواخره: ثم سلم النبي (ص) وسلمنا
~~جميعا. رواه مسلم). الحديث دليل على أنه إذا كان العدو في جهة القبلة فإنه
~~يخالف ما إذا لم يكن كذلك فإنها تمكن الحراسة مع دخولهم جميعا في الصلاة.
~~وذلك أن الحاجة إلى الحراسة إنما تكون في حال السجود فقط، فيتابعون الامام
~~في القيام والركوع، ويحرس الصف المؤخر في حال السجدتين بأن يتركوا المتابعة
~~للامام ثم يسجدون عند قيام الصف الأول. ويتقدم المؤخر إلى محل الصف المقدم،
~~ويتأخر المقدم ليتابع المؤخر الامام في السجدتين الأخيرتين، فيصح مع كل من
~~الطائفتين المتابعة في سجدتين. والحديث يدل أنها لا تكون الحراسة إلا حال
~~السجود فقط دون حال الركوع لان حال الركوع لا يمتنع معه إدراك أحوال العدو.
~~وهذه الكيفية لا توافق ظاهر الآية ولا توافق الرواية الأولى عن صالح ابن
~~خوات ولا رواية ابن عمر إلا أنه قد يقال: إنها تختلف الصفات باختلاف
~~الأحوال.
# (ولأبي داود عن أبي عياش الزرقي مثله) أي مثل رواية جابر هذه (وزاد)
~~تعيين محل الصلاة (أنها كانت بعسفان) بضم العين المهملة وسكون السين
~~المهملة ففاء آخره نون وهو موضع على مرحلتين من مكة كما في القاموس.
~~PageV02P061
# (وللنسائي من وجه آخر) غير الوجه الذي أخرجه منه مسلم (عن جابر رضي الله
~~عنه أن النبي (ص) صلى بطائفة من أصحابه ركعتين ثم سلم ثم صلى بآخرين ركعتين
~~ثم سلم) فصلى بإحداهما فرضا وبالأخرى نفلا له. وعمل بهذا الحسن البصري،
~~وادعى الطحاوي أنه منسوخ بناء منه على أنه لا يصح أن يصلي المفترض خلف
~~المتنفل، ولا دليل على النسخ.
# (ومثله لأبي داود عن أبي بكرة) وقال أبو داود: وكذلك في صلاة المغرب يصلي
~~ست ركعات وللقوم ثلاثا ثلاثا.
# (وعن حذيفة رضي الله عنه: أن النبي (ص) صلى صلاة الخوف بهؤلاء ركعة
~~وبهؤلاء ركعة ولم يقضوا رواه أحمد وأبو داود والنسائي وصححه ابن حبان.)
~~(ومثله عند ابن خزيمة عن ابن عباس) وهذه الصلاة بهذه الكيفية ms0405 صلاها حذيفة
~~بطبرستان وكان الأمير سعيد ابن العاص فقال: أيكم صلى مع رسول الله (ص) صلاة
~~الخوف قال حذيفة: أنا، فصلى بهؤلاء ركعة وبهؤلاء ركعة ولم يقضوا. وأخرج أبو
~~داود عن ابن عمر وعن زيد بن ثابت: قال زيد: فكانت للقوم ركعة ركعة وللنبي
~~(ص) ركعتين.
# وأخرج عن ابن عباس: قال: فرض الله تعالى الصلاة على لسان نبيكم عليه
~~الصلاة والسلام في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة. وأخذ بهذا
~~عطاء وطاوس والحسن وغيرهم فقالوا: يصلي في شدة الخوف ركعة يومئ إيماء.
~~وإسحاق يقول: تجزئك عند المسايفة ركعة واحدة تومئ لها إيماء، فإن لم تقدر
~~فسجدة فإن لم فتكبيرة لأنها ذكر الله.
# (وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله (ص) صلاة الخوف ركعة على
~~أي وجه كان رواه البزار بإسناد ضعيف) وأخرج النسائي: أنه (ص) صلاها بذي قرد
~~بهذه الكيفية. وقال المصنف: قد صححه ابن حبان وغيره.
# وأما الشافعي فقال: لا يثبت. والحديث دليل على أن صلاة الخوف ركعة واحدة
~~في حق الإمام والمأموم وقد قال به الثوري وجماعة، وقال به من الصحابة أبو
~~هريرة وأبو موسى.
# واعلم أنه ذكر المصنف في هذا الكتاب خمس كيفيات لصلاة الخوف وفي سنن أبي
~~داود ثماني كيفيات منها هذه الخمس وزاد ثلاثا. وقال المصنف في فتح الباري:
~~قد روي في صلاة الخوف كيفيات كثيرة ورجح ابن عبد البر الكيفية الواردة في
~~حديث ابن عمر لقوة الاسناد وموافقة الأصول في أن المؤتم لا تتم صلاته قبل
~~الامام. وقال ابن حزم: صح منها أربعة عشر وجها. وقال ابن العربي: فيها
~~روايات كثيرة أصحها ست عشرة رواية مختلفة.
# وقال النووي: نحوه في شرح مسلم ولم يبينها. قال الحافظ: وقد بينها شيخنا
~~الحافظ أبو الفضل في شرح الترمذي وزاد وجها فصارت سبع عشرة ولكن يمكن أن
~~تتداخل. وقال في الهدي النبوي: صلاها النبي (ص) عشر مرات. وقال ابن العربي:
~~صلاها أربعا وعشرين مرة. وقال الخطابي: صلاها النبي (ص) في أيام مختلفة
~~بأشكال ms0406 متباينة يتحرى ما هو الأحوط للصلاة والأبلغ في الحراسة فهي على
~~اختلاف صورتها متفقة المعنى انتهى.
# (وعنه) رضي الله عنه (مرفوعا ليس في صلاة الخوف سهو أخرجه PageV02P062
# الدارقطني بإسناد ضعيف) وهو مع هذا موقوف قيل ولم يقل به أحد من العلماء.
# واعلم أنه قد شرط في صلاة الخوف شروط منها: السفر فاشترطه جماعة لقوله
~~تعالى: * (وإذا ضربتم في الأرض) * الآية ولأنه (ص) لم يصلها في الحضر وقال
~~زيد بن علي والناصر والحنفية والشافعية: لا يشترط لقوله تعالى: * (وإذا كنت
~~فيهم) * بناء على أنه معطوف على قوله: * (وإذا ضربتم في الأرض) * فهو غير
~~داخل في التقييد بالضرب في الأرض ولعل الأولين يجعلونه مقيدا بالضرب في
~~الأرض وأن التقدير وإذا كنت فيهم مع هذه الحالة التي هي الضرب في الأرض
~~والكلام مستوفى في كتب التفسير. ومنها: أن يكون آخر الوقت لأنها بدل من
~~صلاة الامن لا تجزئ إلا عند اليأس من المبدل منه وهذه قاعدة للقائلين بذلك
~~وهم الهادوية. وغيرهم يقول: تجزئ أول الوقت لعموم أدلة الأوقات. ومنها: حمل
~~السلاح حال الصلاة، اشترط داود فلا تصح الصلاة إلا بحمله ولا دليل على
~~اشتراطه.
# وأوجبه الشافعي والناصر للامر به في الآية ولهم في السلاح تفاصيل معروفة.
~~ومنها: أن يكون القتال محرما سواء كان واجبا عينا أو كفاية. ومنها: أن يكون
~~المصلي مطلوبا للعدو لا طالبا. لأنه إذا كان طالبا أمكنه أن يأتي بالصلاة
~~تامة، أو يكون خاشيا لكر العدو عليه.
# وهذه الشرائط مستوفاة في الفروع مأخوذة من أحوال شرعيتها وليست بظاهرة في
~~الشرطية.
# واعلم أن شرعية هذه الصلاة من أعظم الأدلة على عظم شأن صلاة الجماعة.
# باب صلاة العيدين (عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله (ص) الفطر
~~يوم يفطر الناس والأضحى يوم يضحي الناس رواه الترمذي) وقال الترمذي بعد
~~سياقه:
# هذا حديث حسن غريب. وفسر بعض أهل العلم هذا الحديث أن معنى هذا: الفطر
~~والصوم مع الجماعة ومعظم الناس بلفظه: فيه دليل على أنه يعتبر في ثبوت
~~العيد الموافقة للناس ms0407 وأن المنفرد بمعرفة يوم العيد بالرؤية يجب عليه
~~موافقة غيره ويلزمه حكمهم في الصلاة والافطار والأضحية. وقد أخرج الترمذي
~~مثل هذا الحديث عن أبي هريرة وقال: حديث حسن. وفي معناه حديث ابن عباس وقد
~~قال له كريب: إنه صام أهل الشام ومعاوية برؤية الهلال يوم الجمعة بالشام
~~وقدم المدينة آخر الشهر وأخبر ابن عباس بذلك فقال ابن عباس: لكنا رأيناه
~~ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين أو نراه قال: قلت: أولا تكتفي
~~برؤية معاوية والناس؟
# قال: لا هكذا أمرنا رسول الله (ص). وظاهر الحديث أن كريبا ممن رآه وأنه
~~أمره ابن عباس أن يتم صومه وإن كان متيقنا أنه يوم عيد عنده. وذهب إلى هذا
~~محمد بن الحسن وقال: يجب موافقة الناس وإن خالف يقين نفسه وكذا في الحج
~~لأنه ورد وعرفتكم يوم تعرفون. وخالفه الجمهور وقالوا: إنه يجب عليه العمل
~~في نفسه بما تيقنه وحملوا الحديث على عدم معرفته بما يخالف الناس فإنه إذا
~~انكشف بعد الخطأ فقد أجزأه ما فعل. قالوا: وتتأخر الأيام في حق من التبس
~~عليه وعمل بالأصل وتأولوا حديث ابن عباس بأنه يحتمل أنه لم يقل برؤية
~~PageV02P063
# أهل الشام لاختلاف المطالع في الشام والحجاز، أو أنه لما كان المخبر
~~واحدا لم يعمل بشهادته ، وليس فيه أنه أمر كريبا بالعمل بخلاف يقين نفسه
~~فإنما أخبر عن أهل المدينة وأنهم لا يعملون بذلك لاحد الامرين.
# (وعن أبي عمير) هو أبو عمير (ابن أنس بن مالك رضي الله عنهما) الأنصاري
~~يقال : إن اسمه عبد الله وهو من صغار التابعين روى عن جماعة من الصحابة
~~وعمر بعد أبيه زمانا طويلا (عن عمومة له من أصحاب النبي (ص) أن ركبا جاءوا
~~إلى النبي (ص) يشهدون أنهم رأوا الهلال بالأمس فأمرهم) النبي صلى الله عليه
~~وسلم (أن يفطروا وإذا أصبحوا أن يغدوا إلى مصلاهم. رواه أحمد وأبو داود
~~وهذا لفظه وإسناده صحيح) وأخرجه النسائي وابن ماجة وصححه ابن المنذر وابن
~~السكن وابن حزم. وقول ابن عبد البر إن والحديث ms0408 دليل على أن صلاة أبا عمير
~~مجهول مردود بأنه قد عرفه من صحح له الحديث تصلى في اليوم الثاني حيث انكشف
~~العيد بعد خروج وقت الصلاة.
# وظاهر الحديث الاطلاق بالنظر إلى وقت الصلاة، وأنه وإن كان وقتها باقيا
~~حيث لم يكن ذلك معلوما من أول اليوم، وقد ذهب إلى العمل به الهادي والقاسم
~~وأبو حنيفة لكن شرط أن لا يعلم إلا وقد خرج وقتها فإنها تقضى في اليوم
~~الثاني فقط في الوقت الذي تؤدى فيه في يومها، قال أبو طالب: بشرط أن يترك
~~اللبس كما ورد في الحديث، وغيره يعمم العذر سواء كان للبس أو لمطر وهو مصرح
~~به في كتب الحنفية قياسا لغير اللبس عليه. ثم ظاهر الحديث أنها أداء قضاء.
~~وذهب مالك أنها لا تقضى مطلقا كما لا تقضى في يومها. وللشافعية تفاصيل أخر
~~ذكرها في الشرح وهذا الحديث ورد في عيد الافطار وقاسوا عليه الأضحى وفي
~~الترك للبس وقاسوا عليه سائر الاعذار وفي القياس نظر إذا لم يتعين معرفة
~~الجامع والله أعلم.
# (وعن أنس رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو)
~~أي يخرج وقت الغداة (يوم الفطر) أي إلى المصلى (حتى يأكل تمرات. أخرجه
~~البخاري، وفي رواية معلقة) أي للبخاري علقها عن أنس (ووصلها أحمد ويأكلهن
~~أفرادا) وأخرجه البخاري في تاريخه وابن حبان والحاكم من رواية عتبة بن حميد
~~عنه بلفظ: حتى يأكل تمرات ثلاثا أو خمسا أو سبعا أو أقل من ذلك أو أكثر
~~وترا. والحديث يدل على مداومته (ص) على ذلك. قال المهلب: الحكمة في الأكل
~~قبل الصلاة أن لا يظن ظان لزوم الصوم حتى يصلي العيد فكأنه أراد سد هذه
~~الذريعة، وقيل لما وقع وجوب الفطر عقيب وجوب الصوم استحب تعجيل الفطر
~~مبادرة إلى امتثال أمر الله. قال ابن قدامة: ولا نعلم في استحباب تعجيل
~~الأكل في هذا اليوم قبل الصلاة خلافا. قال المصنف في الفتح:
# والحكمة في استحباب التمر ما في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه ms0409 الصوم،
~~أو لان الحلو مما يوافق الايمان ويعبر به المنام ويرقق القلب ومن ثمة استحب
~~بعض التابعين أن يفطر على الحلو مطلقا. قال المهلب: وأما جعلهن وترا
~~فالإشارة إلى الوحدانية، وكذلك كان يفعل (ص) في جميع أموره تبركا بذلك.
# (وعن ابن بريدة) رضي الله عنه) بضم الموحدة وفتح الراء وسكون المثناة
~~التحتية ودال مهملة PageV02P064
# (عن أبيه) هو بريدة بن الحصيب تقدم، واسم ابن بريدة: عبد الله بن بريدة
~~بن الحصيب الأسلمي أبو سهل المروزي قاضيها ثقة من الثالثة قاله المصنف في
~~التقريب (قال: كان النبي (ص) لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم، ولا يطعم يوم
~~الأضحى حتى يصلي. رواه أحمد) وزاد فيه: فيأكل من أضحيته (والترمذي وصححه
~~ابن حبان) وأخرجه أيضا ابن ماجة والدارقطني والحاكم والبيهقي وصححه ابن
~~القطان وفي رواية البيهقي زيادة: وكان إذا رجع أكل من كبد أضحيته. قال
~~الترمذي: وفي الباب عن علي وأنس، ورواه الترمذي أيضا عن ابن عمر وفيها ضعف.
~~والحديث دليل على شرعية الأكل يوم الفطر قبل الصلاة وتأخيره يوم الأضحى إلى
~~ما بعد الصلاة. والحكمة فيه هو أنه لما كان إظهار كرامة الله تعالى للعباد
~~بشرعية نحر الأضاحي كان الأهم الابتداء بأكلها شكرا لله على ما أنعم به من
~~شرعية النسيكة الجامعة لخير الدنيا وثواب الآخرة.
# (وعن أم عطية رضي الله عنها) هي الأنصارية اسمها نسيبة بنت الحرث وقيل
~~بنت كعب كانت تغزو مع رسول الله (ص) كثيرا تداوي الجرحى وتمرض المرضى، تعد
~~في أهل البصرة، وكان جماعة من الصحابة وعلماء التابعين بالبصرة يأخذون عنها
~~غسل الميت لأنها شهدت غسل بنت رسول الله (ص) فحكمت ذلك وأتقنت، فحديثها أصل
~~في غسل الميت، ويأتي حديثها هذا في كتاب الجنائز (قالت: أمرنا) مبني
~~للمجهول للعلم بالآمر ، وأنه رسول الله (ص)، وفي رواية للبخاري: أمرنا
~~نبينا (أن نخرج) أي إلى المصلى (العواتق) البنات الابكار البالغات
~~والمقاربات للبلوغ (والحيض) هو أعم من الأول من وجه (في العيدين يشهدن
~~الخير) هو الدخول في فضيلة الصلاة لغير الحيض (ودعوة ms0410 المسلمين) تعم الجميع
~~(ويعتزل الحيض المصلى. متفق عليه) لكن لفظه عند البخاري: أمرنا أن نخرج
~~العواتق ذوات الخدور - أو قال: العواتق وذوات الخدور فيعتزلن الحيض المصلى.
~~ولفظ مسلم : أمرنا يعني النبي (ص) أن نخرج العواتق وذوات الخدور وأمر الحيض
~~أن يعتزلن مصلى المسلمين. فهذا اللفظ الذي أتى به المصنف ليس لفظ أحدهما.
~~والحديث دليل على وجوب اخراجهن. وفيه أقوال ثلاثة. الأول أنه واجب وبه قال
~~الخلفاء الثلاثة أبو بكر وعمر وعلي. ويؤيد الوجوب ما أخرجه ابن ماجة
~~والبيهقي من حديث ابن عباس: أنه (ص) كان يخرج نساءه وبناته في العيدين. وهو
~~ظاهر في استمرار ذلك منه (ص) وهو عام لمن كانت ذات هيئة وغيرها وصريح في
~~الشواب وفي العجائز بالأولى.
# والثاني سنة وحمل الامر بخروجهن على الندب قاله جماعة وقواه الشارح
~~مستدلا بأنه علل خروجهن بشهود الخير ودعوة المسلمين قال: ولو كان واجبا لما
~~علل بذلك ولكان خروجهن لأداء الواجب عليهن لامتثال الامر قلت: وفيه تأمل
~~فإنه قد يعلل الواجب بما فيه من العوائد ولا يعلل بأدائه. وفي كلام الشافعي
~~في الأم التفرقة بين ذوات الهيئات والعجائز فإنه قال: أحب شهود العجائز
~~وغير ذوات الهيئات من النساء الصلاة وأنا لشهودهن الأعياد أشد استحبابا.
~~والثالث أنه منسوخ قال الطحاوي: إن ذلك كان في صدر الاسلام للاحتياج
~~PageV02P065
# في خروجهن لتكثير السواد فيكون فيه إرهاب للعدو ثم نسخ. وتعقب أنه نسخ
~~بمجرد الدعوى ويدفعه أن ابن عباس شهد خروجهن وهو صغير وكان ذلك بعد فتح
~~مكة، ولا حاجة إليهن لقوة الاسلام حينئذ، ويدفعه أنه علل في حديث أم عطية
~~حضورهن لشهادتهن الخير ودعوة المسلمين. ويدفعه أنه أفتت به أم عطية بعد
~~وفاته (ص) بمدة ولم يخالفها أحد من الصحابة. وأما قول عائشة: لو رأى النبي
~~(ص) ما أحدث النساء لمنعهن عن المساجد): فهو لا يدل على تحريم خروجهن ولا
~~على نسخ الامر به بل فيه دليل على أنهن لا يمنعن لأنه لم يمنعهن (ص) بل أمر
~~بإخراجهن فليس لنا أن نمنع ما أمر ms0411 به.
# (وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان رسول الله (ص) وأبو بكر وعمر يصلون
~~العيدين قبل الخطبة متفق عليه) فيه دليل على أن ذلك هو الامر الذي داوم
~~عليه (ص) وخليفتاه واستمروا على ذلك. وظاهره وجوب تقديم الصلاة على الخطبة،
~~وقد نقل الاجماع على عدم وجوب الخطبة في العيدين، ومستنده ما أخرجه النسائي
~~وابن ماجة وأبو داود من حديث عبد الله بن السائب قال: شهدت مع رسول الله
~~(ص) العيد فلما قضى صلاته قال: إنا نخطب فمن أحب أن يجلس للخطبة فليجلس ومن
~~أحب أن يذهب فليذهب فكانت غير واجبة فلو قدمها لم تشرع إعادتها وإن كان
~~فاعلا خلاف السنة. وقد اختلف من أول من خطب قبل الصلاة؟ ففي مسلم أنه
~~مروان، وقيل: سبقه إلى ذلك عثمان كما رواه ابن المنذر بسند صحيح إلى الحسن
~~البصري قال: أول من خطب قبل الصلاة عثمان. أي صلاة العيد. وأما مروان فإنه
~~إنما قدم الخطبة لأنه قال لما أنكر عليه أبو سعيد: إن الناس لم يكونوا
~~يجلسون لنا بعد الصلاة، قيل إنهم كانوا يتعمدون ترك استماع الخطبة لما فيها
~~من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس. وقد روى عبد الرزاق عن
~~ابن جريج عن الزهري قال: أول من أحدث الخطبة قبل الصلاة في العيد معاوية.
~~وعلى كل تقدير فإنه بدعة مخالف لهديه (ص) وقد اعتذر لعثمان بأنه كثر الناس
~~في المدينة وتناءت البيوت فكان يقدم الخطبة ليدرك من بعد منزله الصلاة وهو
~~رأي مخالف لهديه (ص).
# (وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي (ص) صلى يوم العيد ركعتين لم يصل
~~قبلهما ولا بعدهما أخرجه السبعة) هو دليل على أن صلاة العيد ركعتان وهو
~~إجماع فيمن صلى مع الامام في الجبانة وأما إذا فاتته صلاة الامام فصلى وحده
~~فكذلك عند الأكثر. وذهب أحمد والثوري إلى أنه يصلي أربعا. وأخرج سعيد بن
~~منصور عن ابن مسعود من فاتته صلاة العيد مع الامام فليصل أربعا وهو إسناد
~~صحيح. وقال ms0412 إسحاق: إن صلاها في الجبانة فركعتين وإلا فأربعا. وقال أبو
~~حنيفة: إذا قضى صلاة العيد فهو مخير بين اثنتين وأربع. وصلاة العيد مجمع
~~على شرعيتها مختلف فيها على أقوال ثلاثة:
# (الأول) وجوبها عينا عند الهادي وأبي حنيفة وهو الظاهر من مداومته (ص)
~~PageV02P066
# والخلفاء من بعده وأمره باخراج النساء، وكذلك ما سلف من حديث أمرهم
~~بالغدو إلى مصلاهم، فالامر أصله الوجوب، ومن الأدلة قوله تعالى: * (فصل
~~لربك وانحر) * على من يقول المراد به صلاة النحر، وكذلك قوله تعالى: * (قد
~~أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى) * فسرها الأكثر بزكاة الفطر وصلاة عيده.
~~الثاني: أنها فرض كفاية لأنها شعار وتسقط بقيام البعض به كالجهاد ذهب إليه
~~أبو طالب وآخرون. الثالث: أنها سنة مؤكدة ومواظبته (ص) عليها دليل تأكيد
~~سنيتها وهو قول زيد بن علي وجماعة قالوا: لقوله (ص) : خمس صلوات كتبهن الله
~~على العباد وأجيب بأنه استدلال بمفهوم العدد، وبأنه يحتمل كتبهن كل يوم
~~وليلة. وفي قوله: لم يصل قبلها ولا بعدها. دليل على عدم شرعة النافلة قبلها
~~ولا بعدها لأنه إذا لم يفعل ذلك ولا أمر به (ص) فليس بمشروع في حقه فلا
~~يكون مشروعا في حقنا ويأتي حديث أبي سعيد فإن فيه الدلالة على ترك ذلك إلا
~~أنه يأتي في حديث سعيد: أنه (ص) كان يصلي بعد العيد ركعتين في بيته.
# وصححه الحاكم فالمراد بقوله هنا ولا بعدها أي في المصلي.
# (وعنه) أي ابن عباس (أن النبي (ص) صلى العيد بلا أذان ولا إقامة. أخرجه
~~أبو داود وأصله في البخاري) وهو دليل على عدم شرعيتهما في صلاة العيد
~~فإنهما بدعة، وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن ابن المسيب: أن أول من أحدث
~~الأذان لصلاة العيد معاوية، ومثله رواه الشافعي عن الثقة وزاد وأخذ به
~~الحجاج حين أمر على المدينة، وروى ابن المنذر: أن أول من أحدثه زياد
~~بالبصرة، وقيل: أول من أحدثه مروان ، وقال ابن أبي حبيب: أول من أحدثه عبد
~~الله بن الزبير وأقام أيضا، وقد روى الشافعي ms0413 عن الثقة عن الزهري: أن رسول
~~الله (ص) كان يأمر المؤذن في العيد أن يقول الصلاة جامعة. قال في الشرح:
~~وهذا مرسل يعتضد بالقياس على الكسوف لثبوت ذلك فيه، قلت: وفيه تأمل:.
# (وعن أبي سعيد رضي الله عنه قال: كان رسول الله (ص) لا يصلي قبل العيد
~~شيئا فإذا رجع إلى منزله صلى ركعتين. رواه ابن ماجة بإسناد حسن) وأخرجه
~~الحاكم وأحمد، وروى الترمذي عن ابن عمر نحوه وصححه وهو عند أحمد والحاكم،
~~وله طريق أخرى عند الطبراني في الأوسط لكن فيه جابر الجعفي وهو متروك،
~~والحديث يدل على أنه شرع صلاة ركعتين بعد العيد في المنزل، وقد عارضه حديث
~~ابن عمر عند أحمد مرفوعا : لا صلاة يوم العيد لا قبلها ولا بعدها والجمع
~~بينهما بأن المراد لا صلاة في الجبانة.
# (وعنه) أي أبي سعيد (قال: كان رسول الله (ص) يخرج يوم الفطر والأضحى إلى
~~المصلى وأول شئ يبدأ به الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس على
~~صفوفهم فيعظهم ويأمرهم. متفق عليه) فيه دليل على شرعية الخروج إلى المصلى
~~والمتبادر منه الخروج إلى موضع غير مسجده (ص)، وهو كذلك فإن مصلاه (ص) محل
~~معروف بينه وبين باب مسجده ألف ذراع، قاله عمر ابن شبة في أخبار
~~PageV02P067
# المدينة. وفي الحديث دلالة على تقديم الصلاة على الخطبة وتقدم، وعلى أنه
~~لا نفل قبلها وفي قوله: يقوم مقابل الناس دليل على أنه لم يكن في مصلاه
~~منبر، وقد أخرج ابن حبان فرواية: خطب يوم عيد على راحلته. وقد ذكر البخاري
~~في تمام روايته عن أبي سعيد: أن أول من اتخذ المنبر في مصلى العيد مروان.
~~وأن كان قد روى عمر بن شبة: أن من خطب الناس في المصلى على المنبر عثمان
~~فعله مرة ثم تركه حتى أعاده مروان، وكأن أبا سعيد لم يطلع على ذلك. وفيه
~~دليل على مشروعية خطبة العيد وأنها كخطب الجمع أمر ووعظ وليس فيه أنها
~~خطبتان كالجمعة، وأنه يقعد بينهما ولعله لم يثبت ذلك من فعله (ص)، وإنما ms0414
~~صنعه الناس قياسا على الجمعة.
# (وعن عمر وبن شعيب) هو أبو إبراهيم عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص سمع أباه وابن المسيب وطاوسا، وروي عنه الزهري وجماعة، ولم
~~يخرج الشيخان حديثه وضمير أبيه وجده إن كان معنا أن أباه شعيبا روى عن جده
~~محمد أن رسول الله (ص) قال: كذا فيكون مرسلا، لان جده محمدا لم يدرك النبي
~~(ص) وإن كان الضمير الذي في أبيه عائدا إلى شعيب والضمير في جده إلى عبد
~~الله فيراد أن شعيبا روى عن جده عبد الله فشعيب لم يدرك جده عبد الله،
~~فلهذه العلة لم يخرجا حديثه، وقال الذهبي: قد ثبت سماع شعيب من جده عبد
~~الله، وقد احتج به أرباب السنن الأربعة وابن خزيمة وابن حبان والحاكم، (عن
~~أبيه عن جده قال: قال نبي الله (ص): التكبير في الفطر أي في صلاة عيد الفطر
~~(سبع في الأولى) أي في الركعة الأولى، (وخمس في الأخيرة) أي الركعة الأخرى،
~~و (القراءة) الحمد وسورة (بعدهما أخرجه أبو داود ونقل الترمذي عن البخاري
~~تصحيحه) ، وأخرجه أخمد وعلي بن المديني، وصححاه، وقد رووه من حديث عائشة
~~وسعد القرظي وابن عباس وابن عمر وكثير بن عبد الله، والكل فيه ضعفاء، وقد
~~روي عن علي عليه السلام وابن عباس موقوفا، قال ابن رشد: إنما صاروا إلى
~~الاخذ بأقوال الصحابة في هذه المسألة لأنه لم يثبت فيها عن النبي (ص) شئ.
~~قلت: وروي العقيلي عن أحمد بن حنبل أنه قال: ليس يروى في التكبير في
~~العيدين حديث صحيح. هذا والحديث دليل على أنه يكبر في الأولى من ركعتي
~~العيد سبعا، ويحتمل أنها بتكبيرة الافتتاح وأنها من غيرها والأوضح أنها من
~~دونها وفيها خلاف، وقال في الهدي النبوي: إن تكبيرة الافتتاح منها إلا أنه
~~لم يأت بدليل، وفي الثانية خمسا وإلى هذا ذهب جماعة من الصحابة وغيرهم
~~وخالف آخرون فقالوا: خمس في الأولى وأربع في الثانية، وقيل: ثلاث في الأولى
~~وثلاث في الثانية، وقيل: ست في ms0415 الأولى وخمس في الثانية. قلت: والأقرب العمل
~~بحديث الباب، فإنه وإن كان كل طرقه واهية، فإنه يشد بعضها بعضا ولان ما
~~عداه من الأقوال ليس فيها سنة يعمل بها، وفي الحديث دليل على أن القراءة
~~بعد التكبير في الركعتين، وبه قال الشافعي ومالك PageV02P068
# وذهب الهادي إلى أن القراءة قبلها فيهما واستدل له في البحر بما لا يتم
~~دليلا وذهب الباقر وأبو حنيفة إلى أنه يقدم التكبير في الأولى ويؤخر في
~~الثانية ليوالي بين القراءتين.
# واعلم أن قول المصنف أنه نقل الترمذي عن البخاري تصحيحه. وقال في تلخيص
~~الحبير:
# إنه قال البخاري والترمذي: إنه أصح شئ في هذا الباب، فلا أدري من أي نقله
~~عن الترمذي فإن الترمذي لم يخرج في سننه رواية عمرو بن شعيب أصلا بل أخرج
~~رواية كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده، وقال: حديث جد كثير أحسن شئ روي في
~~هذا الباب عن النبي (ص)، وقال: وفي الباب عن عائشة وابن عمر و عبد الله بن
~~عمرو ولم يذكر عن البخاري شيئا، وقد وقع البيهقي في السنن الكبرى هذا الوهم
~~بعينه إلا أنه ذكره بعد روايته لحديث كثير فقال: قال أبو عيسى: سألت محمدا
~~يعني البخاري عن هذا الحديث، فقال: ليس في هذا الباب شئ أصح منه قال: وحديث
~~عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده في هذا
~~الباب هو صحيح أيضا، انتهى كلام البيهقي. ولم نجد في الترمذي شيئا مما
~~ذكره، وقد نبه في تنقيح الانظار على شئ من هذا، وقال: والعجب أن ابن النحوي
~~ذكر في خلاصته عن البيهقي أن الترمذي قال: سألت محمدا عنه إلخ، وبهذا يعرف
~~أن المصنف قلد في النقل عن الترمذي عن البخاري الحافظ البيهقي، ولهذا لم
~~ينسب حديث عمرو بن شعيب إلا إلى أبي داود، والأولى العمل بحديث عمرو لما
~~عرفت، وأنه أشفى شئ في الباب، وكان (ص) يسكت بين كل تكبيرتين سكتة لطيفة
~~ولم يحفظ عنه ذكر معين بين التكبيرتين ms0416 ولكن ذكر الخلال عن ابن مسعود أنه
~~قال: يحمد الله ويثني عليه ويصلي على النبي (ص). وأخرج الطبراني في الكبير
~~عن ابن مسعود أن بين كل تكبيرتين قدر كلمتين وهو موقوف. وفيه سليمان بن
~~أرقم ضعيف، وكان ابن عمر مع تحريه للاتباع يرفع يديه مع كل تكبيرة.
# (وعن أبي واقد) بقاف ومهملة اسم فاعل من وقد اسمه: الحارث بن عوف الليثي
~~قديم الاسلام قيل إنه شهد بدرا، وقيل إنه من مسلمة الفتح، والأول أصح.
~~عداده في أهل المدينة، وجاور بمكة، ومات بها سنة ثمان وستين (الليثي رضي
~~الله عنه قال: كان النبي (ص) يقرأ في الفطر والأضحى بقاف) أي في الأولى بعد
~~الفاتحة (واقتربت) أي في الثانية بعدها (أخرجه مسلم). فيه دليل على أن
~~القراءة بهما في صلاة العيد سنة، وقد سلف أنه يقرأ فيهما بسبح والغاشية.
~~والظاهر أنه كان يقرأ هذا تارة وهذا تارة، وقد ذهب إلى سنية ذلك الشافعي
~~ومالك.
# (وعن جابر رضي الله عنه قال: كان رسول الله (ص) إذا كان يوم العيد خالف
~~الطريق أخرجه البخاري) يعني أنه يرجع من مصلاه من جهة غير الجهة التي خرج
~~منها إليه. قال الترمذي: أخذ بهذا بعض أهل العلم واستحبه للامام وبه يقول
~~الشافعي انتهى. وقال به أكثر أهل العلم، ويكون مشروعا للامام والمأموم الذي
~~أشار إليه بقوله: PageV02P069
# (ولأبي داود عن ابن عمر نحوه) ولفظه في السنن عن ابن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أخذ يوم العيد في طريق ثم رجع في طريق أخرى. وفيه دليل
~~أيضا على ما دل عليه حديث جابر. واختلف في وجه الحكمة في ذلك. فقيل: ليسلم
~~على أهل الطريقين : وقيل: لينال بركته الفريقان: وقيل: ليقضي حاجة من له
~~حاجة فيهما وقيل: ليظهر شعائر الاسلام في سائر الفجاج والطرق وقيل: ليغيظ
~~المنافقين برؤيتهم عزة الاسلام وأهله ومقام شعائره، وقيل: لتكثر شهادة
~~البقاع فإن الذاهب إلى المسجد أو المصلى إحدى خطواته ترفع درجة والأخرى تحط
~~خطيئة حتى يرجع إلى منزله وقيل: وهو الأصح ms0417 أنه لذلك كله من الحكم التي لا
~~يخلو فعله عنها وكان ابن عمر مع شدة تحريه للسنة يكبر من بيته إلى المصلى.
# (وعن أنس رضي الله عنه قال: قدم رسول الله (ص) المدينة ولهم يومان يلعبون
~~فيهما فقال: قد أبد لكم الله بهما خيرا منهما: يوم الأضحى ويوم الفطر أخرجه
~~أبو داود والنسائي بإسناد صحيح) الحديث يدل على أنه قال (ص) ذلك عقيب قدومه
~~المدينة كما تقتضيه الفاء. والذي في كتب السير أن أول عيد شرع في الاسلام
~~عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة. وفيه دليل على أن إظهار السرور في
~~العيدين مندوب ، وأن ذلك من الشريعة التي شرعها الله لعباده، إذ في إبدال
~~عيد الجاهلية بالعيدين المذكورين دلالة على أنه يفعل في العيدين المشروعين
~~ما تفعله الجاهلية في أعيادها، وإنما خالفهم في تعيين الوقتين (قلت): هكذا
~~في الشرح ومراده من أفعال الجاهلية ما ليس بمحظور ولا شاغل عن طاعة. وأما
~~التوسعة على العيال في الأعياد بما حصل لهم من ترويح البدن وبسط النفس من
~~كلف العبادة فهو مشروع. وقد استنبط بعضهم كراهية الفرح في أعياد المشركين
~~والتشبه بهم، وبالغ في ذلك الشيخ الكبير أبو حفص البستي من الحنفية وقال:
~~من أهدى فيه بيضة إلى مشرك تعظيما لليوم فقد كفر بالله.
# (وعن علي رضي الله عنه قال: من السنة أن تخرج إلى العيد ماشيا رواه
~~الترمذي وحسنه) تمامه من الترمذي وأن تأكل شيئا قبل أن تخرج. قال أبو عيسى:
~~والعمل على هذا الحديث عند أكثر أهل العلم يستحبون أن يخرج الرجل إلى العيد
~~ماشيا وأن يأكل شيئا قبل أن يخرج. قال أبو عيسى: ويستحب أن لا يركب إلا من
~~عذر انتهى. ولم أجد فيه أنه حسنه ولا أظن أنه يحسنه لأنه رواه من طريق
~~الحارث الأعور وللمحدثين فيه مقال.
# وقد أخرج الزهري مرسلا: أنه (ص) ما ركب في عيد ولا جنازة. وكان ابن عمر
~~يخرج إلى العيد ماشيا ويعود ماشيا. وتقييد الأكل بقبل الخروج بعيد الفطر
~~لما مر من ms0418 حديث عبد الله بن بريدة عن أبيه، وروى ابن ماجة من حديث أبي رافع
~~وغيره: أنه (ص) كان يخرج إلى العيد ماشيا ويرجع ماشيا. ولكنه بوب البخاري
~~في الصحيح عن المضي والركوب إلى العيد فقال: باب المضي والركوب إلى العيد
~~فسوى بينهما كأنه لما رأى من عدم صحة الحديث فرجع إلى الأصل في التوسعة.
# (وعن أبي هريرة رضي الله عنه: أنهم أصابهم مطر في يوم عيد فصلى بهم النبي
~~PageV02P070
# (ص) صلاة العيد في المسجد رواه أبو داود بإسناد لين) لان في إسناده رجلا
~~مجهولا، ورواه ابن ماجة والحاكم بإسناد ضعيف. وقد اختلف العلماء على قولين
~~هل الأفضل في صلاة العيد الخروج إلى الجبانة أو الصلاة في مسجد البلد إذا
~~كان واسعا؟
# الثاني قول الشافعي أنه إذا كان مسجد البلد واسعا صلوا فيه ولا يخرجون
~~فكلامه يقضي أن العلة في الخروج طلب الاجتماع، ولذا أمر (ص) باخراج العواتق
~~وذات الخدور، فإذا حصل ذلك في المسجد فهو أفضل ولذلك فإن أهل مكة لا يخرجون
~~لسعة مسجدها وضيق أطرافها وإلى هذا ذهب الامام يحيى وجماعة قالوا: الصلاة
~~في المسجد أفضل . والقول الأول للهادوية ومالك أن الخروج إلى الجبانة أفضل
~~ولو اتسع المسجد للناس . وحجتهم محافظته (ص) على ذلك ولم يصل في المسجد إلا
~~لعذر المطر ولا يحافظ (ص) إلا على الأفضل ولقول علي عليه السلام فإنه روي
~~أنه خرج إلى الجبانة لصلاة العيد وقال: لولا أنه السنة لصليت في المسجد،
~~واستخلف من يصلي بضعفة الناس في المسجد قالوا: فإن كان في الجبانة مسجد
~~مكشوف فالصلاة فيه أفضل وإن كان مسقوفا ففيه تردد.
# (فائدة) التكبير في العيدين مشروع عند الجماهير فأما تكبير عيد الافطار
~~فأوجبه الناصر لقوله تعالى: * (ولتكبروا الله على ما هداكم) * والأكثر أنه
~~سنة، ووقته مجهول مختلف فيه على قولين. فعند الأكثر أنه من عند خروج الامام
~~للصلاة إلى مبتدأ الخطبة، وذكر فيه البيهقي حديثين وضعفهما، لكن قال
~~الحاكم: هذه سنة تداولها أئمة الحديث وقد صحت به الرواية عن ابن عمر وغيره ms0419
~~من الصحابة. والثاني للناصر أنه من مغرب أول ليلة من شوال إلى عصر يومها
~~خلف كل صلاة. وعند الشافعي إلى خروج الامام أو حتى يصلي أو حتى يفرغ من
~~الخطبة. أقوال عنه. وأما صفته ففي فضائل الأوقات للبيهقي بإسناده إلى سلمان
~~أنه كان يعلمهم التكبير ويقول: كبروا الله أكبر الله أكبر كبيرا أو قال
~~كثيرا اللهم أنت أعلى وأجل من أن تكون لك صاحبة أو يكون لك ولد أو يكون لك
~~شريك في الملك أو يكون لك ولي من الذل وكبره تكبيرا اللهم اغفر لنا اللهم
~~ارحمنا. وأما تكبير عيد النحر فأوجبه أيضا الناصر لقوله تعالى: * (واذكروا
~~الله في أيام معدودات) * ولقوله * (كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما
~~هداكم) * ووافقه المنصور بالله. وذهب الجمهور إلى أنه سنة مؤكدة للرجال
~~والنساء ومنهم من خصه بالرجال. وأما وقته فظاهر الآية الكريمة والآثار عن
~~الصحابة أنه لا يختص بوقت دون وقت، إلا أنه اختلف العلماء فمنهم من خصه
~~بعقيب الصلاة مطلقا، ومنهم من خصه بعقيب الفرائض دون النوافل، ومنهم من خصه
~~بالجماعة دون الفرادى، وبالمؤداة دون المقضية وبالمقيم دون المسافر،
~~وبالامصار دون القرى. وأما ابتداؤه وانتهاؤه ففيه خلاف أيضا فقيل في الأول
~~من صبح يوم عرفة، وقيل من ظهره، وقيل من عصره. وفي الثاني إلى ظهر ثالثه،
~~وقيل إلى آخر أيام التشريق، وقيل إلى ظهره، وقيل إلى عصره، ولم يثبت عنه
~~(ص) في ذلك حديث واضح، وأصح ما ورد فيه عن الصحابة قول علي PageV02P071
# وابن مسعود أنه من صبح يوم عرفة إلى آخر أيام منى، أخرجهما ابن المنذر.
~~وأما صفته فأصح ما ورد فيه ما رواه عبد الرازق عن سلما بسند صحيح قال:
~~كبروا الله أكبر الله أكبر، الله أكبر كبيرا وقد روي عن سعيد بن جبير
~~ومجاهد وابن أبي ليلى وقول الشافعي وزاد فيه ولله الحمد وفي الشرح صفات
~~كثيرة واستحسانات عن عدة من الأئمة، وهو يدل على التوسعة في الامر وإطلاق
~~الآية يقتضي ذلك.
# واعلم أنه لا فرق بين تكبير ms0420 عيد الافطار وعيد النحر في مشروعية التكبير
~~لاستواء الأدلة في ذلك وإن كان المعروف عند الناس إنما هو تكبير عيد النحر.
~~وقد ورد الامر في الآية بالذكر في الأيام المعدودات والأيام المعلومات،
~~وللعلماء قولان. منهم من يقول هما مختلفان، فالأيام المعدودات أيام التشريق
~~والمعلومات أيام العشر ذكره البخاري عن ابن عباس تعليقا ووصله غيره، وأخرج
~~ابن مردويه عن ابن عباس إن المعلومات: التي قبل أيام التروية ويوم عرفة.
~~والمعدودات: أيام التشريق وإسناده صحيح وظاهره إدخال يوم العيد في أيام
~~التشريق. وقد روى ابن أبي شيبة عن ابن عباس أيضا إن المعلومات يوم النحر
~~وثلاثة أيام بعده ورجحه الطحاوي لقوله * (ويذكروا اسم الله في أيام معلومات
~~على ما رزقهم من بهيمة الأنعام) * فإنها تشعر بأن المراد أيام النحر انتهى.
~~وهذا يمنع تسمية أيام العشر معلومات ولا أيام التشريق معدودات بل تسمية
~~التشريق معدودات متفق عليه لقوله تعالى: * (واذكروا الله في أيام معدودات)
~~* وقد ذكر البخاري عن أبي هريرة وابن عمر تعليقا: أنهما كانا يخرجان إلى
~~السوق أيام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما . وذكر البغوي والبيهقي
~~ذلك. قال الطحاوي: كان مشايخنا يقولون بذلك أيام العشر جميعها . (فائدة
~~ثانية) يندب لبس أحسن الثياب والتطيب بأجود الأطياب في يوم العيد ويزيد في
~~الأضحى الضحية بأسمن ما يجد لما أخرجه الحاكم من حديث الحسن السبط قال:
# أمرنا رسول الله (ص) في العيدين أن نلبس أجود ما نجد وأن نتطيب بأجود ما
~~نجد وأن نضحي بأسمن ما نجد: البقرة عن سبعة والجزور عن عشرة وأن نظهر
~~التكبير والسكينة والوقار. قال الحاكم بعد اخراجه من طريق إسحاق بن بزرج:
~~لولا جهالة إسحاق هذا لحكمت للحديث بالصحة (قلت): ليس بمجهول فقد ضعفه
~~الأزدي ووثقه ابن حبان . ذكره في التلخيص.
# باب صلاة الكسوف (عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: انكسفت الشمس على
~~عهد رسول الله (ص) يوم مات إبراهيم) أي ابنه عليه السلام وموته في العاشرة
~~من الهجرة: وقال أبو داود:
# في ربيع الأول يوم الثلاثاء لعشر ms0421 خلون منه وقيل: في الرابعة (فقال الناس:
~~انكسفت الشمس لموت إبراهيم) (فقال (ص)) أي رادا عليهم (إن الشمس والقمر
~~آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتموهما
~~PageV02P072
# فادعوا الله وصلوا) هذا لفظ مسلم ولفظ البخاري فصلوا وادعوا الله (حتى
~~تنكشف) ليس هذا اللفظ في البخاري بل هو في مسلم (متفق عليه) يقال كسفت
~~الشمس: بفتح الكاف وتضم نادرا وانكسفت وخسفت بفتح الخاء وتضم نادرا
~~وانخسفت. واختلف العلماء في اللفظين هلا يستعملان في الشمس والقمر، أو يختص
~~كل لفظ بواحد منهما، وقد ثبت في القرآن نسبة الخسوف إلى القمر، وورد في
~~الحديث خسفت الشمس كما ثبت فيه نسبة الكسوف إليهما وثبت استعمالهما منسوبين
~~إليهما فيقال فيهما: الشمس والقمر ينخسفان، وينكسفان إنما الذي لم يرد في
~~الأحاديث نسبة الكسوف إلى القمر على جهة الانفراد ، وعلى هذا يدل استعمال
~~الفقهاء فإنهم يخصون الكسوف بالشمس والخسوف بالقمر: واختاره ثعلب، وقال
~~الجوهري: إنه أفصح، وقيل يقال بهما في كل منهما. والكسوف: لغة التغير إلى
~~السواد، والخسوف النقصان، وفي ذلك أقوال أخر. وإنما قالوا إنها كسفت لموت
~~إبراهيم لأنها كسفت في غير يوم كسوفها المعتاد، فإن كسوفها في العاشر أو
~~الرابع لا يكاد يتفق فلذا قالوا: إنما هو لأجل هذا الخطب العظيم، فرد عليهم
~~(ص) ذلك وأخبرهم أنهما علامتان من العلامات الدالة على وحدانية الله تعالى
~~وقدرته على تخويف عباده من بأسه وسطوته. والحديث مأخوذ في قوله تعالى: *
~~(وما نرسل بالآيات إلا تخويفا) *. وفي قوله لحياته مع أنهم لم يدعوا ذلك
~~بيان أنه لا فرق بين الامرين فكما أنكم لا تقولون بكسوفهما لحياة أحد كذلك
~~لا يكسفان لموته، أو كأن المراد من حياته صحته من مرضه ونحوه، ثم ذكر القمر
~~مع أن الكلام خاص بكسوف الشمس زيادة في الإفادة والبيان، أن حكم النيرين
~~واحد في ذلك. ثم أرشد العباد إلى ما يشرع عند رؤية ذلك من الصلاة والدعاء
~~ويأتي صفة الصلاة. والامر دليل الوجوب إلا أنه حمله الجمهور على أنه سنة
~~مؤكدة ms0422 لانحصار الواجبات في الخمس الصلوات. وصرح أبو عوانة في صحيحه
~~بوجوبها، ونقل عن أبي حنيفة أنه أوجبها. وجعل (ص) غاية وقت الدعاء والصلاة
~~انكشاف الكسوف، فدل على أنها تفوت الصلاة بالانجلاء، فإذا انجلت وهو في
~~الصلاة فلا يتمها، بل يقتصر على ما فعل إلا أن في رواية لمسلم: فسلم وقد
~~انجلت، فدل أنه يتم الصلاة وإن كان قد حصل الانجلاء ، ويؤيده القياس على
~~سائر الصلوات فإنها تقيد بركعة كما سلف، فإذا أتى بركعة أتمها . وفيه دليل
~~على أن فعلها يتقيد بحصول السبب في أي وقت كان من الأوقات، وإليه ذهب
~~الجمهور. وعند أحمد وأبي حنيفة ما عدا أوقات الكراهة (وفي رواية للبخاري)
~~أي عن المغيرة (حتى تنجلي) عوض قوله تنكشف والمعنى واحد.
# (وللبخاري من حديث أبي بكرة: فصلوا وادعوا حتى يكشف ما بكم . هو أول حديث
~~ساقه البخاري في باب الكسوف ولفظه يكشف والمراد يرتفع ما حل بكم من كسوف
~~الشمس أو القمر.
# (وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي (ص) جهر في صلاة الكسوف بقراءته فصلى
~~أربع ركعات) أي ركوعات بدليل قولها (في ركعتين وأربع سجدات. متفق
~~PageV02P073
# عليه وهذا لفظ مسلم). الحديث دل على شرعية الجهر بالقراءة في صلاة
~~الكسوف، والمراد كسوف الشمس لما أخرجه أحمد بلفظ خسفت الشمس وقال: ثم قرأ
~~فجهر بالقراءة وقد أخرج الجهر أيضا الترمذي والطحاوي والدار قطني، وقد أخرج
~~ابن خزيمة وغيره من علي عليه السلام مرفوعا الجهر بالقراءة في صلاة الكسوف،
~~وفي ذلك أربعة أقوال:
# (الأول) أنه يجهر بالقراءة مطلقا في كسوف الشمس والقمر لهذا الحديث
~~وغيره، وهو إن كان واردا في كسوف الشمس، فالقمر مثله لجمعة صلى الله عليه
~~وسلم بينهما في الحكم حيث قال: فإذا رأيتموهما أي كاسفتين فصلوا وادعوا
~~والأصل استواؤهما في كيفية الصلاة، ونحوهما وهو مذهب أحمد وإسحاق وأبي
~~حنيفة وابن خزيمة وابن المنذر وآخرين. (والثاني) يسر مطلقا لحديث ابن عباس
~~أنه (ص) قام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة. فلو جهر لم يقدره بما ذكر
~~وقد علق البخاري ms0423 عن ابن عباس: أنه قام بجنب النبي (ص) في الكسوف فلم يسمع
~~منه حرفا. ووصله البيهقي من ثلاثة طرق أسانيدها واهية فيضعف القول بأنه
~~يحتمل أن ابن عباس كان بعيدا منه (ص) فلم يسمع جهره بالقراءة . (الثالث)
~~أنه يخير فيهما بين الجهر والاسرار لثبوت الامرين عنه (ص) كما عرفت من أدلة
~~القولين. (الرابع) أنه يسر في الشمس ويجهر في القمر وهو لمن عدا الحنفية من
~~الأربعة عملا بحديث ابن عباس وقياسا على الصلوات الخمس. وما تقدم من دليل
~~أهل الجهر مطلقا أنهض مما قالوه. وقد أفاد حديث الباب أن صفة صلاة الكسوف
~~ركعتان في كل ركعة ركوعان وفي كل ركعة سجدتا ويأتي في شرح الحديث الرابع
~~الخلاف في ذلك (وفي رواية) أي لمسلم عن عائشة (فبعث) أن النبي (ص) (مناديا
~~ينادي: الصلاة جامعة) بنصب الصلاة وجامعة فالأول على أنه مفعول فعل محذوف
~~أي أحضروا، والثاني على الحال ويجوز رفعهما على الابتداء والخبر وفيه
~~تقادير أخر. وهو دليل على مشروعية الاعلام بهذا اللفظ للاجتماع لها ولم يرد
~~الامر بهذا اللفظ عنه (ص) إلا في هذه الصلاة عنه.
# (وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: انخسفت الشمس على عهد رسول الله (ص)
~~فصلى رسول الله (ص)، فقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة البقرة، ثم ركع
~~ركوعا طويلا ، ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا
~~طويلا وهو دون الركوع الأول ثم سجد، ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام
~~الأول، ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول، ثم رفع فقام قياما طويلا
~~وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول، ثم رفع
~~رأسه ثم سجد، ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب الناس متفق عليه واللفظ
~~للبخاري) وفي رواية لمسلم صلى حين كسفت الشمس ثماني ركعات في أربع سجدات.
~~قوله فصلى ظاهر الفاء التعقيب.
# واعلم أن صلاة الكسوف رويت على وجوه كثيرة ذكرها الشيخان وأبو داود
~~وغيرهم وهي سنة باتفاق العلماء. وفي دعوى ms0424 الاتفاق نظر لأنه صرح أبو عوانة
~~في صحيحه بوجوبها، وحكى عن مالك أنه أجراها مجرى الجمعة وتقدم عن أبي حنيفة
~~إيجابها. ومذهب الشافعي PageV02P074
# وجماعة أنها تسن في جماعة، وقال آخرون: فرادى وحجة الأولين الأحاديث
~~الصحيحة من فعله (ص) لها جماعة. ثم اختلفوا في صفتها. فالجمهور أنها ركعتان
~~في كل ركعة قيامان وقراءتان وركوعان والسجود سجدتان كغيرها وهذه الكيفية
~~ذهب إليها مالك والشافعي والليث وآخرون. وفي قوله: نحوا من قراءة سورة
~~البقرة دليل على أنه يقرأ فيها القرآن، قال النووي: اتفق العلماء أنه يقرأ
~~في القيام الأول من أول ركعة الفاتحة واختلفوا في القيام الثاني ومذهبنا
~~ومالك أنها لا تصح الصلاة إلا بقراءتها. وفيه دليل على شرعية طول الركوع،
~~قال المصنف: لم أر في شئ من الطريق بيان ما قاله (ص) فيه إلا أن العلماء
~~اتفقوا أنه لا قراءة فيه وإنما المشروع فيه الذكر من تسبيح وتكبير وغيرهما
~~. وفي قوله وهو دون الأول دلالة على أن القيام الذي يعقبه السجود لا تطويل
~~فيه وأنه دون الأول وإن كان قد وقع في رواية مسلم في حديث جابر أنه أطال
~~ذلك لكن قال النووي:
# إنها شاذة فلا يعمل بها. ونقل القاضي إجماع العلماء أنه لا يطول الاعتدال
~~الذي يلي السجود وتأول هذه الرواية بأنه أراد بالإطالة زيادة الطمأنينة.
~~ولم يذكر في هذه الرواية طول السجود ولكنه قد ثبتت إطالته في رواية أبي
~~موسى عند البخاري وحديث ابن عمرو عند مسلم. قال النووي: قال المحققون من
~~أصحابنا وهو المنصوص للشافعي: أنه يطول للأحاديث الصحيحة بذلك، فأخرج أبو
~~داود والنسائي من حديث سمرة كان أطول ما يسجد في صلاة قط وفي رواية مسلم من
~~حديث جابر وسجوده نحوا من ركوعه وبه جزم أهل العلم بالحديث ويقول عقيب كل
~~ركوع: سمع الله لمن حمده ثم يقول عقيبه: ربنا لك الحمد إلى آخره.
# ويطول الجلوس بين السجدتين فقد وقع في رواية مسلم لحديث جابر إطالة
~~الاعتدال بين السجدتين، قال المصنف: لم أقف عليه في شئ من الطرق ms0425 إلا في
~~هذا، ونقل الغزالي الاتفاق على عدم إطالته مردود. وفي قوله: ثم قام قياما
~~طويلا وهو دون القيام الأول دليل على إطالة القيام في الركعة الثانية ولكنه
~~دون القيام في الركعة الأولى وقد ورد في رواية أبي داود عن عروة أنه قرأ آل
~~عمران. قال ابن بطال: لا خلاف أن الركعة الأولى بقيامها وركوعها تكون أطول
~~من الركعة الثانية بقيامها وركوعها. واختلف في القيام الأول من الثانية
~~وركوعه هل هما أقصر من القيام الثاني من الأولى وركوعه أن يكونان سواء؟
~~قيل: وسبب هذا الخلاف فهم معنى قوله : وهو دون القيام الأول هل المراد به
~~الأول من الثانية أو يرجع إلى الجميع فيكون كل قيام دون الذي قبله. وفي
~~قوله: فخطب الناس دليل على شرعية الخطبة بعد صلاة الكسوف ، وإلى استحبابها
~~ذهب الشافعي وأكثر أئمة الحديث. وعن الحنفية: لا خطبة في الكسوف لأنها لم
~~تنقل، وتعقب بالأحاديث المصرحة بالخطبة. والقول بأن الذي فعله (ص) لم يقصد
~~به الخطبة بل قصد الرد على ما اعتقد أن الكسوف بسبب موت أحد متعقب بأن
~~رواية البخاري، فحمد الله وأثنى عليه وفي رواية شهد أنه عبده ورسوله وفي
~~رواية للبخاري أنه ذكر أحوال الجنة والنار وغير ذلك وهذه مقاصد الخطبة، وفي
~~لفظ مسلم من حديث فاطمة عن أسماء قالت: فخطب رسول الله (ص) الناس فحمد
~~PageV02P075
# الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد ما من شئ لم أكن أريته إلا وقد أريته في
~~مقامي هذا حتى الجنة والنار وإنه أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور قريبا أو
~~مثل فتنة المسيح الدجال - لا أدري أي ذلك قالت أسماء - فيؤتى أحدكم فيقال
~~ما علمك بهذا الرجل فأما المؤمن أو الموقن - لا أدري أي ذلك قالت أسماء -
~~فيقول: هو محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدى فأجبنا وأطعنا ثلاث مرات
~~ثم يقال: نم قد كنا نعلم أنك تؤمن به فنم صالحا وفي مسلم رواية أخرى في
~~الخطبة بألفاظ فيها زيادة (وفي رواية لمسلم) أي عن ابن عباس (صلى) أي ms0426 النبي
~~(ص) (حين كسفت الشمس ثماني ركعات) أي ركوعات (في أربع سجدات) في ركعتين لان
~~كل ركعة لها سجدتان والمراد أنه ركع في كل ركعة أربع ركوعات فيحصل في
~~الركعتين ثمان ركوعات وإلى هذه الصفة ذهبت طائفة.
# (وعن علي رضي الله عنه) أي وأخرج مسلم عنه (مثل ذلك) أي مثل رواية ابن
~~عباس.
# (وله) أي لمسلم (عن جابر) بن عبد الله (صلى) أي النبي صلى الله عليه وسلم
~~(ست ركعات بأربع سجدات) أي صلى ركعتين في كل ركعة ثلاث ركوعات وسجدتان.
# (ولأبي داود عن أبي بن كعب رضي الله عنه صلى) أي النبي صلى الله عليه
~~وسلم (فركع خمس ركعات) أي ركوعات في كل ركعة (وسجد سجدتين وفعل في الثانية
~~مثل ذلك) ركع خمس ركوعات وسجد سجدتين. إذا عرفت هذه الأحاديث فقد يحصل من
~~مجموعها أن صلاة الكسوف ركعتان اتفاقا إنما اختلف في كمية الركوعات في كل
~~ركعة فحصل من مجموع الروايات التي ساقها المصنف أربع صور. (الأولى) ركعتان
~~في كل ركعة ركوعان وبهذا أخذ الشافعي ومالك والليث وأحمد وغيرهم وعليها دل
~~حديث عائشة وجابر وابن عباس وابن عمرو، قال ابن عبد البر: هو أصح ما في
~~الباب وباقي الروايات معللة ضعيفة.
# (والثانية) ركعتان أيضا في كل ركعة أربع ركوعات وهي التي أفادتها رواية
~~مسلم عن ابن عباس وعلي عليه السلام. (والثالثة) ركعتان أيضا في كل ركعة
~~ثلاث ركوعات وعليها دل حديث جابر.
# والرابعة) ركعتان أيضا يركع في كل واحدة خمس ركوعات. ولما اختلفت
~~الروايات اختلف العلماء فالجمهور أخذوا بالأولى لما عرفت من كلام ابن عبد
~~البر، وقال النووي في شرح مسلم: إنه أخذ بكل نوع بعض الصحابة. وقال جماعة
~~من المحققين: إنه مخير بين الأنواع فأيهما فعل فقد أحسن، وهو مبني على أنه
~~تعدد الكسوف وأنه فعل هذا تارة وهذا أخرى، ولكن التحقيق أن كل الروايات
~~حكاية عن واقعة واحدة هي صلاته (ص) يوم وفاة إبراهيم، ولهذا عول الآخرون
~~على إعلال الأحاديث التي حكت الصور الثلاث، قال ابن القيم: ms0427 كبار الأئمة لا
~~يصححون التعدد لذلك كالامام أحمد والبخاري والشافعي ويرونه غلطا، وذهبت
~~الحنفية إلى أنها تصلي ركعتين كسائر النوافل.
# (وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ما هبت الريح قط إلا جثا) بالجيم
~~والمثلثة (النبي (ص) على ركبتيه) أي برك عليهما وهي قعدة المخافة لا يفعلها
~~PageV02P076
# في الغالب إلا الخائف (وقال: اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا رواه
~~الشافعي والطبراني). الريح: اسم جنس صادق على ما يأتي بالرحمة ويأتي
~~بالعذاب وقد ورد في حديث أبي هريرة مرفوعا الريح من روح الله تأتي بالرحمة
~~وبالعذاب فلا تسبوها. وقد ورد في تمام حديث ابن عباس: اللهم اجعلها رياحا
~~ولا تجعلها ريحا. وهو يدل أن المفرد يختص بالعذاب والجمع بالرحمة، قال ابن
~~عباس: في كتاب الله * (إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا) * . * (وأرسلنا عليهم
~~الريح العقيم) *.. * (وأرسلنا الرياح لواقح) *. * (وأنه يرسل الرياح
~~مبشرات) * رواه الشافعي في الدعوات الكبير. وهو بيان أنها جاءت مجموعة في
~~الرحمة، ومفردة في العذاب، فاستشكل ما في الحديث من طلب أن تكون رحمة،
~~وأجيب: بأن المراد لا تهلكنا بهذه الريح لأنهم لو هلكوا بهذه الريح لم تهب
~~عليهم ريح أخرى فتكون ريحا لا رياحا.
# (وعنه) أي ابن عباس (رضي الله عنهما صلى في زلزلة ست ركعات) أي ركوعات
~~(وأربع سجدات) أي صلى ركعتين في كل ركعة ثلاث ركوعات (وقال: هكذا صلاة
~~الآيات.
# رواه البيهقي. وذكر الشافعي عن علي مثله دون آخره) وهو قوله: هكذا صلاة
~~الآيات أخرجه البيهقي من طريق عبد الله بن الحارث أنه كان في زلزلة في
~~البصرة، ورواه ابن أبي شيبة من هذا الوجه مختصرا: أن ابن عباس صلى بهم في
~~زلزلة أربع سجدات ركع فيها ستا. وظاهر اللفظ أنه صلى بهم جماعة وإلى هذا
~~ذهب القاسم من الآل وقال: يصلي للافزاع مثل صلاة الكسوف وإن شاء ركعتين
~~ووافقه على ذلك أحمد بن حنبل ولكن قال : كصلاة الكسوف (قلت): لكن في كتب
~~الحنابلة أنه يصلي صلاة الكسوف ركعتين إذا شاء. وذهب الشافعي وغيره إلى أنه
~~لا ms0428 يسن التجميع وأما صلاة المنفرد فحسن، قال: لأنه لم يرو أنه (ص) أمر
~~بالتجميع إلا في الكسوفين.
# باب صلاة الاستسقاء أي طلب سقاية الله تعالى عند حدوث الجدب: أخرج ابن
~~ماجة من حديث ابن عمر: أن النبي (ص) قال: لم ينقص قوم المكيال والميزان إلا
~~أخذوا بالسنين وشدة المؤنة وجور السلطان عليهم، ولم يمنعوا زكاة أموالهم
~~إلا منعوا القطر من السماء.
# (وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: خرج النبي (ص)) أي من المدينة
~~(متواضعا متبذلا) بالمثناة الفوقية فذال معجمة أي أنه لابس ثياب البذلة،
~~والمراد ترك الزينة وحسن الهيئة تواضعا وإظهارا للحاجة (متخشعا) الخشوع في
~~الصوت والبصر كالخضوع في البدن (مترسلا) من الترسل في المشي وهو التأني
~~وعدم العجلة (متضرعا) لفظ أبي داود متبذلا متواضعا متضرعا والتضرع التذلل
~~والمبالغة في السؤال والرغبة كما في النهاية (فصلى ركعتين كما يصلي في
~~العيد لم يخطب خطبتكم هذه) لفظ أبي داود ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع
~~والتكبير ثم صلى ركعتين كما يصلي في العيد فأفاد لفظه أن الصلاة كانت بعد
~~الدعاء واللفظ الذي أتى به المصنف غير صريح في ذلك (رواه الخمسة وصححه
~~PageV02P077
# الترمذي وأبو عوانة وابن حبان) وأخرجه الحاكم والبيهقي والآل والدارقطني.
~~والحديث دليل على شرعية الصلاة للاستسقاء وإليه ذهب الآل. وقال أبو حنيفة:
~~لا يصلي للاستسقاء وإنما شرع الدعاء فقط. ثم اختلف القائلون بشرعية الصلاة
~~فقال جماعة: إنها كصلاة العيد في تكبيرها وقراءتها وهو المنصوص للشافعي
~~عملا بظاهر لفظ ابن عباس. وقال آخرون:
# بل يصلي ركعتين لا صفة لهما زائدة على ذلك وإليه ذهب جماعة من الآل ويروى
~~عن علي عليه السلام وبه قال مالك مستدلين بما أخرجه البخاري من حديث عباد
~~بن تميم أنه (ص) صلى بهم ركعتين. وكما يفيده حديث عائشة الآتي قريبا
~~وتأولوا حديث ابن عباس بأن المراد التشبيه في العدد لا في الصفة، ويبعده
~~أنه قد أخرج الدارقطني من حديث ابن عباس: أنه يكبر فيها سبعا وخمسا
~~كالعيدين ويقرأ بسبح وهل أتاك. وإن كان في ms0429 إسناده مقال فإنه يؤيده حديث
~~الباب. وأما أبو حنيفة فاستدل بما أخرجه أبو داود والترمذي: أنه (ص) استسقى
~~عند أحجار الزيت بالدعاء. وأخرج عوانة في صحيحه، أنه شكا إليه (ص) قوم
~~القحط فقال: اجثوا على الركب وقولوا : يا رب يا رب. وأجيب عنه بأنه ثبت
~~صلاة ركعتين وثبت تركها في بعض الأحيان لبيان الجواز. وقد عد في الهدي
~~النبوي أنواع استسقائه (ص). (فالأول) خروجه (ص) إلى المصلى وصلاته وخطبته.
~~(والثاني) يوم الجمعة على المنبر أثناء الخطبة.
# (والثالث) استسقاؤه على منبر المدينة استسقى مجردا في غير الجمعة ولم
~~يحفظ عنه فيه صلاة.
# (الرابع) أنه استسقى وهو جالس في المسجد فرفع يديه ودعا الله عز وجل.
~~(الخامس) أنه استسقى عند أحجار الزيت قريبا من الزوراء وهي خارج باب
~~المسجد. (السادس) أنه استسقى في بعض غزواته لما سبقه المشركون إلى الماء،
~~وأغيث صلى الله عليه وسلم في كل مرة استسقى فيها. واختلف في الخطبة في
~~الاستسقاء، فذهب الهادي إلى أنه لا يخطب فيه لقول ابن عباس لم يخطب إلا أنه
~~لا يخفى أنه ينفي الخطبة المشابهة لخطبتهم وذكر ما قاله صلى الله عليه وسلم
~~وقد زاد في رواية أبي داود: أنه (ص) رقى المنبر. والظاهر أنه لا يرقاه إلا
~~للخطبة. وذهب آخرون إلى أنه يخطب فيها كالجمعة لحديث عائشة الآتي وحديث ابن
~~عباس . ثم اختلفوا هل يخطب قبل الصلاة أو بعدها؟ فذهب الناصر وجماعة إلى
~~الأول. وذهب الشافعي وآخرون إلى الثاني مستدلين بحديث أبي هريرة عند أحمد
~~وابن ماجة وأبي عوانة والبيهقي: أنه (ص) خرج للاستسقاء فصلى ركعتين ثم خطب.
~~واستدل الأولون بحديث ابن عباس وقد قدمنا لفظه. وجمع بين الحديثين بأن الذي
~~بدأ به هو الدعاء، فعبر بعض عن الدعاء بالخطبة واقتصر على ذلك ولم يرو في
~~الخطبة بعدها، والراوي لتقديم الصلاة على الخطبة اقتصر على ذلك ولم يروا
~~الدعاء قبلها وهذا جمع بين الروايتين. وأما ما يدعو به فيتحرى ما ورد عنه
~~(ص) من ذلك وقد أبان الألفاظ التي دعا بها ms0430 صلى الله عليه وسلم بقوله:
# (وعن عائشة رضي الله عنها قالت: شكا الناس إلى رسول الله (ص) قحوط المطر)
~~PageV02P078
# وهو مصدر كالقحط (فأمر بمنبر فوضع له في المصلى ووعد الناس يوما يخرجون
~~فيه) عينه لهم (فخرج رسول الله (ص) حين بدا حاجب الشمس فقعد على المنبر)
~~قال ابن القيم: إن صح وإلا ففي القلب منه شئ (فكبر رسول الله (ص) وحمد الله
~~عز وجل ثم قال: إنكم شكوتم جدب دياركم واستئخار المطر عن إبان زمانه عنكم
~~فقد أمركم الله أن تدعوه قال تعالى: * (ادعوني استجب لكم) * ووعدكم أن
~~يستجيب لكم) كما الآية الأولى وفي قوله * (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب
~~أجيب دعوة الداع إذا دعاني) * (ثم قال: * (الحمد لله رب العالمين الرحمن
~~الرحيم) * فيه دليل على عدم افتتاح الخطبة بالبسملة بل بالحمدلة ولم تأت
~~رواية عنه (ص) أنه افتتح الخطبة بغير التحميد (مالك يوم الدين لا إله إلا
~~الله يفعل ما يريد اللهم أنت الله لا إله إلا أنت الغني ونحن الفقراء أنزل
~~علينا الغيث واجعل ما أنزلت علينا قوة بلاغا إلى حين ثم رفع يديه فلم يزل)
~~في سنن أبي داود، في الرفع (حتى روى بياض إبطيه ثم حول إلى الناس ظهر)
~~فاستقبل القبلة (وقلب) في سنن أبي داود، وحول (رداءه وهو رافع يديه ثم أقبل
~~على الناس) توجه إليهم بعد تحويل ظهره عنهم، (ونزل) أي عن المنبر (فصلى
~~ركعتين فأنشأ الله سحابة فرعدت وبرقت ثم أمطرت) تمامه في سنن أبي داود بإذن
~~الله فلم يأت باب مسجده حتى سالت السيول، فلما رأى سرعتهم إلى الكن ضحك حتى
~~بدت نواجذه، وقال: أشهد أن الله على كل شئ قدير وأني عبد الله ورسوله (رواه
~~أبو داود، وقال: غريب وإسناده جيد) هو من تمام قول أبي داود ثم قال أبو
~~داود:
# أهل المدينة يقرءون ملك يوم الدين، وإن هذا الحديث حجة لهم، وفي قوله:
~~وعد الناس ما يدل على أنه يحسن تقديم تبيين اليوم للناس ليتأهبوا ويتخلصوا
~~من المظالم ونحوها ms0431 ويقدموا التوبة، وهذه الأمور واجبة مطلقا إلا أنه مع
~~حصول الشدة وطلب تفريجها من الله تعالى يتضيق ذلك، وقد ورد في الإسرائيليات
~~إن الله حرم قوما من بني إسرائيل السقيا بعد خروجهم لأنه كان فيهم عاص
~~واحد، ولفظ الناس يعم المسلمين وغيرهم قبل فيشرع اخراج أهل الذمة ويعتزلون
~~المصلي. وفي الحديث دليل على شرعية رفع اليدين عند الدعاء ، ولكنه يبالغ في
~~رفعهما في الاستسقاء حتى يساوي بهما وجهه ولا يجاوز بهما رأسه. وقد ثبت رفع
~~اليدين عند الدعاء في عدة أحاديث وصنف المنذري في ذلك جزءا، وقال النووي:
# قد جمعت فيها نحوا من ثلاثين حديثا من الصحيحين أو أحدهما وذكرها في
~~أواخر باب صفة الصلاة من شرح المهذب، وأما حديث أنس في نفي رفع اليدين في
~~غير الاستسقاء، فالمراد به نفي المبالغة لا نفي أصل الرفع. وأما كيفية قلب
~~الرداء فيأتي عن البخاري جعل اليمين على الشمال وزاد ابن ماجة وابن خزيمة
~~وجعل الشمال على اليمين، وفي رواية لأبي داود جعل عطافه الأيمن على عاتقه
~~الأيسر وعطافه الأيسر عاتقه الأيمن، وفي رواية لأبي داود أنه كان عليه
~~خميصة سوداء فأراد أن يأخذ بأسفلها ويجعله أعلاها فلما ثقلت عليه قلبها على
~~عاتقه ويشرع للناس أن يحولوا معه لما أخرجه أحمد بلفظ: وحول الناس معه،
~~وقال الليث PageV02P079
# وأبو يوسف: إنه يختص التحويل بالامام، وقال بعضهم: لا تحول النساء. وأما
~~وقت التحويل فعند استقبال القبلة ولمسلم: أنه لما أراد أن يدعو استقبل
~~القبلة وحول رداءه ومثله في البخاري. وفي الحديث دليل على أن صلاة
~~الاستسقاء ركعتان وهو قول الجمهور وقال الهادي: أربع بتسليمتين ووجه قوله
~~بأنه (ص) استسقى في الجمعة كما في قصة الاعرابي والجمعة بالخطبتين بمنزلة
~~أربع ركعات ولا يخفى ما فيه، وقد ثبت من فعله (ص) الركعتان كما عرفت من هذا
~~الحديث والذي قبله ولما ذهبت الحنفية إلى أنه لا يشرع التحويل، وقد أفاده
~~هذا الحديث الماضي زاد المصنف تقوية الاستدلال على ثبوت التحويل بقوله:
# (وقصة التحويل في الصحيح) أي صحيح ms0432 البخاري (من حديث عبد الله بن زيد) أي
~~المازني وليس هو راوي الأذان كما وهم فيه بعض الحفاظ ولفظه في البخاري
~~فاستقبل القبلة وقلب رداءه (وفيه) أي في حديث عبد الله بن زيد (فتوجه) أي
~~النبي (ص) (إلى القبلة يدعو) في البخاري بعد يدعو، وحول رداءه، وفي لفظ قلب
~~رداءه (ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة)، قال البخاري: قال سفيان: وأخبر
~~ني المسعودي عن أبي بكر قال: جعل اليمين على الشمال انتهى. زاد ابن خزيمة
~~والشمال على اليمين، وقد اختلف في حكمة التحويل، فأشار المصنف إليه بإيراد
~~الحديث، وهو قوله: (وللدار قطني من مرسل أبي جعفر الباقر) هو محمد بن علي
~~بن الحسن بن علي بن أبي طالب سمع أباه زين العابدين وجابر بن عبد الله،
~~وروى عنه ابنه جعفر الصادق وغيره . ولد سنة ست وخمسين ومات سنة سبع عشرة
~~ومائة وهو ابن ثلاث وستين سنة ودفن بالبقيع في البقعة التي دفن فيها أبوه
~~وعم أبيه الحسن بن علي بن أبي الطالب وسمي الباقر لأنه تبقر في العلم أي
~~توسع فيه انتهى من جامع الأصول، (وحول رداءه ليتحول القحط) وقال ابن
~~العربي: هو أمارة بينه وبين ربه، قيل: له حول رداءك ليتحول للتفاؤل، قال:
~~لان من شرط الفأل أن لا يقصد إليه، وقال المصنف: إنه ورد في التفاؤل حديث
~~رجاله ثقات.
# قال المصنف في الفتح: إنه أخرجه الدارقطني والحاكم من طريق جعفر بن محمد
~~عن أبيه عن جابر فوصله لان محمد بن علي لقي جابرا، وروي عنه إلا أنه قال:
~~إنه رجح الدارقطني إرساله، ثم قال: وعلى كل حال فهو أولى من القول بالظن
~~وقوله: في الحديث الأول: جهر فيهما بالقراءة في بعض روايات البخاري يجهر،
~~ونقل ابن بطال أنه مجمع عليه أي على الجهر في صلاة الاستسقاء وأخذ منه
~~بعضهم أنها لا تصلي إلا في النهار ولو كانت تصلي في الليل لأسر فيها نهارا
~~ولجهر فيها ليلا وفي هذا الاخذ بعد لا يحفى.
# (وعن أنس رضي الله عنه أن ms0433 رجلا دخل المسجد يوم الجمعة والنبي (ص) قائم
~~يخطب فقال: يا رسول الله هلكت الأموال وانقطعت السبل فادع الله عز وجل
~~يغيثنا فرفع يديه) زاد البخاري في رواية ورفع الناس أيديهم (ثم قال: اللهم
~~أغثنا) وفي PageV02P080
# البخاري أسقنا (اللهم أغثنا) فذكر الحديث (وفيه الدعاء بإمساكها) أي
~~السحاب عن الأمطار (متفق عليه تمامه من مسلم: قال أنس: فلا والله ما نرى في
~~السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال: فطلعت من
~~ورائه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم أمطرت قال: فلا والله
~~ما رأينا الشمس سبتا. ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبله قائما فقال: يا رسول الله هلكت
~~الأموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال: فرفع رسول الله (ص) يديه
~~ثم قال: اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الآكام والظراب وبطون الأودية
~~ومنابت الشجر قال فانقلعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك: فسألت أنس بن
~~مالك أهو الرجل الأول؟ قال: لا أدري. انتهى. قال المصنف : لم أقف على
~~تسميته في حديث أنس. وهلاك الأموال يعم المواشي والأطيان. وانقطاع السبل
~~عبارة عن عدم السفر لضعف الإبل بسبب عدم المرعى والأقوات أو لأنه لما نفد
~~ما عند الناس من الطعام لم يجدوا ما يحملونه إلى الأسواق. وقوله يغيثنا
~~يحتمل فتح حرف المضارعة على أنه من غاث إما من الغيث أو الغوث ويحتمل ضمه
~~على أنه من الإغاثة ويرجح هذا قوله: اللهم أغثنا. وفيه دلالة على أنه يدعى
~~إذا كثر المطر وقد بوب له البخاري باب الدعاء إذ كثر المطر وذكر الحديث.
~~وأخرج الشافعي في مسنده وهو مرسل من حديث المطلب بن حنطب: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يقول عند المطر اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء
~~ولا هدم ولا غرق اللهم على الظراب ومنابت الشجر اللهم حوالينا ولا علينا.
# (وعن أنس رضي الله عنه أن عمر كان ms0434 إذا قحطوا) بضم القاف وكسر المهملة أي
~~أصابهم القحط (استسقى بالعباس بن عبد المطلب وقال) أي عمر: (اللهم إنا كنا
~~نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون. رواه
~~البخاري) وأما العباس رضي الله عنه فإنه قال: اللهم إنه لم ينزل بلاء من
~~السماء إلا بذنب ولم ينكشف إلا بتوبة وقد توجه بي القوم إليك لمكاني من
~~نبيك وهذه أيدينا إليك بالذنوب ونواصينا إليك بالتوبة فاسقنا الغيث، فأرخت
~~السماء مثل الجبال حتى أخصبت الأرض أخرجه الزبير بن بكار في الأنساب،
~~وأخرجه أيضا من حديث ابن عمر أن عمر استسقى بالعباس عام الرمادة وذكر
~~الحديث، وذكر البارزي أن عام الرمادة كان سنة ثماني عشرة، والرمادة بفتح
~~الراء وتخفيف الميم، سمي العام بها لما حصل من شدة الجدب فاغبرت الأرض جدا
~~من PageV02P081
# عدم المطر. وفي هذه القصة دليل على الاستشفاع بأهل الخير والصلاح وبيت
~~النبوة.
# وفيه فضيلة العباس وتواضع عمر ومعرفته لحق أهل البيت.
# (وعن أنس رضي الله عنه قال: أصابنا ونحن مع رسول الله (ص) مطر قال: فحسر
~~ثوبه) أي كشف بعضه عن بدنه (حتى أصابه من المطر وقال: إنه حديث عهد بربه
~~رواه مسلم) وبوب له البخاري فقال: باب من يمطر حتى يتحادر عن لحيته وساق
~~حديث أنس بطوله. وقوله: حديث عهد بربه أي بإيجاد ربه إياه أن المطر رحمة
~~وهي قريبة العهد بخلق الله لها فيتبرك بها وهو دليل على استحباب ذلك.
# (وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله (ص) كان إذا رأى المطر قال: اللهم
~~صيبا نافعا أخرجاه) أي الشيخان وهذا خلاف عادة المصنف فإنه يقول فيما
~~أخرجاه: متفق عليه. والصيب من صاب المطر إذا وقع، ونافعا صفة مقيدة احترازا
~~عن الصيب الضار.
# (وعن سعد رضي الله عنه أن النبي (ص) دعا في الاستسقاء اللهم جللنا)
~~بالجيم من التجليل والمراد تعميم الأرض (سحابا كثيفا) بفتح الكاف فمثلثة
~~فمثناة تحتية ففاء، أي متكاثفا متراكما (قصيفا) بالقاف المفتوحة فصاد مهملة
~~فمثناة تحتية ففاء:
# وهو ما كان ms0435 رعده شديد الصوت وهو من أمارات قوة المطر (دلوقا) بفتح الدال
~~المهملة وضم اللام وسكون الواو فقاف يقال خيل دلوق أي مندفعة شديدة الدفعة
~~ويقال:
# دلق السيل على القوم هجم (ضحوكا) بفتح أوله بزنة فعول أي ذات برق (تمطرنا
~~منه رذاذا) بضم الراء فذال معجمة فأخرى مثلها هو ما كان مطره دون الطش
~~(قطقطا) بكسر القافين وسكون الطاء الأولى قال أبو زيد: القطقط أصغر المطر
~~ثم الرذاذ وهو فوق القطقط ثم الطش وهو فوق الرذاذ (سجلا) مصدر سجلت الماء
~~سجلا إذا صببته صبا، وصف به السحاب مبالغة في كثرة ما يصب منها من الماء
~~حتى كأنها نفس المصدر (يا ذا الجلال والاكرام رواه أبو عوانة في صحيحه)
~~وهذا الوصفان نطق بهما القرآن. وفي التفسير أي الاستغناء المطلق والفضل
~~التام، وقيل الذي عنده الاجلال والاكرام للمخلصين من عباده وهما من عظائم
~~صفاته تعالى ولذا قال (ص): ألظوا بياذا الجلال والاكرام وروي أنه (ص) مر
~~برجل وهو يصلي ويقول:
# يا ذال الجلال والاكرام، فقال: قد استجيب لك. PageV02P082
# (وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله (ص) قال: خرج سليمان عليه
~~السلام يستسقي فرأى نملة مستلقية على ظهرها رافعة قوائمها إلى السماء تقول:
# اللهم إنا خلق من خلقك ليس بنا غنى عن سقياك، فقال: ارجعوا فقد سقيتم
~~بدعوة غيركم رواه أحمد وصححه الحاكم. فيه دلالة على أن الاستسقاء شرع قديم
~~والخروج له كذلك. وفيه أنه يحسن اخراج البهائم في الاستسقاء، وأن لها
~~إدراكا يتعلق بمعرفة الله ومعرفة بذكره وبطلب الحاجات منه. وفي ذلك قصص
~~يطول ذكرها وآيات من كتاب الله دالة على ذلك وتأويل المتأولين لها لا ملجأ
~~له.
# (وعن أنس رضي الله عنه: أن النبي (ص) استسقى فأشار بظهر كفيه إلى السماء
~~أخرجه مسلم) فيه دلالة أنه إذا أريد بالدعاء رفع البلاء فإنه يرفع يديه
~~ويجعل ظهر كفيه إلى السماء وإذا دعا بسؤال شئ وتحصيله جعل بطن كفيه إلى
~~السماء وقد ورد صريحا في حديث خلاد بن السائب عن أبيه: أن ms0436 النبي (ص) كان
~~إذا سأل جعل بطن كفيه إلى السماء وإذا استعاذ جعل ظهرهما إليها. وإن كان قد
~~ورد من حديث ابن عباس سلوا الله ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهرها وإن كان
~~ضعيفا فالجمع بينهما أن حديث ابن عباس يختص بما إذا كان السؤال بحصول شئ لا
~~لدفع بلاء وقد فسر قوله تعالى * (ويدعوننا رغبا ورهبا) * أن الرغب بالبطون
~~والرهب بالظهور.
# باب اللباس أي ما يحل منه وما يحرم (عن أبي عامر الأشعري رضي الله عنه)
~~قال في الأطراف: اختلف في اسمه فقيل عبد الله بن هانئ، وقيل عبد الله بن
~~وهب، وقيل عبيد الله بن وهب وبقي إلى خلافة عبد الملك بن مروان سكن الشام.
~~وليس بعم أبي موسى الأشعري فإن ذلك قتل أيام حنين في حياة النبي (ص) واسمه
~~عبيد بن سليم (قال: قال رسول الله (ص) : ليكونن من أمتي أقوام يستحلون
~~الحر) بالحاء والراء المهملتين والمراد به استحلال الزنا وبالخاء والزاي
~~المعجمتين (والحرير رواه أبو داود وأصله في البخاري) وأخرجه البخاري
~~تعليقا. والحديث دليل على تحريم لباس الحرير لان قوله يستحلون بمعنى يجعلون
~~الحرام حلالا ويأتي الحديث الثاني وفيه التصريح بذلك. وفي الحديث دليل أن
~~استحلال المحرم لا يخرج فاعله من مسمى الأمة كذا قال (قلت): ولا يخفى ضعف
~~هذا القول فإن من استحل محرما أي اعتقد حله فإنه كذب الرسول (ص) الذي أخبر
~~أنه حرام، فقوله بحله رد لكلامه وتكذيب، وتكذيبه كفر فلا بد من تأويل
~~الحديث بأنه أراد أنه من الأمة قبل الاستحلال فإذا استحل خرج عن مسمى
~~الأمة. ولا يصح أن يراد بالأمة هنا أمة الدعوة لأنهم مستحلون لكل ما حرمه
~~لا لهذا بخصوصه. وقد اختلف في ضبط هذه اللفظة في الحديث. فظاهر إيراد
~~المصنف له في اللباس أنه يختار أنها PageV02P083
# بالخاء المعجمة والزاي، وهو الذي نص عليه الحميدي وابن الأثير في هذا
~~الحديث، وهو ضرب من ثياب الإبريسم معروف، وضبطه أبو موسى بالحاء والراء
~~المهملتين. قال ابن الأثير في النهاية:
# والمشهور في هذا ms0437 الحديث على اختلاف طرقه هو الأول وإذا كان هو المراد من
~~الحديث فهو الخالص من الحرير وعطف الحرير عليه من عطف العام على الخاص لان
~~الخز ضرب من الحرير. وقد يطلق الخز على ثياب تنسج من الحرير والصوف ولكنه
~~غير مراد هنا لما عرف من أن هذا النوع حلال وعليه يحمل. ما أخرجه أبو داود
~~عن عبد الله بن سعد الدشتكي عن أبيه سعد، قال: رأيت ببخارى رجلا على بغلة
~~بيضاء عليه عمامة خز سوداء قال: كسانيها رسول الله (ص). أخرجه النسائي.
~~وذكره البخاري ويأتي من حديث عمر بيان ما يحل من غير الخالص.
# (وعن حذيفة رضي الله عنه قال: نهى رسول الله (ص) أن نشرب في آنية الذهب
~~والفضة وأن نأكل فيها) تقدم الحديث عن حذيفة بلفظ : قال رسول الله (ص): لا
~~تشربوا في آنية الذهب والفضة الحديث فقوله هنا نهى إخبار عن ذلك اللفظ الذي
~~تقدم وتقدم الكلام فيه (وعن لبس الحرير والديباج، وأن نجلس عليه رواه
~~البخاري) أي ونهى عن لبس الحرير والنهي ظاهر في التحريم. وإلى تحريم لبس
~~الحرير ذهب الجماهير من الأمة على الرجال دون النساء، وحكى القاضي عياض عن
~~قوم إباحته ونسب في البحر إباحته إلى ابن علية، وقال: إنه انعقد الاجماع
~~بعده على التحريم، ولكنه قال المصنف في الفتح: قد ثبت لبس الحرير عن جماعة
~~من الصحابة وغيرهم قال أبو داود: لبسه عشرون من الصحابة وأكثر، وأورده ابن
~~أبي شيبة عن جمع منهم وقد أخرج ابن أبي شيبة من طريق عمار بن أبي عمار قال:
~~أتت مروان بن الحكم مطارف خز فكساها أصحاب رسول الله (ص).
# قال: والأصح في تفسير الخز أنه ثياب سداها من حرير ولحمتها من غيره وقيل:
~~تنسج مخلوطة من حرير وصوف أو نحوه، وقيل أصله اسم دابة يقال لها الخز فسمى
~~الثوب المتخذ من وبره خزا لنعومته ثم أطلق على ما تخلط بحرير لنعومة
~~الحرير. إذا عرفت هذا فقد يحتمل أن الذي لبسه الصحابة في رواية أبي داود
~~كان ms0438 من الخز وإن كان ظاهر عبارته يأبى ذلك. وأما القز بالقاف بدل الخاء
~~المعجمة فقال الرافعي: إنه عند الأئمة: من الحرير فحرموه على الرجال أيضا.
~~والقول بحله وحل الحرير للنساء قول الجماهير إلا ابن الزبير فإنه أخرج مسلم
~~عنه: أنه خطب فقال: لا تلبسوا نساءكم الحرير فإني سمعت عمر بن الخطاب يقول:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تلبسوا الحرير فأخذ بالعموم إلا أنه
~~انعقد الاجماع على حل الحرير للنساء. فأما الصبيان من الذكور فيحرم عليهم
~~أيضا عند الأكثر لعموم قوله (ص)، حرام على ذكور أمتي وقال محمد بن الحسن:
# يجوز إلباسهم، وقال أصحاب الشافعي: يجوز إلباسهم الحلي والحرير في يوم
~~العيد لأنه لا تكليف عليهم ولهم في غير يوم العيد ثلاثة أوجه أصحها جوازه.
~~وأما الديباج فهو ما غلظ PageV02P084
# من ثياب الحرير وعطفه عليه من عطف الخاص على العام. وأما الجلوس على
~~الحرير فقد أفاد الحديث النهي عنه إلا أنه قال المصنف في الفتح: إنه قد
~~أخرج البخاري ومسلم حديث حذيفة من غير وجه وليس فيه هذه الزيادة وهي قوله:
~~وأن نجلس عليه قال:
# وهي حجة قوية لمن قال يمنع الجلوس على الحرير وهو قول الجمهور خلافا لابن
~~الماجشون والكوفيين وبعض الشافعية، وقال بعض الحنفية في الدليل على عدم
~~تحريم الجلوس على الحرير: إن قوله نهى ليس صريحا في التحريم، وقال بعضهم:
~~إنه يحتمل أن يكون المنع ورد عن مجموع اللبس والجلوس لا الجلوس وحده. (قلت:
~~ولا يخفى تكلف هذا القائل والاخراج عن الظاهر بلا حاجة) وقال بعض الحنفية:
~~مدار الجواز والتحريم على اللبس لصحة الاخبار فيه والجلوس ليس بلبس، واحتج
~~الجمهور على أنه يسمى الجلوس لبسا بحديث أنس الصحيح: فقمت إلى حصير لنا قد
~~أسود من طول ما لبس ولان لبس كل شئ بحسبه. وأما افتراش النساء للحرير
~~فالأصل جوازه وقد أحل لهن لبسه ومنه الافتراش ومن قال بمنعهن عن افتراشه
~~فلا حجة له. واختلف في علة تحريم الحرير على قولين:
# الأول الفخر والخيلاء والثاني كونه ms0439 لباس رفاهية وزينة تليق بالنساء دون
~~شهامة الرجال.
# (وعن عمر رضي الله عنه قال: نهى النبي (ص) عن لبس الحرير إلا موضع إصبعين
~~أو ثلاث أو أربع متفق عليه واللفظ لمسلم) قال المصنف:
# أو هنا للتخيير والتنويع. وقد أخرج الحديث ابن أبي شيبة من هذا الوجه
~~بلفظ إن الحرير لا يصلح منه إلا هكذا وهكذا وهكذا يعني إصبعين وثلاثا
~~وأربعا ومن قال المراد أن يكون في كل كم إصبعان فإنه يرده رواية النسائي لم
~~يرخص في الديباج إلا في موضع أربعة أصابع وهذا - أي الترخيص في الأربع
~~الأصابع - مذهب الجمهور. وعن مالك في رواية منعه وسواء كان منسوجا أو ملصقا
~~ويقاس عليه الجلوس. وقدرت الهادوية الرخصة بثلاث أصابع لكن هذا الحديث نص
~~في الأربع.
# (وعن أنس رضي الله عنه أن النبي (ص) رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير في
~~قميص الحرير من حكة) بكسر الحاء المهملة وتشديد الكاف نوع من الجرب وذكر
~~الحكة مثلا لا قيدا أي من أجل حكة، فمن للتعليل (كانت بهما. متفق عليه) وفي
~~رواية أنهما شكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم القمل فرخص لهما في
~~قميص الحرير في غزاة لهما. قال المصنف في الفتح: يمكن الجمع بأن الحكة حصلت
~~من القمل فنسبت العلة تارة إلى السبب وتارة إلى سبب السبب. وقد اختلف
~~العلماء في جوازه للحكة وغيرها. فقال الطبري: دلت الرخصة في لبسه للحكة على
~~أن من قصد بلبسه دفع ما هو أعظم من أذى الحكة كدفع السلاح ونحو ذلك فإنه
~~يجوز. والقائلون بالجواز لا يخصونه بالسفر.
# وقال البعض من الشافعية: يختص به. وقال القرطبي: الحديث حجة على من منع
~~إلا أن يدعي الخصوصية بالزبير وعبد الرحمن ولا تصح تلك الدعوى. وقال مالك
~~وأبو حنيفة:
# لا يجوز مطلقا. وقال الشافعي بالجواز للضرورة، ووقع في كلام الشارح تبعا
~~للنووي أن PageV02P085
# الحكمة في لبس الحرير للحكة لما فيه من البرودة، وتعقب بأن الحرير حار
~~فالصواب أن الحكمة فيه لخاصية فيه تدفع ما تنشأ عنه الحكة من ms0440 القمل.
# (وعن علي رضي الله عنه قال: كساني النبي صلى الله عليه وسلم حلة سيراء)
~~بكسر المهملة ثم مثناة تحتية ثم راء مهملة ثم ألف ممدودة قال الخليل: ليس
~~في الكلام فعلاء بكسر أوله مع المد سوى سيراء - وهو الماء الذي يخرج على
~~رأس المولود - وحولاء وعنباء لغة في ضبط العنب وحلة بالتنوين، على أن سيراء
~~صفة لها وبغيره على الإضافة وهو الأجود كما في شرح مسلم (فخرجت فيها فرأيت
~~الغضب في وجهه فشققتها بين نسائي. متفق عليه وهذا لفظ مسلم. قال أبو عبيدة:
~~الحلة إزار ورداء، وقال ابن الأثير: إذا كانا من جنس واحد، وقيل هي برود
~~مضلعة بالقز، وقيل حرير خالص وهو الأقرب. وقوله فرأيت الغضب في وجهه زاد
~~مسلم في رواية فقال: إني لم أبعثها إليك لتلبسها إنما بعثتها إليك لتشققها
~~خمرا بين نسائك وله في أخرى: شققتها خمرا بين الفواطم. وقوله فشققتها أي
~~قطعتها ففرقتها خمرا وهي بالخاء المعجمة مضمومة وضم الميم جمع خمار - بكسر
~~أوله والتخفيف:
# ما تغطي به المرأة رأسها. والمراد بالفواطم: فاطمة بنت محمد (ص) وفاطمة
~~بنت أسد أم علي عليه السلام والثالثة قيل هي فاطمة بنت حمزة وذكرت لهن
~~رابعة وهي فاطمة امرأة عقيل بن أبي طالب. وقد استدل بالحديث على جواز تأخير
~~البيان عن وقت الخطاب لأنه (ص) أرسلها لعلي عليه السلام فبنى على ظاهر
~~الارسال وانتفع بها في أشهر ما صنعت له وهو اللبس فبين له النبي (ص) أنه لم
~~يبيح له لبسها.
# (وعن أبي موسى رضي الله عنه أن رسول الله (ص) قال: أحل الذهب والحرير) أي
~~لبسهما (لإناث أمتي وحرم) أي لبسهما وفراش الحرير كما سلف (على ذكورها رواه
~~أحمد والنسائي والترمذي وصححه) إلا أنه أخرجه الترمذي من حديث سعيد بن أبي
~~هند عن أبي موسى وأعله أبو حاتم بأنه لم يلقه. وكذا قال ابن حبان في صحيحه:
~~سعيد بن أبي هند عن أبي موسى معلول لا يصح. وأما ابن خزيمة فصححه. وقد روي
~~من ثمان طرق غير ms0441 هذه الطريق عن ثمانية من الصحابة وكلها لا تخلوا عن مقال
~~ولكنه يشد بعضها بعضا. وفيه دليل على تحريم لبس الرجال الذهب والحرير وجواز
~~لبسهما للنساء ولكنه قد قيل إن حل الذهب للنساء منسوخ.
# (وعن عمران بن حصين رضي الله عنهما أن رسول الله (ص) قال: إن الله يحب
~~إذا أنعم على عبده نعمة أن يرى أثر نعمته عليه رواه البيهقي) وأخرج النسائي
~~من حديث أبي الأحوص، والترمذي والحاكم من حديث ابن عمر إن الله يحب أن يرى
~~أثر نعمته على عبده وأخرج النسائي عن أبي الأحوص عن أبيه وفيه: إذا آتاك
~~الله مالا فلير أثر نعمته عليك وكرامته. في هذه الأحاديث دلالة أن الله
~~تعالى يحب من العبد إظهار نعمته في مأكله وملبسه فإنه شكر للنعمة فعلي،
~~ولأنه إذا رآه المحتاج في هيئة حسنة قصده ليتصدق PageV02P086
# عليه، وبذاذة الهيئة سؤال وإظهار للفقر بلسان الحال ولذا قيل: ولسان حالي
~~بالشكاية أنطق، وقيل وكفاك شاهد منظري عن مخبري.
# (وعن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس) بضم
~~اللام (القسي) بفتح القاف وتشديد المهملة بعدها ياء النسبة وقيل: إن
~~المحدثين يكسرون القاف وأهل مصر يفتحونها وهي نسبة إلى بلد يقال لها القس،
~~وقد فسر القسي في الحديث بأنها ثياب مضلعة يؤتى بها من مصر والشام هكذا في
~~مسلم وفي البخاري فيها حرير أمثال الأترج (والمعصفر. رواه مسلم) هو المصبوغ
~~بالعصفر. فالنهي في الأول للتحريم إن كان حريره أكثر وإلا فإنه للتنزيه
~~والكراهة وأما في الثاني فالأصل في النهي أيضا التحريم وإليه ذهب الهادوية.
~~وذهب جماهير الصحابة والتابعين إلى جواز لبس المعصفر وبه قال الفقهاء غير
~~أحمد، وقيل مكروه تنزيها، قالوا: لأنه لبس (ص) حلة حمراء، وفي الصحيحين عن
~~ابن عمر رأيت رسول الله (ص) يصبغ بالصفرة. وقد رد ابن القيم القول بأنها
~~حلة حمراء بحتا وقال: إن الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع
~~الأسود وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط ms0442 وأما الأحمر البحت
~~فمنهي عنه أشد النهي ففي الصحيحين أنه (ص) نهى عن المياثر الحمر.
# ولكن الحديث وهو قوله:
# (وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: رأى علي النبي (ص) ثوبين
~~معصفرين فقال: أمك أمرتك بهذا؟ رواه مسلم) دليل على تحريم المعصفر معضد
~~للنهي الأول ويزيده قوة في الدلالة تمام هذا الحديث عند مسلم قلت: أغسلهما
~~يا رسول الله؟ قال: بل أحرقهما. وفي رواية إن هذه من ثياب الكفار فلا
~~تلبسها وأخرجه أبو داود والنسائي.
# وفي قوله: أمك أمرتك إعلان بأنه لباس النساء وزينتهن وأخلاقهن. وفيه حجة
~~على العقوبة بإتلاف المال وهو - أي أمر ابن عمرو بتحريقها - يعارض حديث علي
~~عليه السلام ، وأمره بأن يشقها بين نسائه كما في رواية قدمناها فينظر في
~~وجه الجمع إلا أن في سنن أبي داود عن عبد الله بن عمرو: أنه (ص) رأى عليه
~~ريطة مضرجة بالعصفر فقال: ما هذه الريطة التي عليك؟ قال: فعرفت ما كره،
~~فأتيت أهلي وهم يسجرون تنورا لهم، فقذفتها فيه ثم أتيته من الغد فقال: يا
~~عبد الله ما فعلت الريطة؟ فأخبرته فقال:
# ألا كسوتها بعض أهلك فإنه لا بأس به للنساء فهذا يدل على أنه أحرقها من
~~غير أمر من النبي (ص) فلو صحت هذه الرواية لزال التعارض بينه وبين حديث علي
~~عليه السلام لكنه يبقى التعارض بين روايتي ابن عمرو وقد يقال: إنه (ص) أمر
~~أولا بإحراقها ندبا ثم لما أحرقها قال له (ص): لو كسوتها بعض أهلك إعلاما
~~له بأن هذا كان كافيا عن إحراقها لو فعله وأن الامر للندب. وقال القاضي
~~عياض في شرح مسلم : أمره (ص) بإحراقها من باب التغليظ أو العقوبة.
# (وعن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما أنها أخرجت جبة رسول الله (ص)
~~PageV02P087
# طيالسة مكفوفة) المكفوف من الحرير ما اتخذ جيبه من حرير وكان لذيله
~~وأكمامه كفاف منه (الجيب والكمين والفرجين بالديباج) هو ما غلظ من الحرير
~~كما سلف (رواه أبو داود وأصله في مسلم وزاد) أي من رواية ms0443 أسماء (كانت) أي
~~الجبة (عند عائشة حتى قبضت) مغير الصيغة أي ماتت (فقبضتها وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضى يستشفى بها) الحديث في مسلم له
~~سبب وهو: أن أسماء أرسلت إلى ابن عمر أنه بلغها أنه يحرم العلم في الثواب
~~فأجاب بأنه سمع عمر يقول: سمعت رسول الله (ص) يقول: إنما يلبس الحرير من لا
~~خلاق له فخفت أن يكون العلم منه فأخرجت أسماء الجبة (وزاد البخاري في الأدب
~~المفرد) في رواية أسماء (وكان يلبسها للوفد والجمعة) . قال في شرح مسلم
~~للنووي على قوله مكفوفة: ومعنى المكفوفة أنه جعل له كفة بضم الكاف وهو ما
~~يكف به جوانبها ويعطف عليها ويكون ذلك في الذيل وفي الفرجين وفي الكمين
~~اه‍. وهو محمول على أنه أربع أصابع أو دونها أو فوقها إذا لم يكن مصمتا
~~جميعا بين الأدلة . وفي جواز مثل ذلك من الحرير وجواز لبس الجبة وماله
~~فرجان من غير كراهة. وفيه استشفاء بآثاره (ص) وبما لامس جسده الشريف. وفي
~~قولها: كان يلبسها للوفد والجمعة دليل على استحباب التجمل بالزينة للوافد
~~ونحوه كذا قيل، إلا أنه لا يخفى أنه قول صحابية لا دليل فيه. وأما خياطة
~~الثوب بالخيط الحرير ولبسه وجعل خيط السبحة من الحرير وليقة الدواة وكيس
~~المصحف وغشاية الكتب فلا ينبغي القول بعدم جوازه لعدم شموله النهي له. وفي
~~اللباس آداب: منها في العمامة تقصير العذبة فلا تطول طولا فاحشا وإرسالها
~~بين الكتفين ويجوز تركها بالأصالة، وفي القميص تقصير الكم لحديث أبي داود
~~عن أسماء كان كم النبي (ص) إلى الرسغ قال ابن عبد السلام: إفراط توسعة
~~الثياب والأكمام بدعة وسرف، وفي المئزر، ومثله اللباس والقميص أن لا يسبله
~~زيادة على نصف الساق ويحرم إن جاوز الكعبين.
# كتاب الجنائز الجنائز: جمع جنازة بفتح الجيم وكسرها، وفي القاموس:
~~الجنازة الميت ويفتح أو بالكسر الميت وبالفتح السرير أو عكسه أو بالكسر
~~السرير مع الميت.
# (عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص) أكثروا ذكر ms0444 هاذم
~~اللذات: الموت) بالكسر بدل من هاذم (رواه الترمذي والنسائي وصححه ابن حبان)
~~والحاكم وابن السكن وابن طاهر وأعله الدارقطني بالارسال. وفي الباب عن عمر
~~وعن أنس وما تخلو عن مقال، قال المصنف في التلخيص نقلا عن السهيلي: إن
~~الرواية في هاذم بالذال المعجمة معناه القاطع وأما بالمهلة فمعناه المزيل
~~للشئ وليس مرادا هنا، قال المصنف: وفي هذا النفي نظر لا يخفى (قلت): يريد
~~المعنى على الدال المهملة صحيح فإن الموت يزيل اللذات كما يقطعها ولكن
~~العمدة الرواية. والحديث دليل على أنه لا ينبغي للانسان أن يغفل عن ذكر
~~PageV02P088
# أعظم المواعظ وهو الموت، وقد ذكر في آخر الحديث فائدة الذكر بقوله فإنكم
~~لا تذكرونه في كثير إلا قلله ولا قليل إلا كثره. وفي رواية للديلمي عن أبي
~~هريرة أكثروا ذكر الموت فما من عبد أكثر ذكره إلا أحيى الله قلبه وهون عليه
~~الموت وفي لفظ لابن حبان والبيهقي في شعب الايمان أكثروا ذكر هاذم اللذات
~~فإنه ما ذكره عبد قط في ضيق إلا وسعه ولا في سعة إلا ضيقها وفي حديث أنس عن
~~ابن لآل في مكارم الأخلاق أكثروا ذكر الموت فإن ذلك تمحيص للذنوب وتزهيد في
~~الدنيا وعند البزار أكثروا ذكر هاذم اللذات فإنه ما ذكره أحد في ضيق من
~~العيش إلا وسعه عليه ولا في سعة إلا ضيقها وعند ابن أبي الدنيا أكثروا من
~~ذكر الموت فإنه يمحق الذنوب ويزهد في الدنيا فإن ذكرتموه عند الغني هدمه
~~وإن ذكرتموه عند الفقر أرضاكم بعيشكم.
# (وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص) لا يتمنين أحدكم الموت لضر
~~نزل به فإن كان لا بد) أي لا فرار ولا محالة كما في القاموس (متمنيا فليقل)
~~بدلا من لفظ التمني الدعاء وتفويض ذلك إلى الله: (اللهم أحيني ما كانت
~~الحياة خيرا لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي، متفق عليه). الحديث دليل
~~على النهي عن تمني الموت للوقوع في بلاء أو محنة أو خشية ذلك من عدو أو مرض
~~أو ms0445 فاقة أو نحوها من مشاق الدنيا لما في ذلك من الجزع وعدم الصبر على
~~القضاء وعدم الرضا . وفي قوله لضر نزل به ما يرشد إلى أنه إذا كان لغير ذلك
~~من خوف فتنة في الدين فإنه لا بأس به، وقد دل له حديث الدعاء إذا أردت
~~بعبادك فتنة فاقبضني إليك غير مفتون، أو كان تمنيا للشهادة كما وقع ذلك
~~لعبد الله ابن رواحة وغيره من السلف، وكما في قول مريم * (يا ليتني مت قبل
~~هذا) * فإنها إنما تمنت ذلك لمثل هذا الامر المخوف من كفر من كفر وشقاوة من
~~شقي بسببها. وفي قوله: فإن كان لا بد متمنيا يعني إذا ضاق صدره وفقد صبره
~~عدل إلى هذا الدعاء، وإلا فالأولى له أن لا يفعل ذلك.
# (وعن بريدة رضي الله عنه) هو ابن الحصيب (أن النبي (ص) قال: المؤمن يموت
~~بعرق) بفتح العين المهملة والراء (الجبين. رواه الثلاثة وصححه ابن حبان)
~~وأخرجه أحمد وابن ماجة وجماعة، وأخرجه الطبراني من حديث ابن مسعود. وفيه
~~وجهان: أحدهما: أنه عبارة عما يكابده من شدة السياق النزع الذي يعرق دونه
~~جبينه أي يشدد عليه تمحيصا لبقية ذنوبه، والثاني: أنه كناية عن كد المؤمن
~~في طلب الحلال وتضييقه على نفسه بالصوم والصلاة حتى يلقى الله تعالى، فيكون
~~الجار والمجرور في محل النصب على الحال. والمعنى على الأول أن حال الموت
~~ونزوع الروح شديد عليه فهو صفة لكيفية الموت وشدته على المؤمن ، والمعنى
~~على الثاني أن يدركه الموت في حال كونه على هذه الحالة الشديدة التي يعرق
~~منها الجبين فهو صفة للحال التي يفاجئه الموت عليها.
# (وعن أبي سعيد وأبي هريرة رضي الله عنهما قالا: قال رسول الله (ص): لقنوا
~~موتاكم) أي الذين في سياق الموت فهو مجاز (لا إله إلا الله رواه مسلم
~~والأربعة) وهذا PageV02P089
# لفظ مسلم، ورواه ابن حبان عن أبي هريرة بلفظه وزيادة، فمن كان آخر قوله
~~لا إله إلا الله دخل الجنة يوما من الدهر وإن أصابه ما أصابه قبل ذلك وقد
~~غلط ms0446 من نسبه إلى الشيخين أو إلى البخاري ، وروى ابن أبي الدنيا عن حذيفة
~~بلفظ لقنوا موتاكم لا إله إلا الله، فإنها تهدم ما قبلها من الخطايا. وفي
~~الباب أحاديث صحيحة. وقوله: لقنوا المراد تذكير الذي في سياق الموت هذا
~~اللفظ الجليل وذلك ليقولها، فتكون آخر كلامه فيدخل الجنة كما سبق، فالامر
~~في الحديث بالتلقين عام لكل مسلم يحضر وهو فسياق الموت، وهو أمر ندب، وكره
~~العلماء الاكثار عليه والموالاة، لئلا يضجر ويضيق حاله ويشتد كربه، فيكره
~~ذلك بقلبه ويتكلم بما لا يليق، قالوا: وإذا تكلم مرة فيعاد عليه التعريض
~~ليكون آخر كلامه، وكأن المراد بقول لا إله إلا الله أي وقول محمد رسول الله
~~فإنها لا تقبل إحداهما إلا بالأخرى كما علم. والمراد بموتاكم: موتى
~~المسلمين. وأما موتى غيرهم، فيعرض عليهم الاسلام، كما عرضه (ص) على عمه عند
~~السياق، وعلى الذمي الذي كان يخدمه، فعاده وعرض عليه الاسلام فأسلم، وكأنه
~~خص في الحديث موتى أهل الاسلام لأنهم الذين يقبلون ذلك ولان حضور أهل
~~الاسلام عندهم هو الأغلب بخلاف الكفار فالغالب أنه لا يحضر موتاهم إلا
~~الكفار.
# (فائدة) يحسن أن يذكر المريض بسعة رحمة الله ولطفه وبره، فيحسن ظنه بربه.
~~لما أخرجه مسلم من حديث جابر سمعت رسول الله (ص) يقول قبل موته: لا يموتن
~~أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله. وفي الصحيحين مرفوعا من حديث أبي هريرة
~~قال: قال الله: أنا عند ظن عبدي بي. وروى ابن أبي الدنيا عن إبراهيم قال:
~~كانوا يستحبون أن يلقنوا العبد محاسن عمله عند موته، لكي يحسن ظنه بربه وقد
~~قال بعض أئمة العلم: إنه يحسن جمع أربعين حديثا في الرجاء تقرأ على المريض
~~فيشتد حسن ظنه بالله تعالى، فإنه تعالى عند ظن عبده به. وإذا امتزج خوف
~~العبد برجائه عند سياق الموت فهو محمود. أخرج الترمذي بإسناد جيد من حديث
~~أنس: أنه (ص) دخل على شاب وهو في الموت فقال : كيف تجدك؟ قال: والله يا
~~رسول الله إني أرجو الله وإني أخاف ذنوبي، ms0447 فقال رسول الله (ص): لا يجتمعان
~~في قلب عبد في مثل هذا الموطن إلا أعطاه الله ما يرجوه وآمنه مما يخاف.
# (فائدة أخرى) ينبغي أن يوجه من هو في السياق إلى القبلة، لما أخرجه
~~الحاكم وصححه من حديث أبي قتادة: أن النبي (ص) حين قدم المدينة سأل عن
~~البراء بن معرور قالوا: توفي وأوصى بثلث ماله لك يا رسول الله وأوصى أن
~~يوجه للقبلة إذا احتضر، فقال رسول الله (ص): أصاب الفطرة، وقد رددت ثلثه
~~على ولده ثم ذهب فصلى عليه وقال: اللهم اغفر له وأدخله جنتك وقد فعلت وقال
~~الحاكم: لا أعلم في توجيه المحتضر للقبلة غيره.
# (وعن معقل بن يسار رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اقرأوا
~~على موتاكم) قال ابن حبان: أراد به من حضرته المنية لا أن الميت يقرأ عليه
~~(يس رواه PageV02P090
# أبو داود والنسائي وصححه ابن حبان) وأخرجه أحمد وابن ماجة من حديث سليمان
~~التيمي عن أبي عثمان، وليس بالنهدي عن أبيه عن معقل بن يسار، ولم يقل
~~النسائي وابن ماجة عن أبيه ، وأعله ابن القطان بالاضطراب والوقف، وبجهالة
~~حال أبن عثمان وأبيه، ونقل عن الدارقطني أنه قال: هذا حديث مضطرب الاسناد
~~مجهول المتن ولا يصح، وقال أحمد في مسنده: حدثنا أبو المغيرة: حدثنا صفوان
~~قال: كانت المشيخة يقولون: إذا قرئت يس عند الميت خفف عنه بها. وأسنده صاحب
~~الفردوس عن أبي الدرداء وأبي ذر قالا: قال رسول الله (ص): ما من ميت يموت
~~فيقرأ عنده يس إلا هون الله عليه اه‍. وهذان يؤيدان ما قاله ابن حبان من أن
~~المراد به المحتضر وهما أصرح في ذلك مما استدل به. وأخرج أبو الشيخ في
~~فضائل القرآن وأبو بكر المروزي في كتاب الجنائز عن أبي الشعثاء صاحب ابن
~~عباس أنه يستحب قراءة سورة الرعد وزاد فإن ذلك يخفف عن الميت وفيه أيضا عن
~~الشعبي قال: كانت الأنصار يستحبون أن يقرءوا عند الميت سورة البقرة.
# (وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت: دخل ms0448 رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~أبي سلمة وقد شق بصره) في شرح مسلم أنه بفتح الشين ورفع بصره فاعل شق هكذا
~~ضبطناه وهو المشهور، وضبطه بعضهم بصره بالنصب وهو صحيح أيضا فالشين مفتوحة
~~بلا خلاف . (فأغمضه ثم قال: إن الروح إذا قبض تبعه البصر فضج ناس من أهله
~~فقال:
# لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون) أي من
~~الدعاء (ثم قال: اللهم اغفر لأبي سلمة وارفع درجته في المهديين، وافسح له
~~قبره، ونور له فيه وأخلفه في عقبه رواه مسلم) يقال: شق الميت بصره إذا حضره
~~الموت وصار ينظر إلى الشئ لا يرتد عنه طرفه. وفي اغماضه (ص) طرفه دليل على
~~استحباب ذلك، وقد أجمع عليه المسلمون. وقد علل في الحديث ذلك بأن البصر
~~يتبع الروح أي ينظر أين يذهب. والحديث من أدلة من يقول إن الأرواح أجسام
~~لطيفة متحللة في البدن، وتذهب الحياة من الجسد بذهابها، وليس عرضا كما
~~يقوله آخرون. وفيه دليل على أنه يدعى للميت عند موته، ولأهله، وعقبه، بأمور
~~الآخرة والدنيا. وفيه دلالة على أن الميت ينعم في قبره أو يعذب.
# (وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله (ص) حين توفي سجي ببرد حبرة)
~~بالحاء المهملة فموحدة فراء فتاء تأنيث بزنة عنبة (متفق عليه). التسجية
~~بالمهملة والجيم التغطية أي: غطي، والبرد يجوز إضافته إلى الحبرة ووصفه
~~بها، والحبرة ما كان لها أعلام، وهي من أحب اللباس إليه صلى الله عليه
~~وسلم. وهذه التغطية قبل الغسل. قال النووي في شرح مسلم: إنه مجمع عليها،
~~وحكمته صيانة الميت عن الانكشاف، وستر صورته المتغيرة عن الأعين، قالوا:
~~وتكون التسجية بعد نزع ثيابه التي توفي فيها لئلا يتغير بدنه بسببها،
~~(وعنها) أي عائشة رضي الله عنها (أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قبل النبي
~~(ص) بعد موته، رواه البخاري). استدل به على جواز تقبيل الميت بعد موته،
~~وعلى أنها تندب تسجيته، PageV02P091
# وهذه أفعال صحابة بعد وفاته لا دليل فيها لانحصار الأدلة ms0449 في الأربعة نعم
~~هذه الأفعال جائزة على أصل الإباحة وقد أخرج الترمذي من حديث عائشة أن
~~النبي (ص) قبل عثمان بن مظعون وهو ميت وهو يبكي أو قال: وعيناه تذرفان..
~~قال الترمذي:
# حديث عائشة حسن صحيح.
# (وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي (ص) قال: نفس المؤمن معلقة بدينه
~~حتى يقضى عنه رواه أحمد والترمذي وحسنه) وقد ورد التشديد في الدين حتى ترك
~~(ص) الصلاة على من مات وعليه دين حتى تحمله عنه بعض الصحابة، وأخبر (ص) أنه
~~يغفر للشهيد عند أول دفعة من دمه كل ذنب إلا الدين. وهذا الحديث من الدلائل
~~على أنه لا يزال الميت مشغولا بدينه بعد موته - ففيه حث على التخلص عنه قبل
~~الموت، وأنه أهم الحقوق، وإذا كان هذا الدين المأخوذ برضا صاحبه فكيف بما
~~أخذ غصبا ونهبا وسلبا؟
# (وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي (ص) قال في الذي سقط عن راحلته
~~فمات) وذلك هو واقف بعرفة على راحلته كما في البخاري: (اغسلوه بماء وسدر
~~وكفنوه في ثوبين متفق عليه) تمامه ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه وبعده في
~~البخاري فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا. الحديث دليل على وجوب غسل الميت، قال
~~النووي: الاجماع على أن غسل الميت فرض كفاية، قال المصنف بعد نقله في
~~الفتح: وهو ذهول شديد فإن الخلاف فيه مشهور عند المالكية، حتى إن القرطبي
~~رجح في شرح مسلم أنه سنة. ولكن الجمهور على وجوبه، وقد رد ابن العربي على
~~من لم يقل بذلك وقال:
# وقد توارد القول والعمل وغسل الطاهر المطهر فكيف بمن سواه؟. ويأتي كمية
~~الغسلات في حديث أم عطية قريبا. وقوله: بماء وسدر ظاهره: أنه يخلط السدر
~~بالماء في كل مرة من مرات الغسل، قيل: وهو يشعر بأن غسل الميت للتنظيف لا
~~للتطهير، لأن الماء المضاف لا يتطهر به، قيل: وقد يقال يحتمل أن السدر لا
~~يغير وصف الماء فلا يصير مضافا، وذلك بأن يمعك بالسدر ثم يغسل بالماء في كل
~~مرة، وقال القرطبي يجعل السدر ms0450 في ماء ثم يخضخض إلى أن تخرج رغوته ويدلك به
~~جسد الميت ثم يصب عليه الماء القراح هذه غسلة، وقيل: لا يطرح السدر في
~~الماء أي لئلا يمازج الماء فيغير وصف الماء المطلق. وتمسك بظاهر الحديث بعض
~~المالكية فقال: غسل الميت إنما هو للتنظيف فيجزي الماء المضاف كما الورد
~~ونحوه ، وقالوا: إنما يكره لأجل السرف. والمشهور عند الجمهور أنه غسل تعبدي
~~يشترط فيه ما يشترط في الاغتسالات الواجبة والمندوبة. وفي الحديث النهي عن
~~تحنيطه ولم يذكره المصنف كما عرفت، وتعليله بأنه يبعث ملبيا يدل على أن علة
~~النهي كونه مات محرما، فإذا انتفعت العلة انتفى النهي، وهو يدل على أن
~~الحنوط للميت كان أمرا متقررا عندهم. وفيه أيضا النهي عن تخمير وتغطية رأسه
~~لأجل الاحرام، فمن ليس بمحرم يحنط ويخمر رأسه. والقول بأنه ينقطع حكم
~~الاحرام بالموت كما تقول الحنفية وبعض المالكية خلاف الظاهر، وقد ذكر
~~PageV02P092
# في الشرح خلافهم وأدلتهم وليست بناهضة في مخالفة ظاهر الحديث فلا حاجة
~~إلى سردها، وقوله وكفنوه في ثوبين يدل على وجوب التكفين، وأنه لا يشترط فيه
~~أن يكون وترا، وقيل : يحتمل أن الاقتصار عليهما لأنه مات فيهم وهو متلبس
~~بتلك العبادة الفاضلة، ويحتمل أنه لم يجد له غيرهما، وأنه من رأس المال،
~~لأنه (ص) أمر به ولم يستفصل هل عليه دين مستغرق أم لا؟ وورد الثوبان في هذه
~~الرواية مطلقين وفي رواية في البخاري في ثوبيه وللنسائي في ثوبيه اللذين
~~أحرم فيهما قال المصنف: فيه استحباب تكفين الميت في ثياب إحرامه، وأن
~~إحرامه باق وأنه لا يكفن في المخيط. وفي قوله يبعث ملبيا ما يدل لمن شرع في
~~عمل طاعة في حيل بينه وبين تمامها بالموت أنه يرجى له أن يكتبه الله في
~~الآخرة من أهل ذلك العمل.
# (وعن عائشة رضي الله عنها قالت: لما أرادوا غسل رسول الله (ص) قالوا:
~~والله ما ندري نجرد رسول الله (ص) من ثيابه كما نجرد موتانا أم لا؟ الحديث.
# رواه أحمد وأبو داود) وتمامه عن أبي داود ms0451 فلما اختلفوا ألقى الله عليهم
~~النوم حتى ما منهم رجل إلا وذقنه في صدره ثم كلمهم ملكهم من ناحية البيت،
~~لا يدرون من هو: اغسلوا رسول صلى الله عليه وسلم وعليه ثيابه فغسلوه وعليه
~~قميصه، يصبون الماء فوق القميص ويدلكونه بالقميص دون أيديهم. وكانت عائشة
~~تقول: لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما غسل رسول الله (ص) إلا نساؤه وفي
~~رواية لابن حبان وكان الذي أجلسه في حجره علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~وروى الحاكم قال غسل النبي (ص) علي رضي الله عنه وعلى يد علي خرقة فغسله
~~فأدخل يده تحت القميص فغسله والقميص عليه وروى ذلك الشافعي عن مالك عن جعفر
~~بن محمد عن أبيه. وفي هذه القصة دلالة على أنه (ص) كغيره من الموتى.
# (وعن أم عطية رضي الله عنها) تقدم اسمها وفيه خلاف وهي أنصارية (قالت:
~~دخل علينا النبي (ص) ونحن نغسل ابنته) لم تقع في شئ من روايات البخاري
~~مسماة، والمشهور أنها زينب زوج أبي العاص كانت وفاتها في أول سنة ثمان،
~~ووقع في روايات أنها أم كلثوم. ووقع في البخاري عن ابن سيرين: لا أدري أي
~~بناته (فقال: اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك بماء
~~وسدر، واجعلن في الأخيرة كافورا أو شيئا من كافور) هو شك من الروايات أي
~~اللفظين قال. والأول محمول على الثاني لأنه نكرة في سياق الاثبات، فيصدق
~~بكل شئ منه (فلما فرغنا آذناه) في البخاري أنه (ص) قال لهن: فإذا فرغتن
~~آذنني ووقع في رواية البخاري فلما فرغن عوضا عن فرغنا (فألقى إلينا حقوه)
~~في لفظ البخاري فأعطانا حقوه وهو بفتح المهملة ويجوز كسرها وبعدها قاف
~~ساكنة والمراد هنا الإزار. وأطلق على الإزار مجازا إذ معناه الحقيقي معقد
~~الإزار فهو من تسمية الحال باسم المحل (فقال: أشعرنها إياه متفق عليه) أي
~~اجعلنه شعارها أي الثوب الذي يلي جسدها (وفي رواية) أي للشيخين عن أم عطية
~~(ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها) (وفي لفظ للبخاري) أي ms0452 عن أم عطية
~~PageV02P093
# (فضفرنا شعرها ثلاثة قرون فألقيناها خلفها). دل الامر في قوله اغسلنها
~~ثلاثا على أنه يجب ذلك العدد. والظاهر الاجماع على إجزاء الواحدة فالامر
~~بذلك محمول على الندب وأما أصل الغسل فقد علم وجوبه من محل آخر، وقيل: تجب
~~الثلاثة. وقوله: أو خمسا أو للتخيير لا للترتيب هو الظاهر. وقوله: أو أكثر
~~قد فسر في رواية أو سبعا بدل قوله أو أكثر من ذلك، وبه قال أحمد وكره
~~الزيادة على سبع، قال ابن عبد البر: لا أعلم أحدا قال بمجاوزة السبع، إلا
~~أنه وقع عند أبي داود أو سبعا أو أكثر من ذلك، ظاهرها شرعية الزيادة على
~~السبع. وتقدم الكلام في كيفية غسلة السدر. قالوا: والحكمة فيه أنه يلين جسد
~~الميت. وأما غسله الكافور فظاهره أنه يجعل الكافور في الماء ولا يضر الماء
~~تغييره به، والحكمة فيه أنه يطيب رائحة الموضع لأجل من حضر من الملائكة
~~وغيرهم، مع أنه فيه تجفيفا وتبريدا وقوة نفوذ، وخاصية في تصليب جسد الميت
~~وصرف الهوام عنه، ومنع ما يتحلل من الفضلات، ومنع إسراع الفساد إليه، وهو
~~أقوى الروائح الطيبة في ذلك. وهذا هو السر في جعله في الآخرة إذ لو كان في
~~الأولى مثلا لأذهبه الماء. وفيه دلالة على البداءة في الغسل بالميامن،
~~والمراد بها ما يلي الجانب الأيمن. وقوله: ومواضع الوضوء منها ليس بين
~~الامرين تناف لامكان البداءة بمواضع الوضوء وبالميامن معا، وقيل المراد:
~~ابدأن بميامنها في الغسلات التي لا وضوء فيها ومواضع الوضوء منها في الغسلة
~~المتصلة بالوضوء. والحكمة في الامر بالوضوء تجديد سمة المؤمن في ظهور أثر
~~الغرة والتحجيل، وظاهر موضع الوضوء دخول المضمضة والاستنشاق . وقولها ضفرنا
~~شعرها استدل به على ضفر شعر الميت، وقال الحنفية: يرش شعر المرأة خلفها
~~وعلى وجهها مفرقا. قال القرطبي: كأن سبب الخلاف أن الذي فعلته أم عطية لم
~~يكن عن أمره صلى الله عليه وسلم. ولكنه قال المصنف: إنه قد روى سعيد بن
~~منصور ذلك بلفظ قالت: قال رسول الله صلى الله عليه ms0453 وسلم: اغسلنها وترا
~~واجعلن شعرها ضفائر وفي صحيح ابن حبان اغسلنها ثلاثة أو خمسا أو سبعا
~~واجعلن لها ثلاثة قرون. والقرن هنا المراد به الضفائر، وفي بعض ألفاظ
~~البخاري ناصيتها وقرنيها ففي لفظ ثلاثة قرون تغليب ، والكل حجة على
~~الحنفية، والضفر يكون بعد نقض شعر الرأس وغسله وهو في البخاري صريحا. وفيه
~~دلالة على إلقاء الشعر خلفها، وذهل ابن دقيق العيد عن كون هذه الألفاظ في
~~البخاري فنسب القول به إلى بعض الشافعية وأنه استند في ذلك إلى حديث غريب.
# (وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كفن رسول الله (ص) في ثلاثة أثواب بيض
~~سحولية) بضم السين المهملة والحاء المهملة (من كرسف) بضم الكاف وسكون الراء
~~وضم السين المهملة ففاء أي قطن (ليس فيها) أي الثلاثة (قميص ولا عمامة) بل
~~إزار ورداء ولفافة كما صرح به في طبقات ابن سعد عن الشعبي (متفق عليه). فيه
~~أن الأفضل التكفين في ثلاثة أثواب بيض، لان الله تعالى لم يكن يختار لنبيه
~~(ص) إلا الأفضل ، وقد روى أهل السنن من حديث ابن عباس البسوا ثياب البياض
~~فإنها أطيب وأطهر وكفنوا فيها موتاكم وصححه الترمذي والحاكم، وله شاهد من
~~حديث سمرة أخرجوه وإسناده صحيح أيضا أنه (ص) سجي ببرد حبرة وهي برد يماني
~~PageV02P094
# مخطط غالي الثمن، فإنه لا يعارض ما هنا لأنه (ص) لم يكفن في ذلك البرد بل
~~سجوه به ليتجفف فيه ثم نزعوه عنه كما أخرجه مسلم، على أن الظاهر أن التسجية
~~كانت قبل الغسل. قال الترمذي: تكفينه في ثلاثة أثواب بيض أصح ما رود في
~~كفنه. وأما ما أخرجه أحمد وابن أبي شيبة والبزار من حديث علي رضي الله عنه
~~أنه (ص) كفن في سبعة أثواب فهو من رواية عبد الله بن محمد بن عقيل وهو سئ
~~الحفظ يصلح حديثه في المتابعات إذا انفرد فلا يحسن، فكيف إذا خالف كما هنا.
~~فلا يقبل، قال المصنف:
# وقد روى الحاكم من حديث أيوب عن نافع عن ابن عمر ما يعضد رواية ابن عقيل. ms0454
~~فإن ثبت جمع بينه وبين حديث عائشة بأنها روت ما اطلعت عليه وهو الثلاثة،
~~وغيرها روى ما اطلع عليه سيما إن صحت الرواية عن علي فإنه كان المباشر
~~للغسل.
# واعلم أنه يجب من الكفن ما يستر جميع جسد الميت، فإن قصر عن ستر الجميع
~~قدم ستر العور، فما زاد عليها ستر به من جانب الرأس وجعل على الرجلين حشيش،
~~كما فعل النبي (ص) في عمه حمزة ومصعب بن عمير. فإذا أريد الزيادة على
~~الواحد، فالمندوب أن يكون وترا، ويجوز الاقتصار على الاثنين كما مر في حديث
~~المحرم الذي مات، وقد عرفت من رواية الشعبي كيفية الثلاثة، وأنها إزار
~~ورداء ولفافة، وقيل مئزر ودرجان، وقيل يكون منها قميص غير مخيط وإزار يبلغ
~~من سرته إلى ركبته، ولفافة يلف بها من قرنه إلى قدمه، وتأول هذا القائل قول
~~عائشة: ليس فيها قميص ولا عمامة بأنها أرادت نفي وجود الامرين معا لا
~~القميص وحده، أو أن الثلاث خارجة عن القميص والعمامة، والمراد أن الثلاثة
~~مما عداها وإن كانا موجودين، وهذا بعيد جدا، قيل والأولى أن يقال أن
~~التكفين بالقميص وعدمه سواء يستحبان فإنه (ص) كفن عبد الله بن أبي في قميصه
~~أخرجه . البخاري. ولا يفعل (ص) إلا ما هو الأحسن. وفيه أن قميص الميت مثل
~~قميص الحي مكفوفا مزرورا، وقد استحب هذا محمد بن سيرين كما ذكره البيهقي في
~~الخلافيات ، قال في الشرح: وفي هذا رد على من قال إنه لا يشرع القميص إلا
~~إذا كانت أطرافه غير مكفوفة. قلت: وهذا يتوقف على أن كف أطراف القميص كان
~~عرف أهل ذلك العصر.
# (وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: لما توفي عبد الله بن أبي جاء ابنه) هو
~~عبد الله بن عبد الله (إلى رسول الله (ص) فقال: أعطني قميصك أكفنه فيه،
~~فأعطاه (ص) قميصه. متفق عليه). هو دليل على شرعية التكفين في القميص كما
~~سلف قريبا. وظاهر هذه الرواية أنه طلب القميص منه (ص) قبل التكفين إلا أنه
~~قد عارضها ما عند ms0455 البخاري من حديث جابر: أنه (ص) أتى عبد الله بن أبي بعد
~~ما دفن فأخرجه فنفث فيه من ريقه وألبسه قميصه فإنه صريح أنه كان الاعطاء
~~والالباس بعد الدفن، وحديث ابن عمر يخالفه، وجمع بينهما بأن المراد من قوله
~~في حديث ابن عمر فأعطاه أي أنعم له بذلك فأطلق على العدة اسم العطية مجازا
~~لتحقق وقوعها، وكذا قوله في حديث جابر بعد ما دفن أي دلي في حفرته أو أن
~~المراد من حديث جابر أن الواقع بعد اخراجه من حفرته هو النفث، وأما القميص
~~فقد كان ألبس، والجمع بينهما لا يدل على وقوعهما معا لان الواو لا تقتضي
~~PageV02P095
# الترتيب ولا المعية فلعله أراد أن يذكر ما وقع في الجملة من إكرامه (ص)
~~من غير إرادة الترتيب. وقيل إنه (ص) أعطاه أحد قميصيه أولا ولما دفن أعطاه
~~الثاني بسؤال ولده عبد الله. وفي الإكليل للحاكم ما يؤيد ذلك.
# واعلم أنه إنما أعطى عبد الله بن عبد الله بن أبي لأنه كان رجلا صالحا
~~ولأنه سأله ذلك وكان لا يرد سائلا، وإلا فإن أباه الذي ألبسه قميصه (ص)
~~وكفن فيه من أعظم المنافقين ومات على نفاقه، وأنزل الله فيه: * (ولا تصل
~~على أحد منهم مات أبدا) *. وقيل إنما كساه (ص) قميصه لأنه كان كسا العباس
~~لما أسر ببدر فأراد (ص) أن يكافئه.
# (وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي (ص) قال: البسوا من ثيابكم البياض
~~فإنها من خير ثيابكم، وكفنوا فيها موتاكم رواه الخمسة إلا النسائي وصححه
~~الترمذي) تقدم حديث البخاري عن عائشة: أنه (ص) كفن في ثلاثة أثواب بيض.
~~وظاهر الامر أنه وجب التكفين في الثياب البيض ويجب لبسها إلا أنه صرف الامر
~~عنه في اللبس أنه قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه لبس غير الأبيض، وأما
~~التكفين فالظاهر أنه لا صارف عنه إلا أنه لا يوجد الأبيض كما وقع في تكفين
~~شهداء أحد فإنه صلى الله عليه وسلم كفن جماعة في نمرة واحدة كما يأتي فإنه
~~لا ms0456 بأس به للضرورة. وأما ما رواه ابن عدي من حديث ابن عباس: أنه (ص) كفن في
~~قطيفة حمراء ففيه قيس بن الربيع وهو ضعيف وكأنه اشتبه عليه بحديث: أنه جعل
~~في قبره قطيفة حمراء ، وكذلك ما قيل إنه كفن في بردة حبرة وتقدم الكلام أنه
~~إنما سجي بماء ثم نزعت عنه.
# (وعن جابر رضي الله عنه قال قال النبي (ص): إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن
~~كفنه رواه مسلم) ورواه الترمذي أيضا في حديث أبي قتادة وقال: حسن غريب. ثم
~~قال: وقال: ابن المبارك قال سلام بن أبي مطيع في قوله فليحسن كفنه قال: هو
~~الصفاء بالضاد المعجمة والفاء أي الواسع الفائض. وفي الامر بإحسان الكفن
~~دلالة على اختيار ما كان أحسن في الذات، وفي صفة الثوب، وفي كيفية وضع
~~الثياب على الميت . فأما حسن الذات فينبغي أن يكون على وجه لا يعد من
~~المغالاة كما سيأتي النهي عنه. وأما صفة الثوب فقد بينها حديث ابن عباس
~~الذي قبل هذا. وأما كيفية وضع الثياب على الميت فقد بينت فيما سلف. وقد
~~وردت أحاديث في إحسان الكفن وذكرت فيها علة ذلك: أخرج الديلمي عن جابر
~~مرفوعا أحسنوا كفن موتاكم فإنهم يتباهون ويتزاورون بها في قبورهم وأخرج
~~أيضا من حديث أم سلمة: أحسنوا الكفن ولا تؤذوا موتاكم بعويل ولا بتزكية ولا
~~بتأخير وصية ولا بقطيعة وعجلوا بقضاء دينه واعدلوا عن جيران السوء وأعمقوا
~~إذا حفرتم ووسعوا. ومن الاحسان إلى الميت ما أخرجه أحمد من حديث عائشة عنه
~~(ص) : من غسل ميتا فأدى فيه الأمانة ولم يفش عليه ما يكون منه عند ذلك خرج
~~من ذنوبه كيوم PageV02P096
# ولدته أمه. وقال (ص): ليله أقربكم إن كان يعلم فإن لم يكن يعلم فمن ترون
~~عنده حظا من ورع وأمانة رواه أحمد. وأخرج الشيخان من حديث ابن عمر قال: قال
~~رسول الله (ص): من ستر مسلما ستره الله يوم القيامة. وأخرج عبد الله بن
~~أحمد من حديث أبي بن كعب: إن آدم عليه السلام قبضته الملائكة وغسلوه ms0457 وكفنوه
~~وحنطوه وحفروا له وألحدوه وصلوا عليه ودخلوا قبره ووضعوا عليه اللبن ثم
~~خرجوا من القبر ثم حثوا عليه التراب ثم قالوا: يا بني آدم هذا سنتكم.
# (وعنه) أي عن جابر (قال: كان النبي (ص) يجمع بين الرجلين من قتلى أحد ثم
~~يقول: أيهم أكثر أخذا للقرآن فيقدمه في اللحد) سمي لحدا لأنه شق يعمل في
~~جانب القبر فيميل عن وسطه والالحاد لغة الميل (ولم يغسلوا ولم يصل عليهم.
~~رواه البخاري). دل على أحكام (الأول) أنه يجوز جمع الميتين في ثوب واحد
~~للضرورة وهو أحد الاحتمالين (والثاني) أن المراد يقطعه بينهما ويكفن كل
~~واحد على حياله وإلى هذا ذهب الأكثرون، بل قيل إن الظاهر أنه لم يقل
~~بالاحتمال الأول أحد فإن فيه التقاء بشرتي الميتين ولا يخفى أن قول جابر في
~~تمام الحديث فكفن أبي وعمي في نمرة واحدة . دليل على الاحتمال الأول، وأما
~~الشارح رحمه الله فقال: الظاهر الاحتمال الثاني كما فعل في حمزة رضي الله
~~عنه (قلت): حديث جابر أوضح في عدم تقطيع الثوب بينهما فيكون أحد الجائزين،
~~والتقطيع جائز على الأصل. (الحكم الثاني) أنه دل على أنه يقدم الأكثر أخذا
~~للقرآن على غيره لفضيلة القرآن ويقاس عليه سائر جهات الفضل إذا جمعوا في
~~اللحد. (الحكم الثالث) جمع جماعة في قبر وكأنه للضرورة وبوب البخاري باب
~~دفن الرجلين والثلاثة في قبر وأورد فيه حديث جابر هذا وإن كان رواية جابر
~~في الرجلين، فقد وقع ذكر الثلاثة في رواية عبد الرزاق: كان يدفن الرجلين
~~والثلاثة في القبر الواحد. وروى أصحاب السنن عن هشام بن عامر الأنصاري قال:
~~جاءت الأنصار إلى رسول الله (ص) وسلم يوم أحد فقالوا : أصابنا قرح وجهد،
~~فقال: احفروا وأوسعوا واجعلوا الرجلين والثلاثة في القبر. صححه الترمذي .
~~ومثله المرأتان والثلاث: وأما دفن الرجل والمرأة في القبر الواحد فقد روى
~~عبد الرزاق بإسناد حسن عن واثلة بن الأسقع أنه كان يدفن الرجل والمرأة في
~~القبر الواحد فيقدم الرجل ويجعل المرأة وراءه وكأنه كان يجعل بينهما حائلا
~~من ms0458 تراب. (الحكم الرابع) أنه لا يغسل الشهيد وإليه ذهب الجمهور ولأهل
~~المذاهب تفاصيل في ذلك. وروي عن سعيد بن المسيب والحسن وابن سريج أنه يجب
~~غسله. والحديث حجة عليهم، وقد أخرج أحمد من حديث جابر أنه (ص) قال في قتلى
~~أحد: لا تغسلوهم فإن كل جرح أو كل دم يفوح مسكا يوم القيامة فبين الحكمة في
~~ذلك. (الحكم الخامس) عدم الصلاة على الشهيد وفي ذلك خلاف بين العلماء معروف
~~فقالت طائفة: يصلى عليه عملا بعموم أدلة الصلاة على الميت وبأنه روي أنه
~~(ص) صلى على قتلى أحد، وكبر على حمزة سبعين تكبيره، وبأنه روى البخاري عن
~~عقبة بن عامر أنه (ص) صلى على قتلى أحد وقالت طائفة: لا يصلى عليه
~~PageV02P097
# عملا برواية جابر هذه. قال الشافعي: جاءت الاخبار كأنها عيان من وجوه
~~متواترة أن النبي (ص) لم يصل على قتلى أحد وما روي أنه (ص) صلى عليهم وكبر
~~على حمزة سبعين تكبيرة لا يصح وقد كان ينبغي لمن عارض بذلك هذه الأحاديث
~~الصحيحة أن يستحيي على نفسه. قال: وأما حديث عقبة بن عامر فقد وقع في نفس
~~الحديث أن ذلك كان بعد ثمان سنين يعني، والمخالف يقول: لا يصلى على القبر
~~إذا طالت المدة فلا يتم له الاستدلال وكأنه (ص) دعا لهم واستغفر لهم حين
~~علم قرب أجله مودعا بذلك ، ولا يدل على نسخ الحكم الثابت انتهى. ويؤكد كونه
~~دعا لهم عدم الجمعية بأصحابه، إذ لو كانت صلاة الجنازة لأشعر أصحابه وصلاها
~~جماعة كما فعل في صلاته علي النجاشي، فإن الجماعة أفضل قطعا وأهل أحد أولى
~~الناس بالأفضل، ولأنه لم يرد عنه أنه صلى على قبر فرادى ، وحديث عقبة أخرجه
~~البخاري بلفظ أنه (ص) على قتلى أحد بعد ثمان سنين وزاد ابن حبان ولم يخرج
~~من بيته حتى قبضه الله تعالى.
# (وعن علي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله (ص) يقول: ولا تغالوا في
~~الكفن فإنه يسلب سلبا سريعا رواه أبو داود) من رواية الشعبي عن علي عليه
~~السلام ms0459 وفي إسناده عمرو بن هشام الجنبي بفتح الجيم فنون ساكنة فموحدة مختلف
~~فيه، وفيه انقطاع بين الشعبي وعلي لان الدارقطني قال: إنه لم يسمع منه سوى
~~حديث واحد اه‍. وفيه دلالة على المنع من المغالاة في الكفن وهي زيادة
~~الثمن. وقوله: فإنه يسلب سلبا سريعا كأنه إشارة إلى أنه سريع البلى
~~والذهاب، كما في حديث عائشة: إن أبا بكر نظر إلى ثوب عليه كان يمرض فيه به
~~ردع من زعفران فقال: اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين فكفنوني فيها (قلت)
~~إن هذا خلق قال: إن الحي أحق بالجديد من الميت إنما هو للمهلة. ذكره
~~البخاري مختصرا.
# (وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي (ص) قال لها: لومت قبلي لغسلتك
~~الحديث، رواه أحمد وابن ماجة وصححه ابن حبان) فيه دلالة على أن للرجل أن
~~يغسل زوجته وهو قول الجمهور. وقال أبو حنيفة: لا يغسلها بخلاف العكس
~~لارتفاع النكاح ولا عدة عليه والحديث يرد قوله. هذا في الزوجين. وأما في
~~الأجانب فإنه أخرج أبو داود في المراسيل من حديث أبي بكر ابن عياش عن محمد
~~بن أبي سهل عن مكحول قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا ماتت
~~المرأة مع الرجال ليس فيهم امرأة غيرها والرجل مع النساء ليس معهن رجل غيره
~~فإنهما ييممان ويدفنان وهما بمنزلة من لا يجد الماء انتهى. محمد بن أبي سهل
~~هذا ذكره ابن حبان في الثقات. وقال البخاري: لا يتابع على حديثه. وعن علي
~~عليه السلام قال: قال رسول الله (ص): لا تبرز فخذك ولا تنظر إلى فخذ حي ولا
~~ميت رواه أبو داود وابن ماجة وفي إسناده اختلاف.
# (وعن أسماء بنت عميس رضي الله عنها: أن فاطمة رضي الله عنها أوصت أن
~~يغسلها PageV02P098
# علي رواه الدارقطني) هذا يدل على ما دل عليه الحديث الأول وأما غسل
~~المرأة زوجها فيستدل له بما أخرجه أبو داود عن عائشة أنها قالت: لو استقبلت
~~من أمري ما استدبرت ما غسل رسول الله (ص) غير نسائه وصححه الحاكم، ms0460 وإن كان
~~قول صحابية، وكذلك حديث فاطمة، فهو يدل على أنه كان أمرا معروفا في حياته
~~(ص) ويؤيده ما رواه البيهقي من أن أبا بكر أوصى امرأته أسماء بنت عميس أن
~~تغسله واستعانت بعبد الرحمن بن عوف لضعفها عن ذلك ولم ينكره أحد. وهو قول
~~الجمهور والخلاف فيه لأحمد بن حنبل. قال: لارتفاع النكاح كذا في الشرح.
~~والذي في دليل الطلب من كتب الحنابلة ما لفظه: وللرجل أن يغسل زوجته وأمته
~~وبنتا دون سبع وللمرأة غسل زوجها وسيدها وابن دون سبع.
# (وعن بريدة رضي الله عنه في قصة الغامدية) بالغين المعجمة وبعد الميم دال
~~مهملة نسبة إلى غامد وتأتي قصتها في الحدود (التي أمر النبي (ص) برجمها في
~~الزنا قال : ثم أمر بها فصلي عليها ودفنت. رواه مسلم). فيه دليل على أنه
~~يصلي على من قتل بحد وليس فيه أنه (ص) الذي صلى عليه، وقد قال مالك: إنه لا
~~يصلي الامام على مقتول في حد لان الفضلاء لا يصلون على الفساق زجرا لهم.
~~قلت: كذا في الشرح لكن قد قال (ص) في الغامدية: إنها تابت توبة لو قسمت بين
~~أهل المدينة لوسعتهم أو نحو هذا اللفظ. وللعلماء خلاف في الصلاة على
~~الفساق، وعلى من قتل في حد، وعلى المحارب ، وعلى ولد الزنا، وقال ابن
~~العربي: مذهب العلماء كافة الصلاة على كل مسلم ومحدود ومرجوم وقاتل نفسه
~~وولد الزنا اه‍. وقد ورد في قاتل نفسه الحديث:
# (وعن جابر بن سمرة رضي الله عنهما قال: أتي النبي (ص) برجل قتل نفسه
~~بمشاقص فلم يصل عليه رواه مسلم) المشاقص جمع مشقص وهو نصل عريض. قال
~~الخطابي: ترك الصلاة عليه معناه العقوبة له وردع لغيره عن مثل فعله. وقد
~~اختلف الناس في هذا، وكان عمر بن عبد العزيز لا يرى الصلاة على من قتل
~~نفسه، وكذلك قال الأوزاعي . وقال أكثر الفقهاء: يصلي عليه اه‍، وقالوا في
~~هذا الحديث: إنه صلى عليه الصحابة.
# قالوا: وهذا كما ترك النبي (ص) الصلاة على من مات وعليه دين ms0461 أول الأمر ،
~~وأمرهم بالصلاة على صاحبهم، قلت: إن ثبت نقل أنه أمر (ص) أصحابه بالصلاة
~~على قاتل نفسه. تم هذا القول وإلا فرأى عمر بن عبد العزيز أوفق، بالحديث
~~إلا أن في رواية للنسائي: أما أنا فلا أصلي عليه، فربما أخذ منها أن غيره
~~صلى عليه.
# (وعن أبي هريرة رضي الله عنه في قصة المرأة التي كانت تقم المسجد) بفتح
~~حرف المضارعة أي تخرج القمامة منه وهي الكناسة (فسأل عنها النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا: مات فقال: أفلا كنتم آذنتموني فكأنهم صغرا أمرها فقال:
~~دلوني على قبرها) أي بعد قولهم في جواب سؤاله إنها ماتت (فدلوه فصلى عليها.
~~متفق عليه وزاد مسلم) أي من رواية أبي هريرة (ثم قال) أي النبي (ص) (إن هذه
~~القبور PageV02P099
# مملوءة ظلمة على أهلها وإن الله عز وجل ينورها لهم بصلاتي عليهم) وهذه
~~الزيادة لم يخرجها البخاري لأنها مدرجة في هذا الاسناد، وهي من مراسيل ثابت
~~كما قال أحمد. هذا والمصنف جزم أن القصة كانت مع امرأة وفي البخاري: أن
~~رجلا أسود أو امرأة سوداء بالشك من ثابت الراوي لكنه صرح في رواية أخرى في
~~البخاري عن ثابت قال: ولا أراه إلا امرأة وبه جزم ابن خزيمة من طريق أخرى
~~عن أبي هريرة فقال: امرأة سوداء ورواه البيهقي أيضا بإسناد حسن وسماها أم
~~محجن وأفاد أن الذي أجابه صلى الله عليه وسلم عن سؤاله هو أبو بكر ، وفي
~~البخاري عوض فسأل عنها فقال: ما فعل ذلك الانسان؟ قالوا: مات يا رسول الله
~~الحديث. والحديث دليل على صحة الصلاة على الميت بعد دفنه مطلقا سواء أصلي
~~عليه قبل الدفن أم لا وإلى هذا ذهب الشافعي. ويدل له أيضا صلاته صلى الله
~~عليه وسلم على البراء بن معرور فإنه مات والنبي (ص) بمكة فلما قدم صلى على
~~قبره، وكان ذلك بعد شهر من وفاته. ويدل له أيضا صلاته صلى الله عليه وسلم
~~على الغلام الأنصاري الذي دفن ليلا ولم يشعر (ص) بموته، أخرجه البخاري.
~~ويدل له ms0462 أيضا أحاديث وردت في الباب عن تسعة من الصحابة أشار إليها في
~~الشرح. وذهب أبو طالب تحصيلا لمذهب الهادي إلا أنه لا صلاة على القبر
~~واستدل له في البحر بحديث لا يقوى على معارضة أحاديث المثبتين لما عرفت من
~~صحتها وكثرتها. واختلف القائلون بالصلاة على القبر في المدة التي تشرع فيها
~~الصلاة، فقيل إلى شهر بعد دفنه، وقيل إلى أن يبلى الميت لأنه إذا بلي لم
~~يبق ما يصلي عليه، وقيل أبدا لان المراد من الصلاة عليه الدعاء وهو جائز في
~~كل وقت. قلت:
# هذا هو الحق إذ لا دليل على التحديد بمدة. وأما القول بأن الصلاة على
~~القبر من خصائصه صلى الله عليه وسلم فلا تنهض لان دعوى الخصوصية خلاف
~~الأصل.
# (وعن حذيفة رضي الله عنه أن النبي (ص) كان ينهى عن النعي) في القاموس:
~~نعاه له نعيا ونعيا ونعيانا أخبره بموته (رواه أحمد والترمذي وحسنه) وكأن
~~صيغة النهي هي ما أخرجه الترمذي من حديث عبد الله عنه (ص) إياكم والنعي فإن
~~النعي من عمل الجاهلية فإن صيغة التحذير في معنى النهي. وأخرج حديث حذيفة
~~وفيه قصة، فإنه ساق سنده إلى حذيفة أنه قال لمن حضره: إذا مت فلا يؤذن أحد
~~إني أخاف أن يكون نعيا فإني سمعت رسول لله (ص) ينهى عن النعي هذا لفظه ولم
~~يحسنه. ثم فسر الترمذي النعي بأنه عندهم أن ينادي في الناس إن فلانا مات
~~ليشهدوا جنازته. وقال بعض أهل العمل: لا بأس أن يعلم الرجل أهل قرابته
~~وإخوانه. وروي عن إبراهيم أنه قال:
# لا بأس بأن يعلم الرجل قرابته انتهى. وقيل المحرم ما كانت تفعله الجاهلية
~~كانوا يرسلون من يعلم بخبر موت الميت على أبواب الدور والأسواق. وفي
~~النهاية: والمشهور في العربية أنهم كانوا إذا مات منهم شريف أو قتل بعثوا
~~راكبا إلى القبائل ينعاه إليهم يقول: نعاء فلانا أو يا نعاء العرب: أي هلك
~~فلان أو هلكت العرب بموت فلان انتهى. ويقرب عندي أن هذا هو PageV02P100
# المنهي عنه. قلت: ومنه النعي ms0463 من أعلى المنارات كما يعرف في هذه الاعصار
~~في موت العظماء. قال ابن العربي: يؤخذ من مجموع الأحاديث ثلاث حالات
~~(الأولى) إعلام الأهل والأصحاب وأهل الصلاح فهذا سنة. (الثانية) دعوى الجمع
~~الكثير للمفاخرة فهذه تكره. (الثالثة) إعلام بنوع آخر كالنياحة ونحو ذلك
~~فهذا يحرم انتهى. وكأنه أخذ سنية الأولى من أنه لا بد من جماعة يخاطبون
~~بالغسل والصلاة والدفن ويدل له قوله (ص): ألا آذنتموني ونحوه، ومنه:
# (وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي (ص) نعى النجاشي) بفتح النون
~~وتخفيف الجيم وبعد الألف شين معجمة ثم مثناة تحتية مشددة وقيل مخففة، لقب
~~لكل من ملك الحبشة واسمه أصحمة (في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم إلى
~~المصلى) يحتمل أنه مصلى العيد أو محل اتخذ لصلاة الجنائز (فصف بهم وكبر
~~عليه أربعا، متفق عليه). فيه دلالة على أن النعي اسم للاعلام بالموت وأنه
~~لمجرد الاعلام جائز. وفيه دلالة على شرعية صلاة الجنازة على الغائب، وفيه
~~أقوال: الأول: تشرع مطلقا وبه قال الشافعي وأحمد وغيرهما وقال ابن حزم لم
~~يأت عن أحد من السلف خلافه. والثاني: منعه مطلقا وهو للهادوية والحنفية
~~ومالك. والثالث: يجوز في اليوم الذي مات فيه الميت أو ما قرب منه إلا إذا
~~طالت المدة.
# الرابع: يجوز ذلك إذا كان الميت في جهة القبلة، ووجه التفصيل في القولين
~~معا الجمود على قصة النجاشي. وقال المانع له مطلقا: إن صلاته (ص) على
~~النجاشي خاصة به ، وقد عرف أن الأصل عدم الخصوصية واعتذروا بما قاله أهل
~~القول الخامس وهو أن يصلى على الغائب إذا مات بأرض لا يصلى عليها فيها
~~كالنجاشي فإنه مات بأرض لم يسلم أهلها واختاره ابن تيمية، ونقله المصنف في
~~فتح الباري عن الخطابي وأنه استحسنه الروياني، ثم قال: وهو محتمل إلا أنني
~~لم أقف في شئ من الاخبار أنه لم يصل عليه في بلده أحد واستدل بالحديث على
~~كراهة الصلاة على الجنازة في المسجد، لخروجه (ص) . والقول بالكراهة للحنفية
~~والمالكية، ورد بأنه لم يكن في الحديث ms0464 نهي عن الصلاة فيه، وبأن الذي كرهه
~~القائل بالكراهة إنما هو إدخال الميت المسجد وإنما خرج (ص) تعظيما لشأن
~~النجاشي ولتكثر الجماعة الذين يصلون عليه. وفيه شرعية الصفوف على الجنازة
~~لأنه أخرج البخاري في هذه القصة حديث جابر وأنه كان في الصف الثاني أو
~~الثالث وبوب له البخاري باب من صف صفين أو ثلاثة على الجنازة خلف الامام.
~~وفي الحديث من أعلام النبوة إعلامهم بموته في اليوم الذي توفي فيه مع بعد
~~ما بين المدينة والحبشة.
# (وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله (ص) يقول: ما من رجل
~~مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا لا شفعهم
~~الله فيه رواه مسلم) في الحديث دليل على فضيلة تكثير الجماعة على الميت.
~~وأن شفاعة المؤمن نافعة مقبولة عنده تعالى وفي رواية ما من ميت يصلي عليه
~~أمة من المسلمين يبلغون كلهم مائة: كلهم يشفعون له إلا شفعوا فيه. وفي
~~رواية ثلاثة صفوف رواها أصحاب السنن. قال القاضي PageV02P101
# : قيل هذه الأحاديث خرجت أجوبة لسائلين سألوا عن ذلك فأجاب كل واحد عن
~~سؤاله اه‍. ويحتمل أن يكون (ص) أخبر بقبول شفاعة كل واحد من هذه الاعداد
~~ولا تنافي بينهما إذ مفهوم العدد يطرح مع وجود النص فجميع الأحاديث معمول
~~بها وتقبل الشفاعة بأدناها.
# (وعن سمرة بن جندب رضي الله عنهما قال: صليت وراء النبي (ص) على امرأة
~~ماتت في نفاسها فقام وسطها متفق عليه) فيه دليل على مشروعية القيام عند وسط
~~المرأة إذا صلى عليها وهذا مندوب، وأما الواجب فإنما هو استقبال جزء من
~~الميت رجلا أو امرأة. واختلف العلماء في حكم الاستقبال في حق الرجل والمرأة
~~فقال أبو حنيفة: إنهما سواء. وعند الهادوية أنه يستقبل الامام سرة الرجل
~~وثديي المرأة لرواية أهل البيت عليهم السلام عن علي عليه السلام. وقال
~~القاسم: صدر المرأة، وبينه وبين السرة من الرجل، إذ قد روي قيامه (ص) عند
~~صدرها ولا بد من مخالفة بينها وبين الرجل. وعن الشافعي أنه يقف ms0465 حذاء رأس
~~الرجل وعند عجيزتها لما أخرجه أبو داود والترمذي من حديث أنس: أنه صلى على
~~رجل فقام عند رأسه وصلى على المرأة فقام عند عجيزتها فقال له العلاء بن
~~زياد: هكذا كان رسول الله (ص) يفعل؟ قال: نعم. إلا أنه قال المصنف في
~~الفتح: إن البخاري أشار بإيراد حديث سمرة إلى تضعيف حديث أنس.
# (وعن عائشة رضي الله عنها قالت: والله لقد صلى رسول الله (ص) على ابني
~~بيضاء) هما سهل وسهيل أبوهما وهب بن ربيعة وأمهما البيضاء اسمها دعد
~~والبيضاء صفة لها (في المسجد. رواه مسلم) قالته عائشة ردا على من أنكر
~~عليها صلاتها على سعد بن أبي وقاص في المسجد فقالت: ما أسرع ما نسي الناس
~~والله لقد صلى الحديث. والحديث دليل على ما ذهب إليه الجمهور من عدم كراهة
~~صلاة الجنازة في المسجد. وذهب أبو حنيفة ومالك إلى أنها لا تصح وفي القدوري
~~للحنفية ولا يصلى على ميت في مسجد جماعة. واحتجا بما سلف من خروجه (ص) إلى
~~الفضاء للصلاة على النجاشي وتقدم جوابه وبما أخرجه أبو داود من صلى على
~~جنازة في المسجد فلا شئ له وأجيب بأنه نص أحمد على ضعفه لأنه تفرد به صالح
~~مولى التوأمة وهو ضعيف على أنه في النسخ المشهورة من سنن أبي داود بلفظ فلا
~~شئ عليه. وقد روى أن عمر صلى على أبي بكر في المسجد وأن صهيبا صلى على عمر
~~في المسجد. وعند الهادوية يكره إدخال الميت المسجد كراهة تنزيه وتأولوا هم
~~والحنفية والمالكية حديث عائشة بأن المراد أنه (ص) صلى على ابني البيضاء
~~وجنازتهما خارج المسجد وهو صلى الله عليه وسلم داخل المسجد ولا يخفى بعده
~~وأنه لا يطابق احتجاج عائشة.
# (وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى) هو أبو عيسى عبد الرحمن بن أبي ليلى ولد
~~لست سنين بقيت من خلافة عمر سمع أباه وعلي بن أبي طالب عليه السلام وجماعة
~~من الصحابة ووفاته سنة اثنتين وثمانين وفي سبب وفاته أقوال، قيل: فقد، وقيل
~~قتل، وقيل ms0466 PageV02P102
# غرق في نهر البصرة (قال: كان زيد بن أرقم يكبر على جنائزنا أربعا وإنه
~~كبر على جنازة خمسا فسألته فقال: كان رسول الله (ص) يكبرها. رواه مسلم
~~والأربعة) تقدم في حديث أبي هريرة أنه (ص) كبر في صلاته على النجاشي أربعا
~~ورويت الأربع عن ابن مسعود وأبي هريرة وعقبة بن عامر والبراء بن عازب وزيد
~~بن ثابت، وفي الصحيحين عن ابن عباس: صلى على قبر فكبر أربعا. وأخرج ابن
~~ماجة عن أبي هريرة : أن رسول الله (ص) صلى على جنازة فكبر أربعا. قال ابن
~~أبي داود: ليس في الباب أصح منه. فذهب إلى أنها أربعا لا غير جمهور من
~~السلف والخلف منهم الفقهاء الأربعة ورواية زيد بن علي عليه السلام. وذهب
~~أكثر الهادوية إلى أنه يكبر خمس تكبيرات واحتجوا بما روي أن عليا عليه
~~السلام كبر على فاطمة خمسا وأن الحسن كبر على أبيه خمسا وعن ابن الحنفية
~~أنه كبر على ابن عباس خمسا وتأولوا رواية الأربع بأن المراد بها ما عدا
~~تكبيرة الافتتاح وهو بعيد:
# (وعن علي رضي الله عنه أنه كبر على سهل بن حنيف) بضم المهملة فنون فمثناة
~~تحتية ففاء (ستا وقال: إنه بدري) أي ممن شهد وقعة بدر معه (ص) (رواه سعيد
~~بن منصور وأصله في البخاري) الذي في البخاري أن عليا كبر على سهل بن حنيف
~~زاد البرقاني في مستخرجه ستا كذا ذكره البخاري في تاريخه. وقد اختلفت
~~الروايات في عدة تكبيرات الجنازة فأخر البيهقي عن سعيد بن المسيب: أن عمر
~~قال: كل ذلك قد كان أربعا وخمسا فاجتمعنا على الأربع. ورواه ابن المنذر من
~~وجه آخر عن سعيد، ورواه البيهقي أيضا عن أبي وائل قال: كانوا يكبرون على
~~عهد رسول الله (ص) أربعا وخمسا وستا وسبعا فجمع عمر أصحاب رسول الله (ص)
~~فأخبر كل بما رأى فجمعهم عمر على أربع تكبيرات. وروى ابن عبد البر في
~~الاستذكار بإسناده: كان النبي (ص) يكبر على الجنائز أربعا وخمسا وستا
~~وثمانيا حتى جاء موت النجاشي فخرج إلى ms0467 المصلى وصف الناس وراءه وكبر عليه
~~أربعا ثم ثبت النبي (ص) على أربع حتى توفاه الله، فإن صح هذا فكأن عمر ومن
~~معه لم يعرفوا استقرار الامر على الأربع حتى جمعهم وتشاوروا في ذلك.
# (وعن جابر رضي الله عنه قال: كان رسول الله (ص) يكبر على جنائزنا أربعا،
~~ويقرأ بفاتحة الكتاب في التكبيرة الأولى رواه الشافعي بإسناد ضعيف) سقط هذا
~~الحديث من نسخة الشرح فلم يتكلم عليه الشارح رحمه الله قال المصنف في الفتح
~~: إنه أفاد شيخه في شرح الترمذي أنه سنده ضعيف وفي التلخيص إنه رواه
~~الشافعي عن إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن عقيل عن جابر انتهى وقد ضعفوا
~~ابن عقيل.
# واعلم أنه اختلف العلماء في قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة، فنقل ابن
~~المنذر عن ابن مسعود والحسن بن علي وابن الزبير مشروعيتها وبه قال الشافعي
~~وأحمد وإسحاق. ونقل عن أبي هريرة وابن عمر أنه ليس فيها قراءة وهو قول مالك
~~والكوفيين. واستدل الأولون بما سلف وهو وإن كان ضعيفا فقد شهد له قوله:
~~PageV02P103
# (وعن طلحة بن عبد الله بن عوف) أي الخزاعي (قال: صليت خلف ابن عباس رضي
~~الله عنهما على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب، قال: لتعلموا أنها سنة رواه
~~البخاري) وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه والنسائي بلفظ فأخذت بيده فسألته عن
~~ذلك فقال: نعم يا ابن أخي إنه حق وسنة وأخرج النسائي أيضا من طريق أخرى
~~بلفظ فقرأ بفاتحة الكتاب وسورة وجهر حتى أسمعنا فلما فرغ أخذت بيده فسألته
~~فقال: سنة وحق وقد روى الترمذي عن ابن عباس: أنه (ص) قرأ على الجنازة
~~بفاتحة الكتاب. ثم قال لا يصح هذا. والصحيح عن ابن عباس قوله: من السنة.
~~قال الحاكم: أجمعوا على أن قول الصحابي من السنة حديث مسند قال المصنف: كذا
~~نقل الاجماع مع أن الخلاف عند أهل الحديث وعند الأصوليين شهير. والحديث
~~دليل على وجوب قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة لان المراد من السنة الطريقة
~~المألوفة عنه (ص) لا أن المراد بها ما يقابل ms0468 الفريضة فإنه اصطلاح عرفي.
~~وزاد الوجوب تأكيدا قوله: حق أي ثابت. وقد أخرج ابن ماجة من حديث أم شريك
~~قالت: أمرنا رسول الله (ص) أن نقرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب. وفي إسناده
~~ضعف يسير يجبره حديث ابن عباس. والامر من أدلة الوجوب، وإلى وجوبها ذهب
~~الشافعي وأحمد وغيرهما من السلف والخلف. وذهب آخرون إلى عدم مشروعيتها لقول
~~ابن مسعود: لم يوقت لنا رسول الله (ص) قراءة في صلاة الجنازة بل قال: كبر
~~إذا كبر الامام واختر من أطايب الكلام ما شئت إلا أنه لم يعزه إلى كتاب
~~حديثي حتى تعرف صحته من عدمها ثم هو قول صحابي على أنه ناف وابن عباس مثبت
~~وهو مقدم. وعن الهادي وجماعة من الآل أن القراءة سنة عملا بقول ابن عباس
~~سنة وقد عرفت المراد بها في لفظه. واستدل للوجوب بأنهم اتفقوا أنها صلاة
~~وقد ثبت حديث لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب فهي داخلة تحت العموم وإخراجها منه
~~يحتاج إلى دليل.
# وأما موضع قراءة الفاتحة فإنه بعد التكبيرة الأولى ثم يكبر فيصلي على
~~النبي (ص) ثم يكبر فيدعو للميت وكيفية الدعاء قد أفادها قوله: (وعن عوف بن
~~مالك رضي الله عنه قال: صلى رسول الله (ص) على جنازة فحفظت من دعائه اللهم
~~اغفر له، وارحمه، وعافه واعف عنه، وأكرم نزله ، ووسع مدخله، واغسله بالماء
~~والثلج والبرد، ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله
~~دارا خيرا من داره، وأهلا خيرا من أهله، وأدخله الجنة، وقه فتنة القبر
~~وعذاب النار رواه مسلم) يحتمل أنه (ص) جهر به فحفظه ويحتمل أنه سأله ما
~~قاله فذكره له فحفظه. وقد قال الفقهاء: يندب الاسرار، ومنهم من قال يخير،
~~ومنهم من قال: يسر في النهار ويجهر في الليل . وفي الدعاء ينبغي الاخلاص
~~فيه لقوله (ص): أخلصوا له الدعاء وما ثبت عنه (ص) أولى. وأصح الأحاديث
~~الواردة في ذلك هذا الحديث وكذلك قوله: PageV02P104
# (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ms0469
~~صلى على جنازة يقول: اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا) أي حاضرنا (وغائبنا
~~وصغيرنا) أي ثبته عند التكليف للأفعال الصالحة وإلا فلا ذنب له (وكبيرنا،
~~وذكرنا وأنثانا، اللهم من أحييته منا فأحيه على الاسلام، ومن توفيته منا
~~فتوفه على الايمان، اللهم لا تحرمنا أجره ولا تضلنا بعده رواه مسلم
~~والأربعة) والأحاديث في الدعاء للميت كثيرة ففي سنن أبي داود عن أبي هريرة
~~أن النبي (ص) دعا في الصلاة على الجنازة: اللهم أنت ربها وأنت خلقتها وأنت
~~هديتها للاسلام وأنت قبضت روحها وأنت أعلم بسرها وعلانيتها جئناك شفعاء
~~فاغفر له. وابن ماجة من حديث واثلة بن الأسقع قال: صلى بنا رسول الله (ص)
~~على جنازة رجل من المسلمين فسمعته يقول: اللهم إن فلان ابن فلان في ذمتك
~~وحبل جوارك، فقه فتنة القبر وعذاب النار، وأنت أهل الوفاء والحمد، اللهم
~~فاغفر له وارحمه، إنك أنت الغفور الرحيم . واختلاف الروايات دال على أن
~~الامر متسع في ذلك ليس مقصورا على شئ معين، وقد اختار الهادوية أدعية أخرى،
~~واختار الشافعي كذلك، والكل مسطور في الشرح. وأما قراءة سورة مع الحمد فقد
~~ثبت ذلك كما عرفت في رواية النسائي ولم يرد فيها تعيين وإنما الشأن في
~~إخلاص الدعاء للميت لأنه الذي شرعت له الصلاة، والذي ورد به الحديث وهو
~~قوله:
# (وعنه) أي أبي هريرة رضي الله عنه (أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا
~~صليتم على الميت فأخلصوا له الدعاء رواه أبو داود وصححه ابن حبان) لأنهم
~~شفعاء والشافع يبالغ في طلبها يريد قبول شفاعته فيه. وروى الطبراني: أن ابن
~~عمر كان إذا رأى جنازة قال:
# هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله، اللهم زدنا إيمانا وتسليما.
~~ثم أسند عن النبي (ص) أنه قال: من رأى جنازة فقال: الله أكبر صدق الله
~~ورسوله هذا ما وعد الله ورسوله اللهم زدنا إيمانا وتسليما تكتب له عشرون
~~حسنة.
# (وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي (ص) قال: أسرعوا بالجنازة فإن تك)
~~أي الجنازة والمراد بها ms0470 الميت (صالحة فخير) خبر مبتدأ محذوف أي فهو خير
~~ومثله شر الآتي (تقدمونها إليه، وإن تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم) متفق
~~عليه. نقل ابن قدامة أن الامر بالاسراع للندب بلا خلاف بين العلماء. وسئل
~~ابن حزم فقال بوجوبه، والمراد به شدة المشي وعلى ذلك حمله بعض السلف. وعند
~~الشافعي والجمهور المراد بالاسراع فوق سجية المشي المعتاد، ويكره الاسراع
~~شديد. والحاصل أنه يستحب الاسراع بها لكن بحيث إنه لا ينتهي إلى شدة يخاف
~~معها حدوث مفسدة بالميت أو مشقة على الحامل والمشيع. وقال القرطبي: مقصود
~~الحديث أن لا يتباطأ بالميت عن الدفن، لان البطء ربما أدى إلى التباهي
~~والاختيال، هذا بناء على أن المراد بقوله بالجنازة بحملها إلى قبرها، وقيل:
~~المراد الاسراع بتجهيزها فهو أعم من الأول. قال PageV02P105
# النووي: هذا باطل مردود بقوله في الحديث تضعونه عن رقابكم، وتعقب بأن
~~الحمل على الرقاب قد يعبر به عن المعاني كما تقول حمل فلان على رقبته
~~ديونا. قال: ويؤيده أن الكل لا يحملونه، قال المصنف بعد نقله في الفتح:
~~ويؤيده حديث ابن عمر سمعت رسول الله (ص) يقول: إذا مات أحدكم فلا تحبسوه
~~وأسرعوا به إلى قبره أخرجه الطبراني بإسناد حسن، ولأبي داود مرفوعا: لا
~~ينبغي لجيفة مسلم أن تبقى بين ظهراني أهله. والحديث دليل على المبادرة
~~بتجهيز الميت ودفنه، وهذا في غير المفلوج ونحوه فإنه ينبغي التثبت في أمره.
# (وعنه) رضي الله عنه) أي أبي هريرة (قال: قال رسول الله (ص): من شهد
~~الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان قيل) صرح
~~أبو عوانة بأن القائل وما القيراطان هو أبي هريرة (وما القيراطان؟
# قال: مثل الجبلين العظيمين متفق عليه. ولمسلم) أي من حديث أبي هريرة حتى
~~توضع في اللحد. وللبخاري أيضا من حديث أبي هريرة (من تبع جنازة مسلم إيمانا
~~واحتسابا وكان معها حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها فإنه يرجع بقيراطين كل
~~قيراط مثل أحد) فاتفقا على صدر الحديث ثم انفرد كل واحد منهما ms0471 بلفظ. وهذا
~~الحديث رواه اثنا عشر صحابيا. وقوله: إيمانا واحتسابا) قيد به لأنه لا بد
~~منه لان ترتب الثواب على العمل يستدعي سبق النية، فيخرج من فعل ذلك على
~~سبيل المكافأة المجردة أو على سبيل المحاباة. ذكره المصنف في الفتح. وقوله:
~~مثل أحد ووقع في رواية النسائي: فله قيراطان من الاجر كل واحد منهما أعظم
~~من أحد وفي رواية لمسلم : أصغرهما مثل أحد. وعند ابن عدي من رواية واثلة:
~~كتب له قيراطان من الاجر أخفهما في ميزانه يوم القيامة أثقل من جبل أحد.
~~والشهود: الحضور وظاهره الحضور معها من ابتداء الخروج بها. وقد ورد في لفظ
~~مسلم: من خرج مع جنازة من بيتها ثم تبعها حتى تدفن كان له قيراطان من الاجر
~~كل قيراط مثل أحد، ومن صلى عليها ثم رجع كان له قيراط . والروايات إذا رد
~~بعضها إلى بعض تقضي بأنه لا يستحق الاجر المذكور إلا من صلى عليها ثم
~~تبعها. قال المصنف رحمه الله: الذي يظهر لي أنه يحصل الاجر لمن صلى وإن لم
~~يتبع لان ذلك وسيلة إلى الصلاة لكن يكون قيراط من صلى فقط دون قيراط من صلى
~~وتبع. وأخرج سعيد بن منصور من حديث عروة عن زيد بن ثابت: إذا صليت على
~~جنازة فقد قضيت ما عليك أخرجه ابن أبي شيبة بلفظ إذا صليتم وزاد في آخره
~~فخلوا بينها وبين أهلها ومعناه قد قضيت حق الميت فإن أروت الاتباع فلك
~~زيادة أجر. وعلق البخاري قول حميد بن هلال: ما علمنا على الجنازة إذنا ولكن
~~من صلى ورجع فله قيراط. وأما حديث أبي هريرة: أميران وليسا بأميرين: الرجل
~~يكون مع الجنازة يصلي عليها فليس له أن يرجع حتى يستأذن وليها. أخرجه عبد
~~الرزاق فإنه حديث منقطع موقوف. وقد رويت في معناه أحاديث مرفوعة كلها
~~ضعيفة. ولما كان وزن الأعمال في الآخر ليس لنا طريق إلى معرفة PageV02P106
# حقيقته ولا يعلمه إلا الله، ولم يكن تعريفنا لذلك إلا بتشبيهه بما نعرفه
~~من أحوال المقادير ، شبه قدر الاجر الحاصل ms0472 من ذلك بالقيراط ليبرز لنا
~~المعقول في صورة المحسوس. ولما كان القيراط حقير القدر بالنسبة إلى ما
~~نعرفه في الدنيا نبه على معرفة قدره: بأنه كأحد الجبل المعروف بالمدينة.
~~وقوله: حتى تدفن ظاهر في وقوع مطلق الدفن وإن لم يفرغ منه كله. ولفظ حتى
~~توضع في اللحد كذلك إلا إن في الرواية الأخرى لمسلم حتى يفرغ من دفنها
~~ففيها بيان وتفسير لما في غيرها. والحديث ترغيب في حضور الميت والصلاة عليه
~~ودفنه، وفيه دلالة على عظم فضل الله وتكريمه للميت وإكرامه بجزيل الإثابة
~~لمن أحسن إليه بعد موته.
# تنبيه - في حمل الجنازة -: أخرج البيهقي في السنن الكبرى بسنده إلى عبد
~~الله بن مسعود أنه قال: إذا تبع أحدكم الجنازة فليأخذ بجوانب السرير
~~الأربعة ثم ليتطوع بعد أو يذر فإنه من السنة. وأخرج بسنده: أن عثمان ابن
~~عفان حمل بين العمودين سرير أمه فلم يفارقه حتى وضعه وأخرج أيضا أن أبا
~~هريرة رضي الله عنه حمل بين عمودي سرير سعد بن أبي وقاص. وأخرج : أن ابن
~~الزبير حمل بين عمودي سرير المسور بن مخرمة. وأخرج من حديث يوسف بن ماهك
~~قال: شهدت جنازة رافع بن خديج وفيها ابن عمر وابن عباس فانطلق ابن عمر حتى
~~أخذ بمقدم السرير بين القائمين فوضعه على كاهله ثم مشى بها. انتهى (وعن
~~سالم رضي الله عنه) هو أبو عبد الله وأبو عمرو: سالم بن عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب أحد فقهاء المدينة من سادات التابعين وأعيان علمائهم روى عن أبيه
~~وغيره مات سنة ست ومائة (عن أبيه) هو عبد الله بن عمر (أنه رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وهم يمشون أمام الجنازة. رواه الخمسة وصححه
~~ابن حبان وأعله النسائي وطائفة بالارسال) اختلف في وصله وإرساله فقال أحمد:
~~إنما هو عن الزهري مرسل، وحديث سالم موقوف على ابن عمر من فعله. قال
~~الترمذي: أهل الحديث يرون المرسل أصح. وأخرجه ابن حبان في صحيحه عن الزهري
~~عن سالم أن عبد الله بن ms0473 عمر كان يمشي بين يديها وأبا بكر وعمر وعثمان. قال
~~الزهري وكذلك السنة. وقد ذكر الدارقطني في العلل اختلافا كثيرا فيه عن
~~الزهري قال: والصحيح قول من قال عن الزهري عن سالم عن أبيه: أنه كان يمشي.
~~قال : وقد مشى رسول الله (ص) وأبو بكر وعمر رضي الله عنهم بين يديها. وهذا
~~مرسل وقال البيهقي: إن الموصول أرجح لأنه من رواية ابن عيينة وهو ثقة حافظ،
~~وعن علي بن المديني قال: قلت لابن عيينة: يا أبا محمد خالفك الناس في هذا
~~الحديث، فقال:
# استيقن، الزهري حدثنيه مرارا لست أحصيه، يعيده ويبديه، سمعته من فيه، عن
~~سالم عن أبيه. قال المصنف: وهذا لا ينفي عنه الوهم لأنه ضبط أنه سمعه منه
~~عن سالم عن أبيه والامر كذلك إلا أن فيه إدراجا. وصححه الزهري وحدث به ابن
~~عيينة. وللاختلاف في الحديث اختلف العلماء على خمسة أقوال (الأول) أن المشي
~~أمام الجنازة أفضل لوروده من فعله (ص) وفعل الخلفاء وذهب إليه الجمهور
~~والشافعي. (والثاني) للهادوية والحنفية أن المشي خلفها أفضل لما رواه ابن
~~طاوس عن أبيه ما مشى رسول الله (ص) حتى مات إلا خلف PageV02P107
# الجنازة ولما رواه سعيد بن منصور من حديث علي عليه السلام قال: المشي
~~خلفها أفضل من المشي أمامها كفضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ. إسناده حسن
~~وهو موقوف له حكم الرفع ، وحكى الأثرم أن أحمد تكلم في إسناده. (الثالث)
~~أنه يمشي بين يديها وخلفها وعن يمينها وعن شمالها علقه البخاري عن أنس،
~~وأخرجه ابن أبي شيبة موصولا وكذا عبد الرزاق، وفيه التوسعة على المشيعين
~~وهو يوافق سنة الاسراع بالجنازة وأنهم لا يلزمون مكانا واحدا يمشون فيه
~~لئلا يشق عليهم أو على بعضهم. (القول الرابع) للثوري أن الماشي يمشي حيث
~~شاء والراكب خلفها لما أخرجه أصحاب السنن وصححه ابن حبان والحاكم من حديث
~~المغيرة مرفوعا الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها. (القول الخامس)
~~للنخعي إن كان مع الجنازة نساء مشي أمامها وإلا فخلفها.
# (وعن أم عطية رضي الله ms0474 عنها قالت: نهينا) مبني للمجهول (عن اتباع الجنائز
~~ولم يعزم علينا متفق عليه) جمهور أهل الأصول والمحدثين أن قول الصحابي
~~نهينا أو أمرنا بعدم ذكر الفاعل له حكم المرفوع إذ الظاهر من ذلك أن الآمر
~~والناهي هو النبي صلى الله عليه وسلم. وأما هذا الحديث فقد ثبت رفعه وأنه
~~أخرجه البخاري في باب الحيض عن أم عطية بلفظ نهانا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم - الحديث إلا أنه مرسل لان أم عطية لم تسمعه منه لما أخرجه الطبراني
~~عنها وقالت: لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة جمع النساء في
~~بيت ثم بعث إلينا عمر فقال: إني رسول الله (ص) إليكن بعثني إليكن لأبايعكن
~~على ألا تشركن بالله شيئا الحديث. وفي آخره ونهانا أن نخرج في جنازة.
~~وقولها: ولم يعزم علينا ظاهر في أن النهي للكراهية لا للتحريم كأنها فهمته
~~من قرينة وإلا فأصله التحريم، وإلى أنه للكراهة ذهب جمهور أهل العلم ويدل
~~له ما أخرجه ابن أبي شيبة من حديث أبي هريرة أن رسول الله (ص) كان في جنازة
~~فرأى عمر امرأة فصاح بها فقال: دعها يا عمر الحديث وأخرجه النسائي وابن
~~ماجة. ومن طريق أخرى ورجالها ثقات.
# (وعن أبي سعيد رضي الله عنه أن رسول الله (ص) قال: إذا رأيتم الجنازة
~~فقوموا، فمن تبعها فلا يجلس حتى توضع متفق عليه) الامر ظاهر في وجوب القيام
~~للجنازة إذا مرت بالمكلف وإن لم يقصد تشييعها وظاهر في عموم كل جنازة من
~~مؤمن وغيره ويؤيده أنه أخرج البخاري قيامه صلى الله عليه وسلم لجنازة يهودي
~~مرت به. وعلل ذلك بأن الموت فزع وفي رواية أليست نفسا وأخرج الحاكم إنما
~~قمنا للملائكة وأخرج أحمد والحاكم وابن حبان: إنما نقوم إعظاما للذي يقبض
~~النفوس. ولفظ ابن حبان: إعظاما لله. ولا منافاة بين التعليلين. وقد عارض
~~هذا الامر حيث علي عليه السلام عند مسلم: أنه صلى الله عليه وسلم قام
~~للجنازة ثم قعد. والقول بأنه يحتمل أن مراده قام ثم قعد لما ms0475 بعدت عنه،
~~يدفعه أن عليا أشار إلى قوم بأن يقعدوا ثم حدثهم الحديث. ولما تعارض
~~الحديثان اختلف العلماء في ذلك. فذهب الشافعي إلى أن حديث علي عليه السلام
~~ناسخ للامر بالقيام، ورد أن حديث علي ليس نصا لاحتمال أن قعوده صلى الله
~~عليه PageV02P108
# وسلم كان لبيان الجواز، ولذا قال النووي: المختار أنه مستحب. وأما حديث
~~عبادة بن الصامت أنه كان (ص) يقوم للجنازة فمر به حبر من اليهود فقال: هكذا
~~نفعل، فقال: اجلسوا خالفوهم. أخرجه أحمد وأصحاب السنن إلا النسائي وأخرجه
~~البزار والبيهقي، فإنه حديث ضعيف فيه بشر بن رافع قال البزار: تفرد به بشر
~~وهو لين الحديث . وقوله: ومن تبعها فلا يجلس حتى توضع أفاد النهي لمن
~~شيعها، عن الجلوس حتى توضع، ويحتمل أن المراد حتى توضع في الأرض أو توضع في
~~اللحد، وقد روي الحديث باللفظين إلا أنه رجح البخاري وغيره رواية توضع في
~~الأرض. فذهب بعض السلف إلى وجوب القيام حتى توضع الجنازة لما يفيده النهي
~~هنا ولما عند النسائي من حديث أبي هريرة وأبي سعيد: ما رأينا رسول الله (ص)
~~شهد جنازة قط فجلس حتى توضع . وقال الجمهور: إنه مستحب. وقد روى البيهقي من
~~حديث أبي هريرة وابن عمر وغيرهما: إن القائم مثل الحامل - يعني في الاجر.
# (وعن أبي إسحاق) هو السبيعي بفتح السين المهملة وكسر الباء الموحدة
~~والعين المهملة الهمداني الكوفي رأى عليا عليه السلام وغيره من الصحابة وهو
~~تابعي مشهور، كثير الرواية، ولد لسنتين من خلافة عثمان، ومات سنة تسع
~~وعشرين ومائة (رضي الله عنه أن عبد الله بن يزيد) هو عبد الله بن يزيد
~~الخطمي بالخاء المعجمة الأوسي كوفي شهد الحديبية وهو ابن سبع عشرة سنة وكان
~~أميرا على الكوفة وشهد مع علي عليه السلام صفين والجمل ذكره ابن عبد البر
~~في الاستيعاب (أدخل الميت من قبل رجلي القبر) أي من جهة المحل الذي يوضع
~~فيه رجلا الميت فهو من إطلاق الحال على المحل (وقال: هذا من السنة. أخرجه
~~أبو داود) وروى عن ms0476 علي عليه السلام قال: صلى رسول الله (ص) على جنازة رجل
~~من ولد عبد المطلب فأمر بالسرير فوضع من قبل رجلي اللحد ثم أمر به فسل سلا.
~~ذكره الشارح ولم يخرجه.
# وفي المسألة ثلاثة أقوال: الأول) ما ذكر وإليه ذهبت الهادوية والشافعي
~~وأحمد. (والثاني) يسل من قبل رأسه لما روى الشافعي عن الثقة مرفوعا من حديث
~~ابن عباس أنه (ص) سل ميتا من قبل رأسه وهذا أحد قولي الشافعي. (والثالث)
~~لأبي حنيفة أنه يسل من قبل القبلة ويأتي أنه حديث حسن فيستفاد من المجموع
~~أنه فعل مخير فيه.
# (فائدة) اختلف في تجليل القبر بالثوب عند مواراة الميت فقيل يجلل سواء
~~كان المدفون رجلا أو امرأة لما أخرجه البيهقي لا أحفظه إلا من حديث ابن
~~عباس قال: جلل رسول الله (ص) قبر سعد بثوبه قال البيهقي: لا أحفظه إلا من
~~حديث يحيى بن عقبة بن أبي العيزار وهو ضعيف. وقيل يختص بالنساء لما أخرجه
~~البيهقي أيضا من حديث أبي إسحاق أنه حضر جنازة الحرث الأعور فأبي عبد الله
~~بن يزيد أن يبسطوا عليه ثوبا وقال: إنه رجل قال البيهقي: وهذا إسناده صحيح
~~وإن كان موقوفا (قلت) ويؤيده ما أخرجه أيضا البيهقي عن رجل من PageV02P109
# أهل الكوفة أن علي بن أبي طالب أتاهم يدفنون ميتا وقد بسط الثوب على قبره
~~فجذب الثوب من القبر، وقال: إنما يصنع هذا بالنساء.
# (وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي (ص) قال: إذا وضعتم موتاكم في
~~القبور فقولوا: بسم الله، وعلى ملة رسول الله أخرجه أحمد وأبو داود
~~والنسائي وصححه ابن حبان وأعله الدارقطني بالوقف) ورجح النسائي وقفه على
~~ابن عمر أيضا ، إلا أنه له شواهد مرفوعة ذكرها في الشرح، وأخرج الحاكم
~~والبيهقي بسند ضعيف لما وضعت أم كلثوم بنت النبي (ص) في القبر قال رسول
~~الله (ص): * (منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى) * بسم
~~الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله ، وللشافعي دعاء آخر استحسنه فدل
~~كلامه على أنه يختار الدافن ms0477 للميت ما يراه وأنه ليس فيه حد محدود.
# (وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله (ص) قال: كسر عظم الميت ككسره حيا
~~رواه أبو داود بإسناد على شرط مسلم: وزاد ابن ماجة) ، أي في الحديث هذا وهو
~~قوله: من حديث أم سلمة: في الاثم) بيان للمثلية. فيه دلالة على وجوب اخترام
~~الميت كما يحترم الحي، ولكن زيادة في الاثم أنبأت أنه يفارقه من حيث إنه لا
~~يجب الضمان، وهو يحتمل أن الميت يتألم كما يتألم الحي، وقد ورد به حديث
~~(وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: ألحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن
~~نصبا كما صنع برسول الله (ص) رواه مسلم) هذا الكلام قاله سعد لما قيل له
~~ألا نتخذ لك شيئا كأنه الصندوق من الخشب؟ فقال: اصنعوا. فذكره. واللحد بفتح
~~اللام وضمها هو الحفر تحت الجانب القبلي من القبر. وفيه دلالة أنه لحد له
~~(ص) وقد أخرجه أحمد وابن ماجة بإسناد حسن. وأنه كان بالمدينة رجلان رجل
~~يلحد ورجل يشق فبعث الصحابة في طلبهما فقالوا: أيهما جاء عمل عمله لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فجاء الذي يلحد لرسول الله (ص). ومثله عن ابن عباس
~~عند أحمد والترمذي. وأن الذي كان يلحد هو أبو طلحة الأنصاري: وفي إسناده
~~ضعف. وفيه الدلالة على أن اللحد أفضل.
# (وللبيهقي) أي وروي البيهقي (عن جابر رضي الله عنه نحوه) أي نحو حديث سعد
~~(وزاد:
# ورفع قبره عن الأرض قدر شبر وصححه ابن حبان). هذا الحديث أخرجه البيهقي
~~وابن حبان من حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر. وفي الباب من حديث القاسم
~~بن محمد قال : دخلت على عائشة فقلت: يا أماه اكشفي لي عن قبر رسول الله (ص)
~~وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطئة، مبطوحة ببطحاء العرصة
~~الحمراء . أخرجه أبو داود والحاكم وزاد: رأيت رسول الله (ص) مقدما وأبو بكر
~~رأسه بين كتفي رسول الله (ص) وعمر رأسه عند رجلي رسول الله صلى الله عليه ms0478
~~وسلم. وأخرج أبو داود في المراسيل عن صالح بن أبي صالح قال: رأيت قبر رسول
~~الله صلى PageV02P110
# الله عليه وسلم شبرا أو نحو شبر. ويعارضه ما أخرجه البخاري من حديث سفيان
~~التمار: أنه رأى قبر النبي (ص) مسنما. أي مرتفعا كهيئة السنام وجمع بينهما
~~البيهقي بأنه كان أولا مسطحا ثم لما سقط الجدار في زمن الوليد بن عبد الملك
~~أصلح فجعل مسنما.
# (فائدة) كانت وفاته (ص) يوم الاثنين عندما زاغت الشمس لاثنتي عشرة ليلة
~~خلت من ربيع الأول ودفن يوم الثلاثاء. كما في الموطأ. وقال جماعة يوم
~~الأربعاء . وتولى غسله ودفنه علي والعباس وأسامة. أخرجه أبو داود من حديث
~~الشعبي وزاد: وحدثني مرحب، وكذا في الشرح والذي في التلخيص: مرحب أو أبو
~~مرحب بالشك أنهم أدخلوا معهم عبد الرحمن بن عوف. وفي رواية البيهقي زيادة
~~مع علي والعباس الفضل بن العباس وصالح - وهو شقران - ولم يذكر ابن عوف. وفي
~~رواية له ولابن ماجة: على والفضل وقثم وشقران. وزاد. وسوى لحده رجل من
~~الأنصار. وجمع بين الروايات بأن من نقص فباعتبار ما رأى أول الأمر ومن زاد
~~أراد به آخر الامر.
# (ولمسلم عنه رضي الله عنه) أي عن جابر (نهى رسول الله (ص) أن يجصص القبر
~~وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه). الحديث دليل على تحريم الثلاثة المذكورة
~~لأنه الأصل في النهي. وذهب الجمهور إلى أن النهي في البناء والتجصيص
~~للتنزيه. والقعود للتحريم وهو جمع بين الحقيقة والمجاز ولا يعرف ما الصارف
~~عن حمل الجميع على الحقيقة التي هي أصل النهي. وقد وردت الأحاديث في النهي
~~عن البناء على القبور والكتب عليها والتسريج وأن يزاد فيها وأن توطأ. فأخرج
~~أبو داود والترمذي والنسائي من حديث ابن مسعود مرفوعا: لعن الله زائرات
~~القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج. وفي لفظ للنسائي: نهى أن يبنى على
~~القبر أو يزاد عليه أو يجصص أو يكتب عليه. وأخرج البخاري من حديث عائشة
~~قالت: قال رسول الله (ص) في مرضه الذي لم يقم منه: لعن الله اليهود ms0479
~~والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد. واتفقا على اخراج حديث أبي هريرة
~~بلفظ لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد. وأخرج الترمذي
~~أن عليا عليه السلام قال لأبي الهياج الأسدي : أبعثك على ما بعثني عليه
~~رسول الله (ص) أن لا أدع قبرا مشرفا إلا سويته ولا تمثالا إلا طمسته قال
~~الترمذي: حديث حسن، والعمل على هذا عند بعض أهل العلم ، فكرهوا أن يرفع
~~القبر فوق الأرض. قال الشارح رحمه الله: وهذه الأخبار المعبر فيها باللعن
~~والتشبيه بقوله: لا تجعلوا قبري وثنا يعبد من دون الله تفيد التحريم
~~للعمارة والتزيين والتجصيص ووضع الصندوق المزخرف ووضع الستائر على القبر
~~وعلى سمائه والتمسح بجدار القبر وأن ذلك قد يفضي مع بعد العهد وفشو الجهل
~~إلى ما كان عليه الأمم السابقة من عبادة الأوثان، فكان في المنع عن ذلك
~~بالكلية قطع لهذه الذريعة المفضية إلى الفساد، وهو المناسب للحكمة المعتبرة
~~في شرع الاحكام من جلب المصالح ودفع المفاسد، سواء كانت بأنفسها أو باعتبار
~~ما تفضي إليه انتهى. وهذا كلام حسن وقد وفينا المقام حقه ومسألة مستقلة.
# (وعن عامر بن ربيعة رضي الله عنه أن النبي (ص) صلى على عثمان بن مظعون
~~PageV02P111
# وأتى القبر فحثى عليه ثلاث حثيات وهو قائم رواه الدارقطني) وأخرجه البزار
~~وزاد بعد قوله وهو قائم عند رأسه وزاد أيضا فأمر فرش عليه الماء وروى أبو
~~الشيخ في مكارم الأخلاق عن أبي هريرة مرفوعا من حثا على مسلم احتسابا كتب
~~له بكل ثراة حسنة وإسناده ضعيف. وأخرج ابن ماجة من حديث أبي هريرة أن رسول
~~الله (ص) حثى من قبل الرأس ثلاثا إلا أنه قال أبو حاتم: حديث باطل وروى
~~البيهقي من طريق محمد بن زياد عن أبي أمامة قال: توفي رجل فلم تصب له حسنة
~~إلا ثلاث حثيات حثاها على قبر فغفرت لذنوبه. ولكن هذه شهد بعضها لبعض. وفيه
~~دلالة على مشروعية الحثي على القبر ثلاثا، وهو يكون باليدين معا لثبوته في
~~حديث عامر بن ربيعة ففيه حثا بيديه، واستحب أصحاب ms0480 الشافي أن يقول عند ذلك *
~~(منها خلقناكم وفيها نعيدكم) * الآية.
# (وعن عثمان رضي الله عنه قال: كان رسول الله (ص) إذا فرغ من دفن الميت
~~وقف عليه وقال: استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت فإنه الآن يسأل رواه
~~أبو داود وصححه الحاكم) فيه دلالة على انتفاع الميت باستغفار الحي له،
~~وعليه ورد قوله تعالى: * (ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالايمان)
~~* وقوله: * (واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات) * ونحوهما. وعلى أنه يسأل
~~في القبر، وقد وردت به الأحاديث الصحيحة، كما أخرج ذلك الشيخان. فمنها من
~~حديث أنس أنه (ص) قال : إن الميت إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه، وإنه
~~ليسمع قرع نعالهم. زاد مسلم: وإذا انصرفوا أتاه ملكان زاد ابن حبان
~~والترمذي من حديث أبي هريرة: أزرقان أسودان يقال لأحدهما المنكر والآخر
~~النكير. زاد الطبراني في الأوسط: أعينهما مثل قدور النحاس وأنيابهما مثل
~~صياصي البقر وأصواتهما البقر مثل الرعد تزاد عبد الرزاق: ويحفر ان
~~بأنيابهما ويطآن في أشعارهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها أهل منى لم يقلوها
~~وزاد البخاري من حديث البراء: فيعاد روحه في جسده. ويستفاد في مجموع
~~الأحاديث أنهما يسألانه فيقولان: ما كنت تعبد؟
# فإن كان الله هداه فيقول: كنت أ عبد الله، فيقولان: ما كنت تقول في هذا
~~الرجل لمحمد؟
# (ص) فأما المؤمن فيقول: أشهد أنه عبد الله ورسوله. وفي رواية أشهد أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله فيقال له: صدقت فلا يسأل عن شئ غيرها
~~ثم يقال له: على اليقين كنت وعليه مت وعليه تبعث إن شاء الله تعالى. وفي
~~لفظ: فينادي مناد من السماء أن صدق عبدي فافرشوه من الجنة، وافتحوا له بابا
~~إلى الجنة وألبسوه من الجنة قال: فيأتيه من روحها وطيبها ويفسح له مد بصره،
~~ويقال له انظر مقعدك من النار قد أبدلك الله مقعدا من الجنة فيراهما جميعا،
~~فيقول: دعوني حتى أذهب أبشر أهلي فيقال له: اسكت، ويفسح له قبره سبعون
~~ذراعا ويملا خضرا إلى يوم القيامة. وفي لفظ ويقال له ms0481 نم فينام نومة العروس
~~الذي لا يوقظه إلا أحب أهله. وأما الكافر والمنافق فيقول له الملكان من
~~ربك؟ PageV02P112
# فيقول: هاه هاه، لا أدري ويقولان: ما دينك؟ فيقول: هاه هاه، لا أدري
~~فيقولان: ما هذا الرجل الذي بعث فيكم: فيقول: هاه هاه لا أدري فيقال: دريت
~~ولا تليت - أي لا فهمت ولا تبعت من يفهم - ويضرب بمطارق من حديد ضربة لو
~~ضرب بها جبل لصار ترابا فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير الثقلين.
# واعلم أنه قد وردت أحاديث على اختصاص هذه الأمة بالسؤال في القبر دون
~~الأمم السالفة قال العلماء: والسر فيه أن الأمم كانت تأتيهم الرسل فإن
~~أطاعوهم فالمراد، وإن عصوهم اعتزلوهم وعولجوا بالعذاب. فلما أرسل الله
~~محمدا (ص) رحمة للعالمين أمسك عنهم العذاب وقبل الاسلام ممن أظهره سواء
~~أخلص أم لا، وقيض الله لهم من يسألهم في القبور ليخرج الله سرهم بالسؤال
~~وليميز الله الخبيث من الطيب. وذهب ابن القيم إلى عموم المسألة وبسط
~~المسألة في كتاب الروح.
# (وعن ضمرة) بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم (ابن حبيب) بالحاء المهملة
~~مفتوحة فموحدة فمثناة فموحدة (أحد التابعين) حمصي ثقة روى عن شداد بن أوس
~~وغيره (قال: كانوا) ظاهره الصحابة الذين أدركهم (يستحبون إذا سوي) بضم
~~السين المهملة مغير الصيغة من التسوية (على الميت قبره وانصرف الناس عنه أن
~~يقال عند قبره: يا فلان قل:
# لا إله إلا الله ثلاث مرات، يا فلان قل: ربي الله وديني الاسلام ونبيي
~~محمد. رواه سعيد بن منصور موقوفا) على ضمرة بن حبيب (وللطبراني نحوه من
~~حديث أبي أمامة مرفوعا مطولا) ولفظه عن أبي أمامة: إذا أنا مت فاصنعوا بي
~~كما أمر رسول الله (ص) أن نصنع بموتانا، أمرنا رسول الله (ص) فقال: إذا مات
~~أحد من إخوانكم فسويتم التراب على قبره فليقم أحدكم على رأس قبره ثم ليقل:
~~يا فلان ابن فلانة فإنه يسمعه ولا يجيب ثم يقول: يا فلان ابن فلانة، فإنه
~~يقول: أرشدنا رحمك الله، ولكن لا تشعرون، فليقل: أذكر ما كنت عليه ms0482 في
~~الدنيا من شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، وأنك رضيت
~~بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقرآن إماما. فإن منكرا ونكيرا
~~يأخذ كل واحد منهما بيد صاحبه ويقول: انطلق بنا ما يقعدنا عند من لقن حجته؟
~~قال: فقال رجل: يا رسول الله فإنه لم يعرف أمه؟ قال: ينسبه إلى أمه حواء،
~~يا فلان ابن حواء قال المصنف: إسناده صالح وقد قواه الضياء في أحكامه. قلت:
~~قال الهيثمي بعد سياقه ما لفظه: أخرجه الطبراني في الكبير، وفي إسناده
~~جماعة لم أعرفهم. وفي هامشه: فيه عاصم بن عبد الله ضعيف: ثم قال: والراوي
~~عن أبي أمامة سعيد الأزدي بيض له أبو حاتم، وقال الأثرم: قلت لأحمد بن حنبل
~~: هذا الذي يصنعونه إذا دفن الميت يقف الرجل ويقول: يا فلان ابن فلانة قال:
~~ما رأيت أحدا يفعله إلا أهل الشام حين مات أبو المغيرة. ويروى فيه عن أبي
~~بكر ابن أبي مريم عن أشياخهم أنهم كانوا يفعلونه. وقد ذهب إليه الشافعية.
~~وقال في المنار: إن حديث التلقين هذا حديث لا يشك أهل المعرفة بالحديث في
~~وضعه. وأنه أخرجه سعيد بن منصور في سنه PageV02P113
# عن ضمرة بن حبيب عن أشياخ له من أهل حمص فالمسألة حمصية. وأما جعل اسألوا
~~له التثبيت فإنه الآن يسأل: شاهدا له، فلا شهادة فيه. وكذلك أمر عمر وبن
~~العاص بالوقوف عند قبره مقدار ما ينحر جزور ليستأنس بهم عند مراجعة رسل
~~ربه: لا شهادة فيه على التلقين . وابن القيم جزم في الهدى بمثل كلام
~~المنار، وأما في كتاب الروح فإنه جعل حديث التلقين من أدلة سماع الميت
~~لكلام الاحياء وجعل اتصال العمل بحديث التلقين من غير نكير كافيا في العمل
~~به، ولم يحكم له بالصحة بقال في كتاب الروح: إنه حديث ضعيف ويتحصل من كلام
~~أئمة التحقيق أنه حديث ضعيف والعمل به بدعة ولا يغتر بكثرة من يفعله.
# (وعن بريدة بن الحصيب الأسلمي رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص):
# كنت نهيتكم عن ms0483 زيارة القبور فزوروها رواه مسلم زاد الترمذي) أي من حديث
~~بريدة (فإنها تذكر الآخرة).
# (زاد ابن ماجة من حديث ابن مسعود) وهو الحديث السابق بلفظ ما مضى وزاد
~~(وتزهد في الدنيا) وفي الباب أحاديث عن أبي هريرة عن مسلم وعن ابن مسعود عن
~~ابن ماجة والحاكم وعن أبي سعيد عند أحمد والحاكم وعن علي عليه السلام عند
~~أحمد وعن عائشة عن ابن ماجة. والكل دال على مشروعية زيارة القبور وبيان
~~الحكمة فيها وأنها للاعتبار فإنه في لفظ حديث ابن مسعود فإنها عبرة وذكرى
~~للآخرة والتزهيد في الدنيا فإذا خلت من هذه لم تكن مرادة شرعا. وحديث بريدة
~~جمع فيه بين ذكر أنه (ص) كان نهى أولا عن زيارتها ثم أذن فيها أخرى. وفي
~~قوله: فزوروها أمر الرجال بالزيارة وهو أمر ندب اتفاقا، ويتأكد في حق
~~الوالدين لآثار في ذلك. وأما ما يقوله عند وصوله المقابر فهو: السلام عليكم
~~دار قوم مؤمنين ورحمة الله وبركاته، ويدعو لهم بالمغفرة ونحوها . وسيأتي
~~حديث مسلم في ذلك قريبا وأما قراءة القرآن ونحوها عند القبر فسيأتي الكلام
~~فيها قريبا.
# (وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله (ص) لعن زائرات القبور أخرجه
~~الترمذي وصححه ابن حبان) وقال الترمذي بعد اخراجه: هذا حديث حسن. وفي الباب
~~عن ابن عباس وحسان. وقد قال بعض أهل العلم: إن هذا كان قبل أن يرخص النبي
~~(ص) في زيارة القبور فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء. وقال بعضهم:
# إنما كره زيارة القبور للنساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن ثم ساق بسنده أن
~~عبد الرحمن بن أبي بكر توفي ودفن في مكة وأتت عائشة قبره ثم قالت:
# وكنا كندماني جذيمة برهة من الدهر حتى قيل: لن يتصدعا وعشنا بخير في
~~الحياة وقبلنا أصاب المنايا رهط كسرى وتبعا ولما تفرقنا كأني ومالكا لطول
~~اجتماع لم نبت ليلة معا اه‍ ويدل ما قاله بعد أهل العلم ما أخرجه مسلم عن
~~عائشة قالت: كيف أقول يا رسول الله إذا زرت القبور؟ فقال: قولي: ms0484 السلام على
~~أهل الديار من المسلمين والمؤمنين يرحم الله المتقدمين منا والمتأخرين وإنا
~~إن شاء الله بكم لاحقون. وما أخرج الحاكم من PageV02P114
# حديث علي ابن الحسين أن فاطمة عليها السلام كانت تزور قبر عمها حمزة كل
~~جمعة فتصلي وتبكي عنده. قلت: وهو حديث مرسل فإن علي بن الحسين لم يدرك
~~فاطمة بنت محمد (ص). وعموم ما أخرجه البيهقي في شعب الايمان مرسلا: من زار
~~قبر الوالدين أو أحدهما في كل جمعة غفر له وكتب بارا.
# (وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: لعن رسول الله (ص) النائحة
~~والمستمعة أخرجه أبو داود) النوح هو رفع الصوت بتعديد شمائل الميت ومحاسن
~~أفعاله والحديث دليل على تحريم ذلك وهو مجمع عليه.
# (وعن أم عطية رضي الله عنها قالت: أخذ علينا رسول الله (ص) عند البيعة أن
~~لا ننوح متفق عليه) كان أخذه عليهن ذلك وقت المبايعة على الاسلام.
~~والحديثان دالان على تحريم النياحة وتحريم استماعها إذ لا يكون اللعن إلا
~~على محرم. وفي الباب عن ابن مسعود قال : قال رسول الله (ص): ليس منا من ضرب
~~الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. متفق عليه. وأخرجا من حديث أبي
~~موسى: أن رسول الله (ص) قال: أنا برئ ممن حلق وسلق وخرق. وفي الباب غير
~~ذلك. ولا يعارض ذلك ما أخرج أحمد وابن ماجة وصححه الحاكم عن ابن عمر: أنه
~~(ص) مر بنساء ابن عبد الأشهل يبكين هلكاهن يوم أحد فقال: لكن حمزة لا بواكي
~~فجاء نساء الأنصار يبكين حمزة - الحديث. فإنه منسوخ بما في آخره بلفظ فلا
~~تبكين على هالك بعد اليوم وهو يدل على أنه عبر عن النياحة بالبكاء. فإن
~~البكاء غير منهي عنه كما يدل له ما أخرجه النسائي عن أبي هريرة قال: مات
~~ميت من آل رسول الله (ص) فاجتمع النساء يبكين عليه فقام عمر ينهاهن ويطردهن
~~فقال له (ص) : دعهن يا عمر فإن العين تدمع والقلب مصاب والعهد قريب والميت
~~هي زينب بنته (ص) كما صرح به في حديث ms0485 ابن عباس أخرجه أحمد وفيه أنه قال
~~لهن: إياكن ونعيق الشيطان فإنه مهما كان من العين ومن القلب فمن الله ومن
~~الرحمة، وما كان من اليد واللسان فمن الشيطان فإنه يدل على جواز البكاء،
~~وإنه إنما نهي عن الصوت. ومنه قوله (ص) : العين تدمع ويحزن القلب ولا نقول
~~إلا ما يرضي الرب قاله في وفاة ولده إبراهيم، وأخرج البخاري من حديث ابن
~~عمر إن الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا - وأشار إلى
~~لسانه - أو يرحم وأما ما في حديث عائشة عند الشيخين في قوله (ص) لمن أمره
~~أن ينهى النساء المجتمعات للبكاء على جعفر بن أبي طالب أحث في وجههن التراب
~~فيحمل على أنه كان بكاء بتصويت النياحة فأمر بالنهي عنه ولو بحثو التراب في
~~أفواههن. PageV02P115
# (وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الميت
~~يعذب في قبره بما نيح عليه متفق عليه. أولهما) أي الشيخين كما دل له متفق
~~عليه فإنهما المراد به (نحوه) أي نحو حديث ابن عمر وهو (عن المغيرة بن
~~شعبة). الأحاديث في الباب كثيرة . وفيها دلالة على تعذيب الميت بسبب
~~النياحة عليه. وقد استشكل ذلك لان تعذيبه بفعل غيره . واختلفت الجوابات.
~~فأنكرت عائشة ذلك على عمر وابنه عبد الله واحتجت بقوله تعالى : * (ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى) * وكذلك أنكره أبو هريرة. واستبعد القرطبي إنكار عائشة
~~وذكر أنه رواه عدة من الصحابة فلا وجه لإنكارها مع إمكان تأويله، ثم جمع
~~القرطبي بين حديث التعذيب والآية بأن قال: حال البرزخ يلحق بأحوال الدنيا
~~وقد جرى التعذيب فيها بسبب ذنب الغير كما يشير إليه قوله تعالى: * (واتقوا
~~فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة) * فلا يعارض حديث التعذيب، آية *
~~(ولا تزر وازرة وزر أخرى) * لان المراد بها الاخبار عن حال الآخرة واستقواه
~~الشارح. وذهب الأكثرون إلى تأويله بوجوه. الأول: للبخاري أنه يعذب بذلك إذا
~~كان سنته وطريقته وقد أقر عليه أهله في حياته فيعذب لذلك، وإن لم يكن ms0486
~~طريقته فإنه لا يعذب. فالمراد على هذا أنه يعذب ببعض بكاء أهله وحاصله أنه
~~قد يعذب العبد بفعل غيره إذا كان له فيه سبب. الثاني: المراد أنه يعذب إذا
~~أوصى أن يبكي عليه وهو تأويل الجمهور قالوا: وقد كان معروفا عند القدماء
~~كما قال طرفة بن العبد:
# إذا مت فابكيني بما أنا أهله * وشقي علي الجيب يا ابنة معبد ولا يلزم من
~~وقوع النياحة من أهل الميت امتثالا له أن لا يعذب لو لم يمتثلوا بل يعذب
~~بمجرد الايصاء، فإن امتثلوه وناحوا عذب على الامرين: الايصاء لأنه فعله،
~~والنياحة لأنها بسببه . والثالث: أنه خاص بالكافر وأن المؤمن لا يعذب بذنب
~~غيره أصلا وفيه بعد لا يخفى فإن الكافر لا يحمل عليه ذنب غيره أيضا لقوله
~~تعالى: * (لا تزر وازرة وزر أخرى) *. الرابع: أن معنى التعذيب توبيخ
~~الملائكة للميت بما يندبه به أهله كما روى أحمد من حديث أبي موسى مرفوعا:
~~الميت يعذب ببكاء الحي، إذا قالت النائحة: وا عضداه وا ناصراه وا كاسياه
~~جلد الميت وقال: أنت عضدها؟ أنت ناصرها؟ أنت كاسيها؟ وأخرج معناه ابن ماجة
~~والترمذي. الخامس: أن معنى التعذيب تألم الميت بما يقع من أهله من النياحة
~~وغيرها فإنه يرق لهم، وإلى هذا التأويل ذهب محمد بن جرير وغيره وقال،
~~القاضي عياض، هو أولى الأقوال واحتجوا بحديث فيه: أنه (ص) زجر امرأة عن
~~البكاء على ابنها وقال: إن أحدكم إذا بكى استعبر له صويحبه، يا عباد الله
~~لا تعذبوا إخوانكم. واستدل له أيضا أن أعمال العباد تعرض على موتاهم وهو
~~صحيح. وثمة تأولات أخر وما ذكرناه أشف ما في الباب.
# (وعن أنس رضي الله عنه قال: شهدت بنتا للنبي (ص) (تدفن) ورسول الله (ص)
~~جالس على القبر فرأيت عينيه تدمعان رواه البخاري) قد بين الواقدي وغيره في
~~روايته أن البنت أم كلثوم، وقد أورد البخاري قول من قال إنها رقية بأنها
~~ماتت ورسول الله (ص) في بدر لم يشهد (ص) دفنها PageV02P116
# . والحديث دليل على جواز البكاء على الميت ms0487 بعد موته وتقدم ما يدل له أيضا
~~إلا أنه عورض بحديث فإذا وجبت فلا تبكين باكية. وجمع بينهما بأنه محمول على
~~رفع الصوت أو أنه مخصوص بالنساء لأنه قد يفضي بكاؤهن إلى النياحة فيكون من
~~باب سد الذريعة.
# (وعن جابر رضي الله عنه أن النبي (ص) قال: لا تدفنوا موتاكم بالليل إلا
~~أن تضطروا أخرجه ابن ماجة وأصله في مسلم لكن قال: زجر) بالزي والجيم والراء
~~عوض نهى (أن يقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه). دل على النهي عن الدفن
~~للميت ليلا إلا لضرورة، وقد ذهب إلى هذا الحسن وورد تعليل النهي عن ذلك بأن
~~ملائكة النهار أرأف من ملائكة الليل في حديث قال الشارح: الله أعلم بصحته
~~وقوله وأصله في مسلم لفظ الحديث الذي فيه: أنه (ص) خطب يوما فذكر رجلا من
~~أصحابه قبض وكفن في كفن غير طائل وقبر ليلا وزجر أن يقبر الرجل بالليل حتى
~~يصلي عليه إلا أن يضطر الانسان إلى ذلك. وهو ظاهر أن النهي إنما هو حيث كان
~~مظنة حصول التقصير في حق الميت بترك الصلاة أو عدم إحسان الكفن إذا كان
~~يحصل بتأخر الميت إلى النهار كثرة المصلين أو حضور من يرجى دعاؤه، حسن
~~تأخره، وعلى هذا فيؤخر عن المسارعة فيه لذلك ولو في النهار، دل لذلك دفن
~~علي عليه السلام لفاطمة عليها السلام ليلا ودفن الصحابة لأبي بكر ليلا،
~~وأخرج الترمذي من حديث ابن عباس: أن النبي (ص) دخل قبرا ليلا فأسرج له سراج
~~فأخذ من قبل القبلة فقال: رحمك الله إن كنت لأواها تلاء للقرآن. الحديث،
~~قال: هو حديث حسن قال: وقد رخص أكثر أهل العلم في الدفن ليلا. وقال ابن
~~حزم: لا يدفن أحد ليلا إلا أن يضطر إلى ذلك. قال: ومن دفن ليلا من أصحابه
~~(ص) وأزواجه فإنه لضرورة أوجبت ذلك من خوف زحام أو خوف الحر على من حضر أو
~~خوف تغير أو غير ذلك مما يبيح الدفن ليلا. ولا يحل لاحد أن يظن بهم رضي
~~الله عنهم ms0488 خلاف ذلك انتهى.
# (تنبيه) تقدم في الأوقات حديث عقبة بن عامر: ثلاث ساعات كان رسول الله
~~(ص) ينهانا أن نصلي فيهن وأن نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى
~~ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول الشمس وحين تضيف الشمس للغروب حتى
~~تغرب اه‍. وكان يحسن ذكر المصنف له هنا.
# (وعن عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما قال: لما جاء نعي جعفر حين قتل قال
~~رسول الله (ص): اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد أتاهم ما يشغلهم أخرجه الخمسة
~~إلا النسائي) فيه دليل على شرعية إيناس أهل الميت بصنع الطعام لهم لما هم
~~فيه من الشغل بالموت، ولكنه أخرج أحمد من حديث جرير بن عبد الله البجلي:
~~كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة. فيحمل
~~حديث جرير على أن المراد صنعة أهل الميت الطعام لمن يدفن منهم ويحضر لديهم
~~كما هو عرف بعض أهل الجهات ، وأما الاحسان إليهم بحمل الطعام لهم فلا بأس
~~به وهو الذي أفاده حديث جعفر. ومما يحرم PageV02P117
# بعد الموت العقر عند القبر لورود النهي عنه، فإنه أخرج أحمد وأبو داود من
~~حديث أنس : أن النبي (ص) قال: لا عقر في الاسلام. قال عبد الرزاق: كانوا
~~يعقرون عند القبر بقرة أو شاة، قال الخطابي: كان أهل الجاهلية يعقرون الإبل
~~على قبل الرجل يقولون نجازيه على فعله لأنه كان يعقرها في حياته فيطعمها
~~الأضياف ونحن نعقرها عند قبره حتى تأكلها السباع والطير فيكون مطعما بعد
~~وفاته كما كان يطعم في حياته. ومنهم من كان يذهب إلى أنه إذا عقرت راحلته
~~عند قبره حشر في القيامة راكبا ومن لم يعقر عنده حشر راجلا وكان هذا على
~~مذهب من يقول منهم بالبعث فهذا فعل جاهلي محرم.
# (وعن سليمان بن بريدة رضي الله عنه) هو الأسلمي روى عن أبيه وعمران بن
~~حصين وجماعة مات سنة خمس عشرة ومائة (عن أبيه) أي بريدة (قال: كان رسول
~~الله (ص) يعلمهم) أي الصحابة (إذا خرجوا إلى المقابر) أي ms0489 (أن يقولوا:
~~السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم للاحقون
~~أسأل الله لنا ولكم العافية. رواه مسلم) وأخرجه أيضا من حديث عائشة وفيه
~~زيادة ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين. والحديث دليل على شرعية
~~زيارة القبور والسلام على من فيها من الأموات وأنه بلفظ السلام على
~~الاحياء. قال الخطابي: فيه أن اسم الدار يقع على المقابر وهو صحيح فإن
~~الدار في اللغة تقع على الرابع المسكون وعلى الخراب غير المأهول . والتقييد
~~بالمشيئة للتبرك وامتثالا لقوله تعالى: * (ولا تقولن لشئ إني فاعل ذلك غدا
~~إلا أن يشاء الله) * وقيل المشيئة عائدة إلى تلك التربة بعينها. وسؤاله
~~العافية دليل على أنها من أهم ما يطلب وأشرف ما يسئل، والعافية للميت
~~بسلامته من العذاب ومناقشة الحساب. ومقصود زيارة القبور : الدعاء لهم
~~والاحسان إليهم وتذكر الآخرة والزهد في الدنيا، وأما ما أحدثه العامة من
~~خلاف ، كدعائهم الميت والاستصراخ به والاستغاثة به وسؤال الله بحقه وطلب
~~الحاجات إليه تعالى به فهذا من البدع والجهالات وتقدم شئ من هذا.
# (وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: مر رسول الله (ص) بقبور المدينة فأقبل
~~عليهم بوجهه فقال: السلام عليكم يا أهل القبور، يغفر الله لنا ولكم ، أنتم
~~سلفنا ونحن بالأثر رواه الترمذي وقال حسن) فيه أنه يسلم عليهم إذا مر
~~بالمقبرة وإن لم يقصد الزيادة لهم. وفيه أنهم يعلمون بالمار بهم وسلامه
~~عليهم وإلا كان إضاعة . وظاهره في جمعة وغيرها وفي الحديثين - الأول وهذا -
~~دليل أن الانسان إذا دعا لاحد أو استغفر له يبدأ بالدعاء لنفسه والاستغفار
~~لها، وعليه وردت الأدعية القرآنية * (ربنا اغفر لنا ولإخواننا) * *
~~(واستغفر لذنبك وللمؤمنين) * وغير ذلك. وفيه أن هذه الأدعية ونحوها نافعة
~~للميت بلا خلاف وأما غيرها من قراءة القرآن له فالشافعي يقول: لا يصل ذلك
~~إليه. وذهب أحمد وجماعة من العلماء إلى وصول ذلك إليه. وذهب جماعة من أهل
~~السنة والحنفية إلى أن للانسان أن يجعل ثواب عمله لغيره صلاة كان أو صوما
~~أو حجا أو صدقة ms0490 أو قراءة قرآن PageV02P118
# أو ذكرا أو أي أنواع القرب، وهذا هو القول الأرجح دليلا، وقد أخرج
~~الدارقطني : أن رجلا سأل النبي (ص) أنه كيف يبر أبويه بعد موتهما فأجابه:
~~بأنه يصلي لهما مع صلاته ويصوم لهما مع صيامه. وأخرج أبو داود من حديث معقل
~~بن يسار عنه (ص): اقرأوا على موتاكم سورة يس وهو شامل للميت بل هو الحقيقة
~~فيه، وأخرج الشيخان أنه (ص) كان يضحي عن نفسه بكبش وعن أمته بكبش . وفيه
~~إشارة إلى أن الانسان ينفعه عمل غيره وقد بسطنا الكلام في حواشي ضوء النهار
~~بما يتضح منه قوة هذا المذهب.
# (وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله (ص): (لا تسبوا الأموات
~~فإنهم قد أفضوا) أي وصلوا (إلى ما قدموا) من الأعمال (رواه البخاري).
~~الحديث دليل على تحريم سب الأموات. وظاهره العموم للمسلم والكافر. وفي
~~الشرح: الظاهر أن مخصص بجواز سب الكافر لما حكاه الله من ذم الكفار في
~~كتابه العزيز كعاد وثمود وأشباههم.
# قلت: لكن قوله قد أفضوا إلى ما قدموا علة عاملة للفريقين معناها أنه لا
~~فائدة تحت شبهم والتفكه بأعراضهم، وأما ذكره تعالى للأمم الخالية بما كانوا
~~فيه من الضلال فليس المقصود ذمهم بل تحذيرا من تلك الأفعال التي أفضت
~~بفاعلها إلى الوبال وبيان محرمات ارتكبوها . وذكر الفاجر بخصال فجوره لغرض
~~جائز، وليس من السب المنهي عنه فلا تخصيص بالكفار ، نعم الحديث مخصص ببعض
~~المؤمنين كما في الحديث: أنه مر عليه (ص) بجنازة فأثنوا عليها شرا الحديث
~~وأقرهم (ص) على ذلك بل قال: وجبت أي النار ثم قال: أنتم شهداء الله. ولا
~~يقال إن الذي أثنوا عليه شرا ليس بمؤمن لأنه قد أخرج الحاكم في ذمه: بئس
~~المرء كان لقد كان فظا غليظا. والظاهر أنه مسلم إذ لو كان كافرا لما تعرضوا
~~لذمه بغير كفره. وقد أجاب القرطبي عن سبهم له وإقراره (ص) لهم بأنه يحتمل
~~أنه كان مستظهرا بالشر ليكون من باب لا غيبة لفاسق، أو بأنه يحمل النهي عن
~~سب الأموات ms0491 على ما بعد الدفن. قلت: وهو الذي يناسب التعليل بافضائهم إلى ما
~~قدموا فإن الافضاء الحقيقي بعد الدفن.
# (وروي الترمذي عن المغيرة نحوه) أي نحو حديث عائشة في النهي عن سب
~~الأموات (لكن قال) عوض قوله فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا (فتؤذوا الاحياء)
~~قال ابن رشد: إن سب الكافر يحرم إذا تأذى به الحي المسلم. ويحل إذا لم يحصل
~~به الأذية، وأما المسلم فيحرم إلا إذا دعت الضرورة كأنه يكون فيه مصلحة
~~للميت إذا أريد PageV02P119
# تخليصه من مظلمة وقعت منه فإنه يحسن بل يجب إذا اقتضى ذلك سبه وهو نظير
~~ما استثني من جواز الغيبة لجماعة من الاحياء لأمور.
# (تنبيه) من الأذية للميت القعود على قبره لما أخرجه أحمد قال الحافظ ابن
~~حجر: بإسناد صحيح من حديث عمرو بن حزم الأنصاري قال: رآني رسول الله (ص)
~~وأنا متكئ على قبر فقال: لا تؤخذ صاحب القبر وأخرج مسلم من حديث أبي هريرة
~~أنه قال قال رسول الله (ص): لان يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى
~~جلده خير له من الجلوس عليه وأخرج مسلم عن أبي مرثد مرفوعا لا تجلسوا على
~~القبور ولا تصلوا إليها. والنهي ظاهر في التحريم. وقال المصنف في فتح
~~الباري نقلا عن النووي:
# إن الجمهور يقولون بكراهة القعود عليه، وقال مالك: المراد بالقعود الحدث
~~وهو تأويل ضعيف أو باطل انتهى. وبمثل قول مالك قال أبو حنيفة كما في الفتح.
~~قلت: والدليل يقتضي تحريم القعود عليه والمرور فوقه، لان قوله: لا تؤذ صاحب
~~القبر نهى عن أذية المقبور من المؤمنين، وأذية المؤمن محرمة بنص القرآن *
~~(والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا
~~وإثما مبينا) * كتاب الزكاة الزكاة لغة مشتركة بين النماء والطهارة، وتطلق
~~على الصدقة الواجبة والمندوبة والنفقة والعفو والحق، وهي أحد أركان الاسلام
~~الخمسة بإجماع الأمة، وبما علم من ضرورة الدين، واختلف في أي سنة فرضت فقال
~~الأكثر: إنها فرضت في السنة الثانية من الهجرة قبل فرض رمضان، ويأتي بيان
~~متى فرض ms0492 في بابه.
# (عن ابن عباس أن النبي (ص) بعث معاذا إلى اليمين فذكر الحديث وفيه إن
~~الله قد افترض عليهم الصدقة في أموالهم تؤخذ من أغنيائهم فترد في فقرائهم.
~~متفق عليه واللفظ للبخاري) كان بعثه (ص) لمعاذ إلى اليمن سنة عشر قبل حج
~~النبي (ص) كما ذكره البخاري في أواخر المغازي وقيل: كان آخر المغازي، وقيل:
~~كان آخر سنة تسع عند منصرفه (ص) من غزوة تبوك، وقيل: سنة ثمان بعد الفتح
~~وبقي فيه إلى خلافة أبي بكر. والحديث في البخاري، ولفظه، عن ابن عباس أنه
~~(ص) لما بعث معاذا إلى اليمن قال له: إنك تقدم على قوم أهل كتاب فليكن أول
~~ما تدعوهم إليه عبادة الله، فإذا عرفوا الله فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم
~~خمس صلوات في يومهم وليلتهم، فإذا فعلوا فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم
~~الزكاة في أموالهم تؤخذ من أغنيائهم وترد في فقرائهم، فإذا أطاعوك فخذ منهم
~~وتوق لا كرائم أموال الناس. واستدل بقوله: من أموالهم أن الامام هو الذي
~~يتولى قبض الزكاة وصرفها إما بنفسه أو بنائه بقوله تؤخذ فمن امتنع منها
~~أخذت منه قهرا، وقد بين (ص) المراد من ذلك ببعثة السعاة . واستدل بقوله:
~~ترد على فقرائهم أنه يكفي اخراج الزكاة في صنف واحد، وقيل: يحتمل أنه
~~PageV02P120
# خص الفقراء لكونهم الغالب في ذلك فلا دليل على ما ذكر ولعله أريد بالفقير
~~من يحل إليه الصرف فيدخل المسكين عند من يقول إن المسكين أعلى حالا من
~~الفقير، ومن قال بالعكس فالامر واضح.
# (وعن أنس أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له) لما وجهه إلى البحرين
~~عاملا (هذه فريضة الصدقة) أي نسخة فريضة الصدقة حذف المضاف للعلم به وفيه
~~جواز إطلاق الصدقة على الزكاة خلافا لمن منع ذلك.
# واعلم أن في البخاري تصدير الكتاب هذا ببسم الله الرحمن الرحيم (التي
~~فرضها رسول الله (ص) على المسلمين) فيه دلالة على أن الحديث مرفوع، والمراد
~~بفرضها قدرها لان وجوبها ثابت بنص القرآن كما يدل له قوله: ms0493 (والتي أمر الله
~~بها رسوله) أي أنه تعالى أمره بتقدير أنواعها وأجناسها والقدر المخرج منها
~~كما بينه التفصيل بقوله: (في كل أربع وعشرين من الإبل فما دونها الغنم) هو
~~مبتدأ مؤخر وخبره قوله في كل أربع وعشرين إلى فما دونها (في كل خمس شاة)
~~فيها تعيين اخراج الغنم في مثل ذلك وهو قول مالك وأحمد ، فلو أخرج بعيرا لم
~~يجز. وقال الجمهور: يجزيه قالوا: لان الأصل أن تجب من جنس المال ، وإنما
~~عدل عنه فقال بالمالك، فإذا رجع باختياره إلى الأصل أجزأه، إن كانت قيمة
~~البعير الذي يخرجه دون قيمة الأربع الشياه ففيه خلاف عند الشافعية وغيرهم،
~~قال المصنف في الفتح: والأقيس أن لا يجزئ، (فإذا بلغت) أي الإبل، (خمسا
~~وعشرين إلى خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض أنثى) زاده تأكيدا وإلا فقد علمت
~~والمخاض بفتح الميم وتخفيف المعجمة آخره معجمة وهي من الإبل ما استكمل
~~السنة الأولى ودخل في الثانية إلى آخرها سمي بذلك ذكرا كان أو أنثى لان أمه
~~من المخاض أي الحوامل لا واحد له من لفظه والماخض الحامل التي دخل وقت
~~حملها، وإن لم تحمل وضمير فيها للإبل التي بلغت خمسا وعشرين فإنها تجب فيها
~~بنت مخاض من حين تبلغ عدتها خمسا وعشرين إلى أن تنتهي إلى خمس وثلاثين،
~~وبهذا قال الجمهور، وروي عن علي عليه السلام أنه يجب في الخمس والعشرين خمس
~~شياه لحديث مرفوع ورد بذلك، وحديث موقوف عن علي عليه السلام، ولكن المرفوع
~~ضعيف والموقوف ليس بحجة فلذا لم يقل به الجمهور، (فإن لم تكن) أي توجد
~~(فابن لبون ذكر) هو من الإبل ما تستكمل السنة الثانية ودخل في الثالثة إلى
~~تمامها سمي بذلك لان أمه ذات لبن، ويقال: بنت اللبون للأنثى وإنما زاد
~~قوله: ذكر مع قوله ابن لبون للتأكيد كما لبون أنثى فإذا بلغت ستا وأربعين
~~إلى ستين ففيها حقة) بكسر الحاء المهملة وتشديد القاف، وهي من الإبل ما
~~استكمل السنة الثالثة ودخل في الرابعة إلى تمامها ويقال للذكر حق سميت بذلك ms0494
~~لاستحقاقها أن يحمل عليها ويركبها الفحل، ولذلك قال : (طروق الجمل) بفتح
~~أوله أي مطروقته فعولة بمعنى مفعولة، والمراد من شأنها أن تقبل PageV02P121
# ذلك وإن لم يطرقها، (فإذا بلغت) أي الإبل (واحدة وستين إلى خمس وسبعين
~~ففيها جذعة) بفتح الجيم والذال المعجمة وهي التي أتت عليها أربع سنين ودخلت
~~في الخامسة ، (فإذا بلغت) أي الإبل (ستا وسبعين إلى تسعين ففيها بنتا لبون)
~~تقدم بيانه، (فإذا بلغت) أي الإبل (إحدى وتسعين إلى عشرين ومائة ففيها
~~حقتان طروقتا الجمل) تقدم بيانه، (فإذا زادت) أي الإبل (على عشرين ومائة)
~~أي واحدة فصاعدا كما هو قول الجمهور، ويدل له كتاب عمر رضي الله عنه، فإذا
~~كانت إحدى وعشرين ومائة ففيها ثلاث بنات لبون حتى تبلغ تسعا وعشرين ومائة
~~ومقتضاه أن ما زاد مائة وثلاثين، فإنه يجب فيها بنتا لبون وحقة، فإذا بلغت
~~مائة وأربعين فيها بنت لبون وحقة فإذا بلغت مائة وأربعين ففيها بنت لبون
~~وحقتان. وعن أبي حنيفة إذا زادت على عشرين ومائة رجعت إلى فريضة الغنم
~~فيكون في كل خمس وعشرين ومائة ثلاث بنات لبون وشاة.
# قلت: والحديث إنما ذكر فيه حكم كل أربعين وخمسين فمع بلوغ إحدى وعشرين
~~ومائة يلزم ثلاث بنات لبون عن كل أربعين بنت لبون ولم يبين فيه الحكم في
~~الخمس والعشرين ونحوها فيحتمل ما قاله أبو حنيفة ويحتمل أنها وقص حتى تبلغ
~~مائة وثلاثين كما قدمناه والله أعلم (ففي كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين
~~حقة ومن لم يكن معه إلا أربع من الإبل فليس فيها صدقة إلا أن يشاء ربها) أي
~~أن يخرج عنها نفلا منه، وإلا فلا واجب عليه فهو استثناء منقطع ذكر لدفع
~~توهم نشأ من قوله فليس فيه صدقة أن المنفي مطلق الصدقة لاحتمال اللفظ له
~~وإن كان غير مقصود. فهذه صدقة الإبل الواجبة فصلت في هذا الحديث الجليل
~~وظاهره وجوب أعيان ما ذكر، إلا أنه سيأتي قريبا أن لم يجد العين الواجبة
~~أجزأه غيرها. وأما زكاة الغنم فقد بينها قوله (وفي صدقة ms0495 الغنم في سائمتها)
~~بدل من صدقة الغنم بإعادة العامل وهو خبر مقدم. والسائمة من الغنم الراعية
~~غير المعلوفة. وأعلم أنه أفاد مفهوم السوم أنه شرط في وجوب زكاة الغنم ،
~~وقال به الجمهور. وقال مالك وربيعة: لا يشترط وقال أبو داود: يشترط في
~~الغنم لهذا الحديث. قلنا: وفي الإبل لما أخرجه أبو داود والنسائي من حديث
~~بهز بن حكيم بلفظ في كل سائمة إبل وسيأتي، نعم البقر لم يأت فيها ذكر السوم
~~وإنما قاسوها على الإبل والغنم (إذا كانت أربعين إلى عشرين ومائة شاة)
~~بالجر تمييز مائة والشاة تعم الذكر والأنثى والضأن والمعز (شاة) مبتدأ خبره
~~ما تقدم من قوله في صدقة الغنم، فإن في الأربعين شاة إلى عشرين ومائة (فإذا
~~زادت على عشرين ومائة إلى مائتين ففيها شاتان، فإذا زادت على مائتين إلى
~~ثلاثمائة ففيها ثلاث شياه، فإذا زادت على ثلاثمائة ففي كل PageV02P122
# مائة شاة) ظاهر أنها لا تجب الشاة الرابعة حتى تفي أربعمائة وهو قول
~~الجمهور، وفي رواية عن أحمد وبعض الكوفيين إذا زادت على ثلاثمائة واحدة
~~وجبت الأربع (فإذا كانت سائمة الرجل ناقصة من أربعين شاة واحدة فليس فيها
~~صدقة) واجبة (إلا أن يشاء ربها) اخراج صدقة نفلا كما سلف (ولا يجمع)
~~بالبناء للمفعول (بين متفرق ولا يفرق مثله مشدد الراء (بين مجتمع خشية
~~الصدقة) مفعول له. والجمع بين المفترق صورته أن يكون ثلاث نفر مثلا ولكل
~~واحد أربعون شاة وقد وجب على كل واحد منهم الصدقة فإذا وصل إليهم المصدق
~~جمعوها ليكون عليهم فيها شاة واحدة فنهوا عن ذلك. وصورة التفريق بين مجتمع
~~أن الخليطين لكل منهما مائة شاة وشاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه، فإذا
~~وصل إليهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن على كل واحد منهما سوى شاة واحدة،
~~فنهوا عن ذلك. قال ابن الأثير: هذا الذي سمعته في ذلك. وقال الخطابي: قال
~~الشافعي: الخطاب في هذا للمصدق ولرب المال. قال: والخشية خشيتان خشية
~~الساعي أن تقل الصدقة، وخشية رب المال أن يقل ماله فأمر كل ms0496 واحد منهما أن
~~لا يحدث في المال شيئا من الجمع والتفريق خشية الصدقة (وما كان من خليطين
~~فإنهما يتراجعان بينهما) والتراجع بين الخليطين أن يكون لأحدهما مثلا
~~أربعون بقرة وللآخر ثلاثون بقرة ، ومالهما مشترك، فأخذ الساعي عن الأربعين
~~مسنة، وعن الثلاثين تبيعا، فيرجع باذل المسنة بثلاثة أسباعها على خليطه،
~~وباذل التبيع بأربعة أسباعه على خليطه، لان كل واحد من السنين واجب على
~~الشيوع، كأن المال ملك واحد. وفي قوله (بالسوية) دليل على أن الساعي إذا
~~ظلم أحدهما، فأخذ منه زيادة على فرضه فإنه لا يرجع بها على شريكه، وإنما
~~يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة، كذا في الشرح، ولو قيل مثلا
~~إنه يدل أنهما يتساويان في الحق والظلم لما بعد الحديث عن إفادة ذلك. (ولا
~~يخرج) مبني للمجهول (في الصدقة هرمة) بفتح الهاء وكسر الراء: الكبيرة التي
~~سقطت أسنانها (ولا ذات عوار) بفتح العين المهملة وضمها وقيل بالفتح معيبة
~~العين وبالضم عوراء العين، ويدخل في ذلك المرض، والأولى أن تكون مفتوحة
~~ليشمل ذات العيب، فيدخل ما أفاده حديث أبي داود ولا تعطي الهرمة ولا الدرنة
~~ولا المريضة ولا الشرط اللئيمة ولكن من وسط أموالكم فإن الله لم يسألكم
~~خيره ولا أمركم بشره. انتهى والدرنة: الجرباء من الدرن الوسخ والشرطاء
~~اللئيمة هي رذال المال، وقيل: صغاره وشراره، قاله في النهاية (ولا تيس إلا
~~أن يشاء المصدق) اختلف في ضبطه فالأكثر على أنه بالتشديد وأصله المتصدق
~~أدغمت التاء بعد قلبها صادا، والمراد به: المالك. والاستثناء راجع إلى
~~الآخر وهو التيس، وذلك أنه إذا لم يكن معدا للانزاء فهو من الخيار وللمالك
~~أن يخرج الأفضل. ويحتمل رده إلى الجميع، ويفيد أن للمالك اخراج الهرمة وذات
~~العوار إذا كانت ثمينة، قيمتها أكثر من الوسط الواجب، وفي هذا PageV02P123
# خلاف بين المفرعين. وقيل إن ضبطه بالتخفيف، والمراد به الساعي فيدل على
~~أن له الاجتهاد في نظر الأصلح للفقراء، وأنه كالوكيل فتقيد مشيئته
~~بالمصلحة، فيعود الاستثناء إلى الجميع على هذا، وهذا إذا كانت الغنم ms0497
~~مختلفة. فلو كانت معيبة كلها أو تيوسا أجزأه اخراج واحدة. وعن المالكية
~~يشتري شاة مجزئة عملا بظاهر الحديث. وهذه زكاة الغنم وتقدمت زكاة الإبل
~~وتأتي زكاة البقر. وأما الفضة فقد أفاد الواجب منها قوله (وفي الرقة) بكسر
~~الراء وتخفيف القاف وهي الفضة الخالصة (في مائتي درهم ربع العشر) أي يجب
~~اخراج ربع عشرها زكاة ويأتي النص على الذهب (فإن لم تكن) أي الفضة (إلا
~~تسعين) درهما (ومائة فليس فيها صدقة إلا أن يشاء ربها)، كما عرفت، وفي قوله
~~تسعين ومائة ما يوهم أنها إذا زادت على التسعين والمائة قبل بلوغ المائتين
~~أن فيها صدقة، وليس كذلك، بل إنما ذكره لأنه آخر عقد قبل المائة، والحساب
~~إذا جاوز الآحاد كان تركيبه بالعقود كالعشرات والمئين، والألوف، فذكر
~~التسعين لذلك. ثم ذكر حكما من أحكام زكاة الإبل قد أشرنا إلى أنه يأتي
~~بقوله (ومن بلغت عنده من الإبل صدقة عنده) أي في ملكه (وعنده حقة فإنها
~~تقبل منه الحقة) عوضا عن الجذعة (ويجعل معها) أي توفية لها (شاتين إن
~~استيسرنا له أو عشرين درهما) إذا لم تتيسر له الشاتان. وفي الحديث دليل أن
~~هذا القدر هو جبر التفاوت ما بين الحقة والجذعة (ومن بلغت عنده صدقة الحقة)
~~التي عرفت قدرها (وليست عنده الحقة ، وعنده الجذعة فإنها تقبل منه الجذعة)
~~وإن كانت زائدة على ما يلزمه، فلا يكلف تحصيل ما ليس عنده (ويعطيه المصدق)
~~مقابل ما زاد عنده (شاتين أو عشرين درهما) كما سلف فعكسه (رواه البخاري).
~~قد اختلف في قدر التفاوت في سائر الأسنان، فذهب الشافعي إلى أن التفاوت بين
~~كل سنين كما ذكر في الحديث.
# وذهب الهادوية إلى أن الواجب هو زيادة فضل القيمة من رب المال أو رد
~~الفضل من المصدق، ويرجع فذلك إلى التقويم، قالوا: بدليل أنه ورد في رواية
~~عشرة دراهم أو شاة وما ذلك إلا أن التقويم يختلف باختلاف الزمان والمكان
~~فيجب الرجوع إلى التقويم، وقد أشار البخاري إلى ذلك فإنه أورد حديث أبي بكر
~~في باب أخذ ms0498 العروض من الزكاة وذكر في ذلك قول معاذ لأهل اليمن ائتوني بعرض
~~ثيابكم خميص أو لبيس في الصدقة مكان الشعير والذرة أهون عليكم وخير لأصحاب
~~محمد (ص) بالمدينة ويأتي استيفاء ذلك.
# (وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه أن النبي (ص) بعثه إلى اليمن فأمره أن
~~يأخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا أو تبيعة) فيه أنه مخير بين الامرين
~~PageV02P124
# والتبيع ذو الحول ذكرا كان أو أنثى (ومن كل أربعين مسنة) وهي ذات الحولين
~~(ومن كل حالم دينارا) أي محتلم وقد أخرجه بهذا اللفظ أبو داود والمراد به
~~الجزية ممن لم يسلم (أو عدله) بفتح العين المهملة وسكون الدال المهملة
~~(معافريا) نسبة إلى معافر زنة مساجد حي في اليمن إليهم تنسب الثياب
~~المعافرية يقال ثوب معافري (رواه الخمسة واللفظ لأحمد وحسنه الترمذي وأشار
~~إلى اختلاف في وصله) لفظ الترمذي بعد اخراجه: وروى بعضهم هذا الحديث عن
~~الأعمش عن أبي وائل عن مسروق: أن النبي (ص) بعث معاذا إلى اليمن فأمره أن
~~يأخذ. قال: وهذا أصح، أي من روايته عن مسروق عن معاذ عن النبي (ص) (وصححه
~~ابن حبان والحاكم) وإنما رجح الترمذي الرواية المرسلة لان رواية الاتصال
~~اعترضت بأن مسروقا لم يلق معاذا. وأجيب عنه بأن مسروقا همداني النسب من
~~وداعة يماني الدار، وقد كان في أيام معاذ باليمن فاللقاء ممكن بينهما فهو
~~محكوم باتصاله على رأي الجمهور. قلت: وكأن رأي الترمذي رأي البخاري أنه لا
~~بد من تحقق اللقاء. والحديث دليل على وجوب الزكاة في البقر وأن نصابها ما
~~ذكر وهو مجمع عليه في الامرين. وقال ابن عبد البر: لا خلاف بين العلماء أن
~~السنة في زكاة البقر على ما في حديث معاذ، وأنه النصاب المجمع عليه. وفيه
~~دلالة على أنه لا يجب فيما دون الثلاثين شئ. وفيه خلاف للزهري فقال: يجب في
~~كل خمس شاة قياسا على الإبل. وأجاب الجمهور بأن النصاب لا يثبت بالقياس
~~وبأنه قد روي ليس فيما دون ثلاثين من البقر شئ وهو وإن كان مجهول ms0499 الاسناد،
~~فمفهوم حديث معاذ يؤيده.
# (وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنهم قال: قال رسول الله (ص)
~~: تؤخذ صدقات المسلمين على مياههم رواه أحمد، ولأبي داود) من حديث عمرو بن
~~شعيب (أيضا لا تؤخذ صدقاتهم إلا في دورهم وعند النسائي وأبي داود في لفظ من
~~حديث عمرو أيضا لا جلب ولا جنب ولا تؤخذ صدقاتهم إلا في دورهم أي لا تجلب
~~الماشية إلى المصدق بل هو الذي يأتي لرب المال. معنى لا جنب أنه حيث يكون
~~المصدق بأقصى مواضع أصحاب الصدقة فتجنب إليه، فنهي عن ذلك وفيه تفسير آخر
~~يخرجه عن هذا الباب.
# والأحاديث دلت على أن المصدق هو الذي يأتي إلى رب المال، فيأخذ الصدقة،
~~ولفظ أحمد خاص بزكاة الماشية، ولفظ أبي داود عام لكل صدقة، وقد أخرج أبو
~~داود عن جابر بن عتيك مرفوعا سيأتيكم ركب مبغضون فإذا أتوكم فرحبوا بهم
~~وخلوا بينهم وبين ما يبتغون، فإن عدلوا فلأنفسهم، وإن ظلموا فعليها
~~وأرضوهم، وإن تمام زكاتكم رضاهم فهذا يدل أنهم ينزلون بأهل الأموال وأنهم
~~يرضونهم وإن ظلموهم، وعند أحمد من حديث أنس قال: أتى رجل من بني تميم فقال:
~~يا رسول الله إذا أديت الزكاة إلى رسولك، فقد برئت منها إلى الله ورسوله؟
~~قال: نعم ولك أجرها وإثمها على من بدلها وأخرج مسلم حديث جابر مرفوعا أرضوا
~~مصدقكم في جواب ناس من الاعراب أتوه (ص) فقالوا: إن أناسا من المصدقين
~~يأتوننا فيظلموننا، إلا أن في البخاري أن من سئل أكثر مما وجب عليه فلا
~~يعطيه PageV02P125
# المصدق وجمع بينه وبين هذه الأحاديث أن ذلك حيث يطلب الزيادة على الواجب
~~من غير تأويل، وهذه الأحاديث حيث طلبها متأولا، وإن رآه صاحب المال ظالما.
# (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): ليس على المسلم
~~عبده ولا في فرسه صدقة رواه البخاري ولمسلم) أي أبي هريرة (ليس في العبد
~~صدقة إلا صدقة الفطر) الحديث نص على أنه لا زكاة في العبيد ولا الخيل وهو ms0500
~~إجماع فيما كان للخدمة والركوب. وأما الخيل المعدة للنتاج ففيها خلاف
~~للحنفية وتفاصيل واحتجوا بحديث في كل فرس سائمة دينار أو عشرة دراهم أخرجه
~~الدارقطني والبيهقي وضعفاه. وأجيب بأنه لا يقاوم حديث النفي الصحيح، واتفقت
~~هذه الواقعة في زمن مروان فتشاور الصحابة في ذلك فروى أبو هريرة الحديث ليس
~~على الرجل في عبده ولا فرسه صدقة فقال مروان لزيد بن ثابت: ما تقول يا أبا
~~سعيد؟ فقال أبو هريرة: عجبا من مروان أحدثه بحديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يقول: ما تقول يا أبا سعيد: فقال زيد : صدق رسول الله (ص) إنما
~~أراد به الفرس الغازي فأمر تاجر يطلب نسلها ففيها الصدقة، فقال: كم قال: في
~~كل فرس دينار أو عشرة دراهم. وقالت الظاهرية:
# لا تجب الزكاة في الخيل، ولو كانت للتجارة، وأجيب بأن زكاة التجارة واجبة
~~بالاجماع، كما نقله ابن المنذر. قلت: كيف الاجماع، وهذا خلاف الظاهرية؟.
# (وعن بهز) بفتح الباء الموحدة وسكون الهاء والزاي (ابن حكيم) ابن معاوية
~~بن حيدة بفتح الحاء المهملة وسكون المثناة التحتية وفتح الدال المهملة
~~القشيري بضم القاف وفتح المعجمة، وبهز تابعي مختلف في الاحتجاج به فقال
~~يحيى بن معين في هذه الترجمة: إسناد صحيح إذا كان من دون بهز ثقة، وقال أبو
~~حاتم: هو شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به، وقال الشافعي: ليس بحجة، وقال
~~الذهبي: ما تركه عالم قط عن أبيه عن جده) هو معاوية بن حيدة صحابي (قال:
~~قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: في كل سائمة إبل في أربعين بنت
~~لبون) تقدم في حديث أنس أن بنت اللبون تجب من ست وثلاثين إلى خمس وأربعين
~~فهو يصدق على أنه يجب في الأربعين بنت لبون، ومفهوم العدد هنا مطرح زيادة
~~ونقصانا لأنه عارضه المنطوق الصريح وهو حديث أنس (لا تفرق إبل عن حسابها)
~~معناه أن المالك لا يفرق ملكه عن ملك غيره حيث كانا خليطين كما تقدم (من
~~أعطاها مؤتجرا بها) أي قاصدا للأجر بإعطائها (فله أجرها، ms0501 ومن منعها فإنا
~~آخذوها وشطر ماله، عزمة) يجوز رفعه على أنه خبر مبتدأ محذوف ونصبه على
~~المصدرية وهو مصدر مؤكد لنفسه، مثل: له علي ألف درهم اعترافا، والناصب له
~~فعل يدل عليه جملة فإنا آخذوها، والعزمة الجد في الامر يعني أن أخذ ذلك يجد
~~فيه لأنه واجب مفروض (من عزمات ربنا لا يحل لآل محمد منها شئ رواه أحمد
~~وأبو داود والنسائي، PageV02P126
# وصححه الحاكم وعلق الشافعي القول به على ثبوته) فإنه قال: هذا الحديث لا
~~يثبته أهل العلم بالحديث ولو ثبت لقلنا به، وقال ابن حبان كان - يعني بهزا
~~- يخطئ كثيرا ولولا هذا الحديث لأدخلته في الثقات وهو ممن أستخير الله فيه.
~~والحديث دليل على أنه يأخذ الامام الزكاة قهرا ممن منعها، والظاهر أنه مجمع
~~عليه، أن نية الامام كافية وأنها تجزئ من هي عليه ، وإن فاته الاجر فقط سقط
~~عنه الوجوب. وقوله: وشطر ماله هو عطف على الضمير المنصوب في آخذوها،
~~والمراد من الشطر البعض. وظاهره أذلك عقوبة بأخذ جزء من المال على منعه
~~اخراج الزكاة، وقد قيل: إن ذلك منسوخ ولم يقم مدعي النسخ دليلا على النسخ
~~بل دل على عدمه أحاديث أخر ذكره في الشرح. وأما قول المصنف: إنه لا دليل في
~~حديث بهز على جواز العقوبة بالمال لان الرواية وشطر ماله بضم الشين فعل
~~مبني للمجهول أي جعل ماله شطرين ويتخير عليه المصدق ويأخذ الصدقة من خير
~~الشطرين عقوبة لمنعه الزكاة. قلت: وفي النهاية ما لفظه: قال الحربي: غلط
~~الراوي في لفظ الرواية إنما هي وشطر ماله أي جعل ماله شطرين إلى آخر ما
~~ذكره المصنف، وإلى مثله جنح صاحب ضوء النهار فيه وفي غيره من رسائله،
~~وذكرنا في حواشيه أنه على هذه الرواية أيضا دال على جواز العقوبة بالمال إذ
~~الاخذ من خير الشطرين عقوبة بأخذ زيادة على الواجب إذ الواجب الوسط غير
~~الخيار. ثم رأيت الشارح أشار إلى هذا الذي قلناه في حواشي ضوء النهار قبل
~~الوقوف على كلامه، ثم رأيت النووي بعد مدة ms0502 طويلة يذكر ما ذكرناه بعينه ردا
~~على من قال إنه على تلك الرواية لا دليل فيه على جواز العقوبة بالمال
~~ولفظه: إذا تخير المصدق وأخذ من خير الشطرين فقد أخذ زيادة على الواجب وهي
~~عقوبة بالمال، إلا أن حديث بهز هذا لو صح فلا يدل إلا على هذه العقوبة
~~بخصوصها في مانع الزكاة لا غيره. وهذا الشطر المأخوذ يكون زكاة كله أي حكمه
~~حكمها أخذا ومصرفا لا يلحق بالزكاة غيرها في ذلك لأنه ألحق بالقياس ولا نص
~~على علته، وغير النص من أدلة العلة لا يفيد ظنا يعمل به، سيما وقد تقررت
~~حرمة مال المسلم بالأدلة القطعية كحرمة دمه، لا يحل أخذ شئ منه إلا بدليل
~~قاطع ولا دليل بل هذا الوارد في حديث بهز آحادي لا يفيد إلا الظن فكيف يؤخذ
~~به ويقدم على القطعي. ولقد استرسل أهل الامر في هذه الاعصار في أخذ الأموال
~~في العقوبة استرسالا ينكره العقل والشرع، وصارت تناط الولايات بجهال لا
~~يعرفون من الشرع شيئا ولا من الدين أمرا فليس همهم إلا قبض المال من كل من
~~لهم عليه ولاية، ويسمونه: أدبا وتأديبا ويصرفونه في حاجاتهم وأقواتهم وكسب
~~الأوطان وعمارة المساكن في الأوطان فإنا لله وإنا إليه راجعون . ومنهم من
~~يضيع حد السرقة أو شرب المسكر ويقبض عليه مالا. ومنهم من يجمع بينهما فيقيم
~~الحد ويقبض المال وكل ذلك محرم ضرورة دينية، لكنه شاب عليه الكبير وشب عليه
~~الصغير PageV02P127
# وترك العلماء النكير فزاد الشر في الامر الخطير. وقوله: لا تحل لآل محمد
~~يأتي الكلام في هذا الحكم مستوفي إن شاء الله تعالى.
# (وعن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): إذا كانت لك مائتا درهم
~~وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم) ربع عشرها (وليس عليك شئ) أي في الذهب
~~(حتى يكون لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار، فما زاد
~~فبحساب ذلك، وليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول رواه أبو داود وهو حسن
~~وقد اختلف في رفعه) أخرج ms0503 الحديث أبو داود مرفوعا من حديث الحارث الأعور إلا
~~قوله: فما زاد فبحساب ذلك قال: فلا أدري أعلي يقول فبحساب ذلك أو يرفعه إلى
~~النبي (ص)، وإلا قوله: ليس في المال زكاة إلى آخره انتهى فأفاد كلام أبي
~~داود أن في رفعه بجملته اختلافا، ونبه المصنف في التلخيص على أنه معلوم
~~وبين علته، ولكنه أخرج الدارقطني الجملة الأخرى من حديث ابن عمر مرفوعا
~~بلفظ لا زكاة في مال امرئ حتى يحول عليه الحول وأخرى أيضا عن عائشة مرفوعا
~~ليس في المال زكاة حتى يحول عليه الحول وله طريق أخرى عنها. والحديث دليل
~~على أن نصاب الفضة مائتا درهم وهو إجماع، وإنما الخلاف في قدر الدرهم فإن
~~فيه خلافا كثيرا سرده في الشرح ولم يأت بما يشفي وتسكن النفس إليه في قدره،
~~وفي شرح الدميري أن كل درهم ستة دوانيق وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل،
~~والمثقال لم يتغير في جاهلية ولا إسلام ، قال: وأجمع المسلمون على هذا.
~~وقرر في المنار بعد بحث طويل أن نصاب الفضة من القروش الموجودة على رأي
~~الهادوية ثلاثة عشر قرشا، على رأي الشافعية أربعة عشر، وعلى رأي الحنفية
~~عشرون وتزيد قليلا. وأن نصاب الذهب عند الهادوية خمسة عشر أحمر، وعشرون عند
~~الحنفية ثم قال : وهذا تقريب. وفيه أن قدر زكاة المائتي الدرهم ربع العشر
~~وهو إجماع. وقوله فما زاد فبحساب ذلك قد عرفت أن في رفعه خلافا وعلى ثبوته
~~فيدل على أنه يجب في الزائد، وقال بذلك جماعة من العلماء وروي عن علي وعن
~~ابن عمر أنهما قالا: ما زاد على النصاب من الذهب والفضة ففيه أي الزائد ربع
~~العشر في قليله وكثيره، وأنه لا وقص فيهما. ولعلهم يحملون حديث جابر الآتي
~~بلفظ وليس فيما دون خمس أواق صدقة على ما إذا انفردت عن نصاب منهما إلا إذا
~~كانت مضافة إلى نصاب منهما وهذا الخلاف في الذهب والفضة. وأما الحبوب فقال
~~النووي في شرح مسلم:
# إنهم أجمعوا فيما زاد على خمسة أوسق أنها تجب زكاته بحسابه ms0504 وأنه لا أوقاص
~~فيها اه‍. وحملوا ما يأتي من حديث أبي سعيد بلفظ وليس فيما دون خمسة أوساق
~~من تمر ولا حب صدقة على ما لم ينضم إلى خمسة أوسق وهذا يقوي مذهب علي وابن
~~عمر رضي الله عنهم الذي قدمناه في النقدين. وقوله: وليس عليك شئ حتى يكون
~~لك عشرون دينارا فيه حكم نصاب الذهب وقدر زكاته وأنه عشرون دينارا وفيها
~~نصف دينار، وهو أيضا ربع عشرها، وهو عام لكل فضة وذهب مضروبين أو غير
~~مضروبين، وفي حديث أبي سعيد مرفوعا أخرجه الدارقطني PageV02P128
# وفيه ولا يحل في الورق زكاة حتى يبلغ خمس أواق وأخرج أيضا من حديث جابر
~~مرفوعا ليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة. وأما الذهب ففيه هذا الحديث
~~ونقل المصنف عن الشافعي أنه قال: فرض رسول الله (ص) في الورق صدقة فأخذ
~~المسلمون بعده في الذهب صدقة إما بخبر لم يبلغنا وإما قياسا. وقال ابن عبد
~~البر: لم يثبت عن النبي (ص) في الذهب شئ من جهة نقل الآحاد الثقات، وذكر
~~هذا الحديث الذي أخرجه أبو داود وأخرجه الدارقطني. قلت: لكن قوله تعالى: *
~~(وللذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقوا منها في سبيل الله) * الآية منبه
~~على أن في الذهب حقا لله، وأخرج البخاري وأبو داود وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم وابن مردويه من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله (ص) : ما من صاحب
~~ذهب ولا فضة لا يؤدي حقها إلا جعلت له يوم القيامة صفائح وأحمي عليه
~~الحديث، فحقها هو زكاتها وفي الباب عدة أحاديث يشد بعضها سردها في الدر
~~المنثور. ولا بد في نصاب الذهب والفضة من أن يكونا خالصين من الغش، وفي شرح
~~الدميري على المنهاج أنه إذا كان الغش يماثل أجرة الضرب والتلخيص فيتسامح
~~به وبه عمل الناس على الاخراج منها. ودل الحديث على أنه لا زكاة في المال
~~حتى يحول عليه الحول، وهو قول الجماهير وفيه خلاف لجماعة من الصحابة
~~والتابعين وبعض الآل وداود فقالوا: إنه لا يشترط الحول لاطلاق ms0505 حديث وفي
~~الرقة ربع العشر وأجيب بأنه مقيد بهذا الحديث وما عضده من الشواهد، ومن
~~شواهده أيضا:
# (وللترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما: من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتى
~~يحول عليه الحول) رواه مرفوعا (والراجح وفقه) إلا أن له حكم الرفع إذ لا
~~مسرح للاجتهاد فيه، ويؤيده آثار صحيحة عن الخلفاء الأربعة وغيرهم فإذا حال
~~عليه الحول فينبغي المبادرة بإخراجها. فقد أخرج الشافعي والبخاري في
~~التاريخ من حديث عائشة مرفوعا ما خالطت الصدقة مالا قط إلا أهلكته وأخرج
~~الحميدي وزاد يكون قد وجب عليك في مالك صدقة فلا تخرجها فيهلك الحرام
~~الحلال قال ابن تيمية في المنتقى: قد احتج به من يرى تعلق الزكاة بالعين.
# (وعن علي رضي الله عنه قال: ليس في البقر العوامل صدقة، رواه أبو داود
~~والدارقطني والراجح وقفه) قال المصنف: قال البيهقي: رواه النفيلي عن زهير
~~بالشك في وقفه ورفعه إلا أن ذكره المصنف بلفظ ليس في البقر العوامل شئ
~~ورواه بلفظ الكتاب من حديث ابن عباس ونسبه للدارقطني وفيه متروك، وأخرجه
~~الدارقطني من حديث علي عليه السلام وأخرجه من حديث جابر إلا أنه بلفظ ليس
~~في البقر المثيرة صدقة وضعف البيهقي إسناده. والحديث دليل على أنه لا يجب
~~في البقر العوامل شئ وظاهره سواء كانت سائمة أو معلوفة وقد ثبتت شرطية
~~السوم في الغنم في البخاري وفي الإبل في حديث بهز عند أبي داود والنسائي،
~~قال الدميري: وألحقت البقر بهما.
# (وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو رضي الله عنهم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من ولي يتيما له مال فليتجر له ولا
~~يتركه حتى تأكله PageV02P129
# الصدقة. رواه الترمذي والدارقطني وإسناده ضعيف لان فيه المثنى بن الصباح
~~في رواية الترمذي والمثنى ضعيف ورواية الدارقطني فيها مندل بن علي والعرزمي
~~متروك ولكن قال المصنف: (وله) أي لحديث عمرو (شاهد مرسل عند الشافعي) هو
~~قوله (ص) : ابتغوا في أموال الأيتام لا تأكلها الزكاة أخرجه من رواية ابن ms0506
~~جريج عن يوسف بن ماهك مرسلا وأكده الشافعي بعموم الأحاديث الصحيحة في إيجاب
~~الزكاة مطلقا ، وقد روي مثل حديث عمرو أيضا عن أنس وعن ابن عمرو موقوفا،
~~وعن علي عليه السلام فإنه أخرج الدارقطني من حديث أبي رافع قال: لآل أبي
~~رافع أموال عند علي فلما دفعها إليهم وجدوها تنقص فحسبوها مع الزكاة
~~فوجدوها تامة فأتوا عليا فقال: كنتم ترون أيكون عندي مال لا أزكيه. وعن
~~عائشة أخرجه مالك في الموطأ أنها كانت تخرج زكاة أيتام كانوا في حجرها. ففي
~~الكل دلالة على وجوب الزكاة في مال الصبي كالمكلف، ويجب على وليه الاخراج
~~وهو رأي الجمهور، وروي عن ابن مسعود أنه يخرجه الصبي بعد تكليفه، وذهب ابن
~~عباس وجماعة إلى أنه يلزمه اخراج العشر من ماله لعموم أدلته لا غيره لحديث
~~رفع القلم. قلت: ولا يخفى أنه لا دلالة فيه وأن العموم في العشر أيضا حاصل
~~في غيره كحديث في الرقة ربع العشر ونحوه:
# (وعن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما قال: كان رسول الله (ص) إذا
~~أتاه قوم بصدقتهم قال: اللهم صل عليهم متفق عليه) هذا منه صلى الله عليه
~~وسلم امتثالا لقوله تعالى: * (خذ من أموالهم صدقة) * - إلى قوله - * (وصل
~~علهم) * فإنه أمر الله بالصلاة عليهم ففعلها بلفظها حيث قال: اللهم صل على
~~آل أبي فلان وقد ورد أنه دعا لهم بالبركة كما أخرجه النسائي أنه قال في رجل
~~بعث بالزكاة: اللهم بارك فيه وفي أهله. وقال بعض الظاهرية بوجوب ذلك على
~~الامام كأنه أخذه من الامر في الآية، ورد بأنه لو وجب لعلمه (ص) السعاة ولم
~~ينقل، فالامر محمول في الآية على أنه خاص به (ص) فإنه الذي صلاته سكن لهم.
~~واستدل بالحديث على جواز الصلاة على غير الأنبياء، وأنه يدعو المصدق بهذا
~~الدعاء لمن أتى بصدقة، وكرهه مالك. وقال الخطابي: أصل الصلاة الدعاء إلا
~~أنه يختلف بحسب المدعو له فصلاة النبي (ص) على أمته دعاء لهم بالمغفرة،
~~وصلاتهم عليه دعاء له بزيادة القربى والزلفى ms0507 ولذلك كان لا يليق بغيره.
# (وعن علي رضي الله عنه: أن العباس رضي الله عنه سأل النبي (ص) في تعجيل
~~صدقته قبل أن تحل فرخص له في ذلك. رواه الترمذي والحاكم) قال الترمذي:
# وفي الباب عن ابن عباس: قال: وقد اختلف أهل العلم في تعجيل الزكاة قبل
~~محلها، ورأي طائفة من أهل العلم أن لا يعجلها وبه يقول سفيان. وقال أكثر
~~أهل العلم: إن عجلها قبل محلها أجزأت عنه. انتهى وقد روى الحديث أحمد
~~وأصحاب السنن والبيهقي وقال: قال الشافعي روى أنه (ص) تسلف صدقة مال العباس
~~قبل أن تحل ولا أدري أثبت PageV02P130
# أم لا؟ قال البيهقي: عنى بذلك هذا الحديث وهو معتضد بحديث أبي البحتري عن
~~علي عليه السلام أن النبي (ص) قال: إنا كنا احتجنا فأسلفنا العباس صدقة
~~عامين ورجاله ثقات إلا أنه منقطع. وقد ورد هذا من طرق بألفاظ مجموعها يدل
~~أنه (ص) تقدم من العباس زكاة عامين، واختلف الروايات هل هو استلف ذلك أو
~~تقدمه ولعلهما واقعان معا. وهو دليل على جواز تعجيل الزكاة. وإليه ذهب
~~الأكثر كما قاله الترمذي وغيره ، ولكنه مخصوص جوازه بالمالك، ولا يصح من
~~المتصرف بالوصاية والولاية، واستدل من منع التعجيل مطلقا بحديث: إنه لا
~~زكاة حتى يحول الحول كما دلت له الأحاديث التي تقدمت . والجواب أنه لا وجوب
~~حتى يحول عليه الحول، وهذا لا ينفي جواز التعجيل. وبأنه كالصلاة قبل الوقت،
~~وأجيب بأنه لا قياس مع النص.
# (وعن جابر رضي الله عنه عن رسول الله (ص) قال: ليس فيما دون خمس أواق)
~~ووقع في مسلم أواقي بالياء وفي غيره بحذفها وكلاهما صحيح فإنه جمع أوقية
~~ويجوز في جمعهما الوجهان كما صرح به أهل اللغة (من الورق) بفتح الواو
~~وكسرها وكسر الراء وإسكانها الفضة مطلقا (صدقة، وليس فيما دون خمس ذود) فتح
~~الذال المعجمة وسكون الواو المهملة هي ما بين الثلاث إلى العشر (من الإبل)
~~لا واحد له من لفظه (صدقة، وليس فيما دون خمسة أوسق من الثمر) بالمثلثة
~~مفتوحة والميم (صدقة ms0508 رواه مسلم). الحديث صرح بمفاهيم الاعداد التي سلفت في
~~بيان الأنصباء، إذ قد عرفت أنه تقدم أن نصاب الإبل خمس، ونصاب الفضة مائتا
~~درهم - وهي خمس أواق -، وأما نصب الطعام فلم يتقدم وإنما عرف هذا بنفي
~~الواجب فيما دون خمسة أوسق أنه يجب في الخمسة بمفهوم النفي.
# (وله) أي لمسلم وهو: (من حديث أبي سعيد رضي الله عنه ليس فيما دون خمسة
~~أوساق من تمر) بالمثناة الفوقية (ولا حب صدقة وأصل حديث أبي سعيد متفق
~~عليه) الحديث تصريح أيضا بما سلف من مفاهيم الأحاديث إلا التمر فلم يتقدم
~~فيه شئ. والأوساق جمع وسق بفتح الواو وكسرها، والوسق ستون صاعا والصاع
~~أربعة أمداد فالخمسة الأوساق ثلاثمائة صاع، والمد: رطل وثلث، قال الداودي:
~~معياره الذي لا يختلف أربع حفنات بكفي الرجل الذي ليس بعظيم الكفين ولا
~~صغيرهما، قال صاحب القاموس بعد حكايته لهذا القول: وجربت ذلك فوجدته صحيحا.
~~انتهى. والحديث دليل على أنه لا زكاة فيما لم يبلغ هذه المقادير من الورق
~~والإبل والثمر والتمر لطفا من الله بعباده وتخفيفا وهو اتفاق في الأولين
~~وأما الثالث ففيه خلاف بسبب ما عارضه من الحديث بعده وهو قوله:
# (وعن سالم بن عبد الله) بن عمر (عن أبيه رضي الله عنهما) عبد الله ابن
~~عمر (عن النبي (ص) قال: فيما سقت السماء) بمطر أو ثلج أو برد أو طل
~~(والعيون) الأنهار الجارية التي يسقى منها بإساحة الماء من غير اغتراف له
~~(أو كان عثريا) بفتح المهملة PageV02P131
# وفتح المثلثة وكسر الراء وتشديد المثناة التحتية، قال الخطابي: هو الذي
~~يشرب بعروقه لأنه عثر على الماء وذلك حيث كان الماء قريبا من وجه الأرض،
~~فيغرس عليه فيصل الماء إلى العروق من غير سقي، وفيه أقوال أخر وما ذكرناه
~~أقربها (العشر) مبتدأ خبره ما تقدم من قوله فيما سقت أو أنه فاعل محذوف أي
~~فيما ذكر يجب (وفيما سقي بالنضح) بفتح النون وسكون الضاد فحاء مهملة:
~~السانية من الإبل والبقر وغيرها من الرجال (نصف العشر رواه البخاري ولأبي
~~داود) ms0509 من حديث سالم (إذا كان بعلا) عوضا عن قوله عثريا وهو بفتح الموحدة
~~وضم العين المهملة كذا في الشرح وفي القاموس إنه ساكن العين فسر بأنه كل
~~نخل وشجر وزرع لا يسقى أو ما سقته السماء وهو النخل الذي يشرب بعروقه العشر
~~وفيما سقي بالسواني أو النضح) دل عطفه عليه على التغاير ، وأن السواني
~~المراد بها الدواب، والنضح ما كان بغيرها كنضح الرجال بالآلة والمراد من
~~الكل ما كان سقيه بتعب وعناء (نصف العشر). وهذا الحديث دل على التفرقة بين
~~ما سقي بالسواني وبين ما سقي بماء السماء والأنهار، وحكمته واضحة وهو زيادة
~~التعب والعناء، فنقص بعض ما يجب رفقا من الله تعالى بعباده. ودل على أنه
~~يجب في قليل ما أخرجت الأرض وكثيره الزكاة، على ما ذكر، وهذا معارض بحديث
~~جابر وحديث أبي سعيد، واختلف العلماء في الحكم في ذلك. فالجمهور أن حديث
~~الأوساق مخصص لحديث سالم وأنه لا زكاة فيما لم يبلغ الخمسة الأوساق. وذهب
~~جماعة منهم زيد بن علي وأبو حنيفة إلى أنه لا يخص بل يعمل بعمومه فيجب في
~~قليل ما أخرجت الأرض وكثيره. والحق مع أهل القول الأول لان حديث الأوساق
~~حديث صحيح ورد لبيان القدر الذي تجب فيه الزكاة، كما ورد حديث مائتي الدرهم
~~لبيان ذلك مع ورود في الرقة ربع العشر، ولم يقل أحد إنه يجب في قليل الفضة
~~وكثيرها الزكاة وإنما الخلاف هل يجب في القليل منها إذا كانت قد بلغت
~~النصاب كما عرفت وذلك لأنه لم يرد حديث في الرقة ربع العشر إلا لبيان أن
~~هذا الجنس تجب فيه الزكاة، وأما قدر ما يجب فيه فموكول إلى الحديث التبيين
~~له بمائتي درهم فكذا هنا قوله فيما سقت السماء العشر أي في هذا الجنس يجب
~~العشر وأما بيان ما يجب فيه فموكول إلى حديث الأوساق، وزاده إيضاحا قوله في
~~الحديث ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة كأنه ما ورد إلا لدفع ما يتوهم من عموم
~~فيما سقت السماء العشر كما ورد ذلك ms0510 في قوله وليس فيما دون خمسة أوقي من
~~الورق صدقة ثم إذا تعارض العام والخاص كان العمل بالخاص عند جهل التاريخ
~~كما هنا فإنه أظهر الأقوال في الأصول.
# (وعن أبي موسى الأشعري ومعاذ رضي الله عنهما أن النبي (ص) قال لهما:) حين
~~بعثهما إلى اليمن يعلمان الناس أمر دينهم: (لا تأخذوا الصدقة إلا من هذه
~~الأصناف الأربعة الشعير والحنطة والزبيب والتمر رواه الطبراني والحاكم)
~~والدارقطني . قال البيهقي رواته ثقات ومتصل وروى الطبراني من حديث موسى بن
~~طلحة عن عمر PageV02P132
# إنما سن رسول الله (ص) الزكاة في هذه الأربعة - فذكرها قال أبو زرعة: إنه
~~مرسل. والحديث دليل على أنه لا تجب الزكاة إلا في الأربعة المذكورة لا غير
~~وإلى ذلك ذهب الحسن البصري والحسن بن صالح والثوري والشعبي وابن سيرين وروي
~~عن أحمد ، ولا يجب عندهم في الذرة ونحوها. وأما حديث عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده فذكر الأربعة وفيه زيادة الذرة رواه الدارقطني من دون ذكر الذرة،
~~وابن ماجة بذكرها فقد قال المصنف: إنه حديث واه، وفي الباب مراسيل فيها ذكر
~~الذرة قال البيهقي: إنه يقوى بعضها بعضا كذا قال، والأظهر أنها لا تقاوم
~~حديث الكتاب وما فيه من الحصر. وقد ألحق الشافعي الذرة بالقياس على الأربعة
~~المذكورة بجامع الاقتيات في الاختيار، واحترز بالاختيار عما يقتات في
~~المجاعات فإنها لا تجب فيه، فمن كان رأيه العمل بالقياس لزمه، هذا إن قام
~~الدليل على أن العلة الاقتيات ومن لا يراه دليلا لم يقل به. وذهب الهادوية
~~إلى إنها تجب في كل ما أخرجت الأرض لعموم الأدلة نحو فيما سقت السماء العشر
~~إلا الحشيش والحطب لقوله صلى الله عليه وسلم: الناس شركاء في ثلاث وقاسوا
~~الحطب على الحشيش قال الشارح:
# والحديث أي حديث معاذ وأبي موسى وارد على الجميع، والظاهر مع من قال به.
~~قلت: لأنه حصر لا يقاومه العموم ولا القياس، وبه يعرف أنه لا يقاومه حديث
~~خذ الحب من الحب الحديث أخرجه أبو داود لأنه عموم، فالأوضح دليلا مع ms0511
~~الحاضرين للوجوب في الأربعة ، وقال في المنار: إن ما عدا الأربعة محل
~~احتياط أخذا وتركا، والذي يقوى أنه لا يؤخذ من غيرها. قلت: الأصل المقطوع
~~به حرمة مال المسلم ولا يخرج عنه إلا بدليل قاطع وهذا المذكور لا يرفع ذلك
~~الأصل وأيضا فالأصل براءة الذمة وهذان الأصلان لم يرفعهما ذليل يقاومهما
~~فليس محل الاحتياط إلا ترك الاخذ من الذرة وغيرها مما لم يأت به إلا مجرد
~~العموم الذي قد ثبت تخصيصه.
# (وللدارقطني عن معاذ رضي الله عنه قال: فأما القثاء والبطيخ والرمان
~~والقصب) بالقاف والصاد المهملة والضاد المعجمة معا (فعفو عفا عنه رسول الله
~~(ص). وإسناده ضعيف) لان في إسناده محمد بن عبد الله العزرمي بفتح العين
~~المهملة وسكون الزاي وفتح الراء كذا في حواشي بلوغ المرام بخط السيد محمد
~~بن إبراهيم بن المفضل رحمه الله، والذي في الدارقطني من حديث عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده قال: سئل عبد الله بن عمرو عن نبات الأرض البقل والقثاء
~~والخيار فقال: ليس في البقول زكاة فهذا الذي من رواية محمد بن عبيد الله
~~العرزمي، وأما رواية معاذ التي في الكتاب فقال المصنف في التلخيص: فيها ضعف
~~وانقطاع إلا أن معناه قد أفاده الحصر في الأربعة الأشياء المذكورة في
~~الحديث الأول وحديث ليس في الخضروات صدقة أخرجه الدارقطني مرفوعا من طريق
~~موسى بن طلحة عن معاذ. وقول الترمذي لم يصح رفعه: إنما يريد المرسل من حديث
~~موسى بن طلحة عن النبي (ص). فموسى بن طلحة تابعي عدل يلزم من يقبل المراسيل
~~قبول ما أرسله. وقد ثبت عن علي وعمر موقوفا وله حكم الرفع. والخضروات ما لا
~~يكال ولا يقتات PageV02P133
# (وعن سهل بن أبي حثمة رضي الله عنه) بفتح الحاء المهملة وسكون المثلثة
~~(قال: أمرنا رسول الله (ص) إذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث) لأهل المال (فإن
~~لم تدعوا الثلث فدعوا الربع. رواه الخمسة إلا ابن ماجة وصححه ابن حبان
~~والحاكم) وفي إسناده مجهول الحال كما قال ابن القطاع لكن قال الحاكم: له ms0512
~~شاهد متفق على صحته، أن عمر أمر به، كأنه أشار إلى ما أخرجه عبد الرزاق
~~وابن أبي شبية وأبو عبيد أن عمر كان يقول للخارص : دع لهم قدر ما يأكلون
~~وقدر ما يقع وأخرج ابن عبد البر عن جابر مرفوعا خففوا في الخرص فإن في
~~المال العرية والوطية والآكلة الحديث. وقد اختلف في معنى الحديث على قولين:
~~أحدهما: أن يترك الثلث أو الربع من العشر. وثانيهما: أن يترك ذلك من نفس
~~الثمر قبل أن يعشر. وقال الشافعي: معناه أن يدع ثلث الزكاة أو ربعها
~~ليفرقها هو بنفسه على أقاربه وجير انه، وقيل: يدع له ولأهله قدر ما يأكلون
~~ولا يخرص، قال في الشرح:
# والأولى الرجوع إلى ما صرحت به رواية جابر وهو التخفيف في الخرص ويترك من
~~العشر قدر الربع أو الثالث فإن الأمور المذكورة قد لا تدرك الحصاد فلا تجب
~~فيها الزكاة. قال ابن تيمية:
# إن الحديث جار على قواعد الشريعة ومحاسنها موافق لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: ليس في الخضراوات صدقة لأنه قد جرت العادة أنه لا بد لرب المال بعد
~~كمال الصلاح أن يأكل هو وعياله ويطعموا الناس ما لا يدخر ولا يبقى فكان ما
~~جرى العرف بإطعامه وأكله بمنزلة الخضروات التي لا تدخر، يوضح ذلك بأن هذا
~~العرف الجاري بمنزلة ما لا يمكن تركه، فإنه لا بد للنفوس من الأكل من
~~الثمار الرطبة، ولا بد من الطعام بحيث يكون ترك ذلك مضرا بها وشاقا عليها
~~انتهى.
# (وعن عتاب رضي الله عنه) بفتح المهملة وتشديد المثناة الفوقية آخره موحدة
~~(ابن أسيد) بفتح الهمزة وكسر السين المهملة وسكون المثناة التحتية (قال:
~~أمر رسول الله (ص) أن يخرص العنب كما يخرص النخل وتؤخذ زكاته زبيبا رواه
~~الخمس وفيه انقطاع) لأنه رواه سعيد بن المسيب عن عتاب، وقد قال أبو داود:
~~إنه لم يسمع منه، قال أبو حاتم:
# الصحيح عن سعيد بن المسيب أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عتابا، مرسل،
~~قال النوري:
# هذا الحديث وإن كان مرسلا فهو ms0513 يعتضد بقول الأئمة. والحديث دليل على وجوب
~~خرص الثمر والعنب، لان قول الراوي أمر يفهم أنه أتى (ص) بصيغة تفيد الامر،
~~والأصل فيه الوجوب، وبالوجوب قال الشافعي: وقال الهادوية: إنه مندوب. وقال
~~أبو حنيفة:
# إنه محرم، لأنه رجم بالغيب. وأجيب عنه بأنه عمل بالظن ورد به أمر الشارع.
~~ويكفي فيه خارص واحد عدل لان الفاسق لا يقبل خبره، عارف لان الجاهل بالشئ
~~ليس من أهل الاجتهاد فيه، لأنه صلى الله عليه وسلم كان يبعث عبد الله بن
~~رواحة وحده يخرص على أهل خيبر، ولأنه كالحاكم يجتهد ويعمل. فإن أصابت
~~الثمرة جائحة بعد الخرص فقال PageV02P134
# ابن عبد البر: أجمع من يحفظ عنه العلم أن المخروص إذا أصابته جائحة قبل
~~الجذاذ فلا ضمان . وفائدة الخرص أمن الخيانة من رب المال ولذلك يجب عليه
~~البينة في دعوى النقص بعد الخرص، وضبط حق الفقراء على المالك، ومطالبة
~~المصدق بقدر ما خرصه، وانتفاع المالك بالأكل ونحوه.
# واعلم أن النص ورد بخرص النخل والعنب، قيل: ويقاس عليه غيره مما يمكن
~~ضبطه وإحاطة النظر به. وقيل يقتصر على محل النص. وهو الأقرب لعدم النص على
~~العلة. وعند الهاوية والشافعية أنه لا خرص في الزرع لتعذر ضبطه لاستتاره
~~بالقشر. وإذا ادعى المخروص عليه النقص بسبب يمكن إقامة البينة عليه وجب
~~إقامتها، وإلا صدق بيمينه. وصفة الخرص أن يطوف بالشجرة، ويرى جميع ثمرتها
~~ويقول: خرصها كذا وكذا رطبا، ويجئ منه كذا وكذا يابسا.
# (وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنه أن امرأة) هي أسماء بنت
~~يزيد بن السكن (أتت النبي (ص) ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان
~~غليظتان) بفتح الميم وفتح السين المهملة والواحدة مسكة وهي الأسورة
~~والخلاخيل (من ذهب فقال لها:
# أتعطين زكاة هذه؟ قالت: لا، قال: أيسرك أن يسورك الله بهما يوم القيامة
~~سوارين من نار؟ فألقتهما. رواه الثلاثة وإسناده قوي) ورواه أبو داود من
~~حديث حسين المعلم وهو ثقة فقول الترمذي إنه لا يعرف إلا من طريق ابن لهيعة
~~غير صحيح ms0514 (وصححه الحاكم من حديث عائشة) وحديث عائشة أخرجه الحاكم وغيره
~~ولفظه إنها دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى في يدها فتخات من
~~ورق فقال: ما هذا يا عائشة؟
# فقالت: صغتهن لأتزين لك بهن يا رسول الله، فقال: أتؤدين زكاتهن؟ قالت:
~~لا، قال: هن حسبك من النار. قال الحاكم: إسناده على شرط الشيخين. والحديث
~~دليل على وجوب الزكاة في الحلية وظاهره أنه لا نصاب لها لامره صلى الله
~~عليه وسلم بتزكية هذه المذكورة ولا تكون خمس أواقي في الأغلب، وفي المسألة
~~أربعة أقوال: الأول: وجوب الزكاة وهو مذهب الهادوية وجماعة من السلف وأحد
~~أقوال الشافعي عملا بهذه الأحاديث. والثاني : لا تجب الزكاة في الحلية، وهو
~~مذهب مالك وأحمد والشافعي في أحد أقواله، لآثار وردت عن السلف قاضية بعد
~~وجوبها في الحلية ولكن بعد صحة الحديث لا أثر للآثار. والثالث: أن زكاة
~~الحلية عاريتهما، كما روى الدارقطني عن أنس وأسماء بنت أبي بكر. الرابع:
~~أنها تجب فيها الزكاة مرة واحدة رواه عن أنس. وأظهر الأقوال دليلا وجوبها
~~لصحة الحديث وقوته وأما نصابها فعند الموجبين نصاب النقدين، وظاهر حديثها
~~الاطلاق وكأنهم قيدوه بأحاديث النقدين ويقوي الوجوب قوله:
# (وعن أم سلمة رضي الله عنها كانت تلبس أوضاحا) في النهاية هي نوع من
~~الحلي يعلم من الفضة سميت بها بياضها واحدها وضح انتهى وقوله (من ذهب) يدل
~~على أنها تسمى إذا كانت من الذهب أوضاحا (فقلت: يا رسول الله أكنز هو؟ أي
~~فدخل تحت آية * (الذين يكنزون الذهب والفضة) * (قال: إذا أديت زكاته فليس
~~بكنز، PageV02P135
# رواه أبو داود والدار قطني وصححه الحاكم). فيه دليل كما في الذي قبله على
~~وجوب زكاة الحلية، وأن كل مال أخرجت زكاته ليس بكنز فلا يشمله الوعيد في
~~الآية.
# (وعن سمرة بن جندب رضي الله عنهما قال: كان رسول الله (ص) يأمرنا أن نخرج
~~الصدقة من الذي نعده للبيع رواه أبو داود وإسناده لين) لأنه من رواية
~~سليمان بن سمرة وهو مجهول وأخرجه الدارقطني والبزار من حديثه ms0515 أيضا. والحديث
~~دليل على وجوب الزكاة في مال التجارة. واستدل للوجوب أيضا بقوله تعالى: *
~~(وأنفقوا من طيبات ما كسبتم) * قال مجاهد: نزلت في التجارة. وبما أخرجه
~~الحاكم أنه (ص) قال: في الإبل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي البز صدقته
~~والبز بالباء الموحدة والزاي المعجمة ما يبيعه البزازون، كذا ضبطه
~~الدارقطني والبيهقي. قال ابن المنذر: الاجماع قائم على وجوب الزكاة في مال
~~التجارة، وممن قال بوجوبها الفقهاء السبعة قال: لكن لا يكفر جاحدها
~~للاختلاف فيها.
# (وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله (ص) قال: وفي الركاز) بكسر
~~الراء آخره زاي: المدفون يؤخذ من غير أن يطلب بكثير عمل (الخمس متفق عليه).
~~للعلماء في الحقيقة الركاز قولان. الأول: أنه المال المدفون في الأرض من
~~كنوز الجاهلية. الثاني: أنه المعادن. قال مالك بالأول قال: وأما المعادن
~~فتؤخذ فيها الزكاة لأنها بمنزلة الزرع ومثله قال الشافعي. وإلى الثاني ذهبت
~~الهادوية وهو قول أبي حنيفة. ويدل للأول قوله (ص): العجماء جبار والمعدن
~~جبار وفي الركاز الخمس أخرجه البخاري فإنه ظاهر أنه غير المعدن وخص الشافعي
~~الركاز بالذهب والفضة لما أخرجه البيهقي: أنهم قالوا: وما الركاز يا رسول
~~الله؟ قال: الذهب والفضة التي خلقت في الأرض يوم خلقت إلا أنه قيل: إن هذا
~~التفسير رواية ضعيفة واعتبر النصاب الشافعي ومالك وأحمد عملا بحديث ليس
~~فيما دون خمس أواق صدقة في نصاب الذهب والفضة وإلى أنه يجب ربع العشر
~~بحديث: وفي الرقة ربع العشر بخلاف الركاز: فيجب فيه الخمس ولا يعتبر فيه
~~النصاب، ووجه الحكمة في التفرقة أن أخذ الركاز بسهولة من غير تعب، بخلاف
~~المستخرج من المعدن فإنه لا بد فيه من المشقة. وذهبت الهادوية إلى أنه يجب
~~الخمس في المعدن والركاز وأنه لا تقدير لهما بالنصاب بل يجب في القليل
~~والكثير وإلى أنه يعم كل ما استخرج من البحر والبر من ظاهرهما أو باطنهما
~~فيشمل الرصاص والنحاس والحديد والنفط والملح والحب والحشيش. والمتيقن
~~بالنص: الذهب والفضة، وما عداهما الأصل فيه عدم الوجوب حتى ms0516 يقوم الدليل،
~~وقد كانت هذه الأشياء موجودة في عصر النبوة ولا يعلم أنه أخذ فيها خمسا ولم
~~يرد إلا حديث الركاز وهو في الأظهر في الذهب والفضة وآية * (واعلموا أنما
~~علمتم من شئ) * وهي في غنائم الحرب.
# (وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنهم أن رسول الله (ص) قال
~~PageV02P136
# في كنز وجده رجل في خربة: إن وجدته في قرية مسكونة فعرفه، وإن وجدته في
~~قرية غير مسكونة ففيه وفي الركاز الخمس أخرجه ابن ماجة بإسناد حسن) في
~~قوله: ففيه وفي الركاز بيان أنه قد صار ملكا لواجده وأنه يجب عليه اخراج
~~خمسه وهذا الذي يجده في قرية لم يسمه الشارع ركازا لأنه لم يستخرجه من باطن
~~الأرض بل ظاهره أنه وجد في ظاهر القرية. وذهب الشافعي ومن تبعه إلى أنه
~~يشترط في الركاز أمران: كونه جاهليا، وكونه في موات، فإن وجد في شارع أو
~~مسجد فلقطة، لان يد المسلمين عليه وقد جهل مالكه فيكون لقطة، وإن وجد في
~~ملك شخص فللشخص المالك، إن لم ينفه عن ملكه، فإن نفاه عن ملكه فلمن ملكه
~~عنه، وهكذا حتى تنتهي إلى المحيي للأرض ووجه ما ذهب إليه الشافعي ما أخرجه
~~هو عن عمرو بن شعيب بلفظ: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في كنز وجده رجل
~~في خربة جاهلية: إن وجدته في قرية مسكونة أو في سبيل ميتاء فعرفه وإن وجدته
~~في خربة جاهلية أو في قرية غير مسكونة ففيه وفي الركاز الخمس.
# (وعن بلال بن الحارث رضي الله عنه) هو المزني وفد على رسول الله (ص) سنة
~~خمس وسكن المدينة وكان أحد من يحمل ألوية مزينة يوم الفتح روى عنه ابنه
~~الحارث مات سنة ستين وله ثمانون سنة (أن رسول الله (ص) أخذ من المعادن
~~القبلية) بفتح القاف وفتح الموحدة وكسر اللام وياء مشددة مفتوحة وهو موضع
~~بناحية الفرع (الصدقة. رواه أبو داود) وفي الموطأ عن ربيعة عن غير واحد من
~~علمائهم أنه (ص) أقطع بلال بن ms0517 الحرث المعادن القبلية وأخذ منها الزكاة دون
~~الخمس . قال الشافعي بعد أن روى حديث مالك: ليس هذا مما يثبته أهل الحديث
~~ولم يكن فيه رواية عن النبي (ص) إلا إقطاعه، وأما الزكاة في المعادن دون
~~الخمس فليست مروية عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال البيهقي: هو كما قال
~~الشافعي في رواية مالك. والحديث يدل على وجوب الصدقة في المعادن ويحتمل أنه
~~أريد بها الخمس وذهب غيرهم إلى الثاني وهو وجوب الخمس لقوله: وفي الركاز
~~الخمس وإن كان فيه احتمال كما سلف.
# باب صدقة الفطر أي الافطار وأضيفت إليه لأنه سببها كما يدل له ما في بعض
~~روايات البخاري: زكاة الفطر من رمضان.
# (وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: فرض رسول الله (ص) زكاة الفطر صاعا)
~~نصب على التمييز أو بدل من زكاة بيان لها (من تمر أو صاعا من شعير على
~~العبد والحر والذكر والأنثى والصغير والكبير من المسلمين وأمر بها أن تؤدى
~~قبل خروج الناس إلى الصلاة. متفق عليه). الحديث دليل على وجوب صدقة
~~PageV02P137
# الفطر لقوله: فرض فإنه بمعنى ألزم وأوجب. قال إسحاق: هي واجبة بالاجماع
~~وكأنه ما علم فيها الخلاف لداود وبعض الشافعية فإنهم قائلون: إنها سنة
~~وتأولوا فرض بأن المراد قدر، ورد هذا التأويل بأنه خلاف الظاهر. وأما القول
~~بأنها كانت فرضا ثم نسخت بالزكاة لحديث قيس بن سعد بن عبادة أمرنا رسول
~~الله (ص) بصدقة الفطر قبل أن تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يأمرنا ولم
~~ينهنا ونحن نفعله فهو قول غير صحيح لان الحديث فيه رواه مجهول ولو سلم
~~بصحته فليس فيه دليل على النسخ، لأن عدم أمره لهم بصدقة الفطر ثانيا، لا
~~يشعر بأنها نسخت، فإنه يكفي الأمر الأول ولا يرفعه عدم الامر. والحديث دليل
~~على عموم وجوبها على العبيد والأحرار ، الذكور والإناث، صغيرا وكبيرا،
~~وغنيا وفقيرا. وقد أخرج البيهقي من حديث عبد الله بن أبي ثعلبة أو ثعلبة بن
~~عبد الله مرفوعا أدوا صاعا من قمح عن كل انسان، ذكرا أو ms0518 أنثى، صغيرا أو
~~كبيرا ، غنيا أو فقيرا، أو مملوكا أما الغني فيزكيه الله وأما الفقير فيرد
~~الله عليه أكثر مما أعطى قال المنذري في مختصر السنن: في إسناده النعمان بن
~~راشد لا يحتج بحديثه. نعم: العبد تلزم مولاه عند من يقول إنه لا يملك، ومن
~~يقول إنه يملك تلزمه، وكذلك الزوجة يلزم زوجها، والخادم مخدومة، والقريب من
~~تلزمه نفقته لحديث أدوا صدقة الفطر عمن تمونون أخرجه الدارقطني والبيهقي
~~وإسناده ضعيف ولذلك وقع الخلاف في المسألة كما هو مبسوط في الشرح وغيره .
~~وأما الصغير فتلزم في ماله إن كان له مال كما تلزمه الزكاة في ماله. وإن لم
~~يكن له مال لزمت منفقه كما يقول الجمهور، وقيل تلزم الأب مطلقا، وقيل لا
~~تجب على الصغير أصلا لأنها شرعت طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة
~~للمساكين كما يأتي: وأجيب بأنه خرج على الأغلب فلا يقاومه تصريح حديث ابن
~~عمر بإيجابها على الصغير. وهو أيضا دال على أنه يجب صاع على كل انسان من
~~التمر والشعير ولا خلاف في ذلك وكذلك ورد صاع من زبيب . وقوله في الحديث من
~~المسلمين لائمة الحديث كلام طويل في هذه الزيادة لأنه لم يتفق عليها الرواة
~~لهذا الحديث إلا أنها على تقدير زيادة من عدل فتقبل، ويدل على اشتراط
~~الاسلام في وجوب صدقة الفطر وأنها لا تجب على الكافر عن نفسه وهذا متفق
~~عليه، وهل يخرجها المسلم عن عبده الكافر؟ فقال الجمهور: لا. وقالت الحنفية
~~وغيرهم: تجب مستدلين بحديث ليس على المسلم في عبده صدقة إلا صدقة الفطر
~~وأجيب بأن حديث الباب خاص والخاص يقضي به على العام فعموم قوله عبده مخصص
~~بقوله من المسلمين. وأما قول الطحاوي إن المسلمين صفة للمخرجين لا للمخرج
~~عنهم فإنه يأباه ظاهر الحديث فإنه فيه العبد وكذا الصغير وهم ممن يخرج
~~عنهم، فدل على أن صفة الاسلام لا تختص بالمخرجين ويؤيده حديث مسلم بلفظ على
~~كل نفس من المسلمين حر أو عبد. وقوله: وأمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى ms0519
~~الصلاة يدل على أن المبادرة بها هي المأمور بها، فلو أخرها عن الصلاة أثم
~~وخرجت عن كونها صدقة فطر، وصارت صدقة من الصدقات ويؤكد ذلك قوله.
# (ولابن عبدي من وجه آخر والدارقطني عنه رضي الله عنه) أي من حديث ابن عمر
~~(بإسناد ضعيف) لان فيه محمد بن عمر الواقدي (أغنوهم) أي الفقراء (عن
~~الطواف) في الأزقة والأسواق لطلب المعاش (في هذا اليوم) أي يوم العيد
~~وإغناؤهم يكون بإعطائهم صدقة أول اليوم. PageV02P138
# (وعن أبي سعيد رضي الله عنه قال: كنا نعطيها) أي صدقة الفطر (في زمان
~~النبي (ص) صاعا من طعام أو صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو صاعا من زبيب.
# متفق عليه وفي رواية أو صاعا من أقط) بفتح الهمزة وهو لبن مجفف يابس
~~مستحجر يطبخ به، كما في النهاية. ولا خلاف فيما ذكر أنه يجب فيه صاع، وإنما
~~الخلاف في الحنطة فإنه أخرج ابن خزيمة عن سفيان عن ابن عمر أنه لما كان
~~معاوية عدل الناس نصف صاع بر بصاع شعير وذلك أنه لم يأت نص في الحنطة أنه
~~يخرج فيها صاع. والقول بأن أبا سعيد أراد بالطعام الحنطة في حديثه هذا غير
~~صحيح كما حققه المصنف في فتح الباري، قال ابن المنذر: لا نعلم في القمح
~~خبرا ثابتا نعتمد عليه عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يكن البر في
~~المدينة ذلك الوقت، إلا الشئ اليسير منه، فلما كثر في زمن الصحابة، رأوا أن
~~نصف صاع منه يقوم مقام صاع من شعير، وهم الأئمة فغير جائز أن يعدل عن قولهم
~~إلا إلى قول مثلهم، ولا يخفى أنه قد خالف أبو سعيد كما يفيده قوله قال
~~الراوي: (قال أبو سعيد: أما أنا فلا أزال أخرجه) أي الصاع (كما كنت أخرجه
~~في زمان رسول الله (ص). ولأبي داود) عن أبي سعيد (لا أخرج أبدا إلا صاعا)
~~أي من أي قوت. أخرج ابن خزيمة والحاكم: قال أبو سعيد: وقد ذكر عنده صدقة
~~رمضان فقال: لا أخرج إلا ما كنت ms0520 أخرج على عهد رسول الله (ص) صاعا من تمر أو
~~صاعا من حنطة أو صاعا من شعير أو صاعا من أقط، فقال له رجل من القوم:
# أو مدين من قمح قال: لا تلك فعل معاوية لا أقبلها ولا أعلم بها لكنه قال
~~ابن خزيمة: ذكر الحنطة في خبر أبي سعيد غير محفوظ ولا أدري ممن الوهم. وقال
~~النووي: تمسك بقول معاوية من قال بالمدين من الحنطة، وفيه نظر لأنه فعل
~~صحابي وقد خالفه فيه أبو سعيد وغيره من الصحابة ممن هو أطول صحبة منه وأعلم
~~بحال النبي (ص)، وقد صرح معاوية بأنه رأي رآه لا أنه سمعه من النبي (ص)،
~~كما أخرجه البيهقي في السنن من حديث أبي سعيد أنه قدم معاوية حاجا أو
~~معتمرا فكلم الناس على المنبر فكان فيما كلم به الناس أنه قال: إني أرى
~~مدينة من سمراء الشام تعدل صاعا من تمر فأخذ بذلك الناس فقال أبو سعيد: أما
~~أنا فلا أزال أخرجه الحديث المذكور في الكتاب فهذا صريح أنه رأي معاوية.
~~قال البيهقي بعد إيراد أحاديث في الباب ما لفظه: وقد وردت أخبار عن النبي
~~(ص) في صاع من بر ووردت أخبار في نصف صاع ولا يصح شئ من ذلك وقد بينت علة
~~كل واحد منها في الخلافيات انتهى.
# (وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: فرض رسول الله (ص) زكاة الفطر طهرة
~~للصائم من اللغو والرفث) والواقع منه في صومه (وطعمة للمساكين، فمن أداها
~~قبل الصلاة) أي صلاة العيد (فهي زكاة مقبولة، ومن أداها بعد الصلاة فهي
~~صدقة من الصدقات رواه أبو داود وابن ماجة وصححه الحاكم) . فيه دليل على
~~وجوبها لقوله فرض كما سلف. ودليل على أن الصدقات تكفر السيئات. ودليل
~~PageV02P139
# على أن وقت اخراجها قبل صلاة العيد وأن وجوبها مؤقت، فقيل: تجب من فجر
~~أول شوال ، لقوله: أغنوهم عن الطواف في هذا اليوم وقيل: من غروب آخر يوم من
~~رمضان لقوله : طهرة للصائم وقيل: تجب بمضي الوقتين عملا بالدليلين. وفي
~~جواز تقديمها ms0521 أقوال: منهم من ألحقها بالزكاة فقال: يجوز تقديمها ولو إلى
~~عامين، ومنهم من قال يجوز في رمضان لا قبله لان لها سببين الصوم والافطار
~~فلا تتقدمهما كالنصاب والحول، وقيل لا تقدم على وقت وجوبها إلا ما يغتفر
~~كاليوم واليومين وأدلة الأقوال كما ترى. وفي قوله: طعمة للمساكين دليل على
~~اختصاصهم بها وإليه ذهب جماعة من الآل. وذهب آخرون إلى أنها كالزكاة تصرف
~~في الثمانية الأصناف واستقواه المهدي لعموم (إنما الصدقات) والتنصيص على
~~بعض الأصناف لا يلزم منه التخصيص، فإنه قد وقع الزكاة ولم يقل أحد بتخصيص
~~مصرفها ففي حديث معاذ : أمرت أن آخذها من أغنيائكم وأردها في فقرائكم.
# باب صدقة التطوع أي النفل (عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله فذكر الحديث) في
~~تعداد السبعة، وهم: الإمام العادل وشاب نشأ في عبادة ربه ورجل قلبه معلق
~~بالمساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك وافترقا عليه ورجل دعته
~~امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف الله ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه
~~(وفيه رجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه متفق عليه)
~~قيل: المراد بالظل الحماية والكنف كما يقال أنا في فلان، قيل والمراد: ظل
~~عرشه ويدل ما أخرجه سعيد بن منصور من حديث سلمان سبعة يظلهم الله في ظل
~~عرشه وبه جزم القرطبي. وقوله: أخفى بلفظ الفعل الماضي حال بتقدير قد.
~~وقوله: حتى لا تعلم شماله مبالغة في الاخفاء وتبعيد الصدقة عن مظان الرياء
~~، ويحتمل أنه على حذف مضاف أي عن شماله. وفيه دليل على فضل إخفاء الصدقة
~~على إبدائها ، إلا أن يعلم أن في إظهارها ترغيبا للناس في الاقتداء، وأنه
~~يحرس سره عن داعية الرياء. وقد قال تعالى: * (إن تبدوا الصدقات فنعما هي)
~~*. والصدقة في الحديث عامة للواجبة والنافلة ، فلا يظن أنها خاصة بالنافلة
~~حيث جعله المصنف في بابها. واعلم أنه لا مفهوم يعمل به في قوله: ورجل ms0522 تصدق
~~فإن المرأة كذلك إلا في الإمامة، ولا مفهوم أيضا للعدد، فقد وردت خصال
~~تقتضي الظل وأبلغها المصنف في الفتح إلى ثمان عشرين خصلة وزاد عليها الحافظ
~~السيوطي حتى أبلغها إلى سبعين وأفردها بالتأليف ثم لخصها في كراسة سماها
~~بزوغ الهلال في الخصال المقتضية للظلال.
# (وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله (ص) يقول: كل
~~PageV02P140
# امرئ في ظل صدقته) أي يوم القيامة أعم من صدقته الواجبة والنافلة (حتى
~~يفصل بين الناس رواه ابن حبان والحاكم). فيه حث على الصدقة، وأما كونه في
~~ظلها فيحتمل الحقيقة وأنها تأتي أعيان الصدقة فتدفع عنه حر الشمس أو المراد
~~في كنفها وحمايتها. ومن فوائد صدقة النفل أنها تكون توفية لصدقة الفرض إن
~~وجدت في الآخرة ناقصة كما أخرجه الحاكم في الكنى من حديث ابن عمر وفيه:
~~وانظروا في زكاة عبدي فإن كان ضيع منها شيئا فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة
~~من صدقة لتتموا بها ما نقص من الزكاة فيؤخذ ذلك على فرائض الله وذلك برحمة
~~الله وعدله.
# (وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي (ص) قال: أيما مسلم كسا مسلم
~~ثوبا على عرى كساه الله من خضر الجنة) أي في ثيابها الخضر (وأيما مسلم أطعم
~~مسلما) متصفا بكونه (على جوع أطعمه الله من ثمار الجنة، وأيما مسلم سقى
~~مسلما) متصفا بكونه (على ظمأ سقاه الله من الرحيق) هو الخالص من الشراب
~~الذي لا غش فيه (المختوم) الذي تختم أوانيه وهو عبارة عن نفاستها (رواه أبو
~~داود وفي إسناده لين) لم يبين الشارح وجهه، وفي مختصر السنن للمنذري في
~~إسناده أبو خالد يزيد بن عبد الرحمن المعروف بالدالاني وقد أثنى عليه غير
~~واحد وتكلم فيه غير واحد. وفي الحديث الحث على أنواع البر وإعطائها من هو
~~مفتقر إليها وكون الجزاء عليها من جنس الفعل.
# (وعن حكيم بن حزام رضي الله عنه عن النبي (ص) قال: اليد العليا خير من
~~اليد السفلى، وابدأ بمن تعول، وخير الصدقة ما كان عن ms0523 ظهر غنى، ومن يستعفف
~~يعفه الله، ومن يستغن يغنه الله متفق عليه واللفظ للبخاري. أكثر التفاسير
~~وعليه الأكثرون أن اليد العليا يد المعطي والسفلى يد السائل، وقيل يد
~~المتعفف ولو بعد أن يمد إليه المعطي، وعلوها معنوي، وقيل يد الاخذ لغير
~~سؤال وقيل العليا المعطية والسفلى المانعة. وقال قوم من المتصوفة: اليد
~~الآخذة أفضل من المعطية مطلقا قال ابن قتيبة: ما رأى هؤلاء إلا قوما
~~استطابوا السؤال فهم يحتجون للدناءة، ونعم ما قال. وقد ورد التفسير النبوي
~~بأن اليد العليا التي تعطي ولا تأخذ، أخرجه إسحاق في مسنده عن حكيم بن حزام
~~قال: يا رسول الله ما اليد العليا فذكره. وفي الحديث دليل على البداءة
~~بنفسه وعياله لأنهم الأهم. وفيه أن أفضل الصدقة ما بقي بعد اخراجها صاحبها
~~مستغنيا إذ معنى أفضل الصدقة ما أبقى المتصدق من ماله ما يستظهر به على
~~حوائجه ومصالحه لان المتصدق بجميع ماله يندم غالبا ويحب إذا احتاج أنه لم
~~يتصدق، ولفظ الظهر كما قال الخطابي: يورد في مثل هذا اتساعا في الكلام وقيل
~~غير ذلك. واختلف العلماء في صدقة الرجل بجميع ماله فقال القاضي عياض: إنه
~~جوزه العلماء وأئمة الأمصار ، قال الطبراني ومع جوازه فالمستحب أن لا يفعله
~~وأن يقتصر على الثلث. والأولى أن يقال: PageV02P141
# من تصدق بماله كله وكان صبورا على الفاقة ولا عيال له أو له عيال يصبرون
~~فلا كلام في حسن ذلك ويدل له قوله تعالى: * (ويؤثرون على أنفسهم) * *
~~(ويطعمون الطعام على حبه) * ومن لم يكن بهذه المثابة كره له ذلك. وقوله:
~~ومن يستعفف أي عن المسألة يعفه الله أي يعينه الله على العفة ومن يستغن بما
~~عنده وإن قل يغنه الله بإلقاء القناعة في قلبه والقنوع بما عنده.
# (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قيل: يا رسول الله أي الصدقة أفضل؟
# قال: جهد المقل، وابدأ بمن تعول أخرجه أحمد وأبو داود وصححه ابن خزيمة
~~والحاكم وابن حبان) الجهد بضم الجيم وسكون الهاء الوسع والطاقة وبالفتح
~~المشقة، وقيل: المبالغة والغاية. ms0524 وقيل: هما لغتان بمعنى قال في النهاية: أي
~~قدر ما يحتمله القليل من المال وهذا بمعنى حديث سبق درهم مائة ألف درهم رجل
~~له درهمان أخذ أحدهما فتصدق به ورجل له مال كثير فأخذ من عرضه مائه ألف
~~درهم فتصدق بها أخرجه النسائي من حديث أبي ذر ، وأخرجه ابن حبان والحاكم من
~~حديث أبي هريرة، ووجه الجمع بين هذا الحديث والذي قبله ما قاله البيهقي
~~ولفظه: والجمع بين قوله (ص): خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى وقوله: أفضل
~~الصدقة جهد المقل أنه يختلف باختلاف أحوال الناس في الصبر على الفاقة
~~والشدة والاكتفاء بأقل الكفاية وساق أحاديث تدل على ذلك.
# (وعنه) أي أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص):
# تصدقوا فقال رجل: يا رسول الله عندي دينار؟ قال: تصدق به على نفسك قال :
~~عندي آخر، قال: تصدق به على ولدك قال: عندي آخر، قال: تصدق به على خادمك
~~قال: عندي آخر، قال: أنت أبصر رواه أبو داود والنسائي وصححه ابن حبان
~~والحاكم. ولم يذكر في هذا الحديث الزوجة وقد وردت في صحيح مسلم مقدمة على
~~الولد. وفيه أن النفقة على النفس صدقة وأنه يبدأ بها ثم على الزوجة ثم على
~~الولد ثم على العبد إن كان أو مطلق من يخدمه ثم حيث شاء ويأتي في النفقات
~~تحقيق النفقة على من تجب له أولا فأولا.
# (وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال النبي (ص): إذا أنفقت المرأة من طعام
~~بيتها غير مفسدة) كأن المراد غير مسرفة في الانفاق (كان لها أجرها بما
~~أنفقت ولزوجها أجره بما اكتسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم من أجر بعض
~~شيئا متفق عليه). فيه دليل جواز تصدق المرأة من بيت زوجها، والمراد إنفاقها
~~من الطعام الذي لها فيه تصرف بصفته للزوج ومن يتعلق به شرط أن يكون ذلك
~~بغير إضرار وأن لا يخل بنفقتهم. قال ابن العربي: قد اختلف السلف في ذلك
~~فمنهم من أجازه في الشئ اليسير الذي لا يؤبه له ms0525 ولا يظهر به النقصان، ومنهم
~~من حمله على ما إذا أذن الزوج ولو بطريق الاجمال، وهو اختيار البخاري ويدل
~~له ما أخرجه PageV02P142
# الترمذي عن أبي أمامة قال: قال رسول الله (ص): لا تنفق المرأة من بيت
~~زوجها إلا بإذنه قال: يا رسول الله ولا الطعام؟ قال: هذه أفضل أموالنا إلا
~~أنه قد عارضه ما أخرجه البخاري من حديث أبي هريرة بلفظ إذا أنفقت المرأة من
~~كسب زوجها من غير أمره فلها نصف أجره ولعله يقال في الجمع بينهما: إن
~~إنفاقها مع إذنه تستحق به الاجر كاملا ومع عدم الإذن نصف الاجر، وأن النهي
~~عن إنفاقها من غير إذنه إذا عرفت منه الفقر أو البخل فلا يحل لها الانفاق
~~إلا بإذنه، بخلاف ما إذا عرفت منه خلاف ذلك ، جاز لها الانفاق من غير إذنه،
~~ولها نصف أجره. ومنهم من قال المراد بنفقة المرأة والعبد والخادم: النفقة
~~على عيال صاحب المال في مصالحه، وهو بعيد من لفظ الحديث. ومنهم من فرق بين
~~المرأة والخادم فقال: المرأة لها حق في مال الزوج والتصرف في بيته، فجاز
~~لها أن تتصدق، بخلاف الخادم فليس له تصرف في مال مولاه فيشترط الاذن فيه .
~~ويرد عليه أن المرأة ليس لها التصرف إلا في القدر الذي تستحقه، وإذا تصدقت
~~منه اختصت بأجره ثم ظاهره أنهم سواء في الاجر، ويحتمل أن المراد بالمثل
~~حصول الاجر في الجملة وإن كان أجر المكتسب أوفر إلا في حديث أبي هريرة ولها
~~نصف أجره فهو يشعر بالمساواة.
# (وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: جاءت زينب امرأة ابن مسعود
~~فقالت:
# يا رسول الله إنك أمرت اليوم بالصدقة وكان عندي حلي لي فأردت أن أتصدق به
~~فزعم ابن مسعود أنه وولده أحق من تصدقت به عليهم؟ قال النبي (ص):
# صدق ابن مسعود، زوجك وولدك أحق من تصدقت به عليهم رواه البخاري. فيه
~~دلالة على أن الصدقة على من كان أقرب من المتصدق أفضل وأولى.
# والحديث ظاهر في صدقة الواجب، ويحتمل أن المراد بها ms0526 التطوع، والأول أوضح
~~ويؤيده ما أخرجه البخاري عن زينب امرأة ابن مسعود أنها قالت: يا رسول الله
~~أيجزي عنا أن نجعل الصدقة في زوج فقير وأبناء أخ أيتام في حجورنا؟ فقال لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: لك أجر لقولها أيجزي ولقوله: صدقة وصلة إذا
~~الصدقة عند الاطلاق تتبادر في الواجبة وبهذا جزم المازني. وهو دليل على
~~جواز صرف زكاة المرأة في زوجها وهو قول الجمهور وفيه خلاف لأبي حنيفة، ولا
~~دليل له يقاوم النص المذكور ومن استدل له بأنها تعود إليها بالنفقة فكأنها
~~ما خرجت عنها فقد أورد عليه أنه يلزمه منع صرفها فيه اتفاقا. وأما الزوج
~~فاتفقوا على أنه لا تجوز له صرف صدقة واجبة في زوجته قالوا: لان نفقتها
~~واجبة عليه فتستغني بها عن الزكاة قاله المصنف في الفتح، وعندي في هذا
~~الأخير توقف لان غنى المرأة بوجوب النفقة عل زوجها لا يصيرها غنية الغنى
~~الذي منع من حل الزكاة لها. وفي قوله وولده ما يدل على إجزائها في الولد
~~إلا أنه ادعى ابن المنذر الاجماع على عدم جواز صرفها إلى الولد وحملوا
~~الحديث على أنفي غير الواجبة أو أن الصرف إلى الزوج - وهو المنفق على
~~الأولاد أو أن الأولاد للزوج ولم يكونوا منها كما يشعر به ما وقع في رواية
~~أخرى على زوجها وأيتام في حجرها ولعلهم أولاد زوجها سموا أيتاما باعتبار
~~اليتم من الأم. PageV02P143
# (وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله (ص): ما يزال الرجل)
~~والمرأة (يسأل الناس) أموالهم (حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة)
~~بضم الميم وسكون الزاي فعين مهملة (لحم متفق عليه). الحديث دليل على قبح
~~كثرة السؤال، وأن كل مسألة تذهب من وجهه قطعة لحم حتى لا يبقى فيه شئ لقوله
~~ما يزال. ولفظ الناس عام مخصوص بالسلطان كما يأتي. والحديث مطلق في قبح
~~السؤال مطلقا وقيده البخاري بمن يسأل تكثرا كما يأتي يعني من سأل وهو غني
~~فإنه ترجم له:
# بباب من سأل الناس تكثرا، ms0527 لا من سأل لحاجة فإنه يباح له ذلك ويأتي قريبا
~~بيان الغني الذي يمنع من السؤال. قال الخطابي: معنى قوله وليس في وجهه لحم:
~~يحتمل أن يكون المراد به يأتي ساقطا لا قدر له ولا جاه، أو يعذب في وجهه
~~حتى يسقط لحمه عقوبة له في موضع الجناية لكونه أذل وجهه بالسؤال، أو أنه
~~يبعث ووجهه عظم ليكون ذلك شعاره الذي يعرف به. ويؤيد الأول ما أخرجه
~~الطبراني والبزار من حديث مسعود بن عمرو مرفوعا لا يزال العبد يسأل وهو غني
~~حتى يخلق وجهه فلا يكون له عند الله وجه وفيه أقوال أخر.
# (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): من سأل الناس
~~أموالهم تكثرا فإنما يسأل جمرا فليستقل أو يستكثر رواه مسلم) قال ابن
~~العربي: إن قوله: فإنما يسأل جمرا معناه أنه يعاقب بالنار، ويحتمل أن يكون
~~حقيقة أي أنه يصير ما يأخذه جمرا يكوى به كما في مانع الزكاة. وقوله
~~فليستقل أمر للتهكم ومثله ما عطف عليه، أو للتهديد من باب (اعملوا ما شئتم)
~~وهو مشعر بتحريم السؤال للاستكثار.
# (وعن الزبير بن العوام رضي الله عنه عن النبي (ص) قال:
# لان يأخذ أحدكم حبله فيأتي بحزمة من الحطب على ظهره فيبيعها فيكف بها) أن
~~بقيمتها (وجهه خير له من أن يسأل الناس أعطوه أو منعوه رواه البخاري).
~~الحديث دل على ما دل عليه قبله من قبح السؤال مع الحاجة وزاد بالحث على
~~الاكتساب ولو أدخل على نفسه المشقة، وذلك لما يدخل السائل على نفسه من ذل
~~السؤال وذلة الرد إن لم يعطه المسؤول، ولما يدخل على المسؤول من الضيق في
~~ماله أن أعطى كل من يسأل. وللشافعية وجهان في سؤال من له قدرة على التكسب
~~أصحهما أنه حرام لظاهر الأحاديث ، والثاني أنه مكروه بثلاثة شروط أنه لا
~~يذل نفسه ولا يلح في السؤال ولا يؤذي المسؤول فإن فقد أحدها فهو حرام
~~بالاتفاق.
# (وعن سمرة بن جندب رضي الله عنهما قال: قال رسول الله (ص): ms0528
# المسألة كد يكد بها الرجل وجهه إلا أن يسأل الرجل سلطانا أو في أمر
~~PageV02P144
# لا بد منه رواه الترمذي وصححه. أي سؤال الرجل أموال الناس كد أي خدش وهو
~~الأثر وفي رواية كدوح بضم الكاف. وأما سؤاله من السلطان فإنه لا مذمة فيه،
~~لأنه إنما يسأل مما هو حق له في بيت المال ومنة للسلطان في السائل لأنه
~~وكيل فهو كسؤال الانسان وكيله أن يعطيه من حقه الذي لديه وظاهره أنه وإن
~~سأل السلطان تكثرا فإنه لا بأس فيه ولا إثم لأنه جعل قسيما للامر الذي لا
~~بد منه، وقد فسر الامر الذي لا بد منه حديث قبيصة وفيه لا يحل السؤال إلا
~~لثلاثة: ذي فقر مدقع أو دم موجع أو غرم مفظع الحديث. وقوله: أو في أمر لا
~~بد منه أي لا يتم له حصوله مع ضرورته إلا بسؤال ويأتي حديث قبيصة قريبا وهو
~~مبين ومفسر الامر الذي لا بد منه.
# باب قسمة الصدقات أي قسمة الله الصدقات بين مصارفها (عن أبي سعيد الخدري
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص):
# لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة: لعامل عليها أو رجل اشتراها بماله، أو
~~غارم، أو غاز في سبيل الله، أو مسكين تصدق عليه منها فأهدى منها لغني رواه
~~أحمد وأبو داود وابن ماجة وصححه الحاكم وأعل بالارسال. ظاهره إعلال ما
~~أخرجه المذكورون جميعا وفي الشرح أن التي أعلت بالارسال رواية الحاكم التي
~~حكم بصحتها . وقوله: لغني قد اختلفت الأقوال في حدى الغنى الذي يحرم به قبض
~~الصدقة على أقوال، وليس عليها ما تسكن له النفس من الاستدلال لان المبحث
~~ليس لغويا حتى يرجع فيه إلى تفسير لغة ولأنه في اللغة أمر نسبي لا يتعين في
~~قدر. ووردت أحاديث معينة لقدر الغنى الذي يحرم به السؤال كحديث أبي سعيد
~~عند النسائي من سأل وله أوقية فقد ألحف وعند أبي داود من سأل منكم وله
~~أوقية أو عدلها فقد سأل إلحافا وأخرج أيضا من سؤل وله ما يغنيه فإنما ms0529
~~يستكثر من النار، قالوا: وما يغنيه؟ قال: قدر ما يعشيه ويغديه صححه ابن
~~حبان، فهذا قدر الغنى الذي يحرم مع السؤال. وأما الغنى الذي يحرم معه قبض
~~الزكاة فالظاهر أنه من تجب عليه الزكاة وهو من يملك مائتي درهم، لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: أمرت أن آخذها من أغنيائكم وأردها في فقرائكم فقابل بين
~~الغنى وأفاد أنه من تجب عليه الصدقة وبين الفقير وأخبر أنه من ترد فيه
~~الصدقة، هذا أقرب ما يقال فيه وقد بيناه في رسالة جواب سؤال. وأفاد حديث
~~الباب حلها للعامل عليها وإن كان غنيا، لأنه يأخذ أجره على علمه لا لفقره .
~~وكذلك من اشتراها بماله فإنها قد وافقت مصرفها وصارت ملكا له، فإذا باعها
~~فقد باع ما ليس بزكاة حين البيع بل ما هو ملك له. وكذلك الغرم تحل له وإن
~~كان غنيا. وكذلك الغازي يحل له أن يتجهز من الزكاة وإن كان غنيا لأنه ساع
~~في سبيل الله. قال الشارح:
# ويلحق به من كان قائما بمصلحة عامة من مصالح المسلمين كالقضاء والافتاء
~~والتدريس وإن PageV02P145
# كان غنيا. وأدخل أبو عبيد من كان في مصلحة عامة في العاملين وأشار إليه
~~البخاري حيث قال: باب رزق الحاكم والعاملين عليها وأراد بالرزق ما يرزقه
~~الامام من بيت المال لمن يقوم بمصالح المسلمين كالقضاء والفتيا والتدريس
~~فله الاخذ من الزكاة فيما يقوم به مدة القيام بالمصلحة وإن كان غنيا. قال
~~الطبري: إنه ذهب الجمهور إلى جواز أخذ القاضي الأجرة على الحكم لأنه يشغله
~~الحكم عن القيام بمصالحه، غير أن طائفة من السلف كرهوا ذلك ولم يحرموه.
~~وقالت طائفة: أخذ الرزق على القضاء إن كانت جهة الاخذ من الحلال كان جائزا
~~إجماعا ومن تركه فإنما تركه تورعا، وأما إذا كانت هناك شبهة فالأولى الترك،
~~ويحرم إذا كان المال يؤخذ لبيت المال من غير وجهه واختلف إذا كان الغالب
~~حراما. وأما الاخذ من المتحاكمين ففي جوازه خلاف، ومن جوزه فقد شرط له
~~شرائط ويأتي ذكر ذلك في باب القضاء وإنما لما ms0530 تعرض له الشارح هنا تعرضنا
~~له.
# (وعن عبيد الله بن عدي بن الخيار رضي الله عنه) بكسر الخاء المعجمة
~~فمثناة تحتية آخره راء وعبيد الله يقال إنه ولد على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعد في التابعين روى عن عمر وعثمان وغيرهما (أن رجلين حدثاه
~~أنهما أتيا رسول الله (ص) يسألانه من الصدقة فقلب فيهما النظر) فسر ذلك
~~الرواية الأخرى بلفظ فرفع فينا النظر وخفضه (فرأهما جلدين فقال: إن شئتما
~~أعطيتكما ولاحظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب رواه أحمد وقواه أبو داود
~~والنسائي) قال أحمد بن حنبل: ما أجوده من حديث.
# وقوله إن شئتما أي إن أخذ الصدقة ذلة فإن رضيتما بها أعطيتكما، أو أنها
~~حرام على الجلد فإن شئتما تناول الحرام أعطيتكما، قاله توبيخا وتغليظا.
~~والحديث من أدلة تحريم الصدقة على الغني وهو تصريح بمفهوم الآية وإن اختلف
~~في تحقيق الغنى كما سلف وعلى القوي المكتسب لان حرفته صيرته في حكم الغني
~~ومن أجاز له تأول الحديث بما لا يقبل.
# (وعن قبيصة رضي الله عنه) بفتح القاف فموحدة مكسورة فمثناة تحتية فصاد
~~مهملة (ابن مخارق) بضم الميم فخاء معجمة فراء مكسورة بعد الألف فقاف
~~(الهلالي) وفد على النبي صلى الله عليه وسلم، عداده في أهل البصرة روى عنه
~~ابنه قطن وغيره (قال: قال رسول الله (ص) إن المسألة لا تحل إلا لاحد ثلاثة:
~~رجل) بالكسر بدلا من ثلاثة ويصح رفعه بتقدير أحدهم (تحمل حمالة) بفتح الحاء
~~المهملة وهو المال يتحمله الانسان عن غيره (فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم
~~يمسك، ورجل أصابته جائحة) أي آفة (اجتاحت) أي أهلكت (ماله، فحلت له المسألة
~~حتى يصيب قواما) بكسر القاف ما يقوم بحاجته وسد خلته (من عيش، ورجل أصابته
~~فاقة) أي حاجة (حتى يقول ثلاثة من ذوي الحجى) بكسر المهملة والجيم مقصور:
~~العقل (من قومه) لأنهم أخبر بحاله يقولون أو قائلين: (لقد أصابت فلانا فاقة
~~فحلت له المسألة حتى يصيب قواما) بكسر القاف (من عيش، فما سواهن
~~PageV02P146
# من المسألة يا ms0531 قبيصة سحت) بضم السين المهملة (يأكلها) أي الصدقة، أنت
~~لأنه جعل السحت عبارة عنها وإلا فالضمير له (سحتا) السحت الحرام الذي لا
~~يحل كسبه لأنه يسحت البركة أي يذهبها (رواه مسلم وأبو داود وابن خزيمة وابن
~~حبان). الحديث دليل على أنها تحرم المسألة إلا لثلاثة: الأول: لمن تحمل
~~حمالة وذلك أن يتحمل الانسان عن غيره دينا أو دية أو يصالح بمال بين
~~طائفتين، فإنها تحل له المسألة، وظاهره إن كان غنيا فإنه لا يلزمه تسليمه
~~من ماله وهذا هو أحد الخمسة الذين يحل لهم أخذ الصدقة وإن كانوا أغنياء كما
~~سلف في حديث أبي سعيد. والثاني: من أصاب ماله آفة سماوية أو أرضية كالبرد
~~والغرق ونحوه بحيث لم يبق له ما يقوم بعيشه حلت له المسألة حتى يحصل له ما
~~يقوم بحاله ويسد خلته. والثالث: من أصابته فاقه، ولكن لا تحل له المسألة
~~إلا أن يشهد له من أهل بلده لأنهم أخبر بحاله ثلاثة من ذوي العقول لا من
~~غلب عليه الغباوة والتغفيل وإلى كونهم ثلاثة ذهبت الشافعية للنص فقالوا: لا
~~يقبل في الاعسار أقل من ثلاثة، وذهب غيرهم إلى كفاية الاثنين قياسا على
~~سائر الشهادات وحملوا الحديث على الندب، ثم هذا محمول على من كان معروفا
~~بالغنى ثم افتقر، أما إذا لم يكن كذلك فإنه يحل له السؤال وإن لم يشهدوا له
~~بالفاقة يقبل قوله. وقد ذهب إلى تحريم السؤال ابن أبي ليلى وأنها تسقط به
~~العدالة. والظاهر من الأحاديث تحريم السؤال إلا للثلاثة المذكورين، أو أن
~~يكون المسؤول السلطان كما سلف.
# (وعن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث رضي الله عنه) ابن عبد المطلب ابن
~~هاشم سكن المدينة ثم تحول منها إلى دمشق ومات بها سنة اثنتين وستين وكان قد
~~أتى إلى رسول الله (ص) يطلب منه أن يجعله عاملا على بعض الزكاة فقال له
~~رسول الله (ص) : الحديث وفيه قصة (قال: قال رسول الله (ص): إن الصدقة لا
~~تنبغي لآل محمد، إنما هي أوساخ الناس) هو بيان ms0532 لعلة التحريم (وفي رواية) أي
~~لمسلم عن عبد المطلب (وإنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد رواه مسلم) فأفاد أن
~~لفظ لا ينبغي أراد به لا تحل فيفيد التحريم أيضا وليس لعبد المطلب المذكور
~~في الكتب الستة غير هذا الحديث. وهو دليل على تحريم الزكاة على محمد (ص).
~~فأما عليه (ص) فإنه إجماع، وكذا ادعى الاجماع على حرمتها على آله: أبو طالب
~~وابن قدامة ، ونقل الجواز عن أبي حنيفة، وقيل: إن منعوا خمس الخمس.
~~والتحريم هو الذي دلت عليه الأحاديث، ومن قال بخلافها قال متأولا لها،
~~وإنما يجب التأويل إذا قام على الحاجة إليه ذليل، والتعليل بأنها أوساخ
~~الناس قاض بتحريم الصدقة الواجبة عليها لا النافلة لأنها هي التي يطهر بها
~~من يخرجها كما قال تعالى: * (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها) * إلا
~~أن الآية نزلت في صدقة النفل كما هو معروف في كتب التفسير. وقد ذهبت طائفة
~~إلى تحريم صدقة النفل أيضا على الآل واخترناه في حواشي ضوء النهار لعموم
~~الأدلة. وفيه أنه صلى الله عليه وسلم كرم آله عن أن يكونوا محلا للغسالة،
~~وشرفهم عنها، وهذه العلة المنصوصة PageV02P147
# ، وقد ورد التعليل عند أبي نعيم مرفوعا بأن لهم في خمس الخمس ما يكفيهم
~~ويغنيهم، فهما علتان منصوصتان ولا يلزم من منعهم عن الخمس أن تحل لهم فإن
~~من منع الانسان عن ماله وحقه لا يكون منعه له محللا ما حرم عليه، وقد بسطنا
~~القول في رسالة مستقلة. وفي المراد بالآل خلاف والأقرب ما فسرهم به الراوي،
~~زيد بن أرقم بأنهم: آل علي وآل العباس وآل جعفر وآل عقيل انتهى. قلت: ويزيد
~~آل الحارث بن عبد المطلب لهذا الحديث. فهذا تفسير الراوي وهو مقدم على
~~تفسير غيره فالرجوع إليه تفسير آل محمد هنا هو الظاهر لان لفظ الآل مشترك
~~وتفسير راويه دليل على المراد من معانيه فهؤلاء الذين فسرهم به زيد بن أرقم
~~وهو في صحيح مسلم وإنما تفسيرهم هنا ببني هاشم اللازم منه دخول من أسلم من
~~أولاد ms0533 أبي لهب ونحوهم فهو تفسير بخلاف تفسير الراوي وكذلك يدخل في تحريم
~~الزكاة عليهم بنو المطلب بن عبد مناف كما يدخلون معهم في قسمة الخمس كما
~~يفيد الحديث بعده، وهو قوله:
# (وعن جبير) بضم الجيم وفتح الباء الموحدة وسكون الياء التحتية (ابن مطعم)
~~بضم الميم وسكون الطاء وكسر العين المهملة، بن نوفل بن عبد مناف القرشي
~~أسلم قبل الفتح ونزل المدينة ومات بها سنة أربع وخمسين وقيل غير ذلك (قال:
~~مشيت أنا وعثمان بن عفان إلى النبي (ص) فقلنا: يا رسول الله أعطيت بني
~~المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن وهم بمنزلة واحدة، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إنما بنو المطلب وبنو هاشم) المراد ببني هاشم آل علي آل
~~جعفر وآل عقيل وآل العباس وآل الحارث ولم يدخل آل أبي لهب في ذلك لأنه لم
~~يسلم منهم في عصره (ص) أحد، وقيل بل أسلم منهم عتبة ومعتب ابنا أبي لهب
~~وثبتا معه (ص) في خيبر (شئ واحد رواه البخار). الحديث دليل على أن بني
~~المطلب يشاركون بني هاشم في سهم ذوي القربى وتحريم الزكاة أيضا دون من
~~عداهم وإن كانوا في النسب سواء وعلله صلى الله عليه وسلم باستمرارهم على
~~الموالاة كما في لفظ آخر تعليله بأنهم لم يفارقونا في جاهلية ولا إسلام
~~فصاروا كالشئ الواحد في الاحكام وهو دليل واضح في ذلك وذهب إليه الشافعي.
~~وخالفه الجمهور وقالوا: إنه (ص) أعطاهم على جهة التفضل لا الاستحقاق وهو
~~خلاف الظاهر بل قوله شئ واحد دليل على أنهم يشاركونهم في استحقاق الخمس
~~وتحريم الزكاة واعلم أن بني المطلب هم أولاد المطلب بن عبد مناف. وجبير بن
~~مطعم من أولاد نوفل بن عبد مناف، وعثمان من أولاد عبد شمس بن عبد مناف،
~~فبنو المطلب وبنو عبد شمس وبنو نوفل أولاد عم في درجة واحدة، فلذا قال
~~عثمان وجبير بن مطعم للنبي صلى الله عليه وسلم: إنهم وبني المطلب بمنزلة
~~واحدة لان الكل أبناء عم.
# (وعن أبي رافع رضي الله عنه) ms0534 هو أبو رافع مولى رسول الله (ص)، قيل: اسمه
~~إبراهيم، وقيل: هرمز وقيل: كان للعباس فوهبه لرسول الله (ص) بإسلامه، فلما
~~أسلم العباس بشر أبو رافع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعتقه، مات في
~~خلافة على PageV02P148
# كما قاله ابن عبد البر (أن النبي (ص) بعث رجلا على الصدقة) أي على قبضها
~~(من بنى مخزوم) اسمه الأرقم (فقال لأبي رافع: اصحبني فإنك تصيب منها فقال:
~~لا حتى آتي النبي صلى الله عليه وسلم فأسأله فأتاه فسأله فقال: مولى القوم
~~من أنفسهم وإنها لا تحل لنا الصدقة رواه أحمد والثلاثة وابن خزيمة وابن
~~حبان) الحديث دليل على أن حكم مولى آل محمد (ص) حكمهم في تحريم الصدقة. قال
~~ابن عبد البر في التمهيد: لأنه لا خلاف بين المسلمين في عدم حل الصدقة
~~للنبي (ص) ولبني هاشم ولمواليهم اه‍. وذهبت جماعة إلى عدم تحريمها عليهم
~~لعدم المشاركة في النسب، ولأنه ليس لهم في الخمس سهم. وأجيب بأن النص لا
~~تقدم عليه هذه العلل فهي مردودة فإنها ترفع النص، قال ابن عبد البر: هذا
~~خلاف الثابت من النص ثم هذا نص على تحريم العمالة على الموالي وبالأولى على
~~آل محمد (ص) لأنه أراد الرجل الذي عرض على أبي رافع أن يوليه على بعض عمله
~~الذي ولاه النبي (ص) فينال عمالة لا أنه أراد أن يعطيه من أجرته فإنه جائز
~~لأبي رافع أخذه إذ هو داخل تحت الخمسة الذين تحل لهم لأنه قد ملك ذلك الرجل
~~أجرته فيعطيه من ملكه فهو حلال لأبي رافع فهو نظير قوله فيما سلف ورجل تصدق
~~عليه منها فأهدى منها.
# (وعن سالم بن عبد الله بن عمر رضي الله عنهم عن أبيه أن رسول الله (ص)
~~كان يعطي عمر العطاء فيقول أعطه أفقر مني فيقول: خذه فتموله أو تصدق به وما
~~جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف) بالشين المعجمة والراء والفاء من الاشراف
~~وهو التعرض للشئ والحرص عليه (ولا سائل، فخده وما لا فلا تتبعه نفسك) أي لا ms0535
~~تعلقها بطلبه (رواه مسلم) الحديث أفاد أن العامل ينبغي له أن يأخذ العمالة
~~ولا يردها فإن الحديث في العمالة كما صرح به في رواية مسلم. والأكثر على أن
~~الامر في قوله فخذه للندب وقيل: للوجوب. قيل: وهو مندوب في كل عطية يعطاها
~~الانسان فإنه يندب له قبولها بالشرطين المذكورين في الحديث. هذا إذا كان
~~المال الذي يعطيه منه حلالا. وأما عطية السلطان الجائر وغيره ممن ماله حلال
~~وحرام فقال ابن المنذر: إن أخذها جائز مرخص فيه، قال: وحجة ذلك أنه تعالى
~~قال في اليهود: * (سماعون للكذب أكالون للسحت) * وقد رهن (ص) درعه من يهودي
~~مع علمه بذلك وكذا أخذ الجزية منهم مع علمه بذلك. وإن كثيرا من أموالهم من
~~ثمن الخنزير والمعاملات الباطلة انتهى. وفي الجامع الكافي: إن عطية السلطان
~~الجائر لا ترد لأنه إن علم أن ذلك عين مال المسلم وجب قبولها وتسليمه إلى
~~مالكه وإن كان ملتبسا فهو مظلمة يصرفها على مستحقها وإن كان ذلك عين مال
~~الجائر ففيه تقليل لباطله وأخذ ما يستعين بإنفاقه على معصيته، وهو كلام حسن
~~جار على قواعد الشريعة إلا أنه يشترط في ذلك أن يأمن القابض على نفسه من
~~محبة المحسن الذي جبلت النفوس على حب من أحسن إليها، وأن لا يوهم الغير أن
~~السلطان على الحق حيث قبض ما أعطاه. وقد بسطنا في حواشي ضوء النهار في كتاب
~~البيع ما هو أوسع من هذا. PageV02P149
# كتاب الصيام الصيام لغة: الامساك وفي الشرع: إمساك مخصوص وهذا الامساك عن
~~الأكل والشرب والجماع وغيرها مما ورد به الشرع في النهار على الوجه المشروع
~~ويتبع ذاك الامساك عن اللغو والرفث وغيرهما من الكلام المحرم والمكروه،
~~لورود الأحاديث بالنهي عنها في الصوم زيادة على غيره، في وقت مخصوص بشروط
~~مخصوصة تفصلها الأحاديث الآتية. وكان مبدأ فرضه في السنة الثانية من
~~الهجرة.
# (عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): لا تقدموا رمضان)
~~فيه دليل على اطلاق هذا اللفظ على شهر رمضان، وحديث أبي هريرة ms0536 عند أحمد
~~وغيره مرفوعا لا تقولوا جاء رمضان فإن رمضان اسم من أسماء الله ولكن قولوا
~~جاء شهر رمضان حديث ضعيف لا يقاوم ما ثبت في الصحيح (بصوم يوم ولا يومين
~~إلا رجل) كذا في نسخ بلوغ المرام ولفظه في البخاري إلا أن يكون رجل قال
~~المصنف : يكون تامة أي يوجد رجل وفظ مسلم إلا رجلا قلت: وهو قياس العربية
~~لأنه استثناء متصل من مذكور (كان يصوم صوما فليصمه متفق عليه). الحديث دليل
~~على تحريم صوم يوم أو يومين قبل رمضان، قال الترمذي بعد رواية الحديث:
~~والعمل على هذا عند أهل العلم كرهوا أن يتعجل الرجل الصيام قبل دخول رمضان
~~لمعنى رمضان انتهى.
# وقوله: لمعنى رمضان تقييد للنهي بأنه مشروط بكون الصوم احتياطا، لا لو
~~كان الصوم صوما مطلقا كالنفل المطلق والنذر ونحوه. قلت: ولا يخفى أنه يعد
~~هذا التقييد يلزم منه جواز تقدم رمضان بأي صوم كان وهو خلاف طاهر النهي
~~فإنه عام لم يستثن منه إلا صوم من اعتاد صوم أيام معلومة ووافق ذلك آخر يوم
~~من شعبان، ولو أراد صلى الله عليه وسلم الصوم المقيد بما ذكر لقال: إلا
~~متنفلا أو نحو هذا اللفظ. وإنما نهى عن تقديم رمضان لان الشارع قد علق
~~الدخول في صوم رمضان برؤية هلاله، فالمتقدم عليه مخالف للنص أمرا ونهيا.
~~وفيه إبطال لما يفعله الباطنية من تقدم الصوم بيوم أو يومين قبل رؤية هلال
~~رمضان، وزعمهم أن اللام في قوله صوموا لرؤيته: في معنى مستقبلين لها، وذلك
~~لان الحدث يفيد أن اللام لا يصح حملها عن هذا المعنى، وإن وردت له في موضع.
~~وذهب بعض العلماء إلى أن النهي عن الصوم من بعد النصف الأول من يوم سادس
~~عشر من شعبان لحديث أي هريرة مرفوعا إذا انتصف شعبان فلا تصوموا أخرجه
~~أصحاب السنن وغيرهم. وقيل: إنه يكره بعد الانتصاف ويحرم قبل رمضان بيوم أو
~~يومين. وقال آخرون: يجوز من بعد انتصافه ويحرم قبله بيوم أو يومين. أما
~~جواز الأول فلانه الأصل وحديث ms0537 أبي هريرة ضعيف، قال أحمد وابن معين: إنه
~~منكر. وأما تحريم الثاني فلحديث الكتاب وهو قول حسن.
# وعن عمار بن ياسر رضي (وعن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال: من صام اليوم
~~الذي يشك) مغير الصيغة مسند إلى (فيه فقد عصى أبا القاسم (ص). ذكره البخاري
~~تعليقا ووصله) إلى عمار، وزاد المصنف PageV02P150
# في الفتح: الحاكم وأنهم وصلوه من طريق عمرو بن قيس عن أبي إسحاق عنه
~~ولفظه عندهم كنا عند عمار بن ياسر فأتي بشاة مصلية فقال: كلوا فتنحى بعض
~~القوم فقال: إني صائم فقال عمار: من صام.. الخ (الخمسة وصححه ابن خزيمة
~~وابن حبان) قال وابن عبد البر:
# هو مسند عندهم لا يختلفون في ذلك انتهى. وهو موقوف لفظا مرفوع حكما،
~~ومعناه مستفاد من أحاديث النهي عن استقبال رمضان بصوم، وأحاديث الامر
~~بالصوم لرؤيته.
# والحديث وما في معناه يدل على تحريم صومه وإليه ذهب الشافعي، واختلف
~~الصحابة في ذلك، منهم من قال بجواز صومه، ومنعم من منع منه وعده عصيانا
~~لأبي القاسم، والأدلة مع المحرمين. وأما ما أخرجه الشافعي عن فاطمة بنت
~~الحسين أن عليا عليه السلام قال: لان أصوم يوما من شعبان أحب إلي من أن
~~أفطر يوما من رمضان. فهو أثر منقطع. على أنه ليس في يوم شك مجرد، بل بعد أن
~~شهد عنده رجل على رؤية الهلال فصام وأمر الناس بالصيام وقال: لان أصوم إلخ.
~~ومما هو نص في الباب حديث ابن عباس فإن حال بينكم وبينه سحاب فأكملوا العدة
~~ثلاثين ولا تستقبلوا الشهر استقبالا أخرجه أحمد وأصحاب النبي وابن خزيمة
~~وأبو يعلى، وأخرجه الطيالسي بلفظ ولا تستقبلوا رمضان بيوم من شعبان وأخرجه
~~الدارقطني وصححه ابن خزيمة في صحيحه، ولأبي داود من حديث عائشة كان رسول
~~الله (ص) يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره يصوم لرؤية الهلال أي هلال
~~رمضان فإن غم عليه عدد ثلاثين يوما ثم صام وأخرج أبو داود من حديث حذيفة
~~مرفوعا لا تقدموا الشهر حتى تروا الهلال أو تكملوا ms0538 العدة وفي الباب أحاديث
~~واسعة دالة على تحريم صوم يوم الشك من ذلك قوله:
# (وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله (ص) يقول:
# إذا رأيتموه) أي الهلال (فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا فإن غم) بضم الغين
~~المعجمة وتشديد الميم أي حال بينكم وبينه غيم (علكيم فاقدروا له متفق عليه)
~~. الحديث دليل على وجوب صوم رمضان لرؤية هلاله، وإفطار أول يوم من شوال
~~لرؤية الهلال. وظاهره اشتراط رؤية الجميع له من المخاطبين لكن قام الاجماع
~~على عدم وجوب ذلك بل المراد ما يثبت به الحكم الشرعي من إخبار الواحد العدل
~~أن الاثنين على خلاف في ذلك. فمعنى إذا رأيتموه أي إذا وجدت فيما بينكم
~~الرؤية، فيدل هذا على أن رؤية بلد رؤية لجميع أهل البلاد فيلزم الحكم.
~~وقيل: لا يعتبر لان قوله إذا رأيتموه خطاب لأناس مخصوصين به وفي المسألة
~~أقوال ليس على أحدها دليل ناهض، والأقرب لزوم أهل بلد الرؤية وما يتصل بها
~~من الجهات التي على سمتها. وفي قوله: لرؤيته دليل على أن الواحد إذا انفرد
~~برؤية الهلال لزمه الصوم والافطار وهو قول أئمة الآل وأئمة المذاهب الأربعة
~~في الصوم، واختلفوا في الافطار فقال الشافعي: يفطر ويخفيه. وقال الأكثر:
~~يستمر صائما احتياطا، كذا قاله في الشرح. ولكنه تقدم له في أول باب صلاة
~~العيدين أنه لم يقل PageV02P151
# بأنه يترك يقين نفسه ويتابع حكم الناس إلا محمد بن الحسن الشيباني وأن
~~الجمهور يقولون إنه يتعين عليه حكم نفسه فيما يتيقنه فناقض هنا ما سلف.
~~وسبب الخلاف: قول ابن عباس لكريب إنه لا يعتقد برؤية الهلال وهو بالشام بل
~~يوافق أهل المدينة فيصوم الحادي والثلاثين باعتبار رؤية الشام لأنه يوم
~~الثلاثين عند أهل المدينة. وقال: ابن عباس إن ذلك من السنة.
# وتقدم الحديث وليس بنص فيما احتجوا به لاحتماله كما تقدم فالحاصل أن يعمل
~~بيقين نفسه صوما وإفطارا ويحسن التكتم بهما صونا للعباد عن إثمهم بإساءة
~~الظن به (ولمسلم) أي عن ابن عمر (فإن أغمي عليك فاقدروا له ثلاثين ms0539 وللبخاري
~~أي عن ابن عمر (فأكملوا العدة ثلاثين). قوله فاقدروا له هو أمر همزته همزة
~~وصل، وتكسر الدال وتضم ، وقيل: الضم خطأ، وفسر المراد به قوله فاقدروا له
~~ثلاثين وأكملوا العدة ثلاثين، والمعنى أفطروا يوم الثلاثين واحسبوا تمام
~~الشهر وهذا أحسن تفاسيره وفيه تفاسير أخر نقلها الشارح خارجة عن ظاهر
~~المراد من الحديث. قال ابن بطال: في الحديث دفع لمراعاة المنجمين وإنما
~~المعول عليه رؤية الأهلة وقد نهينا عن التكلف، وقد قال الباجي - في الرد
~~على من قال إنه يجوز للحاسب والمنجم وغيرهما الصوم والافطار اعتمادا على
~~النجوم -: إن إجماع السلف حجة عليهم، وقال ابن بزيزة: هو مذهب باطل قد نهت
~~الشريعة عن الخوض في علم النجوم لأنها حدس وتخمين ليس فيها قطع. قال
~~الشارح: قلت: والجواب الواضح عليهم ما أخرجه البخاري عن ابن عمر أنه صلى
~~(ص) قال: إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا. يعني تسعا
~~وعشرين مرة وثلاثين مرة.
# (وله) أي البخاري (في حديث أبو هريرة فأكملوا عدة شعبان ثلاثين) وهو
~~تصريح بمفاد الامر بالصوم لرؤيته في رواية فإن غم فأكملوا العدة أي عدة
~~شعبان . وهذه الأحاديث نصوص في أنه لا صوم ولا إفطار إلا بالرؤية للهلال أو
~~إكمال العدة.
# (وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: تراءى الناس الهلال فأخبرت النبي (ص)
~~أني رأيته فصام وأمر الناس بصيامه رواه أبو داود وصححه الحاكم ابن حبان)
~~الحديث دليل على العمل بخبر الواحد في الصوم دخولا فيه وهو مذهب طائفة من
~~أئمة العلم . ويشترط فيه العدالة. وذهب آخرون: إلى أنه لا بد من الاثنين
~~لأنها شهادة، واستدلوا بخبر رواه النسائي عن عبد الرحمن بن الخطاب أنه قال
~~جالست أصحاب رسول الله (ص) وسألتهم وحدثوني أن رسول الله (ص) قال: صوموا
~~لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما إلا أن
~~يشهد شاهدان فدل بمفهومه أنه لا يكفي الواحد. وأجيب عنه بأنه مفهوم
~~والمنطوق الذي أفاده حديث ابن عمر وحديث الاعرابي الآتي أقوى ms0540 منه، ويدل على
~~قبول خبر الواحد فيقبل بخبر المرأة والعبد. وأما الخروج منه فالظاهر أن
~~الصوم والافطار في كفاية خبر الواحد. وأما حديث ابن عباس وابن عمر أنه (ص)
~~أجاز خبر واحد على هلال رمضان، وكان لا يجيز شهادة الافطار إلا بشهادة
~~رجلين فإنه ضعفه الدارقطني وقال: تفرد به حفص بن عمر الأيلي وهو ضعيف. ويدل
~~لقبول خبر الواحد في الصوم دخولا أيضا قوله: PageV02P152
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن أعرابيا جاء إلى النبي (ص) فقال: إني
~~رأيت الهلال، فقال: أتشهد أن لا إله إلا الله؟ قال: نعم، قال: أتشهد أن
~~محمدا رسول الله؟ قال: نعم، قال: فأذن في الناس يا بلال أن يصوموا غدا رواه
~~الخمسة وصححه ابن خزيمة وابن حبان ورجح النسائي إرساله. فيه دليل كالذي
~~قبله على قبول خبر الواحد في الصوم. ودلالة على أن الأصل في المسلمين
~~العدالة إذا لم يطلب (ص) من الاعرابي إلا الشهادة. وفيه أن الامر في الهلال
~~جار مجرى الاخبار لا الشهادة وإنه يكفي في الايمان الاقرار بالشهادتين ولا
~~يلزم التبري من سائر الأديان.
# (وعن حفصة أمير أم المؤمنين رضي لله عنها أن النبي (ص) قال: من لم يبيت
~~الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الخمسة ومال الترمذي. والنسائي إلى
~~ترجيح وقفه) على حفصة (وصححه مرفوعا ابن خزيمة وابن حبان وللدارقطني) أي عن
~~حفصة (لا صيام لمن لم يفرضه من الليل) الحديث. اختلف الأئمة في رفعه ووقفه،
~~وقال أبو محمد بن حزم: الاختلاف فيه يزيد الخبر قوة. لان من رواه مرفوعا قد
~~رواه موقوفا، وقد أخرجه الطبراني من طريق أخرى وقال: رجالها ثقات. وهو يدل
~~على أنه لا يصح الصيام إلا بتبييت النية وهو أن ينوي الصيام في أي جزء من
~~الليل، وأول وقتها الغروب وذلك لأن الصوم عمل والأعمال بالنيات، وأجزاء
~~النهار غير منفصلة من الليل بفاصل يتحقق فلا يتحقق إلا إذا كانت النية
~~واقعة في جزء من الليل. وتشترط النية لكل يوم على انفراده وهذا مشهور من
~~مذهب ms0541 أحمد وله قول أنه إذا نوى من أول الشهر تجزئة، وقوى هذا القول ابن
~~عقيل بأنه (ص) قال: لكل امرئ ما نوى وهذا قد نوى جميع الشهر، ولان رمضان
~~بمنزلة العبادة الواحدة لان الفطر في لياليه عبادة أيضا يستعان بها على صوم
~~نهاره وأطال في الاستدلال على هذا بما يدل على قوته. والحديث عام للفرض
~~والنفل والقضاء والنذر معينا مطلقا وفيه خلاف وتفاصيل. واستدل من قال بعدم
~~وجوب التبييت بحديث البخاري أنه (ص) بعث رجلا ينادي في الناس يوم عاشوراء
~~أن من أكل فليتم أو فليصم ومن لم يأكل فلا يأكل قالوا: وقد كان واجبا ثم
~~نسخ وجوبه بصوم رمضان، ونسخ وجوبه لا يرفع سائر الأحكام فقيس عليه رمضان
~~وما في حكمه من النذر المعين والتطوع فخص عموم " فلا صيام له " بالقياس
~~وبحديث عائشة الآتي فإنه دل على أنه (ص) كان يصوم تطوعا من غير تبييت
~~النية.
# وأجيب بأن صوم عاشوراء غير مساو لصوم رمضان حتى يقاس عليه فإنه (ص) ألزم
~~الامساك لمن قد أكل ولمن لم يأكل فعلم أنه أمر خاص. ولأنه إنما أجزأ
~~عاشوراء بغير تبييت لتعذره فيقاس عليه ما سواه كمن نام حتى أصبح، على أن لا
~~يلزم من تمام الامساك ووجوبه، أنه صوم مجزئ وأما حديث عائشة وهو:
# (وعن عائشة رضي الله عنه قالت، دخل على النبي (ص) ذات يوم فقال: هل عندكم
~~شئ؟ قلنا: لا، قال: فإني إذا صائم ثم أتانا يوما آخر PageV02P153
# ، فقلت: أهدي لنا حيس) بفتح الحاء المهملة فمثناة تحتية فسين مهملة هو
~~التمر مع السمن والأقط (قال: أرينيه فلقد أصبحت صائما فأكل. رواه مسلم).
~~فالجواب عنه أنه أعم من أن يكون بيت الصوم أولا فيحمل على التبييت لان
~~المحتمل يرد إلى العام ونحوه على أن في بعض روايات حديثها: إني أصبحت
~~صائما. والحاصل أن الأصل عموم حديث التبييت وعدم الفرق بين الفرض والنفل
~~والقضاء والنذر ولم يقم ما يرفع هذين الأصلين فتعين البقاء عليهما.
# (وعن سهل بن سعد رضي الله عنه) هو ms0542 أن العباس سهل بن سعد بن مالك أنصاري
~~خزرجي يقال كان اسمه حزنا فسماه رسول الله (ص) سهلا مات النبي صلى الله
~~عليه وسلم وله خمس عشرة سنة ومات سهل بالمدينة سنة إحدى وتسعين وقيل ثمان
~~وثمانين وهو آخر من مات من الصحابة بالمدينة (أن رسول الله (ص) قال: لا
~~يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر متفق عليه) زاد أحمد وأخروا السحور زاد أبو
~~داود لان اليهود والنصارى يؤخرون الافطار إلى اشتباك النجوم قال في شرح
~~المصابيح: ثم صار في ملتنا شعارا لأهل البدعة وسمة لهم. والحديث دليل على
~~استحباب تعجيل الافطار إذا تحقق غروب الشمس بالرؤية أو بأخبار من يجوز
~~العمل بقوله، وقد ذكر العلة وهي مخالفة اليهود والنصارى، قال المهلب:
~~والحكمة في ذلك أنه لا يزاد في النهار من الليل ولأنه أرفق بالصائم وأقوى
~~له على العبادة. قال الشافعي: تعجيل الافطار مستحب ولا يكره تأخيره إلا لمن
~~تعمده ورأي الفضل فيه. قلت: في إباحته (ص) المواصلة إلى السحر كما في حديث
~~أبي سعيد ما يدل على أنه لا كراهة إذا كان ذلك سياسة للنفس ودفعا لشهوتها
~~إلا أن قوله:
# وللترمذي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي (ص) قال: قال الله عز
~~وجل: أحب عبادي إلي أعجلهم فطرا. دال على أن تعجيل الافطار أحب إلى الله
~~تعالى من تأخيره، وأن إباحة المواصلة إلى السحر لا تكون أفضل من تعجيل
~~الافطار، أو يراد بعبادي الذي يفطرون ولا يواصلون إلى السحر وأما رسول الله
~~(ص) فإنه خارج عن عموم الحديث لتصريحه صلى الله عليه وسلم بأنه ليس مثلهم
~~كما يأتي فهو أحب الصائمين إلى الله تعالى وإن لم يكن أعجلهم فطرا لأنه قد
~~أذن له في الوصال ولو أياما متصلة كما يأتي:
# (وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): تسحروا فإن في السحور)
~~بفتح المهملة اسم لما يتسحر به وروي بالضم على أنه مصدر (بركة.
# متفق عليه) زاد أحمد من حديث أبي سعيد فلا تدعوه ms0543 ولو أن يتجرع أحدكم جرعة
~~من ماء فإن الله وملائكته يصلون على المتسحرين. وظاهر الامر وجوب التسحر،
~~ولكنه صرفه عنه إلى الندب ما ثبت من مواصلته (ص) ومواصلة أصحابه، ويأتي
~~الكلام في حكم PageV02P154
# الوصال. ونقل ابن المنذر الاجماع على أن التسحر مندوب. والبركة المشار
~~إليها فيه اتباع السنة ، ومخالفة أهل الكتاب لحديث مسلم مرفوعا فصل ما بين
~~صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر والتقوي به على العبادة، وزيادة النشاط
~~والتسبيب للصدقة على من سأل وقت السحر (وعن سلمان بن عامر الضبي رضي الله
~~عنه) قال ابن عبد البر في الاستيعاب . إنه ليس من الصحابة ضبي غي سلمان بن
~~عامر المذكور (عن رسول الله (ص) قال: إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمر فإن لم
~~يجد فليفطر على ماء فإنه طهور رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة وابن حبان
~~والحاكم). والحديث قد روي من حديث عمران بن حصين وفيه ضعف، ومن حديث أنس
~~رواه الترمذي والحاكم وصححه، ورواه أيضا الترمذي والنسائي وغيرهم من حديث
~~أنس من فعله صلى الله عليه وسلم قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يفطر على رطبات قبل أن يصلي فإن لم يكن فعلى تمرات، فإن لم يكن حسا حسوات
~~من الماء. وورد في عدد التمر أنها ثلاث، وفي الباب روايات في معنى ما
~~ذكرناه. ودل على أن الافطار بما ذكر هو السنة. قال ابن القيم: وهذا من كمال
~~شفقته (ص) على أمته ونصحهم، فإن إعطاء الطبيعة الشئ الحلو مع خلو المعدة
~~أدعى إلى قبوله، وانتفاع القوى به، لا سيما القوة الباصرة، فإنها تقوى به،
~~وأما الماء فإن الكبد يحصل لها بالصوم نوع يبس، فإن رطبت بالماء كمل
~~انتفاعها بالغذاء بعده، هذا مع ما في التمر والماء من الخاصية التي لها
~~تأثير في صلاح القلب لا يعلمها إلا أطباء القلوب.
# (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: نهى رسول الله (ص) عن الوصال) هو ترك
~~الفطر بالنهار وفي ليالي رمضان بالقصد (فقال رجل من المسلمين) قال المصنف:
~~لم ms0544 أقف على اسمه (فإنك تواصل يا رسول الله فقال: وأيكم مثلي؟ إني أبيت
~~يطعمني ربي ويسقيني فلما أبو أن ينتهوا عن الوصال، واصل بهم يوما ثم رأوا
~~الهلال فقال: لو تأخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين أبوا أن ينتهوا. متفق
~~عليه) الحديث عند الشيخين من حديث أبي هريرة وابن عمر وعائشة وأنس وتفرد
~~مسلم باخراجه عن أبي سعيد. وهو دليل على تحريم الوصال لأنه الأصل في النهي
~~وقد أبيح الوصال إلى السحر لحديث أبي سعيد فأيكم أراد أن يواصل فليواصل إلى
~~السحر. وفي حديث أبي سعيد هذا: دليل على أن إمساك بعض الليل مواصلة. وهو
~~يرد على من قال: إن الليل ليس محلا للصوم فلا ينعقد بنيته. وفي الحديث
~~دلالة على أن الوصال من خصائصه صلى الله عليه وسلم ، وقد اختلف في حق غيره،
~~فقيل: بالتحريم مطلقا، وقيل: محرم في حق من يشق عليه، ويباح لمن لا يشق
~~عليه، الأول رأى الأكثر للنهي وأصله التحريم. واستدل من قال: إنه لا يحرم ،
~~بأنه (ص) واصل بهم، ولو كان النهي للتحريم لما أقرهم عليه فهو قرينة أنه
~~للكراهة رحمة لهم وتخفيفا عنها، ولأنه أخرج أبو داود عن رجل من الصحابة:
~~نهى PageV02P155
# رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحجامة والمواصلة ولم يحرمهما إبقاء
~~على أصحابه. إسناده صحيح، وإبقاء متعلق بقوله نهى. وروى البزار والطبراني
~~في الأوسط من حديث سمرة نهى النبي (ص) عن الوصال وليس بالعزيمة ويدل له
~~أيضا مواصلة الصحابة، فروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح أن ابن الزبير كان
~~يواصل خمسة عشر يوما وذكر ذلك عن جماعة غيره فلو فهموا التحريم لما فعلوه،
~~ويدل للجواز أيضا ما أخرجه ابن السكن مرفوعا إن الله لم يكتب الصيام بالليل
~~فمن شاء فليتبعني ولا أجر له. قالوا: والتعليل بأنه من فعل النصارى لا
~~يقتضي التحريم. واعتذر الجمهور عن مواصلته (ص) بالصحابة بأن ذلك كان تقريعا
~~لهم وتنكيلا بهم. واحتمل جواز ذلك لأجل مصلحة النهي في تأكيد زجرهم لأنهم
~~إذا باشروه ظهرت لهم حكمة ms0545 النهي، وكان ذلك أدعى إلى قبوله، لما يترتب عليه
~~من الملل في العبادة والتقصير فيما هو أهم منه، وأرجح من وظائف العبادات،
~~والأقرب من الأقوال هو التفصيل. وقوله (ص): وأيكم مثلي؟ استفهام إنكار
~~وتوبيخ أي أيكم على صفتي ومنزلتي من ربي. واختلف في قوله: يطعمني ويسقيني
~~فقيل: هو على حقيقته، كان يطعم ويسقى من عند الله، وتعقب بأنه لو كان كذلك
~~لم يكن مواصلا. وأجيب عنه: بأنه ما كان من طعام الجنة على جهة التكريم،
~~فإنه لا ينافي التكليف، ولا يكون له حكم طعام الدنيا. وقال ابن القيم:
~~المراد ما يغذيه الله من معارفه وما يفيضه على قلبه من لذة مناجاته، وقرة
~~عينه بقربه، وتنعمه بحبه والشوق إليه، وتوابع ذلك من الأحوال، التي هي غذاء
~~القلوب، وتنعيم الأرواح، وقرة العين، وبهجة النفوس، وللقلب والروح بها أعظم
~~وأجود غذاء وأنفعه، وقد يقوي هذا الغذاء حتى يغني عن غذاء الأجسام بره ة من
~~الزمان، كما قيل : لها أحاديث من ذكراك تشغلها عن الشراب وتلهيها عن الزاد
~~لها بوجهك نور يستضاء له ومن حديثك في أعقابها حادي ومن له أدنى معرفة أو
~~تشوق، يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح، عن كثير من الغذاء الحيواني،
~~ولا سيما المسرور الفرحان، الظافر بمطلوبه الذي قرت عينه بمحبوبه، وتنعم
~~بقربه والرضا عنه. وساق هذا المعنى واختار هذا الوجه في الاطعام والاسقاء.
~~وأما الوصال إلى السحر فقد أذن (ص) فيه كما في حديث البخاري عن أبي سعيد
~~أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: لا تواصلوا فأيكم أراد أن يواصل
~~فليواصل إلى السحر. وأما حديث عمر في الصحيحين مرفوعا: إذا أقبل الليل من
~~ههنا وأدبر النهار من ههنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم فإنه لا ينافي
~~الوصال، لان المراد بأفطر دخل في وقت الافطار، لا أنه صار مفطرا حقيقة، كما
~~قيل لأنه لو صار مفطرا حقيقة لما ورد الحث على تعجيل الافطار، ولا النهي عن
~~الوصال، ولا استقام الاذن بالوصال إلى السحر.
# (وعنه) أي أبي هريرة (رضي ms0546 الله عنه قال: قال رسول الله (ص): من لم يدع
~~قول الزور) أي الكذب (والعمل به، والجهل) أي السفه (فليس لله حاجة) أي
~~إرادة (في أن يدع شرابه وطعامه رواه البخاري وأبو داود واللفظ له)
~~PageV02P156
# الحديث دليل على تحريم الكذب والعمل به وتحريم السفه على الصائم، وهما
~~محرمان على غير الصائم أيضا، إلا أن التحريم في حقه آكد، كتأكد تحريم الزنا
~~من الشيخ، والخيلاء من الفقير . والمراد من قوله: فليس لله حاجة أي إرادة
~~بيان عظم ارتكاب ما ذكر، وأن صيامه كلا صيام ، ولا معنى لاعتبار المفهوم
~~هنا، فإن الله لا يحتاج إلى أحد، وهو الغني سبحانه، ذكره ابن بطال ، وقيل:
~~هو كناية عن عدم القبول، كما يقول المغضب لمن رد شيئا عليه: لا حاجة لي في
~~كذا، وقيل : إن معناه أن ثواب الصيام لا يقاوم في حكم الموازنة ما يستحق من
~~العقاب لما ذكر. هذا وقد ورد في الحديث الآخر فإن شاتمه أحد أو سابه فليقل:
~~إني صائم فلا تشتم مبتدئا ولا مجاوبا.
# (وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله (ص) يقبل وهو صائم ويباشر)
~~المباشرة الملامسة وقد ترد بمعنى الوطئ في الفرج وليس بمراد هنا (وهو صائم،
~~ولكنه كان أملككم لإربه) بكسر الهمزة وسكون الراء فموحدة وهو حاجة النفس
~~ووطرها وقال المصنف في التلخيص: معناه لعضوه (متفق عليه واللفظ لمسلم وزاد)
~~أي مسلم (في رواية: في رمضان). قال العلماء: معنى الحديث أنه ينبغي لكم
~~الاحتراز من القبلة، ولا تتوهموا أنكم مثل رسول الله (ص) في استباحتها،
~~لأنه يملك نفسه، ويأمن من وقوع القبلة أن يتولد عنها إنزال أو شهوة، أو
~~هيجان نفس، أو نحو ذلك ، وأنتم لا تأمنون ذلك، فطريقكم كف النفس على ذلك.
~~وأخرج النسائي من طريق الأسود قلت لعائشة: أيباشر الصائم؟ قالت: لا، قلت:
~~أليس رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يباشر وهو صائم؟ قالت: إنه كان
~~أملككم لإربه وظاهر هذا: أنها اعتقدت أن ذلك خاص به صلى الله عليه وسلم.
~~قال القرطبي: ms0547 وهو اجتهاد منها. وقيل: الظاهر أنها ترى كراهة القبلة لغيره
~~(ص) كراهة تنزيه لا تحريم كما يدل له قولها: أملككم لإربه. وفي كتاب الصيام
~~لأبي يوسف القاضي من طريق حماد بن سلمة: سئلت عائشة عن المباشرة للصائم
~~فكرهتها. وظاهر حديث الباب جواز القبلة والمباشرة للصائم لدليل التأسي به
~~صلى الله عليه وسلم ولأنها ذكرت عائشة الحديث جوابا عمن سأل عن القبلة وهو
~~صائم، وجوابها قاض بالإباحة مستدلة بما كان يفعله (ص)، وفي المسألة أقوال:
~~الأول: للمالكية أنه مكروه مطلقا. الثاني: أنه محرم مستدلين بقوله تعالى: *
~~(فالآن باشروهن) * فإنه منع المباشرة في النهار ، وأجيب بأن المراد بها في
~~الآية الجماع، وقد بين ذلك فعله (ص) كما أفاده حديث الباب، وقال قوم: إنها
~~تحرم القبلة وقالوا: إن من قبل بطل صومه. الثالث: أنه مباح، وبالغ بعض
~~الظاهرية فقال: إنه مستحب. الرابع: التفصيل. فقال: يكره للشاب ويباح للشيخ،
~~ويروى عن ابن عباس ودليله ما أخرجه أبو داود: أنه أتاه (ص) رجل فسأله عن
~~المباشرة للصائم فرخص له وأتاه آخر فسأله فنهاه فإذا الذي رخص له شيخ والذي
~~نهاه شاب. الخامس: إن مالك نفسه جاز له وإلا فلا، وهو مروي عن الشافعي
~~واستدل له بحديث عمر بن أبي سلمة: لما سأل النبي (ص) فأخبرته أمه أم سلمة
~~أنه (ص) يصنع ذلك، فقال: يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر PageV02P157
# فقال: إني أخشاكم لله فدل على أنه لا فرق بين الشاب والشيخ وإلا لبينه
~~(ص) لعمر، لا سيما وعمر كان في ابتداء تكليفه. وقد ظهر مما عرفت أن الإباحة
~~أقوى الأقوال . ويدل لذلك ما أخرجه أحمد وأبو داود من حديث عمر بن الخطاب
~~قال: هششت يوما فقبلت وأنا صائم فأتيت النبي (ص) فقلت: صنعت اليوم أمرا
~~عظيما، فقبلت وأنا صائم فقال رسول الله (ص): أرأيت لو تمضمضت بماء وأنت
~~صائم؟
# قلت: لا بأس بذلك، فقال رسول الله (ص): ففيم. انتهى. قوله: هششت بفتح
~~الهاء وكسر الشين المعجمة بعدها شين ms0548 معجمة ساكنة معناه ارتحت وخففت.
~~واختلفوا أيضا فيما إذا قبل أو نظر أو باشر فأنزل أو أمذى: فعن الشافعي
~~وغيره: أنه يقضي إذا أنزل في غير النظر ولا قضاء في الامذاء. وقال مالك:
~~يقضي في كل ذلك ويكفر إلا في الامذاء فيقضي فقط. وثمة خلافات أخر الأظهر
~~أنه لا قضاء ولا كفارة إلا على من جامع، وإلحاق غير المجامع به بعيد.
# تنبيه: قوله وهو صائم: لا يدل أنه قبلها وهي صائمة، وقد أخرج ابن حبان في
~~صحيحه عن عائشة: كان يقبل بعض نسائه في الفريضة والتطوع. ثم ساق بإسناده أن
~~النبي (ص) كان لا يمس وجهها وهي صائمة وقال: ليس بين الخبرين تضاد لأنه كان
~~يملك إربه ونبه بفعله ذلك على جواز هذا الفعل لمن هو بمثابة حاله وترك
~~استعماله إذا كانت المرأة صائمة علما منه بما ركب في النساء من الضعف عند
~~الأشياء التي ترد عليهن انتهى.
# (وعن ابن عباس رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو
~~محرم واحتجم وهو صائم رواه البخاري. قيل: ظاهره أنه وقع منه الأمران
~~المذكوران مفترقين وأنه احتجم وهو صائم واحتجم وهو محرم ولكنه لم يقع ذلك
~~في وقت واحد لأنه لم يكن صائما في إحرامه، إذا أراد إحرامه وهو في حجة
~~الوداع إذ ليس في رمضان ولا كان محرما في سفره في رمضان عام الفتح ولا في
~~شئ من عمره التي اعتمرها، وإن احتمل أنه صام نفلا إلا أنه لم يعرف ذلك. وفي
~~الحديث روايات. وقال أحمد: إن أصحاب ابن عباس لا يذكرون صياما، وقال أبو
~~حاتم: أخطأ فيه شريك إنما هو احتجم وأعطى الحجام أجرته ، وشريك حدث به من
~~حفظه وقد ساء حفظه فعلى هذا الثابت إنما هو الحجامة. والحديث يحتمل أنه
~~إخبار عن كل جملة على حدة وأن المراد احتجم وهو محرم في وقت، واحتجم وهو
~~صائم في وقت آخر، والقرينة على هذا معرفة أنه لم يتفق له اجتماع الاحرام
~~والصيام وأما تغليط شريك وانتقاده على ذلك ms0549 اللفظ فأمر بعيد والحمل على صحة
~~لفظ روايته مع تأويلها أولى. وقد اختلف فيمن احتجم وهو صائم فذهب إلى أنها
~~لا تفطر الصائم: الأكثر من الأئمة. وقالوا: إن هذا ناسخ لحديث شداد بن أوس
~~وهو:
# وعن شداد بن أوس رضي الله عنه أن النبي (ص) أتى على رجل بالبقيع وهو
~~يحتجم في رمضان فقال: أفطر الحاجم والمحجوم رواه الخمسة إلا الترمذي وصححه
~~أحمد وابن خزيمة وابن حبان. الحديث قد صححه البخاري وغيره وأخرجه الأئمة عن
~~ستة عشر من PageV02P158
# الصحابة، وقال السيوطي في الجامع الصغير: إنه متواتر. وهو دليل على أن
~~الحجامة تفطر الصائم من حاجم ومحجوم له، وقد ذهبت طائفة قليلة إلى ذلك منهم
~~أحمد بن حنبل وأتباعه لحديث شداد. وذهب آخرون إلى أنه يفطر المحجوم له وأما
~~الحاجم فإنه لا يفطر عملا بالحديث هذا في الطرف الأول فلا أدري ما الذي
~~أوجب العمل ببعضه دون بعض . وأما الجمهور القائلون أنه لا يفطر حاجم ولا
~~محجوم له: فأجابوا عن حديث شداد هذا أنه منسوخ لان حديث ابن عباس متأخر
~~لأنه صحب النبي (ص) عام حجه وهو سنة عشر وشداد صحبه عام الفتح، كذا حكي عن
~~الشافعي قال: وتوقي الحجامة احتياطا أحب إلي. ويؤيد النسخ ما يأتي في حديث
~~أنس في قصة جعفر بن أبي طالب. وقد أخرج الحازمي من حديث أبي سعيد مثله. قال
~~أبو محمد بن حزم: إن حديث أفطر الحاجم والمحجوم ثابت بلا ريب لكن وجدنا في
~~حديث أنه (ص) نهى عن الحجامة للصائم وعن المواصلة ولم يحرمهما إبقاء على
~~أصحابه إسناده صحيح. وقد أخرج ابن أبي شيبة ما يؤيد ذلك من حديث - أبي سعيد
~~أنه (ص) رخص في الحجامة للصائم والرخصة إنما تكون بعد العزيمة فدل على
~~النسخ سواء كان حاجما أو محجوما. وقيل: إنه يدل على الكراهة ويدل لها حديث
~~أنس الآتي، وقيل إنما قاله صلى الله عليه وسلم في خاص، وهو أنه مر بهما
~~وهما يغتابان الناس رواه الوحاظي عن يزيد بن ربيعة عن أبي ms0550 الأشعث الصنعاني
~~أنه قال : إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أفطر الحاجم والمحجوم
~~له، لأنهما كانا يغتابان الناس . وقال ابن خزيمة في هذا التأويل: إنه
~~أعجوبة، لان القائل به لا يقول إن الغيبة تفطر الصائم.
# وقال أحمد: ومن سلم من الغيبة؟ تلو كان الغيبة تفطر ما كان لنا صوم. وقد
~~وجه الشافعي هذا القول، وحمل الشافعي الافطار بالغيبة على سقوط أجر الصوم
~~مثل قوله صلى الله عليه وسلم للمتكلم والخطيب يخطب: لا جمعة له ولم يأمره
~~بالإعادة فدل على أنه أراد سقوط الاجر وحينئذ فلا وجه لجعله أعجوبة كما قال
~~ابن خزيمة. وقال البغوي: المراد بإفطارهما تعرضهما للافطار أما الحاجم
~~فلانه لا يأمن وصول شئ من الدم إلى جوفه عند المص وأما المحجوم فلانه لا
~~يأمن ضعف قوته بخروج الدم فيؤول إلى الافطار. قال ابن تيمية في رد هذا
~~التأويل: إن قوله صلى الله عليه وسلم: أفطر الحاجم والمحجوم له نص في حصول
~~الفطر لهما فلا يجوز أن يعتقد بقاء صومهما والنبي صلى الله عليه وسلم مخبر
~~عنهما بالفطر لا سيما وقد أطلق هذا القول إطلاقا من غير أن يقرنه بقرينة
~~تدل على أن ظاهره غير مراد فلو جاز أن يريد مقاربة الفطر دون حقيقته لكان
~~ذلك تلبيسا لا تبيينا للحكم انتهى.
# قلت: ولا ريب في أن هذا هو الذي دل عليه قوله:
# (وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: أول ما كرهت الحجامة للصائم أن جعفر
~~بن أبي طالب احتجم وهو صائم فمر به النبي (ص) فقال: أفطر هذان ثم رخص النبي
~~(ص) بعد في الحجامة للصائم، وكان أنس يحتجم وهو صائم، PageV02P159
# رواه الدارقطني وقواه. قال: إن رجاله ثقات ولا تعلم له علة، وتقدم أنه من
~~أدلة النسخ لحديث شداد.
# (وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي (ص) اكتحل في رمضان وهو صائم رواه ابن
~~ماجة بإسناد ضعيف وقال الترمذي: لا يصح في هذا الباب شئ . ثم قال: واختلف
~~أهل العلم في الكحل للصائم فكرهه بعضهم ms0551 وهو قول سفيان وابن المبارك وأحمد
~~وإسحاق. ورخص بعض أهل العلم في الكحل للصائم وهو قول الشافعي انتهى. وخالف
~~ابن شبرمة وابن أبي ليلى فقالا: إنه يفطر لقوله (ص) الفطر مما دخل وليس مما
~~خرج وإذا وجد طعمه فقد دخل وأجيب عنه: بأنا لا نسلم كونه داخلا لأن العين
~~ليست بمنفذ وإنما يصل من المسام فإن الانسان قد يدلك قدميه بالحنظل فيجد
~~طعمه في فيه ولا يفطر وحديث الفطر مما دخل علقه البخاري عن ابن عباس ووصله
~~عنه ابن أبي شيبة. وأما ما أخرجه أبو داود عنه صلى الله عليه وسلم قال في
~~الإثمد: ليتقه الصائم فقال أبو داود: قال لي يحيى بن معين: هو منكر.
# (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): من نسي وهو صائم
~~فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه) وفي رواية الترمذي فإنما
~~هو رزق ساقه الله إليه (متفق عليه وللحاكم) أي من حديث أبي هريرة (من أفطر
~~في رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة وهو صحيح) وورد في لفظ من أفطر يعم
~~الجماع وإنما خص الأكل والشرب لكونهما الغالب في النسيان كما قاله ابن دقيق
~~العيد. والحديث دليل على أن من أكل أو شرب أو جامع ناسيا لصومه فإنه لا
~~يفطره ذلك لدلالة قوله: فليتم صومه على أنه صائم حقيقة وهذا قول الجمهور
~~وزيد بن علي والباقر وأحمد بن عيسى والامام يحيى. والفريقين. وذهب غيرهم
~~إلى أنه يفطر قالوا: لان الامساك عن المفطرات ركن الصوم فحكمه حكم من نسي
~~ركنا من الصلاة فإنه تجب عليه الإعادة وإن كان ناسيا وتأولوا قوله: فليتم
~~صومه بأن المراد فليتم إمساكه عن المفطرات. وأجيب بأن قوله: فلا قضاء عليه
~~ولا كفارة صريح في صحة صومه وعدم قضائه له. أخرج الدارقطني اسقاط القضاء في
~~رواية أبي رافع وسعيد المقبري والوليد بن عبد الرحمن وعطاء بن يسار كلهم عن
~~أبي هريرة وأفتى به جماعة من الصحابة منهم علي عليه السلام وزيد بن ثابت ms0552
~~وأبو هريرة وابن عمر كما قاله: ابن المنذر وابن حزم. وفي سقوط القضاء
~~أحاديث يشد بعضها بعضا ويتم الاحتجاج بها. وأما القياس على الصلاة فهو قياس
~~فاسد الاعتبار لأنه في مقابلة النص، على أنه منازع في الأصل. وقد أخرج أحمد
~~عن مولاة لبعض الصحابيات: أنها كانت عند النبي (ص) فأتي بقصعة من ثريد
~~فأكلت منها ثم تذكرت أنها صائمة فقال لها ذو اليدين: الآن بعد ما شبعت.
~~فقال النبي (ص): أتمي صومك فإنما هو رزق ساقه الله إليك وروى عبد الرزاق:
~~أن إنسانا جاء إلى أبي هريرة فقال له: أصبحت PageV02P160
# صائما وطعمت فقال: لا بأس، قال: ثم دخلت على انسان فنسيت فطعمت قال أبو
~~هريرة أنت انسان لم تتعود الصيام.
# (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص):
# من ذرعه القئ) بالذال المعجمة والراء والعين المهملتين أي سبقه وغلبه في
~~الخروج (فلا قضاء عليه، ومن استقاء) أي طلب القئ باختياره (فعليه القضاء
~~رواه الخمسة وأعله أحمد) بأنه غلط (وقواه الدارقطني) وقال البخاري: لا أراه
~~محفوظا وقد روى من غير وجه ولا يصح إسناده، وأنكره أحمد وقال: ليس من ذا
~~بشئ، قال الخطابي: يريد أنه غير محفوظ، وقد قال الحاكم: صحيح على شرطهما.
~~والحديث دليل على أنه لا يفطر بالقئ الغالب لقوله: فلا قضاء عليه إذ عدم
~~القضاء فرع الصحة. وعلى أنه يفطر من طلب القئ واستجلبه، وظاهره وإن لم يخرج
~~له قئ لامره بالقضاء. ونقل ابن المنذر الاجماع على أن تعمد القئ يفطر .
~~قلت: ولكنه روي عن ابن عباس ومالك وربيعة والهادي أن القئ لا يفطر مطلقا
~~إلا إذا رجع منه شئ فإنه يفطر، وحجتهم ما أخرجه الترمذي والبيهقي بإسناد
~~ضعيف ثلاث لا يفطرن: القئ والحجامة والاحتلام ويجاب عنه بحمله على من ذرعه
~~القئ جمعا بين الأدلة وحملا للعام في الخاص وعلى أن العام غير صحيح والخاص
~~أرجح منه سندا فالعمل به أولى وإن عارضته البراءة الأصلية.
# (وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول ms0553 الله (ص) خرج عام الفتح
~~إلى مكة في رمضان) سنة ثمان من الهجرة قال ابن إسحاق وغيره: إنه خرج يوم
~~العاشر منه (فصام حتى بلغ كراع الغميم) بضم الكاف فراء آخره مهملة، والغميم
~~بمعجمة مفتوحة وهو واد أمام عسفان (فصام الناس، ثم دعا بقدح من ماء فرفعه
~~حتى نظر الناس إليه، ثم شرب) ليعلم الناس بإفطار بإفطاره (فقيل له بعد ذلك:
# إن بعض الناس قد صام فقال: أولئك العصاة أولئك العصاة وفي لفظ: فقيل له
~~إن الناس قد شق عليهم الصيام وإنما ينظرون فيما فعلت فدعا بقدح من ماء بعد
~~العصر، فشرب. رواه مسلم) . الحديث دليل على أن المسافر له أن يصوم وله أن
~~يفطر وأن له الافطار وإن صام أكثر النهار : وخالف في الطرف الأول داود
~~والامامية فقالوا: لا يجزئ الصوم لقوله تعالى: * (فعدة من أيام أخر) *
~~وبقوله: أولئك العصاة قوله: ليس من البر الصيام في السفر. وخالفهم الجماهير
~~فقالوا:
# يجزئه صومه لفعله (ص) والآية لا دليل فها على عدم الاجزاء وقوله: أولئك
~~العصاة إنما هو لمخالفتهم لامره بالافطار وقد تعين عليهم. وفيه أنه ليس في
~~الحديث أنه أمرهم، وإنما يتم على أن فعله يقتضي الوجوب. وأما حديث ليس من
~~البر فإنما قاله (ص) : فيمن شق عليه الصيام نعم يتم الاستدلال بتحريم الصوم
~~في السفر على من شق عليه فإنه إنما أفطر (ص) لقولهم إنهم قد شق عليهم
~~الصيام والذين صاموا بعد ذلك وصفهم بأنهم عصاة. وأما جواز الافطار إن صام
~~أكثر النهار فذهب أيضا إلى PageV02P161
# جوازه الجماهير وعلق الشافعي القول به على صحة الحديث، وهذا إذا نوى
~~الصيام في السفر فأما إذا دخل فيه وهو مقيم ثم سافر في أثناء يومه. فذهب
~~الجمهور إلى أنه ليس له الافطار، وأجازه أحمد وإسحاق وغيرهم والظاهر معهم
~~لأنه مسافر. وأما الأفضل فذهبت الهادوية وأبو حنفية والشافعي إلى أن الصوم
~~أفضل للمسافر حيث لا مشقة عليه ولا ضرر فإن تضرر فالفطر أفضل. وقال أحمد
~~وإسحاق وآخرون: الفطر أفضل مطلقا بالأحاديث التي احتج ms0554 بها من قال لا يجزئ
~~الصوم. قالوا: وتلك الأحاديث وإن دلت على المنع لكن حديث حمزة بن عمرو
~~الآتي وقوله: ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه وأفاد بنفيه الجناح، أنه لا
~~بأس به لا أنه محرم ولا أفضل. واحتج من قال بأن الصوم الأفضل أنه كان غالب
~~فعله (ص) في أسفاره، ولا يخفى أنه لا بد من الدليل على الأكثرية وتأولوا
~~أحاديث المنع بأنه لمن يشق عليه الصوم. وقال آخرون: الصوم والافطار سواء
~~لتعادل الأحاديث في ذلك وهو ظاهر حديث أنس سافرنا مع رسول الله (ص) فلم يعب
~~الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم وظاهره التسوية.
# (وعن حمزة بن عمرو الأسلمي رضي الله عنه) هو أبو صالح أو محمد، حمزة
~~بالحاء المهملة وزاي يعد في أهل الحجاز. روى عنه ابنه محمد وعائشة مات سنة
~~إحدى وستين وله ثمانون سنة (أنه قال: يا رسول الله أجد بي قوة على الصيام
~~في السفر، فهل على جناح؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هي رخصة من
~~الله فمن أخذ بها فحسن ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه رواه مسلم وأصله في
~~المتفق عليه من حديث عائشة أن حمزة بن عمرو سأل) وفي لفظ مسلم إني رجل أسرد
~~الصوم أفأصوم في السفر؟ قال: صم إن شئت وأفطر إن شئت ففي هذا اللفظ دلالة
~~على أنهما سواء وتقدم الكلام في ذلك. وقد استدل بالحديث من يرى أنه لا يكره
~~صوم الدهر وذلك أنه أخبر أنه يسرد الصوم فأقره ولم ينكر عليه وهو في السفر
~~ففي الحضر بالأولى وذلك إذا كان يضعف به عن واجب ولا يفوت بسبه عليه حق
~~وبشرط فطره العيدين والتشريق. وأما إنكاره (ص) على ابن عمرو صوم الدهر فلا
~~يعارض هذا إلا أنه علم (ص) أنه سيضعف عنه وهكذا كان فإنه ضعف آخر عمره وكان
~~يقول: يا ليتني قبلت رخصة رسول الله (ص) وكان (ص) يحب العمل الدائم وإن قل
~~ويحثهم عليه.
# (وعن ابن عباس رضي الله عنهما ms0555 قال: رخص للشيخ الكبير أن يفطر ويطعم عن كل
~~يوم مسكينا ولا قضاء عليه رواه الدارقطني والحاكم وصححاه. اعلم أنه اختلف
~~الناس في قوله تعالى: * (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين) * والمشهور
~~أنها منسوخة، وأنه كان أول فرض الصيام أن من شاء أطعم مسكينا وأفطر ومن شاء
~~صام. ثم نسخت بقوله تعالى: * (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) * وقيل بقوله: *
~~(وقال قوم: هي غير منسوخة منهم ابن عباس كما هنا وروي عنه أنه كان يقرؤها
~~(وعلى الذين يطوقونه) أي يكلفونه ويقول: ليست بمنسوخة هي للشيخ الكبير
~~والمرأة الهرمة وهذا هو الذي أخرجه PageV02P162
# عنه من ذكره المصنف. وفي سنن الدارقطني عن ابن عباس، وعلى الذين يطيقونه
~~فدية طعام مسكين واحد فمن تطوع خيرا - قال: زاد مسكينا آخر - فهو خير له
~~قال: وليست منسوخة إلا أنه رخص للشيخ الكبير الذي لا يستطيع الصيام إسناده
~~صحيح ثابت، وفيه أيضا لا يرخص في هذا إلا للكبير الذي لا يطيق الصيام أو
~~مريض لا يشفى - قال: وهذا صحيح - . وعين في رواية قدر الاطعام وإنه نصف صاع
~~من حنطة. وأخرج أيضا عن ابن عباس وابن عمر في الحامل والمرضع: أنهما يفطران
~~ولا قضاء. وأخرج مثله عن جماعة من الصحابة وإنهما يطعمان كل يوم مسكينا.
~~وأخرج عن أنس بن مالك أنه ضعف عاما عن الصوم فصنع جفنة من ثريد فدعا ثلاثين
~~مسكينا فأشبعهم وفي المسألة خلاف بين السلف.
# فالجمهور أن الاطعام لازم في حق من لم يطق الصيام لكبر، منسوخ في غيره.
~~وقال جماعة من السلف: الاطعام منسوخ وليس على الكبير إذا لم يطق الصيام
~~إطعام. وقال مالك:
# يستحب له الاطعام. وقيل غير ذلك والأظهر ما قاله ابن عباس. والمراد
~~بالشيخ: العاجز عن الصوم. ثم الظاهر أن حديثه موقوف ويحتمل أن المراد رخص
~~النبي (ص) فغير الصيغة للعلم بذلك فإن الترخيص إنما يكون توقيفا ويحتمل أنه
~~فهمه ابن عباس من الآية وهو الأقرب.
# (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء رجل) هو سلمة أو سلمان بن صخر ms0556
~~البياضي (إلى النبي (ص) فقال: هلكت يا رسول الله قال: ما أهلكك؟ قال: وقعت
~~على امرأتي في رمضان قال: هل تجد ما تعتق رقبة) بالنصب بدل من ما (قال: لا،
~~قال: فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟
# قال: لا، قال: فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا؟) الجمهور أن لكل مسكين مد من
~~طعام ربع صاع (قال: لا. قال: ثم جلس فأتي) بضم الهمزة مغير الصيغة (النبي
~~(ص) بعرق) بفتح العين المهملة والراء ثم قاف (فيه تمر) ورد في رواية في غير
~~الصحيحين فيه خمسة عشر صاعا وفي أخرى عشرون (فقال: تصدق بهذا قال: أعلى
~~أفقر منا؟ فما بين لابتيها) تثنية لابة وهي الحرة ويقال فيها لوبة ونوبة
~~بالنون وهي غير مهموزة (أهل بيت أحوج إليه منا فضحك النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى بدت أنيابه ثم قال: اذهب فأطعمه أهلك رواه السبعة واللفظ لمسلم).
~~الحديث دليل على وجوب الكفار على من جامع في نهار رمضان عامدا، وذكر النووي
~~أنه إجماع، معسرا كان أو موسرا فالمعسر تثبت في ذمته على أحد قولين
~~للشافعية ثانيهما لا تستقر في ذمته لأنه (ص) لم يبين له أنها باقية عليه.
~~واختلف في الرقبة فإنها هنا مطلقة فالجمهور: قيدوها بالمؤمنة حملا للمطلق
~~هنا على المقيد في كفارة القتل، قالوا: لان كلام الله PageV02P163
# في حكم الخطاب الواحد فيترتب فيه المطلق على المقيد. وقالت الحنفية: لا
~~يحمل المطلق على المقيد مطلقا فتجزئ الرقبة الكافرة. وقيل: يفصل في ذلك وهو
~~أنه يقيد المطلق إذا اقتضى القياس التقييد فيكون تقييدا بالقياس كالتخصيص
~~بالقياس وهو مذهب الجمهور، والعلة الجامعة هنا هو أن جميع ذلك كفارة عن ذنب
~~مكفر للخطيئة والمسألة مبسوطة في الأصول. ثم الحديث ظاهر في أن الكفارة
~~مرتبة كما ذكر في الحديث فلا يجزئ العدول إلى الثاني مع إمكان الأول، ولا
~~إلى الثالث مع إمكان الثاني لوقوعه مرتبا في رواية الصحيحين، وروى الزهري
~~الترتيب عن ثلاثين نفسا أو أكثر . ورواية التخيير مرجوحة مع ثبوت الترتيب
~~في الصحيحين، ويؤيد رواية ms0557 الترتيب أنه الواقع في كفارة الظهار وهذه الكفارة
~~شبيهة بها. قوله: ستين مسكينا ظاهر مفهومه أنه لا يجزئ إلا إطعام هذا العدد
~~فلا يجزئ أقل من ذلك. وقال الحنفية: يجزئ الصرف في واحد ففي القدوري من
~~كتبهم فإن أطعم مسكينا واحدا ستين يوما أجزأه عندنا وإن أعطاه في يوم واحد
~~لم يجزه إلا عن يومه. وقوله: اذهب فأطعمه أهلك فيه قولان للعلماء: أحدهما :
~~أن هذه كفارة ومن قاعدة الكفارات أن لا تصرف في النفس لكنه (ص) خصه بذلك،
~~ورد بأن الأصل عدم الخصوصية، الثاني: أن الكفارة ساقطة عنه لإعساره ويدل له
~~حديث علي رضي الله عنه: كله أنت وعيالك فقد كفر الله عنك إلا أنه حديث
~~ضعيف، أو أنها باقية في ذمته والذي أعطاه (ص) صدقة عليه وعلى أهله لما عرفه
~~(ص) من حاجتهم. وقالت الهادوية وجماعة: إن الكفارة غير واجبة أصلا لا على
~~موسر ولا معسر قالوا: لأنه أباح له أن يأكل منها ولو كانت واجبة لما جاز
~~ذلك وهو استدلال غير ناهض لان المراد ظاهر في الوجوب وإباحة الأكل لا تدل
~~على أنها كفارة بل فيها الاحتمالات التي سلفت. واستدل المهدي في البحر على
~~عدم وجوب الكفار بأنه (ص) قال للمجامع: استغفر الله وصم يوما مكانه ولم
~~يذكرها وأجيب عنه بأنه قد ثبت رواية الامر بها عند السبعة بهذا الحديث
~~المذكور هنا. واعلم أنه (ص) لم يأمره في هذه الرواية بقضاء اليوم الذي جامع
~~فيه إلا أنه ورد في رواية أخرجها أبو داود من حديث أبي هريرة بلفظ كله أنت
~~وأهل بيتك وصم يوما واستغفر الله. وإلى وجوب القضاء ذهبت الهادوية والشافعي
~~لعموم قوله تعالى: * (فعدة من أيام أخر) * وفي قول الشافعي أنه لا قضاء
~~لأنه (ص) لم يأمره إلا بالكفارة لا غير. وأجيب: بأنه اتكل (ص) على ما علم
~~من الآية. هذا حكم ما يجب على الرجل. وأما المرأة التي جامعها فقد استدل
~~بهذا الحديث أنه لا يلزم إلا كفارة واحدة وأنها لا تجب على الزوجة وهو ms0558
~~الأصح من قولي الشافعي وبه قال الأوزاعي. وذهب الجمهور إلى وجوبها على
~~المرأة أيضا قالوا:
# وإنما لم يذكرها النبي (ص) مع الزوج لأنها لم تعترف واعتراف الزوج لا
~~يوجب عليها الحكم، أو لاحتمال أن المرأة لم تكن صائمة بأن تكون طاهرة من
~~الحيض بعد طلوع الفجر PageV02P164
# ، أو أن بيان الحكم في حق الرجل يثبت الحكم في المرأة أيضا لما علم من
~~تعميم الاحكام، أو أنه عرف فقرها كما ظهر من حال زوجها.
# واعلم أن هذا حديث جليل كثير الفوائد قال المصنف في فتح الباري: إنه قد
~~اعتنى بعض المتأخرين ممن أدرك شيوخنا بهذا الحديث فتكلم عليه فمجلدين جمع
~~فيهما ألف فائدة وفائدة انتهى وما ذكرناه فيه كفاية لما فيه من الاحكام وقد
~~طول الشارح فيه ناقلا من فتح الباري.
# (وعن عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما أن النبي (ص) كان يصبح جنبا من جماع
~~ثم يغتسل ويصوم متفق عليه، وزاد مسلم في حديث أم سلمة ولا يقضي . فيه دليل
~~على صحة صوم من أصبح أي دخل في الصباح وهو جنب من جماع وإلى هذا ذهب
~~الجمهور. وقال النووي: إنه إجماع. وقد عارضه ما أخرجه أحمد وابن حبان من
~~حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله (ص) إذا نودي للصلاة صلاة الصبح وأحدكم
~~جنب فلا يصم يومه وأجاب الجمهور بأنه منسوخ وأن أبا هريرة رجع عنه لما روي
~~له حديث عائشة وأم سلمة وأفتى بقولهما. ويدل للنسخ ما أخرجه مسلم وابن حبان
~~وابن خزيمة عن عائشة أن رجلا جاء إلى النبي (ص) يستفتيه وهي تسمع من وراء
~~حجاب فقال: يا رسول الله تدركني الصلاة أي صلاة الصبح وأنا جنب فقال النبي
~~(ص): وأنا تدركني الصلاة وأنا جنب فأصوم. قال: لست مثلنا يا رسول الله قد
~~غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، فقال: والله إني لأرجو أن أكون
~~أخشاكم لله وأعلمكم بما أتقي وقد ذهب إلى النسخ ابن المنذر والخطابي
~~وغيرهما. وهذا الحديث يدفع قول من قال إن ذلك ms0559 كان خاصا به (ص). ورد البخاري
~~حديث أبي هريرة بأن حديث عائشة أقوى سندا حتى قال ابن عبد البر: إنه صح
~~وتواتر. وأما حديث أبي هريرة فأكثر الروايات أنه كان يفتي به ورواية الرفع
~~أقل ومع التعارض يرجح لقوة الطريق.
# (وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي (ص) قال: من مات وعليه صيام صام عنه
~~وليه متفق عليه. فيه دليل على أنه يجزئ الميت صيام وليه عنه إذا ما مات
~~وعليه صوم واجب. والاخبار في معنى الامر أي ليصم عنه وليه والأصل فيه
~~الوجوب إلا أنه قد ادعى الاجماع على أنه للندب. والمراد في الولي: كل قريب،
~~وقيل : الوارث خاصة، وقيل: عصبته، وفي المسألة خلاف: فقال أصحاب الحديث
~~وأبو ثور وجماعة : إنه يجزئ صوم الولي عن الميت لهذا الحديث الصحيح. وذهبت
~~جماعة من الآل ومالك وأبو حنيفة: أنه لا صيام عن الميت وإنما الواجب
~~الكفارة، لما أخرجه الترمذي من حديث ابن عمر مرفوعا من مات وعليه صيام أطعم
~~عنه مكان كل يوم مسكين إلا أنه قال بعد اخراجه:
# غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، والصحيح أنه موقوف على ابن عمر. قالوا:
~~ولأنه ورد عن ابن عباس وعائشة الفتيا بالاطعام، ولأنه الموافق لسائر
~~العبادات فإنه لا يقوم بها مكلف عن مكلف، والحج مخصوص. وأجيب بأن الآثار
~~المروية عن فتيا عائشة وابن عباس لا تقاوم PageV02P165
# الحديث الصحيح. وأما قيام مكلف بعبادة عن غيره فقد ثبت في الحج بالنص
~~الثابت فيثبت في الصوم به فلا عذر عن العمل به. واعتذر المالكية عنه بعدم
~~عمل أهل المدينة به مبني على أن تركهم العمل بالحديث حجة وليس كذلك كما عرف
~~في الأصول، وكذلك اعتذار الحنفية بأن الراوي أفتى بخلاف ما روى عذر غير
~~مقبول إذ العبرة بما روى لا بما رأى كما عرف فيها أيضا. ثم اختلف القائلون
~~بإجزاء الصيام عن الميت هل يختص ذلك بالولي أو لا ، فقيل: لا يختص بالولي
~~بل لو صام عنه الأجنبي بأمره أجزأ كما في الحج وإنما ذكر ms0560 الولي في الحديث
~~للغالب، وقيل: يصح أن يستقل به الأجنبي بغير أمر لأنه قد شبهه (ص) بالدين
~~حيث قال: فدين الله أحق أن يقضى فكما أن الدين لا يختص بقضائه القريب
~~فالصوم مثله وللقريب أن يستنيب.
# باب صوم التطوع وما نهي عن صومه عن أبي قتادة الأنصاري رضي الله عنه أن
~~رسول الله (ص) سئل عن صوم يوم عرفة فقال: يكفر السنة الماضية والباقية وسئل
~~عن صوم يوم عاشوراء فقال: يكفر السنة الماضية وسئل عن صوم يوم الاثنين
~~فقال: ذلك يوم ولدت فيه، ويوم بعثت فيه، أو أنزل علي فيه رواه مسلم. قد
~~استشكل تكفير ما لم يقع وهو ذنب السنة الآتية، وأجيب بأن المراد أنه يوفق
~~فيها لعدم الاتيان بذنب، وسماه تكفيرا لمناسبة الماضية أو أنه إن أوقع فيها
~~ذنبا وفق للاتيان بما يكفره. وأما صوم يوم عاشوراء وهو العاشر من شهر
~~المحرم عند الجماهير فإنه قد كان واجبا قبل فرض رمضان ثم صار بعده مستحبا:
~~وأفاد الحديث أن صوم يوم عرفة أفضل من صوم يوم عاشوراء، وعلل (ص) شرعية صوم
~~يوم الاثنين بأنه ولد فيه وبعث فيه أو أنزل عليه فيه وكأنه شك من الراوي
~~وقد اتفق أنه (ص) ولد فيه وبعث فيه. وفيه دلالة على أنه ينبغي تعظيم اليوم
~~الذي أحدث الله فيه على عبده نعمة، بصومه والتقرب فيه. وقد ورد في حديث
~~أسامة تعليل صومه (ص) يوم الاثنين والخميس: بأنه يوم تعرض فيه الأعمال وأنه
~~يحب أن يعرض عمله وهو صائم. ولا منافاة بين التعليلين.
# (وعن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أن رسول الله (ص) قال:
# من صام رمضان ثم اتبعه ستا) هكذا ورد مؤنثا مع أن مميزه أيام وهي مذكر
~~لان اسم العدد إذا لم يذكر مميزه جاز فيه الوجهان كم صرح النحاة (من شوال
~~كان PageV02P166
# كصيام الدهر رواه مسلم). فيه دليل على استحباب صوم ستة أيام من شوال وهو
~~مذهب جماعة من الآل وأحمد والشافعي. وقال مالك: يكره صومها قال: لأنه ما
~~رأى ms0561 أحدا من أهل العلم يصومها ولئلا يظن وجوبها. الجواب أنه بعد ثبوت النص
~~بذلك لا حكم لهذه التعليلات وما أحسن ما قاله ابن عبد البر: إنه لم يبلغ
~~مالكا هذا الحديث يعني حديث مسلم. واعلم أن أجر صومها يحصل لمن صامها
~~متفرقة أو متوالية ومن صامها عقيب العيد أو في أثناء الشهر. وفي سنن
~~الترمذي عن ابن المبارك أنه اختار أن يكون ستة أيام من أول شوال، وقد روى
~~عن ابن المبارك أنه قال: من صام ستة أيام من شوال متفرقا فهو جائز.
# قلت: ولا دليل على اختيار كونها من أول شوال إذ من أتى بها في شوال في أي
~~أيامه صدق عليه أنه اتبع رمضان ستا من شوال. وإنما شبهها بصيام الدهر لان
~~الحسنة بعشر أمثالها فرمضان بعشرة أشهر وست من شوال بشهرين. وليس في الحديث
~~دليل على مشروعية صيام الدهر ويأتي بيانه في آخر الباب.
# واعلم أنه قال التقي السبكي: إنه قد طعن في هذا الحديث من لا فهم له
~~مغترا بقول الترمذي إنه حسن يريد في رواية سعد بن سعيد الأنصاري أخي يحيى
~~بن سعيد. قلت: ووجه الاغترار أن الترمذي لم يصفه بالصحة بل بالحسن وكأنه في
~~نسخة. الذي رأيناه في سنن الترمذي بعد سياقه للحديث ما لفظه: قال أبو عيسى:
~~حديث أبي أيوب حديث حسن صحيح ثم قال: وسعد بن سعيد هو أخو يحيى بن سعيد
~~الأنصاري وقد تكلم بعض أهل الحديث في سعد بن سعيد بن من قبل حفظه انتهى.
~~قلت: قال ابن دحية: إنه قال أحمد بن حنبل : سعد بن سعيد ضعيف الحديث وقال
~~النسائي: ليس بالقوى وقال أبو حاتم: لا يجوز الاشتغال بحديث سعد بن سعيد
~~انتهى. ثم قال ابن السبكي: وقد اعتنى شيخنا أبو محمد الدمياطي بجمع طرقه
~~فأسنده عن بضعة وعشرين رجلا رووه عن سعد بن سعيد وأكثرهم حفاظ ثقات منهم
~~السفيانان، وتابع سعدا على روايته أخوه يحيى وعبد ربه وصفوان بن سليم
~~وغيرهم ورواه أيضا عن النبي (ص) ثوبان وأبو ms0562 هريرة وجابر وابن عباس والبراء
~~بن عازب وعائشة ولفظ ثوبان من صام رمضان فشهره بعشره ومن صام ستة أيام بعد
~~الفطر فذلك صيام السنة رواه أحمد والنسائي.
# (وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص) : ما من عبد
~~يصوم يوما في سبيل الله) هو إذا أطلق يراد به الجهاد (إلا باعد الله بذلك
~~اليوم عن وجهه النار سبعين خريفا متفق عليه واللفظ لمسلم). فيه دلالة على
~~فضيلة الصوم في الجهاد ما لم يضعف بسبه عن قتال عدوه وكأن فضيلة ذلك لأنه
~~جمع بين جهاد نفسه في طعامه وشرابه وشهوته، وكنى بقوله: باعد الله بينه
~~وبين النار سبعين خريفا عن سلامته من عذابها.
# (وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله (ص) يصوم حتى نقول لا
~~يفطر، ويفطر حتى نقول لا يصوم، وما رأيت رسول الله (ص) PageV02P167
# استكمل صيام شهر قط إلا رمضان، وما رأيته في شهر أكثر منه صياما في شعبان
~~متفق عليه واللفظ لمسلم. فيه دليل على أن صومه صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~مختصا بشهر دون شهر وأنه كان (ص) يسرد الصيام أحيانا ويسرد الفطر أحيانا
~~ولعل كان يفعل ما يقتضيه الحال من تجرده عن الاشغال، فيتابع الصوم ومن عكس
~~ذلك فيتابع الافطار. ودليل على أنه يخص شعبان بالصوم أكثر من غيره وقد نبهت
~~عائشة على علة ذلك فأخرج الطبراني عنها: أنه (ص) كان يصوم ثلاثة أيام في كل
~~شهر فربما أخذلك فيجتمع صوم السنة فيصوم شعبان وفيه ابن أبي ليلى وهو ضعيف.
~~وقيل:
# كان يصوم ذلك تعظيما لرمضان كما أخرجه الترمذي من حديث أنس وغيره: أنه
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الصوم أفضل؟ فقال: شعبان تعظيما
~~لرمضان قال الترمذي: فيه صدقة بن موسى وهو عندهم ليس بالقوي. وقيل: كان
~~يصومه لأنه شهر يغفل عنه الناس بين رجب ورمضان، كما أخرجه النسائي وأبو
~~داود وصححه ابن خزيمة عن أسامة بن زيد قال: قلت: يا رسول الله لم أرك تصوم ms0563
~~في شهر في الشهور ما تصوم في شعبان قال: ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب
~~ورمضان وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين فأحب أن يرفع فيه عملي
~~وأنا صائم، قلت: ويحتمل أنه كان يصومه لهذه الحكم كلها . وقد عورض حديث: أن
~~صوم شعبان أفضل الصوم بعد رمضان بما أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة مرفوعا
~~أفضل الصوم بعد رمضان صوم المحرم وأورد عليه أنه لو كان أفضل لحافظ على
~~الاكثار من صيامه. وحديث عائشة يقتضي أنه كان أكثر صيامه في شعبان، فأجيب
~~بأن تفضيل صوم المحرم بالنظر إلى الأشهر الحرم وفضل شعبان مطلقا وأما عدم
~~إكثاره لصوم المحرم فقال النووي: لأنه إنما علم ذلك آخر عمره.
# (وعن أبي ذر رضي الله عنه قال: أمرنا رسول الله (ص) أن نصوم من الشهر
~~ثلاثة أيام: ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة رواه النسائي والترمذي وصححه
~~ابن حبان. الحديث ورد مطرق عديدة من حديث أبي هريرة بلفظ فإن كنت صائما فصم
~~الغر: أي البيض أخرجه أحمد والنسائي وابن حبان. وفي بعض ألفاظه عند
~~النسائي: فإن كنت صائما فصم البيض ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة وأخرج
~~أصحاب السنن من حديث قتادة بن ملحان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأمرنا أن نصوم البيض ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة. وقال: هي كهيئة
~~الدهر وأخرج النسائي من حديث جرير مرفوعا صيام ثلاثة أيام من كل شهر كصيام
~~الدهر ثلاث الأيام البيض الحديث وإسناده صحيح. ووردت أحاديث في صيام ثلاثة
~~أيام من كل شهر مطلقة ومبينة بغير الثلاثة. وأخرج أصحاب السنن وصححه ابن
~~خزيمة من حديث ابن مسعود : أن النبي (ص) كان يصوم عدة ثلاثة أيام من كل
~~شهر. وأخرجه مسلم من حديث عائشة كان رسول الله (ص) يصوم من كل شهر ثلاثة
~~أيام ما يبالي في أي الشهر صام. وأما المبينة بغير الثلاث فهي ما أخرجه أبو
~~داود والنسائي من حديث PageV02P168
# حفصة كان رسول الله (ص) يصوم في كل شهر ms0564 ثلاثة أيام: الاثنين والخميس
~~والاثنين من الجمعة الأخرى ولا معارضة هذه الأحاديث فإنها كلها دالة على
~~ندبية صوم كل ما ورد، وكل من الرواة حكى ما اطلع عليه إلا أن ما أمر به وحث
~~عليه ووصى به أولى وأفضل. وأما فعله صلى الله عليه وسلم فلعله كان يعرض له
~~ما يشغله عن مراعاة ذلك ، وقد عين الشارع أيام البيض وللعلماء في تعيين
~~الثلاثة الأيام التي يندب صومها من كل شهر أقوال عشرة سردها في الشرح.
# (وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله (ص) قال: لا يحل للمرأة) أي
~~المزوجة بدليل قوله (أن تصوم وزوجها شاهد) أي حاضر (إلا بإذنه متفق عليه
~~واللفظ للبخاري زاد أبو داود غير رمضان). فيه دليل على أن الوفاء بحق الزوج
~~أولى من التطوع بالصوم، وأما رمضان فإنه يجب عليها وإن كره الزوج، ويقاس
~~عليه القضاء فلو صامت النفل بغير إذنه كانت فاعلة لمحرم.
# (وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله (ص) نهى عن صيام يومين:
~~يوم الفطر ويوم النحر متفق عليه. فيه دليل على تحريم صوم هذين اليومين، لان
~~أصل النهي التحريم وإليه ذهب الجمهور فلو نذر صومهما لم ينعقد نذره في
~~الأظهر لأنه نذر بمعصية، وقيل: يصوم مكانهما عنهما.
# (وعن نبيشة) بضم النون وفتح الباء الموحدة وسكون المثناة التحتية وشين
~~معجمة يقال له نبيشة الخير ابن عمرو وقيل: ابن عبد الله (الهذلي رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيام التشريق وهي ثلاثة أيام
~~بعد النحر، وقيل يومان بعد النحر أيام أكل وشرب وذكر الله عز وجل رواه
~~مسلم). وأخرجه مسلم أيضا من حديث كعب بن مالك، وابن حبان من حديث أبي
~~هريرة، والنسائي من حديث بشر بن سحيم، وأصحاب السنن من حديث عقبة بن عامر،
~~والبزار من حديث ابن عمر: أيام التشريق أيام أكل وشرب وصلاة فلا يصومها
~~أحد. وأخرج أبو داود من حديث عمر في قصته: أنه (ص) كان يأمرهم بافطارها
~~وينهاهم عن ms0565 صيامها أي أيام التشريق . وأخرج الدارقطني من حديث عبد الله بن
~~حذافة السمي: أيام التشريق أيام أكل وشرب وبعال البعال مواقعة النساء.
~~والحديث وما سقناه في معناه دال على النهي عن الصوم أيام التشريق وإنما
~~اختلف هل هو نهي تحريم أو تنزيه فذهب إلى أنه للتحريم مطلقا جماعة من السلف
~~وغيرهم وإليه ذهب الشافعي في المشهور وهؤلاء قالوا: لا يصومها المتمتع ولا
~~غيره وجعلوه مخصصا لقوله تعالى: * (ثلاثة أيام في الحج) * لان الآية عامة
~~فيما قبل يوم النحر وما بعده والحديث خاص بأيام التشريق وأن كان فيه عموم
~~بالنظر إلى الحج وغيره، فيرجع خصوصها لكونه مقصودا بالدلالة على أنها ليست
~~محلا للصوم، وأن ذاتها باعتبار ما هي مؤهلة له كأنها منافية للصوم. وذهبت
~~الهادوية: إلى أنه يصومها المتمتع الفاقد للهدي، كما يفيده سياق الآية،
~~ورواية ذلك عن علي عليه السلام قالوا: ولا يصومها القارن والمحصر إذا
~~PageV02P169
# فقد الهدي. وذهب آخرون: إلى أنه يصومها المتمتع ومن تعذر عليه الهدي
~~المحصر والقارن لعموم الآية ولما أفاده:
# (وعن عائشة وابن عمر رضي الله عنهم قالا: لم يرخص في أيام التشريق أن
~~يصمن إلا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري. فإنه أفاد أن صوم أيام التشريق
~~جائز رخصة لمن لم يجد الهدي وكان متمتعا أو قارنا أو محصرا لاطلاق الحديث
~~بناء على أن فاعل يرخص هو رسول الله (ص) وأنه مرفوع وفي ذلك أقوال ثلاثة:
# ثالثها أنه إن أضاف ذلك إلى عهده (ص) كان حجة وإلا فلا وقد ورد التصريح
~~بالفاعل في رواية للدار قطني والطحاوي إلا أنها بإسناد ضعيف لفظها رخص رسول
~~الله (ص) للمتمتع إذا لم يجد الهدي أن يصوم أيام التشريق إلا أنه خص
~~المتمتع فلا يكون حجة لأهل هذا القول وقد روي من فعل عائشة وأبي بكر وفتيا
~~لعلي عليه السلام . وذهب جماعة إلى أن النهي للتنزيه وأنه يجوز صومها لكل
~~واحد وهو قول لا ينهض عليه دليل.
# (وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي (ص) قال: لا تخصوا ms0566 ليلة الجمعة
~~بقيام من بين الليالي، ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام إلا أن
~~يكون في صوم يصومه أحدكم رواه مسلم . الحديث دليل على تحريم تخصيص ليلة
~~الجمعة بالعبادة، وتلاوة غير معتادة إلا ما ورد به النص على ذلك كقراءة
~~سورة الكهف فإنه ورد تخصيص ليلة الجمعة بقراءتها وسور أخر وردت بها أحاديث
~~فيها مقال. وقد دل هذا بعمومه على عدم مشروعية صلاة الرغائب في أول ليلة
~~الجمعة من رجب ولو ثبت حديثها لكان مخصصا لها من عموم النهي لكن حديثها
~~تكلم العلماء عليه وحكموا بأنه موضوع. ودل على تحريم النفل بصوم يومها
~~منفردا قال ابن المنذر: ثبت النهي عن صوم الجمعة كما ثبت عن صوم العيد.
~~وقال أبو جعفر الطبري: يفرق بين العيد والجمعة بأن الاجماع منعقد على تحريم
~~صوم العيد ولو صام قبله أو بعده. وذهب الجمهور إلى أن النهي عن إفراد
~~الجمعة بالصوم للتنزيه مستدلين بحديث ابن مسعود كان رسول الله (ص) يصوم من
~~كل شهر ثلاثة أيام وقلما كان يفطر يوم الجمعة أخرجه الترمذي وحسنه فكان
~~فعله (ص) قرينة على أن النهي ليس للتحريم. وأجيب عنه بأنه يحتمل أنه كان
~~يصوم يوما قبله أو بعده ومع الاحتمال لا يتم الاستدلال. واختلف في وجه حكمة
~~تحريم صومه على أقوال أظهرها أنه يوم عيد كما روي من حديث أبي هريرة مرفوعا
~~يوم الجمعة يوم عيدكم وأخرج ابن أبي شيبة بإسناد حسن عن علي رضي الله عنه
~~قال: من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة
~~فإنه يوم طعام وشراب وذكر وهذا أيضا من أدلة تحريم صومه ولا يلزم أن يكون
~~كالعيد من كل وجه فإنه تزول حرمة صومه بصيام يوم قبله ويوم بعده كما يفيده
~~قوله:
# (وعنه أيضا رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص):
# لا يصومن أحدكم يوم الجمعة إلا أن يصوم يوما قبله أو يوما بعده متفق
~~PageV02P170
# عليه. فإنه دال على زوال تحريم صومه لحكمة لا نعلمها فلو ms0567 أفرده بالصوم
~~وجب فطره كما يفيده ما أخرجه أحمد والبخاري وأبو داود من حديث جويرية أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه في يوم جمعة وهي صائمة فقال لها: أصمت
~~أمس؟ قالت: لا، قال: تصومين غدا؟ قالت: لا قال: فأفطري والأصل في الامر
~~الوجوب.
# (وعنه) أي أبي هريرة رضي الله عنه (أنه رسول الله (ص) قال:
# إذا انتصف شعبان فلا تصوموا رواه الخمسة واستنكره أحمد) وصححه ابن حبان
~~وغيره وإنما استنكره أحمد لأنه من رواية العلاء بن عبد الرحمن. قلت: وهو من
~~رجال مسلم قال المصنف في التقريب: إنه صدوق وربما وهم. والحديث دليل على
~~النهي عن الصوم في شعبان بعد انتصافه ولكنه مقيد بحديث إلا أن يوافق صوما
~~معتادا كما تقدم واختلف العلماء في ذلك. فذهب كثير من الشافعية إلى التحريم
~~لهذا النهي: وقيل: إنه يكره إلا قبل رمضان بيوم أو يومين فإنه محرم، وقيل:
~~لا يكره، وقيل: إنه مندوب وأن الحديث مؤول بمن يضعفه الصوم وكأنهم استدلوا
~~بحديث أنه (ص) كان يصل شعبان برمضان ولا يخفى أنه إذا تعارض القول والفعل
~~كان القول مقدما.
# (وعن الصماء) بالصاد المهملة (بنت بسر رضي الله عنها) بالموحدة مضمومة
~~وسين مهملة اسمها بهية بضم الموحدة وفتح الهاء وتشديد المثناة التحتية وقيل
~~اسمها بهيمة بزيادة الميم هي أخت عبد الله بن بسر روى عنها أخوها عبد الله
~~(أن رسول الله (ص) قال:
# لا تصوموا يوم السبت، إلا فيما افترض عليكم فإن لم يجد أحدكم إلا لحاء)
~~بفتح اللام فحاء مهملة ممدودة (عنب) بكسر المهملة وفتح النون فموحدة
~~الفاكهة المعروفة والمراد قشره (أو عود شجرة فليمضغها) أي يطعمها بها للفطر
~~(رواه الخمسة ورجاله ثقات إلا أنه مضطرب وقد أنكره مالك وقال أبو داود: هو
~~منسوخ). أما الاضطراب فلانه رواه عبد الله بن بسر عن أخته الصماء، وقيل عن
~~عبد الله، وليس فيه ذكر أخته، قيل: وليست هذه بعلة قادحة فإنه صحابي، وقيل:
~~عن أبيه بسر، وقيل: عن الصماء عن عائشة، قال النسائي: هذا ms0568 حديث مضطرب، قال
~~المصنف: يحتمل أن يكون عند عبد الله عن أبيه وعن أخته بواسطة، وهذه طريقة
~~صحيحة، وقد رجع عبد الحق الطريق الأولى وتبع في ذلك الدارقطني لكن هذا
~~التلون في الحديث الواحد بإسناد الواحد مع اتحاد المخرج يوهي الرواية وينبئ
~~بقلة الضبط إلا أن يكون من الحفاظ المكثرين المعروفين بجمع طرق الحديث فلا
~~يكون ذلك دالا على قلة الضبط وليس الامر هنا كذلك بل اختلف فيه على الراوي
~~أيضا عن عبد الله بن بسر. وأما إنكار مالك له فإنه قال أبو داود عن مالك
~~إنه قال هذا كذب، أما قول أبي داود: إنه منسوخ، فلعله أراد أن ناسخه قوله:
# (وعن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله (ص) أكثر ما كان يصوم من الأيام
~~يوم السبت ويوم الأحد. وكان يقول: إنهما يوما عيد للمشركين وأنا أريد أن
~~أخالفهم أخرجه النسائي وصححه ابن خزيمة وهذا اللفظ له. فالنهي عن صومه
~~PageV02P171
# كان أول الأمر حيث كان (ص) يحب موافقة أهل الكتاب، ثم كان آخر آمره (ص)
~~مخالفتهم كما صرح به الحديث نفسه. وقيل بل النهي كان عن إفراده بالصوم إلا
~~أنه صام ما قبله أو ما بعده. وأخرج الترمذي من حديث عائشة قالت: كان رسول
~~الله (ص) يصوم من الشهر السبت والأحد والاثنين ومن الشهر الآخر الثلاثاء
~~والأربعاء والخميس وحديث الكتاب دال على استحباب صوم السبت والأحد مخالفة
~~لأهل الكتاب، وظاهره صوم كل على الانفراد والاجتماع.
# (وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي (ص) نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة
~~رواه الخمسة غير الترمذي وصححه ابن خزيمة والحاكم واستنكره العقيلي . لان
~~في إسناده مهديا الهجري ضعفه العقيلي وقال: لا يتابع عليه والراوي عنه
~~مختلف فيه ، قلت: في الخلاصة إنه قال ابن معين: لا أعرفه، وأما الحاكم فصحح
~~حديثه وأقره الذهبي في مختصر المستدرك ولم يعده من الضعفاء في المعنى وأما
~~الراوي عنه فإنه حوشب بن عبدل قال المصنف في التقريب: إنه ثقة. والحديث
~~ظاهر في تحريم صوم يوم ms0569 عرفة بعرفة، وإليه ذهب يحيى بن سعيد الأنصاري وقال:
~~يجب إفطاره على الحاج، وقيل: لا بأس به إذا لم يضعف عن الدعاء، ونقل عن
~~الشافعي واختاره الخطابي، والجمهور على أنه يستحب إفطاره . وأما هو (ص) فقد
~~صح أنه كان يوم عرفة مفطرا في حجته ولكن لا يدل تركه الصوم على تحريمه. نعم
~~يدل أن الافطار هو الأفضل لأنه (ص) لا يفعل إلا الأفضل إلا أنه قد يفعل
~~المفضول لبيان الجواز فيكون في حقه أفضل لما فيه من التشريع والتبليغ
~~بالفعل، ولكن الأظهر التحريم لأنه أصل النهي.
# (وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله (ص) : لا صام
~~من صام الأبد متفق عليه. اختلف في معناه قال شارح المصابيح:
# فسر هذا من وجهين أحدهما أنه على معنى الدعاء عليه زجرا له عن صنيعة،
~~والآخر على سبيل الاخبار، والمعنى أنه بمكابدة صورة الجوع وحر الظمأ
~~لاعتياده الصوم حتى خف عليه لم يفتقر إلى الصبر على الجهد الذي يتعلق به
~~الثواب فكأنه لم يصم ولم تحصل له فضيلة الصوم ويؤيد أنه للاخبار قوله:
# (ولمسلم من حديث أبي قتادة بلفظ لا صام ولا أفطر. ويؤيده أيضا حديث
~~الترمذي عنه بلفظ لم يصم ولم يفطر قال ابن العربي: إن كان معناه الدعاء.
~~فيا ويح من أصابه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان معناه الخبر فيا
~~ويح من أخبر عنه النبي (ص) أنه لم يصم، وإذا لم يصم شرعا فكيف يكتب له
~~ثواب. وقد اختلف العلماء في صيام الأبد فقال بتحريمه طائفة وهو اختيار ابن
~~خزيمة لهذا الحديث وما في معناه . وذهب طائفة إلى جوازه وهو اختيار ابن
~~المنذر وتأولوا أحاديث النهي عن صيام الدهر بأن المراد من صامه مع الأيام
~~المنهي عنها من العيدين وأيام التشريق وهو تأويل مردود بنهيه (ص) لابن عمرو
~~عن صوم الدهر وتعليله بأن لنفسه عليه حقا ولأهله حقا PageV02P172
# ولضيفه حقا ولقوله: أما أنا فأصوم وأفطر فمن رغب عن سنتي فليس مني.
~~فالتحريم هو الأوجه ms0570 دليلا ومن أدلته ما أخرجه أحمد والنسائي وابن خزيمة من
~~حديث أبي موسى مرفوعا من صام الدهر ضيقت عليه جهنم وعقد بيده. قال الجمهور:
~~ويستحب صوم الدهر لمن لا يضعفه عن حق وتأولوا أحاديث النهي تأويلا غير
~~راجح، واستدلوا بأنه (ص) شبه صوم ست من شوال مع رمضان وشبه صوم ثلاثة أيام
~~من كل شهر بصوم الدهر فلولا أن صاحبه يستحق الثواب لما شبه به. وأجيب: بأن
~~ذلك على تقدير مشروعيته فإنها تغني عنه كما أغنت الخمس الصلوات عن الخمسين
~~التي قد كانت فرضت مع أنه لو صلاها أحد لوجوبها لم يستحق ثوابا بل يستحق
~~العقاب نعم أخرج ابن السني من حديث أبي هريرة مرفوعا من صام الدهر فقد وهب
~~نفسه من الله عز وجل إلا أنا لا ندري ما صحته.
# باب الاعتكاف وقيام رمضان الاعتكاف لغة: لزوم الشئ وحبس النفس عليه،
~~وشرعا: المقام في المسجد من شخص مخصوص على صفة مخصوصة وقيام رمضان أي قيام
~~لياليه مصليا أو تاليا. قال النووي: قيام رمضان يحصل بصلاة التراويح وهو
~~إشارة إلى أنه لا يشترط استغراق كل الليل بصلاة النافلة فيه ويأتي ما في
~~كلام النووي.
# (عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله (ص) قال: من قام رمضان إيمانا)
~~أي تصديقا بوعد الله للثواب (واحتسابا) منصوب على أنه مفعول لأجله ، كالذي
~~عطف عليه أي طلبا لوجه الله وثوابه، والاحتساب من الحسب كالاعتداد من العدد
~~، وإنما قيل فيمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لأنه له حينئذ أن يعتد عمله،
~~فجعل في حال مباشرة الفعل كأنه معتد به قاله في النهاية (غفر له ما تقدم من
~~ذنبه متفق عليه) يحتمل أنه يريد قيام جميع لياليه وأن من قام بعضها لا يحصل
~~له ما ذكره من المغفرة، وهو الظاهر، وإطلاق الذنب شامل للكبائر والصغائر.
~~وقال النووي: المعروف أنه يختص بالصغائر، وبه جزم إمام الحرمين، ونسبه عياض
~~لأهل السنة، وهو مبني على أنها لا تغفر الكبائر إلا بالتوبة . وقد زاد
~~النسائي في روايته ما ms0571 تقدم وما تأخر وقد أخرجها أحمد، وأخرجت من طريق مالك
~~وتقدم معنى مغفرة الذنب المتأخر. والحديث دليل على فضيلة قيام رمضان، والذي
~~يظهر أنه يحصل بصلاة الوتر إحدى عشرة ركعة، كما كان (ص) يفعل في رمضان
~~وغيره كما سلف في حديث عائشة. وأما التراويح على ما اعتيد الآن فلم تقع في
~~عصره (ص) إنما كان ابتدعها عمر في خلافته وأمر أبيا أن يجمع بالناس واختلف
~~في القدر الذي PageV02P173
# كان يصلي به أبي فقيل كان يصلي بهم إحدى عشر ركعة وروي إحدى وعشرون وروي
~~عشرون ركعة وقيل ثلاث وعشرون وقيل غير ذلك وقد قدمنا تحقيق ذلك.
# (وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله (ص) إذا دخل العشر أي
~~العشر الأخيرة من رمضان) هذا التفسير مدرج من كلام الراوي (شدة مئزره) أي
~~اعتزل النساء (وأحيا ليله وأيقظ أهله. متفق عليه) وقيل في تفسير شد مئزره:
~~أنه كناية عن التشمير للعبادة، قيل: ويحتمل أن يكون المعنى أنه شد مئزره
~~جمعه فلم يحلله، واعتزل النساء وشمر للعبادة إلا أنه يبعده ما روي عن علي
~~رضي الله عنه بلفظ: فشد مئزره واعتزل النساء فإن العطف يقتضي المغايرة،
~~وإيقاع الاحياء على الليل مجاز عقلي لكونه زمانا للاحياء نفسه والمراد به
~~السهر. وقوله: أيقظ أهله أي للصلاة والعبادة وإنما خص بذلك (ص) آخر رمضان
~~لقرب خروج وقت العبادة فيجتهد فيه لان خاتمة العمل، والأعمال بخواتيمها.
# (وعنها) أي عائشة رضي الله عنها (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف
~~العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل ثم اعتكف أزواجه من بعده.
~~متفق عليه). فيه دليل على أن الاعتكاف سنة واظب عليها رسول الله (ص)
~~وأزواجه من بعده. قال أبو داود عن أحمد: لا أعلم عن أحد من العلماء خلافا
~~أن الاعتكاف مسنون. وأما المقصود منه فهو جمع القلب على الله تعالى بالخلوة
~~مع خلو المعدة والاقبال عليه تعالى والتنعم بذكره والاعراض عما عداه.
# (وعنها) أي عائشة رضي الله عنها (قالت: كان النبي (ص) ms0572 إذا أراد أن يعتكف
~~صلى الفجر ثم دخل معتكفه. متفق عليه. في دليل على أن أول الاعتكاف بعد صلاة
~~الفجر، وهو ظاهر في ذلك، وقد خالف فيه من قال: إنه يدخل المسجد قبل طلوع
~~الفجر إذا كان معتكفا نهارا وقبل غروب الشمس إذا كان معتكفا ليلا وأول
~~الحديث بأنه كان يطلع الفجر وهو (ص) في المسجد، ومن بعد صلاته الفجر يخلو
~~بنفسه في المحل الذي أعده لاعتكافه. قلت: ولا يخفى بعده فإنها كانت عادته
~~(ص) أنه لا يخرج من منزله إلا عند الإقامة.
# (وعنها) أي عائشة رضي الله عنها (قالت: إن كان رسول الله (ص) ليدخل علي
~~رأسه وهو في المسجد فأرجله وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة إذا كان معتكفا.
# متفق عليه واللفظ للبخاري). في الحديث دليل على أنه لا يخرج المعتكف من
~~المسجد بكل بدنه ، وأن خروج بعض بدنه لا يضر. وفيه أنه يشرع للمعتكف
~~النظافة والحلق والتزين . وعلى أن العمل اليسير من الأفعال الخاصة بالإنسان
~~يجوز فعلها وهو في المسجد. وعلى جواز استخدام الرجل لزوجته. وقوله: إلا
~~لحاجة يدل على أنه لا يخرج المعتكف من المسجد إلا للامر الضروري والحاجة
~~فسرها الزهري بالبول والغائط، وقد اتفق على استثنائهما PageV02P174
# واختلف في غيرهما من الحاجات، كالأكل والشرب، وألحق بالبول والغائط: جواز
~~الخروج للفصد والحجامة ونحوهما.
# (وعنها) أي عائشة رضي الله عنها (قالت: السنة على المعتكف أن لا يعود
~~مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امرأة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة إلا لما لا
~~بد له منه) مما سلف ونحوه (ولا اعتكاف إلا بصوم ولا اعتكاف إلا في مسجد
~~جامع. رواه أبو داود ولا بأس برجاله إلا أن الراجح وقف آخره) من قولها ولا
~~اعتكاف إلا بصوم وقال المصنف:
# جزم الدارقطني أن القدر الذي من حديث عائشة قولها: لا يخرج إلا لحاجة وما
~~عداه ممن دونها انتهى من فتح الباري وهنا قال: إن آخره موقوف. وفيه دلالة
~~على أنه لا يخرج المعتكف لشئ مما عينته هذه الرواية وأنه أيضا لا ms0573 يخرج
~~لشهود الجمعة وأنه إن فعل أي ذلك بطل اعتكافه وفي المسألة خلاف كبير ولكن
~~الدليل قائم على ما ذكرناه. وأما اشتراط الصوم ففيه خلاف أيضا وهذا الحديث
~~الموقوف دال على اشتراطه وفيه أحاديث منها في نفي شرطيته ومنها في إثباته
~~والكل لا ينهض حجة إلا أن الاعتكاف عرف من فعله (ص) ولم يعتكف إلا صائما.
~~واعتكافه في العشر الأول من شوال الظاهر أنه صامها ولم يعتكف إلا من ثاني
~~شوال لان يوم العيد يوم شغله بالصلاة والخطبة والخروج إلى الجبانة إلا أنه
~~لا يقول بمجرد الفعل حجة على الشرطية. وأما اشتراط المسجد فالأكثر على
~~شرطيته إلا عن بعض العلماء، والمراد من كونه جامعا أن تقام فيه الصلوات
~~وإلى هذا ذهب أحمد وأبو حنيفة . وقال الجمهور: يجوز في كل مسجد إلا لمن
~~تلزمه الجمعة فاستحب له الشافعي الجامع وفيه مثل ما في الصوم من أنه (ص) لم
~~يعتكف إلا في مسجده وهو مسجد جامع، ومن الأحاديث الدالة عل عدم شرطية
~~الصيام قوله:
# (وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي (ص) قال: ليس على المعتكف صيام
~~إلا أن يجعله على نفسه رواه الدارقطني والحاكم والراجح وقفه أيضا. على ابن
~~عباس، قال البيهقي: الصحيح أنه موقوف ورفعه وهم. قلت: وللاجتهاد في هذا
~~مسرح فلا يقوم دليلا على عدم الشرطية. وأما قوله: إلا أن يجعله على نفسه
~~فالمراد أن ينذر الصوم.
# (وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رجالا من أصحاب النبي (ص)) قال المصنف:
~~لم أقف على تسمية أحد من هؤلاء وقوله: (أروا) بضم الهمزة على البناء
~~للمجهول (ليلة القدر في المنام) أي قيل لهم في المنام هي في السبع الأواخر،
~~فقال رسول الله (ص): أرى بضم الهمزة أي ظن (رؤياكم قد تواطأت) أي توافقت
~~لفظا ومعنى (في السبع الأواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الأواخر :
~~متفق عليه) وأخرج مسلم من حديث ابن عمر مرفوعا التمسوها في العشر الأواخر
~~فإن ضعف أحدكم أو عجز فلا يغلبن على السبع البواقي وأخرج ms0574 أحمد: رأى رجل أن
~~ليلة القدر PageV02P175
# سبع وعشرين أو كذا وكذا قال النبي (ص): التمسوها في العشر البواقي في
~~الوتر منها وروى أحمد من حديث علي مرفوعا إن غلبتم فلا تغلبوا على السبع
~~البواقي وجمع بين الروايات بأن العشر للاحتياط منها وكذلك السبع والتسع لان
~~ذلك هو المظنة وهو أقصى ما يظن فيه الادراك. وفي الحديث دليل على عظم شأن
~~الرؤيا وجواز الاستناد إليها في الأمور الوجودية بشرط أن لا تخالف القواعد
~~الشرعية.
# (وعن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما عن النبي (ص) قال في ليلة
~~القدر: ليلة سبع وعشرين رواه أبو داود) مرفوعا (والراجح وقفه) على معاوية
~~وله حكم الرفع (وقد اختلف في تعيينها على أربعين قولا، أوردتها في فتح
~~الباري) ولا حاجة إلى سردها لان منها ما ليس تعيينها كالقول بأنها رفعت،
~~والقول بإنكارها من أصلها، فإن هذه عدها المصنف من الأربعين وفيها أقوال
~~أخر لا دليل عليها. وأظهر الأقوال أنها في السبع الأواخر، وقال المصنف في
~~فتح الباري بعد سرده الأقوال: وأرجحها كلها أنها في وتر العشر الأواخر
~~وأنها تنتقل، كما يفهم من حديث هذا الباب وأرجاها أوتار العشر عند الشافعية
~~إحدى وعشرون أو ثالث وعشرون على ما في حديثي أبي سعيد وعبد الله بن أنس
~~وأرجاها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين.
# (وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت: يا رسول الله أرأيت إن علمت أي ليلة
~~ليلة القدر ما أقول فيها؟ قال: قولي: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني
~~رواه الخمسة غير أبي داود وصححه الترمذي والحاكم. قيل: علاماتها أن المطلع
~~عليها يرى كل شئ ساجدا، وقيل: يرى الأنوار في كل مكان ساطعة حتى المواضع
~~المظلمة، وقيل : يسمع سلاما أو خطابا من الملائكة، وقيل علامتها استجابة
~~دعاء من وقعت له. وقال الطبري: ذلك غير لازم فإنها قد تحصل ولا يرى شيئا
~~ولا يسمع. واختلف العلماء هل يقع الثواب المترتب لمن اتفق أنه وافقها ولم
~~يظهر له شئ أو يتوقف ذلك على كشفها؟ ذهب إلى ms0575 الأول الطبري وابن العربي
~~وآخرون، وإلى الثاني ذهب الأكثرون ويدل له ما وقع عند مسلم من حديث أبي
~~هريرة بلفظ من يقم ليلة القدر فيوافقها قال النووي: أي يعلم أنها ليلة
~~القدر ويحتمل أن يراد أن يوافقها في نفس الامر وإن لم يعلم هو ذلك ورجح هذا
~~المصنف قال: ولا أنكر حصول الثواب الجزيل لمن قام لابتغاء ليلة القدر وإن
~~لم يوافق لها وإنما الكلام في حصول الثواب المعين الموعود به وهو مغفرة ما
~~تقدم من ذنبه.
# (عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص):
# لا تشد) بضم الدال المهملة على أنه نفي ويروى بسكونها على أنه نهي
~~(الرحال) جمع رجل وهو للبعير كالسرج للفرس وشده هنا كناية عن السفر أنه
~~لازمه غالبا (إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام) أي المحرم (ومسجدي وهذا
~~والمسجد الأقصى PageV02P176
# متفق عليه) اعلم أن إدخال هذا الحديث في باب الاعتكاف لأنه قد قيل لا يصح
~~الاعتكاف إلا في الثلاثة المساجد ثم المراد بالنفي النهي مجازا كأنه قال:
~~لا يستقيم شرعا أن يقصد بالزيارة إلا هذه البقاع لاختصاصها بما اختصت به من
~~المزية التي شرفها الله تعالى بها. والمراد من المسجد الحرام هو الحرم هو
~~الحرم كله لما رواه أبو داود الطيالسي من طريق عطاء: أنه قيل له هذا الفضل
~~في المسجد الحرام وحده أم في الحرم؟ قال: بل في الحرم كله ولأنه لما أراد
~~صلى الله عليه وسلم التعيين للمسجد قال: مسجدي هذا. والمسجد الأقصى بيت
~~المقدس سمي بذلك لأنه لم يكن وراءه مسجد كما قاله الزمخشري. والحديث دليل
~~على فضيلة المساجد هذه ودل بمفهوم الحصر أنه يحرم شد الرحال لقصد غير
~~الثلاثة كزيارة الصالحين أحياء وأمواتا لقصد التقرب ولقصد المواضع الفاضلة
~~لقصد التبرك بها والصلاة فيها وقد ذهب إلى هذا الشيخ أبو محمد الجويني وبه
~~قال القاضي عياض وطائفة، ويدل عليه ما رواه أصحاب السنن من إنكار أبي بصرة
~~الغفاري على أبي هريرة خروجه إلى الطور وقال: لو أدركتك قبل ms0576 أن تخرج ما
~~خرجت، واستدل بهذا الحديث، ووافقه أبو هريرة. وذهب الجمهور إلى أن ذلك غير
~~محرم واستدلوا بما لا ينهض وتأولوا أحاديث الباب بتأويل بعيد ولا ينبغي
~~التأويل إلا بعد أن ينهض على خلاف ما أولوه الدليل. وقد دل الحديث على فضل
~~المساجد الثلاثة وأن أفضلها المسجد الحرام لان التقديم ذكرا يدل على مزية
~~المقدم ثم مسجد المدينة ثم المسجد الأقصى. وقد دل لهذا أيضا ما أخرجه
~~البزار وحسن إسناده من حديث أبي الدرداء مرفوعا الصلاة في المسجد الحرام
~~بمائة ألف صلاة والصلاة في مسجدي بألف صلاة والصلاة في بيت المقدس بخمسمائة
~~صلاة وفي معناه أحاديث أخر. ثم اختلفوا هل الصلاة في هذه المساجد تعم الفرض
~~والنفل أو تخص الأول: قال الطحاوي وغيره: إنها تخص بالفروض لقوله (ص): أفضل
~~الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة ولا يخفى أن لفظ الصلاة المعرف
~~بلام الجنس عام فيشمل النافلة إلا أن يقال : إن لفظ الصلاة إذا أطلق لا
~~يتبادر منه إلا الفريضة. فلا يشملها.
# كتاب الحج الحج بفتح الحاء المهملة وكسرها لغتان وهو ركن من أركان
~~الاسلام الخمسة بالاتفاق . وأول فرصه سنة ست عند الجمهور واختار ابن القيم
~~في الهدي أنه فرض سنة تسع أو عشر وفيه خلاف.
# بيان فضله وبيان من فرض عليه (عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله
~~(ص) قال: العمرة إلى العمرة PageV02P177
# كفارة لما بينهما، والحج المبرور) قيل هو الذي لا يخالطه شئ من الاثم
~~ورجحه النووي، قيل: المقبول، وقيل: هو الذي تظهر ثمرته على صاحبه بأن يكون
~~حاله بعده خيرا من حاله قبله. وأخرج أحمد والحاكم من حديث جابر: قيل يا
~~رسول الله ما بر الحج قال: إطعام الطعام وإفشاء السلام وفي إسناده ضعف ولو
~~ثبت لتعين به التفسير (ليس له جزاء إلا الجنة متفق عليه). العمرة لغة:
~~الزيارة، وقيل: القصد. وفي الشرع : إحرام وسعي وطواف وحلق أو تقصير، سميت
~~بذلك لأنه يزار بها البيت ويقصد. وفي قوله : العمرة إلى العمرة دليل على
~~تكرار ms0577 العمرة وأنه لا كراهة في ذلك ولا تحديد بوقت. وقالت المالكية: يكره
~~في السنة أكثر من عمرة واحدة واستدلوا له بأنه (ص) لم يفعلها إلا من سنة
~~إلى سنة وأفعاله (ص) تحمل عندهم على الوجوب أو الندب . وأجيب عنه: بأنه علم
~~من أحواله صلى الله عليه وسلم أنه كان يترك الشئ وهو يستحب فعله ليرفع
~~المشقة عن الأمة وقد ندب إلى ذلك بالقول. وظاهر الحديث عموم الأوقات في
~~شرعيتها وإليه ذهب الجمهور. وقيل: إلا للمتلبس بالحج، وقيل: إلا أيام
~~التشريق، وقيل : ويوم عرفة وقيل: إلا أشهر الحج لغير المتمتع والقارن.
~~والأظهر أنها مشروعة مطلقا، وفعله (ص) لها في أشهر الحج ويرد قول من قال
~~بكراهتها فيها، فإنه (ص) لم يعتمر عمره الأربع إلا في أشهر الحج كما هو
~~معلوم وإن كانت العمرة الرابعة في حجة، فإنه (ص) حج قارنا كما تظاهرت عليه
~~الأدلة وإليه ذهب الأئمة الأجلة.
# (وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت: يا رسول الله على النساء جهاد؟) هو
~~إخبار يراد به الاستفهام (قال: نعم عليهن جهاد ألا قتال فيه) كأنها قالت ما
~~هو ، فقال: (الحج والعمرة) أطلق عليهما لفظ الجهاد مجازا شبههما بالجهاد
~~وأطلقه عليهما بجامع المشقة وقوله: لا قتال فيه إيضاح للمراد وبذكره خرج عن
~~كونه استعارة والجواب من الأسلوب الحكيم (رواه أحمد وابن ماجة واللفظ له)
~~أي لابن ماجة (وإسناده صحيح ، وأصله في الصحيح) أي في صحيح البخاري وأفادت
~~عبارته أنه إذا أطلق الصحيح المراد به البخاري. وأراد بذلك ما أخرجه
~~البخاري من حديث عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت: يا رسول
~~الله نرى الجهاد أفضل العمل أفلا نجاهد؟ قال: لا، لكن أفضل الجهاد حج
~~مبرور. وأفاد تقييد إطلاق رواية أحمد للحج، أفاد أن الحج والعمرة تقوم مقام
~~الجهاد في حق النساء، وأفاد أيضا بظاهره أن العمرة واجبة إلا أن الحديث
~~الآتي بخلافه وهو:
# (وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: أتى النبي (ص) أعرابي) بفتح
~~الهمزة نسبة إلى الاعراب ms0578 وهم سكان البادية الذين يطلبون مساقط الغيث
~~والكلأ، سواء كانوا في العرب أو من مواليهم، والعربي: من كان نسبه إلى
~~العرب ثابتا، وجمعه أعراب ويجمع الاعرابي على الأعراب والأعارب (فقال: يا
~~رسول الله أخبرني عن العمرة) أي عن حكمها كما أفاده (أواجبة هي؟ قال: لا)
~~أي لا تجب وهو من الاكتفاء (وأن تعتمر خير لك) أي من تركها، والأخيرة في
~~الاجر تدل على ندبها وأنها غير مستوية الطرفين حتى تكون من PageV02P178
# المباح، والآتيان بهذه الجملة لدفع ما يتوهم أنها إذا لم تجب ترددت بين
~~الإباحة والندب، بل كان ظاهرا في الإباحة لأنها الأصل فأبان الذي سأله
~~الاعرابي وأجاب عنه وهو مما للاجتهاد فيه مسرح (وأخرجه ابن عدي من وجه آخر)
~~وذلك أنه رواه من طريق أبي عصمة عن ابن المنكدر عن جابر ، وأبو عصمة كذبوه
~~(ضعيف) لان في إسناده أبا عصمة، وفي إسناده عند أحمد والترمذي أيضا الحجاج
~~بن أرطأة وهو ضعيف. وقد روى ابن عدي والبيهقي من حديث عطاء عن جابر الحج
~~والعمرة فريضتان وسيأتي بما فيه، القول بأن حديث جابر المذكور صححه الترمذي
~~مردود بما في الامام أن الترمذي لم يزد على قوله حسن في جميع الروايات عنه
~~وأفرط ابن حزم فقال إنه مكذوب باطل. وفي الباب أحاديث لا تقوم بها حجة.
~~ونقل الترمذي عن الشافعي أنه قال: ليس في العمرة شئ ثابت أنها تطوع، وفي
~~إيجابها أحاديث لا تقوم بها الحجة كحديث عائشة الماضي وكالحديث:
# (عن جابر رضي الله عنه مرفوعا الحج والعمرة فريضتان. ولو ثبت لكان ناهضا
~~على إيجاب العمرة إلا أن المصنف لم يذكر هنا من أخرجه ولا ما قيل فيه .
~~والذي في التلخيص أنه أخرجه ابن عدي والبيهقي من حديث ابن لهيعة عن عطاء عن
~~جابر ، وابن لهيعة ضعيف، قال ابن عدي: هو غير محفوظ عن عطاء، وأخرجه أيضا
~~الدارقطني من رواية زيد بن ثابت بزيادة لا يضرك بأيهما بدأت. وفي إحدى
~~طريقيه ضعف ، وانقطاع في الأخرى، ورواه البيهقي من طريق ابن سيرين موقوفا ms0579
~~وإسناده أصح وصححه الحاكم . ولما اختلفت الأدلة في إيجاب العمرة وعدمه
~~اختلف العلماء في ذلك سلفا وخلفا. فذهب ابن عمر إلى وجوبها رواه عنه
~~البخاري تعليقا ووصله عنه ابن خزيمة والدارقطني وعلق أيضا عن ابن عباس إنها
~~لقرينتها في كتاب الله * (وأتموا الحج والعمرة لله) * ووصله عنه الشافعي
~~وغيره ، وصرح البخاري بالوجوب وبوب عليه بقوله: باب وجوب العمرة وفضلها
~~وساق خبر ابن عمر وابن عباس. واستدل غيره للوجوب بحديث حج عن أبيك واعتمر
~~وهو حديث صحيح قال الشافعي لا أعلم في إيجاب العمرة أجود منه. وإلى الايجاب
~~ذهبت الحنفية لما ذكر من الأدلة، وأما الاستدلال بقوله تعالى * (وأتموا
~~الحج والعمرة لله) * فقد أجيب عنه بأنه لا يفيد إلا وجوب الاتمام وهو متفق
~~على وجوبه بعد الاحرام بالعمرة ولو تطوعا. وذهبت الشافعية إلى أن العمرة
~~فرض في الأظهر. والأدلة لا تنهض عند التحقيق على الايجاب الذي الأصل عدمه.
# (وعن أنس رضي الله عنه قال: قيل: يا رسول الله ما السبيل؟ أي الذي ذكر
~~الله تعالى في الآية (قال: الزاد والراحلة رواه الدارقطني وصححه الحاكم)
~~قلت: والبيهقي أيضا من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس عن النبي
~~(ص) (والراجح إرساله) لأنه قال البيهقي: الصواب عن قتادة عن الحسن مرسلا،
~~قال المصنف:
# يعني الذي أخرجه الدارقطني وسنده صحيح إلى الحسن ولا أرى الموصول إلا
~~وهما (وأخرجه الترمذي من حديث ابن عمر أيضا) أي كما أخرجه غيره من حديث أنس
~~(وفي إسناده PageV02P179
# ضعف) وإن قال الترمذي: إنه حسن، وذلك أن فيه راوية متروك الحديث وله طرق
~~عن علي وعن ابن عباس وعن ابن مسعود وعن عائشة وعن غيرهم من طرق كلها ضعيفة
~~قال عبد الحق: طرقه كلها ضعيفة. وقال ابن المنذر: لا يثبت الحديث عن ذلك
~~مسندا، والصحيح من الروايات رواية الحسن المرسلة. وقد ذهب إلى هذا التفسير
~~أكثر الأمة فالزاد شرط مطلقا والراحلة لمن داره على مسافة. وقال ابن تيمية
~~في شرح العمدة بعد سرده لما ورد في ذلك: فهذه ms0580 الأحاديث مسندة من طرق حسان
~~ومرسلة وموقوفة تدل على أن مناط الوجوب الزاد والراحلة مع علم النبي (ص) أن
~~كثيرا من الناس يقدرون على المشي وأيضا إن الله قال في الحج: * (من استطاع
~~إليه سبيلا) * إما أن يعني القدرة المعتبرة في جميع العبادات وهو مطلق
~~المكنة أو قدرا زائدة على ذلك فإن كان المعتبر هو الأول لم يحتج إلى هذا
~~التقييد كما لم يحتج إليه في آية الصوم والصلاة، فعلم أن المعتبر قدر زائد
~~في ذلك، وليس هو إلا المال، وأيضا فإن الحج عبادة مفتقرة إلى مسافة، فافتقر
~~وجوبها إلى ملك الزاد والراحلة كالجهاد، ودليل الأصل قوله: * (ولا على
~~الذين لا يجدون ما ينفقون حرج) * إلى قوله: * (ولا على الذين إذا ما أتوك
~~لتحملهم) * انتهى. وذهب ابن الزبير وجماعة من التابعين إلى أن الاستطاعة هي
~~الصحة لا غير لقوله تعالى: * (تزودوا فإن خير الزاد التقوى) * فإنه فسر
~~الزاد بالتقوى وأجيب بأنه غير مراد من الآية كما يدل سبب نزولها. وحديث
~~الباب يدل أنه أريد بالزاد الحقيقة وهو وإن ضعفت طرقه فكثرتها تشد ضعفه،
~~والمراد به كفاية فاصلة عن كفاية من يعول حتى يعود لقوله (ص): كفى بالمرء
~~إثما أن يضيع من يعول أخرجه أبو داود. ويجزئ الحج وإن كان المال حراما
~~ويأثم عند الأكثر. وقال أحمد: لا يجزئ.
# (وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي (ص) لقي) قال عياض:
# يحتمل أنه لقيهم ليلا فلم يعرفوه (ص)، ويحتمل أنه نهارا ولكنهم لم يروه
~~قبل ذلك (ركبا بالروحاء) براء مهملة وبعد الواو حاء مهملة بزنة حمراء محل
~~قرب المدينة (فقال:
# من القوم فقالوا: المسلمون، فقالوا: من أنت؟ قال: رسول الله فرفعت إليه
~~امرأة صبيا فقالت: ألهذا حج؟ قال: نعم ولك أجر) بسبب حملها وحجها به، أو
~~بسبب سؤالها عن ذلك الامر، أو بسبب الامرين (أخرجه مسلم). والحديث دليل على
~~أنه يصح حج الصبي وينعقد سواء كان مميزا أم لا حيث فعل وليه عنه ما يفعل
~~الحاج، وإلى هذا ذهب الجمهور ولكنه ms0581 لا يجزئه عن حجة الاسلام لحديث ابن عباس
~~إيما غلام حج به أهله ثم بلغ فعليه حجة أخرى أخرجه الخطيب والضياء المقدسي
~~من حديث ابن عباس وفيه زيادة. قال القاضي:
# أجمعوا على أنه لا يجزئه إذا بلغ عن فريضة الاسلام إلا فرقة شذت فقالت:
~~يجزئه. لقوله: نعم فإن ظاهره حج والحج إذا أطلق يتبادر منه ما يسقط الواجب
~~ولكن العلماء ذهبوا إلى خلاف ذلك. قال النووي: والولي الذي يحرم عن الصبي
~~إذا كان غير مميز وهو ولي ماله وهو أبوه أو جده أو الوصي أي المنصوب من جهة
~~الحاكم وأما الأم فلا يصح إحرامها عنه إلا أم تكون PageV02P180
# وصية عنه أو منصوبة من جهة الحاكم وقيل يصح إحرامها وإحرام العصبة وإن لم
~~يكن لهم ولاية المال وصفة إحرام الولي عنه أن يقول بقلبه جعلته محرما.
# (وعنه) أي ابن عباس (رضي الله عنهما قال: كان الفضل بن عباس رديف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم) أي في حجة الوداع وكان ذلك في منى (فجاءت امرأة
~~من خثعم) بالخاء المعجمة مفتوحة فمثلثة ساكنة فعين مهملة قبيلة معروفة
~~(فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه، وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرف
~~وجه الفضل إلى الشق الآخر فقالت: يا رسول الله إن فريضة الله على عباده في
~~الحج أدركت أبي) حال كونه (شيخا) منتصب على الحال وقوله (كبيرا) يصح صفة
~~ولا ينافي اشتراط كون الحال نكرة إذ لا يخرجه ذلك عنها (لا يثبت) صفة ثابتة
~~(على الراحلة) يصح صفة أيضا ويحتمل الحال ووقع في بعض ألفاظه وإن شددته
~~خشيت عليه (أفأحج) نيابة (عنه؟ قال: نعم) أي حجي عنه (وذلك) أي جميع ما ذكر
~~(في حجة الوداع. متفق عليه واللفظ للبخاري) في الحديث روايات أخر ففي بعضها
~~أن السائل رجل وأنه سأل هل يحج عن أمه فيجوز تعدد القضية. وفي الحديث دل
~~على أنه يجزئ الحج عن المكلف إذا كان ميؤوسا منه القدرة على الحج بنفسه مثل
~~الشيخوخة فإنه مأيوس زوالها، وأما إذا كان عدم ms0582 القدرة لأجل مرض أو جنون
~~يرجى برؤهما فلا يصح. وظاهر الحديث مع الزيادة أنه لا بد في صحة التحجيج
~~عنه من الامرين: عدم ثباته على الراحلة، والخشية من الضرر عليه من شده، فمن
~~لا يضره الشد كالذي يقدر على المحفة لا يجزئه حج الغير إلا أنه أدعى في
~~البحر الاجماع على أن الصحة وهي التي يستمسك معها قاعدا شرط بالاجماع فإن
~~صح الاجماع فذاك وإلا فالدليل مع من ذكرنا. قيل: ويؤخذ من الحديث أنه إذا
~~تبرع أحد بالحج عن غيره لزمه الحج عن ذلك الغير وإن كان لا يجب عليه الحج،
~~ووجهه أن المرأة لم تبين أن أباها مستطيع بالزاد والراحلة ولم يستفصل (ص)
~~عن ذلك، ورد هذا بأنه ليس في الحديث إلا الاجزاء لا الوجوب، فلم يتعرض له،
~~وبأنه يجوز أنها قد عرفت وجوب الحج على أبيها كما يدل لها قولها: فريضة
~~الله على عباده في الحج. فإنها عبارة دالة على علمها بشرط دليل الوجوب وهو
~~الاستطاعة. واتفق القائلون بإجزاء الحج عن فريضة الغير بأنه لا يجزئ إلا عن
~~موت أو عدم قدرة من عجز ونحوه، بخلاف النفل فإنه ذهب أحمد وأبو حنيفة إلى
~~جواز النيابة عن الغير فيه مطلقا للتوسيع في النفل. وذهب بعضهم إلى أن الحج
~~عن فرض الغير لا يجزئ أحدا وأن هذا الحكم يختص بصاحبة هذه القصة وإن كان
~~الاختصاص خلاف الأصل، إلا أنه استدل بزيادة رويت في الحديث بلفظ حجي عنه
~~وليس لاحد بعدك ورد بأن هذه الزيادة رويت بإسناد ضعيف. وعن بعضهم أنه يختص
~~بالولد، وأجيب عنه بأن القياس عليه دليل شرعي وقد نبه (ص) على العلة بقوله
~~في الحديث فدين الله أحق PageV02P181
# بالقضاء كما يأتي فجعله دينا والدين يصح أن يقضيه غير الولد بالاتفاق،
~~وما يأتي من حديث شبرمة.
# (وعنه) أي عن ابن عباس رضي لله عنهما (أن امرأة) قال المصنف لم أقف على
~~اسمها ولا اسم أمها (من جهينة) بضم الجيم بعدها مثناة تحتية فنون اسم قبيلة
~~(جاءت إلى النبي صلى ms0583 الله عليه وسلم فقالت: إن أمي نذرت أن تحج ولم تحج حتى
~~ماتت أفأحج عنها؟ قال: نعم حجي عنها، أرأيت لو كان على أمك دين أكنت
~~قاضيته؟ اقضوا الله فالله أحق بالوفاء رواه البخاري. الحديث دليل على أن
~~الناذر بالحج إذا مات ولم يحج أجزأه أن يحج عنه ولده وقريبه ويجزئه عنه،
~~وإن لم يكن قد حج عن نفسه لأنه صلى الله عليه وسلم لم يسألها حجت عن نفسها
~~أم لا، ولأنه (ص) شبهه بالدين وهو يجوز أن يقضي الرجل دين غيره قبل دينه،
~~ورد بأنه سيأتي في حديث شبرمة ما يدل على عدم إجزاء حج من لم يحج عن نفسه.
~~وأما مسألة الدين فإنه لا يجوز له أن يصرف ماله إلى دين غيره وهو مطالب
~~بدين نفسه . وفي الحديث دليل على مشروعية القياس وضرب المثل ليكون أوقع في
~~نفس السامع ، وتشبيه المجهول حكمه بالمعلوم، فإنه دل أن قضاء الدين عن
~~الميت كان معلوما عندهم متقررا ولهذا حسن الالحاق به. ودل على وجوب التحجيج
~~عن الميت سواء أوصى أم لم يوص لان الدين يجب قضاؤه مطلقا وكذا سائر الحقوق
~~المالية من كفارة ونحوها. وإلى هذا ذهب ابن عباس وزيد بن ثابت وأبو هريرة
~~والشافعي. ويجب اخراج الأجرة من رأس المال عندهم وظاهره أن يقدم على دين
~~الآدمي وهو أحد أقوال الشافعي ولا يعارض ذلك قوله تعالى : * (وأن ليس
~~للانسان إلا ما سعى) * (النجم: 93) الآية لان ذلك عام خصه هذا الحديث أو
~~لان ذلك في حق الكافر، وقيل: اللام في الآية بمعنى على أي ليس عليه مثل:
~~ولهم اللعنة أي عليهم، وقد بسطنا القول في هذا حواشي ضوء النهاء.
# (وعنه) أي عن ابن عباس رضي الله عنهما، (قال: قال رسول الله (ص) أيما صبي
~~حج ثم بلغ الحنث) بكسر الحاء المهملة وسكون النون فمثلثة أي PageV02P182
# الاثم أي بلغ أن يكتب عليه حنثه (فعليه أن يحج حجة أخرى وأيما عبد حج ثم
~~أعتق فعليه أن يحج حجة أخرى. رواه ابن أبي شيبة ms0584 والبيهقي ورجاله ثقات إلا
~~أنه اختلف في رفعه والمحفوظ أنه موقوف) قال ابن خزيمة: الصحيح أنه موقوف
~~وللمحدثين كلام كثير في رفعه ووقفه. وروي محمد بن كعب القرظي مرفوعا قال:
~~قال رسول الله (ص): إني أريد أن أجدد في صدور المؤمنين أيما صبي حج به أهله
~~أجزأت فإن أدرك فعليه الحج، ومثله قال في العبد رواه سعيد بن منصور وأبو
~~داود في مراسيله واحتج به أحمد، وروى الشافعي حديث ابن عباس قال ابن تيمية:
~~والمرسل إذا عمل به الصحابة حجة اتفاقا، قال: وهذا مجمع عليه ولأنه من أهل
~~العبادات فيصح منه الحج ولا يجزئه لأنه فعله قبل أن يخاطب به.
# (وعنه) أي عن ابن عباس رضي الله عنهما (قال: سمعت رسول الله (ص) يخطب
~~يقول: لا يخلون رجل بامرأة) أي أجنبية لقوله: (إلا ومعها ذو محرم ولا تسافر
~~المرأة إلا مع ذي محرم فقام رجل) قال المصنف: لم أقف على تسميته ، (فقال:
~~يا رسول الله إن امرأتي خرجت حاجة وإني اكتتبت في غزوة كذا وكذا فقال:
# انطلق فحج مع امرأتك متفق عليه واللفظ لمسلم) دل الحديث على تحريم الخلوة
~~بالأجنبية وهو إجماع، وقد وري في حديث: فإن ثالثهما الشيطان، وهل يقوم غير
~~المحرم مقامه في هذا بأن يكون معهما من يزيل معنى الخلوة الظاهر أنه يقوم
~~لان المعنى المناسب للنهي إنما هو خشية أن يوقع بينهما الشيطان الفتنة.
~~وقال القفال: لا بد من المحرم عملا بلفظ الحديث: ودل أيضا على تحريم سفر
~~المرأة من غير محرم وهو مطلق في قليل السفر وكثيره، وقد وردت أحاديث مقيدة
~~لهذا الاطلاق إلا أنها اختلفت ألفاظها، ففي لفظ: لا تسافر المرأة مسيرة
~~ليلة إلا مع ذي محرم، وفي آخر فوق ثلاث، وفي آخر مسير يومين وفي آخر ثلاثة
~~أميال ، وفي لفظ بريد وفي آخر ثلاثة أيام، قال النووي: ليس المراد من
~~التحديد ظاهره بل كل ما يسمى سفرا فالمرأة منهية عنه إلا بالمحرم وإن موقع
~~التحديد عن أمر واقع فلا يعمل بمفهومه. وللعلماء تفصيل ms0585 في ذلك قالوا: ويجوز
~~سفر المرأة وحدها في الهجرة من دار الحرب والمخافة على نفسها ولقضاء الدين
~~ورد الوديعة والرجوع من النشوز، وهذا مجمع عليه واختلفوا في سفر الحج
~~الواجب فذهب الجمهور إلى أنه لا يجوز للشابة إلا مع محرم ونقل قولا عن
~~الشافعي أنها تسافر وحدها إذا كان الطريق آمنا ولم ينهض دليله على ذلك، قال
~~ابن دقيق العيد:
# إن قوله تعالى: * (ولله على الناس حج البيت) * عموم شامل للرجال والنساء
~~وقوله: لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم عموم لكل أنواع السفر فتعارض
~~العمومان ويجاب بأن حديث : لا تسافر المرأة للحج إلا مع ذي محرم: مخصص
~~لعموم الآية، ثم الحديث عام للشابة والعجوز. وقال جماعة من الأئمة يجوز
~~للعجوز السفر من غير محرم وكأنهم نظروا إلى المعنى فخصصوا به العموم، وقيل:
~~لا يخصص بل العجوز كالشابة. وهل تقوم النساء الثقات PageV02P183
# مقام المحرم للمرأة؟ فأجاز البعض مستدلا بأفعال الصحابة ولا تنهض حجة على
~~ذلك لأنه ليس بإجماع، وقيل: يجوز لها السفر إذا كانت ذات حشم، والأدلة لا
~~تدل على ذلك. وأما أمره (ص) له بالخروج مع امرأته فإنه أخذ منه أحمد أنه
~~يجب خروج الزوج مع زوجته إلى الحج إذا لم يكن معها غيره. وغير أحمد قال: لا
~~يجب عليه، وحمل الامر على الندب، قال: وإن كان لا يحمل على الندب إلا
~~لقرينة عليه فالقرينة ما علم من قواعد الدين أنه لا يجب على أحد بذل منافع
~~نفسه لتحصيل غيره ما يجب عليه. وأخذ من الحديث أن ليس للرجل منع امرأته من
~~حج الفريضة لأنها عبادة قد وجب عليها، ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق،
~~سواء قلنا إنه على الفور أو التراخي، أما الأول فظاهر، قيل: وعلى الثاني
~~أيضا فإن لها أن تسارع إلى براءة ذمتها كما أن لها أن تصلي أول الوقت وليس
~~له منعها. وأما ما أخرجه الدارقطني من حديث ابن عمر مرفوعا في امرأة لها
~~زوج ولها مال ولا يأذن لها في الحج ليس لها أن ms0586 تنطلق إلا بإذن زوجها فإنه
~~محمول على حج التطوع جمعا بين الحديثين على أنه ليس في حديث الكتاب ما يدل
~~أنها خرجت من دون إذن زوجها وقال ابن تميمة: إنه يصح الحج من المرأة بغير
~~محرم ومن غير المستطيع، وحاصله أن من لم يجب عليه لعدم الاستطاعة مثل
~~المريض والفقير والمعضوب والمقطوع طريقه، والمرأة بغير محرم، وغير ذلك إذا
~~تكلفوا شهود المشاهد أجزأهم الحج، ثم منهم من هو محسن في ذلك كالذي يحج
~~ماشيا، ومنهم من هو مسئ في ذلك كالذي يحج بالمسألة، والمرأة تحج بغير محرم
~~وإنما أجزأهم لان الأهلية تامة والمعصية إن وقعت فهي في الطريق لا في نفس
~~المقصود.
# (وعنه) أي ابن عباس (رضي الله عنهما أن النبي (ص) سمع رجلا يقول: لبيك عن
~~شبرمة) بضم الشين المعجمة فموحدة ساكنة (قال: من شبرمة؟
# قال: أخ لي أو قريب لي) شك من الراوي (فقال: حججت عن نفسك؟ قال: لا :
~~قال: حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة رواه أبو داود وابن ماجة وصححه ابن حبان
~~والراجح عند أحمد وقفه). وقال البيهقي: إسناده صحيح وليس في هذا الباب أصح
~~منه. وقال أحمد بن حنبل: رفعه خطأ. وقال ابن المنذر: لا يثبت رفعه، وقال
~~الدارقطني:
# المرسل أصح، قال المصنف: هو كما قال، لكنه يقوي المرفوع لأنه من غير
~~رجاله، وقال ابن تيمية: إن أحمد حكم في رواية ابنه صالح عنه أنه مرفوع
~~فيكون قد اطلع على ثقة من رفعه، قال: وقد رفعه جماعة. على أنه وإن كان
~~موقوفا فليس لابن عباس فيه مخالف . والحديث دليل على أنه لا يصح أن يحج عن
~~غيره من لم يحج عن نفسه فإذا أحرم عن غيره فإنه ينعقد إحرامه عن نفسه لأنه
~~(ص) أمره أن يجعله عن نفسه بعد أن لبى عن شبرمة فدل على أنها لتنعقد النية
~~عن غيره وإلا لأوجب عليه المضي فيه. وأن الاحرام ينعقد مع الصحة والفساد
~~وينعقد مطلقا مجهولا معلقا فجاز أن يقع عن غيره ويكون عن نفسه وهذا ms0587 لان
~~إحرامه عن الغير باطل لأجل النهي، والنهي يقتضي الفساد، وبطلان صفة الاحرام
~~لا يوجب بطلان أصله وهذا قول أكثر الأئمة أنه لا يصح أن يحج عن غيره من لم
~~يحج عن نفسه PageV02P184
# مطلقا مستطيعا كان أو لا، لان ترك الاستفصال والتفريق في حكاية الأحوال
~~دال على العموم ، ولان الحج واجب في أول سنة من سنى الامكان فإذا أمكنه
~~فعله عن نفسه لم يجز أن يفعله عن غيره، لان الأول فرض والثاني نفل، كمن
~~عليه دين وهو مطالب به ومعه دراهم بقدره لم يكن له أن يصرفها إلا إلى دينه
~~وكذلك كل ما احتاج أن يصرفه إلى واجب عنه فلا يصرفه إلى غيره، إلا أن هذا
~~إنما يتم في المستطيع، ولذا قيل: إنما يؤمر أن يبدأ بالحج عن نفسه إذا كان
~~واجبا عليه، وغير المستطيع لم يجب عليه فجاز أن يحج عن غيره ولكن العمل
~~بظاهر عموم الحديث أولى.
# (وعنه) أي ابن عباس رضي الله عنهما (قال: خطبنا رسول (ص) فقال: إن الله
~~كتب عليكم الحج فقام الأقرع بن حابس فقال: أفي كل عام يا رسول الله؟ قال:
~~لو قلتها لوجبت، الحج مرة، فما زاد فهو تطوع رواه الخمسة غير الترمذي وأصله
~~في مسلم من حديث أبي هريرة) وفي رواية زيادة بعد قوله لو جبت ولو وجبت لم
~~تقوموا بها ولو لم تقوموا بها لعذبتم. والحديث دليل على أنه لا يجب الحج
~~إلا مرة واحدة في العمر على كل مكلف مستطيع. وقد أخذ من قوله (ص) : لو قلت
~~نعم لو جبت. أنه يجوز أن يفوض الله إلى الرسول (ص) شرح الاحكام ومحل
~~المسألة الأصول وفيها خلاف بين العلماء قد أشار إليه الشارح رحمه الله.
# باب المواقيت المواقيت: جمع ميقات، والميقات: ما حد ووقت للعبادة، من
~~زمان ومكان، والتوقيت: التحديد ، ولهذا يذكر في هذا الباب ما حده الشارع
~~للاحرام من الأماكن.
# (عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي (ص) وقت لأهل المدينة ذا الحليفة)
~~بضم الحاء المهملة وبعد اللام مثناة ms0588 تحتية وفاء: تصغير حلفة، والحلفة :
~~وواحدة الحلفاء نبت في الماء. وهي مكان معروف بينه وبين مكة عشر مراحل، وهي
~~من المدينة على فرسخ، وبها المسجد الذي أحرم منه (ص) والبئر تسمى الآن بئر
~~علي، وهي أبعد المواقيت إلى مكة (ولأهل الشام الجحفة) بضم الجيم وسكون
~~الحاء المهملة ففاء سميت بذلك لان السيل اجتحف أهلها إلى الجبل الذي هنالك،
~~وهي من مكة على ثلاث مراحل، وتسمى مهيعة كانت قرية قديمة، وهي الآن خراب،
~~ولذا يحرمون الآن من رابغ قبلها لوجود الماء بها للاغتسال (ولأهل نجد قرن
~~المنازل) بفتح القاف وسكون الراء ويقال له: قرن الثعالب بينه وبين مكة
~~مرحلتان (ولأهل اليمن يلملم) بينه وبين مكة مرحلتان (هن) أي المواقيت (لهن)
~~أي البلدان المذكورة والمراد لأهلها ووقع في بعض الروايات هن لهم، وفي
~~رواية للبخاري هن لأهلهن (ولمن أتى عليهن من غيرهن ممن أراد الحج والعمرة
~~ومن كان دون ذلك) المذكور من PageV02P185
# المواقيت (فمن حيث أنشأ حتى أهل مكة) يحرمون (من مكة) بحج أو عمرة (متفق
~~عليه). فهذه المواقيت التي عينها صلى الله عليه وسلم لمن ذكره من أهل
~~الآفاق، وهي أيضا مواقيت لمن أتى عليها، وإن لم يكن من أهل تلك الآفاق
~~المعينة، فإنه يلزمه الاحرام منها إذا أتى عليها قاصدا لاتيان مكة لاحد
~~النسكين، فيدخل في ذلك ما إذا ورد الشامي مثلا إلى ذي الحليفة فإنه يجب
~~عليه الاحرام منها، ولا يتركه حتى يصل الجحفة، فإن أخر أساء ولزمه دم هذا
~~عند الجمهور. وقالت المالكية: إنه يجوز له التأخير إلى ميقاته، وإن كان
~~الأفضل له خلافه، قالوا: والحديث محتمل فإن قوله هن لهن ظاهره العموم لمن
~~كان من أهل تلك الأقطار، سواء ورد على ميقاته أو ورد على ميقات آخر فإن له
~~العدول إلى ميقاته، كما لو ورد الشامي على ذي الحليفة فإنه لا يلزمه
~~الاحرام منها بل يحرم من الجحفة. وعموم قوله: ولمن أتى عليهن من غيرهن يدل
~~على أنه يتعين على الشامي في مثالنا: أن يحرم من ذي ms0589 الحليفة لأنه من غير
~~أهلهن. قال ابن دقيق العيد: قوله: ولأهل الشام الجحفة يشمل من مر من أهل
~~الشام بذي الحليفة ومن لم يمر وقوله: ولمن أتى عليهن من غير أهلهن يشمل
~~الشامي إذا مر بذي الحليفة وغيره، فههنا عمومان قد تعارضا انتهى ملخصا. قال
~~المصنف: ويحصل الانفكاك بأن قوله: هن لهن، مفسر لقوله مثلا: وقت لأهل
~~المدينة ذا الحليفة وأن المراد بأهل المدينة ساكنوها، ومن سلك طريق ميقاتهم
~~فمر على ميقاتهم انتهى. قلت: وإن صح ما قد روي من حديث عروة أنه (ص) وقت
~~لأهل المدينة ومن مر بهم ذا الحليفة تبين أن الجحفة إنما هي ميقات للشامي
~~إذا لم يأت المدينة. ولأن هذه المواقيت محيطة بالبيت كإحاطة جوانب الحرم،
~~فكل من مر بجانب من جوانبه لزمه تعظيم حرمته، وإن كان بعض جوانبه أبعد من
~~بعض. ودل قوله: ومن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ على أن من كان بين الميقات
~~ومكة فميقاته حيث أنشأ الاحرام، إما من أهله ووطنه، أو من غيره.
# وقوله: حتى أهل مكة من مكة دل على أن أهل مكة يحرمون من مكة، وأنها
~~ميقاتهم، سواء كان من أهلها أو من المجاورين أو الواردين إليها، أحرم بحج
~~أو عمرة. وفي قوله: ممن أراد الحج والعمرة ما يدل أنه لا يلزم الاحرام إلا
~~من أراد دخول مكة لاحد النسكين، فلو لم يرد ذلك جاز له دخولها من غير
~~إحرام، وقد دخل ابن عمر بغير إحرام، ولأنه قد ثبت بالاتفاق أن الحج،
~~والعمرة - عند من أوجبها - إنما تجب مرة واحدة، فلو أوجبنا على كل من دخلها
~~أن يحج أو يعتمر لوجب أكثر من مرة، ومن قال: إنه لا يجوز مجاوزة الميقات
~~إلا بالاحرام إلا من استثنى من أهل الحاجات كالحطابين فإن له في ذلك آثارا
~~عن السلف ولا تقوم بها حجة . فمن دخل مريدا مكة لا ينوي نسكا من حج ولا
~~عمرة وجاوز ميقاته بغير إحرام، فإن بدا له إرادة أحد النسكين أحرم من حيث
~~أراد ولا ms0590 يلزمه أن يعود إلى ميقاته. واعلم أن قوله: حتى أهل مكة من مكة يدل
~~أن ميقات عمرة أهل مكة كحجهم، وكذلك القارن منهم، ميقاته مكة ولكن قال
~~المحب الطبري: إنه لا يعلم أحدا جعل مكة ميقاتا للعمرة، وجوابه أنه (ص)
~~جعلها ميقاتا لها بهذا الحديث، وأما ما روي عن ابن عباس أنه قال: يا أهل
~~PageV02P186
# مكة من أراد منكم العمرة فليجعل بينه وبينها بطن محسر وقال أيضا: من أراد
~~من أهل مكة أن يعتمر خرج إلى التنعيم ويجاوز الحرم فآثار موقوفة لا تقاوم
~~المرفوع، وأما ما ثبت من أمره (ص) لعائشة بالخروج إلى التنعيم بعمرة فليرد
~~إلا تطييب قلبها بدخولها إلى مكة معتمرة كصواحباتها، لأنها أحرمت بالعمرة
~~معه ثم حاضت فدخلت مكة ولم تطف بالبيت كما طفن، كما يدل له قولها قلت: يا
~~رسول الله يصدر الناس بنسكين وأصدر بنسك واحد قال: انتظري فاخرجي إلى
~~التنعيم فأهلي منه. الحديث، فإنه محتمل أنها إنما أرادت أن تشابه الداخلين
~~من الحل إلى مكة بالعمرة ويدل أنها لا تصح العمرة إلا من الحل لمن صار في
~~مكة ومع الاحتمال لا يقاوم حديث الكتاب، وقد قال طاوس: لا أدري الذي
~~يعتمرون من التنعيم يؤجرون أو يعذبون، قيل له: فلم يعذبون؟ قال: لأنه يدع
~~البيت والطواف ويخرج إلى أربعة أميال ويجئ أربعة أميال قد طاف مائتي طواف
~~وكلما طاف كان أعظم أجرا من أن يمشي في غير ممشى، إلا أن كلامه في تفضيل
~~الطواف على العمرة. قال أحمد: العمرة بمكة من الناس من يختارها على الطواف،
~~ومنهم من يختار المقام بمكة والطواف، وعند أصحاب أحمد أن المكي إذا أحرم
~~للعمرة من مكة كانت عمرة صحيحة قالوا: ويلزمه دم لما ترك من الاحرام من
~~الميقات. قلت: ويأتيك أن إلزامه الدم لا دليل عليه.
# (وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي (ص) وقت لأهل العراق ذات عرق) بكسر
~~العين المهملة وسكون الراء بعدها قاف، بينه وبين مكة مرحلتان، وسمي بذلك:
~~لان فيه عرقا وهو الجبل الصغير (رواه ms0591 أبو داود والنسائي وأصله عند مسلم من
~~حديث جابر إلا أن رواية شك في رفعه) لان في صحيح مسلم عن أبي الزبير أنه
~~سمع جابر بن عبد الله سئل عن المهل فقال: سمعت - أحسبه رفع إلى النبي (ص) -
~~فلم يجزم برفعه (وفي صحيح البخاري أن عمر هو الذي وقت ذات عرق) وذلك أنها
~~لما تفتحت البصرة والكوفة - أي أرضهما، وإلا فإن الذي مصرهما المسلمون
~~طلبوا من عمر أن يعين لهم ميقاتا فعين له ذات عرق وأجمع عليه المسلمون. قال
~~أبي تيمية في المنتقى: والنص بتوقيت ذات عرق ليس في القوة كغيره، فإن ثبت
~~فليس ببدع وقوع اجتهاد عمر على وفقه، فإنه كان موافقا للصواب، كأن عمر لم
~~يبلغه الحديث فاجتهد بما وافق النص، هذا وقد انعقد الاجماع على ذلك، وقد
~~روى رفعه بلا شك من حديث أبي الزبير عن جابر عند ابن ماجة، ورواه أحمد
~~مرفوعا عن جابر بن عبد الله، وعن ابن عمرو وفي إسناده الحجاج بن أرطاة.
~~ورواه أبو داود والنسائي والدار قطني وغيرهم من حديث عائشة: أنه (ص) وقت
~~لأهل العراق ذات عرق. بإسناد جيد، ورواه عبد الله بن أحمد أيضا عنها، وقد
~~ثبت مرسلا عن مكحول، وعطاء، قال ابن تيمية: وهذه الأحاديث المرفوعة الجياد
~~الحسان يجب العمل بمثلها مع تعددها ومجيئها مسندة ومرسلة من وجوه شتى وأما
~~ما ذكره بقوله:
# (وعند أحمد وأبي داود والترمذي عن ابن عباس: أن النبي (ص) وقت لأهل
~~المشرق العقيق. فإنه وإن قال فيه الترمذي: إنه حسن، فإن مداره على يزيد
~~PageV02P187
# بن أبي زياد وقد تكلم فيه غير واحد من الأئمة. قال ابن عبد البر: أجمع
~~أهل العمل على أن إحرام العراق من ذات عرق إحرام من الميقات، هذا والعقيق
~~يعد من ذات عرق وقد قيل: إن كان لحديث ابن عباس هذا أصل فيكون منسوخا، لان
~~توقيت ذات عرق كان في حجة الوداع ، حين أكمل الله دينه كما يدل له ما أخرجه
~~الحارث بن عمرو السهمي قال: أتيت النبي (ص) وهو ms0592 بمنى أو عرفات وقد أطاف به
~~الناس قال: فتجئ الاعراب فإذا رأوا وجهه قالوا: هذا وجه مبارك قال: ووقت
~~ذات عرق لأهل العراق. رواه أبو داود والدارقطني.
# باب وجوه الاحرام وصفته الوجوه جمع وجه والمراد بها الأنواع التي يتعلق
~~بها الاحرام وهو الحج أو العمرة أو مجموعهما. وصفته: كيفيته التي يكون
~~فاعلها بها محرما.
# (عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا) أي من المدينة، وكان خروجه (ص) يوم
~~السبت لخمس بقين من ذي القعدة، بعد صلاته الظهر بالمدينة أربعا، وبعد أنت
~~خطبهم خطبة علمهم فيها الاحرام، وواجباته، وسننه، (مع رسول الله (ص) عام
~~حجة الوداع) وكان ذلك سنة عشر من الهجرة، سميت بذلك لأنه (ص) ودع الناس
~~فيها، ولم يحج بعد هجرته غيرها، (فمنا من أهل بعمرة، ومنا من أهل بحج
~~وعمرة) فكان قارنا (ومنا من أهل بحج) فكان مفردا (وأهل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالحج، فأما من أهل بعمرة فحل عند قدومه) مكة بعد إتيانه ببقية
~~أعمال العمرة (وأما من أهل بحج، أو جمع بين الحج والعمرة فلم يحلوا حتى كان
~~يوم النحر. متفق عليه). الاهلال : رفع الصوت، قال العلماء: هو هنا رفع
~~الصوت بالتلبية عند الدخول في الاحرام. ودل حديثها على أنه وقع من مجموع
~~الركب الذين صحبوه في حجه هذه الأنواع، وقد رويت عنها روايات تخالف هذا،
~~وجمع بينها بما ذكرناه، وقد اختلفت الروايات في إحرام عائشة بماذا كان،
~~لاختلاف الروايات أيضا. ودل حديثها على أنه وقع من ذلك الركب الاحرام
~~بأنواع الحج الثلاثة. فالمحرم بالحج هو من حج الافراد، والمحرم بالعمرة هو
~~من حج التمتع، والمحرم بهما هو القارن. ودل حديثها على أن من أهل بالحج
~~مفردا له عن العمرة لم يحل إلا يوم النحر، وهذا يخالف ما ثبت من الأحاديث
~~عن أربعة عشر صحابيا في الصحيحين وغيرهما أنه (ص) أمر من لم يكن معه هدي أن
~~يفسخ حجه إلى العمرة. قيل: فيتأول حديث عائشة على تقييده بمن كان معه هدي
~~وأحرم بحج مفردا ms0593 فإنه كمن ساق الهدي وأحرم بالحج والعمرة معا. وقد اختلف
~~العلماء قديما وحديثا في الفسخ للحج إلى العمرة، هل هو خاص بالذين حجوا معه
~~(ص) أو لا؟ وقد بسط ذلك ابن القيم في زاد المعاد، وأفردناه برسالة، ولا
~~يحتمل هنا نقل الخلاف والإطالة. واختلف العلماء أيضا فيما أحرم به (ص)
~~والأكثر أنه أحرم بحج وعمرة فكان قارنا وحديث عائشة هذا دل على أنه (ص)
~~أحرم PageV02P188
# بالحج مفردا لكن الأدلة على أنه حج قارن واسعة جدا. واختلفوا أيضا في
~~الأفضل من أنواع الحج والأدلة تدل على أن أفضلها القران. وقد استوفي أدلة
~~ذلك ابن القيم . باب الاحرام وما يتعلق به الاحرام: الدخول في أحد النسكين
~~والتشاغل بأعماله بالنية.
# (وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: ما أهل رسول الله (ص) إلا من المسجد)
~~أي مسجد ذي الحليفة (متفق عليه) هذا قاله ابن عمر ردا على من قال : إنه (ص)
~~أحرم من البيداء، فإنه قال: بيداؤكم هذه التي تكذبون على رسول الله (ص) أنه
~~أهل منها ما أهل - الحديث. وفي رواية: أنه أهل من عند الشجرة حين قام به
~~بعيره والشجرة كانت عند المسجد، وعند مسلم: أنه (ص) ركع ركعتين بذي الحليفة
~~ثم إذا استوت به الناقة عند مسجد ذي الحليفة أهل، وقد جمع بين حديث الاهلال
~~بالبيداء والاهلال بدي الحليفة بأنه صلى الله عليه وسلم أهل منهما وكل من
~~روى أنه أهل بكذا فهو راو لما سمعه من إهلاله، وقد أخرج أبو داود والحاكم
~~من حديث ابن عباس أنه (ص) لما صلى في مسجد ذي الحليفة ركعتين أهل بالحج حين
~~فرغ منهما، فسمع قوم فحفظوه فلما استقرت به راحلته أهل وأدرك ذلك منه قوم
~~لم يشهدوا في المرة الأولى فسمعوه حين ذاك فقالوا: إنما أهل حين استقلت به
~~راحلته ثم مضى فلما علا على شرف البيداء أهل وأدرك ذلك قوم لم يشهدوه فنقل
~~كما سمع. الحديث: ودل الحديث على أن الأفضل أن يحرم من الميقات لا قبله فإن
~~أحرم قبله فقال ms0594 ابن المنذر:
# أجمع أهل العلم على أن من أحرم قبل الميقات أنه محرم، وهل يكره؟ قيل:
~~نعم، لان قول الصحابة وقت رسول الله (ص) لأهل المدينة ذا الحليفة يقضي
~~بالاهلال من هذه المواقيت ويقضي بنفي النقص والزيادة، فإن لم تكن الزيادة
~~محرمة فلا أقل من أن يكون تركها أفضل، ولولا ما قيل من الاجماع بجواز ذلك
~~لقلنا بتحريمه لأدلة التوقيت، ولان الزيادة على المقدرات من المشروعات
~~كأعداد الصلاة ورمي الجمار لا تشرع، كالنقص منها، وإنما لم يجزم بتحريم ذلك
~~لما ذكرنا من الاجماع، ولأنه روي عن عدة من الصحابة تقديم الاحرام على
~~الميقات فأحرم ابن عمر من بيت المقدس، وأحرم أنس من العقيق، وأحرم ابن عباس
~~من الشام، وأهل عمر ان بن حصين من البصرة، وأهل ابن مسعود من القادسية.
~~وورد في تفسير الآية أن الحج والعمرة إتمامهما أن تحرم بهما من دويرة أهلك
~~عن علي وابن مسعود، وإن كان قد تؤول بأن مرادهما أن ينشئ لهما سفرا مفردا
~~من بلده كما أنشأ (ص) لعمرة الحديبية والقضاء سفرا من بلده، ويدل لهذا
~~التأويل أن عليا لم يفعل ذلك، ولا أحد من الخلفاء الراشدين، ولم يحرموا بحج
~~ولا عمرة إلا من الميقات، بل لم يفعله (ص)، فكيف يكون ذلك تمام الحج ولم
~~يفعله (ص) ولا أحد من الخلفاء ولا جماهير الصحابة. نعم الاحرام من بيت
~~المقدس بخصوصه ورد فيه حديث PageV02P189
# أم سلمة: سمعت رسول الله (ص) يقول: من أهل من المسجد الأقصى بعمرة أو
~~بحجة غفر له ما تقدم من ذنبه رواه أحمد وفي لفظ: من أحرم من بيت المقدس غفر
~~له ما تقدم من ذنوبه رواه أبو داود ولفظه من أهل بحجة أو عمرة من المسجد
~~الأقصى إلى المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، أو وجبت له
~~الجنة شك الراوي، ورواه ابن ماجة بلفظ من أهل بعمرة من بيت المقدس كانت
~~كفارة لما قبلها من الذنوب فيكون هذا مخصوصا ببيت المقدس فيكون الاحرام منه
~~خاصة أفضل ms0595 من الاحرام من المواقيت ، ويدل له إحرام ابن عمر منه ولم يفعل
~~ذلك من المدينة على أن منهم من ضعف الحديث ومنهم من تأوله بأن المراد ينشئ
~~لهما السفر من هنالك.
# (وعن خلاد) بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام آخره دال مهملة (ابن السائب)
~~بالسين المهملة (عن أبيه رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: أتاني جبريل فأمرني أن آمر أصحابي أن يرفعوا أصواتهم بالاهلال رواه
~~الخمسة وصححه الترمذي وابن حبان) وأخرج ابن ماجة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سئل أي الحج أفضل؟ قال: العج والثج وفي رواية عن السائب عنه صلى
~~الله عليه وسلم: أتاني جبريل فقال: كن عجاجا ثجاجا والعج رفع الصوت والثج
~~نحر البدن. كل ذلك دال على استحباب رفع الصوت بالتلبية ، وإن كان ظاهر
~~الامر الوجوب. وأخرج ابن أبي شيبة أن أصحاب رسول الله (ص) كانوا يرفعون
~~أصواتهم بالتلبية حتى تبح أصواتهم وإلى هذا ذهب الجمهور. وعن مالك: لا يرفع
~~صوته بالتلبية إلا عند المسجد الحرام، مسجد منى.
# (وعن زيد بن ثابت رضي الله عنه أن النبي (ص) تجرد لاهلاله واغتسل رواه
~~الترمذي وحسنه. وغربه، وضعفه العقيلي، وأخرجه الدارقطني والبيهقي
~~والطبراني، ورواه الحاكم والبيهقي من طريق يعقوب بن عطاء عن أبيه عن ابن
~~عباس قال: اغتسل رسول الله (ص) ثم لبس ثيابه فلما أتى ذا الحليفة صلى
~~ركعتين ثم قعد على بعيره فلما استوى به على البيداء أحرم بالحج ويعقوب ابن
~~عطاء بن أبي رباح ضعيف. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: من السنة أن يغتسل
~~إذا أراد الاحرام وإذا أراد دخول مكة . ويستحب التطيب قبل الاحرام. لحديث
~~عائشة: كنت أطيب النبي (ص) بأطيب ما أجد. وفي رواية: كنت أطيب رسول الله
~~(ص) بأطيب ما أقدر عليه قبل أن يحرم ثم يحرم. متفق عليه ويأتي الكلام في
~~ذلك.
# (وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله (ص) سئل عما يلبس المحرم من
~~الثياب قال: لا يلبس القميص ولا السراويلات ms0596 ولا البرانس ولا الخفاف إلا أحد
~~لا يجد النعلين) أي لا يجدهما يباعان أو يجدهما يباعان ولكن ليس معه ثمن
~~فائض عن حوائجه الأصلية كما في سائر الابدال (فليلبس الخفين وليقطعهما أسفل
~~من الكعبين، ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه الزعفران ولا الورس)
~~PageV02P190
# بفتح الواو وسكون الراء آخره سين مهملة (متفق عليه واللفظ لمسلم) وأخرج
~~الشيخان من حديث ابن عباس سمعت رسول الله (ص) يخطب بعرفات: من لم يجد إزارا
~~فليلبس سراويل ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين ومثله عند أحمد والظاهر أنه
~~ناسخ لحديث ابن عمر بقطع الخفين لأنه قاله بعرفات في وقت الحاجة، وحديث ابن
~~عمر كان في المدينة، قاله ابن تيمية في المنتقى. واتفقوا على أن المراد
~~بالتحريم هنا على الرجل ولا تلحق به المرأة في ذلك.
# واعلم أنه تحصل من الأدلة أنه يحرم على المحرم الخف ولبس القميص والعمامة
~~والبرانس والسراويل وثوب مسه ورس أو زعفران ولبس الخفين إلا لعدم غيرهما
~~فيشقهما ويلبسهما والطيب والوطئ. والمراد من القميص كل ما أحاط بالبدن مما
~~كان عن تفصيل وتقطيع.
# وبالعمامة ما أحاطت بالرأس فيلحق بها غيرها مما يغطي الرأس، قال الخطابي:
~~ذكر البرانس والعمامة معا ليدل على أنه لا يجوز تغطية الرأس لا بالمعتاد
~~ولا بالنادر كالبرانس وهو كل ثوب رأسه منه ملتزقا به من جبة أو دراعة أو
~~غيرهما.
# واعلم أن المصنف لم يأت بالحديث فيما يحرم على المرأة المحرمة، والذي
~~يحرم عليها في الأحاديث الانتقاب أي لبس النقاب، كما يحرم لبس الرجل القميص
~~والخفين فيحرم عليها النقاب، ومثله البرقع وهو الذي فصل على قدر ستر الوجه،
~~لأنه الذي ورد به النص، كما ورد بالنهي عن القمص للرجل مع جواز ستر الرجل
~~لبدنه بغيره اتفاقا، فكذلك المرأة المحرمة تستر وجهها بغير ما ذكر كالخمار
~~والثوب ومن قال: إن وجهها كرأس الرجل المحرم لا يغطى بشئ فلا دليل معه.
~~ويحرم عليها لبس القفازين ولبس ما مسه ورس أو زعفران من الثياب. ويباح لها
~~ما أحبت من غير ذلك ms0597 من حلية وغيرها والطيب، وأما الصيد وحلق الرأس فالظاهر
~~أنهن كالرجل في ذلك والله أعلم. وأما الانغماس في الماء، ومباشرة المحمل
~~بالرأس، وستر الرأس باليد، وكذا وضعه على المخدة عند النوم، فإنه لا يضر
~~لأنه لا يسمى لابسا. والخفاف جمع خف وهو ما يكون إلى نصف الساق، ومثله في
~~الحكم الجوارب، وهو ما يكون إلى فوق الركبة وقد أبيح لمن لم يجد النعلين
~~بشرط القطع إلا أنك قد سمعت ما قاله في المنتقى من نسخ القطع وقد رجحه في
~~الشرح بعد إطالة الكلام بذكر الخلاف في المسألة ثم ألحق أنه لا فدية على
~~لابس الخفين لعدم النعلين. وخالفت الحنفية فقالوا: تجب الفدية. ودل الحديث
~~على تحريم لبس ما مسه الزعفران والورس. واختلف في العلة التي لأجلها النهي
~~هل هي الزينة أو الرائحة، فذهب الجمهور إلى أنها الرائحة فلو صار الثوب
~~بحيث إذا أصابه الماء لم يظهر له رائحة جاز الاحرام فيه. وقد ورد في رواية
~~إلا أن يكون غسيلا وإن كان فيها مقال، ولبس المعصفر والمورس محرم على
~~الرجال في حال الحل كما في الاحرام.
# (وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كنت أطيب رسول الله (ص) لاحرامه قبل أن
~~يحرم ولحله قبل أن يطوف بالبيت متفق عليه. فيه دليل استحباب التطيب عند
~~إرادة فعل الاحرام، وجواز استدامته بعد الاحرام وأنه لا يضر بقاء لونه
~~وريحه وإنما يحرم ابتداؤه في حال الاحرام وإلى هذا ذهب جماهير الأئمة
~~والصحابة والتابعين PageV02P191
# . وذهب جماعة منهم إلى خلافه وتكلفوا لهذه الرواية ونحوها بما لا يتم به
~~مدعاهم فإنهم قالوا: إنه (ص) تطيب ثم اغتسل بعده فذهب الطيب. قال النووي في
~~شرح مسلم بعد ذكره: الصواب ما قاله الجمهور من أنه يستحب الطيب للاحرام
~~لقولها: لاحرامه. ومنهم من زعم أن ذلك خاص به (ص) ولا يتم ثبوت الخصوصية
~~إلا بدليل عليها ، بل الدليل قائم على خلافها وهو ما ثبت من حديث عائشة:
~~كنا ننضح وجوهنا بالمسك المطيب قبل أن نحرم فنعرق ويسيل على وجوهنا ونحن مع ms0598
~~رسول الله (ص) فلا ينهانا . رواه أبو داود، وأحمد بلفظ: كنا نخرج مع رسول
~~الله (ص) إلى مكة فننضح جباهنا بالمسك المطيب عند الاحرام فإذا عرقت إحدانا
~~سال لي وجهها فيراه النبي (ص) فلا ينهانا. ولا يقال هذا خاص بالنساء في
~~الطيب سواء بالاجماع فالطيب يحرم بعد الاحرام لا قبله وإن دام حاله فإنه
~~كالنكاح لأنه من دواعيه والنكاح إنما يمنع المحرم من ابتدائه لا من
~~استدامته فكذلك الطيب، ولان الطيب من النظافة من حيث إنه يقصد به دفع
~~الرائحة الكريهة كما يقصد بالنظافة إزالة ما يجمعه الشعر والظفر من الوسخ،
~~ولذا استحب أن يأخذ قبل الاحرام من شعره وأظفاره، لكونه ممنوعا منه بعد
~~الاحرام، وإن بقي أثره بعده.
# وأما حديث مسلم في الرجل الذي جاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم كيف
~~يصنع في عمرته وكان الرجل قد أحرم وهو متضمخ بالطيب فقال: يا رسول الله ما
~~ترى في رجل أحرم بعمرة في جبة بعد ما تضمخ بالطيب؟ فقال (ص): أما الطيب
~~الذي بك فاغسله ثلاث مرات الحديث فقد أجيب عنه بأن هذا السؤال والجواب كانا
~~بالجعرانة في ذي القعدة سنة ثمان، وقد حج (ص) سنة عشر، واستدام الطيب،
~~وإنما يؤخذ بالآخر من أمر رسول الله (ص)، لأنه يكون ناسخا للأول. وقوله:
~~لحله قبل أن يطوف بالبيت المراد لحله الاحلال الذي يحل به كل محظور وهو
~~طواف الزيارة وقد كان حل بعض الاحلال وهو بالرمي الذي يحل به الطيب وغيره
~~ولا يمنع بعده إلا من النساء. وظاهر هذا أنه قد كان فعل الحق والرمي وبقي
~~الطواف:
# (وعن عثمان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا ينكح)
~~بفتح حرف المضارعة أي لا ينكح هو لنفسه (المحرم ولا ينكح) بضم حرف المضارعة
~~لا يعقد لغيره (ولا يخطب) له ولا لغيره (رواه مسلم). والحديث دليل على
~~تحريم العقد على المحرم لنفسه ولغيره، وتحريم الخطبة كذلك، والقول بأنه صلى
~~الله عليه وسلم تزوج ميمونة بنت الحرث وهو محرم ms0599 لرواية ابن عباس لذلك،
~~مردود بأن رواية أبي رافع أنه تزوجها (ص) وهو حلال أرجح لان كان السفير
~~بينهما، أي بين النبي (ص) وبين ميمونة، ولأنها رواية أكثر الصحابة، قال
~~القاضي عياض: لم يرو أنه تزوجها محرما إلا ابن عباس وحده حتى قال سعيد: ذهل
~~ابن عباس وإن كانت خالته ما تزوجها رسول الله (ص) إلا بعد ما حل ذكره
~~البخاري. ثم ظاهر النهي في الثلاثة التحريم، إلا أنه قيل إن النهي في
~~الخطبة للتنزيه وإنه إجماع، فإن صح الاجماع فذاك ولا أظن PageV02P192
# صحته، وإلا فالظاهر هو التحريم. ثم رأيت بعد هذا نقلا عن ابن عقيل
~~الحنبلي أنها تحرم الخطبة أيضا، قال ابن تيمية: لان النبي (ص) نهى عن
~~الجميع نهيا واحدا ولم يفصل وموجب النهي التحريم وليس ما يعارض ذلك من أثر
~~أو نظر.
# (وعن أبي قتادة الأنصاري رضي الله عنه في قصة صيده الحمار الوحشي وهو غير
~~محرم) وكان ذلك عام الحديبية (قال: فقال رسول الله (ص) لأصحابه وكانوا
~~محرمين: هل منكم أحد أمره أو أشار إليه بشئ؟ فقالوا: لا، قال: فكلوا ما بقي
~~من لحمه متفق عليه) قد استشكل عدم إحرام أبي قتادة وقد جاوز الميقات وأجيب
~~عنه بأجوبة. منها: أنه كان قد بعثه (ص) هو وأصحابه لكشف عدو لهم بالساحل.
# ومنها أنه لم يخرج مع النبي (ص) بل بعثه أهل المدينة. ومنها أنها لم تكن
~~المواقيت قد وقتت في ذلك الوقت. والحديث دليل على جواز أكل المحرم لصيد
~~البر، والمراد به إن صاده غير محرم ولم يكن منه إعانة على قتله بشئ وهو رأي
~~الجماهير والحديث نص فيه.
# وقيل: لا يحل أكله، وإن لم يكن منه إعانة عليه. ويروى هذا عن علي وابن
~~عباس وابن عمر رضي الله عنهم وهو مذهب الهادوية عملا بظاهر قوله تعالى: *
~~(وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما) * بناء على أنه أريد بالصيد المصيد.
~~وأجيب عنه: بأن المراد في الآية: الاصطياد، ولفظ الصيد وإن كان مترددا بين
~~المعنيين، لكن بين حديث ms0600 أبي قتادة المراد. وزاده بيانا حديث جابر بن عبد
~~الله عنه (ص) أنه قال: صيد البر حلال لكم ما لم تصيدوه أو يصد لكم أخرجه
~~أصحاب السنن وابن خزيمة وابن حبان والحاكم إلا أن في بعض رواته مقالا بينه
~~المصنف في التلخيص. وعلى تقدير أن المراد في الآية الحيوان الذي يصاد فقد
~~ثبت تحريم الاصطياد من آيات أخر ومن أحاديث. ووقع البيان بحديث جابر فإنه
~~نص في المراد. والحديث فيه زيادة وهي قوله صلى الله عليه وسلم: هل معكم من
~~لحكمه شئ وفي رواية: هل معكم منه شئ قالوا: معنا رجله، فأخذها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأكلها إلا أنه لم يخرج الشيخان هذه الزيادة واستدل
~~المانع لاكل المحرم الصيد مطلقا بقوله:
# (وعن الصعب) بفتح الصاد المهملة وسكون العين المهملة فموحدة (ابن جثامة)
~~بفتح الجيم وتشديد المثلثة (الليثي رضي الله عنه أنه أهدى لرسول الله (ص)
~~حمارا وحشيا) وفي رواية: حمار وحش يقطر دما، وفي أخرى: لحم حمار وحش، وفي
~~أخرى: عجز حمار وحش ، وفي رواية: عضدا من لحم صيد، كلها في مسلم (وهو
~~بالأبواء) ممدود (أو بودان) بفتح الواو وتشديد الدال المهملة وكان ذلك في
~~حجة الوداع (فرده عليه وقال: إنا لم نرده) بفتح الدال رواه المحدثون وأنكره
~~المحققون من أهل العربية، وقالوا: صوابه ضمها لأنه القاعدة في تحريك الساكن
~~إذا كان بعده ضمير المذكر الغائب على الأصح، وقال النووي في شرح مسلم:
# في رده ونحوه للمذكر ثلاثة أوجه أوضحها الضم والثاني الكسر وهو ضعيف
~~والثالث الفتح وهو أضعف منه، بخلاف ما إذا اتصل به ضمير المؤنث، نحو ردها
~~فإنه بالفتح (عليك إلا أنا حرم) بضم الحاء والراء أي محرمون (متفق عليه).
~~دل على أنه لا يحل لحم الصيد PageV02P193
# للمحرم مطلقا، لأنه علل (ص) رده لكونه محرما، ولم يستفصل هل صاده لأجله
~~أولا، يدل على التحريم مطلقا، وأجاب من جوزه بأنه محمول على أنه صيد لأجله
~~(ص) ، فيكون جمعا بينه وبين حديث أبي قتادة، والجمع بين الأحاديث إذا ms0601 أمكن
~~وأولى من إطراح بعضها، وقد دل لهذا أن في حديث أبي قتادة الماضي عند أحمد
~~وابن ماجة بإسناد جيد: إنما صدته له وأنه أمر أصحابه أن يأكلون ولم يأكل
~~منه حين أخبرته أني اصطدته له . قال أبو بكر النيشابوري قوله: لك وأنه لم
~~يأكل منه: لا أعلم أحدا قاله في هذا الحديث غير معمر. قلت: معمر ثقة لا يضر
~~تفرده ويشهد للزيادة حديث جابر الذي قدمناه. وفي الحديث دليل على أنه ينبغي
~~قبول الهدية وإبانة المانع من قبولها إذا ردها . واعلم أن ألفاظ الروايات
~~اختلفت فقال الشافعي: إن كان الصعب أهدى للنبي صلى الله تعالى عليه وعلى
~~أهل وسلم الحمار حيا فليس للمحرم ذبح حمار وحشي، وإن كان أهدى لحم حمار
~~فيحتمل أنه (ص) قد فهم أنه صاده لأجله، وأما رواية أنه (ص) أكل منه التي
~~أخرجها البيهقي فقد ضعفها ابن القيم، ثم إنه استقوى من الروايات رواية لحم
~~حمار قال: لأنها لا تنافي رواية من روى حمارا لأنه قد يسمى الجزء باسم الكل
~~وهو شائع في اللغة، ولان أكثر الروايات اتفقت أنه بعض من أبعاض الحمار،
~~وإنما وقع الاختلاف في ذلك البعض ولا تناقض بينها فإنه يحتمل أن يكون
~~المهدي من الشق الذي فيه العجز الذي فيه رجله.
# (وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله (ص): خمس من الدواب كلهن
~~فواسق يقتلن في الحل والحرم: الغراب والحدأة) بكسر الحاء المهملة وفتح
~~الدال بعدها همزة (والعقرب) يقال على الذكر والأنثى وقد يقال عقربة
~~(والفأرة) بهمزة ساكنة ويجوز تخفيفها ألفا (والكلب العقور متفق عليه) وفي
~~رواية في البخاري زيادة ذكر الحية فكانت ستا، وقد أخرجها بلفظ ست أبو عوانة
~~وسرد الخمس مع الحية، ووقع عند أبي داود زيادة السبع العادي، فكانت سبعا،
~~ووقع عند أبي خزيمة وابن المنذر زيادة: الذئب والنمر، فكانت تسعا إلا أنه
~~نقل عن الذهلي أنه ذكرهما في تفسير الكلب العقور، ووقع ذكر الذئب في حديث
~~مرسل رجاله ثقات. وأخرج أحمد مرفوعا الامر للمحرم بقتل ms0602 الذئب وفيه راو
~~ضعيف. وقد دلت هذه الزيادات أن مفهوم العدد غير مراد من قوله خمس. والدواب:
~~بتشديد الباء جمع دابة وهو ما دب من الحيوان، وظاهره أنه يسمى الطائر دابة،
~~وهو يطابق قوله تعالى: * (وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها) *، *
~~(وكأين من دابة لا تحمل رزقها) * وقيل: يخرج الطائر من لفظ الدابة لقوله
~~تعالى: * (وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه) * ولا حجة فيه،
~~لأنه يحتمل أنه عطف خاص على عام. هذا وقد اختص في العرف لفظ الدابة بذوات
~~الأربع القوائم. وتسميتها فواسق: لان الفسق لغة: الخروج ، ومنه * (ففسق عن
~~أمر ربه) * أي خرج، ويسمى العاصي فاسقا، لخروجه عن طاعة ربه، ووصفت
~~المذكورة بذلك لخروجها عن حكم غيرها من الحيوانات، في تحريم قتل المحرم
~~لها، وقيل : لخروجها عن غيرها من الحيوانات في حل أكله لقوله تعالى: * (أو
~~فسقا أهل لغير الله به) * فسمي ما لا يؤكل فسقا قال تعالى: * (ولا تأكلوا
~~مما لم يذكر اسم الله PageV02P194
# عليه وأنه لفسق) *، وقيل: لخروجها عن حكم غيرها بالايذاء والافساد وعدم
~~الانتقاع ، فهذه ثلاث علل استخرجها العلماء في حل قتل هذه الخمس. ثم اختلف
~~أهل الفتوى فمن قال بالأول، ألحق بالخمس كل ما جاز قتله للحلال في الحرم.
~~ومن قال بالثاني ألحق كل ما لا يؤكل إلا ما نهي عن قتله. وهذا قد يجامع
~~الأول، ومن قال بالثالث خص الالحاق بما يحصل منه الافساد قاله المصنف في
~~فتح الباري قلت: ولا يخفى أن هذه العلل لا دليل عليها فيبعد الالحاق لغير
~~المنصوص بها، والأحوط عدم الالحاق وبه قالت الحنفية إلا أنهم ألحقوا الحية
~~لثبوت الخبر والذئب لمشاركته للكلب في الكلبية وألحقوا بذلك من ابتدأ
~~بالعدوان والأذى من غيرها. قال ابن دقيق: والتعدية بمعنى الأذى إلى كل مؤذ
~~قوي بالنظر إلى تصرف أهل القياس، فإنه ظاهر من جهة الايمان بالتعليل
~~بالفسق، وهو الخروج عن الحد انتهى. قلت: ولا يخفى أنه قد اختلف في تفسير
~~فسقها على ثلاثة أقوال كما ms0603 عرفت فلا يتم تعيين واحد منها علة بالايماء فلا
~~يتم الالحاق به. وإذا جاز قتلهن للمحرم جاز للحلال بالأولى، وقد ورد بلفظ
~~يقتلن في الحل والحرم عند مسلم، وفي لفظ ليس على المحرم في قتلهن جناح فدل
~~أنه يقتلها المحرم في الحرم وفي الحل بالأولى. وقوله: يقتلن إخبار بحل
~~قتلها وقد ورد بلفظ نفي الجناح ونفي الحرج على قاتلهن فدل على حمل الامر
~~على الإباحة. وأطلق في هذه الرواية لفظ الغراب، وقيد عند مسلم من حديث
~~عائشة بالأبقع وهو الذي في ظهره أو بطنه بياض، فذهب بعض أئمة الحديث إلى
~~تقييد المطلق بهذا وهي القاعدة في حمل المطلق على المقيد. والقدح في هذه
~~الزيادة بالشذوذ وتدليس الراوي مدفوع بأنه صرح الراوي فلا تدليس وبأنها
~~زيادة من عدل ثقة حافظ فلا شذوذ.
# قال المصنف: قد اتفق العلماء على اخراج الغراب الصغير الذي يأكل الحب،
~~ويقال له غراب الزرع، وقد احتجوا بجواز أكله فبقي ما عداه من الغربان ملحقا
~~بالأبقع. والمراد بالكلب : هو المعروف وتقييده بالعقور يدل أنه لا يقتل غير
~~العقور ونقل عن أبي هريرة تفسير الكلب العقور: بالأسد، وعن زيد بن أسلم
~~تفسيره: بالحية، وعن سفيان أنه الذئب خاصة ، وقال مالك: كل ما عقر الناس
~~وأخافهم وعدا عليهم مثل الأسد والنمر والفهد والذئب هو الكلب العقور، ونقل
~~عن سفيان وهو قول الجمهور واستدل لذلك بقوله (ص) : اللهم سلط عليهم كلبا من
~~كلابك فقتله الأسد، وهو حديث حسن أخرجه الحاكم.
# (وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي (ص) احتجم وهو محرم) وذلك في حجة
~~الوداع بمحل يقال له لحي جبل بين مكة والمدينة (متفق عليه). دل على جواز
~~الحجامة للمحرم، وهو إجماع في الرأس وغيره إذا كان لحاجة فإن قلع من الشعر
~~شيئا كان عليه فدية الحلق وإن لم يقلع فلا فدية عليه. وإن كانت الحجامة
~~لغير عذر، فإن كانت في الرأس حرمت إن قطع معها شعر لحرمة قطع الشعر وإن
~~كانت في موضع لا شعر فيه فهي PageV02P195
# جائزة عند ms0604 الجمهور ولا فدية. وكرهها قوم وقيل: يحب فيه الفدية. وقد نبه
~~الحديث على قاعدة شرعية وهي أن محرمات الاحرام من الحلق وقتل الصيد
~~ونحوهما، تباح للحاجة وعليه الفدية، فمن احتاج إلى حلق رأسه أو لبس قميصه
~~مثلا، لحر أو برد، أبيح له ذلك ولزمته الفدية ، وعليه دل قوله تعالى: *
~~(فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه) * الآية، وبين قدر الفدية الحديث
~~وهو قوله:
# (وعن كعب بن عجرة رضي الله عنه) بضم المهملة وسكون الجيم وبالراء كعب
~~صحابي جليل حليف الأنصار نزل الكوفة ومات بالمدينة سنة إحدى وخمسين (قال
~~حملت) مغير الصيغة (إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على
~~وجهي فقال: ما كنت أرى) بضم الهمزة أي أظن (الوجع بلغ بك ما أرى) بفتح
~~الهمزة من الرؤية (أتجد شاة؟
# قلت: لا، قال: تصوم ثلاثة أيام أو تطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع
~~متفق عليه)، وفي رواية للبخاري مر بي رسول الله (ص) بالحديبية ورأسي يتهافت
~~قملا فقال: أتؤذيك هوامك؟ قلت: نعم، قال: فاحلق رأسك. الحديث وفيه فقال:
~~نزلت في هذه الآية: * (فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه) * الآية. وقد
~~روي الحديث بألفاظ عديدة وظاهره أنه يجب تقديم النسك على النوعين الآخرين
~~إذا وجد، وظاهر الآية الكريمة وسائر روايات الحديث أنه مخير في الثلاث
~~جميعا ولذا قال البخاري في أول باب الكفارات: خير النبي (ص) كعبا في الفدية
~~وأخرج أبو داود من طريق الشعبي عن ابن أبي ليلى عن كعب بن عجرة. أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال : إن شئت فانسك نسيكة وإن شئت فصم ثلاثة أيام وإن شئت
~~فأطعم. والحديث. والظاهر أن التخيير إجماع. وقوله: نصف صاع أخذ جماهير
~~العلماء بظاهره إلا ما يروى عن أبي حنيفة والثوري أنه نصف صاع من حنطة وصاع
~~من غيرها.
# (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: لما فتح الله على رسول (ص) مكة) أراد
~~به فتح مكة وأطلقه لأنه المعروف (قام رسول الله (ص) في ms0605 الناس) أي خطيبا
~~وكان قيامه ثاني الفتح (فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إن الله حبس عن مكة
~~الفيل) تعريفا لهم بالمنة التي من الله تعالى بها عليهم وهي قصة معروفة
~~مذكورة في القرآن (وسلط عليها رسوله والمؤمنين) ففتحوها عنوة (وإنها لم تحل
~~لاحد كان قبلي، وإنما أحلت لي ساعة من نهار) هي ساعة دخوله إياها (وإنها لن
~~تحل لاحد بعدي، فلا ينفر) بالبناء للمجهول (صيدها) أي لا يزعجه أحد ولا
~~ينحيه عن موضعه (ولا يختلى) بالخاء المعجمة مبني للمجهول أيضا (شوكها) أي
~~لا يؤخذ ويقطع (ولا تحل ساقطتها) أي لقطتها وهو بهذا اللفظ في رواية (إلا
~~لمنشد) أي معرف لها يقال له: منشد، وطالبها ناشد (ومن قتل له قتيل فهو بخير
~~النظرين إما أن يفدي وإما أن يقيد) إما أخذ الدية أو قتل القاتل (فقال
~~العباس: إلا الإذخر يا رسول الله) بكسر الهمزة وسكون الذال المعجمة فخاء
~~معجمة مكسورة PageV02P196
# : نبت معروف طيب الرائحة (فإنا نجعله في قبورنا وبيوتنا فقال: إلا الإذخر
~~متفق عليه) . فيه دليل على أن فتح مكة عنوة، لقوله لم تحل وقوله: سلط عليها
~~وقوله: لا تحل وعلى ذلك الجماهير. وذهب الشافعي إلى أنها فتحت صلحا لأنه
~~(ص) لم يقسمها على الغانمين كما قسم خيبر، وأجيب عنه بأنه (ص) من على أهل
~~مكة وجعلهم الطلقاء وصانهم عن القتل والسبي للنساء والذرية واغتنام
~~الأموال، إفضالا منه على قرابته وعشيرته. وفيه دليل على أنه لا يحل القتال
~~لاحد بعده (ص) بمكة. قال الماوردي: من خصائص الحرم أنه لا يحارب أهله وإن
~~بغوا على أهل العدل، وقالت طائفة بجوازه وفي المسألة خلاف. وتحريم القتال
~~فيها هو الظاهر. قال القرطبي: ظاهر الحديث يقتضي تخصيصه (ص) بالقتال
~~لاعتذاره عن ذلك الذي أبيح له مع أن أهل مكة كانوا إذ ذاك مستحقين للقتال
~~لصدهم عن المسجد الحرام وإخراج أهله منه، وكفرهم ، وقال به غير واحد من أهل
~~العلم. قال ابن دقيق العيد: يتأكد القول بالتحريم بأن الحديث دل على
~~المأذون فيه للنبي (ص) ms0606 ولم يؤذن فيه لغيره، ويؤيده قوله (ص) : فإن ترخص أحد
~~لقتال رسول الله (ص) فقولوا: إن الله أذن لرسوله ولم يأذن لكم فدل أن حال
~~القتال فيها من خصائصه (ص). ودل على تحريم تنفير صيدها وبالأولى تحريم
~~قتله، وعلى تحريم قطع شوكها، ويفيد تحريم قطع ما لا يؤذي بالأولى.
# ومن العجب أنه ذهب الشافعي إلى جواز قطع الشوك من فروع الشجر كما نقله
~~عنه أبو ثور وأجازه جماعة غيره، ومنهم الهادوية وعللوا ذلك بأنه يؤذي فأشبه
~~الفواسق. قلت: وهذا من تقديم القياس على النص وهو باطل على أنك عرفت أنه لم
~~يقم دليل على أن علة قتل الفواسق هو الأذية.
# واتفق العلماء على تحريم قطع أشجارها التي لم ينبتها الآدميون في العادة،
~~وعلى تحريم قطع خلاها وهو الرطب من الكلأ فإذا يبس فهو الحشيش، واختلفوا
~~فيما ينبته الآدميون فقال القرطبي: الجمهور على الجواز. وأفاد أنها لا تحل
~~لقطتها إلا لمن يعرف بها أبدا ولا يتملكها، وهو خاص بلقطة مكة، وأما غيرها
~~فيجوز أن يلتقطها بنية التملك بعد التعريف بها سنة، ويأتي ذكر الخلاف في
~~المسألة في باب اللقطة إن شاء الله تعالى. وفي قوله: ومن قتل له قتيل فهو
~~بخير النظرين دليل على أن الخيار للولي ويأتي الخلاف في ذلك في باب
~~الجنايات . وقوله: نجعله في قبورنا أي نسد به خلل الحجارة التي تجعل على
~~اللحد، وفي البيوت كذلك يجعل فيما بين الخشب على السقوف. وكلام العباس
~~يحتمل أنه شفاعة إليه (ص) ، ويحتمل أنه اجتهاد منه لما علم من أن العموم
~~غالبه التخصيص كأنه يقول هذا ما تدعو إليه الحاجة، وقد عهد في الشريعة عدم
~~الحرج فقرر (ص) كلامه، واستثناؤه ما بوحي أو اجتهاد منه صلى الله عليه
~~وسلم. (وعن عبد الله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: إن إبراهيم حرم مكة) وفي رواية إن الله حرم مكة ولا منافاة
~~فالمراد أن الله حكم بحرمتها وإبراهيم أظهر هذا الحكم على العباد ms0607 (ودعا
~~لأهلها) حيث قال: * (رب PageV02P197
# اجعل هذا البلد آمنا وارزق أهله من الثمرات) * وغيرها من الآيات (وإني
~~حرمت المدينة) هي علم بالغلبة لمدينته (ص) التي هاجر إليها فلا يتبادر عند
~~إطلاق لفظها إلا هي (كما حرم إبراهيم مكة، وإني دعوت في صاعها ومدها) أي
~~فيما يكال بهما لأنهما مكيالان معروفان (بمثلي ما دعا به إبراهيم لأهل مكة
~~متفق عليه). المراد من تحريم مكة : تأمين أهلها من أن يقاتلوا، وتحريم من
~~يدخلها لقوله تعالى: * (ومن دخله كان آمنا) *، وتحريم صيدها وقطع شجرها،
~~وعضد شوكها. والمراد من تحريم المدينة: تحريم صيدها، وقطع شجرها ، ولا يحدث
~~فيها حدث. وفي تحديد حرم المدينة خلاف ورد تحديده بألفاظ كثيرة ورجحت رواية
~~ما بين لابتيها لتوارد الرواة عليها.
# (وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال النبي (ص) المدينة حرم ما
~~بين عير) بالعين المهملة فمثناة تحتية فراء جبل بالمدينة (إلى ثور رواه
~~مسلم) ثور بالمثلثة وسكون الواو وآخره راء في القاموس إنه جبل بالمدينة،
~~قال: وفيه الحديث الصحيح ، وذكر هذا الحديث، ثم قال: وأما قول أبي عبيد
~~القاسم بن سلام وغيره من الأكابر الاعلام:
# إن هذا تصحيف، والصواب إلى أحد لان ثورا إنما هو بمكة فغير جيد، لما
~~أخبرني الشجاع الثعلبي الشيخ الزاهد عن الحافظ أبي محمد بن عبد السلام
~~البصري أن حذاء أحد جانحا إلى ورائه جبلا صغيرا يقال له ثور، وتكرر سؤالي
~~عنه طوائف من العرب العارفين بتلك الأرض فكل أخبرني أن اسمه ثور ولما كتب
~~إلي الشيخ عفيف الدين المطري عن والده الحافظ الثقة قال: إن خلف أحد عن
~~شماله جبلا صغيرا مدورا يسمى ثورا يعرفه أهل المدينة خلف عن سلف انتهى. وهو
~~لا ينافي حديث.. ما بين لابتيها لأنهما حرتان يكتنفانها كما في القاموس
~~وعير وثور مكتنفان المدينة فحديث عير وثور يفسر اللابتين.
# باب صفة الحج ودخول مكة أراد به: بيان المناسك والآتيان بها مرتبة،
~~وكيفية وقوعها، وذكر حديث جابر وهو واف بجميع ذلك.
# (عن جابر بن عبد الله ms0608 رضي الله عنهما أن رسول الله (ص) حج) عبر بالماضي
~~لأنه روى ذلك بعد تقضي الحج حين سأله عنه محمد بن علي بن الحسين كما في
~~صحيح مسلم (فخرجنا معه) أي من المدينة (حتى أتينا ذا الحليفة فولدت أسماء
~~بنت عميس) بصيغة التصغير امرأة أبي بكر يعني محمد بن أبي بكر (فقال) أي
~~النبي (ص) : (اغتسلي واستثفري) بسين مهملة فمثناة فوقية فثاء مثلثة ففاء ثم
~~راء هو: شد المرأة على وسطها شيئا ثم تأخذ خرقة عريضة تجعلها في محل الدم
~~وتشد طرفيها من ورائها ومن قدامها إلى ذلك الذي شدته في وسطها وقوله (بثوب)
~~بيان لما تستثفر به (وأحرمي) فيه: أنه لا يمنع النفاس صحة عقد الاحرام
~~(فصلى رسول الله (ص)) أي صلاة الفجر PageV02P198
# كذا ذكره النووي في شرح مسلم، والذي في الهدي النبوي أنها صلاة الظهر،
~~وهو الأولى لأنه (ص) خمس صلوات بذي الحليفة الخامسة هي الظهر، وسافر بعدها
~~(في المسجد ثم ركب القصواء) بفتح القاف فصاد مهملة فواو فألف ممدودة -
~~وقيل: بضم القاف مقصور وخطئ من قاله - لقب لناقته صلى الله عليه وسلم (حتى
~~إذا استوت به على البيداء) اسم محمل (أهل) رفع صوته (بالتوحيد) أي إفراد
~~التلبية لله وحده بقوله: (لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك) وكانت
~~الجاهلية تزيد في التلبية: إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك (إن الحمد) بفتح
~~الهمزة وكسرها والمعنى واحد وهو التعليل (والنعمة لك والملك، لا شريك لك
~~حتى إذا أتينا استلم الركن) أي مسحه بيده، وأراد به الحجر الأسود، وأطلق
~~الركن عليه لأنه قد غلب على اليماني (فرمل) أي في طوافه بالبيت أي أسرع في
~~مشيه مهرولا (ثلاثا) أي مرات (ومشى أربعا، أتى إلى مقام إبراهيم فصلى)
~~ركعتي الطواف (ورجع إلى الركن فاستلمه، ثم خرج من الباب) أي باب الحرم (إلى
~~الصفا، فلما دنا) أي قرب (من الصفا قرأ * (إن الصفا والمروة من شعائر الله)
~~* ابدأوا في الاخذ في السعي (بما بدأ الله به فرقي) بفتح القاف (الصفا حتى ms0609
~~رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره) وبين ذلك بقوله: (وقال: لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير لا إله
~~إلا الله أنجز وعده) بإظهاره تعالى للدين (ونصر عبده) يريد به نفسه، (وهزم
~~الأحزاب) في يوم الخندق، (وحده) أي من غير قتال الآدميين ولا سبب لانهزامهم
~~كما أشار إليه قوله تعالى: * (فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها) * أو
~~المراد كل من تحزب لحربه صلى الله عليه وسلم فإنه هزمهم (ثم دعا بين ذلك
~~ثلاث مرات) دل أنه كرر الذكر المذكور ثلاثا (ثم نزل) منتهيا (إلى المروة،
~~حتى إذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعى) قال عياض:
# فيه اسقاط لفظة لا بد منها وهي حتى انصبت قدماه فرمل في بطن الوادي فسقط
~~لفظ رمل قال: وقد ثبتت هذه اللفظة في رواية لمسلم وكذا ذكرها الحميدي في
~~الجمع بين الصحيحين (حتى إذا صعدتا) من بطن الوادي (مشى حتى أتى المروة
~~ففعل على المروة كما فعل على الصفا) من استقباله القبلة إلى آخر ما ذكر
~~(فذكر) أي جابر (الحديث) بتمامه واقتصر المصنف على محل الحاجة (وفيه) أي في
~~الحديث (فلما كان يوم التروية) بفتح المثناة الفوقية فراء وهو الثامن من
~~شهر ذي الحجة سمي بذلك لأنهم يتروون فيه إذ لم يكن بعرفة ماء (توجهوا إلى
~~منى فأهلوا بالحج وركب (ص) فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر
~~ثم مكث) بفتح الكاف ثم مثلثة: لبث (قليلا) أي بعد صلاة الفجر (حتى طلعت
~~الشمس، فأجاز) أي جاوز المزدلفة ولم يقف بها (حتى أتى عرفة) أي قرب منها لا
~~أنه دخلها بدليل (فوجد القبة) خيمة صغيرة (قد ضربت له بنمرة) بفتح النون
~~وكسر الميم فراء فتاء تأنيث محل معروف (فنزل بها) فإن نمرة ليست من عرفات
~~(حتى إذا زاغت الشمس أمر PageV02P199
# بالقصواء فرحلت له) مغير الصيغة مخفف الحاء المهملة: أي وضع عليها رحلها
~~(فأتى بطن الوادي) وادي عرفة (فخطب الناس ثم أذن ثم أقام فصلى الظهر ms0610 ثم
~~أقام فصلى العصر) جمعا غير أذان (ولم يصل بينهما شيئا، ثم ركب حتى أتى
~~الموقف، فجعل بطن ناقته القصواء إلى الصخرات وجعل حبل) فيه ضبطان بالجيم
~~والحاء المهملة والموحدة إما مفتوحة أو ساكنة (المشاة) وبها ذكره في
~~النهاية وفسره بطريقهم الذي يسلكونه في الرمل وقيل أراد صفهم ومجتمعهم في
~~مشيهم تشبيها بحبل الرمل (بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت
~~الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص) قال في شرح مسلم:
# هكذا في جميع النسخ وكذا نقله القاضي عن جميع النسخ قال: قيل: لعل صوابه
~~حين غاب القرص قال: ويحتمل أن يكون قوله: حتى غاب القرص بيانا لقوله غربت
~~الشمس وذهبت الصفرة فإن هذه قد تطلق مجازا على مغيب معظم القرص فانزال ذلك
~~الاحتمال بقوله حتى غاب القرص (ودفع، وقد شنق) بتخفيف النون: ضم وضيق
~~(للقصواء الزمام ، حتى إن رأسها ليصيب مورك) بفتح الميم وكسر الراء (رحله)
~~بالحاء المهملة الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام وسط الرحل إذا مل
~~من الركوب (ويقول بيده اليمنى) أي يشير بها قائلا: (يا أيها الناس:
~~السكينة. السكينة) بالنصب أي ألزموا (كلما أتى حبلا) بالمهملة وسكون
~~الموحدة من حبال الرمل وحبل الرمل ما طال منه وضخم (أرخى لها قليلا حتى
~~تصعد) بفتح المثناة وضمها يقال: صعد وأصعد (حتى أتى المزدلفة فصلى بها
~~المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ولم يسبح) أي لم يصل (بينهما شيئا) أي
~~نافلة (ثم اضطجع حتى طلع الفجر، فصلى الفجر حين تبين له الصبح بأذان
~~وإقامة، ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام) وهو جبل معروف في المزدلفة
~~يقال له قزح بضم القاف وفتح الزاي وحاء مهملة (فاستقبل القبلة فدعا وكبر
~~وهلل، فلم يزل واقفا حتى أسفر) أي الفجر (جدا) بكسر الجيم إسفارا بليغا
~~(فدفع قبل أن تطلع الشمس، حتى أتى بطن محسر) بضم الميم وفتح المهملة وكسر
~~السين المهملة المشددة سمي بذلك لان فيل أصحاب الفيل حسر فيه أي كل وأعيا
~~(فحرك قليلا) أي حرك لدابته لتسرع ms0611 في المشي وذلك مسافة مقدار رمية حجر (ثم
~~سلك الطريق الوسطى) وهي غير الطريق التي ذهب فيها إلى عرفات (التي تخرج على
~~الجمرة الكبرى) وهي جمرة العقبة (حتى أتى الجمرة التي عند الشجرة) وهي حد
~~لمنى وليست منها، والجمرة: اسم لمجتمع الحصى سميت بذلك: لاجتماع الناس،
~~يقال: أجمر بنو فلان إذا اجتمعوا (فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها
~~مثل حصى الخذف) وقدره مثل حبة الباقلاء (رمى من بطن الوادي) بيان لمحل
~~الرمي (ثم انصرف إلى المنحر فنحر، ثم ركب رسول الله (ص) فأفاض إلى البيت
~~فصلى بمكة الظهر) فيه حذف أي فأفاض إلى البيت فطاف به طواف الإفاضة ثم صلى
~~الطهر وهذا يعارضه حديث ابن عمر أنه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر يوم
~~النحر بمنى وجمع بينهما بأنه صلى بمكة ثم أعاده بأصحابه جماعة بمنى لينالوا
~~فضل الجماعة خلفه (رواه مسلم مطولا وفيه زيادات حذفها المصنف PageV02P200
# واقتصر على محل الحاجة هنا. واعلم أن هذا حديث عظيم مشتمل على جمل من
~~الفوائد ونفائس من مهمات القواعد، قال القاضي عياض: قد تكلم الناس على ما
~~فيه من الفقه وأكثروا، وصنف فيه أبو بكر بن المنذر جزءا كبيرا أخرج فيه من
~~الفقه مائة ونيفا وخمسين نوعا، وقال: ولو تقصى لزيد على هذا العدد أو قريب
~~منه. قلت: وليعلم أن الأصل في كل ما ثبت أنه فعله (ص) في حجه الوجوب،
~~لامرين أحدهما: أن أفعاله في الحج بيان الحج الذي أمر الله به، والأفعال في
~~بيان الوجوب محمولة على الوجوب. والثاني وقوله (ص): خذوا عني مناسككم فمن
~~ادعى عدم وجوب شئ من أفعاله في الحجة فعليه الدليل، ولنذكر ما يحتمله
~~المختصر من فوائده ودلائله. ففيه دلالة على أن غسل الاحرام سنة للنفساء
~~والحائض ولغيرهما بالأولى، وعلى استثفار الحائض والنفساء. وعلى صحة
~~إحرامهما. وأن يكون الاحرام عقيب صلاة فرض أو نفل فإنه قد قيل: إن الركعتين
~~اللتين أهل بعدهما فريضة الفجر، وأنه يرفع صوته بالتلبية ، قال العلماء:
~~ويستحب الاقتصار على تلبية النبي ms0612 (ص) فلو زاد فلا بأس، فقد زاد عمر رضي
~~الله عنه لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك مرهوبا منك ومرغوبا إليك. وابن
~~عمر رضي الله عنهما لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء إليك والعمل. وأنس
~~رضي الله عنه لبيك حقا حقا تعبدا ورقا. وأنه ينبغي للحاج القدوم أولا مكة
~~ليطوف طواف القدوم، وأن يستلم الركن قبل طوافه، ثم يرمل في الثلاثة الأشواط
~~الأول، والرمل: إسراع المشي مع تقارب الخطأ، وهو الخبب، ثم يمشي سريعا
~~أربعا على عادته، وأنه يأتي بعد تمام طوافه مقام إبراهيم ويتلو * (واتخذوا
~~من مقام إبراهيم مصلى) * ثم يجعل المقام بينه وبين البيت ويصلي ركعتين، وقد
~~أجمع العلماء على أنه ينبغي لكل طائف إذا طاف بالبيت أنه يصلي خلف المقام
~~ركعتي الطواف واختلفوا هل هما واجبتان أم لا فقيل بالوجوب، وقيل إن كان
~~الطواف واجبا وإلا فسنة، وهل يجبان خلف مقام إبراهيم حتما أو يجزئان في
~~غيره؟ فقيل يجبان خلفه، وقيل يندبان خلفه ولو صلاهما في الحجر أو في المسجد
~~الحرام أو في أي محل من مكة جاز وفاتته الفضيلة. وورد في القراءة فيهما في
~~الأولى بعد الفاتحة الكافرون والثانية بعدها الصمد رواه مسلم. ودل على أنه
~~يشرع له الاستلام عند الخروج من المسجد كما فعله عند الدخول، واتفقوا أن
~~الاستلام سنة، وأنه يسعى بعد الطواف، ويبدأ بالصفا ويرقى إلى أعلاه ، ويقف
~~مستقبلا القبلة ويذكر الله تعالى بهذا الذكر، ويدعو ثلاث مرات، وفي الموطأ
~~: حتى إذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعى. وقد قدمنا لك أن في رواية مسلم
~~سقطا فدلت رواية الموطأ أنه يرمل في بطن الوادي، وهو الذي يقال له بين
~~الميلين وهو مشروع في كل مرة من السبعة الأشواط لا في الثلاثة الأول كما في
~~طواف القدوم بالبيت. وأنه يرقى أيضا على المروة كما رقى على الصفا ويذكر
~~ويدعو وبتمام ذلك تتم عمرته فإن حلق أو قصر صار حلالا، وهكذا فعل الصحابة
~~الذي أمرهم (ص) بفسخ الحج إلى العمرة. وأما من كان قارنا فإنه لا ms0613 يحلق ولا
~~يقصر ويبقى على إحرامه. ثم في يوم التروية - وهو ثامن ذي الحجة - يحرم من
~~أراد الحج ممن حل من عمرته ويطلق هو ومن كان قارنا إلى منى PageV02P201
# كما قال جابر: فلما كان يوم التروية توجهوا إلى منى أي توجه من كان باقيا
~~على إحرامه لتمام حجه ومن كان قد صار حلالا أحرم وتوجه إلى منى وتوجه صلى
~~الله عليه وسلم إليها راكبا فنزل به وصلى الصلوات الخمس. فيه أن الركوب
~~أفضل من المشي في تلك المواطن، وفي الطريق أيضا، وفيه خلاف ودليل الأفضلية
~~فعله (ص). وأن السنة أن يصلي بمنى الصلوات الخمس وأن يبيت بها هذه الليلة
~~وهي ليلة التاسع من ذي الحجة. وأن السنة ألا يخرجوا يوم عرفة من منى إلا
~~بعد طلوع الشمس. وأن السنة أن لا يدخلوا عرفات إلا بعد زوال الشمس. وأن
~~يصلوا الظهر والعصر جمعا بعرفات فإنه (ص) نزل بنمرة وليست من عرفات ولم
~~يدخل إلى الموقف إلا بعد الصلاتين، وأن لا يصلى بينهما شيئا. وأن السنة أن
~~يخطب الامام الناس قبل صلاة العصرين، وهذه إحدى الأربع الخطب المسنونة،
~~والثانية يوم السابع من ذي الحجة عند الكعبة بعد صلاة الظهر، والثالثة يوم
~~النحر، والرابعة يوم النفر الأول وهو اليوم الثاني من أيام التشريق . وفي
~~قوله: ثم ركب حتى أتى الموقف إلى آخره. (سنن وآداب) منها: أن يجعل الذهاب
~~إلى الموقف عند فراغه من الصلاتين. ومنها أن الوقوف راكبا أفضل، ومنها أن
~~يقف عند الصخرات وهي صخرات مفترشات في أسفل جبل الرحمة وهو الجبل الذي بوسط
~~أرض عرفات. ومنها استقبال القبلة في الوقوف. ومنها أنه يبقى في الموقف حتى
~~تغيب الشمس ويكون في وقوفه داعيا فإنه (ص) وقف على راحلته راكبا يدعو الله
~~عز وجل وكان في دعائه رافعا يديه إلى صدره وأخبرهم أن خير الدعاء دعاء يوم
~~عرفه وذكر من دعائه في الموقف اللهم لك الحمد كالذي نقول وخيرا مما نقول.
~~اللهم لك صلاتي ونسكي ومحياي مماتي وإليك مآبي ولك تراثي. اللهم إني ms0614 أعوذ
~~بك من عذاب القبر ووسواس الصدر وشتات الامر اللهم إني أعوذ بك من شر ما تجئ
~~به الريح ذكره الترمذي. ومنها أن يدفع بعد تحقق غروب الشمس بالسكينة ويأمر
~~بها الناس إن كان مطاعا، ويضم زمام مركوبه لئلا يسرع في المشي إلا إذا أتى
~~جبلا من جبال الرمال أرخاه قليلا ليخف على مركوبه صعوده. فإذا أتى المزدلفة
~~نزل بها وصلى المغرب والعشاء جمعا بأذان واحد وإقامتين وهذا الجمع متفق
~~عليه وإنما اختلفوا في سببه فقيل: لأنه نسك وقيل: لأجل أنهم مسافرون وأنه
~~لا يصلي بينهما شيئا. وقوله: ثم اضطجع حتى طلع الفجر فيه سنن نبوية المبيت
~~بمزدلفة وهو مجمع على أنه نسك إنما اختلفوا هل هو واجب أو سنة، والأصل فيما
~~فعله (ص) في حجته الوجوب كما عرفت، وأن السنة أن يصلي الصبح بالمزدلفة ثم
~~يدفع منها بعد ذلك فيأتي المشعر الحرام فيقف به ويدعو والوقوف عنده من
~~المناسك ثم يدفع منه عند إسفار الفجر إسفارا بليغا فيأتي بطن محسر فيسرع
~~السير فيه لأنه محل غضب الله فيه على أصحاب الفيل فلا ينبغي الأناة فيه ولا
~~البقاء به، فإذا أتى الجمرة وهي جمرة العقبة نزل ببطن الوادي ورماها بسبع
~~حصيات كل حصاة كحبة الباقلا يكبر مع كل حصاة، ثم ينصرف بعد ذلك إلى المنحر
~~فينحر إن كانت عنده بدنة يريد نحوها، وأما هو (ص) فإنه PageV02P202
# نحر بيده الشريفة ثلاثا وستين بدنة وكان معه مائة بدنة فأمر عليا عليه
~~السلام بنحر باقيها ثم ركب إلى مكة فطاف طواف الإفاضة وهو الذي يقال له
~~طواف الزيارة ومن بعده يحل له كل ما حرم بالاحرام حتى وطئ النساء، وأما إذا
~~رمى جمرة العقبة ولم يطف هذا الطواف فإنه يحل له ما عدا النساء، فهذه الجمل
~~من السنن والآداب التي أفادها هذا الحديث الجليل من أفعاله صلى الله عليه
~~وسلم تبين كيفية أعمال الحج وفي كثير مما دل عليه هذا الحديث الجليل مما
~~سقناه خلاف بين العلماء كثير، في وجوبه وعدم وجوبه، وفي ms0615 لزوم الدم بتركه
~~وعدم لزومه، وفي صحة الحج إن ترك منه شيئا وعدم صحته، وقد طول بذكر ذلك في
~~الشرح، واقتصرنا على ما أفاده الحديث فالآتي بما اشتمل عليه هو الممتثل
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: خذوا عني مناسككم والمقتدي به في أفعاله
~~وأقواله.
# (وعن خزيمة بن ثابت رضي الله عنه: أن النبي (ص) كان إذا فرغ من تلبيته في
~~حج أو عمرة سأل الله رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من النار رواه الشافعي
~~بإسناد ضعيف. سقط هذا الحديث من نسخة الشارح التي وقفنا عليها فلم يتكلم
~~عليه ووجه ضعفه أن فيه: صالح بن محمد بن أبي زائدة أبو واقد الليثي ضعفوه.
~~والحديث دليل على استحباب الدعاء بعد الفراغ من كل تلبية يلبيها المحرم في
~~أي حين بهذا الدعاء ونحوه ويحتمل أن المراد بالفراغ منها انتهاء وقت
~~مشروعيتها وهو عند رمي جمرة العقبة، والأول أوضح.
# (وعن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): نحرت هاهنا ومنى كلها
~~منحر فانحروا في رحالكم) جمع رحل وهو المنزل (ووقفت هاهنا وعرفة كلها موقف)
~~وحد عرفة ما خرج وادي عرفة إلى الجبال المقابلة مما يلي بني عامر (ووقفت
~~ههنا وجمع كلها موقف رواه مسلم) أفاد (ص) أنه لا يتعين على أحد نحره حيث
~~نحر، ولا وقوفه بعرفة، ولا جمع حيث وقف، بل ذلك موسع عليهم حيث نحروا في أي
~~بقعة من بقاع منى، فإنه يجزئ عنهم، وفي أي بقعة من بقاع عرفه وجمع وقفوا
~~أجزأ، وهذه زيادات في بيان التخفيف عليهم، وقد كان (ص) أفاده تقريره لمن حج
~~معه ممن لم يقف في موقفه ولم ينحر من منحره إذ من المعلوم أنه حج معه أمم
~~لا تحصى، ولا يتسع لها مكان وقوفه ونحره، هذا والدم الذي محله منى هو دم
~~القران والتمتع. والاحصار والافساد والتطوع بالهدى وأما الذي يلزم المعتمر
~~فمحله مكة وأما سائر الدماء اللازمة من الجزاءات فمحلها الحرم المحرم وفي
~~ذلك خلاف معروف.
# (وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي (ص) ms0616 لما جاء إلى مكة دخلها من أعلاها
~~وخرج من أسفلها متفق عليه. هذا إخبار عن دخوله صلى الله عليه وسلم عام
~~الفتح فإنه دخلها من محل يقال له كداء بفتح الكاف والمد غير منصرف، وهي
~~الثنية التي ينزل منها إلى المعلاة مقبرة أهل مكة وكانت صعبة المرتقى
~~فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهدي ثم سهلت كلها في زمن سلطان مصر
~~المؤيد في حدود عشرين وثمانمائة، وأسفل مكة هي التثنية PageV02P203
# فلي يقال لها كدى بضم القاف والقصر عند باب الشبيكة ويقول أهل مكة: افتح
~~وادخل وضم واخرج. ووجه دخوله صلى الله عليه وسلم من الثنية العليا ما روي
~~أنه قال أبو سفيان: لا أسلم حتى الخيل تطلع من كداء فقال له العباس: ما
~~هذا؟ قال:
# شئ طلع بقلبي وإن الله لا يطلع الخيل من هنالك أبدا قال العباس: فذكرت
~~أبا سفيان بذلك لما دخل رسول الله (ص) منها وعند البيهقي من حديث ابن عمر
~~قال:
# قال رسول الله (ص): كيف قال حسان فأنشده شعرا:
# عدمت بنيتي إن لم تروها * تثير النقع مطلعها كداء فتبسم صلى الله عليه
~~وسلم وقال: ادخلوها من حيث قال حسان. واختلف في استحباب الدخول من حيث دخل
~~(ص) والخروج من حيث خرج فقيل: يستحب وأنه يعدل إليه من لم يكن طريقه عليه،
~~وقال البعض: وإنما فعله (ص) لأنه كان على طريقه فلا يستحب لمن لم يكن كذلك.
~~وقال ابن تيمية: يشبه أن يكون ذلك والله أعلم أن الثنية العليا التي تشرف
~~على الأبطح والمقابر إذا دخل منها الانسان فإنه يأتي من وجهة البلد والكعبة
~~ويستقبلها استقبالا من غير انحراف، بخلاف الذي يدخل من الناحية السفلى،
~~لأنه يستدبر البلد والكعبة فاستحب أن يكون ما يليه منها مؤخرا لئلا يستدبر
~~وجهها.
# (وعن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان لا يقدم مكة إلا بات) ليلة قدومه
~~(بذي طوى) في القاموس مثلثة الطاء وينون موضع قرب مكة (حتى يصبح ويغتسل،
~~ويذكر ذلك عن النبي (ص)) أي أنه فعله (متفق ms0617 عليه). فيه استحباب ذلك وأنه
~~يدخل مكة نهارا وهو قول الأكثر. وقال جماعة من السلف غيرهم:
# الليل والنهار سواء، والنبي (ص) دخل مكة في عمرة الجعرانة ليلا. وفيه
~~دلالة على استحباب الغسل لدخول مكة.
# (وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان يقبل الحجر الأسود ويسجد عليه رواه
~~الحاكم مرفوعا والبيهقي موقوفا. وحسنه أحمد، وقد رواه الأزرقي بسنده إلى
~~محمد بن عباد بن جعفر قال: رأيت ابن عباس جاء يوم التروية وعليه حلة، مرجلا
~~رأسه، فقبل الحجر الأسود وسجد عليه، ثم قبله وسجد عليه ثلاثا، رواه أبو
~~يعلى بسنده من حديث أبي داود الطيالسي عن جعفر بن عثمان المخزومي قال: رأيت
~~محمد بن عباد بن جعفر قبل الحجر وسجد عليه ، وقال: رأيت خالي ابن عباس يقبل
~~الحجر ويسجد عليه. وقال: رأيت عمر يقبل الحجر ويسجد عليه وقال: رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يفعله، وحديث عمر في صحيح مسلم: أنه قبل الحجر
~~والتزمه وقال: رأيت رسول الله (ص) بك حفيا يؤيد هذا ففيه شرعية تقبيل الحجر
~~والسجود عليه. PageV02P204
# (وعنه) أي ابن عباس رضي الله عنهما. (قال: أمرهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم) أي أصحابه الذين قدموا معه مكة في عمرة القضاء (أن يرملوا) بضم الميم
~~(ثلاثة أشواط) أي يهرولون فيها في الطواف (ويمشوا أربعا ما بين الركنين.
~~متفق عليه).
# (وعن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان إذا طاف بالبيت الطواف الأول خب
~~ثلاثا ومشى أربعا وفي رواية رأيت رسول الله (ص) إذا طاف في الحج أو العمرة
~~أول ما يقدم فإنه يسعى ثلاثة أطواف بالبيت ويمشي أربعة متفق عليه. وأصل ذلك
~~ووجه حكمته ما رواه ابن عباس قال: قدم رسول الله (ص) وأصحابه مكة، فقال
~~المشركون : إنه يقدم عليكم وفد قد وهنتهم حمى يثرب، فأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أصحابه أن يرملوا الأشواط الثلاثة وأن يمشوا ما بين الركنين
~~ولم يمنعه أن يرملوا الأشواط كلها إلا الابقاء عليهم . أخرجه الشيخان، وفي
~~لفظ مسلم: إن المشركين جلسوا ms0618 مما يلي الحجر وإنهم حين رأوهم يرملون قالوا:
~~هؤلاء الذين زعمتم أن الحمى وهنتهم؟ إنها لأجلد من كذا وكذا. وفي لفظ لغيره
~~إن هم إلا كالغزلان فكان هذا أصل الرمل، وسبب إغاظة المشركين ورد قولهم،
~~وكان هذا في عمرة القضاء ثم صار سنة، ففعله في حجة الوداع مع زوال سببه
~~وإسلام من في مكة وإنما لم يرملوا بين الركنين لان المشركين كانوا من ناحية
~~الحجر عند قعيقعان فلم يكونوا يرون من بين الركنين. وفيه دليل على أنه لا
~~بأس بقصد إغاظة الأعداء بالعبادة وأنه لا ينافي إخلاص العمل بل هو إضافة
~~طاعة إلى طاعة وقد قال تعالى: * (ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به
~~عمل صالح) *.
# (وعنه) أي ابن عباس رضي الله عنهما (قال: لم أر رسول الله (ص) يستلم من
~~البيت غير الركنين اليمانيين. رواه مسلم). اعلم أن للبيت أربعة أركان:
~~الركن الأسود ثم اليماني، ويقال لهما: اليمانيان بتخفيف الياء وقد تشدد
~~وإنما قيل لهما اليمانيا تغليبا كالأبوين والقريتين، والركنان الآخران يقال
~~لهما: الشاميان وفي الركن الأسود فضيلتان كونه على قواعد إبراهيم عليه
~~السلام والثانية كونه فيه الحجر وأما اليماني ففيه فضيلة كونه على قواعد
~~إبراهيم، وأما الشاميان فليس فيهما شئ من هاتين الفضيلتين فلهذا خص الأسود
~~بسنتي التقبيل والاستلام للفضيلتين، وأما اليماني فيستلمه من يطوف ولا
~~يقبله لان فيه فضيلة واحدة.
# واتفقت الأمة على استحباب استلام الركنين اليمانيين، واتفق الجماهير على
~~أنه لا يمسح الطائف الركنين الآخرين. قال القاضي: وكان فيه أي في استلام
~~الركنين الآخرين خلاف لبعض الصحابة والتابعين وانقرض الخلاف وأجمعوا على
~~أنهما لا يستلمان وعليه حديث الباب.
# (وعن عمر رضي الله عنه: أنه قبل الحجر وقال: إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا
~~تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله (ص) يقبلك ما قبلتك متفق عليه. وأخرج مسلم
~~من حديث سويد بن غفلة أنه قال: رأيت عمر قبل الحجر والتزمه وقال: رأيت رسول
~~الله (ص) بك حفيا. وأخرج البخاري بسنده إلى الزبير بن عربي ms0619 قال: سأل رجل
~~ابن عمر رضي الله عنهما عن استلام الحجر فقال: رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يستلمه ويقبله قال: أرأيت إن غلبت؟ فقال: ويح أرأيت باليمن رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله. وروى الأزرقي PageV02P205
# حديث عمر بزيادة وأنه قال له علي عليه السلام: بلى يا أمير المؤمنين هو
~~يضر وينفع قال: وأين ذلك؟ قال: في كتاب الله قال: وأين ذلك من كتاب الله عز
~~وجل؟ قال:
# قال الله: * (وإذا أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على
~~أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا، قال: فلما خلق الله آدم مسح ظهره فأخرج
~~ذريته من صلبه فقررهم أنه الرب وهم العبيد ثم كتب ميثاقهم في رق وكان لهذا
~~الحجر عينان ولسان فقال له: افتح فاك فألقمه ذلك الرق وجعله في هذا الموضع،
~~وقال: تشهد لمن وافاك بالايمان يوم القيامة ، قال الراوي: فقال عمر: أعوذ
~~بالله أن أعيش في قوم لست فيهم يا أبا الحسن. قال الطبري: إنما قال ذلك عمر
~~لان الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الأصنام فخشى عمر أن يفهموا أن تقبيل
~~الحجر من باب تعظيم بعض الأحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلية فأراد عمر
~~أن يعلم الناس أن استلامه ابتاع لفعل رسول الله (ص) لا لان الحجر ينفع ويضر
~~بذاته كما كانت الجاهلية تعتقده في الأوثان.
# (وعن أبي الطفيل قال: رأيت رسول الله (ص) يطوف بالبيت ويستلم الركن
~~بمحجن) هي عصا محنية الرأس، (معه ويقبل المحجن. رواه مسلم)، وأخرج الترمذي
~~وغيره وحسنه من حديث ابن عباس قال: قال رسول الله (ص): يأتي هذا الحجر يوم
~~القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد لمن استلمه بحق، وروي
~~الأزرقي بإسناد صحيح من حديث ابن عباس، قال: إن هذا الركن يمين الله عز وجل
~~في الأرض يصافح بها خلقه، والذي نفس ابن عباس بيده ما من امرئ مسلم يسأل
~~الله عنده شيئا إلا أعطاه إياه. وحديث أبي الطفيل دال أنه يجزئ عن ms0620 استلامه
~~باليد استلامه بآلة ويقبل الآلة كالمحجن والعصا، وكذلك إذا استلمه بيده قبل
~~يده، فقد روى الشافعي: أنه قال ابن حريج لعطاء هل رأيت أحدا من أصحاب رسول
~~الله (ص) إذا استلموا قبلوا أيديهم قال: نعم رأيت جابر بن عبد الله وابن
~~عمر وأبا سعيد وأبا هريرة إذا استملوا قبلوا أيديهم، فإن لم يمكن استلامه
~~لأجل الزحمة قام حياله ورفع يده وكبر لما روي أنه (ص) قال: يا عمر إنك رجل
~~قوي لا تزاحم على الحجر فتؤذي الضعفاء إن وجدت خلوة فاستلمه وإلا فاستقبله
~~وهلل وكير رواه أحمد والأزرقي، وإذا أشار بيده فلا يقبلها لأنه لا يقبل إلا
~~الحجر أو ما مس الحجر. PageV02P206
# (وعن يعلى بن أمية رضي الله عنه قال: طاف النبي (ص) مضطبعا ببرد أخضر.
~~رواه الخمسة إلا النسائي وصححه الترمذي) الاضطباع افتعال من الضبع وهو
~~العضو ويمسى التأبط لأنه يجعل وسط الرداء تحت الإبط وبيدي ضبعه الأيمن وقيل
~~بيدي ضبعيه، وفي النهاية هو أن يأخذ الإزار أو البر ويجعله تحت إبطه الأيمن
~~ويلقي طرفيه على كتفه الأيسر من جهتي صدره وظهره. وأخرج أبو داود عن ابن
~~عباس: اضطبع فكبر واستلم وكبر ثم رمل ثلاثة أطواف كانوا إذا بلغوا الركن
~~اليماني وتغيبوا من قريش مشوا ثم يطلعون عليهم يرملون تقول قريش كأنهم
~~الغزلان، قال ابن عباس: فكانت سنة وأول ما اضطبعوا في عمرة القضاء
~~ليستعينوا بذلك على الرمل ليرى المشركون قوتهم ثم صار سنة ويضطبع في
~~الأشواط السبعة، فإذا قضى طوافه ثوى ثيابه ولم يضطبع في ركعتي الطواف وقيل
~~: في الثلاثة الأولى غير.
# (وعن أنس رضي الله عنه قال: كان يهل منا المهل فلا ينكر عليه ويكبر منا
~~المكبر فلا ينكر عليه. متفق عليه) تقدم أن الاهلال رفع الصوت بالتلبية وأول
~~وقته من حيه الاحرام إلى الشروع في الاحلال وهو في الحج إلى أن يأخذ في رمي
~~جمرة العقبة وفي العمرة إلى الطواف. ودل الحديث على أنه من كبر مكان
~~التلبية فلا نكير عليه بل هو سنة لأنه ms0621 يريد أنس أنهم كانوا يفعلون ذلك
~~ورسول الله (ص) فيهم فيقر كلا على ما قاله إلا أن الحديث ورد في صفة غدوهم
~~من منى إلى عرفات وفيه رد على من قال: يقطع التلبية بعد صبح يوم عرفة.
# (وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: بعثني النبي (ص) في الثقل) بفتح
~~المثلثة وفتح القاف وهو متاع المسافر كما في النهاية (أو قال في الضعفة) شك
~~من الراوي (من جمع) بفتح الجيم وسكون الميم علم المزدلفة سميت به لان آدم
~~وحواء لما أهبطا اجتمعا بها كما في النهاية (بدليل). وقد علم أن من السنة
~~أنه لا بد من المبيت بجمع، وأنه لا يفيض من بات بها إلا بعد صلاة الفجر بها
~~ثم يقف في المشعر الحرام ولا يدفع منه إلا يعد إسفار الفجر جدا ويدفع قبل
~~طلوع الشمس وقد كانت الجاهلية لا يفيضون من جمع حتى تطلع الشمس ويقولون:
~~أشرف ثبير كيما نغير فخالفهم (ص) إلا أن حديث ابن عباس هذا ونحوه دل على
~~الرخصة للضعفة في عدم استكمال المبيت. والنساء كالضعفة أيضا لحديث أسماء
~~بنت أبي بكر رضي الله عنهما أن رسول الله (ص) أذن للظعن بضم الظاء والعين
~~المهملة وسكونها جمع ظعينة وهي المرأة في الهودج ثم أطلق على المرأة وعلى
~~الهودج بلا امرأة كما في النهاية.
# (وعن عائشة رضي الله عنها قالت: استأذنت سودة رسول الله (ص) ليلة
~~المزدلفة أن تدفع قبله وكانت ثبطة) بفتح المثلثة وسكون الموحدة فسرها قوله:
~~(تعني ثقيلة فأذن لها. متفق عليه) على حديث ابن عباس وعائشة. وفيه دليل على
~~جواز الدفع PageV02P207
# من مزدلفة قبل الفجر ولكن للعذر كما أفاده قولها: وكانت ثبطة وجمهور
~~العلماء أنه يجب المبيت بمزدلفة ويلزم من تركه دم. وذهب آخرون إلى أنه سنة
~~إن تركه فاتته الفضيلة ولا إثم عليه ولا دم ويبيت أكثر الليل، وقيل: ساعة
~~من النصف الثاني، وقيل غير ذلك والذي فعله (ص) المبيت بها إلى أن صلى
~~الفجر، وقد قال: خذوا عني مناسككم.
# (وعن ابن عباس ms0622 رضي الله عنهما قال: قال لنا رسول الله (ص) : لا ترموا
~~الجمرة حتى تطلع الشمس رواه الخمسة إلا النسائي وفيه انقطاع) وذلك لان فيه
~~الحسن العرني بجلي كوفي ثقة احتج به مسلم واستشهد به البخاري غير أن حديثه
~~عن ابن عباس منقطع، قال أحمد: الحسن العرني لم يسمع من ابن عباس. وفيه دليل
~~على أن وقت رمي جمرة العقبة من بعد طلوع الشمس وإن كان الرامي ممن أبيح له
~~التقدم إلى منى وأذن له في عدم المبيت بمزدلفة. وفي المسألة أربعة أقوال:
~~الأول: جواز الرمي من بعد نصف الليل للقادر والعاجز، قاله أحمد والشافعي.
~~الثاني: لا يجوز إلا بعد الفجر مطلقا وهو قول أبي حنيفة. الثالث: لا يجوز
~~للقادر إلا بعد طلوع الفجر ولمن له عذر بعد نصف الليل وهو قول الهادوية.
~~والرابع: للثوري والنخعي أنه من بعد طلوع الشمس للقادر وهذا أقوى الأقوال
~~دليلا وأرجحها قيلا.
# (وعن عائشة رضي الله عنها قالت: أرسل النبي (ص) بأم سلمة ليلة النحر فرمت
~~الجمرة قبل الفجر ثم مضت فأفاضت. رواه أبو داود وإسناده على شرط مسلم)
~~الحديث دليل على جواز الرمي قبل الفجر لأن الظاهر أنه لا يخفى عليه (ص)
~~ذلك، فقرره وقد عارضه حديث ابن عباس وجمع بينهما بأنه لا يجوز الرمي قبل
~~الفجر لمن له عذر، وكان ابن عباس لا عذر له، وهذا قول الهادوية فإنهم
~~يقولون: لا يجوز الرمي للقادر إلا بعد الفجر ويجوز لغيره من بعد نصف الليل
~~إلا أنهم أجازوا للقادر قبل طلوع الشمس. وقد ذهب الشافعي إلى جواز الرمي من
~~بعد نصف الليل للقادر والعاجز، وقال آخرون: إنه لا رمي إلا من بعد طلوع
~~الشمس للقادر وهو الذي يدل له فعله (ص)، وقوله في حديث ابن عباس المتقدم
~~قريبا وهو وإن كان فيه انقطاع فقد عضده فعله مع قوله: خذوا عني الحديث، وقد
~~تقدمت أقوال العلماء في ذلك.
# (وعن عروة بن مضرس) بضم الميم وتشديد الراء وبالضاد المعجمة والسين
~~المهملة كوفي شهد حجة الوداع، وصدر حديثه ms0623 أنه قال: أتيت رسول الله (ص)
~~بالموقف يعني جمعا فقلت: جئت يا رسول الله (ص) من جبل طئ فأكلت مطيتي
~~وأتعبت نفسي والله ما تركت من جبل إلا وقفت عليه فهل لي من حج؟، ثم ذكر
~~الحديث، (قال: قال رسول الله (ص): من شهد صلاتنا هذه) يعني صلاة الفجر (هذه
~~يعني بالمزدلفة فوقف معنا) أي في مزدلفة، (حتى ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك
~~ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه رواه الخمسة وصححه الترمذي وابن خزيمة)
~~فيه دلالة على أنه لا يتم الحجة إلا بشهود صلاة الفجر بمزدلفة والوقوف بها
~~حتى يدفع PageV02P208
# الامام وقد وقف بعرفة قبل ذلك في ليل أو نهار. ودل على إجزاء الوقوف
~~بعرفة في نهار يوم عرفة إذا كان من بعد الزوال أو في ليلة الأضحى، وأنه إذا
~~فعل ذلك فقد قضى تفثه وهو قضاء المناسك وقيل إذهاب الشعر ومفهوم الشرط أن
~~من لم يفعل ذلك لم يتم حجه ، فأما الوقوف بعرفة فإنه مجمع عليه، وأما
~~بمزدلفة، فذهب الجمهور إلى أنه يتم الحج وإن فاته ويلزم فيه دم. وذهب ابن
~~عباس وجماعة من السلف إلى أنه ركن كعرفة وهذا المفهوم دليله ويدل له روايته
~~النسائي: ومن لم يدرك جمعا فلا حج له. وقوله تعالى: * (فاذكروا الله عند
~~المشعر الحرام) * * (فإن ذكروا الله عند المشعر الحرام) * وفعله (ص)،
~~وقوله: خذوا عني مناسككم. وأجاب الجمهور بأن المراد من حديث عروة من فعل
~~جميع ما ذكر فقد تم حجة وأتى بالكامل من الحج ويدل له ما أخرجه أحمد وأهل
~~السنن وابن حبان والحاكم والدار قطني والبيهقي: أنه أتاه (ص) وهو واقف
~~بعرفات ناس من أهل نجد فقالوا: كيف الحج؟ فقال: الحج عرفة من جاء قبل صلاة
~~الفجر من ليلة جمع فقد تم حجه وفي رواية لأبي داود من أدرك عرفة قبل أن
~~يطلع الفجر فقد أدرك الحج ومن رواية الدارقطني الحج عرفة، الحج عرفة قالوا:
~~فهذا صحيح في المراد وأجابوا عن زيادة ومن لم يدرك جمعا فلا ms0624 حج له
~~باحتمالها التأويل أي فلا حج كامل الفضيلة وبأنها رواية أنكرها أبو جعفر
~~العقيلي وألف في إنكاره جزءا. وعن الآية أنها لا تدل إلا على الامر بالذكر
~~عند المشعر لا على أنه ركن وبأنه فعله صلى الله عليه وسلم بيانا للواجب
~~المستكمل الفضيلة.
# (وعن عمر رضي الله عنه قال: إن المشركين كانوا لا يفيضون) أي من مزدلفة
~~(حتى تطلع الشمس ويقولون: أشرق) بفتح الهمزة فعل أمر من الاشراق أي أدخل في
~~الشروق (ثبير) بفتح المثلثة وكسر الموحدة فمثناة تحتية فراء جبل معروف على
~~يسار الذاهب إلى منى وهو أعظم جبال مكة (وأن النبي (ص) خالفهم ثم أفاض قبل
~~أن تطلع الشمس.
# رواه البخاري) وفي رواية بزيادة كيما نغير أخرجها الإسماعيلي ومثله ابن
~~ماجة وهو من الإغارة الاسراع في عدو الفرس. وفيه أنه يشرع الدفع وهو
~~الإفاضة قبل شروق الشمس وتقدم حديث جابر حتى أسفر جدا.
# (وعن ابن عباس وأسامة بن زيد رضي الله عنهم قالا: لم يزل للنبي (ص) يلبي
~~حتى رمى جمرة العقبة رواه البخاري. فيه دليل على مشروعية الاستمرار في
~~التلبية إلى يوم النحر حتى يرمي الجمرة. وهل يقطعه عند الرمي بأول حصاة أو
~~مع فراغه منها؟
# ذهب الجمهور إلى الأول وأحمد إلى الثاني ودل له ما رواه النسائي فلم يزل
~~يلبي حتى رمي الجمرة فلما رجع قطع التلبية وما رواه أيضا ابن خزيمة وقال:
~~حديث صحيح من حديث ابن عباس عن الفضل أنه قال: أفضت مع رسول الله (ص) من
~~عرفات فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة ويكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية
~~مع آخر حصاة وهو يبين المراد من قوله: حتى رمى الجمرة العقبة أي أتم رميها
~~وللعلماء خلاف حتى يقطع التلبية؟ وهذه الأحاديث قد بينت وقت تركه (ص) لها.
~~PageV02P209
# (وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه جعل البيت عن يساره) عند رميه
~~جمرة العقبة (ومنى عن يمينه ورمى الجمرة بسبع حصيات وقال: هذا مقام الذي
~~أنزلت عليه سورة البقرة. متفق ms0625 عليه). قام الاجماع على أن هذه الكيفية ليست
~~بواجبة وإنما هي مستحبة وهذا قاله ابن مسعود ردا على من يرميها من فوقها.
~~واتفقوا أن سائر الجمار ترمى من فوقها. وخص سورة البقرة بالذكر لان غالب
~~أعمال الحج مذكور فيها أو لأنها اشتملت على أكثر أمور الديانات والمعاملات،
~~وفيه جواز أن يقال سورة البقرة خلافا لمن قال: يكره ولا دليل له.
# (وعن جابر رضي الله عنه قال: رمى رسول الله (ص) الجمرة يوم النحر ضحى
~~وأما بعد ذلك فإذا زالت الشمس رواه مسلم. تقدم الكلام على وقت رمي جمرة
~~العقبة. والحديث دليل على أن وقت رمي الثلاث الجمار من بعد زوال الشمس وهو
~~قول جماهير العلماء.
# (وعن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يرمي الجمرة الدنيا) بضم الدال
~~وبكسرها أي الدانية إلى مسجد الخيف وهي أول الجمرات التي ترمى ثاني النحر
~~(بسبع حصيات يكبر على إثر كل حصاة ثم يتقدم حتى يسهل) بضم حرف المضارعة
~~وسكون المهملة أي يقصد السهل من الأرض (فيقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا
~~ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي الوسطى ثم يأخذ ذات الشمال) أي يمشي إلى جهة
~~شماله ليقف داعيا في مقام لا يصيبه الرمي (فيسهل ويقوم مستقبل القبلة فيقوم
~~طويلا ويدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي
~~ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يفعل. رواه البخاري). فيه ما قد دلت عليه الأدلة الماضية: من الرمي بسبع
~~حصيات لكل جمرة، والتكبير عند كل حصاة، وفيه زيادة أنه يستقبل القبلة بعد
~~الرمي للجمرتين. ويقوم طويلا يدعو الله تعالى، وقد فسر مقدار القيام ما
~~أخرجه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح أن ابن عمر كان يقوم عند الجمرتين بمقدار
~~ما يقرأ سورة البقرة وأنه يرفع يديه عند الدعاء قال ابن قدامة: ولا نعلم في
~~ذلك خلافا إلا ما يروى عن مالك أنه لا يرفع يديه عند الدعاء وحديث ابن عمر
~~دليل لخلاف ما قال مالك. ms0626
# (وعنه) أي ابن عمر (رضي الله عنهما أن رسول الله (ص) قال:
# اللهم ارحم المحلقين أي الذين حلقوا رؤوسهم في حج أو عمرة عند الاحلال
~~منها (قالوا) يعني السامعين من الصحابة، قال المصنف في الفتح: إن لم يقف في
~~شئ من الطرق على الذي تولى السؤال بعد البحث الشديد عنه (والمقصرين) هو من
~~عطف التلقين كما في قوله تعالى: * (قال ومن كفر) * في أحد الوجهين في الآية
~~كأنه قيل: وارحم المقصرين (يا رسول الله؟ قال: في الثالث والمقصرين متفق
~~عليه) وظاهره أنه دعا للمحلقين مرتين وعطف المقصرين في الثالثة وفي روايات
~~أنه دعا للمحلقين ثلاثا ثم عطف المقصرين . ثم إنه اختلف في هذا الدعاء متى
~~كان منه صلى الله عليه وسلم، فقيل: في عمرة الحديبية PageV02P210
# ، وجزم به إمام الحرمين. وقيل: في حجة الوداع، الموضعين، قال النووي
~~وقال: هو الصحيح المشهور وقال القاضي عياض: كان في الموضعين، قال النووي:
~~ولا يبعد ذلك، وبمثله قال ابن دقيق العيد، قال المصنف: وهذا هو المتعين
~~لتضافر الروايات بذلك. والحديث دليل على شرعية الحلق والتقصير وأن الحلق
~~أفضل. هذا ويجب في حلق الرأس استكمال حلقه عند الهادوية ومالك وأحمد وقيل:
~~هو الأفضل ويجزئ الأقل فقيل: الربع وقيل : النصف، وقيل: أقل ما يجب حلق
~~ثلاث شعرات، وقيل: شعرة واحدة، والخلاف في التقصير في التفضيل مثل هذا،
~~وأما مقداره فيكون مقدار أنملة وقيل إذا اقتصر على دونها أجزأ وهذا كله في
~~حق الرجال. ثم هو أي تفضيل الحلق على التقصير أيضا في حق الحاج والمعتمر
~~وأما المتمتع فإنه (ص) خيره بين الحلق والتقصير كما في رواية البخاري بلفظ
~~ثم يحلقوا أو يقصروا. وظاهر الحديث استواء الامرين في حق المتمتع وفصل
~~المصنف في الفتح فقال: إن كان بحيث يطلع شعره فالأولى له الحق وإلا
~~فالتقصير ليقع الحلق في الحج وبين وجه التفصيل في الفتح. وأما النساء
~~فالمشروع في حقهن التقصير إجماعا ، وأخرج أبو داود من حديث ابن عباس ليس
~~على النساء حلق وإنما على النساء التقصير وأخرج الترمذي ms0627 من حديث علي عليه
~~السلام نهى أن تحلق المرأة رأسها وهل يجزئ لو حلقت قال بعض الشافعية يجزي
~~ويكره لها ذلك.
# (وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقف في حجة الوداع) أي يوم النحر بعد الزوال وهو على راحلته يخطب
~~عند الجمرة (فجعلوا يسألونه فقال رجل:) قال المصنف: لم أقف على اسمه بعد
~~البحث الشديد (لم أشعر) أي لم أفطن ولم أعلم (فحلقت قبل أن أذبح قال: اذبح)
~~أي الهدي، والذبح ما يكون في الحلق (ولا حرج) أي لا إثم (فجاء آخر فقال: لم
~~أشعر فنحرت) النحر ما يكون في اللبة (قبل أن أرمي) جمرة العقبة (قال: ارم
~~ولا حرج فما سئل يومئذ عن شئ قدم ولا أخر إلا قال افعل ولا حرج متفق عليه).
~~اعلم أن الوظائف على الحاج يوم النحر أربع: الرمي لجمرة العقبة، ثم نحر
~~الهدي أو ذبحه، ثم الحلق والتقصير، ثم طواف الإفاضة هذا هو الترتيب المشروع
~~فيها وهكذا فعل (ص) في حجته، ففي الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم أتى منى
~~فأتى الجمرة فرماها ثم أتى منزله بمنى فنحر وقال الحالق: خذه ولا نزاع في
~~هذا للحاج مطلقا ونازع بعض الفقهاء في القارن فقال:
# لا يحلق حتى يطوف. والحديث دليل على أنه يجوز تقديم بعض هذه الأشياء
~~وتأخيرها وأنه لا ضيق ولا إثم على من قدم أو أخر. فاختلف العلماء في ذلك.
~~فذهب الشافعي وجمهور السلف وفقهاء أصحاب الحديث والعلماء إلى الجواز وأنه
~~لا يجب الدم على من فعل ذلك لقوله للسائل ولا حرج فإنه ظاهر في نفي الاثم
~~والفدية معا لان اسم الضيق يشملهما قال الطبري: لم يسقط النبي صلى الله
~~عليه وسلم الحرج إلا وقد أجزأ الفعل إذ لو لم يجزئه لامره بالإعادة لان
~~الجهل والنسيان لا يضعان عن المكلف الحكم الذي يلزمه في الحج كما لو ترك
~~PageV02P211
# الرمي ونحوه فإنه لا يأثم بتركه ناسيا أو جاهلا لكن يجب عليه الإعادة،
~~وأما ms0628 الفدية فالأظهر سقوطها على الناسي والجاهل وعدم سقوطها عن العالم. قال
~~ابن دقيق العيد: القول بسقوط الدم عن الجاهل والناسي دون العامد قوي من جهة
~~أن الدليل دل على وجوب اتباع أفعال النبي صلى الله عليه وسلم في الحج بقول:
~~خذوا عني مناسككم وهذه السؤالات المرخصة بالتقديم لما وقع السؤال عنه إنما
~~قرنت بقول السائل لم أشعر فيختص الحكم بهذه الحالة ويحمل قوله لا حرج على
~~نفي الاثم والدم معا في الناسي والجاهل ويبقى العامد على أصل وجوب اتباع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم في الحج، والقائل بالتفرقة بين العامد وغيره قد
~~مشى أيضا على القاعدة في أن الحكم إذا رتب على وصف يمكن بأن يكون معتبرا لم
~~يجز اطراحه، ولا شك أن عدم الشعور وصف مناسب لعدم التكليف والمؤاخذة،
~~والحكم علق به فلا يمكن اطراحه بإلحاق العامد به إذ لا يساويه. قال: وأما
~~التمسك بقول الراوي: فما سئل عن شئ إلى آخره لاشعاره بأن الترتيب مطلقا غير
~~مراعى فجوابه أن هذه الأخبار من الراوي تتعلق بما وقع السؤال عنه وهو مطلق
~~بالنسبة إلى حال السائل والمطلق لا يدل على أحد الخاصين بعينه فلا تبقى حجة
~~في حال العمد.
# (وعن المسور) بكسر الميم وسكون المهملة وفتح الواو فراء (ابن مخرمة رضي
~~الله عنه) بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء زهري قرشي مات النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثمان سنين وسمع منه وحفظ عنه انتقل من المدينة
~~بعد قتل عثمان إلى مكة ولم يزل بها إلى أن حاصرها عسكر يزيد فقتله حجر من
~~حجارة المنجنيق وهو يصلي في أول سنة أربع وستين وكان من أهل الفضل والدين
~~(أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر قبل أن يحلق وأمر أصحابه بذلك. رواه
~~البخاري). فيه دلالة على تقديم النحر قبل الحلق وتقدم قريبا أن المشروع
~~تقديم الحلق قبل الذبح فقيل حديث المسور هذا إنما هو إخبار عن فعله (ص) في
~~عمرة الحديبية حيث أحصر فتحلل (ص) بالذبح. وقد بوب ms0629 عليه البخاري: باب النحر
~~قبل الحلق في الحصر وأشار البخاري إلى أن هذا الترتيب يختص بالمحصر على جهة
~~الوجوب فإنه أخرجه بمعناه هذا وقد أخرجه بطوله في كتاب الشروط وفيه أنه قال
~~لأصحابه: قوموا فانحروا ثم احلقوا وفيه قول أم سلمة له صلى الله عليه وسلم
~~اخرج ثم لا تكلم أحدا منهم كلمة حتى تنحر بدنك فخرج فنحر بدنه ثم دعا حالقه
~~فحلقه الحديث وكان الأحسن تأخير المصنف له إلى باب الاحصار.
# (وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله (ص): إذا رميتم وحلقتم فقد
~~حل لكم الطيب وكل شئ إلا النساء رواه أحمد وأبو داود وفي إسناده ضعف. لأنه
~~من رواية الحجاج بن أرطأة وله طرق أخر مدارها عليه. وهو يدل على أنه بمجموع
~~الامرين رمي جمرة العقبة والحلق يحل كل محرم على المحرم إلا النساء فلا يحل
~~وطؤهن إلا بعد طواف الإفاضة والظاهر أنه مجمع على حل الطيب وغيره إلا الوطئ
~~بعد الرمي وإن لم يحلق. PageV02P212
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي (ص) قال: ليس على النساء حلو إنما
~~يقصرن رواه أبو داود بإسناد حسن. تقدم ذكر هذا الحكم في الشرح وأنه ليس في
~~حقهن، فإن حلقن أجزأ.
# (وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه
~~استأذن رسول الله (ص) أن يبيت بمكة ليالي منى من أجل سقايته) وهي ماء زمزم
~~فإنهم كانوا يغترفونه بالليل ويجعلونه في الحياض سبيلا (فأذن له. متفق
~~عليه). فيه دليل على أنه يجب المبيت بمنى ليلة ثاني النحر وثالثه إلا لمن
~~له عذر، وهذا يروى عن أحمد. والحنفية قالت: إنه سنة. قيل: إنه يختص هذا
~~الحكم بالعباس دون غيره، وقيل: بل وبمن يحتاج إليه في سقايته وهو الأظهر،
~~لأنه لا يتم له وحده إعداد الماء للشاربين، وهل يختص بالماء أو يلحق به ما
~~في معناه من الأكل وغيره وكذا حفظ ماله وعلاج مريضه وهذا الالحاق رأي
~~الشافعي ويدل للالحاق الحديث وهو قوله:
# (وعن عاصم ms0630 بن عدي رضي الله عنه) هو أبو عبد الله أو عمر أو عمرو حليف بني
~~عبيد بن زيد من بني عمرو بن عوف من الأنصار شهد بدرا والمشاهد بعدها، وقيل:
~~لم يشهد بدرا وإنما أخرج إليها معه (ص) فرده إلى أهل مسجد الضرار لشئ بلغه
~~عنهم وضرب له سهمه وأجره فكان كمن شهدها. مات سنة خمس وأربعين، وقيل :
~~استشهد يوم اليمامة وقد بلغ مائة وعشرين سنة (أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أرخص لرعاء الإبل في البيتوتة عن منى يرمون يوم النحر) جمرة العقبة ثم
~~ينفرون ولا يبيتون بمنى (ثم يرمون الغد ومن بعد الغد ليومين) أي يرمون
~~اليوم الثالث لذلك اليوم واليوم الذي فاتهم الرمي فيه وهو اليوم الثاني (ثم
~~يرمون يوم النفر) أي اليوم الرابع إن لم يتعجلوا (رواه الخمسة وصححه
~~الترمذي وابن حبان) . فإن فيه دليلا على أنه يجوز لأهل الاعذار عدم المبيت
~~بمنى وأنه غير خاص بالعباس ولا بسقايته وأنه لو أحدث سقاية جاز له ما جاز
~~لأهل سقاية زمزم.
# (وعن أبي بكرة رضي الله عنه قال: خطبنا رسول الله (ص) يوم النحر الحديث،
~~متفق عليه. فيه شرعية الخطبة يوم النحر وليست خطبة العيد فإنه (ص) لم يصل
~~العيد في حجته ولا خطب خطبته.
# واعلم أن الخطب المشروعات في الحج ثلاث عند المالكية والحنفية: الأولى:
~~سابع ذي الحجة، والثانية: يوم عرفة، والثالثة: ثاني النحر. وزاد الشافعي
~~رابعة في يوم النحر وجعل الثالثة في ثالث النحر لا في ثانية، قال: لأنه أول
~~النفر. وقالت المالكية والحنفية: إن خطبة يوم النحر لا تعد خطبة إنما هي
~~وصايا عامة، لأنها مشروعة في الحج. ورد عليهم بأن الصحابة سموها خطبة،
~~وبأنها اشتملت على مقاصد الخطبة كما أفاده لفظها وهو قوله : تدرون أي يوم
~~هذا؟ قلنا: الله ورسوله أعلم: فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه فقال:
~~أليس يوم النحر؟ قلنا: بلى، قال: أي شهر هذا؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، فسكت
~~حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه، فقال: أليس ذي الحجة؟ ms0631 قلنا: بلى، قال: أي
~~بلد هذا؟ قلنا PageV02P213
# : الله ورسوله أعلم، فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه فقال: أليست
~~البلدة الحرام؟
# قلنا: بلى: قال: فإن دماءكم وأموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في
~~شهركم هذا في بلدكم هذا إلى يوم تلقون ربكم، ألا هل بلغت؟ قالوا: نعم، قال:
~~اللهم اشهد، فليبلغ الشاهد الغائب، فرب مبلغ أوعى من سامع فلا ترجعوا بعدي
~~كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض . أخرجه البخاري. فاشتمل الحديث على تعظيم البلد
~~الحرام ويوم النحر وشهر ذي الحجة والنهي عن الدماء والأموال، والنهي عن
~~رجوعهم كفارا، وعن قتالهم بعضهم بعضا، والامر بالابلاغ عنه، وهذه من مقاصد
~~الخطب ويدل على شرعية خطبة ثاني يوم النحر.
# (وعن سراء) بفتح المهملة وتشديد الراء ممدودة (بنت نبهان رضي الله عنها)
~~بفتح النون وسكون الموحدة (قالت: خطبنا رسول الله (ص) يوم الرؤوس فقال:
~~أليس هذا أوسط أيام التشريق؟ الحديث رواه أبو داود بإسناد حسن) وهذه هي
~~الخطبة الرابعة، ويوم الرؤوس ثاني يوم النحر بالاتفاق. وقوله: أوسط أيام
~~التشريق يحتمل أفضلها ويحتمل الأوسط بين الطرفين. وفيه دليل على أن يوم
~~النحر منها. ولفظ حديث السراء قالت: سمعت رسول الله (ص) يقول: أتدرون أي
~~يوم هذا - قالت: وهو اليوم الذي يدعونه يوم الرؤوس - قالوا: الله ورسوله
~~أعلم قال: هذا أوسط أيام التشريق قال: أتدرون أي بلد هذا؟ قالوا: الله
~~ورسوله أعلم، قال: هذا المشعر الحرام قال:
# إني لا أدري لعلى لا ألقاكم بعد عامي هذا ألا وإن دمائكم وأموالكم
~~وأعراضكم عليكم حرام كحرمة بلدكم هذا حتى تلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم
~~ألا فليبلغ أدناكم أقصاكم ألا هل بلغت فلما قدمنا المدينة لم يلبث إلا
~~قليلا حتى مات.
# (وعن عائشة رضي الله عنها: أن النبي (ص) قال لها: طوافك بالبيت وسعيك بين
~~الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك رواه مسلم. فيه دليل على أن القارن يكفيه
~~طواف واحد وسعي واحد للحج والعمرة وإليه ذهب جماعة من الصحابة والشافعي
~~وغيره . وذهبت الهادوية والحنفية إلى أنه لا بد من طوافين ms0632 وسعيين فالأحاديث
~~متواردة على معنى حديث عائشة عن ابن عمر وجابر وغيرهما. واستدل من قال
~~بالطوافين بقوله تعالى: * (وأتموا الحج والعمرة لله) * ولا دليل في ذلك،
~~فإن التمام حاصل وإن لم يطف إلا طوافا واحدا، وقد اكتفى (ص) بطواف وسعي
~~واحد وكان قارنا كما هو الحق، واستدلوا أيضا بحديث رواه زياد بن مالك قال
~~في الميزان: زياد بن مالك عن ابن مسعود ليس بحجة، وقال البخاري: لا يعرف له
~~سماع من عبد الله وعنه روي حديث القارن يطوف طوافين ويسعى سعيين. واعلم أن
~~عائشة كانت قد أهلت بعمرة ولكنها حاضت فقال له رسول الله (ص) : ارفضي عمرتك
~~قال النووي: معنى رفضها إياها رفض العمل فيها وإتمام أعمالها التي هي
~~الطواف والسعي وتقصير شعر الرأس فأمرها (ص) بالاعراض عن أفعال العمرة وأن
~~تحرم بالحج، فتصير قارنة وتقف بعرفات، وتفعل المناسك كلها، إلا الطواف
~~فتؤخره حتى تطهر. وهي أدلة أنها صارت قارنة قوله صلى الله عليه وسلم لها:
~~طوافك PageV02P214
# بالبيت الحديث فإنه صريح أنها كانت متلبسة بحج وعمرة ويتعين تأويل قوله
~~صلى الله عليه وسلم: ارفضي عمرتك بما ذكره النووي، فليس معنى ارفضي العمرة
~~الخروج منها وإبطالها بالكلية فإن الحج والعمرة لا يصح الخروج منهما بعد
~~الاحرام بهما بنية الخروج ، وإنما يصح بالتحلل منهما بعد فراغهما.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي (ص) لم يرمل في السبع الذي أفاض
~~فيه رواه الخمسة إلا الترمذي وصححه الحاكم. فيه دليل أنه لا يشرع الرمل
~~الذي سلفت مشروعيته في طواف القدوم في طواف الزيارة وعليه الجمهور.
# (وعن أنس رضي الله عنه: أن النبي (ص) صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء،
~~ثم رقد رقدة بالمحصب). بالمهملتين فموحدة بزنة مكرم اسم مفعول: الشعب الذي
~~مخرجه إلى الأبطح وهو خيف بني كنانة (ثم ركب إلى البيت فطاف به) أي طواف
~~الوداع (رواه البخاري) وكان ذلك يوم النحر الآخر وهو ثالث أيام التشريق
~~فإنه (ص) رمى الجمار يوم النحر بعد الظهر وأخر صلاة الظهر حتى وصل المحصب
~~ثم ms0633 صلى الصلوات فيه كما ذكر. واختلف السلف والخلف هل التحصيب سنة أم لا؟
~~فقيل : سنة. وقيل: لا، إنما هو منزل نزله النبي (ص) وقد فعله الخلفاء بعده
~~تأسيا به (ص). وذهب ابن عباس إلى أنه ليس من المناسك المستحبة، وإلى مثله
~~ذهبت عائشة كما دل له الحديث وهو قوله.
# (وعن عائشة رضي الله عنها أنها لم تكن تفعل ذلك: أي النزول بالأبطح،
~~وتقول : إنما نزله رسول الله (ص) لأنه كان منزلا أسمح لخروجه رواه مسلم. أي
~~أسهل لخروجه من مكة راجعا إلى المدينة، قيل: والحكمة في نزوله فيه إظهار
~~نعمة الله باعتزاز دينه ، وإظهار كلمته، وظهوره على الدين كله، فإن هذا
~~المحل هو الذي تقاسمت فيه قريش على قطيعة بني هاشم وكتبوا صحيفة القطيعة في
~~القصة المعروفة. وإذا كانت الحكمة هي هذه فهي نعمة عل الأمة أجمعين فينبغي
~~نزوله لمن حج من الأمة إلى يوم الدين.
# (وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال أمر) بضم الهمزة (الناس) نائب الفاعل
~~(أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن الحائض. متفق عليه) الآمر للناس
~~هو النبي صلى الله عليه وسلم، وكذلك المخفف عن الحائض، وغير الراوي الصيغة،
~~للعلم بالفاعل ، وقد أخرجه مسلم وأحمد عن ابن عباس بلفظ: كان الناس ينصرفون
~~في كل وجه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا ينفرن أحد حتى يكون آخر
~~عهده بالبيت. وهو دليل على وجوب طواف الوداع، وبه قال جماهير السلف والخلف
~~وخالف الناصر ومالك وقالا:
# لو كان واجبا لما خفف عن الحائض، وأجيب بأن التخفيف دليل الايجاب، إذ لو
~~لم يكن واجبا لما أطلق عليه لفظ التخفيف والتخفيف عنها دليل على أنه لا يجب
~~عليها فلا تنظر الطهر ولا يلزمها دم بتركه لأنه ساقط عنها من أصله. ووقت
~~طواف الوداع من ثالث النحر فإنه يجزئ إجماعا وهل يجزئ قبله؟ والأظهر عدم
~~إجزائه لأنه آخر المناسك واختلفوا إذا أقام PageV02P215
# بعده هل يعيده أم لا؟ قيل: إذا بقي بعده لشراء زاد وصلاة جماعة لم يعده، ms0634
~~وقيل يعيده إذا قام لتمريض ونحوه، وقال أبو حنيفة: لا يعيد ولو أقام شهرين
~~ثم هل يشرع في حق المعتمر قيل: لا يلزمه لأنه لم يرد إلا في الحج وقال
~~الثوري: يجب على المعتمر أيضا وإلا لزمه دم.
# (وعن ابن الزبير رضي الله عنهما) هو عند الاطلاق يراد به عبد الله (قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صلاة في مسجدي هذا) الإشارة تفيد أنه
~~الموجود عند الخطاب فلا يدخل في الحكم ما يزيد فيه (أفضل من ألف صلاة) وفي
~~رواية : خير، وفي أخرى تعدل ألف صلاة (فيما سواه إلا المسجد الحرام، وصلاة
~~في المسجد الحرام أفضل من صلاة في مسجدي هذا بمائة صلاة) وفي لفظ عند ابن
~~ماجة وابن زنجويه وابن عساكر من حديث أنس صلاة في مسجدي بخمسين ألف صلاة
~~إسناده ضعيف وفي لفظ عند أحمد من حديث ابن عمر وصلاة في المسجد الحرام أفضل
~~من مائة ألف صلاة فيما سواه وفي لفظ عن جابر أفضل من ألف صلاة فيما سواه
~~أخرجها أحمد وغيره (رواه أحمد وصححه ابن حبان) وروى الطبراني عن أبي
~~الدرداء قال: قال رسول الله (ص): الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة
~~والصلاة في مسجدي بألف صلاة والصلاة في بيت المقدس بخمسمائة صلاة ورواه ابن
~~عبد البر من طريق البزار ثم قال: هذا إسناد حسن. قلت: فعلى هذا يحمل قوله
~~في حديث ابن الزبير بمائة صلاة أي من صلاة مسجدي فتكون مائة ألف صلاة
~~فيتوافق الحديثان. قال أبو محمد بن حزم : ورواه ابن الزبير عن عمر بن
~~الخطاب بسند كالشمس في الصحة ولا مخالف لهما من الصحابة فصار كالاجماع وقد
~~روي بألفاظ كثيرة عن جماعة من الصحابة وعددهم فيما اطلعت عليه خمسة عشر
~~صحابيا وسرد أسماءهم. وهذا الحديث وما في معناه دال على أفضلية المسجدين
~~على غيرهما من مساجد الأرض وعلى تفاضلهما فيما بينهما وقد اختلف أعداد
~~المضاعفة كما عرفت والأكثر دال على عدم اعتبار مفهوم الأقل والحكم للأكثر
~~لأنه صريح. وسبقت إشارة ms0635 إلى أن الأفضلية في مسجده صلى الله عليه وسلم خاصة
~~بالموجود في عصره قال النووي : لقوله في مسجدي فالإضافة للعهد. قلت: ولقوله
~~هذا، ومثل ما قاله النووي من الاختصاص نقل المصنف عن ابن عقيل الحنبلي.
~~وقال الآخرون: إنه لا اختصاص للموجود حال تكلمه صلى الله عليه وسلم بل كل
~~ما زيد فيه داخل في الفضيلة وفائدة الإضافة الدلالة على اختصاصه دون غيره
~~من مساجد المدينة لا أنها للاحتراز عما يزاد فيه. قلت: بل فائدة الإضافة
~~الأمران معا، قال من عمم الفضيلة فيما زيد فيه: إنه يشهد لهذا ما رواه ابن
~~أبي شيبة والديلمي في مسند الفردوس من حديث أبي هريرة مرفوعا لو مد هذا
~~المسجد إلى صنعاء لكان مسجدي وروى الديلمي مرفوعا هذا مسجدي وما زيد فيه
~~فهو منه وفي سنده عبد الله بن سعيد المقبري وهو واه. وأخرج الديلمي أيضا
~~حديثا آخر في معناه إلا أنه حديث معضل، وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن عمر قال:
~~زاد عمر في المسجد PageV02P216
# ، من شامية ثم قال: لو زدنا فيه حتى يبلغ الجبانة كان مسجد رسول الله
~~(ص).
# وفيه عبد العزيز بن عمران المدني متروك. ولا يخفى عدم نهوض هذه الآثار إذ
~~المرفوع معضل وغيره كلام صحابي. ثم هل تعم هذه المضاعفة الفرض والنفل أو
~~تخص بالأول؟ قال النووي: إنها تعمهما وخالفه الطحاوي والمالكية مستدلين
~~بحديث أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته المكتوبة. وقال المصنف: يمكن بقاء
~~حديث أفضل صلاة المرء على عمومه فتكون النافلة في بيته في مكة أو المدينة
~~تضاعف على صلاتها في البيت بغيرهما وكذا في المسجد وإن كانت في البيوت أفضل
~~مطلقا. قلت: ولا يخفى أن الكلام في المضاعفة في المسجد لا في البيوت في
~~المدينة ومكة إذا لم ترد فيهما المضاعفة بل في مسجديهما. وقال الزركشي
~~وغيره : إنها تضاعف النافلة في مسجد المدينة ومكة وصلاتها في البيوت أفضل
~~قالت: يدل لأفضلية النافلة في البيوت مطلقا محافظته (ص) على صلاة النافلة
~~في بيته وما كان يخرج إلى مسجده ms0636 إلا لأداء الفرائض مع قرب بيته من مسجده.
~~ثم هذا التضعيف لا يختص بالصلاة بل قال الغزالي: إلى كل عمل في المدينة
~~بألف. وأخرج البيهقي عن جابر مرفوعا الصلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة
~~فيما سواه إلا المسجد الحرام والجمعة في مسجدي هذا أفضل من ألف جمعة فيما
~~سواه إلا المسجد الحرام شهر رمضان في مسجدي هذا أفضل من ألف شهر رمضان فيما
~~سواه إلا المسجد الحرام وعن ابن عمر نحوه، وقريب منه للطبراني في الكبير عن
~~بلال بن الحرث.
# باب الفوات والاحصار الحصر: المنع، قاله: أكثر أئمة اللغة، والاحصار: هو
~~الذي يكون بالمرض والعجز والخوف ونحوها وإذا كان بالعدو قيل له الحصر،
~~وقيل: هما بمعنى واحد.
# (عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قد أحصر رسول الله (ص) فحلق رأسه وجامع
~~نساءه ونحر هديه حتى اعتمر عاما قابلا رواه البخاري. اختلف العلماء بماذا
~~يكون الاحصار؟ فقال الأكثر: يكون من كل حابس يحبس الحاج من عدو ومرض وغير
~~ذلك حتى أفتى ابن مسعود رجلا لدغ بأنه محصر، وإليه ذهب طوائف من العلماء
~~منهم الهادوية والحنفية وقالوا: إنه يكون بالمرض والكبر والخوف، وهذه منصوص
~~عليها ويقاس على سائر الاعذار المانعة، ويدل عليه عموم قوله تعالى: * (فإن
~~أحصرتم) * الآية وإن كان سبب نزولها إحصار النبي (ص) بالعدو فالعام لا يقصر
~~على سببه. وفيه ثلاثة أقوال أخر أحدهما: أنه خاص به (ص) وأنه لا حصر بعده.
~~والثاني: أنه خاص بمثل ما اتفق له صلى الله عليه وسلم فلا يلحق به إلا من
~~أحصره عدو كافر. والثالث: أن الاحصار لا يكون إلا بالعدو كافرا كان أو
~~باغيا. والقول المصدر هو أقوى الأقوال، وليس في غيره من الأقوال إلا آثار
~~وفتاوى للصحابة. هذا وقد تقدم حديث البخاري، وأنه صلى الله عليه وسلم نحر
~~قبل أن يحلق وذلك في قصة الحديبية قالوا: وحديث ابن عباس هذا لا يقتضي
~~PageV02P217
# الترتيب كما عرفت ولم يقصده ابن عباس إنما قصد وصف ما وقع من غير نظر إلى ms0637
~~ترتيب . وقوله: ونحر هديه هو إخبار بأنه كان معه (ص) هدي نحره هنالك ولا
~~يدل كلامه على إيجابه. وقد اختلف العلماء في وجوب الهدي على المحصر، فذهب
~~الأكثر إلى وجوبه. وخالف مالك فقال: لا يجب والحق معه فإنه لم يكن مع كل
~~المحصرين هدي وهذا الهدي الذي كان معه (ص) ساقه من المدينة متنفلا به، وهو
~~الذي أراده الله تعالى بقوله: * (والهدى معكوفا أن يبلغ محله) * والآية لا
~~تدل على الايجاب أعني قوله تعالى : * (فإن حصرتم فما استيسر من الهدي) *
~~وحققناه في منحة الغفار حاشية ضوء النهار. وقوله : حتى اعتمر عاما قابلا
~~قيل: إنه يدل على إيجاب القضاء على من أحصر والمراد من أحصر عن النفل وأما
~~من أحصر عن واجب من حج أو عمرة فلا كلام أنه يجب عليه الاتيان بالواجب إن
~~منع من أدائه. والحق أنه لا دلالة في كلام ابن عباس على إيجاب القضاء فإن
~~ظاهر ما فيه أنه أخبر أنه (ص) اعتمر عاما قابلا ولا كلام أنه (ص) اعتمر في
~~عام القضاء، ولكنه عمرة أخرى ليس قضاء عن عمرة الحديبية. أخرج مالك بلاغا:
~~أن رسول الله (ص) حل هو وأصحابه بالحديبية فنحروا الهدي وحلقوا رؤوسهم
~~وحلوا من كل شئ قبل أن يطوفوا بالبيت وقبل أن يصل إليه الهدي. ثم لم نعلم
~~أن رسول الله (ص) أمر أحدا من أصحابه ولا ممن كان معه أن يقضوا شيئا ولا أن
~~يعودوا لشئ. وقال الشافعي: فحيث أحصر ذبح وحل ولا قضاء عليه من قبل أن الله
~~تعالى لم يذكر قضاء، ثم قال: لأنا علمنا من تواطئ أحاديثهم أنه كان معه في
~~عام الحديبية رجال معروفون ثم اعتمر عمرة القضاء فتخلف بعضهم في المدينة من
~~غير ضرورة في نفس ولا مال ، ولو لزمهم القضاء لأمرهم بأن لا يتخلوا عنه.
~~وقال: إنما سميت عمرة القضاء والقضية المقاضاة التي وقعت بين النبي (ص)
~~وبين قريش لا على أنهم وجب عليهم قضاء تلك العمرة. وقول ابن عباس ونحر هديه
~~اختلف العلماء هل نحره ms0638 يوم الحديبية في الحل أو في الحرم، وظاهر قوله
~~تعالى: * (ذا الهدي معكوفا أن يبلغ محله) * أنهم نحروه في الحل ، وفي محل
~~نحر الهدي للمحصر أقوال: الأول: للجمهور أنه يذبح هديه حيث يحل في حل أو
~~حرم.
# الثاني: للهادوية والحنفية أنه لا ينحره إلا في الحرم. الثالث: لابن عباس
~~وجماعة أنه إن كان يستطيع البعث به إلى الحرم وجب عليه ولا يحل حتى ينحر في
~~محله وإن كان لا يستطيع البعث به إلى الحرم نحره في محل إحصاره، وقيل إنه
~~نحره في طرف الحديبية وهو من الحرم، والأول أظهر.
# (وعن عائشة رضي الله عنها قالت: دخل النبي (ص) ضباعة) بضم المعجمة ثم
~~موحدة مخففة (بنت الزبير بن عبد المطلب) بن هاشم بن عبد مناف ، بنت عم رسول
~~الله (ص) تزوجها المقداد ابن عمرو فولدت له عبد الله وكريمة ، روى عنها ابن
~~عباس وعائشة وغيرهما قاله ابن الأثير في الجامع الكبير. (فقالت: يا رسول
~~الله إني أريد الحج وأنا شاكية فقال (ص): حجي واشتراطي أن محلي حيث حبستني
~~متفق عليه). فيه دليل على أن المحرم إذا اشترط في إحرامه ثم PageV02P218
# عرض له المرض فإن له أن يتحلل وإليه ذهب طائفة من الصحابة والتابعين ومن
~~أئمة المذاهب أحمد وإسحاق وهو الصحيح من مذهب الشافعي ومن قال: إن عذر
~~الاحصار يدخل فيه المرض، قال: يصير المريض محصرا له حكمه. وظاهر هذا الحديث
~~أنه لا يصير محصرا بل يحل حيث حصره المرض ولا يلزمه ما يلزم المحصر من هدي
~~ولا غيره. وقال طائفة من الفقهاء: أنه لا يصح الاشتراط ولا حكم له قالوا:
~~وحديث ضباعة قصة عين موقوفة مرجوحة أو منسوخة أو أن الحديث ضعيف وكل ذلك
~~مردود إذ الأصل عدم الخصوصية وعدم النسخ. والحديث ثابت في الصحيح وسنن أبي
~~داود والترمذي والنسائي وسائر كتب الحديث المعتمدة من طرق متعددة بأسانيد
~~كثيرة عن جماعة من الصحابة. ودل مفهوم الحديث أن من لم يشترط في إحرامه
~~فليس له التحلل ويصير محصرا له حكم المحصر على ms0639 ما هو الصواب على أن الاحصار
~~يكون بغير العدو.
# (وعن عكرمة) هو أبو عبد الله عكرمة مولى عبد الله بن عباس أصله من البربر
~~يسمع من ابن عباس وعائشة وأبي هريرة وأبي سعيد وغيرهم ونسب إليه أنه يرى
~~رأي الخوارج وقد أطال المصنف في ترجمته في مقدمة الفتح وأطال الذهبي فيه في
~~الميزان والأكثرون على إطراحه وعدم قبوله: (عن الحجاج بن عمرو) بن أبي غزية
~~بفتح الغين المعجمة وكسر الزاي وتشديد المثناة التحتية (الأنصاري رضي الله
~~عنه) المازني نسبة إلى جده مازن بن النجار قال البخاري: له صحبة روى عن
~~النبي (ص) حديثين هذا أحدهما (قال: قال رسول الله (ص) : من كسر) مغير
~~الصيغة (أو عرج) بفتح المهملة الراء وهو محرم لقوله (فقد حل وعليه الحج من
~~قابل) إذا لم يكن قد أتى الفريضة (قال عكرمة:
# فسألت ابن عباس وأبا هريرة رضي الله عنهما عن ذلك فقالا: صدق) في اخباره
~~عن النبي (ص) (رواه الخمسة وحسنه الترمذي). والحديث دليل على أن من أحرم
~~فأصابه مانع من مرض مثل ما ذكره أو غيره فإنه بمجرد حصول ذلك المانع يصير
~~حلالا . فأفادت الثلاثة الأحاديث أن المحرم يخرج عن إحرامه بأحد ثلاث أمور:
~~إما بالاحصار بأي مانع كان، أو بالاشتراط، أو بحصول ما ذكر من حادث كسر أو
~~عرج وهذا فيمن أحصر وفاته الحج. وأما من فاته الحج لغير إحصار فإنه اختلف
~~العلماء في حكمه فذهب الهادوية وآخرون إلى أنه يتحلل بإحرامه الذي أحرمه
~~للحج بعمرة، وعن الأسود قال: سألت عمر عمن فاته الحج وقد أحرم به فقال: يهل
~~بعمرة وعليه الحج من قابل ثم لقيت زيد بن ثابت فسألته فقال: مثله أخرجه
~~البيهقي. وقيل يهل بعمرة ويستأنف لها إحراما آخر ، وقالت الهادوية: ويجب
~~عليه دم لفوات الحج، وقالت الشافعية والحنفية: لا يجب عليه إذ يشرع له
~~التحلل، وقد تحلل بعمرة والأظهر ما قالوه لعدم الدليل على الايجاب والله
~~أعلم. PageV02P219
# سبل السلام تأليف السيد الإمام محمد بن إسماعيل الكحلاني ثم الصنعاني
~~المعروف بالأمير ms0640 (1059 م - 1182 ه‍) شرح بلوع المرام، من جمع الاحكام
~~للحافظ شهاب الدين أبى الفضل أحمد بن علي بن حجر الكناني العسقلاني القاهري
~~(773 - 852 ه‍) ويليه متن نخبة الفكر، في مصطلح أهل الأثر مع تعليقات
~~مختارة للإمام ابن حجر الجزء الثالث ملت زم الطبع والنشر شركة مكتبة ومطبعة
~~مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصره محمود نصار الجلبي وشركاه خلفاء
~~PageV03P001
# راجعه وعلق عليه المرسوم الشيخ محمد عبد العزيز الخولي الأستاذ بدار
~~العلوم بالقاهرة الطبعة الرابعة PageV03P002
# نصر الله أمرا سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها حديث شريف بسم الله
~~الرحمن الرحيم الحمد لله الذي أحل لعبادة البيع والشراء، وحرم عليهم
~~المكاسب الخبيثة والربا، والصلاة والسلام على من عرف الأمة الاحكام، وأبان
~~لها مناهج الحلال والحرام، وعلى آله الذين شروا غرف دار السلام بطاعة مولا
~~هم في كل مرام.
# وبعد: فقد أعان الله وله الحمد على إتمام الجزء الأول من شرح بلوغ
~~المرام، وها نحن آخذون في شرح الجزء الثاني، ونسأل من الله الإعانة على
~~التمام. قال المصنف رحمه الله تعالى:
# كتاب البيوع اعلم أن الحكمة في شرعية البيع كما قاله المصنف في فتح
~~الباري أن حاجة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه غالبا وصاحبه قد لا يبذله،
~~ففي شرعية البيع وسيلة إلى بلوغ الغرض من غير حرج انتهى. وإنما جعه دلالة
~~على اختلاف أنواعه وهي ثمانية 2، ولفظه البيع الشراء يطلق كل منهما على ما
~~يطلق عليه الآخر فهما من الألفاظ المشتركة بين المعاني المتضادة.
# وحقيقة البيع لغة: تمليك مال بمال، وزاد الشرع قيد التراضي. وقيل هو
~~إيجاب وقبول في مالين فيهما معنى التبرع المعاطاة. وقيل مبادلة مال بمال لا
~~على وجه التبرع فتدخل فيه المعاطاة. والدليل على اشتراط الايجاب والقبول
~~أنه تعالى قال تجارة عن تراض PageV03P003
# وأخرج ابن حبان وبن ماجة عنه صلى الله عليه وسلم (إنما البيع عن تراض)
~~ولما كان الرضا أمرا خفيا لا يطلع عليه وجب تعلق الحكم بسبب ظاهر يدل عليه
~~وهر الصيغة ولابد أن يكون على صيغة ms0641 الجزم لفظها لتم معرفة الرضا، وقد
~~استثنى المحقر من ذلك لجرى عادة المسلمين فيه بالدخول من غير لفظ وهذا عند
~~الجماهير من علماء الأمة، وذهبت الشافعية إلى أنه لا بد من اللفظين كغيره،
~~وقد اختار النووي وأكثر المتأخرين من الشافعية عد اشتراط العقد في المحقر.
~~والمحقر ما دون ربع المثقال، وقيل التافه من البقول والرطب والخبر، وقيل ما
~~دون نصاب الرقة والأشبه اتباع العرف. ثم الحق أنه لم يتم دليل على اشتراط
~~الايجاب والقبول بل حقيقة البيع المبادلة الصادرة عن تراض كما أفادت الآية
~~والحديث، نعم الرضا أمر خفى يناط بقرائن منها الايجاب والقبول، ولا ينحصر
~~فيهما بل متى انسلخت النفس عن المبيع والثمن بأي لفظ كان. وعلى هذا معاملات
~~الناس قديما وحديثا إلا عن عرف المذاهب وخاف نقض الحاكم للبيع لاحظ الايجاب
~~والقبول.
# باب شروطه وما نهى عنه يعنى بالشروط البيع. والشرط في عرف الفقهاء ما
~~يلزم من عدمه عدم حكم أو سبب سواء علق بكلمة شرط أولا. وله في عرف النحاة
~~معنى آخر. وقد جعلوا شروط البيع أنواعا: منها في العاقد، وهو أن يكون عاقلا
~~مميزا. ومنها في الآلة، وهو أن يكون بلفظ الماضي. ومنها في الحمل، وهو أن
~~يكون مالا متقوما وأن يكون مقدور التسليم. ومنها التراضي ومنها شرط النفاذ،
~~وهو الملك أو الولاية، وقوله (وما نهى عنه) أي من البيوع وستأتي الأحاديث
~~في الذي نهى عن بيعه.
# 1 - (عن رفاعة بن برافع) هو زرقي أنصاري شهد بدرا، وأبو رافع أحد النقباء
~~الاثني عشر، وكان أول من قدم المدينة بسورة يوسف. وشهد رفاعة المشاهدة
~~كلها، وشهد مع علي الجمل وصفين. وتوفى أول زمن معاوية (أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سئل أي الكسب أطيب؟ قال: عمل الرجل بيده) ومثله المرأة (وكل بيع
~~مبرور) هو ما خلص عن اليمين الفاجرة لتنفيق السلعة وعن الغش في المعاملة
~~(رواه البزار وصححه الحاكم) ورواه المصنف في التخليص عن رافع بن خديج ومثله
~~في المشكاة عزاه لأحمد، وأخرجه السيوطي في الجامع أيضا ms0642 عن رافع ذكره في
~~مسنده قيل ويحتمل أنه أريد برفاعة رفاعة بن رافع ابن خديج، فقد رواه
~~الطبراني عن عباية بن رافع بن خديج عن أبيه عن جده، وعباية ابن خديج، بن
~~رافع بن خديج فيكون سقط من لمصنف قوله عن أبيه. والحديث دليل على تقرير ما
~~جبلت عليه الطبائع من كسب المكاسب، إنما سئل صلى الله عليه وسلم عن أطيبها:
~~أي أحلها وأبركها. وتقديم عمل اليد على البيع المبرور دال على أنه الأفضل،
~~ويدل له حديث البخاري الآتي، ودل على أطيبية التجارة الموصوفة. وللعلماء
~~خلاف في أفضل PageV03P004
# المكاسب قال الماوردي. أصول المكاسب الزراعة والتجارة والصنعة. قال:
~~والأشبه بمذهب الشافعي أن أطيبها التجارة. قال: والأرجح عندي أن أطيبها
~~الزراعة لأنها أقرب إلى التوكل.
# وتعقب بما أخرجه البخاري من حديث المقدام مرفوعا (ما أكل أحد طعاما قط
~~خيرا من أن يأكل من عمل يده، وإن الله داود كان يأكل من عمل يده قال
~~النووي:
# إن أطيب المكاسب ما كان بعمل اليد، وإن كان زراعة فهو أطيب المكاسب لما
~~يشتمل عليه من كونه عمل اليد، ولما فيه التوكل، ولما فيه من النفع، العام
~~للآدمي والدواب والطير، قال الحافظ ابن حجر: وفوق ذلك ما يكسب من أموال
~~الكفار بالجهاد وهو مكسب النبي صلى الله عليه وسلم، وهو أشرف المكاسب لما
~~فيه من إعلاء كلمة الله تعالى انتهى. قيل وهو داخل في كسب اليد.
# 2 - (وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول عام الفتح) كان الفتح في رمضان سنة ثمان من الهجرة (وهو بمكة: إن
~~الله ورسوله حرم) وقع في رواية الصحيحين هكذا بافراد الضمير، وفي بعض الطرق
~~(إن الله حرم) وفى رواية في غيرهما (إن الله ورسوله حرما) وتقدم وجه الكلام
~~على الضميرين في باب الآنية (بيع الخمر والميتة) بفتح الميم: ما زالت عنه
~~الحياة لا بذكاة شرعية (والخنزير والأصنام) قال الجوهري: هو الوثن، وقال
~~غيره: الوثن ماله جثة، والضم ما كان مصورا ms0643 (فقيل يا رسول الله: أرأيت شحوم
~~الميتة فإنها تطلى بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس؟ قال: لا
~~هو حرام، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك: قاتل الله اليهود
~~إن الله لما حرم عليهم شحومها جملوه) بفتح الجيم والميم:
# أي أذابوه (ثم باعوه فأكلوا ثمنه. متفق عليه) في الحديث دليل على تحريم
~~ما ذكر، قيل والعلة في تحريم بيع الثلاثة الأولى هي النجاسة ولكن الأدلة
~~على نجاسة الخمر غير ناهضة وكذا نجاسة الميتة والخنزير، فمن جعل العلة
~~النجاسة عدى الحكم إلى تحريم بيع كل نجس وقال جماعة يجوز بيع الأزبال
~~النجسة، وقيل يجوز ذلك للمشترى دون البائع لاحتياج المشترى دونه وهي علة
~~عليلة، وهذا كله عند من جعل العلة النجاسة، والأظهر أنه لا ينهض دليل على
~~التعليل ذلك بل العلة التحريم، كله عند من العلة التحريم، ولذا قال صلى
~~الله عليه وسلم لما حرمت عليهم الشحوم فجعل العلة نفس التحريم ولم يدكر
~~علة. هذا، ولا يدخل في الميتة شعرها وصوفها ووبرها لأنها لا تحلها الحياة
~~ولا يصدق عليها اسم الميتة، وقيل إن الشعور، متنجسة وتطهر بالغسل، وجواز
~~بيعها مذهب الجمهور، وقيل إلا الثلاثة التي هي نجسة الذات. وأما علة تحريم
~~بيع الأصنام فقيل لأنها لا منفعة فيها مباحة، وقيل إن كانت بحيث إذا كسرت
~~تنفع بأكسارها 2 جاز بيعها، والأولى أن يقال: لا يجوز بيعها وهي بيعها وهي
~~أصنام للنهي، ويجوز بيع كسرها إذ هي ليست بأصنام، ولا وجه لمنع بيع الاكسار
~~أصلا. ولما أطلق صلى الله على PageV03P005
# وسلم تحريم بيع الميتة جوز السامع أنه قد يخص من العام بعض ما يصد عليه
~~فقال السائل: أرأيت شحوم الميتة؟ وذكر لها ثلاث منافع: أي أخبرني عن الشحوم
~~هل تخص من التحريم لنفعها أم لا؟ فأجاب صلى الله عليه وسلم أنه حرام، فأبان
~~له أنها غير خارجه عن الحكم والضمير في قوله هو حرام يحتمل أن للبيع: أي
~~بيع الشحوم حرام، وهذا هو الأظهر لان الكلام مسوق ms0644 له ولأنه قد أخرج الحديث
~~أحمد، وفيه (فما ترى في بيع شحوم الميتة) الحديث: ويحتمل أنه للانتفاع
~~المدلول عليه بقوله (فإنها تطلى بها السفين) إلى آخره، وحمله الأكثر عليه
~~فقالوا: لا ينتفع من الميتة بشئ إلا بجلدها إذا دبغ لدليله الذي مضى في أول
~~الكتاب، فهو بخص هذا العموم وهو مبنى على عود الضمير إلى الانتفاع. من قال
~~الضمير يعود إلى البيع استدل بالاجماع على جواز إطعام الميتة الكلاب ولو
~~كانت الكلاب ولو كانت كلاب الصيد لمن ينتفع بها، وقد عرفت أن الأقرب عود
~~الضمير إلى البيع فيجوز الانتفاع بالنجس مطلقا ويحرم بيعه لما عرفت، وقد
~~يزيده قوة قوله في ذم اليهود (إنهم جملوا الشحم ثم باعوه وأكلوا ثمنه) فإنه
~~ظاهر في توجه النهى إلى البيع الذي ترتب عليه أكل الثمن، وإذا كان التحريم
~~للبيع جاز الانتفاع بشحوم الميتة والادهان المتنجسة في كل شئ وجاز إطعام
~~شحوم الميتة الكلاب وإطعام العسل المتنجس النحل وإطعامه الدواب وجوز جميع
~~ذلك مذهب الشافعي، ونقله القاضي عياض عن مالك وأكثر أصحابه وأبي حنيفة
~~أصحاب والليث، ويؤيد جواز الانتفاع ما رواه الطحاوي (أنه صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن فأرة وقعت في صمن فقال: إن كان جامدا فألقوها وما حولها، إن
~~كان مانعا فاستصبحوا به أو انتفعوا به) قال الطحاوي: إن رجاله ثقاب، وروى
~~ذل عن جماعة من الصحابة منهم علي رضي الله عنه وابن عمر أبو موسى ومن
~~التابعين القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وهذا هو الواضح دليلا. وأما
~~التفرقة بين الاستهلاكات وغيرها فلا دليل لها بل هو رأى محض، وأما المتنجس
~~فإن كان يمكن تطهيره فلا كلام في جواز بيعه، وأن لا يمكن فيحرم بيعه قالته
~~الهادوية وابن حنبل. وفى الحديث دليل على أنه إذا حرم بيع شئ حرم ثمنه، كل
~~حيلة يتوصل بها إلى تحليل محرم فهي باطلة.
# 3 - (وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى عليه وسلم يقول:
# إذا اختلف المتبايعان) في رواية البيعان) وليس ms0645 بينهما بينة فالقول ما
~~يقول رب السلعة أو يتتاركان) وفي رواية يترادان) زاد ابن ماجة في رواية
~~والمبيع قائم بعينه ولأحمد " والسعلة كما " هي وأما رواية والمبيع مستهلك
~~فهي مضعفة (رواه الخمسة وصححه الحاكم) وللعلماء كلام كثير على صحة الحديث
~~1، وهو دليل على أنه إذا وقع PageV03P006
# اختلاف بين البائع والمشترى في الثمن أو المبيع أو في شرط من شروطهما،
~~فالقول قول البائع مع يمينه لما عرف من القواعد الشرعية أن من كان القول
~~قوله فعلية اليمين. وللعلماء في هذا الحكم الذي أفاده الحديث ثلاثة أقوال:
~~الأول للهادي أن القول قول البائع مطلقا وهو ظاهر حديث الباب. الثاني
~~للفقهاء أنهما يتحالفان ويترادان المبيع. والثالث فيه تفصيل، وفرق بين
~~الاختلاف في النوع أو الجنس أو الصفة وبين غيرها، وهو تفصيل بلا دليل
~~مستوفى في كتب الفروع ونقله في الشرح، ويعنى بالتحالف أن يحلف البائع ما
~~بعت منك كذا، ويحلف المشترى ما اشتريت منك كذا، وقيل غير ذلك. والوجه في
~~التحالف، أو كل واحد مدعى عليه، فيجب على كل واحد منهما اليمين لنفى ما
~~ادعى عليه وهذا مفهوم من قوله صلى الله عليه وسلم (البينة على المدعي
~~واليمين على المنكر).
# والحاصل أن هذا حديث مطلق مقيد بأدلة الدعاوي وسيأتي.
# 4 - (وعن أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن ثمن الكب ومهر البغي) بفتح الموحدة وكسر الغبن المعجمة وتشديد
~~المثناة التحتية: أريد بها الزائية (وحلوان) بضم الحاء المهملة (الكاهن.
~~متفق عليه) والأصل في النهى التحريم والصحابي قد أخبر أنه صلى الله عليه
~~وسلم نهى: أي أتى بعبارة تفيد النهى وإن لم يذكرها وهو دال على تحريم ثلاثة
~~أشياء: الأول تحريم ثمن الكلب بالنص، ويدل على تحريم بيعه باللزوم وهو عام
~~الكل كلب من معلم وغيره وما يجوز اقتناؤه وما لا يجوز: وعن عطا، والنخعي:
~~يجوز بيع كلب الصيد لحديث جابر (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن
~~الكلب إلا كلب الصيد) أخرجه النسائي برجال ثقاب ms0646 إلا أنه طعن في صحته، فان
~~صح خصص عموم النهى. والثاني تحرم مهر البغي وهو ما تأخذه الزانية في مقابل
~~الزنا، سماه مهر مجازا فهذا ما حرام، وللفقهاء تفاصيل في حكمه تعود إلى
~~كيفية أخذه، والذي اختاره ابن القيم أنه في جميع كيفياته يجب التصدق به، ول
~~يرد إلى الدافع لأنه دفعه باختياره في مقابل عوض لا يمكن صاحب العوض
~~استرجاعه فهو كسب خبيث يجب التصديق به ولا يعان صاحب المعصية بحصول غرضه
~~ورجوع ماله. والثالث حلوان الكاهن، وهو مصدر حلوته حلوانا إذا أعطيته وأصله
~~من الحلاوة، شبه بالشئ الحلو من حيث إنه يؤخذ سهلا بللا كلفة.
# وأجمع العلماء على تحريم حلوان الكاهن، والكاهن، والكاهن الذي يدعى علم
~~الغيب ويخير الناس عن الكوائن وهو شامل لكل من يدعى ذلك من منجم وضراب
~~بالحصباء ونحو ذلك، فكل هؤلاء داخل تحت حكم الحديث، ولا يحل له ما يعطاه
~~ولا يحل لاحد تصديقه فيما يتعاطاه، 5 - (وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه
~~أنه كان على جمل له قد أعيان) أي كل عن السير (فأراد أن يسيبه قال: فلحقني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا لي وضربه فسار PageV03P007
# سيرا لم ير مثله، فقال: بعنيه بأوقية، قلت لا، ثم قال: بعنيه، فبعته
~~بأوقية واشترطت حملانه) بضم الحاء المهملة: أي الحمل عليه (إلى أهلي، فلما
~~بلغت أتية بالجمل فنقدني ثمنه ثم رجعت، فأرسل في أثرى فقال: أتراني) بضم
~~الثناة الفوقية: أي تظنني (ما كستك) المماكسة: المكالمة في النقص عن الثمن
~~(لآخذ جملك خذ جملك ودراهمك فهو لك. متفق عليه، وهذا السياق المسلم) فيه
~~دليل على أنه لا بأس بطلبه البيع من الرجل لسلعته ولا بالمماكسة، وأنه يصح
~~البيع للدابة واستثناء ركوبها، ولكن عارضه حديث النهى عن بيع الثنيا وسيأتي
~~وعن بيع وشرط، ولما تعارضتا اختلف العلماء في ذلك على أقوال: الأول لأحمد
~~أنه يصح ذلك، وحديث بيع الثنيا فيه (إلا أن يعلم ذلك) وهذا منه فقد علمت
~~الثنيا فصلح البيع، وحديث النهى عن ms0647 بيع وشرط فيه مقال مع احتمال وحمل حديث
~~جابر على هذا. الثالث أن لا يجوز مطلقا، وحديث جابر مؤول بأنه قصة عين
~~موقوفة يتطرق إليها الاحتمالات، قالوا ولأنه صلى الله عليه وسلم أراد. ن
~~يعطيه الثمن ولم يرد حقيقة البيع، قالوا ويحتمل أن الشرط ليس في نفس العقد
~~فلعله كان سابقا فلم يؤثر، ثم تبرع صلى الله عليه وسلم باركابه. وأظهر
~~الأقوال الأول وهو صحة مثل هذا الشرط، وكل شرط يصح إفراده بالعقد كايصال
~~المبيع إلى المنزل وخياطة الثوب وسكنى الدار. وقد روى عن عثمان أنه باع دار
~~واستثنى سكناها شهرا. ذكره الشفاء.
# 6 - (وعنه) أي عن جابر (قال: أعتق رجل منا) أي من الأنصار (عبدا له عن
~~دبر) بضم الدال المهملة وضم الموحدة أيضا (ولم يكن له مال غيره، فدعا به
~~النبي صلى الله عليه وسلم فباعه. متفق عليه) وأخرجه أبو داود والنسائي عن
~~جابر أيضا وسميا فيه العبد والرجل ولفظه عن جابر (أن رجلا من الأنصار يقال
~~له أبو مذكور أعتق غلاما له يقال له أبو يعقوب عن دبر لم يكن له مال غيره،
~~فدعا به النبي صلى الله عليه وسلم بقال: من يشتريه؟ فاشتراه نعيم بن عبد
~~الله بن النحام بثمانمائة درهم فدفعها إليه) زاد الإسماعيلي وعليه دين وقد
~~ترجم له البخاري في باب الاستقراض فقال (من باع مال الغرماء وقسمه بين
~~الغرماء أو أعطاه إياه حتى ينفقه على نفسه) فأشار إلى علة بيعه وهو
~~الاختيار إلى ثمنه واستدل به بعضهم على منع المفلس عن التصرف في ماله، وعلى
~~أن للامام أن يبيع عنه، وسيأتي بقية أبحاثه في بابه إن شاء الله تعالى.
# 7 - (وعن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن فأرة وقعت في سمن فماتت
~~فيه، فسئل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ألقوها وما حولها وكلوه. ورآه
~~البخاري، وزاد أحمد النسائي: في سمن جامد) دل أمره صلى الله عليه وسلم
~~بالقاء ما حولها، وهو ما لامسته من السمن على نجاسة الميتة، لان المراد ms0648 بما
~~حولها ما لاقاها، قال المصنف في فتح الباري لم يأت في طريق صحيحة تحديد ما
~~يلقى لكن أخرج ابن أبي شبية من مرسل عطاء أن يكون PageV03P008
# قد الكف وسنده جيد لولا إرساله. ودل مفهوم قوله (جامدا) أن لو كان مائعا
~~تنجس كله لعدم تميز ما لاقاها مما لم يلاقها. ودل أيضا على أنه لا ينتفع
~~بالدهن المتنجس في شئ من الانتفاعات، إلا أنه تقدم الكلام في ذلك وأنه يباح
~~لانتفاع به غير الأكل ودهن الآدمي فيحمل هذا وما يأتي من قوله فلا تقربوه
~~على الأكل والدهن للآدمي جمعا بين مقتضى الأدلة، نعم وأما مباشرة النجاسة
~~فهو وإن كان غيره جائز إلا لازالتها عما وجب أو ندب إزالتها عن فإنه لا
~~خلاف في جوازه لأنه لدفع مفسدتها، وبقي الكلام في مباشرتها لتسجير التنور
~~وإصلاح الأرض بها، فقيل هو طلب مصلحتها وأنه يقاس جواز المباشرة له على
~~المباشرة لإزالة مفسدتها، والأقرب أنها تدخل إزالة مفسدتها، تحت جلب
~~مصلحتها، فتسجير التنور بها يدخل فيه الامر أن إزالة مفسدة بقاء عينها وجلب
~~المصلحة لنفعها في التسخير، وحينئذ فجواز المباشرة للانتفاع لا إشكال فيه.
# 8 - (وعن هريرة رضى الله عن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا وقعت
~~الفارة في السمن فإن كان جامدا فألقوها وما حولها وإن كان مائعا فلا
~~تقربوه. رواه أحمد وأبو داود، وقد حكم عليه البخاري وأبو حاتم بالوهم) وذلك
~~لأنه قال الترمذي: سمعت البخاري يقول: هو خطأ والصواب الزهري عن عبد الله
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ميمونة رضي الله عنها، فرأى البخاري أن ثابت
~~عن ميمونة، فحكم بالوهم على الطريق المروية عن أبي هريرة، وجزم ابن حبان في
~~صحيحة بأنه ثابت من الوجهين.
# واعلم أن هذا الاختلاف إنما هو لتصحيح اللفظ الوارد، وأما الحكم فهو ثابت
~~وأن طرحها وما حولها والانتفاع بالباقي لا يكون إلا في الجامد وهو ثابت
~~أيضا في صحيح البخاري بلفظ خذوها وما حولها وكلوا سمنكم) ويفهم منه أن
~~الذائب يلقى جميعه، ms0649 إذ العلة مباشرة الميتة ولا اختصاص في الذائب
~~بالمباشرة، وتميز البعض عن البعض، وظاهر الحديث أنه لا يقرب السمن المائع
~~ولو كان في غاية الكثرة، وقد تقدم وجه الجمع بينه وبين حديث الطحاوي قال
~~الامام يحيى وقواه المهدى، وقال: إذ لم عن السلف منعها انهى. قلت: بل واجب
~~قال الامام يحيى وقواه المهدى وقال: إذ لم يعهد عن السلف منعها انتهى قلت.
~~بل واجب إن لم يطعمه غيرها كما يدل له حديث (إن امرأة دخلت النار في هرة)
~~وعلله بأنها لم تطعمها ولم تتركها تأكل من خشاش الأرض) وفى خشاش الأرض ما
~~هو محرم على المكلف وغيره.
# فالحديث دل على أن أحد الامرين إطعامها أو تركها تأكل من خشاش الأرض واجب
~~وبسبب تركه عذبت المرأة. وخشاش الأرض بالخاء المعجمة المفتوحة فشين معجمة:
~~هي هوام الأرض وحشراتها كما في النهاية:
# 9 - (وعن أبي الزبير) هو أبو الزبير محمد بن مسلم المكي تابعي، روى عن
~~جابر ابن عبد الله كثيرا (قال: سألت جابرا عن ثمن السنور) بكسر المهملة
~~وتشديد النون: هو الهر والنسائي، وزاد: إلا كلب صيد) وأخرج مسلم هذا من
~~حديث جابر ورافع بن خديج وزاد النسائي في رواية استثناء الصيد ثم قال: هذا
~~منكر قال المصنف في التخليص PageV03P009
# إنه ورد الاستثناء من حديث جابر ورجاله ثقاب انهى: ورواية جابر هذه رواها
~~أحمد والنسائي وفيها استثناء الكلب المعلم، إلا أنه قال المناوي في شرح
~~الجامع الصغير متعقبا لقول لمصنف: إن رجالها ثقاب بأنه قال ابن الجوزي فيه
~~الحسين بن أبي حفصة: قال يحيى: ليس بشئ وضعفه أحمد. وقال ابن حبان: هذا
~~الخبر بهذا اللفظ باطل لا أصل له، نعم الثابت جواز افتاء الكلب للصيد من
~~غير نقص من عمل من اقتناه، لقوله صلى الله عليه وسلم من اقتنى كلبا إلا كلب
~~صد نقص من أجره كل يوم قيراطان) قيل قيراط من عمل الليل وقيراط من عمل
~~النهار، وقيل من الفرض والنفل. هذا، والنهى عن ثمن الكلب متفق عليه من حديث
~~ابن ms0650 مسعود، وانفرد مسلم برواية النهى عن ثمن السنور، وأصل النهى التحريم.
# والجمهور على تحريم بيع الكلب مطلقا واختلفوا في السنور، وقد ذهب إلى
~~تحريم بيع السنور أبو هريرة وطاوس ومجاهد، وذهب الجمهور إلى جواز بيعه إذا
~~كان له نفع، وحملوا النهى على التنزيه، وهو خلاف ظاهر الحديث، والقول بأنه
~~حديث ضعيف مردود أيضا بأنه أخرجه مسلم عن معقل بن عبد الله عن أبي الزبير،
~~فهذان ثقتان رويا عن أبي الزبير، وهو ثقته أيضا.
# 10 - (وعن عائشة رضي الله عنها قالت: جاءتني بريرة) بفتح الباء الموحدة
~~ورائين بينهما مثناة تحتية، مولاة لعائشة (فقالت: إني كاتبت) من المكاتبة،
~~وهي العقد بين السيد وعبده (أهلي) هم ناس من الأنصار كما هو عند النسائي
~~(على تسع أواق في كل عام أوقية فأعينيني) بصيغة الامر للمؤنث بريرة إلى
~~أهلها فقالت لهم، فأبوا عليها، فجاءت من عند هم ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جالس فقالت: إني قد عرضت ذلك عليهم فأبوا إلا أن يكون لهم الولاء فسمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~خذيها واشترطي لهم) قال الشافعي والمزني يعنى اشترطي عليهم فاللام بمعنى
~~على (الولاء فإنما الولاء لمن أعتق ففعلت عائشة، ثم قام النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الناس الله تعالى، ما كان من شرط ليس في كتاب الله) أي في
~~شرعة الذي كتبة على العباد، وحكمه أعم من ثبوته بالقرآن أو السنة (فهو باطل
~~وإن كان مائة شرط، قضاء الله أحق) بالاتباع من الشروط المخالفة لحكم الله
~~(وشرط الله أوثق وإنما الولاء، لمن أعتق. متفق عليه والفظ للبخاري، وعند
~~مسلم: قال اشتريها وأعتقيها واشترطي لهم الولاء) الحديث دليل على مشروعية
~~الكتابة وهي عقد بين السيد وعبده على رقبته PageV03P010
# وهي مشتقة من الكتب وهو الفرض والحكم كما في قوله - كتب عليكم الصيام
~~عليك الصيام - وهي مندوبة.
# وقال عطاء وداود. واجبة إذا طلبها العبد بقدر قيمته لظاهر الامر في -
~~فكاتبوهم - وهو الأصل في الامر. قلت: إلا أنه ms0651 تعالى قيد الوجوب بقوله - إن
~~علمتم فيهم خيرا - نعم بعد علم الخبر فيهم الكتابة. وفى تفسير الخير أقوال
~~للسلف: الأول ما جاء في حديث مرسل ومرفوع عند أبي داود أنه قال صلى الله
~~عليه وسلم إن علمتم فيهم حرفة ولا ترسلوهم كلا على الناس. الثاني لابن عباس
~~قال خيرا المال. الثالث عنه أمانة ووفاء. الرابع عنه إن علمت أن مكاتبك
~~يقضيك، وقولها (في كل عام أوقية)، وفى تقريره صلى الله عليه وسلم لذلك دليل
~~على جواز التنجم لا على تحتمه وشرطيته كما ذهب إليه الشافعي والهادي وغير
~~هما. وقالوا التنجيم في الكتابة شرط وأقله نجمان. واستدلوا بروايات عن
~~السلف لا تنهض دليلا. وذهب الجمهور وأحمد ومالك إلى جواز عقد الكتابة على
~~نجم لقوله - فكاتبوهم - ولم يفصل وهو ظاهر، والقول بأنه قيد إطلاقها الآثار
~~عن السلف غير صحيح، إذ ليس باجماع وتقييد الآيات بآراء العلماء باطل، ودل
~~قوله صلى الله عليه وسلم (خذيها) على جواز بيع المكاتب عند تعسر الايفاء
~~بمال الكتابة. وللعلماء في جواز بيع المكاتب ثلاثة أقوال:
# الأول جوازه وهو مذهب أحمد ومالك وحجتهم صلى الله عليه وسلم (المكاتب) رق
~~ما بقي عليه درهم) أخرجه أبو داود وابن ماجة من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده. والثاني أنه يجوز بيعه برضاه إلى من يعتقه محتجين يظاهر حديث
~~بريرة. والقول الثالث أنه لا يجوز بيعه مطلقا وهو لأبي حنيفة وجماعة، قالوا
~~لأنه خرج عن ملك السيد، وتأولوا الحديث بأن قالوا: إن بريرة عجزت نفسها
~~وفسخوا عقد كتابها، والقول الأول أظهر، لان التقييد بالواقع في قصة بريرة
~~ليس فيه دليل على أنه شرط وإنما كان الواقع كذلك فمن أين أنه شرط. وأما
~~القول بأن بيعه يوجب سقوط حق الله، فجوابه أنه حق الله تعالى ما ثبت، فإنه
~~لا يثبت إلا بالايفاء والفرض أنه عجز المكاتب عنه، وقوله (واشترطي لهم
~~الولاء) إن جعلت اللام بمعنى على من باب قوله وإن أسأتم فلها. ويخرون
~~للأذقان - كما قاله الشافعي فلا إشكال إلا ms0652 أنه قد ضعف بأنه لو كان كذلك لم
~~ينكر عليهم اشتراط الولاء، ويجاب عنه بأن الذي أنكره اشتراطهم له أول
~~الأمر. وقيل أراد بذلك الزجر والتوبيخ لهم، لأنه صلى الله عليه وسلم كان قد
~~بين لهم حكم الولاء وأن هذا الشرط لا يحل، فلما ظهرت منهم، منهم المخالفة
~~قال لعائشة ذلك، ومعناه لا تبالي لان اشتراطهم مخالف للحق فلا يكون ذلك
~~للإباحة بلا المقصود الإهانة وعدم المبالاة بالاشتراط وأن وجوده كعدمه.
~~وبعد معرفة هذه الوجوه والتأويل يزول الاشكال بأنه كيف وقع منه صلى الله
~~عليه وسلم الاذن لعائشة بالشرط فإنه ظاهر أنه خداع، وغرر للبائع من حيث إنه
~~يعتقد عند البيع أنه بقي له بعض المنافع وانكشف الامر على خلافه ولكن بعد
~~تحقق وجوه التأويل يذهب الاشكال، وفى قوله (وإنما الولاء لمن أعتق) دليل
~~على حصر الولاء فيمن أعتق لا يتعداه إلى غيره. 11 - (وعن ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال: نهى عمر عن بيع أمهات الأولاد PageV03P011
# فقال: لاتباع ولا توهب ولا تورث، يستمتع بها ما بدا له فإذا مات نهى حرة.
~~رواه مالك والبيهقي وقال: رفعه الرواة فوهم) وقال الدارقطني: الصحيح وقفه
~~على عمر ومثله قال عبد الحق. صاحب الامام: المعروف فيه الوقف الذي رفعه
~~ثقة، وفى الباب آثار عن الصحابة، وقد أخرج الحاكم وابن عساكر وابن المنذر
~~الذي رفعه ثقة، وفى الباب جالسا عند عمر إذ سمع صائحا قال: يا يرفأ انظر ما
~~هذا الصوت، فنظر ثم جاء فقال:
# جارية من قريش تباع أمها، فقال عمر: ادع لي المهاجرين والأنصار، فلم يمكث
~~ساعة حتى امتلأت الدار والحجرة، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد: فهل
~~كان فيما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم القطيعة؟ قالوا لا، قال: فإنها قد
~~أصبحت فيكم فاشية ثم قرأ - فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا
~~أرحامكم - ثم قال: وأي قطيعة أقطع من أن تباع أم امرى منكم وقد أوسع الله
~~لكم، قالوا فاصنع ما بدا لك، فكتب إلى ms0653 الآفاق أن لا تباع أم حر فإنها قطيعة
~~وإنه لا يحل، فهذا ونحوه من الآثار، والحديث دليل على أن الأمة إذا ولدت من
~~سيدها حرم بيعها، سواء كان الولد باقيا أولا، وإلى هذا ذهب أكثر الأئمة،
~~على هذه المسألة في مفرد قال: وتلخص لي عن الشافعي فيها أربعة أقوال، وفى
~~المسألة من حيث هي ثمانية أقوال، وقد ذهب الناصر والامامية وداود إلى جواز
~~بيعها لما أفاده الحديث الآتي:
# 12 - (وعن جابر رضي الله عنه قال: كنا نبيع سرارينا أمهات الأولاد والنبي
~~صلى الله عليه وسلم حي لا يرى بذلك بأسا: رواه النسائي وابن ماجة والدار
~~فطني وصححه ابن حبان) وأخرجه أحمد والشافعي والبيهقي أبو داود والحاكم،
~~وزاد، في زمن أبى بكر) وفيه فلما كان عمر نهانا فانتهينا) ورواه الحاكم من
~~حديث أبي سعيد وإسناده ضعيف قال بيهقي: ليس شئ من اطرف أنه صلى الله عليه
~~وسلم الطلع على ذلك وأقر هم عليه وترده رواية النسائي التي فيها والنبي صلى
~~الله عليه وسلم حي لا يرى بذلك بأسا) واستدل القائلون بجواز بيعها أيضا
~~بأنه صح عن علي عليه السلام أنه رجع عن تحريم بيعها إلى جوازه وأخرج عبد
~~الرزاق عن معمر عن أيوب عن ابن سيرين عن عبيدة السلماني المرادي قال:
# سمعت عليا يقول: اجتمع رأيي ورأي عمر في أمهات الأولاد أن لا يبعن، ثم
~~رأيت بعد ذلك أن يبعن الحديث. وهو معدود في أصح الأسانيد: وأجاب في الشرح
~~عن هذه الأدلة بأنه يحتمل أن حديث جابر كان في أول الأمر وأن ما ذكر ناسخ،
~~وأيضا فإنه راجع إلى التقرير وما ذكر قول، وعند التعارض القول أرجح. قلت:
~~ولا يخفى ضعف هذا الجواب لأنه لا نسخ بالاحتمال، فللقائل بجواز، بيعها أن
~~يقلب الاستدلال ويقول: يحتمل أن حديث ابن عمر كان أول الأمر ثم نسخ بحديث
~~جابر وإن كان احتمالا بعيدا، ثم قوله إن حديث جابر راجع إلى التقرير، وحديث
~~ابن عمر قول والقول أرجح عند التعارض يقال عليه: القول PageV03P012
# لم يمح ms0654 رفعه بل صرح المصنف وغيره أن رفعه وهم، وليس في منع بيعها إلا رأى
~~عمر رضي الله عنه لا غير، ومن شاوره من الصحابة وليس باجماع، فليس، على أنه
~~لو كان في المسألة نص لما احتاج عمر والصحابة إلى الرأي.
# 13 - (وعن جابر رضي الله عنه قال: نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~بيع فضل الماء رواه مسلم، وزاد في رواية: وعن بيع ضراب الجمل) وأخرجه أصحاب
~~السنن من حديث إياس بن عبد وصححه الترمذي. وقال أبو الفتح القشيري: هو على
~~شرطهما والحديث دليل على أنه لا يجوز بيع ما فضل من الماء عن كفاية صاحبه.
~~قال العلماء: وصورة ذلك أن ينبع في أرض مباحة فيسقى الأعلى ثم يفضل عن
~~كفايته فليس له المنع، وكذا إذا اتخذ حفرة في أرض مملوكة يجمع فيها الماء
~~أو حفر البئر فيسقى منه ويسقى أرضه، فليس له منع ما فضل. وظاهر الحديث يدل
~~على أنه يجب عليه بذل ما فضل عن كفاية لشرب أو طهور أو سقى زرع، وسواء كان
~~في أرض مباحة أو مملوكة، وقد ذهب إلى هذا العموم ابن القيم في الهدى وقال:
~~إنه يجوز دخول الأرض المملوكة لاخذ الماء والكلأ لان له حقا في ذلك، ولا
~~يمنع استعمال ملك الغير، وقال، إنه نص أحمد على جواز الرعي في أرض غير
~~مباحة للراعي، وإلى مثله ذهب المنصور بالله والامام يحي بالله والامام يحيى
~~في الحطب والحشيش، ثم قال: إنه لا فائدة لاذن صاحب الأرض ليس له منعه من
~~الدخول بل يجب عليه تمكينه ويحرم عليه منعه فلا يتوقف دخوله على الاذن،
~~وإنما يحتاج إلى الاذن في الدخول في الدار إذا كان فيها سكن لوجوب
~~الاستئذان، وأما إذا لم يكن فيها سكن فقد قال تعالى - ليس عليكم جناح أن
~~تدخلوا بيوتها غير مسكونة فيها متاع لكم - ومن احتفر بئرا أو نهرا فهو أحق
~~بمائه ولا يمنع الفضلة عن غيره سواء قلنا: إن الماء حق للحافر لا ملك، كما
~~هو قول جماعة ms0655 من العلماء، أو قلنا: هو ملك فان عليه بذل الفضلة لغيره لما
~~أخرجه أبو داود أنه قال رجل يا نبي الله ما الشئ الذي لا يحل منعه؟ قال
~~الماء، قال: يا نبي الله ما الشئ الذي لا يخل منه؟ قال: الملح وأفاد أن في
~~حكم الماء الملح وما شاكله ومثله الكلاء، فمن سبق بدوابه إلى أرض مباحة
~~فيها عشب فهو أحق برعية ما دامت فيه دوابه، فإذا خرجت منه فليس له بيعه.
~~هذا، وأما الحرز في الأسقية والظروف فهو مخصص من ذلك بالقياس على الحطب،
~~فقد قال صلى الله عليه وسلم لان يأخذ أحد كم حيلا فيأخذ حزمة من حطب فيبيع
~~ذلك فيكف بها وجهه خير له من أن يسأل الناس أعطى أو منع) فيجوز بيعه ولا
~~يجب بذله إلا المطر، وكذلك بيع البئر والعين أنفسهما فإنه جائز، فقد قال
~~صلى الله عليه وسلم من يشترى بئر رومة يوسع بها على المسلمين فله الجنة
~~فاشتراها عثمان والقصة معروفة وقوفه (وعن ضراب الجمل أي ونهى عن أجرة ضراب
~~الجمل وقد عبر عنه بالعسب في الحديث الآتي:
# 14 - (وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن PageV03P013
# عسب الفحل) وهو بفتح العين المهملة وسكون السين المهملة فباء موحدة (رواه
~~البخاري) وفيه وفيما قبله دليل على تحريم استئجار الفحل للضراب والأجرة
~~حرام.
# وذهب جماعة من السلف إلى أنه يجوز ذلك إلا أنه يستأجره للضراب مدة معلومة
~~أو تكون الضربات معلومة، قالوا لان الحاجة تدعو إليه وهي منفعة مقصودة،
~~وحملوا النهى على التنزيه وهو خلاف أصله.
# 15 - (وعنه) أي ابن عمر (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع حبل
~~الحبلة) بفتح الحاء المهملة والباء الموحدة فيهما (وكان بيعا يبتاعه أهل
~~الجاهلية) وفسره قوله (كان الرجل يبتاع الجزور) بفتح الجيم وضم الزاي: أي
~~البعير ذكرا كان أو أنثى وهو مؤنث وإن أطلق على مذكر تقول هذا الجزور (إلى
~~أن تنتج الناقة) بضم أوله وفتح ثالثة:
# أي ms0656 تلد الناقة وهذا الفعل لم يأت في لغة العرب إلا على بناء الفعل
~~للمجهول (ثم تنتج التي في بطنها) وهذا التفسير من قوله وكان بيعا الخ مدرج
~~في الحديث من كلام نافع، وقيل:
# من كلام ابن عمر (متفق عليه واللفظ للبخاري) ووقع في رواية حمل ولد
~~الناقة من دون اشتراط الانتاج. وفى رواية أن تنتج الناقة ما في بطنا من دون
~~أن يكون نتاجها قد حمل أو أنتج. والحبل مصدر حبلت حبلت تحبل سمى به
~~المحبول، والحبلة جمع حابل مثل ظلمة في ظالم وكتبة في كاتب ويقال حابل
~~وحابلة بالتاء. قال في غيره. والحديث دليل على تحريم هذا البيع.
# واختلف العلماء في هذا المنهى عنه لاختلاف الروايات هل هو من حيث يؤجل
~~بثمن الجزور إلى أن يحصل النتاج المذكور أو أنه يبيع منه النتاج؟ ذهب إلى
~~الأول مالك والشافعي وجماعة قالوا: وعلة النهى جهالة الاجل، وذهب إلى
~~الثاني أحمد وإسحاق وجماعة من أئمة الله وبه جزم الترمذي. قالوا: وعلة
~~النهى هو كونه بيع معدوم ومجهول وغير مقدور على تسليمه وهو داخل في بيع
~~الغرر، وقد أشار إلى هذا البخاري حيث صدر الباب ببيع الغرر وأشار على
~~تسليمه وهو التفسير الأول. ورجحه أيضا في تفسير السلم بكونه موافقا للحديث
~~وإن كان كلام أهل اللغة موافقا للثاني، نعم ويتحصل من الخلاف أربعة أقوال
~~لأنه يقال هل المراد البيع إلى أجل أو بيع الجنين؟ وعلى الأول هل المراد
~~بالأجل ولادة الأم أو ولادة ولدها؟ وعلى الثاني هل المراد بيع الجنين الأول
~~أو جنين؟ فصارت أربعة أقوال. هذا، وحكى عن ابن كيسان وأبى العباس المبرد أن
~~المراد بالحبلة الكرمة، وأنه نهى عن بيع ثمر العنب قبل أن يصلح.
# فأصله على هذا بسكون الباء الموحدة لكن الروايات بالتحريك إلا أنه قد حكى
~~في الحبلة بمعنى الكرمة فتحها.
# 16 - (وعنه) أي ابن عمر (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع
~~الولاء) PageV03P014
# بفتح الواو (وعن هبته. متفق عليه) والولاء هو ولاء العتق. أي وهو ms0657 إذا مات
~~المعتق ورثه معتقة كانت العرب تهبه وتبيعه فهي عنه لان الولاء كالنسب لا
~~يزول بالإزالة، ذكره في النهاية.
# 17 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر. رواه مسلم) اشتمل الحديث على النهى عن صورتين
~~من صور البيع. الأولى بيع الحصاة. واختلف في تفسير بيع الحصاة، قيل هو أن
~~يقول: ارم بهذه الحصاة فعلى أي ثوب وقعت فهو لك بدرهم، وقيل هو أن يبيعه من
~~أرضه قدر ما انتهت إليه رمية الحصاة، وقيل هو أن يقبض على كف من حصا ويقول
~~لي بعدد ما خرج في القبضة من الشئ المبيع أو يبيعه ويقبض على كف من حصا
~~ويقول لي بكل حصاة درهم، وقيل.
# أن يمسك أحدهما حصاة بيده ويقول: أي وقت سقطت الحصاة فقد وجب البيع، وقيل
~~هو أن يعترض القطيع من الغنم فيأخذ حصاة ويقول: أي شاة أصابتها فهي لك
~~بكذا، وكل هذه متضمنة للغرر لما في الثمن أو المبيع من الجهالة، ولفظ الغرر
~~يشملها، وإنما أفردت لكونها كانت مما يبتاعها الجاهلية فنهى صلى الله عليه
~~وسلم عنها، وأضيف البيع إلى الحصاة للملابسة لاعتبار الحصاة فيه. والثانية
~~بيع الغرر بفتح الغين المعجمة والراء المتكررة، وهو بمعنى مغرور اسم مفعول،
~~إضافة المصدر إليه من إضافته إلى المفعول ويحتمل غير هذا ومعناه الخداع
~~الذي هو مظنة أن لا رضا به عند تحققه، فيكون من أكل المال بالباطل، ويتحقق
~~في صور إما بعدم القدرة على تسليمه كبيع العبد الآبق والفرس النافر، أو
~~بكونه معدوما أو مجهولا، أو لا يتم ملك البائع له كالسمك في الماء الكثير
~~ونحو ذلك من الصور وقد يحتمل بعض الغرر فيصح معه البيع إذا دعت إليه الحاجة
~~كالجهل بأساس الدار وكبيع الجبة المحشوة وإن لم ير حشوها، فان ذلك مجمع
~~عليه، وكذا على جواز إجارة الدار والدابة شهرا مع أنه قد يكون الشهر ثلاثين
~~يوما أو تسعة وعشرين، وعلى دخول الحمام بالأجرة مع اختلاف ms0658 الناس في
~~استعمالهم الماء وقدر مكثهم، وعلى جواز الشرب في السقاء بالعوض مع الجهالة،
~~وأجمعوا على عدم صحة بيع الأجنة في البطون والطيران في الهواء، واختلفوا في
~~صور كثيرة اشتملت عليها كتب الفروع.
# 18 - (وعنه) أي أبي هريرة (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من
~~اشترى طعاما فلا بيعه حتى يكتاله. رواه. مسلم) وقد ورد الطعام أنه لا يبيعه
~~من اشتراه حتى يستوفيه من حديث جماعة من الصحابة، وورد في أعم من الطعام
~~حديث حكيم ابن حزام عند أحمد قال: (قلت رسول الله إني أشتري بيوعا فما يحل
~~لي منها وما يحرم علي؟ قال: إذا اشتريت شيئا فلا تبعه حتى تقبضه وأخرج
~~الدارقطني وأبو داود من حديث زيد بن ثابت (أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~أن تباع السلعة حيث تبتاع حتى يحوزها التجار إلى رحالهم وأخرجه السبعة إلا
~~الترمذي من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من ابتاع
~~طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه) قال ابن عباس: ولا أحسب كل شئ إلا مثله، فدلت
~~الأحاديث أنه لا يجوز بيع أي سعلة شريت إلا بعد قبض البائع لها واستيفائها
~~PageV03P015
# وذهب قوم إلى أنه يختص هذا الحكم بالطعام لا غيره من المبيعات، وذهب أبو
~~حنيفة إلى أنه يختص ذلك بالمنقول دون غيره لحديث زيد بن ثابت فإنه في
~~السلع. والجواب أن ذكر حكم الخاص لا يخص به العام، وحديث حكيم عام فالعمل
~~عليه وإليه ذهب الجمهور، وأنه لا يجوز البيع للمشترى قبل القبض مطلقا، وهو
~~الذي دل له حديث حكيم واستنبطه ابن عباس.
# (فائدة) أخرج الدارقطني من حديث جابر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن بيع الطعام حتى يجرى فيه الصاعان: صاع البائع وصاع المشترى) ونحوه
~~للبزار من حديث أبي هريرة باسناد حسن فذل على أنه إذا اشترى الشئ مكايلة
~~وقبضه ثم باعه لم يجز تسليمه بالكيل الأول حتى يكيله على من اشتراه ثانيا،
~~وبذلك قال الجمهور. وقال عطاء:
# يجوز بيعه بالكيل الأول: ms0659 وكأنه لم يبلغه الحديث، ولعل علة الامر بالكيل
~~ثانيا التحقق بيع الجزاف، إلا أن في حديث ابن عمر أنهم كانوا يبتاعون
~~الطعام جزافا، ولفظه كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن نبيعه حتى ننقله) أخرجه الجماعة إلا الترمذي. قال
~~ابن قدامة: يجوز بيع الصبرة جزافا لا نعلم فيه خلافا، وإذا ثبت جواز بيع
~~الجزاف خمل حديث الصاعين على أن المراد أنه إذا اشترى الطعام كيلا وأريد
~~فلا بد من إعادة كيله للمشترى.
# 19 - (وعنه) أي أبي هريرة (قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~بيعتين في بيعة. رواه أحمد والنسائي وصححه الترمذي وابن حبان. ولأبي داود)
~~من حديث أبي هريرة (من باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو الربا) قال
~~الشافعي: له تأويلان:
# أحدهما أن يقول بعتك بألفين نسيئة وبألف نقدا، فأيهما شئت أخذت به، وهذا
~~بيع فاسد لأنه إيهام وتعليق. والثاني أن يقول: بعتك عبدي على أن تبيعني
~~فرسك انتهى. وعلة النهى على الأول عدم استقرار الثمن ولزوم الربا عند من
~~يمنع بيع الشئ بأكثر من سعر يومه لأجل النساء، وعلى الثاني لتعليقه بشرط
~~مستقبل يجوز وقوعه وعدم وقوعه فلم يستقر الملك، وقوله فله أو كسبهما أو
~~الربا) يعنى أنه إذا فعل ذلك فهو لا يخلو عن أحد الامرين: إما الأوكس الذي
~~هو أخذ الأقل أو الربا وهذا مما يؤيد التفسير الأول.
# 20 - (وعن عمره بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس
~~عندك. ورآه الخمسة وصححه الترمذي وابن خزيمة والحاكم، وأخرجه) أي الحاكم
~~(في علوم الحديث من رواية أبي حنيفة عن عمرو المذكور بلفظ: نهى عن بيع
~~وشرط، ومن هذا الوجه) يعنى الذي أخرجه الحاكم (أخرجه الطبراني في الأوسط
~~وهو غريب) وقد رواه جماعة واستغربه النووي. والحديث اشتمل على أربع صور نهى
~~عن البيع على صفتها: ms0660 الأولى سلف وبيع وصورة ذلك حيث يريد الشخص أن يشترى
~~سلعة بأكثر PageV03P016
# من ثمنها لأجل النساء وعنده، أو ذلك لا يجوز فيحتال بأن يستقرض الثمن من
~~البائع ليعجله إليه حيله. الثانية شرطان في بيع اختلف في تفسير هما، فقيل
~~هو أن يقول: بعت هذا نقدا بكذا وبكذا نسيئة، وقيل هو أن يشرط البائع على
~~المشترى أن لا يبيع السلعة ولا يهبها، وقيل هو أن يقول: بعتك هذه السلعة
~~بكذا على أن تبيعني السلعة الفلانية بكذا، ذكره في الشرح نقلا عن الغيث.
~~وفى النهاية لا يحل سلف وبيع، وهو مثل أن يقول: بعتك هذا العبد بألف على أن
~~تسلفني ألفا في متاع، أو على أن تقرضني، ألفا، لأنه يقرضه ليحابيه في الثمن
~~فيدخل في حد الجهالة، ولان كل قرض جر منفعة فهو ربا، ولان في العقد شرطا
~~ولا يصح، وقوله، ولا شرطا في بيع) فسره في النهاية بأنه كقولك: بعتك هذا
~~الثوب نقدا بدينار وسيئة بدينارين، وهو كالبيعتين، في بيعة. والثالثة قوله
~~(ولا ربح ما لم يضمن) قبل معناه ما لم يملك وذلك هو الغصب فإنه غير ملك
~~للغاصب، فإذا باعه وربح في ثمنه لم يحل له الربح، وقيل معناه ما لم يقبض،
~~لان السلعة قبل قبضها ليست في ضمان المشترى إذا تلفت تلفت من مال البائع.
~~والرابعة قوله (ولا بيع ما ليس عندك) قد فسرها حديث حكيم ابن حزام عن أبي
~~عن داود والنسائي أنه قال: قلت: يا رسول يأتيني الرجل فيريد منى المبيع ليس
~~عندي فأبتاع له من السوق، قال: لا تبع ما ليس عندك) فدل على أنه لا يحل بيع
~~الشئ قبل أن يملكه.
# 21 - (وعنه) أي عمرو بن شعيب (قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~بيع العربان) بضم العين المهملة وسكون المراء والباء الموحدة، ويقال أربان
~~ويقال عربون (رواه مالك قال: بلغني عن عمرو بن شعيب به) وأخرجه أبو داود
~~وابن ماجة وفيه راو لم بسم، وسمى في رواية فإذا هو ضعيف وله طرق ms0661 لا تخلو عن
~~مقال. فبيع العربان فسره مالك قال هو أن يشترى الرجل العبد أو الأمة
~~ويكترى، ثم يقول للذي اشترى منه أو أكتري منه: أعطيتك دينارا أو درهما على
~~أنى إن أخذت السلعة فهو من ثمنها وإلا فهو لك. واختلف الفقهاء في جواز هذا
~~البيع، فأبطله مالك والشافعي لهذا النهى، ولما فيه من الشرط الفاسد والغرر
~~ودخوله في أكل المال بالباطل، وروى عن عمر وابنه وأحمد جوازه.
# 22 - (وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: ابتعت زيتا في السوق، فلما
~~استوجبته لقيني رجل فأعطاني به ربحا حسنا، فأردت أن أضرب على يد الرجل)
~~يعنى يعقد له البيع فأخذ رجل من خلفي بذراعي فالتقت فإذا هو زيد بن ثابت
~~قال: لاتبعه حيث ابتعته حتى تجوزه إلى رحلك فان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى أن تباع السلع حيث تبتاع حتى يجوزها التجار إلى رحالهم. رواه أحمد
~~وأبو داود واللفظ له، وصححه ابن حبان والحاكم) الحديث دليل على أنه لا يصح
~~من المشترى أن يبيع ما يبيع ما اشتراه قبل أن يجوزه إلى رحله والظاهر أن
~~المراد به القبض، لكنه عبر عنه بما ذكر لما كان غالب قبض المشترى الحيازة
~~PageV03P017
# إلى المكان الذي يختص به وأما نقله من مكان إلى مكان لا يختص به فعند
~~المجهور أن ذلك قبض، فصل الشافعي فقال: إن كان يتناول باليد كالدرهم والثوب
~~فقبضه نقل، وما ينقل في العادة كالأخشاب والحبوب والحيوان فقبضه بالنقل إلى
~~مكان آخر، وما كان لا ينقل كالعقار والثمر على الشجر فقبضه بالتخلية. قوله
~~(فلما استوجبته) في رواية أبى داود استوفيته وظاهر اللفظ أنه قبض ولم يكن
~~قد جازه إلى رحله، ويدل له قوله (نهى أن تباع السلعة.
# حيث تبتاع حتى يجوزها التجار إلى رحالهم).
# 23 - (وعنه) أي ابن عمر (قال: قلت يا رسول الله إني الدنانير، آخذ هذا من
~~أو أعطى هذا من هذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا بأس أن تأخذها
~~بسعر يومها ما لم تفترقا ms0662 وبينكما شئ. رواه الخمسة وصححه الحاكم) هو دليل
~~على أنه يجوز أن يقضى عن الذهب الفضة، وعن القضة الذهب، ل. ن ابن عمر كان
~~يبيع بالدنانير فيلزم المشترى في ذمته له دنانير وهي المثن ثم يقبض عنها
~~الدراهم وبالعكس، وبوب بالدنانير فيلزم المشترى في ذمته له الورق ولفظه
~~(كتب أبيع الإبل بالبقيع فأبيع بالدنانير وآخذ بالدنانير وآخذ الدراهم،
~~وآخذ الدنانير، وأنه سأل رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: لا
~~بأس أن تأخذها بسعر يومها ما لم تفرقا وبينكما شئ وفيه دليل على أن فعلا
~~ذلك فحقه أن لا يفترقا إلا وقد قبض ما هو فبين صلى الله عليه وسلم الحكم
~~بأنهما إذا فعلا ذلك فحقه أن لا يفترقا إلا وقد قبض ما هو لازم عوض ما في
~~الذمة، فلا يجوز أن يقبض البعض من الذهب ويبقى البعض في ذمة من عليه
~~الدنانير، عوضا عنها ولا العكس لان ذلك من باب الصرف، والشرط فيه أن لا
~~يفترقا وبينهما شئ، وأما قوله في رواية أبى داود (بسعر يومها) فالظاهر أنه
~~غير شرط وإن كان أمرا أغلبيا في الواقع يدل ذلك قوله (فإذا اختلفت الأصناف
~~فبيعوا كيف شئتم إذا كان ياد بيد).
# 24 - (وعنه) أي ابن عمر (قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~النجش) بفتح النون وسكون الجيم بعدها شين معجمة (متفق عليه) النجش لغة:
~~تنفير الصيد واستثارته من مكانه ليصاد. الزيادة في ثمن السلعة المعروفة
~~للبيع لا ليشتريها بل ليغر بذلك غيره. وسمى الناجش في السلعة ناجشا لأنه
~~يثير الرغبة فيها ويرفع ثمنها. قال ابن بطال:
# أجمع العلماء على أن الناجش عاص بفعله، واختلفوا في البيع إذا وقع على
~~ذلك، فقال طائفة من أئمة الحديث: البيع فاسد، وبه قال أهل الظاهر وهو
~~المشهور في مذهب الحنابلة، ورواية عن مالك إلا أن الحنابلة يقولون بفساده
~~إن كان مواطأة من البائع: أو منه. وقالت المالكية: يثبت له الخيار وهو قول
~~الهادوية قياسا على المصراة، والبيع صحيح عندهم وعند ms0663 الحنفية قالوا: لأنه
~~النهى عائد إلى أمر مفارق للبيع وهو قصد الخداع فلم يقتض الفساد. وأما ما
~~نقل عن ابن عبد البر وابن العربي وابن حزم أن التحريم إذا كانت الزيادة
~~المذكورة فوق ثمن المثل، فلو أن رجلا رأى سلعة تباع بدو قيمتها فزاد فيها
~~لتنتهي إلى قيمتها لم يكن ناجشا عاصيا بل يؤجر على ذلك بنيته قالوا: لان من
~~النصحية فهو مردود بأن النصيحة تحصل PageV03P018
# بغير إيهام أنه يريد الشراء، وأما مع هذا فهو خداع وغرر، وبأنه أخرج
~~البخاري من حديث ابن أبي أوفى سبب نزول قوله تعالى: إن الذين يشترون بعهد
~~الله و أيمانهم ثمنا قليلا - الآية: قال: أقام رجل سلعته بالله لعد أعطى
~~بها ما لم فنزلت. قال ابن أبي أوفى:
# الناجش آكل ربا خائن. فجعل ابن أبي أوفى من أخبر بأكثر ممن اشترى به أنه
~~ناجش لمشاركته لمن يزيد في السلعة وهو لا يريد أن يشتريها في ضرر الغير،
~~فاشتركا في الحكم لذلك، وحيث كان الناجش غير البائع فقد يكون آكل ربا إذا
~~جعل له البائع جعلا.
# 25 - (وعن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~المحاقلة) مفاعلة بالحاء المهملة والقاف (والمزابنة) بزنتها بالزاي بعد
~~الألف موحدة فنون (والمخابرة) بزنتها بالخاء المعجمة فألف فموحدة فراء (وعن
~~الثنيا) بالمثلثة مضمومة فنون مفتوحة فمثناة تحتية برنة 1 الاستثناء (إلا
~~أن تعلم) عائد الأخير (رواه الخمسة إلا ابن ماجة وصححه الترمذي) اشتمل
~~الحديث على أربع صور نهى الشارع عنها. الأولى المحاقلة وفسرها جابر راوي
~~الحديث بأنها بيع الرجل من الرجل الزرع بمائة فرق 2 من الحنطة، وفسرها أبو
~~عبيد بأنها بيع الطعام في سنبله، وفسرها مالك بأن تكرى الأرض ببعض ما تنبت
~~وهذه هي المخابرة، ويبعد هذا التفسير عطفها عليها في هذه الرواية وبأن
~~الصحابي أعرف بتفسير ما روى، وقد فسرها جابر بما عرف كما أخرجه عنه
~~الشافعي: والثانية المزابنة مأخوذة من الزبن بفتح الزاي وسكون الموحدة. هو
~~الدفع الشديد، كأن كل واحد من ms0664 المتبايعين يدفع الآخر عن حقه، وفسرها ابن
~~عمر كما رواه مالك ببيع التمر، أي رطبا بالتمر كيلا وبيع العنب بالزبيب
~~كيلا، وأخرجه عنه الشافعي في الامام وقال: تفسير المحاقلة كيلا وبيع العنب
~~كيلا، وأخرجه عن الشافعي في الأم وقال: تفسير المحاقلة والمزابنة في
~~الأحاديث يحتمل أن يكون عن النبي صلى الله عليه وسلم منصوصا ويحتمل أنه ممن
~~رواه، والعلة النهى عن ذلك هو الربا العدم العلم بالتساوي. والثالثة
~~المخابرة وهي من المزارعة وهي المعاملة على الأرض ببعض ما يخرج منها من
~~الزرع ويأتي الكلام عليها في المزارعة والرابعة الثنيا منهى عنها إلا أن
~~تعلم. وصورة ذلك أن يبيع شيئا ويستثنى بعضه، ولكنه إذا كان ذلك البعض
~~معلوما صحت نحو أن يبيع أشجارا أو أعنابا ويستثنى واحدة معينة، فان ذلك يصح
~~اتفاقا قالوا: لو قال إلا بعضها فلا يصح لان الاستثناء مجهول. وظاهر الحديث
~~أنه إذا علم القدر المستثنى صح مطلقا وقيل لا يصح أن يستثنى ما يزيد على
~~الثلث. هذا الوجه في النهى عن الثنيا هو الجهالة وما كان معلوما فقد انتفت
~~العلة فخرج عن حكم النهى وقد نبه النص عن العلة بقوله إلا أن تعلم.
~~PageV03P019
# 26 - (وعن آنس رضي الله عنه قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~المحاقلة والمخاضرة) بالخاء والضاد معجمتين مفاعلة في الحضرة (والملامسة
~~والمنابذة) بالذال المعجمة (والمزابنة. رواه البخاري) اشتمل الحديث على خمس
~~صور من البيع منهى عنها:
# الأولى المحاقلة وتقدم الكلام فيها. والثانية المخاضرة، وهي بيع الثمار
~~والحبوب قبل أتن يبدو صلاحها، وقد اختلف العلماء فيما يصح بيعه من الثمار
~~والزرع فقال طائفة: إذا كان قد بلغ حدا ينتفع به ولو لم يكن قد أخذ الثمر
~~ألوانه واشتد الحب صح البيع بشرط القطع، وأما إذا شرط البقاء فلا يصح
~~اتفاقا لأنه شغل الملك البائع أو لأنه صفقتان في صفقة وهو إعارة أو إجارة
~~وبيع. وأما إذا بلغ حد الصلاح فاشتد الحب وأخذ الثمر ألوانه فبيعه صحيح
~~وفافا إلا أن يشترط المشترى بقاءه، فقيل ms0665 لا يصح البيع، وقيل يصح، وقيل إن
~~كانت المدة معلومة صح وإن كان غير معلومة لم يصح، فلو كان قد صلح بعض منه
~~دون بعض فبيعه غير صحيح. وللحنفية تفاصيل ليس عليها دليل. والثالثة
~~الملامسة، وبينها ما أخرجه البخاري عن الزهري أنها لمس الرجل الثوب بيده
~~بالليل أو النهار. وأخرج النسائي من حديث أبي هريرة (هي أن يقول الرجل
~~للرجل أبيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر أحد منهما إلى ثوب الآخر ولكنه يلمسه) لما
~~أخرج أحمد عن عبد الرزاق عم معمر (الملامسة أن يلمس الثوب بيده ولا ينشره
~~ولا يقلبه إذا مسه وجب البيع). ومسلم من حديث أبي هريرة (أن يلمس كل واحد
~~منهما ثوب صاحبه من غير تأمل). والرابعة المنابذة فسرها ما أخرجه ابن ماجة
~~من طريق سفيان عن الزهري: المنابذة أن يقول ألق إلى ما معك وألقى إليك ما
~~معي والنسائي من حديث أبي هريرة أن يقول: أنبذ ما معي وتنبذ ما معك ويشترى
~~كل واحد منهما من الآخر ولا يدرى كل واحد منهما كم مع الآخر. وأحمد عن عبد
~~الرزاق عن معمر المنابذة: أن يقول إذا نبذت هذا الثوب فقد وجب البيع. ومسلم
~~من حديث أبي هريرة المنابذة: أن ينبذ كل واحد منهما ثوبه إلى الآخر لم ينظر
~~كل واحد منهما إلى ثوب صاحبه: وعلمت من قوله (فقد وجب البيع) أن بيع
~~الملامسة والمنابذة جعل فيه نفس اللمس والنبذ بيعا بغير صيغته وظاهر النهى
~~التحريم وللفقهاء تفاصيل في هذا لا تليق بهذا المختصر.
# (فائدة) استدل يقوله لا ينظر إليه أنه لا يصح بيع الغائب وللعلماء ثلاثة
~~أقوال: الأول لا يصح وهو قول الشافعي. الثاني يصح ويثبت له الخيار إذا رآه
~~وهو للهادوية والحنفية.
# والثالث إن وصفه صح وإلا فلا هو قول مالك وأحمد وآخرين، واستدل به على
~~بطلان بيع الأعمى وفيه أيضا ثلاثة أقوال. الأولى بطلانه وهو قول معظم
~~الشافعية حتى من أجاز منهم بيع الغائب لكون الأعمى لا يراه بعد ذلك. الثاني
~~يصح إن وصف له. والثالث ms0666 يصح مطلقا وهو للهادوية والحنفية.
# 27 - (وعن طاوس بن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~PageV03P020
# وسلم: لا تلقوا الركبان ولا يبع حاضر لباد. قلت لابن عباس ما قوله: ولا
~~يبع حاضر لباد؟ قال لا يكون له سمسار. متفق عليه، واللفظ للبخاري) اشتمل
~~الحديث على النهى عن صورتين من صور البيع. الأولى النهى عن تلقيا لركبان.
~~أي الدين يجلبون إلى البلد أرزاق العباد للبيع سواء كانوا ركبانا أو مشاة
~~جماعة أو واحدا، وإنما خرج الحديث على الأغلب في أن الجالب يكون عددا، وأما
~~ابتداء التلقي فيكون ابتداؤه من خارج السوق الذي تباع فيه السلعة. وفى حديث
~~ان عمر (كنا نتلقى الركبان فنشتري منهم الطعام فنهانا رسول الله صلى عليه
~~وسلم أن نبيعه حتى يبلغ به سوق الطعام) وفي لفظ آخر بيان أن التلقي لا يكون
~~في السوق قال ابن عمر: كانوا يبتاعون الطعام في أعلى السوق فيبيعونه في
~~مكانه فنها هم النبي صلى الله عليه وسلم أن يبيعوه في مكانه حتى ينقلوه
~~أخرجه البخاري، فدل على أن القصد إلى أعلى السوق لا يكون تلقيا أن منتهى
~~التلقي ما فوق السوق.
# وقالت الهادوية والشافعية: إنه لا يكون التلقي إلا خارج البلد، وكأنهم
~~نظروا إلى المعنى المناسب للمنع وهو تغرير الجالب، فإنه إذا قدم إلى البلد
~~أمكنه معرفة السعر وطلب الحظ لنفسه فإن لم يفعل ذلك فهو من تقصيره. واعتبرت
~~لمالكية وأحمد وإسحاق السوق مطلقا عملا بظاهر الحديث: والنهى ظاهر في
~~التحريم حيث كان قاصدا التلقي عالما بالنهي عنه. وعن أبي حنيفة والأوزاعي
~~أن يجوز التلقي إذا لم يضر بالناس فان ضر كره، فان تلقاه فاشترى صح البيع
~~عند الهادوية والشافعية، وثبت الخيار عند الشافعي للبائع لما أخرجه أبو
~~داود والترمذي وصححه ابن حزيمة من حديث أبي هريرة بلفظ لا تلقوا الجلب قان
~~تلقاه انسان فاشتراه فصاحبه بالخيار إذا أتى السوق) ظاهر الحديث أن العلة
~~في النهى نفى البائع وإزالة الضرر عنه، وقيل نفع أهل السوق لحديث ابن ms0667 عمر
~~(لا تلقوا السلع حتى تهبطوا بها السوق). واختلف العلماء هل البيع معه صحيح
~~أو فاسد؟ فعند من ذكرناه قريبا أنه صحيح لان النهى لم يرجع إلى نفس العقد
~~ولا إلى وصف ملازم له فلا يقتضى النهى الفساد. وذهب طائفة من العلماء إلى
~~أنه فاسد لان النهى يقتضى الفساد مطلقا وهو الأقرب. وقد اشترط جماعة من
~~العلماء لتحريم التلقي شرائط، فقيل يشترط في التحريم أن يكذب المتلقى في
~~سعر البلد ويشترى منهم بأقل من ثمن المثل، وقيل أن يخبرهم بكثرة المؤنة
~~عليهم في الدخول، وقيل أن يخبر هم بكساد ما معهم ليغبنهم وهذه تقييدات لم
~~يدل عليها دليل بل الحديث أطلق النهى، والأصل فيه التحريم مطلقا. الصورة
~~الثانية ما أفاده قوله (ولا يبع حاضر لباد) وقد فسره ابن فسره ابن عباس
~~بقوله: لا يكون له سمسار بسينين مهملتين، وهو في الأصل القيم بالأمر
~~والحافظ، ثم اشتهر في متولى البيع والشراء لغيره بالأجرة كذا قيده البخاري،
~~وجعل حديث ابن عباس مقيدا لما أطلق من الأحاديث. وأما بغير أجرة فجعله من
~~باب النصيحة والمعاونة فأجازه، وظاهر أقوال العلماء، أن النهى شامل لما كان
~~بأجرة وما كان بغير أجرة، وفسر بعضهم صورة بيع الحاضر للبادي بأن يجئ البلد
~~غريب بسلعة يريد بسعر الوقت في الحال، فيأتيه الحاضر، فيقول ضعه عندي
~~لأبيعه لك على PageV03P021
# التدرج بأعلى من هذا السعر، ثم من العلماء من حض هذا الحكم بالبادي وجعله
~~قيد ومنهم من الحق به الحاضر إذا شاركه في عدم معرفة السعر وقال: ذكر
~~البادى في الحديث خرج مخرج الغالب. فأما أهل القرى الذين يعرفون الأسعار
~~فليسوا بداخلين في ذلك، ثم منهم من قيد ذلك بشرط العلم بالنهي وأن يكون
~~المتاع المجلوب مما تعم به الحاجة وأن يعرض الحضري ذلك على البدوي، فلو
~~عرضه البدوي على الحضري لم يمنع. وكل هذه القيود لا يدل عليها الحديث بل
~~استنبطوها من تعليلهم للحديث بعلل متصيدة من الحكم. ثم قد عرفت أن الأصل في
~~النهى التحريم وإلى هنا ذهبن ms0668 طائفة من العلماء. وقال آخرون:
# إن الحديث منسوخ وإنه جائز مطلقا كتوكيله والحديث النصيحة، ودعوى النسخ
~~غير صحيحة لافتقارها إلى معرفة إلى معرفة التاريخ ليعرف المتأخر. وحديث
~~النصيحة إذا استنصح أحد كم أخاه فلينصح له) مشروط فيه أنه إذا استنصحه نصحه
~~بالقول لا أنه يتولى له البيع، وهذا في حكم بيع الحاضر للبادي، وكذا الحكم
~~في الشراء له فلا يشترى حاضر لباد. وقد قال البخاري (باب لا يشترى حاضر
~~لباد بالسمسرة) قال ابن حبيب المالكي: الشراء للبادي كالبيع لقوله صلى الله
~~عليه وسلم لا يبع بعضكم على بيع بعض فان معناه الشراء، أخرج أبو عوانة في
~~صحيحة عن ابن سيرين قال: (لقيت أنس بن مالك فقلت: لا يبع حاضر لباد أما
~~نهيتم أن تبيعوا أو تبتاعوا لهم؟ قال: نعم) وأخرجه أبو داود، وعن ابن سيرين
~~عن أنس كان يقال لا بيع حاضر لباد وهي كلمة جامعة لا يبيع له شيئا ولا
~~يبتاع له شيئا. فان قيل قد لوحظ في النهى عن تلقى الجنوبة عدم غبن البادى،
~~ولو حظ في النهى عن بيع الحاضر البادى الرفق بأهل البلد واعتبر فيه غبن
~~البادى وهو كالتناقض. فالجواب أن الشارع يلاحظ مصلحة الناس ويقدم مصلحة
~~الجماعة على الواحد لا الواحد على الجماعة. ولما كان البادى إذا باع لنفسه
~~انتفع جميع أهل السوق، واشتروا رخيصا فانتفع به جميع سكان البلد لاحظ
~~الشارع نفع أهل البلد على نفع البادى، ولما كان في التلقي إنما ينتفع
~~المتلقى خاصة وهو واحد لم يكن في إباحة التلقي مصلحة لا سيما وقد تنضاف إلى
~~ذلك علة ثانية وهي لحوق النصر بأهل السوق في انفراد التلقي عنهم في الرخص
~~وقطع الموارد عليهم وهم أكثر من المتلقى. نظر الشارع لهم فلا تناقض بين
~~المسألتين بل هما صحيحتان في الحكمة والمصلحة.
# 28 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# لا تلقوا الجلب) بفتح اللام مصدر بمعنى المجلوب (فمن تلقى فاشترى منه
~~فإذا أتى سيده فهو الخيار. رواه ms0669 مسلم) تقدم الكلام عليه وأنه دليل على ثبوت
~~الخيار للبائع، وظاهر ولو شراه المتلقى بسعر السوق فان الخيار. ثابت.
# 29 - (وعنه) أي أبي هريرة (قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يبيع محاضر لباد ولا تناجشوا ولا يبيح الرجل على بيع أخيه ولا يخطب على
~~خطبة) PageV03P022
# بكسر الحاء المعجمة، وأما في الجمعة وغيرها فبضمها (أخيه ولا تسأل المرأة
~~طلاق أختها لتكفأ ما في إنائها) كفأت الاناء كبيته وقبلته (متفق عليه.
~~ولمسلم لا يسوم المسلم على سوم المسلم) اشتمل الحديث على مسائل منهى عنها.
~~الأولى نهى عن بيع الحاضر للبادي وقد تقدم. الثانية ما يفيده قوله (ولا
~~تناجشوا) وهو معطوف في المعنى على قوله نهى، لان معناه لا بيع حاضر لباد
~~ولا تناجشوا وتقدم الكلام عليه قريبا في حديث ابن عمر (نهى رسوله الله صلى
~~عليه وسلم عن النجش) الثالثة قوله (ولا يبيع الرجل على بيع أخيه) يروى برفع
~~المضارع على أن لا نافية وبجزمه على أنها ناهية وإثبات الياء يقوى الأول،
~~وعلى الثاني فبأنه عومل المجزوم معاملة غير المجزوم فتركت الياء، وفى رواية
~~بحذفها فلا إشكال.
# وصورة البيع على البيع أن يكون قد وقع البيع وبالخيار فيأتي في مدة
~~الخيار رجل فيقول للمشترى افسخ هذا البيع وأنا أبيعك مثله بأرخص منه ثمنه
~~أو أحسن منه، وكذا الشراء على الشراء هو أن يقول للبائع في مدة الخيار افسخ
~~البيع أونا أشتريه منك بأكثر من هذا الثمن. وصورة السوم أن يكون قد اتفق
~~مالك السلعة والراغب فيها على البيع ولم يعقد فيقول آخر للبائع أنا أشتريه
~~مك بأكثر بعد أن كانا اتفقا على المثن. وقد أجمع العلماء على تحريم هذه
~~الصورة كلها وأن فاعلها عاص. وأما بيع المزايدة وهو البيع ممن يزيد فليس من
~~المنهى عنه. وقد بوب البخاري (باب بيع المزايدة) وورد في ذلك صريحا ما
~~أخرجه أحمد وأصحاب السنن واللفظ للترمذي، وقال حسن عن أنس أنه صلى الله
~~عليه وسلم باع حلسا وقدحا وقال، من يشترى هذا الحلس ms0670 والقدح؟ فقال رجل آخذ
~~هما بدرهم، فقال من يزيد على درهم؟ فأعطوه رجل درهمين فباعهما منه) وقال
~~ابن عبد البر: إنه لا يحرم البيع ممن يزيد اتفاقا، وقيل إنه يكره. واستدل
~~لقائله بحديث عن سفيان بن وهب أنه قال (سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن بيع المزايدة) لكنه من رواية ابن الهيعة وهو ضعيف. الرابعة قوله
~~(ولا يخطب على خطبة أخيه) زاد في مسلم إلا أن أن يأذن له) وفى رواية حتى
~~يأذن والنهى يدل على تحريم ذلك. وقد أجمع العلماء على تحريم العلماء على
~~تحريمها إذا كان قد صرح بالإجابة ولم بأذن ولم يترك، فان تزوج والحال هذه
~~عصى اتفاقا وصح عند الجمهور. قال داود:
# بفسخ النكاح، ونعم ما قال وهي رواية عن مالك وإنما اشتراط التصريح
~~بالإجابة وإن كان النهى مطلقا الحديث فاطمة بنت قيس فإنها قالت (خطبني أبو
~~جهم ومعاوية) فلم ينكر رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة بعضهم على بعض بل
~~خطبها مع ذلك لأسامة) والقول بأنه يحتمل أنه لم يعلم أحدهما بخطبة الآخر
~~وأنه صلى الله عليه وسلم أشار بأسامة لا أنه خطب خلاف الظاهر، وقوله أخيه)
~~أي في الدين، ومفهومه. ن لو كان غير أخ كأن يكون كافرا فلا يحرم وهو حيث
~~تكون المرأة كتابية وكان تستجير نكاحها وبه قال الأوزاعي، PageV03P023
# اعتبار المفهومة. الخامسة ولا تسأل المرأة يروى مرفوعا ومجزوما وعليه
~~فكسر اللام لالتقاء الساكنين، والمراد أن المرأة الأجنبية لا تسأل الرجل أن
~~يطلق وينكحها ويصبر ما هو لها من النفقة والشعرة لها. وعبر عن ذلك بالاكفاء
~~لما في الصحفة من باب التمثيل كأن ما ذكر لما كان معدا في حكم ما قد جمعة
~~في الصحفة من باب التمثل كأن ما ذكر لما كان معدا للزوجة فهو في حكم ما قد
~~جمعته في الصحفة لتنتفع به، فإذا ذهب عنها فكأنما قد كفئت الصحفة وخرج ذلك
~~عنها، فعبر عن ذلك المجموع المركب بالمركب المذكور للشبه بينهما.
# 30 - (وعن أبي أيوب الأنصاري ms0671 رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: من فرق بين والدة وولد ها فرق الله بينه وبين أحبته يوم
~~القيامة. رواه أحمد وصحة الترمذي والحاكم لكن في إسناده مقال) لان فيه حيى
~~بن عبد الله المعافري مختلف فيه (وله شاهد) كأنه يريد حديث عبادة بن الصامت
~~(لا يفرق بين الأم وولدها، قيل إلى متى؟ قال حتى يبلغ الغلام وتحيض
~~الجارية) أخرجه الدارقطني والحاكم، وفى سنده عندهما عبد الله بن عمرو
~~الواقفي وهو ضعيف، ولا يخفى أن هذا الحديث والذي بعده كان يحسن ضمهما إلى
~~عمر الذي تقدم في النهى عن بيع أمهات الأولاد أو يؤخر هو إلى هنا، وهذا
~~الحديث ظاهر في تحريم التفريق بين الوالدة والدها، وظاهره عام في الملك
~~والجهات، إلا أن لا يعلم أنه ذهب أحد إلى هذا العموم فهو محمول على التفريق
~~في الملك وهو صريح في حديث على الآتي، وظاهره أيضا تحريم التفريق ولو بعد
~~البلوغ إلا أنه يقيده بحديث عبادة. وفى الغيث أنه خصه في الكثير الاجماع
~~كما في العتق وكأن البلوغ إلا أنه يقيده بحديث عبادة. وفى الغيث أنه خصه في
~~الكبير الاجماع كما في العتق عليه سائر الأرحام المحارم بجامع الرحامة
~~وكذلك ورد النص في الاخوة وهو ما أفاده قوله:
# 31 - (وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: أمرني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن أبيع غلامين أخوين، فبعتهما ففرقت بينهما، فذكرت ذلك للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: أدركهما فارتجعهما ولا تبعهما إلا جميعا. رواه
~~أحمد ورجاله ثقاب. وقد في العلل عن أبيه إنما سمعه الحكم من ميمون بين أبى
~~شبيب وهو يرويه عن علي رضي الله عنه وميمون لم يدرك عليا. والحديث دليل على
~~بطلان هذا البيع، ودل على تحريم التفريق كما دل عليه الحديث الأول إلا أن
~~الأول دل على التفريق بأي وجه متن الوجوه . وهذا الحديث نص في في تحريمه
~~بالبيع وألحقوا به تحريم التفريق بسائر الانشاءات كالهبة والنذر وهو ms0672 ما كان
~~باختيار المفرق. وأما التفريق بالقسمة فليس باختياره، فان سبب الملك قهري
~~وهو الميراث، وحديث علي رضي الله عنه قد دل على بطلان البيع، ولكنه عارضه
~~الحديث الأول حديث أبي أيوب فإنه دل على صحة الاخراج عن الملك بالبيع.
~~ونحوه المستحق للعقوبة إذ لو كان لا الاخراج عن الملك لم يتحقق التفريق فلا
~~عقوبة، ولذا اختلف العد PageV03P024
# في ذلك. فذهب أبو حنيفة إلى أنه ينعقد مع العصيان، قالوا: والامر
~~بالارتجاع للغلامين يتحمل أن يعقد جديد برضا المشترى.
# (فائدة) في التفريق بين البهيمة وولدها وجهان: لا يصح لنهيه صلى الله
~~عليه وسلم عن تهذيب البهائم. ويصح قياسا على الذبح وهو الأولى.
# 32 - (وعن أنس رضي الله عنه قال: غلا السعر) الغلاء ممدود: وهو ارتفاع
~~السعر على معتاده (في المدينة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال
~~الناس: يا رسول الله غلا السعر لنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن
~~الله هو المسعر) يعنى يفعل ذلك هو وحده بإرادته (القابض) أي المقتر
~~(الباسط) الموسع مأخوذ من قوله تعالى - والله يقبض ويبسط - (الرازق، إني
~~لأرجو أن ألقى الله وليس أحد منكم يطلبني بمظلمة في دم ولا مال. رواه
~~الخمسة إلا النسائي وصححه ابن حبان) وأخرجه ابن ماجة والدارمي والبزار وأبو
~~يعلى من حديث. أنس وإسناده على شرط مسلم وصححه الترمذي. الحديث دليل على أن
~~التسعير مظلمة، وإذا مظلمة فهو محرم وإلى هذا ذهب أكثر العلماء. وروى عن
~~مالك أن يجوز التسعير ولو في القوتين. والحديث دال على تحريم التسعير لكل
~~متاع، وإن كان سياقه في خاص، وقال المهدى، طن استحسن الأئمة المتأخرين
~~تسعير ما عدا القوتين كاللحم والسمن رعاية المصلحة الناس ودفع الضرر عنهم.
~~وقد استوفينا الكلام في هذه المسألة في منحة الغفار، وبسطنا القول هناك بما
~~لا مزيد عليه 33 - (وعن معمر بن عبد الله) هو بفتح الميم وسكون العين وفتح
~~الميم، ويقال له معمر بن أبي معمر. أسلم قديما وهاجر إلى الحبشة، وتأخرت
~~هجرته إلى المدينة ms0673 ثم هاجر إليها وسكن بها (عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: لا يحتكر إلا خاطئ) بالهمزة هو العاصي الآثم (رواه مسلم) وفى
~~الباب أحاديث دالة على تحريم الاحتكار، وفى النهاية على قوله صلى الله عليه
~~وسلم، من احتكر طعاما قال أي اشتراه وحسبه ليقل فيعلوا.
# وظاهر حديث مسلم تحريم الاحتكار للطعام وغيره إلا أن يدعى أن لا يقال
~~احتكر إلا في الطعام. وقد ذهب أبو يوسف إلى عمومه فقال: كل ما أضر بالناس
~~حبسه فهو احتكار وإن كان ذهبا أو ثيابا، وقيل لا احتكار إلا في قوت الناس
~~وقوت البهائم وهو قول الهادوية والشافعية، ولا يخفى أن الأحاديث الواردة في
~~منع الاحتكار وردت مطلقة ومقيدة بالطعام وما كان من الأحاديث على هذا
~~الأسلوب فإنه عند الجمهور لا يقيد فيه المطلق بالمقيد لعدم التعارض بينهما
~~بل يبقى المطلق على إطلاقه وهذا يقتضى أنه يعمل بالمطلق في منع الاحتكار
~~مطلقا، ولا يقيد بالقوتين إلا على رأى أبي ثور. وقد رده أئمة الأصول، وكأن
~~المجهور خصوه بالقوتين نظرا إلى الحكمة المناسبة للتحريم، وهي دفع الضرر عن
~~عامة الناس، والأغلب في دفع الضرر عن العامة إنما يكون في القوتين، فقيدوا
~~الاطلاق بالحكمة المناسبة أو أنهم قيدوه بمذهب الصحابي الراوي، فقد أخرج
~~مسلم عن سعيد بن المسبب أن كان يحتكر، PageV03P025
# فقيل له فإنك تحتكر، فقال: لان معمرا راوي الحديث كان يحتكر. قال ابن عبد
~~البر:
# كانا يحتكران الزيت. وهذا ظاهر أن سعيدا قيد الاطلاق بعمل الراوي، وأما
~~معمر فلا يعلم بم قيده؟ ولعله بالحكمة المناسبة التي قيد بها المجهور.
# 34 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا
~~تصروا بضم المثناة الفوقية وفتح الصاد المهملة من صرى يصري على الأصلح
~~(الإبل والغنم عمن ابتاعها بعد فهو بخير النظرين) الرأيين (بعد أن يحلبها
~~إن شاء أمسك وإن شاء ردها وصاعا) عطف على ضمير المفعول في ردها على تقدير
~~ويعطى (من تمر. متفق عليه، ولمسلم) أي عن أبي هريرة ms0674 (فهو بالخيار ثلاثة
~~أيام. وفى رواية له علقها البخاري، ورد معها صاعا من طعام إلا سمراء. قال
~~البخاري والتمر أكثر) أصل التصرية حبس الماء، يقال صريت الماء إذا حبسته.
~~وقال الشافعي: هي ربط أخلاف حي الحديث البقر والحكم واحد لحديث (نهى عن
~~التصرية للحيوان إذا أريد بيعه) لأنه قد ورد تقييده في رواية النسائي بلفظ
~~(ولا تصروا الإبل والغنم للبيع) وفى رواية له إذ باع أحد كم الشاة أو
~~اللقحة فليحلبها، وهذا هو الراجح عند المجهور، ويدل عليه التعليل بالتدليس
~~والغرر كذا قيل، إلا أنى لم التعليل بهما منصوصا. وأما التصرية لا لبيع بل
~~ليجتمع الحليب لنفع لمالك فهو وإن كان فيه إيذاء للحيوان إلا أنه ليس فيه
~~إضرار فيجوز، وظاهر الحديث أنه لا يثبت الخيار إلا بعد الحلب، ولو ظهرت
~~التصرية بغير حلب فالخيار ثابت، وثبوت الخيار قاض بصحة بيع المصراة. وفى
~~الحديث دليل على أن الرد بالتصرية فورى، لان الفاء في قوله (فهو بخير
~~النظرين) تدل على التعقيب من غير تراخ وإليه ذهب بعض الشافعية، وذهب الأكثر
~~إلى أنه على التراخي لقوله (فله الخيار ثلاثا). أجيب من طرف القائل بالفور
~~أن ذلك محمول على ما إذا لم يعلم أنها مصراة إلا في الثالث لان الغالب أنها
~~لا تعلم في أقل من ذلك الجواز النقصان باختلاف العلف ونحوه، ولان في رواية
~~أحمد والطحاوي (فهو بأحد النظرين بالخيار إلى أن يجوزها أو يردها) وأما
~~ابتداء الثلاث ففيه خلاف، قيل من بعد تبين التصرية، وقيل من عند العقد،
~~وقيل من التفريق. ودل الحديث أنه يرد عوض اللبن صاعا من تمر. وأما الرواية
~~التي علقها البخاري بذكر صاعا من طعام، فقد رجح البخاري رواية التمر لكونه
~~أكثر 2، وإذا ثبت أنه يرد المشترى صاعا من تمر في المسألة ثلاثة مذاهب:
~~الأول للجمهور من الصحابة والتابعين باثبات الردة للمصراة ورد صاع من تمر
~~سواء كان اللبن كثيرا أو قيلا والتمر قوتا لأهل البلد أولا. والثاني
~~للهادوية فقالوا: ترد المصراة، ولكنهم قالوا: يرد اللبن بعينه ms0675 إن كان
~~باقيا، أو مثله إن كان تالفا أو قيمته يوم PageV03P026
# الرد حيث لم يوجد المثل قالوا: وذلك لأنه تقرر أن ضمان المتلف إن كان
~~مثليا فبالمثل وإن كان بذلك فكيف يضمن بالتمر أو الطعام؟ قالوا وأيضا فإنه
~~كان الواجب أن يختلف الضمان بقدر اللبن ولا يقدر بصاح قل أكثر. وأجيب بأن
~~هذا القياس تضمن العموم في جميع المتلفات وهذا خاص ورد النص والخاص مقدم
~~على العام. أما تقدير الصاع، فإنه قدره الشارع ليدفع التشاجر لعدم الوقوف
~~على حقيقة قد اللبن الجواز اختلاطه بحادث بعد البيع، فقطع الشارع النزاع
~~وقدره بحد لا يبعد رفعا للخصومة، وقدره بأقرب شئ اللبن، فإنهما كانا قوتين
~~في ذلك الزمان، ولهذا الحكم نظائر في الشريعة وهو ضمان الجنايات كالموضحة
~~فان أرشها 2 مقدر مع الاختلاف في الكبر والصغر والغرة 3 في الجنين مع
~~اختلافه. والحكمة في ذلك كله دفع التشاجر. والثالث للحنفية، فخالفوا 4
~~فخالفوا في أصل المسألة وقالوا: لا يرد البيع بعيب التصرية فلا يجب رد
~~الصاع من التمر واعتذروا عن الحديث بأعذار كثيرة بالقدح في الصحابي
~~PageV03P027
# الراوي للحديث وبأنه حديث مضطرب 1 وبأنه منسوخ 2 بأنه معارض بقوله تعالى
~~وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به - وكلها أعذار مردودة، وقالوا:
~~الحديث خالف قياس الأصول من جهات. الأولى من حيث إن اللبن التأليف إذا كان
~~موجودا عند العقد فقد نقص جزء من المبيع فيمتنع الرد وإن كان حادثا عند
~~المشترى فهو غير مضمون. أجيب PageV03P028
# أولا بأن الحديث أصل مستقل برأسه ولا يقال إنه خالف قياس الأصول. ثانيا
~~بأن النقص إنما يمنع الرد إذا لم يكن لاستعلام العيب وهو هنا لاستعلام
~~العيب، فلا يمنع والثانية من حيث إنه جعل الخيار فيه ثلاثا مع أن خيار
~~العيب وخيار المجلس وخيار الرؤية لا يقدر شئ منها بالثلاث. وأجيب بأن
~~المصراة انفردت بالمدة المذكورة لأنه لا يتبين حكم التصرية في الأغلب إلا
~~بها بخلاف غيرها. والثالثة أنه يلزم ضمان الأعيان مع بقائها حيث كان اللبن
~~موجودا. وأجيب عنه ms0676 بأنه غير موجود متميز، لأنه مختلط باللبن، الحادث فقد
~~تقذر رده بعينه بسبب الاختلاط، فيكون مثل ضمان العبد الآبق المغصوب.
~~والرابعة من حيث إنه يلزم إثبات الرد بغير عيب، لأنه لو كان نقصان البن
~~عيبا لثبت به الرد من دون تصرية ولا اشتراط لأنه لم يشترط الرد. وأجيب بأنه
~~في حكيم خيار الشرط من حيث المعنى، فان المشترى لما رأى ضرعها مملوءا فكأن
~~البائع شرط له أن ذلك عادة لها، وقد ثبت لهذا نظائر مثل ما تقدم في تلقى
~~الجلوبة. وإذا تقرر عندك ضعف القولين الآخرين علمت أن الحق هو الأول، وعرفت
~~أن الحديث أصل في النهى عن الغش وفى ثبوت الخيار لمن دلس عليه، وفى أن
~~التدليس لا يفسد أصل القعد، وفى تحريم التصرية للمبيع وثبوت الخيار بها.
~~وقد أخرج أحمد وابن ماجة من حديث ابن مسعود مرفوعا بيع المحفلان خلابة ولا
~~تحل الخلابة لسلم، وفى إسناده ضعف، ورواه ابن أبي شيبة موقوفا بسند صحيح،
~~والمحفلات جمع محفلة الحاء المهملة والفاء التي تجمع لبنها في ضروعها،
~~والخلابة بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام بعدها موحدة الخداع.
# 35 - (وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: من اشترى شاة محفلة فردها فليرد
~~معها صاعا رواه البخاري، وزاد الإسماعيلي: من تمر) لم يرفعه المصنف بل وقفه
~~على ابن مسعود، لان البخاري لم يرفعه، وقد تقدم الكلام على معناه مستوفى.
# 36 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر
~~على صبرة) الصبرة بضم الصاد المهملة وسكون الموحدة، الكوفة المجموعة من
~~الطعام (من طعام فأدخل يده فيها فنالت أصابعة بللا فنالت أصابت بللا فقال:
~~ما هذا يا صاحب الطعام، قال أصابته السماء يا رسول الله، قال: أفلا جعلته
~~فوق الطعام كي يراه الناس، من غش فليس منى رواه مسلم) قال النووي: كذا في
~~الأصول منى بياء المتكلم وهو صحيح، ومعناه:
# ليس ممن اهتدى بهدى واقتدى بعلمي وعملي وحسن طريقي. وقال سفيان بن عيينة:
~~يكره تفسير مثل هنا ونقول: نمسك ms0677 عن تأويله ليكون أوقع في النفوس وأبلغ في
~~الزجر.
# والحديث دليل على تحريم الغش وهو مجمع على تحريمة شرعا مذموم فاعله عقلا
~~37 - (وعن عبد السلام بن بريدة) هو أبو سهل عبد الله بن بريدة بن الحصيب
~~الأسلمي قاضي مرو تابعي ثقة، سمع أباه وغيره (عن أبيه رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من حبس العنب أيام القطاف) الأيام يقطف
~~فيها (حتى PageV03P029
# يبيعه ممن يتخذه خمرا فقد تقحم النار على بصيرة) أي على علم بالسبب
~~الموجب لدخول (رواه الطبراني في الأوسط باسناد حسن) وأخرجه البيهقي في شعب
~~الايمان من حديث بريدة بريدة بزيادة (حتى يبيعه من يهودي أو نصراني أو ممن
~~يعلم أنه تتخذه خمرا فقد تقحم في النار على بصيرة والحديث دليل على تحريم
~~بيع العنب يتخذه خمرا يتخذه خمرا لوعيد البائع بالنار وهو مع القصد محرم
~~إجماعا. وأما مع عدم القصد فقال الهادوية: يجوز البيع مع الكراهة ويؤول بأن
~~ذلك مع الشك في جعله خمرا. وأما إذا علمه فهو محرم. ويقاس على ذلك كان
~~يستعان في معصية. وأما مالا يفعل إلا لمعصية كالمزامير ونحوها فلا يجوز
~~بيعها ولا شراؤها إجماعا، وكذلك بيع السلاح والكراع من الكفار والبغاة إذا
~~كانوا ويستعينون بها على حرب المسلمين، فإنه لا يجوز إلا أن بأفضل منه جاز.
# 38 - (وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# الخراج بالضمان. رواه الخمسة وضعفه البخاري) لان فيه مسلم بنه خالد
~~الزنجي وهو ذاهب الحديث (وأبو داود وصححه والترمذي وابن خزيمة وابن الجارود
~~وابن حبان والحاكم وابن القطان) الحديث أخرجه الشافعي أصحاب السنن بطوله،
~~وهو (أن رجلا اشترى غلاما في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان عنده
~~ما شاء الله ثم رده من عيب وجد فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم برده
~~بالعيب، فقال المقضى عليه قد استعمله، فقال رسول الله صلى عليه وسلم:
~~الخراج بالضمان، والخراج هو النغلة والكراء، ومعناه أن المبيع إذا ms0678 كان له
~~وغلة فان مالك الرقبة الذي هو ضامن لها يملك خراجها لضمان أصلها، فإذا
~~ابتاع رجل فاستعملها أو ماشية فنتجها أو دابة فركبها أو عبدا فاستخدمه ثم
~~وجد به عيبا فله أن يرد الرقبة ولا شئ عليه فيما انتفع به، لأنها لو تلفت
~~ما بين مدة الفسخ والعقد لكانت في ضمان المشترى فوجب أن يكون الخراج له.
~~وقد اختلف العلماء الحديث وما وجد من الفوائد الأصلية والفرعية فهو للمشترى
~~ويرد المبيع ما لم يكن ناقصا عما أخذه. الثاني للهادوية أنه يفرق بين
~~الفوائد الأصلية والفرعية فيستحق المشترى الفرعية. وأما الأصلية فتصير
~~أمانة في يده، فان رد المشترى المبيع بالحكم وجب الرد ويضمن التلف، وإن كان
~~بالتراضي لم يردها. الثالث للحنفية أن المشترى يستحق الفوائد الفرعية
~~كالكراء. وأما الفوائد الأصلية كالثمر فان كانت باقية ردها الأصل، وإن كانت
~~تالفة امتنع الرد واستحق الأرش. الرابع المالك أن يفرق الفوائد الأصلية
~~كالصوف والشعر فيستحقه المشترى والولد يرده مع أمه وهذا ما لم تكن متصلة
~~بالمبيع وقت الرد، فان كانت متصلة وجب الرد لها إجماعا هذا ما قاله
~~المذكورون، والحديث ظاهر فيها ذهب إليه الشافعي وأما إذا وطئ المشترى الأمة
~~ثم وجد فيها عيبا فقد اختلف العلماء في دلك، فقالت: الهادوية وأهل الرأي
~~والثوري وإسحاق الرد لان الوطئ جناية، لأنه لا يحل وطئ الأمة لأصل
~~PageV03P030
# المشترى ولا لفصله فقد عيبها بذلك، قالوا وكذا مقدمات الوطئ يمتنع الرد
~~بعدها لذلك قالوا ولكنه يرجع على البائع بأرش العيب، وقيل يردها ويرد معها
~~مثلها. ومنهم من فرق بين الثيب والبكر. وقد استوفى الخطابي ذلك ونقله
~~الشارح، والكل أقوال عارية عن الاستدلال، ودعوى أن الوطئ جناية دعوى غير
~~صحيحة، والتعليل بأنه حرمها به على أصوله وفصوله. فكانت جناية عليهما فإنه
~~لم ينحصر المشترى لها فيهما.
# 39 - (وعن عروة البارقي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه
~~دينارا يشترى به أضحية أو شاة فاشترى به شاتين فباع إحداهما بدينار، فأتاه
~~بشاة ودينار، فدعا له بالبركة ms0679 في بيعه، فكان لو اشترى ترابا بالربح فيه.
~~رواه الخمسة إلا النسائي، وقد أخرجه البخاري ضمن حديث ولم يسق لفظه، وأورد
~~له الترمذي شاهدا من حديث حكيم بن حزام) الحديث في إسناده سعيد بن زيد أخو
~~حماد مختلف فيه. قال المنذري والنووي: إسناده حسن صحيح وفيه كلام كثير.
~~وقال المصنف: الصواب أنه متصل في إسناده مبهم. وفى الحديث دلالة على أن
~~عروة شرى ما لم يوكل بشرائه وباع كذلك، لأنه أعطاه دينارا الشراء أضحية،
~~فلو وقف على الامر لشرى ببعض الدينار الأضحية ورد البعض، وهذا الذي فعله هو
~~الذي تسميه الفقهاء العقد الموقوف الذي ينفذ بالإجازة الذي ينفذ بالإجازة
~~وقد وقعت هنا، وللعلماء فيه خد أقوال:
# الأول أنه يصح العقد الموقوف، وذهب إلى هذا جماعة من السلف والهادوية
~~عملا بالحديث والثاني أن لا يصح وإليه ذهب الشافعي وقال: إن الإجارة لا
~~تصحيحه محتجا بحديث لا تبع ما ليس عندك) أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي،
~~وهو شامل للمعدوم وملك الغير، وتردد الشافعي في صحة حديث عروة، وعلق القول
~~به على صحته. ولثالث على صحة. والثالث التفصيل لأبي حنيفة، فقال: يجوز
~~البيع لا الشراء. وكأنه فرق بينهما. بأن البيع اخراج عن ملك المالك،
~~وللمالك حق في استبقا. ملكه، فإذا أجاز فقد أسقط حقه بخلاف الشراء فإنه
~~إثبات الملك، فلا بد من تولى المالك لذلك. والرابع لمالك وهو عكس ما قاله
~~أبو حنيفة، وكأنه أراد الجمع بين الحديثين، حديث (لا تبع ما ليس عندك)
~~وحديث عروة، فيعمل به ما لم يعارض.
# والخامس أنه يصح إذا وكل بشراء شئ فيشترى بعضه وهو للجصاص بعضه وهو
~~للجصاص، إذا صح حديث عروة فالعمل به هو الراجح. وفيه على صحة بيع الأضحية
~~وإن تعينت بالشراء لابدال المثل، ولا تطيب زيادة الثمن، ولذا أمره بالتصدق
~~بها، وفى دعائه صلى الله عليه وسلم له بالبركة دليل على أن شكر الصنيع لمن
~~فعل المعروف لمن فعل المعروف ومكافأته مستحبة ولو بالدعاء.
# 40 - (وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن ms0680 النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن شراء ما في بطون الانعام حتى تضع، وعن بيع ما في ضروعها، وعن شراء العبد
~~وهو آبق، وعن شراء المغانم حتى تقسم، وعن شراء الصدقات حتى تقبض، وعن ضربة
~~الغائص، رواه ابن ماجة والبزار والدار قطني باسناد ضعيف) لأنه من حديث شهر
~~بن حوشب، وشهر تكلم فيه جماعة كالنضر بن شميل والنسائي وابن عدي وغير هم.
~~وقال البخاري: شهر حسن PageV03P031
# الحديث، وقوى أمره. وروى عن أحمد أنه قال: ما أحسن حديثه. والحديث اشتمل
~~على ست صور منهى عنها: الأولى بيع ما في بطون الحيوان وهو مجمع على تحريمه.
~~والثانية اللبن في الضروع وهو مجمع عليه أيضا وقد تقدم. والثالثة العبد
~~الآبق، وذلك لتعذر تسليمه، والرابعة شراء المغانم قبل القسمة، وذلك لعدم
~~الملك. والخامسة شراء الصدقات قبل القبض، فإنه لا يستقر ملك المتصدق عليه
~~إلا بعد القبض، إلا أن استثنى الفقهاء من ذلك بيع المصدق للصدقة قبل بعد
~~التخلية فإنه يصح، لأنهم جعلوا التخلية كالقبض في حقه. السادسة ضربة الغائص
~~وهو أن يقول: أغوص في البحر غوصة بكذا فما خرج فهو لك، والعلة في ذلك هو
~~الغرر.
# 41 - (وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# لا تشتروا السمك في الماء فإنه غرر. رواه أحمد، وأشار إلى أن الصواب
~~وقفه) وهو دليل على حرمة بيع السمك في الماء وقد علله بأنه غرر، وذلك لأنه
~~تختفى في الماء حقيقته ويرى الصغير كبيرا وعكسه، وظاهره النهى عن ذلك
~~مطلقا. وفصل الفقهاء في ذلك فقالوا:
# إن كان في ماء كثير لا يمكن أخذه إلا بتصيد، ويجوز عدم أخذه فالبيع غير
~~صحيح، وإن كان في ماء لا يفوت فيه ويؤخذ بتصيد فالبيع صحيح ويثبت فيه
~~الخيار بعد التسليم وإن كان لا تحتاج إلى تصيد فالبيع صحيح ويثبت فيه خيار
~~الرؤية، وهذا التفصيل يؤخذ من الأدلة والتعليل المقتضى للالحاق يخصص عموم
~~النهى.
# 42 - (وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال. نهى رسول الله صلى ms0681 عليه وسلم أن
~~تباع ثمرة حتى تطعم) بضم المثناة الفوقية وكسر العين يبدو صلاحها (ولا يباع
~~صوف على ظهر، ولا لبن في ضرع. رواه الطبراني في الأوسط والدارقطني، وأخرجه
~~أبو داود في المرسل لعكرمة) وهو الراجح (وأخرجه أيضا موقوفا على ابن عباس
~~باسناد قوى ورجحه البيهقي) اشتمل الحديث على ثلاث مسائل: الأولى النهى عن
~~بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها ويطيب أكلها ويأتي الكلام في ذلك. الثانية
~~النهى عن بيع الصوف على الظهر، وفيه قولان للعلماء: الأول أنه لا يصح عملا
~~بالحديث، ولأنه يقع الاختلاف في موضع القطع من الحيوان فيقع الاضرار به
~~وهذا قول الهادوية والشافعي وأبي حنيفة. والقول الثاني أنه يصح البيع لأنه
~~مشاهد يمكن تسليمه فيصح كما صح من المذبوح، وهذا قول مالك ومن وافقه قالوا:
~~والحديث موقوف على ابن عباس، والقول الأول أظهر، ولحديث قد تعاضد فيه
~~المرسل والموقوف، وقد صح النهى عن الغرر والغرر حاصل فيه. والثالثة النهى
~~عن بيع اللبن في الضرع لما فيه من الغرر. وذهب سعيد بن جبير إلى جوازه قال
~~لأنه صلى الله عليه وسلم سمى الصرع خزانة في قوله فيمن يحلب فيمن يحلب شاة
~~أخيه بغير إذنه (يعمد أحد لم إلى خزانة أخيه ويأخذ ما فيها) وأجيب بأن
~~تسميته خزانة مجاز، ولئن سلم فبيع ما في الخزانة، بيع غرر، ولا يدرى بكميته
~~وكيفيته.
# 43 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~PageV03P032
# بيع المضامين) المراد بهما ما في بطون الإبل (والملاقيح) هو ما في ظهور
~~الجمال (رواه البزار وفى إسناده ضعف) لان في رواية صالح بن أبي الأخضر عن
~~الزهري وهو ضعيف، ورواه مالك عن الزهري عن سعيد مرسلا قال الدارقطني في
~~العلل: تابعه معمر ووصله عمر بن قيس عن الزهري وقول مالك هو الصحيح وفى
~~الباب عن ابن عمر أخرجه عبد الرزاق باسناد قوى. والحديث دليل على عدم صحة
~~بيع المضامين والملاقيح، وقد تقدم وهو إجماع.
# 44 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: ms0682 قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: من أقال مسلما بيعته أقال الله عثرته. رواه أبو داود وابن ماجة،
~~وصححه، ابن حبان والحاكم) وهو عند لفظه (من أقال مسلما أقال الله عثرته يوم
~~القيامة) قال أبو الفتح القشيري: هو على شرطهما. وفى الباب ما يشده من
~~الأحاديث الدالة على فضل الإقالة.
# وحقيقتها شرعا رفع العقد الواقع بين المتعاقدين وهي مشروعة إجماعا، ولا
~~بد من لقظ يدل عليها وهو أقلت أو ما يفيد معناه عرفا. وللإقالة شرائط ذكرت
~~في كتب الفروع لا دليل عليها، إنما دل الحديث على أنها تكون بين المتبايعين
~~لقوله (بيعته). وأما كون المقال مسلما فليس بشرط، وإنما ذكر لكونه حكما
~~أغلبيا، إلا فثواب الإقالة ثابت في إقالة غير المسلم، وقد ورد بلفظ (من
~~أقال نادما) أخرجه البزار.
# باب الخيار الخيار بكسر الخاء المعجمة اسم من الاختيار أو التخيير وهو
~~طلب خير الامرين من إمضاء البيع أو فسخه وهو أنواع: ذكر المصنف في هذا
~~الباب خيار الشرط وخيار المجلس.
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله (ص) قال: إذا تبايع الرجلان فكل
~~اي أوقعا العقد بينهما الا تساوما من غير عقد (فكل واحد منهما بالخيار ما
~~لم يتفرقا) وفي لفظ يفترقا والمراد بالأبدان (وكانا جميعا، أو يخير) من
~~التخيير (أحدهما الآخر) فإن خير أحدهما الآخر أي إذا اشترط أحدهما الخيار
~~مدة معلومة فإن الخيار لا ينقضي بالتفرق بل يبقى حتى تمضي مدة الخيار التي
~~شرطها. وقيل المراد إذا اختار إمضاء البيع قبل التفرق لزمه البيع حينئذ
~~وبطل اعتبار التفرق ويدل لهذا قوله: (فإن خير أحدهما الآخر فتبايعا على ذلك
~~فقد وجب البيع) أي نفذ وتم (وإن تفرقا) بالأبدان (بعد أن تبايعا) أي عقدا
~~عقد البيع (ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع متفق عليه واللفظ
~~لمسلم). الحديث دليل على ثبوت PageV03P033
# خيار المجلس للمتبايعين وأنه يمتد إلى أن يحصل التفرق بالأبدان. وقد
~~اختلف العلماء في ثبوته على قولين: الأول: ثبوته وهو لجماعة من الصحابة
~~منهم علي ms0683 عليه السلام وابن عباس وابن عمر وغيرهم، وإليه ذهب أكثر التابعين
~~والشافعي وأحمد وإسحاق والامام يحيى قالوا:
# والتفرق الذي يبطل له الخيار ما يسمى عادة تفرقا ففي المنزل الصغير بخروج
~~أحدهما، وفي الكبير بالتحول من مجلسه إلى آخر بخطوتين أو ثلاث ودل على أن
~~هذا تفرق فعل ابن عمر المعروف. فإن قاما معا أو ذهبا معا فالخيار باق وهذا
~~المذهب دليله هذا الحديث المتفق عليه. القول الثاني: للهادوية والحنفية
~~ومالك والامامية: أنه لا يثبت خيار المجلس بل متى تفرق المتبايعان بالقول
~~فلا خيار إلا ما شرط مستدلين: بقوله تعالى:
# * (وتجارة عن تراض) * وبقوله: * (وأشهدوا إذا تبايعتم) *. قالوا:
~~والاشهاد إن وقع بعد التفرق لم يطابق الامر وإن وقع قبله لم يصادف محله
~~وحديث: إذا اختلف البيعان فالقول قول البائع ولم يفصل. وأجيب بأن الآية
~~مطلقة قيدت بالحديث . وكخيار الشرط. وكذلك الحديث وآية الاشهاد يراد بهما
~~عند العقد ولا ينافيه ثبوت خيار المجلس كما لا ينافيه سائر الخيارات.
# قالوا: والحديث منسوخ بحديث: المسلمون على شروطهم والخيار بعد لزوم العقد
~~يفيد الشرط. ورد بأن الأصل عدم النسخ ولا يثبت بالاحتمال. قالوا: ولأنه من
~~رواية مالك ولم يعمل به. وأجيب بأن مخالفة الراوي لا توجب عدم العمل
~~بروايته لان عمله مبني على اجتهاده وقد يظهر له ما هو أرجح عنده مما رواه
~~وإن لم يكن أرجح في نفس الامر.
# قالوا: وحديث الباب يحمل على المتساومين فإن استعمال البائع في المساوم
~~شائع. وأجيب عنه بأنه إطلاق مجازي والأصل الحقيقة. وعورض بأنه يلزم أيضا
~~حمله على المجازي على القول الأول فإنه على تقدير القول بأن المراد التفرق
~~بالأبدان هو بعد تمام الصيغة وقد مضى فهو مجاز في الماضي. وردت هذه
~~المعارضة بأنا لا نسلم أنه مجاز في الماضي بل هو حقيقة فيه كما ذهب إليه
~~الجمهور بخلاف المستقبل فمجاز اتفاقا. قالوا: المراد التفرق بالأقوال.
~~والمراد بالتفرق فيما هو ما بين قول البائع بعتك بكذا أو قول المشتري
~~اشتريت.
# قالوا فالمشتري بالخيار في قوله اشتريت أو تركه ms0684 والبائع بالخيار إلى أن
~~يوجب المشتري.
# ولا يخفى ركاكة هذا القول وبطلانه فإنه إلغاء للحديث عن الفائدة إذ من
~~المعلوم يقينا أن كلا من البائع والمشتري في هذه الصورة على الخيار إذ لا
~~عقد بينهما فالاخبار به لاغ عن الإفادة ويرده لفظ الحديث كما لا يخفى.
~~فالحق هو القول الأول وأما معارضة حديث الباب بالحديث الآتي، وهو قوله:
# 2 - (وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنهما أن النبي (ص) قال:
~~PageV03P034
# البائع والمبتاع بالخيار حتى يتفرقا إلا أن تكون صفقة خيار، ولا يحل له
~~أن يفارقه خشية أن يستقيله رواه الخمسة إلا ابن ماجة ورواه الدارقطني وابن
~~خزيمة وابن الجارود. وفي رواية: حتى يتفرقا عن مكانهما) وبحديث أبي داود عن
~~ابن عمرو بلفظ: البيعان بالخيار ما لم يتفرقا إلا أن تكون صفقة خيار ولا
~~يحل له أن يفارق صاحبه خشية أن يستقيله. قالوا فقوله أن يستقيله دال على
~~نفوذ البيع فقد أجيب عنه بأن الحديث دليل خيار المجلس أيضا لقوله: بالخيار
~~ما لم يتفرقا. وأما قوله: أن يستقيله فالمراد به الفسخ لأنه لو أريد
~~الاستقالة حقيقة لم يكن للمفارقة معنى فتعين حملها على الفسخ وعلى ذلك حمله
~~الترمذي وغيره من العلماء فقالوا: معناه لا يحل له أن يفارقه بعد البيع
~~خشية أن يختار فسخ المبيع فالمراد بالاستقالة فسخ النادم. وحملوا نفي الحل
~~على الكراهة لأنه لا يليق بالمروءة وحسن معاشرة المسلم لان اختيار الفسخ
~~حرام. وأما ما روي عن ابن عمر (أنه كان إذا بايع رجلا فأراد أن يتم بيعته
~~قام يمشي هنيهة فرجع إليه) فإنه محمول على أن ابن عمر لم يبلغه النهي. وقال
~~ابن حزم: حمل حديث ابن عمرو هذا على التفرق بالأقوال تذهب معه فائدة الحديث
~~لأنه يلزم معه حل التفرق سواء خشي أن يستقيله أو لا لان الإقالة تصح قبل
~~التفرق وبعده. قال ابن عبد البر: قد أكثر المالكية والحنفية من الكلام برد
~~الحديث بما يطول ذكره وأكثره لا يحصل منه شئ وإذا ms0685 ثبت لفظ مكانهما لم يبق
~~للتأويل مجال وبطل بطلانا ظاهرا حمله على تفرق الأقوال.
# 3 - (وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: ذكر رجل لرسول الله (ص) أنه يخدع
~~في البيوع فقال: إذا بايعت فقل لا خلابة متفق عليه. (وعن ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال: ذكر رجل) هو حبان بفتح الحاء بن منقد المهملة والباء الموحدة
~~(للنبي (ص) أنه يخدع في البيوع فقال: إذا بايعت فقل لا خلابة) بكسر الخاء
~~المعجمة وتخفيف اللام وبموحدة أي لا خديعة (متفق عليه). زاد ابن إسحاق في
~~رواية يونس بن بكير و عبد الأعلى عنه: ثم أنت بالخيار في كل سلعة ابتعتها
~~ثلاث ليال فإن رضيت فأمسك وإن سخطت فاردد فبقي ذلك الرجل حتى أدرك زمان
~~عثمان وهو ابن مائة وثلاثين سنة فكثر الناس في زمان عثمان فكان إذا اشترى
~~شيئا فقيل له إنك غبنت فيه رجع فيشهد له رجل من الصحابة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد جعل له الخيار ثلاثا فيرد له دراهمه. والحديث دليل على خيار
~~الغبن في البيع والشراء إذا حصل الغبن. واختلف فيه العلماء على قولين:
~~الأول: ثبوت الخيار بالغبن وهو قول أحمد ومالك ولكن إذا كان الغبن فاحشا
~~لمن لا يعرف ثمن السلعة. وقيده بعض المالكية بأن يبلغ الغبن ثلث القيمة
~~ولعلهم أخذوا التقييد مما علم من أنه لا يكاد يسلم أحد من مطلق الغبن في
~~غالب الأحوال، ولان القليل يتسامح به في العادة وأنه من رضى بالغبن بعد
~~معرفته فإن ذلك لا يسمى غبنا، وإنما يكون من باب التساهل في البيع الذي
~~أثنى صلى الله عليه وسلم على فاعله وأخبر أن الله يحب الرجل سهل البيع سهل
~~الشراء. وذهب الجماهير من العلماء PageV03P035
# إلى عدم ثبوت الخيار بالغبن لعموم أدلة البيع ونفوذه من غير تفرقة بين
~~الغبن أولا، قالوا:
# وحديث الباب إنما كان الخيار فيه لضعف عقل ذلك الرجل إلا أنه ضعف لم يخرج
~~به عن حد التمييز فتصرفه كتصرف الصبي المأذون له ويثبت به الخيار ms0686 مع الغبن.
~~قلت: ويدل لضعف عقله ما أخرجه أحمد وأصحاب السنن من حديث أنس بلفظ: إن رجلا
~~كان يبايع وكان في عقله أي إدراكه - ضعف. ولأنه لقنه صلى الله عليه وسلم
~~بقوله: " لا خلابة " اشتراط عدم الخداع فكان شراؤه وبيعه مشروطا بعدم
~~الخداع ليكون من باب خيار الشرط. قال ابن العربي: إن الخديعة في هذه القصة
~~يحتمل أن تكون في العيب أو في الملك أفي الثمن أو في العين فلا يحتج بها في
~~الغبن بخصوصه وهي خاصة لا عموم فيها.
# قلت: في رواية ابن إسحاق أنه شكا إلى النبي (ص) ما يلقى من الغبن وهي ترد
~~ما قاله ابن العربي. وقال بعضهم: إنه إذا قال الرجل البائع أو المشتري لا
~~خلابة ثبت الخيار وإن لم يكن فيه غبن. ورد بأنه مقيد بما في الرواية أنه
~~كان يغبن. وأثبت الهادوية الخيار بالغبن في صورتين، الأولى: من تصرف عن
~~الغير. والثانية: في الصبي المميز محتجين بهذا الحديث. وهو دليل لهم على
~~الصورة الثانية إذا ثبت أنه كان في عقله ضعف دون الأولى باب الربا الربا -
~~بكسر الراء مقصورة - من ربا يربو، ويقال الرماء - بالميم والمد - بمعناه.
~~والربية - بضم الراء والتخفيف - وهو الزيادة، ومنه قوله تعالى (اهتزت وربت)
~~ويطلق الربا على كل بيع محرم وقد أجمعت الأمة على تحريم الربا في الجملة
~~وإن اختلفوا في التفاصيل. والأحاديث النهي عنه وذم فاعله ومن أعانه كثيرة
~~جدا وردت بلعنه ومنها:
# 1 - (عن جابر رضي الله عنه قال: لعن رسول الله (ص) آكل الربا وموكله
~~وكاتبه وشاهديه وقال: هم سواء رواه مسلم. وللبخاري نحوه من حديث أبي جحيفة)
~~أي دعا على المذكورين بالابعاد عن الرحمة. وهو دليل على إثم من ذكر وتحريم
~~ما تعاطوه وخص الأكل لأنه الأغلب في الانتفاع وغيره مثله، والمراد من موكله
~~الذي أعطى الربا لأنه ما تحصل الربا إلا منه فكان داخلا في الاثم. وإثم
~~الكاتب والشاهدين لإعانتهم على المحظور وذلك إذا قصدا وعرفا بالربا وورد في
~~رواية لعن الشاهد بالافراد على ms0687 إرادة الجنس: فإن قلت حديث: اللهم ما لعنت
~~من لعنة فاجعلها رحمة أو نحوه وفي لفظ: ما لعنت فعلى من لعنت يدل على أنه
~~لا يدل اللعن منه صلى الله عليه وسلم على التحريم وأنه لم يرد به حقيقة
~~الدعاء على من أوقع عليه اللعن؟ قلت: PageV03P036
# ذلك فيما إذا كان من أوقع عليه اللعن غير فاعل لمحرم معلوم أو كان اللعن
~~في حال غضب منه (ص).
# 2 - (وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي (ص) قال: الربا ثلاثة
~~وسبعون بابا أيسرها مثل أن ينكح الرجل أمه، وإن أربى الربا عرض الرجل
~~المسلم رواه ابن ماجة مختصرا والحاكم بتمامه وصححه) وفي معناه أحاديث وقد
~~فسر الربا في عرض المسلم بقول السبتان بالسبة وفيه دليل على أنه يطلق الربا
~~على الفعل المحرم وإن لم يكن من أبواب الربا المعروفة وتشبيه أيسر الربا
~~بإتيان الرجل أمه لما فيه من استقباح ذلك عند العقل.
# 3 - (وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله (ص) قال:
# لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل ولا تشفوا) بضم المثناة الفوقية
~~فشين معجمة مكسورة ففاء مشددة أي لا تفضلوا (بعضها على بعض، ولا تبيعوا
~~الورق بالورق إلا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض ولا تبيعوا منها غائبا
~~بناجز) بالجيم والزاي أي حاضر (متفق عليه). الحديث دليل على تحريم بيع
~~الذهب بالذهب والفضة بالفضة متفاضلا سواء كان حاضرا أو غائبا لقوله: إلا
~~مثلا بمثل فإنه استثنى من أعم الأحوال كأنه قال لا تبيعوا ذلك في حال من
~~الأحوال إلا في حال كونه مثلا بمثل أي متساويين قدرا. وزاده تأكيدا بقوله:
~~ولا تشفوا أي لا تفاضلوا وهو من الشف بكسر الشين وهي الزيادة هنا. وإلى ما
~~أفاده الحديث ذهبت الجلة من العلماء: الصحابة والتابعين والعترة والفقهاء
~~فقالوا: يحرم التفاضل فيما ذكر غائبا كان أو حاضرا. وذهب ابن عباس وجماعة
~~من الصحابة إلى أنه لا يحرم الربا إلا في النسيئة مستدلين بالحديث الصحيح "
~~لا ربا ms0688 إلا في النسيئة " وأجاب الجمهور بأن معناه: لا ربا أشد إلا في
~~النسيئة فالمراد نفي الكمال لا نفي الأصل ولأنه مفهوم وحديث أبي سعيد منطوق
~~ولا يقاوم المفهوم المنطوق فإنه مطروح مع المنطوق. وقد روى الحاكم أن ابن
~~عباس رجع عن ذلك القول أي بأنه لا ربا إلا في النسيئة واستغفر الله من
~~القول به. ولفظ الذهب عام لجميع ما يطلق عليه من مضروب وغيره وكذلك لفظ
~~الورق. وقوله: لا تبيعوا غائبا منها بناجز المراد بالغائب ما غاب عن مجلس
~~البيع مؤجلا كان أو لا والناجز الحاضر.
# 4 - (وعن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله (ص) الذهب بالذهب، والفضة
~~بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح مثلا
~~بمثل سواء بسواء يدا بيد، فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان
~~يدا بيد رواه مسلم) لا يخفى ما أفاده من التأكيد بقوله مثلا بمثل وسواء
~~بسواء. وفيه دليل على تحريم التفاضل فيما اتفقا جنسا من الستة المذكورة
~~التي PageV03P037
# وقع عليها النص. وإلى تحريم الربا فيها ذهبت الأمة كافة واختلفوا فيما
~~عداها فذهب الجمهور إلى ثبوته فيما عداها مما شاركها في العلة ولكن لما لم
~~يجدوا علة منصوصة اختلفوا فيها اختلافا كثيرا يقوي للناظر العارف أن الحق
~~ما ذهبت إليه الظاهرية من أنه لا يجري الربا إلا في الستة المنصوص عليها.
~~وقد أفردنا الكلام على ذلك في رسالة مستقلة سميتها: القول المجتبى واعلم
~~أنه اتفق العلماء على جواز بيع ربوي بربوي لا يشاركه في الجنس مؤجلا
~~ومتفاضلا كبيع الذهب بالحنطة والفضة بالشعير وغيره من المكيل واتفقوا على
~~أنه لا يجوز بيع الشئ بجنسه وأحدهما مؤجل.
# 5 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص):
# الذهب بالذهب وزنا بوزن) نصب على الحال (مثلا بمثل، والفضة بالفضة وزنا
~~بوزن مثلا بمثل فمن زاد أو استزاد فهو ربا رواه مسلم) فيه دليل على تعين
~~التقدير بالوزن لا بالخرص والتخمين بل لا بد من التعيين الذي يحصل بالوزن
~~وقوله: ms0689
# فمن زاد أي أعطى الزيادة أو استزاد أي طلب الزيادة فقد أربى أي فعل الربا
~~المحرم واشترك في إثمه الآخذ والمعطي.
# 6 - (وعن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة رضي الله عنهما: أن رسول الله (ص)
~~استعمل رجلا) اسمه سواد بفتح السين المهملة وتخفيف الواو ودال مهملة - ابن
~~غزية - بفتح الغين المعجمة وكسر الزاي ومثناة تحتية - بزنة عطية وهو من
~~الأنصار (على خيبر فجاءه بتمر جنيب) بالجيم المفتوحة والنون - بزنة عظيم
~~يأتي ببيان معناه (فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل تمر خيبر هكذا؟
~~فقال: لا والله يا رسول الله إنا لنأخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين
~~بالثلاثة فقال النبي (ص): لا تفعل بع الجمع بفتح الجيم وسكون الميم التمر
~~الردئ بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك. متفق
~~عليه.
# ولمسلم: وكذلك الميزان). الجنيب: قيل الطيب، وقيل الصلب، وقيل الذي أخرج
~~منه حشفه ورديئه وقيل هو الذي لا يختلط بغيره، وقد فسر الجمع بما ذكرناه
~~آنفا وفسر في رواية لمسلم بأنه الخليط من التمر ومعناه مجموع من أنواع
~~مختلفة. والحديث دليل على أن بيع الجنس بجنسه يجب فيه التساوي سواء اتفقا
~~في الجودة والرداءة أو اختلفا وأن الكل جنس واحد. وقوله: وقال في الميزان
~~مثل ذلك أي قال فيما كان يوزن إذا بيع بجنسه مثل ما قال في المكيل إنه لا
~~يباع متفاضلا وإذا أريد مثل ذلك بيع بالدراهم وشري ما يراد بها والاجماع
~~قائم على أنه لا فرق بين المكيل والموزون في ذلك الحكم. واحتجت الحنفية
~~بهذا الحديث على أنه ما كان في زمنه صلى الله عليه وسلم مكيلا لا يصح أن
~~يباع ذلك بالوزن متساويا بل لا بد من اعتبار كيله وتساويه كيلا وكذلك
~~الوزن. وقال ابن عبد البر: إنهم أجمعوا أن ما كان أصله الوزن لا يصح أن
~~يباع بالكيل بخلاف ما كان أصله الكيل فإن بعضهم يجيز فيه الوزن PageV03P038
# ويقول إن المماثلة تدرك بالوزن في كل شئ. وغيرهم يعتبرون الكيل والوزن
~~بعادة البلد ms0690 ولو خالف ما كان عليه في ذلك الوقت فإن اختلفت العادة اعتبر
~~بالأغلب فإن استوى الأمران كان له حكم المكيل إذا بيع بالكيل وإن بيع
~~بالوزن كان له حكم الموزون.
# واعلم أنه لم يذكر في هذه الرواية أنه صلى الله عليه وسلم أمره برد البيع
~~بل ظاهرها أنه قرره وإنما أعلمه بالحكم وعذره للجهل به. إلا أنه قال ابن
~~عبد البر: إن سكوت الراوي عن رواية فسخ العقد ورده لا يدل على عدم وقوعه
~~وقد أخرج من طريق أخرى وكأنه يشير إلى ما أخرج من طريق أبي نضرة عن أبي
~~سعيد نحو هذه القصة فقال (هذا الربا فردوه) قال:
# ويحتمل تعدد القصة وأن التي لم يقع فيها الرد كانت متقدمة. وفي الحديث
~~دلالة على جواز الترفيه على النفس باختيار الأفضل.
# 7 - (وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن بيع الصبرة من التمر لا يعلم مكيلها بالكيل المسمى من التمر
~~رواه مسلم). دل الحديث على أنه لا بد من التساوي بين الجنسين وتقدم اشتراطه
~~وهو وجه النهي.
# 8 - (وعن معمر بن عبد الله رضي الله عنه قال: إني كنت أسمع رسول الله (ص)
~~يقول: الطعام بالطعام مثلا بمثل وكان طعامنا يومئذ الشعير، رواه مسلم) ظاهر
~~لفظ الطعام أنه يشمل كل مطعوم ويدل على أنه لا يباع متفاضلا، وإن اختلف
~~الجنس. والظاهر أنه لا يقول أحد بالعموم وإنما الخلاف في البر والشعير كما
~~سيأتي عن مالك ولكن معمر خص الطعام بالشعير وهذا من التخصيص بالعادة
~~الفعلية حيث لم يغب الاسم وقد ذهب إلى التخصيص بها الحنفية. والجمهور لا
~~يخصصون بها إلا إذا اقتضت غلبة الاسم وإلا حمل اللفظ على العموم ولكنه
~~مخصوص بما تقدم من قوله فإذا اختلفت الأصناف فبيعوا كيف شئتم بعد عده للبر
~~والشعير فدل على أنهما صنفان وهو قول الجماهير. وخالف ذلك مالك والليث
~~والأوزاعي فقالوا: هما صنف واحد لا يجوز بيع أحدهما بالآخر متفاضلا وسبقهم
~~إلى ذلك معمر ms0691 بن عبد الله راوي الحديث فأخرج مسلم عنه أنه أرسل غلامه بصاع
~~قمح فقال: بعه ثم اشتر به شعيرا. فذهب الغلام فأخذ صاعا وزيادة بعض صاع
~~فقال له معمر: لم فعلت ذلك؟ انطلق فرده ولا تأخذن إلا مثلا بمثل فإني سمعت
~~رسول الله (ص) ثم ساق هذا الحديث المذكور. فقيل له: فإنه ليس مثله. فقال:
~~إني أخاف أن يضارع. وظاهره أنه اجتهاد منه ويرد عليهم ظاهر الحديث. ونص
~~حديث أبي داود والنسائي من حديث عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله (ص) :
~~لا بأس ببيع البر بالشعير والشعير أكثرهما يدا بيد.
# 9 - (وعن فضالة بن عبيد رضي الله عنه قال: اشتريت يوم خيبر قلادة باثني
~~عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها أكثر من اثني عشر دينارا
~~فذكرت PageV03P039
# ذلك للنبي (ص) فقال: لا تباع حتى تفصل. رواه مسلم). الحديث قد أخرجه
~~الطبراني في الكبير بطرق كثيرة بألفاظ متعددة حتى قيل إنه مضطرب. وأجاب
~~المصنف أن هذا الاختلاف لا يوجب ضعفا بل المقصود من الاستدلال محفوظ لا
~~اختلاف فيه وهو النهي عن بيع ما لم يفصل وأما جنسها وقدر ثمنها فلا يتعلق
~~به في هذه الحالة ما يوجب الاضطراب. وحينئذ فينبغي الترجيح بين رواتها وإن
~~كان الجميع ثقات فيحكم بصحة رواية أحفظهم وأضبطهم فتكون رواية الباقين
~~بالنسبة إليه شاذة وهو كلام حسن يجاب به فيما يشابه هذا مثل حديث جابر وقصة
~~جمله ومقدار ثمنه. والحديث دليل على أنه لا يجوز بيع ذهب مع غيره بذهب حتى
~~يفصل ويباع الذهب بوزنه ذهبا ويباع الآخر بما زاد ومثله غيره من الربويات
~~فإنه (ص) قال: لا تباع حتى تفصل فصرح ببطلان العقد وأنه يجب التدارك له.
~~وقد اختلف في هذا الحكم فذهب كثير من السلف والشافعي وأحمد وغيرهم إلى
~~العمل بظاهر الحديث. وخالف في ذلك الهادوية والحنفية وآخرون وقالوا بجواز
~~ذلك بأكثر مما فيه من الذهب ولا يجوز بمثله ولا بدونه. قالوا: وذلك لأنه
~~حصل الذهب في مقابلة الذهب والزائد من الذهب في ms0692 مقابلة المصاحب له فصح
~~العقد.
# قالوا لأنه إذا احتمل العقد وجه صحة وبطلان حمل على الصحة. قالوا: وحديث
~~القلادة الذهب فيها أكثر من اثني عشر دينارا لأنها إحدى الروايات في مسلم
~~وصححها أصحاب أبي علي الغساني. والتي لفظها: قلادة فيها اثنا عشر دينارا هي
~~أيضا كرواية الأكثر في الحكم.
# وهو على التقديرين لا يصح لأنه لا بد أن يكون المنفرد أكثر من المصاحب
~~ليكون ما زاد من المنفرد في مقابلة المصاحب. وأجاب المانعون بأن الحديث فيه
~~دلالة على علة النهي وهو عدم الفصل حيث قال: لا تباع حتى تفصل وظاهره
~~الاطلاق في المساوي وغيره. فالحق مع القائلين بعدم الصحة ولعل حكمة النهي
~~هو سد الذريعة إلى وقوع التفاضل في الجنس الربوي ولا يكون إلا بتمييزه بفصل
~~واختبار المساواة بالكيل أو الوزن وعدم الكفاية بالظن في التغليب. ولمالك
~~قول ثالث في المسألة وهو أنه يجوز بيع السيف المحلى بالذهب إذا كان الذهب
~~في البيع تابعا لغيره وقدره بأن يكون الثلث فما دونه وعلل لقوله بأنه إذا
~~كان الجنس المقابل بجنسه الثلث فما دونه فهو مغلوب ومكثور للجنس المخالف
~~والأكثر ينزل في غالب الاحكام منزلة الكل فكأنه لم يبع ذلك الجنس بجنسه ولا
~~تخفى ركته وضعفه. وأضعف منه القول الرابع وهو جواز بيعه بالذهب مطلقا مثلا
~~بمثل أو أقل أو أكثر ولعل قائله ما عرف حديث القلادة.
# 10 - (وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه: أن النبي (ص) نهى عن PageV03P040
# بيع الحيوان بالحيوان نسيئة رواه الخمسة وصححه الترمذي وابن الجارود).
~~وأخرجه أحمد وأبو يعلى والضياء في المختارة كلهم من حديث الحسن عن سمرة.
~~وقد صححه الترمذي وقال غيره رجاله ثقات إلا أن الحفاظ رجحوا إرساله لما في
~~سماع الحسن من سمرة من النزاع لكن رواه ابن حبان والدارقطني من حديث ابن
~~عباس ورجاله ثقات أيضا. إلا أنه رجح البخاري وأحمد إرساله. وأخرجه الترمذي
~~عن جابر بإسناد لين وأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد المسند عن جابر بن
~~سمرة والطحاوي والطبراني عن ms0693 ابن عمر. وهو يعضد بعضه بعضا وفيه دليل على عدم
~~صحة بيع الحيوان بالحيوان نسيئة إلا أنقد عارضه رواية أبي رافع أنه صلى
~~الله عليه وسلم استسلف بعيرا بكرا وقضى رباعيا وسيأتي. فاختلف العلماء في
~~الجمع بينه وبين حديث سمرة فقيل: المرا بحديث سمرة أن يكون نسيئة من
~~الطرفين معا فيكون من بيع الكالئ بالكالئ وهو لا يصح وبهذا فسره الشافعي
~~جمعا بينه وبين حديث أبي رافع.
# وذهبت الهادوية والحنفية والحنابلة إلى أن هذا ناسخ لحديث أبي رافع.
~~وأجيب عنه بأن النسخ لا يثبت إلا بدليل والجمع أولى منه وقد أمكن بما قاله
~~الشافعي. ويؤيده آثار عن الصحابة أخرجها البخاري قال: اشترى ابن عمر راحلة
~~بأربعة أبعرة مضمونة عليه يوفيها صاحبها بالربذة واشترى رافع بن خديج بعيرا
~~ببعيرين وأعطاه أحدهما وقال آتيك بالآخر غدا. وقال ابن المسيب لا ربا في
~~البعير بالبعيرين والشاة بالشاتين إلى أجل.
# واعلم أن الهادوية يعللون منع بيع الحيوان الموجود بالحيوان المفقود بأن
~~المبيع القيمي لا بدأن يكون موجودا عند العقد في ملك البائع له والحيوان
~~قيمي مبيع مطلقا فيجب كونه موجودا وإن لم يكن حاضرا مجلس العقد فلا بد أن
~~يكون مميزا عند البائع إما بإشارة أو لقب أو وصف وكذلك عللوا منع قرض
~~الحيوان بعدم إمكان ضبطه. وحديث أبي رافع يزعمون نسخه ويأتي تحقيق الكلام
~~في شرح الحديث الرابع عشر.
# 11 - (وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله (ص) يقول: إذا
~~تبايعتم بالعينة) بكسر العين المهملة وسكون المثناة التحتية وأخذتم أذناب
~~البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا) بضم الذال المعجمة
~~والكسر: الاستهانة والضعف (لا ينزعه شئ حتى ترجعوا إلى دينكم رواه أبو داود
~~من رواية نافع عنه وفي إسناده مقال). لان في إسناده أبا عبد الرحمن
~~الخراساني اسمه إسحاق عن عطاء الخراساني قال الذهبي في الميزان: هذا من
~~مناكيره. (ولأحمد نحوه من رواية عطاء ورجاله ثقات وصححه ابن القطان). قال
~~المصنف: وعندي أن الحديث الذي صححه ابن القطان ms0694 معلول لأنه لا يلزم من كونه
~~رجاله ثقات أن يكون صحيحا لان الأعمش مدلس ولم يذكر سماعه من عطاء وعطاء
~~يحتمل أن يكون هو الخراساني، PageV03P041
# فيكون من تدليس التسوية بإسقاط نافع بن عطاء وابن عمر فيرجع إلى الحديث
~~الأول وهو المشهور اه‍. والحديث له طرق عديدة عقد له البيهقي بابا وبين
~~عللها.
# واعلم أن بيع العينة هو أن يبيع سلعة بثمن معلوم إلى أجل ثم يشتريها من
~~المشتري بأقل ليبقى الكثير في ذمته وسميت عينة لحصول العين أي النقد فيها
~~ولأنه يعود إلى البائع عين ماله. وفيه دليل على تحريم هذا البيع وذهب إليه
~~مالك وأحمد وبعض الشافعية عملا بالحديث قالوا ولما فيه من تفويت مقصد
~~الشارع من المنع عن الربا وسد الذرائع مقصود. قال القرطبي: لان بعض صور هذا
~~البيع تؤدي إلى بيع التمر بالتمر متفاضلا ويكون الثمن لغوا. وأما الشافعي
~~فنقل عنه أنه قال بجوازه أخذا من قوله (ص) في حديث أبي سعيد وأبي هريرة
~~الذي تقدم: بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا. قال فإنه دال على
~~جواز بيع العينة فيصح أن يشتري ذلك البائع له ويعود له عين ماله لأنه لما
~~لم يفصل ذلك في مقام الاحتمال دل على صحة البيع مطلقا سواء كان من البائع
~~أو غيره.
# وذلك لان ترك الاستفصال في مقام الاحتمال يجري مجرى العموم في المقال.
~~وأيد ما ذهب إليه الشافعي بأنه قد قام الاجماع على جواز البيع من البائع
~~بعد مدة لا لأجل التوصل إلى عوده إليه بالزيادة. وقالت الهادوية: يجوز
~~البيع من البائع إذا كان غير حيلة ولا فرق بين التعجيل والتأجيل وبأن
~~المعتبر في ذلك وجود الشرط في أصل العقد وعدمه فإذا كان مشروطا عند العقد
~~أو قبله على عوده إلى البائع فالبيع فاسد أو باطل على الخلاف وإن كان مضمرا
~~غير مشروط فهو صحيح ولعلهم يقولون: حديث العينة فيه مقال فلا ينتهض دليلا
~~على التحريم. وقوله: وأخذتم أذناب البقر كناية عن الاشتغال عن الجهاد
~~بالحرث. والرضا بالزرع كناية ms0695 عن كونه قد صار همهم وهمتهم وتسليط الله كناية
~~عن جعلهم أذلاء بالتسليط لما في ذلك من الغلبة والقهر. وقوله: حتى ترجعوا
~~إلى دينكم أي ترجعوا إلى الاشتغال بأعمال الدين. وفي هذه العبارات زجر بالغ
~~وتقريع شديد حتى جعل ذلك بمنزلة الردة وفيه الحث على الجهاد.
# 12 - (وعن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي (ص) قال: من شفع لأخيه شفاعة
~~فأهدى له هدية فقبلها فقد أتى بابا عظيما من أبواب الربا رواه أحمد وأبو
~~داود وفي إسناده مقال). فيه دليل على تحريم الهدية في مقابلة الشفاعة
~~وظاهره سواء كان قاصدا لذلك عند الشفاعة أو غير قاصد لها. وتسميته ربا من
~~باب الاستعارة للشبه بينهما وذلك لان الربا هو الزيادة في المال من الغير
~~لا في مقابلة عوض وهذا مثله. ولعل المراد إذا كانت الشفاعة في واجب
~~كالشفاعة عند السلطان في إنقاذ المظلوم من يد الظالم أو كانت في محظور
~~كالشفاعة عنده في تولية ظالم على الرعية فإنها في الأولى واجبة فأخذ الهدية
~~في مقابلها محرم والثانية محظورة فقبضها في مقابلها محظور. PageV03P042
# وأما إذا كانت الشفاعة في أمر مباح فعله جائز أخذ الهدية لأنها مكافأة
~~على إحسان غير واجب ويحتمل أنها تحرم لان الشفاعة شئ يسير لا تؤخذ عليه
~~مكافأة. وإنما قال المصنف وفي إسناده مقال لأنه رواه القاسم عن أبي أمامة
~~وهو عبد الرحمن مولاهم الأموي الشامي فيه مقال قاله المنذري. قلت: في
~~الميزان قال الإمام أحمد: روى عنه علي بن زيد أعاجيب وما أراها إلا من قبل
~~القاسم. وقال ابن حبان: كان ممن يروي عن أصحاب رسول الله (ص) المعضلات ثم
~~إنه وثقة ابن معين وقال الترمذي ثقة انتهى.
# 13 - (وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: لعن رسول الله
~~(ص) الراشي والمرتشي رواه أبو داود والترمذي وصححه). ورواه أحمد في القضاء
~~وابن ماجة في الاحكام والطبراني في الصغير وقال الهيثمي رجاله ثقات. وذكر
~~المصنف هذا الحديث في أبواب الربا لأنه أفاد لعن من ms0696 ذكر لأجل أخذ المال
~~الذي يشبه الربا كذلك أخذ الربا، وقد تقدم لعن آخذه أول الباب. وحقيقة
~~اللعن البعد عن مظان الرحمة ومواطنها وقد ثبت اللعن عنه (ص) لأصناف كثيرة
~~تزيد على العشرين وفيه دلالة على جواز لعن العصاة من أهل القبلة. وأما حديث
~~المؤمن ليس باللعان فالمراد به لعن من لا يستحق ممن لم يلعنه الله ولا
~~رسوله أو ليس بالكثير اللعن كما تفيده صيغة فعال. والراشي هو الذي يبذل
~~المال ليتوصل به إلى الباطل مأخوذ من الرشاء وهو الحبل الذي يتوصل به إلى
~~الماء في البئر فعلى هذا بذل المال للتوصل إلى الحق لا يكون رشوة. والمرتشي
~~آخذ الرشوة وهو الحاكم. واستحقا اللعنة جميعا لتوصل الراشي بماله إلى
~~الباطل والمرتشي للحكم بغير الحق. وفي حديث ثوبان زيادة والرائش وهو الذي
~~يمشي بينهما.
# 14 - (وعنه): أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يجهز جيشا فنفدت الإبل
~~فأمره أن يأخذ على قلائص الصدقة، قال: فكنت آخذ البعير بالبعيرين إلى إبل
~~الصدقة رواه الحاكم والبيهقي ورجاله ثقات). ذكر المصنف له هنا لان الحديث
~~يدل أن لا ربا في الحيوانات وإلا فبابه القرض. وفي الحديث دليل على جواز
~~اقتراض الحيوان وفيه أقوال ثلاثة: الأول: جواز ذلك وهو قول الشافعي ومالك
~~وجماهير العلماء من السلف والخلف عملا بهذا الحديث وبأن الأصل جواز ذلك إلا
~~جارية لمن يملك وطأها فإنه لا يجوز، ويجوز لمن لا يملك وطأها كمحارمها
~~والمرأة. والثاني: يجوز مطلقا مطلقا للجارية وغيرها وهو لابن جرير وداود.
~~الثالث: للهادوية والحنفية أنه لا يجوز قرض شئ من الحيوانات وهذا الحديث
~~يرد قولهم وتقدم دعواهم النسخ وعدم صحته واعلم أنه قد وقع في الشرح أن حديث
~~ابن عمرو في قرض الحيوان كما ذكرناه وراجعنا كتب الحديث فوجدنا في سنن
~~البيهقي ما لفظه بعد سياقه بإسناده: قال عمرو بن حريش لعبد الله بن عمرو بن
~~العاص: إنا بأرض ليس فيها ذهب ولا فضة أفأبيع البقرة بالبقرتين والبعير
~~بالبعيرين والشاة بالشاتين فقال: أمرني رسول الله ms0697 (ص) أن أجهز PageV03P043
# جيشا - الحديث المصدر في الكتاب. وفي لفظ: فأمره النبي (ص) أن يبتاع ظهرا
~~إلى خروج المصدق. فسياق الأول واضح أنه في البيع ولفظ الثاني صريح في ذلك.
# إذا عرفت هذا فحمله على القرض خلاف ما دل عليه من بيع الحيوان بالحيوان
~~نسيئة " وقد عارضه حديث النهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة كما تقدم في
~~الحديث العاشر وقد علمت ما قيل فيه. والأقرب من باب الترجيح أن حديث ابن
~~عمرو أرجح من حيث الاسناد فإنه قد قال الشافعي في حديث سمرة إنه غير ثابت
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما رواه عنه البيهقي. وقرض الحيوان
~~بالحيوان قد صح عنه صلى الله عليه وسلم جوازه أيضا.
# 15 - (وعن ابن عمر رضي الله عنهما) وكان قياس قاعدة المصنف وعنه (قال نهى
~~رسول الله (ص) عن المزابنة) وفسرها بقوله: (أن يبيع ثمر حائطه إن كان نخلا
~~بتمر كيلا وإن كان كرما أن يبيعه بزبيب كيلا وإن كان زرعا أن يبيعه بكيل
~~طعام. نهى عن ذلك كله. متفق عليه). تقدم الكلام على تفسير المزابنة
~~واشتقاقها ووجه التسمية. وقوله ثمر بالمثلثة وفتح الميم فشمل الرطب وغيره
~~والمراد ما كان في أصله رطبا من هذه الأمور المذكورة وأراد بالكرم العنب.
~~وقد اختلف العلماء في تفسير المزابنة وتقدم أن المعول عليه في تفسيرها ما
~~فسرها به الصحابي لاحتمال أنه مرفوع وإلا فهو أعرف بمراد الرسول (ص). قال
~~ابن عبد البر: لا مخالف لهم أن مثل هذا مزابنة وإنما اختلفوا هل يلحق بذلك
~~كل ما لا يجوز بيعه إلا مثل بمثل فالجمهور على الالحاق في الحكم للمشاركة
~~في العلة في ذلك وهو عدم العلم بالتساوي مع الاتفاق في الجنس والتقدير.
~~وأما تسمية ما ألحق مزابنة فهو إلحاق في الاسم فلا يصح إلا على رأي من أثبت
~~اللغة بالقياس.
# 16 - (وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله (ص) يسأل عن
~~اشتراء الرطب بالتمر فقال: أينقص الرطب إذا يبس؟ قالوا: نعم، ms0698 فنهى عن ذلك،
~~رواه الخمسة وصححه ابن المديني والترمذي وابن حبان والحاكم) وإنما صححه ابن
~~المديني وإن كان مالك علقه عن داود بن الحصين لان مالكا لقي شيخه بعد ذلك.
~~فحدث به مرة عن داود ثم استقر رأيه على التحديث به عن شيخه. قال ابن
~~المديني: إن والده حدث به عن مالك بتعليقه عن داود إلا أن سماع والده عن
~~مالك قديم ثم حدث به مالك عن شيخه فصح من طريق مالك. ومن أعله بجهالة خالد
~~بن عياش فقد رد عليه بأن الدارقطني قال إنه ثبت ثقة وقال المنذري قد روى
~~عنه ثقات وقد اعتمده مالك مع شدة نقده قال الحاكم: ولا أعلم أحدا طعن فيه.
~~والحديث دليل على عدم جواز بيع الرطب بالتمر لعدم التساوي كما تقدم.
# 17 - (وعن ابن عمر: أن النبي (ص) نهى عن بيع PageV03P044
# الكالئ بالكالئ يعني الدين بالدين، رواه إسحاق والبزار بإسناد ضعيف "
~~ورواه الحاكم والدارقطني من دون تفسير لكن في إسناده موسى بن عبيدة الربذي
~~وهو ضعيف. قال أحمد: لا تحل الرواية عندي عنه ولا أعرف هذا الحديث لغيره.
~~وصحفه الحاكم فقال موسى بن عتبة فصححه على شرط مسلم وتعجب البيهقي من
~~تصحيفه على الحاكم. قال أحمد: ليس في هذا حديث يصح لكن إجماع الناس أنه لا
~~يجوز بيع دين بدين. وظاهر الحديث أن تفسيره بذلك مرفوع. والكالئ من كلأ
~~الدين كلوءا فهو كالئ إذا تأخر وكلأته إذا أنسأته وقد لا يهمز تخفيفا. قال
~~في النهاية: هو أن يشتري الرجل شيئا إلى أجل فإذا حل الاجل لم يجد ما يقضي
~~به فيقول بعنيه إلى أجل آخر بزيادة شئ فيبيعه ولا يجري بينهما تقابض.
~~والحديث دل على تحريم ذلك وإذا وقع كان باطلا.
# باب الرخصة في العرايا وبيع أصول الثمار 1 - (عن زيد بن ثابت رضي الله
~~عنه: أن رسول الله (ص) رخص في العرايا أن تباع بخرصها كيلا متفق عليه.
~~ولمسلم رخص في العرية يأخذها أهل البيت بخرصها تمرا يأكلونها رطبا) الترخيص
~~في الأصل ms0699 التسهيل والتيسير. وفي عرف المتشرعة ما شرع من الاحكام لعذر مع
~~بقاء دليل الايجاب والتحريم لولا ذلك العذر. وهذا دليل على أن حكم العرايا
~~مخرج من بين المحرمات مخصوص بالحكم. وقد صرح باستثنائه في حديث جابر عند
~~البخاري بلفظ: نهى رسول الله (ص) عن بيع الثمر حتى يطيب ولا يباع شئ منه
~~إلا بالدنانير والدراهم إلا العرايا. وفي قوله: في العرايا مضاف محذوف أي
~~في بيع ثمر العرايا لان العرية هي النخلة وهي في الأصل عطية ثمر النخل دون
~~الرقبة كانت العرب في الجدب يتطوع أهل النخل منهم بذلك على من لا ثمر له
~~كما كانوا يتطوعون بمنيحة الشاة والإبل. وقال مالك: العرية أن يعري الرجل
~~الرجل النخلة ثم يتأذى المعري بدخول المعرى عليه فرخص له أن يشتريها أي
~~رطبها منه بتمر أي يابس. وقد وقع اتفاق الجمهور على جواز رخصة العرايا وهو
~~بيع الرطب على رؤوس النخل بقدر يقدر كيله من التمر خرصا فيما دون خمس أوسق
~~بشرط التقابض وإنما قلنا فيما دون خمسة أوسق لحديث أبي هريرة 2 - (وعن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه: أن رسول الله رخص في بيع العرايا بخرصها فيما
~~دون خمسة أوسق أو في خمسة أوسق متفق عليه). وبين مسلم أن الشك فيه من داود
~~بن الحصين. وقد وقع الاتفاق بين الشافعي ومالك على صحته فيما دون الخمسة
~~وامتناعه فيما فوقها والخلاف بينهما فيها. والأقرب تحريمه فيها لحديث جابر:
~~سمعت رسول الله (ص) يقول حين أذن لأصحاب العرايا أن يبيعوها بخرصها يقول:
~~الوسق والوسقين والثلاثة والأربعة أخرجه أحمد. وترجم له ابن حبان: الاحتياط
~~على أن لا يزيد على أربعة أوسق. وأما اشتراط التقابض فلان الترخيص إنما وقع
~~في بيع ما ذكر مع عدم تيقن التساوي PageV03P045
# فقط. وأما التقابض فلم يقع فيه ترخيص فبقي على الأصل من اعتباره. ويدل
~~لاشتراطه ما أخرجه الشافعي من حديث زيد بن ثابت: أنه سمى رجالا محتاجين من
~~الأنصار شكوا إلى رسول الله (ص) ولا نقد في أيديهم يبتاعون ms0700 به رطبا ويأكلون
~~مع الناس وعندهم فضول قوتهم من التمر فرخص لهم أن يبتاعوا العرايا بخرصها
~~من التمر. وفيه مأخذ لمن يشترط التقابض وإلا لم يكن لذكر وجود التمر عندهم
~~وجه.
# واعلم أن الحديث ورد في الرطب بالتمر على رؤوس الشجر. وأما شراء الرطب
~~بعد قطعه بالتمر فقال بجوازه كثير من الشافعية إلحاقا له بما على رؤوس
~~الشجر كما بوب بذلك البخاري لان محل الرخصة هو الرطب نفسه مطلقا أعم من
~~كونه على رؤوس النخل أو قد قطع فيشمله النص ولا يكون قياسا ولا منع إذ قد
~~تدعو حكمة الترخيص إلى شراء الرطب الحاصل فإنه قد تدعو إليه الحاجة في
~~الحال وقد يكون مع المشتري تمر فيأخذه به فيدفع به قول ابن دقيق العيد إن
~~ذلك لا يجوز وجها واحدا لان أحد المعاني في الرخصة أن يأكل الرطب على
~~التدريج طريا وهذا القصد لا يحصل مما على وجه الأرض.
# 3 - (وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: نهى رسول الله (ص) عن بيع
~~الثمار حتى يبدو صلاحها، نهى البائع والمبتاع متفق عليه، وفي رواية: كان
~~إذا سئل عن صلاحها قال حتى تذهب عاهتها) وهي الآفة والعيب. اختلف السلف في
~~المراد ببدو الصلاح على ثلاثة أقوال: الأول: أنه يكفي بدو الصلاح في جنس
~~الثمار بشرط أن يكون الصلاح متلاحقا وهو قول الليث والمالكية. والثاني: أنه
~~لا بد أن يكون في جنس تلك الثمرة المبيعة وهو قول لأحمد. والثالث: أنه
~~يعتبر الصلاح في تلك الشجرة المبيعة وهو قول الشافعية.
# ويفهم من قوله: يبدو أنه لا يشترط تكامله فيكفي زهو بعض الثمرة وبعض
~~الشجرة مع حصول المعنى المقصود وهو الأمان من العاهة. وقد جرت حكمة الله أن
~~لا تطيب الثمار دفعة واحدة لتطول مدة التفكه بها والانتفاع. والحديث دليل
~~على النهي عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها.
# والاجماع قائم على أنه لا يصح بيع الثمار قبل خروجها لأنه بيع معدوم وكذا
~~بعد خروجها قبل نفعها. إلا أنه روى المصنف في الفتح أن ms0701 الحنفية أجازوا بيع
~~الثمار قبل بدو الصلاح وبعده بشرط القطع وأبطلوه بشرط البقاء قبله وبعده.
~~وأما بعد صلاحها ففيه تفاصيل فإن كان بشرط القطع صح إجماعا. وإن كان بشرط
~~البقاء كان بيعا فاسدا إن جهلت المدة.
# فإن علمت صح عند الهادوية ولا غرر. وقال المؤيد: لا يصح للنهي عن بيع
~~وشرط وإن أطلق صح عند الهادوية وأبي حنيفة إذ المتردد بين الصحة والفساد
~~يحمل على الصحة إذ هي الظاهر إلا أن يجري عرف ببقائه مدة مجهولة فيفسده.
~~وأفاد نهي البائع والمبتاع أما البائع فلئلا يأكل مال أخيه بالباطل وأما
~~المشتري فلئلا يضيع ماله. والعاهة هي الآفة التي تصيب الثمار. وقد بين ذلك
~~حديث زيد بن ثابت قال: كان الناس في عهد رسول الله (ص) يتبايعون الثمار
~~فإذا جذ الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع إنه أصاب PageV03P046
# الثمر الدمان - وهو فساد الطلع، وسواده - أصابه مراض أصابه قشام عاهات
~~يحتجون بها فقال رسول الله (ص) لما كثرت عنده الخصومة في ذلك: فأما لا فلا
~~تتبايعوا حتى يبدو صلاح الثمرة كالمشورة يشير بها لكثرة خصوماتهم انتهى
~~وأفهم قوله كالمشورة أن النهي للتنزيه لا للتحريم كأنه فهمه من السياق وإلا
~~فأصله التحريم وكان زيد لا يبيع ثمار أرضه حتى تطلع الثريا فيتبين الأصفر
~~من الأحمر. وأخرج أبو داود من حديث أبي هريرة مرفوعا إذا طلع النجم صباحا
~~رفعت العاهة من كل بلد. والنجم الثريا والمراد طلوعها صباحا وهو في أول
~~الصيف وذلك عند اشتداد الحر ببلاد الحجاز وابتداء نضج الثمار وهو المعتبر
~~حقيقة وطلوع الثريا علامة.
# 4 - (وعن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أن النبي (ص) نهى عن بيع الثمار
~~حتى تزهى، قيل) في رواية النسائي قيل: يا رسول الله، فأفاد أن التفسير
~~مرفوع (وما زهوها) بفتح الزاي (قال: تحمار وتصفار. متفق عليه واللفظ
~~للبخاري). يقال: أزهى يزهى إذا احمر واصفر، وزها النخل يزهو إذا ظهرت
~~ثمرته. وقيل: هما بمعنى الاحمرار والاصفرار.
# ومنهم من أنكر يزهو، ومنهم من أنكر يزهى، كذا في النهاية. ms0702 قال الخطابي في
~~هذه الرواية:
# هي الصواب ولا يقال في النخل يزهو إنما يقال يزهى لا غير. ومنهم من قال
~~زها إذا طال واكتمل وأزهى إذا احمر واصفر قال الخطابي قوله: تحمار وتصفار
~~لم يرد بذلك اللون الخالص من الحمرة والصفرة إنما أراد حمرة أو صفرة بكمودة
~~فلذلك قال تحمار وتصفار قال:
# ولو أراد اللون الخالص لقال تحمر وتصفر. قال ابن التين: أراد بقوله تحمار
~~وتصفار ظهور أوائل الحمرة والصفرة قبل أن ينضج قال: وإنما يقال يفعال في
~~اللون المتغير إذا كان يزول ذلك وقيل لا فر. إلا أنه قد يقال في هذا المحل
~~المراد به ما ذكر بقرينة الحديث الآتي، وهو قوله:
# 5 - (وعن أنس رضي الله عنه) قياس قاعدته وعنه (أن النبي (ص) نهى عن بيع
~~العنب حتى يسود وعن بيع الحب حتى يشتد رواه الخمسة إلا النسائي وصححه ابن
~~حبان والحاكم). والمراد باسوداد العنب واشتداد الحب بدو صلاحه. قال النووي:
# فيه دليل لمذهب الكوفيين وأكثر العلماء في أنه يجوز بيع السنبل المشتد
~~وأما مذهبنا ففيه تفصيل إن كان السنبل شعيرا أو ذرة أو مما في معناهما مما
~~ترى حباته خارجة صح بيعه وإن كان حنطة أو نحوها مما يستر حباته بالقشور
~~التي تزال في الدياس ففيه قولان للشافعي الجديد أنه لا يصح وهو أصح قوليه
~~والقديم أنه يصح. وأما قبل الاشتداد فلا يصح إلا PageV03P047
# بشرط القطع كما ذكرنا فإذا باع الزرع قبل الاشتداد مع الأرض بلا شرط، صح
~~تبعا للأرض وكذا الثمار قبل الصلاح إذا بيعت مع الشجر جاز بلا شرط تبعا.
~~هكذا حكم القول في الأرض لا يجوز بيعها دون الزرع إلا بشرط القطع وكذا لا
~~يصلح بيع البطيخ ونحوه قبل بدو صلاحه وفروع المسألة كثيرة وقد نقحت مقاصدها
~~في روضة الطالبين وشرح المهذب وجمعت فيها جملة مستكثرة وبالله التوفيق.
# 6 - (وعن جابر بن ذ عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله
~~(ص):
# لو بعت من أخيك تمرا فأصابته جائحة) هي آفة تصيب ms0703 الزرع (فلا يحل لك أن
~~تأخذ منه شيئا، بم تأخذ مال أخيك بغير حق؟ رواه مسلم، وفي رواية: أن النبي
~~(ص) أمر بوضع الجوائح). الجائحة مشتقة من الجوح وهو الاستئصال ومنه حديث:
~~إن أبي يجتاح مالي. وفي الحديث دليل على أن الثمار التي على رؤوس الشجر إذا
~~باعها المالك وأصابتها جائحة أن يكون تلفها من مال البائع وأنه لا يستحق
~~على المشتري في ذلك شيئا. وظاهر الحديث فيما باعه بيعا غير منهي عنه وأنه
~~وقع البيع بعد بدو الصلاح لأنه منهي عن بيعه قبل بدوه. ويحتمل وروده أي
~~حديث وضع الجوائح قبل النهي. يدل له ما وقع في حديث زيد بن ثابت أنه قال:
~~قدم النبي (ص) ونحن نبتاع الثمار قبل أن يبدو صلاحها وسمع خصومة فقال: ما
~~هذا؟
# فذكر الحديث وأنه نهى عن بيعها قبل بدو صلاحها فأفاد مع ذكر سبب النهي
~~تاريخ ذلك فيكون حديث وضع الجوائح متأخرا، فيحمل - أي حديث وضع الجوائح -
~~على البيع بعد بدو الصلاح. وقد اختلف العلماء في وضع الجوائح فذهب الأقل
~~إلى أن الجائحة إذا أصابت الثمر جميعه أن يوضع الثمن جميعه وأن التلف من
~~مال البائع عملا بظاهر الحديث.
# وذهب الأكثر إلى أن التلف من مال المشتري وأنه لا وضع لأجل الجائحة إلا
~~ندبا واحتجوا له بحديث أبي سعيد: أنه (ص) أمر الناس أن يتصدقوا على الذي
~~أصيب في ثماره وسيأتي. قالوا: ووجه تلفه من مال المشتري أن التخلية في
~~العقد الصحيح بمنزلة القبض، وقد سلمه البائع للمشتري بالتخلية فكأنه قبضه.
~~وأجيب عنه بأن قوله: فلا يحل لك أن تأخذ منه شيئا الحديث دال على التحريم
~~وأنه تلف على البائع لقوله مال أخيك إذ يدل أنه لم يستحق منه الثمن وأنه
~~مال أخيه لا ماله، وحديث التصدق محمول على الاستحباب بقرينة قوله: لا يحل
~~لك. وفائدة الامر بالتصدق الارشاد إلى الوفاء بغرضين: جبر البائع وتعريض
~~المشتري لمكارم الأخلاق كما يدل له قوله في آخر الحديث لما طلبوا الوفاء:
~~ليس لكم إلا ذلك ms0704 فلو كان لازما لأمرهم بالنظرة إلى ميسرة.
# 7 - (وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي (ص) قال: من ابتاع نخلا)
~~هو اسم جنس يذكر ويؤنث والجمع نخيل (بعد أن تؤبر) والتأبير:
# التشقيق والتلقيح وهو شق طلع النخلة الأنثى ليذرفها شئ من طلع النخلة
~~الذكر PageV03P048
# (فثمرتها للذي باعها إلا أن يشترط المبتاع متفق عليه). دل الحديث على أن
~~الثمرة بعد التأبير للبائع وهذا منطوقه. ومفهومه أنها قبله للمشتري وإلى
~~هذا ذهب جمهور العلماء عملا بظاهر الحديث. وقال أبو حنيفة: هي للبائع قبل
~~التأبير وبعده فعمل بالمنطوق ولم يعمل بالمفهوم بناء على أصله من عدم العمل
~~بمفهوم المخالفة. ورد عليه بأن الفوائد المستترة تخالف الظاهرة في البيع
~~فإن ولد الأمة المنفصل لا يتبعها والحمل يتبعها. وفي قوله إلا أن يشترط
~~المبتاع دليل على أنه إذا قال المشتري اشتريت الشجرة بثمرتها كانت الثمرة
~~له. ودل الحديث على أن الشرط الذي لا ينافي مقتضى العقد لا يفسد البيع فيخص
~~النهي عن بيع وشرط وهذا النص في النخل ويقاس عليه غيره من الأشجار.
# أبواب السلم والقرض والرهن 1 - (ذ عن ابن عباس قال: قدم النبي (ص)
~~المدينة وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين) منصوبان بنزع الخافض أي إلى
~~السنة والسنتين (فقال:
# من أسلف في ثمر) روي بالمثناة والمثلثة فهو بها أعم (فليسلف في كيل
~~معلوم) إذا كان مما يكال (ووزن معلوم) إذا كان مما يوزن (إلى أجل معلوم
~~متفق عليه وللبخاري من أسلف في شئ). السلف بفتحتين هو السلم وزنا ومعنى،
~~قيل وهو لغة أهل العراق والسلم لغة أهل الحجاز. وحقيقته شرعا: بيع موصوف في
~~الذمة ببدل يعطى عاجلا. وهو مشروع إلا عند ابن المسيب. واتفقوا على أنه
~~يشترط فيه ما يشترط في البيع ح وعلى تسليم رأس المال في المجلس إلا أنه
~~أجاز مالك تأجيل الثمن يوما أو يومين ولا بد من أن يقدر بأحد المقدارين كما
~~في الحديث. فإن كان مما لا يكال ولا يوزن فقال المصنف في فتح الباري: فلا ms0705
~~بد فيه من عدد معلوم رواه ابن بطال وادعى عليه الاجماع. وقال المصنف: أو
~~ذرع معلوم فإن العدد والذرع يلحقان بالوزن والكيل للجامع بينهما وهو ارتفاع
~~الجهالة بالمقدار. واتفقوا على اشتراط تعيين الكيل فيما يسلم فيه بالكيل
~~كصاع الحجاز وقفيز العراق وأردب مصر فإذا أطلق انقلب إلى الأغلب في الجهة
~~التي وقع فيها عقد السلم.
# واتفقوا على أنه لا بد من معرفة صفة الشئ المسلم في صفة تميزه عن غيره
~~ولم يتعرض له في الحديث لأنهم كانوا يعلمون به. وظاهر الحديث أن التأجيل
~~شرط في السلم فإن كان حالا لم يصح أو كان الاجل مجهولا وإلى هذا ذهب ابن
~~عباس وجماعة من السلف. وذهب آخرون إلى عدم شرطية ذلك وأنه يجوز السلم في
~~الحال، والظاهر أنه لم يقع في عصر النبوة إلا في المؤجل وإلحاق الحال
~~بالمؤجل قياس على ما خالف القياس لان السلم خالف القياس إذا هو بيع معدوم
~~وعقد غرر. واختلفوا أيضا في شرطية المكان الذي يسلم فيه فأثبته جماعة
~~PageV03P049
# على الكيل والوزن والتأجيل وذهب آخرون إلى عدم اشتراطه وفصلت الحنفية
~~فقالت:
# إن كان لحمله مؤونة فيشترط وإلا فلا. وقالت الشافعية إن عقد حيث لا يصلح
~~للتسليم كالطريق فيشترط وإلا فقولان. وكل هذه التفاصيل مستندها العرف.
# 2 - (وعن عبد الرحمن بن أبزى) بفتح الهمزة وسكون الموحدة وفتح الزاي
~~الخزاعي. سكن الكوفة واستعمله علي بن أبي طالب عليه السلام على خراسان
~~وأدرك النبي صلى الله عليه وسلم وصلى خلفه. (قال: كنا نصيب المغانم مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكان يأتينا أنباط من أنباط الشام). هم من العرب
~~دخلوا في العجم والروم فاختلطت أنسابهم وفسدت ألسنتهم سموا بذلك لكثرة
~~معرفتهم بإنباط الماء أي استخراجه.
# (فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب - وفي رواية والزيت إلى أجل مسمى.
~~قيل أكان لهم زرع؟ قالا: ما كنا نسألهم عن ذلك. رواه البخاري). الحديث دليل
~~على صحة السلف في المعدوم حال العقد إذ لو كان العقد من شرط وجود المسلم
~~فيه لاستفصلوهم وقد قالا: ms0706 ما كنا نسألهم. وترك الاستفصال في مقام الاحتمال
~~ينزل منزلة العموم في المقال وقد ذهب إلى هذا الهادوية والشافعية ومالك
~~واشترطوا إمكان وجوده عند حلول الأجل ولا يضر انقطاعه قبل حضور الاجل لما
~~عرفت من ترك الاستفصال كذا في الشرح. قلت: وهو استدلال بفعل الصحابي أو
~~تركه ولا دليل على أنه (ص) علم ذلك وأقره. وأحسن منه في الاستدلال أنه (ص)
~~أقر أهل المدينة على السلم سنة وسنتين والرطب ينقطع في ذلك. ويعارض ذلك
~~حديث ابن عمر عند أبي داود: ولا تسلفوا في النخل حتى يبدو صلاحه " فإن صح
~~ذلك كان مقيدا لتقريره لأهل المدينة على سلم السنة والسنتين وأنه أمرهم بأن
~~لا يسلفوا حتى يبدو صلاح النخل ويقوى ما ذهب إليه الناصر وأبو حنيفة من أنه
~~يشترط في المسلم فيه أن يكون موجودا من العقد إلى الحلول.
# 3 - (وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي (ص) قال: من أخذ أموال
~~الناس يريد أداءها أدى الله عنه، ومن أخذها يريد إتلافها أتلفه الله رواه
~~البخاري). التعبير بأخذ أموال الناس يشمل أخذها بالاستدانة وأخذها لحفظها.
~~والمراد من إرادته التأدية قضاؤها في الدنيا. وتأدية الله عنه يشمل تيسيره
~~تعالى لقضائها في الدنيا بأن يسوق إلى المستدين ما يقضي به دينه وأداؤها
~~عنه في الآخرة بإرضائه غريمه بما شاء تعالى.
# وقد أخرج ابن ماجة وابن حبان والحاكم مرفوعا: ما من مسلم يدان دينا يعلم
~~الله أنه يريد أداءه إلا أداه الله عنه في الدنيا والآخرة. وقوله: يريد
~~إتلافها الظاهر أنه من يأخذ بالاستدانة مثلا لا لحاجة ولا لتجارة بل لا
~~يريد إلا إتلاف ما أخذ على صاحبه ولا ينوي قضاءها.
# وقوله: أتلفه الله الظاهر إتلاف الشخص نفسه في الدنيا بإهلاكه وهو يشمل
~~ذلك ويشمل إتلاف طيب عيشه وتضييق أموره وتعسر مطالبه ومحق بركته ويحتمل
~~إتلافه في الآخرة بتعذيبه. قال ابن بطال: فيه الحث على ترك استئكال أموال
~~الناس والترغيب في حسن التأدية إليهم عند المداينة وأن الجزاء يكون من جنس
~~العمل. ms0707 وأخذ منه الداودي أن من PageV03P050
# عليه دين فليس له أن يتصدق ولا يعتق وفيه بعد. وفي الحديث الحث على حسن
~~النية والترهيب عن خلافه وبيان أن مدار الأعمال عليها وأن من استدان ناويا
~~الايفاء أعانه الله عليه. وقد كان عبد الله بن جعفر يرغب في الدين فيسأل عن
~~ذلك فقال سمعت رسول الله (ص) يقول: إن الله مع الدائن حتى يقضى دينه رواه
~~ابن ماجة والحاكم وإسناده حسن إلا أنه اختلف فيه على محمد بن علي، ورواه
~~الحاكم من حديث عائشة بلفظ: ما من عبد كانت له نية في وفاء دينه إلا كان له
~~من الله عون قالت - يعني عائشة:
# فأنا ألتمس ذلك العون. فإن قلت: قد ثبت حديث: (إنه يغفر للشهيد كل ذنب
~~إلا الدين) وحديث: الآن بردت جلدته قاله لمن أدى دينا عن ميت مات عليه دين.
~~قلت: يحتمل أن معنى لا يغفر للشهيد الدين أنه باق عليه حتى يوفيه الله عنه
~~يوم القيامة ولا يلزم من بقائه عليه أن يعاقب في قبره ومعنى قوله: بردت
~~جلدته خلصته من بقاء الدين عليه ويحتمل أن ذلك فيمن استدان ولم ينو الوفاء.
# 4 - (وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت: يا رسول الله إن فلانا قدم له
~~بز من الشام فلو بعثت إليه فأخذت منه ثوبين نسيئة إلى ميسرة، فبعث إليه
~~فامتنع. أخرجه الحاكم والبيهقي ورجاله ثقات). فيه دليل على بيع النسيئة
~~وصحة التأجيل إلى ميسرة وفيه ما كان عليه (ص) من حسن معاملة العباد وعدم
~~إكراههم على الشئ وعدم الالحاح عليهم.
# وهذه من باب الا رهن وهو لغة الاحتباس من قولهم رهن الشئ إذا دام وثبت،
~~ومنه - كل نفس بما كسبت رهينة - وفي الشرع جعل مال وثقة على دين ويطلق على
~~العين المرهونة. 5 - (وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله (ص):
# الظهر يركب) بالبناء للمفعول ومثله يشرب (بنفقته إذا كان مرهونا ولبن
~~الدر) بفتح الدال المهملة وتشديد الراء وهو اللبن تسمية بالمصدر قيل هو من
~~إضافة الشئ إلى ms0708 نفسه وقيل من إضافة الموصوف إلى صفته (يشرب بنفقته إذا كان
~~مرهونا، وعلى الذي يركب ويشرب النفقة رواه البخاري). فاعل يركب ويشرب هو
~~المرتهن بقرينة العوض وهو الركوب وإن كان يحتمل أنه الراهن إلا أنه احتمال
~~بعيد لان النفقة لازمة له فإن المرهون ملكه وقد جعلت في الحديث على الراكب
~~والشارب وهو غير المالك إذ النفقة لازمة للمالك على كل حال. والحديث دليل
~~على أنه يستحق المرتهن الانتفاع بالرهن في مقابلة نفقته وفي المسألة ثلاثة
~~أقوال: الأول: ذهب أحمد وإسحاق إلى العمل بظاهر الحديث وخصوا ذلك بالركوب
~~والدر فقالوا ينتفع بهما بقدر قيمة النفقة ولا يقاس غيرهما عليهما.
# والثاني: للجمهور قالوا: لا ينتفع المرتهن بشئ قالوا: والحديث خالف
~~القياس من وجهين أولهما تجويز الركوب والشرب لغير المالك بغير إذنه
~~وثانيهما تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة قال ابن عبد البر: هذا الحديث عند
~~جمهور الفقهاء ترده أصول مجمع عليها وآثار ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل
~~على نسخه حديث ابن عمر: لا تحلب ماشية امرئ بغير إذنه أخرجه PageV03P051
# البخاري في أبواب المظالم. قلت: أما النسخ فلا بد له من معرفة التاريخ
~~على أنه لا يحمل عليه إلا إذا تعذر الجمع ولا تعذر هنا إذ يخص عموم النهي
~~بالمرهونة. وأما مخالفة القياس فليست الأحكام الشرعية مطردة على نسق واحد
~~بل الأدلة تفرق بينهما في الاحكام والشارع حكم هنا بركوب المرهون وشرب لبنه
~~وجعله قيمة النفقة. وقد حكم الشارع ببيع الحاكم عن المتمرد بغير إذنه وجعل
~~صاع التمر عوضا عن اللبن وغير ذلك. وقال الشافعي: المراد أنه لا يمنع
~~الراهن من ظهرها ودرها فجعل الفاعل الراهن وتعقب بأنه ورد بلفظ المرتهن
~~فتعين الفاعل. والقول الثالث: للأوزاعي والليث أن المراد من الحديث أنه إذا
~~امتنع الراهن من الانفاق على المرهون فيباح حينئذ الانفاق على الحيوان حفظا
~~لحياته وجعل له في مقابل النفقة الانتفاع بالركوب أو شرب اللبن بشرط أن لا
~~يزيد قدر ذلك أو قيمته على قدر علفه وقوى هذا القول في الشرح. ولا ms0709 يخفى أنه
~~تقييد للحديث بما لم يقيده به الشرع وإنما قيده بالضابط المتصيد من الأدلة
~~وهو أن كل عين في يده لغيره بإذن الشارع فإنه ينفق عليها بنية الرجوع على
~~المالك وله أن يؤجرها أو يتصرف في لبنها في قيمة العلف إلا أنه إذا كان في
~~البلد حاكم ولم يستأذنه فلا رجوع بما أنفق ويلزمه غرامة المنفعة واللبن فإن
~~لم يكن في البلد حاكم أو كان يتضرر الحيوان بمدة الرجوع فله أن ينفق ويرجع
~~بما أنفق إلا أنه قد يقال إنها قاعدة عامة فتخص بحديث الكتاب.
# 6 - (وعنه) أي أبي هريرة (قال: قال رسول الله (ص) لا يغلق) بفتح حرف
~~المضارعة وغين معجمة ساكنة ولام مفتوحة وقاف يقال غلق الرهن إذا خرج عن ملك
~~الراهن واستولى عليه المرتهن بسبب عجزه عن أداء ما رهنه فيه وكان هذا عادة
~~العرب فنهاهم النبي (ص) (الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه) زيادته (وعليه
~~غرمه) هلاكه ونفقته (رواه الدارقطني والحاكم ورجاله ثقات إلا أن المحفوظ
~~عند أبي داود وغيره إرساله). قال الحافظ ابن عبد البر: اختلف في قوله:
# له غنمه وعليه غرمه فقيل هي مدرجة من قول سعيد بن المسيب قال ورفعها ابن
~~أبي ذئب ومعمر وغيرهما مع كونهم أرسلوا الحديث على اختلاف على ابن أبي ذئب
~~ووقفها غيرهم. وقد روى ابن وهب هذا الحديث فجوده وبين أن هذه اللفظة من قول
~~ابن المسيب وكذا أبو داود في المراسيل قوى أنه من قوله. ومعنى يغلق لا
~~يستحقه المرتهن إذا عجز صاحبه عن فكه والحديث ورد لابطال ما كان عليه في
~~الجاهلية عن غلق الرهن عند المرتهن وبيان أن زيادته للراهن ونفقته عليه كما
~~سلف فيما قبله.
# وهو من أحاديث باب القرض والأحاديث في فضله والحث عليه كثيرة.
# 7 - (وعن أبي رافع أن النبي (ص) استسلف من رجل بكرا) بفتح الموحدة وسكون
~~الكاف من الإبل (فقدمت عليه إبل من إبل الصدقة فأمر أبا رافع أن يقضي الرجل
~~بكره قال: لا أجد إلا خيارا رباعيا) ms0710 هو بفتح الراء الذي يدخل في السنة
~~السابعة وتبقى رباعيته (فقال: أعطه إياه فإن خيار الناس أحسنهم قضاء رواه
~~مسلم) PageV03P052
# تقدم الكلام على الخلاف في قرض الحيوان. والحديث دليل على جوازه وأنه
~~يستحب لمن عليه دين من قرض أو غيره أن يرد أجود من الذي عليه وأن ذلك من
~~مكارم الأخلاق المحمودة عرفا وشرعا ولا يدخل في القرض الذي يجر نفعا لأنه
~~لم يكن مشروطا من المقرض وإنما ذلك تبرع من المستقرض. وظاهره العموم
~~للزيادة عددا أو صفة وقال مالك الزيادة في العدد لا تحل. 8 - (وعن علي قال:
~~قال رسول الله (ص): كل قرض جر منفعة فهو ربا رواه الحارث بن أبي أسامة
~~وإسناده ساقط) لان في إسناده سوار بن مصعب الهمداني المؤذن الأعمى وهو
~~متروك. (وله شاهد ضعيف عن فضالة بن عبيد عند البيهقي) أخرجه البيهقي في
~~المعرفة بلفظ: كل قرض جر منفعة فهو وجه من وجوه الربا. (وآخر موقوف عن عبد
~~الله بن سلام عند البخاري) لم أجده في البخاري في باب الاستقراض ولا نسبه
~~المصنف في التلخيص إلى البخاري بل قال إنه رواه البيهقي في السنن الكبرى عن
~~ابن مسعود وأبي بن كعب وعبد الله بن سلام وابن عبا س موقوفا عليهم انتهى
~~فلو كان في البخاري لما أهمل نسبته إليه في التلخيص. والحديث بعد صحته لا
~~بد من التوفيق بينه وبن ما تقدم وذلك بأن هذا محمول على أن المنفعة مشروطة
~~من المقرض أو في حكم المشروطة وأما لو كانت تبرعا من المقتر ض فقد تقدم أنه
~~يستحب له أن يعطي خيرا مما أخذه.
# باب التفليس والحجر هو لغة مصدر فلسته نسبته إلى الافلاس الذي هو مصدر
~~أفلس أي صار إلى حالة لا يملك فيها فلسا. والحجر لغة مصدر حجر أي منع وضيق
~~وشرعا قول الحاكم للمديون حجرت عليك التصرف في مالك.
# 1 - (عن أبي بكر بن عبد الرحمن) أي ابن الحارث بن هشام المخزومي قاضي
~~المدينة تابعي سمع عائشة وأبا هريرة روى عنه الشعبي ms0711 والزهري (عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال: سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من أدرك ماله
~~بعينه). لم يتغير بصفة من الصفات لا بزيادة ولا نقصان. (عند رجل قد أفلس
~~فهو أحق به من غيره متفق عليه، ورواه أبو داود ومالك من رواية أبي بكر بن
~~عبد الرحمن مرسلا).
# وقد وصله أبو داود من طريق أخرى فيها إسماعيل بن عياش لأنها من روايته عن
~~الشاميين وروايته عنهم صحيحة: (بلفظ: أيما رجل باع متاعا فأفلس الذي ابتاعه
~~ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيئا فوجد متاعه بعينه فهو أحق به وإن مات
~~المشتري فصاحب المتاع أسوة الغرماء ووصله البيهقي وضعفه تبعا لأبي داود).
~~راجعنا سنن أبي داود فلم نجد فيها تضعيفا للرواية هذه بل قال في هذه
~~الرواية بعد اخراجه لها من طريق مالك: وحديث مالك PageV03P053
# أصح، يريد أنه أصح من رواية أبي بكر بن عبد الرحمن التي ساقها أبو داود
~~وفيها قال أبو بكر: قضى رسول الله (ص) أن من توفي وعنده سلعة رجل بعينها لم
~~يقض من ثمنها شيئا فصاحب السلعة أسوة الغرماء فيها ولم يتكلم الشارح رحمه
~~الله على هذا بشئ (ورواه أبو داود وابن ماجة من رواية عمر بن خلدة) بفتح
~~الخاء المعجمة واللام ودال مهملة (قال: أتينا أبا هريرة في صاحب لنا قد
~~أفلس فقال: لأقضين فيكم بقضاء رسول الله (ص): من أفلس أو مات فوجد رجل
~~متاعه بعينه فهو أحق به وصححه الحاكم وضعفه أبو داود وضعف أيضا هذه الزيادة
~~في ذكر الموت). سكت عليه الشارح وقد راجعت سنن أبي داود فلم أجد فيها
~~تضعيفا لرواية عمر بن خلدة بل قال البيهقي بعد رواية حديث أبي بكر بن عبد
~~الرحمن المرسلة التي ساق لفظها المصنف هنا بلفظ أيما رجل إلى آخره أنه قال
~~الشافعي رواية عمر بن خلدة أولى من رواية أبي بكر هذه قال لأنها موصولة جمع
~~فيها النبي (ص) بين الموت والافلاس. قال: وحديث ابن شهاب يريد به رواية أبي ms0712
~~بكر بن عبد الرحمن المذكورة منقطع وساق في ذلك كلاما كثيرا يرجح به رواية
~~عمر بن خلدة فلينظر. هذا الحديث اشتمل على مسائل: الأولى: أنه إذا وجد
~~البائع متاعه عند من شراه منه وقد أفلس فإنه أحق بمتاعه من سائر الغرماء
~~فيأخذه إذا كان له غرماء وعموم قوله من أدرك ماله يعم من كان له مال عند
~~الآخر بقرض أو بيع وإن كان قد وردت أحاديث مصرحة بلفظ البيع فقد أخرج ابن
~~خزيمة وابن حبان وغيرهما الحديث بلفظ: إذا ابتاع الرجل سلعة ثم أفلس وهي
~~عنده بعينها فهو أحق بها من الغرماء. فقد عرف في الأصول أن الخاص الموافق
~~للعام لا يخصص العام إلا عند أبي ثور وقد زيفوا ما ذهب إليه من ذلك ولذلك
~~ذهب الشافعي وآخرون إلى أن المقرض أولى بماله في القرض كما أنه أولى به في
~~البيع. وذهب غيره إلى أنه يختص ذلك بالبيع للتصريح به في أحاديث الباب لكن
~~قد عرفت أن ذلك لا يخص عموم حديث الباب. المسألة الثانية أفاد قوله بعينه
~~أنه إذا وجده وقد تغير بصفة من الصفات بزيادة أو نقصان فإنه ليس صاحبه أولى
~~به بل يكون أسوة الغرماء. وقد اختلف العلماء في ذلك فذهبت الهادوية
~~والشافعي إلى أنه إذا تغيرت صفته بعيب فللبائع أخذه ولا أرش له وإن تغير
~~بزيادة كان للمشتري غرامة تلك الزيادة وهي ما أنفق عليه حتى حصلت. وكذلك
~~الفوائد للمشتري ولو كانت متصلة لأنها إنما حدثت في ملكه ويلزم له قيمة ما
~~لا حد لبقائه كالشجرة إذا غرسها وإبقاء ماله حبلا أجرة كالزرع. وكذلك إذا
~~نقصت العين فله أخذ الباقي بحصته من الثمن والحديث يتناوله لان الباقي مبيع
~~باق بعينه. المسألة الثالثة: دل لفظ أبي بكر بن عبد الرحمن المرسل أن
~~البائع إذا كان قد قبض بعض الثمن فليس له حق في استرجاع المبيع بل يكون
~~أسوة الغرماء وبهذا أخذ جمهور العلماء وعند الهادوية وهو راجح قولي الشافعي
~~أنه لا يصير المبيع بقبض بعض ثمنه أسوة ms0713 الغرماء بل البائع أولى به وكأن
~~الشافعي ذهب إلى هذا لأنه لم يصح الحديث عنده بل قال إنه منقطع فمن قال
~~بصحة الحديث وأنه موصول قال بما قاله PageV03P054
# الجمهور ومن لا فلا. وفي وصله وعدمه خلاف: منهم من رجح إرساله وهم أكثر
~~الحفاظ المسألة الرابعة: قوله: فإن مات المشتري فصاحب المتاع أسوة الغرماء
~~فيه حذف تقديره فمتاع صاحب المتاع أسوة الغرماء وهذا دال على التفرقة بين
~~الموت والافلاس وإلى التفرقة بينهما ذهب مالك وأحمد عملا بهذه الرواية
~~قالوا: لان الميت برئت ذمته وليس للغرماء محل يرجعون إليه فاستووا في ذلك
~~بخلاف المفلس، وسواء خلف الميت وفاء أو لا. وذهب الهادوية إلى أنه إذا خلف
~~وفاء فليس البائع أولى بمتاعه بل يسلم الورثة الثمن من التركة وحجتهم أنه
~~قد ورد في حديث أبي بكر بن عبد الرحمن زيادة لفظ: إلا إن ترك صاحبها وفاء.
# لكن قال الشافعي يحتمل أن الزيادة من رأي أبي بكر بن عبد الرحمن وقرينة
~~الاحتمال أن الذين وصلوه عنه لم يذكروا قضية الموت وكذلك الذين رووه عن أبي
~~هريرة. وذهب الشافعي إلى أنه لا فرق بين الموت والافلاس وأن صاحب المتاع
~~أولى بمتاعه عملا بعموم من أدرك ماله عند رجل - الحديث متفق عليه. قال: ولا
~~فرق بين الموت والافلاس والتفرقة بينهما برواية أبي بكر بن عبد الرحمن
~~وقوله فيها فإن مات فصاحب المتاع أسوة الغرماء غير صحيحة لان الحديث مرسل
~~لم يصح وصله فلا يعمل به بل في رواية عمر بن خلدة التسوية بين الموت
~~والافلاس وهو حديث حسن يحتج بمثله.
# 2 - (وعن عمرو بن الشريد عن أبيه رضي الله عنه) بفتح الشين المعجمة وكسر
~~الراء تابعي سمع ابن عباس وغيره (عن أبيه رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: لي) بفتح اللام ثم مثناة تحتية مشددة مصدر لوى يلوي أي
~~مطل أضيف إلى فاعله وهو الواجد بالجيم يعني من الوجد بالضم أي القدرة (يحل)
~~بضم حرف المضارعة (عرضه وعقوبته رواه أبو داود ms0714 والنسائي وعلقه البخاري
~~وصححه ابن حبان). وأخرجه أحمد وابن ماجة والبيهقي وفسر البخاري حل العرض
~~بما علقه عن سفيان قال: يقول مطلني وعقوبته حبسه وهو دليل لزيد بن علي أنه
~~يحبس حتى يقضي دينه. وأجاز الجمهور الحجز وبيع الحاكم عنه ماله وهذا أيضا
~~داخل تحت لفظ عقوبته لا سيما وتفسيرها بالحبس ليس بمرفوع. ودل الحديث على
~~تحريم مطل الواجد ولذا أبيحت عقوبته وإنما اختلف العلماء هل يبلغ إلى حد
~~الكبيرة فيفسق وترد شهادته بمطله مرة واحدة أم لا؟. فذهبت الهادوية إلى أنه
~~يفسق بذلك واختلفوا في قدر ما يفسق به فقال الجمهور منهم إنه يفسق بمطل
~~عشرة دراهم فما فوق قياسا على نصاب السرقة وفي كلام الهادي عليه السلام ما
~~يقضي بأنه يفسق بدون ذلك. وكذلك ذهبت إلى هذا المالكية والشافعية إلا أنهم
~~ترددوا في اشتراط التكرار ومقتضى مذهب الشافعي اشتراطه. ثم يدل بمفهومه على
~~أن مطل غير الواجد وهو المعسر لا يحل عرضه ولا عقوبته والحكم كذلك عند
~~الجماهير وهو الذي دل على قوله تعالى: * (فنظرة إلى ميسرة) *.
# 3 - (وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: أصيب رجل في عهد رسول الله
~~(ص) في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله (ص) PageV03P055
# تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه ولم يبلغ ذلك وفاء دينه، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لغرمائه: خذوا ما وجدتم وليس لكم إلا ذلك رواه مسلم)
~~تقدم الكلام في الجمع بين هذا الحديث وحديث جابر قوله: فلا يحل لك أن تأخذ
~~بأن هذا على جهة الاستحباب والحث على جبر من حدث عليه حادث. ويدل أيضا
~~قوله: وليس لكم إلا ذلك على أن الثمرة غير مضمونة إذ لو كانت مضمونة لقال
~~وما بقي فنظرة إلى ميسرة أو نحوه إذ الدين لا يسقط بإعسار المدين وإنما
~~تتأخر عنه المطالبة في الحال ومتى أيسر وجب عليه القضاء.
# 4 - (وعن ابن كعب بن مالك) اسمه عبد الرحمن، سماه عبد الرزاق (عن أبيه أن
~~النبي (ص) حجر على معاذ ماله، ms0715 وباعه في دنيا كان عليه. رواه الدارقطني
~~وصححه الحاكم، وأخرجه أبو داود مرسلا ورجح إرساله). قال عبد الحق: المرسل
~~أصح من المتصل وقال ابن الصلاح في الاحكام: هو حديث ثابت. كان ذلك في سنة
~~تسع وجعل لغرمائه خمسة أسباع حقوقهم فقالوا: يا رسول الله بعه لنا فقال:
~~ليس لكم إليه سبيل. وأخرجه البيهقي من طريق الواقدي وزاد أن النبي (ص) بعثه
~~بعد ذلك إلى اليمن ليجبره والحديث دليل على أنه يحجر الحاكم، على المدين
~~التصرف في ماله ويبيعه عنه لقضاء غرمائه.
# والقول بأنه حكاية فعل غير صحيح فإن هذا فعل لا يتم إلا بأقوال تصدر عنه
~~صلب الله عليه وسلم يحجر بها تصرفه وألفاظ يبيع بها ماله وألفاظ يقضي بها
~~غرماءه وما كان بهذه المثابة لا يقال إنه حكاية فعل إنما حكاية الفعل مثل
~~حديث خلع نعله فخلعوا نعالهم كما لا يخفى.
# ظاهر الحديث أن ماله كان مستغرقا بالدين فهل يلحق به من لم يستغرق ماله
~~في الحجر والبيع عنه كالواجد إذا مطل اختلف العلماء في ذلك. فقال جمهور
~~الهادوية والشافعي: إنه يلحق به فيحجر عليه ويباع ماله لأنه قد حصل المقتضي
~~لذلك وهو عدم المسارعة بقضاء الدين. وقال زيد بن علي والحنفية إنه لا يلحق
~~به فلا يحجر عليه ولا يباع عنه بل يجب حبسه حتى يقضي دينه لحديث: إنه لا
~~يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه ولقوله تعالى: * (إلا أن تكون تجارة
~~عن تراض) * ومقتضى الحجر والبيع اخراج المال من غير طيبة من نفسه ولا رضاه.
~~(والجواب) عنه بأن الحديث والآية عامان خصصا بحديث معاذ لا يتم، لان حديث
~~معاذ ليس إلا في المستغرق ماله بدينه والكلام في غيره وهو الواجد الماطل.
~~فالأولى أن يقال أنهما خصصا بقياس الماطل الواجد، على من استغرق دينه ماله
~~إلا أنه لا يخفى عدم نهوض القياس.
# نعم في حديث: لي الواجد يحل عرضه وعقوبته دليل على أنه يحجر عليه ويباع
~~عنه ماله فإنه داخل تحت مفهوم العقوبة وتفسيرها بالحبس فقط ms0716 مجرد رأي من
~~قائله. هذا وقد حكم عمر في أسيفع جهينة كحكمه صلى الله عليه وسلم في معاذ
~~فأخرج مالك في الموطأ بسند منقطع ورواه الدارقطني في غرائب مالك بإسناد
~~متصل: أن رجلا من جهينة كان يشتري الرواحل فيغالي فيها فيسرع المسير فيسبق
~~الحاج فأفلس فرفع أمره إلى عمر بن الخطاب فقال: أما بعد أيها الناس فإن
~~الأسيفع أسيفع جهينة قد رضي من دينه وأمانته PageV03P056
# أن يقال سبق الحاج وفيه: إلا أنه أدان معرضا فأصبح وقد دين به - أي أحاط
~~به الدين - فمن كان له عليه دين فليأتنا بالغداة فنقسم ماله بين غرمائه
~~وإياك والدين فإن أوله هم وآخره حرب انتهى. وأما قصة جابر مع غرماء أبيه
~~وهي أنه لما قتل أبوه في أحد وعليه دين فاشتد الغرماء في حقوقهم قال: أتيت
~~النبي (ص) فسألهم أن يقبلوا ثمر حائطي ويحللوا أبي فأبوا فلم يعطهم النبي
~~(ص) حائطي وقال سنغدوا عليك فغدا علينا حين أصبح فطاف في النخل ودعا في
~~ثمره بالبركة فجذذتها فقضيتهم وبقي لنا من ثمرها فإن فيها دليلا على أن
~~انتظار الغلة والتمكن منها لا يعد مطلا. قيل ويؤخذ منها أن من كان له دخل
~~ينظر إلى دخله وإن طالت مدته إذ لا فرق بين المدة الطويلة والقصيرة في حق
~~الآدمي ومن لا دخل له لا ينظر ويبيع الحاكم ماله لأهل الدين. نعم وأما
~~الحجر على البالغ لسفه وسوء تصرف فقال به الشافعي ولم يقل به زيد بن علي
~~ولا أبو حنيفة وبوب له البيهقي في السنن الكبرى باب الحجر على البالغين
~~بالسفه وذكر فيه بسنده: أن عبد الله بن جعفر اشترى أرضا بستمائة ألف درهم
~~فهم علي وعثمان أن يحجرا عليه، قال: فلقيت الزبير فقال ما اشترى أحد بيعا
~~أرخص مما اشتريت، قال فذكر له عبد الله الحجر قال: لو أن عندي مالا لشاركتك
~~قال: فأنا أقرضك نصف المال قال: فأنا شريكك فأتاهما علي وعثمان وهما
~~يتراوضان قالا: ما تراوضان؟ فذكر له الحجر على عبد الله بن ms0717 جعفر قال:
~~أتحجران على رجل أنا شريكه قالا: لا لعمري قال: فأنى شريكه وفي رواية قال
~~عثمان: كيف أحجر على رجل في بيع شريكه فيه الزبير. قال " الشافعي: فعلي لا
~~يطلب الحجر إلا وهو يراه والزبير لو كان الحجر باطلا لقال لا يحجر على بالغ
~~وكذلك عثمان بل كلهم يعرف الحجر ثم ساق حديث عائشة وإرادة عبد الله بن
~~الزبير الحجر عليها وغير ذلك من الأدلة من أفعال السلف. ويستدل له بالحديث
~~الصحيح وهو النهي عن إضاعة المال فإن السفيه يضيعه بسوء تصرفه فيجب الانكار
~~عليه بحجره عنه. قال النووي: والصغير لا ينقطع عنه حكم اليتم بمجرد علو
~~السن ولا بمجرد البلوغ بل لا بد أن يظهر منه الرشد في دينه وماله. وقال أبو
~~حنيفة: إذا بلغ خمسا وعشرين سنة يجب تسليم ماله إليه وإن كان غير ضابط.
# 5 - (وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: عرضت على النبي (ص) يوم أحد وأنا
~~ابن أربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وأنا ابن خمس عشرة سنة
~~فأجازني. متفق عليه، وفي رواية للبيهقي فلم يجزني ولم يرني بلغت وصححها ابن
~~خزيمة). وجه ذكر الحديث هنا أن من لم يبلغ خمس عشرة سنة لا تنفذ تصرفاته من
~~بيع وغيره. ومعنى قوله لم يجزني لم يجعل لي حكم الرجال المتقاتلين في إيجاب
~~الجها د علي وخروجي معه. وقوله فأجازني أي رآني فيمن يجب عليه الجهاد ويؤذن
~~له في الخروج إليه وفيه دليل على أن من استكمل خمس عشرة سنة صار مكلفا
~~بالغا له أحكام الرجال ومن PageV03P057
# كان دونها فلا ويدل له قوله: (ولم يرني بلغت). وناقش في الاستدلال به على
~~البلوغ بعض المتأخرين قائلا إن الاذن في الخروج للحرب يدور على الجلادة
~~والأهلية فليس له في رده دليل على أنه لأجل عدم البلوغ، وفهم ابن عمر ليس
~~بحجة. قلت: وهو احتمال بعيد والصحابي أعرف بما رواه. وفيه دليل على أن
~~الخندق كانت سنة أربع والقول بأنها سنة خمس يرده هذا الحديث ms0718 ولأنهم أجمعوا
~~أن أحدا كانت سنة ثلاث.
# 6 - (وعن عطية القرظي رضي الله عنه) بضم القاف فراء نسبة إلى بني قريظة
~~(قال: عرضنا على النبي (ص) يوم قريظة فكان من أنبت قتل ومن لم ينبت خلي
~~سبيله فكنت ممن لم ينبت فخلي سبيلي. رواه الأربعة وصححه ابن حبان والحاكم
~~وقال: على شرط الشيخين). وهو كما قال إلا أنهما لم يخرجا لعطية. والحديث
~~دليل على أنه يحصل بالانبات البلوغ فتجري على من أنبت أحكام المكلفين ولعله
~~إجماع.
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنهما أن رسول الله (ص) قال:
~~لا يجوز لامرأة عطية إلا بإذن زوجها. وفي لفظ لا يجوز للمرأة أمر في مالها
~~إذا ملك زوجها عصمتها رواه أحمد وأصحاب السنن إلا الترمذي وصححه الحاكم.
~~وقال الخطابي: حمله الأكثر على حسن العشرة واستطابة النفس أو يحمل على غير
~~الرشيدة وقد ثبت عن النبي (ص) أنه قال للنساء تصدقن فجعلت المرأة تلقي
~~القرط والخاتم وبلال يتلقاه بردائه وهذه عطية بغير إذن الزوج انتهى. وهذا
~~مذهب الجمهور مستدلين بمفهومات الكتاب والسنة ولم يذهب إلى معنى الحديث إلا
~~طاوس فقال إن المرأة محجورة عن مالها إذا كانت مزوجة إلا فيما أذن لها فيه
~~الزوج. وذهب مالك إلى أن تصرفها من الثلث.
# 8 - (وعن قبيصة) بفتح القاف فموحدة فمثناة تحتية فصاد مهملة (ابن مخارق)
~~بضم الميم فخاء معجمة فراء مكسورة (قال: قال رسول الله (ص): إن المسألة لا
~~تحل إلا لاحد ثلاثة: رجل تحمل حمالة بفتح الحاء المهملة وتخفيف الميم فحلت
~~له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك، ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له
~~المسألة حتى يصيب قواما من عيش، ورجل أصابته فاقة حتى يقول ثلاثة من ذوي
~~الحجا من قومه لقد أصابت فلانا فاقة فحلت له المسألة رواه مسلم). فقد تقدم
~~بلفظه في باب قسمة الصدقات ولعل إعادته هنا أن الرجل الذي تحمل حمالة قد
~~لزمه دين فلا يكون لحكم المفلس في الحجر عليه بل يترك حتى يسأل الناس ms0719 فيقضي
~~دينه وهذا يستقيم على القواعد إذا لم يكن قد ضمن ذلك المال.
# باب الصلح قد قسم العلماء الصلح أقساما: صلح المسلم مع الكافر، والصلح
~~بين الزوجين، والصلح بين الفئة الباغية والعادلة، والصلح بين المتقاضيين،
~~والصلح في الجراح كالعفو على مال، PageV03P058
# والصلح لقطع الخصومة إذا وقعت في الاملاك والحقوق وهذا القسم هو المراد
~~هنا وهو الذي يذكره الفقهاء في باب الصلح.
# 1 - (عن عمرو بن عوف المزني رضي الله عنه أن رسول الله (ص) قال: الصلح
~~جائز بين المسلمين إلا صلحا حرم حلالا أو أحل حراما والمسلمون) وفي لفظ أبي
~~داود والمؤمنون (على شروطهم إلا شرطا حرم حلالا أو أحل حراما رواه الترمذي
~~وصححه وأنكروا عليه لأنه من رواية كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف وهو
~~ضعيف) كذبه الشافعي وتركه أحمد وفي الميزان عن ابن حبان: له عن أبيه عن جده
~~نسخة موضوعة وقال الشافعي وأبو داود: هو ركن من أركان الكذب واعتذر المصنف
~~عن الترمذي بقوله: (وكأنه اعتبره بكثرة طرقه. وقد صححه ابن حبان من حديث
~~أبو هريرة). فيه مسألتان: الأولى: في أحكام الصلح وهو أن وضعه مشروط فيه
~~المراضا لقوله: جائز أي أنه ليس بحكم لازم يقضى به وإن لم يرض به الخصم،
~~وهو جائز أيضا بين غير المسلمين من الكفار فتعتبر أحكام الصلح بينهم وإنما
~~خص المسلمون بالذكر لأنهم المعتبرون في الخطاب المنقادون لاحكام السنة
~~والكتاب. وظاهره عموم صحة الصلح سواء كان قبل اتضاح الحق للخصم أو بعده.
~~ويدل للأول قصة الزبير والأنصاري فإنه (ص) لم يكن قد أبان للزبير ما استحقه
~~وأمره أن يأخذ بعض ما يستحقه على جهة الاصلاح فلما لم يقبل الأنصاري الصلح
~~وطلب الحق أبان رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير قدر ما يستحقه كذا قال
~~الشارح. والثابت أن هذا ليس من الصلح مع الانكار بل من الصلح مع سكوت
~~المدعى عليه وهي مسألة مستقلة وذلك لان الزبير لم يكن عالما بالحق الذي له
~~حتى يدعه بالصلح بل هذا أول ms0720 التشريع في قدر السقيا. والتحقيق أنه لا يكون
~~الصلح إلا هكذا وأما بعد إبانة الحق للخصم فإنما يطلب من صاحب الحق أن يترك
~~لخصمه بعض ما يستحق. وإلى جواز الصلح على الانكار ذهب مالك وأحمد وأبو
~~حنيفة وخالف في ذلك الهادوية والشافعي وقالوا: لا يصح الصلح مع الانكار
~~ومعنى عدم صحته أنه لا يطيب مال الخصم مع إنكار المصالح وذلك حيث يدعي عليه
~~آخر عينا أو دينا فيصالح ببعض العين أو الدين مع إنكار خصمه فإن الباقي لا
~~يطيب له بل يجب عليه تسليمه لقوله صلى الله عليه وسلم: لا يحل مال امرئ
~~مسلم إلا بطيبة من نفسه وقوله تعالى: * (عن تراض) *.
# وأجيب بأنها قد وقعت طيبة النفس بالرضا بالصلح وعقد الصلح قد صار في حكم
~~عقد المعاوضة فيحل له ما بقي. قلت: الأولى أن يقال إن كان المدعي يعلم أن
~~له حقا عند خصمه جاز له قبض ما صولح عليه وإن كان خصمه منكرا. وإن كان يدعي
~~باطلا فإنه يحرم عليه الدعوى وأخذ ما صولح به. والمدعى عليه إن كان عنده حق
~~يعلمه وإنما ينكر لغرض وجب عليه تسليم ما صولح به عليه. وإن كان يعلم أنه
~~ليس عنده حق جاز له إعطاء جزء من ماله في دفع شجار غريم وأذيته وحرم على
~~المدعي أخذه وبهذا تجتمع الأدلة فلا يقال الصلح على الانكار لا يصح ولا أنه
~~يصح على الاطلاق بل يفصل فيه. (المسألة الثانية PageV03P059
# ما أفادها قوله والمسلمون على شروطهم - أي ثابتون عليه واقفون عندها وفي
~~تعديته بعلى ووصفهم بالاسلام أو الايمان دلالة على علو مرتبتهم وأنهم لا
~~يخلو بشروطهم وفيه دلالة على لزوم الشرط إذا شرطه المسلم إلا ما استثناه في
~~الحديث وللمفرعين تفاصيل في الشروط وتقاسيم: منها ما يصح ويلزم حكمه، ومنها
~~ما لا يصح ولا يلزم، ومنها ما يصح ويلزم منه فساد العقد، وهي هنالك مبسوطة
~~بعلل ومناسبات. وللبخاري في كتاب الشروط تفاصيل كثيرة معروفة. وقوله: إلا
~~شرطا حرم حلالا ذلك كاشتراط البائع أن لا ms0721 يطأ الأمة أو أحل حراما مثل أن
~~يشترط وطئ الأمة التي حرم الله عليها وطأها.
# 2 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي (ص) قال: لا يمنع) يروى بالرفع
~~على الخبر والجزم على النهي (جار جاره أن يغرز خشبة) بالافراد وفي لفظ خشبه
~~بالجمع (في جداره ثم يقول أبو هريرة: ما لي أراكم عنها معرضين؟ والله
~~لأرمين بها بين أكتافكم) بالتاء جمع كتف (متفق عليه) وفي لفظ لأبي داود
~~فنكسوا رؤوسهم. ولأحمد حين حدثهم بذلك فطأطأوا رؤوسهم والمراد المخاطبون
~~وهذا قاله أبو هريرة أيام إمارته على المدينة في زمن مروان فإنه كان
~~يستخلفه فيها فالمخاطبون ممن يجوز أنهم جاهلون بذلك وليسوا بصحابة وقد روى
~~أحمد وعبد الرزاق من حديث ابن عباس : لا ضرر ولا ضرار وللرجل أن يضع خشبة
~~في حائط جاره. والحديث فيه دليل على أنه ليس للجار أن يمنع جاره من وضع
~~خشبة على جداره، وأنه إذا امتنع عن ذلك أجبر لأنه حق ثابت لجاره، وإلى هذا
~~ذهب أحمد وإسحاق وغيرهما عملا بالحديث. وذهب إليه الشافعي في القديم وقضى
~~به عمر في أيام وفور الصحابة. وقال الشافعي: إن عمر لم يخالفه أحد من
~~الصحابة. وهو فيما رواه مالك بسند صحيح: أن الضحاك بن خليفة سأله محمد بن
~~مسلمة أن يسوق خليجا له فيجريه في أرض محمد بن مسلمة فامتنع فكلمه عمر في
~~ذلك فأبى فقال: والله ليمرن به ولو على بطنك. وهذا نظير قصة حديث أبي هريرة
~~وعممه عمر في كل ما يحتاج الجار إلى الانتفاع به من جاره وأرضه. وذهب آخرون
~~إلى أنه لا يجوز أن يضع خشبة إلا بإذن جاره فإن لم يأذن لم يجز. قالوا لان
~~أدلة أنه لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه تمنع هذا الحكم فهو
~~للتنزيه وأجيب عنه بما قاله البيهقي:
# لم نجد في السنن الصحيحة ما يعارض هذا الحكم إلا عمومات لا ينكر أن يخصها
~~وقد حمله الراوي على ظاهره من التحريم وهو أعلم بالمراد بدليل قوله: ms0722 ما لي
~~أراكم عنها معرضين فإنه استنكار لاعراضهم دال على أن ذلك للتحريم. قال
~~الخطابي معنى قوله: بين أكتافكم إن لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين
~~لأجعلنها أي الخشبة على رقابكم كارهين: قال وأراد بذلك المبالغة. قلت:
~~والذي يتبادر أن المراد لأرمين بها أي هذه السنة المأمور بها بينكم بلاغا
~~لما تحملته منها وخروجا عن كتمها وإقامة الحجة عليكم بها.
# وعن أبي حميد الساعدي رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله (ص):
~~PageV03P060
# لا يحل لامرئ أن يأخذ عصا أخيه بغير طيبة نفس منه رواه الحاكم وبن حبان
~~في صحيحيهما). وفي الباب أحاديث كثيرة في معناه، أخرج الشيخان من حديث عمر
~~: لا يحلبن أحد ماشية أحد بغير إذنه وأخرج أبو داود والترمذي والبيهقي من
~~حديث عبد الله بن السائب بن يزيد عن أبيه عن جده بلفظ: لا يأخذ أحدكم متاع
~~أخيه لاعبا ولا جادا " والأحاديث دالة على تحريم مال المسلم إلا بطيبة من
~~نفسه وإن قل. والاجماع واقع على ذلك وإيراد المصنف لحديث أبي حميد عقيب
~~حديث أبي هريرة إشارة إلى تأويل حديث أبي هريرة وأنه محمول على التنزيه كما
~~هو قول الشافعي في الجديد ويرد عليه أنه إنما يحتاج إلى التأويل إذا تعذر
~~الجمع وهو هنا ممكن بالتخصيص فإن حديث أبي هريرة خاص وتلك الأدلة عامة كما
~~عرفت. وقد أخرج من عمومها أشياء كثيرة كأخذ الزكاة كرها وكالشفعة وإطعام
~~المضطر ونفقة القريب المعسر والزوجة وكثير من الحقوق المالية التي لا
~~يخرجها المالك برضاه فإنها تأخذ منه كرها وغرز الخشبة منها على أنه مجرد
~~انتفاع والعين باقية.
# باب الحوالة والضمان الحوالة بفتح الحاء - وقد تكسر - حقيقتها عند
~~الفقهاء: نقل دين من ذمة إلى ذمة. واختلفوا هل هي بيع دين بدين رخص فيه
~~وأخرج من النهي عن بيع الدين بالدين أو هي استيفاء.
# وقيل هي عقد إرفاق مستقل. ويشترط فيها لفظها ورضا المحيل بلا خلاف
~~والمحال عند الأكثر والمحال عليه عند البعض وتماثل الصفات وأن تكون في الشئ
~~المعلوم. ومنهم ms0723 من خصها بما دون الطعام لأنه بيع طعام قبل أن يستوفى.
# 1 - (عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# مطل الغني) إضافة للمصدر إلى الفاعل أي مطل الغني غريمه وقيل إلى المفعول
~~أي مطل الغريم للغني (ظلم) وبالأولى مطله الفقير (وإذا أتبع) بضم الهمزة
~~وسكون المثناة الفوقية وكسر والموحدة (أحدكم على ملئ) مأخوذ من الملاء
~~بالهمزة يقال ملؤ الرجل أي صار مليئا (فليتبع) بإسكان المثناة الفوقية أيضا
~~مبني للمجهول كالأول أي إذا أحيل فليحتل (متفق عليه). دل الحديث على تحريم
~~المطل من الغني. والمطل هو المدافعة والمراد هنا تأخير ما استحق أداؤه بغير
~~عذر من قادر على الأداء. والمعنى على تقدير أنه من إضافة المصدر إلى الفاعل
~~أنه يحرم على الغني القادر أن يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلا ف العاجز.
~~ومعناه على التقدير الثاني: أنه يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا فلا
~~يكون غناه سببا لتأخير حقه وإذا كان ذلك في حق الغني ففي حق الفقير أولى
~~ودل الامر على وجوب قبول الإحالة وحمله الجمهور على الاستحباب ولا أدري ما
~~الحامل على صرفه عن ظاهره. وعلى الوجوب حمله أهل الظاهر وتقدم البحث في أن
~~المطل كبيرة يفسق صاحبه فلا نكرره. وإنما اختلفوا هل يفسق قبل الطلب أو لا
~~بد منه PageV03P061
# والذي يشعر به الحديث أنه لا بد من الطلب لان المطل لا يكون إلا معه.
~~ويشمل المطل كل من لزمه حق كالزوج لزوجته والسيد في نفقة عبده ودل الحديث
~~بمفهوم المخالفة أن مطل العاجز عن الأداء لا يدخل في الظلم ومن لا يقول
~~بالمفهوم يقول لا يسمى العاجز ماطلا. والغني الغائب عنه ماله كالمعدوم.
~~ويؤخذ من هذا أن المعسر لا يطالب حتى يوسر.
# قال الشافعي: لو جازت مؤاخذته لكان ظالما والفرض أنه ليس بظالم لعجزه.
~~ويؤخذ منه أنه إذا تعذر على المحال عليه التسليم لفقر لم يكن للمحتال
~~الرجوع إلى المحيل لأنه لو كان له الرجوع لم يكن لاشتراط الغنى فائدة فلما ms0724
~~شرطه الشارع علم أنه انتقل انتقالا لا رجوع له كما لو عوض في دينه بعوض ثم
~~تلف العوض في يد صاحب الدين. وقالت الحنفية يرجع عند التعذر وشبهوا الحوالة
~~بالضمان وأما إذا جهل الافلاس حال الحوال فله الرجوع.
# 2 - (وعن جابر رضي الله عنه قال: توفي رجل منا فغسلناه وحنطناه وكفناه ثم
~~أتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا: تصلي عليه؟ فخطا خطا ثم قال:
~~عليه دين؟ قلنا: ديناران فانصرف) أي عن الصلاة عليه (فتحملهما أبو قتادة
~~فأتيناه فقال أبو قتادة: الديناران علي فقال رسول الله (ص) حق الغريم منصوب
~~على المصدر مؤكد لمضمون قوله الديناران علي أي حق عليك الحق وثبت عليك وكنت
~~غريما. (وبرئ منهما الميت قال: نعم فصلى عليه. رواه أحمد وأبو داود
~~والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم). وأخرجه البخاري من حديث سلمة بن الأكوع
~~إلا أن في حديثه ثلاثة دنانير. وكذلك أخرجه أبو داود والطبراني وجمع بينه
~~وبين قوله ديناران أن في حديث الكتاب أنهما كانا ديناران وشطرا فمن قال
~~ثلاثة جبر الكسر ومن قال ديناران ألغاه. أو كان الأصل ثلاثة فقضى قبل موته
~~دينارا فمن قال ثلاثة اعتبر أصل الدين ومن قال ديناران اعتبر الباقي.
~~ويحتمل أنهما قصتان وإن كان بعيدا.
# وفي رواية الحاكم أنه (ص) جعل إذا لقي أبا قتادة يقول: ما صنعت الديناران
~~حتى كان آخر ذلك أن قال: قضيتهما يا رسول الله قال: الآن بردت جلدته. وروى
~~الدارقطني من حديث علي عليه السلام: كان رسول الله (ص) إذا أتي بجنازة لم
~~يسأل عن شئ من عمل الرجل ويسأل عن دينه فإن قيل عليه دين كف وإن قيل ليس
~~عليه دين صلى، فأتى بجنازة فلما قام ليكبر سأل: هل عليه دين؟ فقالوا:
# ديناران فعدل عنه فقال علي: هما علي يا رسول الله وهو برئ منهما، فصلى
~~عليه ثم قال: جزاك الله خيرا وفك الله رهانك - الحديث. قال ابن بطال: ذهب
~~الجمهور إلى صحة هذه الكفالة عن الميت ولا رجوع له في ms0725 مال الميت. وفي
~~الحديث دليل على أنه يصح أن يحتمل الواجب غير من وجب عليه وأنه ينفعه ذلك.
~~ويدل على شدة أمر الدين فإنه صلى الله عليه وسلم ترك الصلاة عليه لأنها
~~شفاعة وشفاعته مقبولة لا ترد والدين لا يسقط إلا بالتأدية. وفي الحديث دليل
~~على أنه لا يكتفى بالظاهر من اللفظ بل لا بد للحاكم في الالزام بالحق من
~~تحقق ألفاظ العقود والاقرارات وأنه إذا ادعى من عليه الحكومة أنه قصد
~~باللفظ PageV03P062
# معنى يحتمله وإن بعد الاحتمال لا يحكم عليه بظاهر اللفظ وعطف وبرئ منهما
~~الميت على ذلك مما يؤيد ذلك المعنى المستنبط.
# 3 - (وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: أن رسول الله (ص) كان يؤتى
~~بالرجل المتوفى عليه الدين فيسأل: هل ترك لدينه من قضاء؟ فإن حدث أنه ترك
~~وفاء صلى عليه وإلا قال: صلوا على صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال:
# أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم فمن توفي وعليه دين فعلي قضاؤه متفق عليه.
~~وفي رواية للبخاري: فمن مات ولم يترك وفاء). إيراد المصنف له عقيب الذي
~~قبله إشارة إلى أنه (ص) نسخ ذلك الحكم لما فتح عليه صلى الله عليه وسلم
~~واتسع الحال بتحمله الديون عن الأموات فظاهر قوله: فعلي قضاؤه أنه يجب عليه
~~القضاء وهل هو من خالص ماله أو من مال المصالح؟ محتمل. قال ابن بطال: وهكذا
~~يلزم المتولي لأمر المسلمين أن يفعله فيمن مات وعليه دين فإن لم يفعل
~~فالاثم عليه. وقد ذكر الرافعي في آخر الحديث: قيل: يا رسول الله وعلى كل
~~إمام بعد ك؟ قال: وعلى كل إمام بعدي.
# وقد وقع معناه في الطبراني الكبير من حديث زاذان عن سليمان قال: أمرنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نفدي سبايا المسلمين ونعطي سائلهم ثم قال:
~~من ترك مالا فلورثته ومن ترك دينا فعلي وعلى الولاة من بعدي في بيت مال
~~المسلمين وفيه راو متروك ومتهم.
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله (ص): ms0726
# لا كفالة في حد رواه البيهقي بإسناد ضعيف) وقال إنه منكر: وهو د ليل على
~~أنه لا تصح الكفالة في الحد. قال ابن حزم: لا تجوز الضمانة بالوجه أصلا لا
~~في مال ولا حد ولا في شئ من الأشياء لأنه شرط ليس في كتاب الله فهو باطل.
~~ومن طريق النظر أن نسأل من قال بصحته عمن تكفل بالوجه فقط فغاب المكفول عنه
~~ماذا تصنعون بالضامن بوجه أتلزمونه غرامة ما على المضمون؟ فهذا جور وأكل
~~مال بالباطل لأنه لم يلتزمه قط.
# أم تتركونه؟ فقد أبطلتم الضمان بالوجه. أم تكلفونه طلبه؟ فهذا تكليف
~~الحرج وما لا طاقة له به وما لم يكلفه الله إياه قط. وأجاز الكفالة بالوجه
~~جماعة من العلماء واستدلوا بأنه صلى الله عليه وسلم كفل في تهمة. قال: وهو
~~خبر باطل لأنه من رواية إبراهيم بن خيثم بن عراك وهو وأبوه في غاية الضعف
~~لا تجوز الرواية عنهما ثم ذكر آثارا عن عمر بن عبد العزيز وردها كلها بأنه
~~لا حجة فيها إذ الحجة في كلام الله ورسوله لا غيره وهذه الآثار قد سردها في
~~الشرح.
# باب الشركة والوكالة الشركة بفتح أوله وكسر الراء وبكسره مع سكونها وهي
~~بضم الشين اسم للشئ المشترك والشركة الحالة التي تحدث بالاختيار بين اثنين
~~فصاعدا. وإن أريد الشركة بين PageV03P063
# الورثة في المال الموروث حذفت (بالاختيار). والوكالة بفتح الواو وقد تكسر
~~مصدر وكل مشددا بمعنى التفويض والحفظ وتخفف فتكون بمعنى التفويض وهي شرعا
~~إقامة الشخص غيره مقام نفسه مطلقا ومقيدا.
# 1 - (عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): قال الله تعالى:
~~أنا ثالث الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه، فإذا خان خرجت من بينهما رواه
~~أبو داود وصححه الحاكم. وأعله ابن القطان بالجهل بحال سعيد بن حيان وقد
~~رواه عنه ولده أبو حيان بن سعيد. لكن ذكره ابن حبان في الثقات وذكر أنه روى
~~عنه الحارث بن شريد إلا أنه أعله الدارقطني بالارسال فلم يذكر فيه أبا
~~هريرة وقال إنه ms0727 الصواب. ومعناه أن الله معهما أي في الحفظ والرعاية
~~والامداد بمعونتهما في مالهما وإنزال البركة في تجارتهما فإذا حصلت الخيانة
~~نزعت البركة من مالهما وفيه حث على التشارك مع عدم الخيانة وتحذير منه
~~معها.
# 2 - (وعن السائب بن يزيد المخزومي رضي الله عنه أنه كان شريك النبي (ص)
~~قبل البعثة فجاء يوم الفتح فقال: مرحبا بأخي وشريكي رواه أحمد وأبو داود
~~وابن ماجة) قال ابن عبد البر: السائب بن أبي السائب من المؤلفة قلوبهم وممن
~~حسن إسلامه وكان من المعمرين عاش إلى زمن معاوية وكان شريك النبي صلى الله
~~عليه وسلم في أول الاسلام في التجارة فلما كان يوم لفتح قال: مرحبا بأخي
~~وشريكي كان لا يماري ولا يداري.
# وصححه الحاكم. ولابن ماجة: كنت شريكي في الجاهلية. والحديث دليل على أن
~~الشركة كانت ثابتة قبل الاسلام ثم قررها الشارع على ما كانت.
# 3 - (وعن عبدا لله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: اشتركت أنا وعمار
~~وسعد فيما نصيب يوم بدر الحديث) تمامه: فجاء سعد بأسيرين ولم أجئ أنا وعمار
~~بشئ (رواه النسائي). فيه دليل على صحة الشركة في المكاسب وتسمى شركة
~~الأبدان وحقيقتها أن يوكل كل صاحبه أن يتقبل ويعمل عنه في قدر معلوم
~~ويعينان الصنعة وقد ذهب إلى صحتها الهادوية وأبو حنيفة. وذهب الشافعي إلى
~~عدم صحتها لبنائها على الغرر إذ لا يقطعان بحصول الربح لتجويز تعذر العمل
~~وبقوله قال أبو ثور وابن حزم. وقال ابن حزم: لا تجوز الشركة بالأبدان في شئ
~~من الأشياء أصلا فإن وقعت فهي باطلة لا تلزم ولكل واحد منهما ما كسب فإن
~~اقتسماه وجب أن يقضي له ما أخذه وإلا بدله لأنها شرط ليس في كتاب الله فهو
~~باطل. وأما حديث ابن مسعود فهو من رواية ولده أبي عبيدة بن عبد الله وهو
~~خبر منقطع لان أبا عبيدة لم يذكر عن أبيه شيئا فقد رويناه من طريق وكيع عن
~~شعبة عن عمرو بن مرة قال: قلت لأبي عبيدة: أتذكر عن عبد الله ms0728 شيئا قال: لا.
~~ولو صح لكان حجة على من قال بصحة هذه الشركة لأنه أول قائل معنا ومع سائر
~~المسلمين إن هذه الشركة لا تجوز وإنه لا ينفرد أحد من أهل العسكر بما يصيب
~~دون جميع أهل العسكر إلا السلب للقاتل على الخلاف فإن فعل فهو غلول من
~~كبائر الذنوب ولأن هذه الشركة لو صح PageV03P064
# حديثها فقد أبطلها الله عز وجل وأنزل: * (قل الأنفال لله وللرسول) *
~~الآية فأبطلها الله تعالى وقسمها هو بين المجاهدين ثم إن الحنفية لا يجيزون
~~الشركة في الاصطياد ولا يجيزها المالكية في العمل في مكانين فهذه الشركة في
~~الحديث لا تجوز عندهم اه‍. هذا وقد قسم الفقهاء الشركة إلى أربعة أقسام
~~أطالوا فيها وفي فروعها في كتب الفروع فلا نطيل بها.
# قال ابن بطال: أجمعوا على أن الشركة الصحيحة أن يخرج كل واحد مثل ما أخرج
~~صاحبه ثم يخلط ذلك حتى لا يتميز ثم يتصرفا جميعا إلا أن يقيم كل منهما
~~الآخر مقام نفسه وهذه تسمى شركة العنان. وتصح إن أخرج أحدهما أقل من الآخر
~~من المال ويكون الربح والخسران على قدر مال كل واحد منهما. وكذلك إذا
~~اشتريا سلعة بينهما على السواء أو ابتاع أحدهما أكثر من الآخر منهما فالحكم
~~في ذلك أن يأخذ كل من الربح والخسران بمقدار ما أعطى من الثمن. وبرهان ذلك
~~أنهما إذا خلطا المالين فقد صارت تلك الجملة مشاعة بينهما فما ابتاعا بها
~~فمشاع بينهما وإذا كان كذلك فثمنه وربحه وخسرانه مشاع بينهما ومثله السلعة
~~التي اشترياها فإنها بدل من الثمن.
# 4 - (وعن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال: أردت الخروج إلى
~~خيبر فأتيت النبي (ص) فقال: إذا أتيت وكيلي بخيبر فخذ منه خمسة عشر وسقا
~~رواه أبو داود وصححه). تمام الحديث: فإن ابتغى منك آية فضع يدك على ترقوته.
# وفي الحديث دلالة على شرعية الوكالة. والاجماع على ذلك. وتعلق الاحكام
~~بالوكيل.
# وتمام الحديث فيه دليل على العمل بالقرينة في مال الغير وأنه يصدق بها
~~الرسول لقبض ms0729 العين. وقد ذهب إلى تصديق الرسول في القبض جماعة من العلماء
~~وقيده المهدي في الغيث:
# مع غلبة ظن صدقه. وعند الهادوية أنه لا يجوز تصديق الرسول لأنه مال الغير
~~فلا يصح التصديق فيه وقيل عنهم إلا أن يحصل الظن بصدق الرسول جاز الدفع
~~إليه.
# 5 - (وعن عروة البارقي رضي الله تعالى عنه: أن رسول الله (ص) بعث معه
~~بدينار يشتري له أضحية الحديث. رواه البخاري في أثناء حديث وقد تقدم). أي
~~في كتاب البيع وتقدم الكلام على ما فيه من الاحكام.
# 6 - (وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: بعث رسول الله (ص) عمر على
~~الصدقة الحديث، متفق عليه). تمامه فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد
~~والعباس عم رسول الله (ص) فقال رسول الله (ص): ما ينقم ابن جميل إلا أنه
~~كان فقيرا فأغناه الله وأما خالد فإنكم تظلمون خالدا قد احتبس أدراعه
~~وأعتاده في سبيل الله وأما العباس فهي علي ومثلها معها. والظاهر أنه (ص)
~~بعث عمر لقبض الزكاة وابن جميل من الأنصار كان منافقا ثم تاب بعد ذلك. قال
~~المصنف: وابن جميل لم أقف على اسمه. وقوله: ما ينقم بكسر القاف ما ينكر إلا
~~أنه كان فقيرا فأغناه الله وهو من باب تأكيد المدح بما يشبه الذم لأنه إذا
~~لم يكن له عذر إلا ما ذكره فلا عذر له وفيه التعريض بكفران النعمة والتقريع
~~بسوء الصنيع. وقوله أعتاده جمع عتد بفتحتين PageV03P065
# وهو ما يعده الرجل من السلاح والدواب وقيل الخيل خاصة وحمل البخاري معناه
~~على أنه جعلها زكاة ماله وصرفها في سبيل الله وهو بناء على أنه يجوز اخراج
~~القيمة عن الزكاة.
# وقوله: فهي علي ومثلها معها يفيد أنه (ص) تحملها عن العباس تبرعا وفيه
~~صحة تبرع الغير بالزكاة ونظيره حديث أبي قتادة في تبرعه بتحمل الدين عن
~~الميت وهذا أقرب الاحتمالات وقد روي بألفاظ أخر تحتمل احتمالات كثيرة وقد
~~بسطها المصنف في الفتح وتبعه الشارح. وأما حديث أنه (ص) كان يتعجل منه زكاة
~~عامين فقد ms0730 روي من طريق لم يسلم شئ منها من مقال. وفي الحديث دليل على توكيل
~~الامام للعامل في قبض الزكاة ولأجل هذا ذكره المصنف هنا. وفيه أن بعث
~~العمال لقبض الزكاة سنة نبوية. وفيه أنه يذكر الغافل بما أنعم الله عليه
~~بإغنائه بعد أن كان فقيرا ليقوم بحق الله. وفيه جواز ذكر من منع الواجب في
~~غيبته بما ينقصه. وفيه تحمل الامام عن بعض المسلمين والاعتذار عن البعض
~~وحسن التأويل.
# 7 - (وعن جابر رضي الله عنه: أن النبي (ص) نحر ثلاثا وستين وأمر عليا أن
~~يذبح الباقي الحديث، رواه مسلم). تقدم الكلام عليه في كتاب الحج وفيه دلالة
~~على صحة التوكيل في نحر الهدي وهو إجماع إذا كان الذابح مسلما فإن كان
~~كافرا كتابيا صح عند الشافعي بشرط أن ينوي صاحب الهدي عند دفعه إليه أو عند
~~ذبحه.
# 8 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه في قصة العسيف) بعين وسين مهملتين
~~فمثناة تحتية ففاء: الأجير وزنا ومعنى (قال النبي (ص): اغد يا أنيس على
~~امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها الحديث. متفق عليه). سيأتي في الحدود مستوفى.
~~وذكر هنا بناء على أن المأمور وكيل عن الامام في إقامة الحد. وبوب البخاري
~~باب الوكالة في الحدود وأورد هذا الحديث وغيره. وقال المصنف في الفتح:
~~والامام لما لم يتول إقامة الحد بنفسه وولاه غيره كان ذلك بمنزلة توكيله
~~للغير.
# باب الاقرار الاقرار لغة: الاثبات، في الشرع: إخبار الانسان بما عليه وهو
~~ضد الجحود.
# 1 - (عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال لي النبي (ص):
# قل الحق ولو كان مرا صححه ابن حبان من حديث طويل). ساقه الحافظ المنذري
~~في الترغيب والترهيب وفيه وصايا نبوية ولفظه: قال: أوصاني خليلي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن أنظر إلى من هو أسفل مني ولا أنظر إلى من فوقي، وأن
~~أحب المساكين، وأن أدنو منهم، وأن أصل رحمي وإن قطعوني وجفوني، وأن أقول
~~الحق ولو كان مرا، وأن لا أخاف في الله لومة لائم، وأن لا ms0731 أسأل أحدا شيئا،
~~وأن أستكثر من لا حول ولا قوة إلا بالله فإنها من كنوز الجنة. وقوله قل
~~الحق يشمل قوله على نفسه وعلى غيره وهو مأخوذ من PageV03P066
# قوله تعالى: * (كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسهم أو
~~الوالدين والأقربين) * ومن قوله تعالى: * (ولا تقولوا على الله إلا الحق) *
~~وباعتبار شموله ذكره المصنف هنا تبعا للرافعي فإنه ذكره في باب الاقرار.
~~وفيه دلالة على اعتبار إقرار الانسان على نفسه في جميع الأمور وهو أمر هام
~~لجميع الاحكام لان قول الحق على النفس والاخبار بما عليها مما يلزمها
~~التخلص منه بمال أو بدن أو عرض. وقوله: ولو كان مرا من باب التشبيه لان
~~الحق قد يصعب إجراؤه على النفس كما يصعب عليها إساغة المر لمرارته ويأتي في
~~باب الحدود والقصاص أحاديث في الاقرار.
# باب العارية العارية بتشديد المثناة التحتية وتخفيفها ويقال عارة وهي
~~مأخوذة من عار الفرس إذا ذهب لان العارية تذهب من يد المعير أو من العار
~~لأنه لا يستعير أحد إلا وبه عار وحاجة. وهي في الشرع عبارة عن إباحة
~~المنافع من دون ملك العير.
# 1 - (عن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله (ص):
# على اليد ما أخذت حتى تؤديه رواه أحمد والأربعة وصححه الحاكم). بناء منه
~~على سماع الحسن من سمرة لان الحديث من رواية الحسن عن سمرة وللحفاظ في
~~سماعه منه ثلاثة مذاهب. الأول: أنه سمع منه مطلقا وهو مذهب علي بن المديني
~~والبخاري والترمذي.
# والثاني: لا، مطلقا وهو مذهب يحيى بن سعيد القطان ويحيى بن معين وابن
~~حبان. والثالث: لم يسمع منه إلا حديث العقيقة وهو مذهب النسائي واختاره ابن
~~عساكر وادعى عبد الحق أنه الصحيح. والحديث دليل على وجوب رد ما قبضه المرء
~~وهو ملك لغيره ولا يبرأ إلا بمصيره إلى مالكه أو ما يقوم مقامه لقوله: حتى
~~تؤديه ولا تتحقق التأدية إلا بذلك. وهو عام في الغصب والوديعة والعارية
~~وذكره في باب العارية لشموله لها وربما يفهم منه أنها مضمونة على المستعير. ms0732
~~وفي ذلك ثلاث أقوال. الأول: أنها مضمونة مطلقا وإليه ذهب ابن عباس وزيد بن
~~علي وعطاء وأحمد وإسحاق والشافعي لهذا الحديث ولما يأتي مما يفيد معناه.
# والثاني: للهادي وآخرين معه أن العارية لا يجب ضمانها إلا إذا شرط
~~مستدلين بحديث صفوان ويأتي الكلام عليه. والثالث: للحسن وأبي حنيفة وآخرين
~~أنها لا تضمن وإن ضمنت لقوله (ص): ليس على المستعير غير المغل ولا على
~~المستودع غير المغل ضمان " أخرجه الدارقطني والبيهقي عن ابن عمر وضعفاه
~~وصححا وقفه على شريح. وقوله: المغل بضم الميم فغين معجمة قال في النهاية:
~~أي إذا لم يخن في العارية والوديعة فلا ضمان عليه من الأغلال وهو الخيانة.
~~وقيل المغل: المستغل وأراد به القابض لأنه بالقبض يكون مستغلا والأول أولى.
~~وحينئذ فلا تقوم به حجة. على أنه لا تقوم به الحجة ولو صح رفعه لان المراد
~~ليس عليه ذلك من حيث هو مستعير لأنه لو التزم الضمان للزمه. وحديث الباب
~~كثيرا ما يستدلون منه بقوله: على اليد ما أخذت حتى تؤديه على التضمين ولا
~~دلالة فيه PageV03P067
# صريحا فإن اليد الأمينة أيضا عليها ما أخذت حتى تؤدى ولذلك قلنا (وربما
~~يفهم). ولم يبق دليل على تضمين العارية إلا قوله (ص) عارية مضمونة في حديث
~~صفوان فإن وصفها بمضمونة يحتمل أنها صفة موضحة وأن المراد من شأنها الضمان
~~فيدل على ضمانها مطلقا ويحتمل أنها صفة للتقييد وهو الأظهر لأنها تأسيس
~~ولأنها كثيرة. ثم ظاهره أن المراد عارية قد ضمناها لك وحينئذ يحتمل أن يلزم
~~ويحتمل أنه غير لازم بل كالوعد وهو بعيد فيتم الدليل بالحديث للقائل إنها
~~تضمن - وهو الأظهر - بالتضمين إما بطلب صاحبها له أو بتبرع المستعير.
# 2 - (وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله (ص):
# أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وأبو داود وحسنه
~~وصححه الحاكم واستنكره أبو حاتم الرازي وأخرجه جماعة من الحفاظ وهو شامل
~~للعارية) والوديعة ونحوهما وأنه يجب أداء الأمانة كما أفاده قوله تعالى: *
~~(إن ms0733 الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها) *. وقوله: لا تخن من خانك
~~دليل على أنه لا يجازي بالإساءة من أساء وحمله الجمهور على أنه مستحب
~~لدلالة قوله تعالى: * (وجزاء سيئة سيئة مثلها) * * (وإن عاقبتم) * على
~~الجواز. وهذه هي المعروفة بمسألة الظفر وفيها أقوال للعلماء. هذا القول
~~الأول وهو الأشهر من أقوال الشافعي وسواء كان من جنس ما أخذ عليه أو من
~~غيره جنسه. والثاني: يجوز إذا كان من جنس ما أخذ عليه لا من غيره لظاهر
~~قوله * (بمثل ما عوقبتم به) * وقوله: * (مثلها) * وهو رأي الحنفية والمؤيد.
~~والثالث: لا يجوز ذلك إلا بحكم الحاكم لظاهر النهي في الحديث ولقوله تعالى:
~~* (لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) * وأجيب أنه ليس أكلا بالباطل والحديث
~~يحمل فيه النهي على التنزيه. الرابع: لابن حزم أنه يجب عليه أن يأخذ بقدر
~~حقه سواء كان من نوع ما هو له أو من غيره ويعينه ويستوفي حقه فإن فضل على
~~ما هو له رده له أو لورثته وإن نقص بقي في ذمة من عليه الحق فإن لم يفعل
~~ذلك فهو عاص لله عز وجل إلا أن يحلله ويبرئه فهو مأجور فإن كان الحق الذي
~~له لا بينة له عليه وظفر بشئ من مال من عنده له الحق أخذه فإن طولب أنكر
~~فإن استحلف حلف وهو مأجور في ذلك. قال: وهذا هو قول الشافعي وأبي سليمان
~~وأصحابهما وكذلك عندنا كل من ظفر لظالم بمال ففرض عليه أخذه وإنصاف المظلوم
~~منه واستدل بالآيتين بقوله تعالى: * (ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم
~~من سبيل) * وبقوله تعالى: * (والذين إذا أصابهم PageV03P068
# البغي هم ينتصرون) * وبقوله تعالى - والحرمات قصاص - وبقوله تعالى - فمن
~~اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم - وبقوله صلى الله عليه وسلم
~~لهند امرأة أبي سفيان: خذي ما يكفيك وولدك ب المعروف لما ذكرت له أن أبا
~~سفيان رجل شحيح وأنه لا يعطيني ما يكفيني وبني فه علي من جناح أن آخذ من
~~ماله شيئا ولحديث البخاري: إن نزلتم بقوم ms0734 فأمروا لكم بما ينبغي للضيف
~~فاقبلوا، وإن لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف. واستدل لكونه إذا لم يفعل
~~يكون عاصيا بقوله تعالى: * (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على
~~الاثم والعدوان) * قال: فمن ظفر بمثل ما ظلم فيه هو أو مسلم أو ذمي فلم
~~يزله عن يد الظالم ويرد إلى المظلوم حقه فهو أحد الظالمين ولم يعن على البر
~~والتقوى بل أعان على الاثم والعدوان. وكذلك أمر رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم من رأى منكرا أن يغيره بيده إن استطاع فمن قدر على قطع الظلم
~~وكفه وإعطاء كل ذي حق حقه فلم يفعل فقد قدر على إنكار المنكر ولم يفعل فقد
~~عصى الله ورسوله ثم ذكر حديث أبي هريرة فقال: هو من رواية طلق بن غنام عن
~~شريك وقيس بن الربيع وكلهم ضعيف قال: ولئن صح فلا حجة فيه لأنه ليس انتصاف
~~المرء من حقه خيانة بل هو حق واجب وإنكار منكر وإنما الخيانة أن يخون
~~بالظلم والباطل من لا حق له عنده. قلت ويؤيد ما ذهب إليه حديث: انصر أخاك
~~ظالما أو مظلوما فإن الامر ظاهر في الايجاب، ونصر الظالم باخراجه عن الظلم
~~وذلك بأخذ ما في يده لغيره ظلما 3 - (وعن يعلى بن أمية) ويقال منيه بضم
~~الميم وفتح النون وتشديد التحتية المثناة صحابي مشهور (قال: قال لي رسول
~~(ص): إذا أتتك رسلي فأعطهم ثلاثين درعا قلت: يا رسول الله أعارية مضمونة أو
~~عارية مؤداة؟ قال: بل عارية مؤداة رواه أحمد وأبو داود والنسائي وصححه ابن
~~حبان). المضمونة: التي تضمن إن تلفت بالقيمة، والمؤداة: التي تجب تأديتها
~~مع بقاء عينها فإن تلفت لم تضمن بالقيمة.
# والحديث دليل لمن ذهب إلى أنها لا تضمن العارية إلا بالتضمين وتقدم أنه
~~أوضح الأقوال.
# 4 - (وعن صفوان بن أمية) قرشي من أشراف قريش هرب يوم الفتح واستؤمن له
~~فعاد وحضر مع النبي صلى الله عليه وسلم حنينا والطائف كافرا ثم أسلم وحسن
~~إسلامه (أن النبي (ص) استعار منه دروعا يوم ms0735 حنين فقال: أغصب يا محمد؟ قال:
# بل عارية مضمونة رواه أبو داود وأحمد والنسائي وصححه الحاكم وأخرج له
~~شاهدا ضعيفا عن ابن عباس) ولفظه بل عارية مؤداة وفي عدد الدروع روايات
~~فلأبي داود كانت ما بين الثلاثين إلى الأربعين، وللبيهقي في حديث مرسل:
~~كانت ثمانين. وللحاكم من حديث جابر: كانت مائة درع وما يصلحها. وزاد أحمد
~~والنسائي في رواية ابن عباس: فضاع بعضها فعرض عليه النبي (ص) أن يضمنها له
~~فقال: أنا اليوم يا رسول الله أرغب في الاسلام. وقوله مضمونة تقدم الكلام
~~عليها وأن أصل الوصف التقييد وأنه الأكثر فهو دليل على ضمانها بالتضمين كما
~~أسلفنا لا أنه محتمل ويكون مجملا كما قيل، قاله الشارح PageV03P069
# باب الغصب 1 - (عن سعيد بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من
~~اقتطع شبرا من الأرض)) أي من أخذه وهو أحد ألفاظ الصحيحين (ظلما طوقه الله
~~يوم القيامة إياه من سبع أرضين متفق عليه). اختلف في معنى التطويق فقيل
~~معناه يعاقب بالخسف إلى سبع أرضين فتكون كل أرض في تلك الحالة طوقا في عنقه
~~ويؤيده أن في حديث ابن عمر: (خسف به يوم القيامة إلى سبع أرضين). وقيل يكلف
~~نقل ما ظلمه منها يوم القيامة في المحشر ويكون كالطوق في عنقه لا أنه طوق
~~حقيقة ويؤيده حديث: أيما رجل ظلم شبرا من الأرض كلفه الله أن يحفره حتى
~~يبلغ آخر سبع أرضين ثم يطوقه حتى يقضي بين الناس أخرجه الطبراني وابن حبان
~~من حديث يعلى بن مرة مرفوعا. ولأحمد والطبراني: من أخذ أرضا بغير حقها كلف
~~أن يحمل ترابها إلى المحشر. وفيه قولان آخران والحديث دليل على تحريم الظلم
~~والغصب وشدة عقوبته وإمكان غصب الأرض وأنه من الكبائر وأن من ملك أرضا ملك
~~أسفلها إلى تخوم الأرض وله منع من أراد أن يحفر تحتها سربا أو بئرا وأنه من
~~ملك ظاهر الأرض ملك باطنها بما فيه من حجارة أو أبنية أو معادن وأن له أن
~~ينزل بالحفر ما شاء ما ms0736 لم يضر من يجاوره وأن الأرضين السبع متراكمة لم يفتق
~~بعضها من بعض لأنها لو فتقت لاكتفي في حق هذا الغاصب بتطويق التي غصبها
~~لانفصالها عما تحتها. وفيه دلالة على أن الأرض تصير مغصوبة بالاستيلاء
~~عليها. وهل تضمن إذا تلفت بعد الغصب؟ فيه خلاف: فقيل لا تضمن لأنه إنما
~~يضمن ما أخذ لقوله صلى الله عليه وسلم (على اليد ما أخذت حتى تؤديه).
~~قالوا: ولا يقاس ثبوت اليد في غير المنقول على النقل في المنقول لاختلافهما
~~في التصرف. وذهب الجمهور إلى أنها تضمن بالغصب قياسا على المنقول المتفق
~~على أنه يضمن بعد النقل بجامع الاستيلاء الحاصل في نقل المنقول وفي ثبوت
~~اليد على غير المنقول بل الحق أن ثبوت اليد استيلاء وإن لم ينقل، يقال
~~استولى الملك على البلد واستولى زيد على أرض عمرو. وقوله شبرا وكذا ما فوقه
~~بالأولى وما دونه داخل في التحريم وإنما لم يذكر لأنه قد لا يقع إلا نادرا.
~~وقد وقع في بعض ألفاظه عند البخاري (شيئا) عوضا عن (شبرا) فعم. إلا أن
~~الفقهاء يقولون إنه لا بد أن يكون المغصوب له قيمة فألزموا أنه حينئذ يأكل
~~الرجل صاع تمر أو زبيب على واحدة واحدة فلا يضمن فيأكل عمره من المال
~~الحرام فلا يضمن وإن أثم كأكلة من الخبز واللحم على لقمة لقمة من غير
~~استيلاء على الجميع.
# 2 - (وعن أنس رضي الله عنه: أن رسول الله (ص) كان عند بعض نسائه فأرسلت
~~إحدى أمهات المؤمنين) سماها ابن حزم زينب بنت جحش (مع خادم لها) قال المصنف
~~لم أقف على اسم الخادم (بقصعة فيها طعام فضربت بيدها فكسرت القصعة فضمها
~~وجعل فيها الطعام وقال: كلوا ودفع القصعة الصحيحة للرسول PageV03P070
# وحبس المكسورة - رواه البخاري والترمذي وسمى الضاربة عائشة وزاد فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: طعام بطعام وإناء بإناء وصححه) واتفقت مثل هذه
~~القصة من عائشة في صحفة أم سلمة فيما أخرجه النسائي عن أم سلمة: أنها أتت
~~بطعام في صحفة إلى النبي صلى الله عليه ms0737 وسلم وأصحابه فجاءت عائشة متزرة
~~بكساء ومعها فهر ففلقت به الصحفة " الحديث. وقد وقع مثلها لحفصة وأن عائشة
~~كسرت الاناء. ووقع مثلها لصفية مع عائشة، والحديث دليل على أن من استهلك
~~على غيره شيئا كان مضمونا بمثله وهو متفق عليه في المثلى من الحبوب وغيرها.
~~وأما في القيمي ففيه ثلاثة أقوال: الأول للشافعي والكوفيين أنه يجب فيه
~~المثل حيوانا كان أو غيره ولا تجزئ القيمة إلا عند عدمه. والثاني للهادوية
~~أن القيمي يضمن بقيمته. وقال مالك والحنفية: أما ما يكال أو يوزن فمثله وما
~~عدا ذلك من العروض والحيوانات فالقيمة. واستدل الشافعي ومن معه بقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم : إنا بإناء وطعام بطعام وبما وقع في رواية ابن أبي
~~حاتم: من كسر شيئا فهو له وعليه مثله زاد في رواية الدارقطني فصارت قضية:
~~أي من النبي (ص) أي حكما عاما لكل من وقع له مثل ذلك فاندفع قول من قال
~~إنها قضية عين لا عموم فيها ولو كانت كذلك لكان قوله صلى الله عليه وسلم:
~~طعام بطعام وإناء بإناء كافيا في الدليل. على أن ذكره للطعام واضح في
~~التشريع العام لأنه لا غرامة هنا للطعام بل الغرامة للاناء. وأما الطعام
~~فهو هدية له صلى الله عليه وسلم فإن عدم المثل فالمضمون له مخير بين أن
~~يمهله حتى يجد المثل وبين أن يأخذ القيمة. واستدل في البحر وغيره لمن قال
~~بوجوب القيمة بأنه صلى الله عليه وسلم قضى على من أعتق شركا له في عبد أن
~~يقوم عليه باقيه لشريكه قالوا فقضى صلى الله عليه وسلم بالقيمة. وأجيب بأن
~~المعتق نصيبه من عبد بينه وبين آخر لم يستهلك شيئا ولا غصب شيئا ولا تعدى
~~أصلا بل أعتق حصته التي أباح الله له عتقها ثم إن المستهلك بزعم المستدل
~~هنا هو الشقص من العبد ومناظرة شقص لشقص تبعد فيكون النقد أقرب وأبعد من
~~الشجار. على أن التقوي لغة يشمل التقدير بالمثل أو بالقيمة وإنما خص
~~اصطلاحا بالقيمة وكلام الشارع يفسر باللغة ms0738 لا بالاصطلاح الحادث. واستدل
~~بإمساكه صلى الله عليه وسلم أكسار القصعة في بيت التي كسرت الهادوية
~~والحنفية القائلين بأن العين المغصوبة إذا زال بفعل الغاصب اسمها ومعظم
~~نفعها تصير ملكا للغاصب. قال ابن حزم: إنه ليس في تعليم الظلمة أكل أموال
~~الناس أكثر من هذا فيقال لكل فاسق: إذا أردت أخذ قمح يتيم أو غيره أو أكل
~~غنمه أو استحلال ثيابه فقطعها ثيابا على رغمه واذبح غنمه واطبخها وخذ
~~الحنطة واطحنها وكل ذلك حلالا طيبا وليس عليك إلا قيمة ما أخذت وهذا خلاف
~~القرآن في نهيه تعالى أن يؤكل أموال الناس بالباطل وخلاف المتواتر عن رسول
~~الله (ص): إن أموالكم عليك حرام " واحتج المخالف بقضية القصة، وقد تقدم
~~PageV03P071
# الكلام فيها، واحتجروا بخبر الشاة المعروف، وهو أن امرأة دعته صلى الله
~~عليه وسلم إلى طعام فأخبرته أنها أرادت ابتياع شاة فلم تجدها فأرسلت إلى
~~جارة لها أن ابعثي لي الشاة التي لزوجك فبعثت بها إليها فأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالشاة أن تطعم الأسارى. قالوا: فهذا يدل على أن حق صاحب
~~الشاة قد سقط عنها إذا شويت. وأجيب بأن الخبر لا يصح. فإن صح فهو حجة عليهم
~~لأنه خلاف قولهم إذ فيه أنه (ص) لم يبق ذلك اللحم فملك التي أخذتها بغير
~~إذن مالكها وهم يقولون إنه للغاصب وقد تصدق بها صلى الله عليه وسلم بغير
~~إذنها وخبر شاة الأسارى قد بحثنا فيه في منحة الغفار.
# 3 - (وعن رافع بن خديج رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): من الزرع شئ
~~وله نفقته رواه أحمد والأربعة إلا النسائي وحسنه الترمذي، ويقال إن البخاري
~~ضعفه) هذا القول عن البخاري ذكره الخطابي وخالفه الترمذي فنقل عن البخاري
~~تحسينه إلا أنه قال أبو زرعة وغيره: لم يسمع عطاء بن أبي رباح من رافع بن
~~خديج. وقد اختلف فيه الحفاظ اختلافا كثيرا وله شواهد تقويه وهو دليل على أن
~~غاصب الأرض إذا زرع الأرض لا يملك الزرع وأنه لمالكها وله ما غرم ms0739 على الزرع
~~من النفقة والبذر وهذا مذهب أحمد بن حنبل وإسحاق ومالك وهو قول أكثر علماء
~~المدينة والقاسم بن إبراهيم وإليه ذهب أبو محمد بن حزم ويدل له حديث: ليس
~~لعرق ظالم حق وسيأتي إذ المراد به من غرس أو زرع أو حفر في أرض غيره بغير
~~حق ولا شبهة. وذهب أكثر الأمة إلى أن الزرع لصاحب البذر الغاصب وعليه أجرة
~~الأرض واستدلوا بحديث الزرع للزارع وإن كان غاصبا إلا أنه لم يخرجه أحد قال
~~في المنار: وقد بحثت عنه فلم أجده والشارح نقله وبيض لمخرجه واستدلوا
~~بحديث: ليس لعرق ظالم حق ويأتي وهو لأهل القول الأول أظهر في الاستدلال.
# 4 - (وعن عروة بن الزبير رضي الله عنه قال: قال رجل من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: إن رجلين اختصما إلى رسول الله (ص) في أرض غرس أحدهما
~~فيها نخلا والأرض للآخر فقضى رسول الله (ص) بالأرض لصاحبها وأمر صاحب النخل
~~أن يخرج نخله فقال: ليس لعرق ظالم) بالإضافة ولتوصيف، وأنكر الخطابي
~~الإضافة (حق رواه أبو داود وإسناده حسن. وآخره عند أصحاب السنن من رواية
~~عروة عن سعيد بن زيد واختلف في وصله وإرساله وفي تعيين صحابيه). فرواه أبو
~~داود من طريق عروة مرسلا ومن طريق آخر متصلا من رواية محمد بن إسحاق وقال:
~~فقال رجل من أصحاب النبي (ص) وأكثر ظني أنه أبو سعيد. وفي الباب عن عائشة
~~أخرجه أبو داود الطيالسي. وعن سمرة عند أبي داود والبيهقي وعن عبادة وعبد
~~الله بن عمرو عند الطبراني. واختلفوا في تفسير (عرق ظالم) فقيل هو أن يغرس
~~الرجل في أرض فيستحقها بذلك. وقال مالك: كل ما أخذ واحتفر وغرس بغير حق.
~~وقال ربيعة: العرق الظالم يكون PageV03P072
# ظاهرا ويكون باطنا فالباطن: ما احتفر الرجل من الآبار واستخرجه من
~~المعادن والظاهر ما بناه أو غرسه. وقيل الظالم من بنى أو زرع أو حفر في أرض
~~غيره بغير حق ولا شبهة وكل ما ذكر من التفاسير متقارب ودليل على أن الزارع
~~في ms0740 أرض غيره ظالم ولا حق له بل يخير بين اخراج ما غرسه وأخذ نفقته عليه
~~جمعا بين الحديثين من غير تفرقة بين زرع وشجر. والقول بأنه دليل على أن
~~الزرع للغاصب حمل له على خلاف ظاهره. وكيف يقول الشارع (ليس لعرق ظالم حق)
~~ويسميه ظالما وينفي عنه الحق ونقول بل له الحق. 5 - (وعن أبي بكرة رضي الله
~~عنه: أن النبي (ص) قال في خطبته يوم النحر بمنى: إن دماءكم وأموالكم
~~وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا متفق
~~عليه). وما دل عليه واضح وإجماع ولو بدأ به المصنف في أول باب الغصب لكان
~~أليق أساسا وأحسن افتتاحا.
# باب الشفعة الشفعة بضم الشين المعجمة وسكون الفاء. في اشتقاقها ثلاثة
~~أقوال: قيل من الشفع وهو الزوج، وقيل من الزيادة، وقيل من الإعانة. وهي
~~شرعا انتقال حصة إلى حصة بسبب شرعي كانت انتقلت إلى أجنبي بمثل العوض
~~المسمى. وقال أكثر الفقهاء إنها ورادة على خلاف القياس لأنها تؤخذ كرها
~~ولان الأذية لا تدفع عن واحد بضرر آخر. وقيل خالفت هذا القياس ووافقت
~~قياسات أخر يدفع فيها ضرر الغير بضرر الآخر ثم يؤخذ حقه كرها كبيع الحاكم
~~عن المتمرد والمفلس ونحوهما.
# 1 - (عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: قضى رسول الله (ص) بالشفعة
~~في كل ما لم يقسم فإذا وقعت الحدود وصرفت) بضم الصاد المهملة وتشديد الراء
~~ففاء معناه بينت مصارف (الطرق) وشوارعها (فلا شفعة متفق عليه واللفظ
~~للبخاري وفي رواية مسلم) أي من حديث جابر (الشفعة في كل شرك) أي مشترك (في
~~أرض أو ربع) بفتح الراء وسكون الموحد الدار ويطلق على الأرض (أو حائط لا
~~يصلح - وفي لفظ لا يحل - أن يبيع) الخليط دلالة السياق عليه (حتى يعرض على
~~شريكه وفي رواية الطحاوي أي من حديث جابر قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالشفعة في كل شئ ورجاله ثقات). الألفاظ في هذا الحديث قد تضافرت في الأدلة
~~على ثبوت الشفعة للشريك في ms0741 الدور والعقار والبساتين وهذا مجمع عليه إذا كان
~~مما يقسم. وفيما لا يقسم كالحمام PageV03P073
# الصغير ونحوه خلاف. وذهب الهادوية - وفي البحر العترة - إلى صحة الشفعة
~~في كل شئ.
# ومثله في البحر عن أبي حنيفة وأصحابه ويدل له حديث الطحاوي. ومثله عن ابن
~~عباس عن الترمذي مرفوعا الشفعة في كل شئ وإن قيل إن رفعه خطأ فقد ثبت
~~إرساله عن ابن عباس وهو شاهد لرفعه. على أن مرسل الصحابي إذا صحت عنه
~~الرواية حجة. وعن المنصور أنه لا شفعة في المكيل والموزون لأنه لا ضرر فيه.
~~فأجيب بأن فيه ضررا وهو اسقاط حق الجوار ولأنا لا نسلم أن العلة الضرر.
~~وذهب الأكثر على عدم ثبوتها في المنقول مستدلين بقوله: فإذا وقعت الحدود
~~وصرفت الطرق فلا شفعة فإنه دل على أنها لا تكون إلا في العقار وتلحق به
~~الدار لقوله في حديث مسلم: أو ربع. قالوا: ولان الضرر في المنقول. وأجيب
~~بأن ذكر حكم بعض أفراد العام لا يقصر عليه قالوا: ولأنه أخرج البزار من
~~حديث جابر والبيهقي من حديث أبي هريرة بلفظ الحصر فيهما. الأول: لا شفعة
~~إلا في ربع أو حائط " ولفظ الثاني: لا شفعة إلا في دار أو عقار. إلا أنه
~~قال البيهقي بعد سياقه له: الاسناد ضعيف.
# وأجيب بأنها لو ثبتت لكانت مفاهيم ولا تقاوم منطوق في كل شئ. ومنهم من
~~استثنى من المنقول الثياب فقال تصح فيها الشفعة. ومنهم من استثنى منه
~~الحيوان فقال تصح فيه الشفعة.
# وفي حديث مسلم دليل على أنه لا يحل للشريك بيع حصته حتى يعرض على شريكه
~~وأنه محر عليه البيع قبل عرضه، ومن حمله على الكراهة فهو حمل على خلاف أصل
~~النهي بلا دليل . واختلف العلماء هل للشريك الشفعة بعد أن آذنه شريكه ثم
~~باعه من غيره فقيل له ذلك ولا يمنع صحتها تقدم إيذانه وهو قول الأكثر. وقال
~~الثوري والحكم وأبو عبيد وطائفة من أهل الحديث تسقط شفعته بعد عرضه عليه
~~وهو الأوفق بلفظ الحديث وهو الذي اخترناه في حاشية ms0742 ضوء النهار. وفي قوله:
~~أن يبيع ما يشعر بأنها إنما تثبت فيما كان بعقد البيع وهذا مجمع عليه، وفي
~~غيره خلاف. وقوله في كل شئ يشمل الشفعة في الإجارة وقد منعها الهادوية
~~وقالوا إنما تكون في عين لا منفعة وضعف قولهم لان المنفعة تسمى شيئا وتكون
~~مشتركة فشملها في كل شرك أيضا إذ لو لم تكن شيئا ولا مشتركة لما صح التأجير
~~فيها ولا القسمة بالمهايأة ونحو ذلك وهي بيع مخصوص فيشملها: لا يحل له أن
~~يبيع. فالحق ثبوت الشفعة فيها لشمول الدليل له ولوجود علة الشفعة فيها.
~~وظاهر قوله: في كل شرك أي مشترك ثبوتها للذمي على المسلم إذا كان شريكا له
~~في الملك وفيه خلاف. والأظهر ثبوتها للذمي في غير جزيرة العرب لأنهم منهيون
~~عن البقاء فيها.
# 2 - (وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال رسول الله (ص):
# جار الدار أحق بالدار رواه النسائي وصححه ابن حبان وله علة). وهي أنه
~~أخرجه أئمة من الحفاظ عن قتادة عن أنس وآخرون أخرجوه عن الحسن عن سمرة
~~قالوا وهذا هو المحفوظ وقيل هما صحيحان جميعا قاله ابن القطان وهو الأولى.
~~وهذا وإن كان فيه علة فالحديث الآتي صحيح وهو قوله:
# 3 - (وعن أبي رافع رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): PageV03P074
# الجار أحق بصقبه) بالصاد المهملة مفتوحة وفتح القاف: القرب (أخرجه
~~البخاري.
# وفيه قصة). وهي أنه قال أبو رافع للمسور بن مخرمة: ألا تأمر هذا - يشير
~~إلى سعد أن يشتري مني بيت اللذين في داره فقال له سعد: والله لا أزيدك على
~~أربعمائة دينار مقطعة أو منجمة فقال أبو رافع: سبحان الله لقد منعتهما من
~~خمسمائة نقدا فلولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: الجار أحق
~~بصقبه ما بعتك. والحديث وإن كان ذكره أبو رافع في البيع فهو يعم الشفعة
~~فذهب إلى ثبوتها الهادوية والحنفية وآخرون لهذه الأحاديث ولغيرها كحديث
~~الشريد بن سويد قال: قلت: يا رسول الله أرض لي ليس لأحد فيها شرك ولا ms0743 قسم
~~إلا الجوار قال: الجار أحق بصقبه أخرجه ابن سعد عن عمرو بن شعيب عن الشريد
~~وحديث جابر الآتي. وذهب والشافعي وأحمد وإسحاق وغيرهم إلى أنه لا شفعة
~~بالجوار. قالوا: والمراد بالجار في الحديث الشريك، قالوا ويدل على أن
~~المراد به ذلك حديث أبي رافع فإنه سمى الخليط جارا واستدل بالحديث وهو من
~~أهل اللسان وأعرف بالمراد والقول بأنه لا يعرف في اللغة تسمية الشريك جارا
~~غير صحيح فإن كل شئ قارب شيئا فهو جار. وأجيب بأن أبا رافع غير شريك لسعد
~~بل جار له لأنه كان يملك بيتين في دار سعد لا أنه كان يملك شقصا شائعا من
~~منزل سعد. واستدلوا أيضا بما سلف من أحاديث الشفعة للشريك وقوله: إذا وقعت
~~الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة ونحوه من الأحاديث التي فيها حصر الشفعة قبل
~~القسمة. وأجيب عنها بأن غاية ما فيها إثبات الشفعة للشريك من غير تعرض
~~للجار لا بمنطوق ولا مفهوم. ومفهوم الحصر في قوله: إنما جعل النبي (ص)
~~الشفعة الحديث إنما هو فيما قبل القسمة للمبيع بين المشتري والشريك فمدلوله
~~أن القسمة تبطل الشفعة وهو صريح رواية وإنما جعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~الشفعة في كل ما لم يقسم. وأحاديث إثبات الشفعة للخليط لا تبطل ثبوتها
~~للجار بعد قيام الأدلة عليها التي منها ما سلف ومنها الحديث الآتي:
# 4 - (وعن جابر رضي الله عنه قال: رسول الله (ص):
# الجار أحق بشفعة جاره ينتظر بها وإن كان غائبا إذا كان طريقهما واحدا.
# رواه أحمد والأربعة ورجاله ثقات). أحسن المصنف بتوثيق رجاله وعدم إعلاله
~~وإلا فإنهم قد تكلموا في هذه الرواية بأنه انفرد بزيادة قوله: إذا كان
~~طريقهما واحدا عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي. قلت: وعبد الملك ثقة مأمون
~~لا يضر انفراده كما عرف في الأصول وعلوم الحديث. والحديث من أدلة شفعة
~~الجار إلا أنه قيده بقوله: إذا كان طريقهما واحدا وقد ذهب إلى اشتراط هذا
~~بعض العلماء قائلا بأنها تثبت الشفعة للجار إذا اشتركا في الطريق. ms0744 قال في
~~الشرح: ولا يبعد اعتباره أما من حيث الدليل فللتصريح به في حديث جابر هذا.
~~ومفهوم الشرط أنه إذا كان مختلفا فلا شفعة. وأما من حيث التعليل فلان شرعية
~~الشفعة لمناسبة دفع الضرر والضرر بحسب الأغلب إنما يكون مع شدة الاختلاط
~~وشبكة الانتفاع وذلك إنما هو مع الشريك في الأصل أو في الطريق ويندر الضرر
~~مع PageV03P075
# عدم ذلك. وحديث جابر المقيد بالشرط لا يحتمل التأويل المذكور أولا، لأنه
~~إذا كان المراد بالجار الشريك ففائدة لاشتراط كون الطريق واحدا. قلت: ولا
~~يخفى أنه قد آل الكلام إلى الخليط لأنه مع اتحاد الطريق تكون الشفعة للخلطة
~~فيها وهذا هو الذي قررناه في منحة الغفار حاشية ضوء النهار. قال ابن القيم:
~~وهو أعدل الأقوال وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية. وحديث جابر هذا صريح
~~فيه فإنه أثبت الشفعة بالجوار مع اتحاد الطريق ونفاها به في حديثه الآخر مع
~~اختلافها حيث قال: فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة. فمفهوم حديث
~~جابر هذا هو بعينه منطوق حديثه المتقدم فأحدهما يصدق الآخر ويوافقه لا
~~يعارضه ولا يناقضه وجابر روى اللفظين فتوافقت السنن وائتلفت بحمد الله
~~انتهى بمعناه. وقوله: ينتظر بها دال على أنها لا تبطل شفعة الغائب وإن
~~تراخى وأنه لا يجب عليه السير حين يبلغه الشراء لأجلها، وأما الحديث الآتي
~~وهو قوله:
# 5 - (وعن ابن عمر رضي الله عنه: الشفعة كحل عقال. رواه ابن ماجة والبزار،
~~وزاد: ولا شفعة لغائب وإسناده ضعيف). فإنه لا تقوم به حجة لما ستعرفه ولفظه
~~من روايتهما: لا شفعة لغائب ولا لصغير والشفعة كحل عقال وضعفه البزار وقال
~~ابن حبان لا أصل له وقال أبو زرعة منكر وقال البيهقي ليس بثابت. وفي معناه
~~أحاديث كلها لا أصل لها. اختلف الفقهاء في ذلك فعند الهادوية والشافعية
~~والحنابلة أنها على الفور ولهم تقادير في زمان الفور لا دليل على شئ منها.
~~ولا شك أنه إذا كان وجه شرعيتها دفع لضرر فإنه يناسب الفورية يقال كيف
~~يبالغ في دفع ضرر الشفيع ms0745 ويبالغ في ضرر المشتري ببقاء مشتراه معلقا. إلا
~~أنه لا يكفي هذا القدر في إثبات حكم والأصل عدم اشتراط الفورية وإثباتها
~~يحتاج إلى دليل ولا دليل. وقد عقد البيهقي بابا في السنن الكبرى لألفاظ
~~منكرة يذكرها بعض الفقهاء وعد منها الشفعة كحل عقال ولا شفعة لصبي ولا
~~لغائب، والشفعة لا ترث ولا تورث، والصبي على شفعته حتى يدرك ولا شفعة
~~لنصراني وليس لليهودي ولا للنصراني شفعة، فعد منها حديث الكتاب.
# باب القراض القراض بكسر القاف وهو معاملة العامل بنصيب من الربح. وهذه
~~تسميته في لغة أهل الحجاز. وتسمى مضاربة مأخوذة من الضرب في الأرض لما كان
~~الربح يحصل في الغالب بالسفر أو من الضرب في المال وهو التصرف.
# 1 - (عن صهيب رضي الله عنه أن النبي (ص) قال: ثلاث فيهن البركة: البيع
~~إلى أجل، والمقارضة، وخلط البر بالشعير للبيت لا للبيع رواه ابن ماجة
~~بإسناد ضعيف). وإنما كانت البركة في ثلاث لما في البيع إلى أجل من المسامحة
~~PageV03P076
# والمساهلة والإعانة للغريم بالتأجيل. وفي المقارضة لما في ذلك من انتفاع
~~الناس بعضهم ببعض. وخلط البر بالشعير قوتا لا للبيع لأنه قد يكون فيه غرر
~~وغش.
# 2 - (وعن حكيم بن حزام رضي الله عنه: أنه كان يشترط على الرجل إذا أعطاه
~~مالا مقارضة أن لا تجعل مالي في كبد رطبة ولا تحمله في بحر، ولا تنزل به في
~~بطن مسيل، فإن فعلت شيئا من ذلك فقد ضمنت مالي رواه الدارقطني ورجاله ثقات.
~~وقال مالك في الموطأ عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقو ب عن أبيه عن جده:
~~إنه عمل في مال لعثمان على أن الربح بينهما وهو موقوف صحيح) لا خلاف بين
~~المسلمين في جواز القراض وأنه مما كان في الجاهلية فأقره الاسلام وهو نوع
~~من الإجارة إلا أنه عفى فيها عن جهالة الاجر.
# وكانت الرخصة في ذلك الموضع الرفق بالناس. ولها أركان وشروط: فأركانها
~~العقد بالايجاب أو ما في حكمه والقبول أو ما في حكمه وهو الامتثال بين
~~جائزي التصرف ms0746 إلا من مال مسلم لكافر على مال نقد عند الجمهور. ولها أحكام
~~مجمع عليها: منها أن الجهالة مغتفرة فيها. ومنها أنه لا ضمان على العامل
~~فيما تلف من رأس المال إذا لم يتعد. واختلفوا إذا كان دينا فالجمهور على
~~منعه: قيل لتجويز إعسار العامل بالدين فيكون من تأخيره عنه لأجل الربح
~~فيكون من الربا المنهي عنه. وقيل لان ما في الذمة يتحول عن الضمانة ويصير
~~أمانة. وقيل لان ما في الذمة ليس بحاضر حقيقة فلم يتعين كونه ما المضاربة.
# ومن شرط المضاربة أن تكون على مال من صاحب المال. واتفقوا أيضا على أنه
~~إذا اشترط أحدهما من الربح لنفسه شيئا زائدا معينا فإنه لا يجوز ويلغو. ودل
~~حديث حكيم على أنه يجوز لمالك المال أن يحجر العامل عما شاء فإن خالف ضمن
~~إذا تلف المال وإن سلم المال فالمضاربة باقية فيما إذا كان يرجع إلى الحفظ.
~~وأما إذا كان الاشتراط لا يرجع إلى الحفظ بل كان يرجع إلى التجارة وذلك بأن
~~ينهاه أن لا يشتري نوعا معينا ولا يبيع من فلان فإنه يصير فضوليا إذا خالف
~~فإن أجاز المالك نفذ البيع وإن لم يجز لم ينفذ.
# باب المساقاة والإجارة 1 - (عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن رسول الله (ص)
~~عامل أهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع متفق عليه. وفي رواية لهما:
~~فسألوه أن يقرهم بها PageV03P077
# على أن يكفوا عملها ولهم نصف الثمر، فقال لهم رسول الله (ص): نقركم بها
~~على ذلك ما شئنا فقروا بها حتى أجلاهم عمر. ولمسلم أن رسول الله (ص) دفع
~~إلى يهود خيبر نخل خيبر وأرضها على أن يعتملوها من أموالهم ولهم شطر ثمرها)
~~الحديث دليل على صحة المساقاة والمزارعة وهو قول علي عليه السلام وأبي بكر
~~وعمر وأحمد وابن خزيمة وسائر فقهاء المحدثين أنهما تجوزان مجتمعتين وتجوز
~~كل واحدة منفردة. والمسلمون في جميع الأمصار والاعصار مستمرون على العمل
~~بالمزارعة. وقوله ما شئنا دليل على صحة المساقاة والمزارعة وإن كانت المدة ms0747
~~مجهولة وقال الجمهور:
# لا تجوز المساقاة والمزارعة إلا في مدة معلومة كالإجازة وتأولوا قوله: ما
~~شئنا على مدة العهد وأن المراد نمكنكم من المقام في خيبر ما شئنا ثم نخرجكم
~~إذا شئنا لأنه صلى الله عليه وسلم كان عازما على اخراج اليهود من جزيرة
~~العر ب وفيه نظر. وأما المساقاة فإن مدتها معلومة لأنها إجارة وقد اتفقوا
~~على أنها لا تجوز إلا بأجل معلوم. وقال ابن القيم في زاد المعاد: في قصة
~~خيبر دليل على جواز المساقاة والمزارعة بجزء من الغلة من ثمر أو زرع لأنه
~~(ص) عامل أهل خيبر على ذلك واستمر في ذلك إلى حين وفاته ولم ينسخ البتة.
~~واستمر عمل خلفائه الراشدين عليه وليس هذا من باب المؤاجرة في شئ بل من باب
~~المشاركة وهو نظير المضاربة سواء، فمن أباح المضاربة وحرم ذلك فقد فرق بين
~~متماثلين فإنه (ص) دفع إليهم الأرض على أن يعتملوها من أموالهم ولم يدفع
~~إليها البذر ولا كان يحمل إليهم البذر من المدينة قطعا فدل على أن هديه عدم
~~اشتراط كون البذر من رب الأرض وأنه يجوز أن يكون من العامل وهذا كان هديه
~~صلى الله عليه وسلم وهدي الخلفاء الراشدين من بعده وكما أنه هو المنقول فهو
~~الموافق للقياس فإن الأرض بمنزلة رأس المال في المضاربة والبذر يجري مجرى
~~سقي الماء ولهذا يموت في الأرض ولا يرجع إلى صاحبه ولو كان بمنزلة رأس
~~المال في المضاربة لاشترط عوده إلى صاحبه وهذا يفسد المزارعة فعلم أن
~~القياس الصحيح هو الموافق لهدي رسول الله (ص) وخلفائه الراشدين انتهى. وقد
~~أشار في كلامه إلى ما يذهب إليه الحنفية والهادوية من أن المساقاة
~~والمزارعة لا تصح وهي فاسدة وتأولوا هذا الحديث بأن خيبر فتحت عنوة فكان
~~أهلها عبيدا له صلى الله عليه وسلم فما أخذه فهو له وما تركه فهو له وهو
~~كلام مردود لا يحسن الاعتماد عليه.
# 2 - (وعن حنظلة بن قيس رضي الله عنه) هو الزرقي الأنصاري من ثقات أهل
~~المدينة (قال: سألت ms0748 رافع بن خديج عن كراء الأرض بالذهب والفضة فقال: لا بأس
~~به إنما كان الناس يؤاجرون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~الماذيانات) بذال معجمة مكسورة ثم مثناة تحتية ثم ألف ونون ثم ألف ثم مثناة
~~فوقية هي مسايل المياه وقيل ما ينبت حول السواقي (وأقبال الجداول) بفتح
~~الهمزة فقاف فموحدة أوائل الجداول (وأشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا،
~~ويسلم هذا ويهلك هذا، ولم يكن للناس كراء إلا هذا فلذلك PageV03P078
# زجر عنه فأما شئ معلوم مضمون فلا بأس به. رواه مسلم، وفيه بيان لما أجمل
~~في المتفق عليه من إطلاق النهي عن كراء الأرض). مضمون الحديث دليل على صحة
~~كراء الأرض بأجرة معلومة من الذهب والفضة ويقاس عليهما غيرهما من سائر
~~الأشياء المتقومة ويجوز بما يخرج منها من ثلث وربع لما دل عليه الحديث
~~الأول. وحديث ابن عمر قال " قد علمت أن الأرض كانت تكرى على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بما على الأربعاء وشئ من التبن لا أدري ما هو أخرجه
~~مسلم. وأخرج أيضا أن ابن عمر كان يعطي أرضه بالثلث والربع ثم تركه. ويأتي
~~ما يعارضه وقوله على الأربعاء جمع ربيع وهي الساقية الصغيرة ومعناه هو
~~وحديث الباب أنهم كانوا يدفعون الأرض إلى من يزرعها ببذر من عنده على أن
~~يكون لمالك الأرض ما ينبت على مسايل المياه ورؤوس الجداول أو هذه القطعة
~~والباقي للعامل فنهوا عن ذلك لما فيه من الغرر فربما هلك ذا دون ذاك.
# 3 - (وعن ثابت بن الضحاك رضي الله عنه: أن رسول الله (ص) نهى عن المزارعة
~~وأمر بالمؤاجرة. رواه مسلم). وأخرج مسلم أيضا أن عبد الله بن عمر كان يكري
~~أرضه حتى بلغه أن رافع بن خديج الأنصاري كان ينهى عن كراء المزارع فلقيه
~~عبد الله فقال: يا ابن خديج ماذا تحدث عن رسول الله (ص) في كراء الأرض؟
# فقال رافع لعبد الله: سمعت عمي وكانا شهدا بدرا يحدثان أهل الدار أن رسول
~~الله صلى الله ms0749 عليه وسلم نهى عن كراء الأرض فقال عبد الله: لقد كنت أعلم في
~~عهد رسول الله (ص) أن الأرض تكرى ثم خشي عبد الله أن يكون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أحدث في ذلك شيئا لم يكن فترك كراء الأرض. وفي النهي عن
~~المزارعة أحاديث ثابتة وقد جمع بينها وبين الأحاديث الدالة على جوازها
~~بوجوه: أحسنها أن النهي كان في أول الأمر لحاجة الناس وكون المهاجرين ليس
~~لهم أرض فأمر الأنصار بالتكرم بالمواساة. ويدل له ما أخرجه مسلم من حديث
~~جابر قال: كان لرجال من الأنصار فضول أرض وكانوا يكرونها بالثلث والربع
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: من كانت له أرض فليزرعها أو ليمنحها أخاه
~~فإن أبى فليمسكها. وهذا كما نهوا عن ادخار لحوم الأضحية ليتصدقوا بذلك - ثم
~~بعد توسع حال المسلمين زال الاحتياج فأبيح لهم المزارعة وتصرف المالك في
~~ملكه بما شاء من إجارة وغيرها. ويدل على ذلك ما وقع من المزارعة في عهده
~~(ص) وعهد الخلفاء من بعده ومن البعيد غفلتهم عن النهي وترك إشاعة رافع له
~~في هذه المدة وذكره في آخر خلافة معاوية. قال الخطابي: قد عقل المعنى ابن
~~عباس وأنه ليس المراد تحريم المزارعة بشطر ما تخرجه الأرض وإنما أريد بذلك
~~أن يتمانحوا وأن يرفق بعضهم ببعض انتهى. وعن زيد بن ثابت: يغفر الله لرافع
~~أنا والله أعلم بالحديث منه، إنما أتاه رجلان من الأنصار قد اختلفا فقال:
~~إن كان هذا شأنكم فلا تكروا المزارع كأن زيدا يقول إن رافعا اقتطع الحديث
~~فروى النهي غير راو أوله فأخل بالمقصود. وأما الاعتذار عن جهالة الأجرة فقد
~~صح في المرضعة بالنفقة والكسوة مع PageV03P079
# الجهالة قدرا أو لأنه كالمعلوم جملة لان الغالب تقارب حال الحاصل وقد حد
~~بجهة الكمية أعني النصف والثلث وجاء النص فقطع التكلفات.
# 4 - (وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: احتجم رسول الله (ص) وأعطى الذي
~~حجمه أجره ولو كان حراما لم يعطه رواه البخاري). وفي لفظ في البخاري " ولو
~~علم كراهية ms0750 لم يعطه. وهذا من قول ابن عباس كأنه يريد الرد على من زعم أنه
~~لا يحل إعطاء الحجام أجرته وأنه حرام. وقد اختلف العلماء في أجرة الحجام
~~فذهب الجمهور إلى أنه حلال احتجوا بهذا الحديث وقالوا: هو كسب فيه دناءة
~~وليس بمحرم وحملوا النهي على التنزيه ومنهم من ادعى النسخ وأنه كان حراما
~~ثم أبيح وهو صحيح إذا عرف التاريخ. وذهب أحمد وآخرون إلى أنه يكره للحر
~~الاحتراف بالحجامة ويحرم عليه الانفاق على نفسه من أجرتها ويجوز له الانفاق
~~على الرقيق والدواب وحجتهم ما أخرجه مالك وأحمد وأصحاب السنن برجال ثقات من
~~حديث محيصة: أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كسب الحجام فنهاه
~~فذكر له الحاجة فقال: اعلفه نواضحك. وأباحوه للعبد مطلقا. وفي جواز التداوي
~~باخراج الدم وغيره وهو إجماع.
# 5 - (وعن رافع بن خديج رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص):
# كسب الحجام خبيث رواه مسلم). الخبيث ضد الطيب وهل يدل على تحريمه؟ الظاهر
~~أنه لا يدل له فإنه تعالى قال: * (ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون) * فسمى
~~رذال المال خبيثا ولم يحرمه وأما حديث: من السحت كسب الحجام فقد فسره هذا
~~الحديث وأنه أريد بالسحت عدم الطيب. وأيد ذلك إعطاؤه (ص) الحجام أجرته. قال
~~ابن العربي يجمع بينه وبين إعطائه (ص) الحجام أجرته بأن محل الجواز ما إذا
~~كانت الأجرة على عمل معلوم ومحل الزجر ما إذا كانت الأجرة على عمل مجهول.
~~قلت: هذا بناء على أن ما يأخذه حرام. وقال ابن الجوزي: إنما كرهت لأنها من
~~الأشياء التي تجب على المسلم للمسلم إعانته بها عند الاحتياج فما كان ينبغي
~~أن يأخذ على ذلك أجرا.
# 6 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): قال الله عز
~~وجل: ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة: رجل أعطى بي ثم غدر، ورجل باع حرا فأكل
~~ثمنه، ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه أجره رواه مسلم). فيه دلالة
~~على شدة جرم من ذكر وأنه تعالى ms0751 يخصمهم يوم القيامة نيابة عمن ظلموه. وقوله:
~~أعطى بي أي حلف باسمي وعاهد أو أعطى الأمان باسمي وبما شرعته من ديني.
~~وتحريم الغدر والنكث مجمع عليه وكذا بيع الحر مجمع على تحريمه PageV03P080
# وقوله استوفى منه أي استكمل منه العمل ولم يعطه الأجرة فهو أكل لماله
~~بالباطل مع تعبه وكده.
# 7 - (وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله (ص) قال: إن أحق ما أخذتم
~~عليه أجرا كتاب الله أخرجه البخاري). وقد عارضه ما أخرجه أبو داود من حديث
~~عبادة بن الصامت ولفظه: علمت ناسا من أهل الصفة الكتاب والقرآن فأهدى إلي
~~رجل منهم قوسا فقلت: ليست لي بمال فأرمي عليها في سبيل الله فأتيته فقلت:
~~يا رسول الله أهدي إلي قوسا ممن كنت أعلمه الكتاب والقرآن وليست لي بمال
~~فأرمي عليها في سبيل الله. فقال: إن كنت تحب أن تطوق طوقا من نار فاقبلها "
~~فاختلف في العمل بالحديثين: فذهب الجمهور ومالك والشافعي إلى جواز أخذ
~~الأجرة على تعليم القرآن سواء كان المتعلم صغيرا أو كبيرا ولو تعين تعليمه
~~على المعلم عملا بحديث ابن عباس ويؤيده ما يأتي في النكاح من جعله (ص)
~~تعليم الرجل لامرأته القرآن مهرا لها. قالوا:
# وحديث عبادة لا يعارض حديث ابن عباس إذ حديث ابن عباس صحيح وحديث عبادة
~~في رواته مغيرة بن زياد مختلف فيه واستنكر أحمد حديثه وفيه الأسود بن ثعلبة
~~فيه مقال فلا يعارض الحديث الثابت. قالوا: ولو صح فإنه محمول على أن عبادة
~~كان متبرعا بالاحسان وبالتعليم غير قاصد لاخذ الأجرة فحذره النبي (ص) من
~~إبطال أجره وتوعده. وفي أخذ الأجرة من أهل الصفة بخصوصهم كراهة ودناءة
~~لأنهم ناس فقراء كانوا يعيشون بصدقة الناس فأخذ المال منهم مكروه. وذهب
~~الهادوية والحنفية وغيرهما إلى تحريم أخذ الأجرة على تعليم القرآن مستدلين
~~بحديث عبادة وفيه ما عرفت فيه قريبا. نعم استطرد البخاري ذكر أخذ الأجرة
~~على الرقية في هذا الباب فأخرج من حديث أبي سعيد في رقية بعض الصحابة لبعض
~~العرب وأنه لم ms0752 يرقه حتى شرط عليه قطيعا من غنم فتفل عليه وقرأ عليه *
~~(الحمد لله رب العالمين) * فكأنما نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة أي
~~علة فأوفاه ما شرط ولما ذكروا ذلك لرسول الله قال:
# قد أصبتم اقسموا واضربوا لي معكم سهما. وذكر البخاري لهذه القصة في هذا
~~لباب وإن لم تكن من الأجرة على التعليم وإنما فيها دلالة على جواز أخذ
~~العوض فمقابلة قراءة القرآن لتأييد جواز أخذ الأجرة على قراءة القرآن
~~تعليما أو غيره، إذ لا فرق بين قراءته للتعليم وقراءته للطب.
# 8 - (عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله (ص):
# أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه رواه ابن ماجة. وفي الباب عن أبي
~~هريرة عند أبي يعلى والبيهقي وجابر عند الطبراني وكلها ضعاف). لان في حديث
~~ابن عمر شرقي PageV03P081
# بن قطامي ومحمد بن زياد الراوي عنه وكذا في مسند أبي يعلى والبيهقي.
~~وتمامه عند البيهقي: وأعلمه أجره وهو في عمله قال البيهقي عقيب سياقه
~~بإسناده: وهذا ضعيف.
# 9 - (وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: أن النبي (ص) قال: من استأجر
~~أجيرا فليسم له أجرته رواه عبد الرزاق وفيه انقطاع ووصله البيهقي من طريق
~~أبي حنيفة). قال البيهقي: كذا رواه أبو حنيفة وكذا في كتابي عن أبي هريرة
~~وقيل من وجه آخر ضعيف عن ابن مسعود. وفي الحديث دليل على ندب تسمية أجرة
~~الأجير على عمله، لئلا تكون مجهولة فتؤدي إلى الشجار والخصام.
# باب إحياء الموات الموات بفتح الميم والواو الخفيفة الأرض التي لم تعمر
~~شبهت العمارة بالحياة وتعطيلها بعدم الحياة وإحياؤها عمارتها.
# واعلم أن الاحياء ورد عن الشارع مطلقا وما كان كذلك وجب الرجوع فيه إلى
~~العرف لأنه قد بين مطلقات الشارع كما في قبض المبيعات والحرز في السرقة مما
~~يحكم به العرف.
# والذي يحصل به الاحياء في العرف أحد خمسة أسباب: تبييض الأرض، وتنقيتها
~~للزرع، وبناء الحائط على الأرض، وحفر الخندق القعير الذي لا يطلع من نزله
~~إلا بمطلع. هذا كلام ms0753 الامام يحيى.
# 1 - (عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أن النبي (ص) قال:
# من عمر أرضا) بالفعل الماضي ووقع أعمر في رواية والصحيح الأول (ليست لاحد
~~فهو أحق بها قال عروة: وقضى به عمر في خلافته. رواه البخاري). وهو دليل على
~~أن الاحياء تملك إن لم يكن ملكها مسلم أو ذمي أو ثبت فيها حق للغير. وظاهر
~~الحديث أنه لا يشترط في ذلك إذن الإمام وهو قول الجمهور. وعن أبي حنيفة أنه
~~لا بد من إذنه. ودليل الجمهور هذا الحديث والقياس على ماء البحر والنهر وما
~~صيد من طير وحيوان وأنهم اتفقوا على أنه لا يشترط فيه إذن الإمام. وأما ما
~~تقدم عليه يد لغير معين كبطون الأودية فلا يجوز إلا بإذن الامام مما ليس
~~فيه ضرر لمصلحة عامة ذكره بعض الهادوية. وقال المؤيد وأبو حنيفة: لا يجوز
~~إحياؤها بحال لجريها مجرى الاملاك لتعلق سيول المسلمين بها إذ هي مجرى
~~السيول. وقال الإمام المهدي - وهو قوي -: فإن تحول عنها جري الماء جاز
~~إحياؤها بإذن الامام لانقطاع الحق وعدم تعين أهله وليس للامام الاذن مع ذلك
~~إلا لمصلحة عامة لا ضرر فيها. ولا يجوز الاذن لكافر بالاحياء لقوله صلى
~~الله عليه وسلم PageV03P082
# " عاري الأرض لله ولرسوله ثم هي لكم والخطاب للمسلمين. وقوله: وقضى به
~~عمر ، قيل: هو مرسل لان عروة ولد في آخر خلافة عمر.
# 2 - (وعن سعيد بن زيد) تقدمت ترجمته في كتاب الوضوء (عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: من أحيا أرضا ميتة فهي له. رواه الثلاثة وحسنه الترمذي
~~وقال: روي مرسلا وهو كما قال واختلف في صحابيه) أي في راويه من الصحابة:
~~(فقيل جابر وقيل عائشة وقيل عبد الله بن عمر. والراجح) من الثلاثة الأقوال
~~(الأول): وفيه أن رجلين اختصما إلى رسول الله (ص) غرس أحدهما نخلا في أرض
~~الآخر فقضى لصاحب الأرض بأرضه وأمر صاحب النخل أن يخرج نخله منها قال: فلقد
~~رأيتها وإنها تضرب أصولها بالفؤوس وإنها لنخل عم حتى أخرجت منها. وتقدم
~~الكلام ms0754 على فقهه وأنه: ليس لعرق ظالم حق " 3 - (وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن الصعب) بفتح الصاد المهملة وسكون العين المهملة فموحدة (ابن
~~جثامة) بفتح الجيم فمثلثة مشددة (أخبره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~لا حمى إلا لله ولرسوله. رواه البخاري). الحمى يقصر ويمد والقصر أكثر وهو
~~المكان المحمي وهو خلاف المباح ومعناه أن يمنع الامام الرعي في أرض مخصوصة
~~لتختص برعيها إبل الصدقة مثلا. وكان في الجاهلية إذ أراد الرئيس أن يمنع
~~الناس من محل يريد اختصاصه استعوى كلبا من مكان عال فإلى حيث ينتهي صوته
~~حماه من كل جانب فلا يرعاه غيره ويرعى هو مع غيره فأبطل الاسلام ذلك وأثبت
~~الحمى لله ولرسوله. وقال الشافعي يحتمل الحديث شيئين: أحدهما: ليس لأحد أن
~~يحمي للمسلمين إلا مما حماه النبي (ص). والآخر: معناه إلا على مثل ما حماه
~~عليه رسول الله (ص). فعلى الأول ليس لأحد من الولاة بعده أن يحمي وعلى
~~الثاني يختص الحمى بمن قام مقام رسول الله (ص) وهو الخليفة خاصة. ورجح هذا
~~الثاني بما ذكره البخاري عن الزهري تعليقا: أن عمر حمى الشرف والربذة.
~~وأخرج ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن نافع عن ابن عمر أن عمر حمى الربذة لإبل
~~الصدقة. وقد ألحق بعض الشافعية ولاة الأقاليم في أنهم يحمون لكن بشرط أن لا
~~يضر بكافة المسلمين. واختلف هل يحمي الامام لنفسه أو لا يحمي إلا لما هو
~~للمسلمين؟ فقال المهدي: كان له صلى الله عليه وسلم أن يحمي لنفسه لكنه لم
~~يملك لنفسه ما يحمي لأجله.. وقال الامام يحيى والفريقان 3 لا يحمي إلا لخيل
~~المسلمين ولا يحمي لنفسه ويحمي لإبل الصدقة ولمن ضعف من المسلمين عن
~~الانتجاع لقوله " لا حمى إلا لله الحديث. ولا يخفى أنه لا دليل فيه على
~~الاختصاص أما قصة عمر فإنها دالة على PageV03P083
# الاختصاص ولفظها فيما أخرجه أبو عبيد وابن أبي شيبة والبخاري والبيهقي عن
~~أسلم أن عمر بن الخطاب استعمل مولى له يسمى هنيا على الحمى ms0755 فقال له: يا هني
~~اضمم جناحك عن المسلمين واتق دعوة المظلوم فإن دعوة المظلوم مجابة. وأدخل
~~رب الصريمة ورب الغنيمة وإياك ونعم ابن عوف ونعم ابن عفان فإنهما إن تهلك
~~ماشيتهما يرجعان إلى نخل وزرع وإن رب الصريمة ورب الغنيمة إن تهلك ماشيتهما
~~يأتيني ببنيه يقول يا أمير المؤمنين، أفتاركهم أنا لا أبا لك؟ فالماء
~~والكلأ أيسر علي من الذهب والورق. وأيم الله إنهم يرون أني ظلمتهم وإنها
~~لبلادهم قاتلوا عليها في الجاهلية وأسلموا عليها في الاسلام والذي نفسي
~~بيده لولا المال الذي أحمل عليه في سبيل الله ما حميت على الناس في بلادهم)
~~انتهى هذا صريح أنه لا يحمى الامام لنفسه.
# 4 - (وعنه رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): لا ضرر ولا ضرار، رواه
~~أحمد وابن ماجة. وله) أي: لابن ماجة (من حديث أبي سعيد مثله، وهو في الموطأ
~~مرسل). وأخرجه ابن ماجة أيضا والبيهقي من حديث عبادة بن الصامت، وأخرجه
~~مالك عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه مرسلا بزيادة: من ضار ضاره الله ومن
~~شاق شاق الله عليه. وأخرجه بها الدارقطني والحاكم والبيهقي عن أبي سعيد
~~مرفوعا. وأخرجه عبد الرزاق وأحمد عن ابن عباس أيضا وفيه زيادة: وللرجل أن
~~يضع خشبته في حائط جاره والطريق الميتاء سبعة أذرع. وقوله لا ضرر: الضرر ضد
~~النفع يقال ضره يضره وضرارا وأضر به يضر إضرارا ومعناه: لا يضر الرجل أخاه
~~فينقصه شيئا من حقه.
# والضرار فعال من الضر أي لا يجازيه بإضراره بإدخال الضر عليه فالضر
~~ابتداء الفعل، والضرر الجزاء عليه. قلت: يبعده جواز الانتصار لمن ظلم *
~~(ولمن انتصر بعد ظلمه) * الآية * - وجزاء سيئة سيئة مثلها) *. وقيل: الضرر
~~ما تضر به صاحبك وتنتفع أنت به، والضرار أن تضره من غير أن تنتفع وقيل: هما
~~بمعنى وتكرارهما للتأكيد. وقد دل الحديث على تحريم الضرر لأنه إذا نفى ذاته
~~دل على النهي عنه لان النهي لطلب الكف عن الفعل وهو يلزم منه عدم ذات الفعل
~~فاستعمل اللازم في الملزوم. وتحريم ms0756 الضرر معلوم عقلا وشرعا إلا ما دل الشرع
~~على إباحته رعاية للمصلحة التي تربو على المفسدة وذلك مثل إقامة الحدود
~~ونحوها وذلك معلوم في تفاصيل الشريعة. ويحتمل أن لا تسمى الحدود من القتل
~~والضرب ونحوه ضررا من فاعلها لغيره لأنه إنما امتثل أمر الله له بإقامة
~~الحد على العاصي فهو عقوبة من الله تعالى لا أنه إنزال ضرر من الفاعل ولذا
~~لا يذم الفاعل لإقامة الحد بل يمدح على ذلك.
# 5 - (وعن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله (ص): من أحاط حائطا على أرض
~~فهي له رواه أبو داود وصححه ابن الجارود). وتقدم أن من أعمر أرضا
~~PageV03P084
# ليست لاحد فهي له. وهذا الحديث بين نوعا من أنواع العمارة ولا بد من
~~تقييد الأرض بأنه لا حق فيها لاحد كما سلف.
# 6 - (وعن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه أن النبي (ص) قال: من حفر بئرا
~~فله أربعون ذراعا عطنا بفتح العين المهملة وفتح الطاء فنون. في القاموس
~~العطن محركة وطن الإبل ومبركها حول الحوض لماشيته رواه ابن ماجة بإسناد
~~ضعيف) لان فيه إسماعيل بن سلم وقد أخرجه الطبراني من حديث أشعث عن الحسن.
~~وفي الباب عن أبي هريرة عند أحمد: حريم البئر البدئ خمسة وعشرون ذراعا
~~وحريم البئر العادي خمسون ذراعا. وأخرجه الدارقطني من طريق سعيد بن المسيب
~~عنه وأعله بالارسال وقال:
# من أسنده فقد وهم، وفي سنده محمد بن يوسف المقري شيخ شيخ الدارقطني وهو
~~متهم بالوضع. ورواه البيهقي من طريق يونس عن الزهري عن ابن المسيب مرسلا
~~وزاد فيه " وحريم بئر الزرع ثلاثمائة ذراع من نواحيها كلها. وأخرجه الحاكم
~~من حديث أبي هريرة موصولا ومرسلا والموصول فيه عمر بن قيس ضعيف. والحديث
~~دليل على ثبوت الحريم للبئر والمراد بالحريم ما يمنع منه المحيي والمحتفر
~~لاضراره. وفي النهاية سمي بالحريم لأنه يحرم منه صاحبه منه ولأنه يحرم على
~~غيره التصرف فيه والحديث نص في حريم البئر وظاهر حديث عبد الله أن العلة في
~~ذلك هي ما يحتاج ms0757 إليه صاحب البئر عند سقي إبله لاجتماعها على الماء. وحديث
~~أبي هريرة دال على أن العلة في ذلك هو ما يحتاج إليه البئر لئلا تحصل
~~المضرة عليها بقرب الاحياء منها ولذلك اختلف الحال في البدئ والعادي.
~~والجمع بين الحديثين أنه يقدم ما يحتاج إليه إما لأجل السقي للماشية أو
~~لأجل البئر. وقد اختلف العلماء في ذلك فذهب الهادي والشافعي وأبو حنيفة إلى
~~أن حريم البئر الاسلامية أربعون وذهب أحمد إلى أن الحريم خمسة وعشرون. وأما
~~العيون فذهب الهادي إلى أن حريم العين الكبيرة الفوارة خمسمائة ذراع من كل
~~جانب استحسانا. قيل: وكأنه نظر إلى أرض رخوة تحتاج إلى ذلك القدر وأما
~~الأرض الصلبة فدون ذلك. والدار المنفردة حريمها فناؤها وهو مقدار طول جدار
~~الدار وقيل: ما تصل إليه الحجارة إذا انهدمت وإلى هذا ذهب زيد بن علي وغيره
~~وحريم النهر قدر ما يلقى منه كسحه وقيل: مثل نصفه من كل جانب وقيل: بل بقدر
~~أرض النهر جميعا. وحريم الأرض ما تحتاج إليه وقت عملها وإلقاء كسحها وكذا
~~المسيل حريمه مثل البئر على الخلاف. وكل هذه الأقوال قياس على البئر بجامع
~~الحاجة وهذا في الأرض المباحة. وأما الأرض المملوكة فلا حريم في ذلك بل كل
~~يعمل في ملكه ما شاء.
# 7 - (وعن علقمة بن وائل عن أبيه: أن النبي (ص) أقطعه أرضا بحضرموت رواه
~~أبو داود والترمذي وصححه ابن حبان)، وصححه أيضا الترمذي والبيهقي. ومعناه
~~أنه خصه PageV03P085
# ببعض الأرض الموات فيختص بها ويصير أولى بها بإحيائه ممن لم يسبق إليها
~~بالاحياء واختصاص الاحياء بالموات متفق عليه في كلام الشافعية والهادوية
~~وغيرهم. وحكى القاضي عياض: أن الاقطاع تسويغ الامام من مال الله شيئا لمن
~~يراه أهلا لذلك. قال: وأكثر ما يستعمل في الأرض وهو أن يخرج منها لمن يراه
~~ما يحوزه إما بأن يملكه إياه فيعمره وإما بأن يجعل له غلتها مدة. قال
~~السبكي والثاني: هو الذي يسمى في زماننا هذا إقطاعا ولم أر أحدا من أصحابنا
~~ذكره، وتخريجه على طريقة فقهية ms0758 مشكل والذي يظهر أنه يحصل للمقطع بذلك
~~اختصاص كاختصاص المتحجر ولكنه لا يملك الرقبة بذلك انتهى. وبه جزم المحب
~~الطبري.
# وادعى الأوزاعي نفي الخلاف في جواز تخصيص الامام بعض الجند بغلة أرض إذا
~~كان مستحقا لذلك. قال ابن التين: إنما يسمى إقطاعا إذا كان من أرض أو عقار
~~وإنما يقطع من الفئ ولا يقطع من حق مسلم ولا معاهد. قال: وقد يكون الاقطاع
~~تمليكا وغير تمليك. وأما ما يقطع في أرض اليمن في هذه الأزمنة المتأخرة من
~~إقطاع جماعة من أعيان الآل قرى من البلاد العشرية يأخذون زكاتها وينفقونها
~~على أنفسهم مع غناهم فهذا شئ محرم لم تأت به الشريعة المحمدية بل أتت
~~بخلافه وهو تحريم الزكاة على آل محمد وتحريمها على الأغنياء من الأمة فإنا
~~لله وإنا إليه راجعون.
# 8 - (وعن ابن عمر رضي الله عنهما: أن النبي (ص) أقطع الزبير حضر) بضم
~~الحاء المهملة وسكون الضاد المعجمة فراء (فرسه) أي ارتفاع الفرس في عدوه
~~(فأجرى الفرس حتى قام ثم رمى بسوطه فقال: أعطوه حيث بلغ السوط رواه أبو
~~داود وفيه ضعف) لان فيه العمري المكبر وهو عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم
~~بن عمر بن الخطاب وفيه مقال. وأخرجه أحمد من حديث أسماء بنت أبي بكر وفيه
~~أن الاقطاع كان من أموال بني النضير. قال في البحر: وللامام إقطاع الموات
~~لاقطاع النبي صلى الله عليه وسلم الزبير حضر فرسه ولفعل أبي بكر وعمر.
# 9 - (وعن رجل من الصحابة قال: غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته
~~يقول: الناس شركاء في ثلاثة: في الكلأ) مهموز ومقصور (والماء والنار رواه
~~أحمد وأبو داود ورجاله ثقات). وروى ابن ماجة من حديث أبي هريرة مرفوعا:
~~ثلاث لا يمنعن: الكلأ والماء والنار وإسناده صحيح. وفي الباب روايات كثيرة
~~لا تخلو عن مقال، ولكن الكل ينهض على الحجية. ويدل للماء بخصوصه أحاديث في
~~مسلم وغيره. والكلأ النبات رطبا كان أو يابسا وأما الحشيش والهشيم فمختص
~~باليابس وأما الخلا مقصور غير مهموز ms0759 فيختص بالرطب ومثله العشب. والحديث
~~دليل على عدم اختصاص أحد من الناس بأحد الثلاثة وهو إجماع في الكلأ في
~~الأرض المباحة والجبال التي لم يحرزها أحد فإنه لا يمنع من أخذ كلئها أحد
~~إلا ما حماه الامام كما سلف. وأما النابت في الأرض المملوكة والمتحجرة
~~PageV03P086
# ففيه خلاف بين العلماء فعند الهادوية وغيرها أن ذلك مباح أيضا وعموم
~~الحديث دليل لهم. وأما النار فاختلف في المراد بها فقيل: أريد بها الحطب
~~الذي يحطبه الناس وقيل أريد الاستصباح منها والاستضاءة بضوئها وقيل:
~~الحجارة التي تورى منها النار إذا كانت في موات . والأقرب أنه أريد بها
~~النار حقيقة فإن كانت من حطب مملوك فقيل: حكمها حكم أصلها. وقيل يحتمل أنه
~~يأتي فيها الخلاف الذي في الماء وذلك لعموم الحاجة وتسامح الناس في ذلك.
# وأما الماء فقد تقدم الكلام فيه وأنه يحرم منع المياه المجتمعة من
~~الأمطار في أرض مباحة وأنه ليس أحد أحق بها من أحد إلا لقرب أرضه منها، ولو
~~كان في أرض مملوكة فكذلك إلا أن صاحب الأرض المملوكة أحق به يسقيها ويسقي
~~ماشيته ويجب بذله لما فضل من ذلك. فلو كان في أرضه أو داره عين نابعة أو
~~بئر احتفرها فإنه لا يملك الماء بل حقه فيه تقديمه في الانتفاع به على غيره
~~وللغير دخول أرضه كما سلف. فإن قيل: فهل يجوز بيع العين والبئر نفسهما؟
# قيل: يجوز بيع العين والبئر لان النهي وارد عن بيع فضل الماء لا البئر
~~والعيون في قرارهما فلا نهي عن بيعهما والمشتري لهما أحق بمائهما بقدر
~~كفايته وقد ثبت شراء عثمان لبئر رومة من اليهودي بأمره صلى الله عليه وسلم
~~وسبلها للمسلمين. فإن قيل: إذا كان الماء لا يملك فكيف تحجر اليهودي البئر
~~حتى باعها من عثمان؟ قيل: هذا كان في أول الاسلام حين قدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم المدينة وقبل تقرر الاحكام على اليهودي، والنبي صلى الله عليه
~~وسلم أبقاهم أول الأمر على ما كانوا عليه وقررهم على ما تحت أيديهم.
# باب ms0760 الوقف الوقف لغة الحبس يقال وقفت كذا أي حبسته وهو شرعا جنس مال يمكن
~~الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته على مصرف مباح.
# 1 - (عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله (ص) قال: إذا مات ابن
~~آدم انقطع عنه عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح
~~يدعو له رواه مسلم). ذكره في باب الوقف لأنه فسر العلماء الصدقة الجارية
~~بالوقف وكان أول وقف في الاسلام وقف عمر رضي الله عنه الآتي حديثه. كما
~~أخرجه ابن أبي شيبة: أن أول حبس في الاسلام صدقة عمر، قال الترمذي:
# لا نعلم بين الصحابة والمتقدمين من أهل الفقه خلافا في جواز وقف الأرضين.
~~وأشار الشافعي أنه من خصائص الاسلام لا يعلم في الجاهلية. وألفاظه: وقفت
~~وحبست وسبلت وأبدت، فهذه صرائح ألفاظه. وكنايته: تصدقت واختلف في (حرمت)
~~فقيل صريح وقيل غير صريح.
# وقوله أو علم ينتفع به: المراد النفع الأخروي فيخرج ما لا نفع فيه كعلم
~~النجوم من حيث أحكام السعادة وضدها. ويدخل فيه من ألف علما نافعا أو نشره
~~فبقي من يرويه عنه وينتفع به. أو كتب علما نافعا ولو بالأجرة مع النية أو
~~وقف كتبا. ولفظ الولد PageV03P087
# شامل للأنثى والذكر وشرط صلاحه ليكون الدعاء مجابا. والحديث دليل على أنه
~~ينقطع أجر كل عمل بعد الموت إلا هذه الثلاثة فإنه يجري أجرها بعد الموت
~~ويتجدد ثوابها. قال العلماء لان ذلك كسبه. وفيه دليل على أن دعاء الولد
~~لأبويه بعد الموت يلحقهما وكذلك غير الدعاء من الصدقة وقضاء الدين وغيرهما.
# واعلم أنه قد زيد على هذه ثلاثة ما أخرجه ابن ماجة بلفظ: إن مما يلحق
~~المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علما نشره وولدا صالحا تركه أو مصحفا ورثه
~~أو مسجدا بناه أو بيتا لابن السبيل بناه أو نهرا أجراه أو صدقة أخرجها من
~~ماله في صحته وحياته تلحقه بعد موته. ووردت خصال أخر تبلغ عشرا ونظمها
~~الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى قال: ms0761
# إذا مات ابن آدم ليس يجري عليه من فعال غير عشر علوم بثها ودعاء نجل وغرس
~~النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البئر أو إجراء نهر وبيت
~~للغريب بناه يأوى إليه أو بناء محل ذكر 2 - (وعن ابن عمر رضي الله عنهما
~~قال أصاب عمر أرضا بخيبر) في رواية النسائي " أنه كان لعمر مائة رأس فاشترى
~~بها مائة سهم من خيبر (فأتى النبي (ص) يستأمره فيها فقال: يا رسول الله إني
~~أصبت أرضا بخيبر لم أصب مالا قط هو أنفس عندي منه فقال (ص): إن شئت حبست
~~أصلها وتصدقت بها قال: فتصدق بها عمر وأنه لا يباع أصلها ولا يورث ولا يوهب
~~فتصدق بها في الفقراء وفي القربى) أي ذوي قربى عمر (وفي الرقاب وفي سبيل
~~الله وابن السبيل والضيف لا جناح على من وليها أن يأكل بالمعروف أو يطعم
~~صديقا غير متمول مالا متفق عليه واللفظ لمسلم وفي رواية للبخاري: تصدق
~~بأصله لا يباع ولا يوهب ولكن ينفق ثمره). أفادت رواية البخاري أن كونه لا
~~يباع ولا يوهب من كلامه (ص) وأن هذا شأن الوقف وهو يدفع قول أبي حنيفة
~~بجواز بيع الوقوف. قال أبو يوسف: إنه لو بلغ أبا حنيفة هذا الحديث لقال به
~~ورجع عن بيع الوقف. قال القرطبي: رد الوقف مخالف للاجماع فلا يلتفت إليه.
~~وقوله: أن يأكل منها من وليها بالمعروف قال القرطبي: جرت العادة أن العامل
~~يأكل من ثمر الوقف حتى لو اشترط الواقف أن لا يأكل منه لاستقبح ذلك منه.
~~والمراد بالمعروف القدر الذي جرت به العادة وقيل: القدر الذي يدفع الشهوة
~~وقيل: المراد أن يأخذ منه بقدر عمله والأول أولى. وقوله: غير متمول أي غير
~~متخذ منها مالا أي ملكا والمراد لا يتملك شيئا من رقابها ولا يأخذ من غلتها
~~ما يشتري بدله ملكا بل ليسله إلا ما ينفقه. وزاد أحمد في روايته: أن عمر
~~أوصى بها إلى حفصة أم المؤمنين ثم إلى الأكابر من آل عمر، ونحوه عند
~~الدارقطني. ms0762
# 3 - (وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: بعث رسول الله (ص) عمر
~~PageV03P088
# على الصدقة، الحديث وفيه: وأما خالد فقد احتبس أدراعه وأعتاده في سبيل
~~الله. متفق عليه). تقدم تفسير الأعتاد، والحديث دليل على صحة وقف العين عن
~~الزكاة وأنه يأخذ بزكاته آلات للحرب للجهاد في سبيل الله وعلى أنه يصح وقف
~~العروض. وقال أبو حنيفة:
# لا يصح لان العروض تبذل وتغير والوقف موضوع على التأبيد والحديث حجة
~~عليه، ودل على صحة وقف الحيوان لأنها قد فسرت الأعتاد بالخيل وعلى جواز صرف
~~الزكاة إلى صنف واحد من الثمانية. وتعقب ابن دقيق العيد جميع ما ذكر بأن
~~القصة محتملة لما ذكر ولغيره فلا ينتهض الاستدلال بها على شئ مما ذكر قال:
~~ويحتمل أن يكون تحبيس خالد إرصادا وعدم تصرف ولا يكون وقفا.
# باب الهبة، والعمرى، والرقبى الهبة بكسر الهاء: مصدر وهبت وهي شرعا تمليك
~~عين بعقد على غير عوض معلوم في الحياة ويطلق على الشئ الموهوب ويطلق على
~~أعم من ذلك.
# 1 - (عن النعمان بن بشير: أن أباه أتى به رسول الله (ص) فقال: إني نحلت
~~ابني هذا غلاما كان لي، فقال رسول الله (ص): أكل ولدك نحلته مثل هذا؟ فقال
~~لا، فقال رسول الله (ص): فأرجعه وفي لفظ:
# فانطلق أبي إلى النبي (ص) ليشهده على صدقتي فقال: أفعلت هذا بولدك كلهم؟
~~قال: لا، قال: اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم فرجع أبي فرد تلك الصدقة.
~~متفق عليه. وفي رواية لمسلم قال: فأشهد على هذا غيري ثم قال أيسرك أن
~~يكونوا لك في البر سواء؟ قال: بلى، قال: فلا إذن). الحديث دليل على وجوب
~~المساواة بين الأولاد في الهبة وقد صرح به البخاري وهو قول أحمد وإسحاق
~~والثوري وآخرين. وأنها باطلة مع عدم المساواة وهو الذي تفيده ألفاظ الحديث
~~من أمره (ص) بإرجاعه، ومن قوله: اتقوا الله، وقوله: اعدلوا بين أولادكم،
~~وقوله فلا إذن، وقوله: لا أشهد على جور. واختلف في كيفية التسوية فقيل: بأن
~~تكون عطية الذكر والأنثى سواء وهو ms0763 ظاهر قوله في بعض ألفاظه عند النسائي:
~~ألا سويت بينهم؟ " وعند ابن حبان: سووا بينهم ولحديث ابن عباس: سووا بين
~~أولادكم في العطية فلو كانت مفضلا أحدا لفضلت النساء أخرجه سعيد بن منصور
~~والبيهقي بإسناد حسن. وقيل بل التسوية أن يجعل للذكر مثل حظ الأنثيين على
~~حسب التوريث. وذهب الجمهور إلى أنها لا تجب التسوية بل تندب وأطالوا في
~~الاعتذار عن الحديث وذكر في الشرح عشرة PageV03P089
# أعذار كلها غير ناهضة. وقد كتبنا في ذلك رسالة جواب سؤال أوضحنا فيها قوة
~~القول بوجوب التسوية وأن الهبة مع عدمها باطلة.
# 2 - (وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال النبي (ص):
# العائد في هبته كالكلب يقئ ثم يعود في قيئه متفق عليه. وفي رواية
~~للبخاري:
# ليس لنا مثل السوء، الذي يعود في هبته كالكلب يقئ ثم يرجع في قيئه). فيه
~~دلالة على تحريم الرجوع في الهبة وهو مذهب جماهير العلماء وبوب له البخاري
~~- باب لا يحل لاحد أن يرجع في هبته وصدقته -. وقد استثنى الجمهور ما يأتي
~~من الهبة للولد ونحوه. وذهبت الهادوية وأبو حنيفة إلى حل الرجوع في الهبة
~~دون الصدقة إلا الهبة لذي رحم. قالوا: والحديث المراد به التغليظ في
~~الكراهة. قال الطحاوي: قوله كالعائد في قيئه وإن اقتضى التحريم لكن الزيادة
~~في الرواية الأخرى وهو قو له: كالكلب تدل على عدم التحريم لان الكلب غير
~~متعبد فالقئ ليس حراما عليه والمراد التنزه عن فعل يشبه فعل الكلب. وتعقب
~~باستبعاد التأويل ومنافرة سياق الحديث له وعرف الشرع في مثل هذه العبارة
~~الزجر الشديد كما ورد النهي في الصلاة عن إقعاء الكلب ونقر الغراب والتفات
~~الثعلب ونحوه ولا يفهم من المقام إلا التحريم والتأويل البعيد لا يلتفت
~~إليه ويدل على التحريم الحديث الآتي وهو:
# 3 - (وعن ابن عمر وابن عباس عن النبي (ص) قال:
# لا يحل لرجل مسلم أن يعطي العطية ثم يرجع فيها إلا الوالد فيما يعطي ولده
~~رواه أحمد والأربعة، وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم). فإن قوله لا يحل ms0764
~~ظاهر في التحريم والقول بأنه مجاز عن الكراهة الشديدة صرف له عن ظاهره.
~~وقوله إلا الوالد دليل على أنه يجوز للأب الرجوع فيما وهبه لابنه كبيرا كان
~~أو صغيرا واختصه الهادوية بالطفل وهو خلاف ظاهر الحديث. وفرق بعض العلماء
~~فقال: يحل الرجوع في الهبة دون الصدقة لان الصدق يراد بها ثواب الآخرة وهو
~~فرق غير مؤثر في الحكم.
# وحكم الأم حكم الأب عند أكثر العلماء. نعم وخص الهادي ما وهبته الزوجة
~~لزوجها من صداقها بأنه ليس لها الرجوع في ذلك، ومثله رواه البخاري عن
~~النخعي وعمر بن عبد العزيز تعليقا. وقال الزهري: يرد إليها إن كان خدعها.
~~وأخرج عبد الرزاق بسند منقطع: إن النساء يعطين رغبة ورهبة فأيما امرأة أعطت
~~زوجها فشاءت أن ترجع رجعت.
# 4 - (وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله (ص) يقبل الهدية ويثيب
~~عليها رواه البخاري). فيه دلالة على أن عادته (ص) كانت جارية بقبول الهدية
~~والمكافأة عليها. وفي رواية لابن أبي شيبة: ويثيب عليها ما هو خير منها.
~~وقد استدل به على وجوب الإثابة على الهدية إذ كونه عادة له (ص) مستمرة
~~يقتضي لزومه ولا يتم به الاستدلال على الوجوب لأنه قد يقال إنما فعله (ص)
~~مستمرا PageV03P090
# لما جبل عليه من مكارم الأخلاق لا لوجوبه. وقد ذهبت الهادوية إلى وجوب
~~المكافأة بحسب العرف قالوا: لان الأصل في الأعيان الأعواض. قال في البحر:
~~ويجب تعويضها حسب العرف. وقال الامام يحيى: المثلي مثله والقيمي قيمته ويجب
~~له الايصاء بها وقال الشافعي في الجديد: الهبة للثواب باطلة لا تنعقد لأنها
~~بيع بثمن مجهول ولان موضع الهبة التبرع فلو أوجبناه لكان في معنى المعاوضة
~~وقد فرق الشرع والعر ف بين الهبة والبيع فما يستحق العوض أطلق عليه لفظ
~~البيع، بخلاف الهبة. قيل وكأن من أجازها للثواب جعل العرف فيها بمنزلة
~~الشرط وهو ثواب مثلها. وقال بعض المالكية: يجب الثواب على الهبة إذا أطلق
~~الواهب أو كان مما يطلب مثله الثواب كالفقير للغني بخلاف ما يهبه الأعلى
~~للأدنى. ms0765
# فإذا لم يرض الواهب بالثواب فقيل: تلزم الهبة إذا أعطاه الموهوب له
~~القيمة وقيل: لا تلزم إلا أن يرضيه، والأول المشهور عن مالك رحمه الله
~~ويرده الحديث الآتي وهو:
# 5 - (وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: وهب رجل لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ناقة فأثابه عليها فقال: رضيت؟ قال: لا، فزاده فقال: رضيت؟
~~قال: لا، فزاده فقال:
# رضيت؟ قال نعم، رواه أحمد وصححه ابن حبان). ورواه الترمذي وبين أن العوض
~~كان ست بكرات. وفيه دليل على اشتراط رضا الواهب وأنه إن أسلم إليه قدر ما
~~وهب ولم يرض زيد له وهو دليل لاحد القولين الماضيين وهو قول ابن عمر.
~~قالوا: فإذا اشترط فيه الرضا فليس هناك بيع انعقد.
# 6 - (وعن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): العمرى) بضم المهملة
~~وسكون الميم وألف مقصورة (لمن وهبت له متفق عليه ولمسلم) أي من حديث جابر:
~~(أمسكوا عليكم أموالكم ولا تفسدوها فإنه من أعمر عمري فهي للذي أعمرها حيا
~~وميتا ولعقبه. وفي لفظ: إنما العمرى التي أجازها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يقول: هي لك ولعقبك، فأما إذا قال: هي لك ما عشت فإنها ترجع إلى
~~صاحبها. (ولأبي داود والنسائي) أي: من حديث جابر (لا ترقبوا ولا تعمروا فمن
~~أرقب شيئا أو أعمر شيئا فهو لورثته). الأصل في العمرى والرقبى أنه كان في
~~الجاهلية يعطي الرجل الرجل الدار ويقول: أعمرتك إياها أي أبحتها لك مدة
~~عمرك فقيل لها عمري لذلك. كما أنه قيل لها رقبى لان كلا منهما يرقب موت
~~الآخر. وجاءت الشريعة بتقرير ذلك، ففي الحديث دلالة على شرعيتها وأنها
~~مملكة لمن وهب له وإليه ذهب العلماء كافة إلا رواية عن داود أنها لا تصح.
~~واختلف إلى ماذا يتوجه التمليك. فالجمهور أنه يتوجه إلى الرقبة كغيرها من
~~الهبات. وعند الشافعي ومالك إلى المنفعة دون الرقبة. وتكون على ثلاثة
~~أقسام: مؤبدة إن قال أبدا. ومطلقة عند عدم التقييد. ومقيدة بأن يقول ما عشت
~~فإذا مت ms0766 رجعت إلي. PageV03P091
# واختلف العلماء في ذلك والأصح أنها صحيحة في جميع الأحوال وأن الموهوب له
~~يملكها ملكا تاما يتصرف فيها بالبيع وغيره من التصرفات وذلك لتصريح
~~الأحاديث بأنها لمن أعمرها حيا وميتا. وأما قوله: فإذا قال: هي لك ما عشت
~~فإنها ترجع إلى صاحبها فلأنها بهذا القيد قد شرط أن تكون إلى الواهب بعد
~~موته فيكون لها حكم ما إذا صرح بذلك الشرط وهي كما لو أعمره شهرا أو سنة
~~فإنها عارية إجماعا. وقوله: أمسكوا أموالكم وقوله: لا ترقبوا محمول على
~~الكراهة والارشاد لهم إلى حفظ أموالهم لأنهم كانوا يعمرون ويرقبون ويرجع
~~إليهم إذا مات من أعمروه وأرقبوه فجاء الشرع بمراغمتهم وصحح العقد وأبطل
~~الشرط المضاد لذلك فإنه أشبه الرجوع في الهبة وقد صح النهي عنه. وأخرج
~~النسائي من حديث ابن عباس يرفعه: العمرى لمن أعمرها والرقبى لمن أرقبها
~~والعائد في هبته كالعائد في قيئه. وأما إذا صرح بالشرط كما في الحديث وقال:
~~ما عشت، فإنها عارية مؤقتة لا هبة. ومر حديث " العائد في هبته كالعائد في
~~قيئه ومثله الحديث الآتي وهو:
# 7 - (وعن عمر رضي الله عنه قال: حملت على فرس في سبيل الله فأضاعه صاحبه
~~فظننت أنه بائعه برخص، فسألت رسول الله (ص) عن ذلك فقال: لا تبتعه وإن
~~أعطاكه بدرهم الحديث، متفق عليه). تمامه: فإن العائد في صدقته كالكلب يعود
~~في قيئه. وقوله: فأضاعه أي قصر في مؤنته وحسن القيام به وقوله: لا تبتعه أي
~~لا تشتره وفي لفظ: ولا تعد في صدقتك، فسمى الشراء عودا في الصدقة قيل: لان
~~العادة جرت بالمسامحة في ذلك من البائع للمشتري فأطلق على القدر الذي يقع
~~به التسامح رجوعا.
# ويحتمل أنه مبالغة وأن عودها إليه بالقيمة كالرجوع. وظاهر النهي التحريم
~~وإليه ذهب قوم. وقال الجمهور: إنه للتنزيه. وتقدم أن الرجوع في الهبة محرم
~~وأنه الأقوى دليلا إلا ما استثني. قال الطبري: يخص من عموم هذا الحديث من
~~وهب بشرط الثواب، وما إذا كان الواهب الوالد لولده، والهبة التي لم تقبض، ms0767
~~والتي ردها الميراث إلى الواهب، لثبوت الاخبار باستثناء ذلك. ومما لا رجوع
~~فيه مطلقا الصدقة يراد بها ثواب الآخرة. قلت: هذا في الرجوع في الهبة فأما
~~شراؤها وهو الذي فيه سياق هذا الحديث فالظاهر أن النهي للتنزيه، وإنما
~~التحريم في الرجوع فيها. ويحتمل أنه لا فرق بينهما للنهي وأصله التحريم.
# 8 - (وعن أبي هريرة عن النبي (ص) قال: تهادوا تحابوا رواه البخاري في
~~الأدب المفرد وأبو يعلى بإسناد حسن). وأخرجه البيهقي وغيره وفي كل رواته
~~مقال والمصنف قد حسن إسناده وكأنه لشواهده التي منها الحديث وإن كان ضعيفا
~~وهو قوله: 9 - (وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): تهادوا فإن
~~الهدية تسل السخيمة) بالسين المهملة مفتوحة فخاء معجمة فمثناة تحتية في
~~القاموس السخيمة والسخيمة بالضم: الحقد (رواه البزار بإسناد ضعيف) لان في
~~روايته من ضعف وله طرق كلها لا تخلو عن مقال وفي بعض ألفاظه: تذهب وحر
~~الصدر " PageV03P092
# بفتح الواو والحاء المهملة وهو الحقد أيضا. والأحاديث وإن لم تخل عن مقال
~~فإن للهدية في القلوب موقعا لا يخفى.
# 10 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): يا نساء
~~المسلمات) قال القاضي: الأشهر نصب النساء على أنه منادى مضاف إلى المسلمات
~~من إضافة الصفة وقيل غير هذا (لا تحقرن) بالحاء المهملة ساكنة وفتح القاف
~~وكسرها (جارة لجارتها ولو فرسن شاة) بكسر الفاء وسكون الراء وكسر السين
~~المهملة آخره نون وهو من البعير بمنزلة الحافر من الدابة وربما استعير
~~للشاة (متفق عليه). في الحديث حذف تقديره لا تحقرن جارة لجارتها هدية ولو
~~فرسن شاة والمراد من ذكره المبالغة في الحث على هدية الجارة لجارتها لا
~~حقيقة الفرسن لأنه لم تجر العادة بإهدائه. وظاهره النهي للمهدي، اسم فاعل
~~عن استحقار ما يهديه بحيث يؤدي إلى ترك الاهداء. ويحتمل أنه للمهدى إليه،
~~والمراد لا يحقرن ما أهدى إليه ولو كان حقيرا. ويحتمل إرادة الجمع وفيه
~~الحث على التهادي، سيما بين الجيران ولو بالشئ الحقير لما فيه من ms0768 جلب
~~المحبة والتأنيس.
# 11 - (وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي (ص) قال: من وهب هبة فهو أحق
~~بها ما لم يثب عليها رواه الحاكم وصححه، والمحفوظ من رواية ابن عمر عن عمر
~~قوله). قال المصنف: صححه الحاكم وابن حزم، وفيه دليل على جواز الرجوع في
~~الهبة التي لم يثب عليها، وعدم جواز الرجوع في الهبة التي أثاب عليها
~~الموهوب له الواهب. وتقدم الكلام في ذلك وفي حكم الهبة للثواب والمكافأة.
~~وما أحسن ما قيل في ذلك إن الفاعل لا يفعل إلا لغرض، فالهبة للأدنى كثيرا
~~ما تكون كالصدقة وهي غرض معهم.
# وللمساوي معاشرة لجلب المودة وحسن العشرة وهي مثل عطية الأدنى، إلا أن في
~~عطية الأدنى توهم الصدقة. والعرف جار بتخالف الهدايا باعتبار حال المهدي
~~والمهدى إليه فإذا كان الغرض الطمع والتحصيل كما يهدي المتكسب للملك يتحفه
~~بشئ يرجو فضله فلو اقتصر الملك على قدر قيمتها لذم والذم دليل الرجوع بل
~~إما أن يردها أو يعطيه خيرا منها.
# وإن كان غرض المهدي تحصى الاتصال بينهما والمخالفة الحسنة وتصفية ذات
~~البين أجزأه من المكافأة أدنى شئ قل أو كثر بل الأقل أنسب لاشعاره بأن ليس
~~الغرض المعاوضة بل تكميل المودة وأنه لا فرق بين ما تملكه أنت وما أملكه
~~أنا.
# باب اللقطة اللقطة بضم اللام وفتح القاف قيل: لا يجوز غيره وقال الخليل:
~~القاف ساكنة لا غير وأما بفتحها فهو اللاقط. قيل: وهذا هو القياس إلا أنه
~~أجمع أهل اللغة والحديث على الفتح ولذا قيل: لا يجوز غيره.
# 1 - (عن أنس قال: مر النبي (ص) بتمرة في الطريق PageV03P093
# فقال: لولا أني أخاف أن تكون من الصدقة لأكلتها متفق عليه). دل على جواز
~~أخذ الشئ الحقير الذي يتسامح به، ولا يجب التعريف به وأن الآخذ يملكه بمجرد
~~الاخذ له. وظاهر الحديث أنه يجوز ذلك في الحقير وإن كان مالكه معروفا.
~~وقيل: لا يجوز إلا إذا جهل. وأما إذا علم فلا يجوز إلا بإذنه وإن كان
~~يسيرا. وقد أورد عليه أنه ms0769 (ص) كيف تركها في الطريق مع أن على الامام حفظ
~~المال الضائع وحفظ ما كان من الزكاة وصرفه في مصارفه. ويجاب عنه بأنه لا
~~دليل على أنه (ص) لم يأخذها للحفظ وإنما ترك أكلها تورعا أو أنه تركها عمدا
~~ليأخذها من يمر ممن تحل له الصدقة. ولا يجب على الامام إلا حفظ المال الذي
~~يعلم طلب صاحبه له لا ما جرت العادة بالاعراض عنه لحقارته. وفيه حث على
~~التورع عن أكل يجوز فيه أنه حرام.
# 2 - (وعن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه) هو أبو طلحة أو أبو عبد
~~الرحمن نزل الكوفة ومات بها سنة ثمان وسبعين وهو ابن خمسين وثمانين سنة
~~وروى عنه جماعة (قال: جاء رجل إلى النبي (ص)) لم يقم برهان على تعيين الرجل
~~فسأله عن اللقطة) أي عن حكمها شرعا (فقال: اعرف عفاصها بكسر العين المهملة
~~ففاء وبعد الألف صاد مهملة وعاءها ووقع في رواية خرقتها ووكاءها بكسر الواو
~~ممدودا ما يربط به (ثم عرفها) بتشديد الراء سنة فإن جاء صاحبها وإلا فشأنك
~~بها قال: فضالة الغنم) الضالة تقال على الحيوان. وما ليس بحيوان يقال له
~~لقطة (قال: هي لك أو لأخيك أو للذئب قال: فضالة الإبل قال: ما لك ولها معها
~~سقاؤها أجوفها وقيل عنقها (وحذاؤها) بكسر الحاء المهملة فذال معجمة أي خفها
~~ترد الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها متفق عليه). اختلف العلماء في
~~الالتقاط هل هو أفضل أم الترك فقال أبو حنيفة: الأفضل الالتقاط لان من
~~الواجب على المسلم حفظ ما أخيه ومثله قال الشافعي.
# وقال مالك وأحمد: تركه أفضل لحديث: ضالة المؤمن حرق النار ولما يخاف من
~~التضمين والدين. وقال قوم: بل الالتقاط واجب وتأولوا الحديث بأنه فيمن أراد
~~أخذها للانتفاع بها من أول الأمر قبل تعريفه بها. هذا وقد اشتمل الحديث على
~~ثلاثة مسائل: الأولى: في حكم اللقطة وهي الضائعة التي ليست بحيوان - فإن
~~ذلك يقال له ضالة - فقد أمر صلى الله عليه وسلم لا لملتقط أن يعرف وعاءها
~~وما ms0770 تشد به وظاهر الامر وجوب التعرف لما ذكر ووجوب التعريف ويزيد الأخير
~~عليه دلالة قوله:
# 3 - (وعنه) أي عن زيد بن خالد (قال: قال رسول الله (ص): من آوى ضالة فهو
~~ضال ما لم يعرفها رواه مسلم). فوصفه بالضلال إذا لم يعرف بها. وقد اختلف في
~~فائدة معرفتهما. فقيل: لترد للواصف لها وأنه يقبل قوله بعد اخباره بصفتها
~~ويجب PageV03P094
# ردها إليه كما دل له ما هنا. وما في رواية البخاري: فإن جاء أحد يخبرك
~~بها وفي لفظ " بعددها ووعائها ووكائها فأعطها إياه وإلى هذا ذهب أحمد ومالك
~~واشترطت المالكية زيادة صفة الدنانير والعدد قالوا: لورود ذلك في بعض
~~الروايات وقالوا: لا يضره الجهل بالعدد إذا عرف العفاص والوكاء. فأما إذا
~~عرف إحدى العلامتين المنصوص عليهما من العفاص والوكاء وجهل الأخرى فقيل: لا
~~شئ له إلا بمعرفتهما جميعا. وقيل: تدفع إليه بعد الانظار مدة. ثم اختلف هل
~~تدفع إليه بعد وصفه لعفاصها ووكائها بغير يمينه أم لا بد من اليمين؟
# فقيل: تدفع إليه بغير يمين لأنه ظاهر الأحاديث. وقيل: لا ترد إلا
~~بالبينة. وقال من أوجب البينة: إن فائدة أمر الملتقط بمعرفتها لئلا يلتبس
~~بماله لا لأجل ردها لمن وصفها فإنها لا ترد إليه إلا بالبينة. قالوا: وذلك
~~لأنه مدع وكل مدع لا يسلم إليه ما ادعاه إلا بالبينة، وهذا أصل مقرر شرعا
~~لا يخرج عنه بمجرد وصف المدعى للعفاص والوكاء. وأجيب: بأن ظاهر الأحاديث
~~وجوب الرد بمجرد الوصف فإنه قال (ص): فأعطها إياه " وفي حديث الباب مقدر
~~بعد قوله فإن جاء صاحبها: أي فأعطه إياها وإنما حذف جواب الشرط للعلم به.
~~وحديث البينة على المدعي ليست البينة مقصورة على الشهادة بل هي عامة لكل ما
~~تبين به الحق ومنها وصف العفاص والوكاء. على أنه قد قال من اشترط البينة:
~~إنها إذا ثبتت الزيادة وهي قوله فأعطها إياه كان العمل عليها والزيادة قد
~~صحت كما حققه المصنف فيجب العمل بها ويجب الرد بالوصف. وكما أوجب (ص)
~~التعرف بها فقد حد وقته ms0771 بسنة فأوجب التعريف بها سنة وأما ما بعدها: فقيل:
~~لا يجب التعريف بها بعد السنة وقيل: يجب والدليل مع الأول. ودل على أنه
~~يعرف بها سنة لا غير، حقيرة كانت أو عظيمة. ثم التعريف يكون في مظان اجتماع
~~الناس من الأسواق وأبواب المساجد والمجامع الحافلة. وقوله: وإلا فشأنك بها
~~نصب شأنك على الاغراء ويجوز رفعه على الابتداء وخبره بها وهو تفويض له في
~~حفظها أو الانتفاع بها. واستدل به على جواز تصرف الملتقط فيها أي تصرف، إما
~~بصرفها على نفسه غنيا كان أو فقيرا أو التصدق بها إلا أنه قد أورد من
~~الأحاديث ما يقتضي أنه لا يتملكها. فعند مسلم: ثم عرفها سنة فإن لم يجئ
~~صاحبها كانت وديعة عندك. وفي رواية: ثم عرفها سنة فإن لم تعرف فاستنفقها
~~ولتكن وديعة عندك فإن جاء طالبها يوما من الدهر فأدها إليه ولذلك اختلف
~~العلماء في حكمها بعد السنة. قال في نهاية المجتهد: إنه اتفق فقهاء الأمصار
~~مالك والثوري والأوزاعي والشافعي على أنه يتملكها، ومثله عن عمر وابنه وابن
~~مسعود وابن مسعود: وقال أبو حنيفة: ليس له إلا أن يتصدق بها، ومثله يروى عن
~~علي وابن عباس وجماعة من التابعين وكلهم متفقون على أنه إن أكلها ضمنها
~~لصاحبها إلا أهل الظاهر فقالوا: تحل وتصير بعد السنة له مالا من ماله ولا
~~يضمنها إن جاء صاحبها.
# قلت: ولا أدري ما يقولون في حديث مسلم ونحوه الدال على وجوب ضمانها.
~~وأقرب الأقوال PageV03P095
# ما ذهب إليه الشافعي ومن معه لأنه أذن (ص) في استنفاقه لها ولم يأمره
~~بالتصدق بها ثم أمره بعد الاذن في الاستنفاق أن يردها إلى صاحبها إن جاء
~~يوما من الدهر وذلك تضمين لها. المسألة الثانية: في ضالة الغنم فقد اتفق
~~العلماء على أن لواجد الغنم في المكان القفر البعيد عن العمران أن يأكلها
~~لقوله (ص): هي لك أو لأخيك أو للذئب فإن معناه أنها معرضة للهلاك مترددة
~~بين أن تأخذها أو أخوك والمراد به ما هو أعم من صاحبها أو من ms0772 ملتقط آخر
~~والمراد من الذئب جنس ما يأكل الشاة من السباع.
# وفيه حث على أخذه إياها، وهل يجب عليه ضمان قيمتها لصاحبها أو لا؟ فقال
~~الجمهور:
# إنه يضمن قيمتها. والمشهور عن مالك أنه لا يضمن واحتج بالتسوية بين
~~الملتقط والذئب.
# والذئب لا غرامة عليه فكذلك الملتقط. وأجيب بأن اللام ليست للتمليك لان
~~الذئب لا يملك وقد أجمعوا على أنه لو جاء صاحبها قبل أن يأكلها الملتقط فهي
~~باقية على ملك صاحبها.
# والمسألة الثالثة: في ضالة الإبل وقد حكم (ص) بأنها لا تلتقط بل تترك
~~ترعى الشجر وترد المياه حتى يأتي صاحبها. قالوا: وقد نبه (ص) على أنها غنية
~~غير محتاجة إلى الحفظ بما ركب الله في طباعها من الجلادة على العطش وتناول
~~الماء بغير تعب لطول عنقها وقوتها على المشي فلا تحتاج إلى الملتقط بخلا ف
~~الغنم. وقالت الحنفية وغيرها: الأولى التقاطها. قال العلماء: والحكمة في
~~النهي عن التقاط الإبل أن بقاءها حيث ضلت أقرب إلى وجدان مالكها لها من
~~تطلبه لها في رحال الناس.
# 4 - (وعن عياض) بكسر المهملة آخره ضاد معجمة (ابن حمار) بلفظ الحيوان
~~المعروف صحابي معروف (قال: قال رسول الله (ص): من وجد لقطة فليشهد ذوي عدل،
~~وليحفظ عفاصها ووكاءها، ثم لا يكتم ولا يغيب، فإن جاء ربها فهو أحق بها
~~وإلا فهو مال الله يؤتيه من يشاء رواه أحمد والأربعة إلا الترمذي وصححه ابن
~~خزيمة وابن الجارود وابن حبان). تقدم الكلام في اللقطة والعفاص والوكاء
~~وأفاد هذا الحديث زيادة وجوب الاشهاد بعدلين على التقاطها، وقد ذهب إلى هذا
~~أبو حنيفة وهو أحد قولي الشافعي فقالوا: يجب الاشهاد على اللقطة وعلى
~~أوصافها. وذهب الهادي ومالك وهو أحد قولي الشافعي إلى أنه لا يجب الاشهاد
~~قالوا: لعدم ذكر الاشهاد في الأحاديث الصحيحة فيحمل هذا على الندب. وقال
~~الأولون: هذه الزيادة بعد صحتها يجب العمل بها فيجب الاشهاد ولا ينافي ذلك
~~عدم ذكره في غيره من الأحاديث. والحق وجوب الاشهاد.
# في قوله: فهو مال الله يؤتيه من يشاء ms0773 دليل للظاهرية في أنها تصير ملكا
~~للملتقط ولا يضمنها.
# وقد يجاب بأن هذا مقيد بما سلف من إيجاب الضمان. وأما قوله (ص) يؤتيه من
~~يشاء فالمراد أنه يحل انتفاعه بها بعد مرور سنة التعريف.
# 5 - (وعن عبد الرحمن بن عثمان التيمي رضي الله عنه) هو قرشي وهو ابن أخي
~~طلحة بن عبيد الله صحابي وقيل: إنه أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وليست له
~~رؤية وأسلم يوم الحديبية، PageV03P096
# وقيل يوم الفتح وقتل مع ابن الزبير (أن النبي (ص) نهى عن لقطة الحاج.
# رواه مسلم). أي عن التقاط الرجل ما ضاع للحاج والمراد ما ضاع في مكة لما
~~تقدم من حديث أبي هريرة أنها لا تحل لقطتها إلا لمنشد وتقدم أنه حمله
~~الجمهور على أنه نهي عن التقاطها للتملك لا للتعريف بها فإنه يحل. قالوا:
~~وإنما اختصت لقطة الحاج بذلك لامكان إيصالها إلى أربابها لأنها إن كانت
~~لمكي فظاهر وإن كانت لآفاقي فلا يخلو أفق في الغالب من رواد منه إليها فإذا
~~عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل إلى معرفة صاحبها، قاله ابن بطال. وقال
~~جماعة: هي كغيرها من البلاد وإنما تختص مكة بالمبالغة في التعريف لان الحاج
~~يرجع إلى بلده وقد لا يعود فاحتاج الملتقط إلى المبالغة في التعريف بها.
~~والظاهر القول الأول وأن حديث النهي هذا مقيد بحديث أبي هريرة بأنه لا يحل
~~التقاطها إلا لمنشد فالذي اختصت به لقطة مكة بأنها لا تلتقط إلا للتعريف
~~بها أبدا فلا تجوز للتملك ويحتمل أن هذا الحديث في لقطة الحاج مطلقا في مكة
~~وغيرها لأنه هنا مطلق ولا دليل على تقييده بكونها في مكة.
# 6 - (وعن المقدام بن معد يكرب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~ألا لا يحل ذو ناب من السباع ولا الحمار الأهلي ولا اللقطة من مال معاهد
~~إلا أن يستغني عنها. رواه أبو داود). يأتي الكلام على تحريم ما ذكر في باب
~~الأطعمة وذكر الحديث هنا لقوله: ولا اللقطة من مال معاهد فدل على ms0774 أن اللقطة
~~من ماله كاللقطة من مال المسلم وهذا محمول على التقاطها من محل غالب أهله
~~أو كلهم ذميون وإلا فاللقطة لا تعرف من مال أي انسان عند التقاطها. وقوله:
~~إلا أن يستغني عنها مؤول بالحقير كما سلف في التمرة ونحوها، أو بعدم معرفة
~~صاحبها بعد التعريف بها كما سلف أيضا. وعبر عنه بالاستغناء لأنه سبب عدم
~~المعرفة في الأغلب فإنه لو لم يستغن عنها لبالغ في طلبها أو نحو ذلك.
# (فائدة) قال النووي في شرح المهذب: اختلف العلماء فيمن مر ببستان أو زرع
~~أو ماشية فقال الجمهور: لا يأخذ منه شيئا إلا في حال الضرورة فيأخذ ويغرم
~~عند الشافعي والجمهور. وقال بعض السلف: لا يلزمه شئ. وقال أحمد: إذا لم يكن
~~للبستان حائط جاز له الأكل من الفاكهة الرطبة في أصح الروايتين ولو لم يحتج
~~إلى ذلك، وفي الأخرى إذا احتاج ولا ضمان عليه في الحالين. وعلق الشافعي
~~القول بذلك على صحة الحديث. قال البيهقي: يعني حديث ابن عمر مرفوعا: إذا مر
~~أحدكم بحائط فليأكل ولا يتخذ خبنة " أخرجه الترمذي واستغربه. قال البيهقي:
~~لم يصح وجاء من أوجه أخر غير قوية. قال المصنف: والحق أن مجموعها لا يقصر
~~عن درجة الصحيح وقد احتجوا في كثير من الاحكام بما هو دونها وقد بينت ذلك
~~في وفي المسألة خلاف كتابي المنحة فيما علق الشافعي القول به على الصحة "
~~اه‍ وأقاويل كثيرة قد نقلها الشارع عن المذهب ولم يتلخص البحث لتعارض
~~PageV03P097
# الأحاديث في الإباحة والنهي، فلم يقو نقل أحاديث الإباحة على نقل الأصل
~~وهو حرمة مال الآدمي وأحاديث النهي أكدت ذلك الأصل.
# باب الفرائض الفرائض جمع فريضة وهي فعلية بمعنى مفروضة مأخوذة من الفرض
~~وهو القطع، وخصت المواريث باسم الفرائض من قوله تعالى * (نصيبا مفروضا) *
~~أي مقدارا معلوما. وقد وردت أحاديث كثيرة في الحث على تعلم الفرائض وورد
~~أنه أول علم يرفع.
# 1 - (عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# ألحقوا الفرائض بأهلها) والمراد بها ms0775 الست المنصوص عليها وهو أهلها في
~~القرآن (فما بقي فهو لاولى رجل ذكر) اختلف في فائدة وصف الرجل بالذكر
~~والأقرب أنه تأكيد، ونقل في الشرح كلاما كثيرا وفائدته قليلة (متفق عليه).
~~والفرائض المنصوصة في القرآن ست:
# النصف ونصفه ونصف نصفه والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما. والمراد من أهلها
~~من يستحقها بنص كتاب الله قال ابن بطال: المراد بأولى رجل أن الرجال من
~~العصبة بعد أهل الفرائض إذا كان فيهم من هو أقرب إلى الميت استحق دون من هو
~~أبعد، فإن استووا اشتركوا. ولم يقصد من يدلي بالآباء والأمهات مثلا لأنه
~~ليس فيهم من هو أولى من غيره إذا استووا في المنزلة. وقال غيره: المراد به
~~العمة مع العم وبنت الأخ مع ابن الأخ وبنت العم مع ابن العم وخرج من ذلك
~~الأخ والأخت لأبوين أو لأب فإنهم يرثون بنص قوله تعالى * (وإن كانوا إخوة
~~رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين) *. وأقرب العصبات البنون ثم بنوهم وإن
~~سلفوا ثم الا ب ثم الجد أبو الأب وإن علوا وتفاصيل العصبات وسائر أهل
~~الفرائض مستوفى في كتا ب الفرائض. والحديث مبني على وجود عصبة من الرجال
~~فإذا لم توجد عصبة من الرجال أعطي بقية الميراث من لا فرض له من النساء كما
~~يأتي في بنت وبنت ابن وأخت.
# 2 - (وعن أسامة بن زيد أن النبي (ص) قال: لا يرث المسلم الكافر ولا يرث
~~الكافر المسلم متفق عليه). المسلم في صدر الحديث فاعل والكافر مفعول وفي
~~آخره بالعكس، وإلى ما أفاده الحديث ذهب الجماهير. وروي خلافه عن معاذ
~~ومعاوية ومسروق وسعيد بن المسيب وإبراهيم وإسحاق وذهب إليه الإمامية
~~والناصر قالوا: إنه يرث المسلم من الكافر من غير عكس. واحتج معاذ بأنه سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول: الاسلام يزيد ولا ينقص أخرجه أبو داود
~~وصححه الحاكم. وقد أخرج مسدد PageV03P098
# " أنه اختصم إلى معاذ أخوان مسلم ويهودي مات أبوهما يهوديا فحاز ابنه
~~اليهودي ميراثه فنازعه المسلم فورث معاذ المسلم. وأخرج ابن أبي شيبة من
~~طريق ms0776 عبد الله بن مغفل قال: ما رأيت قضاء أحسن من قضاء معاوية نرث أهل
~~الكتاب ولا يرثوننا كما يحل لنا النكاح منهم ولا يحل لهم منا. وأجاب
~~الجمهور بأن الحديث المتفق عليه نص في منع التوريث، وحديث معاذ ليس فيه
~~دلالة على خصوصية الميراث إنما فيه الاخبار بأن دين الاسلام يفضل غيره من
~~سائر الأديان ولا يزال يزداد ولا ينقص.
# 3 - (وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه في بنت وبنت ابن وأخت: قضى النبي
~~صلى الله عليه وسلم للابنة النصف، ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين، وما
~~بقي فللأخت رواه البخاري).
# فيه دلالة على أن الأخت مع البنت وبنت الابن عصبة تعطى بقية الميراث، وهو
~~مجموع على أن الأخوات مع البنات عصبة. وقد أفتى أبو موسى أن للأخت النصف ثم
~~أمر السائل أن يسأل ابن مسعود فقضى ابن مسعود بقضاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال أبو موسى لا تسألوني ما دام هذا الحبر فيكم. ضبط أئمة اللغة
~~الحبر بكسر الحاء وفتحها ورواية المحدثين جميعا له بفتحها. قال أبو عبيد:
~~هو العالم بتحبير الكلام وتحسينه وقيل سمي حبرا لما يبقى من أثر علومه -
~~زاد الراغب - في قلوب الناس ومن آثار أفعاله الحسنة المقتدى بها.
# 4 - (وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله (ص):
# لا يتوارث أهل ملتين رواه أحمد والأربعة إلا الترمذي وأخرجه الحاكم بلفظ
~~أسامة وروى النسائي حديث أسامة بهذا اللفظ). والحديث دليل على أنه لا توارث
~~بين أهل ملتين مختلفتين بالكفر أو بالاسلام والكفر. وذهب الجمهور إلى أن
~~المراد بالملتين الكفر والإسلام فيكون كحديث لا يرث المسلم الكافر -
~~الحديث. قالوا: وأما توريث ملل الكفر بعضهم من بعض فإنه ثابت ولم يقل بعموم
~~الحديث للملل كلها إلا الأوزاعي فإنه قال: لا يرث اليهودي من النصراني ولا
~~عكسه وكذلك سائر الملل. والظاهر من الحديث مع الأوزاعي وهو مذهب الهادوية
~~والحديث مخصص للقرآن في قوله: * (يوصيكم الله في أولادكم) * فإنه عام في
~~الأولاد فيخص منه الولد ms0777 الكافر بأنه لا يرث من أبيه المسلم والقرآن يخص
~~بأخبار الآحاد كما عرف في الأصول.
# 5 - (وعن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي (ص) فقال:
# إن ابن ابني مات فما لي من ميراثه؟ فقال: لك السدس فلما ولى دعاه فقال:
~~لك سدس آخر فلما ولى دعاه فقال: إن السدس الآخر طعمة رواه أحمد والأربعة
~~وصححه الترمذي، وهو من رواية الحسن البصري عن عمران، وفي سماعه خلاف قيل:
~~إنه لم يسمع منه. قال قتادة: لا أدري مع أي شئ ورثه، وقال: أقل شئ ورث الجد
~~السدس. وصورة هذه المسألة أنه ترك الميت بنتين وهذا السائل - وهو الجد -
~~فللبنتين الثلثان وبقي ثلث فدفع النبي (ص) إلى السائل السدس بالفرض لأنه
~~فرض الجد هنا ولم يدفع إليه السدس PageV03P099
# الآخر لئلا يظن أن فرضه الثلث وتركه حتى ولي أي ذهب فدعاه فقال لك سدس
~~آخر وهو بقية التركة فلما ذهب دعاه فقال إن الآخر - بكسر الخاء - طعمة أي
~~زيادة على الفريضة والمراد من ذلك إعلامه بأنه زائد على الفرض الذي له فله
~~سدس فرضا والباقي تعصيبا.
# 6 - (وعن ابن بريدة رضي الله عنه عن أبيه رضي الله عنه) هو بريدة بن
~~الحصيب (أن النبي (ص) جعل للجدة السدس إذا لم يكن دونها أم رواه أبو داود
~~والنسائي وصححه ابن خزيمة وابن الجارود وقواه ابن عدي). فيه عبد الله
~~العتكي مختلف فيه، وثقه أبو حاتم. والحديث دليل على أن ميراث الجدة السدس
~~سواء كانت أم أم أو أم أب، ويشترك فيه الجدتان فأكثر إذا استوين فإن اختلفن
~~سقطت البعدى من الجهتين بالقربى.
# ولا يسقطهن إلا الأم والأب كل منهما يسقط من كان من جهته.
# 7 - (وعن المقدام بن معديكرب رضي الله عنه قال: قال رسول صلى الله عليه
~~وسلم: الخال وارث من لا وارث له أخرجه أحمد والأربعة سوى الترمذي وحسنه أبو
~~زرعة الرازي وصححه ابن حبان والحاكم). فيه دليل على توريث الخال عند عدم من
~~يرث من العصبة وذوي ms0778 السهام والخال من ذوي الأرحام. وقد اختلف العلماء في
~~توريث ذوي الأرحام فذهبت طائفة كثيرة من علماء الآل وغيرهم إلى توريثهم فمن
~~خلف عمته وخالته ولا وارث له سواهما كان للعمة الثلثان وللخالة الثلث
~~واستدلوا بهذا الحديث وبقوله تعالى: * (وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض) *.
~~وخالفت طائفة من الأئمة وقالوا: لا يثبت لذوي الأرحام ميراث لان الفرائض لا
~~تثبت إلا بكتاب الله أو سنة صحيحة أو إجماع والكل مفقود هنا. وأجابوا عن
~~حديث الباب أنه نص في الخال لا في غيره، والآية مجملة ومسمى أولى الأرحام
~~فيهما غير مسماه في عرف الفقهاء. وقد وردت أحاديث بأنه لا ميراث للعمة
~~والخالة وإن كان فيها مقال لكنها معتضدة بأن الأصل عدم الميراث حتى يقوم
~~الدليل الناهض مما ذكرناه. والقائلون بأنه لا ميراث لذوي الأرحام يقولون
~~يكون مال من لا وارث له لبيت المال إذا كان منتظما وهو إذا كان في يد إمام
~~عادل يصرفه في مصارفه، أو كان في البلد قاض قائم بشروط القضاء مأذون له في
~~التصرف في مال المصالح دفع إليه ليصرفه فيها. وتفاصيل بقية مواريث ذوي
~~الأرحام على القول به مستوفى في كتب هذا الفن فلا نطول بها.
# 8 - (وعن أبي أمامة بن سهل رضي الله عنه قال: كتب عمر إلى أبي عبيدة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الله ورسوله مولى من لا مولى له، والخال
~~وارث من لا وارث له رواه أحمد والأربعة سوى أبي داود وحسنه الترمذي وصححه
~~ابن حبان).
# الحديث يرد قول من قال إن المراد بالخال في حديث المقدام السلطان ولو كان
~~كذلك لقال " أنا وارث من لا وارث له. وقد أخرج أبو داود وصححه ابن حبان:
~~أنا وارث من لا وارث له أعقل عنه وأرثه. فالجمع بينه وبين حديث المقدام
~~وحديث أبي أمامة الدالين على ثبوت PageV03P100
# ميراث الخال حيث لا وارث له أنه أراد به أنه (ص) وارث من لا وارث له في
~~جميع الجهات من العصبات وذوي السهام والخال. والمراد من ms0779 إرثه (ص) أنه يصير
~~المال لمصالح المسلمين. وأنه لا يكون المال لبيت المال إلا عند عدم جميع من
~~ذكر من الخال وغيره.
# 9 - (وعن جابر رضي الله عنه عن النبي (ص) قال: إذا استهل المولود ورث
~~رواه أبو داود وصححه ابن حبان. والاستهلال روي في تفسيره حديث مرفوع ضعيف:
~~الاستهلال العطاس أخرجه البزار. وقال ابن الأثير: استهل المولود إذا بكى
~~عند ولادته وهو كناية عن ولادته حيا وإن لم يستهل بل وجدت منه أمارة تدل
~~على حياته. والحديث دليل على أنه إذا استهل السقط ثبت له حكم غيره في أنه
~~يرث. ويقاس عليه سائر الأحكام من الغسل والتكفين والصلاة عليه ويلزم من
~~قتله القود أو الدية. واختلفوا هل يكفي في الاخبار باستهلاله عدلة أو لا بد
~~من عدلين أو أربع. الأول للهادوية والثاني للهادي والثالث للشافعي. وهذا
~~الخلاف يجري في كل ما يتعلق بعورات النساء. وأفاد مفهوم الحديث أنه إذا لم
~~يستهل لا يحكم بحياته فلا يثبت له شئ من الاحكام التي ذكرناها.
# 10 - وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ليس للقاتل من الميراث شئ رواه النسائي والدارقطني، وقواه ابن عبد
~~البر وأعله النسائي. والصواب وقفه على عمرو. والحديث له شواهد كثيرة لا
~~تقصر عن العمل بمجموعها. وإلى ما أفاده من عدم إرث القاتل عمدا كان أو خطأ
~~ذهب الشافعي وأبو حنيفة وأصحابه وأكثر العلماء. قالوا: لا يرث من الدية ولا
~~من المال. وذهبت الهادوية ومالك إلى أنه إن كان القتل خطأ ورث من المال دون
~~الدية ولا يتم لهم دليل ناهض على هذه التفرقة بل أخرج البيهقي عن خلاس: أن
~~رجلا رمى بحجر فأصاب أمه فماتت من ذلك، فأراد نصيبه من ميراثها فقال له
~~إخوته: لا حق لك. فارتفعوا إلى علي عليه السلام فقال له علي عليه السلام:
~~حقك من ميراثها الحجر فأغرمه الدية ولم يعطه من ميراثها شيئا. وأخرج أيضا
~~عن جابر بن زيد قال: أيما رجل قتل ms0780 رجلا أو امرأة عمدا أو خطأ ممن يرث فلا
~~ميراث له منهما وأيما امرأة قتلت رجلا أو امرأة عمدا أو خطأ فلا ميراث لها
~~منهما. وإن كالقتل عمدا فالقود إلا أن يعفو أولياء المقتول فإن عفوا فلا
~~ميراث له من عقله ولا من ماله قضى بذلك عمر بن الخطاب وعلي وشريح وغيرهم من
~~قضاة المسلمين.
# 11 - (وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: ما أحرز الوالد أو الولد فهو لعصبته من كان رواه أبو داود
~~والنسائي PageV03P101
# وابن ماجة وصححه ابن المديني وابن عبد البر). المراد بإحراز الوالد أو
~~الولد أن ما صار مستحقا لهما من الحقوق فإنه يكون للعصبة ميراثا، والحديث
~~فيه قصة. ولفظه في السنن: أن رئاب ابن حذيفة تزوج امرأة فولدت له ثلاثة
~~غلمة فماتت أمهم فورثوها رباعها وولاء مواليها، وكان عمرو بن العاص عصبة
~~بنيها فأخرجهم إلى الشام فماتوا فقدم عمرو بن العاص ومات مولى لها وترك
~~مالا فخاصمه إخوتها إلى عمر بن الخطاب فقال عمر: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما أحرز - الحديث - قال فكتب له كتابا فيه شهادة عبد الرحمن بن
~~عوف وزيد بن ثابت ورجل آخر. والحديث دليل على أن الولاء لا يورث وفيه خلاف.
~~وتظهر فائدة الخلاف فيما إذا أعتق رجل عبدا ثم ما ت ذلك الرجل وترك أخوين
~~أو ابنين ثم مات أحد الابنين وترك ابنا أو أحد الأخوين وترك ابنا. فعلى
~~القول بالتوريث ميراثه بين الابن وابن الابن أو الأخ وابن الأخ. وعلى القول
~~بعدمه يكون للابن وحده.
# 12 - (وعن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله (ص):
~~الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب رواه الحاكم من طريق الشافعي عن
~~محمد ابن الحسن عن أبي يوسف وصححه ابن حبان وأعله البيهقي). وللعلماء كلام
~~كثير في طرق الحديث وصحته وعدمها، وقد تقدم في كتاب البيع ودل على أن
~~الولاء لا يكتسب ببيع ولا هبة ms0781 ولا يقاس عليهما سائر التمليكات من النذر
~~والوصية لأنه قد جعله كالنسب، والنسب لا ينتقل بعوض ولا بغير عوض.
# 13 - (وعن أبي قلابة) بكسر القاف وتخفيف اللام بعد ألفه موحدة تابعي جليل
~~(عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): أفرضكم زيد ابن ثابت أخرجه
~~أحمد والأربعة سوى أبي داود وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم وأعل
~~بالارسال). بأن أبا قلابة لم يسمع هذا الحديث من أنس وإن كان سماعه لغيره
~~من الأحاديث عن أنس ثابتا. وهذا الذي ذكر قطعة من الحديث فإنه حديث طويل
~~فيه ذكر سبعة من الصحابة يختص كل منهم بخصلة خير، فذكر المصنف منه ما له
~~تعلق بباب الفرائض لأنه شهادة لزيد بن ثابت بأنه أعلم المخاطبين بالمواريث.
~~فيؤخذ منه أنه يرجع إليه عند الاختلاف واعتمده الشافعي في الفرائض ورجحه
~~على غيره.
# باب الوصايا الوصايا جمع وصية كهدايا وهدية وهي شرعا: عهد خاص يضاف إلى
~~ما بعد الموت. PageV03P102
# 1 - (عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله (ص) قال: ما حق امرئ مسلم
~~له شئ يريد أن يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده متفق عليه).
~~كلمة ما نافية بمعنى ليس وحق اسمها وخبرها ما بعد إلا والواو زائدة في
~~الخبر لوقوع الفصل بإلا. قال الشافعي: معناه ما الحزم والاحتياط للمسلم إلا
~~أن تكون وصيته مكتوبة عنده إذا كان له شئ يريد أن يوصي فيه لأنه لا يدري
~~متى تأتيه منيته فتحول بينه وبين ما يريد من ذلك. وقال غيره: الحق لغة الشئ
~~الثابت ويطلق شرعا على ما يثبت به الحكم والحكم الثابت أعم من أن يكون
~~واجبا أو مندوبا ويطلق على المباح بقلة فإن اقترن به على ونحوه كان ظاهرا
~~في الوجوب وإلا فهو على الاحتمال.
# وفي قوله: يريد أن يوصي ما يدل على أن الوصية ليست بواجبة عليه وإنما ذلك
~~عند إرادته. وقد أجمع المسلمون على الامر بها وإنما اختلفوا هل هي واجبة أم
~~لا. فذهب الجماهير إلى أنها مندوبة. وذهب ms0782 داود وأهل الظاهر إلى وجوبها.
~~وحكي عن الشافعي في القديم، وادعى ابن عبد البر الاجماع على عدم وجوبها
~~مستدلا من حيث المعنى بأنه لو لم يوص لقسم جميع ماله بين ورثته بالاجماع
~~فلو كانت الوصية واجبة لأخرج من ماله سهم ينوب عن الوصية. والأقرب ما ذهب
~~إليه الهادوية وأبو ثور من وجوبها على من عليه حق شرعي يخشى أن يضيع إن لم
~~يوص به كوديعة ودين لله تعالى أو لآدمي. ومحل الوجوب فيمن عليه حق ومعه مال
~~ولم يمكنه تخليصه إلا إذا أوصى به وما انتفى فيه واحد من ذلك فلا وجوب.
~~وقوله: ليلتين للتقريب لا للتحديد وإلا فقد روي ثلاث ليال. وقال الطيبي:
# في تخصيص الليلتين والثلاث تسامح في إرادة المبالغة أي لا ينبغي أن يبيت
~~زمانا وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي أن يتجاوز ذلك. وروى مسلم
~~عن ابن عمر راوي الحديث أنه قال: ولم أبت ليلة إلا ووصيتي مكتوبة عندي.
~~وأما ما أخرجه ابن المنذر بسند صحيح عن نافع أنه قيل لابن عمر في مرض موته:
~~ألا توصي قال: أما مالي فالله أعلم ما كنت أصنع فيه فيجمع بينه وبين ما
~~قبله بأنه كان يكتب وصيته ويتعاهدها وينجز ما كان يوصي به حتى وفد عليه
~~الموت ولم يكن له شئ يوصي به. وفي قوله: أما مالي فالله أعلم ما كنت أصنع
~~فيه ما يدل لهذا الجمع. واستدل بقوله: مكتوبة عنده على جواز الاعتماد على
~~الكتابة والخط وإن لم يقترن بشهادة. وقال بعض أئمة الشافعية إن ذلك خاص
~~بالوصية وأنه يجوز الاعتماد على الخط فيها من دون شهادة لثبوت الخبر فيها
~~ولان الوصية لما أمر الشارع بها وهي تكون مما يلزم من حقوق ولوازم كان حقها
~~أن تجدد في الأوقات واستصحاب الاشهاد في كل لازم يريد أن يتخلص منه خشية
~~مفاجأة الاجل متعسر بل متعذر في بعض الأوقات فيلزم منه عدم وجود الوصية أو
~~شرعيتها بالكتابة من دون شهادة إذ لا فائدة في ذلك وقد ثبت الامر ms0783 المذكور
~~في الحديث بها فدل على قبولها من غير شهادة. وقال الجماهير: المراد مكتوبة
~~بشرطها وهو الشهادة واستدلوا بقوله تعالى: PageV03P103
# * (شهادة أحدكم إذا حضر أحدكم الموت) * إنه دال على اعتبار الاشهاد في
~~الوصية. وأجيب بأنه لا يلزم من ذكر الاشهاد في الآية أنها لا تصح الوصية
~~إلا به. والتحقيق أن المعتبر معرفة الخط فإذا عرف خط الموصي عمل به ومثله
~~خط الحاكم وعليه عمل الناس قديما وحديثا.
# وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث الكتب يدعو فيها العباد إلى
~~الله تعالى وتقوم عليهم الحجة بذلك ولم يزل الناس يكتب بعضهم إلى بعض في
~~المهمات من الدينيات والدنيويات ويعملون بها وعليه العمل بالوجادة كل ذلك
~~من دون إشهاد. والحديث دليل على الايصاء بشئ يتعلق بالحقوق ونحوها لقوله:
~~له شئ يريد أن يوصي. وأما كتب الشهادتين ونحوهما مما جرت به عادة الناس فلا
~~يعرف فيه حديث مرفوع وإنما أخرج عبد الرزاق بسند صحيح عن أنس موقوفا قال:
~~كانوا يكتبون في صدور وصاياهم: بسم الله الرحمن الرحيم. هذا ما أوصى به
~~فلان أنه يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله
~~وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور وأوصى من ترك من
~~أهله أن يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله إن كانوا مؤمنين
~~وأوصاهم بما أوصى به إبراهيم بنيه ويعقوب إن الله اصطفى لكم الدين فلا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون. وضمير كانوا عائد إلى الصحابة إذ المخبر صحابي.
~~واختلف العلماء هل أوصى رسول الله (ص) أو لم يوص لاختلاف الروايات في ذلك.
~~ففي البخاري عن ابن أبي أوفى أنه لم يوص قالوا: لأنه لم يترك مالا وأما
~~الأرض قد كان سلبها وأما السلاح والبغلة فقد كان أخبر أنها لا تورث كما
~~ذكره النووي وفي المغازي لابن إسحاق أنه صلى الله عليه وسلم لم يوص عند
~~موته إلا بثلاث لكل من الداريين والرهاويين والأشعريين بجاد مائة وسق من
~~خيبر ms0784 وألا يترك في جزيرة العرب دينان وأن ينفذ بعث أسامة.
# وأخرج مسلم من حديث ابن عباس أوصى (ص) بثلاث: أجيزوا الوفد بمثل ما كنت
~~أجيزهم - الحديث. وفي حديث ابن أبي أوفى أوصى بكتاب الله. وفي حديث أنس عند
~~النسائي وأحمد وابن سعد كانت وصيته (ص) حين حضره الموت الصلاة وما ملكت
~~أيمانكم. وقد ثبتت وصيته بالأنصار وبأهل بيته ولكنها ليست عند الموت وروي
~~غير ذلك. وقد ثبت أنه (ص) أراد في مرضه أن يكتب كتابا وهو وصيته للأمة إلا
~~أنه حيل بينه وبينه كما أخرجه البخاري.
# 2 - (وعن سعد بن أبي وقاص قال: قلت يا رسول الله أنا ذو مال) وقع في
~~رواية " كثير (ولا يرثني إلا ابنة لي واحدة أفأتصدق بثلثي مالي قال: لا
~~قلت: أفأتصدق بشطر مالي؟ قال: لا قلت أفأتصدق بثلثه قال: الثلث والثلث كثير
~~إنك أن) يروى بفتح الهمزة وكسرها فالفتح على تقدير لام التعليل والكسر على
~~أنها شرطية وجوابه PageV03P104
# خير على تقدير فهو خير (تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة) جمع عائل
~~هو الفقير (يتكففون) يسألون (الناس) بأكفهم (متفق عليه). اختلف متى وقع هذا
~~الحكم فقيل: في حجة الوداع بمكة فإنه مرض سعد فعاده (ص) فذكر ذلك وهو صريح
~~في رواية الزهري. وقيل: في فتح مكة أخرجه الترمذي عن ابن عيينة واتفق
~~الحفاظ أنه وهم وأن الأول هو الصحيح وقيل: وقع ذلك في المرتين معا. وأخذ من
~~مفهوم قوله كثير أنه لا يوصي من مال قليل روي هذا عن علي وابن عباس وعائشة،
~~وقوله: لا ير ثني إلا ابنة لي أي لا يرثني من الأولاد وإلا فإن سعدا كان من
~~بني زهرة وهم عصبته وكان هذا قبل أن يولد له الذكور وإلا فإنه ذكر الواقدي
~~أنه ولد لسعد بعد ذلك أربعة بنين وقيل أكثر من عشرة ومن البنات اثنتا عشرة
~~بنتا. وقوله: أفأتصدق يحتمل أنه استأذنه في تنجيز ذلك في الحال أو أراد بعد
~~الموت إلا أنه في رواية بلفظ: أوصي " وهي نص ms0785 في الثاني فيحمل الأول عليه.
~~وقوله: بشطر مالي أراد به النصف وقوله والثلث كثير يروى بالمثلثة وبالموحدة
~~على أنه شك من الراوي وقع ذلك في البخاري ومثله وقع في النسائي وأكثر
~~الروايات بالمثلثة. ووصف الثلث بالكثرة بالنسبة إلى ما دونه.
# وفي فائدة وصفه بذلك احتمالان: الأول بيان أن الأولى الاقتصار عليه من
~~غير زيادة وهذا هو المتبادر وفهمه ابن عباس فقال: وددت أن الناس غضوا من
~~الثلث إلى الربع في الوصية. والثاني بيان أن التصدق بالثلث وهو الأكمل أي
~~كثير أجره ويكون من الوصف بحال المتعلق. وفي الحديث دليل على منع الوصية
~~بأكثر من الثلث لمن له وارث وعلى هذا استقر الاجماع. وإنما اختلفوا هل
~~يستحب الثلث أو أقل؟ فذهب ابن عباس والشافعي وجماعة إلى أن المستحب ما دون
~~الثلث لقوله والثلث كثير قال قتادة: أوصى أبو بكر بالخمس وأوصى عمر بالربع
~~والخمس أحب إلي. وذهب آخرون إلى أن المستحب الثلث لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: إن الله جعل لكم في الوصية ثلث أموالكم زيادة في حسناتكم " وسيأتي
~~قريبا أنه حديث ضعيف. والحديث ورد فيمن له وارث فأما من لا وارث له فذهب
~~مالك إلى أنه مثل من له وارث فلا يستحب له الزيادة على الثلث. وأجاز ت
~~الهادوية والحنفية له الوصية بالمال كله وهو قول ابن مسعود فلو أجاز الوارث
~~الوصية بأكثر من الثلث نفذت لاسقاطهم حقهم وإلى هذا ذهب الجمهور وخالفت
~~الظاهرية والمزني وسيأتي في حديث ابن عباس: إلا أن يشاء الورثة وأنه حسن
~~يعمل به. نعم فلو رجع الورثة عن الإجازة فذهب جماعة إلى أنه لا رجوع لهم في
~~حياة الموصي ولا بعد وفاته. وقيل: إن رجعوا بعد وفاته فلا يصح لان الحق قد
~~انقطع بالموت بخلاف حال الحياة فإنه يتجدد لهم الحق.
# وسبب الخلاف الاختلاف في المفهوم من قوله (ص): إنك أن تذر إلى آخره " هل
~~يفهم منه علة المنع من الوصية بأكثر من الثلث وأن السبب في ذلك رعاية حق
~~الوارث وأنه إذا انتفى ذلك ms0786 انتفى الحكم بالمنع؟ أو أن العلة لا تتعدى
~~الحكم؟ أو يجعل المسلمون بمنزلة PageV03P105
# الورثة كما هو أحد قولي الشافعي؟. والأظهر أن العلة متعدية وأنه ينتفي
~~الحكم في حق من ليس له وارث معين.
# 3 - (وعن عائشة رضي الله عنها أن رجلا) جاء مبينا أنه سعد بن عبادة (أتى
~~النبي (ص) فقال يا رسول الله إن أمي افتلتت) بضم المثناة بعد الفاء الساكنة
~~وكسر اللام (نفسها) أخذت فلتة (ولم توص وأظنها لو تكلمت تصدقت أفلها أجر إن
~~تصدقت عنها؟ قال: نعم متفق عليه واللفظ لمسلم). في الحديث دليل على أن
~~الصدقة من الولد تلحق الميت ولا يعارضه قوله تعالى: * (وأن ليس للانسان إلا
~~ما سعى) * لثبوت حديث " إن أولادكم من كسبكم ونحوه فولده من سعيه وثبوت أو
~~ولد صالح يدعو له وقد قدمنا الكلام في ذلك في آخر كتاب الجنائز.
# 4 - (وعن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث رواه أحمد
~~والأربعة إلا النسائي وحسنه أحمد والترمذي وقواه ابن خزيمة وابن الجارود،
~~ورواه الدارقطني من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وزاد في آخره إلا أن يشاء
~~الورثة وإسناده حسن) وفي الباب عن عمرو بن خارجة عند الترمذي والنسائي. وعن
~~أنس عند ابن ماجة وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عند الدارقطني. وعن جابر
~~عنده أيضا وقال: الصواب إرساله. وعن علي عند ابن أبي شيبة ولا يخلو إسناد
~~كل واحد منها عن مقال لكن مجموعها ينهض على العمل به. بل جزم الشافعي في
~~الأم أن هذا المتن متواتر فإنه قال: إنه نقل كافة عن كافة وهو أقوى من نقل
~~واحد. قلت: الأقرب وجوب العمل به لتعدد طرقه ولما قاله الشافعي وإن نازع في
~~تواتره الفخر الرازي ولا يضر ذلك بثبوته فإنه متلقى بالقبول من الأمة كما
~~عرف. وقد ترجم له البخاري فقال: باب لا وصية لوارث وكأنه لم يثبت على ms0787 شرطه
~~فلم يخرجه ولكنه أخرج بعده عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس موقوفا في
~~تفسير الآية وله حكم المرفوع. والحديث دليل على منع الوصية للوارث وهو قول
~~الجماهير من العلماء. وذهب الهادي وجماعة إلى جوازها مستدلين بقوله تعالى:
~~* (كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت) * الآية قالوا: ونسخ الوجوب لا ينافي
~~بقاء الجواز. قلنا نعم لو لم يرد هذا الحديث فإنه ناف لجوازها إذ وجوبها قد
~~علم نسخه من آية المواريث كما قال ابن عباس: كان المال للولد والوصية
~~للوالدين فنسخ الله سبحانه من ذلك ما أحب، فجعل للذكر مثل حظ الأنثيين وجعل
~~للأبوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمرأة الثمن والربع وللزوج الشطر
~~والربع. وقوله إلا أن يشاء الورثة دل على أنها تصح وتنفذ الوصية للوارث إن
~~أجازها الورثة وتقدم الكلام في إجازة الورثة ما زاد على الثلث هل ينفذ بها
~~أو لا؟ وأن الظاهرية ذهبت إلى أنه لا أثر لاجازتهم والظاهر معهم لأنه صلى
~~الله عليه وسلم لما نهى عن الوصية للوارث قيدها بقوله: إلا أن يشاء الورثة
~~وأطلق لما منع عن الوصية بالزائد على الثلث وليس لنا تقييد ما أطلقه. ومن
~~قيد هنالك قال: إنه PageV03P106
# يؤخذ القيد من التعليل بقوله: إنك أن تذر الخ. فإنه دل على أن المنع من
~~الزيادة على الثلث كان مراعاة لحق الورثة فإن أجازوا سقط حقهم ولا يخلو عن
~~قوة. هذا في الوصية للوارث. واختلفوا إذا أقر المريض للوارث بشئ من ماله
~~فأجازه الأوزاعي وجماعة مطلقا، وقال أحمد لا يجوز إقرار المريض لوارثه
~~مطلقا واحتج بأنه لا يؤمن بعد المنع من الوصية لوارثه أن يجعلها إقرارا.
~~واحتج الأول بما يتضمن الجواب عن هذه الحجة فقال: إن التهمة في حق المحتضر
~~بعيدة وبأنه وقع الاتفاق أنه لو أقر بوارث آخر صح إقراره مع أنه يتضمن
~~الاقرار بالمال وبأن مدار الاحكام على الظاهر فلا يترك إقراره للظن المحتمل
~~فإن أمره إلى الله. قلت: وهذا القول أقوى دليلا. واستثنى مالك ما إذا أقر
~~لبنته ms0788 ومعها من يشاركها من غير الولد كابن العم قال: لأنه يتهم في أنه يزيد
~~لابنته وينقص ابن العم. وكذلك استثنى ما إذا أقر لزوجته المعروف بمحبته لها
~~وميله إليها وكان بينه وبين ولده من غيرها تباعد لا سيما إذا كان له منها
~~ولد في تلك الحال. قلت: والأحسن ما قيل عن بعض المالكية واختاره الروياني
~~من الشافعية أن مدار الامر على التهمة وعدمها فإن فقدت جاز وإلا فلا وهي
~~تعرف بقرائن الأحوال وغيرها وعن بعض الفقهاء أنه لا يصح إقراره إلا للزوجة
~~بمهرها.
# 5 - (وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص):
# إن الله تصدق عليكم بثلث أموالكم عند وفاتكم زيادة في حسناتكم رواه
~~الدارقطني، وأخرجه أحمد والبزار من حديث أبي الدرداء وابن ماجة من حديث أبي
~~هريرة، وكلها ضعيفة لكن قد يقوي بعضها بعضا، والله أعلم). وذلك لان في
~~إسناده إسماعيل بن عياش وشيخه عتبة بن حميد وهما ضعيفان وإن كان لهم في
~~رواية إسماعيل تفصيل معروف. والحديث دليل على شرعية الوصية بالثلث وأنه لا
~~يمنع منه الميت. وظاهره الاطلاق حق من له مال كثير ومن قل ماله وسواء كانت
~~لوارث أغيره. ولكن يقيده ما سلف من الأحاديث التي هي أصح منه فلا تنفذ
~~للوارث وإليه ذهب الفقهاء الأربعة وغيرهم والمؤيد بالله. وروى عن زيد بن
~~علي. وذهبت الهادوية إلى نفوذها للوارث وادعى فيه إجماع أهل البيت ولا يصح
~~هذا. واعلم أن قوله تعالى: * (من بعد وصية يوصين بها أو دين) * يقتضي ظاهره
~~أنه يخرج الدين والوصية من تركة الميت على سواء فتشارك الوصية الدين إذا
~~استغرق المال. وقد اتفق العلماء على أنه يقدم اخراج الدين على الوصية لما
~~أخرجه أحمد والترمذي وغيرهما من حديث علي عليه السلام من رواية الحارث
~~الأعور عنه قال قضى محمد (ص) أن الدين قبل الوصية وأنتم تقرأون الوصية قبل
~~الدين " وعلقه البخاري وإسناده ضعيف. لكن قال الترمذي: العمل عليه عند أهل
~~العلم، وكأن البخاري اعتمد عليه لاعتضاده بالاتفاق على ms0789 مقتضاه وقد أورد له
~~شاهدا، ولم يختلف العلماء أن الدين يقدم على الوصية. فإن قيل: فإذا كان
~~الامر هكذا فلم قدمت الوصية على الدين في الآية؟. قلت: أجاب السهيلي بأنها
~~لما كانت الوصية تقع على وجه البر والصلة والدين يقع بتعدي الميت بحسب
~~الأغلب بدأ بالوصية لكونها أفضل. وأجاب غيره: بأنها PageV03P107
# إنما قدمت الوصية لأنها شئ يؤخذ بغير عوض والدين يؤخذ بعوض فكان اخراج
~~الوصية أشق على الوارث من اخراج الدين وكان أداؤها مظنة التفريط بخلاف
~~الدين، قدمت الوصية لذلك، لأنها حظ الفقير والمسكين غالبا والدين حظ الغريم
~~يطلبه بقوة وله مقال، ولان الوصية ينشئها الموصي من قبل نفسه فقدمت تحريضا
~~على العمل بها بخلا ف الدين فإنه مطلوب منه ذكر أو لم يذكر. أو لان الوصية
~~ممكنة من كل أحد تتعلق بذمته إما ندبا أو وجوبا فيشترك فيها جميع المخاطبين
~~وتقع بالمال وبالعمل وقل ما يخلو عن ذلك بخلاف الدين، وما يكثر وقوعه أهم
~~بأن يذكر أولا مما يقل وقوعه.
# باب الوديعة الوديعة هي العين التي يضعها مالكها أو نائبه عند آخر
~~ليحفظها وهي مندوبة إذا وثق من نفسه بالأمانة لقوله تعالى: * (وتعاونوا على
~~البر والتقوى * وقوله صلى الله عليه وسلم:
# والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه أخرجه مسلم. وقد تكون واجبة
~~إذا لم يكن من يصلح لها غيره وخاف الهلاك عليها إن لم يقبلها.
# 1 - (عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي (ص) قال:
# من أودع وديعة فليس عليه ضمان أخرجه ابن ماجة وإسناده ضعيف). وذلك أن في
~~رواته المثنى بن الصباح وهو متروك. وأخرجه الدارقطني بلفظ: ليس على
~~المستعير غير المغل ضمان ولا على المستودع غير المغل ضمان وفي إسناده
~~ضعيفان. قال الدارقطني:
# وإنما يوري هذا عن شريح غير مرفوع وفسر المغل في رواية الدارقطني بالخائن
~~وقيل هو المستغل. وفي الباب آثار عن أبي بكر وعلي وابن مسعود وجابر أن
~~الوديعة أمانة وفي بعضها مقال. ويغني عن ذلك الاجماع فإنه ms0790 وقد على أنه ليس
~~على الوديع ضمان إلا ما يروى عن الحسن البصري أنه إذا اشترط الضمان فإنه
~~يضمن وقد تؤول بأنه مع التفريط. والوديعة قد تكون باللفظ كاستودعتك ونحوه
~~من الألفاظ الدالة على الاستحفاظ ويكفي القبول لفظا. وقد تكون بغير لفظ كأن
~~يضع في حانوته وهو حاضر ولم يمنعه من ذلك أو في المسجد وهو غير مصل وأما
~~إذا كان في الصلاة فلا لأنه لا يمكنه إظهار الكراهة. وفي باب الوديعة
~~تفاصيل في الفروع كثيرة. قوله: (وباب قسم الصدقات) بين الأصناف الثمانية
~~(في آخر الزكاة) وهو أليق بالاتصال به (وباب قسم الفئ والغنيمة يأتي عقب
~~الجهاد إن شاء الله) وهو أولى بأن يلي الجهاد لأنه من توابعه. وإنما ذكر
~~المصنف هذا لأنها جرت عادة كتب فروع الشافعية على جعل هذين البابين قبيل
~~كتاب النكاح والمصنف خالفهم فألحقهما بما هو أليق بهما. PageV03P108
# كتاب النكاح النكاح لغة الضم والتداخل ويستعمل في الوطئ: وفي العقد قيل
~~مجاز من إطلاق اسم المسبب على السبب وقيل إنه حقيقة فيهما وهو مراد من قال
~~إنه مشترك فيهما، وكثر استعماله في العقد فقيل إنه فيه حقيقة شرعية ولم يرد
~~في الكتاب العزيز إلا في العقد.
# 1 - (عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص):
# يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة) بالباء الموحدة والهمزة والمد
~~(فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه لو
~~وجاء) بكسر الواو والجيم والمد (متفق عليه). وقع الخطاب منه للشباب لأنهم
~~مظنة الشهوة للنساء. واختلف العلماء في المراد بالباءة والأصح أن المراد
~~بها الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته على مؤنة النكاح فليتزوج
~~ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مؤنته فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر
~~مائه كما يقطع الوجاء. ووقع في رواية ابن حبان مدرجا تفسير الوجاء بأنه
~~الاخصاء وقيل الوجاء رض الخصيتين والاخصاء سلبهما والمراد أن الصوم
~~كالوجاء. والامر بالتزوج يقتضي وجوبه مع القدرة على تحصيل مؤنته وإلى
~~الوجوب ذهب داود ms0791 وهو رواية عن أحمد. وقال ابن حزم: وفرض على كل قادر على
~~الوطئ إن وجد أن يتزوج أو يتسرى فإن عجز عن ذلك فليكثر من الصوم وقال:
# إنه قول جماعة من السلف. وذهب الجمهور إلى أن الامر للندب مستدلين بأنه
~~تعالى خير بين التزوج والتسري بقوله: * (فواحدة أو ما ملكت أيمانكم) *
~~والتسري لا يجب إجماعا فكذا النكاح لأنه لا تخيير بين واجب وغير واجب إلا
~~أن دعوى الاجماع غير صحيحة لخلاف داود وابن حزم. وذكر ابن دقيق العيد أن من
~~الفقهاء من قال بالوجوب على من خاف العنت وقدر على النكاح وتعذر عليه
~~التسري وكذا حكاه القرطبي فيجب على من لا يقدر على ترك الزنا إلا به. ثم
~~ذكر من يحرم عليه ويكره ويندب له ويباح. فيحرم على من يخل بالزوجة في الوطئ
~~والانفاق مع قدرته عليه وتوقانه إليه. ويكره في حق مثل هذا حيث لا إضرار
~~بالزوجة. والإباحة فيما إذا انتفت الدواعي والموانع. ويندب في حق كل من
~~يرجى منه النسل ولو لم يكن له في الوطئ شهوة لقوله (ص): فإني مكاثر بكم
~~الأمم ولظواهر الحث على النكاح والامر به. وقوله: فعليه بالصوم إغراء بلزوم
~~الصوم. وضمير عليه يعود إلى من فهو مخاطب في المعنى. وإنما جعل الصوم وجاء
~~لأنه بتقليل الطعام والشراب يحصل للنفس انكسار عن الشهوة ولسر جعله الله
~~تعالى في الصوم فلا ينفع تقليل الطعام وحده من دون صوم. واستدل به الخطابي
~~على جواز التداوي لقطع الشهوة بالأدوية، وحكاه البغوي في شرح السنة ولكن
~~ينبغي أن يحمل على دواء يسكن الشهوة ولا يقطعها PageV03P109
# بالأصالة لأنه قد يقوى على وجدان مؤن النكاح بل قد وعد الله من يستعف أن
~~يغنيه من فضله لأنه جعل الاغناء غاية للاستعفاف ولأنهم اتفقوا على منع الجب
~~والاخصاء فلحق بذلك ما في معناه. وفيه الحث على تحصيل ما يغض به البصر
~~ويحصن الفرج.
# وفيه أنه لا يتكلف للنكاح بغير الممكن كالاستدانة. واستدل به العراقي على
~~أن التشريك في العبادة لا يضر بخلاف ms0792 الرياء لكنه يقال إن كان المشرك عبادة
~~كالمشرك فيه فلا يضر، فإنه يحصل بالصوم تحصين الفرج وغض البصر. وأما تشريك
~~المباح كما لو دخل إلى الصلاة لترك خطاب من يحل خطابه فهو محل نظر يحتمل
~~القياس على ما ذكر ويحتمل عدم صحة القياس. نعم إن دخل في الصلاة لترك الخوض
~~في الباطل أو الغيبة وسماعها كان مقصدا صحيحا واستدل به بعض المالكية على
~~تحريم الاستمناء لأنه لو كان مباحا لأرشد إليه لأنه أسهل، وقد أباح
~~الاستمناء بعض الحنابلة وبعض الحنفية.
# 2 - (وعن أنس بن مالك رضي الله عنه: أن النبي (ص) حمد الله وأثنى عليه
~~وقال: لكني أنا أصلي وأنام وأصوم وأفطر وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي
~~فليس مني متفق عليه) هذا اللفظ لمسلم وللحديث سبب وهو أنه قال أنس: جاء
~~ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادته صلى
~~الله عليه وسلم فلما أخبروا كأنهم تقالوها فقالوا: أين نحن من رسول الله
~~(ص) قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فقال أحدهم: أما أنا فإني
~~أصلي الليل أبدا، وقال آخر: وأنا أصوم الدهر ولا أفطر وقال آخر: وأنا أعتزل
~~النساء فلا أتزوج، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم فقال: أنتم
~~قلتم كذا وكذا؟ أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له ولكني أنا أصلي وأنام
~~وأصوم - الحديث. وهو دليل على أن المشروع هو الاقتصاد في العبادات دون
~~الانهماك والاضرار بالنفس وهجر المألوفات كلها وأن هذه الملة المحمدية
~~مبنية شريعتها على الاقتصاد والتسهيل والتيسير وعدم التعسير: * (يريد الله
~~بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) * قال الطبري: في الحديث الرد على من منع
~~استعمال الحلال من الطيبات مأكلا وملبسا.
# قال القاضي عياض: هذا مما اختلف فيه السلف فمنهم من ذهب إلى ما قاله
~~الطبري، ومنهم من عكس واستدل بقوله تعالى: * (أذهبتكم طيباتكم في حياتكم
~~الدنيا) *. قال: والحق أن الآية في الكفار وقد أخذ النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم بالامرين، والأولى ms0793 التوسط في الأمور وعدم الافراط في ملازمة
~~الطيبات فإنه يؤدي إلى الترفه والبطر ولا يأمن من الوقوع في الشبهات فإن من
~~اعتاد ذلك قد لا يجده أحيانا فلا يستطيع الصبر عنه فيقع في المحظور. كما أن
~~من منع من تناول ذلك أحيانا قد يفضي به إلى التنطع وهو التكلف المؤدي إلى
~~الخروج عن السنة المنهي عنه ويرد عليه صريح قوله تعالى: * (قل من حرم زينة
~~الله التي أخرجها لعباده والطيبات من الرزق) *. كما أن الاخذ بالتشديد في
~~العبادة يؤدي إلى الملل القاطع لأصلها. وملازمة الاقتصار على الفرائض مثلا
~~وترك النفل يفضي إلى البطالة وعدم النشاط إلى العبادة وخيار الأمور
~~PageV03P110
# أوسطها. وأراد (ص) بقوله: فمن رغب عن سنتي عن طريقتي فليس مني أي ليس من
~~أهل الحنيفية السهلة بل الذي يتعين عليه أن يفطر ليقوى على الصوم وينام
~~ليقوى على القيام وينكح النساء ليعف نظره وفرجه. وقيل: إن أراد من خالف
~~هديه صلى الله عليه وسلم وطريقته أن الذي أتى به من العبادة أرجح مما كان
~~عليه (ص) فمعنى ليس مني أي ليس من أهل ملتي لان اعتقاد ذلك يؤدي إلى الكفر.
# 3 - (وعنه) أي عن أنس (قال: كان رسول الله (ص) يأمرنا بالباءة وينهى عن
~~التبتل نهيا شديدا ويقول: تزوجوا الولود الودود فإني مكاثر بكم الأمم يوم
~~القيامة رواه أحمد وصححه ابن حبان، وله شاهد عند أبي داود والنسائي وابن
~~حبان من حديث معقل بن يسار). التبتل الانقطاع عن النساء وترك النكاح
~~انقطاعا إلى عبادة الله. وأصل البتل القطع ومنه قيل لمريم البتول وفاطمة
~~عليها السلام البتول لانقطاعهما عن نساء زمانهما دينا وفضلا ورغبة في
~~الآخرة. والمرأة الولود كثيرة الولادة، ويعرف ذلك في البكر بحال قرابتها.
~~والودود المحبوبة بكثرة ما هي عليه من خصال الخير وحسن الخلق والتحبب إلى
~~زوجها. والمكاثرة المفاخرة وفيه جوازها في الدار الآخرة.
# ووجه ذلك أن من أمته أكثر فثوابه أكثر لان له مثل أجر من تبعه.
# 4 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ms0794 (ص) قال: تنكح المرأة لأربع)
~~أي: الذي يرغب في نكاحها ويدعو إليه خصال أربع (لمالها وحسبها وجمالها
~~ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك. متفق عليه) بين الشيخين (مع بقية
~~السبعة) الذي تقدم ذكرهم في خطبة الكتاب. الحديث إخبار أن الذي يدعو الرجال
~~إلى التزوج أحد هذه الأربع وآخرها عندهم ذات الدين فأمرهم (ص) أنهم إذا
~~وجدوا ذات الدين فلا يعدلوا عنها. وقد ورد النهي عن نكاح المرأة لغير دينها
~~فأخرج ابن ماجة والبزار والبيهقي من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا: لا
~~تنكحوا النساء لحسنهن فلعله يرديهن ولا لمالهن فلعله يطغيهن وانكحوهن
~~للدين، ولأمة سوداء خرقاء ذات دين أفضل. وورد في صفة خير النساء ما أخرجه
~~النسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قيل: يا رسول الله أي النساء خير؟
~~قال: التي تسره إن نظر وتطيعه إن أمر ولا تخالفه في نفسها ومالها بما يكره.
~~والحسب هو الفعل الجميل للرجل وآبائه. وقد فسر الحسب بالمال في الحديث الذي
~~أخرجه الترمذي وحسنه من حديث سمرة مرفوعا: الحسب المال، والكرم التقوى. إلا
~~أنه لا يراد به المال في حديث الباب لذكره بجنبه فالمراد فيه المعنى الأول.
~~ودل الحديث على أن مصاحبة أهل الدين في كل شئ هي الأولى لان مصاحبهم يستفيد
~~من أخلاقهم وبركتهم وطرائقهم ولا سيما الزوجة فهي أولى من يعتبر دينه لأنها
~~ضجيعته وأم أولاده وأمينته على ماله ومنزله وعلى PageV03P111
# نفسها. وقوله: تربت يداك أي التصقت بالتراب من الفقر وهذه الكلمة خارجة
~~مخرج ما يعتاده الناس في المخاطبات لا أنه (ص) قصد بها الدعاء.
# 5 - (وعنه) أي: أبي هريرة (أن النبي (ص) كان إذا رفأ) بالراء وتشديد
~~الفاء فألف مقصورة (إنسانا إذا تزوج قال: بارك الله لك وبارك عليك وجمع
~~بينكما في خير رواه أحمد والأربعة وصححه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان).
~~الرفاء الموافقة وحسن المعاشرة وهو من رفأ الثوب وقيل: من رفوت الرجل إذا
~~سكنت ما به من ورع فالمراد إذا دعا (ص) للمتزوج بالموافقة بينه وبين أهله ms0795
~~وحسن العشرة بينهما قال ذلك. وقد أخرج بقي بن مخلد عن رجل من بني تميم قال:
~~كنا نقول في الجاهلية بالرفاء والبنين فعلمنا رسول الله (ص) فقال قولوا:
~~الحديث. وأخرج مسلم من حديث جابر " أنه (ص) قال له: تزوجت؟ قال: نعم قال:
~~بارك الله لك وزاد الدارمي " وبارك عليك. وفيه أن الدعاء للمتزوج سنة فيسن
~~له أن يفعل ويدعو بما أفاده حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي
~~(ص): إذا أفاد أحدكم امرأة أو خادما أو دابة فليأخذ بناصيتها وليقل: اللهم
~~إني أسألك خيرها وخير ما جبلت عليه وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلت عليه رواه
~~أبو داود والنسائي وابن ماجة.
# 6 - (وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: علمنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم التشهد في الحاجة) زاد فيه ابن كثير في الارشاد: في النكاح وغيره
~~(إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، من
~~يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله ويقرأ ثلاث آيات.
# رواه أحمد والأربعة وحسنه الترمذي والحاكم. والآيات: * (يا أيها الناس
~~اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة - إلى - ريبا -، والثانية - يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته - إلى آخرها. والثالثة: - يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا - إلى قوله - عظيما - كذا في الشرح.
~~وفي الارشاد لابن كثير عد الآيات في نفس الحديث.
# وقوله: في الحاجة عام لكل حاجة ومنها النكاح وقد صرح به في رواية كما
~~ذكرناه.
# وأخرج البيهقي أنه قال شعبة: قلت لأبي إسحاق: هذه خطبة النكاح وغيرها
~~قال: في كل حاجة. وفيه دلالة على سنية ذلك في النكاح وغيره ويخطب بها
~~العاقد بنفسه حال العقد وهي من السنن المهجورة. وذهبت الظاهرية إلى أنها
~~واجبة ووافقهم من الشافعية أبو عوانة وترجم في صحيحه باب وجوب الخطبة عند
~~العقد. ويأتي في شرح الحديث التاسع ما يدل على ms0796 عدم الوجوب.
# 7 - (وعن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~PageV03P112
# خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر منها إلى ما يدعوه إلى نكاحها
~~فليفعل). وتمامه: قال جابر فخطبت جارية فكنت أتخبأ لها حتى رأيت منها ما
~~دعاني إلى نكاحها فتزوجتها. (رواه أحمد وأبو داود ورجاله ثقات وصححه الحاكم
~~وله شاهد عند الترمذي والنسائي عن المغيرة) ولفظه: أنه قال له وقد خط ب
~~امرأة: انظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما. (وعند ابن ماجة وابن حبان من
~~حديث محمد بن مسلمة ولمسلم عن أبي هريرة أن النبي (ص) قال لرجل تزوج
~~امرأة): أي أراد ذلك: (أنظرت إليها؟ قال: لا قال: اذهب فانظر إليها). دلت
~~الأحاديث على أنه يندب تقديم النظر إلى من يريد نكاحها وهو قول جماهير
~~العلماء. والنظر إلى الوجه والكفين لأنه يستدل بالوجه على الجمال أو ضده.
~~والكفين على خصوبة البدن أو عدمها. وقال الأوزاعي:
# ينظر إلى مواضع اللحم. وقال داود: ينظر إلى جميع بدنها. والحديث مطلق
~~فينظر إلى ما يحصل له المقصود بالنظر إليه ويدل على فهم الصحابة لذلك ما
~~رواه عبد الرزاق وسعيد بن منصور: أن عمر كشف عن ساق أم كلثوم بنت علي لما
~~بعث بها إليه لينظرها. ولا يشترط رضا المرأة بذلك النظر بل له أن يفعل ذلك
~~على غفلتها كما فعله جابر. قال أصحاب الشافعي: ينبغي أن يكون نظره إليها
~~قبل الخطبة حتى إن كرهها تركها من غير إيذاء بخلافه بعد الخطبة وإذا لم
~~يمكنه النظر إليها استحب له أن يبعث امرأة يثق بها تنظر إليها وتخبره
~~بصفتها، فقد روى أنس: أنه (ص) بعث أم سليم إلى امرأة فقال: انظري إلى
~~عرقوبها وشمي معاطفها أخرجه أحمد والطبراني والحاكم والبيهقي وفيه كلام وفي
~~رواية: شمي عوارضها وهي الأسنان التي في عرض الفم وهي ما بين الثنايا
~~والأضراس واحدها عارض والمراد اختبار رائحة النكهة. وأما المعاطف فهي
~~ناحيتا العنق ويثبت مثل هذا الحكم للمرأة فإنها تنظر إلى خاطبها فإنه ms0797
~~يعجبها منه ما يعجبه منها كذا قيل ولم يرد به حديث. والأصل تحريم نظر
~~الأجنبي والأجنبية إلا بدليل كالدليل على جواز نظر الرجل لمن يريد خطبتها.
# 8 - (وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله (ص):
# : لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه) تقدم أنها بكسر الخاء (حتى يترك الخاطب
~~قبله أو يأذن له متفق عليه واللفظ للبخاري). النهي أصله التحريم إلا لدليل
~~يصرفه عنه وادعى النووي الاجماع على أنه له. وقال الخطابي النهي للتأديب
~~وليس للتحريم وظاهره أنه منهي عنه سواء أجيب الخاطب أم لا وقدمنا في البيع
~~أنه لا يحرم إلا بعد الإجابة والدليل حديث فاطمة بنت قيس وتقدم. والاجماع
~~قائم على تحريمه بعد الإجابة.
# والإجابة من المرأة المكلفة في الكفء ومن ولي الصغيرة. وأما غير الكفء
~~فلا بد من إذن الولي على القول بأن له المنع وهذا في الإجابة الصريحة وأما
~~إذا كانت غير صريحة فالأصح عدم التحريم وكذلك إذا لم يحصل رد ولا إجابة.
~~ونص الشافعي أن سكوت البكر رضا PageV03P113
# بالخاطب فهو إجابة. وأما العقد مع تحريم الخطبة فقال الجمهور: يصح. وقال
~~داود يفسخ النكاح قبل الدخول وبعده. وقوله: أو يأذن له دل على أنه يجوز له
~~الخطبة بعد الاذن وجوازها للمأذون له بالنص ولغيره بالالحاق لان إذنه قد دل
~~على إضرابه فتجوز خطبتها لكل من يريد نكاحها وتقدم الكلام على قوله أخيه
~~وأنه أفاد التحريم على خطبة المسلم لا على خطبة الكافر وتقدم الخلاف فيه.
~~وأما إذا كان الخاطب فاسقا فهل يجوز للعفيف الخطبة على خطبته؟ قال الأمير
~~الحسين في الشفاء: إنه يجوز الخطبة على خطبة الفاسق ونقل عن ابن القاسم
~~صاحب مالك ورجحه ابن العربي وهو قريب فيما إذا كانت المخطوبة عفيفة فيكون
~~الفاسق غير كف ء لها فتكون خطبته كلا خطبة. ولم يعتبر الجمهور بذلك إذا
~~صدرت عنها علامة القبول.
# 9 - (وعن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال جاءت امرأة) قال المصنف في
~~الفتح لم أقف على اسمها (إلى رسول ms0798 الله (ص) فقالت: يا رسول الله جئت أهب لك
~~نفسي) أي أمر نفسي لان الحر لا تملك رقبته (فنظر إليها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) فصعد النظر فيها وصوبه) في النهاية: ومنه الحديث فصعد في النظر
~~وصوبه أي نظر أعلاي وأسفلي وتأملني وهو من أدلة جواز النظر إلى من يريد
~~زواجها وقال المصنف إنه تحرر عنده أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يحرم عليه
~~النظر إلى المؤمنات الأجنبيات بخلاف غيره (ثم طأطأ رسول الله (ص) رأسه فلما
~~رأت المرأة أنه لم يقض فيها شيئا جلست فقام رجل من الصحابة) قال المصنف لم
~~أقف على اسمه (فقال: يا رسول الله إن لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها فقال:
# فهل عندك من شئ؟ فقال: لا والله يا رسول الله، قال: اذهب إلى أهلك فانظر
~~هل تجد شيئا؟ فذهب ثم رجع فقال: لا والله ما وجدت شيئا. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: نظر ولو خاتما) أي ولو نظرت خاتما (من حديد فذهب ثم رجع
~~فقال: لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد) أي موجود فخاتم مبتدأ حذف
~~خبره (ولكن هذا إزاري - قال) سهل بن سعد الراوي (ماله رداء - فلها نصفه.
~~فقال رسول الله (ص): ما تصنع بإزارك؟ إن لبسته) أي كله (لم يكن عليها منه
~~شئ وإن لبسته) أي كله (لم يكن عليك منه شئ) ولعله بهذا الجواب بين له أن
~~قسمة الرداء لا تنفعه ولا تنفع المرأة (فجلس الرجل حتى إذا طال مجلسه قام
~~فرآه رسول الله (ص) موليا فأمر به فدعي به فلما جاء قال: ماذا معك من
~~القرآن؟ قال معي سورة كذا وسورة كذا عددها فقال: تقرؤهن عن ظهر قلبك؟ قال:
~~نعم.
# قال: اذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن متفق عليه واللفظ لمسلم. وفي
~~رواية قال: انطلق فقد زوجتكها فعلمها من القرآن وفي رواية للبخاري أمكناكها
~~بما معك من القرآن ولأبي داود عن أبي هريرة قال:) أي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms0799 (ما تحفظ؟ PageV03P114
# قال سورة البقرة والتي تليها قال: قم فعلمها عشرين آية). دل الحديث على
~~مسائل عديدة وقد تتبعها ابن التين وقال: هذه إحدى وعشرين فائدة بوب البخاري
~~على أكثرها. قلت:
# ولنأت بأنفسها وأوضحها. الأولى: جواز عرض المرأة نفسها على رجل من أهل
~~الصلاح.
# وجواز النظر من الرجل وإن لم يكن خاطبا لإرادة التزوج يريد: أنه ليس جواز
~~النظر خاصا للخاطب بل يجوز لمن تخطبه المرأة فإن نظره (ص) إليها أنه أراد
~~زواجها بعد عرضها عليه نفسها وكأنها لم تعجبه فأضرب عنها. والثانية: ولاية
~~الامام على المرأة التي لا قريب لها إذا أذنت، إلا أن في بعض ألفاظ الحديث
~~أنها فوضت أمرها إليه وذلك توكيل. وأنه يعقد للمرأة من غير سؤال عن وليها
~~هل هو موجود أو لا، حاضر أو لا، وسؤالها هل هي في عصمة رجل أو عدمه. قال
~~الخطابي: وإلى هذا ذهب جماعة حملا على ظاهر الحال.
# وعند الهادوية أنها تحلف الغريبة احتياطا. الثالثة: أن الهبة لا تثبت إلا
~~بالقبول. الرابعة أنه لا بد من الصداق في النكاح وأنه يصح أن يكون شيئا
~~يسيرا فإن قوله: ولو خاتما من حديد " مبالغة في تقليله فيصح بكل ما تراضى
~~عليه الزوجان أو من إليه ولاية العقد مما فيه منفعة.
# وضابطه أن كل ما يصلح أن يكون قيمة وثمنا لشئ يصح أن يكون مهرا. ونقل
~~القاضي عياض الاجماع على أنه لا يصح أن يكون مما لا قيمة له ولا يحل به
~~النكاح. وقال ابن حزم:
# يصح بكل ما يسمى شيئا ولو حبة من شعير لقوله (ص) هل تجد شيئا . وأجيب بأن
~~قوله (ص) ولو خاتما من حديد مبالغة في التقليل وله قيمة.
# وبأن قوله في الحديث: (من استطاع منكم الباءة) ومن لم يستطع دل على أنه
~~شئ لا يستطيعه كل واحد وحبة الشعير مستطاعة لكل أحد وكذلك قوله تعالى: *
~~(ومن لم يستطع منكم طولا) * وقوله تعالى: * (أن تبتغوا بأموالكم) * دال على
~~اعتبار المالية في الصداق حتى قال بعضهم: أقله خمسون وقيل ms0800 أربعون وقيل خمسة
~~دراهم وإن كانت هذه التقادير لا دليل على اعتبارها بخصوصها. والحق أنه يصح
~~بما يكون له قيمة وإن تحقرت. والأحاديث والآيات يحتمل أنها خرجت مخرج
~~الغالب وأنه لا يقع الرضا هنا من الزوجة إلا بكونه مالا له صورة ولا يطيق
~~كل أحد تحصيله. الخامسة: أنه ينبغي ذكر الصداق في العقد لأنه أقطع للنزاع
~~وأنفع للمرأة، فلو عقد بغير ذكر صداق صح العقد ووجب لها مهر المثل بالدخول
~~وأنه يستحب تعجيل المهر. السادسة: أنه يجوز الحلف وإن لم يكن عليه اليمين
~~وأنه يجوز الحلف على ما يظنه لأنه صلى الله عليه وسلم قال له بعد يمينه:
~~اذهب إلى أهلك فانظر هل تجد شيئا فدل أن يمينه كانت على ظنه ولو كانت لا
~~تكون إلا على العلم لم يكن للامر بذهابه إلى أهله فائدة.
# السابعة: أنه لا يجوز للرجل أن يخرج من ملكه ما لا بد له منه كالذي يستر
~~عورته أو يسد خلته من الطعام والشراب لأنه صلى الله عليه وسلم علل منعه عن
~~قسمة ثوبه بقوله: (إن لبسته لم يكن عليك منه شئ). الثامنة: اختبار مدعي
~~الاعسار فإنه (ص) لم يصدقه في أول دعواه الاعسار حتى ظهر له قرائن صدقه وهو
~~دليل على أنه لا يسمع اليمين من مدعي الاعسار حتى تظهر قرائن إعساره.
~~التاسعة: أنها لا تجب الخطبة للعقد لأنها لم تذكر PageV03P115
# في شئ من طرق الحديث وتقدم أن الظاهرية تقول بوجوبها وهذا يرد قولهم.
~~وأنه يصح أن يكون الصداق منفعة كالتعليف إنه منفعة ويقاس عليه غيره ويدل
~~عليه قصة موسى مع شعيب. وقد ذهب إلى جواز كونه منفعة الهادوية وخالفت
~~الحنفية وتكلفوا لتأويل الحديث وادعوا أن التزوج بغير مهر من خواصه صلى
~~الله عليه وسلم وهو خلاف الأصل.
# العاشرة: قوله بما معك من القرآن، يحتمل كما قاله القاضي عياض وجهين:
~~أظهرهما أن يعلمها ما معه من القرآن أو قدرا معينا منه ويكون ذلك صداقا
~~ويؤيده قوله في بعض طرقه الصحيحة " فعلمها من القرآن وفي بعضها ms0801 تعيين عشر
~~من الآيات، ويحتمل أن الباء للتعليل وأنه زوجه بها بغير صداق إكراما له
~~لكونه حافظا لبعض من القرآن. ويؤيد هذا الاحتمال قصة أم سليم مع أبي سليم
~~وذلك أنه خطبها فقالت: والله ما مثلك يرد ولكنك كافر وأنا مسلمة ولا يحل لي
~~أن أتزوجك فإن تسلم فذلك مهرك ولا أسألك غيره فأسلم فكان ذلك مهرها أخرجه
~~النسائي وصححه عن ابن عباس وترجم له النسائي: باب التزويج على الاسلام.
# وترجم على حديث سهل هذا بقوله باب التزويج على سورة البقرة وهذا ترجيح
~~منه للاحتمال الثاني والاحتمال الأول أظهر كما قاله القاضي لثبوت رواية:
~~فعلمها من القرآن.
# الحادية عشرة: أن النكاح ينعقد بلفظ التمليك وهو مذهب الهادوية والحنفية
~~ولا يخفى أنها قد اختلفت الألفاظ في الحديث فروي بالتمليك وبالتزويج
~~وبالامكان. قال ابن دقيق العيد: هذه لفظة واحدة في قصة واحدة اختلفت مع
~~اتحاد مخرج الحديث والظاهر أن الواقع من النبي (ص) لفظ واحد فالمرجع في هذا
~~إلى الترجيح. وقد نقل عن الدارقطني أن الصواب رواية من روى قد زوجتكها
~~وأنهم أكثر وأحفظ وأطال المصنف في الفتح الكلام على هذه الثلاثة الألفاظ ثم
~~قال: فرواية التزويج والانكاح أرجح. وأما قول ابن التين إنه اجتمع أهل
~~الحديث على أن الصحيح رواية زوجتكها وأن رواية ملكتكها " وهم فيه فقد قال
~~المصنف: إن ذلك مبالغة منه. وقال البغوي: الذي يظهر أنه كان بلفظ التزويج
~~على وفق قول الخاطب زوجنيها إذ هو الغالب في لفظ العقود إذ قلما يختلف فيه
~~لفظ المتعاقدين. وقد ذهبت الهادوية والحنفية والمشهور عن المالكية إلى جواز
~~العقد بكل لفظ يفيد معناه إذا قرن به الصداق أو قصد به النكاح كالتمليك
~~ونحوه ولا يصح بلفظ العارية والإجارة والوصية.
# 10 - (وعن عامر بن عبد الله بن الزبير) عامر تابعي سمع أباه وغيره مات
~~سنة أربع وعشرين ومائة (عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~أعلنوا النكاح رواه أحمد وصححه الحاكم). وفي الباب عن عائشة: أعلنوا النكاح
~~واضربوا عليه بالغربال ms0802 " أي الدف أخرجه الترمذي وفي رواته عيسى بن ميمون
~~ضعيف كما قاله الترمذي وأخرجه ابن ماجة والبيهقي وفي إسناده خالد بن إياس
~~منكر الحديث. قال أحمد: وأخرج الترمذي أيضا من حديث عائشة وقال حسن غريب:
~~أعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدفوف وليولم أحدكم
~~ولو بشاة فإذا خطب أحدكم امرأة PageV03P116
# وقد خضب بالسواد فليعلمها لا يغرها. دلت الأحاديث على الامر بإعلان
~~النكاح والاعلان خلاف الاسرار. وعلى الامر بضرب الغربال وفسره بالدف
~~والأحاديث فيه واسعة وإن كان في كل منها مقال إلا أنها يعضد بعضها بعضا
~~ويدل على شرعية ضرب الدف لأنه أبلغ في الاعلان من عدمه. وظاهر الامر الوجوب
~~ولعله لا قائل به فيكون مسنونا ولكن بشرط أن لا يصحبه محرم من التغني بصوت
~~رخيم من امرأة أجنبية بشعر فيه مدح القدود والخدود بل ينظر الأسلوب العربي
~~الذي كان في عصره صلى الله تعالى عليه وسلم فهو المأمور به. وأما ما أحدثه
~~الناس من بعد ذلك فهو غير المأمور به ولا كلام في أنه في هذه الاعصار يقترن
~~بمحرمات كثيرة فيحرم لذلك لا لنفسه.
# 11 - (وعن أبي بردة بن أبي موسى عن أبيه قال: قال رسول الله (ص):
# لا نكاح إلا بولي رواه أحمد والأربعة وصححه ابن المديني والترمذي وابن
~~حبان وأعله بإرساله). قال ابن كثير: قد أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجة
~~وغيرهم من حديث إسرائيل وأبو عوانة وشريح القاضي وقيس بن الربيع ويونس بن
~~أبي إسحاق وزهير بن معاوية كلهم عن أبي إسحاق كذلك قال الترمذي. ورواه شعبة
~~والثوري عن أبي إسحاق مرسلا قال: والأول عندي أصح هكذا صححه عبد الرحمن بن
~~مهدي فيما حكاه ابن خزيمة عن أبي المثنى عنه. وقال علي بن المديني: حديث
~~إسرائيل في النكاح صحيح وكذا صححه البيهقي وغير واحد من الحفاظ قال: ورواه
~~أبو يعلى الموصلي في مسنده عن جابر مرفوعا قال الحافظ الضياء بإسناد رجاله
~~كلهم ثقات. قلت: ويأتي حديث أبي هريرة " لا تزوج المرأة المرأة ولا تزوج
~~المرأة ms0803 نفسها وحديث عائشة: إن النكاح من غير ولي باطل. قال الحاكم: وقد صحت
~~الرواية فيه عن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وأم سلمة وزينب بنت
~~جحش. قال: وفي الباب عن علي وابن عباس ثم سرد ثلاثين صحابيا. والحديث دل
~~على أنه لا يصح النكاح إلا بولي لان الأصل في النفي نفي الصحة لا الكمال.
~~والولي هو الأقرب إلى المرأة من عصبتها دون ذوي أرحامها. واختلف العلماء في
~~اشتراط الولي في النكاح فالجمهور على اشتراطه وأنها لا تزوج المرأة نفسها.
~~وحكى عن ابن المنذر أنه لا يعرف عن أحد من أحد من الصحابة خلاف ذلك وعليه
~~دلت الأحاديث.
# وقال مالك: يشترط في حق الشريفة لا الوضيعة فلها أن تزوج نفسها. وذهبت
~~الحنفية إلى أنه لا يشترط مطلقا محتجين بالقياس على البيع فإنها تستقل ببيع
~~سلعتها وهو قياس فاسد الاعتبار إذ هو قياس مع نص ويأتي الكلام في ذلك
~~مستوفى في شرح حديث أبي هريرة " لا تزوج المرأة المرأة - الحديث. وقالت
~~الظاهرية: يعتبر الولي في حق البكر لحديث الثيب أولى بنفسها وسيأتي، ويأتي
~~أن المراد منه اعتبار رضاها جمعا بينه وبين أحاديث اعتبار الولي. وقال أبو
~~ثور: للمرأة أن تنكح نفسها بإذن وليها لمفهوم الحديث الآتي:
# 12 - (وعن عائشة رضي الله عنه قالت: قال رسول الله (ص):
# أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل، فإن دخل بها فلها
~~PageV03P117
# المهر بما استحل من فرجها، فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولى لها،
~~أخرجه الأربعة إلا النسائي وصححه أبو عوانة وابن حبان والحاكم). قال ابن
~~كثير وصححه يحيى بن معين وغيره من الحفاظ. قال أبو ثور فقوله: بغير إذن
~~وليها يفهم منه أنه إذا أذن لها جاز لها أن تعقد لنفسها. وأجيب بأنه مفهوم
~~لا يقوى على معارضة المنطوق باشتراطه.
# واعلم أن الحنفية طعنوا في هذا الحديث بأنه رواه سليمان بن موسى عن
~~الزهري وسئل الزهري عنه فلم يعرفه والذي روى هذا القدح هو إسماعيل بن علية
~~القاضي عن ابن جريج ms0804 الراوي عن سليمان أنه سأل الزهري عنه أي عن الحديث فلم
~~يعرفه. وأجيب عنه بأنه لا يلزم من نسيان الزهري له أن يكون سليمان بن موسى
~~وهم عليه لا سيما وقد أثنى الزهري على سليمان بن موسى. وقد طال كلام
~~العلماء على هذا الحديث واستوفاه البيهقي في السنن الكبرى وقد عاضدته
~~أحاديث اعتبار الولي وغيرها مما يأتي في شرح حديث أبي هريرة. وفي الحديث
~~دليل على اعتبار إذن الولي في النكاح بعقده لها أو عقد وكيله.
# وظاهره أن المرأة تستحق المهر بالدخول وإن كان النكاح باطلا لقوله: فإن
~~دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها. وفيه دليل على أنه إذا اختل ركن من
~~أركان النكاح فهو باطل مع العلم والجهل. وأن النكاح يسمى باطلا وصحيحا ولا
~~واسطة. وقد أثبت الواسطة الهادوية وجعلوها العقد الفاسد. قالوا: وهو ما
~~خالف مذهب الزوجين أو أحدهما جاهلين ولم تكن المخالفة في أمر مجمع عليه
~~وترتب عليه أحكام مبينة في الفروع. والضمير في قوله: فإن اشتجروا عائد إلى
~~الأولياء الدال عليهم ذكر الولي والسياق والمراد بالاشتجار منع الأولياء من
~~العقد عليها وهذا هو العضل وبه تنتقل الولاية إلى السلطان إن عضل الأقرب،
~~وقيل بل تنتقل إلى الأبعد وانتقالها إلى السلطان مبني على منع الأقرب
~~الأبعد وهو محتمل. ودل على أن السلطان ولي من لا ولي لها لعدمه أو لمنعه
~~ومثلهما غيبة الولي ويؤيد حديث الباب ما أخرجه الطبراني من حديث ابن عباس
~~مرفوعا لا نكاح إلا بولي والسلطان ولي من لا ولي له وإن كان فيه الحجاج بن
~~أرطاة فقد أخرجه سفيان في جامعة.
# ومن طريقة الطبراني في الأوسط بإسناد حسن عن ابن عباس بلفظ: لا نكاح إلا
~~بولي مرشد أو سلطان ثم المراد بالسلطان من إليه الامر جائرا كان أو عادلا
~~لعموم الأحاديث القاضية بالأمر لطاعة السلطان جائرا أو عادلا. وقيل: بل
~~المراد به العادل المتولي لمصالح العباد لا سلاطين الجور فإنهم ليسوا بأهل
~~لذلك.
# 13 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: ms0805 قال رسول الله (ص):
# لا تنكح) مغير الصيغة مجزوما ومرفوعا ومثله الذي بعده (الأيم) التي فارقت
~~زوجها بطلاق أو موت (حتى تستأمر) من الاستئمار طلب الامر (ولا تنكح البكر
~~حتى تستأذن قالوا: يا رسول الله وكيف إذنها؟ قال: أن تسكت متفق عليه). فيه
~~أنه لا بد من طلب الامر من الثيب وأمرها فلا يعقد عليها حتى يطلب الولي
~~الامر منها بالاذن PageV03P118
# بالعقد. والمراد من ذلك اعتبار رضاها وهو معنى أحقيتها بنفسها من وليها
~~في الأحاديث.
# وقوله: البكر أراد بها البكر البالغة وعبر هنا بالاستئذان وعبر في الثيب
~~بالاستئمار إشارة إلى الفرق بينهما. وأنه يتأكد مشاورة الثيب ويحتاج الولي
~~إلى صريح القول بالاذن منها في العقد عليها. والاذن من البكر دائر بين
~~القول والسكوت بخلاف الامر فإنه صريح في القول وإنما اكتفي منها بالسكوت
~~لأنها قد تستحي من التصريح. وقد ورد في رواية عائشة قالت: يا رسول الله إن
~~البكر تستحي قال: رضاها صماتها أخرجه الشيخان. ولكن قال ابن المنذر يستحب
~~أن يعلم أن سكوتها رضا. وقال ابن شعبان: يقال لها ثلاثا: إن رضيت فاسكتي
~~وإن كرهت فانطقي فأما إذا لم تنطق ولكنها بكت عند ذلك فقيل: لا يكون سكوتها
~~رضا مع ذلك وقيل: لا أثر لبكائها في المنع إلا أن يقترن بصياح ونحوه وقيل:
~~يعتبر الدمع هل هو حار فهو يدل على المنع أو بارد فهو يدل على الرضا.
~~والأولى أن يرجع إلى القرائن فإنها لا تخفى والحديث عام للأولياء من الأب
~~وغيره في أنه لا بد من إذن البكر البالغة وإليه ذهب الهادوية والحنفية
~~وآخرون عملا بعموم الحديث هنا وبالخاص الذي أخرجه مسلم بلفظ: والبكر
~~يستأذنها أبوها. ويأتي ذكر الخلاف في ذلك واستيفاء الكلام عليه في شرح
~~الحديث الآتي:
# 14 - (وعن ابن عباس رضي الله عنه: أن النبي (ص) قال: الثيب أحق بنفسها من
~~وليها، والبكر تستأمر وإذنها سكوتها رواه مسلم، وفي لفظ) أي من رواية ابن
~~عباس (ليس للولي مع الثيب أمر، واليتيمة تستأمر رواه أبو داود والنسائي ms0806
~~وصححه ابن حبان). تقدم الكلام على أن المراد بأحقية الثيب بنفسها اعتبار
~~رضاها كما تقدم على استئمار البكر وقوله: ليس للولي مع الثيب أمر أي إن لم
~~ترض لما سلف من الدليل على اعتبار رضاها وعلى أن العقد إلى الولي وأما
~~قوله: واليتيمة تستأمر. فاليتيمة في الشرع الصغيرة التي لا أب لها وهو دليل
~~للناصر والشافعي في أنه لا يزوج الصغيرة إلا الأب لأنه صلى الله عليه وسلم
~~قال: تستأمر اليتيمة ولا استئمار إلا بعد البلوغ إذ لا فائدة لاستئمار
~~الصغيرة. وذهب الحنفية إلى أنه يجوز أن يزوجها الأولياء مستدلين بظاهر قوله
~~تعالى: * (وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى) * الآية، وما ذكر في سبب نزولها
~~في أن يكون في حجر الولي يتيمة ليس له رغبة في نكاحها وإنما يرغب في مالها
~~فيتزوجها لذلك، فنهوا وليس بصريح في أن ينكحها صغيرة لاحتمال أنه يمنعها
~~الأزواج حتى تبلغ ثم يتزوجها. قالوا: ولها بعد البلوغ الخيار قياسا على
~~الأمة فإنها تخير إذا أعتقت وهي مزوجة والجامع حدوث ملك التصرف ولا يخفى
~~ضعف هذا القول وما يتفرع من جواز الفسخ وضعف القياس.
# ولهذا قال أبو يوسف: لا خيار لها مع قوله: بجواز تزويج غير الأب لها كأنه
~~لم يقل بالخيار لضعف القياس فالأرجح ما ذهب إليه الشافعي.
# 15 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول (ص): PageV03P119
# لا تزوج المرأة المرأة. ولا تزوج المرأة نفسها رواه ابن ماجة والدارقطني
~~ورجاله ثقات) فيه دليل على أن المرأة ليس لها ولاية في الانكاح لنفسها ولا
~~لغيرها فلا عبرة لها في النكاح إيجابا ولا قبولا فلا تزوج نفسها بإذن الولي
~~ولا غيره ولا تزوج غيرها بولاية ولا بوكالة ولا تقبل النكاح بولاية ولا
~~وكالة وهو قول الجمهور. وذهب أبو حنيفة إلى تزويج العاقلة البالغة نفسها
~~وابنتها الصغيرة وتتوكل عن الغير لكن لو وضعت نفسها عند غير كف ء،
~~فلأوليائها الاعتراض. وقال مالك: تزوج الدنية نفسها دون الشريفة كما تقدم.
~~واستدل الجمهور بالحديث بقوله تعالى: * (فلا تعضلوهن ms0807 أن ينكحن أزواجهن) *
~~قال الشافعي: هي أصرح آية في اعتبار الولي وإلا لما كان لعضله معنى، وسبب
~~نزولها في معقل بن يسار: زوج أخته فطلقها زوجها طلقة رجعية وتركها حتى
~~انقضت عدتها ورام رجعتها فحلف أن لا يزوجها قال ففيه نزلت هذه الآية. رواه
~~البخاري زاد أبو داود: فكفرت عن يميني وأنكحتها إياه. فلو كان لها تزويج
~~نفسها لم يعاتب أخاها على الامتناع ولكان نزول الآية لبيان أنها تزوج
~~نفسها. وبسبب نزول الآية يعرف ضعف قول الرازي إن الضمير للأزواج، وضعف قول
~~صاحب نهاية المجتهد: إنه ليس في الآية نهيهم عن العضل ولا يفهم منه اشتراط
~~إذنهم في صحة العقد لا حقيقة ولا مجازا بل قد يفهم منه ضد هذا وهو أن
~~الأولياء ليس لهم سبيل على من يلونهم اه‍. ويقال عليه: قد فهم السلف شرط
~~إذنهم في عصره صلى الله عليه وسلم وبادر من نزلت فيه إلى التكفير عن يمينه
~~والعقد ولو كان لا سبيل للأولياء لأبان الله تعالى غاية البيان بل كرر
~~تعالى كون الامر إلى الأولياء في عدة آيات ولم يأت حرف واحد أن للمرأة
~~إنكاح نفسها. ودلت أيضا أن نسبة النكاح إليهن في الآيات مثل * (حتى تنكح
~~زوجا غيره) * ومراد به الانكاح بعقد الولي إذ لو فهم (ص) أنها تنكح نفسها
~~لأمرها بعد نزول الآية بذلك ولأبان لأخيها أنه لا ولاية له ولم يبح له
~~الحنث في يمينه والتكفير.
# ويدل لاشتراط الولي ما أخرجه البخاري وأبو داود من حديث عروة عن عائشة
~~أنها أخبرته أن النكاح في الجاهلية كان على أربعة أنحاء منها نكاح الناس
~~اليوم يخطب الرجل إلى الرجل وليته أو ابنته فيصدقها ثم ينكحها ثم قالت في
~~آخره: فلما بعث محمد بالحق هدم نكاح الجاهلية كله إلا نكاح الناس اليوم.
~~فهذا دال أنه صلى الله عليه وسلم قرر ذلك النكاح المعتبر فيه الولي وزاده
~~تأكيدا بما قد سمعت من الأحاديث ويدل على نكاحه صلى الله عليه وسلم لام
~~سلمة وقولها إنه ليس أحد من ms0808 أوليائها حاضرا ولم يقل صلى الله عليه وسلم
~~أنكحي أنت نفسك مع أنه مقام البيان ويدل له قوله تعالى: * (ولا تنكحوا
~~المشركين) * فإنه خطاب للأولياء بأن لا ينكحوا المسلمات المشركين. ولو فرض
~~أنه يجوز لها إنكاح نفسها لما كانت الآية دالة على تحريم ذلك عليهن لان
~~القائل بأنها تنكح نفسها يقول بأنه ينكحها وليها أيضا فيلزم أن الآية لم تف
~~بالدلالة على تحريم إنكاح المشركين للمسلمات لأنها إنما دلت على نهي
~~الأولياء من إنكاح المشركين لا على نهي المسلمات أن ينكحن أنفسهن منهم وقد
~~علم تحريم نكاح المشركين المسلمات فالامر للأولياء دال على أنه ليس للمرأة
~~ولاية PageV03P120
# في النكاح. ولقد تكلم صاحب نهاية المجتهد على الآية بكلام في غاية السقوط
~~فقال: الآية مترددة بين أن تكون خطابا للأولياء أو لأولي الامر ثم قال: فإن
~~قيل هو عام والعام يشمل أوي الامر والأولياء قلنا: هذا الخطاب إنما هو خطاب
~~بالمنع والمنع بالشرع فيستوي فيه الأولياء وغيرهم وكون الولي مأمورا بالمنع
~~بالشرع لا يوجب له ولاية خاصة بالاذن، ولو قلنا إنه خطاب للأولياء يوجب
~~اشتراط إذنهم في النكاح لكان مجملا لا يصح به عمل لأنه ليس فيه ذكر أصناف
~~الأولياء ولا مراتبهم والبيان لا يجوز تأخيره عن وقت الحاجة اه‍ والجواب أن
~~الأظهر أن الآية خطاب لكافة المؤمنين المكلفين الذين خوطبوا بصدرها أعني
~~قوله * (ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن) * والمراد لا ينكحهن من إليه
~~الانكاح وهم الأولياء أو خطاب للأولياء ومنهم الأمراء عند فقدهم أو عضلهم
~~لما عرفت من قوله فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي لها فبطل قوله إنه
~~متردد بين خطاب الأولياء وأولي الأمر. وقوله قلنا: هذا الخطاب إنما هو خطاب
~~بالمنع بالشرع قلنا نعم قوله: والمنع بالشرع يستوي فيه الأولياء وغيرهم
~~قلنا هذا كلام في غاية السقوط فإن المنع بالشرع هنا الأولياء الذين يتولون
~~العقد إما جواز كما تقوله الحنفية أو شرطا كما يقوله غيرهم. فالأجنبي بمعزل
~~عن المنع لأنه لا ولاية له على بنات زيد مثلا فما ms0809 معنى نهيه عن شئ ليس من
~~تكليفه فهذا تكليف يخص الأولياء فهو كمنع الغني من السؤال ومنع النساء عن
~~التبرج. فالتكاليف الشرعية منها ما يخص الذكور ومنها ما يخص الإناث ومنها
~~ما يخص بعضا من الفريقين أو فردا منهما ومنها ما يعم الفريقين وإن أراد أنه
~~يجب على الأجنبي الانكار على من يزوج مسلم بمشرك، فخروج من البحث. وقوله:
~~ولو قلنا إنه خطاب للأولياء لكان مجملا لا يصح به عمل، جوابه أنه ليس بمجمل
~~إذ الأولياء معروفون في زمان من أنزلت عليهم الآية وقد كان معروفا عندهم.
~~ألا ترى إلى قول عائشة: يخطب الرجل إلى الرجل وليته فإنه دال على أن
~~الأولياء معروفون. وكذلك قول أم سلمة له صلى الله عليه وسلم ليس: أحد من
~~أوليائي حاضرا، وإنما ذكرنا هذا لأنه نقل الشارح رحمه الله كلام النهاية
~~وهو طويل وجنح إلى رأي الحنفية واستقواه الشارح ولم يقو في نظري ما قاله
~~فأحببت أن أنبه على بعض ما فيه. ولولا محبة الاختصار لنقلته بطوله وأبنت ما
~~فيه. ومن الأدلة على اعتبار الولي قوله صلى الله عليه وسلم الثيب أحق
~~بنفسها من وليها فإنه أثبت حقا للولي كما يفيده لفظ أحق وأحقيته هي الولاية
~~وأحقيتها رضاها فإنه لا يصح عقده بها إلا بعده فحقها بنفسها آكد من حقه
~~لتوقف حقه على إذنها.
# 16 - (وعن نافع عن ابن عمر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الشغار) فسره بقوله: (أن يزوج الرجل ابنته على أن يزوجه الآخر ابنته وليس
~~بينهما صداق متفق عليه). قال الشافعي: لا أدري التفسير عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو عن ابن عمر أو عن نافع أو عن مالك؟ حكاه عنه البيهقي في
~~المعرفة. (واتفقا من وجه آخر على أن تفسير الشغار من كلام نافع). وقال
~~الخطيب: إنه ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو قول مالك وصل
~~بالمتن المرفوع وقد بين ذلك PageV03P121
# ابن مهدي والقعنبي ويدل على أنه من كلام مالك أنه ms0810 أخرجه الدارقطني من
~~طريق خالد بن مخلد عن مالك قال: سمعت أن الشغار أن يزوج الرجل إلخ. وأما
~~البخاري فصرح في كتاب الحيل أن تفسير الشغار من قول نافع. قال القرطبي:
~~تفسير الشغار بما ذكر صحيح موافق لما ذكره أهل اللغة فإن كان مرفوعا فهو
~~المقصود وإن كان من قول الصحابي فمقبول أيضا لأنه أعلم بالمقال وأفقه
~~بالحال اه‍. وإذا ثبت النهي عنه فقد اختلف الفقهاء هل هو باطل أو غير باطل؟
~~فذهبت الهادوية والشافعي ومالك إلى أنه باطل للنهي عنه وهو يقتضي البطلان.
~~وللفقهاء خلاف في علة النهي لا نطول به فكلها أقوال تخمينية. ويظهر من قوله
~~في الحديث لا صداق بينهما أنه علة النهي. وذهبت الحنفية وطائفة إلى أن
~~النكاح صحيح ويلغو ما ذكر فيه عملا بعموم قوله تعالى: * (فانكحوا ما طاب
~~لكم من النساء) * ويجاب بأنه خصه النهي.
# 17 - (وعن ابن عباس رضي الله عنهما: أن جارية بكرا أتت النبي (ص) فذكرت
~~أن أباها زوجها وهي كارهة فخيرها رسول الله (ص) رواه أحمد وأبو داود وابن
~~ماجة وأعل بالارسال). وأجيب عنه بأنه رواه أيوب بن سويد عن الثوري عن أيوب
~~موصولا وكذلك رواه معمر بن سليمان الرقي عن زيد بن حبان عن أيوب موصولا.
# وإذا اختلف في وصل الحديث وإرساله فالحكم لمن وصله. قال المصنف: الطعن في
~~الحديث لا معنى له لأنه له طرقا يقوي بعضها بعضا اه‍. وقد تقدم حديث أبي
~~هريرة المتفق عليه وفيه: ولا تنكح البكر حتى تستأذن وهذا الحديث أفاد ما
~~أفاده فدل على تحريم إجبار الأب لابنته البكر على النكاح وغيره من الأولياء
~~بالأولى. وإلى عدم جواز إجبار الأب ذهبت الهادوية والحنفية لما ذكر ولحديث
~~مسلم والبكر يستأذنها أبوها وإن قال البيهقي: زيادة الأب في الحديث غير
~~محفوظة فقد رده المصنف بأنها زيادة عدل يعني فيعمل بها. وذهب أحمد وإسحاق
~~والشافعي إلى أن للأب إجبار بنته البكر البالغة على النكاح عملا بمفهوم
~~الثيب أحق بنفسها كما تقدم فإنه دل أن البكر بخلافها ms0811 وأن الولي أحق بها.
# ويرد بأنه مفهوم لا يقاوم المنطوق وبأنه لو أخذ بعمومه لزم في حق غير
~~الأب من الأولياء وأن لا يخص الأب بجواز الاجبار. وقال البيهقي في تقوية
~~كلام الشافعي: إن حديث ابن عباس هذا محمول على أنه زوجها من غير كف ء قال
~~المصنف: جواب البيهقي هو المعتمد لأنها واقعة عين فلا يثبت الحكم بها
~~تعميما. قلت: كلام هذين الامامين محاماة عن كلام الشافعي ومذهبهم وإلا
~~فتأويل البيهقي لا دليل عليه فلو كان كما قال لذكرته المرأة بل قالت: إنه
~~زوجها وهي كارهة فالعلة كراهتها فعليها علق التخيير لأنها المذكورة فكأنه
~~قال (ص): إذا كنت كارهة فأنت بالخيار. وقوله المصنف:
# إنها واقعة عين كلام غير صحيح بل كحكم عام لعموم علته فأينما وجد ت
~~الكراهة ثبت الحكم.
# وقد أخرج النسائي عن عائشة: أن فتاة دخلت عليها، فقالت: إن أبي زوجني من
~~ابن أخيه PageV03P122
# يرفع بي خسيسته وأنا كارهة قالت: اجلسي حتى يأتي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فأرسل إلى أبيها فدعاه
~~فجعل الامر إليها فقالت: يا رسول الله قد أجزت ما صنع أبي ولكن أردت أن
~~أعلم النساء أن ليس للآباء من الامر شئ. والظاهر أنها بكر ولعلها البكر
~~التي في حديث ابن عباس وقد زوجها أبوها كفئا ابن أخيه. وإن كانت ثيبا فقد
~~صرحت أنه ليس مرادها إلا إعلام النساء أنه ليس للآباء من الامر شئ ولفظ
~~النساء عام للثيب والبكر وقد قالت هذا عنده (ص) فأقرها عليه. والمراد بنفي
~~الامر عن الآباء نفي التزويج للكراهة لان السياق في ذلك فلا يقال هو عام
~~لكل شئ.
# 18 - (وعن الحسن) هو أبو سعيد الحسن بن أبي الحسن مولى زيد بن ثابت ولد
~~لسنتين بقيتا من خلافة عمر بالمدينة وقدم البصرة بعد مقتل عثمان. وقيل إنه
~~لقي عليا بالمدينة وأما بالبصرة فلم تصح رؤيته إياه وكان إمام وقته علما
~~وزهدا وورعا مات في رجب سنة عشرة ومائة (عن ms0812 سمرة رضي الله عنه عن النبي
~~(ص): أيما امرأة زوجها وليان فهي للأول منهما رواه أحمد والأربعة وحسنه
~~الترمذي). تقدم ذكر الخلاف في سماع الحسن من سمرة. ورواه الشافعي وأحمد
~~والنسائي من طريق قتادة عن الحسن عن عقبة بن عامر. قال الترمذي: الحسن عن
~~سمرة في هذا أصح. قال ابن المديني:
# لم يسمع الحسن عن عقبة شيئا. والحديث دليل على أن المرأة إذا عقد لها
~~وليان لرجلين وكان العقد مترتبا أنها للأول منهما سواء دخل بها الثاني أو
~~لا. أما إذا دخل بها عالما فإجماع أنه زنا، وأنها للأول، وكذلك إن دخل بها
~~جاهلا إلا أنه لا حد عليه. للجهل. فإن وقع العقدان في وقت واحد بطلا وكذا
~~إذا علم ثم التبس فإنهما يبطلان إلا أنها إذا أقرت الزوجة أو دخل بها أحد
~~الزوجين برضاها فإن ذلك يقرر العقد الذي أقرت بسبقه إذ الحق عليها فإقرارها
~~صحيح وكذا الدخول برضاها فإنه قرينة السبق لوجوب الحمل على السلامة.
# 19 - (وعن جابر رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله (ص): أيما عبد
~~تزوج بغير إذن مواليه وأهله فهو عاهر) أي زان (رواه أحمد وأبو داود
~~والترمذي وصححه وكذلك) صححه (ابن حبان). ورواه من حديث ابن عمر موقوفا وأنه
~~وجد عبدا له تزوج بغير إذنه ففرق بينهما وأبطل عقده وضربه الحد. والحديث
~~دليل على أن نكاح العبد بغير إذن مالكه باطل وحكمه حكم الزنا عند الجمهور
~~إلا أنه يسقط عنه الحد إذا كان جاهلا للتحريم ويلحق به النسب. وذهب داود
~~إلى أن نكاح العبد بغير إذن مالكه صحيح لان النكاح عنده فرض عين فهو كسائر
~~فروض العين لا يفتقر إلى إذن السيد وكأنه لم يثبت لديه الحديث. وقال الامام
~~يحيى: إن العقد الباطل لا يكون له حكم PageV03P123
# الزنا هنا ولو كان عالما بالتحريم لأن العقد شبهة يدرأ بها الحد. وهل
~~ينفذ عقده بالإجازة من سيده؟ فقال الناصر والشافعي: لا ينفذه بالإجازة لأنه
~~سماه النبي صلى الله عليه وسلم عاهرا. وأجيب بأن المراد ms0813 إذا لم تحصل
~~الإجازة إن الشافعي لا يقول بالعقد الموقوف.
# أصلا. والمراد بالعاهر أنه كالعاهر وأنه ليس بزان حقيقة.
# 20 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله (ص) قال:
# لا يجمع) بلفظ المضارع المبني للمجهول ولا نافية فهو مرفوع ومعناه النهي
~~وقد ورد في إحدى روايات الصحيح بلفظ: نهى رسول الله (ص) أن يجمع (بين
~~المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها متفق عليه). فيه دليل على تحريم
~~الجمع بين من ذكر. قال الشافعي: يحرم الجمع بين من ذكر وهو قول من لقيته من
~~المفتين لا خلاف بينهم في ذلك. ومثله قال الترمذي وقال ابن المنذر: لست
~~أعلم في منع ذلك اختلافا اليوم وإنما قال بالجواز فرقة من الخوارج. ونقل
~~الاجماع أيضا ابن عبد البر وابن حزم والقرطبي والنووي. ولا يخفى أن هذا
~~الحديث خصص عموم قوله تعالى: * (وأحل لكم ما وراء ذالكم) * الآية. قيل:
~~ويلزم الحنفية أن يجوز والجمع بين من ذكر لان أصولهم تقديم عموم الكتاب على
~~أخبار الآحاد إلا أنه أجاب صاحب الهداية بأنه حديث مشهور والمشهور له حكم
~~القطعي سيما مع الاجماع من الأمة وعدم الاعتداد بالمخالف.
# 21 - (وعن عثمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): لا ينكح) بفتح حرف
~~المضارعة من نكح (المحرم ولا ينكح) بضمه من أنكح (رواه مسلم.
# وفي رواية له) أي لمسلم عن عثمان (ولا يخطب) أي لنفسه أو لغيره زاد ابن
~~حبان: ولا يخطب عليه). وتقدم ذلك في كتاب الحج إلا قوله: ولا يخطب عليه
~~والمراد أنه لا يخطب أحد منه وليته.
# 22 - (وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: تزوج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ميمونة وهو محرم. متفق عليه). الحديث قد أكثر الناس فيه الكلام
~~لمخالفة ابن عباس لغيره. قال ابن عبد البر: اختلفت الآثار في هذا الحكم لكن
~~الرواية أنه تزوجها وهو حلال جاءت من طرق شتى وحديث ابن عباس صحيح الاسناد
~~لكن الوهم إلى الواحد أقرب من الوهم إلى الجماعة. فأقل أحوال الخبرين ms0814 أن
~~يتعارضا فتطلب الحجة من غيرهما وحديث عثمان صحيح في منع نكاح المحرم فهو
~~المعتمد انتهى. وقال الأثرم:
# قلت لأحمد: إن أبا ثور يقول بأي شئ يدفع حديث ابن عباس أي مع صحته قال:
~~الله المستعان. ابن المسيب يقول: وهم ابن عباس وميمونة تقول: تزوجني وهو
~~حلال انتهى.
# يريد بقول ميمونة ما رواه عنها مسلم وهو:
# 23 - (ولمسلم عن ميمونة نفسها: أن النبي (ص) تزوجها وهو حلال)
~~PageV03P124
# وعضد حديثها حديث عثمان وقد تؤول حديث ابن عباس بأن معنى وهو محرم أي
~~داخل في الحرم أو في الأشهر الحرم جزم بهذا التأويل ابن حبان في صحيحه وهو
~~تأويل بعيد لا تساعد عليه الأحاديث. وقد تقدم الكلام في هذا في الحج.
# 24 - (وعن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله (ص):
# إن أحق الشروط أن يوفيه ما استحللتم به الفروج متفق عليه. أي أحق الشروط
~~بالوفاء شروط النكاح لان أمره أحوط وبابه أضيق. والحديث دليل على أن الشروط
~~المذكورة في عقد النكاح يتعين الوفاء بها وسواء كان الشرط عرضا أو مالا حيث
~~كان الشرط للمرأة. لا استحلال البضع إنما يكون فيما يتعلق بها أو ترضاه
~~لغيرها. وللعلماء في المسألة أقوال: قال الخطابي: الشروط في النكاح مختلف
~~فيها. فمنها ما يجب الوفاء به اتفاقا وهو ما أمر الله تعالى به من إمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان وعليه حمل بعضهم هذا الحديث. ومنها ما لا يوفى به
~~اتفاقا كطلاق أختها لما ورد من النهي عنه. ومنها ما اختلف فيه كاشتراط أن
~~لا يتزوج عليها ولا يتسرى ولا ينقلها من منزلها إلى منزله.
# وأما ما يشترطه العاقد لنفسه خارجا عن الصداق فقيل: هو للمرأة مطلقا وهو
~~قول الهادوية وعطاء وجماعة. وقيل: هو لمن شرطه وقيل: يختص ذلك بالأب دون
~~غيره من الأولياء.
# وقال مالك: إن وقع في حال العقد فهو من جملة المهر أو خارجا عنه فهو لمن
~~وهب له.
# ودليله ما أخرجه النسائي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده يرفعه
~~بلفظ: ms0815 أيما امرأة نكحت على صداق أو حباء أو عدة قبل عصمة النكاح فهو لها
~~وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن أعطيه وأحق ما أكرم عليه الرجل ابنته أو
~~أخته. وأخرج نحوه الترمذي من حديث عروة عن عائشة ثم قال: والعمل على هذا
~~عند بعض أهل العلم من الصحابة منهم عمر قال: إذا تزوج الرجل المرأة بشرط أن
~~لا يخرجها لزم، وبه يقول الشافعي وأحمد وإسحاق.
# إلا أنه قد تعقب بأن نقله عن الشافعي غريب والمعروف عن الشافعية أن
~~المراد من الشروط هي التي لا تنافي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده
~~كاشتراط حسن العشرة والانفاق والكسوة والسكنى وأن لا يقصر في شئ من حقها من
~~قسمة ونفقة وكشرطه عليها أن لا تخرج إلا بإذنه وأن لا تتصرف في متاعه ونحو
~~ذلك. قلت: هذه الشروط إن أرادوا أنه يحمل عليها الحديث فقد قللوا فائدته
~~لأن هذه أمور لازمة للعقد لا تفتقر إلى شرط وإن أرادوا غير ذلك فما هو؟.
~~نعم لو شرطت ما ينافي العقد كأن لا يقسم لها ولا يتسرى عليها فلا يجب
~~الوفاء به. قال الترمذي: قال علي رضي الله عنه: سبق شرط الله شرطها.
~~فالمراد في الحديث الشروط الجائزة لا المنهي عنها فأما شرطها أن لا يخرجها
~~من منزلها فهذا شرط غير منهي عنه فيتعين الوفاء به.
# 25 - (وعن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال: رخص رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عام أوطاس في المتعة ثلاثة أيام ثم نهى عنها رواه مسلم. اعلم أن حقيقة
~~المتعة كما في كتب الامامية هي النكاح المؤقت بأمد معلوم أو مجهول وغايته
~~إلى خمسة وأربعين يوما " ويرتفع النكاح بانقضاء المؤقت في المنقطعة الحيض
~~وبحيضتين في الحائض وبأربعة أشهر PageV03P125
# وعشر في المتوفى عنها زوجها. ألا يثبت لها مهر غير المشروط ولا تثبت لها
~~نفقة ولا توارث ولا عدة إلا الاستبراء بما ذكر. ولا يثبت به نسب إلا أن
~~يشترط وتحرم المصاهرة بسببه، هذا كلامهم. وحديث سلمة هذا أفاد أنه (ص) ms0816 رخص
~~في المتعة ثم نهى عنها واستمر النهي ونسخت الرخصة، وإلى نسخها ذهب الجماهير
~~من السلف والخلف. وقد روي نسخها بعد الترخيص في ستة مواطن: الأول: في خيبر.
# الثاني: في عمرة القضاء. الثالث: عام الفتح. الرابع: عام أوطاس. الخامس:
~~غزوة تبوك.
# السادس: في حجة الوداع. فهذه التي وردت إلا أن في ثبوت بعضها خلافا. قال
~~النووي:
# الصواب أن تحريمها وإباحتها وقعا مرتين فكانت مباحة قبل خيبر ثم حرمت
~~فيها ثم أبيحت عام الفتح وهو عام أوطاس ثم حرمت تحريما مؤبدا. وإلى هذا
~~التحريم ذهب أكثر الأمة وذهب إلى بقاء الرخصة جماعة من الصحابة وروي رجوعهم
~~وقولهم بالنسخ، ومن أولئك ابن عباس، روي عنه بقاء الرخصة ثم رجع عنه إلى
~~القول بالتحريم. قال البخاري: بين علي رضي الله عنه عن النبي (ص) أنه
~~منسوخ. وأخرج ابن ماجة عن عمر بإسناد صحيح أنه خطب فقال: إن رسول الله (ص)
~~أذن لنا في المتعة ثلاثا ثم حرمها والله لا أعلم أحدا تمتع وهو محصن إلا
~~رجمته بالحجارة. وقال ابن عمر: نهانا رسول الله (ص) وما كنا مسافحين.
~~إسناده قوي والقول بأن إباحتها قطعي ونسخها ظني غير صحيح لان الراوين
~~لاباحتها رووا نسخها وذلك إما قطعي في الطرفين أو ظني في الطرفين كذا في
~~الشرح. وفي نهاية المجتهد أنها تواترت الاخبار بالتحريم إلا أنها اختلفت في
~~الوقت الذي وقع فيه التحريم انتهى وقد بسطنا القول في تحريمها في حواشي ضوء
~~النهار.
# 26 - (وعن علي رضي الله عنه قال: نهى رسول الله (ص) عن المتعة عام خيبر.
~~متفق عليه). لفظه في البخاري: إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة
~~وعن الحمر الأهلية زمن خيبر بالخاء المعجمة أوله والراء آخره. وقد وهم من
~~رواه عام حنين بمهملة أوله ونون آخره أخرجه النسائي والدارقطني ونبه على
~~أنه وهم. ثم الظاهر أن الظرف في رواية البخاري متعلق بالامرين معا المتعة
~~ولحوم الحمر الأهلية. وحكى البيهقي عن الحميدي أنه كان يقول سفيان بن
~~عيينة: في خيبر يتعلق ms0817 بالحمر الأهلية لا بالمتعة.
# قال البيهقي: وهو محتمل ذلك ولكن أكثر الروايات يفيد تعلقه بهما. وفي
~~رواية لأحمد من طريق معمر بسنده أنه بلغه: أن ابن عباس رخص في متعة النساء
~~فقال له: إن رسول الله (ص) نهى عنه يوم خيبر وعن لحوم الحمر الأهلية. إلا
~~أنه قال السهيلي:
# إنه لا يعرف عن أهل السير ورواة الآثار أنه نهى عن نكاح المتعة يوم خيبر
~~قال: والذي يظهر أنه وقع تقديم وتأخير. وقد ذكر ابن عبد البر أن الحميدي
~~ذكر عن ابن عيينة أن النهي زمن خيبر عن لحوم الحمر الأهلية وأما المتعة
~~فكان في غير يوم خيبر. وقال PageV03P126
# أبو عوانة في صحيحه: سمعت أهل العلم يقولون: معنى حديث علي أنه نهى يوم
~~خيبر عن لحوم الحمر، وأما المتعة فسكت عنها وإنما نهى عنها يوم الفتح.
~~والحامل لهؤلاء على ما سمعت ثبوت الرخصة بعد زمن خيبر ولا تقوم لعلي الحجة
~~على ابن عباس إلا إذا وقع النهي أخيرا إلا أنه يمكن الانفصال عن ذلك بأن
~~عليا رضي الله عنه لم تبلغه فيها يوم الفتح لوقوع النهي عن قرب ويمكن أن
~~عليا عرف بالرخصة يوم الفتح ولكن فهم توقيت الترخيص وهو أيام شدة الحاجة مع
~~العزوبة وبعد مضي ذلك فهي باقية على أصل التحريم المتقدم فتقوم له الحجة
~~على ابن عباس. وأما قول ابن القيم: إن المسلمين لم يكونوا يستمتعون
~~بالكتابيات يريد فيقوى أن النهي لم يقع عام خيبر إذ لم يقع هناك نكاح متعة
~~فقد يجاب عنه بأنه قد يكون هناك مشركات غير كتابيات فإن أهل خيبر كانوا
~~يصاهرون الأوس والخزرج قبل الاسلام فلعله كان هناك من نساء الأوس والخزرج
~~من يستمتعون منهن.
# 27 - (وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: لعن رسول الله (ص) المحلل والمحلل
~~له رواه أحمد والنسائي والترمذي وصححه، وفي الباب عن علي رضي الله عنه)
~~ولفظه عن علي أنه صلى الله عليه وسلم " لعن المحلل والمحلل له " (أخرجه
~~الأربعة إلا النسائي) وصحح حديث ابن مسعود ابن ms0818 القطان وابن دقيق العيد على
~~شرط البخاري. وقال الترمذي:
# حديث حسن صحيح والعمل عليه عند أهل العلم منهم عمر وعثمان وعبد الله بن
~~عمر وهو قول الفقهاء من التابعين. وأما حديث علي رضي الله عنه ففي إسناده
~~مجالد وهو ضعيف وصححه ابن السكن وأعله الترمذي ورواه ابن ماجة والحاكم من
~~حديث عقبة بن عامر ولفظه قال:
# قال رسول الله (ص): ألا أخبركم بالتيس المستعار؟ قالوا: بلى يا رسول الله
~~قال: فهو المحلل، لعن الله المحلل والمحلل له. والحديث دليل على تحريم
~~التحليل لأنه لا يكون اللعن إلا على فاعل المحرم وكل محرم منهي عنه والنهي
~~يقتضي فساد العقد. واللعن وإن كان ذلك للفاعل لكنه علق بوصف يصح أن يكون
~~علة الحكم. وذكروا للتحليل صورا منها أن يقول له في العقد: إذا أحللتها فلا
~~نكاح وهذا مثل نكاح المتعة لأجل التوقيت.
# ومنها أن يقول في العقد: إذا أحللتها طلقتها. ومنها أن يكون مضمرا عند
~~العقد بأن يتواطأ على التحليل ولا يكون النكاح الدائم هو المقصود. وظاهر
~~شمول اللعن فساد العقد لجميع الصور، وفي بعضها خلاف بلا دليل ناهض فلا
~~يشتغل بها.
# 28 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص):
# لا ينكح الزاني المجلود إلا مثله رواه أحمد وأبو داود ورجاله ثقات).
~~الحديث دليل على أنه يحرم على المرأة أن تزوج بمن ظهر زناه ولعل الوصف
~~بالمجلود بناء على الأغلب في حق من ظهر منه الزنا وكذلك يحرم عليه أن يتزوج
~~بالزانية التي ظهر زناها.
# وهذا الحديث موافق قوله تعالى: * (وحرم ذلك على المؤمنين) * إلا أنه حمل
~~الحديث والآية PageV03P127
# الأكثر من العلماء على أن معنى لا ينكح لا يرغب الزاني المجلود إلا في
~~مثله والزانية لا ترغب في نكاح غير العاهر هكذا تأولوهما. والذي يدل عليه
~~الحديث والآية النهي عن ذلك لا الاخبار عن مجرد الرغبة وأنه يحرم نكاح
~~الزاني العفيفة والعفيف الزانية ولا أصرح من قوله * (وحرم ذلك على
~~المؤمنين) * أي كاملي الايمان الذين هم ليسوا بزناة ms0819 وإلا فإن الزاني لا
~~يخرج عن مسمى الايمان عند الأكثر.
# 29 - (وعن عائشة رضي الله عنها قالت: طلق رجل امرأته ثلاثا فتزوجها رجل
~~ثم طلقها قبل أن يدخل بها فأراد زوجها الأول أن يتزوجها فسئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك فقال: لا، حتى يذوق الآخر من عسيلتها) مصغر عسل وأنث
~~لان العسل مؤنث وقيل إنه يذكر ويؤنث (ما ذاق الأول متفق عليه واللفظ
~~لمسلم). اختلف في المراد بالعسيلة فقيل: إنزال المني وأن التحليل لا يكون
~~إلا بذلك وذهب إليه الحسن. وقال الجمهور:
# ذوق العسيلة كناية عن المجامعة وهو تغييب الحشفة من الرجل في فرج المرأة
~~ويكفي منه ما يوجب الحد ويوجب الصداق. وقال الأزهري: الصواب أن معنى
~~العسيلة حلاوة الجماع التي تحصل بتغييب الحشفة. قال أبو عبيدة: العسيلة لذة
~~الجماع والعرب تسمي كل شئ تستلذه عسلا والحديث محتمل. وأما قول سعيد بن
~~المسيب إنه يحصل التحليل بالعقد الصحيح فقال ابن المنذر: لا نعلم أحدا
~~وافقه عليه إلا الخوارج ولعله لم يبلغه الحديث فأخذ بظاهر القرآن. وأما
~~رواية ذلك عن سعيد بن جبير فلا يوجد مسندا عنه في كتاب إنما نقله أبو جعفر
~~النحاس في معاني القرآن وتبعه عبد الوهاب المالكي في شرح الرسالة وقد حكى
~~ابن الجوزي مثل قول ابن المسيب عن داود.
# باب الكفاءة والخيار الكفاءة المساواة أو المماثلة والكفاءة في الدين
~~معتبرة فلا يحل تزوج مسلمة بكافر إجماعا.
# 1 - (عن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): العرب بعضهم أكفاء
~~بعض، والموالي بعضهم أكفاء بعض، إلا حائكا أو حجاما.
# رواه الحاكم وفي إسناده راو لم يسم، واستنكره أبو حاتم، وله شاهد عند
~~البزار عن معاذ بن جبل بسند منقطع). وسأل ابن أبي حاتم عن هذا الحديث أباه
~~فقال: هذا كذب لا أصل له وقال في موضع آخر: باطل، ورواه ابن عبد البر في
~~التمهيد. قال الدارقطني في العلل: لا يصح. وحدث به هشام بن عبيد الراوي
~~فزاد فيه بعد (أو حجاما): أو ms0820 دباغا فاجتمع عليه الدباغون وهموا به. قال ابن
~~عبد البر: هذا منكر موضوع وله طرق كلها واهية. والحديث دليل على أن العرب
~~سواء في الكفاءة بعضهم لبعض وأن الموالي ليسوا أكفاء لهم. وقد اختلف
~~العلماء في المعتبر من الكفاءة اختلافا كثيرا والذي يقوى هو ما ذهب إليه
~~زيد بن علي ومالك ويروى عن عمر وابن مسعود وابن سيرين وعمر بن عبد العزيز
~~وهو أحد قولي الناصر أن المعتبر الدين لقوله تعالى: * (أن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم) * PageV03P128
# ولحديث: الناس كلهم ولد آدم وتمامه: وآدم من تراب أخرجه ابن سعد من حديث
~~أبي هريرة وليس فيه لفظ كلهم والناس كأسنان المشط لا فضل لاحد على أحد إلا
~~بالتقوى أخرجه ابن لآل بلفظ قريب من لفظ حديث سهل بن سعد. وأشار البخاري
~~إلى نصرة هذا القول حيث قال: باب الأكفاء في الدين وقوله تعالى: * (وهو
~~الذي خلق من الماء بشرا - الآية. فاستنبط من الآية الكريمة المساواة بين
~~بني آدم ثم أردفه بإنكاح أبي حذيفة من سالم بابنة أخيه هند بنت الوليد بن
~~عتبة بن ربيعة وسالم مولى لامرأة من الأنصار وقد تقدم حديث: فعليك بذات
~~الدين وقد خطب النبي (ص) يوم فتح مكة فقال الحمد لله الذي أذهب عنكم عبية -
~~بضم المهملة وكسرها - الجاهلية وتكبرها، يا أيها الناس إنما الناس رجلان:
~~مؤمن تقي كريم على الله، وفاجر شقي هين على الله، ثم قرأ الآية وقال (ص):
~~من سره أن يكون أكرم الناس فليتق الله. فجعل صلى الله عليه وسلم الالتفات
~~إلى الأنساب من عبثية الجاهلية وتكبرها فكيف يعتبرها المؤمن ويبني عليها
~~حكما شرعيا. وفي الحديث " أربع من أمور الجاهلية لا يتركها الناس. ثم ذكر
~~منها الفخر بالأنساب أخرجه ابن جرير من حديث ابن عباس. وفي الأحاديث شئ
~~كثير في ذم الالتفات إلى الترفع بها. وقد أمر (ص) بني بياضة بإنكاح أبي هند
~~الحجام وقال " إنما هو امرؤ من المسلمين فنبه على الوجه المقتضي لمساواتهم
~~وهو الاتفاق في وصف الاسلام.
# وللناس في هذه المسألة ms0821 عجائب لا تدور على دليل غير الكبرياء والترفع ولا
~~إله إلا الله كم حرمت المؤمنات النكاح لكبرياء الأولياء واستعظامهم أنفسهم.
~~اللهم إنا نبرأ إليك من شرط ولده الهوى ورباه الكبرياء. ولقد منعت
~~الفاطميات في جهة اليمن ما أحل الله لهن من النكاح لقول بعض أهل مذهب
~~الهادوية إنه يحرم نكاح الفاطمية إلا من فاطمي من غير دليل ذكروه وليس
~~مذهبا لامام المذهب الهادي عليه السلام بل زوج بناته من الطبريين، وإنما
~~نشأ هذا القول من بعده في أيام الإمام أحمد بن سليمان وتبعهم بيت رياستها
~~فقالوا بلسان الحال تحرم شرائفهم على الفاطميين إلا من مثلهم وكل ذلك من
~~غير علم ولا هدى ولا كتاب منير بل ثبت خلاف ما قالوه عن سيد البشر كما دل
~~له:
# 2 - (وعن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها: أن النبي (ص) قال لها:
# انكحي أسامة رواه مسلم). وفاطمة قرشية فهرية أخت الضحاك بن قيس وهي من
~~المهاجرات الأول كانت ذات جمال وفضل وكمال جاءت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعد أن طلقها أبو عمرو بن حفص بن المغيرة بعد انقضاء عدتها منه
~~فأخبرته أن معاوية بن أبي سفيان وأبا جهم خطباها فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه وأما معاوية فصعلوك لا مال
~~له انكحي أسامة بن زيد - الحديث فأمرها بنكاح أسامة مولاه ابن مولاه وهي
~~قرشية وقدمه على أكفائها ممن ذكر ولا أعلم أنه PageV03P129
# طلب من أحد أوليائها اسقاط حقه. وكأن المصنف رحمه الله أورد هذا الحديث
~~بعد بيان ضعف الحديث الأول للإشارة إلى أنه لا عبرة في الكفاءة بغير الدين
~~كما أورد لذلك قوله:
# 3 - (وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي (ص) قال: يا بني بياضة
~~انكحوا أبا هند) اسمه يسار وهو الذي حجم النبي (ص) وكان مولى لبني بياضة
~~(وأنكحوا إليه وكان حجاما، رواه أبو داود والحاكم بسند جيد). فهو من أدلة
~~عدم اعتبار كفاءة الأنساب وقد صح ms0822 أن بلالا نكح هالة بنت عوف أخت عبد الرحمن
~~بن عوف وعرض عمر بن الخطاب ابنته حفصة على سلمان الفارسي.
# 4 - (وعن عائشة رضي الله عنها قالت: خيرت بريرة على زوجها حين عتقت، متفق
~~عليه في حديث طويل، ولمسلم عنها رضي الله عنها: أن زوجها كان عبدا. وفي
~~رواية عنها: كان حرا والأول أثبت) لأنه جزم البخاري أنه كان عبد الله ولذا
~~قال: (وصح عن ابن عباس عند البخاري أنه كان عبدا). ورواه علماء المدينة
~~وإذا روى علماء المدينة شيئا رأوه فهو أصح. وأخرجه أبو داود من حديث ابن
~~عباس بلفظ: إن زوج بريرة كان عبدا أسود يسمى مغيثا فخيرها النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأمرها أن تعتد. وفي البخاري عن ابن عباس: ذاك مغيث عبد بني فلان
~~يعني زوج بريرة. وفي أخرى عند البخاري: كان زوج بريرة عبدا أسود يقال له
~~مغيث. قال الدارقطني: لم تختلف الرواية عن عروة عن عائشة أنه كان عبدا.
~~وكذا قال جعفر بن محمد عن أبيه عن عائشة. قال النووي: يؤيد قول من قال كان
~~عبدا قول عائشة: كان عبدا فأخبرت وهي صاحبة القصة بأنه كان عبدا. فصح رجحان
~~كونه عبدا قوة وكثرة وحفظا. والحديث دليل على ثبوت الخيار للمعتقة بعد
~~عتقها في زوجها إذا كان عبدا وهو إجماع. واختلف إذا كان حرا فقيل لا يثبت
~~لها الخيار وهو قول الجمهور قالوا: لان العلة في ثبوت الخيار. إذا كان عبدا
~~هو عدم المكافأة من العبد للحرة في كثير من الاحكام فإذا عتقت ثبت لها
~~الخيار من البقاء في عصمته. أو المفارقة لأنها في وقت العقد عليها لم تكن
~~من أهل الاختيار. وذهبت الهادوية والشعبي وآخرون إلى أنه يثبت لها الخيار.
~~وإن كان حرا. احتجوا بأنه قد ورد في رواية: أن زوج بريرة كان حرا. ورده
~~الأولون بأنها رواية مرجوحة لا يعمل بها. قالوا: ولأنها عند تزويجها لم يكن
~~لها اختيار. فإن سيدها يزوجها وإن كرهت فإذا أعتقت تجدد لها حال لم يكن قبل
~~ذلك. ms0823 قال ابن القيم:
# في تخييرها ثلاثة مآخذ وذكر مأخذين وضعفهما ثم ذكر الثالث وهو أرجحها.
# وتحقيقه أن السيد عقد عليها بحكم الملك حيث كان مالكا لرقبتها ومنافعها
~~والعتق يقتضي تمليك الرقبة والمنافع للمعتق وهذا مقصود العتق وحكمته فإذا
~~ملكت رقبتها ملكت بضعها ومنافعها ومن جملتها منافع البضع فلا يملك عليها
~~إلا باختيارها فخيرها الشارع بين الامرين البقاء تحت الزوج أو الفسخ منه
~~وقد جاء في بعض طرق حديث بريرة: ملكت نفسك فاختاري. قلت: وهو من تعليق
~~الحكم وهو الاختيار على ملكها لنفسها فهو إشارة إلى علة التخيير وهذا يقتضي
~~ثبوت الخيار إن كانت تحت حر. وهل يقع الفسخ بلفظ الاختيار PageV03P130
# قيل: نعم كما يدل له قوله في الحديث: خيرت. وقيل: لا بد من لفظ الفسخ. ثم
~~إذا اختارت نفسها لم يكن للزوج الرجعة عليها وإنما يراجعها بعقد جديد إن
~~رضيت به ولا يزال لها الخيار بعد علمها ما لم يطأها لما أخرجه أحمد عنه
~~(ص): إذا عتقت الأمة فهي بالخيار ما لم يطأها إن تشأ فارقته وإن وطئها فلا
~~خيار لها وأخرجه الدارقطني بلفظ: إن وطئك فلا خيار لك " وأخرجه أبو داود
~~بلفظ " إن قاربك فلا خيار لك " فدل أن الوطئ مانع من الخيار وإليه ذهب
~~الحنابلة.
# واعلم أن هذا الحديث جليل قد ذكره العلماء في مواضع من كتبهم في الزكاة
~~وفي العتق وفي البيع وفي النكاح وذكره البخاري في البيع وأطال المصنف في
~~عدة ما استخرج منه من الفوائد حتى بلغت مائة واثنتين وعشرين فائدة فنذكر ما
~~له تعلق بالباب الذي نحن بصدده. (منها) جواز بيع أحد الزوجين الرقيقين دون
~~الآخر، وأن بيع الأمة المزوجة لا يكون طلاقا وأن عتقها لا يكون طلاقا ولا
~~فسخا. وأن للرقيق أن يسعى في فكاك رقبته من الرق، وأن الكفارة معتبرة في
~~الحرية. قلت: قد أشار في الحديث إلى سبب تخييرها وهو ملكها نفسها كما عرفت
~~فلا يتم هذا وأن اعتبارها يسقط برضا المرأة التي لا ولي لها. ومما ذكر في
~~قصة بريرة ms0824 أن زوجها كان يتبعها في سكك المدينة يتحدر دمعه لفرط محبته لها
~~قالوا: فيؤخذ منه أن الحب يذهب الحياء وأنه يعذر من كان كذلك إذا كان بغير
~~اختيار منه فيعذر أهل المحبة في الله إذا حصل لهم الوجد عند سماع ما يفهمون
~~منه الإشارة إلى أحوالهم حيث يغتفر منهم ما لا يحصل عن اختيار كالرقص
~~ونحوه. قلت: لا يخفى أن زوج بريرة بكى من فراق محبه فمحب الله يبكي شوقا
~~إلى لقائه وخوفا من سخطه كما كان رسول الله (ص) يبكي عند سماع القرآن وكذلك
~~أصحابه ومن تبعهم بإحسان. وأما الرقص والتصفيق فشأن أهل الفسق والخلاعة لا
~~شأن من يحب الله ويخشاه فأعجب لهذا المأخذ الذي أخذوه من الحديث وذكره
~~المصنف في الفتح ثم سرد فيه غير ما ذكرناه وأبلغ فوائده إلى العدد الذي
~~وصفناه وفي بعضها خفاء وتكلف يليق بمثل كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# 5 - (وعن الضحاك) تابعي معروف روى عن أبيه (ابن فيروز) بفتح الفاء وسكون
~~المثناة التحتية وضم الراء وسكون الواو آخره زاي هو أبو عبد الله (الديلمي)
~~ويقال الحميري لنزوله حمير وهو من أبناء فارس من فرس صنعاء كان ممن وفد على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي قتل العنسي الكذاب الذي ادعى النبوة في
~~سنة إحدى عشرة وأتى حين قتله النبي (ص) وهو مريض مرض موته وكان بين ظهوره
~~وقتله أربعة أشهر (عن أبيه رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله إني أسلمت
~~وتحتي أختان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: طلق أيتهما شئت رواه أحمد
~~والأربعة إلا النسائي وصححه ابن حبان والدارقطني والبيهقي وأعله البخاري)
~~بأنه رواه الضحاك عن أبيه ورواه عنه أبو وهب الجيشاني - بفتح الجيم وسكون
~~المثناة التحتية والشين المعجمة فنون. قال البخاري: لا نعرف سماع بعضهم من
~~بعض. والحديث دليل على اعتبار أنكحة الكفار وإن خالفت نكاح الاسلام
~~PageV03P131
# وأنها لا تخرج المرأة من الزوج إلا بطلاق بعد الاسلام وأنه يبقى بعد
~~الاسلام بلا تجديد عقد ms0825 " وهذا مذهب مالك وأحمد والشافعي وداود. وعند
~~الهادوية والحنفية أنه لا يقر منه إلا ما وافق الاسلام وتأولوا هذا الحديث
~~بأن المراد بالطلاق الاعتزال وإمساك الأخت الأخرى التي بقيت عنده بعقد
~~جديد. ولا يخفى أنه تأويل متعسف وكيف يخاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من دخل في الاسلام ولم يعرف الاحكام بمثل هذا وكذلك تأولوا مثل هذا قوله:
# 6 - (وعن سالم عن أبيه رضي الله عنه) عبد الله بن عمر (أن غيلان بن سلمة)
~~هو ممن أسلم بعد فتح الطائف ولم يهاجر وهو من أعيان ثقيف ومات في خلافة عمر
~~(أسلم وله عشر نسوة فأسلمن معه فأمره النبي (ص) أن يتخير منهن أربعا. رواه
~~أحمد والترمذي وصححه ابن حبان والحاكم وأعله البخاري وأبو زرعة). قال
~~الترمذي: قال البخاري هذا الحديث غير محفوظ. وأطال المصنف في التلخيص
~~الكلام على الحديث. وأخصر منه وأحسن إفادة كلام ابن كثير في الارشاد. قال
~~عقب سياقه له: رواه الامامان أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي وأحمد بن
~~حنبل والترمذي وابن ماجة وهذا الاسناد رجاله على شرط الشيخين إلا أن
~~الترمذي يقول: سمعت البخاري يقول: هذا حديث غير محفوظ والصحيح ما روى شعيب
~~وغيره عن الزهري قال: حدثت عن محمد بن شعيب الثقفي أن غيلان فذكره.
# قال البخاري: وإنما حديث الزهري عن سالم عن أبيه: أن رجلا من ثقيف طلق
~~نساءه فقال له عمر: لتراجعن نساءك الحديث. قال ابن كثير: قلت: قد جمع
~~الإمام أحمد في روايته لهذا الحديث بين هذين الحديثين بهذا السند فليس ما
~~ذكره البخاري قادحا وساق رواية النسائي له برجال ثقات إلا أنه يرد على ابن
~~كثير ما نقله الأثرم عن أحمد أنه قال: هذا الحديث غير صحيح والعمل عليه.
~~وهو دليل على ما دل عليه حديث الضحاك. ومن تأول ذلك تأول هذا.
# فائدة سبقت إشارة إلى قصة تطليق رجل من ثقيف نساءه. وذلك أنه اختار
~~أربعا، فلما كان في عهد عمر طلق نساءه وقسم ماله بين بنيه فلما بلغ ms0826 ذلك عمر
~~قال: إني لأظن الشيطان مما يسترق من السمع سمع بموتك فقذفه في نفسك وأعلمك
~~أنك لا تمكث إلا قليلا وأيم لتراجعن نساءك ولترجعن مالك أو لأورثهن منك
~~ولآمرن بقبرك فليرجم كما رجم قبر أبي رغال الحديث. ووقع في الوسيط ابن
~~غيلان وهو وهم بل هو غيلان. وأشد منه وهما ما وقع في مختصر ابن الحاجب ابن
~~عيلان بالعين المهملة. وفي سنن أبي داود: أن قيس بن الحرث أسلم وعنده ثمان
~~نسوة فأمره النبي (ص) أن يختار أربعا " وروى الشافعي والبيهقي عن نوفل بن
~~معاوية أنه قال: أسلمت وتحتي خمس نسوة فسألت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: فارق واحدة وأمسك أربعا، فعمدت إلى أقدمهن عندي عاقر من ستين سنة
~~ففارقتها. وعاش نوفل بن معاوية مائة وعشرين سنة ستين في الاسلام
~~PageV03P132
# وستين في الجاهلية. وفي كلام عمر ما يدل على إبطال الحيلة لمنع التوريث
~~وأن الشيطان قد يقذف في قلب العبد ما يسترقه من السمع من أحواله وأنه يرجم
~~القبر عقوبة للعاصي وإهانة وتحذيرا عن مثل ما فعله.
# 7 - (عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: رد النبي (ص) ابنته زينب على أبي
~~العاص بن الربيع بعد ست سنين بالنكاح الأول ولم يحدث نكاحا رواه أحمد
~~والأربعة إلا النسائي وصححه أحمد والحاكم). قال الترمذي: حسن وليس بإسناده
~~بأس وفي لفظ لأحمد كان إسلامها قبل إسلامه بست سنين وعنى بإسلامها هجرتها،
~~وإلا فهي أسلمت مع سائر بناته صلى الله عليه وسلم، وهن أسلمن منذ بعثه الله
~~وكانت هجرتها بعد وقعة بدر بقليل ووقعة بدر كانت في رمضان من السنة الثانية
~~من هجرته صلى الله عليه وسلم وحرمت المسلمات على الكفار في الحديبية سنة ست
~~من ذي القعدة منها، فيكون مكثها بعد ذلك نحوا من سنتين ولهذا ورد في رواية
~~أبي داود ردها عليه بعد سنتين، وهكذا قرر ذلك أبو بكر البيهقي. قال
~~الترمذي: لا يعرف وجه هذا الحديث، يشير إلى أنه كيف ردها عليه بعد ست سنين
~~أو ثلاث أو ms0827 سنتين وهو مشكل لاستبعاد أن تبقى عدتها هذه المدة ولم يذهب أحد
~~إلى تقرير المسلمة تحت الكافر إذا تأخر إسلامه عن إسلامها.
# نقل الاجماع في ذلك ابن عبد البر وأشار إلى أن بعض أهل الظاهر جوزه ورد
~~بالاجماع وتعقب بثبوت الخلاف فيه عن علي والنخعي أخرجه ابن أبي شيبة عنهما
~~وبه أفتى حماد شيخ أبي حنيفة فروى عن علي أنه قال: في الزوجين الكافرين
~~يسلم أحدهم: هو أملك لبضعها ما دامت في دار هجرتها وفي رواية: هو أولى بها
~~ما لم تخرج من مصرها. وفي رواية عن الزهري أنه: إن أسلمت ولم يسلم زوجها
~~فهما على نكاحهما ما لم يفرق بينهما سلطان.
# وقال الجمهور: إن أسلمت الحربية وزوجها حربي وهي مدخول بها فإن أسلم وهي
~~في العدة فالنكاح باق وإن أسلم بعد انقضاء عدتها وقعت الفرقة بينهما وهذا
~~الذي ادعى عليه الاجماع في البحر. وادعاه ابن عبد البر كما عرفت. وتأول
~~الجمهور حديث زينب بأن عدتها لم تكن قد انقضت وذلك بعد نزول آية التحريم
~~لبقاء المسلمة تحت الكافر وهو مقدار سنتين وأشهر لان الحيض قد يتأخر مع بعض
~~النساء فردها (ص) لما كانت العدة غير منقضية. وقيد المراد بقوله بالنكاح
~~الأول: أنه لم يحدث زيادة شرط ولا مهر، ورد هذا ابن القيم وقال: لا نعرف
~~اعتبار العدة في شئ من الأحاديث ولا كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل
~~المرأة هل انقضت عدتها أم لا. ولا ريب أن الاسلام لو كان بمجرده فرقة لكانت
~~فرقة بائنة لا رجعية فلا أثر للعدة في بقاء النكاح. وإنما أثرها في منع
~~نكاحها للغير، فلو كان الاسلام قد نجز الفرقة بينهما لم يكن أحق بها في
~~العدة ولكن الذي دل عليه PageV03P133
# حكمه صلى الله عليه وسلم أن النكاح موقوف فإن أسلم قبل انقضاء عدتها فهي
~~زوجته.
# وإن انقضت عدتها فلها أن تنكح من شاءت. وإن أحبت انتظرته فإن أسلم كانت
~~زوجته من غير حاجة إلى تجديد نكاح. ولا يعلم أحد جدد بعد الاسلام ms0828 نكاحه
~~البتة بل كان الواقع أحد الامرين إما افتراقهما ونكاحها غيره وإما بقاؤهما
~~عليه وإن تأخر إسلامه.
# وأما تنجيز الفرقة ومراعاة العدة فلا يعلم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قضى بواحد منهما مع كثرة من أسلم في عهده. وقرب إسلام أحد الزوجين من
~~الآخر وبعده منه. قال: ولولا إقراره صلى الله عليه وسلم الزوجين على
~~نكاحهما وإن تأخر إسلام أحدهما عن الآخر بعد صلح الحديبية وزمن الفتح لقلنا
~~بتعجيل الفرقة بالاسلام من غير اعتبار عدة لقوله تعالى:
# * (لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن) * وقوله تعالى: * (ولا تمسكوا بعصم
~~الكوافر) * ثم سرد قضايا توكد ما ذهب إليه وهو أقرب الأقوال في المسألة.
# 8 - (وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن النبي (ص) رد ابنته زينب على
~~أبي العاص بن الربيع بنكاح جديد. قال الترمذي حديث ابن عباس أجود إسنادا،
~~والعمل على حديث عمرو بن شعيب). قال الحافظ ابن كثير في الارشاد: قال
~~الإمام أحمد: هذا حديث ضعيف وحجاج لم يسمعه من عمرو بن شعيب إنما سمعه من
~~محمد بن عبد الله العزرمي والعزرمي لا يساوي حديثه شيئا، قال: والصحيح حديث
~~ابن عباس يعني المتقدم، وهكذا قال البخاري والترمذي والدارقطني والبيهقي
~~وحكاه عن حفاظ الحديث.
# وأما: ابن عبد البر فإنه جنح إلى ترجيح رواية عمرو بن شعيب وجمع بينه
~~وبين حديث ابن عباس فحمل قوله في حديث ابن عباس بالنكاح الأول أي بشروطه
~~ومعنى لم يحدث شيئا أي لم يزد على ذلك شيئا. وقد أشرنا إليه آنفا. قال:
~~وحديث عمرو بن شعيب تعضده الأصول وقد صرح فيه بوقوع عقد جديد ومهر جديد.
~~والاخذ بالصريح أولى من الاخذ بالمحتمل انتهى. قلت: يرد تأويل حديث ابن
~~عباس تصريح ابن عباس في رواية فلم يحدث شهادة ولا صداقا رواه ابن كثير في
~~الارشاد ونسبه إلى اخراج الإمام أحمد له.
# وأما قول الترمذي: والعمل على حديث عمرو بن شعيب فإنه يريد عمل أهل
~~العراق، ولا يخفى أن عملهم بالحديث الضعيف ms0829 وهجر القوي لا يقوى بل يضعف ما
~~ذهبوا إليه من العمل.
# 9 - (وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أسلمت امرأة فتزوجت فجاء زوجها
~~فقال: يا رسول الله، إني كنت أسلمت وعلمت بإسلامي، فانتزعها رسول الله (ص)
~~من زوجها الآخر وردها إلى زوجها الأول رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة وصححه
~~ابن حبان والحاكم). الحديث دليل على أنه إذا أسلم الزوج وعلمت امرأته
~~بإسلامه فهي في عقد نكاحه وإن تزوجت فهو تزوج باطل تنتزع من الزوج الآخر.
~~وقوله: وعلمت بإسلامي يحتمل أنه أسلم بعد انقضاء عدتها أو قبلها وأنها ترد
~~إليه على كل حال وأن علمها بإسلامه قبل تزوجها بغيره يبطل نكاحها مطلقا
~~سواء انقضت عدتها أم لا، فهو من الأدلة لكلام ابن القيم PageV03P134
# الذي قدمناه لان تركه (ص) الاستفصال هل علمت بعد انقضاء العدة أو لا دليل
~~على أنه لا حكم للعدة. إلا على كلام ابن القيم الذي قدمناه أنها بعد انقضاء
~~عدتها تزوج من شاءت لا تتم هذه القضية إلا على تقدير تزوجها في العدة كذا
~~قاله الشارح رحمه الله ولا يخفى أنه مشكل لأنه إن كان عقد الآخر بعد انقضاء
~~عدتها من الأول فنكاحها صحيح وإن كان قبل انقضاء عدتها فهو باطل إلا أن
~~يقال إنه أسلم وهي في العدة وإذا أسلم وهي فيها فالنكاح باق بينهما فتزوجها
~~بعد إسلامه باطل لأنها باقية في عقد نكاحها فهذا أقرب.
# 10 - (وعن زيد بن كعب بن عجرة عن أبيه قال: تزوج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم العالية من بني غفار) بكسر الغين المعجمة ففاء خفيفة فراء بعد الألف
~~قبيلة معروفة (فلما دخلت عليه ووضعت ثيابها رأى بكشحها) بفتح الكاف فشين
~~معجمة فحاء مهملة:
# هو ما بين الخاصرتين إلى الضلع كما في القاموس (بياضا فقال: البسي ثيابك
~~والحقي بأهلك وأمر لها بالصداق: رواه الحاكم وفي إسناده جميل بن زيد وهو
~~مجهول واختلف عليه في شيخه اختلافا كثيرا). اختلف في الحديث عن جميل فقيل
~~عنه كما قال المصنف وقيل عن ms0830 ابن عمر وقيل عن كعب بن عجرة وقيل عن كعب بن
~~زيد.
# والحديث فيه دليل على أن البرص منفر ولا يدل الحديث على أنه يفسخ به
~~النكاح صريحا لاحتمال قوله (ص): الحقي بأهلك أنه قصد الطلاق إلا أنه قد روى
~~هذا الحديث ابن كثير بلفظ: أنه (ص) تزوج امرأة من بني غفار فلما دخلت عليه
~~رأى بكشحها وضحا فردها إلى أهلها وقال: دلستم علي فهو دليل على الفسخ.
# وهذا الحديث ذكره ابن كثير في باب الخيار في النكاح والرد بالعيب. وقد
~~اختلف العلماء في فسخ النكاح بالعيوب فذهب أكثر الأمة إلى ثبوته وإن
~~اختلفوا في التفاصيل. فروي عن علي وعمر أنها لا ترد النساء إلا من أربع: من
~~الجنون والجذام والبرص والداء في الفرج وإسناده منقطع. وروى البيهقي بإسناد
~~جيد عن ابن عباس رضي الله عنه: أربع لا يجزن في بيع ولا نكاح: المجنونة
~~والمجذومة والبرصاء والعفلاء. والرجل يشارك المرأة في ذلك ويرد بالجب
~~والعنة على خلاف في العنة وفي أنواع من المنفرات خلاف. واختار ابن القيم أن
~~كل عيب ينفر الزوج الآخر منه ولا يحل به مقصود النكاح من المودة والرحمة
~~يوجب الخيار وهو أولى من البيع كما أن الشروط المشروطة في النكاح أولى
~~بالوفاء من الشرط في البيع. قال: ومن تدبر مقاصد الشرع في مصادره وموارده
~~وعدله وحكمته وما اشتملت عليه من المصالح لم يخف عليه رجحان هذا القول
~~وقربه من قواعد الشريعة. وقال: وأما الاقتصار على عيبين أو ثلاثة أو أربعة
~~أو خمسة أو ستة أو سبعة أو ثمانية دون ما هو أولى منها أو مساويها فلا وجه
~~له، فالعمى والخرس والطرش وكونها مقطوعة اليدين أو الرجلين أو إحداهما من
~~أعظم المنفرات والسكوت عنه من أقبح التدليس والغش وهو مناف للدين والاطلاق
~~إنما ينصرف إلى السلامة فهو كالمشروط عرفا. قال: وقد قال أمير المؤمنين عمر
~~بن الخطاب لمن تزوج امرأة وهو لا يولد له: أخبرها أنك عقيم. فماذا تقول في
~~العيوب الذي هذا عندها كمال لا نقص ms0831 انتهى. PageV03P135
# وذهب داود وابن حزم إلى أنه لا يفسخ النكاح بعيب البتة وكأنه لما لم يثبت
~~الحديث به ولا يقولون بالقياس لم يقولوا بالفسخ.
# 11 - (وعن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: أيما رجل
~~تزوج امرأة فدخل بها فوجدها برصاء أو مجنونة أو مجذومة فلها الصداق بمسيسه
~~إياها وهو له على من غره منها. أخرجه سعيد بن منصور ومالك وابن أبي شيبة
~~ورجاله ثقات). تقدم الكلام في الفسخ بالعيب. وقوله وهو أي المهر له أي
~~للزوج على من غره منها. أي يرجع عليه وإليه ذهب الهادي ومالك وأصحاب
~~الشافعي وذلك لأنه غرم لحقه بسببه. إلا أنهم اشترطوا علمه بالعيب فإذا كان
~~جاهلا فلا غرم عليه. وقول عمر: على من غره دال على ذلك إذ لا غرر منه إلا
~~مع العلم. وذهب أبو حنيفة والشافعي إلى أنه لا رجوع إلا أن الشافعي قال بها
~~في الجديد. قال ابن كثير في الارشاد: وقد حكى الشافعي في القديم عن عمر
~~وعلي وابن عباس في المغرور يرجع بالمهر على من غره ويعتضد بما تقدم من قوله
~~صلى الله عليه وسلم: من غشنا فليس منا. ثم قال الشافعي في الجديد: وإنما
~~تركنا ذلك لحديث أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل فإن أصابها
~~فلها الصداق بما استحل من فرجها. قال: فجعل لها الصداق في النكاح الباطل
~~وهي التي غرته فلان يجعل لها الصداق بلا رجوع على الغار في النكاح الصحيح
~~الذي الزوج فيه مخير بطريق الأولى انتهى. وقد يقال هذا مطلق مقيد بحديث
~~الباب.
# 12 - (وروى سعيد أيضا) يعني ابن منصور (عن علي رضي الله عنه نحوه وزاد:
# أو بها قرن بفتح القاف وسكون الراء هو العفلة بفتح العين المهملة وفتح
~~الفاء واللام وهي تخرج في قبل النساء وحيا الناقة كالأدرة في الرجال
~~(فزوجها بالخيار فإن مسها فلها المهر بما استحل من فرجها).
# 13 - (ومن طريق سعيد بن المسيب أيضا) أي وأخرج سعيد بن منصور من طريق ابن
~~المسيب: ms0832 (قال: قضى عمر رضي الله عنه في العنين أن يؤجل سنة، ورجاله ثقات)
~~بالمهملة فنون فمثناة تحتية فنون بزنة سكين، هو من لا يأتي النساء عجزا
~~لعدم انتشار ذكره، ولا يريدهن. والاسم العنانة والتعنين والعنينة بالكسر
~~ويشدد والعنة بالضم الاسم أيضا من عنن عن امرأته حكم عليه القاضي بذلك أو
~~منع بالسحر. وهذا الأثر دال على أنها عيب يفسخ بها النكاح بعد تحققها
~~واختلفوا في ذلك. والقائلون بالفسخ اختلفوا أيضا في إمهاله. ليحصل التحقيق.
~~فقيل يمهل سنة وهو مروي عن عمر وابن مسعود. وروي عن عثمان أنه لم يؤجله.
~~وعن الحارث بن عبد الله يؤجل عشرة أشهر. وذهب أحمد والهادي وجماعة إلى أنه
~~لا فسخ في ذلك. واستدلوا بأن الأصل عدم الفسخ وهو أثر لا حجة فيه وبأنه (ص)
~~لم يخير امرأة رفاعة وقد شكت منه ذلك وهو في موضع التعليم. وقد أجاب في
~~البحر بقوله: قلنا: لعل زوجها أنكر والظاهر معه. قلت: لا يخفى أن امرأة
~~رفاعة لم تشك من رفاعة فإنه كان قد PageV03P136
# طلقها فتزوجها عبد الرحمن بن الزبير فجاءت تشكو إليه صلى الله عليه وسلم
~~وقالت: إنما معه مثل هدبة الثوب فقال صلى الله عليه وسلم: أتريدين أن ترجعي
~~إلى رفاعة؟ لا حتى يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته. وفي الموطأ: أن رفاعة طلق
~~امرأته تميمة بنت وهب في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث فنكحت عبد
~~الرحمن بن الزبير فأعرض عنها فلم يستطع أن يمسها ففارقها فأراد رفاعة أن
~~ينكحها وهو زوجها الأول، فقال صلى الله عليه وسلم: أتريدين الحديث. وبهذا
~~يعرف عدم صحة الاستدلال بقصة رفاعة فإنها لم تطلب الفسخ بل فهم منها صلى
~~الله عليه وسلم أنها تريد أن يراجعها رفاعة فأخبرها أن عبد الرحمن حيث لم
~~يذق عسيلتها ولا ذاقت عسيلته لا يحلها لرفاعة. وكيف يحمل حديثها على طلبها
~~الفسخ وقد أخرج مالك في الموطأ: أن عبد الرحمن لم يستطع أن يمسها فطلقها
~~فأراد رفاعة أن ينكحها وهو زوجها الأول. فجاءت تستفتي رسول ms0833 الله (ص)
~~فأجابها بأنها لا تحل له. وأما قصة أبي ركانة وهي: أنه نكح امرأة من مزينة
~~فجاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت:
# ما يغني عني إلا كما تغني عني هذه الشعرة - لشعرة أخذتها من رأسها - ففرق
~~بيني وبينه فأخذت النبي (ص) حمية فدعا بركانة وإخوته ثم قال لجلسائه أترون
~~فلانا؟
# يعني ولدا له - يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد وفلانا لابنه الآخر يشبه
~~منه كذا وكذا؟
# قالوا: نعم قال النبي (ص) لعبد يزيد: طلقها ففعل - الحديث أخرجه أبو داود
~~عن ابن عباس. والظاهر أنه لم يثبت عنده (ص) ما ادعته المرأة من العنة لأنها
~~خلاف الأصل. ولأنه (ص) تعرف أولاد بالقيافة وسأله عنها أصحابه (ص) فدل أنه
~~لم يثبت له أنه عنين فأمره الطلاق إرشادا إلى أنه ينبغي له فراقها حيث طلبت
~~ذلك منه لا أنه يجب عليه.
# (فائدة) قال ابن المنذر: اختلفوا في المرأة تطالب الرجل بالجماع فقال
~~الأكثرون. إن وطئها بعد أن دخل بها مرة واحدة لم يؤجل أجل العنين وهو قول
~~الأوزاعي والثوري وأبي حنيفة ومالك والشافعي وإسحاق. وقال أبو ثور: إن ترك
~~جماعها لعلة أجل لها سنة وإن كان لغير علة فلا تأجيل. وقال عياض: اتفق كافة
~~العلماء أن للمرأة حق في الجماع فيثبت، الخيار لها إذا تزوجت المجبوب
~~والممسوح جاهلة بهما ويضرب للعنين سنة لاختبار زوال ما به انتهى. قلت: ولم
~~يستدلوا على مقدار الاجل بالسنة بدليل ناهض إنما يذكر الفقهاء أنه لأجل أن
~~تمر به الفصول الأربعة فيتبين حينئذ حاله.
# باب عشرة النساء بكسر العين وسكون الشين المعجمة أي عشرة الرجال أي
~~الأزواج النساء أي الزوجات.
# 1 - (عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): ملعون
~~PageV03P137
# من أتى امرأة في دبرها رواه أبو داود والنسائي واللفظ له، ورجاله ثقات،
~~لكن أعل بالارسال). روي هذا الحديث بلفظه من طرق كثيرة عن جماعة من الصحابة
~~منهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه وعمر وخزيمة وعلي بن طلق وطلق ms0834 بن علي
~~وابن مسعود وجابر وابن عباس وابن عمر والبراء وعقبة بن عامر وأنس وأبو ذر
~~وفي طرقة جميعها كلام ولكنه مع كثرة الطرق واختلاف الرواة يشد بعض طرقه
~~بعضا. ويدل على تحريم إتيان النساء في أدبارهن وإلى هذا ذهبت الأمة - إلا
~~القليل - للحديث. هذا ولان الأصل تحريم المباشرة إلا ما أحله الله ولم يحل
~~تعالى إلا القبل كما دل له قوله: * (فاتوا حرثكم أنى شئتم) * وقوله: *
~~(فأتوهن من حيث أمركم الله) *. فأباح موضع الحرث والمطلوب من الحرث نبات
~~الزرع فكذلك النساء الغرض من إتيانهن هو طلب النسل لا قضاء الشهوة وهو لا
~~يكون إلا في القبل فيحرم ما عدا موضع الحرث ولا يقاس عليه غيرة لعدم
~~المشابهة في كونه محلا للزرع. وأما حل الاستمتاع فيما عدا الفرج فمأخوذ من
~~دليل آخر وهو جواز مباشرة الحائض فيما عدا الفرج وذهبت الإمامية إلى جواز
~~إتيان الزوجة والأمة بل المملوك في الدبر. وروي عن الشافعي أنه قال:
# لم يصح في تحليله ولا تحريمه شئ والقياس أنه حلال، ولكن قال الربيع:
~~والله الذي لا إله إلا هو لقد نص الشافعي على تحريمه في ستة كتب ويقال: إنه
~~كان يقول بحله في القديم.
# وفي الهدي النبوي عن الشافعي أنه قال: لا أرخص فيه بل أنهى عنه وقال: إن
~~من نقل عن الأئمة إباحته فقد غلط عليهم أفحش الغلط وأقبحه وإنما الذي
~~أباحوه أن يكون الدبر طريقا إلى الوطئ في الفرج فيطأ من الدبر لا في الدبر
~~فاشتبه على السامع انتهى. ويروى جواز ذلك عن مالك وأنكره أصحابه وقد أطال
~~الشارح القول في المسألة بما لا حاجة إلى استيفائه هنا وقرر آخرا تحريم
~~ذلك، ومن أدلة تحريمه قوله:
# 2 - (وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله (ص): لا ينظر الله
~~إلى رجل أتى رجلا أو امرأة في دبرها رواه الترمذي والنسائي وابن حبان وأعل
~~بالوقف) على ابن عباس، ولكن المسألة لا مسرح للاجتهاد فيها سيما ذكر هذا
~~النوع من الوعيد فإنه لا ms0835 يدرك بالاجتهاد فله حكم الرفع.
# 3 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من
~~كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره واستوصوا بالنساء خيرا فإنهن
~~خلقن من ضلع) بكسر الضاء المعجمة وفتح اللام وإسكانها واحد الأضلاع (وإن
~~أعوج شئ من الضلع أعلاه فإن ذهبت تقيمه كسرته وإن تركته لم يزل أعوج
~~فاستوصوا بالنساء خيرا) أي اقبلوا الوصية فيهن والمعنى أني أوصيكم بهن خيرا
~~أو المعنى يوصي بعضكم بعضا فيهن خيرا (متفق عليه واللفظ للبخاري، ولمسلم:
~~PageV03P138
# فإن استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج) هو بكسر أوله على الأرجح (وإن
~~ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها). الحديث دليل على عظم حق الجار وأن من
~~آذى الجار فليس بمؤمن بالله واليوم الآخر وهذا إن كان يلزم منه كفر من آذى
~~جاره إلا أنه محمول على المبالغة لان من حق الايمان ذلك فلا ينبغي لمؤمن
~~الاتصاف به. وقد عد أذى الجار من الكبائر فالمراد من كان يؤمن إيمانا كاملا
~~وقد وصى الله على الجار في القرآن. وحد الجار إلى أربعين دارا كما أخرج
~~الطبراني أنه: أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال: يا رسول الله إني
~~نزلت في محل بني فلان وإن أشدهم لي أذى أقربهم إلي دارا، فبعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم أبا بكرا وعمر وعليا رضي الله عنهم يأتون في المسجد فيصيحون
~~على أن أربعين دارا جار ولا يدخل الجنة من خاف جاره بوائقه. وأخرج الطبراني
~~في الكبير والأوسط: إن الله ليدفع بالمؤمن الصالح عن مائة بيت من جيرانه
~~وهذا فيه زيادة على الأول والأذية للمؤمن مطلقا محرمة قال تعالى: * (والذين
~~يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا وإثما مبينا) * ولكنه في حق
~~الجار أشد تحريما فلا يغتفر منه شئ وهو كل ما يعد في العرف أذى حتى ورد في
~~الحديث: أنه لا يؤذيه بقتار قدره إلا أن يغرف له من مرقته ولا يحجز عنه
~~الريح إلا بإذنه وإن اشترى فاكهة أهدى إليه منها. وحقوق ms0836 الجار مستوفاة في
~~الاحياء للغزالي. وقوله: واستوصوا تقدم بيان معناه وعلله بقوله: فإنهن خلقن
~~من ضلع يريد خلقن خلقا فيه اعوجاج لأنهن خلقن من أصل معوج والمراد أن حواء
~~أصلها خلقت من ضلع آدم كما قال تعالى: * (وخلق منها زوجها) * بعد قوله: *
~~(خلقكم من نفس واحدة) *. وأخرج ابن إسحاق من حديث ابن عباس: إن حواء خلقت
~~من ضلع آدم الأقصر الأيسر وهو نائم. وقوله: وإن أعوج ما في الضلع إخبار
~~بأنها خلقت من أعوج أجزاء الضلع مبالغة في إثبات هذه الصفة لهن. وضمير
~~قوله: تقيمه وكسرته للضلع وهو يذكر ويؤنث وكذا جاء في لفظ البخاري: تقيمها
~~وكسرتها، ويحتمل أنه للمرأة ورواية مسلم صريحة في ذلك حيث قال: وكسرها
~~طلاقها. والحديث فيه الامر بالوصية بالنساء والاحتمال لهن والصبر على عوج
~~أخلاقهن وأنه لا سبيل إلى إصلاح أخلاقهن بل لا بد من العوج فيها وأنه من
~~أصل الخلقة وتقدم ضبط العوج هنا. وقد قال أهل اللغة العوج: بالفتح في كل
~~منتصب كالحائط والعود وشبههما وبالكسر ما كان في بساط أو معاش أو دين
~~ويقال: فلان في دينه عوج بالكسر.
# 4 - (وعن جابر رضي الله عنه قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~غزوة، فلما قدمنا المدينة ذهبنا لندخل فقال صلى الله عليه وسلم: أمهلوا حتى
~~تدخلوا ليلا يعني عشاء - لكي تمتشط الشعثة) بفتح الشين المعجمة وكسر العين
~~المهملة فمثناة PageV03P139
# (وتستحد) بسين وحاء مهملتين (المغيبة) بضم الميم وكسر المعجمة بعدها
~~مثناة تحتية ساكنة فموحدة مفتوحة التي غاب عنها زوجها (متفق عليه). فيه
~~دليل على أنه يحسن التأني للقادم على أهله حتى يشعروا بقدومه قبل وصوله
~~بزمان يتسع لما ذكر من تحسين هيئات من غاب عنهن أزواجهن من الامتشاط وإزالة
~~الشعر بالموسى مثلا من المحلات التي يحسن إزالته منها وذلك لئلا يهجم على
~~أهله وهم في هيئة غير مناسبة فينفر الزوج عنهن والمراد إذا سافر سفرا يطيل
~~فيه الغيبة كما دل له قوله. (وفي رواية البخاري) أي عن جابر (إذا أطال
~~أحدكم ms0837 الغيبة فلا يطرق أهله ليلا) قال أهل اللغة: الطروق المجئ بالليل من
~~سفر وغيره على غفلة ويقال لكل آت بالليل طارق ولا يقال في النهار إلا مجازا
~~وقوله: ليلا ظاهره تقييد النهي بالليل وأنه لا كراهة في دخوله إلى أهله
~~نهارا من غير شعورهم واختلف في علة التفرقة بين الليل والنهار. فعلل
~~البخاري في ترجمة الباب بقوله: باب لا يطرق الرجل أهله ليلا إذا أطال
~~الغيبة مخافة أن يتخونهم أو يتلمس عثراتهم فعلى هذا التعليل يكون الليل جزء
~~العلة لان الريبة تغلب في الليل وتندر في النهار وإن كانت العلة ما صرح به.
~~وهو قوله لكي تمتشط إلى آخره فهو حاصل في الليل والنهار. قيل: ويحتمل أن
~~يكون معتبرا على كلا التقديرين، فإن الغرض منه التنظيف والتزيين وتحصيل
~~لكمال الغرض من قضاء الشهوة وذلك في الأغلب يكون في الليل فالقادم في
~~النهار يتأنى ليحصل لزوجته التنظيف والتزيين لوقت المباشرة، وهو الليل
~~بخلاف القادم في الليل. وكذلك ما يخشى منه من العثور على وجود أجنبي، وهو
~~في الأغلب يكون في الليل. وقد أخرج ابن خزيمة عن ابن عمر قال: نهى رسول
~~الله (ص) أن تطرق النساء ليلا فطرق رجلان كلاهما فوجد - يريد كل واحد منهما
~~- مع امرأته ما يكره. وأخرج أبو عوانة في صحيحه من حديث جابر: أن عبد الله
~~بن رواحة أتى امرأته ليلا وعندها امرأة تمشطها فظنها رجلا فأشار إليها
~~بالسيف، فلما ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يطرق الرجل أهله
~~ليلا. وفي الحديث الحث على البعد عن تتبع عورات الأهل، والحث على ما يجلب
~~التودد والتحاب بين الزوجين وعدم التعرض لما يوجب سوء الظن بالأهل، وبغيرهم
~~أولى. وفيه أن الاستحداد ونحوه مما تتزين به المرأة لزوجها محبوب للشرع،
~~وأنه ليس من تغيير خلق الله المنهي عنه.
# 5 - (وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص):
# إن شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته) من أفضى
~~الرجل إلى ms0838 المرأة جامعها أو خلا بها جامع أو لا، كما في القاموس (وتفضي
~~إليه ثم ينشر سرها) أي وتنشر سره (أخرجه مسلم) إلا أنه بلفظ إن من أشر
~~الناس. قال القاضي عياض: وأهل النحو يقولون: لا يجوز أشر وأخير وإنما يقال
~~هو خير منه وشر منه.
# قال: وقد جاءت الأحاديث الصحيحة باللغتين جميعا وهي حجة في جوازهما جميعا
~~وأنهما لغتان. والحديث دليل على تحريم إفشاء الرجل ما يقع بينه وبين امرأته
~~من أمور الوقاع PageV03P140
# ووصف تفاصيل ذلك، وما يجري من المرأة فيه من قول أو فعل ونحوه. وأما مجرد
~~ذكر الوقاع فإذا لم يكن لحاجة فذكره مكروه لأنه خلاف المروءة وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت. فإن
~~دعت إليه حاجة أو ترتبت عليه فائدة، بأن كان ينكر إعراضه عنها أو تدعي عليه
~~العجز عن الجماع أو نحو ذلك فلا كراهة في ذكره كما قال صلى الله عليه وسلم:
~~إني لأفعله أنا وهذه وقال لأبي طلحة: أعرستم الليلة وقال لجابر: الكيس
~~الكيس. كذلك المرأة لا يجوز لها إفشاء سره، وقد ورد به النص أيضا.
# 6 - (وعن حكيم بن معاوية) أي ابن حيدة بفتح الحاء المهملة فمثناة تحتية
~~ساكنة فدال مهملة ومعاوية صحابي روى عنه ابنه حكيم وروى عن حكيم ابنه بهز
~~بفتح الموحدة وسكون الهاء فزاي (عن أبيه رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول
~~الله ما حق زوج أحدنا) هكذا بعدم التاء هي اللغة الفصيحة وجاء زوجة بالتاء
~~(عليه؟، قال: تطعمها إذا أكلت وتكسوها إذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح
~~ولا تهجر إلا في البيت رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة وعلق
~~البخاري بعضه). حيث قال: باب هجر النبي صلى الله عليه وسلم نساءه في غير
~~بيوتهن. ويذكر عن معاوية بن حيدة رفعه: ولا تهجر إلا في البيت والأول أصح
~~(وصححه ابن حبان والحاكم). دل الحديث على وجوب نفقة الزوجة وكسوتها. وأن
~~النفقة بقدر سعته لا يكلف فوق وسعه ms0839 لقوله: إذا أكلت كذا قيل وفي أخذه من
~~هذا اللفظ خفاء. فمتى قدر على تحصيل النفقة وجب عليه أن لا يختص بها دون
~~زوجته ولعله مقيد بما زاد على قدر سد خلته لحديث ابدأ بنفسك ومثله القول في
~~الكسوة.
# وفي الحديث دليل على جواز الضرب تأديبا إلا أنه منهي عن ضرب الوجه للزوجة
~~وغيرها وقوله: لا تقبح أي لا تسمعها ما تكره وتقول: قبحك الله ونحوه من
~~الكلام الجافي.
# ومعنى قوله: لا تهجر إلا في البيت أنه إذا أراد هجرها في المضجع تأديبا
~~لها كما قال تعالى: * (واهجروهن في المضاجع) * فلا يهجرها إلا في البيت ولا
~~يتحول إلى دار أخرى أو يحولها إليها. إلا أن رواية البخاري التي ذكرناها
~~دلت أنه (ص) هجر نساءه في غير بيوتهن وخرج إلى مشربة له. وقد قال البخاري:
~~إن هذا أصح من حديث معاوية. هذا، وقد يقال دل فعله على جواز هجرهن في غير
~~البيوت وحديث معاوية على هجرهن في البيوت ويكون مفهوم الحصر غير مراد
~~واختلف في تفسير الهجر. فالجمهور فسروه بترك الدخول عليهن والإقامة عندهن
~~على ظاهر الآية وهو من الهجران بمعنى البعد. وقيل: يضاجعها ويوليها ظهره.
~~وقيل: يترك جماعها. وقيل: يجامعها ولا يكلمها. وقيل: من الهجر الاغلاظ في
~~القول. وقيل: من الهجار وهو الحبل الذي يربط به البعير أي أوثقوهن في
~~البيوت قاله الطبري واستدل له ووهاه ابن العربي.
# 7 - (وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: كانت اليهود تقول: إذا
~~أتى الرجل امرأته من دبرها في قبلها كان الولد أحول فنزلت: * (نساؤكم حرث
~~لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم) * متفق عليه واللفظ لمسلم). ولفظ البخاري سمعت
~~جابرا يقول: كانت اليهود تقول: إذا PageV03P141
# جامعها من ورائها - أي في قبلها كما فسرته الرواية الأولى - جاء الولد
~~أحول فنزلت * (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم) *. واختلف الروايات في
~~سبب نزولها على ثلاثة أقوال. الأول: ما ذكره المصنف من رواية الشيخين أنه
~~في إتيان المرأة من ورائها في قبلها، وأخرج هذا المعنى ms0840 جماعة من المحدثين
~~عن جابر وغيره واجتمع فيه ستة وثلاثون طريقا في بعضها أنه لا يحل إلا في
~~القبل وفي أكثرها الرد على اليهود. الثاني: أنها نزلت في حل إتيان دبر
~~الزوجة أخرجه جماعة عن ابن عمر من اثني عشر طريقا. الثالث: أنها نزلت في حل
~~العزل عن الزوجة أخرجه أئمة من أهل الحديث عن ابن عباس وعن ابن عمر وعن ابن
~~المسيب ولا يخفى أن ما في الصحيحين مقدم على غيره فالراجح هو القول الأول.
# وابن عمر قد اختلفت عنه الرواية والقول بأنه أريد بها العزل لا يناسبه
~~لفظ الآية هذا. وقد روي عن ابن الحنفية أن معنى قوله تعالى: * (أنى شئتم) *
~~فهو بيان للفظ أنى وأنه معنى إذا فلا يدل على شئ مما ذكر أنه سبب النزول
~~على أن إتيان الزوجة موكول إلى مشيئة الزوج.
# 8 - (وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله (ص): لو أن أحدكم
~~إذا أراد أن يأتي أهله قال: بسم الله، اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما
~~رزقتنا فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان أبدا متفق عليه).
~~هذا لفظ مسلم والحديث دليل على أنه يكون القول قبل المباشرة عند الإرادة
~~وهذه الرواية تفسر رواية: لو أن أحدكم يقول حين يأتي أهله - أخرجها البخاري
~~بأن المراد حين يريد وضمير جنبنا للرجل وامرأته. وفي رواية الطبراني: جنبني
~~وجنب ما رزقتني بالافراد. وقوله: لم يضره الشيطان أبدا أي: لم يسلط عليه.
~~قال القاضي عياض نفي الضرر على جهة العموم في جميع أنواع الضرر غير مراد
~~وإن كان الظاهر العموم في جميع الأحوال من صيغة النفي مع التأبيد وذلك لما
~~ثبت في الحديث من أن كل ابن آدم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد إلا مريم
~~وابنها فإن في هذا الطعن نوع ضرر في الجملة مع أن ذلك سبب صراخه. قلت: هذا
~~من القاضي مبني على عموم الضرر الديني والدنيوي. وقيل ليس المراد إلا
~~الديني وأنه يكون من جملة العباد الذي ms0841 قال تعالى فيهم: * (إن عبادي ليس لك
~~عليهم سلطان) * ويؤيد هذا أنه أخرج عبد الرزاق عن الحسن وفيه: فكان يرجى إن
~~حملت به أن يكون ولدا صالحا وهو مرسل ولكنه لا يقال من قبل الرأي. قال ابن
~~دقيق العيد:
# يحتمل أنه لا يضره في دينه ولكن يلزم منه العصمة وليست إلا للأنبياء. وقد
~~أجيب بأن العصمة في حق الأنبياء على جهة الوجوب وفي حق من دعي لأجله بهذا
~~الدعاء على جهة الجواز فلا يبعد أن يوجد من لا يصدر منه معصية عمدا، وإن لم
~~يكن ذلك واجبا له. وقيل PageV03P142
# لم يضره لم يفتنه في دينه إلى الكفر، وليس المراد عصمته عن المعصية.
~~وقيل: لم يضره مشاركة الشيطان لأبيه في جماع أمه، ويؤيده ما جاء عن مجاهد:
~~أن الذي يجامع ولا يسمي يلتف الشيطان على إحليله فيجامع معه، قيل: ولعل هذا
~~أقرب الأجوبة. قلت: إلا أنه لم يذكر من أخرجه عن مجاهد ثم هو مرسل ثم
~~الحديث سيق لفائدة تحصل للولد ولا تحصل على هذا ولعله يقول إن عدم مشاركة
~~الشيطان لأبيه في جماع أمه فائدته عائدة على الولد أيضا.
# وفي الحديث استحباب التسمية وبيان بركتها في كل حال وأن يعتصم بالله
~~وذكره من الشيطان والتبرك باسمه والاستعاذة به من جميع الأسواء. وفيه أن
~~الشيطان لا يفارق ابن آدم في حال من الأحوال إلا إذا ذكر الله.
# 9 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي (ص) قال: إذا دعا الرجل امرأته
~~إلى فراشه فأبت أن تجئ فبات غضبان لعنتها الملائكة حتى تصبح) أي وترجع عن
~~العصيان ففي بعض ألفاظ البخاري حتى ترجع (متفق عليه واللفظ للبخاري ولمسلم
~~كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها) إخبار بأنه يجب على المرأة
~~إجابة زوجها أي إذا دعاها للجماع لان قوله إلى فراشه كناية عن الجماع كما
~~في قوله: الولد للفراش. ودليل الوجوب لعن الملائكة لها إذ لا يلعنون إلا عن
~~أمر الله ولا يكون إلا عقوبة ولا عقوبة إلا على ترك ms0842 واجب. وقوله حتى تصبح
~~دليل على وجوب الإجابة في الليل. ولا مفهوم له لأنه خرج ذكره مخرج الغالب
~~وإلا فإنه يجب عليها إجابته نهارا. وقد أخرج غير مقيد بالليل ابن خزيمة
~~وابن حبان مرفوعا: ثلاثة لا تقبل لهم صلاة ولا تصعد لهم إلى السماء حسنة:
~~العبد الآبق حتى يرجع والسكران حتى يصحو والمرأة الساخط عليها زوجها حتى
~~يرضى. وإن كان هذا في سخطه مطلقا ولو لعدم طاعتها في غير الجماع وليس فيه
~~لعن إلا أن فيه وعيدا شديدا يدخل فيه عدم طاعتها له في جماعها من ليل أو
~~نهار. وزاد البخاري في روايته في بدء الخلق: فبات غضبان عليها أي زوجها
~~وقيل هذه الزيادة يتجه وقوع اللعن عليها لأنها حينئذ يتحقق ثبوت معصيتها
~~بخلاف ما إذا لم يغضب من ذلك فإنها لا تستحق اللعن. وفي قوله: لعنتها
~~الملائكة دلالة على أن منع من عليه الحق عمن هو له وقد طلبه يوجب سخط الله
~~تعالى على المانع سواء كان الحق في بدن أو مال. قيل: ويدل على أنه يجوز لعن
~~العاصي المسلم إذا كان على وجه الارهاب عليه قبل أن يواقع المعصية فإذا
~~واقعها دعي له بالتوبة والمغفرة. قال المصنف في الفتح بعد نقله لهذا عن
~~المهلب: ليس هذا التقييد مستفادا من الحديث بل من أدلة أخرى.
# والحق أن منع اللعن أراد به معناه اللغوي وهو الابعاد من الرحمة. وهذا لا
~~يليق أن يدعى PageV03P143
# به على المسلم بل يطلب له الهداية والتوبة والرجوع عن المعصية والذي
~~أجازه أراد معناه العرفي وهو مطلق السب ولا يخفى أن محله إذا كان بحيث
~~يرتدع العاصي به وينزجر. ولعن الملائكة لا يلزم منه جواز اللعن منا فإن
~~التكليف مختلف انتهى كلامه. قلت: قول المهلب إنه يلعن قبل وقوع المعصية
~~للارهاب كلام مردود فإنه لا يجوز لعنه قبل إيقاعه لها أصلا لان سبب اللعن
~~وقوعها منه فقبل وقوع السبب لا وجه لايقاع المسبب. ثم إنه رتب في الحديث
~~لعن الملائكة على إباء المرأة عن الإجابة وأحاديث ms0843 لعن الله شارب الخمر رتب
~~فيها اللعن على وصف كونه شاربا وقول الحافظ بأنه إن أريد معناه العرفي جاز:
~~لا يخفى أنه غير مراد للشارع إلا المعنى اللغوي. والتحقيق أن الله تعالى
~~أخبرنا أن الملائكة تلعن من ذكر وبأنه تعالى لعن شارب الخمر ولم يأمرنا
~~بلعنه فإن ورد الامر بلعنه وجب علينا الامتثال ولعنه ما لم تعلم توبته وندب
~~لنا الدعاء له بالتوفيق للتوبة والاستغفار. وقد أخبر الله تعالى أن
~~الملائكة تلعن من ذكر ومعلوم أنه عن أمر الله وأخبر أنهم يستغفرون لمن في
~~الأرض وهو عام يشتمل من يلعنونهم من أهل الايمان وهم المرادون في الآية، إذ
~~المراد من عصاة أهل الايمان لأنهم المحتاجون إلى الاستغفار لا أنها مقيدة
~~بقوله: * (ربنا وسعت كل شئ رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا) * كما قيل: لان
~~التائب مغفور له. وإنما دعاؤهم له بالمغفرة تعبد وزيادة تنويه بشأن
~~التائبين. وأما شمول عمومها للكفار فمعلوم أنه غير مراد وبهذا يعرف أن
~~الملائكة قاموا بالامرين كما أشرنا إليه. وفي ا لحديث رعاية الله لعبده
~~ولعن من عصاه في قضاء شهوته منه وأي رعاية أعظم من رعاية الملك الكبير
~~للعبد الحقير؟ فليكن لنعم مولاه ذاكرا ولأياديه شاكرا ومن معاصيه محاذرا
~~ولهذه النكتة الشريفة من كلام رسول الله مذاكرا.
# 10 - (وعن ابن عمر رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن
~~الواصلة) بالصاد المهملة (والمستوصلة، والواشمة) بالشين المعجمة
~~(والمستوشمة متفق عليه). الواصلة:
# هي المرأة التي تصل شعرها بشعر غيرها سواء فعلته لنفسها أو لغيرها.
~~والمستوصلة التي تطلب فعل ذلك وزاد في الشرح: ويفعل بها ولا يدل عليه
~~اللفظ. والواشمة فاعلة الوشم وهو أن تغرز إبرة ونحوها في ظهر كفها أو شفتها
~~أو نحوهما من بدنها حتى يسيل الدم ثم تحشو ذلك الموضع بالكحل والنورة
~~فيخضر. والمستوشمة الطالبة لذلك والحديث دليل على تحريم الأربعة الأشياء
~~المذكورة في الحديث. فالوصل محرم للمرأة مطلقا بشعر محرم أو غيره آدمي أو
~~غيره سواء كانت المرأة ذات زينة أو لا، مزوجة ms0844 أو غير مزوجة. وللهادوية
~~والشافعي خلاف وتفاصيل لا ينهض عليها دليل بل الأحاديث قاضية بالتحريم
~~مطلقا لوصل الشعر واستيصاله كما هي قاضية بتحريم الوشم وسؤاله ودل اللعن أن
~~هذه المعاصي من الكبائر.
# هذا وقد علل الوشم في بعض الأحاديث بأنه تغيير لخلق الله. ولا يقال إن
~~الخضاب بالحناء ونحوه تشمله العلة وإن شملته فهو مخصوص بالاجماع وبأنه قد
~~وقع في عصره صلى الله عليه وسلم بل أمر بتغيير بياض أصابع المرأة بالخضاب
~~كما في قصة هند. فأما وصل الشعر بالحرير ونحوه من الخرق فقال القاضي عياض:
~~اختلف العلماء في المسألة: فقال مالك PageV03P144
# والطبري وكثيرون أو قال الأكثرون: الوصل ممنوع بكل شئ سواء وصلته بصوف أو
~~حرير أو خرق. واحتجوا بحديث مسلم عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم: زجر
~~أن تصل المرأة برأسها شيئا. وقال الليث بن سعد: النهم مختص بالوصل بالشعر
~~ولا بأس بوصله بصوف أو خرق وغير ذلك. وقال بعضهم: يجوز بكل شئ وهو مروي عن
~~عائشة ولا يصح عنها. قال القاضي: وأما ربط خيوط الحرير الملونة ونحوها مما
~~لا يشبه الشعر فليس بمنهي عنه لأنه ليس بوصل ولا لمعنى مقصود من الوصل
~~وإنما هو للتجمل والتحسين انتهى ومراده من المعنى المناسب هو ما في ذلك من
~~الخداع للزوج فما كان لونه مغايرا للون الشعر فلا خداع فيه.
# 11 - (وعن جذامة بنت وهب رضي الله عنها) بضم الجيم وذال معجمة ويروى
~~بالدال المهملة قيل وهو تصحيف هي أخت عكاشة بن محصن من أمه هاجرت مع قومها
~~وكانت تحت أنيس بن قتادة مصغر أنس: (قالت: حضرت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في أناس وهو يقول: لقد هممت أن أنهى عن الغيلة) بكسر الغين المعجمة
~~فمثناة تحتية (فنظرت في الروم وفارس فإذا هم يغيلون أولادهم فلا يضر ذلك
~~أولادهم شيئا ثم سألوه عن العزل فقال رسول الله (ص): ذلك الوأد الخفي رواه
~~مسلم). اشتمل الحديث على مسألتين: الأولى الغيلة تقدم ضبطها ويقال لها
~~الغيل بفتح الغين مع فتح ms0845 المثناة التحية والغيال بكسر الغين المراد بها
~~مجامعة الرجل امرأته وهي ترضع كما قاله مالك والأصمعي وغيرهما. وقيل: هي أن
~~ترضع المرأة وهي حامل والأطباء يقولون إن ذلك داء والعرب تكرهه وتتقيه ولكن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رد عليهم وبين عدم الضرر الذي زعمه العرب
~~والأطباء بأن فارسا والروم تفعل ذلك ولا ضرر يحدث مع الأولاد. وقوله: فإذا
~~هم يغيلون من أغال يغيل. والمسألة الثانية العزل وهو بفتح العين المهملة
~~وسكون الزاي وهو أن ينزع بعد الايلاج لينزل خارج الفرج. وهو يفعل لاحد
~~أمرين: أما في حق الأمة فلئلا تحمل كراهة لمجئ الولد من الأمة لأنه مع ذلك
~~يتعذر بيعها وأما في حق الحرة فكراهة ضرر الرضيع إن كان أو لئلا تحمل
~~المرأة. وقوله في جواب سؤالهم عنه: أنه الوأد الخفي دال على تحريمه لان
~~الوأد دفن البنت حية. وبالتحريم جزم ابن حزم محتجا بحديث الكتاب.
# هذا. وقال الجمهور: يجوز عن الحرة بإذنها وعن الأمة السرية بغير إذنها
~~ولهم خلاف في الأمة المزوجة بحر. قالوا: وحديث الكتاب معارض بحديثين: الأول
~~عن جابر قال كانت لنا جوار وكنا نعزل فقالت اليهود تلك الموؤودة الصغرى
~~فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: كذبت اليهود ولو أراد الله
~~خلقه لم تستطع رده أخرجه النسائي والترمذي وصححه. والثاني أخرجه النسائي من
~~حديث أبي هريرة نحوه قال الطحاوي والجمع بين الأحاديث: بحمل النهي في حديث
~~جذامة على التنزيه. ورجح ابن حزم حديث جذامة وأن النهي فيه للتحريم بأن
~~حديث غيرها مرجح لأصل الإباحة وحديثها مانع فمن PageV03P145
# ادعى أنه أبيح بعد المنع فعليه البيان. ونوزع ابن حزم في دلالة قوله صلى
~~الله عليه وسلم ذلك الوأد الخفي على الصراحة بالتحريم لان التحريم للوأد
~~المحقق الذي هو قطع حياة محققة والعزل وإن شبهه صلى الله عليه وسلم به
~~فإنما هو قطع لما يؤدي إلى الحياة والمشبه دون المشبه به. وإنما سماه وأدا
~~لما تعلق به من قصد منع الحمل وأما علة النهي عن ms0846 العزل فالأحاديث دالة على
~~أن وجهه أنه معاندة للقدر وهو دال على عدم التفرقة بين الحرة والأمة.
# فائدة معالجة المرأة لاسقاط النطفة قبل نفخ الروح يتفرع جوازه وعدمه على
~~الخلاف في العزل ومن أجازه أجاز المعالجة ومن حرمه حرم هذا بالأولى. ويلحق
~~بهذا تعاطي المرأة ما يقطع الحبل من أصله وقد أفتى بعض الشافعية بالمنع وهو
~~مشكل على قولهم بإباحة العز مطلقا.
# 12 - (وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رجلا قال: يا رسول الله إن لي
~~جارية وأنا أعزل عنها وأكره أن تحمل وأنا أريد ما يريد الرجال وإن اليهود
~~تحدث أن العزل الموؤودة الصغرى؟ قال: كذبت اليهود لو أراد الله أن يخلقه ما
~~استطعت أن تصرفه رواه أحمد وأبو داود واللفظ له والنسائي والطحاوي ورجاله
~~ثقات).
# الحديث قد عارض حديث النهي وتسميته (ص) العزل الوأد الخفي وفي هذا كذب
~~اليهود في تسميته الموؤودة الصغرى. وقد جمع بينهما بأن حديث النهي حمل على
~~التنزيه وتكذيب اليهود لأنهم أرادوا التحريم الحقيقي. وقوله: لو أراد أن
~~يخلقه - إلى آخره - معناه أنه تعالى إذا قدر خلق نفس فلا بد من خلقها وأنه
~~يسبقكم الماء فلا تقدرون على دفعه ولا ينفعكم الحرص على ذلك فقد يسبق الماء
~~من غير شعور العازل لتمام ما قدره الله. وقد أخرج أحمد والبزار من حديث أنس
~~وصححه ابن حبان: أن رجلا سأل عن العزل فقال النبي (ص): لو أن الماء الذي
~~يكون منه الولد أهرقته على صخرة لأخرج الله منها ولدا وله شاهدان في الكبير
~~للطبراني عن ابن عباس وفي الأوسط له عن ابن مسعود.
# 13 - (وعن جابر رضي الله عنه قال: كنا نعزل على عهد صلى الله عليه وسلم
~~والقرآن ينزل لو كان شئ ينهى عنه لنهانا عنه القرآن. متفق عليه) إلا أن
~~قوله: لو كان شئ ينهى عنه إلى آخره لم يذكره البخاري وإنما رواه مسلم من
~~كلام سفيان أحد رواته وظاهره أنه قاله استنباطا. قال المصنف في الفتح:
~~تتبعت المسانيد فوجدت أكثر رواته ms0847 عن سفيان لا يذكرون هذه الزيادة اه‍. وقد
~~وقع لصاحب العمدة مثل ما وقع للمصنف هنا فجعل الزيادة من الحديث. وشرحها
~~ابن دقيق العيد واستغرب استدلال جابر بتقرير الله لهم. (ولمسلم) أي عن جابر
~~(فبلغ ذلك نبي صلى الله عليه وسلم فلم ينهنا عنه). فدل تقريره صلى الله
~~عليه وسلم لهم على جوازه وقد قيل: إنه أراد جابر بالقرآن ما يقرأ أعم من
~~المتعبد بتلاوته أو غيره مما يوحي إليه فكأنه يقول: فعلنا في زمن التشريع
~~ولو كان حراما لم نقر عليه قيل: فيزول استغراب ابن دقيق العيد إلا أنه لا
~~بد من علم النبي صلى الله عليه وسلم بأنهم فعلوه. والحديث دليل على جواز
~~العزل ولا ينافيه كراهة التنزيه كما دل له أحاديث النهي PageV03P146
# 14 - وعن أنس بن مالك رضي الله عنه: أن النبي (ص) كان يطوف على نسائه
~~بغسل واحد أخرجاه واللفظ لمسلم. (وعن أنس بن مالك رضي الله عنه: أن النبي
~~(ص) كان يطوف على نسائه بغسل واحد، أخرجاه واللفظ لمسلم). تقدم الكلام عليه
~~في باب الغسل واستدل به على أنه لم يكن القسم بين نسائه صلى الله عليه وسلم
~~عليه واجبا. وقال ابن العربي: إنه كان للنبي صلى الله عليه وسلم ساعة من
~~النهار لا يجب عليه فيها القسم وهي بعد العصر فإن اشتغل عنها كانت بعد
~~المغرب . وكأنه أخذه من حديث عائشة الذي أخرجه البخاري: أنه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم كان إذا انصرف من العصر دخل على نسائه فيدنو من إحداهن. فقولها:
~~فيدنو يحتمل أنه للوقاع إلا أن في بعض رواياته من غير وقاع فهو لا يتم
~~مأخذا لابن العربي. وقد أخرج البخاري من حديث أنس: أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يطوف على نسائه في الليلة الواحدة وله يومئذ تسع نسوة. ولا يتم أن يراد
~~بالليلة بعد المغرب كما قاله لأنه لا يتسع ذلك الوقت سيما مع الانتظار
~~لصلاة العشاء لفعل ذلك. كذا قيل: وهو مجرد استبعاد وإلا فالظاهر اتساعه
~~لذلك فقد كان ms0848 (ص) يؤخر العشاء أو لأنه أعطى قوة في ذلك لم يعطها غيره.
~~والحديث دليل أنه كان لا يجب القسم عليه لنسائه وهو ظاهر قوله تعالى: *
~~(ترجي من تشاء منهن) * الآية.
# وذهب إليه جماعة من أهل العلم. والجمهور يقولون يجب عليه القسم وتأولوا
~~هذا الحديث بأنه كان يفعل ذلك برضا صاحبة النوبة وبأنه يحتمل فعله عند
~~استيفاء القسم ثم يستأنف القسمة وبأنه يحتمل أنه فعل ذلك قبل وجوب القسم.
~~وقوله: وله يومئذ تسع نسوة وفي رواية البخاري: وهن إحدى عشرة ويجمع بين
~~الروايتين بأن يحمل قول من قال تسع نظرا إلى الزوجات التي اجتمعن عنده ولم
~~يجتمع عنده أكثر من تسع وأنه مات عن تسع كما قال أنس أخرجه الضياء عنه في
~~المختارة. ومن قال: إحدى عشرة أدخل مارية القبطية وريحانة فيهن ويطلق
~~عليهما لفظ نسائه تغليبا. وفي الحديث دلالة على أنه (ص) كان أكمل الرجال في
~~الرجولية حيث كان له هذه القوة وقد أخرج البخاري أنه كان له قوة ثلاثين
~~رجلا وفي رواية الإسماعيلي قوة أربعين ومثله لأبي نعيم في صفة الجنة وزاد
~~من رجال أهل الجنة. وقد أخرج أحمد والنسائي وصححه الحاكم من حديث زيد بن
~~أرقم: إن الرجل في الجنة ليعطى قوة مائة في الأكل والشرب والجماع والشهوة.
# باب الصداق الصداق بفتح الصاد المهملة وكسرها مأخوذ من الصدق لاشعاره
~~بصدق رغبة الزوج في الزوجة وفيه سبع لغات وله ثمانية أسماء يجمعها قوله:
# صداق ومهر نحلة وفريضة حباء وأجر ثم عقر علائق وكان الصداق في شرع من
~~قبلنا للأولياء كما قال صاحب المستعذب على المذهب.
# 1 - (عن أنس رضي الله عنه عن النبي (ص): أنه أعتق صفية وجعل عتقها صداقها
~~متفق عليه). هي أم المؤمنين صفية بنت حيي بن أخطب من سبط هارون ابن عمران
~~كانت تحت ابن أبي الحقيق وقتل يوم خيبر ووقعت صفية في السبي فاصطفاها
~~PageV03P147
# رسول الله (ص) فأعتقها وتزوجها وجعل عتقها صداقها وماتت سنة خمسين وقيل
~~غير ذلك. والحديث دليل على صحة جعل العتق صداقا: ms0849 أي عبارة وقعت تفيد ذلك.
~~وللفقهاء عدة عبارات في كيفية العبارة في هذا المعنى. وذهب إلى صحة جعل
~~العتق مهرا الهادوية وأحمد وإسحاق وغيرهم واستدلوا بهذا الحديث. وذهب
~~الأكثر إلى عدم صحة جعل العتق مهرا وأجابوا عن الحديث بأنه صلى الله عليه
~~وسلم أعتقها بشرط أن يتزوجها فوجب له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها
~~بها. ويرد هذا التأويل أنه في مسلم بلفظ: ثم تزوجها وجعل عتقها صداقها.
~~وفيه: أنه قال عبد العزيز راويه: قال ثابت لأنس بعد أن روى الحديث: ما
~~أصدقها؟ قال: نفسها وأعتقها، فإنه ظاهر أنه جعل نفس العتق صداقا. وأما قول
~~من قال إن هذا شئ فهمه أنس فعبر به ويجوز أن فهمه غير صحيح فجوابه أنه أعرف
~~باللفظ وأفهم له وقد صرح بأنه صلى الله عليه وسلم جعل العتق صداقا فهو راو
~~لفعله صلى الله عليه وسلم وحسن الظن به لثقته يوجب قبول روايته للأفعال كما
~~يجب قبولها للأقوال وإلا لزم رد الأقوال والأفعال إذ لم ينقل الصحابة اللفظ
~~النبوي إلا في شئ قليل وأكثر ما يروونه بالمعنى كما هو معروف ورواية المعنى
~~عمدتها فهمه. وقوله: إنه لم يرفعه أنس بل قاله تظننا خلاف ظاهر لفظه فإنه
~~قال: جعل - يريد النبي صلى الله عليه وسلم - صداقها عتقها. وقد أخرج
~~الطبراني وأبو الشيخ من حديث صفية قالت: أعتقني النبي صلى الله عليه وسلم
~~وجعل عتقي صداقي وهو صريح فيما رواه أنس وأنه لم يقل ذلك، تظننا كما قيل.
~~وإنما خالف الجمهور الحديث وتأولوه قالوا لأنه خالف القياس لوجهين: أحدهما:
~~أن عقدها على نفسها إما أن يقع قبل عتقها وهو محال وإما بعده وذلك غير لازم
~~لها. والثاني: أنا إن جعلنا العتق صداقا فإما يتقرر العتق حالة الرق وهو
~~محال أيضا لتناقضهما أو حالة الحرية فليزم سبقها على العقد فيلزم وجود
~~العتق حال فرض عدمه وهو محال لان الصداق لا بد أن يتقدم تقرره على الزوج
~~إما نصا وإما حكما حتى تملك الزوجة طلبه ولا يتأتى مثل ذلك ms0850 في العتق
~~فاستحال أن يكون صداقا. وأجيب أولا: أنه بعد صحة القصة لا يبالي بهذه
~~المناسبات. وثانيا: بعد تسليم ما قالوه فالجواب عن الأول أن العقد يكون بعد
~~العتق وإذا امتنعت من العقد لزمها السعاية بقيمتها ولا محذور في ذلك. وعن
~~الثاني بأن العتق منفعة يصح المعاوضة عنها والمنفعة إذا كانت كذلك صح العقد
~~عليها مثل سكنى الدار وخدمة الزوج ونحو ذلك. وأما قول من قال إن ثواب العتق
~~عظيم فلا ينبغي أن يفوت بجعله صداقا وكان يمكن جعل المهر غيره. فجوابه أنه
~~صلى الله عليه وسلم يفعل المفضول لبيان التشريع ويكون ثوابه أكثر من ثواب
~~الأفضل فهو في حقه أفضل. وأما جعل حديث عائشة في قصة جويرية مؤيدا لحديث
~~صفية ولفظه: أنه (ص) قال لجويرية لما جاءت تستعينه في كتابتها: هل لك أن
~~أقضي عنك كتابتك وأتزوجك؟
# قالت: قد فعلت أخرجه أبو داود. فلا يخفى أنه ليس فيه تعرض للمهر ولا غيره
~~فليس مما نحن فيه. PageV03P148
# 2 - (وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن رضي الله عنه) هو أبو سلمة بن عبد
~~الرحمن بن عوف الزهري القرشي أحد الفقهاء السبعة المشهورين بالفقه بالمدينة
~~في قول من مشاهير التابعين وأعلامهم يقال إن اسمه كنيته. وهو كثير الحديث
~~واسع الرواية سمع عن جماعة من الصحابة وأخذ عنه جماعة مات سنة أربع وسبعين
~~وقيل أربع ومائة وهو في سبعين سنة (قال: سألت عائشة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم: كم صداق رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
# قالت: كان صداقه لأزواجه اثنتي عشرة أوقية) بضم الهمزة وتشديد المثناة
~~التحتية (ونشا) بفتح النون وشين معجمة مشددة. (قالت: أتدري ما النش؟ قال:
~~قلت: لا. قالت: نصف أوقية فتلك خمسمائة درهم فهذا صداق رسول الله (ص)
~~لأزواجه. رواه مسلم) المراد في الحديث أوقية الحجاز وهي أربعون درهما وكان
~~كلام عائشة هذا بناء على الأغلب وإلا فإن صداق صفية عتقها، قيل ومثلها
~~جورية وخديجة لم يكن صداقها هذا المقدار، وأم حبيبة أصدقها النجاشي عن
~~النبي صلى الله ms0851 عليه وسلم بأربعة آلاف درهم وأربعة آلاف دينار إلا إنه كان
~~تبرعا منه إكراما لرسول الله (ص) ولم يكن عن أمره صلى الله عليه وسلم. وقد
~~استحب الشافعية جعل المهر خمسمائة درهم تأسيا. وأما أقل المهر الذي يصح به
~~العقد فقد قدمناه أما أكثره فلا حد له إجماعا قال تعالى: * (واتيتم إحداهن
~~قنطارا) *.
# والقنطار قيل إنه ألف ومائتا أوقية ذهبا وقيل ملء مسك ثور ذهبا وقيل
~~سبعون ألف مثقال وقيل مائة رطل ذهبا. وقد كان أراد عمر قصر أكثره على قدر
~~مهور أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ورد الزيادة إلى بيت المال وتكلم به
~~في الخطبة فردت عليه امرأة محتجة بقوله تعالى:
# * (واتيتم إحداهن قنطارا) * فرجع وقال: كلكم أفقه من عمر. 3 - (وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال: لما تزوج علي فاطمة رضي الله عنها) هي سيدة نساء
~~العالمين تزوجها علي رضي الله عنه في السنة الثانية من الهجرة في شهر رمضان
~~وبنى عليها في ذي الحجة ولدت له الحسن والحسين والمحسن وزينب ورقية وأم
~~كلثوم وماتت بالمدينة بعد موته صلى الله عليه وسلم بثلاثة أشهر وقد بسطنا
~~ترجمتها في الروضة الندية (قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أعطها
~~شيئا قال: ما عندي شئ قال: فأين درعك الحطمية؟) بضم الحاء المهملة وفتح
~~الطاء نسبة إلى حطمة من محارب بطن من عبد القيس كانوا يعملون الدروع (رواه
~~أبو داود والنسائي وصححه الحاكم) فيه دليل على أنه ينبغي تقديم شئ للزوجة
~~قبل الدخول بها جبرا لخاطرها وهو المعروف عند الناس كافة ولم يذكر في
~~الرواية هل أعطاها درعه المذكور أو غيرها. وقد وردت روايات في تعيين ما
~~أعطى علي فاطمة رضي الله عنهما إلا أنها غير مسندة.
# 4 - (وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# أيما امرأة نكحت على صداق أو حباء) بكسر الحاء المهملة فموحدة فهمزة
~~ممدودة العطية للغير أو للزوجة زائد على مهرها (أو عدة) بكسر العين ms0852 المهملة
~~ما وعد PageV03P149
# به الزوج وإن لم يحضر (قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح
~~فهو لمن أعطيه وأحق ما أكرم الرجل عليه ابنته أو أخته رواه أحمد والأربعة
~~إلا الترمذي). الحديث دليل على أن ما سماه الزوج قبل العقد فهو للزوجة.
# وإن كان تسميته لغيرها من أب وأخ كذلك ما كان عند العقد وفي المسألة
~~خلاف.
# فذهب إلى ما أفاده الحديث: الهادي ومالك وعمر بن عبد العزيز والثوري.
~~وذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى أن الشرط لازم لمن ذكر من أخ أو أب والنكاح
~~صحيح. وذهب الشافعي إلى أن تسمية المهر تكون فاسدة ولها صداق المثل. وذهب
~~مالك إلى أنه إن كان الشرط عند العقد فهو لابنته وإن كان بعد النكاح فهو له
~~قال في نهاية المجتهد: وسبب اختلافهم تشبيه النكاح في ذلك بالبيع، فمن شبهه
~~بالوكيل ببيع السلعة وشرط لنفسه حباء قال: لا يجوز النكاح كما لا يجوز
~~البيع. ومن جعل النكاح في ذلك مخالفا للبيع قال: يجوز وأما تفريق مالك
~~فلانه اتهمه إذا كان الشرط في عقد النكاح أن يكون ذلك اشتراط لنفسه نقصانا
~~عن صداق مثلها ولم يتهمه إذا كان بعد انعقاد النكاح والاتفاق على الصداق
~~انتهى وإنما علل ذلك بما سمعت ولم يذكر الحديث لان فيه مقالا. هذا وأما ما
~~يعطي الزوج في العرف مما هو للاتلاف كالطعام ونحوه فإن شرط في العقد كان
~~مهرا وما سلم قبل العقد كان إباحة فيصح الرجوع فيه مع بقائه إذا كان في
~~العادة يسلم للتلف وإن كان يسلم للبقاء رجع في قيمته بعد تلفه إلا أن
~~يمتنعوا من تزويجه رجع بقيمته في الطرفين جميعا. وإذا ماتت الزوجة أو امتنع
~~هو من التزويج كان له الرجوع فيما بقي وفيما سلم للبقاء وفيما تلف قبل
~~الوقت الذي يعتاد التلف فيه. لا فيما عدا ذلك وفيما سلمه بعد العقد هبة أو
~~هدية على حسب الحال أو رشوة إن لم تسلم إلا به، وإن كان الطعام الذي يفعل
~~في وليمة ms0853 العرس مما ساقه الزوج إلى ولى الزوجة وكان مشروطا مع العقد لصغيره
~~وفعل ذلك جاز التناول منه لمن يعتاد لمثله كالقرابة وغيرهم لان الزوج إنما
~~شرطه وسلمه ليفعل ذلك لا ليبقى ملكا للزوج والعرف معتبر في هذا.
# 5 - (وعن علقمة) أي ابن قيس أبي شبل بن مالك من بني بكر بن النخع روى عن
~~عمر وابن مسعود وهو تابعي جليل اشتهر بحديث ابن مسعود وصحبته وهو عم الأسود
~~النخعي مات سنة إحدى وستين (عن ابن مسعود سئل عن رجل تزوج امرأة ولم يفرض
~~لها صداقا ولم يدخل بها حتى مات فقال ابن مسعود: لها مثل صداق نسائها لا
~~وكس) بفتح الواو وسكون الكاف وسين مهملة هو النقص أي لا ينقص من مهر نسائها
~~(ولا شطط) بفتح الشين وبالطاء المهملة وهو الجور أي لا يجار على الزوج
~~بزيادة مهرها على نسائها (وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل) بفتح الميم
~~وسكون العين المهملة وكسر القاف (ابن سنان) بكسر السين المهملة فنون فألف
~~فنون (الأشجعي) بفتح الهمزة وشين معجمة ساكنة ومعقل هو أبو محمد شهد فتح
~~مكة ونزل الكوفة، PageV03P150
# وحديثه في أهل الكوفة وقتل يوم الحرة صبرا (فقال: قضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في بروع) بفتح الباء الموحدة وسكون الراء وفتح الواو فعين مهملة
~~(بنت واشق) بواو مفتوحة فألف فشين معجمة فقاف (امرأة منا) بكسر الميم فنون
~~مشددة فألف (مثل ما قضيت ففرح بها ابن مسعود. رواه أحمد والأربعة وصححه
~~الترمذي وحسنه جماعة) منهم ابن مهدي وابن حزم وقال: لا مغمز فيه لصحة
~~إسناده ومثله قال البيهقي في الخلافيات وقال الشافعي: لا أحفظه من وجه يثبت
~~مثله وقال: لو ثبت حديث بروع لقلت به.
# وقال في الأم: إن كان يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو أول
~~الأمور ولا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كبر ولا شئ في
~~قوله إلا طاعة الله بالتسليم له ولم أحفظه عنه من وجه يثبت مثله. مرة يقال ms0854
~~عن معقل بن سنان ومرة عن معقل بن يسار ومرة عن بعض أشجع ولا يسمى. هذا
~~تضعيف الشافعي بالاضطراب وضعفه الواقدي بأنه حديث ورد إلى المدينة من أهل
~~الكوفة فما عرفه أهل المدينة. وقد روي عن علي رضي الله عنه أنه رده بأن
~~معقل بن سنان أعرابي بوال على عقبيه. وأجيب بأن الاضطراب غير قادح لأنه
~~متردد بين صحابي وصحابي وهذا لا يطعن به في الرواية وعن قوله: إنه يروى عن
~~بعض أشجع فلا يضر أيضا لأنه قد فسر ذلك البعض بمعقل فقد تبين أن ذلك البعض
~~صحابي. وأما عدم معرفة علماء المدينة له فلا يقدح بها مع عدالة الراوي.
~~وأما الرواية عن علي رضي الله عنه فقال في البدر المنير: لم يصح عنه. وقد
~~روى الحاكم من حديث حرملة بيحيى أنه قال: سمعت الشافعي يقول: إن صح حديث
~~بروع بنت واشق قلت به. قال الحاكم: قلت: صح فقل به. وذكر الدارقطني
~~الاختلاف فيه في العلل ثم قال:
# وأنسبها إسنادا حديث قتادة إلا أنه لم يحفظ اسم الصحابي قلت: لا يضر
~~جهالة اسمه على رأي المحدثين. وما قال المصنف من أن لحديث بروع شاهدا من
~~حديث عقبة بن عامر أن رسول الله (ص) زوج امرأة رجلا فدخل بها ولم يفرض لها
~~صداقا فحضرته الوفاة فقال: أشهدكم أن سهمي بخيبر لها. أخرجه أبو داود
~~والحاكم. فلا يخفى أن لا شهادة له على ذلك لان هذا في امرأة دخل بها زوجها
~~نعم فيه شاهد أنه يصح النكاح بغير تسمية والحديث دليل على أن المرأة تستحق
~~كمال المهر بالموت وإن لم يسم لها الزوج ولا دخل بها وتستحق مهر مثلها. وفي
~~المسألة قولان: الأول: العمل بالحديث وأنها تستحق المهر كما ذكر وقول ابن
~~مسعود اجتهاد موافق الدليل وقول أبي حنيفة وأحمد وآخرين، والدليل الحديث
~~وما طعن به فيه قد سمعت دفعه. والثاني: ح لا تستحق إلا الميراث لعلي وابن
~~عباس وابن عمر والهادي ومالك وأحد قولي الشافعي قالوا: لان الصداق عوض فإذا
~~لم ms0855 يستو ف الزوج المعوض عنه لم يلزم قياسا على ثمن المبيع قالوا: والحديث
~~فيه تلك المطاعن قلنا: المطاعن قد دفعت فنهض الحديث للاستدلال فهو أولى من
~~القياس.
# 6 - (وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي (ص) قال:
# من أعطى في صداق امرأة سويقا) هو دقيق القمح المقلو أو الذرة أو الشعير
~~أو غيرها PageV03P151
# (أو تمرا فقد استحل. أخرجه أبو داود وأشار إلى ترجيح وقفه). وقال المصنف
~~في التلخيص: فيه موسى بن مسلم بن رومان وهو ضعيف وروي موقوفا وهو أقوى
~~انتهى. فكان عليه أن يشير إلى أن فيه ضعفا على عادته وأخرجه الشافعي بلاغا.
~~والحديث دليل على أنه يصح كون المهر من غير الدراهم والدنانير وأنه يجزي
~~مطلق السويق والتمر وظاهره وإن قل. وتقدمت أقاويل العلماء في قدر أقل المهر
~~في شرح حديث الواهبة نفسها.
# 7 - (وعن عبد الله بن عامر بن ربيعة) هو أبو محمد عبد الله بن عامر بن
~~ربيعة العنزي بفتح العين وسكون النون وبالزاي في نسبه خلا ف كثير قبض النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو في أربع سنين أو خمس. مات عبد الله المذكور سنة خمس
~~وثمانين، وقيل سنة تسعين (عن أبيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز نكاح
~~امرأة على نعلين. أخرجه الترمذي وصححه وخولف) أي الترمذي (في ذلك) أي
~~فلتصحيح. لفظ الحديث " أن امرأة من بني فزارة تزوجت على نعلين فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: رضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت: نعم فأجازه
~~والحديث دليل على صحة جعل المهر أي شئ له ثمن وقد أسلف أن كل ما صح جعله
~~ثمنا صح جعله مهرا وفيه مأخذ لما ورد في غيره من أنها لا تتصرف المرأة في
~~مالها إلا برأي زوجها.
# - 8 - (وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: زوج النبي (ص) رجلا امرأة بخاتم
~~من حديد. أخرجه الحاكم). قد تقدم حديث سهل في الواهبة نفسها بطوله وفيه أنه
~~(ص) أمر من خطبها أن يلتمس ولو خاتما ms0856 من حديد فلم يجده فزوجه إياها على
~~تعليمها شيئا من القرآن فإن كان هذا هو ذلك الحديث فلم يتم جعل المهر خاتما
~~من حديد كما عرفت وإن أريد غيره فيحتمل وهو بعيد لقول المصنف (وهو طرف من
~~الحديث الطويل المتقدم في أوائل النكاح) وعلى تقدير أنه أريد ذلك الحديث
~~فتأويله أنه (ص) أذن في جعل الصداق خاتما من حديد وإن لم يتم العقد عليه.
# 9 - (وعن علي رضي الله عنه قال: لا يكون المهر أقل من عشرة دراهم. أخرجه
~~الدارقطني موقوفا وفي سنده مقال) أي موقوف على علي رضي الله عنه. وقد روي
~~من حديث جابر مرفوعا ولم يصح. والحديث معارض للأحاديث المتقدمة المرفوعة
~~الدالة على صحة أي شئ يصح جعله مهرا كما عرفت. والمقال الذي في الحديث هو
~~أن فيه مبشر بن عبيد قال أحمد: كان يضع الحديث.
# 10 - (وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص):
# خير الصداق أيسره أخرجه أبو داود وصححه الحاكم) فيه دلالة على استحباب
~~تخفيف المهر وأن غير الأيسر على خلاف ذلك وإن كان جائزا كما أشارت إليه
~~الآية الكريم في قوله: * (واتيتم إحداهن قنطارا من ذهب) * وتقدم أن عمر نهى
~~عن المغالاة في المهور فقالت امرأة: ليس ذلك إليك يا عمر إن الله يقول: *
~~(واتيتم إحداهن قنطارا من ذهب) *. قال عمر: امرأة خاصمت عمر فخصمته. أخرجه
~~عبد الرزاق. وقوله في الرواية PageV03P152
# من ذهب هي قراءة ابن مسعود وله طرق بألفاظ مختلفة وتحتمل أن الخيرية بركة
~~المرأة ففي الحديث أبركهن أيسرهن مؤنة.
# 11 - (وعن عائشة رضي الله عنها أن عمرة بنت الجون) بفتح الجيم وسكون
~~الواو فنون (تعوذت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أدخلت عليه - تعني
~~لما تزوجها، فقال: لقد عذت بمعاذ) بفتح الميم ما يستعاذ به (فطلقها وأمر
~~أسامة فمتعها بثلاثة أثواب. أخرجه ابن ماجة وفي إسناده راو متروك. وأصل
~~القصة في الصحيح من حديث أبي أسيد الساعدي). وقد سماها في الحديث عمرة ووقع
~~مع ذلك ms0857 اختلاف في اسمها ونسبها كثير لكنه لا يتعلق به حكم شرعي. واختلف في
~~سبب تعوذها منه ففي رواية أخرجها ابن سعد: أنه صلى الله عليه وسلم لما دخل
~~عليها وكانت من أجمل النساء فداخل نساءه صلى الله عليه وسلم غيرة، فقيل
~~لها: إنما تحظى المرأة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تقول إذا دخلت
~~عليه أعوذ بالله منك. وفي رواية أخرجها ابن سعد أيضا بإسناد البخاري: إن
~~عائشة وحفصة دخلتا عليها أول ما قدمت مشطتاها وخضبتاها وقالت لها إحداهما:
~~إن النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه من المرأة إذا دخل عليها أن تقول أعوذ
~~بالله منك وقيل في سببه غير ذلك. والحديث دليل على شرعية المتعة للمطلقة
~~قبل الدخول واتفق الأكثر على وجوبها في حق من لم يسم لها صداقا إلا عن
~~الليث ومالك وقد قال تعالى:
# * (لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة
~~ومتعوهن على الموسع قدره وعلى القتر قدره) *. وظاهر الامر الوجوب. وأخرج
~~البيهقي في سننه عن ابن عباس قال: المس النكاح والفريضة الصداق ومتعوهن
~~قال: هو على الزوج يتزوج المرأة ولم يسم لها صداقا ثم يطلقها قبل أن يدخل
~~بها، فأمره الله أن يمتعها على قدر عسره ويسره - الحديث. وقد أخرج عنه ابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم: متعة الطلاق أعلاها الخادم ودون ذلك الورق
~~ودون ذلك الكسوة. نعم هذه المرأة التي متعها (ص) يحتمل أنه لم يسم لها
~~صداقا فمتعها كما قضت به الآية ويحتمل أنه كان سمى لها فمتعها إحسانا منه
~~وفضلا. وأما تمتيع من لم يسم الزوج لها مهرا ودخل بها ثم فارقها فقد اختلف
~~في ذلك.
# فذهب علي وعمر والشافعي إلى وجوبها أيضا بقوله تعالى: * (وللمطلقات متاع
~~بالمعروف) * وذهبت الهادوية والحنفية إلى أنه لا يجب إلا مهر المثل لا غير.
~~قالوا: وعموم الآية مخصوص بمن لم يكن قد دخل بها والذي خصه الآية الأخرى
~~التي أوجب فيها المتعة لأنه شرط فيها عدم المس وهذا ms0858 قد مس. وأما قوله
~~تعالى: * (فتعالين أمتعكن) * فإنه يحتمل نفقة العدة ولا دليل مع الاحتمال.
~~هذا وقد سبقت إشارة إلى أن الليث لا يقول بوجوب المتعة مطلقا واستدل له
~~بأنها لو كانت واجبة لكانت مقدرة ودفع بأن نفقة القريب واجبة ولا تقدير
~~لها.
# باب الوليمة الوليمة مشتقة من الولم بفتح الواو وسكون اللام وهو الجمع
~~لان الزوجين يجتمعان، PageV03P153
# قاله الأزهري وغيره والفعل منها أولم، تقع على كل طعام يتخذ لسرور حادث
~~ووليمة العرس ما يتخذ عند الدخول وما يتخذ عند الاملاك.
# 1 - (عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي (ص) رأى على عبد الرحمن بن
~~عوف أثر صفرة فقال: ما هذا؟ قال: يا رسول الله إني تزوجت امرأة على وزن
~~نواة من ذهب، قال: بارك الله لك أولم ولو بشاة متفق عليه واللفظ لمسلم).
~~جاء في الروايات بيان الصفرة بأنها ردغ من زعفران وهو بفتح الراء ودال
~~مهملة وغين معجمة أثر الزعفران.
# فإن قلت قد علم النهي عن التزعفر فكيف لم ينكره صلى الله عليه وسلم؟ قلت:
~~(هذا مخصص للنهي بجوازه للعروس). وقيل: يحتمل أنها كانت في ثيابه دون بدنه
~~بناء على جوازه في الثوب وقد منع جوازه فيه أبو حنيفة والشافعي ومن تبعهما.
~~والقول بجوازه في الثياب مروي عن مالك وعلما المدينة واستدل لهم بمفهوم
~~النهي الثابت في الأحاديث الصحيحة كحديث أبي موسى مرفوعا: لا يقبل الله
~~صلاة رجل في جسده شئ من الخلوق. وأجيب بأن ذلك مفهوم لا يقاوم النهي الثابت
~~في الأحاديث الصحيحة وبأن قصة عبد الرحمن كانت قبل النهي في أول الهجرة
~~وبأنه يحتمل أنه الصفرة التي رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت من
~~جهة امرأته تعلقت به فكان ذلك غير مقصود له، ورجح هذا النووي وعزاه
~~للمحققين وبنى عليه البيضاوي. وقوله: على وزن نواة من ذهب قيل المراد واحدة
~~نوى التمر قيل كان قدرها يومئذ ربع دينار، ورد بأن نوى التمر يختلف فكيف
~~يجعل معيارا لما يوزن؟
# وقيل إن النواة من ms0859 ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به
~~الخطابي واختاره الأزهري ونقله عياض عن أكثر العلماء ويؤيده أن فرواية
~~البيهقي وزن نواة من ذهب قومت خمسة دراهم. وفي رواية عند البيهقي عن قتادة:
~~قومت ثلاثة دراهم وثلثا وإسناده ضعيف لكن جزم به أحمد وقيل في قدرها غير
~~ذلك. وعن بعض المالكية أن النواة عند أهل المدينة ربع دينار. والحديث دليل
~~أنه يدعى للعروس بالبركة وقد نال عبد الرحمن بركة الدعوة النبوية حتى قال:
~~فلقد رأيتني لو رفعت حجرا لرجوت أن أصيب ذهبا أو فضة " رواه البخاري عنه في
~~آخر هذه الرواية وفي قوله: أولم ولو بشاة دليل على وجوب الوليمة في العرس
~~وإليه ذهب الظاهرية قيل: وهو نص الشافعي في الأم ويدل له: ما أخرجه أحمد من
~~حديث بريدة أنه (ص) قال لما خطب علي فاطمة: لا بد من وليمة وسنده لا بأس به
~~وهو يدل على لزوم الوليمة وهو في معنى الوجوب. وما أخرجه أبو الشيخ
~~والطبراني من حديث أبي هريرة مرفوعا: الوليمة حق وسنة فمن دعي ولم يجب فقد
~~عصى والظاهر من الحق الوجوب. وقال أحمد: الوليمة سنة. وقال الجمهور:
~~مندوبة. وقال ابن بطال:
# لا أعلم أحدا أوجبها وكأنه لم يعرف الخلاف واستدل على الندبية بما قال
~~الشافعي: لا أعلم أمر بذلك غير عبد الرحمن ولا أعلم أنه (ص) ترك الوليمة
~~رواه عنه البيهقي PageV03P154
# فجعل ذلك مستندا إلى كون الوليمة غير واجبة ولا يخفى ما فيه. واختلف
~~العلماء في وقت الوليمة هل هي العقد أو عقبه أو عند الدخول وهي أقوال في
~~مذهب المالكية. ومنهم من قال عند العقد وبعد الدخول. وصرح الماوردي من
~~الشافعية بأنها عند الدخول قال السبكي: والمنقول من فعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنها بعد الدخول وكأنه يشير إلى قصة زواج زينب بنت جحش لقول أنس:
~~أصبح - يعني النبي صلى الله عليه وسلم - عروسا بزينب فدعا القوم، وقد ترجم
~~عليه البيهقي باب وقت الوليمة. وأما مقدارها فظاهر الحديث أن الشاة أقل ms0860 ما
~~تجزئ إلا أنه قد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم أولم على أم سلمة وغيرها بأقل
~~من شاة وأولم على زينب بشاة. وقال أنس: لم يؤلم على غير زينب بأكثر مما
~~أولم عليها إلا أنه أولم على ميمونة بنت الحارث لما تزوجها بمكة عام القضية
~~- وطلب من أهل مكة أن يحضروا فامتنعوا - بأكثر من وليمته على زينب وكأن
~~أنسا يريد أنه وقع في وليمة زينب بالشاة من البركة في الطعام ما لم يقع في
~~غيرها فإنه أشبع الناس خبزا ولحما فكأن المراد لم يشبع أحدا خبزا ولحما في
~~وليمة من ولائمه صلى الله عليه وسلم أكثر مما وقع في وليمة زينب. 2 - (وعن
~~ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله (ص): إذا دعي أحدكم إلى وليمة
~~فليأتها متفق عليه، ولمسلم) أي: عن ابن عمر مرفوعا: (إذا دعا أحدكم أخاه
~~فليجب عرسا كان أو نحوه). الحديث الأول دال على وجوب الإجابة إلى الوليمة
~~والثاني دال على وجوبها إلى كل دعوة ولا تعارض بين الروايتين وإن كانا عن
~~راو واحد. وقد أخذت الظاهرية وبعض الشافعية بظاهره فقالوا: تجب الإجابة إلى
~~الدعوة مطلقا. وزعم ابن حزم أنه قول جمهور الصحابة والتابعين. ومنهم من فرق
~~بين وليمة العرس وغيرها فنقل ابن عبد البر وعياض والنووي الاتفاق على وجوب
~~إجابة وليمة العرس وصرح جمهور الشافعية والحنابلة بأنها فرض عين ونص عليه
~~مالك. وعن البعض فرض كفاية وفي كلام الشافعي ما يدل على وجوب الإجابة في
~~وليمة العرس وعدم الرخصة في غيرها فإنه قال: إتيان دعوة الوليمة حق
~~والوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة دعي إليها رجل وليمة فلا أرخص
~~لاحد في تركها ولو تركها لم يتبين أنه عاص كما تبين لي فوليمة العرس. وفي
~~البحر للمهدي حكاية إجماع العترة على عدم وجوب الإجابة في الولائم كلها.
~~هذا وعلى القول بالوجوب فقد قال ابن دقيق العيد في شرح الالمام وقد يسوغ
~~ترك الإجابة لاعذار: منها أن يكون في الطعام شبهة أو يخص ms0861 بها الأغنياء أو
~~يكون هناك من يتأذى بحضوره معه أو لا يليق لمجالسته أو يدعوه لخوف شره أو
~~لطمع في جاهه أو ليعاونه على باطل أو يكون هناك منكر من خمر أو لهو أو فراش
~~حرير أو ستر لجدران البيت أو صورة في البيت أو يعتذر إلى الداعي فيتركه أو
~~كانت في الثالث كما يأتي فهذه الاعذار ونحوها في تركها على القول بالوجوب
~~وعلى القول بالندب بالأولى. وهذا مأخوذ مما علم من الشريعة ومن قضايا وقعت
~~للصحابة كما في البخاري أن أبا أيوب دعاه ابن عمر فرأى في البيت
~~PageV03P155
# سترا على الجدران فقال ابن عمر: غلبنا عليه النساء فقال: من كنت أخشى
~~عليه فلم أكن أخشى عليك والله لا أطعم لك طعاما فرجع، أخرجه البخاري تعليقا
~~ووصله أحمد ومسدد في مسنده. وأخرج الطبراني عن سالم بن عبد الله بن عمر
~~قال: عرست في عهد أبي فأذنا الناس فكان أبو أيوب فيمن أذنا وقد ستروا بيتي
~~ببجاد أخضر فأقبل أبو أيوب فاطلع فرآه فقال: يا عبد الله أتسترون الجدر
~~فقال أبي واستحى: غلبنا عليه النساء يا أبا أيوب، فقال: من خشيت أن تغلبه
~~النساء فذكروه. وفي رواية: فأقبل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يدخلون
~~الأول فالأول حتى أقبل أبو أيوب وفيه: فقال عبد الله: أقسمت عليك لترجعن
~~فقال: وأنا أعزم على نفسي أن لا أدخل يومي هذا ثم انصرف. وأخرج أحمد في
~~كتاب الزهد أن رجلا دعا ابن عمر إلى عرس فإذا بيته قد ستر بالكرور فقال ابن
~~عمر: يا فلان متى تحولت الكعبة في بيتك ثم قال لنفر معه من أصحاب محمد (ص):
~~ليهتك كل رجل ما يليه، والحديث وما قبله دليل على تحريم ستر الجدران. وقد
~~أخرج أبو داود وغيره من حديث ابن عباس مرفوعا: لا تستروا الجدر بالثياب
~~وفيه ضعف وله شاهد، وأخرج البيهقي وغيره من حديث سلمان موقوفا أنه أنكر ستر
~~البيت فقال: محموم بيتكم أو تحولت الكعبة؟ ثم قال: لا أدخله حتى يهتك.
~~والمسألة فيها ms0862 خلاف: جزم جماعة بالتحريم لستر الجدار وجمهور الشافعية على
~~أنه مكروه. وقد أخرج مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال إن الله لم يأمرنا أن
~~نكسو الحجارة والطين وجذب الستر حتى هتكه في قصة معروفة: وقد كنا كتبنا في
~~هذا رسالة جواب سؤال في مدة قديمة. وقد أخرج الطبراني في الأوسط من حديث
~~عمران بن حصين نهى رسول الله (ص) عن إجابة طعام الفاسقين. وأخرج النسائي من
~~حديث جابر مرفوعا: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقعد على مائدة يدار
~~عليها الخمر وإسناده جيد وأخرجه الترمذي من وجه آخر عن جابر وفيه ضعف
~~وأخرجه أحمد من حديث عمر. وبالجملة الدعوة مقتضية للإجابة وحصول المنكر
~~مانع عنها فتعارض المانع والمقتضي والحكم للمانع.
# 3 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من يأتيها) وهم الفقراء كما يدل له حديث ابن
~~عباس عند الطبراني: بئس الطعام طعام الوليمة يدعى إليها الشبعان ويمنع عنها
~~الجيعان اه‍ فلو شملت الدعوة الفريقين زالت الشرية عنها (ويدعى إليها من
~~يأباها) يعني الأغنياء (ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله أخرجه
~~مسلم). المراد من الوليمة وليمة العرس لما تقدم قريبا من أنها إذا أطلقت من
~~غير تقييد انصرفت إلى وليمة العرس وشرية طعامها قد بين وجهه. قوله: يدعى
~~إليها من يأباها فإنه جملة مستأنفة بيان لوجهة شرية الطعام.
# والحديث دليل على أنه يجب على من يدعى الإجابة ولو كانت إلى شر طعام وأنه
~~يعصي الله ورسوله من لم يجب وتقدم الكلام على ذلك.
# 4 - (وعنه) أي أبي هريرة (قال: قال رسول الله (ص): إذا دعي PageV03P156
# أحدكم فليجب فإن كان صائما فليصل وإن كان مفطرا فليطعم أخرجه مسلم). فيه
~~دليل على أنه يجب على من كان صائما أن لا يعتذر بالصوم ثم إنه قد اختلف في
~~المراد من الصلاة. فقال الجمهور: المراد فليدع لأهل الطعام بالمغفرة
~~والبركة وقيل المراد بالصلاة المعروفة أي يشتغل بالصلاة ليحصل ms0863 فضلها وينال
~~بركتها أهل الطعام والحاضرون وظاهره أنه لا يلزمه الافطار ليجيب. فإن كان
~~صومه فرضا فلا خلاف أنه يحرم عليه الافطار وإن كان نفلا جاز له. وظاهر
~~قوله: فليطعم وجوب الأكل وقد اختلف العلماء في ذلك والأصح عند الشافعية أنه
~~لا يجب الأكل في طعام الوليمة ولا غيرها، وقيل: يجب لظاهر الامر وأقله لقمة
~~ولا تجب الزيادة. وقال من لم يوجب الأكل الامر للندب والقرينة الصارفة إليه
~~قوله:
# 5 - (وله) أي (من حديث جابر رضي الله عنه نحوه وقال: فإن شاء طعم وإن شاء
~~ترك) فإنه خيره والتخيير دليل على عدم الوجوب للأكل ولذلك أورده المصنف
~~عقيب حديث أبي هريرة.
# 6 - (وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى اله عليه وسلح
~~م:
# طعام الوليمة أول يوم حق) أي واجب أو مندوب (وطعام يوم الثاني سنة وطعام
~~يوم الثالث سمعة ومن سمع سمع الله به رواه الترمذي واستغربه) وقال: لا
~~نعرفه إلا من حديث زياد بن عبد الله البكائي وهو كثير الغرائب والمناكير.
~~قال المصنف:
# كالراد على الترمذي ما لفظه: (ورجاله رجال الصحيح) إلا أنه قال المصنف إن
~~زيادا مختلف فيه وشيخه عطاء بن السائب اختلط وسماعه منه بعد اختلاطه انتهى.
~~قلت:
# وحينئذ فلا يصح قوله إن رجاله رجال الصحيح ثم قال: (وله شاهد عن أنس عند
~~ابن ماجة) وفي إسناده عبد الملك بن حسين وهو ضعيف وفي الباب أحاديث لا تخلو
~~عن مقال. والحديث دليل على شرعية الضيافة في الوليمة يومين ففي أول يوم
~~واجبة كما يفيده لفظ حق لأنه الثابت اللازم وتقدم الكلام في ذلك. وفي اليوم
~~الثاني سنة أي طريقة مستمرة يعتاد الناس فعلها لا يدخل صاحبها الرياء
~~والتسميع. وفي اليوم الثالث رياء وسمعة فيكون فعلها حراما والإجابة إليها
~~كذلك وعليه أكثر العلماء. قال النووي: إذا أولم ثلاثا فالإجابة في اليوم
~~الثالث مكروهة وفي اليوم الثاني لا تجب مطلقا ولا يكون استحبابها فيه
~~كاستحبابها في اليوم الأول. وذهب جماعة إلى أنه لا تكره ms0864 في الثالث لغير
~~المدعو في اليوم الأول والثاني لأنه إذا كان المدعوون كثيرين ويشق جمعهم في
~~يوم واحد فدعا في كل يوم فريقا لم يكن في ذلك رياء ولا سمعة وهذا قريب.
~~وجنح البخاري إلى أنه لا بأس بالضيافة ولو إلى سبعة أيام حيث قال: باب حق
~~إجابة الوليمة والدعوة ومن أولم سبعة أيام ونحوه ولم يوقت النبي (ص) يوما
~~ولا يومين. وأشار بذلك إلى ما أخرجه ابن أبي شيبة من طريق حفصة بنت سيرين
~~قالت: لما تزوج أبي دعا الصحابة سبعة أيام وفي رواية ثمانية أيام، وإليها
~~PageV03P157
# أشار البخاري بقوله: أو نحوه. وفي قوله: ولم يوقت ما يدل على عدم صحة
~~حديث الباب عنده. قال القاضي عياض: استحب أصحابنا لأهل السعة كونها أسبوع
~~فأخذت المالكية بما دل عليه كلام البخاري.
# 7 - (وعن صفية بنت شيبة) أي ابن عثمان بن أبي طلحة الحجبي من بني عبد
~~الدار، قيل: إنها رأت النبي صلى الله عليه وسلم وقيل: إنها لم تره. وجزم
~~ابن سعد بأنها تابعية (قالت: أولم النبي صلى الله عليه وسلم على بعض نسائه
~~بمدين من شعير. أخرجه البخاري) قال المصنف: لم أقف على تعيين اسمها يعني
~~بعض نسائه المذكورة هنا قال: وفي الباب أحاديث تدل على أنها أم سلمة. وقيل:
~~إنها وليمة علي بفاطمة رضي الله عنها وأراد ببعض نسائه من تنسب إليه من
~~النساء في الجملة وإن كان خلاف المتبادر إلا أنه يدل له ما أخرجه الطبراني
~~من حديث أسماء بنت عميس قالت: لقد أولم علي بفاطمة فما كانت وليمة في ذلك
~~الزمان أفضل من وليمته رهن درعه عند يهودي بشطر شعير ولعله المراد بمدين من
~~شعير لا المدين نصف صاع فكأنه قال شطر صاع فينطبق على القصة التي في الباب
~~ويكون نسبة الوليمة إلى رسول الله (ص) مجازية إما لكونه الذي وفى اليهودي
~~من شعيره أو لغير ذلك. قلت: ولا يخفى أنه تكلف ولا مانع أن يؤلم صلى الله
~~عليه وسلم بمدين ويولم علي أيضا بمدين والمذكور ms0865 في الباب وليمته صلى الله
~~عليه وسلم.
# 8 - (وعن أنس رضي الله عنه قال: أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~خيبر والمدينة ثلاث ليال يبنى) مغير الصيغة (عليه بصفية) أي يبنى عليه خباء
~~جديد بسبب صفية أو بمصاحبتها (ودعوت المسلمين إلى وليمته فما كان فيها من
~~خبر ولا لحم وما كان فيها إلا أن أمر بالأنطاع فبسطت فألقى عليها التمر
~~والأقط). وفي القاموس الأقط ككتف وإبل شئ يتخذ من المخيض الغنمي (والسمن)
~~ومجموع هذه الأشياء يسمى حيسا (متفق عليه واللفظ للبخاري) فيه إجزاء
~~الوليمة بغير ذبح شاة والبناء بالمرأة في السفر وإيثار الجديدة بثلاثة أيام
~~وإن كانوا في السفر.
# 9 - (وعن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا اجتمع داعيان
~~فأجب أقربهما بابا) زاد في التلخيص: فإن أقربهما إليك بابا أقربهما إليك
~~جوارا (فإن سبق أحدهما فأجب الذي سبق رواه أبو داود وسنده ضعيف). ولكن رجال
~~إسناده موثقون ولا يدرى ما وجه ضعف سنده فإنه رواه أبو داود عن هناد بن
~~السري عن عبد السلام بن حرب عن أبي خالد الدالاني عن أبي العلاء الأودي عن
~~حميد بن عبد الرحمن الحميري عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكل
~~هؤلاء وثقهم الأئمة إلا أبا خالد الدالاني فإنهم اختلفوا فيه. فوثقه أبو
~~حاتم وقال أحمد وابن معين لا بأس به وقال ابن حبان:
# لا يجوز الاحتجاج به وقال ابن عدي حديثه لين وقال شريك: كان مرجئا.
~~والحديث على سياق المصنف ظاهره الوقف وفيه دليل على أنه إذا اجتمع داعيان
~~فالأحق بالإجابة الأسبق فإن استويا قدم الجار. والجار على مراتب فأحقهم
~~أقربهم بابا فإن استويا أقرع بينهم. PageV03P158
# 10 (وعن أبي جحيفة قال: قال رسول الله (ص): لا آكل متكئا رواه البخاري).
~~الاتكاء مأخوذ من الوكاء والتاء بدل الواو والوكاء: هو ما يشد به الكيس أو
~~غيره فكأنه أوكأ مقعدته ويشدها بالقعود على الوطاء الذي تحته ومعناه
~~الاستواء على وطاء متمكنا. قال الخطابي: المتكئ هنا هو ms0866 المتمكن في جلوسه من
~~التربع وشبهه المعتمد على الوطاء تحته قال: ومن استوى قاعدا على وطاء فهو
~~متكئ. والعامة لا تعرف المتكئ إلا من مال على أحد شقيه ومعنى الحديث: إذا
~~أكلت لا أقعد متكئا كفعل من يريد الاستكثار من الأكل ولكن آكل بلغة فيكون
~~قعودي مستوفزا. ومن حمل الاتكاء على الميل على أحد الشقين، تأول ذلك على
~~مذهب أهل الطب بأن ذلك فيه ضرر فإنه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا
~~يسيغه هنيئا وربما تأذى به.
# 11 - (وعن عمر بن أبي سلمة قال: قال لي رسول الله (ص): يا غلام سم الله،
~~وكل بيمينك، وكل مما يليك متفق عليه). الحديث دليل على وجوب التسمية للامر
~~بها وقيل: إنها مستحبة في الأكل ويقاس عليه الشرب. قال العلماء:
# ويستحب أن يجهر بالتسمية ليسمع غيره وينبهه عليها فإن تركها لأي سبب
~~نسيان أو غيره في أول الطعام فليقل في أثنائه: بسم الله أوله وآخره، لحديث
~~أبي داود والترمذي وغيرهما:
# قال الترمذي: حسن صحيح أنه صلى الله عليه وسلم قال: إذا أكل أحدكم فليذكر
~~اسم الله فإن نسي أن يذكر الله في أوله فليقل بسم الله أوله وآخره. وينبغي
~~أن يسمي كل واحد من الآكلين فإن سمى واحد فقط فقد حصل بتسميته السنة، قاله
~~الشافعي. ويستدل له بأنه صلى الله عليه وسلم أخبر أن الشيطان يستحل الطعام
~~الذي لم يذكر اسم الله عليه فإن ذكره واحد من الآكلين صدق عليه أنه ذكر اسم
~~الله عليه. وفي الحديث دليل على وجوب الأكل باليمين للامر به أيضا ويزيده
~~تأكيدا: أنه صلى الله عليه وسلم أخبر بأن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله
~~وفعل الشيطان يحرم على الانسان. ويزيده تأكيدا: أن رجلا أكل عنده (ص)
~~بشماله فقال: كل بيمينك فقال لا أستطيع قال:
# لا استطعت ما منعه إلا الكبر فما رفعها إلى فيه. أخرجه مسلم ولا يدعو صلى
~~الله عليه وسلم إلا على من ترك الواجب. وأما كون الدعاء لتكبره فهو محتمل
~~أيضا ولا ينافي أن ms0867 الدعاء عليه للامرين معا. وفي قوله: وكل مما يليك دليل
~~أنه يجب الأكل مما يليه وأنه ينبغي حسن العشرة للجليس وأن لا يحصل من
~~الانسان ما يسوء جليسه مما فيه سوء عشرة، وترك مروءة. فقد يتقذر جليسه ذلك
~~لا سيما في الثريد والامراق ونحوها إلا في مثل الفاكهة. فإنه قد أخرج
~~الترمذي وغيره من حديث عكرا ش بن ذؤيب قال: أتينا بجفنة كثيرة الثريد
~~والوذر وهو بفتح الواو وفتح الذال المعجمة فراء جمع وذرة قطعة من اللحم لا
~~عظم فيها فخبطت بيدي في نواحيها وأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين
~~يديه فقبض بيده اليسرى على يدي اليمنى ثم قال: يا عكراش كل من موضع واحد
~~فإنه طعام واحد ثم أتينا بطبق فيه ألوان التمر فجعلت آكل من بين يدي وجالت
~~يد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطبق. فقال: PageV03P159
# يا عكراش كل من حيث شئت فإنه غير لون واحد. فهذا يدل على التفرقة بين
~~الأطعمة والفواكه بل يدل على أنه إذا تعدد لون المأكول من طعام أو غيره فله
~~أن يأكل من أي جانب وكذلك إذا لم يبق تحت يد الآكل شئ فله أن يتبع ذلك ولو
~~من سائر الجوانب.
# فقد أخرج البخاري ومسلم من حديث أنس: أن خياط دعا النبي (ص) لطعام صنعه
~~قال: فذهبت مع النبي (ص) فقرب خبز شعير ومرقا فيه دباء وقديد، فرأيت النبي
~~(ص) يتتبع الدباء من حوالي القصعة أي جوانبها فلم أزل أتتبع الدباء من
~~يومئذ. وفي الحديث قال أنس: فلما رأيت ذلك جعلت ألقيه إليه ولا أطعمه " وهو
~~دليل على تطلبه له من جميع القصعة لمحبته له.
# هذا ومما نهي عنه الأكل من وسط القصعة كما يدل له الحديث الآتي وهو قوله:
# 12 - (وعن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي (ص) أتي بقصعة من ثريد فقال:
~~كلوا من جوانبها ولا تأكلوا من وسطها فإن البركة تنزل في وسطها رواه
~~الأربعة وهذا لفظ النسائي وسنده صحيح. دل على النهي ms0868 عن الأكل من وسط القصعة
~~وعلله بأنه تنزل البركة في وسطها وكأنه إذا أكل منه لم ينزل البركة على
~~الطعام والنهي يقتضي التحريم وسواء كان الآكل وحده أو مع جماعة.
# 13 - وعن أبي هريرة قال: ما عاب رسول الله (ص) طعاما قط، كان إذا اشتهى
~~شيئا أكله وإن كرهه تركه متفق عليه. فيه إخبار بعدم عيبه صلى الله عليه
~~وسلم للطعام وذمه له فلا يقول هو مالح أو حامض أو نحو ذلك.
# وحاصله أنه دل على عدم عنايته صلى الله عليه وسلم بالأكل بل ما اشتهاه
~~أكله وما لم يشتهه تركه وليس في تركه ذلك دليل على أنه يحرم عيب الطعام.
# 14 - (وعن جابر رضي الله عنه عن النبي (ص) قال: لا تأكلوا بالشمال فإن
~~الشيطان يأكل بالشمال رواه مسلم). تقدم أنه من أدلة تحريم الأكل بالشمال
~~وإن ذهب الجماهير إلى كراهته لا غير وقد ورد في الشرب كذلك أيضا وهو دليل
~~على أن الشيطان يأكل أكلا حقيقيا.
# 15 - (وعن أبي قتادة رضي الله عنه أن النبي (ص) قال: إذا شرب أحدكم فلا
~~يتنفس في الاناء (ثلاثا) متفق عليه). وقد أخرج الشيخان من حديث أنس: أنه
~~(ص) كان يتنفس في الشراب ثلاثا أي في أثناء الشراب لا أنه في إناء الشراب.
~~وورد تعليل ذلك في رواية مسلم أنه أروى أي أقمع للعطش وأبرأ: أي أكثر برأ
~~لما فيه من الهضم ومن سلامته من التأثير في برد المعدة وأمرأ أي أكثر مراءة
~~لما فيه من السهولة. وقيل: العلة خشية تقذيره على غيره لأنه قد يخرج شئ من
~~الفم فيتصل بالماء فيقذره على غيره.
# 16 - (ولأبي داود عن ابن عباس رضي الله عنهما) أي مرفوعا (وزاد) على ما
~~ذكر (وينفخ PageV03P160
# فيه، وصححه الترمذي). فيه دلالة على تحريم النفخ في الاناء وأخرج الترمذي
~~من حديث أبي سعيد: أن النبي (ص) نهى عن النفخ في الشراب فقال رجل: القذاة
~~أراها في الاناء، فقال: أهرقها. قال: فإني لا أروى من نفس واحد، قال: فأبن
~~القدح ms0869 عن فيك ثم تنفس في الشرب ثلاث مرات. من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تشربوا واحدا أي شربا واحدا
~~كشرب البعير ولكن اشربوا مثنى وثلاث وسموا إذا أنتم شربتم واحمدوا إذا أنت
~~رفعتم وأفاد أن المرتين سنة أيضا، نعم. وقد ورد النهي عن الشرب من فم
~~السقاء فأخرج الشيخان من حديث ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن الشرب من في السقاء. وأخرجا من حديث أبي سعيد قال: نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن اختناث الأسقية، زاد في رواية: واختناثها أن يقلب
~~رأسها ثم يشرب منه. وقد عارضه حديث كبشة قالت: دخل علي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فشرب من في قربة معلقة فقمت إلى فيها فقطعته أي أخذته شفاء نتبرك
~~به ونستشفى به. أخرجه الترمذي وقال: حسن غريب صحيح. وأخرجه ابن ماجة، وجمع
~~بينهما بأن النهي إنما هو في السقاء الكبير والقربة هي الصغيرة. أو أن
~~النهي للتنزيه لئلا يتخذه الناس عادة دون الندرة. وعلة النهي أنها قد تكون
~~فيه دابة فتخرج إلى في الشارب فيبتلعها مع الماء كما ورد أنه شرب رجل من في
~~السقاء فخرجت منه حية. وكذلك ثبت النهي عن الشرب قائما. فأخرج مسلم من حديث
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يشربن أحدكم قائما
~~فمن نسي فليستقئ أي يتقيأ، وفي رواية عن أنس زجر عن الشرب قائما، قال
~~قتادة: قلنا فالاكل، قال: أشد وأخبث. ولكنه عارضه ما أخرجه مسلم من حديث
~~ابن عباس قال: سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قائم.
~~وفي لفظ: أن رسول الله (ص) شرب من زمزم وهو قائم. وفي صحيح البخاري أن عليا
~~رضي الله عنه شرب قائما وقال: رأيت رسول الله (ص) فعل كما رأيتموني. وجمع
~~بينهما بأن النهي للتنزيه فعله صلى الله عليه وسلم بيانا لجواز ذلك فهو
~~واجب في حقه (ص) ms0870 لبيان التشريع وقد وقع منه (ص) مثل هذا في صور كثيرة. وأما
~~التقيؤ لمن شرب قائما فإنه يستحب للحديث الصحيح الوارد بذلك وظاهر حديث
~~التقيؤ أنه يستحب مطلقا لعامد وناس ونحوهما.
# وقال القاضي عياض: إنه من شرب ناسيا فلا خلاف بين العلماء أنه ليس عليه
~~أن يتقيأ، نعم ومن آداب الشرب أنه إذا كان عند الشارب جلساء وأراد أن يعمم
~~الجلساء أن يبدأ بمن عن يمينه كما أخرج الشيخان من حديث أنس: أنه أعطى (ص)
~~القدح فشرب وعن يساره أبو بكر وعن يمينه أعرابي فقال عمر: أعط أبا بكر يا
~~رسول الله، فأعطى الاعرابي الذي عن يمينه ثم قال: الأيمن فالأيمن. وأخرجا
~~من حديث سهل بن سعد قال: أتي النبي صلى الله عليه وسلم بقدح فشرب منه وعن
~~يمينه غلام أصغر القوم هو عبد الله بن عباس والأشياخ عن يساره فقال: يا
~~غلام أتأذن أن أعطيه الأشياخ؟ فقال: PageV03P161
# ما كنت لأؤثر بفضل منك أحدا يا رسول الله فأعطاه إياه. ومن مكروهات الشرب
~~أن لا تشرب من ثلمة القدح لما أخرجه أبو داود من حديث أبي سعيد الخدري: نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب من ثلمة القدح.
# باب القسم بين الزوجات 1 - (عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله
~~(ص) يقسم بين نسائه ويعدل ويقول: اللهم هذا قسمي) بفتح القاف (فيما أملك)
~~وهو المبيت مع كل واحدة في نوبتها (فلا تلمني فيما تملك ولا أملك) قال
~~الترمذي:
# يعني الحب والمودة (رواه الأربعة وصححه ابن حبان والحاكم ولكن رجح
~~الترمذي إرساله). قال أبو زرعة: لا أعلم أحدا تابع حماد بن سلمة على وصله
~~لكن صححه ابن حبان من طريق حماد بن سلمة عن أيوب السختياني عن أبي قلابة عن
~~عبد الله بن يزيد عن عائشة موصولا. والذي رواه مرسلا هو حماد بن يزيد عن
~~أيوب عن أبي قلابة عن عائشة. قال الترمذي: المرسل أصح. قلت: بعد تصحيح ابن
~~حبان الوصل فقد تعاضد الموصل والمرسل. دل الحديث على ms0871 أنه (ص) كان يقسم بين
~~نسائه، وتقدمت الإشارة إلى أنه هل كان واجبا عليه أم لا؟ قيل: وكان القسم
~~عليه (ص) غير واجب لقوله تعالى: * (ترجي من تشاء منهن) * قال بعض المفسرين:
~~إنه أباح الله له أن يترك التسوية والقسم بين أزواجه حتى إنه ليؤخر من شاء
~~منهن عن نوبتها ويطأ من يشاء في غير نوبتها وأن ذلك من خصائصه (ص) بناء على
~~أن الضمير في منهن للزوجات. وإذا ثبت أنه لا يجب القسم عليه (ص) فإنه كان
~~يقسم بينهن من حسن عشرته وكمال حسن خلقه وتأليف قلوب نسائه. والحديث يدل
~~على أن المحبة وميل القلب أمر غير مقدور للعبد بل هو من الله تعالى لا
~~يملكه العبد ويدل له * (ولكن الله ألف بينهم) * بعد قوله: * (لو أنفقت ما
~~في الأرض جميعا ما ألفت بينهم) * وبه فسر * (واعلموا أن الله يحول بين
~~المرء وقلبه) *.
# 2 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي (ص) قال: من كانت له امرأتان
~~فمال إلى إحداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل رواه أحمد والأربعة وسنده
~~صحيح). الحديث دليل على أنه يجب على الزوج التسوية بين الزوجات ويحرم عليه
~~الميل إلى إحداهن وقد قال تعالى: * (فلا تميلوا كل الميل) * والمراد الميل
~~في القسم والانفاق لا في المحبة لما عرفت من أنها مما لا يملكه العبد.
~~ومفهوم قوله: * (كل الميل) * جواز الميل اليسير ولكن إطلاق الحديث ينفي ذلك
~~ويحتمل تقييد الحديث بمفهوم الآية.
# 3 - (وعن أنس رضي الله عنه قال: من السنة إذا تزوج الرجل البكر على الثيب
~~أقام عندها سبعا ثم قسم، وإذا تزوج الثيب أقام عندها ثلاثا ثم قسم متفق
~~عليه واللفظ للبخاري). يريد من سنة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فله حكم
~~الرفع. PageV03P162
# ولذا قال أبو قلابة راويه عن أنس: ولو شئت لقلت: إن أنسا رفعه إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم يريد فيكون رواية بالمعنى إذ معنى من السنة هو الرفع
~~إلا إنه رأى المحافظة على قول أنس أولى وذلك لان ms0872 كونه مرفوعا إنما هو بطريق
~~اجتهادي محتمل والرفع نص وليس للراوي أن ينقل ما هو محتمل إلى ما هو نص غير
~~محتمل كذا قاله ابن دقيق العيد. وبالجملة إنهم لا يعنون بالسنة إلا سنة
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وقد قال سالم: وهل يعنون - يريد الصحابة - بذلك
~~إلا سنة النبي (ص)؟. والحديث قد أخرجه أئمة من المحدثين عن أنس مرفوعا من
~~طرق مختلفة عن أبي قلابة. والحديث دليل على إيثار الجديدة لمن كانت عنده
~~زوجة وقال ابن عبد البر: جمهور العلماء على أن ذلك حق للمرأة بسبب الزفاف
~~سواء أكانت عنده زوجة أم لا واختاره النووي لكن الحديث دل على أنه فيمن
~~كانت عنده زوجة. وقد ذهب إلى التفرقة بين البكر والثيب بما ذكر الجمهور
~~فظاهر الحديث أنه واجب وأنه حق للزوجة الجديدة وفي الكل خلاف لم يقم عليه
~~دليل يقاوم الأحاديث. والمراد بالإيثار في البقاء عندها ما كان متعارفا حال
~~الخطاب. والظاهر أن الايثار يكون بالمبيت والقيلولة لا استغراق ساعات الليل
~~والنهار عندها كما قاله جماعة. حتى قال ابن دقيق العيد: إنه أفرط بعض
~~الفقهاء حتى جعل مقامه عندها عذرا في اسقاط الجمعة. وتجب الموالاة في السبع
~~والثلاث فلو فرق وجب الاستئناف. ولا فرق بين الحرة والأمة فلو تزوج أخرى في
~~مدة السبع أو الثلاث فالظاهر أنه يتم ذلك لأنه قد صار مستحقا لها.
# 4 - (وعن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~تزوجها أقام عندها ثلاثا وقال: إنه ليس بك على أهلك) يريد نفسه (هوان: إن
~~شئت سبعت لك) أي أتممت عندك سبعا (وإن سبعت لك سبعت لنسائي رواه مسلم) وزاد
~~في رواية: دخل عليها فلما أراد أن يخرج أخذت بثوبه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: إن شئت زدت لك وحاسبتك: للبكر سبع وللثيب ثلاث. دل ما تقدم على
~~استحقاق البكر والثيب ما ذكر من العدد ودلت الأحاديث على أنه إذا تعدى
~~الزوج المدة المقدرة برضا المرأة سقط حقها من ms0873 الايثار ووجب عليها القضاء
~~لذلك وأما إذا كان بغير رضاها فحقها ثابت وهو مفهوم قوله صلى الله عليه
~~وسلم: إن شئت. ومعنى قوله: ليس بك على أهلك هوان أن لا يلحقك منا هوان ولا
~~نضيع مما تستحقينه شيئا بل تأخذينه كاملا ثم أعلمها أن إليها الاختيار بين
~~ثلاث بلا قضاء وبين سبع ويقضي نساءه. وفيه حسن ملاطفة الأهل وإبانة ما يجب
~~لهم وما لا يجب والتخيير لهم فيما هو لهم.
# 5 - (وعن عائشة رضي الله عنها أن سودة بنت زمعة) بفتح الزاي والميم وعين
~~مهملة، وكان (ص) تزوج سودة بمكة بعد موت خديجة وتوفيت بالمدينة سنة أربع
~~وخمسين (وهبت يومها لعائشة وكان النبي (ص) يقسم لعائشة يومها ويوم سودة.
# متفق عليه). زاد البخاري: وليلتها وزاد أيضا في آخره: تبتغي بذلك رضا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجه أبو داود وذكر فيه سبب الهبة بسند
~~رجاله رجال مسلم: أن PageV03P163
# سودة حين أسنت وخافت أن يفارقها رسول الله (ص) قالت: يا رسول الله يومي
~~لعائشة فقبل ذلك منها ففيها وأشباهها نزلت: * (وإن امرأة خافت من بعلها
~~نشوزا أو إعراضا) * الآية أخرج ابن سعد برجال ثقات من رواية القاسم بن أبي
~~بزة مرسلا: أن النبي صلى الله عليه وسلم طلقها يعني سودة فقعدت على طريقه
~~وقالت: والذي بعثك بالحق مالي في الرجال حاجة ولكني أحب أن أبعث مع نسائك
~~يوم ألقيت فأنشدك بالذي أنزل عليك الكتاب هل طلقتني بوجدة وجدتها علي؟ قال:
~~لا. قالت: فأنشدك الله لما راجعتني فراجعها قالت: فإني جعلت يومي لعائشة
~~حبة رسول الله (ص).
# وفي الحديث دليل على جواز هبة المرأة نوبتها لضرتها ويعتبر رضا الزوج لان
~~له حقا في الزوجة فليس لها أن تسقط حقه إلا برضاه. واختلف الفقهاء إذا وهبت
~~نوبتها للزوج، فقال الأكثر: تصح ويخص بها الزوج من أراد وهذا هو الظاهر
~~وقيل: ليس له ذلك بل تصير كالمعدومة وقيل: إن قالت له: خص بها من شئت جاز،
~~لا إذا أطلقت له. قالوا:
# ويصح الرجوع ms0874 للمرأة فيما وهبت من نوبتها لان الحق يتجدد.
# 6 - (وعن عروة قال: قالت عائشة رضي الله عنها: يا ابن أختي كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا على بعض في القسم من مكثه عندنا وكان قل
~~يوم إلا وهو يطرق علينا جميعا فيدنو من كل واحدة من غير مسيس) وفي رواية
~~بغير وقاع فهو المراد هنا (حتى يبلغ التي هو يومها فيبيت عندها. رواه أحمد
~~وأبو داود واللفظ له وصححه الحاكم). فيه دليل على أنه يجوز للرجل الدخول
~~على من لم يكن في يومها من نسائه والتأنيس لها واللمس والتقبيل.
# وفيه بيان حسن خلقه (ص) وأنه كان خير الناس لأهله. وفي هذا رد لما قاله
~~ابن العربي وقد أشرنا إليه سابقا أنه كان له (ص) ساعة من النهار لا يجب
~~عليه القسم فيها وهي بعد العصر قال المصنف: لم أجد لما قاله دليلا وقد عين
~~الساعة التي يدور فيها الحديث الآتي وهو قوله:
# 7 - (ولمسلم عن عائشة رضي الله عنها كان رسول الله (ص) إذا صلى العصر دار
~~على نسائه ثم يدنون منهن) أي دنو لمس وتقبيل من دون وقاع كما عرفت.
# 8 - (وعن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله (ص) كان يسأل في مرضه الذي
~~مات فيه: أين أنا غدا؟ يريد يوم عائشة، فأذن له أزواجه يكون حيث شاء فكان
~~في بيت عائشة متفق عليه). وفي رواية وكان أول ما بدئ به من مرضه في بيت
~~ميمونة أخرجها البخاري في آخر كتاب المغازي وقوله: فأذن له أزواجه. ووقع
~~عند أحمد عن عائشة أنه (ص) قال: إني لا أستطيع أن أدور بيوتكن فإن شئتن
~~أذنتن لي، فأذن له. ووقع عند ابن سعد بإسناد صحيح عن الزهري أن فاطمة هي
~~التي خاطبت أمهات المؤمنين وقالت: إنه يشق عليه الاختلاف ويمكن أنه استأذن
~~صلى الله عليه وسلم واستأذنت له فاطمة رضي الله عنها فيجتمع الحديثان. ووقع
~~في رواية: أنه دخل بيت عائشة يوم الاثنين ومات يوم الاثنين الذي ms0875 يليه
~~والحديث دليل على أن المرأة إذا أذنت كان PageV03P164
# مسقطا لحقها من النوبة وأنه لا تكفي القرعة إذا مرض كما تكفي إذا سافر
~~كما دل له قوله.
# 9 - (وعنها) أي عائشة (قالت: كان رسول الله (ص) إذا أراد سفرا أقرع بين
~~نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه متفق عليه). وأخرجه ابن سعد وزاد فيه
~~عنها: فكان إذا خرج سهم غيري عرف فيه الكراهية. دل الحديث على القرعة بين
~~الزوجات لمن أراد سفرا وأراد اخراج إحداهن معه وهذا فعل لا يدل على الوجوب.
~~وذهب الشافعي إلى وجوبه. وذهبت الهادوية إلى أن له السفر بمن شاء وأنه لا
~~تلزمه القرعة قال: لأنه لا يجب عليه القسم في السفر وفعله (ص) إنما كان من
~~مكارم أخلاقه ولطف شمائله وحسن معاملته فإن سافر بزوجة فلا يجب القضاء لغير
~~من سافر بها. وقال أبو حنيفة: يجب القضاء سواء كان سفره بقرعة أو بغيرها.
~~وقال الشافعي: إن كان بقرعة لم يجب القضاء وإن كان بغيرها وجب عليه القضاء
~~ولا دليل على الوجوب مطلقا ولا مفصلا. والاستدلال بأن القسم واجب وأنه لا
~~يسقط الواجب بالسفر جوابه أن السفر أسقط هذا الواجب بدليل أن له أن يسافر
~~ولا يخرج منهن أحدا فإنه لا يجب عليه بعد عوده قضاء أيام سفره لهن اتفاقا.
~~والاقراع لا يدل الحديث على وجوبه لما عرفت أنه فعل. وفي الحديث دليل على
~~اعتبار القرعة بين الشركاء ونحوهم. والمشهور عن المالكية والحنفية عدم
~~اعتبار القرعة قال القاضي عياض: وهو مشهور عن مالك وأصحابه لأنه من باب
~~الحظ والقمار، وحكي عن الحنفية إجازتها اه‍. واحتج من منع من القرعة بأن
~~بعض النساء قد تكون أنفع في السفر من غيرها فلو خرجت القرعة للتي لا نفع
~~فيها في السفر لأضر بحال الزوج. وكذا قد يكون بعض النساء أقوم برعاية مصالح
~~بيت الرجل في الحضر فلو خرجت القرعة عليها بالسفر لأضر بحال الزوج من رعاية
~~مصالح بيت الرجل في الحضر. وقال القرطبي:
# تختص مشروعية القرعة بما إذا ms0876 اتفقت أحوالهن لئلا يخص واحدة فيكون ترجيحا
~~بلا مرجح قيل: هذا تخصيص لعموم الحديث بالمعنى الذي شرع لأجل الحكم. والجري
~~على ظاهره كما ذهب إليه الشافعي أقوم.
# 10 - (وعن عبد الله بن زمعة رضي الله عنه) هو ابن الأسود بن عبد المطلب
~~بن أسد بن عبد العزى صحابي مشهور وليس له في البخاري سوى هذا الحديث وعداده
~~في أهل المدينة (قال: قال رسول الله (ص): لا يجلد أحدكم امرأته جلد العبد)
~~بالنصب على المصدرية (رواه البخاري) وتمامه فيه ثم يجامعها وفي رواية ولعله
~~أن يضاجعها. وفي الحديث دليل على جواز ضرب المرأة ضربا خفيفا لقوله: جلد
~~العبد، ولقوله في رواية أبي داود: ولا تضرب طعينتك ضربك أمتك، وفي لفظ
~~للنسائي: كما تضرب العبد أو الأمة. وفي رواية للبخاري: ضرب الفحل أو العبد
~~فإنها دالة على جواز الضرب إلا أنه لا يبلغ ضرب الحيوانات والمماليك. وقد
~~قال تعالى: * (واضربوهن) * ودل على جواز ضرب غير الزوجات فيما ذكر ضربا
~~شديدا. وقوله " ثم يجامعها " دال على أن علة النهى أن ذلك لا يستحسنه
~~العقلاء في مجرى العادات لان الجماع والمضاجعة إنما تليق مع ميل نفس
~~PageV03P165
# الغبة ف العشرة والمجلود غالبا ينفر عمن جلده. بخلاف التأديب المستحسن
~~فإنه لا ينفر الطباع، ولا ريب أن عدم الضرب والاغتفار والسماحة أشرف من ذلك
~~كما هو أ خلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد أخرج النسائي من حديث
~~عائشة ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم لامرأة له ولا خادما قط ولا ضرب
~~بيده قط إلا في سبيل الله أو تنتهك محارم الله فينتقم لله.
# باب الخلع بضم المعجمة وسكون اللام هو فراق الزوجة على مال، مأخوذ من خلع
~~الثوب لأن المرأة لباس الرجل مجازا وضم المصدر تفرقة بين المعنى الحقيقي
~~والمجازي والأصل فيه قوله تعالى: * (وإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح
~~عليهما فيما افتدت به) *.
# 1 - (عن ابن عباس رضي الله عنهما أن امرأة ثابت بن قيس) سماها البخاري
~~جميلة، ذكره عن ms0877 عكرمة مرسلا وأخرج البيهقي مرسلا أن اسمها زينب بنت عبد
~~الله بن أبي ابن سلول وقيل غير ذلك (أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت:
~~يا رسول الله ثابت بن قيس) هو خزرجي أنصاري شهد أحدا وما بعدها وهو من
~~أعيان الصحابة كان خطيبا للأنصار ولرسول لله صلى الله عليه وسلم وشهد له
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة (ما أعيب) روى بالمثناة الفوقية مضمومة
~~ومكسورة من العتب وبالمثناة التحتية ساكنة من العيب وهو أوفق بالمراد (عليه
~~في خلق) ضم الخاء وضم اللام ويجوز سكونها (ولا دين ولكني أكره الكفر في
~~الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتردين عليه حديقته؟ فقالت:
~~نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقبل الحديقة وطلقها تطليقة رواه
~~البخاري. وفي رواية له: وأمره بطلاقها، ولأبي داود والترمذي أي: من حديث
~~ابن عباس وحسنه: أن امرأة ثابت بن قيس اختلعت منه فجعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عدتها حيضة). قولها: أكره الكفر في الاسلام أي أكره من الإقامة عنده
~~أن أقع فيما يقتضي الكفر. والمراد ما يضاد الاسلام من النشوز وبغض الزوج
~~وغير ذلك أطلقت على ما ينافي خلق الاسلام الكفر مبالغة ويحتمل غير ذلك.
~~وقوله: حديقته أي بستانه ففي الرواية أنه كان تزوجها على حديقة نخل. الحديث
~~فيه دليل على شرعية الخلع وصحته وأنه يحل أخذ العوض من المرأة. واختلف
~~العلماء هل يشترط في صحته أن تكون المرأة ناشزة أم لا. فذهب إلى الأول
~~الهادي والظاهرية واختاره ابن المنذر مستدلين بقصة ثابت هذه فإن طلب الطلاق
~~نشوز. وبقوله تعالى: * (إلا أن يخافا أن لا يقيما حدود الله) * وقوله:
# * (إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) *. وذهب أبو حنيفة والشافعي والمؤيد وأكثر
~~أهل العلم إلى الثاني PageV03P166
# وقالوا: يصح الخلع مع التراضي بين الزوجين وإن كانت الحال مستقيمة بينهما
~~ويحل العوض لقوله تعالى: * (فإن طبن لكم عن شئ منه نفسا) * ولم تفرق.
~~ولحديث: إلا بطيبة من نفسه وقالوا: إنه ليس في حديث ثابت هذا دليل على ms0878
~~الاشتراط والآية يحتمل أن الخوف فيها وهو الظن والحسبان يكون في المستقبل
~~فيدل على جوازه وإن كان الحال مستقيما بينهما وهما مقيمان لحدود الله في
~~الحال. ويحتمل أن يراد أن يعلما ألا يقيما حدود الله ولا يكون العلم إلا
~~لتحققه في الحال كذا قيل. وقد يقال إن العلم لا ينافي أن يكون النشوز
~~مستقبلا والمراد إني أعلم في الحال أني لا أحتمل معه إقامة حدود الله في
~~الاستقبال وحينئذ فلا دليل على اشتراط النشوز في الآية على التقديرين. ودل
~~الحديث على أن يأخذ الزوج منها ما أعطاها من غير زيادة. واختلف هل تجوز
~~الزيادة أم لا فذهب الشافعي ومالك إلى أنها تحل الزيادة إذا كان النشوز من
~~المرأة قال مالك: لم أزل أسمع أن الفدية تجوز بالصداق وبأكثر منه لقوله
~~تعالى: * (لا جناح عليهما فيما افتدت به) *. قال ابن بطال: ذهب الجمهور إلى
~~أنه يجوز للرجل أن يأخذ في الخلع أكثر مما أعطاها وقال مالك: لم أر أحدا
~~ممن يقتدي به منع ذلك لكنه ليس من مكارم الأخلاق. وأما الرواية التي فيها
~~أنه قال صلى الله عليه وسلم أما الزيادة فلا فلم يثبت رفعها. وذهب عطاء
~~وطاوس وأحمد وإسحاق والهادوية وآخرون إلى أنها لا تجوز الزيادة لحديث
~~الباب. ولما ورد من رواية: أما الزيادة فلا فإنه قد أخرجها في آخر حديث
~~الباب البيهقي وابن ماجة عن ابن جريج عن عطاء مرسلا ومثله عند الدارقطني،
~~وأنها قالت لما قال لها النبي (ص): أتردين عليه حديقته؟ قالت: وزيادة، قال
~~النبي (ص): أما الزيادة فلا الحديث ورجاله ثقات إلا أنه مرسل. وأجاب: من
~~قال بجواز الزيادة أنه لا دلالة في حديث الباب على الزيادة نفيا ولا
~~إثباتا. وحديث: أما الزيادة فلا تقدم الجواب عنه بأنه لم يثبت رفعها وأنه
~~مرسل وإن ثبت رفعها فلعله خرج مخرج المشورة عليها والرأي وأنه لا يلزمها لا
~~أنه خرج مخرج الاخبار عن تحريمها على الزوج. وأما أمره صلى الله عليه وسلم
~~بتطليقه لها فإنه أمر إرشاد لا ms0879 إيجاب كذا قيل. والظاهر بقاؤه على أصله من
~~الايجاب ويدل له قوله تعالى: * (فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان) * فإن
~~المراد يجب عليه أحد الامرين وهنا قد تعذر الامساك بمعروف لطلبها للفراق
~~فيتعين عليه التسريح بإحسان. ثم الظاهر إنه يقع الخلع بلفظ الطلاق وأن
~~المواطأة على رد المهر لأجل الطلاق يصير بها الطلاق خلعا.
# واختلفوا إذا كان بلفظ الخلع فذهبت الهادوية وجمهور العلماء إلى أنه طلاق
~~وحجتهم أنه لفظ لا يملكه إلا الزوج فكان طلاقا ولو كان فسخا لما جاز على
~~غير الصداق كالإقالة وهو يجوز عند الجمهور بما قل أو كثر فدل أنه طلاق.
~~وذهب ابن عباس وآخرون إلى أنه فسخ وهو مشهور مذهب أحمد ويدل له أنه (ص)
~~أمرها أن تعتد بحيضة قال الخطابي: في هذا أقوى دليل لمن قال إن الخلع فسخ
~~وليس بطلاق إذا لو كان طلاقا لم يكتف بحيضة للعدة. واستدل القائل بأنه فسخ
~~أنه تعالى ذكر في كتابه الطلاق قال * (الطلاق مرتان) * ثم ذكر الافتداء ثم
~~قال: * (فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا PageV03P167
# غيره) *. فلو كان الافتداء طلاقا لكان الطلاق الذي لا تحل له إلا من بعد
~~زوج هو الطلاق الرابع وهذا الاستدلال مروي عن ابن عباس فإنه سأله رجل طلق
~~امرأته طلقتين ثم اختلعها قال: نعم ينكحها فإن ينكحها فإن الخلع ليس بطلاق،
~~ذكر الله الطلاق في أول الآية وآخرها والخلع فيما بين ذلك فليس الخلع بشئ
~~ثم قال: * (الطلاق مرتان فامساك بمعروف أو تسريح باحسان) * ثم قرأ: * (فإن
~~طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره) *. وقد قررنا أنه ليس بطلاق
~~في منحة الغفار حاشية ضوء النهار ووضحنا هناك الأدلة وبسطناها. ثم من قال
~~إنه طلاق يقول إنه طلاق بائن لأنه لو كان للزوج الرجعة لم يكن للافتداء بها
~~فائدة. وللفقهاء أبحاث طويلة وفروع كثيرة في الكتب الفقهية فيما يتعلق
~~بالخلع ومقصودنا شرح ما دل عليه الحديث على أنه قد زدنا على ذلك ما يحتاج
~~إليه.
# 2 ms0880 - (وفي رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عند ابن ماجة أن ثابت بن قيس
~~كان دميما وأن امرأته قالت: لولا مخافة الله إذا دخل علي لبصقت في وجهه).
~~وفي رواية عن ابن عباس أن امرأة ثابت أتت رسول الله (ص) فقالت: يا رسول
~~الله لا يجتمع رأسي ورأس ثابت أبدا إني رفعت جانب الخباء فرأيته أقبل في
~~عدة فإذا هو أشدهم سوادا وأقصرهم قامة وأقبحهم وجها. الحديث فصرح الحديث
~~بسبب طلبها الخلع.
# 3 - (ولأحمد من حديث سهل بن أبي حثمة) بفتح الحاء المهملة فمثلثة ساكنة
~~(وكان ذلك أول خلع في الاسلام) أنه أول خلع وقع في عصره (ص) وقيل إنه وقع
~~في الجاهلية وهو أن عامر بن الظرب بفتح الظاء المعجمة وكسر الراء ثم موحدة
~~زوج ابنته من ابن أخيه عامر بن الحارث فلما دخلت عليه نفرت منه فشكا إلى
~~أبيها فقال:
# لا أجمع عليك فراق أهلك ومالك، وقد خلعتها منك بما أعطيتها. زعم بعض
~~العلماء أن هذا كان أول خلع في العرب.
# كتاب الطلاق هو لغة حل الوثاق. مشتق من الاطلاق وهو الارسال والترك وفلان
~~طلق اليدين بالخير أي كثير البذل والارسال لهما بذلك وفي الشرع حل عقدة
~~التزويج قال إمام الحرمين: هو لفظ جاهلي ورد الاسلام بتقريره.
# 1 - (عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله (ص): أبغض الحلال إلى
~~الله الطلاق رواه أبو داود وابن ماجة وصححه الحاكم ورجح أبو حاتم إرساله)
~~وكذا الدارقطني والبيهقي رجحا الارسال. الحديث فيه دليل على أن في الحلال
~~أشياء مبغوضة إلى الله تعالى وأن أبغضها الطلاق فيكون مجازا عن كونه لا
~~ثواب فيه ولا قربة في فعله ومثل بعض العلماء المبغوض من الحلال بالصلاة
~~المكتوبة في غير المسجد لغير عذر. والحديث دليل على أنه يحسن تجنب إيقاع
~~الطلاق ما وجد عنه مندوحة. وقد قسم بعض العلماء PageV03P168
# الطلاق إلى الأحكام الخمسة فالحرام الطلاق البدعي والمكروه الواقع بغير
~~سبب مع استقامة الحال وهذا هو القسم المبغوض مع حله.
# 2 ms0881 - (وعن ابن عمر رضي الله عنهما أنه طلق امرأته وهي حائض في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فسأل عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~فقال: مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تظهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أمسك
~~بعد وإن شاء طلق قبل أن يمس فتلك العدة التي أمر الله عز وجل أن تطلق لها
~~النساء متفق عليه). في قوله: مره فليراجعها دليل على أن الآمر لابن عمر
~~بالمراجعة النبي صلى الله عليه وسلم فإن عمر مأمور بالتبليغ عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى ابنه بأنه مأمور بالمراجعة. فهو نظير قوله تعالى: * (قل
~~لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة) * فإنه صلى الله عليه وسلم مأمور بأن
~~يأمرنا بإقامة الصلاة فنحن مأمورون من الله تعالى. وابن عمر كذلك مأمور من
~~النبي (ص) فلا يتوهم أن هذه المسألة من باب مسألة هل الامر بالأمر بالشئ
~~أمر بذلك الشئ. وإنما تلك المسألة مثل قوله (ص): مروا أولادكم بالصلاة لسبع
~~الحديث لا مثل هذه. وإذا عرفت أنه مأمور منه صلى الله عليه وسلم بالمراجعة
~~فهل الامر للوجوب فتجب الرجعة أم لا؟ ذهب إلى الأول مالك وهو رواية عن
~~أحمد، وصحح صاحب الهداية من الحنفية وجوبها وهو قول داود ودليلهم الامر
~~بها. قالوا: فإذا امتنع الرجل منها أدبه الحاكم فإن أصر على الامتناع ارتجع
~~الحاكم عنه. وذهب الجمهور إلى أنها مستحبة فقط قالوا: لان ابتداء النكاح لا
~~يجب فاستدامته كذلك فكان القياس قرينة على أن الامر للندب. وأجيب بأن
~~الطلاق لما كان محرما في الحيض كان استدامة النكاح فيه واجبة. وفي قوله:
~~حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر دليل على أنه لا يطلق إلا في الطهر الثاني دون
~~الأول. وقد ذهب إلى تحريم الطلاق فيه مالك وهو الأصح عند الشافعية وذهب أبو
~~حنيفة إلى أن الانتظار إلى الطهر الثاني مندوب وكذا عن أحمد مستدلين بقوله:
~~(وفي رواية لمسلم) أي عن ابن عمر: (مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا أو
~~حاملا). ms0882 فأطلق الطهر ولان التحريم إنما كان لأجل الحيض فإذا زال: زال موجب
~~التحريم فجاز طلاقها في هذا كما جاز في الذي بعده وكما يجوز في الطهر الذي
~~لم يتقدمه طلاق في حيضة ولا يخفى قرب ما قالوه. وفي قوله: قبل أن يمس دليل
~~على أنه إذا طلق في الطهر بعد المس فإنه طلاق بدعي محرم وبه صرح الجمهور.
~~وقال بعض المالكية:
# إنه يجبر على الرجعة فيه كما إذا طلق وهي حائض. وفي قوله: ثم تطهر وقوله:
~~طاهرا خلاف للفقهاء هل المراد به انقطاع الدم؟ أو لا بد من الغسل؟ فعن أحمد
~~روايتان والراجح أنه لا بد من اعتبار الغسل لما مر في رواية النسائي: فإذا
~~اغتسلت من حيضتها الأخرى فلا يمسها حتى يطلقها وإن شاء أن يمسكها أمسكها
~~وهو مفسر لقوله (طاهرا). وقوله (ثم تطهر) وقوله (تلك العدة التي أمر الله
~~أن تطلق لها النساء) أي أذن في قوله: * (فطلقوهن لعدتهن) *. PageV03P169
# وفي رواية مسلم قال ابن عمر: وقرأ النبي (ص) * (يا أيها النبي) * الآية.
~~وفي الحديث دليل على أن الأقراء الأطهار للامر بطلاقها في الطهر وقوله: *
~~(فطلقوهن لعدتهن) * أي وقت ابتداء عدتهن. وفي قوله: أو حاملا دليل على أن
~~طلاق الحامل سني وإليه ذهب الجمهور. وإذا عرفت أن الطلاق البدعي منهي عنه
~~محرم فقد اختلف فيه هل يقع ويعتد به أم لا يقع فقال الجمهور: يقع مستدلين
~~بقوله في هذا الحديث (وفي أخرى) أي في رواية أخرى (للبخاري وحسبت تطليقة)
~~وهو بضم الحاء المهملة ومبني للمجهول:
# من الحساب والمراد جعلها واحدة من الثلاث التطليقات التي يملكها الزوج.
~~ولكنه لم يصرح بالفاعل هنا فإن كان الفاعل ابن عمر فلا حجة فيه وإن كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم فهو الحجة. إلا أنه قد صرح بالفاعل في غير هذه
~~الرواية كما في مسند ابن وهب بلفظ:
# وزاد ابن أبي ذئب في الحديث: عن النبي (ص) وهي واحدة، وأخرجه الدارقطني
~~من حديث ابن أبي ذئب وابن إسحاق جميعا عن نافع عن ابن عمر ms0883 عن النبي (ص)
~~قال: هي واحدة. وقد ورد أن الحاسب لها هو النبي (ص) من طرق يقوي بعضها
~~بعضا. (وفي رواية لمسلم قال ابن عمر) أي لما سأله سائل: (أما أنت طلقتها
~~واحدة أو اثنتين فإن رسول الله (ص) أمرني أن أراجعها ثم أمسكها حتى تحيض
~~حيضة أخرى ثم أمهلها حتى تطهر ثم أطلقها قبل أن أمسها وأما أنت طلقتها
~~ثلاثا فقد عصيت ربك فيما أمرك به من طلاق امرأتك) دل على تحريم الطلاق في
~~الحيض.
# وقد يدل له: أمرني أن أراجعها على وقوع الطلاق إذ الرجعة فرع الوقوع وفيه
~~بحث وخالف فيه طاوس والخوارج والروافض وحكاه في البحر عن الباقر والصادق
~~والناصر، قالوا لا يقع شئ ونصر هذا القول ابن حزم ورجحه ابن تيمية وابن
~~القيم واستدلوا بقوله: (وفي رواية أخرى) أي لمسلم عن ابن عمر: (قال عبد
~~الله بن عمر: فردها علي ولم يرها شيئا وقال: إذا طهرت فليطلق أو ليمسك).
~~ومثله في رواية أبي داود: فردها علي ولم يرها شيئا " وإسناده على شرط
~~الصحيح. إلا أنه قال ابن عبد البر في قوله: (ولم يرها شيئا) منكر لم يقله
~~غير أبي الزبير وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف بمن هو أثبت منه ولو صح
~~لكان معناها والله أعلم: ولم يرها شيئا مستقيما لكونها لم تقع على السنة.
~~وقال الخطابي: قال أهل الحديث: لم يرو أبو الزبير حديثا أنكر من هذا ويحتمل
~~أن معناه: لم يرها شيئا تحرم معه المراجعة أو لم يرها شيئا جائزا في السنة
~~ماضيا في الاختيار وإن كان لازما له. نقل البيهقي في المعرفة عن الشافعي
~~أنه ذكر رواية أبن الزبير فقال: نافع أثبت من أبي الزبير والأثبت من
~~الحديثين أولى أن يؤخذ به إذا تخالفا. وقد وافق نافعا غيره من أهل التثبت.
~~قال: وحمل PageV03P170
# قوله: ولم يرها شيئا على أنه لم يعدها شيئا صوابا غير خطأ بل يؤمر صاحبه
~~ألا يقيم عليه لأنه أمره بالمراجعة ولو كان طلقها طاهرا لم يؤمر بذلك. فهو ms0884
~~كما يقال للرجل إذا أخطأ في فعله أو أخطأ في جوابه إنه لم يصنع شيئا أي لم
~~يصنع شيئا صوابا. وقد أطال ابن القيم الكلام على نصرة عدم الوقوع ولكن بعد
~~ثبوت أنه (ص) حسبها تطليقة تطيح كل عبارة ويضيع كل صنيع وقد كنا نفتي بعدم
~~الوقوع وكتبنا فيه رسالة وتوقفنا مدة ثم رأينا وقوعه.
# (تنبيه) ثم إنه قوي عندي ما كنت أفتي به أولا من عدم الوقوع لأدلة قوية
~~سقتها في رسالة سميناها الدليل الشرعي في عدم وقوع الطلاق البدعي ومن
~~الأدلة أنه مسمى ومنسوب إلى البدعة وكل بدعة ضلالة والضلالة لا تدخل في
~~نفوذ حكم شرعي ولا يقع بها بل هي باطلة. ولان الرواة لحديث ابن عمر اتفقوا
~~على أن المسند المرفوع في هذا الحديث غير مذكور فيه أن النبي (ص) حسب تلك
~~التطليقة على ابن عمر ولا قال له قد وقعت ولا رواه ابن عمر مرفوعا. بل في
~~صحيح مسلم ما دل على أن وقوعها إنما هو رأي لابن عمر وأنه سئل عن ذلك فقال:
~~وما لي لا أعتد بها وإن كنت قد عجزت واستحمقت.
# وهذا يدل على أنه لا يعلم في ذلك نصا نبويا لأنه لو كان عنده لم يترك
~~روايته ويتعلق بهذه العلة العليلة فإن العجز والحمق لا مدخل لهما في صحة
~~الطلاق. ولو كان عنده نص نبوي لقال: وما لي لا أعتد بها وقد أمرني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن أعتد بها. وقد صرح الامام الكبير محمد بن
~~إبراهيم الوزير بأنه قد اتفق الرواة على عدم رفع الوقوع في الرواية إليه
~~صلى الله عليه وسلم. وقد ساق السيد محمد ست عشر حجة على عدم وقوع الطلاق
~~البدعي ولخصناها في رسالتنا المذكورة وبعد هذا تعرف رجوعنا عما هنا فيلحق
~~هذا في نسخ سبل السلام. وأما الاستدلال على الوقوع بقوله فليراجعها ولا
~~رجعة إلا بعد طلاق فهو غير ناهض لان الرجعة المقيدة ببعد الطلاق عرف شرعي
~~متأخر إذ هي لغة أعم من ذلك.
# ودل ms0885 الحديث على تحريم الطلاق في الحيض وبأن الرجعة يستقل بها الزوج من
~~دون رضا المرأة والولي لأنه جعل ذلك إليه ولقوله تعالى: * (وبعولتهن أحق
~~بردهن في ذلك) *. وبأن الحامل لا تحيض لقوله: طاهرا أو حاملا فدل على أنها
~~لا تحيض لاطلاق الطلاق فيه. وأجيب بأن حيض الحامل لما لم يكن له أثر في
~~تطويل العدة لم يعتبر لان عدتها بوضع الحمل وأن الأقراء في العدة هي
~~الأطهار. قال الغزالي: ويستثنى من تحريم طلاق الحائض طلاق المخالعة، لان
~~النبي صلى الله وسلم لم يستفصل حال امرأة ثابت هل هي طاهرة أو حائض مع أمره
~~له بالطلاق. والشافعي يذهب إلى أن ترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل
~~منزلة العموم في المقال.
# 3 - (وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان الطلاق على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة، فقال عمر
~~بن الخطاب إن الناس قد استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة) بفتح الهمزة أي
~~مهملة (فلو أمضيناه عليهم فأمضاه عليهم رواه مسلم). الحديث ثابت من طرق عن
~~ابن عباس. وقد استشكل أنه PageV03P171
# كيف يصح من عمر مخالفة ما كان في عصره صلى الله عليه وسلم ثم في عصر أبي
~~بكر ثم في أول أيامه. وظاهر كلام ابن عباس أنه كان الاجماع على ذلك. وأجيب
~~عنه بستة أجوبة. الأول أنه كان الحكم كذلك ثم نسخ في عصره صلى الله عليه
~~وسلم فقد أخرج أبو داود من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال: كان
~~الرجل إذا طلق امرأته فهو أحق برجعتها وإن طلقها ثلاثا فنسخ ذلك اه‍. إلا
~~أنه لم يشتهر النسخ فبقي الحكم المنسوخ معمولا به إلى أن أنكره عمر. قلت:
~~إن ثبتت رواية النسخ فذاك. وإلا فإنه يضعف هذا قول عمر أن الناس قد
~~استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة إلخ، فإنه واضح في أنه رأي محض لا سنة
~~فيه، وما في بعض ألفاظه عند مسلم أنه ms0886 قال ابن عباس لأبي الصهباء: لما تتابع
~~الناس في الطلاق في عهد عمر فأجازه عليهم. ثانيها: أن حديث ابن عباس هذا
~~مضطرب قال القرطبي في شرح مسلم: وقع فيه مع الاختلاف على ابن عباس الاضطراب
~~في لفظه فظاهر سياقه أن هذا الحكم منقول عن جميع أهل ذلك العصر والعادة
~~تقتضي أن يظهر ذلك وينتشر ولا ينفرد به ابن عباس فهذا يقتضي التوقف عن
~~العمل بظاهره إذا لم يقتضي القطع ببطلانه اه‍. قلت:
# وهذا مجرد استبعاد فإنه كم من سنة وحادثة انفرد بها راو ولا يضر سيما مثل
~~ابن عباس بحر الأمة. ويؤيد ما قاله ابن عباس من أنها كانت الثلاث واحدة ما
~~يأتي من حديث أبي ركانة وإن كان فيه كلام وسيأتي. الثالث: أن هذا الحديث
~~ورد في صورة خاصة هي قول المطلق أنت طالق أنت طالق. وذلك أنه كان في عصر
~~النبوة وما بعد النبوة وما بعده وكان حال الناس محمولا على السلامة والصدق
~~فيقبل قول من ادعى أن اللفظ الثاني تأكيد لا تأسيس طلاق آخر ويصدق في دعواه
~~فلما رأى عمر تغير أحوال الناس وغلبة الدعاوي الباطلة رأى من المصلحة أن
~~يجري المتكلم على ظاهر قوله ولا يصدق في دعوى ضميره. وهذا الجواب ارتضاه
~~القرطبي، قال النووي: هو أصح الأجوبة. قلت: ولا يخفى أنه تقرير لكون نهي
~~عمر رأيا محضا ومع ذلك فالناس مختلفون في كل عصر فيهم الصادق والكاذب وما
~~يعرف ما في ضمير الانسان إلا من كلامه فيقبل قوله وإن كان مبطلا في نفس
~~الامر فيحكم بالظاهر والله يتولى السرائر مع أن ظاهر قول ابن عباس طلاق
~~الثلاث واحدة أنه كان ذلك بأية عبارة وقعت. الرابع: أن معنى قوله كان طلاق
~~الثلاث واحدة: أن الطلاق الذي يوقع في عهده (ص) وعهد أبي بكر إنما كان يوقع
~~في الغالب واحدة لا يوقع ثلاثا فمراده أن هذا الطلاق الذي توقعونه ثلاثا
~~كان يوقع في ذلك العهد واحدة فيكون قوله فلو أمضيناه عليهم بمعنى لو
~~أجريناه على حكم ما ms0887 شرع من وقوع الثلاث. وهذا الجواب يتنزل على قوله
~~استعجلوا في أمر كان لهم فيه أناة تنزلا قريبا من غير تكلف، ويكون معناه
~~الاخبار عن اختلاف عادات الناس في إيقاع الطلاق لا في وقوعه فالحكم متقرر.
# وقد رجح هذا التأويل ابن العربي ونسبه إلى أبي زرعة وكذا البيهقي أخرجه
~~عنه قال:
# معناه أن ما تطلقون أنتم ثلاثا كانوا يطلقون واحدة. قلت: وهذا يتم إن
~~اتفق على أنه لم يقع في عصر النبوة إرسال ثلاث تطليقات دفعة واحدة وحديث
~~أبي ركانة وغيره يدفعه وينبو PageV03P172
# عنه قول عمر: فلو أمضيناه فإنه ظاهر في أنه لم يكن مضى في ذلك العصر حتى
~~رأى إمضاءه وهو دليل وقوعه في عصر النبوة لكنه ليمض فليس فيه أنه كان وقوع
~~الثلاث دفعة نادرا في ذلك العصر. الخامس: أن قول ابن عباس: كان طلاق الثلاث
~~ليس له حكم الرفع فهو موقوف عليه. وهذا الجواب ضعيف لما تقرر في أصول
~~الحديث وأصول الفقه أن كنا نفعل وكانوا يفعلون) له حكم الرفع. السادس: أنه
~~أريد بقوله: طلاق الثلاث واحدة هو لفظ البتة إذا قال: أنت طالق البتة وكما
~~سيأتي في حديث ركانة فكان إذا قال القائل ذلك قبل تفسيره بالواحدة وبالثلاث
~~فلما كان في عصر عمر لم يقبل منه التفسير بالواحدة. قيل: وأشار إلى هذا
~~البخاري فإنه أدخل في هذا الباب الآثار التي فيها البتة والأحاديث فيها
~~التصريح بالثلاث كأنه يشير إلى عدم الفرق بينهما وأن البتة إذا أطلقت حملت
~~على الثلاث إلا إذا أراد المطلق واحدة فيقبل فروى بعض الرواة البتة بلفظ
~~الثلاث يريد أن أصل حديث ابن عباس كان طلاق البتة على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعهد أبي بكر إلى آخره.
# قلت: ولا يخفى بعد هذا التأويل وتوهيم الراوي في التبديل. ويبعده أن
~~الطلاق بلفظ البتة في غاية الندور فلا يحمل عليه ما وقع، كيف وقول عمر: قد
~~استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة يدل أن ذلك واقع أيضا في عصر النبوة.
~~والأقرب ms0888 أن هذا رأي من عمر ترجح له كما منع من متعة الحج وغيرها وكل واحد
~~يؤخذ من قوله ويترك غير رسول الله (ص) وكونه خالف ما كان على عهده صلى الله
~~عليه وسلم فهو نظير متعة الحج بلا ريب. والتكلفات في الأجوبة ليوافق ما ثبت
~~في عصر النبوة لا يليق فقد ثبت عن عمر اجتهادات يعسر تطبيقها على ذلك نعم
~~إن أمكن التطبيق على وجه صحيح فهو المراد.
# 4 - (وعن محمود بن لبيد رضي الله عنه) ابن أبي رافع الأنصاري الأشهلي ولد
~~على عهد رسول الله (ص) وحدث عنه أحاديث قال البخاري: له صحبة وقال أبو حاتم
~~لا نعرف له صحبة وذكره مسلم في التابعين وكان من العلماء مات سنة ست وتسعين
~~وقد ترجم له أحمد في مسنده وأخرج له أحاديث ليس فيها شئ صرح فيه بالسماع
~~(قال: أخبر النبي الله صلى الله عليه وسلم عن رجل طلق امرأته ثلاث تطليقات
~~جميعا فقام غضبان ثم قال: أيلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم؟ حتى قام رجل
~~فقال: يا رسول الله ألا أقتله؟ رواه النسائي ورواته موثقون). الحديث دليل
~~على أن جمع الثلاث التطليقات بدعة واختلف العلماء في ذلك فذهب الهادوية
~~وأبو حنيفة ومالك إلى أنه بدعة. وذهب الشافعي وحمد والامام يحيى إلى أنه
~~ليس ببدعة ولا مكروه. واستدل الأولون بغضبه (ص) وبقوله " أيلعب بكتاب الله
~~وبما أخرجه سعيد بن منصور بسند صحيح عن أنس: أن عمر كان إذا أتي برجل طلق
~~امرأته ثلاثا أوجع ظهره ضربا وكأنه أخذ تحريمه من قوله صلى الله عليه وسلم:
~~أيلعب بكتاب الله. استدل آخرون بقوله تعالى: * (فطلقوهن لعدتهن) * وبقوله *
~~(والطلاق مرتان) * وبما يأتي في حديث اللعان أنه طلقها الزوج ثلاثا بحضرته
~~(ص) ولم ينكر عليه. وأجيب بأن الآيتين مطلقتان والحديث صريح بتحريم الثلاث
~~فتقيد به PageV03P173
# الآيتان. وبأن طلاق الملاعن لزوجته ليس طلاقا في محله لأنها بانت بمجرد
~~اللعان كما يأتي واعلم أن حديث محمود لم يكن فيه دليل على أنه (ص) أمضى
~~عليه الثلاث أو ms0889 جعلها واحدة وإنما ذكره المصنف إخبارا بأنها قد وقعت
~~التطليقات الثلاث في عصره.
# 5 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: طلق أبو ركانة) بضم الراء وبعد
~~الألف نون (أم ركانة فقال له رسول الله (ص): راجع امرأتك فقال: إني طلقتها
~~ثلاثا قال: قد علمت، راجعها رواه أبو داود، وفي لفظ لأحمد) أي عن ابن عباس
~~(طلق رنانة امرأته في مجلس واحد ثلاثا فحزن عليها، فقال له رسول الله (ص):
~~فإنها واحدة وفي سندهما) أي حديث أبي داود وحديث أحمد (ابن إسحاق) أي محمد
~~صاحب السيرة (وفيه مقال) قد حققنا في ثمرات النظر في علم أهل الأثر، وفي
~~إرشاد النقاد إلى تيسير الاجتهاد عدم صحة القدح بما يجرح روايته (وقد روى
~~أبو داود من وجه آخر أحسن منه أن أبا ركانة طلق امرأته سهيمة) المهملة
~~مضمومة تصغير سهمة (البتة فقال: والله ما أردت إلا واحدة فردها إليه النبي
~~(ص)). وأخرجه أبو يعلى وصححه، وطرقه كلها من رواية محمد بن إسحاق عن داود
~~بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس. وقد عمل العلماء بمثل هذا الاسناد في عدة
~~من الاحكام مثل حديث: أنه (ص) رد ابنته على أبي العاص بالنكاح الأول، تقدم.
~~وقد صححه أبو داود لأنه أخرجه أيضا من طريق أخرى وهي التي أشار إليها
~~المصنف بقوله أحسن منه وهي أنه أخرجه من حديث نافع بن عجير بن عبد يزيد بن
~~ركانة (أن ركانة) الحديث. وصححه أيضا ابن حبان والحاكم وفيه خلاف بين
~~العلماء بين مصحح ومضعف. والحديث دليل على أن إرسال الثلاث التطليقات في
~~مجلس واحد يكون طلقة واحدة. وقد اختلف العلماء في المسألة على أربعة أقوال:
~~الأول أنه لا يقع بها شئ لأنها طلاق بدعة وتقدم ذكرهم وأدلتهم. الثاني: أنه
~~يقع به الثلاث وإليه ذهب عمر وابن عباس وعائشة ورواية عن علي والفقهاء
~~الأربعة وجمهور السلف والخلف واستدلوا بآيات الطلاق وأنها لم تفرق بين
~~واحدة ولا ثلاث. وأجيب بما سلف أنها مطلقات تحتمل التقييد بالأحاديث
~~واستدلوا بما في ms0890 الصحيحين: أن عويمرا العجلاني طلق امرأته ثلاثا بحضرته (ص)
~~ولم ينكر عليه فدل على إباحة جمع الثلاث وعلى وقوعها وأجيب بأن هذا التقرير
~~لا يدل على الجواز ولا على وقوع الثلاث لان النهي إنما هو فيما يكون في
~~طلاق رافع لنكاح كان مطلوب الدوام، والملاعن أوقع الطلاق على ظن أنه بقي له
~~إمساكها ولم يعلم أنه باللعان حصلت فرقة الأبد سواء كان فراقه بنفس اللعان
~~أو بتفريق الحاكم فلا يدل على المطلوب. واستدلوا بما في المتفق عليه أيضا
~~في حديث فاطمة بنت قيس أن زوجها طلقها ثلاثا وأنه (ص) لما أخبر بذلك قال:
~~ليس لها نفقة وعليها العدة. وأجيب بأنه ليس في الحديث تصريح بأنه أوقع
~~الثلاث في مجلس واحد فلا يدل على المطلوب قالوا: عدم استفصاله (ص) هل كان
~~في مجلس أو مجالس دال على PageV03P174
# أنه لا فرق في ذلك. ويجاب عنه بأنه لم يستفصل لأنه كان الواقع في ذلك
~~العصر غالبا عدم إرسال الثلاث كما تقدم. وقولنا: غالبا لئلا يقال: قد
~~أسلفنا أنها وقعت الثلاث في عصر النبوة لأنا نقول: نعم لكن نادرا ومثل هذا
~~ما استدلوا به من حديث عائشة: أن رجلا طلق امرأته ثلاثا فتزوجت فطلق الآخر
~~فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أتحل للأول: قال لا حتى يذوق عسيلتها
~~أخرجه البخاري. والجواب عنه هو ما سلف ولهم أدلة من السنة فيها ضعف فلا
~~تقوم بها حجة فلا نعظم بها حجم الكتاب. وكذلك ما استدلوا به من فتاوى
~~الصحابة أقوال أفراد لا تقوم بها حجة. القول الثالث: إنها تقع بها واحدة
~~رجعية وهو مروي عن علي وابن عباس وذهب إليه الهادي والقاسم والصادق والباقر
~~ونصره أبو العباس بن تيمية وتبعه ابن القيم تلميذه على نصره. واستدلوا بما
~~مر من حديثي ابن عباس وهما صريحان في المطلوب وبأن أدلة غيره من الأقوال
~~غير ناهضة. أما الأول والثاني فلما عرفت ويأتي ما في غيرهما. القول الرابع:
~~أنه يفرق بين المدخول بها وغيرها فتقع الثلاث على المدخول بها ms0891 وتقع على غير
~~المدخول بها واحدة وهو قول جماعة من أصحاب ابن عباس وإليه ذهب إسحاق بن
~~راهويه واستدلوا بما وقع في رواية أبي داود: أما علمت أن الرجل كان إذا طلق
~~امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها جعلوها واحدة على عهد رسول الله (ص) الحديث.
~~وبالقياس فإنه إذا قال: أنت طالق بانت منه بذلك فإذا أعاد اللفظ لم يصادف
~~محلا للطلاق فكان لغوا. وأجيب بما مر من ثبوت ذلك في حق المدخولة وغيرها
~~فمفهوم حديث أبي داود لا يقاوم عموم أحاديث ابن عباس.
# واعلم أن ظاهر الأحاديث أنه لا فرق بين أن يقول: أنت طالق ثلاثا أو يكرر
~~هذا اللفظ ثلاثا وفي كتب الفروع أقوال وخلاف في التفرقة بين الألفاظ لم
~~يستند إلى دليل واضح.
# وقد أطال الباحثون في الفروع في هذه المسألة الأقوال وقد أطبق أهل
~~المذاهب الأربعة على وقوع الثلاث متابعة لامضاء عمر لها واشتد نكيرهم على
~~من خالف ذلك وصارت هذه المسألة علما عندهم للرافضة والمخالفين، وعوقب بسبب
~~الفتيا بها شيخ الاسلام ابن تيمية وطيف بتلميذه الحافظ ابن القيم على جمل
~~بسبب الفتوى بعدم وقوع الثلاث. ولا يخفى أن هذه محض عصبية شديدة في مسألة
~~فرعية قد اختلف فيها سلف الأمة وخلفها فلا نكير على من ذهب إلى قول من
~~الأقوال المختلف فيها كما هو معروف وها هنا يتميز المنصف من غيره من فحول
~~النظار والأتقياء من الرجال.
# 6 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# ثلاث جدهن جد وهزلهن جد: النكاح والطلاق والرجعة رواه الأربعة إلا
~~النسائي وصححه الحاكم، وفي رواية) عن أبي هريرة رضي الله عنه (لابن عدي من
~~وجه آخر ضعيف الطلاق والعتاق والنكاح) وقد بين معناها قوله: PageV03P175
# 7 - (وللحارث بن أبي أسامة من حديث عبادة بن الصامت رفعه: لا يجوز اللعب
~~في ثلاث: الطلاق والنكاح والعتاق فمن قالهن فقد وجبن. وسنده ضعيف) لان فيه
~~ابن لهيعة وفيه انقطاع أيضا. والأحاديث دلت على وقوع الطلاق من ms0892 الهازل وأنه
~~لا يحتاج إلى النية في الصريح وإليه ذهب الهادوية والحنفية والشافعية. وذهب
~~أحمد والناصر والصادق والباقر إلى أنه لا بد من النية لعموم حديث الأعمال
~~بالنيات. وأجيب بأنه عام خصه ما ذكر من الأحاديث ويأتي الكلام في العتق.
# 8 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي (ص) قال: إن الله تعالى تجاوز
~~عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تكلم متفق عليه). ورواه ابن ماجة
~~من حديث أبي هريرة بلفظ: عما توسوس به صدورها بدل: ما حدثت به أنفسها وزاد
~~في آخره وما استكرهوا عليه. قال المصنف: وأظن الزيادة هذه مدرجة كأنها دخلت
~~على هشام بن عمار من حديث في حديث. والحديث دليل على أنه لا يقع الطلاق
~~بحديث النفس وهو قول الجمهور. وروي عن ابن سيرين والزهري ورواية عن مالك
~~بأنه إذا طلق في نفسه وقع الطلاق وقواه ابن العربي بأن من اعتقد الكفر
~~بقلبه ومن أصر على المعصية أثم، وكذلك من قذف مسلما بقلبه وكل ذلك من أعمال
~~القلب دون اللسان. ويجاب عنه بأن الحديث المذكور أخبر عن الله تعالى بأنه
~~لا يؤاخذ الأمة بحديث نفسها وأنه تعالى قال * (لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها) * وحديث النفس يخرج عن الوسع. نعم الاسترسال مع النفس في باطل
~~أحاديثها يصير العبد عازما على الفعل فيخاف منه الوقوع فيما يحرم فهو الذي
~~ينبغي أن يسارع بقطعه إذا خطر. وأما احتجاج ابن العربي بالكفر والرياء فلا
~~يخفى أنهما من أعمال القلب فهما مخصوصان من الحديث. على أن الاعتقاد وقصد
~~الرياء قد خرجا عن حديث النفس وأما المصر على المعصية فالاثم على عمل
~~المعصية المتقدم على الاصرار فإنه دال على أنه لم يتب عنها واستدل به على
~~أن من كتب الطلاق طلقت امرأته لأنه عزم بقلبه وعمل بكتابته وهو قول
~~الجمهور. وشرط مالك فيه الاشهاد على ذلك وسيأتي.
# 9 - (وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي (ص) قال: إن الله تعالى وضع
~~عن أمتي الخطأ والنسيان ms0893 وما استكرهوا عليه رواه ابن ماجة والحاكم وقال أبو
~~حاتم: لا يثبت). وقال النووي في الروضة في تعليق الطلاق: إنه حديث حسن وكذا
~~قال في أواخر الأربعين له اه‍. وللحديث أسانيد وقال ابن أبي حاتم إنه سأل
~~أباه عن أسانيده فقال: هذه أحاديث منكرة كلها موضوعة. وقال عبد الله بن
~~أحمد في العلل:
# سألت أبي عنه فأنكره جدا وقال: ليس يروى هذا إلا عن الحسن عن النبي (ص)
~~ونقل الخلال عن أحمد أنه قال: من زعم أن الخطأ والنسيان مرفوع فقد خالف
~~كتاب الله وسنة رسول الله (ص) فإن الله أوجب في قتل النفس الخطأ الكفارة.
~~والحديث دليل على أن الاحكام الأخروية من العقاب معفوة عن الأمة المحمدية
~~إذا صدرت عن خطأ PageV03P176
# أو نسيان أو إكراه. وأما ابتناء الاحكام والآثار الشرعية عليها ففي ذلك
~~خلاف بين العلماء.
# فاختلفوا طلاق الناسي فعن الحسن أنه كان يراه كالعمد إلا إذا اشترط أخرجه
~~ابن أبي شيبة عنه. وعن عطاء وهو قول الجمهور أنه لا يكون طلاقا للحديث وكذا
~~ذهب الجماهير أنه لا يقع طلاق الخاطئ وعن الحنفية يقع. واختلف في طلاق
~~المكره فعند الجماهير لا يقع. ويروى عن النخعي وبه قالت الحنفية إنه يقع
~~واستدل الجمهور بقوله تعالى: * (إلا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان) *. وقال
~~عطاء: الشرك أعظم من الطلاق وقرر الشافعي الاستدلال بأن الله تعالى لما وضع
~~الكفر عمن تلفظ به حال الاكراه وأسقط عنه أحكام الكفر كذلك سقط عن المكره
~~دون الكفر لان الأعظم إذا سقط سقط ما هو دونه بطريق الأولى.
# 10 - (وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: إذا حرم الرجل امرأته ليس بشئ،
~~وقال لقد كان لكم في رسول الله (ص) أسوة حسنة رواه البخاري، ولمسلم عن ابن
~~عباس: إذا حرم الرجل امرأته فهو يمين يكفرها). الحديث موقوف وفيه دليل على
~~أن تحريم الزوجة لا يكون طلاقا وإن كان يلزم فيه كفارة يمين كما دلت له
~~رواية مسلم فمراده ليس بشئ ليس بطلاق لا أنه لا حكم له ms0894 أصلا. وقد أخرج عنه
~~البخاري هذا الحديث بلفظ إذا حرم الرجل امرأته فإنما هي يمين يكفر فدل على
~~أنه المراد بقوله ليس بشئ أنه ليس بطلاق. ويحتمل أنه أراد لا يلزم فيه شئ
~~وتكون رواية أنه يمين رواية أخرى فيكون له قولان في المسألة. والمسألة
~~اختلف فيها السلف من الصحابة والتابعين والخلف من الأئمة المجتهدين حتى
~~بلغت الأقوال إلى ثلاثة عشر قولا أصولا وتفرعت إلى عشرين مذهبا.
# الأول: أنه لغو لا حكم له في شئ من الأشياء وهو قول جماعة من السلف وقول
~~الظاهرية والحجة على ذلك أن التحريم والتحليل إلى الله تعالى كما قال
~~تعالى: * (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم) * وقد قال لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم: * (لم تحرم ما أحل الله لك) * وقال تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا لا
~~تحرموا طيبات ما أحل لكم) *. قالوا: ولأنه لا فرق بين تحليل الحرام وتحريم
~~الحلال فلما كان الأول باطلا فليكن الثاني باطلا. ثم قوله: هي حرام إن أراد
~~به الانشاء فانشاء التحريم ليس إليه وإن أراد به الاخبار فهو كذب.
# قالوا: ونظرنا إلى ما سوى هذا القول يعني من الأقوال التي هي في المسألة
~~فوجدناها أقوالا مضطربة لا برهان عليها من الله فيتعين القول بهذا. وهذا
~~القول يدل عليه حديث ابن عباس وتلاوته لقوله تعالى: * (لقد كان لكم في رسول
~~الله إسوة حسنة) * فإنه دال على أنه لا يحرم بالتحريم ما حرمه على نفسه فإن
~~الله تعالى أنكر على رسوله تحريم ما أحل الله له وظاهره أنها لا تلزم
~~الكفارة. وأما قوله تعالى: * (قد فرض لكم تحلة أيمانكم) * فإنها كفارة حلفه
~~صلى الله عليه وسلم كما أخرجه الطبري بسند صحيح عن زيد بن أسلم التابعي
~~PageV03P177
# المشهور قال: أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أم إبراهيم ولده في بيت
~~بعض نسائه فقالت: يا رسول الله في بيتي وعلى فراشي فجعلها عليه حراما
~~فقالت: يا رسول الله كيف تحرم الحلال؟ فحلف بالله لا يصيبها فنزلت. هذا أحد
~~القولين فيما حرمه صلى ms0895 الله عليه وسلم وسيأتي القول الآخر في تحريم إيلائه
~~صلى الله عليه وسلم. والحديث وإن كان مرسلا فقد أخرج النسائي بسند صحيح عن
~~أنس رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت له أمة يطؤها فلم تزل
~~به حفصة وعائشة حتى حرمها فأنزل الله: * (يا أيها النبي لم تحرم) * وهذا
~~أصح طرق سبب النزول والمرسل عن زيد قد شهد له هذا، فالكفارة لليمين لا مجرد
~~التحريم. وقد فهم هذا زيد بن أسلم فقال بعد روايته القصة يقول الرجل
~~لامرأته: أنت علي حرام: لغو، وإنما يلزمه كفارة يمين إن حلف. وحينئذ
~~فالأسوة برسول الله صلى الله عليه وسلم إلغاء التحريم والتكفير إن حلف وهذا
~~القول أقرب الأقوال المذكورة وأرجحها عندي فلم أسرد شيئا منها.
# 11 - (وعن عائشة رضي الله عنها أن ابنة الجون لما أدخلت على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ودنا منها قالت: أعوذ بالله منك، فقال لها: لقد عذت
~~بعظيم الحقي بأهلك.
# رواه البخاري). اختلف في اسم ابنة الجون المذكورة اختلافا كثيرا ونفع
~~تعيينها قليل فلا نشتغل بنقله. أخرج ابن سعد من طريق عبد الواحد بن أبي عون
~~قال: قدم النعمان بن أبي الجون الكندي على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا رسول الله، أزوجك أجمل أيم في العرب كانت تحت ابن عم لها فتوفي
~~وقد رغبت فيك؟ قال: نعم قال: فابعث من يحملها إليك، فبعث معه أبا أسيد
~~الساعدي قال أبو أسيد: فأقمت ثلاثة أيام ثم تحملت بها معي في محفة فأقبلت
~~بها حتى قدمت المدينة فأنزلتها في بني ساعدة ووجهت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو في بني عمرو بن عوف فأخبرته الحديث. قال ابن أبي عون وكان
~~ذلك في ربيع الأول سنة سبع ثم أخرج ذلك من طريقين. وفي تمام القصة قيل لها
~~استعيذي منه فإنه أحظى لك عنده وخدعت لما رئي من جمالها وذكر لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من حملها على ما قالت. قال: إنهن صواحب ms0896 يوسف وكيدهن.
~~والحديث دليل على أن قول الرجل لامرأته: الحقي بأهلك طلاق لأنه لم يرو أنه
~~زاد غير ذلك فيكون كناية طلاق إذا أريد به الطلاق كان طلاقا قال البيهقي:
~~زاد ابن أبي ذئب عن الزهري الحقي بأهلك جعلها تطليقة. ويدل على أنه كناية
~~طلاق أنه قد جاء في قصة كعب بن مالك أنه لما قيل له اعتزل امرأتك قال الحقي
~~بأهلك فكوني عندهم ولم يرد الطلاق فلم تطلق وإلى هذا ذهب الفقهاء الأربعة
~~وغيرهم. وقالت الظاهرية: لا يقع الطلاق بالحقي بأهلك. قالوا:
# والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن قد عقد بابنة الجون وإنما أرسل إليها
~~ليخطبها إذ الروايات قد اختلفت في قصتها ويدل على أنه لم يكن عقد بها ما في
~~صحيح البخاري أنه صلى الله عليه وسلم قال: (هبي لي نفسك قالت: وهل تهب
~~الملكة نفسها للسوقة فأهوى ليضع يده PageV03P178
# عليها لتسكن فقالت: أعوذ بالله منك) قالوا: فطلب الهبة دال على أنه لم
~~يكن عقد بها ويبعد ما قالوه. قوله: (ليضع يده) ورواية (فلما دخل عليها) فإن
~~ذلك إنما يكون مع الزوجة.
# وأما قوله: هبي لي نفسك فإنه قال تطييبا لخاطرها واستمالة لقلبها ويؤيده
~~ما سلف من رواية: أنها رغبت فيك. وقد روي اتفاقه مع أبيها على مقدار صداقها
~~وهذه وإن لم تكن صرائح في العقد بها إلا أنه أقرب الاحتمالين.
# 12 - (وعن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا
~~طلاق إلا بعد نكاح ولا عتق إلا بعد ملك رواه أبو يعلى وصححه الحاكم) وقال:
~~أنا متعجب من الشيخين كيف أهملاه لقد صح على شرطهما من حديث ابن عمر وعائشة
~~وعبد الله بن عباس ومعاذ بن جبل وجابر انتهى. (وهو معلول) بما قاله
~~الدارقطني الصحيح مرسل ليس فيه جابر. قال يحيى بن معين: لا يصح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: لا طلاق قبل نكاح. وقال ابن عبد البر: روي من وجوه إلا
~~إنها عند أهل العلم بالحديث معلولة انتهى. ولكنه ms0897 يشهد له قوله:
# 13 - (وأخرج ابن ماجة عن المسور) بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح
~~الواو فراء (ابن مخرمة) بفتح الميم فخاء معجمة ساكنة (مثله وإسناده حسن
~~لكنه معلول أيضا) لأنه اختلف فيه على الزهري. قال علي بن الحسين بن واقد عن
~~هشام عن سعيد عن الزهري عن عروة عن المسور. وقال حماد بن خالد عن هشام عن
~~سعيد عن الزهري عن عروة عن عائشة وعن أبي بكر وعن أبي هريرة وأبي موسى
~~الأشعري وأبي سعيد الخدري وعمران بن حصين وغيرهم، ذكرها البيهقي في
~~الخلافيات. وقال البيهقي: أصح حديث فيه حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده،
~~قال الترمذي: هو أحسن شئ روي في هذا الباب.
# ولفظه عند أصحاب السنن: ليس على رجل طلاق فيما لا يملك الحديث. قال
~~البيهقي: قال البخاري: أصح شئ فيه وأشهره حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~ويأتي. وحديث الزهري عن عائشة وعن علي ومداره على جويبر عن الضحاك عن
~~النزال بن سبرة عن علي وجويبر متروك. ثم قال البيهقي: ورواه ابن ماجة
~~بإسناد حسن. والحديث دليل على أنه لا يقع الطلاق على المرأة الأجنبية فإن
~~كان تنجيزا فإجماع وإن كان تعليقا بالنكاح كأن يقول إن نكحت فلانة فهي طالق
~~ففيه ثلاث أقوال: الأول: أنه لا يقع مطلقا وهو قول الهادوية والشافعية
~~وأحمد وداود وآخرين ورواه البخاري عن اثنين وعشرين صحابيا. ودليل هذا القول
~~حديث الباب وإن كان فيه مقال من قبل الاسناد فهو متأيد بكثرة الطرق وما
~~أحسن ما قال ابن عباس قال الله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم
~~المؤمنات ثم طلقتموهن) * ولم يقل إذا طلقتموهن ثم نكحتموهن وبأنه إذا قال
~~المطلق إن تزوجت فلانة هي طالق مطلق لأجنبية فإنها حين أنشأ الطلاق أجنبية
~~والمتجدد هو نكاحها فهو كما لو قال لأجنبية إن دخلت الدار فأنت طالق فدخلت
~~وهي زوجته لم تطلق إجماعا. وذهب أبو حنيفة وهو أحد قولي المؤيد بالله إلى
~~أنه يصح التطليق مطلقا. وذهب مالك وآخرون ms0898 إلى التفصيل فقالوا: إن
~~PageV03P179
# خص بأن يقول كل امرأة أتزوجها من بني فلان أو من بلد كذا فهي طالق أو قال
~~في وقت كذا وقع الطلاق. وإن عمم وقال: كل امرأة أتزوجها فهي طالق لم يقع
~~شئ.
# وقال في نهاية المجتهد: سبب الخلاف هل من شرط وقوع الطلاق وجود الملك
~~متقدما على الطلاق بالزمان أو ليس من شرطه فمن قال هو من شرطه قال لا يتعلق
~~الطلاق بالأجنبية ومن قال ليس من شرطه إلا وجود الملك فقط قال: يقع. قلت:
~~دعوى الشرطية تحتاج إلى دليل ومن لم يدعها فالأصل معه. ثم قال: وأما الفرق
~~بين التخصيص والتعميم فاستحسان مبني على المصلحة وذلك إذا وقع فيه التعميم
~~فلو قلنا بوقوعه امتنع منه التزويج فلم يجد سبيلا إلى النكاح الحلال فكان
~~من باب النذر بالمعصية وأما إذا خصص فلا يمتنع منه ذلك اه‍. قلت: سبق
~~الجواب عن هذا بعدم الدليل على الشرطية. هذا والخلاف في العتق مثل الخلاف
~~في الطلاق فيصح عند أبي حنيفة وأصحابه وعند أحمد في أصح قوليه وعليه أصحابه
~~ومنهم ابن القيم فإنه فرق بين الطلاق والعتاق فأبطله في الأول وقال به في
~~الثاني مستدلا على الثاني بأن العتق له قوة وسراية فإنه يسري إلى ملك
~~الغير. ولأنه يصح أن يجعل الملك سببا للعتق كما لو اشترى عبدا ليعتقه عن
~~كفارة أو نذر أو اشتراه بشرط العتق. ولان العتق من باب القرب والطاعات، وهو
~~يصح النذر به وإن لم يكن حال النذر به مملوكا كقولك: لئن آتاني الله من
~~فضله لأصدقن بكذا وكذا، ذكره في الهدي النبوي. قلت: ولا يخفى ما فيه فإن
~~السراية إلى ملك الغير تفرعت من إعتاقه لما يملكه من الشقص فحكم الشارع
~~بالسراية لعدم تبعض العتق وأما قوله: ولأنه يصح أن يجعل الملك سببا للعتق
~~كما لو اشترى عبدا ليعتقه فيجاب عنه بأنه لا يعتق هذا الذي اشتراه إلا
~~بإعتاقه كما قال ليعتقه وهذا عتق لما يملكه. وأما قوله: إنه يصح النذر
~~ومثله بقوله: لئن ms0899 آتاني الله من فضله فهذه فيها خلاف ودليل المخالف أنه قال
~~(ص) لا نذر فيما لا يملك ابن آدم كما يفيده قوله:
# 14 - (وعن عمرو بشعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: لا نذر لابن آدم فيما لا يملك، ولا عتق له فيما لا يملك، ولا طلاق له
~~فيما لا يملك أخرجه أبو داود والترمذي وصححه، ونقل عن البخاري أنه أصح ما
~~ورد فيه) تقدم الكلام في ذلك مستوفى.
# 15 - (وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي (ص): رفع القلم) أي ليس يجري
~~أصالة لا أنه رفع بعد وضع. والمراد برفع القلم عدم المؤاخذة لا قلم الثواب
~~فلا ينافيه صحة إسلام الصبي المميز كما ثبت في غلام اليهودي الذي كان يخدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم فعرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام
~~فأسلم فقال: الحمد لله الذي أنقذه من النار. وكذلك ثبت أن امرأة رفعت إليه
~~صلى الله عليه وسلم صبيا فقالت: ألهذا حج؟
# فقال: نعم ولك أجر. ونحو هذا كثير في الأحاديث. (عن ثلاثة: عن النائم حتى
~~PageV03P180
# يستيقظ وعن الصغير حتى يكبر، وعن المجنون حتى يعقل أو يفيق رواه أحمد
~~والأربعة إلا الترمذي وصححه الحاكم وأخرجه ابن حبان). الحديث فيه كلام كثير
~~لائمة الحديث وفيه دليل على أن الثلاثة لا يتعلق بهم تكليف وهو في النائم
~~المستغرق إجماع والصغير الذي لا تمييز له وفيه خلاف إذا عقل وميز. والحديث
~~جعل غاية رفع القلم عنه إلى أن يكبر فقيل: إلى أن يطيق الصيام ويحصي الصلاة
~~وهذا لأحمد. وقيل: إذا بلغ اثنتي عشرة سنة وقيل: إذا ناهز الاحتلام وقيل:
~~إذا بلغ والبلوغ يكون في حق الذكر مع إنزال المني إجماعا وفي حق الأنثى عند
~~الهادوية وبلوغ خمس عشرة سنة وإنبات الشعر الأسود المتجعد في العانة بعد
~~تسع سنين عند الهادوية وكذلك الامناء في حال اليقظة إذا كان لشهوة وفي الكل
~~خلاف معروف. وأما المجنون فالمراد به زائل العقل فيدخل فيه السكران والطفل
~~كما ms0900 يدخل المجنون. وقد اختلف في طلاق السكران على قولين: الأول: أنه لا يقع
~~وإليه ذهب عثمان وجابر وزيد وعمر بن عبد العزيز وجماعة من السلف وهو مذهب
~~أحمد وأهل الظاهر لهذا الحديث ولقوله تعالى: * (لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى حتى تعلموا ما تقولون) * فجعل قول السكران غير معتبر لأنه لا يعلم ما
~~يقول وبأنه غير مكلف لانعقاد الاجماع على أن من شرط التكليف العقل ومن لا
~~يعقل ما يقول فليس بمكلف أو بأنه كان يلزم أن يقع طلاقه إذا كان مكرها على
~~شربها أو غير عالم بأنها خمر ولا يقوله المخالف. الثاني وقوع طلاق السكران
~~ويروى عن علي وابن عباس وجماعة من الصحابة وعن الهادي وأبي حنيفة والشافعي
~~ومالك واحتج لهم بقوله تعالى: * (لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى) * فإنه نهي
~~لهم عن قربانها حال السكر. والنهي يقتضي أنهم مكلفون حال سكرهم والمكلف يصح
~~منه الانشاءات. وبأن إيقاع الطلاق عقوبة له. وبأن ترتيب الطلاق على التطليق
~~من باب ربط الاحكام بأسبابها فلا يؤثر فيه السكر. وبأن الصحابة أقاموه مقام
~~الصاحي في كلامه فإنهم قالوا:
# إذا شرب سكر وإذا سكر هذي فإذا هذي افترى وحد المفتري ثمانون. وبأنه أخرج
~~سعيد بن منصور عنه صلى الله عليه وسلم: لا قيلولة في الطلاق. وأجيب بأن
~~الآية خطاب لهم حال صحوهم ونهي لهم قبل سكرهم أن يقربوا الصلاة حالة أنهم
~~لا يعلمون ما يقولون فهي دليل لنا كما سلف. وبأن جعل الطلاق عقوبة يحتاج
~~إلى دليل على المعاقبة للسكران بفراق أهله فإن الله لم يجعل عقوبته إلا
~~الحد. وبأن ترتيب الطلاق على التطليق محل النزاع. وقد قال أحمد والبتي: إنه
~~لا يلزمه عقد ولا بيع ولا غيره. على أنه يلزمهم القول بترتيب الطلاق على
~~التطليق صحة طلاق المجنون والنائم والسكران غير العاصي بسكره والصبي. وبأن
~~ما نقل عن الصحابة بأنهم قالوا إذا شرب إلى آخره فقال ابن حزم: إنه خبر
~~مكذوب باطل متناقض فإن فيه إيجاب الحد على من هذي والهاذي لا حد عليه. وبأن ms0901
~~حديث: لا قيلولة في طلاق خبر غير صحيح وإن صح فالمراد طلاق المكلف العاقل
~~دون من لا يعقل ولهم أدلة غير هذه لا تنهض على المدعي. PageV03P181
# كتاب الرجعة 1 - (عن عمران بن حصين رضي الله عنه: أنه سئل عن الرجل يطلق
~~ثم يراجع ولا يشهد؟ فقال: أشهد على طلاقها وعلى رجعتها رواه أبو داود هكذا
~~موقوفا وسنده صحيح وأخرجه البيهقي بلفظ: أن عمران بن حصين سئل عمن راجع
~~امرأته ولم يشهد، فقال: راجع في غير سنة فليشهد الآن وزاد الطبراني في
~~رواية: ويستغفر الله). دل الحديث على شرعية الرجعة والأصل فيها قوله تعالى:
~~* (وبعولتهن أحق بردهن) *. وقد أجمع العلماء على أن الزوج يملك رجعة زوجته
~~في الطلاق الرجعي ما دامت في العدة من غير اعتبار رضاها ورضا وليها إذا كان
~~الطلاق بعد المسيس وكان الحكم بصحة الرجعة مجمعا عليه لا إذا كان مختلفا
~~فيه. والحديث دل على ما دلت عليه آية سورة الطلاق وهي قوله: * (وأشهدوا ذوي
~~عدل منكم) * بعد ذكره الطلاق. وظاهر الامر وجوب الاشهاد وبه قال الشافعي في
~~القديم، وكأنه استقر مذهبه على عدم وجوبه فإنه قال المرزعي في تيسير
~~البيان: وقد اتفق الناس على أن الطلاق من غير إشهاد جائز. وأما الرجعة
~~فيحتمل أنها تكون في معنى الطلاق لأنها قرينته فلا يجب فيها الاشهاد لأنها
~~حق للزوج ولا يجب عليه الاشهاد على قبضه ويحتمل أن يجب الاشهاد وهو ظاهر
~~الخطاب انتهى. والحديث يحتمل أنه قاله عمران اجتهادا إذ للاجتهاد فيه مسرح.
~~إلا أن قوله: راجع في غير سنة قد يقال إن السنة إذا أطلقت في لسان الصحابي
~~يراد بها سنة النبي صلى الله عليه وسلم فيكون مرفوعا إلا أنه لا يدل على
~~الايجاب لتردد كونه من سنته صلى الله عليه وسلم بين الايجاب والندب
~~والاشهاد على الرجعة ظاهر إذا كانت بالقول الصريح. واتفقوا على الرجعة
~~بالقول واختلف إذا كانت الرجعة بالفعل فقال الشافعي والامام يحيى إن الفعل
~~محرم فلا تحل به ولأنه تعالى ذكر الاشهاد ولا إشهاد ms0902 إلا على القول. وأجيب:
~~بأنه لا إثم عليه لأنه تعالى قال: * (إلا على أزواجهم) * وهي زوجة،
~~والاشهاد غير واجب كما سلف. وقال الجمهور: يصح بالفعل واختلفوا هل من شرط
~~الفعل النية؟. فقال مالك: لا يصح بالفعل إلا مع النية كأنه يقول لعموم
~~الأعمال بالنيات. وقال الجمهور: يصح لأنها زوجة شرعا داخلة تحت قوله: *
~~(إلا على أزواجهم) * ولا يشترط النية في لمس الزوجة وتقبيلها وغيرهما
~~إجماعا. واختلف هل يجب عليه إعلامها بأنه قد راجعها لئلا تتزوج غيره فذهب
~~الجمهور من العلماء أنه يجب عليه وقيل لا يجب، وتفرع من الخلاف لو تزوجت
~~قبل علمها بأنه راجعها فقال الأولون النكاح باطل وهي لزوجها الذي ارتجعها
~~واستدلوا بإجماع العلماء على أن الرجعة صحيحة وإن لم تعلم بها المرأة
~~وبأنهم أجمعوا أن الزوج الأول أحق بها قبل أن تزوج. وعن مالك أنها للثاني
~~دخل بها أو لم يدخل واستدل بما رواه ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن ابن
~~المسيب أنه قال: مضت السنة في الذي يطلق امرأته ثم يراجعها ثم يكتمها
~~رجعتها فتحل فتنكح زوجا غيره أنه ليس له من أمرها شئ ولكنها لمن تزوجها.
~~إلا أنه قيل إنه لم يرو هذا إلا عن ابن شهاب فقط وهو PageV03P182
# الزهري فيكون من قوله وليس بحجة. ويشهد لكلام الجمهور حديث الترمذي عن
~~سمرة بن جندب أنه (ص) قال: أيما امرأة تزوجها اثنان فهي للأول منهما. فإنه
~~صادق على هذه الصورة.
# واعلم أنه قال تعالى: * (وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادا إصلاحا) *
~~أي أحق بردهن في العدة بشرط أن يريد الزوج بردها الاصلاح وهو حسن العشرة
~~والقيام بحقوق الزوجية. فإن أراد بالرجعة غير ذلك كمن يراجع زوجته ليطلقها
~~كما يفعله العامة فإنه يطلق ثم ينتقل من موضعه فيراجع ثم يطلق إرادة
~~لبينونة المرأة فهذا المراجعة لم يرد بها إصلاحا ولا إقامة حدود الله فهي
~~باطلة. إذ الآية ظاهرة في أنه لا تباح له المراجعة ويكون أحق برد امرأته
~~إلا بشرط إرادة الاصلاح وأي إرادة ms0903 إصلاح في مراجعتها ليطلقها. ومن قال إن
~~قوله: * (إن أرادوا إصلاحا) * ليس بشرط للرجعة فإنه قول مخالف لظاهر الآية
~~بلا دليل.
# 2 - (وعن ابن عمر رضي الله عنهما أنه لما طلق امرأته قال النبي (ص) لعمر:
~~مره فليراجعها متفق عليه). تقدم الكلام عليه بما يكفي من غير زيادة.
# باب الايلاء والظهار والكفارة الايلاء لغة الحلف وشرعا الامتناع باليمين
~~من وطئ الزوجة. (والظهار) بكسر الظاء مشتق من الظهر لقول القائل: أنت علي
~~كظهر أمي. (والكفارة) وهي من التكفير: التغطية.
# 1 - (عن عائشة رضي الله عنها قالت: آلى رسول الله (ص) من نسائه وحرم،
~~فجعل الحرام حلالا، وجعل لليمين كفارة رواه الترمذي ورجاله ثقات). ورجح
~~الترمذي إرساله على وصله. الحديث دليل على جواز حلف الرجل من زوجته وليس
~~فيه تصريح بالايلاء المصطلح عليه في عرف الشرع وهو الحلف من وطئ الزوجة
~~اعلم أنها اختلفت الروايات في سبب إيلائه (ص) وفي الشئ الذي حرمه على
~~روايات: أحدها: أنه بسبب إفشاء حفصة للحديث الذي أسره إليها. واختلف في
~~الحديث الذي أسره إليها، أخرجه البخاري عن ابن عباس عن عمر في حديث طويل
~~وأجمل في رواية البخاري هذه وفسره في رواية أخرجها الشيخان بأنه تحريمه
~~لمارية وأنه أسره إلى حفصة فأخبرت به عائشة. أو تحريمه للعسل. وقيل: بل أسر
~~إلى حفصة أن أباها يلي أمر الأمة بعد أبي بكر. وقال: لا تخبري عائشة
~~بتحريمي مارية. ثانيها: السبب في إيلائه أنه فرق هدية جاءت له بين نسائه
~~فلم ترض زينب بنت جحش بنصيبها فزادها مرة أخرى فلم ترض فقالت عائشة: لقد
~~أقمت وجهك ترد عليك الهدية فقال: لأنتن أهون علي الله من أن يغمني لا أدخل
~~عليكن شهرا. أخرجه ابن سعد عن عمرة عن عائشة ومن طريق الزهري عن عمرة عن
~~عائشة نحوه وقال: ذبح ذبحا. ثالثها: أنه بسبب طلبهن النفقة. أخرجه مسلم من
~~حديث جابر. فهذه أسباب ثلاثة: إما لافشاء بعض نسائه السر وهي حفصة. والسر
~~أحد ثلاثة: إما PageV03P183
# تحريمة مارية أو العسل أو بتحريج ms0904 صدره من قبل ما فرقه بينهن من الهدية أو
~~تضييقهن في طلب النفقة. قال المصنف: واللائق بمكارم أخلاقه صلى الله عليه
~~وسلم وسعة صدره وكثرة صفحه أن يكون مجموع هذه الأشياء سببا لاعتزالهن.
~~وقولها: وحرم أي حرم مارية أو العسل وليس فيه دليل على أن التحريم للجماع
~~حتى يكون من باب الايلاء الشرعي فلا يوجه لجزم ابن بطال وغيره أنه صلى الله
~~عليه تعالى وسلم امتنع من جماع نسائه ذلك الشهر إن أخذه من هذا الحديث ولا
~~مستند له غيره فإنه قال المصنف لم أقف على نقل صريح في ذلك فإنه لا يلزم من
~~عدم دخوله عليهن أن لا تدخل إحداهن عليه في المكان الذي اعتزل فيه إلا إن
~~كان المكان المذكور في المسجد فيتم استلزام عدم الدخول عليهن مع استمرار
~~الإقامة في المسجد العزم على ترك الوطئ لامتنا الوطئ في المسجد.
# 2 - (وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: إذا مضت أربعة أشهر وقف المولي حتى
~~يطلق ولا يقع عليه الطلاق حتى يطلق أخرجه البخاري). الحديث كالتفسير لقوله
~~تعالى: * (للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر) *. وقد اختلف العلماء في
~~مسائل من الايلاء: الأولى في اليمين فإنهم اختلفوا فيها. فقال الجمهور:
~~ينعقد الايلاء بكل يمين على الامتناع من الوطئ سواء حلف بالله أو بغيره.
~~وقالت الهادوية: أنه لا ينعقد إلا بالحلف بالله قالوا: لأنه لا يكون يمينا
~~إلا ما كان بالله تعالى فلا تشمل الآية ما كان بغيره. قلت: وهو الحق.
~~الثانية:
# في الامر الذي تعلق به الايلاء وهو ترك الجماع صريحا أو كناية أو ترك
~~الكلام عند البعض والجمهور على أنه لا بد فيه من التصريح بالامتناع من
~~الوطئ لا مجرد الامتناع عن الزوجة، ولا كلام أن الأصل في الايلاء قوله
~~تعالى: * (للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر) * الآية فإنها نزلت
~~لابطال ما كان عليه الجاهلية من إطالة مدة الايلاء فإنه كان الرجل يولي من
~~امرأته سنة وسنتين فأبطل الله تعالى ذلك وأنظر المولي أربعة أشهر فإما ms0905 أن
~~يفئ أو يطلق . الثالثة: اختلفوا في مدة الايلاء فعند الجمهور والحنفية أنه
~~لا بد أن يكون أكثر من أربعة أشهر.
# وقال الحسن وآخرون ينعقد بقليل الزمان وكثيره لقوله تعالى: * (يؤلون من
~~نسائهم) *. ورد بأنه لا دليل في الآية إذ قد قدر الله المدة فيها بقوله
~~تعالى: * (أربعة أشهر) *. فالأربعة قد جعلها الله مدة الامهال وهي كأجل
~~الدين لأنه تعالى قال: * (فإن فاؤوا) * بفاء التعقيب وهو بعد الأربعة فلو
~~كان المدة أربعة أو أقل لكانت قد انقضت فلا يطالب بعدها والتعقيب للمدة لا
~~للايلاء لبعده. والرابعة: أن مضي المدة لا يكون طلاقا عند الجمهور. وقال
~~أبو حنيفة: بل إذا مضت الأربعة الأشهر طلقت المرأة، قالوا: والدليل على أنه
~~لا يكون بمضيها طلاقا أنه تعالى خير في الآية بين الفيئة والعزم على الطلاق
~~فيكونان في وقت واحد وهو بعد مضي الأربعة فلو كان الطلاق يقع بمضي الأربعة
~~والفيئة بعدها لم يكن تخيير. لان حق المخير فيهما أن يقع أحدهما في الوقت
~~الذي يصح فيه الآخر كالكفارة لأنه تعالى أضاف عزم الطلاق إلى الرجل وليس
~~مضي المدة من فعل الرجل. ولحديث ابن عمر هذا الذي نحن في سياقه وإن كان
~~موقوفا فهو مقو للأدلة. الخامسة: الفيئة هي الرجوع ثم اختلفوا بماذا تكون
~~فقيل تكون PageV03P184
# بالوطئ على القادر والمعذور يبين عذره بقوله: لو قدرت لفئت لأنه الذي
~~يقدر عليه لقوله تعالى: * (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) *. وقيل بقوله:
~~رجعت عن يميني وهذا للهادوية كأنهم يقولون المراد رجوعه عن يمينه لا إيقاع
~~ما حلف عليه. وقيل: تكون في حق المعذور بالنية لأنها توبة يكفي فيها العزم
~~ورد بأنها توبة عن حق مخلوق فلا بد من إفهامه الرجوع عن الامر الذي عزم
~~عليه. السادسة: اختلفوا هل تجب الكفارة على من فاء. فقال الجمهور: تجب
~~لأنها يمين قد حنث فيها فتجب الكفارة لحديث من حلف على يمين فرأى غيرها
~~خيرا منها فليكفر عن يمينه وليأت الذي هو خير. وقيل لا تجب لقوله تعالى: *
~~(فإن فاؤوا ms0906 فإن الله غفور رحيم) * وأجيب بأن الغفران يختص بالذنب لا
~~بالكفارة ويدل للمسألة الخامسة قوله:
# 3 - (وعن سليمان بن يسار رضي الله عنه) بفتح المثناة فسين مهملة مخففة
~~بعد الألف راء هو أبو أيوب سليمان بن يسار مولى ميمونة زوج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو أخو عطاء بن يسار كان سليمان من فقهاء المدينة وكبار
~~التابعين ثقة فاضلا ورعا حجة هو أحد الفقهاء السبعة روى عن ابن عباس وأبي
~~هريرة وأم سلمة مات سنة سبع ومائة وهو ابن ثلاث وسبعين سنة (قال: أدركت
~~بضعة عشر رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يقفون المولي.
~~رواه الشافعي). وفي الارشاد لابن كثير أنه قال الشافعي بعد رواية الحديث:
~~وأقل ذلك ثلاثة عشر اه‍ يريد أقل ما يطلق عليه لفظ بضعة عشر. وقوله يقفون
~~بمعنى يقفونه أربعة أشهر كما أخرجه إسماعيل - هو ابن أبي إدريس - عن سليمان
~~أيضا قال: أدركنا الناس يقفون الايلاء إذا مضت الأربعة. فإطلاق رواية
~~الكتاب محمولة على هذه الرواية المقيدة. وقد أخرج الدارقطني من طريق سهيل
~~بن أبي صالح عن أبيه أنه قال: سألت اثنى عشر رجلا من الصحابة عن الرجل يولي
~~فقالوا: ليس عليه شئ حتى تمضي أربعة أشهر فيوقف فإن فاء وإلا طلق. وأخرج
~~إسماعيل المذكور من حديث ابن عمر أنه قال: إذا مضت أربعة أشهر يوقف حتى
~~يطلق ولا يقع عليه الطلاق حتى يطلق " وأخرج الإسماعيلي أثر ابن عمر بلفظ
~~أنه كان يقول: أيما رجل آلى من امرأته فإذا مضت أربعة أشهر يوقف حتى يطلق
~~أو يفئ ولا يقع عليها طلاق إذا مضت حتى يوقف " وفي الباب آثار كثيرة عن
~~السلف كلها قاضية بأنه لا بد بعد مضي الأربعة الأشهر من إيقاف المولي.
~~ومعنى إيقافه هو أن يطالب إما بالفئ وإما بالطلاق. ولا يقع الطلاق بمجرد
~~مضي المدة وإلى هذا ذهب الجماهير وعليه دل ظاهر الآية إذ قوله تعالى: *
~~(وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم) * يدل قوله: * (سميع) * على أن ms0907
~~الطلاق يقع بقول يتعلق به السمع ولو كان يقع بمضي المدة لكفى قوله: *
~~(عليم) * لما عرف من بلاغة القرآن وأن فواصل الآيات تشير إلى ما دلت عليه
~~الجملة السابقة. فإذا وقع الطلاق فإنه يكون رجعيا عند الجمهور وهو الظاهر
~~ولغيرهم تفاصيل لا يقوم عليها دليل.
# 4 - (وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان إيلاء الجاهلية السنة
~~والسنتين، فوقت الله أربعة أشهر، فإن كان أقل من أربعة أشهر فليس بإيلاء
~~أخرجه البيهقي. وأخرجه PageV03P185
# الطبراني أيضا عنه. وقال الشافعي: كانت العرب في الجاهلية تحلف بثلاثة
~~أشياء. وفي لفظ كانوا يطلقون الطلاق والظهار والايلاء فنقل تعالى الايلاء
~~والظهار عما كان عليه الجاهلية من إيقاع الفرقة على الزوجة إلى ما استقر
~~عليه حكمهما في الشرع وبقي حكم الطلاق على ما كان عليه. والحديث دليل على
~~أن أقل ما ينعقد به الايلاء أربعة أشهر.
# 5 - (عنه رضي الله عنه أن رجلا ظاهر من امرأته ثم وقع عليها فأتى النبي
~~(ص) فقال: إني وقعت عليها قبل أن أكفر؟؟ قال: فلا تقربها حتى تفعل ما أمرك
~~الله به رواه الأربعة وصححه الترمذي ورجح النسائي إرساله، ورواه البزار من
~~وجه آخر عن ابن عباس وزاد فيه: كفر ولا تعد). هذا من باب الظهار والحديث لا
~~يضر إرساله كما قررناه من أن إتيانه من طريق موصولة لا يكون علة بل يزيده
~~قوة. والظهار مشتق من الظهر لأنه قول الرجل لامرأته أنت علي كظهر أمي فأخذ
~~اسمه من لفظه وكنوا بالظهر عما يستهجن ذكره. وأضافه إلى الأم لأنها أم
~~المحرمات وقد أجمع العلماء على تحريم الظهار وإثم فاعله كما قال تعالى: *
~~(وإنهم ليقولون منكر من القول وزورا) *. وأما حكمه بعد إيقاعه فيأتي. وقد
~~اتفق العلماء على أنه يقع بتشبيه الزوجة بظهر الأم ثم اختلفوا فيه في
~~مسائل: الأولى: إذا شبهها بعضو منها غيره فذهب الأكثر إلى أنه يكون ظهارا
~~أيضا وقيل يكون ظهارا إذا شبهها بعضو يحرم النظر إليه وقد عرفت أن النص لم
~~يرد إلا في الظهر. الثانية: ms0908 أنهم اختلفوا أيضا فيما إذا شبهها بغير الأم من
~~المحارم فقالت الهادوية لا يكون ظهارا لان النص ورد في الأم وذهب آخرون
~~منهم مالك والشافعي وأبو حنيفة إلى أنه يكون ظهارا ولو شبهها بمحرم من
~~الرضاع. ودليلهم القياس فإن العلة التحريم المؤبد وهو ثابت في المحارم
~~كثبوته في الأم. وقال مالك وأحمد: إنه ينعقد وإن لم يكن المشبه به مؤبد
~~التحريم كالأجنبية. بل قال أحمد: حتى في البهيمة ولا يخفى أن النص لم يرد
~~إلا في الأم. وما ذكر من إلحاق غيرها فبالقياس وملاحظة المعنى ولا ينتهض
~~دليلا على الحكم. الثالثة: أنهم اختلفوا أيضا هل ينعقد الظهار من الكافر
~~فقيل: نعم لعموم الخطاب في الآية وقيل: لا ينعقد منه لان من لوازمه الكفارة
~~وهي لا تصح من الكافر، ومن قال ينعقد منه قال: يكفر بالعتق أو الاطعام لا
~~بالصوم لتعذره في حقه. وأجيب بأن العتق والاطعام إذا فعلا لأجل الكفارة
~~كانا قربة ولا قربة لكافر. الرابعة: أنهم اختلفوا أيضا في الظهار من الأمة
~~المملوكة فذهبت الهادوية والحنفية والشافعية أنه لا يصح الظهار منها لان
~~قوله تعالى: * (من نسائهم) * لا يتناول المملوكة في عرف اللغة للاتفاق في
~~الايلاء على أنها غير داخلة في عموم النساء وقياسا على الطلاق. وذهب مالك
~~وغيره إلى أنه يصح من الأمة لعموم لفظ النساء. إلا أنه اختلف القائلون
~~بصحته منها في الكفارة فقيل: لا تجب إلا نصف الكفارة فكأنه قاس ذلك على
~~الطلاق عنده. الخامسة: الحديث دليل على أنه يحرم وطئ الزوجة التي ظاهر منها
~~قبل التكفير وهو مجمع عليه لقوله تعالى: * (من قبل أن يتماسا) * فلو وطئ لم
~~يسقط التكفير ولا يتضاعف PageV03P186
# لقوله (ص): حتى تفعل ما أمرك الله قال الصلت بن دينار: سألت عشرة من
~~الفقهاء عن المظاهر يجامع قبل التكفير فقالوا: كفارة واحدة وهو قول الفقهاء
~~الأربعة. وعن ابن عمر أن عليه كفارتين إحداهما للظهار الذي اقترن به العود
~~والثانية للوطئ المحرم كالوطئ في رمضان نهارا ولا يخفى ضعفه. وعن الزهري
~~وابن جبير: ms0909 أنها تسقط الكفارة لأنه فات وقتها فإنه قبل المسيس وقد فات
~~وأجيب بأن فوات وقت الأداء لا يسقط الثابت في الذمة كالصلاة وغيرها من
~~العبادات. واختلف في تحريم المقدمات فقيل حكمها حكم المسيس في التحريم لأنه
~~شبهها بمن يحرم في حقها الوطئ ومقدماته وهذا قول الأكثر. وعن الأقل لا تحرم
~~المقدمات لان المسيس هو الوطئ وحده فلا يشمل المقدمات إلا مجازا. ولا يصح
~~أن يرادا لأنه جمع بين الحقيقة والمجاز وعن الأوزاعي يحل له الاستمتاع بما
~~فوق الإزار.
# 6 - (وعن سلمة بن صخر رضي الله عنه) هو البياضي بفتح الموحدة وتخفيف
~~المثناة التحتية وضاد معجمة أنصاري خزرجي كان أحد البكائين. روى عنه سليمان
~~بن يسار وابن المسيب.
# قال البخاري: لا يصح حديثه يعني هذا الذي في الظهار (قال: دخل رمضان فخفت
~~أن أصيب امرأتي). وفي الارشاد قال: إني كنت امرءا أصيب من النساء ما لا
~~يصيب غيري " (فظاهرت منها فانكشف لي منها شئ ليلة فوقعت عليها، فقال لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# حرر رقبة فقلت ما أملك إلا رقبتي، قال: فصم شهرين متتابعين قلت: وهل أصبت
~~الذي أصبت إلا من الصيام؟، قال: أطعم فرقا من تمر ستين مسكينا.
# أخرجه أحمد والأربعة إلا النسائي وصححه ابن خزيمة وابن الجارود). وقد
~~أعله عبد الحق بالانقطاع بين سليمان بن يسار وسلمة لان سليمان لم يدرك سلمة
~~حكى ذلك الترمذي عن البخاري. وفي الحديث مسائل: الأولى: أنه دل على ما دلت
~~عليه الآية من ترتيب خصال الكفارة والترتيب إجماع بين العلماء. الثانية:
~~أنها أطلقت الرقبة في الآية وفي الحديث أيضا ولم تقيد بالايمان كما قيدت به
~~في آية القتل. فاختلف العلماء في ذلك فذهب زيد بن علي وأبو حنيفة وغيرهما
~~إلى عدم التقييد وأنها تجزئ رقبة ذمية وقالوا: لا تقيد بما في آية القتل
~~لاختلاف السبب. وقد أشار الزمخشري إلى عدم اعتبار القياس لعدم الاشتراك في
~~العلة فإن المناسبة أنه لما أخرج رقبة مؤمنة من صفة الحياة إلى الموت كان
~~كفارته إدخال ms0910 رقبة مؤمنة في حياة الحرية وإخراج عن الرقية. فإن الرق يقتضي
~~سلب التصرف عن المملوك فأشبه الموت الذي يقتضي سلب التصرف عن الميت فكان في
~~إعتاقه إثبات التصرف فأشبه الاحياء الذي يقتضي إثبات التصرف للحي. وذهبت
~~الهادوية ومالك والشافعي إلى أنه لا يجزئ إعتاق رقبة كافرة وقالوا: تقيد
~~آية الظهار كما قيدت آية القتل وإن اختلف السبب قالوا: وقد أيدت ذلك السنة
~~فإنه لما جاءه صلى الله عليه وسلم السائل يستفتيه في عتق رقبة PageV03P187
# كانت عليه سأل صلى الله عليه وسلم الجارية: أين الله؟ فقالت: في السماء
~~فقال من أنا؟ فقالت: أنت رسول الله قال: فأعتقها فإنها مؤمنة أخرجه البخاري
~~وغيره.
# قالوا: فسؤاله صلى الله عليه وسلم لها عن الايمان وعدم سؤاله عن صفة
~~الكفارة وسببها دال على اعتبار الايمان في كل رقبة تعتق عن سبب لأنه قد
~~تقرر أن ترك الاستفصال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال كما
~~قد تقرر. قلت: الشافعي قائل بهذه القاعدة فإن قال بها من معه من المخالفين
~~كان الدليل على التقييد هو السنة لا الكتاب لأنهم قرروا في الأصول أنه لا
~~يحمل المطلق على المقيد إلا مع اتحاد السبب ولكنه وقع في حديث أبي هريرة
~~عند أبي داود ما لفظه: فقال: يا رسول الله إن علي رقبة مؤمنة الحديث إلى
~~آخره. قال عز الدين الذهبي: هذا الحديث صحيح وحينئذ فلا دليل في الحديث على
~~ما ذكر فإنه صلى الله عليه وسلم لم يسألها عن الايمان إلا لان السائل قال:
~~عليه رقبة مؤمنة. الثالثة: اختلف العلماء في الرقبة المعينة بأي عيب فقالت
~~الهادوية وداود تجزئ المعيبة لتناول اسم الرقبة لها. وذهب آخرون إلى عدم
~~إجزاء المعيبة قياسا على الهدايا والضحايا بجامع التقرب إلى الله. وفصل
~~الشافعي فقال: إن كانت كاملة المنفعة كالأعور أجزأت وإن نقصت منافعه لم تجز
~~إذا كان ذلك ينقصها نقصانا ظاهرا كالأقطع والأعمى إذ العتق تمليك المنفعة
~~وقد نقصت.
# وللحنفية تفاصيل في العيب يطول تعدادها ويعز قيام الأدلة عليه. الرابعة: ms0911
~~أن قوله صلى الله عليه وسلم فصم شهرين متتابعين دال على وجوب التتابع وعليه
~~دلت الآية وشرطت أن تكون قبل المسيس فلو مس فيهما استأنف وهو إجماع إذا
~~وطئها نهارا معتمدا. وكذا ليلا عند الهادوية وأبي حنيفة وآخرين ولو ناسيا
~~للآية وذهب الشافعي وأبو يوسف إلى أنه لا يضر ويجوز، لأن علة النهي إفساد
~~الصوم ولا إفساد بوطئ الليل وأجيب بأن الآية عامة. واختلفوا إذا وطئ نهارا
~~ناسيا فعند الشافعي وأبي يوسف لا يضر لأنه لم يفسد الصوم وقالت الهادوية
~~وأبو حنيفة بل يستأنف كما إذا وطئ عامدا لعموم الآية. قالوا: وليست العلة
~~إفساد الصوم بل دل عموم الدليل للأحوال كلها على أنها لا تتم الكفارة إلا
~~بوقوعها قبل المسيس. الخامسة اختلفوا أيضا فيما إذا عرض له في أثناء صيامه
~~عذر مأيوس ثم زال هل يبني على صومه أو يستأنف فقالت الهادوية ومالك وأحمد
~~إنه يبني على صومه لأنه فرقه بغير اختياره. وقال أبو حنيفة وهو أحد قولي
~~الشافعي بل يستأنف لاختياره التفريق. وأجيب بأن العذر صيره كغير المختار.
~~وأما إذا كان العذر مرجوا فقيل: يبني أيضا وقيل: لا يبني لان رجاء زوال
~~العذر صيره كالمختار وأجيب بأنه مع العذر لا اختيار له. السادسة: أن ترتيب
~~قوله صلى الله عليه وسلم: فصم على قول السائل ما أملك إلا رقبتي يقضي بما
~~قضت به الآية من أنه لا ينتقل إلى الصوم إلا لعدم وجدان الرقبة فإن وجد
~~الرقبة إلا أنه يحتاجها لخدمته للعجز فإنه لا يصح منه الصوم. فإن قيل: إنه
~~قد صح التيمم لواجد الماء إذا كان يحتاج إليه فهلا قستم هذا عليه؟ قلت: لا
~~قياس لان التيمم قد شرع مع العذر فكأن الاحتياج إلى الماء كان لعذر.
# فإن قيل: فهل يجعل الشبق إلى الجماع عذرا يكون له معه العدول إلى الاطعام
~~ويعد صاحب PageV03P188
# الشبق غير مستطيع للصوم؟ قلت: هو ظاهر حديث سلمة وقوله في الاعتذار عن
~~التكفير بالصيام وهل أصبت الذي أصبت إلا من الصيام وإقراره صلى الله عليه ms0912
~~وسلم على عذره وقوله: أطعم يدل على أنه عذر يعدل معه إلى الاطعام. السابعة:
~~أن النص القرآني والنبوي صريح في إطعام ستين مسكينا كأنه جعل عن كل يوم من
~~الشهرين إطعام مسكين.
# واختلف العلماء: هل لا بد من إطعام ستين مسكينا أو يكفي إطعام مسكين واحد
~~ستين يوما.
# فذهبت الهادوية ومالك وأحمد والشافعي إلى الأول لظاهر الآية. وذهبت
~~الحنفية وهو أحد قولي زيد بن علي والناصر إلى الثاني وأنه يكفي إطعام واحد
~~ستين يوما أو أكثر من واحد بقدر إطعام ستين مسكينا. قالوا: لأنه في اليوم
~~الثاني مستحق كقبل الدفع إليه وأجيب بأن ظاهر الآية تغاير المساكين بالذات.
~~ويروى عن أحمد ثلاثة أقوال كالقولين هذين. والثالث: إن وجد غير المسكين لم
~~يجز الصرف إليه وإلا أجزأ إعادة الصرف إليه. الثامنة: اختلف في قدر الاطعام
~~لكل مسكين فذهبت الهادوية والحنفية إلى أن الواجب ستون صاعا من تمر أو ذرة
~~أو شعير أو نصف صاع من بر. وذهب الشافعي إلى أن الواجب لكل مسكين مد والمد
~~ربع الصاع واستدل بقوله في حديث الباب: أطعم عرقا من تمر ستين مسكينا
~~والعرق مكتل يأخذ خمسة عشر صاعا من تمر ولأنه أكثر الروايات في حديث سلمة.
~~هذا واستدل الأولون بأنه ورد في رواية عبد الرزاق: اذهب إلى صاحب صدقة بني
~~زريق فقل له فليدفعها إليك فأطعم عنك منها وسقا ستين مسكينا، قالوا: والوسق
~~ستون صاعا وفي رواية لأبي داود والترمذي: فأطعم وسقا من تمر ستين مسكينا
~~وجاء في تفسير العرق أنه ستون صاعا. وفي رواية لأبي داود أن العرق مكتل يسع
~~ثلاثين صاعا قال أبو داود: وهذا أصح الحديثين. ولما اختلف في تفسير العرق
~~على ثلاثة أقوال واضطربت الروايات فيه جنح الشافعي إلى الترجيح بالكثرة.
~~وأكثر الروايات خمسة عشر صاعا. وقال الخطابي في معالم السنن: العرق السقيفة
~~التي من الخوص فيتخذ منها المكاتل قال: وجاء تفسيره أنه ستون صاعا وفي
~~رواية لأبي داود يسع ثلاثين صاعا وفي رواية سلمة يسع خمسة عشر صاعا فذكر أن ms0913
~~العرق يختلف في السعة والضيق. قال: فذهب الشافعي إلى رواية الخمسة عشر
~~صاعا. قلت: يؤيد قوله أن الأصل براءة الذمة عن الزائد وهو وجه الترجيح.
~~التاسعة: في الحديث دليل على أن الكفارة لا تسقط جميع أنواعها بالعجز وفيه
~~خلا ف. فذهب الشافعي وأحد الروايتين عن أحمد إلى عدم سقوطها بالعجز لما في
~~حديث أبي داود عن خويلة بنت مالك بن ثعلبة قالت: ظاهر مني زوجي أوس بن
~~الصامت إلى أن قال لها رسول الله (ص): يعتق رقبة قالت: لا يجد قال: يصوم
~~شهرين متتابعين قالت: إنه شيخ كبير ما به من صيام قال: يطعم ستين مسكينا
~~قالت: ما عنده من شئ يتصدق به قال: فإني سأعينه بعرق الحديث فلو كان يسقط
~~عنه العجز لا بأنه صلى الله عليه وسلم ولم يعنه من عنده. وذهب أحمد في
~~رواية وطائفة إلى سقوطها بالعجز كما تسقط الواجبات بالعجز عنها وعن
~~أبدالها. وقيل: إنها تسقط كفارة الوطئ في رمضان بالعجز عنها لا غيرها من
~~الكفارات. قالوا: لان النبي (ص) PageV03P189
# أمر المجامع في نهار رمضان أن يأكل الكفارة هو وعياله والرجل لا يكون
~~مصرفا لكفارته.
# وقال الأولون: إنما حلت له لأنه إذا عجز وكفر عنه الغير جاز أن يصرفها
~~إليه وهو مذهب أحمد في كفارة الوطئ في رمضان وله في غيرها من الكفارات
~~قولان وهو نظير ما قالته الهادوية من أنه يجوز للامام إذا قبض الزكاة من
~~شخص أن يردها إليه. العاشرة: قال الخطابي:
# دل الحديث على أن الظهار المقيد كالظهار المطلق وهو إذا ظاهر من امرأته
~~إلى مدة ثم أصابها قبل انقضاء تلك المدة. واختلفوا فيه إذا بر ولم يحنث
~~فقال مالك وابن أبي ليلى: إذا قال لامرأته أنت علي كظهر أمي إلى الليل
~~لزمته الكفارة وإن لم يقربها. وقال أكثر أهل العلم لا شئ عليه إذا لم
~~يقربها وجعل الشافعي في الظهار المؤقت قولين: أحدهما أنه ليس بظهار.
# فائدة قد يتوهم أن سبب نزول آية الظهار حديث سلمة هذا لاتفاق الحكمين في
~~الآية ms0914 والحديث وليس كذلك بل سبب نزولها قصة أوس بن الصامت ذكره ابن كثير في
~~الارشاد من حديث خويلة بنت ثعلبة قالت: (في والله وفي أوس أنزل الله سورة
~~المجادلة قالت:
# كنت عنده وكان شيخا كبيرا قد ساء خلقه وقد ضجر قالت: فدخل علي يوما
~~فراجعته بشئ فغضب فقال أنت علي كظهر أمي قالت: ثم خرج فجلس في نادي قومه
~~ساعة ثم دخل علي فإذا هو يريدني عن نفسي. قالت: قلت: كلا والذي نفس خويلة
~~بيده لا تخلص إلي وقد قلت ما قلت فحكم الله ورسوله فيهما الحديث رواه
~~الإمام أحمد وأبو داود وإسناده مشهور. وأخذ منه أنه إذا قصد بلفظ الظهار
~~الطلاق لم يقع الطلاق وكان ظهارا وإلى هذا ذهب أحمد والشافعي وغيرهما. قال
~~الشافعي: ولو ظاهر يريد به طلاقا كان ظهارا ولو طلق يريد ظهارا كان طلاقا.
~~وقال أحمد: إذا قال أنت علي كظهر أمي وعنى به الطلاق كان ظهارا ولا تطلق
~~وعلله ابن القيم بأن الظهار كان طلاقا في الجاهلية فنسخ فلم يجز أن يعاد
~~إلى الامر المنسوخ. وأيضا فأوس إنما نوى به الطلاق لما كان عليه فأجرى عليه
~~حكم الظهار دون الطلاق وأيضا فإنه صريح في حكمه فلم يجز في جعله كناية في
~~الحكم الذي أبطل الله شرعه وقضاء الله أحق وحكمه أوجب.
# باب اللعان هو مأخوذ من اللعن لأنه يقول الزوج في الخامسة لعنة الله عليه
~~إن كان من الكاذبين ويقال فيه اللعان والالتعان والملاعنة. واختلف في وجوبه
~~على الزوج فقال في الشفاء للأمير الحسين: يجب إذا كان ثمة ولد وعلم أنه لم
~~يقربها. وفي المهذب والانتصار أنه مع غلبة الظن بالزنا في المرأة أو العلم
~~يجوز ولا يجب ومع عدم الظن يحرم.
# 1 - (وعن ابن عمر رضي الله عنه قال: سأل فلان) هو عويمر العجلاني كما في
~~أكثر الروايات: (فقال: يا رسول الله الله أرأيت أن لو وجد أحدنا امرأته على
~~فاحشة كيف يصنع؟
# إن تكلم تكلم بأمر عظيم وإن سكت سكت على مثل ذلك) ms0915 أي على أمر عظيم (فلم
~~يجبه، فلما كان بعد ذلك أتاه فقال: إن الذي سألتك عنه قد ابتليت به. فأنزل
~~الله الآيات PageV03P190
# في سورة النور). والأكثر في الروايات أن سبب نزول الآيات قصة هلال بن
~~أمية وزوجته وكانت متقدمة على قصة عويمر وإنما تلاها صلى الله عليه وسلم
~~لان حكمها عام للأمة (فتلاهن عليه ووعظه وذكره) عطف تفسير إذ الوعظ هو
~~التذكير (وأخبره أن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة) الموعود به في قوله:
~~* (لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم) * (قال: لا. والذي بعثك بالحق
~~ما كذبت عليها. ثم دعاها فوعظها كذلك. قالت لا. والذي بعثك بالحق إنه
~~لكاذب. فبدأ بالرجل فشهد أربع شهادات بالله، ثم ثنى بالمرأة ثم فرق بينهما.
~~رواه مسلم). في الحديث مسائل: الأولى: قوله فلم يجبه، ووقع عند أبي داود
~~فكره صلى الله عليه وسلم المسائل. وعليها قال الخطابي: يريد المسألة عما لا
~~حاجة بالسائل إليه. وقال الشافعي: كانت المسائل فيما لم ينزل فيه حكم زمن
~~نزول الوحي ممنوعة لئلا ينزل في ذلك ما يوقعهم في مشقة وتعنت كما قال
~~تعالى: * (لا تسألوا عن أشياء) *. وفي الحديث الصحيح: أعظم الناس جرما من
~~سأل عن شئ لم يحرم فحرم من أجل مسألته. وقال الخطابي: قد وجدنا المسألة في
~~كتاب الله على وجهين: أحدهما: ما كانت على وجه التبيين والتعليم فيما يلزم
~~الحاجة إليه من أمر الدين. والآخر: ما كان على الطريق التعنت والتكلف.
~~فأباح النوع الأول وأمر به وأجاب عنه فقال: * (فاسألوا أهل الذكر) * وقال:
~~* (فاسأل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك) * وأجابه تعالى في الآيات: *
~~(يسألونك عن الأهلة) *، * (ويسألونك عن المحيض) * وغيرها وقال في النوع
~~الآخر: * (ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي) * وقال * (يسألونك عن
~~الساعة أيان مرساها) *. فكل ما كان من السؤال على هذا الوجه فهو مكروه فإذا
~~وقع السكوت عن جواب فإنما هو زجر وردع للسائل فإذا وقع الجواب فهو عقوبة
~~وتغليظ. الثانية: في قوله فبدأ بالرجل ما يدل على أنه يبدأ ms0916 به وهو قياس
~~الحكم الشرعي لأنه المدعي فيقدم وبه وقعت البداءة في الآية. وقد وقع
~~الاجماع على أن تقديمه سنة واختلف هل تجب البداءة به أم لا؟ فذهب الجماهير
~~إلى وجوبها لقوله (ص) لهلال: البينة وإلا حد في ظهرك. فكانت البداءة به
~~لدفع الحد عن الرجل فلو بدأ بالمرأة كان دافعا لأمر لم يثبت. وذهب أبو
~~حنيفة إلى أنها تصح البداءة بالمرأة لان العطف فيها بالواو وهي لا تقتضي
~~الترتيب. وأجيب عنه بأنها وإن لم تقتض الترتيب فإنه تعالى لا يبدأ إلا بما
~~هو الأحق في البداءة والأقدم في العناية وبين فعله (ص) ذلك فهو مثل قوله:
~~نبدأ بما بدأ الله به في وجوب البداءة بالصفا. الثالثة: قوله: ثم فرق
~~بينهما دال على أن الفرقة بينهما لا تقع إلا بتفريق الحاكم لا بنفس اللعان.
~~وإلى هذا ذهب كثير مستدلين بهذا اللفظ في الحديث وأنه ثبت في الصحيح بأن
~~الرجل طلقها ثلاثا بعد تمام اللعان وأقره النبي صلى الله عليه وسلم على
~~ذلك. ولو كانت الفرقة تقع بنفس اللعان لبين (ص) أن طلاقه في غير محله. وقال
~~الجمهور: بل الفرقة تقع بنفس اللعان وإنما اختلفوا هل تحصل الفرقة لتمام
~~لعانه وإن لم تلتعن هي؟ فقال الشافعي تحصل به. وقال أحمد: لا تحصل إلا
~~بتمام PageV03P191
# لعانهما، وهو المشهور عند المالكية وبه قالت الظاهرية. واستدلوا بما جاء
~~في صحيح مسلم من قوله (ص): (ذلكم التفريق بين كل متلاعنين). وقال ابن
~~العربي: أخبر (ص) بقوله: (ذلكم) عن قوله: (لا سبيل لك عليها). قال: وكذا
~~حكم كل متلاعنين.
# فإن كان الفراق لا يكون إلا بحكم فقد نفذ الحكم فيه من الحاكم الأعظم صلى
~~الله عليه وسلم بقوله ذلكم التفريق بين كل متلاعنين. قالوا: وقوله فرق
~~بينهما معناه إظهار ذلك وبيان حكم الشرع فيه لا أنه أنشأ الفرقة بينهما.
~~قالوا: فأما طلاقه إياها فلم يكن عن أمره صلى الله عليه وسلم وبأنه لم يزد
~~التحريم الواقع باللعان إلا تأكيدا فلا يحتاج إلى إنكاره. وبأنه لو كان ms0917 لا
~~فرقة إلا بالطلاق لجاز له الزواج بها بعد أن تنكح زوجا غيره. وقد أخرج أبو
~~داود عن ابن عباس الحديث وفيه: وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا
~~بيت لها عليه ولا قوت من أجل أنهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفى عنها.
~~وأخرج أبو داود من حديث سهل بن سعد في حديث المتلاعنين قال: مضت السنة بعد
~~في المتلاعنين أن يفرق بينهما ثم لا يجتمعان أبدا. وأخرجه البيهقي بلفظ:
~~فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما وقال:
# لا يجتمعان أبدا. وعن علي وابن مسعود قالا: مضت السنة بين المتلاعنين أن
~~لا يجتمعا أبدا " وعن عمر يفرق بينهما ولا يجتمعان أبدا. الرابعة: اختلف
~~العلماء في فرقة اللعن هل هي فسخ أو طلاق بائن فذهبت الهادوية والشافعي
~~وأحمد وغيرهم إلى أنها فسخ مستدلين بأنها توجب تحريما مؤبدا فكانت فسخا
~~كفرقة الرضاع إذ لا يجتمعان أبدا. ولان اللعان ليس صريحا في الطلاق ولا
~~كناية فيه. وذهب أبو حنيفة إلى أنها طلاق بائن مستدلا بأنها لا تكون إلا من
~~زوجة فهي من أحكام النكاح المختصة فهي طلاق إذ هو من أحاكم النكاح المختصة
~~بخلاف الفسخ فإنه قد يكون من أحكام غيره النكاح كالفسخ بالعيب. وأجيب بأنه
~~لا يلزم من اختصاصه بالنكاح أن يكون طلاقا كما أنه لا يلزم فيه نفقة ولا
~~غيرها. الخامسة: وهي فرع الرابعة: اختلفوا لو أكذب نفسه بعد اللعان هل تحل
~~له الزوجة فقال أبو حنيفة: تحل له لزوال المانع وهو قول سعيد بن المسيب
~~فإنه قال: فإن أكذب نفسه فإنه خاطب من الخطاب. وقال ابن جبير ترد إليه ما
~~دامت في العدة. وقال الشافعي وأحمد: لا تحل له أبدا لقوله (ص) لا سبيل لك
~~عليها. قلت: قد يجاب عنه بأنه (ص) قاله لمن التعن ولم يكذب نفسه. السادسة:
~~في حديث لعان هلال بن أمية أنه قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~بشريك بن سحماء الحديث عند أبي داود وغيره. قال الخطابي: فيه من ms0918 الفقه أن
~~الزوج إذا قذف امرأته برجل بعينه ثم تلاعنا فإن اللعان يسقط عنه الحد فيصير
~~في التقدير ذكره المقذوف به تبعا ولا يعتبر حكمه وذلك أنه قال صلى الله
~~عليه وسلم لهلال بن أمية البينة أو حد في ظهرك فلما تلاعنا لم يتعرض لهلال
~~بالحد. ولا يروى في شئ من الاخبار أن شريك بن سحماء عفا عنه فعلم أن الحد
~~الذي كان يلزمه بالقذف سقط عنه باللعان وذلك لأنه مضطر إلى ذكر من يقذفها
~~به لإزالة الضرر عن نفسه فلم يحمل نفسه على القصد له بالقذف وإدخال الضرر
~~عليه. قلت: ولا يخفى أنه لا ضرورة في تعيين من قذفها به. قال PageV03P192
# وقال الشافعي: إنما يسقط الحد عنه إذا ذكر الرجل وسماه في اللعان فإن لم
~~يفعل ذلك حد له.
# وقال أبو حنيفة: الحد لازم له وللرجل مطالبته به. وقال مالك: يحد للرجل
~~ويلاعن للزوجة انتهى. قلت: ولا دليل في حديث هلال على سقوط الحد بالقذف
~~لأنه حق للمقذوف ولم يرد أنه طالب به حتى يقول له صلى الله عليه وسلم قد
~~سقط باللعان أو يحد القاذف فيتبين الحكم. والأصل ثبوت الحد على القاذف،
~~واللعان إنما شرع لدفع الحد عن الزوج والزوجة.
# 2 - (وعن ابن عمر رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~للمتلاعنين:
# حسابكما على الله) بينه بقوله: (أحدكما كاذب) فإذا كان أحدهما كاذبا
~~فالله هو المتولي لجزائه (لا سبيل لك عليها) هو إبانة للفرقة بينهما كما
~~سلف (قال يا رسول الله مالي) يريد به الصداق الذي سلمه إليها قال: (إن كنت
~~صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وإن كنت كذبت عليها فذاك أبعد لك منها
~~متفق عليه). الحديث أفاد ما سلف من الفراق بينهما وأن أحدهما كاذب في نفس
~~الامر وحسابه على الله وأن لا يرجع بشئ مما سلمه من الصداق لأنه إن كان
~~صادقا في القذف فقد استحقت المال بما استحل منها وإن كان كاذبا فقد استحقته
~~أيضا بذلك ورجوعه إليه أبعد ms0919 لأنه هضمها بالكذب عليها فكيف يرتجع ما أعطاها.
# 3 - (وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أبصروها فإن جاءت به أبيض سبطا) بفتح السين المهملة وكسر الباء الموحدة
~~بعدها طاء مهملة وهو الكامل الخلق من الرجال (فهو لزوجها وإن جاءت به أكحل)
~~بفتح الهمزة وسكون الكاف هو الذي منابت أجفانه كلها سود كأن فيها كحلا وهي
~~خلقة (جعدا) بفتح الجيم وسكون العين المهملة فدال مهملة وهو من الرجال
~~القصير (فهو للذي رماها به) متفق عليه. ولهما في أخرى: فجاءت به على النعت
~~المكروه. وفي الأحاديث ثبتت له عدة صفات، وفي رواية لهما وللنسائي أنه قال
~~(ص) بعد سرد صفات ما في بطنها اللهم بين، فوضعت شبيها بالذي ذكر زوجها أنه
~~وجده عندها. وفي الحديث دليل على أنه يصح اللعان للمرأة الحامل ولا يؤخر
~~إلى أن تضع وإليه ذهب الجمهور لهذا الحديث.
# وقالت الهادوية وأبو يوسف ومحمد ويروى عن أبي حنيفة وأحمد: أنه لا لعان
~~لنفي الحمل لجواز أن يكون ريحا فلا يكون للعان حينئذ معنى. قلت: وهذا رأي
~~في مقابلة النص وكأنهم يريدون أنه لا لعان بمجرد ظن الحمل من الأجنبي لا
~~لوجدانه معها الذي هو صورة النص. وفي الحديث دليل على أنه ينتفي الولد
~~باللعان وإن لم يذكر النفي في اليمين وإلى هذا ذهب أهل الظاهر. وعند بعض
~~المالكية وبعض أصحاب أحمد أنه لا يصح اللعان على الحمل إلا بشرط ذكر الزوج
~~لنفي الولد دون المرأة. وإنه يصح نفي الولد وهو حمل ويؤخر اللعان إلى ما
~~بعد الوضع ولا دليل عليهما. بل الحق قول الظاهرية فإنه لم يقع في اللعان
~~عنده صلى الله PageV03P193
# عليه وسلم نفي الولد ولم نره في حديث هلال ولا عويمر ولم يكن اللعان إلا
~~منهما في عصره صلى الله عليه وسلم. وأما لعان الحامل فقد ثبت في هذه
~~الأحاديث وقد أخرج مالك عن نافع عن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لاعن بين رجل وامرأته وانتفى من ms0920 ولده ففرق بينهما وألحق الولد بالمرأة. وفي
~~حديث سهل: (وكانت حاملا فأنكر حملها وذكر أنه انتفى من ولده). ولكنه لا يدل
~~على اشتراط نفي الولد لأنه فعله الرجل من تلقاء نفسه. وقال أبو حنيفة لا
~~يصح نفي الحمل واللعان عليه فإن لاعنها حاملا ثم أتت بالولد لزمه ولم يمكن
~~من نفيه أصلا لان اللعان لا يكون إلا بين الزوجين وهذه قد بانت بلعانهما في
~~حال حملها. ويجاب بأن هذا رأي في مقابلة النص الثابت في حديث الباب وفي
~~حديث ابن عمر هذا وإن كان البخاري قد بين أن قوله فيه وكانت حاملا من كلام
~~الزهري لكن حديث الباب صحيح صريح. وفي الحديث دليل على العمل بالقيافة وكان
~~مقتضاها إلحاق الولد بالزوج إن جاءت به على صفته لأنه للفراش لكنه بين صلى
~~الله عليه وسلم المانع عن الحكم بالقيافة نفيا وإثباتا بقوله: لولا الايمان
~~لكان لي ولها شأن.
# 4 - (وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله (ص) أمر رجلا أن يضع يده
~~عند الخامسة على فيه وقال: إنها موجبة رواه أبو داود والنسائي ورجاله
~~ثقات). فيه دلالة على أنه يشرع من الحاكم المبالغة في منع الحلف خشية أن
~~يكون كاذبا فإنه صلى الله عليه وسلم منع بالقول بالتذكير والوعظ كما سلف ثم
~~منع ههنا بالفعل ولم يرو أنه أمر بوضع يد أحد على فم المرأة وإن أوهمه كلام
~~الرافعي. وقوله: إنها الموجبة أي للفرقة ولعذاب الكاذب. وفيه دليل على أن
~~اللعنة الخامسة واجبة. وأما كيفية التحليف فأخرج الحاكم والبيهقي من حديث
~~ابن عباس في تحليف هلال بن أمية أنه قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~احلف بالذي لا إله إلا هو إني لصادق - يقول ذلك أربع مرات الحديث بطوله قال
~~الحاكم: صحيح على شرط البخاري.
# 5 - (وعن سهل بن سعد رضي الله عنه - في قصة المتلاعنين - قال: فلما فرغا
~~من تلاعنهما قال: كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها، فطلقها ثلاثا قبل أن
~~يأمره رسول الله (ص) ms0921 متفق عليه). تقدم الكلام على تحقيق المقام.
# 6 - (وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: إن امرأتي لا ترد يد لامس قال: غربها) بالغين المعجمة
~~والراء وباء موحدة قال في النهي: أي أبعدها يريد الطلاق (قال: أخاف أن
~~تتبعها نفسي قال: فاستمتع بها رواه أبو داود والترمذي والبزار ورجاله ثقات)
~~وأطلق عليه النووي الصحة. لكنه نقل ابن الجوزي عن أحمد أنه قال: لا يثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شئ وليس له أصل فتمسك بهذا ابن
~~الجوزي وعده في الموضوعات مع أنه أورده بإسناد صحيح (وأخرجه النسائي من وجه
~~آخر عن ابن عباس بلفظ طلقها قال: لا أصبر عنها، PageV03P194
# قال: فأمسكها). اختلف العلماء في تفسير قوله: لا ترد يد لامس على قولين:
~~الأول: أن معناه الفجور وأنها لا تمنع من يريد منها الفاحشة وهذا قول أبي
~~عبيد والخلال والنسائي وابن الاعرابي والخطابي. واستدل به الرافعي على أنه
~~لا يجب تطليق من فسقت بالزنا إذا كان الرجل لا يقدر على مفارقتها. والثاني:
~~أنها تبذر بمال زوجها ولا تمنع أحدا طلب منها شيئا منه وهذا قول أحمد
~~والأصمعي ونقله عن علماء الاسلام وأنكر ابن الجوزي على من ذهب إلى الأول
~~قال في النهاية: وهو أشبه بالحديث لان المعنى الأول يشكل على ظاهر قوله
~~تعالى: * (وحرم ذلك على المؤمنين) * وإن كان في معنى الآية وجوه كثيرة.
~~قلت: الوجه الأول في غاية من البعد بل لا يصح للآية ولأنه (ص) لا يأمر
~~الرجل أن يكون ديوثا فحمله على هذا لا يصح. والثاني بعيد لان التبذير إن
~~كان بمالها فمنعها ممكن وإن كان من مال الزوج فكذلك ولا يوجب أمره بطلاقها.
~~على أنه لم يتعارف في اللغة أن يقال فلان لا يرد يد لامس كناية عن الجود،
~~فالأقرب المراد أنها سهلة الأخلاق ليس فيها نفور وحشمة عن الأجانب لا أنها
~~تأتي الفاحشة. وكثير من النساء والرجال بهذه المثابة مع البعد من ms0922 الفاحشة
~~ولو أراد به أنها لا تمنع نفسها عن الوقاع من الأجانب لكان قاذفا لها.
# 7 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله (ص) يقول - حين نزلت
~~آية المتلاعنين: أيما امرأة أدخلت على قوم من ليس منهم فليست من الله في شئ
~~ولم يدخلها الله جنته، وأيما رجل جحد ولده وهو ينظر إليه) أي يعلم أنه ولده
~~(احتجب الله عنه، وفضحه على رؤوس الأولين والآخرين أخرجه أبو داود والنسائي
~~وابن ماجة وصححه ابن حبان). وقد تفرد به عبد الله بن يونس عن سعيد المقبري
~~عن أبي هريرة ولا يعرف عبد الله إلا بهذا الحديث ففي تصحيحه نظر. وصححه
~~أيضا الدارقطني مع اعترافه بتفرد عبد الله وفي الباب عن ابن عمر عند البزار
~~وفيه إبراهيم بن يزيد الجوزي ضعيف وأخرج أحمد من طريق مجاهد عن ابن عمر
~~نحوه أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد المسند عن أبيه عن وكيع وقال: تفرد
~~به وكيع، ومعنى الحديث واضح.
# 8 - (وعن عمر رضي الله عنه قال: من أقر بولده طرفة عين فليس له أن ينفيه
~~أخرجه البيهقي وهو حسن موقوف). فيه دليل على أنه لا يصح النفي للولد بعد
~~الاقرار به وهو مجمع عليه واختلف فيما إذا سكت بعد علمه به ولم ينفه فقال
~~المؤيد: إنه يلزمه وإن لم يعلم أن له النفي لان ذلك حق يبطل بالسكوت وذلك
~~كالشفيع إذا أبطل شفعته قبل علمه باستحقاقها. وذهب أبو طالب إلى أن له
~~النفي متى علم إذ لا يثبت التخيير من دون علم فإن سكت عند العلم لزم ولم
~~يمكن من النفي بعد ذلك ولا يعتبر عنده فور ولا تراخ بل السكوت كالاقرار.
~~وقال الامام يحيى والشافعي: بل يكون نفيه على الفور. قال: وحد الفور ما لم
~~يعد تراخيا عرفا كما لو اشتغل بإسراج دابته أو لبس ثيابه أو نحو ذلك لم يعد
~~تراخيا عرفا. ولهم في المسألة تقادير ليس عليها دليل إلا الرأي وفروع على
~~غير أصل أصيل. PageV03P195
# 9 - (وعن ms0923 أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا) قال عبد الغني: إن اسمه ضمضم
~~بن قتادة (قال: يا رسول الله إن امرأتي ولدت غلاما أسود، قال: هل لك من
~~إبل؟ قال: نعم، قال: فما ألوانها؟ قال: حمر قال: هل فيها من أورق؟) بالراء
~~والقاف - بزنة أحمر وهو الذي في لونه سواد ليس بحالك (قال: نعم، قال: فأنى
~~ذلك؟ قال: لعله نزعه) بالنون فزاي وعين مهملة: أي جذبه إليه (عرق، قال:
~~فلعل ابنك هذا نزعه عرق.
# متفق عليه). (وفي رواية لمسلم) أي عن أبي هريرة (وهو) أي الرجل (يعرض بأن
~~ينفيه، وقال في آخره: ولم يرخص له في الانتفاء منه). قال الخطابي: هذا
~~القول من الرجل تعريض بالريبة كأنه يريد نفي الولد. فحكم النبي (ص) بأن
~~الولد للفراش ولم يجعل خلاف الشبه واللون دلالة يجب الحكم بها وضرب له
~~المثل بما يوجد من اختلاف الألوان في الإبل ولقاحها واحد. وفي هذا إثبات
~~القياس وبيان أن المتشابهين حكمهما من حيث الشبه واحد ثم قال وفيه دليل على
~~أن الحد لا يجب في المكاني وإنما يجب في القذف الصريح. وقال المهلب:
# التعريض إذا كان على جهة السؤال لا حد فيه وإنما يجب الحد في التعريض إذا
~~كان على المواجهة والمشاتمة. وقال ابن المنير: يفرق بين الزوج والأجنبي في
~~التعريض أن الأجنبي يقصد الأذية المحضة والزوج قد يعذر بالنسبة إلى صيانة
~~النسب. وقال القرطبي: لا خلاف أنه لا يجوز نفي الولد باختلاف الألوان
~~المتقاربة كالسمرة والأدمة ولا في البياض والسواد إذا كان قد أقر بالوطئ
~~ولم تمض مدة الاستبراء. قال في الشرح: كأنه أراد في مذهبه وإلا فالخلاف
~~ثابت عند الشافعية بتفصيل وهو إن لم ينضم إليه قرينة زنا لم يجز النفي وإن
~~اتهمها بولد على لون الرجل الذي اتهمها به جاز النفي على الصحيح. وعند
~~الحنابلة يجوز النفي مع القرينة مطلقا والخلاف إنما هو عند عدمها والحديث
~~يحتمله لأنه لم يذكر أن معه قرينة الزنا وإنما هو مجرد مخالفة اللون.
# باب العدة والاحداد والاستبراء، ms0924 وغير ذلك بكسر العين المهملة: اسم لمدة
~~تتربص بها المرأة عن التزويج بعد وفاة زوجها أو فراقه لها إما بالولادة أو
~~الأقراء أو الأشهر. والاحداد بالحاء بعدها دالان مهملتان بينهما ألف: وهو
~~لغة المنع وشرعا ترك الطيب والزينة للمعتدة عن وفاة.
# 1 -. (عن المسور) بكسر الميم وسكون السين المهملة فواو مفتوحة فراء (ابن
~~مخرمة) بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء: تقدمت ترجمته (أن
~~سبيعة) بضم السين المهملة فباء موحدة فمثناة تحتية: تصغير سبع وتاء التأنيث
~~(الأسلمية نفست) بضم النون وكسر الفاء (بعد وفاة زوجها) هو سعيد بن خولة
~~توفي بمكة بعد حجة الوداع (بليال) وقع في تقديرها خلاف كبير لا حاجة إلى
~~ذكره ويأتي بعضه قريبا (فجاءت إلى النبي (ص) فاستأذنته PageV03P196
# أن تنكح فأذن لها فنكحت. رواه البخاري وأصلح في الصحيحين. وفي لفظ)
~~للبخاري (أنها وضعت بعد وفاة زوجها بأربعين ليلة وفي لفظ لمسلم) أي عن
~~المسور (قال الزهري:
# ولا أرى بأسا أن تزوج وهي في دمها) أي دم نفاسها (غير أنه لا يقربها
~~زوجها حتى تطهر).
# الحديث دليل على أن الحامل المتوفى عنها زوجها تنقضي عدتها بوضع الحمل
~~وإن لم يمض عليه أربعة أشهر وعشر ويجوز بعده أن تنكح. وفي المسألة خلاف
~~فهذا الذي أفاده الحديث قول جماهير العلماء من الصحابة وغيرهم لهذا الحديث
~~ولعموم قوله تعالى: * (وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن) * والآية وإن
~~كان ما قبلها في المطلقات لكن ذلك لا يخص عمومها. وأيد بقاء عمومها على
~~أصله ما أخرجه عبد الله بن أحمد في رواية المسند والضياء في المختارة وابن
~~مردويه عن أبي بن كعب قال: قلت: يا رسول الله * (وأولات الأحمال أجلهن أن
~~يضعن حملهن) * هي المطلقة ثلاثا أم المتوفى عنها؟ قال: هي المطلقة ثلاثا
~~والمتوفى عنها " وأخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه والدارقطني عن
~~أبي من وجه آخر قال: لما نزلت هذه الآية قلت: يا رسول الله هذه الآية
~~مشتركة أم مبهمة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أية آية؟ ms0925 قلت: *
~~(وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن) * المطلقة والمتوفى عنها زوجها؟ قال:
~~نعم. وثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه عدة روايات دالة على قوله بهذا. وأخرج
~~عنه ابن مردويه قال: نسخت سورة النساء القصري كل عدة * (وأولات الأحمال
~~أجلهن أن يضعن حملهن) * أجل كل حامل مطلقة أو متوفى عنها زوجها أن تضع
~~حملها " وأخرج ابن مردويه عن أبي سعيد الخدري قال: نزلت سورة النساء القصري
~~بعد التي في البقرة بسبع سنين. وأخرج الشيخان وأبو داود والترمذي والنسائي
~~وابن ماجة وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~قال: وكنت أنا وابن عباس وأبو هريرة رضي الله عنهما فجاء رجل فقال: أفتني
~~في امرأة ولدت بعد وفاة زوجها بأربعين ليلة أحلت؟
# قال ابن عباس: تعتد آخر الأجلين، قلت أنا: * (وأولات الأحمال أجلهن أن
~~يضعن حملهن) * قال ابن عباس: ذلك في الطلاق قال أبو سلمة: أرأيت لو أن
~~امرأة جرت حملها سنة فما عدتها؟ قال ابن عباس: آخر الأجلين. قال أبو هريرة:
~~أنا مع ابن أخي، يعني أبا سلمة فأرسل ابن عباس غلامه كريبا إلى أم سلمة
~~يسألها أمضت في ذلك سنة؟ فقالت: قتل زوج سبيعة الأسلمية وهي حبلى فوضعت بعد
~~موته بأربعين ليلة فخطبت فأنكحها رسول الله (ص). وأخرجه عبد بن حميد من
~~حديث أبي سلمة وفيه: أنهم أرسلوا إلى عائشة فسألوها فقالت: ولدت سبيعة (مثل
~~ما مضى) إلا أنها قالت بعد وفاة زوجها بليال " وفي الباب عدة روايات عن
~~السلف دالة على أن الآية باقية على عمومها في جميع العدد وأن عموم آية
~~البقرة منسوخ بهذه الآية الكريمة ومع تأخر نزولها كما صرحت به الروايات
~~ينبغي أن يكون التخصيص أو النسخ متفقا عليه. وذهبت الهادوية وغيرهم ويروى
~~عن علي أنها تعتد بآخر الأجلين إما وضع الحمل إن تأخر عن الأربعة الأشهر
~~والعشر أو بالمدة المذكورة إن تأخرت عن وضع الحمل مستدلين بقوله تعالى: *
~~(الذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن PageV03P197
# بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا) *. قالوا: فالآية ms0926 الكريمة فيها عموم وخصوص من
~~وجه. وقوله * (وأولات الأحمال أجلهن) * كذلك فجمع بين الدليلين بالعمل بهما
~~والخروج من العهدة بيقين بخلاف ما إذا عمل بأحدهما. وأجيب عنه بأن حديث
~~سبيعة نص في الحكم مبين بأن آية النساء القصرى شاملة للمتوفى عنها زوجها
~~وأيد حديثها ما سمعته من الأحاديث والآثار.
# وأما الرواية عن علي رضي الله عنه فقال الشعبي: ما أصدق أن علي بن أبي
~~طالب كان يقول عدة المتوفى عنها زوجها آخر الأجلين. وهذا وكلام الزهري صريح
~~أنه يعقد بها وإن كانت لم تطهر من دم نفاسها وإن حرم وطؤها لأجل علة أخرى
~~هي بقاء الدم. وقال النووي في شرح مسلم: قال العلماء من أصحابنا وغيرهم
~~سواء كان الحمل ولدا أو أكثر كامل الخلقة أو ناقصها أو علقة أو مضغة فإنها
~~تنقضي العدة بوضعه إذا كان فيه صورة خلقة آدمي سواء كانت صورة خفية تختص
~~النساء بمعرفتها أو صورة جلية يعرفها كل أحد. وتوقف ابن دقيق العيد فيه من
~~أجل أن الغالب في إطلاق وضع الحمل هو الحمل التام المتخلق وأما خروج المضغة
~~والعلقة فهو نادر والحمل على الغالب أقوى. قال المصنف: ولهذا نقل عن
~~الشافعي قول بأن العدة لا تنقضي بوضع قطعة لحم ليس فيها صورة بينة ولا
~~خفية.
# وظاهر الحديث والآية الاطلاق فيما يتحقق كونه حملا وأما ما لا يتحقق كونه
~~حملا فلا، لجواز أنه قطعة لحم والعدة لازمة بيقين فلا تنقضي بمشكوك فيه.
# 2 - (وعن عائشة رضي الله عنها قالت: أمرت) مغير الصيغة والآمر هو النبي
~~صلى الله عليه وسلم (بريرة أن تعتد بثلاث حيض رواه ابن ماجة ورواته ثقات
~~لكنه معلول) وقد ورد ما يؤيده وهو دليل على أن العد تعتبر بالمرأة عند من
~~يجعل عدة المملوكة دون عدة الحرة لا بالزوج، على القول الأظهر من أن زوج
~~بريرة كان عبدا.
# 3 - (وعن الشعبي) هو أبو عمرو عامر بن شراحيل بن عبد الله الشعبي
~~الهمذاني الكوفي تابعي جليل القدر فقيه كبير. قال ابن عيينة: كان ابن ms0927 عباس
~~في زمانه والشعبي في زمانه. مر ابن عمر بالشعبي وهو يحدث بالمغازي فقال:
~~شهدت القوم وهو أعلم بها مني وقال الزهري: العلماء أربعة ابن المسيب
~~بالمدينة والشعبي بالكوفة والحسن البصري بالبصرة ومكحول بالشام. ولد الشعبي
~~في خلافة عمر كما في الكاشف للذهبي وقيل: لست خلت من خلافه عثمان ومات سنة
~~أربع ومائة وله اثنتان وستون سنة (عن فاطمة بنت قيس عن النبي (ص) في
~~المطلقة ثلاثا: ليس لها سكنى ولا نفقة رواه مسلم). الحديث دليل على أن
~~المطلقة ثلاثا ليس لها نفقة ولا سكنى وفي المسألة خلاف.
# ذهب إلى ما أفاده الحديث: ابن عباس والحسن وعطاء والشعبي وأحمد في إحدى
~~الروايات القاسم والامامية وإسحاق وأصحابه وداود وكافة أهل الحديث مستدلين
~~بهذا الحديث. وذهب عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز والحنفية والثوري
~~وغيرهم إلى أنها تجب لها النفقة ولا سكنى مستدلين على الأول بقوله تعالى: *
~~(أسكنوهن من حيث سكنتم) * وهذا في الحامل، وبالإجماع في الرجعية على أنها
~~تجب لها النفقة. وعلى الثاني بقوله تعالى - أسكنوهن من حيث سكنتم -
~~PageV03P198
# وذهب الهادي وآخرون إلى وجوب النفقة دون السكنى مستدلين بقوله تعالى: *
~~(وللمطلقات متاع) * ولأنها حبست بسببه كالرجعية. ولا يجب لها السكنى لان
~~قوله * (من حيث سكنتم) * يدل على أن ذلك حيث يكون الزوج وهو يقتضي الاختلاط
~~ولا يكون ذلك إلا في حق الرجعية. قالوا: وحديث فاطمة بنت قيس قد طعن فيه
~~بمطاعن يضعف معها الاحتجاج به وحاصلها أربعة مطاعن. الأول: كون الراوي
~~امرأة ولم تقترن بشاهدين عدلين يتابعانها على حديثها. الثاني: أن الرواية
~~تخالف ظاهر القرآن. الثالث: أن خروجها من المنزل لم يكن لأجل أنه لا حق لها
~~في السكنى بل لايذائها أهل زوجها بلسانها. الرابع: معارضة روايتها برواية
~~عمر.
# وأجيب بأن كون الراوي امرأة غير قادح فكم من سنن ثبتت عن النساء يعلم ذلك
~~من عرف السير وأسانيد الصحابة. وأما قول عمر: لا نترك كتاب ربنا وسنة نبينا
~~لقول امرأة لا ندري أحفظت أم نسيت؟ فهذا تردد منه في حفظها ms0928 وإلا فإنه قد
~~قبل عن عائشة وحفصة عدة أخبار وتردده في حفظها عذر له في عدم العمل بالحديث
~~ولا يكون شكه حجة على غيره. وأما قوله إنه مخالف للقرآن وهو قوله تعالى: *
~~(لا تخرجوهن من بيوتهن) * فإن الجمع ممكن بحمل الحديث على التخصيص لبعض
~~أفراد العام. وأما رواية عمر فأرادوا بها قوله: وسنة نبينا وقد عرف من علوم
~~الحديث أن قول الصحابي: من السنة كذا يكون مرفوعا. فالجواب أنه قد أنكر
~~أحمد بن حنبل الزيادة من قول عمر وجعل يقسم ويقول: وأين في كتاب الله إيجاب
~~النفقة والسكنى للمطلقة ثلاثا؟ وقال: هذا لا يصح عن عمر، قال ذلك
~~الدارقطني. وأما حديث عمر: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: لها السكنى
~~والنفقة. فإنه من رواية إبراهيم النخعي عن عمر وإبراهيم لم يسمعه من عمر
~~فإنه لم يولد إلا بعد موت عمر بسنين. وأما القول بأن خروج فاطمة من بيت
~~زوجها كان لايذائها لأهل بيته بلسانها فكلام أجنبي عما يفيده الحديث الذي
~~روت ولو كانت تستحق السكنى لما أسقطه صلى الله عليه وسلم لبذاءة لسانها
~~ولوعظها وكفها عن إذاية أهل زوجها. ولا يخفى ضعف هذه المطاعن في رد الحديث
~~فالحق ما أفاده الحديث وقد أطال ابن القيم في ذلك في الهدي النبوي ناصرا
~~للعمل بحديث فاطمة.
# 4 - (وعن أم عطية رضي الله عنها) اسمها نسيبة بضم النون وفتح المهملة
~~صحابية لها أحاديث في كتب الحديث: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~لا تحد) بضم حرف المضارعة وكسر الحاء المهملة ويجوز ضم الدال على أن لا
~~نافية وجزمها على أنها نهي (امرأة على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر
~~وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا إلا ثوب عصب) بفتح العين المهملة وسكون الصاد
~~المهملة فباء موحدة. في النهاية أنها برود يمنية يعصب غزلها أي يجمع ويشد
~~ثم يصبغ وينشر فيبقى موشى لبقاء ما عصب منه أبيض لم يأخذه الصبغ (ولا تكتحل
~~ولا تمس طيبا إلا إذا طهرت نبذة) PageV03P199
# بضم ms0929 النون وسكون الباء الموحدة فذال معجمة أي قطعة (من قسط) بضم القاف
~~وسكون السين المهملة. في النهاية أنه ضرب من الطيب وقيل العود (أو أظفار)
~~يأت تفسيره (متفق عليه). وهذا لفظ مسلم ولأبي داود والنسائي من الزيادة ولا
~~تختضب وللنسائي ولا تمتشط). الحديث فيه مسائل. الأولى: تحريم إحداد المرأة
~~فوق ثلاثة أيام على أي ميت من أب أو غيره وجوازه ثلاثا عليه. وعلى الزوج
~~فقط أربعة أشهر وعشرا. إلا أنه أخرج أبو داود في المراسيل من حديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده: أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص للمرأة أن تحد على
~~أبيها سبعة أيام وعلى من سواه ثلاثة أيام. فلو صح كان مخصصا للأب من عموم
~~النهي في حديث أم عطية إلا أنه مرسل لا يقوى على التخصيص. الثانية: في قوله
~~امرأة اخراج للصغيرة بمفهومه فلا يجب عليها الاحداد على الزوج فلا تنهى عن
~~الاحداد على غيره أكثر من ثلاثة وإليه ذهب الحنفية والهادي. وذهب الجمهور
~~إلى أنها داخلة في العموم وأن ذكر المرأة خرج مخرج الغالب والتكليف على
~~وليها في منعها من الطيب وغيره ولأن العدة واجبة على الصغيرة كالكبيرة ولا
~~تحل خطبتها. الثالثة: في قوله على ميت دليل على أنه لا إحداد على المطلقة
~~فإن كان رجعيا فإجماع. وإن كان بائنا فذهب الجمهور إلى أنه لا إحداد عليها
~~وهو قول الهادي والشافعي ومالك ورواية عن أحمد لظاهر قوله على ميت. وإن كان
~~مفهوما فإنه يؤيده أن الاحداد شرع لقطع ما يدعو إلى الجماع، وكان هذا في حق
~~المتوفى عنها لتعذر رجوعها إلى الزوج. وأما المطلقة بائنا فإنه يصح أن تعود
~~مع زوجها بعقد إذا لم تكن مثلثة أي مطلقة ثلاثا. وذهب آخرون منهم علي وزيد
~~بن علي وأبو حنيفة وأصحابه إلى وجوب الاحداد على المطلقة بائنا قياسا على
~~المتوفى عنها لأنهما اشتركتا في العدة واختلفتا في سببها. ولأن العدة تحرم
~~النكاح فحرمت دواعيه والقول الأول أظهر دليلا.
# الرابعة: أنه لا دلالة في الحديث على ms0930 وجوب الاحداد وإنما دل على حله على
~~الزوج الميت.
# وذهب إلى وجوبه أكثر العلماء لما أخرجه أبو داود من حديث سلمة أنها قالت:
~~دخل على سول الله صلى الله عليه وسلم حين توفي أبو سلمة وقد جعلت علي صبرا،
~~الحديث سيأتي ورواه النسائي. قال ابن كثير: وفي سنده غرابة قال: ولكن رواه
~~الشافعي عن مالك أنه بلغه عن أم سلمة فذكره وهو مما يتقوى به الحديث ويدل
~~على أن له أصلا.
# ولما أخرجه عنها أيضا أحمد وأبو داود والنسائي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: المتوفى عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة
~~ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل قال الحافظ ابن كثير: إسناده جيد لكن رواه
~~البيهقي موقوفا عليها. وذهب الحسن والشعبي أن المطلقة ثلاثا والمتوفى عنها
~~زوجها تكتحلان وتمتشطان وتتطيبان وتتقلدان وتنتعلان وتصبغان ما شاءتا.
~~واستدلا بما أخرجه أحمد وصححه ابن حبان من حديث أسماء بنت عميس قالت: دخل
~~علي رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم الثالث من قتل جعفر بن أبي طالب
~~فقال: لا تحدي بعد يومك هذا لفظ أحمد. وله ألفاظ كلها دالة على أمره صلى
~~الله عليه وسلم لها بعدم الاحداد بعد ثلاث وهذا ناسخ لأحاديث أم سلمة في
~~الاحداد لأنه بعدها PageV03P200
# فإن أم سلمة أمرت بالاحداد بعد موت زوجها وموته متقدم على قتل جعفر. وقد
~~أجاب الجمهور عن حديث أسماء بأجوبة سبعة كلها تكلف لا حاجة إلى سردها.
~~المسألة الخامسة في قوله: أربعة أشهر وعشرا قيل الحكمة في التقدير بهذه
~~المدة أن الولد تتكامل خلقته وينفخ فيه الروح بعد مضي مائة وعشرين يوما وهي
~~زيادة على أربعة أشهر بنقصان الأهلة فجبر الكسر إلى العقد على طريق
~~الاحتياط وذكر العشر مؤنثا باعتبار الليالي. والمراد مع أيامها عند الجمهور
~~فلا تحل حتى تدخل الليلة الحادية عشرة. المسألة السادسة: في قوله ثوبا
~~مصبوغا دليل على النهي عن كل مصبوغ بأي لون إلا ما استثناه في الحديث وقال
~~ابن عبد البر: أجمع العلماء ms0931 على أنه لا يجوز للحادة لبس الثياب المعصفرة
~~ولا المصبوغة إلا ما صبغ بسواد فرخص فيه مالك والشافعي لكونه لا يتخذ
~~للزينة بل هو من لباس الحزن. واختلف في الحرير فذهبت الشافعية في الأصح إلى
~~المنع لها منه مطلقا مصبوغا أو غير مصبوغ.
# قالوا: لأنه أبيح للنساء التزين به والحادة ممنوعة من التزين. وقال ابن
~~حزم: إنها تجتنب الثياب المصبوغة فقط ويحل لها أن تلبس ما شاءت من حرير
~~أبيض أو أصفر من لونه الذي لم يصبغ ويباح لها أن تلبس المنسوج بالذهب
~~والحلي كله من الذهب والفضة والجوهر والياقوت وهذا جمود منه على لفظ النص
~~الوارد في حديث أم عطية. وأما حديث أم سلمة الذي فيه النهي عن لبسها الثياب
~~المعصفرة ولا الممشقة ولا الحلي فقال: إنه لم يصح لأنه من رواية إبراهيم بن
~~طهمان. ورد عليه بأنه من الحفاظ الاثبات الثقات وقد صحح حديثه جماعة من
~~الأئمة كابن المبارك وأحمد وأبي حاتم. وابن حزم أدار التحريم على ما ثبت
~~عنده بالنص. وغيره من الأئمة أداره على التعليل بالزينة فبقي كلامهم أن ثوب
~~العصب إذا كان فيه زينة منعت منه ويخصصون الحديث بالمعنى المناسب للمنع
~~وتقدم تفسير ثوب العصب عن النهاية وللعلماء في تفسيره أقوال أخر. المسألة
~~السابعة: في قوله ولا تكتحل دليل على منعها من الاكتحال وهو قول الجمهور.
~~وقال ابن حزم: ولا تكتحل ولذهبت عيناها لا ليلا ولا نهارا ودليله حديث
~~الباب وحديث أم سلمة المتفق عليه أن امرأة توفي عنها زوجها فخافوا على
~~عينها فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنوه في الكحل فما أذن فيه بل
~~قال: لا مرتين أو ثلاثا. وذهب الجمهور مالك وأحمد وأبو حنيفة وأصحابه إلى
~~أنه يجوز الاكتحال بالأثمد للتداوي مستدلين بحديث أسلمة الذي أخرجه أبو
~~داود أنها قالت في كحل الجلاء لما سألتها امرأة أن زوجها توفي وكانت تشتكي
~~عينها فأرسلت إلى أم سلمة فسألتها عن كحل الجلاء فقالت أم سلمة: لا يكتحل
~~منه إلا من أمر لا بد منه ms0932 يشتد عليك فتكتحلين بالليل وتمسحينه بالنهار. ثم
~~قالت أم سلمة: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفي أبو سلمة
~~وذكرت حديث الصبر. قال ابن عبد البر: وهذا عندي وإن كان مخالفا لحديثها
~~الآخر الناهي عن الكحل مع الخوف على العين إلا أنه يمكن الجمع بأنه (ص) عرف
~~من الحالة التي نهاها أن حاجتها إلى الكحل خفيفة غير ضرورية والإباحة في
~~الليل لدفع الضرر بذلك. قلت: ولا يخفى أن فتوى أم سلمة قياس منها للكحل
~~PageV03P201
# على الصبر والقياس مع النص الثابت والنهي المتكرر لا يعمل به عند من قال
~~بوجوب الاحداد.
# 5 - (وعن أم سلمة قالت: جعلت على عيني صبرا بعد أن توفي أبو سلمة، فقال
~~رسول الله (ص): إنه يشب الوجه) بفتح حرف المضارعة (فلا تجعليه إلا بالليل
~~وانزعيه بالنهار، ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فإنه خضاب قلت: بأي شئ
~~أمتشط؟ قال: بالسدر رواه أبو داود والنسائي وإسناده حسن). فيه دليل على
~~تحريم الطيب وهو عام لكل طيب وقد ورد في لفظ لا تمس طيبا ولكنه قد استثنى
~~فيما سلف حال طهرها من حيضها وأذن لها في القسط والأظفار وقال البخاري
~~القسط والكست مثل الكافور والقافور يجوز في كل منهما القاف والكاف. قال
~~النووي: القسط والأظفار نوعان معروفان من البخور.
# 6 - (وعنها) أي أم سلمة (رضي الله عنها أن امرأة قالت: يا رسول الله
~~ابنتي مات عنها زوجها وقد اشتكت عينها أفنكحلها) بضم الحاء (قال: لا متفق
~~عليه). تقدم الكلام في الكحل وظاهر الحديث أنها لا تكحلها للتداوي فمن قال
~~إنه تمنع الحادة من الكحل بالأثمد لأنه الذي تحصل به الزينة فأما الكحل
~~بالتوتيا والعنزروت ونحوهما فلا بأس به لأنه لا زينة فيه بل يصح العين، يرد
~~عليه لفظ الحديث فإنها سألت عن كحل تداوي به العين لا عن كحل الإثمد بخصوصه
~~إلا أن يدعى أن الكحل إذا أطلق لا يتبادر إلا إليه.
# 7 - (وعن جابر رضي الله عنه قال: طلقت خالتي فأرادت أن تجذ نخلها) بالجيم ms0933
~~والذال المعجمة:
# هو القطع المستأصل كما في القاموس وفي النهاية بالدال المهملة صرام النخل
~~وهو قطع ثمرها (فزجرها رجل أن تخرج فأتت النبي (ص) فقال: بلى جذي نخلك فإنك
~~عسى أن تصدقي أو تفعلي معروفا رواه مسلم) في باب جواز خروج المعتدة البائن
~~كما بوبه النووي. وأخرجه أبو داود والنسائي بزيادة: طلقت خالتي ثلاثا.
~~والحديث دليل على جواز خروج المعتدة من طلاق بائن من منزلها في النهار
~~للحاجة إلى ذلك ولا يجوز لغير حاجة وقد ذهب إلى ذلك طائفة من العلماء
~~وقالوا: يجوز الخروج للحاجة والعذر ليلا ونهارا كالخوف وخشية انهدام
~~المنزل. ويجوز اخراجها إذا تأذت بالجيران أو تأذوا بها أذى شديدا لقوله
~~تعالى: * (لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن ألا أن يأتين بفاحشة مبينة) *
~~وفسر الفاحشة بالبذاءة على الأحماء وغيرهم. وذهبت طائفة منهم إلى جواز
~~خروجها نهارا مطلقا دون الليل للحديث المذكور وقياسا على عدة الوفاة. ولا
~~يخفى أن الحديث المذكور علل فيه جواز الخروج برجاء أن تصدق أو تفعل معروفا
~~وهذا عذر في الخروج وأما لغير عذر فلا يدل عليه، إلا أن يقال إنما هذا رجاء
~~فعل ذلك، وقد يرجى في كل خروج في الغالب. وفيه دليل على استحباب الصدقة من
~~التمر عند جذاذه واستحباب التعريض لصاحبه بفعل الخير والتذكير بالمعروف.
~~PageV03P202
# 8 - (وعن فريعة) بضم الفاء وفتح الراء وسكون المثناة التحتية وعين مهملة
~~أخت أبي سعيد الخدري شهدت بيعة الرضوان ولها رواية (بنت مالك أن زوجها خرج
~~في طلب أعبد له فقتلوه قالت: فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أرجع
~~إلى أهلي فإن زوجي لم يترك لي مسكنا يملكه ولا نفقة فقال: نعم فلما كنت في
~~الحجرة ناداني فقال:
# امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله قالت: فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرا،
~~قالت: فقضى به بعد ذلك عثمان. أخرجه أحمد والأربعة وصححه الترمذي والذهلي)
~~بضم الذال المعجمة (وابن حبان والحاكم وغيرهم) أخرجوه كلهم من حديث سعد بن
~~إسحاق بن كعب عن عمته زينب بنت كعب بن ms0934 عجرة عن الفريعة. وقال ابن عبد البر:
~~هذا حديث معروف مشهور عند علماء الحجاز والعراق وأعله عبد الحق تبعا لابن
~~حزم بجهالة حال زينب وبأن سعد بن إسحاق غير مشهور العدالة وتعقب بأن زينب
~~هذه من التابعيات وهي امرأة أبي سعيد روى عنها سعد بن إسحاق وذكرها ابن
~~حبان في كتاب الثقات وقد روى عنها سليمان بن محمد بن كعب بن عجرة فهي امرأة
~~تابعية تحت صحابي ثم روى عنها الثقات ولم يطعن فيها بحرف. وسعد بن إسحاق
~~وثقه ابن معين والنسائي والدارقطني وروى عنه حماد بن زيد وسفيان الثوري
~~وابن جريج ومالك وغيرهم. والحديث دليل على أن المتوفى عنها زوجها تعتد في
~~بيتها الذي نوت فيه العدة ولا تخرج منه إلى غيره وإلى هذا ذهب جماعة من
~~السلف والخلف. وفي ذلك عدة روايات وآثار عن الصحابة ومن بعدهم وقال بهذا
~~أحمد والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم. وقال ابن عبد البر: وبه يقول جماعة من
~~فقهاء الأمصار بالحجاز والشام ومصر والعراق وقضى به عمر بمحضر من المهاجرين
~~والأنصار. والدليل حديث الفريعة ولم يطعن فيه أحد ولا في رواته إلا ما عرفت
~~وقد دفع. ويجب لها السكنى في مال زوجها لقوله تعالى: * (غير اخراج) *
~~والآية وإن كان قد نسخ فيها استمرار النفقة والكسوة حولا فالسكنى باق حكمها
~~مدة العدة. وقد قرر الشافعي الاستدلال بالآية بما فيه تطويل. وذهبت طائفة
~~من السلف والخلف إلى أنه لا سكنى للمتوفى عنها. روى عبد الرزاق عن عروة عن
~~عائشة أنها كانت تفتي المتوفى عنها بالخروج في عدتها.
# وأخرج أيضا عن ابن عباس أنه قال: إنما قال الله تعتد أربعة أشهر وعشرا
~~ولم يقل تعتد في بيتها فتعتد حيث شاءت. ومثله أخرجه عن جابر بن عبد الله
~~ومثله عن جماعة من الصحابة وإليه ذهب الهادي فقال: لا تجب السكنى ويجب أن
~~لا تبيت إلا في منزلها ودليلهم ما ذكره ابن عباس من أنه تعالى ذكر مدة
~~العدة ولم يذكر السكنى. والجواب أنه ثبت بالسنة وهو حديث الفريعة ms0935 وبالكتاب
~~أيضا كما تقدم إلا أن حديث الفريعة صرحت فيه أن البيت ليس لزوجها فيؤخذ منه
~~أنها لا تخرج من البيت الذي مات وهي فيه سواء كان له أو لا.
# أطال في الهدي النبوي الكلام على ما يتفرع من إثبات السكنى وهل تجب على
~~الورثة من رأس التركة أو لا؟ وهل تخرج من منزلها للضرورة أو لا؟ وذكر خلافا
~~كثيرا بين العلماء في ذلك ليس للتطويل بنقله كثير فائدة إذ ليس على شئ من
~~تلك الفروع دليل ناهض. PageV03P203
# 9 - (وعن فاطمة بنت قيس قالت: قلت: يا رسول الله إن زوجي طلقني ثلاثا
~~وأخاف أن يقتحم) مغير الصيغة (علي) أي يهجم علي أحد بغير شعور (فأمرها
~~فتحولت.
# رواه مسلم) تقدم الكلام على حديث فاطمة وحكم ما أفاده ولا وجه لإعادة
~~المصنف له.
# 10 - (وعن عمرو بن العاص قال: لا تلبسوا علينا سنة نبينا عدة أم الولد
~~إذا توفي عنها سيدها أربعة أشهر وعشر رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة وصححه
~~الحاكم وأعله الدارقطني بالانقطاع). وذلك لأنه من رواية قبيصة بن ذؤيب عن
~~عمرو بن العاص ولم يسمع منه. قال الدارقطني: وقال ابن المنذر: ضعفه أحمد
~~وأبو عبيد. وقال محمد بن موسى:
# سألت أبا عبد الله عنه فقال: لا يصح وقال الميموني: رأيت أبا عبد الله
~~يعجب من حديث عمرو ابن العاص هذا ثم قال: أي سنة للنبي (ص) في هذا؟ وقال:
~~أربعة أشهر وعشرا إنما هي عدة الحرة عن النكاح، وإنما هذه أمة خرجت عن الرق
~~إلى الحرية. وقال المنذري: في إسناد حديث عمرو مطر بن طهمان أبو رجاء
~~الوراق وقد ضعفه غير واحد.
# وله علة ثالثة هي الاضطراب لأنه روي على ثلاثة وجوه. وقال أحمد: حديث
~~منكر وقد روى خلاس عن علي مثل رواية قبيصة عن عمرو ولكن خلاس بن عمرو قد
~~تكلم في حديثه كان ابن معين لا يعبأ بحديثه. وقال أحمد في روايته عن علي
~~يقال: إنها كتاب وقال البيهقي: رواية خلاس عن علي ضعيفة عند أهل العلم. ms0936
~~والمسألة فيها خلاف، ذهب إلى ما أفاده حديث عمرو: الأوزاعي والناصر
~~والظاهرية وآخرون. وذهب مالك والشافعي وأحمد وجماعة إلى أن عدتها حيضة
~~لأنها ليست زوجة ولا مطلقة فليس إلا استبراء رحمها وذلك بحيضة تشبيها
~~بالأمة يموت عنها سيدها وذلك مما لا خلاف فيه. وقال مالك: فإن كانت ممن لا
~~تحيض اعتدت، بثلاثة أشهر ولها السكنى. وقال أبو حنيفة: عدتها ثلاث حيض وهو
~~قول علي وابن مسعود وذلك لأن العدة إنما وجبت عليها وهي حرة وليست بزوجة
~~فتعتد عدة الوفاة ولا بأمة فتعتد عدة الأمة فوجب أن يستبرأ رحمها بعدة
~~الحرائر. قلنا: إذا كان المراد الاستبراء كفت حيضة إذ بها يتحقق وقال قوم:
~~عدتها نصف عدة الحرة تشبيها لها بالأمة المزوجة عند من يرى ذلك وسيأتي.
~~وقال ت الهادوية: عدتها حيضتان تشبيها بعدة البائع والمشتري فإنهم يوجبون
~~على البائع الاستبراء بحيضة وعلى المشتري كذلك والجامع زوال الملك. قال في
~~نهاية المجتهد : سبب الخلاف أنها مسكوت عنها أي في الكتاب والسنة مترددة
~~الشبه بين الأمة والحرة فأما من شبهها بالزوجة الأمة فضعيف وأضعف منه من
~~شبهها بعدة الحرة المطلقة انتهى.
# قلت: وقد عرفت ما في حديث عمرو من المقال فالأقرب قول أحمد والشافعي أنها
~~تعتد بحيضة وهو قول ابن عمر وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد والشعبي
~~والزهري لان الأصل البراءة من الحكم وعدم حبسها عن الأزواج واستبراء الرحم
~~يحصل بحيضة.
# 11 - (وعن عائشة رضي الله عنها قالت: إنما الأقراء الأطهار أخرجه مالك في
~~قصة بسند صحيح). والقصة هي ما أفاده سياق الحديث قال الشافعي: أخبرنا مالك
~~عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أنها قالت وقد جادلها في ذلك ناس وقالوا: إن
~~الله يقول: ثلاثة قروء PageV03P204
# فقالت عائشة: صدقتم وهل تدرون ما الأقراء؟ الأقراء الأطهار. قال الشافعي:
~~أخبرنا مالك عن ابن شهاب: ما أدركت أحدا من فقهائنا إلا وهو يقول هذا. يريد
~~الذي قالت عائشة انتهى.
# واعلم أن هذه مسألة اختلف فيها سلف الأمة وخلفها مع الاتفاق أن القرء -
~~بفتح القاف ms0937 وضمها - يطلق لغة على الحيض والطهر. وأنه لا خلاف أن المراد في
~~قوله تعالى: * (وثلاثة قروء) * أحدهما لا مجموعهما. إلا أنهم اختلفوا في
~~الأحد المراد منهما فيها فذهب كثير من الصحابة وفقهاء المدينة والشافعي
~~وأحمد في إحدى الروايتين وهو قول مالك وقال: هو الامر الذي أدركت عليه أهل
~~العلم ببلدنا أن المراد بالأقراء في الآية الكريمة الأطهار مستدلين بحديث
~~عائشة هذا. وقال الشافعي: إنه يدل لذلك الكتاب واللسان أي اللغة أما الكتاب
~~فقوله تعالى * (فطلقوهن لعدتهن) * وقد قال صلى الله عليه وسلم في حديث ابن
~~عمر: ثم تطهر ثم إن شاء طلق فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء.
~~وفي حديث ابن عمر: لما طلق امرأته حائضا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~إذا طهرت فليطلق أو يمسك وتلا (ص): * (إذا طلقتم النساء) * لقبل عدتهن أو
~~في قبل عدتهن. قال الشافعي أنا شككت، فأخبر (ص) أن العدة الطهر دون الحيض
~~وقرأ: فطلقوهن لقبل عدتهن وهو أن يطلقها طاهرا وحينئذ تستقبل عدتها فلو
~~طلقت حائضا لم تكن مستقبلة عدتها إلا بعد الحيض. وأما اللسان فهو أن القرء
~~اسم معناه الحبس تقول العرب:
# هو يقرئ الماء في حوضه وفي سقائه وتقول: يقرئ الطعام في شدقه يعني يحبس
~~الطعام فيه وتقول: إذا حبس الشئ أقرأه أي خبأه وقال الأعشى:
# أفي كل يوم أنت جاشم غزوة * تشد لأقصاها عزيم عزائكا مورثة عزا وفي الحي
~~رفعة * لما ضاع فيها من قروء نسائكا فالقرء في البيت بمعنى الطهر لأنه ضيع
~~أطهارهن في غزاته وآثرها عليهن أي آثر الغزو على القعود فضاعت قروء نسائه
~~بلا جماع فدل على أنها الأطهار. وذهب جماعة من السلف كالخلفاء الأربعة وابن
~~مسعود وطائفة كثيرة من الصحابة والتابعين إلى أنها الحيض وبه قال أئمة
~~الحديث وإليه رجع أحمد ونقل عنه أنه قال: كنت أقول إنها الأطهار وأنا اليوم
~~أذهب إلى أنها الحيض وهو قول الحنفية وغيرهم. واستدلوا بأنه لم يستعمل
~~القرء في لسان الشارع إلا في الحيض كقوله تعالى: ms0938 * (ولا يحل لهن أن يكتمن
~~ما خلق الله في أرحامهن) * وهذا هو الحيض والحمل لان المخلوق في الرحم هو
~~أحدهما وبهذا فسره السلف والخلف. وقوله صلى الله عليه وسلم: دعي الصلاة
~~أيام أقرائك ولم يقل أحد أن المراد به الطهر. ولقوله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم فيما أخرجه أحمد وأبو داود في سبايا أوطاس: لا توطأ حامل حتى تضع ولا
~~غير ذات حمل حتى تحيض حيضة وسيأتي. وأجاب الأولون عن الآية بأن الآية أفادت
~~تحريم كتمان ما خلق الله في أرحامهن وهو الحيض أو الحبل أو كلاهما. ولا ريب
~~أن الحيض داخل في ذلك ولكن تحريم كتمانه لا يدل على أن القرء المذكور في
~~الآية هو الحيض فإنها PageV03P205
# إذا كانت الأطهار فإنها تنقضي بالطعن في الحيضة الرابعة أو الثالثة
~~فكتمان الحيض يلزم منه عدم معرفة انقضاء الطهر الذي تتم به العدة فتكون
~~دلالة الآية على أن الأقراء الأطهار أظهر. وعن الحديث الأول بأن الأصح أن
~~لفظه كما قال الشافعي: أخبرنا مالك عن نافع بن سليمان بن يسار عن أم سلمة
~~أن النبي (ص) قال: لتنتظر عداد الليالي والأيام التي كانت تحيضهن من الشهر
~~قبل أن يصيبها الذي أصابها ثم لتدع الصلاة ثم لتغتسل ولتصل وهذه رواية نافع
~~ونافع أحفظ من سليمان بن يسار الراوي لذلك اللفظ. هذا حاصل ما نقل عن
~~الشافعي من رده للحديث الأول، وعن الحديث الثاني بأنه لا شك أن الاستبراء
~~ورد بحيضة وهو النص عن رسول الله (ص) وهو قول جمهور الأمة والفرق بين
~~الاستبراء والعدة أن العدة وجبت قضاء لحق الزوج فاختصت بزمان حقه وهو
~~الطهر، وبأنها تتكرر فيعلم فيها البراءة بواسطة الحيض بخلاف الاستبراء.
# واعلم أنه قد أكثر الاستدلال المتنازعون في المسألة من الطرفين كل يستدل
~~على ما ذهب إليه. وغاية ما أفادت الأدلة أنه أطلق القرء على الحيض وأطلق
~~على الطهر وهو في الآية محتمل كما عرفت فإن كان مشتركا كما قاله جماعة فلا
~~بد من قرينة معينة لاحد معنييه وإن كان في ms0939 أحدهما حقيقة وفي الآخر مجازا
~~فالأصل الحقيقة ولكنهم مختلفون هل هو حقيقة في الحيض مجاز في الطهر أو
~~العكس؟ قال الأكثرون بالأول وقال الأقلون بالثاني.
# فالأولون يحملونه في الآية على الحيض لأنه الحقيقة والأقلون على الطهر
~~ولا ينهض دليل على تعيين أحد القولين لان غاية الموجود في اللغة الاستعمال
~~في المعنيين - وللمجاز علامات من التبادر وصحة النفي ونحو ذلك ولا ظهور لها
~~هنا. وقد أطال ابن القيم الاستدلال على أنه الحيض واستوفى المقال. قال
~~السيد رحمه الله: ولم يقهرنا دليله إلى تعيين ما قاله. ومن أدلة القول بأن
~~الأقراء الحيض قوله:
# 12 - (وعن ابن عمر رضي الله عنهما: طلاق الأمة) المزوجة (تطليقتان وعدتها
~~حيضتان. رواه الدارقطني) موقوفا على ابن عمر (وأخرجه مرفوعا وضعفه) لأنه من
~~رواية عطية العوفي وقد ضعفه غير واحد من الأئمة وأخرجه أبو داود والترمذي
~~وابن ماجة من حديث عائشة) بلفظ: طلاق الأمة طلقتان وقرؤها حيضتان وهو ضعيف
~~لأنه من حديث مظاهر بن مسلم قال فيه أبو حاتم: منكر الحديث. وقال ابن معين:
~~لا يعرف. (وصححه الحاكم وخالفوه فاتفقوا على ضعفه) لما عرفته فلا يتم به
~~الاستدلال للمسألة الأولى. واستدل به هنا على أن الأمة تخالف الحرة فتبين
~~على الزوج بطلقتين وتكون عدتها قرأين. واختلف العلماء في المسألة على أربعة
~~أقوال: أقواها ما ذهب إليه الظاهرية من أن طلاق العبد والحر سواء لعموم
~~النصوص الواردة في الطلاق من غير فرق بين حر وعبد وأدلة التفرقة كلها غير
~~ناهضة وقد سردها في الشرح فلا حاجة بالإطالة بذكرها مع عدم نهوض دليل قول
~~منها عندنا.
# وأما عدتها فاختلف أيضا فيها فذهبت الظاهرية إلى أنها كعدة الحرة قال أبو
~~محمد بن حزم لان الله علمنا العدد في الكتاب فقال: * (والمطلقات يتربصن
~~بأنفسهن ثلاثة قروء) * وقال: * (والذين PageV03P206
# يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا) * وقال: *
~~(واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم
~~يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن) * وقد علم الله تعالى ms0940 إذ أباح
~~لنا الإماء أعليهن العدد المذكورات وما فرق عز وجل بين حرة ولا أمة في ذلك
~~* (وما كان ربك نسيا) *. وتعقب استدلاله بالآيات بأنها كلها في الزوجات
~~الحرائر فإن قوله: * (فلا جناح عليهما فيما افتدت به) * في حق الحرائر فإن
~~افتداء الأمة إلى سيدها لا إليها وكذا قوله: * (فلا جناح عليهما أن
~~يتراجعا) * فجعل ذلك إلى الزوجين والمراد به العقد والمراد به العقد وفي
~~الأمة ذلك يختص بسيدها. وكذا قوله: * (فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما
~~فعلن في أنفسهن بالمعروف) * والأمة لا فعل لها في نفسها. قلت: لكنها إذا لم
~~تدخل في هذه الآيات ولا تثبت فيها سنة صحيحة ولا إجماع ولا قياس ناهض هنا
~~فماذا يكون حكمها في عدتها؟ فالأقرب أنها زوجة شرعا قطعا فإن الشارع قسم
~~لنا من أحل لنا وطأها إلى زوجة أو ما ملكت اليمين في قوله: * (إلا على
~~أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم) *. وهذه التي هي محل النزاع ليست ملك يمين
~~قطعا فهي زوجة فتشملها الآيات وخروجها عن حكم الحرائر فيما ذكر من الافتداء
~~والعقد والفعل بالمعروف في نفسها لا ينافي دخولها في حكم العدة لأن هذه
~~أحكام أخر تعلق الحق فيها بالسيد كما يتعلق في الحرة الصغيرة بالولي
~~فالراجح أنها كالحرة تطليقا وعدة.
# 13 - (وعن رويفع) تصغير رافع (بن ثابت رضي الله عنه) من بني مالك بن
~~النجار عداده في المصريين توفي سنة ست وأربعين (عن النبي (ص): لا يحل لامرئ
~~يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسقي ماءه زرع غيره أخرجه أبو داود والترمذي
~~وصححه ابن حبان وحسنه البزار). فيه دليل على تحريم وطئ الحامل من غير
~~الواطئ وذلك كالأمة المشتراة إذا كانت حاملا من غيره والمسبية. وظاهره أن
~~ذلك إذا كان الحمل متحققا أما إذا كان غير متحقق وملكت الأمة بسبي أو شراء
~~أو غيره فسيأتي أنه لا يجوز وطؤها حتى تستبرأ بحيضة. وقد اختلف العلماء في
~~الزانية غير الحامل هل تجب عليها العدة أو تستبرأ بحيضة فذهب الأقل إلى
~~وجوب ms0941 العدة عليها وذهب الأكثر إلى عدم وجوبها عليها والدليل غير ناهض مع
~~الفريقين فإن الأكثر استدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش ولا
~~دليل فيه إلا على عدم لحوق ولد الزنا بالزاني والقائل بوجوب العدة استدل
~~بعموم الأدلة ولا يخفى أن الزانية غير داخلة فيها فإنها في الزوجات. نعم
~~تدخل في دليل الاستبراء وهو قوله صلى الله عليه وسلم: لا توطأ حامل حتى تضع
~~ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة. قال المصنف في التلخيص: إنما استدلت
~~الحنابلة بحديث رويفع على فساد نكاح الحامل من الزنا واحتج به الحنفية على
~~امتناع وطئها قال: وأجاب الأصحاب عنه بأنه ورد في السبي لا في مطلق النساء
~~وتعقب بأن العبرة بعموم اللفظ.
# 14 - (وعن عمر رضي الله عنه - في امرأة المفقود - تربص أربع سنين ثم تعتد
~~أربعة أشهر PageV03P207
# وعشرا أخرجه مالك والشافعي). وله طرق أخرى وفيه قصة أخرجها عبد الرزاق
~~بسنده في الفقيد الذي فقد قال: دخلت الشعب فاستهوتني الجن فمكثت أربع سنين
~~فأتت امرأتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فأمرها أن تربص أربع سنين من حين
~~رفعت أمرها إليه ثم دعا وليه أي ولي الفقيد فطلقها ثم أمرها أن تعتد أربعة
~~أشهر وعشرا ثم جئت بعد ما تزوجت فخير بن عمر بينهما وبين الصداق الذي
~~أصدقتها ورواه ابن أبي شيبة عن عمر ورواه البيهقي. وقصة المفقود أخرجها
~~البيهقي وفيها أنه قال لعمر لما رجع: إني خرجت لصلاة العشاء فسبتني الجن
~~فلبثت فيهم زمانا طويلا، فغزاهم جن مؤمنون - أو قال مسلمون - فقاتلوهم
~~وظهروا عليهم فسبوا منهم سبايا فسبوني فيما سبوا منهم فقالوا نراك رجلا
~~مسلما لا يحل لنا سباؤك فخيروني بين المقام وبين القفول فاخترت القفول إلى
~~أهلي فأقبلوا معي فأما الليل فلا يحدثوني وأما النهار فإعصار ريح اتبعها.
~~فقال له عمر: فما كان طعامك فيهم قال: الفول وما لا يذكر اسم الله عليه
~~قال: فما كان شرابك قال: الجدف. قال قتادة: والجدف ما لا يخمر من الشراب.
~~وفيه دليل على ms0942 أن مذهب عمر: أن امرأة المفقود بعد مضي أربعة سنين من يوم
~~رفعت أمرها إلى الحاكم - تبين من زوجها. كما يفيد ظاهر رواية الكتاب وإن
~~كانت رواية ابن أبي شيبة دالة على أنه يأمر الحاكم ولي الفقيد بطلاق امرأته
~~وقد ذهب إلى هذا مالك وأحمد وإسحاق وهو أحد قولي الشافعي وجماعة من الصحابة
~~بدليل فعل عمر. وذهب أبو يوسف ومحمد ورواية عن أبي حنيفة وأحد قولي الشافعي
~~إلى أنها لا تخرج عن الزوجية حتى يصح لها موته أو طلاقه أو ردته ولا بد من
~~تيقن ذلك قالوا:
# لان عقدها ثابت بيقين فلا يرتفع إلا بيقين وعليه يدل ما رواه الشافعي عن
~~علي موقوفا امرأة المفقود امرأة ابتليت فلتصبر حتى يأتيها يقين موته. قال
~~البيهقي: هو عن علي مطولا مشهور ومثله أخرجه عنه عبد الرزاق. قالت
~~الهادوية: فإن لم يحصل اليقين بموته ولا طلاقه تربصت العمر الطبيعي مائه
~~وعشرين سنة وقيل مائة وخمسين إلى مائتين، وهذا كما قال بعض المحققين قضية
~~فلسفية طبعية يتبرأ الاسلام منها إذ الأعمار قسم من الخالق الجبار والقول
~~بأنها العادة غير صحيح كما يعرفه كل مميز بل هو أندر النادر، بل معترك
~~المنايا كما أخبر به الصادق بين الستين والسبعين. وقال الامام يحيى: ولا
~~وجه للتربص لكن إن ترك لها الغائب ما يقوم بها فهو كالحاضر إذ لم يفتها إلا
~~الوطئ وهو حق له لا لها وإلا فسخها الحاكم عند مطالبتها من دون المفقود
~~لقوله تعالى: * (ولا تمسكوهن ضرارا) * ولحديث: لا ضرر ولا ضرار في الاسلام
~~والحاكم وضع لرفع المضارة في الايلاء والظهار وهذا أبلغ والفسخ مشروع
~~بالعيب ونحوه. قلت وهذا أحسن الأقوال وما سلف عن علي وعمر أقوال موقوفة.
# وفي الارشاد لابن كثير عن الشافعي بسنده إلى أبي الزناد قال: سألت سعيد
~~بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق على امرأته قال: يفرق بينهما، قلت: سنة؟
~~قال: سنة. قال الشافعي:
# الذي يشبه أن قول سعيد سنة أن يكون سنة النبي صلى الله عليه وسلم ms0943 وقد طول
~~الكلام في هذا PageV03P208
# في حواشي ضوء النهار واخترنا الفسخ بالغيبة أو بعدم قدرة الزوج على
~~الانفاق نعم لو ثبت قوله 15 - (وعن المغيرة بن شعبة قال: قال رسول الله
~~(ص): امرأة المفقود امرأته حتى يأتيها البيان أخرجه الدارقطني بإسناد
~~ضعيف). لكان مقويا لتلك الآثار إلا أنه ضعفه أبو حاتم والبيهقي وابن القطان
~~وعبد الحق وغيرهم.
# 16 - (وعن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): لا يبيتن) من
~~البيتوتة وهي بقاء الليل (رجل عند امرأة إلا أن يكون ناكحا أو ذا محرم.
# أخرجه مسلم). وفي لفظ لمسلم أيضا زيادة: عند امرأة ثيب، قيل: إنما خص
~~الثيب لأنها التي يدخل عليها غالبا وأما البكر فهي متصونة في العادة مجانبة
~~للرجال أشد مجانبة ولأنه يعلم بالأولى أنه إذا نهى عن الدخول على الثيب
~~التي يتساهل الناس في الدخول عليها فبالأولى البكر. والمراد من قوله: ناكحا
~~أي متزوجا بها. وفي الحديث دليل على أنها تحرم الخلوة بالأجنبية وأنه يباح
~~له الخلوة بالمحرم وهذان الحكمان مجمع عليهما وقد ضبط العلماء المحرم بأنه
~~كل من حرم عليه نكاحها على التأبيد بسبب مباح يحرمها. فقوله: على التأبيد
~~احتراز من أخت الزوجة وعمتها وخالتها ونحوهن. وقوله: بسبب مباح احتراز عن
~~أم الموطوءة بشبهة وبنتها فإنها حرام على التأبيد لكن لا بسبب مباح فإن وطئ
~~الشبهة لا يوصف بأنه مباح ولا محرم ولا بغيرهما من أحكام الشرع الخمسة لأنه
~~ليس فعل مكلف. وقوله: يحرمها احتراز عن الملاعنة فإنها محرمة على التأبيد
~~لا لحرمتها بل تغليظا عليها. ومفهوم قوله: لا يبيتن " أنه يجوز له البقاء
~~عند الأجنبية في النهار خلوة أو غيرها لكن قوله:
# 17 - (وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي (ص) قال: لا يخلون رجل
~~بامرأة إلا مع ذي محرم أخرجه البخاري). دل على تحريم خلوته بها ليلا أو
~~نهارا وهو دليل لما دل عليه الحديث الذي قبله وزيادة، وأفاد جواز خلوة
~~الرجل بالأجنبية مع محرمها، وتسميتها خلوة تسامح، فالاستثناء منقطع.
# 18 - (وعن ms0944 أبي سعيد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في
~~سبايا أوطاس) اسم واد في ديار هوازن وهو موضع حرب حنين وقيل وادي أوطاس غير
~~وادي حنين (لا توطأ حامل حتى تضع ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة أخرجه أبو
~~داود وصححه الحاكم وله شاهد عن ابن عباس) بلفظ: نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن توطأ حامل حتى تضع أو حائل حتى تحيض (في الدارقطني) إلا أنه
~~من رواية شريك القاضي وفيه كلام، قاله ابن كثير في الارشاد. والحديث دليل
~~على أنه يجب على السابي استبراء المسبية إذا أراد وطأها بحيضة إن كانت غير
~~حامل ليتحقق براءة رحمها وبوضع الحمل إن كانت حاملا وقيس على غير المسبية
~~المشتراة والمتملكة بأي وجه من وجوه التملك بجامع ابتداء التملك. وظاهر
~~قوله: ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة عموم البكر والثيب فالثيب لما ذكر
~~والبكر أخذا بالعموم وقياسا على العدة فإنها تجب على الصغيرة PageV03P209
# مع العلم ببراءة الرحم وإلى هذا ذهب الأكثرون. وذهب آخرون إلى أن
~~الاستبراء إنما يكون في حق من لم يعلم براءة رحمها أما من علم براءة رحمها
~~فلا استبراء عليها. وهذا رواه عبد الرزاق عن ابن عمر قال: إذا كانت الأمة
~~عذراء لم يستبرئها إن شاء. ورواه البخاري في الصحيح عنه وأخرج في الصحيح
~~مثله عن علي رضي الله عنه من حديث بريدة. ويؤيد هذا القول مفهوم ما أخرجه
~~أحمد من حديث رويفع: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا ينكح ثيبا من
~~السبايا حتى تحيض وإلى هذا ذهب مالك على تفصيل أفاده قول المازري من
~~المالكية في تحقيق مذهبه حيث قال: إن القول الجامع في ذلك أن كل أمة أمن
~~عليها الحمل فلا يلزم فيها الاستبراء وكل من غلب على الظن كونها حاملا أو
~~شك في حملها أو تردد فيه فالاستبراء لازم فيها. وكل من غلب على الظن براءة
~~رحمها لكنه يجوز حصوله فالمذهب على قولين في ثبوت الاستبراء وسقوطه وأطال ms0945
~~بما خلاصته أن مأخذ مالك في الاستبراء إنما هو العلم بالبراءة فحيث لا تعلم
~~ولا تظن البراءة وجب الاستبراء. وحيث تعلم أو تظن البراءة فلا استبراء
~~وبهذا قال ابن تيمية وتلميذه ابن القيم. والأحاديث الواردة في الباب تشير
~~إلى أن العلة الحمل أو تجويزه وقد عرفت أن النص ورد في السبايا وقيس عليه
~~انتقال الملك بالشراء أو غيره. وذهب داود الظاهري إلى أنه لا يجب الاستبراء
~~في غير السبايا لأنه لا يقول بالقياس فوقف على محل النص ولان الشراء ونحوه
~~عنده كالتزويج.
# واعلم أن ظاهر أحاديث السبايا جواز وطئهن وإن لم يدخلن في الاسلام فإنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يذكر في حل الوطئ إلا الاستبراء بحيضة أو بوضع الحمل
~~ولو كان الاسلام شرطا لبينه وإلا لزم تأخير البيان عن وقت الحاجة ولا يجوز
~~والذي قضى به إطلاق الأحاديث وعمل الصحابة في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جواز الوطئ للمسبية من دون إسلام وقد ذهب إلى هذا طاوس وغيره.
# واعلم أن الحديث دل بمفهومه على جواز الاستمتاع قبل الاستبراء بدون
~~الجماع وعليه دل فعل ابن عمر أنه قال: وقعت في سهمي جارية يوم جلولاء كأن
~~عنقها إبريق فضة قال: فما ملكت نفسي أن جعلت أقبلها والناس ينظرون. أخرجه
~~البخاري.
# 19 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~الولد للفراش وللعاهر الحجر متفق عليه من حديثه) أي أبي هريرة، قال ابن عبد
~~البر:
# إنه جاء عن بضع وعشرين نفسا من الصحابة. والحديث دليل على ثبوت نسب الولد
~~بالفراش من الأب. واختلف العلماء في معنى الفراش فذهب الجمهور إلى أنه اسم
~~للمرأة وقد يعبر به عن حالة الافتراش وذهب أبو حنيفة إلى أنه اسم للزوج. ثم
~~اختلفوا بماذا يثبت فعند الجمهور إنما يثبت للحرة بإمكان الوطئ في نكاح
~~صحيح أو فاسد وهو مذهب الهادوية والشافعي وأحمد. وعند أبي حنيفة أنه يثبت
~~بنفس العقد وإن علم أنه لم يجتمع بها بل ولو طلقها عقيبه في ms0946 المجلس. وذهب
~~ابن تيمية إلى أنه لا بد من معرفة الدخول المحقق واختاره تلميذه ابن القيم
~~قال: وهل يعد أهل اللغة وأهل العرف المرأة فراشا قبل البناء بها وكيف تأتي
~~PageV03P210
# الشريعة بإلحاق نسب من لم يبن بامرأته ولا دخل بها ولا اجتمع بها لمجرد
~~إمكان ذلك وهذا الامكان قد يقطع بانتفائه عادة فلا تصير المرأة فراشا إلا
~~بدخول محقق. قال في المنار: هذا هو المتيقن ومن أين لنا الحكم بالدخول
~~بمجرد الامكان فإن غايته أنه مشكوك فيه ونحن متعبدون في جميع الأحكام بعلم
~~أو ظن والممكن أعم من المظنون. والعجب من تطبيق الجمهور بالحكم مع الشك
~~فظهر لك قوة كلام ابن تيمية وهو رواية عن أحمد. هذا في ثبوت فراش الحرة
~~وأما ثبوت فراش الأمة فظاهر الحديث شموله له وأن يثبت الفراش للأمة بالوطئ
~~إذا كانت مملوكة للوطئ أو في شبهة ملك إذا اعترف السيد أو ثبت بوجه.
~~والحديث وارد في الأمة ولفظه في رواية عائشة قالت: اختصم سعد بن أبي وقاص
~~وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد: يا رسول الله هذا ابن أخي عتبة بن أبي وقاص
~~عهد إلي أنه ابنه انظر إلى شبهه. وقال عبد بن زمعة: هذا أخي يا رسول الله
~~ولد على فراش أبي من وليدته فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى شبهه
~~فرأى شبها بينا بعتبة فقال: هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر
~~الحجر واحتجبي منه يا سودة. فأثبت النبي صلى الله عليه وسلم الولد لفراش
~~زمعة للوليدة المذكورة فسبب الحكم ومحله إنما كان في الأمة، وهذا قول
~~الجمهور وإليه ذهب الشافعي ومالك والنخعي وأحمد وإسحاق. وذهبت الهادوية
~~والحنفية إلى أنه لا يثبت الفراش للأمة إلا بدعوى الولد ولا يكفي الاقرار
~~بالوطئ فإن لم يدعه فلا نسب له وكان ملكا لمالك الأمة. وإذا ثبت فراشها
~~بدعوى أول ولد منها فما ولدته بعد ذلك لحق بالسيد وإن لم يدع المالك ذلك.
~~قالوا: وذلك للفرق بين الحرة والأمة فإن الحرة تراد ms0947 للاستفراش والوطئ بخلاف
~~ملك اليمين فإن ذلك تابع وأغلب المنافع غيره. وأجيب بأن الكلام في الأمة
~~التي اتخذت للوطئ فإن الغرض من الاستفراش قد حصل بها فإذا عرف الوطئ كانت
~~فراشا ولا يحتاج إلى استلحاق. والحديث دال لذلك فإنه لما قال عبد بن زمعة:
~~ولد على فراش أبي ألحقه النبي صلى الله عليه وسلم بزمعة صاحب الفراش ولم
~~ينظر إلى الشبه البين الذي فيه المخالفة للملحوق به. وتأولت الحنفية
~~والهادوية حديث أبي هريرة بتأويلات كثيرة وزعموا أنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يلحق الغلام المتنازع فيه بنسب زمعة واستدلوا بأنه صلى الله عليه وسلم أمر
~~سودة بنت زمعة بالاحتجاب منه وأجيب بأنه أمرها بالاحتجاب منه على سبيل
~~الاحتياط والورع والصيانة لأمهات المؤمنين من بعض المباحات مع الشبهة وذلك
~~لما رآه صلى الله عليه وسلم في الولد من الشبه بعتبة بن أبي وقاص.
~~وللمالكية هنا مسلك آخر فقالوا:
# الحديث دل على مشروعية حكم بين حكمين وهو أن يأخذ الفرع شبها من أكثر من
~~أصل فيعطي أحكاما فإن الفراش يقتضي إلحاقه بزمعة والشبه يقتضي إلحاقه بعتبة
~~فأعطى الفرع حكما بين حكمين فروعي الفراش في إثبات النسب وروعي الشبه البين
~~بعتبة في أمر سودة بالاحتجاب. قالوا: وهذا أولى التقديرين فإن الفرع إذا
~~دار بين أصلين PageV03P211
# فألحق بأحدهما فقط فقد أبطل شبهة بالثاني من كل وجه فإذا ألحق بكل واحد
~~منهما من وجه فيكون هذا الحكم وهو إثبات النسب بالنظر إلى ما يجب للمدعي من
~~أحكام البنوة ثابتا وبالنظر إلى ما يجب للمدعى نم أحكام البنوة ثابتا
~~والنظر إلى ما يتعلق بالغير من النظر إلى المحارم غير ثابت. قالوا: ولا
~~يمتنع ثبوت النسب من وجه دون وجه كما ذهب أبو حنيفة والأوزاعي وغيرهم إلى
~~أنه لا يحل أن يتزوج بنته من الزنا وإن كان لها حكم الأجنبية. وقد اعترض
~~هذا ابن دقيق العيد بما ليس بناهض. وفي الحديث دليل على أن لغير الأب أن
~~يستلحق الولد فإن عبد بن زمعة استلحق أخاه بإقراره بأن ms0948 الفراش لأبيه وظاهر
~~الرواية أن ذلك يصح وإن لم يصدقه الورثة فإن سودة لم يذكر منها تصديق ولا
~~إنكار إلا أن يقال إن سكوتها قائم مقام الاقرار. وفي المسألة قولان: الأول:
~~أنه إذا كان المستلحق غير الأب ولا وارث غيره وذلك كأن يستلحق الجد ولا
~~وارث سواه صح إقراره وثبت نسب المقر به. وكذلك إن كان المستلحق بعض الورثة
~~وصدقه الباقون والأصل في ذلك أن من حاز المال ثبت النسب بإقراره واحدا كان
~~أو جماعة وهذا مذهب أحمد والشافعي لان الورثة قاموا مقام الميت وحلوا محله.
~~الثاني: للهادوية أنه لا يصح الاستلحاق من غير الأب وإنما المقر به يشارك
~~المقر في الإرث دون النسب ولكن قوله (ص) لعبد بن زمعة هو أخوك كما أخرجه
~~البخاري دليل ثبوت النسب في ذلك. ثم اختلف القائلون بلحوق النسب بإقرار غير
~~الأب: هل هو إقرار خلافة ونيابة عن الميت فلا يشترط عدالة المستلحق بل ولا
~~إسلامه؟ أو هو إقرار شهادة؟
# فتعتبر فيه أهلية الشهادة؟ فقالت الشافعية وأحمد: إنه إقرار خلافة
~~ونيابة. وقال المالكية:
# إنه إقرار شهادة. واستدل الهادوية والحنفية بالحديث على عدم ثبوت النسب
~~بالقيافة لقوله الولد للفراش قالوا: ومثل هذا التركيب يفيد الحصر ولأنه لو
~~ثبت بالقيافة لكانت قد حصلت بما رآه من شبه المدعى بعتبة ولم يحكم به له بل
~~حكم به لغيره. وذهب الشافعي وغيره إلى ثبوته بالقيافة إلا أنه إنما يثبت
~~بها فيما حصل من وطأين محرمين كالمشتري والبائع يطآن الجارية في طهر قبل
~~استبراء. واستدلوا بما أخرجه الشيخان من استبشاره (ص) بقول مجزز المدلجي
~~وقد رأى قدمي أسامة بن زيد وزيد: إن هذه الاقدام بعضها من بعض فاستبشر صلى
~~الله عليه وسلم بقوله وقرره على قيافته وسيأتي الكلام فيه في آخر باب
~~الدعاوي وبما ثبت من قوله صلى الله عليه وسلم في قصة اللعان: إن جاءت به
~~على صفة كذا فهو لفلان أو على صفة كذا فهو لفلان. فإنه دليل الالحاق
~~بالقيافة ولكن منعته الايمان عن الالحاق فدل على ms0949 أن القيافة مقتض لكنه عارض
~~العمل بها المانع وبأنه صلى الله عليه وسلم " قال لام سليم لما قالت: أو
~~تحتلم المرأة -: فمن أين يكون الشبه؟. ولأنه أمر سودة بالاحتجاب كما سلف
~~لما رأى من الشبه وبأنه قال للذي ذكر له أن امرأته أتت بولد على غير لونه:
~~لعله نزعه عرق فإنه ملاحظة للشبه. ولكنه لا حكم للقيافة مع ثبوت الفراش في
~~ثبوت النسب. وقد أجاب النفاة للقيافة بأجوبة لا تخلو عن تكلف والحكم الشرعي
~~يثبته الدليل الظاهر والتكلف لرد الظواهر من الأدلة محاماة عن المذهب ليس
~~من شأن المتبع لما جاء عن الله ورسوله PageV03P212
# (ص). وأما الحصر في حديث الولد للفراش فنعم هو لا يكون الولد إلا للفراش
~~مع ثبوته والكلام مع انتفائه ولأنه قد يكون حصرا أغلبيا وهو غالب ما يأتي
~~من الحصر فإن الحصر الحقيقي قليل فلا يقال: قد رجعتم إلى ما ذممتم من
~~التأويل. وأما قوله: وللعاهر أي الزاني الحجر فالمراد له الخيبة والحرمان
~~وقيل له: الرمي بالحجارة إلا أنه لا يخفى أنه يقصر الحديث على الزاني
~~المحصن والحديث عام.
# باب الرضاع بكسر الراء وفتحها ومثله الرضاعة.
# 1 - (عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله (ص): لا تحرم المصة
~~والمصتان أخرجه مسلم). المصة الواحدة من المص وهو أخذ اليسير من الشئ كما
~~في الضياء وفي القاموس مصصته بالكسر أمصه ومصصته أمصه كخصصته أخصه شربته
~~شربا رفيقا. والحديث دل على أن مص الصبي للثدي مرة أو مرتين لا يصير به
~~رضيعا وفي المسألة أقوال: الأول: أن الثلاث فصاعدا تحرم وإلى هذا ذهب داود
~~وأتباعه وجماعة من العلماء لمفهوم حديث مسلم هذا وحديث الآخر بلفظ: لا تحرم
~~الاملاجة والاملاجتان " فأفاد بمفهومه تحريم ما فوق الاثنتين. القول
~~الثاني: لجماعة من السلف والخلف وهو أن قليل الرضاع وكثيره يحرم وهذا يروى
~~عن علي وابن عباس وآخرين من السلف وهو مذهب الهادوية والحنفية ومالك.
~~قالوا: وحده ما وصل الجوف بنفسه وقد ادعى الاجماع على أنه يحرم من الرضاع
~~ما يفطر ms0950 الصائم واستدلوا بأنه تعالى علق التحريم باسم الرضاع فحيث وجد اسمه
~~وجد حكمه وورد الحديث موافقا للآية فقال صلى الله عليه وسلم: يحرم من
~~الرضاع ما يحرم من النسب. ولحديث عقبة الآتي وقوله (ص): كيف وقد زعمت أنها
~~أرضعتكما ولم يستفصل عن عدد الرضعات. فهذه أدلتهم ولكنها اضطربت أقوالهم في
~~ضبط الرضعة وحقيقتها اضطرابا كثيرا ولم يرجع إلى دليل. ويجاب عما ذكروه من
~~التعليق باسم الرضاع أنه مجمل بينه الشارع بالعدد وضبطه به وبعد البيان لا
~~يقال إنه ترك الاستفصال.
# القول الثالث: أنها لا تحرم إلا خمس رضعات وهو قول ابن مسعود وابن الزبير
~~والشافعي ورواية عن أحمد. واستدلوا بما يأتي من حديث عائشة وهو نص في الخمس
~~وبأن سهلة بنت سهيل أرضعت سالما خمس رضعات ويأتي أيضا. وهذا إن عارضه مفهوم
~~حديث المصة والمصتان فإن الحكم في هذا منطوق وهو أقوى من المفهوم فهو مقدم
~~عليه. وعائشة وإن روت أن ذلك كان قرآنا فإن له حكم خبر الآحاد في العمل به
~~كما عرف في الأصول وقد عضده حديث سهل فإن فيه أنها أرضعت سالما خمس رضعات
~~لتحرم عليه وإن كان فعل صحابية فإنه دال أنه قد كان متقررا عندهم أنه لا
~~يحرم إلا الخمس الرضعات ويأتي تحقيقه. وأما حقيقة الرضعة فهي المرة من
~~الرضاع كالضربة من الضرب والجلسة من الجلوس فمتى التقم الصبي الثدي وامتص
~~منه ثم ترك ذلك باختياره من غير عارض كان ذلك رضعة والقطع لعارض كنفس
~~PageV03P213
# أو استراحة يسيرة أو لشئ يلهيه ثم يعود من قريب لا يخرجها عن كونها رضعة
~~واحدة كما أن الآكل إذا قطع أكله بذلك ثم عاد عن قريب كان ذلك أكلة واحدة.
~~وهذا مذهب الشافعي في تحقيق الرضعة الواحدة وهو موافق للغة فإذا حصلت خمس
~~رضعات على هذه الصفة حرمت.
# 2 - (وعنها) أي عائشة (قالت: قال رسول الله (ص): انظرن من إخوانكن، فإنما
~~الرضاعة من المجاعة متفق عليه). في الحديث قصة وهو أنه صلى الله عليه وسلم
~~دخل على عائشة وعندها ms0951 رجل فكأنه تغير وجهه كأنه كره ذلك فقالت: إنه أخي
~~فقال: انظرن من إخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة. قال المصنف:
# لم أقف على اسمه وأظنه ابنا لأبي القعيس. وقوله: انظرن أمر بالتحقق في
~~أمر الرضاعة هل هو رضاع صحيح بشرطه من وقوعه في زمن الرضاع ومقدار الارضاع
~~فإن الحكم الذي ينشأ من الرضاع إنما يكون إذا وقع الرضاع المشترط. وقال أبو
~~عبيد: معناه أنه الذي إذا جاع كان طعامه الذي يشبعه اللبن من الرضاع لا حيث
~~يكون الغذاء بغير الرضاع وهو تعليل لامعان التحقق في شأن الرضاع وبأن
~~الرضاع الذي تثبت به الحرمة وتحل به الخلوة هو حيث يكون الرضيع طفلا يسد
~~اللبن جوعه لان معدته ضعيفة يكفيها اللبن وينبت بذلك لحمه فيصير جزءا من
~~المرضعة فيشترك في الحرمة مع أولادها. فمعناه لا رضاعة معتبرة إلا المغنية
~~عن المجاعة أو المطعمة من المجاعة فهو في معنى حديث ابن مسعود الآتي: لا
~~رضاع إلا ما أنشز العظم وأنبت اللحم وحديث أم سلمة: لا يحرم من الرضاع إلا
~~ما فتق الأمعاء أخرجه الترمذي وصححه. واستدل به على أن التغذي بلبن المرضعة
~~محرم سواء كان شرابا أو وجورا أو سعوطا أو حقنة حيث كان يسد جوع الصبي وهو
~~قول الجمهور. وقالت الهادوية والحنفية لا تحرم الحقنة وكأنهم يقولون أنها
~~لا تدخل تحت اسم الرضاع. قلت: إذا لوحظ المعنى من الرضاع دخل كل ما ذكروا.
~~وإن لوحظ مسمى الرضاع فلا يشمل إلا التقام الثدي ومص اللبن منه كما تقوله
~~الظاهرية فإنهم قالوا: لا يحرم إلا ذلك ولما حصر في الحديث الرضاعة على ما
~~كان من المجاعة كما قد عرفت وقد ورد.
# 3 - (وعنها) أي عائشة (قالت: جاءت سهلة بنت سهيل فقالت: يا رسول الله إن
~~سالما مولى أبي حذيفة معنا في بيتنا وقد بلغ ما يبلغ الرجال؟ فقال: أرضعيه
~~تحرمي عليه رواه مسلم). وفي سنن أبي داود: فأرضعيه خمسة رضعات فكان بمنزلة
~~ولدها من الرضاعة معارضا لذلك. وكأنه ذكره المصنف كالمشير إلى أنه قد ms0952 خصص
~~هذا الحكم بحديث سهلة فإنه دال على أن رضاع الكبير يحرم مع أنه ليس داخلا
~~تحت الرضاعة من المجاعة.
# وبيان القصة أن أبا حذيفة كان قد تبنى سالما وزوجه وكان سالم مولى لامرأة
~~من الأنصار فلما أنزل الله * (ادعوهم لآبائهم) * كان من له أب معروف نسب
~~إلى أبيه ومن لا أب له معروف كان مولى وأخا في الدين، فعند ذلك جاءت سهلة
~~تذكر ما نصه الحديث في الكتاب PageV03P214
# وقد اختلف السلف في هذا الحكم فذهبت عائشة رضي الله عنها إلى ثبوت حكم
~~التحريم وإن كان الراضع بالغا عاقلا. قال عروة: إن عائشة أم المؤمنين أخذت
~~بهذا الحديث فكانت تأمر أختها أم كلثوم وبنات أخيها يرضعن من أحبت أن يدخل
~~عليها من الرجال.
# رواه مالك. ويروى عن علي وعروة وهو قول الليث بن سعد وأبي محمد بن حزم
~~ونسبه في البحر إلى عائشة وداود الظاهري وحجتهم حديث سهلة هذا وهو حديث
~~صحيح لا شك في صحته ويدل له أيضا قوله تعالى: * (وأمهاتكم اللائي أرضعنكم
~~وأخواتكم من الرضاعة) * فإنه مطلق غير مقيد بوقت. وذهب الجمهور من الصحابة
~~والتابعين والفقهاء إلى أنه لا يحرم من الرضاع إلا ما كان في الصغر. وإنما
~~اختلفوا في تحديد الصغر فالجمهور قالوا: مهما كان في الحولين فإن رضاعه
~~يحرم ولا يحرم ما كان بعدهما مستدلين بقوله تعالى: * (حولين كاملين لمن
~~أراد أن يتم الرضاعة) *. وقال جماعة: الرضاع المحرم ما كان قبل الفطام ولم
~~يقدروه بزمان وقال الأوزاعي: إن فطم وله عام واحد واستمر فطامه ثم رضع في
~~الحولين لم يحرم هذا الرضاع شيئا وإن تمادى رضاعه ولم يفطم فيما يرضع وهو
~~في الحولين حرم وما كان بعدهما لا يحرم وإن تمادى إرضاعه. وفي المسألة
~~أقوال أخر عارية عن الاستدلال فلا نطيل بها المقال. واستدل الجمهور بحديث:
~~إنما الرضاعة من المجاعة وتقدم، فإنه لا يصدق ذلك إلا على من يشبعه اللبن
~~ويكون غذاءه لا غيره، فلا يدخل الكبير سيما وقد ورد بصيغة الحصر. وأجابوا
~~عن حديث سالم ms0953 بأنه خاص بقصة سهلة فلا يتعدى حكمه إلى غيرها كما يدل له قوله
~~أم سلمة أم المؤمنين لعائشة رضي الله عنهما: لا نرى هذا إلا خاصا بسالم ولا
~~ندري لعله رخصة لسالم أو أنه منسوخ.
# وأجاب القائلون بتحريم رضاع الكبير بأن الآية وحديث: إنما الرضاعة من
~~المجاعة واردان لبيان الرضاعة الموجبة للنفقة للمرضعة والتي يجبر عليها
~~الأبوان رضيا أم كرها كما يرشد إليه آخر الآية وهو قوله تعالى: * (وعلى
~~المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف) * وعائشة هي الراوية لحديث: الرضاعة من
~~المجاعة وهي التي قالت برضاع الكبير وأنه يحرم فدل على أنها فهمت ما ذكرناه
~~في معنى الآية والحديث. وأما قول أم سلمة إنه خاص بسالم فذلك تظنن منها وقد
~~أجابت عليها عائشة فقالت: أما لك في رسول الله أسوة حسنة؟ فسكتت أم سلمة
~~ولو كان خاصا لبينه صلى الله عليه وسلم كما بين اختصاص أبي بردة بالتضحية
~~بالجذعة من المعز والقول بالنسخ يدفعه أن قصة سهل متأخرة عن نزول آية
~~الحولين فإنها قالت سهلة لرسول الله (ص): كيف أرضعه وهو رجل كبير فإن هذا
~~السؤال منها استنكار لرضاع الكبير دال على أن التحليل بعد اعتقاد التحريم.
~~قلت: ولا يخفى أن الرضاعة لغة إنما تصدق على من كان في سن الصغر وعلى اللغة
~~وردت آية الحولين وحديث إنما الرضاعة من المجاعة والقول بأن الآية لبيان
~~الرضاعة الموجبة للنفقة لا ينافي أيضا أنها لبيان زمان الرضاعة بل جعله
~~الله تعالى زمان من أراد تمام الرضاعة وليس بعد التمام ما يدخل في حكم ما
~~حكم الشارع بأنه قد تم. والأحسن في الجمع بين حديث سهلة وما عارضه: كلام
~~ابن تيمية فإنه قال إنه يعتبر الصغر في الرضاعة إلا إذا دعت إليه الحاجة
~~كرضاع الكبير الذي لا يستغنى عن PageV03P215
# دخوله على المرأة وشق احتجابها عنه كحال سالم مع امرأة أبي حذيفة فمثل
~~هذا الكبير الذي أرضعته للحاجة أثر رضاعه وأما من عداه فلا بد من الصغر
~~اه‍. فإنه جمع بين الأحاديث حسن وإعمالها من ms0954 غير مخالفة لظاهرها باختصاص
~~ونسخ ولا إلغاء لما اعتبرته اللغة ودلت له الأحاديث.
# 4 - (وعنها) أي عن عائشة رضي الله عنها (أن أفلح) بفتح الهمزة ففاء آخره
~~حاء مهملة مولى لرسول الله (ص) وقيل مولى لام سلمة (أخا أبي القعيس) بقاف
~~مضمومة وعين وسين مهملتين بينهما مثناة تحتية (جاء يستأذن عليها بعد الحجاب
~~قالت: فأبيت أن آذن له فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرته بالذي
~~صنعت فأمرني أن آذن له على، وقال: إنه عمك متفق عليه) اسم أبي القعيس وائل
~~بن أفلح الأشعري وقيل اسمه الجعد فعلى الأول يكون أخوه وافق اسمه اسم أبيه.
~~قال ابن عبد البر: لا أعلم لأبي القعيس ذكرا إلا في هذا الحديث. والحديث
~~دليل على ثبوت حكم الرضاع في حق زوج المرضعة وأقاربه كالمرضعة وذلك لان سبب
~~اللبن هو ماء الرجل والمرأة معا فوجب أن يكون الرضاع منهما. كالجد لما كان
~~سبب ولد الولد أوجب تحريم ولد الولد به لتعلقه بولده. لذلك قال ابن عباس في
~~هذا الحكم: اللقاح واحد. أخرجه عنه ابن أبي شيبة فإن الوطئ يدر اللبن
~~فللرجل منه نصيب. وإلى هذا ذهب الجمهور من الصحابة والتابعين وأهل المذاهب.
# والحديث دليل واضح لمن ذهبوا إليه وفي رواية أبي داود زيادة تصريح حيث
~~قالت: دخل علي أفلح فاستترت منه فقال: أتستترين مني وأنا عمك؟ قلت: من أين؟
~~قال: أرضعتك امرأة أخي قلت: إنما أرضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل الحديث.
~~وخالف في ذلك ابن عمرو ابن الزبير و رافع بن خديج وعائشة وجماعة من
~~التابعين وابن المنذر وداود وأتباعه، فقالوا: لا يثبت حكم الرضاع للرجل لان
~~الرضاع إنما هو للمرأة التي اللبن منها. قالوا ويدل عليه قوله تعالى: *
~~(وأمهاتكم اللائي أرضعنكم) * (النساء: 23) وأجيب بأن الآية ليس فيها ما
~~يعارض الحديث فإذ ذكر الأمهات لا يدل على أن ما عداهن ليس كذلك ثم إن دل
~~بمفهومه فهو مفهوم لقب مطرح كما عرف في الأصول وقد استدلوا بفتوى جماعة من
~~الصحابة بهذا المذهب ولا ms0955 يخفى أنه لا حجة في ذلك وقد أطال بعض المتأخرين
~~البحث في المسألة وسبقه ابن القيم في الهدي واستحسنه ابن تيمية والواضح ما
~~ذهب إليه الجمهور.
# 5 - (وعنها) أي عائشة رضي الله عنها (قالت: كان فيما أنزل من القرآن عشر
~~رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن. رواه مسلم). يقرأ بضم حرف المضارعة، تريد أن
~~النسخ يخمس رضاعات تأخر إنزاله جدا حتى إنه توفي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبعض الناس يقرأ خمس رضعات ويجعلها قرآنا متلوا لكونه لم يبلغه النسخ
~~لقرب عهده فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك وأجمعوا على أنه لا يتلى.
~~وهذا من نسخ التلاوة دون الحكم وهو أحد أنواع النسخ فإنه ثلاثة أقسام: نسخ
~~التلاوة والحكم مثل عشر رضعات يحرمن. والثاني: نسخ التلاوة دون الحكم
~~PageV03P216
# كخمس رضعات، وكالشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما. والثالث: نسخ الحكم دون
~~التلاوة وهو كثير نحو قوله تعالى: * (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا) *
~~وقد تقدم تحقيق القول في حكم هذا الحديث وأن العمل على ما أفاده هو أرجح
~~الأقوال. والقول بأن حديث عائشة هذا ليس بقرآن لأنه لا يثبت بخبر الآحاد
~~ولا هو حديث لأنها لم تروه حديثا، مردود بأنها وإن لم تثبت قرآنيته ويجري
~~عليه حكم ألفاظ القرآن فقد روته عن النبي صلى الله عليه وسلم فله حكم
~~الحديث في العمل به. وقد عمل بمثل ذلك العلماء فعمل به الشافعي وأحمد في
~~هذا الموضع. وعمل به الهادوية والحنفية في قراءة ابن مسعود في صيام الكفارة
~~ثلاثة أيام متتابعات وعمل مالك في فرض الأخ من الأم بقراءة أبي: وله أخ
~~وأخت من أم، والناس كلهم احتجوا بهذه القراءة. والعمل بحديث الباب هذا لا
~~عذر عنه ولذا اخترنا العمل به فيما سلف.
# 6 - (وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم أريد) بضم
~~الهمزة مبني للمجهول (على ابنة حمزة) أي قيل له: لو تزوجتها ms0956 (فقال: إنها لا
~~تحل لي إنها ابنة أخي من الرضاعة ويحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب متفق
~~عليه). اختلف في اسم ابنة حمزة على سبعة أقوال ليس فيها ما يجزم به وإنما
~~كانت ابنة أخيه صلى الله عليه وسلم لأنه رضع من ثويبة أمة أبي لهب وقد كانت
~~أرضعت عمه حمزة. وأحكام الرضاع هي حرمة التناكح وجواز النظر والخلوة
~~والمسافرة. لا غير ذلك من التوارث ووجوب الانفاق والعتق بالملك وغيره من
~~أحكام النسب. وقوله صلى الله عليه وسلم: ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب
~~يراد به تشبيهه به في التحريم. ثم التحريم ونحوه بالنظر إلى المرجع فإن
~~أقاربه أقارب للرضيع وأما أقارب الرضيع ما عدا أولاده فلا علاقة بينهم وبين
~~المرضع فلا يثبت لهم شئ من الاحكام 7 - (وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق) بالفاء فمثناة فوقية فقاف (الأمعاء) جمع
~~المعاء بكسر الميم وفتحها (وكان قبل الفطام رواه الترمذي وصححه هو
~~والحاكم). والمراد ما سلك فيها من الفتق بمعنى الشق والمراد ما وصل إليه
~~فلا يحرم القليل الذي لا ينفذ إليها ويحتمل أن المراد ما وصلها وغذاها
~~واكتفت به عن غيره فيكون دليلا على عدم تحريم رضاع الكبير.
# ويدل على أن المراد هذا قوله في الحديث: وكان قبل الفطام فإنه يراد به
~~قبل الحولين كما ورد في هذا الحديث الآخر: إن ابني إبراهيم مات في الثدي
~~وإن له مرضعا في الجنة وتقدم الكلام في الامرين ويدل لهذا الأخير قوله:
# 8 - (وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لا رضاع إلا في الحولين رواه
~~الدارقطني وابن عدي مرفوعا وموقوفا ورجحا الموقوف). لأنه تفرد برفعه الهيثم
~~بن جميل عن ابن عيينة، قاله الدارقطني وقال: وكان ثقة حافظا ورواه سعيد بن
~~منصور عن ابن عيينة فوقفه. قلت: وهذا ليس بعلة كما قررناه مرارا وقال ابن
~~عدي: إن الهيثم كان يغلط وقال البيهقي: الصحيح إنه موقوف، وروى ms0957 البيهقي
~~التحديد بالحولين عن عمر وابن مسعود PageV03P217
# والحديث دال على اعتبار الحولين وأنه لا يسمى الرضاع رضاعا إلا في
~~الحولين وقد تقدم أنه الذي دلت عليه الآية والقول بأنها إنما دلت على حكم
~~الواجب من النفقة ونحوها لا على مدة الرضاع تقدم دفعه ويدل لهذا الحكم
~~قوله:
# 9 - (وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص):
# لا رضاع إلا ما أنشز) بشين معجمة فزاي أي شد وقوي (العظم وأنبت اللحم.
# أخرجه أبو داود). فإن ذلك إنما يكون هو في سن الحولين ينمو باللبن ويقوى
~~به عظمه وينبت عليه لحمه.
# 10 - (وعن عقبة بن الحارث) هو أبو سروعة عقبة بن الحارث بن عمار القريشي
~~النوفلي أسلم يوم الفتح يعد في أهل مكة (أنه تزوج أم يحيي بنت أبي إهاب)
~~بكسر الهمزة (فجاءت امرأة) قال المصنف: لم أعرف اسمها: (فقالت: قد أرضعتكما
~~فسأل النبي صلى الله عليه وسلم: فقال كيف وقد قيل؟ ففارقها عقبة فنكحت زوجا
~~غيره. أخرجه البخاري) الحديث دليل على أنه شهادة المرضعة وحدها تقبل، وبوب
~~على ذلك البخاري وإليه ذهب ابن عباس وجماعة من السلف وأحمد بن حنبل. وقال
~~أبو عبيد: يجب على الرجل المفارقة ولا يجب على الحاكم الحكم بذلك. وقال
~~مالك: إنه لا يقبل في الرضاع إلا امرأتان وذهب الهادوية والحنفية إلى أن
~~الرضاع كغيره لا بد من شهادة رجلين أو رجل وامرأتين ولا تكفي شهادة المرضعة
~~لأنها تقرر فعلها. وقال الشافعي: تقبل شهادة المرضعة مع ثلاث نسوة بشرط أن
~~لا تعرض بطلب أجرة. قالوا: وهذا الحديث محمول على الاستحباب والتحرز عن
~~مظان الاشتباه. وأجيب بأن هذا خلاف الظاهر سيما وقد تكرر سؤاله للنبي صلى
~~الله عليه وسلم أربع مرات وأجابه بقوله: كيف وقد قيل وفي بعض ألفاظه: دعها
~~وفي رواية الدارقطني لا خير لك فيها ولو كان من باب الاحتياط لامره بالطلاق
~~مع أنه في جميع الروايات لم يذكر الطلاق فيكون هذا الحكم مخصوصا من عموم
~~الشهادة المعتبر فيها العدد وقد اعتبرتم ذلك ms0958 في عورات النساء فقلتم: يكتفى
~~بشهادة امرأة واحدة والعلة عندهم فيه أنه قلما يطلع الرجال على ذلك
~~فالضرورة داعية إلى اعتباره، فكذا هنا.
# 11 - (وعن زياد السهمي قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تسترضع
~~الحمقاء) خفيفة العقل (أخرجه أبو داود وهو مرسل وليس لزياد صحبة) ووجه
~~النهي أن للرضاع تأثيرا في الطباع فيختار من لا حماقة فيها ونحوها.
# باب النفقات جمع نفقة والمراد بها الشئ الذي يبذله الانسان فيما يحتاجه
~~هو أو غيره من الطعام والشراب وغيرهما.
# 1 - (عن عائشة رضي الله عنها قالت: دخلت هند بنت عتبة) بن ربيعة بن عبد
~~شمس بن عبد مناف أسلمت عام الفتح في مكة بعد إسلام زوجها قتل أبوها وأخوها
~~الوليد PageV03P218
# ابن عتبة يوم بدر فشق عليها ذلك فلما قتل حمزة فرحت بذلك وعمدت إلى بطنه
~~فشقته وأخذت كبده فلاكتها ثم لفظتها توفيت في المحرم سنة أربع عشرة وقيل
~~غير ذلك (امرأة أبي سفيان) أبو سفيان بن حرب اسمه صخر بن حرب بن أمية بن
~~عبد شمس من رؤساء قريش أسلم عام الفتح قبل إسلام زوجته حين أخذته جند النبي
~~(ص في يوم الفتح. وأجاره العباس ثم غدا به إلى رسول الله (ص) فأسلم وكانت
~~وفاته في خلافة عثمان سنة اثنتين وثلاثين (على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت: يا رسول الله إن أبا سفيان رجل شحيح) الشح البخل مع حرص فهو
~~أخص من البخل والبخل يختص بمنع المال والشح بكل شئ (لا يعطيني من النفقة ما
~~يكفيني ويكفي بني إلا ما أخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح؟
~~فقال: خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك متفق عليه). الحديث فيه
~~دليل على جواز ذكر الانسان بما يكره إذا كان على وجه الاشتكاء والفتيا وهذا
~~أحد المواضع التي أجازوا فيها الغيبة. ودل على وجوب نفقة الزوجة والأولاد
~~على الزوج وظاهره وإن كان الولد كبيرا لعموم اللفظ وعدم الاستفصال فإن أتى
~~ما يخصصه من حديث ms0959 آخر وإلا فالعموم قاض بذلك. وفيه دليل على أن الواجب
~~الكفاية من غير تقدير للنفقة وإلى هذا ذهب جماهير العلماء منهم الهادي
~~والشافعي وعليه دل قوله تعالى: * (وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف)
~~*. وفي قول للشافعي إنها مقدرة بالامداد فعلى الموسر كل يوم مدان والمتوسط
~~مد ونصف والمعسر مد. وعن الهادي كل يوم مدان وفي كل شهر درهمان. وعن أبي
~~يعلى الواجب من الخبز رطلان كل يوم في حق المعسر والموسر وإنما يختلفان في
~~صفته وجودته لان المسر والمعسر مستويان في قدر المأكول، وإنما يختلفان في
~~الجودة وغيرها. قال النووي وهذا الحديث حجة على من اعتبر التقدير. قال
~~المصنف تعقبا له: ليس صريحا في الرد عليه ولكن التقدير بما ذكر محتاج إلى
~~دليل فإن ثبت حملت الكفاية في ذلك الحديث على ذلك المقدار. وفي قولها: إلا
~~ما أخذت من ماله دليل على أن للأم ولاية في الانفاق على أولادها مع تمرد
~~الأب. وعلى أن من تعذر عليه استيفاء ما يجب له أن يأخذه لأنه صلى الله عليه
~~وسلم سلم أقرها على الاخذ في ذلك ولم يذكر لها أنه حرام وقد سألته هل عليها
~~جناح؟
# فأجاب بالإباحة في المستقبل وأقرها على الاخذ في الماضي. وقد ورد في بعض
~~ألفاظه ف ي البخاري: لا حرج عليك أن تطعميهم بالمعروف. وقوله: خذي ما يكفيك
~~وولدك يحتمل أنه فتيا منه صلى الله عليه وسلم ويحتمل أنه حكم وفيه دليل على
~~الحكم على الغائب من دون نصب وكيل عنه وعليه بوب البخاري باب القضاء على
~~الغائب وذكر هذا الحديث. لكنه قال النووي: شرط القضاء على الغائب أن يكون
~~غائبا عن البلد أو متعززا لا يقدر عليه أو متعذرا ولم يكن أبو سفيان فيه شئ
~~من هذه بل كان حاضرا في البلد، فلا يكون هذل من القضاء على الغائب، إلا أنه
~~قد أخرج الحاكم في تفسير الممتحنة في المستدرك: أنه صلى الله عليه وسلم لما
~~اشترط في البيعة على النساء: ولا يسرقن، قالت هند: لا أبايعك ms0960 على السرقة
~~PageV03P219
# إني أسرق من زوجي، فكف حتى أرسل إلى أبي سفيان يتحلل لها منه فقال: أما
~~الرطب فنعم وأما اليابس فلا وهذا لمذكور يدل على أنه قضى على حاضر إلا إنه
~~خلاف ما بوب له البخاري. والحاصل أن القصة مترددة بين كونه فتيا وبين كونه
~~حكما وكونه فتيا أقرب لأنه لم يطالبها ببينة ولا استحلفها وقد قيل: إنه حكم
~~بعلمه بصدقها فلم يطلب منها بينة ولا يمينا فهو حجة لمن يقول إنه يحكم
~~الحاكم بعلمه. إلا أنه مع الاحتمال لا ينهض دليلا على معين من صور
~~الاحتمال. إنما يتم به الاستدلال على وجوب النفقة على الزوج للزوجة وأولاده
~~وعلى أن لها الاخذ من ماله إن لم يقم بكفايتها. وهو الحكم الذي أراده
~~المصنف من إيراد الحديث هذا هنا في باب النفقات.
# 2 - (وعن طارق المحاربي رضي الله عنه) هو طارق بن عبد الله المحاربي بضم
~~الميم وحاء مهملة، روى عنه جامع بن شداد وربعي بكسر الراء وسكون الموحدة
~~وكسر العين المهملة وتشديد المثناة التحتية ابن حراش بكسر الحاء المهملة
~~وتخفيف الراء والشين المعجمة (قال: قدمنا المدينة فإذا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قائم على المنبر يخطب الناس ويقول: يد المعطي العليا، وابدأ بمن
~~تعول أمك وأباك، وأختك وأخاك ثم أدناك فأدناك رواه النسائي وصححه ابن حبان
~~والدارقطني). الحديث كالتفسير لحديث اليد العليا خير من اليد السفلى. وفسر
~~في النهاية: بالمعطية أو المنفقة واليد السفلى بالمانعة أو السائلة. وقوله
~~ابدأ بمن تعول دليل على وجوب الانفاق على القريب وقد فصله بذكر الأم قبل
~~الأب إلى آخر ما ذكره. فدل هذا الترتيب على أن الأم أحق من الأب بالبر. قال
~~القاضي عياض وهو مذهب الجمهور ويدل له ما أخرجه البخاري من حديث أبي هريرة
~~فذكر الأم ثلاث مرات ثم ذكر الأب معطوفا بثم فمن لا يجد إلا كفاية لاحد
~~أبويه خص بها الأم للأحاديث هذه. وقد نبه القرآن على زيادة حق الأم في
~~قوله: * (ووصينا الانسان بوالديه إحسانا حملته أمه ms0961 كرها ووضعته كرها - وفي
~~قوله: وأختك وأخاك ثم أدناك إلى آخره دليل على وجوب الانفاق للقريب فإنه
~~تفصيل لقوله: وابدأ بمن تعول فجعل الأخ من عياله. وإلى هذا ذهب عمر وابن
~~أبي ليلى وأحمد والهادي ولكنه اشترط في البحر أن يكون القريب وارثا مستدلا
~~بقوله تعالى: * (وعلى الوارث مثل ذلك) *. واللام للجنس، وعند الشافعي أن
~~النفقة تجب لفقير غير مكتسب زمنا أو صغيرا أو مجنونا لعجزه عن كفاية نفسه.
~~قالوا: فإن لم يكن فيه إحدى هذه الصفات الثلاث. فأقوال أحسنها: تجب لأنه
~~يقبح أن يكلف التكسب مع اتساع مال قريبه. والثاني: المنع للقدرة على الكسب
~~فإنه نازل منزلة المال. الثالث: أنه يجب نفقة الأصل على الفرع دون العكس
~~لأنه ليس من المصاحبة بالمعروف أن يكلف أصله التكسب مع علو السن. وعند
~~الحنفية يلزم التكسب لقريب محرم فقير عاجز عن الكسب بقدر الإرث هكذا في كتب
~~الفريقين. وفي البحر نقل عنهم ما يخالف هذا. وهذه أقوال لم يسفر فيها وجه
~~الاستدلال وفي قوله تعالى: * (وآتي ذا القربى حقه) * ما يشعر بأن للقريب
~~حقا على قريبه والحقوق متفاوتة فمع حاجته للنفقة تجب ومع عدمها فحقه
~~الاحسان بغيرها من البر والاكرام PageV03P220
# والحديث كالمبين لذوي القربى ودرجاتهم فيجب الانفاق للمعسر على الترتيب
~~في الحديث ولم يذكر فيه الولد والزوجة لأنهما قد علما من دليل آخر وهو
~~الحديث الأول والتقييد بكونه وارثا محل توقف.
# واعلم أن للعلماء خلافا في سقوط نفقة الماضي فقيل: تسقط للزوجة والأقارب،
~~وقيل لا تسقط. وقيل: تسقط نفقة القريب دون الزوجة. وعللوا هذا التفصيل بأن
~~نفقة القريب إنما شرعت للمواساة لا لأجل إحياء النفس وهذا قد انتفى بالنظر
~~إلى الماضي وأما نفقة الزوجة فهي واجبة لأجل المواساة ولذا تجب مع غنى
~~الزوجة ولاجماع الصحابة على عدم سقوطها. فإن تم الاجماع فلا التفات إلى
~~خلاف من خالف بعده وقد قال صلى الله عليه وسلم: ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن
~~بالمعروف. فمهما كانت الزوجة مطيعة فهذا الحق الذي لها ثابت. وأخرج الشافعي
~~بإسناد جيد ms0962 عن عمر رضي الله عنه: أنه كتب إلى أمراء الأجناد في رجال غابوا
~~عن نسائهم فأمرهم أن يأمروهم بأن ينفقوا أو يطلقوا فإن طلقوا بعثوا بنفقة
~~ما حبسوا وصححه الحافظ أبو حاتم الرازي. ذكره ابن كثير في الارشاد.
# 3 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص):
# للمملوك) والمملوكة على السيد (طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل إلا ما
~~يطيق رواه مسلم). الحديث دليل على ما هو مجمع عليه من وجوب نفقه المملوك
~~وكسوته وظاهره مطلق الطعام والكسوة فلا يجبان من عين ما يأكله السيد
~~ويلبسه. وحديث مسلم بالأمر بإطعامهم مما يطعم وكسوتهم مما يلبس محمول على
~~الندب ولولا ما قيل من الاجماع على هذا لاحتمل أن هذا يقيد مطلق حديث
~~الكتاب ودل على أنه لا يكلفه السيد من الأعمال إلا ما يطيقه وهذا مجمع عليه
~~أيضا.
# 4 - (وعن حكيم بن معاوية القشيري عن أبيه) معاوية بن حيدة (قال: قلت:
# يا رسول الله ما حق زوجة أحدنا عليه؟ قال: أن تطعمها إذا طعمت وتكسوها
~~إذا اكتسيت الحديث، وتقدم في عشرة النساء). بتمامه ونسبه إلى أحمد وأبي
~~داود والنسائي وابن ماجة وأنه علق البخاري بعضه وصححه ابن حبان والحاكم
~~وتقدم الكلام عليه.
# 5 - (وعن جابر - في حديث الحج بطوله - قال في ذكر النساء: ولهن عليكم
~~رزقهن وكسوتهن بالمعروف أخرجه مسلم). وهو دليل على وجوب النفقة والكسوة
~~للزوجة كما دلت له الآية وهو مجمع عليه وقد تقدم تحقيقه. وقوله: بالمعروف
~~إعلام بأنه لا يجب إلا ما تعورف من إنفاق كل على قدر حاله كما قال تعالى: *
~~(لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف
~~الله نفسا إلا ما آتاها - ثم الواجب لها طعام مصنوع لأنه الذي يصدق عليه
~~أنه نفقة ولا تجب القيمة إلا برضا من يجب عليه الانفاق وقد طول ذلك ابن
~~القيم في الهدي النبوي واختاره وهو الحق، فإنه قال ما لفظه: وأما فرض
~~PageV03P221
# الدراهم فلا أصل له في كتاب ms0963 الله تعالى ولا سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا عن أحد من الصحابة البتة ولا التابعين ولا تابعيهم ولا نص عليه
~~أحد من الأئمة الأربعة ولا غيرهم من أئمة الاسلام. والله تعالى أوجب نفقة
~~الأقارب والزوجات والرقيق بالمعروف وليس من المعروف فرض الدراهم بل المعروف
~~الذي نص عليه الشرع أن يكسوهم مما يلبس ويطعمهم مما يأكل. وليست الدراهم من
~~الواجب ولا عوضه ولا يصحح الاعتياض عما لم يستقر ولم يملك فإن نفقة الأقارب
~~والزوجات إنما تجب يوما فيوما ولو كانت مستقرة لم تصح المعاوضة عنها بغير
~~رضا الزوج والقريب فإن الدراهم تجعل عوضا عن الواجب الأصلي وهو إما البر
~~عند الشافعي أو المقتات عند الجمهور. فكيف يجبر على المعاوضة على ذلك
~~بدراهم من غير رضا ولا إجبار الشرع له على ذلك. فهذا مخالف لقواعد الشرع
~~ونصوص الأئمة ومصالح العباد ولكن إن اتفق المنفق والمنفق عليه جاز
~~باتفاقهما، على أن في اعتياض الزوجة عن النفقة الواجبة لها نزاعا معروفا في
~~مذهب الشافعي وغيره.
# 6 - (وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله (ص):
# كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت رواه النسائي، وهو عند مسلم بلفظ: أن
~~يحبس عمن يملك قوته). الحديث دليل على وجوب النفقة على الانسان لمن يقوته
~~فإنه لا يكون آثما إلا على تركه لما يجب عليه وقد بولغ هنا في إثمه بأن جعل
~~ذلك الاثم كافيا في هلاكه عن كل إثم سواه. والذي يقوتهم ويملك قوتهم هم
~~الذي يجب عليه الانفاق عليهم وهم أهله وأولاده وعبيده على ما سلف تفصيله
~~ولفظ مسلم خاص بقوت المماليك ولفظ النسائي عام.
# 7 - (وعن جابر - يرفعه، في الحامل المتوفى عنها زوجها - قال: لا نفقة لها
~~أخرجه البيهقي ورجاله ثقات، لكن قال: المحفوظ وقفه، وثبت نفي النفقة في
~~حديث فاطمة بنت قيس رضي الله عنها كما تقدم، رواه مسلم). وتقدم أنه في حق
~~المطلقة بائنا وأنه لا نفقة لها وتقدم الكلام فيه والكلام هنا في نفقة ms0964
~~المتوفى عنها زوجها وهذه المسألة فيها خلاف: ذهب جماعة من العلماء إلى أنها
~~لا تجب النفقة للمتوفى عنها سواء كانت حاملا أو حائلا. أما الأولى فلهذا
~~النص وأما الثانية فبطريق الأولى. وإلى هذا ذهبت الشافعية والحنفية والمؤيد
~~لهذا الحديث ولان الأصل براءة الذمة. ووجوب التربص أربعة أشهر وعشرا لا
~~يوجب النفقة وذهب آخرون منهم الهادي إلى وجوب النفقة لها مستدلين بقوله: *
~~(متاعا إلى الحول) *. قالوا ونسخ المدة من الآية لا يوجب نسخ النفقة ولأنها
~~محبوسة بسببه فتجب نفقتها. وأجيب بأنها كانت تجب النفقة بالوصية كما دل لها
~~قوله تعالى: * (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى
~~الحول) * فنسخت الوصية بالمتاع إما بقوله تعالى: * (يتربصن بأنفسهن أربعة
~~أشهر وعشرا) * وإما بآية المواريث وإما بقوله صلى الله عليه وسلم: لا وصية
~~لوارث. PageV03P222
# وأما قوله تعالى: * (وأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن) * فإنها واردة في
~~المطلقات فلا تتناول المتوفى عنها. وفي سنن أبي داود من حديث ابن عباس أنها
~~نسخت آية: * (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاها إلى
~~الحول) * بآية الميراث بما فرض الله لهن من الربع والثمن ونسخ أجل الحول
~~بأن جعل أجلها أربعة أشهر وعشرا. وأما ذكر المصنف حديث فاطمة بنت قيس فكأنه
~~يريد أن البائن والمتوفى عنها حكمهما واحد بجامع البينونة والحل للغير.
# 8 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): اليد العليا
~~خير من اليد السفلى) تقدم تفسيرهما (ويبدأ) أي في البر والاحسان (أحدكم بمن
~~يعول، تقول المرأة أطعمني أو طلقني رواه الدارقطني وإسناده حسن). أخرجه من
~~طريق عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة إلا أن في حفظ عاصم شيئا. وأخرجه
~~البخاري موقوفا على أبي هريرة، وفي رواية الإسماعيلي: قالوا: يا أبا هريرة
~~شئ تقوله عن رأيك أو عن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: هذا من
~~كيسي، إشارة إلى أنه من استنباطه هكذا قاله الناظرون في الأحاديث. والذي
~~يظهر بل ويتعين أن أبا هريرة لما قال لهم: قال ms0965 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم قالوا: هذا شئ تقوله عن رأيك أو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
~~أجاب بقوله: من كيسي جواب المتهكم بهم لا مخبرا أنه لم يكن عن رسول الله
~~وكيف يصح حمل قوله من كيس أبي هريرة على أنه أراد صلى الله عليه وسلم به
~~الحقيقة. وقد قال: قال رسول الله (ص) فينسب استنباطه إلى قول رسول الله
~~(ص): وهل هذا إلا كذب منه على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وحاشا أبا
~~هريرة من ذلك فهو من رواة حديث: من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار.
~~فالقرائن واضحة أنه لم يرد أبو هريرة إلا التهكم بالسائل ولذا قلنا إنه
~~يتعين أن هذا مراده. والذي أتى به المصنف من الرواية بعض حديثه على أنه قد
~~فسر قوله: من كيس أبي هريرة أي من حفظه وعبر عنه بالكيس إشارة إلى ما في
~~صحيح البخاري وغيره من أنه بسط ثوبه أو نمرة كانت عليه فأملاه رسول الله
~~(ص) حديثا كثيرا ثم لفه فلم ينس منه شيئا كأنه يقول: ذلك الثوب صار كيسا.
~~وأشرنا لك إلى أنه لم يأت المصنف بحديث أبي هريرة تاما وتمامه في البخاري:
~~ويقول: العبد أطعمني واستعملني وفي رواية الإسماعيلي ويقول: خادمك أطعمني
~~وإلا بعني ويقول الابن: إلى من تدعني؟. والكل دليل على وجوب الانفاق على من
~~ذكر من الزوجة والمملوك والولد وقد تقدم ذلك ودل على أنه يجب نفقة العبد
~~وإلا وجب بيعه وإيجاب نفقة الولد على أبيه وإن كان كبيرا. قال ابن المنذر:
# اختلف في نفقة من بلغ من الأولاد ولا مال له ولا كسب فأوجب طائفة النفقة
~~لجميع الأولاد أطفالا كانوا أو بالغين إناثا أو ذكرانا إذا لم يكن لهم
~~أموال يستغنون بها عن الآباء وذهب الجمهور إلى أن الواجب الانفاق عليه إلى
~~أن يبلغ الذكر وتتزوج الأنثى ثم لا نفقة على الأب إلا إذا كانوا زمني فإن
~~كانت لهم أموال فلا وجوب على الأب واستدل به على ms0966 أن للزوجة إذا أعسر زوجها
~~بنفقتها طلب الفراق ويدل له قوله: PageV03P223
# 9 - (وعن سعيد بن المسيب رضي الله عنه في الرجل لا يجد ما ينفق على أهله
~~قال:
# يفرق بينهما أخرجه سعيد بن منصور عن سفيان عن أبي الزناد عنه قال:
# قلت لسعيد: سنة؟ فقال: سنة. وهذا مرسل قوي). ومراسيل سعيد معمول بها لما
~~عرف من أنه لا يرسل إلا عن ثقة. قال الشافعي: والذي يشبه أن يكون قول سعيد
~~سنة، سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأما قول ابن حزم: لعله أراد سنة
~~عمر فإنه خلاف الظاهر وكيف يقول له السائل: سنة ويريد سؤاله عن سنة عمر؟
~~هذا مما لا ينبغي حمل الكلام عليه وهل سأل السائل إلا عن سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. وإنما قال جماعة إنه إذا قال الراوي: من السنة كذا فإنه
~~يحتمل أن يريد سنة الخلفاء، وأما بعد سؤال الراوي فلا يريد السائل إلا سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يجيب المجيب إلا عنها لا عن سنة غيره
~~لأنه إنما سأل عما هو حجة وهو سنته (ص). وقد أخرج الدارقطني والبيهقي من
~~حديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ: قال رسول الله (ص): في الرجل لا يجد ما ينفق
~~على امرأته، قال: يفرق بينهما. وأما دعوى المصنف إنه وهم الدارقطني فيه
~~وتبعه البيهقي على الوهم فهو غير صحيح وقد حققناه في حواشي ضوء النهار.
~~وسيأتي كتاب عمر إلى أمراء الأجناد في أنهم يأخذون على من عندهم من الأجناد
~~أن ينفقوا أو يطلقوا. وقد اختلف العلماء في هذا الحكم وهو فسخ الزوجية عند
~~إعسار الزوج على أقوال: الأول: ثبوت الفسخ وهو مذهب علي وعمر وأبي هريرة
~~وجماعة من التابعين ومن الفقهاء مالك والشافعي وأحمد، وبه قال أهل الظاهر
~~مستدلين بما ذكر وبحديث لا ضرر ولا ضرار تقدم تخريجه.
# وبأن النفقة في مقابل الاستمتاع بدليل أن الناشز لا نفقة لها عند الجمهور
~~فإذا لم تجب النفقة سقط الاستمتاع فوجب الخيار للزوجة وبأنهم قد أوجبوا ms0967 على
~~السيد بيع مملوكه إذا عجز عن إنفاقه فإيجاب فراق الزوجة أولى لان كسبها ليس
~~مستحقا للزوج كاستحقاق السيد لكسب عبده. وبأنه قد نقل ابن المنذر إجماع
~~العلماء على الفسخ بالعنة، والضرر الواقع من العجز عن النفقة أعظم من الضرر
~~الواقع بكون الزوج عنينا وبأنه تعالى قال: * (ولا تضاروهن) * وقال: *
~~(وإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان) * وأي إمساك بمعروف وأي ضرر أشد من تركها
~~بغير نفقة. والثاني: ما ذهب إليه الهادوية والحنفية وهو قول للشافعي أنه لا
~~فسخ بالاعسار عن النفقة مستدلين بقوله تعالى: * (ومن قدر عليه رزقه فلينفق
~~مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما اتاها) *. قالوا: وإذا لم يكلفه
~~الله النفقة في هذه الحال فقد ترك ما لا يجب عليه ولا يأثم بتركه فلا يكون
~~سببا للتفريق بينه وبين سكنه وبأنه قد ثبت في صحيح مسلم أنه صلى الله عليه
~~وسلم لما طلب أزواجه منه النفقة قام أبو بكر وعمر إلى عائشة وحفصة فوجا
~~أعناقهما وكلاهما يقول: تسألن رسول الله (ص) ما ليس عنده؟ الحديث. قالوا:
~~فهذا أبو بكر وعمر يضربان بنتيهما بحضرته صلى الله عليه وسلم لما سألتاه
~~النفقة التي لا يجدها. فلو كان الفسخ لهما وهما طالبتان للحق لم يقر النبي
~~(ص) الشيخين على ما فعلا. ولبين PageV03P224
# أن لهما أن تطالبا مع الاعسار حتى تثبت على تقدير ذلك المطالبة بالفسخ.
~~ولأنه كان في الصحابة المعسر بلا ريب ولم يخبر النبي (ص) أحدا منهم بأن
~~للزوجة الفسخ ولا فسخ أحد. قالوا: ولأنها لو مرضت الزوجة وطال مرضها حتى
~~تعذر على الزوج جماعها لوجبت نفقتها ولم يمكن من الفسخ وكذلك الزوج. فدل أن
~~الانفاق ليس في مقابلة الاستمتاع كما قلتم. وأما حديث أبي هريرة فقد بين
~~أنه من كيسه وحديثه الآخر لعله مثله وحديث سعيد مرسل. وأجيب بأن الآية إنما
~~دلت على سقوط الوجوب عن الزوج وبه نقول. وأما الفسخ فهو حق للمرأة تطالب به
~~وبأن قصة أزواجه (ص) وضرب أبي بكر وعمر إلى آخر ما ذكرتم ms0968 هي كالآية دلت على
~~عدم الوجوب عليه (ص) وليس فيه أنهن سألن الطلاق أو الفسخ ومعلوم أنهن لا
~~يسمحن بفراقه فإن الله تعالى قد خيرهن فاخترن رسول الله (ص) والدار الآخرة
~~فلا دليل في القصة. وأما إقراره لأبي بكر وعمر على ضربهما فلما علم من أن
~~للآباء تأديب الأبناء إذا أتوا ما لا ينبغي ومعلوم أنه (ص) لا يفرط فيما
~~يجب عليه من الانفاق فلعلهن طلبن زيادة على ذلك فتخرج القصة عن محل النزاع
~~بالكلية. وأما المعسرون من الصحابة فلم يعلم أن امرأة طلبت الفسخ أو الطلاق
~~لاعسار الزوج بالنفقة ومنعها عن ذلك حتى تكون حجة بل كان نساء الصحابة
~~كرجالهن يصبرن على ضنك العيش وتعسره كما قال مالك: إن نساء الصحابة كن يردن
~~الآخرة وما عند الله تعالى ولم يكن مرادهن الدنيا فلم يكن يبالين بعسر
~~أزواجهن. وأما نساء اليوم فإنما يتزوجن رجاء الدنيا من الأزواج والنفقة
~~والكسوة. وأما حديث ابن المسيب فقد عرفت أنه من مراسيله وأئمة العلم
~~يختارون العمل بها كما سلف فهو موافق لحديث أبي هريرة المرفوع الذي عاضده
~~مرسل سعيد. ولو فرض سقوط حديث أبي هريرة ففيما ذكرناه غنية عنه. والقول
~~الثالث: أنه يحبس الزوج إذا أعسر بالنفقة حتى يجد ما ينفق وهو قول العنبري
~~وقالت الهادوية: يحبس للتكسب. والقولان مشكلان لان الواجب إنما هو الغداء
~~في وقته والعشاء في وقته فهو واجب في وقته فالحبس إن كان في خلال وجوب
~~الواجب فهو مانع عنه فيعود على الغرض المراد بالنقض وإن كان قبله فلا وجوب
~~فكيف يحبس لغير واجب؟
# وإن كان بعده صار كالدين ولا يحبس له مع ظهور الاعسار اتفاقا. وفي هذه
~~المسألة قال محمد بن داود لامرأة سألته عن إعسار زوجها فقال: ذهب ناس إلى
~~أنه يكلف السعي والاكتساب وذهب قوم إلى أنها تؤمر المرأة بالصبر والاحتساب
~~فلم تفهم منه الجواب فأعادت السؤال وهو يجيبها ثم قال: يا هذه قد أجبتك
~~ولست قاضيا فأقضي ولا سلطانا فأمضي ولا زوجا فأرضي. وظاهر كلامه الوقف ms0969 في
~~هذه المسألة فيكون قولا رابعا. القول الخامس: أن الزوجة إن كانت موسرة
~~وزوجها معسر كلفت الانفاق على زوجها ولا ترجع عليه إذا أيسر لقوله تعالى: *
~~(وعلى الوارث مثل ذلك) * وهو قول أبي محمد بن حزم. ورد بأن الآية سياقها في
~~نفقة المولود الصغير ولعله لا يرى التخصيص بالسياق. القول السادس لابن
~~القيم وهو أن المرأة إذا تزوجت عالمة بإعساره أو كان موسرا ثم أصابته جائحة
~~فإنه PageV03P225
# لا فسخ لها وإلا كان لها الفسخ وكأنه جعل علمها رضا بعسرته ولكن حيث كان
~~موسرا عند تزوجه ثم أعسر للجائحة لا يظهر وجه عدم ثبوت الفسخ لها. وإذا
~~عرفت هذه الأقوال عرفت أن أقواها دليلا وأكثرها قائلا هو القول الأول. وقد
~~اختلف القائلون بالفسخ في تأجيله بالنفقة فقال مالك: يؤجل شهرا وقال
~~الشافعية: ثلاثة أيام وقال: حماد سنة وقيل شهرا أو شهرين. قلت: ولا دليل
~~على التعيين بل ما يحصل به التضرر الذي يعلم ومن قال إنه يجب عليه التطليق
~~قال: ترافعه الزوجة إلى الحاكم لينفق أو يطلق. وعلى القول بأنه فسخ ترافعه
~~إلى الحاكم ليثبت الاعسار ثم تفسخ هي وقيل: ترافعه إلى الحاكم ليجبره على
~~الطلاق أو يفسخ عليه أو يأذن لها في الفسخ. فإن فسخ أو أذن في الفسخ فهو
~~فسخ لا طلاق ولا رجعة له وإن أيسر في العدة فإن طلق كان طلاقا رجعيا له فيه
~~الرجعة.
# 10 - (وعن عمر رضي الله عنه: أنه كتب إلى أمراء الأجناد في رجال غابوا عن
~~نسائهم أن يأخذوهم بأن ينفقوا أو يطلقوا، فإن طلقوا بعثوا بنفقة ما حبسوا
~~أخرجه الشافعي والبيهقي بإسناد حسن). تقدم تحقيق وجه هذا الرأي من عمر وأنه
~~دليل على أن النفقة عنده لا تسقط بالمطل في حق الزوجة وعلى أنه يجب أحد
~~الامرين على الأزواج: الانفاق أو الطلاق 11 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه
~~أنه جاء رجل إلى رسول الله (ص) فقال: يا رسول الله عندي دينار؟ قال: أنفقه
~~على نفسك قال: عندي آخر، قال:
# أنفقه على ms0970 ولدك قال: عندي آخر؟ قال: أنفقه على أهلك قال عندي آخر، قال:
~~أنفقه على خادمك قال: عندي آخر؟ قال: أنت أعلم أخرجه الشافعي وأبو داود
~~واللفظ له، وأخرجه النسائي والحاكم بتقديم الزوجة على الولد). وفي صحيح
~~مسلم من رواية جابر تقديم الزوجة على الولد من غير تردد. وقال المصنف: قال
~~ابن حزم: اختلف على يحيى القطان والثوري فقدم يحيى الزوجة على الولد وقدم
~~سفيان الولد على الزوجة فينبغي أن لا يقدم أحدهما على الآخر بل يكونان سواء
~~لأنه قد صح أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا تكلم تكلم ثلاثا فيحتمل أن يكون
~~في إعادته قدم الولد مرة ومرة قدم الزوجة فصارا سواء. قلت: هذا حمل بعيد
~~فليس تكريره صلى الله عليه وسلم لما يقوله ثلاثا بمطرد بل عدم التكرير غالب
~~وإنما يكرر إذا لم يفهم عنه ومثل هذا الحديث جواب سؤال لا يجري فيه التكرير
~~لعدم الحاجة إليه لفهم السائل للجواب. ثم رواية جابر التي لا تردد فيها
~~تقوي رواية تقديم الأهل. والحديث قد تقدم وفيه حث على إنفاق الانسان ما
~~عنده وأنه لا يدخر لأنه قال له في الآخر بعد كفايته وكفاية من يجب عليه:
~~أنت أعلم ولم يقل: ادخر لحاجتك وإن كانت هذه العبارة تحتمل ذلك.
# 12 - (وعن بهز) بفتح الموحدة وسكون الهاء فزاي (ابن حكيم عن أبيه) حكيم
~~(عن جده) معاوية بن حيدة القشيري، صحابي تقدم ضبطه (قال: قلت: يا رسول الله
~~من أبر؟
# قال: أمك قلت: ثم من؟ قال: أمك قلت: ثم من؟ قال: أمك قلت: ثم من؟
~~PageV03P226
# قال: أباك ثم الأقرب فالأقرب أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه). وأخرجه
~~الحاكم وتقدم الكلام عليه وأنه يقتضي تقديم الأم بالبر وأحقيتها به على
~~الأب.
# باب الحضانة بكسر الحاء المهملة مصدر من حضن الصبي حضنا وحضانة جعله في
~~حضنه أو رباه فاحتضنه والحضن بكسر الحاء هو ما دون الإبط إلى الكشح والصدر
~~أو العضدان وما بينهما وجانب الشئ أو ناحيته كما في القاموس. وفي الشرع حفظ
~~من لا ms0971 يستقل بأمره وتربيته ووقايته عما يهلكه أو يضره.
# 1 - (عن عبد الله بن عمرو) بفتح المهملة ووقع بضمها في نسخة وهو غلط (أن
~~امرأة قالت: يا رسول الله إن ابني هذا كانت بطني له وعاء) بكسر الواو والمد
~~وقد يضم ويقال الإعاء الظرف كما في القاموس (وثديي له سقاء) هو ككساء جلد
~~السخلة إذا أجذع يكون للماء واللبن كما فيه أيضا (وحجري) بحاء مهملة مثلثة
~~فجيم فراء حضن الانسان (له حواء) بحاء مهملة بزنة كساء أيضا اسم المكان
~~الذي يحوي الشئ أي يضمه ويجمعه (وإن أباه طلقني وأراد أن ينزعه مني فقال
~~لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنت أحق به ما لم تنكحي رواه أحمد وأبو
~~داود وصححه الحاكم). الحديث دليل على أن الأم أحق بحضانة ولدها إذا أراد
~~الأب انتزاعه منها وقد ذكرت هذه المرأة صفات اختصت بها تقتضي استحقاقها
~~وأولويتها بحضانة ولدها وأقرها صلى الله عليه وسلم على ذلك وحكم لها.
# ففيه تنبيه على المعنى المقتضي للحكم وأن العلل والمعاني المعتبرة في
~~إثبات الاحكام مستقرة في الفطر السليمة. والحكم الذي دل عليه الحديث لا
~~خلاف فيه وقضى به أبو بكر ثم عمر، وقال ابن عباس: ريحها وفراشها وحرها خير
~~له منك حتى يشب ويختار لنفسه أخرجه عبد الرزاق في قصة. ودل الحديث على أن
~~الأم إذا نكحت سقط حقها من الحضانة وإليه ذهب الجماهير. قال ابن المنذر:
~~أجمع على هذا كل من أحفظ عنه من أهل العلم. وذهب الحسن وابن حزم إلى عدم
~~سقوط الحضانة بالنكاح واستدل بأن أنس بن مالك كان عند والدته وهي مزوجة
~~وكذا أم سلمة تزوجت بالنبي صلى الله عليه وسلم وبقي ولدها في كفالتها وكذا
~~ابنة حمزة قضى بها النبي (ص) لخالتها وهي مزوجة. قال:
# وحديث ابن عمرو المذكور فيه مقال فإنه صحيفة يريد لأنه قد قيل إن حديث
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده صحيفة. وأجيب عنه بأن حديث عمرو بن شعيب قبله
~~الأئمة وعملوا به البخاري وأحمد وابن ms0972 المديني والحميدي وإسحاق بن راهويه
~~وأمثالهم. فلا يلتفت إلى القدح فيه. وأما ما احتج به فإنه لا يتم دليلا إلا
~~مع طلب من تنتقل إليه الحضانة ومنازعته. وأما مع عدم طلبه فلا نزاع في أن
~~للأم المزوجة أن تقوم بولدها ولم يذكر في القصص المذكورة أنه حصل نزاع في
~~ذلك فلا دليل فيما ذكره على ما ادعاه.
# 2 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن امرأة قالت: يا رسول الله إن زوجي
~~يريد PageV03P227
# أن يذهب بابني وقد نفعني وسقاني من بئر أبي عنبة) بكسر العين المهملة
~~واحدة حبات العنب (فجاء زوجها فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا غلام هذا
~~أبوك وهذه أمك فخذ بيد أيهما شئت فأخذ بيد أمه فانطلقت به. رواه أحمد
~~والأربعة وصححه الترمذي) وصححه ابن القطان. والحديث دليل على أن الصبي بعد
~~استغنائه بنفسه يخير بين الأم والأب.
# واختلف العلماء في ذلك فذهب جماعة قليلة إلى أنه يخير الصبي عملا بهذا
~~الحديث وهو قول إسحاق بن راهويه وحد التخيير من السبع السنين. وذهبت
~~الهادوية والحنفية إلى عدم التخيير وقالوا: الأم أولى به إلى أن يستغني
~~بنفسه فإذا استغنى بنفسه فالأب أولى بالذكر والأم أولى بالأنثى ووافقهم
~~مالك في عدم التخيير لكنه قال: إن الأم أحق بالولد ذكرا كان أو أنثى، قيل:
~~حتى يبلغ. وفي المسألة تفاصيل بلا دليل. واستدل نفاة التخيير بعموم حديث
~~أنت أحق به ما لم تنكحي. قالوا ولو كان الاختيار إلى الصغير ما كانت أحق
~~به. وأجيب بأنه إن كان عاما في الأزمنة أو مطلقا فيها فحديث التخيير يخصصه
~~أو يفيده وهذا جمع بين الدليلين. فإن لم يختر الصبي أحد أبويه فقيل: يكون
~~للأم بلا قرعة لان الحضانة حق لها وإنما ينقل عنها باختياره فإذا لم يخير
~~بقي على الأصل. وقيل - وهو الأقوى دليلا -: أنه يقرع بينهما إذ قد جاء في
~~القرعة حديث أبي هريرة بلفظ: فقال النبي (ص):
# استهما، فقال الرجل: من يحول بيني وبين ولدي فقال (ص): اختر أيهما شئت
~~فاختار ms0973 أمه فذهبت به، أخرجه البيهقي. وظاهره تقديم القرعة على الاختيار،
~~لكن قدم الاختيار عليها لعمل الخلفاء الراشدين به إلا أنه قال في الهدي
~~النبوي: إن التخيير والقرعة لا يكونان إلا إذا حصلت به مصلحة الولد. فلو
~~كانت الأم أصون من الأب وأغير منه قدمت عليه ولا التفات إلى القرعة ولا
~~اختيار الصبي في هذه الحالة فإنه ضعيف العقل يؤثر البطالة واللعب فإذا
~~اختار من يساعده على ذلك فلا التفات إلى اختياره وكان عند من هو أنفع له
~~ولا تحتمل الشريعة غير هذا. والنبي (ص) قال: مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم
~~على تركها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع والله يقول: * (قوا أنفسكم وأهليكم
~~نارا) * فإذا كانت الأم تتركه في المكتب أو تعلمه القرآن والصبي يؤثر اللعب
~~ومعاشرة أقرانه وأبوه يمكنه من ذلك فإنها أحق به ولا تخيير ولا قرعة وكذلك
~~العكس انتهى. وهذا كلام حسن.
# 3 - (وعن رافع بن سنان رضي الله عنه أنه أسلم وأبت امرأته أن تسلم فأقعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم الأم في ناحية والأب في ناحية وأقعد الصبي بينهما
~~فمال إلى أمه فقال:
# اللهم اهده فمال إلى أبيه فأخذه. أخرجه أبو داود والنسائي وصححه الحاكم).
~~إلا أنه قال ابن المنذر: لا يثبته أهل النقل وفي إسناده مقال وذلك لأنه من
~~رواية عبد الحميد بن جعفر ابن رافع ضعفه الثوري ويحيى بن معين. واختلف في
~~هذا الصبي فقيل: إنه أنثى وقيل ذكر والحديث ليس فيه تخيير الصبي والظاهر
~~أنه لم يبلغ سن التخيير فإنه إنما أقعده صلى الله عليه وسلم بينهما ودعا أن
~~يهديه الله فاختار أباه لأجل الدعوة النبوية فليس من أدلة التخيير
~~PageV03P228
# وفي الحديث دليل على ثبوت حق الحضانة الأم الكافرة وإن كان الولد مسلما
~~إذ لو لم يكن لها حق لم يقعده النبي (ص) بينهما. وإلى هذا ذهب أهل الرأي
~~والشورى.
# وذهب الجمهور إلى أنه لا حق لها مع كفرها. قالوا: لان الحاضن يكون حريصا
~~على تربية الطفل على دينه ولان الله تعالى قطع الموالاة ms0974 بين الكافرين
~~والمسلمين وجعل المؤمنين بعضهم أولى ببعض وقال: * (ولن يجعل الله للكافرين
~~على المؤمنين سبيلا) *. والحضانة ولاية لا بد فيها من مراعاة مصلحة المولى
~~عليه كما عرفت قريبا وحديث رافع قد عرفت عدم انتهاضه.
# وعلى القول بصحته فهو منسوخ بالآيات القرآنية هذه. وكيف تثبت الحضانة
~~للأم الكافرة مثلا وقد اشترط الجمهور وهم الهادوية وأصحاب أحمد والشافعي
~~عدالة الحاضنة وأنه لا حق للفاسقة فيها وإن كان شرطا في غاية من البعد، ولو
~~كان شرطا في الحاضنة لضاع أطفال العالم ومعلوم أنه لم ينزل منذ بعث الله
~~رسوله (ص) إلى أن تقوم الساعة أطفال الفساق بينهم يربونهم لا يتعرض لهم أحد
~~من أهل الدنيا مع أنهم الأكثرون ولا يعلم إنه انتزع طفل من أبويه أو أحدهما
~~لفسقه فهذا الشرط باطل لعدم العمل به. نعم يشترط كون الحاضن عاقلا بالغا
~~فلا حضانة لمجنون ولا معتوه ولا طفل إذ هؤلاء يحتاجون لمن يحضنهم ويكفيهم.
# وأما اشتراط حرية الحاضن فقالت به الهادوية وأصحاب الأئمة الثلاثة وقالوا
~~لان المملوك لا ولاية له على نفسه فلا يتولى غيره والحضانة ولاية. وقال
~~مالك في حر له ولد من أمته:
# إن الأم أحق به ما لم تبع فتنتقل فيكون الأب أحق به واستدل بعموم حديث:
~~لا توله والدة عن ولدها وحديث: من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين
~~أحبته يوم القيامة أخرج الأول البيهقي من حديث أبي بكر وحسنة السيوطي وأخرج
~~الثاني أحمد والترمذي، والحاكم من حديث أبي أيوب وصححه الحاكم. قال:
~~ومنافعها وإن كانت مملوكة للسيد فحق الحضانة مستثنى وإن استغرق وقتا من ذلك
~~كالأوقات التي تستثنى للمملوك في حاجة نفسه وعبادة ربه.
# 4 - (وعن البراء بن عازب رضي الله عنه أن النبي (ص) قضى في ابنة حمزة
~~لخالتها وقال: الخالة بمنزلة الأم أخرجه البخاري، وأخرجه أحمد من حديث علي
~~رضي الله عنه فقال: والجارية عند خالتها فإن الخالة والدة). والحديث دليل
~~على ثبوت الحضانة للخالة وأنها كالأم ومقتضاه أن الخالة أولى من الأب ومن ms0975
~~أم الأم ولكن خص ذلك الاجماع. وظاهره أن حضانة المرأة المزوجة أولى من
~~الرجال فإن عصبة المذكورة من الرجال موجودون طالبون للحضانة كما دلت له
~~القصة واختصام علي رضي الله عنه وجعفر وزيد بن حارثة وقد سبقت وأنه قضى بها
~~للخال و قال: الخالة بمنزلة الأم. وقد وردت رواية في القصة أنه (ص) قضى بها
~~لجعفر فاستشكل القضاء بها لجعفر فإنه ليس محرما وهو وعلي رضي الله عنهما
~~سواء في القرابة لها، وجوابه أنه صلى الله عليه وسلم قضى بها لزوجة جعفر
~~وهي خالتها فإنها كانت تحت جعفر لكن لما كان المنازع جعفرا PageV03P229
# وقال في محل الخصومة: بنت عمي وخالتها تحتي أي زوجتي قضى بها لجعفر لما
~~كان هو المطالب ظاهرا وقال: الخالة بمنزلة الأم إبانة بأن القضاء للخالة.
~~فمعنى قوله: قضى بها لجعفر قضى بها لزوجة جعفر وإنما أوقع القضاء عليه لأنه
~~المطالب فلا إشكال في هذا.
# إلا أنه استشكل ثانيا بأن الخالة مزوجة ولا حق لها في الحضانة لحديث أنت
~~أحق به ما لم تنكحي. والجواب عنه أن الحق في المزوجة للزوج وإنما تسقط
~~حضانتها لأنها تشتغل بالقيام بحقه وخدمته فإذا رضي الزوج بأنها تحضن من لها
~~حق في حضانته وأحب بقاء الطفل في حجره لم يسقط حق المرأة من الحضانة وهذه
~~القصة دليل الحكم وهذا مذهب الحسن والامام يحيى وابن حزم وابن جرير. ولان
~~النكاح للمرأة إنما يسقط حضانة الأم وحدها حيث كان المنازع لها الأب وأما
~~غيرها فلا يسقط حقها من الحضانة بالتزويج أو الأم والمنازع لها غير الأب.
~~يؤيده ما عرف من أن المرأة المطلقة يشتد بغضها للزوج المطلق ومن يتعلق به
~~فقد يبلغ بها الشأن إلى إهمال ولدها منه قصدا لإغاظته وتبالغ في التحبب عند
~~الزوج الثاني بتوفير حقه. وبهذا يجتمع شمل الأحاديث والقول بأنه صلى الله
~~عليه وسلم قضى بها لجعفر " وأنه دال على أن للعصبة حقا في الحضانة بعيد
~~لأنه وعليا رضي الله عنهما سواء في ذلك لان قوله صلى الله تعالى ms0976 عليه وسلم:
~~الخالة أم صريح أن ذلك علة القضاء ومعناه أن الأم لا تنازع في حضانة ولدها
~~فلا حق لغيرها.
# 5 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): إذا أتى أحدكم)
~~مفعول مقدم (خادمه) فاعل (بطعامه) فليجلسه معه (فإن لم يجلسه معه فليناوله
~~لقمة أو لقمتين متفق عليه واللفظ للبخاري). الخادم يطلق على الذكر والأنثى
~~أعم من أن يكون مملوكا أو حرا. وظاهر الامر الايجاب وأنه يناوله من الطعام
~~ما ذكر مخيرا. وفيه بيان أن الحديث الذي فيه الامر بأن يطعمه مما يطعم ليس
~~المراد به مؤاكلته ولا أن يشبعه من عين ما يأكل بل يشركه فيه بأدنى شئ من
~~لقمة أو لقمتين. قال ابن المنذر عن جميع أهل العلم: إن الواجب إطعام الخادم
~~من غالب القوت الذي يأكل منه مثله في تلك البلدة وكذا الادام والكسوة وأن
~~للسيد أن يستأثر بالنفيس من ذلك وإن كان الأفضل المشاركة. وتمام الحديث:
~~فإنه ولي حره وعلاجه فدل على أن ذلك يتعلق بالخادم الذي له عناية في تحصيل
~~الطعام فيندرج في ذلك الحامل للطعام لوجود المعنى فيه وهو تعلق نفسه به.
# 6 - (وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي (ص) قال: عذبت امرأة) قال
~~المصنف: لم أقف على اسمها وفي رواية: أنها حميرية وفي رواية: من بني
~~إسرائيل (في هرة) هي أنثى السنور والهر الذكر (سجنتها حتى ماتت فدخلت النار
~~فيها لا هي أطعمتها وسقتها إذ هي حبستها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض)
~~بفتح الخاء المعجمة ويجوز ضمها وكسرها وشينين معجمتين بينهما ألف
~~PageV03P230
# والمراد هوام الأرض (متفق عليه). والحديث دليل على تحريم قتل الهرة لأنه
~~لا عذاب إلا على فعل محرم ويحتمل أن المرأة كافرة فعذبت بكفرها وزيدت عذابا
~~بسبب ذلك. وقال النووي: أنها كانت مسلمة إنما دخلت النار بهذه المعصية.
~~وقال أبو نعيم في تاريخ أصبهان: كانت كافرة، ورواه البيهقي في البعث
~~والنشور عن عائشة فاستحقت العذاب بكفرها وظلمها. وقال الدميري في شرح
~~المنهاج: إن ms0977 الأصح أن الهرة يجوز قتلها حال عدوها دون هذه الحال. وجوز
~~القاضي قتلها في حال سكونها إلحاقا لها بالخمس الفواسق.
# وفي الحديث دليل على جواز اتخاذ الهرة وربطها إذا لم يهمل إطعامها. قلت:
~~ويدل على أنه لا يجب إطعام الهرة بل الواجب تخليتها تبطش بنفسها.
# كتاب الجنايات هي جمع جناية مصدر من جنى الذنب يجنيه جناية أي جره إليه
~~وجمعت وإن كانت مصدرا لاختلاف أنواعها فإنها قد تكون في النفس وفي الأطراف
~~وتكون عمدا وخطأ.
# 1 - (عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص):
# لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله) هو تفسير
~~لقول مسلم (إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني) أي المحصن بالرجم (والنفس بالنفس
~~والتارك لدينه) أي المرتد عنه (المفارق للجماعة متفق عليه). فيه دليل على
~~أنه لا يباح دم المسلم إلا بإتيانه بإحدى الثلاث والمراد من النفس بالنفس
~~القصاص بشرطه وسيأتي.
# والتارك لدينه يعم كل مرتد عن الاسلام بأي ردة كانت فيقتل إن لم يرجع إلى
~~الاسلام. وقوله المفارق للجماعة يتناول كل خارج عن الجماعة ببدعة أو بغي أو
~~غيرهما كالخوارج إذا قاتلوا وأفسدوا. وقد أورد على الحصر أنه يجوز قتل
~~الصائل وليس من الثلاثة. وأجيب بأنه داخل تحت قوله: المفارق للجماعة أو أن
~~المراد من هؤلاء من يجوز قتلهم قصدا والصائل لا يقتل قصدا بل دفعا. وفيه
~~دليل على أنه لا يقتل الكافر الأصلي لطلب إيمانه بل لدفع شره وقد بسطنا
~~القول في ذلك في حواشي ضوء النهار. وقد يقال إن الكافر الأصلي داخل تحت
~~التارك لدينه لأنه ترك فطرته التي فطر عليها كما عرف في محله.
# 2 - (وعن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله (ص) قال: لا يحل قتل مسلم إلا
~~بإحدى ثلاث خصال) بينها بقوله: (زان محصن) يأتي تفسيره (فيرجم، ورجل يقتل
~~مسلما متعمدا) قيد ما أطلق في الحديث الأول (فيقتل، ورجل يخرج من الاسلام
~~فيحارب الله ورسوله فيقتل أو يصلب أو ينفى من ms0978 الأرض رواه أبو داود والنسائي
~~وصححه الحاكم). الحديث أفاد ما أفاده الحديث الأول الذي قبله. وقوله:
~~فيحارب الله ورسوله بعد قوله: يخرج من الاسلام " PageV03P231
# بيان لحكم خاص لخارج عن الاسلام خاص وهو المحارب وله حكم خاص هو ما ذكر
~~من القتل أو الصلب أو النفي فهو أخص من الذي أفاده الحديث الذي قبله.
~~والنفي الحبس عند أبي حنيفة وعند الشافعي النفي من بلد إلى بلد لا يزال
~~يطلب وهو هارب فزع وقيل: ينفي من بلده فقط. وظاهر الحديث والآية أيضا أن
~~الامام مخير بين هذه العقوبات في كل محارب مسلما كان أو كافرا.
# 3 - (وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص):
# أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء متفق عليه). فيه دليل على
~~عظم شأن دم الانسان فإنه لا يقدم في القضاء إلا الأهم. ولكنه يعارضه حديث:
~~أول ما يحاسب العبد عليه صلاته أخرجه أصحاب السنن من حديث أبي هريرة. ويجاب
~~بأن حديث الدماء فيما يتعلق بحقوق المخلوق وحديث الصلاة فيما يتعلق بعبادة
~~الخالق وبأن ذلك في أولية القضاء والآخر في أولية الحساب. كما يدل له ما
~~أخرجه النسائي من حديث ابن مسعود بلفظ أول ما يحاسب عليه العبد صلاته وأول
~~ما يقضى بين الناس في الدماء وقد أخرج البخاري من حديث علي رضي الله عنه
~~وغيره: أنه رضي الله عنه أول من يجثو بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة
~~في قتلى بدر - الحديث. فبين فيه أول قضية يقضي فيها وقد بين الاختصام، حديث
~~أبي هريرة: أول ما يقضى بين الناس في الدماء، ويأتي كل قتيل قد حمل رأسه
~~يقول:
# يا رب سل هذا فيم قتلني - الحديث. وفي حديث ابن عباس يرفعه: يأتي المقتول
~~معلقا رأسه بإحدى يديه ملببا قاتله بيده الأخرى تشحط أوداجه دما حتى يقفا
~~بين يدي الله تعالى وهذا في القضاء في الدماء. وفي القضاء بالأموال ما
~~أخرجه ابن ماجة من حديث ابن عمر يرفعه من مات وعليه دينار ms0979 أو درهم قضى من
~~حسناته. وفي معناه عدة أحاديث وأنها إذا فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه
~~طرح عليه من سيئات خصمه وألقي في النار. وقد استشكل ذلك بأنه كيف يعطى
~~الثواب وهو لا يتناهى في مقابلة العقاب وهو يتناهى؟ يعني على القول بخروج
~~الموحدين من النار. وأجاب البيهقي: بأنه يعطى من حسناته ما يوازي عقوبة
~~سيئاته من غير المضاعفة التي يضاعف الله تعالى بها الحسنات لان ذلك من محض
~~الفضل الذي يخص الله تعالى به من يشاء من عباده وهذا فيمن مات غير ناو
~~لقضاء دينه. وأما من مات وهو ينوي القضاء فإن الله يقضي عنه كما قدمناه في
~~شرح الحديث الثالث من أبواب السلم.
# 4 - (وعن سمرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): من قتل عبده قتلناه.
~~ومن جدع) بالجيم والدال المهملة (عبده جدعناه رواه أحمد والأربعة وحسنه
~~الترمذي وهو من رواية الحسن البصري عن سمرة وقد اختلف في سماعه منه) على
~~ثلاثة أقوال. قال ابن معين: لم يسمع الحسن منه شيئا وإنما هو كتاب وقيل:
~~سمع منه حديث العقيقة وأثبت ابن المديني سماع الحسن من سمرة (وفي رواية أبي
~~داود PageV03P232
# والنسائي بزيادة: ومن خصى عبده خصيناه وصحح الحاكم هذه الزيادة). والحديث
~~دليل على أن السيد يقاد بعبده في النفس والأطراف إذ الجدع: قطع الأنف أو
~~الاذن أو اليد أو الشفة كما في القاموس. ويقاس عليه إذا كان القاتل غير
~~السيد بطريق الأولى والمسألة فيها خلاف. ذهب النخعي وغيره إلى أنه يقتل
~~الحر بالعبد مطلقا عملا بحديث سمرة وأيده عموم قوله تعالى: * (النفس
~~بالنفس) *. وذهب أبو حنيفة إلى أنه يقتل به إلا إذا كان سيده عملا بعموم
~~الآية وكأنه يخص السيد بحديث: لا يقاد مملوك من مالكه ولا ولد من والده
~~أخرجه البيهقي إلا أنه من رواية عمر بن عيسى يذكر عن البخاري أنه منكر
~~الحديث. وأخرج البيهقي أيضا من حديث ابن عمرو في قصة زنباع لما جب عبده
~~وجدع أنفه أنه صلى الله عليه ms0980 وسلم قال من مثل بعبده وحرق بالنار فهو حر وهو
~~مولى الله ورسوله فأعتقه صلى الله عليه وسلم ولم يقتص من سيده إلا أن فيه
~~المثنى بن الصباح ضعيف. ورواه عن الحجاج بن أرطاة من طريق آخر ولا يحتج به.
~~وفي الباب أحاديث لا تقوم بها حجة وذهبت الهادوية والشافعي ومالك وأحمد إلى
~~أنه لا يقاد الحر بالعبد مطلقا مستدلين بما يفيده قوله تعالى: * (الحر
~~بالحر) * فإن تعريف المبتدأ يفيد الحصر وأنه لا يقتل الحر بغير الحر. ولأنه
~~تعالى قال في صدر الآية * (كتب عليكم القصاص) * وهو المساواة * (الحر
~~بالحر) * تفسير وتفصيل لها وقوله تعالى في آية المائدة: * (النفس بالنفس) *
~~مطلق وهذه الآية مقيدة مبينة وهذه صريحة لهذه الأمة وتلك سيقت في أهل
~~الكتاب. وشريعتهم وإن كانت شريعة لنا لكنه وقع في شريعتنا التفسير بالزيادة
~~والنقصان كثيرا فيقرب أن هذا التقييد من ذلك وفيه مناسبة إذ فيه تخفيف
~~ورحمة وشريعة هذه الأمة أخف من شرائع من قبلها فإنه وضع عنهم فيها الآصار
~~التي كانت على من قبلهم. والقول بأن آية المائدة نسخت آية البقرة لتأخرها
~~مردود بأنه لا تنافي بين الآيتين إذ لا تعارض بين عام وخاص ومطلق ومقيد حتى
~~يصار إلى النسخ ولان آية المائدة متقدمة حكما فإنها حكاية لما حكم الله
~~تعالى به في التوراة وهي متقدمة نزولا على القرآن. وأخرج ابن أبي شيبة من
~~حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن أبا بكر وعمر كانا لا يقتلان الحر
~~بالعبد. وأخرج البيهقي من حديث علي رضي الله عنه: من السنة أن لا يقتل حر
~~بعبد وفي إسناده جابر الجعفي ومثله عن ابن عباس وفيه ضعف وأما حديث سمرة
~~فهو ضعيف أو منسوخ بما سردناه من الأحاديث. هذا وأما قتل العبد بالحر
~~فإجماع وإذا تقرر أن الحر لا يقتل بالعبد فيلزم من قتله قيمته على خلاف
~~فيها معروف ولو بلغت ما بلغت وإن جاوزت دية الحر وقد بيناه في حواشي ضوء
~~النهار. وأما إذا قتل السيد عبده ms0981 ففيه حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده:
~~أن رجلا قتل عبده صبرا متعمدا فجلده النبي صلى الله عليه وسلم مائة جلدة
~~ونفاه سنة ومحا سهمه من المسلمين ولم يقده به وأمره أن يعتق رقبة " 5 -
~~(وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله (ص) يقول: لا يقاد
~~الوالد بالولد رواه أحمد والترمذي وابن ماجة وصححه ابن الجارود والبيهقي
~~وقال الترمذي: إنه مضطرب). قال الترمذي: وروي عن عمرو بن شعيب مرسلا وهذا
~~PageV03P233
# حديث فيه اضطراب والعمل عليه عند أهل العلم انتهى، وفي إسناده عنده
~~الحجاج بن أرطأة. وجه الاضطراب أنه اختلف على عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~فقيل عن عمر وهي رواية الكتاب وقيل: عن سراقة وقيل: بلا واسطة وفيها المثنى
~~بن الصباح وهو ضعيف. قال الشافعي: طرق هذا الحديث كلها منقطعة، وقال عبد
~~الحق: هذه الأحاديث كلها معلولة لا يصح فيها شئ. والحديث دليل على أنه لا
~~يقتل الوالد بالولد. قال الشافعي:
# حفظت عن عدد من أهل العلم لقيتهم أن لا يقتل الوالد بالولد. وبذلك أقول.
~~وإلى هذا ذهب الجماهير من الصحابة وغيرهم كالهادوية والحنفية والشافعية
~~وأحمد وإسحاق مطلقا للحديث قالوا: لان الأب سبب لوجود الولد فلا يكون الولد
~~سببا لاعدامه وذهب البتي إلى أنه يقاد الوالد بالولد مطلقا لعموم قوله
~~تعالى: * (النفس بالنفس) * وأجيب بأنه مخصص بالخبر، وكأنه لم يصح عنده.
~~وذهب مالك إلى أنه يقاد بالولد إذا أضجعه وذبحه قال: لان ذلك عمد حقيقة لا
~~يحتمل غيره فإن الظاهر في مثل استعمال الجارح في المقتل هو قصد العمد
~~والعمدية أمر خفي لا يحكم بإثباتها إلا بما يظهر من قرائن الأحوال. وأما
~~إذا كان على غير هذه الصفة فيما يحتمل عدم إزهاق الروح بل قصد التأديب من
~~الأب وإن كان في حق غيره يحكم فيه بالعمد. وإنما فرق بين الأب وغيره لما
~~للأب من الشفقة على ولده وغلبة قصد التأديب عند فعله ما يغضب الأب فيحمل
~~على عدم قصد القتل وهذا رأي ms0982 منه وإن ثبت النص لم يقاومه شئ. وقد قضى به عمر
~~في قصة المدلجي وألزم الأب الدية ولم يعطه شيئا وقال:
# ليس لقاتل شئ. فلا يرث من الدية إجماعا ولا من غيرها عند الجمهور. والجد
~~والأم كالأب عندهم في سقوط القود.
# 6 - (وعن أبي جحيفة قال: قال لعلي رضي الله عنه: هل عندكم شئ من الوحي
~~غير القرآن؟ قال: لا، والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إلا فهم) استثناء من لفظ
~~شئ مرفوع على البدلية (يعطيه الله رجلا في القرآن وما في هذه الصحيفة) أي
~~الورقة المكتوبة: (قلت: وما في هذه الصحيفة؟ قال: العقل) أي الدية سميت
~~عقلا لأنهم كانوا يعقلون الإبل التي هي دية بفناء دار المقتول (وفكاك) بكسر
~~الفاء وفتحها (الأسير وأن لا يقتل مسلم بكافر رواه البخاري وأخرجه أحمد
~~وأبو داود والنسائي من وجه آخر عن علي رضي الله عنه وقال فيه: المؤمنون
~~تتكافأ دماؤهم) أي تتساوى في الدية والقصاص (ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد
~~على من سواهم ولا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده وصححه الحاكم). قال
~~المصنف: إنما سأل أبو جحيفة عليا رضي الله عنه عن ذلك لان جماعة من الشيعة
~~كانوا يزعمون أن لأهل البيت عليهم السلام لا سيما علي رضي الله عنه اختصاصا
~~بشئ من الوحي لم يطلع عليه غيره وقد سأل عليا رضي الله عنه عن هذه المسألة
~~غير أبي جحيفة أيضا. ثم الظاهر أن المسؤول عنه هو ما يتعلق بالأحكام
~~الشرعية من الوحي الشامل لكتاب الله المعجز وسنة النبي (ص) فإن الله تعالى
~~سماها وحيا إذ فسر قوله تعالى PageV03P234
# * (وما ينطق عن الهوى) * بما هو أعم من القرآن. ويدل عليه قوله: وما في
~~هذه الصحيفة فلا يلزم منه نفي ما نسب إلى علي رضي الله عنه من الجفر وغيره
~~وقد يقال: إن هذا داخل تحت قوله: إلا فهم يعطيه الله تعالى رجلا في القرآن.
~~فإنه كما نسب إلى كثير ممن فتح الله عليه بأنواع العلوم ونور بصيرته أنه
~~يستنبط ذلك ms0983 من القرآن. والحديث قد اشتمل على مسائل: الأولى: العقل وهو
~~الدية ويأتي تحقيقها. والثانية: فكاك الأسير، أي حكم تخليص الأسير من يد
~~العدو، وقد ورد الترغيب في ذلك. والثالثة: عدم قتل المسلم بالكافر قودا
~~وإلى هذا ذهب الجماهير وأنه لا يقتل ذو عهد في عهده، فذو العهد الرجل من
~~أهل دار الحرب يدخل علينا بأمان فإن قتله محرم على المسلم حتى يرجع إلى
~~مأمنه. فلو قتله مسلم فقالت الحنفية: يقتل المسلم بالذمي إذا قتله بغير
~~استحقاق ولا يقتل بالمستأمن. واحتجوا بقوله في الحديث: ولا ذو عهد في عهده
~~فإنه معطوف على قوله: مؤمن فلا بد من تقييد في الثاني كما في الطرف الأول
~~فيقدر: ولا ذو عهد في عهده بكافر ولا بد من تقييد الكافر في المعطوف بلفظ
~~الحربي لان الذمي يقتل بالذمي ويقتل بالمسلم. وإذا كان التقييد لا بد منه
~~في المعطوف وهو مطابق للمعطوف عليه فلا بد من تقدير مثل ذلك في المعطوف
~~عليه فيكون التقدير: ولا يقتل مؤمن بكافر حربي ومفهوم حربي أنه يقتل بالذمي
~~بدليل مفهوم المخالفة وإن كانت الحنفية لا تعمل بالمفهوم فهم يقولون إن
~~الحديث يدل على أنه لا يقتل بالحربي صريحا. وأما قتله بالذمي فبعموم قوله
~~تعالى: * (النفس بالنفس) * ولما أخرجه البيهقي من أنه صلى الله عليه وسلم
~~قتل مسلما بمعاهد وقال: أنا أكرم من وفى بذمته وهو حديث مرسل من حديث عبد
~~الرحمن بن البيلماني وقد روي مرفوعا. قال البيهقي: وهو خطأ، وقال
~~الدارقطني: ابن البيلماني ضعيف لا تقوم به حجة إذا وصل الحديث فكيف بما
~~يرسله؟. وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: هذا الحديث ليس بمسند ولا يجعل مثله
~~إماما تسفك به دماء المسلمين. وذكر الشافعي في الأم: إن حديث ابن البيلماني
~~كان في قصة المستأمن الذي قتله عمرو بن الضميري قال: فعلى هذا لو ثبت لكان
~~منسوخا لان حديث لا يقتل مسلم بكافر خط ب به النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~الفتح كما في رواية عمرو بن شعيب وقصة ms0984 عمرو بن أمية متقدمة قبل ذلك بزمان.
~~هذا وأما ما ذكرته الحنفية من التقدير فقد أجيب عنه بأنه لا يجب التقدير
~~لان قوله: ولا ذو عهد في عهده كلام تام فلا يحتاج إلى إضمار لان الاضمار
~~خلاف الأصل فلا يصار إليه إلا لضرورة فيكون نهيا عن قتل المعاهد. وقولهم:
~~إن قتل المعاهد معلوم وإلا لم يكن للعهد فائدة فلا حاجة إلى الاخبار به.
~~PageV03P235
# جوابه أنه محتاج إلى ذلك إذ لا يعرف إلا بطريق الشارع وإلا فإن ظاهر
~~العمومات يقضي بجواز قتله ولو سلم تقدير الكافر في الثاني فلا يسلم استلزام
~~تخصيص الأول بالحربي لان مقتضى العطف مطلق الاشتراك لا الاشتراك من كل وجه.
~~ومعنى قوله: ويسعى بذمتهم أدناهم أنه إذا أمن المسلم حربيا كان أمانه أمانا
~~من جميع المسلمين ولو كان ذلك المسلم امرأة كما في قصة أم هانئ ويشترط كون
~~المؤمن مكلفا فإنه يكون أمانا من الجميع فلا يجوز نكث ذلك وقوله: وهم يد
~~على من سواهم أي هم مجتمعون على أعدائهم لا يحل لهم التخاذل بل يعين بعضهم
~~بعضا على جميع من عاداهم من أهل الملل كأنه جعل أيديهم يدا واحدة وفعلهم
~~فعلا واحدا.
# 7 - (وعن أنس بن مالك رضي الله عنه: أن جارية وجد رأسها قد رض بين حجرين
~~فسألوها: من صنع بك هذا؟ فلان فلان؟ حتى ذكروا يهوديا فأومأت برأسها، فأخذ
~~اليهودي فأقر، فأمر رسول الله (ص) أن يرض رأسه بين حجرين متفق عليه واللفظ
~~لمسلم). الحديث دليل على أنه يجب القصاص بالمثل كالمحدد وأنه يقتل الرجل
~~بالمرأة وأنه يقتل بما قتل به فهذه ثلاث مسائل: الأولى: وجوب القصاص
~~بالمثقل وإليه ذهب الهادوية والشافعي ومالك ومحمد بن الحسن عملا بهذا
~~الحديث والمعنى المناسب ظاهر قوي وهو صيانة الدماء من الاهدار. ولان القتل
~~بالمثل كالقتل بالمحدد في إزهاق الروح. وذهب أبو حنيفة والشعبي والنخعي إلى
~~أنه لا قصاص في القتل بالمثل واحتجوا بما أخرجه البيهقي من حديث النعمان بن
~~بشير مرفوعا: كل شئ خطأ إلا السيف ولكل ms0985 خطأ أرش وفي لفظ كل شئ سوى الحديدة
~~خطأ ولكل خطأ أرش. وأجيب بأن الحديث مداره على جابر الجعفي وقيس بن الربيعة
~~ولا يحتج بهما فلا يقاوم حديث أنس هذا. وجواب الحنفية عن حديث أنس بأنه حصل
~~في الرض الجرح أو بأن اليهودي كان عادته قتل الصبيان فهو من الساعين في
~~الأرض فسادا: تكلف. وأما إذا كان القتل بآلة لا يقصد بمثلها القتل غالبا
~~كالعصا والسوط واللطمة ونحو ذلك فعند الهادوية والليث ومالك يجب فيها
~~القود. وقال الشافعي:
# وأبو حنيفة وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم: لا قصاص فيه
~~وهو شبه العمد وفيه الدية مائة من الإبل مغلظة فيها أربعون خلفة في بطونها
~~أولادها لما أخرجه أحمد وأهل السنن إلا الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألا وإن في قتل الخطأ شبه العمد ما
~~كان بالسوط والعصا مائة من الإبل فيها أربعون في بطونها أولادها. قال ابن
~~كثير في الارشاد: في إسناده اختلاف كثير ليس هذا موضع بسطه.
# قلت: إذا صح الحديث فقد اتضح الوجه وإلا فالأصل عدم اعتبار الآلة في
~~إزهاق الروح بل ما أزهق الروح أوجب القصاص. المسألة الثانية: قتل الرجل
~~بالمرأة وفيه خلاف ذهب إلى قتله بها أكثر أهل العلم وحكى ابن المنذر
~~الاجماع على ذلك لهذا الحديث، وعن الحسن البصري أنه لا يقتل الرجل بالأنثى
~~وكأنه يستدل بقوله تعالى: * (الأنثى بالأنثى) *. ورد بأنه ثبت في كتاب عمرو
~~بن حزم الذي تلقاه الناس بالقبول أن الذكر يقتل بالأنثى فهو أقوى من مفهوم
~~الآية: وذهبت الهادوية إلى أن الرجل يقاد بالمرأة ويوفى ورثته نصف ديته،
~~PageV03P236
# قالوا لتفاوتهما في الدية ولأنه تعالى قال: * (والجروح قصاص) *. ورد بأن
~~التفاوت في الدية لا يوجب التفاوت في النفس ولذا يقتل عبد قيمته ألف بعبد
~~قيمته عشرون وقد وقعت المساواة في القصاص لان المراد بالمساواة في الجروح
~~أن لا يزيد المقتص على موقع فيه من الجرح.
# المسألة الثالثة: أن يكون القود بمثل ما ms0986 قتل به وإلى هذا ذهب الجمهور وهو
~~الذي يستفاد من قوله تعالى: * (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به) *
~~وقوله: * (فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم) * وبما أخرجه البيهقي من حديث
~~البراء عنه (ص): من غرض غرضنا له ومن حرق حرقناه ومن غرق غرقناه أي من
~~اتخذه غرضا للسهام. وهذا يقيد بما إذا كان السبب الذي قتل به يجوز فعله.
~~وأما إذا كان لا يجوز فعله كمن قتل بالسحر فإنه لا يقتل به لأنه محرم وفيه
~~خلاف، قال بعض الشافعية: إذا قتل باللواط أو بإيجار الخمر أنه يدس فيه خشبة
~~ويوجر الخل وقيل يسقط اعتبار المماثلة. وذهب الهادوية والكوفيون وأبو حنيفة
~~وأصحابه إلى أنه لا يكون الاقتصاص إلا بالسيف واحتجوا بما أخرجه البزار
~~وابن عدي من حديث أبي بكرة عنه (ص) أنه قال: لا قود إلا بالسيف إلا أنه
~~ضعيف قال ابن عدي: طرقه كلها ضعيفة. واحتجوا بالنهي عن المثلة وبقوله (ص):
~~إذا قتلتم فأحسنوا القتلة. وأجيب بأنه مخصص بما ذكر. وفي قوله: فأقر دليل
~~على أنه يكفي الاقرار مرة واحدة إذ لا دليل على أنه كرر الاقرار.
# 8 - (وعن عمران بن حصين رضي الله عنه: أن غلاما لأناس فقراء قطع أذن غلام
~~لأناس أغنياء، فأتوا النبي (ص) فلم يجعل لهم شيئا رواه أحمد والثلاثة
~~بإسناد صحيح). الحديث فيه دليل على أنه لا غرامة على الفقير إلا أنه قال
~~البيهقي: إن كان المراد بالغلام فيه المملوك فإجماع أهل العلم أن جناية
~~العبد في رقبته. فهو يدل والله أعلم أن جنايته كانت خطأ وأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنما لم يجعل عليه شيئا لأنه التزم أرش جنايته فأعطاه من عنده
~~متبرعا بذلك. وقد حمله الخطابي على أن الجاني كان حرا وكانت الجناية خطأ
~~وكانت عاقلته فقراء فلم يجعل عليهم شيئا إما لفقرهم وإما لأنه لا يعقلون
~~الجناية الواقعة على العبد إن كان المجني عليه مملوكا - كما قال البيهقي.
~~وقد يكون الجاني غلاما حرا غير بالغ وكانت جنايته عمدا فلم يجعل ms0987 علي في
~~الحال أو رآه على عاقلته فوجدهم فقراء فلم يجعله عليه لكون جنايته في حكم
~~الخطأ ولا عليهم لكونهم فقراء والله أعلم انتهى.
# وقوله: ولم يجعل أرشها على عاقلته هذا مذهب الشافعي أن عمد الصغير يكون
~~في ماله ولا تحمله العاقلة وقوله: أو رآه على عاقلته يعني مع احتمال أنه
~~خطأ وهذا اتفاق، ومع احتمال أنه عمد كما ذهب إليه الهادوية وأبو حنيفة
~~ومالك.
# 9 - (وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته،
~~فجاء إلى النبي (ص) فقال أقدني، فقال:
# حتى تبرأ ثم جاء إليه فقال: أقدني فأقاده ثم جاء إليه فقال: يا رسول الله
~~عرجت، فقال: قد نهيتك فعصيتني فأبعدك الله وبطل عرجك ثم نهى رسول الله (ص)
~~أن يقتص من PageV03P237
# جرح حتى يبرأ صاحبه. رواه أحمد والدارقطني وأعل بالارسال. بناء على أن
~~شعيبا لم يدرك جده وقد دفع بأنه ثبت لقاء شعيب لجده وفي معناه أحاديث تزيده
~~قوة. وهو دليل على أنه لا يقتص من الجراحات حتى يحصل البرء من ذلك وتؤمن
~~السراية. قال الشافعي:
# إن الانتظار مندوب بدليل تمكينه صلى الله عليه وسلم من الاقتصاص قبل
~~الاندمال. وذهب الهادوية وغيرهم إلى أنه واجب وإذنه صلى الله عليه وسلم
~~بالاقتصاص كان قبل علمه (ص) بما يؤول إليه من المفسدة.
# 10 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت
~~إحداهما الأخرى بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن دية جنينها غرة) بضم
~~الغين المعجمة وتشديد الراء منون (عبد أو وليدة) هما بدل من غرة وأو
~~للتقسيم لا للشك (وقضى بدية المرأة على عاقلتها وورثها ولدها من معهم). في
~~سنن أبي داود أن المرأة التي قضى عليها بالغرة توفيت فقضى رسول الله (ص) أن
~~ميراثها لبنيها والعقل على عصبتها، ومثله في مسلم فضمير ورثها يعود إلى
~~القاتلة وقيل: يعود إلى المقتولة وذلك أن عاقلتها ms0988 قالوا: إن ميراثها لنا
~~فقال: لا فقضى بديتها لزوجها وولدها. (فقال حمل) بفتح الحاء المهملة وفتح
~~الميم (ابن النابغة) بالنون بعد الألف موحدة فغين معجمة وهو زوج المرأة
~~القاتلة: (الهذلي: يا رسول الله كيف يغرم من لا شرب ولا أكل ولا نطق ولا
~~استهل) الاستهلال رفع الصوت يريد أنه لم تعلم حياته بصوت نطق أو بكاء (فمثل
~~ذلك يطل) بالمثناة التحتية مضمومة وتشديد اللام على أنه مضارع مجهول من طل
~~ومعناه يهدر ويلغى ولا يضمن. ويروى بالموحدة وتخفيف اللام على أنه ماض من
~~البطلان (فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما هذ) أي هذا القائل (من
~~إخوان الكهان من أجل سجعه الذي سجع. متفق عليه). وفي الحديث مسائل:
# الأولى: فيه دليل على أن الجنين إذا مات بسبب الجناية وجبت فيه الغرة
~~مطلقا سواء انفصل عن أمه وخرج ميتا أو مات في بطنها. فأما إذا خرج حيا ثم
~~مات ففيه الدية كاملة ولكنه لا بد أن يعلم أنه جنين بأن تخرج منه يد أو رجل
~~وإلا فالأصل براءة الذمة وعدم وجوب الغرة وقد فسر الغرة في الحديث بعبد أو
~~وليدة وهي الأمة. قال الشعبي: الغرة خمسمائة درهم، وعند أبي داود والنسائي
~~من حديث بريدة مائة شاة وقيل خمس من الإبل إذ هي الأصل في الديات وهذا في
~~جنين الحرة وأما جنين الأمة فقيل: يخصص بالقياس على ديتها فكما أن الواجب
~~قيمتها في ضمانها فيكون الواجب في جنينها الأرش منسوبا إلى القيمة. وقياسه
~~على جنين الحرة فإن اللازم فيه نصف عشر الدية فيكون اللازم فيه نصف عشر
~~قيمتها. الثانية: قوله وقضى بدية المرأة على عاقلتها يدل على أنه يجب
~~القصاص في مثل هذا وهو من أدلة PageV03P238
# من يثبت شبه العمد وهو الحق، فإن ذلك القتل كان بحجر صغير أو عود صغير لا
~~يقصد به القتل بحسب الأغلب فتجب فيه الدية على العاقلة ولا قصاص فيه
~~والحنفية تجعله من أدلة عدم وجوب القصاص بالمثقل. الثالثة: في قوله: على
~~عاقلتها دليل على أنها ms0989 تجب الدية على العاقلة، والعاقلة هم العصبة وقد فسر
~~ت بمن عدا الولد وذوي الأرحام كما أخرجه البيهقي من حديث أسامة بن عمير
~~فقال أبو هريرة: إنما يعقلها بنوها فاختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: الدية على العصبة وفي الجنين غزة ولهذا بوب البخاري: باب جنين
~~المرأة وأن العقل على الوالد وعصبة الوالد لا على الولد. قال الشافعي: لا
~~أعلم خلافا في أن العاقلة العصبة وهم القرابة من قبل الأب وفسر بالأقرب
~~فالأقرب من عصبة الذكر الحر المكلف وفي ذلك خلاف يأتي في القسامة. وظاهر
~~الحديث وجوب الدية على العاقلة وبه قال الجمهور . وخالف جماعة في وجوبها
~~عليهم فقالوا: لا يعقل أحد عن أحد مستدلين بما عند أحمد وأبي داود والنسائي
~~والحاكم: أن رجلا أتى إلى النبي (ص) فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: من
~~هذا؟ قال: ابني فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: إنه لا يجني عليك ولا
~~تجني عليه وعند أحمد وأبي داود والترمذي من حديث عمرو بن الأحوص أنصلي الله
~~عليه وسلم قال: لا يجني جان إلا على نفسه ولا يجني جان على ولده. وجمع
~~بينهما وبين وجوب الدية على العاقلة بأن المراد به الجزاء الأخروي أي لا
~~يجني عليه جناية يعاقب بها في الآخرة وعلى القول بأن الوالد والولد ليسا من
~~العاقلة كما قاله الخطابي فلا يتم به الاستدلال. الرابعة: قوله صلى الله
~~عليه وسلم: إنما هو من إخوان الكهان من أجل سجعه الذي سجع يظهر أن قوله من
~~أجل سجعه " مدرج فهم الراوي ففيه دليل على كراهة السجع قال العلماء: إنما
~~كرهه من هذا الشخص لوجهي أحدهما: أنه عارض به حكم الشرع ورام إبطاله.
~~الثاني: أنه تكلفه في مخاطبته وهذان الوجهان من السجع مذمومان. وأما السجع
~~الذي ورد منه صلى الله عليه وسلم في بعض الأوقات وهو كثير في الحديث فليس
~~من هذا لأنه لا يعارض حكم الشرع ولا يتكلفه فلا نهي عنه.
# 11 - (وأخرجه أبو داود والنسائي من حديث ms0990 ابن عباس رضي الله عنه أن عمر
~~سأل من شهد قضاء رسول الله (ص) في الجنين؟ قال: فقام حمل بن النابغة)
~~المذكور في الحديث الذي قبله: (فقال: كنت بين يدي امرأتين فضربت إحداهما
~~الأخرى فذكره مختصرا وصححه ابن حبان والحاكم). وأخرجه أبو داود بلفظ: أن
~~عمر سأل الناس عن إملاص المرأة فقال المغيرة: شهدت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قضى فيها بغرة عبد أو أمة فقال:
# ائتني بمن يشهد معك قال: فأتاه محمد بن مسلمة فشهد له. ثم قال أبو داود:
~~قال أبو عبيد إملاص المرأة إنما سمي إملاصا لأن المرأة تزلقه قبل وقت
~~الولادة وكذلك كل ما زلق من اليد وغيرها فقد ملص انتهى. ولا بد من أن يعلم
~~أن الجنين قد تخلق وجرى فيه الروح ليتصف بأنه قتلته الجناية، والشافعية
~~فسروه بما ظهر فيه صورة الآدمي من يد وأصبع وغيرهما. فإن لم تظهر فيه
~~الصورة ويشهد أهل الخبرة بأن ذلك أصل الآدمي فحكمه كذلك إذا كانت
~~PageV03P239
# الصورة خفية. وإن شك أهل الخبرة لم يجب فيه شئ اتفاقا. وفيه دليل على أن
~~في الجنين غرة ذكرا كان أو أنثى لاطلاق الحديث.
# 12 - (وعن أنس رضي الله عنه أن الربيع) بضم الراء والباء الموحدة
~~المفتوحة فمثناة تحتية مشددة مكسورة أخت أنس (بنت النضر عمته) أي عمة أنس
~~بن مالك وهي غير الربيع بنت معوذ ووقع في سنن البيهقي بنت معوذ قال المصنف:
~~إنه غلط (كسرت ثنية جارية) أي شابة من الأنصار كما في رواية (فطلبوا) أي
~~قرابة الربيع (إليها) أي إلى الجارية (العفو فأبوا فعرضوا الأرش فأبوا
~~فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبوا إلا القصاص فأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالقصاص فقال أنس بن النضر: يا رسول الله أتكسر ثنية
~~الربيع؟ لا، والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# يا أنس كتاب الله القصاص فرضي القوم فعفوا فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# إن من عباد الله من ms0991 لو أقسم على الله لأبره متفق عليه واللفظ للبخاري).
~~فيه مسائل: الأولى: أن فيه دليلا على وجوب الاقتصاص في السن بأن كانت
~~بكمالها فهو مأخوذ من قوله تعالى: * (والسن بالسن) * وقد ثبت على قلع السن
~~بالسن في العمد وأما كسر السن فقد دل هذا الحديث على القصاص فيه أيضا. قال
~~العلماء: وذلك إذا عرفت المماثلة وأمكن ذلك من دون سراية إلى غير الواجب
~~قال أبو داود: قلت لأحمد - يريد أحمد بن حنبل -: كيف في السن؟ قال تبرد أي
~~يبرد من سن الجاني بقدر ما كسر من سن المجني عليه وقال بعضهم: إن الحديث
~~محمول على القلع وأنه أراد بقوله كسرت: قلعت وهو بعيد.
# وأما العظم غير السن فقد قام الاجماع على أنه لا قصاص في العظم الذي يخاف
~~منه ذهاب النفس إذا لم تتأت فيه المماثلة بأن لا يوقف على قدر الذاهب. وقال
~~الليث والشافعي والحنفية لا قصاص في العظم غير السن لان دون العظم حائلا من
~~جلد ولحم وعصب فيتعذر معه المماثلة فلو أمكنت لحكمنا بالقصاص ولكن لا نصل
~~إلى العظم حتى ننال ما دونه مما لا يعرف قدره. الثانية: قوله: أتكسر ثنية
~~الربيع ظاهر الاستفهام الانكار وقد تؤول بأنه لم يرد به الحكم والمعارضة
~~وإنما أراد به أن يؤكد للنبي (ص) طلب الشفاعة منهم وأكد طلبه من النبي (ص)
~~بالقسم. وقيل: بل قاله قبل أن يعلم أن القصاص حتم وظن أنه يخير بينه وبين
~~الدية أو العفو. ويرشد إليه قوله في جوابه: يا أنس كتاب الله القصاص وقيل:
~~إنه لم يرد الانكار بل قاله توقعا ورجاء من فضل الله أن يلهم الخصوم الرضا
~~حتى يعفوا أو يقبلوا الأرش وقد وقع الامر على ما أراد. وفي إلهامهم العفو
~~وفي تقريره صلى الله عليه وسلم على الحلف دليل على أنه يجوز الحلف فيما يظن
~~وقوعه. الثالثة: قوله (ص):
# كتاب الله القصاص المشهور الرفع على أنه مبتدأ وخبر. ويجوز النصب في
~~الأول على المصدر وفعله محذوف أي كتب كتاب الله وفي ms0992 الثاني على أنه مفعول
~~للكتاب أو للفعل المقدر ويحتمل وجوها أخر. قيل أراد بالكتاب الحكم أي حكم
~~الله القصاص وقيل أشار إلى قوله تعالى: * (والجروح قصاص) * أو إلى *
~~(فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به) * أو إلى * (والسن بالسن) *. PageV03P240
# وفي قوله (ص): إن من عباد الله من لو أقسم - إلى آخره تعجب منه صلى الله
~~عليه وسلم بوقوع مثل هذا من حلف أنس على نفي فعل الغير واصرار الغير على
~~إيقاع ذلك الفعل وكأن قضية العادة في ذلك أن يحنث في يمينه فألهم الله
~~تعالى الغير العفو فبر قسم أنس، وأن هذا الاتفاق وقع إكراما من الله تعالى
~~لأنس ليبر في يمينه وأنه من جملة عباد الله الذين يعطيهم الله تعالى أربهم
~~ويجيب دعاءهم وفيه جواز الثناء على من وقع له مثل ذلك عند أمن الفتنة عليه.
# 13 - (وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص):
# من قتل في عميا) بكسر العين المهملة وتشديد الميم والياء المثناة من تحت
~~بالقصر فعيلى من العماء. قوله: (أو رميا) بزنته مصدر يراد به المبالغة
~~(بحجر أو سوط أو عصا فعقله عقل الخطأ ومن قتل عمدا فهو قود ومن حال دونه
~~فعليه لعنه الله أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة بإسناد قوي). قال في
~~النهاية في تفسير اللفظين المعنى أن يوجد بينهم قتيل يعمى أمره ولا يتبين
~~قاتله فحكمه حكم قتيل الخطأ تجب فيه الدية.
# الحديث فيه مسألتان: الأولى أنه دليل على أن من لم يعرف قاتله فإنها تجب
~~فيه الدية وتكون على العاقلة وظاهره من غير أيمان قسامة. وقد اختلف في ذلك:
~~فقالت الهادوية: إن كان الحاضرون الذين وقع بينهم القتل منحصرين لزمت
~~القسامة وجرى فيها حكمها من الايمان والدية. وإن كانوا غير منحصرين لزمت
~~الدية في بيت المال. وقال الخطابي: اختلف هل تجب الدية في بيت المال أو لا؟
~~قال إسحاق بالوجوب وتوجيهه من حيث المعنى أنه مسلم مات بفعل قوم من
~~المسلمين فوجبت ديته في بيت مال المسلمين. وذهب الحسن ms0993 إلى أن ديته تجب على
~~جميع من حضر وذلك لأنه مات بفعلهم فلا تتعداهم إلى غيرهم وقال مالك: إنه
~~يهدر لأنه إذا لم يوجد قاتله بعينه استحال أن يؤخذ به أحد. وللشافعي قول:
~~إنه يقال لوليه ادع على من شئت واحلف فإن حلف استحق الدية وإن نكل حلف
~~المدعى عليه على النفي وسقطت المطالبة وذلك لان الدم لا يجب إلا بالطلب.
~~وإذا عرفت هذا الاختلاف وعدم المستند القوي في أي هذه الأقوال وقد عرفت أن
~~سند الحديث قوي كما قاله المصنف: علمت أن القول به أولى الأقوال. المسألة
~~الثانية: في قوله: ومن قتل عمدا فهو قود دليل على أن الذي يوجبه القتل عمدا
~~هو القود عينا. وفي المسألة قولان: الأول: أنه يجب القود عينا وإليه ذهب
~~زيد بن علي وأبو حنيفة وجماعة ويدل له قوله تعالى: * (كتب عليكم القصاص) *
~~وحديث: كتاب الله القصاص. قالوا: وأما الدية فلا تجب إلا إذا رضي الجاني
~~ولا يجبر الجاني على تسليمها.
# والثاني: للهادوية وأحمد ومالك غيرهم. وقول للشافعي إنه يجب بالقتل عمدا
~~أحد أمرين:
# القصاص أو الدية لقوله صلى الله عليه وسلم: من قتل له قتيل فهو بخير
~~النظرين إما أن يقيد وإما أن يدي أخرجه أحمد والشيخان وغيرهم. وأجيب عنه
~~بأن المراد من الحديث أن ولي المقتول مخير بشر أن يرضى الجاني أن يغرم
~~الدية قالوا: وفي هذا التأويل جمع بين الدليلين.
# قلنا: الاقتصار في الآية وفي بعض الأحاديث على بعض ما يجب لا يدل على أنه
~~لا يجب غير PageV03P241
# مما قام الدليل على وجوبه. وقد أخرج أحمد وأبو داود عن أبي شريح الخزاعي
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من أصيب بدم أو خبل والخبل
~~الجراح - فهو بالخيار بين إحدى ثلاث: إما أن يقتص أو يأخذ العقل أو يعفو.
~~فإن أراد الرابعة فخذوا على يديه فإن قبل من ذلك شيئا ثم عدا بعد ذلك فإن
~~له النار.
# 14 - (وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي (ص) قال: إذا ms0994 أمسك الرجل
~~الرجل وقتله الآخر يقتل الذي قتل ويحبس الذي أمسك، رواه الدارقطني موصولا
~~ومرسلا، وصححه ابن القطان، ورجاله ثقات. إلا أن البيهقي رجح المرسل). قال
~~الحافظ ابن كثير في الارشاد: وهذا الاسناد على شرط مسلم. قلت: إشارة إلى
~~إسناد الدارقطني فإنه رواه من حديث أبي داود الحفري عن الثوري عن إسماعيل
~~بن أمية عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله (ص): الحديث ثم قال: قال الحافظ
~~البيهقي: ما رواه غير أبي داود الحفري عن الثوري وغيره عن إسماعيل بن أمية
~~مرسلا وهذا هو الصحيح. والحديث دليل على أنه ليس على الممسك سوى حبسه ولم
~~يذكر قدر مدته فهي راجعة إلى نظر الحاكم وأن القود أو الدية على القاتل
~~وإلى هذا ذهبت الهادوية والحنفية والشافعية للحديث ولقوله تعالى: * (فمن
~~اعتدى فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم) *.
# وذهب مالك والنخعي وابن أبي ليلى إلى أنهما يقتلان جميعا إذ هما مشتركان
~~في قتله، فإنه لولا الامساك ما قتل. وأجيب بأن النص منع الالحاق فإن حكم
~~ذلك حكم الحافر للبئر والمردي إليها فإن الضمان على المردي دون الحافر
~~اتفاقا ولكن الحديث الآتي دليل للأولين.
# 15 - (وعن عبد الرحمن بن البيلماني رضي الله عنه) بفتح الموحدة وسكون
~~المثناة التحتية وفتح اللام ضعفه جماعة فلا يحتج بما انفرد به إذا وصل فكيف
~~إذا أرسل فكيف إذا خالف، وفيه إبراهيم بن محمد بن أبي ليلى ضعيف (أن النبي
~~(ص) قتل مسلما بمعاهد وقال: أنا أولى من وفي بذمته أخرجه عبد الرزاق هكذا
~~مرسلا ووصله الدارقطني بذكر ابن عمر فيه وإسناده الموصول واه) تقدم الكلام
~~في الحديث.
# 16 - (وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قتل غلام غيلة) بكسر الغين
~~المعجمة وسكون المثناة التحتية أي سرا: (فقال عمر رضي الله عنه: لو اشترك
~~فيه أهل صنعاء لقتلتهم به. أخرجه البخاري) وأخرجه ابن أبي شيبة من وجه آخر
~~عن نافع: أن عمر قتل سبعة من أهل صنعاء برجل، وأخرجه في الموطأ بسند آخر من
~~حديث ابن المسيب: ms0995 أن عمر قتل خمسة أو ستة برجل قتلوه غيلة وقال: لو تمالا
~~عليه أهل صنعاء لقتلتهم به جميعا. وللحديث قصة أخرجها الطحاوي والبيهقي عن
~~ابن وهب قال: حدثني جرير بن حازم أن المغيرة بن حكيم الصنعاني حدثه عن
~~أبيه: أن امرأة بصنعاء غاب عنها زوجها وترك في حجرها ابنا له من غيرها
~~غلاما يقال له أصيل فاتخذت المرأة بعد زوجها خليلا فقالت له: إن هذا الغلام
~~يفضحنا فاقتله فأبى فامتنعت منه فطاوعها فاجتمع على قتل الغلام الرجل
~~PageV03P242
# ورجل آخر والمرأة وخادمها فقتلوه ثم قطعوا أعضاءه وجعلوه في عيبة وطرحوه
~~في ركية في ناحية القرية ليس فيها ماء - وذكر القصة وفيها - فأخذ خليلها
~~فاعترف ثم اعترف الباقون فكتب يعلى وهو يومئذ أمير شأنهم إلى عمر رضي الله
~~عنه فكتب عم بقتلهم جميعا وقال والله لو أن أهل صنعاء اشتركوا في قتله
~~لقتلتهم أجمعين. وفي هذا دليل أن رأي عمر رضي الله عنه أنه تقتل الجماعة
~~بالواحد وظاهره ولو لم يباشره كل واحد ولذا قلنا إن فيه دليلا لقول مالك
~~والنخعي وقول عمر: لو تمالا أي توافق دليل على ذلك وفي قتل الجماعة بالواحد
~~مذاهب: الأول: هذا وإليه ذهب جماهير فقهاء الأمصار وهو مروي عن علي رضي
~~الله عنه وغيره وقد أخرج البخاري: عن علي رضي الله عنه في رجلين شهدا على
~~رجل بالسرقة فقطعه علي رضي الله عنه ثم أتياه بآخر فقالا: هذا الذي سرق
~~وأخطأنا على الأول فلم يجز شهادتهما على الآخر وأغرمهما دية الأول وقال: لو
~~أعلم أنكما تعمدتما لقطعتكما ولا فرق بين القصاص في الأطراف والنفس.
~~والثاني: للناصر والشافعي وجماعة ورواية عن مالك أنه يختار الورثة واحدا من
~~الجماعة وفي رواية عن مالك يقرع بينهم فمن خرجت عليه القرعة قتل، ويلزم
~~الباقون الحصة من الدية وحجتهم أن الكفاءة معتبرة ولا تقتل الجماعة بالواحد
~~كما لا يقتل الحر بالعبد وأجيب بأنهم لم يقتلوا لصفة زائدة في المقتول بل
~~لان كل واحد منهم قاتل. والثالث: لربيعة وداود أنه لا قصاص ms0996 على الجماعة بل
~~الدية رعاية للمماثلة ولا وجه لتخصيص بعضهم. هذه أقوال العلماء في المسألة.
~~والظاهر قول داود لأنه تعالى أوجب القصاص وهو المماثلة وقد انتفت هنا ثم
~~موجب القصاص هو الجناية التي تزهق الروح بها فإن زهقت بمجموع فعلهم فكل فرد
~~ليس بقاتل فكيف يقتل عند الجمهور وإنما يصح على قول النخعي وإن كان كل واحد
~~قاتلا بانفراده لزم توارد المؤثرات على أثر واحد والجمهور يمنعونه على أنه
~~لا سبيل إلى معرفة أنه مات بفعلهم جميعا أو بفعل بعضهم فإن فرض معرفتنا بأن
~~كل جناية قاتلة بانفرادها لم يلزم أنه مات بكل منها فلا عبرة بالأسبق كما
~~قيل. وأما حكم عمر رضي الله عنه ففعل صحابي لا تقوم به الحجة. ودعوى أنه
~~إجماع غير مقبولة وإذا لم يجب قتل الجماعة بالواحد فإنها تلزمهم دية واحدة
~~لأنها عوض عن دم المقتول. وقيل: تلزم كل واحد ونسب قائله إلى خلاف الاجماع.
~~هذا ما قررناه هنا ثم قوي لنا قتل الجماعة بالواحد وحررنا دليله في حواشي
~~ضوء النهار وفي ذيلنا على الأبحاث المسددة.
# 17 - (وعن أبي شريح رضي الله عنه) بضم الشين المعجمة وسكون المثناة
~~التحتية فحاء مهملة (الخزاعي) بضم الخاء المعجمة فزاي بعد الألف عين مهملة
~~واسمه عمرو بن خويلد وقيل غيره (قال: قال رسول الله (ص): فمن قتل له قتيل
~~بعد مقالتي هذه فأهله بين خيرتين) بالخاء المعجمة فراء تثنية خيرة، بينهما
~~بقوله: (إما أن يأخذوا PageV03P243
# العقل أو يقتلوا أخرجه أبو داود والنسائي، وأصله في الصحيحين من حديث أبي
~~هريرة بمعناه). أصل الحديث أنه قال صلى الله عليه وسلم في أثناء كلامه: ثم
~~إنكم معشر خزاعة قتلتم هذا الرجل من هذيل وإني عاقله فمن قتل له - الحديث
~~وتقدم حديث أبي شريح فيه التخيير بين إحدى ثلاث ولا منافاة. قال في الهدي
~~النبوي: إن الواجب أحد الشيئين إما القصاص أو الدية والخيرة في ذلك إلى
~~الولي بين أربعة أشياء: العفو مجانا، أو العفو إلى الدية أو القصاص، ولا
~~خلاف في تخييره ms0997 بين هذه الثلاثة. والرابعة المصالحة إلى أكثر من الدية وفيه
~~وجهان. أحدهما: أشهرهما مذهبا أي للحنابلة جوازه. الثاني: ليس له العفو على
~~مال إلا الدية أو دونها وهذا أرجح دليلا. فإن اختار الدية سقط القود ولم
~~يملك طلبه بعد وهذا مذهب الشافعي وإحدى الروايتين عن مالك. وتقدم القول
~~الثاني أن موجبه القود عينا وليس له العفو إلى الدية إلا برضا الجاني وتقدم
~~المختار.
# باب الديات الديات بتخفيف المثناة التحتية جمع دية كعدات جمع عدة. أصل
~~دية ودية بكسر الواو مصدر ودي القتيل يديه إذا أعطى وليه ديته حذفت فاء
~~الكلمة وعوضت عنها تاء التأنيث كما في عدة. وهي اسم لأعم مما فيه القصاص
~~وما لا قصاص فيه.
# 1 - (وعن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم) بالحاء المهملة مفتوحة وسكون
~~الزاي وهو تابعي ولي القضاء في المدينة لعمر بن عبد العزيز اسمه كنيته (عن
~~أبيه عن جده) عمرو بن حزم (أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل اليمن
~~فذكر الحديث) أوله من محمد النبي إلى شرحبيل بن عبد كلال ونعيم بن عبد كلال
~~والحارث بن عبد كلال قيل ذي رعين أما بعد إلى آخر ما هنا (وفيه: أن من
~~اعتبط) بالعين المهملة بعدها مثناة فوقية ثم موحدة آخرها طاء مهملة أي من
~~قتل قتيلا بلا جناية منه ولا جريرة توجب قتله (مؤمنا قتلا عن بينة فإنه قود
~~إلا أن يرضى أولياء المقتول) فيه دليل على أنهم مخيرون كما قررناه. (وإن في
~~النفس الدية مائة من الإبل) بدل من الدية. (وفي الانف إذا أوعب) بضم الهمزة
~~وسكون والواو وكسر العين المهملة فموحدة (جدعه) أي قطع جميعه (الدية وفي
~~اللسان الدية) إذا قطع من أصله أو ما يمنع منه الكلام.
# (وفي الشفتين الدية، وفي الذكر الدية) إذا قطع من أصله. (وفي البيضتين
~~الدية، وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية)
~~إذا قطعت من مفصل الساق. (وفي المأمومة) هي الجناية التي بلغت أم الرأس وهي
~~الدماغ ms0998 أو الجلدة الرقيقة عليها: (ثلث الدية). (وفي الجائفة) قال في
~~القاموس: هي الطعنة تبلغ الجوف ومثله في غيره: (ثلث الدية). (وفي المنقلة)
~~اسم فاعل من نقل مشدد القاف وهي التي تخرج منها صغار العظام وتنتقل من
~~أماكنها وقيل التي تنقل العظم أي تكسره PageV03P244
# (خمس من الإبل وفي كل إصبع من أصابع اليد والرجل عشر من الإبل وفي السن
~~خمس من الإبل وفي الموضحة) اسم فاعل من أوضح وهي التي توضح العظم وتكشفه.
~~(خمس من الإبل، وإن الرجل يقتل بالمرأة وعلى أهل الذهب ألف دينار أخرجه أبو
~~داود في المراسيل والنسائي وابن خزيمة وابن الجارود وابن حبان وأحمد
~~واختلفوا في صحته). قال أبو داود في المراسيل قد أسند هذا ولا يصح. والذي
~~قال في إسناده سليمان بن داود وهم: إنما هو ابن أرقم. وقال أبو زرعة: عرضته
~~على أحمد فقال: سليمان بن داود هذا ليس بشئ. وقال ابن حبان: سليمان بن داود
~~اليماني ضعيف وسليمان بن داود الخولاني ثقة وكلاهما يرويان عن الزهري.
~~والذي روى حديث الصدقات هو الخولاني فمن ضعفه إنما ظن أن الراوي هو
~~اليماني. وقال الشافعي: لم ينقلوا هذا الحديث حتى ثبت عندهم أنه كتاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن عبد البر: هذا كتاب مشهور عند أهل السير
~~معروف ما فيه عند أهل العلم معرفة تغني شهرتها عن الاسناد لأنه أشبه
~~المتواتر لتلقي الناس إياه بالقبول والمعرفة. قال العقيلي: حديث ثابت محفوظ
~~إلا أنا نرى أنه كتاب غير مسموع عمن فوق الزهري. وقال يعقوب بن سفيان: لا
~~أعلم في الكتب المنقولة كتابا أصح من كتاب عمرو بن حزم فإن الصحابة
~~والتابعين يرجعون إليه ويدعون رأيهم.
# قال ابن شهاب: قرأت في كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم
~~حين بعثه إلى نجران وكان الكتاب عند أبي بكر بن حزم، وصححه الحاكم وابن
~~حبان والبيهقي. وقال أحمد: أرجو أن يكون صحيحا. وقال الحافظ ابن كثير في
~~الارشاد بعد نقله كلام أئمة الحديث فيه ما ms0999 لفظه: قلت وعلى كل تقدير فهذا
~~الكتاب متداول بين أئمة الاسلام قديما وحديثا يعتمدون عليه ويفزعون في
~~مهمات هذا الباب إليه ثم ذكر كلام يعقوب بن سفيان. وإذا عرفت كلام العلماء
~~هذا عرفت أنه معمول به وأنه أولى من الرأي المحض. وقد اشتمل على مسائل
~~فقهية: الأولى: فيمن قتل مؤمنا اعتباطا أي بلا جناية منه ولا جريرة توجب
~~قتله كما قدمناه وقال الخطابي: اعتبط بقتله أي قتله ظلما لا عن قصاص. وقد
~~روى الاغتباط بالغين المعجمة كما يفيده تفسيره في سنن أبي داود فإنه قال:
~~إنه سئل يحيى بن يحيى الغساني عن الاغتباط فقال: القاتل الذي يقتل في
~~الفتنة فيرى أنه في هدى لا يستغفر الله تعالى منه. فهذا يدل أنه من الغبطة
~~الفرح والسرور وحسن الحال. فإذا كان المقتول مؤمنا وفرح بقتله فإنه داخل في
~~هذا الوعيد ودل على أنه يجب القود إلا أن يرضى أولياء المقتول فإنهم مخيرون
~~بينه وبين الدية كما سلف. الثانية: أنه دل على أن قدر الدية مائة من الإبل.
# وفيه دليل أيضا على أن الإبل هي الواجبة وأن سائر الأصناف ليست بتقدير
~~شرعي بل هي مصالحة وإلى هذا ذهب القاسم والشافعي وأما أسنانها فسيأتي في
~~حديث بعد هذا بيانها إلا أن قوله في هذا الحديث وعلى أهل الذهب ألف دينار
~~ظاهره أنه أصل أيضا على أهل الذهب، والأب أصل على أهل الإبل. ويحتمل أن ذلك
~~مع عدم الإبل وأن قيمة المائة منها PageV03P245
# ألف دينار في ذلك العصر. ويدل لهذا ما أخرجه أبو داود والنسائي عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقوم دية
~~الخطأ على أهل القرى أربعمائة دينار أو عدلها من الورق ويقومها على وبلغت
~~أثمان الإبل إذا غلت رفع من قيمتها وإذا هاجت ورخصت نقص من قيمتها على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين أربعمائة إلى ثمانمائة وعدلها من
~~الورق ثمانية آلاف درهم. قال: وقضى على أهل البقر مائتي بقرة ms1000 ومن كان دية
~~عقله في الشاء بألفي شاة. وأخرج أبو داود عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن
~~رجلا من بني عدي قتل فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ديته اثني عشر ألفا
~~ومثله عند الشافعي وعند الترمذي وصرح بأنها اثنا عشر ألف درهم. وعند أهل
~~العراق أنها من الورق عشرة آلاف درهم ومثله عن عمر رضي الله عنه وذلك
~~بتقويم الدينار بعشرة دراهم واتفقوا على تقويم المثقال بها في الزكاة.
~~وأخرج أبو داود عن عطاء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: قضى في الدية على
~~أهل الإبل مائة من الإبل وعلى أهل البقر مائتي بقرة وعلى أهل الشاء ألفي
~~شاة وعلى أهل الحلل مائتي حلة وعلى أهل القمح شيئا لم يحفظه محمد بن إسحاق.
~~وهذا يدل على تسهيل الامر وأنه ليس يجب على من لزمته الدية إلا من النوع
~~الذي يجده ويعتاد التعامل به في ناحيته وللعلماء هنا أقاويل مختلفة وما دلت
~~عليه الأحاديث أولى بالاتباع وهذه التقديرات الشرعية كما عرفت. وقد استبدل
~~الناس عرفا في الديات وهو تقديرها بسبعمائة قرش ثم إنهم يجمعون عروضا يقطع
~~فيها بزيادة كثيرة في أثمانها فتكون الدية حقيقة نصف الدية الشرعية ولا
~~أعرف لهذا وجها شرعيا فإنه أمر صار مأنوسا ومن له الدية لا يعذر عن قبول
~~ذلك حتى أنه صار من الأمثال قطع دية إذا قطع شئ بثمن لا يبلغه. المسألة
~~الثالثة: قوله: وفي الانف إذا أوعب جدعه أي استؤصل وهو أن يقطع من العظم
~~المنحدر من مجمع الحاجبين فإن فيه دية وهذا حكم مجمع عليه.
# واعلم أن الانف مركب من أربعة أشياء: من قصبة ومارن وأرنبة وروثة فالقصبة
~~هي العظم المنحدر من مجمع الحاجبين والمارن هو الغضروف الذي يجمع المنخرين
~~والروثة بالراء وبالمثلثة طرف الأنف وفي القاموس المارن الانف أو طرفه أو
~~ما لان منه. واختلف إذا جنى على أحد هذه فقيل: تلزم حكومة عند الهادي وذهب
~~الناصر والفقهاء إلى أن في المارن دية لما رواه الشافعي عن طاوس ms1001 قال: عندنا
~~في كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم: في الانف إذا قطع مارنه مائة من
~~الإبل قال الشافعي: وهذا أبين من حديث آل حزم. وفي الروثة نصف الدية لما
~~أخرجه البيهقي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قضى النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا قطعت ثندوة الانف بنصف العقل خمسون من الإبل أو عدلها
~~من الذهب أو الورق. قال في النهاية: الثندوة هنا روثة الانف وهي طرفه
~~ومقدمه. المسألة الرابعة: قوله: وفي اللسان الدية أي إذا قطع من أصله كما
~~هو ظاهر الاطلاق وهذا مجمع عليه وكذا إذا قطع منه ما يمنع الكلام. وأما إذا
~~قطع ما يبطل بعض الحروف فحصته معتبرة بعدد الحروف وقيل بحروف اللسان فقط
~~وهي ثمانية عشر حرفا PageV03P246
# لا حروف الحلق وهي ستة وحروف الشفة وهي أربعة. والأول أولى لان النطق لا
~~يتأتى إلا باللسان. المسألة الخامسة: قوله: وفي الشفتين الدية واحدتهما شفة
~~بفتح الشين وتكسر كما في القاموس وحد الشفتين من تحت المنخرين إلى منتهى
~~الشدقين في عرض الوجه وفي طوله من أعلى الذقن إلى أسفل الخدين وهو مجمع
~~عليه. واختلف إذا قطع إحداهما فذهب الجمهور إلى أن كل واحدة نصف الدية على
~~السواء. وروي عن زيد بن ثابت أن في العليا ثلثا وفي السفلى ثلثين إذ
~~منافعها أكثر لحفظها للطعام والشراب. السادسة: قوله وفي الذكر الدية هذا
~~إذا قطع من أصله وهو مجمع عليه فإن قطع الحشفة ففيها الدية عند مالك وبعض
~~الشافعية واختاره المهدي كمذهب الهادوية وظاهر الحديث أنه لا فرق بين
~~العنين وغيره والكبير والصغير وإليه ذهب الشافعي. وعند الأكثر أن في ذكر
~~الخصي والعنين حكومة السابعة: قوله: وفي البيضتين الدية وهو حكم مجمع عليه
~~وفي كل واحدة نصف الدية.
# وفي البحر عن علي رضي الله عنه وعن ابن المسيب رضي الله عنه أن في البيضة
~~اليسرى ثلثي الدية لان الولد يكون منها وفي اليمنى ثلث الدية. الثامنة: أن
~~في الصلب الدية وهو إجماع والصلب بالضم ms1002 والتحريك عظم من لدن الكاهل إلى
~~العجب بفتح العين المهملة وسكون الجيم أصل الذنب كالصالبة قال تعالى: *
~~(يخرج من بين الصلب والترائب) * فإن ذهب المني مع الكسر فديتان. التاسعة:
~~أفاد أن في العينين الدية وهو مجمع عليه وفي إحداهما نصف الدية وهذا في
~~العين الصحيحة واختلف في الأعور إذا ذهبت عينه بالجناية فذهبت الهادوية
~~والحنفية والشافعية إلى أنه يجب فيها نصف الدية إذ لم يفصل الدليل وهو هذا
~~الحديث وقياسا على من له يد واحدة فإنه ليس له إلا نصف الدية وهو مجمع
~~عليه. وذهب جماعة من الصحابة ومالك وأحمد إلى أن الواجب فيها دية كاملة
~~لأنها في معنى العينين واختلفوا إذا جنى على عين واحدة فالجمهور على ثبوت
~~القود لقوله تعالى: * (والعين بالعين) * وعن أحمد أنه لا قود فيها.
# العاشرة: قوله وفي الرجل الواحدة نصف الدية وحد الرجل التي تجب فيها
~~الدية من مفصل الساق فإن قطع من الركبة لزم الدية وحكومة في الزائد.
# واعلم أنه ذكر البيهقي عن الزهري أنه قرأ في كتاب عمرو بن حزم: وفي الاذن
~~خمسون من الإبل قال: وروينا عن عمر وعلي أنهما قضيا بذلك. وروى البيهقي من
~~حديث معاذ أنه قال: وفي السمع مائة من الإبل وفي العقل مائة من الإبل وقال
~~البيهقي: إسناده ليس بقوي. قال ابن كثير: لأنه من رواية رشدين بن سعد
~~المصري وهو ضعيف. قال زيد ابن أسلم: مضت السنة أن في العقل إذا ذهب: الدية.
~~رواه البيهقي. الحادية عشرة: أنه دل على أن في المأمومة والجائفة وتقدم
~~تفسيرهما في كل واحدة ثلث الدية قال الشافعي: لا أعلم خلافا أن رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم قال: قال في الجائفة ثلث الدية ذكره ابن كثير في
~~الارشاد وقال في نهاية المجتهد: اتفقوا على أن الجائفة من جراح الجسد لا من
~~جراح الرأس وأنه لا يقاد منها وأن فيها ثلث الدية وأنها جائفة متى وقعت في
~~الظهر والبطن واختلفوا إذا وقعت في غير ذلك من الأعضاء فنفذت إلى تجويفه. ms1003
~~فحكى مالك عن سعيد بن المسيب أن في كل جراحة نافذة PageV03P247
# إلى تجويف عضو من الأعضاء أي عضو كان ذلك العضو ثلث الدية واختار مالك.
~~وأما سعيد فإنه قاس ذلك على الجائفة على نحو ما روي عن عمر رضي الله عنه في
~~موضحة الجسد. الثانية عشرة: وفي المنقلة خمس عشرة من الإبل وتقدم تفسيرها.
~~الثالثة عشرة: أفاد أن في كل أصبع عشرا من الإبل سواء كانت من اليدين أو
~~الرجلين فإن فيها عشرا وهو رأي الجمهور. وفي حديث عمرو بن شعيب مرفوعا
~~بلفظ: والأصابع سواء أخرجه أحمد وأبو داود. وقد كان لعمر في ذلك رأي آخر ثم
~~رجع إلى الحديث لما روي له. الرابعة عشرة: أنه يجب في كل سن خمس من الإبل
~~وعليه الجمهور وفيه خلاف ليس له دليل يقاوم الحديث. الخامسة عشرة: أنه يلزم
~~في الموضحة خمس من الإبل وإليه ذهب الهادوية والفريقان وفيه خلاف ليس له ما
~~يقاوم النص.
# فائدة روى البيهقي عن زيد بن ثابت أن في الهاشمة عشرا من الإبل وحكاه
~~البيهقي عن عدد من أهل العلم. وروى عبد الله بن أحمد أن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه قضى في رجل ضرب فذهب سمعه وبصره وعقله ونكاحه بأربع ديات. رواه
~~عبد الله بن أحمد.
# وروى النسائي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قضى في العين العوراء السادة لمكانها إذا طمست بثلث ديتها
~~وفي اليد الشلاء إذا قطعت بثلث ديتها وفي السن السوداء إذا نزعت ب ثلث
~~ديتها. ذكره ابن كثير في الارشاد. وأما قوله: وإن الرجل يقتل بالمرأة فتقدم
~~الكلام فيه.
# 2 - (وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~دية الخطأ أخماسا) أي تؤخذ أو تجب، بينه بقوله (عشرون حقة وعشرون جذعة
~~وعشرون بنات مخاض وعشرون بنات لبون وعشرون بني لبون أخرجه الدارقطني وأخرجه
~~الأربعة بلفظ: وعشرون بنو مخاض بدل بني لبون وإسناد الأول أقوى) أي من ms1004
~~إسناد الأربعة فإن فيه خشف بن مالك الطائي قال الدارقطني: إنه رجل مجهول
~~وفيه الحجاج بن أرطاة.
# واعلم أنه اعترض البيهقي على الدارقطني وقال: إن جعله لبني اللبون غلط
~~منه ثم قال البيهقي: والصحيح أنه موقوف على عبد الله بن مسعود. والصحيح عن
~~عبد الله أنه جعل أحد أخماسها بني المخاض لا كما توهم شيخنا الدارقطني رحمه
~~الله تعالى. والحديث دليل على أن دية الخطأ تؤخذ أخماسا كما ذكر وإليه ذهب
~~الشافعي ومالك وجماعة من العلماء وإلى أن الخامس بنو لبون. وعن أبي حنيفة
~~أنه بنو مخاض كما في رواية الأربعة. وذهب الهادي وآخرون إلى أنها تؤخذ
~~أرباعا بإسقاط بني اللبون واستدل له بحديث له لم يثبته الحفاظ وذهبوا إلى
~~أنها أرباع مطلقا. وذهب الشافعي ومالك إلى أن الدية تختلف باعتبار العمد
~~وشبه العمد والخطأ فقالوا: أنها في العمد وشبه العمد تكون أثلاثا كما في
~~الخطأ. وأما التغليظ في الدية فإنه ثبت عن عمرو عثمان رضي الله عنهما فيمن
~~قتل في الحرم بدية وثلث تغليظ في الدية وثبت عن جماعة القول بذلك ويأتي
~~الكلام فيه. (وأخرجه) - أي حديث ابن مسعود - (ابن أبي شيبة من وجه آخر
~~موقوفا) على ابن مسعود (وهو أصح من المرفوع)، PageV03P248
# 3 - (وأخرجه أبو داود والترمذي من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~رفعه) إلى النبي صلى الله عليه وسلم: (الدية ثلاثون حقة وثلاثون جذعة
~~وأربعون خلفة في بطونها أولادها) وقد تقدم تفسير هذه الأسنان في الزكاة.
# 4 - (وعن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي (ص) قال: إن أعتى) بفتح الهمزة
~~وسكون العين المهملة فمثناة فوقية فألف مقصورة اسم تفضيل من العتو وهو
~~التجبر (الناس على الله ثلاثة: من قتل في حرم الله، أو قتل غير قاتله، أو
~~قتل لذحل) بفتح الذال المعجمة وسكون الحاء المهملة الثأر وطلب المكافأة
~~بجناية جنيت عليه من قتل أو غيره (الجاهلية. أخرجه ابن حبان في حديث صححه).
~~الحديث دليل على أن هؤلاء الثلاث أزيد في العتو على غيرهم ms1005 من العتاة. الأول
~~من قتل في الحرم فمعصية قتله تزيد على معصية من قتل في غير الحرم وظاهره
~~العموم لحرم مكة والمدينة، ولكن الحديث ورد في غزاة الفتح في رجل قتل
~~بالمزدلفة إلا أن السبب لا يخص به إلا أن يقال: الإضافة عهدية والمعهود حرم
~~مكة. وقد ذهب الشافعي إلى التغليظ في الدية على من وقع منه قتل الخطأ في
~~الحرم أو قتل محرما من النسب أو قتل في الأشهر الحرم. قال: لان الصحابة
~~غلظوا في هذه الأحوال. وأخرج السدي عن مرة عن ابن مسعود قال: ما من رجل يهم
~~بسيئة فتكتب عليه إلا أن رجلا لو هم بعدن أن يقتل رجلا بالبيت الحرام إلا
~~أذاقه الله تعالى من عذاب أليم " وقد رفعه في رواية. قلت: وهذا مبني على أن
~~الظرف في قوله تعالى: * (ومن يرد بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم) * متعلق
~~بغير الإرادة بل بالالحاد وإن كانت الإرادة في غيره والآية محتملة. وورد في
~~التغليظ في الدية حديث عمرو بن شعيب مرفوعا بلفظ: عقل شبه العمد مغلظ مثل
~~قتل العمد ولا يقتل صاحبه وذلك أن ينزو الشيطان بين الناس فتكون دماء في
~~غير ضغينة ولا حمل سلاح رواه أحمد وأبو داود. والثاني: من قتل غير قاتله أي
~~من كان له دم عند شخص فيقتل رجلا آخر غير من عنده له الدم سواء كان له
~~مشاركة في القتل أو لا. الثالث قوله: أو قتل لذحل الجاهلية تقدم تفسير
~~الذحل وهو العداوة أيضا وقد فسر الحديث حديث أبي شريح الخزاعي أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال: أعتى الناس من قتل غير قاتله أو طلب بدم في الجاهلية من أهل
~~الاسلام أو بصر عينه ما لم تبصر أخرجه البيهقي.
# 5 - (وعن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله (ص) قال: ألا إن دية
~~الخطأ وشبه العمد ما كان بالسوط والعصا مائة من الإبل منها أربعون في
~~بطونها أولادها أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة وصححه ابن حبان). قال
~~ابن ms1006 القطان وهو صحيح ولا يضره الاختلاف. وتقدم الكلام في الحديث وإنما ذكره
~~المصنف تفسيرا للحديث الذي سلف من حديث عمرو بن شعيب وفيه تغليظ عقل الخطأ
~~ولم يبينه هنالك فبينه هنا.
# 6 - (وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~قال: هذه PageV03P249
# وهذه سواء يعني الخنصر والابهام رواه البخاري ولأبي داود والترمذي) أي من
~~حديث ابن عباس (دية الأصابع سواء) هذا أعم من الأول (والأسنان سواء) زاده
~~بيانا بقوله: (الثنية والضرس سواء) فلا يقال الدية على قدر النفع والضرس
~~أنفع في المضغ (ولابن حبان) أي من حديث ابن عباس: (دية أصابع اليدين
~~والرجلين سواء عشرة من الإبل لكل إصبع) وقد قدمنا الكلام فهذا مستوفى.
# 7 - (وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنهم رفعه قال: من تطبب)
~~أي تكلف الطب ولم يكن طبيبا كما يدل له صيغة تفعل. (ولم يكن بالطب معروفا
~~فأصاب نفسا فما دونها فهو ضامن أخرجه الدارقطني وصححه الحاكم وهو عند أبي
~~داود والنسائي وغيرهما إلا أن من أرسله أقوى ممن وصله). الحديث دليل على
~~تضمين المتطبب ما أتلفه من نفس فما دونها سواء أصاب بالسراية أو المباشرة
~~وسواء كان عمدا أو خطأ وقد ادعي على هذا الاجماع.
# وفي نهاية المجتهد: إذا أعنت أي المتطبب كان عليه الضرب والسجن والدية في
~~ماله وقيل: على العاقلة.
# واعلم أن المتطبب هو من ليس له خبرة بالعلاج وليس له شيخ معروف والطبيب
~~الحاذق هو من له شيخ معروف وثق من نفسه بجودة الصنعة وإحكام المعرفة. قال
~~ابن القيم في الهدي النبوي: إن الطبيب الحاذق هو الذي يراعي في علاجه عشرين
~~أمرا وسردها هنالك. قال والطبيب الجاهل إذا تعاطى علم الطب أو علمه ولم
~~يتقدم له به معرفة فقد هجم بجهله على إتلاف الأنفس وأقدم بالتهور على ما لا
~~يعلمه فيكون قد غرر بالعليل فيلزمه الضمان وهذا إجماع من أهل العلم. قال
~~الخطابي: لا أعلم خلافا في أن المعالج إذا تعدى فتلف ms1007 المريض كان ضامنا
~~والمتعاطي علما أو عملا لا يعرفه متعد، فإذا تولد من فعله التلف ضمن الدية
~~وسقط عنه القود لأنه لا يستبد بذلك دون إذن المريض. وجناية الطبيب على قول
~~عامة أهل العلم على عاقلته اه‍. وأما إعنات الطبيب الحاذق فإن كان بالسراية
~~لم يضمن اتفاقا لأنها سراية فعل مأذون فيه من جهة الشرع ومن جهة المعالج
~~وهكذا سراية كل مأذون فيه لم يتعد الفاعل في سببه كسراية الحد وسراية
~~القصاص عند الجمهور خلافا لأبي حنيفة رضي الله عنه فإنه أوجب الضمان بها.
~~وفرق الشافعي بين الفعل المقدر شرعا كالحد وغير المقدر كالتعزير فيضمن في
~~المقدر ويضمن في غير المقدر لأنه راجع إلى الاجتهاد فهو في مظنة العدوان.
~~وإن كان الإعنات بالمباشرة فهو مضمون عليه إن كان عمدا، وإن كان خطأ فعلى
~~العاقلة.
# 8 - (وعنه) أي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده (أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال:
# في المواضح) جمع موضحة (خمس خمس من الإبل رواه أحمد والأربعة. وزاد أحمد:
# والأصابع سواء كلهن عشر عشر من الإبل وصححه ابن خزيمة وابن الجارود) وهو
~~يوافق ما تقدم في حديث كتاب عمرو بن حزم وموضحة الوجه والرأس سواء بالاجماع
~~إذ هما كالعضو الواحد.
# 9 - (وعنه) أي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده (قال: قال رسول الله صلى
~~PageV03P250
# الله عليه وسلم: عقل أهل الذمة نصف عقل المسلمين رواه أحمد والأربعة ولفظ
~~أبي داود: دية المعاهد نصف دية الحر، وللنسائي: عقل المرأة مثل عقل الرجل
~~حتى يبلغ الثلث من ديتها وصححه ابن خزيمة). لكنه قال ابن كثير إنه من رواية
~~إسماعيل بن عياش وهو إذا روى عن غير الشاميين لا يحتج به عند جمهور الأئمة
~~وهذا منه. قلت: تعنتوا في إسماعيل بن عياش إذا روى عن غير الشاميين وقبوله
~~في الشاميين والذي يرجح عند الظن قبوله مطلقا لثقته وضبطه وأنه لذلك صحح
~~ابن خزيمة هذه وهي عن إسماعيل عن ابن جريج وابن جريج ليس بشامي.
# واعلم أنه اشتمل ms1008 الحديث على مسألتين: الأولى في دية أهل الذمة، وههنا
~~للعلماء ثلاثة أقوال: الأول: أنها نصف دية المسلم كما أفاده الحديث. قال
~~الخطابي في معالم السنن: ليس في دية أهل الكتاب شئ أبين من هذا وإليه ذهب
~~عمر بن عبد العزيز وعروة بن الزبير وهو قول مالك وابن شبرمة وأحمد بن حنبل.
~~غير أن أحمد قال إذا كان القتل خطأ فإن كان عمدا لم يقد به وتضاعف عليه
~~اثني عشر ألفا. وقال أصحاب الرأي وسفيان الثوري:
# ديته دية المسلم وهو قول الشعبي والنخعي ويروى ذلك عن عمر وابن مسعود
~~وقال الشافعي وإسحاق بن راهويه: ديته الثلث من دية المسلم اه‍. فعرفت أن
~~دليل القول الأول حديث الكتاب، واستدل للقول الثاني وهو قول الحنفية وإليه
~~ذهب الهادوية بقوله تعالى: * (وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية
~~مسلمة إلى أهله) * قالوا: فذكر الدية والظاهر فيها الاكمال وبما أخرجه
~~البيهقي عن ابن جريج عن الزهري عن أبي هريرة قال: كانت دية اليهودي
~~والنصراني في زمن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم مثل دية المسلمين،
~~الحديث. وأجيب بأن الدية مجملة وحديث الزهري عن أبي هريرة مرسل ومراسيل
~~الزهري قبيحة وذكروا آثارا كلها ضعيفة الاسناد. ودليل القول الثالث هو
~~مفهوم قوله في حديث عمرو بن حزم وفي النفس المؤمنة مائة من الإبل فإنه دل
~~على أن غير المؤمنة بخلافها وكأنه جعل بيان هذا المفهوم ما أخرجه الشافعي
~~نفسه عن ابن المسيب أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قضى في دية اليهودي
~~والنصراني بأربعة آلاف وفي دية المجوسي بثمانمائة. ومثله عن عثمان رضي الله
~~عنه فجعل قضاء عمر رضي الله عنه مبينا للقدر الذي أجمله مفهوم الصفة. ولا
~~يخفى أن دليل القول الأول أقوى لا سيما وقد صحح الحديث إمامان من أئمة أهل
~~السنة. المسألة الثانية ما أفاده قوله: وللنسائي أي من حديث عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده: عقل المرأة مثل عقل الرجل حتى يبلغ الثلث من ديتها. وهو
~~دليل على أن أرش ms1009 جراحات المرأة يكون كأرش الرجل إلى الثلث وما زاد عليه كان
~~جراحتها مخالفة لجراحاته. والمخالفة بأن يلزم فيها نصف ما يلزم في الرجل
~~وذلك لان دية المرأة على النصف من دية الرجل لقوله صلى الله عليه وسلم في
~~حديث معاذ: دية المرأة على النصف من دية الرجل. وهو إجماع فيقاس عليه مفهوم
~~المخالفة من أرش جراحة المرأة على الدية الكاملة. وإلى هذا ذهب الجمهور من
~~الفقهاء PageV03P251
# وهو قول عمر وجماعة من الصحابة. وذهب علي رضي الله عنه والهادوية
~~والحنفية والشافعية إلى أن دية المرأة وجراحاتها على النصف من دية الرجل.
~~وأخرج البيهقي عن علي أيضا أنه كان يقول: جراحات النساء على النصف من دية
~~الرجل فيما قل وكثر. ولا يخفى أنه قد صحح ابن خزيمة حديث: إن عقل المرأة
~~كعقل الرجل حتى يبلغ الثلث فالعمل به متعين والظن به أقوى وبه قال فقهاء
~~المدينة السبعة وجمهور أهل المدينة وهو مذهب مالك وأحمد ونقله أبو محمد
~~المقدسي عن عمر وابنه وقال: لا نعلم لهما مخالفا من الصحابة إلا عن علي رضي
~~الله عنه ولا نعلم ثبوته عنه. قال ابن كثير: قلت: هو ثابت عنه. وفي المسألة
~~أقوال أخر بلا دليل ناهض.
# 10 - (وعنه) أي عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده (قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد) بينه في حديث أبي داود
~~بلفظ مائة من الإبل منها أربعون في بطونها أولادها وتقدم (ولا يقتل صاحبه)
~~وبين شبه العمد بقوله: (وذلك أن ينزو الشيطان) النزو بفتح النون فزاي فواو
~~أي يثب (فتكون دماء بين الناس في غير ضغينة ولا حمل سلاح أخرجه الدارقطني
~~وضعفه). وأخرجه البيهقي بإسناده ولم يضعفه. والحديث دليل أنه إذا وقع
~~الجراح من غير قصد إليه ولم يكن بسلاح بل بحجر أو عصا أو نحوهما فإنه لا
~~قود فيه وأنه شبه العمد فيلزم فيه الدية مغلظة كما تقدم في دية العمد. وقد
~~تقدم أن الدية في العمد وشبه العمد تكون ms1010 أثلاثا عند الشافعي ومالك وأنها
~~أرباع عند الهادوية وتقدم ذلك. وأما أنها تكون أخماسا كما أفاده حديث ابن
~~مسعود الماضي في الخطأ فتقدم أنه قال به أصحاب الرأي وغيرهم، وفيه دليل على
~~إثبات شبه العمد وقدمنا أنه الحق.
# - 11 (وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قتل رجل رجلا على عهد رسول الله
~~(ص) فجعل النبي (ص) ديته اثنى عشر ألفا) بين البيهقي أن المراد درهما.
~~(رواه الأربعة ورجح النسائي وأبو حاتم إرساله). وقد أخرج البيهقي عن علي
~~رضي الله عنه وعائشة وأبي هريرة وعمر بن الخطاب رضي الله عنهم مثل هذا.
~~وإنما رجح النسائي وأبو حاتم إرساله لما قاله البيهقي: إن محمد بن ميمون
~~رواه عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس، إنما قال
~~لنا فيه: عن ابن عباس مرة واحدة وأكثر ما كان يقول: عن عكرمة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم انتهى. قلت: وزيادة العدل مقبولة وكونه مرة واحدة كاف في
~~الرفع فإنه لو اقتصر عليها لحكم برفع الحديث فإرساله مرارا لا يقدح في رفعه
~~مرة واحدة. وإلى هذا ذهب أكثر العلماء. وذهب الهادوية وأهل العراق أنها
~~عشرة آلاف درهم واستدل له في البحر بقوله: لقول علي به وهو توقيف انتهى إلا
~~أنه لم يطرد هذا فيما ينقله عن علي رضي الله عنه بل تارة يقول مثل هذا
~~وتارة يقول إن قول علي اجتهاد ولا يلزمنا، ودعوى التوقيف غير صحيحة إذ مثل
~~هذا فيه للاجتهاد مسرح.
# 12 - (وعن أبي رمثة) بكسر الراء وسكون الميم وبالمثلثة اسمه رفاعة بن
~~يثربي بفتح PageV03P252
# المثناة التحتية وسكون المثلثة فراء فموحدة فياء النسبة، قدم على النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وعداده في أهل الكوفة: (قال: أتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومعي ابني فقال: من هذا؟
# فقلت: ابني وأشهد به قال: أما إنه لا يجني عليك ولا تجني عليه رواه
~~النسائي وأبو داود وصححه ابن خزيمة و ابن الجارود) وأخرجه أبو داود
~~والترمذي وابن ماجة من ms1011 حديث عمرو بن الأحوص أنه شهد حجة الوداع مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: لا يجني جان إلا على نفسه ولا يجني جان على ولده.
~~في الباب روايات أخر تعضده. والجناية الذنب أو ما يفعله الانسان مما يوجب
~~عليه العقاب أو القصاص. وفيه دلالة على أنه لا يطالب أحد بجناية غيره سواء
~~كان قريبا كالأب والولد وغيرهما، أو أجنبيا. فالجاني يطلب وحده بجنايته ولا
~~يطالب بجنايته غيره. قال الله تعالى: * (ولا تزر وازرة وزر أخرى) * فإن
~~قلت: قد أمر الشارع بتحمل العاقلة الدية في جناية الخطأ والقسامة. قلت: هذا
~~مخصص من الحكم العام وقيل: إن ذلك ليس من تحمل الجناية بل من باب التعاضد
~~والتناصر فيما بين المسلمين.
# باب دعوى الدم والقسامة القسامة بفتح القاف وتخفيف المهملة مصدر أقسم
~~قسما وقسامة. وهي الايمان تقسم على أولياء القتيل إذا ادعوا الدم أو على
~~المدعى عليهم الدم وخص القسم على الدم بالقسامة.
# قال إمام الحرمين: القسامة عند أهل اللغة اسم للقوم الذين يقسمون وعند
~~الفقهاء اسم للايمان.
# وفي القاموس: القسامة الجماعة يقسمون على الشئ ويأخذونه أو يشهدون. وفي
~~الضياء القسامة الايمان تقسم على خمسين رجلا من أهل البلد أو القرية التي
~~يوجد فيها القتيل لا يعلم قاتله ولا يدعي أولياؤه قتله على أحد بعينه.
# 1 - (عن سهل بن أبي حثمة) بفتح المهملة وسكون المثلثة واسم أبي حثمة: عبد
~~الله بن ساعدة بن عامر أوسي أنصاري (عن رجال من كبراء قومه أن عبد الله بن
~~سهل ومحيصة) بضم الميم فحاء مهملة فمثناة تحتية مشددة فصاد مهملة (ابن
~~مسعود خرجا إلى خيبر من جهد) بضم الجيم وفتحها المشقة هنا (أصابهم فأتى
~~محيصة) مغير الصيغة (فأخبر أن عبد الله بن سهل قد قتل وطرح) مغيران أيضا
~~(في عين فأتى) أي محيصة (يهود) اسم جنس يجمع على يهدان فقال: أنتم والله
~~قتلتموه قالوا والله ما قتلناه فأقبل هو وأخوه حويصة) بضم المهملة وفتح
~~الواو فمثناة تحتية فصاد مهملة مشددة (وعبد الرحمن بن سهل فذهب محيصة ms1012
~~ليتكلم) وكان أصغر من حويصة وفي رواية فبدأ عبد الرحمن يتكلم وكان أصغر
~~القوم: (فقال رسول الله صلى الله وسلم: كبر كبر) بلفظ الامر فيهما والثاني
~~تأكيد للأول (يريد السن) مدرج تفسير لقوله: كبر أي يتكلم من كان أكبر سنا
~~(فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة فقال رسول الله (ص): إما أن يدوا) أي اليهود
~~(صاحبكم) أي عبد الله بن سهل (وإما أن يأذنوا بحرب فكتب) أي رسول الله
~~PageV03P253
# (ص): (إليهم في ذلك) أي فيما ذكر من أنهم قتلوا عبد الله (فكتبوا) أي
~~اليهود (إنا والله ما قتلناه فقال) أي النبي صلى الله عليه وسلم: (لحويصة
~~ومحيصة وعبد الرحمن بن سهل: أتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا: لا) وفي
~~رواية عند مسلم قالوا: لم نحضر ولم نشهد. وفي بعض ألفاظ البخاري أنه قال
~~لهم: تأتون بالبينة؟ قالوا: ما لنا بينة فقال: أتحلفون؟ (قال: فتحلف لكم
~~يهود قالوا: ليسوا مسلمين) وفي لفظ قالوا: لا نرضى بأيمان اليهود. وفي لفظ:
~~كيف نأخذ بأيمان كفار (فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده فبعث
~~إليهم مائة ناقة. قال سهل فلقد ركضتني منها ناقة حمراء.
# متفق عليه). اعلم أن هذا الحديث أصل كبير في ثبوت القسامة عند القائلين
~~بها وهم الجماهير فإنهم أثبتوها وبينوا أحكامها. ونتكلم على مسائل: الأولى:
~~أنها لا تثبت القسامة بمجرد دعوى القتل على المدعى عليهم من دون شبهة
~~إجماعا وقد روي عن الأوزاعي وداود ثبوتها من غير شبهة، ولا دليل لهما.
~~واختلف العلماء في الشبهة التي تثبت بها القسامة فمنهم من جعل الشبهة اللوث
~~وهو كما في النهاية أن يشهد شاهد واحد على إقرار المقتول قبل أن يموت أن
~~فلانا قتلني أو يشهد شاهدان على عداوة بينهما أو تهديد له منه أو نحو ذلك.
~~ومن اللوث التلطخ ومنهم من لم يشترطه كالهادوية والحنفية فإنهم قالوا: وجود
~~الميت وبه أثر القتل في محل يختص بمحصورين تثبت به القسامة عندهم إذا لم
~~يدع المدعي على غيرهم. قالوا لان الأحاديث وردت في مثل هذه ms1013 الحالة، ورد بأن
~~حديث الباب أصح ما ورد وفيه دليل على اللوث وحقيقته شبهة يغلب الظن بالحكم
~~بها كما فصله في النهاية وهو هنا العداوة.
# فلهذا ذهب مالك والشافعي إلى أنه لا يثبت بهذا قسامة إلا إذا كان بين
~~المقتول والمدعى عليهم عداوة كما كان في قصة خيبر قالوا: فإنه يقتل الرجل
~~الرجل ويلقيه في محل طائفة لينسب إليهم. وقد عدوا من صور اللوث قول المقتول
~~قبل وفاته: قتلني فلان. وقال مالك: إنه يقبل قوله وإن لم يكن به أثر أو
~~يقول جرحني ويذكر العمد. وادعى مالك أنه مما أجمع عليه الأئمة قديما وحديثا
~~ورده ابن العربي بأنه لم يقله من فقهاء الأمصار غيره وتبعه عليه الليث.
~~واحتج مالك بقصة بقرة بني إسرائيل فإنه أحيي الرجل وأخبر بقاتله. وأجيب:
~~بأن ذلك معجزة لنبي وتصديقها قطعي. قلت: ولأنه أحياه الله بعد موته فعين
~~قاتله فإذا أحيا الله مقتولا بعد موته وعين قاتله قلنا به ولا يكون ذلك
~~أبدا. واحتج أصحابه بأن القاتل يطلب غفلة الناس فلو لم يقبل خبر المجروح
~~أدى ذلك إلى إبطال الدماء غالبا وأنها حالة يتحرى فيها المجروح الصدق
~~ويتجنب الكذب والمعاصي ويتحرى التقوى والبر فوجب قبول قوله ولا يخفى ضعف
~~هذه الاستدلالات. وقد عدوا صور اللوث مبسوطة في كتبهم. المسألة الثانية:
~~أنه بعد ثبوت ما ذكر من القتل وكل على أصله تثبت دعوى أولياء القتيل
~~القسامة فتثبت أحكامها فمنها القصاص عند كمال شروطها لقوله في الحديث:
~~تستحقون قتيلكم أو صاحبكم بأيمان خمسين منكم على رجل منهم فيدفع برمته
~~وقوله: دم صاحبكم في لفظ مسلم: يقسم خمسون منكم على رجل منهم فيدفع برمته
~~وإن كان قوله: إما أن بدوا صاحبكم الحديث، يشعر PageV03P254
# بعدم القصاص إلا أن هذا التصريح في رواية مسلم أقوى في القول بالقصاص
~~وهذا مذهب أهل المدينة فإن كانت الدعوى على واحد معين ثبت القود عليه وإن
~~كانت على جماعة حلفوا وثبتت عليهم الدية عند الشافعية. وفي قول يجب عليهم
~~القصاص والأول الصحيح عنه. فإن كان ms1014 الوارث واحدا حلف خمسين يمينا فإن
~~الايمان لازمة للورثة ذكورا كانوا أو إناثا عمدا كان أو خطأ، هذا مذهب
~~الشافعي. ومنها أن يبدأ بأيمان المدعي في القسامة بخلاف غيرها من الدعاوي
~~كما في هذه الرواية ويدل له حديث أبي هريرة: البينة على المدعي واليمين على
~~المدعى عليه إلا في القسامة وفي إسناده لين إلا أنه قد أخرجه البيهقي من
~~حديث عمرو بن شعيب ولم يتكلم فيه. قالوا: ولان جنبة المدعي إذا قويت بشهادة
~~أو شبهة صارت اليمين له وهنا الشبهة قوية فصار المدعي في القسامة مشابها
~~للمدعى عليه المتأيد بالبراءة الأصلية. وذهبت الهادوية والحنفية وآخرون إلى
~~أنه يحلف المدعى عليه ولا يمين على المدعين فيحلف خمسون رجلا من أهل القرية
~~ما قتلناه ولا علمنا قاتله وإلى هذا جنح البخاري وذلك لان الروايات اختلفت
~~في ذلك في قصة الأنصار ويهود خيبر فيرد المختلف فيه إلى المتفق عليه من أن
~~اليمين على المدعى عليه. فإن حلفوا فهل تلزمهم الدية أم لا؟
# ذهبت الهادوية إلى أنها تلزمهم الدية بعد الايمان. وذهب آخرون إلى أنهم
~~إذا حلفوا خمسين يمينا برئوا ولادية عليهم وعليه تدل قصة أبي طالب الآتية.
~~واستدل الجماعة المذكورة ومن معهم في إيجاب الدية بأحاديث لا تقوم بها حجة
~~لعدم صحة رفعها عند أئمة هذا الشأن وقوله فوداه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من عنده. وفي لفظ: إنه وداه من إبل الصدقة فقيل: المراد به أنه
~~اقترضها منها وأنه لما تحملها صلى الله عليه وسلم للاصلاح بين الطائفتين
~~كان حكمها حكم القضاء عن الغارم لما غرمه لاصلاح ذات البين فلم يأخذها صلى
~~الله عليه وعلى وسلم لنفسه فإن الصدقة لا تحل له ولكن جرى إعطاء الدية منها
~~مجرى إعطائها في الغرم لاصلاح ذا ت البين. وأما من قال: إنه صلى الله عليه
~~وسلم أعطى ذلك من سهم الغارمين فلا يصح فإن غارم أهل الذمة لا يعطى من
~~الزكاة كذا قيل. قلت: وفيه نظر فإن اليهود لم تلزمهم الدية لأنه لم يحلف ms1015
~~المدعون كما عرفت فما وداه صلى الله عليه وسلم إلا تبرعا منه لئلا يهدر
~~دمه.
# وأما رواية النسائي: أنه صلى الله عليه وسلم قسمها على اليهود وأعانهم
~~ببعضها فقال ابن القيم:
# إن هذا ليس بمحفوظ فإنه الدية لا تلزم المدعى عليهم بمجرد دعوى القتيل بل
~~لا بد من إقرار أو بينة أو أيمان لمدعين ولم يوجد هنا شئ من ذلك. وقد عرض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على المدعين أن يحلفوا فأبوا فكيف يلزم
~~اليهود بالدية بمجرد الدعوى؟ انتهى. قلت: ويظهر لي أنه ليس في هذا الحديث
~~حكم منه صلى الله عليه وسلم بالقسامة أصلا كما أفاده الحديث، وإنما دل
~~الحديث على حكاية للواقع لا غير وذكر لهم (ص) قصة الحكم على التقديرين ومن
~~ثمة كتب إلى يهود بعد أن دار بينهم الكلام المذكور وسيأتي تحقيقه. وقوله
~~فكتبوا إنا والله ما قتلناه فيه دليل على الاكتفاء بالمكاتبة وبخبر الواحد
~~مع إمكان المشافهة.
# فائدة اختار مالك إجراء هذه الدعوى في الأموال فأجاز شهادة المسلوبين على
~~PageV03P255
# السالبين وإن كانوا مدعين قال: لان قاطع الطريق إنما يفعل ذلك مع الغفلة
~~والانفراد عن الناس انتهى. ولا يخفى أنه لا يتم هذا إلا بعد ثبوت أنه (ص)
~~حكم بالقسامة وعرفناك هنا عدم نهوض ذلك وسنزيده بيانا عن قريب. وإذا ثبت
~~فهذا قياس مالك مصادم لنص البينة على المدعي واليمين على المنكر إلا أن
~~يكون مذهبه جواز تخصيص عموم النص بالقياس وللعلماء كلام في حجية العام بعد
~~تخصيصه.
# 2 - (وعن رجل من الأنصار: أن رسول الله (ص) أقر القسامة على ما كانت عليه
~~في الجاهلية وقضى بها رسول الله (ص) بين ناس من الأنصار في قتيل ادعوه على
~~اليهود رواه مسلم). قوله: على ما كانت عليه في الجاهلية كأنه أشار إلى ما
~~أخرجه البخاري في قصة الهاشمي في الجاهلية وفيها أن أبا طالب قال للقاتل:
~~اختر منا إحدى ثلاث: إن شئت أن تؤدي مائة من الإبل فإنك قتلت صاحبنا خطأ
~~وإن شئت حلف خمسون من ms1016 قومك أنك لم تقتله وإن أبيت قتلناك به. وفيه دليل على
~~ثبوت القتل بالقسامة واعلم أنا قد أشرنا إلى أنه لم يثبت القسامة إلا
~~الجماهير كما قررناه عنهم. وذهب سالم بن عبد الله وعمر بن عبد العزيز وأبو
~~قلابة وابن علية والناصر إلى عدم شرعيتها لمخالفتها الأصول المقررة شرعا.
~~فإن الأصل أن البينة على المدعي عليه. وبأن الايمان لا تأثير لها في إثبات
~~الدماء وبأن الشرع ورد بأنه لا يجوز الحلف إلا على ما علم قطعا أو شوهد
~~حسا. وبأنه (ص) لم يحكم بها وإنما كانت حكما جاهليا فتلطف بهم رسول الله
~~(ص) ليريهم كيف لا يجري الحكم بها على أصول الاسلام. وبيان أنه لم يحكم بها
~~أنهم لما قالوا له: وكيف نحلف ولم نحضر ولم نشاهد؟ لم يبين لهم أن هذا
~~الحلف في القسامة من شأنه ذلك وأنه حكم الله فيها وشرعه بل عدل إلى قوله:
~~يحلف لكم يهود؟ فقالوا: ليسوا بمسلمين فلم يوجب صلى الله عليه وسلم عليهم
~~ويبين لهم أن ليس لكم إلا اليمين من المدعى عليهم مطلقا مسلمين كانوا أو
~~غيرهم بل عدل إلى إعطائه الدية من عنده صلى الله عليه وسلم. ولو كان الحكم
~~ثابتا بها لبين وجهه لهم بل تقريره صلى الله عليه وسلم لهم على أنه لا حلف
~~إلا على شئ مشاهد مرئي دليل على أنه لا حلف في القسامة. ولأنه لم يطلب صلى
~~الله عليه وسلم اليهود للإجابة عن خصومهم في دعواهم. فالقصة منادية بأنه لم
~~تخرج مخرج الحكم الشرعي إذ لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة فهذا أقوى
~~دليل بأنها ليست حكما شرعيا. وإنما تلطف صلى الله عليه وسلم في بيان أنها
~~ليست بحكم شرعي بهذا التدريج المنادي بعدم ثبوتها شرعا وأقرهم صلى الله
~~عليه وسلم بأنهم لا يحلفون على ما لا يعلمونه ولا شاهدوه ولا حضروه. ولم
~~يبين لهم بحرف واحد أن أيمان القسامة من شأنها أن تكون على ما لا يعلم.
~~وبذا تعرف بطلان القول بأن في القصة ms1017 دليلا على الحكم على الغائب إذ لا حكم
~~فيها أصلا. وبطلان الجواب عن كونها مخالفة للأصول بأنها مخصصة من الأصول
~~لان القسامة سنة مستقلة بنفسها منفردة مخصصة للأصول كسائر المخصصات للحاجة
~~إلى شرعيتها حياطة PageV03P256
# لحفظ الدماء وردع المعتدين. ووجه بطلانه أنه فرع ثبوت الحكم بها عن
~~الشارع فلو ثبت الحكم بها لكان هذا جوابا حسنا. وأما ما في حديث مسلم أنه
~~صلى الله عليه وسلم: أقر القسامة على ما كانت عليه في الجاهلية وقضى بها
~~بين ناس من الأنصار في قتيل ادعوه على اليهود فهو إخبار عن القصة التي في
~~حديث سهل بن أبي حثمة وقد عرفت أنه صلى الله عليه وسلم لم يقض بها فيه كما
~~قررناه. وقد عرفت من حديث أبي طالب أنها كانت في الجاهلية على أن يؤدي
~~الدية القاتل لا العاقلة كما قال أبو طالب: (إما أن تؤدي مائة من الإبل)
~~فإنه ظاهر أنها من ماله لا من عاقلته أو يحلف خمسون من قومك أو تقتل. وهنا
~~في قصة خيبر لم يقع شئ من ذلك فإن المدعى عليهم لم يحلفوا ولم يسلموا الدية
~~ولم يطلب منهم الحلف.
# وليس هذا قدحا في رواية الراوي من الصحابة بل في استنباطه لأنه قد أفاد
~~حديثه أنه استنبط قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقسامة من قصة أهل
~~خيبر وليس في تلك القصة قضاء وعدم صحة الاستنباط جائز على الصحابي وغيره
~~اتفاقا وإنما روايته للحديث بلفظه أو بمعناه هي التي يتعين قبولها. وأما
~~قول أبي الزناد: قتلنا بالقسامة والصحابة متوافرون إني لأرى أنهم ألف رجل
~~فما اختلف منهم اثنان فإنه قال في فتح الباري: إنما نقله أبو الزناد عن
~~خارجة بن زيد بن ثابت كما أخرجه سعيد بن منصور والبيهقي في رواية عبد
~~الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه وإلا فأبو الزناد لا يثبت أنه رأى عشرة من
~~الصحابة فضلا عن ألف اه‍. قلت:
# لا يخفى أنه تقرير لما رواه أبو الزناد لثبوت ما رواه عن خارجة بن زيد ms1018
~~الفقيه وإنما دلس أبو الزناد بقوله قتلنا: وكأنه يريد معشر المسلمين وإن لم
~~يحضرهم ثم لا يخفى أن غايته بعد ثبوته عن خارجة فعل جماعة من الصحابة وليس
~~بإجماع حتى يكون حجة. ولا شك في ثبوت فعل عمر بالقسامة وإن اختلف عنه في
~~القتل بها وإنما نزاعنا في ثبوت حكمه صلى الله عليه وسلم بها فإنه لم يثبت.
# باب قتال أهل البغي البغي مصدر بغى عليه بفتح المعجمة بغيا بفتح الموحدة
~~وسكون المعجمة علا وظلم وعدل عن الحق وله معان كثيرة وذكر الشارح رحمه الله
~~معناه الاصطلاحي هنا وساقه على اصطلاح الهادوية وقد أبنا ما فيه في حواشي
~~ضوء النهار ولم نذكره هنا لعدم انطباق الأحاديث عليه.
# 1 - (عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله (ص): من حمل علينا
~~السلاح فليس منا متفق عليه). أي من حمله لقتال المسلمين بغير حق كني بحمله
~~عن المقاتلة إذ القتل لازم لحمل السيف في الأغلب ويحتمل أنه لا كناية فيه
~~PageV03P257
# وأن المراد حمله حقيقة لإرادة القتال ويدل له قوله: علينا وقوله: فليس
~~منا تقدم بيانه بأن المراد ليس على طريقتنا وهدينا. فإن طريقته صلى الله
~~عليه وسلم نصر المسلم والقتال دونه لا ترويعه وإخافته وقتاله. وهذا في غير
~~المستحل فإن استحل القتال للمسلم بغير حق فإنه يكفر باستحلاله المحرم
~~القطعي. والحديث دليل على تحريم قتال المسلم والتشديد فيه وأما قتال البغاة
~~من أهل الاسلام فإنه خارج من عموم هذا الحديث بدليل خاص.
# 2 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من
~~خرج عن الطاعة وفارق الجماعة ومات فميتته ميتة) بكسر الميم مصدر نوعي
~~(جاهلية أخرجه مسلم). قوله عن الطاعة: أي طاعة الخليفة الذي وقع الاجتماع
~~عليه وكأن المراد خليفة أي قطر من الأقطار إذ لم يجمع الناس على خليفة في
~~جميع البلاد الاسلامية من أثناء الدولة العباسية بل استقل أهل كل إقليم
~~بقائم بأمورهم. إذ لو حمل الحديث على خليفة اجتمع عليه أهل الاسلام ms1019 لقلت
~~فائدته. وقوله: وفارق الجماعة أي خرج عن الجماعة الذين اتفقوا على طاعة
~~إمام انتظم به شملهم واجتمعت به كلمتهم وحاطهم عن عدوهم . قوله: فميتته
~~ميتة جاهلية أي منسوبة إلى أهل الجهل والمراد به من مات على الكفر قبل
~~الاسلام وهو تشبيه لميتة من فارق الجماعة بمن مات على الكفر بجامع أن الكل
~~لم يكن تحت حكم إمام فإن الخارج عن الطاعة كأهل الجاهلية لا إمام له. وفي
~~الحديث دليل على أنه إذا فارق أحد الجماعة ولم يخرج عليهم ولا قاتلهم أنا
~~لا نقاتله لنرده إلى الجماعة ويذعن للامام بالطاعة. بل نخليه وشأنه لأنه لم
~~يأمر (ص) بقتاله بل أخبر عن حال موته وأنه كأهل الجاهلية ولا يخرج بذلك عن
~~الاسلام. ويدل له ما ثبت من قول علي رضي الله عنه للخوارج: كونوا حيث شئتم
~~وبيننا وبينكم أن لا تسفكوا دما حراما ولا تقطعوا سبيلا ولا تظلموا أحدا
~~فإن فعلتم نفذت إليكم بالحرب. وهذا ثابت عنه بألفاظ مختلفة. أخرجه أحمد
~~والطبراني والحاكم من طريق عبد الله بن شداد. قال عبد الله بن شداد: فوالله
~~ما قتلهم حتى قطعوا السبيل وسفكوا الدم الحرام. فدل على أن مجرد الخلاف على
~~الامام لا يوجب قتال من خالفه.
# 3 - (وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله (ص): تقتل عمارا
~~الفئة الباغية رواه مسلم). تمامه في مسلم: يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى
~~النار.
# قال ابن عبد البر: تواترت الاخبار بهذا وهو من أصح الحديث، وقال ابن
~~دحية: لا مطعن في صحته ولو كان غير صحيح لرده معاوية. وإنما قال معاوية:
~~قتله من جاء به ولو كان فيه شك لرده وأنكره حتى أجاب عمرو بن العاص على
~~معاوية فقال: فرسول الله صلى الله عليه وسلم قتل حمزة؟. وأمما نقله المصنف
~~في التلخيص وتبعه الشارح في نقله من أنه نقل ابن الجوزي عن خلاد في العلل
~~أنه حكى عن أحمد أنه قال: قد روي هذا الحديث من PageV03P258
# ثمانية وعشرين طريق ليس فيها طريق صحيح. ms1020 وحكى أيضا عن أحمد وابن معين
~~وابن أبي خيثمة أنهم قالوا: لم يصح. فقد أجاب السيد محمد بن إبراهيم الوزير
~~عن هذا بقوله:
# الاسترواح إلى ذكر هذا الخلاف الساقط من غير بيان لبطلانه من مثل ابن حجر
~~عصبية شنيعة. فأما ابن الجوزي فلم يعرف هذا الشأن وقد ذكر الذهبي في ترجمته
~~في التذكرة كثرة خطئه في مصنفاته فهو أجهل وأحقر من أن ينتهض لمعارضة أئمة
~~الحديث وفرسانه وحفاظه كابن عبد البر والبخاري ومسلم والحميدي. وقد رواه
~~كاملا أبو داود والترمذي والذهبي والحاكم وابن خزيمة والقرطبي والإسماعيلي
~~والبرقاني وأمثالهم، وقد ذكر جملة منهم تواتره وصحته وجماعة منهم إجماع أهل
~~السنة وأهل الفقه وأهل العلم على ذلك. وذكره القرطبي في آخر تذكرته والحاكم
~~في علوم الحديث له وحكاه ابن خزيمة - المعروف بإمام الأئمة - ولم يحك أحد
~~عنهم خلافا في ذلك. وأما الذهبي فإنه حقق صحة دعواه بما أورده من الطرق
~~الصحيحة الجمة.
# والمنع من الصحة بمجرد العصبية من غير حجة صنيع من لا علم له بل من لا
~~عقل له ولا حياء.
# انتهى. قلت: ولا يخفى أن ابن الجوزي نقل عن أحمد عدم صحته وليس له هو قدح
~~في صحته حتى يقال إنه أحقر من أن ينتهض لمعارضة أئمة الحديث وفرسانه
~~وحفاظه. فالأولى في الجواب عن نقل أب أن الجوزي ما قاله السيد محمد أيضا
~~أنه قد روى يعقوب بن شيبة الامام الثقة الحافظ عن أحمد بن حنبل أنه قال
~~فيه: إنه حديث صحيح سمعه عنه يعقوب وقد سئل عنه.
# ذكره الذهبي في ترجمة عمار في النبلاء. ويؤيده أنه رواه أحمد عن جماعة
~~كثير من الصحابة وكان يرى الضرب على روايات الضعاف والمنكرات وهذا يدل على
~~بطلان ما حكاه ابن الجوزي وإلا فغايته أنه قد تعارض عن أحمد القولان فيطرح،
~~وفي تصحيح غيره ما يغني عنه كما لا يخفى. وأما الحكاية عن ابن معين وابن
~~أبي خيثمة فإنه رواها المصنف بصيغة التمريض ولم ينسبها إلى راو فيتكلم
~~عليها. والحديث دليل على أن ms1021 الفئة الباغية معاوية ومن في حزبه. والفئة
~~المحقة علي رضي الله عنه ومن في صحبته، وقد نقل الاجماع من أهل السنة بهذا
~~القول جماعة من أئمتهم كالعامري وغيره وأوضحناه في الروضة الندية.
# 4 - (وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله (ص): هل تدري يا ابن
~~أم عبد) هو ابن مسعود لأنه المعروف بذلك وكأنه رواه عنه ابن عمر رضي الله
~~عنهما أو سمع النبي صلى الله عليه وسلم يحدثه (كيف حكم الله فيمن بغى من
~~هذه الأمة؟ قال: الله ورسوله أعلم قال: لا يجهز على جريحها) أي لا يتمم قتل
~~من كان جريحا من البغاة (ولا يقتل أسيرها، ولا يطلب هاربها، ولا يقسم
~~فيؤها. رواه البزار والحاكم وصححه فوهم فإن في إسناده كوثر) بفتح الكاف
~~وسكون الواو ومثلثة مفتوحة فراء (ابن حكيم وهو متروك وصح عن علي نحوه من
~~طرق موقوفا. أخرجه ابن أبي شيبة والحاكم). في الميزان: كوثر بن حكيم عن
~~عطاء ومكحول وهو كوفي نزل حلب قال ابن معين: ليس بشئ وقال أحمد بن حنبل:
~~أحاديثه بواطيل انتهى. قال ابن عدي PageV03P259
# هذا حديث غير محفوظ وأما الرواية عن علي عليه السلام فرواها البيهقي
~~وغيره. وفي الحديث مسائل: الأولى: جواز قتال البغاة وهو إجماع لقوله تعالى:
~~* (فقاتلوا التي تبغي) *. قلت: والآية دالة على الوجوب وبه قالت الهادوية
~~ولكن شرطوا ظن الغلبة. وعند جماعة من العلماء أن قتالهم أفضل من قتال
~~الكفار. قالوا: لما يلحق المسلمين من الضرر منهم.
# واعلم أنه يتعين أولا قبل قتالهم دعاؤهم إلى الرجوع عن البغي وتكرير
~~الدعاء كما فعل علي رضي الله عنه في الخوارج فإنهم لما فارقوه أرسل إليهم
~~ابن عباس فناظرهم فرجع منهم أربعة آلاف وكانوا ثمانية آلاف وبقي أربعة أبوا
~~أن يرجعوا وأصروا على فراقه فأرسل إليهم كونوا حيث شئتم وبيننا وبينكم أن
~~لا تسفكوا دما حراما ولا تقطعوا سبيلا ولا تظلموا أحدا " فقتلوا عبد الله
~~بن خباب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بقروا بطن سريته ms1022 وهي حبلى
~~وأخرجوا ما في بطنها فبلغ عليا كرم الله وجهه فكتب إليهم: أقيدونا بقاتل
~~عبد الله بن خباب فقالوا: كلنا قتله، فأذن حينئذ في قتالهم وهي روايات
~~ثابتة ساقها المصنف في فتح الباري. المسألة الثانية: أنه لا يجهز على
~~جريحها، وهو من أجهز على الجريح وجهز أي بت قتله وأسرعه وتمم عليه ودليله
~~قوله: ولا يجهز على جريحها. وأخرج البيهقي أن عليا عليه السلام قال لأصحابه
~~يوم الجمل: إذا ظهرتم على القوم فلا تطلبوا مدبرا ولا تجهزوا على جريح
~~وانظروا ما حضرت به الحرب من آلته فاقبضوه وما سوى ذلك فهو لورثته قال
~~البيهقي: هذا منقطع والصحيح أنه لم يأخذ شيئا ولم يسلب قتيلا. ودل الحديث
~~أيضا على أنه لا يقتل أسير البغاة قالوا: وهذا خاص بالبغاة لان قتالهم إنما
~~هو لدفعهم عن المحاربة.
# ودل الحديث أيضا على أنه لا يطلب هاربها وظاهره ولو كان متحيزا إلى فئة
~~وإلى هذا ذهب الشافعي. قال: لان القصد دفعهم في تلك الحال وقد وقع. وذهبت
~~الهادوية والحنفية إلى أن الهارب إلى فئة يقتل إذ لا يؤمن عوده، والحديث
~~يرد هذا القول وكذا ما تقدم من كلام علي عليه السلام. المسألة الثالثة:
~~قوله: لا يقسم فيؤها أي لا يغنم فيقسم، دال على أن أموال البغاة لا تغنم
~~وإن أجلبوا بها إلى دار الحرب وإلى هذا ذهبت الشافعية والحنفية وأيد هذا
~~بقوله صلى الله عليه وسلم: لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه. وقد
~~صحح البيهقي أن عليا عليه السلام لم يأخذ سلبا فأخرجه عن الدراوردي عن جعفر
~~بن محمد عن أبيه عليا عليه السلام: كان لا يأخذ سلبا. وأخرج أيضا عن أبي
~~بكر بن أبي شيبة عن جعفر بن محمد عن أبيه: أن عليا عليه السلام يوم البصرة
~~لم يأخذ من متاعهم شيئا. وأخرج عن أبي أمامة قال شهدت يوم صفين وكانوا لا
~~يجهزون على جريح ولا يقتلون موليا ولا يسلبون قتيلا. وذهبت الهادوية إلى
~~أنه يغنم ما أجلبوا به من ms1023 مال وآلة حرب ويخمس لقول علي عليه السلام: لكم
~~المعسكر وما حوى. وأجيب بأن الحديث مصرح بأنها لا تغنه وبأن ما ذكرناه عن
~~علي عليه السلام مما يوافق الحديث أكثر وأقوى طريقا. المسألة الرابعة: يؤخذ
~~من اطلاق قوله: ولا يجهز على جريحها أنه لا يضمن البغاة ما أتلفوا في
~~القتال من الدماء والأموال وإليه ذهب الامام يحيى PageV03P260
# والحنفية واستدل أيضا بقوله تعالى: * (حتى تفئ إلى أمر الله) * ولم يذكر
~~ضمانا وبما أخرجه البيهقي عن ابن شهاب قال: هاجت الفتنة الأولى فأدركت
~~الفتنة رجالا ذوي عدد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن شهد معه
~~بدرا وبلغنا أنهم كانوا يرون أن يهدر أمر الفتنة ولا يقام فيها على رجل
~~قاتل في تأويل القرآن قصاص فيمن قتل ولا حد في سباء امرأة سبيت ولا يرى
~~عليها حد ولا بينها وبين زوجها ملاعنة ولا يرى أن يقذفها أحد إلا جلد الحد
~~ويرى أن ترد إلى زوجها الأول بعد أن تعتد فتنقضي عدتها من زوجها الآخر ويرى
~~أن يرثها زوجها الأول. قلت: وهذا وإن لم يكن إجماعا فإنه مقو للبراءة
~~الأصلية إذا الأصل أن أموال المسلمين ودماءهم معصومة. وذهب الشافعي وحكي عن
~~الهادوية إلى أنه يقتص ممن قتل من البغاة واستدلوا بعموم الآيات والأحاديث
~~نحو * (ومن قتل مظلوما وقد جعلنا لوليه سلطانا) * وحديث: من اعتبط مسلما
~~بقتل عن بينة فهو قود وأجيب بأنها عمومات خصت بما ذكر من أدلة أهل القول
~~الأول.
# 5 - (وعن عرفجة) بضم العين وسكون الراء وضم الفاء وجيم (ابن شريح) بالشين
~~المعجمة مصغر شرح وقيل بالمهملة (قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقوله: من أتاكم وأمركم جميع يريد أن يفرق جماعتكم فاقتلوه أخرجه مسلم).
~~ورواه مسلم بلفظ: سمعت رسول الله (ص) يقول: ستكون هنات وهنات فمن أراد أن
~~يفرق أمر هذه الأمة وهي جميع فاضربوه بالسيف كائنا من كان. وفي لفظ فاقتلوه
~~وفي لفظ: من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد يريد أن يشق عصاكم أو ms1024 يفرق
~~جماعتكم فاقتلوه. وأخرج الشيخان واللفظ للبخاري من حديث ابن عباس رضي الله
~~عنه قال من رأى من أميره شيئا يكرهه فليصبر عليه فإنه من فارق الجماعة شبرا
~~فمات مات ميتة جاهلية. وفي لفظ: من خرج عن السلطان شبرا مات ميتة جاهلية.
~~دلت هذه الألفاظ على أن من خرج على إمام قد اجتمعت عليه كلمة المسلمين
~~والمراد أهل قطر - كما قلناه - فإنه قد استحق القتل لادخاله الضرر على
~~العباد. وظاهره سواء كان جائرا أو عادلا وقد جاء في أحاديث تقييد ذلك بما
~~أقاموا الصلاة. وفي لفظ: ما لم تروا كفرا بواحا. وقد حققنا هذه المباحث في
~~منحة الغفار حاشية ضوء النهار تحقيقا تضرب إليه آباط الإبل والحمد الله
~~المنعم المتفضل.
# باب قتال الجاني وقتل المرتد 1 - (عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله
~~(ص):
# من قتل دون ماله فهو شهيد رواه أبو داود والنسائي والترمذي وصححه) وأخرجه
~~البخاري من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وأخرجه أصحاب السنن وابن حبان
~~والحاكم من حديث سعيد بن زيد. وفي الحديث دليل على جواز المقاتلة لمن قصد
~~أخذ مال PageV03P261
# غيره بغير حق قليلا كان المال أو كثيرا وهذا قول الجماهير. وقال بعض
~~المالكية:
# لا يجوز القتال على أخذ القليل من المال. قال القرطبي: سبب الخلاف في ذلك
~~هل القتال لدفع المنكر فلا يفترق الحال بين القليل والكثير أو من باب دفع
~~الضرر فيختلف الحال في ذلك؟. وحكى ابن المنذر عن الشافعي رضي الله عنه: أن
~~من أريد ماله أو نفسه أو حريمه ولم يمكنه الدفع إلا بالقتل فله ذلك وليس
~~عليه قود ولا دية ولا كفارة. لكن ليس له أن يقصد القتل من غير تفصيل. قال
~~ابن المنذر: والذي عليه أهل العلم أن للرجل أن يدفع عما ذكر إذا أريد ظلما
~~بغير تفصيل إلا أن كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين على استثناء
~~السلطان للآثار الواردة بالأمر بالصبر على جوره وترك القيامة عليه. وفرق
~~الأوزاعي بين الحال التي ms1025 للناس فيها جماعة وإمام فحمل الحديث عليها. وأما
~~في حال الخلاف والفرقة فليستسلم ولا يقاتل أحدا. قلت: ويؤيد ما قاله ابن
~~المنذر عن أهل العلم ما أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ: أرأيت
~~إن جاء رجل يريد أخذ مالي؟ قال: فلا تعطه.
# قال: أرأيت إن قاتلني؟ قال: قاتله. قال: أرأيت إن قتلني؟ قال: فأنت شهيد.
~~قال: أرأيت إن قتلته؟ قال: فهو في النار. وظاهر الحديث إطلاق الأحوال. قلت:
~~هذا في جواز قتال من يأخذ المال فهل يجوز له أي لمن يراد أخذ ماله ظلما
~~الاستسلام وترك المنع بالقتال الظاهر جوازه. ويدل له حديث: فكن عبد الله
~~المقتول فإنه دال على جواز الاستسلام في النفس والمال بالأولى فيحمل قوله
~~هنا: ولا تعطه على أنه نهي لغير التحريم.
# 2 - (وعن عمران بن حصين قال: قاتل يعلى بن أمية رجلا فعض أحدهما صاحبه
~~فانتزع يده من فمه فنزع ثنيته فاختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال:
# أيعض أحدكم) بفتح حرف المضارعة والعين المهملة ماضية عضض بكسر الضاء
~~الأولى يعضض بفتحها في المضارع فأدغمت ونقلت حركتها إلى ما قبلها (أخاه كما
~~يعض الفحل) أي الذكر من الإبل (لا دية له متفق عليه واللفظ لمسلم). اختلف
~~في العاض والمعضوض منهما فقال الحافظ: الصحيح المعروف أن المعضوض أجير يعلى
~~لا يعلى قيل: فيتعين أن يكون يعلى هو العاض. وفي الحديث دليل على أن هذه
~~الجناية التي وقعت لأجل الدفع عن الضرر تهدر ولا دية على الجاني وإلى هذا
~~ذهب الجمهور. وقالوا: لا يلزمه شئ لأنه في حكم الصائل. واحتجوا أيضا
~~بالاجماع على أن من شهر على آخر سلاحا ليقتله فدفع عن نفسه فقتل الشاهر أنه
~~لا شئ عليه. قالوا: ولو جرحه المعضوض في محل آخر من بدنه لم يلزمه شئ. وشرط
~~الاهدار أن يتألم المعضوض وأن لا يمكنه تخليص يده بغير ذلك من ضرب شدقه أو
~~فك لحييه ليرسلهما ومهما أمكن التخلص بدون ذلك فعدل عنه إلى الأثقل لم
~~يهدر. وللشافعية وجه ms1026 أنه يهدر على الاطلاق ودليل شرط الاهدار بما ذكر مأخوذ
~~من القواعد الكلية في الشرع وإلا فلا يفيده الحديث. فإن كان لعض في موضع
~~آخر من البدن جرى فيه هذا الحكم قياسا. PageV03P262
# 3 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال أبو القاسم صلى الله عليه
~~وسلم:
# لو أن امرأ اطلع عليك بغير إذن فحذفته بحصاة ففقأت عينه لم يكن عليك جناح
~~متفق عليه). دل الحديث على تحريم الاطلاع على الغير بغير إذنه وعلى أن من
~~اطلع قاصدا للنظر إلى محل غيره مما لا يجوز الدخول إليه إلا بإذن مالكه
~~فإنه يجوز للمطلع عليه دفعه بما ذكر، وإن فقأ عينه فإنه لا ضمان عليه (وفي
~~لفظ لأحمد والنسائي وصححه ابن حبان: فلا دية له ولا قصاص). وأما إذا كان
~~مأذونا بالنظر فالجناح غير مرفوع على من جنى على الناظر. وكذا لو كان
~~المنظور إليه في محل لا يحتاج إلى الاذن ولو نظر منه ما لا يحل له النظر
~~إليه لان التقصير من المنظور إليه وإلى هذا ذهب الشافعي وغيره. والخلاف فيه
~~للمالكية قال يحيى بن يعمر من المالكية: لعل مالكا لم يبلغه الخبر. وقال
~~ابن دقيق العيد: تصرف الفقهاء في الحكم بأنواع من التصرفات: منها: أنه يفرق
~~بين أن يكون هذا الناظر واقعا في الشارع أو في خالص ملك المنظور إليه أو في
~~سكة منسدة الأسفل اختلفوا فيه: والأشهر أنه لا فرق. ولا يجوز مد العين إلى
~~حرم الناس بحال وفي وجه للشافعية أنه لا تفقأ إلا عين من وقف في ملك
~~المنظور إليه والحديث مطلق. ومنها: أنه هل يجوز رمي الناظر قبل الانذار
~~والنهي؟ فيه وجهان للشافعية أحدهما: لا، والثاني: نعم. قلت: وهو الذي يدل
~~له الحديث ويؤيده الحديث الآخر: أنه صلى الله عليه وسلم جعل يختل المطلع
~~عليه ليطعنه. والختل فسره في النهاية بقوله: يراوده ويطلبه من حيث لا يشعر.
~~وفي الحديث دليل أنه إنما يباح له قصد العين بشئ خفيف كالمدرى والبندقة
~~والحصاة لقوله: (فحذفته). قال الفقهاء: ms1027 فأما لو رماه بالنشاب أو بحجر يقتله
~~فقتله فهذا قتيل يتعلق به القصاص أو الدية. ومما تصرف فيه الفقهاء أن هذا
~~الناظر إذا كان له محرم في الدار أو زوجة أو متاع لم يجز قصد عينه لأنه له
~~في النظر شبهة. وقيل: لا يكفي إذا كان له في الدار محرم بل إنما يمتنع قصد
~~عينه إذا لم يكن في الدار إلا محارمه. ومنها: إذا لم يكن في الدار إلا
~~صاحبها فله الرمي إن كان مكشوف العورة ولا ضمان وإلا فوجهان: أظهرهما لا
~~يجوز رميه. ومنها: أن الحريم إذا كن في الدار مستترات أو في بيت ففي وجه لا
~~يجوز قصد عينه لأنه لا يطلع على شئ قال بعض الفقهاء: والأظهر الجواز لاطلاق
~~الاخبار، وأنه لا تنضبط أوقات الستر والتكشف، والاحتياط حسم الباب. ومنها
~~أن ذلك إنما يكون إذا لم يقصر صاحب الدار فإن كان بابه مفتوحا أو ثم كوة
~~واسعة أو ثلمة مفتوحة فينظر، فإن كان مجتازا لم يجز قصده وإن كان وقف وتعمد
~~فقيل: لا يجوز قصده لتفريط صاحب الدار بفتح الباب وتوسيع الكوة. وقيل: يجوز
~~لتعديه بالنظر. وأجرى هذا الخلاف فيما إذا نظر من سطح بيته أو نظر المؤذن
~~من المئذنة لكن الأظهر ههنا عندهم جواز الرمي لأنه لا تقصير من صاحب الدار
~~ثم قال: واعلم أن ما كان من هذه التصرفات الفقهية داخلا تحت إطلاق الحديث
~~فهو مأخوذ منها، وما ا فبعضه مأخوذ من فهم المعنى المقصود بالحديث، وبعضه
~~مأخوذ من القياس وهو قليل فيما ذكر انتهى كلامه. PageV03P263
# واعلم أنه يؤخذ من هذا الحديث صحة قول الفقهاء إنها تهدم الصوامع المحدثة
~~المعورة وكذا تعلية الملك إذا كانت معورة وهو محكي عن القاسم الرسي وهو رأي
~~عمر، فإنه أخرج عنه ابن عبد الحكم في فتوح مصر عن يزيد بن أبي حبيب قال:
~~أول من بنى غرفة بمصر خارجة بن حذافة فبلغ ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~فكتب إلى عمرو بن العاص: سلام عليك أما بعد، فإنه ms1028 بلغني أن خارجة بن حذافة
~~بنى غرفة ولقد أراد أن يطلع على عورات جيرانه فإذا أتاك كتابي هذا فاهدمها
~~إن شاء الله تعالى والسلام.
# 4 - (وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: قضى رسول الله (ص) أن حفظ
~~الحوائط بالنهار على أهلها، وأن حفظ الماشية بالليل على أهلها، وأن على أهل
~~الماشية ما أصابت ماشيتهم بالليل رواه أحمد والأربعة إلا الترمذي، وصححه
~~ابن حبان، وفي إسناده اختلاف). مداره على الزهري وقد اختلف عليه فإنه روي
~~من طرق كلها عن الزهري عن حزام عن البراء وحزام لم يسمع من البراء قاله عبد
~~الحق تبعا لابن حزم. وأخرجه البيهقي من طرق وفيها الاختلاف. إلا أنه قال
~~الشافعي رحمه الله: أخذنا به لثبوته واتصاله ومعرفة رجاله. قال البيهقي:
~~ورويناه عن الشعبي عن شريح أنه كان يضمن ما أفسدته الغنم بالليل ولا يضمن
~~ما أفسدته بالنهار ويتأول هذه الآية * (وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث
~~إذ نفشت فيه غنم القوم) *. وكان يقول: النفش بالليل، وروي مرة عن مسروق: *
~~(إذ نفشت فيه غنم القوم) * قال: كان كرما فدخلت فيه ليلا فما تركت فيه
~~خضرا. فدل الحديث أنه لا يضمن مالك البهيمة ما جنته في النهار لأنه يعتاد
~~إرسالها في النهار ويضمن ما جنته بالليل لأنه يعتاد حفظها بالليل وإلى هذا
~~ذهبت الهادوية ومالك والشافعي ودليلهم الحديث والآية. وذهب أبو حنيفة إلى
~~أنه لا ضمان على أهل الماشية مطلقا وحجته حديث: العجماء جرحها جبار أخرجه
~~أحمد والشيخان من حديث أبي هريرة، وأحمد والنسائي وابن ماجة عن عمرو بن عوف
~~وفيه زيادة. ولكنه قال الطحاوي: مذهب أبي حنيفة أنه لا ضمان إذا أرسلها مع
~~حافظ. وأما إذا أرسلها من دون حافظ فإنه يضمن، وكذا المالكية يقيدون ذلك
~~بما إذا سرحت الدواب في مسارحها المعتادة للرعي وأما إذا كانت في أرض
~~مزروعة لا مسرح فيها فإنهم يضمنون ليلا أو نهارا. وفي المسألة أقوال أخر لا
~~تناسب النص هذا ولا دليل لها يقاومه.
# 5 - (وعن معاذ بن جبل ms1029 رضي الله عنه في رجل أسلم ثم تهود: لا أجلس حتى
~~يقتل.
# قضاء الله ورسوله). جوز في قضاء رفعه على أنه خبر مبتدأ محذوف ونصبه على
~~أنه مصدر حذف فعله وهو يشير إلى حديث: من بدل دينه فاقتلوه وسيأتي من
~~أخرجه. (فأمر به فقتل. متفق عليه. وفي رواية لأبي داود: وكان قد استتيب قبل
~~ذلك). الحديث دليل على أنه يجب قتل المرتد وهو إجماع وإنما وقع الخلاف هل
~~تجب استتابته قبل قتله أو لا؟ ذهب الجمهور إلى وجوب الاستتابة لما في رواية
~~أبي داود هذه، وله في رواية أخرى: فدعاه PageV03P264
# أبو موسى عشرين ليلة أو قريبا منها وجاء معاذ فدعاه فأبى فضرب عنقه. وذهب
~~الحسن وطاوس وأهل الظاهر وآخرون إلى عدم وجوب استتابة المرتد وأنه يقتل في
~~الحال مستدلين بقوله صلى الله عليه وسلم: من بدل دينه فاقتلوه يعني والفاء
~~تفيد التعقيب كما لا يخفى، ولان حكم المرتد حكم الحربي الذي بلغته الدعوة
~~فإنه يقاتل من دون أن يدعى: وإنما شرعت الدعوى لمن خرج عن الاسلام لا عن
~~بصيرة وأما من خرج عن بصيرة فلا. وعن ابن عباس وعطاء إن كان أصله مسلما لم
~~يستتب وإلا استتيب نقله عنهما الطحاوي.
# ثم للقائلين بالاستتابة خلاف آخر وهو أنه هل يكفي مرة أو لا بد من ثلاث
~~في مجلس أو في يوم أو في ثلاثة أيام؟. ويروى عن علي عليه السلام: يستتاب
~~شهرا.
# 6 - (وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله (ص):
# من بدل دينه فاقتلوه رواه البخاري). الحديث دليل على قتل من بدل دينه كما
~~تقدم وهو عام للرجل والمرأة والأول إجماع وفي الثاني خلاف. ذهب الجمهور إلى
~~أنها تقتل المرأة المرتدة لان كلمة من هنا تعم الذكر والأنثى ولأنه أخرج
~~ابن المنذر عن ابن عباس راوي الحديث أنه قال: تقتل المرأة المرتدة. ولما
~~أخرجه هو والدارقطني: أن أبا بكر رضي الله عنه قتل امرأة مرتدة في خلافته
~~والصحابة متوافرون ولم ينكر عليه أحد وهو حديث حسن. أخرج ms1030 أيضا حديثا مرفوعا
~~في قتل المرأة ولكنه حديث ضعيف. وقد وقع في حديث معاذ حين بعثه النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى اليمن أنه قال له: أيما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فإن
~~عاد وإلا فاضرب عنقه، وأيما امرأة ارتدت عن الاسلام فادعها فإن عادت وإلا
~~فاضرب عنقها وإسناده حسن وهو نص في محل النزاع. وذهب الحنفية إلى أنها لا
~~تقتل المرأة إذا ارتدت قالوا: لأنه قد ورد عنه (ص) النهي عن قتل النساء لما
~~رأى امرأة مقتولة وقال: ما كانت هذه لتقاتل. رواه أحمد. وأجاب الجمهور بأن
~~النهي إنما هو عن قتل الكافرة الأصلية كما وقع في سياق قصة النهي فيكون
~~النهي مخصوصا بما فهم من العلة وهو لما كانت لا تقاتل فالنهي عن قتلها إنما
~~هو لتركها المقاتلة فكان ذلك في دين الكفار الأصليين المتحزبين للقتال وبقي
~~عموم قوله: من بدل دينه سالما عن المعارض. وأيدته الأدلة التي سلفت.
# واعلم أن ظاهر الحديث إطلاق التبديل فيشمل من تنصر بعد أن كان يهوديا
~~وغير ذلك من الأديان الكفرية وإلى هذا ذهبت الشافعية. وسواء كان من الأديان
~~التي تقر بالجزية أم لا لاطلاق هذا اللفظ. وخالفت الحنفية في ذلك وقالوا:
~~ليس المراد إلا تبديل الكفر بعد الاسلام، قالوا: وإطلاق الحديث متروك
~~اتفاقا في حق الكافر إذا أسلم مع تناول الاطلاق له وبأن الكفر ملة واحدة
~~فالمراد من بدل دين الاسلام بدين آخر، فإنه قد أخرج الطبراني من حديث ابن
~~عباس مرفوعا: من خالف دينه دين الاسلام فاضربوا بعنقه فصرح بدين الاسلام.
~~PageV03P265
# 7 - (وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن أعمى كانت له أم ولد تشتم النبي صلى
~~ا عليه وسلم وتقع فيه فينهاها فلا تنتهي، فلما كان ذات ليلة أخذ المعول)
~~بكسر الميم وعين مهملة وفتح الواو (فجعله في بطنها واتكأ عليه فقتلها فبلغ
~~ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ألا اشهدوا فإن دمها هدر رواه أبو داود
~~ورواته ثقات). الحديث دليل على أنه يقتل من سب النبي صلى ms1031 الله عليه وسلم
~~ويهدر دمه فإن كان مسلما كان سبه له صلى الله عليه وسلم ردة فيقتل. قال ابن
~~ابطال: من غير استتابة. ونقل ابن المنذر عن الأوزاعي والليث أنه يستتاب،
~~وإن كان من العهد فإنه يقتل إلا أن يسلم. ونقل ابن المنذر عن الليث
~~والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق أنه يقتل أيضا من غير استتابة. وعن
~~الحنفية أنه يعزر المعاهد ولا يقتل، واحتج الطحاوي بأنه صلى الله عليه وسلم
~~لم يقتل اليهود الذين قالوا: السام عليك. ولو كان هذا من مسلم لكان ردة
~~ولان ما هم عليه من الكفر أشد من السب.
# قلت: يؤيده أن كفرهم به صلى الله عليه وسلم معناه أنه كذاب وأي سب أفحش
~~من هذا وقد أقروا عليه، إلا أن يقال: إن هذا النص في حديث الأمة يقاس عليه
~~أهل الذمة. وأما القول بأن دماءهم إنما حقنت بالعهد وليس في العهد أنهم
~~يسبون النبي صلى الله عليه وسلم فمن سبه منهم انتقض عهده فيصير كافرا بلا
~~عهد فيهدر دمه. فقد يجاب عنه أن عهدهم تضمن إقرارهم على تكذيبهم له صلى
~~الله عليه وسلم وهو أعظم سب، إلا أن يقال: يخص من بين غيره من السب والله
~~أعلم. PageV03P266
# سبل السلام تأليف السيد الإمام محمد بن إسماعيل الكحلاني ثم الصنعاني
~~المعروف بالأمير (1059 - 1182 ه‍) شرح بلوغ المرام، من جمع أدلة الاحكام
~~للحافظ شهاب الدين أبي الفضل أحمد بن علي بن محمد بن حجر الكناني العسقلاني
~~القاهري (733 - 852 ه‍) متن نخبة الفكر، في مصطلح أهل الأثر مع تعليقات
~~مختارة للإمام ابن حجر الجزء الرابع ملتزم الطبع والنشر شركة مكتبة ومطبعة
~~مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر محمود نصار الحلبي وشركاه - خلفاء
~~PageV04P001
# راجعه وعلق عليه المرحوم الشيخ محمد عبد العزيز الخولي الأستاذ بدار
~~العلوم بالقاهرة الطبعة الرابعة 1379 ه‍ - 1960 م PageV04P002
# نصر الله أمرا سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها (حديث شريف) بسم الله
~~الرحمن الرحيم كتاب الحدود الحدود جمع حد، والحد: أصله ما يحجز به بين
~~شيئين فيمنع ms1032 اختلافهما. سميت هذه العقوبات حدودا لكونها تمنع عن المعاودة.
~~ويطلق الحد على التقدير، وهذه الحدود مقدرة من الشارع. ويطلق الحد على نفس
~~المعاصي نحو قوله تعالى - تلك حدود الله فلا تقربوها - وعلى فعل فيه شئ
~~مقدر نحو قوله تعالى - ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه -.
# باب حد الزاني 1 - (عن أبي هريرة رضي الله عنه وزيد بن خالد الجهني أن
~~رجلا من الاعراب أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله
~~أنشدك) معنى أذكرك فحذف الباء: أي أذكرك الله رافعا نشيدتي: أي صوتي وهو
~~بفتح أوله فنون ساكنة وضم الشين المعجمة: أي أسألك (الله الا قضيت لي بكتاب
~~الله تعالى) استثناء مفرع إذ المعنى لا أنشدك الا القضاء بكتاب الله (فقال
~~الآخر وهو أفقه منه) كأن الراوي يعرف أنه أفقه منه أو من كونه سأل أهل
~~الفقه (نعم، فاقض بيننا بكتاب الله وائذن لي، فقال:
# قل، قال: إن ابني كان عسيفا 1) بالعين المهملة والسين المهملة فمثناة
~~تحتية ففاء كأجير وزنا ومعنى (على هذا 2 فزني بامرأته، وإني أخبرت أن على
~~ابني الرجم، فافتديت منه بمائة شاة ووليدة، فسألت أهل العلم فأخبروني أن ما
~~على ابني جلد مائة وتغريب عام، وأن على امرأة هذا الرجم، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله: الوليدة
~~والغنم رد عليك، وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام) كأنه قد علم صلى الله عليه
~~وسلم أنه غير محصن، وقد كان اعترف بالزنا (واغد يا أنيس) تصغير أنس 3 رجل
~~من الصحابة لا ذكر له الا في هذا الحديث (إلى امرأة PageV04P003
# هذا فان اعترفت فارجمها. متفق عليه. وهذا اللفظ لمسلم) الحديث دليل على
~~وجوب الحد على الزاني غير المحصن مائة جلدة وعليه دل القرآن وأنه يجب عليه
~~تغريب عام، وهو زيادة على ما دل عليه القرآن، ودليل على أنه يجب الرجم على
~~الزاني المحصن وعلى أنه يكفي في الاعتراف بالزنى مرة واحدة كغيره من سائر
~~الأحكام، والى ms1033 هذا ذهب الحسن ومالك والشافعي وداود وآخرون، وذهب الهادوية
~~والحنفية والحنابلة وآخرون إلى أنه يعتبر في الاقرار بالزنى أربع مرات
~~مستدلين بما يأتي من قصة ماعز. ويأتي الجواب عنه في شرح حديثه وأمره صلى
~~الله عليه وسلم أنيسا برجمها بعد اعترافها دليل لمن قال بجواز حكم الحاكم
~~في الحدود ونحوها بما أقر به الخصم عنده، وهو أحد قولي الشافعي وبه قال أبو
~~ثور كما نقله القاضي عياض.
# وقال الجمهور: لا يصح ذلك. قالوا: وقصة أنيس يطرقها احتمال الاعذار وأن
~~قوله (فارجمها) بعد إعلامه صلى الله عليه وسلم أو أنه فوض الامر إليه.
~~والمعنى فإذا اعترفت بحضرة من يثبت ذلك بقوله حكمت. قلت: ولا يخفى أن هذه
~~تكلفات.
# واعلم أنه صلى الله عليه وسلم لم يبعث إلى المرأة لأجل إثبات الحد عليها،
~~فإنه صلى الله عليه وسلم قد أمر باستتار من أتى بفاحشة وبالستر عليه، ونهى
~~عن التجسس، وإنما ذلك لأنها لما قذفت المرأة بالزنى بعث إليها صلى الله
~~عليه وسلم لتنكر فتطالب بحد القذف أو تقر بالزنى فيسقط عنه، فكان منها
~~الاقرار فأوجبت على نفسها الحد. ويؤيد هذا ما أخرجه أبو داود والنسائي عن
~~ابن عباس أن رجلا أقر أنه زنى بامرأة فجلده النبي (ص) مائة ثم سأل المرأة
~~فقالت: كذب، فجلده جلد الفرية ثمانين وقد سكت عليه أبو داود وصححه الحاكم
~~واستنكره النسائي.
# 2 - (وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص):
# خذوا عني، خذوا عني، فقد جعل الله لهن سبيلا: البكر بالبكر جلد مائة ونفي
~~سنة، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم رواه مسلم. إشارة إلى قوله تعالى * (أو
~~يجعل الله لهن سبيلا) * بين به أنه قد جعل الله تعالى لهن السبيل بما ذكره
~~من الحكم.
# وفي الحديث مسألتان: الأولى: حكم البكر إذا زنى، والمراد بالبكر عند
~~الفقهاء الحر البالغ الذي لم يجامع في نكاح صحيح. وقوله بالبكر هذا خرج
~~مخرج الغالب لا أنه يراد به مفهومه فإنه يجب على البكر الجلد سواء كان مع ms1034
~~بكر أو ثيب كما في قصة العسيف. وقوله: نفي سنة فيه دليل على وجوب التغريب
~~للزاني البكر عاما وأنه من تمام الحد، وإليه ذهب الخلفاء الأربعة ومالك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وغيرهم وادعي فيه الاجماع. وذهبت الهادوية والحنفية
~~إلى أنه لا يجب التغريب، واستدل الحنفية بأنه لم يذكر في آية النور،
~~فالتغريب زيادة على النص وهو ثابت بخبر الواحد فلا يعمل به لأنه يكون
~~ناسخا. وجوابه: أن الحديث مشهور لكثرة طرقه وكثرة من عمل به من الصحابة وقد
~~عملت الحنفية بمثله بل بدونه كنقض الوضوء من القهقهة وجواز الوضوء بالنبيذ،
~~وغير ذلك مما هو زيادة على ما في القرآن وهذا منه. وقال PageV04P004
# ابن المنذر: أقسم النبي صلى الله عليه وسلم في قصة العسيف أنه يقضي بكتاب
~~الله ثم قال إن عليه جلد مائة وتغريب عام وهو المبين لكتاب الله وخطب بذلك
~~عمر على رؤوس المنابر وكأن الطحاوي لما رأى ضعف جواب الحنفية هذا أجاب عنهم
~~بأن حديث التغريب منسوخ بحديث إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها ثم قال في
~~الثالثة: فليبعها والبيع يفوت التغريب قال: وإذا سقط عن الأمة سقط عن الحرة
~~لأنها في معناها قال: ويتأكد بحديث لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم قال:
~~وإذا انتفى عن النساء عن الرجال انتهى. وفيه ضعف لأنه مبني على أن العام
~~إذا خص لم يبق دليلا وهو ضعيف كما عرف في الأصول. ثم نقول: الأمة خصصت من
~~حكم التغريب، وكان الحديث عاما في حكمه للذكر والأنثى والأمة والعبد، فخصت
~~منه الأمة وبقي ما عداها داخلا تحت الحكم. واستدل الهادوية بما ذكره المهدي
~~في البحر من قوله: قلت: التغريب عقوبة لا حد لقول علي جلد مائة وحبس سنة
~~ولنفي عمر في الخمر ولم ينكر، ثم قال: لا أنفي بعدها أحدا، والحدود لا
~~تسقط.
# انتهى. ولا يخفى ضعف ما قاله. أما كلام علي عليه السلام فإنه مؤيد لما
~~قاله الجماهير، فإنه جعل الحبس عوضا عن التغريب فهو نوع منه، وأما نفي عمر
~~في الخمر فاجتهاد ms1035 منه زيادة في العقوبة ثم ظهر له ألا ينفي أحدا باجتهاده،
~~والنفي في الزنا بالنص، ويروى عن علي عليه السلام. وقال مالك والأوزاعي: إن
~~المرأة لا تغرب، قالوا: لأنها عورة وفي نفيها تضييع لها وتعريض للفتنة،
~~ولهذا نهيت عن السفر مع غير محرم، ولا يخفى أنه لا يرد ما ذكر ولأنه قد شرط
~~من قال بالتغريب أن تكون مع محرمها وأجرته منها إذ وجبت بجنايتها، وقيل في
~~بيت المال كأجرة الجلاد. وأما الرقيق: فإنه ذهب مالك وأحمد وغيرهما إلى أنه
~~لا ينفى قالوا: لان نفيه عقوبة لمالكه لمنعه نفعه مدة غربته، وقواعد الشرع
~~قاضية أن لا يعاقب إلا الجاني ومن ثمة سقط فرض الجهاد والحج عن المملوك.
~~وقال الثوري وداود: ينفي لعموم أدلة التغريب ولقوله تعالى: * (فعليهن نصف
~~ما على المحصنات من العذاب) * وينصف في حق المملوك لعموم الآية. وأما مسافة
~~التغريب فقالوا: أقلها مسافة القصر لتحصل الغربة وغرب عمر من المدينة إلى
~~الشام، وغرب عثمان إلى مصر، ومن كان غريبا لا وطن له غرب إلى غير البلد
~~التي واقع فيها المعصية. المسألة الثانية: في قوله: الثيب بالثيب المراد
~~بالثيب من قد وطئ في نكاح صحيح وهو حر بالغ عاقل، والمرأة مثله وهذا الحكم
~~يستوي فيه المسلم والكافر. والحكم هو ما دل له قوله جلد مائة والرجم فإنه
~~أفاد أنه يجمع للثيب بين الجلد والرجم وهو قول علي كما أخرجه البخاري أنه
~~جلد شراحة يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة وقال: جلدتها بكتاب الله ورجمتها
~~بسنة رسول الله (ص) قال الشعبي: قيل لعلي جمعت بين حدين: فأجاب بما ذكر.
~~قال الحازمي: وذهب إلى هذا أحمد وإسحاق وداود وابن المنذر وهو مذهب
~~الهادوية. وذهب غيرهم: إلى أنه لا يجمع بين الجلد والرجم. قالوا: وحديث
~~عبادة منسوخ بقصة ماعز والغامدية واليهودية فإنه (ص) رجمهم ولم يرو أنه
~~جلدهم.
# قال الشافعي: فدلت السنة على أن الجلد ثابت على البكر ساقط عن الثيب،
~~قالوا وحديث PageV04P005
# عبادة متقدم. وأجيب بأنه ليس في قصة ماعز ومن ذكر ms1036 معه على تقدير تأخرها
~~تصريح بسقوط الجلد عن المرجوم لاحتمال أن يكون ترك روايته لوضوحه، ولكونه
~~الأصل. وقد احتج الشافعي بنظير هذا حين عورض في إيجاب العمرة بأن النبي (ص)
~~أمر من سأله أن يحج عن أبيه ولم يذكر العمرة فأجاب بأن السكوت عن ذلك لا
~~يدل على سقوطه. إلا أنه قد يقال: إن جلد من ذكر من الخمسة الذين رجمهم (ص)
~~لو وقع مع كثرة من يحضر عذابهما من طوائف المؤمنين يبعد أنه لا يرويه أحد
~~ممن حضر فعدم إثباته في رواية من الروايات مع تنوعها واختلاف ألفاظها دليل
~~أنه لم يقع الجلد فيقوى معه الظن بعدم وجوبه، وفعل على ظاهر أنه اجتهاد منه
~~لقوله: جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه
~~ظاهر أنه عمل باجتهاده بالجمع بين الدليلين، فلا يتم القول بأنه توقيف وإن
~~كان في قوله بسنة رسول الله (ص) ما يشعر بأنه توقيف. قلت: ولا يخفى قوة
~~دلالة حديث عبادة على إثبات جلد الثيب ثم رجمه ولا يخفى ظهور أنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يجلد من رجمه. فأنا أتوقف في الحكم حتى يفتح الله وهو خير
~~الفاتحين، وكنت قد جزمت في منحة الغفار بقوة القول بالجمع بين الجلد والرجم
~~ثم حصل لي التوقف هنا.
# 3 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجل من المسلمين رسول الله (ص) وهو في المسجد فناداه فقال: يا رسول الله
~~إني زنيت، فأعرض عنه فتنحى تلقاء وجهه) أي انتقل من الناحية التي كان فيها
~~إلى الناحية التي يستقبل بها وجهه (فقال: يا رسول الله إني زنيت فأعرض عنه
~~حتى ثنى ذلك عليه أربع مرات، فلما شهد على نفسه أربع شهادات دعاه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: أبك جنون؟ قال: لا، قال: فهل أحصنت؟) بفتح الهمزة
~~فحاء مهملة فصاد مهملة أي تزوجت، (قال: نعم، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: اذهبوا به فارجموه متفق عليه). الحديث ms1037 اشتمل على مسائل: الأولى: أنه
~~وقع منه إقرار أربع مرات فاختلف العلماء هل يشترط تكرار الاقرار بالزنا
~~أربعا أو لا؟. ذهب من قدمنا ذكره وهم الحسن ومالك والشافعي وداود وآخرون:
~~إلى عدم اشتراط التكرار مستدلين بأن الأصل عدم اشتراطه في سائر الأقارير
~~كالقتل والسرقة، وبأنه صلى الله عليه وسلم قال لأنيس: فإن اعترفت فارجمها
~~ولم يذكر له تكرار الاعتراف فلو كان شرطا معتبرا لذكره صلى الله عليه وسلم
~~لأنه في مقام البيان لا يؤخر عن وقت الحاجة. وذهب الجماهير إلى أنه يشترط
~~في الاقرار بالزنا أربع مرات مستدلين بحديث ماعز هذا. وأجيب عنهم بأن حديث
~~ماعز هذا اضطربت فيه الروايات في عدد الاقرارات فجاء فيها أربع مرات، ومثله
~~في حديث جابر بن سمرة عند مسلم، ووقع في طريق أخرى عند مسلم أيضا مرتين أو
~~ثلاثا، ووقع في حديث عنده أيضا في طريق أخرى فاعترف بالزنا ثلاث مرات.
~~وقوله صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات: قد شهدت على نفسك أربع مرات
~~حكاية لما وقع منه، فالمفهوم غير معتبر وما كان ذلك إلا زيادة في الاستثبات
~~والتبين، ولذلك سأل صلى الله عليه وسلم: هل به جنون أو هو شارب خمر وأمر من
~~يشم رائحته وجعل يستفسره عن الزنى PageV04P006
# كما سيأتي بألفاظ عديدة، كل ذلك لأجل الشبهة التي عرضت في أمره، ولأنها
~~قالت الجهينة:
# أتريد أن تردني كما رددت ماعزا فعلم أن الترديد ليس بشرط في الاقرار.
~~وبعد، فلو سلمنا أنه لا اضطراب، وأنه أقر أربع مرات، فهذا فعل منه من غير
~~أمره صلى الله عليه وسلم ولا طلبه لتكرار إقراره بل فعله من تلقاء نفسه
~~وتقريره عليه دليل على جوازه لا على شرطيته. واستدل الجمهور بالقياس، على
~~أنه قد اعتبر في الشهادة على الزنا أربعة، ورد بأنه استدلال واضح البطلان
~~لأنه قد اعتبر في المال عدلان والاقرار به يكفي مرة واحدة اتفاقا: المسألة
~~الثانية دلت ألفاظ الحديث على أنه يجب على الامام الاستفصال عن الأمور التي
~~يجب معها الحد، فإنه قد ms1038 روي في هذا الحديث ألفاظ كثيرة دالة عليه، ففي حديث
~~بريدة أنه قال: أشربت خمرا؟
# قال: لا وأنه قام رجل يستنكهه فلم يجد فيه ريحا وفي حديث ابن عباس لعلك
~~قبلت أو غمزت وفي رواية هل ضاجعتها؟ قال: نعم، قال: فهل باشرتها؟ قال: نعم،
~~قال: هل جامعها؟ قال: نعم وفي حديث ابن عباس أنكتها؟ لا يكني. رواه
~~البخاري. وفي حديث أبي هريرة أنكتها؟ قال: نعم، قال: دخل ذلك منك في ذلك
~~منها؟ قال: نعم. قال: كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البئر؟ قال:
~~نعم، قال: تدري ما الزنا؟ قال: نعم أتيت منها حراما ما يأتي الرجل من
~~امرأته حلالا. قال: فما تريد بهذا القول، قال: تطهرني فأمر به فرجم. فدل
~~جميع ما ذكر على أنه يجب الاستفصال والتبين وأنه يندب تلقين ما يسقط الحد،
~~وأن الاقرار لا بد فيه من اللفظ الصريح الذي لا يحتمل غير المواقعة. وقد
~~روي عن جماعة من الصحابة تلقين المقر، كما أخرجه مالك عن أبي الدرداء وعن
~~علي عليه السلام في قصة شراحة فإنه قال لها علي: استكرهت؟ قالت: لا. قال:
~~فلعل رجل أتاك في نومك الحديث وعند المالكية أنه لا يلقن من اشتهر بانتهاك
~~الحرمات. وفي قوله: أشربت خمرا دليل على أنه لا يصح إقرار السكران. وفيه
~~خلاف. وفيه دليل على أنه يحفر للرجل عند رجمه لان في حديث بريدة عند مسلم
~~فحفر له حفيرة، وفي الحديث عند البخاري أنها لما أذلقته الحجارة هرب
~~فأدركناه بالحرة فرجمناه زاد في رواية حتى مات وأخرج أبو داود أنه قال صلى
~~الله عليه وسلم يعني حين أخبر بهربه: هلا رددتموه إلي وفي رواية تركتموه
~~لعله يتوب فيتوب الله عليه. وأخذ من هذا الهادوية والشافعي وأحمد أنه يصح
~~رجوع المقر عن الاقرار فإذا هرب ترك لعله يرجع. وفي قوله (ص) لعله يتوب
~~إشكال لأنه ما جاء إلا تائبا يطلب تطهيره من الذنب. وقد أخرج أبو داود أنه
~~قال صلى الله عليه وسلم في قصة ماعز: والذي نفسي ms1039 بيده إنه الآن لفي أنهار
~~الجنة ينغمس فيها. ولعله يجاب بأن المراد لعله يرجع عن إقراره ويتوب بينه
~~وبين الله تعالى فيغفر له أو المراد يتوب عن إكذابه نفسه.
# واعلم أن قوله: فأمر به فرجموه يدل أنه (ص) لم يحضر الرجم، وأنه لا يجب
~~أن يكون أول من يرجم الامام فيمن ثبت عليه الحد بالاقرار وإلى هذا ذهب
~~الشافعي PageV04P007
# والهادي. والأولى حمل ذلك على الندب، وعليه يحمل ما أخرج البيهقي عن علي
~~عليه السلام أنه قال: أيما امرأة بغى عليها ولدها أو كان اعتراف فالامام أو
~~من يرجم فإن ثبت بالبينة فالشهود أول من يرجم.
# 4 - (وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما أتى ماعز بن مالك إلى النبي
~~صلى الله عليه سلم قال له: لعلك قبلت أو غمزت) بفتح الغين المعجمة والميم
~~فزاي، في النهاية. أنه فسر الغمز في بعض الأحاديث بالإشارة كالرمز بالعين
~~والحاجب، ولعل المراد هنا الجس باليد لأنه ورد في بعض الروايات أو لمست
~~عوضا عنه (أو نظرت؟ قال: لا يا رسول الله. رواه البخاري) والمراد استفهامه
~~هل هو أطلق لفظ الزنا على أي هذه مجازا، وذلك كما جاء: العين تزني وزناها
~~النظر. والحديث دليل على التثبت وتلقين المسقط للحد وأنه لا بد من التصريح
~~في الزنا الصريح الذي لا يحتمل غير ذلك.
# 5 - (وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه خطب فقال: إن الله بعث محمدا
~~بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان فيما أنزل عليه آية الرجم قرأناها ووعيناها
~~وعقلناها، فرجم رسول الله (ص) ورجمنا بعده، فأخشى إن طال بالناس زمان أن
~~يقول قائل: ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله. وإن
~~الرجم حق في كتاب الله على من زنا إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت
~~البينة أو كان الحبل) بفتح المهملة والموحدة (أو الاعتراف. متفق عليه). زاد
~~الإسماعيلي بعد قوله أو الاعتراف وقد قرأناها الشيخ والشيخة فارجموهما
~~البتة وبين في رواية عند النسائي محلها من السورة وأنها كانت ms1040 في سورة
~~الأحزاب. وكذلك أخرج هذه الزيادة في هذا الحديث الموطأ عن يحيى بن سعيد عن
~~ابن المسيب، وفي رواية زيادة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله
~~عزيز حكيم وفي رواية لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها بيدي
~~وهذا القسم من نسخ التلاوة مع بقاء الحكم. وقد عده الأصوليون قسما من أقسام
~~النسخ. وفي الحديث دليل على أنها إذا وجدت المرأة الخالية من الزوج أو
~~السيد حبلى ولم تذكر شبهة أنه يثبت الحد بالحبل وهو مذهب عمر وإليه ذهب
~~مالك وأصحابه. وقالت الهادوية والشافعي وأبو حنيفة: أنه لا يثبت الحد إلا
~~ببينة أو اعتراف، لان الحدود تسقط بالشبهات. واستدل الأولون بأنه قاله عمر
~~على المنبر ولم ينكر عليه فينزل منزلة الاجماع. قلت: لا يخفى أن الدليل هو
~~الاجماع لا ما ينزل منزلته.
# 6 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:
# إذا زنت أمة أحدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها) بمثناة
~~تحتية فمثلثة فراء فموحدة التعنيف لفظا ومعنى (ثم إن زنت فليجلدها الحد ولا
~~يثرب عليها ثم إن زنت الثالثة فتبين زناها فليبعها ولو بحبل من شعر
~~PageV04P008
# متفق عليه وهذا لفظ مسلم). فيه مسائل: الأولى: دل قوله: فتبين زناها أنه
~~إذا علم السيد بزنا أمته جلدها وإن لم تقم شهادة وذهب إليه بعض العلماء.
~~وقيل: المراد إذا تبين زناها بما يتبين به في حق الحرة وهو الشهادة أو
~~الاقرار. والشهادة تقام عند الحاكم عند الأكثر، وقال بعض الشافعية: تقام
~~عند السيد. وفي قوله: فليجلدها دليل على أن ولاية جلد الأمة إلى سيدها،
~~وإليه ذهب الشافعي، وعند الهادوية أن ذلك إذا لم يكن في الزمان إمام وإلا
~~فالحدود إليه. والأول أقوى. والمراد بالجلد الحد المعروف في قوله تعالى: *
~~(فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب) *. المسألة الثانية: قوله: ولا
~~يثرب عليها ورد في لفظ النسائي ولا يعنفها وهو بمعنى ما هنا، وهو نهى عن
~~الجمع لها ms1041 بين العقوبة بالتعنيف والجلد، ومن قال المراد أنه لا يقنع
~~بالتعنيف دون الجلد فقد أبعد. قال ابن بطال: يؤخذ منه أن كل من أقيم عليه
~~الحد لا يعزر بالتعنيف واللوم وإنما يليق ذلك بمن صدر منه قبل أن يرفع إلى
~~الامام للتحذير والتخويف فإذا رفع وأقيم عليه الحد كفاه، ويؤيد هذا نهيه
~~صلى الله عليه وسلم عن سبب ا لذي أقيم عليه حد الخمر وقال: لا تكونوا عونا
~~للشيطان على أخيكم. وفي قوله: ثم إن زنت إلى آخره دليل على أن الزاني إذا
~~تكرر منه الزنا بعد إقامة الحد عليه تكرر عليه الحد وأما إذا زنى مرارا من
~~دون تخلل إقامة الحد لم يجب عليه إلا حد واحد. ويؤخذ من ظاهر قوله فليبعها
~~أنه كان عليها الحد، قال المصنف في الفتح: الأرجح أنه يجلدها قبل البيع ثم
~~يبيعها، والسكوت عنه للعلم بأن الحد لا يترك ولا يقوم البيع مقامه. المسألة
~~الثالثة: ظاهر الامر وجوب بيع السيد للأمة وأن إمساك من تكررت منه الفاحشة
~~محرم، وهذا قول داود وأصحابه. وذهب الجمهور إلى أنه مستحب لا واجب. قال ابن
~~بطال: حمل الفقهاء الامر بالبيع على الحض على مباعدة من تكرر منه الزنا
~~لئلا يظن بالسيد الرضا بذلك فيكون ديوثا وقد ثبت الوعيد على من اتصف
~~بالدياثة. وفيه دليل على أنه لا يجب فراق الزانية لان لفظ أمة أحدكم عام
~~لمن يطؤها مالكها ومن لا يطؤها، ولم يجعل الشارع مجرد الزنا موجبا للفراق
~~إذ لو كان موجبا لوجب فراقها في أول مرة بل لم يوجبه إلا في الثالثة على
~~القول بوجوب فراقها بالبيع كما قاله داود وأتباعه، وهذا الايجاب لا لمجرد
~~الزنا بل لتكريره لئلا يظن بالسيد الرضا بذلك فيتصف بالصفة القبيحة ويجري
~~هذا الحكم في الزوجة أنه لا يجب طلاقها وفراقها لأجل الزنا بل إن تكرر منها
~~وجب لما عرفت. قالوا: وإنما يؤمر ببيعها في الثالثة لما ذكرنا قريبا، ولما
~~في ذلك من الوسيلة إلى تكثير أولاد الزنا قال: وحمله بعضهم على ms1042 الوجوب ولا
~~سلف له من الأمة فلا يشتغل به، وقد ثبت النهي عن إضاعة المال فكيف يجب بيع
~~ماله قيمة خطيرة بالحقير؟ ا ه‍. قلت: ولا يخفى أن الظاهر مع من قال بالوجوب
~~ولم يأت القائل بالاستحباب بدليل على عدم الايجاب، قوله: وقد ثبت النهي عن
~~إضاعة المال المال قلنا: وثبت هنا مخصص لذلك النهي وهو هذا الامر وقد وقع
~~الاجماع على جواز بيع الشئ الثمين بالشئ الحقير إذا كان البائع عالما به
~~وكذلك إذا كان جاهلا عند الجمهور. وقوله ولما في ذلك من الوسيلة إلى تكثير
~~أولاد الزنا، فقال: ليس في الامر ببيعها قطع لذلك إذ PageV04P009
# لا ينقطع إلا بتركها له وليس في بيعها ما يصيرها تاركة له وقد قيل في وجه
~~الحكم في الامر ببيعها مع أنه ليس من موانع الزنا أنه جواز أن تستغني عند
~~المشتري وتعلم بأن اخراجها من ملك السيد الأول بسبب الزنا فتتركه خشية من
~~تنقلها عند الملاك أو لأنه قد يعفها بالتسري لها أو بتزويجها. المسألة
~~الرابعة: هل يجب على البائع أن يعرف المشتري بسبب بيعها لئلا يدخل تحت
~~قوله: من غشنا فليس منا؟ فإن الزنا عيب ولذا أمر بالحط من القيمة. يحتمل
~~أنه لا يجب عليه ذلك لان الشارع قد أمره ببيعها ولم يأمره ببيان عيبها، ثم
~~هذا المعيب ليس معلوما ثبوته في الاستقبال فقد يتوب الفاجر ويفجر البار،
~~وكونه قد وقع منها وأقيم عليها الحد قد صيره كغير الواقع، ولهذا نهى عن
~~التعنيف لها، وبيان عيبها قد يكون من التعنيف، وهل يندب له ذكر سبب بيعها
~~فلعله يندب ويدخل تحت عموم المناصحة. المسألة الخامسة في إطلاق الحديث دليل
~~على إقامة الحد على الأمة سواء أحصنت أو لا، وفي قوله تعالى: * (فإذا أحصن
~~فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب) * دليل على شرطية الاحصان ولكن
~~يحتمل أنه شرط للتنصيف في جلد المحصنة من الإماء وأن عليها نصف الجلد لا
~~الرجم إذ لا يتنصف فيكون فائدة التقييد في الآية. وصرح بتفصيل الاطلاق قول ms1043
~~علي عليه السلام في خطبته: يا أيها الناس أقيموا على أرقائكم الحد من أحصن
~~منهن ومن لم يحصن رواه ابن عيينة ويحيى بن سعيد عن ابن شهاب كما قال مالك.
~~وهذا مذهب الجمهور. وذهب جماعة من العلماء إلى أنه لا يحد من العبيد
~~والإماء إلا من أحصن وهو مذهب بن عباس ولكنه يؤيد كلام الجمهور إطلاق
~~الحديث الآتي.
# 7 - (وعن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): أقيموا الحدود على ما
~~ملكت أيمانكم رواه أبو داود وهو في مسلم موقوف. على علي رضي الله عنه
~~وأخرجه البيهقي مرفوعا. وقد غفل الحاكم فظن أنه لم يذكره أحد الشيخين
~~واستدركه عليهما: قلت: يمكن أنه استدركه لكون مسلم لم يرفعه وقد ثبت عند
~~الحاكم رفعه. والحديث دل على ما دل عليه الحديث الأول من إقامة الملاك الحد
~~على المماليك، إلا أن هذا يعم ذكورهم وإناثهم فهو أعم من الأول، ودل على
~~إقامة الحد عليهم مطلقا أحصنوا أو لا وعلى أن إقامته إلى المالك ذكرا كان
~~أو أنثى. واختلف في الأمة المزوجة فالجمهور يقولون إن حدها إلى سيدها، وقال
~~مالك: حدها إلى الامام إلا أن يكون زوجها عبدا لمالكها فأمرها إلى السيد.
~~وظاهره أنه لا يشترط في السيد شرط صلاحية ولا غيرها، قال ابن حزم:
# يقيمه السيد إلا أن يكون كافرا، قال: لأنهم لا يقرون إلا بالصغار وفي
~~تسليطه على إقامة الحد على مماليكه منافاة لذلك. ثم ظهر الحديث أن للسيد
~~إقامة حد السرقة والشرب وقد خالف في ذلك جماعة بلا دليل ناهض. وقد أخرج عبد
~~الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع أن ابن عمر قطع يد غلام له سرق، وجلد عبدا
~~له زنى من غير أن يرفعهما إلى الوالي وأخرج مالك في الموطأ بسنده أن عبدا
~~لبني عبد الله بن أبي بكر سرق واعترف فأمرت به عائشة فقطعت يده. وأخرج
~~الشافعي وعبد الرزاق بسندهما إلى الحسين بن محمد بن علي أن PageV04P010
# فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم حدت ms1044 جارية لها زنت ورواه ابن وهب
~~عن ابن جريج عن عمرو بن دينار أن فاطمة بنت رسول الله (ص) كانت تجلد
~~وليدتها خمسين إذا زنت. وذهبت الهادوية إلى أنه لا يقيم الحد عليه إلا
~~الامام إلا أن لا يوجد إمام أقامه السيد. وذهبت الحنفية إلى أنه لا يقيم
~~الحدود مطلقا إلا الامام أو من أذن له. وقد استدل الطحاوي بما أخرجه من
~~طريق مسلم بن يسار قال: كان أبو عبد الله رجل من الصحابة يقول: الزكاة
~~والحدود والفئ والجمعة إلى السلطان. قال الطحاوي: ولا نعلم له مخالفا من
~~الصحابة. وقد تعقبه ابن حزم فقال: بل خالفه اثنا عشر نفسا من الصحابة. وقد
~~سمعت ما روي عن الصحابة وكفي به ردا على الطحاوي. ومن ذلك ما أخرجه البيهقي
~~عن عمرو بن مرة وفيه عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: أدركت بقايا الأنصار
~~وهم يضربون الوليدة من ولائدهم في مجالسهم إذا زنت قال الشافعي: وكان ابن
~~مسعود يأمر به وأبو برزة يحد وليدته.
# - 8 (وعن عمران بن حصين رضي الله عنهما أن امرأة من جهينة) هي المعروفة
~~بالغامدية (أتت النبي (ص) وهي حبلى من الزنا فقالت: يا نبي الله أصبت حدا
~~فأقمه علي، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أحسن إليها فإذا وضعت
~~فأتني بها ففعل فأمر بها فشكت عليها ثيابها) مبني للمجهول أي شدت وورد في
~~رواية عليها ثيابها (ثم أمر بها فرجمت ثم صلى عليها. فقال عمر أتصلي عليها
~~يا نبي الله وقد زنت؟ فقال: لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعي من أهل المدينة
~~لوسعتهم، وهل وجدت أفضل من أن جادت بنفسها الله؟ رواه مسلم). ظاهر قوله:
~~فإذا وضعت فائتني بها ففعل أنه وقع الرجم عقيب الوضع، إلا أنه قد ثبت في
~~رواية أخرى أنها رجمت بعد أن فطمت ولدها وأتت به وفي يده كسرة خبز، ففي
~~رواية الكتاب طي واختصار. قال النووي بعد ذكر الروايتين - وهما في صحيح
~~مسلم -: ظاهرهما الاختلاف فإن الثانية صريحة في ms1045 أن رجمها كان بعد فطامه
~~وأكله الخبز، والأولى أنه رجمها عقيب الولادة، فيجب تأويل الأولى وحملها
~~على وفق الثانية، فيكون قوله في الرواية الأولى قام رجل من الأنصار فقال:
~~إلى رضاعه إنما قاله بعد الفطام وأراد برضاعه كفايته وتربيته وسماه رضاعا
~~مجازا. انتهى باختصار. والحديث دليل على وجوب الرجم وتقدم الكلام فيه، وأما
~~شد ثيابها عليها فلأجل أن لا تكشف عند اضطرابها من مس الحجارة. واتفق
~~العلماء أنها ترجم المرأة قاعدة والرجل قائما، إلا عند مالك فقال: قاعدا،
~~وقيل يتخير الامام بينهما. وفي الحديث دليل أنه صلى الله عليه وسلم صلى على
~~المرأة بنفسه إن صحت الرواية، فصلى بالبناء للمعلوم إلا أنه قال الطبري:
~~إنها بضم الصاد وكسر اللام قال: وكذا هو في رواية ابن أبي شيبة وأبي داود
~~وفي رواية لأبي داود فأمرهم أن يصلوا ولكن أكثر الرواة لمسلم بفتح الصاد
~~وفتح اللام. وظاهر قول عمر تصلي عليها أنه صلى الله عليه وسلم باشر الصلاة
~~بنفسه، فهو يؤيد رواية الأكثر لمسلم، والقول بأن المراد من صلى أمر
~~PageV04P011
# بأن يصلي وأنه أسند إليه صلى الله عليه وسلم لكونه الآمر خلاف الظاهر فإن
~~الأصل الحقيقة.
# وعلى كل تقدير فقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها أو أمر
~~بالصلاة، فالقول بكراهة الصلاة على المرجوم يصادم النص إلا أن تخص الكراهة
~~بمن رجم بغير الاقرار لجواز أنه لم يتب فهذا ينزل على الخلاف في الصلاة على
~~الفساق. فالجمهور أنه يصلي عليهم ولا دليل مع المانع عن الصلاة عليهم. وفي
~~الحديث دليل على أن التوبة لا تسقط الحد وهو أصح القولين عند الشافعية
~~والجمهور. والخلاف في حد المحارب إذا تاب قبل القدرة عليه فإنه يسقط
~~بالتوبة عند الجمهور لقوله تعالى: * (إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا
~~عليهم) *.
# 9 - (وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: رجم النبي صلى الله عليه
~~وسلم رجلا من أسلم) يريد ماعز بن مالك (ورجلا من اليهود وامرأة) يريد
~~الجهنية (رواه مسلم وقصة رجم اليهوديين ms1046 في الصحيحين من حديث ابن عمر). أما
~~حديث ماعز والجهنية فتقدما.
# وفي الحديث دليل على إقامة الحد على الكافر إذا زنى وهو قول الجمهور.
~~وذهب المالكية ومعظم الحنفية إلى اشتراط الاسلام وأنه شرط للاحصان الموجب
~~للرجم، ونقل ابن عبد البر الاتفاق عليه، ورد قوله بأن الشافعي وأحمد لا
~~يشترطان ذلك، ودليلهما وقوع التصريح بأن اليهوديين اللذين زنيا كانا قد
~~أحصنا. وقد أجاب من اشترط الاسلام عن الحديث هذا بأنه صلى الله عليه وسلم
~~إنما رجمهما بحكم التوراة وليس من حكم الاسلام في شئ وإنما هو من باب تنفيذ
~~الحكم عليهما بما في كتابهما فإن في التوراة الرجم على المحصن وعلى غيره.
# قال ابن العربي: إنما رجمهما لإقامة الحجة عليهما بما لا يراه في شرعه مع
~~قوله: * (وأن احكم بينهم بما أنزل الله) * ومن ثمة استدعى شهودهما لتقوم
~~عليهما الحجة منهم. ورده الخطابي بأن الله تعالى قال: * (وأن احكم بينهم
~~بما أنزل الله) * وإنما جاءه القوم سائلين الحكم عنده كما دلت عليه الرواية
~~فنبههم على ما كتموه من حكم التوراة ولا جائز أن يكون حكم الاسلام عنده
~~مخالفا لذلك لأنه لا يجوز الحكم بالمنسوخ فدل على أنه إنما حكم بالناسخ
~~انتهى. قلت ولا يخفى احتمال القصة للامرين، والقول الأول مبني على عدم صحة
~~شهادة أهل الذمة بعضهم على بعض. والثاني مبني على جوازه وفيه خلاف معروف.
~~وقد دلت القصة على صحة أنكحة أهل الكتاب، لان ثبوت الاحصان فرع عن ثبوت
~~صحته، وأن الكفار مخاطبون بفروع الشرائع كذا قيل. قلت: أما الخطاب بفروع
~~الشرائع ففيه نظر، لتوقفه على أنه حكم صلى الله عليه وسلم بشرعة لا بما في
~~التوراة على أحد احتمالين.
# 10 - (وعن سعيد بن سعد بن عبادة رضي الله عنهما) هو أنصاري قال الواقدي:
~~صحبته صحيحة كان واليا لعلي بن أبي طالب على اليمن (قال: كان بين أبياتنا)
~~جمع بيت (رويجل) تصغير رجل (ضعيف فخبث) بالخاء المعجمة فموحدة فمثلثة أي
~~فجر (بأمة من إمائهم فذكر ذلك سعيد لرسول الله (ص) ms1047 فقال: اضربوه حده
~~فقالوا: يا رسول الله إنه أضعف من ذلك، قال: خذوا عثكالا) بكسر العين
~~فمثلثة بزنة قرطاس وهو العذق PageV04P012
# (فيه مائة شمراخ) بالشين المعجمة أوله وراء آخره خاء معجمة بزنة عثكال
~~وهو غصن دقيق في أصل العثكال (ثم اضربوه ضربة واحدة. ففعلوا. رواه أحمد
~~والنسائي وابن ماجة وإسناده حسن لكن اختلفوا في وصله وإرساله). قال
~~البيهقي: المحفوظ عن أبي أمامة أي ابن سهل بن حنيف كونه مرسلا، وأخرجه أحمد
~~وابن ماجة من حديث أبي أمامة عن سعيد بن سعد بن عبادة موصولا، وقد أسلفنا
~~لك غير مرة أن هذا ليس بعلة قادحة بل روايته موصولا زيادة من ثقة مقبولة.
~~والمراد هنا بالعثكال الغصن الكبير الذي يكون عليه أغصان، وهو للنخل
~~كالعنقود للعنب وكل واحد من تلك الأغصان يسمى شمراخا.
# وفي الحديث دليل على أن من كان ضعيفا لمرض ونحوه ولا يطيق إقامة الحد
~~عليه بالمعتاد أقيم عليه بما يحتمله مجموعا دفعة واحدة من غير تكرار للضرب
~~مثل العثكول ونحوه. وإلى هذا ذهب الجماهير، قالوا: ولا بد أن يباشر المحدود
~~جميع الشماريخ ليقع المقصود من الحد.
# وقيل: يجزئ وإن لم يباشر جميعه وهو الحق فإنه لم يخلق الله العثاكيل
~~مصفوفة كل واحد إلى جنب الآخر عرضا منتشرة إلى تمام مائة قط، ومع عدم
~~الانتشار يمتنع مباشرة كل عود منها، فإن كان المريض يرجى زوال مرضه أو خيف
~~عليه شدة حر أو برد، أخر الحد عليه إلى زوال ما يخاف.
# 11 - (وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي (ص) قال: من وجدتموه يعمل
~~عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به، ومن وجدتموه وقع على بهيمة
~~فاقتلوه واقتلوا البهيمة رواه أحمد والأربعة ورجاله موثقون إلا أن فيه
~~اختلافا. ظاهره أن الاختلاف في الحديث جميعه في قوله ومن وجدتموه.. إلخ
~~فقط، وذلك أن الحديث قد روي عن ابن عباس مفرقا وهو مختلف في ثبت كل واحد من
~~الامرين. أما الحكم الأول: فإنه قد أخرج البيهقي من حديث سعيد بن جبير
~~ومجاهد ms1048 عن ابن عباس: في البكر يوجد على اللوطية قال يرجم. وأخرج عنه أنه
~~قال: ينظر أعلى بناء في القرية فيرمى به منكسا ثم يتبع بالحجارة. وأما
~~الثاني: فإنه أخرج عن عاصم بن بهدلة عن أبي ذر عن ابن عباس أنه سئل عن الذي
~~يأتي البهيمة قال: لا حد عليه. فهذا الاختلاف عنه دل على أنه ليس عنده سنة
~~فيهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما تكلم باجتهاده كذا قيل في
~~بيان وجه قول المصنف إن فيه اختلافا. والحديث فيه مسألتان: الأولى: فيمن
~~عمل عمل قوم لوط ولا ريب أنه ارتكب كبيرة وفي حكمها أقوال: الأول: أنه يحد
~~حد الزاني قياسا عليه يجامع إيلاج محرم في فرج محرم وهذا قول الهادوية
~~وجماعة من السلف والخلف وإليه رجع الشافعي واعتذروا عن الحديث بأن فيه
~~مقالا فينتهض على إباحة دم المسلم إلا أنه لا يخفى أن هذه الأوصاف التي
~~جمعوها علة لالحاق اللواط بالزنا لا دليل على عليتها. والثاني: يقتل الفاعل
~~والمفعول به محصنين كانا أو غير محصنين للحديث المذكور وهو للناصر وقديم
~~قولي الشافعي وكأن طريقة الفقهاء أن يقولوا في القتل فعل ولم ينكر فكان
~~إجماعا سيما مع تكريره من أبي بكر وعلي وغيرهما. وتعجب في المنار من قلة
~~الذاهب إلى هذا مع وضوح دليله لفظا PageV04P013
# وبلوغه إلى حد يعمل به سندا. الثالث: أنه يحرق بالنار فأخرج البيهقي أنه
~~اجتمع رأي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على تحريق الفاعل والمفعول
~~به وفيه قصة وفي إسناده إرسال. وقال الحافظ المنذري: حرق اللوطية بالنار:
~~أربعة من الخلفاء أبو بكر الصديق وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن الزبير
~~وهشام بن عبد الملك. الرابع: أنه يرمى به من أعلى بناء في القرية منكسا ثم
~~يتبع بالحجارة. رواه البيهقي عن علي رضي الله عنه وتقدم عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما. المسألة الثانية: فيمن أتى بهيمة، دل الحديث على تحريم ذلك وأن
~~حد من يأتيها قتله وإليه ذهب الشافعي في أخير قوليه، ms1049 وقال: إن صح الحديث
~~قلت به. وروي عن القاسم وذهب الشافعي في قول له أنه يجب حد الزنا قياسا على
~~الزاني. وذهب أحمد بن حنبل والمؤيد والناصر وغيرهم إلى أنه يعزر فقط إذ ليس
~~بزنا، والحديث قد تكلم فيه بما عرفت ودل على وجوب قتل البهيمة مأكولة كانت
~~أو لا، وإلى ذلك ذهب علي رضي الله عنه وقول للشافعي. وقيل لابن عباس: ما
~~شأن البهيمة؟ قال: ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك شيئا
~~ولكن أرى أنه كره أن يؤكل من لحمها أو ينتفع بها بعد ذلك العمل، ويروى أنه
~~قال في الجواب: إنها ترى فيقال هذه التي فعل بها ما فعل. وذهبت الهادوية
~~والحنفية إلى أنه يكره أكلها، فظاهره أنه لا يجب قتلها. قال الخطابي:
~~الحديث هذا معارض لنهيه (ص) عن قتل الحيوان إلا لمأكله. قال المهدي: فيحتمل
~~أنه أراد عقوبته بقتلها إن كانت له وهي مأكولة جمعا بين الأدلة.
# 12 - (وعن ابن عمر رضي الله عنهما: أن النبي (ص) ضرب وغرب وأن أبا بكر
~~ضرب وغرب، وأن عمر ضرب وغرب رواه الترمذي ورجاله ثقات إلا أنه اختلف في
~~وقفه ورفعه. وأخرج البيهقي أن عليا عليه السلام جلد ونفى من البصرة إلى
~~الكوفة ومن الكوفة إلى البصرة وتقدم تحقيق ذلك في التغريب وكأنه ساقه
~~المصنف ردا على من زعم نسخ التغريب.
# 13 - (وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لعن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المخنثين) جمع مخنث بالخاء المعجمة فنون فمثلثة اسم مفعول أو اسم فاعل
~~روي بهما (من الرجال والمترجلات من النساء وقال: أخرجوهم من بيوتكم رواه
~~البخاري) اللعن منه صلى الله عليه وسلم على مرتكب المعصية دال على كبرها
~~وهو محتمل الاخبار والانشاء كما قدمناه. والمخنث من الرجال المراد به من
~~تشبه بالنساء في حركاته وكلامه وغير ذلك من الأمور المختصة بالنساء،
~~والمراد من تخلق بذلك لا من كان ذلك من خلقته وجبلته.
# والمراد بالمترجلات من النساء المتشبهات هكذا ورد تفسيره ms1050 في حديث آخر
~~أخرجه أبو داود. وهذا دليل على تحريم تشبه الرجال بالنساء وبالعكس. وقيل:
~~لا دلالة للعن على التحريم لأنه صلى الله عليه وسلم كان يأذن في المخنثين
~~بالدخول على النساء، وإنما نفي من سمع منه وصف المرأة بما لا يفطن له إلا
~~من كان له إربة فهو لأجل تتبع أوصاف الأجنبية. قلت: PageV04P014
# يحتمل أن من أذن له كان ذلك صفة له خلق لا تخلقا. هذا وقال ابن التين:
~~أما من انتهى في التشبه بالنساء من الرجال إلى أن يؤتى في دبره وبالرجال من
~~النساء إلى أن تتعاط السحق فإن لهذين الصنفين من اللوم والعقوبة أشد ممن لم
~~يصل إلى ذلك. قلت: أما من يؤتى من الرجال في دبره فهو الذي سلف حكمه قريبا.
# 14 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص):
# ادفعوا الحدود ما وجدتم لها مدفعا أخرجه ابن ماجة بإسناد ضعيف، وأخرجه
~~الترمذي والحاكم من حديث عائشة بلفظ: ادرأوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم
~~وهو ضعيف أيضا ورواه البيهقي عن علي من قوله بلفظ ادرأوا الحدود بالشبهات.
~~وذكره المصنف في التلخيص عن علي رضي الله عنه مرفوعا وتمامه: ولا ينبغي
~~للامام أن يعطل الحدود قال: وفيه المختار بن نافع وهو منكر الحديث قاله
~~البخاري، إلا أنه ساق المصنف في التلخيص عدة روايات موقوفة صحح بعضها وهي
~~تعاضد المرفوع وتدل على أن له أصلا في الجملة. وفيه دليل على أنه يدفع الحد
~~بالشبهة التي يجوز وقوعها كدعوى الاكراه أو أنها أتيت المرأة وهي نائمة
~~فيقبل قولها ويدفع عنها الحد ولا تكلف البينة على ما زعمته.
# 15 - عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله (ص): اجتنبوا هذه
~~القاذورات) جمع قاذورة والمراد بها الفعل القبيح والقول السئ مما نهى الله
~~تعالى عنه (التي نهى الله تعالى عنها، فمن ألم بها فليستتر بستر الله وليتب
~~إلى الله تعالى فإنه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله تعالى رواه
~~الحاكم) وقال: على شرطهما (وهو ms1051 في الموطأ من مراسيل زيد ابن أسلم). قال ابن
~~عبد البر: لا أعلم هذا الحديث أسند بوجه من الوجوه، ومراده بذلك حديث مالك.
~~وأما حديث الحاكم فهو مسند، مع أنه قال إمام الحرمين في النهاية: إنه صحيح
~~متفق على صحته. قال ابن الصلاح:
# وهذا مما يتعجب منه العارف بالحديث وله أشباه بذلك كثيرة أوقعه فيها
~~اطراحه صناعة الحديث التي يفتقر إليها كل فقيه وعالم. وفي الحديث دليل على
~~أنه يجب على من ألم بمعصية أن يستتر ولا يفضح نفسه بالاقرار ويبادر إلى
~~التوبة فإن أبدى صفحته للامام - والمراد بها هنا حقيقة أمره - وجب على
~~الامام إقامة الحد. وقد أخرج أبو داود مرفوعا: تعافوا الحدود فيما بينكم
~~فما بلغني من حد فقد وجب.
# باب حد القذ ف القذف لغة: الرمي بالشئ. وفي الشرع: الرمي بوطئ يوجب الحد
~~على المقذوف.
# 1 - (عن عائشة رضي الله عنها قالت: لما نزل عذري قام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على المنبر فذكر ذلك وتلا القرآن) من قوله: * (إن الذين جاءوا
~~بالإفك) * إلى آخر PageV04P015
# ثماني عشرة آية على إحدى الروايات في العدد (فلما نزل أمر برجلين) هما
~~حسان ومسطح (وامرأة) هي حمنة بنت جحش (فضربوا الحد. أخرجه أحمد والأربعة
~~وأشار إليه البخاري) في الحديث ثبوت حد القذف وهو ثابت لقوله تعالى: *
~~(والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء) *. وظاهره أنه لم يثبت
~~القذف لعائشة إلا من الثلاثة المذكورين، وقد ثبت أن الذي تولى كبره عبد
~~الله بن أبي بن سلول ولكن لم يثبت أنه جلده (ص) حد القذف. وقد ذكر ذلك ابن
~~القيم، وعد أعذارا في تركه (ص) لحده ولكنه قد أخرج الحاكم في الإكليل أنه
~~صلى الله عليه وسلم حده من جملة القذفة. وأما قول الماوردي: إنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يجلد أحدا من القذفة لعائشة، وعلله بأن الحد إنما يثبت ببينة
~~أو إقرار، فقد رد قوله بأنه ثبت ما يوجبه بنص القرآن، وحد القاذف يثبت بعدم
~~ثبوت ما قذف به ولا ms1052 يحتاج في إثباته إلى بينة. قلت: ولا يخفى أن القرآن لم
~~يعين أحدا من القذفة وكأنه يريد ما ثبت في تفسير الآيات، فإنه ثبت أن الذي
~~تولى كبره عبد الله بن أبي بن سلول وأن مسطحا من القذفة وهو المراد بنزول
~~قوله تعالى: * (ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يأتوا أولي القربى) *
~~لآية.
# 2 - (وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: أول لعان كان في الاسلام أن شريك
~~بن سحماء قذفه هلال بن أمية بامرأته، فقال له رسول الله (ص): البينة وإلا
~~فحد في ظهرك الحديث أخرجه أبو يعلى ورجاله ثقات، وفي البخاري نحوه من حديث
~~ابن عباس. قوله: أول لعان: قد اختلفت الروايات في سبب نزول آية اللعان ففي
~~رواية أنس أنها نزلت في قصة هلال، وفي أخرى أنها نزلت في قصة عويمر
~~العجلاني ولا ريب أن أول لعان كان بنزولها لبيان الحكم. وجمع بينهما بأنها
~~نزلت في شأن هلال وصادف مجئ عويمر العجلاني، وقيل غير ذلك. والحديث دليل
~~على أن الزوج إذا عجز عن البينة على ما ادعاه من ذلك الامر وجب عليه الحد،
~~إلا أنه نسخ وجوب الحد عليه بالملاعنة وهذا من نسخ السنة بالقرآن وإن كانت
~~آية جلد القذف وهي قوله: * (والذين يرمون المحصنات) * الآية سابقة نزولا
~~على آية اللعان. وإلا فآية اللعان إما ناسخة على تقدير تراخي النزول عند من
~~يشترطه لقذف الزوج، أو مخصصة إن لم يتراخ النزول، أو تكون آية اللعان قرينة
~~على أنه أريد بالعموم في قوله تعالى: * (والذين يرمون المحصنات) * الخصوص،
~~وهو من عدا القاذف لزوجته من باب استعمال العام في الخاص بخصوصه، كذا قيل.
~~والتحقيق أن الأزواج القاذفين لأزواجهم باقون في عموم الآية وإنما جعل الله
~~تعالى شهادة الزوج أربع شهادات قائمة مقام الأربعة الشهداء ولذا سمي الله
~~أيمانه شهادة فقال: * (فشهادة أحدهم أربعة شهادات بالله) *.
# فإذا نكل عن الايمان وجب جلده جلد القذف كما أنه إذا رمى أجنبية أجنبي
~~ولم يأت بأربعة شهداء جلد للقذف. فالأزواج باقون ms1053 في عموم: * (والذين يرمون
~~المحصنات) * داخلون في حكمه، ولذا قال (ص): البينة وإلا فحد في ظهرك وإنما
~~أنزل الله آيات اللعان لإفادة أنه إذا فقد الزوج البينة وهم الأربعة
~~الشهداء فقد جعل الله تعالى عوضهم الأربع الايمان وزاد PageV04P016
# الخامسة للتأكيد والتشديد. وجلد الزوج بالنكول قول الجمهور، فكأنه قيل في
~~الآية الأولى * (ثم لم يأتوا بأربعة شهداء) * ولم يحلفوا إن كانوا أزواجا
~~لمن رموا. وغايته أنها قيدت الآية الثانية بعض أفراد عموم الأولى بقيد زائد
~~عوضا عن القيد الأول إذا فقد الأول والله أعلم.
# 3 - (وعن عبد الله بن عامر بن ربيعة رضي الله عنه) هو أبو عمران عبد الله
~~بن عامر القارئ الشامي كان عالما حافظا لما رواه. في الطبقة الثانية من
~~التابعين. أحد القراء السبعة روى عن وائلة بن الأسقع وغيره وقرأ القرآن على
~~المغيرة بن شهاب المخزومي عن عثمان بن عفان. ولد سنة إحدى وعشرين من الهجرة
~~ومات سنة ثماني عشرة ومائة (قال: لقد أدركت أبا بكر ) وعمر وعثمان ومن
~~بعدهم فلم أرهم يضربون المملوك) ذكرا كان أو أنثى (في القذف إلا أربعين.
~~رواه مالك والثوري في جامعه). دل على أن رأي من ذكر: تنصيف حد القذف على
~~المملوك. ولا يخفى أن النص ورد في تنصيف حد الزنا في الإماء بقوله تعالى: *
~~(فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب) *. فكأنهم قاسوا عليه حد القذف في
~~الأمة إن كانت قاذفة، وخصصوا بالقياس عموم * (والذين يرمون المحصنات) *، ثم
~~قاسوا العبد على الأمة في تنصيف الحد في الزنا والقذف، بجامع الملك. وعلى
~~رأي من يقول بعدم دخول المماليك في العمومات لا تخصيص، إلا أنه مذهب مردود
~~في الأصول، وهذا مذهب الجماهير من علماء الأمصار.
# وذهب ابن مسعود وعمر بن عبد العزيز إلى أنه رأي الظاهرية. والتحقيق أن
~~القياس غير تام هنا لأنهم جعلوا العلة في إلحاق العبد بالأمة الملك، ولا
~~دليل على أنه العلة إلا ما يدعونه من السير والتقسيم، والحق أنه ليس من
~~مسالك العلة. وأي مانع من كون الأنوثة ms1054 جزء العلة لنقص حد الأمة لان الإماء
~~يمتهن ويغلبن ولذا قال تعالى: * (ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور
~~رحيم) * أي لهن ولم يأت مثل ذلك في الذكور إذ لا يغلبون على أنفسهم. وحينئذ
~~نقول: إنه لا يلحق العبد بالأمة في تنصيف حد الزنا ولا القذف وكذلك الأمة
~~لا ينصف لها حد القذف بل يحد لها كحد الحرة ثمانين جلدة. ودعوى الاجماع على
~~تنصيفه في حد الزنا غير صحيحة لخلاف داود، وأما في القذف فقد سمعت الخلا ف
~~منه ومن غيره.
# 4 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): من قذف مملوكه
~~يقام عليه الحد يوم القيامة إلا أن يكون كما قال متفق عليه) فيه دليل على
~~أنه لا يحد المالك في الدنيا إذا قذف مملوكه، وإن كان داخلا تحت عموم آية
~~القذف بناء على أنه لم يرد بالاحصان الحرية ولا التزوج وهو لفظ مشترك يطلق
~~على الحر PageV04P017
# وعلى المحصن وعلى المسلم. لأنه صلى الله عليه وسلم أخبر أنه يحد لقذفه
~~مملوكه يوم القيامة ولو وجب حده في الدنيا لم يجب حده يوم القيامة، إذ قد
~~ورد أن هذه الحدود كفارات لمن أقيمت عليه. وهذا إجماع وأما إذا قذف غير
~~مالكه فإنه أيضا أجمع العلماء على أنه لا يحد قاذفه إلا أم الولد ففيها
~~خلاف. فذهب الهادوية والشافعية وأبو حنيفة: إلى أنه لا حد أيضا على قاذفها
~~لأنها أيضا مملوكة قبل موت سيدها. وذهب مالك والظاهرية إلى أنه يحد وصح ذلك
~~عن ابن عمر.
# باب حد السرقة 1 - (عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: لا تقطع يد السارق إلا في ربع دينار فصاعدا) نصب على الحال
~~ويستعمل بالفاء وبثم ولا يأتي بالواو. قيل معناه: ولو زاد، وإذا زاد لم يكن
~~إلا صاعدا فهو حال مؤكدة (متفق عليه واللفظ لمسلم، ولفظ البخاري تقطع يد
~~السارق في ربع دينار فصاعدا). وفي رواية لأحمد أي عن عائشة وهي: 2 -
~~(اقطعوا في ms1055 ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو أدنى من ذلك) إيجاب حد السرقة
~~ثابت بالقرآن * (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما) * ولم يذكر في القرآن
~~نصاب ما يقطع فيه فاختلف العلماء في مسائل. الأولى: هل يشترط النصاب أو لا؟
~~ذهب الجمهور إلى اشتراطه مستدلين بهذه الأحاديث الثابتة. وذهب الحسن
~~والظاهرية والخوارج إلى أنه لا يشترط بل يقطع في القليل والكثير لاطلاق
~~الآية ولما أخرجه البخاري من حديث أبي هريرة أنه قال صلى الله عليه وسلم:
~~لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده. وأجيب بأن
~~الآية مطلقة في جنس المسروق وقدره، والحديث بيان لها وبأن المراد من حديث
~~البيضة غير القطع بسرقتها، بل الاخبار بتحقير شأن السارق وخسارة ما ربحه من
~~السرقة، وهو أنه إذا تعاطى هذه الأشياء الحقيرة وصار ذلك خلقا له جرأه على
~~سرقة ما هو أكثر من ذلك مما يبلغ قدره ما يقطع به، فليحذر هذا القليل قبل
~~أن تملكه العادة فيتعاطى سرقة ما هو أكثر من ذلك. ذكر هذا الخطابي وسبقه
~~ابن قتيبة إليه، ونظيره حديث من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة وحديث تصدقي
~~ولو بظلف محرق ومن المعلوم أن مفحص القطاة لا يصح تسبيله ولا التصدق بالظلف
~~المحرق لعدم الانتفاع بها فما قصد صلى الله الثانية: اختلف الجمهور في قدر
~~عليه وسلم إلا المبالغة في الترهيب النصاب بعد اشتراطهم له على أقوال بلغت
~~إلى عشرين قولا والذي قام الدليل عليه PageV04P018
# منها قولان: الأول: أن النصاب الذي تقطع به ربع دينار من الذهب وثلاثة
~~دراهم من الفضة وهذا مذهب فقهاء الحجاز والشافعي وغيرهم مستدلين بحديث
~~عائشة المذكور فإنه بيان لاطلاق الآية وقد أخرجه الشيخان كما سمعت وهو نص
~~في ربع الدينار قالوا:
# والثلاثة الدراهم قيمتها ربع دينار ولما يأتي من أنه (ص) قطع في مجن
~~قيمته ثلاثة دراهم قال الشافعي: إن الثلاثة الدراهم إذا لم تكن قيمتها ربع
~~دينار لم توجب القطع واحتج له أيضا بما أخرجه ابن المنذر أنه أتى عثمان
~~بسارق سرق أترجة ms1056 قومت بثلاثة دراهم من حساب الدينار باثني عشر فقطع. وأخرج
~~أيضا أن عليا عليه السلام قطع في ربع دينار كانت قيمته درهمين ونصفا. وقال
~~الشافعي: ربع الدينار موافق الثلاثة الدراهم وذلك أن الصرف على عهد رسول
~~الله (ص) اثنا عشر درهما بدينار وكان كذلك بعده.
# ولهذا قومت الدية اثني عشر ألفا من الورق وألف دينار من الذهب. القول
~~الثاني: للهادوية و أكثر فقهاء العراق أنه لا يوجب القطع إلا سرقة عشرة
~~دراهم ولا يجب في أقل من ذلك.
# واستدلوا لذلك بما أخرجه البيهقي والطحاوي من طريق محمد بن إسحاق من حديث
~~ابن عباس أنه كان ثمن المجن على عهد رسول الله (ص) عشرة دراهم. وروى أيضا
~~محمد بن إسحاق من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مثله. قالوا: وقد ثبت
~~في الصحيحين من حديث ابن عمر: أنه صلى الله تعالى عليه وسلم قطع في مجن وإن
~~كان فيهما أن قيمته ثلاثة دراهم، لكن هذه الرواية قد عارضت رواية الصحيحين
~~والواجب الاحتياط فيما يستباح به العضو المحرم قطعه إلا بحقه فيجب الاخذ
~~بالمتيقن وهو الأكثر. وقال ابن العربي: ذهب سفيان الثوري مع جلالته في
~~الحديث إلى أن القطع لا يكون إلا في عشرة دراهم وذلك أن اليد محرمة
~~بالاجماع فلا تستباح إلا بما أجمع عليه والعشرة متفق على القطع بها عند
~~الجميع فيتمسك به ما لم يقع الاتفاق على دون ذلك. قلت: قد أستفيد من هذه
~~الروايات الاضطراب في قدر قيمة المجن من ثلاثة دراهم أو عشرة أو غير ذلك
~~مما ورد في قدر قيمته ورواية ربع دينار في حديث عائشة صريحة في المقدار فلا
~~يقدم عليها ما فيه اضطراب. على أن الراجح أن قيمة المجن ثلاثة دراهم لما
~~يأتي من حديث ابن عمر المتفق عليه، وباقي الأحاديث المخالفة له لا تقاومه
~~سندا وأما الاحتياط بعد ثبوت الدليل فهو في اتباع الدليل لا فيما عداه.
# على أن رواية التقدير لقيمة المجن بالعشرة جاءت من طريق ابن إسحاق ومن
~~طريق ms1057 عمرو بن شعيب وفيها كلام معروف وإن كنا لا نرى القدح في ابن إسحاق
~~إنما ذكروه كما قررنا في مواضع أخر. المسألة الثالثة: اختلف القائلون
~~بشرطية النصاب فيما يقدر به غير الذهب والفضة فقال مالك في المشهور يقوم
~~بالدراهم لا بربع الدينار يعني إذا اختلف صرفها مثل أن يكون ربع دينار صرف
~~درهمين مثلا. وقال الشافعي: الأصل في تقويم الأشياء هو الذهب PageV04P019
# لأنه الأصل في جواهر الأرض كلها. قال الخطابي: ولذلك فإن الصكاك القديمة
~~كان يكتب فيها عشرة دراهم وزن سبعة مثاقيل فعرفت الدارهم بالدنانير وحصرت
~~بها، حتى قال الشافعي إن الثلاثة الدراهم إذا لم تكن قيمتها ربع دينار لم
~~توجب القطع كما قدمنا. وقال بقول الشافعي في التقويم: أبو ثور الأوزاعي
~~وداود. وقال أحمد بقول مالك في التقويم بالدراهم، وهذان القولان في قدر
~~النصاب تفرعا عن الدليل كما عرفت. وفي الباب أقوال كما قدمنا لم ينهض لها
~~دليل فلا حاجة إلى شغل الأوراق والأوقات بالقال والقيل.
# 3 - (وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي (ص) قطع في مجن قيمته ثلاثة
~~دراهم متفق عليه. المجن بكسر الميم وفتح الجيم الترس مفعل من الاجتنان وهو
~~الاستتار والاختفاء، وكسرت ميمه لأنه آلة في الاستتار قال:
# وكان مجني دون من كنت أتقي * ثلاث شخوص كاعبان ومغفري وقد عرفت مما مضى
~~أن الثلاثة الدراهم ربع دينار ويدل له قوله: وفي رواية لأحمد ولا تقطعوا
~~فيما هو أدنى من ذلك بعد أن ذكر القطع في ربع الدينار. ثم أخبر الراوي هنا
~~أنه (ص) قطع في ثلاثة دراهم، ما ذاك إلا لأنها ربع دينار، وإلا لنا في
~~قوله: ولا تقطعوا فيما هو أدنى من ذلك وقوله هنا قيمته هذا هو المعتبر أعني
~~القيمة وورد في بعض ألفاظ هذا الحديث عند الشيخين بلفظ ثمنه ثلاثة دراهم.
~~قال ابن دقيق العيد: المعتبر القيمة وما ورد في بعض الروايات من ذكر الثمن
~~فكأنه لتساويهما عند الناس في ذلك الوقت أو في عرف الراوي أو باعتبار
~~الغلبة، وإلا فلو ms1058 اختلفت القيمة والثمن الذي شراه به مالكه لم يعتبر إلا
~~القيمة.
# 4 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): لعن الله
~~السارق يسرق البيضة فتقطع يده، ويسرق الحبل فتقطع يده متفق عليه أيضا. تقدم
~~أنه من أدلة الظاهرية، ولكنه مؤول بما ذكر قريبا والموجب لتأويله ما عرفته
~~من قوله في المتفق عليه لا تقطع يد السارق إلا في ربع دينار وقوله فيما
~~أخرجه أحمد ولا تقطعوا فيما هو أدنى من ذلك فتعين تأويله بما ذكرناه. وأما
~~تأويل الأعمش له بأنه أريد بالبيضة بيضة الحديد، وبالحبل حبل السفن فغير
~~صحيح لان الحديث ظاهر في التهجين على السارق لتفويته العظيم بالحقير. قيل:
~~فالوجه في تأويله أن قوله لتقطع خبر لا أمر ولا فعل وذلك ليس بدليل لجواز
~~أن يريد صلى الله تعالى عليه وسلم أنه يقطعه من لا يراعي النصاب، أو بشهادة
~~على النصاب ولا يصح إلا دونه أو نحو ذلك.
# 5 - (وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله (ص) قال:) مخاطبا لأسامة
~~(أتشفع في حد من حدود الله؟ ثم قام فخطب فقال: أيها الناس إنما أهلك الذين
~~قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا
~~عليه الحد. متفق عليه واللفظ لمسلم وله) أي لمسلم (من PageV04P020
# وجه آخر عن عائشة رضي الله عنها قالت: كانت امرأة تستعير المتاع وتجحده
~~فأمر النبي (ص) بقطع يدها). الخطاب في قوله أتشفع لأسامة بن زيد كما يدل له
~~ما في البخاري أن قريشا أهمتهم المرأة المخزومية التي سرقت، قالوا: من يكلم
~~رسول الله (ص) ومن يجترئ عليه إلا أسامة حب رسول الله (ص)؟ فكلم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال أتشفع - الحديث وهذا استفهام إنكار، وكأنه قد سبق
~~علم أسامة بأنه لا شفاعة في حد. وفي الحديث مسألتان: الأولى: النهي عن
~~الشفاعة في الحدود، وترجم البخاري في بباب كراهية الشفاعة في الحد إذا رفع
~~إلى السلطان، وقد دل لما قيده من أن الكراهة بعد الرفع ms1059 ما في بعض روايات
~~هذا الحديث. فإنه صلى الله عليه وسلم قال لأسامة لما تشفع لا تشفع في حد
~~فإن الحدود إذا انتهت إلي فليس بمتروكة. وأخرج أبو داود من حديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده يرفعه تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد
~~وجب وصححه الحاكم. وأخرج أبو داود والحاكم وصححه من حديث ابن عمر قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من حالت شفاعته دن حد من حدود الله فقد
~~ضاد الله في أمره وأخرج ابن أبي شيبة من وجه أصح عن ابن عمر موقوفا، وفي
~~الطبراني من حديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ فقد ضاد الله في ملكه. وأخرج
~~الدارقطني من حديث الزبير موصولا بلفظ اشفعوا ما لم يصل إلى الوالي فإذا
~~وصل إلى الوالي فعفا فلا عفا الله عنه.
# وأخرج الطبراني عن عروة بن الزبير قال: لقي الزبير سارقا فشفع فيه فقيل:
~~حتى يبلغ الامام فقال: إذا بلغ الامام فلعن الله الشافع والمشفع قيل: وهذا
~~الموقوف هو المعتمد. وتأتي قصة الذي سرق رداء صفوان ورفعه إليه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم ثم أراد أن لا يقطعه فقال صلى الله عليه وسلم: هلا قبل أن
~~تأتيني به ويأتي من أخرجه. وهذه الأحاديث متعاضدة على تحريم الشفاعة بعد
~~البلوغ إلى الامام وأنه يجب على الامام إقامة الحد، وادعى ابن عبد البر
~~الاجماع على ذلك، ومثله في البحر. ونقل الخطابي عن مالك أنه فرق بين من عرف
~~بأذية الناس وغيره فقال: لا يشفع في الأول مطلقا وفي الثاني تحسن الشفاعة
~~قبل الرفع. وفي حديث عن عائشة أقيلوا ذوي الهيئات إلا في الحدود ما يدل على
~~جواز الشفاعة في التعزيرات لا في الحدود، ونقل ابن عبد البر الاتفاق على
~~ذلك. المسألة الثانية في قوله: كانت امرأة تستعير المتاع وتجحده وأخرجه
~~النسائي بلفظ استعارت امرأة على ألسنة ناس يعرفون وهي لا تعرف، فباعته
~~وأخذت ثمنه وأخرجه عبد الرزاق بسند صحيح إلى أبي بكر بن عبد الرحمن ms1060 أن
~~امرأة جاءت فقالت: إن فلانة تستعير حليا فأعارتها إياه فمكثت لا تراه فجاءت
~~إلى التي استعارت لها فسألتها فقالت: ما استعرتك شيئا فرجعت إلى الأخرى
~~فأنكرت فجاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فدعاها فسألها فقالت: والذي
~~بعثك بالحق ما استعرت منها شيئا فقال: اذهبوا إلى بيتها تجدوه تحت فراشها
~~فأتوه وأخذوه فأمر بها فقطعت. والحديث دليل على أنه يجب القطع على جحد
~~العارية. وهو مذهب أحمد وإسحاق والظاهرية. ووجه دلالة الحديث على ذلك واضحة
~~فإنه صلى الله عليه وسلم رتب القطع على جحد العارية. وقال ابن دقيق العيد:
~~إنه لا يثبت الحكم المرتب على الجحود PageV04P021
# حتى يتبين ترجيح رواية من روى أنها كانت جاحدة على رواية من روى أنها
~~كانت سارقة.
# وذهب الجماهير: أنه لا يجب القطع في جحد العارية. قالوا: لان الآية في
~~السارق، والجاحد لا يسمى سارقا، ورد هذا ابن القيم وقال: إن الجحد داخل في
~~اسم السرقة. قلت: أما دخول الجاحد تحت لفظ السارق لغة فلا تساعده عليه
~~اللغة. وأما الدليل فثبوت قطع الجاحد بهذا الحديث. قال الجمهور: وحديث
~~المخزومية قد ورد بلفظ أنها سرقت من طريق عائشة وجابر وعروة بن الزبير
~~ومسعود بن الأسود، أخرجه البخاري ومسلم والبيهقي وغيرهم مصرحا بذكر السرقة،
~~قالوا: فقد تقرر أنها سرقت، ورواية جحد العارية لا تدل على أن القطع كان
~~لها، بل إنما ذكر جحدها العارية لأنه قد صار خلقا لها معروفا فعرفت المرأة
~~به والقطع كان للسرقة. وهذا خلاصة ما أجاب به الخطابي ولا يخفى تكلفه. ثم
~~هو مبني على أن المعبر عنه امرأة واحدة وليس في الحديث ما يدل على ذلك، لكن
~~في عبارة المصنف ما يشعر بذلك فإنه جعل الذي ذكره ثانيا رواية، وهو يقتضي
~~من حيث الاشعار العادي أنهما حديث واحد ، أشار إليه ابن دقيق العيد في شرح
~~العمدة، والمصنف هنا صنع ما صنعه صاحب العمدة في سياق الحديث. ثم قال
~~الجمهور: ويؤيد ما ذهبنا إليه الحديث الآتي وهو قوله:
# 6 - (وعن جابر رضي ms1061 الله عنه عن النبي (ص) قال: ليس على خائن ولا مختلس
~~ولا منتهب قطع رواه أحمد والأربعة وصححه الترمذي وابن حبان قالوا: وجاحد
~~العارية خائن، ولا يخفى أن هذا عام لكل خائن، ولكنه مخصص بجاحد العارية
~~ويكون القطع فيمن جحد العارية لا غيره من الخونة. وقد ذهب بعض العلماء إلى
~~أنه يخص القطع بمن استعار على لسان غيره مخادعا للمستعار منه ثم تصرف في
~~العارية وأنكرها لما طولب بها، قال: فإن هذا لا يقطع بمجرد الخيانة بل
~~لمشاركة السارق في أخذ المال خفية.
# والحديث فيه كلام كثير لعلماء الحديث وقد صححه من سمعت. وهذا دال على أن
~~الخائن لا قطع عليه. والمراد بالخائن الذي يضمر ما لا يظهره في نفسه.
~~والخائن هنا هو الذي يأخذ المال خفية من مالكه مع إظهاره له النصيحة
~~والحفظ. والخائن أعم، فإنها تكون الخيانة في غير المال، ومنه خائنة الأعين
~~وهي مسارقة الناظر بطرفه ما لا يحل له نظره. والمنتهب: المغير من النهبة
~~وهي: الغارة والسلب، وكأن المراد هنا ما كان على جهة الغلبة والقهر.
~~والمختلس:
# السالب، من اختلسه إذا سلبه.
# واعلم أن العلماء اختلفوا في شرطية أن تكون السرقة في حرز، فذهب أحمد بن
~~حنبل وإسحاق وهو قول للناصر والخوارج إلى أنه لا يشترط لعدم ورود الدليل
~~باشتراطه من السنة ولاطلاق الآية. وذهب غيرهم إلى اشتراطه مستدلين بهذا
~~الحديث إذ مفهومه لزوم القطع فيما أخذ بغير ما ذكر وهو ما كان عن خفية.
~~وأجيب بأن هذا مفهوم ولا تثبت به قاعدة يقيد بها القرآن، ويؤيد عدم اعتباره
~~أنه صلى الله عليه وسلم قطع يد من أخذ رداء صفوان من تحت رأسه من المسجد
~~الحرام، وبأنه صلى الله عليه وسلم قطع يد المخزومية وإنما كانت تجحد
~~PageV04P022
# ما تستعيره. وقال ابن بطال: الحرز مأخوذ في مفهوم السرقة لغة، فإن صح فلا
~~بد من التوفيق بينه وبين ما ذكر مما لا يدل على اعتبار الحرز فالمسألة كما
~~ترى، والأصل عدم الشرط وأنا أستخير الله وأتوقف حتى يفتح ms1062 الله.
# 7 - (وعن رافع بن خديج رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله (ص) يقول: لا
~~قطع في ثمر ولا كثر) هو بفتح الكاف وفتح المثلثة جمار النخل وهو شحمه الذي
~~في وسط النخلة كما في النهاية (رواه المذكورون) وهم أحمد والأربعة قال
~~الطحاوي: الحديث تلقته (وصححه أيضا الترمذي وابن حبان) كما صححا ما قبله
~~الأمة بالقبول. والثمر المراد به ما كان معلقا في النخل قبل أن يجذ ويحرز،
~~وعلى هذا تأوله الشافعي وقال: حوائط المدينة ليست بحرز وأكثرها تدخل من
~~جوانبها والثمر اسم جامع للرطب واليابس من الرطب والعنب وغيرهما كما في
~~البدر المنبر. وأما الكثر: فوقع تفسيره في رواية النسائي بالجمار، والجمار
~~بالجيم آخره راء بزنة رمان، وهو شحم النخل الذي في وسط النخلة كما في
~~النهاية. والحديث فيه دليل على أنه لا يجوز القطع في سرقة الثمر والكثر،
~~وظاهره سواء كان على ظهر المنبت له أو قد جذ. وإلى هذا ذهب أبو حنيفة. قال
~~في نهاية المجتهد: قال أبو حنيفة: لا قطع في طعام ولا فيما أصله مباح
~~كالصيد والحطب والحشيش، وعمدته في منعه القطع في الطعام الرطب: قوله صلى
~~الله عليه وسلم لا قطع في ثمر ولا كثر. وعند الجمهور: أنه يقطع في كل محرز
~~سواء كان على أصله باقيا أو قد جذ سواء كان أصله مباحا كالحشيش ونحوه،
~~أولا. قالوا: لعموم الآية والأحاديث الواردة في اشتراط النصاب. وأما حديث:
~~لا قطع في ثمر ولا كثر فقال الشافعي:
# إنه أخرج على ما كان عليه عادة أهل المدينة من عدم إحراز حوائطها فترك
~~القطع لعدم الحرز فإذا أحرزت الحوائط كانت كغيرها. 8 - (وعن أبي أمية
~~المخزومي رضي الله عنه) لا يعرف له اسم، عداده في أهل الحجاز وروى عنه أبو
~~المنذر مولى أبي ذر هذا الحديث (قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بلص
~~قد اعترف اعترافا ولم يوجد معه متاع. فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ما إخالك سرقت قال: بلى، فأعاد عليه ms1063 مرتين أو ثلاثا فأمر به فقطع وجئ
~~به فقال:
# استغفر الله وتب إليه فقال: أستغفر الله وأتوب إليه. فقال: اللهم تب عليه
~~ثلاثا أخرجه أبو داود واللفظ له وأحمد والنسائي ورجاله ثقات) وقال الخطابي:
~~في إسناده مقال والحديث إذا رواه مجهول لم يكن حجة ولم يجب الحكم به، قال
~~عبد الحق: أبو المنذر المذكور في إسناده لم يرو عنه إلا إسحاق بن عبد الله
~~بن أبي طلحة. وفي الحديث دليل على أنه ينبغي للامام تلقين السارق الانكار،
~~وقد روي أن النبي (ص) قال لسارق: أسرقت؟
# قل: لا قال الرافعي: لم يصححوا هذا الحديث، وقال الغزالي: قوله قل: لا لم
~~يصححه الأئمة. وروى البيهقي موقوفا على أبي الدرداء أنه أتي بجارية سرقت
~~فقال: أسرقت؟ قولي: لا فقالت: لا، فخلى سبيلها. وروى عبد الرزاق عن عمر أنه
~~أتي برجل سرق، فسأله: أسرقت؟ قل لا PageV04P023
# فقال: لا، فتركه. وساق روايات عن الصحابة دالة على التلقين. واختلف في
~~إقرار السارق فذهبت الهادوية وأحمد وإسحاق إلى أنه لا بفي ثبوت السرقة
~~بالاقرار من إقراره مرتين، وكأن هذا دليلهم ولا دلالة فيه لأنه خرج مخرج
~~الاستثبات وتلقين المسقط، ولأنه تردد الراوي هل مرتين أو ثلاثا، وكان طريق
~~الاحتياط لهم أن يشترطوا الاقرار ثلاثا ولم يقولوا به. وذهب الفريقان
~~وغيرهم إلى أنه يكفي الاقرار مرة واحدة كسائر الأقارير، ولأنها قد وردت عدة
~~روايات لم يذكر فيها اشتراط عدم الاقرار.
# 9 - (وأخرجه) أي حديث أبي أمية (الحاكم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه
~~فساقه بمعناه وقال فيه: اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه) بالمهملتين (وأخرجه
~~البزار أيضا) أي من حديث أبي هريرة. (وقال: لا بأس بإسناده). الحديث دال
~~على وجوب حسم ما قطع، والحسم: الكي بالنار، أي يكوى محل القطع لينقطع الدم،
~~لان منافذ الدم تنسد وإذا ترك فربما استرسل الدم فيؤدي إلى التلف. وفي
~~الحديث دلالة على أنه يأمر بالقطع والحسم الامام، وأجرة القاطع والحاسم من
~~بيت المال وقيمة الدواء الذي يحسم به منه، لان ذلك واجب ms1064 على غيره.
# (فائدة): من السنة أن تعلق يد السارق في عنقه لما أخرجه البيهقي بسنده من
~~حديث فضالة بن عبيد أنه سئل: أرأيت تعليق يد السارق في عنقه من السنة؟ قال:
~~نعم رأيت النبي (ص) قطع سارقا ثم أمر بيده فعلقت في عنقه. وأخرج بسنده أن
~~عليا رضي الله عنه قطع سارقا فمر به ويده معلقة في عنقه، وأخرج عنه أيضا
~~أنه أقر عنده سارق مرتين فقطع يده وعلقها في عنقه، قال الراوي: فكأني أنظر
~~إلى يده تضرب صدره.
# 10 - (وعن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أن رسول الله (ص) قال:
# لا يغرم السارق إذ أقيم عليه الحد رواه النسائي وبين أنه منقطع وقال أبو
~~حاتم:
# هو منكر. رواه النسائي من حديث المسور بن إبراهيم عن عبد الرحمن بن عوف،
~~والمسور لم يدرك جده عبد الرحمن بن عوف قال النسائي: هذا مرسل وليس بثابت.
~~وكذا أخرجه البيهقي وذكر له علة أخرى. وفي الحديث دليل على أن العين
~~المسروقة إذا تلفت في يد السارق لم يغرمها بعد أن وجب عليه القطع سواء
~~أتلفها قبل القطع أو بعده. وإلى هذا ذهب الهادوية ورواه أبو يوسف عن أبي
~~حنيفة، وفي شرح الكنز على مذهبه تعليل ذلك: بأن اجتماع حقين في حق واحد
~~مخالف للأصول فصار القطع بدلا من الغرم ولذلك ثنى سرقة ما قطع به لم يقطع.
~~وذهب الشافعي وأحمد وآخرون ورواية عن أبي حنيفة: إلى أنه يغرم لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: على اليد ما أخذت حتى تؤديه. وحديث عبد الرحمن هذا لا تقوم
~~به حجة مع ما قيل فيه، ولقوله تعالى: * (وتأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) *
~~ولقوله عليه السلام: لا يحل مال امرئ مسلم PageV04P024
# إلا بطيبة من نفسه. ولأنه اجتمع في السرقة حقان: حق لله تعالى، وحق
~~للآدمي فاقتضى كل حق موجبه. ولأنه قام الاجماع أنه إذا كان موجودا بعينه
~~أخذ منه، فيكون إذا لم يوجد في ضمانه قياسا على سائر الأموال الواجبة.
~~وقوله: اجتماع الحقين مخالف للأصول دعوى غير ms1065 صحيحة فإن الحقين مختلفان فإن
~~القطع بحكمة الزجر، والتغريم لتفويت حق الآدمي كما في الغصب ولا يخفى قوة
~~هذا القول.
# 11 - (وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه سئل عن التمر المعلق فقال: من أصاب بفيه من ذي حاجة غير
~~متخذ خبنة) بضم الخاء المعجمة وسكون الموحدة فنون وهو معطف الإزار وطرف
~~الثوب (فلا شئ عليه، ومن خرج بشئ منه فعليه الغرامة والعقوبة، ومن خرج بشئ
~~منه بعد أن يؤويه الجرين) هو موضع التمر الذي يجفف فيه (فبلغ ثمن المجن
~~فعليه القطع. أخرجه أبو داود والنسائي وصححه الحاكم). قال المنذري: المراد
~~بالثمر المعلق ما كان معلقا في النخل قبل أن يجد ويجرن، والثمر اسم جامع
~~للرطب واليابس من التمر والعنب وغيرهما. وفي الحديث مسائل: الأولى: أنه إذا
~~أخذ المحتاج بفيه لسد فاقته فإنه مباح له. والثانية: أنه يحرم عليه الخروج
~~بشئ منه فإن خرج بشئ منه فلا يخلو أن يكون قبل أن يجده ويؤويه الجرين، أو
~~بعده، فإن كان قبل الجذ فعليه الغرامة والعقوبة وإن كان بعد القطع وإيواء
~~الجرين له فعليه القطع مع بلوغ المأخوذ النصاب. لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~فبلغ ثمن المجن وهذا مبني على أن الجرين حزر كما هو الغالب، إذ لا قطع إلا
~~من حرز كما يأتي. الثالثة: أنه أجمل في الحديث الغرامة والعقوبة. ولكنه قد
~~أخرج البيهقي تفسيرها بأنها غرامة مثليه وبأن العقوبة جلدات نكالا. وقد
~~استدل بحديث البيهقي هذا على جواز العقوبة بالمال، فإن غرامة مثليه من
~~العقوبة بالمال، وقد أجازه الشافعي في القديم ثم رجع عنه وقال: لا تضاعف
~~الغرامة على أحد في شئ إنما العقوبة في الأبدان لا في الأموال.
# وقال: هذا منسوخ والناسخ له قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم على أهل
~~الماشية بالليل أن ما أتلفت فهو ضامن أي مضمون على أهلها قال: وإنما
~~يضمنونه بالقيمة. وقد قدمنا الكلام في ذلك في حديث بهز في الزكاة. الرابعة: ms1066
~~أخذ منه اشتراط الحرز في وجوب القطع لقوله صلى الله عليه وسلم: بعد أن
~~يؤويه الجرين وقوله في الحديث الآخر: لا قطع في ثمر ولا في حريسة الجبل
~~فإذا آواه الجرين أو المراح فالقطع فيما بلغ ثمن المجن أخرجه النسائي.
~~قالوا:
# والاحراز مأخوذ في مفهوم السرقة، فإن السرقة والاستراق هو المجئ مستترا
~~في خفية لاخذ مال غيره من حرز كما في القاموس وغيره. فالحرز مأخوذ في مفهوم
~~السرقة لغة ولذا لا يقال لمن خان أمانته سارق، هذا مذهب الجمهور. وذهبت
~~الظاهرية وآخرون: إلى عدم اشتراطه عملا بإطلاق الآية الكريمة إلا أنه لا
~~يخفى أنه إذا كان الحرز مأخوذا في مفهوم السرقة فلا إطلاق في الآية والله
~~أعلم. PageV04P025
# واعلم أن حريسة الجبل بالحاء المهملة مفتوحة فراء فمثناة تحتية فسين
~~مهملة، والجبل بالجيم فموحدة قيل هي المحروسة، أي ليس فيما يحرس بالجبل إذا
~~سرق قطع لأنه ليس بموضع حرز. وقيل حريسة الجبل الشاة التي يدركها الليل قبل
~~أن تصل إلى مأواها. والمراح الذي تأوي إليه الماشية ليلا، كذا في جامع
~~الأصول، وهذا الأخير أقرب بمراد الحديث، والله أعلم.
# 12 - (وعن صفوان بن أمية رضي الله عنه أن النبي (ص) قال له لما أمر بقطع
~~الذي سرق رداءه فشفع فيه: هلا كان ذلك قبل أن تأتيني به أخرجه أحمد
~~والأربعة وصححه ابن الجارود والحاكم. الحديث أخرجوه من طرق: منها عن طاوس
~~عن صفوان ورجحها ابن عبد البر وقال: إن سماع طاوس من صفوان ممكن لأنه أدرك
~~عثمان وقال: أدركت سبعين شيخا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~وللحديث قصة أخرج البيهقي عن عطاء بن أبي رباح قال: بينما صفوان بن أمية
~~مضطجع بالبطحاء إذ جاء انسان فأخذ بردة من تحت رأسه فأتي به النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأمر بقطعه فقال:
# إني أعفو وأتجاوز فقال: فهلا قبل أن تأتيني به؟. وله ألفاظ في بعضها: أنه
~~كان في المسجد الحرام وفي أخرى: في مسجد المدينة نائما. وفي الحديث دليل
~~على أنها تقطع ms1067 يد السارق فيما كان مالكه حافظا له وإن لم يكن مغلقا عليه في
~~مكان. قال الشافعي: رداء صفوان كان محرزا باضطجاعه عليه. وإلى هذا ذهب
~~الشافعي والحنفية والمالكية، وقال في نهاية المجتهد:
# وإذا توسد النائم شيئا، فتوسده له حرز على ما جاء في رداء صفوان. قال في
~~الكنز للحنفية: ومن سرق من المسجد متاعا وربه عنده يقطع وإن كان غير محرز
~~بالحائط لان المسجد ما بني لاحراز الأموال فلم يكن المال محرزا بالمكان
~~انتهى. وتقدم الخلاف في الحرز واختلف القائلون بشرطيته. فقال الشافعي ومالك
~~والامام يحيى: إن لكل مال حرزا يخصه فحرز الماشية ليس حرز الذهب والفضة.
~~وقال الهادوية والحنفية: ما أحرز فيه مال فهو حرز لغيره إذ الحرز ما وضع
~~لمنع الداخل ألا يدخل والخارج ألا يخرج، وما كان ليس كذلك فليس بحرز لا لغة
~~وشرعا. وكذلك قالوا: المسجد والكعبة حرزان لآلاتهما وكسوتهما. واختلفوا في
~~القبر هل هو حرز للكفن فيقطع آخذه أو ليس بحرز؟ فذهب إلى أن النباش سارق:
~~جماعة من السلف والهادي والشافعي ومالك وقالوا: يقطع لأنه أخذ المال خفية
~~من حرز له. وقد روي عن علي عليه السلام وعائشة، وقال الثوري وأبو حنيفة:
# لا يقطع النباش لان القبر ليس بحرز. وفي المنار: هذه المسألة فيها صعوبة
~~لان حرمة الميت كحرمة الحي لكن حرمة يد السارق كذلك الأصل منعها ولم يدخل
~~النباش تحت السارق لغة، والقياس الشرعي غير واضح وإذا توقفنا امتنع القطع
~~انتهى. واختلف في السارق من بيت المال فذهبت الهادوية والشافعي وأبو حنيفة:
~~إلى أنه لا يقطع من سرق من بيت المال وروي عن عمر. وذهب مالك: إلى أنه
~~يقطع. واتفقوا على أنه لا يقطع من سرق من الغنيمة والخمس وإن لم يكن من
~~أهلها، قالوا: لأنه قد يشارك فيها بالرضخ أو من الخمس. PageV04P026
# 13 - (وعن جابر رضي الله عنه قال: جئ بسارق إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال:
# اقتلوه فقال: إنما سرق يا رسول الله قال: اقطعوه فقطع، ثم جئ به الثانية
~~فقال: ms1068
# ح اقتلوه فذكر مثله ثم جئ به الثالثة فذكر مثله. ثم جئ به الرابعة كذلك،
~~ثم جئ به الخامسة فقال: اقتلوه. أخرجه أبو داود والنسائي) تمامه عندهما:
~~فقال جابر: فانطلقنا به فقتلناه ثم اجتررناه فألقيناه في بئر ورمينا عليه
~~الحجارة (واستنكره) أي النسائي فإنه قال: الحديث منكر، ومصعب بن ثابت ليس
~~بقوي في الحديث، قيل لكن يشهد له الحديث الآتي. وهو قوله:
# 14 - (وأخرج) أي النسائي (من حديث الحارث بن حاطب نحوه) وأخرج حديث الحرث
~~الحاكم. وأخرج في الحلية لأبي نعيم عن عبد الله بن زيد الجهني. قال ابن عبد
~~البر : حيث القتل منكر لا أصل له (وذكر الشافعي أن القتل في الخامسة
~~منسوخ). وزاد ابن عبد البر في كلام الشافعي: لا خلاف فيه بين أهل العلم.
~~وفي النجم الوهاج: إن ناسخه حديث لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث تقدم.
~~قال ابن عبد البر: وهذا يدل على أن حكاية أبي مصعب عن عثمان وعمر بن عبد
~~العزيز أنه يقتل لا أصل له. وجاء في رواية النسائي بعد قطع قوائمه الأربع
~~ثم سرق الخامسة في عهد أبي بكر رضي الله عنه فقال أبو بكر:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم بهذا حين قال: اقتلوه ثم دفعه إلى
~~فتية من قريش فقال: اقتلوه فقتلوه. قال النسائي: لا أعلم في هذا الباب
~~حديثا صحيحا. والحديث دليل على قتل السارق في الخامسة، وأن قوائمه الأربع
~~تقطع في الأربع المرات، والواجب قطع اليمين في السرقة الأولى إجماعا وقراءة
~~ابن مسعود مبينة لاجمال الآية فإنه قرأ (فاقطعوا أيمانهما). وفي الثانية
~~الرجل اليسرى عند الأكثر لفعل الصحابة، وعند طاووس اليد اليسرى لقربها من
~~اليمنى. وفي الثالثة يده اليسرى، وفي الرابعة رجله اليمنى وهذا عند الشافعي
~~ومالك. وأخرجه الدارقطني من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وعلى
~~وسلم قال في السارق إن سرق فاقطعوا يده ثم إن سرق فاقطعوا رجله ثم إن سرق
~~فاقطعوا يده ثم إن سرق فاقطعوا رجله وفي إسناده ms1069 الواقدي. وأخرجه الشافعي من
~~وجه آخر عن أبي هريرة مرفوعا، وأخرج الطبراني والدارقطني نحوه في عصمة بن
~~مالك وإسناده ضعيف. وخالفت الهادوية والحنفية فقالوا: يحبس في الثالثة لما
~~رواه البيهقي من حديث علي رضي الله عنه أنه قال بعد أن قطع رجله وأتي به في
~~الثالثة: بأي شئ يتمسح وبأي شئ يأكل؟ لما قيل له تقطع يده اليسرى ثم قال:
~~أقطع رجله؟ على أي شئ يمشي؟ إني لأستحي من الله ثم ضربه وخلد في السجن.
~~وأجا ب الأولون بأن هذا رأي لا يقاوم النصوص وإن كان المنصوص فيه ضعف فقد
~~عاضدته الروايات الأخرى. وأما محل القطع فيكون من مفصل الكف إذ هو أقل ما
~~يسمى يدا ولفعله (ص) فيما أخرجه الدارقطني من حديث عمرو بن شعيب أتي النبي
~~(ص) بسارق فقطع يده من مفصل الكف وفي إسناده مجهول. وأخرج ابن أبي شيبة من
~~مرسل رجاء بن حياة أن النبي (ص) قطع PageV04P027
# من المفصل. وأخرجه أبو الشيخ من وجه آخر عن رجاء عن عدي رفعه، وعن جابر
~~رفعه ، وأخرجه سعيد بن منصور عن عمر. وقالت الامامية: ويروى عن علي عليه
~~السلام أنه يقطع من أصول الأصابع إذ هو أقل ما يسمى يدا، ورد ذلك بأنه لا
~~يقال لمن قطعت أصابعه مقطوع اليد لا لغة ولا عرفا، وإنما يقال مقطوع
~~الأصابع. وقد اختلفت الرواية عن علي عليه السلام فروي أنه كان يقطع من يد
~~السارق الخنصر والبنصر والوسطى. وقال الزهري والخوارج: إنه يقطع من الإبط
~~إذ هو اليد حقيقة، والأقوى لأول لدليله المأثور.
# وأما محل قطع الرجل فتقطع من مفصل القدم، وروي عن علي عليه السلام أنه
~~كان يقطع الرجل من الكعب، وروي عنه وهو للإمامية أنه من معقد الشراك.
# (خاتمة): أخرج أحمد وأبو داود عن عطاء عن عائشة أن النبي (ص) قال لها -
~~وقد دعت على سارق سرقها ملحفة: لا تسبخي عنه بدعائك عليه ومعناه لا تخففي
~~عنه الاثم الذي يستحقه بالسرقة. وهذا يدل على أن الظالم يخفف عنه بدعاء
~~المظلوم ms1070 عليه وروى أحمد في كتاب الزهد عن عمر بن عبد العزيز أنه قال: بلغني
~~أن الرجل ليظلم مظلمة فلا يزال المظلوم يشتم الظالم وينتقصه حتى يستوفي حقه
~~ويكون للظالم الفضل عليه وفي الترمذي عن عائشة أن النبي (ص) قال: من دعا
~~على من ظلمه فقد انتصر فإن قيل: قد مدح الله المنتصر من البغي ومدح العافي
~~عن الجرم؟. قال ابن العربي:
# فالجواب أن الأول محمول على ما إذا كان الباغي وقحا ذا جرأة وفجور
~~والثاني على من وقع منه ذلك نادرا فتقال عثرته بالعفو عنه. وقال الواحدي:
~~إن كان الانتصار لأجل الدين فهو محمود وإن كان لأجل النفس فهو مباح لا يحمد
~~عليه. واختلف العلماء في التحليل من الظلامة على ثلاثة أقوال: كان ابن
~~المسيب لا يحلل أحدا من عرض ولا مال، وكان سليمان بن يسار وابن سيرين يحلان
~~منهما. ورأي مالك التحليل من العرض دون المال.
# باب حد الشارب وبيان المسكر 1 - (عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو أربعين قال:)
~~أي أنس (وفعله أبو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف:
~~أخف الحدود ثمانون فأمر به عمر.
# متفق عليه). الخمر مصدر خمر كضرب ونصر خمرا يسمى به الشراب المعتصر من
~~العنب إذا غلي وقذف بالزبد وهي مؤنثة وتذكر. ويقال خمرة. وفي الحديث مسائل.
~~الأولى: أن الخمر تطلق على ما ذكر حقيقة إجماعا وتطلق على ما هو أعم من ذلك
~~وهو ما أسكر من العصير أو من النبيذ أو من غير ذلك. وإنما اختلف العلماء هل
~~هذا الاطلاق حقيقة أو لا قال صاحب القاموس: العموم أصح لأنها حرمت وما
~~بالمدينة خمر عنب، ما كان إلا البسر والتمر انتهى. وكأنه يريد أن العموم
~~حقيقة. وسميت خمرا، قيل: لأنها تخمر العقل أي تستره فيكون بمعنى اسم الفاعل
~~أي الساترة للعقل. وقيل: لأنها تغطي حتى تشتد يقال خمره PageV04P028
# أي غطاه فيكون بمعنى اسم المفعول. ms1071 وقيل: لأنها تخالط العقل من خامره إذا
~~خالطه ومنه هنيئا مريئا غير داء مخامر. أي مخالط. وقيل: لأنها تترك حتى
~~تدرك ومنه اختمر العجين أي بلغ إدراكه، وقيل: مأخوذة من الكل لاجتماع
~~المعاني هذه فيها. قال ابن عبد البر:
# الأوجه كلها موجودة في الخمر لأنها تركت حتى أدركت وسكنت فإذا شربت خالطت
~~ا العقل حتى تغلب عليه وتغطيه. قلت: فالخمر تطلق على عصير العنب المشتد
~~حقيقة إجماعا.
# وفي النجم الوهاج: الخمر بالاجماع المسكر من عصير العنب وإن لم يقذف
~~بالزبد. واشترط أبو حنيفة أن يقذف وحينئذ لا يكون مجمعا عليه. واختلف
~~أصحابنا في وقوع الخمر على الأنبذة: فقال المزني وجماعة بذلك لان الاشتراك
~~في الصفة يقتضي الاشتراك في الاسم وهو قياس في اللغة وهو جائز عند الأكثر
~~وهو ظاهر الأحاديث ونسبه الرافعي إلى الأكثرين أنه لا يقع عليها إلا مجازا.
~~قلت: وبه جزم ابن سيده في المحكم وجزم به صاحب الهداية من الحنفية حيث قال:
~~الخمر عندنا ما اعتصر من ماء العنب إذا اشتد وهو المعروف عند أهل اللغة
~~وأهل العلم. ورد ذلك الخطابي وقال: زعم قوم أن العرب لا تعرف الخمر إلا من
~~العنب فيقال لهم: إن الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب
~~فصحاء فلو لم يكن الاسم صحيحا لما أطلقوه. وقال القرطبي: الأحاديث الواردة
~~عن أنس وغيره على صحتها وكثرتها تبطل مذهب الكوفيين القائلين بأن الخمر لا
~~تكون إلا من العنب وما كان من غيره لا يسمى خمرا، ولا يتناوله اسم الخمر،
~~وهو قول مخالف للغة العرب للسنة الصحيحة ولفهم الصحابة، لأنهم لما نزل
~~تحريم الخمر فهموا من الامر باجتناب الخمر تحريم كل مسكر ولم يفرقوا بين ما
~~يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما وحرموا ما كان من غير
~~عصير العنب وهم أهل اللسان وبلغتهم نزل القرآن. فلو كان عندهم فيه تردد
~~لتوقفوا عن الإراقة حتى يستفصلوا ويتحققوا التحريم. ويأتي حديث عمر: أنه
~~نزل تحريم الخمر وهي من خمسة، الحديث. ms1072 وعمر من أهل اللغة، وإن كان يحتمل
~~أنه أراد بيان ما تعلق به التحريم لا أنه المسمى في اللغة لأنه بصدد بيان
~~الأحكام الشرعية ولعل ذلك صار اسما شرعيا لهذا النوع فيكون حقيقة شرعية.
~~ويدل له حديث مسلم عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كل مسكر
~~خمر وكل خمر حرام، قال الخطابي: إن الآية لما نزلت في تحريم الخمر وكان
~~مسماها مجهولا للمخاطبين بين أن مسماها هو ما أسكر، فيكون مثل لفظ الصلاة
~~والزكاة وغيرهما من الحقائق الشرعية انتهى. قلت: هذا يخالف ما سلف عنه
~~قريبا ولا يخفى ضعف هذا الكلام فإن الخمر كانت من أشهر الأشربة عند العرب
~~واسمها أشهر من كل شئ عندهم وليست كالصلاة والزكاة، وأشعارهم فيها لا تحصى،
~~فكأنه يريد أنه ما كان تعميم الاسم بلفظ الخمر لكل مسكر معروفا عندهم
~~فعرفهم به الشرع، فإنهم كانوا يسمون بعض المسكرات بغير لفظ الخمر كالامزار
~~يضيفونها إلى ما يتخذ منه من ذرة وشعير ونحوهما، ولا يطلقون عليه لفظ
~~الخمر، فجاء الشرع بتعميم الاسم لكل مسكر. فتحصل مما ذكر جميعا أن الخمر
~~حقيقة لغوية في عصير العنب المشتد الذي يقذف PageV04P029
# الزبد، وفي غيره مما يسكر حقيقة شرعية، أو قياس في اللغة، أو مجاز، فقد
~~حصل المقصود من تحريم ما أسكر من ماء العنب أو غيره إما بنقل اللفظ إلى
~~الحقيقة الشرعية أو بغيره.
# وقد علمت أنه أطلق عمر وغيره من الصحابة الخمر على كل ما أسكر، وهم أهل
~~اللسان، والأصل الحقيقة فقد أحسن صاحب القاموس بقوله: والعموم أصح. وأما
~~الدعاوي التي تقدمت على اللغة كما قاله ابن سيده وشارح الكنز فما أظنها إلا
~~بعد تقرير هذه المذاهب تكلم كل على ما يعتقده ونزل في قلبه من مذهبه ثم
~~جعله لأهل اللغة. المسألة الثانية: قوله فجلده بجريدتين نحو أربعين فيه
~~دليل على ثبوت الحد على شارب الخمر وادعى فيه الاجماع، ونوزع في دعواه لأنه
~~قد نقل عن طائفة من أهل العلم أنه لا يجب فيه إلا ms1073 التعزير لأنه صلى الله
~~عليه وسلم لم ينص على حد معين وإنما ثبت عنه الضرب المطلق. وفيه دليل على
~~أنه يكون الجلد بالجريد وهو سعف النخل. وقد اختلف العلماء هل يتعين الجلد
~~بالجريد على ثلاثة أقوال أقربها: جواز الجلد بالعود غير الجريد ويجوز
~~الاقتصار على الضرب باليدين والنعال. قال في شرح مسلم: أجمعوا على الاكتفاء
~~بالجريد والنعال وأطراف الثياب ثم قال: والأصح جوازه بالسوط. وقال المصنف:
~~توسط بعض المتأخرين فعين السوط للمتمردين، وأطراف الثياب والنعال للضعفاء
~~ومن عداهم بحسب ما يليق بهم. وقد عين قوله في الحديث نحو أربعين ما أخرجه
~~البيهقي وأحمد بلفظ فأمر قريبا من عشرين رجلا فجلده كل واحد جلدتين بالجريد
~~والنعال. قال المصنف: وهذا يجمع ما اختلف فيه على تشعبه وأن جملة الضربات
~~كانت أربعين لا أنه جلده بجريدتين أربعين. المسألة الثالثة: قوله فلما كان
~~عمر استشار - إلى آخره سبب استشارته ما أخرجه أبو داود والنسائي أن خالد بن
~~الوليد كتب إلى عمر: إن الناس قد انهمكوا في الخمر وتحاقروا العقوبة قال:
~~وعنده المهاجرون والأنصار فسألهم فأجمعوا على أن يضرب ثمانين. وأخرج مالك
~~في الموطأ عن ثور بن يزيد: أ ن عمر استشار في الخمر فقال له علي بن أبي
~~طالب عليه السلام: نرى أن تجلده ثمانين فإنه إذا شرب سكر وإذا سكر هذي وإذا
~~هذي افترى، فجلد عمر في الخمر ثمانين. وهذا حديث معضل، ولهذا الأثر عن علي
~~طرق، وقد أنكره ابن حزم كما سلف، وفي معناه نكارة لأنه قال: إذا هذي افترى
~~والهاذي لا يعد قوله فرية لأنه لا عمد له، ولا فرية إلا عند عمد. وقد أخرج
~~عبد الرزاق قال: جاءت الاخبار متواترة عن علي عليه السلام أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يسن في الخمر شيئا. ولا يخفى أن الحديث الآتي يؤيده.
# 2 - (ولمسلم عن علي في قصة الوليد بن عقبة) حققناها في منحة الغفار على
~~ضوء النهار وفيها أن عثمان أمر عليا بجلد الوليد بن عقبة في الخمر فقال
~~لعبد ms1074 الله بن جعفر:
# اجلده فجلده فلما بلغ أربعين قال: أمسك (جلد رسول الله (ص) أربعين، وجلد
~~أبو بكر أربعين، وجلد عمر ثمانين، وكل سنة، وهذا أحب إلي:
# وفي الحديث أن رجلا شهد عليه أنه رآه يتقيأ الخمر فقال عثمان: إنه لم
~~يتقيأها حتى PageV04P030
# شربها). يريد أنه أحب إليه مع جرأة الشاربين لا أنه أحب إليه مطلقا فلا
~~يرد أنه كيف يجعل فعل عمر أحب إليه من فعل النبي (ص) فإن ظاهر الإشارة إلى
~~فعل عمر وهو الثمانون. ولكنه يقال إن ظاهر قوله أمسك بعد الأربعين دال على
~~أنه لم يفعل الأحب إليه. وأجيب عنه بأن في صحيح البخاري من رواية عبد الله
~~بن عدي بن الخيار أن عليا جلد الوليد ثمانين. والقصة واحدة، والذي في
~~البخاري أرجح، وكأنه بعد أن قال وهذا أحب إلي أمر عبد الله بتمام الثمانين.
~~وهذه أولى من الجواب الآخر وهو أنه جلده بسوط له رأسان فضربه أربعين، فكانت
~~الجملة ثمانين فإن هذا ضعيف لعدم مناسبة سياقه له. والروايات عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه جلد في الخمر أربعين كثيرة، إلا أن في ألفاظها نحو أربعين،
~~وفي بعضها بالنعال، فكأنه فهم الصحابة أن ذلك يتقدر بنحو أربعين جلدة.
# واختلف العلماء في ذلك: فذهبت الهادوية وأبو حنيفة ومالك وأحمد وأحد قولي
~~الشافعي أنه يجب الحد على السكران ثمانين جلدة، قالوا: لقيام الاجماع عليه
~~في عهد عمر فإنه لم ينكر عليه أحد. وذهب الشافعي في المشهور عنه وداود: أنه
~~أربعون لأنه الذي روي عنه صلى الله عليه وسلم فعله، ولأنه الذي استقر عليه
~~الامر في خلافة أبي بكر رضي الله عنه. ومن تتبع ما في الروايات واختلافها
~~علم أن الأحوط الأربعون ولا يزاد عليها. وفي هذا الحديث (أن رجلا شهد على
~~الوليد أنه رآه يتقيأ الخمر فقال عثمان: إنه لم يتقيأها حتى شربها) وفي
~~مسلم أنه شهد عليه رجلان أحدهما حمران أنه شرب الخمر وشهد عليه آخر أنه رآه
~~يتقيؤها. قال النووي في شرح مسلم: هذا دليل لمالك ms1075 وموافقيه في أن من تقيأ
~~الخمر يحد حد شارب الخمر، ومذهبنا أنه لا يحد بمجرد ذلك لاحتمال أنه شربها
~~جاهلا كونها خمرا أو مكرها عليه وغير ذلك من الاعذار المسقطة للحدود. ودليل
~~مالك هنا قوي لان الصحابة اتفقوا على جلد الوليد بن عقبة المذكور في هذا
~~الحديث ا ه‍. قلت: وبمثل ما قاله مالك قالت الهادوية، ثم لا يخفى أن اقتصار
~~المصنف على الشاهد بالقئ وحده تقصير لإيهامه أنه جلد الوليد بشهادة واحد
~~على التقيؤ.
# 3 - (وعن معاوية رضي الله عنه عن النبي (ص) أنه قال في شارب الخمر: إذا
~~شرب فاجلدوه ثم إذا شرب الثانية فاجلده، ثم إذا شرب الثالثة فاجلدوه ثم إذا
~~شرب الرابعة فاضربوا عنقه أخرجه أحمد - وهذا لفظه - والأربعة). اختلفت
~~الروايات في قتله: هل يقتل إن شرب الرابعة أو إن شرب الخامسة؟. فأخرج أبو
~~داود من رواية أبان القصار وذكر الجلد ثلاث مرات بعد الأولى ثم قال: فإن
~~شربوا فاقتلوهم.
# وأخرج من حديث ابن عمر من رواية نافع عنه أنه قال: وأحسبه قال في
~~الخامسة: فإن شربها فاقتلوه. وإلى قتله فيها ذهب الظاهرية واستمر عليه ابن
~~حزم واحتج له، وادعى عدم الاجماع على نسخه. والجمهور على أنه منسوخ ولم
~~يذكروا ناسخا صريحا، إلا ما يأتي من رواية أبي داود عن الزهري: أنه صلى
~~الله عليه وسلم ترك القتل في الرابعة وقد يقال: القول أقوى PageV04P031
# من الترك فلعله صلى الله عليه وسلم تركه لعذر. (وذكر الترمذي ما يدل على
~~أنه منسوخ، وأخرج ذلك أبو داود صريحا عن الزهري). يريد ما أخرجه من رواية
~~الزهري عن قبيصة بن ذؤيب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من شرب
~~الخمر فاجلدوه - إلى أن قال ثم إذا شرب في الرابعة فاقتلوه. قال: فأتي برجل
~~قد شرب فجلده ثم أتي به قد شرب فجلده ثم أتي به قد شرب فجلده ثم أتي به
~~الرابعة فجلده فرفع القتل عن الناس فكانت رخصة. وقال الشافعي: هذا - يريد
~~نسخ القتل - مما لا اختلاف ms1076 فيه بين أهل العلم ومثله قال الترمذي والله
~~أعلم.
# 4 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): إذا ضرب أحدكم
~~فليتق الوجه متفق عليه. الحديث دليل على أنه لا يحل ضرب الوجه في حد ولا في
~~غيره، وكذلك لا يضرب المحدود في المراق والمذاكير. لما أخرجه ابن أبي شيبة
~~عن علي عليه السلام أنه قال للجلاد: اضرب في أعضائه، واعط كل عضو حقه، واتق
~~وجهه ومذاكيره. وأخرجه عبد الرزاق وسعيد بن منصور والبيهقي من طرق عن علي
~~عليه السلام. وإنما نهى عن المراق والمذاكير لأنه لا يؤمن عليه مع ضربها.
~~واختلف في ضربه في الرأس: فذهب جماعة من العلماء إلى أنه لا يضرب فيه إذ هو
~~غير مأمون. وذهبت الهادوية وغيرهم إلى جواز ضربه فيه قالوا: لقول علي عليه
~~السلام للجلاد: اضرب الرأس ولقول أبي بكر رضي الله عنه اضرب الرأس فإن
~~الشيطان فيه أخرجه ابن أبي شيبة وفيه ضعف وانقطاع. وذهب مالك أنه لا يضرب
~~إلا في رأسه.
# (فائدة): في الحديث: أنه صلى الله عليه وسلم أمر أن يحثي عليه التراب
~~ويبكت، فلما ولي شرع القوم يسبونه ويدعون عليه ويقول القائل: اللهم العنه،
~~فقال صلى الله عليه وسلم: لا تقولوا هذا ولكن قولوا: اللهم اغفر له اللهم
~~ارحمه وأوجب المازري التثريب والتبكيت. وأما صفة سوط الضرب فأخرج مالك في
~~الموطأ عن زيد بن أسلم مرسلا أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يجلد
~~رجلا فأتي بسوط خلق. فقال: فوق هذا، فأتي بسوط جديد فقال: دون هذا فيكون
~~بين الجديد والخلق. وذكر الرافعي عن علي عليه السلام سوط الحد بين سوطين
~~وضربه بين ضربين قال ابن الصلاح: السوط هو المتخذ من سيور تلوى وتلف.
# 5 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله (ص):
# ح لا تقام الحدود في المساجد رواه الترمذي والحاكم. وأخرجه ابن ماجة وفي
~~إسناده إسماعيل بن مسلم المكي ضعيف من قبل حفظه. وأخرجه أبو داود والحاكم
~~وابن السكن والدارقطني ms1077 والبيهقي من حديث حكيم بن حزام. ولا بأس بإسناده.
~~وله طرق أخر والكل متعاضدة وقد عمل به الصحابة، فأخرج ابن أبي شيبة عن طارق
~~بن شهاب قال: أتي عمر بن الخطاب برجل في حد، فقال: أخرجاه من المسجد ثم
~~اضرباه وأسنده على شرط الشيخين وأخرج عن علي عليه السلام: أن رجلا جاء إليه
~~فساره، فقال: يا قنبر أخرجه PageV04P032
# من المسجد فأقم عليه الحد وفي سنده مقال. وإلى عدم جواز إقامة الحد في
~~المسجد ذهب أحمد وإسحاق والكوفيون لما ذكر من الدليل. وذهب ابن أبي ليلى
~~والشعبي إلى جوازه ولم يذكر له دليلا وكأنه حمل النهي على التنزيه. قال ابن
~~بطال: وقول من نزه المسجد أولى: يريد قول الأولين.
# 6 - (وعن أنس رضي الله عنه قال: لقد أنزل الله تحريم الخمر وما بالمدينة
~~شراب يشرب إلا من تمر أخرجه مسلم. فيه دليل على ما سلف من تسمية نبيذ التمر
~~خمر عند نزول آية التحريم.
# 7 - (وعن عمر رضي الله عنه قال: نزل تحريم الخمر، وهي من خمسة: من العنب
~~والتمر والعسل والحنطة والشعير. والخمر ما خامر العقل متفق عليه. وأخرجه
~~الثلاثة أيضا.
# ولا يقال إنه معارض بحديث أنس لان حديث أنس إخبار عما كان من الشراب في
~~المدينة وكلام عمر ليس فيه تقييد بالمدينة وإنما هو إخبار عما يشربه الناس
~~مطلقا، وقوله: الخمر ما خامر العقل إشارة إلى وجه التسمية، وظهره أن كل ما
~~خالط العقل أو غطاه يسمى خمرا لغة، سواء كان مما ذكر أو غيره، ويدل له أيضا
~~الحديث الآتي.
# 8 - (وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي (ص) قال: كل مسكر خمر، وكل
~~مسكر حرام أخرجه مسلم. فإنه دال على أن كل مسكر يسمى خمرا.
# وفي قوله: كل مسكر حرام دليل على تحريم كل مسكر، وهو عام لكل ما كان من
~~عصير أو نبيذ. وإنما اختلف العلماء في المراد بالمسكر: هل يراد تحريم القدر
~~المسكر، وتحريم تناوله مطلقا وإن قل ولم يسكر إذا كان في ذلك الجنس ms1078 صلاحية
~~الاسكار. ذهب إلى تحريم القليل والكثير مما أسكر جنسه: الجمهور من الصحابة
~~وغيرهم وأحمد وإسحاق والشافعي ومالك والهادوية جميعا، مستدلين بهذا الحديث
~~وحديث جابر الآتي بعد هذا، وبما أخرجه أبو داود من حديث عائشة: كل مسكر
~~حرام وما أسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام. وبما أخرجه ابن حبان والطحاوي
~~من حديث سعد بن أبي وقاص: أنه (ص) قال: أنهاكم عن قليل ما أسكر كثيره وفي
~~معناه روايات كثيرة لا تخلو عن مقال في أسانيدها لكنها تعتضد بما سمعت. قال
~~أبو مظفر السمعاني: الاخبار في ذلك كثيرة لا مساغ لاحد في العدول عنها.
# وذهب الكوفيون وأبو حنيفة وأصحابه وأكثر علماء البصرة إلى أنه يحل دون
~~المسكر من غير عصير العنب والرطب. وتحقيق مذهب الحنفية قد بسطه في شرح
~~الكنز حيث قال: إن أبا حنيفة قال: الخمر هو النئ من ماء العنب إذا غلى
~~واشتد وقذف بالزبد حرم قليلها وكثيرها وقال: إن الغليان من آية الشدة،
~~وكماله بقذف الزبد وبسكونه إذ به يتميز الصافي من الكدر. وأحكام الشرع
~~قطعية فتناط بالنهاية كالحدود وإكفار المستحل وحرمة البيع والنجاسة. وعند
~~صاحبيه إذا اشتد صار خمرا ولا يشترط القذف بالزبد لان الاسم يثبت به،
~~والمعنى المقتضي للتحريم وهو المؤثر في الفساد وإيقاع العداوة. وأما الطلاء
~~بكسر الطاء وهو العصير من العنب إن طبخ حتى يذهب أقل من ثلثيه، والسكر
~~بفتحتين وهو النئ من ماء PageV04P033
# الرطب. ونقيع الزبيب وهو النئ من ماء الزبيب فالكل حرام إن غلي واشتد
~~وحرمتها دون الخمر. والحلال منها أربع نبيذ التمر والزبيب إن طبخ أدنى طبخ
~~وإن اشتد إذا شرب ما لا يسكر بلا لهو وطرب، والخليطان وهو أن يخلط ماء
~~التمر وماء الزبيب، ونبيذ العسل والتين والبر والشعير والذرة طبخ أو لا،
~~والمثلث العنبي انتهى كلامه ببعض تصرف فيه.
# فهذه الأنواع التي لم ينقل تحريمها استدل لها بأنها لا تدخل تحت مسمى
~~الخمر فلا تشملها أدلة تحريم الخمر. وتؤول حديث ابن عمر هذا بما قاله
~~الطحاوي حيث قال ms1079 في تأويل الحديث قال بعضهم: المراد به ما يقع السكر عنده
~~قال: ويؤيده أن القاتل لا يسمى قاتلا حتى يقتل، قال: ويدل له حديث ابن عباس
~~يرفعه حرمت الخمر قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب أخرجه النسائي ورجاله
~~ثقات إلا أنه اختلف في وصله وانقطاعه وفي رفعه ووقفه. على أنه على تقدير
~~صحته فقد قال أحمد وغيره: إن الراجح أن الرواية فيه والمسكر بضم الميم
~~وسكون السين لا السكر بضم السين أو بفتحتين. وعلى تقدير ثبوته فهو حديث فرد
~~لا يقاوم ما عرفت من الأحاديث التي ذكرناها، وقد سرد لهم في الشرح أدلة من
~~آثار وأحاديث لا يخلو شئ منها عن قادح فلا تنهض على المدعي. ثم لفظ الخمر
~~قد سمعت أن الحق فيه لغة: عمومه لكل مسكر كما قاله مجد الدين فقد تناول ما
~~ذكر دليل التحريم. وقد أخرج البخاري عن ابن عباس لما سأله أبو جويرية عن
~~الباذق وهو بالباء الموحدة والذال المعجمة المفتوحة وقيل المكسورة وهو
~~فارسي معرب أصله باذه وهو الطلاء فقال ابن عباس: سبق محمد الباذق: ما أسكر
~~فهو حرام. الشراب الحلال الطيب. ليس بعد الحلال الطيب إلا الحرام الخبيث.
~~وأخرج البيهقي عن ابن عباس أنه أتاه قوم يسألون عن الطلاء فقال ابن عباس:
# وما طلاؤكم هذا؟ إذا سألتموني فبينوا لي الذي تسألونني عنه فقالوا: هو
~~العنب يعصر ثم يطبخ ثم يجعل في الدنان قال: وما الدنان؟ قالوا: دنان مقيرة.
~~قال: مزفتة؟ قالوا: نعم.
# قال يسكر؟ قالوا: إذا أكثر منه. قال: فكل مسكر حرام. وأخرج عنه أيضا أنه
~~قال في الطلاء: إن النار لا تحل شيئا ولا تحرمه. وأخرج أيضا عن عائشة في
~~سؤال أبي مسلم الخولاني قال: يا أم المؤمنين إنهم يشربون شرابا لهم - يعني
~~أهل الشام - يقال له الطلاء. قالت:
# صدق الله وبلغ حبي، سمعت حبي رسول الله (ص) يقول: إن أناسا من أمتي
~~يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها. وأخرج مثله عن أبي مالك الأشعري عن رسول
~~الله (ص) أنه قال: ليشربن أناس ms1080 من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها وتضرب على
~~رؤوسهم المعازف يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم قردة وخنازير. وأخرج عن عمر
~~أنه قال: إني وجدت من فلان ريح شراب فزعم أنه يشرب الطلاء وإني سائل عما
~~يشرب فإن كان يسكر جلدته، فجلده الحد تاما. وأخرج عن أبي عبيد أنقال: جاءت
~~في الأشربة آثار كثيرة مختلفة عن النبي (ص) وأصحابه وكل له تفسير. فأولها:
~~الخمر وهي PageV04P034
# ما غلي من عصير العنب فهذه مما لا اختلاف في تحريمها من المسلمين إنما
~~الاختلاف في غيرها ومنها السكر - يعني بفتحتين - وهو نقيع التمر الذي لم
~~تمسه النار وفيه يروى عن ابن مسعود أنه قال: السكر خمر. ومنها البتع: بكسر
~~الباء الموحدة والمثناة أي الفوقية الساكنة والمهملة وهو نبيذ العسل. ومنها
~~الجعة بكسر الجيم وهي نبيذ الشعير. ومنها المزر وهو من الذرة جاء تفسير هذه
~~الأربعة عن ابن عمر رضي الله عنهما وزاد ابن المنذر في الرواية عنه قال:
~~والخمر من العنب والسكر من التمر. ومنها السكركة يعني بضم السين المهملة
~~وسكون الكاف وضم الراء فكاف مفتوحة عن أبي موسى أنها من الذرة. ومنها
~~الفضيخ:
# يعني بالفاء والضاد المعجمة والخاء المعجمة ما افتضخ من البسر من غير أنه
~~تمسه نار وسماه ابن عمر الفضوخ قال أبو عبيد: فإن كان مع البسر تمرر فهو
~~الذي يسمى الخليطين، قال أبو عبيد: بعض العرب تسمي الخمر بعينها الطلاء.
~~قال عبيد بن الأبرص:
# هي الخمر تكنى الطلاء * كما الذئب يكنى أبا جعدة قال: وكذلك الخمر سمي
~~الباذق. إذا عرفت فهذه آثار تؤيد العمل بالعموم، ومع التعارض فالترجيح
~~للمحرم على المبيح، ومن أدلة الجمهور الحديث الآتي:
# 9 - (وعن جابر رضي الله عنه أن رسول الله (ص) قال: ما أسكر كثيره فقليله
~~حرام أخرجه أحمد والأربعة وصححه ابن حبان. وأخرجه الترمذي وحسنه ورجاله
~~ثقات. وأخرج النسائي والدارقطني وابن حبان من طريق عامر بن سعد بن أبي وقاص
~~عن أبيه بلفظ: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قليل ما أسكر ms1081 كثيره.
~~وفي الباب عن علي عليه السلام وعن عائشة رضي الله عنها وعن خوات وعن سعيد
~~وعن ابن عمر وزيد بن ثابت كلها مخرجة في كتب الحديث والكل تقوم به الحجة
~~وتقدم تحقيقه.
# (فائدة) ويحرم ما أسكر من أي شئ وإن لم يكن مشروبا كالحشيشة. قال المصنف:
# من قال إنها لا تسكر وإنما تخدر فهي مكابرة فإنها تحدث ما تحدث الخمر من
~~الطرب والنشوة قال: وإذا سلم عدم الاسكار فهي مفترة وقد أخرج أبو داود أنه
~~نهى رسول الله عن كل مسكر ومفتر. قال الخطابي: المفتر: كل شراب يورث الفتور
~~والخور في الأعضاء وحكى العراقي وابن تيمية الاجماع على تحريم الحشيشة وأن
~~من استحلها كفر. قال ابن تيمية:
# إن الحشيشة أول ما ظهرت في آخر المائة السادسة من الهجرة حين ظهرت دولة
~~التتار وهي من أعظم المنكرات، وهي شر من الخمر من بعض الوجوه لأنها تورث
~~نشوة ولذة وطربا كالخمر، (ويصعب الطعام عليها أعظم من الخمر) وقد أخطأ
~~القائل:
# حرموها من غير عقل ونقل * وحرام تحريم غير الحرام وأما البنج فهو حرام.
~~قال ابن تيمية: إن الحد في الحشيشة واجب، قال ابن البيطار:
# إن الحشيشة وتسمى القنب توجد في مصر مسكرة جدا إذا تناول الانسان منها
~~قدر درهم أو درهمين، وقبائح خصالها كثيرة وعد منها بعض العلماء مائة وعشرين
~~مضرة دينية PageV04P035
# ودنيوية، وقبائح خصالها موجودة في الأفيون وفيه زيادة مضار. قال ابن دقيق
~~العيد في الجوزة: إنها مسكرة ونقله عنه متأخرو علماء الفريقين واعتمدوه.
# 10 - (وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينبذ له الزبيب في السقاء فيشربه يومه، والغد وبعد الغد فإذا كان مساء
~~الثالثة شربه وسقاه فإن فضل) بفتح الضاد وكسرها (شئ أهراقه. أخرجه مسلم).
~~هذه الرواية إحدى روايات مسلم، وله ألفاظ أخر قريبة من هذه في المعنى، وفي
~~دليل على جواز الانتباذ ولا كلام في جوازه. وقد احتج من يقول بجواز شرب
~~النبيذ إذا اشتد بقوله في رواية أخرى سقاه ms1082 الخادم أو أمر بصبه فإن سقيه
~~الخادم دليل على جواز شربه وإنما تركه صلى الله عليه وسلم تنزها عنه.
~~وأجيب: بأنه لا دليل على أنه بلغ حد الاسكار وإنما بدا فيه بعض تغير في
~~طعمه من حموضة أو نحوها فسقاه الخادم مبادرة لخشية الفساد. ويحتمل أن تكون
~~أو للتنويع كأنه قال سقاه الخادم أو أمر به فأهريق أي إن كان بدا فطعمه بعض
~~تغير ولم يشتد سقاه الخادم، وإن اشتد أمر بإهراقه، وبهذا جزم النووي في
~~معنى الحديث.
# 11 - (وعن أم سلمة رضي الله عنها عن النبي (ص) إن الله لم يجعل شفاءكم
~~فيما حرم عليكم أخرجه البيهقي وصححه ابن حبان. وأخرجه أحمد وذكره البخاري
~~تعليقا عن ابن مسعود ويأتي ما أخرجه مسلم عن وائل بن حجر. والحديث دليل على
~~أنه يحرم التداوي بالخمر لأنه إذا لم يكن فيه شفاء فتحريم شربها باق لا
~~يرفعه تجويز أنه يدفع بها الضرر عن النفس وإلى هذا ذهب الشافعي. وقالت
~~الهادوية: إلا إذا غص بلقمة ولم يجد ما يسوغها به إلا الخمر جاز وادعى في
~~البحر الاجماع على هذا وفيه خلاف. وقال أبو حنيفة: يجوز التداوي بها كما
~~يجوز شرب البول والدم وسائر النجاسات للتداوي، قلنا: القياس باطل فإن
~~المقيس عليه محرم بالنص المذكور لعمومه لكل محرم. (فائدة): في النجم الوهاج
~~قال الشيخ: كل ما يقول الأطباء من المنافع في الخمر وشربها كان عند شهادة
~~القرآن أن فيها منافع للناس، قيل: وأما بعد نزول آية المائدة فإن الله
~~تعالى الخالق لكل شئ سلبها المنافع جملة فليس فيها شئ من المنافع وبهذا
~~تسقط مسألة التداوي بالخمر. والذي قاله منقول عن الربيع والضحاك وفيه حديث
~~أسنده الثعلبي وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله تعالى لما
~~حرم الخمر سلبها النافع.
# 12 - (وعن وائل) هو ابن حجر بضم الحاء وسكون الجيم (الحضرمي أن طارق بن
~~سويد سأل النبي (ص) عن الخمر يصنعها للدواء فقال: إنها ليست بدواء ولكنها
~~داء أخرجه مسلم وأبو داود ms1083 وغيرهما) أفاد الحكم الذي دل عليه الحديث الأول
~~وهو تحريم التداوي بالخمر، وزيادة الاخبار بأنها داء، PageV04P036
# وقد علم من حال من يستعملها أنه يتولد عن شربها أدواء كثيرة. وكيف لا
~~يكون ذلك بعد إخبار الشارع أنها داء فقبح الله وصافها من الشعراء الخلعاء
~~ووصاف شربها وتشويق الناس إلى شربها والعكوف عليها كأنهم يضادون الله تعالى
~~ورسوله فيما حرمه ولا شك أنهم يقولون تلك الاشعار بلسان شيطاني يدعون إلى
~~ما حرمه الله تعالى ورسوله.
# باب التعزير وحكم الصائل التعزير: مصدر عزر من العزر وهو الرد والمنع،
~~وهو في الشرع: تأديب على ذنب لا حد فيه. وهو مخالف للحدود من ثلاثة أوجه:
~~الأول: أنه يختلف باختلاف الناس فتعزير ذوي الهيئات أخف، ويستوون في الحدود
~~مع الناس. والثاني: أنها تجوز فيه الشفاعة دون الحدود. والثالث: التالف به
~~مضمون، خلافا لأبي حنيفة ومالك. وقد فرق قوم بين التعزير والتأديب، ولا يتم
~~لهم الفرق، ويسمى تعزير الدفعة ورده عن فعل القبائح، ويكون بالقول والفعل
~~على حسب ما يقتضيه حال الفاعل. وقوله: وحكم الصائل الصائل: اسم فاعل من صال
~~على قرنه إذا سطا عليه واستطال.
# 1 - (عن أبي بردة الأنصاري رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: لا يجلد) روي مبنيا للمعلوم ومبنيا للمجهول ومجزوما على النهي
~~ومرفوعا على النفي (فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله تعالى متفق
~~عليه). وفي رواية عشر جلدات وفي رواية: لا عقوبة فوق عشر ضربات. والمراد
~~بحدود الله: ما عين الشارع فيه عددا من الضرب أو عقوبة مخصوصة كالقطع
~~والرجم، وهذان داخلان في عموم حدود الله خارجان عما فيه السياق إذ السياق
~~في الضرب. وقد اتفق العلماء على حد الزنا والسرقة وشرب الخمر وحد المحارب
~~وحد القذف بالزنا والقتل في الردة والقصاص في النفس.
# واختلفوا في القصاص في الأطراف هل يسمى حدا أم لا؟ كما اختلفوا في عقوبة
~~جحد العارية واللواط وإتيان البهيمة وتحميل المرأة الفحل من البهائم عليها،
~~والسحاق وأكل الدم والميتة ms1084 ولحم الخنزير لغير ضرورة والسحر والقذف بشرب
~~الخمر وترك الصلاة تكاسلا والأكل في رمضان هل يسمى حدا أو لا؟. فمن قال:
~~يسمى حدا أجاز الزيادة في التعزير عليها على العشر الأسواط ومن قال: لا
~~يسمى لم يجزه. إلا أنه قد اختلف في العمل بحديث الباب، فذهب إلى الاخذ به:
~~الليث وأحمد وإسحق وجماعة من الشافعية. وذهب مالك والشافعي وزيد بن علي
~~وآخرون: إلى جواز الزيادة في التعزير على العشرة ولكن لا يبلغ أدنى الحدود.
~~وذهب القاسم والهادي: إلى أن يكون التعزير في كل حد دون حد جنسه لما يأتي
~~من فعل علي عليه السلام.
# قلت: لا دليل لهم إلا فعل بعض الصحابة، كما روي أن عليا عليه السلام جلد
~~من وجد مع امرأة من غير زنا مائة سوط إلا سوطين. وأن عمر رضي الله عنه ضرب
~~من نقش على PageV04P037
# خاتمة مائة سوط. وكذا روي عن ابن مسعود. ولا يخفى أن فعل بعض الصحابة ليس
~~بدليل ولا يقاوم النص الصحيح وأن ما نقل عن عمر لا يتم له دليلا، ولعله لم
~~يبلغ الحديث من فعل ذلك من الصحابة، كما أنه قال صاحب التقريب معتذرا: لو
~~بلغ الخبر الشافعي لقال به لأنه قال: إذا صح الحديث فهو مذهبي. ومثله قال
~~الداودي معتذرا لمالك: لم يبلغ مالكا هذا الحديث فرأى العقوبة بقدر الذنب.
~~ولو بلغه ما عدل عنه فيجب على من بلغه أن يأخذ به.
# 2 - (وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي (ص) قال: أقيلوا ذوي الهيئات
~~عثراتهم إلا الحدود رواه أحمد وأبو داود والنسائي والبيهقي. وللحديث طرق
~~كثيرة لا تخلو عن مقال. والإقالة: هي موافقة البائع على نقض البيع. وأقيلوا
~~هنا مأخوذ منها والمراد هنا موافقة ذي الهيئة على ترك المؤاخذة له أو
~~تخفيفها. وفسر الشافعي ذوي الهيئات بالذين لا يعرفون بالشر فيزل أحدهم
~~الزلة. والعثرات جمع عثرة والمراد هنا الزلة. وحكى الماوردي في ذلك وجهين:
~~أحدهما أنهم أصحاب الصغائر دون الكبائر، والثاني من إذا أذنب تاب. وفي
~~عثراتهم وجهان: أحدهما ms1085 الصغائر: والثاني أول معصية يزل فيها مطيع.
# واعلم أن الخطاب في أقيلوا للأئمة لأنهم الذين إليهم التعزير لعموم
~~ولاتهم فيجب عليهم الاجتهاد في اختيار الأصلح لاختلاف ذلك باختلاف مراتب
~~الناس وباختلاف المعاصي وليس له أن يفوضه إلى مستحقه ولا إلى غيره. وليس
~~التعزير لغير الامام إلا لثلاثة: الأب فإن له تعزير ولده الصغير للتعليم
~~والزجر عن سئ الأخلاق - والظاهر أن الأم في مسألة زمن الصبا في كفالته لها
~~ذلك - وللأمر بالصلاة والضرب عليها، وليس للأب تعزير البالغ وإن كان سفيها
~~والثاني: السيد يعزر رقيقه في حق نفسه وفي حق الله تعالى على الأصح.
~~والثالث: الزوج له تعزير زوجته في أمر النشوز كما صرح به القرآن. وهل له
~~ضربها على ترك الصلاة ونحوها؟
# الظاهر أن له ذلك إن لم يكف فيها الزجر لأنه من باب إنكار المنكر، والزوج
~~من جملة من يكلف بالانكار باليد أو اللسان أو الجنان والمراد هنا الأولان.
# 3 - (وعن علي رضي الله عنه قال: ما كنت لأقيم على أحد حدا فيموت فأجد في
~~نفسي إلا شارب الخمر فإنه لو مات وديته) بتخفيف الدال المهملة وسكون
~~المثناة التحتية أي غرمت ديته (أخرجه البخاري). فيه دليل على أن الخمر لم
~~يكن فيه حد محدود من رسول الله تعالى صلى الله عليه وسلم فهو من باب
~~التعزيرات، فإن مات ضمنه الامام، وكذا كل معزر يموت بالتعزير يضمنه الامام
~~وإلى هذا ذهب الجمهور. وذهبت الهادوية: إلى أنه لا شئ فيمن مات بحد أو
~~تعزير قياسا منهم للتعزير على الحد، بجامع أن الشارع قد أذن فيهما، قالوا:
# ح وقول علي عليه السلام إنما هو للاحتياط. وتقدم الجواب بأنه إذا أعنت في
~~التعزير دل على أنه غير مأذون فيه من أصله بخلاف الاعنات في الحد فإنه لا
~~يضمن لأنه مأذون في أصله، فإن أعنت فإنه للخطأ في صفته، وكأنهم يريدون أنه
~~لم يكن مأذونا في غير ما أذن به بخصوصه كالضرب مثلا، وإلا فهو مأذون في
~~مطلق التعزير. وتأويلهم لقول علي عليه السلام ms1086 ساقط فإنه صريح في أن ذلك
~~واجب لا من باب الاحتياط ولان في تمام حديثه: لان رسول الله صلى الله
~~PageV04P038
# عليه وسلم لم يسنه. وأما قوله: جلد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين
~~- إلى قوله - وكل سنة وقد تقدم، فلعله يريد أنه جلد جلدا غير مقدر ولا
~~تقررت صفته بالجريد والنعال والأيدي. ولذا قال أنس: نحو أربعين. قال النووي
~~في شرح مسلم ما معناه: وأما من مات في حد من الحدود غير الشرب فقد أجمع
~~العلماء على أنه إذا جلده الامام أو جلاده فمات فإنه لا دية ولا كفارة على
~~الامام ولا على جلاده ولا بيت المال، وأما من مات بالتعزير فمذهبنا وجوب
~~الضمان للدية والكفارة وذكر تفاصيل في ذلك مذهبية.
# 4 - (وعن عبد الله بن خباب) بفتح الخاء المعجمة فموحدة مشددة فألف فموحدة
~~وهو خباب بن الأرت صحابي تقدمت ترجمته (قال: سمعت أبي يقول: سمعت رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: تكون فتن، فكن فيها عبد الله المقتول ولا
~~تكن القاتل أخرجه ابن أبي خيثمة) بالخاء المعجمة مفتوحة فمثناة تحتية ساكنة
~~فمثلثة (والدارقطني. وأخرج أحمد نحوه عن خالد بن عرفطة) بضم العين المهملة
~~وسكون الراء وضم الفاء وبالطاء المهملة. وخالد صحابي عداده في أهل الكوفة
~~روى عنه أبو عثمان النهدي وعبد الله بن يسار ومسلم مولاه. ولاه سعد بن أبي
~~وقاص القتال يوم القادسية ومات بالكوفة سنة ستين. والحديث قد أخرج من طرق
~~كثيرة وفيها كلها راو لم يسم وهو رجل من عبد القيس كان مع الخوارج ثم
~~فارقهم. وسبب الحديث: أنه قال ذلك الرجل إن الخوارج دخلوا قرية فخرج عبد
~~الله بن خباب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذعرا يجر رداءه فقال:
~~والله أرعبتموني مرتين قالوا: أنت عبد الله بن خباب؟ قال: نعم، قالوا: هل
~~سمعت من أبيك شيئا تحدثنا به؟ قال: سمعته يحدث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أنه ذكر فتنة القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من ms1087 الماشي
~~والماشي فيها خير من الساعي فإن أدركك ذلك فكن عبد الله المقتول، قالوا:
~~أنت سمعت هذا من أبيك يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم
~~فقدموه على ضفة النهر فضربوا عنقه وبقروا أم ولده عما في بطنها. والحديث قد
~~أخرجه أحمد والطبراني وابن قانع من غير طريق المجهول إلا أن فيه علي بن زيد
~~بن جدعان وفيه مقال ولفظه: عن خالد بن عرفطة ستكون فتنة بعدي وأحداث
~~واختلاف فإن استطعت أن تكون عبد الله المقتول لا القاتل فافعل. وأخرج أحمد
~~والترمذي من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: فإن دخل على بيتي وبسط
~~يده ليقتلني " قال: كن كابن آدم. وأخرج أحمد من حديث ابن عمر بلفظ " ما
~~يمنع أحدكم إذا جاء أحد يريد قتله أن يكون مثل ابني آدم القاتل في النار
~~والمقتول في الجنة " وأخرج أحمد وأبو داود وابن حبان من حديث أبي موسى أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الفتنة: كسروا فيها قسيكم وأوتاركم
~~واضربوا سيوفكم بالحجارة، فإن دخل على أحدكم بيته فليكن كخير ابني آدم
~~وصححه القشيري في الاقتراح على شرط الشيخين.
# والحديث دليل على ترك القتال عند ظهور الفتن، والتحذير من الدخول فيها،
~~قال القرطبي:
# اختلف السلف في ذلك فذهب سعد بن أبي وقاص و عبد الله بن عمر ومحمد بن
~~مسلمة PageV04P039
# وغيرهم إلى أنه يجب الكف عن المقاتلة، فمنهم من قال: إنه يجب عليه أن
~~يلزم بيته، وقالت طائفة: يجب عليه التحول من بلد الفتنة أصلا، ومنهم من
~~قال: يترك المقاتلة وهو قول الجمهور. وشذ من أوجبه حتى لو أراد أحدهم قتله
~~لم يدفعه عن نفسه، ومنهم من قال: يدافع عن نفسه وعن أهله وعن ماله وهو
~~معذور إن قتل أو قتل. وذهب جمهور الصحابة والتابعين: إلى وجوب نصر الحق
~~وقتال الباغين وحملوا هذه الأحاديث على من ضعف عن القتال أو قصر نظره عن
~~معرفة الحق، وقال بعضهم: بالتفصيل، وهو أنه إذا كان القتال بين ms1088 طائفتين لا
~~إمام لهم فالقتال حينئذ ممنوع وتنزل الأحاديث على هذا وهو قول الأوزاعي.
# وقال الطبري: إنكار المنكر واجب على من يقدر عليه فمن أعان المحق أصاب
~~ومن أعان المبطل أخطأ، وإن أشكل الامر فهي الحالة التي ورد النهي عن القتال
~~فيها، وقيل: إن النهي إنما هو في آخر الزمان حيث تكون المقاتلة لطلب الملك.
~~وفيه دليل على أنه لا يجب الدفاع عن النفس، وقوله: إن استطعت يدل على أنها
~~لا تحرم المدافعة وأن النهي للتنزيه لا للتحريم.
# في الصائل - وعن سعيد بن زيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): من
~~قتل دون ماله فهو شهيد رواه الأربعة وصححه الترمذي. في الحديث دليل على
~~جواز الدفاع عن المال وهو قول الجمهور، وشذ من أوجبه، فإذا قتل فهو شهيد
~~كما صرح به هذا الحديث، وحديث مسلم عن أبي هريرة أنه جاء رجل إلى النبي (ص)
~~فقال: يا رسول الله أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ مالي؟ قال: فلا تعطه. قال:
~~فإن قاتلني قال: فاقتله. قال: أرأيت إن قتلني؟ قال: فأنت شهيد. قال: أرأيت
~~إن قتلته؟ قال:
# فهو في النار قالوا: فإن قتله فلا ضمان عليه لعدم التعدي منه، والحديث
~~عام لقليل المال وكثيره وقد أخرج أبو داود وصححه الترمذي عنه صلى الله عليه
~~وسلم: من قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد. ومن قتل دون
~~ماله فهو شهيد، ومن قتل دون أهله فهو شهيد وفي الصحيحين ذكر المال فقط.
~~ووجه الدلالة أنه لما جعله صلى الله عليه وسلم شهيدا دل على أن له القتل
~~والقتال. قال في النجم الوهاج: ومحل ذلك إذا لم يجد ملجأ كحصن ونحوه أو لم
~~يستطع الهرب وإلا وجب عليه. قلت: لا أدري ما وجه وجوب الهرب عليه، قالوا:
~~ولا يجب الدفع عن المال بل جوز له أن يتظلم، إلا أنه قد تقدم أن علماء
~~الحديث كالمجمعين على استثناء السلطان للآثار الواردة بالأمر بالصبر على
~~جوره فلا يجوز دفاعه عن أخذ ms1089 المال ويجب الدفع عن البضع لأنه لا سبيل إلى
~~إباحته. قالوا:
# وكذلك يجب على النفس إن قصدها كافر لا إذا قصدها مسلم فلا يجب، لما تقدم
~~قريبا في شرح الحديث الأول. وصح أن عثمان رضي الله عنه منع عبيده أن يدفعوا
~~عنه وكانوا PageV04P040
# أربعمائة وقال: من ألقى سلاحه فهو حر. قالوا: وخالف المضطر فإن في القتل
~~شهادة بخلاف ترك الأكل. وهل ترك الدفاع عن قتل النفس مباح أو مندوب؟ فيه
~~خلاف.
# كتاب الجها الجهاد: مصدر جاهدت جهادا أي بلغت المشقة، هذا معناه لغة. وفي
~~الشرع: بذل الجهد في قتال الكفار أو البغاة.
# 1 - (عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): من مات ولم يغز
~~ولم يحدث نفسه به مات على شعبة من نفاق رواه مسلم. فيه دليل على وجوب العزم
~~على الجهاد، وألحقوا به فعل كل واجب، قالوا: فإن كان من الواجبات المطلقة
~~كالجهاد وجب العزم على فعله عند إمكانه وإن كان من الواجبات المؤقتة وجب
~~العزم على فعله عند دخول وقته. وإلى هذا ذهب جماعة من أئمة الأصول، وفي
~~المسألة خلاف معروف. ولا يخفى أن المراد من الحديث هنا أن من لم يغز بالفعل
~~ولم يحدث نفسه بالغزو مات على خصلة من خصال النفاق، فقوله: ولم يحدث نفسه
~~لا يدل على العزم الذي معناه عقد النية على الفعل، بل معناه هنا لم يخطر
~~بباله أن يغزو، ولا حدث به نفسه ولو ساعة من عمره ولو حدثها به أو خطر
~~الخروج للغزو بباله حينا من الأحيان، خرج من الاتصاف بخصلة من خصال النفاق.
~~وهو نظير قوله صلى الله عليه وسلم: ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه أي لم
~~يخطر بباله شئ من الأمور، وحديث النفس غير العزم وعقد النية. ودل على أن من
~~حدث نفسه بفعل طاعة ثم مات قبل فعلها أنه لا يتوجه عليه عقوبة من لم يحدث
~~نفسه بها أصلا.
# 2 - (وعن أنس رضي الله عنه أن النبي (ص) قال: جاهدوا المشركين بأموالكم ms1090
~~وأنفسكم وألسنتكم رواه أحمد والنسائي وصححه الحاكم. الحديث دليل على وجوب
~~الجهاد بالنفس، وهو: بالخروج والمباشرة للكفار، وبالمال وهو: بذله لما يقوم
~~به من النفقة في الجهاد والسلاح ونحوه. وهذا هو المفاد من عدة آيات في
~~القرآن * (جاهدوا بأموالكم وأنفسكم) * والجهاد باللسان بإقامة الحجة عليهم
~~ودعائهم إلى الله تعالى، وبالأصوات عند اللقا والزجر ونحوه من كل ما فيه
~~نكاية للعدو * (لا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح) * وقال صلى
~~الله عليه وعلى وسلم لحسان: إن هجو الكفار أشد عليهم من وقع النبل.
# 3 - (وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت: يا رسول الله على النساء جهاد؟)
~~هو خبر في معنى الاستفهام وفي رواية: أعلى النساء؟ (قال: نعم جهاد لا قتال
~~فيه الحج والعمرة. رواه ابن ماجة وأصله في البخاري) بلفظ قالت عائشة:
~~استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد فقال: جهادكن الحج وفي لفظ له
~~آخر فسأله نساؤه عن الجهاد فقال نعم، الجهاد الحج، وأخرج النسائي عن أبي
~~هريرة جهاد الكبير - أي PageV04P041
# العاجز - والمرأة والضعيف: الحج. دل ما ذكر على أنه لا يجب الجهاد على
~~المرأة، وعلى أن الثواب الذي يقوم مقام ثواب جهاد الرجال حج المرأة
~~وعمرتها، ذلك لأن النساء مأمورات بالستر والسكون، والجهاد ينافي ذلك، إذ
~~فيه مخالطة الاقران والمبارزة ورفع الأصوات. وأما جواز الجهاد لهن فلا دليل
~~في الحديث على عدم الجواز، وقد أردف البخاري هذا الباب بباب خروج النساء
~~للغزو وقتالهن وغير ذلك. وأخرج مسلم من حديث أنس أن أم سليم اتخذت خنجرا
~~يوم حنين وقالت للنبي صلى الله عليه وسلم: اتخذته إن دنا مني أحد من
~~المشركين بقرت بطنه فهو يدل على جواز القتال وإن كان فيه ما يدل على أنها
~~لا تقاتل إلا مدافعة وليس فيه أنها تقصد العدو إلى صفته وطلب مبارزته. وفي
~~البخاري ما يدل على أن جهادهن إذا حضرن مواقف الجهاد سقي الماء ومداواة
~~المرض ومناولة السهام.
# 4 - (وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ms1091 قال: جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم يستأذنه في الجهاد فقال: أحي والداك؟ قال: نعم، قال: ففيهما
~~فجاهد متفق عليه. سمي إتعاب النفس في القيام بمصالح الأبوين، وازعاجها في
~~طلب ما يرضيهما وبذل المال في قضاء حوائجهما جهادا من باب المشاكلة لما
~~استأذنه في الجهاد، من باب قوله تعالى: * (وجزاء سيئة سيئة مثلها) *.
~~ويحتمل أن يكون استعارة بعلاقة الضدية، لان الجهاد فيه إنزال الضرر
~~بالأعداء واستعمل في إنزال النفع بالوالدين. وفي الحديث دليل على أنه يسقط
~~فرض الجهاد مع وجود الأبوين أو أحدهما لما أخرجه أحمد والنسائي من طريق
~~معاوية بن جاهمة أن أبا جاهمة جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~رسول الله أردت الغزو وجئت لأستشيرك فقال: هل لك من أم؟ قال: نعم قال:
~~ألزمها وظاهره سواء كان الجهاد فرض عين أو فرض كفاية، وسواء تضرر الأبوان
~~بخروجه أو لا. وذهب الجماهير من العلماء إلى أنه يحرم الجهاد على الولد إذا
~~منعه الأبوان أو أحدهما بشرط أن يكونا مسلمين لان برهما فرض عين والجهاد
~~فرض كفاية. فإذا تعين الجهاد فلا. فإن قيل: بر الوالدين فرض عين أيضا،
~~والجهاد عند تعينه فرض عين، فهما مستويان ما وجه تقديم الجهاد؟ قلت:
# لان مصلحته أعم، إذ هي لحفظ الدين والدفاع عن المسلمين، فمصلحته عامة
~~مقدمة على غيرها وهو يقدم على مصلحة حفظ البدن. وفيه دلالة على عظم بر
~~الوالدين فإنه أفضل من الجهاد وأن المستشار يشير بالنصيحة المحضة. وأنه
~~ينبغي له أن يستفصل من مستشيره ليدله على ما هو الأفضل.
# 5 - (ولأحمد وأبي داود من حديث أبي سعيد نحوه) في الدلالة على أنه لا يجب
~~عليه الجهاد ووالداه في الحياة إلا بإذنهما كما دل له قوله (وزاد) أي أبو
~~سعيد في رواية (ارجع فاستأذنهما فإن أذنا لك) بالخروج للجهاد (وإلا فبرهما)
~~بعدم الخروج للجهاد وطاعتهما.
# 6 - (وعن جرير البجلي رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): PageV04P042
# أنا برئ من كل مسلم يقيم بين المشركين رواه الثلاثة ms1092 وإسناده صحيح ورجح
~~البخاري إرساله. وكذا رجح أيضا أبو حاتم وأبو داود والترمذي والدارقطني
~~إرساله إلى قيس بن أبي حازم. ورواه الطبراني موصولا. والحديث دليل على وجوب
~~الهجرة من ديار المشركين من غير مكة، وهو مذهب الجمهور لحديث جرير ولما
~~أخرجه النسائي من طريق بهز بن حكيم عن أبيه عن جده مرفوعا لا يقبل الله من
~~مشرك عملا بعد ما أسلم أو يفارق المشركين ولعموم قوله تعالى: * (إن الذين
~~توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم) *. الآية.
# وذهب الأقل إلى أنها لا تجب الهجرة وأن الأحاديث منسوخة للحديث الآتي وهو
~~قوله:
# 7 - (وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله (ص):
# لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية متفق عليه. قالوا: فإنه عام ناسخ لوجوب
~~الهجرة الدال عليه ما سبق، وبأنه صلى الله عليه وسلم لم يأمر من أسلم من
~~العرب بالمهاجرة إليه، ولم ينكر عليهم مقامهم ببلدهم، ولأنه صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا بعث سرية قال لأميرهم: إذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى
~~ثلاث خلال، فأيتهن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم، ثم أدعهم إلى التحول عن
~~دارهم إلى دار المهاجرين، وأعلمهم أنهم إن فعلوا ذلك أن لهم ما للمهاجرين
~~وعليهم ما على المهاجرين، فإن أبوا واختاروا دارهم فأعلمهم أنهم يكونون
~~كأعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله تعالى الذي يجري على المؤمنين الحديث
~~سيأتي بطوله، فلم يوجب عليهم الهجرة، والأحاديث غير حديث ابن عباس محمولة
~~على من لا يأمن على دينه قالوا: وفي هذا جمع بين الأحاديث. وأجاب من أوجب
~~الهجرة بأن حديث لا هجرة يراد به نفيها عن مكة، كما يدل له قوله: بعد الفتح
~~فإن الهجرة كانت واجبة من مكة قبله. وقال ابن العربي: الهجرة هي الخروج من
~~دار الحرب إلى دار الاسلام وكانت فرضا على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم واستمرت بعده لمن خاف على نفسه والتي انقطعت بالأصالة هي القصد إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان. وقوله: ولكن جهاد ونية قال ms1093 الطيبي
~~وغيره: هذا الاستدراك يقتضي مخالفة حكم ما بعده لما قبله، والمعنى أن
~~الهجرة التي هي مفارقة للوطن التي كانت مطلوبة على الأعيان إلى المدينة قد
~~انقطعت، إلا أن المفارقة بسبب الجهاد باقية، وكذلك المفارقة بسبب نية صالحة
~~كالفرار من دار الكفر، والخروج في طلب العلم، والفرار من الفتن، والنية في
~~جميع ذلك معتبرة. وقال النووي: المعنى أن الخير الذي انقطع بانقطاع الهجرة
~~يمكن تحصيله بالجهاد والنية الصالحة. وجهاد معطوف بالرفع على محل اسم لا.
# 8 - (وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): من قاتل
~~لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله متفق عليه. وفي الحديث هنا
~~اختصار ولفظه عن أبي موسى أنه قال أعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم: الرجل
~~يقاتل للمغنم والرجل يقاتل للذكر والرجل يقاتل ليرى مكانه، فمن في سبيل
~~الله؟ قال: من PageV04P043
# قاتل الحديث. والحديث دليل على أن القتال في سبيل الله يكتب أجره لمن
~~قاتل لتكون كلمة الله هي العليا، ومفهومه أن من خلا عن هذه الخصلة فليس في
~~سبيل الله وهو من مفهوم الشرط. ويبقى الكلام فيما إذا انضم إليها قصد
~~غيرها، وهو المغنم مثلا، هل هو في سبيل الله أو لا؟
# قال الطبري: إنه إذا كان أصل المقصد إعلاء كلمة الله تعالى لم يضر ما حصل
~~من غيره ضمنا، وبذلك قال الجمهور. والحديث يحتمل أنه لا يخرج عن كونه في
~~سبيل الله مع قصد التشريك لأنه قد قاتل لتكون كلمة الله هي العليا، ويتأيد
~~بقوله تعالى: * (ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم) * فإن ذلك لا
~~ينافي فضيلة الحج فكذلك في غيره. فعلى هذا: العمدة الباعث على الفعل، فإن
~~كان هو إعلاء كلمة الله لم يضره ما انضاف إليه ضمنا. وبقي الكلام فيما إذا
~~استوى القصدان، فظاهر الحديث والآية: أنه لا يضر، إلا أنه أخرج أبو داود
~~والنسائي من حديث أبي أمامة رضي الله عنه بإسناد جيد قال: جاء رجل فقال: يا
~~رسول الله أرأيت ms1094 رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر، ماله؟ قال: لا شئ له فأعاده
~~ثلاثة، كل ذلك يقول لا شئ له ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله
~~تعالى لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصا وابتغي به وجهه. قلت: فيكون هذا
~~دليلا على أنه إذا استوى الباعثان الاجر والذكر مثلا بطل الاجر، ولعل
~~بطلانه هنا لخصوصية طلب الذكر لأنه انقلب عمله للرياء والرياء مبطل لما
~~يشاركه، بخلاف طلب المغنم فإنه لا ينافي الجهاد بل إذا قصد بأخذ المغنم
~~إغاظة المشركين والانتفاع به على الطاعة كان له أجر فإنه تعالى يقول: *
~~(ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح) * والمراد النيل المأذون
~~فيه شرعا. وفي قوله صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه قبل القتال
~~دليل على أنه لا ينافي قصد المغنم القتال بل ما قاله إلا ليجتهد السامع في
~~قتال المشركين. وفي البخاري من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا إيمان بي وتصديق
~~برسولي أن أرجعه بما نال من أجر أو غنيمة أو أدخله الجنة. ولا يخفى أن
~~الاخبار هذه دليل على جواز تشريك النية إذ الاخبار به يقتضي ذلك غالبا. ثم
~~إنه قد يقصد المشركون لمجرد نهب أموالهم كما خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمن معه في غزاة بدر لاخذ عير المشركين، ولا ينافي ذلك أن تكون كلمة
~~الله هي العليا، بل ذلك من إعلاء كلمة الله تعالى، وأقرهم الله تعالى على
~~ذلك بل قال تعالى: * (وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم) * ولم يذمهم
~~بذلك، مع أن في هذا الاخبار إخبارا لهم بمحبتهم للمال دون القتال، فاعلاء
~~كلمة الله يدخل فيه إخافة المشركين وأخذ أموالهم وقطع أشجارهم ونحوه. وأما
~~حديث أبي هريرة عند أبي داود أن رجلا قال: يا رسول الله رجل يريد الجهاد في
~~سبيل الله وهو يبتغي عرضا من الدنيا، فقال لا أجر ms1095 له فأعاد عليه ثلاثا كل
~~ذلك يقول: لا أجر له. فكأنه فهم (ص) أن الحامل هو العرض من الدنيا فأجابه
~~بما أجاب، وإلا فإنه قد كان تشريك الجهاد بطلب الغنيمة أمرا معروفا في
~~الصحابة، فإنه أخرج الحاكم والبيهقي بإسناد صحيح أن عبد الله بن جحش قال
~~يوم أحد: اللهم ارزقني رجلا شديدا أقاتله ويقاتلني ثم ارزقني عليه الصبر
~~PageV04P044
# حتى أقتله وآخذ سلبه. فهذا يدل على أن طلب العرض من الدنيا مع الجهاد كان
~~أمرا معلوما جوازه للصحابة فيدعون الله بنيله.
# 9 - (وعن عبد الله بن السعدي رضي الله عنه) هو أبو محمد عبد الله بن
~~السعدي وفي اسم السعدي أقوال، وإنما قيل له السعدي لأنه كان مسترضعا في بني
~~سعد، سكن عبد الله الأردن، ومات بالشام سنة خمسين على قول، له صحبة ورواية.
~~قاله ابن الأثير. ويقال فيه ابن السعدي نسبة إلى جده ويقال فيه: ابن
~~الساعدي كما في أبي داود (قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تنقطع
~~الهجرة ما قوتل العدو رواه النسائي وصححه ابن حبان). دل الحديث على ثبوت
~~حكم الهجرة وأنه باق إلى يوم القيامة، فإن قتال العدو مستمر إلى يوم
~~القيامة، ولكنه لا يدل على وجوبها، ولا كلام في ثوابها مع حصول مقتضيها،
~~وأما وجوبها ففيه ما عرفت.
# 10 - (وعن نافع) هو مولى بن عمر، يقال: أبو عبد الله نافع بن سرجس بفتح
~~السين وسكون الراء وكسر الجيم، كان من كبار التابعين من أهل المدينة سمع
~~ابن عمر وأبا سعيد وهو من الثقات المشهورين بالحديث المأخوذ عنهم مات سنة
~~سبع عشرة ومائة وقيل عشرين (قال: أغار رسول الله (ص) على بني المصطلق) بضم
~~الميم وسكون المهملة وفتح الطاء وكسر اللام بعدها قاف بطن شهير من خزاعة
~~(وهم غارون) بالغين المعجمة وتشديد الراء جمع غار أي غافلون على غرة (فقتل
~~مقاتلتهم وسبى ذراريهم. حدثني بذلك عبد الله بن عمر. متفق عليه وفيه: وأصاب
~~يومئذ جويرية) فيه مسألتان: الأولى: الحديث دليل على جواز المقاتلة قبل ms1096
~~الدعاء إلى الاسلام في حق الكفار الذين قد بلغتهم الدعوة من غير إنذار،
~~وهذا أصح الأقوال الثلاثة في المسألة وهي: عدم وجوب الانذار مطلقا، ويرد
~~عليه حديث بريدة الآتي. والثاني: وجوبه مطلقا، ويرد عليه هذا الحديث.
~~والثالث: يجب إن لم تبلغهم الدعوة، ولا يجب إن بلغتهم ولكن يستحب. قال ابن
~~المنذر: وهو قول أكثر أهل العلم، وعلى معناه تظاهرت الأحاديث الصحيحة وهذا
~~أحدها، وحديث كعب بن الأشرف، وقتل ابن أبي الحقيق وغير ذلك. وادعى في البحر
~~الاجماع على وجوب دعوة من لم تبلغ دعوة الاسلام. والثانية: في قوله: فسبى
~~ذراريهم دليل على جواز استرقاق العرب لان بني المصطلق عرب من خزاعة، وإليه
~~ذهب جمهور العلماء وقال به مالك وأصحابه وأبو حنيفة والأوزاعي. وذهب آخرون:
~~إلى عدم جواز استرقاقهم وليس لهم دليل ناهض، ومن طالع كتب السير والمغازي
~~علم يقينا استرقاقه صلى الله عليه وسلم للعرب غير الكتابيين كهوازن وبني
~~المصطلق، وقال لأهل مكة: اذهبوا فأنتم الطلقاء وفادى أهل بدر، والظاهر أنه
~~لا فرق بين الفداء والقتل والاسترقاق لثبوتها في غير العرب مطلقا، وقد ثبتت
~~فيهم ولم يصح تخصيص ولا نسخ. قال أحمد بن حنبل: لا أذهب إلى قول عمر ليس
~~على عربي ملك. وقد سبى النبي (ص) من العرب كما ورد PageV04P045
# في غير حديث وأبو بكر وعلي رضي الله عنهما سبيا بني ناجية. ويدله الحديث
~~الآتي:
# 11 - (وعن سليمان بن بريدة عن أبيه عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أمر أميرا على الجيش) هم الجند أو السائرون إلى الحرب
~~أو غيره، في نسخة لا غيرها (أو سرية) هي القطعة من الجيش تخرج منه تغير على
~~العدو وترجع إليه (أوصاه في خاصته بتقوى الله وبمن معه من المسلمين خيرا.
~~ثم قال اغزوا باسم الله في سبيل الله تعالى، قاتلوا من كفر بالله، اغزوا
~~ولا تغلوا) بالغين المعجمة والغلول الخيانة في المغنم مطلقا (ولا تغدروا)
~~الغدر ضد الوفاء (ولا تمثلوا) من المثلة، يقال مثل بالقتيل إذا قطع ms1097 أنفه أو
~~أذنه أو مذاكيره أو شيئا من أطرافه (ولا تقتلوا وليدا) المراد غير البالغ
~~سن التكليف (وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال) أي إلى إحدى
~~ثلاث خصال، وبينها بقوله: (فأيتهن أجابوك إليها فاقبل منهم وكف عنهم) أي
~~القتال، وبينها بقوله: (أدعهم إلى الاسلام فإن أجابوك فاقبل منهم ثم أدعهم
~~إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين، فإن أبوا فأخبرهم بأنهم يكونون
~~كأعراب المسلمين) وبيان حكم أعراب المسلمين تضمنه قوله: (ولا يكون لهم في
~~الغنيمة) الغنيمة: ما أصيب من مال أهل الحرب وأوجف عليه المسلمون بالخيل
~~والركاب (والفئ) هو ما حصل للمسلمين من أموال الكفار من غير حرب ولا جهاد
~~(شئ إلا أن يجاهدوا مع المسلمين، فإن هم أبوا) أي الاسلام (فأسألهم الجزية)
~~وهي الخصلة الثانية من الثلاث (فإن هم أجابوك فأقبل منهم وإن هم أبوا
~~فاستعن بالله وقاتلهم) وهذه هي الخصلة الثالثة (وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك
~~أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تفعل ولكن اجعل لهم ذمتك) علل النهي
~~بقوله (فإنكم إن تخفروا) بالخاء المعجمة والفاء والراء من أخفرت الرجل إذا
~~نقضت عهده وذمامه (ذمتكم أهون من أن تخفروا ذمة الله، وإذا أرادوك أن
~~تنزلهم على حكم الله فلا تفعل به بل على حكمك) علل النهي بقوله: (فإنك لا
~~تدري: أتصيب فيهم حكم الله تعالى أم لا أخرجه مسلم). في الحديث مسائل:
~~الأولى: دل على أنه إذا بعث الأمير من يغزو، أوصاه بتقوى الله وبمن يصحبه
~~من المجاهدين خيرا، ثم يخبره بتحريم الغلو من الغنيمة وتحريم الغدر وتحريم
~~المثلة وتحريم قتل صبيان المشركين، وهذه محرمات بالاجماع، ودل على أنه يدعو
~~أمير المشركين إلى الاسلام قبل قتالهم، وظاهره وإن كان قد بلغتهم الدعوة،
~~لكنه مع بلوغها يحمل على الاستحباب، كما دل له إغارته (ص) على بني المصطلق
~~وهم غارون وإلا وجب دعاؤهم. وفيه دليل على دعائهم إلى الهجرة بعد إسلامهم،
~~وهو مشروع ندبا بدليل ما في الحديث من الاذن لهم في البقاء. وفيه دليل ms1098 على
~~أن الغنيمة والفئ لا يستحقهما إلا المهاجرون، وأن الاعراب PageV04P046
# لا حق لهم فيهما إلا أن يحضروا الجهاد، وإليه ذهب الشافعي، وذهب غيره إلى
~~خلافه وادعوا نسخ الحديث ولم يأتوا ببرهان على نسخه. المسألة الثانية: في
~~الحديث دليل على أن الجزية تؤخذ من كل كافر كتابي أو غير كتابي عربي أو غير
~~عربي لقوله عدوك وهو عام، وإلى هذا ذهب مالك والأوزاعي وغيرهما. وذهب
~~الشافعي: إلى أنها لا تقبل الا من أهل الكتاب والمجوس عربا كانوا أو عجما
~~لقوله تعالى: * (حتى يعطوا الجزية) * بعد ذكر أهل الكتاب ولقوله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: سنوا بهم سنة أهل الكتاب وما عداهم داخلون في عموم قوله
~~تعالى: * (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة) * وقوله: * (فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم) *. واعتذروا عن الحديث بأنه وارد قبل فتح مكة بدليل الامر
~~بالتحول والهجرة، والآيات بعد الهجرة، فحديث بريدة منسوخ أو متأول بأن
~~المراد بعدوك من كان من أهل الكتاب. قلت: والذي يظهر عموم أخذ الجزية من كل
~~كافر لعموم حديث بريدة. وأما الآية فأفادت أخذ الجزية من أهل الكتاب، ولم
~~تتعرض لاخذها من غيرهم ولا لعدم أخذها، والحديث بين أخذها من غيرهم. وحمل
~~عدوك على أهل الكتاب في غاية البعد، وإن قال ابن كثير في الارشاد:
# إن آية الجزية إنما نزلت بعد انقضاء حرب المشركين وعبدة الأوثان ولم يبق
~~بعد نزولها إلا أهل الكتاب، قاله تقوية لمذهب إمامه الشافعي، ولا يخفى
~~بطلان دعواه: بأنه لم يبق بعد نزول آية الجزية إلا أهل الكتاب، بل بقي عباد
~~النيران من أهل فارس وغيرهم، وعباد الأصنام من أهل الهند، وأما عدم أخذها
~~من العرب فلأنها لم تشرع إلا بعد الفتح، وقد دخل العرب في الاسلام، ولم يبق
~~منهم محارب فلم يبق فيهم بعد الفتح من يسبي، ولا من تضرب عليه الجزية، بل
~~من خرج بعد ذلك عن الاسلام منهم فليس إلا السيف أو الاسلام كما أن ذلك
~~الحكم في أهل الردة، وقد سبى صلى الله عليه وسلم قبل ذلك ms1099 من العرب بني
~~المصطلق وهوازن، وهل حديث الاستبراء إلا في سبايا أوطاس؟. واستمر هذا الحكم
~~بعد عصره صلى الله عليه وسلم ففتحت الصحابة رضي الله عنهم بلاد فارس
~~والروم، وفي رعاياهم العرب خصوصا الشام والعراق ولم يبحثوا عن عربي من عجمي
~~بل عمموا حكم السبي والجزية على جميع من استولوا عليه. وبهذا يعرف أن حديث
~~بريدة كان بعد نزول فرض الجزية وفرضها كان بعد الفتح فكان فرضها في السنة
~~الثانية عند نزول سور براءة، ولذا نهى فيه عن المثلة ولم ينزل النهي عنها
~~إلا بعد أحد. وإلى هذا المعنى جنح ابن القيم في الهدي ولا يخفى قوته.
~~المسألة الثالثة: تضمن الحديث النهي عن إجابة العدو إلى أن يجعل لهم الأمير
~~ذمة الله وذمة رسوله بل يجعل لهم ذمته، وقد علله بأن الأمير ومن معه إذا
~~أخفروا ذمتهم أي: نقضوا عهدهم، فهو أهون عند الله من أن يخفروا ذمته تعالى،
~~وإن كان نقض الذمة محرما مطلقا. قيل: وهذا النهي للتنزيه لا للتحريم، ولكن
~~الأصل فيه التحريم، ودعوى الاجماع على أنه للتنزيه لا تتم. وكذلك تضمن
~~النهي عن إنزالهم على حكم الله، وعلله: بأنه لا يدري أيصيب فيهم حكم الله
~~أم لا، فلا ينزلهم على شئ لا يدري أيقع أم لا؟ بل ينزلهم PageV04P047
# على حكمه. وهو دليل على أن الحق في مسائل الاجتهاد مع واحد وليس كل مجتهد
~~مصيبا للحق، وقد أقمنا أدلة حقية هذا القول في محل آخر.
# 12 - (وعن كعب بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~أراد غزوة ورى) بفتح الواو وتشديد الراء أي سترها (بغيرها. متفق عليه). وقد
~~جاء الاستثناء في ذلك بلفظ إلا في غزوة تبوك فإنه أظهر لهم مراده وأخرجه
~~أبو داود وزاد فيه: ويقول الحرب خدعة وكانت توريته أنه إذا قصد جهة سأل عن
~~طريق جهة أخرى إيهاما أنه يريدها، وإنما يفعل ذلك لأنه أتم فيما يريده من
~~إصابة العدو وإتيانهم على غفلة من غير تأهبهم له. وفيه دليل ms1100 على جواز مثل
~~هذا، وقد قال (ص): الحرب خدعة.
# 13 - (وعن معقل بن النعمان بن مقرن) بضم الميم وفتح القاف وتشديد الراء
~~فنون، ولم يذكر ابن الأثير معقل بن مقرن في الصحابة، إنما ذكر النعمان ابن
~~مقرن وعزا هذا الحديث إليه، وكذلك البخاري وأبو داود والترمذي أخرجوه عن
~~النعمان بن مقرن فينظر، فما أظن معقل إلا سبق قلم - والشارح وقع له أنه
~~قال: هو معقل بن النعمان بن مقرن المزني ولا يخفى أن النعمان هو ابن مقرن
~~فإذا كان له أخ فهو معقل بن مقرن لا أبا النعمان. قال ابن الأثير: إن
~~النعمان هاجر ومعه سبعة إخوة له. يريد أنهم هاجروا كلهم معه فراجعت التقريب
~~للمصنف فلم أجد فيه صحابيا يقال له معقل ابن النعمان ولا ابن مقرن بل فيه
~~النعمان بن مقرن فتعين أن لفظ معقل في نسخ بلوغ المرام سبق قلم وهو ثابت
~~فيما رأيناه من نسخة (قال: شهدت رسول الله (ص) إذا لم يقاتل أول النهار أخر
~~القتال حتى تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر. رواه أحمد والثلاثة وصححه
~~الحاكم وأصله في البخاري). فإنه أخرجه عن النعمان بن مقرن بلفظ: إذا لم
~~يقاتل في أول النهار انتظر حتى تهب الأرواح وتحضر الصلاة. قالوا: والحكمة
~~في التأخير إلى وقت الصلاة مظنة إجابة الدعاء، وأما هبوب الرياح فقد وقع به
~~النصر في الأحزاب كما قال تعالى: * (فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها) *
~~(الأحزاب: 9) فكان توخي هبوبها مظنة للنصر، وقد علل بأن الرياح تهب غالبا
~~بعد الزوال فيحصل بها تبريد حد السلاح للحرب والزيادة للنشاط. ولا يعارض
~~هذا ما ورد من أنه (ص) كان يغير صباحا لان هذا في الإغارة وذلك عند
~~المصادفة للقتل.
# 14 - (وعن الصعب بن جثامة) تقدم ضبطها في الحج (قال: سئل رسول الله (ص)
~~ووقع في صحيح ابن حبان: السائل هو الصعب ولفظه: سألت رسول الله (ص) وساقه
~~بمعناه (عن الدار من المشركين يبيتون) بصيغة المضارع PageV04P048
# من بيته مبني للمجهول (فيصيبون من نسائهم وذراريهم فقال: هم ms1101 منهم. متفق
~~عليه) وفي لفظ البخاري: عن أهل الدار وهو تصريح بالمضاف المحذوف، والتبييت:
~~الإغارة عليهم في الليل على غفلة مع اختلاطهم بصبيانهم ونسائهم فيصاب
~~النساء والصبيان من غير قصد لقتلهم ابتداء. وهذا الحديث أخرجه ابن حبان من
~~حديث الصعب وزاد فيه: ثم نهى عنهم يوم حنين وهي مدرجة في حديث الصعب وفي
~~سنن أبي داود زيادة في آخره قال سفيان: قال الزهري: ثم نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد ذلك عن قتل النساء والصبيان. ويؤيد أن النهي في حنين:
~~ما في البخاري قال النبي صلى الله عليه وسلم لأحدهم: الحق خالدا فقل له: لا
~~تقتل ذرية ولا عسيفا وأول مشاهد خالد معه صلى الله عليه وسلم غزوة حنين كذا
~~قيل. ولا يخفى أنه قد شهد معه (ص) فتح مكة قبل ذلك. وأخرج الطبراني في
~~الأوسط من حديث عمر قال: لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة أتى بامرأة
~~مقتولة فقال: ما كانت هذه تقاتل ونهى عن قتل النساء وقد اختلف العلماء في
~~هذا، فذهب الشافعي وأبو حنيفة والجمهور: إلى جواز قتل النساء والصبيان في
~~البيات عملا برواية الصحيحين. وقوله هم منهم أي في إباحة القتل تبعا لا
~~قصدا إذا لم يمكن انفصالهم عمن يستحق القتل. وذهب مالك والأوزاعي: إلى أنه
~~لا يجوز قتل النساء والصبيان بحال، حتى إذا تترس أهل الحر ب بالنساء
~~والصبيان أو تحصنوا بحصن أو سفينة هما فيهما لم يجز قتالهم ولا تحريقهم.
~~وإليه ذهب الهادوية إلا أنهم قالوا في التترس: يجوز قتل السناء والصبيان
~~حيث جعلوا ترسا، ولا يجوز إذا تترسوا بمسلم إلا مع خشية استئصال المسلمين.
~~ونقل ابن بطال وغيره اتفاق الجميع على عدم جواز القصد إلى قتل النساء
~~والصبيان للنهي عن ذلك. وفي قوله هم منهم دليل بإطلاقه لمن قال:
# هم من أهل النار، وهو ثالث الأقوال في المسألة والثاني: أنهم من أهل
~~الجنة وهو الراجح في الصبيان، والأول: الوقف.
# 15 - (وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي (ص) قال ms1102 لرجل) أي مشرك (تبعه يوم
~~بدر: ارجع فلن أستعين بمشرك رواه مسلم). ولفظه عن عائشة قالت خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قبل بدر فلما كان بحرة الوبرة أدركه رجل قد كان تذكر
~~فيه جرأة ونجدة ففرح أصحاب رسول الله (ص) حين رأوه فلما أدركه قال لرسول
~~الله (ص): جئت لاتبعك وأصيب معك قال أتؤمن بالله؟
# قال: لا، قال: فارجع فلن أستعين بمشرك، فلما أسلم أذن له. والحديث من
~~أدلة من قال لا يجوز الاستعانة بالمشركين في القتال، وهو قول طائفة من أهل
~~العلم، وذهب الهادوية وأبو حنيفة وأصحابه إلى جواز ذلك قالوا: لأنه (ص)
~~استعان بصفوان بن أمية يوم حنين واستعان بيهود بني قينقاع ورضخ لهم. أخرجه
~~أبو داود في المراسيل. وأخرجه الترمذي عن الزهري مرسلا، ومراسيل الزهري
~~ضعيفة. قال الذهبي: لأنه كان خطأ ففي إرساله شبهة تدليس وصحح البيهقي من
~~حديث أبي حميد الساعدي أنه ردهم. قال المصنف: PageV04P049
# ويجمع بين الروايات بأن الذي رده يوم بدر تفرس فيه الرغبة في الاسلام
~~فرده رجاء أن يسلم فصدق ظنه، أو أن الاستعانة كانت ممنوعة فرخص فيها وهذا
~~أقرب. وقد استعان يوم حنين بجماعة من المشركين تألفهم بالغنائم. وقد اشترط
~~الهادوية أن يكون معه مسلمون يستقل بهم في إمضاء الاحكام. وفي شرح مسلم أن
~~الشافعي قال: إن كان الكافر حسن الرأي في المسلمين ودعت الحاجة إلى
~~الاستعانة استعين به وإلا فيكره. ويجوز الاستعانة بالمنافق إجماعا
~~لاستعانته صلى الله عليه وسلم بعبد الله بن أبي وأصحابه.
# 16 - (وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي (ص) رأى امرأة مقتولة في بعض
~~مغازيه فأنكر قتل النساء والصبيان متفق عليه. وقد أخرج الطبراني أنه صلى
~~الله عليه وسلم لمدخل مكة أتي بامرأة مقتولة فقال: ما كانت هذه تقاتل أخرجه
~~عن ابن عمر فيحتمل أنها هذه. وأخرج أبو داود في المراسيل عن عكرمة: أنه صلى
~~الله عليه وسلم رأى امرأة مقتولة بالطائف فقال: ألم أنه عن قتل النساء؟ من
~~صاحبها؟ فقال رجل:
# يا رسول ms1103 الله أردفتها فأرادت أن تصرعني فتقتلني فقتلتها فأمر بها أن
~~توارى. ومفهوم قوله تقاتل وتقريره لهذا القاتل يدل على أنها إذا قاتلت قتلت
~~وإليه ذهب الشافعي، واستدل أيضا بما أخرجه أبو داود والنسائي وابن حبان من
~~حديث رباح بن ربيع التميمي قال: كنا مع رسول الله (ص) في غزوة فرأى الناس
~~مجتمعين فرأى امرأة مقتولة فقال:
# ما كانت هذه لتقاتل.
# 17 - (وعن سمرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شرخهم) بالشين المعجمة وسكون الراء والخاء
~~المعجمة هم الصغار الذين لم يدركوا، ذكره في النهاية (رواه أبو داود وصححه
~~الترمذي) وقال: حسن غريب وفي نسخة صحيح وهو من رواية الحسن عن سمرة وفيها
~~ما قدمناه. والشيخ من استبانت فيه السن أو من بلغ خمسين سنة أو إحدى وخمسين
~~كما في القاموس، والمراد هنا الرجال المسان أهل الجلد والقوة على القتال
~~ولم يرد الهرمي، ويحتمل أنه أريد بالشيوخ من كانوا بالغين مطلقا فيقتل، ومن
~~كان صغيرا لا يقتل، فيوافق ما تقدم من النهي عن قتل الصبيان.
# ويحتمل أنه أريد بالشرخ من كان في أول الشباب فإنه يطلق عليه كما قال
~~حسان:
# إن شرخ الشباب والشعر الأسود ما لم يعاص كان جنونا فإنه يستبقى رجاء
~~إسلامه كما قال أحمد بن حنبل: الشيخ لا يكاد يسلم والشباب أقرب إلى الاسلام
~~فيكون الحديث مخصوصا بمن يجوز تقريره على الكفر بالجزية.
# 18 - (وعن علي رضي الله عنه: أنهم تبارزوا يوم بدر رواه البخاري وأخرجه
~~أبو داود مطولا. وفي المغازي من البخاري عن علي كرم الله وجهه أنه قال: أنا
~~أول من يجثو للخصومة يم القيامة، قال قيس: وفيهم أنزلت * (هذان خصمان
~~اختصموا في ربهم) * قال: هم الذين تبارزوا في بدر: حمزة، وعلي، وعبيدة بن
~~الحارث رضي الله عنهم وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة.
~~وتفصيله ما ذكره ابن إسحاق أنه برز عبيدة لعتبة وحمزة PageV04P050
# لشيبة وعلي للوليد. وعند موسى بن عقبة: فقتل علي وحمزة ms1104 من بارزاهما
~~واختلف عبيدة ومن بارزه بضربتين فوقعت الضربة في ركبة عبيدة فمات منها لما
~~رجعوا بالصفراء، ومال علي وحمزة على من بارز عبيدة فأعاناه على قتله.
~~والحديث دليل على جواز المبارزة وإلى ذلك ذهب الجمهور، وذهب الحسن البصري
~~إلى عدم جوازها، وشرط الأوزاعي والثوري وأحمد وإسحاق إذن الأمير كما في هذه
~~الرواية.
# 19 - (وعن أبي أيوب رضي الله عنه قال: إنما نزلت هذه الآية فينا معشر
~~الأنصار يعني قوله تعالى: * (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) * قاله ردا
~~على من أنكر على من حمل على صف الروم حتى دخل فيهم. رواه الثلاثة وصححه
~~الترمذي) وقال: حسن صحيح غريب (وابن حبان والحاكم). أخرجه المذكورون من
~~حديث أسلم بن يزيد أبي عمران قال: كنا بالقسطنطينية فخرج صف عظيم من الروم
~~فحمل رجل من المسلمين على صف الروم حتى حصل فيهم ثم رجع فيهم مقبلا فصاح
~~الناس: سبحان الله ألقى بيده إلى التهلكة، فقال أبو أيوب:
# أيها الناس إنكم تؤولون هذه الآية هذا التأويل، وإنما نزلت هذه الآية
~~فينا معشر الأنصار، إنا لما أعز الله دينه وكثر ناصره قلنا بيننا سرا: إن
~~أموالنا قد ضاعت فلو أنا قمنا وأصلحنا ما ضاع منها فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية، فكانت التهلكة الإقامة التي أردنا وصح عن ابن عباس وغيره نحو هذا في
~~تأويل الآية. قيل: وفيه دليل على جواز دخول الواحد في صف القتال ولو ظن
~~الهلاك. قلت: أما ظن الهلاك فلا دليل فيه إذ لا يعرف ما كان ظن من حمل هنا،
~~وكأن القائل يقول: إن الغالب في واحد يحمل على صف كبير أنه يظن الهلاك.
~~وقال المصنف في مسألة حمل الواحد على العدد الكثير من العدو: أنه صرح
~~الجمهور أنه إذا كان لفرط شجاعته وظنه أنه يرهب العدو بذلك، أو يجرئ
~~المسلمين عليهم، أو نحو ذلك من المقاصد الصحيحة فهو حسن، ومتى كان مجرد
~~تهور فممنوع، لا سيما إن ترتب على ذلك وهن المسلمين. قلت: وخرج أبو داود من
~~حديث عطاء بن السائب ms1105 - قال ابن كثير ولا بأس به - عن ابن مسعود قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: عجب ربنا من رجل غزا في سبيل الله فانهزم
~~أصحابه فعلم ما عليه فرجع رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي حتى أهريق دمه.
~~قال ابن كثير: والأحاديث والآثار في هذا كثيرة تدل على جواز المبارزة لمن
~~عرف من نفسه بلاء في الحروب وشدة وسطوة.
# 20 - (وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: حرق رسول الله (ص) نخل بني النضير
~~وقطع متفق عليه. يدل على جواز إفساد أموال أهل الحرب بالتحريق والقطع
~~لمصلحة، وفي ذلك نزلت الآية: * (ما قطعتم من لينة) * الآية قال المشركون:
~~إنك تنهي عن الفساد في الأرض فما بال قطع الأشجار وتحريقها. قال في معالم
~~التنزيل: اللينة فعلة من اللون، ويجمع على ألوان، وقيل من ماء اللين ومعناه
~~النخلة الكريمة وجمعها لين. وذهب الجماهير إلى جواز التحريق والتخريب في
~~بلاد العدو، وكرهه الأوزاعي وأبو ثور واحتجا بأن أبا بكر رضي الله عنه وصى
~~جيوشه أن لا يفعلوا ذلك. وأجيب بأنه رأى المصلحة في بقائها، لأنه قد علم
~~PageV04P051
# أنها تصير للمسلمين فأراد بقاءها لهم وذلك يدور على ملاحظة المصلحة.
# 21 - (وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تغلوا فإن الغلو)، بضم الغين المعجمة وضم اللام (نار وعار على
~~أصحابه في الدنيا والآخرة رواه أحمد والنسائي وصححه ابن حبان). تقدم أن
~~الغلول: الخيانة. قال ابن قتيبة:
# سمي بذلك لان صاحبه يغله في متاعه أي يخفيه، وهو من الكبائر بالاجماع كما
~~نقله النووي، والعار: الفضيحة. ففي الدنيا أنه إذا ظهر افتضح به صاحبه وأما
~~في الآخرة فلعل العار ما يفيده ما أخرجه البخاري من حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال: قام فينا رسول الله (ص) وذكر الغلول وعظم أمره فقال: لا
~~ألفين أحدكم يوم القيامة على رقبته شاة لها ثغاء، على رقبته فرس له حمحمة
~~يقول: يا رسول الله أغثني، فأقول: لا أملك لك ms1106 من الله شيئا قد أبلغتك -
~~الحديث وذكر فيه البعير وغيره. فإنه دل الحديث على أنه يأتي الغال بهذه
~~الشنيعة يوم القيامة على رؤوس الاشهاد، فلعل هذا هو العار في الآخرة للغال،
~~ويحتمل أنه شئ أعظم من هذا. ويؤخذ من هذا الحديث أن هذا ذنب لا يغفر
~~بالشفاعة لقول (ص): لا أملك لك من الله شيئا. ويحتمل أنه أورده في محل
~~التغليظ والتشديد، ويحتمل أنه يغفر له بعد تشهيره في ذلك الموقف. والحديث
~~الذي سقناه ورد في خطاب العاملين على الصدقات، فدل على أن الغلول عام لكل
~~ما فيه حق للعباد وهو مشترك بين الغال وغيره. فإن قلت: هل يجب على الغال رد
~~ما أخذ؟ قلت: قال ابن المنذر:
# إنهم أجمعوا على أن الغال يعيد ما غل قبل القسمة. وأما بعدها فقال
~~الأوزاعي والليث ومالك:
# يدفع إلى الامام خمسه ويتصدق بالباقي، وكان الشافعي لا يرى ذلك وقال: إن
~~كان ملكه فليس عليه أن يتصدق به وإن كان لم يملكه لم يتصدق به فليس له
~~التصدق بمال غيره والواجب أن يدفعه إلى الامام كالأموال الضائعة.
# 22 - (وعن عوف بن مالك رضي الله عنه: أن النبي (ص) قضى بالسلب للقاتل
~~رواه أبو داود وأصله عند مسلم. ففيه دليل على أن السلب الذي يؤخذ من العدو
~~الكافر يستحقه قاتله سواء قال الامام قبل القتال: من قتل قتيلا فله سلبه،
~~أو لا، وسواء كان القاتل مقبلا أو منهزما، وسواء كان ممن يستحق السهم في
~~المغنم أو لا، إذ قوله: قضى بالسلب للقاتل حكم مطلق غير مقيد بشئ من
~~الأشياء. قال الشافعي: وقد حفظ هذا الحكم عن رسول الله (ص) في مواطن كثيرة:
~~منها يوم بدر، فإنه صلى الله عليه وسلم حكم بسلب أبي جهل لمعاذ بن الجموح
~~لما كان هو المؤثر في قتل أبي جهل، وكذا في قتل حاطب ابن أبي بلتعة لرجل
~~يوم أحد أعطاه النبي (ص) سلبه. رواه الحاكم والأحاديث في هذا الحكم كثيرة.
~~وقوله صلى الله عليه وسلم في يوم حنين من ms1107 قتل قتيلا فله سلبه بعد القتال لا
~~ينافي هذا، بل هو مقرر للحكم السابق فإن هذا كان معلوما عند الصحابة من قبل
~~حنين، ولذا قال عبد الله بن جحش: اللهم ارزقني رجلا شديدا - إلى قوله -
~~أقتله وآخذ PageV04P052
# سلبه، كما قدمنا قريبا. وأما قول أبي حنيفة والهادوية: إنه لا يكون السلب
~~للقاتل إلا إذا قال الامام قبل القتال مثلا: من قتل قتيلا فله سلبه وإلا
~~كان السلب من جملة الغنيمة بين الغانمين فإنه قول لا توافقه الأدلة، وقال
~~الطحاوي: ذلك موكول إلى رأي الامام، فإنه صلى الله عليه وسلم أعطى سلب أبي
~~جهل لمعاذ بن الجموح بعد قوله له ولمشاركه في قتله كلاكما قتله لما أرياه
~~سيفيهما. وأجيب عنه بأنه (ص) إنما أعطاه معاذا لأنه الذي أثر في قتله لما
~~رأى عمق الجناية في سيفه، وأما قوله: كلاكما قتله فإنه قاله تطييبا لنفس
~~صاحبه. وأما تخميس السلب الذي يعطاه القاتل فعموم الأدلة من الأحاديث قاضية
~~بعدم تخميسه وبه قال أحمد وابن المنذر وابن جرير وآخرون، كأنهم يخصصون عموم
~~الآية، فإنه أخرج حديث عوف بن مالك أبو داود وابن حبان بزيادة ولم يخمس
~~السلب وكذلك أخرجه الطبراني. واختلفوا هل تلزم القاتل البينة على أنه قتل
~~من يريد أخذ سلبه؟ فقال الليث والشافعي وجماعة من المالكية: إنه لا يقبل
~~قوله إلا بالبينة لورود ذلك في بعض الروايات بلفظ من قتل قتيلا عليه بينة
~~فله سلبه. وقال مالك والأوزاعي: يقبل قوله بلا بينة، قالوا: لأنه صلى الله
~~عليه وسلم قد قبل قول واحد ولم يحلفه بل اكتفى بقوله، وذلك في قصة معاذ بن
~~الجموح وغيرها فيكون مخصصا لحديث الدعوى والبينة.
# 23 - (وعن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه في قصة قتل أبي جهل) يوم بدر
~~(قال: فابتدراه) تسابقا إليه (بسيفيهما) أي ابني عفراء (حتى قتلاه ثم
~~انصرفا إلى رسول الله (ص) فأخبراه. فقال: أيكما قتله؟ هل مسحتما سيفيكما؟
# قالا: لا، قال: فنظر فيهما) أي في سيفيهما (فقال: كلاكما قتله فقضى صلى
~~الله عليه ms1108 وسلم بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح) بفتح الجيم آخره حاء مهملة
~~بزنة فعول (متفق عليه). استدل به على أن للامام أن يعطي السلب لمن شاء وأنه
~~مفوض إلى رأيه لأنه صلى الله عليه وسلم أخبر أن ابني عفراء قتلا أبا جهل ثم
~~جعل سلبه لغيرهما، وأجيب عنه: أنه إنما حكم به (ص) لمعاذ بن عمرو بن الجموح
~~لأنه رأى أثر ضربته بسيفه هي المؤثرة في قتله لعمقها فأعطاه السلب، وطيب
~~قلب ابني عفراء بقوله: كلاكما قتله وإلا فالجناية القاتلة له ضربة معاذ بن
~~عمرو ونسبة القتل إليهما مجاز أي كلاكما أراد قتله، وقرينة المجاز إعطاء
~~سلب المقتول لغيرهما، وقد يقال هذا محل النزاع.
# 24 - (وعن مكحول) هو أبو عبد الله مكحول بن عبد الله الشامي كان من سبي
~~كابل، وكان مولى لامرأة من قيس وكان سنديا لا يفصح، وهو عالم الشام ولم يكن
~~أبصر منه بالفتيا في زمانه، سمع من أنس بن مالك وواثلة وغيرهما، ويروي عنه
~~الزهري وغيره وربيعة الرأي وعطاء الخراساني، مات سنة ثمان عشرة ومائة (أن
~~النبي (ص) نصب المنجنيق على أهل الطائف. أخرجه أبو داود في المراسيل ورجاله
~~ثقات ووصله العقيلي بإسناد ضعيف عن علي رضي الله عنه). وأخرجه الترمذي عن
~~ثور راويه عن مكحول ولم يذكر مكحولا فكان من قسم المعضل. وقال السهيلي: ذكر
~~الرمي بالمنجنيق الواقدي PageV04P053
# كما ذكره مكحول وذكر أن الذي أشار به سلمان الفارسي، وروى ابن أبي شيبة
~~من حديث عبد الله بن سنان ومن حديث عبد الرحمن بن عوف أنه صلى الله عليه
~~وسلم حاصرهم خمسا وعشرين ليلة ولم يذكر أشياء من ذلك. وفي الصحيحين من حديث
~~ابن عمر حاصر أهل الطائف شهرا. وفي مسلم من حديث أنس أن المدة كانت أربعين
~~ليلة. وفي الحديث دليل أنه يجوز قتل الكفار إذا تحصنوا بالمنجنيق ويقاس
~~عليه غيره من المدافع ونحوها.
# 25 - (وعن أنس رضي الله عنه أن النبي (ص) دخل مكة وعلى رأسه المغفر)
~~بالغين المعجمة ففاء. في القاموس المغفر كمنبر ms1109 وبهاء وككتابة زرد من الدرع
~~يلبس تحت القلنسوة أو حلق يتقنع بها المتسلح (فلما نزعه جاءه رجل فقال: ابن
~~خطل) بفتح المعجمة وفتح الطاء المهملة) متعلق بأستار الكعبة فقال: اقتلوه
~~متفق عليه) فيه دليل على أنه صلى الله عليه وسلم دخل مكة غير محرم يوم
~~الفتح، لأنه دخل مقاتلا، ولكن يختص به ذلك، فإنه محرم القتال فيها كما قال
~~(ص): وإنما أحلت لي ساعة من نهار الحديث وهو متفق عليه. وأما أمره صلى الله
~~عليه وسلم بقتل ابن خطل وهو أحد جماعة تسعة أمر (ص) بقتلهم، ولو تعلقوا
~~بأستار الكعبة، فأسلم منهم ستة، وقتل ثلاثة منهم ابن خطل. وكان ابن خطل قد
~~أسلم فبعثه النبي صلى الله عليه وسلم مصدقا، وبعث معه رجلا من الأنصار،
~~وكان معه مولى يخدمه مسلما، فنزل منزلا وأمر مولاه أن يذبح له تيسا ويصنع
~~له طعاما، فنام، فاستيقظ ولم يصنع له شيئا فعدا عليه فقتله ثم ارتد مشركا،
~~وكانت له قينتان تغنيانه بهجاء النبي صلى الله عليه وسلم فأمر بقتلهما معه
~~فقتلت إحداهما واستؤمن للأخرى فأمنها. قال الخطابي: قتله صلى الله عليه
~~وسلم بحق ما جناه في الاسلام، فدل على أن الحرم لا يعصم من إقامة واجب ولا
~~يؤخره عن وقته ا ه‍. وقد اختلف الناس في هذا فذهب مالك والشافعي إلى أنه
~~يستوفي الحدود والقصاص بكل مكان وزمان، لعموم الأدلة، ولهذه القصة. وذهب
~~الجمهور من السلف والخلف وهو قول الهادوية إلى أنه لا يستو في فيها حد
~~لقوله تعالى: * (ومن دخله كان امنا) * ولقوله (ص): لا يسفك بها دم وأجابوا
~~عما احتج به الأولون بأنه لا عموم للأدلة في الزمان والمكان، بل هي مطلقات
~~مقيدة بما ذكرناه من الحديث، وهو متأخر، فإنه في يوم الفتح بعد شرعية
~~الحدود. وأما قتل ابن خطل ومن ذكر معه فإنه كان في الساعة التي أحلت فيها
~~مكة لرسول الله (ص)، واستمرت من صبيحة يوم الفتح إلى العصر، وقد قتل ابن
~~خطل وقت الضحى بين زمزم والمقام. وهذا الكلام ms1110 فيمن ارتكب حدا في غير الحرم
~~ثم التجأ إليه، وأما إذا ارتكب انسان في الحرم ما يوجب الحد فاختلف
~~القائلون بأنه لا يقام فيه حد. فذهب بعض الهادوية أنه يخرج من الحرم ولا
~~يقام عليه الحد وهو فيه. وخالف ابن عباس فقال من سرق أو قتل في الحرم أقيم
~~عليه في الحرم. رواه أحمد عن طاوس عن ابن عباس. وذكر الأثرم عن ابن عباس
~~أيضا: من أحدث حدثا في الحرم أقيم عليه الحد ما أحدث فيه من شئ، والله
~~تعالى يقول: * (ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن
~~قاتلوكم فاقتلوهم) *. ودل كلام PageV04P054
# ابن عباس رضي الله عنه أنه يقام فيه. وفرقوا بينه وبين الملتجئ إليه: بأن
~~الجان فيه هاتك لحرمته والملتجئ معظم لها، ولأنه لم يقم الحد على من جنى
~~فيه من أهله لعظم الفساد في الحرم، وأدى إلى أن من أراد الفساد قصد إلى
~~الحرم ليسكنه وفعل فيه ما تتقاضاه شهوته.
# وأما الحد بغير القتل فيما دون النفس من القصاص ففيه خلاف أيضا. فذهب
~~أحمد في رواية أنه يستوفى، لان الأدلة إنما وردت فيمن سفك الدم، وإنما
~~ينصرف إلى القتل، ولا يلزم من تحريمه في الحرم تحريم ما دونه، لان حرمة
~~النفس أعظم، والانتهاك بالقتل أشد، ولان الحد فيما دون النفس جار مجرى
~~تأديب السيد عبده فلم يمنع منه. وعنه رواية بعدم الاستيفاء لشئ عملا بعموم
~~الأدلة، ولا يخفى أن الحكم للأخص حيث صح أن سفك الدم لا ينصرف إلا إلى
~~القتل. قلت: ولا يخفى أن الدليل خاص بالقتل، والكلام من أوله في الحدود فلا
~~بد من حملها على القتل، إذ حد الزنا غير الرجم، وحد الشرب والقذف يقام
~~عليه.
# 26 - (وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه) هو أبو عبد الله سعيد بن جبير بضم
~~الجيم وفتح الباء الموحدة فمثناة فراء الأسدي مولي بني والبة بطن من بني
~~أسد بن خزيمة كوفي أحد علماء التابعين، سمع ابن مسعود وابن عباس وابن عمر
~~وابن الزبير وأنسا وأخذ ms1111 عنه عمرو بن دينار وأيوب. قتله الحجاج سنة خمس
~~وتسعين في شعبان منها، ومات الحجاج في رمضان من السنة المذكورة (أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قتل يوم بدر ثلاثة صبرا) في القاموس: صبر الانسان وغيره
~~على القتل أن يحبس ويرمى حتى يموت. وقد قتله صبرا وصبرا عليه، ورجل صبورة:
~~مصبور للقتل انتهى (أخرجه أبو داود في المراسيل ورجاله ثقات). والثلاثة هم
~~طعيمة بن عدي، والنضر بن الحارث، وعقبة بن أبي معيط. ومن قال بدل طعيمة:
~~المطعم بن عدي، فقد صحف كما قاله المصنف. وهذا دليل على جواز قتل الصبر إلا
~~أنه قد روي عنه صلى الله تعالى عليه وسلم برجال ثقات وفي بعضهم مقال: لا
~~يقتلن قرشي بعد هذا صبرا قاله صلى الله عليه وسلم بعد قتل ابن الأخطل يوم
~~الفتح.
# 27 - (وعن عمران بن حصين رضي الله عنهما: أن رسول الله (ص) فدى رجلين من
~~المسلمين برجل من المشركين أخرجه الترمذي وصححه وأصله عند مسلم. فيه دليل
~~على جواز مفاداة المسلم الأسير بأسير من المشركين. وإلى هذا ذهب الجمهور،
~~وقال أبو حنيفة:
# لا يجوز المفاداة ويتعين إما قتل الأسير أو استرقاقه. وزاد مالك أو
~~مفاداته بأسير. وقال صاحبا أبي حنيفة: يجوز المفاداة بغيره أو بمال أو قتل
~~الأسير أو استرقاقه. وقد وقع منه صلى الله عليه وسلم قتل الأسير كما في قصة
~~عقبة بن أبي معيط. وفداؤه بالمال كما في أسارى بدر. والمن عليه كما من على
~~أبي غرة يوم بدر على أن لا يقاتل، فعاد إلى القتال يوم أحد فأسره وقتله
~~وقال في حقه: لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين والاسترقاق وقع منه صلى الله
~~عليه وسلم لأهل مكة ثم أعتقهم.
# 28 - (وعن صخر) بالصاد المهملة فخاء معجمة ساكنة فراء (ابن العيلة)
~~بالعين المهملة مفتوحة وسكون المثناة التحتية ويقال ابن أبي العيلة عداده
~~في أهل الكوفة وحديثه PageV04P055
# عندهم. روى عنه عثمان بن أبي حازم وهو: ابن ابنه (أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:
# إن القوم إذا ms1112 أسلموا أحرزوا دماءهم وأموالهم أخرجه أبو داود ورجاله
~~موثوقون) وفي معناه الحديث المتفق عليه أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا
~~إله إلا الله، فإذا قالوها أحرزوا دماءهم وأموالهم الحديث. وفي الحديث دليل
~~على أن من أسلم من الكفار حرم دمه وماله. وللعلماء تفصيل في ذلك. قالوا: من
~~أسلم طوعا من دون قتال ملك ماله وأرضه وذلك كأرض اليمن. وإن أسلموا بعد
~~القتال فالاسلام قد عصم دماءهم وأما أموالهم فالمنقول غنيمة وغير المنقول
~~فئ. ثم اختلف العلماء في هذه الأرض التي صارت فيئا للمسلمين على أقوال:
~~الأول: لمالك ونصره ابن القيم أنها تكون وقفا يقسم خراجها في مصالح
~~المسلمين وأرزاق المقاتلة وبناء القناطر والمساجد وغير ذلك من سبل الخير،
~~إلا أن يرى الامام في وقت من الأوقات أن المصلحة في قسمتها كان له ذلك. قال
~~ابن القيم: وبه قال جمهور العلماء وكانت عليه سيرة الخلفاء الراشدين ونازع
~~في ذلك بلال وأصحابه وقالوا لعمر: أقسم الأرض التي فتحوها في الشام. وقالوا
~~له: خذ خمسها واقسمها، فقال عمر: هذا غير المال ولكن أحبسه فيئا يجري عليكم
~~وعلى المسلمين، ثم وافق سائر الصحابة عمر رضي الله عنه. وكذلك جرى في فتوح
~~مصر وأرض العراق وأرض فارس وسائر البلاد التي فتحوها عنوة، فلم يقسم منها
~~الخلفاء الراشدون قرية واحدة. ثم قال: ووافقه على ذلك جمهور الأئمة وإن
~~اختلفوا في كيفية بقائها بلا قسمة، فظاهر مذهب الإمام أحمد وأكثر نصوصه على
~~أن الامام مخير فيها تخيير مصلحة لا تخيير شهوة. فإن كان الأصلح للمسلمين
~~قسمتها قسمها. وإن كان الأصلح أن يقفها على المسلمين وقفها عليهم. وإن كان
~~الأصلح قسمة البعض ووقف. البعض فعله. فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل
~~الأقسام الثلاثة، فإنه قسم أرض قريظة والنضير. وترك قسمة مكة، وقسم بعض
~~خيبر، وترك بعضها لما ينوبه من مصالح المسلمين. وذهب الهادوية إلى أن
~~الامام مخير فيها بين الأصلح من الأربعة الأشياء: إما القسم بين الغانمين،
~~أو يتركها لأهلها على خراج، أو يتركها على ms1113 معاملة من غلتها، أو يمن بها
~~عليهم، قالوا: وقد فعل مثل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم.
# 29 - (وعن جبير) بالجيم والموحدة والراء مصغرا (ابن مطعم) بزنة اسم
~~الفاعل أي ابن عدي. وجبير صحابي عارف بالأنساب. مات سنة ثمان أو تسع وخمسين
~~(أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في أسارى بدر: لو كان المطعم بن عدي حيا)
~~هو والد جبير (ثم كلمني في هؤلاء النتنى) جمع نتن بالنون والمثناة الفوقية
~~(لتركتهم له.
# رواه البخاري). المراد بهم أسارى بدر، وصفهم بالنتن لما هم عليه من
~~الشرك، كما وصف الله تعالى المشركين بالنجس، والمراد لو طلب مني تركهم
~~وإطلاقهم من الأسر بغير فداء لفعلت ذلك، مكافأة له على يد كانت له عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. وذلك أنه صلى الله على وسلم لما رجع من الطائف
~~دخل النبي (ص) في جوار المطعم بن عدي إلى PageV04P056
# مكة. فإن المطعم بن عدي أمر أولاده الأربعة فلبسوا السلاح وقام كل واحد
~~منهم عند الركن من الكعبة فبلغ ذلك قريشا فقالوا له: أنت الرجل الذي لا
~~تخفر ذمتك، وقيل: إن اليد التي كانت له أنه أعظم من سعى في نقض الصحيفة
~~التي كانت كتبتها قريش في قطيعة بني هاشم ومن معهم من المسلمين، حين حصروهم
~~في الشعب، وكان المطعم قد مات قبل موقعة بدر كما رواه الطبراني. وفيه دليل
~~على أنه يجوز ترك أخذ الفداء من الأسير، والسماحة به لشفاعة رجل عظيم، وأنه
~~يكافأ المحسن وإن كان كافرا.
# 30 - (وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: أصبنا سبايا يوم أوطاس لهن
~~أزواج فتحرجوا فأنزل الله تعالى: * (والمحصنات من النساء إلا ما ملكت
~~أيمانكم) * الآية.
# أخرجه مسلم. قال أبو عبيد البكري: أوطاس واد في ديار هوازن. والحديث دليل
~~على انفساخ نكاح المسبية، فالاستثناء على هذا متصل، وإلى هذا ذهبت الهادوية
~~والشافعي، وظاهر الاطلاق سواء سبي معها زوجها أم لا. ودلت أيضا على جواز
~~الوطئ ولو قبل إسلام المسبية سواء كانت كتابية أو وثنية. ms1114 إذ الآية عامة،
~~ولم يعلم أنه (ص) عرض على سبايا أوطاس الاسلام ولا أخبر أصحابه أنها لا
~~توطأ مسبية حتى تسلم، مع أنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. ويدل
~~لهذا ما أخرجه الترمذي من حديث العرباض بن سارية أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حرم وطئ السبايا حتى يضعن ما في بطهونهن فجعل للتحريم غاية واحدة وهي
~~وضع الحمل ولم يذكر الاسلام. وما أخرجه في السنن مرفوعا: لا يحل لامرئ يؤمن
~~بالله واليوم الآخر أن يقع على امرأة من السبي حتى يستبرئها ولم يذكر
~~الاسلام، وأخرجه أحمد.
# وأخرج أحمد أيضا من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا ينكح شيئا من
~~السبايا حتى تحيض حيضة ولم يذكر الاسلام، ولا يعرف اشتراط الاسلام في
~~المسبية في حديث واحد. وقد ذهب إلى هذا طاوس وغيره. وذهب الشافعي وغيره من
~~الأئمة إلى أنه لا يجوز وطئ المسبية بالملك حتى تسلم إذا لم تكن كتابية.
~~وسبايا أوطاس هن وثنيات فلا بد عندهم من التأويل بأن حلهن بعد الاسلام، ولا
~~يتم ذلك إلا لمجرد الدعوى، فقد عرفت أنه لم يأت دليل بشرطية الاسلام.
# 31 - (وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: بعث رسول الله (ص) سرية) بفتح
~~السين المهملة وكسر الراء وتشديد الياء (وأنا فيهم قبل) بكسر القاف وفتح
~~الباء الموحدة أي جهة (نجد فغنموا إبلا كثيرة وكانت سهمانهم) بضم السين
~~المهملة جمع سهم وهو النصيب (اثني عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا. متفق
~~عليه). السرية: قطعة من الجيش تخرج منه وتعود إليه، وهي من مائة إلى
~~خمسمائة، والسرية التي تخرج بالليل، والسارية التي تخرج بالنهار والمراد من
~~قوله: سهمانهم أي أنصباؤهم أي بلغ نصيب كل واحد منهم هذا القدر أعني اثني
~~عشر بعيرا، والنفل: زيادة يزادها الغازي على نصيبه من المغنم. وقوله: نفلوا
~~مبني للمجهول فيحتمل أنه نفلهم أميرهم وهو قتادة. ويحتمل أنه النبي (ص)،
~~وظاهر رواية الليث عن نافع عند مسلم أن القسم والتنفيل كان من أمير الجيش،
~~وقرر النبي PageV04P057
# صلى الله عليه ms1115 وسلم ذلك، لأنه قال: ولم يغيره النبي (ص). وأما رواية ابن
~~عمر عند مسلم أيضا بلفظ ونفلنا رسول الله (ص) بعيرا بعيرا فقد قال النووي:
# نسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم لما كان مقررا لذلك. ولكن الحديث عند
~~أبي داود بلفظ فأصبنا نعما كثيرة وأعطانا أميرنا بعيرا بعيرا لكل انسان ثم
~~قدمنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقسم بيننا غنيمتنا فأصاب كل رجل اثني
~~عشر بعيرا بعد الخمس فدل على أن التنفيل من الأمير، والقسمة منه صلى الله
~~عليه وسلم. وقد جمع بين الروايات بأن التنفيل كان من الأمير قبل الوصول إلى
~~النبي (ص) ثم بعد الوصول قسم النبي صلى الله عليه وسلم بين الجيش، وتولى
~~الأمير قبض ما هو للسرية جملة ثم قسم ذلك على أصحابه، فمن نسب إلى النبي
~~(ص) فلكونه الذي قسم أولا، ومن نسب ذلك إلى الأمير فباعتبار أنه الذي أعطى
~~أصحابه آخرا. وفي الحديث دليل على جواز التنفيل للجيش، ودعوى أن يختص ذلك
~~بالنبي (ص) لا دليل عليه، بل تنفيل الأمير قبل الوصول إليه (ص) في هذه
~~القصة دليل على عدم الاختصاص. وقول مالك إنه يكره أن يكون التنفيل بشرط من
~~الأمير، بأن يقول: من فعل كذا فله كذا قال: لأنه يكون القتال للدنيا فلا
~~يجوز، يرده قوله (ص): من قتل قتيلا فله سلبه سواء ما قاله (ص) قبل القتال
~~أبعده فإنه تشريع عام إلى يوم القيامة، وأما لزوم كون القتال للدنيا
~~فالعمدة الباعث عليه لأنه لا يصير قول الإمام: من فعل كذا فله كذا قتاله
~~للدنيا بعد الاعلام له أن المجاهد في سبيل الله من جاهد لتكون كلمة الله هي
~~العليا. فمن كان قصده إعلاء كلمة الله لم يضره أن يريد مع ذلك المغنم
~~والاسترزاق كما قال (ص): واجعل رزقي تحت ظل رمحي. واختلف العلماء هل يكون
~~التنفيل من أصل الغنيمة أو من الخمس أو من خمس الخمس؟ قال الخطابي: أكثر ما
~~روي من الاخبار يدل على أن النفل من أصل الغنيمة. ms1116
# 32 - (وعنه) أي ابن عمر (قال: قسم رسول الله (ص) يوم خيبر للفرس سهمين
~~وللراجل سهما متفق عليه واللفظ للبخاري، ولأبي داود) أي ابن عمر (أسهم لرجل
~~ولفرسه ثلاثة أسهم سهمين لفرسه وسهما له). الحديث دليل على أنه يسهم لصاحب
~~الفرس ثلاثة سهام من الغنيمة، له سهم ولفرسه سهمان. وإليه ذهب الناصر
~~والقاسم ومالك والشافعي لهذا الحديث، ولما أخرجه أبو داود من حديث أبي عمرة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى للفرس سهمين ولكل انسان سهما فكان للفارس
~~ثلاثة أسهم، ولما أخرجه النسائي من حديث الزبير أن النبي (ص) ضرب له أربعة
~~أسهم سهمين لفرسه وسهما له وسهما لقرابته يعني من النبي (ص). وذهبت
~~الهادوية والحنفية إلى أن الفرس له سهم واحد لما في بعض روايات أبي داود
~~بلفظ فأعطى للفارس سهمين وللراجل سهما وهو من حديث مجمع بن جارية، ولا
~~يقاوم حديث الصحيحين.
# واختلفوا إذا حضر بفرسين فقال الجمهور: لا يسهم إلا لفرس واحد ولا يسهم
~~لها إلا إذا حضر بها القتال. PageV04P058
# 33 - (وعن معن) بفتح الميم وسكون العين المهملة. هو أبو زيد معن بن يزيد
~~السلمي بضم السين المهملة. له ولأبيه ولجده صحبة شهدوا بدرا كما قيل: ولا
~~يعلم من شهد بدرا هو وأبوه وجده غيرهم، وقيل: لا يصح شهوده بدرا. يعد في
~~الكوفيين، ابن يزيد (قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا نفل) (بفتح النون وفتح الفاء
~~هو الغنيمة (إلا بعد الخمس رواه أحمد وأبو داود وصححه الطحاوي) المراد
~~بالنفل هو ما يزيده الامام لاحد الغانمين على نصيبه. وقد اتفق العلماء على
~~جوازه، واختلفوا هل يكون من قبل القسمة أو من الخمس؟ وحديث معن هذا ليس فيه
~~دليل على أحد الامرين. بل غاية ما دل عليه أنها تخمس الغنيمة قبل التنفيل
~~منها. وتقدم ما قاله الخطابي من أن أكثر الاخبار دالة على أن التنفيل من
~~أصل الغنيمة، واختلفوا في مقدار التنفيل فقال بعضهم: لا يجوز أن ينفل أكثر
~~من الثلث أو من الربع ms1117 كما يدل عليه قوله:
# 34 - (وعن حبيب بن مسلمة رضي الله عنه) بالحاء المهملة المفتوح وموحدتين
~~بينهما مثناة تحتية وهو عبد الرحمن بن حبيب بن مسلمة القرشي الفهري وكان
~~يقال له حبيب الروم لكثرة مجاهدته لهم. ولاه عمر أعمال الجزيرة وضم إليه
~~أرمينية وأذربيجان، وكان فاضلا مجاب الدعوة.
# مات بالشام أو بأرمينية سنة اثنتين وأربعين (قال: شهدت رسول الله (ص) نفل
~~الربع في البدأة) بفتح الباء الموحدة وسكون الدال المهملة (والثلث في
~~الرجعة. رواه أبو داود وصححه ابن الجارود وابن حبان والحاكم). دل الحديث
~~أنه (ص) لم يجاوز الثلث في التنفيل، وقال آخرون: للامام أن ينفل السرية
~~جميع ما غنمت لقوله تعالى: * (قل الأنفال لله والرسول) * ففوضها إليه (ص)،
~~والحديث لا دليل فيه على أنه لا ينفل أكثر من الثلث.
# واعلم أنه اختلف في تفسير الحديث، فقال الخطابي رواية عن ابن المنذر: إنه
~~صلى الله عليه وسلم فرق بين البدأة والقفول حين فضل إحدى العطيتين على
~~الأخرى لقوة الظهر عند دخولهم وضعفه عند خروجهم، ولأنهم وهم داخلون أنشط
~~وأشهى للسير والامعان في بلاد العدو وأجم وهم عند القفول لضعف دوابهم
~~وأبدانهم، وهم أشهى للرجوع إلى أوطانهم وأهاليهم لطول عهدهم بهم وحبهم
~~للرجوع، فيرى أنه زادهم في القفول لهذه العلة والله سبحانه وتعالى أعلم.
~~قال الخطابي بعد نقله كلام ابن المنذر: هذا ليس بالبين لان فحواه يوهم أن
~~الرجعة أي القفول إلى أوطانهم وليس هو معنى الحديث، والبدأة إنما هي ابتداء
~~السفر للغزو إذا نهضت سري من جملة العسكر فإذا وقعت بطائفة من العدو فما
~~غنموا كان لهم فيه الربع ويشركهم سائر العسكر في ثلاثة أرباعه، فإن قفلوا
~~من الغزوة ثم رجعوا فأوقعوا بالعدو ثانية كان لهم مما غنموا الثلث لان
~~نهوضهم بعد القفول أشد لكون العدو على حذر وحزم. انتهى، وما قاله هو
~~الأقرب.
# 35 - (وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان رسول الله (ص) ينفل بعض من
~~يبعث من سرايا لأنفسهم خاصة سوى قسمة عامة الجيش متفق عليه. ms1118 فيه أنه
~~PageV04P059
# (ص) لم يكن ينفل كل من يبعثه، بل بحسب ما يراه من المصلحة في التنفيل.
# 36 - (وعنه) أي ابن عمر (قال: كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فنأكله
~~ولا نرفعه رواه البخاري، ولأبي داود فلم يؤخذ منهم الخمس وصححها ابن حبان).
~~لا نرفعه: لا نحمله على سبيل الادخار، أو لا نرفعه إلى من يتولى أمر
~~الغنيمة ونستأذنه في أكله اكتفاء بما علم من الاذن في ذلك. وذهب الجمهور
~~إلى أنه يجوز للغانمين أخذ القوت وما يصلح به وكل طعام اعتيد أكله عموما
~~وكذلك علف الدواب قبل القسمة، سواء كان بإذن الامام أو بغير إذنه، ودليلهم
~~هذا الحديث، وما أخرجه الشيخان من حديث ابن مغفل قال أصبت جراب شحم يوم
~~خيبر فقلت: لا أعطي منه أحدا فالتفت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يبتسم. وهذه الأحاديث مخصصة لأحاديث النهي عن الغلول. ويدل له أيضا الحديث
~~الآتي وهو قوله:
# 37 - (وعن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما قال: أصبنا طعاما يوم
~~خيبر فكان الرجل يجئ فيأخذ منه مقدار ما يكفيه ثم ينصرف أخرجه أبو داود
~~وصححه ابن الجارود والحاكم. فإنه واضح في الدلالة على أخذ الطعام قبل
~~القسمة وقبل التخميس قاله الخطابي، وأما سلاح العدو ودوابهم فلا أعلم بين
~~المسلمين خلافا في جواز استعمالها. فأما إذا انقضت الحرب ردها في المغنم.
~~وأما الثياب والحرث والأدوات فلا يجوز أن يستعمل شئ منها إلا أن يقول قائل:
~~إنه إذا احتاج إلى شئ منها لحاجة ضرورية كان له أن يستعمله مثل أن يشتد
~~البرد فيستدفئ بثوب ويتقوى به على المقام في بلاد العدو مرصدا له لقتالهم.
~~وسئل الأوزاعي عن ذلك فقال: لا يلبس الثوب إلا أن يخاف الموت. قلت الحديث
~~الآتي:
# 38 - (وعن رويفع بن ثابت رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص) من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يركب دابة من فئ المسلمين حتى إذا أعجفها ردها
~~فيه، ولا يلبس ثوبا من فئ المسلمين حتى إذا أخلقه ms1119 رده فيه أخرجه أبو داود
~~والدارمي ورجاله لا بأس بهم. يؤخذ منه جواز الركوب ولبس الثوب وإنما يتوجه
~~النهي إلى الاعجاف والأخلاق للثوب، فلو ركب من غير إعجاف، ولبس من غير
~~إخلاق وإتلاف جاز.
# 39 - (وعن أبي عبيدة بن الجراح) بالجيم والراء والحاء المهملة (قال: سمعت
~~رسول الله (ص) يقول: يجير) بالجيم والراء بينهما مثناة تحتية من الإجارة
~~وهي الأمان (على المسلمين بعضهم. أخرجه ابن أبي شيبة وأحمد وفي إسناده ضعف)
~~لان في إسناده الحجاج بن أرطاة، ولكنه يجبر ضعفه الحديث الآتي وهو قوله:
# 40 - (وللطيالسي من حديث عمرو بن العاص قال: يجير على المسلمين أدناهم)
~~وما في الصحيحين وهو:
# 41 - (عن علي قال: ذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم زاد ابن ماجة)
~~PageV04P060
# من حديث علي أيضا (من وجه آخر: ويجير عليهم أقصاهم). كالدفع لتوهم أنه لا
~~يجير إلا أدناهم فتدخل المرأة في جواز إجارتها على المسلمين كما أفاده
~~الحديث الآتي:
# 42 - (وفي الصحيحين من حديث أم هانئ) بنت أبي طالب، قيل: اسمها هند وقيل
~~فاطمة، وهي أخت علي بن أبي طالب عليه السلام) قد أجرنا من أجرت). وذلك أنها
~~أجارت رجلين من أحمائها وجاءت إلى النبي (ص) تخبره أن عليا أخاها لم يجز
~~إجارتها فقال (ص): قد أجرنا الحديث. والأحاديث دالة على صحة أمان الكافر من
~~كل مسلم ذكر أو أنثى حر أم عبد مأذون أو غير مأذون لقوله: أدناهم فإنه شامل
~~لكل وضيع، وتعلم صحة أمان الشريف بالأولى. وعلى هذا جمهور العلماء إلا عند
~~جماعة من أصحاب مالك فإنهم قالوا: لا يصح أمان المرأة إلا بإذن الامام،
~~وذلك لأنهم حملوا قوله صلى الله عليه وسلم لأم هانئ قد أجرنا من أجرت على
~~أنه إجازة منه، قالوا: فلو لم يجز لم يصح أمانها وحمله الجمهور على أنه (ص)
~~أمضى ما وقع منه، وأنه قد انعقد أمانها لأنه صلى الله عليه ولم سماها
~~مجيرة، ولأنها داخلة في عموم المسلمين في الحديث على ما يقوله بعض أئمة
~~الأصول أو من باب ms1120 التغليب بقرينة الحديث الآتي:
# 43 - (وعن عمر رضي الله عنه أنه سمع رسول الله (ص) يقول: لأخرجن اليهود
~~والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع إلا مسلما رواه مسلم. وأخرجه أحمد
~~بزيادة لئن عشت إلى قابل وأخرج الشيخان من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
~~أنه صلى الله عليه وسلم أوصى عند موته بثلاث: أخرجوا المشركين من جزيرة
~~العرب وأخرج البيهقي من حديث مالك عن ابن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:
# لا يجتمع دينان في جزيرة العرب. قال مالك: قال ابن شهاب: ففحص عمر عن ذلك
~~حتى أتاه الثلج واليقين عن رسول الله (ص) أنه قال: لا يجتمع دينان في جزيرة
~~العرب فأجلى يهود خيبر قال مالك: وقد أجلى يهود نجران وفدك أيضا. والحديث
~~دليل على وجوب اخراج اليهود والنصارى والمجوس من جزيرة العرب لعموم قوله:
~~لا يجتمع دينان في جزيرة العرب وهو عام لكل دين، والمجوس بخصوصهم حكمهم حكم
~~أهل الكتاب كما عرفت. وأما حقيقة جزيرة العرب، فقال مجد الدين في القاموس:
~~جزيرة العرب ما أحاط به بحر الهند وبحر الشام ثم دجلة والفرات، أو ما بين
~~عدن أبين إلى أطراف الشام طولا، ومن جدة إلى أطراف ريف العراق عرضا، انتهى.
~~وأضيفت إلى العرب لأنها كانت أوطانهم قبل الاسلام وأوطان أسلافهم وهي تحت
~~أيديهم. وبما تضمنته الأحاديث من وجوب اخراج من له دين غير الاسلام من
~~جزيرة العرب قال مالك والشافعي وغيرهما، إلا أن الشافعي والهادوية خصوا ذلك
~~بالحجاز.
# قال الشافعي: وإن سأل من يعطي الجزية أن يعطيها ويجري عليه الحكم على أن
~~يسكن الحجاز لم يكن له ذلك، والمراد بالحجاز مكة والمدينة واليمامة
~~ومخاليفها كلها، وفي القاموس الحجاز مكة والمدينة والطائف ومخاليفها كأنها
~~حجزت بين نجد وتهامة أو بين نجد والسراة PageV04P061
# أو لأنها احتجزت بالحرار الخمس حرة بني سليم وراقم وليلى وشوران والنار.
~~قال الشافعي: ولا أعلم أحدا أجلى أحدا من أهل الذمة من اليمن وقد كانت بها
~~ذمة وليس اليمن بحجاز فلا يجليهم ms1121 أحد من اليمن ولا بأس أن يصالحهم على
~~مقامهم باليمن. قلت: لا يخفى أن الأحاديث الماضية فيها الامر باخراج من ذكر
~~من أهل الأديان غير دين الاسلام من جزيرة العرب، والحجاز بعض جزيرة العرب
~~وورد في حديث أبي عبيدة الامر بإخراجهم من الحجاز وهو بعض مسمى جزيرة العرب
~~والحكم على بعض مسمياتها بحكم لا يعارض الحكم عليها كلها بذلك الحكم كما
~~قرر في الأصول: أن الحكم على بعض أفراد العام لا يخصص العام، وهذا نظيره.
# وليست جزيرة العرب من ألفاظ العموم كما وهم فيه جماعة من العلماء. وغاية
~~ما أفاده حديث أبي عبيدة زيادة التأكيد في إخراجهم من الحجاز لأنه دخل
~~إخراجهم من الحجاز تحت الامر بإخراجهم من جزيرة العرب ثم أفرد بالأمر زيادة
~~تأكيد لا أنه تخصيص أو نسخ وكيف وقد كان آخر كلامه صلى الله عليه وسلم
~~اخرجوا المشركين من جزيرة العرب كما قال ابن عباس: أوصى عند موته. وأخرج
~~البيهقي من حديث مالك عن إسماعيل بن أبي حكيم أنه سمع عمر بن عبد العزيز
~~يقول: بلغني أنه كان من آخر ما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد لا يبقين دينان
~~بأرض العرب. وأما قول الشافعي: إنه لا يعلم أحدا أجلاهم من اليمن. فليس ترك
~~إجلائهم بدليل، فإن أعذار من ترك ذلك كثيرة، وقد ترك أبو بكر رضي الله عنه
~~إجلاء أهل الحجاز مع الاتفاق على وجوب إجلائهم، لشغله بجهاد أهل الردة لم
~~يكن ذلك دليلا على أنهم لا يجلون، بل أجلاهم عمر رضي الله عنه. وأما القول
~~بأنه صلى الله عليه وسلم أقرهم في اليمن بقوله لمعاذ: خذ من كل حالم دينارا
~~أو عدله معافريا فهذا كان قبل أمره صلى الله عليه وسلم بإخراجهم، فإنه كان
~~عند وفاته كما عرفت، فالحق وجوب إجلائه من اليمن لوضوح دليله. وكذا القول
~~بأن تقريرهم في اليمن قد صار إجماعا سكوتيا، لا ينهض على دفع الأحاديث، فإن
~~السكوت من ms1122 العلماء على أمر وقع من الآحاد أو من خليفة أو غيره من فعل محظور
~~أو ترك واجب لا يدل على جواز ما وقع ولا على جواز ما مترك، فإنه إن كان
~~الواقع فعلا أو تركا لمنكر وسكتوا لم يدل سكوتهم على أنه ليس بمنكر، لما
~~علم من أن مراتب الانكار ثلاث: باليد أو اللسان أو القلب، وانتفاء الانكار
~~باليد واللسان لا يدل على انتفائه بالقلب، وحينئذ فلا يدل سكوته على تقريره
~~لما وقع حتى يقال قد أجمع عليه إجماعا سكوتيا إذ لا يثبت أنه قد أجمع
~~الساكت إلا إذا علم رضاه بالواقع، ولا يعلم ذلك إلا علام الغيوب. وبهذا
~~يعرف بطلان القول بأن الاجماع السكوتي حجة ولا أعلم أحدا قد حرر هذا في رد
~~الاجماع السكوتي مع وضوحه والحمد لله المنعم المتفضل فقد أوضحناه في رسالة
~~مستقلة. فالعجب ممن قال: ومثله قد يفيد القطع وكذلك قول من قال: إنه يحتمل
~~أن حديث الامر بالاخراج كان عند سكوتهم بغير جزية باطل لان الامر بإخراجهم
~~عند وفاته صلى الله عليه وسلم والجزية فرضت في التاسعة من الهجرة عند
~~PageV04P062
# نزول براءة فكيف يتم هذا؟ ثم إن عمر أجلى أهل نجران وقد كان صالحهم صلى
~~الله عليه وسلم على مال واسع كما هو معروف، وهو جزية. والتكلف لتقويم ما
~~عليه الناس، ورد ما ورد من النصوص بمثل هذه التأويلات مما يطيل تعجب الناظر
~~المنصف. قال النووي: قال العلماء رحمهم الله تعالى: ولا يمنع الكفار من
~~التردد مسافرين إلى الحجاز ولا يمكثون فيه أكثر من ثلاثة أيام، قال الشافعي
~~ومن وافقه: إلا مكة وحرمها فلا يجوز تمكين كافر من دخولها بحال.
# فإن دخل في خفية وجب اخراجه فإن مات ودفن فيه نبش وأخرج ما لم يتغير،
~~وحجته قوله تعالى: * (إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام) *. قلت:
~~ولا يخفى أن الباديان هم المجوس، والمجوس حكمهم من حكم أهل الكتاب، لحديث
~~سنوا بهم سنة أهل الكتاب فيجب إخراجهم من أرض اليمن ومن كل محل من جزيرة ms1123
~~العرب، وعلى فرض أنهم ليسوا بمجوس فالدليل على إخراجهم دخولهم تحت لا يجتمع
~~دينان في أرض العرب.
# 44 - (وعنه) أي عمر رضي الله عنه (قال: كانت أموال بني النضير) بفتح
~~النون وكسر الضاد المعجمة بعدها مثناة تحتية (مما أفاء الله على رسوله مما
~~لم يوجف) الايجاف من الوجف وهو السير السريع (عليه المسلمون بخيل ولا ركاب)
~~الركاب بكسر الراء الإبل (فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة، فكان ينفق
~~على أهله نفقة سنة، وما بقي يجعله في الكراع) بالراء والعين المهملة بزنة
~~غراب اسم لجمع الخيل (والسلاح عدة في سبيل الله تعالى. متفق عليه). بنو
~~النضير: قبيلة كبيرة من اليهود وادعهم النبي صلى الله عليه وسلم بعد قدومه
~~إلى المدينة على أن لا يحاربوه وأن لا يعينوا عليه عدوه، وكانت أموالهم
~~ونخيلهم ومنازلهم بناحية المدينة فنكثوا العهد، وسار معهم كعب بن الأشرف في
~~أربعين راكبا إلى قريش فحالفهم، وكان ذلك على رأس ستة أشهر من واقعة بدر
~~كما ذكره الزهري. وذكر ابن إسحاق في المغازي أن ذلك كان بعد قصة أحد وبئر
~~معونة، وخرج إليهم النبي صلى الله عليه وسلم يستعينهم في دية رجلين قتلهما
~~عمرو بن أمية الضمري من بني عامر فجلس النبي (ص) إلى جنب جدار لهم فتمالؤا
~~على إلقاء صخرة عليه من فوق ذلك الجدار، وقام بذلك عمرو بن جحاش بن كعب
~~فأتاه الخبر من السماء، فقام مظهرا أنه يقضي حاجة وقال لأصحابه:
# لا تبرحوا ورجع مسرعا إلى المدينة، فاستبطأه أصحابه فأخبروا أنه رجع إلى
~~المدينة، فلحقوا به فأمر بحربهم والمسير إليهم فتحصنوا فأمر بقطع النخل
~~والتحريق وحاصرهم ست ليال.
# وكان ناس من المنافقين بعثوا إليهم أن أثبتوا وتمنعوا، فإن قوتلتم قاتلنا
~~معكم فتربصوا فقذف الله الرعب في قلوبهم فلم ينصروهم، فسألوا أن يجلوا من
~~أرضهم على أن لهم ما حملت الإبل فصولحوا على ذلك، إلا الحلقة بفتح الحاء
~~المهملة وفتح اللام فقاف وهي السلاح فخرجوا إلى أذرعات وأريحاء من الشام
~~وآخرون إلى الحيرة ولحق آل أبي ms1124 الحقيق وآل حيي بن أخطب بخيبر وكانوا أول من
~~أجلي من اليهود، كما قال تعالى * (لأول الحشر) * والحشر الثاني من خيبر في
~~أيام عمر رضي الله عنه. وقوله: (مما أفاء الله على رسوله) الفئ: ما أخذ
~~بغير قتال، قال في نهاية المجتهد: إنه لا خمس فيه عند العلماء، وإنما لم
~~يوجف عليها بخيل ولا ركاب PageV04P063
# لان بني النضير كانت على ميلين من المدينة فمشوا إليها مشاة غير رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإنه ركب جملا أو حمارا، ولم تنل أصحابه صلى الله
~~عليه وسلم مشقة في ذلك. وقوله كان ينفق على أهله أي مما استبقاه لنفسه،
~~والمراد أنه يعزل لهم نفقة سنة، ولكنه كان ينفقه قبل انقضاء السنة في وجوه
~~الخير ولا يتم عليه السنة، ولهذا توفي صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة على
~~شعير استدانه لأجله. وفيه دلالة على جواز ادخار قوت سنة، وأنه لا ينافي
~~التوكل، وأجمع العلماء على جواز الادخار مما يستغله الانسان من أرضه، وأما
~~إذا أراد أن يشتريه من السوق ويدخره فإن كان في وقت ضيق الطعام لم يجز بل
~~يشتري ما لا يحصل به تضييق على المسلمين كقوت أيام أو أشهر، وإن كان في وقت
~~سعة اشترى قوت السنة. وهذا التفصيل نقله القاضي عياض عن أكثر العلماء.
# 45 - (وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: غزونا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خيبر فأصبنا فيها غنما، فقسم فينا رسول الله (ص) طائفة وجعل
~~بقيتها في المغنم رواه أبو داود ورجاله لا بأس بهم. الحديث من أدلة
~~التنفيل، وقد سلف الكلام فيه، فلو ضمه المصنف رحمه الله إليها لكان أولى 46
~~- (وعن أبي رافع رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني
~~لا أخيس) بالخاء المعجمة فمثناة تحتية فسين مهملة. في النهاية: لا أنقضه
~~(بالعهد ولا أحبس الرسل رواه أبو داود والنسائي وصححه ابن حبان). في الحديث
~~دليل على حفظ العهد والوفاء به، ولو لكافر، وعلى أنه لا ms1125 يحبس الرسول، بل
~~يرد جوابه، فكأن وصوله أمان له فلا يجوز أن يحبس بل يرد.
# 47 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله (ص) قال: أيما قرية
~~أتيتموها فأقمتم فيها فسهمكم فيها، وأيما قرية عصت الله ورسوله فإن خمسها
~~لله ورسوله ثم هي لكم رواه مسلم. قال القاضي عياض في شرح مسلم:
# يحتمل أن يكون المراد بالقرية الأولى هي التي لم يوجف عليها المسلمون
~~بخيل ولا ركاب، بل أجلى عنها أهلها وصالحوا، فيكون سهمهم فيها أي حقهم من
~~العطاء كما تقرر في الفئ.
# ويكون المراد بالثانية: ما أخذت عنوة، فيكون غنيمة يخرج منها الخمس
~~والباقي للغانمين، وهو معنى قوله: هي لكم أي باقيها. وقد احتج به من لم
~~يوجب الخمس في الفئ، قال ابن المنذر: لا نعلم أحدا قبل الشافعي قال بالخمس
~~في الفئ.
# باب الجزية والهدنة الأظهر في الجزية أنها مأخوذة من الاجزاء، لأنها تكفي
~~من توضع عليه في عصمة دمه.
# والهدنة: هي متاركة أهل الحرب مدة معلومة لمصلحة، ومشروعية الجزية سنة
~~تسع على الأظهر، وقيل سنة ثمان. PageV04P064
# 1 - (عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أن النبي (ص) أخذها - يعني
~~الجزية - من مجوس هجر رواه البخاري وله طريق في الموطأ فيها انقطاع. وهي ما
~~أخرجه الشافعي عن ابن شهاب أنه بلغه: أن رسول الله (ص) أخذ الجزية من مجوس
~~البحرين قال البيقهي: وابن شهاب إنما أخذ حديثه عن ابن المسيب، وابن المسيب
~~حسن المرسل، فهذا هو الانقطاع الذي أشار إليه المصنف. وأخرج الشافعي من
~~حديث عبد الرحمن أن عمر بن الخطاب ذكر المجوس فقال: لا أدري كيف أصنع في
~~أمرهم، فقال عبد الرحمن: سمعت رسول الله (ص) يقول: سنوا بهم سنة أهل
~~الكتاب. وأخرج أبو داود والبيهقي عن ابن عباس قال: جاء رجل من مجوس هجر إلى
~~النبي (ص) فلما خرج قلت له: ما قضى الله ورسوله فيكم قال: شرا، قلت: مه
~~قال: الاسلام أو القتل قال: وقال عبد الرحمن بن عوف: قبل منهم الجزية. ms1126 قال
~~ابن عباس: وأخذ الناس بقول عبد الرحمن وتركوا ما سمعت. قلت: لان رواية عبد
~~الرحمن موصولة وصحيحة ورواية ابن عباس هي عن مجوسي لا تقبل اتفاقا. وأخرج
~~الطبراني عن مسلم بن علاء الحضرمي في آخر حديثه بلفظ سنوا بالمجوس سنة أهل
~~الكتاب وأخرج البيهقي عن المغيرة في حديث طويل مع فارس وقال فيه: فأمرنا
~~نبينا صلى الله عليه وسلم أن نقاتلكم حتى تعبدوا الله وحده أو تؤدوا الجزية
~~وكان أهل فارس مجوسا. فدلت هذه الأحاديث على أخذ الجزية من المجوس عموما
~~ومن أهل هجر خصوصا، كما دلت الآية على أخذها من أهل الكتاب اليهود
~~والنصارى.
# قال الخطابي: وفي امتناع عمر رضي الله عنه من أخذ الجزية من المجوس حتى
~~شهد عبد الرحمن أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس هجر، دليل على
~~أن رأي الصحابة أن لا تؤخذ الجزية من كل مشرك كما ذهب إليه الأوزاعي وإنما
~~تقبل من أهل الكتاب. وقد اختلف العلماء في المعنى الذي من أجله أخذت الجزية
~~منهم. فذهب الشافعي في أغلب قوليه: إلى أنها إنما قبلت منهم لأنهم من أهل
~~الكتاب وروي ذلك عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه. وقال أكثر أهل العلم:
~~إنهم ليسوا من أهل الكتاب، وإنما أخذت الجزية من اليهود والنصارى بالكتاب
~~ومن المجوس بالسنة انتهى. قلت: قدمنا لك أن الحق أخذ الجزية من كل مشرك كما
~~دل له حديث بريدة، ولا يخفى أن في قوله: سنوا بهم سنة أهل الكتاب ما يشعر
~~بأنهم ليسوا بأهل الكتاب. ويدل لما قدمناه قوله:
# 2 - (وعن عاصم بن عمر) هو أبو عمرو عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~العدوي القرشي. ولد قبل وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنتين وكان
~~وسيما جسيما خيرا فاضلا شاعرا مات سنة سبعين قبل موت أخيه عبد الله بأربع
~~سنين، وهو جد عمر بن عبد العزيز لامه روى عن أبو أمامة ابن سهل بن حنيف
~~وعروة بن الزبير (عن أنس) أي ابن ms1127 مالك (وعن عثمان بن أبي سليمان) أي ابن
~~جبير بن مطعم القرشي المكي، سمع أبا سلمة بن عبد الرحمن وعامر بن عبد الله
~~بن الزبير وغيرهم (أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد إلى
~~أكيدر) بضم الهمزة بعد الكاف مثناة تحتية فدال مهملة فراء (دومة)
~~PageV04P065
# بضم الدال المهملة وسكون الواو. ودومة الجندل اسم محل (فأخذوه وأتوا به
~~فحقن له دمه وصالحه على الجزية. رواه أبو داود). قال الخطابي: أكيدر دومة:
~~رجل من العرب يقال إنه من غسان. ففي هذا دليل على أخذ الجزية من العرب
~~كجوازه من العجم انتهى. قلت:
# فهو من أدلة ما قدمناه. وكان صلى الله عليه وسلم بعث خالدا من تبوك
~~والنبي صلى الله عليه وسلم بها في آخر غزاة غزاها وقال لخالد إنك تجده يصيد
~~البقر فمضى خالد حتى إذا كان من حصنه بمبصر العين في ليلة مقمرة أقام وجاءت
~~بقر الوحش حتى حكت قرونها بباب القصر فخرج إليها أكيدر في جماعة من خاصته،
~~فتلقتهم جند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذوا أكيدر وقتلوا أخاه حسان
~~فحقن رسول الله دمه وكان نصرانيا، واستلب خالد من حسان قباء ديباج مخوصا
~~بالذهب، وبعث به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأجار خالد أكيدرا من
~~القتل حتى يأتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن يفتح له دومة
~~الجندل، ففعل، وصالحه على ألفي بعير وثمانمائة رأس وألفي درع وأربعمائة رمح
~~فعزل رسول الله (ص) صفيه خالصا، ثم قسم الغنيمة - الحديث. وفيه أنه قدم
~~خالد بأكيدر على رسول الله (ص) فدعاه إلى الاسلام فأبى فأقره على الجزية.
# 3 - (وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: بعثني رسول الله (ص) إلى اليمن
~~وأمرني: أن آخذ من كل حالم دينارا أو عدله) بالعين المهملة مفتوحة وتكسر:
~~المثل، وقيل: بالفتح ما عادل من جنسه وبالكسر ما ليس من جنسه، وقيل: بالعكس
~~كما في النهاية ثم دال مهملة (معافريا) بفتح الميم فعين مهملة بعدها ألف
~~ففاء ms1128 وراء بعدها ياء النسبة إلى معافر، وهي بلد باليمن تصنع فيها الثياب
~~فنسبت إليها، فالمراد أو عدله ثوبا معافريا (أخرجه الثلاثة وصححه ابن حبان
~~والحاكم). وقال الترمذي: حديث حسن، وذكر أن بعضهم رواه مرسلا وأنه أصح.
~~وأعله ابن حزم بالانقطاع وأن مسروقا لم يلق معاذا، وفيه نظر. وقال أبو
~~داود: إنه منكر، قال: وبلغني عن أحمد أنه كان ينكر هذا الحديث إنكارا
~~شديدا. قال البيهقي: إنما المنكر رواية أبي معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن
~~مسروق عن معاذ. فأما رواية الأعمش عن أبي وائل عن مسروق فإنها محفوظة قد
~~رواها عن الأعمش جماعة، منهم: سفيان الثوري وشعبة ومعمر وأبو عوانة ويحيى
~~بن شعبة وحفص بن غياث.
# وقال بعضهم: عن معاذ، وقال بعضهم: إن النبي (ص) لما بعث معاذا إلى اليمن
~~أو معناه. والحديث دليل على تقدير الجزية بالدينار من الذهب على كل حالم أي
~~بالغ، وفي رواية محتلم، وظاهر إطلاقه سواء كان غنيا أو فقيرا، والمراد أنه
~~يؤخذ الدينار ممن ذكر في السنة، وإلى هذا ذهب الشافعي فقال: أقل ما يؤخذ من
~~أهل الذمة دينار عن كل حالم، وبه قال أحمد فقال: الجزية دينار أو عدله من
~~المعافري لا يزاد عليه ولا ينقص. إلا أن الشافعي جعل ذلك حدا في جانب القلة
~~وأما الزيادة فتجوز لما أخرجه أبو داود من حديث ابن عباس أن النبي (ص) صالح
~~أهل نجران على ألفي PageV04P066
# حلة النصف في محرم والنصف في رجب يؤدونها إلى المسلمين وعارية ثلاثين
~~درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من صنف من أصناف السلاح يغزو بها
~~المسلمون ضامنين لها حتى يردها عليهم إن كان باليمن كيد. قال الشافعي: وقد
~~سمعت بعض أهل العلم من المسلمين ومن أهل الذمة من نجران يذكر: أن قيمة ما
~~أخذوا من كل واحد أكثر من دينار وإلى هذا ذهب عمر فإنه أخذ زائدا على
~~الدينار. وذهب بعض أهل العلم إلى أنه توقيف في الجزية في القلة ولا في
~~الكثرة، وأن ذلك موكول إلى نظر الامام، ms1129 ويجعل هذه الأحاديث محمولة على
~~التخيير والنظر في المصلحة. وفي الحديث دليل على أنها لا تؤخذ الجزية من
~~الأنثى لقوله: حالم. قال في نهاية المجتهد: اتفقوا على أنه لا يجب الجزية
~~إلا بثلاثة أوصاف: الذكورة والبلوغ والحرية. واختلفوا في المجنون والمقعد
~~والشيخ وأهل الصوامع والفقير قال: وكل هذه مسائل اجتهادية ليس فيها توقيف
~~شرعي قال: وسبب اختلافهم هل يقتلون أم لا؟ ا ه‍. هذا وأما رواية البيهقي عن
~~الحكم بن عتيبة أنه (ص) كتب إلى معاذ باليمن على كل حالم أو حالمة دينارا
~~أو قيمته فإسنادها منقطع وقد وصله أبو شيبة عن الحكم بن عتيبة عن مقسم عن
~~ابن عباس بلفظ فعلى كل حالم دينار أو عدله من المعافر ذكر أو أنثى حر أو
~~عبد دينار أو عوضه من الثياب لكنه قال البيهقي: أبو شيبة ضعيف. وفي البا ب
~~عن عمرو بن حزم ولكنه منقطع، وعن عروة وفيه انقطاع، وعن معمر عن الأعمش عن
~~أبي وائل عن مسروق عن معاذ وفيه وحالمة لكن قال أئمة الحديث: إن معمرا إذا
~~روى عن غير الزهري غلط كثيرا. وبه يعرف أنه لم يثبت في أخذ الجزية من
~~الأنثى حديث يعمل به. وقال الشافعي: سألت محمد بن خالد وعبد الله بن عمرو
~~بن مسلم وعددا من علماء أهل اليمن وكلهم حكوا عن عدد مضوا قبلهم يحكون عن
~~عدد مضوا قبلهم كلهم ثقة أن صلح النبي صلى الله عليه وسلم كان لأهل الذمة
~~باليمن على دينار كل سنة ولا يثبتون أن النساء كن ممن يؤخذ منه الجزية.
~~وقال عامتهم:
# ولم يؤخذ من زروعهم وقد كان لهم زروع ولا من مواشيهم شيئا علمناه. وقال:
~~وسألت عددا كبيرا من ذمة أهل اليمن متفرقين في بلدان اليمن فكلهم أثبت لي
~~لا يختلف قولهم أن معاذا أخذ منهم دينارا عن كل بالغ منهم وسموا البالغ
~~حالما قالوا: وكان في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم مع معاذ أن على كل
~~حالم دينارا.
# واعلم أنه يفهم من حديث معاذ وحديث ms1130 بريدة المتقدم أنه يجب قبول الجزية
~~ممن بذلها، ويحرم قتله، وهو المفهوم من قوله تعالى: * (حتى يعطوا الجزية)
~~*: أنه ينقطع القتال المأمور به في صدر الآية من قوله تعالى: * (قاتلوا
~~الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر) * بإعطاء الجزية، وأما جوازه وعدم
~~قبول الجزية فتدل الآية على النهي عن القتال عند حصول الغاية، وهو إعطاء
~~الجزية فيحرم قتالهم بعد إعطائها.
# 4 - (وعن عائذ بن عمرو المزني رضي الله عنه عن النبي (ص) قال: الاسلام
~~يعلو ولا يعلى أخرجه الدارقطني. فيه دليل على علو أهل الاسلام على أهل
~~الأديان في كل أمر PageV04P067
# لاطلاقه، فالحق لأهل الايمان إذا عارضهم غيرهم من أهل الملل كما أشير
~~إليه في إلجائهم إلى مضايق الطرق، ولا يزال دين الحق يعلو ويزداد علوا،
~~والداخلون فيه أكثر في كل عصر من الاعصار.
# 5 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي (ص) قال: لا تبدءوا اليهود
~~والنصارى بالسلام، وإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه رواه مسلم.
~~فيه دليل على تحريم ابتداء المسلم لليهودي والنصراني بالسلام لان ذلك أصل
~~النهي وحمله على الكراهة خلاف أصله، وعليه حمله الأقل. وإلى التحريم ذهب
~~الجمهور من السلف والخلف. ذهب طائفة منهم ابن عباس إلى جواز الابتداء لهم
~~بالسلام وهو وجه لبعض الشافعية إلا أنه قال المازري: إنه يقال: السلام عليك
~~- بالافراد، ولا يقال: السلام عليكم. واحتج لهم بعموم قوله تعالى: *
~~(وقولوا للناس حسنا) * وأحاديث الامر بإفشاء السلام.
# والجواب: أن هذه العمومات مخصوصة بحديث الباب. وهذا إذا كان الذمي
~~منفردا، وأما إذا كان معه مسلم جاز الابتداء بالسلام ينوي به المسلم، لأنه
~~قد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم على مجلس فيه أخلاط من المشركين والمسلمين.
~~ومفهوم قوله: لا تبدءوا أنه لا ينهى عن الجواب عليهم إن سلموا. ويدل له
~~عموم قوله تعالى: * (وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها) *
~~وأحاديث إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم وفي رواية: إن اليهود إذا
~~سلموا عليكم يقول أحدهم: السام عليكم فقولوا: ms1131 وعليك وفي رواية " قل وعليك "
~~أخرجها مسلم. واتفق العلماء على أنه يرد على أهل الكتاب ولكنه يقتصر على
~~قوله: وعليكم، وهو هكذا بالواو عند مسلم في روايات، قال الخطابي: عامة
~~المحدثين يروون هذا الحرف بالواو، قالوا: وكان ابن عيينة يرويه بغير الواو.
~~وقال الخطابي:
# هذا هو الصواب لأنه إذا حذف صار كلامه بعينه مردودا عليهم خاصة، وإذا
~~أثبت الواو اقتضى المشاركة معهم فيما قالوه. قال النووي: إثبات الواو
~~وحذفها جائز إذا صحت به الروايات، فإن الواو وإن اقتضت المشاركة فالموت هو
~~علينا وعليهم ولا امتناع.
# وفي الحديث دليل على إلجائهم إلى مضايق الطرق إذا اشتركوا هم والمسلمون
~~في الطريق فيكون واسعه للمسلمين فإن خلت الطريق عن المسلمين فلا حرج عليهم.
~~وأما ما يفعله اليهود في هذه الأزمنة من تعمد جعل المسلم على يسارهم إذ
~~لاقاهم في الطريق فشئ ابتدعوه لم يرو فيه شئ وكأنهم يريدون التفاؤل بأنهم
~~من أصحاب اليمين فينبغي منعهم مما يتعمدونه من ذلك لشدة محافظتهم عليه
~~ومضادة المسلم.
# 6 - (وعن المسور بن مخرمة ومروان رضي الله عنهما أن النبي (ص) خرج عام
~~الحديبية PageV04P068
# فذكر الحديث) هكذا في نسخ بلوغ المرام بإفراد ذكر وكان الظاهر فذكرا
~~بضمير التثنية ليعود إلى المسور ومروان وكأنه أراد فذكر أي الراوي: (بطوله
~~وفيه: هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو: على وضع الحرب عشر
~~سنين يأمن فيها الناس ويكف بعضهم عن بعض أخرجه أبو داود وأصله في البخاري).
~~الحديث دليل على جواز المهادنة بين المسلمين وأعدائهم من المشركين مدة
~~معلومة لمصلحة يراها الامام وإن كره ذلك أصحابه فإنه ذكر في المهادنة ما
~~يفيده الحديث الآتي وهو قوله:
# 7 - (وأخرج مسلم بعضه من حديث أنس وفيه أن من جاءنا منكم لم نرده عليكم
~~ومن جاءكم منا رددتموه علينا) أي من جاء من المسلمين إلى كفار مكة لم يردوه
~~إلى رسول الله (ص) ومن جاء من أهل مكة إليه صلى الله عليه وسلم رده إليهم
~~فكره المسلمون ذلك (فقالوا: أتكتب ms1132 هذا يا رسول الله؟ قال: نعم إنه من ذهب
~~منا إليهم فأبعده الله ومن جاءنا منهم فسيجعل الله له فرجا ومخرجا). فإنه
~~(ص) كتب هذا الشرط مع ما فيه من كراهة أصحابه له والحديث طويل ساقه أئمة
~~السير في قصة الحديبية واستوفاه ابن القيم في زاد المعاد وذكر فيه كثيرا من
~~الفوائد. وفيه أنه (ص) رد إليهم أبا جندل بن سهيل وقد جاء مسلما قبل تمام
~~كتاب الصلح، وأنه بعد رده إليهم جعل الله له فرجا ومخرجا، ففر من المشركين
~~ثم أقام بمحل على طريقهم يقطعها عليهم وانضاف إليه جماعة من المسلمين حتى
~~ضيق على أهل مكة مسالكهم. والقصة مبسوطة في كتب السير. وقد ثبت أنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يرد النساء الخارجات إليه، فقيل لان الصلح وقع في حق
~~الرجال دون النساء، وأرادت قريش تعميم ذلك في الفريقين، فإنها لما خرجت أم
~~كلثوم بنت أبي معيط مهاجرة طلب المشركون رجوعها فمنع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك، وأنزل الله تعالى الآية وفيها: * (فلا ترجعوهن إلى
~~الكفار) *. والحديث دليل على جواز الصلح على رد من وصل إلينا من العدو كما
~~فعله صلى الله عليه وسلم وعلى أن لا يردوا من وصل منا إليهم.
# 8 - (وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:
# من قتل معاهدا لم يرح) بفتح المثناة التحتية وفتح الراء أصله يراح أي لم
~~يجد (رائحة الجنة وإن ريحها ليوجد من مسيرة أربعين عاما. أخرجه البخاري)
~~وفي لفظ للبخاري: من قتل نفسا معاهدا له ذمة الله وذمة رسوله - الحديث. وفي
~~لفظ له تقييد ذلك بغير جرم، وفي لفظ له بغير حق. وعند أبي داود والنسائي
~~بغير حلها والتقييد معلوم من قواعد الشرع. وقوله: من مسيرة أربعين عاما وقع
~~عند الإسماعيلي سبعين عاما، ووقع عند الترمذي من حديث أبي هريرة. وعند
~~البيهقي من رواية صفوان بن سليم PageV04P069
# عن ثلاثين من أبناء الصحابة بلفظ سبعين خريفا وعند الطبراني من حديث ms1133 أبي
~~مسيرة مائة عام، وفيه من حديث أبي بكرة خمسمائة عام وهو في الموطأ من حديث
~~آخر وفي مسند الفردوس عن جابر إن ريح الجنة ليدرك من مسيرة ألف عام. وقد
~~جمع العلماء بين هذه الروايات المختلفة قال المصنف ما حاصله: إن ذلك
~~الادراك في موقف القيامة وإنه يتفاوت بتفاوت مراتب الاشخاص فالذي يدركه من
~~مسيرة خمسمائة أفضل من صاحب السبعين إلى آخر ذلك، وقد أشار إلى ذلك شيخنا
~~في شرح الترمذي ورأيت نحوه في كلام ابن العربي. وفي الحديث دليل على تحريم
~~قتل المعاهد. وتقدم الخلاف في الاقتصاص من قاتله، وقال المهلب: في هذا دليل
~~على أن المسلم إذا قتل المعاهد أو الذمي لا يقتص منه، قال: لأنه اقتصر فيه
~~على ذكر الوعيد الأخروي دون الدنيوي. هذا كلامه.
# باب السبق والرمي السبق بفتح السين المهملة وسكون الموحدة مصدر، وهو
~~المراد هنا. ويقال بتحريك الموحدة، وهو الرهن الذي يوضع لذلك والرمي مصدر
~~رمى والمراد به هنا المناضلة بالسهام للسبق.
# 1 - (عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: سابق النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالخيل التي قد ضمرت) من التضمير وهو كما في النهاية: أن يظاهر عليها
~~بالعلف حتى تسمن ثم لا تعلف إلا قوتها لتخف، زاد في الصحاح: وذلك في أربعين
~~يوما، وهذه المدة تسمى المضمار والموضع الذي يضمر فيه الخيل أيضا مضمار،
~~وقيل: تشد عليها سروجها وتجلل بالاجلة حتى تعرق فيذهب رهلها ويشتد لحمها
~~(من الحفياء) بفتح الحاء المهملة وسكون الفاء بعدها مثناة تحتية ممدودة وقد
~~تقصر: مكان خارج المدينة (وكان أمدها) بالدال المهملة أي غايتها (ثنية
~~الوداع) محل قريب من المدينة سميت بذلك: لان الخارج من المدينة يمشي معه
~~المودعون إليها (وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية إلى مسجد بني
~~زريق. وكان ابن عمر فيمن سابق. متفق عليه، زاد البخاري) من حديث ابن عمر
~~(قال سفيان: من الحفياء إلى ثنية الوداع خمسة أميال أو ستة، ومن الثنية إلى
~~مسجد بني زريق ميل). الحديث دليل على مشروعية ms1134 السباق وأنه ليس من العبث بل
~~من الرياضة المحمودة الموصلة إلى تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها في
~~الجهاد، وهي دائرة بين الاستحباب والإباحة بحسب الباعث على ذلك. قال
~~القرطبي: لا خلا ف في جواز المسابقة على الخيل وغيرها من الدواب وعلى
~~الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الأسلحة، لما في ذلك من التدرب على
~~الحرب. وفيه دليل على جواز تضمير الخيل المعدة للجهاد وقيل إنه يستحب.
# 2 - (وعنه) أي ابن عمر رضي الله عنهما (أن النبي (ص) سابق بين
~~PageV04P070
# الخيل وفضل القرح) جمع قارح، والقارح ما كملت سنه كالبازل في الإبل (في
~~الغاية.
# رواه أحمد وأبو داود وصححه ابن حبان). فيه مثل الذي قبله دليل على
~~مشروعية السباق بين الخيل، وأنه يجعل غاية القرح أبعد من غاية ما دونها
~~لقوتها وجلادتها وهو المراد من قوله وفضل القرح.
# 3 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص):
# لا سبق) بفتح السين وفتح الباء الموحدة هو: ما يجعل للسابق على السبق من
~~جعل (إلا في خف أو نصل أو حافر رواه أحمد والثلاثة وصححه ابن حبان). وأخرجه
~~الحاكم من طرق وصححه ابن القطان وابن دقيق العيد وأعل الدارقطني بعضها
~~بالوقف. قوله: إلا في خف المراد به الإبل، والحافر الخيل، والنصل السهم أي
~~ذي خف أو ذي حافر أو ذي نصل على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه.
~~والحديث دليل على جواز السباق على جعل، فإن كان الجعل من غير المتسابقين
~~كالامام يجعله للسابق حل ذلك بلا خلاف، وإن كان من أحد المتسابقين لم يحل
~~لأنه من القمار. وظاهر الحديث أنه لا يشرع السبق إلا فيما ذكر من الثلاثة،
~~وعلى الثلاثة قصره مالك والشافعي، وأجازه عطاء في كل شئ. وللفقهاء خلاف في
~~جوازه على عوض أو لا، ومن أجازه عليه فلشرائط مستوفاة في المطولات.
# 4 - (وعنه) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه (عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:
# من أدخل فرسا بين فرسين وهو لا يأمن أن يسبق) ms1135 مغير الصيغة أي يسبقه غيره
~~(فلا بأس به، وإن أمن فهو قمار. رواه أحمد وأبو داود وإسناده ضعيف) ولائمة
~~الحديث في صحته إلى أبي هريرة كلام كثير حتى قال أبو حاتم: أحسن أحواله أن
~~يكون موقوفا على سعيد بن المسيب، وقد رواه يحيى بن سعيد عن سعيد من قوله،
~~انتهى.
# وهو كذلك في الموطأ عن الزهري عن سعيد. وقال ابن أبي خيثمة: سألت ابن
~~معين عنه فقال: هذا باطل وضرب على أبي هريرة. وقد غلط الشافعي من رواه عن
~~سعيد عن أبي هريرة. وفي قوله: وهو لا يأمن أن يسبق دلالة على أن المحلل وهو
~~الفرس الثالث في الرهان يشترط عليه أن لا يكون متحقق السبق وإلا كان قمارا،
~~وإلى هذا الشرط ذهب البعض، وبهذا الشرط يخرج عن القمار، ولعل الوجه أن
~~المقصود إنما هو الاختبار للخيل فإذا كان معلوم السبق فات الغرض الذي يشرع
~~لأجله، وأما المسابقة بغير جعل فمباحة إجماعا.
# 5 - (وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله (ص) وهو على
~~المنبر يقرأ: * (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل) *: ألا إن
~~القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي رواه مسلم. أفاد
~~الحديث تفسير PageV04P071
# القوة في الآية بالرمي بالسهام لأنه المعتاد في عصر النبوة، ويشمل الرمي
~~بالبنادق للمشركين والبغاة، ويؤخذ من ذلك شرعية التدرب فيه، لان الاعداد
~~إنما يكون مع الاعتياد إذ من لم يحسن الرمي لا يسمى معدا للقوة.
# كتاب الأطعمة 1 - عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي (ص) قال: كل ذي ناب
~~من السباع فأكله حرام رواه مسلم. دل الحديث على تحريم ما له ناب من سباع
~~الحيوانات. والناب: السن خلف الرباعية كما في القاموس. والسبع: هو المفترس
~~من الحيوان كما في القاموس أيضا، وفيه: الافتراس والاصطياد، وفي النهاية:
~~أنه نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع هو ما يفترس الحيوان ويأكله قهرا وقسرا
~~كالأسد والذئب والنمر ونحوها.
# واختلف العلماء في المحرم منها: فذهب ms1136 الهادوية والشافعي وأبو حنيفة وأحمد
~~وداود إلى ما أفاده الحديث، ولكنهم اختلفوا في جنس السباع المحرمة فقال أبو
~~حنيفة: كل ما أكل اللحم فهو سبع حتى الفيل والضبع واليربوع والسنور. وقال
~~الشافعي: يحرم من السباع ما يعدو على الناس كالأسد والذئب والنمر دون الضبع
~~والثعلب لأنهما لا يعدوان على الناس. وذهب ابن عباس فيما حكاه عنه ابن عبد
~~البر وعائشة وابن عمر، - على رواية عنه فيها ضعف - والشعبي وسعيد بن جبير
~~إلى حل لحوم السباع مستدلين بقوله تعالى: * (قل لا أجد فيما أوحي إلي
~~محرما) * الآية.
# فالمحرم هو ما ذكر في الآية وما عداه حلال. وأجيب: بأن الآية مكية وحديث
~~أبي هريرة بعد الهجرة، فهو ناسخ للآية عند من يرى نسخ القرآن بالسنة. وبأن
~~الآية خاصة بثمانية الأزواج من الانعام ردا على من حرم بعضها كما ذكر الله
~~تعالى قبلها من قوله: * (وقالوا ما في بطون هذه الانعام) * إلى آخر الآيات.
~~فقيل في الرد عليهم * (قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما) * الآية: أي أن الذي
~~أحللتموه هو المحرم والذي حرمتموه هو الحلال، وأن ذلك افتراء على الله وقن
~~بها لحم الخنزير لكونه مشاركا لها في علة التحريم وهو كونه رجسا. فالآية
~~وردت في الكفار الذين يحلون الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله
~~به ويحرمون كثيرا مما أباحه الشرع، وكان الغرض من الآية بيان حالهم وأنهم
~~يضادون الحق فكأنه قيل: ما حرام إلا ما أحللتموه مبالغة في الرد عليهم.
~~قلت: ويحتمل أن المراد قل لا أجد الآية محرما إلا ما ذكر في الآية ثم حرم
~~الله من بعد كل ذي ناب من السباع. ويروي عن مالك أنه إنما يكره أكل كل ذي
~~ناب من السباع لا أنه محرم. PageV04P072
# 2 - (وأخرجه) أي أخرج معنى حديث أبي هريرة، من حديث ابن عباس بلفظ نهى)
~~أي عن كل ذي ناب من السباع، وزاد أي ابن عباس (وكل ذي مخلب) بكسر الميم
~~وسكون الخاء المعجمة وفت اللام آخره موحدة [من الطير] وأخرج ms1137 الترمذي من
~~حديث جابر تحريم كل ذي مخلب من الطير، وأخرجه أيضا من حديث العرباض بن
~~سارية وزاد فيه: يوم خيبر. في القاموس المخلب ظفر كل سبع من الماشي والطائر
~~أو هو لما يصيد من الطير. والظفر لما لا يصيد. وإلى تحريم كل ذي مخلب من
~~الطير ذهبت الهادوية ونسبه النووي إلى الشافعي وأبي حنيفة وأحمد وداود
~~والجمهور. وفي نهاية المجتهد نسب إلى الجمهور القول بحل كل ذي مخلب من
~~الطير، وقال: وحرمها قوم ونقل النووي أثبت لأنه المذكور في كتب الفريقين
~~وأحمد، فإن في دليل الطالب على مذهب أحمد ما لفظه: ويحرم من الطير ما يصيد
~~بمخلبه كعقاب وباز وصقر وبأشق وشاهين وعدد كثيرا من ذلك ومثله في المنهاج
~~للشافعية ومثله للحنفية. وقال مالك: يكره كل ذي مخلب من الطير ولا يحرم.
~~وأما النسر فقالوا: ليس بذي مخلب لكنه محرم لاستخباثه. قالت الشافعية:
# ويحرم ما ندب قتله كحية وعقرب وغراب أبقع وحدأة وفأرة وكل سبع ضار
~~واستدلوا بقوله (ص): خمس فواسق يقتلن في الحل والحرام، وتقدم في كتاب الحج
~~قالوا: ولأن هذه مستخبثات شرعا وطبعا. قلت: وفي دلالة الامر بقتلها على
~~تحريم أكلها نظر ويأتي لهم أن الامر بعدم القتل دليل على التحريم، وقد قال
~~الشافعية: إن الآدمي إذا وطئ بهيمة من بهائم الانعام فقد أمر الشارع بقتلها
~~قالوا: ولا يحرم أكلها فدل على أنه لا ملازمة بين الامر بالقتل والتحريم.
# 3 - (عن جابر رضي الله عنه قال: نهى رسول الله (ص) يوم خيبر عن لحوم
~~الحمر الأهلية وأذن في لحوم الخيل. متفق عليه وفي لفظ البخاري لرواية جابر
~~هذه، (ورخص) عوض أذن وقد ثبت في روايات أنه (ص) وجد القدور تغلي بلحمها
~~فأمر بإراقتها، وقال: لا تأكلوا من لحومها شيئا والأحاديث في ذلك كثيرة،
~~وفي رواية إنها رجس أو نجس، وفي لفظ إنها رجس من عمل الشيطان. وفي الحديث
~~مسألتان: الأولى أنه دل منطوقه على تحريم أكل لحوم الحمر الأهلية، إذ النهي
~~أصله التحريم وإلى تحريم أكل لحومها ms1138 ذهب جماهير العلماء من الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم إلا ابن عباس فقال: ليست بحرام. وفي رواية ابن جريج عن
~~ابن عباس: وأبى ذلك البحر وتلا قوله تعالى: * (قل لا أجد فيما أوحي إلي
~~محرما) * وروي عن عائشة وعن مالك روايات أنها مكروهة أو حرام أو مباحة.
~~وأما ما أخرجه أبو داود عن غالب بن أبجر قال أصابتنا سنة فلم يكن في مالي
~~ما أطعم أهلي إلا سمان حمر، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: إنك
~~حرمت لحوم الحمر الأهلية وقد أصابتنا سنة. فقال: أطعم أهلك من سمين حمرك
~~فإنما حرمتها من جهة جوال القرية - يعني الجلالة -. فقد قال الخطابي:
~~PageV04P073
# أما حديث ابن أبجر فقد اختلف في إسناده قال أبو داود: رواه شعبة عن عبيد
~~بن الحسن عن عبد الرحمن بن معقل عن عبد الرحمن بن بشر عن ناس من مزينة أن
~~سيد مزين أبجر أو ابن أبي أبجر سأل النبي صلى الله عليه وسلم، ورواه مسعر
~~فقال: عن ابن عيينة عن أبي معقل عن رجلين من مزينة أحدهما عن الآخر، وقد
~~ثبت التحريم من حديث جابر، يريد هذا وساقه من طريق أبي داود متصلا، ثم قال:
~~وأما قوله: إنما حرمتها من أجل جوال القرية فإن الجوال هي التي تأكل العذرة
~~وهي الجلة، إلا أن هذا لا يثبت، وقد ثبت أنه إنما نهى عن لحومها لأنها رجس،
~~وساق سنده إلى محمد بن سيرين عن أنس بن مالك قال: لما افتتح رسول الله (ص)
~~خيبر أصبنا حمرا خارجة من القرية فنحرنا وطبخنا منها فنادى منادي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن الله ورسوله ينهيانكم عنها وإنها رجس من عمل الشيطان
~~فأكفئت القدور انتهى. وبهذا يبطل القول بأنها إنما حرمت مخافة قلة الظهر،
~~كما أخرجه الطبراني وابن ماجة عن ابن عباس: إنما حرم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الحمر الأهلية مخافة قلة الظهر. وفي رواية البخاري عن ابن عباس
~~في المغازي من رواية الشعبي أنه قال ابن عباس: لا ms1139 أدري أنهى عنها رسول الله
~~(ص) من أجل أنها حمولة الناس فكره أن تذهب حمولتهم أو حرمها البتة يوم
~~خيبر؟. فإنه يقال: قد علم بالنص أنه حرمها لأنها رجس وكأن ابن عباس لم يعلم
~~بالحديث فتردد في نقله النهي، وإذ قد ثبت النهي وأصله التحريم عمل به، وإن
~~جهلنا علته. وأما ما أخرجه الطبراني من حديث أم نصر المحاربية: أن رجلا سأل
~~النبي (ص) عن الحمر الأهلية فقال:
# أليس ترعى الكلأ وتأكل الشجر،؟ قال: فأصب من لحومها فهي رواية غير صحيحة
~~لا تعارض بها الأحاديث الصحيحة. المسألة الثانية: دل الحديث على حل أكل
~~لحوم الخيل وإلى حلها ذهب زيد بن علي والشافعي وصاحبا أبي حنيفة وأحمد
~~وإسحاق وجماهير السلف والخلف لهذا الحديث، ولما في معناه من الأحاديث
~~الصحيحة. وأخرج ابن أبي شيبة بسنده على شرط الشيخين عن عطاء أنه قال لابن
~~جريج: لم يزل سلفك يأكلونه، قال ابن جريج: قلت له: أصحاب رسول الله؟ قال:
~~نعم. ويأتي حديث أسماء: نحرنا على عهد رسول الله (ص) فرسا فأكلناه. وذهبت
~~الهادوية ومالك وهو المشهور عند الحنفية إلى تحريم الخيل. واستدلوا بحديث
~~خالد بن الوليد نهى رسول الله (ص) عن لحوم الخيل والبغال والحمير وكل ذي
~~ناب من السباع وفي رواية بزيادة يوم خيبر وأجيب عنه بأنه قال البيهقي فيه:
~~هذا إسناد مضطرب مخالف لرواية الثقات، وقال البخاري:
# يروى عن أبي صالح ثور بن يزيد وسليمان بن سليم وفيه نظر. وضعف الحديث
~~أحمد والدارقطني والخطابي وابن عبد البر وعبد الحق. واستدلوا بقوله تعالى:
~~* (لتركبوها وزينة) * وتقدير الاستدلال بالآية بوجوه: الأول: أن العلة
~~المنصوصة تقتضي الحصر، فإباحة أكلها خلاف ظاهر الآية. وأجيب عنه بأن كون
~~العلة منصوصة لا يقتضي الحصر فيها، فلا يفيد PageV04P074
# الحصر في الركوب والزينة، فإنه ينتفع بها في غيرهما اتفاقا، وإنما نص
~~عليهما لكونهما أغلب ما يطلب، ولو سلم الحصر لامتنع حمل الأثقال على الخيل
~~والبغال والحمير ولا قائل به الثاني: من وجوه دلالة الآية على تحريم الأكل:
~~عطف البغال والحمير ms1140 فإنه دال على اشتراكهما معها في حكم التحريم فمن أفرد
~~حكمهما عن حكم ما عطف عليه احتاج إلى دليل. وأجيب عنه بأن هذا من باب دلالة
~~الاقتران وهي ضعيفة. الثالث: من وجوه دلالة الآية: أنها سيقت للامتنان فلو
~~كانت مما يؤكل لكان الامتنان به أكثر لأنه يتعلق ببقاء البنية. والحكيم لا
~~يمتن بأدنى النعم ويترك أعلاها سيما وقد أمتن بالأكل فيما ذكر قبلها: وأجيب
~~بأنه تعالى خص الامتنان بالركوب لأنه غالب ما ينتفع بالخيل فيه عند العرب
~~فخوطبوا بما عرفوه وألفوه، كما خوطبوا في الانعام بالأكل وحمل الأثقال لأنه
~~كان أكثر انتفاعهم بها لذلك، فاقتصر في كل من الصنفين بأغلب ما ينتفع به
~~فيه. الرابع: من وجوه دلالة الآية: لو أبيح أكلها لفاتت المنفعة التي أمتن
~~بها وهي الركوب والزينة. وأجيب عنه: بأنه لو لزم من الاذن في أكلها أن تفنى
~~للزم مثله في البقر ونحوها مما أبيح أكله ووقع الامتنان به لمنفعة أخرى.
# وقد أجيب عن الاستدلال بالآية بجواب إجمالي وهو: أن آية النحل مكية
~~اتفاقا والاذن في أكل الخيل كان بعد الهجرة من مكة بأكثر من ست سنين، وأيضا
~~فإن آية النحل ليست نصا في تحريم الأكل، والحديث صريح في جوازه، وأيضا لو
~~سلم ما ذكر كان غايته للدلالة على ترك الأكل وهو أعم من أن يكون للتحريم أو
~~للتنزيه أو خلاف الأولى، وحيث لم يتعين هنا واحد منها لا يتم بها التمسك،
~~فالتمسك بالأدلة المصرحة بالجواز أولى. وأما زعم البعض أن حديث جابر دال
~~على التحريم لكونه ورد بلفظ الرخصة، والرخصة استباحة المحظور مع قيام
~~المانع، فدل أنه رخص لهم فيها بسبب المخمصة فلا يدل على الحل المطلق، فهو
~~ضعيف لأنه ورد بلفظ أذن لنا ولفظ أطعمنا فعبر الراوي بقوله: رخص لنا عن أذن
~~لا أنه أراد الرخصة الاصطلاحية الحادثة بعد زمن الصحابة، فلا فرق بين
~~العبارتين أذن ورخص في لسان الصحابة.
# 4 - (وعن ابن أبي أو في رضي الله عنهما قال غزونا مع رسول الله صلى ms1141 الله
~~عليه وسلم سبع غزوات نأكل الجراد) وهواسم جنس، والواحدة جرادة، يقع على
~~الذكر والأنثى كحمامة (متفق عليه) وهو دليل على حل الجراد. قال النووي: وهو
~~إجماع وأخرج ابن ماجة عن أنس قال كان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~يتهادين الجراد في الاطباق. وقال ابن العربي في شرح الترمذي: إن جراد
~~الأندلس لا يؤكل لأنه ضرر محض. فإذا ثبت ما قاله فتحريمها لأجل الضرر، كما
~~تحرم السموم ونحوها. واختلفوا هل أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم الجراد
~~أم لا؟ وحديث الكتاب يحتمل أنه كان يأكل معهم إلا أن في رواية البخاري
~~زيادة لفظ: نأكل الجراد معه قيل: وهي محتملة أن المراد غزونا معه فيكون
~~تأكيدا لقوله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويحتمل أن المراد نأكل معه.
~~قلت: وهذا الأخير هو الذي يحسن حمل الحديث عليه إذ التأسيس أبلغ من التأكيد
~~ويؤيده ما وقع في الطب PageV04P075
# عند أبي نعيم بزيادة: ويأكل معنا. وأما ما أخرجه أبو داود من حديث
~~سليمان. أنه سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجراد فقال: لا آكله ولا
~~أحرمه فقد أعله المنذري بالارسال، وكذلك ما أخرجه ابن عدي في ترجمة ثابت بن
~~زهير عن نافع عن ابن عمر أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن الضب فقال: لا آكله
~~ولا أحرمه، وسئل عن الجراد فقال مثل ذلك، فإنه قال النسائي: ثابت ليس بثقة.
~~ويؤكل عند الجماهير على كل حال ولو مات بغير سبب لحديث أحل لنا ميتتان
~~ودمان: السمك والجراد، والكبد والطحال أخرج أحمد والدارقطني مرفوعا من حديث
~~ابن عمر وقال: إن الموقوف أصح ورجح البيهقي الموقوف وقال: له الحكم الرفع.
~~واختلف فيه هل هو من صيد البحر أم من صيد البر؟ وورد حديثان أنه من صيد
~~البحر. وورد عن بعض الصحابة أنه يلزم المحرم فيه الجزاء فدل أنه عنده من
~~صيد البر، والأصل فيه أنه بري حتى يقوم دليل على أنه بحري.
# 5 - (وعن أنس رضي الله عنه في قصة ms1142 الأرنب قال: فذبحها فبعث بوركها إلى
~~رسول الله (ص) فقبله متفق عليه. وفي القصة أنه قال أنس: أنفجنا أرنبا ونحن
~~بمر الظهران فسعى القوم وتعبوا، فأخذتها فجئت بها إلى أبي طلحة فبعث
~~بوركها، أو قال بفخذها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبلها وهو لا يدل
~~على أنه أكل منها، لكن في رواية البخاري في كتاب الهبة قال الراوي وهو هشام
~~بن يزيد: قلت لأنس وأكل منها؟ قال: وأكل منها ثم قال: فقبله. والاجماع واقع
~~على حل أكله، إلا أن الهادوية وعبد الله بن عمر وعكرمة وابن أبي ليلى
~~قالوا: يكره أكلها، لما أخرجه أبو داود والبيهقي من حديث ابن عمر أنها جئ
~~بها إلى النبي (ص) فلم يأكلها ولم ينه عنها وزعم أي ابن عمر أنها تحيض،
~~وأخرج البيهقي عن عمر وعمار مثل ذلك وأنه أمر بأكلها ولم يأكل منها، قلت:
~~لكنه لا يخفى أن عدم أكله صلى الله عليه وسلم لا يدل على كراهيتها وحكى
~~الرافعي عن أبي حنيفة تحريمها.
# (فائدة): ذكر الدميري في حياة الحيوان أن الذي يحيض من الحيوان: المرأة
~~والضبع والخفاش والأرنب. ويقال: إن الكلبة كذلك.
# 6 - (وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: نهى رسول الله (ص) عن قتل أربع من
~~الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد رواه أحمد وأبو داود وصححه ابن حبان.
~~قال البيهقي: رجاله رجال الصحيح، قال البيهقي: هو أقوى ما ورد في هذا
~~الباب.
# وفيه دليل على تحريم قتل ما ذكر، ويؤخذ منه تحريم أكلها لأنه لو حل لما
~~نهى عن القتل. وتقدم لنا في هذا الاستدلال بحث. وتحريم أكلها رأي الجماهير،
~~وفي كل واحدة خلاف إلا النملة فالظاهر أن تحريمها إجماع. PageV04P076
# 7 - (وعن ابن أبي عمار) هو عبد الرحمن بن أبي عمار المكي وثقه أبو زرع
~~والنسائي ولم يتكلم فيه أحد ويسمى القس لعبادته، ووهم ابن عبد البر في
~~إعلاله وقال البيهقي:
# إن الحديث صحيح (قال: قلت لجابر: الضبع صيد هو؟ قال: نعم. قلت: قاله رسول
~~الله (ص)؟ قال: ms1143 نعم. رواه أحمد والأربعة وصححه البخاري وابن حبان). الحديث
~~دليل على حل أكل الضبع. وإليه ذهب الشافعي فهو مخصص من حديث تحريم كل ذي
~~ناب من السباع، وأخرج أبو داود من حديث جابر مرفوعا الضبع صيد فإذا أصابه
~~المحرم ففيه كبش مسن ويؤكل وأخرجه الحاكم وقال: صحيح الاسناد. قال الشافعي:
# وما زال الناس يأكلونها ويبيعونها بين الصفا والمروة من غير نكير. وحرمه
~~الهادوية والحنفية عملا بالحديث العام كما أشرنا إليه، ولكن أحاديث التحليل
~~تخصصه، وأما استدلالهم على التحريم بحديث خزيمة بن جزء وفيه: قال صلى الله
~~عليه وسلم أو يأكل الضبع أحد أخرجه الترمذي وفي إسناده عبد الكريم أبو
~~أمية، وهو متفق على ضعفه.
# 8 - (وعن ابن عمر رضي الله عنهما أنه سئل عن القنفذ) بضم القاف وفتحها
~~وضم الفاء (فقال: * (قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما) * فقال شيخ عنده: سمعت
~~أبا هريرة يقول: ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: خبيثة من الخبائث
~~فقال ابن عمر:
# إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا فهو كما قال. أخرجه أحمد
~~وأبو داود وإسناده ضعيف). ضعف بجهالة الشيخ المذكور، قال الخطابي: ليس
~~إسناده بذلك وله طرق قال البيهقي: لم يرد إلا من وجه ضعيف، وقد ذهب إلى
~~تحريمه أبو طالب والامام يحيى.
# وقال الرافعي: في القنفذ وجهان، أحدهما أنه يحرم وبه قال أبو حنيفة وأحمد
~~لما روي في الخبر أنه من الخبائث، وذهب مالك وابن أبي ليلى إلى أنه حلال
~~وهو أقوى من القول بتحريمه لعدم نهوض الدليل عليه، مع القول بأن الأصل
~~الإباحة في الحيوانات، وهي مسألة خلافية معروفة في الأصول فيها خلاف بين
~~العلماء.
# 9 - (وعن ابن عمر رضي الله عنهما) قياس قاعدة وعنه (قال: نهى رسول الله
~~(ص) عن الجلالة وألبانها أخرجه الأربعة إلا النسائي وحسنه الترمذي) وأخرج
~~الحاكم والدارقطني والبيهقي من حديث ابن عمرو بن العاص نحوه، وقال حتى تعلف
~~أربعين ليلة. ورواه أحمد وأبو داود والنسائي والحاكم من حديث عمرو بن شعيب ms1144
~~عن أبيه عن جده بلفظ: نهى عن لحوم الحمر الأهلية وعن الجلالة وعن ركوبها
~~ولأبي داود أن يركب عليها وأن يشرب ألبانها. والجلالة هي التي تأكل العذرة
~~والنجاسات سواء كانت من الإبل أو البقر أو الغنم أو الدجاج. والحديث دليل
~~على تحريم الجلالة وألبانها وتحريم الركوب عليها. وقد جزم ابن حزم أن من
~~وقف في عرفات راكبا على جلالة لا يصح حجه، وظاهر الحديث أنه إذ ثبت أنها
~~أكلت الجلة فقد صارت محرمة.
# وقال النووي: لا تكون جلالة إلا إذا غلب على علفها النجاسة، وقيل: بل
~~الاعتبار بالرائحة والنتن، وبه جزم النووي والامام يحيى وقال: لا تطهر
~~بالطبخ ولا بإلقاء التوابل PageV04P077
# وإن زال الريح لان ذلك تغطية لا استحالة. وقال الخطابي: كرهه أحمد وأصحاب
~~الرأي والشافعي وقالوا: لا تؤكل حتى تحبس أياما. قلت: قد عين في الحديث
~~حبسها أربعين يوما، وكان ابن عمر يحبس الدجاجة ثلاث أيام. ولم ير مالك
~~بأكلها بأسا من غير حبس.
# وذهب الثوري ورواية عن أحمد إلى التحريم كما هو ظاهر الحديث. ومن قال
~~يكره ولا يحرم قال: لان النهي الوارد فيه إنما كان لتغير اللحم وهو لا يوجب
~~التحريم بدليل المذكى إذا جف. ولا يخفى أن هذا رأي في مقابلة النص، ولقد
~~خالف الناظرون هنا السنة، فقال المهدي في البحر: المذهب والفريقان: وندب
~~حبس الجلالة قبل الذبح، الدجاجة ثلاثة أيام، والشاة سبعة والبقرة والناقة
~~أربعة عشر وقال مالك: لا وجه له. قلنا:
# لتطييب أجوافها ا ه‍. والعمل بالأحاديث هو الواجب وكأنهم حملوا النهي على
~~التنزيه ولا ينهض عليه دليل. وأما مخالفتهم للتوقيف فلم يعرف وجهه.
# 10 - (وعن أبي قتادة رضي الله عنه في قصة الحمار الوحشي: فأكل منه النبي
~~(ص) متفق عليه. تقدم ذكر قصة الحمار هذا الذي أهداه أبو قتادة في كتاب
~~الحج. وفي هذا دلالة على أنه يحل أكل لحمه وهو إجماع. وفيه خلاف شاذ أنه
~~إذا علف وأنس صار كالأهلي.
# 11 - (وعن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت: نحرنا على ms1145 عهد رسول
~~الله (ص) فرسا فأكلناه متفق عليه. وفي رواية: ونحن بالمدينة. وفي رواية
~~الدارقطني هنا فأكلناه نحن وأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم. والحديث
~~دليل على حل أكل لحم الخيل، وتقدم الكلام فيه، لأن الظاهر أنه (ص) علم ذلك
~~وقرره، كيف وقد قالت: إنه أكل منه صلى الله عليه وسلم. وقالت هنا: نحرنا،
~~وفي رواية الدارقطني: ذبحنا، فقيل: فيه دليل على أن النحر والذبح واحد،
~~قيل: ويجوز أن يكون أحد اللفظين مجازا إذ النحر للإبل خاصة وهو الضرب
~~بالحديد في لبة البدنة حتى تفرى أوداجها والذبح هو قطع الأوداج في غير
~~الإبل. قال ابن التين: الأصل في الإبل النحر وفي غيرها الذبح وجاء في
~~البقرة: * (فذبحوها) * وفي السنة نحرها. وقد اختلف العلماء في نحر ما يذبح
~~وذبح ما ينحر، فأجازه الجمهور والخلاف فيه لبعض المالكية. وقوله في الحديث
~~ونحن بالمدينة يرد على من زعم أن حلها قبل فرض الجهاد فإنه فرض أول دخولهم
~~المدينة.
# 12 - (وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أكل الضب على مائدة رسول الله
~~(ص) متفق عليه. فيه دليل على حل أكل الضب وعليه الجماهير وحكى عياض عن قوم
~~تحريمه وعن الحنفية كراهته وقال النووي: أظنه لا يصح عن أحد فإن صح فهو
~~محجوج بالنص وبإجماع من قبله. وقد احتج القائلون بالتحريم بما أخرجه أبو
~~داود أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الضب وفي إسناده إسماعيل بن عياش
~~ورجاله شاميون وهو قوي في الشاميين فلا يتقول الخطابي: ليس إسناده بذلك،
~~ولا قول ابن حزم: فيه ضعيف ومجهولون، فإن رجاله ثقات كما قاله المصنف، ولا
~~قول PageV04P078
# البيهقي: فيه إسماعيل بن عياش وليس بحجة، لما عرفت من أنه رواه عن
~~الشاميين وهو حجة في روايته عنهم. وبما أخرجه أبو داود من حديث عبد الرحمن
~~بن حسنة أنهم طبخوا ضبابا فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن أمة من بني
~~إسرائيل مسخت في دواب الأرض فأخشى أن تكون هذه. فألقوها وأخرجه أحمد وصححه
~~ابن حبان ms1146 والطحاوي وسنده على شرط الشيخين. وأجيب عن الأول: بأن النهي وإن
~~كان أصله التحريم لكن صرفه هنا إلى الكراهة ما أخرجه مسلم أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال: كلوه فإنه حلال ولكنه ليس من طعامي وهذه الرواية ترد ما
~~رواه مسلم أنه قال بعض القوم عند ابن عباس: إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال في الضب: لا آكله ولا أنهى عنه ولا أحرمه ولذا أعل ابن عباس هذه
~~الرواية فقال بئس ما قلتم ما بعث نبي الله إلا محلا ومحرما كذا في مسلم.
~~وأجيب عن الثاني: بأنه وقع منه (ص) ذلك، أعني: خشية أن تكون أمة ممسوخة قبل
~~أن يعلمه الله تعالى أن الممسوخ لا ينسل، وقد أخرج الطحاوي من حديث ابن
~~مسعود قال: سئل رسول الله (ص) عن القردة والخنازير أهي مما مسخ؟ قال: إن
~~الله لم يهلك قوما أو يمسخ قوما فيجعل لهم نسلا ولا عاقبة وأصل الحديث في
~~مسلم ولم يعرفه ابن العربي. فقال: قولهم إن الممسوخ لا ينسل: دعوى فإنه لا
~~يعرف بالعقل إنما طريقه النقل وليس فيه أمر يعول عليه. وأجيب أيضا: بأنه لو
~~سلم أنه ممسوخ لا يقتضي تحريم أكله، فإنه كونه كان آدميا قد زال حكمه ولم
~~يبق له أثر أصلا. وإنما كره صلى الله عليه وسلم الأكل منه لما وقع عليه من
~~سخط الله سبحانه كما كره الشرب من مياه ثمود. قلت:
# ولا يخفى أنه لو لم ير تحريمه لما أمر بإلقائها، أو بتقريرهم عليه، لأنه
~~إضاعة مال ولا إذن لهم في أكله، فالجواب الذي قبله هو الأحسن. ويستفاد من
~~المجموع جواز أكله وكراهته للنهي.
# 13 - (وعن عبد الرحمن بن عثمان) هو ابن عبد الله التيمي (القرشي رضي الله
~~عنه) ابن أخي طلحة بن عبد الله الصحابي، قيل: إنه أدرك النبي صلى الله عليه
~~وسلم وليست له رؤية. أسلم يوم الفتح وقيل: يوم الحديبية وقتل مع ابن الزبير
~~في يوم واحد روى عنه ابناه وابن المنكدر (أن طبيبا سأل النبي (ص) ms1147 عن
~~الضفدع) بزنة الخنصر (يجعلها في دواء فنهى عن قتلها. أخرجه أحمد وصححه
~~الحاكم وأخرجه أبو داود والنسائي) والبيهقي بلفظ: ذكر طبيب عند النبي (ص)
~~دواء وذكر الضفدع يجعلها فيه، فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل
~~الضفادع. قال البيهقي: هو أقوى ما ورد في النهي عن قتل الضفدع. وأخرج من
~~حديث ابن عمر: لا تقتلوا الضفادع فإن نقيقها تسبيح ولا تقتلوا الخفاش فإنه
~~لما خرب بيت المقدس قال: يا رب سلطني على البحر حتى أغرقهم قال البيهقي:
~~إسناده صحيح. وعن أنس لا تقتلوا الضفادع فإنها مرت على نار إبراهيم فجعلت
~~في أفواهها الماء وكانت ترشه على النار. والحديث دليل على تحريم
~~PageV04P079
# قتل الضفادع. قالوا: ويؤخذ منه تحريم أكلها ولأنها لو حلت لما نهى عن
~~قتلها وتقدم نظير هذا الاستدلال وليس بواضح . باب الصيد والذبائح الصيد:
~~يطلق على المصدر أي التصيد وعلى المصيد. واعلم أنه تعالى أباح الصيد في
~~آيتين من القرآن: الأولى قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله
~~بشئ من الصيد تناله أيديكم ورماحكم) * والثانية: * (وما علمتم من الجوارح
~~مكلبين) *. والآلة التي يصاد بها ثلاثة: الحيوان الجارح، والمحدد، والمثقل،
~~ففي الحيوان:
# 1 - (عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص):
# من اتخذ كلبا إلا كلب ماشية أو صيد أو زرع انتقص من أجره كل يوم قيراط
~~متفق عليه. الحديث دليل على المنع من اتخاذ الكلاب واقتنائها وإمساكها إلا
~~ما استثناه من الثلاثة، وقد وردت بهذه الألفاظ روايات في الصحيحين وغيرهما.
~~واختلف العلماء هل المنع للتحريم أو للكراهة؟. فقيل: بالأول، ويكون نقصان
~~القيراط عقوبة في اتخاذها، بمعنى أن الاثم الحاصل باتخاذها يوازن قدر قيراط
~~من أجر المتخذ له، وفي رواية قيراطان. وحكمة التحريم: ما في بقائها في
~~البيت من التسبب إلى ترويع الناس وامتناع دخول الملائكة، الذين دخولهم يقرب
~~إلى فعل الطاعات ويبعد عن فعل المعصية، وبعدهم سبب لضد ذلك، ولتنجيسها
~~الأواني. وقيل: بالثاني، بدليل نقص بعض الثواب على التدريج، فلو كان حراما ms1148
~~لذهب الثواب مرة واحدة. وفيه أن فعل المكروه تنزيها لا يقتضي نقص شئ من
~~الثواب. وذهب إلى تحريم اقتناء الكلب الشافعية إلا المستثنى. واختلف في
~~الجمع بين رواية قيراط ورواية قيراطان، فقيل: إنه باعتبار كثرة الاضرار كما
~~في المدن ينقص قيراطان، وقلته كما في البوادي ينقص قيراط، أو أن الأول إذا
~~كان في المدينة النبوية والثاني في غيرها. أو قيراط من عمل النهار وقيراط
~~من عمل الليل. فالمقتصر في الرواية باعتبار كل واحد من الليل والنهار،
~~والمثني باعتبار مجموعهما، واختلفوا أيضا هل النقصان من العمل الماضي أو من
~~الأعمال المستقبلة، قال ابن التين: المستقبلة وحكى غيره الخلاف. وفيه دليل
~~على أن من اتخذ المأذون منها فلا نقص عليه، وقيس عليه اتخاذه لحفظ الدور
~~إذا احتيج إلى ذلك أشار إليه ابن عبد البر. واتفقوا على أنه لا يدخل الكلب
~~العقور في الاذن لأنه مأمور بقتله. وفي الحديث دليل على التحذير من الاتيان
~~بما ينقص الأعمال الصالحة. وفيه الاخبار بلطف الله تعالى في إباحة لما
~~يحتاج إليه في تحصيل المعاش وحفظه. PageV04P080
# (تنبيه): ورد في مسلم الامر بقتل الكلاب فقال القاضي عياض: ذهب كثير من
~~العلماء إلى الاخذ بالحديث في قتل الكلاب إلا ما استثني. قال: وهذا مذهب
~~مالك وأصحابه.
# وذهب آخرون إلى جواز اقتنائها جميعا ونسخ قتلها إلا الأسود البهيم قال:
~~وعندي أن النهي أولا كان نهيا عاما عن اقتنائها جميعا وأمر بقتلها جميعا،
~~ثم نهى عن قتل ما عدا الأسود ومنع الاقتناء في جميعها إلا المستثنى ا ه‍
~~والمراد بالأسود البهيم ذو النقطتين فإنه شيطان، والبهيم الخالص السواد،
~~والنقطتان معروفتان فوق عينيه:
# 2 - (وعن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله (ص) إذا أرسلت
~~كلبك فاذكر اسم الله عليه، فإن أمسك عليك فأدركته حيا فاذبحه، وإن أدركته
~~قد قتل ولم يأكل منه فكله، وإن وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تأكل،
~~فإنك لا تدري أيهما قتله، وإن رميت سهمك فاذكر اسم الله تعالى) هذا إشارة ms1149
~~إلى آلة الصيد الثانية أعني المحدد وهو قتله بالرماح والسيوف لقوله تعالى:
~~* (تناله أيديكم ورماحكم) * ولكن الحديث في السهم (فإن غاب عنك يوما فلم
~~تجد فيه إلا أثر سهمك فكل إن شئت، وإن وجدته غريقا في الماء فلا تأكل متفق
~~عليه وهذا لفظ مسلم) في الحديث مسائل: الأولى: أنه لا يحل صيد الكلب إلا
~~إذا أرسله صاحبه فلو استرسل بنفسه لم يحل ما يصيده عند الجمهور، والدليل
~~قوله صلى الله عليه وسلم: إذا أرسلت فمفهوم الشرط أن غير المرسل ليس كذلك.
~~وعن طائفة أن المعتبر كونه معلما فيحل صيده وإن لم يرسله صاحبه بناء على
~~أنه خرج قوله: إذا أرسلت مخرج الغالب فلا مفهوم له.
# وحقيقة المعلم هو أن يكون بحيث يغرى فيقصد ويزجر فيقعد. وقيل: التعليم
~~قبول الارسال والاغراء حتى يمتثل الزجر في الابتداء لا بعد العدو ويترك أكل
~~ما أمسك فالمعتبر امتثاله للزجر قبل الارسال وأما بعد إرساله على الصيد
~~فذلك متعذر. والتكليب إلهام من الله تعالى ومكتسب بالعقل، كما قال تعالى: *
~~(تعلمونهن مما علمكم الله) * قال جار الله: مما عرفكم أن تعلموه من اتباع
~~الصيد بإرسال صاحبه وانزجاره بزجره وانصرافه بدعائه وإمساك الصيد عليه وأن
~~لا يأكل منه. المسألة الثانية: في قوله: فاذكر اسم الله عليه هذا مأخوذ من
~~قوله تعالى: * (واذكروا اسم الله عليه) * فإن ضمير عليه يعود إلى ما أمسكن
~~على معنى وسموا عليه إذا أدركتم ذكاته، أو إلى ما علمتم من الجوارح أي سموا
~~عليه عند إرساله كما أفاده الكشاف. وكذلك قوله: إن رميت فاذكر اسم الله
~~دليل على اشتراط التسمية عند الرمي، وظاهر الكتاب والسنة وجوب التسمية.
~~واختلف العلماء: فذهبت الهادوية والحنفية إلى أن التسمية واجبة على الذاكر
~~عند الارسال ويجب عليه أيضا عند PageV04P081
# الذبح والنحر فلا تحل ذبيحته ولا صيده إذا تركت عمدا مستدلين بقوله
~~تعالى: * (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه) *، وبالحديث هذا. قالوا،
~~وقد عفي عن الناسي بحديث رفع على أمتي الخطأ والنسيان ولما يأتي من حديث
~~ابن ms1150 عباس بلفظ: فإن نسي أن يسمي حين يذبح فليسم ثم ليأكل وسيأتي في آخر
~~الباب إن شاء الله تعالى. وذهب آخرون إلى أنها سنة منهم ابن عباس ومالك
~~ورواية عن أحمد مستدلين بقوله تعالى: * (إلا ما ذكيتم) * قالوا: فأباح
~~التذكية من غير اشتراط التسمية ولقوله تعالى: * (وطعام الذين أوتوا الكتاب
~~حل لكم) * وهم لا يسمون. ولحديث عائشة الآتي: أنهم قالوا: يا رسول الله إن
~~قوما يأتوننا بلحم لا ندري أذكر اسم الله عليه أم لا أفنأكل منه؟ قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: سموا عليه أنتم وكلوا. وأجابوا عن أدلة الايجاب
~~بأن قوله: (ولا تأكلوا) المراد به ما ذبح للأصنام كما قال تعالى: * (وما
~~ذبح على النصب وما أهل لغير الله به) * لأنه تعالى قال: * (وإنه لفسق) *
~~وقد أجمع المسلمون على أن من أكل متروك التسمية عليه فليس به، فوجب حملها
~~على ما ذكر جمعا بينه وبين الآية السابقة وحديث عائشة. وذهبت الظاهرية: إلى
~~أنه لا يجوز أكل ما لم يسم عليه ولو كان تاركها ناسيا، لظاهر الآية
~~الكريمة، وحديث عدي رضي الله عنه فإنه لم يفصل. قالوا: وأما حديث عائشة
~~وفيه: أنهم قالوا:
# يا رسول الله إن قوما حديث عهدهم بالجاهلية يأتون بلحمان - الحديث فقد
~~قال ابن حجر إنه أعله البعض بالارسال. قال الدارقطني: الصواب أنه مرسل. على
~~أنه لا حجة فيه لأنه أدار الشارع الحكم على المظنة وهي كون الذابح مسلما
~~وإنما شك على السائل حداثة إسلام القوم فألغاه (ص) بل فيه دليل على أنه لا
~~بد من التسمية وإلا لبين له عدم لزومها وهذا وقت الحاجة إلى البيان وأما
~~حديث رفع عن أمتي الخطأ والنسيان فهم متفقون على تقدير رفع الاثم أو نحوه
~~ولا دليل فيه، وأما أهل الكتاب فهم يذكرون اسم الله على ذبائحهم. فيتحصل
~~قوة كلام الظاهرية، فيترك ما تيقن أنه لم يسم عليه وأما ما شك فيه والذابح
~~مسلم فكما قال صلى الله عليه وسلم: اذكروا اسم الله وكلوا. المسألة الثالثة
~~في قوله: ms1151 فإن أدركته حيا فاذبحه، فيه دليل على أنه يجب عليه تذكيته إذا
~~وجده حيا ولا يحل إلا بها وذلك اتفاق، فإن أدركه وفيه بقية حياة فإن كان قد
~~قطع حلقومه أو مريئه أو جرح أمعاءه أو أخرج حشوه فيحل بلا ذكاة. قال
~~النووي: بالاجماع، وقال المهدي للهادوية إنه إذا بقي فيه رمق وجب تذكيته،
~~والرمق إمكان التذكية لو حضرت آلة. ودل قوله وإن أدركته وقد قتل ولم يأكل
~~فكله. أنه إذا أكل حرم أكله، وقد عرفت أن من شرط المعلم أن لا يأكل فأكله
~~دليل على أنه غير كامل التعليم. وقد ورد في الحديث الآخر تعليل ذلك بقوله
~~صلى الله عليه وسلم: فإني أخاف أن يكون إنما أمسك على نفسه وهو مستفاد من
~~قوله تعالى: * (فكلوا مما أمسكن عليكم) * فإنه فسر الامساك على صاحبه بألا
~~يأكل منه. وقد أخرج أحمد من حديث ابن عباس رضي الله عنهما: إذا أرسلت الكلب
~~فأكل PageV04P082
# الصيد فلا تأكل، فإنما أمسك على نفسه، وإذا أرسلته ولم يأكل فكل فإنما
~~أمسك على صاحبه وإلى هذا ذهب أكثر العلماء. وروي عن علي رضي الله عنه
~~وجماعة من الصحابة حله وهو مذهب مالك لقوله صلى الله تعالى عليه وعلى آله
~~وسلم في حديث أبي ثعلبة الذي أخرجه أبو داود بإسناد حسن أنه قال: يا رسول
~~الله إن لي كلابا مكلبة فأفتني في صيدها قال: كل مما أمسكن عليك قال: وإن
~~أكل؟ قال: وإن أكل وفي حديث سلمان كله وإن لم تدرك منه إلا نصفه. قيل:
~~فيحمل حديث عدي على أن ذلك في كلب قد اعتاد الأكل فخرج عن التعليم، وقيل:
~~إنه محمول على كراهة التنزيه، وحديث أبي ثعلبة لبيان أصل الحل وقد كان عدي
~~موسرا فاختار صلى الله عليه وسلم له الأولى وكان أبو ثعلبة معسرا فأفتاه
~~بأصل الحل. وقال الأولون: الحديثان قد تعارضا وهذه الأجوبة لا يخفى ضعفها
~~فيرجع إلى الترجيح. وحديث عدي أرجح لأنه مخرج في الصحيحين ومتأيد بالآية
~~وقد صرح (ص) بأنه يخاف أنه إنما ms1152 أمسك على نفسه، فيترك ترجيحا لجنبة الحظر
~~كما قال (ص) في الحديث: وإن وجدت مع كلبك كلبا آخر - إلى قوله - فلا تأكل
~~فإنه نهى عنه لاحتمال أن المؤثر فيه كلب آخر غير المرسل فيتركه ترجيحا
~~لجنبة الحظر. وقوله: فإن غاب عنك يوما فلم تجد فيه إلا أثر سهمك فكله إن
~~شئت اختلفت الأحاديث في هذا. فروى مسلم وغيره من حديث أبي ثعلبة في الذي
~~يدر ك صيده بعد ثلاث أنه قال صلى الله عليه وسلم: كل ما لم ينتن وروى مسلم
~~أيضا من حديثه أنه قال صلى الله عليه وسلم: إذا رميت بسهمك فغاب عنك مصرعه
~~فكل ما لم يبت ولاختلافها اختلف العلماء. فقال مالك: إذا غاب مصرعه ثم وجد
~~به أثر من الكلب فإنه يأكله ما لم يبت فإذا بات كره. وفيه أقوال أخر.
~~والتعليل بما لم ينتن وما لم يبت هو النص ويحمل ذكر الأوقات على التقييد به
~~وترك الأكل للاحتياط وترجيح جنبة الحظر. وقوله وإن وجدته غريقا فلا تأكل
~~ظاهره وإن وجد به أثر السهم لأنه يجوز أنه مات إلا بالغرق. المسألة
~~الرابعة: الحديث نص في صيد الكلب واختلف فيما يعلم من غيره كالفهد والنمر
~~ومن الطيور كالبازي والشاهين وغيرهما. فذهب مالك وأصحابه إلى أنه يحل صيد
~~كل ما قبل التعليم حتى السنور. وقال جماعة منهم مجاهد: لا يحل إلا صيد
~~الكلب. وأما ما صاده غيره الكلب فيشترط إدراك ذكاته. وقوله تعالى: * (من
~~الجوارح مكلبين) * دليل للثاني بناء على أنه من الكلب بسكون اللام - فلا
~~يشمل غيره من الجوارح، ولكنه يحتمل أنه مشتق من الكلب - بفتح اللام - وهو
~~مصدر بمعنى التكليب وهو التضرية فيشمل الجوارح كلها. والمراد بالجوارح هنا
~~الكواسب على أهلها وهو عام. قال في الكشاف: الجوارح الكواسب من سباع
~~البهائم والطير والكلب والفهد والنمر والعقاب والبازي والصقر والشاهين.
~~والمراد بالمكلب: معلم الجوارح ومضراها بالصيد لصاحبها ورائضها لذلك، بما
~~علم من الحيل وطرق التأديب والتثقيف. واشتقاقه من الكلب لان التأديب أكثر
~~ما يكون في الكلاب فاشتق ms1153 له منه لكثرته في جنسه أو لان السبع يسمى كلبا
~~ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فأكله
~~PageV04P083
# الأسد، أو من الكلب الذي هو بمعنى الضراوة يقال هو كلب بكذا إذا كان
~~ضاريا به ا ه‍.
# فدل كلامه على شمول الآية للكلب وغيره من الجوارح على تقدير الاشتقاقين،
~~ولا شك أن الآية نزلت والعرب تصيد بالكلاب والطيور وغيرهما، وقد أخرج
~~الترمذي من حديث عدي بن حاتم سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيد
~~البازي فقال: ما أمسك عليك فكل وقد ضعف بمجالد، ولكن قد أوضحنا في حواشي
~~ضوء النهار أنه يعمل بما رواه.
# 3 - (وعن عدي رضي الله عنه قال: سألت رسول الله (ص) عن صيد المعراض) بكسر
~~الميم وسكون المهملة آخره معجمة يأتي تفسيره (فقال: إذا أصبت بحده فكل،
~~وإذا أصبت بعرضه فقتل فإنه وقيذ) بفتح الواو وبالقاف فمثناة تحتية وذال
~~معجمة بزنة عظيم يأتي بيانه (فلا تأكل رواه البخاري). اختلف في تفسير
~~المعراض على أقوال لعل أقربها ما قاله ابن التين: إنه عصا في طرفه حديد
~~يرمي به الصائد، فما أصاب بحده فهو ذكي يؤكل وما أصاب بعرضه فهو وقيذ أي
~~موقوذ، والموقوذ ما قتل بعصا أو حجر أو ما لا حد فيه، والموقوذة المضروبة
~~بخشبة حتى تموت، من وقذته ضربته. وفي الحديث إشارة إلى آلة من آلات
~~الاصطياد وهي المحدد فإنه صلى الله عليه وسلم أخبره أنه إذا أصاب بحد
~~المعراض أكل فإنه محدد وإذا أصاب بعرضه فلا يأكل. وفيه دليل أنه لا يحل صيد
~~المثقل، وإلى هذا ذهب مالك والشافعي وأبو حنيفة وأحمد والثوري. وذهب
~~الأوزاعي ومكحول وغيرهما من علماء الشام: إلى أنه يحل صيد المعراض مطلقا.
~~وسبب الخلاف معارضة الأصول في هذا الباب بعضها لبعض، ومعارضة الأثر لها،
~~وذلك أن من الأصول في هذا الباب أن الوقيذ محرم بالكتاب والاجماع ومن أصوله
~~أن العقر ذكاة الصيد فمن رأى أن ما قتله المعراض وقيذ منعه على الاطلاق ومن
~~رآه ms1154 عقرا مختصا بالصيد، وأن الوقذ غير معتبر فيه لم يمنعه على الاطلاق، ومن
~~فرق بينما خزق من ذلك وما لم يخزق نظر إلى حديث عدي هذا وهو الصواب. هذا
~~وقوله: فإنه وقيذ أي كالوقيذ وذلك لان الوقيذ المضروب بالعصا من دون حد
~~وهذا قد شاركه في العلة وهي القتل بغير حد. 4 - (وعن أبي ثعلبة رضي الله
~~عنه عن النبي (ص) قال: إذا رميت بسهمك فغاب عنك فأدركت فكله ما لم ينتن
~~أخرجه مسلم. تقدم الكلام فيما غاب عن مصرعه من الصيد سواء كان بسهم أو
~~جارح، وفي الحديث دلالة على تحريم أكل ما أنتن من اللحم، قيل: ويحمل على ما
~~يضر الآكل أو صار مستخبثا أو يحمل على التنزيه، ويقاس عليه سائر الأطعمة
~~المنتنة.
# 5 - (وعن عائشة رضي الله عنها أن قوما قالوا للنبي (ص): إن قوما يأتوننا
~~باللحم لا ندري أذكر اسم الله عليه) أي عند ذكاته (أم لا؟ قال: سموا الله
~~عليه أنتم وكلوه رواه البخاري). تقدم أن في رواية إن قوما حديث عهدهم
~~بالجاهلية وهي هنا في البخاري من تمام الحديث بلفظ قالت: وكانوا حديثي عهد
~~بالكفر وفي رواية PageV04P084
# مالك زيادة وذلك في أول الاسلام. والحديث قد أعل بالارسال، وليس بعلة
~~عندنا على ما عرفت سيما وقد وصله البخاري، وتقدم أن الحديث من أدلة من قال
~~بعدم وجوب التسمية ولا يتم ذلك. وإنما هو دليل على أنه لا يلزم أن يعلموا
~~التسمية فيما يجلب إلى أسواق المسلمين وكذا ما ذبحه الاعراب من المسلمين
~~لأنهم قد عرفوا التسمية، قال ابن عبد البر: لان المسلم لا يظن به في كل شئ
~~إلا الخير إلا أن يتبين خلاف ذلك. ويكون الجواب عنهم بقوله فسموا إلخ من
~~الأسلوب الحكيم وهو جواب السائل بغير ما يترقب كأنه يقول: الذي يهمكم أنتم
~~أن تذكروا اسم الله عليه وتأكلوا منه، وهذا يقرر ما قدمناه من وجوب التسمية
~~إلا أن تحمل أمور المسلمين على السلامة. وأما ما اشتهر من حديث المؤمن يذبح
~~على اسم ms1155 الله سمى أم لم يسم وإن قال الغزالي في الاحياء: إنه صحيح، فقد قال
~~النووي: إنه مجمع على ضعفه. وقد أخرجه البيهقي من حديث أبي هريرة وقال: إنه
~~منكر لا يحتج به. وكذا ما أخرجه أبو داود في المراسيل عن الصلت السدوسي عن
~~النبي (ص) قال ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله أو لم يذكر فهو مرسل، وإن
~~كان الصلت ثقة فالارسال علة عند من لم يقبل المراسيل، وقولنا فيما تقدم إنه
~~ليس الارسال علة: نريد إذا أعلوا به حديثا موصولا ثم جاء من جهة أخرى
~~مرسلا.
# 6 - (وعن عبد الله بن مغفل المزني رضي الله عنه أن رسول الله (ص) نهى عن
~~الخذف) بفتح الخاء المعجمة وسكون الذال المعجمة ففاء (وقال: إنها) أنث
~~الضمير مع أن مرجعه الخذف وهو مذكر نظرا إلى المحذوف به وهي الحصاة (لا
~~تصيد صيدا ولا تنكأ) بفتح حرف المضارعة وهمزة في آخره (عدوا ولكنها تكسر
~~السن وتفقأ العين. متفق عليه واللفظ لمسلم). الخذف: رمي الانسان بحصاة أو
~~نواة أو نحوهما يجعلها بين أصبعيه السبابتين أو السبابة والابهام. وفي
~~تحريم ما يقتل بالخذف من الصيد الخلاف الذي مضى في صيد المثقل لان الحصاة
~~تقتل بثقلها لا بحد. والحديث نهى عن الخذف لأنه لا فائدة فيه، ويخاف منه
~~المفسدة المذكورة، ويلحق به كل ما فيه مفسدة. واختلف فيما يقتل بالبندقة
~~فقال النووي: إنه إذا كان الرمي بالبنادق وبالخذف إنما هو لتحصيل الصيد
~~وكان الغالب فيه عدم قتله فإنه يجوز ذلك إذا أدركه الصائد وذكاه كرمي
~~الطيور الكبار بالبنادق. وأما أثر ابن عمر وهو ما أخرجه عنه البيهقي أنه
~~كان يقول: المقتولة بالبندقة تلك الموقوذة فهذا في المقتولة بالبندقة،
~~وكلام النووي في الذي لا يقتلها وإنما يحسبها على الرامي حتى يذكيها، وكلام
~~أكثر السلف أنه لا يؤكل ما قتل بالبندقة وذلك لأنه قتل بالثقل. قلت: وأما
~~البنادق المعروفة الآن فإنها ترمي بالرصاص فيخرج وقد صيرته نار البارود
~~كالميل فيقتل بحده لا بصدمه فالظاهر حل ما قلته. PageV04P085
# 7 ms1156 - (وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا
~~تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا) بفتح الغين المعجمة وفتح الراء فضاد معجمة هو
~~في لأصل الهد ف يرمى ثم جعل اسما لكل غاية يتحرى إدراكها (رواه مسلم).
~~الحديث نهى عن جعل الحيوان هدفا يرمى إليه، والنهي للتحريم لأنه أصله
~~ويؤيده قوة حديث لعن الله من فعل هذا لما مر (ص) وطائر قد نصب وهم يرمونه.
~~ووجه حكمة النهي أن فيه إيلاما للحيوان، وتضييعا لماليته، وتفويتا لذكاته
~~إن كان مما يذكى، ولمنفعته إن كان غير مذكى.
# 8 - (وعن كعب بن مالك رضي الله عنه أن امرأة ذبحت شاة بحجر فسئل النبي
~~(ص) عن ذلك فأمر بأكلها رواه البخاري. الحديث دليل على صحة تذكية المرأة،
~~وهو قول الجماهير، وفيه خلاف شاذ أنه يكره ولا وجه له. ودليل على صحة
~~التذكية بالحجر الحاد إذا فرى الأوداج، لأنه جاء في رواية أنها كسرت الحجر
~~وذبحت به، والحجر إذا كسرت يكون فيه الحد.
# ودليل على أنه يصح أكل ما ذبح بغير إذن المالك، وخالف فيه إسحاق بن
~~راهويه وأهل الظاهر وغيرهم. واحتجوا بأمره صلى الله عليه وسلم بإكفاء ما في
~~قدور ما ذبح من المغنم قبل القسمة بذي الحليفة كما أخرجه الشيخان. وأجيب:
~~بأنه إنما أمر بإراقة المرق وأما اللحم فباق جمع ورد إلى المغنم. فإن قيل:
~~لم ينقل جمعه ورده إليه. قلنا: ولم ينقل أنهم أتلفوه وأحرقوه فيجب تأويله
~~بما ذكرنا موافقة للقواعد الشرعية. قلت: لا يخفى تكليف الجواب والمرق مال
~~لو كان حلالا لما أمر بإراقته فإنه من إضاعة المال. وأما الاستدلال على
~~المدعي بشاة الأسارى، فإنها ذبحت بغير إذن مالكها فأمر (ص) بالتصدق بها على
~~الأسارى كما هو معروف، فإنه استدلال غير صحيح، وذلك لأنه (ص) لم يستحل
~~أكلها ولا أباح لاحد من المسلمين أكلها بل أمر أن تطعم الكفار المستحلين
~~للميتة. وقد أخرج أبو داود من حديث رجل من الأنصار قال: خرجنا مع رسول الله
~~(ص) في ms1157 سفر فأصاب الناس مجاعة شديدة وجهد فأصابوا غنما فانتهبوها فإن
~~قدورنا لتغلي إذ جاء رسول الله (ص) على فرسه فأكفأ قدورنا ثم جعل يرمل
~~اللحم بالتراب وقال: إن النهبة ليست بأحل من الميتة. فهذا مثل الحديث الذي
~~أخرجه الشيخان، وفيه التصريح بأنه حرام وفيه إتلاف اللحم لأنه ميتة، فعرفت
~~قوة كلام أهل الظاهر. وأما حديث الكتاب وأنه صلى الله عليه وسلم أمر بأكل
~~ما ذبح بغير إذن مالكه فإنه يرد على أهل الظاهر لأنهم يقولون بحل ما ذبح
~~بغير إذن مالكه مخافة أن يموت أو نحوه. وفيه دليل على أنه يجوز تمكين
~~الكفار مما هو محرم على المسلمين، ويدل له أنه صلى الله عليه وسلم نهى عمر
~~عن لبس الحلة من الحرير فبعث بها عمر لأخيه المشرك إلى مكة كما في البخاري
~~وغيره. قال المصنف في الفتح: ويدل الحديث على تصديق الأجير الأمين فيما
~~أؤتمن عليه حتى يتبين عليه دليل الخيانة، لان في الحديث أنها كانت المرأة
~~أمة راعية لغنم سيدها وهو كعب بن مالك فخشيت على الشاة أن تموت فذبحتها.
~~ويؤخذ منه جواز تصرف المودع لمصلحة بغير إذن المالك. PageV04P086
# 9 - (وعن رافع بن خديج رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:)
~~سبب الحديث أنه قال رافع بن خديج: يا رسول الله إنا لاقو العدو غدا وليس
~~معنا مدى فقال صلى الله عليه وسلم: (ما أنهر الدم) بفتح الهمزة فنون ساكنة
~~فهاء مفتوحة فراء أي ما أسأله وصبه بكثرة، من النهر (وذكر اسم الله عليه
~~فكل، ليس السن والظفر أما السن فعظم وأما الظفر فمدى) بضم الميم وبفتحها
~~وفتح الدال المهملة فألف مقصورة: جمع مدية مثلثة الميم وهي الشفرة أي
~~السكين (الحبشة متفق عليه). فيه دلالة صريحة بأنه يشترط في الذكاة ما يقطع
~~ويجري الدم.
# واعلم أنه تكون الذكاة بالنحر للإبل وهو الضرب بالحديد في لبة البدنة حتى
~~يفري أوداجها. واللبة - بفتح اللام وتشديد الموحدة - موضع القلادة من
~~الصدر. والذبح لما عداها وهو قطع الأوداج أي الودجين ms1158 وهما عرقان محيطان
~~بالحلقوم، فقولهم الأوداج تغليب على الحلقوم والمرئ فسميت الأربعة أوداجا.
~~واختلف العلماء فقيل لا بد من قطع الأربعة وعن أبي حنيفة: يكفي قطع ثلاثة
~~من أي جانب، وقال الشافعي: يكفي قطع الأوداج والمرئ. وعن الثوري يجزئ قطع
~~الودجين. وعن مالك يشترط قطع الحلقوم والودجين لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~ما أنهر الدم وإنهاره إجراؤه وذلك يكون بقطع الأوداج لأنها مجرى الدم وأما
~~المرئ فهو مجرى الطعام وليس به من الدم ما يحصل به إنهاره.
# والحديث دليل على أنه يجزئ الذبح بكل محدد، فيدخل السيف والسكين والحجر
~~والخشبة والزجاج والقصب والخزف والنحاس وسائر الأشياء المحددة. والنهي عن
~~السن والظفر مطلقا من آدمي أو غيره منفصل أو متصل ولو كان محددا، وقد بين
~~(ص) وجه النهي في الحديث بقوله: أما السن فعظم فالعلة كونه عظما، وكأنه قد
~~سبق منه صلى الله عليه وسلم النهي عن الذبح بالعظم. وقد علل النووي وجه
~~النهي عن الذبح بالعظم أنه ينجس به وهو من طعام الجن فيكون كالاستجمار
~~بالعظم. وعلل في الحديث النهي عن الذبح بالظفر بكونه مدى الحبشة أي وهم
~~كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم، وأورد عليه بأن الحبشة تذبح بالسكين أيضا
~~فيلزم المنع من ذلك التشبه. وأجيب بأن الذبح بالسكين هو الأصل وهو غير مخصص
~~بالحبشة. وعلل ابن الصلاح ذلك بأنه إنما منع لما فيه من التعذيب للحيوان
~~ولا يحصل به إلا الخنق الذي ليس على صفة الذبح. وفي المعرفة للبيهقي رواية
~~عن الشافعي أنه حمل الظفر في هذا الحديث على النوع الذي يدخل في الطيب وهو
~~من بلاد الحبشة وهو لا يفري فيكون في معنى الخنق. وإلى تحريم الذبح بما ذكر
~~ذهب الجمهور. وعن أبي حنيفة وصاحبيه أنه يجوز بالسن والظفر المنفصلين
~~واحتجوا بما أخرجه أبو داود من حديث عدي بن حاتم أفر الدم بما شئت والجواب
~~أنه عام خصصه حديث رافع بن خديج.
# 10 - وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: نهى رسول الله (ص) أن ms1159
~~يقتل PageV04P087
# شئ من الدواب صبرا رواه مسلم. وهو دليل على تحريم قتل أي حيوان صبرا وهو
~~إمساكه حيا ثم يرمى حتى يموت، وكذلك قتل من الآدميين في غير معركة ولا حرب
~~ولا خطأ فإنه مقتول صبرا. والصبر: الحبس.
# 11 - (وعن شداد بن أوس رضي الله عنه) شداد بالشين المعجمة ودالين مهملتين
~~هو: أبو يعلى شداد بن أوس بن ثابت النجاري الأنصاري وهو ابن أخي حسان بن
~~ثابت لم يصح شهوده بدرا، نزل بيت المقدس وعداده في أهل الشام، مات به سنة
~~ثمان وخمسين، وقيل غير ذلك، قال عبادة بن الصامت وأبو الدرداء: كان شداد
~~ممن أوتي العلم والحلم (قال: قال رسول الله (ص): إن الله تعالى كتب الاحسان
~~على كل شئ، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة) بكسر القاف مصدر نوعي (وإذا ذبحتم
~~فأحسنوا الذبحة) بزنة القتلة (وليحد أحدكم شفرته، وليرح ذبيحته. رواه مسلم.
~~قوله كتب الاحسان أي أوجبه، كما قال تعالى: * (إن الله يأمر بالعدل
~~والاحسان) * وهو فعل الحسن ضد القبيح فيتناول الحسن شرعا والحسن عرفا، وذكر
~~ما هو أبعد شئ عن اعتبار الاحسان وهو الاحسان في القتل، لأي حيوان من آدمي
~~وغيره في حد وغيره، ودل على نفي المثلة مكافأة إلا أنه يحتمل أنه مخصص
~~بقوله: * (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم) * وقد تقدم
~~الكلام في ذلك. وأبان بعض كيفية إحسانها بقوله: وليحد بضم حرف المضارعة من
~~أحد السكين أحسن حدها، والشفرة بفتح المعجمة السكين العظيمة وما عظم من
~~الحديد وحدد وقوله: وليرح بضم حرف المضارعة أيضا من الإراحة ويكون بإحداد
~~السكين وتعجيل إمرارها وحسن الصنيعة.
# 12 - (وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ذكاة الجنين ذكاة أمه رواه أحمد وصححه ابن حبان. الحديث له طرق
~~عند الترمذي وأبي داود والدار قطني إلا أنه قال عبد الحق: إنه لا يحتج
~~بأسانيده كلها وقال الجويني: إنه صحيح لا يتطرق احتمال إلى متنه ولا ضعف
~~إلى سنده، وتابعه الغزالي، والصواب أنه ms1160 بمجموع طرقه يعمل به، وقد صححه ابن
~~حبان وابن دقيق العيد. وفي الباب عن جابر وأبي الدرداء وأبي أمامة وأبي
~~هريرة قاله الترمذي. وفيه عن جماعة من الصحابة مما يؤيد العمل. والحديث
~~دليل على أن الجنين إذا خرج من بطن أمه ميتا بعد ذكاتها فهو حلال مذكى
~~بذكاة أمه. وإلى هذا ذهب الشافعي وجماعة حتى قال ابن المنذر:
# لم يرو عن أحد من الصحابة ولا من العلماء أن الجنين لا يؤكل إلا باستئناف
~~الذكاة فيه، إلا ما يروى عن أبي حنيفة، وذلك لصراحة الحديث فيه، ففي لفظ
~~ذكاة الجنين بذكاة أمه أخرجه البيهقي، فالباء سببية أي إن ذكاته حصلت بسبب
~~ذكاة أمه، أو ظرفيه ليوافق ما عند البيهقي أيضا ذكاة الجنين في ذكاة أمه.
~~واشترط مالك أن يكون قد أشعر، لما رواه أحمد بن عصام عن مالك عن نافع عن
~~ابن عمر مرفوعا إذا أشعر الجنين فذكاته ذكاة أمه PageV04P088
# لكنه قال الخطيب: تفرد به أحمد بن عصام وهو ضعيف، وهو في الموطأ موقوف
~~على ابن عمر، وأصح. وعورض بما رواه ابن المبارك عن ابن أبي ليلى قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذكاة الجنين ذكاة أمه أشعر أو لم يشعر وفيه
~~ضعف لسوء حفظ ابن أبي ليلى، ولكنه أخرج البيهقي من حديث ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: ذكاة الجنين ذكاة أمه أشعر أو لم يشعر روي عن
~~أوجه عن ابن عمر مرفوعا قال البيهقي: ورفعه عنه ضعيف والصحيح أنه موقوف.
~~قلت: والموقوفان عنه قد صحا وتعارضا فيطرحان ويرجع إلى إطلاق حديث الباب
~~وما في معناه. وذهب الهادوية والحنفية إلى أن الجنين إذا خرج ميتا من
~~المذكاة فإنه ميتة لعموم * (حرمت عليكم الميتة) * وكذا لو خرج حيا ثم مات،
~~وإليه ذهب ابن حزم، وأجابوا عن الحديث بأن معناه ذكاة الجنين إذا خرج حيا
~~فهو ذكاة أمه، قاله في البحر. قلت: ولا يخفى أنه إلغاء للحديث عن الإفادة،
~~فإنه معلوم أن ذكاة الحي من الانعام ms1161 ذكاة واحدة من جنين وغيره كيف ورواية
~~البيهقي بلفظ ذكاة الجنين في ذكاة أمه، فهي مفسرة لرواية ذكاة أمه، وفي
~~أخرى بذكاة أمه.
# 13 - (وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~المسلم يكفيه اسمه) الضمير للمسلم وقد فسره حديث البيهقي عن ابن عباس قال
~~فيه فإن المسلم فيه اسم من أسماء الله (فإن نسي أن يسمي حين يذبح فليسم ثم
~~ليأكل أخرجه الدارقطني) وفيه راو في حفظه ضعف بينه بقوله: (وفي إسناده محمد
~~بن يزيد بن سنان، وهو صدوق ضعيف الحفظ. وأخرجه عبد الرزاق بإسناد صحيح إلى
~~ابن عباس موقوفا عليه. وله شاهد عند أبي داود في مراسيله بلفظ ذبيحة المسلم
~~حلال ذكر اسم الله عليها أم لم يذكر ورجاله موثقون). وفي الباب مرسل صحيح،
~~ولكنها لا تقاوم ما سلف من الأحاديث الدالة على وجوب التسمي مطلقا، إلا
~~أنها تفت في عضد وجو ب التسمية مطلقا وتجعل ترك أكل ما لم يسم عليه من باب
~~التورع.
# باب الأضاحي الأضاحي: جمع أضحية بضم الهمزة ويجوز كسرها، ويجوز حذف
~~الهمزة وفتح الضاد كأنها اشتقت من اسم الوقت الذي شرع ذبحها فيه، وبها سمي
~~اليوم يوم الأضحى.
# 1 - (عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضحي
~~بكبشين أملحين أقرنين، ويسمي ويكبر ويضع رجله على صفاحهما) بالمهملتين
~~الأولى مكسورة. في النهاية: صفحة كل شئ وجهه وجانبه (وفي لفظ ذبحهما بيده،
~~وفي PageV04P089
# لفظ: سمينين، ولأبي عوانة في صحيحه) أي عن أنس رضي الله عنه (ثمينين -
~~بالمثلث بدل السين) هذا مدرج من كلام أحد الرواة أو أبي عوانة أو المصنف
~~(وفي لفظ لمسلم) من رواية أنس (ويقول: بسم الله والله أكبر). الكبش: هو
~~الثني إذا خرجت رباعيته والأملح الأبيض الخالص، وقيل: الذي يخالط بياضه شئ
~~من سواد، وقيل: الذي يخالط بياضه حمرة، وقيل: هو الذي فيه بياض وسواد
~~والبياض أكثر، والأقرن هو الذي له قرنان. واستحب العلماء التضحية بالأقرن
~~لهذا الحديث، وأجازوها بالأجم ms1162 الذي لا قرن له أصلا، واختلفوا في مكسور
~~القرن: فأجازه الجمهور وعند الهادوية لا يجزئ إذا كان القرن الذاهب مما
~~تحله الحياة. واتفقوا على استحباب الأملح قال النووي: إن أفضلها عند
~~الصحابة البيضاء ثم الصفراء ثم الغبراء وهي التي لا يصفو بياضها ثم البلقاء
~~وهي التي بعضها أسود وبعضها أبيض ثم السوداء، وأما حديث عائشة: يطأ في سواد
~~ويبرك في سواد وينظر في سواد فمعناه أن قوائمه وبطنه وما حول عينيه أسود.
~~قلت: إذا كانت الأفضلية في اللون مستندة إلى ما ضحى به (ص) فالظاهر أنه لم
~~يتطلب لونا معينا حتى يحكم بأنه الأفضل بل ضحى بما اتفق له وتيسر حصوله فلا
~~يدل على أفضلية لون من الألوان. وقوله ويسمي ويكبر فسره لفظ مسلم بأنه بسم
~~الله والله أكبر أما التسمية فتقدم الكلام فيها.
# وأما التكبير فكأنه خاص بالتضحية والهدي لقوله تعالى: * (ولتكبروا الله
~~على ما هداكم) *. وأما وضع رجله صلى الله عليه وسلم على صفحة العنق وهي
~~جانبه فليكون أثبت له وأمكن لئلا تضطرب الضحية. ودل هو وما بعده أنه يتولى
~~الذبح بنفسه ندبا.
# 2 - (وله من حديث) أي لمسلم من حديث (عائشة رضي الله عنها أمر بكبش أقرن
~~يطأ في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فأتي به ليضحي به فقال لها: يا
~~عائشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها) أي المدية تقدم ضبطها وهو بمعنى وليحد
~~أحدكم شفرته (بحجر ففعلت ثم أخذها) أي المدية (وأخذه فأضجعه) أي الكبش (ثم
~~ذبحه ثم قال: بسم الله اللهم تقبل من محمد وآل محمد ومن أمة محمد ثم ضحى
~~به). فيه دليل على أنه يستحب إضجاع الغنم ولا تذبح قائمة ولا باركة لأنه
~~أرفق بها، وعليه أجمع المسلمون ويكون الاضجاع على جانبها الأيسر لأنه أيسر
~~للذابح في أخذ السكين باليمنى وإمساك رأسها باليسار. وفيه أنه يستحب الدعاء
~~بقبول الأضحية وغيرها من الأعمال، وقد قال الخليل والذبيح عند عمارة البيت:
~~* (ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم) *، وقد أخرج ابن ماجة أنه ms1163 صلى
~~الله عليه وسلم قال عند التضحية وتوجيهها للقبلة: * (وجهت وجهي) * الآية
~~ودل قوله وآل محمد وفي لفظ عن محمد وآل محمد أنه تجزئ التضحية من الرجل عن
~~أهل بيته ويشركهم في ثوابها، وأنه يصح نيابة المكلف عن غيره في فعل
~~الطاعات، وإن لم يكن من الغير أمر ولا وصية، فيصح أن يجعل ثواب عمله لغيره،
~~صلاة كانت أو غيرها، وقد تقدم ذلك ودل له ما أخرجه الدارقطني من حديث جابر
~~أن رجلا قال: يا رسول الله إنه كان PageV04P090
# لي أبوان أبرهما في حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما؟ فقال (ص): إن
~~من البر بعد البر أن تصلي لهما مع صلاتك وأن تصوم لهما مع صيامك.
# 3 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): من كان له سعة
~~ولم يضح فلا يقربن مصلانا. رواه أحمد وابن ماجة وصححه الحاكم ورجح الأئمة
~~غيره) أي غير الحاكم (وقفه). وقد استدل به على وجوب التضحية على من كان له
~~سعة، لأنه لما نهى عن قربان المصلى دل على أنه ترك واجبا، كأنه يقول لا
~~فائدة في الصلاة مع ترك هذا الواجب، ولقوله تعالى: * (فصل لربك وانحر) *
~~ولحديث مخنف ابن سليم مرفوعا " على أهل كل بيت في كل عام أضحية " دل لفظه
~~على الوجوب.
# موقوف فلا حجة فيه، والثاني ضعيف بأبي رملة قال الخطابي: إنه مجهول
~~والآية محتملة فقد فسر قوله - وانحر - بوضع الكف على النحر والصلاة، أخرجه
~~ابن أبي حاتم وابن أبي شاهين في سننه وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس،
~~وفيه روايات من الصحابة مثل ذلك، ولو سلم فهو دالة على أن النحر بعد الصلاة
~~فهي تعين لوقته لا لوحوبه كأنه يقول: إذا نحرت بعد الصلاة العيد، فإنه قد
~~أخرج ابن جرير عن آنس " كان النبي صلى الله عليه وسلم ينحر قبل أن يصلى،
~~فأمر أن يصلى ثم نحر " ولضعف أدلة الوجوب ذهب الجمهور من الصحابة والتابعين
~~والفقهاء إلى أنها سنة مؤكدة، بل قال ابن حزم: لا ms1164 يصلح عن أحد من الصحابة
~~أنها واجبة. وقد أخرج مسلم وغيره من حديث أم سلمة قالت: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم " إذا دخلت العشر فأراد أحدكم أن يضحى فلا يأخذ من شعره
~~وبشره شيئا " قال الشافعي: إن قوله " فأراد أحدكم " يدل على عدم الوجوب.
# ولما أخرجه البيهقي من حديث عبد الله بن عمر " أن رجلا أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمرت بيوم الأضحى عيدا
~~جعله الله لهذه الأمة، فقال الرجل: فإن لم أجد إلا منيحة أنثى أو شاة أهلي
~~ومنيحتهم أذبحها؟ قال لا " الحديث.
# ولما أخرجه البيهقي أيضا من حديث ابن عباس أنه قال صلى الله عليه وسلم "
~~ثلاث هن على فرض ولكم تطوع وعد منها الضحية " وأخرجه أيضا من طريق أحرى
~~بلفظ " كتب على النحر ولم يكتب عليكم " وبما أخرجه أيضا من " أنه صلى الله
~~عليه وسلم لما ضحى قال:
# بسم الله والله أكبر، اللهم عنى عمن لم يضح من أمتي " وأفعال الصحابة
~~دالة على عدم الايجاب فأخرج البيهقي عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما أنهما
~~كانا لا يضحيان خشية أن يقتدى مهما. وأخرج عن ابن عباس أنه كان إذا حضر
~~الأضحى أعطى مولى له درهمين PageV04P091
# فقال اشتر بهما لحما، وأخبر الناس أنه ضحى ابن عباس. وروى أن بلالا ضحى
~~بديك، ومثله روى عن أبي هرير. والروايات عن الصحابة في هذا المعنى كثيرة
~~دالة على أنها سنة 4 - (وعن جندب بن سفيان) وهو أبو عبد الله جندب بن سفيان
~~الجبلي العلقمي الأخمسي، كان بالكوفة ثم انتقل إلى البصرة ثم خرج منها،
~~ومات في فتنة ابن الزبير بعد أربع سنين (قال: شهدت الأضحى مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فلما قضى صلاته بالناس نضر إلى غنم قد ذبحت فقال: من ذبح
~~قبل الصلاة فليذبح شاة مكانها، ومن لم يكن ذبح فليذبح على اسم الله. متفق
~~عليه) فيه دليل على أن وقت التضحية من بعد صلاة العيد فلا تجرى ms1165 قبله،
~~والمراد صلاة المصلى نفسه. ويحتمل أن المراد صلاة الامام وأن اللام للعهد
~~في قوله " يراد به المذكور قبلها وهي صلاته صلى الله عليه وسلم، وإليه ذهب
~~مالك فقال: لا يجوز قبل صلاة الامام وخطبته وذبحه. ودليل اعتبار ذبح الامام
~~ما رواه الطحاوي من حديث جابر " أن النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر
~~بالمدية، فتقدم رجال فنحروا وظنوا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد نحر
~~فأمرهم أن يعيدوا ". وأجيب بأن المراد زجرهم عن التعجيل الذي قد يؤدى إلى
~~فعلها قبل الوقت، ولذا لم يأت في الا حديث إلا تقييدها بصلاته صلى الله
~~عليه وسلم، وقال أحمد مثل قول مالك ولم يشترط ذبحه. ونحوه من الحسن
~~والأوزاعي وإسحاق بن راهويه. وقال الشافعي وداود: وقتها إذا طلعت الشمس
~~ومضى قدر صلاة العيد وخطبتين وإن لم يصل الامام ولا يصلى المضحي. قال
~~القرطبي: ظواهر الحديث تدل على تعليق الذبح بالصلاة لكن لما روى الشافعي أن
~~من لا صلاة عليه مخاطب بالتضحية حمل الصلاة على وقتها. وقال بن دقيق العيد:
~~هذا اللفظ أظهر في الصلاة، وهو قوله في رواية " من ذبح قبل أن يصلى فليذبح
~~مكانها أخرى " قال لكن إن أجريناه على ظاهره اقتضى أنها لا تجزئ الأضحية في
~~حق من لم يصل العيد. فان ذهب إليه أحد فهو أسعد الناس بظاهر هذا الحديث
~~وإلا وجب الخروج عن هذا الظاهر وفي هذه الصورة ويبق ما عداها في محل البحث.
~~وقد أخرج الطحاوي من حديث جابر " أن رجلا ذبح قبل أن يصلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنهى أن يذبح أحد قبل الصلاة " صححه ابن حبان. وقد عرفت
~~الأقوى دليلا من هذه الأقوال. وهذا الكلام في ابتداء وقت الضحية. وأما
~~انتهاؤه فأقوال فعند الهادوية العاشر ويوما بعده. وبه قال مالك وأحمد. وعند
~~الشافعي أن أيام الأضحى أربعة يوم النحر وثلاثة بعده، وعند داود وجماعة من
~~التابعين يوم النحر فقط إلا في منى في ثلاثة الأيام. وعند جماعة أنه في آخر
~~يوم من ms1166 شهر ذي الحجة.
# قال في نهاية المجتهد: سبب اختلافهم شيئان: أحدهما الاختلاف في الأيام
~~المعلومات ما هي في قوله تعالى - ليشهدوا منافع لهم - الآية، فقيل يوم وهو
~~المشهور وقيل: العشر الأول من ذي الحجة، والسبب الثاني: معارضة دليل الخطاب
~~في هذه الآية بحديث PageV04P092
# جبير بن مطعم مرفوعا أنه قال صلى الله عليه وسلم: كل فجاج مكة منحر وكل
~~أيام التشريق ذبح فمن قال في الأيام المعلومات إنها يوم النحر ويومان بعده
~~في هذه الآية رجح دليل الخطاب فيها على الحديث المذكور، وقال: لا نحر إلا
~~في هذه الأيام. ومن رأى الجمع بين الحديث والآية قال: لا معارضة بينهما، إذ
~~الحديث اقتضى حكما زائدا على ما في الآية، مع أن الآية ليس المقصود فيها
~~تحديد أيام النحر والحديث المقصود منه ذلك، قال: يجوز الذبح في اليوم
~~الرابع إذا كان من أيام التشريق باتفاق. ولا خلاف بينهم أن الأيام
~~المعدودات هي أيام التشريق وأنها ثلاثة أيام بعد يوم النحر إلا ما يروى عن
~~سعيد بن جبير أنه قال: يوم النحر من أيام التشريق. وإنما اختلفوا في الأيام
~~المعلومات على القولين، وأما من قال يوم النحر فقط فبناء على أن المعلومات
~~العشر الأول، قالوا: وإذا كان الاجماع قد انعقد على أنه لا يجوز الذبح هنا
~~إلا في اليوم العاشر وهو محل الذبح المنصوص عليه فوجب أن لا يكون إلا يوم
~~النحر فقط انتهى.
# (فائدة): في النهاية أيضا ذهب مالك في المشهور عنه إلى أنه لا يجوز
~~التضحية في ليالي أيام النحر، وذهب غيره إلى جواز ذلك. وسبب الاختلاف هو أن
~~اليوم يطلق على اليوم والليلة نحو قوله: * (فتمتعوا في داركم ثلاثة أيام) *
~~ويطلق النهار دون الليل نحو * (وسبع ليال وثمانية أيام) * فعطف الأيام على
~~الليالي والعطف يقتضي المغايرة. ولكن بقي النظر في أيهما أظهر والمحتج
~~بالمغايرة في أنه لا يصح بالليل عمل بمفهوم اللقب ولم يقل به إلا الدقاق،
~~إلا أن يقال دل الدليل على أنه يجوز في النهار، والأصل في الذبح الحظر ms1167
~~فيبقى الليل على الحظر والدليل على تجويزه في الليل ا ه‍. قلت: لا حظر في
~~الذبح بل قد أباح الله ذبح الحيوان في أي وقت وإنما كان الحظر عقلا قبل
~~إباحة الله تعالى لذلك.
# 5 - (وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: قام فينا رسول الله (ص) فقال:
~~أربع لا تجوز في الضحايا: العوراء البين عورها، والمريضة البين مرضها،
~~والعرجاء البين ظلعها والكبيرة التي لا تنقي) بضم المثناة الفوقية وإسكان
~~النون وكسر القاف أي التي لا نقي لها بكسر النون وإسكان القاف وهو المخ
~~(رواه أحمد والأربعة وصححه الترمذي وابن حبان). وصححه الحاكم وقال: على
~~شرطهما وصوب كلامه المصنف، وقال: لم يخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما،
~~ولكنه صحيح أخرجه أصحاب السنن بأسانيد صحيحة وحسنه أحمد بن حنبل فقال: ما
~~أحسنه من حديث، وقال الترمذي صحيح حسن. والحديث دليل على أن هذه الأربعة
~~العيوب مانعة من صحة التضحية، وسكت عن غيرها من العيوب، فذهب أهل الظاهر
~~إلى أنه لا عيب غير هذه الأربعة، وذهب الجمهور إلى أنه يقاس عليها غيرها
~~مما كان أشد منها أو مساويا لها كالعمياء ومقطوعة الساق. وقوله البين عورها
~~قال في البحر: إنه يعفى عما إذا كان الذاهب الثلث فما دونه، وكذا في العرج
~~قال الشافعي: العرجاء إذا تأخرت عن الغنم لأجله فهو بين. وقوله ظلعها أي
~~اعوجاجها. PageV04P093
# 6 - (وعن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): لا تذبحوا إلا مسنة
~~إلا أن يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن رواه مسلم) المسنة:
# الثنية من كشئ من الإبل والبقر والغنم فما فوقها كما قدمنا. والحديث دليل
~~على أنه لا يجز الجذع من الضأن في حال من الأحوال إلا عند تعسر المسنة، وقد
~~نقل القاضي عياض الاجماع على ذلك، ولكنه غير صحيح لما يأتي، وحكي عن ابن
~~عمر والزهري أنه لا يجزئ ولو مع التعسر. وذهب كثيرون إلى إجزاء الجذع من
~~الضأن مطلقا وحملوا الحديث على الاستحباب بقرينة حديث أم بلال أنه قال رسول
~~الله (ص) ms1168 ضحوا بالجذع من الضأن أخرجه أحمد وابن جرير والبيهقي، وأشار
~~الترمذي إلى حديث نعمت الأضحية الجذع من الضأن وروى ابن وهب عن عقبة بن
~~عامر بلفظ ضحينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجذع من الضأن. قلت:
~~ويحتمل أن ذلك كله عند تعسر المسنة.
# 7 - (وعن علي رضي الله عنه قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~نستشرف العين والاذن) أي نشرف عليهما ونتأملهما لئلا يقع نقص وعيب (ولا
~~نضحي بعوراء ولا مقابلة) بفتح الموحدة ما قطع من طرف أذنها شئ ثم بقي معلقا
~~(ولا مدابرة) والمدابرة بالدال المهملة وفتح الموحدة ما قطع من مؤخر أذنها
~~شئ وترك معلقا (ولا خرقا) بالخاء المعجمة مفتوحة والراء ساكنة المشقوقة
~~الاذنين (ولا ثرمي) بالمثلثة فراء وميم وألف مقصورة هي من الثرم وهو سقوط
~~الثني من الأسنان، وقيل: الثنية والرباعية، وقيل: هو أن تنقطع السن من
~~أصلها مطلقا، وإنما نهى عنها لنقصان أكلها، قاله في النهاية، ووقع في نسخة
~~الشرح شرقاء بالشين المعجمة والراء والقاف وعليها شرح الشارح ولكن الذي في
~~نسخ بلوغ المرام الصحيحة الثرمي كما ذكرناه (أخرجه أحمد والأربعة وصححه
~~الترمذي وابن حبان والحاكم) فيه دليل على أنها تجزئ الأضحية إلا ما ذكر وهو
~~مذهب الهادوية، وقال الامام يحيى:
# تجزئ وتكره، وقواه المهدي وظاهر الحديث مع الأول. وورد النهي عن التضحية
~~بالمصفرة بضم الميم وإسكان الصاد المهملة ففاء مفتوحة فراء أخرجه أبو داود
~~والحاكم، وهي المهزولة كما في النهاية، وفي رواية: المصفورة قيل: هي
~~المستأصلة الاذن. وأخرج أبو داود من حديث عقبة بن عامر السلمي أنه قال: نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المصفرة والمستأصلة والنجقاء والمشيعة
~~والكسراء فالمصفرة: التي تستأصل أذنها حتى يبدو صماخها، والمستأصلة التي
~~استؤصل قرنها من أصله، والنجقاء: التي تنجق عينها، والمشيعة: التي لا تتبع
~~الغنم عجفا أو ضعفا، والكسراء: الكسيرة. هذا لفظ أبي داود. وأما مقطوع
~~الالية والذنب فإنه يجزئ لما أخرجه أحمد وابن ماجة والبيهقي من حديث أبي
~~سعيد قال: اشتريت ms1169 كبشا لأضحي به فعدا الذئب فأخذ منه الالية فسألت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: ضح به وفيه جابر الجعفي وشيخه محمد بن قرظة
~~مجهول، إلا أن له شاهدا عند البيهقي، واستدل به ابن تيمية PageV04P094
# في المنتقى على أن العيب الحادث بعد تعيين الأضحية لا يضر. وذهبت
~~الهادوية إلى عدم إجزاء مسلوب الالية. وفي نهاية المجتهد: أنه ورد في هذا
~~الباب من الأحاديث الحسان حديثان متعارضان فذكر النسائي عن أبي بردة أنه
~~قال: يا رسول الله أكره النقص يكون في القرن والاذن فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: وما كرهته فدعه ولا تحرمه على غيرك ثم ذكر حديث علي رضي الله
~~عنه: أمرنا رسول الله (ص) أن نستشرف العين الحديث. فمن رجح حديث أبي بردة
~~قال: لا تتقي إلا العيوب الأربعة وما هو أشد منها. ومن جمع بين الحديثين
~~حمل حديث أبي بردة على العيب اليسير الذي هو غير بين وحديث علي عليه السلام
~~على الكثير البين (فائدة): أجمع العلماء على جواز التضحية من جميع بهيمة
~~الأنعام، وإنما اختلفوا في الأفضل والظاهر أن الغنم في الضحية أفضل لفعله
~~صلى الله عليه وسلم وأمره، وإن كان يحتمل أن ذلك لأنها المتيسرة لهم. ثم
~~الاجماع على أنه لا يجوز التضحية بغير بهيمة الأنعام إلا ما حكي عن الحسن
~~بن صالح أنها تجوز التضحية ببقرة الوحش عن عشرة والظبي عن واحد وما روي عن
~~أسماء أنها قالت: ضحينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخيل، وما روي
~~عن أبي هريرة أنه ضحى بديك.
# 8 - (وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: أمرني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن أقوم على بدنه، وأن أقسم لحومها وجلودها وجلالها على
~~المساكين، ولا أعطي في جزارتها شيئي منها متفق عليه. هذا في بدنه صلى الله
~~عليه وسلم التي ساقها في حجة الوداع وكانت مع التي أتى بها علي رضي الله
~~عنه من اليمن مائة بدنة، نحرها (ص) يوم النحر بمنى نحر بيده صلى ms1170 الله عليه
~~وسلم ثلاثا وستين، ونحر بقيتها علي رضي الله عنه. وقد تقدم في كتاب الحج.
~~والبدن: تطلق لغة على الإبل والبقر والغنم إلا أنها هنا للإبل، وهكذا
~~استعمالها في أحاديث، وفي كتب الفقه في الإبل خاصة. ودل على أنه يتصدق
~~بالجلود والجلال كما يتصدق باللحم، وأنه لا يعطي الجزار منها شيئا أجرة،
~~لان ذلك في حكم البيع لاستحقاقه الأجرة، وحكم الأضحية حكم الهدي في أنه لا
~~يباع لحمها ولا جلدها ولا يعطى الجزار منها شيئا. قال في نهاية المجتهد:
~~العلماء متفقون فيما علمت أنه لا يجوز بيع لحمها واختلفوا في جلدها وشعرها
~~مما ينتفع به، فقال الجمهور: لا يجوز وقال أبو حنيفة: يجوز بيعه بغير
~~الدنانير والدراهم يعني بالعروض، وقال عطاء: يجوز بكل شئ دراهم وغيرها،
~~وإنما فرق أبو حنيفة بين الدراهم وغيرها لأنه رأى أن المعاوضة في العروض هي
~~من باب الانتفاع لإجماعهم على أنه يجوز الانتفاع به.
# 9 - (وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: نحرنا مع رسول الله (ص)
~~عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة رواه مسلم. دل الحديث على
~~جواز الاشتراك في البدنة والبقرة وأنهما يجزيان عن سبعة، وهذا في الهدي،
~~ويقاس عليه الأضحية، بل قد ورد فيها نص، فأخرج الترمذي والنسائي من حديث
~~ابن عباس قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر فحضر الأضحى
~~فاشتركنا في البقرة سبعة وفي البعير عشرة PageV04P095
# وقد صح اشتراك أهل بيت واحد في ضحية واحدة كما في حديث مخنف. وإلى هذا
~~ذهب زيد بن علي وحفيد أحمد بن عيسى والفريقان. قال النووي: سواء كانوا
~~مجتمعين أو متفرقين مفترضين أو متطوعين، أو بعضهم متقربا وبعضهم طالب لحم،
~~وبه قال أحمد، وذهب مالك إلى أنه لا يجوز الاشتراك في الهدي إلا في هدي
~~التطوع، وهدي الاحصار عندي من هدي التطوع. واشترطت الهادوية في الاشتراك
~~اتفاق الغرض قالوا، ولا يصح مع الاختلاف لان الهدي شئ واحد فلا يتبعض، بأن
~~يكون بعضه واجبا وبعضه غير ms1171 واجب، وقالوا إنها تجزئ البدنة عن عشرة لما سلف
~~من حديث ابن عباس، وقاسوا الهدي على الأضحية.
# وأجيب: بأنه لا قياس مع النص. وادعى ابن رشد الاجماع على أنه لا يجوز أن
~~يشترك في النسك أكثر من سبعة قال: وإن كان روي من حديث رافع بن خديج: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم عدل البعير بعشر شياه أخرجه في الصحيحين، ومن
~~طريق ابن عباس وغيره البدنة عن عشر قال الطحاوي: وإجماعهم دليل على أن
~~الآثار في ذلك غير صحيحة ا ه‍. ولا يخفى أنه لا إجماع مع خلاف من ذكرنا
~~وكأنه لم يطلع عليه. واختلفوا في الشاة، فقال الهادوية تجزئ عن ثلاثة في
~~الأضحية قالوا: وذلك لما تقدم من تضحية النبي صلى الله عليه وسلم بالكبش عن
~~محمد وآل محمد قالوا: وظاهر الحديث أنها تجزئ عن أكثر لكن الاجماع قصر
~~الاجزاء على الثلاثة. قلت: وهذا الاجماع الذي ادعوه يباين ما قاله في نهاية
~~المجتهد فإنه قال: إنه وقع الاجماع على أن الشاة لا تجزئ إلا عن واحد.
~~والحق أنها تجزئ الشاة عن الرجل وعن أهل بيته لفعله صلى الله عليه وسلم
~~ولما أخرجه مالك في الموطأ من حديث أبي أيوب الأنصاري قال: كنا نضحي بالشاة
~~الواحدة يذبحها الرجل عنه وعن أهل بيته ثم تباهى الناس بعد.
# (فائدة): من السنة لمن أراد أن يضحي أن لا يأخذ من شعره ولا من أظفاره
~~إذا دخل شهر ذي الحجة لما أخرجه مسلم من أربع طرق من حديث أم سلمة قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: إذا دخلت العشر وأراد أحدكم أن يضحي فلا يمس من
~~شعره وبشره شيئا. وأخرج البيهقي من حديث عمرو بن العاص أنه (ص) قال لرجل
~~سأله عن الضحية وأنه قد لا يجدها فقال: قلم أظافرك، وقص شاربك، واحلق
~~عانتك، فذلك تمام أضحيتك عند الله عز وجل وهذا فيه شرعية هذه الأفعال في
~~يوم التضحية وإن لم يترك من أول شهر الحجة. وذهب أحمد وإسحق: أنه يحرم
~~للنهي، وإليه ms1172 ذهب ابن حزم، وقال من لم يحرمه قد قامت القرينة على أن النهي
~~ليس للتحريم وهو ما أخرجه الشيخان وغيرهما من حديث عائشة قالت: أنا فتلت
~~قلائد هدي رسول الله (ص) بيدي ثم قلدها رسول الله (ص) بيده ثم بعث بها مع
~~أبي فلم يحرم على رسول الله (ص) شئ مما أحله الله حتى نحر الهدي. قال
~~الشافعي: فيه دلالة على أنه لا يحرم على المرء شئ يبعثه بهديه، والبعث
~~بالهدي أكثر من إرادة التضحية. قلت: هذا قياس منه والنص قد خص من يريد
~~التضحية بما ذكر. PageV04P096
# (فائدة أخرى): يستحب للمضحي أن يتصدق وأن يأكل، واستحب كثير من العلماء
~~أن يقسمها أثلاثا، ثلثا للادخار وثلثا للصدقة وثلثا للأكل لقوله صلى الله
~~عليه وسلم كلوا وتصدقوا وادخروا أخرجه الترمذي بلفظ كنت نهيتكم عن لحوم
~~الأضاحي فوق ثلاث ليتسع ذو الطول على من لا طول له فكلوا ما بدا لكم
~~وتصدقوا وادخروا ولعل الظاهرية توجب التجزئة. وقال عبد الوهاب أوجب قوم
~~الأكل وليس بواجب في المذهب.
# باب العقيقة العقيقة: هي الذبيحة التي تذبح للمولود. وأصل العق: الشق
~~والقطع، وقيل للذبيحة عقيقة لأنه يشق حلقها، ويقال: عقيقة للشعر الذي يخرج
~~على رأس المولود من بطن أمه، وجعله الزمخشري أصلا والشاة المذبوحة مشتقة
~~منه.
# 1 - (عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي (ص) عق عن الحسن والحسين كبشا
~~كبشا رواه أبو داود وصححه ابن خزيمة وابن الجارود وعبد الحق لكن رجح أبو
~~حاتم إرساله. وقد أخرج البيهقي والحاكم وابن حبان من حديث عائشة بزيادة يوم
~~السابع وسماهما، وأمر أن يماط عن رأسيهما الأذى وأخرج البيهقي من حديث
~~عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين رضي
~~الله عنهما يوم السابع من ولادتهما وأخرج البيهقي أيضا من حديث جابر رضي
~~الله عنه أن النبي (ص) عق عن الحسن والحسين وختنهما لسبعة أيام قال الحسن
~~البصري: إماطة الأذى حلق الرأس. وصححه ابن السكن بأتم من هذا وفيه: وكان
~~أهل ms1173 الجاهلية يجعلون قطنة في دم العقيقة ويجعلونها على رأس المولود فأمرهم
~~النبي (ص) أن يجعلوا مكان الدم خلوقا ورواه أحمد والنسائي من حديث بريرة
~~وسنده صحيح ويؤيد هذه الأحاديث الحديث الآتي وهو قوله:
# 2 - (وأخرج ابن حبان من حديث أنس نحوه. والأحاديث دلت على مشروعية
~~العقيقة. واختلف فيها مذاهب العلماء. فعند الجمهور أنها سنة. وذهب داود ومن
~~تبعه إلى أنها واجبة. واستدل الجمهور بأن فعله صلى الله عليه وسلم دليل على
~~السنية وبحديث من ولد لولد فأحب أن ينسك عن ولده فليفعل أخرجه مالك.
~~واستدلت الظاهرية بما يأتي من قول عائشة رضي الله عنها أنه (ص) أمرهم بها،
~~والامر دليل الايجاب وأجاب الأولون بأنه صرفه عن الوجوب قوله: فأحب أن ينسك
~~عن ولده فليفعل. وقوله في حديث عائشة يوم سابعه دليل أنه وقتها وسيأتي فيه
~~حديث سمرة وأنه لا يشرع قبله ولا بعده. وقال النووي: إنه يعق قبل السابع
~~وكذا عن الكبير، فقد أخرج البيهقي من حديث أنس: أن النبي (ص) عق عن نفسه
~~بعد البعثة ولكنه قال: منكر، وقال النووي: حديث باطل. وقيل يجزئ في السابع
~~والثاني والثالث لما أخرجه البيهقي عن عبد الله بن بريدة عن أبيه عن النبي
~~(ص) أنه قال: العقيقة تذبح لسبع ولأربع عشرة PageV04P097
# ولإحدى وعشرين. ودل الحديث على أنه يجزئ عن الغلام شاة، لكن الحديث الآتي
~~وهو قوله:
# 3 - (وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم أن
~~يعق عن الغلام شاتان) وفي رواية (مكافئتان) قال النووي: بكسر الفاء وبعدها
~~همزة ويأتي تفسيره (وعن الجارية شاة. رواه الترمذي وصححه). وقال: حسن صحيح.
~~إلا أني لم أجد لفظه أن يعق في نسخ الترمذي. قال أحمد وأبو داود: معنى
~~مكافئتان متساويان أو مقاربتان وقال الخطابي: المراد التكافؤ في السن فلا
~~تكون إحداهما مسنة والأخرى غير مسنة بل يكونان مما يجزئ في الأضحية، وقيل:
~~معناه أن يذبح إحداهما مقابلة للأخرى.
# دل الحديث على أنه يعق عن الغلام بضعف ما يعق عن الجارية. ms1174 وإليه ذهب
~~الشافعي وأبو ثور وأحمد وداود لهذا الحديث. وذهبت الهادوية ومالك إلى أن
~~يجزئ عن الذكر والأنثى عن كل واحد شاة للحديث الماضي. وأجيب: بأن ذلك فعل
~~وهذا قول والقول أقوى، وبأنه يجوز أنه صلى الله عليه وسلم ذبح عن الذكر
~~كبشا لبيان أنه يجزئ وذبح الاثنين مستحب، على أنه أخرج أبو الشيخ حديث ابن
~~عباس من طريق عكرمة بلفظ كبشين كبشين. ومن حديث عمرو بن شعيب مثله، وحينئذ
~~فلا تعارض. وفي إطلاق لفظ الشاة دليل على أنه لا يشترط فيها ما يشترط في
~~الأضحية ومن اشترطها فبقياس.
# وأخرج أحمد والأربعة عن أم كرز الكعبية نحوه. (وأخرج أحمد والأربعة عن أم
~~كرز) بضم أوله وسكون الراء بعدها زاي (الكعبية) المكية صحابية لها أحاديث،
~~قاله المصنف في التقريب (نحوه). أي نحو حديث عائشة ولفظه في الترمذي: عن
~~سباع بن ثابت أن محمد بن ثابت بن سباع أخبره أن أم كرز أخبرته أنها سألت
~~رسول الله (ص) عن العقيقة قال: عن الغلام شاتان وعن الأنثى واحدة، ولا
~~يضركم أذكرانا كن أم إناثا قال أبو عيسى - يعني الترمذي حسن صحيح. وهو يفيد
~~ما يفيد الحديث الثالث.
# 5 - (وعن سمرة رضي الله عنه أن رسول الله (ص) قال: كل غلام مرتهن بعقيقته
~~يذبح عنه يوم سابعه ويحلق ويسمى رواه أحمد والأربعة وصححه الترمذي) وهذا هو
~~حديث العقيقة الذي اتفقوا على أنه سمعه الحسن من سمرة واختلفوا في سماعه
~~لغيره منه من الأحاديث. قال الخطابي: اختلف في قوله مرتهن بعقيقته فذهب
~~أحمد بن حنبل أنه مات وهو طفل لم يعق عنه، أنه لا يشفع لأبويه، قلت: ونقله
~~الحليمي عن عطاء الخراساني ومحمد بن مطرف وهما إمامان عالمان متقدمان على
~~أحمد. وقيل إن المعنى: العقيقة لازمة لا بد منها فشبه لزومها للمولود بلزوم
~~الرهن للمرهون في يد المرتهن وهو يقوي قول الظاهرية بالوجوب. وقيل: المراد
~~أنه مرهون بأذى شعره ولذلك جاء فأميطوا عنه الأذى، ويقوي قول أحمد ما أخرجه
~~البيهقي عن عطاء الخراساني وأخرجه ابن ms1175 حزم عن بريدة الأسلمي قال: إن الناس
~~يعرضون يوم القيامة على العقيقة كما يعرضون على الصلوات الخمس، وهذا دليل
~~لو ثبت لمن قال بالوجوب. وتقدم أنها موقتة PageV04P098
# باليوم السابع كما دل ما مضى ودل له هذا أيضا. وقال مالك: تفوت بعده،
~~وقال:
# من مات قبل السابع سقطت عنه العقيقة. وللعلماء خلاف في العق بعده وفي
~~قولها أمرهم أي المسلمين بأن يعق كل مولود له عن ولده، فعند الشافعي يتعين
~~على كل من تلزمه النفقة للمولود، وعند الحنابلة يتعين على الأب إلا أن يموت
~~أو يمتنع. وأخذ من لفظ تذبح بالبناء للمجهول أنه يجزئ أن يعق عنه الأجنبي
~~وقد تأيد بأنه صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين كما سلف إلا أنه
~~يقال قد ثبت أنه (ص) أبوهما كما ورد به الحديث بلفظ كل بني أم ينتمون إلى
~~عصبة إلا ولد فاطمة - رضي الله عنها - فأنا وليهم وأنا عصبتهم وفي لفظ وأنا
~~أبوهم أخرجه الخطيب من حديث فاطمة الزهراء رضي الله تعالى عنها ومن حديث
~~عمر رضي الله تعالى عنه. وأما ما أخرجه أحمد من حديث أبي رافع أن فاطمة رضي
~~الله تعالى عنها لما ولدت حسنا قالت: يا رسول الله ألا أعق عن ولدي بدم؟
~~قال: لا ولكن احلقي رأسه وتصدقي بوزن شعره فضة فهو من الأدلة على أنه قد
~~أجزأ عنه ما ذبحه النبي (ص) عنه وأنها ذكرت هذا فمنعها ثم عق عنه وأرشدها
~~إلى تولي الحلق والتصدق وهذا أقرب لأنها لا تستأذنه إلا قبل ذبحه وقبل مجئ
~~وقت الذبح وهو السابع. وفي قوله في حديث سمرة ويحلق دليل على شرعية حلق رأس
~~المولود يوم سابعه، وظاهره عام لحلق رأس الغلام والجارية. وحكى المازني
~~كراهة حلق رأس الجارية، وعن بعض الحنابلة تحلق لاطلاق الحديث. وأما تثقيب
~~أذن الصبية لأجل تعليق الحلي فيها الذي يفعله الناس في هذه الاعصار وقبلها
~~فقال الغزالي في الاحياء: إنه لا يرى فيه رخصة فإن ذلك جرح مؤلم ومثله موجب
~~للقصاص فلا يجوز إلا ms1176 لحاجة مهمة كالفصد والحجامة والختان، والتزين بالحلي
~~غير مهم، فهذا وإن كان معتادا فهو حرام ا ه‍. وفي كتب الحنابلة أن تثقيب
~~آذان الصبايا للحلي جائز ويكره للصبيان وفي فتاوى قاضي خان من الحنفية: لا
~~بأس بثقب أذن الطفل لأنهم كانوا في الجاهلية يفعلونه ولم ينكره عليهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم. قوله ويسمى هذا هو الصحيح في الرواية. وأما روايته
~~بلفظ ويدمي من الدأي يفعل في رأسه من دم العقيقة كما كانت تفعله الجاهلية
~~فقد وهم راويها، بل المراد تسمية المولود. وينبغي اختيار الاسم الحسن له
~~لما ثبت من أنه صلى الله عليه وسلم كان يغير الاسم القبيح، وصح عنه إن أخنع
~~الأسماء عند الله رجل تسمى شاهان شاه ملك الاملاك لا ملك إلا الله تعالى
~~فتحرم التسمية بذلك وألحق بتحريم التسمية بقاضي القضاة وأشنع منه حاكم
~~الحكام نص عليه الأوزاعي. ومن الألقاب القبيحة ما قاله الزمخشري: إنه توسع
~~الناس في زماننا حتى لقبوا السفلة بألقاب العلية، وهب أن العذر مبسوط فما
~~أقول في تلقيب من ليس من PageV04P099
# الدين في قبيل ولا دبير بفلان الدين هي لعمري والله الغصة التي لا تساغ.
~~وأحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن ونحوهما وأصدقها حارث وهمام،
~~ولا تكره التسمية بأسماء الأنبياء ويس وطه خلافا لمالك وفي مسند الحارث ابن
~~أبي أسامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من كان له ثلاثة من الولد ولم
~~يسم أحدهم بمحمد فقد جهل فينبغي التسمي باسمه صلى الله عليه وسلم، فقد أخرج
~~في كتاب الخصائص لابن سبع عن ابن عباس أنه إذا كان يوم القيامة نادى مناد
~~ألا ليقم من اسمه محمد فليدخل الجنة تكرم لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
~~وقال مالك: سمعت أهل المدينة يقولون: ما من أهل بيت فيهم اسم محمد إلا
~~رزقوا رزق خير، وقال ابن رشد: يحتمل أن يكونوا عرفوا ذلك بالتجربة أو عندهم
~~فيه أثر.
# (فائدة): روى أبو داود والترمذي أن النبي (ص) أذن في أذن الحسن والحسين ms1177
~~حين ولدا، ورواه الحاكم، والمراد الاذن اليمنى، وفي بعض المسانيد: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قرأ في أذن مولود سورة الاخلاص، وأخرج ابن السني عن
~~الحسن بن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): من ولد له مولود فأذن
~~في أذنه اليمنى وأقام الصلاة في أذنه اليسرى لم تضره أم الصبيان وهي
~~التابعة من الجن.
# ويستحب تحنيكه بتمر لما في الصحيحين من حديث أبي موسى قال: ولد لي غلام
~~فأتيت النبي (ص) فسما إبراهيم، وحنكه بتمرة ودعا له بالبركة. والتحنيك
~~PageV04P100
# أن يضع التمر ونحوه في حنك المولود حتى ينزل في جوفه منه شئ، وينبغي أن
~~يكون المحنك من أهل الخير ممن ترجى بركته.
# كتاب الايمان والنذور الايمان: بفتح الهمزة جمع يمين، وأصل اليمين في
~~اللغة اليد وأطلقت على الحلف لأنهم كانوا إذا تحالفوا أخذ كل بيمين صاحبه.
~~والنذور جمع نذر وأصله الانذار بمعنى التخويف وعرفه الراغب: بأنه إيجاب ما
~~ليس بواجب لحدوث أمر.
# 1 - (عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله (ص) أنه أدرك عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه في ركب) الركب ركبان الإبل اسم جمع أو جمع وهم العشرة فصاعدا
~~وقد يكون للخيل (وعمر يحلف بأبيه فناداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله) ليس
~~المراد أنه لا يحلف إلا بهذا اللفظ بدليل أنه (ص) كان يحلف بغيره نحو مقلب
~~القلوب كما يأتي (أو ليصمت) بضم الميم مثل قتل يقتل (متفق عليه) 2 - (وفي
~~رواية لأبي داود والنسائي عن أبي هريرة مرفوعا: لا تحلفوا بآبائكم ولا
~~بأمهاتكم، ولا بالأنداد) الند بكسر أوله المثل، والمراد هنا أصنامهم
~~وأوثانهم التي جعلوها لله تعالى أمثالا لعبادتهم إياها وحلفهم بها نحو قوله
~~واللات والعزى (ولا تحلفوا بالله إلا وأنتم صادقون). الحديثان دليل على
~~النهى عن الحلف بغير الله تعالى وهو للتحريم كما هو أصله، وبه قالت
~~الحنابلة والظاهرية. وقال ابن عبد البر: لا يجوز الحلف بغير ms1178 الله تعالى
~~بالاجماع. وفي رواية عنه إن اليمين بغير الله مكروهة منهي عنها لا يجوز
~~لاحد الحلف بها. وقوله لا يجوز بيان أنه أراد بالكراهة التحريم كما صرح به
~~أولا، وقال الماوردي:
# لا يجوز لاحد أن يحلف أحدا بغير الله تعالى لا بطلاق ولا عتاق ولا نذر،
~~وإذا حلف الحاكم أحدا بذلك وجب عزله. وعند جمهور الشافعية والمشهور عن
~~المالكية أنه للكراهة ومثله للهادوية ما لم يسو في التعظيم. قلت: لا يخفى
~~أن الأحاديث واضحة في التحريم لما سمعت ولما أخرج أبو داود والحاكم واللفظ
~~له من حديث ابن عمر أنه قال صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله كفر وفي
~~رواية للحاكم كل يمين يحلف بها دون الله تعالى شرك ورواه أحمد بلفظ من حلف
~~بغير الله فقد أشرك وأخرج مسلم: من حلف منكم فقال في حلفه: واللات والعزى،
~~فليقل لا إله إلا الله وأخرج النسائي من حديث سعد بن أبي وقاص أنه حلف
~~باللات والعزى قال: فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال:
# قل لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شئ
~~قدير وانفث عن يسارك ثلاثا وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا تعد. فهذه
~~الأحاديث الأخيرة تقوي القول بأنه محرم لتصريحها بأنه شرك من غير تأويل
~~ولذا أمر بتجديد الاسلام والآتيان PageV04P101
# بكلمة التوحيد. واستدل القائل بالكراهة بحديث: أفلح - وأبيه - إن صدق
~~أخرجه مسلم.
# وأجيب عنه أولا: بأنه قال ابن عبد البر: إن هذه اللفظة غير محفوظة وقد
~~جاءت عن راويها أفلح والله إن صدق بل زعم بعضهم أن راويها صحف والله إلى
~~وأبيه، وثانيا: أنها لم تخرج مخرج القسم بل هي من الكلام الذي يجري على
~~الألسنة مثل: تربت يداه، ونحوه.
# وقولنا: من غير تأويل إشارة إلى تأويل القائل بالكراهة فإنه تأول قوله
~~فقد أشرك بما قاله الترمذي: قد حمل بعض العلماء مثل هذا على التغليظ كما
~~حمل بعضهم قوله الرياء شرك على ذلك. وأجيب بأن هذا ms1179 إنما يرفع القول بكفر من
~~حلف بغير الله ولا يرفع التحريم كما أن الرياء محرم اتفاقا ولا يكفر من
~~فعله كما قال ذلك البعض. واستدل القائل بالكراهة بأن الله تعالى قد أقسم في
~~كتابه بالمخلوقات من الشمس والقمر وغيرهما. وأجيب بأنه ليس للعبد الاقتداء
~~بالرب تعالى فإنه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، على أنها كلها مؤولة بأن
~~المراد ورب الشمس ونحوه. ووجه التحريم أن الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به
~~ومنع النفس عن الفعل أو عزمها عليه بمجرد عظمة من حلف به، وحقيقة العظمة
~~مختصة بالله تعالى فلا يلحق به غيره.
# ويحرم الحلف بالبراءة من الاسلام أو من الدين أو بأنه يهودي أو نحو ذلك
~~لما أخرجه أبو داود وابن ماجة والنسائي بإسناد على شرط مسلم من حديث بريدة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من حلف فقال: إني برئ من الاسلام فإن كان
~~كاذبا فهو كما قال وإن كان صادقا فلن يرجع إلى الاسلام سالما. والأظهر عدم
~~وجوب الكفارة في الحلف بهذه المحرمات، إذ الكفارة مشروعة فيما أذن الله
~~تعالى أن يحلف به لا فيما نهى عنه، ولأنه لم يذكر الشارع كفارة، بل ذكر أنه
~~يقول كلمة التوحيد لا غير.
# 3 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص):
# يمينك على ما يصدقك به صاحبك وفي رواية اليمين على نية المستحلف أخرجهما
~~مسلم. الحديث دليل على أن اليمين تكون على نية المحلف، ولا ينفع فيها نية
~~الحالف إذا نوى بها غير ما أظهره، وظاهره الاطلاق سواء كان المحلف له
~~الحاكم أو المدعي للحق، والمراد حيث كان المحلف له التحليف كما يشير إليه
~~قوله: على ما يصدقك به صاحبك فإنه يفيد أن ذلك حيث كان للمحلف التحليف وهو
~~حيث كان صادقا فيما ادعاه على الحالف وأما لو كان على غير ذلك كانت النية
~~نية الحالف، واعتبرت الشافعية أن يكون المحلف الحاكم وإلا كانت النية نية
~~الحالف. قال النووي: وأما إذا حلف بغير استحلاف وورى فتنفعه ولا ms1180 يحنث سواء
~~حلف ابتداء من غير تحليف، أو حلفه غير القاضي أو غير نائبه ولا اعتبار في
~~ذلك بنية المحلف بكسر اللام غير القاضي. والحاصل أن اليمين على نية الحالف
~~في جميع الأحوال إلا إذا استحلفه القاضي أو نائبه في دعوى توجهت عليه فتكون
~~اليمين على نية المستحلف، وهو مراد الحديث. أما إذا حلف بغير استحلاف
~~القاضي أو نائبه في دعوى توجهت عليه فتكون اليمين على نية الحالف، وسواء في
~~هذا كله بالله تعالى أو بالطلاق PageV04P102
# والعتاق، إلا أنه إذا حلفه القاضي بالطلاق والعتاق فتنفعه التورية، ويكون
~~الاعتبار بنية الحالف لان القاضي ليس له التحليف بالطلاق والعتاق وإنما
~~يستحلف بالله ا ه‍. قلت: ولا أدري من أين جاء تقييد الحديث بالقاضي أو
~~نائبه بل ظاهر الحديث أنه إذا استحلفه من له الحق فالنية نية المستحلف
~~مطلقا.
# 4 - (عن عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه) ابن حبيب بن عبد شمس العبشمي
~~أبي سعيد صحابي من مسلمة الفتح افتتح سجستان ثم سكن البصرة ومات بها سنة
~~خمسين أو بعدها (قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وإذا حلفت على يمين) أي على محلوف منه
~~سماه يمينا مجازا (ورأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وأت الذي هو خير
~~متفق عليه، وفي لفظ للبخاري فائت الذي هو خير وكفر عن يمينك وفي رواية لأبي
~~داود) عن عبد الرحمن أيضا (فكفر عن يمينك ثم ائت الذي هو خير وإسنادهما)
~~بالتثنية أي لفظ البخاري ورواية أبي داود والأولى إفراد الضمير ليعود إلى
~~رواية أبي داود فقط لما علم من عرفهم أن ما في الصحيحين صحيح لا يحتاج إلى
~~أن يقال إسناده (صحيح). الحديث دليل على أن من حلف على كل شئ وكان تركه
~~خيرا من التمادي على اليمين وجب عليه التكفير، وإتيان ما هو خير، كما يفيده
~~الامر، ولكنه صرح الجماهير بأنه إنما يستحب له ذلك لا أنه يجب. وظاهره وجوب
~~تقديم الكفارة، ولكنه ادعى الاجماع على عدم وجوب تقديمها، وعلى جواز
~~تأخيرها ms1181 إلى ما بعد الحنث، وعلى أنه لا يصح تقديمها قبل اليمين. ودلت رواية
~~ثم ائت الذي هو خير على أنه يقدم الكفارة قبل الحنث لاقتضاء ثم الترتيب
~~ورواية الواو تحمل على رواية ثم حملا للمطلق على المقيد، فإن تم الاجماع
~~على جواز تأخيرها وإلا فالحديث دال على وجوب تقديمها. وممن ذهب إلى جواز
~~تقديمها على الحنث مالك والشافعي وغيرهما وأربعة عشر من الصحابة وجماعة من
~~التابعين، وهو قول جماهير العلماء. لكن قالوا: يستحب تأخيرها عن الحنث،
~~وظاهره أن هذا جار في جميع أنواع الكفارة وذهب الشافعي إلى عدم إجزاء تقديم
~~التكفير بالصوم وقال: لا يجوز قبل الحنث لأنها عبادة بدنية لا يجوز تقديمها
~~على وقتها كالصلاة وصوم رمضان وأما التكفير بغير الصوم فجائز تقديمه كما
~~يجوز تعجيل الزكاة. وذهبت الهادوية والحنفية إلى أنه لا يجوز تقديم التكفير
~~على الحنث على كل حال، قالت الهادوية: لان سبب وجود الكفارة هو مجموع الحنث
~~واليمين، فلا يصح التقديم قبل تمام سبب الوجوب، وعند الحنفية السبب الحنث
~~ولا يخفى أن الحديث دال على خلاف ما عللوا به وذهبوا إليه فالقول الأول
~~أقرب إلى العمل به.
# 5 - (وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله (ص) قال: من حلف على يمين
~~فقال: إن شاء الله فلا حنث عليه رواه أحمد والأربعة وصححه ابن حبان. قال
~~الترمذي: لا نعلم أحدا رفعه غير أيوب السختياني، قال ابن علية: كان
~~PageV04P103
# أيوب يرفعه تارة وتارة لا يرفعه، قال البيهقي: لا يصح رفعه إلا عن أيوب
~~مع أنه شك فيه. قلت:
# كأنه يريد أنه رفع تارة ووقفه أخرى، ولا يخفى أن أيوب ثقة حافظ لا يضر
~~تفرده برفعه، وكونه وقفه تارة لا يقدح فيه، لان رفعه زيادة عدل مقبولة، وقد
~~رفعه عبد الله العمري وموسى بن عقبة، وكثر بن فرقد، وأيوب بن موسى، وحسان
~~بن عطية، كلهم عن نافع مرفوعا فقوى رفعه. على أنه وإن كان موقوفا فله حكم
~~الرفع إذ لا مسرح للاجتهاد فيه. وإلى ما أفاده الحديث ms1182 ذهب الجماهير، وقال
~~ابن العربي: اجمع المسلمون بأن قوله إن شاء الله يمنع انعقاد اليمين بشرط
~~كونه متصلا قال: ولو جاز منفصلا كما قال بعض السلف لم يحنث أحد في يمين ولم
~~يحتج إلى الكفارة. واختلفوا في زمن الاتصال. فقال الجمهور:
# هو أن يقول إن شاء الله متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا يضره
~~التنفس. قلت:
# وهذا هو الذي تدل له الفاء في قوله: فقال. وعن طاوس والحسن وجماعة من
~~التابعين أن له الاستثناء ما لم يقم من مجلسه، وقال عطاء: قدر حلبة ناقة،
~~وقال سعيد بن جبير:
# بعد أربعة أشهر، وقال ابن عباس: له الاستثناء أبدا متى يذكر. قلت: وهذه
~~تقادير خالية عن الدليل، وقد تأول بعضهم هذه الأقاويل بأن مرادهم أنه يستحب
~~له أن يقول إن شاء الله تبركا، أو يجب على ما ذهب إليه بعضهم لقوله تعالى:
~~* (واذكر ربك إذا نسيت) * فيكون الاستثناء رافعا للإثم الحاصل بتركه أو
~~لتحصيل ثواب الندب على القول باستحبابه.
# ولم يريدوا به حل اليمين ومنع الحنث. واختلفوا هل الاستثناء مانع للحنث
~~في الحلف بالله وغيره من الطلاق والعتاق وغيره من الظهار والنذر والاقرار؟
~~فقال مالك: لا ينفع إلا في الحلف بالله دون غيره، واستقواه ابن العربي
~~واستدل بأنه تعالى قال: * (ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم) * فلا يدخل في ذلك
~~اليمين الشرعية وهي الحلف بالله. وذهب أحمد إلى أنه لا يدخل العتق لما
~~أخرجه البيهقي من حديث معاذ مرفوعا إذا قال لامرأته أنت طالق إن شاء الله
~~لم تطلق، وإذا قال لعبده أنت حر إن شاء الله فإنه حر إلا أنه قال البيهقي:
~~تفرد به حميد بن مالك وهو مجهول، واختلف عليه في إسناده. وذهبت الهادوية
~~إلى أن الاستثناء بقوله إن شاء الله معتبر فيه أن يكون المحلوف عليه فيما
~~شاءه الله أو لا يشاؤه، فإن كان مما يشاؤه الله بأن كان واجبا أو مندوبا أو
~~مباحا في المجلس أو حال التكلم - لان مشيئة الله حاصلة في الحال - فلا تبطل
~~اليمين بل ms1183 تنعقد به وإن كان لا يشاؤه بأن يكون محظورا أو مكروها فلا تنعقد
~~اليمين، فجعلوا حكم الاستثناء بالمشيئة حكم التقييد بالشرط فيقع المعلق عند
~~وقوع المعلق به وينتفي بانتفائه، وكذا قوله إلا أن يشاء الله حكمه حكم إن
~~شاء الله.
# ولا يخفى أن وفي قوله فقال: إن شاء الله دليل على أنه لا في الاستثناء
~~النية، وهو قول كافة العلماء. وحكي عن بعض المالكية صحة الاستثناء بالنية
~~من غير لفظ، وإلى هذا أشار البخاري وبوب عليه باب النية في الايمان - يعني
~~بفتح الهمزة ومذهب الهادوية صحة الاستثناء بالنية وإن لم يلفظ بالعموم إلا
~~من عدد منصوص فلا بد من الاستثناء باللفظ. PageV04P104
# 6 - (وعنه رضي الله عنه قال: كانت يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا
~~ومقلب القلوب رواه البخاري. المراد أن هذا اللفظ الذي كان يواظب عليه في
~~القسم، وقد ذكر البخاري الألفاظ التي كان صلى الله عليه وسلم يقسم بها لا،
~~ومقلب القلوب وفي رواية لا ومصرف القلوب - والذي نفسي بيده - والذي نفس
~~محمد بيده - والله - ورب الكعبة ولابن أبي شيبة كان إذا اجتهد اليمين قال:
~~والذي نفس أبي القاسم بيده ولابن ماجة: كانت يمين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم التي يحلف بها: أشهد عند الله والذي نفسي بيده. والمراد بتقليب القلوب
~~تقليب أعراضها وأحوالها لا تقليب ذات القلب. قال الراغب: تقليب الله القلوب
~~والبصائر صرفها عن رأي إلى رأي والتقلب: التصرف قال الله تعالى: * (أو
~~يأخذهم في تقلبهم) * وقال ابن العربي: القلب جزء من البدن خلقه الله وجعله
~~للانسان محل العلم والكلام وغير ذلك من الصفات الباطنة، وجعل ظاهر البدن
~~محل التصرفات الفعلية والقولية، ووكل به ملكا يأمر بالخير وشيطانا يأمر
~~بالشر، والعقل بنوره يهديه، والهوى بظلمته يغويه، والقضاء مسيطر على الكل،
~~والقلب يتقلب بين الخواطر الحسنة والسيئة، واللمة من الملك تارة ومن
~~الشيطان أخرى، والمحفوظ من حفظه الله ا ه‍. قلت: وقوله: والكلام بناء منه
~~على إثبات الكلام النفسي وأن محله القلب، وقوله صلى الله ms1184 عليه وسلم: " لا "
~~رد ونفي للسابق من الكلام. والحديث دليل على جواز الأقسام بصفة من صفات
~~الله وإن لم تكن من صفات الذات، وإلى هذا ذهبت الهادوية حيث قالوا: الحلف
~~بالله أو بصفة لذاته أو لفعله لا يكون على ضدها، ويريدون بصفة الذات كالعلم
~~والقدرة ولكنهم قالوا: لا بد من إضافتها إلى الله تعالى كعلم الله، ويريدون
~~بصفة الفعل كالعهد والأمانة إذا أضيفت إلى الله، إلا أنه قد ورد حديث
~~بالنهي عن الحلف بالأمانة أخرجه أبو داود من حيث بريدة بلفظ من حلف
~~بالأمانة فليس منا وذلك لان الأمانة ليست من صفاته تعالى بل من فروضه عل
~~العباد. وقولهم لا يكون على ضدها احتراز عن الغضب والرضا والمشيئة، فلا
~~تنعقد بها اليمين. وذهب ابن حزم وهو ظاهر كلام المالكية والحنفية - إلى أن
~~جميع الأسماء الواردة في القرآن أو السنة الصحيحة وكذا الصفات صريح في
~~اليمين وتجب به الكفارة. وفصلت الشافعية في المشهور عنهم والحنابلة فقالوا:
~~إن كان اللفظ يختص بالله تعالى كالرحمن ورب العالمين وخالق الخلق فهو صريح
~~ينعقد به اليمين سواء قصد الله تعالى أو أطلق، وإن كان يطلق عليه تعالى
~~وعلى غيره لكن يقيد كالرب والخالق فتنعقد به اليمين إلا أن يقصد به غير
~~الله تعالى. وإن كان يطلق عليه وعلى غيره على السواء نحو الحي والموجود،
~~فإن نوى غير الله تعالى أو أطلق فليس بيمين وإن نوى به الله تعالى انعقد
~~على الصحيح.
# 7 - (وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما) أي ابن العاص (قال: جاء
~~أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ما الكبائر؟ فذكر
~~الحديث وفيه اليمين الغموس) وهي بفتح الغين المعجمة وضم الميم آخره ومهملة
~~(وفيه قلت:) ظاهره أن السائل ابن عمرو راوي الحديث PageV04P105
# والمجيب هو النبي (ص)، ويحتمل أن يكون السائل غير عبد الله لعبد الله
~~وعبد الله المجيب والأول أظهر (وما اليمين الغموس؟ قال: التي يقتطع بها مال
~~امرئ مسلم هو فيها كاذب أخرجه البخاري). اعلم أن ms1185 اليمين إما أن تكون بعقد
~~قلب وقصد أو لا بل تجري على اللسان بغير عقد قلب وإنما تقع بحسب ما تعوده
~~المتكلم، سواء كانت بإثبات أو نفي نحو والله، وبلى والله، ولا والله، فهذه
~~هي اللغو الذي قال الله تعالى فيه * (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم) *
~~كما يأتي دليله. وإن كانت عن عقد قلب فينظر إلى حال المحلوف عليه، فينقسم
~~بحسبه إلى أقسام خمسة: إما أن يكون معلوم الصدق أو معلوم الكذب أو مظنون
~~الصدق أو مظنون الكذب أو مشكوكا فيه. فالأول: يمين برة صادقة وهي التي وقعت
~~في كلام الله تعالى نحو * (فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون)
~~* ووقعت في كلام رسول الله (ص). قال ابن القيم: إنه (ص) حلف في أكثر من
~~ثمانين موضعا، وهذه هي المرادة في حديث: إن الله تعالى يحب أن يحلف به،
~~وذلك لما يتضمن من تعظيم الله تعالى. والثاني وهو معلوم الكذب اليمين
~~الغموس ويقال لها: الزور والفاجرة، وسميت في الأحاديث: يمين صبر ويمينا
~~مصبورة، قال في النهاية سميت غموسا لأنها تغمس صاحبها في النار، فعلى هذا
~~هي فعول بمعنى فاعل، وقد فسرها في الحديث بالتي يقتطع به مال المرء المسلم،
~~فظاهره أنها لا تكون غموسا إلا إذا اقتطع بها مال امرئ مسلم لا أن كل محلوف
~~كذبا يكون غموسا ولكنها تسمى فاجرة. الثالث ما ظن صدقه وهو قسمان: الأول ما
~~انكشف فيه الإصابة فهدا ألحقه البعض بما علم صدقه، إذ بالانكشاف صار مثله.
~~والثاني ما ظن صدقه وانكشف خلافه وقد قيل: لا يجوز الحلف في هذين القسمين
~~لان وضع الحلف لقطع الاحتمال فكأن الحالف يقول: أنا أعلم مضمون الخبر وهذا
~~كذب فإنه إنما حلف على ظنه. الرابع: ما ظن كذبه والحلف عليه محرم. الخامس:
~~ما شك في صدقه وكذبه وهو أيضا محرم. فتلخص أنه يحرم ما عدا المعلوم صدقه.
~~وقوله: ما الكبائر فيه دليل على أنه قد كان معلوما عند السائل أن في
~~المعاصي كبائر وغيرها. وقد اختلف ms1186 العلماء في ذلك فذهب إمام الحرمين وجماعة
~~من أئمة العلم إلى أن المعاصي كلها كبائر. وذهب الجماهير إلى أنها تنقسم
~~إلى كبائر وصغائر واستدلوا بقوله تعالى: * (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه)
~~* وبقوله: * (والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش إلا اللمم) *. قلت: ولا
~~يخفى أنه لا دليل على تسمية شئ من المعاصي صغائر وهو محل النزاع. وقيل: لا
~~خلاف في المعنى إنما الخلاف لفظي، لاتفاق الكل على أن من المعاصي ما يقدح
~~في العدالة ومنها ما لا يقدح فيها.
# قلت: وفيه أيضا تأمل. وقوله: فذكر الحديث ذكر فيه الاشراك بالله وعقوق
~~الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس. وقد تعرض الشارح رحمه الله إلى ما
~~قاله العلماء في تحديد الكبيرة وأطال نقل أقاويلهم في ذلك، وهي أقاويل
~~مدخولة. والتحقيق أن الكبر والصغر أمر نسبي PageV04P106
# فلا يتم الجزم بأن هذا صغير وهذا كبير إلا بالرجوع إلى ما نص الشارع على
~~كبره فهو كبير وما عدا باق على الابهام والاحتمال. وقد عد العلائي في
~~قواعده الكبائر المنصوص عليها بعد تتبعها من النصوص فأبلغها خمسا وعشرين،
~~وهي الشرك بالله، والقتل، والزنى - وأفحشه بحليلة الجار - والفرار من
~~الزحف، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والسحر، والاستطالة في عرض المسلم
~~بغير حق، وشهادة الزور، واليمين الغموس، والنميمة، والسرقة، وشرب الخمر،
~~واستحلال بيت الله الحرام، ونكث الصفقة، وترك السنة، والتعرب بعد الهجرة،
~~واليأس من روح الله، والأمن من مكر الله، ومنع ابن السبيل من فضل الماء،
~~وعدم التنزه من البول، وعقوق الوالدين، والتسبب إلى شتمهما، والاضرار في
~~الوصية، وتعقب بأن السرقة لم يرد النص بأنها كبيرة وإنما في الصحيحين: لا
~~يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن وفي رواية النسائي فإن فعل ذلك فقد خلع ربقة
~~الاسلام من عنقه. فإن تاب تاب الله عليه قد جاء في أحاديث صحيحة: النص على
~~الغلول وهو إخفاء بعض الغنيمة بأنه كبيرة. وجاء في الجمع بين الصلاتين لغير
~~عذر، ومنع الفحل ولكنه حديث ضعيف وجاء في الأحاديث ذكر أكبر الكبائر كحديث
~~أبي هريرة إن من ms1187 أكبر الكبائر استطالة المرء في عرض رجل مسلم أخرجه ابن أبي
~~حاتم بإسناد حسن، ونحوه من الأحاديث، ولا مانع من أن يكون في الذنوب الكبير
~~والأكبر. وظاهر الحديث أنه لا كفارة في الغموس وقد نقل ابن المنذر وابن عبد
~~البر اتفاق العلماء على ذلك، وقد أخرج ابن الجوزي في التحقيق عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه مرفوعا أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس فيها
~~كفارة: يمين صبر يقتطع بها مالا بغير حق وفيه راو مجهول. وقد روى آدم بن
~~أبي إياس وإسماعيل القاضي عن ابن مسعود موقوفا: كنا نعد الذنب الذي لا
~~كفارة له اليمين الغموس، أن يحلف الرجل على مال أخيه كاذبا ليقتطعه. قالوا:
~~ولا مخالف له من الصحابة، ولكن تكلم ابن حزم في صحة أثر ابن مسعود. وإلى
~~عدم الكفارة ذهبت الهادوية وذهب الشافعي وآخرون إلى وجوب الكفارة فيها، وهو
~~الذي اختاره ابن حزم في شرح المحلى لعموم * (ولكن يؤاخذكم بما عقدتم
~~الايمان) * الآية واليمين الغموس معقودة قالوا:
# والحديث لا تقوم به حجة حتى تخصص الآية، والقول بأنه لا يكفرها إلا
~~التوبة، فالكفارة تنفعه في رفع إثم اليمين ويبقى في ذمته ما اقتطعه بها من
~~مال أخيه، فإن تحلل منه وتاب محا الله تعالى عنه الاثم.
# 8 - (وعن عائشة رضي الله عنها في قوله تعالى: * (لا يؤاخذكم الله في
~~اللغو في أيمانكم) * قالت: هو قول الرجل لا والله وبلى والله. أخرجه
~~البخاري) موقوفا على عائشة (ورواه أبو داود مرفوعا). فيه دليل على أن اللغو
~~من الايمان ما لا يكون عن قصد الحلف، وإنما جرى على اللسان من غير إرادة
~~الحلف وإلى تفسير اللغو بهذا ذهب الشافعي ونقله ابن المنذر عن ابن عمر وابن
~~عباس وغيرهما من الصحابة وجماعة من التابعين. وذهب الهادوية والحنفية إلى
~~أن لغو اليمين أن يحلف على الشئ يظن صدقه فيكشف خلافه، وذهب طاوس
~~PageV04P107
# إلى أنها الحلف وهو غضبان، وفي ذلك تفاسير أخر لا يقوم عليها دليل،
~~وتفسير عائشة أقرب لأنها ms1188 شاهدت التنزيل وهي عارفة بلغة العرب. وعن عطاء
~~والشعبي وطاوس والحسن وأبي قلابة: لا والله، وبلى والله لغة من لغات العرب
~~لا يراد بها اليمين، وهي من صلة الكلام، ولان اللغو في اللغة ما كان باطلا،
~~وما لا يعتد به من القول، ففي القاموس اللغو واللغى كالفتى السقط، وما لا
~~يعتد به من كلام وغيره.
# 9 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): إن لله تسعة
~~وتسعين اسما من أحصاها) وفي لفظ من حفظها (دخل الجنة.
# متفق عليه، وساق الترمذي وابن حبان الأسماء والتحقيق أن سردها إدراج من
~~بعض الرواة) اتفق الحفاظ من أئمة الحديث أن سردها إدراج من بعض الرواة،
~~وظاهر الحديث أن أسماء الله الحسنى منحصرة في هذا العدد بناء على القول
~~بمفهوم العدد، ويحتمل أنه حصر لها باعتبار ما ذكر بعده من قوله: من أحصاها
~~دخل الجنة وهو خبر المبتدأ. فالمراد أن هذه التسعة والتسعين تختص بفضيلة من
~~بين سائر أسمائه تعالى، وهو أن إحصاءها سبب لدخول الجنة وإلى هذا ذهب
~~الجمهور. وقال النووي: ليس في الحديث حصر أسماء الله تعالى، وليس معناه أنه
~~ليس له اسم غير التسعة والتسعين، ويدل عليه ما أخرجه أحمد وصححه ابن حبان
~~من حديث ابن مسعود مرفوعا: أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في
~~كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك فإنه دل على
~~أن له تعالى أسماء لم يعرفها أحد من خلقه بل استأثر بها. ودل على أنه قد
~~يعلم بعض عباده بعض أسمائه، ولكنه يحتمل أنه من التسعة والتسعين. وقد جزم
~~بالحصر فيما ذكر أبو محمد بن حزم فقال:
# قد صح أن أسماءه تعالى لا تزيد على تسعة وتسعين شيئا لقوله صلى الله عليه
~~وسلم مائة إلا واحدا فنفي الزيادة وأبطلها، ثم قال: وجاءت أحاديث في إحصاء
~~التسعة والتسعين اسما مضطربة لا يصح منها شئ أصلا وإنما تؤخذ من نص القرآن
~~وما صح عن النبي ms1189 (ص)، ثم سرد أربعة وثمانين اسما استخرجها من القرآن
~~والسنة. وقال الشارح تبعا لكلام المصنف في التلخيص: إنه ذكر ابن حزم أحدا
~~وثمانين اسما والذي رأيناه في كلام ابن حزم أربعة وثمانين، وقد نقلنا كلامه
~~وتعيين الأسماء الحسنى على ما ذكره في هامش التلخيص. واستخرج المصنف من
~~القرآن فقط تسع وتسعين اسما وسردها في التلخيص وغيره وذكر السيد محمد بن
~~إبراهيم الوزير في إيثار الحق أنه تتبعها من القرآن فبلغت مائة وثلاثة
~~وسبعين اسما وإن قال صاحب الايثار: مائة وسبعة وخمسين، فإنا عددناها
~~فوجدناها كما قلنا أولا. وعرفت من كلام المصنف أن مراده أن سرد الأسماء
~~الحسنى المعروفة مدرج عند المحققين، وأنه ليس من كلامه (ص). وذهب كثيرون
~~إلى أن عدها مرفوع، وقال المصنف بعد نقله كلام العلماء في ذكر عدد الأسماء
~~والاختلاف فيها ما لفظه: ورواية الوليد بن مسلم عن شعيب هي أقرب الطرق
~~الواضحة وعليها عول غالب من شرح الأسماء PageV04P108
# الحسنى ثم سردها على رواية الترمذي وذكر اختلافا في بعض ألفاظها وتبديلا
~~في إحدى الروايا ت للفظ بلفظ ثم قال: واعلم أن الأسماء الحسنى على أربعة
~~أقسام: القسم الأول: الاسم العلم وهو الله. والثاني: ما يدل على الصفات
~~الثابتة للذات كالعليم والقدير والسميع والبصير. والثالث: ما يدل على إضافة
~~أمر إليه كالخالق والرازق. والرابع: ما يدل على سلب شئ عنه كالعلي والقدوس.
~~واختلف العلماء أيضا هل هي توقيفية يعني أنه لا يجوز لأي أحد أن يشتق من
~~الأفعال الثابتة لله تعالى اسما، بل لا يطلق عليه إلا ما ورد به نص الكتاب
~~والسنة، فقال الفخر الرازي: المشهور عن أصحابنا أنها توقيفية. وقالت
~~المعتزلة والكرامية: إذا دل العقل على أن معنى اللفظ ثابت في حق الله تعالى
~~جاز إطلاقه على الله تعالى. وقال القاضي أبو بكر والغزالي: الأسماء توقيفية
~~دون الصفات، قال الغزالي:
# كما أنه ليس لنا أن نسمي النبي صلى الله عليه وسلم باسم لم يسمه به أبوه
~~ولا أمه ولا سمى به نفسه كذلك في حق الله ms1190 تعالى. واتفقوا على أنه لا يجوز
~~أن يطلق عليه تعالى اسم أو صفة توهم نقصا، فلا يقال: ماهد ولا زارع ولا
~~فالق وإن جاء في القرآن: * (فنعم الماهدون) _ (أم نحن الزارعون) * * (فالق
~~الحب والنوى) * ولا يقال ماكر ولا بناء وإن ورد * (ومكروا ومكر الله) * *
~~(والسماء بنيناها) *. وقال القشيري: الأسماء تؤخذ توقيفا من الكتاب والسنة
~~والاجماع فكل اسم ورد فيها وجب إطلاقه في وصفه وما لم يرد لم يجز ولو صح
~~معناه. وقد أوضحنا هذا البحث في كتابنا إيقاظ الفكرة. وقوله: من أحصاها
~~اختلف العلماء في الاحصاء فقال البخاري وغيره من المحققين: معناه حفظها وهو
~~الظاهر فإن إحدى الروايتين مفسرة للأخرى، وقال الخطابي: يحتمل وجوها أحدها:
~~أن يعدها حتى يستوفيها بمعنى أن لا يقتصر على بعضها فيدعو الله بها كلها
~~ويثني عليه بجميعها فيستوجب الموعود عليها من الثواب، وثانيها: المراد
~~بالاحصاء الإطاقة، والمعنى من أطاق القيام بحق هذه الأسماء والعمل بمقتضاها
~~وهو أن يعتبر معانيها فيلزم نفسه بمواجبها، فإذا قال: الرزاق وثق بالرزق
~~وكذا سائر الأسماء.
# ثالثها: المراد به الإحاطة بمعانيها. وقيل: أحصاها عمل بها فإذا قال:
~~الحكيم، سلم لجميع أوامره لان جميعها على مقتضى الحكمة وإذا قال: القدوس،
~~استحضر كونه مقدسا منزها عن جميع النقائص، واختاره أبو الوفاء ابن عقيل.
~~وقال ابن بطال: طريق العمل بها أن ما كان يسوغ الاقتداء به فيها كالرحيم
~~والكريم فيمرن العبد نفسه على أن يصح له الاتصاف بها، وما كان يختص به نفسه
~~كالجبار والعظيم فعلى العبد الاقرار بها والخضوع لها وعدم التحلي بصفة
~~منها، وما كان فيه معنى الوعد يقف فيه عند الطمع والرغبة، وما كان فيه معنى
~~الوعيد يقف منه عند الخشية والرهبة. ويؤيد هذا أن حفظها لفظا من دون عمل
~~واتصاف كحفظ القرآن من دون عمل لا ينفع كما جاء يقرؤن القرآن لا يجاوز
~~حناجرهم ولكن هذا الذي ذكرته لا يمنع من ثواب من قرأها سردا، وإن كان
~~متلبسا بمعصية، وإن كان ذلك مقام الكمال الذي لا يقوم به إلا ms1191 أفراد من
~~الرجال. وفيه أقوال أخر لا تخلو PageV04P109
# من تكلف تركناها. فإن قلت: كيف يتم أن المراد من حفظها على ما هو قول جمع
~~من المحققين ولم يأت بعددها حديث صحيح؟. قلت: لعل المراد من حفظ كل ما ورد
~~في القرآن وفي السنة الصحيحة وإن كان موجودا فيهما أكثر متسعة وتسعين فقد
~~حفظ التسعة والتسعين في ضمنها فيكون حثا على تطلبها من الكتاب والسنة
~~الصحيحة وحفظها.
# 10 - (وعن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: قال رسول الله ص):
# من صنع إليه معروف فقال لفاعله: جزاك الله خيرا فقد أبلغ في الثنا أخرجه
~~الترمذي وصححه ابن حبان. المعروف: الاحسان، والمراد من أحسن إليه انسان بأي
~~إحسان فكافأه فقد بلغ في الثناء عليه مبلغا عظيما، ولا يدل على أنه قد
~~كافأه على إحسانه بل دل على أنه ينبغي الثناء على المحسن. وقد ورد في حديث
~~آخر الدعاء إذا عجز العبد عن المكافأة مكافأة ولا يخفى أن ذكر الحديث هنا
~~غير موافق لباب الايمان والنذور وإنما محله باب الأدب الجامع.
# - 11 (وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي (ص) أنه نهى عن النذر وقال:
~~إنه لا يأتي بخير وإنما يستخرج به من البخيل متفق عليه) هذا أول الكلام في
~~النذور. والنذر لغة: التزام خير أو شر، وفي الشرع التزام المكلف شيئا لم
~~يكن عليه منجزا أو معلقا، واختلف العلماء في هذا النهي، فقيل: هو على
~~ظاهره، وقيل بل متأول. قال ابن الأثير في النهاية: تكرر النهي عن النذر في
~~الحديث وهو تأكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد إيجابه، ولو كان معناه
~~الزجر عنه حتى لا يفعل لكان في ذلك إبطال لحكمه وإسقاط للزوم الوفاء به،
~~إذا كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم، وإنما وجه الحديث أنه قد أعلمهم أن
~~ذلك الامر لا يجر لهم في العاجل نفعا، ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد قضاء
~~فقال: لا تنذروا على أنكم تدركون بالنذر شيئا لم يقدره الله تعالى لكم أو
~~تصرفون به ms1192 عنكم ما قدر عليكم، فإذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه
~~بالوفاء فإن الذي نذرتموه لازم لكم ا ه‍. وقال المازري بعد نقل معناه عن
~~بعض أصحابه: وهذا عندي بعيد عن ظاهر الحديث. قال: ويحتمل عندي أن يكون وجه
~~الحديث أن الناذر يأتي بالقرب مستثقلا لها لما صارت عليه ضربة لازب، فلا
~~ينشط العقل نشاط مطلق الاختيار، أو لان الناذر يصير القربة كالعوض عن الذي
~~نذر لأجله فلا تكون خالصة ويدل عليه قوله: إنه لا يأتي بخير. وقال القاضي
~~عياض: إن المعنى أنه يغالب القدر والنهي لخشية أن يقع في ظن بعض الجهلة
~~ذلك. وقوله: لاح يأتي بخير معناه أن عقباه لا تحمد. وقد يتعذر الوفاء به
~~وأن لا يكون سببا لخير لم يقدر فيكون مباحا. وذهب أكثر الشافعية - ونقل عن
~~المالكية - إلى أن النذر مكروه لثبوت النهي عنه. واحتجوا بأنه ليس طاعة
~~محضة لأنه لم يقصد به خالص القربة وإنما قصد أن ينفع نفسه أو يدفع عنها
~~ضررا بما التزم. وجزم الحنابلة بالكراهة، وعندهم رواية أنها كراهة تحريم،
~~ونقل PageV04P110
# الترمذي كراهته عن بعض أهل العلم من الصحابة. وقال ابن المبارك: يكره
~~النذر في الطاعة والمعصية، فإن نذر بالطاعة ووفى به كان له أجر. وذهب
~~النووي في شرح المهذب إلى أن النذر مستحب، وقال المصنف: وأنا أتعجب ممن
~~أطلق لسانه بأنه ليس بمكروه مع ثبوت النهي الصريح فأقل درجاته أن يكون
~~مكروها. قال ابن العربي: النذر شبيه بالدعاء فإنه لا يرد القدر لكنه من
~~القدر، وقد ندب إلى الدعاء ونهى عن النذر لان الدعاء عبادة عاجلة ويظهر به
~~التوجه إلى الله والخضوع والتضرع، والنذر فيه تأخير العبادة إلى حين
~~الحصول، وترك العمل إلى حين الضرورة ا ه‍. قلت: القول بتحريم النذر هو الذي
~~دل عليه الحديث، ويزيد تأكيدا تعليله بأنه لا يأتي بخير، فإنه يصير اخراج
~~المال فيه من باب إضاعة المال، وإضاعة المال محرمة، فيحرم النذر بالمال كما
~~هو ظاهر قوله: وإنما يستخرج به من البخيل. وأما النذر بالصلاة ms1193 والصيام
~~والزكاة والحج والعمرة ونحوها من الطاعات فلا تدخل في النهي، ويدل له ما
~~أخرجه الطبراني بسند صحيح عن قتادة في قوله تعالى: * (يوفون بالنذر) * قال:
~~كانوا ينذرون طاعات من الصلاة والصيام وسائر ما افترض الله عليهم. وهو وإن
~~كان أثرا فهو يقويه ما ذكر في سبب نزول الآية. هذا وأما النذور المعروفة في
~~هذه الأزمنة على القبور والمشاهد والأموات فلا كلام في تحريمها. لان الناذر
~~يعتقد في صاحب القبر أنه ينفع ويضر، ويجلب الخير ويدفع الشر ويعافي الأليم،
~~ويشفي السقيم، وهذا هو الذي كأني فعله عباد الأوثان بعينه، فيحرم كما يحرم
~~النذر على الوثن. ويحرم قبضه، لأنه تقرير على الشرك. ويجب النهي عنه وإبانة
~~أنه من أعظم المحرمات، وأنه الذي كان يفعله عباد الأصنام، لكن طال الأمد
~~حتى صار المعروف منكرا والمنكر معروفا، وصارت تعقد اللواءات لقباض النذور
~~على الأموات، ويجعل للقادمين إلى محل الميت الضيافات. وينحر في بابه
~~النحائر من الانعام. وهذا هو بعينه الذي كان عليه عباد الأصنام، فإنا لله
~~وإنا إليه راجعون، وقد أشبعنا الكلام في هذا في رسالة تطهير الاعتقاد عن
~~درن الالحاد. والحديث ظاهر في النهي عن النذر مطلقا، ما ينذر به ابتداء كمن
~~ينذر أن يخرج من ماله كذا، وما يتقرب به معلقا، كأن يقول: إن قدم زيد تصدقت
~~بكذا.
# 12 - (وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص):
# كفارة النذر كفارة يمين رواه مسلم وزاد الترمذي فيه إذا لم يسم وصححه)
~~الحديث دليل على أن من نذر بأي نذر من مال أو غيره فكفارته كفارة يمين ولا
~~يجب الوفاء به، وإلى هذا ذهب جماعة من فقهاء أهل الحديث كما قال النووي.
~~وقد أخرج البيهقي عن عائشة رضي الله عنها: في رجل جعل ماله في المساكين
~~صدقة قالت: كفارة يمين وأخرج أيضا عن أم صفية أنها سمعت عائشة رضي الله
~~عنها وإنسان يسألها عن الذي يقول كل ماله في سبيل الله أو كل ماله في رتاج
~~الكعبة، ما يكفر ms1194 ذلك؟ قالت عائشة: يكفره ما يكفر اليمين وكذا أخرجه عن عمر
~~وابن عمر وأم سلمة، قال البيهقي: هذا في غير العتق PageV04P111
# فقد روي عن ابن عمر من وجه آخر أن العتاق يقع، وكذلك عن ابن عباس،
~~ودليلهم حديث عقبة هذا. وذهب آخرون: إلى تفصيل في المنذور به فإن كان
~~المنذور به فعلا فالفعل إن كان غير مقدور فهو غير منعقد، وإن كان مقدورا
~~فإن كان جنسه واجبا لزم الوفاء به عند الهادوية ومالك وأبي حنيفة وجماعة
~~آخرين، وقول للشافعي إنه لا ينعقد النذر المطلق بل يكون يمينا فيكفرها، ذكر
~~هذا الخلاف في البحر. وذهب داود وأهل الظاهر وذكر النووي في شرح مسلم أنه
~~أجمع المسلمون على صحة النذر ووجوب الوفاء به إذا كان الملتزم طاعة، فإن
~~كان معصية أو مباحا كدخول السوق لم ينعقد النذر ولا كفارة عليه عندنا وبه
~~قال جمهور العلماء. وقال أحمد وطائفة: فيه كفارة يمين. وقال في نهاية
~~المجتهد: إنه وقع الاتفاق على لزوم النذر بالمال إذا كان في سبيل البر وكان
~~على جهة الجزم، وإن كان على جهة الشرط فقال مالك: يلزم كالجزم ولا كفارة
~~يمين في ذلك، إلا أنه إذا نذر بجميع ماله لزم ثلث ماله إذا كان مطلقا، وإن
~~كان المنذور به معينا لزمه وإن كان جميع ماله، وكذا إذا كان المعين أكثر من
~~الثلث، وذهب الشافعي إلى أنها تجب كفارة يمين، لأنه ألحقها بالايمان، ثم
~~ذكر أقاويل في المسألة لا ينهض عليها دليل، وذكر متمسك القائلين بأدلة ليست
~~من باب النذر ولا تنطبق على المدعي، وحديث عقبة أحسن ما يعتمد الناظر عليه.
~~وقد حمله جماعة من فقهاء الحديث على جميع أنواع النذر، وقالوا: هو مخير في
~~جميع أنواع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة يمين، ذكره النووي
~~في شرح مسلم، وهو الذي دل عليه إطلاق حديث عقبة.
# 13 - (ولأبي داود من حديث ابن عباس مرفوعا من نذر نذرا لم يسمه فكفارته
~~كفارة يمين، ومن نذر نذرا في معصية فكفارته كفارة يمين، ms1195 ومن نذر نذرا لا
~~يطيقه فكفارته كفارة يمين وإسناده صحيح لكن رجح الحفاظ وقفه) أما النذر
~~الذي لم يسم كأن يقول: لله علي نذر. فقال كثير من العلماء في ذلك كفارة
~~يمين لا غير، وعليه دل حديث عقبة وحديث ابن عباس، وأما النذر بالمعصية
~~فكفارته كفارة يمين، كما صرح به الحديث، سواء فعل المعصية أم لا، وكذلك من
~~نذر نذرا لا يطيقه عقلا ولا شرعا كطلوع السماء وحجتين في عام، لا ينعقد
~~وتلزمه كفارة يمين. وعند الشافعي ومالك وداود وجماهير العلماء: لا تلزمه
~~الكفارة لما دل عليه الحديث الآتي وهو قوله:
# 14 - (وللبخاري من حديث عائشة ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه. ولم يذكر
~~كفارة، وحديث عمر لا يمين عليك ولا نذر في معصية الله أخرجه ابن ماجة.
~~وذهبت الهادوية وابن حنبل إلى وجوب الكفارة، لحديث ابن عباس رضي الله
~~عنهما. وأجيب عنه بأن الأصح أنه موقوف. وأما الزيادة في حديث عمران بن حصين
~~وكفارته كفارة يمين فقد أخرجها النسائي والحاكم والبيهقي، ولكن فيه: محمد
~~بن الزبير الحنظلي PageV04P112
# وليس بالقوي، وله طريق أخرى فيها علة، ورواه الأربعة من حديث عائشة وفيه
~~راو متروك، ورواه الدارقطني وفيه أيضا متروك. ولا يلزم الوفاء بنذر المعصية
~~لقوله: فلا يعصه ولما يفيده قوله:
# 15 - (ولمسلم من حديث عمران لا وفاء لنذر في معصية. فإنه صريح في النهي
~~عن الوفاء، كالذي قبله.
# 16 - (وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: نذرت أختي أن تمشي إلى بيت
~~الله حافية فأمرتني أن أستفتي لها رسول الله (ص) فاستفتيته فقال النبي (ص):
# لتمش ولتركب متفق عليه واللفظ لمسلم، ولأحمد والأربعة فقال: إن الله
~~تعالى لا يصنع بشقاء أختك شيئا، مرها فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة أيام) دل
~~الحديث على أن من نذر أن يمشي إلى بيت الله لا يلزمه الوفاء، وله أن يركب
~~لغير عجز وإليه ذهب الشافعي. وذهبت الهادوية: إلى أنه لا يجوز الركوب مع
~~القدرة على المشي، فإذا عجز جاز له الركوب ولزمه دم، مستدلين ms1196 برواية أبي
~~داود لحديث عقبة بأنه قال فيه إن أختي نذرت أن تحج ماشية وإنها لا تطيق
~~فقال رسول الله (ص): إن الله تعالى لغني عن مشي أختك فلتركب ولتهد بدنة
~~فتقييد رواية الصحيحين بأن المراد ولتمش إن استطاعت وتركب في الوقت الذي لا
~~تطيق المشي فيه أو يشق عليها. وقوله: فلتختمر ذكر ذلك لأنه وقع في الرواية
~~أنها نذرت أن تحج لله ماشية غير مختمرة قال: فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: مرها. الحديث ولعل الامر بصيام ثلاثة أيام لأجل النذر بعدم
~~الاختمار، فإنه نذر بمعصية، فوجب كفارة يمين، وهو من أدلة من يوجب الكفارة
~~في النذر بمعصية، إلا أنه ذكر البيهقي أن في إسناده اختلافا، وقد ثبت في
~~رواية أبي داود عن ابن عباس بعد قوله: فلتركب ولتهد بدنة قيل: وهو على شرط
~~الشيخين إلا أنه قال البخاري: لا يصح في حديث عقبة بن عامر الامر بالاهداء،
~~فإن صح فكأنه أمر ندب وفي وجهه خفاء.
# 17 - (وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: استفتى سعد بن عبادة النبي صلى
~~الله عليه وسلم في نذر كان على أمه توفيت قبل أن تقضيه فقال: اقضه عنها
~~متفق عليه) لم يبين هذه الرواية ما هو النذر، وجاء في رواية أفيجزئ أن أعتق
~~عنها؟ فقال: أعتق عن أمك فظاهر هذه الرواية أنها نذرت بعتق، وأما ما أخرج
~~النسائي عن سعد بن عبادة قال: قلت: يا رسول الله إن أمي ماتت أفأتصدق عنها؟
~~قال: نعم. قلت: فأي الصدقة أفضل؟ قال: سقي الماء فإنه في أمر آخر غير
~~الفتيا، إذ هذا في سؤاله (ص) عن الصدقة تبرعا عنها. والحديث دليل على أنه
~~يلحق الميت ما فعل له من بعده من عتق أو صدقة أو نحوهما، وقد قدمنا ذلك في
~~آخر كتاب الجنائز. وهل يجب ذلك على الوارث؟
# ذهب الجمهور إلى أنه لا يجب على الوارث أن يقضي النذر عن الميت إذا كان
~~ماليا ولم يخلف PageV04P113
# تركة، وكذا غير المالي. وقالت الظاهرية: ms1197 يلزمه ذلك لحديث سعد. وأجيب بأن
~~حديث سعد لا دلالة فيه على الوجوب، والظاهر مع الظاهرية إذ الامر للوجوب.
# 18 - (وعن ثابت بن الضحاك) هو ثابت بن الضحاك الأشهلي. قال البخاري: هو
~~ممن بايع تحت الشجرة حدث عنه أبو قلابة وغيره (قال: نذر رجل على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن ينحر إبلا ببوانة). بضم الموحدة وبفتحها وبعدها
~~واو ثم ألف وبعد الألف نون موضع بالشام، وقيل: أسفل مكة دون يلملم (فأتى
~~رسول الله (ص) فسأله، فقال هل كان فيها وثن يعبد؟ قال: لا. قال: فهل كان
~~فيها عيد من أعيادهم؟
# فقال: لا. فقال: أوف بنذرك فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله تعالى ولا في
~~قطيعة رحم ولا فيما لا يملك ابن آدم. رواه أبو داود والطبراني واللفظ له
~~وهو صحيح الاسناد وله شاهد من حديث كردم) بفتح الكاف وسكون الراء وفتح
~~الدال المهملة (عند أحمد). والحديث له سبب عند أبي داود وهو: أنه قال: يا
~~رسول الله إني نذرت إن ولد لي ولد ذكر أن أذبح على رأس بوانة - في عقبة من
~~الصاعد عنه - الحديث وهو دليل على أن من نذر أن يتصدق أو يأتي بقربة في محل
~~معين أنه يتعين عليه الوفاء بنذره ما لم يكن في ذلك المحل شئ من أعمال
~~الجاهلية، وإلى هذا ذهب جماعة من أئمة الهادوية. وقال الخطابي: إنه مذهب
~~الشافعي، وأجازه غيره لغير أهل ذلك المكان ا ه‍. ولكنه يعارضه حديث لا تشد
~~الرحال فيكون قرينة على أن الامر هنا للندب، كذا قيل، ويدل له أيضا قوله:
# 19 - (وعن جابر رضي الله عنه أن رجلا قال يوم الفتح:) أي فتح مكة. (يا
~~رسول الله إني نذرت إن فتح الله عليك مكة أن أصلي في بيت المقدس فقال: صل
~~ها هنا فسأله فقال:
# صل ها هنا فسأله فقال: فشأنك إذن رواه أحمد وأبو داود وصححه الحاكم)
~~وصححه ابن دقيق العيد في الاقتراح، وهو دليل على أنه لا يتعين المكان في
~~النذر ms1198 وإن عين - إلا ندبا.
# 20 - (وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي (ص) قال:
# لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجد الحرام، ومسجد الأقصى، ومسجدي
~~هذا: متفق عليه واللفظ للبخاري. تقدم الحديث في آخر باب الاعتكاف ولعله
~~أورده هنا للإشارة إلى أن النذر لا يتعين فيه المكان إلا أحد الثلاثة
~~المساجد. وقد ذهب مالك والشافعي إلى لزوم الوفاء بالنذر بالصلاة في أي
~~المساجد الثلاثة وخالفهم أبو حنيفة فقال: لا يلزم الوفاء، وله أن يصلي في
~~أي محل شاء وإنما يجب عنده المشي إلى المسجد الحرام إذا كان لحج أو عمرة،
~~وأما غير الثلاثة المساجد فذهب أكثر العلماء إلى عدم لزوم الوفاء لو نذر
~~بالصلاة فيها إلا ندبا. وأما شد الرحال للذهاب إلى قبور الصالحين والمواضع
~~الفاضلة فقال الشيخ أبو محمد الجويني: إنه حرام وهو الذي أشار القاضي عياض
~~إلى اختياره قال النووي: والصحيح عند أصحابنا وهو الذي اختاره إمام الحرمين
~~والمحققون أنه لا يحرم PageV04P114
# ولا يكره، قالوا: والمراد أن الفضيلة التامة إنما هي في شد الرحال إلى
~~الثلاثة خاصة، وقد تقدم هذا في آخر باب الاعتكاف.
# 21 - (وعن عمر رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله إني نذرت في الجاهلية
~~أن أعتكف ليلة في المسجد الحرام؟ قال: فأوف بنذرك متفق عليه، وزاد البخاري
~~في رواية فاعتكف ليلة. دل الحديث على أنه يجب على الكافر الوفاء بما نذر به
~~إذا أسلم.
# وإليه ذهب البخاري وابن جرير وجماعة من الشافعية لهذا الحديث. وذهب
~~الجماهير إلى أنه لا ينعقد النذر من الكافر. قال الطحاوي: لا يصح منه
~~التقرب بالعبادة، قال: ولكنه يحتمل أن النبي صلى الله عليه وسلم فهم من عمر
~~أنه سمح بفعل ما كان نذر فأمره به، لان فعله طاعة وليس هو ما كان نذر به في
~~الجاهلية. وذهب بعض المالكية إلى أنه صلى الله عليه وسلم إنما أمر به
~~استحبابا، وإن كان التزمه في حال لا ينعقد فيها. ولا يخفى أن القول الأول
~~أوفق بالحديث، والتأويل ms1199 تعسف. وقد استدل به على أن الاعتكاف لا يشترط فيه
~~الصوم إذ الليل ليس ظرفا، وتعقب بأن في رواية عند مسلم يوما وليلة وقد ورد
~~ذكر الصوم صريحا في رواية أبي داود والنسائي اعتكف وصم وهو ضعيف.
# كتاب القضاء القضاء: بالمد الولاية المعروفة وهو في اللغة: مشترك بين
~~أحكام الشئ والفراغ منه، ومنه * (فقضاهن سبع سماوات) * وبمعنى إمضاء الامر
~~ومنه * (وقضينا إلى بني إسرائيل) * وبمعنى الحتم والالزام ومنه: * (وقضى
~~ربك ألا تعبد وا إلا إياه) *. وفي الشرع: إلزام ذي الولاية بعد الترافع،
~~وقيل: هو الاكراه بحكم الشرع في الوقائع الخاصة لمعين أو جهة، والمراد
~~بالجهة كالحكم لبيت المال أو عليه.
# 1 - (عن بريدة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص):
# القضاة ثلاثة: اثنان في النار وواحد في الجنة) وكأنه قيل: من هم؟ فقال:
~~(رجل عرف الحق فقضى به فهو في الجنة، ورجل عرف الحق فلم يقض به وجار في
~~الحكم فهو في النار، ورجل لم يعرف الحق فقضى للناس على جهل فهو في النار
~~رواه الأربعة وصححه الحاكم). وقال في علوم الحديث:
# تفرد به الخراسانيون وروته مراوزة، قال المصنف: له طرق غير هذه جمعتها في
~~جزء مفرد.
# والحديث دليل على أنه لا ينجو من النار من القضاء إلا من عرف الحق وعمل
~~به، والعمدة العمل فإن من عرف الحق ولم يعمل به فهو ومن حكم بجهل سواء في
~~النار. وظاهره أن من حكم بجهل وإن وافق حكمه الحق فإنه في النار، لأنه
~~أطلقه وقال: فقضى للناس على جهل فإنه يصدق على من وافق الحق وهو جاهل في
~~قضائه - أنه قضى على جهل، وفيه التحذير من الحكم بجهل، أو بخلاف الحق مع
~~معرفته به. والذي في الحديث أن الناجي من قضى بالحق عاله PageV04P115
# به، والاثنان الآخران في النار، وفيه أنه يتضمن النهي عن تولية الجاهل
~~القضاء. قال في مختصر شرح السنة: إنه لا يجوز لغير المجتهد أن يتقلد القضاء
~~ولا يجوز للامام توليته، قال: والمجتهد من جمع خمسة علوم: علم ms1200 كتاب الله،
~~وعلم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأقاويل علماء السلف من إجماعهم
~~واختلافهم. وعلم اللغة، وعلم القياس. وهو طريق استنباط الحكم من الكتاب
~~والسنة إذا لم يجده صريحا في نص كتاب أو سنة أو إجماع، فيجب أن يعلم من علم
~~الكتاب الناسخ والمنسوخ، والمجمل والمفسر، والخاص والعام، والمحكم
~~والمتشابه، والكراهة والتحريم، والإباحة والندب، ويعرف من السنة هذه
~~الأشياء، ويعرف منها الصحيح والضعيف والمسند والمرسل، ويعرف ترتيب السنة
~~على الكتاب، وبالعكس، حتى إذا وجد حديثا لا يوافق ظاهره الكتاب اهتدى إلى
~~وجه محمله، فإن السنة بيان للكتاب فلا تخالفه، وإنما تجب معرفة ما ورد منها
~~من أحكام الشرع دون ما عداها من القصص والاخبار والمواعظ. وكذا يجب أن يعرف
~~من علم اللغة ما أتى في الكتاب والسنة من أمور الاحكام دون الإحاطة بجميع
~~لغات العرب، ويعرف أقاويل الصحابة والتابعين في الاحكام، ومعظم فتاوى فقهاء
~~الأمة، حتى لا يقع حكمه مخالفا لأقوالهم، فيأمن فيه خرق الاجماع، فإذا عرف
~~كل نوع من هذه الأنواع فهو مجتهد وإذا لم يعرفها فسبيله التقليد ا ه‍.
# 2 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): من ولي القضاء
~~فقد ذبح بغير سكين رواه أحمد والأربعة وصححه ابن خزيمة وابن حبان. دل
~~الحديث على التحذير من ولاية القضاء والدخول فيه، كأنه يقول: من تولى
~~القضاء فقد تعرض لذبح نفسه فليحذره وليتوقه، فإنه إن حكم بغير الحق مع علمه
~~به أو جهله له فهو في النار، والمراد من ذبح نفسه إهلاكها أي فقد أهلكها
~~بتوليه القضاء. وإنما قال: بغير سكين للاعلام بأنه لم يرد بالذبح فري
~~الأوداج الذي يكون في الغالب بالسكين، بل أريد به إهلاك النفس بالعذاب
~~الأخروي، وقيل: ذبح ذبحا معنويا، وهو لازم له، لأنه إن أصاب الحق فقد أتعب
~~نفسه في الدنيا لإرادته الوقوف على الحق وطلبه واستقصاء ما يجب عليه رعايته
~~في النظر في الحكم، والموقف مع الخصمين، والتسوية بينهما في العدل والقسط،
~~وإن أخطأ في ذلك لزمه ms1201 عذاب الآخرة، فلا بد له من التعب والنصب. ولبعضهم
~~كلام في الحديث لا يوافق المتبادر منه.
# 3 - (وعنه) أي أبي هريرة رضي الله عنه (قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# إنكم ستحرصون على الامارة) عام لكل إمارة من الإمامة العظمى إلى أدنى
~~إمارة ولو على واحد (وستكون ندامة يوم القيامة فنعم المرضعة) أي في الدنيا
~~(وبئست الفاطمة) أي بعد الخروج منها (رواه البخاري). قال الطيبي: تأنيث
~~الامارة PageV04P116
# غير حقيقي فترك تأنيث نعم وألحقه ببئس نظرا إلى كون الامارة حينئذ داهية
~~دهياء، وقال غيره: أنث في لفظ وتركه في لفظ للافتتان وإلا فالفاعل واحد.
~~وأخرج الطبراني والبزار بسند صحيح من حديث عوف بن مالك بلفظ: أولها: ملامة،
~~وثانيها: ندامة، وثالثها: عذاب يوم القيامة، إلا من عدل وأخرج الطبراني من
~~حديث زيد بن ثابت يرفعه نعم الشئ الامارة لمن أخذها بحقها وحلها، وبئس الشئ
~~الامارة لمن أخذها بغير حقها تكون عليه حسرة يوم القيامة وهذا يقيد ما أطلق
~~فيما قبله. وقد أخرج مسلم من حديث أبي ذر قال: قلت:
# يا رسول الله ألا تستعملني قال: إنك ضعيف وإنها أمانة وإنها يوم القيامة
~~خزي وندامة إلا من أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها. قال النووي: هذا أصل
~~عظيم في اجتناب الولاية لا سيما لمن كان فيه ضعف، وهو في حق من دخل فيها
~~بغير أهلية ولم يعدل فإنه يندم على ما فرط فيه إذا جوزي بالجزاء يوم
~~القيامة، وأما من كان أهلها وعدل فيها فأجره عظيم، كما تضافرت به الاخبار،
~~ولكن في الدخول فيها خطر عظيم، ولذلك امتنع الأكابر منها، فامتنع الشافعي
~~لما استدعاه المأمون لقضاء الشرق والغرب. وامتنع منه أبو حنيفة لما استدعاه
~~المنصور فحبسه وضربه، والذين امتنعوا من الأكابر جماعة كثيرون. وقد عد في
~~النجم الوهاج جماعة.
# (تنبيه): في قوله: ستحرصون دلالة على محبة النفوس للامارة لما فيها من
~~نيل حظوظ الدنيا ولذاتها ونفوذ الكلمة، ولذا ورد ا لنهي عن طلبها كما أخرج
~~الشيخان أنه (ص) قال لعبد الرحمن: ms1202 لا تسأل الامارة فإنك إن أعطيتها عن
~~مسألة وكلت إليها، وإن أعطيتها عن غير مسألة أعنت عليها وأخرج أبو داود
~~والترمذي عنه صلى الله عليه وسلم من طلب القضاء واستعان عليه بالشفعاء وكل
~~إليه، ومن لم يطلبه ولم يستعن عليه أنزل الله ملكا يسدده وفي صحيح مسلم أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال: والله إنا لا نولي هذا الامر أحدا سأله ولا أحدا
~~حرص عليه حرص بفتح الراء قال الله تعالى: * (وما أكثر الناس ولو حرصت
~~بمؤمنين) * ويتعين على الامام أن يبحث عن أرضي الناس وأفضلهم فيوليه، لما
~~أخرجه الحاكم والبيهقي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من استعمل رجلا
~~على عصابة وفي تلك العصابة من هو أرضي لله تعالى منه فقد خان الله ورسوله
~~وجماعة المسلمين، وإنما نهى عن طلب الامارة لان الولاية تفيد قوة بعد ضعف،
~~وقدرة بعد عجز تتخذها النفس المجبولة على الشر وسيلة إلى الانتقام من
~~العدو، والنظر للصديق. وتتبع الأغراض الفاسدة ولا يوثق بحسن عاقبتها ولا
~~سلامة مجاورتها فالأولى أن لا تطلب ما أمكن. وإن كان قد أخرج أبو داود
~~بإسناد حسن عنه (ص) من طلب قضاء المسلمين حتى يناله. فغلب عدله جوره فله
~~الجنة ومن غلب جوره عدله فله النار.
# 4 - (وعن عمرو ابن العاص أنه سمع رسول لله (ص) يقول إذا حكم الحاكم أي
~~إذا أراد الحكم لقوله: فاجتهد فإن الاجتهاد قبل الحكم، ثم أصاب فله أجران
~~فإذا حكم واجتهد ثم أخطأ أي لم يوافق ما هو عند الله تعالى من الحكم
~~PageV04P117
# [فله أجر. متفق عليه] الحديث من أدلة القول بأن الحكم عند الله في كل
~~قضية واحد معين قد يصيبه من أعمل فكره وتتبع الأدلة ووفقه الله فيكون له
~~أجران: أجر الاجتهاد، وأجر الإصابة. والذي له أجر واحد هو من اجتهد فأخطأ
~~فله أجر الاجتهاد. واستدلوا بالحديث على أنه يشترط أن يكون الحاكم مجتهدا.
~~قال الشارح وغيره وهو المتمكن من أخذ الاحكام من الأدلة الشرعية قال: ولكنه
~~يعز وجوده بل كاد ms1203 يعدم بالكلية ومع تعذره فمن شرطه أن يكون مقلدا مجتهدا في
~~مذهب إمامه. ومن شرطه أن يتحقق أصول إمامه وأدلته وينزل أحكامه عليها فيما
~~لم يجده منصوصا من مذهب إمامه اه‍. قلت: ولا يخفى ما في هذا الكلام من
~~البطلان. وإن تطابق عليه الأعيان وقد بينا بطلان دعوى تعذر الاجتهاد في
~~رسالتنا المسماة بإرشاد النقاد إلى تيسير الاجتهاد بما لا يمكن دفعه وما
~~أرى هذه الدعوى التي تطابقت عليها الانظار إلا من كفران نعمة الله عليهم
~~فإنهم - أعني المدعين لهذه الدعوى والمقررين لها - مجتهدون يعرف أحدهم من
~~الأدلة ما يمكنه بها الاستنباط مما لم يكن قد عرفه عتاب بن أسيد قاضي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على مكة ولا أبو موسى الأشعري قاضي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في اليمن ولا معاذ بن جبل قاضيه فيها وعامله عليها ولا شريح
~~قاضي عمر وعلي رضي الله عنهم على الكوفة. ويدل لذلك قول الشارح: فمن شرطه
~~أي المقلد أن يكون مجتهدا في مذهب إمامه وأن يتحقق أصوله وأدلته أي ومن
~~شرطه أن يتحقق أصول إمامه وأدلته وينزل أحكامه عليها فيما لم يجده منصوصا
~~من مذهب إمامه، فإن هذا هو الاجتهاد الذي حكم بكيدودة عدمه بالكلية وسماه
~~متعذرا، فهلا جعل هذا المقلد إمامه كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عوضا عن إمامه وتتبع نصوص الكتاب والسنة عوضا عن تتبع نصوص إمامه،
~~والعبارات كلها ألفاظ دالة على معان فهلا استبدل بألفاظ إمامه ومعانيها
~~ألفاظ الشارع ومعانيها ونزل الاحكام عليها إذا لم يجد نصا شرعيا عوضا عن
~~تنزيلها على مذهب إمامه فيما لم يجده منصوصا؟
# تالله لقد استبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير، من معرفة الكتاب والسنة إلى
~~معرفة كلام الشيوخ والأصحاب وتفهم مرامهم، والتفتيش عن كلامهم. ومن المعلوم
~~يقينا أن كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم أقرب إلى الافهام
~~وأدنى إلى إصابة المرام فإنه أبلغ الكلام بالاجماع، وأعذبه في الأفواه
~~والاسماع وأقربه إلى الفهم والانتفاع ms1204 ولا ينكر هذا إلا جلمود الطباع ومن
~~لاحظ له في النفع والانتفاع. والافهام التي فهم بها الصحابة الكلام الإلهي
~~والخطاب النبوي هي كأفهامنا وأحلامهم كأحلامنا، إذ لو كانت الافهام متفاوتة
~~تفاوتا يسقط معه فهم العبارات الإلهية، والأحاديث النبوية لما كنا مكلفين
~~ولا مأمورين ولا منهيين لا اجتهادا ولا تقليدا، أما الأول فلاستحالته، وأما
~~الثاني فلانا لا نقلد حتى نعلم أنه يجوز لنا التقليد، ولا نعلم ذلك إلا بعد
~~فهم الدليل من الكتاب والسنة على جوازه لتصريحهم بأنه لا يجوز التقليد في
~~جواز التقليد، فهذا الفهم الذي فهمنا به PageV04P118
# هذا الدليل نفهم به غيره من الأدلة من كثير وقليل، على أنه قد شهد
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم بأنه يأتي من بعده من هو أفقه ممن في عصره
~~وأوعى لكلامه حيث قال فرب مبلغ أفقه من سامع وفي لفظ أوعى له من سامع
~~والكلام قد وفينا حقه في الرسالة المذكورة. ومن أحسن ما يعرفه القضاة كتاب
~~عمر رضي الله عنه الذي كتبه إلى أبي موسى الذي رواه أحمد والدارقطني
~~والبيهقي قال الشيخ أبو إسحاق: هو أجل كتاب، فإنه بين آداب القضاة وصفة
~~الحكم وكيفية الاجتهاد واستنباط القياس. ولفظه أما بعد فإن القضاء فريضة
~~محكمة وسنة متبعة، فعليك بالعقل والفهم وكثرة الذكر، فافهم إذا أدلى إليك
~~الرجل الحجة، فاقض إذا فهمت وامض إذا قضيت. فإنه لا ينفع تلكم بحق لا نفاذ
~~له. آس بين الناس في وجهك ومجلسك وقضائك، حتى لا يطمع شريف في حيفك، ولا
~~ييأس ضعيف من عدلك. البينة على المدعي واليمين على من أنكر، والصلح جائز
~~بين المسلمين إلا صلحا أحل حراما، أو حرم حلالا. ومن ادعى حقا غائبا أو
~~بينة فاضرب له أمدا ينتهي إليه فإن جاء ببينة أعطيته حقه، وإلا استحللت
~~عليه القضية ، فإن ذلك أبلغ في العذر وأجلى للعمى. ولا يمنعك قضاء قضيت فيه
~~اليوم فراجعت فيه عقلك وهديت فيه لرشدك أن ترجع إلى الحق، فإن الحق قديم،
~~ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل. الفهم ms1205 الفهم فيما يختلج في صدرك
~~مما ليس في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ثم اعرف الأشباه
~~والأمثال وقس الأمور عند ذلك واعمد إلى أقربها إلى الله تعالى وأشبهها
~~بالحق. المسلمون عدول بعضهم على بعض، إلا مجلودا في حد، أو مجربا عليه
~~شهادة زور، أو ظنينا في ولاء أو نسب أو قرابة، فإن الله تعالى تولى منكم
~~السرائر، وادرأ بالبينات، والايمان، وإياك والغضب والقلق والضجر والتأذي
~~بالناس عند الخصومة، والتنكر عند الخصومات، فإن القضاء عند مواطن الحق يوجب
~~الله تعالى به الاجر ويحسن به الذكر. فمن خلصت نيته في الحق ولو على نفسه
~~كفاه الله تعالى ما بينه وبين الناس، ومن تخلق للناس بما ليس في قلبه شانه
~~الله تعالى، فإن الله لا يقبل من العباد إلا ما كان خالصا. فما ظنك بثواب
~~من الله في عاجل رزقه، وخزائن رحمته والسلام ا ه‍.
# ولأمير المؤمنين علي عليه السلام في عهد عهده إلى الأشتر لما ولي مصر فيه
~~عدة مصالح وآداب ومواعظ وحكم وهو معروف في النهج لم أنقله لشهرته. وقد أخذ
~~من كلام عمر رضي الله عنه أنه ينقض القاضي حكمه إذا أخطأ ويدل له ما أخرجه
~~الشيخان من حديث أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~بينما امرأتان معهما ابناهما جاء الذئب فذهب بابن إحداهما، فقالت هذه
~~لصاحبتها: إنما ذهب بابنك وقالت الأخرى:
# إنما ذهب بابنك، فتحاكمتا إلى داود عليه السلام فقضى به للكبرى، فخرجتا
~~إلى سليمان فأخبرتاه فقال: ائتوني بالسكين أشقه بينكما نصفين فقالت الصغرى:
~~لا تفعل يرحمك الله هو ابنها فقضى به للصغرى. وللعلماء قولان في المسألة:
~~قول إنه ينقضه إذا أخطأ والآخر لا ينقضه لحديث وإن أخطأ فله أجر. قلت: ولا
~~يخفى أنه لا دليل فيه لان المراد PageV04P119
# أخطأ ما عند الله وما هو في نفس الامر من الحق، وهذا الخطأ لا يعلم إلا
~~يوم القيامة أو بوحي من الله تعالى. والكلام في الخطأ الذي يظهر له في
~~الدنيا من ms1206 عدم استكمال شرائط الحكم أو نحوه.
# 5 - (وعن أبي بكرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله (ص) يقول:
# لا يحكم أحد بين اثنين وهو غضبان متفق عليه. النهي ظاهر في التحريم،
~~وحمله الجمهور على الكراهة، وترجم النووي في شرح مسلم له: بباب كراهة قضاء
~~القاضي وهو غضبان، وترجم البخاري: بباب هل يقضي القاضي أو يفتي المفتي وهو
~~غضبان؟
# وصرح النووي بالكراهة في ذلك. وإنما حملوه على الكراهة نظرا إلى العلة
~~المستنبطة المناسبة لذلك، وهي أنه لما رتب النهي على الغضب والغضب بنفسه لا
~~مناسبة فيه لمنع الحكم، وإنما ذلك لما هو مظنة لحصوله، وهو تشويش الفكر
~~ومشغلة القلب عن استيفاء ما يجب من النظر وحصول هذا قد يفضي إلى الخطأ عن
~~الصواب. ولكنه غير مطرد مع كل غضب ومع كل انسان، فإن أفضى الغضب إلى عدم
~~تمييز الحق من الباطل فلا كلام في تحريمه، وإن لم يفض إلى هذا الحد فأقل
~~أحواله الكراهة. وظاهر الحديث أنه لا فرق بين مراتب الغضب ولا بين أسبابه،
~~وخصه البغوي وإمام الحرمين بما إذا كان الغضب لغير الله، وعلل بأن الغضب
~~لله يؤمن معه من التعدي، بخلاف الغضب للنفس، واستبعده جماعة لمخالفته لظاهر
~~الحديث والمعنى الذي لأجله نهي عن الحكم معه. ثم لا يخفى أن الظاهر في
~~النهي التحريم وأن جعل العلة المستنبطة صارفة إلى الكراهة بعيد. وأما حكمه
~~(ص) مع غضبه في قصة الزبير فلما علم من أن عصمته مانعة عن اخراج الغضب له
~~عن الحق، ثم الظاهر أيضا عدم نفوذ الحكم مع الغضب، إذ النهي يقتضي الفساد.
~~والتفرقة بين النهي للذات والنهي للوصف كما يقوله الجمهور غير واضح كما قرر
~~في غير هذا المحل. وقد ألحق بالغضب الجوع والعطش المفرطان، لما أخرجه
~~الدارقطني والبيهقي بسند تفرد به القاسم العمري وهو ضعيف عن أبي سعيد
~~الخدري أن النبي (ص) قال: لا يقضي القاضي إلا وهو شبعان ريان وكذلك ألحق به
~~كل ما يشغل القلب ويشوش الفكر من غلبة النعاس أو الهم أو ms1207 المرض أو نحوها.
# 6 - (وعن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): إذا تقاضى إليك رجلان
~~فلا تقض للأول حتى تسمع كلام الآخر فسوف تدري كيف تقضي قال علي: فما زلت
~~قاضيا بعد: رواه أحمد وأبو داود والترمذي وحسنه ابن المديني وصححه ابن
~~حبان. الحديث أخرجوه من طرق أحسنها رواية البزار عن عمرو بن مرة عن عبد
~~الله بن سلمة عن علي رضي الله عنه. وفي إسناده عمرو بن أبي المقدام، واختلف
~~فيه على عمرو بن مرة فرواه شعبة عنه عن أبي البختري قال:
# حدثني من سمع عليا رضي الله عنه أخرجه أبو يعلى وإسناده صحيح لولا هذا
~~المبهم، وله طرق أخر تشهد له، ويشهد له الحديث الآتي، وهو قوله:
~~PageV04P120
# 7 - (وله شاهد عند الحاكم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. والحديث دليل
~~على أنه يجب على الحاكم أن يسمع دعوى المدعي أولا، ثم يسمع جوا ب المجيب،
~~ولا يجوز له أن يبني الحكم على سماع دعوى المدعي قبل جواب المجيب، فإن حكم
~~قبل سماع الإجابة عمدا بطل قضاؤه وكان قدحا في عدالته، وإن كان خطأ لم يكن
~~قادحا وأعاد الحكم على وجه الصحة، وهذا حيث أجاب الخصم. فإن سكت عن
~~الإجابة، أو قال: لا أقر ولا أنكر، ففي البحر عن الامام يحيى ومالك يحكم
~~عليه لتصريحه بالتمرد، وإن شاء حبسه حتى يقر أو ينكر، وقيل: بل يلزمه الحق
~~بسكوته إذ الإجابة تجب فورا، فإذا سكت كان كنكوله، وأجيب: بأن النكول
~~الامتناع من اليمين وهذا ليس منه وقيل: يحبس حتى يقر أو ينكر. وأجيب: بأن
~~التمرد كاف في جواز الحكم إذ الحكم شرع لفصل الشجار ودفع الضرار، وهذا حاصل
~~ما في البحر. قيل: والأولى أن يقال ذلك حكمه حكم الغائب، فمن أجاز الحكم
~~على الغائب أجاز الحكم على الممتنع عن الإجابة باشتراكهما في عدم الإجابة.
~~وفي الحكم على الغائب قولان: الأول: أنه لا يحكم على الغائب لأنه لو كان
~~الحكم عليه جائزا لم يكن الحضور عليه واجبا، ms1208 ولهذا الحديث فإنه دل على أنه
~~لا يحكم حتى يسمع كلام المدعى عليه، والغائب لا يسمع له جواب، وهذا الذي
~~ذهب إليه زيد بن علي وأبو حنيفة. والثاني: يحكم عليه لما تقدم من حديث هند،
~~وتقدم الكلام فيه مستوفى. وهذا مذهب الهادوية ومالك والشافعي وحملوا حديث
~~علي هذا على الحاضر، وقالوا: الغائب لا يفوت عليه حق فإنه إذا حضر كانت
~~حجته قائمة وتسمع ويعمل بمقتضاها ولو أدى إلى نقض الحكم، لأنه في حكم
~~المشروط.
# 8 - (وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله (ص):
# إنكم تختصمون إلي فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له على نحو
~~ما أسمع منه، فمن قطعت له من حق أخيه شيئا) زاد في رواية: فلا يأخذه رواه
~~ابن كثير في الارشاد (فإنما أقطع له قطعة من النار متفق عليه). اللحن: هو
~~الميل عن جهة الاستقامة، والمراد أن بعض الخصماء يكون أعرف بالحجة وأفطن
~~لها من غيره. وقوله: على نحو ما أسمع من الدعوى والإجابة والبينة أو
~~اليمين، وقد تكون باطل في نفس الامر فيقطع من مال أخيه قطعة من نار،
~~باعتبار ما يؤول إليه من باب * (إنما يأكلون في بطونهم نارا) *. والحديث
~~دليل على أن حكم الحاكم لا يحل به للمحكوم له ما حكم له به على غيره إذا
~~كان ما ادعاه باطلا في نفس الامر، وما أقامه من الشهادة كاذبا، وأما الحاكم
~~فيجوز له الحكم بما له والالزام به. وتخليص المحكوم عليه مما حكم به لو
~~امتنع وينفذ حكمه ظاهرا، ولكنه لا يحل به الحرام إذا كان المدعي مبطلا
~~وشهادته كاذبة. وإلى هذا ذهب الجمهور. وخالف أبو حنيفة فقال: إنه ينفذ
~~ظاهرا وباطنا وأنه لو حكم الحاكم بشهادة زور أن هذه المرأة زوجة فلان حلت
~~له، واستدل بآثار لا يقوم بها دليل، وبقياس لا يقوى على مقاومة النص. وفي
~~الحديث دليل أنه صلى الله عليه وسلم يقر على الخطأ، وقد PageV04P121
# نقل الاتفاق عن الأصوليين أنه لا يقر فيما حكم ms1209 فيه باجتهاده بناء على
~~جواز الخطأ في الاحكام.
# وجمع بين اتفاقهم وما أفاده الحديث: بأن مرادهم أنه لا يقر فيما حكم فيه
~~باجتهاده بناء على جواز الخطأ عليه فيه، وذلك كقصة أسارى بدر والاذن
~~للمتخلفين. وأما الحكم الصادر عن الطريق التي فرضت كالحكم بالبينة أو يمين
~~المحكوم عليه فإنه إذا كان مخالفا للباطن لا يسمى الحكم به خطأ بل هو صحيح،
~~لأنه على وفق ما وقع به التكليف من وجوب العمل بالشاهدين، وإن كانا شاهدي
~~زور فالتقصير منهما. أما الحاكم فلا حيلة له في ذلك ولا عتب عليه بسببه.
# بخلاف ما إذا أخطأ في الاجتهاد الذي وقع الحكم على وفقه، مثل أن يحكم بأن
~~الشفعة مثلا للجار وكان الحكم في ذلك في علم الله أنها لا تثبت إلا للخليط،
~~فإنه إذ كان مخالفا للحق الذي في علم الله فيثبت فيه الخطأ للمجتهد على من
~~يقول الحق مع واحد وهذا هو الذي تقدم أنه إذا أخطأ كان له أجر. واستدل
~~بالحديث على أنه لا يحكم الحاكم بعلمه لأنه (ص) كان يمكنه اطلاعه على أعيان
~~القضايا مفصلا، كذا قاله ابن كثير في الارشاد قلت: وفيه تأمل لأنه (ص) إنما
~~أخبر أنه يحكم على نحو ما يسمع ولم ينف أنه يحكم بما علم والتعليل بقوله:
~~فإنما أقطع له قطعة من النار دال على أن ذلك في حكمه بما يسمع، فإذا حكم
~~بما علمه فلا تجري فيه العلة.
# 9 - (وعن جابر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:
# كيف تقدس أمة أي تطهر (لا يؤخذ من شديدهم لضعيفهم رواه ابن حبان). وأخرج
~~حديث جابر أيضا ابن خزيمة وابن ماجة وقد شهد له الحديث وهو قوله:
# 10 - (شاهد من حديث بريدة عند البزار. وفي الباب عن قابوس بن المخارق عن
~~أبيه رواه الطبراني وابن قانع، وفيه عن خولة غير منسوبة، فقيل: إنها امرأة
~~حمزة رواه الطبراني وأبو نعيم، وشواهد حديث هذا الباب كثيرة منها ما ذكر
~~ومنها الحديث وهو قوله: ms1210
# 11 - (وآخر) أي وله شاهد (من حديث أبي سعيد عند ابن ماجة). والمراد أنها
~~لا تطهر أمة من الذنوب لا ينتصف لضعيفها من قويها فيما يلزم من الحق له،
~~فإنه يجب نصر الضعيف حتى يأخذ حقه من القوي، كما يؤيده حديث انصر أخاك
~~ظالما أو مظلوما.
# 12 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله (ص) يقول:
# يدعى بالقاضي العادل يوم القيامة فيلقى من شدة الحساب ما يتمنى أنه لم
~~يقض بين اثنين في عمره رواه ابن حبان، وأخرجه البيهقي ولفظه في تمرة)
~~PageV04P122
# في الحديث دليل على شدة حساب القضاة يوم القيامة، وذلك لما يتعاطونه من
~~الخطر.
# فينبغي له أن يتحرى الحق، ويبلغ فيه جهده، ويحذر من خلطاء السوء، من
~~الوكلاء والأعوان ، فقد خرج البخاري وغيره من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا:
~~ما استخلف الله من خليفة إلا له بطانتان بطانة تأمره بالخير وتحضه عليه،
~~وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه والمعصوم من عصمه الله تعالى وأخرجه النسائي
~~من حديث أبي هرير مرفوعا بلفظ ما من وال إلا له بطانتان الحديث. ويحذر
~~الغرماء والوكلاء، ويروي لهم حديث من خاصم في باطل وهو يعلمه لم يزل في سخط
~~الله حتى ينزع وفي لفظ من أعان على خصومة بظلم فقد باء بغضب من الله رواهما
~~أبو داود من حديث ابن عمر. ولما عرفت من تجنب أكابر العلماء ولاية القضاء
~~كما قدمناه. وإذا كان هذا في القاضي العدل فكيف بقضاة الجور والجهالة؟. في
~~ترجمة عبد الله بن وهب في الغربال: أنه كتب إليه الخليفة بقضاء مصر فاختفى
~~في بيته فاطلع عليه بعضهم يوما فقال: يا بن وهب ألا تخرج فتحكم بين الناس
~~بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال. أما علمت أن العلماء
~~يحشرون مع الأنبياء، والقضاة مع السلاطين؟.
# 13 - (وعن أبي بكرة رضي الله عنه عن النبي (ص) قال: لن يفلح قوم ولوا
~~أمرهم امرأة رواه البخاري. فيه دليل على عدم جواز تولية المرأة شيئا من
~~الاحكام العامة بين ms1211 المسلمين، وإن كان الشارع قد أثبت لها أنها راعية في
~~بيت زوجها، وذهب الحنفية إلى جواز توليتها الاحكام إلا الحدود، وذهب ابن
~~جرير إلى جواز توليتها مطلقا.
# والحديث إخبار عن عدم فلاح من ولي أمرهم امرأة، وهم منهيون عن جلب عدم
~~الفلاح لأنفسهم مأمورون باكتساب ما يكون سببا للفلاح.
# 14 - (وعن أبي مريم الأزدي رضي الله عنه) وهو صحابي اسمه عمرو بن مرة
~~الجهني روى عنه ابن عمه أبو الشماخ وأبو المعطل وغيرهما (عن النبي (ص) قال:
~~من ولاه الله شيئا من أمور المسلمين فاحتجب دون حاجتهم وفقيرهم احتجب الله
~~دون حاجته. أخرجه أبو داود والترمذي). ولفظه عند الترمذي: ما من إمام يغلق
~~بابه دون ذوي الحاجة والخلة والمسكنة إلا أغلق الله أبواب السماء دون خلته
~~وحاجته ومسكنته وأخرجه الحاكم عن أبي مخيمرة عن أبي مريم وله قصة مع
~~معاوية. وذلك أنه قال لمعاوية:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من ولاه الله - الحديث فجعل
~~معاوية رجلا على حوائج المسلمين. ورواه أحمد من حديث معاذ بلفظ من ولي من
~~أمور المسلمين شيئا فاحتجب عن أولي الضعف والحاجة احتجب الله تعالى عنه يوم
~~القيامة ورواه الطبراني في الكبير من حديث ابن عباس بلفظ أيما أمير احتجب
~~عن الناس فأهملهم احتجب الله تعالى عنه يوم القيامة وقال ابن أبي حاتم عن
~~أبيه في هذا الحديث منكر. وأخرج الطبراني PageV04P123
# برجال ثقات إلا شيخه - فإنه قال المنذري: لم يقف فيه على جرح ولا تعديل -
~~من حديث أبي جحيفة أنه قال لمعاوية: سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حديثا أحببت أن أضعه عندك مخافة أن لا تلقاني: سمعت رسول الله (ص) يقول: يا
~~أيها الناس من ولي منكم عملا فحجب بابه عن ذي حاجة للمسلمين حجبه الله أن
~~يلج باب الجنة، ومن كانت همته الدنيا حرم الله عليه جواري فإني بعثت بخراب
~~الدنيا ولم أبعث بعمارتها والحديث دليل على أنه يجب على من ولي أمرا من
~~أمور عباد الله أن لا ms1212 يحتجب عنهم أن يسهل الحجاب، ليصل إليه ذو الحاجة من
~~فقير وغيره، وقوله: احتجب الله عنه كناية عن منعه له من فضله وعطائه
~~ورحمته.
# 15 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: لعن رسول الله (ص) الراشي
~~والمرتشي) في النهاية: الراشي من يعطي الذي يعينه على الباطل. والمرتشي
~~الآخذ (في الحكم رواه أحمد والأربعة وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان). وزاد
~~أحمد والرائش هو الذي يمشي بينهما وهو السفير بين الدافع والآخذ، وإن لم
~~يأخذ على سفارته أجرا، فإن أخذ فهو أبلغ.
# 16 - (وله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو عند الأربعة إلا النسائي. إلا
~~أنه لم يذكر فيه لفظ في الحكم وكذا في رواية أبي داود لم يذكرها إنما زادها
~~في رواية الترمذي.
# والرشوة حرام بالاجماع سواء كانت للقاضي أو للعامل على الصدقة أو
~~لغيرهما. وقد قال تعالى * (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها
~~إلى الحكام فريقا من أموال الناس بالاثم وأنتم تعلمون) * وحاصل ما يأخذه
~~القضاة من الأموال على أربعة أقسام رشوة وهدية وأجرة ورزق. فالأول: الرشوة
~~إن كانت ليحكم له الحاكم بغير حق، فهي حرام على الآخذ والمعطي، وإن كانت
~~ليحكم له بالحق على غريمه فهي حرام على الحاكم دون المعطي، لأنها لاستيفاء
~~حقه، فهي كجعل الآبق وأجرة الوكالة على الخصومة، وقيل: تحرم لأنها توقع
~~الحاكم في الاثم. وأما الهدية، وهي الثاني: فإن كانت ممن يهاديه قبل
~~الولاية فلا تحرم استدامتها وإن كان لا يهدى إليه إلا بعد الولاية فإن كانت
~~ممن لا خصومة بينه وبين أحد عنده جازت وكرهت، وإن كانت ممن بينه وبين غريمه
~~خصومة عنده فهي حرام على الحاكم والمهدي. PageV04P124
# ويأتي فيه ما سلف في الرشوة على باطل أو حق. وأما الأجرة وهي الثالث: فإن
~~كان للحاكم جراية من بيت المال ورزق حرمت بالاتفاق، لأنه إنما أجري له
~~الرزق لأجل الاشتغال بالحكم، فلا وجه للأجرة، وإن كان لا جراية له من بيت
~~المال جاز له أخذ الأجرة على قدر عمله - غير حاكم - فإن ms1213 أخذ أكثر مما
~~يستحقه حرم عليه، لأنه إنما يعطى الأجرة لكونه عمل عملا لا لأجل كونه
~~حاكما، فأخذه لما زاد على أجرة مثله غير حاكم إنما أخذها لا في مقابلة شئ
~~بل في مقابلة كونه حاكما ولا يستحق لأجل كونه حاكما شيئا من أموال الناس
~~اتفاقا، فأجرة العمل أجرة مثله، فأخذ الزيادة على أجرة مثله حرام، ولذا
~~قيل: إن تولية القضاء لمن كان غنيا أولى من تولية من كان فقيرا. وذلك لأنه
~~لفقره يصير متعرضا لتناول ما لا يجوز له تناوله إذا لم يكن له رزق من بيت
~~المال. قال المصنف: لم ندرك في زماننا هذا من يطلب القضاء إلا وهو مصرح
~~بأنه لم يطلبه إلا لاحتياجه إلى ما يقوم بأوده، مع العلم بأنه لا يحصل له
~~شئ من بيت المال ا ه‍.
# 17 - (وعن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما قال: قضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن الخصمين يقعدان بين يدي الحاكم رواه أبو داود وصححه
~~الحاكم) وأخرجه أحمد والبيهقي كلهم من رواية مصعب بن ثابت بن عبد الله بن
~~الزبير وفيه كلام، قال أبو حاتم: إنه كثير الغلط. والحديث دليل على شرعية
~~قعود الخصمين بين يدي الحاكم ويسوي بينهما في المجلس ما لم يكن أحدهما غير
~~مسلم، فإنه يرفع المسلم كما في قصة علي عليه السلام مع غريمه الذي عند
~~شريح، وهي ما أخرجه أبو نعيم في الحلية بسنده قال: وجد علي بن أبي طالب رضي
~~الله تعالى عنه درعا عند يهودي التقطها فعرفها فقال: درعي سقطت عن جمل لي
~~أورق فقال اليهودي: درعي وفي يدي، ثم قال اليهودي: بيني وبينك قاضي
~~المسلمين، فأتوا شريحا فلما رأى عليا قد أقبل تحرف عن موضعه وجلس على فيه
~~ثم قال علي لو كان خصمي من المسلمين لساويته في المجلس لكني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: لا تساووهم في المجلس وساق الحديث. قال شريح: ما
~~تشاء يا أمير المؤمنين قال: درعي سقط عن جمل لي ms1214 أورق فالتقطها هذا اليهودي.
~~قال شريح: ما تقول يا يهودي قال: درعي وفي يدي. قال شريح: صدقت والله يا
~~أمير المؤمنين إنها لدرعك ولكن لا يد لك من شاهدين فدعا قنبرا والحسن بن
~~علي فشهدا إنه لدرعه. فقال شريح: أما شهادة مولاك فقد أجزناها. وأما شهادة
~~ابنك فلا نجيزها فقال عليه السلام: ثكلتك أمك أما سمعت عمر بن الخطاب يقول:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة قال:
~~اللهم نعم، قال: أفلا تجيز شهادة سيدي شباب أهل الجنة؟
# ثم قال لليهودي: خذ الدرع، فقال اليهودي: أمير المؤمنين جاء معي إلى قاضي
~~المسلمين فقضى لي، ورضي: صدقت والله يا أمير المؤمنين إنها لدرعك سقطت عن
~~جمل لك التقطتها أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فوهبها له
~~علي رضي الله عنه وأجازه بتسعمائة، PageV04P125
# وقتل معه يوم صفين. ا ه‍. وقول شريح: والله إنها لدرعك، كأنه عرفها،
~~ويعلم أنها درعه لكنه لا يرى الحكم بعلمه، كما أنه لا يرى شهادة الولد
~~لأبيه. فانظر ما أبرك العمل بالحق من الحاكم والمحكوم عليه وما آل من الخير
~~للمدعى عليه.
# باب الشهادات الشهادة: مصدر شهد - جمع لإرادة الأنواع، قال الجوهري:
~~الشهادة خبر قاطع، والشاهد حامل الشهادة ومؤديها لأنه مشاهد لما غاب عن
~~غيره. وقيل: مأخوذة من الاعلام من قوله تعالى: * (شهد الله أنه لا إله إلا
~~هو) * أي علم.
# 1 - (عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه أن النبي (ص) قال: ألا أخبركم
~~بخير الشهداء؟ الذي يأتي بالشهادة قبل أن يسألها رواه مسلم. دل على أن خير
~~الشهداء من يأتي بالشهادة لمن هي له قبل أن يسأله، إلا أنه يعارضه الحديث
~~الثاني وهو حديث عمران وفيه ثم يكون قوم يشهدون ولا يستشهدون في سياق الذم
~~لهم. ولما تعارضا اختلف العلماء في الجمع بينهما على ثلاثة أوجه. الأول: أن
~~المراد بحديث زيد إذا كان عند الشاهد شهادة بحق لا يعلم بها صاحب الحق،
~~فيأتي إليه فيخبره ms1215 بها، أو يموت صاحبها فيخلف ورثة فيأتي إليهم فيخبرهم
~~بأنه عنده لهم شهادة، وهذا أحسن الأجوبة وهو جواب يحيى بن سعيد شيخ مالك.
~~الثاني: أن المراد بها شهادة الحسبة، وهي ما لا تتعلق بحقوق الآدميين
~~المختصة بهم محضا، ويدخل في الحسبة ما يتعلق بحق الله تعالى أو ما فيه
~~شائبة منه كالصلاة والوقف والوصية العامة ونحوها. وحديث عمران المراد به
~~الشهادة في حقوق الآدميين المحضة. الثالث: أن المراد بقوله أن يأتي
~~بالشهادة قبل أن يسألها: المبالغة في الإجابة فيكون لقوة استعداده كالذي
~~أتى بها قبل أن يسألها، كما يقال في حق الجواد إنه ليعطي قبل الطلب. وهذه
~~الأجوبة مبنية على أن الشهادة لا تؤدى قبل أن يطلبها صاحب الحق.
# ومنهم من أجاز ذلك عملا برواية زيد وتأول حديث عمران بأحد تأويلات:
~~الأول: أنه محمول على شهادة الزور، أي يؤدون شهادة لم يسبق لهم بها علم،
~~حكاه الترمذي عن بعض أهل العلم. الثاني: أن المراد إتيانه بالشهادة بلفظ
~~الحلف نحو أشهد بالله ما كان إلا كذا، وهذا جواب الطحاوي. الثالث: أن
~~المراد به الشهادة على ما لا يعلم مما سيكون من الأمور المستقبلة فيشهد على
~~قوم بأنهم من أهل النار وعلى قوم بأنهم من أهل الجنة من غير دليل، كما يصنع
~~ذلك أهل الأهواء، حكاه الخطابي. والأول أحسنها.
# 2 - (وعن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إن خيركم قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يكون قوم
~~يشهدون ولا يستشهدون، ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون، ويظهر فيهم
~~السمن متفق عليه. القرن: أهل زمان واحد متقارب اشتركوا في أمر PageV04P126
# من الأمور المقصودة، ويقال: إن ذلك مخصوص بما إذا اجتمعوا في زمان أو
~~رئيس يجمعهم على ملة أو مذهب أو عمل، ويطلق القرن على مدة من الزمان.
~~واختلفوا في تحديدها، من عشرة أعوام إلى مائة وعشرين. قال المصنف: إنه لم
~~ير من صرح بالتسعين ولا بمائة وعشرين وما عدا ذلك فقد قال به ms1216 قائل. قلت:
~~أما التسعون فنعم. وأما المائة والعشرون فصرح به في القاموس فإنه قال، أو
~~مائة وعشرون. والأول أصح لقوله صلى الله عليه وسلم لغلام: عش قرنا فعاش
~~مائة سنة، انتهى. قال صاحب المطالع: القرن أمة هلكت فلم يبق منهم أحد.
~~وقرنه صلى الله عليه وسلم المراد به المسلمون في عصره. وقوله ثم الذين
~~يلونهم هم التابعون، والذين يلون التابعين أتباع التابعين، وهذا يدل على أن
~~الصحابة أفضل من التابعين، والتابعين أفضل من تابعيهم، وأن التفضيل بالنظر
~~إلى كل فرد فرد. وإليه ذهب الجماهير. وذهب ابن عبد البر إلى أن التفضيل
~~بالنسبة إلى مجموع الصحابة لا إلى الافراد، فمجموع الصحابة أفضل ممن بعدهم
~~لا كل فرد منهم، إلا أهل بدر وأهل الحديبية فإنهم أفضل من غيرهم، يريد أن
~~أفرادهم أفضل من أفراد من يأتي بعدهم. واستدل على ذلك بما أخرجه الترمذي من
~~حديث أنس وصححه ابن حبان من حديث عمار من قوله صلى الله عليه وسلم: أمتي
~~مثل المطر لا يدري أو له خير أم آخره وبما أخرجه أحمد والطبراني والدارمي
~~من حديث أبي جمعة؟ قال: قال أبو عبيدة: يا رسول الله أحد خير منا؟ أسلمنا
~~معك، وهاجرنا معك، قال: قوم يكونون من بعدكم يؤمنون بي ولم يروني وصححه
~~الحاكم. وأخرج أبو داود والترمذي من حديث ثعلبة يرفعه: يأتي أيام للعامل
~~فيهن أجر خمسين، قيل: منهم أو منا يا رسول الله؟ قال: بل منكم وأخرج أبو
~~الحسن القطان في مشيخته عن أنس يرفعه يأتي على الناس زمان الصابر فيه على
~~دينه له أجر خمسين منكم. وجمع الجمهور بين الأحاديث: بأن للصحبة فضيلة
~~ومزية لا يوازيها شئ من الأعمال، فلمن صحبه صلى الله عليه وسلم فضيلتها وإن
~~قصر عمله، وأجره باعتبار الاجتهاد في العبادة، وتكون خيريتهم على من سيأتي
~~باعتبار كثرة الاجر لا بالنظر إلى ثواب الأعمال وهذا قد يكون في حق بعض
~~الصحابة وأما مشاهير الصحابة فإنهم حازوا السبق من كل نوع من أنواع الخير،
~~وبهذا يحصل الجمع بين الأحاديث. ms1217 وأيضا فإن المفاضلة بين الأعمال بالنظر إلى
~~الأعمال المتساوية في النوع، وفضيلة الصحبة مختصة بالصحابة لم يكن لمن
~~عداهم شئ من ذلك النوع. وفي قوله: ثم يكون قوم - إلى آخره دليل على أنه لم
~~يكن في القرنين الأولين من بعد الصحابة من يتصف بهذه الصفات المذمومة، ولكن
~~الظاهر أن المراد بحسب الأغلب واستدل به على تعديل القرون الثلاثة، ولكنه
~~أيضا باعتبار الأغلب. وقوله: لا يؤتمنون أي لا يراهم الناس أمناء ولا يثقون
~~بهم لظهور خيانتهم. وقد ثبت أن الأمانة أول ما يرفع من الناس. ومعنى قوله:
~~يظهر فيهم السمن أنهم يتوسعون في المآكل والمشارب، وهي أسباب PageV04P127
# السمن، وقيل: أراد كثرة المال، وقيل: المراد أنهم يسمنون أي يتكثرون بما
~~ليس فيهم ويدعون ليس لهم من الشرف. وفي حديث أخرجه الترمذي بلفظ: ثم يجئ
~~قوم يتسمنون ويحبون السمن فجمع بين السمن أي التكثر بما ليس عندهم وتعاطي
~~أسباب السمن.
# 3 - (وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا ذي غمر بفتح الغين المعجمة وفتح الميم
~~وكسرها بعدها راء فسره أبو داود بالحنة - بالحاء المهملة - وهي الحقد
~~والشحناء (على أخيه ولا تجوز شهادة القانع) بالقاف وبعد الألف نون ثم عين
~~مهملة يأتي بيانه (لأهل البيت رواه أحمد وأبو داود). وأخرجه أبو داود من
~~حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بلفظ: رد رسول الله (ص) شهادة الخائن
~~والخائنة وأخرجه ابن ماجة والبيهقي وإسناده قوي. وأخرجه الترمذي والدارقطني
~~والبيهقي من حديث عائشة رضي الله عنها بلفظ: لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة
~~وذي غمر لأخيه - الحديث وفيه ضعف، قال الترمذي: لا يصح عندنا إسناده، وقال
~~أبو زرعة في العلل: منكر، وضعفه عبد الحق وابن حزم، وابن الجوزي، وقال
~~البيهقي: لا يصح من هذا شئ عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقوله: الخائن قال أبو عبيدة: لا نراه خص به الخيانة في أمانات الناس دون
~~ما افترض الله على ms1218 عباده وائتمنهم عليه، فإنه قد سمى ذلك أمانة، قال الله
~~تعالى - يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم -
~~فمن ضيع شيئا مما أمر الله تعالى به أو ما نهى عنه فليس ينبغي أن يكون
~~عدلا، فإنه إذا كان خائنا فلس له تقوى ترده عن ارتكاب محظورات الدين التي
~~منه الكتاب فلا يحصل الظن بخبره لأنه مظنة تهمة أو مسلوب الأهلية. وأما ذو
~~الغمر فالمراد بأخيه المسلم المشهود عليه، والكافر مثله لا يجوز أن يشهد ذو
~~حقه عليه إذا كانت العداوة بسبب غير الدين، فان ذا الحقد مظنة عدم صدق خبره
~~لمحبة إنزال الضرر بمن يحقد عليه. وأما المسلم إذا لم يكن ذا حقد على
~~الكافر بسبب غير الدين فإنها تقبل شهادته عليه وأن كان بينهما عداوة في
~~الدين، فان عداوة الدين لا تقتضي أن يشهد عليه زورا فان الدين لا يسوغ ذلك،
~~وأنما خرج الحديث عن الأغلب. والقانع هو الخادم لأهل البيت والمنقطع إليهم
~~للخدمة وقضاء الحوائج، وموالاتهم عند الحاجة، في تمام الحديث وأجازها: أي
~~شهادة القانع لغيرهم: أي لغير من هو تابع لهم،. إنما منع من شهادته لمن هو
~~قانع لهم لأنه مظنة تهمة فيجب دفع الضر عنهم وجلب الخير إليهم فمنع من
~~الشهادة. ومنع هؤلاء من الشهادة دليل على اعتبار العدالة في الشاهد، عليه
~~دل قوله تعالى وأشهدوا ذوي عدل منكم - وقد رسموا العدالة: بأنها محافظة
~~دينية تحمل على ملازمة التقوى والمروءة ليس معها بدعة. وقد نازعناهم في هذا
~~الرسم في عد من المباحث، كرسالة: المسائل المهمة فيما تعم به البلوى حكام
~~الأمة، وحققنا الحق في العدالة في رسالة: ثمرات النظر في علم الأثر
~~PageV04P128
# وفي منحة الغفار حاشية ضوء النهار، ولله الحمد. واخترنا أن العدل هو: من
~~غلب خيره شره ولم يجرب عليه اعتياد كذب. وأقمنا عليه الأدلة هنالك، والشارح
~~هنا مشى مع الجماهير وذكر بعض ما يتعلق بتفسير مرادهم.
# 4 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله (ص) يقول:
# لا تجوز ms1219 شهادة بدوي على صاحب قرية رواه أبو داود وابن ماجة. البدوي من
~~سكن البادية، نسب على غير قياس. النسبة والقياس بادوي والقرية - بفتح القاف
~~وقد تكسر المصر الجامع. وفيه دليل على عدم صحة شهادة البدوي على صاحب
~~القرية لا على بدوي مثله فتصح. وإلى هذا ذهب أحمد بن حنبل وجماعة من
~~أصحابه، وقال أحمد: أخشى أن لا تقبل شهادة البدوي على صاحب القرية لهذا
~~الحديث، ولأنه متهم حيث أشهد بدويا ولم يشهد قرويا. وإليه ذهب مالك إلا أنه
~~قال: لا تقبل شهادة البدوي لما فيه من الجفاء في الدين والجهالة بأحكام
~~الشرائع ولأنهم في الغالب لا يضبطون الشهادة على وجهها. وذهب الأكثر إلى
~~قبول شهادتهم وحملوا الحديث على من لا تعرف عدالته من أهل البادية، إذ
~~الأغلب أن عدالتهم غير معروفة، وقد استدل في البحر لقبول شهادتهم بقبوله
~~(ص) لشهادة الاعرابي على هلال رمضان.
# 5 - (وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه خطب فقال: إن أناسا كانوا
~~يؤخذون بالوحي في عهد رسول الله (ص)، وإن الوحي قد انقطع، وإنما نؤاخذكم
~~الآن بما ظهر لنا من أعمالكم رواه البخاري. وتمامه: فمن أظهر لنا خيرا
~~أمناه وقربناه وليس لنا من سريرته شئ: الله يحاسبه في سريرته. ومن أظهر لنا
~~سوءا لم نأمنه ولم نصدقه. وإن قال: إن سريرته حسنة. استدل به على قبول
~~شهادة من لم يظهر منه ريبة نظرا إلى ظاهر الحال وأنه يكفي في التعديل ما
~~يظهر من حال المعدل من الاستقامة من غير كشف عن حقيقة سريرته لان ذلك متعذر
~~إلا بالوحي وقد انقطع، وكأن المصنف أورده وإن كان كلام صحابي لا حجة فيه،
~~لأنه خطب به عمر وأقره من سمعه فكان قول جماهير الصحابة، ولان هذا الذي
~~قاله هو الجاري على قواعد الشريعة. وظاهر كلامه أنه لا يقبل المجهول. ويدل
~~له ما رواه ابن كثير في الارشاد: أنه شهد عند عمر رجل فقال له عمر: لست
~~أعرفك ولا يضرك أن لا أعرفك ائت بمن يعرفك، فقال رجل ms1220 من القوم: أنا أعرفه.
~~قال: بأي شئ تعرفه؟
# قال: بالعدالة والفضل، فقال: هو جارك الأدنى الذي تعرف ليله ونهاره
~~ومدخله ومخرجه؟ قال: لا. قال: فعاملك بالدينار والدرهم اللذين يستدل بهما
~~على الورع؟
# قال: لا، قال: فرفيقك في السفر الذي يستدل به على مكارم الأخلاق؟ قال:
~~لا. قال:
# لست تعرفه، ثم قال للرجل: ائت بمن يعرفك قال ابن كثير: رواه البغوي
~~بإسناد حسن.
# 6 - (وعن أبي بكرة رضي الله عنه عن النبي (ص) أنه عد شهادة الزور من أكبر
~~الكبائر متفق عليه في حديث طويل. في حديث ولفظه: أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال: ألا أنبئكم بأكبر الكبائر - ثلاثا -؟ قالوا: بلى، قال: الاشراك بالله
~~وعقوق الوالدين. وجلس PageV04P129
# وكان متكئا ثم قال: ألا وقول الزور فما زال يكررها حتى قلنا: ليته سكت.
~~تقدم تفسير شهادة الزور، قال الثعلبي: الزور تحسين الشئ ووصفه بخلاف صفته
~~حتى يخيل إلى من سمعه أو رآه بخلاف ما هو به، فهو تمويه الباطل بما يوهم
~~أنه حق، وقد جعل صلى الله عليه وسلم قول الزور عديلا للاشراك ومساويا له.
~~قال النووي: وليس على ظاهره المتبادر وذلك لان الشرك أكبر بلا شك، وكذلك
~~القتل فلا بد من تأويله وذلك بأن التفضيل لها بالنظر إلى ما يناظرها في
~~المفسدة، وهي التسبب في أكل المال بالباطل فهي أكبر الكبائر بالنسبة إلى
~~الكبائر التي يتسبب بها إلى أكل المال بالباطل فهي أكبر من الزنا ومن
~~السرقة وإنما اهتم (ص) بإخبارهم على شهادة الزور،، وجلس وأتى بحرف التنبيه
~~وكرر الاخبار لكون قول الزور وشهادة الزور أسهل على اللسان، والتهاون بها
~~أكثر، ولان الحوامل عليه كثيرة من العداوة والحسد وغيرها، فاحتيج إلى
~~الاهتمام بشأنه بخلاف الاشراك، فإنه ينبو عنه قلب المسلم، ولأنه لا تتعدى
~~مفسدته إلى غير المشرك، بخلاف قول الزور فإنه يتعدى إلى من قيل فيه،
~~والعقوق يصرف عنه كرم الطبع والمروءة.
# 7 - (وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي (ص) قال لرجل:
# ترى الشمس؟ قال: نعم، قال: على مثلها فشاهد ms1221 أو دع أخرجه ابن عدي بإسناد
~~ضعيف وصححه الحاكم فأخطأ. لان في إسناده محمد بن سليمان بن مشمول ضعفه
~~النسائي، وقال البيهقي: لم يرو من وجه يعتمد عليه، وفيه دليل على أنه لا
~~يجوز للشاهد أن يشهد إلا على ما يعلمه علما يقينا كما تعلم الشمس
~~بالمشاهدة. ولا تجوز الشهادة بالظن. فإن كانت الشهاد على فعل فلا بد من
~~رؤيته، وإن كانت على صوت فلا بد من سماع ذلك الصوت، ورؤية الصوت أو التعريف
~~بالصوت بعدلين أو عدل عند من يكتفي به، إلا في مواضع فإنها تجوز الشهادة
~~بالظن. وقد بوب البخاري للشهادة على الظن بقوله باب الشهادة على الأنساب
~~والرضاع المستفيض، والموت القديم وذكر أربعة أحاديث في ثبوت الرضاع، وثبوته
~~إنما هو بالاستفاضة ولم يذكر حديثا على رؤية الرضاع، وأشار بذلك إلى ثبوت
~~النسب، فإن من لازم الرضاع ثبوت النسب. وأما ثبوت الرضاعة نفسها
~~بالاستفاضة، فإنه مستفاد من صريح الأحاديث، فإن الرضاعة المذكورة فيها كانت
~~في الجاهلية وكان ذلك مستفيضا عند من وقع له. وحد الاستفاضة عند الهادوية
~~شهرة في المحلة تثمر ظنا أو علما، وإنما اكتفي بالشهرة في المذكورة إذ لا
~~طريق له إلى التحقيق PageV04P130
# بالنسب لتعذر التحقق فيه في الأغلب، وأراد البخاري بالموت القديم ما
~~تطاول الزمان عليه، وحده البعض بخمسين سنة، وقيل أربعين، وذلك لأنه يشق فيه
~~التحقيق وإلى العمل بالشهرة في النسب ذهب الهادوية والشافعية وأحمد، ومثله
~~الموت، كذلك ذهبت إليه الهادوية في ثبوت الولاء، وقال المصنف في الفتح.
~~اختلف العلماء في ضابط ما تفيد فيه الشهادة بالاستفاضة فيصح عند الشافعية
~~في النسب قطعا، والولادة وفي الموت والعتق والولاء والولاية والوقف والعزل
~~والنكاح وتوابعه والتعديل والتجريح والوصية والرشد والسفه، وذلك على الراجح
~~في جميع ذلك، وبلغها بعض المتأخرين من الشافعية بضعة وعشرين موضعا، وهي
~~مستوفاة في قواعد العلائي إلى آخر كلامه.
# 8 - (وعنه رضي الله أن رسول الله (ص) قضى بيمين وشاهد أخرجه مسلم وأبو
~~داود والنسائي وقال: إسناده جيد. قال ابن عبد البر:
# لا ms1222 مطعن لاحد في إسناده، كذا قال، لكنه قال الترمذي في العلل: سألت محمدا
~~يعني البخاري عنه فقال: لم يسمعه عندي عمرو من ابن عباس يريد عمرو بن دينار
~~راويه عن ابن عباس. وقال الحاكم: قد سمع عمرو من ابن عباس عدة أحاديث وسمع
~~من جماعة من أصحابه فلا ينكر أن يكون سمع منه حديثا. وسمعه من أصحابه عنه
~~وله شواهد.
# 9 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه مثله، أخرجه أبو داود والترمذي وصححه
~~ابن حبان. وأخرجه أيضا الشافعي، وقال ابن أبي حاتم في العلل عن أبيه: وهو
~~صحيح، وقد أخرج الحديث عن اثنين وعشرين من الصحابة. وقد سرد الشارح
~~أسماءهم.
# والحديث دليل على أنه يثبت القضاء بشاهد ويمين، وإليه ذهب جماهير من
~~الصحابة والتابعين وغيرهم، وهو مذهب فقهاء المدينة السبعة والهادوية ومالك،
~~وقال الشافعي: وعمدتهم هذه الأحاديث، واليمين وإن كان حاصلها تأكيد الدعوى
~~لكن يعظم شأنها، فإنها إشهاد لله سبحانه أن الحقيقة كما يقول، ولو كان
~~الامر على خلاف الدعوى لكان مفتريا على الله أنه يعلم صدقه، فلما كانت بهذه
~~المنزلة العظيمة هابها المؤمن بإيمانه وعظمة شأن الله عنده أن يحلف به
~~كاذبا، وهابها الفاجر لما يراه من تعجيل عقوبة الله لمن حلف يمينا فاجرة،
~~فلما كان لليمين هذا الشأن صلحت للهجوم على الحكم كشهادة الشاهد، وقد
~~اعتبرت الايمان فقط في اللعان وفي القسامة في مقام الشهود. وذهب زيد بن علي
~~وأبو حنيفة وأصحابه إلى عدم الحكم باليمين والشاهد مستدلين بقوله تعالى: *
~~(وأشهدوا ذوي عدل منكم) * وقوله * (فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان) *
~~قالوا: وهذا يقتضي الحصر ويفيد المخالفة أنه لا يكون بغير ذلك، وزيادة
~~الشاهد واليمين تكون نسخا لمفهوم المخالفة، وأجيب عنه بأنه على تقدير
~~اعتبار مفهوم المخالفة، يصح نسخه بالحديث الصحيح أعني حديث ابن عباس.
# واستدلوا بقوله (ص): شاهداك أو يمينه وأجيب: بأن هذا الحديث صحيح وحديث
~~الشاهد واليمين صحيح يعمل بهما في منطوقهما فإن مفهوم أحدهما لا يقاوم
~~منطوق PageV04P131
# الآخر. هذا وفي سنن أبي داود أنه قال ms1223 سلمة في حديثه: قال عمرو في الحقوق
~~يريد أن عمرو بن دينار الراوي عن ابن عبا س خص الحكم بالشاهد واليمين
~~بالحقوق. قال الخطابي:
# وهذا خاص بالأموال دون غيرها، فإن الراوي وقفه عليها، والخاص لا يتعدى به
~~محله ولا يقاس عليه غيره، واقتضاء العموم منه غير جائز لأنه حكاية فعل
~~والفعل لا عموم له ا ه‍. والحق أنه لا يخرج من الحكم بالشاهد واليمين إلا
~~الحد والقصاص للاجماع أنهما لا يثبتان بذلك.
# باب الدعاوي والبينات الدعاوي جمع دعوى. وهي اسم مصدر من ادعى شيئا إذا
~~زعم أن له حقا أو باطلا.
# والبينات جمع بينة وهي الحجة الواضحة، سميت الحجة بينة لوضوح الحق وظهوره
~~بها.
# 1 - (عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لو
~~يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال وأموالهم ولكن اليمين على المدعى
~~عليه متفق عليه وللبيهقي) أي من حديث ابن عباس (بإسناد صحيح: البينة على
~~المدعي واليمين على من أنكر). وفي الباب عن ابن عمر عند ابن حبان، وعن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده عند الترمذي. والحديث دال على أنه لا يقبل قول أحد
~~فيما يدعيه لمجرد دعواه، بل يحتاج إلى البينة أو تصديق المدعى عليه، فإن
~~طلب يمين المدعى عليه فله ذلك وإلى هذا ذهب سلف الأمة وخلفها. قال العلماء:
~~والحكمة في كون البينة على المدعي أن جانب المدعي ضعيف، لأنه يدعي خلاف
~~الظاهر، فكلف الحجة القوية وهي البينة فيقوى بها ضعف المدعي، وجانب المدعى
~~عليه قوي لان الأصل فراغ ذمته فاكتفي منه باليمين، وهي حجة ضعيفة.
# 2 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي (ص) عرض على قوم اليمين
~~فأسرعوا فأمر أن يسهم بينهم في اليمين أيهم يحلف رواه البخاري. يفسره ما
~~رواه أبو داود والنسائي من طريق أبي رافع عن أبي هريرة أن رجلين اختصما في
~~متاع ليس لواحد منهما بينة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: استهما على
~~اليمين ما كان أحبا ذلك أو ms1224 كرها قال الخطابي:
# ومعنى الاستهام هنا الاقتراع يريد أنهما يقترعان فأيهما خرجت له القرعة
~~حلف وأخذ ما ادعى. وروي مثله عن علي بن أبي طالب عليه السلام، وهو أنه أتى
~~بنعل وجد في السوق يباع فقال رجل: هذا نعلي لم أبع ولم أهب وقرع على خمسة
~~يشهدون، وجاء آخر يدعيه يزعم أنه نعله وجاء بشاهدين، قال الراوي: فقال علي
~~رضي الله عنه: إن فيه قضاء وصلحا وسوف أبين لكم ذلك. أما صلحه فأن يباع
~~النعل فيقسم على سبعة أسهم لهذا خمسة ولهذا اثنان، وإن لم يصطلحا فالقضاء
~~أن يحلف أحد الخصمين أنه ما باعه ولا وهبه وإنه نعله، فإن تشاححتما أيكما
~~يحلف فإنه يقرع بينكما على الحلف فأيكما قرع حلف.
# انتهى كلام الخطابي. PageV04P132
# 3 - (وعن أبي أمامة الحارثي رضي الله عنه أن رسول الله (ص) قال:
# من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد أوجب الله له النار وحرم عليه الجنة
~~فقال له رجل: وإن كان شيئا يسيرا يا رسول الله؟ قال: وإن كان قضيبا من أراك
~~رواه مسلم. الحديث دليل على شدة الوعيد لمن حلف ليأخذ حقا لغيره أو يسقط عن
~~نفسه حقا، فإنه يدخل تحت الاقتطاع لحق المسلم، والتعبير بحق المرء المسلم
~~يدخل فيه ما ليس بمال شرعا، كجلد الميتة ونحوه. وذكر المسلم خرج مخرج
~~الغالب، وإلا فالذمي مثله في هذا الحكم، قيل: ويحتمل أن هذه العقوبة تختص
~~بمن اقتطع بيمينه حق المسلم لا حق الذمي وإن كان محرما فله عقوبة أخرى،
~~وإيجاب النار وتحريم الجنة مقيد بما إذا لم يتب ويتخلص من الحق الذي أخذه
~~باطلا، ثم المراد باليمين: اليمين الفاجرة وإن كانت مطلقة في الحديث فقد
~~قيدها الحديث الآتي وهو قوله:
# 4 - (وعن الأشعث رضي الله عنه) بشين معجمة ساكنة فعين مهملة مفتوحة
~~فمثلثة وهو أبو محمد (ابن قيس) بن معديكرب الكندي قدم على النبي صلى الله
~~عليه وسلم في وفد كندة وكان رئيسهم وذلك في سنة عشر وكان رئيسا في الجاهلية
~~مطاعا في قومه وجيها في ms1225 الاسلام، وارتد عن الاسلام بعد موت النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم رجع إلى الاسلام في خلافة أبي بكر رضي الله عنه، وخرج للجهاد
~~مع سعد بن أبي وقاص وشهد القادسية وغيرها ثم سكن الكوفة ومات بها سنة
~~اثنتين وأربعين وصلى عليه الحسن بن علي رضي الله عنه (أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: من حلف على يمين يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر
~~لقي الله وهو عليه غضبان متفق عليه). والمراد بكونه فاجرا فيها أن يكون
~~متعمدا عالما أنه غير محق، وإذا كان تعالى عليه غضبان حرمه جنته وأوجب عليه
~~عذابه.
# وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن رجلين اختصما إلى رسول الله (ص) في
~~دابة ليس لواحد منهما بينة فقضى بها بينهما نصفين رواه أحمد وأبو داود
~~والنسائي وهذا لفظه وقال: إسناده جيد. قال الخطابي يشبه أن يكون هذا البعير
~~أو الدابة التي كانت في أيديهما معا فجعله النبي صلى الله عليه وسلم بينهما
~~لاستوائهما في الملك باليد، ولولا ذلك لم يكونا بنفس الدعوى يستحقانه لو
~~كان الشئ في يد أحدهما. وقد روى أبو داود عقيبه حديثا فقال: ادعيا بعيرا في
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث كل واحد منهما بشاهدين فقسمه النبي
~~صلى الله عليه وسلم بينهما نصفين قال الخطابي: وهو مروي بالاسناد الأول،
~~إلا أن في الحديث المتقدم لم يكن لواحد منهما بينة، وفي هذا أن كل واحد
~~منهما قد جاء بشاهدين فاحتمل أن تكون القضية واحدة إلا أن الشهادات لما
~~تعارضت تهاترت فصارا كمن لا بينة له، وحكم بالشئ بينهما نصفين لاستوائهما
~~في اليد، ويحتمل أن يكون البعير في يد غيرهما فلما أقام كل واحد منهما
~~شاهدين على دعواه نزع الشئ من يد المدعى PageV04P133
# عليه ودفعه إليهما. وقد اختلف العلماء في الشئ يكون في يد الرجل يتداعاه
~~اثنان يقيم كل واحد منهما بينة، فقال أحمد بن حنبل وإسحق بن راهويه: يقرع
~~بينهما فمن خرجت له القرعة صار له. ms1226 وكان الشافعي يقول به قديما ثم قال في
~~الجديد: فيه قولان، أحدهما يقضي به بينهما نصفين وبه قال أصحاب الرأي
~~وسفيان الثوري. والقول الثاني: يقرع بينهما فأيهما خرج سهمه حلف: لقد شهد
~~شهوده بحق ثم يقضى له به. وقال مالك: لا أقضي به لواحد منهما إن كان في يد
~~غيرهما، وحكي عنه أنه قال: هو لأعدلهما شهودا وأشهرهما في الصلاح، وقال
~~الأوزاعي: يؤخذ بأكثر البينتين عددا، وحكي عن الشعبي أنه قال: هو بينهما
~~على حصص الشهود ا ه‍ كلام الخطابي. وفي المنار: أن القرعة ليس هذا محلها
~~وإنما وظيفتها حيث تعذر التقريب إلى الحقيقة من كل وجه، وكون المدعي هنا
~~مشتركا أحد المحتملات فلا وجه لابطاله بالقرعة، واختار قسمة المدعي وهو
~~الصواب في هذه الصورة.
# 6 - (وعن جابر رضي الله عنه أن رسول الله (ص) قال: من حلف على منبري هذا
~~بيمين آثمة تبوأ مقعده من النار رواه أحمد وأبو داود والنسائي وصححه ابن
~~حبان. وأخرجه النسائي برجال ثقات من حديث أبي أمامة مرفوعا من حلف عند
~~منبري هذا بيمين كاذبة يستحل بها مال امرئ مسلم فعليه لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا. والحديث دليل على عظمة إثم
~~من حلف على منبره صلى الله عليه وسلم كاذبا. واختلف العلماء في تغليظ الحلف
~~بالمكان والزمان هل يجوز للحاكم أو لا؟ والحديث لا دليل فيه على أحد
~~القولين إنما فيه عظمة إثم من حلف على منبره صلى الله عليه وسلم كاذبا.
~~وذهب الهادوية والحنفية والحنابلة: إلى أنه لا تغليظ بزمان ولا مكان وأنه
~~لا يجب على الحالف الإجابة إلى ذلك. وذهب الجمهور: إلى أنه يجب التغليظ في
~~الزمان والمكان قالوا: ففي المدينة على المنبر، وفي مكة بين الركن والمقام،
~~وفي غيرهما في المسجد الجامع، وكأنهم يقولون في الزمان ينظر إلى الأوقات
~~الفاضلة كبعد العصر وليلة الجمعة ويومها ونحو ذلك. احتج الأولون بإطلاق
~~أحاديث اليمين على المدعى عليه وبقوله شاهداك أو يمينه. واحتج الجمهور
~~بحديث جابر وحديث ms1227 أبي أمامة وبفعل عمر وعثمان وابن عباس وغيرهم من السلف.
~~واستدلوا للتغليظ بالزمان بقوله تعالى: * (تحبسونها من بعد الصلاة) * قال
~~المفسرون: هي صلاة العصر. وقال آخرون: يستحب التغليظ في الزمان والمكان ولا
~~يجب. وقيل: هو موضع اجتهاد للحاكم إذا رآه حسنا ألزم به.
# 7 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم) هذا كناية عن غضبه تعالى
~~وإشارة إلى حرمانهم من رحمته (ولا يزكيهم) أي لا يطهرهم عن أدنا س الذنوب
~~بالمغفرة (وله عذاب أليم: رجل على فضل ماء بالفلاة يمنعه من ابن السبيل،
~~ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا، فصدقه
~~PageV04P134
# وهو على غير ذلك، ورجل بايع إماما لا يبايعه إلا للدنيا فإن أعطاه منها
~~وفى وإن لم يعطه منها لم يف متفق عليه). قوله: على فضل ماء أي على ماء فاضل
~~عن كفايته، فهذا منع ما لا حاجة إليه من هو محتاج له، وتقدم الكلام عليه في
~~كتاب البيع.
# وقوله وصدقه أي المشتري وضمير هو للاخذ مصدر قوله لاخذها لدلالة فعله
~~عليه مثل * (اعدلوا هو أقرب للتقوى) * أي والاخذ على غير ما حلف عليه فهذا
~~ارتكب أمرين عظيمين الحلف بالله والكذب في قيمة السلعة. وخص بعد العصر لشرف
~~الوقت وهو من أدلة من غلظ بالزمان. وقوله: بايع إماما لا يبايعه إلا للدنيا
~~أي لما يعطيه منها والوعيد يحتمل أنه لمجموع ما ذكر من المبايعة لأجل
~~الدنيا، فإنها نية غير صالحة، ولعدم الوفاء بالخروج عن الطاعة وتفريق
~~الجماعة. والأصل في بيعة الامام أن يقصد بها إقامة الشريعة ويعمل بالحق،
~~ويقيم ما أمر الله بإقامته، ويهدم ما أمر الله بهدمه. ووقع في البخاري ورجل
~~حلف على يمين كاذبة بعد العصر ليقتطع بها مال رجل مسلم فيكون من توعد بهذا
~~النوع من الوعيد أربع. وفي مسلم مثل حديث أبي هريرة قال: وشيخ زان، وملك
~~كذاب، وعائل مستكبر وأخرج أيضا من حديث ms1228 أبي ذر مرفوعا ثلاثة لا يكلمهم الله
~~يوم القيامة: المنان الذي لا يعطي شيئا إلا منة، والمنفق سلعته بالحلف
~~الفاجر والمسبل إزاره فحصل من مجموع الأحاديث تسع خصال إن جعلنا المنفق
~~سلعته بالحلف الكاذب والذي حلف بعد العصر لقد أعطي كذا وكذا: شيئا واحدا،
~~وإن جعلناهما شيئين كما هو الظاهر، فإن المنفق سلعته بالكذب أعم من الذي
~~يحلف لقد أعطي فتكون عشرا.
# 8 - (وعن جابر رضي الله عنه أن رجلين اختصما في ناقة فقال كل واحد منهما:
# نتجت هذه الناقة عندي وأقاما) أي كل واحد (بينة فقضى بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم للذي هي في يده). سيأتي من أخرجه، وأخرج الذي بعده، وقد
~~أخرج هذا البيهقي ولم يضعفه. وأخرج نحوه عن الشافعي إلا أن فيه تداعيا دابة
~~ولم يضعف إسناده أيضا. والحديث دليل على أن اليد مرجحة للشهادة الموافقة
~~لها، وقد ذهب إلى هذا الشافعي ومالك وغيرهما، قال الشافعي: يقال لهما قد
~~استويتما في الدعوى والبينة وللذي هو في يده سبب بكينونته في يده هو أقوى
~~من سببك فهو بفضل قوة سببه، وذكر هذا الحديث.
# وذهب الهادوية وجماعة من الآل وابن حنبل إلى أنه ترجح بينة الخارج، وهو
~~من لم يكن في يده، قالوا: إذ شرعت له - وللمنكر اليمين - ولقوله صلى الله
~~عليه وسلم: البينة على المدعي فإنه يقتضي أنه لا تفيد بينة المنكر. ويروى
~~عن علي رضي الله عنه أنه قال من كان في يده شئ فبينته لا تعمل له شيئا ذكره
~~في البحر. وأجيب عن ذلك بأن حديث جابر خاص وحديث البينة على المدعي عام
~~والخاص مخصص مقدم، وأثر علي رضي الله عنه لم يصح، وعلى صحته فمعارض بما
~~سبق. وعن القاسم أنه يقسم بينهما، لان اليد مقوية PageV04P135
# لبينة الداخل فساوت بينة الخارج. ويروى عنه كقول الشافعي، وللحنفية تفصيل
~~لم يقم عليه دليل.
# 9 - (وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم رد اليمين
~~على طالب الحق رواهما) أي هذا والذي قبله ms1229 (الدارقطني وفي إسنادهما ضعف) لان
~~مدارهما على محمد بن مسروق عن إسحاق بن الفرات، ومحمد لا يعرف، وإسحاق
~~مختلف فيه كما قاله المصنف. وقال الذهبي في الكاشف: إن إسحاق بن الفرات
~~قاضي مصر ثقة معروف. وقال البيهقي: الاعتماد في هذا الباب على أحاديث
~~القسامة فإنه قال صلى الله عليه وسلم لأولياء الدم: أتحلفون؟ فأبوا قال:
~~فتحلف يهود وهو حديث صحيح، وساق الروايات في القسامة وفيها رد اليمين، قال:
~~فهذه الأحاديث هي المعتمدة في رد اليمين على المدعي إذا لم يحلف المدعى
~~عليه. قلت: وهذا منه قياس إلا أنه قد ثبت عندهم أن القسامة على خلاف القياس
~~وثبت أنه لا يقاس على ما خالف القياس. وقد استدل بحديث الكتاب على ثبوت رد
~~اليمين على المدعي، والمراد به أنها تجب اليمين على المدعي ولكن إذا لم
~~يحلف المدعى عليه. وقد ذهب الشافعي وآخرون إلى أنه إذا نكل المدعى عليه
~~فإنه لا يجب بالنكول شئ إلا إذا حلف المدعي. وذهب الهادوية وجماعة إلى أنه
~~يثبت الحق بالنكول من دون تحليف للمدعي، وقال المؤيد: لا يحكم به ولكن يحبس
~~حتى يحلف أو يقر.
# استدل الهادوية بأن النكول كالاقرار. ورد بأنه مجرد تمرد عن حق معلوم
~~وجوبه عليه هو اليمين فيحبس له حتى يوفيه أو يسقطه بالاقرار، واستدلوا أيضا
~~بأنه حكم به عمر وعثمان وابن عباس وأبو موسى وأجيب بعدم حجة أفعالهم. نعم
~~لو صح حديث ابن عمر كان الحجة فيه.
# 10 - (وعن عائشة رضي الله عنها قالت: دخل علي رسول الله (ص) ذات يوم
~~مسرورا تبرق) بفتح المثناة الفوقية وضم الراء (أسارير وجهه) هي الخطوط التي
~~في الجبهة واحدها سر وسرر وجمعها أسرار، وأسرة، وجمع الجمع أسارير أي: تضئ
~~وتستنير من الفرح والسرور (فقال: ألم تري إلى مجزز) بضم الميم وفتح الجيم
~~ثم زاي مشددة مكسورة ثم زاي أخرى اسم فاعل لأنه كان في الجاهلية إذا أسر
~~أسيرا جز ناصيته وأطلقه (المدلجي) بضم الميم وبالدال المهملة وجيم بزنة
~~مخرج نسبة إلى بني مدلج بن ms1230 مرة بن عبد مناف بن كنانة (نظر آنفا) أي الآن
~~(إلى زيد بن حارثة وأسامة بن زيد فقال: هذه الاقدام بعضها من بعض متفق
~~عليه). في رواية للبخاري أنه صلى الله عليه وسلم قال: ألم تري أن مجززا
~~المدلجي دخل علي فرأى أسامة وزيدا وعليهما قطيفة قد غطيا رؤوسهما وبدت
~~أقدامهما فقال: إن هذه الاقدام بعضها من بعض.
# واعلم أن الكفار كانوا يقدحون في نسب أسامة، لكونه كان أسود شديد السواد.
~~وكان زيد أبيض كذا قاله أبو داود. وأم أسامة هي أم أيمن كانت حبشية سوداء.
~~ووقع في الصحيح PageV04P136
# أنها كانت حبشية وصيفة لعبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم. ويقال:
~~كانت من سبي الحبشة الذين قدموا زمن الفيل فصار ت لعبد المطلب، فوهبها لعبد
~~الله والد النبي صلى الله عليه وسلم. وتزوجت قبل زيد عبيدا الحبشي فولد ت
~~له أيمن فكنيت به واشتهرت بكنيتها واسمها بركة. والحديث دليل على اعتبار
~~القيافة في ثبوت النسب، وهي مصدر قاف قيافة، والقائف: الذي يتتبع الآثار
~~ويعرفها ويعرف شبه الرجل بأبيه وأخيه. وإلى اعتبارها في ثبوت النسب ذهب
~~مالك والشافعي وجماهير العلماء مستدلين بهذا الحديث.
# ووجه دلالته ما علم من أن التقرير منه (ص) حجة لأنه أحد أقسام السنة.
# وحقيقة التقرير أن يرى النبي (ص) فعلا من فاعل أو يسمع قولا من قائل أو
~~يعلم به وكان ذلك الفعل من الأفعال التي لا يعلم تقدم إنكاره لها، كمضي
~~كافر إلى كنيسة أو مع عدم القدرة كالذي كان يشاهده من كفار مكة من عبادة
~~الأوثان وأذاهم للمسلمين ولم ينكره، كان ذلك تقريرا دالا على جوازه، فإن
~~استبشر به فأوضح كما في هذه القصة فإنه استبشر بكلام مجزز في إثبات نسب
~~أسامة إلى زيد فدل ذلك على تقرير كون القيافة طريقا إلى معرفة الأنساب.
~~وبما رواه مالك عن سليمان بن يسار أن عمر بن الخطاب كان يليط أولاد
~~الجاهلية بمن ادعاهم في الاسلام فأتى رجلان إلى عمر رضي الله عنه كلاهما
~~يدعي ولد امرأة ms1231 فدعا قائفا فنظر إليه القائف فقال: لقد اشتركا فضربه عمر
~~بالدرة ثم دعا المرأة فقال أخبريني خبرك فقالت: كان هذا لاحد الرجلين -
~~يأتيها في إبل لأهلها فلا يفارقها حتى يظن أنه قد استمر بها حمل ثم ينصرف
~~عنها فأهريقت عليه دما ثم خلف عليها هذا - يعني الآخر - فلا أدري من أيهما
~~هو، فكبر القائف، فقال عمر للغلام: فإلى أيهما شئت فانتسب. فقضى عمر بمحضر
~~من الصحابة بالقيافة من غير إنكار من واحد منهم، فكان كالاجماع تقوى به
~~أدلة القيافة.
# قالوا: وهو مروي عن ابن عباس وأنس بن مالك ولا مخالف لهما ما الصحابة،
~~ويدل عليه حديث اللعان. وقوله صلى الله عليه وسلم: إن جاءت به على صفة كذا
~~وكذا فهو لفلان، أو على صفة كذا وكذا فهو لفلان فجاءت به على الوصف المكروه
~~فقال: لولا الايمان لكان لي ولها شأن فقوله: فهو لفلان إثبات للنسب
~~بالقيافة وإنما منعت الايمان عن إلحاقه بمن جاء على صفته. وذهبت الهادوية
~~والحنفية إلى أنه لا يعمل بالقيافة في إثبات النسب، والحكم في الولد
~~المتنازع فيه أن يكون للشريكين أو المشتريين أو الزوجين. وللهادوية في
~~الزوجين تفاصيل معروفة في الفروع، وتأولوا حديث مجزز هذا وقالوا: ليس من
~~باب التقرير لان نسب أسامة كان معلوما إلى زيد وإنما كان يقدح الكفار في
~~نسبه لاختلاف اللون بين الولد وأبيه، والقيافة كانت من أحكام الجاهلية وقد
~~جاء الاسلام بإبطالها ومحو آثارها، فسكوته (ص) عن الانكار على مجزز ليس
~~تقريرا لفعله، واستبشاره إنما هو لالزام الخصم الطاعن في نسب أسامة بما
~~يقوله ويعتمده فلا حجة في ذلك. قلت: ولا يخفى PageV04P137
# أن هذا الجواب مبني على أنه قد سبق منه (ص) إنكار للقيافة وإلحاق النسب
~~بها، كتقدم إنكاره مضي كافر إلى كنيسة وهذا دليل عليه، بل الدليل قائم على
~~خلافه، وهو قوله (ص) في قصة اللعان بما سمعت ثم فعل الصحابة من بعده.
~~وقولهم بثبوت النسب به من الأدلة على عدم إنكاره (ص). وأما قوله: الولد
~~للفراش فذلك فيما إذا ms1232 علم الفراش، فإنه معلوم أن الحكم به مقدم قطعا، وإنما
~~القيافة عند عدمه، ثم الأصح عند القائلين بالالحاق أنه يكفي قائف واحد،
~~وقيل: لا بد من اثنين، وحديث الباب دال على الاكتفاء بالواحد.
# كتاب العتق العتق الحرية، ويقال عتق عتقا بكسر العين وفتحها فهو عتيق
~~وعاتق. وفي النجم الوهاج العتق اسقاط الملك من الآدمي تقربا لله وهو مندوب،
~~وواجب في الكفارات، وقد حث الشارع عليه كما قال تعالى: * (فك رقبة) * فسرت
~~بعتقها من الرق، والأحاديث في فضله كثيرة منها:
# 1 - (عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أيما امرئ مسلم أعتق امرءا مسلما استنقذ الله بكل عضو) بكسر العين
~~وضمها (منه عضوا منه من النار متفق عليه). وتمامه في البخاري حتى فرجه
~~بفرجه وفيه أنه إذا كان المعتق والمعتق مسلمين أعتقه الله من النار وفي
~~قوله: استنقذ ما يشعر بأنه استحقاقه لها، واشترط إسلامه لأجل هذا الاجر،
~~وإلا فإن عتق الكافر يصح، وقولهم لا قربة لكافر ليس المراد أنه لا ينفذ منه
~~ما من شأنه أن يتقرب به كالعتق والهبة والصدقة وغير ذلك. إنما المراد أنه
~~لا يثاب عليها وإلا فهي نافذة منه، لكن لا نجاة له بسببه من النار. وفي
~~تقييد الرقبة المعتقة بالاسلام أيضا دليل على أن هذه الفضيلة لا تنال إلا
~~بعتق المسلمة، وإن كان في عتق الكافرة فضل لكن لا يبلغ ما وعد به هنا من
~~الاجر. ووقع في رواية مسلم إرب عوض عضو وهو بكسر الهمزة وإسكان الراء
~~فموحدة العضو وفيه أن عتق كامل الأعضاء أفضل من عتق ناقصها، فلا يكون خصيا
~~ولا فاقد غيره من الأعضاء، والأغلى ثمنا أفضل كما يأتي. وعتق الذكر أفضل من
~~عتق الأنثى كما يدل له قوله:
# 2 - (وللترمذي وصححه عن أبي أمامة وأيما امرئ مسلم أعتق امرأتين مسلمتين
~~كانتا فكاكه من النار. فعتق المرأة أجره على النصف من عتق الذكر، فالرجل
~~إذا أعتق امرأة كانت فكاك نصفه من النار، والمرأة إذا ms1233 أعتقت الأمة كانت
~~فكاكها من النار كما دل له مفهوم هذا ومنطوق قوله:
# 3 - (ولأبي داود من حديث كعب بن مرة وأيما امرأة مسلمة أعتقت امرأة مسلمة
~~كانت فكاكها من النار. وبهذا والذي قبله استدل من قال عتق الذكر
~~PageV04P138
# أفضل، ولما في الذكر من المعاني العامة والمنفعة التي لا توجد في الإناث
~~من الشهادة والجهاد والقضاء وغير ذلك مما يختص بالرجال إما شرعا وإما عادة،
~~ولان في الإماء من تضيع بالعتق ولا يرغب فيها بخلاف العبد. وقال آخرون: عتق
~~الأنثى أفضل لان يكون ولدها حرا سواء تزوجها حر أو عبد. وقوله في رواية حتى
~~فرجه بفرجه استشكله ابن العربي قال:
# لان المعصية التي تتعلق بالفرج هي الزنا، والزنا كبيرة لا تكفر إلا
~~بالتوبة إلا أن يقال إن العتق يرجح عند الموازنة بحيث تكون حسنات العتق
~~راجحة توازي سيئة الزنا، مع أنه لا اختصاص لهذا بالزنا، فإن اليد يكون بها
~~القتل، والرجل يكون بها الفرار من الزحف وغير ذلك.
# (فائدة): في النجم الوهاج: أنه أعتق النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا
~~وستين نسمة عدد سني عمره وعد أسماءهم. قال: وأعتقت عائشة سبعا وستين وعاشت
~~كذلك، وأعتق أبو بكر كثيرا وأعتق العباس سبعين عبدا رواه الحاكم. وأعتق
~~عثمان وهو محاصر عشرين. وأعتق حكيم بن حزام مائة مطوقين بالفضة. وأعتق عبد
~~الله بن عمر ألفا واعتمر ألف عمرة وحج ستين حجة، وحبس ألف فرس في سبيل
~~الله. وأعتق ذو الكلاع الحميري في يوم واحد ثمانية آلاف عبد، وأعتق عبد
~~الرحمن بن عوف ثلاثين ألف نسمة انتهى.
# 4 - (وعن أبي ذر رضي الله عنه قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم أي
~~العمل أفضل؟ قال: إيمان بالله وجهاد في سبيله قلت: فأي الرقاب أفضل؟ قال:
# أغلاها) روي بالعين المهملة والغين المعجمة (ثمنا وأنفسها عند أهلها متفق
~~عليه) دل على أن الجهاد أفضل أعمال البر بعد الايمان. وقد تقدم في كتاب
~~الصلاة أن الصلاة في أول وقتها أفضل الأعمال على الاطلاق، وتقدم الجمع بين
~~الأحاديث ms1234 هنالك. ودل على أن الأغلى ثمنا أفضل من الأدنى قيمة. قال النووي:
~~محله والله أعلم فيمن أراد أن يعتق رقبة واحدة، أما لو كان مع شخص ألف درهم
~~مثلا فأراد أن يشتري بها رقابا يعتقها فوجد رقبة نفيسة ورقبتين مفضولتين
~~قال: فثنتان أفضل بخلاف الأضحية فإن الواحدة السمينة أفضل، لان المطلوب في
~~العتق فك الرقبة وفي الأضحية طيب اللحم، انتهى. والأولى أن هذا لا يؤخذ
~~قاعدة كلية بل يختلف باختلاف الاشخاص فإنه إذا كان شخص بمحل عظيم من العلم
~~والعمل وانتفاع المسلمين به فعتقه أفضل من عتق جماعة ليس فيهم هذه السمات
~~فيكون الضابط اعتبار الأكثر نفعا. وقو له: وأنفسها عند أهلها أي ما كان
~~اغتباطهم بها أشد، وهو الموافق لقوله تعالى: * (لن تنالوا البر حتى تنفقوا
~~مما تحبون) *.
# 5 - (وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله (ص): من أعتق شركا
~~له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل) بفتح العين أي لا
~~زيادة فيه ولا نقص (فأعطي شركاؤه حصصهم وعتق عليه العبد وإلا) يكن له مال
~~يبلغ ثمن العبد (فقد عتق) بفتح العين المهملة (منه ما عتق) بفتح العين
~~ويجوز ضمها (متفق عليه). دل الحديث على أن من له حصة في عبد PageV04P139
# إذا أعتق حصته فيه وكان موسرا لزمه تسليم حصة شريكه بعد تقويم حصة الشريك
~~تقويم مثله، وعتق عليه العبد جميعه، وقد أجمع العلماء على أن نصيب المعتق
~~بنفس الاعتاق، ودل على أنه لا يعتق نصيب شريكه إلا مع يسار المعتق لا مع
~~إعساره، لقوله في الحديث (وإلا) أي وإلا يكن له مال (فقد عتق منه ما عتق)
~~وهي حصته. وظاهره تبعيض العتق، إلا أنه قد وقع في هذا اللفظ نزاع بين
~~الأئمة، فقال ابن وضاح: ليس هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه
~~رواه أيوب عن نافع قال: قال نافع: وإلا فقد عتق منه ما عتق ففصله من
~~الحديث، وجعله من قول نافع، قال أيوب مرة: لا ms1235 أدري هو من الحديث أو هو شئ
~~قاله نافع. وقال غيره: قد رواه مالك وعبيد الله العمري فوصلاه بكلام النبي
~~صلى الله عليه وسلم وجعلاه منه. قال القاضي عياض: وما قاله مالك وعبيد الله
~~العمري أولى وقد جواده، وهما في نافع أثبت من أيوب عند أهل هذا الشأن، وكيف
~~وقد شك أيوب فيه كما ذكرنا. وقد رجح الأئمة رواية من أثبت هذه الزيادة من
~~قول النبي (ص) قال الشافعي: لا أحسب عالما في الحديث يتشكك في أن مالكا
~~أحفظ لحديث نافع من أيوب لأنه كان ألزم له، حتى لو تساويا وشك أحدهما، شئ،
~~ولم يشك فيه صاحبه كان الحجة مع من لم يشك. هذا وللعلماء في المسألة أقوال،
~~أقواها ما وافقه هذا الحديث وهو أنه لا يعتق نصيب الشريك إلا بدفع القيمة،
~~وهو المشهور من مذهب مالك، وبه قال أهل الظاهر، وهو قول للشافعي. قالت
~~الهادوية وآخرون: إنه يعتق العبد جميعه وإن لم يكن للمعتق مال فإنه يستسعى
~~العبد في حصة الشريك مستدلين بقوله:
# 6 - (ولهما) أي الشيخين (عن أبي هريرة رضي الله عنه وإلا قوم العبد عليه
~~واستسعي غير مشقوق عليه، وقيل: إن السعاية مدرجة في الخبر). فإنه ظاهر أنه
~~إذا لم يكن للشريك مال قوم العبد واستسعي في قيمة حصة الشريك، وأجيب بأن
~~ذكر السعاية ليست من كلامه صلى الله عليه وسلم بل مدرجة من بعض الرواة في
~~الخبر كما أشار إليه المصنف. قال ابن العربي: اتفقوا على أن ذكر الاستسعاء
~~ليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم وأنه من قول قتادة، قال النسائي:
~~بلغني أن هماما رواه فجعل هذا الكلام أعني الاستسعاء من قول قتادة. وكذا
~~قال الإسماعيلي: هو من قول قتادة مدرج على ما روى همام. وجزم ابن المنذر
~~والخطابي بأنه من فتيا قتادة. وقد رد جميع ما ذكر من إدراج السعاية باتفاق
~~الشيخين على رفعه، فإنهما في أعلى درجات التصحيح، وقد روى السعاية في
~~الحديث سعيد بن أبي عروبة عن قتادة وهو أعرف بحديث ms1236 قتادة لكثرة ملازمته له
~~ولكثرة أخذه عنه من همام وغيره فإنه كان أكثر ملازمة لقتادة من همام وشعبة،
~~وما روياه لا ينافي رواية سعيد لأنهما اقتصرا في رواية الحديث على بعضه،
~~وأما إعلال رواية سعيد بن أبي عروبة بأنه اختلط فمردود، لان روايته في
~~الصحيحين قبل الاختلاط، ثم رواه البخاري من رواية جرير بن حازم لمتابعته له
~~لينتفي عنه التفرد ثم أشار إلى أن غيرهما تابعهما ثم قال: اختصره شعبة،
~~كأنه جواب سؤال مقدر تقديره إن شعبة أحفظ الناس لحديث قتادة فكيف لم يذكر
~~PageV04P140
# الاستسعاء؟ فأجاب بأن هذا لا يؤثر فيه ضعفا لأنه أورده مختصرا وغيره ساقه
~~بتمامه، والعدد الكثير أولى بالحفظ من الواحد. قلت: وبهذا تعرف المجازفة في
~~قول ابن العربي: اتفقوا على أن ذكر الاستسعاء ليس من قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم. وبعد تقرر هذا لك فقد عرفت تعارض كلام هؤلاء الأئمة الحفاظ في
~~هذه الزيادة، ولا كلام في هذه الزيادة ولا كلام في أنها قد رويت مرفوعة
~~والأصل عدم الادراج حتى يقوم عليه دليل ناهض. وقد تقاومت الأدلة هنا ولكنه
~~عضد القول برفع زيادة السعاية إليه (ص) أن الأصل عدم الادراج. ومع ثبوت
~~رفعها فقد عارضت رواية: وإلا فقد عتق منه ما عتق وقد جمع بينهما بوجهين:
~~الأول: أن معنى قوله وإلا فقد عتق منه ما عتق أي بإعتاق مالك الحصة حصته،
~~وحصة الشريك تعتق بالسعاية فيعتق العبد بعد تسليم ما عليه ويكون كالمكاتب،
~~وهذا هو الذي جزم به البخاري، ويظهر أن ذلك يكون باختيار العبد لقوله: غير
~~مشقوق عليه فلو كان ذلك على جهة اللزوم بأن يكلف العبد الاكتساب والطلب حتى
~~يحصل ذلك لحصل له غاية المشقة، وهو لا يلزم في الكتابة ذلك عند الجمهور
~~لأنها غير واجبة فهذا مثلها، وإلى هذا الجمع ذهب البيهقي وقال: لا تبقى بين
~~الحديثين معارضة أصلا وهو كما قال، إلا أنه يلزم منه أن يبقى الرق في حصة
~~الشريك إذا لم يختر العبد السعاية ويحمل حديث أبي المليح عن ms1237 أبيه أن رجلا
~~أعتق شقصا له في غلام فذكر ذلك للنبي (ص) فقال: ليس لله شريك وفي رواية
~~فأجاز عتقه وأخرجه النسائي بإسناد قوي، ومثله ما أخرج أحمد بإسناد حسن من
~~حديث سمرة أن رجلا أعتق شقصا في مملوك فقال النبي صلى الله عليه وسلم: هو
~~كله فليس لله شريك على الموسر فتندفع المعارضة. وأما ما أخرجه أبو داود من
~~طريق ملقام عن أبيه: أن رجلا أعتق نصيبه في مملوك فلم يضمنه النبي (ص)،
~~وإسناده حسن فهو في حق المعسر ويدل له ما أخرجه النسائي عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما بلفظ: من أعتق عبدا وله فيه شركاء وله وفاء فهو حر ويضمن نصيب
~~شركائه بقيمته لما أساء من مشاركتهم وليس على العبد شئ فقال: وله وفاء.
~~والثاني: من وجهي الجمع: أن المراد بالاستسعاء أن العبد يستمر في خدمة سيده
~~الذي لم يعتق رقيقا بقدر ماله من الرق. ومعنى غير مشقوق عليه أنه لا يكلفه
~~سيده من الخدمة فوق ما يطيقه، ولا فوق حصته من الرق. قيل: إلا أنه يبعد هذا
~~الجمع ما أخرجه الطبراني والبيهقي من حديث رجل من بني عذرة: أن رجلا منهم
~~أعتق مملوكا له عند موته وليس له مال غيره فأعتق رسول الله (ص) ثلثه وأمره
~~أن يسعى في الثلثين. قلت: قد يقول من اختار هذا الوجه من الجمع أن المراد
~~من أمره صلى الله عليه وسلم أن يسعى في الثلثين يسعى على مواليه بقدر ثلثي
~~رقبته من الخدمة لأنه الذي بقي رقا لهم.
# وإيضاح الجمع بين الأحاديث أن قوله (ص): لا شريك لله فيما إذا كان مالك
~~الشقص غنيا فهو في حكم المالكين فيعتق العبد كله ويسلم قيمة ما هو لشركائه،
~~ويحمل حديث السعاية على ما إذا كان العبد قادرا عليها كما يرشد إليه قوله
~~(ص): غير PageV04P141
# مشقوق عليه. وحديث وإلا فقد عتق منه ما عتق على ما إذا كان المعتق فقيرا
~~والعبد لا قدرة له على السعاية.
# واعلم أن هذا كله فيما إذا كان ms1238 المعتق يملك بعض العبد، وأما إذا كان
~~يملكه كله فأعتق بعضه فجمهور العلماء يقولون: يعتق كله، وقال أبو حنيفة
~~وأهل الظاهر: يعتق منه ذلك القدر الذي عتق ويسعى في الباقي، وهو قول طاوس
~~وحماد. وحجة الأولين حديث أبي المليح وغيره، وبالقياس على عتق الشقص فإنه
~~إذا سرى إلى ملك الشريك فبالأولى إذا لم يكن له شريك. وحجة الآخرين: أن
~~السبب في حق الشريك هو ما يدخل على شريكه من الضرر فأما إذا كان العبد له
~~جميعه لم يكن هناك ضرر فلا قياس، ولا يخفى أنه رأى في مقابلة النص.
# 7 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص):
# لا يجزي) بفتح حرف المضارعة أي لا يكافئ (ولد والده إلا أن يجده مملوكا
~~فيشتريه فيعتقه رواه مسلم). فيه دليل على أنه لا يعتق عليه بمجرد الشراء
~~وأنه لا بد من الاعتاق بعده، وإلى هذا ذهب الظاهرية. وذهب الجمهور: إلى أنه
~~يعتق بنفس الشراء، وتأولوا فيعتقه بأنه لما كان شراؤه تسبب عنه العتق نسب
~~إليه العتق مجازا، ولا يخفى أن الأصل الحقيقة إلا أنه صرفه عن الحقيقة حديث
~~سمرة الآتي، وفيه تعليق الحرية بنفس الملك كما يأتي. وإنما كان عتقه جزاء
~~لأبيه لان العتق أفضل ما من به أحد على أحد، لتخليصه بذلك من الرق فتكمل له
~~أحوال الأحرار من الولاية والقضاء والشهادة بالاجماع. والحديث نص في عتق
~~الوالد ومثله قول من عدا داود في حق الأم أيضا.
# 8 - (وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه أن النبي (ص) قال: من ملك ذا رحم
~~محرم فهو حر رواه أحمد والأربعة، ورجح جمع من الحفاظ أنه موقوف. وأخرجه أبو
~~داود مرفوعا من رواية حماد. وموقوفا من رواية شعبة وقال: شعبة أحفظ من
~~حماد، فالوقف حينئذ أرجح، وأخرجه أيضا من طريق شعبة عن قتادة أن عمر بن
~~الخطاب قال: من ملك - الحديث فوقفه على عمر. وقال أبو داود: لم يحدث بهذا
~~الحديث إلا حماد وقد شك فيه. قال ابن المديني: هو ms1239 حديث منكر. وقال البخاري:
# لا يصح. ورواه ابن ماجة والنسائي والترمذي والحاكم من طريق ضمرة عن
~~الثوري عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهم. قال النسائي: حديث
~~منكر. وقال الترمذي لم يتابع ضمرة عليه وهو خطأ. وقال الطبراني: وهم في هذا
~~الاسناد، والمحفوظ بهذا الاسناد نهى عن بيع الولاء وعن هبته ورد الحاكم هذا
~~وقال: إنه روي من طريق ضمرة الحديثان بالاسناد الواحد وصححه ابن حزم وعبد
~~الحق وابن القطان، وقالوا: ضمرة بن ربيعة لا يضر تفرده لأنه ثقة لم يكن في
~~الشام رجل يشبهه. قلت: فقد رفعه ثقة فإرسال غيره له لا يضر كما قررناه. وفي
~~الحديث دليل على أنه من ملك من بينه وبينه رحامة محرمة للنكاح فإنه يعتق
~~عليه، وذلك كالآباء وإن علوا، والأولاد وإن سفلوا، والاخوة وأولادهم.
~~والأخوال PageV04P142
# والأعمام لا أولادهم. وإلى هذا ذهبت الهادوية والحنفية مستدلين بالحديث.
~~وذهب الشافعي إلى أنه لا يعتق إلا الآباء والأبناء للنص في الحديث الأول
~~على الآباء. وقياسا للأبناء عليهم وبناء منه على عدم صحة هذا الحديث عنده،
~~وزاد مالك الاخوة والأخوات قياسا على الآباء وذهب داود إلى أنه لا يعتق أحد
~~بهذا السبب لظاهر حديث أبي هريرة الماضي فيشتريه فيعتقه فلا يعتق أحد إلا
~~بالاعتاق عنده. هذا الحديث كما عرفت وقد صححه أئمة فالعمل به متعين،
~~وظاهره: أن مجرد الملك سبب للعتق، فيكون قرينة الحمل فيعتقه على المعنى
~~المجازي كما قاله الجمهور، فلا يكون فيه حجة لداود.
# 9 - (وعن عمران بن حصين رضي الله عنهما: أن رجلا أعتق ستة مملوكين له عند
~~موته لم يكن لمال غيرهم فدعا بهم رسول الله (ص) فجزأهم أثلاثا ثم أقرع
~~بينهم فأعتق وهو ما رواه النسائي وأبو اثنين وأرق أربعة وقال له قولا شديدا
~~رواه مسلم داود أنه صلى الله عليه وسلم قال: لو شهدته قبل أن يدفن لم يدفن
~~في مقابر المسلمين (رواه مسلم) دل الحديث على أن حكم التبرع في المرض حكم
~~الوصية ينفذ من الثلث وإليه ms1240 ذهب مالك والشافعي وأحمد، وإنما اختلفوا هل
~~تعتبر القيمة أو العدد من غير تقويم؟ فقال مالك: يعتبر التقويم فإذا كانوا
~~ستة أعبد أعتق الثلث بالقيمة سواء كان الحاصل من ذلك اثنين منهم أو أقل أو
~~أكثر، وذهب البعض: إلى أن المعتبر العدد من غير تقويم فيعتق اثنان في مسألة
~~الستة الأعبد وخالفت الهادوية والحنفية وذهبوا إلى أنه يعتق من كل عبد
~~ثلثه. ويسعى كل واحد في ثلثي قيمته للورثة، قالوا: وهذا الحديث آحادي خالف
~~الأصول، وذلك لان السيد قد أوجب لكل واحد منهم العتق فلو كان له مال لنفذ
~~العتق في الجميع بالاجماع. وإذا لم يكن له مال وجب أن ينفذ لكل واحد منهم
~~بقدر الثلث الجائز تصرف السيد فيه. ورد: بأن الحديث الآحادي من الأصول فكيف
~~يقال إنه خالف الأصول ولو سلم فمن الأصول أنه لا يدخل ضررا على الغير وقد
~~أدخلتم الضرر على الورثة وعلى العبيد المعتقين، وإذا جمع العتق في شخصين
~~كما في مسألة الحديث حصل الوفاء بحق العبد وحق الوارث، ونظير مسألة العبد:
~~لو أوصى بجميع التركة فإنه يقف ما زاد على الثلث على إجازة الورثة اتفاقا،
~~ثم إذا أريد القسمة تعينت الأنصباء بالقرعة اتفاقا.
# 10 - (وعن سفينة رضي الله عنه) بالسين المهملة ففاء فمثناة تحتية فنون
~~(قال: كنت مملوكا لأم سلمة فقالت: أعتقك وأشترط عليك أن تخدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما عشت. رواه أحمد وأبو داود والنسائي والحاكم). الحديث
~~دليل على صحة اشتراط الخدمة على العبد المعتق، وأنه يصح تعليق العتق بشرط
~~فيقع بوقوع الشرط. ووجه دلالته أنه علم أنه صلى الله عليه وسلم قرر ذلك إذ
~~الخدمة له، وروي عن عمر أنه أعتق رقيق الامارة وشرط عليهم أن يخدموا
~~الخليفة بعده ثلاث سنين: قال في نهاية المجتهد: لم يختلفوا في أن العبد إذا
~~أعتقه سيده على أن يخدمه سنين لا يتم عتقه إلا بخدمه، وبهذا قالت الهادوية
~~والحنفية.
# 11 - (وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله (ص) قال: إنما PageV04P143
# الولاء ms1241 لمن أعتق متفق عليه في حديث طويل. في حديث تقدم في البيع في قصة
~~بريرة وتقدم شرحه بما فيه كفاية. وأفادت كلمة: إنما الحصر وهو إثبات الولاء
~~لمن ذكر ونفيه عمن عداه، فاستدل به على أنه لا ولاء بالاسلام. خلافا
~~للهادوية والحنفية.
# 12 - (وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: الولاء لحمة) في القاموس بضم اللام وفتحها في النسب والثوب (كلحمة
~~النسب لا يباع ولا يوهب رواه الشافعي وصححه ابن حبان والحاكم وأصله في
~~الصحيحين بغير هذا اللفظ). يريد أنه فيهما بلفظ نهى النبي (ص) عن بيع
~~الولاء وعن هبته أخرجه البخاري من حديث عبد الله بن دينار عن عمر، وأخرجه
~~مسلم من هذه الطريق وقال الترمذي بعد تخريجه: حسن صحيح. ومعنى تشبيهه بلحمة
~~النسب أنه يجري الولاء مجرى النسب في الميراث، كما تخالط اللحمة سدى الثوب
~~حتى يصير كالشئ الواحد، كما يفيده كلام النهاية والحديث دليل على عدم صحة
~~بيع الولاء ولا هبته، فإن ذلك أمر معنوي كالنسب ولا يتأتى انتقاله، كالأبوة
~~والاخوة، لا يتأتى انتقالهما، وقد كانوا في الجاهلية ينقلون الولاء بالبيع
~~وغيره، فنهى الشرع عن ذلك، وعليه جماهير العلماء، وروي عن بعض السلف جواز
~~بيعه، وعن آخرين منهم جواز هبته وكأنهم لم يطلعوا على الحديث، أو حملوا
~~النهي على التنزيه وهو خلاف أصله.
# باب المدبر والمكاتب وأم الولد المدبر: اسم مفعول وهو الرقيق الذي علق
~~عتقه بموت مالكه، سمي بذلك لان مالكه دبر دنياه وآخرته، أما دنياه فاستمرار
~~انتفاعه بخدمة عبده، وأما آخرته فتحصيل ثواب العتق.
# والمكاتب: اسم مفعول أيضا هو من وقعت عليه الكتابة، وحقيقة الكتابة:
~~تعليق عتق المملوك على أدائه مالا أو نحوه من مالك أو نحوه. وهو على خلاف
~~القياس عند من يقول إن العبد لا يملك. وأم الولد تقدم ذكرها في كتا ب
~~البيع.
# 1 - (عن جابر رضي الله عنه أن رجلا) اسمه مذكار كما في رواية مسلم وتقدم
~~في أول كتاب البيع من رواية أبي ms1242 داود والنسائي أن اسمه أبو مذكار واسم
~~غلامه أبو يعقوب (من الأنصار أعتق غلاما له) اسمه يعقوب كما في مسلم أيضا
~~(عن دبر) بضم الدال المهملة وبضم الموحدة وسكونها (ولم يكن له مال غيره
~~فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
# من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله بثمانمائة درهم. متفق عليه وفي
~~لفظ للبخاري فاحتاج. وفي رواية النسائي) أي عن جابر (وكان عليه دين فباعه
~~بثمانمائة درهم فأعطاه وقال: اقض دينك). الحديث دليل على مشروعية التدبير
~~وهو متفق على مشروعيته، واختلف العلماء هل ينفذ من رأس المال أو من الثلث،
~~فذهب الجمهور إلى أنه ينفذ من الثلث، وذهب جماعة من السلف والظاهرية إلى
~~أنه ينفذ من رأس المال. PageV04P144
# واستدل الجمهور بقياسه على الوصية بجامع أنه ينفذ بعد الموت، وبحديث ابن
~~عمر مرفوعا المدبر من الثلث ورد الحديث بأنه جزم أئمة الحديث بضعفه وإنكاره
~~وأن رفعه باطل، وإنما هو موقوف على ابن عمر. وقال البيهقي: الصحيح أنه
~~موقوف، وروى البيهقي عن أبي قلابة مرسلا: أن رجلا أعتق عبدا له عن دبر
~~فجعله صلى الله عليه وسلم من الثلث. وأخرج عن علي عليه السلام كذلك موقوفا.
~~واستدل الآخرون بالقياس على الهبة ونحوها مما يخرجه الانسان من ماله في حال
~~حياته، ودليل الأولين أولى لتأييد القياس بالمرسل والموقوف ولان قياسه على
~~الوصية أولى من القياس على الهبة. وفي الحديث دليل على جواز بيع المدبر
~~لحاجته لنفقته أو قضاء دينه، وذهب طائفة إلى عدم جواز بيعه مطلقا مستدلين
~~بقوله تعالى: * (أوفوا بالعقود) * ورد بأنه عام خصصه حديث الكتاب. وذهب
~~آخرون منهم الشافعي وأحمد إلى جواز بيعه مطلقا مستدلين بحديث جابر، وبشبهه
~~بالوصية فإنه إذا احتاج الموصي باع ما أوصى به وكذلك مع استغنائه، قالوا:
~~والحديث ليس فيه قصر البيع على الحاجة والضرورة وإنما الواقع جزئي من
~~جزئيات صور جواز بيعه، وقياسه على الوصية يؤيد اعتبار الجواز المطلق،
~~والظاهر القول الأول.
# 2 - (وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله ms1243 عنهم عن النبي (ص) قال:
# المكاتب عبد ما بقي عليه من مكاتبته درهم أخرجه أبو داود بإسناد حسن،
~~وأصله عند أحمد والثلاثة وصححه الحاكم. وروي من طرق كلها لا تخلو عن مقال.
~~قال الشافعي في حديث عمرو بن شعيب: لا أعلم أحدا روى هذا إلا عمرو بن شعيب
~~ولم أر من رضيت من أهل العلم يثبته، وعلى هذا فتيا المفتين. والحديث دليل
~~على أن المكاتب إذا لم يف بما كوتب عليه فهو عبد له أحكام المماليك. وإلى
~~هذا ذهب الجمهور: الهادوية والحنفية والشافعي ومالك. وفي المسألة خلاف:
~~فروي عن علي عليه السلام أنه يعتق إذا أدى الشرط، ويروى عنه أنه يعتق بقدر
~~ما أدى. ودليله ما أخرجه النسائي من رواية عكرمة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: يودي المكاتب بحصة ما أدى دية حروما بقي دية عبد قال البيهقي:
~~قال أبو عيسى فيما بلغني عنه: سألت البخاري عن هذا الحديث فقال: روى بعضهم
~~هذا الحديث عن أيوب عن عكرمة عن علي واختلف على عكرمة فيه، ورواية عكرمة عن
~~علي مرسلة، وروايته عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلة، وروي عن علي من طرق
~~مرفوعا وموقوفا. قلت: فقد ثبت له أصل إلا أنه قد عارضه حديث الكتاب. وقول
~~الجمهور دليله الحديث وإن كان ما خلت طرقه عن قادح إلا أنه أيدته آثار سلفي
~~عن الصحابة، ولأنه أخذ بالاحتياط في حق السيد فلا يزول ملكه إلا بما قد رضي
~~به من تسليم ما عند عبده فالأقرب كلام الجمهور.
# 3 - (وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله (ص): إذا كان
~~لإحداكن مكاتب وكن عنده ما يؤدي فلتحتجب منه رواه أحمد والأربعة وصححه
~~الترمذي. وهو دليل على مسألتين: الأولى: أن المكاتب إذا صار معه جميع
~~PageV04P145
# مال المكاتبة فقد صار له ما للأحرار، فتحتجب منه سيدته إذا كان مملوكا
~~لامرأة، وإن لم يكن قد سلم ذلك وهو معارض بحديث عمرو بن شعيب، وقد جمع
~~بينهما الشافعي فقال: هذا خاص بأزواج النبي ms1244 صلى الله عليه وسلم وهو
~~احتجابهن عن المكاتب وإن لم يكن قد سلم مال الكتابة إذا كان واجدا له، وإلا
~~منع من ذلك كما منع سودة من نظر ابن زمعة إليها مع أنه قد قال: الولد
~~للفراش. قلت: ولك أن تجمع بين الحديثين بأن المراد أنه قن إذا لم يجد ما
~~بقي عليه ولو كان درهما، وحديث أم سلمة في مكاتب واجد لجميع مال الكتابة
~~ولكنه لم يكن قد سلمه، وأما حديث أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لها: إذا كاتبت إحداكن عبدها فليرها ما بقي عليه شئ من كتابته فإذا
~~قضاها فلا تكلمه إلا من وراء حجاب فإنه ضعيف لا يقاوم حديث الكتاب. المسألة
~~الثانية: دل بمفهومه على أنه يجوز لمملوك المرأة النظر إليها ما لم يكاتبها
~~ويجد مال الكتابة، وهو الذي دل له منطوق قوله تعالى * (أو ما ملكت أيمانهن)
~~* في سورة النور وفي سورة الأحزاب. ويدل له أيضا قوله صلى الله عليه وسلم
~~لفاطمة لما تقنعت بثوب وكانت إذا قنعت به رأسها لم يبلغ رجليها وإذا غطت به
~~رجليها لم يبلغ رأسها فقال النبي (ص): ليس عليك بأس إنما هو أبوك وغلامك
~~أخرجه أبو داود وابن مردويه والبيهقي من حديث أنس، وأخرج عبد الرزاق عن
~~مجاهد قال: كان العبيد يدخلون على أزواج النبي (ص) يريد مماليكهن.
# وفي تيسير البيان للأوزاعي أن رؤية المملوك لمالكته المنصوص أي للشافعي،
~~وذكر الخلاف لبعض الشافعية ورده وهو خلاف ما نقلنا عنه أولا. فيحتمل أنه
~~قول له وإلى هذا ذهب أكثر العلماء من السلف وهو قول الشافعي. وذهبت
~~الهادوية وأبو حنيفة إلى أن المملوك كالأجنبي، قالوا: يدل له صحة تزويجها
~~إياه بعد العتق، وأجابوا عن الحديث بأنه مفهوم لا يعمل به. وعن الآية بأن
~~المراد ما ملكت أيمانهن المملوكات من الإماء للحرائر، وخصهن بالذكر رفعا
~~لتوهم مغايرتهن للحرائر في قوله تعالى: * (أو نسائهن) * إذ الإماء لسن من
~~نسائهن.
# ولا يخفى ضعف هذا وتكلفه. والحق بالاتباع أولى.
# 4 - (وعن ms1245 ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~يودي) بضم حرف المضارعة مبني للمجهول من وداه يديه (المكاتب بقدر ما عتق
~~منه دية الحر وبقدر ما رق منه دية العبد رواه أحمد وأبو داود والنسائي).
~~سقط هذا الحديث بشرحه من الشرح. وهو دليل على أن للمكاتب حكم الحر في قدر
~~ما سلمه من كتابته فتبعض ديته إن قتل، وكذلك الحد وغيره من الاحكام التي
~~تنصف وهذا قول الهادوية وذهب علي عليه السلام وشريح إلى أنه يعتق كله إذا
~~سلم قسطا من مال الكناية، وعن علي عليه السلام رواية مثل كلام الهادوية.
~~واستدل من قال لا تتبعض أحكامه: بأنه عبد ما بقي عليه درهم لحديث ابن عمر
~~المكاتب عبد ما بقي عليه درهم إلا أنه موقوف وقد رفعه ابن قانع وأعله
~~بالانقطاع وأخرجه من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أبو داود
~~PageV04P146
# والنسائي لكن قال الشافعي: لم أر من رضيت من أهل العلم يثبته، كما تقدم،
~~وقد أخرج أبو داود والترمذي والنسائي من حديث علي عليه السلام وابن عباس
~~مرفوعين بلفظ المكاتب يعتق بقدر ما أدى ويرث ويقام عليه الحد بقدر ما عتق
~~ولا علة له، وهو يؤيد حديث الكتاب ولعله هو. وإنما اختلف لفظه. وتقدم
~~الخلاف في المسألة وبيان الراجح منها.
# 5 - (وعن عمرو بن الحارث رضي الله عنه) هو عمرو بن الحارث بن أبي ضرار
~~بكسر الضاد المعجمة وراء خفيفة عداده في أهل الكوفة روى عنه أبو وائل شقيق
~~بن سلمة وغيره (أخي جويرية أم المؤمنين رضي الله عنها قال: ما ترك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عند موته درهما ولا دينارا ولا عبدا ولا أمة ولا
~~شيئا إلا بغلته البيضاء وسلاحه وأرضا جعلها صدقة.
# رواه البخاري). والحديث دليل على ما كان عليه صلى الله عليه وسلم من
~~تنزهه عن الدنيا وأدناسها وأعراضها، وخلو قلبه وقالبه عن الاشتغال بها،
~~لأنه متفرغ للاقبال على تبليغ ما أمر به وعبادة مولاه والاشتغال بما يقربه ms1246
~~إليه وما يرضاه، وقوله: ولا عبد ولا أمة وقد قدمنا أنه صلى الله عليه وسلم
~~أعتق ثلاثا وستين رقبة فلم يمت وعنده مملوك. والأرض التي جعلها صدقة قال
~~أبو داود: كانت نخل بني النضير لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة أعطاه
~~الله إياه فقال: * (ما أفاء على رسوله) * فأعطى أكثرها المهاجرين وبقي منها
~~صدقة رسول الله (ص) التي في أيدي بني فاطمة. ولأبي داود أيضا من طريق ابن
~~شهاب: كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث صفايا: بنو النضير وخيبر
~~وفدك فأما بنو النضير فكانت حبسا لنوائبه، وأما فدك فكانت حبسا لأبناء
~~السبيل، وأما خيبر فجزأها بين المسلمين ثم قسم جزءا لنفقة أهله وما فضل منه
~~جعله في فقراء المهاجرين.
# 6 - (وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله (ص):
# أيما أمة ولدت من سيدها فهي حرة بعد موته. أخرجه ابن ماجة والحاكم بإسناد
~~ضعيف) إذ في سنده الحسين بن عبد الله الهاشمي ضعيف جدا (ورجح جماعة وقفه
~~على عمر رضي الله عنه). الحديث دال على حرية أم الولد بعد وفاة سيدها،
~~وعليه دل الحديث الأول، حيث قال: ولا أمة، فإنه (ص) توفي وخلف مارية
~~القبطية أم إبراهيم وتوفيت في أيام عمر، فدل أنها عتقت بوفاته (ص)، ولأجل
~~هذا الحكم ذكر المصنف الحديث الأول، وتقدم الكلام في أم الولد مستوفى في
~~كتاب البيع.
# 7 - (وعن سهل بن حنيف رضي الله عنه أن رسول الله (ص) قال: من أعان مجاهدا
~~في سبيل الله أو غارما في عسرته) الغارم: الذي يلتزم ما ضمنه وتكفل به
~~ويؤديه، قاله في النهاية (أو مكاتبا في رقبته أظله الله يوم لا ظل إلا ظله
~~رواه أحمد وصححه الحاكم). فيه دليل على عظم أجر هذه الإعانة لمن ذكر، وذكر
~~هنا لأجل المكاتب. وقد قال تعالى في المكاتب: * (فكاتبوهم إن علمتم فيهم
~~خيرا واتوهم من مال الله الذي أتاكم) * وقد أخرج النسائي من حديث علي رضي
~~الله عنه مرفوعا أنه صلى الله عليه وسلم ms1247 PageV04P147
# قال: في الآية ربع الكتابة قال النسائي: والصواب وقفه، وقال الحاكم في
~~رواية الرفع صحيح الاسناد. وقد فسر قوله تعالى: * (وفي الرقاب) * بإعانة
~~المكاتبين، وأخرج ابن جرير وغيره عن علي عليه السلام أنه قال: أمر الله
~~السيد أن يدع الربع للمكاتب من ثمنه، وهذا تعليم من الله وليس بفريضة ولكن
~~فيه أجر.
# كتاب الجامع أي الجامع لأبواب ستة: الأدب والبر والصلة والزهد والورع
~~والترهيب من مساوئ الأخلاق والترغيب في مكارم الأخلاق والذكر والدعاء.
~~الأول:
# باب الأدب 1 - (عن أبي هرير رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص):
# حق المسلم رواه مسلم على المسلم ست: إذا لقيته فسلم عليه، وإذا دعاك
~~فأجبه وإذا استنصحك فانصحه، وإذا عطس فحمد الله فشمته) بالسين المهملة
~~والشين (وإذا مرض فعده، وإذا مات فاتبعه. رواه مسلم). وفي رواية له خمس
~~أسقط مما عده هنا وإذا استنصحك فانصحه. والحديث دليل على أن هذه حقوق
~~المسلم على المسلم، والمراد بالحق ما لا ينبغي تركه، ويكون فعله إما واجبا
~~أو مندوبا ندبا مؤكدا شبيها بالواجب الذي لا ينبغي تركه، ويكون استعماله في
~~المعنيين من باب استعمال المشترك في معنييه، فإن الحق يستعمل في معنى
~~الواجب، كذا ذكره ابن الاعرابي. فالأولى من الست: السلام عليه عند ملاقاته
~~لقوله: إذ لقيته فسلم عليه. والامر دليل على وجوب الابتداء بالسلام، إلا
~~أنه نقل ابن عبد البر وغيره أن الابتداء بالسلام سنة وأن رده فرض وفي صحيح
~~مسلم مرفوعا الامر بإفشاء السلام. وأنه سبب للتحاب، وفي الصحيحين: إن أفضل
~~الأعمال إطعام الطعام وتقرأ السلام على من عرفت وعلى من لم تعرف قال عمار:
# ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان: إنصاف من نفسك، وبذل السلام للعالم،
~~والانفاق من الاقتار. ويا لها من كلمات ما أجمعها للخير. والسلام: اسم من
~~أسماء الله تعالى فقوله السلام عليك أي أنتم في حفظ الله. كما يقال: الله
~~معك، والله يصحبك، وقيل السلام بمعنى السلامة أي سلامة الله ملازمة لك.
~~وأقل السلام أن يقول: السلام عليكم، وإن كان ms1248 المسلم عليه واحدا يتناوله
~~وملائكته، وأكمل منه أن يزيد: ورحمة الله وبركاته، ويجزيه السلام عليك
~~وسلام عليك بالافراد والتنكير، فإن كان المسلم عليه واحدا وجب الرد عليه
~~عينا، وإن كان المسلم عليهم جماعة، فالرد فرض كفاية في حقهم، ويأتي قريبا
~~حديث PageV04P148
# يجزئ عن الجماعة إذا مروا أن يسلم أحدهم، ويجزئ عن الجماعة أن يرد أحدهم
~~وهذا هو سنة الكفاية، ويشترط كون الرد على الفور، وعلى الغائب في ورقة أو
~~رسول.
# ويأتي حديث أنه يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد والقليل على
~~الكثير.
# ويؤخذ من مفهوم قوله: حق المسلم على المسلم أنه ليس للذمي حق في رد
~~السلام وما ذكر معه، ويأتي حديث لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام ويأتي
~~فيه الكلام. وقوله إذا لقيته يدل أنه لا يسلم عليه إذا فارقه، لكنه قد ثبت
~~حديث إذا قعد أحدكم فليسلم وإذا قام فليسلم وليست الأولى بأحق من الآخرة
~~فلا يعتبر مفهوم إذا لقيته. ثم المراد يلقيه وإن لم يطل بينهما الافتراق
~~لحديث أبي داود، إذا لقي أحدكم صاحبه فليسلم عليه فإن حال بينهما شجرة أو
~~جدار ثم لقيه فليسلم عليه وقال أنس: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتماشون فإذا لقيتهم شجرة أو أكمة تفرقوا يمينا وشمالا فإذا التقوا من
~~ورائها يسلم بعضهم على بعض. والثانية: إذا دعاك فأجبه ظاهره: عموم حقية
~~الإجابة في كل دعوة يدعوه لها، وخصها العلماء بإجابة دعوة الوليمة ونحوها،
~~والأولى أن يقال إنها في دعوة الوليمة واجبة وفيما عداها مندوبة، لثبوت
~~الوعيد على من لم يجب في الأولى دون الثانية. والثالثة قوله: إذا استنصحك
~~أي طلب منك النصيحة فانصحه دليل على وجوب نصيحة من يستنصح، وعدم الغش له،
~~وظاهره: أنه لا يجب نصحه إلا عند طلبها، والنصح بغير طلب مندوب، لأنه من
~~الدلالة على الخير والمعروف. الرابعة قوله: وإذا عطس فحمد الله فشمته
~~بالسين المهملة والشين المعجمة. قال ثعلب: يقال شمت العاطس وسمته إذا دعو ت
~~له بالهدى، حسن السمت المستقيم قال: والأصل فيه ms1249 السين المهملة فقلبت شيئا
~~معجمة. فيه دليل على وجوب التشميت للعاطس الحامد. وأما الحمد على العاطس
~~فما في الحديث دليل على وجوبه، وقال النووي: إنه متفق على استحبابه. وقد
~~جاء كيفية الحمد وكيفية التشميت وكيف جواب العاطس فيما أخرجه البخاري من
~~حديث أبي هريرة عنه صلى الله عليه وسلم: إذا عطس أحدكم فليقل: الحمد لله
~~وليقل له أخوه أو صاحبه: يرحمك الله وليقل هو: يهديكم الله ويصلح بالكم
~~وأخرجه أيضا أبو داود وغيره بإسناد صحيح وفيه زيادة من حديث أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا عطس أحدكم فليقل: الحمد لله على كل
~~حال وليقل له أخوه أو صاحبه: يرحمك الله ويقول هو: يهديكم الله ويصلح بالكم
~~أي شأنكم وإلى هذا الجواب ذهب الجمهور.
# وذهب الكوفيون إلى أنه يقول: يغفر الله لنا ولكم، (و) استدلوا بأنه أخرجه
~~الطبراني عن ابن مسعود، وأخرجه البخاري في الأدب المفرد، وقيل: يتخير أي
~~اللفظين، وقيل: يجمع بينهما. وإلى وجوب التشميت لمن ذكر ذهبت الظاهرية وابن
~~العربي، وأنه يجب على كل سامع ويدل له ما أخرجه البخاري من حديث أبي هريرة:
~~إذا عطس أحدكم وحمد الله كان حقا على كل مسلم يسمعه أن يقول: يرحمك الله.
~~وكأنه مذهب أبي داود صاحب السنن فإنه أخر عنه ابن عبد البر بسند جيد أنه
~~كان في سفينة فسمع عاطسا، على الشط PageV04P149
# فاكترى قاربا بدرهم حتى جاء إلى العاطس فشمته ثم رجع، فسئل عن ذلك فقال:
# لعله يكون مجاب الدعوة، فلما رقدوا سمعوا قائلا يقول لأهل السفينة: إن
~~أبا داود اشترى الجنة من الله بدرهم انتهى. ويحتمل أنه إنما أراد طلب
~~الدعوة كما قاله ولم يكن يراه واجبا. قال النووي: ويستحب لمن حضر من عطس
~~فلم يحمد أن يذكره الحمد فيشمته وهو من باب النصح والامر بالمعروف. ومن
~~آداب العاطس على ما أخرجه الحاكم والبيهقي من حديث أبي هريرة مرفوعا: إذا
~~عطس أحدكم فليضع كفيه على وجهه وليخفض بها صوته، وأن يزيد بعد الحمد لله ms1250
~~كلمة رب العالمين، فإنه أخرج الطبراني من حديث ابن عباس إذا عطس أحدكم
~~فقال: الحمد الله، قالت الملائكة: رب العالمين فإذا قال أحدكم: رب العالمين
~~قالت الملائكة: رحمك الله وفيه ضعف. ويشرع أن يشمته ثلاثا إذا كرر العطاس
~~ولا يزيد عليها لما أخرجه أبو داود عن أبي هريرة مرفوعا: إذا عطس أحدكم
~~فليشمته جليسه فإن زاد على ثلاث فهو مزكوم ولا يشمت بعد ثلاث. قال ابن أبي
~~جمرة: في الحديث دليل على عظم نعمة الله على العاطس، يؤخذ ذلك مما رتب عليه
~~من الخير، وفيه إشارة إلى عظمة فضل الله على عبده فإنه أذهب عنه الضرر
~~بنعمة العطاس، ثم شرع له الحمد الذي يثاب عليه ثم الدعاء بالخير لمن شمته
~~بعد الدعاء منه له بالخير، ولما كان العاطس قد حصل له بالعطاس نعمة ومنفعة
~~بخروج الأبخرة المحتقنة في دماغه التي لو بقيت فيه أحدثت أدواء عسرة شرع له
~~حمد الله على هذه النعمة مع بقاء أعضائه على هيئتها والتئامها بعد هذه
~~الزلزلة التي هي للبدن كزلزلة الأرض لها. ومفهوم الحديث أنه لا يشمت غير
~~المسلم كما عرفت، وقد أخرج أبو داود والترمذي وغيرهما بأسانيد صحيحة من
~~حديث أبي موسى قال: كان اليهود يتعاطسون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يرجون أن يقول لهم يرحمكم الله، فيقول: يهديكم الله ويصلح بالكم. ففيه دليل
~~أنه يقال لهم ذلك، ولكن إذا حمدوا.
# الخامسة قوله: وإذا مرض فعده ففيه دليل على وجوب عيادة المسلم للمسلم،
~~وجزم البخاري بوجوبها، قيل: يحتمل أنها فرض كفاية، وذهب الجمهور إلى أنها
~~مندوبة.
# ونقل النووي الاجماع على عدم الوجوب قال المصنف: يعني على الأعيان وإذا
~~كان حقا للمسلم على المسلم فسواء فيه من يعرفه ومن لا يعرفه. وسواء فيه
~~القريب وغيره، وهو عام لكل مرض. وقد استثني منه الرمد، ولكنه قد أخرج أبو
~~داود من حديث زيد بن أرقم قال: عادني رسول الله (ص) من وجع بعيني وصححه
~~الحاكم وأخرجه البخاري في الأدب المفرد، وظاهر العبارة ولو في ms1251 أول المرض،
~~إلا أنه قد أخرج ابن ماجة من حديث أنس: كان النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يعود إلا بعد الثلاث وفيه PageV04P150
# راو متروك. ومفهومه كما عرفت دال على أنه لا يعاد الذمي، إلا أنه قد ثبت
~~أنه صلى الله عليه وسلم عاد خادمه الذمي وأسلم ببركة عيادته، وكذلك زار عمه
~~أبا طالب في مرض موته وعرض عليه كلمة الاسلام. السادسة قوله: وإذا مات
~~فاتبعه دليل على وجوب تشييع جنازة المسلم معروفا كان أو غير معرو ف.
# 2 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص):
# انظروا إلى من هو أسفل منكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم) وقوله: (فهو
~~أجدر) بالجيم والدال المهملة فراء أحق (أن لا تزدروا) تحتقروا (نعمة الله
~~عليكم) علة للامر والنهي معا (متفق عليه). الحديث إرشاد للعبد إلى ما يشكر
~~به النعمة. والمراد بمن هو أسفل من الناظر في الدنيا فينظر إلى المبتلى
~~بالأسقام وينتقل منه إلى ما فضل به عليه من العافية التي هي أصل كل إنعام،
~~وينظر إلى من في خلقه نقص من عمى أو صمم أو بكم، وينتقل إلى ما هو فيه من
~~السلامة عن تلك العاهات التي تجلب الهم والغم. وينظر إلى من ابتلي بالدنيا
~~وجمعها والامتناع عما يجب عليه فيها من الحقوق ويعلم أنه فضل بالاقلال
~~وأنعم عليه بقلة تبعة الأموال في الحال والمال، وينظر إلى من ابتلي بالفقر
~~المدقع أو الدين المفظع ويعلم ما صار إليه من السلامة من الامرين وتقر بما
~~أعطاه ربه العين، وما من مبتلى في الدنيا بخير أو شر إلا ويجد من هو أعظم
~~منه بلية فيتسلى به ويشكر ما هو فيه مما يرى غيره ابتلي به. وينظر من هو
~~فوقه في الدين، فيعلم أنه من المفرطين، فبالنظر الأول يشكر مالله عليه من
~~النعم، وبالنظر الثاني يستحي من مولاه ويقرع باب المتاب بأنامل الندم فهو
~~بالأول مسرور بنعمة الله، وفي الثاني منكسر النفس حياء من مولاه. وقد أخرج
~~مسلم من حديث ms1252 أبي هريرة مرفوعا: إذا نظر أحدكم إلى ما فضل عليه في المال
~~والخلق فلينظر إلى من هو أسفل منه.
# 3 - (وعن النواس) بفتح النون وتشديد الواو وسين مهملة (ابن سمعان رضي
~~الله عنه) بفتح السين المهملة وكسرها وبالعين المهملة. ورد سمعان الكلابي
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوجه ابنته وهي التي تعوذت من النبي (ص)
~~- سكن النواس الشام، وهو معدود منهم وفي صحيح مسلم نسبته إلى الأنصار. قال
~~المازري والقاضي عياض: والمشهور أنه كلابي ولعله حليف الأنصار (قال: سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والاثم فقال: البر حسن الخلق، والاثم
~~ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس. أخرجه مسلم). قال النووي: قال
~~العلماء: البر يكون بمعنى الصلة وبمعنى الصدقة وبمعنى اللطف والمبرة وحسن
~~الصحبة والعشرة وبمعنى الطاعة، وهذه الأمور هي مجامع حسن الخلق. وقال
~~القاضي عياض: حسن الخلق مخالقة الناس بالجميل والبشر والتودد لهم والاشفاق
~~عليهم واحتمالهم والحمل عنهم والصبر عليهم في المكاره وترك الكبر
~~والاستطالة عليهم ومجانبة الغلظة والغضب والمؤاخذة. وحكى فيه خلافا هل هو
~~غريزة أو مكتسب؟ PageV04P151
# قال: والصحيح أن منه ما هو غريزة ومنه ما هو مكتسب بالتخلق والاقتداء
~~بغيره. وقال الشريف في التعريفات: قيل حسن الخلق هيئة راسخة تصدر عنها
~~الأفعال المحمودة بسهولة وتيسر من غير حاجة إلى إعمال فكر وروية. انتهى.
~~قيل: ويجمع حسن الخلق قوله صلى الله عليه وسلم: طلاقة الوجه وكف الأذى
~~وبذلك المعروف حسن الخلق. وقوله: والاثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه
~~الناس أي تحرك الخاطر في صدرك وترددت هل تفعله لكونه لا لوم فيه أو تتركه
~~خشية اللوم عليه من الله سبحانه وتعالى ومن الناس لو فعلته فلم ينشرح به
~~الصدر ولا حصلت الطمأنينة بفعله خوف كونه ذنبا. ويفهم منه أنه ينبغي ترك ما
~~تردد في إباحته. وفي معناه حديث دع ما يريبك إلى ما لا يريبك: أخرجه
~~البخاري من حديث الحسن بن علي وفيه دليل على أنه تعالى قد جعل ms1253 للنفس إدراكا
~~لما لا يحل فعله وزاجرا عن فعله.
# 4 - (وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): إذا كنتم ثلاثة
~~فلا يتناجى اثنان) المناجاة المشاورة والمسارة (دون الآخر حتى تختلطوا
~~بالناس) وعلله (من أجل أن ذلك يحزنه) من أحزن يحزن مثل أخرج يخرج أو من حزن
~~يحزن بضم الزاي (متفق عليه واللفظ لمسلم). فيه النهي عن تناجي الاثنان إذا
~~كان معهما ثالث، إلا إذا كانوا أكثر من ثلاثة لانتفاء العلة التي نص عليها
~~وهي أنه يحزنه انفراده وإيهام أنه ممن لا يؤهل للسر أو يوهمه أن الخوض من
~~أجله. ودلت العلة على أنهم إذا كانوا أربعة فلا نهي عن انفراد اثنين
~~بالمناجاة لفقد العلة. وظاهره عام لجميع الأحوال في سفر أو حضر، وإليه ذهب
~~ابن عمر ومالك وجماهير العلماء، وادعى بعضهم نسخه ولا دليل عليه. وأما
~~الآيات في سورة المجادلة فهي نهي اليهود عن التناجي كما أخرجه عبد بن حميد
~~وابن المنذر عن مجاهد في قوله تعالى: * (ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى)
~~* قال: اليهود. وأخرج ابن (أبي) حاتم عن مقاتل بن حيان قال: كان بين اليهود
~~وبين النبي صلى الله عليه وسلم موادعة فكانوا إذا مر بهم رجل من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جلسوا يتناجون بينهم حتى يظن المؤمن أنهم يتناجون
~~بقتله، أو بما يكره المؤمن فإذا رأى المؤمن ذلك خشيهم فترك طريقه عليهم
~~فنهاهم النبي (ص) عن النجوى فلم ينتهوا فأنزل الله: * (ألم تر إلى الذين
~~نهوا عن النجوى) *.
# 5 - (وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله (ص):
# لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا متفق
~~عليه. وفي لفظ لمسلم لا يقيمن صيغة النهي مؤكدا لفظ الخبر في هذا الحديث
~~الذي أتى به المصنف في معنى النهي. وظاهره التحريم، فمن سبق إلى موضع مباح
~~من مسجد أو غيره لصلاة أو غيرها من الطاعات فهو أحق به، ويحرم على غيره أن
~~يقيمه منه، ms1254 إلا أنه قد أفاد حديث من قام من مجلسه ثم رجع إليه فهو أحق به
~~أخرجه مسلم أنه إذا PageV04P152
# كان قد سبق فيه حق لاحد بقعوده فيه من مصل أو غيره ثم فارقه لأي حاجة ثم
~~عاد وقد قعد فيه أحد أن له أن يقيمه منه. وإلى هذا ذهب الهادوية والشافعية
~~وقالوا: لا فرق في المسجد بين أن يقوم ويترك فيه سجادة أو نحوها أو لا،
~~فإنه أحق به، قالوا: وإنما يكون أحق به في تلك الصلاة وحدها دون غيرها.
~~والحديث يشمل من قعد في موضع مخصوص لتجارة أو حرفة أو غيرهما، قالوا: وكذلك
~~من اعتاد في المسجد محلا يدرس فيه فهو أحق به، قال المهدي:
# إلى العشي. وقال الغزالي: إلى الأبد ما لم يضرب (عنه). وأما إذا قام
~~القاعد من محله لغيره فظاهر الحديث جوازه، وروي عن ابن عمر أنه إذا قام له
~~الرجل من مجلسه لا يقعد فيه، وحمل على أنه تركه تورعا لجواز أنه قام له
~~حياء من غير طيبة نفس.
# 6 - (وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# إذا أكل أحدكم طعاما فلا يمسح يده حتى يلعقها) بنفسه (أو يلعقها) غيره.
~~الأول بفتح حرف المضارعة من لعق، والثاني بضمه من ألعق (متفق عليه).
~~والحديث دليل على عدم تعيين غسل اليد من الطعام وأنه يجزئ مسحها، وفيه دليل
~~على أنه يجب لعق اليد أو العاقها الغير وعلله في الحديث بأنه لا يدري في أي
~~طعامه البركة، كما أخرجه مسلم أنه (ص) أمر بلعق الأصابع والصحفة، وقال:
~~إنكم لا تدرون في أي طعامكم البركة وكذلك أمر صلى الله عليه وسلم بالتقاط
~~اللقمة ومسحها وأكلها، كما في رواية لمسلم أيضا بلفظ إذا وقعت لقمة أحدكم
~~فليمط ما كان بها من أذى وليأكلها ولا يدعها للشيطان. وهذه الأمور من اللعق
~~والالعاق ولعق الصحفة وأكل ما يسقط، ظاهر الأوامر وجوبها. وإلى هذا ذهب أبو
~~محمد ابن حزم وقال: إنها فرض. والبركة: هي النماء والزيادة ms1255 وثبوت الخير،
~~والمراد هنا: ما يحصل به التغدية وتسلم عاقبته من أذى ويقوي على طاعة الله
~~وغير ذلك. وهذه البركة قد تكون في لعق يده أو لعق الصحفة أو أكل ما يسقط من
~~لقمة، وإن كان علل أكل الساقط بأنه لا يدعها للشيطان. والمراد من قوله: يده
~~هو أصابع يده الثلاث كما ورد أنه صلى الله عليه وسلم كان يأكل بثلاث أصابع،
~~ولا يزيد الرابعة والخامسة إلا إذا احتاجهما بأن يكون الطعام غير مشتد
~~ونحوه. وقد أخرج سعيد بن منصور: أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا أكل أكل
~~بخمس. وهو مرسل، وفيه دلالة على أنه لا بأس بالعاق الغير أصابعه من زوجة أو
~~خادم وولد وغيرهم، فإن تنجست اللقمة الساقطة فيزيل ما فيها من نجاسة إن
~~أمكن وإلا أطعمها حيوانا ولا يدعها للشيطان، كما ذكره النووي بناء على جواز
~~إطعام المتنجس وعليه إجماع الأمة فعلا خلفا عن سلف وتقدم الكلام في ذلك.
~~PageV04P153
# 7 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال صلى الله عليه وسلم:
# ليسلم الصغير على الكبير والمار على القاعد والقليل على الكثير. متفق
~~عليه، وفي رواية لمسلم) من رواية أبي هريرة (والراكب على الماشي). بل هو في
~~البخاري، وقال المصنف إنه لم يقع تسليم الصغير على الكبير في صحيح مسلم
~~فيشكل جعل الحديث من المتفق عليه.
# وظاهر الامر الوجوب، وقال المازري: إنه للندب، قال: فلو ترك المأمور
~~بالابتداء فبدأ الآخر كان المأمور تاركا للمستحب والآخر فاعلا للسنة. قلت:
~~والأصل في الامر الوجوب وكأنه صرفه عنه الاتفاق على عدم وجوب البداءة
~~بالسلام. والحديث فيه شرعية ابتداء السلام من الصغير على الكبير. قال ابن
~~بطال عن المهلب: وإنما شرع للصغير أن يبتدئ الكبير لأجل حق الكبير، ولأنه
~~أمر بتوقيره والتواضع له، ولو تعارض الصغر المعنوي والحسي كأن يكون الأصغر
~~أعلم مثلا قال المصنف: لم أر فيه نقلا، والذي يظهر اعتبار السن لأن الظاهر
~~تقديم الحقيقة على المجاز. وفيه شرعية ابتداء المار بالسلام للقاعد، قال
~~المازري:
# لأنه قد يتوقع ms1256 القاعد منه الشر ولا سيما إذ كان راكبا فإذا ابتدأه
~~بالسلام أمن منه وأنس إليه، أو لان في التصرف في الحاجات امتهانا فصار مزية
~~فأمر المار بالابتداء، أو لان القاعد يشق عليه مراعاة المارين من كثرتهم
~~فسقطت البداءة عنه للمشقة عليه. وفيه شرعية ابتداء القليل بالسلام على
~~الكثير. وذلك لفضيلة الجماعة، لو ابتدأوا لخيف على الواحد الزهو فاحتيط له،
~~فلو مر جمع كثير أو مر الكبير على الصغير قال المصنف: لم أر فيه نصا،
~~واعتبر النووي المرور فقال: الوارد يبدأ سواء كان صغيرا أو كبيرا. وذكر
~~الماوردي: أن من مشى في الشوارع المطروقة كالسوق أنه لا يسلم إلا على
~~البعض، لأنه لو سلم على كل من لقي لتشاغل به عن المهم الذي خرج لأجله وخرج
~~به عن العرف. وفيه شرعية ابتداء الراكب على الماشي، وذلك لان للراكب مزية
~~على الماشي فعوض الماشي بأن يبدأ الراكب بالسلام احتياطا على الراكب من
~~الزهو لو حاز الفضيلتين، وأما إذا تلاقى راكبان أو ماشيان فقد تكلم فيها
~~المازري فقال: يبدأ الأدنى منهما على الأعلى قدرا في الدين إجلالا لفضله،
~~لان فضيلة الدين مرغب فيها في الشرع، وعلى هذا لو التقى راكبان ومركوب
~~أحدهما أعلى في الجنس من مركوب الآخر كالجمل والفرس فيبدأ راكب الفرس، أو
~~يكتفي بالنظر إلى أعلاهما قدرا في الدين فيبدأ الذي هو أدنى الذي هو فوقه،
~~والثاني أظهر كما لا ينظر إلى من يكون أعلاهما قدرا من جهة الدنيا إلا أن
~~يكون سلطانا يخشى منه. وإذا تساوى المتلاقيان من كل جهة فكل منهما مأمور
~~بالابتداء، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام كما ثبت في حديث المتهاجرين، وقد
~~أخرج البخاري في الأدب بسند صحيح من حديث جابر الماشيان إذا اجتمعا فأيهما
~~بدأ بالسلام فهو أفضل وأخرج الطبراني بسند صحيح عن الأغر المزني قال: قال
~~لي أبو بكر: لا يسبقك أحد بالسلام، وأخرج الترمذي من حديث أبي أمامة
~~مرفوعا: إن أولى الناس بالله من بدأ السلام وقال: حسن، والطبراني في حديث
~~قلنا يا رسول الله ms1257 إنا نلتقي فأينا يبدأ بالسلام؟ قال: أطوعكم لله تعالى.
~~PageV04P154
# 8 - (وعن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): يجزئ عن الجماعة إذا
~~مروا أن يسلم أحدهم، ويجزئ عن الجماعة إذا مروا أن يسلم أحدهم، ويجزئ عن
~~الجماعة أن يرد أحدهم رواه أحمد والبيهقي. فيه يجز تسليم الواحد عن الجماعة
~~ابتداء وردا، قال النووي: يستثنى من عموم ابتداء السلام من كان يأكل أو
~~يشرب أو يجامع أو كان في الخلاء أو في الحمام أو نائما أو ناعسا أو مصليا
~~أو مؤذنا ما دام متلبسا بشئ مما ذكر إلا أن السلام على من كان في الحمام
~~إنما كره إذا لم يكن عليه إزار وإلا فلا كراهة. وأما السلام حال الخطبة في
~~الجمعة فيكره للامر بالانصات، فلو سلم لم يجب الرد عليه عند من قال الانصات
~~واجب، ويجب عند من قال إنه سنة، وعلى الوجهين لا ينبغي أن يرد أكثر من
~~واحد. وأما المشتغل بقراءة القرآن فقال الواحدي: الأولى ترك السلام عليه،
~~فإن سلم كفاه الرد بالإشارة وإن رد لفظا استأنف الاستعاذة وقرأ، قال
~~النووي: وفيه نظر، والظاهر أنه يشرع السلام عليه ويجب عليه الرد. ويندب
~~السلام على من دخل بيتا ليس فيه أحد لقوله تعالى * (فإذا دخلتم بيوتا
~~فسلموا على أنفسكم) *. وأخرج البخاري في الأدب المفرد وابن أبي شيبة بإسناد
~~حسن عن ابن عمر رضي الله عنه: يستحب إذا لم يكن في البيت أحد أن يقول:
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وأخرج الطبراني عن ابن عباس نحوه:
~~فإن ظن المار أنه إذا سلم على القاعد لا يرد عليه فإنه يترك ظنه ويسلم فلعل
~~ظنه يخطئ، فإنه إن لم يرد عليه سلامه ردت عليه الملائكة، كما ورد ذلك، وأما
~~من قال: لا يسلم على من ظن أنه لا يرد عليه لأنه يكون سببا لتأثيم الآخر
~~فهو كلام غير صحيح، لان المأمورات الشرعية لا تترك بمثل هذا، ذكر معناه
~~النووي. وقال ابن دقيق العيد: لا ينبغي أن يسلم عليه لان توريط ms1258 المسلم في
~~المعصية أشد من مصلحة السلام عليه، وامتثال حديث الامر بالافشاء يحصل مع
~~غير هذا، فإن قيل: هل يحسن أن يقول: رد السلام فإنه واجب؟ قيل: نعم فإنه من
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فيجب، فإن لم يجب حسن أن يحلله من حق
~~الرد.
# 9 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص):
# لا تبدءوا اليهود والنصارى بالسلام، وإذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم إلى
~~أضيقه أخرجه مسلم. ذهب الأكثر إلى أنه لا يجوز ابتداء اليهود والنصارى
~~بالسلام.
# وهو الذي دل عليه الحديث إذ أصل النهي التحريم، وحكي عن بعض الشافعية أنه
~~يجوز الابتداء لهم بالسلام. ولكن يقتصر على قول: السلام عليكم، وروي ذلك عن
~~ابن عباس PageV04P155
# وغيره، وحكى القاضي عياض عن جماعة جواز ذلك لكن للضرورة والحاجة. وبه قال
~~علقمة والأوزاعي. ومن قال: لا يجوز يقول: إن سلم على ذمي ظنه مسلما ثم بان
~~له أنه يهودي فينبغي أن يقول له: رد علي سلامي. وروي عن ابن عمر أنه فعل
~~ذلك، والغرض منه أن يوحشه ويظهر له أنه ليس بينهما ألفة. وعن مالك: أنه لا
~~يستحب أن يسترده، واختاره ابن العربي فإن ابتدأ الذمي مسلما بالسلام ففي
~~الصحيحين عن أنس مرفوعا إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم وفي صحيح
~~البخاري عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا سلم عليكم
~~اليهود إنما يقول أحدهم: السام عليكم فقل: وعليك وإلى هذه الرواية بإثبات
~~الواو ذهب طائفة من العلماء، واختار بعضهم حذف الواو لئلا يقتضي التشريك
~~وقد قدمنا ذلك وما ثبت به النص أولى بالاتباع. وقال الخطابي: عامة المحدثين
~~يروون هذا الحرف وعليكم بالواو، وكان ابن عيينة يرويه بغير الواو، وقال
~~الخطابي: وهذا هو الصواب. قلت: وحيث ثبتت الرواية بالواو وغيرها فالوجهان
~~جائزان. وفي قوله: فقولوا: وعليك وقولوا: وعليكم ما يدل على إيجاب الجواب
~~عليهم في السلام، وإليه ذهب عامة العلماء، ويروى عن آخرين أنه لا يرد
~~عليهم. والحديث يدفع ما قالوه. وفي ms1259 قوله: فاضطروهم إلى أضيقه دليل على وجوب
~~ردهم عن وسط الطرقات إلى أضيقها، وتقدم فيه الكلام.
# 10 - (وعنه) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه (عن النبي (ص) قال:
# إذا عطس أحدكم فليقل: الحمد لله، وليقل له أخوه: يرحمك الله فإذا قال له
~~يرحمك الله فليقل: يهديكم الله ويصلح بالكم أخرجه البخاري). تقدم فيه
~~الكلام، ولو أتى به المصنف بعد أول حديث في الباب لكان الصواب.
# 11 - (وعنه) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه (قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: لا يشربن أحد منكم قائما. أخرجه مسلم). وتمامه فمن نسي فليستقئ
~~من القئ، وأخرجه أحمد من وجه آخر عن أبي هريرة: أنه (ص) رأى رجلا يشرب
~~قائما فقال: مه، قال: لمه؟ أيسرك أن يشرب معك الهر؟ قال: لا. قال: قد شرب
~~معك ما هو شر منه: الشيطان وفيه راو لا يعرف ووثقه يحيى بن معين. والحديث
~~دليل على تحريم الشرب قائما لأنه الأصل في النهي، وإليه ذهب ابن حزم. وذهب
~~الجمهور إلى أنه خلاف الأولى، وآخرون إلى أنه مكروه، كأنهم صرفوه عن ذلك
~~لما في صحيح مسلم من حديث ابن عباس سقيت رسول الله (ص) من زمزم فشرب وهو
~~PageV04P156
# قائم وفي صحيح البخاري أن عليا عليه السلام شرب قائما، وقال: رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فعل كما رأيتموني فعلت فيكون فعله (ص) بيانا لكون
~~النهي ليس للتحريم. وأما قوله: فليستقئ فإنه نقل العلماء على أنه ليس على
~~من شرب قائما أن يستقئ، وكأنهم حملوا الامر أيضا على الندب.
# 12 - (وعنه) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه (قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمين وإذا نزع) أي نعله (فليبدأ
~~بالشمال ولتكن اليمنى أولهما تنعل وآخرهما تنزع. أخرجه مسلم) إلى قوله:
# بالشمال، وأخرج باقيه مالك والترمذي وأبو داود. ظاهر الامر الوجوب، ولكنه
~~ادعى القاضي عياض الاجماع على أنه للاستحباب. قال ابن العربي: البداءة
~~باليمين مشروعة في جميع الأعمال الصالحة، لفضل ms1260 اليمين حسا في القوة، وشرعا
~~في الندب إلى تقديمها. قال الحليمي إنما يبدأ بالشمال عند الخلع لان اللبس
~~كرامة، لأنه وقاية للبدن، فلما كانت اليمين أكرم من اليسرى بدأ بها في
~~اللبس وأخرت في النزع لتكون الكرام لها أدوم وحصتها منها أكثر. وقال ابن
~~عبد البر: من بدأ في الانتعال باليسرى أساء لمخالفة السنة. ولكن لا يحرم
~~عليه لبس نعليه. وقال غيره: ينبغي أن تنزع النعل من اليسرى ويبدأ باليمين،
~~ولعل ابن عبد البر يريد أنه لا يشرع له الخلع. إذا بدأ باليسرى ثم يستأنف
~~لبسهما على الترتيب المشروع لأنه قد فات محله. وهذا الحديث لا يدل على
~~استحباب الانتعال. لأنه قال: إذا انتعل أحدكم ولكنه يدل عليه ما أخرجه
~~مسلم. استكثروا من النعال فإن الرجل لا يزال راكبا ما انتعل أي يشبه الراكب
~~في خفة المشقة وقلة النصب وسلامة الرجل من أذى الطريق، فإن الامر إذا لم
~~يحمل على الايجاب فهو للاستحباب.
# 13 - (وعنه) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه (قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: لا يمش أحدكم في نعل واحدة ولينعلهما) بضم حرف المضارعة من أنعل
~~كما ضبطه النووي وضمير التثنية للرجلين وإن لم يجر لهما ذكر فإنه قد ذكر ما
~~يدل عليهما من النعل (جميعا أو ليخلعهما) أي النعلين، وفي رواية للبخاري أو
~~ليحفهما جميعا وهو للقدمين (جميعا. متفق عليه). ظاهر النهي عن المشي في نعل
~~واحدة التحريم، وحمله الجمهور على الكراهة، فإنهم جعلوا القرينة حديث
~~الترمذي عن عائشة قالت: ربما انقطع شسع نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فمشى في النعل الواحدة حتى يصلحها إلا أنه رجح البخاري وقفه. وقد ذكر رزين
~~عنها قالت: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتعل قائما ويمشي في نعل
~~واحدة. واختلفوا في علة النهي، فقال قوم: علته أن النعال شرعت لوقاية الرجل
~~عما يكون في الأرض من شوك ونحوه، فإذا انفردت إحدى الرجلين احتاج الماشي أن
~~يتوقى لاحدى رجليه ما لا يتوقى للأخرى، فيخرج ms1261 لذلك عن سجية مشيته، ولا يؤمن
~~مع ذلك العثار، وقيل: إنها مشية الشيطان، وقال البيهقي: لما في ذلك من
~~الشهر PageV04P157
# في الملابس. وقد ورد في رواية لمسلم: إذا انقطع شسع أحدكم فلا يمشي في
~~نعل واحدة حتى يصلحها وتقدم ما يعارضه من حديث عائشة فيحمل على الندب. وقد
~~ألحق بالنعلين كل لباس شفع كالخفين. وقد أخرج ابن ماجة من حديث أبي هريرة:
~~لا يمشي أحدكم في نعل واحدة ولا خف واحدة وهو عند مسلم من حديث جابر، وعند
~~أحمد من حديث أبي سعيد، وعند الطبراني من حديث ابن عباس. وقال الخطابي:
~~وكذا اخراج اليد الواحدة من الكم دون الأخرى والارتداء على أحد المنكبين
~~دون الآخر. قلت: ولا يخفى أن هذا من باب القياس ولم تعلم العلة حتى يلحق
~~بالأصل، فالأولى الاقتصار على محل النص.
# 134 - (وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله (ص):
# لا ينظر الله إلى من جر ثوبه خيلا متفق عليه. بضم الخاء المعجمة والمد:
~~البطر والكبر فسر نفي نظر الله بنظر رحمته إليه أي لا يرحم الله من جر ثوبه
~~خيلاء سواء كان من النساء أو الرجال. وقد فهمت ذلك أم سلمة فقالت عند
~~سماعها الحديث منه صلى الله عليه وسلم: فكيف تصنع النساء بذيولهن؟ فقال صلى
~~الله عليه وسلم: يزدن فيه شبرا قالت: إذا تنكشف أقدامهن قال: فيرخينه ذراعا
~~لا يزدن عليه أخرجه النسائي والترمذي، والمراد بالذراع ذراع اليد وهو شبران
~~باليد المعتدلة، والمراد جر الثوب على الأرض وهو الذي يدل له حديث البخاري
~~ما أسفل من الكعبين من الإزار في النار وتقييد الحديث بالخيلاء دال بمفهومه
~~أنه لا يكون من جره غير خيلاء داخلا في الوعيد وقد صرح به ما أخرج البخاري
~~وأبو داود والنسائي أنه قال أبو بكر رضي الله عنه لما سمع هذا الحديث: إن
~~إزاري يسترخي إلا أن أتعاهده، فقال له صلى الله عليه وسلم: إنك لست ممن
~~يفعله خيلاء وهو دليل على اعتبار المفاهيم من هذا النوع. وقال ms1262 ابن عبد
~~البر: إن جره لغير الخيلاء مذموم وقال النووي: إنه مكروه وهذا نص الشافعي.
~~وقد صرحت السنة أن أحسن الحالات أن يكون إلى نصف الساق كما أخرجه الترمذي
~~والنسائي عن عبيد بن خالد قال: كنت أمشي وعلي برد أجره فقال لي رجل: ارفع
~~ثوبك فإنه أبقى وأنقى فنظرت فإذا هو النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: إنما
~~هي بردة ملحاء فقال: مالك في أسوة؟ قال: فنظرت فإذا إزاره إلى نصف ساقيه
~~وأما ما هو دون ذلك فإنه لا حرج على فاعله إلى الكعبين، وما دون الكعبين
~~فهو حرام إن كان للخيلاء، وإن كان لغيرها فقال النووي وغيره: إنه مكروه وقد
~~يتجه أن يقال: إن كان الثوب على قدر لابسه لكنه يسدله فإن كان لا عن قصد
~~كالذي وقع لأبي بكر فهو غير داخل في الوعيد، وإن كان الثوب زائدا على قدر
~~لابسه فهو ممنوع من جهة الاسراف، محرم لأجله ولأجل التشبه بالنساء، ولأجل
~~أنه لا يأمن أن تتعلق به النجاسة. وقال ابن العربي: لا يجوز للرجل أن يجاوز
~~بثوبه كعبه فيقول: لا أجره خيلاء لان النهي قد تناوله لفظا، ولا يجوز لمن
~~يتناوله اللفظ أن يخالفه إذ صار حكمه أن يقول لا أمتثله لان تلك العلة ليست
~~في، فإنها دعوى غير مسلمة بل إطالة ذيله دالة على تكبره ا ه‍. وحاصله: أن
~~الاسبال يستلزم جر الثوب، وجر الثوب يستلزم الخيلاء ولو لم يقصده اللابس،
~~وقد أخرج ابن منيع PageV04P158
# عن ابن عمر في أثناء حديث رفعه إياك وجر الإزار فإن جر الإزار من المخيلة
~~وقد أخرج الطبراني من حديث أبي أمامة وفيه قصة لعمرو بن زرارة الأنصاري إن
~~الله لا يحب المسبل والقصة أن أبا أمامة قال: بينما نحن مع رسول الله (ص)
~~إذ لحقنا عمرو بن زرارة الأنصاري في حلة: إزار ورداء، وقد أسبل فجعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يأخذ بناحية ثوبه ويتواضع لله ويقول: عبدك وابن
~~عبدك وأمتك، حتى سمعها عمرو فقال: يا رسول الله إني ms1263 حمش الساقين فقال: يا
~~عمرو إن الله قد أحسن كل شئ خلقه إن الله لا يحب المسبل وأخرجه الطبري عن
~~عمرو بن زرارة وفيه: وضرب رسول الله (ص) أربع أصابع تحت ركبة عمرو وقال: يا
~~عمرو هذا موضع الإزار ثم ضرب بأربع أصابع تحت الأربع ثم قال: يا عمرو وهذا
~~موضع الإزار الحديث ورجاله ثقات. وحكم غير الثوب والإزار حكمهما، وكذلك لما
~~سأل شعبة محارب بن دثار قال شعبة: أذكر الإزار قال: ما خص إزارا ولا قميصا.
~~ومقصوده أن التعبير بالثوب يشمل الإزار وغيره، وأخرج أهل السنن إلا الترمذي
~~عن ابن عمر عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم " الاسبال في الإزار
~~والقميص والعمامة. من جر منها شيئا خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة
~~وإن كان في إسناده عبد العزيز بن أبي رواد وفيه مقال. قال ابن بطال: وإسبال
~~العمامة المراد به إرسال العذبة زائدا على ما جرت به العادة. وأخرج النسائي
~~من حديث عمرو بن أمية أن النبي صلى الله عليه وسلم أرخى طرف عمامته بين
~~كتفيه. وكذا تطويل أكمام القميص زيادة على المعتاد كما يفعله بعض أهل
~~الحجاز إسبال محرم. وقد نقل القاضي عياض عن العلماء كراهة كل ما زاد على
~~العادة وعلى المعتاد في اللباس من الطول والسعة. قلت: وينبغي أن يراد في
~~المعتاد ما كان في عصر النبوة.
# 15 - (وعنه) أي عن ابن عمر رضي الله عنه (أن رسول الله (ص) قال:
# إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه وإذا شرب فليشرب بيمينه فإن الشيطان يأكل
~~بشماله ويشرب بشماله أخرجه مسلم). الحديث دليل على تحريم الأكل والشرب
~~بالشمال، فإنه علله بأنه فعل الشيطان وخلقه، والمسلم مأمور بتجنب طريق أهل
~~الفسق فضلا عن الشيطان. وذهب الجمهور إلى أنه يستحب الأكل باليمين والشرب
~~بها لا أنه بالشمال محرم وقد زاد نافع: الاخذ والاعطاء.
# 16 - (وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: كل واشرب والبس وتصدق في غير سرف ولا ms1264 مخيلة) بالخاء المعجمة ومثناة
~~تحتية وزن عظيمة: التكبر (أخرجه أبو داود وأحمد وعلقه البخاري). دل على
~~تحريم الاسراف في المأكل والمشرب والملبس والتصدق. وحقيقة الاسراف مجاوزة
~~الحد في كل فعل أو قول وهو في الانفاق أشهر، والحديث مأخوذ من قوله تعالى:
~~* (كلوا واشربوا ولا تسرفوا) * وفيه تحريم الخيلاء والكبر. قال عبد اللطيف
~~البغدادي: هذا الحديث جامع لفضائل تدبير PageV04P159
# الانسان نفسه. وفيه تدبير مصالح النفس والجسد في الدنيا والآخرة، فإن
~~السرف في كل شئ مضر بالجسد ومضر بالمعيشة، ويؤدي إلى الاتلاف، فيضر بالنفس
~~إذ كانت تابعة للجسد في أكثر الأحوال، والمخيلة تضر بالنفس حيث تكسبها
~~العجب، وتضر بالآخرة حيث تكسب الاثم، وبالدنيا حيث تكسب المقت من الناس.
~~وقد علق البخاري عن ابن عباس كل ما شئت واشرب ما شئت ما أخطأتك اثنتان: سرف
~~ومخيلة.
# باب البر والصلة البر بكسر الموحدة: هو التوسع في فعل الخير. والبر
~~بفتحها التوسع في الخيرات وهو من صفات الله تعالى. والصلة: بكسر الصاد
~~المهملة مصدر وصله كوعده، في النهاية تكرر في الحديث ذكر صلة الأرحام وهي
~~كناية عن الاحسان إلى الأقربين من ذوي النسب والأصهار والتعطف عليهم والرفق
~~بهم والرعاية لأحوالهم، وكذلك إن تعدوا وأساءوا، وضد ذلك قطيعة الرحم. ا
~~ه‍.
# 1 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): من أحب أن
~~يبسط) مغير صيغته: أي يبسط الله (له في رزقه) أي يوسع له فيه (وأن ينسأ له)
~~مثله في ضبطه. بالسين المهملة مخففة أي يؤخر له (في أثره) بفتح الهمزة
~~والمثلثة فراء أي أجله (فليصل رحمه أخرجه البخاري). وأخرج الترمذي عن أبي
~~هريرة أن صلة الرحم محبة في الأهل مثراة في المال منسأة في الاجل وأخرج
~~أحمد عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا صلة الرحم وحسن الجوار يعمران الديار
~~ويزيدان في الأعمار وأخرج أبو يعلى من حديث أنس مرفوعا إن الصدقة وصلة
~~الرحم يزيد الله بهما في العمر ويدفع بهما ميتة السوء وفي سنده ضعف. قال
~~ابن التين: ظاهر الحديث أي ms1265 حديث البخاري معارض لقوله تعالى: * (فإذا جاء
~~أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون) * قال: والجمع بينهما من وجهين.
~~أحدهما: أن الزيادة كناية عن البركة في العمر بسبب التوفيق إلى الطاعة
~~وعمارة وقته بما ينفعه في الآخرة، وصيانته عن تضييعه في غير ذلك، ومثل هذا
~~ما جاء أن النبي صلى الله عليه وسلم تقاصر أعمار أمته بالنسبة إلى أعمار من
~~مضى من الأمم فأعطاه الله ليلة القدر. وحاصله أن صلة الرحم تكون سببا
~~للتوفيق للطاعة والصيانة عن المعصية فيبقى بعده الذكر الجميل فكأنه لم يمت.
~~ومن جملة ما يحصل له من التوفيق العلم الذي ينتفع به من بعده بتأليف ونحوه،
~~والصدقة الجارية عليه، والخلف الصالح. وثانيهما أن الزيادة على حقيقتها
~~وذلك بالنسبة إلى علم الملك الموكل بالعمر، والذي في الآية بالنسبة إلى علم
~~الله كأن يقال للملك مثلا: إن عمر فلان مائة إن وصل رحمه وإن قطعها فستون
~~وقود سبق في علمه أنه يصل أو يقطع، فالذي في علم الله لا يتقدم ولا يتأخر
~~والذي في علم الملك هو الذي يمكن فيه الزيادة والنقص، وإليه الإشارة بقوله
~~تعالى: * (يمحو الله PageV04P160
# ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب) * والمحو والاثبات بالنسبة إلى ما في علم
~~الملك وما في أم الكتاب. والوجه الأول أليق فان الأثر ما يتبع الشئ فإذا
~~أخر حسن أن يحمل على الذكر الحسن بعد فقد المذكور ورجحه الطيبي وأشار إليه
~~في الفائق. ويؤيده ما أخرجه الطبراني في الصغير بسند ضعيف عن أبي الدرداء
~~قال " ذكر عن رسول الله صلى عليه وسلم من وصل رحمه أنسئ له في أجله؟ فقال:
~~إنه ليس زيادة في عمره قال تعالى - فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون - ولكن الرجل تكون له الذرية الصالحة يدعون له من بعده وأخرجه في
~~الكبير مرفوعا من طريق أخرى. وجزم ابن فورك بأن المراد بزيادة العمر نفي
~~الآفات عن صاحب البر في فهمه وعقله، قال غيره: في أعم من ذلك وفي علمه
~~ورزقه. ولابن القيم في كتاب الداء ms1266 والدواء كلام يقضي بأن مدة حياة العبد
~~وعمره هي مهما كان قلبه مقبلا على الله ذاكرا له مطيعا غير عاص فهذه هي
~~عمره.
# ومتى أعرض القلب عن الله تعالى واشتغل بالمعاصي ضاعت عليه أيام حياة
~~عمره، فعلى هذا معنى أنه ينسأ له في أجله أي يعمر الله قلبه بذكره وأوقاته
~~بطاعته، ويأتي تحقيق صلة الرحم في شرح قوله:
# 2 - (وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): لا يدخل
~~الجنة قاطع يعني قاطع رحم. متفق عليه. وأخرج أبو داود من حديث أبي بكرة
~~يرفعه ما من ذنب أجدر أن يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما ادخر
~~الله له في الآخرة من قطيعة الرحم وأخرج البخاري في الأدب المفرد من حديث
~~أبي هريرة يرفعه إن أعمال أمتي تعرض عشية الخميس ليلة الجمعة فلا يقبل عمل
~~قاطع رحم وأخرج فيه من حديث ابن أبي أوفى إن الرحمة لا تنزل على قوم فيهم
~~قاطع رحم وأخرج الطبراني من حديث ابن مسعود إن أبواب السماء مغلقة دون قاطع
~~الرحم. واعلم أنه اختلف العلماء في حد الرحم التي تجب صلتها، فقيل: هي التي
~~يحرم النكاح بينهما بحيث لو كان أحدهما ذكرا حرم على الآخر. فعلى هذا لا
~~يدخل أولاد الأعمام ولا أولاد الأخوال.
# واحتج هذا القائل بتحريم الجمع بين المرأة وعمتها وخالتها في النكاح لما
~~يؤدي إليه من التقاطع وقيل: هو من كان متصلا بميراث. ويدل عليه قوله صلى
~~الله عليه وسلم: ثم أدناك أدناك " وقيل: من كان بينه وبين الآخر قرابة سواء
~~كان يرثه أولا. ثم صلة الرحم كما قال القاضي عياض: درجات بعضها أفضل من
~~بعض، وأدناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف
~~القدرة والحاجة، فمنها واجب، ومنها مستحب، فلو وصل بعض الصلة ولم يصل
~~غايتها لم يسم قاطعا، ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له لم يسم واصلا. وقال
~~القرطبي: الرحم التي توصل عامة وخاصة، فالعامة رحم الدين، وتجب صلتها
~~بالتوادد PageV04P161
# والتناصح والعدل ms1267 والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة. والرحم
~~الخاصة: تزيد بالنفقة على القريب وتفقد حاله والتغافل عن زلته. وقال ابن
~~أبي جمرة: المعنى الجامع إيصال ما أمكن من الخير ودفع ما أمكن من الشر بحسب
~~الطاقة، وهذا في حق المؤمنين. وأما الكفار والفساق فتجب المقاطعة لهم إذا
~~لم تنفع الموعظة. واختلف العلماء أيضا بأي شئ تحصل القطيعة للرحم، فقال
~~الزين العراقي: تكون بالإساءة إلى الرحم، وقال غيره: تكون بترك الاحسان،
~~لان الأحاديث آمرة بالصلة ناهية عن القطيعة فلا واسطة بينهما، والصلة نوع
~~من الاحسان كما فسرها بذلك غير واحد، والقطيعة ضدها وهي ترك الاحسان. وأما
~~ما أخرجه الترمذي من قوله صلى الله عليه وسلم: ليس الواصل بالمكافئ ولكن
~~الواصل الذي إذا قطعت رحمه وصلها فإنه ظاهر في أن الصلة إنما هي ما كان
~~للقاطع صلة رحمه. وهذا على رواية قطعت بالبناء للفاعل وهي رواية، فقال ابن
~~العربي في شرحه: المراد الكاملة في الصلة.
# وقال الطيبي: معناه ليس حقيقة الواصل ومن يعتد بصلته من يكافئ صاحبه بمثل
~~فعله ولكنه من يتفضل على صاحبه. وقال المصنف: لا يلزم من نفي الوصل ثبوت
~~القطع فهم ثلاث درجات واصل ومكافئ وقاطع، فالواصل: هو الذي يتفضل ولا يتفضل
~~عليه، والمكافئ هو الذي لا يزيد في الاعطاء على ما يأخذه، والقاطع: الذي لا
~~يتفضل عليه ولا يتفضل. قال الشارح: وبالأولى من يتفضل عليه ولا يتفضل أنه
~~قاطع، قال المصنف: وكما تقع المكافأة بالصلة من الجانبين كذلك تقع
~~بالمقاطعة من الجانبين فمن بدأ فهو القاطع فإن جوزي سمي من جازاه مكافئا.
# 3 - (وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أن رسول الله (ص) قال: إن الله
~~حرم عليكم عقوق الأمهات، ووأد البنات، ومنعا وهات، وكره لكم قيل وقال،
~~وكثرة السؤال، وإضاعة المال متفق عليه. الأمهات: جمع أمهة لغة في الأم، ولا
~~تطلق إلا على من يعقل بخلاف أم فإنها نعم، وإنما خصت الأم هنا إظهارا لعظم
~~حقها وإلا فالأب محرم عقوقه. وضابط العقوق المحرم كما نقل خلاصته عن
~~البلقيني ms1268 وهو: أن يحصل من الولد للأبوين أو أحدهما إيذاء ليس بالهين عرفا،
~~فيخرج من هذا ما إذا حصل من الأبوين أمر أو نهي فخالفهما بما لا يعد فالعرف
~~مخالفته عقوقا، فلا يكون ذلك عقوقا، وكذلك لو كان مثلا على أبوين دين للولد
~~أو حق شرعي فرافعه إلى الحاكم فلا يكون ذلك عقوقا، كما وقع من بعض أولاد
~~الصحابة شكاية الأب إلى النبي صلى الله عليه وسلم في احتياجه لماله، فلم
~~يعد النبي صلى الله عليه وسلم شكايته عقوقا: قلت: في هذا تأمل فإن قوله صلى
~~الله عليه وسلم: أنت ومالك لأبيك دليل على نهيه عن منع أبيه عن ماله وعن
~~شكايته. ثم قال صاحب الضابط: فعلى هذا العقوق أن يؤذي الولد أحد أبويه بما
~~لو فعله مع غير أبويه كان محرما من جملة الصغائر، فيكون في حق الأبوين
~~كبيرة، أو مخالفة الامر أو النهي فيما يدخل فيه الخوف على الولد من فوات
~~نفسه أو عضو من أعضائه في غير الجهاد PageV04P162
# الواجب عليه، أو مخالفتهما في سفر يشق عليهما، وليس بفرض على الولد أو في
~~غيبة طويلة فيما ليس لطلب علم نافع أو كسب، أو ترك تعظيم الوالدين فإنه لو
~~قدم عليه أحدهما ولم يقم إليه أو قطب في وجهه فإن هذا وإن لم يكن في حق
~~الغير معصية فهو عقوق في حق الأبوين. قوله ووأد البنات بسكون الهمزة وهو
~~دفن البنات حية وهو محرم، وخص البنات لأنه الواقع من العرب فإنهم كانوا
~~يفعلون ذلك في الجاهلية كراهة لهن. يقال: أول من فعله قيس بن عاصم التيمي،
~~وكان من العرب من يقتل أولاده مطلقا خشية الفاقة والنفقة. وقوله منعا وهات
~~المنع مصدر من منع يمنع والمراد منع ما أمر الله أن لا يمنع، وهات فعل أمر
~~مجزوم والمراد النهي عن طلب ما لا يستحق طلبه. وقوله: وكره لكم قيل وقال
~~يروى بغير تنوين حكاية للفظ الفعل. وروي منونا وهي رواية في البخاري قيلا
~~وقالا، على النقل من الفعلية إلى الاسمية، والأول ms1269 أكثر، والمراد به نقل
~~الكلام الذي يسمعه إلى غيره فيقول: قيل كذا وكذا بغير تعيين القائل، وقال
~~فلان كذا وكذا. وإنما نهي عنه لأنه من الاشتغال بما لا يعني المتكلم لكونه
~~قد يتضمن الغيبة والنميمة والكذب ولا سيما مع الاكثار من ذلك قلما يخلو
~~عنه. وقال المحب الطبري: فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنهما مصدران للقول تقول:
~~قلت قولا وقيلا. وفي الحديث الإشارة إلى كراهة كثرة الكلام، ثانيها: إرادة
~~حكاية أقاويل الناس والبحث عنها لتخبر عنها، فتقول: قال فلان كذا وقيل له
~~كذا. والنهي عنه إما للزجر عن الاستكثار منه وإما لما يكرهه المحكي عنه.
~~ثالثها: أن ذلك في حكاية الاختلاف في أمور الدين كقوله: قال فلان كذا وقال
~~فلان كذا ومحل كراهة ذلك في أن يكثر منه بحيث لا يأمن من الزلل، وهو في حق
~~من ينقل بغير تثبت في نقله لما يسمعه ولا يحتاط له، ويؤيد هذا الحديث
~~الصحيح كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع أخرجه مسلم. قلت:
# ويحتمل إرادة كل من الثلاثة. وقوله وكثرة السؤال هو السؤال للمال، أو عن
~~المشكلات من المسائل، أو مجموع الامرين وهو أولى، وتقدم في الزكاة تحريم
~~مسألة المال وقد نهى عن الأغلوطات. أخرجه أبو داود وهي: المسائل التي يغلط
~~بها العلماء ليزلوا فينتج بذلك شر وفتنة. وإنما نهي عنها لكونها غير نافعة
~~في الدين ولا يكاد أن يكون إلا فيما لا ينفع. وقد ثبت عن جمع من السلف
~~كراهة تكلف المسائل التي يستحيل وقوعها عادة أو يندر وقوعها جدا، لما في
~~ذلك من التنطع والقول بالظن الذي لا يخلو صاحبه عن الخطأ. وقيل: كثرة
~~السؤال عن أخبار الناس وأحداث الزمان وكثرة سؤال انسان معين عن تفاصيل حاله
~~وكان مما يكرهه المسؤول. وقوله: وإضاعة المال المتبادر من الإضاعة: ما لم
~~يكن لغرض ديني ولا دنيوي. وقيل: هو الاسراف في الانفاق. وقيده بعضهم
~~بالانفاق في الحرام، ورجح المصنف أنه ما أنفق في غير وجوهه المأذون فيها
~~شرعا سواء كانت دينية أو دنيوية ms1270 لان الله تعالى جعل المال قياما لمصالح
~~العباد وفي التبذير تفويت تلك المصالح إما في حق صاحب المال أو في حق غيره.
~~قال: والحاصل أن في كثرة الانفاق ثلاثة وجوه، الأول: الانفاق في الوجوه
~~المذمومة شرعا ولا شك في تحريمه. الثاني: الانفاق في الوجوه المحمودة شرعا
~~ولا شك في كونه PageV04P163
# مطلوبا ما لم يفوت حقا آخر أهم من ذلك المنفق فيه. والثالث: الانفاق في
~~المباحات وهو منقسم إلى قسمين، أحدهما: أن يكون على وجه يليق بحال المنفق
~~وبقدر ماله فهذا ليس بإضاعة ولا إسراف. والثاني: فيما لا يليق به عرفا فإن
~~كان لدفع مفسدة إما حاضرة أو متوقعة فذلك ليس بإسراف، وإن لم يكن كذلك
~~فالجمهور على أنه إسراف. قال ابن دقيق العيد: ظاهر القرآن أنه إسراف وصرح
~~بذلك القاضي حسين فقال في قسم الصدقات:
# هو حرام وتبعه الغزالي وجزم به الرافعي في الكلام على الغارم، وقال
~~الباجي من المالكية:
# إنه يحرم استيعاب جميع المال بالصدقة، قال: ويكره كثرة إنفاقه في مصالح
~~الدنيا ولا بأس به إذا وقع نادرا لحادث كضيف أو عيد أو وليمة. والاتفاق على
~~كراهة الانفاق في البناء الزائد على قدر الحاجة ولا سيما إن انضاف إلى ذلك
~~المبالغة في الزخرف، وكذلك احتمال الغبن الفاحش في المبايعات بلا سبب. وقال
~~السبكي في الحلبيات: وأما إنفاق المال في الملاذ المباح فهو موضع اختلاف
~~وظاهر قوله تعالى: * (والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك
~~قواما) *، أن الزائد الذي لا يليق بحال المنفق إسراف. ومن بذل مالا كثيرا
~~في عرض يسير فإنه يعده العقلاء مضيعا انتهى. وقد تقدم الكلام في الزكاة على
~~التصديق بجميع المال بما فيه كفاية.
# 4 - (وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي (ص) قال:
~~رضا الله في رضا الوالدين وسخط الله في سخط الوالدين. أخرجه الترمذي وصححه
~~ابن حبان والحاكم. الحديث دليل على وجوب إرضاء الوالد لوالديه وتحريم
~~اسخاطهما فإن الأول فيه مرضاة الله، والثاني فيه سخطه فيقدم ms1271 رضاهما على فعل
~~ما يجب عليه من فروض الكافية كما في حديث ابن عمر أنه جاء رجل يستأذنه (ص)
~~في الجهاد فقال: أحي والداك؟
# قال: نعم، قال ففيهما فجاهد، وأخرج أبو داود من حديث أبي سعيد أن رجلا
~~هاجر إلى رسول الله (ص) من اليمن فقال: يا رسول الله إني قد هاجرت قال: هل
~~لك أهل باليمن؟ فقال: أبواي، قال: أذنا لك؟ قال: لا قال: فارجع فاستأذنهما
~~فإن أذنا لك فجاهد وإلا فبرهما وفي إسناده مختلف فيه وكذلك غير الجهاد من
~~الواجبات. وإليه ذهب جماعة من العلماء كالأمير حسين ذكره في الشفاء
~~والشافعي فقالوا: يتعين ترك الجهاد إذا لم يرض الأبوان إلا فرض العين
~~كالصلاة فإنها تقدم وإن لمن يرض بها الأبوان بالاجماع.
# وذهب الأكثر لي أنه يجوز فعل فرض الكفاية والمندوب وإن لم يرض الأبوان ما
~~لم يتضرر بسبب فقد الولد، وحملوا الأحاديث على المبالغة في حق الوالدين
~~وأنه يتبع رضاهما ما لم يكن في ذلك سخط الله كما قال تعالى * (وإن جاهداك
~~على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا) *
~~قلت: الآية إنما هي فيما إذا حملاه على الشرك ومثله غيره من الكبائر، وفيه
~~دلالة على أنه لا يطيعهما في ترك فرض الكفاية والعين، لكن الاجماع خصص فرض
~~العين. وأما إذا تعارض حق الأب وحق الأم فحق الأم مقدم لحديث البخاري قال
~~رجل: يا رسول الله من أحق بحسن صحبتي؟ قال: أمك - ثلاث مرات - ثم
~~PageV04P164
# قال: أبوك فإنه دل على تقديم رضا الأم على رضا الأب. قال ابن بطال:
~~مقتضاه أن يكون للأم ثلاث أمثال ما للأب قال: وكأن ذلك لصعوبة الحمل ثم
~~الوضع ثم الرضاع.
# قلت: وإليه الإشارة بقوله تعالى: * (ووصينا الانسان بوالديه إحسانا حملته
~~أمه كرها ووضعته كرها) * ومثلها: * (حملته أمه وهنا على وهن) *. قال القاضي
~~عياض: ذهب الجمهور إلى أن الأم تفضل على الأب في البر، ونقل الحارث
~~المحاسبي الاجماع على هذا، واختلفوا في الأخ والجد من أحق ms1272 ببره منهما؟ فقال
~~القاضي: الأكثر الجد وجزم به الشافعية. ويقدم من أدلى بسببين على من أدلى
~~بسبب، ثم القرابة من ذوي الرحم، ويقدم منهم المحارم على من ليس بمحرم، ثم
~~العصبات، ثم المصاهرة، ثم الولاء، ثم الجار، وأشار ابن بطال إلى أن الترتيب
~~حيث لا يمكن البر دفعة واحدة. وورد في تقديم الزوج ما أخرجه أحمد والنسائي
~~وصححه الحاكم من حديث عائشة سألت النبي صلى الله عليه وسلم أي الناس أعظم
~~حقا على المرأة؟ قال زوجها، قلت فعلى الرجل؟ قال: أمه ولعل مثل هذا مخصوص
~~بما إذا حصل التضرر للوالدين فإنه يقدم حقهما على حق الزوج جميعا بين
~~الأحاديث.
# 5 - (وعن أنس رضي الله عنه عن النبي (ص) قال: والذي نفسي بيده لا يؤمن
~~عبد حتى يحب لجاره أو لأخيه ما يحب لنفسه متفق عليه. الحديث وقع في لفظ
~~مسلم بالشك في قوله لأخيه أو لجاره. ووقع في البخاري لأخيه بغير شك.
# الحديث دليل على عظم حق الجار والأخ، وفيه نفي الايمان عمن لا يحب لهما
~~ما يحب لنفسه، وتأوله العلماء بأن المراد منه نفي كمال الايمان، إذ قد علم
~~من قواعد الشريعة أن من لم يتصف بذلك لا يخرج عن الايمان. وأطلق المحبوب
~~ولم يعين. وقد عينه ما في رواية النسائي في هذا الحديث لفظ حتى يحب لأخيه
~~من الخير ما يحب لنفسه قال العلماء: والمراد من الطاعات والأمور المباحة.
~~قال ابن الصلاح: وهذا قد يعد من الصعب الممتنع، وليس كذلك إذ معناه لا يكمل
~~إيمان أحدكم حتى يحب لأخيه في الاسلام ما يحب لنفسه من الخير.
# والقيام بذلك يحصل بأن يحب له مثل حصوله ذلك من جهة لا يزاحمه فيها بحيث
~~لا تنقص النعمة على أخيه شيئا من النعمة عليه، وذلك سهل على القلب السليم
~~وإنما يعسر على القلب الدغل.
# عافانا الله وإخواننا أجمعين ا ه‍. هذا على رواية الأخ. ورواية الجار
~~عامة للمسلم والكافر والفاسق والصديق والعدو والقريب والأجنبي والأقرب
~~جوارا والأبعد، فمن اجتمعت فيه الصفات الموجبة ms1273 لمحبة الخير له فهو في أعلى
~~المراتب، ومن كان فيه أكثرها فهو لاحق به وهلم جرا إلى الخصلة الواحدة
~~فيعطي كل ذي حق حقه بحسب حاله. وقد أخرج الطبراني من حديث جابر الجيران
~~ثلاثة: جار له حق وهو المشرك له حق الجوار، وجار له حقان وهو المسلم له حق
~~الجوار وحق الاسلام وجار له ثلاثة حقوق جار مسلم له رحم له حق الاسلام
~~والرحم والجوار وأخرج البخاري في الأدب المفرد أن عبد الله بن عمر ذبح شاة
~~فأهدى منها لجاره اليهودي. فإن كان الجار أخا أحب له ما يحب لنفسه، وإن كان
~~كافرا أحب له الدخول PageV04P165
# في الايمان مع ما يحب لنفسه من المنافع بشرط الايمان. قال الشيخ محمد بن
~~أبي جمرة: حفظ حق الجار من كمال الايمان والاضرار به من الكبائر لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره قال: ويفترق
~~الحال في ذلك بالنسبة إلى الجار الصالح وغيره. والذي يشمل الجميع إرادة
~~الخير وموعظته بالحسنى والدعاء له بالهداية وترك الاضرار له إلا في الموضع
~~الذي يحل له الاضرار بالقول والفعل. والذي يخص الصالح هو جميع ما تقدم وغير
~~الصالح كفه عن الأذى وأمره بالحسنى على حسب مراتب الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، والكافر يعرض الاسلام عليه والترغيب فيه برفق. والفاسق يعظه بما
~~يناسبه بالرفق ويستر عليه زلته وينهاه بالرفق فإن نفع وإلا هجره قاصدا
~~تأديبه بذلك مع إعلامه بالسبب ليكف. ويقدم عند التعارض من كان أقرب إليه
~~بابا كما في حديث عائشة: يا رسول الله إن لي جارين فإلى أيهما أهدي؟ قال:
~~إلى أقربهما بابا أخرجه البخاري، والحكمة فيه أن الأقرب بابا يرى ما يدخل
~~بيت جاره من هدية وغيرها فيتشوف له بخلاف الأبعد.
# وتقدم أن حد الجار أربعون دارا من كل جهة، وجاء عن علي عليه السلام: من
~~سمع النداء فهو جار وقيل: من صلى معك صلاة الصبح في المسجد فهو جار.
# 6 - (وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: سألت ms1274 رسول الله (ص) أي الذنب أعظم؟
~~قال: أن تجعل لله ندا) هو الشبه ويقال له: ند ونديد (وهو خلقك قلت: ثم أي؟
~~قال: أن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك قلت:
# ثم أي؟ قال: أن تزاني بحليلة) بفتح الحاء المهملة الزوجة (جارك متفق
~~عليه) قال تعالى: * (فلا تجعلوا لله أندادا) * وقال تعالى: * (ولا تقتلوا
~~أولادكم من إملاق) * والآية الأخرى * (خشية إملاق) * وقوله: أن تزاني
~~بحليلة جارك أي بزوجته التي تحل له وعبر بتزاني لان معناه تزني بها برضاها.
~~وفيه فاحشة الزنا وإفساد المرأة على زوجها واستمالة قلبها إلى غيره، وكل
~~ذلك فاحشة عظيمة. وكونها حليلة الجار أعظم، لان الجار يتوقع من جاره الذب
~~عنه وعن حريمه ويأمن بوائقه ويركن إليه، وقد أمر الله تعالى برعاية حقه
~~والاحسان إليه، فإذا قابل هذا بالزنا بامرأته وإفسادها عليه مع تمكنه منها
~~على وجه لا يتمكن منه غيره كان غاية في القبح. والحديث دليل أن أعظ المعاصي
~~الشرك ثم القتل بغير حق وعليه نص الشافعي، ثم تختلف الكبائر باختلاف
~~مفاسدها الناشئة عنها.
# 7 - (وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله (ص)
~~قال: من الكبائر شتم الرجل والديه قيل: وهل يسب الرجل والديه قال: نعم يسب
~~أبا الرجل فيسب أباه، ويسب أمه فيسب أمه متفق عليه. قوله: شتم الرجل والديه
~~أي يتسبب إلى شتمهما فهو من المجاز المرسل من استعماله المسبب في السبب،
~~وقد بينه صلى الله عليه وسلم بجوابه عمن سأله: نعم. وفيه تحريم التسبب إلى
~~أذية الوالدين وشتمهما، ويأثم الغير بسبه لهما، قال ابن بطال: هذا الحديث
~~أصل في سد الذرائع PageV04P166
# ويؤخذ منه أنه إن أمره إلى محرم حرم عليه الفعل وإن لم يقصد المحرم،
~~وعليه دل قوله تعالى: * (ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله
~~عدوا بغير علم) *. واستنبط منه الماوردي تحريم بيع الثوب الحرير إلى من
~~يتحقق منه لبسه، والغلام الأمرد إلى من يحقق منه فعل الفاحشة، والعصير لمن
~~يتخذه خمرا. وفي الحديث ms1275 دليل على أنه يعمل بالغالب، لان الذي يسب أبا الرجل
~~قد لا يجازيه بالسب، لكن الغالب هو المجازاة.
# 8 - (وعن أبي أيوب رضي الله عنه أن رسول الله (ص) قال: لا يحل لمسلم أن
~~يهجر أخاه فوق ثلاث ليال، يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا، وخيرهما الذي يبدأ
~~بالسلام متفق عليه. نفي الحل دال على التحريم، فيحرم هجران المسلم فوق
~~ثلاثة أيام. ودل مفهومه على جوازه ثلاثة أيام. وحكمه جواز ذلك هذه المدة،
~~أن الانسان مجبول على الغضب وسوء الخلق ونحو ذلك فعفي له هجر أخيه ثلاثة
~~أيام ليذهب العارض تخفيفا على الانسان ودفعا للاضرار به، ففي اليوم الأول
~~يسكن غضبه وفي الثاني يراجع نفسه، وفي الثالث يعتذر، وما زاد على ذلك كان
~~قطعا لحقوق الاخوة.
# وقد فسر معنى الهجر بقوله: يلتقيان... إلى آخره وهو الغالب من حال
~~المتهاجرين عند اللقاء. وفيه دلالة على زوال الهجر له برد السلام، وإليه
~~ذهب الجمهور ومالك والشافعي، واستدل له بما رواه الطبراني من طريق زيد بن
~~وهب عن ابن مسعود في أثناء حديث موقوف، وفيه ورجوعه أن يأتي فيسلم عليه قال
~~أحمد وابن القاسم: إن كان يؤذيه ترك الكلام فلا يكفيه رد السلام بل لا بد
~~من الرجوع إلى الحال الذي كان بينهما، وقيل: ينظر إلى حال المهجور فإن كان
~~خطابه بما زاد على السلام عند اللقاء مما تطيب به نفسه ويزيل علة الهجر كان
~~من تمام الوصل وترك الهجر، وإن كان لا يحتاج إلى ذلك كفي السلام. وأما فوق
~~اليوم الثالث، فقال ابن عبد البر: أجمعوا على أنه يجوز الهجر فوق ثلاث لمن
~~كانت مكالمته تجلب نقصا على المخالف له في دينه أو مضرة تحصل عليه في نفسه
~~أو دنياه، فرب هجر جميل خير من مخالطة مؤذية. وتقدم الكلام في هجر من يأتي
~~ما يلام عليه شرعا، وقد وقع من السلف التهاجر بين جماعة من أعيان الصحابة
~~والتابعين وتابعيهم وقد عد الشارح جماعة من أولئك يستنكر صدوره من أمثالهم
~~أقاموا عليه، ولهم أعذار ms1276 إن شاء الله، والحمل على السلامة متعين والعباد
~~مظنة المخالفة. وأما قول الذهبي: إنه لا يقبل جرح الاقران بعضهم على بعض
~~سيما السلف قال: وحدهم رأس ثلاثمائة من الهجرة، فقد بينا اختلال ما قال في
~~ثمرات النظر في علم الأثر، وقد نقل في الشرح قضايا كثيرة لا يحسن ذكرها إذ
~~طي ما لا يحسن ذكره لا يحسن نشره.
# 9 - (وعن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): كل معروف صدقة أخرجه
~~البخاري. المعروف: ضد المنكر. ابن أبي جمرة: يطلق اسم المعروف على ما عرف
~~من أدلة الشرع أنه من أعمال البر سواء جرت به العادة أم لا، فإن قارنته
~~PageV04P167
# النية أجر صاحبه جزما، وإلا ففيه احتمال. والصدقة: هي ما يعطيه المتصدق
~~لله تعالى، فيشمل الواجبة والمندوبة، والاخبار عنه بأنه صدقة من باب
~~التشبيه البليغ، وهو إخبار بأن له حكم الصدقة في الثواب، وأنه لا يحتقر
~~الفاعل شيئا من المعروف ولا يبخل به، وفي الحديث إن كل تسبيحة صدقة وكل
~~تكبيرة صدقة والامر بالمعروف صدقة والنهي عن المنكر صدقة وقال: في بضع
~~أحدكم صدقة، والامساك عن الشر صدقة وغير ذلك من الأعمال الصالحة ولفظ كل
~~معروف عام. وقد أخرج الترمذي وحسنه مرفوعا من حديث أبي ذر تبسمك في وجه
~~أخيك صدقة لك، وأمرك بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة لك، وإرشادك في أرض
~~الضلالة صدقة لك، وإماطتك الحجر والشوك والعظم عن الطريق صدقة لك، وإفراغك
~~من دلوك إلى دلو أخيك صدقة وأخرجه ابن حبان في صحيحه. وفي الأحاديث إشارة
~~إلى أن الصدقة لا تنحصر فيما هو أصلها، وهو ما أخرجه الانسان من ماله
~~متطوعا، فلا تختص بأهل اليسار، بل كل واحد قادر على أن يفعلها في أكثر
~~الأحوال من غير مشقة، فإن كل شئ يفعله الانسان أو يقوله من الخير يكتب له
~~به صدقة.
# 10 - (وعن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص):
# لا تحقرن من المعروف ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق. بإسكان اللام ويقال:
~~طليق. ms1277 والمراد: سهل منبسط.
# 11 - (وعنه) أي أبي ذر (قال: قال رسول الله (ص): إذا طبخت مرقة فأكثر
~~ماءها وتعاهد جيرانك أخرجهما مسلم. فيهما الحث على فعل المعروف ولو بطلاقة
~~الوجه والبشر والابتسام في وجه من يلاقيه من إخوانه، وفيه الوصية بحق الجار
~~وتعاهده ولو بمرقة تهديها إليه.
# 12 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): من نفس) لفظ
~~مسلم: من فرج (عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم
~~القيامة، ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة) هذا ليس في
~~مسلم كما قال الشارح وقد أخرجه غيره (ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا
~~والآخرة، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه أخرجه مسلم). الحديث
~~فيه مسائل: الأولى: فضيلة من فرج عن المسلم كربة من كرب الدنيا، وتفريجها
~~إما بإعطائه من ماله إن كانت كربته من حاجة، أو بذل جاهه في طلبه له من
~~غيره أو قرضه، وإن كانت كربته من ظلم ظالم له فرجها بالسعي في رفعها عنه أو
~~تخفيفها، وإن كانت كربة مرض أصابه أعانه على الدواء إن كان لديه أو على
~~طبيب ينفعه، وبالجملة تفريج الكرب باب واسع فإنه يشمل إزالة كل ما ينزل
~~بالعبد أو تخفيفه. الثانية: التيسير على المعسر هو أيضا من تفريج الكرب،
~~وإنما خصه لأنه أبلغ، وهو إنظاره لغريمه في الدين أو إبراؤه له منه أو غير
~~ذلك، فإن الله ييسر له عليه أموره ويسهلها له لتسهيله لأخيه فيما عنده له.
~~PageV04P168
# والتيسير لأمور الآخرة بأن يهون عليه المشاق فيها ويرجح وزن الحسنات
~~ويلقي في قلوب من هم عنده حق يجب استيفاؤه منه في الآخرة المسامحة وغير
~~ذلك. ويؤخذ منه أن من عسر على معسر عسر عليه، ويؤخذ منه أنه لا بأس على من
~~عسر على موسر لان مطله ظلم يحل عرضه وعقوبته. الثالثة: من ستر مسلما اطلع
~~منه على ما لا ينبغي إظهاره من الزلات والعثرات فإنه مأجور ms1278 بما ذكره من
~~ستره في الدنيا والآخرة، فيستره في الدنيا بأن لا يأتي زلة يكره اطلاع غيره
~~عليها، وإن أتاها لم يطلع الله عليها أحدا، وستره في الآخرة بالمغفرة
~~لذنوبه وعدم إظهار قبائحه وغير ذلك، وقد حث صلى الله عليه وسلم على الستر
~~فقال في حق ماعز هلا سترت عليه بردائك يا هزال. وقال العلماء: وهذا الستر
~~مندوب لا واجب فلو رفعه إلى السلطان كان جائزا له ولا يأثم به. قلت: ودليله
~~أنه (ص) لم يلم هزالا ولا أبان له أنه آثم، بل حرضه على أنه كان ينبغي له
~~ستره، فإن علم أنه تاب وأقلع حرم عليه ذكر ما وقع منه ووجب عليه ستره، وهو
~~في حق من لا يعرف بالفساد والتمادي في الطغيان، وأما من عرف بذلك فإنه لا
~~يستحب الستر عليه بل يرفع أمره إلى من له الولاية إذا لم يخف من ذلك مفسدة،
~~وذلك لان الستر عليه يغريه على الفساد ويجرئه على أذية العباد ويجرئ غيره
~~من أهل الشر والعناد، وهذا يعد انقضاء فعل المعصية. فأما إذا رآه وهو فيها
~~فالواجب المبادرة لإنكارها والمنع منها مع القدرة على ذلك، ولا يحل تأخيره،
~~لأنه من باب إنكار المنكر لا يحل تركه مع الامكان. وأما إذا رآه يسرق مال
~~زيد فهل يجب عليه أخبار زيد بذلك أو ستر السارق؟ الظاهر أنه يجب عليه إخبار
~~زيد، وإلا كان معينا للسارق بالكتم منه على الاثم والله تعالى يقول: * (ولا
~~تعاونوا على الاثم والعدوان) *. وأما جرح الشهود والرواة والامناء على
~~الأوقاف والصدقات وغير ذلك فإنه من باب نصيحة المسلمين الواجبة على كل من
~~اطلع عليها، وليس من الغيبة المحرم بل من النصيحة الواجبة وهو مجمع عليه.
~~الرابعة: الاخبار بأن الله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه، فإنه
~~دال على أنه تعالى يتولى إعانة من أعان أخاه، وهو يدل على أنه يتولى عونه
~~في حاجة العبد التي يسعى فيها، وفي حوائج نفسه فينال من عون الله ما لم يكن
~~يناله ms1279 بغير إعانته، وإن كان تعالى هو المعين لعبده في كل أموره، لكن إذا
~~كان في عون أخيه زادت إعانة الله، فيؤخذ منه أنه ينبغي للعبد أن يشتغل
~~بقضاء حوائج أخيه فيقدمها على حاجة نفسه لينال من الله كمال الإعانة في
~~حاجاته. وهذه الجمل المذكورة في الحديث دلت على أنه تعالى يجازي العبد من
~~جنس فعله، فمن ستر ستر عليه، ومن يسر يسر عليه، ومن أعان أعين. ثم إنه
~~تعالى بفضله وكرمه جعل الجزاء في الدارين في حق الميسر على المعسر والساتر
~~للمسلم، وجعل تفريج الكربة يجازي به في يوم القيامة، كأنه لعظائم يوم
~~القيامة أخر عز وجل جزاء تفريج الكربة، ويحتمل أن يفرج عنه في الدنيا أيضا
~~لكنه طوي في الحديث وذكر ما هو أهم.
# 3 1 - (وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): من دل على
~~خير فله مثل أجر فاعله أخرجه مسلم. دل الحديث على أن الدلالة على
~~PageV04P169
# الخير يؤجر بها الدال عليه كأجر فاعل الخير، وهو مثل حديث من سن سنة حسنة
~~في الاسلام كان له أجرها وأجر من عمل بها والدلالة تكون بالإشارة على الغير
~~بفعل الخير وعلى إرشاد ملتمس الخير على أنه يطلبه من فلان، والوعظ والتذكير
~~وتأليف العلوم النافعة.
# ولفظ خير يشمل الدلالة على خير الدنيا والآخرة فلله در الكلام النبوي ما
~~أشمل معانيه وأوضح مبانيه ودلالته على خير الدنيا والآخرة.
# 14 - (وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي (ص) قال: من استعاذكم بالله
~~فأعيذوه، ومن سألكم بالله فأعطوه ومن أتى إليكم معروفا فكافئوه فإن لم
~~تجدوا فادعوا له أخرجه البيهقي. وقد أخرجه أبو داود وابن حبان في صحيحه
~~والحاكم وفيه زيادة: ومن استجار بالله فأجيروه، ومن أتى إليكم معروفا
~~فكافئوه فإن لم تجدوا فادعوا له حتى تعلموا أنكم قد كافأتموه وفي رواية فإن
~~عجزتم عن مكافأته فادعوا له حتى تعلموا أن قد شكرتم. فإن الله يحب الشاكرين
~~وأخرج الترمذي وقال حسن غريب ومن أعطي عطية فوجد فليجز بها ms1280 فإن لم يجد
~~فليثن، فإن من أثنى فقد شكر، ومن كتم فقد كفر ومن تحلى بباطل فهو كلابس
~~ثوبي زور. والحديث دليل على أن من استعاذ بالله من أي أمر طلب منه غير واجب
~~عليه فإنه يعاذ ويترك ما طلب منه أن يفعل، وأنه يجب إعطاء من سأله بالله
~~وإن كان قد ورد أنه لا يسأل بالله إلا الجنة. فمن سأل من المخلوقين بالله
~~شيئا وجب إعطاؤه إلا أن يكون منهيا عن إعطائه، وقد أخرج الطبراني بسند
~~رجاله رجال الصحيح إلا شيخه - وهو ثقة على كلام فيه - من حديث أبي موسى
~~الأشعري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ملعون من سأل بوجه
~~الله، وملعون من سئل بوجه الله ثم منع سائله ما لم يسأل هجرا بضم الهاء
~~وسكون الجيم أي أمرا قبيحا لا يليق، ويحتمل ما لم يسأل سؤالا قبيحا أي
~~بكلام يقبح، ولكن العلماء حملوا هذا الحديث على الكراهة، ويحتمل أنه يراد
~~به المضطر، ويكون ذكره هنا أن منعه مع سؤاله بالله أقبح وأفظع ويحمل لعن
~~السائل على ما إذا ألح في المسألة حتى أضجر المسؤول. ودل الحديث على وجوب
~~المكافأة للمحسن، إلا إذا لم يجد فإنه يكافئه بالدعاء، وأجزأه إن علم أنه
~~قد طابت نفسه أو لم تطب به، وهو ظاهر الحديث.
# باب الزهد والورع الزهد: هو قلة الرغبة في الشئ، وإن شئت قلت: قلة الرغبة
~~عنه. وفي اصطلاح أهل الحقيقة: بغض الدنيا والاعراض عنها، وقيل: ترك راحة
~~الدنيا لراحة الآخرة، وقيل: أن PageV04P170
# يخلو قلبك مما خلت منه يدك. وقيل: بذل ما تملك ولا تؤثر ما تدرك. وقيل:
~~ترك الأسف على معدوم، ونفي الفرح بمعلوم. قاله المناوي في تعريفاته. وأخرج
~~الترمذي وابن ماجة من حديث أبي ذر مرفوعا الزهادة في الدنيا ليست بتحر
~~الحلال ولا إضاعة المال، ولكن الزهادة في الدنيا أن تكون بما في يد الله
~~أوثق منك بما في يديك، وأن تكون في ثواب المصيبة إذا أنت أصبت بها أرغب منك
~~فيها لو ms1281 أنها بقيت لك انتهى فهذا التفسير النبوي يقدم على كل تفسير.
~~والورع: تجنب الشبهات خوف الوقوع في محرم، وقيل ترك ما يريبك إلى ونفي ما
~~يعيبك، وقيل: الاخذ بالأوثق وحمل النفس على الأشق، وقيل النظر في المطعم
~~واللباس وترك ما به بأس. وقيل: تجنب الشبهات، ومراقبة الخطرات.
# - (عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله (ص) يقول: -
~~وأهوى النعمان بإصبعيه إلى أذنيه - إن الحلال بين وإن الحرام بين وبينهما
~~مشتبهات) ويروى مشبهات بضم الميم وتشديد الموحدة ومشبهات بضمها أيضا وتخفيف
~~الموحدة (لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ) بالهمزة من
~~البراءة أي حصل له البراءة من الذم الشرعي وصان عرضه من ذم الناس (لدينه
~~وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام) أي يوشك أن يقع فيه، وإنما حذفه
~~لدلالة ما بعده عليه، إذ لو كان الوقوع في الشبهات وقوعا في الحرام لكانت
~~من قسم الحرام البين، وقد جعلها قسما برأسه، وكما يدل له التشبيه بقوله:
~~(كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن
~~حمى الله محارمه، ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت
~~فسد الجسد كله، ألا وهي القلب متفق عليه). أجمع الأئمة على عظم شأن هذا
~~الحديث وأنه من الأحاديث التي تدور عليها قواعد الاسلام، قال جماعة: هو ثلث
~~الاسلام، فإن دورانه عليه وعلى حديث الأعمال بالنيات وعلى حديث من حسن
~~إسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقال أبو داود: إنه يدور على أربعة. هذه
~~ورابعها حديث لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه وقيل: حديث أزهد في
~~الدنيا يحبك الله، وازهد فيما في أيدي الناس يحبك الناس. قوله: الحلال بين
~~أي قد بينه الله ورسوله إما بالأعلام بأنه حلال نحو * (أحل لكم صيد البحر)
~~* الآية وقوله تعالى: * (فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا) * أو سكت عنه تعالى
~~ولم يحرمه فالأصل حله، أو بما أخبر عنه رسوله صلى الله ms1282 عليه وسلم بأنه حلال
~~أمتن الله ورسوله به، فإنه لازم حله وقوله: والحرام بين أي بينه الله لنا
~~في كتابه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم نحو * (حرمت عليكم الميتة) *
~~أو بالنهي عنه نحو * (لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) *. والاخبار عن
~~الحلال بأنه بين إعلام بحل الانتفاع به في وجوه النفع، كما أن الاخبار بأن
~~الحرام بين إعلام باجتنابه. وقوله: وبينهما مشتبهات لا يعلمهن PageV04P171
# كثير من الناس المراد بها التي لم يعرف حلها ولا حرمتها فصارت مترددة بين
~~الحل والحرمة عند الكثير من الناس، وهم الجهال، فلا يعرفها إلا العلماء
~~بنص، فما لم يوجد فيه شئ من ذلك اجتهد فيه العلماء وألحقوه بأيهما بقياس أو
~~استصحاب أو نحو ذلك، فإن خفي دليله فالورع تركه ويدخل تحت فمن اتقى الشبهات
~~فقد استبرأ - أي أخذ بالبراءة - لدينه وعرضه، فإذا لم يظهر فيه للعالم دليل
~~تحريمه ولا حله فإنه يدخل في حكم الأشياء قبل ورود الشرع، فمن لا يثبت
~~للعقل حكما، يقول: لا حكم فيها بشئ لان الاحكام شرعية، والفرض أنه لا يعرف
~~فيها حكم شرعي ولا حكم للعقل، والقائلون بأن العقل حاكم، لهم في ذلك ثلاثة
~~أقوال التحريم والإباحة والوقف. وإنما اختلف في المشتبهات هل هي مما اشتبه
~~تحريمه أو ما اشتبه بالحرام الذي قد صح تحريمه؟ رجح المحققون الأخير،
~~ومثلوا ذلك بما ورد في حديث عقبة بن الحارث الصحابي الذي أخبرته أمة سوداء
~~بأنها أرضعته وأرضعت زوجته فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال صلى
~~الله عليه وسلم: كيف وقد قيل؟ فقد صح تحريم الأخت من الرضاعة شرعا قطعا وقد
~~التبست عليه زوجته بهذا الحرام المعلوم، ومثله التمرة التي وجدها صلى الله
~~عليه وسلم في الطريق فقال: لولا أني أخاف أنها من الزكاة أو من الصدقة
~~لأكلتها فقد صح تحريم الصدقة عليه ثم التبست هذه التمرة بالحرام المعلوم
~~وأما ما التبس هل حرمه الله علينا أم لا؟ فقد وردت أحاديث دالة على أنه
~~حلال، منها حديث سعد بن ms1283 أبي وقاص: إن من أعظم الناس إثما في المسلمين من
~~سأل عن شئ لم يحرم فحرم من أجل مسألته فإنه يفيد أنه كان قبل سؤاله حلالا،
~~ولما اشتبه عليه سأل عنه فحرم من أجل مسألته، ومنها حديث ما سكت الله عنه
~~فهو مما عفى عنه له طرق كثيرة ويدل له قوله تعالى: * (ويحلهم الطيبات) *
~~فكل ما كان طيبا ولا يثبت تحريمه فهو حلال وإن اشتبه علينا تحريمه، والمراد
~~بالطيب هو ما أحله الله على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم أو سكت عنه،
~~والخبيث ما حرمه وإن عدته النفوس طيبا، كالخمر، فإنه أحد الأطيبين في لسان
~~العرب في الجاهلية. وقال ابن عبد البر: إن الحلال الكسب الطيب وهو الحلال
~~المحض، وإن المتشابه عندنا في حيز الحلال بدلائل ذكرناها في غير هذا
~~الموضع، ذكره صاحب تنضيد التمهيد في الترغيب في الصدقة نقله عن السيد محمد
~~بن إبراهيم وقد حققنا أنه من قسم الحلال البين في رسالتنا المسماة القول
~~المبين. وقال الخطابي: ما شككت فيه فالأولى اجتنابه، وهو على ثلاثة أحوال:
~~واجب، ومستحب، ومكروه، فالواجب اجتناب ما يستلزم المحرم، والمندوب اجتناب
~~معاملة من غلب على ماله الحرام، والمكروه اجتناب الرخصة المشروعة ا ه‍. قال
~~في الشرح: وقد ينازع في المندوب فإنه إذا كان الأغلب الحرام فأولى أن يكون
~~واجب الاجتناب وهو الذي بني عليه الهادوية في معاملة الظالم فيما لم يظن
~~تحريمه، لان الذي غلب عليه الحرام يظن فيه التحريم ا ه‍ وقد أوضحنا هذا في
~~حواشي ضوء النهار. وقسم الغزالي الورع أقساما: ورع الصديقين وهو ترك ما لم
~~تكن فيه بينة واضحة على حله، وورع المتقين وهو ما لا شبهة فيه ولكن يخاف أن
~~يجر إلى الحرام، PageV04P172
# وورع الصالحين وهو ترك ما يتطرق إليه احتمال بشرط أن يكون لذلك الاحتمال
~~موقع وإلا فهو ورع الموسوسين قلت: ورع الموسوسين قد بوب البخاري فقال: باب
~~من لم ير الوسواس في الشبهات كمن يمتنع من أكل الصيد خشية أن يكون انفلت من
~~انسان، ms1284 وكمن ترك شراء ما يحتاج إليه من مجهول لا يدري أماله حرام أم حلال
~~ولا علامة تدل على ذلك التحريم، وكمن ترك تناول شئ لخبر ورد فيه متفق على
~~ضعفه ويكون دليل إباحته قويا وتأويله ممتنع أو مستبعد، والكلام في الحديث
~~متسع وفي هذا كفاية. وقوله إن لكل ملك حمى إخبار عما كانت عليه ملوك العرب
~~وغيرهم، فإنه كان لكل واحد حمى يحميه من الناس ويمنعهم عن دخوله، فمن دخله
~~أوقع به العقوبة ومن أراد نجاة نفسه من العقوبة لم يقربه خوفا من الوقوع
~~فيه، وذكر هذا كضرب المثل للمخاطبين، ثم أعلمهم أن حماه تعالى: الذي حرمه
~~على العباد. وقوله: ومن وقع في الشبهات إلخ أي من وقع فيها فقد حام حول حمى
~~الحرام فيقرب ويسرع أن يقع فيه. وفيه إرشاد إلى البعد عن ذرائع الحرام وإن
~~كانت محرمة، فإنه يخاف من الوقوع فيها الوقوع فيه، فمن احتاط لنفسه لا يقرب
~~الشبهات لئلا يدخل في المعاصي. ثم أخبر صلى الله عليه وسلم منبها مؤكدا بأن
~~في الجسد مضغة وهي القطعة من اللحم، سميت بذلك لأنها تمضغ في الفم لصغرها
~~وأنها مع صغرها عليها مدار صلاح الجسد وفساده، فإن صلحت صلح وإن فسدت فسد.
~~وفي كلام الغزالي أنه لا يراد بالقلب المضغة إذ هي موجودة للبهائم مدركة
~~بحاسة البصر بل المراد بالقلب لطيفة ربانية روحانية لها بهذا القلب
~~الجسماني تعلق. وتلك اللطيفة هي حقيقة الانسان وهي المدركة العارفة من
~~الانسان، وهو المخاطب والمعاقب والمطالب، ولهذه اللطيفة علاقة مع القلب
~~الجسماني. وذكر أن جميع الحواس والأعضاء أجناد مسخرة للقلب، وكذلك الحواس
~~الباطنة في حكم الخدم والأعوان وهو المتصرف فيها والمردد لها، وقد خلقت
~~مجبولة على طاعة القلب لا تستطيع له خلافا ولا عليه تمردا، فإذا أمر العين
~~بالانفتاح انفتحت، وإذا أمر الرجل بالحركة تحركت، وإذ ا أمر اللسان بالكلام
~~وجزم به تكلم، وكذا سائر الأعضاء وتسخير الأعضاء والحواس للقلب يشبه - من
~~وجه - تسخير الملائكة لله تعالى، فإنهم جبلوا على طاعته لا يستطيعون ms1285 له
~~خلافا، وإنما يفترقان في شئ وهو أن الملائكة عالمة بطاعتها للرب والأجفان
~~تطيع القلب بالانفتاح والانطباق على سبيل التسخير، وإنما افتقر القلب إلى
~~الجنود من حيث افتقاره إلى المركب والزاد لسفره إلى الله تعالى وقطع
~~المنازل إلى لقائه فلأجله خلقت القلوب قال الله تعالى: * (وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون) * وإنما مركبه البدن وزاده العلم وإنما الأسباب التي
~~توصله إلى الزاد وتمكنه من التزود منه هو العمل الصالح، ثم أطال في هذا
~~المعنى بما يحتمل مجلدة لطيفة، وإنما أشرنا إلى كلامه ليعلم مقدار الكلام
~~النبوي وأنه بحر قطراته لا تنزف، وأما كونه محل العقل أو محله الدماغ فليست
~~من مسائل علم الآثار حتى يشتغل بذكرها وذكر الخلاف فيها.
# 2 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): PageV04P173
# تعس) في القاموس كسمع ومنع، وإذا خاطبت قلت: تعس كمنع، وإذا حكيت قلت:
~~تعس كفرح وهو الهلاك والعثار والسقوط والشر والبعد والانحطاط (عبد الدينار
~~والدرهم والقطيفة الثوب الذي له خمل إن أعطي رضي وإن لم يعط لم يرض. أخرجه
~~البخاري أراد بعبد الدينار والدرهم من استعبدته الدنيا بطلبها وصار كالعبد
~~لها تتصرف فيه تصرف المالك لينالها وينغمس في شهواتها ومطالبها وذكر
~~الدينار والقطيفة مجرد مثال، وإلا فكل من استعبدته الدنيا في أي أمر وشغلته
~~عما أمر الله تعالى، وجعل رضاه وسخطه متعلقا بنيل ما يريد أو عدم نيله فهو
~~عبده، فمن الناس من يستعبده حب الامارات، ومنهم من يستعبده حب الصور، ومنهم
~~من يستعبده حب الأطيان.
# واعلم أن المذموم من الدنيا كل ما يبعد العبد عن الله تعالى ويشغله عن
~~واجب طاعته وعبادته، لا ما يعينه على الأعمال الصالحة فإنه غير مذموم وقد
~~يتعين طلبه ويجب عليه تحصيله. وقوله رضي أي عن الله بما ناله من حطامها وإن
~~لم يعط لم يرض أي عنه تعالى ولا عن نفسه فصار ساخطا، فهذا الذي تعس لأنه
~~أدار رضاه على مولاه وسخطه على نيل الدنيا وعدمه. والحديث نظير قوله تعالى:
~~* (ومن الناس ms1286 من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة
~~انقلب على وجهه) * الآية.
# 3 - (وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: أخذ رسول الله (ص) بمنكبي) يروى
~~بالافراد والتثنية، وهو بكسر الكاف، مجمع الكتف والعضد (فقال:
# كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول:
# إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك
~~لسقمك ومن حياتك لموتك. أخرجه البخاري). الغريب: من لا مسكن له يأويه، ولا
~~سكن يأنس به ولا بلد يستوطن فيه، قيل في المسيح: سعد المسيح يسيح لا ولد
~~يموت ولا بناء يخرب.
# وعطف عابر سبيل من باب عطف الترقي وأو ليست للشك بل للتخيير أو الإباحة،
~~والامر للارشاد. والمعنى: قدر نفسك ونزلها منزلة من هو غريب أو عابر سبيل،
~~لان الغريب قد يستوطن، ويحتمل أن أو للاضراب والمعنى، بل كن في الدنيا كأنك
~~عابر سبيل لان الغريب قد يستوطن بلدا بخلاف عابر السبيل، فهمه قطع المسافة
~~إلى مقصده والمقصد هنا إلى الله * (وأن إلى ربك المنتهى) *. قال ابن بطال
~~لما كان الغريب قليل الانبساط إلى PageV04P174
# الناس بل هو مستوحش منهم لا يكاد يمر بمن يعرفه فيأنس به فهو ذليل في
~~نفسه خائف وكذلك عابر السبيل لا ينفذ في سفره إلا بقوته وتخفيفه من الأثقال
~~غير متشبث بما يمنعه عن قطع سفره، معه زاده وراحلته يبلغانه إلى ما يعنيه
~~من مقصده، وفي هذا إشارة إلى إيثار الزهد في الدنيا وأخذ البلغة مهنا
~~والكفاف، فكما لا يحتاج المسافر إلى أكثر مما يبلغه إلى غاية سفره فكذلك
~~المؤمن لا يحتاج في الدنيا إلى أكثر مما يبلغه المحل، وقوله: وكان ابن عمر
~~إلخ قال بعض العلماء: كلام ابن عمر متفرع من الحديث المرفوع وهو متضمن
~~لنهاية تقصير الاجل من العاقل إذا أمسى ينبغي له أن لا ينتظر الصباح إذا
~~أصبح ينبغي له أن لا ينتظر المساء بل يظن أن أجله يدركه قبل ذلك. وفي كلامه
~~الاخبار ms1287 بأنه لا بد للانسان من الصحة والمرض فيغتنم أيام صحته وينفق ساعاته
~~فيما يعود عليه نفعه فإنه لا يدري متى ينزل به مرض يحول بينه وبين فعل
~~الطاعة ولأنه إذا مرض كتب له ما كان يعمل صحيحا فقد أخذ من صحته لمرضه حظه
~~من الطاعات. وقوله: من حياتك لموتك أي خذ من أيام الحياة والصحة والنشاط
~~لموتك بتقديم ما ينفعك بعد الموت وهو نظير حديث بادروا بالاعمال سبعا ما
~~تنتظروا إلا فقرا منسيا أو غنى مطغيا أمرضا مفسدا أو هرما مفندا أو موتا
~~مجهزا أو الدجال فإنه شر منتظر أو الساعة والساعة أدهى وأمر أخرجه الترمذي
~~والحاكم من حديث أبي هريرة. 4 - (وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول
~~الله (ص):
# من تشبه بقوم فهو منهم أخرجه أبو داود وصححه ابن حبان الحديث فيه ضعيف
~~وله شواهد عند جماعة من أئمة الحديث عن جماعة من الصحابة تخرجه عن الضعف،
~~ومن شواهده ما أخرجه أبو يعلي مرفوعا من حديث ابن مسعود من رضي عمل قوم كان
~~منهم والحديث دال على أن من تشبه بالفساق كان منهم أو بالكفار أو المبتدع
~~في أي شئ مما يختصون به من ملبوس أو مركوب أو هيئة، قالوا: فإذا تشبه
~~بالكفار في زي واعتقد أن يكون بذلك مثله كفر فإن لم يعتقد ففيه خلاف بين
~~الفقهاء منهم من قال: يكفر وهو ظاهر الحديث ومنهم من قال: لا يكفر ولكن
~~يؤدب.
# 5 - (وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كنت خلف النبي (ص) يوما فقال: يا
~~غلام احفظ الله جواب الامر (احفظ الله تجده) مثله (تجاهك) في القاموس
~~وتجاهك مثلين تلقاء وجهك، (وإذا سألت) حاجة من حوائج الدارين، (فاسأل الله)
~~فإن بيده أمورهما، وإذا استعنت فاستعن بالله رواه الترمذي وقال: حسن صحيح،
~~وتمامه: واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشئ لم ينفعوك إلا بشئ قد
~~كتبه الله لك، وإن اجتمعوا على أن يضروك بشئ لم يضروك إلا بشئ قد كتبه الله
~~عليك جفت ms1288 الأقلام وطويت الصحف، وأخرجه أحمد عن ابن عباس بإسناد حسن بلفظ:
~~كنت رديف النبي (ص) فقال: يا غلام أو يا غليم، إلا PageV04P175
# أعلمك كلمات ينفعك الله بهن؟ فقلت: بلى. قال: احفظ الله يحفظك، احفظ الله
~~تجده أمامك تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة، وإذا سألت فاسأل الله،
~~وإذا استعنت فاستعن بالله، قد جف القلم بما هو كائن، فلو أن الخلق جميعا
~~أرادوا أن ينفعوك بشئ لم يقضه الله تعالى لم يقدوا عليه، وإن أرادوا أن
~~يضروك بشئ لم يكتبه الله عليك لم يقدروا عليه، واعلم أن في الصبر على ما
~~تكره خيرا كثيرا، وأن النصر مع الصبر وأن الفرح مع الكرب، وأن مع العسر
~~يسرا وله ألفاظ أخر وهو حديث جليل أفرده بعض علماء الحنابلة بتصنيف مفرد
~~فإنه اشتمل على وصايا جليلة. والمراد من قوله: احفظ الله أي حدوده وعهوده
~~وأوامره ونواهيه. وحفظ ذلك هو الوقوف عند أوامره بالامتثال، وعند نواهيه
~~بالاجتناب، وعند حدوده أن لا يتجاوزها ولا يتعدى ما أمر به إلى ما نهى عنه،
~~فيدخل في ذلك فعل الواجبات كلها وترك المنهيات كلها. وقال تعالى: *
~~(والحافظون لحدود الله) * وقال: * (هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ) * فسر
~~العلماء الحفيظ بالحافظ لأوامر الله، وفسر بالحفظ لذنوبه حتى يرجع منها
~~فأمره (ص) بحفظ الله يدخل فيه كل ما ذكر وتفاصيلها واسعة. وقوله: تجده
~~أمامك وفي اللفظ الآخر يحفظك، والمعنى متقارب: أي تجده أمامك بالحفظ لك من
~~شرور الدارين جزاء وفاقا من باب وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم يحفظه في دنياه عن
~~غشيان الذنوب، وعن كل أمر مرهوب، ويحفظ ذريته من بعده كما قال تعالى: *
~~(وكان أبوهما صالحا) *. وقوله: فاسأل الله امر بإفراد الله عزو جل بالسؤال
~~وإنزال الحاجات به وحده، وأخرج الترمذي مرفوعا سلوا الله من فضله فإن الله
~~يحب أن يسأل وفيه من حديث أبي هريرة مرفوعا من لا يسأل الله يغضب عليه وفيه
~~إن الله يحب الملحين في الدعاء وفي حديث آخر: يسأل أحدكم ربه حاجته كلها
~~حتى ms1289 يسأله شسع نعله إذا انقطع. وقد بايع النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~جماعة من الصحابة على أن لا يسألوا الناس شيئا منهم الصديق وأبو ذر وثوبان،
~~وكان أحدهم يسقط سوطه أو يسقط خطام ناقته فلا يسأل أحدا أن يناوله، وإفراد
~~الله بطلب الحاجات دون خلقه يدل له العقل والسمع، فإن السؤال بذل لماء
~~الوجه وذل لا يصلح إلا لله تعالى، لأنه القادر على كل شئ الغني مطلقا
~~والعباد بخلاف هذا. وفي صحيح مسلم عن أبي ذر رضي الله عنه، عنه صلى الله
~~عليه وسلم حديث قدسي فيه: يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا
~~في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل انسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما
~~ينقص المخيط إذا غمس في البحر وزاد في الترمذي وغيره وذلك بأني جواد واجد
~~ماجد أفعل ما أريد عطائي كلام وعذابي كلام إذا أردت شيئا فإنما أقول له كن
~~فيكون. وقوله إذا استعنت فاستعن بالله مأخوذ من قوله: * (وإياك نستعى) * أي
~~نفردك بالاستعانة. أمره صلى الله عليه وسلم أن يستعين بالله وحده في كل
~~أموره، أي إفراده بالاستعانة على ما يريده.
# وفي إفراده تعالى بالاستعانة فائدتان: فالأولى: أن العبد عاجز عن
~~الاستقلال بنفسه في الطاعات.
# والثانية: أنه لا معين له على مصالح دينه ودنياه إلا الله عز وجل فمن
~~أعانه الله فهو المعان، PageV04P176
# ومن خذله فهو المخذول. وفي الحديث الصحيح أحرص على ما ينفعك واستعن بالله
~~ولا تعجز وعلم صلى الله عليه وسلم العباد أن يقولوا في خطبة الحاجة: الحمد
~~لله نستعينه وعلم معاذا أن يقول دبر الصلاة: اللهم أعني على ذكرك وشكرك
~~وحسن عبادتك فالعبد أحوج شئ إلى مولاه في طلب إعانته على فعل المأمورات
~~وترك المحظورات والصبر على المقدورات. قال يعقوب صلى الله عليه وسلم في
~~الصبر على المقدور: * (والله المستعان على ما تصفون) *. وما ذكر من هذه
~~الوصايا النبوية لا ينافي القيام بالأسباب، فإنها من جملة سؤال الله
~~والاستعانة به، فإن من طلب رزقه بسبب ms1290 من أسباب المعاش المأذون فيها رزق من
~~جهته فهو منه تعالى، وإن حرم فهو لمصلحة لا يعلمها ولو كشف الغطاء لعلم أن
~~الحرمان خير من العطاء، والكسب الممدوح المأجور فاعله عليه هو ما كان لطلب
~~الكفاية له ولمن يعوله، أو الزائد على ذلك إذا كان يعده لقرض محتاج أو صلة
~~رحم أو إعانة طالب علم أو نحوه من وجوه الخير لا لغير ذلك، فإنه يكون من
~~الاشتغال بالدنيا وفتح باب محبتها الذي هو رأس كل خطيئة. وقد ورد في الحديث
~~كسب الحلال فريضة أخرجه الطبراني والبيهقي والقضاعي عن ابن مسعود مرفوعا
~~وفيه عباد بن كثير ضعيف. وله شاهد من حديث أنس عند الديلمي طلب الحلال واجب
~~ومن حديث ابن عباس مرفوعا طلب الحلال جهاد رواه القضاعي ومثله في الحلية عن
~~ابن عمر. قال العلماء: الكسب الحلال مندوب أو واجب إلا للعالم المشتغل
~~بالتدريس والحاكم المستغرقة أوقاته في إقامة الشريعة، ومن كان من أهل
~~الولايات العامة كالامام فترك الكسب بهم أولى لما فيه من الاشتغال عن
~~القيام بما هم فيه. ويرزقون من الأموال المعدة للمصالح.
# 6 - (وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي (ص) فقال:
# يا رسول الله دلني على عمل إذا عملته أحبني الله وأحبني الناس؟ فقال:
~~أزهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما عند الناس يحبك الناس رواه ابن ماجة
~~وغيره وسنده حسن. فيه خالد بن عمرو القرشي مجمع على تركه، ونسب إلى الوضع،
~~فلا يصح قول الحاكم إنه صحيح. وقد أخرجه أبو نعيم في الحلية من حديث مجاهد
~~عن أنس برجال ثقات إلا أنه لم يثبت سماع مجاهد من أنس وقد روي مرسلا، وقد
~~حسن النووي الحديث كأنه لشواهده. والحديث دليل على شرف الزهد وفضله وأنه
~~يكون سببا لمحبة الله لعبده ولمحبة الناس له لان من زهد فيما هو عند العباد
~~أحبوه، لأنه جبلت الطبائع استثقال من أنزل بالمخلوقين حاجاته وطمع فيما في
~~أيديهم. وفيه لا بأس بطلب محبة العباد، والسعي فيما يكسب ms1291 ذلك، بل هو مندوب
~~إليه أو واجب كما قال صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده لا تؤمنوا حتى
~~تحابوا وأرشد صلى الله عليه وسلم إلى إفشاء السلام فإنه من جوالب المحبة
~~وإلى التهادي ونحو ذلك.
# 7 - (وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: إن الله يحب العبد التقي الغني الخفي أخرجه مسلم. فسر
~~العلماء PageV04P177
# محبة الله لعبده بأنها إرادته الخير له وهدايته ورحمته، ونقيض ذلك بغض
~~الله له. والتقي: هو الآتي بما يجب عليه المجتنب لم يحرم عليه. والغني: هو
~~غني النفس، فإنه الغني المحبوب قال (ص): ليس الغني بكثرة العرض ولكن الغني
~~غني النفس وأشار عياض إلى أن المراد به غني المال وهو محتمل. والخفي: -
~~بالخاء المعجمة والفاء - أي الخامل المنقطع إلى عبادة الله والاشتغال بأمور
~~نفسه، وضبطه بعض رواة مسلم بالحاء المهملة، ذكره القاضي عياض، والمراد به
~~الوصول للرحم اللطيف بهم وبغيرهم من الضعفاء. وفيه دليل على تفضيل الاعتزال
~~وترك الاختلاط بالناس.
# 8 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): من حسن إسلام
~~المرء تركه ما لا يعنيه) أي يهمه من عناه يعنوه ويعنيه أهمه (رواه الترمذي،
~~وقال: حسن). هذا الحديث من جوامع الكلم النبوية، يعم الأقوال، كما روي أن
~~في صحف إبراهيم عليه السلام من عد كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه.
~~ويعم الأفعال فيندرج فيه ترك التوسع في الدنيا وطلب المناصب والرياسة وحب
~~المحمدة والثناء وغير ذلك ما لا يحتاج إليه المرء في إصلاح دينه وكفايته من
~~دنياه. وأما اشتغال العلماء بالمسائل الفرضية فقيل: إنه ليس من الاشتغال
~~بما لا يعني، بل هو مما يؤجرون فيه، لأنهم لما عرفوا من الأحاديث النبوية
~~أنه في آخر الزمان يقل العلم ويفشو الجهل اجتهدوا في ذلك لما يأتي من
~~الزمان ومن يأتي من العباد المحتاجين إلى معرفة الاحكام مع عجزهم عن البحث
~~فإنهم أتعبوا القرائح وخرجوا التخاريج وقدروا التقادير. والأعمال بالنيات.
~~قلت: ms1292 لا يخفى أن تخريج التخاريج وتقدير التقادير ليس من العلم المحمود، لان
~~غايتها أقوال خرجت من أقوال المجتهدين وليست أقوالا لهم ولا أقوالا لمن
~~يخرجها ولا احتياج إليها، والعمل بها مشكل إذ ليست لقائل، إذ القائل بها
~~ليس بمجتهد ضرورة فلا يقلد لأنه إنما يقلد مجتهد عدل، والفرض أن المخرجين
~~ليسوا مجتهدين، وأما تقدير التقادير فإنه قسم من التخاريج إذ غالب ما يقدر
~~أنه يجاب عنه بأقوال المخرجين، وفي كلام علي عليه السلام العلم نقطة كثرها
~~الجهال، بل هذه الموضوعات في التخاريج كانت مضرة للناظر في الكتاب والسنة،
~~إذ شغلت الناظرين عن النظر فيهما ونيل بركتهما فقطعوا الأعمار في تقرير تلك
~~التخاريج. وقد أشبع الكلام على ذلك وعلى ذم الاشتغال به طوائف من علماء
~~التحقيق، وإن كان الاشتغال بها قد عم كل فريق.
# 9 - (وعن المقدام بن معد يكرب رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): ما
~~ملا ابن آدم وعاء شرا من بطن أخرجه الترمذي وحسنه. وأخرجه ابن حبان في
~~صحيحه PageV04P178
# وتمامه بحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه فإن كان فاعلا لا محالة وفي لفظ ابن
~~ماجة فإن غلبت ابن آدم نفسه فثلثا لطعامه. وثلثا لشرابه. وثلثا لنفسه.
~~والحديث دليل على ذم التوسع في المأكول والشبع والامتلاء، والاخبار عنه
~~بأنه شر لما فيه من المفاسد الدينية والبدنية، فإن فضل الطعام مجلبة للسقام
~~ومثبطة عن القيام بالأحكام. وهذا الارشاد إلى جعل الأكل ثلث ما يدخل المعدة
~~من أفضل ما أرشد إليه سيد الأنام صلى الله عليه وسلم، فإنه يخف على المعدة
~~ويستمد من البدن الغذاء وتنتفع به القوى ولا يتولد عنه شئ من الأدواء. وقد
~~ورد من الكلام النبوي شئ كثير في ذم الشبع، فقد أخرج البزار بإسنادين
~~أحدهما رجاله ثقات مرفوعا بلفظ أكثرهم شبعا في الدنيا أكثرهم جوعا يوم
~~القيامة قاله صلى الله عليه وسلم لأبي جحيفة لما تجشأ فقال: ما ملأت بطني
~~منذ ثلاثين سنة وأخرج الطبراني بإسناد حسن أهل الشبع في الدنيا هم أهل
~~الجوع غدا ms1293 في الآخرة زاد البيهقي: الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر وأخرج
~~الطبراني بسند جيد أنه صلى الله عليه وسلم رأى رجلا عظيم البطن فقال
~~بأصبعه: لو كان في غير هذا لكان خيرا لك وأخرج البيهقي واللفظ له وأخرجه
~~الشيخان مختصرا ليؤتين يوم القيامة بالعظيم الطويل الأكول الشروب فلا يزن
~~عند الله جناح بعوضة اقرأوا إن شئتم * (فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا) *.
~~وأخرج بن أبي الدنيا أنه (ص) أصابه جوع يوما فعمد إلى حجر فوضعه على بطنه
~~ثم قال:
# ألا رب نفس طاعمة ناعمة في الدنيا جائعة عارية يوم القيامة ألا رب مكرم
~~لنفسه وهو لها مهين، ألا رب مهين لنفسه وهو لها مكرم وصح حديث من الاسراف
~~أن تأكل كل ما اشتهيت وأخرج البيهقي بإسناد فيه ابن لهيعة عن عائشة قالت:
~~رآني النبي صلى الله عليه وسلم وقد أكلت في اليوم مرتين فقال: يا عائشة أما
~~تحبين أن لا يكون لك شغل إلا جوفك؟
# الأكل في اليوم مرتين من الاسراف والله لا يحب المسرفين وصح كلوا واشربوا
~~والبسوا في غير إسراف ولا مخيلة وأخرج ابن أبي الدنيا والطبراني في الأوسط
~~سيكون رجال من أمتي يأكلون ألوان الطعام ويشربون ألوان الشراب ويلبسون
~~ألوان الثياب ويتشدقون في الكلام فأولئك شرار أمتي. وقال لقمان لابنه: يا
~~بني إذا امتلأت المعدة نامت الفكرة وخرست الحكمة وقعدت الأعضاء عن العبادة،
~~وفي الخلو عن الطعام فوائد، وفي الامتلاء مفاسد، ففي الجوع صفاء القلب
~~وإيقاد القريحة ونفاذ البصيرة، فإن الشبع يورث البلادة ويعمي القلب ويكثر
~~البخار في المعدة والدماغ كشبه السكر حتى يحتوي على معادن الفكر فيثقل
~~القلب بسببه عن الجريان في الأفكار. ومن فوائده كسر شهوة المعاصي كلها،
~~والاستيلاء على النفس الامارة بالسوء، فإن منشأ المعاصي كلها الشهوات
~~والقوى ومادة القوى الشهوات، والشهوات لا محالة الأطعمة، فتقليلها يضعف كل
~~شهوة وقوة، وإنما السعادة كلها في أن يملك الرجل نفسه، والشقاوة كلها في أن
~~تملكه نفسه. قال ذو النون: ما شبعت قط إلا عصيت أو هممت بمعصية. ms1294 وقالت
~~عائشة رضي الله عنها: أول بدعة حدثت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الشبع إن القوم لما شبعت بطونهم جمحت بهم نفوسهم إلى الدنيا. ويقال: الجوع
~~PageV04P179
# خزانة من خزائن الله، وأول ما يندفع بالجوع شهوة الفرج وشهوة الكلام فإن
~~الجائع لا تتحرك عليه شهوة فضول الكلام فيتخلص من آفات اللسان، ولا تتحرك
~~عليه شهوة الفرج فيتخلص من الوقوع في الحرام. ومن فوائده قلة النوم فإن أكل
~~كثير شرب كثيرا فنام طويلا وفي كثرة النوم خسران الدارين وفوات كل منفعة
~~دينية ودنيوية. وعد الغزالي في الاحياء عشر فوائد لتقليل الطعام وعد عشر
~~مفاسد للتوسيع منه، فلا ينبغي للعبد أن يعود نفسه ذلك فإنها تميل به إلى
~~الشره ويصعب تداركها، وليرضها من أول الأمر على السداد، فإن ذلك أهون له من
~~أن يجرئها على الفساد، وهذا أمر لا يحتمل الإطالة إذ هو من الأمور
~~التجريبية التي قد جربها كل انسان. والتجربة من أقسام البرهان.
# 10 - (وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل
~~بني آدم خطأ) أي كثيرو الخطأ إذ هو صيغة مبالغة (وخير الخطائين التوابون
~~أخرجه، الترمذي وابن ماجة وسنده قوي). والحديث دال على أنه لا يخلو من
~~الخطيئة انسان لما جبل عليه هذا النوع من الضعف وعدم الانقياد لمولاه في
~~فعل ما إليه دعاه وتر ك ما عنه نهاه، ولكنه تعالى بلطفه فتح باب التوبة
~~لعباده، وأخبر أن خير الخطائين التوابون المكثرون للتوبة على قدر كثرة
~~الخطأ، وفي الأحاديث أدلة على أن العبد إذا عصى الله وتاب تاب الله عليه
~~ولا يزال كذلك ولن يهلك على الله إلا هالك. وقد خص من هذا العموم يحيى بن
~~زكريا عليه السلام فإنه قد ورد أنه ما هم بخطيئة. وروي أنه لقيه إبليس ومعه
~~معاليق من كل شئ فسأله عنها فقال: هي الشهوات التي أصيب بها بني آدم فقال:
~~هل لي فيها شئ؟ قال:
# ربما شبعت فشغلناك عن الصلاة والذكر قال: هل غير ذلك، قال: ms1295 لا قال: لله
~~علي أن لا أملا بطني من طعام أبدا فقال إبليس: لله علي أن لا أنصح مسلما
~~أبدا.
# 11 - (وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): الصمت حكمة وقليل
~~فاعله أخرجه البيهقي في الشعب بسند ضعيف وصحح أنه موقوف من قول لقمان عليه
~~السلام. وسببه أن لقمان دخل على داود عليه السلام فرآه يسرد درعا لم يكن
~~رآها قبل ذلك، فجعل يتعجب مما رأى فأراد أن يسأله عن ذلك فمنعته حكمته عن
~~ذلك فترك ولم يسأله، فلما فر قام داود ولبسها ثم قال: نعم الدرع للحرب فقال
~~لقمان: الصمت حكمة - الحديث. وقيل: تردد إليه سنة وهو يريد أن يعلم ذلك ولم
~~يسأله. وفيه دليل على حسن الصمت ومدحه، والمراد به عن فضول الكلام. وقد
~~وردت عدة أحاديث دالة على مدح الصمت، ومدحه العقلاء والشعراء وفي الحديث من
~~صمت نجا وقال عقبة بن عامر:
# قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ما النجاة؟ قال: أمسك عليك لسانك
~~الحديث، وقال صلى الله عليه وسلم: من تكفل لي بما بين لحييه ورجليه أتكفل
~~له بالجنة وقال معاذ رضي PageV04P180
# الله عنه له صلى الله عليه وسلم: أنؤاخذ بما نقول؟ قال: ثكلتك أمك وهل
~~يكب الناس على مناخره إلا حصائد ألسنتهم؟ وقال صلى الله عليه وسلم: من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت والأحاديث فيه واسعة جدا
~~والآثار عن السلف كذلك.
# واعلم أن فضول الكلام لا تنحصر، بل المهم محصور في كتاب الله تعالى حيث
~~قال * (لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين
~~الناس) * وآفاته لا تنحصر فعد منها الخوض في الباطل وهو الحكاية للمعاصي من
~~مخالطة النساء ومجالس الخمر ومواقف الفساق وتنعم الأغنياء وتجبر الملوك
~~ومراسمهم المذمومة وأحوالهم المكروهة، فإن كل ذلك مما لا يحل الخوض فيه
~~فهذا حرام، ومنها الغيبة والنميمة وكفى بهما هلاكا في الدين ومنها المراء
~~والمجادلة والمزاح، ومنه الخصومة والسب والفحش وبذاءة اللسان والاستهزاء ms1296
~~بالناس والسخرية والكذب. وقد عد الغزالي في الاحياء عشرين آفة، وذكر في كل
~~آفة كلاما بسيطا حسنا وذكر علاج هذه الآفات.
# باب الترهيب من مساوئ الأخلاق 1 - (عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله (ص): إياكم والحسد فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب
~~أخرجه أبو داود ولابن ماجة من حديث أنس نحوه. إياكم ضمير منصوب على التحذير
~~والمحذر منه الحسد.
# وفي الحسد أحاديث وآثار كثيرة، ويقال: كان أول ذنب عصي الله به الحسد،
~~فإنه أمر إبليس بالسجود لآدم فحسده فامتنع عنه فعصى الله فطرده، وتولد من
~~طرده كل بلاء وفتنة عليه وعلى العباد، والحسد لا يكون إلا على نعمة، فإذا
~~أنعم الله على أخيك نعمة فلك فيها حالتان، إحداهما: أن تكره تلك النعمة
~~وتحب زوالها وهذه الحالة تسمى حسدا. الثانية أن لا تحب زوالها ولا تكره
~~وجودها ودوامها له ولكن تريد لنفسك مثلها فهذا يسمى غبطة، فالأول حرام على
~~كل حال إلا نعمة على فاجر أو كافر وهو يستعين بها على تهييج الفتنة وإفساد
~~ذا ت البين وإيذاء العباد، فهذه لا يضرك كراهتك لها ولا محبتك زوالها فإنك
~~لم تحب زوالها من حيث هي نعمة بل من حيث هي آلة للفساد. ووجه تحريم الحسد
~~مع ما علم من الأحاديث أنه تسخط لقدر الله تعالى وحكمته في تفضيل بعض عباده
~~على بعض. ولذا قيل:
# ألا قل لمن كان لي حاسدا * أتدري على من أسأت الأدب أسأت على الله في
~~فعله * لأنك لم ترض لي ما وهب ثم الحاسد إن وقع له الخاطر بالحسد فدفعه
~~وجاهد نفسه في دفعه فلا إثم عليه، بل لعله مأجور في مدافعة نفسه، فإن سعى
~~في زوال نعمة المحسود فهو باغ، وإن لم يسمع ولم يظهره لمانع العجز، فإن كان
~~بحيث لو أمكنه لفعل فهو مأزور وإلا فلا، أي لا وزر عليه لأنه لا يستطيع دفع
~~الخواطر النفسانية فيكفيه في مجاهدتها أن لا يعمل بها ولا يعزم على العمل
~~بها.
# وفي الاحياء: ms1297 فإن كان بحيث لو ألقي الامر إليه ورد إلى اختياره لسعى في
~~إزالة النعمة فهو PageV04P181
# حسود حسدا مذموما، وإن كان نزعه التقوى عن إزالة ذلك فيعفى عنه ما يجده
~~في نفسه من ارتياحه إلى زوال النعمة من محسوده مهما كان كاره لذلك من نفسه
~~بعقله ودينه. وهذا التفصيل يشير إليه ما أخرجه عبد الرزاق مرفوعا: ثلاث لا
~~يسلم منهن أحد: الطيرة والظن والحسد. قيل: فما المخرج منها يا رسول الله؟
~~قال: إذا تطيرت فلا ترجع وإذا ظننت فلا تحقق وإذا حسدت فلا تبغ وأخرج أبو
~~نعيم كل ابن آدم حسود ولا يضر حاسدا حسده ما لم يتكلم باللسان أو يعمل
~~باليد وفي معناه أحاديث لا تخلو عن مقال.
# وفي الزواجر لابن حجر الهيثمي: إن الحسد مراتب: وهي إما محبة زوال نعمة
~~الغير وإن لم تنتقل إلى الحاسد وهذا غاية الحسد، أو مع انتقالها إليه أو
~~انتقال مثلها إليه، وإلا أحب زوالها لئلا يتميز عليه أو لا مع محبة زوالها،
~~وهذا الأخير هو المعفو عنه من الحسد إن كان في الدنيا والمطلوب إن كان في
~~الدين انتهى، وهذا القسم الأخير يسمى غيرة، فإن كان في الدين فهو المطلوب
~~وعليه حمل ما رواه الشيخان من حديث ابن عمر أنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به
~~آناء الليل وآناء النهار، ورجل آتاه الله مالا فهو ينفق منه آناء الليل
~~وآناء النهار، والمراد أنه يغار ممن اتصف بهاتين الصفتين فيقتدي به محبة
~~للسرور في هذا المسلك ولعل تسميته حسدا مجازا. والحديث دليل على تحريم
~~الحسد، وأنه من الكبائر. ونسبة الأكل إليه مجاز من باب الاستعارة. وقوله
~~كما تأكل النار الحطب تحقيق لذهاب الحسنات بالحسد كما يذهب الحطب بالنار
~~ويتلاشى جرمه.
# واعلم أن دواء الحسد الذي يزيله عن القلب معرفة الحاسد أنه لا يضر بحسده
~~المحسود في الدين ولا في الدنيا وأنه يعود وبال حسده عليه في الدارين إذ لا
~~تزول ms1298 نعمة بحسد قط، وإلا لم تبق لله نعمة على أحد حتى نعمة الايمان لان
~~الكفار يحبون زواله عن المؤمنين، بل المحسود يتمتع بحسنات الحاسد لأنه
~~مظلوم من جهة، سيما إذا أطلق لسانه بالانتقاص والغيبة وهتك الستر وغيرها من
~~أنواع الايذاء، فيلقى الله مفلسا من الحسنات محروما من نعمة الآخرة، كما
~~حرم من نعمة سلامة الصدر وسكون القلب والاطمئنان في الدنيا، فإذا تأمل
~~العاقل هذا عرف أنه جر لنفسه بالحسد كل غم ونكد في الدنيا والآخرة.
# 2 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): ليس الشديد
~~بالصرعة) بضم الصاد المهملة وفتح الراء وبالعين المهملة على زنة همزة صيغة
~~مبالغة أي كثير الصرع (إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب متفق عليه).
~~المراد بالشديد هنا: شد القوة المعنوية وهي مجاهدة النفس وإمساكها عند الشر
~~ومنازعتها للجوارح للانتقام ممن أغضبها، فإن النفس في حكم الأعداء
~~الكثيرين، وغلبتها عما تشتهيه في حكم من هو شديد القوة في غلبة الجماعة
~~الكثيرين فيما يريدونه منه. وفيه إشارة إلى أن مجاهدة النفس أشد من مجاهدة
~~العدو لأنه صلى الله عليه وسلم جعل الذي يملك نفسه عند PageV04P182
# الغضب أعظم الناس قوة. وحقيقة الغضب حركة النفس إلى خارج الجسد لإرادة
~~الانتقام والحديث فيه إرشاد إلى أن من أغضبه أمر وأرادت النفس المبادرة إلى
~~الانتقام ممن أغضبه أن يجاهدها ويمنعها عما طلبت. والغضب غريزة في الانسان
~~فمهما قصد أو نوزع في غرض ما اشتعلت نار الغضب وثارت حتى يحمر الوجه
~~والعينان من الدم، لان البشرة تحكي لون ما وراءها، وهذا إذا غضب على من
~~دونه واستشعر القدرة عليه، وإن كان ممن فوقه تولد منه انقباض الدم من ظاهر
~~الجلد إلى جوف القلب فيصفر اللون، وإن كان على النظير تردد الدم بين انقباض
~~وانبساط فيحمر ويصفر، والغضب يترتب عليه تغير الباطن والظاهر كتغير اللون
~~والرعدة في الأطراف وخروج الأفعال على غير ترتيب، واستحالة الخلقة حتى لو
~~رأى الغضبان نفسه في حالة غضبه لسكن غضبه حياء من قبح ms1299 صورته واستحالة
~~خلقته، هذا في الظاهر، وأما في الباطن فقبحه أشد من الظاهر، لأنه يولد حقدا
~~في القلب وإضمار السوء على اختلاف أنواعه، بل قبح باطنه متقدم على تغير
~~ظاهره، فإن تغير الظاهر ثمرة تغير الباطن فيظهر على اللسان الفحش والشتم،
~~ويظهر في الأفعال بالضرب والقتل وغير ذلك من المفاسد.
# وقد ورد في الأحاديث دواء هذا الداء. فأخرج ابن عساكر موقوفا الغضب من
~~الشيطان والشيطان خلق من النار، والماء يطفئ النار فإذا غضب أحدكم فليغتسل
~~وفي رواية فليتوضأ وأخرج ابن أبي الدنيا إذا غضب أحدكم فقال: أعوذ بالله
~~سكن غضبه وأخرج أحمد إذا غضب أحدكم فليسكت وأخرج أحمد وأبو داود وابن حبان:
~~إذا غضب أحدكم فليجلس فإذا ذهب عنه الغضب وإلا فليضطجع وأخرج أبو الشيخ
~~الغضب من الشيطان فإذا وجده أحدكم قائما فليجلس وإن وجده جالسا فليضطجع.
~~والنهي متوجه إلى الغضب على غير الحق، وقد بوب البخاري باب ما يجوز من
~~الغضب والشدة لأمر الله وقد قال تعالى: * (جاهد الكفار والمشركين وأغلظ
~~عليهم) * وذكر خمسة أحاديث في كل منها غضبه صلى الله عليه وسلم في أسباب
~~مختلفة راجعة إلى أن كل ذلك كان لأمر الله وإظهار الغضب فيه منه صلى الله
~~عليه وسلم ليكون أوكد وقد ذكر تعالى في موسى وغضبه لما عبد قومه العجل
~~وقال: * (ولما سكت عن موسى الغضب) *.
# 3 - (وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله (ص): الظلم ظلمات
~~يوم القيامة متفق عليه. الحديث من أدلة تحريم الظلم وهو يشمل جميع أنواعه،
~~سواء كان في نفس أو مال أو عرض، في حق مؤمن أو كافر أو فاسق. والاخبار عنه
~~بأنه ظلمات يوم القيامة فيه ثلاثة أقوال: قيل: هو على ظاهره فيكون ظلمات
~~على صاحبه لا يهتدي يوم القيامة سبيلا حيث يسعى نور المؤمنين يوم القيامة
~~بين أيديهم وبأيمانهم، وقيل إنه أريد بالظلمات الشدائد وبه فسر قوله تعالى:
~~* (قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر) * أي من شدائدها، وقيل: إنه كناية
~~عن النكال والعقوبات.
# 4 ms1300 - (وعن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): اتقوا PageV04P183
# الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فإنه أهلك من كان قبلكم
~~أخرجه مسلم. في الشح وفي التفرقة بينه وبين البخل أقوال، فقيل في تفسير
~~الشح إنه أشد من البخل وأبلغ في المنع من البخل، وقيل: هو البخل مع الحرص،
~~وقيل البخل في بعض الأمور والشح عام، وقيل: البخل بالمال خاصة والشح بالمال
~~والمعروف وقيل الشح الحرص على ما ليس عنده والبخل بما عنده. وقوله: فإنه
~~أهلك من كان قبلكم يحتمل أن يريد الهلاك الدنيوي المفسر بما بعده في تمام
~~الحديث وهو قوله: حملهم على أن يسفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم وهذا هلاك
~~دنيوي، والحامل لهم هو شحهم على حفظ المال وجمعه وازدياده وصيانته عن ذهابه
~~في النفقات، فضموا إليه مال الغير صيانة له، ولا يدرك مال الغير إلا بالحرب
~~والعصبية المفضية إلى القتل واستحلال المحارم، ويحتمل أن يراد به الهلاك
~~الأخروي، فإنه يتفرع عما اقترفوه من ارتكاب هذه المظالم، والظاهر حمله على
~~الامرين واعلم أن الأحاديث في ذم الشح والبخل كثيرة، والآيات القرآنية
~~كقوله تعالى: * (والذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل، ومن يبخل فإنما يبخل
~~على نفسه) * * (ولا تحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم
~~بل هو شر لهم) * * (ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون) * في الحديث ثلاث
~~مهلكات: شح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب كل ذي رأي برأيه أخرجه الطبراني في
~~الأوسط وفيه زيادة، وفي الدعاء النبوي: اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن -
~~إلى قوله - والبخل أخرجه الشيخان، وقال صلى الله عليه وسلم: شر ما في الرجل
~~شح هالع، وجبن خالع أخرجه البخاري في التاريخ وأبو داود عن أبي هريرة
~~مرفوعا، والآثار فيه كثيرة فإن قلت: وما حقيقة البخل المذموم؟ وما من أحد
~~إلا وهو يرى نفسه أنه غير بخيل ويرى غيره بخيلا، وربما صدر فعل من انسان
~~فاختلف فيه الناس فيقول جماعة: إنه بخيل ويقول آخرون: ليس بخيلا فماذا حد
~~البخل الذي ms1301 يوجب الهلاك وما حد البذل يستحق العبد به صفة السخاوة وثوابها؟.
~~قلت: السخاء: هو أن يؤدي ما أوجب عليه، والواجب واجبان: واجب الشرع: وهو ما
~~فرضه الله تعالى من الزكاة والنفقات لمن يجب عليه إنفاقه وغير ذلك، وواجب
~~المروءة والعادة. والسخي هو الذي لا يمنع واجب الشرع ولا واجب المروءة، فإن
~~منع واحدا منهما فهو يخيل، لكن الذي يمنع واجب الشرع أبخل، فمن أعطى زكاة
~~ماله مثلا ونفقة عياله بطيبة نفسه ويتيمم الخبيث من ماله في حق الله فهو
~~سخي. والسخاء في المروءة أن يترك المضايقة والاستقصاء في المحقرات فإن ذلك
~~مستقبح ويختلف استقباحه باختلاف الأحوال والاشخاص، وتفصيله يطول فمن أراد
~~استيفاء ذلك راجع الاحياء للغزالي رحمه الله.
# واعلم أن البخل داء له دواء وما أنزل الله من داء إلا وله دواء، وداء
~~البخل أمران الأول: حب الشهوات التي لا يتوصل إليها إلا بالمال وطول الأمل،
~~والثاني: حب ذات المال والشغف به وببقائه لديه، فإن الدنانير مثلا رسول
~~تنال به الحاجات والشهوات فهو محبوب لذلك ثم صار محبوبا لنفسه، لان الموصل
~~إلى اللذات لذيذ، فقد ينسى الحاجات والشهوات وتصير الدنانير PageV04P184
# عنده هي المحبوبة وهذا غاية الضلال، فإنه لا فرق بين الحجر وبين الذهب
~~إلا من حيث إنه تقضى به الحاجات، فهذا سبب حب المال، ويتفرع منه الشح.
~~وعلاجه بضده، فعلاج الشهوات القناعة باليسير وبالصبر، وعلاج طول الأمل
~~الاكثار من ذكر الموت وذكر موت الاقران والنظر في ذكر طول تعبهم في جمع
~~المال ثم ضياعه بعدهم وعدم نفعه لهم. وقد يشح بالمال شفقة على من بعده من
~~الأولاد، وعلاجه أن يعلم أن الله هو الذي خلقهم فهو يرزقهم وينظر في نفسه
~~فإنه ربما لم يخلف أبوه له فلسا، ثم ينظر ما أعد الله عز وجل لمن ترك الشح
~~وبذل من ماله في مرضاة الله، وينظر في الآيات القرآنية الحاثة على الجود
~~المانعة عن البخل، ثم ينظر في عواقب البخل في الدنيا، فإنه لا بد لجامع
~~المال من آفات تخرجه على رغم ms1302 أنفه، فالسخاء خير كله ما لم يخرج إلى حد
~~الاسراف المنهي عنه. وقد أدب الله عباده أحسن الآداب فقال * (والذين إذا
~~أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما) * فخيار الأمور أوسطها
~~وخلاصته أنه إذا وجد العبد المال أنفقه في وجوه المعروف بالتي هي أحسن
~~ويكون بما عند الله أوثق منه بما هو لديه، وإن لم يكن لديه مال لزم القناعة
~~والتكفف وعدم الطمع. 5 - (وعن محمود بن لبيد رضي الله عنه هو محمود بن لبيد
~~الأنصاري الأشهلي.
# ولد على عهد رسول الله (ص) وحدث عنه أحاديث، قال البخاري: له صحبة وقال
~~أبو حاتم: لا تعرف له صحبة، وذكره مسلم في التابعين، قال ابن عبد البر:
~~الصواب قول البخاري وهو أحد العلماء ما ت سنة ست وتسعين، قال, قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر كأنه قيل: ما
~~هو؟ فقال (ص): الرياء أخرجه أحمد بإسناد حسن الرياء مصدر راءى ومصدره يأتي
~~على بناء مفاعلة وفعال وهو مهموز العين لأنه من الرؤية ويجوز تخفيفها
~~بقلبها ياء وحقيقته لغة أن يرى غيره خلاف ما هو عليه وشرعا أن يفعل الطاعة
~~ويترك المعصية مع ملاحظة غير الله أو يخبر بها أو يجب أن يطلع عليها لمقصد
~~دنيوي من مال أو نحوه. وقد ذمه الله في كتابه وجعله من صفات المنافقين في
~~قوله: * (يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا) * وقال: * (فمن كان يرجو
~~لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا) * وقال * (فويل
~~للمصلين) * - إلى قوله - [اي [* (الذين هم يراءون) * وورد فيه من الأحاديث
~~الكثيرة الطيبة الدالة على عظمة عقاب المرائي فإنه في الحقيقة عابد لغير
~~الله، وفي الحديث القدسي: يقول الله تعالى من عمل عملا أشرك فيه غيري فهو
~~له كله وأنا عنه برئ وأنا أغنى الأغنياء عن الشرك.
# واعلم أن الرياء يكون بالبدن وذلك بإظهار النحول والاصفرار ليوهم بذلك
~~شدة الاجتهاد والحزن على أمر الدين وخوف الآخرة، وليدل بالنحول على قلة ms1303
~~الأكل وبتشعث الشعر ودرن الثوب يوهم أن همه بالدين ألهاه عن ذلك وأنواع هذا
~~واسعة وهو معنى أنه من أهل الدين ويكون في القول بالوعظ في المواقف ويذكر
~~حكايات الصالحين ليدل على عنايته بأخبار السلف وتبحره في العلم ويتأسف على
~~مقارفة الناس للمعاصي والتأوه من ذلك والامر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~بحضرة الناس والرياء بالقول لا تنحصر أبوابه، وقد تكون المراءاة بالأصحاب
~~والاتباع PageV04P185
# والتلاميذ فيقال: فلان متبوع قدوة والرياء باب واسع إذا عرفت ذلك فبعض
~~أبواب الرياء أعظم م بعض لاختلافه باختلاف أركانه وهي ثلاثة المرائي به
~~والمرائي لأجله ونفس قصد الرياء فقصد الرياء لا يخلو من أن يكون مجردا عن
~~قصد الثواب أو مصحوبا بإرادته، والمصحوب بإرادة الثواب لا يخلو عن أن تكون
~~إرادة الثواب أرجح أو أضعف أو مساوية فكانت أربع صور، الأولى أن لا يكون
~~قصد الثواب بل فعل الصلاة مثلا ليراه غيره، وإذا انفرد لا يفعلها وأخرج
~~الصدقة لئلا يقال: إنه بخيل، وهذا أغلظ أنواع الرياء وأخبثها وهو عبادة
~~للعباد ، الثانية قصد الثواب لكن قصدا ضعيفا بحيث إنه لا يحمله على الفعل
~~إلا مراءاة العباد ولكنه قصد الثواب فهذا كالذي قبله، الثالثة تساوي
~~القصدان بحيث لم يبعثه على الفعل إلا مجموعهما ولو خلى عن كل واحد منهما لم
~~يفعله فهذا تساوي صلاح قصده وفساده فلعله يخرج رأسا برأس لا له ولا عليه،
~~الرابعة أن يكون اطلاع الناس راجحا أو مقويا لنشاطه ولو لم يكن لما ترك
~~العبادة. قال الغزالي: والذي نظنه والعلم عند الله أنه لا يحبط أصل الثواب
~~ولكنه ينقص ويعاقب على مقدار قصد الرياء ويثاب على مقدار قصد الثواب، وحديث
~~أنا أغنى الأغنياء عن الشرك محمول على ما إذا تساوى القصدان أو أن قصد
~~الرياء أرجح، وأما المرائي به وهو الطاعات فيقسم إلى الرياء بأصول العبادات
~~وإلى الرياء بأوصافها وهو ثلاث درجات: الرياء بالايمان وهو إظهار كلمة
~~الشهادة وباطنه مكذب فهو مخلد في النار في الدرك الأسفل منها وفي هؤلاء
~~أنزل الله تعالى: * (إذا ms1304 جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله
~~يعلم إنك لرسوله) * وقريب منهم الباطنية الذين يظهرون الموافقة في الاعتقاد
~~ويبطنون خلافه، ومنهم الرافضة أهل التقية الذين يظهرون لكل فريق أنهم منهم
~~تقية. والرياء بالعبادات كما قدمناه، وهذا إذا كان الرياء في أصل المقصد
~~وأما إذا عرض الرياء بعد الفراغ من فعل العبادة لم يؤثر فيه إلا إذا ظهر
~~العمل للغير وتحدث به. وقد أخرج الديلمي مرفوعا إن الرجل ليعمل عملا سرا
~~فيكتبه الله عنده سرا فلا يزال به الشيطان حتى يتكلم به فيمحى من السر
~~ويكتب علانية فإن عاد تكلم الثانية محى من السر والعلانية وكتب رياء وأما
~~إذ قارن باعث الرياء باعث العبادة ثم ندم في أثناء العبادة فأوجب البعض من
~~العلماء الاستئناف لعدم انعقادها. وقال بعضهم: يلغو جميع ما فعله إلا
~~التحريم، وقال بعض:
# يصح لان النظر إلى الخواتم كما لو ابتدأ بالاخلاص وصحبه الرياء من بعده،
~~قال الغزالي:
# والقولان الآخران خارجان عن قياس الفقه. وقد أخرج الواحدي في أسباب
~~النزول جواب جندب بن زهير لما قال للنبي (ص) إني أعمل العمل لله وإذا اطلع
~~عليه سرني فقال (ص): لا شريك لله في عبادته وفي رواية إن الله لا يقبل ما
~~شورك فيه رواه ابن عباس، وروي عن مجاهد أنه جاء رجل إلى النبي (ص) فقال:
~~إني أتصدق وأصل الرحم ولا أصنع ذلك إلا لله فيذكر ذلك مني فيسرني وأعجب به.
~~فلم يقل النبي صلى الله عليه وسلم له شيئا حتى نزلت الآية يعني قوله تعالى:
~~* (فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا) *.
~~ففي الحديث دلالة على أن السرور PageV04P186
# بالاطلاع على العمل رياء، ولكنه يعارضه ما أخرجه الترمذي من حديث أبي
~~هريرة وقال:
# حديث غريب قال: قلت: يا رسول الله بينا أنا في بيتي في صلاتي إذ دخل علي
~~رجل فأعجبني الحال التي رآني عليها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لك
~~أجران، وفي الكشاف من حديث جند ب أنه صلى ms1305 الله عليه وسلم قال له: لك أجران
~~أجر السر وأجر العلانية وقد يرجح هذا الظاهر قوله تعالى: * (ومن الاعراب من
~~يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول) *
~~فدل على أن محبة الثناء من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنافي الاخلاص
~~ولا تعد من الرياء. ويتأول الحديث الأول بأن المراد بقوله إذا اطلع عليه
~~سرني لمحبته للثناء عليه، فيكون الرياء في محبته للثناء على العمل وإن لم
~~يخرج العمل عن كونه خالصا، وحديث أبي هريرة ليس فيه تعرض لمحبة الثناء من
~~المطلع عليه.
# وإنما هو مجرد محبة لما يصدر عنه وعلم به غيره. ويحتمل أن يراد بقوله
~~فيعجبه أي يعجبه شهادة الناس له بالعمل الصالح لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~أنتم شهداء الله في الأرض وقال الغزالي: أما مجرد السرور باطلاع الناس إذا
~~لم يبلغ أمره بحيث يؤثر في العمل فبعيد أن يفسد العبادة.
# 6 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~آية المنافق) أي علامة نفاقه (ثلاث: إذ حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن
~~خان متفق عليه). وقد ثبت عند الشيخين من حديث عبد الله بن عمر رابعة وهي
~~وإذا خاصم فجر والمنافق من يظهر الايمان ويبطن الكفر. وفي الحديث دليل على
~~أن من كانت فيه خصلة من هذه كانت فيه خصلة من النفاق، فإن كانت في هذه كلها
~~فهو منافق وإن كان موقنا مصدقا بشرائع الاسلام. وقد استشكل الحديث بأن هذه
~~الخصال قد توجد في المؤمن المصدق القائم بشرائع الدين، ولما كان كذلك اختلف
~~العلماء في معناه، قال النووي: قال المحققون والأكثرون - وهو الصحيح
~~المختار -: أن هذه الخصال هي خصال المنافقين، فإذا اتصف بها أحد من
~~المصدقين أشبه المنافق فيطلق عليه اسم النفاق مجازا، فإن النفاق هو إظهار
~~ما يبطن خلافه، وهو موجود في صاحب هذه الخصال، ويكون نفاقه في حق من حدثه
~~ووعده وأتمنه وخاصمه وعاهده من الناس، لا أنه منافق في الاسلام ms1306 وهو يبطن
~~الكفر، وقيل: إن هذا كان في حق المنافقين الذين كانوا في أيامه صلى الله
~~عليه وسلم تحدثوا بإيمانهم فكذبوا، وأتمنوا على رسلهم فخانوا، ووعدوا في
~~الدين بالنصر فغدروا وأخلفوا، وفجروا في خصوماتهم، وهذا قول سعيد بن جبير
~~وعطاء بن أبي رباح ورجع إليه الحسن بعد أن كان على خلافه، وهو مروي عن ابن
~~عباس وابن عمر وروياه عن النبي (ص)، قال القاضي عياض: وإليه مال كثير من
~~الفقهاء.
# وقال الخطابي عن بعضهم: إنه ورد الحديث في رجل معين، وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا يواجههم بصريح القول فيقول فلان منافق وإنما يشير إشارة. وحكى
~~الخطابي أن PageV04P187
# معناه التحذير للمسلم أن يعتاد هذه الخصال التي يخاف عليه منها أن تفضي
~~به إلى حقيقة النفاق، وأيد هذا القول بقصة ثعلبة الذي قال فيه تعالى: *
~~(فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله وما وعدوه وبما
~~كانوا يكذبون) * فإنه آل به خلف الوعد والكذب إلى الكفر فيكون الحديث
~~للتحذير من التخلق بهذه الأخلاق التي تؤول بصاحبها إلى النفاق الحقيقي
~~الكامل.
# 7 - (وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص):
# سباب بكسر السين المهملة مصدر سبه المسلم فسوق وقتاله كفر. متفق عليه)
~~السب لغة الشتم والتكلم في أعراض الناس بما لا يعني كالسباب والفسوق مصدر
~~فسق، وهو لغة الخروج وشرعا الخروج من طاعة الله، وفي مفهوم قوله المسلم
~~دليل على جواز سب الكافر، فإن كان معاهدا فهو أذية له وقد نهى عن أذيته فلا
~~يعمل بالمفهوم في حقه، وإن كان حربيا جاز سبه، إذ لا حرمة له، وأما الفاسق
~~فقد اختلف العلماء في جواز سبه بما هو مرتكب له من المعاصي، فذهب الأكثر
~~إلى جوازه لان المراد بالمسلم في الحديث الكامل الاسلام والفاسق ليس كذلك
~~وبحديث: اذكروا الفاسق بما فيه كي يحذره الناس، وهو حديث ضعيف وأنكره أحمد،
~~وقال البيهقي: ليس بشئ فإن صح حمل على فاجر معلن فجوره أو يأتي بشهادة أو
~~يعتمد عليه، فيحتاج ms1307 إلى بيان حالة لئلا يقع الاعتماد عليه انتهى كلام
~~البيهقي، ولكنه أخرج الطبراني في الأوسط الصغير بإسناد حسن رجاله موثوقون،
~~وأخرجه في الكبير أيضا من حديث معاوية بن حيدة قال: خطبهم رسول الله (ص)
~~فقال: حتى متى ترعوون عن ذكر الفاجر اهتكوه حتى يحذره الناس، وأخرجه
~~البيهقي من حديث أنس بإسناد ضعيف: من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له، وأخرج
~~مسلم: كل أمتي معافى إلا المجاهرون، وهم الذين جاهروا بمعاصيهم فهتكوا ما
~~ستر الله عليهم فيبيحون بها بلا ضرورة ولا حاجة، والأكثر يقولون بأنه يجوز
~~أن يقال للفاسق: يا فاسق، ويا مفسد، وكذا في غيبته بشرط قصد النصيحة له أو
~~لغيره بيان حاله أو للزجر عن صنيعه لا لقصد الوقيعة فيه، فلا بد من قصد
~~صحيح إلا أن يكون جوابا لمن يبدأه بالسب فإنه يجوز له الانتصار لنفسه لقوله
~~تعالى: * (ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل) * ولقوله (ص):
~~المتاسبان ما قالا فعلى البادي ما لم يعتد المظلوم أخرجه مسلم ولكنه لا
~~يجوز أن يعتدي ولا سيبه بأمر كذب. قال العلماء:
# وإذا انتصر المسبوب استوفى ظلامته وبرئ الأول من حقه وبقي عليه إثم
~~الابتداء والاثم المستحق لله تعالى، وقيل: برئ من الاثم ويكون على البادي
~~اللوم والذم لا الاثم. ويجوز في حال الغضب لله تعالى لقوله (ص) لأبي ذر:
~~إنك امرؤ فيك جاهلية وقول عمر في قصة حاطب دعني أضرب عنق هذا المنافق وقول
~~أسيد لسعد: إنما أنت منافق تجادل عن المنافقين ولم ينكر (ص) هذه الأقوال
~~وهي بمحضرة. PageV04P188
# وقوله (ص): وقتاله كفر دال على أنه يكفر من يقاتل المسلم بغير حق وهو
~~ظاهر فيمن استحل قتل المسلم أو قاتله حال إسلامه، وأما إذا كانت المقاتلة
~~لغير ذلك فإطلاق الكفر عليه مجازا ويراد به كفر النعمة والاحسان وأخوة
~~الاسلام لا كفر الجحود، وسماه كفرا لأنه قد يؤول به ما يحصل من المعاصي من
~~الرين على القلب حتى يعمى عن الحق فقد يصير كفرا أو إنه كفعل الكافر الذي ms1308
~~يقاتل المسلم.
# 8 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص):
# إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث متفق عليه المراد بالتحذير من الظن
~~بالمسلم شرا نحو قوله: * (اجتنبوا كثيرا من الظن) * والظن هو: ما يخطر
~~بالنفس من التجويز المحتمل للصحة والبطن فيحكم به ويعتمد عليه، كذا فسر
~~الحديث في مختصر النهاية.
# وقال الخطابي: المراد التهمة ومحل التحذير، والنهي إنما هو عن التهمة
~~التي لا سبب لما يوجبها، كمن اتهم بالفاحشة ولم يظهر عليه ما يقتضي ذلك.
~~وقال النووي: والمراد التحذير من تحقيق التهمة والاصرار عليها وتقررها في
~~النفس دون ما يعرض ولا يستقر فإن هذا لا يكلف به، كما في الحديث تجاوز الله
~~عما تحدثت به الأمة أنفسها ما لم تتكلم أو تعمل ونقله عياض عن سفيان.
~~والحديث وارد في حق من لم يظهر منه شتم ولا فحش ولا فجور، ويقيد إطلاقه
~~حديث احترسوا من الناس بسوء الظن أخرجه الطبراني في الأوسط والبيهقي
~~والعسكري من حديث أنس مرفوعا، قال البيهقي: تفرد به بقية، وأخرج الديلمي عن
~~علي رضي الله عنه موقوفا: يحرم سوء الظن وأخرجه القضاعي مرفوعا من حديث عبد
~~الرحمن بن عائذ مرسلا، وكل طرقه ضعيفة، وبعضها يقوي بعضا ويدل على أن لها
~~أصلا، وقد قال صلى الله عليه وسلم: أخوك البكري ولا تأمنه أخرجه الطبراني
~~في الأوسط عن عمر وأبو داود عن عمرو بن الفعواء. وقد قسم الزمخشري الظن إلى
~~واجب ومندوب وحرام ومباح، فالواجب: حسن الظن بالله، والحرام: سوء الظن به
~~تعالى وبكل من ظاهره العدالة من المسلمين، وهو المراد بقوله صلى الله عليه
~~وسلم: إياكم والظن الحديث، والمندوب: حسن الظن بمن ظاهر العدالة من
~~المسلمين، والجائز: مثل قول أبي بكر لعائشة: إنما هو أخواك أو أختاك، لما
~~وقع في قلبه أن الذي في بطن امرأته اثنان. ومن ذلك سوء الظن بمن اشتهر بين
~~الناس بمخالطة الريب والمجاهرة بالخبائث، فلا يحرم سوء الظن به، لأنه قد دل
~~على نفسه، ومن ستر على نفسه لم ms1309 يظن به إلا خير، ومن دخل في مداخل السوء
~~اتهم، ومن هتك نفسه ظننا به السوء. والذي يميز الظنون التي يجب اجتنابها
~~عما سواها أن كل ما لا تعرف له أمارة صحيحة وسبب ظاهر كان حراما واجب
~~الاجتناب، وذلك إذا كان المظنون به ممن شوهد منه الستر والصلاح، ومن عرفت
~~منه الأمانة في الظاهر، فظن الفساد والخيانة به محرم، بخلاف من اشتهر بين
~~الناس بتعاطي الريب فنقابله بعكس ذلك. ذكر معناه في الكشاف. وقوله: فإن
~~الظن PageV04P189
# أكذب الحديث سماه حديثا لأنه حديث نفس، وإنما كان الظن أكذب الحديث لان
~~الكذب مخالفة الواقع من غير استناد إلى أمارة، وقبحه ظاهر لا يحتاج إلى
~~إظهاره، وأما الظن فيزعم صاحبه أنه استند إلى شئ، فيخفى على السامع كونه
~~كاذبا بحسن الغالب فكان أكذب الحديث.
# 9 - (وعن معقل بن يسار رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله (ص) يقول: ما من
~~عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم الله عليه
~~الجنة متفق عليه. أخرجه البخاري من رواية الحسن وفيه قصة وهي أن عبيد الله
~~بن زياد عاد معقل بن يسار في مرضه الذي مات فيه، وكان عبيد الله عاملا على
~~البصرة في إمارة معاوية وولده يزيد أخرجه الطبراني في الكبير من وجه آخر عن
~~الحسن قال: قدم إلينا عبيد الله بن زياد أميرا أمره علينا معاوية غلاما
~~سفيها يسفك الدماء سفكا شديدا وفيها معقل المزني فدخل عليه ذات يوم فقال
~~له: انته عما أراك تصنع، فقال له: وما أنت وذاك ثم خرج إلى المسجد فقال له:
~~ما كنت تصنع بكلام هذا السفيه على رؤوس الناس؟
# فقال: إنه كان عندي علم فأحببت أن لا أموت حتى أقول به على رؤوس الناس،
~~ثم مرض فدخل عليه عبيد الله يعوده فقال له معقل بن يسار: إني أحدثك حديثا
~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: ما من عبد يسترعيه الله رعية
~~فلم يحظها بنصيحة لم يرح رائحة الجنة ولفظ رواية ms1310 المصنف وأخرج مسلم ما من
~~أمير يلي أمر المسلمين لا يجتهد معهم ولا ينصح لهم إلا لم يدخل معهم الجنة
~~ورواه الطبراني وزاد: كنصحه لنفسه، وأخرج الطبراني بإسناد حسن ما من إمام
~~ولا وال بات ليل سوداء غاشا لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة، وعرفها يوجد
~~يوم القيامة من مسيرة سبعين عاما وأخرج الحاكم وصححه من حديث أبي بكر رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من ولي من أمر المسلمين شيئا
~~فأمر عليهم أحدا محاباة فعليه لعنة الله لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا
~~حتى يدخله جهنم وأخرج أحمد والحاكم أيضا وصححه من حديث ابن عباس قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: من استعمل رجلا على عصابة وفيهم من هو أرضى
~~لله منه فقد خان الله ورسوله والمؤمنين وفي إسناده واه، إلا أن ابن نمير
~~وثقه وحسن له الترمذي أحاديث، والراعي: هو القائم بمصالح من يرعاه. وقوله
~~يوم يموت مراده أن يدركه الموت وهو غاش لرعيته غير تائب من ذلك. والغش
~~بالكسر ضد النصح، ويتحقق غشه بظلمه لهم وأخذ أموالهم وسفك دمائهم وانتهاك
~~أعراضهم واحتجابه عن خلتهم وحاجتهم وحبسه عنهم ما جعله الله لهم من مال
~~الله سبحانه، المعين للمصارف وترك تعريفهم بما يجب عليهم من أمر دينهم
~~ودنياهم، وإهمال الحدود، وردع أهل الفساد وإضاعة الجهاد وغير ذلك مما فيه
~~مصالح العباد، ومن ذلك توليته لمن لا يحوطهم، ولا يراقب أمر الله فيهم،
~~وتوليته من غيره أرضى لله منه مع وجوده. والأحاديث دالة على تحريم الغش
~~وأنه من الكبائر، لورود الوعيد عليه بعينه فإن تحريم الجنة هو وعيد
~~الكافرين في القرآن كما قال PageV04P190
# تعالى: * (فقد حرم الله عليه الجنة) * وهو على رأي من يقول بخلود أهل
~~الكبائر في النار واضح، وقد حمله من لا يرى خلود أهل الكبائر في النار على
~~الزجر والتغليظ، قال ابن بطال: هذا وعيد شديد على أئمة الجور، فمن ضيع من
~~استرعاه الله عليهم أو خانهم أو ظلمهم فقد ms1311 توجه إليه الطلب بمظالم العباد
~~يوم القيامة، فكيف يقدر على التحلل من ظلم أمة عظيمة؟ ومعنى حرم الله عليه
~~الجنة أي أنفذ عليه الوعيد ولم يرض عنه المظلومين.
# 10 - (وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله (ص): اللهم من ولي من
~~أمر أمتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه أخرجه مسلم شق عليهم: أدخل عليهم
~~المشقة أي المضرة. والدعاء عليه منه (ص) بالمشقة جزاء من جنس الفعل، وهو
~~عام لمشقة الدنيا والآخرة وتمامه ومن ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم فارفق
~~به ورواه أبو عوانة في صحيحه بلفظ ومن ولي منهم شيئا فشق عليهم فعليه بهلة
~~الله فقالوا: يا رسول الله وما بهلة الله؟ قال: لعنة الله. والحديث دليل
~~على أنه يجب على الوالي تيسير الأمور على من وليهم والرفق بهم، ومعاملتهم
~~بالعفو والصفح، وإيثار الرخصة على العزيمة في حقهم لئلا يدخل عليهم المشقة،
~~ويفعل بهم ما يحب أن يفعل به الله.
# 11 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص):
# إذا قاتل أحدكم) أي غيره كما يدل له فاعل (فليجتنب الوجه متفق عليه) وفي
~~رواية إذا ضرب أحدكم وفي رواية فلا يلطمن الوجه. وهو دليل على تحريم ضرب
~~الوجه، وأنه يتقى فلا يضرب ولا يلطم ولو في حد من الحدود الشرعية، ولو في
~~الجهاد، وذلك لان الوجه لطيف يجمع المحاسن، وأعضاؤه لطيفة، وأكثر الادراك
~~بها، فقد يبطلها ضرب الوجه وقد ينقصها، وقد يشين الوجه والشين فيه فاحش،
~~لأنه بارز ظاهر لا يمكن ستره، ومتى أصابه ضرب لا يسلم غالبا من شين، وهذا
~~النهي عام لكل ضرب ولطم من تأديب أو غيره.
# 12 - (وعنه) أي أبي هريرة (أن رجلا قال: يا رسول الله أوصني. قال:
# لا تغضب فردد مرارا قال: لا تغضب أخرجه البخاري). جاء في رواية أحمد
~~تفسيره بأنه جارية - بالجيم - ابن قدامة، وجاء في حديث أنه سفيان بن عبد
~~الله الثقفي قال: قلت يا رسول الله قل لي قولا أنتفع به وأقلل. قال: ms1312 لا
~~تغضب ولك الجنة وورد عن آخرين من الصحابة مثل ذلك. والحديث نهى عن الغضب
~~وهو كما قال الخطابي: نهى عن اجتناب أسباب الغضب وعدم التعرض لما يجلبه،
~~وأما نفس الغضب فلا يتأتى النهي عنه لأنه أمر جبلي. وقال غيره: وقع النهي
~~عما كان من قبيل ما يكتسب فيدفعه بالرياضة، وقيل هو نهي عما ينشأ عنه الغضب
~~وهو الكبر، لكونه يقع عند مخالفة أمر يريده فيحمله الكبر على الغضب، والذي
~~يتواضع حتى تذهب عنه عزة النفس يسلم من شر الغضب. وقيل: معناه لا تفعل ما
~~يأمرك به الغضب. قيل: إنما اقتصر صلى الله تعالى عليه وسلم على هذه اللفظة
~~لان السائل PageV04P191
# كان غضوبا. وكان صلى الله تعالى عليه وسلم يفتي كل أحد بما هو أولى به،
~~قال ابن التين:
# جمع النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: لا تغضب خيري الدنيا والآخرة، لان
~~الغضب يؤول إلى التقاطع، ومنع الرفق، ويؤول إلى أن يؤذي الذي غضب عليه بما
~~لا يجوز، فيكون نقصا في دينه انتهى. ويحتمل أن يكون من باب التنبيه بالأعلى
~~على الأدنى لان الغضب ينشأ عن النفس والشيطان فمن جاهدهما حتى يغلبهما مع
~~ما في ذلك من شدة المعالجة كان أملك لقهر نفسه عن غير ذلك بالأولى. وتقدم
~~كلام يتعلق بالغضب وعلاجه.
# 13 - (وعن خولة الأنصارية رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: إن رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق فلهم النار يوم القيامة.
# أخرجه البخاري. الحديث دليل على أنه يحرم على من لم يستحق شيئا من مال
~~الله، بأن يكون من المصارف التي عينها الله تعالى أن يأخذه ويتملكه، وأن
~~ذلك من المعاصي الموجبة للنار. وفي قوله: يتخوضون دلالة على أنه يقبح
~~توسعهم منه زيادة على ما يحتاجون، فإن كانوا من ولاة الأموال أبيح لهم قدر
~~ما يحتاجونه لأنفسهم من غير زيادة، وقد تقدم الكلام في ذلك.
# 14 - (وعن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه
~~عن ms1313 ربه) من الأحاديث القدسية (قال:) الرب تبارك وتعالى: (يا عبادي إني حرمت
~~الظلم على نفسي) وأخبرنا بأنه لا يفعله في كتابه بقوله: * (وما ربك بظلام
~~للعبيد) * (وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا أخرجه مسلم). التحريم لغة:
~~المنع عن الشئ، وشرعا: ما يستحق فاعله العقاب، وهذا غير صحيح إرادته في حقه
~~تعالى بل المراد به أنه تعالى منزه متقدس عن الظلم. وأطلق عليه لفظ التحريم
~~لمشابهته الممنوع بجامع عدم الشئ، والظلم مستحيل في حقه تعالى لان الظلم في
~~عرف اللغة التصرف في غير الملك أو مجاوزة الحد وكلاهما محال في حقه تعالى،
~~لأنه المالك للعالم كله المتصرف بسلطانه في دقه وجله. وقوله: فلا تظالموا
~~تأكيد لقوله وجعلته بينكم محرما. والظلم قبيح عقلا أقره الشارع وزاده قبحا
~~وتوعد عليه بالعذاب * (وقد خاب من حمل ظلما) * وغيرها.
# 15 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~أتدرون ما الغيبة؟) بكسر الغين المعجمة (قالوا: الله ورسوله أعلم قال: ذكرك
~~أخاك بما يكره قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: إن كان فيه ما تقول
~~فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته) بفتح الموحدة وفتح الهاء من البهتان
~~(أخرجه مسلم). الحديث كأنه سيق لتفسير الغيبة المذكورة في قوله تعالى: *
~~(ولا يغتب بعضكم بعضا) * ودل الحديث على حقيقة الغيبة، قال في النهاية: هي
~~أن تذكر الانسان في غيبته بسوء وإن كان فيه. قال النووي في الأذكار تبعا
~~للغزالي: ذكر المرء بما يكره سواء كان في بدن PageV04P192
# الشخص أو دينه أو دنياه أو نفسه أو خلقه أو ماله أو والده أو ولده أو
~~زوجه أو خادمه أو حركته أو طلاقته أو عبوسته أو غير ذلك مما يتعلق به ذكر
~~سوء سواء ذكر باللفظ أو بالرمز أو بالإشارة، قال النووي: ومن ذلك التعريض
~~في كلام المصنفين كقولهم قال من يدعي العلم أو بعض من ينسب إلى الصلاح أو
~~نحو ذلك مما يفهم السامع المراد به، ومنه قولهم عند ذكره: الله ms1314 يعافينا،
~~الله يتوب علينا، نسأل الله السلامة، ونحو ذلك، فكل ذلك من الغيبة. وقوله
~~ذكرك أخاك بما يكره شامل لذكره في غيبته وحضرته وإلى هذا ذهب طائفة، ويكون
~~الحديث بيانا لمعناها الشرعي. وأما معناها لغة فاشتقاقها من الغيب يدل على
~~أنها لا تكون إلا في الغيبة.
# ورجح جماعة أن معناها الشرعي موافق لمعناها اللغوي، ورووا في ذلك حديثا
~~مسندا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ما كرهت أن تواجه به أخاك فهو
~~غيبة فيكون هذا إن ثبت مخصصا لحديث أبي هريرة، وتفاسير العلماء دالة على
~~هذا، ففسرها بعضهم بقوله: ذكر العيب بظهر الغيب، وآخر بقوله: هي أن تذكر
~~الانسان من خلفه بسوء وإن كان فيه. نعم ذكر العيب في الوجه حرام لما فيه من
~~الأذى وإن لم يكن غيبة. وفي قوله: أخاك أي أخ الدين دليل على أن غير المؤمن
~~تجوز غيبته وتقدم الكلام في ذلك. قال ابن المنذر: في الحديث دليل على أن من
~~ليس بأخ كاليهودي والنصراني وسائر أهل الملل ومن قد أخرجته بدعته عن
~~الاسلام لا غيبة له، وفي التعبير عنه بالأخ جذب للمغتاب عن غيبته لمن يغتاب
~~لأنه إذا كان أخاه فالأولى الحنو عليه، وطي مساويه، والتأويل لمعايبه لا
~~نشرها بذكرها. وفي قوله بما يكره ما يشعر بأنه إذا كان لا يكره ما يعاب به
~~كأهل الخلاعة والمجون فإنه لا يكون غيبة. وتحريم الغيبة معلوم من الشرع
~~ومتفق عليه. وإنما اختلف العلماء هل هو من الصغائر أو الكبائر؟ فنقل
~~القرطبي الاجماع على أنها من الكبائر. واستدل لكبرها بالحديث الثابت إن
~~دماءكم وأعراضكم وأموالكم عليكم حرام وذهب الغزالي وصاحب العمدة من
~~الشافعية إلى أنها من الصغائر، قال الأوزاعي لم أر من صرح أنها من الصغائر
~~غيرهما.
# وذهب المهدي إلى أنها محتملة بناء على ما لم يقطع بكبره فهو محتمل كما
~~تقوله المعتزلة. قال الزركشي: والعجب ممن يعد أكل الميتة كبيرة ولا يعد
~~الغيبة كذلك والله أنزلها منزلة أكل لحم الآدمي أي ميتا. والأحاديث في
~~التحذير ms1315 من الغيبة واسعة جدا دالة على شدة تحريمها.
# واعلم أنه قد استثنى العلماء من الغيبة أمورا ستة: الأولى: التظلم فيجوز
~~أن يقول المظلوم فلان ظلمني وأخذ مالي أو أنه ظالم، ولكن إذا كان ذكره لذلك
~~شكاية على من له قدرة على إزالتها أو تخفيفها ودليله قول هند عند شكايتها
~~له صلى الله عليه وسلم من أبي سفيان أنه رجل شحيح. الثاني: الاستعانة على
~~تغيير المنكر بذكره لمن يظن قدرته على إزالته فيقول:
# فلان فعل كذا، في حق من لم يكن مجاهرا بالمعصية. الثالث: الاستفتاء بأن
~~يقول للمفتي فلان ظلمني بكذا فما طريقي إلى الخلاص عنه، ودليله أنه لا يعرف
~~الخلاص عما يحرم عليه إلا بذكر ما وقع منه. الرابع: التحذير للمسلمين من
~~الاغترار، كجرح الرواة والشهود ومن يتصدر PageV04P193
# للتدريس والافتاء مع عدم الأهلية، ودليله قوله صلى الله عليه وسلم: بئس
~~أخو العشيرة وقوله صلى الله عليه وسلم أما معاوية فصعلوك وذلك أنها جاءت
~~فاطمة بنت قيس تستأذنه (ص) وتستشيره وتذكر أنه خطبها معاوية بن أبي سفيان
~~وخطبها أ أبو جهم فقال: معاوية فصعلوك لا مال له، وأما أبو جهم فلا يضع
~~عصاه عن عاتقه، ثم قال: انكحي أسامة الحديث. الخامس: ذكر من جاهر بالفسق أو
~~البدعة كالمكاسين وذوي الولايات الباطلة، فيجوز ذكرهم بما يجاهرون به دون
~~غيره، وتقدم دليله في حديث اذكروا الفاجر. السادس: التعريف بالشخص بما فيه
~~من العيب كالأعور والأعرج والأعمش ولا يرد به نقصه وغيبته، وجمعها ابن أبي
~~شريف في قوله:
# الذم ليس بغيبة في ستة * متظلم ومعرف ومحذر ولمظهر فسقا ومستفت ومن * طلب
~~الإعانة في إزالة منكر 16 - (وعنه) أي أبي هريرة (قال: قال رسول الله (ص):
~~لا تحاسدوا ولا تناجشوا) بالجيم والشين المعجمة (ولا تباغضوا ولا تدابروا
~~ولا يبغ) بالغين المعجمة من البغي. وبالمهملة من البيع (بعضكم على بعض،
~~وكونوا عباد الله) منصوب على النداء (إخوانا، المسلم أخو المسلم لا يظلمه
~~ولا يخذله ولا يحقره) بفتح حرف المضارعة وسكون الحاء المهملة وبالقاف فراء.
~~قال القاضي ms1316 عياض:
# ورواه بعضهم: لا يخفره بضم الياء وبالخاء المعجمة وبالفاء، أي لا يغدر
~~بعهده ولا ينقض أمانه قال: والصواب الأول (التقوى ها هنا - ويشير إلى صدره
~~ثلاث مرات - بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم
~~حرام، دمه وماله، وعرضه أخرجه مسلم). الحديث اشتمل على أمور نهى عنها
~~الشارع. الأول التحاسد وهو تفاعل يكون بين اثنين. نهى عن حسد كل واحد منهما
~~صاحبه من الجانبين ويعلم منه النهي عن الحسد من جانب واحد بطريق الأولى
~~لأنه إذا نهى عنه مع من يكافئه ويجازيه بحسده مع أنه من باب * (وجزاء سيئة
~~سيئة مثلها) * فهو مع عدم ذلك أولى بالنهي، وتقدم تحقيق الحسد. الثاني:
~~النهي عن المناجشة وتقدم تحقيقها في البيع، ووجه النهي عنها أنها من أسباب
~~العداوة والبغضاء. وقد روي بغير هذا اللفظ في الموطأ بلفظ ولا تنافسوا من
~~المنافسة وهي الرغبة في الشئ ومحبة الانفراد به، ويقال: نافست في الشئ
~~منافسة ونفاسا إذا رغبت فيه، والنهي عنها نهي عن الرغبة في الدنيا وأسبابها
~~وحظوظها. والثالث: النهي عن التباغض وهو تفاعل وفيه ما في تحاسدوا من النهي
~~عن التقابل في المباغضة، والانفراد بها بالأولى وهو نهي عن تعاطي أسبابه
~~لان البغض لا يكون إلا عن سبب. والذم متوجه إلى المباغضة لغير الله فأما ما
~~كانت لله فهي واجبة فإن البغض في الله والحب في الله من الايمان، بل ورد في
~~الحديث حصر الايمان عليهما. الرابع: النهي عن التدابر، قال الخطابي: أي لا
~~تهاجروا فيهجر أحدكم أخاه، مأخوذ من تولية الرجل للآخر دبره، إذا أعرض عنه
~~حين يراه، وقال PageV04P194
# ابن عبد البر: قيل للاعراض تدابر لان من أبغض أعرض ومن أعرض ولى دبره
~~والمحب بالعكس. وقيل: معناه لا يستأثر أحدكم على الآخر، وسمي المستأثر
~~مستدبرا لأنه يولي دبره حين يستأثر بشئ دون الآخر؟ وقال المازري: معنى
~~التدابر المعاداة، تقول: دابرته أي عاديته، وفي الموطأ عن الزهري: التدابر
~~الاعراض عن السلام يدبر عنه بوجهه، وكأنه أخذه من بقية الحديث ms1317 وهي يلتقيان
~~فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام فإنه يفهم أن صدور السلام
~~منهما أو من أحدهما يرفع الاعراض. الخامس: النهي عن البغي، إن كان بالغين
~~المعجمة، وإن كان بالمهملة فعن بيع بعض على بيع بعض، وقد تقدم في كتاب
~~البيع، قال ابن عبد البر: تضمن الحديث تحريم بغض المسلم والاعراض عنه
~~وقطيعته بعد صحبته بغير ذنب شرعي، والحسد له على ما أنعم الله تعالى عليه،
~~ثم أمر أن يعامله معاملة الأخ النسيب، ولا يبحث عن معايبه، ولا فرق في ذلك
~~بين الحاضر والغائب والحي والميت. وبعد هذه المناهي الخمسة حثهم بقوله:
~~وكونوا عباد الله إخوانا فأشار بقوله: عباد إلى أن من حق العبودية لله
~~الامتثال لما أمر، قال القرطبي: المعنى كونوا كإخوان النسب في الشفقة
~~والرحمة والمحبة والمواساة والمعاونة والنصيحة، وفي رواية لمسلم زيادة كما
~~أمر الله أي بهذه الأمور فإن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر منه
~~تعالى وزاد المسلم حثا على أخوه المسلم بقوله: المسلم أخو المسلم وذكر من
~~حقوق الاخوة أنه لا يظلمه، وتقدم تحقيق الظلم وتحريمه، والظلم محرم في حق
~~الكافر، أيضا وإنما خص المسلم لشرفه. ولا يخذله والخذلان ترك الإعانة
~~والنصر، ومعناه إذا استعان به في دفع أي ضر أو جلب أي نفع أعانه ولا يحقره
~~ولا يحتقره ولا يتكبر عليه ويستخف به ويروى لا يحتقره وهو بمعناه.
# وقوله: التقوى ها هنا إخبار بأن عمدة التقوى ما يحل في القلب من خشية
~~الله ومراقبته وإخلاص الأعمال له. وعليه دل حديث مسلم: إن الله لا ينظر إلى
~~أجسامكم ولا إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم أي أن المجازاة والمحاسبة إنما
~~تكون على ما في القلب دون الصورة الظاهرة والأعمال البارزة، فإن عمدتها
~~النيات ومحلها القلب. وتقدم إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد، وإذا
~~فسدت فسد الجسد. وقوله: بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه أي يكفيه أن يكون
~~من أهل الشر بهذه الخصلة وحدها، وفي قوله: كل المسلم على ms1318 المسلم حرام إخبار
~~بتحريم الدماء والأموال والاعراض، وهو معلوم من الشرع علما قطعيا.
# 17 - (وعن قطبة) بضم القاف وسكون الطاء المهملة وفتح الموحدة (ابن مالك)
~~يقال له التغلبي بالمثناة الفوقية والغين المعجمة ويقال الثعلبي بالمثلثة
~~والعين المهملة (قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم جنبني
~~منكرات الأخلاق والأعمال والأهواء والأدواء أخرجه الترمذي وصححه الحاكم
~~واللفظ له). التجنيب: المباعدة: أي باعدني، والأخلاق: جمع خلق، قال
~~القرطبي: الأخلاق أوصاف الانسان التي يعامل بها غيره، وهي محمودة ومذمومة.
~~فالمحمودة على الاجمال: أن تكون مع غيرك على نفسك PageV04P195
# فتنتصف منها ولا تنتصف لها، وعلى التفصيل: العفو والحلم والجود والصبر
~~وتحمل الأذى والرحمة والشفقة وقضاء الحوائج والتودد ولين الجانب ونحو ذلك.
~~والمذمومة: ضد ذلك وهي منكرات الأخلاق التي سأل صلى الله عليه وسلم ربه أن
~~يجنبه إياها في هذا الحديث. وفي قوله اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي أخرجه
~~أحمد وصححه ابن حبان، وفي دعائه صلى الله عليه وسلم في الافتتاح واهدني
~~لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها سواك، واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها
~~غيرك. ومنكرات الأعمال: ما ينكر شرعا أو عادة، ومنكرات الأهواء جمع هوى،
~~والهوى هو ما تشتهيه النفس من غير نظر إلى مقصد يحمد عليه شرعا، ومنكرات
~~الأدواء جمع داء وهي الأسقام المنفرة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يتعوذ منها كالجذام والبرص، والمهلكة: كذات الجنب وكان صلى الله عليه وسلم
~~يستعيذ من سئ الأسقام.
# 18 - (وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# لا تمار) من المماراة، وهي المجادلة (أخاك ولا تمازحه) من المزح (ولا
~~تعده موعدا فتخلفه أخرجه الترمذي بسند ضعيف). لكن في معناه أحاديث سيما في
~~المراء، فإنه روى الطبراني أن جماعة من الصحابة قالوا: خرج علينا رسول الله
~~(ص) ونحن نتمارى في شئ من أمر الدين فغضب غضبا شديدا لم يغضب مثله ثم
~~انتهرنا وقال: أبهذا يا أمة محمد أمرتم؟ إنما أهلك من كان قبلكم بمثل هذا، ms1319
~~ذروا المراء لقلة خيره، ذروا المراء فإن المؤمن لا يماري، ذروا المراء فإن
~~المماري قد تمت خسارته، ذروا المراء، كفى إثما أن لا تزال مماريا، ذروا
~~المراء فإن المماري لا أشفع له يوم القيامة، ذروا المراء فأنا زعيم بثلاثة
~~أبيات في الجنة في رياضها أسفلها وأوسطها وأعلاها لمن ترك المراء وهو صادق،
~~ذروا المراء فإنه أول ما نهاني عنه ربي بعد عبادة الأوثان وأخرج الشيخان
~~مرفوعا إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم أي الشديد المراء أي الذي يحج
~~صاحبه. وحقيقة المراء طعنك في كلام غيرك لاظهار خلل فيه لغير غرض سوى تحقير
~~قائله، وإظهار مزيتك عليه، والجدال هو ما يتعلق بإظهار المذاهب وتقريرها.
~~والخصومة لجاج في الكلام ليستوفى به أو غيره، ويكون تارة ابتداء وتارة
~~اعتراضا، والمراء لا يكون إلا اعتراضا، والكل قبيح إذا لم يكن لاظهار الحق
~~وبيانه وإدحاض الباطل وهدم أركانه. وأما مناظرة أهل العلم للفائدة وإن لم
~~تخل عن الجدال فليست داخلة في النهي، وقد قال تعالى: * (ولا تجادلوا أهل
~~الكتاب إلا بالتي هي أحسن) * وقد أجمع عليه المسلمون سلفا وخلفا، وأفاد
~~الحديث النهي عن ممازحة الأخ، والمزاح:
# الدعابة، والمنهي عنه ما يجلب الوحشة أو كان بباطل، وأما ما فيه بسط
~~الخلق وحسن التخاطب وجبر الخاطر فهو جائز. فقد أخرج الترمذي من حديث أبي
~~هريرة أنهم قالوا: يا رسول الله إنك لتداعبنا، قال: إني لا أقول إلا حقا.
~~وأفاد الحديث النهي عن إخلاف الوعد، وتقدم أنه من صفات المنافقين، وظاهره
~~التحريم، وقد قيده حديث: أن تعده وأنت مضمر PageV04P196
# لخلافه وأما إذا وعدته وأنت عازم على الوفاء فعرض مانع فلا يدخل تحت
~~النهي.
# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: خصلتان لا يجتمعان في مؤمن: البخل وسوء الخلق أخرجه الترمذي وفي
~~إسناده ضعف) قد علم قبح البخل عرفا وشرعا، وقد ذمه الله في كتابه بقوله *
~~(الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل) * وبقوله في الكانزين * (فبشرهم بعذاب
~~أليم) * بل ذم من ms1320 لم يأمر الناس ويحثهم على خلافه فقال تعالى: * (ولا يحض
~~على طعام المسكين) *. جعله من صفات الذين يكذبون بيوم الدين وقال في
~~الحكاية عن الكفار: إنهم قالوا وهم في طبقات النار: * (ولم نك نطعم
~~المسكين) * الآية. وإنما اختلف العلماء في المذموم منه وقدمنا كلامهم في
~~ذلك. وحده بعضهم بأنه في الشرع منع الزكاة، والحق أنه منع كل واجب، فمن منع
~~ذلك كان بخيلا ينله العقاب. قال الغزالي: وهذا الحد غير كاف فإن من يرد
~~اللحم والخبز إلى القصاب والخباز لنقص وزن حبة يعد بخيلا اتفاقا وكذا مضايق
~~عياله في لقمة أو تمرة أكلوها من ماله بعد ما سلم لهم ما فرض القاضي لهم،
~~وكذا من بين يديه رغيف فحضر من يظن أن يشاركه فأخفاه يعد بخيلا قلت: هذا في
~~البخيل عرفا لا من يستحق العقاب فلا يرد نقضا. وأما حسن الخلق فقد تقدم
~~القول فيه، وسوء الخلق ضده، وقد وردت فيه أحاديث دالة على أنه ينافي
~~الايمان فأخرج الحاكم سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل، وأخرج ابن
~~منده سوء الخلق شؤم، وطاعة النساء ندامة، وحسن الملكة نماء، وأخرج الخطيب
~~إن لكل شئ توبة إلا صاحب سوء الخلق فإنه لا يتوب من ذنب إلا وقع فيما هو شر
~~منه، وأخرج الصابوني ما من ذنب إلا وله عند الله توبة إلا سوء الخلق فإنه
~~لا يتوب صاحبه من ذنب إلا وقع فيما هو شر منه، وأخرج الترمذي وابن ماجة لا
~~يدخل الجنة سئ الخلق، والأحاديث في الباب واسعة ولعله يحمل المؤمن في
~~الحديث على كامل الايمان أو أنه خرج مخرج التحذير والتنفير أو أراد إذا ترك
~~اخراج الزكاة مستحلا لترك واجب قطعي.
# 20 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص):
# المستبان ما قالا فعلى البادئ ما لم يعتد المظلوم أخرجه مسلم دل الحديث
~~على جواز مجازاة من ابتدأ الانسان بالأذية بمثلها وأن إثم ذلك عائد على
~~البادئ لأنه المتسبب لكل ما قاله المجيب إلا أن يعتدي ms1321 المجيب في أذيته
~~بالكلام فيختص به إثم عدوانه لأنه إنما أذن له في مثل ما عوقب به: * (وجزاء
~~سيئة سيئة مثلها. فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم) *،
~~وعدم المكافأة والصبر والاحتمال أفضل فقد ثبت: أن رجلا سب أبا بكر رضي الله
~~عنه بحضرته صلى الله عليه وسلم فسكت أبو بكر والنبي (ص) قاعد ثم أجابه أبو
~~بكر فقام النبي (ص) فقيل له في ذلك فقال: إنه لما سكت أبو بكر كان ملك يجيب
~~عنه فلما انتصف لنفسه حضر PageV04P197
# الشيطان أو نحو هذا اللفظ قال تعالى: * (ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم
~~الأمور) * 21 - (وعن أبي صرمة) بكسر الصاد المهملة وسكون الراء اشتهر
~~بكنيته واختلف في اسمه اختلافا كثيرا وهو من بني مازن بن النجار شهد بدرا
~~وما بعدها من المشاهد قال: قال رسول الله (ص): من ضار مسلما ضاره الله ومن
~~شاق مسلما شق الله عليه أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه أي من أدخل على مسلم
~~مضرة في ماله أو نفسه أو عرضه بغير حق ضاره الله أي جازاه من جنس فعله
~~وأدخل عليه المضرة. والمشاقة المنازعة أي من نازع مسلما ظلما وتعديا أنزل
~~الله عليه المشقة جزاء وفاقا. والحديث تحذير من أذى المسلم بأي شئ.
# 22 - (وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص):
# إن الله يبغض الفاحش البذئ أخرجه الترمذي وصححه البغض ضد المحبة وبغض
~~الله عبده إنزال العقوبة به وعدم إكرامه إياه والبذئ فعيل من البذاء وهو
~~الكلام القبيح الذي ليس من صفات المؤمن كما دل له الحديث الآتي:
# 23 - (وله) أي للترمذي (من حديث ابن مسعود رفعه ليس المؤمن بالطعان ولا
~~اللعان ولا الفاحش ولا البذئ وحسنه وصححه الحاكم ورجح الدارقطني وقفه الطعن
~~السب يقال: طعن في عرضه أي سبه واللعان اسم فاعل للمبالغة بزنة فعال أي
~~كثير اللعن ومفهوم الزيادة غير مراد فإن اللعن محرم قليلة وكثيرة. والحديث
~~إخبار بأنه ليس من صفات المؤمن الكامل الايمان السب واللعن ms1322 إلا أنه يستثني
~~من ذلك لعن الكافر وشارب الخمر ومن لعنه الله ورسوله. 24 - (وعن عائشة رضي
~~الله عنها قالت: قال: رسول الله (ص):
# لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا أخرجه البخاري سب الأموات
~~عام للكافر وغيره وقد تقدم وعلله (ص) بإفضائهم إلى ما قدموا من أعمالهم
~~وصار أمرهم إلى مولاهم. وقد مر الحديث بلفظة في آخر الجنائز والكلام عليه.
# 25 - (وعن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص):
# لا يدخل الجنة قتات بقاف ومثناة فوقية وبعد الألف مثناة أيضا وهو النمام،
~~وقد روي بلفظه: متفق عليه، وقيل: إن بين القتات والنمام فرقا فالنمام الذي
~~يحضر القصة ليبلغها والقتات الذي يتسمع من حيث لا يعلم به ثم ينقل ما سمعه
~~وحقيقة النميمة نقل كلام الناس بعضهم إلى بعض للافساد بينهم. وقال الغزالي:
~~إن حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول إليه أو المنقول عنه أو ثالث
~~وسواء كان الكشف بالرمز أو بالكتابة أو بالايماء. قال: فحقيقة النميمة
~~إفشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه فلو رآه يخفى مالا لنفسه فذكره فهو
~~نميمة كذا قاله. قلت ويحتمل أن مثل هذا لا يدخل في النميمة بل يكون
~~PageV04P198
# من إفشاء السر وهو محرم أيضا وورد في النميمة عدة أحاديث أخرج الطبراني
~~مرفوعا ليس منا ذو حسد ولا نميمة ولا كهانة ولا أنا منه، ثم تلا قوله
~~تعالى: * (والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا
~~بهتانا وإثما مبينا) * وأخرج أحمد: خيار عباد الله الذين إذا رؤوا ذكر
~~الله، وشر عباد الله المشاؤون بالنميمة الباغون للبراء العيب يحشرهم الله
~~مع الكلاب وغير هذا من الأحاديث. وقد تجب النميمة كما إذا سمع شخصا يتحدث
~~بإرادة إيذاء انسان ظلما وعدوانا يحذره منه، فإن أمكن تحذيره بغير ذكر من
~~سمعه منه وإلا ذكر له ذلك. والحديث دليل على عظم ذنب النمام. قال الحافظ
~~المنذري: أجمعت الأمة على أن النميمة محرمة وأنها من أعظم الذنوب عند الله
~~وفي كلام للغزالي ما ms1323 يدل على أنها لا تكون كبيرة إلا مع قصد الافساد.
# 26 - (وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): من كف غضبه كف الله
~~عنه عذابه أخرجه الطبراني في الأوسط وله شاهد من حديث ابن عمر عند ابن أبي
~~الدنيا تقدم الكلام في الغضب مرارا. وهذا الحديث في فضل من كف غضبه ومنع
~~نفسه من إصدار ما يقتضيه الغضب ولا يكون ذلك إلا بالحلم والصبر وجهاد النفس
~~وهو أمر شاق، ولذا جعل الله جزاءه كف عذابه عنه، وقد قال تعالى في صفات
~~المؤمنين: * (وإذا ما غضبوا هم يغفرون) *.
# 27 - (وعن أبي بكر رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص):
# لا يدخل الجنة) من أول الأمر (خب) بالخاء المعجمة مفتوحة وبالموحدة
~~الخداع (ولا بخيل) تقدم الكلام على البخيل (ولا سئ الملكة) وهو من يترك ما
~~يجب عليه من حق المماليك، أو يتجاوز الحد في عقوبتهم، ومثله تركه لتأديبهم
~~بالآداب الشرعية من تعليم فرائض الله وغيرها، وكذلك البهائم سوء الملكة
~~يكون بإهمالها عن الطعام وتحميلها ما لا تطيقه من الأحمال والمشقة عليها
~~بالسير والضرب العنيف وغير ذلك (أخرجه الترمذي وفرقه حديثين وفي إسناده
~~ضعف) ولكن له شواهد كثيرة وقد مضى كثير منها.
# 28 - (وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# من تسمع حديث قوم وهم له كارهون صب في أذنيه الآنك) بفتح الهمزة والمد
~~وضم النون (يوم القيامة يعني الرصاص) هو مدرج في الحديث تفسيرا لما قبله
~~(أخرجه البخاري). هكذا في نسخ بلوغ المرام تسمع بالمثناة الفوقية وتشديد
~~الميم، ولفظ البخاري من استمع، والحديث دليل على تحريم استماع حديث من يكره
~~سماع حديثه ويعرف بالقرائن وبالتصريح. وروى البخاري في الأدب المفرد من
~~رواية سعيد المقبري قال: مررت على ابن عمر ومعه رجل يتحدث فقمت إليهما فلطم
~~صدري وقال: إذا وجدت اثنين يتحدثان فلا تقم معهما حتى تستأذنهما. قال ابن
~~عبد البر: لا يجوز لاحد أن يدخل على المتناجين في حال تناجيهما. ms1324 قال
~~المصنف: ولا ينبغي للداخل عليهما القعود عندهما ولو PageV04P199
# تباعد عنهما إلا بإذنهما، لان افتتاحهما الكلام سرا وليس عندهما أحد دل
~~على أنهما لا يريدان الاطلاع عليه. وقد يكون لبعض الناس قوة فهم إذا سمع
~~بعض الكلام استدل به على باقيه فلا بد منه له من معرفة الرضا فإنه قد يكون
~~في الاذن حياء وفي الباطن الكراهة. ويلحق باستماع الحديث استنشاق الرائحة
~~ومس الثوب واستخبار صغار أهل الدار ما يقول الأهل والجيران من كلام أو ما
~~يعملون من الأعمال. وأما لو أخبره عدل عن منكر جاز له أن يهجم ويستمع
~~الحديث لإزالة المنكر.
# 29 - (وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): طوبى لمن شغله عيبه
~~عن عيوب الناس أخرجه البزار بإسناد حسن. طوبى: مصدر من الطيب، أو اسم شجرة
~~في الجنة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها. والمراد أنها لمن شغله
~~النظر في عيوبه، وطلب إزالته أو الستر عليها عن الاشتغال بذكر عيوب غيره
~~والتعرف لما يصدر منهم من العيوب، وذلك بأن يقدم النظر في عيب نفسه إذا
~~أراد أن يعيب غيره فإنه يجد من نفسه ما يردعه عن ذكر غيره.
# 30 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله (ص): من تعاظم في
~~نفسه واختال في مشيته لقي الله وهو عليه غضبان أخرجه الحاكم ورجال ثقات.
~~تفاعل يأتي بمعنى فعل مثل توانيت بمعنى ونيت فيه مبالغة، وهو المراد هنا:
~~أي من عظم نفسه إما باعتقاد أنه يستحق التعظيم فوق ما يستحقه غيره ممن لا
~~يعلم استحقاقه الإهانة. ويحتمل هنا أن تعاظم بمعنى تعظم مشددة أي اعتقد في
~~نفسه أنه عظيم كتكبر اعتقد أنه كبير، أو يكون تفاعل بمعنى استفعل أي طلب أن
~~يكون عظيما وهذا يلاقي معنى تكبر، والكبر كما قال المهدي في كتاب تكملة
~~الاحكام: هو اعتقاد أنه يستحق من التعظيم فوق ما يستحقه غيره ممن لا يعلم
~~استحقاقه الإهانة. وقد أخرج مسلم والحاكم والترمذي من حديث ابن مسعود أنه
~~قال: ms1325 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال
~~ذرة من كبر قال رجل: يا رسول الله إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله
~~حسنا قال صلى الله عليه وسلم: إن الله جميل يحب الجمال. الكبر بطر الحق
~~وغمط الناس. قيل: هو أن يتكبر عن الحق فلا يراه حقا. وقيل: هو أن يتكبر عن
~~الحق فلا يقبله.
# وقال النووي: معناه الارتفاع عن الناس واحتقارهم ودفع الحق وإنكاره ترفعا
~~وتجبرا. وجاء في رواية الحاكم ولكن الكبر من بطر الحق وازدرى الناس فبطر
~~الحق دفعه ورده. وغمط الناس - بفتح المعجمة وسكون الميم وبالطاء المهملة -
~~هو احتقارهم وازدراؤهم، هكذا جاء مفسرا عند الحاكم، قاله المنذري، ولفظة من
~~رويت بالكسر لميمها على أنها حرف جر وبفتحها على أنها موصولة، والتفسير
~~النبوي دل على أنه ليس من قبيل الاعتقاد وإنما هو بمعنى عدم الامتثال تعززا
~~وترفعا واحتقارا للناس. وقال ابن حجر في الزواجر: الكبر إما باطن وهو خلق
~~في النفس واسم الكبر بهذا أحق، وإما ظاهر وهو أعمال تصدر من PageV04P200
# الجوارح وهي ثمرات ذلك الخلق، وعند ظهورها يقال: تكبر وعند عدمها يقال:
~~كبر، فالأصل هو خلف النفس الذي هو الاسترواح والركون إلى رؤية النفس فوق
~~المتكبر عليه فهو يستدعي متكبرا عليه ومتكبرا به، وبه فارق العجب، فإنه لا
~~يستدعي غير المعجب به حتى لو فرض انفراده دائما لما أمكن أن يقع منه العجب
~~دون الكبر، فالعجب مجرد استعظام الشئ، فإن صحبه من يرى أنه فوقه كان تكبرا
~~ا ه‍. والاختيال في المشية هو من التكبر وعطفه عليه من عطف أحد نوعي الكبر
~~على الآخر، كأنه يقول: من جمع بين نوعين من أنواع هذا الكبر يستحق الوعيد،
~~ولا يلزم منه أن أحدهما لا يكون بهذه المثابة لأنه قد ثبتت أحاديث في ذم
~~الكبر مطلقا. والحديث وغيره دال على تحريم الكبر وإيجابه لغضب الله تعالى.
# 31 - (وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص):
# العجلة من الشيطان ms1326 أخرجه الترمذي وقال: حسن. العجلة: هي السرعة في الشئ،
~~وهي مذمومة فيما كان المطلوب فيه الأناة، محمودة فيم يطلب تعجيله من
~~المسارعة إلى الخيرات ونحوها، وقد يقال: لا منافاة بين الأناة والمسارعة،
~~فإن سارع بتؤدة وتأن فيتم له الأمران والضابط أن خيار الأمور أوسطها.
# 32 - (وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله (ص): الشؤم سوء الخلق
~~أخرجه أحمد وفي اسناده ضعف. الشؤم ضد اليمن، وتقدم الكلام على حقيقة سوء
~~الخلق وأنه الشؤم، وأن كل ما يلحق من الشرور فسببه سوء الخلق، وفيه إشعار
~~بأن سوء الخلق وحسنه اختيار مكتسب للعبد، وتقدم تحقيقه.
# 33 - (وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص):
# إن اللعانين لا يكونون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة أخرجه مسلم. تقدم
~~الكلام في اللعن قريبا، والحديث إخبار بأن كثيري اللعن ليس لهم عند الله
~~قبول شفاعة يوم القيامة أي لا يشفعون حين يشفع المؤمنون في إخوانهم. ومعنى
~~ولا شهداء قيل: لا يكونون يوم القيامة شهداء على تبليغ الأمم رسلهم إليهم
~~الرسالات، وقيل: لا يكونون شهداء في الدنيا ولا تقبل شهادتهم لفسقهم، لان
~~إكثار اللعن من أدلة التساهل في الدين، وقيل: لا يرزقون الشهادة وهي القتل
~~في سبيل الله. فيوم القيامة متعلق بشفعاء وحده على هذين الأخيرين، ويحتمل
~~عليهما أن يتعلق بهما، ويراد أن شهادته لما تقبل في الدنيا لم يكتب له في
~~الآخرة ثواب من شهد بالحق، وكذلك لا يكون له في الآخرة ثواب الشهداء.
# 34 - (وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص):
# من عير أخاه بذنب) من عابه به (لم يمت حتى يعمله أخرجه الترمذي وحسنه
~~وسنده منقطع). كأنه حسنه الترمذي لشواهده فلا يضره انقطاعه، وكأن من عير
~~أخاه أي عابه، من العار وهو كل شئ لزم به عيب كما في القاموس - يجازى بسلب
~~التوفيق حتى يرتكب ما عير أخاه به، وذاك إذا صحبه إعجابه بنفسه بسلامته مما
~~عير به أخاه، وفيه أن ذكر PageV04P201
# الذنب لمجرد التعيير ms1327 قبيح يوجب العقوبة، وأنه لا يذكر عيب الغير إلا
~~للأمور الستة التي سلفت مع حسن القصد فيها.
# 35 - (وعن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده رضي الله عنهم) معاوية بن حيدة رضي
~~الله عنهما (قال: قال رسول الله (ص): ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم،
~~ويل له ثم ويل له أخرجه الثلاثة وإسناده قوي). وحسنه الترمذي وأخرجه
~~البيهقي.
# والويل الهلاك، ورفعه على أنه مبتدأ خبره الجار والمجرور، وجاز الابتداء
~~بالنكرة لأنه من باب: سلام عليكم. وفي معناه الأحاديث الواردة في تحريم
~~الكذب على الاطلاق، مثل حديث إياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور (وإن)
~~الفجور يهدي إلى النار سيأتي، وأخرج ابن حبان في صحيحه إياكم والكذب فإنه
~~مع الفجور وهما في النار ومثله عند الطبراني وأخرج أحمد من حديث ابن لهيعة
~~ما عمل أهل النار؟ قال: الكذب. فإن العبد إذا كذب فجر وإذا فجر كفر وإذا
~~كفر دخل النار وأخرج البخاري أنه قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الطويل،
~~ومن جملته قوله رأيت الليلة رجلين أتياني قالا لي: الذي رأيته يشق شدقه
~~فكذاب يكذب الكذبة تحمل عنه حتى تبلغ الآفاق في حديث رؤياه صلى الله عليه
~~وسلم والأحاديث في الباب كثيرة. والحديث دليل على تحريم الكذب لاضحاك
~~القوم، وهذا تحريم خاص. ويحرم على السامعين سماعه إذا علموه كذبا، لأنه
~~إقرار على المنكر بل يجب عليهم النكير أو القيام من الموقف. وقد عد الكذب
~~من الكبائر، قال الروياني من الشافعية:
# إنه كبيرة ومن كذب قصدا ردت شهادته، وإن لم يضر بالغير، لان الكذب حرام
~~بكل حال، وقال المهدي: إنه ليس بكبيرة، ولا يتم له نفي كبره على العموم،
~~فإن الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم أو الاضرار بمسلم أو معاهد كبيرة.
~~وقسم الغزالي الكذب في الاحياء إلى واجب ومباح ومحرم وقال: إن كل مقصد
~~محمود يمكن التوصل إليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام، وإن أمكن
~~التوصل إليه بالكذب وحده فمباح إن أنتج تحصيل ذلك المقصود، وواجب ms1328 إن وجب
~~تحصيل ذلك وهو إذا كان فيه عصمة من يجب إنقاذه، وكذا إذا خشي على الوديعة
~~من ظالم وجب الانكار والحلف، وكذا إذا كان لا يتم مقصود حرب أو إصلاح ذات
~~البين أو استمالة قلب المجني عليه إلا بالكذب فهو مباح، وكذا إذا وقعت منه
~~فاحشة كالزنا وشرب الخمر وسأله السلطان فله أن يكذب، ويقول: ما فعلت.
# ثم قال: وينبغي أن تقابل مفسدة الكذب بالمفسدة المترتبة على الصدق، فإن
~~كانت مفسدة الصدق أشد فله الكذب، وإن كانت بالعكس أو شك فيها حرم الكذب،
~~وإن تعلق بنفسه استحب أن لا يكذب، وإن تعلق بغيره لم تحسن المسامحة بحق
~~الغير. والحزم تركه حيث أبيح.
# واعلم أنه يجوز الكذب اتفاقا في ثلاث صور كما أخرجه مسلم في الصحيح قال
~~ابن شهاب:
# لم أسمع يرخص في شئ مما يقول الناس كذب إلا في ثلاث: الحرب، والاصلاح بين
~~الناس PageV04P202
# وحديث الرجل امرأته، وحديث المرأة زوجها. قال القاضي عياض: لا خلاف في
~~جواز الكذب في هذه الثلاث الصور. وأخرج ابن النجار عن النواس بن سمعان
~~مرفوعا الكذب يكتب على ابن آدم إلا في ثلاث: الرجل يكون بين الرجلين ليصلح
~~بينهما، والرجل يحدث امرأته ليرضيها بذلك، والكذب في الحرب. قلت: نظر في
~~حكمة الله ومحبته لاجتماع القلوب كيف حرم النميمة وهي صدق لما فيها من
~~إفساد القلوب وتوليد العداوة والوحشة، وأباح الكذب - وإن كان حراما - إذا
~~كان لجمع القلوب وجلب المودة وإذهاب العداوة.
# 36 - (وعن أنس رضي الله عنه عن النبي (ص) قال: كفارة من اغتبته أن تستغفر
~~له رواه الحارث بن أبي أسامة بإسناد ضعيف. وأخرجه ابن أبي شيبة في مسنده
~~والبيهقي في شعب الايمان وغيرهما بألفاظ مختلفة من حديث أنس، وفي أسانيدهما
~~ضعف. وروي من طريق أخرى بمعناه، والحاكم من حديث حذيفة، والبيهقي قال: وهو
~~أصح، ولفظه قال: كان في لساني ذرب على أهلي فسألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال أين أنت من الاستغفار يا حذيفة؟ إني لاستغفر الله في كل يوم ms1329 مائة
~~مرة وهذا الحديث لا دليل فيه نصا أنه لأجل الاغتياب بل لعله لدفع ذرب
~~اللسان. وفي الحديث دليل على أن الاستغفار من المغتاب لمن اغتابه يكفي ولا
~~يحتاج إلى الاعتذار منه. وفصلت الهادوية والشافعية فقالوا: إذا علم المغتاب
~~وجب الاستحلال منه، وأما إذا لم يعلم فلا، ولا يستحب أيضا، لأنه يجلب
~~الوحشة وإيغار الصدر، إلا أنه أخرج البخاري من حديث أبي هريرة مرفوعا من
~~كان عنده مظلمة لأخيه في عرضه أو شئ فليتحلله منه اليوم قبل أن لا يكون له
~~دينار ولا درهم، إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته، وإن لم يكن له
~~حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه وأخر نحوه البيهقي من حديث أبي موسى،
~~وهو دال على أنه يجب الاستحلال وإن لم يكن قد علم، إلا أنه يحمل على من قد
~~بلغه، ويكون حديث أنس فيمن لم يعلم ويقيد به إطلاق حديث البخاري.
# 37 - (وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله (ص):
# أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم) بفتح الخاء وكسر الصاد المهملة (أخرجه
~~مسلم). الألد مأخوذ من لديدي الوادي وهما جانباه، والخصم شديد الخصومة الذي
~~يحج مخاصمه، ووجه الاشتقاق أنه كلما احتج عليه بحجة أخذ في جانب آخر. وقد
~~وردت أحاديث في ذم الخصومة كحديث: من جادل في خصومة بغير علم لم يزل في سخط
~~الله حتى ينزع تقدم تخريجه. وأخرج الترمذي وقال: غريب من حديث ابن عباس
~~مرفوعا كفى بك إثما أن لا تزال مخاصما وظاهر إطلاق الأحاديث أن الخصومة
~~مذمومة ولو كانت في حق وقال النووي في الأذكار: فإن قلت: لا بد للانسان من
~~الخصومة لاستيفاء حقه، فالجواب ما أجاب به الغزالي أن الذم إنما هو لمن
~~خاصم بباطل وبغير علم، كوكيل القاضي، فإنه يتوكل قبل أن يعرف الحق في أي
~~جانب، ويدخل في الذم من يطلب حقا لكن لا يقتصر على قدر PageV04P203
# الحاجة بل يظهر اللدد والكذب لايذاء خصمه، وكذلك من يحمله على الخصومة
~~محض العناد لقهر ms1330 خصمه وكسره، ومثله من يخلط الخصومة بكلمات تؤذي وليس إليها
~~ضرورة في التوصل إلى غرضه فهذا هو المذموم، بخلاف المظلوم الذي ينصر حجته
~~بطريق الشرع من غير لدد وإسراف وزيادة الحجاج على الحاجة من غير قصد عناد
~~ولا إيذاء، ففعله هذا ليس مذموما ولا حراما لكن الأولى تركه ما وجد إليه
~~سبيلا. وفي بعض كتب الشافعية أنها ترد شهادة من يكثر الخصومة لأنها تنقص
~~المروءة لا لكونها معصية.
# باب الترغيب في مكارم الأخلاق 1 - (عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# عليكم بالصدق، فإن الصدق يهدي) بفتح حرف المضارعة (إلى البر، وإن البر
~~يهدي إلى الجنة، وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله
~~صديقا: وإياكم والكذب، فإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى
~~النار، وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا متفق
~~عليه). الصدق ما طابق الواقع، والكذب ما خالف الواقع، هذه حقيقتهما عند
~~الجمهور من الهادوية وغيرهم، والهداية الدلالة الموصلة إلى المطلوب. والبر
~~- بكسر الموحدة - أصله التوسع في فعل الخيرات، وهو اسم جامع للخيرات كلها
~~ويطلق على العمل الصالح الخالص. وقال ابن بطال على قوله: وإن البر إلى آخره
~~مصداقه قوله تعالى: * (إن الأبرار لفي نعيم) * وقال علي: قوله: وما يزال
~~الرجل يصدق إلى آخر المراد يتكرر منه الصدق حتى يستحق اسم المبالغة وهو
~~الصديق. وأصل الفجور الشق فهو شق الديانة، ويطلق على الميل إلى الفساد وعلى
~~الانبعاث في المعاصي وهو اسم جامع للشر.
# وقوله: وما يزال الرجل يكذب هو كما مر في قوله: وما يزال الرجل يصدق في
~~أنه إذا تكرر منه الكذب استحق اسم المبالغة وهو الكذاب. وفي الحديث إشارة
~~إلى أن من تحرى الصدق في أقواله صار له سجية، ومن تعمد الكذب وتحراه صار له
~~سجية، وأنه بالتدرب والاكتساب تستمر صفات الخير والشر. الحديث دليل على
~~عظمة شأن الصدق وأنه ينتهي بصاحبه إلى الجنة، ودليل على عظمة قبح الكذب
~~وأنه ms1331 ينتهي بصاحبه إلى النار، وذلك من غير ما لصاحبهما في الدنيا فإن
~~الصدوق مقبول الحديث عند الناس مقبول الشهادة عند الحكام محبوب مرغوب في
~~أحاديثه والكذوب بخلاف هذا كله. 2 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله (ص) قال: إياكم والظن بالنصب محذر منه، فإن الظن أكذب الحديث متفق
~~عليه تقدم بيان معناه وأنه تحذير من أن يحقق ما ظنه، وأما نفس الظن فقد
~~يهجم على القلب فيجب دفعه والاعراض عن العمل عليه PageV04P204
# 3 - (وعن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص):
# إياكم والجلوس في الطرقات) بضمتين جمع طريق (قالوا: يا رسول الله ما لنا
~~بد من مجالسنا نتحدث فيها قال: أما إذا أبيتم) أي امتنعتم عن ترك الجلوس
~~على الطرقات (فأعطوا الطريق حقه قالوا: وما حقه؟ قال: غض البصر) عن
~~المحرمات (وكف الأذى) عن المارين بقول أو فعل (ورد السلام) إجابته على من
~~ألقاه عليكم من المارين إذ السلام يسن ابتداء للمار لا للقاعد (والامر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر متفق عليه) قال القاضي عياض: فيه دليل على أنهم
~~فهموا أن الامر ليس للوجوب وأنه للترغيب فيما هو الأولى، إذ لو فهموا
~~الوجوب لم يرجعوه. قال المصنف: ويحتمل أنهم راجعوا وقوع النسخ تخفيفا لما
~~شكوا من الحاجة إلى ذلك. وقد زيد في أحاديث حق الطريق على هذه الخمسة
~~المذكورة، زاد أبو داود وإرشاد ابن السبيل وتشميت العاطس إذا حمد الله وزاد
~~سعيد بن منصور وإغاثة الملهوف وزاد البزار الإعانة على الحمل وزاد الطبراني
~~وأعينوا المظلوم واذكروا الله كثيرا قال السيوطي في التوشيح: فاجتمع من ذلك
~~ثلاثة عشر أدبا، وقد نظمها شيخ الاسلام ابن حجر فقال في أربعة أبيات:
# جمعت آداب من رام الجلوس على الطريق من قول خير الخلق إنسانا أفش السلام
~~وأحسن في الكلام وشمت * عاطسا وسلاما، رد إحسانا في الحلم عاون ومظلوما أعن
~~وأغث * لهفان واهد سبيلا واهد حيرانا بالعرف مر وأنه عن نكر وكف أذى * وغض
~~طرفا وأكثر ذكر مولانا إلا أن ms1332 الأحاديث التي قدمناها وذكرها السيوطي في
~~التوشيح فيها أحد عشر أدبا والأبيات ثلاثة عشر، لأنه زاد: حسن الكلام وهو
~~ثابت في حديث لأبي هريرة، وزاد فيها وإفشاء السلام، ولم أجده في حديث إنما
~~فيها رد السلام، وقد ذكره فيها، والحكمة في النهي عن الجلوس في الطرقات أنه
~~لجلوسه يتعرض للفتنة، فإنه قد ينظر إلى الشهوات ممن يخاف الفتنة على نفسه
~~من النظر إليهن مع مرورهن. وفيه التعرض للزوم حقوق الله والمسلمين، ولو كان
~~قاعدا في منزله لما عرف ذلك ولا لزمته الحقوق التي قد لا يقوم بها، ولما
~~طلبوا الاذن في البقاء في مجالسهم وأنه لا بد لهم منها عرفهم بما يلزمهم من
~~الحقوق. وكل ما ذكر من الحقوق قد وردت به الأحاديث مفرقة تقدم بعضها ويأتي
~~بعضها.
# 4 - (وعن معاوية رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): من يرد الله به
~~خيرا يفقهه في الدين متفق عليه. والحديث دليل على عظمة شأن التفقه في الدين
~~وأنه لا يعطاه إلا من أراد الله به خيرا عظيما، كما يرشد إليه التنكير ويدل
~~له المقام. والفقه في الدين تعلم قواعد الاسلام ومعرفة الحلال والحرام،
~~ومفهوم الشرط أن من لم يتفقه في الدين لم يرد الله به خيرا. وقد ورد هذا
~~المفهوم منطوقا في رواية أبي يعلى ومن لم يفقه لم يبال الله به PageV04P205
# وفي الحديث دليل ظاهر على شرف الفقه في الدين، والمتفقهين فيه على سائر
~~العلوم والعلماء. والمراد به معرفة الكتاب والسنة.
# 5 - (وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص):
# ما من شئ في الميزان أثقل من حسن الخلق أخرجه أبو داود والترمذي وصححه)
~~وتقدم الكلام في حقيقته بما لا يحتاج فيه إلى الإعادة لقرب عهده.
# 6 - (وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله (ص): الحياء من
~~الايمان متفق عليه. الحياء في اللغة: تغير وانكسار يلحق الانسان من خوف ما
~~يعاب به وفي الشرع: خلق يبعث على اجتناب القبيح ويمنع من التقصير فحق ms1333 ذي
~~الحق، والحياء وإن كان قد يكون غريزة فهو في استعماله على وفق الشرع يحتاج
~~إلى اكتساب وعلم ونية فلذلك كان من الايمان. وقد يكون كسبيا، ومعنى كونه من
~~الايمان أن المستحي ينقطع بحيائه عن المعاصي، فيصير كالايمان القاطع بينه
~~وبين المعاصي. وقال ابن قتيبة: معناه أن الحياء يمنع صاحبه من ارتكاب
~~المعاصي كما يمنع الايمان، فسمي إيمانا كما يسمى الشئ باسم ما قام مقامه،
~~والحياء مركب من جبن وعفة. وفي الحديث الحياء خير كله ولا يأتي إلا بخير.
~~فإن قلت: قد يمنع الحياء صاحبه عن إنكار المنكر وهو إخلال ببعض ما يجب فلا
~~يتم عموم أنه لا يأتي إلا بخير. قلت: قد أجيب عنه بأن المراد من الحياء في
~~الأحاديث الحياء الشرعي. والحياء الذي ينشأ عنه ترك بعض ما يجب ليس حياء
~~شرعيا بل هو عجز ومهانة وإنما يطلق عليه الحياء لمشابهته الحياء الشرعي،
~~وبجواب آخر: وهو أن من كان الحياء من خلقه فالخير عليه أغلب، أو أنه إذا
~~كان الحياء من خلقه كان الخير فيه بالذات فلا ينافيه حصول التقصير في بعض
~~الأحوال. قال القرطبي في المفهم شرح مسلم: وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~قد جمع له النوعان من الحياء المكتسب والغريزي وكان في الغريزي أشد حياء من
~~العذراء في خدرها، وكان في المكتسب في الذروة العليا (ص).
# 7 - (وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): إن مما أدرك
~~الناس من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستح فاصنع ما شئت أخرجه البخاري. لفظ
~~الأولى ليس في البخاري بل في سنن أبي داود، ووقع في حديث أبي حذيفة إن آخر
~~ما تعلق به أهل الجاهلية من كلام النبوة الأولى إلى آخره أخرجه أحمد
~~والبزار، والمراد من كلام النبوة الأولى ما اتفق عليه الأنبياء ولم ينسخ
~~كما نسخت شرائعهم، لأنه أمر أطبقت عليه العقول. وفي قوله: فاصنع ما شئت
~~قولان: الأول أنه بمعنى الخبر أي صنعت ما شئت وعبر عنه بلفظ الامر للإشارة
~~إلى أن ms1334 الذي يكف الانسان عن مدافعة الشر هو الحياء، فإذا تركه توفرت دواعيه
~~على مواقعة الشر حتى كأنه مأمور به، أو الامر فيه للتهديد أي اصنع ما شئت
~~فإن الله مجازيك على ذلك. الثاني، أن المراد انظر إلى ما تريد فعله فإن كان
~~مما لا يستحى منه فافعله وإن كان مما يستحى منه فدعه ولا تبالي بالخلق.
~~PageV04P206
# 8 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل) من القوي
~~والضعيف (خير) لوجود الايمان فيهما (أحرص) من حرص يحرص كضرب يضرب ويقال:
~~حرص كسمع (على ما ينفعك) في دنياك ودينك (واستعن بالله) عليه (ولا تعجز)
~~بفتح الجيم وكسرها (وإن أصابك شئ فلا تقل لو أني فعلت) كذا (كان كذا وكذا،
~~ولكن قل: قدر الله وما شاء) الله (فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان أخرجه
~~مسلم). المراد من القوي قوي عزيمة النفس في الأعمال الأخروية فإن صاحبها
~~أكثر إقداما في الجهاد وإنكار المنكر، والصبر على الأذى في ذلك، واحتمال
~~المشاق في ذات الله والقيام بحقوقه، من الصلاة والصوم وغيرهما. والضعيف
~~بالعكس من هذا، إلا أنه لا يخلو عن الخير لوجود الايمان فيه، ثم أمره (ص)
~~بالحرص على طاعة الله وطلب ما عنده، وعلى طلب الاستعانة به في كل أموره، إذ
~~حرص العبد بغير إعانة الله لا ينفعه إذا لم يكن عون من الله للفتى فأكثر ما
~~يجني عليه اجتهاده ونهاه عن العجز، وهو التساهل في الطاعات، وقد استعاذ منه
~~صلى الله عليه وسلم بقوله اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، ومن العجز
~~والكسل وسيأتي. ونهاه بقوله: إذا أصابه شئ، من حصول ضرر أو فوات نفع عن أن
~~يقول: لو قال بعض العلماء: هذا إنما هو لمن قال معتقدا ذلك حتما، وأنه لو
~~فعل ذلك لم يصبه قطعا، فأما من رد ذلك إلى مشيئة الله وأنه لا يصيبه إلا ما
~~شاء الله فليس من هذا. واستدل له ms1335 بقول أبي بكر في الغار ولو أن أحدهم رفع
~~رأسه لرآنا وسكوته صلى الله عليه وسلم. قال القاضي عياض:
# وهذا لا حجة فيه لأنه إنما أخبر عن أمر مستقبل وليس فيه دعوى لرد قدره
~~بعد وقوعه، قال:
# وكذا جميع ما ذكره البخاري في باب ما يجوز من اللو كحديث لولا حدثان قومك
~~بالكفر الحديث ولو كنت راجما بغير بينة ولولا أن أشق على أمتي وشبيه ذلك
~~فكله مستقبل ولا اعتراض فيه على قدر، فلا كراهية فيه، لأنه إنما أخبر عن
~~اعتقاده فيما كان يفعل لولا المانع وعما هو في قدرته فأما ما ذهب فليس في
~~قدرته. قال القاضي: فالذي عندي في معنى الحديث: أن النهي على ظاهره وعمومه
~~لكن نهي تنزيه. ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم: فإن لو تفتح عمل
~~الشيطان قال النووي: وقد جاء من استعمال لو في الماضي قوله صلى الله عليه
~~وسلم: لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدى وغير ذلك فالظاهر أن
~~النهي إنما هو إطلاق ذلك فيما لا فائدة فيه، فيكون نهي تنزيه لا تحريم.
# وأما من قاله تأسفا على ما فاته من طاعة الله وما هو متعذر عليه من ذلك
~~ونحو هذا فلا بأس به وعليه يحمل أكثر الاستعمال الموجود في الأحاديث.
# 9 - (وعن عياض بن حمار رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): إن الله
~~أوحى إلي أن تواضعوا حتى لا يبغي أحد على أحد ولا يفخر أحد على PageV04P207
# أحد أخرجه مسلم) التواضع: عدم الكبر، وتقدم تفسير الكبر. وعدم التواضع
~~يؤدي إلى البغي، لأنه يرى لنفسه مزية على الغير فيبغي عليه بقوله أو فعله،
~~ويفخر عليه ويزدريه، والبغي والفخر مذمومان. ووردت أحاديث في سرعة عقوبة
~~البغي منها عن أبي بكرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من ذنب
~~أجدر - أو أحق - من أن يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له
~~في الآخرة من البغي وقطيعة الرحم أخرجه الترمذي والحاكم وصححاه وأخرجه ابن ms1336
~~ماجة، وأخرج البيهقي: ليس شئ مما عصي الله به هو أسرع عقوبة من البغي.
# 10 - (وعن أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي (ص) قال: من رد عن عرض أخيه
~~بالغيب رد الله عن وجهه النار يوم القيامة أخرجه الترمذي وحسنه.
# 11 - (ولأحمد من حديث أسماء بنت يزيد نحوه. في الحديثين دليل على فضيلة
~~الرد على من اغتاب أخاه عنده، وهو واجب، لأنه من باب الانكار للمنكر، ولذا
~~ورد الوعيد على تركه كما أخرجه أبو داود وابن أبي الدنيا ما من مسلم يخذل
~~امرءا مسلما في موضع تنتهك فيه حرمته وينتقص من عرضه إلا خذله الله في موطن
~~يحب فيه نصرته. وأخرج أبو الشيخ من رد عن عرض أخيه رد الله عنه النار يوم
~~القيامة وتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: * (وكان حقا علينا نصر
~~المؤمنين) * وأخرج أبو داود وأبو الشيخ أيضا من حمى عرض أخيه في الدنيا بعث
~~الله له ملكا يوم القيامة يحميه من النار وأخرج الأصبهاني من اغتيب عنده
~~أخوه فاستطاع نصرته فنصره، نصره الله في الدنيا والآخرة وإن لم ينصره أذله
~~الله في الدنيا والآخرة. بل ورد في الحديث أن المستمع للغيبة أحد
~~المغتابين، فمن حضر الغيبة وجب عليه أحد أمور: الرد عن عرض أخيه ولو باخراج
~~من اغتاب إلى حديث آخر، أو القيام عن موقف الغيبة أو الانكار بالقلب، أو
~~الكراهة للقول وقد عد بعض العلماء السكوت كبيرة، لورود هذا الوعيد.
# 12 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص):
# ما نقصت صدقة من مال، وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا، وما تواضع أحد لله
~~إلا رفعه أخرجه مسلم. فسر العلماء عدم النقص بمعنيين: الأول: أنه يبارك له
~~فيه ويدفع عنه الآفات فيجبر نقص الصورة بالبركة الخفية. والثاني: أنه يحصل
~~بالثواب الحاصل عن الصدقة جبران نقص عينها فكأن الصدقة لم تنقص المال لما
~~يكتب الله من مضاعفة الحسنة إلى عشر أمثالها إلى أضعاف كثيرة. قلت: والمعنى
~~الثالث أنه تعالى يخلفها ms1337 بعوض يظهر به عدم نقص المال بل ربما زادته، ودليله
~~قوله تعالى: * (وما أنفقتم من شئ فهو يخلفه) * وهو مجرب محسوس وفي قوله: ما
~~زاد الله عبدا بعفو إلا عزا حث على العفو عن المسئ وعدم مجازاته على إساءته
~~وإن كانت جائزة قال تعالى: * (فمن عفا وأصفح PageV04P208
# فأجره على الله) *. وفيه أنه يجعل الله تعالى للعافي عزا وعظمة في
~~القلوب، لأنه بالانتصاف يظن أنه يعظم ويصان جانبه ويهاب ويظن أن الاغضاء
~~والعفو لا يحصل به ذلك فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه يزداد
~~بالعفو عزا، وفي قوله: وما تواضع أحد لله أي لأجل ما أعده الله للمتواضعين
~~إلا رفعه الله دليل على أن التواضع سبب للرفعة في الدارين لاطلاقه.
# وفي الحديث حث على الصدقة وعلى العفو وعلى التواضع، وهذه من أمهات مكارم
~~الأخلاق.
# 13 - (وعن عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص):
# يا أيها الناس أفشوا السلام وصلوا الأرحام وأطعموا الطعام وصلوا بالليل
~~والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام أخرجه الترمذ وصححه. الافشاء لغة:
~~الاظهار، والمراد نشر السلام على من يعرفه وعلى من لا يعرفه، وأخرج الشيخان
~~من حديث عبد الله بن عمر أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم: أي الاسلام
~~خير؟ قال: تطعم الطعام، وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. ولا بد في
~~السلام أن يكون بلفظ مسمع لمن يرد عليه. وقد أخرج البخاري في الأدب المفرد
~~بسند صحيح عن ابن عمر: إذا سلمت فأسمع فإنها تحية من عند الله، قال النووي:
~~أقله أن يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه فإن لم يسمعه لم يكن آتيا بالسنة
~~فإن شك استظهر. وإن دخل مكانا فيه أيقاظ ونيام فالسنة ما ثبت في صحيح مسلم
~~عن المقداد قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يجئ من الليل فيسلم تسليما
~~لا يوقظ نائما ويسمع اليقظان، فإن لقي جماعة يسلم عليهم جميعا، ويكره أن
~~يخص أحدهم بالسلام لأنه يولد الوحشة، ومشروعية السلام لجلب التحاب ms1338 والألفة،
~~فقد أخرج مسلم من حديث أبي هريرة مرفوعا ألا أدلكم على ما تحابون به؟ أفشوا
~~السلام بينكم.
# ويشرع السلام عند القيام من الموقف كما يشرع عند الدخول لما أخرجه
~~النسائي من حديث أبي هريرة مرفوعا إذا قعد أحدكم فليسلم وإذا قام فليسلم
~~فليست الأولى أحق من الآخرة وتكره أو تحرم الإشارة باليد أو الرأس لما
~~أخرجه النسائي بسند جيد عن جابر مرفوعا لا تسلموا تسليم اليهود فإن تسليمهم
~~بالرؤوس والأكف إلا أنه يستثنى من ذلك حال الصلاة فقد وردت أحاديث بأنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يرد على من يسلم عليه وهو يصلي بالإشارة، وقد قدمنا
~~تحقيق ذلك في الحديث العشرين من باب شروط الصلاة في الجزء الأول. وجوزت
~~الإشارة بالسلام على من بعد عن سماع لفظ السلام. قال ابن دقيق العيد: وقد
~~يستدل بالأمر بإفشاء السلام من قال بوجوب الابتداء بالسلام، ويرد عليه أنه
~~لو كان الابتداء فرض عين على كل أحد كان فيه حرج ومشقة، والشريعة على
~~التخفيف والتيسير، فيحمل على الاستحباب ا ه‍. قال النووي: في التسليم على
~~من لم يعرف إخلاص العمل لله تعالى واستعمال التواضع وإفشاء السلام الذي هو
~~شعار هذه الأمة، وقال ابن بطال في مشروعية السلام على غير معروف: استفتاح
~~المخاطبة للتأنيس ليكون المؤمنون كلهم إخوة فلا يستوحش أحد من أحد. وتقدم
~~الكلام على صلة الأرحام مستوفى، وعلى إطعام الطعام، فيشمل من يجب عليه
~~إنفاقه ويلزم إطعامه ولو عرفا أو عادة، وكالصدقة على PageV04P209
# السائل للطعام وغيره، فالامر محمول على فعل ما هو أولى من تركه ليشمل
~~الواجب والمندوب والامر بصلاة الليل في قوله: صلوا بالليل فقد ورد تفسيره
~~بصلاة العشاء، والمراد بالناس اليهود والنصارى، ويحتمل أنه أريد ذلك وما
~~يشمل نافلة الليل. وقوله تدخلوا الجنة بسلام إخبار بأن هذه الأفعال من
~~أسباب دخول الجنة، وكأنه بسببها يحصل لفاعلها التوفيق وتجنيب ما يوبقها من
~~الأعمال وحصول الخاتمة الصالحة.
# 14 - (وعن تميم الداري رضي الله عنه) هو أبو رقية تميم بن أوس بن خارجة، ms1339
~~نسب إلى جده دار ويقال الديري نسبة إلى دير كان فيه قبل الاسلام وكان
~~نصرانيا وليس في الصحيحين والموطأ داري ولا ديري إلا تميم، أسلم سنة تسع
~~كان يختم القرآن في ركعة وكان ربما ردد الآية الواحدة الليل كله إلى
~~الصباح، سكن المدينة ثم انتقل منها إلى الشام، وروى النبي صلى الله عليه
~~وسلم في خطبته قصة الجساسة والدجال، وهي منقب له وهي داخلة في رواية
~~الأكابر عن الأصاغر وليس له في صحيح مسلم إلا هذا الحديث وليس له في
~~البخاري شئ (قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الدين النصيحة ثلاثا
~~-) أي قالها ثلاثا (قلنا: لمن يا رسول الله؟) أي من يستحقها (قال:
# لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم أخرجه مسلم). هذا الحديث
~~جليل. قال العلماء: إنه أحد الأحاديث الأربعة التي يدور عليها الاسلام،
~~وقال النووي:
# ليس الامر كما قالوه بل عليه مدار الاسلام قال الخطابي: النصيحة كلمة
~~جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له. ومعنى الاخبار عن الدين بها أن عماد
~~الدين وقوامه النصيحة.
# قالوا: والنصح لله: الايمان به ونفي الشرك عنه وترك الالحاد في صفاته
~~ووصفه بصفات الكمال والجلال كلها وتنزيهه تعالى عن جميع أنواع النقائص
~~والقيام بطاعته واجتناب معاصيه والحب فيه والبغض فيه وموالاة من أطاعه
~~ومعادا من عصاه وغير ذلك مما يجب له تعالى. قال الخطابي: وجميع هذه الأشياء
~~راجعة إلى العبد من نصيحة نفسه، والله تعالى غني عن نصح الناصح. والنصيحة
~~لكتابة: الايمان بأنه كلامه تعالى وتحليل ما حلله وتحريم ما حرمه والاهتداء
~~بما فيه والتدبر لمعانيه والقيام بحقوق تلاوته والاتعاظ بمواعظه والاعتبار
~~بزواجره والمعرفة له والنصيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم: تصديقه بما
~~جاء به واتباعه فيما أمر به ونهى عنه وتعظيم حقه وتوقيره حيا وميتا، ومحبة
~~من أمر بمحبته من آله وصحبه ومعرفة سنته والعمل بها ونشرها والدعاء إليها
~~والذب عنها. والنصيحة لائمة المسلمين: إعانتهم على الحق وطاعتهم فيه وأمرهم
~~به وتذكيرهم لحوائج العباد ونصحهم في الرفق والعدل. قال الخطابي: ومن ms1340
~~النصيحة لهم الصلاة خلفهم والجهاد معهم. وتعدد أسباب الخير في كل من هذه
~~الأقسام لا تنحصر قيل: وإذا أريد بأئمة المسلمين: العلماء، فنصحهم بقبول
~~أقوالهم وتعظيم حقهم والاقتداء بهم، ويحتمل أنه يحمل الحديث عليهما فهو
~~حقيقة فيهما. والنصيحة لعامة المسلمين: بإرشادهم إلى PageV04P210
# مصالحهم في دنياهم وأخراهم وكف الأذى عنهم وتعليمهم ما جهلوه وأمرهم
~~بالمعروف ونهيهم عن المنكر ونحو ذلك. والكلام على كل قسم يحتمل الإطالة وفي
~~هذا كفاية. وقد بسطنا الكلام عليه في شرح الجامع الصغير. قال ابن بطال: في
~~الحديث دليل على أن النصيحة تسمى دينا وإسلاما وأن الدين يقع على العمل كما
~~يقع على القول، قال: والنصيحة فرض كفاية يجزئ فيها من قام بها وتسقط عن
~~الباقين، والنصيحة لازمة على قدر الطاقة البشرية إذا علم الناصح أنه يقبل
~~نصحه ويطاع أمره وأمن على نفسه المكروه، فإن خشي أذى فهو في سعة، والله
~~أعلم.
# 15 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص):
# أكثر ما يدخل الجنة تقوى الله وحسن الخلق أخرجه الترمذي وصححه الحاكم)
~~الحديث دليل على عظمة تقوى الله وحسن الخلق، وتقوى الله تعالى هي الاتيان
~~بالطاعات واجتناب المقبحات، فمن أتى بها وانتهى عن المنهيات فهي من أعظم
~~أسباب دخول الجنة.
# وأما حسن الخلق فتقدم الكلام فيه.
# 16 - (وعنه) أي أبي هريرة (قال: قال رسول الله (ص): إنكم لا تسعون الناس
~~بأموالكم ولكن ليسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق أخرجه أبو يعلى وصححه
~~الحاكم. أي لا يتم لكم شمول الناس بإعطاء لمال لكثرة الناس وقلة المال فهو
~~غير داخل في مقدور البشر، ولكن عليكم أن تسعوهم ببسط الوجه والطلاقة ولين
~~الجانب وخفض الجناح ونحو ذلك مما يوجب التحاب بينكم فإنه مراد الله، وذلك
~~فيما عدا الكافر ومن أمر بالاغلاظ عليه.
# 17 - (وعنه) أي أبي هريرة (قال: قال رسول الله (ص): المؤمن مرآة المؤمن
~~أخرجه أبو داود بإسناد حسن. أي المؤمن لأخيه المؤمن كالمرآة التي ينظر فيها
~~وجهه، فالمؤمن يطلع أخاه على ما فيه من ms1341 عيب وينبهه على إصلاحه ويرشده إلى
~~ما يزينه عند مولاه تعالى وإلى ما يزينه عند عباده، وهذا داخل في النصيحة.
# 18 - (وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله (ص):
# المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من المؤمن الذي لا يخالط
~~الناس ولا يصبر على أذاهم أخرجه ابن ماجة بإسناد حسن وهو عند الترمذي إلا
~~أنه لم يسم الصحابي. فيه أفضلية من يخالط الناس مخالطة يأمرهم فيها
~~بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحسن معاملتهم فإنه أفضل من الذي يعتزلهم ولا
~~يصبر على المخالطة، والأحوال تختلف باختلاف الاشخاص والأزمان، ولكل حال
~~مقال ومن رجح العزلة فله على فضلها أدلة.
# وقد استوفاها الغزالي في الاحياء وغيرها.
# 19 - (وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# اللهم كما حسنت خلقي) بفتح الخاء المعجمة وسكون اللام (فحسن خلقي)
~~PageV04P211
# بضمها وضم اللام (رواه أحمد وصححه ابن حبان). قد كان صلى الله عليه وسلم
~~من أشرف العباد خلقا وخلقا وسؤاله ذلك اعترافا بالمن وطلبا لاستمرار النعمة
~~وتعليما للأمة.
# باب الذكر والدعاء الذكر: مصدر ذكر وهو ما يجري على اللسان والقلب،
~~والمراد به ذكر الله والدعاء مصدر دعا وهو الطلب، ويطلق على الحث على فعل
~~الشئ، نحو دعوت فلانا استعنته.
# ويقال: دعوت فلانا سألته. ويطلق على العبادة وغيرها.
# واعلم أن الدعاء ذكر الله وزيادة، فكل حديث في فضل الذكر يصدق عليه، وقد
~~أمر الله تعالى عباده بدعائه فقال: * (ادعوني استجب لكم) * أخبرهم بأنه
~~قريب يجيب دعاءهم فقال * (وإذ سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع
~~إذا دعان) *. وسماه مخ العبادة ففي الحديث عند الترمذي من حديث أنس مرفوعا
~~الدعاء مخ العبادة وأخبر صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى يغضب على من لم
~~يدعه، فإنه أخرج البخاري في الأدب المفرد من حديث أبي هريرة مرفوعا من لم
~~يسأل الله يغضب عليه، وأخبر صلى الله عليه وسلم أنه تعالى يحب أن يسأل،
~~فأخرج الترمذي من حديث ابن مسعود ms1342 مرفوعا سلوا الله من فضله فإنه يحب أن
~~يسأل والأحاديث في الحث عليه كثيرة، وهو يتضمن حقيقة العبودية والاعتراف
~~بغنى الرب وافتقار العبد، وقدرته تعالى وعجز العبد، وإحاطته تعالى بكل شئ
~~علما. فالدعاء يزيد العبد قربا من ربه، واعترافا بحقه، ولذا حث (ص) على
~~الدعاء وعلم الله عباده دعاءه بقوله: * (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو
~~أخطأنا) * الآية ونحوها، وأخبرنا بدعوات رسله وتضرعهم حيث قال أيوب: * (ربي
~~إني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين) * وقال زكريا عليه السلام: * (ربي لا
~~تذرني فردا) * * (فهب لي من لدنك وليا) * وقال أبو البشر: * (ربنا ظلمنا
~~أنفسنا) * الآية، وقال يوسف: * (ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل
~~الأحاديث) * إلى قوله * (توفني مسلما وألحقني بالصالحين) *. وقال يونس:: *
~~(لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين) * ودعا نبينا (ص) في مواقف لا
~~تنحصر عند لقاء الأعداء وغيرها، ودعواته في الصباح والمساء والصلوات وغيرها
~~معروفة. فالعجب من الاشتغال بذكر الخلاف بين من قال التفويض والتسليم أفضل
~~من الدعاء فإن قائل هذا ما ذاق حلاوة المناجاة لربه ولا تضرع واعترافه
~~بحاجته وذنبه.
# واعلم أنه قد ورد من حديث أبي سعيد عند أحمد: أنه لا يضيع الدعاء بل لا
~~بد للداعي من إحدى ثلاث إما أن يعجل له دعوته،، وإما أن يدخرها له في
~~الآخرة، وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها وصححه الحاكم وللدعاء شرائط
~~ولقبوله موانع قد أودعناها أوائل الجزء الثاني من التنوير شرح الجامع
~~الصغير وذكرنا فائدة الدعاء مع سبق القضاء.
# 1 - (عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): PageV04P212
# يقول الله تعالى أنا مع عبدي ما ذكرني تحركت بي شفتاه أخرجه ابن ماجة
~~وصححه ابن حبان وذكره البخاري تعليقا، وهو في البخاري بلفظ قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: يقول الله عز وجل أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني
~~فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم
~~وإن تقرب إلى ms1343 شبرا تقربت إليه ذراعا وإن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا،
~~وإن أتاني يمشي أتيته هرولة وهذه معية خاصة تفيد عظمة ذكره تعالى، وأنه مع
~~ذاكر برحمته ولطفه وإعانته والرضا بحاله وقال ابن أبي جمرة: معناه أنا معه
~~بحسب ما قصده من ذكره لي ثم قال: يحتمل أن يراد الذكر بالقلب أو باللسان أو
~~بهما معا أو بامتثال الامر واجتناب النهي، قال: والذي تدل عليه الاخبار أن
~~الذكر على نوعين، أحدهما مقطوع لصاحبه بما تضمنه هذا الخبر، والثاني على
~~خطر قال: والأول مستفاد من قوله تعالى: * (فمن يعلم مثقال ذرة خيرا يره) *،
~~والثاني من الحديث الذي فيه من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد
~~من الله إلا بعدا لكن إن كان في حال المعصية يذكر الله لخوف ووجل فإنه يرجى
~~له. 2 - (وعن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله (ص): ما عمل ابن آدم عملا
~~أنجى له من عذاب الله من ذكر الله أخرجه ابن أبي شيبة والطبراني بإسناد حسن
~~الحديث من أدلة فضل الذكر وأنه من أعظم أسباب النجاة من مخاوف عذاب الآخرة
~~وهو أيضا من المنجيات من عذاب الدنيا ومخاوفها، ولذا قرن الله الامر
~~بالثبات لقتال أعدائه وجهادهم بالأمر بذكره كما قال: * (إذا لقيتم فئة
~~فأثبتوا واذكروا الله كثيرا) * (الأنفال: 45) وغيرها من الآيات والأحاديث
~~الواردة في مواقف الجهاد.
# 3 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص):
# ما جلس قوم مجلسا يذكرون الله فيه إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة
~~وذكرهم الله فيمن عنده أخرجه مسلم. دل الحديث على فضيلة مجالس الذكر
~~والذاكرين وفضيلة الاجتماع على الذكر. وأخرج البخاري: إن لله ملائكة يطوفون
~~في الطرق يلتمسون أهل الذكر فإذا وجدوا قوما يذكرون الله تعالى تنادوا
~~هلموا إلى حاجتكم قال: فيحفونهم بأجنحتهم إلى السماء الدنيا - الحديث وهذا
~~من فضائل مجالس الذكر تحضرها الملائكة بعد التماسهم لها. والمراد بالذكر:
~~هو التسبيح والتحميد وتلاوة القرآن ونحو ذلك، وفي حديث البزار: أنه تعالى
~~يسأل ملائكته ما يصنع ms1344 العباد - وهو أعلم بهم - فيقولون:
# يعظمون آلاءك ويتلون كتابك ويصلون على نبيك ويسألونك لآخرتهم ودنياهم.
~~والذكر حقيقة في ذكر اللسان ويؤجر عليه الناطق، ولا يشترط استحضار معناه
~~وإنما يشترط أن لا يقصد غيره، فإن انضاف إلى الذكر باللسان الذكر بالقلب
~~فهو أكمل، وإن انضاف إليهما استحضار معنى الذكر وما اشتمل عليه من تعظيم
~~الله تعالى ونفي النقائص عنه ازداد كمالا، فإن وقع ذلك في عمل صالح مما فرض
~~من صلاة أو جهاد أو غيرهما فكذلك، فإن صح PageV04P213
# التوجه وأخلص لله فهو أبلغ في الكمال. وقال الفخر الرازي: المراد بذكر
~~اللسان الألفاظ الدالة على التسبيح والتحميد والتمجيد، والذكر بالقلب
~~التفكر في أدلة الذات والصفات وفي أدلة التكليف من الأمر والنهي حتى يطلع
~~على أحكامه وفي أسرار مخلوقات الله. والذكر بالجوارح هو أن تصير مستغرقة
~~بالطاعات ومن ثمة سمي الله الصلاة ذكرا في قوله: * (فاسعوا إلى ذكر الله) *
~~وذكر بعض العارفين أن الذكر على سبعة أنحاء: فذكر العينين بالبكاء وذكر
~~الاذنين بالاصغاء وذكر اللسان بالثناء وذكر اليدين بالعطاء وذكر البدن
~~بالوفاء وذكر القلب بالخوف والرجاء وذكر الروح بالتسليم والرضاء. وورد في
~~الحديث ما يدل على أن الذكر أفضل الأعمال جميعها وهو ما أخرجه الترمذي وابن
~~ماجة وصححه الحاكم من حديث أبي الدرداء مرفوعا ألا أخبركم بخير أعمالكم
~~وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير لكم من إنفاق الذهب والورق
~~وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم؟ قالوا: بلى
~~قال: ذكر الله. ولا تعارضه أحاديث فضل الجهاد وأنه أفضل من الذكر، لان
~~المراد بالذكر الأفضل من الجهاد ذكر اللسان والقلب والتفكر في المعنى
~~واستحضار عظمة الله، فهذا أفضل من الجهاد، والجهاد أفضل من الذكر باللسان
~~فقط. وقال ابن العربي: إنه ما من عمل صالح إلا والذكر مشترط في تصحيحه فمن
~~لم يذكر الله عند صدقته أو صيامه فليس عمله كاملا، فصار الذكر أفضل الأعمال
~~من هذه الحيثية، ويشير إليه حديث نية المؤمن خير من عمله.
# 4 - (وعنه) أي أبي هريرة ms1345 (قال: قال رسول الله (ص): ما قعد قوم مقعدا لم
~~يذكروا الله فيه ولم يصلوا على النبي (ص) إلا كان عليهم حسرة يوم القيامة
~~أخرجه الترمذي وقال: حسن. زاد فإن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم وأخرجه أحمد
~~بلفظ ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله تعالى فيه إلا كان عليه ترة، وما من
~~رجل يمشي طريقا فلم يذكر الله تعالى إلا كان عليه ترة، وما من رجل أوى إلى
~~فراشه فلم يذكر الله عز وجل إلا كان عليه ترة وفي رواية إلا كان عليه حسرة
~~يوم القيامة. وإن دخل الجنة والترة: بمثناة فوقية مكسورة فراء بمعنى الحسرة
~~وقال ابن الأثير:
# هي النقص. والحديث دليل على وجوب الذكر والصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم في المجلس سيما مع تفسير الترة بالنار أو العذاب، فقد فسرت بهما، فإن
~~التعذيب لا يكون إلا لترك واجب أو فعل محظور، وظاهره أن الواجب هو الذكر
~~والصلاة عليه (ص) معا. وقد عدت مواضع الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم فبلغت
~~ستة وأربعين موضعا.
# قال أبو العالية: معنى صلاة الله على نبيه ثناؤه عليه عند ملائكته، ومعنى
~~صلاة الملائكة عليه الدعاء له بحصول الثناء والتعظيم. وفيه أقوال أخر هذا
~~أجودها. وقال غيره: الصلاة منه تعالى على رسوله تشريف وزيادة تكرمة وعلى من
~~دون النبي رحمة فمعنى قولنا: اللهم صل على محمد: عظم محمدا أو المراد
~~بالتعظيم: إعلاء ذكره، وإظهار دينه وإبقاء شريعته في الدنيا PageV04P214
# وفي الآخرة بإحراز مثوبته وتشفيعه في أمته. والشفاعة العظمى للخلائق
~~أجمعين في المقام المحمود ومشاركة الآل والأزواج بالعطف يراد به في حقهم
~~التعظيم اللائق بهم. وبهذا يظهر وجه اختصاص الصلاة بالأنبياء استقلالا دون
~~غيرهم. ويتأيد هذا بما أخرجه الطبراني من حديث ابن عباس يرفعه إذا صليتم
~~علي فصلوا على أنبياء الله فإن الله تعالى بعثهم كما بعثني فجعل العلة
~~البعثة فتكون مختصة بمن بعث. وأخرج ابن أبي شيبة بسند صحيح عن ابن عباس ما
~~أعلم الصلاة تنبغي لاحد على أحد إلا ms1346 على النبي صلى الله عليه وسلم وحكى
~~القول به عن مالك وقال:
# ما تعبدنا به. وقال القاضي عياض: عامة أهل العلم على الجواز قال: وأنا
~~أميل إلى قول مالك، وهو قول المحققين من المتكلمين والفقهاء. قالوا: يذكر
~~غير الأنبياء بالترضي والغفران، والصلاة على غير الأنبياء يعني استقلالا لم
~~تكن من الأمر بالمعروف، وإنما حدثت في دولة بني هاشم يعني العبيديين. وأما
~~الملائكة فلا أعلم فيه حديثا وإنما يؤخذ ذلك من حديث ابن عباس لان الله
~~سماهم رسلا. وأما المؤمنون فقالت طائفة: لا تجوز استقلالا وتجوز تبعا فيما
~~ورد به النص كالآل والأزواج والذرية، ولم يذكر في النص غيرهم فيكون ذلك
~~خاصا ولا يقاس عليهم الصحابة ولا غيرهم، وقد بينا أنه يدعى للصحابة ونحوهم
~~بما ذكره الله من أنه رضي عنهم وبالمغفرة كما أمر بها رسوله: * (واستغفر
~~لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات) * وأما الصلاة عليهم فلم ترد. والمسألة فيها
~~خلاف معروف، فقال بجوازه البخاري، ووردت أحاديث بأنه صلى الله عليه وسلم
~~صلى على آل سعد بن عبادة. أخرجه أبو داود والنسائي بسند جيد، وورد بأنه صلى
~~الله عليه وسلم صلى على آل أبي أوفى، فمن قال بجوازه استقلالا على سائر
~~المؤمنين فهذا دليله. ومن أدلته أن الله تعالى قال: * (هو الذي يصلي عليكم
~~وملائكته) * ومن منع قال: هذا ورد من الله ومن رسوله (ص) لم يرد الاذن لنا
~~وقال ابن القيم: يصلى على غير الأنبياء والملائكة وأزواج النبي (ص) وذريته
~~وأهل طاعته على سبيل الاجمال. ويكره في غير الأنبياء لشخص مفرد بحيث يصير
~~شعارا لا سيما إذا ترك في حق مثله وأفضل منه - كما تفعل الرافضة - فلو اتفق
~~وقوع ذلك مفردا في بعض الأحايين من غير أن يتخذ شعارا لم يكن فيه بأس.
~~واختلفوا أيضا في السلام على غير الأنبياء بعد الاتفاق على مشروعيته في
~~تحية الحي، فقيل: يشرع مطلقا، وقيل: تبعا ولا يفرد بواحد لكونه صار شعارا
~~للرافضة، ونقله النووي عن الشيخ محمد الجويني. قلت: هذا التعليل بكونه صار
~~شعارا لا ينهض ms1347 على المنع والسلام على الموتى قد شرعه الله على لسان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: السلام عليكم دار قوم مؤمنين وكان ثابتا في
~~الجاهلية كما قال الشاعر:
# عليك سلام الله قيس بن عاصم * ورحمته ما شاء أن يترحما وما كان قيس موته
~~موت واحد * ولكنه بنيان قوم تهدما 5 - (وعن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله (ص): من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له عشر مرات
~~كان كمن أعتق أربعة PageV04P215
# أنفس من ولد إسماعيل متفق عليه. زاد مسلم: له الملك وله الحمد وهو على كل
~~شئ قدير وفي لفظ من قال ذلك في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له
~~مائة حسنة، ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى
~~يمسي ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا أحد عمل أكثر من ذلك وأخرج أحمد من
~~طريق عبد الله بن يعيش عن أبي أيوب وفيه من قال إذا صلى الصبح لا إله إلا
~~الله فذكره بلفظ عشر مرات كن كعدل أربع رقاب وكتب له بهن عشر حسنا ت ومحي
~~عنه بهن عشر سيئات ورفع له بهن عشر درجات وكن له حرزا من الشيطان حتى يمسي
~~وإذا قالها بعد المغرب فمثل ذلك وسنده حسن، وأخرجه جعفر في الذكر عن أبي
~~أيوب رفعه قال من قال حين يصبح - فذكر مثله لكن زاد: يحي ويميت. وقال: تعدل
~~عشر رقب وكان له مسلحة من أول نهاره إلى آخره ولم يعمل يومئذ عملا يقهرهن،
~~وإن قال مثل ذلك حين يمسي فمثل ذلك. وذكر العشر الرقاب في بعضها والأربع في
~~بعضها كأنه باعتبار الذاكرين في استحضارهم معاني الألفاظ بالقلوب، وامحاض
~~التوجه والاخلاص لعلام الغيوب.
# فيكون اختلاف مراتبهم باعتبار ذلك وبحسبه كما قال القرطبي.
# 6 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): من قال سبحان
~~الله وبحمده مائة مرة حطت عنه خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر ms1348 متفق عليه.
~~معنى سبحان الله تنزيهه عما لا يليق به من نقص، فيلزم منه نفي الشريك
~~والصاحب والولد وجميع ما لا يليق، والتسبيح يطلق على جميع ألفاظ الذكر
~~ويطلق على صلاة النافلة، ومنه صلاة التسبيح خصت بذلك لكثرة التسبيح فيها.
~~وفيه: أنه تكفر بهذا الذكر الخطايا، وظاهره ولو كبائر، والعلماء يقيدون ذلك
~~بالصغائر ويقولون: لا تمحى الكبائر إلا بالتوبة، وقد أورد على هذا سؤال:
~~وهو أنه يدل على أن التسبيح أفضل من التهليل، فإنه قال في التهليل: إن من
~~قال مائة مرة في يوم محيت عنه مائة سيئة كما قدمناه وهنا قال حطت عنه
~~خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر والأحاديث دالة على أن التهليل أفضل، فقد
~~أخرج الترمذي والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم من حديث جابر مرفوعا أفضل
~~الذكر لا إله إلا الله، وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا
~~الله، وهي كلمة التوحيد والاخلاص وهي اسم الله الأعظم ومعنى التسبيح داخل
~~فيها فإنه التنزيه عما لا يليق بالله وهو داخل في لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، له الملك... إلخ، وفضائلها عديدة وأجيب عنه بأنه انضاف إلى ثواب
~~التهليل مع التفكير ثلاثة أمور رفع الدرجات وكتب الحسنات وعتق الرقاب،
~~والعتق يتضمن تكفير جميع السيئات فإن من أعتق رقبة أعتق الله بكل عضو منها
~~عضوا منه من النار كما سلف. وظاهر الأحاديث أن هذه الفضائل لكل ذاكر. وذكر
~~القاضي عن بعض العلماء أن الفضل الوارد في مثل هذه الأعمال الصالحة،
~~والأذكار إنما هو لأهل الفضل في الدين، والطهارة من الجرائم العظام وليس من
~~أصر على شهواته وانتهك دين PageV04P216
# الله وحرماته بلا حق، من الأفاضل المطهرين في ذلك وشهد له قوله تعالى: *
~~(أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات) *
~~الآية 7 - (وعن جويرية بنت الحارث رضي الله عنها قالت: قال لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: لقد قلت بعدك أربع كلمات لو وزنت بما قلت) بكسر التاء
~~خطاب لها (منذ ms1349 اليوم لوزنتهن: سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضاء نفسه وزنة
~~عرشه ومداد كلماته أخرجه مسلم). عدد خلقه منصوب صفة مصدر محذوف تقديره
~~أسبحه تسبيحا ومثله أخواته. وخلقه شامل لما في السماوات والأرض وفي الدنيا
~~والآخرة، ورضاء نفسه أي عدد من رضي الله عنهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين، ورضاه عنهم لا ينقضي ولا ينقطع. وزنة عرشه أي زنة ما
~~لا يعلم قدر وزنه إلا الله. ومداد كلماته بكسر الميم وهو ما تمد به الدواة
~~كالحبر، والكلمات هي معلومات الله ومقدوراته وهي لا تنحصر وهي لا تتناهى،
~~ومدادها هو كل مدة يكتب بها معلوم أو مقدور وذلك لا ينحصر فمتعلقه غير
~~منحصر كما قال تعالى: * (قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي) * الحديث دليل
~~على فضل هذه الكلمات وأن قائلها يدرك فضيلة تكرار القبول بالعدد المذكور.
# 8 - (وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص):
# الباقيات الصالحات: لا إله إلا الله وسبحان الله والله أكبر والحمد لله
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله أخرجه النسائي وصححه ابن حبان والحاكم. الباقيات
~~الصالحات:
# يراد بها الأعمال الصالحة التي يبقى لصاحبها أجرها أبد الآباد، وفسرها
~~صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمات، ويحتمل أنه تفسير لقوله تعالى: *
~~(والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا) *. وقد جاء في الأحاديث
~~تفسيرها بأفعال الخير. فأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه من حديث
~~ابن عباس: الباقيات الصالحات: هن ذكر لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان
~~الله والحمد لله وتبارك الله ولا حول ولا قوة إلا بالله وأستغفر الله وصلى
~~الله على رسول الله (ص) والصيام والصلاة والحج والصدقة والعتق والجهاد
~~والصلة، وجميع أنواع الحسنات وهن الباقيات الصالحات التي تبقى لأهلها في
~~الجنة وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر عن قتادة الباقيات الصالحات كل شئ من
~~طاعة الله فهو من الباقيات الصالحات ولا ينافي تفسيرها في الحديث بما ذكر
~~فإنه لا حصر فيه عليها.
# 9 - (وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه ms1350 قال: قال رسول الله (ص):
# أحب الكلام إلى الله أربع لا يضرك بأيهن بدأت سبحان الله والحمد لله ولا
~~إله إلا الله والله أكبر أخرجه مسلم. يعني إنما كانت أحبه إليه تعالى
~~لاشتمالها على تنزيهه وإثبات الحمد له والوحدانية والأكبرية. وقوله: لا
~~يضرك بأيهن بدأت دل على أنه لا ترتيب بينها ولكن تقديم التنزيه أولى لأنه
~~تقدم التخلية - بالخاء المعجمة - على التحلية PageV04P217
# بالحاء المهملة - والتنزيه تخلية عن كل قبيح، وإثبات الحمد والوحدانية
~~والأكبرية تحلية بكل صفات الكمال، لكنه لما كان تعالى منزهة ذاته عن كل
~~قبيح لم تضر البداءة بالتحلية وتقديمها على التخلية. والأحاديث في فضل هذه
~~الكلمات مجموعة ومتفرقة بحر لا تنزفه الدلاء ولا ينقصه الاملاء وكفى بما في
~~الحديث من أنها الباقيات الصالحات وأنها أحب الكلام إلى الله تعالى.
# 10 - (وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: يا عبد الله بن قيس ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة؟
# لا حول ولا قوة إلا بالله متفق عليه. زاد النسائي) من حديث أبي موسى (لا
~~ملجأ من الله إلا إليه) أي أن ثوابها مدخر في الجنة وهو ثواب نفيس كما أن
~~الكنز أنفس أموال العباد، فالمراد مكنون ثوابها عند الله لكم، وذلك لا كلمة
~~استسلام وتفويض إلى الله واعتراف الاذعان له وأنه لا صانع غيره ولا راد
~~لامره، وأن العبد لا يملك شيئا من الامر.
# والحول: الحركة والحيلة أي لا حركة ولا استطاعة ولا حيلة إلا بمشيئة
~~الله، وروي تفسيرها مرفوعا أي لا حول عن المعاصي إلا بعصمة الله، ولا قوة
~~على طاعة الله إلا بالله، ثم قال صلى الله عليه وسلم كذلك أخبرني جبريل عن
~~الله تبارك وتعالى. وقوله: (ولا ملجأ) مأخوذ من لجأ إليه وهو - بفتح الهمزة
~~- يقال لجأت إليه والتجأت إذا استندت إليه واعتضدت به أي لا مستند من الله
~~ولا مهرب عن قضائه إلا إليه.
# 11 - (وعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما عن النبي (ص) ms1351 قال: إن الدعاء
~~هو العبادة رواه الأربعة وصححه الترمذي. ويدل له قوله تعالى: * (ادعوني
~~استجب لكم) * ثم قال: * (إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين)
~~* وتقدم الكلام عليه.
# 12 - (وله) أي الترمذي (من حديث أنس مرفوعا بلفظ الدعاء مخ العبادة) أي
~~خالصها لان مخ الشئ خالصه، وإنما كان مخها لامرين: الأول: أنه امتثال لأمر
~~الله حيث قال: (ادعوني) الثاني: أن الداعي إذا علم أن نجاح الأمور من الله
~~انقطع عما سواه وأفرده بطلب الحاجات وإنزال الفاقات، وهذا هو مراد الله من
~~العبادة.
# 13 - (وله) أي الترمذي (عن أبي هريرة رضي الله عنه رفعه ليس شئ على الله
~~أكرم من الدعاء وصححه ابن حبان والحاكم).
# 14 - (وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): الدعاء بين الأذان
~~والإقامة لا يرد أخرجه النسائي وغيره وصححه ابن حبان وغيره) تقدم الحديث
~~بلفظ آخر في باب الأذان، وتقدم الكلام عليه، ويتأكد الدعاء بعد الصلاة
~~المكتوبة لحديث الترمذي عن أبي أمامة قلت: يا رسول الله أي الدعاء أسمع؟
~~قال: جوف الليل PageV04P218
# وأدبار الصلوات المكتوبة. وأما هذه الهيئة التي يفعلها الناس في الدعاء
~~بعد السلام من الصلاة بأن يبقى الامام مستقبل القبلة والمؤتمون خلفه يدعو
~~ويدعون، فقال ابن القيم: لم يكن من ذلك هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~روي عنه في حديث صحيح ولا حسن. وقد وردت أحاديث في الدعاء بعد الصلاة
~~معروفة وورد التسبيح والتحميد والتكبير كما سلف في الأذكار.
# 15 - (وعن سلمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن
~~ربكم حيي) بزنة نسي وحشي (كريم يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما
~~صفرا أخرجه الأربعة إلا النسائي وصححه الحاكم). وصفه تعالى بالحياء يحمل
~~على ما يليق به كسائر صفاته نؤمن بها ولا نكيفها ولا يقال: إنه مجاز وتطلب
~~له العلاقات، هذا مذهب أئمة الحديث والصحابة وغيرهم وصفرا بكسر الصاد
~~المهملة وسكون الفاء أي خالية. وفي الحديث دلالة على استحباب رفع اليدين في ms1352
~~الدعاء، والأحاديث فيه كثيرة. وأما حديث أنس لم يكن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يرفع يديه في شئ من الدعاء إلا في الاستسقاء فالمراد به المبالغة في
~~الرفع وأنه لم يقع إلا في الاستسقاء. وأحاديث رفعه صلى الله عليه وسلم يديه
~~في الدعاء أفردها الحافظ المنذري في جزء. وأخرج أبو داود وغيره من حديث ابن
~~عباس المسألة أن ترفع يديك حذو منكبيك، والاستسقاء أن تشير بأصبع واحدة،
~~والابتهال أن تمد يديك جميعا وهو موقوف، وأما مسح اليدين بعد الدعاء فورد
~~فيه الحديث الآتي:
# 16 - (وعن عمر رضي الله عنه قال: كان رسول الله (ص) إذا مد يديه في
~~الدعاء لم يردهما حتى يمسح بهما وجهه أخرجه الترمذي، وله شواهد منها حديث
~~ابن عباس عند أبي داود وغيره ومجموعها يقضي بأنه حديث حسن) وفيه دليل على
~~مشروعية مسح الوجه باليدين بعد الفراغ من الدعاء. قيل: وكأن المناسبة أنه
~~تعالى لما كان لا يردهما صفرا فكأن الرحمة أصابتهما فتناسب إفاضة ذلك على
~~الوجه الذي هو أشرف الأعضاء وأحقها بالتكريم. 17 - (وعن ابن مسعود رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله (ص): إن أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة
~~أخرجه الترمذي وصححه ابن حبان. المراد أحقهم بالشفاعة أو القرب من منزلته
~~في الجنة. وفيه فضيلة الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم. وقد تقدمت قريبا،
~~ولو أضاف هذا الحديث إلى ما سلف لكان أوفق.
# 18 - (وعن شداد بن أوس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: سيد الاستغفار أن يقول العبد: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت، خلقتني
~~وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك
~~بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه PageV04P219
# لا يغفر الذنوب إلا أنت أخرجه البخاري. وتمام الحديث من قالها من النهار
~~موقنا بها فمات من يومه قبل أن يمسي فهو من أهل الجنة، ومن قالها من الليل
~~وهو موقن بها فمات قبل أن يصبح ms1353 فهو من أهل الجنة. قال الطيبي: لما كان هذا
~~الدعاء جامعا لمعاني التوبة استعير له اسم السيد وهو في الأصل الرئيس الذي
~~يقصد إليه في الحوائج. ويرجع إليه في الأمور، وجاء في رواية الترمذي ألا
~~أدلك على سيد الاستغفار. وفي حديث جابر عند النسائي تعلموا سيد الاستغفار
~~وقوله: لا إله إلا أنت خلقتني ووقع في رواية: اللهم لك الحمد لا إله إلا
~~أنت خلقتني وزاد فيه آمنت لك مخلصا لك ديني. وقوله:
# وأنا عبدك جملة مؤكدة لقوله: أنت ربي، ويحتمل: أنا عبدك بمعنى عابدك فلا
~~يكون تأكيدا ويؤيده عطف قوله: وأنا على عهدك ومعناه كما قال الخطابي: أنا
~~على ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك وإخلاص الطاعة لك ما استطعت
~~ومتمسك به ومستنجز وعدك في المعونة والأجر. وفي قوله: ما استطعت اعتراف
~~بالعجز والقصور عن القيام بالواجب من حقه تعالى. قال ابن بطال: يريد بالعهد
~~الذي أخذه الله على عباده حيث أخرجهم أمثال الذر وأشهدهم على أنفسهم. *
~~(ألست بربكم) * فأقروا له بالربوبية وأذعنوا له بالوحدانية، وبالوعد ما قال
~~على لسان نبيه أن من مات لا يشرك بي شيئا أن يدخل الجنة.
# ومعنى أبوء أقر وأعترف وهو مهموز وأصله البواء ومعناه اللزوم. ومنه: بوأه
~~الله منزلا أي أسكنه، فكأنه ألزمه به وأبوء بذنبي أعترف به وأقر. وقوله:
~~فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت اعترف بذنبه أولا ثم طلب غفرانه
~~ثانيا. وهذا من أحسن الخطاب وألطف الاستعطاف كقول أبي البشر: * (ربنا ظلمنا
~~أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين) *. وقد اشتمل الحديث
~~على الاقرار بالربوبية لله تعالى. وبالعبودية للعبد في التوحيد له
~~وبالإقرار بأنه الخالق، والاقرار بالعهد الذي أخذه على الأمم. والاقرار
~~بالعجز عن الوفاء من العبد، والاستعاذة به تعالى من شر السيئات نحو نعوذ
~~بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا والاقرار بنعمته على عباده،
~~وأفردها للجنس، والاقرار بالذنب وطلب المغفرة وحصر الغفران فيه تعالى. وفيه
~~أنه لا ينبغي طلب الحجا ت إلا بعد الوسائل. وأما ms1354 ما استشكل به من أنه كيف
~~يستغفر وقد غفر له صلى الله عليه وسلم ما تقدم من ذنبه وما تأخر وهو أيضا
~~معصوم، فإنه من الفضول لأنه (ص) أخبر بأنه يستغفر الله ويتوب إليه في اليوم
~~سبعين مرة. وعلمنا الاستغفار فعلينا التأسي والامتثال لا إيراد السؤال
~~والاشكال، وقد علم هذا من خاطبهم بذلك فلم يوردوا إشكالا ولا سؤالا ويكفينا
~~كونه ذكر الله على كل حال، وهو مثل طلبنا للرزق. وقد تكفل به وتعليمه لنا
~~ذلك * (ارزقنا وأنت خير الرازقين) * وكله تعبد وذكر الله تعالى.
# 19 - و (عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: لم يكن رسول الله (ص) يدع هؤلاء
~~الكلمات حين يمسي وحين يصبح: اللهم إني أسألك العافية في ديني PageV04P220
# ودنياي وأهلي ومالي، اللهم استر عوراتي وآمن روعاتي واحفظني من بين يدي
~~ومن خلفي، وعن يميني وعن شمالي، ومن فوقي، وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي
~~أخرجه النسائي وابن ماجة وصححه الحاكم. العافية في الدين:
# السلامة من المعاصي والابتداع، وترك ما يجب، والتساهل في الطاعات، وفي
~~الدنيا: السلامة من شرورها ومصائبها، وفي الأهل: السلامة من سوء العشرة
~~والأمراض والأسقام وشغلهم بطلب التوسع في الحطام، وفي المال: السلامة من
~~الآفات التي تحدث فيه، وستر العورات: عام لعورة البدن والدين والأهل
~~والدنيا والآخرة، وتأمين الروعات كذلك، والروعات: جمع روعة وهي الفزع. وسأل
~~الله الحفظ له من جميع الجهات، لان العبد بين أعدائه من شياطين الإنس والجن
~~، كالشاة بين الذئاب إذا لم يكن له حافظ من الله فما له من قوة، وخص
~~الاستعاذة بالعظمة عن الاغتيال من تحته لان اغتيال الشئ أخذه خفية هو أن
~~يخسف به الأرض كما صنع تعالى بقارون، أو بالغرق كما صنع بفرعون، فالكل
~~اغتيال من التحت.
# 20 - (وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان رسول الله (ص) يقول:
# اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجأة نقمتك وجميع سخطك
~~أخرجه مسلم. الفجأة: بفتح الفاء وسكون الجيم مقصور وبضم الفاء وفتح الجيم
~~والمد وهي: البغتة، ms1355 وزوال النعمة لا يكون منه تعالى إلا بذنب يصيبه العبد
~~فالاستعاذة من الذنب في الحقيقة، كأنه قال: نعوذ بك من سيئات أعمالنا وهو
~~تعليم للعباد، وتحول العافية انتقالها، ولا يكون إلا بحصول ضدها وهو المرض.
# 21 - (وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: كان رسول الله (ص) يقول:
~~اللهم إني أعوذ بك من غلبة الدين وغلبة العدو وشماتة الأعداء رواه النسائي
~~وصححه الحاكم. غلبة الدين: ما يغلب المدين قضاؤه، ولا ينافي الاستعاذة كونه
~~(ص) استدان ومات ودرعه مرهونة في شئ من شعير، فإن الاستعاذة من الغلبة بحيث
~~لا يقدر على قضائه، ولا ينافيه أن الله مع المدين حتى يقضي دينه ما لم يكن
~~فيما يكره الله، وروي هذا عن عبد الله بن جعفر مرفوعا لأنه يحمل على ما لا
~~غلبة فيه. فمن استدان دينا يعلم أنه لا يقدر على قضائه فقد فعل محرما، وفيه
~~ورد حديث من أخذ أموال الناس يريد أداءها أداها الله عنه ومن أخذها يريد
~~إتلافها أتلفه الله أخرجه البخاري وقد تقدم، ولذا استعاذ (ص) من المغرم وهو
~~الدين، ولما سألته عائشة عن وجه إكثاره من الاستعاذة منه قال: إن الرجل إذا
~~غرم حدث فكذب ووعد فأخلف فالمستدين يتعرض لهذا الامر العظيم. وأما غلبة
~~العدو أي بالباطل لان العدو في الحقيقة إنما يعادي في أمر باطل إما لأمر
~~ديني أو لأمر دنيوي كغصب الظالم لحق غيره مع عدم القدرة على الانتصاف منه،
~~وغير ذلك. وأما شماته الأعداء فهي فرح العدو بضر نزل بعدوه. قال
~~PageV04P221
# ابن بطال: شماتة الأعداء ما ينكأ القلب وتبلغ به النفس أشد مبلغ. وقد قال
~~هارون لأخيه عليهما السلام: * (ولا تشمت بي الأعداء) * لا تفرحهم بما
~~تصيبني به.
# 22 - (وعن بريدة رضي الله عنه قال: سمع رسول الله (ص) رجلا يقول: اللهم
~~إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله الا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد
~~ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد فقال (رسول الله (ص)): لقد سأل الله ms1356 باسمه
~~الذي إذا سئل به أعطى وإذا دعي به أجاب أخرجه الأربعة وصححه ابن حبان)
~~الأحد: صفة كمال لان الأحد الحقيقي ما يكون منزه الذات عن أنحاء التركيب
~~والتعدد وما يستلزم أحدهما كالجسمية والتحيز والمشاركة في الحقيقة، ومتصفا
~~بخواصها كوجوب الوجود والقدرة الذاتية والحكمة الناشئة عن الألوهية.
~~والصمد: السيد الذي يصمد إليه في الحوائج ويقصد، والمتصف به على الاطلاق هو
~~الذي يستغني عن غيره مطلقا وكل ما عداه محتاج إليه وليس ذلك عنه إلا الله
~~تعالى. ووصفه بأنه لم يلد لم يجانس ولم يفتقر إلى ما يعينه أو يخلف عنه
~~لامتناع الحاجة والفناء عليه، وهو رد على من قال: الملائكة بنات الله، ومن
~~قال: عزير ابن الله والمسيح ابن الله، وقوله: لم يولد أي لم يسبقه عدم. فإن
~~قلت:
# المعروف تقدم كون المولود مولودا على كونه والدا، فكان هذا يقتضي أن
~~يقال: الذي لم يولد ولم يلد. قلت: القصد الأصلي هنا نفي كونه تعالى ليس له
~~ولد كما ادعاه أهل الباطل ولم يدع أحد أنه تعالى مولود فالمقام مقام تقديم
~~نفي ذلك. فإن قلت: فلم ذكر ولم يولد مع عدم من يدعيه؟ قلت: تعميما لتفرد
~~الله تعالى عن مشابهات المخلوقين وتحقيقا لكونه ليس كمثله شئ. والكفؤ:
~~المماثل أي لم يكن أحد يماثله في شئ من صفات كماله وعلو ذاته.
# وفي الحديث دليل على أنه ينبغي تحري هذه الكلمات عند الدعاء لاخباره صلى
~~الله عليه وسلم أنه إذا سئل بها أعطى وإذا دعي بها أجاب. والسؤال: الطلب
~~للحاجات، والدعاء أعم منه، فهو من عطف العام على الخاص.
# 23 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان رسول الله (ص) إذا أصبح يقول:
~~اللهم بك أصبحنا وبك أمسينا وبك نحيا ونموت وإليك النشور وإذا أمسى قال مثل
~~ذلك إلا أنه قال: وإليك المصير أخرجه الأربعة. الظرف متعلق بمقدر أي بقوتك
~~وقدرتك وإيجادك أصبحنا أي دخلنا في الصباح إذا أنت الذي أوجدتنا وأوجدت
~~الصباح. ومثله أمسينا. والنشور من نشر الميت إذا أحياه، وفيه ms1357 مناسبة لان
~~النوم أخو الموت فالايقاظ منه كالاحياء بعد الإماتة، كما ناسب في المساء
~~ذكر المصير لأنه ينام فيه والنوم كالموت. وفيه الاقرار بأن كل إنعام من
~~الله تعالى.
# 24 - (وعن أنس رضي الله عنه قال: كان أكثر دعاء رسول الله (ص) ربنا آتنا
~~في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار متفق عليه. قال القاضي
~~عياض: إنما كان يدعو بهذه الآية لجمعها معاني الدعاء كله من أمر الدنيا
~~والآخرة، PageV04P222
# قال: والحسنة عندهم ههنا النعمة، فسأل نعيم الدنيا والآخرة، والوقاية من
~~العذاب، نسأل الله أن يمن علينا بذلك. وقد كثر كلام السلف في تفسير الحسنة.
~~فقال ابن كثير: الحسنة في الدنيا تشمل كل مطلوب دنيوي من عافية ودار رحبة،
~~وزوجة حسناء وولد بار، ورزق واسع، وعلم نافع، وعمل صالح، ومركب هني، وثياب
~~جميلة، إلى غير ذلك مما شملته عبارتهم، فإنها مندرجة في حسنات الدنيا، فأما
~~الحسنة في الآخرة: فأعلاها دخول الجنة وتوابعه من الامن، وأما الوقاية من
~~النار: فهي تقتضي تيسير أسبابه في الدنيا من اجتناب المحارم وترك الشبهات
~~أو العفو محضا. ومراده بقوله وتوابعه: ما يلحبه في الذكر لا ما يتعقبه
~~حقيقة.
# 25 - (وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يدعو: اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري وما أنت أعلم
~~به مني، اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطئي وعمدي، وكل ذلك عندي، اللهم اغفر لي
~~ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم
~~وأنت المؤخر وأنت على كل شئ قدير متفق عليه) الخطيئة الذنب، والجهل ضد
~~العلم. والاسراف مجاوزة الحد في كل شئ. وقوله في أمري يحتمل تعلقه بكل ما
~~تقدم أو بقوله إسرافي فقط. والجد بكسر الجيم ضد الهزل وقوله: وخطئي وعمدي
~~من عطف الخاص على العام إذ الخطيئة تكون عن هزل وعن جد وتكرير ذلك لتعدد
~~الأنواع التي تقع من الانسان من المخالفات والاعتراف بها وإظهار أن النفس
~~غير ms1358 مبرأة من العيوب إلا ما رحم علام الغيوب. وقوله: وكل ذلك عندي خبره
~~محذوف أي موجود ومعنى أنت المقدم أي تقدم من تشاء من خلقك فيتصف بصفات
~~الكمالات ويتحقق بحقائق العبودية بتوفيقك، وأنت المؤخر لمن تشاء من عبادك
~~بخذلانك وتبعيدك له عن درجات الخير. قال المصنف: وقع في حديث ابن عباس أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يقوله في صلاة الليل، وتقدم بيانه، ووقع في حديث
~~علي عليه السلام أنه كان يقوله بعد الصلاة. واختلفت الروايات هل كان يقوله
~~بعد السلام أو قبله؟ ففي مسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنه: أنه كان يقول
~~بين التشهد والسلام وأورده ابن حبان في صحيحه بلفظ إذا فرغ من الصلاة وهو
~~ظاهر في أنه بعد السلام ويحتمل أنه كان يقوله قبله وبعده.
# 26 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان رسول الله (ص) يقول:
# اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري، وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي،
~~وأصلح لي آخرتي التي إليها معادي، واجعل الحياة زيادة لي في كل خير، واجعل
~~الموت راحة لي من كل شر أخرجه مسلم. تضمن الدعاء بخير الدارين، وليس فيه
~~دلالة على جواز الدعاء بالموت، بل إنما دل على سؤال أن يجعل الموت في قضائه
~~عليه ونزوله به راحة من شرور الدنيا ومن شرور القبر لعموم كل شر، أي من كل
~~شر قبله وبعده. PageV04P223
# 27 - (وعن أنس رضي الله عنه قال: كان رسول الله (ص) يقول: اللهم انفعني
~~بما علمتني وعلمني ما ينفعني وارزقني علما ينفعني رواه النسائي والحاكم.
# 28 - (وللنسائي من حديث أبي هريرة نحوه، وقال في آخره: وزدني علما، الحمد
~~لله على كل حال، وأعوذ بالله من حال أهل النار وإسناده حسن) فيه أنه لا
~~يطلب من العلم إلا النافع، والنافع: ما يتعلق بأمر الدين والدنيا في ما
~~يعود فيها على نفع الدين، وإلا فما عدا هذا العلم فإنه ممن قال الله فيه: *
~~(ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم) * أي في أمر الدين فإنه ms1359 نفي النفع عن علم
~~السحر لعدم نفعه في الآخرة بل لأنه ضار فيها، وقد ينفعهم في الدنيا لكنه لم
~~يعده نفعا.
# 29 - (وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي (ص) علمها هذا الدعاء:
# اللهم إني أسألك من الخير كله عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم، و
~~أعوذ بك من الشر كله عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم، اللهم إني أسألك
~~من خير ما سألك عبدك ونبيك، وأعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك، اللهم
~~إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل، وأعوذ بك من النار وما قرب
~~إليها من قول أو عمل، وأسألك أن تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا أخرجه ابن ماجة
~~وصححه ابن حبان والحاكم) الحديث تضمن الدعاء بخيري الدنيا والآخرة،
~~والاستعاذة من شرهما وسؤال الجنة وأعمالها، وسؤال أن يجعل الله كل قضاء
~~خيرا، وكأن المراد سؤال اعتقاد العبد أن كل ما أصابه خير، وإلا فإن كل قضاء
~~قضى به خير وإن رآه العبد شرا في الصورة. وفيه أنه ينبغي للعبد تعليم أهله
~~أحسن الأدعية لان كل خير ينالونه فهو له، وكل شر يصيبهم فهو مضرة عليه.
# 30 - (وأخرج الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: كلمتان حبيبتان إلى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في
~~الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. هذا آخر حديث ختم به البخاري
~~صحيحه وتبعه جماعة من الأئمة في ختم تصانيفهم في الحديث، والمراد من
~~الكلمتين: الكلام نحو كلمة الشهادة، وهو خبر مقدم، وقوله: سبحان الله. إلخ
~~مبتدأ مؤخر وصح الابتداء به وإن كان جملة لأنه في معنى هذا اللفظ، وإنما
~~قدم الخبر تشويقا للسامع إلى مبتدأ سيما بعد ما ذكر من الأوصاف، والحبيبة
~~بمعنى المحبوبة أي محبوبتان له تعالى، والخفيفة فعيلة بمعنى فاعلة،
~~والثقيلة فعيلة بمعنى فاعلة أيضا. قال الطيبي: الخفة مستعارة للسهولة، شبه
~~سهولة جريانها على اللسان بما خف على الحامل من بعض الأمتعة ms1360 فلا يتعبه
~~كالشئ الثقيل، وفيه إشارة إلى أن PageV04P224
# سائر التكاليف شاقة على النفس وهذه سهلة عليها مع أنها تثقل في الميزان
~~كثقل الشاق من الأعمال، وقد سئل بعض السلف عن سبب ثقل الحسنة وخفة السيئة
~~فقال:
# لان الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها فثقلت فلا يحملك ثقلها على تركها،
~~والسيئة حضرت حلاوتها وغابت مرارتها فلذلك خفت، فلا تحملنك خفتها على
~~ارتكابها.
# والحديث من الأدلة على ثبوت الميزان كما دل عليه القرآن واختلف العلماء
~~في الموزون فقيل:
# الصحف لان الأعمال أعراض فلا توصف بثقل ولا خفة، ولحديث السجلات
~~والبطاقة.
# وذهب أهل الحديث والمحققون إلى أن الموزون نفس الأعمال، وأنها تجسد في
~~الآخرة، ويدل له حديث جابر مرفوعا توضع الموازين يوم القيامة فتوزن الحسنات
~~والسيئات، فمن ثقلت حسناته على سيئاته مثقال حبة دخل الجنة، ومن ثقلت
~~سيئاته على حسناته مثقال حبة دخل النار قيل له: فمن استوت حسناته وسيئاته؟
~~قال: أولئك أصحاب الأعراف أخرجه خيثمة في فوائده، وعند ابن المبارك في
~~الزهد عن ابن مسعود نحوه مرفوعا. والأحاديث ظاهرة في أن أعمال بني آدم توزن
~~أنه عام لجميعهم، وقال بعضهم: إنه يخص المؤمن الذي لا سيئة له وله حسنات
~~كثيرة زائدة على محض الايمان فيدخل الجنة بغير حساب كما جاء فحديث السبعين
~~ألفا. ويخص منه الكافر الذي لا حسنة له ولا ذنب له غير الكفر فإنه يقع في
~~النار بغير حساب ولا ميزان. نقل القرطبي عن بعض العلماء أنه قال: الكافر
~~مطلقا لا ثواب له ولا توضع حسنته في الميزان لقوله تعالى: * (فلا نقيم لهم
~~يوم القيامة وزنا) * ولحديث أبي هريرة في الصحيح الكافر لا يزن عند الله
~~جناح بعوضة وأجيب بأن هذا مجاز عن حقارة قدره ويلزم منه عدم الوزن. والصحيح
~~أن الكافر توزن أعماله إلا أنه على وجهين: أحدهما: أن كفره يوضع في كفة ولا
~~يجد حسنة يضعها في الأخرى لبطلان الحسنات مع الكفر فتطيش التي لا شئ فيها.
~~قال القرطبي: وهذا ظاهر قوله تعالى: * (ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا ms1361
~~أنفسهم) * فإنه وصف الميزان بالخفة، والثاني: أنه قد يقع منه العتق والبر
~~والصلة وسائر أنواع الخير المالية لو فعلها المسلم لكانت له حسنات فمن كانت
~~له جمعت ووضعت في الميزان غير أن الكفر إذا قابلها رجح بها. ويحتمل أن هذه
~~الأعمال تزن ما يقع منه من الأعمال السيئة، كظلم غيره وأخذ ماله وقطع
~~الطريق، فإن ساوتها عذب بالكفر، وإن زادت عذب بما كان زائدا على الكفر منه،
~~وإن زادت أعمال الخير معه طاح عقاب سائر المعاصي وبقي عقاب الكفر، كما جاء
~~في حديث أبي طالب أنه في ضحضاح من نار.
# اللهم ثقل موازين حسناتنا إذا وزنت. وخفف موازين سيئاتنا إذا في كفة
~~الميزان وضعت واجعل سجلات ذنوبنا عند بطاقة توحيدنا طائشة من كفة الميزان.
~~ووفقنا بجعل كلمة التوحيد عند الممات آخر ما ينطق به اللسان. PageV04P225
# قد انتهى بحمد ولي الانعام، ما قصدناه من شرح بلوغ المرام (سبل السلام)
~~نسأل الله أن يجعله من موجبات دخول دار السلام، وأن يتجاوز عما ارتكبناه من
~~الخطايا والآثام وأن يجعل في كفات الحسنات ما جرت به فيه وفي غيره الأقلام،
~~وأن ينفع به الأنام إنه ذو الجلال والاكرام. والمولي لعباده من إفضاله كل
~~مرام. والحمد لله حمدا لا يفنى ما بقيت الليالي والأيام. ولا يزول إن زال
~~دوران الشهور والأعوام. والصلاة والسلام على رسوله الكاشف بأنوار الوحي كل
~~ظلام، وعلى آله العلماء الأعلام، وأصحابه الكرام وحسبنا الله ونعم الوكيل،
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# وقد وافق الفراغ منه صباح الأربعاء ليلة السابع والعشرين من شهر ربيع
~~الآخر سنة 1164 من هجرة سيد الأنام، عليه أفضل الصلاة وأتم السلام. ختمها
~~الله تعالى بخير وما بعدها من الأعوام اه‍.
# تم الجزء الرابع بعون الله وحمده، وبه تم الكتاب ويليه:
# متن نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر (للحافظ ابن حجر) PageV04P226
# خاتمة الطبع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق الموجودات من
~~ظلمة العدم إلى نور الايجاد، وجعلها دليلا على وحدانيته لذوي البصائر ليوم ms1362
~~الميعاد، وميز النوع الانساني منها بالعقل رفعا له إلى درجة الكمال، وخلق
~~له ما في الأرض جميعا تكميلا لنعمته عليه وتحقيقا للافضال، وبعث الرسل قطعا
~~للحجة وبيانا هاديا للضال، والصلاة والسلام على سيدنا محمد القائل (نضر
~~الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها) فأظهره الله على الذي نكله،
~~وأتم به النعمة وجمع به الكلمة وأكمل به الدين، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# وبعد: فقد جعل الله الأنبياء والمرسلين صفوة الخلق، لأنهم هدوا إلى الطيب
~~من القول والى صراط العزيز الحميد، وجعل ورثتهم العلماء كما أخبر بذلك
~~الصادق الأمين، وكان من بينهم حجة الاسلام (الحافظ ابن حجر العسقلاني) صاحب
~~(بلوغ المرام من جمع أدلة الاحكام) وشارحه العلامة (محمد بن إسماعيل اليمني
~~الصنعاني) صاحب (سبل السلام).
# ولما كان فن الحديث يحتاج الناظر فيه إلى بيان الحسن من الصحيح ألحقنا به
~~نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر لابن حجر مع بعض تعليقات من شرحه لابن حجر
~~أيضا.
# وقد اعتنى بطبعه وحسن تنميقه ونشره بين الأنام أصحاب شركة مكتبة ومطبعة
~~مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر القاهرة 6 جمادى الأولى 1378 ه‍ 17
~~نوفمبر 1958 م PageV04P227
# فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون قرآن كريم بسم الله الرحمن الرحيم
~~(الحمد لله الذي لم يزل عالما قديرا، وصلى الله على سيدنا محمد الذي أرسله
~~إلى الناس كافة بشيرا ونذيرا) وعلى آل محمد وصحبه وسلم تسليما كثيرا (أما
~~بعد: فان التصانيف في اصطلاح أهل الحديث قد كثرت، وبسطت واختصرت.
# فسألني بعض الاخوان أن ألخص له المهم من ذلك، فأجبته إلى سؤاله رجاء
~~الاندراج في تلك المسالك، فأقول: الخبر) الحديث (إما أن يكون له طرق)
~~أسانيد (بلا عدد معين أو مع حصر بما فوق الاثنين، أو بهما أو بواحد.
~~فالأول: المتواتر، المفيد للعلم اليقيني بشروطه) وهي عدد كثير أحالت العادة
~~توطؤهم على الكذاب رووا ذلك عن مثلهم من الابتداء إلى الانتهاء، وكان مستند
~~انتهائهم الحسن، وانضاف إلى ذلك أن يصحب خبرهم إفادة العلم لسامعه.
~~(والثاني: المشهور، وهو المستفيض ms1363 على رأي) ويطلق المشهور على ما اشتهر على
~~الألسنة. (والثالث: العزيز، وليس شرطا للصحيح، خلافا لمن زعمه. والرابع:
~~الغريب، وسوى الأول آحاد. وفيها المقبول) وهو ما يجب العمل به عند الجمهور
~~(وفيها المردود: لتوقف الاستدلال بها على البحث عن أحوال رواتها، دون
~~الأول، وقد يقع فيها ما يفيد العلم النظري بالقرائن على المختار) كأن يخرج
~~الخبر الشيخان في صحيحيهما، أو يكون مشهورا وله طرق متباينة، سالمة من ضعف
~~الرواة والعلل، أو يكون مسلسلا بالأئمة الحفاظ المتقنين، حيث لا يكون غريبا
~~(ثم الغرابة إما أن تكون في أصل السند) طرفه الذي فيه الصحابي من أول
~~التابعي، (أولا. فالأول:
# الفرد المطلق، والثاني: الفرد النسبي، ويقل إطلاق الفردية عليه) كما أن
~~أكثر ما يطلقون الغريب على الفرد النسبي (وهبر الآحاد بنقل عدل، تام الضبط،
~~متصل، مسند، غير معلل ولا شاذ، هو الصحيح لذاته) والمراد ((بالعدل) من له
~~ملكة تحمله على ملازمة PageV04P228
# التقوى والمروءة. والمراد (بالتقوى) اجتناب الأعمال السيئة، من شرك أو
~~فسق أو بدعة.
# (والضبط) ضبط صدر وهو أن يثبت ما سمعه بحيث يتمكن من استحضاره متى شاء.
# وضبط كتاب: وهو صيانته لديه منذ سمع فيه وصححه، إلى أن يؤدى منه، وقيد
~~بالتام إشارة إلى المرتبة العليا في ذلك. (والمتصل) ما سلم إسناده من سقوط
~~فيه بحيث يكون كل من رجاله سمع ذلك المروى من شيخه. (والمعلل) ما فيه علة
~~خفية قادحة. (والشاذ) ما يخالف فيه الراوي من هو أرجح منه (وتتفاوت رتبه
~~بسبب تفاوت هذه الأوصاف، ومن ثم قدم صحيح البخاري ثم مسلم ثم شرطهما)
~~المراد به رواتهما مع باقي شروط الصحيح (فان خف الضبط) مع بقية الشروط
~~المقدمة في الصحيح (فالحسن لذاته، وبكثرة الطرق يصحح) فيسمى الصحيح لغيره
~~(فان جمع) كقول الترمذي: حديث حسن صحيح.
# (فللتردد في الناقل حيث التفرد، وإلا فباعتبار إسنادين، وزيادة راويهما)
~~أي الصحيح والحسن (مقبولة ما لم تقع منافية ل‍) رواية (من هو أوثق، فان
~~خولف بأرجح فالراجح:
# المحفوظ، ومقابله: الشاذ و) إن وقعت المخالفة له (مع ms1364 الضعف، فالراجح:
~~المعروف، ومقابله: المنكر. والفرد النسبي إن وافقه غيره فهو: المتابع)
~~والمتابعة مختصة بكونها من رواية ذلك الصحابي (وإن وجد متن) يروى من حديث
~~صحابي آخر (يشبهه فهو: الشاهد، وتتبع الطرق) من الجوامع والمسانيد والاجزاء
~~(لذلك) الحديث الذي يظن أنه فرد (هو الاعتبار، ثم المقبول إن سلم من
~~المعارضة فهو المحكم وإن عورض بمثله، فان أمكن الجمع) بغير تعسف (فهو مختلف
~~الحديث) وإن لم يكن الجمع (أو ثبت المتأخر) عرف بالتاريخ (فهو الناسخ
~~والاخر المنسوخ، وإلا فالترجيح ثم التوقف ثم المردود، إما أن يكون لسقط) من
~~إسناد (أو طعن) في راو (فالسقط: إما أن يكون من مبادئ السند من) تصرف (مصنف
~~أو من آخره بعد التابعي أو غير ذلك. فالأول المعلق) قال ابن الصلاح: إن وقع
~~الخذف في كتاب التزمت صحته كالبخاري، فما أتى فيه بالجزم دل على أنه ثبت
~~إسناده عنده، وإنما حذف لغرض من الأغراض، وما أتى فيه بغير الجزم ففيه
~~مقال. (والثاني:
# المرسل. والثالث: إن كان باثنين فصاعدا مع التوالي فهو: المعضل، وإلا
~~فالمنقطع، ثم) إن السقط من الاسناد (قد يكون واضحا أو خفيا، فالأول يدرك
~~بعدم التلاقي، ومن ثم احتيج إلى التاريخ، والثاني: المدلس) سمى بذلك لكون
~~الراوي لم يسم من حدثه وأوهم سماعه للحديث ممن لم يحدثه به (ويرد بصيغة)
~~تحتمل وقوع (اللقى كعن، وقال) فان وقع بصيغة صريحة لا تجوز فيها كان كذبا
~~(وكذلك المرسل الخفي من معاصر لم يلق) فالفرق بين المدلس والمرسل الخفي أن
~~التدليس يختص بمن روى عمن عرف لقاؤه إياه، فأما إن عاصره PageV04P229
# ولم يعرف انه لقيه فهو المرسل الخفي (ثم الطعن، إما أن يكون لكذب الراوي
~~أو تهمته بذلك أو فحش غلطه أو غفلته) عن الاتقان (أو فسقه أو وهمه) بأن
~~يروي على سبيل التوهم (أو مخالفته) للثقات (أو جهالته أو بدعته أو سوء
~~حفظه) بأن يكون ليس غلطه أقل من إصابته (فالأول: الموضوع. والثاني:
~~المتروك. والثالث: المنكر على رأي) من لا يشترط في المنكر قيد المخالفة
~~(وكذا ms1365 الرابع والخامس، ثم الوهم إن اطلع عليه بالقرائن وجمع الطرق ف‍ (هو
~~المعلل، ثم المخالفة إن كانت بتغير السياق) سياق الاسناد (فمدرج الاسناد أو
~~بدمج موقوف بمرفوع فمدرج المتن، أو بتقديم وتأخير) في الأسماء كمرة بن كعب
~~وكعب بن مرة (فالمقلوب أو بزيادة راو، فالمزيد في متصل الأسانيد أو بابداله
~~ولا مرجح فالمضطرب)، وقد يقع الابدال عمدا امتحانا أو بتغيير حروف مع بقاء
~~صورة الخط في (السياق، فالمصحف) في النقط (والمحرف) في الشكل (ولا يجوز
~~تعمر تغيير المتن بالنقص والمرادف إلا العالم بما يحيل المعني) ومن ثم
~~(احتيج إلى شرح الغريب وبيان المشكل منها، ثم الجهالة وسببها أن الراوي قد
~~تكثر نعوته) من اسم أو كنية أو لقب أو حرفة الخ (فيذكر بغير ما اشتهر به
~~لغرض، وصنفوا فيه: الموضح، وقد يكون مقلا فلا يكثر الاخذ عنه، وصنفوا فيه:
~~الوحدان) وهو من لم يرو عنه الا واحد (أو لا يسمى اختصارا، و) صنفوا فيه
~~(المبهمات، ولا يقبل) حديث (المبهم ولو أبهم بلفظ التعديل على الأصح، فان
~~سمى وانفرد واحد عنه فمجهول العين، أو اثنان فصاعدا، ولم يوثق فمجهول الحال
~~وهو المستور ثم البدعة إما بمكفر أو بمفسق، فالأول لا يقبل صاحبها الجمهور)
~~والتحقيق أنه لا يرد كل مكفر ببدعته، لان كل طائفة تدعى أن مخالفيها
~~مبتدعة، وقد تبالغ فتكفر مخالفها، فالمعتمد أن الذي ترد روايته من أنكر
~~أثرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة، وكذا من اعتقد فيرد على
~~المختار، وبه صرح الجوزجاني شيخ النسائي. ثم سوء الحفظ إن كان لازما)
~~للراوي في جميع حالاته (فالشاذ على رأي، أو طارئا. فالمختلط ومتى توبع السئ
~~الحفظ بمعتبر) كأن يكون فوقه أو مثله لا دونه (وكذا المستور، والمرسل،
~~والمدلس صار حديثهم حسنا) لا لذاته بل (ب‍) اعتبار (المجموع) من المتابع
~~والمتابع (ثم الاسناد) وهو الطريق الموصلة إلى المتن، والمتن هو غاية ما
~~ينتهي إليه الاسناد من الكلام (إما أن ينتهي إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~تصريحا أو حكما من قوله ms1366 أو فعله أو تقريره، أو إلى الصحابي كذلك، وهو من
~~لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام، ولو تخللت ردة في
~~الأصح) لاخفاء في رجحان نية من لازمه صلى الله عليه وسلم وقاتل معه أو قتل
~~تحت رايته على من لم يلازمه، أو لم PageV04P230
# يحضر معه مشهدا، أو على من كلمه يسيرا أو ماشاه قليلا، أو رآه على بعد أو
~~في حال الطفولية، وإن كان شرف لصحبة حاصلا للجميع، ومن ليس له منهم سماع
~~منه فحديثه مرسل من حيث الرواية، ويعرف كون الشخص صحابيا بالتواتر أو
~~الاستفاضة أو الشهرة أو باخبار بعض الصحابة أو بعض ثقات التابعين، أو
~~باخباره عن نفسه بأنه صحابي إذا كان دعواه ذلك تدخل تحت الامكان (أو إلى
~~التابعي، وهو من لقي الصحابي كذلك. فالأول:
# المرفوع. والثاني: الموقوف. والثالث: المقطوع. ومن دون التابعي فيه مثله،
~~ويقال للأخيرين الأثر والمسند مرفوع صحابي بسند ظاهره الاتصال، فان قل
~~عدده) عدد رجال السند (1) فاما أن ينتهي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، أو
~~إلى إمام ذي صفة عليه) كالحفظ والفقه والضبط والتصنيف (كشعبة) ومالك
~~والشافعي والثوري والبخاري ومسلم ونحوهم (فالأول: العلو المطلق. والثاني:
~~النسبي، وفيه) في العلو النسبي (الموافقة، وهي الوصول إلى شيخ أحد المصنفين
~~من غير طريقه، وفيه البدل: وهو الوصول إلى شيخ شيخه كذلك. وفيه المساواة:
~~وهي استواء عدم الاسناد من الراوي إلى آخره) آخر الاسناد (مع إسناد أحد
~~المصنفين. وفيه المصافحة: وهي الاستواء مع تلميذ ذلك المصنف) على الوجه
~~المشروح في المساواة (ويقابل العلو بأقسامه النزول، فان تشارك الراوي ومن
~~روى عنه في السنن واللقى) الاخذ عن المشايخ (فهو) رواية (الاقران، وإن روى
~~كل منهما عن الاخر فهو المدبج، وإن روى عمن دونه) في السن أو في اللقى أو
~~في المقدار (فالأكابر عن الأصاغر. ومنه) رواية (الاباء عن الأبناء)
~~والصحابة عن التابعين، والشيخ عن تلميذه (وفي عكسه كثرة. ومنه من روى عن
~~أبيه عن جده، وإن اشترك اثنان عن شيخ وتقدم موت ms1367 أحدهما فهو السابق واللاحق،
~~وإن روى عن اثنين متفقي الاسم) أو مع اسم الأب أو مع الجد أو مع النسبة
~~(ولم يتميزا فباختصاصه بأحدهما يتبين المهمل، وإن جحد الشيخ مروية جزما رد
~~أو احتمالا قبل في الأصح. وفيه من حدث ونسي، وإن اتفق الرواة في صيغ
~~الأداء) كسمعت فلانا، قال: سمعت فلانا الخ (فهو المسلسل. وصيغ الأداء: سمعت
~~وحدثني ثم أخبرني، وقرأت عليه ثم قرئ عليه وأنا أسمع، ثم أنبأني، ثم
~~ناولني، ثم شافهني، ثم كتب إلى) المشافهة والكتابة بالإجازة (ثم عن ونحوها)
~~من الصيغ المحتملة للسماع والإجازة ولعدم السماع أيضا، وهذا مثل: قال وذكر
~~وروى (فالأولان) سمعت وحدثني (لمن سمع وحده من لفظ الشيخ، فان جمع فمع
~~غيره) وقد تكون النون للعظمة لكن بقلة، PageV04P231
# (وأولها أصرحها وأرفعها) مقدار ما يقع (في الاملاء، والثالث) أخبرني
~~(والرابع) قرأت (لمن قرأ بنفسه، فان جمع فهو كالخامس، والانباء: بمعنى
~~الاخبار، الا في عرف المتأخرين فهو للإجازة كعن، وعنعنة المعاصر محمولة على
~~السماع الا من مدلس، وقيل يشترط ثبوت لقائهما ولو مرة وهو المختار، وأطلقوا
~~المشافهة في الإجازة المتلفظ بها، و) كذا (المكاتبة في الإجازة المكتوب
~~بها، واشترطوا في صحة المناولة اقترانها بالاذن بالرواية، وهي أرفع أنواع
~~الإجازة، وكذا اشترطوا الاذن في الوجادة والوصية بالكتاب وفي الاعلام) أن
~~يعلم الشيخ أحد الطلبة بأنني أروي الكتاب الفلاني عن فلان (وإلا فلا عبرة
~~بذلك كالإجازة العامة وللمجهول وللمعدوم على الأصح في جميع ذلك. ثم الرواة
~~إن اتفقت الأسماء خطا واختفلت نطقا، فهو المؤتلف والمختلف، وإن اتفقت
~~الأسماء) خطا ونطقا (واختلفت الاباء *) نطقا مع اختلافهما خطا (أو بالعكس)
~~كأن تختلف الأسماء نطقا وتأتلف خطا وتتفق الاباء خطا ونطقا (فهو المتشابه،
~~وكذا إن وقع ذلك الاتفاق في اسم الأب والاختلاف في النسبة، وكذا إن وقع
~~الاتفاق في الاسم واسم الأب، والاختلاف في النسبة. ويتركب منه ومما قبله
~~أنواع:
# منها أن يحصل الاتفاق والاشتباه الا في حرف أو حرفين) كمحمد بن سنان،
~~ومحمد بن سيار، وعبد الله بن زيد، ms1368 وعبد الله بن يزيد (أو) يحصل الاتفاق في
~~الخط والنطق، لكن يحصل الاختلاف أو الاشتباه (بالتقديم والتأخير أو نحو
~~ذلك) كالأسود بن يزيد، ويزيد بن الأسود، وأيوب بن سيار، وأيوب بن يسار.
# خاتمة (ومن المهم معرفة طبقا الرواة) الطبقة في اصطلاحهم عبارة عن جماعة
~~اشتركوا في السن ولقاء المشايخ (ومواليدهم ووفياتهم وبلدانهم وأحوالهم
~~تعديلا وتجريحا وجهالة)، ومراتب الجرح وأسوؤها الوصف بأفعل كأوثق الناس ثم
~~ما تأكد بصفة أو صفتين كثقة أو ثقة حافظ وأدناها ما أشعر بالقرب من أسهل
~~التجريح كشيخ تقبل التزكية من عارف بأسبابها ولو من واحد على الأصح. والجرج
~~مقدم على التعديل إن صدر مبينا من عارف بأسبابه، فإن خلا من تعديل قبل
~~مجملا على المختار. PageV04P232
# (فصل: و) من المهم (معرفة كنى المسلمين) المشهورين بأسمائهم (وأسماء
~~المكنين ومن اسمه كنيته، ومن اختلف في كنيته، ومن كثرت كناه أو نعوته، ومن
~~وافقت كنيته اسم أبيه) كأبي إسحاق إبراهيم بن إسحاق (أو بالعكس) كإسحاق بن
~~أبي إسحاق (أو كنيته كنية زوجته) كأبي أيوب وأم أيوب (ومن نسب إلى غير
~~أبيه، أو إلى غير ما يسبق إلى الفهم) كالحداد نسب إلى الحدادة لأنه كان
~~يجالس الحدادين (ومن اتفق اسمه واسم أبيه وجده، أو) اسمه (واسم شيخه وشيخ
~~شيخه، ومن اتفق اسم شيخه والراوي عنه) كالبخاري روى عن مسلم بن إبراهيم،
~~وروى عنه مسلم بن الحجاج (ومعرفة الأسماء المجردة والمفردة) التي لم يسم
~~بها الا واحد (والكنى) المجردة (والألقاب والأنساب أو تقع إلى القبائل والى
~~الأوطان بلدا أو ضياعا أو سككا أو مجاورة، والى الصنائع والحرف، ويقع فيها
~~الاتفاق والاشتباه كالأسماء، وقد تقع ألقابا) كخالد بن محمد القطواني كان
~~كوفيا ويلقب القطواني وكان يغضب منها (ومعرفة أسباب ذلك ومعرفة الموالي من
~~أعلى ومن أسفل بالرق أو بالحلف) أو بالاسلام (ومعرفة الاخوة والأخوات،
~~ومعرفة أدب الشيخ والطالب وسن التحمل والأداء) الأصح اعتبار سن التحمل
~~بالتمييز، وسن الأداء يقدر بالاحتياج والتأهل لذلك (وكتابة الحديث وعرضه
~~وسماعه وإسماعه والرحلة فيه وتصنيفه على المسانيد أو ms1369 الأبواب أو العلل) على
~~بقيته، ويجمع أسانيده إما مستوعبا وإما مقيدا بكتب مخصوصة (ومعرفة سبب
~~الحديث، وقد صنف فيه بعض شيوخ القاضي أبي يعلى بن الفراء وصنفوا في غالب
~~هذه الأنواع، وهي نقل محض ظاهرة التعريف مستغنية عن التمثيل فلتراجع
~~مبسوطاتها) اه‍.
# متن نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر للعلامة الحافظ ابن حجر العسقلاني
~~المتوفى سنة 852 ه‍ مع بعض تعليقات عليه من شرح ابن حجر أيضا تخيرها
~~الأستاذ الفاضل الشيخ محمد عبد العزيز الخولي# PageV04P233


#####ENDNOTES# ms1370