######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_011796
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الصنعاني
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن إسماعيل الأمير الكحلاني الصنعاني (المتوفى : 1182هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1182
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تطهير الاعتقاد من أدران الإلحاد
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب العقائد والملل :: مواضيع عقدية
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: تطهير الاعتقاد من أدران الإلحاد
#META# 030.LibURI	:: JK_011796
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# فاعلم أن ها هنا أصولا هي قواعد للدين، ومن أهم ما تجب معرفته على
~~الموحدين :
# الأصل الأول:
# أنه قد علم من ضرورة الدين أن كل ما في القرآن فهو حق لا باطل وصدق لا
~~كذب وهدى لا ضلالة وعلم لا جهالة ويقين لا شك فيه. فهذا الأصل أصل لا يتم
~~إسلام أحد ولا إيمانه إلا بالإقرار به. وهذا مجمع عليه لا خلاف فيه.
~~PageV01P001 الأصل الثاني:
# أن رسل الله وأنبياءه من أولهم إلى آخرهم بعثوا لدعاء العباد إلى توحيد
~~الله بتوحيد العبادة. وكل رسول أول ما يقرع به أسماع قومه قوله : { يا قوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره } ، { أن لا تعبدوا إلا الله } ، { أن
~~اعبدوا الله واتقوه وأطيعون } وهذه الذي تضمنه قول "لا إله إلا الله".
~~فإنما دعت الرسل أممها إلى قول هذه الكلمة واعتقاد معناها، لا مجرد قولها
~~باللسان. ومعناها : هو إفراد الله بالإلهية والعبادة، والنفي لما يعبد من
~~دونه والبراءة منه. وهذا الأصل لا مرية فيما تضمنه، ولا شك فيه وفي أنه لا
~~يتم إيمان أحد حتى يعلمه ويحققه. PageV01P002 الأصل الثالث:
# أن التوحيد قسمان :
# القسم الأول: توحيد الربوبية والخالقية والرازقية ونحوها، ومعناه : أن
~~الله وحده هو الخالق للعالم وهو الرب لهم والرازق لهم. وهذا لا ينكره
~~المشركون ولا يجعلون لله فيه شريكا، بل هم مقرون به، كما سيأتي في الأصل
~~الرابع.
# القسم الثاني: توحيد العبادة ومعناه : إفراد الله وحده بجميع أنواع
~~العبادات الآتي بيانها. فهذا هو الذي جعلوا لله فيه شركاء. ولفظ الشريك
~~يشعر بالإقرار بالله تعالى. PageV01P003 فالرسل عليهم السلام بعثوا لتقرير
~~الأول ودعاء المشركين إلى الثاني، مثل قولهم في خطاب المشركين : { أفي الله
~~شك فاطر السماوات والأرض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم } [14 : 10] { هل من
~~خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض لا إله إلا هو } [35 : 3] ونهيهم عن
~~شرك العبادة، ولذا قال الله تعالى : { ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت } [16 : 36] أي قائلين لأممهم أن اعبدوا
~~الله. فأفاد بقوله { في ms01 كل أمة } أن جميع الأمم لم ترسل إليهم الرسل إلى
~~لطلب توحيد العبادة، لا للتعريف بأن الله هو الخالق للعالم وأنه رب
~~السماوات والأرض، فإنهم مقرون بهذا. ولهذا لم ترد الآيات فيه في الغالب إلا
~~بصيغة استفهام التقرير، نحو : { هل من خالق غير الله } [35 : 3] { أفمن
~~يخلق كمن لا يخلق } [16 : 17] { أفي الله شك فاطر السماوات والأرض } [6 :
~~14] { أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات والأرض } [6 : 14] PageV01P004 {
~~هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه } [31 : 11] { أروني ماذا
~~خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات } [40 : 4] استفهام تقرير لهم؛
~~لأنهم به مقرون.
# وبهذا تعرف أن المشركين لم يتخذوا الأصنام والأوثان ولم يعبدوها ولم
~~يتخذوا المسيح وأمه ولم يتخذوا الملائكة شركاء لله تعالى لأنهم أشركوهم في
~~خلق السماوات والأرض، بل اتخذوهم لأنهم يقربونهم إلى الله زلفى، كما قالوه.
~~فهم مقرون بالله في نفس كلمات كفرهم وأنهم شفعاء عند الله. قال الله تعالى
~~: { ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى
~~عما يشركون } [10 : 18] فجعل الله تعالى اتخاذهم للشفعاء شركا ونزه نفسه
~~عنه لأنه لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه، فكيف يثبتون شفعاء لهم لم يأذن الله
~~لهم في شفاعة ولا هم أهل لها ولا يغنون عنهم من الله شيئا؟ PageV01P005
~~الأصل الرابع: PageV01P006 أن المشركين الذين بعث الله الرسل إليهم مقرون
~~أن الله خالقهم { ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله } [43 : 87]، { ولئن
~~سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم } [43 : 9] وأنه
~~الرازق الذي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي وأنه الذي يدبر الأمر
~~من السماء إلى الأرض وأنه الذي يملك السمع والأبصار والأفئدة، { قل من
~~يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت
~~ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون } ، { قل
~~لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون }{ سيقولون ms02 لله قل أفلا تذكرون }{ قل من
~~رب السماوات السبع ورب العرش العظيم }{ سيقولون لله قل أفلا تتقون }{ قل من
~~بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون }{ PageV01P007
~~سيقولون لله قل فأنى تسحرون } [23 : 84 - 89] وهذا فرعون مع غلوه في كفره
~~ودعواه أقبح دعوى ونطقه بالكلمة الشنعاء، يقول الله في حقه حاكيا عن موسى
~~عليه السلام { لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر } [17
~~: 102] وقال إبليس { إني أخاف الله رب العالمين } [59 : 16] وقال { رب بما
~~أغويتني } [17 : 39] وقال { رب فأنظرني } [15 : 36] وكل مشرك مقر بأن الله
~~خالقه وخالق السماوات والأرض وربهن ورب ما فيهما ورازقهم، ولهذا احتج عليهم
~~الرسل بقولهم { أفمن يخلق كمن لا يخلق } [16: 17] وبقولهم { إن الذين تدعون
~~من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له } [22 : 73] والمشركون مقرون
~~بذلك لا ينكرونه. PageV01P008 الأصل الخامس:
# أن العبادة أقصى باب الخضوع والتذلل، ولم تستعمل إلا في الخضوع لله. لأنه
~~مولى أعظم النعم. وكان لذلك حقيقا بأقصى غاية الخضوع، كما في (الكشاف (1) )
~~.
# ثم إن رأس العبادة وأساسها التوحيد لله التوحيد الذي تفيده كلمته التي
~~إليها دعت جميع الرسل، وهي قول (لا إله إلا الله) والمراد اعتقاد معناها
~~والعمل بمقتضاها لا مجرد قولها باللسان.
# ومعناها : إفراد الله بالعبادة والإلهية والنفي والبراءة من كل معبود
~~دونه. وقد علم الكفار هذا المعنى لأنهم أهل اللسان العربي، فقالوا : { أجعل
~~الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب } [38 : 5].
# _________
# (1) الكشاف، كتاب في التفسير ويسمى تفسير الزمخشري، والزمخشري من أئمة
~~اللغة لكنه معتزلي جلد، يتميز تفسيره بالفوائد اللغوية والبلاغية.
~~PageV01P009 فصل
# إذا عرفت هذه الأصول فاعلم أن الله تعالى جعل العبادة له أنواعا :
# اعتقادية : وهي أساسها، وذلك أن يعتقد أنه الرب الواحد الأحد الذي له
~~الخلق والأمر وبيده النفع والضر وأنه الذي لا شريك له ولا يشفع عنده أحد
~~إلا بإذنه، وأنه لا معبود بحق غيره، وغير ذلك من لوازم الألوهية.
# ومنها اللفظية : وهي النطق بكلمة التوحيد، فمن اعتقد ما ذكر ولم ms03 ينطق بها
~~لم يحقن دمه ولا ماله، وكان كإبليس، فإنه يعتقد التوحيد بل ويقر به كما
~~أسلفنا عنه، إلا أنه لم يمتثل أمر الله فكفر. ومن نطق ولم يعتقد حقن ماله
~~ودمه وحسابه على الله، وحكمه حكم المنافقين.
# وبدنية، كالقيام والركوع والسجود في الصلاة. ومنها الصوم وأفعال الحج
~~والطواف.
# ومالية، كإخراج جزء من المال امتثالا لما أمر الله تعالى به. وأنواع
~~الواجبات والمندوبات في الأموال والأبدان والأفعال والأقوال كثيرة، لكن هذه
~~أمهاتها. PageV01P010 وإذا تقررت هذه الأمور، فاعلم أن الله تعالى بعث
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام من أولهم إلى آخرهم يدعون العباد إلى إفراد
~~الله تعالى بالعبادة، لا إلى إثبات أنه خلقهم ونحوه، إذ هم مقرون بذلك، كما
~~قررناه وكررناه، ولذا قالوا { أجئتنا لنعبد الله وحده } [7 : 70] أي لنفرده
~~بالعبادة ونخصه بها من دون آلهتنا، فلم ينكروا إلا طلب الرسل منهم إفراد
~~العبادة لله. فلم ينكروا الله تعالى ولا قالوا إنه لا يعبد، بل أقروا بأنه
~~يعبد وأنكروا كونه يفرد بالعبادة، فعبدوا مع الله غيره وأشركوا معه سواه
~~واتخذوا له أندادا، كما قال تعالى { فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون }
~~[2 : 22] أي وأنتم تعلمون أنه لا ند له. وكانوا يقولون في تلبيتهم للحج :
~~"لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك". وكان يسمعهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم عند قولهم "لا شريك لك" ويقول : « قد أفردوه جل جلاله لو
~~تركوا قولهم "إلا شريكا هو لك » . فنفس شركهم بالله تعالى إقرار به. قال
~~تعالى { أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون } [6 : 22] { وقيل ادعوا شركاءكم
~~فدعوهم فلم PageV01P011 يستجيبوا لهم } [28 : 64] { قل ادعوا شركاءكم ثم
~~كيدون فلا تنظرون } [7 : 195] فنفس اتخاذ الأنداد إقرار بالله تعالى، ولم
~~يعبدوا الأنداد بالخضوع لهم والتقرب بالنذور والنحر لهم إلا لاعتقادهم أنها
~~تقربهم إلى الله زلفى وتشفع لهم لديه.
# فأرسل الله الرسل تأمر بترك عبادة كل ما سواه وتبين أن هذا الاعتقاد الذي
~~يعتقدونه في الأنداد باطل وأن التقرب إليهم باطل، وأن ذلك لا يكون إلا لله ms04
~~وحده. وهذا هو توحيد العبادة. وقد كانوا مقرين كما عرفت في الأصل الرابع
~~بتوحيد الربوبية، وهو أن الله هو الخالق وحده والرازق وحده.
# ومن هذا تعرف أن التوحيد الذي دعتهم إليه الرسل من أولهم وهو نوح عليه
~~السلام إلى آخرهم وهو محمد صلى الله عليه وسلم هو توحيد العبادة، ولذا تقول
~~لهم الرسل { أن لا تعبدوا إلا الله } ، { اعبدوا الله ما لكم من إله غيره }
~~. PageV01P012 وقد كان المشركون منهم من يعبد الملائكة ويناديهم عند
~~الشدائد ومنهم من يعبد أحجارا ويهتف بها عند الشدائد، فبعث الله محمدا صلى
~~الله عليه وسلم يدعوهم إلى عبادة الله وحده وبأن يفردوه بالعبادة كما
~~أفردوه بالربوبية، أي بربوبيته للسماوات والأرض وأن يفردوه بمعنى ومؤدى
~~كلمة " لا إله إلا الله" معتقدين لمعناها عاملين بمقتضاها وأن لا يدعوا مع
~~الله أحدا. وقال تعالى { له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون
~~لهم بشيء } [13 : 14] وقال تعالى : { وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين }
~~[5 : 22]، أي من شرط الصدق في الإيمان بالله أن لا يتوكلوا إلا عليه وأن
~~يفردوه بالتوكل كما يجب أن يفردوه بالدعاء والاستغفار. وأمر الله عباده أن
~~يقولوا { إياك نعبد } ولا يصدق قائل هذا إلا إذا أفرد العبادة لله تعالى،
~~وإلا كان كاذبا منهيا عن أن يقول هذه الكلمة، إذ معناها : نخصك بالعبادة
~~ونفردك بها دون كل أحد، وهو معنى قوله { فإياي فاعبدون } [29 : 56] { وإياي
~~فاتقون } [2 : 41] كما عرف من علم البيان أن تقديم ما حقه التأخير يفيد
~~الحصر، أي لا PageV01P013 تعبدوا إلا الله ولا تعبدوا غيره ولا تتقوا غيره
~~كما في (الكشاف). فإفراد الله تعالى بتوحيد العبادة لا يتم إلا بأن يكون
~~الدعاء كله له والنداء في الشدائد والرخاء لا يكون إلا لله وحده،
~~والاستعانة بالله وحده واللجأ إلى الله والنذر والنحر له تعالى، وجميع
~~أنواع العبادات من الخضوع والقيام تذللا لله تعالى والركوع والسجود والطواف
~~والتجرد عن الثياب والحلق والتقصير كله لا يكون إلا لله عز وجل، ومن فعل
~~شيئا من ذلك لمخلوق ms05 حي أو ميت أو جماد أو غير ذلك فقد أشرك في العبادة.
~~وصار من تفعل له هذه الأمور إله لعابديه، سواء كان ملكا أو نبيا أو وليا أو
~~شجرا أو قبرا أو جنيا أو حيا أو ميتا، وصار العابد بهذه العبادة أو بأي نوع
~~منها عابدا لذلك المخلوق مشركا بالله، وإن أقر بالله وعبده، فإن إقرار
~~المشركين بالله وتقربهم إليه لم يخرجهم عن الشرك وعن وجوب سفك دمائهم وسبي
~~ذراريهم وأخذ أموالهم غنيمة، قال الله تعالى [في الحديث القدسي] « أنا أغنى
~~الشركاء عن الشرك » لا يقبل الله عملا شورك فيه غيره، ولا يؤمن به من عبد
~~معه غيره. PageV01P014 فصل PageV01P015 إذا تقرر عندك أن المشركين لم
~~ينفعهم الإقرار بالله مع إشراكهم الأنداد من المخلوقين معه في العبادة ولا
~~أغنى عنهم من الله شيئا وأن عبادتهم هي اعتقادهم فيهم أنهم يضرون وينفعون
~~وأنهم يقربونهم إلى الله زلفى وأنهم يشفعون لهم عند الله تعالى، فنحروا لهم
~~النحائر وطافوا بهم ونذروا النذور عليهم، وقاموا متذللين متواضعين في
~~خدمتهم وسجدوا لهم، ومع هذا كله فهم مقرون لله بالربوبية وأنه الخالق
~~ولكنهم أشركوا في عبادته، جعلهم مشركين ولم يعتد بإقرارهم هذا، لأنه نافاه
~~فعلهم، فلم ينفعهم الإقرار بتوحيد الربوبية، فمن شأن من أقر لله تعالى
~~بتوحيد الربوبية أن يفرده بتوحيد العبادة، فإن لم يفعل ذلك فالإقرار الأول
~~باطل، وقد عرفوا ذلك وهم في طبقات النار فقالوا { تالله إن كنا لفي ضلال
~~مبين }{ إذ نسويكم برب العالمين } [26 : 97-98] مع أنهم لم يسووهم به من كل
~~وجه ولا جعلوهم خالقين ولا رازقين، لكنهم علموا وهم في قعر جهنم أن خلطهم
~~الإقرار بذرة من ذرات الإشراك في توحيد العبادة صيرهم كمن سوى بين الأصنام
~~وبين رب الأنام، قال الله تعالى : { وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم
~~PageV01P016 مشركون } [12 : 106] أي ما يقر أكثرهم في إقراره بالله وبأنه
~~خلقه وخلق السماوات والأرض إلا وهو مشرك بعبادة الأوثان.
# بل سمى الله الرياء في الطاعات شركا، مع أن فاعل الطاعة ما قصد ms06 بها إلا
~~الله تعالى، وإنما أراد طلب المنزلة بالطاعة في قلوب الناس، فالمرائي عبد
~~الله لا غيره لكنه خلط عمله بطلب المنزلة في قلوب الناس، فلم يقبل له عبادة
~~وسماها شركا، كما أخرج مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : « يقول
~~الله تعالى : أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملا أشرك فيه معي غيري
~~تركته وشركه » بل سمى الله التسمية بعبد الحارث شركا، كما قال تعالى : {
~~فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما } [7 : 190] فإنه أخرج الإمام
~~أحمد (1) والترمذي من حديث سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « لما
~~حملت حواء وكان لا يعيش لها ولد طاف بها إبليس، وقال : لا يعيش لك ولد حتى
~~تسميه عبد الحارث، فسمته فعاش، وكان ذلك من وحي الشيطان وأمره، فأنزل الله
~~الآيات وسمى هذه التسمية شركا، وكان إبليس تسمى بالحارث » . والقصة في الدر
~~المنثور وغيره.
# _________
# (1) الحديث لا يصح، أعله ابن كثير في تفسيره من ثلاثة أوجه، عند تفسير
~~(هو الذي خلقكم من نفس واحدة .) الآية. PageV01P017 فصل
# وقد عرفت من هذا كله أن من اعتقد في شجر أو حجر أو قبر أو ملك أو جني أو
~~حي أو ميت أنه ينفع أو يضر أو أنه يقرب إلى الله أو يشفع عنده في حاجة من
~~حوائج الدنيا، بمجرد التشفع به والتوسل إلى الرب تعالى، إلا ما ورد في حديث
~~فيه مقال، في حق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أو نحو ذلك، فإنه قد أشرك
~~مع الله غيره، واعتقد ما لا يحل اعتقاده، كما اعتقد المشركون في الأوثان،
~~فضلا عمن ينذر بماله وولده لميت أو حي أو يطلب من ذلك الميت ما لا يطلب إلا
~~من الله تعالى من الحاجات، من عافية مريضه أو قدوم غائبه أو نيله لأي مطلب
~~من المطالب، فإن هذا هو الشرك بعينه الذي كان ويكون عليه عباد الأصنام.
# والنذر بالمال على الميت ونحوه والنحر على القبر والتوسل به وطلب الحاجات
~~منه هو بعينه الذي ms07 كانت تفعله الجاهلية، وإنما كانوا يفعلونه لما يسمونه
~~وثنا وصنما، وفعله القبوريون لما يسمونه وليا وقبرا ومشهدا، والأسماء لا
~~أثر لها ولا تغير المعاني، ضرورة لغوية وعقلية وشرعية، فإن من شرب الخمر
~~وسماها ماء، ما شرب إلا خمرا وعقابه عقاب شارب الخمر، ولعله يزيد عقابه
~~للتدليس والكذب في التسمية. PageV01P018 وقد ثبت في الأحاديث أنه يأتي قوم
~~يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها، وصدق صلى الله عليه وسلم فإنه قد أتى
~~طوائف من الفسقة يشربون الخمر ويسمونها نبيذا، وأول من سمى ما فيه غضب الله
~~وعصيانه بالأسماء المحبوبة عند السامعين إبليس لعنه الله، فإنه قال لأبي
~~البشر { يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى } [20 : 120] فسمى
~~الشجرة التي نهى الله آدم عن قربانها شجرة الخلد، جذبا لطبعه إليها وهزا
~~لنشاطه لقربانها وتدليسا عليه بالاسم الذي اخترعه، كما يسمي إخوانه
~~المقلدون له الحشيشة بلقمة الراحة، وكما يسمي الظلمة ما يقبضونه من أموال
~~عباد الله ظلما وعدوانا أدبا، فيقولون أدب القتل وأدب السرقة وأدب التهمة،
~~بتحريف اسم الظلم إلى اسم الأدب، كما يحرفونه في بعض المقبوضات إلى اسم
~~"النفاعة" وفي بعضها إلى اسم "السياقة" وفي بعضها أدب المكاييل والموازين.
# وكل ذلك اسمه عند الله ظلم وعدوان، كما يعرفه من شم رائحة الكتاب والسنة،
~~وكل ذلك مأخوذ عن إبليس حيث سمى الشجرة المنهي عنها شجرة الخلد.
~~PageV01P019 وكذلك تسمية القبر مشهدا ومن يعتقدون فيه وليا لا تخرجه عن اسم
~~الصنم والوثن، إذ هم معاملون لها معاملة المشركين للأصنام ويطوفون بها طواف
~~الحجاج ببيت الله الحرام ويستلمونها استلامهم لأركان البيت ويخاطبون الميت
~~بالكلمات الكفرية، من قولهم : على الله وعليك، ويهتفون بأسمائهم عند
~~الشدائد ونحوها.
# وكل قوم لهم رجل ينادونه، فأهل العراق والهند يدعون عبد القادر الجيلاني
~~، وأهل التمائم لهم في كل بلد ميت يهتفون باسمه، يقولون : "يا زيلعي ، يا
~~ابن العجيل ". وأهل مكة وأهل الطائف : "يا ابن العباس ". وأهل مصر : "يا
~~رفاعي ، يا بدوي " والسادة البكرية وأهل الجبال : "يا أبا طير ". وأهل
~~اليمن : "يا ms08 ابن علوان ".
# وفي كل قرية أموات يهتفون بهم وينادونهم ويرجونهم لجلب الخير ودفع الضر،
~~وهذا هو بعينه فعل المشركين في الأصنام، كما قلنا في الأبيات النجدية : (1)
# أعادوا بها معنى سواعا ومثله ... يغوث وود بئس ذلك من ود
# وقد هتفوا عند الشدائد باسمها ... كما يهتف المضطر بالصمد الفرد
# وكم نحروا من سوحها من نحيرة ... أهلت لغير الله جهرا على عمد
# وكم طائف حول القبور مقبلا ... ويستلم الأركان منهن باليد
# _________
# (1) الأبيات النجدية قصيدة قالها المؤلف في مدح إمام الدعوة النجدية
~~ودعوته، ومنها قوله : قفي واسألي عن عالم حل سوحها به يهتدي من ضل عن منهج
~~الرشد محمد الهادي لسنة أحمد فيا حبذا الهادي ويا حبذا المهدي لقد أنكرت كل
~~الطوائف قوله بلا صدر في الحق منهم ولا ورد . PageV01P020 فإن قال : إنما
~~نحرت لله وذكرت اسم الله عليه، فقل له : إن كان النحر لله فلأي شيء قربت ما
~~تنحره من باب مشهد من تفضله وتعتقد فيه؟ هل أردت بذلك تعظيمه؟ إن قال :
~~نعم! فقل له : هذا النحر لغير الله بل أشركت مع الله تعالى غيره، وإن لم
~~ترد تعظيمه، فهل أردت توسيخ باب المشهد وتنجيس الداخلين إليه؟ أنت تعلم
~~يقينا أنك ما أردت ذلك أصلا، ولا أردت إلا الأول، ولا خرجت من بيتك إلا
~~قصدا له، ثم كذلك دعاؤهم له.
# فهذا الذي عليه هؤلاء شرك بلا ريب.
# وقد يعتقدون في بعض فسقة الأحياء، وينادونه في الشدة والرخاء، وهو عاكف
~~على القبائح والفضائح، ولا يحضر حيث أمر الله عباده المؤمنين بالحضور هناك،
~~ولا يحضر جمعة ولا جماعة ولا يعود مريضا ولا يشيع جنازة، ولا يكتسب حلالا،
~~ويضم إلى ذلك دعوى التوكل وعلم الغيب، ويجلب إليه إبليس جماعة قد عشش في
~~قلوبهم وباض فيها وفرخ، يصدقون بهتانه ويعظمون شأنه ويجعلون هذا ندا لرب
~~العالمين ومثلا.
# فيا للعقول أين ذهبت! ويا للشرائع كيف جهلت! { إن الذين تدعون من دون
~~الله عباد أمثالكم } [7 : 154] PageV01P021 فإن قلت : أيصير هؤلاء الذين
~~يعتقدون في القبور والأولياء والفسقة والخلعاء مشركين ms09 كالذين يعتقدون في
~~الأصنام؟ قلت نعم، وقد حصل منهم ما حصل من أولئك وساووهم في ذلك، بل زادوا
~~في الاعتقاد والانقياد والاستعباد فلا فرق بينهم.
# فإن قلت هؤلاء القبوريون يقولون : نحن لا نشرك بالله تعالى ولا نجعل له
~~ندا والالتجاء إلى الأولياء والاعتقاد فيهم ليس شركا!
# قلت : نعم { يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم } لكن هذا جهل منهم بمعنى
~~الشرك، فإن تعظيمهم الأولياء ونحرهم النحائر لهم شرك والله تعالى يقول {
~~فصل لربك وانحر } أي : لا لغيره، كما يفيده تقديم الظرف، ويقول الله تعالى
~~: { وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا } [72 : 18] وقد عرفت بما
~~قدمناه قريبا أنه صلى الله عليه وسلم قد سمى الرياء شركا، فكيف بما
~~ذكرناه؟!
# فهذه الذي يفعلونه لأوليائهم هو عين ما فعله المشركون وصاروا به مشركين،
~~ولا ينفعهم قولهم : نحن لا نشرك بالله شيئا، لأن فعلهم أكذب قولهم.
~~PageV01P022 فإن قلت : هم جاهلون أنهم مشركون بما يفعلونه. قلت : قد صرح
~~الفقهاء في كتب الفقه في باب الردة أن من تكلم بكلمة الكفر يكفر، وإن لم
~~يقصد معناها (1) ، وهذا دال على أنهم لم يعرفوا حقيقة الإسلام ولا ماهية
~~التوحيد، فصاروا حينئذ كفارا كفرا أصليا، فالله تعالى فرض على عباده إفراده
~~بالعبادة { أن لا تعبدوا إلا الله } وإخلاصها له { وما أمروا إلا ليعبدوا
~~الله مخلصين له الدين } [98 : 5] ومن نادى الله ليلا ونهارا وسرا وجهارا
~~وخوفا وطمعا ثم نادى معه غيره فقد أشرك في العبادة، فإن الدعاء من العبادة،
~~وقد سماه الله تعالى عبادة في قوله تعالى : { إن الذين يستكبرون عن عبادتي
~~سيدخلون جهنم داخرين } [40 : 60] بعد قوله : { ادعوني أستجب لكم } .
# _________
# (1) كذا، ولعل الصواب (وإن لم يقصد الكفر). PageV01P023 فإن قلت : فإذا
~~كانوا مشركين وجب جهادهم والسلوك فيهم ما سلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في المشركين، قلت : إلى هذا ذهب طائفة من أهل العلم، فقالوا : يجب أولا
~~دعاؤهم إلى التوحيد وإبانة أن ما يعتقدونه ينفع ويضر، لا يغني عنهم من الله
~~شيئا وأمهم أمثالهم وأن هذه ms10 الاعتقاد منهم فيه شرك لا يتم الإيمان بما جاءت
~~به الرسل إلا بتركه والتوبة منه، وإفراد التوحيد اعتقادا وعملا لله وحده،
~~وهذا واجب على العلماء، أي بيان أن ذلك الاعتقاد الذي تفرعت عنه النذور
~~والنحائر والطواف بالقبور شرك محرم، عين ما كان يفعله المشركون لأصنامهم،
~~فإذا أبان العلماء ذلك للأئمة والملوك وجب على الأئمة والملوك بعث دعاة إلى
~~الناس يدعونهم إلى إخلاص التوحيد لله، فمن رجع وأقر حقن عليه دمه وماله
~~وذراريه، ومن أصر فقد أباح الله منه ما أباح لرسوله صلى الله عليه وسلم من
~~المشركين. PageV01P024 فإن قلت : الاستغاثة قد ثبتت في الأحاديث، فإنه قد
~~صح أن العباد يوم القيامة يستغيثون بآدم أبي البشر ثم بنوح ثم بإبراهيم ثم
~~بموسى ثم بعيسى وينتهون إلى محمد صلى الله عليه وسلم بعد اعتذار كل واحد من
~~الأنبياء، فهذا دليل على أن الاستغاثة بغير الله ليست بمنكر، قلت : هذا
~~تلبيس، فإن الاستغاثة بالمخلوقين الأحياء فيما يقدرون عليه لا ينكره أحد،
~~وقد قال الله تعالى في قصة موسى مع الإسرائيلي والقبطي { فاستغاثه الذي من
~~شيعته على الذي من عدوه } [28 : 15] وإنما الكلام في استغاثة القبوريين
~~وغيرهم بأوليائهم وطلبهم منهم أمورا لا يقدر عليها إلا الله تعالى من عافية
~~المرض وغيرها، بل أعجب من هذا أن القبوريين وغيرهم من الأحياء من أتباع من
~~يعتقدون فيه قد يجعلون له حصة من الولد إن عاش ويشتروا منه الحمل في بطن
~~أمه ليعيش ويأتون بمنكرات ما بلغ إليها المشركون الأولون، ولقد أخبرني بعض
~~من يتولى قبض ما ينذر القبوريون لبعض أهل القبور أنه جاء إنسان بدراهم
~~وحلية نسائية وقال هذه لسيده فلان يريد صاحب القبر نصف مهر ابنتي، لأني
~~زوجتها وكنت ملكت نصفها فلانا يريد صاحب القبر. PageV01P025 وهذه النذور
~~بالأموال وجعل قسط للقبر كما يجعلون شيئا من الزرع يسمونه (تلما) في بعض
~~الجهات اليمينة، وهذا شيء ما بلغ إليه عباد الأصنام، وهو داخل تحت قول الله
~~تعالى : { ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم } [16 : 56] بلا شك ms11 ولا
~~ريب. PageV01P026 ثم استغاثة العباد يوم القيامة وطلبهم من الأنبياء إنما
~~يدعون الله تعالى ليفصل بين العباد بالحساب حتى يريحهم من هول الموقف، وهذا
~~لا شك في جوازه، أعني طلب دعاء الله تعالى من بعض عباده لبعض، بل قال صلى
~~الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه لما خرج معتمرا : « لا تنسنا يا أخي من
~~دعائك » . وأمرنا سبحانه أن ندعو للمؤمنين وأن نستغفر لهم في قوله تعالى :
~~{ ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان } [59 : 10] وقد قالت أم
~~سليم رضي الله عنها : « يا رسول الله، خادمك أنس ادع الله له، » وقد كان
~~الصحابة رضي الله عنهم يطلبون الدعاء منه صلى الله عليه وسلم وهو حي، وهذا
~~أمر متفق على جوازه، والكلام في طلب القبوريين من الأموات أو من الأحياء
~~الذين لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا أن
~~يشفوا مرضاهم ويردوا غائبهم وينفسوا عن حبلاهم وأن يسقوا زرعهم ويدروا ضروع
~~مواشيهم ويحفظوها من العين ونحو ذلك من المطالب التي لا يقدر عليها أحد إلا
~~الله، هؤلاء هم الذين قال الله تعالى فيهم : { والذين تدعون من دونه لا
~~يستطيعون نصركم ولا أنفسهم PageV01P027 ينصرون } [7 : 197] { إن الذين
~~تدعون من دون الله عباد أمثالكم } [7 : 194] فكيف يطلب الإنسان من الجماد
~~أو من حي الجماد خير منه لأنه لا تكليف عليه، وهذا يبين ما فعله المشركون
~~الذين حكى الله ذلك عنهم في قوله تعالى : { وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث
~~والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا } .. الآية [6 : 136]
~~وقال : { ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسألن عما كنتم
~~تفترون } [16 : 56]. PageV01P028 فهؤلاء القبوريون والمعتقدون في جهال
~~الأحياء وضلالهم سلكوا مسالك المشركين حذو القذة بالقذة، فاعتقدوا فيهم ما
~~لا يجوز أن يعتقد إلا في الله، وجعلوا لهم جزءا من المال وقصدوا قبورهم من
~~ديارهم البعيدة للزيارة، وطافوا حول قبورهم وقاموا خاضعين عند قبورهم
~~وهتفوا بهم عند الشدائد، ونحروا تقربا إليهم، وهذه هي أنواع العبادات التي
~~عرفناك ولا ms12 أدري هل فيهم من يسجد لهم؟ لا أستبعد أن فيهم من يفعل ذلك، بل
~~أخبرني من أثق به أنه رأى من يسجد على عتبة باب مشهد الولي الذي يقصده
~~تعظيما له وعبادة، ويقسمون بأسمائهم، بل إذا حلف من عليه حق باسم الله
~~تعالى لم يقبلوا منه، فإذا حلف باسم ولي من أوليائهم قبلوه وصدقوه، وهكذا
~~كان عباد الأصنام { وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون } [39 : 45] وفي الحديث
~~الصحيح : « من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت »« وسمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رجلا يحلف باللات فأمره أن يقول : "لا إله إلا الله » وهذا يدل
~~على أنه ارتد بالحلف بالصنم، فأمره أن يجدد إسلامه فإنه قد PageV01P029 كفر
~~بذلك، كما قررناه في سبل السلام شرح بلوغ المرام وفي منحة الغفار، فإن قلت
~~: لا سواء، لأن هؤلاء قد قالوا "لا إله إلا الله" وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : « أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا
~~قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها » وقال لأسامة بن زيد : « لم
~~قتلته بعدما قال لا إله إلا الله؟ » وهؤلاء يصلون ويصومون ويزكون ويحجون
~~بخلاف المشركين، قلت : قال صلى الله عليه وسلم « إلا بحقها » وحقها إفراد
~~الإلهية والعبودية لله تعالى، والقبوريون لم يفردوا الإلهية والعبادة، فلم
~~تنفعهم كلمة الشهادة، فإنها لا تنفع إلا مع التزام معناها، كما لم ينفع
~~اليهود قولها لإنكارهم بعض الأنبياء. PageV01P030 وكذلك من جعل غير من
~~أرسله الله نبيا، لم تنفعه كلمة الشهادة، ألا ترى أن بني حنيفة كانوا
~~يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويصلون ولكنهم قالوا : إن
~~مسيلمة نبي، فقاتلهم الصحابة وسبوهم، فكيف بمن يجعل للولي خاصة الإلهية
~~ويناديه للمهمات؟ وهذا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه حرق
~~أصحاب عبد الله بن سبأ ، وكانوا يقولون نشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله، ولكنهم غلوا في ms13 علي رضي الله عنه واعتقدوا فيه ما يعتقد
~~القبوريون وأشباههم، فعاقبهم عقوبة لم يعاقب بها أحدا من العصاة، فإنه حفر
~~لهم الحفائر وأجج لهم نارا وألقاهم فيها وقال :
# لما رأيت الأمر أمرا منكرا ... أججت ناري ودعوت قنبرا
# وقال الشاعر في عصره :
# لترم بي المنية حيث شاءت ... إذا لم ترم بي في الحفرتين
# إذا ما أججوا فيهم نارا ... رأيت الموت نقدا غير دين
# والقصة في فتح الباري وغيره من كتب الحديث والسير.
# وقد وقع إجماع الأمة على أن من أنكر البعث كفر وقتل ولو قال لا إله إلا
~~الله، فكيف بمن يجعل لله ندا؟ PageV01P031 فإن قلت قد أنكر صلى الله عليه
~~وسلم على أسامة قتله لمن قال لا إله إلا الله كما هو معروف في كتب الحديث
~~والسير، قلت : لا شك أن من قال : "لا إله إلا الله" من الكفار حقن دمه
~~وماله حتى يتبين منه ما يخالف ما قاله، ولذا أنزل الله في قصة محلم بن
~~جثامة آية { يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا } ..
~~الآية [4 : 94] فأمرهم الله تعالى بالتثبت في شأن من قال كلمة التوحيد، فإن
~~تبين التزامه لمعناها كان له ما للمسلمين وعليه ما عليهم، وإن تبين خلافه
~~فلم يحقن دمه وماله بمجرد التلفظ، وهكذا كل من أظهر التوحيد وجب الكف عنه
~~إلى أن يتبين منه ما يخالف ذلك، فإذا تبين لم تنفعه هذه الكلمة بمجردها،
~~ولذلك لم تنفع اليهود ولا نفعت الخوارج مع ما انضم إليها من العبادة التي
~~يحتقر الصحابة عبادتهم إلى جنبها، بل أمر صلى الله عليه وسلم بقتلهم، وقال
~~: « لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد » وذلك لما خالفوا بعض الشريعة وكانوا شر
~~القتلى تحت أديم السماء، كما ثبتت به الأحاديث، فثبت أن مجرد كلمة التوحيد
~~غير مانع من ثبوت شرك من قالها لارتكابه لما يخالفها من عبادة غير الله.
~~PageV01P032 فإن قلت : القبوريون وغيرهم من الذين يعتقدون في فسقة الناس
~~وجهالهم من الأحياء يقولون نحن لا نعبد هؤلاء ولا نعبد إلا الله ms14 وحده ولا
~~نصلي لهم ولا نصوم ولا نحج، قلت : هذا جهل بمعنى العبادة، فإنها ليست
~~منحصرة في ما ذكرت، بل رأسها وأساسها الاعتقاد، وقد حصل في قلوبهم ذلك، بل
~~يسمونه معتقدا، ويصنعون له ما سمعته مما تفرع عن الاعتقاد من دعائهم
~~وندائهم والتوسل بهم والاستغاثة والاستعانة والحلف والنذر وغير ذلك.
# وقد ذكر العلماء أن من تزي بزي الكفار صار كافرا، ومن تكلم بكلمة الكفر
~~صار كافرا، فكيف بمن بلغ هذه الرتبة اعتقادا وقولا وفعلا. PageV01P033 فإن
~~قلت : هذه النذور والنحائر ما حكمها؟ قلت : قد علم كل عاقل أن الأموال
~~عزيزة عند أهلها يسعون في جمعها لو بارتكاب كل معصية ويقطعون الفيافي من
~~أدنى الأرض والقاصي، فلا يبذل أحد من ماله شيئا إلا لجلب نفع أكثر منه أو
~~دفع ضرر. فالناذر للقبر ما أخرج ماله إلا لذلك، وهذا اعتقاد باطل، ولو عرف
~~الناذر بطلان ما أراده ما أخرج درهما، فإن الأموال عزيزة عند أهلها، قال
~~تعالى : { ولا يسألكم أموالكم }{ إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم
~~} [47 : 36 : 37]. PageV01P034 فالواجب تعريف من أخرج النذر بأنه إضاعة
~~لماله وأنه لا ينفعه ما يخرجه ولا يدفع عنه ضررا، وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم: « إن النذر لا يأتي بخير، وإنما يستخرج به من البخيل » ويجب رده
~~إليه، وأما القابض للنذر فإنه حرام عليه قبضه لأنه أكل لمال الناذر بالباطل
~~لا في مقابلة شيء، وقد قال تعالى : { ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل }
~~ولأنه تقرير للناذر على شركه وقبح اعتقاده ورضاه بذلك، ولا يخفى حكم الراضي
~~بالشرك. { إن الله لا يغفر أن يشرك به } الآية [4 : 48] فهو مثل حلوان
~~الكاهن ومهر البغي، ولأنه تدليس على الناذر وإيهام له أن الولي ينفعه
~~ويضره، فأي تقرير لمنكر أعظم من قبض النذر على الميت؟ وأي تدليس أعظم؟ وأي
~~رضا بالمعصية أبلغ من هذا؟ وأي تصيير لمنكر معروفا أعجب من هذا؟ وما كانت
~~النذور للأصنام والأوثان إلا على هذا الأسلوب، يعتقد الناذر جلب النفع في
~~الصنم ودفع الضرر فينذر له جزورا من ms15 ماله ويقاسمه في غلات أطيانه ويأتي به
~~إلى سدنة الأصنام فيقبضونه منه ويوهمونه حقيقة عقيدته وكذلك يأتي بنحيرته
~~فينحرها بباب الصنم، وهذه الأفعال هي التي بعث الله الرسل لإزالتها ومحوها
~~PageV01P035 وإتلافها والنهي عنها.
# فإن قلت : إن الناذر قد يدرك النفع ودفع الضرر بسبب إخراجه للنذر وبذله!
~~قلت : كذلك الأصنام، قد يدرك منها ما هو أبلغ من هذا، وهو الخطاب من جوفها
~~والإخبار ببعض ما يكتمه الإنسان، فإن كان هذا دليلا على حقية القبور وصحة
~~الاعتقاد فيها فليكن دليلا على حقية الأصنام، وهذا هدم للإسلام وتشييد
~~لأركان الأصنام. PageV01P036 والتحقيق أن لإبليس وجنوده من الجن والإنس
~~أعظم العناية في إضلال العباد وقد مكن الله إبليس من الدخول في الأبدان
~~والوسوسة في الصدور والتقام القلب بخرطومه، وكذلك يدخل أجواف الأصنام ويلقي
~~الكلام في أسماع الأقوام، ومثله يصنعه في عقائد القبوريين، فإن الله تعالى
~~قد أذن له أن يجلب بخيله ورجله على بني آدم وأن يشاركهم في الأموال
~~والأولاد، وثبت في الأحاديث الصحيحة "أن الشيطان يسترق السمع بالأمر الذي
~~يحدثه الله، فيلقيه إلى الكهان، وهم الذين يخبرون بالمغيبات ويزيدون فيما
~~يلقيه الشيطان من عند أنفسهم مائة كذبة، ويقصد شياطين الجن شياطين الإنس من
~~سدنة القبور وغيرهم فيقولون : إن الولي فعل وفعل، يرغبونهم فيه ويحذرونهم
~~منه، وترى العامة ملوك الأقطار وولاة الأمصار معززين لذلك ويولون العمال
~~لقبض النذور وقد يتولاها من يحسنون فيه الظن من عالم أو قاض أو مفت أو شيخ
~~صوفي، فيتم التدليس لإبليس وتقر عينه بهذا التلبيس. PageV01P037 فإن قلت
~~هذا أمر عم البلاد واجتمعت عليه سكان الأغوار والأنجاد وطبق الأرض شرقا
~~وغربا ويمنا وشاما وجنوبا وعدنا، بحيث لا تجد بلدة من بلاد الإسلام إلا
~~وفيها قبور ومشاهد وأحياء يعتقدون فيها ويعظمونها وينذرون لها ويهتفون
~~بأسمائها ويحلفون بها، ويطوفون بفناء القبور، ويسرجونها ويلقون عليها
~~الأوراد والرياحين ويلبسونها الثياب ويصنعون كل أمر يقدرون عليه من العبادة
~~لها وما في معناها من التعظيم والخضوع والخشوع والتذلل والافتقار إليها، بل
~~هذه مساجد المسلمين غالبها لا يخلوا ms16 عن قبر أو قريب منه أو مشهد يقصده
~~المصلون في أوقات الصلاة يصنعون فيها ما ذكر أو بعض ما ذكر. ولا يسع عقل
~~عاقل أن هذا منكر يبلغ إلى ما ذكرت من الشناعة ويسكت عليه علماء الإسلام
~~الذين ثبتت لهم الوطأة في جميع جهات الدنيا. PageV01P038 قلت : إن أردت
~~الإنصاف وتركت متابعة الأسلاف وعرفت أن الحق ما قم عليه الدليل لا اتفق
~~عليه العوام جيلا بعد جيل وقبيلا بعد قبيل، فاعلم أن هذه الأمور التي ندندن
~~حول إنكارها ونسعى في هدم منارها صاردة عن العامة الذين إسلامهم تقليد
~~الآباء بلا دليل ومتابعتهم لهم من غير فرق بين دني ومثيل ينشأ الواحد فيهم
~~فيجد أهل قريته وأصحاب بلدته يلقنونه في الطفولة أن يهتف باسم من يعتقدون
~~فيه، ويراهم ينذرون عليه ويعظمونه ويرحلون به إلى محل قبره ويلطخونه بترابه
~~ويجعلونه طائفا على قبره، فينشأ وقد قر في قلبه عظمة ما يعظمونه، وقد صار
~~أعظم الأشياء عنده من يعتقدونه، فنشأ على هذا الصغير وشاخ عليه الكبير ولا
~~يسمعون من أحد عليهم من نكير، بل ترى ممن يتسم بالعلم ويدعي الفضل وينتصب
~~للقضاء والفتيا والتدريس أو الولاية أو المعرفة أو الإمارة والحكومة معظما
~~لما يعظمونه مكرما لما يكرمونه قابضا للنذور آكلا ما ينحر على القبور، فيظن
~~العامة أن هذا دين الإسلام وأنه رأس الدين والسنام، ولا يخفى على أحد يتأهل
~~للنظر ويعرف بارقة من علم الكتاب والسنة والأثر أن سكوت العالم على وقوع
~~منكر ليس دليلا على جواز ذلك المنكر. PageV01P039 ولنضرب لك مثلا من ذلك
~~وهي هذه المكوس المسماة بالمجابي المعلوم من ضرورة الدين تحريمها، قد ملأت
~~الديار والبقاع وصارت أمرا مأنوسا لا يلج إنكارها إلى سمع من الأسماع وقد
~~امتدت أيدي المكاسين في أشرف البقاع في مكة أم القرى يقبضون من القاصدين
~~لأداء فريضة الإسلام، ويلقون في البلد الحرام كل فعل حرام وسكانها من فضلاء
~~الأنام، والعلماء والحكام ساكتون على الإنكار معرضون عن الإيراد والإصدار،
~~أفيكون السكوت دليلا على حل وإحرازها؟ هذا لا يقوله ms17 من له أدنى إدراك.
~~PageV01P040 بل أضرب لك مثلا آخر، هذا حرم الله الذي هو أفضل بقاع الدنيا،
~~بالاتفاق وإجماع العلماء، أحدث فيه بعض ملوك الشراكسة الجهلة الضلال هذه
~~المقامات الأربعة التي فرقت عبادة العباد واشتملت على ما لا يحصيه إلا الله
~~عز وجل من الفساد، وفرقت عبادات المسلمين وصيرتهم كالملل المختلفة في الدين
~~بدعة قرت بها عين إبليس اللعين، وصيرت المسلمين ضحكة للشياطين، وقد سكت
~~الناس عليها ووفد علماء الآفاق والأبدال والأقطاب إليها وشاهدها كل ذي
~~عينين، وسمع بها كل ذي أذنين، أفهذا السكوت دليل على جوازها؟ هذا لا يقوله
~~من له إلمام بشيء من المعارف، كذلك سكوتهم على هذه الأشياء الصادرة من
~~القبوريين. PageV01P041 فإن قلت يلزم من هذا أن الأمة قد اجتمعت على ضلالة
~~حيث سكتت عن إنكارها لأعظم جهالة، قلت : حقيقة الإجماع اتفاق مجتهدي أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم على أمر بعد عصره، وفقهاء المذاهب الأربعة يحيلون
~~الاجتهاد من بعد الأربعة، وإن كان هذا قولا باطلا وكلاما لا يقوله إلا من
~~كان للحقائق جاهلا، فعلى زعمهم لا إجماع أبدا من بعد الأئمة الأربعة، فلا
~~يرد السؤال، فإن هذا الابتداع والفتنة بالقبور لك يكن على عهد أئمة المذاهب
~~الأربعة، وعلى ما نحققه فالإجماع وقوعه محال. فإن الأمة المحمدية قد ملأت
~~الآفاق وصارت في كل أرض وتحت كل نجم، فعلماؤها المحققون لا ينحصرون ولا يتم
~~لأحد معرفة أحوالهم، فمن ادعى الإجماع بعد انتشار الدين وكثرة علماء
~~المسلمين فإنها دعوى كاذبة، كما قاله أئمة التحقيق.
# ثم لو فرض أنهم علموا بالمنكر وما أنكروه بل سكتوا عن إنكاره لما دل
~~سكوتهم على جوازه، فإنه قد علم من قواعد الشريعة أن وظائف الإنكار ثلاثة.
# أولها الإنكار باليد، وذلك بتغيير المنكر وإزالته.
# وثانيها الإنكار باللسان مع عدم استطاعة التغيير.
# ثالثها الإنكار بالقلب عند عدم استطاعة التغيير باليد واللسان.
~~PageV01P042 فإن انتفى أحدها لم ينتف الآخر، ومثاله : مرور فرد من أفراد
~~علماء الدين بأحد المكاسين وهو يأخذ أموال المظلومين، فهذا الفرد من علماء
~~الدين لا ms18 يستطيع التغيير على هذا الذي يأخذ أموال المساكين باليد ولا
~~باللسان لأنه يكون سخرية لأهل العصيان، فانتفى شرط الإنكار بالوظيفتين، ولم
~~يبق إلا الإنكار بالقلب الذي هو أضعف الإيمان، فيجب على من رأى ذلك العالم
~~ساكتا على الإنكار مع مشاهدة ما يأخذه ذلك الجبار أن يعتقد أنه تعذر عليه
~~الإنكار باليد واللسان وأنه قد أنكر بقلبه، فإن حسن الظن بالمسلمين أهل
~~الدين واجب والتأويل لهم ما أمكن ضربة لازب، فالداخلون إلى الحرم الشريف
~~والمشاهدون لتلك الأبنية الشيطانية التي فرقت كلمة الدين وشتتت صلوات
~~المسلمين معذورون عن الإنكار إلا بالقلب كالمارين على المكاسين وعلى
~~القبوريين. PageV01P043 ومن هنا يعلم اختلال ما استمر عند أئمة الاستدلال
~~من قولهم في بعض ما يستدلون عليه أنه "وقع ولم ينكر فكان إجماعا"، ووجه
~~اختلاله أن قولهم "ولم ينكر" رجم بالغيب، فإنه قد يكون أنكرته قلوب كثيرة
~~تعذر عليها الإنكار باليد واللسان، وأنت تشاهد في زمانك أنه كم من أمر يقع
~~لا تنكره بلسانك ولا بيدك وأنت منكر له بقلبك، ويقول الجاهل إذا رآك تشاهده
~~"سكت فلان عن الإنكار" يقوله إما لائما أو متاسيا بسكوته، فالسكوت لا يستدل
~~به عارف، وكذا يعلم اختلال قولهم في الاستدلال : "فعل فلان كذا وسكت
~~الباقون فكان إجماعا" مختلا من جهتين.
# الأولى : دعوى أن سكوت الباقين تقرير لفعل فلان، لما عرفت من عدم دلالة
~~السكوت على التقرير.
# الثانية : قولهم : "فكان إجماعا" فإن الإجماع اتفاق أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم، والساكت لا ينسب إليه وفاق ولا خلاف حتى يعرب عنه لسانه.
# قال بعض الملوك وقد أثنى الحاضرون على شخص من عماله وفيهم رجل ساكت ما لك
~~لا تقول كما يقولون؟ فقال : إن تكلمت خالفتهم. PageV01P044 فما كل سكوت
~~رضى، فإن هذه منكرات أسسها من بيده السيف والسنان، ودماء العباد وأموالهم
~~تحت لسانه وقلمه وأعراضهم تحت قوله وكلمه، فكيف يقوى فرد من الأفراد على
~~دفعه عما أراد؟ فإن هذه القباب والمشاهد التي صارت أعظم ذريعة إلى الشرك
~~والإلحاد وأكبر وسيلة إلى هدم الإسلام وخراب ms19 بنيانه، غالب بل كل من يعمرها
~~هم الملوك والسلاطين والرؤساء والولاة إما على قريب لهم أو على من يحسنون
~~الظن فيه من فاضل أو عالم أو صوفي أو فقير أو شيخ أو كبير، ويزوره الناس
~~الذين يعرفونه زيارة الأموات من دون توسل به ولا هتف باسمه بل يدعون له
~~ويستغفرون، حتى ينقرض من يعرفه أو أكثرهم فيأتي من بعدهم فيجدوا قبرا قد
~~شيد عليه البناء وسرجت عليه الشموع وفرش بالفراش الفاخر وأرخيت عليه الستور
~~وألقيت عليه الأوراد والزهور، فيعتقد أن ذلك لنفع أو لدفع ضر ويأتيه السدنة
~~يكذبون على الميت بأنه فعل وفعل وأنزل بفلان الضرر وبفلان النفع، حتى
~~يغرسوا في جبلته كل باطل، ولهذا الأمر ثبت في الأحاديث النبوية اللعن على
~~من أسرج على القبور وكتب عليها وبنى عليها، وأحاديث ذلك واسعة معروفة، فإن
~~ذلك في نفسه منها عنه، ثم هو ذريعة إلى مفسدة عظيمة. PageV01P045 فإن قلت
~~هذا قبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد عمرت عليه قبة عظيمة أنفقت
~~فيها الأموال، قلت هذا جهل عظيم بحقيقة الحال، فإن هذه القبة ليس بناؤها
~~منه صلى الله عليه وسلم ولا من أصحابه ولا من تابعيهم ولا تابعي التابعين
~~ولا من علماء أمته وأئمة ملته، بل هذه القبة المعمولة على قبره صلى الله
~~عليه وسلم من أبنية بعض ملوك مصر المتأخرين وهو قلاوون الصالحي المعروف
~~بالملك المنصور في سنة ثمان وسبعين وستمائة، ذكره في (تحقيق النصرة بتلخيص
~~معالم دار الهجرة) فهذه أمور دولية لا دليلية، يتبع فيها الآخر الأول.
# وهذا آخر ما أردناه مما أوردناه لما عمت البلوى واتبعت الأهواء وأعرض
~~العلماء عن النكير الذي يجب عليهم ومالوا إلى ما مالت العامة إليه، وصار
~~المنكر معروفا والمعروف منكرا، ولم نجد من الأعيان ناهيا عن ذلك ولا زاجرا.
# فإن قلت : قد يتفق للأحياء وللأموات اتصال جماعة بهم يفعلون خوارق من
~~الأفعال يتسمون بالمجاذيب، فما حكم ما يأتون به من تلك الأمور؟ فإنها مما
~~جلبت القلوب إلى الاعتقاد بها. PageV01P046 قلت : أما ms20 المتسمون بالمجاذيب
~~الذين يلوكون لفظ الجلالة بأفواههم ويقولونها بألسنتهم ويخرجونها عن لفظها
~~العربي فهم من أجناد إبليس اللعين، ومن أعظم حمر الكون الذين ألبستهم
~~الشياطين حلل التلبيس والتزيين، فإن إطلاق الجلالة منفردا عن إخبار عنها
~~بقولهم ( الله الله) ليس بكلام ولا توحيد، وإنما هو تلاعب بهذا اللفظ
~~الشريف بإخراجه عن لفظه العربي ثم إخلاؤه عن معنى من المعاني ولو أن رجلا
~~عظيما صالحا يسمى بزيد وصار جماعة يقولون (زيد زيد) لعد ذلك استهزاء وإهانة
~~وسخرية، ولا سيما إذا زادوا إلى ذلك تحريف اللفظ، ثم انظر هل أتى في لفظة
~~من الكتاب والسنة ذكر الجلالة بانفرادها وتكريرها؟ أو الذي في الكتاب
~~والسنة هو طلب الذكر والتوحيد والتسبيح والتهليل، وهذه أذكار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأدعيته وأدعية آله وأصحابه خالية عن هذا الشهيق والنهيق
~~والنعيق الذي اعتاده الذي من هو عن الله وعن هدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وسمته ودله في مكان سحيق، ثم قد يضيفون إلى الجلالة الشريفة أسماء
~~جماعة من الموتى، مثل ( ابن علوان ) و ( أحمد بن الحسين ) و( عبد القادر )
~~و( العيدروس ) بل قد انتهى الحال إلى أنهم يفرون إلى أهل PageV01P047
~~القبور من الظلم والجور كعلي رومان وعلي الأحمر وأشباههما وقد صان الله
~~سبحانه وتعالى رسوله صلى الله عليه وسلم وأهل الكساء وأعيان الصحابة عن
~~إدخالهم في أفواه هؤلاء الجهلة الضلال، فيجمعون أنواعا من الجهل والشرك
~~والكفر. PageV01P048 فإن قلت إنه قد يتفق من هؤلاء الذين يلوكون الجلالة
~~ويضيفون إليها عمل أهل الخلاعة والبطالة خوارق عادات وأمورا تظن كرامات،
~~كطعن أنفسهم بالآلات الحادة وحملهم لمثل الحنش والحية والعقرب وأكلهم النار
~~ومسهم غياها بالأيدي وتقلبهم فيها بالأجسام، قلت هذه أحوال شيطانيه وإنك
~~لملبس عليك إن ظننتها كرامات للأموات أو حسنات للأحياء لما هتف هذا الضال
~~بأسمائهم وجعلهم أندادا وشركاء لله تعالى في الخلق والأمر فهؤلاء الموتى
~~أنت تفرض أنهم أولياء الله تعالى فهل يرضى ولي الله أن يجعله المجذوب أو
~~السالك شريكا له تعالى وندا؟ إن زعمت ms21 ذلك فقد جئت شيئا إدا، وصيرت هؤلاء
~~الأموات مشركين وأخرجتهم وحاشاهم ذلك عن دائرة الإسلام والدين، حيث جعلتهم
~~أندادا لله راضين فرحين، وزعمت أن هذه كرامات لهؤلاء المجاذيب الضلال
~~المشركين التابعين لكل باطل، المنغمسين في بحار الرذائل الذين لا يسجدون
~~لله سجدة ولا يذكرون الله وحده، فإن زعمت هذا فقد أثبت الكرامات للمشركين
~~الكافرين وللمجانين وهدمت بذلك ضوابط الإسلام وقواعد الدين المبين والشرع
~~المتين، وإذا عرفت بطلان هذين الأمرين علمت أن هذه أحوال شيطانية وأفعال
~~طاغوتية وأعمال إبليسية يبلغها PageV01P049 الشياطين لإخوانهم من هؤلاء
~~الضالين، معاونة من الفريقين على إغواء العباد، وقد ثبت في الأحاديث أن
~~الشياطين والجان يتشكلون بأشكال الحية والثعبان وهذا أمر مقطوع بوقوعه فهم
~~الثعابين التي يشاهدها الإنسان في أيدي المجاذيب، وقد يكون ذلك من باب
~~السحر وهو أنواع، وتعلمه ليس بالعسير، بل بابه الأعظم الكفر بالله وإهانة
~~ما عظمه الله من جعل مصحف في كنيف ونحوه، فلا يغتر من يشاهد ما يعظم في
~~عينية من أحوال المجاذيب من الأمور التي يراها خوارق، فإن للسحر تأثيرا
~~عظيما في الأفعال، وهكذا الذين يقلبون الأعيان بالأسحار وغيرها، وقد ملأ
~~سحرة فرعون الوادي بالثعابين والحيات حتى أوجس في نفسه خيفة موسى عليه
~~السلام، وقد وصفه الله بأنه سحر عظيم، والسحر يفعل أعظم من هذا فإنه قد ذكر
~~ابن بطوطة وغيره أنه شاهد في بلاد الهند قوما توقد لهم النار العظيمة
~~فليبسون الثياب الرقيقة ويخوضون في تلك النار ويخرجون وثيابهم كأنها لم
~~يمسها شيء، بل ذكر أنه رأى أناسا عند بعض ملوك الهند أتى بولدين معه ثم
~~قطعهما عضوا عضوا ثم رمى بكل عضو إلى جهة فرقا حتى لم ير أحد شيئا من تلك
~~الأعضاء ثم صاح وبكى فلم يشعر الحاضرون إلا وقد نزل كل عضو على PageV01P050
~~انفراده وانضم إلى الآخر حتى قام كل واحد منهما على عادته حيا سويا، ذكر
~~هذا في رحلته، وهي رحلة بسيطة وقد اختصرت، طالعتها بمكة عام ست وثلاثين
~~ومائة وألف، وأملاها علينا العلامة مفتي الحنفية في ms22 المدينة السيد محمد بن
~~أسعد رحمه الله. PageV01P051 وفي الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني بسنده أن
~~ساحرا كان عند الوليد بن عقبه فجعل يدخل في جوف بقرة ويخرج، فرآه جندب رضي
~~الله عنه فذهب إلى بيته فاشتمل على سيفه فلما دخل الساحر في البقرة قال
~~جندب { أفتأتون السحر وأنتم تبصرون } ثم ضرب وسط البقرة فقطعها وقطع الساحر
~~معها، فانذعر الناس، فحبسه الوليد وكتب بذلك إلى عثمان رضي الله عنه، كان
~~على السجن رجل نصراني، فلما رأى جندبا يقوم الليل ويصبح صائما، قال
~~النصراني والله إن قوما هذا شرعهم لقوم صدق، فوكل بالسجن رجلا ودخل الكوفة
~~فسأل عن أفضل أهلها فقالوا : الأشعث بن قيس ، فاستضافه فرأى أبا محمد يعني
~~الأشعث ينام الليل ويصبح فيدعو بغدائه، فخرج من عنده وسأل : أي أهل الكوفة
~~أفضل؟ فقالوا : جرير بن عبد الله ، فوجده ينام الليل ثم يصبح فيدعو بغدائه،
~~فاستقبل القبلة فقال : ربي رب جندب وديني دين جندب ، وأسلم، وأخرجها
~~البيهقي في السنن الكبرى بمغايرة في القصة، فذكر بسنده إلى الأسود أن
~~الوليد بن عقبة كان في العراق يلعب بين يديه ساحر فكان يضرب رأس الرجل ثم
~~يصيح به، فيقوم صارخا فيرد إليه رأسه، فقال الناس : سبحان الله! يحيي
~~الموتى! ورآه رجل من صالحي PageV01P052 المهاجرين فما كان من الغد اشتمل
~~على سيفه فذهب يلعب لعبه ذلك فاخترط الرجل سيفه فضرب عنقه وقال : إن كان
~~صادقا فليحي نفسه! فأمر به الوليد دينارا صاحب السجن فسجنه.
# بل أعجب من هذا ما أخرجه الحافظ البيهقي بإسناده في قصة طويلة وفيها أن
~~امرأة تعلمت السحر من الملكين ببابل هاروت وماروت، وأنها أخذت قمحا فقالت
~~له بعد أن ألقته في الأرض : اطلع، فطلع، فقالت : أحقل، فأحقل، ثم تركته، ثم
~~قالت ايبس، فيبس ثم قالت له : اطحن، فأطحن، ثم قالت له : اختبز فاختبز،
~~وكانت لا تريد شيئا إلا كان.
# والأحوال الشيطانية لا تنحصر، وكفى بما يأتي به الدجال، والمعيار اتباع
~~الكتاب والسنة ومخالفتهما.
# انتهى ما أوردناه ولله الحمد أولا وآخرا، وصلى الله على ms23 سيدنا محمد وعلى
~~آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا، كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون.
# تم الكتاب والحمد لله. PageV01P053 ms24