######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011098
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن إسماعيل الصنعاني، محمد بن علي بن محمد الشوكاني
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: NOTGIVEN
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد ويليه شرح الصدور في تحريم رفع القبور
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011098
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11098
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11098
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد المحسن بن حمد العباد البدر
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1424هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مطبعة سفير، الرياض، المملكة العربية السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد
# للإمام محمد بن إسماعيل الصنعاني (1099 1182ه)
# اعتنى بإخراجهما وقدم لهما وعلق عليهما: عبد المحسن بن حمد العباد البدر
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة
# : تطيهر الاعتقاد وشرح الصدور للإمامين اليمنيين الصنعاني والشوكاني
# الحمد لله الذي خلق الخلق لعبادته، وأمرهم بتوحيده وطاعته، وأشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له في ربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته، وأشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله، أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله، فبلغ
~~الرسالة وأدى الأمانة، ونصح الأمة، اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله
~~وأصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهديه إلى يوم الدين.
# أما بعد، فإن نعم الله على عباده كثيرة لا تعد ولا تحصى، وأعظم نعمة أنعم
~~بها على أهل الأرض أن بعث فيهم رسله الكرام، ليخرجوهم بإذن ربهم من الظلمات
~~إلى النور، ويبينوا لهم أن الواجب عليهم إخلاص العبادة لله وحده، وألا
~~يشركوا به أحدا من مخلوقاته، وقد قام الرسل الكرام بتبليغ ما أمروا بتبليغه
~~على التمام والكمال، وقد ختم الله هذه الرسالات برسالة نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم إلى الثقلين الجن والإنس، وهم أمته أي أمة الدعوة، فدلهم على كل
~~خير، وحذرهم من كل شر، وأعظم شيء دلهم عليه إفراد الله بالعبادة، وأعظم شيء
~~نهاهم عنه أن يجعلوا مع الله آلهة أخرى، فمن وفقه الله منهم استسلم وانقاد
~~لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، ومن كان من أهل الخذلان أعرض عن
~~الحق والهدى الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، فخسر الدنيا والآخرة،
~~وذلك هو الخسران المبين.
# ومن أعظم الوسائل التي تفضي إلى الشرك البناء على القبور وتعظيمها، ولهذا
~~جاءت الأحاديث الكثيرة المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P005
# في تحريم البناء على القبور واتخاذها مساجد، ومنها ما قاله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل وفاته بخمس ليال، ومنها ما قاله عند نزع روحه صلى الله
~~عليه وسلم، وفي ذلك الدلالة الواضحة على أنها محكمة غير منسوخة؛ لأن ms01 النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يعش بعد أن قالها، فلا يكون هناك مجال للنسخ، وهذا
~~من كمال بيانه ونصحه لأمته وشفقته عليها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه.
# وقد اعتنى العلماء قديما وحديثا ببيان خطر البناء على القبور والافتتان
~~بها، وأن ذلك يفضي إلى الشرك، ومن هؤلاء العلماء عالمان يمنيان عاش أحدهما
~~في القرن الثاني عشر، والآخر في القرن الثاني عشر والثالث عشر، وهما الشيخ
~~الإمام محمد بن إسماعيل الصنعاني المولود سنة (1099ه) ، والمتوفى سنة
~~(1182ه) ، وقد ألف في ذلك كتابه "تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد"،
~~والثاني الشيخ الإمام محمد ابن علي الشوكاني، المولود سنة (1172ه) ،
~~والمتوفى سنة (1250ه) ، وقد ألف في ذلك كتابه: "شرح الصدور في تحريم رفع
~~القبور".
# وقد رأيت أن أجمع بين هذين الكتابين تيسيرا للانتفاع بهما، مع التعليق
~~على مواضع منهما، وأن أقدم بين يدي ذلك بمقدمة تشتمل على خمسة فصول:
# الفصل الأول: في التعريف بالإمامين الصنعاني والشوكاني وكتابيهما "تطهير
~~الاعتقاد" و"شرح الصدور" من كلام شيخنا الشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمه الله،
~~نقلا من تقديمه للجامع الفريد طبعة الجميح.
# الفصل الثاني: في بيان تقسيم التوحيد إلى توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية
~~وتوحيد الأسماء والصفات.
# PageV01P006
# الفصل الثالث: في اتفاق دعوة الرسل على إفراد الله بالعبادة، واتفاق
~~أقوامهم على معارضتهم واتباعهم ملة الآباء.
# الفصل الرابع: في تحريم البناء على القبور واتخاذها مساجد وما يفضي إليه
~~من الشرك بدعاء أهلها والاستغاثة بهم وسؤالهم قضاء الحاجات وكشف الكربات،
~~وغير ذلك مما لا يطلب إلا من الله.
# الفصل الخامس: في حكم دعاء أصحاب القبور والاستغاثة بهم، ومتى يحكم على
~~من دعاهم واستغاث بهم بالكفر؟
# وأسأل الله عز وجل أن ينفع بهذا العمل، وأن يوفق المسلمين للفقه في دينهم
~~وعبادة ربهم على الوجه الذي شرعه لهم، وأن يسلمهم من الوقوع في الشرك، وأن
~~يقيهم الوسائل والذرائع الموصلة إليه، وصلى الله وسلم وبارك على عبده
~~ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV01P007
# جعل بعضهم حجة على بعض، عند التنازع في المسائل العلمية1، وإنما يوجب ذلك ms02
~~التعاون بينهم فيأخذ القوي بيد الضعيف، ويكشف عن غامض المسائل وأدلتها،
~~ويدله على طرق الاستدلال حتى ينهض ويصير في عداد العلماء، ثم ذكر مسألة
~~تحريم رفع القبور والبناء عليها على سبيل المثال؛ ليوضح بذلك طريقة العلماء
~~في الرجوع عند التنازع إلى الكتاب والسنة، فذكر الأحاديث الكثيرة في تحريم
~~رفع القبور والبناء عليها ووجوب هدم ما كان مبنيا عليها، وتحريم اتخاذ قبور
~~الأنبياء والصالحين مساجد، ولعن من فعل ذلك، وبين وجه الاستدلال بها على
~~المطلوب، والحكمة التي روعيت في ذلك، وأفاض في ذكر الفتن التي تنشأ عن هذه
~~البدع، وأنها ذريعة إلى الشرك الأكبر، فجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خير
~~الجزاء، وجمعنا وإياه في دار كرامته، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
~~آله وصحبه أجمعين". PageV01P008
# الفصل الثاني: في بيان تقسيم التوحيد إلى توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية
~~وتوحيد الأسماء والصفات.
# الإيمان بالله يشمل الإيمان بوجوده وربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته،
~~وأنه سبحانه وتعالى متصف بكل كمال يليق به، منزه عن كل نقص، فيجب توحيده
~~بربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته.
# وتوحيده بربوبيته الإقرار بأنه واحد في أفعاله، لا شريك له فيها، كالخلق
~~والرزق والإحياء والإماتة، وتدبير الأمور والتصرف في الكون، وغير ذلك مما
~~يتعلق بربوبيته.
# وتوحيد الألوهية توحيده بأفعال العباد، كالدعاء والخوف والرجاء والتوكل
~~والاستعانة والاستعاذة والاستغاثة والذبح والنذر، وغيرها من أنواع العبادة
~~التي يجب إفراده بها، فلا يصرف منها شيء لغيره، ولو كان ملكا مقربا أو نبيا
~~مرسلا، فضلا عمن سواهما.
# وأما توحيد الأسماء والصفات، فهو إثبات كل ما أثبته لنفسه وأثبته له
~~رسوله صلى الله عليه وسلم من الأسماء والصفات على وجه يليق بكماله وجلاله،
~~دون تكييف أو تمثيل، ودون تحريف أو تأويل أو تعطيل، وتنزيهه عن كل ما لا
~~يليق به، كما قال الله عز وجل: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} فجمع في
~~هذه الآية بين الإثبات والتنزيه، فالإثبات في قوله: {وهو السميع البصير}
~~والتنزيه في قوله: {ليس كمثله شيء} فله سبحانه وتعالى سمع لا كالأسماع،
~~وبصر لا كالأبصار، وهكذا ms03 يقال في كل ما ثبت لله من الأسماء والصفات.
# PageV01P009
# وهذا التقسيم لأنواع التوحيد عرف بالاستقراء من نصوص الكتاب والسنة،
~~ويتضح ذلك بأول سورة في القرآن، وآخر سورة؛ فإن كلا منهما مشتملة على أنواع
~~التوحيد الثلاثة.
# فأما سورة الفاتحة، فإن الآية الأولى فيها، وهي: {الحمد لله رب العالمين}
~~مشتملة على هذه الأنواع؛ فإن {الحمد لله} فيها توحيد الألوهية؛ لأن إضافة
~~الحمد إليه من العباد عبادة، وفي قوله: {رب العالمين} إثبات توحيد
~~الربوبية، وهو كون الله عز وجل رب العالمين، والعالمون هم كل من سوى الله؛
~~فإنه ليس في الوجود إلا خالق ومخلوق، والله الخالق، وكل من سواه مخلوق، ومن
~~أسماء الله الرب، وقبله لفظ الجلالة في هذه الآية.
# وقوله: {الرحمن الرحيم} مشتمل على توحيد الأسماء والصفات، والرحمن
~~والرحيم اسمان من أسماء الله يدلان على صفة من صفات الله، وهي الرحمة،
~~وأسماء الله كلها مشتقة، وليس فيها اسم جامد، وكل اسم من الأسماء يدل على
~~صفة من صفاته.
# و {مالك يوم الدين} فيه إثبات توحيد الربوبية، وهو سبحانه مالك الدنيا
~~والآخرة، وإنما خص يوم الدين بأن الله مالكه؛ لأن ذلك اليوم يخضع فيه
~~الجميع لرب العالمين، بخلاف الدنيا، فإنه وجد فيها من عتا وتجبر، وقال:
~~{أنا ربكم الأعلى}
# وقوله: {إياك نعبد وإياك نستعين}
# فيه إثبات توحيد الألوهية، وتقديم المفعول وهو {إياك} يفيد الحصر،
~~والمعنى: نخصك بالعبادة والاستعانة، ولا نشرك معك أحدا.
# وقوله: {اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير
# PageV01P010
# الفصل الأول: في التعريف بالإمامين الصنعاني والشوكاني وكتابيهما "تطهير
~~الاعتقاد" و"شرح الصدور" من كلام شيخنا الشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمه الله،
~~نقلا من تقديمه للجامع الفريد طبعة الجميح.
# أولا: الإمام الصنعاني:
# "هو العالم الفاضل محدث وقته وفقيه زمانه الشيخ محمد بن إسماعيل بن صلاح
~~الأمير الكحلاني ثم الصنعاني، ولد بكحلان عام (1099ه) ، وحببت إليه الرحلة
~~في طلب العلم، وانتقل إلى صنعاء وأخذ عن علمائها، ثم رحل إلى الحجاز وأخذ
~~عن كبار علماء مكة والمدينة، ثم عاد إلى صنعاء لنشر العلم، وإحياء السنة ms04
~~والقضاء على البدعة، فجلس للتدريس وبذل فيه جهده، حتى اشتهر أمره وعلا قدره
~~وارتفع سهمه، وصار مرجعا لأهل العلم ببلاده، ونهض بالدعوة إلى الإصلاح،
~~فأمر بالمعروف ونهى عن المنكر، وصدع بالحق وشدد في النكير على المبتدعة
~~والمنحرفين، لا يبالي بما يصيبه من أذاهم، ولا يخشى في الله لومة لائم،
~~فكفاه الله غائلتهم، واجتمع حوله خلق كثير، وكان له من الأثر المحمود ما
~~نرجو أن يجزيه الله به خير الجزاء.
# وإلى جانب ما قام به بعد التدريس والوعظ والإصلاح، ألف كتبا ورسائل
~~كثيرة، منها: "سبل السلام شرح بلوغ المرام"، و"العدة"، وهي تعليقات حشى بها
~~الإحكام لابن دقيق العيد على "عمدة الأحكام"، و"قصب السكر نظم نخبة الفكر"
~~لابن حجر، وشرحه بكتاب سماه "إسبال المطر"، و"إرشاد النقاد إلى تيسير
~~الاجتهاد"،
# PageV01P011
# و"تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد"، وهو الكتاب الذي نقدمه للقراء.
# إن هذا الكتاب مع صغر حجمه عظم نفعه وعمت فائدته، وقد رتبه المؤلف على
~~مقدمة وخمسة أصول وجملة فصول، أما المقدمة فذكر فيها ما حمله على تأليفه من
~~انتشار الشرك في الأمصار والبلاد بتعظيم السواد الأعظم من الناس للقبور ومن
~~فيها تعظيما لا ينبغي أن يكون إلا لله وحده، واعتقادهم في الكهنة الذين
~~يزعمون الكشف وعلم الغيب، وتصديقهم إياهم في ذلك، وأما الأصول ففي بيان أن
~~القرآن حق وقول صدق، وأن الرسل إنما بعثوا بتوحيد الألوهية، وأنه أساس صحة
~~العبادة وقبولها، أما توحيد الربوبية فهو مركوز في الفطر، وقد أقر به
~~المشركون، ولكنه لا يغني عنهم شيئا لإخلالهم بتوحيد العبادة، وأما الفصول
~~فقد فصل فيها ما أجمله في الأصول الخمسة من أنواع العبادة والاستدلال
~~عليها، وذكر فيها كثيرا من الشبه التي يتعلل بها المبتدعة لشركهم وأجاب
~~عنها، وجعل ذلك على صورة السؤال والجواب؛ تحديدا للمطلوب وتيسيرا للفهم حتى
~~تقوم الحجة ويتم الإعذار، فالله أسأل أن يغفر لنا وله ويفيض علينا من
~~رحماته ويسكننا فسيح جناته، إنه مجيب الدعاء، وصلى الله على نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم".
# PageV01P012
# ثانيا: الإمام الشوكاني:
# "هو العالم الفاضل ms05 الشيخ محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني ثم
~~الصنعاني، ولد في ذي القعدة عام (1172ه) ، وتوفي في جمادى الآخرة عام
~~(1250ه) رحمه الله.
# حفظ القرآن وجوده على جماعة من المعلمين بصنعاء، وحفظ كثيرا من المتون في
~~الفقه وأصوله وفي النحو والبلاغة والمنطق وأدب البحث والمناظرة وغيرها من
~~الفنون المختلفة، ثم حضر مجالس العلماء فتلقى عنهم شروح هذه المتون وغيرها
~~من المؤلفات، وبذل جهده في ذلك حتى تفوق في كثير من علوم الشريعة واللغة
~~العربية، واشتغل بالتدريس والتأليف حتى لقي ربه فانتفع به خلق كثير،
~~وانتشرت مؤلفاته بين المتعلمين في الأمصار والبلاد، وهي كثيرة منها: "نيل
~~الأوطار شرح منتقى الأخبار"، و"إرشاد الفحول في علم الأصول"، و"الدر النضيد
~~في إخلاص كلمة التوحيد"، و"مفيد المستفيد في الرد على من أنكر الاجتهاد من
~~أهل التقليد"، و"رسالة شرح الصدور في تحريم رفع القبور"، وهي التي نقدمها
~~للقراء.
# بدأ المؤلف هذه الرسالة ببيان وجوب الرد عند الاختلاف إلى كتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم، وأنهما الحكم العدل الذي يفصل بين الحق والباطل
~~عند الاختلاف، واستدل على ذلك بالكتاب والسنة والإجماع، وأن العلماء وإن
~~تفاوتوا في تحمل المسئولية وفي الفضل والجزاء تبعا لتفاوتهم في العلم
~~والإمامة والوجاهة، فلا يصح أن يتعلل بذلك في
# PageV01P013
# المغضوب عليهم ولا الضالين} فيه إثبات توحيد الألوهية؛ فإن طلب الهداية
~~من الله دعاء، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الدعاء هو العبادة"،
~~فيسأل العبد ربه في هذا الدعاء أن يهديه الصرط المستقيم الذي سلكه النبيون
~~والصديقون والشهداء والصالحون، الذين هم أهل التوحيد، ويسأله أن يجنبه طريق
~~المغضوب عليهم والضالين، الذين لم يحصل منهم التوحيد، بل حصل منهم الشرك
~~بالله وعبادة غيره معه.
# وأما سورة الناس، فقوله: {قل أعوذ برب الناس} فيه إثبات أنواع التوحيد
~~الثلاثة؛ فإن الاستعاذة بالله فيه توحيد الألوهية.
# و {برب الناس} فيه إثبات توحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات، وهو مثل
~~قول الله عز وجل في أول الفاتحة: {الحمد لله رب العالمين}
# وقوله: {ملك ms06 الناس} فيه إثبات الربوبية والأسماء والصفات.
# و {إله الناس} فيه إثبات الألوهية والأسماء والصفات.
# والنسبة بين أنواع التوحيد الثلاثة هذه أن يقال: إن توحيد الربوبية
~~وتوحيد الأسماء والصفات مستلزمان لتوحيد الألوهية، وتوحيد الألوهية متضمن
~~لهما، والمعنى أن من أقر بالألوهية فإنه يكون مقرا بتوحيد الربوبية وبتوحيد
~~الأسماء والصفات؛ لأن من أقر بأن الله هو المعبود وحده فخصه بالعبادة ولم
~~يجعل له شريكا فيها، لا يكون منكرا أن الله هو الخالق الرازق المحيي
~~المميت، وأن له الأسماء الحسنى والصفات العلى.
# وأما من أقر بتوحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات، فإنه يلزمه أن يقر
~~بتوحيد الألوهية، وقد أقر الكفار الذين بعث فيهم رسول الله
# PageV01P014
# صلى الله عليه وسلم بتوحيد الربوبية، فلم يدخلهم هذا الإقرار في الإسلام،
~~بل قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم حتى يعبدوا الله وحده لا شريك له،
~~ولهذا يأتي كثيرا في القرآن تقرير توحيد الربوبية الذي أقر به الكفار؛
~~لإلزامهم بالإقرار بتوحيد الألوهية، ومن أمثلة ذلك قول الله عز وجل: {أمن
~~خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ما
~~كان لكم أن تنبتوا شجرها أإله مع الله بل هم قوم يعدلون أمن جعل الأرض
~~قرارا وجعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا أإله مع
~~الله بل أكثرهم لا يعلمون أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم
~~خلفاء الأرض أإله مع الله قليلا ما تذكرون أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر
~~ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته أإله مع الله تعالى الله عما يشركون
~~أمن يبدأ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والأرض أإله مع الله قل
~~هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين}
# ففي كل آية من هذه الآيات تقرير توحيد الربوبية للإلزام بتوحيد الألوهية،
~~فيقول في كل آية من هذه الآيات الخمس عقب تقرير توحيد الربوبية: {أإله مع
~~الله} ، والمعنى أن من تفرد بهذه الأفعال التي هي من أفعال الله وحده، يجب
~~أن يخص بالعبادة وحده؛ لأن من اختص ms07 بالخلق والإيجاد وغيرها من أفعال الله
~~يجب أن يخص بالعبادة وحده، وكيف يعقل أن تكون المخلوقات التي كانت عدما،
~~وقد أوجدها الله، كيف يعقل أن يكون لها نصيب من العبادة وهي مخلوقة لله؟!
# قال شيخنا الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله في كتابه أضواء البيان
~~(3/409 414) عند قوله تعالى: {إن هذا القرآن يهدي
# PageV01P015
# للتي هي أقوم} : "فمن ذلك توحيد الله جل وعلا، فقد هدى القرآن فيه للطريق
~~التي هي أقوم الطرق وأعدلها، وهي توحيده جل وعلا في ربوبيته وفي عبادته،
~~وفي أسمائه وصفاته، وقد دل استقراء القرآن العظيم على أن توحيد الله ينقسم
~~إلى ثلاثة أقسام:
# الأول: توحيده في ربوبيته، وهذا النوع من التوحيد جبلت عليه فطر العقلاء،
~~قال تعالى: {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله} الآية، وقال: {قل من يرزقكم
~~من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج
~~الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون}
# ، وإنكار فرعون لهذا النوع من التوحيد في قوله: {قال فرعون وما رب
~~العالمين} تجاهل من عارف أنه عبد مربوب؛ بدليل قوله تعالى: {قال لقد علمت
~~ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر} الآية، وقوله: {وجحدوا بها
~~واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا} ، وهذا النوع من التوحيد لا ينفع إلا بإخلاص
~~العبادة لله، كما قال تعالى: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} ،
~~والآيات الدالة على ذلك كثيرة جدا.
# الثاني: توحيده جل وعلا في عبادته، وضابط هذا النوع من التوحيد هو تحقيق
~~معنى (لا إله إلا الله) ، وهي متركبة من نفي وإثبات، فمعنى النفي منها: خلع
~~جميع أنواع المعبودات غير الله كائنة ما كانت في جميع أنواع العبادات كائنة
~~ما كانت، ومعنى الإثبات منها: إفراد الله جل وعلا وحده بجميع أنواع
~~العبادات بإخلاص، على الوجه الذي شرعه على ألسنة رسله عليهم الصلاة
~~والسلام، وأكثر آيات القرآن في هذا النوع من التوحيد، وهو الذي فيه المعارك
~~بين الرسل وأممهم {أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب} .
# PageV01P016
# ومن ms08 الآيات الدالة على هذا النوع من التوحيد قوله تعالى: {فاعلم أنه لا
~~إله إلا الله واستغفر وقوله لذ نبك} الآية، وقوله: {ولقد بعثنا في كل أمة
~~رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} ،: {وما أرسلنا من قبلك من رسول
~~إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} ، وقوله: {واسأل من أرسلنا من
~~قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون} ، وقوله: {قل إنما يوحى
~~إلي أنما إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون} ، فقد أمر في هذه الآية الكريمة
~~أن يقول: إن ما أوحى إليه محصور في هذا النوع من التوحيد؛ لشمول كلمة (لا
~~إله إلا الله) لجميع ما جاء في الكتب؛ لأنها تقتضي طاعة الله بعبادته وحده،
~~فيشمل ذلك جميع العقائد والأوامر والنواهي، وما يتبع ذلك من ثواب وعقاب،
~~والآيات في هذا النوع من التوحيد كثيرة.
# النوع الثالث: توحيده جل وعلا في أسمائه وصفاته، وهذا النوع من التوحيد
~~ينبني على أصلين:
# الأول: تنزيه الله جل وعلا عن مشابهة المخلوقين في صفاتهم، كما قال
~~تعالى: {ليس كمثله شيء} .
# والثاني: الإيمان بما وصف الله به نفسه، أو وصفه به رسوله صلى الله عليه
~~وسلم على الوجه اللائق بكماله وجلاله، كما قال بعد قوله: {ليس كمثله شيء} :
~~{وهو السميع البصير} ، مع قطع الطمع عن إدراك كيفية الاتصاف، قال تعالى:
~~{يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما} ، وقد قدمنا هذا المبحث
~~مستوفى موضحا بالآيات القرآنية في سورة الأعراف.
# ويكثر في القرآن العظيم الاستدلال على الكفار باعترافهم بربوبيته
# PageV01P017
# جل وعلا على وجوب توحيده في عبادته، ولذلك يخاطبهم في توحيد الربوبية
~~باستفهام التقرير، فإذا أقروا بربوبيته احتج بها عليهم على أنه هو المستحق
~~لأن يعبد وحده، ووبخهم منكرا عليهم شركهم به غيره، مع اعترافهم بأنه هو
~~الرب وحده؛ لأن من اعترف بأنه هو الرب وحده لزمه الاعتراف بأنه هو المستحق
~~لأن يعبد وحده.
# ومن أمثلة ذلك قوله تعالى: {قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك
~~السمع والأبصار} إلى قوله: {فسيقولون الله} ms09 فلما أقروا بربوبيته وبخهم
~~منكرا عليهم شركهم به غيره بقوله: {فقل أفلا تتقون} .
# ومنها قوله تعالى: {قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون
~~الله} ، فلما اعترفوا وبخهم منكرا عليهم شركهم بقوله: {قل أفلا تذكرون} ،
~~فلما أقروا وبخهم منكرا عليهم شركهم بقوله: {قل أفلا تتقون} ثم قال: {قل من
~~بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون سيقولون لله} ،
~~فلما أقروا وبخهم منكرا عليهم شركهم بقوله: {قل فأنى تسحرون} ومنها قوله
~~تعالى: {قل من رب السماوات والأرض قل الله} ، فلما صح الاعتراف وبخهم منكرا
~~عليهم شركهم بقوله: {الله قل أفاتخذتم من دونه أولياء لا يملكون لأنفسهم
~~نفعا ولا ضرا}
# ومنها قوله تعالى: {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله} ، فلما صح إقرارهم
~~وبخهم منكرا عليهم بقوله: {فأنى يؤفكون}
# ومنها قوله تعالى: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر
# PageV01P018
# الشمس والقمر ليقولن الله} ، فلما صح اعترافهم وبخهم منكرا عليهم شركهم
~~بقوله: {فأنى يؤفكون} ،
# وقوله: {ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها
~~ليقولن الله} ، فلما صح إقرارهم وبخهم منكرا عليهم شركهم بقوله: {قل الحمد
~~لله بل أكثرهم لا يعقلون} ، وقوله: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~وسخر الشمس والقمر ليقولن الله} ، فلما صح اعترافهم وبخهم منكرا عليهم
~~بقوله: {قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون} ، وقوله تعالى: {آلله خير أما
~~يشركون أمن خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق
~~ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها} ، ولا شك أن الجواب الذي لا جواب لهم
~~البتة غيره: هو أن القادر على خلق السموات والأرض وما ذكر معها خير من جماد
~~لا يقدر على شيء، فلما تعين اعترافهم وبخهم منكرا عليهم بقوله: {أإله مع
~~الله بل هم قوم يعدلون} ، ثم قال تعالى: {أمن جعل الأرض قرارا وجعل خلالها
~~أنهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا} ، ولا شك أن الجواب الذي لا
~~جواب غيره كما قبله، فلما تعين اعترافهم ms10 وبخهم منكرا عليهم بقوله: {أإله مع
~~الله بل أكثرهم لا يعلمون} ، ثم قال جل وعلا: {أمن يجيب المضطر إذا دعاه
~~ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض} ، ولا شك أن الجواب كما قبله، فلما تعين
~~إقرارهم بذلك وبخهم منكرا عليهم بقوله: {أإله مع الله قليلا ما تذكرون} ،
~~ثم قال تعالى: {أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين
~~يدي رحمته} ، ولا شك أن الجواب كما قبله، فلما تعين إقرارهم بذلك وبخهم
~~منكرا عليهم بقوله: {أإله مع الله تعالى الله عما يشركون} ، ثم قال جل
~~وعلا: {أمن يبدأ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء
# PageV01P019
# والأرض} ، ولا شك أن الجواب كما قبله، فلما تعين الاعتراف وبخهم منكرا
~~عليهم بقوله: {أإله مع الله قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين} ، وقوله:
~~{الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من
~~ذلكم من شيء} ، ولا شك أن الجواب الذي لا جواب لهم غيره هو: لا! أي ليس من
~~شركائنا من يقدر على أن يفعل شيئا من ذلك المذكور من الخلق والرزق والإماتة
~~والإحياء، فلما تعين اعترافهم وبخهم منكرا عليهم بقوله: {سبحانه وتعالى عما
~~يشركون} والآيات بنحو هذا كثيرة جدا، ولأجل ذلك ذكرنا في غير هذا الموضع أن
~~كل الأسئلة المتعلقة بتوحيد الربوبية استفهامات تقرير، يراد منها أنهم إذا
~~أقروا رتب لهم التوبيخ والإنكار على ذلك الإقرار؛ لأن المقر بالربوبية
~~يلزمه الإقرار بالألوهية ضرورة، نحو قوله تعالى: {أفي الله شك} ، وقوله:
~~{قل أغير الله أبغي ربا} ، وإن زعم بعض العلماء أن هذا استفهام إنكار؛ لأن
~~استقراء القرآن دل على أن الاستفهام المتعلق بالربوبية استفهام تقرير وليس
~~استفهام إنكار؛ لأنهم لا ينكرون الربوبية كما رأيت كثرة الآيات الدالة
~~عليه. والكلام على أقسام التوحيد ستجده إن شاء الله في مواضع كثيرة من هذا
~~الكتاب المبارك، بحسب المناسبات في الآيات التي نتكلم على بيانها بآيات
~~أخر".
# PageV01P020
# الفصل الثالث: في اتفاق دعوة الرسل على إفراد الله بالعبادة، واتفاق
~~أقوامهم على معارضتهم واتباعهم ms11 لملة الآباء.
# خلق الله الخلق ليعبدوه، فقال عز وجل: {وما خلقت الجن والأنس إلا
~~ليعبدون} ، أي: خلقهم لأمرهم بعبادة الله وحده ونهيهم عن عبادة كل من سواه،
~~وقد جاءت آيات الكتاب العزيز دالة على هذه الدعوة إجمالا وتفصيلا، وجاءت
~~الآيات أيضا إجمالا وتفصيلا دالة على كفر أقوامهم بهم وبقائهم على ما كان
~~عليه آباؤهم.
# فمن الآيات الدالة إجمالا على دعوة الرسل أممهم إلى إفراد الله بالعبادة
~~قول الله عز وجل في سورة النحل: {ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء
~~من عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون} ، وقوله: {ولقد بعثنا في كل
~~أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} ، وقوله في سورة الأنبياء:
~~{وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون}
# ومن الآيات الدالة إجمالا على كفر أقوامهم بهم وبقائهم على ما كان عليه
~~آباؤهم قول الله عز وجل في سورة إبراهيم: {لم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم
~~نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله جاءتهم رسلهم بالبينات
~~فردوا أيديهم في أفواههم وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به وإنا لفي شك مما
~~تدعوننا إليه مريب قالت رسلهم أفي الله شك فاطر السماوات والأرض يدعوكم
~~ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا
~~تريدون أن تصدونا عما كان يعبد آباؤنا فأتونا بسلطان مبين}
# PageV01P021
# وقد أخبر الله في هاتين الآيتين عن قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم
~~لا يعلمهم إلا الله أنهم قالوا لرسلهم: {إنا كفرنا بما أرسلتم به} ، وأنهم
~~قالوا: {إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا عما كان يعبد آباؤنا}
~~ومنها قوله تعالى في سورة سبأ: {وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال
~~مترفوها إنا بما أرسلتم به كافرون} ، وقوله في سورة الزخرف: {كذلك ما
~~أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة
~~وإنا على آثارهم مقتدون} ، وقوله في ms12 سورة الذاريات: {كذلك ما أتى الذين من
~~قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون} وأما الآيات الدالة تفصيلا على
~~دعوة كل رسول قومه إلى عبادة الله وحده لا شريك له ورد قومه عليه بالكفر به
~~والبقاء على ما كان عليه الآباء فقد قال الله عن نوح في سورة الأعراف: {لقد
~~أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إني أخاف
~~عليكم عذاب يوم عظيم} ، وقال في سورة هود: {لقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني
~~لكم نذير مبينأن لا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم} ، وقال
~~في سورة المؤمنون: {ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما
~~لكم من إله غيره أفلا تتقون} ، وقال في سورة الشعراء: {كذبت قوم نوح
~~المرسلين إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا الله
~~وأطيعون} ، وقال في سورة نوح: {إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من
~~قبل أن يأتيهم عذاب أليم قال يا قوم إني لكم نذير مبين ن اعبدوا الله
~~واتقوه وأطيعون}
# PageV01P022
# وقال عن رد قومه عليه في سورة المؤمنون: {قال الملأ الذين كفروا من قومه
~~ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ولو شاء الله لأنزل ملائكة ما
~~سمعنا بهذا في آبائنا الأولين} وقال عن هود في سورة الأعراف: {إلى عاد
~~أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون} ، وقال
~~في سورة هود: {إلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله
~~غيره إن أنتم إلا مفترون} ، وقال في سورة المؤمنون: {ثم أنشأنا من بعدهم
~~قرنا آخرين أرسلنا فيهم رسولا منهم أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا
~~تتقون} ، قيل: هو هود، وقيل: هو صالح، وقال في سورة الشعراء: {كذبت عاد
~~المرسلين إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا الله
~~وأطيعون} ، وقال في سورة فصلت: ms13 {فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة
~~عاد وثمود إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم ألا تعبدوا إلا الله} ،
~~وقال في سورة الأحقاف: {واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف وقد خلت النذر
~~من بين يديه ومن خلفه ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم}
~~وقال عن رد قومه عليه في سورة الأعراف: {قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر
~~ما كان يعبد آباؤنا} ، وقال في سورة هود: {قالوا يا هود ما جئتنا ببينة وما
~~نحن بتاركي آلهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين} ، وقال في سورة الأحقاف:
~~{قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين} وقال
~~عن صالح في سورة الأعراف: {وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله
~~ما لكم من إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم} ،
# PageV01P023
# وقال في سورة هود: {إلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم
~~من إله غيره هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها} ، وقال في الشعراء: {كذبت
~~ثمود المرسلين إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا
~~الله وأطيعون} ، وقال في النمل: {ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن
~~اعبدوا الله فإذا هم فريقان يختصمون} ، وقال في فصلت: {فإن أعرضوا فقل
~~أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن
~~خلفهم ألا تعبدوا إلا الله} وقال عن رد قومه عليه في سورة هود: {قالوا يا
~~صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا وإننا لفي
~~شك مما تدعونا إليه مريب} وقال عن لوط في الشعراء: {كذبت قوم لوط المرسلين
~~إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون}
~~وقال في القمر: {كذبت قوم لوط بالنذر}
# وقال عن إبراهيم في سورة الأنعام: {وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ
~~أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين} ، وقال في سورة إبراهيم: {وإذ
~~قال إبراهيم ms14 رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن نعبد الأصنام} ، وقال
~~في مريم: {إذ قال لأبيه يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك
~~شيئا} ، وقال في الأنبياء: {ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين
~~إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون} ، وقال: {قال
~~أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم أف لكم ولما تعبدون من
~~دون الله أفلا
# PageV01P024
# تعقلون} ، وقال في سورة الشعراء: {واتل عليهم نبأ إبراهيم إذ قال لأبيه
~~وقومه ما تعبدون قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم إذ
~~تدعون أو ينفعونكم أو يضرون قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون} ، وقال في
~~العنكبوت: {وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا إن الذين تعبدون من
~~دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له
~~إليه ترجعون} ، وقال أيضا: {وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة
~~بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا
~~ومأواكم النار وما لكم من ناصرين} ، وقال في الصافات: {وإن من شيعته
~~لإبراهيم إذ جاء ربه بقلب سليم إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون أإفكا آلهة
~~دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين} ، وقال: {قال أتعبدون ما تنحتون
~~والله خلقكم وما تعملون} ، وقال في الزخرف: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه
~~إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين وجعلها كلمة باقية في
~~عقبه لعلهم يرجعون} ، وقال في الممتحنة: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم
~~والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا
~~بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} وقال
~~في رد قومه عليه: جواب أبيه في سورة مريم: {قال أراغب أنت عن آلهتي يا
~~إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا} ، وقال في ms15 الأنبياء: {قالوا
~~وجدنا آباءنا لها عابدين} ، وقال: {قالوا حرقوه
# PageV01P025
# وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين} ، وقال في الشعراء: {قالوا بل وجدنا
~~آباءنا كذلك يفعلون} وقال عن شعيب في الأعراف: {وإلى مدين أخاهم شعيبا قال
~~يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم} ، وقال في
~~هود: {وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
~~ولا تنقصوا المكيال والميزان} ، وقال في الشعراء: {كذب أصحاب لأيكة
~~المرسلين إذ قال لهم شعيب ألا تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا الله
~~وأطيعون} ، وقال في العنكبوت: {وإلى مدين أخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا
~~الله وارجوا اليوم الآخر} وقال عن رد قومه عليه في الأعراف: {قال الملأ
~~الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو
~~لتعودن في ملتنا} ، وقال في هود: {قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما
~~يعبد آباؤنا} وقال عن يعقوب في البقرة: {أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت
~~إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون} وقال عن موسى في البقرة: {ولقد
~~جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون} ، وقال في آل
~~عمران: {كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا فأخذهم الله بذنوبهم
~~والله شديد العقاب} ، وقال في الأعراف: {ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا
~~إلى فرعون وملأه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين} ، وقال:
~~{وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون
# PageV01P026
# على أصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم
~~تجهلون إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون قال أغير الله
~~أبغيكم إلها وهو فضلكم على العالمين} ، وقال: {واتخذ قوم موسى من بعده من
~~حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه
~~وكانوا ظالمين} ، وقال في الانفال: {كدأب آل فرعون والذين ms16 من قبلهم كفروا
~~بآيات الله فأخذهم الله بذنوبهم إن الله قوي شديد العقاب} ، وقال: {كدأب آل
~~فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم بذنوبهم وأغرقنا آل
~~فرعون وكل كانوا ظالمين} وقال في التوبة: {وقالت اليهود عزير ابن الله} ،
~~وقال في يونس: {ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون إلى فرعون وملأه بآياتنا
~~فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا إن هذا لسحر
~~مبين} ، وقال في هود: {ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين إلى فرعون
~~وملأه فاتبعوا أمر فرعون وما أمر فرعون برشيد} ، وقال في إبراهيم: {ولقد
~~أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور وذكرهم بأيام الله
~~إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور} وقال: {وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في
~~الأرض جميعا فإن الله لغني حميد} وقال في الإسراء: {وآتينا موسى الكتاب
~~وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا من دوني وكيلا} ، وقال: {ولقد آتينا
~~موسى تسع آيات بينات فاسأل بني إسرائيل إذ جاءهم فقال له فرعون إني لأظنك
~~يا موسى مسحوراقال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر
~~وإني لأظنك يا فرعون مثبورا} ، وقال في طه: {إنما إلهكم الله الذي لا إله
~~إلا هو وسع كل شيء علما} ، وقال في المؤمنون: {ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون
~~بآياتنا وسلطان مبين
# PageV01P027
# إلى فرعون وملأه فاستكبروا وكانوا قوما عالين} ، وقال في الفرقان: {ولقد
~~آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا فقلنا اذهبا إلى القوم
~~الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم تدميرا} ، وقال في الشعراء: {وإذ نادى ربك
~~موسى أن ائت القوم الظالمين قوم فرعون ألا يتقون} ، وقال في النمل: {فلما
~~جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما
~~وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين} ، وقال في العنكبوت: {وقارون وفرعون
~~وهامان ولقد جاءهم موسى بالبينات فاستكبروا في الأرض وما كانوا سابقين} ،
~~وقال في غافر: {ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين إلى فرعون وهامان
~~وقارون فقالوا ساحر كذاب} ، وقال في الزخرف: {ولقد ms17 أرسلنا موسى بآياتنا إلى
~~فرعون وملأه فقال إني رسول رب العالمين فلما جاءهم بآياتنا إذا هم منها
~~يضحكون} ، وقال في القمر: {ولقد جاء آل فرعون النذر كذبوا بآياتنا كلها
~~فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر} ، وقال في المزمل: {إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا
~~عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا} ،
~~وقال في النازعات: {اذهب إلى فرعون إنه طغى فقل هل لك إلى أن تزكى وأهديك
~~إلى ربك فتخشى} وقال عن رد قومه عليه في يونس: {قالوا أجئتنا لتلفتنا عما
~~وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء في الأرض وما نحن لكما بمؤمنين} ،
~~وقال في القصص: {فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات قالوا ما هذا إلا سحر مفترى
~~وما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين} وقال عن عيسى في آل عمران: {ومصدقا لما
~~بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم بآية من ربكم
# PageV01P028
# فاتقوا الله وأطيعون إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم} ، وقال
~~في المائدة: {ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم} ،
~~وقال: {وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك
~~بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار} ، وقال
~~في التوبة: {وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك
~~قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون
~~اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا
~~إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} ، وقال في مريم:
~~{ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون
~~وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم} ، وقال في الزخرف: {ولما جاء
~~عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه
~~فاتقوا الله وأطيعون إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم} ، وقال
~~في الصف: {وإذ قال عيسى ابن مريم ms18 يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا
~~لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما جاءهم
~~بالبينات قالوا هذا سحر مبين} وقال عن سليمان في سورة النمل: {إنه من
~~سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين} ، وقال
~~عن إلياس في الصافات: {وإن إلياس لمن المرسلين إذ قال لقومه ألا تتقون
~~أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين الله ربكم ورب آبائكم الأولين} وقال عن
~~يونس في الصافات: {وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون
# PageV01P029
# فآمنوا فمتعناهم إلى حين} وقال عن يوسف: {قال لا يأتيكما طعام ترزقانه
~~إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما ذلكما مما علمني ربي إني تركت ملة قوم
~~لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس
~~ولكن أكثر الناس لا يشكرون يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله
~~الواحد القهار ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل
~~الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين
~~القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون}
# وقد ختم الله الرسالات برسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم إلى الجن
~~والإنس، فدل أمته على كل خير، وحذرها من كل شر، وأعظم شيء دعاها إليه إفراد
~~الله بالعبادة، وأعظم شيء نهاها عنه أن يشرك معه أحد في العبادة، وقد أعلن
~~ذلك أول ما بعثه الله بقوله صلى الله عليه وسلم: "يا أيها الناس! قولوا لا
~~إله إلا الله تفلحوا" أخرجه الإمام أحمد بإسناد صحيح (16603) ، وقد جاء في
~~القرآن الكريم آيات كثيرة في دعوته إلى التوحيد وتحذيره من الشرك، وآيات
~~كثيرة في رد قومه عليه، وأنهم باقون على ملة آبائهم، فمن الآيات في الدعوة
~~إلى التوحيد والتحذير من الشرك قوله عز وجل في البقرة: {يا أيها الناس
~~اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي ms19 جعل لكم الأرض
~~فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا
~~تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} ، وقد ابتدئت الآية الأولى بالأمر بعبادة
~~الله وحده، وختمت الآية الثانية بالنهي عن الشرك، وقوله في آل عمران: {قل
~~يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا
~~نشرك به شيئا ولا يتخذ
# PageV01P030
# بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون} ،
~~وقوله في الأعراف: {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت
~~أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم
~~يؤمنون} ، وقال في الحج: {يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين
~~تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا
~~لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب} ، وقوله في الكهف وفصلت: {قل إنما
~~أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد} ، وقوله في الذاريات: {ففروا
~~إلى الله إني لكم منه نذير مبين ولا تجعلوا مع الله إلها آخر إني لكم منه
~~نذير مبين} ، وقوله: {قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم
~~عابدون ما أعبد ولا أنا عابد ما عبدتم ولا أنتم عابدون ما أعبد لكم دينكم
~~ولي دين} ومن الآيات في رد قومه عليه قوله تعالى في البقرة: {وإذا قيل لهم
~~اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا} ، وقوله في
~~المائدة: {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا
~~ما وجدنا عليه آباءنا} ، وقوله في يونس: {أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى
~~رجل منهم أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم قال
~~الكافرون إن هذا لساحر مبين} ، وقوله في الأنبياء: {وإذا رآك الذين كفروا
~~إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون} ،
~~وقوله في الفرقان: {وإذا رأوك إن يتخذونك إلا ms20 هزوا أهذا الذي بعث الله
~~رسولا إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون
~~العذاب من أضل سبيلا} ، وقوله في لقمان: {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله
~~قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا} ، وقوله في سبأ: {وإذا تتلى عليهم
~~آياتنا
# PageV01P031
# بينات قالوا ما هذا إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم وقالوا ما
~~هذا إلا إفك مفترى وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم إن هذا إلا سحر مبين} ،
~~وقوله في الصافات: {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون
~~ويقولون أإنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون} ، وقوله في ص: {وعجبوا أن جاءهم
~~منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء
~~عجاب}
# ولما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم "يعوده
~~وعنده رجلان، فقال له: يا عم! قل لا إله إلا الله؛ كلمة أحاج لك بها عند
~~الله، فقالا له: أترغب عن ملة عبد المطلب؟! فكان آخر ما قال: على ملة عبد
~~المطلب" رواه البخاري (3884) ومسلم (24) .
# وقد تبين بهذه الآيات الكثيرة الدالة إجمالا وتفصيلا على دعوة الرسل
~~أقوامهم إلى إفراد الله بالعبادة أن الواجب الاهتمام والعناية بالدعوة إلى
~~توحيد الألوهية، اقتداء برسل الله الكرام عليهم الصلاة والسلام؛ لأنه
~~التوحيد الذي خلق الله الخلق لأمرهم به ونهيهم عن صرف العبادة لأحد سواه،
~~وهو الذي من أجله أرسلت الرسل وأنزلت الكتب، ولا يجوز التشاغل عنه
~~بالاهتمام والعناية بتقرير توحيد الربوبية؛ لأن ذلك مركوز في الفطر ولم
~~تنكره الأمم، بل هي مقرة به، ولم يدخلهم إقرارهم به في الإسلام، ومن الآثار
~~السيئة المترتبة على اشتغال كثير من المنتسبين إلى العلم بتقرير توحيد
~~الربوبية وعدم عنايتهم بتقرير توحيد الألوهية، ما ابتلي به كثير من الناس
~~في مختلف البلاد الإسلامية من الافتتان بالقبور والبناء عليها واتخاذها
~~مساجد، وما يحصل من كثير من الناس من دعاء أهلها والاستغاثة بهم وسؤالهم
~~قضاء الحاجات وكشف الكربات، وغير ذلك مما ms21 لا يجوز أن يطلب من غير الله.
# PageV01P032
# ومن باب أولى ما يفعله بعض الناس من التشاغل عن تقرير توحيد الألوهية
~~ودعوة المسلمين إلى إخلاص العبادة لله وحده وتحذيرهم من الشرك الذي ابتلي
~~به المفتونون بالقبور، وذلك باشتغالهم بتقرير إثبات وجود الله بغية إقناع
~~الشيوعيين؛ فإن هذا وإن كان مطلوبا في الجملة، إلا أنه لا يجوز أن يكون على
~~حساب إهمال المحافظة على سلامة عقائد المسلمين، فإن المحافظة على رأس المال
~~مقدمة على البحث عن الربح، ومثل من يكون كذلك كالذي يحاول أن يعمر قصرا وهو
~~يهدم مصرا، وكالذي يحاول أن يصيد الطير في الهواء وهو لم يحافظ على ما في
~~حوزته من الطيور، وأول شيء عمله أبو بكر الصديق رضي الله عنة في خلافته أنه
~~صرف همته إلى إصلاح الخلل الداخلي الذي حصل بعد وفاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم من حصول الردة من بعض المسلمين ومنعهم الزكاة، ثم بعد ذلك اتجه إلى
~~إرسال الجيوش لغزو الفرس وغيرهم.
# PageV01P033
# الفصل الرابع: في تحريم البناء على القبور واتخاذها مساجد وما يفضي إليه
~~من الشرك بدعاء أهلها والاستغاثة بهم وسؤالهم قضاء الحاجات وكشف الكربات،
~~وغير ذلك مما لا يطلب إلا من الله.
# الشرك بالله عبادة غير الله معه، وهو أعظم ذنب عصي الله به، وهو الذنب
~~الذي لا يغفره الله، قال الله عز وجل: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء} في آيتين من سورة النساء، وهو الذنب الذي يخلد صاحبه
~~في النار أبد الآباد، ولا سبيل له للخروج منها، كما قال الله عز وجل: {إنه
~~من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار} ، وقال: {والذين
~~كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك
~~نجزي كل كفور} ، وقال: {إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت
~~جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب} ، وقال: {إن الذين كذبوا
~~بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى ms22 يلج
~~الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين} ، وقال: {يريدون أن يخرجوا من
~~النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم} ، وفي صحيح البخاري (4761)
~~ومسلم (141) عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: "سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أي الذنب أعظم عند الله؟ قال: أن تجعل لله ندا وهو خلقك"
~~الحديث.
# وقد كثرت نصوص الكتاب والسنة في النهي عن الشرك والتحذير منه وبيان خطره،
~~بل جاءت النصوص في سد الذرائع التي تؤدي إليه، من ذلك البناء على القبور
~~وتعظيمها واتخاذها مساجد، وقد تواترت
# PageV01P034
# الأحاديث في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال ابن القيم رحمه
~~الله في كتابه إعلام الموقعين (3/151) في الوجوه التسعة والتسعين التي
~~أوردها في سد الذرائع قال: "الوجه الثالث عشر: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن بناء المساجد على القبور ولعن من فعل ذلك، ونهى عن تجصيص القبور
~~وتشريفها واتخاذها مساجد، وعن الصلاة إليها وعندها، وعن إيقاد المصابيح
~~عليها، وأمر بتسويتها، ونهى عن اتخاذها عيدا، وعن شد الرحال إليها؛ لئلا
~~يكون ذلك ذريعة إلى اتخاذها أوثانا والإشراك بها، وحرم ذلك على من قصده ومن
~~لم يقصده، بل قصد خلافه سدا للذريعة".
# ومن أبواب كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: "باب: ما
~~جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل
~~إلى الشرك"، و"باب ما جاء أن الغلو في قبور الصالحين يصيرها أوثانا تعبد من
~~دون الله"، و"باب ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في
~~الصالحين"، و"باب ما جاء من التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف
~~إذا عبده؟! "، وقد أورد آيات وأحاديث وآثارا في ذلك، كما هي طريقته رحمه
~~الله في هذا الكتاب.
# ومن الأحاديث الواردة في تحريم البناء على القبور واتخاذها مساجد وغير
~~ذلك مما هو وسيلة إلى الشرك ما ثبت في صحيح مسلم من حديث أبي الهياج الأسدي
~~قال: قال لي علي ms23 بن أبي طالب: "ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟ أن لا تدع تمثالا إلا طمسته، ولا قبرا مشرفا إلا سويته"،
~~وفي لفظ: "ولا صورة إلا طمستها".
# وفي الصحيحين من حديث عائشة وابن عباس رضي الله عنهما
# PageV01P035
# قالا: "لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على
~~وجهه، فإذا اغتم بها كشفها عن وجهه، فقال وهو كذلك: "لعنة الله على اليهود
~~والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، يحذر ما صنعوا".
# وقولهما رضي الله عنهما في الحديث: "لما نزل" يعنيان الموت، وقد اشتمل
~~هذا الحديث على ثلاثة أمور:
# الأمر الأول: الدعاء على اليهود والنصارى باللعن.
# الأمر الثاني: بيان سبب اللعن، وهو اتخاذ قبور أنبيائهم مساجد.
# والأمر الثالث: بيان الغرض من ذكر ذلك، وهو تحذير هذه الأمة من الوقوع
~~فيما وقع فيه اليهود والنصارى، فيستحقوا اللعنة، قال الحافظ في الفتح
~~(1/532) في شرح هذا الحديث: "وكأنه صلى الله عليه وسلم علم أنه مرتحل من
~~ذلك المرض، فخاف أن يعظم قبره كما فعل من مضى، فلعن اليهود والنصارى إشارة
~~إلى ذم من يفعل فعلهم".
# وثبت في صحيح مسلم من حديث جندب بن عبد الله البجلي أنه قال: سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس، وهو يقول: "إني أبرأ إلى الله أن
~~يكون لي منكم خليل، فإن الله قد اتخذني خليلا، كما اتخذ إبراهيم خليلا، ولو
~~كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، ألا وإن من كان قبلكم كانوا
~~يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، إني
~~أنهاكم عن ذلك".
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "قاتل الله اليهود؛ اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد"، وثبت في
~~الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها وصف الذين يبنون المساجد على القبور
~~بأنهم شرار الخلق عند الله.
# PageV01P036
# وقد ذكر هذه الأحاديث وغيرها الشوكاني في كتابه شرح الصدور، ويأتي
~~تخريجها حيث ذكرها.
# وهذه ms24 الأحاديث الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتملت على
~~التحذير من اتخاذ القبور مساجد مطلقا، وبعضها يفيد حصول ذلك منه قبل أن
~~يموت بخمس، وبعضها يفيد حصول ذلك عند نزول الموت به، وفي ذلك أوضح دليل على
~~أن هذا الحكم محكم غير منسوخ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك ولم
~~يعش بعده، حتى يكون هناك مجال للنسخ.
# والتحذير من ذلك جاء على صيغ متعددة، فجاء بصيغة الدعاء باللعنة على
~~اليهود والنصارى، وجاء بصيغة الدعاء بمقاتلة الله لليهود، وجاء بوصف فاعلي
~~ذلك بأنهم شرار الخلق عند الله، وجاء بصيغة "لا" الناهية في قوله: "ألا فلا
~~تتخذوا القبور مساجد"، وبصيغة لفظ النهي بقوله: "إني أنهاكم عن ذلك".
# وهذا من كمال نصحه لأمته صلى الله عليه وسلم، وحرصه على نجاتها وشفقته
~~عليها، صلى الله وسلم وبارك عليه، وجزاه أوفى الجزاء، وأثابه أتم مثوبة.
# واتخاذ القبور مساجد يشمل بناء المسجد على القبر، كما قال صلى الله عليه
~~وسلم في النصارى: "أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره
~~مسجدا، وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله"، وهو في الصحيحين
~~من حديث عائشة رضي الله عنها.
# ويشمل قصدها واستقبالها في الصلاة، كما قال صلى الله عليه وسلم: "لا
~~تجلسوا على القبور، ولا تصلوا إليها"، أخرجه مسلم (972) من حديث أبي مرثد
~~الغنوي رضي الله عنه. ويشمل السجود على القبر من باب أولى؛ إذ هو أخص من
~~الصلاة إليه.
# PageV01P037
# وذكر الذهبي في سير أعلام النبلاء (8/27) في ترجمة عبد الله بن لهيعة أن
~~الدفن في البيوت من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم.
# أقول: وأما دفن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما في حجرة عائشة رضي الله
~~عنها، فإنما جاء تبعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن فضل الله عز وجل
~~على هذين الرجلين العظيمين أن جعلهما رفيقي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الملازمين له في الدنيا، وجاريه في القبر، وبعد البعث والنشور يكونان معه
~~في الجنة، ms25 وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، والله ذو الفضل العظيم.
# وأورد ابن كثير في البداية والنهاية ترجمة السيدة نفيسة بنت الحسن ابن
~~زيد القرشية الهاشمية في حوادث سنة (208ه) ، ونقل عن ابن خلكان أنه قال:
~~"ولأهل مصر فيها اعتقاد"، ثم قال ابن كثير: "وإلى الآن قد بالغ العامة في
~~اعتقادهم فيها وفي غيرها كثيرا جدا، ولا سيما عوام مصر، فإنهم يطلقون فيها
~~عبارات بشعة، فيها مجازفة تؤدي إلى الكفر والشرك، وألفاظا كثيرة ينبغي أن
~~يعرفوا أنها لا تجوز ... "، إلى أن قال: " ... والذي ينبغي أن يعتقد فيها:
~~ما يليق بمثلها من النساء الصالحات، وأصل عبادة الأصنام من المغالاة في
~~القبور وأصحابها، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بتسوية القبور وطمسها،
~~والمغالاة في البشر حرام ... ".
# وكانت وفاة ابن كثير رحمه الله سنة (774ه) .
# ولا يجوز أن يصلى في المساجد التي بنيت على قبور، والواجب هدم المسجد
~~الذي بني على القبر إذا كان القبر هو السابق، وإن كان الميت دفن في المسجد
~~فيجب نبشه وإخراجه من المسجد، وأما مسجد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~ففضله ثابت والصلاة فيه مضاعفة، وهي خير من ألف صلاة في غيره من المساجد
~~إلا المسجد الحرام، كما ثبتت بذلك السنة عن
# PageV01P038
# رسول الله صلى الله عليه وسلم، سواء في ذلك ما كان قبل دخول القبر أو بعد
~~دخوله.
# وليس لأحد أن يتعلق بوجود قبره صلى الله عليه وسلم في مسجده لتجويز بناء
~~المساجد على القبور أو دفن الموتى في المساجد؛ لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم هو الذي بنى مسجده صلى الله عليه وسلم، وبنى بجواره بيوت أزواجه خارجا
~~منه، وبعد موته صلى الله عليه وسلم دفن في بيت عائشة، وقد بقيت البيوت على
~~ما هي عليه خارج المسجد في عهد الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم وعهد معاوية
~~رضي الله عنه، وفي عهد خلفاء آخرين من خلفاء بني أمية وفي أثناء عهد بني
~~أمية وسع المسجد وأدخل القبر فيه، وقد مر ذكر جملة من الأحاديث عن ms26 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في التحذير من بناء المساجد على القبور، وهي
~~أحاديث محكمة، منها ما قاله صلى الله عليه وسلم قبل موته بخمس، ومنها ما
~~قاله في لحظاته الأخيرة صلى الله عليه وسلم، فلا يجوز ترك هذه الأحاديث
~~المحكمة والتعويل على عمل حصل في أثناء عهد بني أمية.
# PageV01P039
# الفصل الخامس: حكم دعاء أصحاب القبور والاستغاثة بهم، ومتى يحكم على من
~~دعاهم واستغاث بهم بالكفر؟
# البناء على القبور واتخاذها مساجد من البدع المحرمة التي تؤدي إلى الشرك
~~والكفر بالله، وأما دعاء أصحاب القبور والاستغاثة بهم وسؤالهم قضاء الحاجات
~~وكشف الكربات، فهو شرك أكبر مخرج من الملة، ويقال لهذا الفعل: شرك وكفر،
~~ولا يقال لكل من فعل ذلك إنه مشرك كافر؛ فإن من فعل ذلك وهو جاهل معذور
~~لجهله حتى تقام عليه الحجة ويفهمها ثم يصر على ذلك، فإنه حينئذ يحكم بكفره
~~وردته، والفتنة في القبور من الأمور التي يكون فيها لبس عند كثير من الناس،
~~ممن نشأ في بيئة تعتبر تعظيم القبور ودعاء أصحابها من محبة الصالحين، لا
~~سيما إذا كان بينهم أحد من أشباه العلماء الذين يتقدمونهم في تعظيم القبور
~~والاستغاثة بأصحابها، زاعمين أنهم وسائط تقرب إلى الله.
# والعذر بالجهل في مسائل التكفير والتبديع للشخص المعين هو الذي عليه
~~كثيرون من أهل العلم، وهذه نماذج من أقوالهم في ذلك:
# 1 قال الإمام الشافعي رحمه الله (204ه) : "لله أسماء وصفات لا يسع أحدا
~~ردها، ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه فقد كفر، وأما قبل قيام الحجة فإنه
~~يعذر بالجهل؛ لأن علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا الرؤية والفكر، فنثبت هذه
~~الصفات وننفي عنه التشبيه كما نفى عن نفسه، فقال: {ليس كمثله شيء} ". فتح
~~الباري (13/407) .
# 2 وقال أبو بكر بن العربي رحمه الله (543ه) : "فالجاهل والمخطئ من هذه
~~الأمة ولو عمل من الكفر والشرك ما يكون صاحبه
# PageV01P040
# مشركا أو كافرا، فإنه يعذر بالجهل والخطأ حتى تتبين له الحجة التي يكفر
~~تاركها بيانا واضحا، ما يلتبس على مثله، وينكر ms27 ما هو معلوم بالضرورة من دين
~~الإسلام، مما أجمعوا عليه إجماعا جليا قطعيا يعرفه كل من المسلمين من غير
~~نظر وتأمل". محاسن التأويل للقاسمي (5/1307 1308) .
# 3 وقال ابن قدامة رحمه الله (620ه) : "وكذلك كل جاهل بشيء يمكن أن يجهله،
~~لا يحكم بكفره حتى يعرف ذلك وتزول عنه الشبهة ويستحله بعد ذلك". المغني
~~(12/277) .
# 4 وقال النووي رحمه الله (676ه) : "وكذلك الأمر في كل من أنكر شيئا مما
~~أجمعت الأمة عليه من أمور الدين، إذا كان علمه منتشرا كالصلوات الخمس وصوم
~~شهر رمضان والاغتسال من الجنابة وتحريم الزنا والخمر ونكاح ذوات المحارم،
~~ونحوها من الأحكام، إلا أن يكون رجلا حديث عهد بالإسلام ولا يعرف حدوده،
~~فإذا أنكر شيئا منها جهلا به لم يكفر". شرح صحيح مسلم (1/205) .
# 5 وقال ابن تيمية رحمه الله (728ه) في مجموع الفتاوى (12/523 524) : "من
~~كان مؤمنا بالله ورسوله مطلقا ولم يبلغه من العلم ما يبين له الصواب، فإنه
~~لا يحكم بكفره حتى تقوم عليه الحجة التي من خالفها كفر؛ إذ كثير من الناس
~~يخطئ فيما يتأوله من القرآن ويجهل كثيرا مما يرد من معاني الكتاب والسنة،
~~والخطأ والنسيان مرفوعان عن هذه الأمة، والكفر لا يكون إلا بعد البيان".
# وقال أيضا (12/501) : "فليس لأحد أن يكفر أحدا من المسلمين وإن أخطأ وغلط
~~حتى تقام عليه الحجة، وتبين له المحجة، ومن ثبت إيمانه
# PageV01P041
# بيقين، لم يزل ذلك عنه بالشك، بل لا يزول إلا بعد إقامة الحجة وإزالة
~~الشبهة".
# وقال أيضا (7/619) : "والتحقيق في هذا أن القول قد يكون كفرا: كمقالات
~~الجهمية الذين قالوا: إن الله لا يتكلم، ولا يرى في الآخرة، ولكن قد يخفى
~~على بعض الناس أنه كفر، فيطلق القول بتكفير القائل، كما قال السلف: من قال:
~~القرآن مخلوق فهو كافر، ومن قال: إن الله لا يرى في الآخرة فهو كافر، ولا
~~يكفر الشخص المعين حتى تقوم عليه الحجة".
# وقال أيضا في الرد على البكري (ص:258 260) : "فلهذا كان أهل العلم والسنة
~~لا يكفرون من خالفهم، وإن كان ms28 ذلك المخالف يكفرهم؛ لأن الكفر حكم شرعي،
~~فليس للإنسان أن يعاقب بمثله، كمن كذب عليك وزنى بأهلك ليس لك أن تكذب عليه
~~وتزني بأهله؛ لأن الكذب والزنا حرام لحق الله تعالى، وكذلك التكفير حق لله،
~~فلا يكفر إلا من كفره الله ورسوله، وأيضا فإن تكفير الشخص المعين وجواز
~~قتله موقوف على أن تبلغه الحجة النبوية التي يكفر من خالفها، وإلا فليس كل
~~من جهل شيئا من الدين يكفر".
# إلى أن قال: "وقد ثبت في الصحيحين حديث الذي قال لأهله: (إذا أنا مت
~~فاسحقوني ثم ذروني في اليم، فوالله! لئن قدر الله علي ليعذبني عذابا ما
~~عذبه أحدا من العالمين، فأمر الله البر فرد ما أخذ منه، وأمر البحر فرد ما
~~أخذ منه، وقال: ما حملك على ما فعلت؟ قال: خشيتك يا رب! فغفر له) ، فهذا
~~اعتقد أنه إذا فعل ذلك لا يقدر الله على إعادته، وأنه لا يعيده أو جوز ذلك،
~~وكلاهما كفر، لكن كان جاهلا لم يتبين له الحق بيانا يكفر بمخالفته فغفر
~~الله له".
# PageV01P042
# 6 وقال ابن القيم رحمه الله (751ه) في طريق الهجرتين (ص:546) : "إن
~~العذاب يستحق بسببين:
# أحدهما: الإعراض عن الحجة وعدم إرادتها والعمل بها وبموجبها.
# الثاني: العناد لها بعد قيامها وترك إرادة موجبها.
# فالأول كفر إعراض، والثاني كفر عناد، وأما كفر الجهل مع عدم قيام الحجة
~~وعدم التمكن من معرفتها، فهذا الذي نفى الله التعذيب عنه حتى تقوم حجة
~~الرسل".
# 7 وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله (1206ه) : "وأما الكذب
~~والبهتان، فمثل قولهم: إنا نكفر بالعموم ونوجب الهجرة إلينا على من قدر على
~~إظهار دينه، وإنا نكفر من لم يكفر ومن لم يقاتل، ومثل هذا وأضعاف أضعافه،
~~فكل هذا من الكذب والبهتان الذي يصدون به الناس عن دين الله ورسوله، وإذا
~~كنا لا نكفر من عبد الصنم الذي على عبد القادر، والصنم الذي على قبر أحمد
~~البدوي وأمثالهما؛ لأجل جهلهم وعدم من ينبههم، فكيف نكفر من لم يشرك بالله
~~إذا لم يهاجر إلينا، ms29 أو لم يكفر ويقاتل، سبحانك هذا بهتان عظيم". الدرر
~~السنية (1/66) .
# وهذا آخر التقديم لكتابي تطهير الاعتقاد وشرح الصدور للإمامين الصنعاني
~~والشوكاني، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV01P043
### | تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد
# تأليف: الإمام العلامة الشهير الأمير
# محمد بن إسماعيل اليمني الصنعاني
# بسم الله الرحمن الرحيم
# [قال الإمام العلامة الحبر الفهامة الشيخ محمد بن إسماعيل الصنعاني رحمه
~~الله تعالى] 1.
# الحمد لله الذي لا يقبل توحيد ربوبيته من العباد حتى يفردوه بتوحيد
~~العبادة كل الإفراد، فلا يتخذون له ندا، ولا يدعون معه أحدا، ولا يتكلون
~~إلا عليه، ولا يفزعون في كل حال إلا إليه، ولا يدعونه بغير أسمائه الحسنى،
~~ولا يتوصلون إليه بالشفعاء: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} ؟
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك2 له ربا ومعبودا، وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله، الذي أمره أن يقول: {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما
~~شاء الله} ، وكفى بالله شهيدا، صلى الله عليه وعلى آله3 والتابعين له في
~~السلامة من العيوب وتطهير القلوب، عن اعتقاد كل شين يشوب4. PageV01P047
# وبعد:
# فهذا (تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد) وجب علي تأليفه، وتعين علي
~~ترصيفه؛ لما رأيته وعلمته يقينا1 من اتخاذ العباد الأنداد في الأمصار
~~والقرى وجميع البلاد، من اليمن والشام ومصر ونجد وتهامة وجميع ديار
~~الإسلام.
# وهو الاعتقاد في القبور وفي الأحياء ممن يدعي العلم بالمغيبات
~~والمكاشفات، وهو من أهل الفجور، لا يحضر للمسلمين مسجدا، ولا يرى لله راكعا
~~ولا ساجدا، ولا يعرف السنة ولا الكتاب، ولا يهاب البعث ولا الحساب.
# فوجب علي أن أنكر ما أوجب الله إنكاره، ولا أكون من الذين يكتمون ما أوجب
~~الله إظهاره2.
# فاعلم أن ههنا أصولا هي من قواعد الدين، ومن أهم ما تجب معرفته على
~~الموحدين: PageV01P048
# الأصل الأول
# أنه قد علم من ضرورة الدين أن كل ما في القرآن فهو حق لا باطل، وصدق لا
~~كذب، وهدى لا ضلالة، وعلم ms30 لا جهالة، ويقين لا شك فيه.
# فهذا الأصل أصل لا يتم إسلام أحد ولا إيمانه إلا بالإقرار به، وهذا مجمع
~~عليه لا خلاف فيه1.
# الأصل الثاني
# أن رسل الله وأنبياءه من أولهم إلى آخرهم بعثوا لدعاء العباد إلى توحيد
~~الله بتوحيد العبادة، فكل رسول أول ما يقرع به أسماع قومه قوله: {اقوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} ، {ألا تعبدوا إلا الله} ، {أن اعبدوا
~~الله واتقوه وأطيعون} ، وهذا هو الذي تضمنه قول (لا إله إلا الله) .
# فإنما دعت الرسل أممها إلى قول هذه الكلمة واعتقاد معناها، لا مجرد قولها
~~باللسان، ومعناها: هو إفراد الله بالإلهية والعبادة، والنفي لما يعبد من
~~دونه والبراءة منه، وهذا الأصل لا مرية فيما تضمنه، ولا شك فيه، وفي أنه لا
~~يتم إيمان أحد حتى يعلمه ويحققه2. PageV01P049
# الأصل الثالث
# أن التوحيد قسمان:
# القسم الأول:
# توحيد الربوبية والخالقية والرازقية ونحوها، ومعناه: أن الله وحده هو
~~الخالق للعالم، وهو الرب لهم والرازق لهم، وهذا لا ينكره المشركون ولا
~~يجعلون لله فيه شريكا، بل هم مقرون به، كما سيأتي في الأصل الرابع.
# والقسم الثاني:
# توحيد العبادة، ومعناه: إفراد الله وحده بجميع أنواع العبادات الآتي
~~بيانها، فهذا هو الذي جعلوا لله فيه شركاء، ولفظ الشريك يشعر بالإقرار
~~بالله تعالى.
# فالرسل عليهم السلام بعثوا لتقرير الأول ودعاء المشركين إلى الثاني، مثل
~~قولهم في خطاب المشركين: [14: 10] 1 {أفي الله شك فاطر السماوات والأرض
~~يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم} ، [35: 3] {هل من خالق غير الله يرزقكم من
~~السماء والأرض لا إله إلا هو} ، ونهيهم عن شرك العبادة، ولذا قال الله
~~تعالى: [16: 36] {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت} ، أي: قائلين لأممهم أن اعبدوا الله، فأفاد بقوله: {في كل أمة} أن
~~جميع الأمم لم ترسل إليهم الرسل وتبعث2 إلا لطلب توحيد العبادة، لا للتعريف
~~بأن الله هو الخالق للعالم، وأنه رب السموات والأرض، فإنهم مقرون بهذا.
~~PageV01P050
# ولهذا لم ترد الآيات فيه في الغالب إلا بصيغة استفهام التقرير، نحو: [35:
~~3] {هل من ms31 خالق غير الله} ؟ [16: 7] {أفمن يخلق كمن لا يخلق} ؟ [14: 10]
~~{أفي الله شك فاطر السماوات والأرض} ؟ [6: 14] {أغير الله أتخذ وليا فاطر
~~السماوات والأرض} ؟ [31: 11] {هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه}
~~؟ [46: 4] {أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات} ؟ استفهام
~~تقرير لهم لأنهم به مقرون.
# وبهذا تعرف أن المشركين لم يتخذوا الأصنام والأوثان1 ولم يعبدوها، ولم
~~يتخذوا المسيح وأمه، ولم يتخذوا الملائكة شركاء لله تعالى، لأجل أنهم
~~أشركوهم في خلق السموات والأرض، وفي خلق أنفسهم؛ بل اتخذوهم لأنهم
~~يقربونهم2 إلى الله زلفى، كما قالوه، فهم مقرون بالله في نفس كلمات كفرهم،
~~وأنهم شفعاء عند الله، قال الله تعالى: [10: 18] {ويعبدون من دون الله ما
~~لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما
~~لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون} ، فجعل الله
~~تعالى اتخاذهم للشفعاء شركا، ونزه نفسه عنه؛ لأنه لا يشفع عنده أحد إلا
~~بإذنه، فكيف يثبتون شفعاء لهم لم يأذن الله لهم في شفاعة، ولا هم أهل لها،
~~ولا يغنون عنهم من الله شيئا؟! 3 PageV01P051
# الأصل الرابع
# أن المشركين الذين بعث الله الرسل إليهم مقرون أن الله خالقهم [43: 87]
~~{ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله} ، وأنه هو الذي خلق السموات والأرض
~~[43: 9] {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم}
~~، وأنه الرزاق الذي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي، وأنه الذي
~~يدبر الأمر من السماء إلى الأرض، وأنه الذي يملك السمع والأبصار والأفئدة،
~~[10: 31] {قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج
~~الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا
~~تتقون} ، [23: 84 89] {قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله
~~قل أفلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل
~~أفلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون
~~سيقولون لله قل فأنى تسحرون} ؟ 1
# وهذا ms32 فرعون مع غلوه في كفره ودعواه أقبح دعوى ونطقه بالكلمة الشنعاء،
~~يقول الله في حقه حاكيا عن موسى عليه السلام: [17: 102] {لقد علمت ما أنزل
~~هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر} ، وقال إبليس: [59: 16] {إني أخاف
~~الله رب العالمين} ، وقال: [17: 39] {رب بما أغويتني} ، وقال: [15: 36] {رب
~~فأنظرني} ، وكل مشرك مقر بأن الله خالقه وخالق السموات والأرض وربهن2 ورب
~~ما فيهن PageV01P052
# ورازقهم، ولهذا احتج عليهم الرسل بقولهم: [16: 17] {أفمن يخلق كمن لا
~~يخلق} ، وبقولهم: [22: 72] {إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا
~~ولو اجتمعوا له} ، والمشركون مقرون بذلك ولا ينكرونه.
# الأصل الخامس
# أن العبادة أقصى باب الخضوع والتذلل، ولم تستعمل إلا في الخضوع لله؛ لأنه
~~مولي أعظم النعم، وكان لذلك حقيقا بأقصى غاية الخضوع، كما في (الكشاف) 1.
# ثم إن رأس العبادة وأساسها التوحيد لله الذي تفيده كلمته التي إليها دعت
~~جميع الرسل، وهي قول (لا إله إلا الله) ، والمراد اعتقاد معناها والعمل
~~بمقتضاها، لا مجرد قولها باللسان.
# ومعناها: إفراد الله بالعبادة والإلهية، والنفي والبراءة من كل معبود
~~دونه، وقد علم الكفار هذا المعنى؛ لأنهم أهل اللسان العربي، فقالوا: [5:
~~38] {أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب} PageV01P053
# فصل
# إذا عرفت هذه الأصول فاعلم أن الله تعالى جعل العبادة له أنواعا:
# اعتقادية: وهي أساسها، وذلك أن يعتقد أنه الرب الواحد الأحد الذي له
~~الخلق والأمر، وبيده النفع والضر، وأنه الذي لا شريك له، ولا يشفع عنده أحد
~~إلا بإذنه، وأنه لا معبود بحق غيره، وغير ذلك من لوازم الإلهية.
# ومنها لفظية: وهي النطق بكلمة التوحيد، فمن اعتقد ما ذكر ولم ينطق بها لم
~~يحقن دمه ولا ماله، وكان كإبليس، فإنه يعتقد التوحيد، بل ويقر به كما
~~أسلفناه عنه، إلا أنه لم يمتثل أمر الله بالسجود1 فكفر، ومن نطق بها2 ولم
~~يعتقد حقن ماله ودمه وحسابه على الله، وحكمه حكم المنافقين.
# وبدنية: كالقيام والركوع والسجود في الصلاة، ومنها الصوم وأفعال الحج
~~والطواف.
# ومالية: كإخراج جزء من المال امتثالا لما أمر الله تعالى به، وأنواع
~~الواجبات والمندوبات في ms33 الأموال والأبدان والأفعال والأقوال كثيرة، لكن هذه
~~أمهاتها.
# وإذا تقررت هذه الأمور، فاعلم أن الله تعالى بعث الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام من أولهم إلى آخرهم يدعون العباد إلى إفراد الله تعالى بالعبادة،
~~لا إلى إثبات أنه خلقهم ونحوه، إذ هم مقرون بذلك، كما PageV01P054
# قررناه وكررناه، ولذا قالوا [7: 69] {أجئتنا لنعبد الله وحده} ، أي:
~~لنفرده بالعبادة ونخصه بها من دون آلهتنا، فلم ينكروا إلا طلب الرسل منهم
~~إفراد العبادة لله، ولم ينكروا الله تعالى، ولا قالوا إنه لا يعبد، بل
~~أقروا بأنه يعبد، وأنكروا كونه يفرد بالعبادة، فعبدوا مع الله غيره،
~~وأشركوا معه سواه، واتخذوا معه أندادا، كما قال تعالى: [2: 22] {فلا تجعلوا
~~لله أندادا وأنتم تعلمون} ، أي: وأنتم تعلمون أنه لا ند له، وكانوا يقولون
~~في تلبيتهم للحج: "لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك"، وكان
~~يسمعهم النبي صلى الله عليه وسلم عند قولهم "لا شريك لك" فيقول: "قد قد"1
~~أي2: أفردوه جل جلاله لو تركوا قولهم: "إلا شريكا هو لك"، فنفس شركهم بالله
~~تعالى إقرار به تعالى.
# كما قال تعالى: [6: 22] {أين شركائي الذين كنتم تزعمون} ، [7: 195] {قل
~~ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون} ، فنفس اتخاذ الشركاء إقرار بالله
~~تعالى، ولم يعبدوا الأنداد بالخضوع لهم والتقرب بالنذور والنحر لهم؛ إلا
~~لاعتقادهم أنها تقربهم إلى الله زلفى وتشفع لهم لديه3.
# فأرسل الله الرسل تأمرهم4 بترك عبادة كل ما سواه، وتبين أن هذا الاعتقاد
~~الذي يعتقدونه في الأنداد باطل، وأن التقرب إليهم باطل، وأن PageV01P055
# ذلك لا يكون إلا لله وحده، وهذا هو توحيد العبادة، وقد كانوا مقرين
# كما عرفت في الأصل الرابع بتوحيد الربوبية، وهو أن الله هو الخالق وحده
~~والرازق وحده.
# ومن هذا تعرف أن التوحيد الذي دعتهم إليه الرسل من أولهم وهو نوح عليه
~~السلام1، إلى آخرهم وهو محمد بن عبد الله (2) صلى الله عليه وسلم، هو توحيد
~~العبادة، ولذا تقول لهم الرسل: {ألا تعبدوا إلا الله} ، {اعبدوا الله ما
~~لكم من إله غيره}
# وقد كان المشركون منهم من ms34 يعبد الملائكة ويناديهم عند الشدائد، ومنهم من
~~يعبد أحجارا ويهتف بها عند الشدائد، وهي في الأصل صور رجال صالحين كانوا
~~يحبونهم ويعتقدون فيهم، فلما هلكوا صوروا صورهم تسليا بها، فلما طال عليهم
~~الأمد عبدوهم، ثم زاد الأمد طولا فعبدوا الأحجار، ومنهم من يعبد المسيح،
~~ومنهم من يعبد الكواكب، ويهتف بها عند الشدائد، فبعث الله محمدا صلى الله
~~عليه وسلم يدعوهم إلى عبادة الله56 PageV01P056
# وحده، بأن يفردوه بالعبادة كما أفردوه بالربوبية، بربوبيته للسموات
~~والأرض، وأن يفردوه بمعنى ومؤدى كلمة (لا إله إلا الله) ، معتقدين لمعناها،
~~عاملين بمقتضاها، وأن لا يدعوا مع الله أحدا، وقال تعالى: [13: 14] {له
~~دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء}
# وقال تعالى: [5: 22] {وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين} ، أي: من شرط
~~الصدق في الإيمان بالله أن لا يتوكلوا إلا عليه، وأن يفردوه بالتوكل كما
~~يجب أن يفردوه بالدعاء والاستغفار، وأمر الله عباده أن يقولوا {إياك نعبد}
~~، ولا يصدق قائل هذا إلا إذا أفرد العبادة لله تعالى، وإلا كان كاذبا منهيا
~~عن أن يقول هذه الكلمة1؛ إذ معناها: نخصك بالعبادة ونفردك بها دون كل أحد،
~~وهو معنى قوله: [29: 56] {فإياي فاعبدون} ، [2: 41] {وإياي فاتقون} ؛ لما2
~~عرف من علم البيان أن تقديم ما حقه التأخير يفيد الحصر، أي: لا تعبدوا إلا
~~الله ولا تعبدوا غيره، ولا تتقوا إلا الله ولا تتقوا3 غيره، كما في
~~(الكشاف) .
# فإفراد الله تعالى بتوحيد العبادة لا يتم إلا بأن يكون الدعاء كله له،
~~والنداء في الشدائد والرخاء لا يكون إلا لله وحده، والاستغاثة والاستعانة
~~بالله وحده، واللجوء إلى الله والنذر والنحر له تعالى، وجميع أنواع
~~العبادات من الخضوع والقيام تذللا لله تعالى، والركوع والسجود والطواف
~~والتجرد عن الثياب والحلق والتقصير كله لا يكون إلا لله عز وجل.
~~PageV01P057
# ومن فعل شيئا من ذلك لمخلوق حي أو ميت أو جماد أو غيره، فقد أشرك في
~~العبادة، وصار من تفعل له هذه الأمور إلها لعابديه، سواء كان ملكا أو نبيا
~~أو وليا أو شجرا أو قبرا أو ms35 جنيا أو حيا أو ميتا، وصار العابد بهذه العبادة
~~أو بأي نوع منها عابدا لذلك المخلوق مشركا بالله، وإن أقر بالله وعبده، فإن
~~إقرار المشركين بالله وتقربهم إليه لم يخرجهم عن الشرك، وعن وجوب سفك
~~دمائهم وسبي ذراريهم وأخذ أموالهم غنيمة، فالله تعالى أغنى الشركاء عن
~~الشرك، لا يقبل عملا شورك فيه غيره، ولا يؤمن به من عبد معه غيره.
# فصل
# إذا تقرر عندك أن المشركين لم ينفعهم الإقرار بالله مع إشراكهم في
~~العبادة، ولا يغني عنهم من الله شيئا، وأن عبادتهم هي اعتقادهم فيهم أنهم
~~يضرون وينفعون، وأنهم يقربونهم إلى الله زلفى، وأنهم يشفعون لهم عند الله
~~تعالى، فنحروا لهم النحائر، وطافوا بهم ونذروا النذور عليهم، وقاموا
~~متذللين متواضعين في خدمتهم وسجدوا لهم، ومع هذا كله فهم مقرون لله
~~بالربوبية وأنه الخالق، ولكنهم لما أشركوا في عبادته، جعلهم مشركين ولم
~~يعتد بإقرارهم هذا؛ لأنه نافاه فعلهم، فلم ينفعهم الإقرار بتوحيد الربوبية،
~~فمن شأن من أقر لله تعالى بتوحيد الربوبية أن يفرده بتوحيد العبادة، فإذا
~~لم يفعل ذلك فالإقرار باطل.
# وقد عرفوا ذلك وهم في طبقات النار فقالوا: [26: 97، 98] {تالله إن كنا
~~لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين} ، مع أنهم لم يسووهم به من كل وجه،
~~ولا جعلوهم خالقين ولا رازقين، لكنهم علموا وهم في قعر جهنم أن خلطهم
~~الإقرار بذرة من ذرات الإشراك في توحيد العبادة
# PageV01P058
# صيرهم كمن سوى بين الأصنام وبين رب الأنام.
# قال الله تعالى: [12: 106] {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} أي:
~~ما يقر أكثرهم في إقراره بالله وبأنه خلقهم وخلق السموات والأرض إلا وهو
~~مشرك بعبادة الأوثان.
# بل سمى الله الرياء في الطاعات شركا، مع أن فاعل الطاعة ما قصد بها إلا
~~الله تعالى، وإنما أراد طلب المنزلة بالطاعة في قلوب الناس، فالمرائي عبد
~~الله لا غيره، لكنه خلط عبادته بطلب المنزلة في قلوب الناس، فلم يقبل له
~~عبادة وسماها شركا، كما أخرج مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله ms36 صلى الله عليه وسلم: "يقول الله تعالى: أنا أغنى الشركاء عن
~~الشرك، من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه" 1، بل سمى الله التسمية
~~بعبد الحارث شركا، كما قال تعالى: [7: 159] {فلما آتاهما صالحا جعلا له
~~شركاء فيما آتاهما فتعالى الله عما يشركون} ، فإنه أخرج الإمام أحمد
~~والترمذي من حديث سمرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لما حملت حواء
~~وكان لا يعيش لها ولد طاف بها إبليس، وقال: لا يعيش لك ولد حتى تسميه عبد
~~الحارث، فسمته فعاش، وكان ذلك من وحي الشيطان وأمره، فأنزل الله الآيات2،
~~وسمى هذه التسمية شركا، وكان إبليس تسمى بالحارث"، والقصة في الدر المنثور
~~وغيره3. PageV01P059
# فصل
# قد عرفت من هذا كله أن من اعتقد في شجر أو حجر أو قبر أو ملك أو جني أو
~~حي أو ميت أنه ينفع أو يضر، أو أنه يقرب إلى الله، أو يشفع عنده في حاجة من
~~حوائج الدنيا بمجرد التشفع به والتوسل به إلى الرب تعالى، إلا ما ورد في
~~حديث فيه مقال في حق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم (1) PageV01P060
# أو نحو ذلك، فإنه قد أشرك مع الله غيره1، واعتقد ما لا يحل اعتقاده، كما
~~اعتقده المشركون في الأوثان، فضلا عمن ينذر بماله وولده لميت أو حي، أو
~~يطلب من ذلك الميت ما لا يطلب إلا من الله تعالى من الحاجات، من عافية
~~مريضه أو قدوم غائبه أو نيله لأي مطلب من المطالب، فإن هذا هو الشرك بعينه
~~الذي كان ويكون عليه عباد الأصنام.
# والنذر بالمال للميت ونحوه، والنحر على القبر والتوسل به وطلب الحاجات
~~منه، هو بعينه الذي كانت تفعله الجاهلية، وإنما كانوا يفعلونه لما يسمونه
~~وثنا وصنما، وفعله القبوريون لما يسمونه وليا وقبرا ومشهدا، والأسماء لا
~~أثر لها ولا تغير المعاني ضرورة لغوية وعقلية وشرعية، فإن من شرب الخمر
~~وسماها ماء، ما شرب إلا خمرا، وعقابه عقاب شارب الخمر، ولعله يزيد عقابه
~~للتدليس والكذب في التسمية.
# وقد ثبت في الأحاديث أنه يأتي قوم ms37 يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها2،
~~وصدق صلى الله عليه وسلم، فإنه قد أتى طوائف من الفسقة يشربون الخمر
~~ويسمونها نبيذا. PageV01P061
# وأول من سمى ما فيه غضب الله وعصيانه بالأسماء المحبوبة عند السامعين
~~إبليس لعنه الله، فإنه قال لأبي البشر آدم عليه السلام: [20: 120] {يا آدم
~~هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى} ، فسمى الشجرة التي نهى الله تعالى
~~آدم عن قربانها شجرة الخلد، جذبا لطبعه إليها، وهزا لنشاطه إلى قربانها،
~~وتدليسا عليه بالاسم الذي اخترعه لها، كما يسمي إخوانه المقلدون له الحشيشة
~~بلقمة الراحة، وكما يسمي الظلمة ما يقبضونه من أموال عباد الله ظلما
~~وعدوانا أدبا، فيقولون أدب القتل، أدب السرقة، أدب التهمة، بتحريف اسم
~~الظلم إلى اسم الأدب.
# كما يحرفونه في بعض المقبوضات إلى اسم النفاعة، وفي بعضها إلى اسم
~~السياقة، وفي بعضها أدب المكاييل والموازين.
# وكل ذلك اسمه عند الله ظلم وعدوان، كما يعرفه من شم رائحة الكتاب والسنة،
~~وكل ذلك مأخوذ عن إبليس حيث سمى الشجرة المنهي عنها شجرة الخلد.
# وكذلك تسمية القبر مشهدا، ومن يعتقدون فيه وليا، لا تخرجه عن اسم الصنم
~~والوثن؛ إذ هم معاملون لها معاملة المشركين للأصنام، ويطوفون بهم طواف
~~الحجاج ببيت الله الحرام، ويستلمونهم1 استلامهم لأركان البيت، ويخاطبون
~~الميت بالكلمات الكفرية، من قولهم: على الله وعليك، ويهتفون بأسمائهم عند
~~الشدائد ونحوها.
# وكل قوم لهم رجل ينادونه.
# فأهل العراق والهند يدعون عبد القادر الجيلي. PageV01P062
# وأهل التهائم لهم في كل بلد ميت يهتفون باسمه، يقولون: يا زيلعي! يا ابن
~~العجيل!
# وأهل مكة وأهل الطائف: يا ابن العباس!
# وأهل مصر: يا رفاعي! يا بدوي! والسادة البكرية!
# وأهل الجبال: يا أبا طير!
# وأهل اليمن: يا ابن علوان!
# وفي كل قرية أموات يهتفون بهم وينادونهم ويرجونهم لجلب الخير ودفع الضر،
~~وهذا هو بعينه فعل المشركين في الأصنام، كما قلنا في الأبيات النجدية1:
# أعادوا بها معنى سواع ومثله ... يغوث وود، بئس ذلك من ود
# وقد هتفوا عند الشدائد باسمها ... كما يهتف المضطر بالصمد الفرد
# وكم نحروا في سوحها ms38 من نحيرة ... أهلت لغير الله جهرا على عمد
# وكم طائف حول القبور مقبلا ... ويستلم الأركان منهن باليد
# فإن قال: إنما نحرت لله وذكرت اسم الله عليه.
# فقل: إن كان النحر لله فلأي شيء قربت ما تنحره من باب مشهد من تفضله
~~وتعتقد فيه؟ هل أردت بذلك تعظيمه؟
# إن قال: نعم!
# فقل له: هذا النحر لغير الله، بل أشركت مع الله تعالى غيره، وإن لم ترد
~~تعظيمه، فهل أردت توسيخ باب المشهد وتنجيس الداخلين إليه؟ PageV01P063
# أنت تعلم يقينا أنك ما أردت ذلك أصلا، ولا أردت إلا الأول، ولا خرجت من
~~بيتك إلا قصدا له، ثم كذلك دعاؤهم له.
# فهذا الذي عليه هؤلاء شرك بلا ريب.
# وقد يعتقدون في بعض فسقة الأحياء، وينادونه في الشدة والرخاء، وهو عاكف
~~على القبائح والفضائح، لا يحضر حيث أمر الله عباده المؤمنين بالحضور هناك،
~~ولا يحضر جمعة ولا جماعة، ولا يعود مريضا ولا يشيع جنازة، ولا يكتسب حلالا،
~~ويضم إلى ذلك دعوى علم الغيب1، ويجلب إليه إبليس جماعة قد عشش في قلوبهم
~~وباض فيها وفرخ، يصدقون بهتانه، ويعظمون شأنه، ويجعلون هذا ندا لرب
~~العالمين ومثلا.
# فيا للعقول أين ذهبت؟ ويا للشرائع كيف جهلت؟ [7: 154] {إن الذين تدعون من
~~دون الله عباد أمثالكم} .
# فإن قلت: أفيصير هؤلاء الذين يعتقدون في القبور والأولياء والفسقة
~~والخلعاء مشركين كالذين يعتقدون في الأصنام؟
# قلت: نعم! قد حصل منهم ما حصل من أولئك وساووهم في ذلك، بل زادوا عليهم2
~~في الاعتقاد والانقياد والاستعباد، فلا فرق بينهم.
# فإن قلت: هؤلاء القبوريون يقولون: نحن لا نشرك بالله تعالى ولا نجعل له
~~ندا، والالتجاء إلى الأولياء والاعتقاد فيهم ليس شركا! PageV01P064
# قلت: نعم! {يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم} ، لكن هذا جهل منهم بمعنى
~~الشرك، فإن تعظيمهم الأولياء ونحرهم النحائر لهم شرك، والله تعالى يقول:
~~{فصل لربك وانحر} أي: لا لغيره، كما يفيده تقديم الظرف1، ويقول تعالى: [72:
~~18] {وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا}
# وقد عرفت بما قدمناه قريبا أنه صلى الله عليه وسلم قد سمى ms39 الرياء شركا،
~~فكيف بما ذكرناه؟!
# فهذا الذي يفعلونه لأوليائهم هو عين ما فعله المشركون وصاروا به مشركين،
~~ولا ينفعهم قولهم: نحن لا نشرك بالله شيئا، لأن فعلهم أكذب قولهم.
# فإن قلت: هم جاهلون أنهم مشركون بما يفعلونه.
# قلت: قد صرح الفقهاء في كتب الفقه في باب الردة أن من تكلم بكلمة الكفر
~~يكفر وإن لم يقصد معناها2، وهذا دال على أنهم لا PageV01P065
# يعرفون حقيقة الإسلام، ولا ماهية التوحيد، فصاروا حينئذ كفارا كفرا
~~أصليا، فإن الله تعالى فرض على عباده إفراده بالعبادة {ألا تعبدوا إلا
~~الله} ، وإخلاصها له [98: 5] {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين}
~~، ومن نادى الله ليلا ونهارا وسرا وجهارا وخوفا وطمعا، ثم نادى معه غيره
~~فقد أشرك في العبادة، فإن الدعاء من العبادة، وقد سماه الله تعالى عبادة في
~~قوله تعالى: [40: 60] {إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين}
~~بعد قوله: {ادعوني أستجب لكم}
# فإن قلت: فإذا كانوا مشركين وجب جهادهم، والسلوك فيهم ما سلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في المشركين.
# قلت: إلى هذا ذهب طائفة من أئمة العلم1، فقالوا: يجب أولا دعاؤهم إلى
~~التوحيد، وإبانة أن ما يعتقدونه ينفع ويضر، لا يغني عنهم من الله شيئا
~~وأنهم أمثالهم2، وأن هذا الاعتقاد منهم فيه شرك لا يتم الإيمان بما جاءت به
~~الرسل إلا بتركه والتوبة منه، وإفراد التوحيد اعتقادا وعملا لله وحده.
# وهذا واجب على العلماء، أي: بيان أن ذلك الاعتقاد الذي تفرعت عنه النذور
~~والنحائر والطواف بالقبور شرك محرم، وأنه عين ما كان يفعله المشركون
~~لأصنامهم، فإذا أبان العلماء ذلك للأئمة والملوك، PageV01P066
# وجب على الأئمة والملوك بعث دعاة إلى الناس يدعونهم إلى إخلاص التوحيد
~~لله، فمن رجع وأقر حقن عليه دمه وماله وذراريه، ومن أصر فقد أباح الله منه
~~ما أباح لرسوله صلى الله عليه وسلم من المشركين (1) .
# فإن قلت: الاستغاثة قد ثبتت في الأحاديث، فإنه قد صح أن العباد يوم
~~القيامة يستغيثون بآدم أبي البشر، ثم بنوح، ثم بإبراهيم، ثم بموسى، ثم
~~بعيسى، ms40 وينتهون إلى محمد صلى الله عليه وسلم بعد اعتذار كل واحد من
~~الأنبياء (2) ، فهذا دليل على أن الاستغاثة بغير الله ليست بمنكر.
# قلت: هذا تلبيس، فإن الاستغاثة بالمخلوقين الأحياء فيما يقدرون عليه لا
~~ينكرها أحد، وقد قال الله تعالى في قصة موسى مع الإسرائيلي والقبطي: [28:
~~15] {فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه} ، وإنما الكلام في استغاثة
~~القبوريين وغيرهم بأوليائهم، وطلبهم منهم أمورا لا يقدر عليها إلا الله
~~تعالى، من عافية المريض وغيرها، بل أعجب من هذا أن القبوريين وغيرهم من
~~الأحياء من أتباع من يعتقدون فيه، قد يجعلون له حصة من الولد إن عاش،
~~ويشترون منه الحمل في بطن أمه ليعيش لهم3، ويأتون بمنكرات ما بلغ إليها
~~المشركون الأولون.
# ولقد أخبرني بعض من يتولى قبض ما ينذر القبوريون لبعض أهل القبور: أنه
~~جاءه إنسان بدراهم وحلية نسائية، وقال هذه لسيده فلان يريد صاحب القبر نصف
~~مهر ابنتي؛ لأني زوجتها وكنت ملكت PageV01P067
# نصف مهرها1 فلانا يريد صاحب القبر.
# وهذه النذور بالأموال وجعل قسط منها للقبر كما يجعلون شيئا من الزرع
~~يسمونه (تلما) في بعض الجهات اليمنية، وهذا شيء ما بلغ إليه عباد الأصنام،
~~وهو داخل تحت قول الله تعالى: [16: 56] {ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما
~~رزقناهم} بلا شك ولا ريب.
# نعم! استغاثة العباد يوم القيامة وطلبهم من الأنبياء إنما2 يدعون الله
~~تعالى ليفصل بين العباد بالحساب حتى يريحهم من هول الموقف، وهذا لا شك في
~~جوازه، أعني طلب دعاء الله تعالى من بعض عباده لبعض، بل قد قال صلى الله
~~عليه وسلم لعمر رضي الله عنه لما خرج معتمرا: "لا تنسنا يا أخي من دعائك"3.
# وأمرنا سبحانه أن ندعو للمؤمنين ونستغفر لهم في قوله تعالى: [59: 10]
~~{ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالأيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا
~~للذين} ، وقد قالت أم سليم رضي الله عنها: "يا رسول الله! خادمك أنس، ادع
~~الله له"4.
# وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يطلبون الدعاء منه صلى الله عليه وسلم وهو
~~حي، وهذا أمر ms41 متفق على جوازه، والكلام في طلب القبوريين من الأموات أو من
~~الأحياء الذين لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا، ولا PageV01P068
# موتا ولا حياة ولا نشورا أن يشفوا مرضاهم، ويردوا غائبهم، وينفسوا عن
~~حبلاهم، وأن يسقوا زرعهم، ويدروا ضروع مواشيهم، ويحفظوها من العين، ونحو
~~ذلك من المطالب التي لا يقدر عليها أحد إلا الله تعالى.
# هؤلاء هم الذين قال الله تعالى فيهم: [7: 197] {والذين تدعون من دونه لا
~~يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون} ، [7: 194] {إن الذين تدعون من دون الله
~~عباد أمثالكم} ، فكيف يطلب الإنسان من الجماد أو من حي الجماد خير منه لأنه
~~لا تكليف عليه، وهذا يبين ما فعله المشركون الذين حكى الله ذلك عنهم في
~~قوله تعالى: [6: 136] {وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا
~~هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا} الآية، وقال: [16: 59] {ويجعلون لما لا
~~يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسألن عما كنتم تفترون}
# فهؤلاء القبوريون والمعتقدون في جهال الأحياء وضلالهم سلكوا مسالك
~~المشركين حذو القذة بالقذة1، فاعتقدوا فيهم ما لا يجوز أن يعتقد إلا في
~~الله، وجعلوا لهم جزءا من المال، وقصدوا قبورهم من ديارهم البعيدة
~~للزيارة2، وطافوا حول قبورهم وقاموا خاضعين عند قبورهم، وهتفوا بهم عند
~~الشدائد، ونحروا تقربا إليهم.
# وهذه هي أنواع العبادات التي عرفناك، ولا أدري هل فيهم من يسجد لهم؟ لا
~~أستبعد أن فيهم من يفعل ذلك، بل أخبرني من أثق به أنه رأى من يسجد على عتبة
~~باب مشهد الولي الذي يقصده تعظيما له PageV01P069
# وعبادة، ويقسمون بأسمائهم، بل إذا حلف من عليه حق باسم الله تعالى لم
~~يقبلوا منه، فإذا حلف باسم ولي من أوليائهم قبلوه وصدقوه، وهكذا كان عباد
~~الأصنام [39: 45] {وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون}
# وفي الحديث الصحيح: "من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت" 1، وسمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رجلا يحلف باللات فأمره أن يقول: "لا إله إلا
~~الله"2، وهذا يدل على أنه ارتد بالحلف بالصنم، ms42 فأمره أن يجدد إسلامه، فإنه
~~قد كفر بذلك، كما قررناه في سبل السلام شرح بلوغ المرام، وفي منحة الغفار3.
# فإن قلت: لا سواء، لأن هؤلاء قد قالوا (لا إله إلا الله) ، وقد قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله،
~~فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها"4. PageV01P070
# وقال لأسامة بن زيد: "لم قتلته بعدما قال لا إله إلا الله؟ " 1، وهؤلاء
~~يصلون ويصومون ويزكون ويحجون بخلاف المشركين.
# قلت: قال صلى الله عليه وسلم: "إلا بحقها"، وحقها: إفراد الإلهية
~~والعبودية لله تعالى.
# والقبوريون لم يفردوا الإلهية والعبادة، فلم تنفعهم كلمة الشهادة، فإنها
~~لا تنفع إلا مع التزام معناها، كما لم ينفع اليهود قولها لإنكارهم بعض
~~الأنبياء.
# وكذلك من جعل غير من أرسله الله نبيا، لم تنفعه كلمة الشهادة، ألا ترى أن
~~بني حنيفة كانوا يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ويصلون،
~~ولكنهم قالوا: إن مسيلمة نبي، فقاتلهم الصحابة وسبوهم، فكيف بمن يجعل للولي
~~خاصة الإلهية ويناديه للمهمات؟!
# وهذا أمير المؤمنين على بن أبي طالب رضي الله عنه حرق أصحاب عبد الله ابن
~~سبأ، وكانوا يقولون نشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ولكنهم
~~غلوا في علي رضي الله عنه، واعتقدوا فيه ما يعتقد القبوريون وأشباههم،
~~فعاقبهم عقوبة لم يعاقب بها أحدا من العصاة، فإنه حفر لهم الحفائر، وأجج
~~لهم نارا، وألقاهم فيها وقال:
# لما رأيت الأمر أمرا منكرا ... أججت ناري ودعوت قنبرا
# وقال الشاعر في عصره:
# لترم بي المنية حيث شاءت ... إذا لم ترم بي في الحفرتين
# إذا ما أججوا فيهن نارا ... رأيت الموت نقدا غير دين PageV01P071
# والقصة في فتح الباري وغيره من كتب الحديث والسير1.
# وقد وقع إجماع الأمة على أن من أنكر البعث كفر وقتل، ولو قال لا إله إلا
~~الله، فكيف بمن يجعل لله ندا؟!
# فإن قلت: قد أنكر صلى الله عليه وسلم على أسامة قتله لمن قال (لا إله إلا
~~الله) ، كما ms43 هو معروف في كتب الحديث والسير.
# قلت: لا شك أن من قال: (لا إله إلا الله) من الكفار حقن دمه وماله حتى
~~يتبين منه ما يخالف ما قاله، ولذا أنزل الله في قصة محلم بن جثامة [4: 94]
~~{يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا} الآية2، فأمرهم الله
~~تعالى بالتثبت في شأن من قال كلمة التوحيد، فإن تبين التزامه لمعناها كان
~~له ما للمسلمين وعليه ما عليهم، وإن تبين خلافه لم يحقن دمه وماله بمجرد
~~التلفظ.
# وهكذا كل من أظهر التوحيد وجب الكف عنه إلى أن يتبين منه ما يخالف ذلك،
~~فإذا تبين لم تنفعه هذه الكلمة بمجردها، ولذلك لم تنفع اليهود ولا نفعت
~~الخوارج مع ما انضم إليها من العبادة التي يحتقر الصحابة عبادتهم إلى
~~جنبها، بل أمر صلى الله عليه وسلم بقتلهم، وقال: "لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل
~~عاد" 3، وذلك لما خالفوا بعض الشريعة وكانوا شر PageV01P072
# القتلى تحت أديم السماء، كما ثبتت به الأحاديث1.
# فثبت أن مجرد قول كلمة التوحيد غير مانع من ثبوت شرك من قالها؛ لارتكابه
~~ما يخالفها من عبادة غير الله.
# فإن قلت: القبوريون وغيرهم من الذين يعتقدون في فسقة الناس وجهالهم من
~~الأحياء يقولون نحن لا نعبد هؤلاء، ولا نعبد إلا الله وحده، ولا نصلي لهم،
~~ولا نصوم ولا نحج.
# قلت: هذا جهل بمعنى العبادة، فإنها ليست منحصرة في ما ذكرت، بل رأسها
~~وأساسها الاعتقاد، وقد حصل في قلوبهم ذلك، بل يسمونه معتقدا، ويصنعون له ما
~~سمعته مما تفرع عن الاعتقاد من دعائهم وندائهم والتوسل بهم والاستغاثة بهم
~~والاستعانة والحلف والنذر، وغير ذلك.
# وقد ذكر العلماء أن من تزيا بزي الكفار صار كافرا2، ومن تكلم PageV01P073
# بكلمة الكفر صار كافرا1، فكيف بمن بلغ هذه الرتبة اعتقادا وقولا وفعلا.
# فإن قلت: هذه النذور والنحائر ما حكمها؟
# قلت: قد علم كل عاقل أن الأموال عزيزة عند أهلها، يسعون في جمعها ولو
~~بارتكاب كل معصية، ويقطعون الفيافي من أدنى الأرض والأقاصي، فلا يبذل أحد
~~من ماله شيئا إلا ms44 معتقدا لجلب نفع أكثر منه أو دفع ضر، فالناذر للقبر ما
~~أخرج ماله إلا لذلك، وهذا اعتقاد باطل، ولو عرف الناذر بطلان ما أراده ما
~~أخرج درهما، فإن الأموال عزيزة عند أهلها، قال تعالى: [47: 36 37] {ولا
~~يسألكم أموالكم إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم}
# فالواجب تعريف من أخرج النذر بأنه إضاعة لماله، وأنه لا ينفعه ما يخرجه
~~ولا يدفع عنه ضررا، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "إن النذر لا يأتي بخير،
~~وإنما يستخرج به من البخيل"2، ويجب رده إليه.
# وأما القابض للنذر فإنه حرام عليه قبضه؛ لأنه أكل لمال الناذر بالباطل،
~~لا في مقابلة شيء، وقد قال تعالى: [2: 188] {ولا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل} ، ولأنه تقرير للناذر على شركه وقبح اعتقاده ورضاه بذلك، ولا يخفى
~~حكم الراضي بالشرك، [4: 48] {إن الله لا يغفر أن يشرك به} الآية، فهو مثل
~~حلوان الكاهن ومهر البغي، ولأنه تدليس على الناذر، وإيهام له أن الولي
~~ينفعه ويضره. PageV01P074
# فأي تقرير لمنكر أعظم من قبض النذر على الميت؟ وأي تدليس أعظم؟ وأي رضا
~~بالمعصية العظمى أبلغ من هذا؟ وأي تصيير لمنكر معروفا أعجب من هذا؟ وما
~~كانت النذور للأصنام والأوثان إلا على هذا الأسلوب، يعتقد الناذر جلب النفع
~~في الصنم ودفع الضرر، فينذر له جزورا من ماله، ويقاسمه في غلات أطيانه،
~~ويأتي به إلى سدنة الأصنام فيقبضونه منه، ويوهمونه حقية عقيدته، وكذلك يأتي
~~بنحيرته فينحرها بباب بيت الصنم.
# وهذه الأفعال هي التي بعث الله الرسل لإزالتها ومحوها وإتلافها والنهي
~~عنها.
# فإن قلت: إن الناذر قد يدرك النفع ودفع الضرر بسبب إخراجه للنذر وبذله!
# قلت: كذلك الأصنام، قد يدرك منها ما هو أبلغ من هذا، وهو الخطاب من جوفها
~~والإخبار ببعض ما يكتمه الإنسان، فإن كان هذا دليلا على حقية القبور وصحة
~~الاعتقاد فيها؛ فليكن دليلا على حقية الأصنام، وهذا هدم للإسلام وتشييد
~~لأركان الأصنام.
# والتحقيق: أن لإبليس وجنوده من الجن والإنس أعظم العناية في إضلال
~~العباد، وقد مكن الله إبليس من الدخول في الأبدان والوسوسة في الصدور ms45
~~والتقام القلب بخرطومه، وكذلك يدخل أجواف الأصنام ويلقي الكلام في أسماع
~~الأقوام، ومثله يصنعه في عقائد القبوريين1، PageV01P075
# فإن الله تعالى قد أذن له أن يجلب بخيله ورجله على بني آدم وأن يشاركهم
~~في الأموال والأولاد.
# وثبت في الأحاديث: أن الشيطان يسترق السمع بالأمر الذي يحدثه الله،
~~فيلقيه إلى الكهان، وهم الذين يخبرون بالمغيبات ويزيدون فيما يلقيه الشيطان
~~من عند أنفسهم مائة كذبة1.
# ويقصد شياطين الجن شياطين الإنس من سدنة القبور وغيرهم فيقولون: إن الولي
~~فعل وفعل، يرغبونهم فيه ويحذرونهم منه، وترى العامة ملوك الأقطار وولاة
~~الأمصار معززين لذلك ويولون العمال لقبض النذور، وقد يتولاها من يحسنون فيه
~~الظن من عالم أو قاض أو مفت أو شيخ صوفي، فيتم التدليس لإبليس، وتقر عينه
~~بهذا التلبيس.
# فإن قلت: هذا أمر عم البلاد، واجتمعت عليه سكان الأغوار والأنجاد، وطبق
~~الأرض شرقا وغربا، ويمنا وشاما، وجنوبا وعدنا، بحيث لا تجد بلدة من بلاد
~~الإسلام إلا وفيها قبور ومشاهد وأحياء، يعتقدون فيها ويعظمونها وينذرون
~~لها، ويهتفون بأسمائها ويحلفون بها، ويطوفون بفناء القبور، ويسرجونها
~~ويلقون عليها الأوراد والرياحين، ويلبسونها الثياب، ويصنعون كل أمر يقدرون
~~عليه من العبادة لها، وما في معناها من التعظيم والخضوع والخشوع والتذلل
~~والافتقار إليها.
# بل هذه مساجد المسلمين غالبها لا يخلو عن قبر أو قريب منه، أو مشهد يقصده
~~المصلون في أوقات الصلاة، يصنعون فيه ما ذكر أو بعض ما ذكر، ولا يسع عقل
~~عاقل أن هذا منكر يبلغ إلى ما ذكرت من PageV01P076
# الشناعة، ويسكت عليه علماء الإسلام الذين ثبتت لهم الوطأة في جميع جهات
~~الدنيا.
# قلت: إن أردت العدل والإنصاف، وتركت متابعة الأسلاف، وعرفت أن الحق ما
~~قام عليه الدليل، لا ما اتفق عليه العوالم جيلا بعد جيل، وقبيلا بعد قبيل،
~~فاعلم أن هذه الأمور التي ندندن حول إنكارها، ونسعى في هدم منارها، صادرة
~~عن العامة الذين إسلامهم تقليد الآباء بلا دليل، ومتابعتهم لهم من غير فرق
~~بين دبير وقبيل1، ينشأ الواحد فيهم فيجد أهل قريته وأصحاب بلدته يلقنونه في
~~الطفولية ms46 أن يهتف باسم من يعتقدون فيه، ويراهم ينذرون عليه، ويعظمونه،
~~ويرحلون به إلى محل قبره، ويلطخونه بترابه، ويجعلونه طائفا على قبره، فينشأ
~~وقد قر في قلبه عظمة ما يعظمونه، وقد صار أعظم الأشياء عنده من يعتقدونه.
# فنشأ على هذا الصغير، وشاخ عليه الكبير، ولا يسمعون من أحد عليهم من
~~نكير، بل ترى ممن يتسم بالعلم، ويدعي الفضل، وينتصب للقضاء والفتيا
~~والتدريس، أو الولاية أو المعرفة أو الإمارة والحكومة، معظما لما يعظمونه،
~~مكرما لما يكرمونه، قابضا للنذور، آكلا ما ينحر على القبور، فيظن العامة أن
~~هذا دين الإسلام، وأنه رأس الدين والسنام2.
# ولا يخفى على أحد يتأهل للنظر، ويعرف بارقة من علم الكتاب PageV01P077
# والسنة والأثر، أن سكوت العالم أو العالم1 على وقوع منكر ليس دليلا على
~~جواز ذلك المنكر.
# ولنضرب لك مثلا من ذلك؛ وهي هذه المكوس المسماة بالمجابي، المعلوم من
~~ضرورة الدين تحريمها، قد ملأت الديار والبقاع، وصارت أمرا مأنوسا، لا يلج
~~إنكارها إلى سمع من الأسماع، وقد امتدت أيدي المكاسين في أشرف البقاع، في
~~مكة أم القرى، يقبضون من القاصدين لأداء فريضة الإسلام، ويلقون في البلد
~~الحرام كل فعل حرام، وسكانها من فضلاء الأنام، والعلماء والحكام ساكتون على
~~الإنكار، معرضون عن الإيراد والإصدار، أفيكون السكوت من العلماء، بل من
~~العالم2 دليلا على حل أخذها وإحرازها؟ هذا لا يقوله من له أدنى إدراك.
# بل أضرب لك مثلا آخر؛ هذا حرم الله الذي هو أفضل بقاع الدنيا بالاتفاق
~~وإجماع العلماء، أحدث فيه بعض ملوك الشراكسة الجهلة الضلال هذه المقامات
~~الأربعة، التي فرقت عبادات العباد، واشتملت على ما لا يحصيه إلا الله عز
~~وجل من الفساد، وفرقت عبادات المسلمين، وصيرتهم كالملل المختلفة في الدين،
~~بدعة قرت بها عين إبليس اللعين، وصيرت المسلمين ضحكة الشياطين، وقد سكت
~~الناس عليها، ووفد علماء الآفاق والأبدال والأقطاب إليها3، وشاهدها كل ذي
~~عينين، وسمع بها كل ذي أذنين. PageV01P078
# أفهذا السكوت دليل على جوازها؟ هذا لا يقوله من له إلمام بشيء من
~~المعارف1، كذلك سكوتهم على هذه الأشياء ms47 الصادرة من القبوريين. PageV01P079
# فإن قلت: يلزم من هذا أن الأمة قد اجتمعت على ضلالة، حيث سكتت عن إنكارها
~~لأعظم جهالة.
# قلت: حقيقة الإجماع اتفاق مجتهدي أمة محمد صلى الله عليه وسلم على أمر
~~بعد عصره، وفقهاء المذاهب الأربعة يحيلون الاجتهاد من بعد الأربعة1، وإن
~~كان هذا قولا باطلا وكلاما لا يقوله إلا من كان للحقائق جاهلا، فعلى زعمهم
~~لا إجماع أبدا من بعد الأئمة الأربعة، فلا يرد السؤال؛ فإن هذا الابتداع
~~والفتنة بالقبور لم يكن على عهد أئمة المذاهب الأربعة، وعلى ما نحققه
~~فالإجماع وقوعه محال.
# فإن الأمة المحمدية قد ملأت الآفاق، وصارت في كل أرض وتحت كل نجم،
~~فعلماؤها المحققون لا ينحصرون، ولا يتم لأحد معرفة أحوالهم، فمن ادعى
~~الإجماع بعد انتشار الدين وكثرة علماء المسلمين فإنها دعوى كاذبة، كما قاله
~~أئمة التحقيق2. PageV01P080
# ثم لو فرض أنهم علموا بالمنكر وما أنكروه، بل سكتوا عن إنكاره، لما دل
~~سكوتهم على جوازه؛ فإنه قد علم من قواعد الشريعة أن وظائف الإنكار ثلاثة:
# أولها: الإنكار باليد، وذلك بتغيير المنكر وإزالته.
# ثانيها: الإنكار باللسان مع عدم استطاعة التغيير باليد.
# ثالثها: الإنكار بالقلب عند عدم استطاعة التغيير باليد واللسان.
# فإن انتفى أحدها لم ينتف الآخر، ومثاله: مرور فرد من أفراد علماء الدين
~~بأحد المكاسين وهو يأخذ أموال المظلومين، فهذا الفرد من علماء الدين لا
~~يستطيع التغيير على هذا الذي يأخذ أموال المساكين باليد ولا باللسان؛ لأنه
~~إنما يكون سخرية لأهل العصيان، فانتفى شرط الإنكار بالوظيفتين، ولم يبق إلا
~~الإنكار بالقلب الذي هو أضعف الإيمان، فيجب على من رأى ذلك العالم ساكتا عن
~~الإنكار مع مشاهدة ما يأخذه ذلك الجبار، أن يعتقد أنه تعذر عليه الإنكار
~~باليد واللسان، وأنه قد أنكر بقلبه.
# فإن حسن الظن بالمسلمين أهل الدين واجب، والتأويل لهم ما أمكن ضربة لازب،
~~فالداخلون إلى الحرم الشريف، والمشاهدون لتلك الأبنية الشيطانية التي فرقت
~~شمل1 الدين، وشتتت صلوات المسلمين معذورون عن الإنكار إلا بالقلب، كالمارين
~~على المكاسين وعلى القبوريين.
# ومن هنا يعلم اختلال ما ms48 استمر عند أئمة الاستدلال من قولهم في
~~PageV01P081
# بعض ما يستدلون عليه بالإجماع1: إنه وقع ولم ينكر، فكان إجماعا.
# ووجه اختلاله أن قولهم: (ولم ينكر) رجم بالغيب؛ فإنه قد يكون أنكرته قلوب
~~كثيرة تعذر عليها الإنكار باليد واللسان، وأنت تشاهد في زمانك أنه كم من
~~أمر يقع لا تنكره بلسانك ولا بيدك، وأنت منكر له بقلبك، ويقول الجاهل إذا
~~رآك تشاهده: سكت فلان عن الإنكار، يقوله إما لائما أو متأسيا بسكوته،
~~فالسكوت لا يستدل به عارف، وكذا يعلم اختلال قولهم في الاستدلال: (فعل فلان
~~كذا، وسكت الباقون فكان إجماعا) ، مختلا من جهتين:
# الأولى: دعوى أن سكوت الباقين تقرير لفعل فلان؛ لما عرفت من عدم دلالة
~~السكوت على التقرير.
# الثانية: قولهم: (فكان إجماعا) ؛ فإن الإجماع اتفاق مجتهدي (2) أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم، والساكت لا ينسب إليه وفاق ولا خلاف، حتى يعرب عنه
~~لسانه.
# قال بعض الملوك وقد أثنى الحاضرون على شخص من عماله وفيهم رجل ساكت ما لك
~~لا تقول كما يقولون؟ فقال: إن تكلمت خالفتهم.
# فما كل سكوت رضى؛ فإن هذه منكرات أسسها من بيده السيف والسنان، ودماء
~~العباد وأموالهم تحت لسانه وقلمه، وأعراضهم تحت قوله وكلمه، فكيف يقوى فرد
~~من الأفراد على دفعه عما أراد؟ PageV01P082
# فإن هذه القباب والمشاهد التي صارت أعظم ذريعة إلى الشرك والإلحاد، وأكبر
~~وسيلة إلى هدم الإسلام وخراب بنيانه، غالب، بل كل من يعمرها هم الملوك
~~والسلاطين والرؤساء والولاة، إما على قريب لهم أو على من يحسنون الظن فيه،
~~من فاضل أو عالم أو صوفي أو فقير أو شيخ أو كبير، ويزوره الناس الذين
~~يعرفونه زيارة الأموات، من دون توسل به ولا هتف باسمه، بل يدعون له
~~ويستغفرون، حتى ينقرض من يعرفه أو أكثرهم، فيأتي من بعدهم فيجد قبرا قد شيد
~~عليه البناء، وسرجت عليه الشموع، وفرش بالفراش الفاخر، وأرخيت عليه الستور،
~~وألقيت عليه الأوراد والزهور، فيعتقد أن ذلك لنفع أو لدفع ضر، ويأتيه
~~السدنة يكذبون على الميت بأنه فعل وفعل، وأنزل بفلان الضرر، وبفلان ms49 النفع،
~~حتى يغرسوا في جبلته كل باطل، ولهذا الأمر ثبت في الأحاديث النبوية اللعن
~~على من أسرج على القبور، وكتب عليها وبنى عليها1، وأحاديث ذلك واسعة
~~معروفة، فإن ذلك في نفسه منهي عنه، ثم هو ذريعة إلى مفسدة عظيمة.
~~PageV01P083
# فإن قلت: هذا قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عمرت عليه قبة عظيمة
~~أنفقت فيها الأموال.
# قلت: هذا جهل عظيم بحقيقة الحال، فإن هذه القبة ليس بناؤها منه صلى الله
~~عليه وسلم، ولا من أصحابه، ولا من تابعيهم، ولا تابعي التابعين، ولا من
~~علماء أمته وأئمة ملته، بل هذه القبة المعمولة على قبره صلى الله عليه وسلم
~~من أبنية بعض ملوك مصر المتأخرين، وهو قلاوون الصالحي المعروف بالملك
~~المنصور، في سنة ثمان وسبعين وستمائة، ذكره في (تحقيق النصرة بتلخيص معالم
~~دار الهجرة) (1) ، فهذه أمور دولية لا دليلية، يتبع فيها الآخر الأول.
# وهذا آخر ما أردناه مما أوردناه لما عمت البلوى، واتبعت الأهواء وأعرض
~~العلماء عن النكير، الذي يجب عليهم، ومالوا إلى ما مالت العامة إليه، وصار
~~المنكر معروفا والمعروف منكرا، ولم نجد من الأعيان ناهيا عن ذلك ولا زاجرا
~~(2) .
# فإن قلت: قد يتفق للأحياء أو للأموات اتصال جماعة بهم، يفعلون
~~PageV01P084
# خوارق من الأفعال يتسمون بالمجاذيب، فما حكم ما يأتون به من تلك الأمور؟
~~فإنها مما جبلت القلوب إلى الاعتقاد بها.
# قلت: أما المتسمون بالمجاذيب الذين يلوكون لفظ الجلالة بأفواههم،
~~ويقولونها بألسنتهم، ويخرجونها عن لفظها العربي، فهم من أجناد إبليس
~~اللعين، ومن أعظم حمر الكون الذين ألبستهم الشياطين حلل التلبيس والتزيين،
~~فإن إطلاق لفظ الجلالة منفردا عن إخبار عنها بقولهم (الله الله) ليس بكلام
~~ولا توحيد، وإنما هو تلاعب بهذا اللفظ الشريف (1) ، بإخراجه عن لفظه
~~العربي، ثم إخلاؤه عن معنى من المعاني، ولو أن رجلا عظيما صالحا يسمى بزيد
~~وصار جماعة يقولون (زيد زيد) لعد ذلك استهزاء وإهانة وسخرية، ولا سيما إذا
~~زادوا إلى ذلك تحريف اللفظ.
# ثم انظر هل أتى في لفظة من الكتاب والسنة ذكر الجلالة بانفرادها
~~PageV01P085
# سحيق. ms50
# ثم قد يضيفون إلى الجلالة الشريفة أسماء جماعة من الموتى، مثل (ابن
~~علوان) و (أحمد بن الحسين) و (عبد القادر) و (العيدروس) ، بل قد انتهى
~~الحال إلى أنهم يفرون إلى أهل القبور من الظلم والجور، كعلي رومان وعلي
~~الأحمر، وأشباههما، وقد صان الله سبحانه وتعالى رسوله صلى الله عليه وسلم
~~وأهل الكساء وأعيان الصحابة عن إدخالهم في أفواه هؤلاء الجهلة الضلال،
~~فيجمعون أنواعا من الجهل والشرك والكفر.
# فإن قلت: إنه قد يتفق من هؤلاء الذين يلوكون لفظ الجلالة، ويضيفون إليها
~~عمل أهل الخلاعة والبطالة، خوارق عادات وأمور1 تظن كرامات، كطعن أنفسهم
~~بالآلات الحادة، وحملهم لمثل الحنش والحية والعقرب، وأكلهم النار، ومسهم
~~إياها بالأيدي، وتقلبهم فيها بالأجسام.
# قلت: هذه أحوال شيطانية، وإنك لملبس عليك أن ظننتها كرامات للأموات، أو
~~حسنات للأحياء؛ لما هتف هذا الضال بأسمائهم، وجعلهم أندادا وشركاء لله
~~تعالى في الخلق والأمر، فهؤلاء الموتى أنت تفرض أنهم أولياء الله تعالى.
~~PageV01P086
# فهل يرضى ولي الله أن يجعله المجذوب أو السالك شريكا له تعالى وندا؟ إن
~~زعمت ذلك فقد جئت شيئا إدا، وصيرت هؤلاء الأموات مشركين، وأخرجتهم وحاشاهم
~~عن ذلك عن دائرة الإسلام والدين، حيث جعلتهم أندادا لله، راضين فرحين،
~~وزعمت أن هذه كرامات لهؤلاء المجاذيب الضلال المشركين، التابعين لكل باطل،
~~المنغمسين في بحار الرذائل، الذين لا يسجدون لله سجدة، ولا يذكرون الله
~~وحده.
# فإن زعمت هذا، فقد أثبت الكرامات للمشركين الكافرين وللمجانين، وهدمت
~~بذلك ضوابط الإسلام وقواعد الدين المبين والشرع المتين.
# وإذا عرفت بطلان هذين الأمرين علمت أن هذه أحوال شيطانية، وأفعال
~~طاغوتية، وأعمال إبليسية، يفعلها الشياطين لإخوانهم من هؤلاء الضالين،
~~معاونة من الفريقين على إغواء العباد.
# وقد ثبت في الأحاديث أن الشياطين والجان يتشكلون بأشكال الحية والثعبان1،
~~وهذا أمر مقطوع بوقوعه، فهم الثعابين التي يشاهدها الإنسان في أيدي
~~المجاذيب، وقد يكون ذلك من باب السحر2 وهو أنواع، وتعلمه ليس بالعسير، بل
~~بابه الأعظم هو الكفر بالله وإهانة ما عظمه الله، من جعل مصحف في كنيف
~~ونحوه.
# فلا يغتر من ms51 يشاهد ما يعظم في عينيه من أحوال المجاذيب من الأمور التي
~~يراها خوارق، فإن للسحر تأثيرا عظيما في الأفعال، وهكذا الذين PageV01P087
# يقلبون الأعيان بالأسحار وغيرها، وقد ملأ سحرة فرعون الوادي بالثعابين
~~والحيات، حتى أوجس في نفسه خيفة موسى عليه السلام، وقد وصفه الله بأنه سحر
~~عظيم، والسحر يفعل أعظم من هذا؛ فإنه قد ذكر ابن بطوطة وغيره أنه شاهد في
~~بلاد الهند قوما توقد لهم النار العظيمة، فيلبسون الثياب الرقيقة، ويخوضون
~~في تلك النار، ويخرجون وثيابهم كأنها لم يمسها شيء.
# بل ذكر أنه رأى إنسانا عند بعض ملوك الهند أتى بولدين معه، ثم قطعهما
~~عضوا عضوا، ثم رمى بكل عضو إلى جهة فرقا، حتى لم ير أحد شيئا من تلك
~~الأعضاء، ثم صاح وبكى، فلم يشعر الحاضرون إلا وقد نزل كل عضو على انفراده،
~~وانضم إلى الآخر، حتى قام كل واحد منهما على عادته حيا سويا، ذكر هذا في
~~رحلته، وهي رحلة بسيطة وقد اختصرت، طالعتها بمكة عام ست وثلاثين ومائة
~~وألف، وأملاها علينا العلامة مفتي الحنفية في المدينة، السيد محمد بن أسعد
~~رحمه الله.
# وفي الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني1 بسنده: أن ساحرا كان عند الوليد بن
~~عقبة، فجعل يدخل في جوف بقرة ويخرج، فرآه جندب رضي الله عنه، PageV01P088
# فذهب إلى بيته فاشتمل على سيفه، فلما دخل الساحر في البقرة، قال جندب:
~~أتأتون السحر وأنتم تبصرون، ثم ضرب وسط البقرة، فقطعها، وقطع الساحر معها،
~~فانذعر الناس، فحبسه الوليد، وكتب بذلك إلى عثمان رضي الله عنه، وكان على
~~السجن رجل نصراني، فلما رأى جندبا يقوم الليل ويصبح صائما، قال النصراني:
~~والله إن قوما هذا شرهم لقوم صدق، فوكل بالسجن رجلا، ودخل الكوفة فسأل عن
~~أفضل أهلها، فقالوا: الأشعث بن قيس، فاستضافه فرأى أبا محمد يعني الأشعث
~~ينام الليل ويصبح فيدعو بغدائه، فخرج من عنده وسأل: أي أهل الكوفة أفضل؟
~~فقالوا: جرير بن عبد الله، فوجده ينام، ثم يصبح فيدعو بغدائه. فاستقبل
~~القبلة فقال: ربي رب جندب، وديني دين جندب، وأسلم.
# وأخرجها ms52 البيهقي1 في السنن الكبرى بمغايرة في القصة، فذكر بسنده إلى أبي
~~الأسود2: "أن الوليد بن عقبة كان في العراق يلعب بين يديه ساحر، فكان يضرب
~~رأس الرجل ثم يصيح به، فيقوم صارخا، فيرد إليه رأسه، فقال الناس: سبحان
~~الله! يحيي الموتى! ورآه رجل من صالحي المهاجرين، فلما كان من الغد اشتمل
~~على سيفه، فذهب يلعب لعبه ذلك، فاخترط الرجل سيفه فضرب عنقه، وقال: إن كان
~~صادقا PageV01P089
# فليحي نفسه! فأمر به الوليد دينارا صاحب السجن فسجنه"1.
# بل أعجب من هذا ما أخرجه الحافظ البيهقي بإسناده في قصة طويلة، وفيها:
~~"أن امرأة تعلمت السحر من الملكين ببابل هاروت وماروت، وأنها أخذت قمحا،
~~فقالت له بعد أن ألقته: [اطلع، فطلع، فقالت: أحقل، فأحقل، ثم تركته، ثم
~~قالت إيبس، فيبس، ثم قالت له: اطحن، فأطحن] ، ثم قالت له: اختبز فاختبز،
~~وكانت لا تريد شيئا إلا كان"2.
# والأحوال الشيطانية لا تنحصر، وكفى بما يأتي به الدجال، والمعيار اتباع
~~الكتاب والسنة ومخالفتهما3. PageV01P090
# انتهى ما أوردناه ولله الحمد أولا وآخرا، وظاهرا وباطنا1، وصلى الله على
~~سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا، كلما ذكره الذاكرون، وغفل عن
~~ذكره الغافلون.
# جاء في آخر طبعة رئاسة الإفتاء:
# تم الكتاب والحمد لله.
# وقد قوبل على نسخة خطية ضمن مجموعة تحتوي على كتب قيمة، وهي من مكتبة
~~سماحة مفتي الديار السعودية ورئيس قضاتها العلامة الشيخ محمد بن إبراهيم آل
~~الشيخ رحمه الله تعالى، والنسخة المذكورة محفوظة في مكتبة الرياض السعودية
~~برقم 307/ 86.
# وقد قام بتلك المقابلة وبالتصحيح والتعليق إسماعيل بن محمد الأنصاري،
~~وإلى المخطوطة المذكورة يرمز في بعض تعليقاته بحرف (خ) . PageV01P091
# شرح الصدور بتحريم رفع القبور
# تصنيف
# الإمام محمد بن علي الشوكاني
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، وعلى آله
~~المطهرين وصحبه المكرمين.
# وبعد:
# فاعلم أنه إذا وقع الخلاف بين المسلمين في أن هذا الشيء بدعة أو غير
~~بدعة، أو مكروه أو غير مكروه، أو محرم أو غير محرم، أو غير ذلك، فقد اتفق ms53
~~المسلمون سلفهم وخلفهم من عصر الصحابة إلى عصرنا هذا وهو القرن الثالث عشر
~~منذ البعثة المحمدية أن الواجب عند الاختلاف في أي أمر من أمور الدين بين
~~الأئمة المجتهدين هو الرد إلى كتاب الله سبحانه وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، الناطق (1) بذلك الكتاب العزيز [4: 59] {فإن تنازعتم في شيء فردوه
~~إلى الله والرسول} ، ومعنى الرد إلى الله سبحانه الرد إلى كتابه، ومعنى
~~الرد إلى رسوله صلى الله عليه وسلم الرد إلى سنته بعد وفاته، وهذا مما لا
~~خلاف فيه بين جميع المسلمين، فإذا قال مجتهد من المجتهدين: هذا حلال، وقال
~~الآخر: هذا حرام، فليس أحدهما أولى بالحق من الآخر، وإن كان أكثر منه علما
~~أو أكبر منه سنا أو أقدم منه عصرا؛ لأن كل واحد منهما فرد من أفراد عباد
~~الله، ومتعبد بما في الشريعة المطهرة مما في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم، ومطلوب منه ما طلب الله من غيره من العباد، وكثرة علمه وبلوغه
~~درجة الاجتهاد أو PageV01P097
# مجاوزته لها لا يسقط عنه شيئا من الشرائع التي شرعها الله لعباده، ولا
~~يخرجه من جملة المكلفين من العباد، بل العالم كلما ازداد علما كان تكليفه
~~زائدا على تكليف غيره، ولو لم يكن من ذلك إلا ما أوجبه الله عليه من البيان
~~للناس، وما كلفه به من الصدع بالحق وإيضاح ما شرعه الله لعباده: [3: 187]
~~{وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه} ، [2:
~~159] {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس
~~في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون}
# فلو لم يكن لمن رزقه الله طرفا من العلم إلا كونه مكلفا بالبيان للناس
~~لكان كافيا فيما ذكرناه من كون العلماء لا يخرجون عن دائرة التكليف، بل
~~يزيدون بما علموه تكليفا، وإذا أذنبوا كان ذنبهم أشد من ذنب الجاهل وأكثر
~~عقابا، كما حكاه الله سبحانه عمن عمل سوءا بجهالة ومن عمله بعلم، وكما حكاه
~~في كثير من الآيات عن علماء اليهود حيث أقدموا على ms54 مخالفة ما شرعه الله
~~لهم، مع كونهم يعلمون الكتاب ويدرسونه، ونعى ذلك عليهم في مواضع متعددة من
~~كتابه، وبكتهم أشد تبكيت، وكما ورد في الحديث الصحيح: "إن من أول من تسعر
~~بهم جهنم: العالم الذي يأمر الناس ولا يأتمر، وينهاهم ولا ينتهي"1.
# وبالجملة فهذا أمر معلوم، أن العلم وكثرته وبلوغ حامله إلى أعلى درجات
~~العرفان لا يسقط عنه شيئا من التكاليف الشرعية، بل يزيدها PageV01P098
# عليه شدة، ويخاطب بأمور لا يخاطب بها الجاهل، ويكلف بتكاليف غير تكاليف
~~الجاهل، ويكون ذنبه أشد وعقوبته أعظم، وهذا لا ينكره أحد ممن له أدنى تمييز
~~بعلم الشريعة1، والآيات والأحاديث الواردة في هذا المعنى لو جمعت لكانت
~~مؤلفا مستقيما2، ومصنفا حافلا، وليس ذلك من غرضنا في هذا البحث، بل غاية
~~الغرض من هذا ونهاية القصد منه هو بيان أن العالم كالجاهل في التكاليف
~~الشرعية والتعبد بما في الكتاب والسنة، مع ما أوضحناه لك من التفاوت بين
~~الرتبتين، رتبة العالم ورتبة الجاهل في كثير من التكاليف واختصاص العالم
~~منهما3 بما لا يجب على الجاهل.
# وبهذا يتقرر لك أن ليس لأحد من العلماء المختلفين، أو من التابعين لهم
~~والمقتدين بهم أن يقول: الحق ما قاله فلان دون فلان، أو فلان أولى بالحق من
~~فلان، بل الواجب عليه إن كان ممن له فهم وعلم وتمييز أن يرد ما اختلفوا فيه
~~إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فمن كان دليل الكتاب والسنة
~~معه فهو على الحق وهو الأولى بالحق (4) ، ومن كان دليل الكتاب والسنة عليه
~~لا له كان هو المخطئ، ولا ذنب عليه في هذا الخطأ، إن كان قد وفى الاجتهاد
~~حقه، بل هو معذور، بل مأجور، كما ثبت في الحديث الصحيح أنه: "إذا اجتهد
~~الحاكم فأصاب فله أجران، وإن PageV01P099
# اجتهد فأخطأ فله أجر"1، فناهيك بخطأ يؤجر عليه فاعله، ولكن هذا إنما هو
~~للمجتهد نفسه إذا أخطأ، ولكن لا يجوز لغيره أن يتبعه في خطئه، ولا يعذر
~~كعذره، ولا يؤجر كأجره، بل واجب على من عداه من ms55 المكلفين أن يترك الاقتداء
~~به في الخطأ ويرجع إلى الحق الذي دل عليه الكتاب والسنة.
# وإذا وقع الرد لما اختلف فيه أهل العلم إلى الكتاب والسنة كان من معه
~~دليل الكتاب والسنة هو الذي أصاب الحق ووافقه، وإن كان واحدا، والذي لم يكن
~~معه دليل الكتاب والسنة هو الذي لم يصب الحق، بل أخطأه، وإن كان عددا
~~كثيرا، فليس لعالم ولا لمتعلم ولا لمن يفهم وإن كان مقصرا أن يقول: إن الحق
~~بيد من يقتدى به من العلماء، إن كان دليل الكتاب والسنة بيد غيره، فإن ذلك
~~جهل عظيم، وتعصب ذميم، وخروج من دائرة الإنصاف بالمرة؛ لأن الحق لا يعرف
~~بالرجال، بل الرجال يعرفون بالحق، وليس أحد من العلماء المجتهدين والأئمة
~~المحققين بمعصوم، ومن لم يكن معصوما فإنه يجوز عليه الخطأ كما يجوز عليه
~~الصواب، فيصيب تارة ويخطئ أخرى، ولا يتبين صوابه من خطئه إلا بالرجوع إلى
~~دليل الكتاب والسنة، فإن وافقهما فهو مصيب، وإن خالفهما فهو مخطئ، ولا خلاف
~~في هذه الجملة بين جميع المسلمين أولهم وآخرهم، سابقهم ولاحقهم، كبيرهم
~~وصغيرهم، وهذا يعرفه كل من له أدنى حظ من العلم، وأحقر نصيب من العرفان،
~~ومن لم يفهم هذا ويعترف به فليتهم نفسه، ويعلم أنه قد جنى على نفسه بالخوض
~~فيما ليس من شأنه، والدخول فيما لا تبلغ إليه قدرته، ولا ينفذ فيه فهمه،
~~PageV01P100
# وعليه أن يمسك قلمه ولسانه، ويشتغل بطلب العلم، ويفرغ نفسه لطلب علوم
~~الاجتهاد التي يتوصل بها إلى معرفة الكتاب والسنة وفهم معانيهما، والتمييز
~~بين دلائلهما، ويجتهد في البحث في السنة وعلومها، حتى يتميز عنده صحيحها من
~~سقيمها، ومقبولها من مردودها، وينظر في كلام الأئمة الكبار من سلف هذه
~~الأمة وخلفها حتى يهتدي بكلامهم إلى الوصول إلى مطلوبه1، فإنه إن لم يفعل
~~هذا وقدم الاشتغال بما قدمنا، ندم على ما فرط فيه قبل أن يتعلم هذه العلوم
~~غاية الندم، وتمنى أنه أمسك عن التكلم بما لا يعنيه، وسكت عن الخوض فيما لا
~~يدريه، وما أحسن ما أدبنا ms56 به رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه من
~~قول "رحم الله امرءا قال خيرا أو صمت"2، وهذا في الذي تكلم في العلم قبل أن
~~يفتح الله عليه بما لا بد منه، وشغل نفسه بالتعصب للعلماء، وتصدر للتصويب
~~والتخطئة في شيء لم يعلمه ولا فهمه حق فهمه، ولم يقل خيرا ولا صمت، فلم
~~يتأدب بالأدب الذي أرشد إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وإذا تقرر لك من مجموع ما ذكرناه وجوب الرد إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم بنص الكتاب العزيز وإجماع المسلمين أجمعين، عرفت أن من زعم
~~من الناس أنه يمكن معرفة المخطئ من العلماء من غير هذه الطريق PageV01P101
# عند اختلافهم في مسألة من المسائل، فهو مخالف لما في كتاب الله، ومخالف
~~لإجماع المسلمين أجمعين، فانظر أرشدك الله إلى أي جناية جنى على نفسه بهذا
~~الزعم الباطل، وأي مصيبة وقع فيها بهذا الخطأ الفاحش، وأى بلية جلبها عليه
~~القصور والتقصير، وأي محنة شديدة ساقها إليه التكلم فيما ليس من شأنه؟
# وها أنا أوضح لك مثالا لما ذكرناه من الاختلاف بين أهل العلم، ومن كيفية
~~الرد إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ليتبين المصيب من
~~المخطئ، ومن بيده الحق ومن بيده غيره، حتى تعرف الحق حق معرفته، ويتضح لك
~~غاية الاتضاح، فإن الشيء إذا ضربت له الأمثلة وصورت له الصور بلغ من الوضوح
~~والجلاء إلى غاية لا يخفى معها على من له فهم صحيح وعقل رجيح، فضلا عمن لم
~~يكن له في العلم نصيب، وفي العرفان حظ، ولنجعل هذه المسألة التي جعلناها
~~مثالا لما ذكرناه وإيضاحا لما أمليناه: هى المسألة التي لهج بالكلام فيها
~~أهل عصرنا ومصرنا، خصوصا في هذه الأيام لأسباب لا تخفى، وهي: مسألة رفع
~~القبور والبناء عليها، كما يفعله الناس من بناء المساجد والقباب على
~~القبور.
# فنقول:
# اعلم أنه قد اتفق الناس، سابقهم ولاحقهم، وأولهم وآخرهم من لدن الصحابة
~~رضي الله عنهم إلى هذا الوقت: أن رفع القبور ms57 والبناء عليها بدعة من البدع
~~التي ثبت النهي عنها، واشتد وعيد رسول الله لفاعلها كما يأتي بيانه ولم
~~يخالف في ذلك أحد من المسلمين أجمعين،
# PageV01P102
# لكنه وقع للإمام يحي بن حمزة مقالة تدل على أنه يرى أنه لا بأس بالقباب
~~والمشاهد على قبور الفضلاء، ولم يقل بذلك غيره، ولا روي عن أحد سواه، ومن
~~ذكرها من المؤلفين في كتب الفقه من الزيدية فهو جري على قوله واقتداء به،
~~ولم نجد القول بذلك ممن عاصره، أو تقدم عصره عليه، لا من أهل البيت ولا من
~~غيرهم، وهكذا اقتصر صاحب البحر الذي هو مدرس كبار الزيدية، ومرجع مذهبهم
~~ومكان البيان لخلافهم في ذات بينهم، وللخلاف بينهم وبين غيرهم، بل اشتمل
~~على غالب أقوال المجتهدين وخلافاتهم في المسائل الفقهية، وصار هو المرجوع
~~إليه في هذه الأعصار وهذه الديار لمن أراد معرفة الخلاف في المسائل، وأقوال
~~القائلين بإثباتها أو نفيها من المجتهدين، فإن صاحب هذا الكتاب الجليل لم
~~ينسب هذه المقالة أعني جواز رفع القباب والمشاهد على قبور الفضلاء إلا إلى
~~الإمام يحيى وحده، فقد قال ما نصه:
# مسألة: الإمام يحيى: لا بأس بالقباب والمشاهد على قبور الفضلاء والملوك
~~لاستعمال المسلمين ولم ينكر. انتهى.
# فقد عرفت من هذا أنه لم يقل بذلك إلا الإمام يحيى، وعرفت دليله الذي
~~استدل به، وهو استعمال المسلمين مع عدم النكير، ثم ذكر صاحب البحر هذا
~~الدليل الذي استدل به الإمام يحيى في الغيث واقتصر عليه، ولم يأت بغيره.
# فإذا عرفت هذا، تقرر لك أن هذا الخلاف واقع بين الإمام يحيى وبين سائر
~~العلماء، من الصحابة والتابعين، ومن المتقدمين من أهل البيت والمتأخرين،
~~ومن أهل المذاهب الأربعة وغيرهم، ومن جميع
# PageV01P103
# المجتهدين أولهم وآخرهم1، ولا يعترض هذا بحكاية من حكى قول الإمام يحيى
~~في مؤلفه ممن جاء بعده من المؤلفين، فإن مجرد حكاية القول لا يدل على أن
~~الحاكي يختاره ويذهب إليه، فإن وجدت قائلا من بعده من أهل العلم يقول بقوله
~~هذا ويرجحه، فإن كان مجتهدا كان قائلا بما ms58 قاله الإمام يحيى، ذاهبا إلى ما
~~ذهب إليه بذلك الدليل الذي استدل به، وإن كان غير مجتهد فلا اعتبار
~~بموافقته؛ لأنها إنما تعتبر أقوال المجتهدين لا أقوال المقلدين.
# فإذا أردت أن تعرف هل الحق ما قاله الإمام يحيى، أو ما قاله غيره من أهل
~~العلم، فالواجب عليك رد هذا الاختلاف إلى ما أمرنا الله بالرد إليه، وهو
~~كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
# فإن قلت: بين لي العمل في هذا الرد حتى تتم الفائدة، ويتضح الحق من غيره،
~~والمصيب من المخطئ في هذه المسألة.
# قلت: افتح لما أقوله سمعا، وأرهف له ذهنا، وها أنا أوضح لك الكيفية
~~المطلوبة، وأبين لك ما لا يبقى عندك بعده ريب، ولا يصاحب ذهنك وفهمك عنده
~~لبس، فأقول:
# قال الله سبحانه: [59: 7] {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا} ، فهذه الآية فيها الإيجاب على العباد بالائتمار بما أمر به
~~PageV01P104
# الرسول صلى الله عليه وسلم والأخذ به، والانتهاء عما نهى عنه صلى الله
~~عليه وسلم وتركه، وقال الله سبحانه: [3: 31] {قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله} ، ففي هذه الآية: تعليق محبة الله الواجبة على كل
~~عبد من عباده باتباع رسوله صلى الله عليه وسلم، وأن ذلك هو المعيار الذي
~~يعرف به محبة العبد لربه على الوجه المعتبر، وأنه السبب الذي يستحق به
~~العبد أن يحبه الله، وقال الله سبحانه: [4: 80] {من يطع الرسول فقد أطاع
~~الله} ، ففي هذه الآية: أن طاعة الرسول طاعة لله، وقال: [4: 69] {ومن يطع
~~الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا} ، فأوجب هذه السعادة لمن أطاع الله
~~ورسوله، وهى أن يكون من هؤلاء الذين هم أرفع العباد درجة عنده، وأعلاهم
~~منزلة، وقال: [4: 13 14] {ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده
~~يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين} (، وقال سبحانه: [24: 52] {ومن يطع
~~الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم ms59 الفائزون} ، وقال سبحانه: {وأطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول} ، وأنزل الله على رسوله أن يقول: {فاتقوا الله
~~وأطيعون} والآيات الدالة عل هذا المعنى في الجملة أكثر من ثلاثين آية.
# ويستفاد من جميع ما ذكرناه: أن ما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونهى عنه كان الأخذ به واتباعه واجبا بأمر الله سبحانه، وكانت الطاعة لرسول
~~الله
# PageV01P105
# في ذلك طاعة لله، وكان الأمر من رسول الله أمرا من الله1.
# وسنوضح لك ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير حديث من النهى
~~عن رفع القبور والبناء عليها، ووجوب تسويتها، وهدم ما ارتفع منها، ولكنا
~~هنا نبتدئ بذكر أشياء في حكم التوطئة والتمهيد لذلك، ثم ننتهي إلى ذكر ما
~~هو المطلوب، حتى يعلم من اطلع على هذا البحث أنه إذا وقع الرد فيما قاله
~~الإمام يحيى وما قاله غيره في القباب والمشاهد إلى ما أمر الله بالرد إليه،
~~وهو كتاب الله سبحانه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم كان في ذلك ما يشفي
~~ويكفي، ويقنع ويغني ذكر بعضه، فضلا عن ذكر جميعه، وعند PageV01P106
# ذلك يتبين لكل من لهم فهم، ما في رفع القبور من الفتنة العظيمة لهذه
~~الأمة، ومن المكيدة البالغة التي كادهم الشيطان بها، وقد كاد بها من كان
~~قبلهم من الأمم السالفة، كما حكى الله سبحانه وتعالى ذلك في كتابه العزيز.
# وكان أول ذلك في قوم نوح، قال الله سبحانه: [71: 21 23] {قال نوح رب إنهم
~~عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا
~~لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا} " كانوا1
~~قوما صالحين من بني آدم، وكان لهم أتباع يقتدون بهم، فلما ماتوا قال
~~أصحابهم الذين كانوا يقتدون بهم: لو صورناهم كان أشوق لنا إلى العبادة إذا
~~ذكرناهم، فصوروهم، فلما ماتوا وجاء آخرون دب إليهم إبليس، فقال: إنما كانوا
~~يعبدونهم، وبهم يسقون المطر، فعبدوهم، ثم عبدتهم العرب بعد ذلك"، وقد حكي
~~معنى هذا في صحيح البخاري عن ms60 ابن عباس رضي الله عنهما2، وقال قوم من السلف:
~~"إن هؤلاء كانوا قوما صالحين من قوم نوح، فلما ماتوا عكفوا على قبورهم، ثم
~~صوروا تماثيلهم، ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم".
# ويؤيد هذا ما ثبت في الصحيحين وغيرهما عن عائشة رضي الله عنها: "أن أم
~~سلمة رضي الله عنها ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بأرض
~~الحبشة، وذكرت له ما رأت فيها من الصور، فقال رسول الله PageV01P107
# صلى الله عليه وسلم: أولئك قوم إذا مات فيهم العبد الصالح أو الرجل
~~الصالح بنوا على قبره مسجدا، وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند
~~الله"1.
# وأخرج ابن جرير في تفسير قوله تعالى: [53: 19] {أفرأيتم اللات والعزى}
~~قال: "كان يلت السويق للحاج، فمات فعكفوا على قبره"2.
# وفي صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت يقول: "ألا وإن من كان قبلكم كانوا
~~يتخذون قبور أنبيائهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن
~~ذلك"3.
# وفي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: "لما نزل برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة على وجهه، فإذا اغتم كشفها، فقال وهو كذلك :
~~لعنة الله على اليهود والنصارى، فقد اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، يحذر ما
~~صنعوا" 4.
# وفي الصحيحين مثله أيضا من حديث ابن عباس رضي الله عنهما5.
# وفيهما أيضا من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: "قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" 6.
~~PageV01P108
# وفي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه: "لعن الله اليهود والنصارى، اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد، ولولا ذلك لأبرز قبره، غير أنه خشي أن يكون مسجدا"
~~(1) .
# وأخرج الإمام أحمد في مسنده بإسناد جيد، من حديث عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن ms61 من شرار الناس من
~~تدركهم الساعة وهم أحياء، والذين يتخذون القبور مساجد" 2.
# وأخرج أحمد وأهل السنن من حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه: أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال: "لعن الله زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج"
~~3. PageV01P109
# وفي صحيح مسلم وغيره عن أبى الهياج الأسدي قال: "قال لي علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أن لا أدع تمثالا إلا طمسته، ولا قبرا مشرفا إلا سويته" (1) .
# وفي صحيح مسلم أيضا عن ثمامة بن شفي نحو ذلك2.
# وفي هذا أعظم دلالة على أن تسوية كل قبر مشرف بحيث يرتفع زيادة على القدر
~~المشروع واجبة متحتمة، فمن إشراف القبور: أن يرفع سمكها، أو يجعل عليها
~~القباب أو المساجد، فإن ذلك من المنهي عنه بلا شك ولا شبهة، ولهذا فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعث لهدمها أمير المؤمنين عليا، ثم إن أمير
~~المؤمنين بعث لهدمها أبا الهياج الأسدي في أيام خلافته.
# وأخرج أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي وصححه والنسائي وابن حبان من حديث
~~جابر قال: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجصص القبر، وأن يبنى
~~عليه، وأن يوطأ" (3) .
# وزاد هؤلاء المخرجون لهذا الحديث عن مسلم: "وأن يكتب عليه". قال الحاكم:
~~"النهى عن الكتابة على شرط مسلم، وهي صحيحة غريبة"4. PageV01P110
# وفي هذا التصريح بالنهى عن البناء على القبور، وهو يصدق على ما بني على
~~جوانب حفرة القبر، كما يفعله كثير من الناس من رفع قبور الموتى ذراعا فما
~~فوقه؛ لأنه لا يمكن أن يجعل نفس القبر مسجدا، فذلك مما يدل على أن المراد
~~بعض ما يقربه مما يتصل به، ويصدق على من بنى قريبا من جوانب القبر كذلك،
~~كما في القباب والمساجد والمشاهد الكبيرة، على وجه يكون القبر في وسطها أو
~~في جانب منها، فإن هذا بناء على القبر، لا يخفى ذلك على من له أدنى فهم،
~~كما يقال: بنى السلطان على مدينة كذا، أو على قرية كذا ms62 سورا، وكما يقال:
~~بنى فلان في المكان الفلاني مسجدا، مع أن سمك البناء لم يباشر إلا جوانب
~~المدينة أو القرية أو المكان، ولا فرق بين أن تكون تلك الجوانب التي وقع
~~وضع البناء عليها قريبة من الوسط، كما في المدينة الصغيرة والقرية الصغيرة
~~والمكان الضيق، أو بعيدة من الوسط كما في المدينة الكبيرة والقرية الكبيرة
~~والمكان الواسع، ومن زعم أن في لغة العرب ما يمنع من هذا الإطلاق فهو جاهل
~~لا يعرف لغة العرب، ولا يفهم لسانها ولا يدري بما استعملته في كلامها.
# وإذا تقرر لك هذا علمت أن رفع القبور ووضع القباب والمساجد والمشاهد
~~عليها قد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعله تارة، كما تقدم، وتارة
~~قال: "اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد"، فدعا عليهم بأن
~~يشتد غضب الله عليهم بما فعلوه من هذه المعصية، وذلك ثابت في الصحيح1،
~~وتارة نهى عن ذلك، وتارة بعث من يهدمه، PageV01P111
# وتارة جعله من فعل اليهود والنصارى، وتارة قال: "لا تتخذوا قبري وثنا" 1،
~~وتارة قال: "لا تتخذوا قبري عيدا" 2، أي: موسما يجتمعون فيه كما صار يفعله
~~كثير من عباد القبور! يجعلون لمن يعتقدون من الأموات أوقاتا معلومة يجتمعون
~~فيها عند قبورهم، ينسكون لها المناسك، ويعكفون عليها3، كما يعرف ذلك كل أحد
~~من الناس من أفعال هؤلاء المخذولين، الذين تركوا عبادة الله الذي خلقهم
~~ورزقهم ثم يميتهم ويحييهم، وعبدوا عبدا من عباد الله، صار تحت أطباق الثرى،
~~لا يقدر على أن يجلب لنفسه نفعا ولا يدفع عنها ضرا، كما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيما أمره الله أن يقول: [7: 188] {لا أملك لنفسي نفعا ولا
~~ضرا} ، فانظر كيف قال سيد البشر وصفوة الله من خلقه بأمر ربه: إنه لا يملك
~~لنفسه ضرا ولا نفعا، وكذلك قال فيما صح عنه: "يا فاطمة بنت محمد! لا أغني
~~عنك من الله شيئا"4.
# فإذا كان هذا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفسه وفي أخص قرابته
~~به وأحبهم إليه، فما ms63 ظنك بسائر الأموات الذين لم يكونوا أنبياء معصومين،
~~ولا رسلا مرسلين؟ بل غاية ما عند أحدهم أنه فرد من أفراد هذه الأمة
~~المحمدية، وواحد من أهل هذه الملة الإسلامية، فهو أعجز وأعجز أن ينفع (5)
~~أو يدفع عنها ضررا. PageV01P112
# وكيف لا يعجز عن شيء قد عجز عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخبر به
~~أمته كما أخبر الله عنه، وأمره بأن يقول للناس بأنه لا يملك لنفسه ضرا ولا
~~نفعا، وأنه لا يغنى عن أخص قرابته من الله شيئا؟ فيا عجبا! كيف يطمع من له
~~أدنى نصيب من علم أو أقل حفظ من عرفان أن ينفعه أو يضره فرد من أفراد أمة
~~هذا النبي الذي يقول عن نفسه هذه المقالة؟ والحال أنه فرد من التابعين له
~~المقتدين بشرعه.
# فهل سمعت أذناك أرشدك الله بضلال عقل أكبر من هذا الضلال الذي وقع في
~~عباد أهل القبور (1) ؟! إنا لله وإنا إليه راجعون.
# وقد أوضحنا هذا أبلغ إيضاح في رسالتنا التي سميناها "الدر النضيد في
~~إخلاص كلمة التوحيد"، وهي موجودة بأيدي الناس، فلا شك ولا ريب أن السبب
~~الأعظم الذي نشأ منه هذا الاعتقاد في الأموات هو ما زينه الشيطان للناس من
~~رفع القبور، ووضع الستور عليها، وتجصيصها وتزيينها بأبلغ زينة، وتحسينها
~~بأكمل تحسين، فإن الجاهل إذا وقعت عينه على قبر من القبور قد بنيت عليه قبة
~~فدخلها، ونظر على القبور (2) الستور الرائعة، والسرج المتلألئة، وقد سطعت
~~حوله مجامر الطيب، فلا شك ولا ريب أنه يمتلئ قلبه تعظيما لذلك القبر، ويضيق
~~ذهنه عن تصور ما لهذا الميت من المنزلة، ويدخله من الروعة والمهابة ما يزرع
~~في قلبه من العقائد الشيطانية، التي هي من أعظم مكائد الشيطان للمسلمين،
~~وأشد وسائله إلى ضلال العباد، ما يزلزله عن PageV01P113
# الإسلام قليلا قليلا، حتى يطلب من صاحب ذلك القبر ما لا يقدر عليه إلا
~~الله سبحانه، فيصير في عداد المشركين.
# وقد يحصل له هذا الشرك بأول رؤية لذلك القبر الذي صار على تلك الصفة،
~~وعند أول زورة له؛ ms64 إذ لا بد أن يخطر بباله أن هذه العناية البالغة من
~~الأحياء بمثل هذا الميت لا تكون إلا لفائدة يرجونها منه، إما دنيوية أو
~~أخروية، فيستصغر نفسه بالنسبة إلى من يراه من أشباه العلماء زائرا لذلك
~~القبر، وعاكفا عليه ومتمسحا بأركانه (1) .
# وقد يجعل الشيطان طائفة من إخوانه من بني آدم يقفون على ذلك القبر،
~~يخادعون من يأتي إليه من الزائرين، يهولون عليهم الأمر، ويصنعون أمورا من
~~أنفسهم، وينسبونها إلى الميت على وجه لا يفطن له من كان من المغفلين، وقد
~~يصنعون أكاذيب مشتملة على أشياء يسمونها كرامات لذلك الميت، ويبثونها في
~~الناس، ويكررون ذكرها في مجالسهم، وعند اجتماعهم بالناس، فتشيع وتستفيض،
~~ويتلقاها من يحسن الظن بالأموات، ويقبل عقله ما يروى عنهم من الأكاذيب،
~~فيرويها كما سمعها، ويتحدث بها في مجالسه، فيقع الجهال في بلية عظيمة من
~~الاعتقاد الشركي، وينذرون على ذلك الميت بكرائم أموالهم، ويحبسون على قبره
~~من أملاكهم ما هو أحبها إلى قلوبهم؛ لاعتقادهم أنهم ينالون بجاه ذلك الميت
~~خيرا عظيما وأجرا كبيرا، ويعتقدون أن ذلك قربة عظيمة، وطاعة نافعة، وحسنة
~~متقبلة، فيحصل بذلك مقصود أولئك الذين جعلهم الشيطان من إخوانه من بني آدم
~~على ذلك القبر. PageV01P114
# فإنهم إنما فعلوا تلك الأفاعيل، وهولوا على الناس بتلك التهاويل، وكذبوا
~~تلك الأكاذيب؛ لينالوا جانبا من الحطام من أموال الطغام الأغتام (1) ،
~~وبهذه الذريعة الملعونة والوسيلة الإبليسية تكاثرت الأوقاف على القبور،
~~وبلغت مبلغا عظيما، حتى بلغت غلات ما يوقف على المشهورين منهم ما لو اجتمعت
~~أوقافه لبلغ ما يقتاته أهل قرية كبيرة من قرى المسلمين، ولو بيعت تلك
~~الحبائس الباطلة لأغنى الله بها طائفة عظيمة من الفقراء (2) ، وكلها من
~~النذر في معصية الله، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا
~~نذر في معصية الله"3، وهى أيضا من النذر الذي لا يبتغي به وجه الله، وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم: "النذر ما ابتغي به وجه الله"4، بل كلها من النذور
~~التي يستحق بها فاعلها غضب الله وسخطه؛ لأنها ms65 تفضي بصاحبها إلى ما يفضي به
~~اعتقاد الإلهية في الأموات من تزلزل قدم الدين؛ إذ لا يسمح بأحب أمواله
~~وألصقها بقلبه، إلا وقد زرع الشيطان في قلبه من محبة وتعظيم وتقديس ذلك
~~PageV01P115
# الطوائف بالنهي عن بناء المساجد على القبور، ثم قال: "وصرح أصحاب أحمد
~~ومالك والشافعي بتحريم ذلك، وطائفة أطلقت الكراهة، لكن ينبغي أن يحمل على
~~كراهة التحريم، إحسانا للظن بهم، وأن لا يظن بهم أن يجوزوا ما تواتر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن فاعله والنهى عنه". انتهى.
# فانظر كيف حكى التصريح عن عامة الطوائف؟ وذلك يدل على أنه إجماع من أهل
~~العلم على اختلاف طوائفهم، ثم بعد ذلك جعل أهل ثلاثة مذاهب مصرحين
~~بالتحريم، وجعل طائفة مصرحة بالكراهة، وحملها على كراهة التحريم، فكيف
~~يقال: إن بناء القباب والمشاهد على القبور لم ينكره أحد؟
# ثم انظر كيف يصح استثناء أهل الفضل برفع القباب على قبورهم، وقد صح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما قدمناه أنه قال: "أولئك قوم إذا مات فيهم
~~العبد الصالح أو الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا"، ثم لعنهم بهذا السبب.
# فكيف يسوغ من مسلم أن يستثني أهل الفضل بفعل هذا المحرم الشديد على
~~قبورهم، مع أن أهل الكتاب الذين لعنهم الرسول صلى الله عليه وسلم وحذر
~~الناس ما صنعوا لم يعمروا المساجد إلا على قبور صلحائهم.
# ثم هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد البشر وخير الخليقة وخاتم الرسل
~~وصفوة الله من خلقه، ينهى أمته أن يجعلوا قبره مسجدا أو وثنا أو عيدا، وهو
~~القدوة لأمته، ولأهل الفضل من القدوة به والتأسي بأفعاله وأقواله الحظ
~~الأوفر، وهم أحق الأمة بذلك وأولاهم به، وكيف يكون فعل1 PageV01P119
# بعض الأمة وصلاحه مسوغا لفعل هذا المنكر على قبره؟ وأصل الفضل ومرجعه هو
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأي فضل ينسب إلى فضله أدنى نسبة، أو يكون
~~له بجنبه أقل اعتبار؟ فإن كان هذا محرما منهيا عنه ملعونا فاعله في قبر
~~رسول الله صلى الله ms66 عليه وسلم، فما ظنك بقبر غيره من أمته؟
# وكيف يستقيم أن يكون للفضل مدخل في تحليل المحرمات وفعل المنكرات؟ اللهم
~~غفرا.
# والحمد لله الذي هدانا للحق ووفقنا لاتباعه، وصلى الله على محمد عبد الله
~~ورسوله وعلى آله أجمعين.
# PageV01P120
### | شرح الصدور بتحريم رفع القبور
# ...
# القبر وصاحبه والمغالاة في الاعتقاد فيه، ما لا يعود به إلى الإسلام
~~سالما، نعوذ بالله من الخذلان.
# ولا شك أن غالب هؤلاء المغرورين المخدوعين لو طلب منهم طالب أن ينذر بذلك
~~الذي نذر به لقبر ميت على ما هو طاعة من الطاعات وقربة من القربات لم يفعل،
~~ولا كاد.
# فانظر إلى أين بلغ تلاعب الشيطان بهؤلاء، وكيف رمى بهم في هوة بعيدة
~~القعر، مظلمة الجوانب، فهذه مفسدة من مفاسد رفع القبور وتشييدها، وزخرفتها
~~وتجصيصها.
# ومن المفاسد البالغة إلى حد يرمى بصاحبه إلى وراء حائط الإسلام، ويلقيه
~~على أم رأسه من أعلى مكان من الدين: أن كثيرا منهم يأتي بأحسن ما يملكه من
~~الأنعام، وأجود ما يحوزه من المواشي، فينحره عند ذلك القبر، متقربا به
~~إليه، راجيا ما يضمر حصوله له منه، فيهل به لغير الله، ويتعبد به لوثن من
~~الأوثان؛ إذ إنه لا فرق بين النحائر لأحجار منصوبة يسمونها وثنا، وبين قبر
~~لميت يسمونه قبرا، ومجرد الاختلاف في التسمية لا يغني من الحق شيئا، ولا
~~يؤثر تحليلا ولا تحريما، فإن من أطلق على الخمر غير اسمها وشربها، كان حكمه
~~حكم من شربها وهو يسميها باسمها، بلا خلاف بين المسلمين أجمعين.
# ولا شك أن النحر نوع من أنواع العبادة التي تعبد الله العباد لها،
~~كالهدايا والفدية والضحايا، فالمتقرب بها إلى القبر والناحر لها عنده لم
~~يكن له غرض بذلك إلا تعظيمه وكرامته، واستجلاب الخير منه واستدفاع الشر به،
~~وهذه عبادة لا شك فيها، وكفاك من شر سماعه، ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم، إنا لله وإنا إليه راجعون،
# PageV01P016
# والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: "لا عقر في الإسلام"، قال عبد الرزاق:
~~"كانوا يعقرون عند القبر، يعني ms67 بقرا وشياها" رواه أبو داود بإسناد صحيح عن
~~أنس بن مالك1.
# وبعد هذا كله، فاعلم بما سقناه من الدلالة وما هو كالتوطيد لها، وما هو
~~كالخاتمة تختم بها البحث، يقضى أبلغ قضاء وينادى أرفع نداء، ويدل أوضح
~~دلالة، ويفيد أجلى مفاد، أن ما رواه صاحب البحر عن الإمام يحيى، غلط من
~~أغاليط العلماء، وخطأ من جنس ما يقع للمجتهدين، وهذا شأن البشر، والمعصوم
~~من عصمه الله، وكل عالم يؤخذ من قوله ويترك، مع كونه رحمه الله من أعظم
~~الأئمة إنصافا، وأكثرهم تحريا للحق وإرشادا وتأثيرا، ولكننا رأيناه قد خالف
~~من عداه بما قال من جواز بناء القباب على القبور، رددنا هذا الاختلاف إلى
~~ما أوجب الله الرد إليه، وهو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم،
~~فوجدنا في ذلك ما قدمنا ذكره من الأدلة الدالة أبلغ دلالة، والمنادية بأعلى
~~صوت بالمنع من ذلك والنهي عنه، واللعن لفاعله والدعاء عليه، واشتداد غضب
~~الله عليه، مع ما في ذلك من كونه ذريعة إلى الشرك، ووسيلة إلى الخروج عن
~~الملة كما أوضحناه، فلو كان القائل بما قاله الإمام يحيى بعض الأئمة أو
~~أكثرهم لكان قولهم ردا عليهم، كما قدمناه في أول هذا البحث، فكيف والقائل
~~به فرد من أفرادهم؟ وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "كل
~~أمر ليس عليه أمرنا فهو رد"2، ورفع القبور وبناء القباب والمساجد عليها
~~PageV01P017
# ليس عليه أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما عرفناك ذلك فهو رد على
~~قائله، أي مردود عليه.
# والذي شرع للناس هذه الشريعة الإسلامية هو الرب سبحانه بما أنزله في
~~كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم.
# فليس لعالم وإن بلغ من العلم إلى أرفع رتبة وأعلى منزلة أن يكون بحيث
~~يقتدى به فيما خالف الكتاب والسنة أو أحدهما، بل ما وقع منه من الخطأ بعد
~~توفية الاجتهاد حقه يستحق به أجرا، ولا يجوز لغيره أن يتابعه عليه، وقد
~~أوضحنا هذا في أول البحث بما لا يأتي ms68 التكرار له بمزيد فائدة.
# وأما ما استدل به الإمام يحيى حيث قال: "لاستعمال المسلمين ذلك، ولم
~~ينكروه" فقول مردود؛ لأن علماء المسلمين مازالوا في كل عصر يروون أحاديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في لعن من فعل ذلك، ويقررون شريعة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في تحريم ذلك في مدارسهم ومجالس حفاظهم، يرويها الآخر
~~عن الأول، والصغير عن الكبير، والمتعلم عن العالم، من لدن أيام الصحابة إلى
~~هذه الغاية، وأوردها المحدثون في كتبهم المشهورة من الأمهات والمسندات
~~والمصنفات، وأوردها المفسرون في تفاسيرهم، وأهل الفقه في كتبهم الفقهية،
~~وأهل الأخبار والسير في كتب الأخبار والسير، فكيف يقال: إن المسلمين لم
~~ينكروا على من فعل ذلك، وهم يروون أدلة النهي عنه واللعن لفاعله، خلفا عن
~~سلف في كل عصر؟ ومع هذا فلم يزل علماء الإسلام منكرين لذلك مبالغين في
~~النهي عنه.
# وقد حكى ابن القيم عن شيخه تقي الدين رحمهما الله وهو الإمام المحيط
~~بمذهب سلف هذه الأمة وخلفها، أنه قد صرح عامة PageV01P018 ms69