######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011990
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن إسماعيل بن صلاح بن محمد الحسني، الكحلاني ثم الصنعاني، أبو إبراهيم، عز الدين، المعروف كأسلافه بالأمير (المتوفى: 1182هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1182
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011990
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11990
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11990
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: أبو عبد الرحمن صلاح بن محمد بن عويضة
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى 1417هـ/1997م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية, بيروت- لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | المجلد الأول
### | مقدمة
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# مقدمة المؤلف.
# حمدا لك يا من صح سند كل كمال إليه فلا يحوم حوله قدح ولا إعلال وشكرا لك
~~على أياديك الحسان المنزهة عن الضعف والإعضال والصلاة والسلام على رسولك
~~المرسل الموصول بشرائف الخلال وعلى آله الذين أحاديث شرفهم مرفوعة غير
~~موضوعة وعلوم حديثهم لمن أرادها غير مقطوعة ولا ممنوعة الموقوف على حبهم
~~الفوز في المعاد الموضوع من ناوأهم عن الاعتماد وعلى أصحابه الذين عليهم
~~يدور فلك الإسناد.
# وبعد فهذا شرح كتبته على "تنقيح الأنظار" تأليف الإمام الحافظ العلامة
~~النظار محمد بن إبراهيم الوزير أسكنه الله جنات تجري من تحتها الأنهار!
~~فإنه جمع فيه نفائس تحقيقات أئمة الآثار وأضاف إليه من أنظاره ما هو نور
~~للبصائر ولما أخذ علينا فيه بعض من لا يقنعه من التحقيق إلا أقصاه ولا
~~يشفيه من الأبحاث إلا ما بلغ غايته ومنتهاه أمليت عليه من المعاني عند حل
~~المباني ما يجب أن يدخره الأول للثاني فطلب كتب لفظه وإبرازه في الوجود
~~الخطي إبقاء لحفظه فكتبت عليه ما هو قرة لعين طالب التوفيق ولا يستغني عنه
~~إلا من يستغني التصور عن التصديق وسميته "توضيح الأفكار لمعاني تنقيح
~~الأنظار" والله أسأله أن ينفع به كاتبه وقارئه والناظر بعين الإنصاف في
~~ألفاظه ومعانيه.
# واعلم أن المصنف رحمه الله تعالى لم يجعل لمسائل كتابه عنوانا بمسألة ولا
~~فصل ولا نوع ولا باب وفي عنوان المسائل بذلك مالا يخفى على ذوي الألباب،
~~وقد عنون ابن الصلاح1 كتابه بالأنواع والمصنف رحمه الله جعل اسم كل نوع
~~ترجمته كقوله PageV01P009
# "أصح الأسانيد" وقوله "المراد بالصحيح" إلا أنه عنوان خفي فرأيت أن اجعل
~~عنوان كل بحث لفظ مسألة إذ قد لا يتنبه الناظر لجعله أسماء الأنواع عنوانا
~~وقد قال جار الله1 إنه بوب المصنفون في كل من كتبهم أبوابا موشحة الصدور
~~بالتراجم ومن فوائده أن الجنس إذا انطوت تحته أنواع واشتمل على أصناف كان
~~أحسن وأنبل وأفخم من أن يكون بيانا2 واحدا ومنها أن القارئ إذا ختم ms001 سورة أو
~~بابا من الكتاب ثم أخذ في آخر كان أنشط له وأهز لعطفه وأبعث على الدروس
~~والتحصيل منه لو استمر على الكتاب بطوله إلى آخر كلامه.
# وقد أضبط من أجوز خفاء ضبط لفظه من الرجال أو أذكر من حاله بعض ماله من
~~الخلال ولا أتعرض لمن هو مشهود الصفات يعرفه طلبه الفن والإثبات كأهل
~~الأمهات ومن شاركهم في الشهرة من الرواة أو أئمة المصنفات. PageV01P010
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "الحمد لله الذي رفع أعلام" جمع علم وهو كما في القاموس العلم محركة
~~الجبل الطويل والراية وله معان آخر وأنسبها هنا الراية إذ رفع العلم هنا
~~كتابه عن علو الشأن بالنصر ونحوه "علوم الحديث" 1 شبه علوم الحديث بالجيش
~~ثم أثبت لها لازمه وهو العلم فهو من باب أظفار المنية2 "وفضل العلم النبوي"
~~هو كل ما صدر عنه صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير ويدخل القرآن
~~في العلم النبوي إلا أن يحمل العلم على أن اللام فيه لعلم الحديث بقرينة
~~سبق ذكره وأن كان قوله "بالإجماع" يناسب أن يراد به ما يشمل القرآن والسنة
~~لأنه من المتفق "على شرفه في قديم الزمان والحديث" ولا ضير في إرادة الأعم
~~وإن كان التدوين للأخص إذا الحديث شعبة من القرآن في معانيه وبيان ما فيه.
# وقوله "اشترك في الحاجة إليه والحث عليه بالقرابة" وهم آله صلى الله عليه
~~وسلم "والصحابة" يأتي تفسير الصحابي "والسلف" سلف الأمة فيشمل الصحابة ومن
~~بعدهم إذ السلف كل متقدم كما يفيده القاموس "والخلف" هو من ذهب من الحي ومن
~~حضر منه كما فيه أيضا والمراد هنا الآخر "فهو علم قديم الفضل" لحاجة السلف
~~إليه وحثهم عليه "شريف الأصل" لأنه نبع من بحر النبوة، وتفرع من دوحة
~~الرسالة فلا غرو ولأنه.
# "دل على شرفه العقل" لأنه علم دل على كل ما يقرب إلى الله ويبعد عما سواه
~~وأرشد إلى مصالح الدين والدنيا ودعا العباد إلى نيل الذروة العليا وما كان
~~بهذه PageV01P011
# الصفات دل العقل على أن ms002 له الشرف الذي تقصر عن وصفه العبارات "و" كذلك دل
~~على شرفه "النقل" عنه صلى الله عليه وسلم فإنه ورد مالا يدخل تحت الحصر من
~~بيان شرف علم الحديث.
# أخرج البيهقي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "من تمسك بسنتي عنه فساد أمتي فله أجر مائة شهيد" وأخرجه الطبراني من
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال الحافظ المنذري بإسناد لا بأس به إلا أنه
~~قال: "أجر شهيد" 1.
# وكفى فيه بحديث معاذ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "تعلموا العلم فإن تعلمه لله خشية وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث
~~عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لأهله قربة لأنه معالم الحلال
~~والحرام ومنار سبيل الجنة وهو الأنيس في الوحشة والصاحب في الغربة والمحدث
~~في الخلوة والدليل على السراء والضراء والسلاح على الأعداء والزين عند
~~الأخلاء يرفع الله أقواما فيجعلهم في الخير قادة وأئمة تقتص آثارهم ويقتدي
~~بأفعالهم وينتهي إلى رأيهم ترغب الملائكة في خلتهم وبأجنحتها تمسحهم
~~فيستغفر لهم كل رطب ويابس وحيتان البحر وهوامه وسباع البر وأنعامه لأن
~~العلم حياة القلوب من الجهل ومصابيح الأبصار من الظلم يبلغ العبد بالعلم
~~منازل الأخبار والدرجات العلى في الدنيا والآخرة والتنكر فيه يعدل الصيام،
~~ومدارسته تعدل القيام به توصل الأرحام وبه يعرف الحلال من الحرام وهو إمام
~~العمل والعمل تابعه يلهمه السعداء ويحرمه الأشقياء".
# رواه ابن عبد البر في كتاب العلم2 قال: وهو حديث حسن جدا وليس له إسناد
~~قوي. اه.
# قال الحافظ ابن حجر3: راد بالحسن حسن اللفظ قطعا فإنه من رواية موسى بن
~~PageV01P012
# محمد البلقاوي عن عبد الرحيم بن زيد العمي والبلقاوي هذا كذاب كذبه أبو
~~زرعة وأبو حاتم ونسبه ابن حبان والعقيلي إلى وضع الحديث والظاهر أن هذا
~~الحديث مما صنعت يداه1 وعبد الرحيم بن زيد العمي متروك أيضا2 انتهى ذكره
~~استدلالا بأن أئمة الحديث قد يطلقون الحسن على الحديث الضعيف ويريدون حسن
~~لفظه وسيأتي هذا في ms003 بحث الحسن وقال الحافظ المنذري وإسناده ليس بالقوي وقد
~~رويناه من طرق شتى موقوفا انتهى. و
# لا يخفي أن عليه حلاوة الكلام النبوي وطلاوته ولفصوله شواهد في شرف العلم
~~والأحاديث كثيرة وكل حديث في الحث على العلم وفضله فإنه صادق على علم
~~الحديث بل هو العلم الحقيقي والفرد الكامل عند إطلاق لفظ العلم:
# العلم قال الله قال رسوله ... إن صح والإجماع فاجهد فيه
# وحذار من نصب الخلاف جهالة ... بين النبي وبين قول فقيه
# وقال المصنف رحمه الله تعالى:
# العلم ميراث النبي كذا أتى ... في النص والعلماء هم ورائه
# فإذا أردت حقيقة تدري بمن ... ورائه فكرت ما ميراثه
# ما خلف المختار غير حديثه ... فينا فذاك متاعه وأثاثه
# فلنا الحديث ورائه نبوية ... ولكل محدث بدعة أحداثه
# "واعتضد" من عضده كنصره أعانه "الإجماعان" إجماع السلف والخلف "عليه" أي
~~على فضل العلم النبوي "من بعد" أي من بعد إجماع السلف وهو إجماع الخلف "ومن
~~قبل" أي من قبل إجماع الخلف وهو إجماع السلف ويحتمل إجماع الصحابة والقرابة
~~أو إجماع أهل العقل والنقل.
# ولا ريب أن علم الحديث من أشرف العلوم وأفضلها لأنه ثاني أدلة علوم
~~الإسلام ومادة علوم الأصول والأحكام لا يرغب في نشره إلا كل صادق تقي ولا
~~يزهد في نصره إلا كل منافق شقي قال أبو نصر بن سلام وليس شيء أثقل على أهل
~~الإلحاد ولا أبغض إليهم من سماع الحديث وروايته وإسناده. PageV01P013
# "والصلاة والسلام على خاتم الرسل" لما كانت هذه الصفة معينة للموصوف وهو
~~محمد صلى الله عليه وسلم اكتفى بها عن تعيين اسمه "وعلى أهله" هم آله1 "خير
~~أهل" له أو خير أهل لكل ذي أهل "وعلى أصحابه كنوز الفضل" في القاموس الكنز
~~المال المدفون فقد جعل الفضل كالمال المدفون وجعل الصحابة محله الذي يستخرج
~~منه "وسيوف الفصل" أي السيوف التي تفصل الحق من الباطل والمؤمن من الكافر.
# "وبعد" أي بعد حمد الله والصلاة "فهذا" أي المعاني المخزونة في النفس بعد
~~تزيلها المحسوس لكمال ظهورها لديه "مختصر يشتمل على مهمات ms004 علوم الحديث" وهو
~~علم دراية لا رواية رسمه الشيخ عطا في مختصره المسمى "بالقول المعتبر في
~~مصطلح أهل الأثر" بقوله علم يعرف به حال الراوي والمروي من جهة القبول
~~والرد وموضوعه الراوي والمروي عنه من هذه الجهة وغايته معرفة ما يقبل وما
~~يرد وأما الحديث فهو علم رواية ورسمه أيضا بأنه علم يشتمل على نقل ما أضيف
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم: قيل أو إلى صحابي فمن دونه قولا أو فعلا أو
~~هما أو تقريرا أو صفة وقيل ما جاء عن النبي صلى عليه وآله وسلم والخبر ما
~~جاء عن غيره وعلم درايته اصطلاحي كما قال المصنف "واصطلاحات أهله ولا غنى
~~لطالب هذا العلم" أي علم الحديث "عن معرفته" المختصر "أو" معرفة "مثله" وقد
~~جعل ابن الصلاح أنواع علوم الحديث خمسة وستين نوعا وجعل النوع الأول معرفة
~~الصحيح كما جعل المصنف أقسام الحديث أول أبحاثه. PageV01P014
### | مسألة1 [في أقسام الحديث]
# قال "أقسام الحديث" أي في اصطلاحات أئمة الحديث "قسمه الخطابي" هو الحافظ
~~حمد بفتح الميم بغير همزة كما رواه الحاكم أبو عبد الله أنه سئل الخطابي عن
~~اسمه قال اسمي حمد ولكن الناس كتبوا أحمد فتركته عليه والخطابي فقيه أديب
~~محدث له مؤلفات منها "معالم السنين" على أبى داود وله أعلام السنن في شرح
~~البخاري وغير ذلك وفاته سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة بمدينة بست بضم الموحدة
~~وسكون السين المهملة ومثناه فوقية مدينة من بلاد كابل والخطابي بفتح الخاء
~~المعجمة وتشديد الطاء المهملة وبعد الألف موحدة نسبة إلى جده وقيل إنه ذوية
~~زيد بن الخطاب1 "في المعالم" أي معالم السنن جمع معلم بفتح الميم وسكون
~~المهملة في القاموس معلم الشيء كمقعد مظنته وما يستدل به عليها كالعلامة
~~كرمانة والمراد مظنة السنن وما يستدل به عليها وبهذا سمى البغوي2 تفسيره
~~"معالم التنزيل" "إلى صحيح وحسن وسقيم" وقال ابن الصلاح: في كتابه علوم
~~الحديث3 اعلم أن الحديث عند أهله ينقسم إلى صحيح وحسن وضعيف."
# "وعرف الصحيح" 4 أي رسمه "بأنه عندهم: ما اتصل ms005 سنده" السند هو الإخبار عن
~~PageV01P015
# طريق المتن1 من قولهم "فلان سند" أي معتمد سمي سندا لاعتماد الحفاظ في
~~صحة الحديث وضعه عليه وأما الإسناد فهو رفع الحديث إلى قائله وقد يستعمل كل
~~منهما في مكان الآخر فقوله "ما اتصل سنده" احتراز عن المتقطع وهو الذي لم
~~يتصل سنده بأقسامه2 ويأتي بيان أقسامه في كلام المصنف "وعدلت نقلت" احتراز
~~عن المستور ومن قيه نوع جرح والعدل عندهم من له ملكة تحمله على ملازمة
~~التقوى والمروءة ويأتي لنا بحث في رسم العدل بهذا.
# "ولم يشترط" الخطابي في رسم الصحيح "الضبط" كما اشترط غيره من أئمة
~~الحديث قال السيوطي في شرح ألفيته قال الحافظ ابن حجر قول الخطابي "وعدلت
~~نقلته" مغن عن التصريح باشتراط الضبط لأن المعدل من عدلة النقاد أي وثقوه
~~وإنما يوثقون من اجتمع فيه العدالة والضبط بخلاف من عرفه بلفظ العدل فيحتاج
~~إلى زيادة قيد الضبط فلا اعتراض عليه [ويؤخذ من هذا أنه إذا قيل فلان ثقة
~~يخطئ ففيه مناقضة] نعم يبقى الاعتراض عيه بعد زيادة قيد السلامة عن الشذوذ
~~كما يأتي والضابط عندهم من يكون حافظا متيقظا غير مغفل ولا ساه ولا شاك في
~~حالتي التحمل والأداء وهذا الضبط التام وهو المراد هنا.
# واعلم أن الضبط قسمان ضبط صدر بأن يثبت الراوي ما سمعه بحيث يتمكن من
~~استحضاره متى شاء وضبط كتاب بأن يصونه منذ سمع فيه وصححه إلى أن يؤدي منه
~~لأن الناقل إن كان فيه نوع قصور عن درجة الإتقان دخل حديثه في حد الحسن
~~وإذا نزلت درجته عن ذلك ضعف حديثه3. PageV01P016
# "ولا" اشترط الخطابي "سلامة الحديث من الشذوذ" احترازا عن الحديث الشاذ
~~وسيأتي بيانه "و" لا اشترط سلامته من "العلة" والذي لم يسلم منها يقال له
~~المعل أي الذي لم يسلم عن أسباب حفية قادحة كما ستعرفه في تعريف العلة في
~~كلام المصنف فإن قيل هذا قيد مستدرك فإنه لا يخفى على الضابط الحازم مثل
~~تلك القادحة قيل يقال الصارم قد ينبو والحازم قد يسهو.
# "ولا ms006 بد من اشتراط الضبط" أي لا فراق ولا محالة كما في القاموس أي لا بد
~~من اشتراط تمام الضبط ولا مطلقه كما ستعرفه من عبارات أئمة هذا الشأن وكأن
~~المصنف أطلقه بناء على أن الضبط التام هو الفرد الكامل المتبادر كما هو
~~الواقع في رسوم الصحيح عند علماء الفن.
# قال ابن الصلاح: أما الحديث الصحيح فهو الحديث المسند الذي يتصل إسناده
~~بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه1 وقال الحافظ ابن حجر في
~~"لنخبة"2بنقل عدل تام الضبط ومثله عبارة المصنف في مختصره في هذا الفن.
# ووجه الاحتياج إلى هذا القيد في الرسم قوله "لأن من كثر خطؤه عند
~~المحدثين" الظاهر تعلقه بقوله "استحق الترك" فلو أخره كان أولى فإن المعنى
~~استحقاق كثير الخطأ الترك عند أئمة الحديث لا أن كثرة أخطائه عند المحدثين
~~كما هو واضح ترشد إليه عبارته الآتية قريبا "وإن كان عدلا" إذا العدالة لا
~~تنافي كثرة الخطأ في الرواية إذ مدرك ذلك عدم تمام الضبط ومدرك العدالة
~~غيره وهذا في كثرة الخطأ وأما خفته فإنه يكون الراوي معه مقبولا ويصير
~~حديثه حسنا كما قال الحافظ فإن حف الضبط فهو الحسن لذاته.
# وقال المصنف في مختصره فإن خف الضبط وكان له من جنسه تابع أو شاهد فالحسن
~~ويأتي تحقيق ذلك في بحثه من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى.
# "وكذلك" أي يستحق الترك "عند الأصوليين" أي أهل أصول الفقه ولكن بشرط غير
~~شرط الأولين وهو "إذا كان خطؤه أكثر من صوابه واختلفوا" أي الأصوليون لا
~~أهل الحديث فإنه يعلم أنهم إذا تركوا من كثر خطؤه فتركهم من تساوي خطؤه
~~وصوابه بالأولى والفرق بين كثيرا وأكثر ظاهر فهذان قسمان والثالث: أشار
~~إليه بقوله "إذا PageV01P017
# استويا فالأكثر منهم" أي الأصوليين "على رده" لعدم الظن بصدقه "لأنه لا
~~يحصل الظن بصدقه" ولا يقبل إلا ما يظن صدقه وإلا كان تحكما وهذا ثالث
~~الأقسام ورابعها أن يخف ضبطه وهذا لم يذكره المصنف وقد أشرنا إليه وخامسها
~~من صوابه أكثر من أخطائه ms007 وهو مفهوم كلام المصنف حيث قال لأن من كثر خطؤه
~~عند المحدثين واستحق الترك كما سلف وهذا يحتمل أنه الخفيف الضبط فهو مقبول
~~عند المحدثين لكن حديثه حسن لا صحيح عندهم ويكون مقبولا عند الأصوليين.
# "ومنع رده جماعة منهم المنصور بالله" عبد الله بن حمزة "ولكنه قال طريق
~~قبوله الاجتهاد" ولا يخفي أن هذه كلها أخبار آحاد وطريق قبولها الاجتهاد
~~وهو النظر في أدلة التعبد بأخبار الآحاد فما وجه تخصيص هذا القسم بالشرط
~~المذكور ثم لا يخفى أنه إذا استوى ضبط الراوي وعدمه كان قبول روايته قبولا
~~مع الشك فيها والشك لا يعمل به فإن أراد المنصور بالله أنه إذا حفته قرائن
~~تقيد المجتهد ظن صدقه فليس يعلم بالمشكوك فيه من هذه الجهة بل من جهة ما
~~حفه من القرائن.
# "كما هو قول عيسى بن أبان" بفتح الهمزة "ذكره" المنصور بالله "في" كتابه
~~"الصفوة" وحكاه عنه في الجوهرة للشيخ الحسن الرصاص "وكذلك الفقيه عبد الله
~~بن زيد" العنسي "ذهب إلى قبوله" أي قبول من تساوى ضبطه وعدمه.
# وأما قوله "وادعى الإجماع على قبوله إن كان صوابه أكثر من خطائه" فيحمل
~~على أن ضمير قبوله في هذه الجملة للراوي المفيد بكثرة صوابه على خطائه لتصح
~~دعوى الإجماع لا فيمن تساويا وإن كانت عبارته تقضي بعود الضمير إليه إذ
~~الكلام فيه ولا يصح أن يجعل قوله "إن كان صوابه أكثر من خطائه" قيدا لقوله
~~"ذهب إلى قبوله" لأنه غير محل النزاع فإن النزاع فيمن تساويا فيه ولا من
~~كان خطؤه مكثورا فإن مفهوم قوله آنفا أنه يرد الأصوليون من كان خطاؤه أكثر
~~من صوابه أن من كان صوابه أكثر من خطائه غير مردود عندهم وكذلك عند
~~المحدثين لأن الأظهر أنه المراد بخفيف الضبط الذي جعلوا حديثه حسنا ولهذا
~~راج للفقيه عبد الله دعوى الإجماع على قبوله "ذكر" الفقيه عبد الله "ذلك
~~كله في الدرر" جمع درة، وهو كتاب للفقيه في أصول الفقه "وفي دعوى" الفقيه
~~عبد الله "الإجماع نظر لمخالفة المحدثين".
# اعلم ms008 أنه يتصور هنا أربع صور:
# الأولى: تام الضبط.
# PageV01P018
# الثانية: من تساوى ضبطه وعدمه.
# الثالثة: من كان ضبطه أكثر من عدمه.
# الرابعة: من عدم ضبطه أكثر من ضبطه.
# وينضاف إليها صورتان:
# الأولى: من قل غلطه.
# والثانية: من كثر غلطه.
# الأولى من الأربع بشرط الصحيح والخامسة شرط الحسن فإن قلة الضبط هي خفته
~~والسادسة هي التي قال المصنف إنه يستحق صاحبها الترك عند المحدثين وأما من
~~صوابه أكثر من خطائه وهي الصورة الثالثة فمفهوم كلام المصنف أن صاحبها
~~مقبول عند الأصوليين ويحتمل أنها صورة خفة الضبط عند المحدثين فيكون مقبولا
~~عندهم أيضا فأنا لم ترهم عينوا خفة الضبط برتبة يتميز بها عن غيره وعلى هذا
~~فقد قبل المحدثون أهل هذه الصفة في رجال الحسن فلا يتم قول المنصف إن في
~~دعوى الفقيه عبد الله الإجماع نظرا لمخالفة المحدثين فإن الفقيه عبد الله
~~ادعى الإجماع على قبول من صوابه أكثر من خطائه وهو فيما يظهر لنا خفيف
~~الضبط فيتم دعواه الإجماع على قبوله من الفريقين لكنه شرط للحسن والفقيه
~~عبد الله إنما يتكلم على مجرد القبول لا على ما هو شرط الصحيح ويدل لذلك أن
~~المحدثين جعلوا من القوادح في الراوي فحش غلطة أي كثرته وسوء حفظه وهو
~~عبارة عمن يكون غلطة أكثر من إصابته هكذا ذكره الحافظ في النخبة وشرحها.
# فالذي ذكر المحدثون أربع صور تام الضبط خفيفة كثير الغلط من غلطة أكثر من
~~حفظه فالأوليان مقبول من اتصف بهما والأخريان مردود من اتصف بهما.
# فعرفت أن قوله "إلا أن يعني إجماع الصحابة وإجماع غيرهم كما أشار إليه"
~~لا حاجة إليه اللهم إلا أن يتبين أن المحدثين يفرقون بين من صوابه أكثر من
~~خطائه وبين خفيف الضبط فيقبلون الثاني: في الحسن ويردون الأول صح ما قاله
~~المصنف رحمه الله تعالى!
# "وأما السلامة من الشذوذ والعلة" عطف على قوله "ولا بد من اشتراط الضبط"
~~أي وأما اشتراط السلامة من الشذوذ والعلة أي في رسم الصحيح كما صنعه جماعة
~~من أئمة الحديث "فقال الشيخ ms009 تقي الدين" هو العلامة التقي محمد ابن علي
~~القشيري
# PageV01P019
# المعروف بابن دقيق العيد1 "في" كتابه المسمى "الاقتراح في هذين الشرطين
~~نظر" أي في ذكرهما في رسم الصحيح "على مقتضى نظر الفقهاء" لا على مقتضى نظر
~~أئمة الحديث وقد صرح بهذا المفهوم بقوله "إن أصحاب الحديث زادوا ذلك في حد
~~الصحيح" "فإن كثيرا من العلل التي يعلل بها المحدثون لا تجري على أصول
~~الفقهاء" فليست عندهم شرطا في صحة الحديث.
# واعلم أن بعض المحدثين يردون الحديث بالعلل سواء كانت قادحة أو غير قادحة
~~كما صرح به الحافظ ابن حجر في نكته على ابن الصلاح حيث قال وأما الفقهاء
~~فلا يردونه إلا بالعلة القادحة كما ذكره الشيخ تقي الدين بقوله فإن كثيرا
~~من العلل إلى قوله لا تجري على أصول الفقهاء2 فإن فيه ما يدل أن قليلا منها
~~تجري على أصولهم وهي العلل القادحة لا غير القادحة.
# قال الحافظ وأما العلل التي يعلل بها كثير من المحدثين ولا تكون قادحة أي
~~عند الفقهاء فكثيرة منها أن يروي العدل الضابط عن تابعي مثله عن صحابي
~~حديثا فيرويه عدل ضابط مثله مساو له في عدالته وضبطه وغير ذلك من الصفات
~~العلية عن ذلك التابعي بعينه عن صحابي آخر فإن هذا يسمى علة عندهم أي
~~المحدثين لوجود لوجود الاختلاف على ذلك التابعي في شيخه ولكنها غير قادحة
~~لجواز أن يكون التابعي سمعه من الصحابيين معا ومن هذا جملة كثيرة انتهى.
# قلت: كلام الشيختقي الدين تنظير على شرطي السلامة من الشذوذ من العلة ولم
~~يبين وجه النظر إلا في اشتراط السلامة من العلة دون الشذوذ فالعلة قاصرة عن
~~المدعي ثم لا يخفى أنه قد حصل مما ذكر أن اصطلاح الفقهاء في صحة الحديث غير
~~اصطلاح المحدثين إذ المحدثون يشترطون خلوه من العلة مطلقا والفقهاء يشترطون
~~خلوه من العلة القادحة فهو اصطلاحهم أخص منه باصطلاح الفقهاء وإذا كان كذلك
~~فلا يتم جمع الخاص والعام في رسم واحد فاعتراض الشيخ تقي الدين على رسم
~~المحدثين بأنه غير موافق ms010 لاصطلاح الفقهاء غير وارد بل لا بد من مخالفة
~~الرسمين. PageV01P020
# لاختلاف الاصطلاحين.
# "قال ابن الصلاح": هو كما قال الذهبي في التذكرة الإمام الحافظ المفتي
~~شيخ الإسلام تقي الدين أبو عمرو عثمان الشهرزوري الشافعي صاحب كتاب علوم
~~الحديث وقال أبو حفص بن الحاجب في معجمه إمام ورع وافر العقل حسن السمت
~~متبحر في الأصول والفروع بارع في الطب وأثنى عليه الذهبي كثيرا ولد سنة سبع
~~وسبعين وخمسمائة قال بان خلكان كان أوحد فضلاء عصره في التفسير والفقه
~~"وزين الدين" هو العلامة الحافظ عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن بن
~~العراقي البغدادي كان إماما علامة مقرئا فقيها شافعي المذهب أصوليا منقطع
~~القرين في فنون الحديث وصناعته ارتحل فيه إلى البلاد النائية وشهدت له
~~بالتفرد فيه أئمة عصره وعولوا عليه ولى قضاء المدينة نحو ثلاث سنين وسلوك
~~وانتفع به الأجلاء مع الزهد والورع والتحري في الطهارة وغيرها والتقنع
~~باليسير التواضع والكرم والوفاء أفرد ابنه له ترجمة في تأليف مات في شعبان
~~سنة ست وثمانمائة عن إحدى وثمانين سنة ذكره الحافظ السخاوي في "شرح
~~الألفية"1 "فالصحيح ما اتصل سنده بنقل عدل ضابط عن مثله من غير شذوذ ولا
~~علة قادحة" ظاهره أن هذا رسم ابن الصلاح والزين بلفظه والذي رسمه ابن
~~الصلاح، ليس فيه لفظ قادحة بل لفظه كما قدمنا بعضه وتمامه "وأن لا يكون
~~شاذا ولا معللا".
# وأما الزين فإنه زاد وصف العلة بالقادحة في رسمه فكأن المصنف أراد أن هذا
~~الرسم مجموع رسميهما وإن ذكر أحدهما ما لم يذكره الآخر لكن عرفت أن الرسم
~~على اصطلاح المحدثين إذ هذه الكتب ألف في بيان اصطلاح وعرفت أنهم يشترطون
~~في الصحيح السلامة من العلة مطلقا فزيادة القادحة في وصف العلة زيادة قادحة
~~في صحة الرسم على أصلهم فحذف ابن الصلاح لها هو الصواب وإثبات الشيخ زين
~~الدين لها صير رسمه على اصطلاح الفقهاء وهو بصدد بيان اصطلاح المحدثين نعم
~~قال ابن الصلاح: في بيان فوائد قيود حده إنه احترز عما فيه علة قادحة ms011 يريد
~~أنه وقع الاحتراز عن هذا بقوله "معللا". ومراده قادحة على رأي المحدثين وإن
~~لم تكن قادحة عند الفقهاء بدليل أنه مثل في النوع الثامن عشر في بحث
~~PageV01P021
# المعلل بأمثلة يقدح بها المحدثون ولا يقدح بها الفقهاء وسيأتي.
# وبهذا تعرف أن وصفه للعلة بالقادحة عند بيان القيود وإهمالها في الرسم
~~بيان منه لما عليه المحدثون فإن العلة تقدح عندهم في صحة الحديث وإن لم
~~تقدح عند غيرهم فحذف وصفها بالقادحة في الرسم لأن ألفاظه إنما يؤتى بها
~~للاحتراز والجمع والمنع فلو أتى بقيد القادحة في الرسم لحمل رسمه على
~~اصطلاح الفقهاء فإنه يحترز به عن العلة التي ليست بقادحة عندهم وأتى به في
~~بيان فوائد القيود وصفا كاشفا لا تحترز به عن شيء وبه تعرف أن وصف العلة
~~بالقادحة عند الفقهاء احتراز عن علة لا يقدح بها وأن وصفها في لسان
~~المحدثين إنما هو للكشف لا للاحتراز.
# وقلنا في نظمنا للنخبة في رسم الصحيح:
# وهو بنقل العدل ذي التمام
# ...
# في ضبط ما يروى عن الأعلام
# منصلا إسناد ما يرويه
# ...
# لا علة ولا شذوذ فيه
# يدعي الصحيح في العلوم عرفا
# فهذا كما ترى جامع مانع على اصطلاح أئمة الحديث.
# وبهذا التحقيق تعلم أن اعتراض الشيخ تقي الدين ليس في محله وتعرف أن قول
~~ابن حجر في جوابه عن اعتراضه إن ابن الصلاح لم يخل بذلك القيد بل قوله في
~~الرسم ولم يكن معللا يريد علة خفيه قادحة مستدلا برسمه للحديث المعلل على
~~اصطلاح المحدثين حيث قال: "أنه الحديث الذي اطلع في إسناده على علة خفيه
~~قادحة" غير صحيح لأنه لم يرد بوصف العلة بالقادحة في رسم العلل إلا القادحة
~~عند المحدثين ولا مفهوم لها بل هي وصف كاشف وتعرف إتقان ابن الصلاح في رسمه
~~وجريه على اصطلاح أئمة الحديث من غير ملاحظة لاصطلاح غيرهم.
# وقد حذف المصنف في مختصره من رسم الصحيح قيد القادحة فهو غير موافق لما
~~قررناه هنا فتأمل وتعرف أنه كان يحسن من المصنف تأخير كلام الشيخ تقي ms012 الدين
~~وأن يفرد عبارة ابن الصلاح ثم يورد عقبيها اعتراض الشيخ تقي الدين فإنه
~~اعتراض لرسم ابن الصلاح.
# "قال الشيخ تقي الدين: لو قيل هذا" أي الرسم الذي ذكره ابن الصلاح وزين
~~الدين رسم "الحديث الصحيح المجمع على صحته لكان" قولا "حسنا لأن من لا
~~يشترط هذه الشروط لا يحصر الصحيح في هذه الأوصاف" يريد أنه لو قيل إن رسم
~~ابن الصلاح
# PageV01P022
# الذي سبق اعتراضه له رسم للحديث الصحيح المتفق على صحته لكان حسنا لأن من
~~العلماء من لا يشترط ما ذكر من الشروط فيما يجعله صحيحا فيكون هذا صحيحا
~~عنده لأنه حوى ما شرطه وزيادة "ومن شرط الحد الجمع" لأفراد المحدود
~~"والمنع" لدخول غيرها في، "فقال ابن الصلاح1: هذا صحيح باتفاق أهل الحديث"
~~قلت: ذلك لأنه قد جمع القيود المعتبرة عند أئمة الحديث وهي ثلاثة ثبوتية
~~وهي اتصال السند وعدالة الناقل وضبطه وقيدان عدميان هما عدم الشذوذ والعلة
~~فهذه الخمسة هي المعتبرة في حقيقة الصحيح عند المحدثين لكن تقييده هنا
~~للعلة بالقادحة أخرج منه بعض أفراد الصحيح وهو ما فيه علة غير قادحة فإنه
~~غير صحيح عند المحدثين كما عرفت.
# فقوله: "صحيح باتفاق المحدثين" مسلم لكنه غير جماع لخروج بعض أفراد
~~الصحيح منه عندهم كما عرفت وقد قال الشيخ تقي الدين "من شرط الحد الجمع
~~والمنع" وهذا الحد قد جمع أفراد المحدود ومنع ما عندها وإن خرج منه بعض
~~أفراد الصحيح أئمة الحديث وتسمية مثل هذه الرسوم حدودا لا يتم على اصطلاح
~~أهل الميزان فهو من باب التسامح في ذلك.
# ويحتمل أن يراد بقوله: "ومن شرط الحد ... إلى آخره" الاعتراض على الحد
~~بأنه لم يشمل كل أفراد الصحيح على اصطلاح الفقهاء فلم يكن جامعا فإن أراد
~~هذا فجوابه ما سلف أنه بصدد رسمه على اصطلاح المحدثين ومعناه أخص من معناه
~~عند الفقهاء ولا يتم جمع الأخص والأعم في حد.
# وقد أفصح ابن الصلاح عن مراده من بيان معناه عند الفقهاء بما نقله عنه
~~المصنف من قوله "فقال ابن الصلاح: ms013 هذا صحيح باتفاق أهل الحديث" ولفظ ابن
~~الصلاح فهذا هو الحديث الذي يحكم له بالصحة بلا خلاف بين أهل الحديث انتهى
~~فتسامح الزين في عبارته ولم ينقلها بلفظها وتبعه المصنف ثم رأيت بعد ككتب
~~هذا بأيام في "شرح الإلمام" لابن دقيق العيد المتن والشرح له ما لفظه إن
~~لكل من أئمة الفقه والحديث طريقا غير طريق الآخر فإن الذي تقضيه قواعد
~~الأصول والفقه أن العمدة في تصحيح الحديث عدالة الراوي وجزمه بالرواية
~~ونظرهم يميل إلى اعتبار التجويز الذي يمكن PageV01P023
# معه صدق الراوي وعدم غلطه فمتى حصل ذلك وجاز أن لا يكون غلطا وأمكن الجمع
~~بين روايته ورواية من خالفه بوجه من الوجوه الجائزة لم يترك حديثه فأما أهل
~~الحديث فإنهم قد يروون الحديث من رواية الثقات العدول ثم تقوم لهم علل
~~تمنعهم عن الحكم بصحته انتهى كلامه بنصه وهو صريح في اختلاف الاصطلاحين في
~~مسمى الصحيح من الحديث كما قررناه والحمد لله.
# واعلم أن ابن الصلاح قال في كتابه "علوم الحديث": "أما الحديث الصحيح فهو
~~الحديث المسند الذي يتصل بإسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى
~~منتهاه ولا يكون شاذا ولا معللا" ثم قال: "فهذا الحديث الذي تحكم له بالصحة
~~بلا خلاف بين المحدثين" انتهى كلامه بلفظه.
# إذا عرفت هذا عرفت أن تعريف ابن الصلاح جامع مانع على رأي أهل الحديث كما
~~قررناه ولكن المصنف لما أتى بالتعريف الذي نسبه إلى ابن الصلاح والزين وفيه
~~تقييد العلة بالقادحة فخرج بزيادتها عن أن يكون جامعا على رأي المحدثين كما
~~عرفناك.
# ثم قال ابن الصلاح:: "فهذا هو الحديث ... إلى آخره" مشيرا إلى رسمه
~~فكلامه صحيح وحده جامع مانع على رأي المحدثين فالخلل وقع من نسبة المصنف
~~الحد الذي أتى به إلى الزين وابن الصلاح وزيادة "قادحة" للزين فقط وعرفت أن
~~قول المصنف فقال ابن الصلاح: هذا صحيح نقل لكلام ابن الصلاح بالمعنى على
~~أنه إنما أشار بهذا إلى الحديث حيث قال فهذا الحديث الذي نحكم له بالصحة
~~وعبارة المصنف رحمه الله ms014 تعالى قاضية بأن الإشارة إلى الحد الذي ذكره هو.
# "قال زين الدين: إنما قيد" أي ابن الصلاح "نفى الخلاف بأهل الحديث لأن في
~~المعتزلة من يشترط العدد1" أي زيادة عدد الرواة على الواحدة "حكاه الحازمي"
~~هو الأمام الحافظ البارع النسابة أبو بكر محمد بن موسى بن حازم الهمذاني
~~أثنى على الذهبي وذكر له عدة مؤلفات منها الناسخ والمنسوخ في الحديث وعدله
~~أشياء غير ذلك2 "في شروط الأئمة" لفظ الزين في شرح ألفيته بعد نقل كلام ابن
~~الصلاح إنما قيد نفي PageV01P024
# الخلاف بأهل الحديث لأن بعض متأخري المعتزلة يشترط العدد في الرواية
~~كالشهادة إلى آخره فأفادت عبارته أنه أشار ابن الصلاح إلى من يقول أنه
~~يشترط في الرواية عدد الشهادة وهو الاثنان وهذا العدد ذكره أبو منصور عن
~~الجاحظ1.
# [وعبارة المصنف بقوله العدد مجملة في قدر العدد فلذا نقلنا لفظ الزين] .
# وأنه يشترط في الرواية الاثنين عن الاثنين والمصنف قال "قلت: بل مذهب
~~البغدادية من المعتزلة اشتراط التواتر" وهو نقل جماعة عن جماعة تحيل العادة
~~تواطؤهم على الكذب مع استواء الوسط2 والطرفين3 بشرط أن يسند إلى الحس4 ولا
~~يشترط له عدد معين عند المحققين كما عرف في الأصول.
# وكأن المصنف أراد بمجرد الإفادة أن من الناس من يشترط التواتر وإلا فأنه
~~لا يصح تفسير عبارة الزين بمذهب البغدادية من المعتزلة لأن من يشترط
~~التواتر لا يشترط عددا معينا وعبارة الزين أن بعض المعتزلة يشترط العدد في
~~الرواية كالشهادة فلا يصح أن يجعل إشارة إلى القائلين منهم بشرطية التواتر.
# فإن قلت: لعل معتزلة بغداد يجعلون للتواتر عددا معينا فيصح تفسير ما قاله
~~الزين بهم.
# قلت: لا يصح وإن قالوا بالعدد لاتفاق القائلين إنه لابد وأن يكون أهل
~~التواتر أكثر من أربعةوزين الدين أشار إلى من يقول إن الرواية كالشهادة
~~والشهادة عند PageV01P025
# الإطلاق تتبادر إلى الاثنين على أنا لو حملنا عبارته على أكثر نصاب
~~الشهادة فهو أربعة [كما في الزنا] والتواتر لا يكفي فيه الأربعة.
# واعلم أنه قال الحافظ ابن حجر إنه رأي ms015 في تصانيف الجاحظ أحد المعتزلة أن
~~الخبر لا يصح عندهم إلا إن رواه أربعة وعن أبي علي الجبائي أحد المعتزلة
~~كما حكاه أبو الحسين البصري في المعتمد أن الخبر لا يقبل إذا رواه العدل
~~الواحد إلا إذا انضم إليه خبر عدل آخر وعضده موافقة ظاهر الكتاب أو ظاهر
~~خبر آخر أو يكون قد اشتهر بين الصحابة أو عمل بعضهم انتهى.
# وفي مختصر المنتهى لابن الحاجب أن الجبائي يقول لا يجوز التعبد بخبر
~~الواحد عقلا وأما وجوب العمل به فإنه نسب عدم وجوب العمل به إلى القاشاني
~~وابن داود والرافضة وجعلها مسألتين.
# "وعندي أنه" أي ابن الصلاح "لو لم يقيد نقي الخلاف بذلك" أي بقوله عند
~~المحدثين "كما فعل الشيخ تقي الدين" ابن دقيق العيد فإنه قال لو قيل هذا
~~الحديث الصحيح المجمع على صحته فإنه أطلق الإجماع ولم يقيده بالمحدثين ولا
~~غيرهم لكان أي الحد مع عدم التقييد "صحيحا ويحمل على إجماع الصحابة" أي
~~يحمل رسم ابن الصلاح للصحيح بتلك القيود على أنه أراد إجماع الصحابة
~~والمراد إجماعهم على قبول من له تلك الأوصاف لا أنهم رسموا الصحيح فإن هذا
~~التقسيم للحديث عرف حادث بعد عصرهم "ومن بعدهم" من التابعين "حتى حدث هذا
~~الخلاف" أي خلاف المعتزلة.
# قلت: في كلام المصنف رحمه الله تعالى أبحاث:
# أحدها: أن الصحابة لم يجمعوا على قبول من له هذه الأوصاف فإنه سيأتي
~~للمصنف رحمه الله تعالى أن عليا كرم الله وجهه يحلف الراوي وقد علم من كتب
~~الحديث أن عمر1 رضي الله عنه رد خبر المغيرة ورد خبر أبي موسى حتى انضم
~~إليهما غيرهما ورد خبر فاطمة بنت قيس ورد على رضي الله عنه خبر معقل بن
~~سنان وقال أعرابي بوال على عقبيه وإن قيل إنه لم يصح عنه ثم كانوا يقبلون
~~PageV01P026
# المرسل فإنهم قالوا إن ابن عباس1 رضي الله عنهما لم يسمع من النبي صلى
~~الله عليه وسلم: إلا بضعة عشر حديثا وقيل أقل وروي الكثير الطيب عن الصحابة
~~من دون ذكرهم وكذلك ms016 غيره.
# الثاني: أن ابن الصلاح قد صرح بمراده من قيد نقي الخلاف فإنه قال باختلاف
~~بين أهل الحديث وقد يختلفون في صحة بعض الأحاديث لاختلافهم في وجود هذه
~~الأوصاف فيه أو لاختلاف في اشتراط بعض هذه الأوصاف كما في المرسل انتهى
~~فأفاد أن المحدثين يختلفون في صحته لعدم وجود بعض الأوصاف التي هي الاتصال
~~بنقل العدل الضابط عن مثله وعدم الشذوذ والعلة فإن وجدت فهو عندهم صحيح بلا
~~خلاف بينهم وإن فقد البعض منها جاء فيه الخلاف ومثل بالمرسل لأنه فقد
~~الاتصال وقد ذهب أقوام إلى أنه صحيح ولذا قال المصنف في مختصره في رسم
~~الصحيح إنه نقل عدل تام الضبط متصل السند غير معل ثم قال وعند من يقبل
~~المرسل نقل عدل غير مغفل بصيغة الجزم دون التمريض والبلاغ فجعل المرسل
~~قابليه قسما من الصحيح.
# وإذا عرفت هذا عرفت أن ابن الصلاح لم يرد بقوله بلا خلاف بين أهل الحديث
~~الإشارة إلى من يشترط العدد من المعتزلة كما قاله زين الدين بل الإشارة إلى
~~خلاف أهل الحديث الذين ألف كتابه في اصطلاحهم ولذا قال قد يختلفون أي أهل
~~الحديث أنفسهم فالحديث إن جمع تلك القيود اتفقوا على صحته وإن فقد بعضها
~~جاء فيه الخلاف بين أهل الحديث إذا منهم من لا يشترط تمام الضبط فيدخل
~~الحسن في الصحيح كما سيأتي.
# وبه تعرف أنه لا بد من التقييد لنفي الخلاف بالمحدثين إذ التأليف على
~~اصطلاحهم والخلاف بينهم لا أنه إشارة إلى من يشترط العدد وتعرف أنه لا يريد
~~إجماع الصحابة وكيف يحمل كلامه على الإشارة إلى من يشترط العدد كما زعمه
~~زين الدين وهو يقول لاختلافهم في وجود هذه الأوصاف فيه أو لاختلافهم في
~~اشتراط بعض الأوصاف - أي في شرطيته - كالاتصال فان من يقبل المرسل لا
~~يشترطه ولم يقل PageV01P027
# لاختلافهم هل تكفي هذه الأوصاف أو لابد من زيادة عليها حتى يفسرها
~~باشتراط العدد.
# وبه أيضا تعرف أن قول المصنف قلت: بل مذهب البغدادية من المعتزلة اشتراط
~~التواتر ليس في محله. ms017
# البحث الثالث: أن من جعل ذلك القيد للإشارة إلى من يشترط العدد مبنى على
~~أنه أريد بالعدل الضابط في الرسم الواحد فلا يدخل فيه الاثنان ولا أكثر
~~منهما ولا تصح إرادته لأنه يخرج حينئذ عن الرسم الحديث العزيز وهو ما يرويه
~~اثنان عن اثنين والمشهور وهو ما له طرق محصورة بأكثر من اثنين والكل من قسم
~~الآحاد ورسم الصحيح عام لهما فلابد من أن يراد بالعدل والضابط والجنس ليشمل
~~ما ذكر وحينئذ لا يخرج عنه من يشترط العدد باثنين أو أكثر.
# البحث الرابع: كلام الزين والسيد محمد رحمهما الله تعالى أن شرط العدد
~~إنما هو لجماعة غير أهل الحديث غير صحيح فإن أهل الحديث قاطبة قد اعتبروا
~~العدد في العزيز وهو أحد أقسام الآحاد كما عرفت وإنما اختص الجبائي بأنه
~~حصر المقبول من الآحاد عليه فما فوقه ثم أنه قد نقل ابن الأثير في مقدمة
~~جامع الأصول أن شرط الشيخين أن يروي الحديث الصحابي المشهور بالرواية عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وله راويان ثقتان ثم يرويه عنه التابعي
~~المشهور بالرواية عن الصحابة وله راويان ثقتان ثم يرويه عنه من أتباع
~~التابعين الحافظ المشهور وله رواة من الطبقة الرابعة ثم يكون شيخ البخاري
~~ومسلم متقنا مشهورا بالعدالة في روايته ثم قال وهذا الشرط الذي ذكرناه ذكره
~~الحاكم ثم رد ابن الأثير على من قال إن هذا لا يتم إذ في البخاري أحاديث
~~على غير هذا الشرط كما هو معروف في كتابه وقرر أن هذا شرط الشيخين.
# وقال الحافظ ابن حجر في النخبة وشرحها1 عند ذكر العزيز وهو أن لا يروي
~~الحديث أقل من اثنين وليس شرطا للصحيح خلافا لمن زعمه وهو أبو على الجبائي
~~من المعتزلة وإليه يومئ كلام الحاكم2 في علوم الحديث قال الصحيح أن يرويه
~~PageV01P028
# الصحابي الزائل عنه اسم الجهالة بأن يكون له راويان ثم يتداوله أهل
~~الحديث إلى وقتنا كالشهادة على الشهادة وصرح به القاضي أبو بكر بن العربي1
~~في شرح البخاري.
# ثم قال: قال ابن ms018 رشيد2: ولقد كان يكفي القاضي في بطلان ما ادعى أول حديث
~~فيه مذكور. انتهى.
# قلت: وإليه أشرنا في نظم النخبة بقولنا:
# وليس شرطا للصحيح فاعلم ... وقيل شرط وهو قول الحاكم
# ومراده ابن رشيد بأول حديث: "إنما الأعمال بالنيات" 3 وهو مروي بالآحاد
~~فإنه لم يروه إلا عمر رضي الله عنه ولم يروه عنه إلا علقمة ولم يروه عن
~~علقمة إلا محمد بن ابراهيم ثم تفرد به يحيى بن سعيد عن محمد وكذلك آخر حديث
~~مذكور فيه وهو حديث: "كلمتان خفيفتان على اللسان
### | .... 
# " إلخ4 لم يروه إلا أبو هريرة وتفرد به عنه أبو زرعة وتفرد به عنه عمارة
~~بن القعقاع وتفرد به محمد بن فضيل وعنه انتشر.
# وإذا عرفت هذا عرفت أن في اعتبار خلافا لبعض أئمة الحديث وادعي أنه شرط
~~البخاري لكن التحقيق خلاف ذلك.
# "وسوف يأتي تعريف الحسن والضعيف وغيرهما إن شاء الله تعالى" بعد استيفاء
~~الكلام على ما يتعلق بالصحيح. PageV01P029
### | مسألة 2 [في بيان مراد أهل الحديث بقولهم: هذا حديث صحيح]
# "المراد" أي مراد أهل علوم الحديث "بالصحيح والضعيف" ذكره وإن كان تعريفه
~~متأخرا ذكرا لحكم النقيض عند حكم نقيضه "قال زين الدين: وحيث يقول المحدثون
~~هذا حديث صحيح فمرادهم فيما ظهر لنا عملا بظاهر الإسناد لا أنه مقطوع
~~بصحته" 1 هو مأخوذ من كلام ابن الصلاح فإنه قال ليس من شرطه يريد الصحيح أن
~~يكون مقطوعا به "في نفس الأمر" 2.
# وهذا كلام صحيح "لجواز الخطأ والنسيان على الثقة" سواء أريد المصحح له من
~~الرواة إلا أنه لا يخفي أن هذا الإخبار عن مرادهم قليل الإفادة لأنه معلوم
~~أن ما في نفس الأمر لا يطلع عليه إلا الله تعالى وأنه لا يكلف أحدا إلا
~~بالعمل بما خوطب به وظهر له صحته أو غيرها.
# وقد قال نبينا صلى الله عليه وسلم: "إنما أقطع له قطعة من نار" 3 لأنه
~~يحكم بما أوجب عليه الحكم به عنده وهو حصول نصاب الشهادة مثلا وإن كانت
~~كذبا في نفس الأمر وقد نقل ms019 إليه صلى الله عليه وسلم أن رجلا يأتي أم ولده
~~فأرسل عليا عليه السلام لقتله فوجده محبوبا فتركه فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "أحسنت" 4.
# ولكنه ذكره المصنف ليتوصل به إلى قوله: "هذا هو الصحيح الذي عليه أكثر
~~أهل العلم خلافا لمن قال: إن خبر الواحد يوجب العلم الظاهر كحسين
~~الكرابيسي" نسبة إلى الكرباس بالكسر الثوب الأبيض من القطن معرب فارسيته
~~بالفتح غيروه لغزة PageV01P030
# فعلال والنسبة كرابيسي كأنه شبه بالأنصاري1 وإلا فالقياس كرباسي قاله في
~~القاموس "وغيره".
# واعلم أن ظاهر مراده بالعلم العلم بالمعنى الأخص إذ العلم بالمعنى الأعم
~~يشمل الظن لكن لما قال الظاهر قال الحافظ ابن حجر إنما يكون ذلك مخالفا لو
~~قال يفيد العلم وأطلق فأما الظاهر وهو غلبة الظن على صحته فلا خلاف في أنه
~~يفيده والله أعلم بمراد الكرابيسي فإن العبارة المذكورة هنا لا تصرح
~~بالمقصود وقد نقل عن أبي بكر القفال مثلها وأول ذلك بغالب الظن لأن العلم
~~لا يتفاوت. اه.
# قلت: يعني لا يقال فيه ظاهر وغير ظاهر بخلاف الظن.
# "وحكاه ابن الصباغ" بفتح الصاد المهملة فموحدة مشدده فغين معجمة بعد ألفه
~~هو أبو نصر عبد الله بن محمد بن عبد الواحد فقيه العراقيين في وقته مؤلف
~~كتاب الشامل في فقه الشافعية والعدة في الأصول "في العدة عن قوم من أصحاب
~~الحديث" قد علم أن خبر الواحد يفيد الظن فإذا حفته القرائن أفاد العلم كما
~~قال الحافظ في النخبة وشرحها2 وقد يقع فيها أي في أخبار الآحاد المنقسمة
~~إلى مشهور وعزيز وغريب وهي أقسام الآحاد ما يفيد العلم النظري بالقرائن على
~~المختار. اه.
# وقلنا في نظم النخبة:
# وقد يفيد العلم أعني النظري ... إذا أتت قرائن للخبر
# واعلم أن الأقوال في خبر الواحد في إفادته العلم ثلاثة كما ذكره ابن
~~الحاجب والعضد وغيرهما:
# الأول: أنه يفيد العلم بنفسه مطردا أي كلما حصل خبر الواحد حصل العلم وهو
~~قول أحمد بن حنبل3.
# والثاني: أنه يحصل به العلم ولا يطرد أي ليس كلما حصل حصيل العلم ms020 به.
# الثالث: أنه لا يحصل العلم به إلا بقرينة. PageV01P031
# والمسألة مستوفاة هنالك والمراد بيان أن المسألة من المسائل المعروفة
~~والخلاف فيها واسع فأحد أقوال أحمد كقول الكرابيسي وكأنه الذي أراده ابن
~~الصباغ بقوله عن قوم من أصحاب الحديث والحق أن فيه ما يفيد العلم كما هو
~~أحج الأقوال.
# وقد كان صلى الله عليه وسلم يبعث الآحاد إلى الأقطار يدعون إلى الإيمان
~~ولابد فيه من العلم ولا يكفي فيه الدخول بالظن وكان يرتب على خبر الآحاد ما
~~يرتب على ما يفيد العلم كقبوله خبر الوليد بن عقبة في قصة بني المصطلق
~~وإرادته صلى الله عليه وسلم غزوهم استنادا إلى خبره حتى أنزل الله: {إن
~~جاءكم فاسق بنبأ} [الحجرات: 6] ثم المراد من العلم هنا بخبر الآحاد العلم
~~بالمعنى الخاص وهو الاعتقاد الجازم المطابق الذي لا يبقى معه شك ولا شبهة
~~فقول الزين العلم الظاهر يريد به هذا المعنى إذ العلم بالمعنى الأعم لا
~~خلاف في إفادة خبر الآحاد له على أن قول الكرابيسي العلم الظاهر يحتمل أه
~~لا يريد به ما في نفس الأمر بل أنه يفيد خبر الآحاد العلم المذكور ظاهر لا
~~قطعا.
# "قال الباقلائي" هو أبو بكر محمد بن الطيب الباقلائي بفتح الموحدة وبعد
~~الألف قاف ثم لام ألف وبعده نون نسبة إلى الباقلا وبيعه وأنكر الحريري هذه
~~النسبة وقال من قصر الباقلا قال باقلي ومن مد قال باقلاوي وباقلائي وفي
~~جامع الأصول قولهم باقلائي على خلاف القياس مثل صنعائي ذكر ابن خلكان أنه
~~سكن بغداد وصنف التصانيف الكثيرة في علم الكلام وسمع الحديث "أنه" أي القول
~~بإفادة خبر الواحد العلم "قول من لا يحصل علم هذا الباب" أي باب ما تفيده
~~أخبار الآحاد ولا يخفى ما تقدم من قول أحمد وغيره في إفادته إياه.
# والحاصل أنه قبل بإفادته العلم وعدمها مطلقا وإفادته تارة وعدمها أخرى
~~فكيف يقال أنه قول من لا يحصل على هذا الباب على أنه لا يخفي أن من أخبر
~~نفسه بأنه حصل له العلم بأي سبب ms021 من الأسباب المحصلة له يصدق في نفسه وأما
~~حكمه بأنه تحصل لغيره ما حصل له من العلم بذلك السبب فهذه دعوى على الغير
~~مستندها القياس على النفس واختلاف الإدراك معلوم فلا يكاد يستوي اثنان في
~~رتبه فالقول بأن هذا السبب الفلاني مثلا يفيد العلم أولا يفيده لكل من حصل
~~له ليس بمقبول.
# "قال زين الدين: إن أخرجه" أي الحديث الصحيح الأحادي "الشيخان" البخاري
# PageV01P032
# ومسلم أي اتفقا على إخراجه على الصحابي "أو" انفرد "أحدهما" بإخراجه
~~"فاختيار ابن الصلاح القطع بصحته وخالفه المحققون كما سيأتي" 1 للمصنف في
~~ذكر حكم الصحيحين ويأتي الكلام عليه.
# "وكذا قولهم" أي أئمة الحديث "هذا حديث ضعيف مرادهم فيما لم يظهر لنافيه
~~شروط للصحة" أي ولا الحسن "لا أنه كذب في نفس الأمر" هذا إذا كان تضعيفه
~~لكذب راوية وإلا فإن أسباب التضعيف كثيرة كما يأتي فلو قال لا أنه ضعيف في
~~نفس الأمر لكان أشمل وفي قوله وإصابة من هو كثير الخطأ إشارة إلى ما صوبنا
~~به عبارته إذ كثير الخطأ ليس خبره كذبا بل مردودا "لجواز صدق الكاذب وإصابة
~~من هو كثير الخطأ" 2. PageV01P033
### | مسألة 3 [من علوم الحديث: في معرفة أصح الأسانيد]
# "أصح الأسانيد- واختلفوا" أي أئمة الحديث على ثلاثة أقوال إطلاقين وتفصيل
~~كما ستعرفها "هل يمكن معرفة" المحدث "أصح الأسانيد" وكذا يجري في الحديث
~~نفسه.
# قال ابن الصلاح1: ولهذا ترى الإمساك عن إسناد أو حديث إلى آخره فليس
~~الكلام مقصورا على الأسانيد كما هنا.
# قلت: كأنه حذف الزين قوله أو حديث لأنه قال الحافظ ابن حجر لا يحفظ عن
~~أحد من أئمة الحديث أنه قال حديث كذا أصح الأحاديث على الإطلاق لأنه لا
~~يلزم من كون الإسناد أصح من غيره أن يكون المتن المروي به أصح من المتن
~~المروي بالإسناد المرجوح لاحتمال انتفاء العلة عن الثاني: ووجودها في الأول
~~أو كثرة المنابعات وتواترها على الثاني: دون الأول فلأجل هذا ما خاض الأئمة
~~إلا في الأول خاصة وكأنه قال هل يمكن أو لا يمكن.
# "قال زين ms022 الدين: والمختار أنه" أي معرفة الأصح ذكر الضمير لإضافته إلى
~~المذكر "لا يصح" الظاهر أن يقال لا يمكن أنه عنوان البحث فكأنه أراد الصحة
~~الإمكان "لأن تفاوت مراتب الصحة" التي يفيدها صحيح وأصح إلا أن ابن الصلاح
~~ذكر هذا البحث بعد بيان مراتب الصحة فإنه قال الصحيح يتنوع إلى متفق عليه
~~ومختلف فيه ويتنوع إلى مشهور وغريب وبين ذلك ثم قال إن درجات الصحيح تتفاوت
~~في القوة بحسب تمكن الحديث من الصفات المذكورة التي تنبني الصحة عليها
~~وتنقسم باعتبار ذلك إلى أقسام يستعصي إحصاؤها على العاد الحاصر2. اه.
~~PageV01P034
# وهذا التفاوت في المراتب التي علل بها زين الدين لا يتضح إلا بعد معرفة
~~هذه التقاسيم فلو أشار إليها كان أتم في الإفادة لقوله: "مترتب على تمكن
~~الإسناد من شروط الصحة" ولا سبيل إلى معرفة تمكنه منها إلا بعد معرفة هذه
~~التقاسيم ليعرف الأعلى مرتبة من الأدنى كما قال: "ويعز وجود أعلى درجات
~~القبول في كل فرد فرد" من الرواة: بأن يكون أكمل رواة الأحاديث عدالة وضبطا
~~بالنسبة إلى كل راو في الدنيا للحديث النبوي "في ترجمة واحدة بالنسبة لجميع
~~الرواة" إذ قد لا يعز في بعض الرواة أو في تراجم معقودة رواة متعددين كما
~~يأتي أنه قد حكم على بعض التراجم بالنسبة إلى راو معين وهذا التعليل يشعر
~~بأنه يمكن وإنما يعز ولو عبر المصنف في أول البحث بقوله يعز معرفة أصح
~~الأسانيد لكان أوفق لما ذكره هنا.
# نعم عبارة الحافظ بلفظ لا يمكن أن يقطع الحكم في أصح الأسانيد لصحابي
~~واحد وكأنه لذلك قال المصنف "وقريب من هذا" أي من كلام الزين "ما قاله
~~الحاكم" أي أبو عبد الله الإمام الكبير الحافظ الشهير الضبي النيسابوري
~~متفق على إمامته وجلالته ويأتي ذكر كتابه المستدرك وكلام الأئمة فيه وهذا
~~الذي ذكره المصنف ذكره الحاكم في كتابه علوم الحديث "وسيأتي كلامه" قريبا.
# وهذا الإطلاق الأول في مسألة والإطلاق الثاني: ما أفاده قوله: "قال ابن
~~الصلاح: إن جماعة من المحدثين خاضوا غمرة ذلك" الغمرة ms023 بالغين المعجمة فيم
~~ساكنة فراء من غمرة الماء غطاه ففي الكلام استعارة شبه البحث عن أصح
~~الأسانيد بالبحر فأثبت له الخوض والغمرة وهذا دليل على أن هؤلاء الخائضين
~~يرون إمكان معرفة أصح الأسانيد بل وجزموا فيما عينوه.
# وهذا القسم يقابل قول المصنف يمكن وكأنه قال أولا ثم ذكر القسم الأول
~~وأخذ في ذكر الثاني "فاضطربت أقوالهم" اختلفت في تعيين أصح الأسانيد.
# "فقال البخاري: أصح الأسانيد" زاد ابن الصلاح لفظ كلها وكذلك الحاكم في
~~الرواية عن البخاري وما كان يحسن حذفها إذا فيها التنصيص على المارد أي كل
~~سند في الدنيا "ما رواه مالك1" الإمام المعروف "عن نافع" مولى عبد الله بن
~~عمر "عن ابن PageV01P035
# عمر" هو الصحابي الجليل عبد الله بن عمر بن الخطاب أخرج هذا الحاكم عن
~~البخاري بسنده فهذا رأي البخاري ولا يصح أنه يريد أصح أسانيد عبد الله بن
~~عمر عنده في نظره لأنه صرح بقوله كلها فإذا هذا الحكم بالنسبة إليه ليس
~~محلا للخلاف إذ محله بالنسبة إلى كل حديث يروى ثم إذا كان البخاري عين
~~الأصح عنده فلا يقال إنها اضطربت أقوال من عين رتبة الأصح عنده لأنه أخبر
~~عن رأيه وما حصل عنده فكل قائل قوله غير مضطرب في نفسه ولا يلزمه القول
~~بقول غيره إذ هو مخبر عما صح له.
# "وقال عبد الرزاق" هو الصنعاني الإمام المعروف صحاب المسند "وأبو بكر بن
~~أبي شيبة" هو عبد الله بم محمد بن أبي شيبة صاحب المسند والمصنف "أصحها
~~مطلقا الزهري" هو محمد بن شهاب التابعي المعروف منسوب إلى زهرة بن كلاب بطن
~~من قبيلة من قريش منهم أم النبي صلى الله عليه وسلم: "عن علي بن الحسين"
~~زين العابدين وإمام المتقين شهرة أمره تغني عن ذكره "عن أبيه الحسين بن
~~علي" ريحانة المصطفى وسيد الشهداء وقتيل كربلاء "عن جده" على بن أبي طالب
~~أمير المؤمنين أبي الحسن خامس أهل الكساء وسيد الأتقياء وإمام الشهداء قد
~~بينا بعض ما يجب من بيان فضائله في الروضة الندية ms024 شرح التحفة العلوية "سلام
~~الله عليهم أجمعين" وهذه الرواية عن عبد الرزاق وابن أبي شيبة أخرجها
~~الحاكم في علوم الحديث يسنده وفيها أصح الأسانيد كلها.
# "وقال أحمد" هو إمام الحدثين أبو عبد الله أحمد بن حنبل صاحب المسند
~~"واسحاق" هو أبو يعقوب اسحق بن ابراهيم الحنظلي من أئمة الحديث عرف بابن
~~راهوية "أصحها" مطلقا "الزهري عن سلام ابن عبد الله بن عمر عن أبيه" عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب.
# "وقال عمر بن علي الفلاس" أخرجه الحاكم عنه وفي كتاب ابن الصلاح عمرو
~~بفتح العين وهي نسخة في كتاب المصنف والفلاس بفتح الففاء فتشديد اللام فسين
~~مهملة "وسليمان بن حرب" وفي كتاب علوم الحديث للحاكم ابن داود وفي نكت
~~الحافظ ابن حجر ابن حرب مثل ما هنا "وعلي بن المديني" وهو الحافظ المعروف
~~شيخ البخاري "أصحها محمد بن سيرين" التابعي المعروف بتعبيره الأحلام "عن
~~عبيدة" بفتح المهملة فموحدة فمثناة تحتية فدال مهملة "السلماني" بالسين
~~المهملة وسكون اللام ويقال
# PageV01P036
# بفتحها وهو أحد الرواة "عن علي بن أبي طالب عليه السلام إلا أن علي بن
~~المديني قال: أجود الأسانيد" كأنه عبارة عن أصحها ليوافق ما تقدم [من قوله
~~أصحها] "عبد الله بن عون عن" محمد "ابن سيرين عن عبيدة عن علي" فشرط أن
~~يكون الراوي عن محمد بن سيرين عبد الله بن عون.
# "وقال سليمان بن حرب: أصحها أيوب" السختياني الثقة المعروف "عن محمد بن
~~سيرين بن عن عبيدة عن علي" فشرط في الراوي عن ابن سيرين أن يكون أيوب فقد
~~اتفق الثالثة: أن أصحها محمد بن سيرين عن عبيدة عن عي وإن اختلفوا في
~~الراوي عن محمد وظاهر هذا أن الفلاس لم يشترط راويا معينا عن محمد.
# "وقال ابن معين" بفتح الميم فعين مهملة فمثناة تحتية فنون هو يحيى بن
~~معين الإمام الحافظ صاحب الجرح والتعديل "أصحها سليمان ابن مهران" بسكر
~~الميم وسكون الهاء فراء "الأعمش" بعين مهملة فشين معجمة حافظ مشهور ثقة
~~عالم رأي أنس بن مالك ولم يرزق السماع ms025 منه فهو تابعي برؤية الصحابي وأما ما
~~يرويه عنه فهو مرسل أرسل عن كبار التابعين "عن ابراهيم بن يريد النخعي"
~~بفتح النون وفتح الخاء المعجمة فعين مهملة فقيه كوفي أحد الأئمة المشهورين
~~تابعي رأي عائشة ولم يسمع منها وهو منسبوب إلى النخع قبيلة كبيرة من مذحج
~~باليمين "عن علقمة" بعين مهملة مفتوحة فلام فقاف فقيه ثبت تابعي عالم "ابن
~~قيس" ابن عبد الله النخعي الكوفي "عن عبد الله بن مسعود" أخرجه الحاكم
~~بسنده عن يحيى زاد فقال له أي ليحيى إنسان الأعمش مثل الزهري فقال برئت من
~~الأعمش أن يكون مثل الزهري كان يرى العرض والإجازة وكان يعمل لبني أمية
~~وكان الأعمش فمدحه فقال فقير صبور مجانب للسلطان.
# "فهذه الأقوال" وهي خمسة "ذكرها ابن الصلاح1 قال زين الدين" بعد سياقه
~~لكلام ابن الصلاح "وفي المسألة أقوال أخر ذكرتها في الشرح الكبير" الذي شرح
~~به ألفيته.
# وقد ذكر الحافظ ابن حجر أقوالا أخر نص أئمة من أئمة الحديث بأنها أصح
~~الأسانيد غير ما ذكر.
# "وفيه" أي في الشرح الكبير "فوائد مهمة لا يستغني عنها طالب الحديث" 2
~~لنفعها PageV01P037
# في ذلك الفن فهذان الإطلاقان إلى هنا والتفصيل ما أفاده قوله "قال" أي
~~زين الدين "ولا يصح تعميم الحكم في أصح الأسانيد" كسند حديث أبي هريرة مثلا
~~"في ترجمة لصحابي واحد بل ينبغي أن تقيد كل ترجمة منها بصاحبيها" على جميع
~~تراجم الصحابة أي لا يحكم بأنها أصح أسانيد الأحاديث كلها وهذا منه رد لما
~~قاله من ساق كلامهم من الأئمة في حكمهم بأن أصح الأسانيد مطلقا رواية
~~الصحابي الذي عينوه وهذا الكلام من كلام الحاكم فإنه قال بعد سياقه لما ذكر
~~من التراجم التي حكم عليها بأنها أصح الأسانيد وهي التي سلف ذكرها قريبا ما
~~لفظه إن هؤلاء الأئمة الحافظ قد ذكر كل واحد منهم ما أدى أليه اجتهاده في
~~أصح الأسانيد ولكل صحابي رواة من التابعين ولهم أتباع وأكثرهم ثقات.
# ثم ما نقله المصنف بقوله: "قال الحاكم: لا يمكن أن يقطع ms026 الحكم في أصح
~~الأسانيد لصحابي واحد" ثم قال الحاكم: "فنقول وبالله التوفيق" في بيان أصح
~~الأسانيد وتقييد كل ترجمة بصحابيها "إن أصح أسانيد أهل البيت عليهم السلام"
~~ما رواه "جعفر" هو جعفر الصادق "ابن محمد" هو محمد الباقر "عن أبيه" محمد
~~"عن جده" علي بن الحسين زين العابدين وهذا الذي نقله المصنف هو لفظ الحاكم
~~كما رأيناه في كتاب الحاكم إلا أنه لا يخفي أن الظاهر أن يراد بأبيه محمد
~~لأن علي بن الحسين جد جعفر لا أبوه مع أنه مشكل فإن ضمير جده على هذا يكون
~~لعلي بن الحسين فأنه جد جعفر ولكن علي بن الحسين لم يسمع من علي بن أبي
~~طالب فيكون منقطعا فيكف يكون من أصح الأسانيد وإذا أعيد ضمير أبيه إلى علي
~~بن الحسين وإن كان جدا لجعفر فإنه يصح إطلاق الأب عليه لغة وحينئذ فلا
~~انقطاع إلا أنه لا يتم إلا بعد ثبوت سماع جعفر من جده علي بن الحسين ولأن
~~هذا خلاف القاعدة لهم فإنهم إذا قالوا عن أبيه عن جده لا يريدون إلا أنه
~~يروي عن أبيه وأبوه يروي عن جده وقد ثبت سماع جعفر عن جده علي بن الحسين
~~لأن مولد جعفر سنة ثمانين ووفاة علي بن الحسين سنة ثلاث وتسعين فقد صحب
~~جعفر جده علي بن الحسين ثلاث عشرة سنة فسماعه منه يقين كما أن سماع زين
~~العابدين من أبيه الحسين السبط يقين فإنه حضر الطف مع أبيه وعمره ثلاث
~~وعشرون سنة "عن جده" الحسين السبط "عن علي" رضي الله عنهم "إذا كان الراوي
~~عن جعفر ثقة" نقل عن المصنف أنه إنما قيد الحاكم بذلك لكثرة رواية الضعفاء
~~عنه.
# PageV01P038
# "قلت: قال أحمد بن حنبل: هذا إسناد لو مسح به على مريض لشفي رواه" عن
~~أحمد "المنصور بالله" عبد الله بن حمزة "في المجموع المنصوري" وذكره
~~السمهودي في جواهر العقدين من طريق المحدثين يريد أنه يشفي لبركة هؤلاء
~~الأئمة وكأنه يريد لو كتب ومسح به أولو قرئ على المريض ومسح بيده ms027 القارئ.
# قال الحاكم: "وأصح أسانيد أبي بكر" رضي الله عنه لفظ الحاكم الصديق عن
~~أبي بكر وكذا نقله عن الزين ما رواه "إسماعيل بن أبي خالد" البجلي ثقة روي
~~عن كبار التابعين "عن قيس ابن أبي حازم" بالحاء المهملة والزاي وقيس هو أبو
~~عبد الله الكوفي البلخي مخضرم من كبار التابعين وهو ثقة "عن أبي بكر وأصح
~~أسانيد عمر رضي الله عنه الزهري عن سالم" بن عبد الله بن عمر "عن أبيه" عبد
~~الله "عن جده" عمر.
# وقال ابن حزم: أصح طريق يروي في هذه الدنيا عن عمر رواية الزهري عن
~~السائب بن يزيد عنه.
# "وأصح أسانيد أبي هريرة: الزهري عن سعيد بن المسيب" بفتح المثناة وروي
~~عنه أه كان يقول بكسرها تابعي مشهور فاضل "عن أبي هريرة".
# "وأصح أسانيد ابن عمر: مالك عن نافع عن ابن عمر" وهي التي قال البخاري
~~إنها أصح الأسانيد مطلقا كما سلف.
# "وأصح أسانيد عائشة: عبيد الله بن عمر" ابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب
~~كان أحد الأعلام "عن القاسم" بن محمد ابن أبي بكر "عن عائشة" عمته أخت أبيه
~~أخرج الحاكم عن يحيى بن معين أنه قال عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد
~~عن عائشة ترجمة مشبكة بالذهب.
# "وأصح أسانيد عبد الله بن مسعود: سفيان" هو أبو عبد الله سفيان بن سعيد
~~"الثوري" بالمثلثة مفتوحة وسكون الواو فراء نسبة إلى ثورين عبد مناف وهو
~~رأس في العلم والورع والتقوى "عن منصور" هو ابن المعتمر "عن ابراهيم النخعي
~~عن علقمة" تقدم "عن ابن مسعود".
# "وأصح أسانيد أنس بن مالك: عن الزهري عن أنس" فهذه أصح الأسانيد بالنظر
~~إلى الصحابي من غير اعتبار محل وأما باعتبار المحلات فقال:
# "وأصح أسانيد المسكين من الرواة: سفيان" بسين مهملة مثلثة الحركات "ابن
~~عيينة"
# PageV01P039
# بضم العين المهملة وفتح المثناة التحتية وسكون المثناة التحتية وفتح
~~النون هو أبو محمد سفيان ثبت حجة معروف "عن عمرو بن دينار" بالدال بلفظ
~~الدينار المعروف "عن جابر بن عبد الله". ms028
# "وأصح أسانيد اليمانيين" جمع يماني منسوب ويقال في النسبة أيضا يمني
~~ويمان كقاض كما في القاموس والمراد رواة "معمر" بفتح الميم وسكون العين
~~المهملة وفتح الميم الثانية فراء هو أبو عروة بن راشد الأزدي نزيل اليمن
~~ثقة فاضل "عن همام" بفتح الهاء وتشديد الميم ابن منبه هو تابعي وهو أخو وهب
~~بن منبه اليماني صاحب الأخبار "عن أبي هريرة".
# "وأثبت أسانيد المصريين" أي أصحها "الليث" 1 ابن سعد أحد أعلام عصرة "عن
~~يزيد بن أبي حبيب" المضري أي حازم اسم أبيه سويد ثقة فقيه كان يرسل "عن أبي
~~الخير" بالخاء المعجمة وتحتية اسمه مرثد بن عبد الله ثقة فقيه "عن عقبة"
~~بضم العين المهملة وسكون القاف فموحدة "ابن عامر" وعقبة صحابي معروف.
# "وأثبت أسانيد الشاميين" جمع شامي منسوب إلى شام ويقال في النسبة إلى
~~الشام أيضا شام وشامي كما في القاموس "الأوزاعي" بفتح الهمزة وسكون الواو
~~فزاي مفتوحة مفهمة وهو أبو عمر عبد الرحمن ابن عمرو ثقة جليل2 "عن حسان"
~~بمهملتين الثانية مشددة "ابن عطية" هو أبو بكر حسان الدمشقي فقيه عابد "عن
~~الصحابة".
# "وأثبت أحاديث الخراسانيين: الحسين بن واقد" اسم فاعل من الوقود ولي قضا
~~مرو وكان يحمل حاجته من السوق وثقة ابن معين وغيره واستنكر أحمد بعض حديثه
~~"عن عبد الله بن بريده" تصغير برد الحالف التاء "عن أبيه" بريدة بن الحصيب
~~الصحابي المعروف قال الحاكم: بعد سياقه لهذا ولعل قائلا يقول هذا الإسناد
~~لم يخرج منه في الصحيحين إلا حديثان فيقال له أوجدنا للخراسانيين أصح من
~~هذا الإسناد وكلهم ثقات وخراسانيون وبريدة بن الحصيب مدفون "بمرو". انتهى.
~~PageV01P040
# وقال الحافظ ابن حجر بعد سياقه لكلام الحاكم هذا ما لفظه قلت: وهذا الذي
~~ذكره فد ينازع في بعضه ولاسيما في أصح أسانيد أنس فإن قتادة وثابتا البناتي
~~أقعد وأسعد بخدمته من الزهري ولهما في الرواة جماعة فأثبت أصحاب ثابت
~~البناني حماد بن زيد وأثبت أصحاب قتادة شعبة وقيل غيره وإنما جزمت بشعبة
~~لأنه كان لا يأخذ ع أحد ممن ms029 وصف بالتدليس إلا ما صرح فيه ذلك المدلس بسماعه
~~من شيخه وقوله في أسانيد أهل الشام فيه نظر فان جماعة من أئمتهم رجحوا
~~راوية سعيد بن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد عن أبى إدريس الخولاني عن أبى ذ
~~ر ثم قال تنبيه لم يذكر المصنف - يريد ابن الصلاح - أوهى الأسانيد وقد ذكره
~~الحاكم وأظنه حذفه لقلة جدواه بالنسبة إلى مقابله. انتهى.
# واعلم أن فائدة معرفة أصح الأسانيد مما ذكر وغيره أنه إذا عارضه حديث مما
~~لم ينص فيه إمام على أصحيته يرجع ما نص على أصحيته عليه وإن كان صحيحا فان
~~عارضه مه نص أيضا على أصحيته يرجع إلى المرجحات فأيهما كان أرجع حكم بقوله
~~وإلا رجع إلى القرائن التي تحف أحد الحديثين فيقدم بها على غيره.
# PageV01P041
### | مسألة 4 [في ذكر أول من صنف في جمع الصحيح]
# "أصح كتب الحديث أول من صنف صحيح البخاري" هذا كلام ابن الصلاح1 قال
~~الحافظ ابن حجر إنه اعترض عليه شيخ علاء الدين مغلطاى فيما قرأت بخطه بأن
~~مالكا أول من صنف الصحيح وتلاه أحمد بن حنبل وتلاه الدارمى2 قال وليس لقائل
~~أن يقول لعله أراد الصحيح المجرد فلا يرد كتاب مالك لأن فيه البلاغ3
~~والموقوف والمتقطع والفقه وغير ذلك لوجود ذلك في كتاب البخاري. اه.
# قال: وقد أجاب شيخنا يريد به زين الدين ثم ذكر جوابه واعتراضه بما هو حق
~~ثم قال لكن الصواب في الجواب ثم ذكر ما حاصله أنه يصدق على مالك أنه أول من
~~صنف الصحيح اعتبار انتقائه للرجال فكتابه أصح من الكتب المصنفة في هذا الفن
~~من أهل عصره وما قاربه كمصنفات سعيد بن أبي عروبة وحماد بن سلمة الثوري4
~~وابن اسحق ومعمر وابن جريح وابن المبارك وعبد الرزاق وغيرهم ولهذا قال
~~الشافعي ما بعج كتاب الله اصح من كتاب مالك فكتابه أصح عنده وعند من يتبعه
~~ممن يحتج بالمرسل والموقوف. PageV01P042
# وأما أول من صنف الصحيح المعتبر عند أئمة الحديث الموصوف بالاتصال وغير
~~ذلك من الأوصاف فأول من ms030 جمعه البخاري ثم مسلم كما جزم به ابن الصلاح1 وأما
~~قول مغلطاي إن أحمد أفرد الصحيح فقد أجاب عنه الشيخ ابن الصلاح في التنبيه
~~السادس من الكلام على الحديث الحسن انتهى كلام ابن حجر.
# قلت: يريد حيث قال الشيخ ابن الصلاح2 كتب المسانيد غير ملحقة والكتب
~~الخمسة التي هي الصحيحان وسنن أبي داود وسنن النسائي وجامع الترمذي وما جرى
~~مجراها في الاحتجاج بها والركون إلى ما ورد فيها مطلقا كمسند أبي داود
~~الطيالسي ومسند عبيد الله بن موسى ومسند اسحق ومسند عبد بن حميد ومسند
~~الدرامي ومسند أبي يعلي الموصولي ومسند الحسن بن سفيان ومسند البزار أبي
~~بكر وأشباهها فهذه عادتهم فيها أن يخرجوا في مسند كل صحابي ما رووه من
~~حديثه غير متفيدين بأن يكون حديثا محتجا به أولا فلهذا أخرت مرتبتها وإن
~~جلت لجلالة مؤلفيها عن مرتبة الكتب الخمسة انتهى.
# ثم قال الحافظ: وأما ما يتعلق بالدرامي فتعقبه الشيخ زين الدين بأن فيه
~~الضعيف والمنقطع لكن بقي مطالبة مغلطاي بصحة دعواه أن جماعة أطلقوا على
~~مسند الدرامي كونه صحيحا فأنى لم أر ذلك في كلام أحد ممن يعتمد عليه.
# ثم قال: كيف ولو أطلق عليه ذلك من يعتمد لكان الواقع بخلافه لما في
~~الكتاب المذكور من الأحاديث الضعيفة والمنقطعة والموضوعة والموطأ في الجملة
~~أنظف أحاديث وأتقن رجالا منه ومع ذلك كله فلستأسلم أن الدارمي صنف كتابه
~~قبل تصنيف البخاري الجامع لتعاصرهما ومن ادعى عليه ذلك فعليه البيان.
~~انتهى.
# قلت: ومن ادعى تقدم تصنيف البخاري على تصنيف الدارمي فعليه البيان أيضا
~~وكأنه اغتر الحافظ العلائي3 بكلام مغلطاي فإنه قال ينبغي أن يجعل مسند
~~الدارمي سادسا للخمسة بدل ابن ماجة فإنه قليل الرجال الضعفاء، ناذر
~~الأحاديث المنكرة وإن كان فيه أحاديث مرسلة وموقوفة فهو مع ذلك أولى من سنن
~~ابن ماجه، PageV01P043
# إلى آحر كلامه، ويحتمل أنه إنما أراد تفضيله على ابن ماجه بخصوصه وأن ابن
~~ماجه رجاله الضعفاء أكثر وأحاديثه الشاذة والمنكر غير نادرة.
# إذا عرفت هذا فعلى تحقيق الحافظ ms031 ينبغي أن يقال أول صنف في الصحيح المعتبر
~~عند أئمة الحديث الموصوف بالاتصال وغير ذلك من الأوصاف البخاري غير أن جواب
~~الحافظ لم يتضح به رد كلام مغلطاي كل الاتضاح كما لا يخفى.
# "وكتابه" أي البخاري "أصح من كتاب مسلم عند الجمهور وقال النووي إنه
~~الصواب واختاره زين الدين قالاهما" أي النووي والزين "وغيرهما" من أئمة
~~الحديث "والمراد" بالحكم بأصحية كتابه على مسلم أصحية "ما أسنده دون
~~التعليق" يأتي تعريفه "والتراجم" جمع ترجمة وهي عنوان الباب الذي تساق فيه
~~الأحاديث ولا بد أن تكون مناسبة لما يساق من الأحاديث قالوا وذلك لأن
~~الصفات التي تدور عليها الصحة في كتاب البخاري أثم منها في كتاب مسلم
~~وشروطه فيها أقوى وأشد.
# أما رجحانه من حيث الاتصال فلاشتراطه أن يكون الراوي قد ثبتت له لقاء من
~~روي عنه ولو مرة واكتفي مسلم بمطلق المعاصرة.
# وأما رجحانه من حيث العدالة والضبط فلأن الرجال الذي تكلم فيهم من رجال
~~مسلم أكثر عددا من الرجال البخاري فإن الذين انفرد بهم البخاري أربعمائة
~~وخمسة وثالثون رجلا المتكلم منهم فيه بالضعف ثمانون رجلا والذين تفرد بهم
~~مسلم ستمائة وعشرون رجلا المتكلم منهم فيه بالضعف مائة وستون رجلا على
~~الضعف من كتاب البخاري ولا شك أن التخريج عمن لم يتكلم فيه أصلا أولى من
~~التخريج عمن تكلم فيه ولأن الذين تفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه لم يكثر من
~~تخريج أحاديثهم وليس لواحد منهم نسخة كبيرة أخرجها أو أكثرها كنسخة عكرمة
~~عن ابن عباس بخلاف مسلم فقد أخرج أكثر تلك النسخ التي رواها عمن تكلم فيه
~~كأبي الزبيب عن جابر أتهيل عن أبيه عن أبي هريرة ونحوهم مع أن البخاري لم
~~يكثر من إخراج أحاديث من تكلم فيهم وغالبهم من شيوخه الذين أخذ عنهم ومارس
~~حديثهم ولا شك أن المرء أشد معرفة بحديث شيوخه وبصحيح حديثهم من ضعيف ممن
~~تقدم عن عصرهم بخلاف مسلم في الأمرين فإن أكثر من تفرد بتخريج حديثه
# PageV01P044
# ممن تكلم فيه من المتقدمين وقد أخرج ms032 نسخهم كما قدمنا ذكره ثم إن من يخرج
~~لهم البخاري ممن تكلم فيه من المتقدمين يخرج أحاديثهم غالبا في الاستشهادات
~~والمتابعات والتعليقات بخلاف مسلم فإنه يخرج لهم الكثير في الأصول فأكثر من
~~يخرج لهم البخاري في المتابعات يحتج بهم مسلم.
# وأما رجحانه من حرث عدم الشذوذ والإعلال فلأن ما انتقد على البخاري من
~~الأحاديث أقل عدا مما انتقد على مسلم فإن جملة الأحاديث التي انتقدت عليهما
~~مائتا بألف التثنية حديث وعشرة اختص البخاري منها بأقل من ثمانين.
# قلت: هذا كلام الحافظ هنا وسيأتي نقل المصنف عنه أنه ذكر في مقدمة فتح
~~الباري مما اعترض الحفاظ على البخاري مائة حديث وعشرة أحاديث وسيأتي تحقيق
~~ذلك إن شاء الله تعالى.
# ثم قال ويشتركان في اثنين وثلاثين وباقيها مختص بمسلم مع أنه قد اتفق
~~العلماء أن البخاري كان أجل من مسلم في العلوم وأعرف بصناعة الحديث منه وأن
~~مسلما تلميذه وخريجه ولم يستفد إلا منه وتتبع آثاره حتى لقد كان يقول
~~الدارقطني1 لولا2 البخاري لما راح مسلم ولا جاء ومن مرجحات البخاري أن
~~مسلما صرح في أول صحيحه أن المعنعن له حكم الاتصال إذا تعاصر المعنعن
~~والمعنعن عنه وإن لم يثبت اجتماعهما. انتهى.
# قلت: قال الملا على قاري فإن قلت: كيف يكفي ذلك مع أن كتابه صحيح ولا بد
~~فيه الاتصال قلت: لعله جاء هذا الحديث في كتابه، متصلا في آخر أوكان اتصاله
~~بمن روى مشهورا فالمراد بمن روى عنه من أدى عنه ظاهرا ولو كان بالواسطة
~~وفيه أنه لو كان كذلك لكان الاختلاف لفظيا قال والصواب كون الخلاف حقيقيا.
~~انتهى. PageV01P045
# قلت: ولم يدفع الأشكال.
# ثم قال الحافظ. والبخاري لا يحمله على الاتصال حتى يثبت اجتماعهما ولو
~~مرة واحدة وقد أظهر البخاري هذا المذهب في التاريخ وجرى عليه في الصحيح وهو
~~مما يرجح به كتابه لأنا وإن سلمنا ما ذكره مسلم من الحكم بالاتصال فلا يخفى
~~أن شرط البخاري أوضح في الاتصال فبهذا تعلم أن شرطه في كتابه أقوى اتصالا
~~وأشد تحريا أفاد ms033 هذا الحافظ ابن حجر في مؤلفاته.
# وأقول لا يخفي أن هذه الوجوه أو أكثرها لا تدل على المدعي وهو أصحية
~~البخري بل غايتها تدل على صحته ثم إنه لا يخفي أيضا أن الشيخين اتفقا في
~~أكثر الرواة وتفرد البخاري بإخراج أحاديث جماعة وانفرد مسلم بجماعة كما
~~أفاده ما سلف من كلام الحافظ فهذه ثلاثة أقسام.
# الأول: ما اتفقنا على إخراج حديثه فهما في هذا القسم سواء لا فضل لأحدهما
~~على الآخر لاتحاد رجال سند كل واحد منهما فيما رواه والقول بأن هؤلاء أرجح
~~إذا روي عنهم البخاري لا إذا روي عنهم مسلم عين التحكم وهذا بناء على أن
~~المراد بما اتفقا عليه الاتفاق على رجال الإسناد جميعا لا يقال لا تحكم
~~لأنه شرط البخاري اللقاء دون مسلم لأنا نقول الفرض أنهم على شرط البخاري من
~~حصول اللقاء لأنه روي عنهم ولا يروي إلا عمن وافق شرطه ومعلوم أنهم قد
~~صاروا على شرط مسلم بالأولى لأنه ثبت اللقاء فقد ثبتت المعاصرة.
# وإذا عرفت هذا فلا وجه للحكم بأصحية رواية البخاري فيما اتفق هو ومسلم
~~على إخراجه ورجاله إلا جاء التحكم المحض وهذا القسم هو أكثر أقسامه قطعا
~~وحينئذ فلا يصح الحكم على كتاب البخاري بالأصحية بالنسبة إلى هذه الأحاديث
~~وكيف يتم القول بأن كتاب البخاري أصح على هذا؟.
# والقسم الثاني: ما انفرد البخاري بإخراج أحاديثهم فهذا القسم ينبغي أن
~~يقال أنه أصح مما انفرد به مسلم لأنه حصل فيه شرائط البخاري منفردة وقد
~~تقرر ببعض ما ذكر من المرجحات أنه أقوى من شرائط مسلم في الصحة وحينئذ
~~فيتعين أن يقال ما في كتاب البخاري من الأحاديث التي انفرد بإخراجها أصح من
~~التي انفرد مسلم بإخراجها وهذا القسم قليل كما عرفت ولا بد من تقييد ذلك
~~بغير من تكلم فيهم وهذا التقسيم هو التحقيق وإن غفل عنه الأئمة السابقون
~~فإن من المعلوم يقينا أن
# PageV01P046
# الصحة والأصحية ليستا بالنظر إلى ذات الشيخين بل بالنظر إلى رجال
~~كتابيهما ثم لا يخفي أيضا أن كون ms034 من تكلم فيهم من رجال البخاري أقل ممن
~~تكلم فيهم من رجال مسلم لا يقتضي أصحية أحاديث البخاري مطلقا غاية ما
~~يقتضيه أن الصحيح فيه أكثر وليس محل النزاع على أن في شرطه اللقاء ولو مرة
~~واحدة بحثا وهو أنه قد يكثر الشخص الحديث عمن لاقاه بحيث يعلم يقينا أنه لا
~~يتسع لأخذه عنه تلك الأحاديث في الموقف الذي انحصر فيه اللقاء فلابد من
~~تقييد ذلك بزيادة أن يتسع زمان اللقاء لكن ما عنه روي ثم رأيت بعد أيام
~~مسلما قد ألزم البخاري حيث شرط اللقاء بهذا الإلزام في مقدمة صحيحه ورأيت
~~الحافظ ابن حجر قد التزم هذا وقال يكفي اللقاء ولو مرة واحدة ولو كان بعض
~~ما يرويه عمن لاقاه لا يستحق سماعه منه وسيأتي لنا ولم يقيد كلام البخاري
~~بما قيدناه به من قولنا إن اتسع ... إلى آخره.
# وإذا عرفت هذا فقد عاد إلى مجرد المعاصرة على أن المعاصرة لا تكفي مطلقا
~~بأن يكون أحدهما في بغداد والآخر في اليمن بل لابد من تقارب المحلات ليمكن
~~اتصال الرواة إلا كان من باب الإجازة والمكاتبة ولعلهم لا يكتفون به هنا.
# واعلم أنا راجعنا مقدمة مسلم فوجدناه تكلم في الرواية بالعنعنة وأنه شرط
~~فيها البخاري ملاقاه الراوي لمن عنعن عنه وأطال مسلم في رد كلامه والتهجين
~~عليه ولم يصرح أنه البخاري وإنما اتفق الناظرون أنه أراده ورد مقالته ثم
~~قال إن كل حديث فيه فلان عن فلان وقد أحاط العلم بأنهما قد كانا في عصر
~~واحد وجائز أن يكون الحديث الذي روي الراوي قد سمعه منه وشافهه به غير أنا
~~لا نعلم له نه سماعا ولم نجد في شيء من الروايات أنهما التقيا قط أو تشافها
~~بحديث ثم قال إن هذا هو القول الشائع المتفق عليه بين أهل العلم بالأخبار
~~والروايات قديما وحديثا أكل رجل ثقة روي عن مثله وجائز ممكن لقاءه والسماع
~~منه لكونهما كانا جميعا في عصر واحد ولم يأت في خبر قط أنهما اجتمعا ولا
~~تشافها بكلام ms035 فالرواية ثابتة والحجة بها لازمة إلى آخر كلامه وقد نقلنا
~~فيما يأتي في بحث العنعنة.
# إذا عرفت هذا عرفت أن الخلاف بين الشيخين في رواية العنعنة لا غير وهو
~~الذي أفاده الحافظ في قوله ومن مرجحات البخاري أن مسلما صرح إلى آخره فشرط
~~البخاري فيها اللقاء ومسلم المعاصرة وحينئذ فلا يرجح البخاري برمته على
~~مسلم برمته بهذا الشرط بل يقال عنضة البخاري أصح وأرجح من عنعنة مسلم
~~فالعجب كيف
# PageV01P047
# يعده الحافظ من وجوه ترجيح البخاري مطلقا ثم قد ظهر المراد بالمعاصرة
~~أنها التي يمكن معها السماع ولا يكفي مطلقها.
# فإن قلت: إنما جعله ترجيحا للبخاري مطلقا لكون كل ما فيه من الأحاديث قد
~~تم فيها شرطية اللقاء معنعنا وغيره.
# قلت: أما غير المعنعن وهو ما كان بنحو حدثنا فهو ومسلم سواء فيه فإنه لا
~~يكون إلا بالمشافهة إنما الخلاف في رواية متصلة عند مسلم وبه يتضح لك ضعف
~~ما قدمنا عن الملا على قاري سؤالا وجوابا وأنه بناه على عدم تحقيقه لمراد
~~مسلم.
# ثم جعل الحافظ ابن حجر كون شيوخنا البخاري هم الذي تكلم فيهم وجها مرجحا
~~فيه تأمل لأنه قد يقال هم باب علمه وعنهم أخذ ومنهم استمد رواياته وقد علل
~~الحافظ ذلك بما سمعته فانظر فيه ثم لا يعزب عنك أن قولهم أصح الحديث ما
~~اتفق عليه الشيخان لا يوافق قولهم هنا إن أصح الكتابين كتاب البخاري لأنهم
~~قد جعلوا ما اتفقا عليه أصح أقسام الحديث وقد عرفت أن الذي اتفقا عليه هو
~~أكثر أقسام الكتابين ولم يتفقا عليه إلا بعد حصول شرائط الرواية عندهما في
~~روايته فهما مثلان في هذا كما أسلفنا فلا يتم القول بأن كتاب البخاري أصح
~~إلا باعتبار ما انفرد به وهو القليل الحقير ولا يحسن إطلاق صفة الجزء على
~~الكل في مقام التقعيد والتمهيد على أن استثناءهم التعاليق والتراجم فقط من
~~الحكم بالأصحية فاض بأن الحكم بها حكم على كل حديث لا أنه كما تأولنا من
~~وصف الكل بصفة الجزء وقد ألحقوا بذلك ms036 ما تكلم فيه.
# "ثم صحيح مسلم بعده" أي بعد صحيح البخاري فإن تعارضا قدم ما في البخاري
~~"وذهب بعض المغاربة" أي بعض علماء الغرب وسيأتي أنه ابن حزم1 "والحافظ أبو
~~علي الحسين بن علي النيسابوري شيخ الحاكم" يريد أبا عبد الله صحاب المستدرك
~~"إلى تفضيل صحيح مسلم على البخاري" فقال أبو علي: ما تحت أديم السماء أصح
~~من كتاب مسلم في علم الحديث بهذا اللفظ نقله عنه زين الدين والحافظ ابن حجر
~~PageV01P048
# "وحكاه" أي تفضيل كتاب مسلم "القاضي عياض1 عن أبي مروان الطبني" بضم
~~الطاء المهملة وبعدها هاباء موحدة مشددة مضمومة وقبل ياء النسبة نون كذا
~~ضبطه ابن السمعاني وقيل بضم الطاء وسكون الموحدة حكاه ابن الأثير وغيره وهي
~~بلدة بالغرب ينسب إليها جماعة قاله البقاعي واسمه عبد الملك بن زياد "عن
~~بعض شيوخه" قال: كان من شيوخي من يفضل كتاب مسلم على كتاب البخاري وحكاه
~~الخطيب في تاريخ بغداد في ترجمة مسلم عن محمد بن اسحق عن ابن منده قال أيضا
~~مما تحت أديم السماء، أصح من كتاب مسلم في علوم الحديث وإليه ميل كلام
~~القرطبي في خطبة تلخيصه لمسلم ونقله عن جماعة وغزاه في اختصاره للبخاري إلى
~~أكثر المغاربة وعزا ترجيح البخاري إلى أكثر المشارقة ذكره الزركشي.
# "وقال ابن الصلاح" 2 بعد نقله لكلام أبي علي "فهذا" أي تفضيل صحيح مسلم
~~"إن كان المراد به أن كتاب مسلم يترجح أنه لم يمازجه غير الصحيح" قال ابن
~~الصلاح: فإنه ليس فيه بعد خطبته إلا الحديث الصحيح مسرودا غر ممزوج بمثل ما
~~في كتاب البخاري في تراجم أبوابه من الأشياء التي لا يسندها على الوجه
~~المشروط في الصحيح "فهذا لا بأس به" أي لا بأس في التفضيل لصحيح مسلم من
~~هذه الجهة إلا أنه معلوم أن عبارة أبي على لا تساعد هذا التوجيه كل
~~المساعدة "وإن كان المراد به" أي يقول أبى علي "أنه أصح كما هو المتبادر"
~~من عبارته "فهذا مردود" بما أسلفنا من مرجحات صحيح البخاري كما عرفت. ms037
# واعلم أن ظاهر كلام ابن الصلاح وزين الدين والمصنف أن بعض المغاربة ومن
~~ذكر معه ذهبوا إلى تفضيل صحيح مسلم من حيث إنه أصح من صحيح البخاري فإن كان
~~بعض المغاربة هو أبو محمد بمحزم وبه جزم الحافظ ابن حجر فإنه قال بعد ذكر
~~ابن الصلاح لبعض المغاربة ما لفظه وقد وجدت التصريح بما ذكره المصنف من
~~الاحتمال عن بعض المغاربة فذكر أبو محمد القاسم بن القاسم التجيبي في
~~فهرسته عن أبي محمد بن حزم أنه كان يفضل كتاب مسلم على كتاب البخاري لأنه
~~ليس فيه بعد PageV01P049
# خطبته إلا الحديث المنفرد. انتهى.
# قال الحافظ قلت: ما فضله به بعض المغاربة ليس راجعا إلى الأصحية بل هو
~~لأمور:
# أحدهما: ما تقدم عن ابن حزم.
# الثاني: أن البخاري كان يرى جواز الرواية بالمعنى وجواز تقطيع الحديث من
~~غير تنصيص على اختصاره بخلاف مسلم والسبب في ذلك أمران أحدهما أن البخاري
~~صنف كتابه في طول رحلته فقد روينا عنه أنه قال رب حديث سمعته بالشام فكتبته
~~بمصر ورب حديث سمعته بالبصرة فكتبته بخراسان فكان لأجل هذا ربما كتب الحديث
~~من حفظه فلا يسوق ألفاظه برمتها بل يتصرف فيه ويسوقه بمعناه ومسلم صنف
~~كتابه في بلده بحضور أصوله في حياة شيوخه وكان يتحرز في الألفاظ ويتحرى في
~~السياق.
# والثالث: أن البخاري استنبط فقه كتابه من أحاديثه فاحتاج أن يقطع المتن
~~الواحد إذا اشتمل على عدة أحكام ليورد كل قطعة منه في الباب الذي يستدل به
~~على ذلك الحكم الذي استنبط منه لأنه لو ساقه في المواضع كلها برمته لطال
~~الكتاب ومسلم لم يعتمد ذلك يسوق أحاديث الباب كلها سردا عطفا بعضها على بعض
~~في موضع واحد. انتهى.
# وقلت: وبه تعرق أن بعض المغاربة هو أبو محمد بن حزم وتعرف أنه لم يفضل
~~صحيح مسلم من حيث الأصحية وتعرف أنه ما كان ينبغي لابن الصلاح ومن تبعه جعل
~~خلافه وخلاف أبى على النيسابوري واحدا وأنه من جهة واحدة ثم لا يخفي أن ما
~~قاله الزركشي ms038 فيما نقلناه عنه آنفا إن دائرة الخلاف أوسع والذاهبون إلى
~~ترجيح مسلم أكثر ممن ذكر.
# وقال الحافظ: ما قاله أبو علي النيسابوري فلم نجد عنه تصريحا قط بأن كتاب
~~مسلم أصح من كتاب البخاري وإنما نفى الأصحية عن غير كتاب مسلم عيه ولا يلزم
~~من ذلك أن يكون كتاب مسلم أصح من كتاب البخاري فيجوز أن يوجد ما يساويه
~~فإذا كان كلام أبى على محتملا لكل من الأمرين فجزم
# ابن الصلاح أن أبا علي قال صحيح مسلم أصح من صحيح البخاري غير صحيح وقد
~~رأيت هذه العبارة في كلام الشيخ محيي الدين النووي والقاضي بدر الدين ابن
~~جماعة والشيخ تاج الدين
# PageV01P050
# التبريزي وتبعهم جماعة وفي إطلاق ذلك نظر لما بيناه انتهى بمعناه.
# قلت: ولا يعزب عنك أن هذا التأويل الذي ذكره الحافظ خروج عن محل النزاع
~~فإن الدعوى بأن البخاري أصح الكتابين وهذا التأويل أفاد أنهما مثلان فما
~~أتى التأويل إلا بخلاف المدعي على أن قول القائل "ما تحت أديم السماء أعلم
~~من فلان" يفيد عرفا أنه أعلم الناس مطلقا وأنه لا يساويه أحد في ذلك وأما
~~في اللغة فيحتمل توجه النفي إلى الزيادة أعني زيادة إنسان عليه في العلم لا
~~نفي المساوي له فيه والحقيقة العرفية مقدمة سيما في مقام المدح والمبالغة
~~بقوله "تحت أديم السماء".
# ثم رأيت بعد هذا أنه قال البقاعي الحق أن الصيغة تارة تستعمل على مقتضى
~~أصل اللغة فتنتفي الزيادة فقط وتارة على مقتضى ما شاع من العرف فتنتفي
~~المساواة فمثل قوله صلى الله عليه وسلم: "ما طلعت شمس ولا غربت على أفضل من
~~أبي بكر" وإن كان ظاهره نفي أفضلية الغير لكنه إنما سيق لإثبات أفضلية
~~المذكور والسر في ذلك أن الغالب في كل اثنين هو التفاضل دون التساوي فإذا
~~نفى أفضلية أحدهما ثبتت أفضلية الآخر. انتهى.
# "قال زين الدين: وعلى كل حال" سواء قيل البخاري أصح أو مسلم "كتاباهما
~~أصح كتب الحديث" لأن من قال كتاب البخاري أصح قائل بأن بعده في الصحة ms039 كتاب
~~مسلم ومن قال إن كتاب مسلم أصح كتاب بعده كتاب البخاري فقد اتفق الكل على
~~انهما أصح كتب الحديث ولماصح أن الشافعي قال إن كتاب الموطأ أصح الكتب
~~الحديثية قال الزين "وأما قول الشافعي ما على وجه الأرض بعد كتاب الله أصح
~~من كتاب مالك فذاك" قاله الشافعي "قبل وجود الكتابين" فكلامه صحيح نظرا إلى
~~زمان تكلمه وهذه الرواية أخرجها عن الشافعي أبو بكر بن محمد بن ابراهيم
~~الصفار عن طريق هرون بن سعيد الأيلي قال سمعت الشافعي يقول ما بعد كتاب
~~الله أنفع من كتاب مالك ذكره الحافظ ابن حجر.
# قال الحافظ ابن حجر: أول من صنف في العلم وبوبه ابن جريح1 بمكة ومالك
~~وابن أبي ذئب بالمدينة فإن ابن أبي ذئب موطأ أكبر من موطأ مالك بأضعافه،
~~PageV01P051
# حتى قبل لمالك: ما الفائدة في تصنيفك فقال ما كان لله بقي والأوزاعي
~~بالشأم والثوري بالكوفي وسعيد بن أبي عروبة والربيع ابن صبيح بالبصرة ومعمر
~~باليمين قال وكان هؤلاء في عصر واحد فلا يدري أيهم سبق.
# PageV01P052
### | مسألة5 [في انحصار الصحيح]
# "عدم انحصار الصحيح في كتب الحديث قال زين الدين: عبد الرحيم بن الحسين
~~العراقي الشافعي" كان الأحسن ذكر اسمه ونسبه في أول ما نقل عنه المصنف حيث
~~قال قال ابن الصلاح:1 وزين الدين فالصحيح ما اتصل سنده إلخ "لم يستوعب
~~البخاري ومسلم كل الصحيح في كتابيهما" فعلى هذا كان الأحسن في الترجمة أن
~~يقول المصنف عدم انحصار الصحيح في كتابي البخاري ومسلم ليوافق ما قاله
~~الزين وكما يأتي من الكلام الدال على أن الخوض فيهما لا غير وعبارة زين
~~الدين في نظمه ولم يعماه إلخ أي لم يعم البخاري ومسلم كل الصحيح يريد لم
~~يستوعباه في كتابيهما وعبارة ابن الصلاح2 لم يستوعبا الصحيح في صحيحيها ولا
~~التزما ذلك ثم ذكر كلام البخاري ومسلم الآتي "ولم يلتزما ذلك" أي استيعاب
~~الحديث الصريح "وإلزام الدارقطني" هو أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني إمام
~~كبير وحافظ شهير3 ذكرنا بعضا من أحواله في التنوير ms040 شرح الجامع الصغير
~~"وغيره" هو أبو ذر الهروي كما في شرح صحيح مسلم "إياهما" أي الشيخين
~~"بأحاديث" صحيحة لم يخرجاها ولا أحدهما ذكر الدارقطني وغيره أحاديث من طرق
~~صحاح لا مطعن في ناقليها ولم يخرجا من أحاديثهم شيئا فيلزمها إخراجها على
~~مذهبهما "ليس بلازم" لهما "لعدم التزامهما" الاستيعاب.
# "قال الحاكم" أبو عبد الله "في خطبة المستدرك" 4 بصيغة اسم المفعول هذا
~~الجاري PageV01P053
# على الألسنة ويصح على اسم الفاعل من باب عيشة راضية "ولم يحكما" أي
~~الشيخين "ولا واحد منهما أنه لم يصح من الحديث غير ما أخرجه انتهى" كلام
~~الحاكم ساقه الزين كالاستدلال على ما ادعاه من عدم استيعابهما ولكن لما كان
~~الحاكم لي بناقل عنهما فهو كالدعوى أيضا يحتاج إلى بينة.
# قال الزين مستدلا لدعواه ودعوى الحاكم "قال البخاري: ما أدخلت في كتابي
~~الجامع" أي من الأحاديث "إلا ما صح وتركت من الصحاح لحال الطول" فدلت
~~عبارته أنه لم يستوعب الصحيح وأن أحاديث جامعة صحيحة "وقال مسلم: ليس كل
~~صحيح وضعته هنا" أي في كتابه "إنما وضعت هنا ما أجمعوا عليه" لفظ ابن
~~الصلاح1 قال مسلم ليس كل شيء عندي صحيح وضعته هاهنا يعني في كتابه الصحيح
~~إنما وضعته هاهنا ما أجمعوا عليه إلى هنا عبارة مسلم كما نقلها ابن الصلاح
~~ثم قال ابن الصلاح: مفسرا لقول مسلم ما أجمعوا عليه "يريد ما وجد عنده فيه
~~شرائط الصحيح المجمع عليه وإن لم يوجد اجتماعها" أي شرائط الصحيح "في بعض
~~أحاديث كتابه عند بعضهم" أي لم يوجد عند بعض المجمعين من أئمة الحديث ولا
~~يخفي أن كلام مسلم لا يفيد ما قاله ابن الصلاح من قوله وإن لم يوجد
~~اجتماعها إلخ بل كلام مسلم أفاد أن جميع أحاديث كتابه مجمع على اجتماع
~~شرائط الصحيح فيها فالأحسن أن يقال يريد ما وجد عنده فيه شرائط الصحيح
~~المجمع عليه بحسب نظره واطلاعه وإن خالفه البعض في بعضها "قاله" أي هذا
~~التأويل لكلام مسلم "ابن الصلاح" أي لا ما سلف من قول المصنف ms041 قال زين
~~الدين: عبد الرحيم إلى هنا فإنه كلام ابن الصلاح.
# تنبيه: إن قيل ما وجه التعرض لكون الشيخين لم يستوعبا الصحيح في كتابيهما
~~ومن ادعى ذلك حتى يفتقر إلى نفيه.
# قلت: ادعاه الدارقطني عليهما وغيره كما عرفت وكأنه فهم هو ومن تابعه من
~~التسمية بالصحيح أنه جميع ما صح وما عبداه حسن أو ضعيف فيفيد أنهما قد حصرا
~~الصحيح وهو من باب مفهوم اللقب بعد التسمية به وإن كان قبلها من باب مفهوم
~~الصفة وفهم ذلك الحافظ أبو زرعة فإنه ذكر النووي عنه أنه قال طرق يريد
~~مسلما- PageV01P054
# لأهل البدع علينا فيجدون السبيل بأن يقولوا إذا احتج عليهم بحديث ليس هذا
~~في الصحيح قال سعيد بن عمرو راوي ذلك عن أبي زرعة فلما رجعت إلى نيسابور
~~ذكرت لمسلم إنكار أبي زرعة فقال مسلم إنما قلت: هو صحيح قال سعيد وقدم مسلم
~~بعد ذلك الري فبلغني أنه خرج إلى أبي عبد الله محمد بن مسلم بن واره فجاءه
~~وعاتبه على هذا الكتاب وقال له نحوا مما قال أبو زرعة إن هذا يطرق لأهل
~~البدع فاعتذر مسلم فقال إنما قلت: هو صحيح ولم أقل إن ما لم أخرجه من
~~الحديث فهو ضعيف ذكر هذا النووي في شرح مقدمة مسلم مفرقا.
# قلت: قد اتفق ما حدسه أبو زرعة من ذلك التطريق فإنه ذكر الحاكم أبو عبد
~~الله في خطبة المستدرك ما لفظه1: إنه صنف الشيخان في صحيح الأخبار كتابين
~~مهذبين انتشر ذكرهما في الأقطار ولم يحكما ولا واحد منهما أنه لم يصح من
~~الحديث غير ما أخرجه وقد نبغ في عصرنا هذا جماعة من المبتدعة يسمون برواة
~~الآثار بأن جميع ما صح عندهم من الحديث لا يبلغ عشرة آلاف حديث وهذه
~~المسانيد المجموعة المشتملة على ألف جزء أو أكثر كلها سقيمة أو غير صحيحة
~~فهذا هو الذي حدسه أبو زرعة وغيره قد وقع وفي قوله عشرة آلاف إشعار بعدة
~~أحاديث الصحيحين فكأن هذا هو من الحوامل لأهل الحديث على التعرض لذكر أن
~~الشيخين ms042 لم يستوعبا الصحيح في كتابيهما أما البخاري فقوله "أحفظ مائة ألف
~~حديث صحيح"2 وكون الذي أخرجه في كتابه لا يبلغ عشر ما ذكره صريح في أنه لم
~~يستوعب الصحيح.
# إن قلت: قول الحاكم في مواضع من المستدرك في الحديث على شرطهما ولم
~~يخرجاه يشعر بخلاف ما نقله عنه في الخطبة وإلا فلا فائدة لقوله ولم يخرجاه.
# قلت: لعله لم يسق قوله ولم يخرجاه مساق الاعتراض عليهما بأنهما لم يخرجاه
~~بل ذكر ذلك إخبارا بأنهما لم يخرجا كل ما كان على شرطهما فهو كالاستدلال
~~لما قاله في خطبته من أنهما لم يستوعبا الصحيح ولا التزما ذلك.
# وقد جرأ على هذا الوهم أعني أنهما حصرا الصحيح السيد على بن محمد بن أبي
~~القاسم في ترسله على المصنف بالرسالة التي رد عليها بالعواصم فإنه قال وقد
~~تعرضوا لحصر الصحيح فما لم يذكره غير صحيح عندهم ولكنه زعم أنهم قالوا إنما
~~PageV01P055
# الصحيح محصور في الكتب الستة فزاد إلى الوهم الأصلي وهمين طارئين وقد بين
~~المصنف الرد عليه في العواصم بما يفيده ما ذكرناه.
# "وقال النووي في شرح مسلم ما معناه إنه وقع اختلاف بين الحافظ في بعض
~~أحاديث البخاري ومسلم فهي مستثناة من دعوى الإجماع على صحة حديثهما" كأن
~~المصنف نقل كلام النووي إيضاحا لكلام ابن الصلاح حيث قال وإن لم يوجد
~~اجتماعها في بعض أحاديث كتابه عند بعضهم.
# ومن هنا تعلم أنه كان ينبغي للزين أن يزيد فيما سلف في آخر المسألة
~~الأولى حيث قال والمراد ما أسنداه دون التعاليق والتراجم قيدا وهو دون
~~الأحاديث التي اختلف فيها وهذا الذي نسبه المصنف إلى النووي نقله النووي عن
~~ابن الصلاح فإنه قال في أثناء كلام نقله عنه فإذا علم هذا فما أخذ البخاري
~~ومسلم وقدح فيه معتمد من الحفاظ فهو مستثنى مما ذكرناه لعدم الإجماع على
~~تلقيه بالقبول وما ذاك إلا في مواضع قليلة سننبه على ما وقع في هذا الكتاب
~~منها إن شاء الله تعالى هذا آخر ما ذكره الشيخ أبو عمرو فالكلام ms043 لابن
~~الصلاح نقله النووي.
# واعلم أن هذا كلام كان يحسن تأخيره إلى مسألة حكم الصحيحين وذكر تلقي
~~الأمة بالقبول لهما فإن هذا الاستثناء إنما هو مما تلقته الأمة بالقبول
~~والإجماع ولم يسبق له هنا ذكر سوى قوله وكتاباهما أصح كتب الحديث وسيأتي
~~مستوفى أن شاء الله تعالى عند ذكر المصنف له.
# "وقد ذكر" أي النووي "الجواب على من خالف في صحة تلك الأحاديث النادرة"
~~قال النووي وقد أحببت عن كل ذلك أو أكثره وستراه في مواضعه إن شاء الله
~~تعالى ذكره في شرح مسلم بعد ذكره للأحاديث التي انتقدها الدارقطني وأبو
~~مسعود الدمشقي على الشيخين وسيأتي ذلك إن شاء الله تعالى عند كلام المصنف
~~على حكم الصحيحين.
# "قال زين الدين: وذكر الحافظ أبو عبد الله محمد بن يعقوب بن الأخرم"
~~بالخاء المعجمة والراء المهملة الشيباني المعروف أبوه بابن الكرماني ويقال
~~له أيضا الأخرم إجراء للقب أبيه عليه كان صدر أهل الحديث بنيسابور قال لعبد
~~الغفار الفارسي هو الفاضل في الحفظ والفهم صنف على الكتابين البخاري ومسلم
~~وكان ابن خزيمة يراجعه في مهمة توفي سنة أربع وأربعين وثلاثمائة "شيخ
~~الحاكم كلاما معناه قلما
# PageV01P056
# يفوت البخاري ومسلما ما ثبت من الحديث قال ابن الصلاح" بعد نقله لكلام
~~ابن الأخرم "يعني" ابن الأخرم "في كتابيهما" لكنه قال ابن الصلاح: بعد هذا
~~ولقائل أن يقول ليس ذلك بالقليل فإن المستدرك على الصحيحين للحاكم أبي عبد
~~الله كتاب كبير يشتمل على شيء كثير وإن يكن في بعضه مقال فإنه يصفو له منه
~~صحيح كثير.
# قال الحافظ ابن حجر: والذي يظهر لي من كلامه أعني ابن الأخرم أنه غير
~~مريد للكاتبين وإنما أراد مدح الرجلين بكثرة الاطلاع والمعرفة لكن لما كان
~~غير لائق يوصف أحد من الأمة بأنه جمع الحديث جميعه حفظا وإتقانا حتى ذكر عن
~~الشافعي أنه قال: "من قال إن السنة كلها اجتمعت عند رجل واحد فسق ومن قال
~~إن شيئا منها فات الأمة فسق" فحينئذ عبر عما أراده من المدح بقوله فلما
~~يفوتهما ms044 منه أي قل حديث يفوت البخاري ومسلما معرفة أو نقول سلمنا أن المراد
~~الكتابان لكن المراد من قوله مما ثبت من الحديث الثبوت على شرطهما لا
~~مطلقا.
# "قال النووي في التقريب والتيسير1: والصواب أنه لم يفت الأصول الخمسة إلا
~~اليسير أعني الصحيحين وسنن أبي داود والترمذي والنسائي" وقد ألحق بها عوضا
~~عنه سنن ابن ماجة وعلى هذا بني الحافظ المزي2 في تهذيب الكمال ومن تبعه من
~~مختصري كتابه كالحافظ ابن حجر الخزرجي.
# "قال زين الدين العراقي: وفي كلام النووي ما فيه لقول البخاري أحفظ مائة
~~ألف حديث صحيح" تمام حكاية البخاري ومائتي ألف حديث غير صحيح فإنه دال على
~~كثرة ما فات الكتابين من الصحيح كما ستعرفه من عدد أحاديثهما فيما يأتي
~~قريبا فلا يتم لابن الأخرم ما ادعاه وعلى كثرة ما فات غيرهما من الثلاثة
~~أيضا فلا يتم ما ادعاه النووي أيضا. PageV01P057
# قال الحافظ ابن حجر: مراده أي النووي من أحاديث الأحكام خاصة أما غير
~~الأحكام فليس بقليل.
# قلت: فلا يرد ما أورده عليه الزين.
# "قال النووي: ولعل البخاري أراد" بقوله "مائة ألف حديث صحيح"، "والأحاديث
~~المكررة الأسانيد يعني المختلفة" أي التي اختلفت أسانيدها واتحد متنها كما
~~سنعرف قريبا "والموقوفات على الصحابة" والتابعين فإنه قد يطلق عليه لفظ
~~الحديث كما يدل له قوله "وقال ابن الصلاح بعد حكاية كلام البخاري إلا أن
~~هذه العبارة" يعني قوله مائة ألف حديث صحيح "قد يتدرج تحتها عندهم" أي عند
~~أئمة هذا الشأن "آثار الصحابة والتابعين" قال ابن الصلاح1: "وربما عد
~~الحديث الواحد المروي بإسنادين حديثين" باعتبار إسناديه. PageV01P058
### | مسألة 6 [في عدد أحاديث الصحيحين]
# "عدد أحاديث البخاري ومسلم" كأن الباعث على ذكر عدة أحاديث الكتابين ما
~~سبق ذكره عن الحافظ ابن الأخرم وما نقل عن عدد ما يحفظه البخاري.
# "قال الشيخ زين الدين بن العراقي1: عدد أحاديث البخاري بإسقاط المكرر" أي
~~من المتون "أربعة آلاف حديث على ما قيل" هكذا نقله ابن الصلاح بصيغة
~~التمريض "وعدد أحاديثه بالمكرر سبعة آلاف ومائتان وخمسة وسبعون ms045 حديثا وكذا
~~جزم ابن الصلاح" لكن قد عرفت أنه جعل عادة ما ليس مكرر رواية على غيره
~~بصيغة التمريض فيحمل كلام الزين على جزم ابن الصلاح بالعدد الذي فهي المكرر
~~فإنه جزم به ولم ينسبه لأحد وذكر المصنف في العواصم أن صحيحه يعني البخاري
~~لا يشتمل إلا على قدر أربعة آلاف حديث من غير المكرر وكأنه يريد في عبارة
~~العواصم أن عدة ذلك بالمكرر وإن خالف ما سلف من أن عدده سبعة آلاف وكسور.
# قال الزين: "وهو" أي ما قاله ابن الصلاح في عدة أحاديث البخاري "مسلم" أي
~~في عدته بالمكرر أو في عدته بغير المكرر يحتمل "في رواية الفريري" 2 فرير
~~كسبحل قرية ببخارى كذا في القاموس وهو محمد بن يوسف أحد رواة صحيح البخاري
~~بل عمدتهم "وأما رواية حماد بن شاكر فهي دونها" أي دون رواية الفريري
~~"بمائتي حديث ودون هذه" أي رواية حماد بن شاكر "بمائة حديث رواية ابراهيم
~~بن معقل" بفتح الميم وسكون العين وكسر القاف ونقل المصنف هذا الكلام الذي
~~ذكره زين الدين في PageV01P059
# "الروض الباسم" بلفظه وظاهر عبارته أن رواية ابراهيم بن معقل تنقص عن
~~رواية الفريري ثلثمائة حديث وظاهره أيضا أن هذا نقص في روايتهما ونسخهما.
# قال الحافظ ابن حجر، بعد نقله لكلام شيخة زين الدين ما لفظه: وظاهر هذا
~~أن النقص في هاتين الروايتين وقع من أصل التصنيف أو مفرقا من أسانيد فإنه
~~اعترض على ابن الصلاح في إطلاقه هذه المدة من غير تمييز قاعدة وليس كذلك بل
~~كتاب البخاري في جميع روايات الثلاثة في العدد سواء وإنما حصل الاشتباه من
~~جهة أن حماة بن شاكر وابراهيم بن معقل لما سمعا الصحيح على البخاري فإنهما
~~من أواخر الكتاب شيء فروياه بالإجازة عنه وقدينه على ذلك أبو نصر ابن طاهر
~~وكذا نبه الحافظ أبو على الجياني في كتاب المهمل على ما يتعلق بابراهيم بن
~~معقل فروي بسند إليه قال وأما من أول كتاب الأحكام إلى آخر الكتاب فأجازه
~~لي البخاري قال أبو على ms046 الخياني وكذا فإنه من حديث عائشة رضي الله عنها في
~~قصة الإفك في باب قوله تعالى: {يريدون أن يبدلوا كلام الله} [الفتح: 15]
~~... إلى آخر الباب وأما حماد بن شاكر ففاته من أثناء كتاب الأحكام إلى آخر
~~الكتاب.
# فتبين أن النقص في رواية حماد بن شاكر وابراهيم بن معقل إنما حصل من
~~طريان القوت لا من أصل التصنيف وظهر أن العدة في الروايات كلها سواء وغايته
~~أن الكتاب جميعه عند الفريري بالسماع وعند هذين بعضه بسماع وبعضه بإجازة
~~والعدة عند الجميع في أصل التصنيف سواء فلا اعتراض على ابن الصلاح في شيء
~~مما أطلقه. انتهى بلفظه.
# ثم قال زين الدين: "ولم يذكر ابن الصلاح عدة أحاديث مسلم" هذا كلام الزين
~~في شرح ألفيته وقال فيما كتبه إلى ابن الصلاح ما لفظه ولم يذكر ابن الصلاح
~~عدة أحاديث كتاب مسلم بالمكرر وهو يزيد على عدة كتاب البخاري بكثرة طرقه
~~انتهى1.
# "وقال النووي" قي التقريب والتيسير "إنه نحو أربعة آلاف بإسقاط المكرر"
~~قال الحافظ ابن حجر ذكر الشيخ في شرح الألفية من أحمد بن سلمة أن عدة كتاب
~~مسلم بالمكرر اثنا عشرة ألف حديث وعن الشيخ محي الدين النووي أن عدته بغير
~~المكرر نحو أربعة آلاف2. اه. PageV01P060
# قلت: لم نجد في شرح الألفية الرواية التي ذكرها الحافظ عن أحمد بن سلمة
~~وليس فيه إلا كلام النووي الذي ذكره المصنف رحمه الله تعالى ولعله في الشرح
~~الكبير.
# ثم قال الحافظ: وعندي في هذا نظر وإنما لم يتعرض المؤلف يريد ابن الصلاح
~~لذلك أي لعدة ما في صحيح مسلم لأنه لم يقصد ذكر عدة ما في البخاري حتى
~~يستدرك عليه عدة ما في كتاب مسلم بل السبب لذكر المؤلف عدة ما في أنه جعله
~~من جملة البحث في أن الصحيح الذي ليس في الصحيحين غير قليل خلاف لقول ابن
~~الأخرم لأن المؤلف رتب بحثه على مقدمتين إحداهما أن البخاري قال أحفظ مائة
~~ألف حديث صحيح والأخرى أن جملة ما في كتابه بالمكرر سبعة آلاف حديث ms047 ومائتان
~~وخمسة وسبعون حديثا فينتج أن الذي لم يخرجه البخاري من الصحيح أكثر من الذي
~~خرجه. انتهى.
# قلت: لا يخفى أن ابن الأخرم جعل دعواه متعلقة بالصحيحين معا وأنه لم يفت
~~مؤلفيهما إلا القليل مما ثبت من الحديث والجواب أن دعواه لا تتم إلا ببيان
~~عدة أحاديث الكتابين ونسبة تلك العدة إلى الأحاديث الصحيحة مطلقا ليتبين أن
~~ما فاتهما أكثر مما جعله فلا يتم دعواه وأما الاقتصار في الجواب عليه بأن
~~عدة البخاري كذا والذي يحفظه البخاري كذا فيتم في البخاري ولكنه يقول
~~الدعوى أنه لم يفت الكتابين إلا القليل واقتصرتم في الجواب على أحدهما دون
~~الآخر فلابد من ذكر عدة أحاديث مسلم ليتم الجواب فنظر الزين وأراد على ابن
~~الصلاح ودفع الحافظ غير واف بالمراد.
# نعم لك أن تقول إنما لم يذكر عدة مسلم لأنه ليس إلا رد قول ابن الأخرم إن
~~الفائت مما جمعه الشيخان من الصحيح قليل فإنه إذا كان البخاري يحفظه منه
~~مائة ألف حديث صحيح وكتابه حوى سبعة آلاف وكسورا وهب أن مسلما حوى عشرين
~~ألف حديث ولم يحوها قطعا فالفائت من الصحيح على الصحيحين زيادة على سبعين
~~ألف حديث فكيف إذا انضم إلى الصحيح ما يحفظه مسلم مما لم يحوه كتابه وبهذا
~~يتحصل عدم صحة ما قاله ابن الأخرم.
# "وذكر الحافظ ابن حجر في مقدمة شرحه لصحيح البخاري أنه ترك التقليد في
~~عدة أحاديث البخاري" أي ترك التقليد للقائلين إن عدته ما ذكر ولا يخفي أن
~~قبول رواية
# PageV01P061
# المذكورين لعدة أحاديث البخاري ليس من باب التقليد بل من باب قبول رواية
~~العدل وليس من التقليد كما عرف في الأصول ويأتي للمصنف ذلك فالأولى أن يقول
~~إنه اختبر ما قاله لما دون فوجدهم واهمين فإن الوهم جائز على العدل كما
~~علمت ونقل عنه البقاعي أنه قال يعني ابن حجر أنه لما شرع في مقدمة شرح
~~البخاري قلد الحموي1 يريد في عدة أحاديث البخاري إلى كتاب السلم فوجدته قال
~~إن فيه ثلاثين حديثا أو نحو الشك ms048 مني قال فاستكثرتها بالنسبة إلى الباب
~~فعددتها فوجدتها قد نقصت كثيرا فرجعت عن تقليده وعددت محررا بحسب طاقتي
~~فبلغت أحاديث بالمكرر سوى المعلقات سبعة آلاف وثلثمائة وسبعة وتسعين حديثا
~~إلى آخر ما قاله المصنف "وحرز ذلك بنفسه فزاد على ما ذكروه مائة حديث
~~واثنان وعشرون حديثا والجملة عنده بالمكرر من غير المعلقات والمتابعات سبعة
~~آلاف وثلاثمائة وسبعة وتسعون حديثا".
# واعلم أن معرفة عدة أحاديث الصحيحين ليست من علوم الحديث وقواعده ولكن
~~دعا إلى ذكرها ما عرفته من كلام ابن الأخرم وزاد الحافظ عدد المعلقات "قال:
~~وجملة ما فيه من التعاليق ألف ثلثمائة وأحج وأربعون حديثا أكثرها مكرر مخرج
~~في صحيح البخاري يعني في مواضع أخر" لفظ ابن حجر في المقدمة مخرج في الكتاب
~~أصول متونه فتسمية ما ذكره تعليقا بالنسبة إلى ذكره له غير مخرج لا بالنسبة
~~إلى ما ذكره له غير مخرج لا بالنسبة إلى ما ذكره له مخرجا فإن المخرج منها
~~وهو الموصول داخل في عدة أحاديثه المخرجة.
# "قال" ابن حجر "وليس فيه" أي في المعلق أو في البخاري "من المتون"
~~المعلقة "التي لم تخرج في الكتاب ولو من طريق أخرى إلا مائة وستون حديثا"
~~فهذه في الحقيقة هي المعلقات لا غير لعدم تخريج البخاري لها.
# "قال" ابن حجر "وقد أفردتها في كتاب لطيف" هو المسمى بتغليق التعليق
~~"متصلة الأسانيد إلى من علقت عنه" فعلى هذا لم يبق في البخاري حديث معلق في
~~نفيس الأمر بل كلها متصلة ثم قال ابن حجر وجملة ما فيه من المتابعات
~~والتنبيه على اختلاف الروايات ثلثمائة وأربعة وأربعون حديثا فجميع ما في
~~الكتاب على هذا بالمكرر سبعة آلاف حديث واثنان وثمانون حديثا وهذه العدة
~~خارجة عن الموقوفات على PageV01P062
# الصحابة والمقطوعات عن التابعين فمن بعدهم، وقد استوعبت أصل جميع ذلك في
~~كتابي تغليق التعليق. انتهى.
# "قال" ابن حجر "وهذا تحرير بالغ لم أسبق إليه" فإنه لم يتعرض من تقدم لعد
~~المعلقات ولا لعد ما لم يخرج منها قال: "وأنا مقر بعدم العصمة من ms049 السهو
~~والخطأ".
# وأما عدة طرق الصحيحين فذكر الحافظ ابن حجر عن الحافظ الجوزقي أنه قال في
~~كتابه المسمى بالمتفق أنه استخرج على جميع ما في الصحيحين حديثا حديثا فكان
~~مجموع ذلك خمسة وعشرون ألف طريق وأربعمائة وثمانين طريقا وأما ما اتفق
~~الشيخان على إخراجه من المتون فذكر الجوزقي أن حملة ما اتفق الشيخان على
~~إخراجه من المتون في كتابيهما ألفان وثلثمائة وستة وعشرون حديثا.
# تنبيه: قال الزركشي إن عدة أحاديث أبي داود أربعة آلاف وثمانمائة حديث
~~قال ابن داسة سمعت أبا داود يقول كتبت عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~خمسمائة ألف حديث انتخبت منها هذه السنن فيها أربعة آلاف وثمانمائة
~~المراسيل نحو ستمائة حديث قال أبو داود لم أصنف فيه كتب الزهد ولا فضائل
~~الأعمال وهي أحاديث صحاح كثيرة وعنه ما في كتاب السنن حديث إلا وقد عرضته
~~على أحمد بن حنبل ويحيى بن معين.
# وأما كتاب ابن ماجه فقال أبو الحسن بن القطان صاحبه عدته أربعة آلاف
~~حديث.
# وأما أحاديث الترمذي والنسائي فلم أر من عدهما.
# وأما الموطأ فقال أبو بكر الأبهري جملة ما فيه من الآثار عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: وعن الصحابة والتابعين ألف وسبعمائة وعشرون حديثا المسند
~~منها ستمائة حديث والمرسل مائتان واثنان وعشرون حديثا والموقوف ستمائة
~~وثلاث عشر حديث ومن قول التابعين مائتان وخمسة وثمانون وذكر الكيا الهراسي
~~في تعليقه في الأصول أن موطأ مالك كان اشتمل على تسعة آلاف حديث ثم لم يزال
~~ينتفي حتى رجع إلى سبعمائة.
# فائدة: ذكرها الحافظ ابن حجر عن أبي جعفر محمد بن الحسين البغدادي أنه
~~قال يف كتاب التمييز له عن النووي وشعبة ويحيى بن سعيد القطان وابن مهدي
~~وأحمد بن حنبل أن جملة الأحاديث المسندة عن النبي صلى الله عليه وسلم: يعني
~~الصحيحة بلا تكرر أربعة
# PageV01P063
# آلاف وأربعمائة حديث وعن اسحق بن راهوية أنه سبعة آلاف ونيف وقال أحمد بن
~~حنبل وسمعت ابن مهدي يقول الحلال والحرام من ذلك ثمانمائة وكذا قال اسحق بن
~~راهويه ms050 عن يحيى بن سعيد وذكر القاضي أبو بكر بن العربي أن الذي في الصحيحين
~~من أحاديث الأحكام نحو ألفي حديث وقال أبو بكر السختياني عن ابن المارك
~~تسعمائة وقال الحافظ ومرادهم بهذه العدة ما جاء عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: من أقواله الصريحة في الحلال والحرام وقال كل منهم بحسب ما وصل أليه
~~ولهذا اختلفوا. والله أعلم.
# PageV01P064
### | مسألة 7 [في بيان الصحيح الزائد على ما في البخاري ومسلم]
# "الصحيح الزائد على الصحيحين" أي هذا بحث الحديث الصحيح الذي لم يرو في
~~الصحيحين وهو كالتتمة لكون الشيخين لم يستوعبا الصحيح كأنه قيل من أين يعرف
~~الصحيح الزائد على ما فيهما.
# "قال زين الدين: مما معناه ما نص على صحته إمام معتمد كأبي داود والنسائي
~~والدار قطن ي والخطابي والبيهقي في مصنفاتهم المعتمدة فهو صحيح كذا قيده
~~ابن الصلاح بمصنفاتهم1" إلا أن ابن الصلاح لم يذكر البيهقي والخطابي وذكر
~~أبا بكر بن خزيمة2 ثم قال وغيرهم "ولم أقيده بها" يريد زين الدين إنه لم
~~يقيد حيث قال ما نص على صحته ولم يقل في كتابه "بل إذا صح الطريق إليهم
~~أنهم صححوا ولو في غير مصنفاتهم" لأن العلة الموجبة لاتصافه بالصحة إخبارهم
~~بأنه صحيح سواء ثبت في تصنيف لهم أو غيره "أو صححه من لم يشتهر له تصنيف من
~~الأئمة كيحيى بن سعيد القطان ويحيى بن معين ونحوهما فالحكم كذلك على
~~الصواب" لأن الصحيح إخبار من العدل الثقة بأنه وجد في الحديث شرائط الصحة
~~وإخباره بهذا مقبول لأنه من باب خير الآحاد وقد برهن في الأصول على قبوله
~~فإذا ثبت له عنه فسواء كان له مؤلف أم لا وإذا ليس ذلك من شرائط أخبار
~~الآحاد قال زين الدين "وإنما قيده" أي ابن الصلاح "بالمصنفات لأنه ذهب إلى
~~أنه ليس لأحد في هذه الأعصار أن يصحح PageV01P065
# الأحاديث" هذا محل تأمل لأنه إذا قال ابن الصلاح: لا يصح لأحد في هذه
~~الأعصار أن يصحح1 وإنما التصحيح مقصور على من تقدم عصره فمن تقدم ms051 عصره إذا
~~صحت الطريق إليه بأنه قال هذا الحديث صحيح مثلا فقد حصل ما يريده ابن
~~الصلاح من أنه صححه من تقدم فاشتراط أن يذكر ذلك التصحيح في تأليف له لا
~~يلزم من القول بأنه لا يصحح أهل عصره وهو واضح فما أظنه ذكر المصنفات قيدا
~~للاحتراز بل قيد واقعي مبني على الأغلب بأن من صحح الأحاديث يصححها من
~~مؤلفات له "فلهذا لم يعتمد" يعني ابن الصلاح "على صحة السند إلى من صحح
~~الحديث من غير تصنيف مشهور" هكذا نسخة المصنف من غير ونسخة الزين في شرحه
~~في غير وهي أولى لأن شرط ابن الصلاح أين يصحح في تصنيف لا أنه يصححه ذو
~~تصنيف ولو في غير مصنفه ثم وجدنا في نسخة من التنقيح كعبارة ابن الصلاح
~~"وسيأتي كلامه في ذلك" ويأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى.
# قلت: وسيأتي أيضا ذكر من خالفه أي ابن الصلاح في زعمه أنه ليس للمتأخرين
~~التصحيح "ورد عليه" دعواه.
# "قال زين الدين: ويؤخذ الصحيح أيضا" أي كما يؤخذ مما نقض على صحته إمام
~~معتمد يؤخذ "من المصنفات المختصة بجمع الصحيح فقط" أي من الصفات التي لم
~~يخلط فيها الصحيح بغيره كسنن أبي داود مثلا ولذا قال ابن الصلاح: ولا يكفي
~~في ذلك أي في صحة الحديث مجرد كونه موجودا في سنن أبي داود والترمذي وكتاب
~~النسائي وسائر من جمع في كتابه بين الصحيح وغيره ويكفي كونه موجودا في كتب
~~من اشترط منهم الصحيح فيما جمعه "كصحيح أبي بكر محمد بن خزيمة وصحيح أب
~~حاتم محمد بن حبان البستي المسمى بالتقاسيم والأنواع2" قال ابن النحوي في
~~البدر المنير غالب صحيح ابن حبان منتزع من صحيح شيخه إمام الأئمة محمد بن
~~حزيمة إلا أنه قال ابن الصلاح: صحيح ابن حبان يقارب مستدرك الحاكم في حكمه
~~ونقل ابن حجر الهيتيمي في فهرسته أنه قال الحاكم: إن ابن حبان ربما يخرج عن
~~مجهولين لا سيما ومذهبه إدراج الحسن في الصحيح إلى آخر كلامه ونقل العماد
~~ابن كثير3 ms052 PageV01P066
# أيضا أن ابن الحبان وابن خزيمة التزما الصحة وهما خير من المستدرك بكثير
~~وأنظف إسنادا ومتونا1 وعلى كل حال فلا بد للمتأهل من الاجتهاد والنظر ولا
~~يقلد هؤلاء ومن نحا نحوهم فكم حكم ابن خزيمة بالصحة لما لا يرتقي عن رتبة
~~الحسن بل فيما صححه الترمذي من ذلك حملة مع أنه يرفرق الحسن والصحيح.
~~انتهى.
# قلت: فلا تأخذ ما قاله المصنف والزين وغيرهما مما ذكروه حكما كليا "وكتاب
~~المستدرك2 على الصحيحين لأبي عبد الله الحاكم على تساهل فيه" أي التصحيح
~~"قال ابن الصلاح: ما انفرد الحاكم بتصحيحه لا بتخريجه فقط إن لم يكن من
~~قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن يعمل به إلا أن تظهر فيه علة توجب ضعفه" لفظ
~~ابن الصلاح اعتني الحاكم أبو عبد الله الحافظ بالزيادة في عدد الحديث
~~الصحيح على ما في الصحيحين وجمع ذلك في كتاب سماه المستدرك أودعه ما ليس في
~~واحد من الصحيحين مما رواه على شرط قد أخرجا على رواته في كتابيهما أو على
~~شرط البخاري وحده أو على شرط مسلم وحده وما أدى اجتهاده إلى تصحيحه وإن لم
~~يكن على شرط واحد منهما وهو واسع الخطو في شرط الصحيح متساهل في القضاء به
~~فالأولى أن يتوسط في أمره فنقول ما حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من
~~الأئمة وإن لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن3. انتهى.
# وقد عرفت أن حكم صحيح ابن حبان حكم المستدرك كما قاله ابن الصلاح إلا أنه
~~قال الزين إنه قال الحازمي4 إن ابن حبان أمكن في الحديث من الحاكم.
~~PageV01P067
# "قال" زين الدين "ابن العراقي: الحكم عليه بالحسن تحكم" أي قول بأحد
~~المحتملات بلا دليل "والحق أن ما انفرد بتصحيحه تتبع بالكشف عنه" بالنظر في
~~رجال إسناده "ويحكم عليه بما يليق بحاله" المأخوذ من صفات رواته "من الصحة
~~أو الحسن أو الضعيف ولكن ابن الصلاح رأيه أنه ليس لأحد أن يصحح في هذه
~~الأعصار فلهذا قطع النظر عن الكشف عليه" ويأتي الكلام في ms053 ذلك.
# "قلت: قد كشف عنه" الحافظ أبو عبد الله "الذهبي ويبنه في كتاب تلخيص
~~المستدرك وذكر أن فيه قدر النصف صحيحا على شرط الشيخين كما ادعاه الحاكم
~~وقدر الربع صحيح لا على شرطهما" وهو الذي اجتهد في تصحيحه برأيه "وقدر
~~الربع مما يعترض عليه في تصحيحه".
# قلت: وفي النبلاء للذهبي ما لفظه في المستدرك شيء كثير على شرطيهما وشيء
~~كثير على شرط أحدهما ولعل مجموع ذلك ثلث الكتاب بل أقل فإن في ذلك أحاديث
~~في الظاهر على شرط أحدهما أو كليهما في الباطن لها علل ككثيرة مؤثرة وقطعة
~~من الكتاب أسانيدها صالح وحسن وجيد وذلك نحو ربعه وباقي الكتاب مناكير
~~وعجائب وفي غضون ذلك أحاديث نحو المائة يشهد القلب ببطلانها. اه.
# وفيه مخالفة لكلام المصنف وفيه إنصاف يخالف ما حكاه الذهبي عن أبي سعيد
~~الماليني أنه قال طالعت المستدرك الذي صنفه الحاكم من أوله إلى آخره فم أر
~~فيه حديثا على شرطهما قال الذهبي1: هذا غلو وإسراف منه وإلا ففي المستدرك
~~حملة وافرة على شرطهما وجملة كثيرة على شرط أحدهما وهو قدر النصف وفيه
~~الربع مما صح سنده أو حسن وفيه بعض العلل وباقية مناكير واهيات وفي بعضها
~~موضوعات قد أفردتها في جزء2. اه.
# وللحافظ ابن حجر تفصيل وتقسيم لأحاديث المستدرك يطول ذكره من أخب راجعه
~~في نكته على ابن الصلاح.
# "قلت: ولعل عذره" أي الحاكم "في تصحيحه" لما ليس بصحيح عند أئمة الحديث
~~PageV01P068
# "أنه لم يلتزم قواعد أهل الحديث وصحح على قواعد كثير من الفقهاء وأهل
~~الأصول فاتسع في ذلك ونسب لأجله إلى التساهل" هذا عذر حسن إلا أنه لا يطابق
~~قول الحاكم على شرطهما فيما يخرجه فإنه ظاهر أنه أيما يصحح ما يوجد فيه
~~شرائط الصحة عند الشيخين على اصطلاح الأئمة من أهل الحديث بل على اصطلاح
~~الشيخين.
# ولفظ الحاكم في خطبة المستدرك1 وأنا أستعين بالله على إخراج أحاديث
~~روايتها قد ثقات قد احتج بمثلها الشيخان أو أحدهما وهذا شرط الصحيح عند
~~كافة فقهاء أهل الإسلام أن الزيادة ms054 في الأسانيد والمتون من الثقات مقبولة
~~انتهى فإنه علل بأنه الزيادة مقبولة أي زيادة رواة الصحيحين على ما فيهما
~~وهو ظاهر في أنه روي عن رجالهما وقوله قد احتج بمثلها أي يمثل أحاديث
~~رواتها ثقات وهم رواة الصحيحين أو أحدهما كما دل له قوله في أول حديث أخرجه
~~في المستدرك فإنه أخرج حديث أبي هريرة مرفوعا: "أكمل المؤمنين إيمانا
~~أحسنهم خلقا" 2 وقال إنه على شرط مسلم وقد استشهد بأحاديث القعقاع عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة ومحمد بن عثمان وقد احتج لمحمد ابن عجلان فدل على أنهلا
~~يخرج إلا لرجالهما سواء ذكروهما في الاستشهاد، أو في الاحتجاج كما دل له
~~قوله في القعقاع وفي محمد بن عجلان ولكنه قدم هذا في الخطبة ما لفظه أن
~~أجمع كتابا يشتمل على الأحاديث المروية بأسانيد يحتج محمد بن إسماعيل ومسلم
~~بن الحجاج بمثلها3 انتهى فإنه قال يحتج ولم يرد أو يستشهد فلا لد من حمل
~~الاحتجاج على ما يشمل الاستشهاد مجازا.
# ثم رأيت الحافظ ابن حجر نقل عن الحافظ العلائي أنه قال مراد الحاكم بقوله
~~على شرط فلان أن رجال ذلك السند أي من نسب أليه الشرط أخرج لكل منهم
~~احتجاجا هذا هو الأصل.
# وقد يتسامح لاحاكم فيغضى عمن يتفق أنه وقع في السند ممن هو في مرتبة من
~~أخرج له وإن لم يكن عينه وذلك قليل بالنسبة إلى المثل وتراه بنوع العبارة
~~فتارة يقول على شرطهما وذلك حيث يخرجان له وتارة على شرط البخاري أو مسلم
~~وذلك حيث يكون في السند من انفرد به أحدهما ومتى كان أكثر السند ممن لم
~~يخرجا PageV01P069
# له قال صحيح الإسناد ولا ينسبه إلى شرط واحد منهما وربما أورد الخبر ولا
~~يتكلم عليه كأنه أراد تحصيله وأخر التنقيب عليه فعوجل بالموت من قبل أن
~~يتقن ذلك. انتهى.
# واستحسنه الحافظ ابن حجر وقال إنه لا مزيد عليه في الحسن.
# وإذا عرفت هذا عرفت عدم تمام كلام المصنف في قوله إنه لم يلتزم قواعد أهل
~~الحديث إلخ وإن ms055 أراد المصنف أن هذا العذر فيا صححه باجتهاده وليس على
~~شرطهما فالظاهر أن كل ما في كتابه قد زعم شرطهما وإنما عرف أن فيه ما ليس
~~كذلك بالكشف عنه وحينئذ فتصحيحه مبني على اصطلاح أئمة الحديث لكنهم حين
~~كشفوا عنه وجدوه ليس كما ادعاه وهذا الإشكال يرد على قوله: "وقد ذكر ابن
~~الصلاح ما يؤيد هذا فإنه قد ذكر أن الظاهر من تصرفات الحاكم أنه يجعل
~~الحديث الحسن صحيحا ولا يفرده" أي الحسن "باسم كما سيأتي" فإنه لم يؤلف
~~كتابه إلا لما هو شرط الشيخين، على زعمه وليس عندهما حديث حسن بل كل ما هو
~~على شرطهما صحيح ومن هنا تعرف صحة ما ذكرناه في رسم الصحيح من اختلاف
~~اصطلاح الفقهاء واصطلاح أئمة الحديث في حقيقته وأنه لا يمكن جمعه في رسم
~~واحد.
# "قال زين الدين: إن الأولين قسموا الحديث إلى صحيح وضعيف ولم يذكروا
~~الحسن" يريد فهو يؤيد ما قيل من أن الحاكم جعل الحسن صحيحا وقد تقدم تفسير
~~الخطابي للحديث إلى صحيح وحسن وسقيم "قال زين الدين: وكذلك يؤخذ الصحيح" هو
~~عطف على قوله سابقا قال زين الدين: ويؤخذ الصحيح أيضا "مما يوجد في
~~المستخرجات على الصحيحين" قال ابن الصلاح: ككتاب أبي عوانة الإسفراييني
~~وكتاب أبي بكر الاسماعيل وكتاب أبي بكر البرقاني وغيرهم "من زيادة" على
~~حديث "أو تتمة لمحذوف" منه زاد ابن الصلاح أو زيادة شرح في كثير من أحاديث
~~الصحيحين وكثير من هذا موجود في الجمع بين الصحيحين لأبي عبد الله الحميدي
~~"فإنه يحكم بصحته" لما يأتي في بحث المستخرج وأن حكمه حكم ما استخرج عليه.
# "قلت: وهذا كله" من قوله ما نص إمام على صحته إلى هنا "إنما اشترط في حق
~~أهل القصور عن بحث الأسانيد ومعرفة الرجال والعلل عند من يشترط معرفتها" أي
~~العلل وقد عرفت أنه يشترطها أئمة الحديث لا الفقهاء فإنهم إنما يشترطون
~~القادحة "وأما من كان أهلا للبحث" عن الأسانيد والعلل مطلقا إن كان محدثا
~~أو العلل القادحة إن كان فقيها ms056 "فله أن يصحح الحديث" ظاهر ما يأتي قريبا أن
~~يقول فعليه "متى وجد فيه
# PageV01P070
# شرائط الصحة المذكورة في كتب الأصول وعلوم الحديث ولا يجب الاقتصار" أي
~~على تصحيح الأولين "إلا على رأي ابن الصلاح" من أنه ليس لأحد ممن المتأخرين
~~أين يصحح الحديث "وهو" أي رأيه "مردود كما سيأتي بل لا يكون" من يتبع
~~الأولين على تصحيحهم "مجتهدا منى قلد على الصحيح كما يأتي الكلام على
~~المرسل" فلذا قلنا إن الأولى أن يقال عليه وسيأتي تحقيق الكلام إن شاء الله
~~تعالى أن من قبل قول الأئمة في تصحيح الأحاديث فليس بمقلد لهم بل عامل
~~برواية العدل وليس العمل بها من التقليد كما سيأتي للمصنف نفسه.
# PageV01P071
### | مسألة 8 [في المستخرجات]
# "قال زين الدين: موضوع المستخرج" أي الكتاب الذي يستخرجه المحدثون
~~والمراد به حقيقته لا الموضوع المصطلح عيه بل موضوع اصطلاحا الكتاب الذي
~~يستخرج عليه فموضوع مستخرج أبي نعيم على البخاري أسانيده ومتونه لأنه يبحث
~~في المستخرج عن كل منهما "أن يأتي المصنف" أي من يريد تصنيف المستخرج "إلى
~~كتاب البخاري أو مسلم" لأنه لم يخرج أحد إلا عليهما كما هو المشهور ولذا
~~اقتصر المصنف وزين الدين عليهما.
# وإلا فإنه قد ذكر السيوطي1 في شرح تقريب النووي فائدة لا يختص المستخرج
~~بالصحيحين وقد استخرج محمد بن عبد الملك بن أيمن على سنن أبي داود وأبو علي
~~الطوسي على الترمذي وأبو نعيم على التوحيد لابن خزيمة وأملي الحافظ العراقي
~~على المستدرك مستخرجا لم يكمل.
# ثم رأيت البقاعي ذكر هنا ما لفظه بعد قوله المستخرج موضوعه ظاهره أنه لا
~~يسعى مستخرجا إلا إذا كان على الصحيح وليس كذلك ثم ذكر من استخرج على
~~غيرهما كما ذكرنا آنفا عن السيوطي ثم قال وعذر المصنف أن كلامه سابقا ولا
~~حقا في الصحيح وحق العبارة أن يقال موضوعه أن يأتي المصنف إلى كتاب من كتب
~~الحديث إلخ انتهى قال واعلم أنه ليس المراد الموضوع المصطلح عليه وإنما
~~المراد حقيقة المستخرج ومعناه. PageV01P072
# وأما موضوعه بحسب الاصطلاح فأحاديث الكتاب ms057 الذي يستخرج عليه فموضوع
~~مستخرج أبي نعيم على البخاري كتاب البخاري أسانيده ومتون لأنه يبحث في
~~المستخرج عن كل منهما "فيخرج أحاديثه" أي البخاري ومسلم "بأسانيد لنفسه من
~~غير طريق البخاري أو مسلم" فيجتمع إسناد المصنف للمستخرج "مع إسناد البخاري
~~أو مسلم في شيخه" أي شيخ البخاري أو مسلم "ويسمونه" أي هذا النوع "موافقة"
~~لأنه وافق المستخرج اسم فاعل البخاري أو مسلما في شيخه "أو" يجتمع المستخرج
~~مع البخاري أو مسلم في "من فوقه" فوق شيخ أحد الشيخين الأدنى وإلا فمن فوقه
~~شيخ لهما أيضا إلا أن الشيخ في العرف لا يطلق إلا على من أخذ عنه البخاري
~~مثلا "ويسمونه" أي هذا النوع من الموافقة "عاليا" لأنها موافقة فيمن فوق
~~شيخ أي الشيخين "بدرجة" إن كان شيخ شيخ البخاري مثلا "أو أكثر على حسب
~~العلو" ومنه بقوله "فإذا اجتمع المستخرج مع صاحب الصحيح في شيخ شيخه كان
~~عليا بدرجة وفي الثاني: بدرجتين ونحو ذلك وذلك كالمستخرج على البخاري لأبي
~~بكر الاسماعيلي1 ولأبي بكر البرقاني2" بالموحدة مكسورة وسكون الراء وقاف
~~مفتوحة في القاموس برقان بالكسر بلدة بخوارزم وبلدة بجرجان "ولأبي نعيم
~~الأصفهاني" هذه كلها استخرجت على البخاري "والمستخرج على مسلم لأبي عوانة
~~وأبي نعيم أيضا والمستخرجون لم يلتزموا" في متن الحديث "لفظ واحد من
~~الصحيحين بل رووه بالألفاظ التي وقعت لهم من شيوخهم مع المخالفة لألفاظ
~~الصحيحين" أي والاتفاق في المعنى فقوله في بيان موضوع المستخرج فيخرج
~~أحاديثه أي أحاديث ما يخرج عيه أي بقصد ذلك وإن اختلف لفظ ما استخرجه وما
~~استخرج عليه وإنما سماها أحاديثه مسامحة أو باعتبار من ينتهي إليه الإسناد
~~من شيوخه إلى الصحابي الذي ذكر حديثه في الصحيحين. PageV01P073
# "وربما وقعت المخالفة أيضا في المعنى" بخلاف الأول فإنها تكون في اللفظ
~~فقط والمعنى متحد وإذا تخالفا لفظا ومعنى "فلا يجوز أن تعزى" أي تنسب "متون
~~ألفاظ أحاديث المستخرجات إليهما" أي إلى الشيخين إن خرج لهما معا "ولا إلى
~~أحدهما" لأنه يكون كذبا "إلا أن يعرف اتفاقهما" أي ms058 اتفاق المستخرج عليه إن
~~تفرد بالخريج له "في اللفظ" جاز أن ينسب متن الحديث المستخرج إلى المستخرج
~~عليه وأن يقال فيه أخرجه البخاري مثلا لأنه يصدق عليه أنه قد أخرجه البخاري
~~وإن كان رجاله غير رجال من ذكرهم في سنده وإنما وافقهم في شيخه أو شيخ شيخه
~~إلى هنا كلام زين الدين.
# فتحصل من هذا أن مخرج الحديث إذا نسبه إلى تخريج بعض المصنفين فلا يخلو
~~إما أن يصرح بالمرادفة أو بالمساواة أولا يصرح إن صرح فذاك وإن لم يصرح كان
~~على الاحتمال فإذا كان على الاحتمال فليس لأحد أن ينقل الحديث منها أي من
~~المستخرجات ويقول هو على هذا الوجه فيهما ولكن هل له أن ينقل منه ويطلق كما
~~أطلق هذا محل بحث وتأمل.
# قلت: ومحل الاحتياط والتورع يقضي بأن لا يجزم بالنسبة إليهما وكونه يرد
~~أن أصله فيهما لا دليل عليه إذا هو تعيين لأحد المحتملات بلا دليل ولذا ترى
~~الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام وغيره من المصنفين يقولون بعد عزو الحديث
~~إلى من أخرجه وأصله في الصحيحين لأنهم قد عرفوا أن أصله فيهما وبه تعرف ضعف
~~الجواب الأتي للمصنف رحمه الله تعالى.
# "قلت: شرط المستخرج ألا يروي حديث البخاري ومسلم عنها بل يروي حديثهما عن
~~غيرهما وقد يرويه عن شيوخهم أو أرفع من ذلك" أي من شيوخهما أو شيوخهم كما
~~عرفته ولكنه لا بد أن يكون "بسند صحيح" وقياس ما سلف أنه لا بد أن يكون على
~~شرط من خرج عليه "وفي المستخرجات فوائد" ثلاث:
# "أحدها: أن ما كان فيها من زيادة لفظ أو تتمة لمحذوف أو زيادة شرح في
~~حديث" قد قدمنا لك أن هذه الزيادة لك يذكرها زين الدين فيما مضى وذكرها هنا
~~"أو نحو ذلك" هذه اللفظة ليست من كلام ابن الصلاح ولا الزين "حكم بصحته
~~لأنها خارجة من مخرج الصحيح" فلذا قلنا لا بد أن يكون رجال السند فيها على
~~شرط من خرج عليه.
# PageV01P074
# "وثانيها: أنها قد تكون" الرواية المستخرجة "أعلى إسنادا ms059 ذكرهما" أي
~~هاتين الفائدتين "ابن الصلاح" فقط لم يزد عليهما ما زاده من قول.
# "وثالثها: ذكره" الأحسن ذكرها "زين الدين وهي قوة الحديث" المستخرج
~~والمستخرج عليه "بكثرة طرقه" عند المستخرج والمستخرج عليه "للترجيح عند
~~التعارض" فإذا تعارضت الأحاديث رجح أكثرها طرقا.
# واعلم أن هذه الفائدة التي ذكرها زين الدين قد ذكرها ابن الصلاح في مقدمة
~~شرح مسلم ونقلها عنه الشيخ محي الدين النووي فاستدركها عليه في مختصره في
~~علوم الحديث قاله الحافظ ابن حجر.
# ثم قال: وللمستخرجات فوائد أخرى لم يتعرض أحد منهم لذكرها:
# إحداها: عدالة من أخرج له فيه لأن المخرج على شرط الصحيح يلزمه أن لا
~~يخرج إلا عن ثقة عنده فالرجال الذين في المستخرج ينقسمون أقساما:
# منهم: من ثبتت عدالته قبل هذا المخرج فلا كلام فيهم.
# ومنهم: من طعن فيه غير هذا المخرج فينظر في ذلك الطعن إن كان مقبولا
~~قادحا فيقدم وإلا فلا.
# ومنهم: من لا يعرف لأحد قبل هذا المخرج فيه توثيق ولا تجريح فتخريج من
~~يشترط الصحة لهم ينقلهم عن درجة من هو مستور إلى درجة من هو موثق فيستفاد
~~من ذلك صحة أحاديثهم التي يروونها بهذا الإسناد ولو لم تكن في ذلك
~~المستخرج.
# الثانية: ما يقع فيها من حديث المدلسين بتصريح السماع وهو في الصحيح
~~بالعنعنة فقد قدمنا أنا نعلم في الجملة أن الشيخين اطلعا على أنه مما سمعه
~~المدلس عن شيخه لكن ليس اليقين كالاحتمال فوجود ذلك في المستخرج بالتصريح
~~ينفي أحد الاحتمالين.
# الثالثة: ما يعق فيها من حديث المختلطين عمن سمع منهم قبل الاختلاط وهو
~~في الصحيح من حديث من اختلط ولم يبين هل سماع ذلك الحديث منه في هذه
~~الرواية قبل الاختلاط أو بعده.
# الرابعة: ما يقع فيها من التصريح بالأسماء المبهمة والمهملة في الصحيح في
~~الإسناد أو في المتن.
# الخامسة: ما يقع فيها من التمييز للمتن المحال به على المتن المحال عليه
~~وذلك في
# PageV01P075
# كتاب مسلم كثير جدا فإنه يخرج الحديث على لفظ بعض الرواة ويحيل باقي
~~ألفاظه والرواة ms060 على ذلك اللفظ يورده فتارة يقول مثله فيحمل على أنه نظيره
~~وتارة يقول نحوه أو معناه فيحمل على أن فيهما مخالفة بالزيادة والنقص وفي
~~ذلك من الفوائد ما لا يخفي.
# السادسة: ما يقع فيها من الفصل للكلام المدرج في الحديث مما ليس من
~~الحديث ويكون في الصحيح غير مفصل.
# السابعة: ما يقع فيها الأحاديث المصرح برفعها وتكون في أصل الصحيح موقوفة
~~أو كصورة الموقوفة.
# إلى إن قال: فكملت فوائد المستخرجات بهذه الفوائد التي ذكرناها عشرا.
~~انتهى.
# وإذا عرفت أنه لا يجوز أن تعزي ألفاظه متون أحاديث المستخرجات إليهما ولا
~~إلى أحدهما إلا أن يعرف اتفاقهما في اللفظ فقد وقع لجماعة خلاف هذا فلهذا
~~قال المصنف "واعلم أنه قد يتساهل بعض المستخرجين فينسبون الحديث إلى
~~البخاري أو مسلم وليس هو بلفظه فيهما" ولا يعزب عنك أنه قد سبق أن
~~المستخرجين قد يأتون بألفاظه ليست من الكتاب الذي استخرجوا عليه بألفاظها،
~~بل قد لا تكون بمعانيها وأنه لا يجوز لمن ينقل من المستخرجات أن يعزو
~~ألفاظها إلى الصحيحين وهنا قال إنه قد يتساهل المستخرج نفسه وينسب الحديث
~~إلى البخاري أو مسلم وليس كلام في المستخرج فإنه لا يتعرض لنسبة حديثه
~~إليهما أو إلى أحدهما وإنما يسوق إسنادا لنفسه يجتمع قيه مع إسناد البخاري
~~أو مسلم ولفظ ابن الصلاح الكتب المخرجة على كتاب البخاري أو كتاب مسلم لم
~~يلتزم مصنفوها موافقتهما موافقتهما في ألفاظ الأحاديث بعينها من غير زيادة
~~ولا نقصان إلى قوله وهكذا ما أخرجه المؤلفون في تصانيفهم المستقلة كالسنن
~~الكبرى وشرح السنة لأبي محمد البغوي وغيرهما مما قالوا فيه أخرجه البخاري
~~ومسلم. انتهى.
# وبه تعرف أن التساهل ليس للمستخرجين بل للمؤلفين في تصانيفهم المستقلة أي
~~التي ليس المراد بها الاستخراج على أحد الكتابين وبه تعرف أن قوله "وكذلك
~~فعل البيهقي في السنن الكبرى والمعرفة وغيرهما" من كتبه "والبغوي في شرح
~~السنة وغير واحد فإنهم يروون الحديث بأسانيدهم ثم يعزونه إلى البخاري أو
~~مسلم مع اختلاف الألفاظ والمعاني" - صحيح في هؤلاء فإنه ms061 لم يقع العزو مع
~~الاختلاف إلا لهؤلاء
# PageV01P076
# فقط لا لمن ذكره وأمثالهم ممن لم يرد تأليف مستخرج فلو اقتصر على هؤلاء
~~كما فعله ابن الصلاح لكان صوبا وعبارة الزين كعبارة ابن الصلاح ببعض تغيير
~~ألجأه إليه النظم فإنه قال الزين في ألفيته:
# والأصل أعني البيهقي ومن عزا
# ثم قال في شرحها: "وقولي:
# والأصل أعني البيهقي ومن عزا
# كأنه قيل: فهذا البيهقي في السنن الكبرى والمعرفة وغيرهما والبعوي في شرح
~~السنة وغير واحد يروون الألفاظ والمعاني انتهى فعرفت أن المستخرجين لا يقع
~~لهم الصنع الذي ذكره المصنف إنما وقع لغيرهم من أهل التأليف التي لم يقصد
~~بها المصنفون ما قصده المستخرجون "والجواب عنهم" عن البيهقي ونحوه، "أنهم
~~إنما يريدون" إذا عزوه إلى واحد من الشيخين "أن أصل الحديث فيهما أو أحدهما
~~لا أن ألفاظه و" كل "معانيه كذلك" هذا الجواب تقدم في شرح قوله إلا أن يعرف
~~اتفاقهما في اللفظ فتذكر ما فيه وهو معنى ما ذكره ابن الصلاح فإنه قال بعد
~~ذكره لصنع البيهقي ومن معه فلا يستفيد بذلك أي بعزو البيهقي الحديث أو
~~أحدهما أكثر من أن البخاري أو مسلما أخرج أصل ذلك الحديث مع احتمال أن يكون
~~بينهما تفاوت في اللفظ وربما كان تفاوتا في بعض المعنى.
# قلت: يريد أي لا في كله إذ لو كان التفاوت في كل الألفاظ وكل المعاني لما
~~كان بينهما اتصال في شيء ولا يصح أي يقال أصله فيهما ولذا قيدنا قول المصنف
~~ومعانيه بقولنا كل فتدبر ثم قال وإذا كان الأمر في ذلك على هذا القياس فليس
~~لك أن تنقل حديثا فيها وتقول هو على هذا الوجه في كتاب البخاري أو كتاب
~~مسلم إلا أن يقابل لفظه أو يكون الذي أخرجه قد قال أخرجه البخاري بهذا
~~اللفظ انتهى كلامه.
# وهو كلام واضح في المؤلفات المستقلة لا المستخرجة فإن الكتب المستخرجة لا
~~يذكر فيها مؤلفوها أخرجه البخاري أو مسلم كما عرفته من ذكر المصنف لموضوعها
~~اللهم إلا أن يثبت أن أهل المستخرجات ينسبون ms062 ما أخرجوه إلى أحد الشيخين
~~فإنا لم نر شيئا من الكتب المستخرجة فإن كان كذلك لم يتم له ما سلف في بيان
~~شروط
# PageV01P077
# المستخرجات. نعم اتفقت المستخرجات والمؤلفات المسندات بأسانيد مؤلفيها في
~~أنه لا يجوز عزو ما فيها إلى لفظ البخاري أو مسلم اغترارا يكون المستخرج
~~استخرج على الكتابين ويكون مؤلف الكتب المسندة بأسانيدها نسب ما ذكره إلى
~~أحد الشيخين لأن الأول لم يقصد إخراج ألفاظه ما أخرج عليه إلا أن يعرف
~~اتفاقهما في اللفظ كما قرره المصنف فيما سلف بالنسبة إلى المستخرجات
~~والثاني: لم يقصد يعزوه إلى أحدهما إلا أن أصل الحديث فيهما.
# ولذا قال المصنف: "وقد انتقد على الحميدي" هو الحافظ أبو عبد الله محمد
~~بن نصر أبي فتوح حفيد الأزدي الأندلسي الظاهري المذهب من أكبر تلامذة ابن
~~حزم "أنه أورد في الجمع بين الصحيحين ألفاظا وتتمات ليست في واحد منها
~~أخذها من المستخرجات أو استخرجها هو ولم يميزها" ولذا قال الزين في
~~ألفيته1:
# وليت إذا زاد الحميدي ميزا
# قال في شرحها: يعني أن أبا عبد الله الحميدي زاد في كتابه الجمع بين
~~الصحيحين ألفاظا ليست في واحد منهما من غير تمييز.
# "قال ابن الصلاح2: وذلك موجود فيه كثيرا فربما نقل بعض من لا يميز ما
~~يجده فيه عن الصحيح وهو مخطئ انتهى" تمام كلامه لكونه من تلك الزيادات التي
~~لا وجود لها في واحد من الصحيحين.
# "وأما الجمع بين الصحيحين لعبد الحق" بن عبد الرحمن الحافظ الحجة أبو
~~محمد الأزدي الإشبيلي أثنى عليه الذهبي في التذكرة وذكر له عدة مصنفات منها
~~الجمع بين الصحيحين وغيره وهذا عطف على مجموع ما سلف كأنه قال أما الجمع
~~بين الصحيحين للحميدي فلا ينقل منه وأما الجمع لعبد الحق "وكذلك مختصرات
~~البخاري ومسلم" كمختصر الحافظ المنذري له "فلك أن تنقل منها وتعزو ذلك"
~~المنقول "إلى الصحيح" لأنها ألفاظه ولذا قال "ولو باللفظ" بأن تقول أخرجه
~~البخاري بلفظه "لأنهم أتوا بألفاظ الصحيح قال زين الدين: واعلم أن الزيادات
~~التي تقع في كتبا ms063 الحميدي ليس لها حكم الصحيح خلاف ما اقتضاه كلام ابن
~~الصلاح" وإنما قال زين الدين: ليس لها حكم الصحيح لقوله: "لأنه" أي الحميدي
~~"ما رواه بسنده PageV01P078
# كالمستخرج" لأن المستخرج أسند ما أخرجه بخلاف من يجمع بين الصحيحين فإنه
~~ليس ما سند إلا سند الصحيحين والحال أنهما لم يوجد فيهما "ولا ذكر" أي
~~الحميدي "أنه يزيد ألفاظا واشتراط فيها الصحة حتى يقلد في ذلك وهذا هو
~~الصواب" أي القول بأنه ليس لها حكم الصحيح ولا يخفى ما في قوله حتى يقلد
~~وقد نبهنا عليه وسيأتي تحقيق ذلك.
# "قلت: بل الصواب ما ذكره ابن الصلاح فإن الحميدي من أهل الديانة والأمانة
~~والمعرفة التامة وهو من أئمة هذا الشأن بغير منازعة وهو أعقل من أن يجمع
~~بين أحاديث الصحيحين ثم يشوبها بزيادات واهية ولو فعل ذلك كان خيانة في
~~الحديث وجناية على الصحيح" لا يخفي أن هذا هو الذي يقضي به حسن الظن إلا أن
~~يعارضه أن هذه زيادات زادها لم يجدها الأئمة الباحثون في الصحيحين قالوا
~~ولا ذكر أنه يزيدها من كتاب آخر ولا قال إنه ملتزم صحتها بل ظاهر تسمية
~~كتابه جمع الصحيحين أن كل ما وجد فيه فهو منهما ولم توجد تلك الزيادة
~~فانتفى حسن الظن به وأما ابن الصلاح فليس في كلامه ما يفهم صحة كلام
~~الحميدي وإنما تكلم على زيادات المخرجين قال إنها ثبتت صحتها بهذه التخاريج
~~لأنها واردة بالأسانيد الثابتة في الصحيحين أو واحد منهما ولم يتكلم في
~~زيادات الجمع للحميدي فقول المصنف قلت: بل الصواب ما ذكره ابن الصلاح ليس
~~في محله.
# ثم ذكر المصنف مختار المحققين بقوله "وقد اختار المحققون إلحاق ما جزم به
~~البخاري من التعاليق والتراجم" أي إلحاقه بالصحيح "دون ما مرضه فكذلك ما
~~جزم به الحميدي وألحقه بالصحيح ولم يميزه منه" لعله يقال الفرق بين الأمرين
~~واضح فإن الحميدي يقول هذه أحاديث الصحيحين ووجدنا في كتابه ما ليس فيهما
~~فكيف نقول هو كتعاليق البخاري المجزومة فإن تلك تتبعت ووصلت مقطوعاتها كما
~~عرفته ms064 مما نقلناه عن الحافظ ابن حجر بخلاف ما زاده الحميدي فتتبع فلم يوجد
~~فيما قال إنه منه "وهو وإن لم ينص على ذلك" أي على صحة ما ألحقه وزاده "فهو
~~ظاهر من وضع كتابه" يقال وضع كتابه لجمع الصحيحين لا غير فهذه الزيادات
~~ليست فيهما "وقرائن أحواله".
# استدل المصنف لظاهر وضع كتابه وقرائن أحواله بقوله: "ألا تراه حذف من
~~الجمع بين الصحيح ما علقه البخاري عمن لا يحتج به عنده مثل حديث بهز بن
~~حكيم عن
# PageV01P079
# أبيه عن جده مرفوعا الله أحق أي يستحى منه1" قال ابن الصلاح: إن هذا
~~الحديث ليس من شرط البخاري قال ولهذا لم يورده الحميدي في جمعه بين
~~الصحيحين وحديث: "الفخذ عورة" 2 فإن قال ابن الصلاح: إن قول البخاري بابا
~~ما يذكره في الفخذ ويروي عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "الفخذ عورة" ثم ذكر أنه ليس من شرط البخاري "ونحوهما فلو كان
~~الحميدي متسامحا لذكر ذلك مع الصحيح فكيف يحذف من كتاب البخاري ما هو منه
~~لضعفه ثم يحشو فيه من الواهيات ما ليس فيه هذا ضعيف جدا" يقال نعم هذه
~~قرائن تفيد حسن الظن به لكن عدم وجود ما زاده يقلع هذه القرائن وإن أراد
~~المصنف أن هذه الزيادات لها طرق عند الحميدي صحيحة فقد زعم الزين أنه لم
~~يذكر شرطا ولا قال إنه رواها حتى يعتمد عليه في ذلك "وقوله أيضا إنه لم يزد
~~ألفاظا ويشترط فيها الصحة فيقلد في ذلك غير جيد" يعني قوله "فإن قبول الثقة
~~ليس بتقليد بل واجب معلوم الوجوب بالأدلة الدالة على وجوب قبول الثقات في
~~الأخبار والله أعلم" لا شك أن القائل من الأئمة هذا حديث صحيح مخبر بأنها
~~كملت عدالة رواته وضبطهم وسائر صفات الصحة وخبر العدل يجب قبوله وليس من
~~باب التقليد له خبر بل من باب قبول خبر الآحاد كما عرف في الأصول لكنه تقدم
~~للمصنف قبل مسألة المستخرجات أن من قلد في التصحيح لا ms065 يكون مجتهدا وهذا
~~ينافيه والصواب هو هذا ويأتي تحقيقه إن شاء الله تعالى.
# وإذا عرفت هذا الكلام في جمع الحميدي فاعلم أن هذا مبني من ابن الصلاح
~~والزين والمصنف على تقليد الآخر للأول وإلا فإنه قد تحقق الحافظ ابن حجر
~~مما قاله الحميدي في الزيادات وما شرطه في كتابه فيما كتبه على كلام شيخه
~~فقال بعد سياقه للكلام ما لفظه وكأن شيخنا رضي الله عنه قلد في هذا غيره
~~وإلا فلو رأى كتاب الجمع بين الصحيحين لرأى في خطبته ما دل على ذكره
~~لاصطلاحه في هذه الزيادات وغيرها ولو تأمل المواضع الزائدة لرآها معزوة إلى
~~من زادها من أصحاب المستخرجات وتبعه في ذلك الشيخ سراج الدين النحوي فألحق
~~في كتابه ما صورته هذه الزيادات ليس لها حكم الصحيح لأنه ما رواها بسنده
~~كالمستخرج ولا ذكر أنه يزيد ألفاظا PageV01P080
# وشرط فيها الصحة حتى يقلد في ذلك وقال شيخ الإسلام أبو حفص البلقيني1 في
~~محاسن الاصطلاح في هذا الموضع ما صورته وفي الجمع بين الصحيحين للحميدي
~~تتمات ولا وجود لها في الصحيحين وهو كما قال ابن أل بصلاح إلا أنه كان
~~ينبغي التنبيه على تلك التتمات لنكمل الفائدة انتهى كلامه.
# قال الحافظ: والدليل على ما ذهبت إليه من أن الحميدي أظهر اصطلاحه بما
~~يتعلق بهذه الزيادات موجودة في خطبة كتابه إذا قال في أثناء المقدمة ما نصه
~~وربما أضفنا إلى ذلك نبذا مما تنبهنا له من كتب أبي الحسن الدارقطنى وأبى
~~بكر الاسماعيلى وأبي بكر الخوارزمي يعني البرقانى وأبي مسعود الدمشقي
~~وغيرهم من الحفاظ الذين عنوا بالصحيح مما يتعلق بالكتابين من نبيه على غرض
~~أو تتميم لمحذوف أو زيادة من شرح أو بيان لاسم أو نسب أو كلام على إسناد أو
~~تتبع لوهم فقوله من تتميم لمحذوف أو زيادة هو غرضنا هنا وهو يختص بكتابي
~~الإسماعيلي أو البرقاني لأنهما استخرجا على البخاري واستخرج البرقاني على
~~مسلم وقوله من تنبيه على غرض أو كلام على إسناد أو تتبع لوهم أو بيان لاسم
~~أو ms066 نسب يختص بكتابي الدارقطني وأبي مسعود وذاك في كتاب التتبع وهذا في كتاب
~~الأطراف وقوله مما يتعلق بالكتابين احتراز عن تصانيفهم التي لا تتعلق
~~بالصحيحين فإنه لم ينقل منها شيئا هنا فهذا الحميدي قد أظهر اصطلاحه في
~~خطبة كتابه ثم إنه فيما تتبعته من كتابه إذا ذكر الزيادة في المتن بعزوها
~~لمن رواها من أهل المستخرجات وغيرها فإن عزاها لمن استخرجها أقرها وإن
~~عزاها لمن لم يستخرجها تعقبها غالبا لكنه تارة يسوق الحديث من الكتابين أو
~~من أحدهما ثم يقول فيه مثلا زاد فيه فلان كذا وهذا لا إشكال فيه وتارة يسوق
~~الحديث والزيادة جميعا في نسق واحد ثم يقول في عقبة اقتصر البخاري على كذا
~~وزاد فيه الإسماعيلي كذا وهذا يشكل على الناظر غير المميز لنه الذي حذر ابن
~~الصلاح منه لأنه حينئذ يعزو إلى أحد الصحيحين ما ليس فيه انتهى كلامه.
# قلت: بل لا إشكال فيه أيضا بعد قوله اقتصر منه البخاري على كذا وزاد فيه
~~الإسماعيلي كذا وأي بيان أوضح من هذا البيان وكأنه لذلك قال يشكل على
~~الناظر PageV01P081
# غير المميز ولكن هذا لا يخفي على مميز ولا غيره لا يخفي أن قول الحافظ
~~هذا هو الذي حذر منه ابن الصلاح غير صحيح فإن ابن الصلاح قد زعم أن الحميدي
~~لم يميز الزيادات أصلا بل ظاهره أنه سردها في ضمن أحاديث الشيخين من غير
~~بيان ولا ذكر قاعدة وهذا مبني على الوهم الذي وقع له ولغيره من الأئمة ولم
~~يكشف قناعه إلا الحافظ بما حققه عن خطبة الحميدي.
# ثم ساق الحافظ أمثلة دالة على ما ذكره مقررة لما صدره ثم قال فهذه
~~الأمثلة توضح أن الحميدي يميز الزيادة التي يزيدها هو أو غيره ثم قال وقد
~~قرأت في كتاب الحافظ أبى سعيد العلائي في علوم الحديث له قال لما ذكر
~~المستخرجات ومنها المستخرج على البخاري للإسماعيلي والمستخرج على الصحيحين
~~للبرقاني وهو مشتمل على زيادات كثيرة في تضاعيف متون الأحاديث وهي التي
~~ذكرها الحميدي ي الجمع بين الصحيحين ms067 منبها عليها هذا لفظه بحروفه وهو عين
~~المدعي ولله الحمد انتهى.
# قلت: ولا يخفي أن هذه الفائدة تساوي رحلة فجزاه الله خيرا فقد تم الوهم
~~على شيوخه وعلى المصنف.
# قلت: ولم نتابع الحافظ في كلامه بل راجعنا كتاب الحميدي فرأيناه ذكر ما
~~ذكره الحافظ وصح الواقع للواهمين وهذا من شؤم متابعة الآخر والأول من غير
~~بحث عما قاله.
# ثم لنذكر بعض الأمثلة التي ذكرها الحافظ فإنه قال منها ما ذكره أي
~~الحميدي في مسند عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في أفراد البخاري1 عن أبي
~~سعيد بن يحمد قال سمعت ابن عباس يقول يا أيها الناس اسمعوا مني ما أقول لكم
~~أسمعوني ما تقولون ولا تذهبوا فتقولوا قال ابن عباس قال ابن عباس من طاف
~~بالبيت فليطف من وراء الحجر ولا تقولوا الحطيم2 فإن الرجل في الجاهلية يحلف
~~فيلقي نعله أو سوطه وقوسه لم يزد يعني البخاري على هذا وزاد البرقاني في
~~PageV01P082
# الحديث بالإسناد المخرج به وأيما صبي حج به أهله فقد قضت حجته عنه ما دام
~~صغيرا فإذا بلغ فعليه حجة أخرى وأيما عبد حج به أهله فقد قضت عنه ما دام
~~عبدا فإذا بلغ فعليه حجة أخرى انتهى ما ذكره الحافظ نقلا عن كتاب الحميدي
~~وهو صريح فيما ذكره عنه من البيان لما زاده.
# قلت: وقد راجعت جامع الأصول لابن الأثير وفروعه في كتاب الحج فوجدته قد
~~ساق الرواية التي نسبها الحميدي إلى البخاري مقتصرا عليها ونسبها إلى
~~البخاري ولم يأت بحرف من زيادة البرقاني وكذلك فروع الجامع صنعوا صنيعه من
~~الاقتصار والعزو ثم راجعتها في باب حج الصبي فم أجدهم ذكروا زيادة
~~البرقاني.
# ولعل من تتبع الجامع لم يجده ينقل من كتاب الحميدي إلا ألفاظ الشيخين لا
~~غير وحذف ما فيه من الزيادات التي زادها من غيرهما ومعلوم أنه حيث قد ميز
~~الحميدي الزيادات وعزاها إلى من رواها أنه لا يأتي ابن الأثير وينقل الأصل،
~~والزيادة وينسبها معا إلى الشيخين فإن هذا ما يفعله عالم ولا ms068 تقي بل ولا
~~عاقل.
# نعم كان على ابن الأثير أن يقول في خطبة الجامع حيث قال واعتمدت في النقل
~~عن البخاري ومسلم على جمعه الإمام أبو عبد الله الحميدي في كتابه إلا أنى
~~اقتصرت على لفظهما وحذفت ما زاده من غيرهما ليندفع الوهم الذي يأتي للمصنف
~~في التنبيه.
# واعلم أن ابن الأثير حذف ما ذكره الترمذي من جامعه في قوله عقيب الحديث
~~صحيح حسن غريب مجموعة تارة ومفرقة أخرى وهو إخلال بما فيه نفع كثير وغنية
~~عن الكشف عن حال الحديث من تصحيح وغيره وإن كان في كلام الترمذي في هذه
~~الصفات أبحاث تعرفها فيما يأتي وكذلك حذف ما تعقب به أبو داود بعض الأحاديث
~~من بيان أنها واهية كما نقل عنه وسيأتي.
# إذا عرفت هذا فليس لك أن تستدل بحديث الترمذي وأبي داود بمجرد وجدانهما
~~في جامع الأصول وفروعه بل لا بد من الكشف عن حاله ولعل من هذا قول ابن
~~الأثير في خطبة جامع الأصول ما لفظه وأما الأحاديث التي وجدناها في كتاب
~~رزين رحمه الله تعالى ولم أجدها في الأصول في الأمهات الست فإنني كتبتها
~~نقلا عن كتابه على حالها في موضعها المختصة بها وتركتها بغير علامة وأخليت
~~لاسم من أخرجها موضعا لعلى أتتبع نسخا أخرى لهذه الأصول وأعثر عليها فأثبت
~~اسم من
# PageV01P083
# أخرجها. انتهى.
# وكأنه وقع له ما وقع لمشايخ الحافظ في عدم مطالعتهم لخطبة الحميدي فإنه
~~وجد نقل بخط بعض العلماء أن في لفظ خطبة رزين في كتابه ما لفظه واعلم أني
~~أدخلت من اختلاف نسخ الموطأ لابن شاهين والدارقطني ومن رواية معن للموطأ،
~~أحاديث تفردت بها بعض النسخ عن بعض وكلها صحيحة وقال أيضا في موضع آخر إنه
~~ظاهر ما اتفق عليه النسائي والترمذي واتفق عليه أحدهما مع بعض نسخ الموطأ
~~بأحاديث يسيرة ثبتت له سماعها وهي مروية من طريق أهل البيت عليهم السلام عن
~~علي وابن عباس رضي الله عنهما وغيرهما. انتهى.
# هذا صريح في أنه أخرج أحاديث من غير الستة الأصول وعزاها ms069 إلى من ذكره وإن
~~ما زاده خاص برواية الموطأ لا غير وإنما قلت: لعله وكأنه لأني لم أجد نسخة
~~من رزين فأخبر عما نقل عنه على اليقين إلا أني أظن قوة ما نقل عنه في
~~الخطبة لاستبعاد أن يريد جمع الأصول الستة ثم يأتي بأحاديث لا توجد في كتاب
~~حديثي منها والعجب من الشيخ محمد بن سلمان أنه ينسب التخريج لرزين في كتابه
~~الذي سماه جمع الفوائد من جامع الأصول ومجمع الزوائد فإنه قال في خطبته إنه
~~نقل ما بيض له ابن الأثير من روايات رزين التي لم ينسبها على كتاب فنسبها
~~الشيخ لرزين كما ينسب روايات البخاري وغيره فيقول مثلا بعد سياق المتن
~~للبخاري ويقول بعد سياق المتن لرزين فيوهم في نسبته إليه على حد نسبته إليه
~~على حد نسبته إلى البخاري مثلا أنه أخرجه رزين وابن الأثير بيض له ولم
~~ينسبه لرزين لأنه لم يخرجه والحال أن رزينا ليس من المخرجين للأحاديث على
~~ما ذكره في خطبته وأن أحاديث رزين بيض لها بان الأثير فكان عليه أن يبيض
~~لها كابن الأثير ا, يتتبع مواضع ما يخرج منه، فيخرجها فيأتي بفائدة يعتد
~~بها وذكرت هذا لأنه يستبعد ألا يطلع على رزين وقد كان في مكة وجمع من الكتب
~~ما اشتهر عند أهل عصره أنه لم يجتمع عند أحد من أهل عصره مثله ثم إن ابن
~~الديبع اختصر من جاع الأصول كتابه المسمىتيسير الوصول فصنع صنع الشيخ محمد
~~بن سليمان في نسبة ما بيض له ابن الأثير إلى تخريج رزين فيقول أخرجه رزين
~~وهو خلل كبير وكان الأولى أن يبيض له كما بيض له ابن الأثير وقد نبهت على
~~هذا في التحبير شرح التيسير في محلات كثيرة والحمد لله.
# "تنبيه: حكم ما نقله أبو السعادات المبارك بن محمد بن عبد الكريم ابن
~~الأثير في
# PageV01P084
# جامع الأصول عن البخاري ومسلم حكم ما نقله الحميدي لأنه اعتمد كتاب
~~الحميدي في الجمع لأحاديثهما كما ذكره في خطبة الجامع ومقدمته" فإنه قال أي
~~ابن ms070 الأثير في خطبة الجامع واعتمدت في النقل من كتاب البخاري ومسلم على ما
~~جمعه الإمام أبو عبد الله الحميدي في كتابه فإنه أحسن في ذكر طرقه واستقصى
~~في إيراد رواياته وإليه المنتهى في جمع هذين الكتابين انتهى.
# إذا عرفت هذا عرفت أن فيما ينسبه ابن الأثير إلى البخاري ومسلم إشكالا
~~لأنه ينقل لفظهما من كتاب الحميدي والحميدي أنى فيه بزيادات صرح أنها من
~~كتب المستخرجين عليهما وحينئذ فكيف يسوغ النقل عن جامع الأصول أو فروعه من
~~كتاب البازري وتيسير ابن الديبع ومعتمد ابن بهران وجمع الفوائد لأفاظ
~~الصحيحين من تلك الكتب لتصريح ابن الأثير أنه اعتمد في نقلهما على كتاب
~~الحميدي وتصريح الذين اختصروا الجامع أو نقلوا منه من المذكورين وغيرهم بأن
~~جامع الأصول أصلهم ومعتمدهم ثم ينسبون ألفاظ ما ينقلونه منه إلى الشيخين
~~فهذا لا يجوز على كلام المصنف في هذا التنبيه.
# نعم على ما قررناه آنفا من أنا راجعنا جامع الأصول فوجدناه يقتصر على ما
~~في الصحيحين من دون ذكره لما زاده الحميدي من غيرهما وقدمنا لك مثال ذلك
~~فلا يتم قول المصنف حكم ما نقله ابن الأثير حكم ما نقله الحميدي وقد سبق له
~~ولابن الصلاح ولزين الدين أنه لا يجوز نسبة ما في كتاب الحميدي إلى الشيخين
~~لما عرفت ولذا قال المصنف فيما سلف آنفا وأما الجمع بين الصحيحين لعبد الحق
~~وكذلك مختصرات البخاري ومسلم فلك أن تنقل منها وتعزو ذلك إلى الصحيح ولو
~~باللفظ.
# إذا عرفت هذا فهو إشكال لزم من كلام المصنف لا ينحل دال على عدم جواز ذلك
~~هذا تقرير مراد المصنف رحمه الله تعالى وكلام من تقدمه وإلا فقد قدمنا لك
~~من التحقيق ما يزيل هذا الإشكال فإن ابن الأثير قال إنه اعتمد في نقل
~~الصحيحين على كتاب الحميدي ولم يقل نقل كتاب الحميدي ولا إشكال بعد تقرر ما
~~نقلناه عن ابن حجر وما نقلناه من المثال واقتصار ابن الأثير فيه على كلام
~~البخاري ومن له همة تتبع ألفاظ ابن الأثير وألفاظ ms071 جامع الحميدي فإنه يجد ما
~~يقرر ما ذكرناه أو يقرر ما ذكره المنصف رحمه الله تعالى.
# PageV01P085
### | مسألة:9 [في بيان مراتب الصحيح]
# "مراتب السند الصحيح عند المحدثين" يحترز من مراتبه عند الفقهاء "اعلم أن
~~مراتب الصحيح متفاوتة" وأن جمعها الاتصاف بالصحة "بحسب تمكن الحديث من شروط
~~الصحة وعدم تمكنه وقد ذكر أهل علوم الحديث" أي جمهورهم "أن الصحيح ينقسم"
~~باعتبار ما ذكر "سبعة أقسام" القسم "الأول أعلاه وهو ما اتفق على إخراجه
~~البخاري ومسلم وهو الذي يعبر عنه أهل الحديث" الناقلون من كتابي الشيخين
~~"بقولهم: متفق عليه" يطلقون ذلك ويعنون به اتفق البخاري ومسلم واتفاق
~~الأئمة أيضا حاصل على ذلك لما تقدم من تلقيهم لها بالقبول كذا قاله
~~البقاعي.
# واعلم أنك قد عرفت مما أسلفناه في وجوب ترجيح البخاري أن شرطه أخص من شرط
~~مسلم لأنه يشترط اللقاء ومسلم يكتفي بشرط المعاصرة مع إمكان اللقاء وكل من
~~ثبت له اللقاء ثبتت له المعاصرة وليس كل ممن ثبتت له المعاصرة يثبت له
~~اللقاء فرجح البخاري بخصوصية شرطه أي كان ذلك من المرجحات ووجود الأعم في
~~ضمن الأخص ضروري فكل راو للبخاري قد حصل فيه شرط مسلم ضرورة وجود الأعم في
~~الأخص وليس كل راو لمسلم يحصل فيه شرط البخاري الأخص وقد عرفناك أن هذا
~~الشرط إنما هو فيما يروى بالعنعنة لا في غيره.
# فعلى هذا يحسن أن يقال وإنه تقدم رواية البخاري على مسلم فيما يرويانه
~~بالعنعنة لا مطلقا فقد أسلفنا لك في وجهوه الترجيح التي ذكرها ابن حجر
~~مرجحات للبخاري مطلقا ما لا يتم به مدعاهم فتذكر هذا باعتبار
# أصل شرطهما لا باعتبار ما اتفقا عليه فانضمام مسلم في روايته إلى البخاري
~~لم يأت بزيادة تقوى رواية البخاري وإنما القوة حصلت من حيث إنه صار للحديث
~~راويان البخاري ومسلم إذ قد اشتركا في رواية الحديث من أول رجاله إلى آخرهم
~~ومن حيث إنه وجد في الرواية الشرط
# PageV01P086
# الأخص إذ الغرض فيمن اتفقا عليه أنهم رواة البخاري الذين قيهم الشرط
~~الأخص هذا ms072 إن أريد بالاتفاق ما ذكروا وإن أريد أنهما اتفقا على صحابيه فقط
~~دون رجاله فليحقق المراد من مرادهم ثم المارد بما اتفقا عليه ما اتفقا على
~~إخراج إسناده ومتنه معا وهذا عند جمهور المحدثين إلا عند الجوز في فإنه يعد
~~المتن إذا اتفقا على إخراجه ولو من حديث صحابيين حديثا واحدا كما إذا أخرج
~~البخاري المتن من حديث أبي هريرة وأخرجه مسلم من طريق أنس.
# واعلم أنه تبع المصنف الزين وهو تبع ابن الصلاح في جعل أعلى أقسام الصحيح
~~ما اتفقا عليه واعترض بأن الأولى أن يكون القسم الأول هو ما بلغ مبلغ
~~التواتر أو قاربه في الشهرة والاستفاضة وأجاب الحافظ ابن حجر بأنا لا نعرف
~~حديثا وصف بكونه متواترا ليس أصله في الصحيحين أو أحدهما.
# قلت: ولا يخفي ما في جواب الحافظ ابن حجر فإنه لو سلم أن كل متواتر في
~~الصحيحين فلا خفاء في أنه أرفع رتب الصحة وحينئذ فالمتعين أن يقال إلى
~~المراتب في الصحة ما تواتر في الصحيحين من أحاديثهما ولك أن تقول الكلام
~~إنما هو الصحيح من الحديث الأحادي فإن التدوين له وكذا في شرائطه وأما
~~المتواتر فلا مدخل للبحث عنه هنا.
# ثم قال الحافظ: والحق أن يقال:
# إن القسم الأول وهو ما اتفقا عليه يتفرع فروعا:
# أحدها: ما وصف بكونه متواترا.
# ويليه: ما كان مشهورا كثير الطرق.
# ويليهما: ما وافقهما عليه الأئمة الذين التزموا الصحة على تخريجه الذين
~~أخرجوا السنن والذين انتقوا المسند.
# ويليه: ما وافقهما عليه بعض من ذكره.
# ويليه: ما انفرد بتخريجه.
# فهذه أنواع للقسم الأول- وهو ما اتفقا عليه- إذ يصدق على كل منها أنهما
~~اتفقا على تخريجه.
# ثم قال: فائدتان:
# إحداهما: إن اتفاقهما على التخريج عن راو من الرواة يزيده قوة، فحينئذ ما
~~يأتي،
# PageV01P087
# من رواية ذلك الراوي الذي اتفقا على التخريج عنه أقوى مما يأتي من رواية
~~من انفرد.
# أحدهما: أي بالرواية عنه.
# والثانية: أن الإسناد الذي اتفقا على تخريجه يكون متنه أقوى من الإسناد
~~الذي انفرد به أحدهما.
# ومن هنا ms073 يتبين أن فائدة المتفق إنما تظهر فيما إذا أخرجا الحديث من حديث
~~صحابي واحد، وفيه إشارة إلى خلاف الجوزقي كما قدمنا.
# ثم قال: بعم قد يكون في ذلك الحديث أيضا قوة من جهة أخرى، وهو أن المتن
~~الذي تعددت طرقه أقوى من المتن الذي ليس اه إلا طريق واحدة، والذي يظهر من
~~هذا أنه لا يحكم لأحد الجانبين بحكم كلي، بل قد يكون ما اتفقا عليه من حديث
~~صحابي واحد، إذا لم يكن فردا غريبا، أقوى مما أخرجه أحدهما من حديث صحابي
~~غير الصحابي الذي أخرجه الآخر، وقد يكون العكس إذا كان ما اتفقا عليه من
~~صحابي واحد فردا غريبا، فيكون ذلك أقوى. انتهى كلامه.
# "والثاني" من الأقسام السبعة "ما أخرجه البخاري" منفردا به.
# "والثالث" منها "ما أخرجه مسلم" منفردا به، فيقدم ما انفرد به البخاري
~~على ما انفرد به مسلم.
# قال الحافظ ابن حجر: هذه الأقسام للصحيح التي ذكرها المصنف- يريد ابن
~~صلاح- ماشية على قواعد الأئمة ومحققي النقاد، إلا أنها قد تطرد لأن الحديث
~~الذي انفرد به مسلم مثلا إذا فرض مجيئه من طرق كثيرة حتى يباغ التواتر أو
~~الشهرة القوية أو يوافقه على تخريجه مشترطوا الصحة مثلا ى يقال فيه إن ما
~~انفرد البخاري بتخريجه إذا كان فردا ليس له إلا مخرج واحد أقوى من ذلك،
~~فليحمل إطلاق ما ذكر على الأغلب.
# قلت: أو يقال مرادهم أن ما انفرد به مسلم أو انفرد به البخاري مقيد بقيد
~~الحيثية أي ما انفرد به مسلم من حيث انفراده دون ما انفرد به البخاري من
~~تلك الحيثية فلا ينافي تقديم ما انفرد به مسلم من حيثية أخرى.
# "والرابع" من الأقسام "ما هو على شرطهما" أي الشيخين ولم يخرجه واحد
~~منهما وإلا لكان من القسم الثاني.
# واعلم أنه قد قال ابن الهمام في شرح الهداية من قال أصح الأحاديث ما في
# PageV01P088
# الصحيحين ثم ما اشتمل على شرط أحدهما تحكم لا يجوز التقليد فيه إذا
~~الأصحية ليست إلا لاشتمال رواتهما على الشروط التي اعتبراها ms074 فإذا وجدت تلك
~~الشروط في رواة حديث في غير الكتابين أفلا يكون الحكم بأصحية ما في
~~الكتابين عين التحكم. اه.
# قلت: قد يجاب بأن ما أخرجاه ونصا على رواته يعلم أنهما قد ارتضيا رواته
~~وأما ما كان على شرطهما فإنه لم يتم دليل على تعيين شرطهما بل أئمة الحديث
~~تتبعوا شرائط في الرواة وقالوا هي شرط الشيخين ولم يتفقوا على ذلك بل رد
~~بعضهم على بعض كما سنعرفه فالحديث الذي يقال فيه على شرطهما لا يفيد إلا
~~ظنا ضعيفا أنه على شرطهما لعدم تصريحهما بشرطهما بخلاف من رويا عنه في
~~كتابيهما فإنه يحصل الظن بأنهما قد ارتضياه وإن قدح في بعض رجالهما والأغلب
~~عدم ذلك والحكم للأغلب عند الظن نعم إذا روي حديث بنفس رجالهما من غير نقص
~~فله حكم ما فيهما.
# "والخامس ما هو على شرط البخاري" فيقدم.
# "والسادس ما هو على شرط مسلم" كما قدم ما انفرد بإخراجه والعلة العلة.
# "والسابع ما هو صحيح عند غيرهما" أي غير الشيخين "من الأئمة المعتمدين
~~وليس على شرط واحد منهما".
# هذا التقسيم هو المعروف في كتب علوم الحديث وفائدة هذا التقسيم تظهر عند
~~الترجيح هذا وأما الحاكم أبو عبد الله فإنه قسم الصحيح عشرة أقسام خمسة
~~متفق عليها وخمسة مختلف فيها ذكره ابن الأثير:
# الأول من المتفق عليه: اختيار الشيخين وهو الدرجة العليا من الحديث وهو
~~الحديث الذي يرويه الصحابي المعروف بالرواية عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وله راويان ثقتان ثم يرويه عنه التابعي المشهور بالرواية عن الصحابة
~~وله راويان تثقان ثم يرويه عنه من أتباع التابعين الحافظ المتقن المشهور
~~وله رواة من الطبقة الرابعة ثم يكون شيخ البخاري أو مسلم حافظا متقنا
~~مشهورا بالعدالة في روايته فهذه الدرجة العليا من الصحيح والأحاديث المروية
~~بهذه الشرطة لا يبلغ عددها عشرة آلاف.
# الثاني من المتفق عليه: الحديث الذي ينقله العدل عن العدل فيرويه الثقات
~~الحفاظ إلى الصحابي وليس لهذا الصحابي غلا راو واحد مثل حديث عورة ابن مدرس
~~الطائي،
# PageV01P089
# قال ms075 أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو المزدلفة فقلت: يا رسول الله
~~أتيتك من جبل طي أكلل فرسي وأتعبت مطيتي والله ما تركت من جبل إلا وقد وقفت
~~عليه ... الحديث1 فهو حديث من أصول الشريعة منقول بين الفقهاء ورواته كلهم
~~ثقات ولم يخرجه البخاري إذ ليس له راو عن عروة بن مدرس إلا الشعبي.
# الثالث من المتفق عليه: إخبار جماعة من التابعين عن الصحابة ثقات إلا أنه
~~ليس لكل واحد منهم إلا الراوي الواحد.
# الرابع من المتفق عليه: الأحاديث الأفراد التي يرويها الثقات وليس لها
~~طرق مخرجة في الكتب مثل حديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: قال: "إذا انتصف شعبان فلا تصوموا حتى يجيء
~~رمضان"2 وقد أخرج مسلم أحاديث العلاء أكثرها في كتابه وترك هذا وأشباهه مما
~~تفرد به العلاء عن أبيه عن أبي هريرة.
# الخامس من المتفق عليه: أحاديث جماعة من الأئمة عن آبائهم عن أجدادهم ولم
~~تتواتر الرواية عن آبائهم عن أجدادهم إلا عنهم كصحيفة عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده وجده عبد الله بن عمرو ابن العاص ومثل بهز بن حكيم عن أبيه عن جده
~~وأحاديثهما على كثرتها محتج بها في كتب العلماء وليست في الصحيحين.
# وأما الخمسة المختلف فيها:
# فأولها المراسيل: فقد اختلف الأئمة في قبولها والعمل بها ويأتي كلام
~~المصنف فيها.
# الثاني من المختلف فيه: رواية المدلسين إذا لم يذكروا سماعهم في الرواية
~~فيقولون قال فلان ممن هو معاصرهم رواه أو لم يروه ولا يكون لهم فيه سماع
~~ولا إجازة ولا طريق من طرق الرواية وأنواع التدليس كثيرة وسيأتي ذكرها.
# الثالث من المختلف فيه: خبر يرويه ثقة من الثقات عن إمام من أئمة
~~المسلمين بسنده ثم يرويه عنه جماعة من الثقات فيرسلون وهذا القسم كثير وهو
~~صحيح على مذهب الفقهاء والقول فيه عندهم قول من زاد في الإسناد أو المتن
~~إذا كان ثقة وأما أهل الحديث فالقول عندهم فيه قول الجمهور الذين وثقوه ms076
~~وأرسلوه لما يخشى من PageV01P090
# الوهم على الواحد.
# والرابع من المختلف فيه: رواية محدث صحيح السماع صحيح الكتاب معروف
~~بالرواية ظاهر العدالة غير أنه لا يعرف ما يحدث به ولا يحفظه.
# قال الحاكم: كأكثر محدثي زماننا هذا وهو محتج به عند أكثر أهل الحديث
~~وجماعة من الفقهاء فأما أبو حنيفة ومالك فلا يريان الاحتجاج به.
# الخامس من المختلف فيه: روايات المبتدعة وأصحاب الأهواء وهي عند أكثر أهل
~~الحديث مقبولة إذا كانوا فيها صادقين.
# وكان أبو بكر محمد ابن اسحق بن خزيمة يقول حدثني الصدوق في روايته المتهم
~~في دينه وفي البخاري جماعة من هؤلاء وأما مالك فإنه كان يقول لا يؤخذ حديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من صاحب هوى يدعو الناس إلى هواه ولا من كذاب
~~يكذب في أحاديث الناس وإن كان لا يتهم أنه يكذب على رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم.
# قال الحاكم: هذه وجوه الصحيح المتفقة والمختلفة قد ذكرناها لئلا يتوهم
~~متوهم أنه ليس يصح من الحديث إلا ما أخرجه البخاري ومسلم انتهى منقولا من
~~مقدمات جامع الأصول وصوبه صاحب جامع الأصول وبني على ما قاله من شرط
~~الشيخين وأطال في ذلك بما هو معروف.
# وخالفه الحافظ ابن حجر فتعقب كلام الحاكم فقال بعد نقل معناه لولا أن
~~جماعة من المصنفين كالمجد ابن الأثير في مقدمة جامع الأصول تلقوا كلامه أي
~~الحاكم بالقبول لقلة اهتمامهم بمعرفة هذا الشأن واسترواحهم إلى تقليد
~~المتقدم دون البحث والنظر لأعرضت عن تعقب كلامه هذا فإن حكايته خاصة تغني
~~اللبيب الحاذق فأقول أما القسم الأول الذي ادعى أنه شرط الشيخين فمتقوض
~~بأنهما لم يشترطا ذلك ولا يقتضيه تصرفهما وهو ظاهر بين لمن نظر في
~~كتابيهما.
# وأما ما زعمه بأنه ليس في الصحيحين شيء من رواية صحابي ليس له إلا راو
~~واحد فمردود بأن البخاري أخرج حديث مذكورة في أثناء الكتاب.
# وأما قوله إنه ليس في الصحيحين من رواية تابعي ليس له إلا راو واحد
~~فمردود أيضا بما أخرج البخاري عن ms077 الزهري عن عمر بن محمد بن جبير بن مطعم
~~ولم يروه عنه الزهري في أمثلة قليلة.
# PageV01P091
# وأما قوله: إن الغرائب الأفراد ليس في الصحيحين منها شيء فليس كذلك بل
~~فيهما قدر مائتي حديث قد جمعها الحافظ ضياء الدين المقدسي في جزء مفرد.
# وأما قوله: ليس فيهما من روايات من روي عن أبيه عن جده، مع تفرد الابن
~~بذلك عن أبيه فمنتقض برواية سعيد بن المسيب عن أبيه عن جده برواية عبد الله
~~ابن محمد بن علي عن أبيهما عن علي وغير ذلك ومن ذلكما تفرد به بعضهم وهو في
~~الصحيحين أو أحدهما.
# وأما الأقسام الخمسة التي ذكر أنه مختلف فيها وليس في الصحيحين منها شيء
~~فالأول كما قال نعم قد يخرجان منه في الشواهد وفي الثاني: نظر يعرف من
~~كلامنا في التدليس.
# وأما ما اختلفا في إرساله ووصله بين الثقات ففي الصحيحين منه جملة وقد
~~تعقب الدارقطني بعضه في التتبع له وأجبنا عن أكثره.
# وأما روايات الثقات غير الحفاظ ففي الصحيحين منه جملة أيضا لكنه حيث يقع
~~مثل ذلك عندهما يكونان قد أخرجا له أصلا يقويه.
# وأما روايات المبتدعة إذا كانوا صادقين ففي الصحيحين عن خلق كثير من ذلك
~~لكنهم من غير الدعاة ولا الغلاة وأكثر ما يخرجان من هذا القسم في غير
~~الأحكام نعم قد أخرجا لبعض الدعاة والغلاة كعمران بن حطان وعباد بن يعقوب
~~وغيرهما إلا أنهما لم يخرجا لأحد منهم إلا ما توبع عليه وقد فات الحاكم من
~~الأقسام المختلف فيها قسم نبه عليه القاضي عياض وهو رواية المستورين فإن
~~روايتهم مما اختلف في قبولها وردها ولكن يمكن الجواب عن الحاكم في ذلك تلقي
~~حديثهم اسم الصحة عليه بل الذين قبلوه جعلوه من قسم الحسن بشرطين:
# أحدهما: أن لا تكون روايتهم شاذة.
# وثانيهما: أن يوافقهم غيرهم على رواية ما رووه فقبولها حينئذ إنما هو
~~باعتبار المجموعية كما قرر في الحسن. انتهى.
# "قلت: والوجه في هذا" أي في تقديم ما انفق الشيخان عليه إلى آخر الأقسام
~~السبعة أي ms078 دليل على ما ذهبوا إليه من الحكم بالصحة للأقسام السبعة وعلى
~~ترتبيها المذكور "عند أهل الحديث: هو تلقي الأمة للصحيحين بالقبول ولا شك
~~أنه" أي التلقي
# PageV01P092
# من الأمة بالقبول للصحيحين "وجه ترجيح".
# اعلم أن معنى تلقي الأمة للحديث بالقبول هو أن تكون الأمة بين عامل
~~بالحديث ومتأول له كما في غاية السول وغيرها من كتب الأصول وهذا التلقي
~~لأحاديث الصحيحين يحتاج مدعيه في إثبات هذه الدعوى إلى دليل فتقول هذه
~~الدعوى تحتاج إلى استفسار عن طرفيها هل المراد كل الأمة من خاصة وعامة كما
~~هو ظاهر الإطلاق أو المجتهدون من الأمة وهو معلوم بأن الأول غير مراد
~~فالمراد الثاني: وهو دعوى أن كل فرد فرد من مجتهدي الأمة تلقي الكتابين
~~بالقبول ولا بد مت إقامة البينة على هذه الدعوى ولا يخفي أن إقامته عليها
~~من المتعذرات عادة كإقامة البينة على دعوى الإجماع فإن هذا فرد من أفراده.
# وقد جزم أحمد ابن حنبل وغيره بأن من ادعى الإجماع فهو كاذب وإذا كان هذا
~~في عصره قبل عصر تأليف الصحيحين فكيف بعده مع أن هذا الإجماع بتلقي الأمة
~~لها لا يتم إلا بعد عصر تأليفهما بزمان حتى ينتشروا يبلغا مشارق الأرض
~~ومعاربها وينزلا حيث نزل كل مجتهد مع أنه يغلب في الظن أن في العلماء
~~المجتهدين من لا يعرف الصحيحين فإن معرفتهما بخصوصهما ليست شرطا في
~~الاجتهاد قطعا ولاحاصل منع هذه الدعوى.
# ثم إن سلمت هذه الدعوى في هذا الطرق ورد سؤال الاستفسار عن الطرق الثاني:
~~وهو هل المراد من تلقي الأمة لهذين الكتابين الجليلين معرفة الأمة بأنهما
~~تأليف الإمامين الحافظين فهذا لا يفيد إلا صحة الحكم بنسبتهما إلى مؤلفيهما
~~ولا يفيد المطلوب أو المراد تلقيها لك فرد فرد من أفراد أحاديثهما بأنه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو المفيد للمطلوب إذا هو الذي رتب عليه
~~الاتفاق على تعديل روايتهما إذا التلقي بالقبول هو ما حكم المعصوم بصحته
~~ضمنا كما رسمه المصنف في كتبه وهو يلاقي معنى ما أسلفناه ms079 عن الأصوليين من
~~أنه ما كانت الأمة بين متأول له وعامل به، إذ لا يكون ذلك إلا بما صح لهم
~~ولكن هذه الدعوى لا يخفي عدم تسليمها في كل حديث من أحاديث الصحيحين غيرما
~~استثنى إذ المعصوم هو الأمة جميعا أو مجتهدوها ولا يتم أن كل حديث حكم
~~المعصوم بصحته ضمنا إذا ذلك فرع إطلاع كل فرد من أفراد المجتهدين على كل
~~فرد من أفراد أحاديث الكتابين.
# على أن التحقيق أن الأمة إنما عصمت عن الضلالة لا عن الخطأ كما قررناه في
# PageV01P093
# الدراية حواشي شرح الغاية فحكم الأمة بصحة حديث من الأحاديث الأحادية وهو
~~غير صحيح في نفس الأمر ليس بضلالة قطعا.
# ولئن سلمنا أن مجتهدي الأمة كلهم تلقوا أحاديث الصحيحين بالقبول وصاروا
~~بين عامل بكل فرد من أحاديثهما ومتأول فإنه لا يدل ذلك على المدعى وهو
~~الصحة لأن الحسن يعمل ويتأول فلي التلقي بالقبول خاصا بالصحيح فقول المصنف
~~إن التلقي بالقبول حكم من المعصوم بصحته ضمنا لا يتم إلا إذا لم يعمل
~~المعصوم بالحسن ولا يتأوله والمعلوم خلافه ولئن سلم ما ادعاه المصنف ومن
~~سبقه ووجه دعواهم ثم ذلك وجها لأحاديث الصحيحين لا غير لا لما هو على
~~شرطهما إذ لا شرط لهما مقطوع به كم ستعرفه حتى يشمله التلقي بالقبول ولا
~~يشمل ذلك الوجه القسم السابع وهو ما صححه إمام من الأئمة لاختصاص التلقي
~~بالصحيحين ثم إذا كان وجه أرجحتهما هو التلقي المذكور فهما متلقيان على
~~السوية فلا وجه لجعل ما اتفقا عليه مقدما على ما إذا انفرد كل واحد منهما
~~ولا يجعل ما انفرد به البخاري أرجح من حيثية التلقي لاستواء الجميع فيه إذا
~~عرفت ما في هذا الاستدلال على تقدم الصحيحين هو إخبار مؤلفيهما بأن
~~أحاديثهما صحيحة وقد علم أنهما عدلان بلا ريب وخبر العدل واجب القبول فقول
~~البخاري هذه أحاديث صحيحة بمثابة قوله رواة هذه الأحاديث عدول ضابطون ولا
~~شذوذ فيها ولا علة وحينئذ فيجب قبول خبره كما يقبل تعديله للمجهول، وإخباره
~~بضبطه وخلوص الحديث ms080 عن العلة والشذوذ لأن لفظ صحيح متكفل بهذه المعاني كما
~~قررناه في رسالتنا إرشاد النقاد إلى تيسير الاجتهاد تقريرا بليغا وقال
~~المصنف في العواصم إن الثقة العارف إذا قال إن الحديث صحيح عنده وجزم بذلك
~~وجب قبوله بالأدلة العقلية والسمعية الدالة على قبول خبر الواحد ولم يكن
~~ذلك تقليدا له ولعله يأتي.
# وأما أنهما أصح من غيرهما فقد يستأنس له بما علم من تحريهما في الرجال
~~وعدم التساهل في ذلك بحال إلا أنه ليس حكما على كل حديث حديث بل حكم على
~~الأغلب وقد بحثنا في استدلالهم بتلقي الأمة للصحيحين بالقبول بقريب مما هنا
~~في رسالتنا ثمرات النظر في علم الأثر.
# "وقد اختلف هل يفيد" أي تلقي الأمة للصحيحين بالقبول "القطع بالصحة" لما
# PageV01P094
# فيهما "كما سيأتي" في مسألة حكم الصحيحين "فأما قوة الظن فلا شك فيها" أي
~~في إفادته لها "وإن لم يسلم لهم" أي للمحدثين "إجماع الأمة" لأن دعواهم
~~تلقي الأمة بالقبول يتضمن إجماعها "فلا شك في إجماع جماهير النقاد من حفاظ
~~الأثر وأئمة الحديث على ذلك والترجيح يقع بأقل من ذلك على ما يعرفه من له
~~أنس بعلم الأصول" هو كما قال إلا أنه خروج عن دعوى تلقي الأمة المتضمن
~~للصحة كما قرره ورجوع إلى أن حديث الصحيحين أرجح من غيره من الصحيح.
# وكأنه يقول المصنف إذا لم يتم التلقي بالقبول ثم الترجيح وعلى التقديرين
~~فأحاديث الصحيحين أرجح من غيرها من جهة الصحة.
# "واعلم أن هذا الفصل يشتمل على أمرين أحدهما أن ما في البخاري ومسلم من
~~الحديث المسند صحيح متلقي بالقبول من الأئمة" لا يخفي أنه كان يكفي هذا عن
~~قوله صحيح لن التلقي يتضمن الصحة بل هو دليلها "وذلك هو الظاهر فقد ذكر
~~صحتهما المنصور بالله" عبد الله بن حمزة "في كتابه العقد الثمين وفي غيره
~~وذكر الأمير الحسين" أي ابن محمد مؤلف كتاب شفاء الأوام "صحيح البخاري في
~~كتابه الشفاء بلفظ الصحيح" وكذلك الزمخشري في الكشاف ذكره بلفظ الصحيح في
~~العواصم للمصنف أن الزمخشري ذكر ms081 صحيح مسلم بلفظ الصحيح فينظر هل ذكر فيه
~~البخاري أيضا كما هنا إلا أنه قد يقال إن ذكر من ذكرهما بلفظ الصحيح لا يدل
~~على أنه قائل بصحتهما بالمعنى المراد هنا وذلك لأن لفظ الصحيح قد صار
~~لقبالهما في العرف فإنه لا اسم لها إلا الصحيح البخاري وصحيح مسلم ثم إنه
~~استدل بأنه ذكرهما من ذكر بلفظ الصحيح وليس من ذكر كل الأمة وكأنه يريد
~~الاستدلال على قول الزيدية بصحتهما لا على قول الأمة إذ قد علم أن من عدا
~~الزيدية قائل بصحتهما وإنما الحاجة إلى بيان أنهم قائلون أيضا بصحتهما فذكر
~~منهم المنصور بالله والأمير الحسين إلا أنه لا يناسبه ذكر الزمخشري إذ ليس
~~من الزيدية وإن وافقهم في بعض قواعد المعتزلة ثم ذكر جماعة من الزيدية
~~بقوله "ونقل عنهما وعن غيرهما" أي عن غير الصحيحين ولا حاجة إلى ذكره إذ
~~الكلام في الصحيحين "المصنفون" من الزيدية "كالمتوكل على الله" هو الإمام
~~أحمد بن سليمان في كتابه أصول الأحكام "والأمير الحسين في شفاء الأوام ولم
~~يزل العلماء" من الزيدية "يحتجون بما فيهما قال المنصور بالله" عبد الله بن
~~حمزة "في المهذب ولم يزل أهل التحصيل" يريد من
# PageV01P095
# الزيدية لقوله "يحتجون بأحاديث المخالفين لهم في الاعتقاد" في المسائل
~~الأصولية كخلق الأفعال والإمامة والرؤية ونحوها "بغير مناكرة" لعل هذا آخر
~~كلامه.
# ثم استأنف المصنف فقال: "وهذه" يعني أحاديث الصحيحين إذ الكلام فيها "أصح
~~أحاديث المخالفين بغير مناكرة وقد استمر ذلك" أي استدلال أهل التحصيل
~~بأحاديث المخالفين في الاعتقاد "وشاع وذاع ولم ينقل عن أحد فيه نكير وهذه"
~~أي صورة الاستدلال الشائع الذائع الذي لم ينكره أحد "طريق من طرق الإجماع
~~السكوتي" إذ حقيقته عند أئمة الأصول أن يقول المجتهد قولا أو يفعل وينتشر
~~ويعلم به الباقون من المجتهدين ولا ينكرونه ويعلم أن سكوتهم رضا بقوله
~~أوفعله وهذه صورة ثم هذا مبني على أن الإجماع السكوتي هنا حجة شرعية وقد
~~بحثنا في ذلك في الدراية على الغاية والهداية وحققنا ما في القول ms082 بحجيته.
# "بل هذه أكثر طرق الإجماع المحتج به بين العلماء" فإن غاية ما يقوله
~~الباحثون والمدعون للإجماع إنه قيل هذا القول أو فعل هذا الفعل ولم ينكره
~~أحد فكان إجماعا وأما الإجماع المحقق وهو اتفاق المجتهدين من أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم على قول في عصر بعده فقد قال أحمد بن حنبل من ادعاه فهو
~~كاذب وذهب إلى إحالته جماعة من أئمة الأصول فلذا قال المصنف إن الإجماع
~~السكوتي أكثر طرق الإجماع "وهذا" أي ما ذكر من استدلال أهل التحصيل إلى
~~آخره "في ديار الزيدية" إلا أنه لا يخفي أنه قد يقال إنه لا يتم دعوى
~~الإجماع المذكور لأن قبول أخبار المخالفين في الاعتقاد هي مسألة قبول كفار
~~التأويل وفساقه وسيأتي أنها مسألة خلافية.
# وقد تكرر أنه لا نكير في الخلافيات وحينئذ فالسكوت على ذلك وعدم النكير
~~لكون المسألة خلافية لا أنه للرضا من الساكت حتى يكون هذا من الإجماع
~~السكوتي فالحق أن هذا الاستدلال المذكور بأحاديث المخالفين فرع عن قبول
~~كفار التأويل وفساقه فاستدلال من ذكر بأحاديثهم دليل على قبولهم وسيأتي
~~دعوى الإجماع على ذلك وتحقيق المسألة إن شاء الله تعالى.
# "فأما بلاد الشافعية وغيرهم من الفقهاء" أتباع مالك وأبي حنيفة وأحمد
~~"فلا شك في ذلك وقد أشرت إلى ذلك في العواصم وبينت أكثر من هذا فليطالع هنا
~~لك" قال فيها والظاهر بن إجماع أهل البيت عليهم السلام وشيعتهم القول بما
~~قاله الفقهاء من صحة هذه الكتب إلا ما ظهر القدح فيه وإنما قلنا إن الظاهر
~~إجماعهم على ذلك لأن
# PageV01P096
# الاحتجاج بصحيح ما في هذه الكتب ظاهر في مصنفاتهم شائع في بلادهم ثم ذكر
~~نقل الإمام أحمد بن سليمان والأمير الحسين وعبد الله بن حمزة وأنه إجماع
~~سكوتي ثم قال وأقصى ما في الباب أن ينقل إنكار ذلك عن بعض العلماء في بعض
~~الأعصار فذلك النقل في نفسه ظني نادر واعتبار القدح بالظني النادر في عصر
~~مخصوص لا يقدح في إجماع أهل عصر آخر وذكر مثل ما هنا. ms083
# وأيما أطال هنا لك في قول أبي نصر الوائلي السجزي حيث قال أجمع أهل العلم
~~والقدماء وغيرهم أن رجلا لو حلف بالطلاق أن جميع ما في البخاري مما روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صح عنه وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لا شك فيه أنه لا يحنث ولامرأة بحالها في حبالته فقال المصنف في
~~العواصم بعد نقله الظاهر إجماعهم على ذاك وإجماع غيرهم لأن المعروف في كتب
~~الفقه أن من حلف بالطلاق على صحة أمر وهو يظن صحته ولم ينكشف بطلانه لم
~~يحنث لأن الأصل بقاء الزوجية ولا تطلق بمجرد الاحتمال المرجوح كما لو ظن في
~~طائر أنه غراب فحلف بالطلاق أنه غراب ثم غاب عن يصره ولم يتمكن من أخذ
~~اليقين في ذلك فإن زوجته لا تطلق انتهى.
# ثم ذكر في هذا المحل أربعة عشر بحثا إلا أنه لا تعلق لها بما نحن فيه.
# "وأما الأمر الثاني: وهو أن البخاري ومسلما أصح كتب الحديث فهذا مما لا
~~يوجد للزيدية فيه نص والظاهر من مذهبنا أن رواية أئمتنا" في العلم "إذا
~~تسلسل إسنادها بهم" يأتي تفسير المسلسل "ولم يكن بينهم من هو دونهم أنها
~~أصح الأسانيد مطلقا" لم يستدل المصنف لهذا الظاهر وقد قال الإمام عبد الله
~~ابن حمزة مشيرا إلى هذا:
# كم بين قولي عن أبي عن جده ... وأبي أبي فهو الإمام الهادي
# وفتى يقول روي لنا أشياخنا ... ما ذلك الإسناد من إسناد
# "ولكنه يقل وجودها على هذه الصفة" حتى إنه ذكر المصنف في إيثار الحق
~~وغيره أنه ليس في كتاب الأحكام للإمام الهادي إمام مذهب الزيدية حديث مسلسل
~~بآبائه إلا حديثا واحدا وهو قوله حدثني أبي وعماي محمد والحسن عن أيها
~~القسم بن إبراهيم عن أبيه عن جده إبراهيم بن الحسن عن أبيه عن جده الحسن بن
~~علي بن أبي طالب عليهم السلام عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه قال: "يا
~~علي يكون في آخر الزمان قوم لهم نبز يعرفون به ms084 يقال لهم الرافضة إن أدركتهم
~~فاقتلهم قتلهم الله إنهم
# PageV01P097
# مشركون1. انتهى بلفظه من الأحكام فلذا قال المصنف إنه يقل وجود الأحاديث
~~بهذه الصفة لأهل مذهبه.
# واعلم أن قول المصنف مذهبنا وأصحابنا جريا على المألوف وإلا فإنه لا
~~يعنزي إلى فريق في مذهبه كما أشار إليه في أبياته الدالية ومنها:
# والكل إخوان ودين واحد ... كل مصيب في الفروع ومهتدي
# هذي الفروع وفي العقدية مذهبي ... ما لا يخاف فيه كل موحد
# "وأما كتب الحديث في أنفسها فلعل أصحابنا لا يخالفون في أن أصحها البخاري
~~ومسلم لغزة شرطهما وما فيه" أي شرطهما "من التحري والاحتياط" ولما تكرر من
~~المصنف ذكر شرطهما في تقسيم الصحيح وهنا توجه عليه ذكر شرطهما فقال: "وقد
~~اختلف المحدثون في تفسير شرط البخاري ومسلم" اعلم أنه لم ينقل عن الشيخين
~~شرط شرطاه وعيناه إنما تتبع العلماء الباحثون عن أساليبهما وطريقتهما حتى
~~تحصل لهم ما ظنوه شروطا لها ولذا اختلفوا فيه لاختلاف أفهامهم فيها فإنهم
~~اختلفوا فيها على ثلاثة أقوال:
# الأول: ما أفاده قوله: "فقال محمد بن طاهر2" المقدسي "في كتابه في شروط
~~الأئمة: شرط البخاري ومسلم أن يخرجا الحديث المجمع على ثقة نقلته" أي عدالة
~~وضبطا "إلى الصحابي المشهور" فيه دليل على أنه يرى أن شرط الشيخين متحد
~~وأنه شيء واحد قلت: ولا يخفي أنه لا يوافق ما سلف من تقسيم الصحيح ومن
~~قولهم ثم ما على شرط البخاري ثم ما على شرط مسلم.
# "قال زين الدين: وليس مما قاله ابن طاهر بجيد" حيث قال: المجمع على ثقة
~~نقلته فإنه غير صحيح "لأن النسائي ضعف جماعة أخرج لهم الشيخان أو أحدهما"
~~فلم تتم دعوى ابن طاهر أن رواتهما مجمع على ثقتهم.
# "قلت: ما هذا" أي تضعيف جماعة من رواة الشيخين "مما اختص به النسائي بل
~~شاركه في ذلك غير واحد من أئمة الجرح والتعديل كما هو معروف في كتب هذا
~~PageV01P098
# الشأن" كأنه لم يرد الزين إلا التمثيل وإلا فإنه لا يخفى على مثله أن غير
~~النسائي قدح في جماعة ms085 من رواتهما "ولكنه" أي ما ضعف به من قدح فيه من
~~رواتهما "تضعيف مطلق" فسر المطلق بقوله "غير مبين السبب" فهو وصف كاشف "وهو
~~غير مقبول على الصحيح كما سيأتي بيان ذلك في موضعه من هذا المختصر" سيأتي
~~للمصنف رحمه الله تعالى في مراتب الجرح في الفائدة السادسة أن الجرح الذي
~~لم يبين سببه غير مفيد للجرح ولكن يوجب الريبة والوقف في غير المشاهير
~~بالعدالة والأمانة فلا يؤثر فيهم ولا مفتر بأن الجرح مقدم على التعديل فذاك
~~الجرح المبين للسبب انتهى.
# قلت: إلا أنه لا يخفى أنه ليس كل من جرح من رجال الصحيحين جرحه مطلق
~~مطلقا بل فيهم جماعة جرحوا جرحا مبين السبب منهم من جرح بالإرجاء كأيوب بن
~~عائد بن مفلح أخرج له الشيخان قال النسائي وأبو داود كان مرجئا وقال غيرهما
~~كان يرى الإرجاء إلا أنه صدوق وبالنصب فإنه أخرج البخاري لثور بن يزيد
~~الحمصي وكان يرمي بالنصب قال ابن معين كان يجالس قوما ينالون من أمير
~~المؤمنين علي رضي الله عنه لكنه كان لا يسب وأخرج البخاري لجرير بن عثمان
~~الحمصي قال الفلاس كان يبغض عليا قال الحافظ بن حجر جاء عنه ذلك من غير وجه
~~وجاء عنه خلاف ذلك روي عنه أنه تاب.
# وبالتشيع أخرج البخاري عن خالد القطواني قال ابن سعد كان متشيعا مفرطا
~~وبالقدر أخرج لهشام بن عبد الله الدستوائي كان حجة ثقة إلا أنه كان يرمي
~~بالقدر قاله محمد بن سعيد وفيهم عوالم ممن رمي ببدعة وقد سقنا في ثمرات
~~النظر جماعة من ذلك.
# وقد أخذوا السلامة من البدعة في رسم العدالة فالبدعة قادحة عندهم فيها
~~وفيهم من هو داعية إلى بدعته حتى بالغ ابن القطان وقال في رجالهما من لا
~~يعرف إسلامه نقله عن العلامة المقبلي وإن كنا لا نرى هذا إلا من العلو فأنه
~~من المعلوم أنه لا يروى أئمة الحديث عن غير مسلم على أنه لو سلم للمصنف أنه
~~ليس في رجالهما إلا من جرح جرحا مطلقا فإنه قال ms086 إنه يوجب الريبة والتوقف
~~وهذا كاف يما تعقب به زين الدين ابن طاهر حيث قال إن شرطهما أن يخرجا
~~الحديث المجمع على ثقة نقلت: ه إذ الثقة لا يتوقف في قبول روايته لسلامته
~~عن الجرح مطلقا مفسرا فقول المصنف وهو أي التضعيف المطلق غير مقبول على
~~الصحيح خلاف يأتي
# PageV01P099
# له من أنه يقتضي الريبة والتوقف لا أنه يجزم بعدم القبول له كما هنا.
# القول الثاني: مما قيل إنه شرط الشيخين ما أفاده قوله "قال الحازمي" كما
~~نقله عنه زين الدين "في شروط الأئمة ما حاصله إن شرط البخاري أن يخرج ما
~~اتصل إسناده بالثقات المتقنين الملازمين لمن أخفوا عنه ملازمة طويلة" هذا
~~لا يوافق ما نقل عن البخاري من أنه يشترط اللقاء ولو مرة بل هذا يدل على
~~أنه إنما يكتفي بالمرة في حق أهل الطبقة الثانية الذين أشار إليهم بقوله:
~~"وأنه قد يخرج أحيانا عن أعيان الطبقة التي تلي هذه في الإتقان والملازمة
~~لمن رووا عنه فلم يلازموه إلا ملازمة يسيرة وأن شرط مسلم" عطف على قوله أن
~~شرط البخاري "أن يخرج أحاديث هذه الطبقة الثانية" لا يخفي أن مسلما لا
~~يشترط اللقاء أصلا كما صرح به في مقدمة صحيحة كما يأتي لفظه.
# وأهل هذه الطبقة يشترط فيهم اللقاء ولو يسيرا كما عرفت فإن أريد أن مسلما
~~قد يخرج لأهل هذه الطبقة فنعم ويخرج لأهل الأولى وهم على شرطه وزيادة
~~وليسوا شرطه إلا أن يريد هنا تخريجه بغير العنعنة إذ هي التي لا يشترط فيها
~~اللقاء فلا بأس لكن كان عليه أن يصرح بذلك هنا.
# "وقد يخرج مسلم أحاديث من لم يسلم عن غوائل الجرح إذا كان طويل الملازمة
~~لمن أخذ عنه كحماد بن سلمة في ثابت اللبناني وأيوب" قال الذهبي في الميزان
~~احتج مسلم بحماد بن سلمة في أحاديث عدة في الأصول وتحايده البخاري قال
~~الحاكم: في المدخل ما خرج مسلم لحماد بن سلمة في الأصول إلا في حديثه عن
~~ثابت قال الذهبي وحماد إمام جليل مفتي أهل ms087 البصرة مع اسحق ابن أبي عروبة
~~انتهى ولم يذكر فيه جرحا إلا أنه ساق عنه أحاديث فيها نكارة.
# "قال زين الدين: هذا حاصل كلام الحازمي" ونقل النووي في شرح مسلم عن ابن
~~الصلاح أن شرط مسلم في صحيحه أن يكون الحديث متصل الإسناد بنقل الثقة عن
~~الثقة من أوله إلى منتهاه سالما عن الشذوذ والعلة.
# وقال النووي أيضا ذكر مسلم في أول مقدمة صحيحه أنه يقسم الأحاديث إلى
~~ثلاثة أقسام:
# الأول: ما رواه الحفاظ المتقنون.
# والثاني: ما رواه المستورون المتوسطون في الإتقان والحفظ.
# والثالث: ما رواه الضعفاء والمتروكون.
# PageV01P100
# وأنه إذا فرغ من هذا القسم الأول أتبعه الثاني: وأما الثالث: فلا يعرج
~~عليه فاختلف العلماء في مراده بهذا التقسيم فقال الإمامان الحافظان أبو عبد
~~الله الحاكم وصاحبه أبو بكر البيهقي1 إن المنية اخترمت مسلما قبل إخراج
~~القسم الثاني: وإنما ذكر القسم الأول.
# قال القاضي عياض وهذا مما قبله الشيوخ والناس من الحاكم أبي عبد الله
~~وتابعوه عليه قال القاضي وليس الأمر على ذلك لمن حقق نظره ولم يتقيد
~~بالتقليد فإنك إذا نظرت في تقسيم مسلم في كتابه الحديث على ثلاث طبقات من
~~الناس كما قال فذكر أن القسم الأول حيث الحفاظ وإنه إذ انقضى أتبعه بأحاديث
~~من لم يوصف بالحذق والإتقان مع كونهم من أهل الستر والصدق وتعاطي العلم ثم
~~أشار إلى ترك حديث من أجمع العلماء أو اتفق الأكثر منهم على تهمته وبقي من
~~ذكره بعضهم وصححه بعضهم فلم يذكره هنا ووجدته ذكر في كتابه حديث الطبقتين
~~الأوليين بالأسانيد الثابتة عنهما بطريق الاتباع للأولى والاستشهاد وحيث لم
~~يجد في الباب من الأولى شيئا ذكر أقواما تكلم فيهم قوم وزكاهم آخرون وخرج
~~حديثهم ممن ضعف أوانهم ببدعة وكذا فعل البخاري فتبين أنه أتى بطبقاته
~~الثلاث في كتابه على ما ذكر ورتبه في كتابه وبينه في تقسيمه وطرح الرابعة
~~كما نص عليه.
# قلت: وهي التي تأتي في عبارته بقوله وكذلك من الغالب على حديثه المنكر أو
~~الغلط أمسكنا أيضا عن حديثه.
# والحاكم ms088 لم يذكر إلا ثلاث طبقات كما عرفت فالحاكم تأول أنه إنما أراد أن
~~يفرد لكل طبقة كتابا ويأتي بأحاديثها خاصة مفردة وليس ذلك مراده بل إنما
~~أراد ما ظهر في تأليفه وبأن من غرضه أن يجمع ذلك على الأبواب ويأتي بأحاديث
~~الطبقتين فيبتدئ بالأولى ثم يأتي ب الثانية على طريق الاستشهاد والإتباع
~~حتى يستوفي جميع الأقسام الثلاثة.
# ويحتمل أن يكون أراد بالطبقات الثلاث الحفاظ ثم الذين يلونهم والثالثة هي
~~التي PageV01P101
# طرحها وكذلك علل الأحاديث التي ذكرها ووعد أنه يأتي بها وقد جاء بها في
~~مواضعها من الأبواب من اختلافهم في الأسانيد كالإرسال والإسناد والزيادة
~~والنقص وذكر تصاحيف المصحفين وهذا يدل على استيفائه غرضه في تأليفه وإدخاله
~~في كتابه كل ماوعد به.
# قال القاضي وقد فاوضت في تأويلي هذا ورأيي من يفهم هذا الباب فما رأيت
~~منصفا إلا صوبه وبان له ما ذكرت وهو ظاهر لمن تأمل الكتاب وطالع الأبواب
~~انتهى.
# قلت: قد اضطرب1 العلماء في فهم مراد مسلم فلننقل لفظه ولنبين ما يفهمه.
# قال مسلم في مقدمة صحيحه2 إنه يقسم الرواة على ثلاث طبقات من الناس:
# أما القسم الأول فإنا نتوخى أن نقدم الأخبار التي هي أسلم من العيوب من
~~غيرها وأنقى من أن يكون ناقلوها أهل استقامة في الحديث وإتقان لما نقلوه
~~ولم يوجد في روايتهم اختلاف شديد ولا تخليط فاحش ثم قال فإذا نحن تقصينا
~~أخبار هذا الصنف من الناس أتبعناها أخبارا يقع في أسانيدها بعض من ليس
~~بالموصوف بالحفظ والإتقان كالصنف المقدم فبلهم على أنهم وإن كانوا ممن
~~وصفنا فإن اسم الستر والصدق وتعاطي العلم يشملهم ثم قال وأما ما كان منها
~~عن قوم هم عند أهل الحديث متهمون أو عند الأكثر منهم فأنا لا نتشاغل بتخريج
~~أحاديثهم ثم قال وكذلك من كان الغالب على حديثه المنكر أو الغلط أمسكنا
~~أيضا عن حديثه ثم قال أيضا فلسنا نصرح بتخريج حديثهم ولا نتشاغل به لأن حكم
~~هؤلاء عند أهل العلم والذي يعرف من مذهبهم في قبول ما انفرد ms089 به المحدث من
~~الحديث أن يكون قد شارك الثقات من أهل الحفظ في بعض ما رووا وأتقن في ذلك
~~على الموافقة لهم انتهى جملة ما قاله بلفظه إلا حذف ما أتى به من تعداد
~~رجال من أهل كل صنف.
# إذا عرفت هذا فالذي عبارته أنه يخرج أحاديث أهل القسم الأول وهم أهل
~~الاستقامة في الحديث والإتقان لما نقلوه وهؤلاء المعروفون بتمام الضبط
~~المأخوذ قيدا في رسم الصحيح ثم يخرج أحاديث الصنف الثاني: وهم الذين خف
~~PageV01P102
# ضبطهم وهم من أهل الستر والصدق وتعاطي العلم وهؤلاء هم شرط الحسن فإنهم
~~الذي خف ضبطهم مع عدالته ثم ذكر أنه يترك الصنفين الآخرين بالكلية وهما
~~قسمان: الأول: المتهمون عند أهل الحديث أو عند الأكثر والثاني: من الغالب
~~على حديثه المنكر أو الغلط فإنه صرح بأنه لا يتشاغل بأهل هذين القسمين ولا
~~يخرج أحاديثهم فعرفت أنه ذكر أنه قسم الرواة ثلاث طبقات وتحصل من كلامه
~~أربع طبقات فكأنه جعل من لا يتشاغل بحديثه قسما واحدا وبعد تحقيقك لما
~~ذكرناه تعرف أن قول القاضي إنه أتى مسلم بالطبقات الثلاث خلاف صريح قول
~~مسلم بأنه لا يتشاغل بحديث المتهمين عند أهل الحديث أو عند الأكثر فإن
~~هؤلاء هم أهل الطبقة الثالثة في كلامه وقول القاضي إنه طرح الرابعة صحيح
~~لكنه أيضا طرح الثالثة فإنه حكم على أهل الثالثة والرابعة أنه لا يتشاغل
~~بحديثهم وقول القاضي ويحتمل أنه أراد بالطبقات الثلاث من الناس الحفاظ ثم
~~الذي يلونهم والثالثة التي طرح يقال هذا هو الاحتمال الذي يتبادر إليه كلام
~~مسلم لكنه طرح الثالثة والرابعة أيضا.
# وبعد هذا تعرف أن تأويل الحاكم بأنه إنما أتى بأهل الطبقة الأولى غير
~~صحيح لأنه صرح مسلم أنه بعد تقضي أخبار أهل الطبقة الأولى يأتي بأهل الطبقة
~~الثانية والظاهر أنه يأتي بهم في كتابه هذا لا في غيره فتبين أنه أتى بأهل
~~طبقتين وترك أهل طبقتين هذا ما يفيده كلامه في المقدمة من دون نظر إلى ما
~~في أبواب الكتاب ولا بد لنا من ms090 عودة إلى هذا ونذكر ما قاله الحافظ ابن حجر
~~رحمه الله فيما يأتي.
# وقد اتضح لك أن صحيح مسلم في الصحيح والحسن بصريح ما قاله واتضح لك أن
~~الأمر أوسع دائرة مما قاله الحازمي.
# "قلت: ومراده" أي الحازمي "بإخراج مسلم لحديث من لم يسلم من غوائل الجرح
~~إذا كان طويل الملازمة هو" أي من لم يسلم من غوائل الجرح "أن يكون متكلما
~~عليه بضعف في حفظه لا في دينه" فهو خفيف الضبط "فإن ضعف الحفظ ينجبر بطول
~~الملازمة" فتلحقه طول الملازمة بالحفاظ المتقنين "وهذا معروف من عرف
~~المحدثين ولذا نجدهم يقولون في كثير من الرواة إنه قوي إذا روي عن فلان
~~ضعيف إذا روي عن فلان" فهذا كلام حسن جدا وفائدة جليلة فإنه قد يقول الناظر
~~إذا رأي أئمة الحديث يقولون مثلا في إسماعيل بن عباس إنه مقبول إذا روى عن
~~أهل الشام ضعيف في روايته عن غيرهم إنه كيف يقبل في قوم ويضعف في آخرين
~~فإنه إذا كان فيه شروط الرواية كاملة قبل في الفريقين وإلا رد فيها ولذا
~~وصى المصنف رحمه الله بمعرفة
# PageV01P103
# هذا بقوله "فاعرف ذلك" لنفاثته.
# الثالثة: مما قيل إنه شرط الشيخين ما أفاده قوله: "وقال النووي إن المراد
~~بقولهم" أي أئمة الحديث "على شرطهما أن يكون رجال إسناده في كتابيهما لأنه
~~ليس لهما شرط في كتابيهما ولا في غيرهما قال زين الدين: وقد أخذ" أي النووي
~~"هذا من ابن الصلاح فإنه لما ذكر كتاب المستدرك للحاكم قال إنه أودعه ما
~~رآه على شرط الشيخين قد أخرجا عن رواته في كتابيهما إلى آخر كلامه" وهو
~~قوله أو على شرط البخاري وحده أو على مسلم وحده "وعلى هذا" الذي ذكره ابن
~~الصلاح "عمل الشيخ تقي الدين" ابن دقيق العيد "فإنه ينقل عن الحاكم تصحيحه
~~لحديث على شرط البخاري مثلا" أي يقول بعد إخراجه في المستدرك على شطر
~~البخاري "ثم يعترض" الشيخ تقي الدين "عليه" على الحاكم "بأن فيه" أي الحديث
~~الذي صححه الحاكم على شرط البخاري مثلا ms091 "فلانا ولم يخرج له البخاري وكذلك
~~فعل الذهبي في مختصر المستدرك" فدل هذا منه ومن الشيخ تقي الدين أنهما جعلا
~~شرط البخاري ومسلم وجود رجال الإسناد في كتابيهما وأن شرطهما هو روايتهما
~~عن الراوي في كتابيهما كما قاله النووي وتبعهم الحافظ ابن حجر فقال في
~~النخبة وشرحها والمراد به أي شرطهما رواتهما مع باقي شروط الصحيح "وليس ذلك
~~منهم" أي من ابن الصلاح والنووي وابن دقيق العيد والذهبي "بجيد" أي جعلهم
~~شرط الشيخين ما ذكر غير جيد "فإن الحاكم صرح في خطبة كتابه المستدرك بخلاف
~~ما فهموه عنه فقال وأنا أستعين بالله تعالى على إخراج أحاديث رواتها ثقات
~~قد احتج بمثلها الشيخان أو أحدهما" فقوله بمثلها أي بمثل رواتها لا أنهم
~~أنفسهم وحينئذ فلا يصح جعل شرطهما ما ذكره ابن الصلاح ومن تبعه إذا كان
~~مستندهم هو صنيع الحاكم في المستدرك فإن كلامه في الخطبة لا يوافق ما
~~قالوه.
# قلت: ولكنه يبقى الإشكال في قول الحاكم على شرطهما ولم يخرجاه فإنه قد
~~أثبت لهما شرطا في الرواة فلينظر ما أراد بقوله على شرطهما فإنه غير مبين
~~ولا معلوم ووجود من ليس من رواتها في حديث يقول فيه على شرطهما دليل على
~~أنه لا يقول بأن شرطهما رواتهما وكيف يجهل رجالهما مع شدة عنايته بكتابيهما
~~ويجهل شرطهما مع أنه قد ذكر ابن الأثير في مقدمة كتابه جامع الأصول ما
~~نقلناه عنه في البحث الرابع في الكلام على رسم الصحيح فإنه قال نقلا عن
~~الحاكم شرط
# PageV01P104
# الشيخين أن يرويا حديث الصحابي المشهور بالرواية عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وله راويان ثقتان إلى آخر ما قدمناه رجحه ابن الأثير وذهب إليه
~~ابن العربي المالكي وهذا قول رابع في شرط الشيخين وحينئذ فإذا يقال الحاكم:
~~على شرطهما فالمراد ما ذكره هو وقد نقله عنه الحافظ ابن حجر في شرح النخبة
~~ولكنه رده كما قدمناه.
# وإذا عرفت هذه الأربعة في شرطهما وعرفت أنها مدخولة كلها بما ذكر فاعلم
~~أنه يرد على ما ذكروه ms092 من جعلهم لشرط الشيخين متحدا كما هو الذي دل له كلام
~~محمد بن طاهر وكلام ابن الصلاح ومن تبعه من الثلاثة المحققين إشكال من
~~جهتين.
# الأولى: أنهم قسموا الصحيح أقساما أحدهما ما كان على شرطهما ثم ما كان
~~على شرط البخاري ثم ما كان شرط مسلم وقد قرروا أن شرطهما شيء واحد متحد
~~فكيف يتصور انفراد شرط أحدهما عن الأخر وحينئذ فيسقط قسمان من السبعة
~~الأقسام من أقسام الصحيح وتبقى خمسة.
# والثانية: أنهم جعلوا ما هو على شرطهما قسما ولم يتعين لهما شرط فهو
~~إحالة على مجهول.
# نعم يتم انفصال شرط أحدهما على شرط الآخر على كلام الحازمي وهو الذي
~~أفاده كلام الحافظ ابن حجر فيما نقلناه سابقا في مرجحات البخاري على مسلم
~~وأن شرط البخاري اللقاء ولو مرة وشرط مسلم مجرد المعاصرة ولو يسيرة إلا أن
~~الخلاف بين الشيخين في اللقاء وعدمه إنما هو في روايته العنعنة لا مطلقا.
# قلت: ولا يخفي أن هذا خلاف ما صرح به مسلم في مقدمة صحيحه بعدم شرطية
~~اللقاء بل هجن على من اشترطه غاية التهجين كما سيأتي لفظه.
# وقال الحافظ ابن حجر في النخبة وشرحها إن الصفات التي تدور عليها شروط
~~الصحة من العدالة وتمام الضبط في كتاب البخاري وأتم منها في كتاب مسلم وأشد
~~وشرطه أي البخاري أقوى وأسد إلى آخر كلامه الصريح في اختلاف شرط الشيخين.
# وأنا شديد التعجب حيث لم أجد من نبه على هذا مع وضوحه والتحقيق عندي أن
~~العمدة في الصحة وجود شرط البخاري لأنه أخص من شرط مسلم كما قررناه ووجود
~~الأخص لازم لوجود الأعم فإذا وجد الأخص فهو الأقوى وحينئذ فشرطهما
# PageV01P105
# وشرط البخاري قسم واحد وأقرب الأقوال إلى شرطهما كلام الحازمي لأنه فرق
~~بين الشرطين إلا أنه يرد عليه أنه قال شرط مسلم أن يخرج عمن هم في أعلى
~~درجات الإتقان ولازموا من أخذوا عنه ملازمة طويلة أو عمن ليسوا في أعلى
~~درجات الإتقان ولا لازموا من رووا عنه ملازمة طويلة فأفاد أن مسلما يشترط ms093
~~اللقاء إذ هو لازم الملازمة طويلة كانت أو غير طويلة وقد عرفت أن مسلما صرح
~~بخلاف هذا بل هو مهجن على من اشترطه إلا أن يخص كلام الحازمي بغير ما رواه
~~مسلم بالعنعنة وفيه بعد هذا الحمل تأمل.
# وأما الحافظ ابن حجر فإنه يتناقض كلامه في النخبة وشرحها فذكر ما سمعته
~~قريبا من أن شرط بالبخاري غير شرط مسلم وذكر ما سمعنه قريبا من أن شرطهما
~~وراتهما مع باقي شروط الصحة إلا أن يقال مراده شرطهما رواتهما وكل واحد
~~منهما له في رواته شروط يمتاز بها عن رواة الآخر اتجه كلامه وسلم لكن قوله
~~مع باقي شروط الصحة وهي السلامة عن الشذوذ والعلة يفت في عضد هذا لأن من
~~كملت عدالته وأتقن ضبطه قد لا تسلم روايته عن العلة والشذوذ.
# ثم من الأدلة على عدم اتحاد شرطهما ما ذكره النووي في شرح مسلم أن أبا
~~الزبيير المكي وسهيل بن أبي صالح وحماد بن سلمة أحاديثهم صحيحة لأنهم على
~~شرط مسلم اجتمعت فيهم الشروط المعتبرة ولم يثبت عند البخاري ذلك فيهم وكذا
~~فيما أخرجه البخاري من حديث عكرمة عن ابن عباس واسحق بن محمد القروي
~~وغيرهما مما احتج به البخاري ولم يحتج به مسلم انتهى بمعناه وهو مبني على
~~أن شرطهما رواتهما كما سلف.
# ولكنه لا يخفي بعد هذا كله أن جعل شرطهما ما ذكر من أحد الأربعة الأقوال
~~إنما هو تظنن وتخمين من العلماء أنه شرط لهما إذ لم يأت عنهما تصريح ما
~~شرطاه نعم مسلم قد أبان في مقدمة صحيحه من يخرج عنه حديثه كما عرفت.
# ثم بقي بحث في تعقب الشيخ تقي الدين على الحاكم حيث يقول على شرطهما
~~فيقول فيه فلان لم يخرج له البخاري وذلك أن ترك البخاري التخريج عن شخص ليس
~~دليلا على أنه ليس على شرطه عند الحكم فإن الحاكم قائل بأن شرطهما على ما
~~قدمناه عنه بلفظه وأشرنا غليه قريبا فتصريحه بشرطهما عنده يدل على أنه لا
~~يقول بأن شرطها رواتهما وبما صرح ms094 به من شرطهما ينبغي أن يتعقب كلام ابن
~~دقيق العيد في
# PageV01P106
# تعقبه للحاكم بأن فلانا لم يخرج له البخاري مثلا وذلك لأن عدم إخراج
~~البخاري عن فلان ليس دليلا أنه ليس على شرطه عند الحاكم بل كل من وجدت فيه
~~الصفات التي ذكرها الحاكم وجعلها شرط رواة الشيخين فهو على شرطهما وإن لم
~~يخرجا عنه فإذا أريد الانتقاد على الحاكم إذا قال على شرطهما ثم وجدنا فيه
~~رجلا لم يخرجا عنه نظرنا في صفات ذلك الرجل هل هو جامع لما ذكره الحاكم من
~~الصفات في شرط رواتهما فلا اعتراض عليه بأنه لم يخرج له الشيخان مثلا
~~فالمعتبر وجود الشرط في الراوي لا وجوده عندهما أو عند أحدهما.
# وبعد هذا تعرف أن قوله في خطبة المستدرك قد احتج بمثلها أي مثل رواتها في
~~صفاتهم التي ذكرها وقد يكونون هم أنفسهم أو من اتصف بصفاتهم إذ ذلك هو
~~المعتبر عنده لا أن شرطهما عنده وجود الراوي في كتابيهما كما عرفته من
~~كلامه الذي قاله عنه ابن الأثير والحافظ ابن حجر وإن كان كلاما غير مقبول
~~لكن المراد تطبيق كلامه على ما صرح هو به لا على كلام غيره كما فعله زين
~~الدين ويلزم زين الدين أن الحاكم لم يخرج عمن خرجا عنه في كتابه المستدرك
~~أصلا ولذا قال الزين لا أنهم أنفسهم وهذا خلاف الواقع فلم يرد الحاكم في
~~خطبته إلا مثل من كان على صفة رواتهما التي هي شرطهما عنده أعم من أن يكون
~~نفس رواتهما أو غيرهما ممن له تلك الصفات "ويحتمل أن يراد بمثل تلك
~~الأحاديث" فيكون ضمير يمثلها للأحاديث لا لرواتهما "وإنما تكون مثلها إذا
~~كانت بنفس رواتها" وبهذا الاحتمال يتم ما ادعاه ابن الصلاح ومن تبعه.
# قلت: ولا يخفى ما قصدناه قريبا من أن الحاكم قد بين في كتابه المدخل شرط
~~الشيخين وتصريحه مقدم على شيء تحتمله عبارة خطبته بل تصريحه يعين أحد
~~المحتملين وقد أوضحناه قريبا.
# إما العجب كيف يؤخذ من كلامة المحتمل شرط الشيخين ويترك ms095 ما صرح به من أنه
~~شرطهما؟
# وإذا عرفت ما أسلفناه في شروطهما عرفت أنه يتعين الإمساك عن الجزم بوصف
~~حديث لم يخرجا في كتابيهما بأنه على شرطهما لأن شرطهما غير معلوم جزءا فكيف
~~تجزم بوصف حديث لم يخرجاه ونصححه مع الشك فيما يوجبه ويتفرع عنه تصحيحه
~~والشك لا يتفرع عنه يقين ولا يهاب إطباق المحققين على قولهم في حديث
# PageV01P107
# لم يخرجاه إنه على شرط الشيخين فإن الحجة في الدليل لا في مجرد الأقاويل.
# "قال زين الدين: وقد بينت المثلية في الشرح الكبير" إلا أنه قال الزين
~~قبل هذا وفيه نظر أي في احتمال أن يراد بمثل تلك الأحاديث نفس رواتها فأفاد
~~أنه لم يرتض الاحتمال الذي به يتم مراد ابن الصلاح ومن تبعه ثم قال وقد
~~بينت المثلية إلى آخره.
# "قلت: المثلية تقتضي الغيرية" أي حقيقة وإلا فإنه يأتي في الكتابة أنه قد
~~يراد بالمثل غير المغاير نحو مثلك لا يبخل أي أنت لا تبخل ومنه قوله:
# ولم أقل مثلك أعنى به ... سواك يا فراد بلا مشبه
# إلا أن قول المصنف "وقد تبين أن مراد الحاكم ما ذكره زين الدين بإخراجه"
~~أي الحاكم "لحديث من لم يخرج حديثه البخاري ومسلم" يقتضي أنه لم يرد الحاكم
~~بالمثل إلا الغير أو الأعم منه "وكلامه" أي الحاكم "يقتضي ذلك من غير هذه
~~القرينة" التي هي إخراجه لحديث من لم يخرج له الشيخان "فكيف معها؟ والله
~~أعلم".
# واعلم أنه لا ريب أفي كتاب الحاكم جماعة من رجال الشيخين قطعا وجماعة من
~~غير رجالها قطعا فلا يتم حمل المثلية في خطبة المستدرك على غير رواتهما
~~وحصل فيه شرطهما الذي قرره الحاكم نفسه في المدخل كما قررناه قريبا فقول
~~المصنف إنه قد تبين أن مراد الحاكم بالمثل ما ذكره الزين غير صحيح إذا ظاهر
~~أنه ليس في كتاب الحاكم أحد رجال الصحيحين وهذا باطل وقول المصنف إنه قد
~~أخرج حديث من لم يخرج له الشيخان مسلم لكن من أين له أنه لم يخرج لمن أخرج
~~له ms096 الشيخان كيف وقد قدم المصنف كلام الذهبي بأن في المستدرك قدر النصف
~~صحيحا على شرط الشيخين والمراد به أنه رواه برجالهما لأن ذلك شرطهما عند
~~الذهبي كما قاله الزين آنفا ثم قال وقدر الربع على غير شرطهما أي ليس رجاله
~~رجال الصحيحين فلذا قلنا قطعا في الطرفين وبه يتبين لك أن الحق في كلام
~~الحاكم في المثلية ما ألهمنا الله إليه لا ما قاله زين الدين والمصنف.
# PageV01P108
### | مسألة 10 [في إمكان التصحيح في كل عصر ومن كل إمام]
# "إمكان التصحيح مطلقا" أي: عصر من الأعصار ومن أي إمام من الأئمة "اعلم
~~أن التصحيح على ضربين:
# أحدهما: أن ينص على صحة الحديث أحد الحفاظ المرضيين المأمونين فيقبل ذلك
~~منه" وهذا القسم قد تقدم فإنه أحد الأقسام السبعة الماضية لكنه ذكره هنا
~~استيفاء للأقسام ولأجل الاستدلال عليه بقوله: "للإجماع وغيره من الأدلة
~~الدالة على وجوب قبول خير الآحاد كما ذلك مبين في موضعه" من أصول الفقه وقد
~~استدل ابن الحاجب بالإجماع بعد ذكره لخلاف القاشاني والرافضة وأبي داود
~~واستدل أحمد والقفال وابن سريج وأبو الحسن على وجوب العلم بخير الآحاد
~~بالعقل وبيانه بالدليل العقلي مذكور في مختصر ابن الحاجب واستدل الجمهور
~~بإجماع الصحابة والتابعين قالوا بدليل ما نقل عنهم من الاستدلال بخبر
~~الواحد وعملهم به في الوقائع المختلفة التي لا تكاد تحصى وقد تكرر ذلك مرة
~~بعد أخرى وشاع وذاع بينهم ولم ينكر عليهم أحد غلا لنقل وذلك يوجب العلم
~~العادي باتفاقهم كالقول الصريح وإن كان احتمال غيره قائما في كل واحد واحد
~~هكذا قرر الاستدلال عضد الدين في شرح المختصر وتأتي الأدلة على ذلك في قبول
~~رواية كفار التأويل وفساقه وهو من باب الاستدلال بالإجماع السكوتي.
# "ولا يجوز ترك ذلك" أي العمل بخبر الواحد بصحة الحديث الذي نحن بصدده
~~"متى تعلق الحديث بحكم شرعي" وذلك لأنا قد تعبدنا بالأحكام الشرعية قطعا
~~وقد قام الدليل على وجوب قبول خبر الآحاد وأكثر تفاصيل الشرعيات أحادية
~~فيجب قبوله وسره أن قول العدل هذا حديث ms097 صحيح في قوة هذا حديث عدلت نقلت: ه
~~وثبت إتقانهم في الضبط وسلم الحديث من الشذوذ والعلة والعدل إذا عدل غيره
# PageV01P109
# وجب قبول خبره وإذا شهد له بالإتقان في حفظه وجب قبول خبره أيضا وقد
~~بسطنا هذا في رسالتنا المسماة إرشاد النقاد بسطا شافيا وبينا أن قول العدل
~~فلان عمل عبارة إجمالية معناها أنه آت بالواجبات مجتنب للمقبحات ولما فيه
~~خسة من الصغائر محافظ على المروءة وكما وقع الإجماع على قبول تلك العبارة
~~الإجمالية يجب قبول قول القائل من الأئمة هذا حديث صحيح فإنه إخبار عما
~~تضمنه الإجمال من التفصيل وهذا الذي ذكره المصنف هنا هو الحق لا ما تقدم له
~~من قوله إن من قلد في ذلك لا يكون مجتهدا وسيأتي زيادة في بحث المرسل إن
~~شاء الله تعالى.
# "إلا أن تظهر علة قادحة في صحة الحديث من فسق في الراوي حفي على من صحح
~~حديثه أو تغفيل كثير أو غير ذلك من قبول الثقات" حاصلة أن قبول خبر العدل
~~بأن الحديث صحيح مقتض للعمل به ما لم يعارضه المانع.
# واعلم أنه قد سبق أنه إذا صحح الحديث إمام من المتقدمين كابن خزيمة وابن
~~حبان قبل تصحيحه وجوبا على ما ذكره المصنف إذا تضمن حكما شرعيا وهذان
~~الإمامان اللذان نص على التمثيل بهما قد قدمناه ما قيل في كتابيهما ومثلهما
~~تصحيح الترمذي فإنه قال ابن حجر الهيتمي في فهرسته فإن قلت: قد صرحوا بأن
~~عنده أي الترمذي نوع تساهل في التصحيح فقد حكم بالحسن مع وجود الانقطاع في
~~أحاديث في سننه وحسن فيها بعض ما انفرد به رواته كما صرح هو بذلك فإنه يورد
~~الحديث ثم يقول عقيبه إنه حسن غريب وحسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من الوجه
~~قلت: هذا كله لا يضره لأن ذلك اصطلاح جديد له ومن بلغ النهاية في الإمامة
~~والحفظ لا ينكر عليه ابتداع اصطلاح يختص به وحينئذ فلا مشاححة في الاصطلاح
~~وبهذا يجاب عما استشكلوه من جمعه بين الصحة والحسن على متن واحد ms098 مع ما هو
~~معلوم من تغايرهما انتهى.
# قلت: إذا كان اصطلاح الترمذي أن الحسن والصحيح شيء واحد فإنه لا يصح حمل
~~قوله صحيح على المعنى الذي نحن بصدده بل يحمل على أنه قسم من الحسن وسيأتي
~~كلام آخر في وجه جمعه بين الوصفين على أنه لا يتم ما قاله ابن حجر إلا إذا
~~أريد بالحسن الذي يرادف الصحيح في اصطلاح الترمذي الحسن لذاته لا الحسن
~~لغيره فإنه قال ابن حجر أيضا إن أبا داود قال في خطبة كتابه ذكرت الصحيح
~~وما يشابهه وما يقاربه ثم قال والذي يتجه أن المراد بما يشبه الصحيح الحسن
~~لذاته
# PageV01P110
# وبمقاربة الحسن لغيره وقد تقرر أن كلام من هذين معتمد قال وإنما حملتهما
~~على ذلك لأن الحسن لذاته في الاحتجاج به مثله أي مثل الصحيح اتفاقا بخلاف
~~الحسن لغيره فإنه بعيد عن الصحيح لأنه باعتبار ذاته وحده ضعيف لكنه لما
~~انجبر بغيره صارت له قوة عرضية وصار بسبب ما عرض له من تلك القوة حجة أيضا
~~انتهى.
# وقد وقع للبغوي في المصابيح اصطلاح آخر في الصحيح والحسن فجعل الصحيح ما
~~رواه الشيخان أو أحدهما في كتابيهما والحسن ما رواه غيرهما واعترضه ابن
~~الصلاح والنووي وغيرهما أن تخصيصه الصحاح بما رواه الشيخان أو أحدهما في
~~كتابيهما والحسان بما رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه والدرامي
~~اصطلاح لا يعرف بل هو خلاف الصواب إذا الحسن عند أهل الحديث ليس عبارة عن
~~هذا الذي ذكره لما أنه وقع في كتب السنن الصحيح وهو كثير والضعيف وهو كثير.
# وقد أجاب التاج التبريزي بأن هذا الاعتراض عجيب إذ من المشهور المقرر عند
~~أرباب العلوم العقلية والنقلية أن لا مشاححة في الاصطلاح وحينئذ فتخطئه
~~المرء في اصطلاحه بعيد عن الصواب وقد اخترع غيره له اصطلاحا آخر كالحاكم
~~والخطيب فإنهما اصطلحا على إطلاق الصحة علىجميع ما يف سنن أبي داود
~~والنسائي ورافقهما في النسائي جماعة منهم أبو على النيسابوري وأبو أحمد بن
~~عدي والدارقطني انتهى ملتقطا من فهرسة ابن حجر الهيتمي. ms099
# وإنما نقلته لئلا يقف الناظر على تصحيح الترمذي أو تحسين البغوي فيظن أنه
~~من قسم ما صححه إمام من الأئمة أو تحسين بالمعنى الذي ذكره المصنف وغيره
~~للصحيح بل لا بد من معرفة اصطلاح الإمام الذي قال صحيح أو حسن قبل ذلك.
# على أنه قد تعقب الحافظ ابن حجر كلام التبريزي في اعتراضه على ابن الصلاح
~~فقال وعندي أن ابن الصلاح لم يسق كلامه اعتراضا على البغوي وإنما أراد أن
~~يعرف أن البغوي اصطلح لنفسه أن يسمي السنن الأربعة الحسان ليستغني بذلك عن
~~أن يقول عقب كل حديث يخرجه منها خرجه أصحاب السنن أو بعضهم.
# وكلامه يكاد يكون صرحا في ذلك حيث قال هذا اصطلاح لا يعرف فبين أنه
~~اصطلاح وأنه حادث ثم قال وليس الحسن عند أهل الحديث عبارة عن ذلك حتى لا
~~يظن أنه ليس فيها إلا الحسن الذي تقدم تعريفه ثم قال الحافظ ابن حجر
~~والحاصل أنا لا نسلم أن البغوي أراد الحسن المتقدم تعريفه ولا نسلم أن ابن
~~الصلاح
# PageV01P111
# اعترض عليه انتهى.
# "الضرب الثاني من ضربي التصحيح: أن لا ينص على صحة الحديث أحد من
~~المتقدمين ولكن تبين لنا رجال إسناده" أي الحديث "وعرفناهم" بصفاتهم "من
~~كتب الجرح والتعديل الصحيحة بنقل الثقات سماعا أو غيره من طرق النقل
~~كالإجازة والوجادة" يأتي بينهما "فهذا" الذي لم يصححه أحد من المتقدمين
~~"وقع فيه" أي في تصحيحه "خلاف لابن الصلاح فإنه ذكر أنا لا نجزم بصحة ذلك"
~~أي التصحيح بل ولا التحسين كما سنعرفه من لفظه "لعدم خلو الإسناد في هذه
~~الأعصار ممن يعتمد على كتابه من غير تمييز لما فيه" لفظه إذا وجدنا فيما
~~يروي من كتب الحديث وغيرها حديثا صحيح الإسناد ولم نجده في أحد الصحيحين
~~ولا منصوصا على صحته في شيء من مصنفات أئمة الحديث المعتمدة المشهورة فأنا
~~لا تتجاسر على سوم الحكم بصحته فقد تعذر في هذه الأعصار الاستقلال بإدراك
~~الصحيح بمجرد اعتبار الأسانيد لأنه ما من إسناد من ذلك إلا ونجد في رجاله
~~من ms100 يعتمد في روايته على ما في كتابه عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ
~~والضبط والإتقان فآل الأمر إذن في معرفة الصحيح إلى الاعتماد على ما نص
~~عليه أئمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة انتهى.
# قال عليه الحافظ ابن حجر فيه أمور:
# الأول: قوله فيما يشترط في الصحيح من الحفظ فيه نظر لأن الحفظ لم يعده
~~أحد من أئمة الحديث شرطا للصحيح وإن كان حكى عن بعض المتقدمين من الفقهاء
~~ولكن العمل في الحديث والقديم على خلافه لا سيما عند رواية الكتب وقد ذكر
~~المؤلف يريد به ابن الصلاح في النوع السادس والعشرين أن ذلك من مذاهب أهل
~~التشديد هذا إن أراد المصنف بالحفظ حفظ مما يحدث به الراوي بعينه وإن أراد
~~الراوي شرطه أن يعد حافظا فللحافظ في عرف المحدثين شروط إذا اجتمعت في
~~الراوي سموه حافظا وهو المشهور بالطلب والأخذ من أقواه الرجال لا من الصحف
~~والمعرفة بطبقات الرواة ومراتبهم والمعرفة بالتجريح والتعديل وتمييز الصحيح
~~من السقيم حتى يكون مما يستحضره من ذلك أكثر مما لا يستحضره مع استحضار
~~الكثير من المتون فهذه الشروط إذا اجتمعت في الراوي سموه حافظا ولم يجعله
~~أحد من أئمة الحديث شرطا للحديث الصحيح نهم المصنف لما ذكر حد الصحيح لم
~~يتعرض للحفظ أصلا فما قاله يشعر هنا بمشروطيته ومما يدل أنه أراد حفظه ما
~~يحدث بعينه
# PageV01P112
# أنه قائل به من اعتمد عل ما في كتابه فدل على أنه يعيب من حدث من كتابه
~~ويصوب من حدث عن ظهر قلبه والمعروف عن أئمة الحديث خلاف ذلك كالإمام أحمد
~~وغيره.
# الأمر الثاني: أن من اعتمد في روايته على ما في كتابه لا بعاب بل هو وصف
~~أكثر رواة الصحيح من بعد الصحابة وكبار التابعين ثم قال:
# الأمر الثالث: قوله فآل الأمر إلخ فيه نظر لأنه يشعر بالاقتصار على ما
~~يوجد منصوصا على صحته ورد ما جمع شروط الصحة إذا لم يوجد النص على صحته من
~~الأئمة المتقدمين فيلزم على الأول تصحيح ما ليس بصحيح لأن ms101 كثيرا من
~~الأحاديث التي صححها المتقدمون اطلع غيرهم من الأئمة فيها على علل تحطها عن
~~رتبة الصحة ولا سيما من لا يرى التفرقة بين الصحيح والحسن فكم في كتاب ابن
~~خزيمة من حديث محكوم بصحته وهو لا يرتقى عن رتبة الحسن وكذا في صحيح ابن
~~حبان وفيما صححه الترمذي من ذلك جملة مع أن الترمذي ممن يفرق بين الصحيح
~~والحسن لكنه قد يخفي على الحافظ بعض العلل في حديث فيكم عليه بالصحة بمقتضى
~~ما ظهر له ويطلع عليه غيره فيرد به الخبر وللحاذق الناقد بعدهما الترجيح
~~بين كلاميهما بميزان العدل والعمل بما يقتضيه الإنصاف.
# الأمر الرابع: كلامه يقتضي الحكم بصحة ما تقل عن الأئمة المتقدمين مما
~~حكوا بصحته في كتبهم المتقدمة المسرودة والطريق التي وصل إلينا بها كلامهم
~~على الحديث بالصحة وغيرها هي الطريق التي وصلت إلينا بها أحاديثهم فإن أفاد
~~الإسناد صحة لمقالة عنهم فليقد الصحة بأنهم حدثوا بذلك الحديث ويبقى النظر
~~إنما هو في الرجال الذين فوقهم وأكثرهم رجال الصحيح كما سنقرره.
# الأمر الخامس: ما استدل به على تعذر التصحيح في هذه الأعصار المتأخرة بما
~~ذكره من كون الأسانيد ما فيها سند إلا وفيه من لا يبلغ درجة الضبط والحفظ
~~والإتقان ليس بدليل ينهض لصحة ما ادعاه من التعذر لأن الكتاب المشهور
~~المغني بشهرته عن اعتبار الأسانيد إلى مصنفه كسنن النسائي مثلا لا يحتاج في
~~صحة نسبته إلى النسائي اعتبار حال رجال الإسناد منا إلى مصنفه فإذا روي
~~حديثا ولم يعلله وجمع إسناده شروط الصحة ولم يطلع المحدث المطلع فيه على
~~علة ما المانع من الحكم بصحته ولو لم ينص على صحته أحد من الأئمة المتقدمين
~~لا سيما وأكثر ما يوجد من هذا النقل ما رواته
# PageV01P113
# رواة الصحيح.
# هذا لا ينازع فيه من له ذوق في هذا الفن ولذا قال المنصف "وخالفه" أي ابن
~~الصلاح "في دعواه النووي فقال: الأظهر عندي جوازه" أي التصحيح "لمن تمكن
~~وقويت معرفته قال زين الدين: وهذا" أي التصحيح لما لم يسبق تصحيحه ms102 عن أحد
~~من المتقدمين "هو الذي عليه عمل أهل الحديث فقد صحح غير واحد من المعاصرين
~~لابن الصلاح ومن بعده أحاديث لم يجر لمن تقدم فيها تصحيح كأبي الحسن ابن
~~القطان والضياء المقدسي والزكي عبد العظيم" المنذري "ومن بعدهم" انتهى كلام
~~الزين من شرح ألفيته قال الحافظ ابن حجر أما استدلال شيخنا بأن من عاصر ابن
~~الصلاح قد خالفه فيما ذهب إليه وحكم بالصحة لأحاديث لم يوجد لأحد من
~~المتقدمين الحكم بتصحيحها فليس بدليل ناهض على رد ما اختار ابن الصلاح لأنه
~~مجتهد وهم مجتهدون فكيف ينقض الاجتهاد بالاجتهاد وما أوردناه في نقض دعواه
~~أوضح فيما يظهر انتهى.
# "واختار ذلك" أي تصحيح المتأخرين لما لم يصححه المتقدمين "ابن كثير في
~~علوم الحديث له وذكر" انتصارا لما اختاره "أنه قد جمع في ذلك الحافظ ضياء
~~الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي كتابا سماه المختار ولم يتم كان بعض
~~مشائخنا يرجحه على مستدرك الحاكم" قلت: لا يخفى أن ذكر المصنف لاختيار ابن
~~كثير وذكر ابن كثير لجمع الضياء كاستدلال الزين بعمل أهل عصر ابن الصلاح
~~وغيرهم ويأتي فيه من النظر ما أتى في ذلك إلا أن يقال إن كلام الجميع إشارة
~~إلى كون المسألة خلافية في عصر ابن الصلاح وبعده وإن لم يخرج ذلك مخرج
~~الاستدلال بل مجرد حكاية الأقوال "وسوف يأتي بيان كيفية التصحيح في هذه
~~الأعصار في" مسألة "معرفة من تقبل روايته ومن ترد في آخر الفصل قبل مراتب
~~التعديل" ويأتي تحقيقه إن شاء الله تعالى.
# PageV01P114
### | مسألة:11 [في بيان حكم ما أسنده الشيخان أو علقاه]
# "حكم الصحيحين" أي ذكر حكم ما أسنده في الصحيحين كما يرشد إلى تقدير ذلك
~~قوله والتعاليق فإنه من مسمى الصحيحين وإن لم تشمله الصحة.
# "اختلف الحفاظ من المحدثين والنقاد من الأصوليين فيما أسنده البخاري
~~ومسلم أو علقاه" وهو الذي حذف من مبتدأ إسناده واحد أو أكثر وأغلب ما وقع
~~ذلك في كتاب البخاري وهو في كتاب مسلم قليل جدا قال ابن الصلاح: في جزء له ms103
~~ما اتفق البخاري ومسلم على إخراجه فهو مقطوع بصدق مخبره ثابت لتلقي الأمة
~~ذلك بالقبول وذلك يقيد العلم النظري وهو في إفادة العلم كالمتواتر إلا أن
~~المتواتر يفيد العلم الضروري وتلقي الأمة يفيد العلم النظري وقد اتفقت
~~الأمة على أن ما اتفق البخاري ومسلم على صحته فهو حق وصدق انتهى.
# "فأما ما أسنداه" أي الشيخان "أو أحدهما فذكر ابن الصلاح أن العلم
~~اليقيني النظري واقع به" أي بما أسنداه أو أحدهما "خلافا لقول من نفى ذلك"
~~أي إفادة اليقين وفي شرح مسلم ما يفيد أن هذا الخلاف لبعض محققي الأصوليين
~~"محتجا بأنه" أي الحديث الصحيح "لا يفيد في أصله" أي في حق كل واحد من
~~الأمة "إلا الظن" وأما قول ابن الصلاح في الاستدلال على إفادتهما اليقين
~~يتلقى الأمة لها بالقبول فجوابه قوله "وإنما تلقته" أي حديث الكتابين
~~"الأمة بالقبول" لأنه يفيد الظن "ولأنه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد
~~يخطئ" ولا يتم به اليقين.
# "قال" ابن الصلاح: "وقد كنت أميل إلى هذا وأحسبه قويا ثم بان لي أن
~~المذهب الذي اخترناه أولا" وهو كونه يفيد العلم اليقيني النظري "هو الصحيح
~~لأن ظن من هو معصوم عن الخطأ" وهم الأمة "لا يخطئ إلى آخر كلامه" وهو قوله
~~ولهذا كان الإجماع المبني على الاجتهاد مقطوعا بها وأكثر إجماعات العلماء
~~كذلك وهذه
# PageV01P115
# نكتة نفيسة نافعة ومن فوائدها القول بأن ما انفرد به البخاري ومسلم يتدرج
~~في قبيل ما يقطع بصحته لتلقي الأمة كل واحد من كتابيهما انتهى.
# وقال إمام الحرمين لو حلف إنسان بطلاق امرأته بأن ما في كتاب البخاري
~~ومسلم مما حكما بصحته من قول النبي صلى الله عليه وسلم: لما ألزمته الطلاق
~~ولا حنثته لإجماع المسلمين على صحتهما قال النووي لقائل أن يقول إنه لا
~~يحنث ولو لم يجمع المسلون على صحتهما للشك في الحنث فإنه لو حلف على ذلك في
~~حديث ليس هذه صفته لم يخنث وإن كان رواية فاسقا فعدم الحنث حاصل قبل
~~الإجماع فلا يضاف إلى الإجماع ms104 قال والجواب أن المضاف إلى الإجماع هو القطع
~~بعدك الحنث ظاهرا وباطنا وأما عند الشك فعدم الحنث حاصل محكوم به ظاهرا مع
~~احتمال وجوده باطنا فعلى هذا يحمل كلام إمام الحرمين فهو اللائق بتحقيقه.
~~انتهى.
# وأقول: في هذا الكلام بحثان:
# الأول: أنه مبني على دعوى تلقي كل الأمة للكتابين بالقبول وقد قدمنا أن
~~هذه دعوى على الأمة كلها وهي غير صحيحة كما أوضحناه في ثمرات النظر وغيرها
~~وقد أقر ابن الصلاح بعدم تمامها فإنه قال إن الأمة تلقت ذلك بالقبول سوى من
~~لا يعتد بخلافه ووفاقه ولا يخفى أن مسمى الأمة ودليل العصمة شامل لكل مجتهد
~~والقول بأنه لا يعتد بمجتهد وإخراجه عن مسمى الأمة لا يقبله ذو تحقيق وإلا
~~لادعى من شاء ما شاء بغير دليل وقد قدمنا سؤال الاستفسار عن هذا التلقي هل
~~هو لأصل الكتابين من حيث الجملة أو لكل فرد فرد من أحاديثهما الأول مراد لا
~~يفيد المطلوب الثاني: هو المراد ولا يتم فيه الدعوى كما أشرنا إليه سابقا
~~وقررناه في ثمرات النظر وفي غيرها.
# البحث الثاني: بعد تسليم الدعوى الأولى أن التحقيق أن الأمة معصومة عن
~~الضلالة وعليها دلت الأدلة كما حققناه في حواشينا على شرح الغاية المسماة
~~بالدراية وقد أشرنا إليه سابقا والخطأ ليس بضلالة وتأتي زيادة في هذا.
# "وقد سبقه" أي ابن الصلاح "إلى نحو ذلك محمد بن طاهر المقدسي وأبو نصر
~~عبد الرحيم بن عبد الرحيم بن عبد الخالق بن يوسف واختاره ابن كثير وحكى في
~~علوم الحديث1 PageV01P116
# له أن ابن تيمية1 حكى ذلك عن أهل الحديث وعن السلف وعن جماعات كثيرة من
~~الشافعية والحنابلة والأشاعرة والحنفية وغيرهم والله أعلم".
# رأيت في بعض رسائل ابن تيمية ما لفظه ولهذا كان أكثر متون الصحيحين مما
~~يعلم علماء الحديث علما قطعيا أن النبي صلى الله عليه وسلم: قاله تارة
~~بتواتره عندهم وتارة لتلقي الأمة له بالقبول وخير الواحد المتلقي بالقبول
~~يفيد العلم عند جمهور العلماء من أصحاب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وهو
~~قول ms105 أكثر أصحاب الأشعري كالأسفرائيني وابن فوزك فإنه وإن كان في نفسه لا
~~يفيد إلا الظن لكنه لما اقترن به إجماع علماء أهل الحديث على تلقيه
~~بالتصديق كان بمنزلة إجماع أهل العلم بالصحة على حكم مستندين في ذلك إلى
~~ظاهر أو قياس أو خبر واحد فإن ذلك الحكم يصير قطعيا عند الجمهور وإن كان
~~بدون الإجماع ليس بقطعي انتهى.
# وفيه أنه حكم على أكثر متون الصحيحين وأن ذلك إجماع أئمة الحديث وهذا حسن
~~ولكنه ليس بالإجماع الذي ادعاه ابن الصلاح فإن أراد ابن كثير هذا الكلام
~~الذي لابن تيمية فلا يخفى أنه لا يحسن ضمه إلى ابن الصلاح ومن سبقه لأن
~~أولئك ادعوا الإجماع من الأمة على التلقي وابن تيمية يقول إنه تلقاه علماء
~~الحديث أي تلقوا أكثر متونهما بالقبول وإنه بمنزلة الإجماع وإن علماء
~~الحديث هم يعلمون علما قطعيا أنه صلى الله عليه وسلم قال ما في الصحيحين
~~مما نسب إليه وهذا قول عدل إلا أن الدليل عليه كونه بمنزلة الإجماع ولا
~~يخفى أن الدليل إنما هو الإجماع لا ما هو بمنزلة لأنه ليس إجماعا ضرورة
~~واتفاقا إذ الدليل هو الإجماع كما في علم الأصول لا ما هو بمنزلتة.
# ثم رأيت الحافظ ابن حجر ابن تيمية إلا أنه بأبسط من هذه العبارة وضمه إلى
~~من ضمه ابن كثير وقوله غير قول من ضموه إليهم ولا بد من حمل كلامهم على
~~كلامه لأن من يعتبر تلقيه بالقبول إنما هو من يعرف الفن ويميز بين صحيحه
~~وسقيمه ويعرف رجاله وذلك خاص بأهل الحديث وأئمة هذا الشأن وهم الذين تروج
~~دعوى PageV01P117
# ذلك عليهم لا الأئمة كلها فلو قال ابن الصلاح: وغيره مثل هذا لقبل منه
~~وأما دعوى القطعية بعد تسليمه هذا القدر من التلقي ففيها خفاه وإنما قلنا
~~إنه لا بد من رد كلامهم إلى كلامه لأنه الواقع وهو يفيد أرجحية ما فيها كما
~~أشار إليه المصنف فيما سلف لا القطعية المدعاة.
# "قال النووي" في شرح مسلم "وخالف ابن الصلاح المحققون والأكثرون فقالوا ms106
~~يفيد الظن ما لم يتواتر ونحو ذلك حكى زين الدين عن المحققين واختاره" قال
~~النووي:
# فإنهم أي المحققين قالوا إن أحاديث الصحيحين التي ليست متواترة إنما تفيد
~~الظن لأنها آحاد والآحاد إنما تفيد الظن كما تقرر ولا فرق بين البخاري
~~ومسلم وغيرهما في ذلك وتلقي الأمة بالقبول إنما أفادنا وجوب العمل بما فيها
~~وهذا متفق عليه فإن أخبار الآحاد في غيرهما يجب العمل بها إذا صحت أسانيدها
~~ولا تفيد الظن وكذا الصحيحان وإنما يفترق الصحيحان وغرهما من الكتب في كون
~~ما فيهما صحيحا لا يحتاج إلى النظر فيه بل يجب العمل به مطلقا وما كان في
~~غيرهما لا يعمل به حتى ينظر فيه وتوجد فيه شروط الصحيح ولا يلزم من إجماع
~~الأمة على العمل بما فيهما إجماعهم على أنه كلام النبي صلى الله عليه وسلم:
~~انتهى.
# واعلم أنه قال الحافظ ابن حجر إن شيخه يريد زين الدين أفر كلام النووي
~~هذا وفيه نظر وذلك أن ابن الصلاح لم يقل إن الأمة أجمعت على العمل بما
~~فيهما وكيف يسوغ له ذلك والأمة لم تجمع على العمل بما فيهما لا من حيث
~~الجملة ولا من حيث التفصيل لأن فيهما أحاديث ترك العمل بما دلت عليه لوجود
~~معارض أو ناسخ انتهى.
# قلت: ولا يخفي أنه وهم فإن القائل إن الأمة أجمعت على العمل بما فيهما هو
~~النووي نفسه لا أنه نقله عن ابن الصلاح ثم إن قوله أجمعت على العمل إنما
~~مراده مما تعبدنا بالعمل به فالمنسوخ والمخصص قد خرجا من ذلك.
# ثم إنه نقل عن الأستاذ أبي بكر محمد بن الحسن بن فورك تفصيلا في المتلقي
~~بالقبول فقال الخبر الذي تلقته الأمة بالقبول مقطوع بصحته ثم فصل ذلك فقال
~~إن اتفقوا على العمل به لم يقطعوا بصدقه وحمل الأمر على اعتقادهم وجوب
~~العلم بخبر الواحد وإن تلقوه بالقبول قولا وفعلا حكم بصدقه قطعا ثم قال
~~إنما اختلفوا فيما إذا أجمعت الأمة على العمل بخبر المخبر هل يدل ذلك على
~~صحته أم لا؟ ms107 على
# PageV01P118
# قولين فذهب الجمهور إلى أنه لا يكون صحيحا بذلك وذهب عيسى ابن أبان إلى
~~أنه يدل على صحته قال وقد تعقب شيخنا شيخ الإسلام في محاسن الاصطلاح يريد
~~به البلقيني قول النووي إن ابن الصلاح خالفه المحققون والأكثرون فقال هذا
~~ممنوع فقد نقل بعض الحفاظ المتأخرين عن جمع من الشافعية والحنفية والحنابلة
~~والمالكية أنهم يقطعون بصحة الحديث الذي تلقته الأمة بالقبول.
# قلت: وكأنه عنى بهذا البعض الشيخ تقي الدين ابن تيمية ثم ذكر ما أسلفناه
~~من كلام ابن تيمية.
# قلت: إلا أن هاهنا بحثا فإنه لا يخفي اختلاف أحوال العلماء وغيرهم فيما
~~يستفيدونه اعتقادا فمنهم من يفيده خبر الآحاد العلم وقد قدمنا في شرح رسم
~~الصحيح شيئا من ذلك ومنهم من يفيده الظن ومنهم من لا يفيده علما ولا ظنا
~~ولذا اختلف فيما يفيده خبر الآحاد الاختلاف الذي سبق ذكره هنالك أيضا
~~فالتلقي بالقبول لا يجزم بإفادته القطع لكل أحد محقق لاختلاف الناس في
~~الاعتقاد فدعوى إفادته القطع لكل أحد غير صحيحة وأيضا إنما يستوي الناس في
~~البديهيات ككون الكل أعظم من الجزء ونحوه وأما في الأمور النقلية فلا فإنه
~~يتواتر الأمر لشخص دون شخص فيكون حجة على الأول دون الثاني.
# إذا عرفت هذا فالرد على ابن الصلاح بأن جماعة قالوا لا يفيد إلا الظن
~~والرد على من رد عليه بأن جماعة قالوا يفيد القطع غير صحيح في الطرفين لأن
~~هذه أمور وجدانية يختلف فيها الناس فلا يحكم أحد على غيره بما عند نفسه ولو
~~كان المتلقي بالقبول يفيد القطع لكل أحد أو الظن لما وقع اختلاف في
~~المسألة.
# ثم اعلم أن هذا التلقي المدعى مراد به تلقي العلماء هو من بعد تأليف
~~الصحيحين وهي الطبقة الأولى من بعد ذلك وأما من بعدهم من أهل الأزمنة
~~المتأخرة فالدليل عيه نقل تلك الطبقة التلقي بالقبول ولعله قد يكون آحادا
~~فلا يفيده أو متواترا فتقوم الحجة بنقل تلقي الأمة لهما بالصحة.
# ولما قال ابن الصلاح: إن ظن من هو معصوم لا ms108 يخطئ قال المصنف "قلت:
~~والمسألة دقيقة وقد بسطت القول عليها في العواصم وهي في أصول الفقه مذكورة
~~وحاصل الجواب" على ابن الصلاح في قوله إن ظن من هو معصوم ع الخطأ لا يخطئ
~~"أن المعصوم معصوم في ظنه عن الخطأ الذي هو خلاف الصواب" قال المصنف في
~~مختصره
# PageV01P119
# في علوم الحديث والحق أنه أي الخطأ لا يناقضها أي العصمة حيث خطؤه فيما
~~طلب لا فيما وجب ولا يوصف خطؤه حينئذ بقبح "لا عن الخطأ الذي هو خلاف
~~الإصابة كالخطأ في رمي" المؤمن "الكافر حيث رماه" فأصاب مؤمنا فإنه غير آثم
~~قطعا.
# "وفي الحكم بشهادة العدلين في الظاهر" وهما في الباطن غير عدلين "ومن ذلك
~~صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بزيادة" كما في صلاته الأربع خمسا "أو
~~نقصان" كم في صلاته الأربع اثنتين أخرجه الستة من حديث ابن بحينة وسماها
~~الظهر "حيث سها وظن أنه ماسها" فإنه قال له صلى الله عليه وسلم ذو اليدين
~~أقصرت الصلاة يا رسول الله أم نسيت قال لم تقصر ولم أنس وسيأتي.
# "فمن جوز هذا على المعصوم" كالرسول صلى الله عليه وسلم "لأنه خطأ لغوي"
~~وهو الخطأ المرفوع عن الأمة في حديث رفع عن أمتي الخطأ "وهو في الحقيقة
~~صواب لأنه مأمور به مثاب عليه" وقد استدل المصنف لجوازه بالعقل والنقل في
~~مختصره حيث قال لنا لو وجب القطع بانتقائه لبطل كونه ظنا والفرض أنه ظن
~~فهذا خلف ولوجوب الترجيح عند تعارض المتلقي بالقبول ولا ترجيح مع القطع ومن
~~السمع قول يعقوب في قصة أخي يوسف: {بل سولت لكم أنفسكم أمرا} [يوسف: 18]
~~وقوله: {ففهمناها سليمان} [الأنبياء: 79] وقوله في حديث إنما أقطع له قطعة
~~من نار1 أخرجه الشيخان مرفوعا من حديث أم سلمة وأوله إنكم تختصمون إلى ولعل
~~بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له على نحو ما أسمع منه فمن قضيت له
~~من حق أخيه شيئا الحديث وأحاديث سهوه صلى الله عليه وسلم في الصلاة ولا
~~يمتنع أن يدخل الظن في ms109 استدلال الأمة ثم يجب القطع باتباعهم كخبر الواحد
~~وطرق الفقه ولذلك يسمى الفقه علما فبطل القطع بأن حديث البخاري ومسلم معلوم
~~كما ظنه ابن الصلاح وابن طاهر وأبو نصر.
# "قال" جواب من جوز "إن تلق الأمة لخبر الواحد لا يفيد العلم القاطع ومن
~~لم يجوزه" أي الخطأ الذي هو خلاف الصواب "على المعصوم قال إنه يفيد العلم
~~القاطع والله أعلم" ثم لا يخفي أن ابن الصلاح قال في دعواه إن المتلقي
~~بالقبول يفيد العلم اليقيني النظري قال الحافظ ابن حجر لو اقتصر على قوله
~~العلم النظري لكان أليق PageV01P120
# بهذا المقام أما العلم اليقيني فمعناه القطعي فلذلك أنكر عليه من أنكر
~~لأن المقطوع به لا يمكن الترجيح بين آحاده وإنما يقع الترجيح بين مفهوماته
~~ونحن نجد علماء هذا الشأن قديما وحديثا يرجحون بعض أحاديث الكتاب على بعض
~~بوجوه من الترجيحات النقلية فلو كان الجميع مقطوعا به ما بقي للترجيح مسلك
~~انتهى وهذا مناد على أن مرادهم أنه تلقي بالقبول كل فرد فرد من أفراد
~~أحاديث الصحيحين إلا ما استثنوه مما يأتي.
# "قال زين الدين: ولما ذكر ابن الصلاح أن ما أسنداه مقطوع بصحته قال سوى
~~أحرف يسيرة تكلم عليها بعض أهل النقد كالدارقطني وغيره" كأبي مسعود الدمشقي
~~وأبي علي الغساني الجياني "وهي" أي الأحرف اليسيرة "معروفة عند أهل هذا
~~الشأن" قال البقاعي في النكت الوفية قال شيخنا إن الدارقطني ضعف من
~~أحاديثهما مائتين وعشرة يختص البخاري بثمانين واشتركا في ثلاثين وانفرد
~~مسلم بمائة قال وقد ضعف غيره أيضا غير هذه الأحاديث انتهى وقدمنا كلام
~~الحافظ ابن حجر في عدة ذلك.
# "قال زين الدين: روينا عن محمد بن طاهر المقدسي ومن خطة نقلت: قال سمعت
~~أبا عبد الله بن أبي نصر الحميدي" صاحب الجمع بين الصحيحين "يقول: قال لنا
~~أبو محمد بن حزم" هو الظاهري المعروف صاحب المؤلفات البديعية "ما وجدنا
~~للبخاري ومسلم في كتابيهما شيئا لا يحتمل مخرجا إلا حديثين لكل واحد منهما
~~حديث تم عليه في تخريجه مع إتقانهما وحفظهما ms110 وصحة معرفتهما فذكر" أبو محمد
~~"من البخاري حديث شريك عن أنس في الإسراء وأنه قبل أن يوحى إليه وفيه شق
~~صدره قال ابن حزم والآفة فيه من شريك" وهو شريك بن عبد الله بن أبي نمير
~~المدني تابعي صدوق قال ابن معين والنسائي ليس بالقوي وقال ابن معين في موضع
~~آخر لا بأس به ذكر هذا الذهبي في المغني.
# "والحديث الثاني: حديث عكرمة بن عمار" بفتح العين المهملة وتشديد الميم
~~"عن أبي زميل" بضم الزاي وفتح الميم وسكون المثناة التحتية فلام هو سماك
~~ابن الوليد تابعي "عن ابن عباس: كان الناس لا ينظرون إلى أبي سفيان ولا
~~يقاعدونه فقال للنبي صلى الله عليه وسلم ثلاث أعطيكهن قال نعم قال عندي
~~أحسن العرب وأجمله أم حبيبة بنت أبي سفيان أزوجكها قال نعم الحديث قال ابن
~~حزم هذا موضوع لا
# PageV01P121
# شك في وضعه والآفة فيه من عكرمة بن عمار" قال النووي في شرح مسلم واعلم
~~أن هذا الحديث من الأحاديث المشهورة بالإشكال لأن أبا سفيان إنما أسلم عام
~~الفتح وكان النبي صلى الله عليه وسلم: إنما تزوج أم حبيبة قبل ذلك بزمان
~~طويل وجزم ابن حزم أنه موضوع ويف رواية عنه أنه وهم والآفة فيه من عكرمة بن
~~عمار الراوي عن أبي زميل وأنكر الشيخ أبو عمرو ابن الصلاح هذا على ابن حزم
~~وبالغ في الشناعة عليه قال وهذا القول من جسارته وكان هجوما على تخطئة
~~الأئمة الكبار وإطلاق اللسان فيهم ولا نعلم أحدا نسب إلى عكرمة وضع الحديث
~~وقد وثقه وكيع ويحيى بن معين وغيرهما وكان مستجاب الدعوة.
# وأما ما توهمه ابن حزم من منافاة هذا الحديث لتقدم زواجها فغلط منه وغفلة
~~وجهل لأنه يحتمل أنه سأله تجديد عقد النكاح تطبيبا لقلبه لأنه ربما رأى
~~عليه غضاضة في رياسته ونسبه أن تزوج منه بغير رضاه وأنه ظن أن إسلام الأب
~~في مثل هذا يقتضي تجديد العقد انتهى.
# وليس في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم: جدد العقد ولا قال لأبي ms111
~~سفيان إنه يحتاج إلى تجديده فلعله قال له نعم وأراد أن مقصودك يحصل وإن لم
~~يكن بحقيقة العقد وكأن المصنف لم يرتض هذا الجواب فقال: "قلت: قد رد الحفاظ
~~على ابن حزم ما ذكره وجمع ابن كثير الحافظ جزءا مفردا في بيان ضعف كلامه
~~وفي الحديث غلط ووهم في اسم المخطوب لها النبي صلى الله عليه وسلم: وهي
~~عزة" بفتح العين المهملة وتشديد الزاي "أخت أم حبيبة خطب أبو سفيان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لها وخطبته لها أختها أم حبيبة كما ثبت في
~~الصحيحين فأخبرها بتحريم الجمع بين الأختين وقد ذكر له تأويلات كثيرة هذا
~~أقربها" ووجه قربه أن التأويل في لفظة واحدة أسهل "والموجب للتأويل ما علم
~~من تزوج النبي صلى الله عليه وسلم أم حبيبة قبل إسلام أبي سفيان".
# قلت: ولم يتعرض المصنف لتأويل حديث شريك الذي أورده ابن حزم على صحيح
~~البخاري وقد ذكر الحافظ ابن حجر في مقدمة فتح الباري في الحديث العاشر
~~والمائة مما اعترض على البخاري تخريجه في صحيحه حديث شريك عن أنس في
~~الإسراء بطوله وقد خالف فيه شريك أصحاب أنس في سنده ومتنه ووجه إشكال حديث
~~شريك ما فيه من قوله إن الإسراء كان قبل أن يوحى إليه صلى الله عليه وسلم
~~فإنه
# PageV01P122
# أخرجه الشيخان عن شريك ابن عبد الله بن أبي نمير بلفظ أنه سمع أنس ابن
~~مالك يقول ليلة الإسراء أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبة
~~أنه جاءه ثلاثة نفر قبل أن يوحى إليه.
# وقد قال مسلم إنه قدم فيه شيئا وأخر وزاد ونقص يعني شريكا قال النووي في
~~شرح مسلم في رواية شريك في هذا الحديث أوهام أنكرها عليه بعض العلماء وقد
~~نبه مسلم على ذلك بقوله قدم شيئا وأخر وزاد ونقص وذلك قوله قبل أن يوحى
~~إليه فإنه غلط لم يوافق عليه فإن الإسراء أقل ما فيه إنه كان بعد بعثته صلى
~~الله عليه وسلم بخمسة عشر شهرا وهو قول الزهري وقال ms112 الحربي كان ليلة سبعة
~~وعشرين من ربيع قبل الهجرة بستة وقال الزهري كان ذلك بعد مبعثه بخمس سنين
~~قلت: ولعل للزهري فيه قولين وقال ابن اسحق أسري به وقد فشا الإسلام بمكة
~~والقبائل قال النووي وأشبه الأقوال قول الزهري وابن اسحق.
# قلت: ومثله قال القاضي عياض واستدل بقوله إذ لم يختلفوا أن خديجة صلت معه
~~صلى الله عليه وسلم بعد فرض الصلاة عليه ولا خلاف أنها توفيت قبل الهجرة
~~بمدة قيل بثلاث سنين وقيل بخمس كما أن العلماء مجمعون أنه كان فرض الصلاة
~~قبل الإسراء فكيف يكون هذا كله قبل أن يوحى إليه؟.
# قال عبد الحق في الجمع بين الصحيحين بعد ذكر رواية شريك إنه قد زاد فيه
~~زيادة مجهولة وأتى فيه بألفاظ غير معروفة فقد روي حديث الإسراء جماعة من
~~الحفاظ المتثنين والأئمة المشهورين كابن شهاب وثابت البناني وقنادة يعني عن
~~أنس ولم يأت أحد منهم بما أتى به شريك وشريك ليس بالحفاظ عند أهل الحديث
~~وكذلك أنكر من حديث شريك قوله إن شق صدره وغسله في تلك الليلة لأن المصحح
~~أنه شق صدره وهو في بني سعد عند حليمة قال القاضي عياض وقد جود الحديث حماد
~~بن سلمة عن ثابت عن أنس وأتقنه وفصله حديثين وجعل شق الصدر في صغره
~~والإسراء بعد ذلك بمكة وهو المشهور الصحيح.
# إذا عرفت هذه الأقاويل عرفت أنه لا اعتراض على مسلم في إيراده لحديث شريك
~~بعد بيانه ما فيه من الزيادة والنقصان والتقديم والتأخير.
# "وذكر الذهبي شرط مسلم في ترجمته من النبلاء وطول القول في ذلك وأجاد
~~وأفاد فينبغي مراجعته ونقله من النبلاء" قلت: إلا أنه لا يخفي أنه شرط
~~تخميني
# PageV01P123
# لتصريحهم بأنه لم ينقل عن الشيخين ولا عن أحدهما ذلك نعم مسلم قد ذكر في
~~مقدمة صحيحه ما قدمنا لفظه فهو شرطه.
# "قال زين الدين: وقد ذكرت في الشرح الكبير أحاديث غير هذين" مما انتقده
~~الحفاظ على الشيخين ويأتي غيرهما في كلام المصنف "وقد أفردت كتابا لما ضعف
~~من أحاديث الصحيحين ms113 مع الجواب عنها فمن أراد الزيادة في ذلك فليقف عليه" أي
~~على الكتاب الذي أفرده "ففيه فوائد ومهمات" قال الحافظ ابن حجر بعد نقل
~~كلام شيخه ما لفظه كأن مسودة هذا التصنيف ضاعت وقد طال بحثي عنها وسؤالي من
~~الشيخ أن يخرجها فلم أظفر بها ثم حكى ولده أنه ضاع منها كراسان أو لا فكان
~~ذلك سبب إهمالها وعدم انتشارها.
# واعلم أنه قد سبق عن ابن الصلاح أن الأمة تلقت الصحيحين بالقبول قال سوى
~~أحرف يسيرة قد تكلم عليها بعض أهل النقد من الحفاظ قال زين الدين إن الذي
~~استثناه من المواضع قد أجاب العلماء عنها ومع ذلك أنها ليست بيسيرة قال
~~الحافظ ابن حجر تعقبا له اعترض الشيخ أولا على ابن الصلاح استثناء المواضع
~~اليسيرة بأنها ليست يسيرة بل كثيرة وبكونه قد جمعها وأجاب عنها وهذه لا
~~يمنع استثناءها أما بكونها يسيرة فهو أمر نسبي نعم هي بالنسبة إلى ما لا
~~طعن فيه في الكتابين يسيرة جدا وأما كونها يمكن الجواب عنها فلا يمنع ذلك
~~استثناءها لأن من تعقبها من جملة من ينسب إليه الإجماع بالتلقي فالمواضع
~~المذكورة متخلفة عنده عن التلقي فيتعين استثناءها انتهى.
# "قلت: وقد ذكر النووي في مقدمة شرحه لكتاب مسلم قطعة حسنة في ذلك وذكر من
~~صنف في ذلك كأبي مسعود الدمشقي وأبي على الغساني والدارقطني وذكر أنه يبين
~~جميع ذلك أو أكثره ويجيب عنه في شرح مسلم" وذكر فصلا مستقلا فيما عيب به
~~مسلم فقال فيه عاب عائبون مسلم بروايته في صحيحه عن جماعة من الضعفاء أو
~~المتوسطين الواقعين في الطبقة الثانية الذي ليسوا من شروط الصحيح ولا عيب
~~عليه في ذلك بل جوابه من أوجه ذكرها الإمام أبو عمرو بن الصلاح:
# أحدها: أن يكون ذلك فيمن هو ضعيف عند غيره ثقة عنده بل نقل عن الخطيب
~~وغيره أنه قال ما احتج به البخاري ومسلم وأبو داود من جماعة علم الطعن فيهم
~~من غيرهم محمول على أنه لم يثبت المؤثر مفسرا قلت: وهذا هو ms114 الذي أشار إليه
# PageV01P124
# المصنف آنفا.
# الثاني: أن يكون واقعا في المتابعات والشواهد لا في الأصول.
# الثالث: أن يكون ضعف الضعيف الذي احتج به طرأ بعد أخذه باختلاطه وذلك غير
~~قادح فيما رواه من قبل في زمن الاستقامة.
# الرابع: أن يعلو بالشخص الضعيف إسناده وهو عنده من رواية الثقات نازل
~~فيقتصر على العالي ولا يطول بإضافة النازل إليه مكتفيا بمعرفة أهل هذا
~~الشأن ذلك وهذا العذر قد رويناه تنصيصا انتهى وذكر أمثلة لما ذكره يطول
~~ذكرها قلت: ولا يخفي على الناقد ما في هذه الوجوه.
# "قال النووي وينبغي أن يكون هذا مخرجا عن حكم المجمع على صحته المتلقي
~~بالقبول مستثنى من الخلاف المقدم في القطع بصحة المجمع عليه" وهذا هو الذي
~~قد أشار إليه ابن الصلاح واستثناه بقوله سوى أحرف يسيرة "وهذا الكلام فيما
~~أسنداه وقد قصر هؤلاء في هذا الموضع وجوده الحافظ ابن حجر في مقدمة شرح
~~البخاري فذكر مما اعترضه حفاظ الحديث على البخاري مائة حديث وعشرة أحاديث"
~~وقال في نكته على ابن الصلاح إنه تتبع الدارقطني ما فيهما من الأحاديث
~~المعلة فزادت على المائتين " ولكنها اعتراضات لطيفة في مشكلات اصطلحوا عيها
~~أكثرها من علم العلل التي لا يقدح بها الفقهاء وأهل الأصول ثم أشار إلى
~~الخلاف في كل حديث في البخاري مروي عن مدلس بالعنعنة" سيأتي بيان التدليس
~~وأقسامه والعنعنة إن شاء الله تعالى "وهذا غير ما ذكر في كل حديث روي من
~~طريق راو مختلف فيه وهم" أي الرواة المختلف فيهم "خلق كثير ثم مسألة الخلاف
~~فيما عدا ذلك كله فاعرف ذلك والله أعلم".
# قال الحافظ ابن حجر بعد ذكر جملة الانتقادات من قبل التفصيل من وجوه منها
~~ما هو مندفع بالكلية ومنها ما قد يندفع فمنها الزيادة التي قد تقع في بعض
~~الأحاديث إذا انفرد بها ثقة ولم يذكرها من هو مثله أو أحفظ منه فاحتمال كون
~~هذا الثقة غلط ظن مجرد وغايتها أنها زيادة ثقة فليس فيها منافاة لما رواه
~~الأحفظ والأكثر فهي مقبولة.
# ومنها ms115 المروي من حديث تابعي مشهور عن صحابي سمع منه فيعلل بكونه روي عنه
~~بواسطة كالذي يروي عن سعيد المقبري عن أبي هريرة ويروي عن سعيد عن أبيه
# PageV01P125
# عن أبي هريرة فإن مثل هذا لا مانع أن يكون التابعي سمعه بواسطة ثم سمعه
~~بدون تلك الواسطة ويلتحق بهذا ما يرويه التابعي عن صحابي فيروي من روايته
~~عن صحابي آخر فإن هذا يمكن أن يكون سمعه منهما فحدث به تارة عن هذا وتارة
~~عن هذا وهذا إنما يطرد حيث يستوي الضبط والإتقان.
# ومنها ما يشير صاحب الصحيح إلى علته كحديث يرويه مسندا ثم يشير إلى أنه
~~روي مرسلا فذلك مصير منه إلى ترجيح رواية من أسنده على من أرسله.
# ومنها ما تكون علته مرجوحة بالنسبة إلى صحته كالحديث الذي يرويه ثقات
~~متصلا ويخالفهم ثقة فيرويه منقطعا أو يرويه ثقة متصلا ويرويه ضعيف منقطعا
~~ومسألة التعليل بالانقطاع وعدم اللقاء قل أن تقع في البخاري بخصوصه لأنه
~~معلوم أن مذهبه عدم الاكتفاء في الإسناد المعنعن بمجرد إمكان اللقاء.
# وإذا اعتبرت هذه الأمور من جملة الأحاديث التي انتقدت عليهما لم يبق بعد
~~ذلك مما انتقد عليهما سوى مواضع يسيرة جدا ومن أراد حقيقة ذلك فليطالع
~~المقدمة التي كتبتها لشرح صحيح البخاري فقد بينت فيها ذلك بينا شافيا بحمد
~~الله بحذف يسير.
# "وأما ما وقع فيهما" وهو عطف على قوله فأما ما أسنداه "غير مسند وهو
~~المعبر عنه بالتعليق" أي المسمى به عندهم "و" حقيقته "هو أن يسقط البخاري
~~أو غيره" عبارة النخبة من تصرف مصنف "من أول إسناده" أي بالنظر إليه ومنهم
~~من يعبر عنه بمبدأ السند "راويا فأكثر" ولا يشترط التوالي بين الساقطين وإن
~~صرح به ملا على قاري في حواشيه على النخبة وشرحها "ويعزو الحديث إلى من فوق
~~المحذوف بصيغة الجزم كقول البخاري في الصوم1 قال يحيى بن أبي كثير عن عمر
~~بن الحكم بن ثوبان عن أبي هريرة قال فإذا قآء فلا يفطر قال ابن الصلاح: ولم
~~أجد لفظ التعليق مستعملا فيما ms116 سقط منه بعض رجال الإسناد من وسطه أو من
~~آخره" فلذا قال في حقيقته من أول إسناده "ولا" مستعملا "فيما ليس فيه جزم
~~كيروي" بصيغة المجهول ولذا قال المصنف في حقيقته أيضا بصيغة الجزم.
# "قال زين الدين: استعمل غير واحد من المتأخرين التعليق في غير المجزوم به
~~منهم PageV01P126
# الحافظ المزي" بكسر الميم وبتشديد الزاي نسبة إلى بلد بالشام وهو الحافظ
~~الكبير أبو الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحيم بن يوسف القضاعي الكلبي "في
~~الأطراف" كتابه له سيأتي ذكره وذكر حقيقتها قال زين الدين: كقول البخاري في
~~باب مس الحرير من غير لبس ويروي فيه عن الزبيدي عن الزهري عن أنس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: وذكره في الأطراف وعلم عليه علامة تعليق البخاري.
# "قلت: أما ما سقط فيه رجل من وسط الإسناد يسمى المقطوع والمنقطع" ولذا
~~قيل في رسم التعليق من أول إسناده "وما سقط من آخره فهو المرسل كما يأتي
~~جميع ذلك" أي كل ما ذكر "وأما إذا سقط الإسناد كله وقال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: أو ذكر الصحابي فقط من رجال الإسناد فقال ابن الصلاح: تعليق"
~~قال ابن الصلاح: إن لفظ التعليق وجدته مستعملا فيما حذف من مبتدأ إسناده
~~واحد فأكثر حتى إن بعضهم استعمله في حذف كل الإسناد مثال ذلك قوله قال صلى
~~الله عليه وسلم كذا وكذا قال ابن عباس رضي الله عنهما كذا وكذا قال سعيد بن
~~المسيب كذا وكذا عن أبي هريرة كذا وكذا.
# قلت: وبه تعرف أن ابن الصلاح نقله عن غيره لا أنه له ولذا قال الزين حكاه
~~ابن الصلاح عن بعضهم وتعرف أيضا أنه إذا ذكر الصحابي أو التابعي يكون على
~~هذا القول تعليقا أيضا واقتصر المصنف على الصحابي فقط "ولم يذكره" أي هذا
~~القسم "المزي تعليقا في الأطراف" لفظ الزين ولم يذكر هذا المزي في الأطراف
~~في التعليق بل ولا ما اقتصر فيه على ذكر الصحابي غالبا وإن كان مرفوعا.
# "وأما إذا روي" أي البخاري "عن شيخه ms117 بصيغة الجزم ولم يقل حدثنا ولا
~~أخبرنا" قال الزين كقوله قال فلان وزاد فلان "فمتصل حكمه كحكم العنعنة كما
~~يأتي" قال الزين أي حكمه أي المعنعن الاتصال بشرط اللقاء والسلامة من
~~التدليس واللقاء في شيوخه أي البخاري معروف والبخاري سالم من التدليس فله
~~حكم الاتصال انتهى.
# قلت: فهذا يختص بالبخاري ومن هو مثله في شرط اللقاء لا أنها قاعدة من
~~قواعد علوم الحديث "كذا عند ابن الصلاح واختاره الزين" فإنه قال بعد نقله
~~لكلام ابن الصلاح أنه الصواب قال ابن الصلاح: ولا الثقات إلى أبي محمد ابن
~~حزم الحافظ الظاهري في رده ما أخرجه البخاري من حديث أبي عامر أو أبو مالك
~~الأشعري عن
# PageV01P127
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليكونن في أمتي ... ", الحديث1 وسيأتي في
~~كلام المصنف قريبا "خلاف لبعض المغاربة والمزي وابن منده" وهذا البعض من
~~المغاربة غير ابن حزم لأنه ساق كلامه بعد رده على ابن حزم فإنه قال أي زين
~~الدين بعد ذلك وبلغني عن بعض المتأخرين من أهل المغرب أنه جعله قسما من
~~التعليق ثانيا وأضاف إليه قول البخاري في غير موضع من كتابه وقال لي فلان
~~وزدنا فلان فوسم كل ذلك بالتعليق المتصل من حيث الظاهر المنفصل من حيث
~~المعنى وقال متى رأيت البخاري يقول وقال لي فاعلم أنه إسناد لم يذكره
~~للاحتجاج به وإنما ذكره للاستشهاد به وكثيرا ما يعبر المحدثون بهذا اللفظ
~~لما جرى بينهم في المذكرات والمناظرات وأحاديث المذاكرة قل ما يحجون بها.
# قلت: ما ادعاه على البخاري مخالف لما قاله من هو أقدم منه وأعرف بالبخاري
~~وهو العبد الصالح أبو جعفر بن حمدان النيسابوري فقد روينا عنه أنه قال كل
~~ما في البخاري قال لي فلان فإنه عرض ومناولة2 وانتهى.
# قلت: ولا يخفي أنه لا يقوم كلام غيره حجة غيره حجة عليه بمجرد قوله.
# "وقال" أي ابن الصلاح "وذلك" أي مثال ما يسقط من أوله واحد "مثل قول
~~البخاري عفان" لفظ الزين قال عفان "وقال القعنبي" بالقاف مفتوحة فعين مهملة ms118
~~ساكنة فنون فموحدة نسبة إلى قعنب "وأخطأ ابن الصلاح في تمثيل التعليق بذلك
~~مع اختياره أنه ليس بتعليق" عبارة الزين فقوله قال عفان قال القعنبي كذا في
~~أمثلة ما سقط من أول إسناده واحد مخالف لكلامه الذي قدمناه عنه لأن عفان
~~والقعنبي كلاهما شيخ البخاري حدث عنهما في مواضع من صحيحه متصلا بالتصريح
~~فيكون قوله قال عفان قال القعنبي محمولا على الاتصال كالحديث المعنعن وهذا
~~المثال ذكره ابن الصلاح في الفائدة السادسة من النوع الأول وهذا إيضاح
~~لكلام المصنف.
# "قال ابن الصلاح3: وكأنه مأخوذ من تعليق الجدار" فال ملا على في شرح شرح
~~النخبة انتقد المصنف يريد ابن حجر أخذه من تعليق الجدار ولعل وجهه أن
~~الطرفين أو أحدهما في تعليق الجدار باق على حاله غير ساقط بخلاف تعليق
~~الحديث PageV01P128
# "وتعليق الطلاق ونحوه لما يشترك فيه الجميع من قطع الاتصال وقد ذكر ابن
~~الصلاح أن التعليق وقع فيهما" أي في الصحيحين.
# "قال وأغلب ما وقع ذلك في البخاري وهو في مسلم قليل جدا قال زين الدين"
~~في شرح ألفيته بعد نقل كلام ابن الصلاح "في كتاب مسلم من ذلك" أي من
~~التعليق "موضع واحد في التيمم وهو حديث أبي الجهيم بن الحارث" بضم الجيم
~~وفتح الهاء فمثناة تحتية وهو عبد الله بن الحارث ابن الصمة وقع في صحيح
~~مسلم أبو الجهم بفتح الجيم من دون مثناة قال النووي في شرح مسلم هكذا في
~~مسلم وهو غلط وصوابه ما وقع في صحيح البخاري أبو الجهيم وضبطه بما ضبطناه
~~فهذا المشهور في كتب الأسماء وكذا ذكره مسلم في كتابه في أسماء الرجال "ابن
~~الصمة" بسكر الصاد المهملة وتشديد الميم "أقبل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من نحو بئر جمل" بفتح الجيم والميم وفي رواية النسائي الجمل "قال فيه
~~مسلم وروي الليث بن سعد ولم يوصل مسلم إسناده إلى الليث1" قال النووي هكذا
~~وقع في صحيح مسلم من جميع الروايات منقطعا بين مسلم والليث قال وهذا النوع
~~يسمى معلقا "وقد أسنده البخاري ms119 عن يحيى بن بكير عن الليث ولا أعلم في مسلم
~~بعد مقدمة الكتاب حديثا لم يذكره إلا تعليقا غير هذا الحديث وفيه مواضع أخر
~~يسيرة رواها بإسناده المتصل ثم قال ورواه فلان وهذا ليس من باب التعليق
~~إنما أراد ذكر من تابع رواية الذي أسنده من طريقه عليه أو أراد بيان اختلاف
~~في السند كما يفعل أهل الحديث وبدل على أنه ليس مقصودة بهذا إدخاله في
~~كتابه أنه يقع في بعض أسانيد ذلك من ليس هو من شرط مسلم كعبد الرحمن بن
~~خالد بن مسافر" وهذا بناء على أن شرطهما رواتهما وقد تقدم الكلام فيه "وقد
~~بينت بقية المواضع" التي علقها مسلم "في الشرح الكبير" انتهى كلام الزين.
# "فإذا عرفت هذا" هو جواب قول المصنف وأما ما وقع فيهما وفيه نبوة والمعنى
~~على أن قوله "فاعلم" هو الجواب إذا لا جواب أما "أن المحققين قسموه" أي
~~التعليق "ثلاثة أقسام" ولكنهم ذكروا المعلق من حيث هو منقسم المردود مع أن
~~بعض أقسامه مقبول يعمل به وإنما ردوه للجهل يحال من حذف من إسناده.
~~PageV01P129
# "أحدهما ما يورده البخاري بصيغة الجزم ويكون رجاله" غير من حذف فإنه
~~مجهول "رجال الصحيح فيحكم" أي يوقع الحكم من الناظر فيه "بصحته لأنه" أي
~~البخاري "لا يستجيز أن يجزم بذلك" أي بنسبته جزما "إلا وقد صح عنده" وقى
~~قسم مثل هذا القسم في الصحة أشار إليه الحافظ أين حجر في شرح النخبة حيث
~~قال وقد يحكم بصحته إن عرف المحذوف بالعدالة والضبط بأن يجيء مسمى أي
~~موصوفا باسمه أو كنيته أو لقبه من وجه آخر أي من طريق أخرى. انتهى.
# ولا يخفى أن وجه هذا الثاني: من التصحيح واضح وأما الأول فمرجع الحكم
~~بصحته حسن الظن بالبخاري في أنه لا يجزم إلا بما صح إلا أن قوله:
# "وثانيها ما يورده بصيغة الجزم أيضا ولكن يجزم يه عمن لا يحتج به" أي
~~البخاري يفت في عضد حسن الظن في الطرف الأول إذ العلة هي جزمه وقد حصل في ms120
~~القسمين "فليس فيه" أي هذا الثاني: "إلا الحكم بصحته عمن أسنده إليه وجزم
~~به عنه كقول البخاري" في أول باب من آداب الغسل كذا قال بن الصلاح.
# قلت: ورجعت البخاري فرأيت كره في الثامن عشر من أبواب الغسل "وقال بهز"
~~بفتح الموحدة وسكون الهاء فزاى وهو مقول البخاري "عن أبيه" هو حكيم "عن
~~جده" هو معاوية بن حيدة صحابي معروف "عن النبي صلى الله عليه وسلم: "الله
~~أحق أن يستحى منه" هذا مقول قول بهز.
# "قال ابن الصلاح": بعد سياقه لهذا الكلام "فهذا" أي بهز عن أبيه عن جده
~~"ليس من شرط البخاري قطعا ولذلك" أي لكونه ليس من شرط البخاري "لم يورده
~~الحميدي في الجمع بين الصحيحين" قال الحافظ في الفتح إن يهزا وأباه ليسا من
~~شرطه قال ولهذا لما علق في النكاح شيئا من حديث جد بهز لم يجزم به بل قال
~~ويذكر عن معاوية بن حيدة انتهى.
# قلت: وهذا مبني أيضا على أن شرط رواته كما سلف وفيه ما سلف.
# "وثالثها: أن يورده" أي البخاري "ممرضا وصيغة التمريض عندهم" وهي خالف
~~صيغة الجزم "أن يقول ويذكر أو يروي" مبني للمجهول مضارع "أو نقل وذكر"
~~ماضيا "ونحوها فهذا لا يحكم بصحته" واعلم أن هذا أمر عرفي وأن إتيان الراوي
~~بصيغة المجهول دليل على ضعف ما يرويه وإلا فإن الإتيان بصيغة المجهول في
~~علم البيان نكتا معروفة "كقوله" أي البخاري في بابا ما يذكر في الفخذ
~~"ويروي عن ابن العباس
# PageV01P130
# وجرهد" بفتح الجيم وسكون الراء وفتح الهاء فدال مهملة هو ابن خويلد صحابي
~~"ومحمد بن جحش" بالجيم المفتوحة فمهملة ساكنة فشين معجمة وهو محمد بن عبد
~~الله بن جحش نسبة إلى جده ولأبيه عبد الله صحبة وكان محمد صغيرا في عصره
~~صلى الله عليه وسلم "عن النبي صلى الله عليه وسلم: الفخذ عورة لأن هذه
~~الألفاظ" أي صيغ التمريض "استعمالها في الضعيف أكثر وإن استعملت" نادرا "في
~~الصحيح" والحمل على الأغلب أولى.
# واعلم أن ابن الصلاح جعل القسمين واحدا ms121 أي ما جزم به عمن يحتج به وما
~~أورده بصيغة التمريض وقال إنهما ليسا على شرطه قطعا ولفظه قول البخاري باب
~~ما يذكر في الفخذ ويروى عن ابن عباس إلى آخر ما ذكره المصنف ثم قال وقوله
~~في أول باب من أبواب الغسل وقال بهز إلى آخره ثم قال فهذا قطعا ليس من شرطه
~~انتهى.
# وإنما كان حديث ابن عباس ليس من شرطه لأن فيه يحيى القنات بقاف ومثناتين
~~من فوق وهو ضعيف وحديث جرهد ضعفه البخاري للاضطراب في إسناده وحديث محمد بن
~~جحش فيه أبو كثير قال الحافظ ابن حجر لم أجد فيه تصريحا "وكذا قوله" أي
~~البخاري "وفي الباب يستعمل في الأمرين معا" في الصحيح والضعيف إلا أنه لا
~~أغلبية له في أحدهما على الآخر حتى يحمل عليه الفرد المجهول بل يتوقف الأمر
~~على البحث.
# "قال ابن الصلاح: ومع ذلك" أي مع كونه أورده بصيغة التمريض "فإيراده له"
~~أي البخاري للحديث عن الممرض "في أثناء الصحيح" أي كتابه المسمى بذلك "مشعر
~~بصحة أصله إشعارا يؤنس به ويركن إليه" هذا كلام ابن الصلاح.
# واعلم أن هذا يفيد أن التعليقات المجزومة ممن التزم صحة كتابه وإن لم
~~يصرح بأن ما علقه صحيح يحكم بصحتها إذا لم يجزم بمن لا يحتج به وذلك بأنه
~~لا يستجيز أن يجزم بذلك إلا وقد صح عنده وكذا أيضا بعض ما روي بغير بصيغة
~~الجزم وهذا لا يوافق ما قاله الجمهور من أنه إذا قال راوي المعلق مثلا جميع
~~من أحذفه ثقات فإن لا يقبل حتى يسمى قالوا لاحتمال أن يكون ثقة عنده دون
~~غيره فإذا ذكر يعلم حاله وكذا قول من قال حدثني الثقة فإذا لم يقبل هذا
~~فكيف يقبل قول من قال قد التزمت في كتابي أن لا أذكر إلا الصحيح فيجعل
~~التزامه أبلغ من قوله حدثني
# PageV01P131
# الثقة بل غاية التزامه هذا يفيد ما يفيده قول الراوي برفعه وأما ما قيل
~~من المناقشة لكلام الجمهور بأنه تقديم للجرح المتوهم على التعديل الصريح
~~فليس ms122 بشيء لأن التعديل الصريح للمبهم المجهول ليس بشيء.
# "وشذ ابن حزم فلم يقبل شيئا من تعليقات الصحيح وتراجمه" سواء أوردها
~~بصيغة الجزم أو غيرها ولعل وجه ما ذهب إليه هو ما قدمناه قريبا من عدم قبول
~~الجمهور لمسألة التعديل على الإبهام فالأولى عدم قبول تعليق من التزم
~~الصحة.
# ولما كان في صحيح البخاري ما ليس بصحيح قطعا احتاج المصنف أن يذكر ما
~~قاله ابن الصلاح في التلفيق بين ما قاله البخاري وبين ما وجد في كتابه فقال
~~"وحمل ابن الصلاح قول البخاري ما أدخلت في كتابي الجامع إلا ما صح وقول
~~الأئمة في الحكم بصحته" أي صحة كتابه "على مقاصد الكتاب وموضوعه ومتون
~~الأبواب دون التراجم ونحوها" وقد تقدم هذا.
# "وأما الحافظ ابن حجر فصرح في مقدمة شرح البخاري" المسماة هداية الساري
~~"بأن جميع تعاليقه" بجزم أو تمريض "غير صحيحة عنده" أي عند البخاري "يعني
~~على شرطه وإن كان يمكن تصحيح بعضها على شرط غيره إلا أن يسند" أي البخاري
~~"المعلق" أي الحديث الذي علقه "مرة ويعلقه أخرى ويكون تعليقه المرة الأخرى
~~اختصارا".
# قلت: اعمل أن المصنف رحمه الله تعالى أجمل ما نقله عن مقدمة الفتح وبيانه
~~أنه قسم في المقدمة تعليقات البخاري إلى قسمين:
# الأول: المعلق بصيغة الجزم ثم قسمة إلى صحيح على شرطه وهو الذي أشار إليه
~~المصنف بقوله إلا أن يسند المعلق وهذا في الحقيقة معلق صورة عنده لا حقيقة
~~وإلى حسن تقوم به الحجة وإلى ضعيف بسبب انقطاع يسير.
# الثاني: ما علقه بصيغة التمريض فإنه قسمه إلى خمسة أقسام صحيح على شرطه
~~صحيح على شرط غيره جزما لا إمكانا كما قاله المصنف حسن ضعيف غير منجبر ضعيف
~~منجبر فهذه خمسة أقسام.
# إذا عرفت هذا عرفت أن تعاليق البخاري لا يتم الحكم على المروي منها بشيء
~~من الصحة ولا الحسن ولا الضعيف إلا بعد الكشف والفحص عن حال ما علقه وعرفت
~~أن هذا الذي ذكره الحافظ في المقدمة مجمل لا بيان فيه وقد بسطت الكلام على
~~كلامه ms123
# PageV01P132
# في هامش مقدمة الفتح.
# نعم قد بين الحافظ هذا الإجمال في نكته على ابن الصلاح وأتى بأمثلته
~~فقال:
# أقول: الأحاديث المرفوعة التي لم يوصل البخاري إسنادها في صحيحه:
# منها: ما يوجد في محل آخر من كتابه موصولا.
# ومنها: ما لا يوجد إلا معلقا.
# فإما الأول: فالسبب في تعليقه أن البخاري من عادته في صحيحه أن لا يكرر
~~شيئا إلا لفائدة وإذا كان المتن يشتمل على أحكام كرره في الأبواب بحسبها أو
~~قطعه في الأبواب إذا كانت الجملة يمكن انفصالها من الجملة الأخرى ومع ذلك
~~لا يكرر الإسناد بل يغاير بين رجاله إما بشيوخه أو بشيوخ شيوخه أو نحو ذلك
~~فإذا ضاق مخرج الحديث ولم يكن له إلا إسناد واحد واشتمل على أحكام واحتاج
~~إلى تكريرها فإنه والحال هذه إما أن يختصر المتن أو يختصر الإسناد وهذا أحد
~~الأسباب في تعليق الحديث الذي وصله في موضع آخر.
# وأما الثاني: وهو ما لا يوجد فيه إلا معلقا فهو على صورتين:
# إما بصيغة الجزم وإما بصيغة التمريض:
# فأما الأول: فهو صحيح إلى من علقه عنه وبقي النظر فيما أبرز من رجاله
~~فبعضه يلتحق بشرطه والسبب في تعليقه له إما لكون لم يحصل له مسموعا وإنما
~~أخذه على طريق المذاكرة أو الإجازة أو كان قد خرج ما يقوم مقامه فاستغنى
~~بذلك من إيراد هذا المعلق مستوفي السياق أو لمعنى غير ذلك ولتقاعده عن شرطه
~~وإن صححه غيره أو حسنه وبعضه يكون ضعيفا من جهة الانقطاع خاصة.
# وأما الثاني: وهو المعلق بصيغة التمريض مما لم يورده في مواضع أخر فلا
~~يوجد ما يعلق بغير شرطه إلا مواضع يسرة قد أوردها بهذه الصيغة لكونه ذكرها
~~بالمعنى.
# نعم فيه ما هو صحيح وإن تقاعد عن شرطه إما لكونه لم يخرج لرجاله أو لوجود
~~علة فيه عنده ومنها ما هو حسن ومنها ما هو ضعيف وهو على قسمين:
# أحدهما: ما يجبر بأمر آخر.
# وثانيهما: ما لا يرتقي عن مرتبة الضعيف وحيث يكون بهذه المثابة فإنه يبين
~~ضعفه ويصرح ms124 به حيث يورده في كتابه.
# ثم سرد أمثلة لما ذكره انتزعها عن عدة أبواب من صحيح بخاري لا نطول
~~بنقلها
# PageV01P133
# ثم قال فقد لاح بهذه الأمثلة واتضح أن الذي يتقاعد عن شرط البخاري من
~~العليق الجازم جملة كثيرة وأن الذي علقه بصيغة التمريض حين أورده في معرض
~~الاحتجاج والاستشهاد فهو صحيح أو حسن أو ضعيف ينجبر وإن أورده في موضع الرد
~~فهو ضعيف عنده وقد بينا كونه يبين كونه ضعيفا والله الموفق.
# وجميع ما ذكرناه يتعلق بالأحاديث المرفوعة وأما الموقوفات فإنه يجزم بما
~~صح عنده منها ولو لم يبلغ شرطه ويمرض ما كان من ضعف وانقطاع وإذا علق عن
~~شخصين وكان لهما إسنادان مختلفان مما يصح أحدهما أو يضعف الأخر فإنه يعبر
~~فيما هذا سبيله بصيغة التمريض والله أعلم.
# وهذا كلام فيما صرح بنسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم: وإلى أصحابه
~~أما ما لم يصرح بإضافته إلى قائل وهي الأحاديث التي يوردها في تراجم
~~الأبواب من غير أن يصرح بكونها أحاديث فمنها ما يكون صحيحا وهو الأكثر
~~ومنها ما يكون ضعيفا كقوله اثنان فما فوقهما جماعة لكن ليس شيء من ذلك
~~ملتحقا بأقسام التعليق التي قدمناها إذا لم يسقها مساق الأحاديث وهي قسم
~~مستقل ينبغي الاعتناء بجمعه والتكلم عليه وبه بالتعاليق يظهر كثرة ما اشتمل
~~عليه البخاري من الأحاديث ويوضح سعة اطلاعه ومعرفته بأحاديث الأحكام جملة
~~وتفصيلا انتهى.
# إنما أطلنا بنقله لإفادته ولأن المصنف رحمه الله تعالى اختصر اختصارا
~~مخلا مع الإشارة إلى كلام الحافظ وقد عرفت معنى قوله "قال" أي الحافظ ابن
~~حجر "وقد عرفت ذلك من مقصد البخاري فإن الحديث لو كان على شرطه في الصحة ما
~~ترك وصل إسناده وهذا الذي ذكره هو الصواب ومن أمثلة التعليق المختلف فيها"
~~بين ابن الصلاح ومن تبعه وابن حزم "قول البخاري قال هشام بن عمار حدثنا
~~صدقة بن خالد قال ثنا عبد الرحمن بن زيد بن جابر ثنا عطية ابن قيس قال ثنى
~~عبد الرحمن بن غنم قال ثنى ms125 أبو عامر أو أبو مالك الأشعري أنه سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الخز" بالخاء
~~المعجمة والزاي ويروى بالحاء المهملة والراء "والحرير والخمر والمعازف"
~~بالعين المهملة والزاي بعد الألف ثم فاء قال في القاموس المعازف الملاهي
~~كالعود والطنبور والعازف اللاعب بها والمعنى "الحديث" تمامه "ولينزلن قوم
~~إلى جنب علم تروح عليهم سارحتهم يأتيهم سائل لحاجة فيقولون ارجع إلينا غدا
~~فيبيتهم الله ويضع العلم وتمسخ أخرى قردة وخنازير إلى
# PageV01P134
# يوم القيامة1 "فنعد ابن الصلاح وزين الدين ومحيي الدين النووي أن حكمه
~~حكم المتصل بالعنعنة" مصدر مأخوذ من عن فلان عن فلان كالسبحلة والحولقة
~~ويأتي تحقيقها "وهي صحيحة ممن لا يدلس" يأتي بيان التدليس وأقسامه
~~"والبخاري ممن لا يدلس وذلك" أي وجه كونها كالعنعنة من غير المدلس "لأن
~~هشام بن عمار من شيوخ البخارى حدث عنه بأحاديث" متصلة بلفظ حدثنا "وقد مثل
~~المزي والشيخ تقي الدين" ابن دقيق العيد "التعليق بهذا الحديث" وهذا على
~~رأيهما لا على رأي ابن الصلاح فإنه ليس عنده بتعليق كما تقدم أنه إذا روي
~~البخاري عن شيخه بصيغة الجزم فإنه متصل وتقدم تخطئه المصنف له حيث مثل
~~المعلق بهذا الحديث.
# "وقال أبو عبد الله بن منده" في جزء له في اختلاف الأئمة في القراءة
~~والسماع والمناولة والإجازة ما لفظه "أخرجه البخاري في كتابه الصحيح قال
~~لنا فلان وهي إجازة وقال فلان وهو تدليس قال وكذلك مسلم أخرجه على هذا قلا
~~الشيخ زين الدين انتهى كلام ابن منده ولم يوافق عليه وقال" أبو محمد "ابن
~~حزم في المحلى" بضم الميم فحاء مهملة ولام مشدده من النحلية "هذا حديث من
~~قطع لم يتصل ما بين البخاري وصدقة بن خالد ولا يصح في هذا الباب" أي باب
~~النهي عن المعازف "شيء أبدا وكل ما فيه" من حديث "فموضوع".
# قلت: قال ابن القيم في إغاثة اللهفان بعد ذكره لهذا الحديث وتصحيحه له
~~ولم يصنع من قدح في صحة هذا الحديث شيئا كابن حزم نصرة ms126 لمذهبه الباطل في
~~إباحة الملاهي وزعم أنه منقطع لأن البخاري لم يصل سنده وجواب هذا الوهم من
~~وجوه:
# أحدها: أن البخاري قد لقي هشام بن عمار وسمع منه فإذا قال قال هشام فهو
~~بمنزلة قوله عن هشام.
# الثاني: أنه لو لم يسمعه منه لم يستجز الجزم به إلا وقد صح عنه أنه حدث
~~به وهذا كثير ما يكون لكثرة من رواه عن ذلك الشيخ وشهرته والبخاري أبعد خلق
~~الله عن التدليس.
# الثالث: أنه أدخله في كتابه المسمى بالصحيح محتجا به فلولا صحته عنه ما
~~فعل ذلك. PageV01P135
# الرابع: أنه علقه بصيغة الجزم دون صبغة التمريض فإنه إذا توقف في هذا
~~الحديث أو لم يكون على شرطه قال ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم: ويذكر
~~عنه ونحو ذلك فإذا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقد جزم وقطع
~~بإضافته إليه.
# الخامس: أنا لو أضربنا عن هذا صفحا فالحديث صحيح متصل عند غيره ثم ساقه
~~بإسناده عن أبي داود انتهى.
# وأما قول ابن حزم إن كل حديث في الملاهي موضوع فليس كما قال بل هي أحاديث
~~منها حسن ومنها ما فيه لين وبمجموعها يثبت الحكم وقد أطلنا الكلام في ذلك
~~في حواشينا على ضوء النهار.
# "وقال ابن الصلاح: ولا التفات إلى ابن حزم في رده ذلك وأخطأ في ذلك من
~~وجوه والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح" وكأنه قيل فإذا كان كذلك فلم
~~صنع البخاري فيه هذا الصنيع فقال "والبخاري قد يفعل ذلك لكون الحديث معروفا
~~من جهة الثقات" عن الشخص الذي علقه عنه "أو لكونه ذكره في موضع آخر من
~~كتابه متصلا".
# قلت: هذا العذر يوهم أن قول البخاري وقال هشام غير متصل وأنه أخرج
~~البخاري حديث هشام بن عمار متصلا في كتابه في موضع آخر وهو خلاف ما هو بصدد
~~تقريره "ولغير ذلك من الأسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع قال الحافظ زين
~~الدين" مقررا لكلام ابن الصلاح "والحديث" أي حديث هشام بن عمار "متصل من
~~طرق طريق ms127 هشان وغيره" فهو يرد قول من قال إنه غير متصل إلا أنه لا يخفي أن
~~ابن حزم قال هو غير متصل عند البخاري ولم يتعرض طريقه نعم قوله توكل ما فيه
~~فموضوع يشمل حديث هشام إلا أن يقال تقد كلامه عليه بخصوصه يخصصه عن العموم
~~اللاحق "قال" أبو بكر "الإسماعيلي في المستخرج" على البخاري "حدثنا الحسن
~~وهو ابن سفيان النسوي الإمام قال ثنا هشام بن عمار فذكره" فهذا اتصال
~~بالاتفاق برجال البخاري "وقال" أبو أيوب "الطبراني في مسند الشاميين حدثنا
~~محمد بن يزيد بن عبد الصمد ثنا هشام بن عمار" انتهى كلام الزين.
# قال المصنف "والصحيح صحة الحديث" أي حديث هشام بن عمار "بلا ريب" لما
~~عرفت من ثبوت اتصاله "ولكن دلالته على التحريم" أي تحريم الملاهي "ظنية
~~معارضة:
# PageV01P136
# أما كونها ظنية فلأنه ذمهم باستحلال مجموع أشياء بعضها" أي استحلال بعضها
~~"كفر وهو استحلال الخمر" أي عده حلالا لأنه رد لما علم من ضرورة الدين
~~فالكفر من هذه الجهة "والذم بمجموع أمور لا يستلزم القطع على تحريم كل واحد
~~منها لجواز أن يذم الكافر الفاسق بأفعال بعضها مكروه مثاله قوله: {خذوه
~~فغلوه} إلى قوله: {إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين}
~~" يريدوا الحض على طعام المسكين ليس بواجب ولك أن تقول إنه يجب ويراد به
~~إطعامه لسد رمقه ويؤيده قوله ذلك وهم في دركات جهنم وقد قيل لهم: {ما سلككم
~~في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين} ويحتمل أن قوله تعالى:
~~{ولا يحض على طعام المسكين} لا يحض نفسه إلى إطعامه فيكون مثل: {ولم نك
~~نطعم المسكين} .
# "ويقوي هذا أنه جعل استحلال الخز" بالخاء المعجمة والزاي وهذه اللفظة قد
~~اختلف في ضبطها ففي تيسير الوصول أنها بالحاء المهملة والراء وهو الأوفق
~~لعطف الحرير لما يأتي "من جملة صفات أولئك المذمومين مع أن جماعة من جملة
~~الصحابة والتابعين قد لبسوه واستحلوه" فإن لبس الجملة من فريقي السلف للخز
~~يدل على أنه لا نهي ms128 عنه ولا يتعلق به الذم الأولى بجلالة شأنهم وبعدهم عن
~~المكروهات فلبسهم إياه دليل على لفظ الحديث عندهم الحر بالحاء المهملة
~~والراء والمراد به استحلال الزنا وهذا أولى مما يفهمه كلام المصنف من أنه
~~بالخاء المعجمة والزاي لأنه لا ريب في كراهة لبسه لهذا النهي وإن لك يكن
~~محرما "فيحتمل أن يكون وصفه" أي النبي صلى الله عليه وآله وصل "لهم" أي
~~القوم المذكورين في حديث هشام بن عمار "بذلك" أي بلبسهم الخز واستحلالهم
~~المعازف "تمييزا لهم عن غيرهم" لا لأجل أن لوصفهم بذلك دخلا لهم في الخسف
~~بهم والعقوبة لهم "كما وصف" صلى الله عليه وسلم "الخوارج حين ذمهم بحلق
~~الرؤوس وصغر الأسنان وخفة الأحلام" ولفظ الحديث عند الشيخين1 من حديث علي
~~رضي الله عنهم: "سيخرج أقوام في آخر الزمان حداث الأسنان سفهاء الأحلام
~~يقولون من خير قول البرية لا يجاوز إيمانهم حناجرهم يمرقون 2 من الدين كما
~~يمرق السهم من الرمية فأينما لقيتموهم فاقتلوهم PageV01P137
# فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم يوم القيامة", وكون ذو الثدية بضم المثلثة
~~فدال مصغر ثدي "منهم ونحو ذلك والله أعلم".
# وقد بين كيفية الثدية في حديث بلفظ: "آيتهم رجل أسود في إحدى عضديه مثل
~~ثدي المرأة أو مثل البضعة تدردر" 1 وفي رواية: "إن فيهم رجلا له عضد ليس
~~ذراع على عضديه مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض" 2.
# إذا عرفت هذا فمراد المصنف أن خفة الأحلام وحداثة الأسنان وحلق الرؤوس
~~ليست من موجبات الأمر بقتلهم فما ذكرت تمييزا لهم عن غيرهم وليس فيه دلالة
~~عن تحريم تلك الأمور فكذلك استحلال المعازف والخز ليس من أسباب المسخ
~~بأولئك القوم فلا يدل الحديث على تحريم المعازف.
# وأقول لا يخفي أنه أولا ليس في صفات الخوارج المذكورة هنا ضم شيء محرم من
~~صفاتهم إلى مكروه أو مباح بل جميع ما ذكر من صفاتهم مباحة بضم بعضها إلى
~~بعض للتمييز وثانيا أنه احتج في حديث الخوارج إلى ذكر ما يميزهم من الصفات
~~لأنه صلى الله عليه وسلم ms129 أمر بقتالهم فاحتيج إلى ذكر ما يميزهم من الصفات
~~ليقدم على قتالهم على بصيرة لأنهم مسلمون محقونة دماؤهم في الظاهر بخلاف
~~الذين يمسخون قردة فإنه لا حاجة إلى وصف لهم مميز إذ لسنا مأمورين فيهم
~~بشيء والأصل فيما ذكر من الأوصاف ورتب عليه الحكم وهو المسخ هنا كل صفة لها
~~دخل في إثبات الحكم إما بالاستقلال أو بالجزئية ولا يخرج عن هذا ويصير
~~للتمييز إلا بقرينة كما ذكرناه في الخوارج.
# واعلم إن المصنف جزم بأن الرواية بالخاء المعجمة والزاي لا غير وفي
~~النهاية في حديث أشراط الساعة يستحل الحر والحرير هكذا ذكره أبو موسى
~~بالحاء والراء وقال الحر بتخفيف الراء الفرج ثم قال بان الأثير والمشهور في
~~هذا الحديث على اختلاف طرقه يستحلون الخز بالخاء المعجمة والزاي وهو ضرب
~~ثياب الإبريسم معروف وكذا جاء في كتاب البخاري وأبي داود ولعله حديث آخر
~~كما ذكره أبو موسى فهو الحافظ عارف بما روي وشرح ولا يتهم. PageV01P138
# قلت: ولا يخفى أن عطف الحرير عليه يناسب أن يكون المهملة والراء لأن
~~الحرير قد دخل فيه الخز بأحد معنييه وبالمعنى الآخر ليس منهيا عنه.
# "قال ابن الأثير في النهاية الخز المعروف أولا ثياب ينسج من صوف وإبريسم
~~وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لأجل التشبيه
~~بالعجم وزي المترفين وغن أريد بالخز النوع الآخر المعروف الآن فهو حرام لأن
~~جميعه معمول من الإبريسم وعليه يحمل الحديث قلت: في هذا الحمل إشكال فإن
~~الحديث إنما يحمل على ما كان يسمى خزا في زمانه صلى الله عليه وسلم في عرف
~~المخاطبين وأما الذي ذكره فهو داخل في تحريم الحرير وقد فرق في هذا الحديث
~~بين الخز والحرير وعطف أحدهما على الآخر فدل على التغاير" هذا الكلام صحيح
~~لو تعين في الرواية بالخاء المعجمة لكن الرواية من حيث الدراية قد ترددت
~~بين اللفظين فإن كان ابن الأثير رجح رواية المعجمة من حيث الرواية فهو
~~معارض بترجيح رواية المهملة من حيث الدراية إذ ضم المحرمات في قرن ms130 وجمعها
~~في حكم هو الأوفق ببلاغته صلى الله عليه وسلم ولأن الخز المخلوط بالإبريسم
~~غير محرم ولأن الأصل فيما ترتب عليه حكم هو ما عرفناك من أنه السبب أو
~~جزؤه.
# "فهذا مما يدل على أن دلالة الحديث" على تحريم الملاهي "ظنية" والظني
~~للمجتهد فيه نظرة هذا من حيث الدلالة "وأما أنها معارضة فلأنه صلى الله
~~عليه وسلم سمع زمارة الراعي" بكسر الزاي وتخفيف الميم ككتابة اسم لفعل من
~~الزامر يقال زمر يزمر بضم الميم وكسرها زمرا وزمر بتشديد الميم ترميزا غنى
~~في القصب وفعلها زمارة ككتابة أفادة في القاموس "ولم يكسرها ولا بين له
~~تحريمها" بل سد أذنيه عن سماعها "وحديثهما صحيح على الأصح" قد قال إن هذه
~~واقعة عين قرر عليها الراعي فلا يدري على أي وجه وقع فلا تعارض ما ورد من
~~أدلة كثيرة يفيد مجموعها التحريم.
# وأما قوله: "وأباح الضرب بالدف في العرس والعيد وعند قدوم الغائب ولم
~~يأمر بكسره" فقد يقال هذه رخصة رخص فيها الأحوال لا غير فيقتصر عليها "ولا
~~شك في كراهة ذلك في غير العرس ونحوه" مما ذكره "وإنما الكلام في صريح
~~التحريم" الأحسن في قطعية التحريم إذ هو محل نزاعه فيما سلف "والكف عن
~~النكير
# PageV01P139
# عمن استحل ذلك من أهل العلم لأنه محرم ظني" لا نكير فيه والمصنف استطرد
~~هذا البحث في حكم الملاهي وليس هذا محله إذ كتابه مؤلف في اصطلاح أئمة
~~الحديث وكون الغناء محرما أو غير محرم من علوم الحديث كما لا يخفي وقد يوجد
~~محذوفا في بعض نسخ كتابه هذا.
# * * *
# PageV01P140
### | مسألة 12 [في أخذ الحديث من الكتب]
# من علوم الحديث يجوز "نقل الحديث من الكتب الصحيحة المعتمدة" في الصحة
~~والضبط "لمن يسوغ له عمل بالحديث" زاد ابن الصلاح والاحتجاج به لذي مذهب1
~~ثم بين المصنف من الذي يسوغ له العمل بقوله "وهو العالم بشروط العمل
~~بالحديث وكيفية الاستدلال به وجعل ابن الصلاح شرطه أن يكون ذلك الكتاب
~~مقابلا بمقابلة ثقة على أصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة" عبارة ms131 ابن
~~الصلاح قد قابله هو أو ثقة غيره ثم قال ليحصل بذلك مع اشتهار هذه الكتب
~~وبعدها عن أن تقصد بالتبديل والتحريف الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك الأصول
~~"قال" الشيخ محي "الدين النووي فأن قابلها بأصل معتمد محقق أجزاه2" قال
~~الزين وفي كلام ابن الصلاح في موضوع آخر ما يدل على عدم اعتبار ذلك3.
# قلت: المعتبر حصول الظن فإن كان الأصل صحيحا عليه خط إمام من الأئمة أو
~~جماعة أجزأه وإن كان ليس كذلك فلا بد من ضم أصول غليه ليحصل الظن بالصحة.
# "قال زين الدين: وقال بان الصلاح في قسم الحسن حين ذكر أن نسخ الترمذي
~~تختلف في قوله حسن أو حسن صحيح أو نحو ذلك فينبغي أن تصحح أصلك بجماعة أصول
~~وتعتمد على ما اتفقت عليه فقوله فينبغي قد يشير إلى عدم اشتراط ذلك" أي
~~تعدد النسخ "وإنما هو مشعب وهو كذلك".
# قال الحافظ ابن حجر تعقبا لشيخه ما لفظه ليس بين كلامه أي ابن الصلاح هنا
~~مناقضة بل كلامه هنا مبني على ما ذهب إليه من عدم الاستدلال بإدراك الصحيح
~~بمجرد PageV01P141
# الأسانيد لأنه علل صحة ذلك بأنه ما من إسناد إلا ونجد فيه خللا فقصية ذلك
~~إلا يعتمد على أحدها بل يعتمد على مجموع ما تنفق عليه الأصول المتعددة
~~ليحصل بذلك جبر الخلل الواقع في أثناء الأسانيد وغما قوله في الموضع الآخر
~~ينبغي أن تصحح أصلك بعدة أصول فلا ينافي كلامه المتقدم لأن هذه العبارة
~~تستعمل في اللازم أيضا انتهى.
# قلت: ومراده بالعبارة ينبغي وقد وقعت في اللازم في حديث: "إن هذه الصدقة
~~لا تنبغي لآل محمد" 1 مع ورودها في لفظ آخر بلفظ لا تحل ولكن الزين قد مرض
~~ما قاله بقوله قد يشير إلى عدم اشتراط ذلك فلم يجزم بإشارته إنما لا حط
~~مجرد الاحتمال ثم استدل الزين لمختاره بما نقله بقوله "قال الحافظ أبو بكر
~~محمد بن خير2" بالمعجمة فمثناة تحتية ابن عمر الأموي بفتح الهمزة الأشبيلي
~~وهو خال أبي القاسم السهيلي قال: ms132 "وقد اتفق العلماء على أنه لا يصح لمسلم
~~أن يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا حتى يكون عنده ذلك القول
~~مرويا ولو على أقل وجوه الروايات لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من
~~كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار" 3 رواه الجم الغفير من الصحابة قبل
~~أربعون وقيل اثنان وستون ومنهم العشرة المبشرة بالجنة ولم يزل العدد على
~~التوالي في ازدياد "وفي بعض الروايات علي مطلقا من غير تقييد" بالتعمد.
# "قلت: ومن روى بالوجادة الصحيحة فقد صار الحديث له مرويا بأوسط وجوه
~~الروايات كما سيأتي في باب الوجادة" وهي أن يجد بخطه أو بخط شيخه أو خط من
~~أدركه من الثقات فيأخذ حظا من الاتصال وإن كانت منقطعة في الحقيقة ويقول
~~إذا روي وجدت بخط فلان ويأتي كلام المصنف تاما في ذلك فهذا بعضه "فلا معنى
~~لاعتراض زين الدين بذلك على ابن الصلاح والنووي" لا يعزب عنك أن الزين نقل
~~عن الأموري الأشبيلي الاتفاق على أنه لا يصح لمسلم أن يقول: قال رسول الله
~~صلى الله PageV01P142
# عليه وسلم كذا حتى يكون عنده ذلك القوم مرويا ولو على أقل وجوه الروايات
~~فلعله يقول من روي بالوجاده فقد روي على وجه من وجوه الرواية ولعله المراد
~~بأقلها فهو حينئذ داخل تحت شرط الاتفاق فليس كلام الزين اعتراضا على ابن
~~الصلاح ومن تبعه لأن ابن الصلاح شرط في النقل مقابلة المنقول منه على أصول
~~صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة وهذا نقل بوجادة صحيحة ثم نقل الزين
~~تقرير ذلك عن الأموي وأنه اتفاق فأين الاعتراض إلا أنه لا يخفي أن كلام
~~الأموي في الرواية عنه صلى الله عليه وسلم جزما ونسبة الحديث إليه وكلام
~~ابن الصلاح في النقل والنقل أعم من الرواية إذ قد يكون للعمل لا للرواية
~~ولهم في العمل شرائط غير شرائط الرواية كن يأتي وقد يقال أنه إذا امتنع في
~~الوجادة أن يقال حدثنا امتنع فيما أن يقال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: وحينئذ ms133 فلا تكون الوجادة طريقا للرواية بلفظ قال فلا يفسر بها أقل
~~وجوه الرواية في كلام الأموي فتأمل.
# "وأما قوله في بعض الروايات من كذب علي مطلقا من غير تقييد فالمطلق يحمل
~~على المقيد" فيكون الحكم للمقيد "وشواهد هذا التقييد كثيرة في القرآن" {ليس
~~عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم} [الأحزاب: 5] . ونحوها
~~وكثيرة في السنة: "رفع عن أمتي الخطأ" 1 ونحوه "ولم يسلم من الوهم في
~~الروايات أحد من الثقات غالبا والله أعلم" قد عرفت أن الكذب عند الجمهور ما
~~لم يطابق الواقع فمن أخبر به متعمدا كان كاذبا آثما ومن أخبر به غير متعمد
~~كان كاذبا غير آثما فالواهم غير آثم قطعا.
# إذا عرفت هذا فالراوي بالسماع عن الشيوخ مثلا حاك عنهم أنهم قالوا قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا فهو غير كاذب قطعا ولو فرض أن الحديث كذب
~~في نفس الأمر وكذا من رواه بأي الطرق الآتية فإنه راو لما كاتبه به فلان أو
~~وجد بخطه أو أجاز له أن يروى عنه.
# نعم لا بد أن يعرف من حدثه أو وجد بخطه صادق فيا رواه وإلا كان راويا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يجوز أنه كذب وراوي الكذب أحد الكذابين.
~~PageV01P143
### | مسألة 13 [في بيان القسم الثاني: وهو الحديث الحسن]
# ولما فرع المصنف من التكلم على الصحيح أخذ في التكلم على الحسن فقال
~~"القسم الثاني الحسن" تقدم له أنه قسم الخطأ بي الحديث إلى ثلاثة أقسام
~~ثانيهما الحسن.
# قال الشيخ تقي الدين بن تيمية إثبات الحسن اصطلاح للترمذي وغير الترمذي
~~من أهل الحديث ليس عندهم إلا صحيح وضعيف والضعيف عندهم ما انحط عن درجة
~~الصحيح ثم قد يكون متروكا هو أن يكون رواية متهما أو كثير الغلط وقد يكون
~~حسنا بأن لا يتهم بالكذب قال وهذا معنى قول أحمد العمل بالضعيف أولى من
~~صحاب القياس "وفيه" أي وفي هذا البحث المذكور فيه الحسن "ذكر شروط أهل
~~السنن الأربعة" وشروط "أهل المسانيد وغيرهم" ms134 كأنه يريد أهل الأطراف.
# "اختلفت أقوال الأئمة" من أهل الحديث "في حد الحديث الحسن فقال" في
~~تعريفه "أبو سليمان الخطابي الحسن ما عرف مخرجه" بفتح الميم وسكون الخاء
~~المعجمة وفتح الراء قال الحافظ ابن حجر إنه فسر القاضي أبو بكر بن العربي
~~مخرج الحديث بأن يكون الحديث من رواية راو قد اشتهر برواية حديث أهل بلد
~~كقتاة في البصريين وأبي اسحق السبيعي في الكوفيين وعطاء في المكيين
~~وأمثالهم فإن حديث البصريين إذا جاء عن قتادة مثلا كان مخرجه معروفا وإذا
~~جاء عن غير قتادة ونحوه كان شاذا "واشتهر رجاله" أي كان رجال سنده مشهورين
~~غير مستورين وعرفه الحافظ في النخبة بتعريف الصحيح وإنما فرق بينهما بخفة
~~الضبط في رجال الحسن ومثله صنع المصنف في مختصره في علوم الحديث "وعليه
~~مدار أكثر أهل الحديث وهو الذي يقبله أكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء
~~انتهى كلام الخطابي قال زين الدين: ورأيت في كلام بعض المتأخرين أن قوله ما
~~عرف مخرجه احتراز عن المنقطع وعن حديث المدلس قبل أن يبين تدليسه" لا يخفي
~~أن كلام ابن العربي الذي نقلناه آنفا دال على أنه خرج بذلك
# PageV01P144
# القيد الشاذ.
# "قال الشيخ تقي الدين" ابن دقيق العيد "ليس في عبارة الخطابي كثير تلخيص
~~وأيضا فالصحيح قد عرف مخرجه واشتهر رجاله فيدخل الصحيح في حد الحسن" على
~~تعريف الخطابي قال الشيخ تقي الدين متأولا للخطابي "وكأنه" أي الخطابي
~~"يريد ما لم يبلغ درجة الصحيح" قد أجاب عن هذا الشيخ أبو سعيد العلائي فقال
~~إنما يتوجه الاعتراض على الخطابي أن لو كان عرف الحسن فقط أما وقد عرف
~~الصحيح أولا ثم عرف الحسن فيتعين حمل كلامه على أنه أراد بقوله عرف مخرجه
~~واشتهر رجاله ما لم يبلغ درجة الصحيح ويعرف هذا من مجموع كلامه انتهى.
# قلت: هذا هو الجواب الذي أشار إليه الشيخ تقي الدين آخرا لكنه أورد عليه
~~الحافظ ابن حجر أنه على تسليم هذا الجواب فهذا القدر غير منضبط انتهى.
# قلت: ويقال للحافظ وكذلك تعريفك الحسن في ms135 النخبة وشرحها بقولك فإن خف
~~الضبط أي قل مع بقية الشروط المتقدمة في حد الصحيح فحسن لذاته غير منضبط
~~أيضا فإن خفة الضبط أمر مجهول ومثله تعريف المصنف له في مختصره والجواب
~~بأنه مبني على العرف أو على المشهور غير نافع إذ لا عرف في مقدار خفة
~~الضبط.
# "قال الشيخ تاج الدين التبريزي في كلام الشيخ تقي الدين نظر لأنه ذكر من
~~بعد أن الصحيح أخص من الحسن ودخول الخاص" وهو الصحيح هنا في "حد العام" وهو
~~الحسن هنا "أمر ضروري" لوجود العام في ضمن قيود الخاص ضرورة أن الخاص هو
~~العام وزيادة "والتقييد بما يخرجه" أي الخاص "عنه" أي عن حد العام "مخل
~~للحد" فإنه ليس ذلك حقيقة العام والخاص.
# "قال زين الدين: وهو اعتراض متجه" قال الحافظ بن حجر بين الحسن والصحيح
~~عموم وخصوص من توجه وذلك بين واضح لمن تدبره فلا يرد اعتراض التبريزي إذ لا
~~يلزم من كون الصحيح أخص من الحسن من وجه أن يكون أخص منه مطلقا حتى يدخل
~~الصحيح في الحسن انتهى.
# "قلت: بل هو" أي تنظير التبريزي "اعتراض غير متجه" على ابن دقيق العيد
~~"لأن العموم والخصوص إنما يقع على الحقيقة في الحدود الحقيقية المعرفة
~~للذوات المركبة المشتملة على الأجناس والفصول وليس في الحديث الصحيح والحسن
~~شيء من ذلك" قد عرفت مما سلف أن رسم الصحيح ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط
~~عن مثله ...
# PageV01P145
# إلخ ورسم الحسن بأنه ما اتصل سنده برواية من خف ضبطه إلى آخره فقيد الضبط
~~قد أخذ في الرسمين إنما اختلفت صفة خفته وخلافها فقد تغايرا تغاير الخاص
~~والعام فكل صحيح حسن وزيادة كما أن كل إنسان حيوان وزيادة والعموم والخصوص
~~يجري بين المفاهيم عرضية كانت أو ذاتية نعم رسم الترمذي للحسن على ما
~~سنحققه مغاير لرسم الصحيح مغايرة ظاهرة فإنه لا يشترط فيه الاتصال الذي لا
~~بد منه في الصحيح لعدم اشتراطه في رجال ما يشترط في رجال الصحيح فأما قول
~~الحفاظ إن بينهما عموما وخصوصا من ms136 وجه فلا يتم على تقدير إرادة الحسن لذاته
~~أو الحسن لغيره بل على الأول بينهما عموم وخصوص مطلق وعلى الثاني: بينهما
~~تباين كما ستعرفه وقول المصنف "لأن لكل واحد منهما" أي من الصحيح والحسن
~~"أمارة يجب العمل عندها وبعضها أقوى في الظن من الأخرى" صحيح لكنه لا ينافي
~~كون أحدهما أخص من الآخر بل فيه الإقرار بأنه قد جمعهما وجوب العمل كما
~~يجمع العام والخاص أمر يعمهما ثم يفترقان بأمر يختص به أحدهما "لا أن
~~القوية" أي الإمارة القوية هي أمارة الصحيح "متركبة من الضعيفة" وهي أمارة
~~الحسن "ومن أمر آخر" أي كما هو شأن الذاتيات مثل الإنسان والحيوان فإن
~~الخاص مركب من الأعم بزيادة قيد الناطقية مثلا ويجاب بأنه قد حصل في مفهوم
~~الرسمين من التغاير ما يحصل بين العام والخاص وأما كونه ذاتيا أو غير ذاتي
~~فليس التغاير يختص بالذاتيات بل يقع بين المفاهيم وهو المراد هنا وقوله
~~"فإن الحديث الصحيح المروي عن ابن سيرين لم يتركب من الحديث الحسن المروي
~~عن ابن اسحق ومن الحديث الصحيح المروي عن ابن سيرين وأمثال ذلك" خارج عم
~~محل النزاع إذ الكلام في رسم الصحيح والحسن ومفهومها لا في معروضها فهو
~~انتقال من المعارض وهو الصحيح والحسن إلى المعروض وهو أفراد الأسانيد.
# "وبالجملة فالحد الحقيقي" أي التام وهو الذي يجمع الجنس والفصل القريبين
~~والناقص من الحد ما كان بالجنس البعيد والفصل القريب والرسم التام ما كان
~~بالجنس القريب والخاصة والرسم الناقص ما كان بالخاصة وحدها أو بها وبالجنس
~~البعيد "متعذر هنا" بل قد قيل إنه غير مقطوع به في مثل الحيوان الناطق الذي
~~جزم به المناطقة بأنه حد حقيقي لجواز أنهما ليسا ذاتيين وعلى تجويز ذلك
~~فيجوز أنهما غير قريبين "وإنما تفيد تمييز الاعتبارات المصطلح عليها بعضها
~~من بعض" قد قدمنا لك هذا بعينه
# PageV01P146
# في أو ل بحث الصحيح فتذكر "وذكر الحدود المحققة أمر أجنبي عن هذا الفن
~~فال حاجة إلى التطويل فيه" قد عرفت قريبا أقسام التعريف الأربعة للحد
~~والرسم ms137 إلا أن هاهنا بحثا وهو أن الرسوم يقال لها تعاريف كما يقال للحدود
~~إذ تعريف الشيء هو الذي يلزم من تصوره تصور ذلك الشيء أو امتيازه عن كل ما
~~عداه كما هو معروف في كتب الميزان الرسالة الشمسية وغيرها فالرسوم لا بد
~~فيها من جنس قريب وخاصة وهو التام أو خاصة فقط أو مع الجنس البعيد وهو
~~الناقص فإذا عرفت هذا عرفت أن العموم والخصوص يجري في الرسوم كما يجري في
~~الحدود.
# "وقال أبو عيسى الترمذي" وهو محمد بن سورة "في العلل التي في أواخر
~~الجامع ما ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن فإنما أردنا به حسن إسناده
~~وحقيقته" عنده "هو كل حديث يروى ولا يكون في إسناده من يتهم بالكذب ولا
~~يكون الحديث شاذا ويروي من غير وجه نحو ذلك فهو عندنا حسن" قلت: قد أورد
~~على كلام الترمذي أنه لا حاجة إلى قوله ولا يكون شاذا إذ قوله ويروى من غير
~~وجه يغني عنه وقال الحافظ ابن حجر ليس في كلامه تكرار والشاذ عنده ما خالف
~~فيه الراوي من هو أحفظ منه أو أكثر سواء تفرد به أو لم يتفرد كما سرح به
~~الشافعي وقوله ويروي من غير وجه شرط زائد على ذلك وإنما يتمشى ذلك على رأي
~~من يزعم أن الشاذ ما تفرد به الراوي مطلقا وحمل كلام الترمذي على الأول
~~أولى لأن الحمل على التأسيس أولى من الحمل على التأكيد سيما في التعاريف
~~انتهى.
# "قال الحافظ أبو عبد الله محمد بن أبي بكر المواق" عبارة الزين ابن
~~المواق معترضا على الترمذي "لم يخص الترمذي الحسن بصفة تميزه عن الصحيح"
~~فإن شرائط الحسن هذه لا بد منها في الصحيح "فلا يكون" الحديث "صحيحا إلا
~~وهو غير شاذ" كما عرفت في رسم الصحيح "ويكون رواته غير متهمين" لأنا قلنا
~~في رسمه بنقل العدل الضابط والمتهم غير عدل "بل ثقات فظهر من هذا" الرسم
~~الذي ذكره الترمذي للحسن "أن الحسن عند أبي عيسى صفى لا تخص هذا القسم بل ms138
~~قد يشركه فيه الصحيح قال" أبو عبد الله "فكل الصحيح عنده حسن وليس كل حسن
~~عنده صحيحا" ظاهر كلامه أن الترمذي أتى بقيود الصحيح في رسم الحسن ولم
~~يميزه بقيد يخصه به وإذا كان كذلك فقياسه أن يقول فكل صحيح حسن وكل حسن
~~صحيح.
# "قلت: هذا" أي القول بالأعمية والأخصية المطلقة "مثل كلام تاج الدين"
~~التبريزي
# PageV01P147
# "المقدم" وقد رده المصنف بما رددناه "وليس ما قاله" ابن الموإق "بلازم
~~للترمذي" من اتحاد الصحيح والحسن "لأنه يشترط في رجال الصحيح من قوة
~~العدالة".
# قلت: كلامهم كلهم ومنهم المصنف في مختصره وقد نقلنا عبارته قاض بأنه لا
~~يخالف الحسن الصحيح إلا بخفة ضبط رواته لا بضعف العدالة على أن في تحقق ضعف
~~العدالة تأملا لا يخفي "وقوة الحفظ والإتقان" هذا صحيح وبهذا تعرف أن الحسن
~~يتميز عن الصحيح بزيادة شروط في القيود ولا يخفي أن الحافظ ابن حجر والمصنف
~~لم يفرقا بين الصحيح والحسن إلا بخفة ضبط الراوي فقط وزاد المصنف هنا
~~الإتقان في شرائط رواة الصحيح ولم يذكره فيما مضى إلا أن يقال إن قولهم في
~~حد الصحيح الضبط التام عبارة تفيد شرطية الإتقان "ما لا يشترط في رجال
~~الحسن" حينئذ فالحسن يتميز عن الصحيح بزيادة قيود في شروط الصحيح وقد عرفت
~~غير مرة أنه لم يفرق المصنف والحافظ ابن حجر بين الحسن والصحيح إلا بخفة
~~ضبط الراوي لا غير.
# "ولكن يعترض عليه" أي على الترمذي "كونه لم يورد ذلك" أي لم يورد ما يدل
~~على اشتراطه بقوة رجال الصحيح عدالة وحفظا وإتقانا وقد يقال إذا لم يورد
~~ذلك فبأي شيء عرف أنه يشترطه فأجاب بأنه "يمكن أن يجاب عنه بأنه مفهوم من
~~عبارته حيث شرط في رجال الحسن أن يكونوا غير متهمين بالكذب لأن الثقة
~~الحافظ لا يوصف في عرف المحدثين بأنه غير متهم بالكذب فقط لأن عدم التهمة
~~بذلك قد يوصف بها الضعفاء" الذين ضعفوا بسوء الحفظ أو الغفلة أو نحو ذلك
~~"وقد بين مراده بقوله بعد ذلك ويروي من ms139 غير وجه نحو ذلك يعني حتى ينجبر ما
~~فيه من الضعف" فإنه لما خص رسم الحسن بهذا الاشتراط كان قرينة قوية على
~~مراده في صفات رجاله وإلا لو حملنا صفة رجال الصحيح للزم من زيادة هذا
~~القيد أن يكون الحسن أقوى من الصحيح والمعلوم خلافه على أنه لا يتم هذا إلا
~~في القسم الثاني: من الحسن كما ستعرفه من كالم المصنف "وغرض الترمذي إفهام
~~مراده لا التحديد المنطقي فلا اعتراض عليه بمناقشات أهل الحدود" من دعوى
~~العموم والخصوص وقد عرفت ما فيه.
# "وأورد الشيخ زين الدين على كلام الترمذي هذا سؤلا متجها" وذلك أنه شرط
~~في الحديث أن يروي من غير وجه "وهو أنه قد حسن أحاديث لا تروى إلا من وجه
~~واحد
# PageV01P148
# كحديث إسرائيل" بن يونس بن أبي اسحق السبيعي "عن يوسف بن أبي بردة" بن
~~أبي موسى الأشعري "عن أبيه" أبي بردة "عن عائشة قالت كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا خرج من الخلاء قال غفرانك قال" الترمذي "فيه" بعد
~~روايته له "حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث إسرائيل عن يوسف عن أبي برده ولا
~~يعرف في هذا إلا حديث عائشة" فوصفه بالحسن مع تصريحه بأنه لا يعرف هذا
~~الباب غيره فدل على أنه لم يأتي من وجه آخر فكان نقضا لما رسم به الحسن.
# "وأجاب الشيخ أو الفتح اليعمري عن هذا الحديث بأن الذي يحتاج إلى مجيئه
~~من غير ما كان روايته في درجة المستور" ويأتي تعريفه "ومن لم تثبت عدالته"
~~ولا يخفي أن هذا زيادة قيد لم صرح به الترمذي "وأكثر ما في الباب من أن
~~الترمذي عرف الحسن بنوع منه لا بكل أنواعه" والنوع الذي قد عرفه وهو ما كان
~~في رواته مستور ومن لم تثبت عدالته وحديث عائشة هذا ليس فيه مستور ولا من
~~لم تثبت عدالته.
# "قلت: أظن أن أبا الفتح يريد أن الغرابة في الحديث إنما هي في رواية يوسف
~~له عن أبيه عن عائشة ولم يتابع يوسف على ms140 هذا أحج ويوسف ثقة بغير خلاف" وإذا
~~كان كذلك فلا يشترط أن يأتي من وجه آخر "وأما إسرائيل فمختلف فيه" فلا بد
~~بالنظر إليه من إتيان الحديث من وجه آخر وهذا مبني على أن مراده أي أبي
~~الفتح اليعمري بقوله ومن لم تثبت عدالته لم يتفق على عدالته ليقابله المصنف
~~بقوله مختلف فيه "لكنه لم ينفرد" إسرائيل "بالحديث عن يوسف" حتى يلزم أنه
~~حديث فيه من لم تثبت عدالته ولم يرو من وجه آخر بل قد رواه عن يوسف غير
~~إسرائيل إذا عرفت هذا "فالحديث حسن" أي من هذا النوع من الحسن "بالنظر إلى
~~رواية إسرائيل ويغره من الضعفاء" لأنه قد وجد في رواته من لم تثبت عدالته
~~وقد روي من وجه آخر عن جماعة من الضعفاء "عن يوسف" فهو من هذا النوع أعني
~~الحسن الذي عرفه المصنف لاجتماع الشرائط فيه "وغريب بالنظر إلى تفرد يوسف
~~بروايته عن أبيه عن عائشة" فيتم وصفه بالحسن والغرابة لوجودهما فيه.
# واعلم أن إسرائيل اعتمده الشيخان في الأصول وقال الذهبي في الميزان1 هو
~~في الثبت كالأسطوانة فلا يلتفت إلى تضعيف من ضعفه وقال أحمد بن حنبل ثقة
~~PageV01P149
# وكان يتعجب من حفظه وقال الحافظ ابن حجر في التقريب1ثقة تكلم فيه بلا حجة
~~وأما يوسف بن أبي برده فقال مقبول ولم يذكر فيه قدحا ولا ذكره الذهبي في
~~الميزان لأنه ليس على شرطه.
# "وقال ابن الجوزي2 في العلل المتناهية وفي الموضوعات" كتاب ابن الجوزي
~~"الحديث الذي فيه ضعف قريب3 محتمل4 هو الحديث الحسن بشرط الترمذي" الذي
~~عرفته في التحسين.
# "وقال ابن الصلاح: وقد أمعنت النظر" في القاموس أمعن في الأمر أبعد
~~وعبارته قد أمعنت النظر في ذلك والبحث "جامعا بين أطراف كلامهم ملاحظا
~~مواقع استعمالهم فتنقح لي" كأنه من تنقيح الشعر تهذيبه "واتضح أن الحديث
~~الحسن" في اصطلاحهم في كلامهم "قسمان أحدهما الذي لا تخلو رجال إسناده من
~~مستور" فسر الحافظ ابن حجر في التقريب المستور بقوله بأنه من روى عنه أكثر
~~من واحد ولم يوثق ms141 قال وإليه الإشارة بلفظ مستور أو مجهول الحال وفي شرح
~~ملاقاري للنخبة وشرحها لابن حجر أن المستور الذي لم يتحقق عدالته ولا جرحه
~~وقال السخاوي المستور الذي لم ينقل فيه جرح ولا تعديل وكذا إذا نقلا ولم
~~يترجح أحدهما وفي حاشية تلميذه أن الراوي إذا لم يسم كرجل سمي مبهما وإن
~~ذكر مع عدم تمييز فهو المهمل وإن لم يتميز ولم يرو عنه إلا واحد فمجهول
~~وإلا فمستور انتهى ويأتي PageV01P150
# للمصنف كلام ف المستور غير هذا "لم تتحقق أهليته غير أنه لي مغفلا كثير
~~الخطأ فيما يرويه ولا هو متهم بالكذب في الحديث أي لم يظهر من ه الكذب في
~~الحديث ولا" متهم "بسبب آخر مفسق" هذا في الراوي "و" في المروي "يكون متن
~~الحديث مع ذلك قد عرف بأن يروي مثله أو نحوه من وجه آخر" والمثل ما يساويه
~~في لفظه أو معناه والنحو ما يقاربه في معناه "أو أكثر حتى" يكون قد "اعتضد
~~بمتابعة من تابع راوية على مثله أو بما له من شاهد وهو ورود حديث آخر مثله
~~فيخرج بذلك عن أن يكون شاذا أو منكرا وكلام الترمذي على هذا القسم يتنزل"
~~قال الحافظ ابن حجر إن المعرف عند الترمذي هو حديث مستور.
# قلت: وهذا كما فهمه المصنف ولا يعده كثير من أهل الحديث من قبيل الحسن
~~وليس هو نفي التحقيق عند الترمذي مقصورا على رواية المستور بل يشترك فيه
~~الضعيف بسبب سوء الحفظ والموصوف بالخطأ والغلط وحديث المختلط بعد اختلاطه
~~والمدلس إذا عنعن وما في إسناده انقطاع خفيف فكل ذلك عنده من قبيل الحسن
~~بالشروط الثلاثة وهو أن لا يكون فيهم من يتهم بالكذب ولا يكون الإسناد شاذا
~~وأن يروي مثل ذلك الحديث أو نحوه من وجه آخر فصاعدا وليس كلها في المرتبة
~~على حد سواء بل بعضهم أقوى من بعض ومما قوي هذا ويعضده أنه لم يتعرض
~~لمشروطية اتصال الإسناد أصلا بل أطلق ذلك ولهذا وصف كثيرا من الأحاديث
~~المتقطعة بكونها حسانا.
# ثم قال فمن ms142 أمثلة ما وصفه بالحسن وهو من رواية الضعيف السيئ الحفظ ما
~~رواه من طريق شعبة عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن
~~أبيه قال: إن امرأة من بني فزارة تزوجت على نعلين, فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "أرضيت من نفسك ومالك بنعلين", قالت: نعم, الحديث قال الترمذي
~~هذا حديث حسن1 وفي الباب عن أبي هريرة وعائشة وأبي حدرد وذكر جماعة غيرهم
~~وعاصم بن عبيد الله قد ضعفه الجمهور ووصفوه بسوء الحفظ وعاب ابن عيينة على
~~شعبة الرواية عنه وقد حسن الترمذي حديثه هذا لمجيئه من غير وجه كما شرط
~~والله أعلم. PageV01P151
# ومثال ما حسنه وهو من رواية الضعيف الموصوف بالخطأ والغلط ما أخرجه من
~~طريق عيسى بن يونس عن مجالد بن أبي الوداك عن أبي سعيد قال كان عندنا خمر
~~ليتيم فلما نزلت آية المائدة سألت رسول لله صلى الله عليه وسلم فقلت: إنه
~~ليتيم, فقال صلى الله عليه وسلم: "أهر يقوه ... ", الحديث فقال هذا حديث
~~حسن1.
# قلت: ومجالد ضعفه جماعة ووصفوه بالغلط والخطأ وإنما وصفه بالحسن لمجيئه
~~من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم: من حديث أنس وغيره.
# ثم قال ومن أمثلة ما وصفه بالحسن وهو من رواية من سمع من مختلط بعد
~~اختلاطه ما رواه من طريق يزيد بن هارون عن المسعودي عن زياد بن علاقة قال
~~صلى بنا المغيرة بن شعبة فلما صلى ركعتين قام فلم يجلس فسبح به من خلفه
~~فأشار إليهم أن قوموا فلما فرغ من صلاته سلم وسجد سجدتي السهو وسلم وقال
~~هكذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا حديث حسن2.
# قلت: والمسعودي اسمه عبد الرحمن وهو ممن وصف بالاختلاط وكان سماع يزيد
~~بعد أن اختلط وإنما وصفه بالحسن لمجيئه من أوجه أخر بعضهما عند المصنف أيضا
~~ومن أمثلة ما وصفه بالحسن وهو من رواية مدلس قد عنعن ما رواه من طريق يحيى
~~بن سعيد عن المثني بن سعيد عن قتادة ms143 عن عبد الله بن بربده عن أبيه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: قال: "المؤمن يموت بعرق الجبين", قال هذا حديث حسن3
~~وقد قال بعض أهل العلم لم يسمع قتادة من عبد الله بن بريدة.
# قلت: وهو عصريه وبلديه كلاهما من أهل البصرة ولو صح أنه سمع منه فقتادة
~~مدلس معروف بالتدليس وقد روي هذا بصيغة العنعنة وإنما وصفه بالحسن لأن له
~~شواهد من حديث عبد الله بن مسعود وغيره.
# ومن أمثلة ما وصفه بالحسن وهو منقطع الإسناد ما رواه من طريق عمرو ابن
~~مرة عن أبي البختري عن علي رضي الله عنه قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال PageV01P152
# لعمر في العباس رضي الله عنه: "إن عم الرجل صنو أبيه" وكان عمر تكلم في
~~صدقته وقال هذا حديث حسن1.
# قلت: أبو البختري اسمه سعيد بن فيروز ولم يسمع من علي رضي الله عنه
~~فالإسناد منقطع ووصفه بالحسن لأن له شواهد مشهورة من حديث بريدة وغيره.
# وأمثلة ذلك عنده كثيرة ثم ساق الحافظ منها شطرا صالحا وذكر تصريح الترمذي
~~بوصفه لأحاديث بالحسن مع تصريحه بانقطاعها فإنه قال في محلات هذا حديث حسن
~~وليس إسناده بمتصل ثم قال الحافظ وذلك مصير منه إلى أن الصورة الاجتماعية
~~لها تأثير في التقوية وإذا تقرر ذلك كان من رأيه أي الترمذي أن جميع ذلك
~~إذا اعتضد بمجيئه من أوده أخر نزل منزلة الحسن احتمل أن لا يوافقه غيره على
~~هذا الرأي أو يبادر للإنكار عليه ما إذا وصف حديث الراوي الضعيف أو ما
~~إسناده منقطع بكون حسنا فاحتاج إلى التنبيه على اجتهاده في ذلك وأفصح عن
~~مقصده فيه. انتهى.
# قلت: وبه تعرف عدم ورود ما أورده بدر الدين ابن جماعة على ابن الصلاح أنه
~~يلزم حيث نزل كلام الترمذي على هذا القسم دخول المرسل والمنقطع في رسم
~~الحسن عند الترمذي إذا كان في رجالهما مستور وروي مثله أو نحوه من وجه آخر
~~لما عرفت من التزامه دخول ذلك في رسم الحسن إذا روي ms144 من وجه آخر حسن لأنه لا
~~يشترط الاتصال في الحسن وهو شرط في الصحيح اتفاقا وتعرف أيضا أن الحسن على
~~اصطلاحه غير الحسن على اصطلاح الحافظ ابن حجر والمصنف كما أشرنا إلى ذلك.
# "القسم الثاني": من الحسن "أن يكون رواية من المشهورين بالصدق والأمانة
~~غير أنه لا يبلغ درجة رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والإتقان وهو
~~مع ذلك يرتفع عن حال من يعد ما ينفرد به منكرا قال" أي ابن الصلاح "ويعتبر
~~في كل هذا مع سلامة الحديث من أن يكون شاذا أو منكرا سلامته" نائب يعتبر
~~"من أن يكون معللا وعلى القسم الثاني: ينزل كلام الخطابي" حيث قال الحسن ما
~~عرف مخرجه واشتهر رجاله كما نقله عنه المصنف آنفا "قال" أي ابن الصلاح
~~"فهذا كلام جامع لما تفرق في كلام من PageV01P153
# بلغنا كلامه في ذلك قال وكأن الترمذي ذكر أحد نوعي الحسن" بتعريفه الماضي
~~"وذكر الخطابي" فيما مضى من كلامه "النوع الآخر مقتصرا كل واحد منهما على
~~ما رأى أنه مشكل أو أنه غفل عن البعض" أي غفل كل واحد من الترمذي والخطابي
~~عما تركه "وذهل انتهى كلام ابن الصلاح في تعريف الحسن".
# قال الحافظ ابن حجر بين الترمذي والخطابي في ذلك فرق وذلك أن الخطابي قصد
~~تعريف الأنواع الثالثة عند أهل الحديث فذكر الصحيح ثم الحسن ثم الضعيف وأما
~~الذي سكت عنه وهو حديث المستور إذا أتى من غير وجه فإنما سكت عنه لأنه عنده
~~ليس من قبيل الحسن فقد صرح بأن رواية المجهول م قسم الضعيف وأطلق ذلك ولم
~~يفصل والمستور قسم من المجهول وأما الترمذي فلم يقصد التعريف بالأنواع
~~المذكورة عند أهل الحديث بدليل أنه لم يعرف بالصحيح ولا بالضعيف بل ولا
~~بالحسن المتفق على كونه حسنا بل المعروف عنده هو حديث المستور على ما فهمه
~~المصنف ولا يعده كثير من أهل الحديث من قبيل الحسن.
# "قال" أي ابن الصلاح "ومن أهل الحديث من لا يفرد نوع الحسن ويجعله مندرجا
~~في أنواع الصحيح لاندراجه ms145 في أنواع ما يحتج به قال وهو الظاهر من تصرفات
~~الحاكم وهو لا ينكر أنه دون الصحيح المقدم فهو إذا اختلاف في العبارة
~~انتهى".
# واعلم أنه تحصل من الأبحاث السابقة أن الحسن قسمان:
# حسن لذاته وهو الذي قصد الخطابي تعريفه والذي عرفه الحافظ ابن حجر في
~~النخبة والمصنف في مختصره فإنهما رسما الصحيح برسمه المعروف ثم قال فإن خف
~~الضبط فهو حسن لذاته وظاهر كلامهما أنه لا يفارق الصحيح إلا بخفة الضبط لا
~~غير ولذا قال ابن الصلاح: إن رجاله رجال الصحيح لكنهم يقصرون عنهم في الحفظ
~~والإتقان وهذا هو الذي يقال إنه أعم من الصحيح مطلقا والصحيح أخص منه وهذا
~~القسم يشترط فيه الاتصال ولذا نقل المصنف عن البعض أن قول الخطابي ما عرف
~~مخرجه احتراز عن المنقطع وهذا هو القسم الثاني: الذي ذكره ابن الصلاح فيما
~~نقله عنه المصنف ونزل عليه كلام الخطابي وهذا القسم لم يتعرض له الترمذي إذ
~~ليس من اصطلاحه وهو الذي أدرجه بعض المحدثين في الصحيح والقسم الثاني: هو
~~ما وقع عليه اصطلاح الترمذي وهو الذي لم يشترط فيه الاتصال ولا عدم تدليس
~~راوية ولا وصفة بالغلط والخطأ ولا عدم ضعفه ولا عدم سماع الراوي من شيخه
~~بعد
# PageV01P154
# الاختلاط كم قررناه كله بأمثلته عن كلامه وإنما اشترط أن يروي من غير وجه
~~نحو ذلك فهذا يوصف بالحسن عند الترمذي وهو بهذا الرسم مباين للصحيح لا
~~يلاقيه بعموم ولا خصوص مباين للحسن أيضا المعنى الأول.
# قلت: ومن هنا تعرف أن كلام ابن المواق غير صحيح حيث زعم أن كل صحيح عند
~~الترمذي حسن وليس كل حسن صحيحا بل هما عنده متباينان إن كان رأي ابن المواق
~~في الصحيح رأي الجمهور وإنما هذا العموم والخصوص يجري في الحسن لذاته الذي
~~رسمه الخطابي وغيره وتعرف أن قول المصنف فيما سلف إن الترمذي يشترط في رجال
~~الصحيح من قوة العدالة وقوة الحفظ والإتقان ما لا يشترط في رجال الحسن غير
~~صحيح فإن الترمذي لم يشترط في رجال الحسن ms146 إلا عدم التهمة بالكذب ولم يشترط
~~عدالة ولا إتقانا لا قويا ولا ضعيفا وكيف يشترطهما وقد جعل من أقسام الحسن
~~رواية الضعيف الموصوف بالغلط والخطأ ورواية من روي عمن سمع عن المختلط ما
~~سمعه منه اختلاطه وكيف وهو لا يخلو رجال إسناده عن مستور والمستور من لم
~~يوثق وإنما هذه القيود التي ذكرها المصنف قيود الحسن لذاته فسافر ذهنه
~~الشريف من أحد الحسنين إلى الآخر فوصف ما هو حسن بالغير بصفة ما هو حسن
~~بالذات.
# تنبيه عرف المصنف الحسن في مختصره بقوله فإن خف وكان له من جنسه تابع أو
~~شاهد فالحسن وعرفه الحافظ ابن حجر في النخبة1 بقوله فإن خف الضبط فهو الحسن
~~لذاته وقد عرفت مما قدمناه أن الحسن لذاته لا يحتاج إلى شاهد وتابع وهذا هو
~~الحسن لذاته الذي عرفه الخطابي.
# والثاني: وهو الذي يحتاج إلى شاهد وتابع هو الحسن لغيره وهذا هو الذي
~~أراده الترمذي وحملوا عليه عبارة الترمذي فإذا عرفت هذا عرفت أن المصنف
~~رحمه الله خلط التعريفين فأخذ خفة الضبط من رسم الحسن لذاته وأخذ اعتبار
~~الشاهد والتابع من رسم الحسن لغيره فإن الحسن للغير لا يلاحظ فيه خفة ضبط
~~رواته بل يقبل مع حصول ضعف الراوي أو غلطه كما لا يلاحظ الشاهد أو التابع
~~في رسم الحسن لذاته فرسم المصنف غير صحيح على التقديرين ولا يقال هذا
~~اصطلاح له لأنه بصدد بيان اصطلاح أئمة الحديث. PageV01P155
# "فإن قيل هل يجوز العمل بما حكم الترمذي بتحسينه وتصحيحه" لإخفاء أن
~~الكلام في تحسين الترمذي فذكر تصحيحه استطراد لأجل العلة المذكورة "فإن ابن
~~حزم قد زعم أنه" أي الترمذي "مجهول" والمجهول لا يعتبر تحسينه ولا تصحيحه
~~"وأن الحفاظ قد يعترضونه في بعض ما يحسنه أو يصححه" ويثبتون أنه يصحح حديث
~~من لم يجتمع فيه صفات رواة الصحيح ويحسن حديث من ليس حديثه بحسن "مثل حديث
~~الصلح جائز بين السملين فإنه رواه" الترمذي1 "من طريق كثير" بالمثلثة "ابن
~~عبد الله بن عمرو بن عوف المزني المدني ثم صححه ms147 وهذا الرجل" يعني كثيرا
~~"متروك بالمرة ولم ينقل له توثيق عن أحد من أهل الحديث بل قال الشافعي وأبو
~~داود إنه ركن من أركان الكذب وقال ابن حبان له رواية عن أبيه عن جده نسخة
~~موضوعة" قال الذهبي في ترجمته في الميزان2 قال ابن معين ليس بشيء وضرب أحمد
~~على حديثه وقال الدارقطني وغيره متروك وقال أبو حاتم ليس بالمتين وقال
~~النسائي ليس بثقة.
# "وقال الذهبي" في الميزان "وأما الترمذي فروى له حديث: "الصلح جائز يبن
~~المسلين" وصححه فلهذا لا يعتمد العلماء على تصحيح الترمذي انتهى كلامه في
~~الميزان في ترجمة كثير بين عبد الله المذكور قلنا قد قال الذهبي" في
~~الميزان "في ترجمة الترمذي إنه حافظ علم ثقة مجمع عليه ولا الثقات إلى قول
~~أبي بكر محمد بن حزم فيه إنه مجهول فإنه ما عرفه ولا درى بوجود الجامع ولا"
~~كتاب "العلل التي له انتهى كلامه".
# وقال الذهبي في التذكرة قال ابن حبان3 في كتاب الثقات كان الترمذي ممن
~~جمع وصنف وحفظ وقال أبو سعيد الإدريسي كان أبو عيسى يضرب به المثل في الحفظ
~~وقال الحاكم: سمعت عمر بن علك يقول مات البخاري ولم يخلف بخرسان مثل أبي
~~سعيد في العلم والحفظ والورع والزهد بكى حتى عمي وصار ضريرا سنين.
~~PageV01P156
# وقال فيها أيضا قال أبو نصر عبد الرحيم بن عبد الخالق اليوسفي الجامع
~~يريد كتاب الترمذي على أربعة أقسام قسم مقطوع بصحته وقسم على شرط أبي داود
~~والنسائي كما بينا وقسم أخرجه الصدر وأبان عن علته وقسم رابع أبان عنه فقال
~~ما أخرجت في كتابي هذا إلا حديثا قد عمل به بعض الفقهاء وقال فيها قال
~~الترمذي صنفت كتابي هذا وعرضته على علماء الحجاز والعراق وخراسان فرضوا به
~~ومن كان في بيته هذا الكتاب يعني الجماع فكأنما في بيته نبي يتكلم. انتهى.
# "وفيه" أي في كلام الذهبي "ما يدل على جواز الاعتماد على تصحيح الترمذي
~~وتحسينه لانعقاد الإجماع" الذي حكاه الذهبي "على ثقته وحفظه في الجملة
~~ولكنه لما ندر ms148 منه الغلط الفاحش استحسنوا اجتناب ما صحح أو حسن" ولما كان
~~ظاهر كلام الذهبي التدافع وأنه لا يقبل تصحيح الترمذي ولا تحسينه ودفعه
~~المصنف بقوله "وأما قول الذهبي أن العلماء لا يعتمدون على تصحيحه فلعله
~~يريد لا يعتمدون على تصحيحه فيما روي عن كثير بن عبد الله كما ذلك موجود في
~~بعض النسخ" أي من الميزان "وقد قال ابن كثير الحافظ في إرشاده وقد نوقش
~~الترمذي في تصحيح هذا الحديث" ففي عبارته إرشاد إلي أن المناقشة في تصحيح
~~هذا الحديث بخصوصه لا في كل ما صححه.
# "قلت: هذا خطأ نادر والعصمة مرتفعة من الأئمة الحفاظ والعلماء وقد نص
~~مسلم أنه ربما أخرج الحديث في صحيحه من طريق ضعيف لعلوه والحديث معروف عند
~~أئمة هذا الشأن من ريق العدول ولكن بإسناد نازل روي هذا النووي في شرح مسلم
~~عن مسلم تنصيصا" عن أسباط بن نصر وقطن بن نسير وأحمد بن عيسى المصري فقال
~~مسلم إنما أدخلت من حديث أسباط وقطن وأحمد ما قد روي الثقات عن شيوخهم إلا
~~أنه ربما وقع إلى عنهم بارتفاع ويكون عندي رواية أوثق منهم بنزول فأقتصر
~~على ذلك وأصل الحديث معروف من رواية الثقات انتهى "وكذا الترمذي يحتمل أنه
~~صحح هذا الحديث لثبوته من غير طريق كثير بن عبد الله المزني هذا فالحديث
~~روي من غير طريق" أي من طرق كثيرة "وقد رواه الحاكم أبو عبد الله في
~~مستدركه من طريق كثير بن زيد المدني عن الوليد بن رباح عن أبي هريرة
~~مرفوعا" في الميزان كثير بن زيد الأسامي المدني قال أبو زرعة صدوق فيه ليس
~~وقال النسائي ضعيف والوليد بن
# PageV01P157
# رباح بالراء والموحدة آخره مهملة قال في التقريب صدوق ولم يذكره الذهبي
~~في الميزان.
# "وقال الحاكم: صحيح على شرطهما" ولكن كثير بن زيد لم يخرجا له "وهو مقرون
~~بعبد الله بن الحسين المصيصي" نسبة إلى مصيصة بمهملتين بينهما مثناة تحتية
~~بزنة سفينة ولا تشدد بلد الشام كما في القاموس قال في الميزان في ترجمة عبد ms149
~~الله بن الحسين المصيصي قال ابن حبان يسرق الأخبار ويقلبها ولا يحتج بما
~~انفرد به فقول المصنف "وهو ثقة" عجيب فلم يوثقه أحد في الميزان ولا ذكره
~~الحافظ في التقريب "وأخرج الحاكم له شاهدين عن أنس وعائشة رواهما من رواية
~~عبد العزيز بن عبد الرحمن الجزري" في الميزان عبد العزيز بن عبد الرحمن
~~النابلسي عن خصيف اتهمه أحمد وقال النسائي ليس بثقة وضرب أحمد على حديثه عن
~~خصيف بالمعجمة فصاد مهملة مصغر في التقريب أنه صدوق سيئ الحفظ خلط بأخرى
~~رمي بالإرجاء وفي الميزان إنه ضعفه أحمد وقال مرة ليس بقوي وقال ابن معين
~~صالح وقال مرة ثقة.
# إذا عرفت هذا فقد وقع للمصنف سبق قلم يجعله عبد العزيز جزريا وهو نابلسي
~~وإنما الجزري خصوف ثم قد عرفت أن المصنف أراد حمل تصحيح الترمذي لحديث كثير
~~على ما قاله مسلم إذا روى الحديث عن ضعيف فهو لعلوه هو ثابت عن العدول
~~بنزول وهذه الطرق الثلاث التي ساقها المصنف كلها لا تخلو عن مقال فلم يثبت
~~حديث كثير عن العدول حتى يكون صحيحا على نحو ما قاله المصنف بل غابة ما
~~تفيده هذه الطرق أن تصيره حسنا لغيره على رأي الترمذي على أنه لا يصح ذلك
~~هنا على رأيه لأنه إما جعل حديث المستور أو الضعيف أو أحد الخمسة التي
~~ذكرناها حسنا لغيره إذا روي من طرق وأما حديث من قال فيه الأئمة إنه ركن من
~~أركان الكذب فلا ينطبق عليه ما قاله الترمذي من أنه حسن لغيره وحينئذ فلا
~~يتم أن حديث كثير صحيح ولا حسن على القولين.
# إذا عرف هذا فلم يبق عذر للترمذي في تصحيحه لحديث كثير بن عبد الله إلا
~~قول المصنف إن هذا خطأ نادر وإن العصمة مرتفعة عن الحفاظ والعلماء وأما هذه
~~التكلفات التي أراد بها المصنف ترويج ما وقع من تصحيح الترمذي لحديث كثير
~~فإنها لم تفد ما دندن حوله وقد نسبه إلى غيره بقوله "ذكر ذلك الإمام الحافظ
~~تقي الدين في
# PageV01P158
# كتابه الإلمام" ms150 لا شك في إمامة الشيخ تقي الدين فإن كان ما ذكره المصنف
~~كله عنه ففيه ما سمعته من نصوص أئمة الحديثة في رجال ما ساقه من الأحاديث
~~وأنه لا يتم معها صحة تصحيح حديث كثير ولا تحسينه.
# "وذكر الحافظ ابن كثير الشافعي في إرشاده أن أبا داود روى الحديث عن أبي
~~هريرة بإسناد حسن هذا كله مع شهادة القرآن بذلك في قوله "والصلح خير" وفي
~~قوله "أو إصلاح بين الناس" لكن عرفت أن الشواهد على تنفع في حديث من جزم
~~بكذبه إنما تنفع فيما ذكرناه من أنواع الحسن لغيره وكأنه استشعر المصنف أنه
~~يقال فإذا أثبت الحديث من طريق حفاظ لا مغمز فيهم فلم اختار الترمذي إيراده
~~من طريق كثير فقال "وأما اختيار الترمذي لإسناد الحديث من طريق كثير بن عبد
~~الله فيحتمل وجهين أحدهما أنه لم يرد بالسماع من غير طريقه وقد عرفت قوته
~~وصحته" من طرق "بالوجادة والإجازة ومذاكرة الشيوخ" لا يخفى أن المصنف قد
~~اجتهد في البحث عن طرقه فذكر تلك الطرق التي لم تنهض على صحته ولا حسنه
~~"وثانيهما أن يكون قد رواه من طرق كثيرة في كل منها فقال فاكتفى بإيراد
~~أحدهما كما قد صح عن مسلم أنه كان يفعله" يريد ما تقدم من نصه لكنه قال إنه
~~لا يفعل ذلك إلا والحديث معروف عند أئمة هذا الشأن من رواية العدول ولم يتم
~~هذا في حديث كثير كما عرفت "وكما صح عن أبي داود أيضا أنه كان يفعله بل قد
~~صح عن البخاري مثل ذلك ولكنه قليل فأنه قد روى نادرا في الصحيح عمن ضعفه في
~~تاريخه" فيه ما سلف.
# "ومما يدل على ذلك" أي على أن حديث كثير ثابت من غير طريقه "أن الترمذي
~~قد روى حديث التكبير في صلاة العيدين من طريق كثير بن عبد الله هذا وحسنه"
~~لفظ الترمذي1 ثنا مسلم بن عمرو وأبو عمر المدني ثنا عبد الله بن نافع
~~الصائغ عن كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده أن ms151 النبي صلى الله عليه وسلم:
~~كبر في العيدين في الأولى سبعا قبل القراءة وفي الأخرى خمسا قبل القراءة
~~وفي الباب عن عائشة وابن عمر وعبد الله بن عمرو قال أبو عيسى يعني الترمذي
~~حديث جد كثير حديث حسن وهو أحسن شيء روي في هذا الباب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: واسمه عمرو بن عوف المزني والعمل على هذا عند بعض أهل العلم من
~~أصحاب PageV01P159
# النبي صلى الله عليه وسلم: وغيرهم وهكذا روي عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~أنه صلى في المدينة نحو هذه الصلاة وهو قول أهل المدينة وبه يقول مالك بن
~~أنس والشافعي وأحمد واسحق انتهى "ولم يصححه فلو كان تصحيحه لحديث الصلح
~~اعتمادا على كثير بن عبد الله لصحح حديثه في صلاة العيدين ولكنه حسن حديثه
~~في صلاة العيد لقصور شواهده عن مرتبة الصحة" لا يخفى أنه ذكر الترمذي لحديث
~~كثير شواهد عن ثلاثة من الصحابة وأنه عمل أهل المدينة وأنه ذهب غليه أربعة
~~من أئمة المذاهب فهذه الشواهد حسنة وإن كنا عرفناك أنه لا يتم تحسين حديث
~~من قيل إنه كذاب "وصحح حديثه" أي كثير "في الصلح لارتفاع شواهده إلى مرتبة
~~الصحة".
# اعلم أنه تطابق الأئمة الثلاثة الذهبي وابن كثير والمصنف على أن الترمذي
~~صحح حديث كثير في الصلح وراجعت الترمذي فرأيت فيه ما لفظه بابا ما جاء في
~~الصلح حدثنا الحسن بن علي الخلال ثنا أبو عامر العقدي ثنا كثير بن عبد الله
~~بن عمرو بن عوف المزني عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "الصلح جائز بين المسلين إلا صلحا حرما حلالا أو أحل حراما والمسلمون
~~عند شروطهم إلا شرطا حرم حلالا أو أحل حراما" انتهى. بلفظه ولم يتبعه بحرف
~~واحد من تصحيح ولا تحسين بل قال عقبه باب ما جاء أن اليمين على ما يصدقه
~~صاحبه ولا نسخة التي راجعناها ظاهرة الصحة فلينظر غيرها من أراد ذلك.
# ثم أنه لم يذكر الترمذي لحديث الصلح هذا شاهدا واحدا ms152 وذكر لحديث في تكبير
~~العيد ما عرفت من الشواهد التي حسنه لأجلها وتحسينه له مع كثرة شواهده مما
~~يدلك ذلك أنه لم يصحح حديثه في الصلح أصلا لأنه لم يأت له بشاهد وأما قول
~~المصنف لارتفاع شواهده إلى مرتبة الصحة فقد عرفت أنه نقل المصنف ثلاثة
~~شواهد لا يخلو واحد منها عن القدح فأيمرتبة صحة ترقي حديث الصلح يرتفع بها
~~بل حديثه في تكبير العيد له شواهد أكثر مما سقناها من كلامه فلو صحح
~~للشواهد لصححه لأجلها على أنه لم يمجعل حديث كثير في التكبير حسنا مطلقا بل
~~قال إنه أحسن شيء روي في الباب على أن كلام المصنف هاهنا يناقض ما سلف له
~~تقريبا من التصريح بأنه ضعيف بالمرة أي شديد الضعف مردود وذلك كأن يكون
~~راويه متهما بالكذب فإن حديثه لا يعتد به ولا ترفعه الشواهد إلى درجة
~~المقبول وسبق كلامه في كثير وأنه من أركان الكذب فتدبر.
# PageV01P160
# "والعجب أن ابن النحوي ذكر في خلاصته" أي خلافة البدر المنير "عن البيهقي
~~أن الترمذي قال سألت البخاري عنه يعني حديث كثير بن عبد الله في صلاة العيد
~~فقال ليس في الباب شيء أصح منه".
# قلت: بل العجب أن الحافظ ابن حجر قال في تلخيص الجبير بعد ذكره لحديث
~~عمرو بن عوف في تكبير صلاة العيد إنه قال البخاري والترمذي إنه أصح شيء في
~~هذا الباب انتهى وقد قدمنا لك لفظ الترمذي وأنه قال أحسن شيء في هذا الباب
~~لا أصح ولم ينقل عن البخاري تصحيحه.
# "وقال ابن دقيق العيد في الإلمام في هذا الحديث في صلاة العيد إن البيهقي
~~روى عن الترمذي عن البخاري أنه صحيح لكن ابن دقيق العيد رواه عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده ثم عزاه إلى الترمذي وعقبه برواية البيهقي" التي قال
~~فيها إنه قال البخاري إنه صحيح ومحل التعجب أن المنقول عن البخاري إنما هو
~~تصحيح رواية كثير ابن عبد الله ونقل البيهقي عن الترمذي إنما هي في رواية
~~كثير وهي التي ms153
# أخرجها الترمذي فاتفق الشيخ تقي الدين وهما أحدهما نقل كلام البيهقي عن
~~الترمذي عن البخاري أنه صحح رواية عمرو بن شعيب الثانية عزوه حديث عمرو بن
~~شعيب إلى الترمذي ولم يرو الترمذي في تكبير العيد إلا حديث كثير ابن عبد
~~الله "ورواية عمرو بن شعيب منسوبة إلى أبي داود وأحمد وابن ماجه في كثير من
~~كتب الأحكام المستخرجة من الكتب الستة ولم يضفها أحد إلى الترمذي وكذلك هي
~~غير موجودة في جامع الترمذي من طريق عمرو ابن شعيب والله أعلم" إنما هي
~~عنده من طريق كثير بن عبد الله كما عرفت.
# واعلم أني راجعت سنن الحافظ أبي بكر البيهقي فرأيت فيه ما لفظه بعد سياقه
~~لحديث كثير بن عبد الله قال أبو عيسى الترمذي سألت محمدا يعني البخاري عن
~~هذا الحديث فقال ليس في الباب شيء أصح من هذا وبه أقول وقال حديث عبد الله
~~بن عبد الرحمن الطائفي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده في هذا الباب هو
~~صحيح أيضا انتهى بلفظه فعرفت أن البخاري صحح الحديثين حديث عمرو بن شعيب
~~وحديث كثير بن عبد الله لأن قوله وقال يريد به البخاري لأن السياق فيه إلا
~~أنه قال في حديث كثير أنه أصح شيء في الباب وقال في حديث عمرو بن شعيب إنه
~~صحيح.
# PageV01P161
# وبعد هذا فلا عجب في نقل ابن دقيق العيد عن البيهقي عن الترمذي عن
~~البخاري أنه قال في حديث عمرو بن شعيب إنه صحيح فإنه نقل صحيح لا عجب فيه
~~ولا وهم وإنما العجب من المصنف حيث ظن أن كلام الترمذي في نقله عن البخاري
~~ليس في روايته بتصحيح رواية كثير بن عبد الله بل لرواية عمرو بن شعيب ولو
~~تأمل لفظ ابن دقيق العيد الذي نقله لعلم أنه غير اللفظ الذي قاله البخاري
~~في رواية كثير يعين وقد نقله المصنف قريبا فإن لفظها في رواية كثير إنها
~~أصح شيء في الباب ولفظه في تصحيح رواية عمرو ابن شعيب أنه صحيح وهذا هو ms154
~~اللفظ نقله ابن دقيق العيد فلو تأمل العبارتين لعلم اختلاف اللفظين.
# نعم عزو ابن دقيق العيد لرواية عمرو بن شعيب إلى الترمذي وهم بلا شك إن
~~صح أنه عزاه إليه فإنا راجعنا سنن الترمذي في باب التكبير من صلاة العيد
~~فلم نجد فيه إلا رواية كثير بن عبد الله.
# نعم كلامه الذي نقله عن البخاري ونقله عنه البيهقي لم نجده في جامع
~~الترمذي وكأنه ثبت عنه في غير جامعه فإنه ليس في جامعه على ما رأيناه إلا
~~قوله بعد سياقه لرواية كثير وهو أحسن شيء في هذا الباب ويف النسخة الأخرى
~~أنه قال حسن صحيح ولم ينقل عن البخاري فيه شيئا وقد ذكر أن نسخ الترمذي
~~كثيرة الاختلاف فتراجع نسخه.
# ثم أنه قال الحاكم: في رواية عمرو بن شعيب وكذلك ما روي عن عائشة وابن
~~عمر وعبد العزيز وأبي هريرة أن طرقها كلها فاسدة وتقال ابن رشد في نهاية
~~المجتهد إنما صاروا يريد في تكبير العيدين إلى الأخذ بأقاويل الصاحبة لأنه
~~لم يرو عن النبي صلى الله عليه وسلم: فيها شيء انتهى.
# قلت: والمصنف قد ذكر رواية أبي هريرة وأنه قال الحاكم: إنها صحيحه على
~~شرطهما ثم ذكر الرواية عن أنس وعائشة وقد عرفت أن الحاكم ذكر أن طرق تلك
~~الأحاديث فاسدة وساق منها حديث أبي هريرة فعارض ما نقله عنه المصنف وإنما
~~قال الحاكم: إن طرقها كلها فاسدة لأن في حديث عائشة ابن لهيعة قال الطحاوي
~~في معاني الآثار ثنا ابن الجارود قال ثنا سعيد بن كثير بن عفير ثنا ابن
~~لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن أبي واقد الليثي عن عائشة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: صلى بالناس يوم الفطر والأضحى وكبر في الأولى سبعا وقرأ
~~سورة ق والقرآن
# PageV01P162
# المجيد وفي الثانية خمسا وقرأ اقتربت وله طرق أخرى ساقها الطحاوي كلها
~~تدور على ابن لهيعة وكلام الأئمة فيه معروف ولأنه اضطرب فيه فتارة يرويه عن
~~عقيل وتارة عن خالد بن يزيد عن شهاب ومرة عن أبي ms155 الأسود عن عروة عن عائشة
~~وأبي واقد.
# وأما حديث عبد الله بن عمر فأخرجه الطحاوي أيضا قال حدثنا يحيى بن عثمان
~~حدثنا عبدوس العطار عن الفرح بن فضالة عن عامر الأسلمي عن نافع عن ابن عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم: في تكبير العيد في الركعة الأولى سبعا وفي
~~الثانية خمسا ثم قال الطحاوي إنما تدور على عبد الله بن عامر وهو عندهم
~~ضعيف وإنما أصل الحديث عن عمر نفسه.
# وأما حديث عمرو بن شعيب فإنه يدور على عبد الله بن عبد الرحمن وليس هو
~~عندهم بالذي يحتج به هذا كلام الطحاوي.
# قلت: عرفت ما نقله البيهقي عن البخاري من أن حديث عمرو بن شعيب صحيح
~~ونقله ابن دقيق العيد ونقله المصنف أيضا ويفه هذا الراوي الذي قال الطحاوي
~~إنه لا يحتج به عندهم ورأيت في ترجمته في الميزان فقال عبد الله بن عبد
~~الرحمن أبو يعلي الطائفي الثقفي ذكره ابن حبان في الثقات وقال لابن معين
~~صويلح وقال مرة ضعيف وقال النسائي وغيره ليس بالقوي وكذا قال أبو حاتم قال
~~ابن عدي أما سائر أحاديثه يعني عمرو بن شعيب فهي مستقيمة فهو ممن يكتب
~~حديثه قال ثم خلط من بعده انتهى كلام الذهبي ثم قال الطحاوي ثم هذا أيضا عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وذلك عندهم ليس بسماع.
# وأما حديث أبي هريرة فقال الطحاوي ثنا أبو بكرة ثنا روح ثنا مالك وصخر بن
~~جويرة ونافع فأما مالك فالإمام المعروف ونافع مثله وصخر بن جويرة وثقة أحمد
~~وجماعة وقال أبن معين صالح وقال أبو داود تكلم فيه وأما روح فهو ابن عبادة
~~القيسي فقيه حافظ مشهور من علماء أهل البصرة تكلم فيه القواريري بلا حجة
~~حدث عن مالك سماعا وأخرج له الستة أفاد هذا الحافظ الذهبي في الميزان وأما
~~أبو بكرة فشيخ الطحاوي لا أعرف له ترجمة إلا أنه يعتمده الطحاوي كثيرا.
# إذا عرفت هذا فأحسن الأحاديث في تكبير العيدين حديث أبي هريرة لما عرفت
~~من ms156 رجال إسناده وتكون الأحاديث الأخر شواهد له فيقوي القول بهذه الصفة في
# PageV01P163
# التكبير ولعل بهذه الشواهد ينهض الدليل على ذلك ولو نقل المصنف رحمه الله
~~هذه الشواهد لحديث كثير لقللت من التهجين على الترمذي في تصحيحه حديثه إن
~~صح أنه صححه "فهذا الكلام انسحب من ذكر شروط الترمذي في التحسين والعمل بما
~~حسنه".
# اعمل أنه يظهر من كلام المصنف أنه يعمل بما حسنه الترمذي وقد عرفت مما
~~سقناه عن الحافظ ابن حجر أنه حسن الترمذي أحاديث فيها ضعفاء وفيها من رواية
~~المدلسين ومن كثر غلطة وغير ذلك فكيف يعمل بتحسينه وهو بهذه الصفة وقد نقل
~~الحافظ عن الخطيب أنه قال أجمع أهل العلم على أن الخبر لا يجب قوله إلا من
~~العاقل الصدوق المأمون على ما يخبر به قال الحافظ أيضا وقد صرح أبو الحسن
~~بن القطان أحد الحفاظ النقاد من أهل الغرب في كتابه بيان الوهم والإيهام أن
~~هذا القسم لا يحتج به كله بل يعمل به في فضائل الأعمال ويتوقف عن العمل به
~~في الأحكام إلا إذا كثرت طرقه أو عضده اتصال عمل أو موافقة شاهد صحيح أو
~~طاهر القرآن وهذا حسن قوي رائق ما أظن منصفا يأباه ويدل على أن الحديث إذا
~~وصفه الترمذي بالحسن لا يلزم أن يحتج به لأنه أخرج حديث خيثمة البصري عن
~~الحسن عن عمران بن حصين وقال بعده هذا حديث حسن وليس إسناده بذاك وقال في
~~كتاب العلم بعد أن أخرج حديثا في فضل العلم هذا حديث حسن وإنما لم يقل لهذا
~~الحديث صحيح لأنه يقال إن الأعمش دلس فيه فرواه بعضهم عنه فقال حدثت عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة انتهى فحكم له بالحسن للتردد الواقع فيه وامتنع عن الحكم
~~عليه بالصحة لذلك لكن في كل من المثالين نظر لاحتمال أن يكون سبب تحسينه
~~لهما أنهما جاءا من وجه آخر كما تقدم تقريره لكن محل بحثنا هنا هل يلزم من
~~الوصف بالحسن الحكم له بالحاجة أم لا بل يتوقف فيه والقلب ms157 إلى ما حرره ابن
~~القطان أميل انتهى كلامه.
# "وقد اختلف الناس في العمل بالحسن مطلقا" أي على رأي الجمهور وعلى رأي
~~الترمذي "بعد تسليم حسنه فذهب البخاري إلى أن الحديث الحسن لا يعمل به في
~~التحريم والتحليل واختاره القاضي أبو بكر بن العربي في عارضته" أي في كتابه
~~المسمى بعارضة الأحوذي شرح الترمذي "والجمهور على خلافها والحجة مع الجمهور
~~فإن راوي الحسن ممن تشمله أدلة وجوب قبول الآحاد" لأنه من أخبار الآحاد
~~فيقبل خبره وإذا قيل عمل به "فإنه لا بد أن يكون راويه مظنون العدالة مظنون
~~الصدق" ومن
# PageV01P164
# ظن عدالته وصدقه وجب قبول خبره ولما ذكر أنه لا بد وأن يكون راوي الحسن
~~مظنون العدالة والصدق أشكل عليه اصطلاح الترمذي فأورده ودفعه بقوله.
# "فإن قلت: إنما شرط الترمذي أن يكون الراوي غير متهم بالكذب ولا منفرد
~~بالحديث" فإنه معنى قول الترمذي في حقيقة الحسن ولا يكون الحديث شاذا "وغير
~~المتهم أعم من أن يكون ثقة مخبورا أو مستورا أو مجهولا فإن كان مجهولا
~~وتابعه مجهول مثله لم يكن في الحديث حجة" فيلزم قبول المستور والمجهول وأن
~~يكون حديثهما حسنا إذا توبعا ولو بمثلهما.
# قلت: ولا يخفى عليك أن المصنف قد قدم أن الترمذي يشترط في رواة الحسن قوة
~~الحفظ والإتقان وإنما يجعلها في رجال الصحيح أقوى وحينئذ فلا يرد السؤال
~~بعد ذلك التقرير وإن كان ما قدمه عنه غير صحيح.
# "قلت: الجواب أنه قد عرف من المحدثين أن مذهبهم رد المجهول وليس في كلام
~~الترمذي هذا ما يناقض ذلك" لا يقال قد قررت أنه أفاد كلامه عموم قبول
~~المجهول فقال "فهو من عموم المفهوم وفيه خلاف" فكيف يعمل به مع ما علم من
~~مذهب المحدثين "فلو كان" كلام الترمذي "لفظا عاما" عموم المنطوق "وجب
~~المصير إلى الخاص" وهو ما عرف من عرفهم "فيكف بالمفهوم" وحينئذ فلا يفيد
~~كلام الترمذي قبول المجهول ولكنه يبقى عليه أنه يفيد قبول المستور فقال
~~المصنف "فأما المستور فإنه مظنون العدالة ولو لم يكن كذلك ms158 لم يتميز منه
~~المجهول".
# قدمنا لك تفسير المستور من كلام ملا علي قاري في شرح شرح النخبة وقال
~~الحافظ ابن حجر في مراتب الرواة في خطبة التقريب السابعة من روى عنه أكثر
~~من واحد ولم يوثق وإليه الإشارة بمستور أو مجهول الحال انتهى فظاهره أن
~~المستور هو المجهول حاله والمصنف قال هو مظنون العدالة "لكنه غير مخبور
~~خبرة توجب سكون النفس الذي يسميه كثير من المحدثين علما" وهو الظن القوي
~~"وقد ورد تسميته بالعلم كثيرا في مثل قوله تعالى" حكاية عن أخوة يوسف حيث
~~حكوا لأبيهم أن أخاهم سرق {وما شهدنا إلا بما علمنا} [يوسف: 81] فإنهم لم
~~يعلموا سرقته لصواع الملك قطعا بل ظنوه لما وجد في متاعه فسموه علما وهذا
~~كلام صحيح لكنه لا يناسبه قول الحافظ ابن حجر إن المستور من لم يوثق فمن
~~أين حصل لنا ظن عدالته حتى نطلقها عليه وتحصل له م يطلق عليه لفظ العلم في
~~كتاب ابن الصلاح قسمة المجهول إلى
# PageV01P165
# مجهول العدالة ظاهرا وباطنا وروايته غير مقبولة عند الجماهير ثم قال
~~الثاني: المجهول الذي جهلت عدالته الباطنة وهو عدل في الظاهر وهو المستور
~~وقد قال بعض أئمتنا المستور من يكون عدلا في الظاهر ولا تعرف عدالة باطنة
~~فهذا المجهول يحتج بروايته بعض من رد رواية الأول يريد بالأول المجهول
~~العدالة ظاهرا وباطنا وهو قول بعض الشافعية وبه قطع الإمام سليمان بن أيوب
~~الرازي قال لأن أمر الأخبار مبني على حسن الظن بالراوي إلى آخر كلامه وكلام
~~المصنف قاض بأن المستور عدل يحصل بخبره ظن ضعيف بخلاف الظن الحاصل عن العدل
~~المحققة عدالته فإنه يحصل على خبرة ظن قوي يطلق عليه العلم وكلام الحافظ
~~ابن حجر أنه لم يوثق وكلام ابن الصلاح أنه العدل في الظاهر.
# قلت: ولا يخفي أن العدالة إنما تعرف ظاهرا بالمحافظة على خصالها وأما
~~الباطن فلا يعلمه إلا الله تعالى فهذا اضطراب في تفسير المستور ينبغي
~~تحقيقه.
# واعلم أن الذي في كتب الأصول رسم العدالة باجتناب كبائر المقبحات وما ms159 فيه
~~خسة والإتيان بالواجبات ولم يذكروا باطنه ولا ظاهره قالوا واختلف في رواية
~~المجهول ويطلق عندهم على مجهول العدالة أو الضبط أو النسب أو الاسم ونقلوا
~~عن الحنفية وآخرين قبوله واستدلوا على أن الأصل في دار الإسلام هو الإسلام
~~والأصل في المسلم هو القيام بالوظائف وهو معنى العدالة وهو قياس من الشكل
~~الأول ينتج أن الأصل هو القيام بالوظائف وهو معنى العدالة وحينئذ فال مجهول
~~بل كل مسلم عدل ورد يمنع الكبرى مسندا بأن الأصل هو الغالب والفسق في
~~المسلمين أغلب من الإيمان لقوله تعالى: {وقليل ما هم} [ص: 24] {وقليل من
~~عبادي الشكور} [سبأ: 13] {وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين} [يوسف: 103]
~~وغير ذلك ولأنه الشاهد في كل عصر والفرد المجهول يجب حمله على الأعم الأغلب
~~ولهذا يرد من غلب سهوه على حفظه اتفاقا ورجحوا المجاز على الاشتراك لغلبته
~~فغلبه الفسق مظنة للفسق وحكم المظنة حكم المثنة بل ضبط الشارع الأحكام
~~بالمظنة ويأتي بقية الكالم على المسألة في محلها وإنما هذا تنبيه على أن
~~الذي ذكره المصنف من أن المستور هو العدل عدالة تفيد ظنا قويا وأن خبره
~~احسن وأن العدل في رواة الصحيح يشترط قوة عدالته بحيث يفيد ظنا قويا يسمى
~~علما شيء تفرد به لم يذكره أئمة الأصول كما انفرد ابن الصلاح بقوله إن
~~عدالة المستور ظاهرة وعدالة غيره ظاهرة وباطنة وذكر الرافعي
# PageV01P166
# في الصوم أن العدالة الباطنة هي التي يرجح فيها إلى أقوال المزكين. 1ه.
# فعلى هذا كان يلزم أن يقال في رسم الصحيح ما رواه العدل ظاهرا أو باطنا
~~أو ما رواه قوي العدالة كما ألزمناهما أنه كان يتعين أن يقال في رسم الصحيح
~~بالنسبة إلى قيد الضبط تام الضبط كما أتى به الحافظ في النخبة وتابعه
~~المصنف في مختصره واحترزوا به عمن خف ضبطه وهو راوي الحسن كما عرفناك وأما
~~العدالة فإنهم جعلوا عدالة راوي الحسن لذاته والصحيح شيئا واحدا وهنا
~~خالفوا ذلك فجعل المصنف المستور العدل الذي يفيد خبره ظنا غير قوي وابن
~~الصلاح جعله ms160 العدل ظاهرا لا باطنا نعم لأهل الحديث كلام في المجهول كثير
~~يأتي تحقيقه.
# "وقد ورد" إطلاق "المستور في عبارات أصحابنا والمراد به العدل كما استعمل
~~ذلك أهل الحديث قال شيخ أحمد بن محمد الرصاص في الجوهرة في شروط الراوي
~~إنها أربعة أحدها أن يكون الراوي عدلا مستورا هذا لفظه ولم أعلم أحدا
~~اعترضه من أهل الشروح على الجوهرة" لا يخفى أنه إذا كان مستورا بمعنى عدل
~~عندهم يكون قوله مستورا بعد قوله عدلا تكريرا ولا يخفى أيضا أن أهل الأصول
~~من قبل الشيخ أحمد ومن بعده لا يجعلون كون العدل مستورا شرطا في الرواية بل
~~الكتب الأصولية متطابقة على شرطية العدالة في الراوي ورسموا العدالة بما
~~عرفت وجعل المستور شرطا يلزم منه أن كامل العدالة ليس من شروط الرواية
~~ولعله يقول إنه يدخل بالأولى "فالمستور في عرف المحدثين من قصر عن
~~المتواترة عدالتهم أو المشهور شهرة تقري من التواتر".
# اعلم لفظ ابن الصلاح في المستور أنه المجهول الذي جهات عدالته الباطنة
~~وهو عدل في الظاهر وهو المستور هذا لفظه ثم قال وقد قال بعض أئمتنا المستور
~~من يكون عدلا في الظاهر ولا تعرف عدالته باطنا وقرر الزين كلام ابن الصلاح
~~وقال مراد ابن الصلاح ببعض أئمتنا هو البغوي فهذا لفظه بحروفه في التهذيب
~~وتبعه عليه الرافعي انتهى كلام زين الدين.
# والمصنف قال إن المستور في عرف المحدثين من قصر عن المتواترة عدا التهم
~~أو المشهور شهرة تقرب من التواتر فعلى كلامه لا بد أن تكون عدالته أمرا بين
~~الأمرين وهذا غير كلام ابن الصلاح ومن تبعه ومن تقدمه في تفسير المستور
~~وتقدم أن الحافظ ابن حجر قال إن المستور من روى عنه أكثر من واحد ولم يوثق
~~فلا أدري من أين
# PageV01P167
# جاء هذا التفسير الذي آتى به المصنف للمستور وزعم أنه اصطلاح المحدثين ثم
~~هذه الرتبة التي ذكرها رتبة مجهولة فهذا كلامه في عدالة المستور أي من حيث
~~العدالة وأما من حيث حفظه فقال "أو من قصر عن الحفاظ في ms161 مرتبة الإتقان
~~والضبط العظيم" يريد أن المستور إما مستور العدالة فهو الذي فسره قريبا أو
~~مستور الحفظ وهو الذي لا يبلغ ربة الإتقان والضبط وهو الذي خف ضبطه المذكور
~~في تعريف الحسن لذاته.
# قلت: ولا خفاء أن هذا خلط لشرائط الحسن لذاته والحسن لغيره فإن الحسن
~~لذاته هو من خف ضبط رواته كما سلف والسحن ليغره قد يكون راويه ضعيفا موضوعا
~~لسوء الحفظ كرواية الترمذي عن عاصم بن عبيد الله وقد ضعفه الجمهور ووصفوه
~~بسوء الحفظ وحسن الترمذي حديثه وروى عن مجالد وحسن حديثه وقد ضعفه جماعة
~~ووصفوه بالغلط والخطأ وروى عن عبيد بن معقب وهو ضعيف جدا اتفق أئمة النقل
~~على تضعيفه وقد قدمنا هذا وزيادة عليه فيما حققناه لك من أن الحسن عند
~~الترمذي شرطه أن لا يتهم راويه بالكذب ولا ينفرد بالحديث.
# "ونحن" أيها الزيدية "نوافقهم" أي المحدثين "في الطرفين معا" في قبول
~~المستور وقبول لم يبلغ درجة المتقنين في الضبط "أما الطرف الأول" وهو
~~الموافقة من الزيديدة في قبول المستور "فقد ثبت نص الجوهرة" حيث جعل من
~~شروط قبول الراوي كونه عدلا مستورا قل إلا أنه لا يعزب عنك أن صاحب الجوهرة
~~جعل ذلك شرطا للراوي مطلقا سواء كان من رواة الصحيح أو الحسن وأهل الحديث
~~على رأي المصنف جعلوه شرطا للحسن غلا أنه لا يضر هذا فقد حصلت الموافقة في
~~شرط الأعم "التي هي مدرس الزيدية" في عصر المصنف "على ذلك" يتعلق بنص "مع
~~أنه مما لا يختلف فيه الأصحاب" من الزيدية "فإن كتبنا الأصولية مشحونة
~~بقبول كل من رجح حفظه على سهوه" وهذا هو المراد لمن لمي يبلغ مرتبة أهل
~~الأنفان في الحفظ والضبط إلا أن كلامه في عدالة المستور هذا من القسم
~~الثاني: وهو عدم بلوغ رتبة المتقنين في الضبط.
# "واختلف أصحابنا إذا استويا فذهب المنصور بالله إلى أنه لا يجوز طرح
~~حديثه وأن طريق قبوله الاجتهاد ذكره" أي المنصور بالله "في الصفوة وحكاه
~~عنه في الجوهرة" تقدم الكلام على هذا أول الكتاب ms162 كما تقدم على قوله "وذهب
~~عبد الله بن زيد إلى قبوله وهذا كله يدل على قبول من حديثه حسن والله أعلم"
~~عند الفريقين الزيدية والمحدثين قد عرفت ما كررناه وقررناه أن الحسن قسمان:
~~حسن لذاته وحسن لغيره
# PageV01P168
# وأن الحسن عند الترمذي الذي يصف به أحاديث كتابه أو غالبها من القسم
~~الثاني.
# وقال الحافظ ابن حجر إنه نقل ابن الصلاح وغر واحد الاتفاق على أن الحديث
~~الحسن يحتج به كما يحتج بالصحيح وإن كان دونه في المرتبة وهو القسم الذي
~~ذكره الخطابي وقد علمت أن القسم الذي ذكره هو الحسن لذاته قال وأما الحسن
~~الذي ذكره الترمذي بجميع أنواعه فإنه يظهر له أن دعوى الاتفاق إنما تصح على
~~الأول دون الثاني: قال فإن الترمذي يطلق الحسن على الضعيف والمنقطع إذا
~~اعتضده قال فلا يتجه إطلاق الاحتجاج به جميعه ويؤيد هذا قول الخطيب أجمع
~~أهل العلم على أن الخبر لا يجب قبوله إلا من العاقل الصدوق المأمون على ما
~~يخبر به وقد صرح أبو الحسن القطان أحد الحفاظ النقاد من أهل المغرب في
~~كتابه بيان الوهم والإيهام بأن هذا القسم لا يعمل به كله بل يعمل به في
~~فضائل الأعمال ويتوقف عن العمل به في الأحكام إلا إذا كثرت طرقه أو عضده
~~اتصال عمل أو موافقة شاهد صحيح أو ظاهر القرآن إلى آخر ما قدمناه من كلامه
~~قريبا هذا من كلام الحافظ على نكته على كتاب ابن الصلاح ثم قال ويدل على أن
~~الحديث إذا وصفه الترمذي بالحسن لا يلزم أن يحتج به أنه أخرج حديثا من طريق
~~خيثمة البصري عن الحسن عن عمران بن الحصين وقال بعده هذا حديث حسن وليس
~~إسناده بذلك وقد قدمنا ذلك.
# "وقد نص أهل الحديث في مراتب التعديل على أن صالح الحديث يكتب حديثه
~~للاعتبار به ونصوا أيضا في مراتب التجريح على أن الضعيف بمرة والمردود
~~والمتروك وغير ذلك من العبارات فبان لك أن الضعيف يكتب حديثه للاعتبار به
~~بخلاف الضعيف عندهم هو صالح الحديث" أخذ ms163 المصنف من قول الأئمة إن صالح
~~الحديث وضعيفه يكتب حديثه أن صالح الحديث هو ضعيف الحديث لاشتراكهما بالحكم
~~بكتب حديثهما وفي كتاب ابن الصلاح الرابعة أي من مراتب التعديل إذ قيل صالح
~~الحديث فإنه يكتب حديثه للاعتبار فجعل هذه المرتبة الرابعة للتعديل وقال
~~مراتب التجريح أولهما إذ قالوا لين الحديث قال ابن أبي حاتم إذا جاءوا بان
~~لين الحديث فإنه يكتب حديثه وينظر فيه اعتبارا الثانية قال ابن أبي حاتم
~~إذا قولوا ضعيف ليس بالقوي فهو بمنزلة الأولى في كتب حديثه إلا أنه دون
~~الثانية وإذا قالوا ضعيف الحدي فهو دون لاثاني لا يطرح حديثه بل يعتبر به
~~انتهى فعرفت من كلامه أن صالح الحديث من هو في المرتبة الرابعة من مراتب
~~التعديل وأن قولهم ضعيف ليس بقوي
# PageV01P169
# هو ثاني مراتب التضعيف وقولهم ضعيف الحديث هو ثالثها تكتب أحاديثهم
~~للاعتبار وإن لم يصرح بكتب حديث من هو في هذه المرتبة لكنه صرح بأنه لا
~~يطرح حديثه وأنه يعتبر به اعتبار بكتابته وبالجملة فقد جمع بين أهل المرتبة
~~الرابعة من مراتب التعديل وبين أهل المراتب الثلاث من مراتب التجريح
~~للاعتبار بأحاديثهم وعدم الإطراح لها لكنها وإن جمعها ما ذكر فهي متفاوتة
~~كما ذكره فقول المصنف إن الضعيف عندهم هو صالح الحديث غير صحيح لأن صالح
~~الحديث من المعدلين ومن أهل مراتب التعديل بخلاف الضعيف على أقسامه الثلاثة
~~إن جعلنا اللين منه وأنه مجروح للتضعيف وكونه جمع بينه وبين صالح الحديث
~~كتب حديث كل منهما لا يلزم منه اتحادهما فقد قالوا في أهل المراتب الثلاث
~~من مراتب التجريح إنه يكتب حديثهم فإن كان الضعيف هو صالح الحديث لكونه
~~يكتب حديثه فالضعيف من أهل مراتب التعديل كما قال المصنف "وأنه" أي الضعيف
~~"في المرتبة الرابعة من مراتب العدول كما سيأتي" فيلزم أنه ليس للتجريح إلا
~~مرتبة واحدة وهي مرتبة المتروك والكذاب ونحوهما وهو خلاف صريح كلامهم فيما
~~يأتي ثم المراتب مختلفة كما عرفت "فكيف برجال الحسن؟! " قد عرفت أن رجال
~~الحسن لذاته ليسوا ms164 بضعفاء بل هم خفيفوا الضبط فهم الذي ينبغي أن يقال فيهم
~~عند ذكر ضعفاء الرواة فكيف لا يقبل رجال الحسن وأما رجال الحسن لغيره ففيهم
~~الضعفاء وأهل سوء الحفظ فلا يقال عند قبول ضعفاء الرواة فكيف برجال الحسن
~~إذ هم من ضعفاء الرواة ليسوا قسما من غيرهم.
# قلت: ثم لا يخفى بعد هذا كله أن كتب الحديث للاعتبار ليس دليلا على قبول
~~رواته والعمل بروايتهم في السياق من العمل بالحسن.
# وقال ابن حجر الهيثمي في كتابه الفهرسة في ترجمة الترمذي ما لفظه اتفق
~~الفقهاء كلهم على الاحتجاج بالحسن وعليه جمهور المحدثين والاصوليين بل قال
~~البغوي أكثر الأحكام إنما ثبتت بالحسن ووافقه الخطابي وهو قسمان أحدهما حسن
~~لذاته وهو أن يشتهر رواته بالصدق لكنهم لم يصلوا في الحفظ والإتقان إلى
~~رتبة رواة الصحيح وثانيهما حسن لغيره وهو أن يكون في الإسناد مستور لم
~~تتحقق أهليته غير مغفل ولا كثير الخطأ في روايته ولا متهم بتعمد الكذب ولا
~~ينسب إلى مفسق آخر واعتضد بمنابع أو شاهد وقد قال النووي إمام زمانه في هذه
~~الصناعة في بعض
# PageV01P170
# أحاديث ذكرها وهذه وإن كانت أسانيد مفرداتها ضعيفة فمجموعها يقوي بعض
~~بعضا ويصير الحديث حسنا ويحتج به وسبقه إلى ذلك البيهقي وغيره ويحمل ذلك
~~على ما ضعفه ناشي عن سوء الحفظ أو اختلاط أو تدليس مع كون رواته من أهل
~~الصدق والديانة أما الضعف بنحو كذبه أو شذوذه فلا يجبره شيء والحاصل أن ما
~~حسنه لذاته يحتج به مطلقا وما حسنه لغيره إن كثرت طرقه احتج به وإلا فلا
~~وقد نقل النووي اتفاق الحفاظ على ضعف حديث من حفظ على أمتي أربعين حديثا1
~~مع كثرة طرقه نعم كثرة طرقه القاصرة عن جبر بعضها لبعض ترقيه عن درجة
~~المنكر الذي لا يعمل به في الفضائل ولا غيرها إلى رتبة الضعف الذي يجوز
~~العمل به في الفضائل إجماعا انتهى وهو كلام حسن.
# واعلم أن ابن الصلاح رسم الضعيف من الحديث بقوله كل حديث لم تجتمع في
~~صفات الصحيح ms165 ولا صفات الحديث الحسن المذكورات فيما تقدم فهو حديث ضعيف.
# "وقد يرتقون" أي الضعفاء "إلى أرفع من مرتبة الضعف ولذا قالوا في ترجمة
~~سفيان الثوير المجمع على ثقته وأمانته ونصحه لله ورسوله وللمسلمين إنه كان
~~يدلس عن الضعفاء" في الميزان سيفان بن سعيد الثوري الحجة الثبت متفق عليه
~~مع أنه كان يدلس عن الضعفاء ولكن له نقد وذوق ولا عبرة بقول من قال كان
~~يدلس ويكتب عن الكذابين انتهى.
# "فهؤلاء هم الضعفاء في عرف المحدثين الذي حديثهم منجبر بالشواهد ونحوها
~~ويجب العمل به" قد عرفت أنهم جعلوا مراتب الجرح أربعا فقالوا في ثلاث منها
~~أنه يكتب حديث أهلها للاعتبار وقالوا في الرابعة وهو من أطلقوا عليه متروك
~~إنه لا يكتب حديثه فعلى كلام المصنف أنه لا يترك إلا من قالوا فيه كذاب
~~ونحوه على أنه يأتي له في إطلاقهم كذاب ونحوه بحث فعلى تقريره الضعفاء
~~ليسوا بمجاريح ولذا قال "ولو كان سفيان يدلس عن المجروحين لكان مجروحا ولما
~~أصفق" بالصاد المهملة ففاء فقاف أي اجمع "الثقات على الاحتجاج بحديثه" وقد
~~قال الذهبي الحجة الثبت بالاتفاق "وهم يعرفون ذلك" أي أنه لا يدلس عن
~~المجروحين بل إنما يدلس عن الضعفاء والضعفاء ليسوا بمجاريح هذا تقرير مراد
~~المصنف. PageV01P171
# قلت: ولا يعزب عنك أنه سيأتي لهم وقد أشرنا إليه أن ألفاظ التجريح أربع
~~ثانيها ضعيف ليس بقوي ثالثها ضعيف الحديث فهاتان صيغتان في التجريح فكيف
~~يقول هذا ضعيف وليس بمجروح هل هذا إلا تناقض نعم هؤلاء مجاريح غير كذا بين
~~كما قال الذهبي إن سفيان كان يدلس عن الضعفاء ولا عبرة بقول من قال كان
~~يدلس ويكتب عن الكذابين فالقياس على ما تفيده هذه العبارات أن يقال إن
~~الضعفاء غير الكذابين يقلون ويقبل من يدلس عنهم وإن كانوا مجاريح فهو جرح
~~لا يخرجون به عن الاعتبار وحاصله أنا نناقش المصنف في قوله إن سفيان لا
~~يدلس عن المجروحين مع تصريحهم أنه يدلس عن الضعفاء والضعفاء مجاريح ولذا
~~أثبت الذهبي تدليسه عن الضعفاء ونفي ms166 تدليسه عن الكذابين فهو يدلس عن ضعفاء
~~مجاريح غير كذابين.
# "ولكن قليل المعرفة باصطلاحهم في عباراتهم لا يعرف ذلك" أي لا يعرف أنهم
~~يقبلون بعض الضعفاء بل يظن أن كل ضعيف فإن حديثه مردود "ولهذا يتجه" بتوجه
~~"على الراغب في علم الحديث أن يبدأ بقراءة علوم الحديث ويمعن النظر فيها"
~~لئلا يغلط عليهم إذا جهل اصطلاحاتهم فإن علوم الحديث تعرفه بذلك "فتأمل ذلك
~~فإنه مفيد جدا" أي محقق مبالغ فيه كما في القاموس ووجه نفعه أنه إذا لم
~~يعرف علوم الحديث واصطلاحهم أئمته غلط عليهم فبمعرفته لاصطلاحهم الذي
~~أودعوه علوم الحديث لا يحصل له الغلط.
# "وقد ذكر الشافعي مثل هذا في المراسيل فقال إذا جاء المرسل من طريقين
~~مختلفين فأكثر قبل" لتقويه "وإلا لم يقبل" لضعفه بالانفراد "وأما المجهول
~~فليس يقوي حديثه بمتابعة مثله" أي بمتابعة مجهول مثله قال ابن الصلاح: إن
~~المجهول عند أصحاب الحديث كل من لم يعرفه العلماء ومن لم يعرف حديثه إلا من
~~راو واحد ثم مثل بجماعة.
# "وقد ذكر ابن الصلاح نحو هذا الكلام فقال ليس كل ضعف في الحديث يزول
~~بمجيئه من وجوه بل ذلك يتفاوت فمنه ضعف يزيله ذلك" أي مجيئه من وجوه.
# قلت: قد مثل ذلك بحديث ابن عمر في سد الأبواب إلا باب علي كرم الله وجهه
~~وهو في مسند أحمد من رواية أحمد عن وكيع عن هشام بن سعد عن عمرو ابن راشد
~~عن ابن عمر وفيه ولقد أوتي ابن أبي طالب ثلاث خصال لأن تكون لي واحدة أحب
# PageV01P172
# إلي من حمر النعم زوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنته وولدت له وسد
~~الأبواب إلا بابه في المسجد وأعطاه الراية يوم خيبر ورواته ثقات إلا أن
~~هشام بن سعد قد ضعف من قبل حفظه وأخرج له مسلم فحديثه في رتبة الحسن لا يما
~~مع ما له من الشواهد وله شاهد من حديث ابن عمر أيضا أورده النسائي في
~~الخصائص بسند صحصح عن ابن اسحق عن العلاء ابن عرار فذكره ms167 والعلاء وثقة ابن
~~معين ورواه ابن أبي عاصم من طريق عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن
~~أبي اسحق سألت ابن عمر فذكره وأخرجه أحمد من حديث سعد بن مالك.
# قال الحافظ ابن حجر بإسناد حسن قال وأما ادعاه ابن الجوزي أنهما من وضع
~~الرافضة فدعوى عرية عن البرهان وقد أخرج النسائي في الخصائص حديث سعد وفيه
~~أيضا حديث زيد بن أرقم بإسناد صحيح وأخرج أيضا حديث ابن عباس وقال وسد
~~الأبواب غير باب علي رضي الله عنه قال فيدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له
~~طريق غيره في حديث طويل وأخرج أحمد في مسنده أيضا هذين الحديثين وأخرجهما
~~الترمذي لكنه قال في حديث ابن عباس بعد أن أخرجه عن محمد بن حميد عن
~~ابراهيم بن المختار عن شعبة عن أبى بلخ عن عمرو بن ميمون عنه غريب لا نعرفه
~~عن شعبة إلا من هذا الوجه.
# وتعقبه الحافظ الضياء في المختارة بأن الحاكم والطبراني روياه من طريق
~~مسكن بن بكير عن شعبة وهي أصح من طريق الترمذي وأبو بلخ وثقة يحيى بن معين
~~وأبو حاتم وقال البخاري فيه نظر انتهى ويشهد له حديث أبي سعيد أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لعلي رضي الله عنه: "لا يحل لأحد أن يطرق هذا المسجد
~~جنبا غيري وغيرك", رواه الترمذي1 وقد ادعى أن هذا الحديث يعارض حديث أبي
~~سعيد المخرج في الصحيحين2 "لا يبقين في المسجد خوخة إلا سدت وإلا خوخة أبي
~~بكر" ولكنها دعوى غير صحيحه لأن الجمع ممكن بأن أحدهما فيما يتعلق بالأبواب
~~وقد ورد بيان سببه في حديث مرسل أخرجه إسماعيل القاضي في أحكام القرآن
~~بسنده عن المطلب أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يأذن لأحد أن يمر من
~~المسجد أو يجلس فيه وهو جنب إلا علي رضي الله عنه لأن بيته كان في المسجد
~~أي مع بيوت PageV01P173
# النبي صلى الله عليه وسلم: فكان يحتاج إلى استطراق المسجد وحديث أي بكر
~~فيما يتعلق بالخوخ ms168 فلا تعارض ولا وضع أفاد هذا الحافظ ابن حجر في نكته.
# فهذا الحديث قد كان في رواته ضعف بسوء الحفظ فجاء من طرق كثيرة أزال ذلك
~~الضعف وبه تعرف ما في قول ابن حجر الهيثمي إنه استقر الأمر على ضعف حديث يا
~~علي لا يحل لأحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك1 فإنه قال إنه أستقر الأمر
~~على أنه حديث ضعيف.
# وقد يكون ضعف الرواة بما قاله ابن الصلاح ونقبله عفه المصنف بقوله "بأن
~~يكون ضعفه ناشئا من ضعف حفظ واريه مع كونه من أهل الصدف والديانة فإذا
~~رأينا ما رواه" أي الحديث الذي رواه "قد جاء من وجه آخر عرفنا أنه مما قد
~~حفظ ولم يختل فيه ضبطه له" وقد حققناه بالمثال وهذا كلام حسن "وكذلك إذا
~~كان ضعفه من حيث الإرسال زال بنحو ذلك كما في المرسل الذي يرسله إمام حافظ
~~إذ فيه ضعف قليل يزول بروايته من وجه آخر قال" أي ابن الصلاح.
# "ومن ذلك ضعف لا يزول بنحو ذلك" أن بمجيئه من طرق لقوة الضعف في الراوي
~~وتقاعد هذا الجابر عن جبره أي عن جبر ضعفه فتسميته جابرا مجاز وإلا فإنه لم
~~يجبر هذا الضعف "كالضعف الذي ينشأ من كون الراوي متهما بالكذب" فإن الجابر
~~لا يقوى على زوال تلك التهمة ومثلوا ذلك بحديث من حفظ على أمتي أربعين
~~حديثا من أمر دينها بعثه الله يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء وفي
~~لفظ بعثه فقيها عالما2 قال النووي إنه اتفق الحفاظ على ضعفه وإن كثرت طرقه
~~بعد أن قال إنه روى عن علي وابن مسعود ومعاذ بن جبل وأبي الدرداء وابن عمر
~~وابن عباس وأنس بن مالك وأبي هريرة وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهم بطرق
~~كثيرات بروايات متنوعات قاله النووي في صدر الأربعينية التي جمعها وسماها
~~دعائم الإسلام.
# "أو كون الحديث شاذا" أي أن الجابر يتقاعد هن زلل الضعف عن حديث نشأ ضعفه
~~من اتهام رواته بالكذب أو من كونه حديثا شاذا ويأتي بيان الشاذ ms169 "انتهى
~~كلامه" أي ابن الصلاح "وسيأتي أنه ليس يشترط في الشاذ الذي أشار إليه إلا
~~أن لا يكون راويه في مرتبة الثقات الإثبات من رجال الصحيح ولا في مرتبة من
~~دونهم من رجال الحسن كما PageV01P174
# سيأتي واضحا" ذكر ابن الصلاح كلام الأئمة في الشاذ وتعقبه ثم قال فيقول
~~إذا انفرد الراوي بشيء نظر فيه فإن كان ما انفرد به مخالفا لما رواه من هو
~~أولى منه بالحفظ لذلك وأضبط كان ما انفرد به شاذا مردوعا وإن كان لم يكن
~~فيه مخالفة لما رواه غيره وإنما هذا أمر رواه هو ولم يروه غيره فينظر في
~~هذا الراوي المنفرد فإن كان عدلا حافظا موثوقا بإتقانه وضبطه قبل ما انفرد
~~به ولم يقدح الانفراد فيه انتهى فمراده هنا بالشاذ الذي لا ينجبر هو الأول
~~من القسمين "فهذا بذلك على أن رجال الحسن مرتفعون عن مرتبة المجاهيل
~~والضعفاء بمرة انتهى" فكلام ابن الصلاح في الشاذ دل على أن رتبة رجال الحسن
~~ليسوا من المجاهيل ولا الضعفاء.
# قلت: قد قدمنا لك أن الحسن لذاته ليس رجاله ضعفاء ولا مجاهيل والحسن
~~لغيره في رجاله الضعفاء وغيرهم كما حققناه لك بالأمثلة والتنصيص على ذلك
~~فالمصنف رحمه الله خلط اعتبارهم لصفات الحسن لذاته بصفات الحسن لغيره كما
~~نبهناك عليه مرارا "وقد نصوا على ذلك في علوم الحديث فجعلوا الضعيف غير
~~المجهول" قد قدمنا لك كلام ابن الصلاح في المجهول وأنه قسمان قال والمجهول
~~عند أصحاب الحديث هو كل من لم يعرفه العلماء ومن لم يعرف حديثه إلا من جهة
~~راو واحد ذكر هذا عن الخطيب البغدادي إلا أنه قال ابن الصلاح: إن في رجال
~~البخاري أحاديث عن قوم ليس لهم إلا راو واحد.
# "وممن ذكره وين الدين في قسم الضعيف من التبصرة ولكن يلزم هذا من قبول
~~المنفرد من رجال الحسن" لأنهم إذا قالوا بأن الشاذ هو من ينفرد وليس في
~~مرتبة رجال الصحيح ولا الحسن وأنه يرد لزم أنه إذا انفرد من هو من رجال
~~الحسن أن ms170 يقبل "ولا يجب مراعاة متابعة غيره" قلت: هذا ملتزم عندهم في الحسن
~~لذاته فإنهم لم يعتبروا في رسمه إلا خفة ضبط رواته كما عرفت فإنهم قالوا
~~فإن خف الضبط فالحسن لذاته وبكثرة طرق يصح فلم يجعلوا متابعة غيره له إلا
~~شرطا لصحته لا لحسنه وأما الحسن لغيره فقد عرفناك مرارا أنه لا يصير حسنا
~~إلا بمتابعة غيره "وهذا لازم على قواعد الفقهاء والأصوليين ودفع هذا من
~~المحدثين غير جيد والله أعلم".
# قلت: قد عرفناك غير مرة أن المحدثين لا يدفعون هذا ولا أدري كيف التبس
~~على المصنف مع إمامته في كل فن.
# "قال ابن الصلاح: وهذه الجملة تفاصيلها تدرك بالمباشرة والبحث فاعلم ذلك
~~فإنه
# PageV01P175
# من النفائس العزيزة واعلم أن رجال الحسن متى كانوا مشهورين بالصدق
~~والعدالة وأتت له طرق أخرى فلك أن تحكم بصحته" هذا ذكروه في الحسن لذاته
~~هذا عندهم هو الصحيح لغيره وقد حققه في النخبة وشرحها ولفظ ابن الصلاح1 إذا
~~كان الراوي متأخرا عن درجة أهل الحفظ والإتقان غير أنه من المشهورين بالصدق
~~والستر وروى مع ذلك حديثه من غير وجه فقد اجتمعت له القوة من الجهتين وذلك
~~يرقي حديثه من درجة الحسن إلى درجة الصحة انتهى.
# واعلم أنه لا بد من تقييد عبارة المصنف وابن الصلاح بخفة ضبط من اشتهر
~~بالصدق ليكون من قسم الحسن وإلا كان من الصحيح لذاته فإن رجال الصحيح لذاته
~~هم المشهورون بالصدق والعدالة "كحديث محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة مرفوعا لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة2 قال ابن
~~الصلاح" بعد سياقه لما ساقه المصنف "محمد بن عمرو ابن علقمة من المشهورين
~~بالصدق والصيانة لكنه لم يكن من أهل الإتقان حتى ضعفه بعضهم بسوء حفظه" في
~~الميزان أن محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص المدني الليثي شيخ مشهور حسن
~~الحديث مكثر عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قد أخرج له الشيخان متابعة قال يحيى
~~القطان أما محمد بن عمرو فرجل صالح ليس بأحفظ ms171 الناس للحديث "ووثقه بعضهم
~~لصدقه وجلالته" قال أبن عدي روى عنه مالك في الموطأ وغيره وأرجو أنه لا بأس
~~به وقال أبو حاتم صالح الحديث وقال النسائي ليس به بأس ذكر ذلك كله الذهبي
~~في الميزان "فحديثه من هذه الجهة حسن" لأنه لم يتفق على إتقانه في الحفظ
~~فهو ممن خف ضبطه "فلما انضم ذلك كونه" أي حديث السواك "مرويا من طرق أخرى"
~~لفظ ابن الصلاح من أوجه أخر مثلها عبارة الزين نقلا عنه "زال ذلك ما كنا
~~نخشاه من جهة سوء حفظ وانجبر به ذلك النقص اليسير فصح هذا الإسناد والتحقق
~~بدرجة الصحيح"
# قلت: كأنه مجرد مثال وإلا فهذا الحديث أخرجه الشيخان بلفظه من حديث أبي
~~هريرة رواه البخاري من حديث مالك ومسلم من حديث ابن عيينة وهذا لفظ عندهما
~~من المتفق عليه وسينبه المصنف على ذلك. PageV01P176
# "قال زين الدين: وقد أخذ ابن الصلاح كلامه هذا" الذي سلف قريبا "من
~~الترمذي فإنه قال بعد إخراجه" من هذا الوجه "حديث أبي سلمة عن أبي هريرة
~~عندي صحيح قال" الترمذي "وحديث أبي سلمة إنما صح لأنه قد روى من غير وجه"
~~لفظ الزين وحديث أبي هريرة عوض أبي سلمة "قلت: قول إن الصلاح فصح هذا
~~الإسناد ولم يقل فصح هذا الحديث مشكل لأن متن الحديث صحيح متفق عليه من
~~طريق الأعرج عن أبي هريرة" كما قدمنا لك قريبا.
# واعلم أن كلام المصنف هذا إشارة إلى فائدة مهمة ذكرها ابن حجر في فهرسته
~~فقال فائدة مهمة عزيزة النقل كثيرة الجدوى والنفع وهي من المقرر عندهم أنه
~~لا تلازم بين الإسناد والمتن إذ قد يصح السند أو يحسن الاجتماع شروطه من
~~الاتصال والعدالة والضبط دون المتن لشذوذ أو علة وقد لا يصح السند ويصح
~~المتن من طريق أخرى فلا تنافي بين قولهم هذا حديث صحيح لأن مرادهم به اتصال
~~سنده مع سائر الأوصاف في الظاهر لا قطعا لعدم استلزام الصحة لكل فرد فرد من
~~أسانيد ذلك الحديث فعلم أن التقييد بصحة السند ليس ms172 صريحا في صحة المتن ولا
~~ضعفه بل هو على الاحتمال فهو دون الحكم بالصحة أو الحسن للمتن إذ لا احتمال
~~حينئذ وبهذا تعرف قول المصنف رحمه الله "وإنما انفرد محمد بن عمرو برواية
~~الحديث من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة فلم يتابع على الإسناد فلم يصح
~~الإسناد وإنما توبع على الحديث فصح ولذا قال زين الدين: وليس المراد
~~بالمتابعة كونه رواه عن أبي سلمة عن أبي هريرة غير محمد بن عمرو ولكن
~~متابعة شيخه أبي سلمة عليه عن أبي هريرة فقد تابع أبا سلمة عليه عن أبى
~~هريرة عبد الرحمن بن هرمز الأعرج وسعيد المقبري وأبوه أو سعيد وعطاء مولى
~~أم حبيبة وحميد بن عبد الرحمن وأبو زرعة بن عمرو بن جرير وهو متفق عليه من
~~طريق الأعرج" ولما كانت المتابعة نوعين أشار إليهما بقوله "والمتابعة قد
~~يراد بها متابعة الشيخ وقد يراد بها متابعة شيخ الشيخ كما سيأتي لكلام عليه
~~في فصل المتابعات والشواهد" إن شاء الله تعالى.
# * * *
# PageV01P177
### | مسألة 14 [في بيان شرط أبي داود]
# "شرط أبي داود قال ابن الصالح من مظان الحسن سنن أبي داود" المظان جمع
~~مظنة بكسر الطاء وهو مفعلة من الظن وقال المطرزي المظنة العلم من ظن بمعنى
~~علم قال في المصباح وقد يستعمل الظن بمعنى اليقين ومنه المظنة بكسر الظاء
~~للعلم وهو حيث يعلم الشيء قال النابغة:
# فإن مظنة الجهل الشباب
# "قال ابن الصلاح وروينا" في المصباح ما لفظه روى البعير الماء يرويه من
~~باب رمى حمله فهو راوية والهاء للمبالغة ثم أطلقت الراوية على كل دابة
~~يستقي عليها ومنه قيل رويت الحديث إذا حملته ونقلت: ه وتعدى بالتضعيف فيقال
~~رويت زيدا الحديث انتهى. "عن أبي داود أنه قال ما كان في كتابي هذا من حديث
~~فيه وهن شديد بينته وما لم أذكر فيه شيئا فهو صالح" قال الزين أي للاحتجاج
~~ويأتي عن الحافظ ابن حجر احتمال أنه صالح للأعم من ذلك "وبعضها" أي بعض
~~أحاديثه الدال عليه من حديث أصح من ms173 بعض قال أي ابن الصلاح "ورينا عنه أنه
~~قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه وما يقاربه وروينا عنه أنه يذكر ما عرفه في
~~ذلك الباب قلت: أجاز ابن الصلاح والنووي وغيرهما من الحفاظ العمل بما سكت
~~عنه أبو داود لأجل هذا الكلام المروي عنه وأمثاله مما روى عنه".
# قال الحافظ ابن حجر قول أبي داود وما فيه وهن شديد بينته يفهم أن الذي
~~يكون فيه وهن غير شديد أنه لا يبينه ومن هنا أن جميع ما سكت عنه أبو داود
~~لا يكون من قبيل الحسن إذا اعتضد وهذان القسمان كثير في كتابه جدا ومنه ما
~~هو ضعيف لكنه من رواية من لم يجمع على تركه غالبا وكل من هذه الأقسام عنده
~~تصلح للاحتجاج بها كما نقل ابن مندة عنه أنه يخرج الحديث الضعيف إذا لم يجد
~~في الباب
# PageV01P178
# غيره وأنه أقوى من رأي الرجال وكذلك قال ابن عبد البر كل ما سكت عليه أبو
~~داود فهو صحيح عنده لا سيما إن كان لم يذكر في الباب غيره ونحو هذا ما
~~روينا عن الإمام أحمد فيما نقله ابن المنذر عنه أنه كان يحتج بعمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده إذا لم يكن في الباب غيره وأصرح من هذا ما روينا عنه فيما
~~حكاه أبو العز بن كادس أنه قال لابنه لو أردت أن أقتصر على ما صح عندي لم
~~أرو من هذا المسند إلا الشيء بعد الشيء ولكنك يا بني تعرف طريقتي في الحديث
~~إني أخالف ما يضعف إلا إذا كان في الباب شيء يدفعه هذا ما روي من طريق عبد
~~الله بن أحمد بالإسناد الصحيح إليه قال سمعت أبي يقول لا تكاد ترى أحدا
~~ينظر في الرأي إلا وفي قلبه ذغل والحديث الضعيف أحب إلى من الرأي فهذا نحو
~~ما حكى عن أبي داود ولا عجب فإنه كان من تلامذة الإمام أحمد فغير مستنكر أن
~~يقول قوله بل حكة النجم الطوقى عن العلامة تقي الدين بن تيمية أنه قال ms174
~~اعتبرت مسند أحمد فوجدته موافقا لشرط أبي داود.
# ومن هنا تظهر لك طريقة من يحتج بكل ما سكت عنه أبو داود فإنه يخرج أحاديث
~~جماعة من الضعفاء في الاحتجاج ويسكت عنه مثل ابن لهيمة وصالح مولى التوأمة
~~وعبد الله بن محمد بن عقيل وموسى بن وردان وسلمة بن الفضل ودلهم بن صالح
~~وغيرهم فلا ينبغي للناقد أن يقلده في السكوت على أحاديثهم ويتابعه في
~~الاحتجاج بهم بل طريقه أن ينظر هل ذلك الحديث متابع يعتضد به أو هو غريب
~~فيتوقف فيه لا سيما إن كان مخالفا لرواية من هو أوثق منه فإنه ينحط إلى
~~قبيل المنكر وقد يخرج لمن هو أضعف من هؤلاء بكثير كالحارث بن دحية وصدقة
~~الدقيقي وعمرو بن واقد العمري ومحمد بن عبد الرحمن البيلماني وأبي حيان
~~الكلبي وسليمان بن أرقم وأسحق بن عبد الله بن أبي قروة وأمثالهم في
~~المتروكين وكذلك ما فيه من الأسانيد المنقطعة وأحاديث المدلسين بالعنعنة
~~والأسانيد التي فيها ما أبهمت أسماؤهم فلا يتجه الحكم لأحاديث هؤلاء بالحسن
~~من أجل سكوت أبي داود لأن سكوته تارة يكون اكتفاء بما تقدم من الكلام في
~~ذلك الراوي في نفس كتابه وتارة يكون لذهول منه وتارة يكون لظهور شدة ضعفه
~~ذلك الراوي واتفاق الأئمة على طرح روايته كأبي الحويرث ويحيى بن العلاء
~~وغيرهما وتارة يكون من اختلاف الرواة عنه وهو الأكثر فإن في رواية أبي
~~الحسن بن العبد عنه من كلام على جماعة من الرواة والأسانيد ما ليس
# PageV01P179
# في رواية اللؤلؤي وإن كانت روايته عنه أشهر ثم عد أمثلة من أحاديث السنن
~~فيها ما يؤيد ما قاله.
# ثم قال والصواب عدم الاعتماد على مجرد سكوته لما وصفنا من أنه يحتج
~~بالأحاديث الضعيفة ويقدمها على القياس إن ثبت ذلك عنه والمعتمد على مجرد
~~سكوته لا يروى ذلك فكيف يقلده فيه هذا جميعه إن حملنا قوله وما لم أقل فيه
~~بشيء فهو صالح على أن مراده صالح للحجة وهو الظاهر وإن حملناه على ما هو
~~اعم من ذلك ms175 وهو الصلاحية للحجية وللاستشهاد أو المتابعة فلا يلزم منه أن
~~يحتج بالضعيف ويحتاج إلى تأمل تلك المواضع التي سكت عليها وهي ضعيفة هل
~~منها أفراد أولا عن وجد فيها أفراد تعين الحمل على الأول إلا حمل على
~~الثاني: وعلى كل تقدير فلا يصلح ما سكت عنه للاحتجاج مطلقا انتهى.
# "قال النووي إلا أن يظهر في تعضها أمر يقدح في الصحة والحسن وجب ترك ذلك
~~أو كما قال" لفظ الحافظ ابن حجر نقلا عن النووي أنه قال في سنن أبي داود
~~أحاديث ظاهرة الضعف لم يبينها مع أنه متفق على ضعفها فلا بد من تأويل كلامه
~~قال والحق أن ما وجدناه في سننه مما لم ينبه ولم ينص على صحته أو حسنه أحد
~~ممن يعتمد فهو حسن وإن نص على ضعفه من يعتمد أو رأي العارف في مسنده ما
~~يقتضي الضعف ولا جابر له حكم يضعفه ولا يلتفت إلى سكوت أبي داود قلت: وهذا
~~هو التحقيق ولكنه خالف ذلك في مواضع كثيرة في شرح المهذب وفي غيره من
~~تصانيف فاحتج بأحاديث كثيرة من أجل سكوت أبي داود عليها فلا تعثر بذلك
~~انتهى.
# "قال ابن الصلاح: ما معناه وعلى هذا ما وجدنا في كتابه مذكورا مطلقا ولم
~~نعلم صحته عرفناه أنه من الحسن عند أبي داود وقد يكون فيه ما ليس بحسن عند
~~غيره" ثم ذكر بعيد هذا مثل ما ذكره الحافظ من أنه قد يخرج الإسناد الضعيف
~~إذا لم يجد في الباب غيره لأنه أقوى عنده من رأي الرجال.
# "وقد اعترض ابن رشيد" هو أبو عبد الله محمد بن عمر بن محمد الفهري
~~"الأندلسي علي ابن الصلاح لأن ما سكت عنه يحتمل عند أبي داود الصحة والحسن"
~~لفظ الزين أنه قال ابن رشيد ليس يلزم من كون الحديث لم ينص عليه أبو داود
~~يضعف ولا نص عليه غيره بصحة أن الحديث عند أبي داود حسن إذ قد يكون عنده
~~صحيحا وإن لم يكن عند غيره كذلك.
# PageV01P180
# "وقال أبو الفتح" اليعمري "هذا ms176 تعقب حسن" قلت: لا يعزب عنك بعد تحقيق ما
~~سلف عن الحافظ ابن حجر ما في كلام ابن الصلاح وفيما تعقب به.
# "قال زين الدين" في شرح ألفيته "وقد يجاب عنه" أي عن تعقب ابن رشيد
~~"بأنه" أي ابن الصلاح "إنما ذكر ما لنا أن تعرف الحديث به" الذي سكت أبو
~~داود عنه "عنده" أي عند أبي داود "والقدر المتحقق الحسن دون الصحة وإن جاز
~~أن يبلغها عند أبي داود" لفظ زين الدين إنما ذكر ابن الصلاح ما لنا أن نعرف
~~به الحديث عنده والاحتياط أن لا يرتفع به إلى درجة الصحة وإن جاز أن يبلغها
~~عند أبي داود قال "لأن عبارته" أي أبي داود "فهو" أي ما سكت عنه "صالح وهي
~~تحتمل فإن كان يرى الحسن رتبة بين الصحيح والضعيف فالاحتياط ما قاله ابن
~~الصلاح" لأن الذي سكت عنه لم يحكم له بالصحة ولا بالضعف فيكون حسنا وهو
~~مراده حينئذ بقوله صالح "وإن كان رأيه" أي أبي داود "كالمتقدمين أنه" أي
~~الحديث من حيث هو "ينقسم إلى صحيح وضعيف" وأنه لا يقول بالحسن "فما سكت عنه
~~فهو صحيح عنده" وإن لم تجتمع فيه شرائط الصحة التي سلفت في رسم الصحيح وذلك
~~هو الصحيح الأخص.
# قلت: ولا يخفى أن قول أبي داود صالح حمله ابن الصلاح على حسن فألزمه بان
~~رشيد أنه يحتمل الأمرين الصحة والحسن والمراد الصحة بالمعنى الأخص لأنه
~~قابل بها الحسن فالإلزام مبني على رأي من يجعل الحديث ثلاثة أقسام لا على
~~رأي من يجعل الصحة شاملة للحسن كما لا يخفي فلا بم ما قاله الزين نعم إن صح
~~أن رأى أبي داود عدم الحسن كان ما سكت عنه صحيحا بالمعنى الأعم فيكون فيه
~~الصحيح بالمعنى الأخص والحسن لكن ابن الصلاح وابن رشيد مبني على أنه يرى
~~الأقسام ثلاثة:
# قال زين الدين: "والاحتياط أن يقال صالح" لا صحيح ولا حسن "كما عبر هو"
~~أي أبو داود "عن نفسه" لكن لا يخفى أن قوله صالح يحتمل أنه للاحتجاج ms177 به كما
~~قال الزين ويحتمل أنه صالح لأعم من ذلك من الاحتجاج والمتابعة والاستشهاد
~~كما قاله الحافظ ابن حجر وقد قدمنا كلامه فإن أريد الأول فالصلاحية
~~للاحتجاج لازمة للصحيح والحسن وإن أريد الثاني: فالصلاحية للمتابعة ليست
~~لازمة للاحتجاج فترددت عبارته بين كون ما سكت عنه صحيحا أو حسنا أو ضعيفا
~~فالتعبير بصالح لم يفد تعين الاحتجاج حتى يكون صحيحا على رأي القدماء أو
~~حسنا على رأي المتأخرين نعم كلامه قد أقاد أن ما سكت عنه فليس فيه وهن شديد
~~فخرج به قسم
# PageV01P181
# من الضعيف لا يشمله صالح وتحقيق عبارته أن الذي سكت عنه ليس فيه وهن شديد
~~وهو يحتمل أن لا وهن فيه أصلا فيكون صحيحا أو حسنا ويحتمل أن فيه وهنا لكنه
~~غير شديد وحينئذ فالصواب أنه يحتمل الثلاثة بالحسن والصحة والوهن غير
~~الشديد لا كما قاله ابن الصلاح ولا كما قاله ابن رشيد.
# "وجود الذهبي الكلام في شرط أبي داود في ترجمته من النبلاء" ويأتي كلامه
~~في آخر هذا البحث "وقال الإمام أبو الفتح محمد بن محمد بن محمد بن سيد
~~الناس اليعمري في شرح الترمذي لم يرسم أبو داود شيئا بالحسن وعمله في ذلك
~~شبه عمل مسلم" زاد الزين الذي لا ينبغي أن يحمل كلامه على غيره "فإنه اجتنب
~~الضعيف الواهي" كما قال أبو داود إنه يبينه وأما مسلم فلم يأت به "وأتى" أي
~~مسلم "بالقسمين: الأول" وهو الصحيح "والثاني" وهو الحسن "وحديث من مثل" أي
~~مسلم "به" سيأتي من مثل بهم قريبا "من القسمين الأول والثاني موجود في
~~كتابه" كتاب مسلم "دون القسم الثالث" وهو الواهي بخلاف أبي داود فالثالث
~~موجود في كتابه لكنه بينه.
# "قال" أبو الفتح "فهلا ألزم الشيخ أبو عمرو بن الصلاح مسلما من ذلك ما
~~ألزم أبا داود فمعنى كلامهما واحد" وبين معنى كون كلامهما واحد بقوله "وقول
~~أبي داود إنه يخرج في كتابه الصحيح وما يشبهه وما يقاربه يعنى يشبهه في
~~الصحة أو يقاربا فيها قال" أبو الفتح "وهو نحو قول ms178 مسلم ليس كل الصحيح نجده
~~عند مالك وشعبة وسفيان فاحتاج إلى أن ينزل إلى مثل حديث ليث بن أي سليم
~~وعطاء بن السائب وزياد بن أبي زياد لما شمل الكل من اسم العدالة والصدق"
~~ولفظ مسلم فإن اسم الستر والصدق وتعاطي العلم يشملهم "وإن تفاوتوا في الحفظ
~~والإتقان" أي وإن تفاوت مالك وصاحباه وليث وصاحباه فإن الثلاثة الأولين
~~أكمل في الحال والمرتبة من الثلاثة الآخرين "ولا فرق بين الطريقين" طريق
~~مسلم وأبي داود "غير أن مسلما شرطه الصحيح فتحرج من حديث الطبقة الثالثة"
~~وهو من اشتد وهنه فإنهم خرجوا من كتابه ومراده أنه بقي في مسلم طبقتان
~~والرواة أهل الصحاح وأهل الحسان "وأن أبا داود لم يشترطه" أي شرط الصحيح
~~"فذكر ما يشتد وهنه عنده والتزم البيان عنه قال" أبو الفتح "وفي قول أبي
~~داود إن بعضها أصح من بعض ما يشير إلى القدر المشترك بينهما في الصحة لما
~~تقتضيه صيغة أفعل في الأكثر" إذ قد يخرج عن ذلك نادرا كما عرف في
# PageV01P182
# النحو وحينئذ فقد شرط أبو داود الصحة في كتابه لأن قوله صالح بمعنى صحيح
~~كما أرشد إليه وقوله بعضها أي بعض الأحاديث التي سكت عنها وسماها صالحة أصح
~~من بعض فدل أنه أراد بصالح صحيح وأراد بالصحة المعنى الأعم الشامل للحسن
~~كما أن مسلما أراده في تسمية كتابه بالصحيح هذا تقرير مراد أبي الفتح
~~والتحقيق في البحث قدمناه قريبا وأبو الفتح سوى في هذا الكلام بين مسلم
~~وسنن أبي داود.
# "قال: زين الدين" في شرح ألفيته بعد نقله لكلام أبي الفتح "والجواب" أي
~~عن أبي الفتح في إلزامه لابن الصلاح "أن مسلما التزم الصحة في كتابه فليس
~~لنا أن نحكم على حديث خرجه أنه حسن عنده" أي عند مسلم قلت: لا يخفى أنه
~~إنما ألزم ابن الصلاح أن يسمي ما سكت عنه أبو داود صحيحا لا أن يسمى ما
~~أخرجه مسلم صحيحا فتأمل "لما تقدم من قصور الحسن عن الصحيح" فكيف يحكم على
~~حديث في كتابه بالحسن ms179 بعد تصريحه باشتراطه صحة ما يخرجه نعم قول مسلم ليس
~~كل الصحيح نجده عند مالك وقوله فاحتاج إلى أن ينزل إلى مثل حديث ليث بن أبي
~~سليم بعد التزامه الصحة يدل على أن في كتابه الصحيح والأصح وإن كان قوله كل
~~الصحيح يفهم أن بعض الصحيح عند ليث مثلا وأن كلا من الفريقين من مالك ومن
~~ذكر معه وليث ومن ذكر معه أحاديثهم مستوية في الصحة لكن سياق كلامه يأبى
~~هذا المفهوم "وأبو داود قال إنما سكت عنه فهو صالح والصالح قد يكون صحيحا
~~وقد يكون حسنا" قلت: يعني إذا حمل كلامه على أن مراده صالح للاحتجاج كما هو
~~حمل زين الدين لا إذا حمل على الأعم من ذلك كما عرفت "عند من يرى الحسن
~~رتبة دون الصحيح" قيد لقوله وقد يكون حسنا ولم ينقل لنا عن أبي داود هل
~~يقول بذلك أو يرى ما ليس بضعيف صحيحا ولا يثبت الحسن "فكان الاحتياط أن لا
~~يرتفع ما سكت عنه إلى الصحة حتى يعلم أن رأيه هو الثاني ويحتاج إلى نقل"
~~وهو أنه يرى ما ليس بضعيف صحيحا.
# قال الحافظ ابن حجر بعد نقل جواب شيخه على أبي الفتح وقد أجاب الحافظ
~~صلاح الدين العلائي عن كلام أبي الفتح بجواب أمتن من هذا فقال ما نصه هذا
~~الذي قال ضعيف وقول ابن الصلاح أقوى لأن درجات الصحيح إذا تفاوتت فلا نعني
~~بالحسن إلا الدرجة الدنيا منها والدرجة الدنيا لم يخرج مسلم منها شيئا في
~~الأصول إنما يخرجها في المتابعات والشواهد انتهى.
# PageV01P183
# قلت: ابن الصلاح لم يقل في مسلم شيئا إنما ألزمه أبو الفتح أن يجعل مسلما
~~كأبي داود ولا وجه عندي لإلزام أبي الفتح له أصلا وذلك أن مسلما شرط أن لا
~~يخرج إلا الصحيح وسمى كتابه به وقال ما أدخلت فيه إلا ما صح وأبو داود يقول
~~ما سكت عنه فهو صالح وهي عبارة ليست نصا في شرطيه الصحة في المسكوت عنه
~~بخلاف مسلم فعبارته صريحة غير محتملة فلأي شيء ms180 يقول إن في حديثه ما يتحمل
~~الحسن كما في حديث أبي داود وأما قول العلائي إن درجات الصحيح متفاوتة وإنه
~~لا يعني بالحسن إلا الدرجة الدنيا منها وليس في مسلم منها شيء فهو مؤذن
~~بأنه إذا أطلق الصحيح فلا يشمل إلا درجاته التي ليس فيها درجة دنيا ومسلم
~~قد شرط الصحة في كتابه وسماه صحيحا وحينئذ فلا يدخل الحسن في كتابه أصلا.
# قال الحافظ ابن حجر ما معناه كلام العلائي صحيح وهو مبني على أمر اختلف
~~نظر الأئمة فيه وهو قول مسلم ما معناه إن الرواة ثلاثة أقسام فالأول كمالك
~~وشعبة ونظرائهما والثاني: مثل عطاء بن السائب ويزيد بن أبي يزيد وأمثالهما
~~وكل من القسمين مقبول لما يشمل الكل من اسم الصدق والطبقة الثالثة أحاديث
~~المتروكين فقال القاضي عياض وتبعه النووي وغيره إن مسلما أخرج أحاديث
~~القسمين الأولين ولم يخرج شيئا من أحاديث القسم الثالث: وقال الحاكم:
~~والبيهقي وغيرهما لم يخرج مسلم إلا أحاديث القسم الأول فقط فلما حدث
~~واخترمته المنية قبل إخراج القسمين الآخرين ويؤيد هذا ما رواه البيهقي بسند
~~صحيح عن محمد بن ابراهيم بن محمد بن سفيان صاحب مسلم قال صنف مسلم ثلاثة
~~كتب أحدها هذا الذي قرأه على الناس يعني الصحيح والثاني: يدخل فيه عكرمة
~~وابن اسحق وأمثالهما والثالث: يدخل فيه الضعفاء.
# قلت: وإنما اشتبه الأمر على القاضي عياض ومن تبعه بأن الرواية عن أهل
~~القسم الثاني: مروية في صحيحه لكن حرف المسألة هل احتج بهم كما احتج بأهل
~~القسم الأول أم لا والحق أنه لم يخرج شيئا مما تفرد به الواحد منهم وإنما
~~يحتج بأهل القسم الأول سواء انفردوا أم لا ويخرج من أحاديث أهل القسم
~~الثاني: ما يرفع به التفرد عن أحاديث أهل القسم الأول وكذلك إذا كان لحديث
~~أهل القسم الثاني: طرق كثيرة يعضد بعضها بعضا فإنه قد يخرج ذلك وهذا ظاهر
~~بين في كتابه ولو كان يخرج جميع أحاديث أهل القسم الثاني: في الأصول بل وفي
~~المتابعات لكان كتابه أضعاف ما هو ms181
# PageV01P184
# عليه إلا تراه يخرج لعطاء بن السائب في المتابعات وهو من المكثرين ومع
~~ذلك فما له عنده سوى مواضع يسيرة وكذا محمد بن اسحق وهو من يحور الحديث
~~وليس له عنده في المتابعات إلا سنة أو سبعة ولم يخرج لليث بن أبي سليم ولا
~~ليزيد بن أبي زياد ولا لمجالد بن سعيد إلا مقرونا وهذا بخلاف أبي داود فإنه
~~يخرج أحاديث هؤلاء في الأصول محتجا بها ولأجل ذا تخلف كتابه عن شرط الصحة
~~وفي قول أبي داود ما كان فيه وهن شديد بينته فأفهم أن الذي يكون فيه وهن
~~غير شديد أنه لا يبينه ومن هنا تبين أن ما سكت عليه أبو داود لا يكون من
~~قبيل الحسن الاصطلاحي بل هو على أقسام منه ما هو في الصحيحين أو على شرط
~~الصحة إلى آخر ما قدمناه في هذا البحث عن الحافظ ابن حجر.
# وبهذا التحقيق يتضح لك ما في قول المصنف "قلت: الذي تلخص من عبارة أبي
~~الفتح اليعمري وزين الدين بن العراقي أن ما سكت عنه أبو داود فهو في المعنى
~~والصحة مثل حديث مسلم" لا أدري لم زاد لفظ المعنى فإن المعاني في الحديثين
~~قد تختلف وإن جمعهما وصف الصحة "ولكن مسلم يسمي الحسن صحيحا كالحاكم
~~والمتقدمين" هذا مبني على وجود القسم الثالث: في كتابه وقد عرفت ما فيه
~~"فيحكم" أي مسلم "بأن كل ما في كتابه صحيح عنده على معنى أنه يجب العمل به
~~وعلى معنى أنه ليس فيه ضعيف وإن كان فيه ما هو حسن عند من يجعل الحسن رتبة
~~بين الصحيح والضعيف" لا يخفى أن هذا لا يتم على تحقيق الحافظ الذي قدمناه
~~وجزمه بأن مسلما لم يخرج إلا لأهل القسم الأول وهم أعلى مراتب الصحيح وأخرج
~~لأهل القسم الثاني: ما يكون صحيحا لغيره فليس في كتابه إلا الصحيح لذاته
~~وهم أهل القسم الأول والصحيح لغيره وهم أهل القسم الثاني: المتعاضدة
~~أحاديثهم فليس في كتابه ما هو من قسم الحسن.
# ولما كان مقتضى كلام المصنف ms182 أن يوصف أحاديث سنن أبي داود بالصحة كما وصف
~~أحاديث مسلم بها مع قوله بأنهما مستويان أجاب عن هذا بقوله "وإنما لم يجعل"
~~أحاديث "سنن أبي داود صحاحا عنده" كما جعلنا أحاديث مسلم صحاحا عنده "لأنه"
~~أي الشأن "لم يعرف هل ذهب" أبو داود "مذهب الحاكم والمتقدمين في تسمية
~~الحسان صحاحا أم لا" أي بخلاف مسلم فقد عرفنا ما عنده من تسمية الحسان
~~صحاحا "هذا" تقرير الكلام "عند زين الدين أما أبو الفتح" اليعمري "فجعل ما
~~سكت عنه" أبو
# PageV01P185
# داود "صحيحا كمسلم".
# لا يعزب عنك أن أصل كلام أبي الفتح لابن الصلاح بأنه يلزمه أن أحاديث أبي
~~داود التي سكت عنها صحيحه كالقسم الثاني: من أحاديث مسلم لكنه ساق من
~~عبارته ما دل على أن ما ألزم به ابن الصلاح يراه قويا فلذا قال المصنف إنه
~~يسمى ما سكت عنه أبو داود صحيحا "وساعده" أي أبا الفتح "الزين" في مساواة
~~أحاديث أبي داود لأحاديث مسلم "وإنما اعتذر" الزين "من إطلاق التسمية" على
~~ما سكت عنه أبو داود بأنه صحيح "مضافة" التسمية "إلى اعتقاد أبي داود وهذا
~~الاختلاف الذي وقع بينهما" أي بين الزين وأبي الفتح "قليل الجدوى لم يقع
~~إلا في تسمية ما سكت عنه عنده" عند أبي داود "هل كان عنده يسمى صحيحا أم
~~كان عنده" أي أبي داود "منقسما في التسمية إلى حسن وصحيح كاصطلاح المتأخرين
~~والأكثرين فإنهم قصروا اسم الصحيح على أحد قسمي المقبول وخصوا ما دونه باسم
~~الحسن وهذا يقتضي المساواة بين حديث مسلم وبين ما سكت عنه أبو داود من حديث
~~السنن" كل هذا مبني على أن مسلما قد سمى الحسن صحيحا وأنه لم يرد بتسمية
~~كتابه الصحيح إلا بمعنى المقبول وأنه لم يرد الصحة الاصطلاحية الخاصة أو
~~أرادها وغلب الحسن في التسمية ومبني على أن إطلاق صحيح على ما سكت عليه أبو
~~داود كإطلاق حسن عليه لا فرق بينهما في المعنى وإنما الخلاف لفظي بين
~~الشيخين أبي الفتح والزين ونعم بتم أنه لا فرق ms183 بينهما حيث يراد بالصحيح في
~~هذا الإطلاق معنى الحسن.
# قلت: إلا أنه لا خفاء في أن ظاهر قول الزين في العذر عن عدم إطلاق الصحيح
~~على ما سكت عليه أبو داود لتحقق الحسن دون الصحة وقوله فكان الاحتياط أن لا
~~يرفع ما سكت عنه أبو داود إلى الصحيح أن المراد بالصحيح هو الأخص وأن
~~إطلاقه على ما سكت عليه رفع له إلى رتبة هو منحط عنها وغير متحققة له وأبو
~~الفتح قال يطلق الصحيح على ما سكت عليه أبو داود بالمعنى الأعم فيشمل
~~الصحيح الأخص والحسن لأن قول أبي داود إن ما سكت عنه صالح يحتمل الأمرين
~~كما أن مسلما أطلق الصحيح على الأمرين معا وشملهما كتابه فابن رشيد لا يريد
~~بالصحيح في إلزامه ابن الصلاح إلا معناه الأخص إذ معناه المرادف للحسن قد
~~صرح ابن الصلاح بأنه الذي يحتمله ما كست عنه أبو داود
# PageV01P186
# والتحقيق أن إلزام ابن رشيد لابن الصلاح مبني على أن قول أبي داود إن ما
~~سكت عليه صالح يحتمل صلاحيته للصحة بالمعنى الأخص وبالمعنى الأعم الشامل
~~للحسن فلما قال ابن الصلاح: إنه يحمل ما سكت عليه على الحسن قال أبو الفتح
~~ابن رشيد بل ويحتمل الصحة بالمعنى الأخص فحمله على أحد محتمليه تحكم ثم قال
~~بعد ذلك إنه يلزم ابن الصلاح حيث جعل الصالح بمعنى السحن وحمل عليه أن يلزم
~~مسلما بأن في حديثه الحسن لأنه أتى بعبارة كعبارة أبي داود فإن لفظ الصحيح
~~الذي سمى به كتابه يحتمل على أنه أراد به الصحيح بمعناه الأخص ويحتمل أنه
~~المراد الأعم كاحتمال لفظ صالح عند أبي داود ثم إنه لما صرح في كتابه أنه
~~ينقسم بانقسام الرواة إلى صحيح وأنزل منه وأنه أتى بهما فيه دل على أنه
~~أراد به المعنى الأعم كما أن أبا داود قال إن الصالح المسكوت عنه بعضه أصح
~~من بعض دل كلام كل واحد منهما على أنهما أتيا في كتابيهما بأحاديث تفاوت
~~رتبها إلى صحيح وأصح والأصح هو الصحيح بالمعنى الأخص ms184 والصحيح هو الحسن فقد
~~أراد مسلم بصحيح وصالح الصحيح بالمعنى الأعم الشامل للقسمين كما أراد أبو
~~داود بصالح.
# وبعد هذا تعرف أن قول الزين إن صالح يحتمل الصحيح والحسن مراده الصحيح
~~بالمعنى الأخص ومارد اليعمري أنه لا احتمال فيه بل هو ظاهر في المعنى الأعم
~~كما دل له قول أبو داود إنه أتى في كتابه بالصحيح وما يشابهه وما يقاربه أي
~~يشابهه ويقاربه في الصحة وقوله بعضها أصح من بعض وقد وجد في كتابه الحسن
~~قطعا فمراده بصالح صحيح بالمعنى الأعم كما أراد مسلم وأن قوله مسلما التزم
~~الصحة في كتابه يقول اليعمري نعم لكنه إلتزمها بمعناها الأعم لما قرره من
~~كلام مسلم واشترطها أبو داود بذلك المعنى لقوله صالح وبعضها أصح من بعض.
# إذا عرفت هذا عرفت أن جواب الزين عن اليعمري لم يوافق بحثه ومراده أن
~~اليعمري يقول إن الصالح بمعنى الصحيح بالمعنى الأعم وإن أبا داود كغيره
~~يقول بانقسام الحديث إلى الثلاثة الأقسام لكنه عبر بلفظة صالح عن قسمين
~~وبين الثالث: بقوله وما كان فيه وهن شديد وقوله فكان الاحتياط أن لا يرتفع
~~ما سكت عنه إلى الصحيح يقال عليه قد عرفت أن مراد أبي داود بما سكت عنه أي
~~عن بيان وهنه الشديد لأنه لم يسكت على غيره إذ قد حكم بأن الذي لم يبين
~~وهنه صالح فالذي سكت عنه قد جعله صالحا وليس بمسكوت عنه بل موصوف بالصالح
~~وهو محتمل
# PageV01P187
# الأمرين كما عرفت ومنه تعرف أن أبا داود قائل برأي المتأخرين والأكثرين
~~ويحتمل أن يريد زين الدين إن حملنا صالحا في عبارة أبي داود على الصحيح
~~بالمعنى الأعم رفع له إلى فوق رتبة الحسن لأنه يشمل الصحيح بالمعنى الأخص
~~الأحوط وصفه بالتحقق وهو الحسن لكنه قال أبو الفتح إن أبا داود لم يرسم
~~شيئا بالحسن فكيف يثبت له شيئا لم يقله سيما وقد قال إنه صالح وبعضه أصح من
~~بعض.
# وبهذا علم أن رأي أبي داود هو الثاني: أعني إدراج الحسن في الصحيح هذا
~~وقول ms185 المصنف إن الشيخين جعلا أحاديث مسلم وأبي داود مستوية لا يخلو عن تأمل
~~لأن الزين قال إن مسلما شرط الصحة فليس لنا أن نحكم على حديث خرجه أنه حسن
~~لما تقدم من قصور رتبة الحسن ووصف أحاديث أبي داود المسكوت عنها بالحسن
~~الذي رتبته أنقص من رتبة الصحيح فهذا يشعر بأنه لم يسو بينهما وأما أبو
~~الفتح فظاهر عبارته التسوية "فإما أن يريدوا" أي أبو الفتح والزين ومن
~~تبعهما "المساواة بينهما" أي بين أحاديثهما "في أن كل واحد منهما واجب
~~القبول عند مخرجه فذلك قريب ولا يقتضي المساواة المطلقة أو يريدوا أنهما
~~سواء على الإطلاق فذلك غير صحيح" لما ذكره من قوله "فإن من أنس بعلم الأثر
~~وطالع كتب الرجال" أي تراجم العلماء في كتب الرجال التي وضعت لبيان أحوال
~~الرواة وغيرهم "لم يشك أن مسلما كان أكثر احتياطا من أبي داود" في الرواة
~~"كما لا يشك أن البخاري كان اكثر احتياطا من مسلم وإن كان مقصد الكل" من
~~الثلاثة "حسنا فإن من تساهل منهم لم يحمله على التساهل هوى وإنما حمله أنه
~~رأى أن قبول ما رواه واجب ورده حرام فاحتاط كل منهم للمسلمين فجزاهم الله
~~أفضل الجزاء".
# ومن الأدلة أن مسلما وإن روى عن بعض الضعفاء فإنه يعتمده قوله "وقد روى
~~النووي في شرح مسلم أن مسلما ذكر أنه ربما أخرج الحديث في الصحيح" أي في
~~كتابه المسمى بالصحيح "بالإسناد الضعيف لعلوه وله إسناد صحيح معروف عند أهل
~~هذا الشأن فقد تركه نزولا استغناء بشهرته وهذا يدل بالنص على أن مسلما وإن
~~روى عن بعض الضعفاء لم يدل على أنه اعتمدهم ولذا ضعف المحققون قول من يقول
~~صحيح على شرط مسلم لمجرد إسناده إلى رواة مسلم" فإنه ليس كل من في صحيحه من
~~الرواة غير ضعيف إذ قد صرح بأن فيهم الضعيف لكن ليس فيه حديث ضعيف "وهذا
~~جواب واضح على اليعمري وزين الدين" عما زعماه من مساواة حديث مسلم
# PageV01P188
# لحديث أبي داود.
# "واعلم أن المقصود بهذا الكلام ms186 هو التعريف بأن حديث مسلم عند التعارض
~~أرجح من حديث أبي داود لمن لم يتمكن من البحث عن إسنادهما والكشف عما قيل
~~في رجالهما وجميع ما يتعلق بهما من علوم الحديث وذلك" أي وجه ترجيح حديث
~~مسلم عند التعارض "لما تقدم من أن جماعة من الثقات قد ادعوا الإجماع على
~~صحة كتاب مسلم" يقال: كيف تتم هذه الدعوى مع أنه قد صرح أنه قد ينزل عن
~~الثقات وأهل الإتقان إلى من هو دونهم فلا بد من حمل الصحة المتفق عليها على
~~ما يشمل مراتب الصحة التي يدخل فيها الحسن لكن ظاهر ما سلف للمصنف أن
~~الإتقان على الصحة بالمعنى الأخص وقد تقدم عن الحافظ ابن حجر ما نقلناه من
~~تحقيق حال أحاديث مسلم بما يرفع درجته عن أحاديث أبي داود.
# "ولم يختلف في الترجيح لما تلقته الأمة بالقبول على غيره من الصحيح
~~المقبول" فإن ما تلقته الأمة بالقبول أرجح من غيره من الصحيح الغير المتلقي
~~والتلقي من الأمة وقع للصحيحين كما سلف ولم يقع التلقي لسنن أبي داود
~~فأحاديث مسلم أرجح إذا عارضها صحيح غير البخاري فكيف إذا عارضها ما فيه
~~الحسن ونحوه وتقدم البحث عن دعوى التلقي.
# "وإنما وقع الخلاف" بين الأمة "في أن المتلقي بالقبول هل يفيد العلم
~~الاستدلالي أم لا وقد مر ذلك" ومر ما فيه "فمن قال إنه يفيد العلم قدم
~~مسلما على الإطلاق" سواء كان من أهل البحث أو من غيرهم "ومن قال إنه يفيد
~~الظن فإن لم يكن من أهل الكشف" أي البحث عن أسانيد "قدمه أيضا" لأنه يجب
~~العمل بالظن عند عدم أقوى منه "وإن كان من أهل الكشف بحث" عن أسانيد
~~المتعارضين من حديث مسلم وحديث أبي داود "فإن حصل له من البحث ظن أرجح" إما
~~بترجيح حديث مسلم أو ترجيح حديث أبي داود "من الظن الحاصل من تلقي الأمة
~~بالقبول صار إليه" إلى ما رجح له لأنه لا يعمل بظن مرجوح عند وجود ظن راجح
~~"وإن كان تلقي الأمة بالقبول أرجح ms187 في ظنه عمل به وأهل الكشف هم المتمكنون
~~من النظر في الأسانيد والكشف عن أحوال الرواة".
# "فإن قيل: قد نقل الحافظ ابن النحوي في البدر المنير والحافظ زين الدين
~~في التبصرة عن الحافظ أبي عبد الله بن منده أنه قال عن أبي داود إنه يخرج
~~الإسناد
# PageV01P189
# الضعيف إذا لم يجد في الباب غيره لأنه عنده أقوى من رأي الرجال" وقدمنا
~~هذا قريبا "وهذا يقتضي أن في ما سكت عنه ضعيفا عنده لا يجوز العمل به" لأنه
~~لا يعمل إلا بصحيح أو حسن وهذا خارج عنهما لأنه ضعيف لم يعضده خبر آخر بل
~~لم نجد غيره "وذلك الضعيف" الذي صرح أبو داود بإخراجه في كتابه "غير متميز
~~عن غيره فوجب ترك الجميع" أي جميع ما سكت عنه لأنه وإن كان فيه ما يصح به
~~العمل لكنه لم يتميز عما لا يصح.
# "ولم يحل الاحتجاج بشيء منها إلا بعد الكشف عن أحوال رجالها في كتب الجرح
~~والتعديل وهذا خلاف ما عليه العمل" من العلماء فإنهم يحتجون بما سكت عنه
~~أبو داود كما تقدم "وخلاف ما نص عليه الحفاظ كابن الصلاح والنووي وزين
~~الدين بن العراقي وسراج الدين بن النحوي وغيرهم" فإنهم قالوا نحتج بما سكت
~~عنه أبو داود إلا أن يظهر في بعضها أمر يقدح في الصحة والحسن وجب ترك ذلك
~~كما نقله المصنف عن النووي قريبا وتقدم الكلام في أن ما سكت عنه أنه يحتمل
~~الصحة والحسن.
# "قلت: الجواب أن ذلك لا يشكل إلا على من كان لا يعرف ما اصطلح عليه القوم
~~في باب مراتب الجرح والتعديل وغيره من أبواب علوم الحديث وأنت إذا بلغت هذا
~~الباب" من الجرح والتعديل "عرفت أنهم يطلقون الضعيف على العدل في دينه
~~المتوسط في مراتب الحفظ والإتقان" لا يخفى أنهم إن أرادوا هذه فهذه صفة
~~رواة الحسن الذي خف ضبطهم "وقد نص زين الدين في مراتب التجريح الخمس على أن
~~الضعيف وهو في المرتبة الرابعة منها" أي من مراتب التجريح "يكتب حديثه
~~وحديث من ms188 في مرتبته" لا فائدة لزيادته "ومن في المرتبة الخامسة للاعتبار
~~بهم" وقد تقدم للمصنف هذا وتقدم ما عليه "دون أهل المراتب المتقدمة من
~~المجروحين" فإنه لا يكتب حديثهم لذلك.
# "وروى عن أبي حاتم في" أهل "مراتب التعديل الخمس أن أهل المرتبة الرابعة
~~منهم يكتب حديثهم للاعتبار بهم وهم" أي أهل المرتبة من مراتب التعديل "من
~~قيل فيه إنه صالح الحديث" قد عرفت أنه قال أبو داود إن ما سكت عنه من
~~الحديث فإنه صالح وجعلوا هذه العبارة تحتمل الصحة والحسن "أو محله الصدق أو
~~شيخ أو وسط أو شيخ وسط أو مقارب الحديث أو نحو ذلك" بفتح الراء وكسرها كما
~~قال الزين واعلم أن ابن معين قال من قيل فيه إنه ضعيف فليس بثقة ولا يكتب
~~حديثه نقله عن زين الدين وذكر في ذلك خلافا سيأتي بيانه "كما سيأتي إن شاء
~~الله في موضعه".
# PageV01P190
# "فعرفت بهذا أن الضعيف في رابعة مراتب الجرح هو صالح الحديث في رابعة
~~مراتب التعديل ولكنه يوصف بالضعف بالنظر إلى من فوقه من الثقات الإثبات
~~المتقنين ويوصف بصلاح الحديث بالنظر إلى صدقه وترفعه عن مرتبة المغفلين
~~المكثرين من الخطأ وترفعه عن مرتبة المجروحين والمتهمين ويدل على ما ذكرته
~~ما ذكروه في أقسام الضعيف كما يأتي من أن الحديث قد يسمى ضعيفا عندهم إذا
~~كان من طريق رجال الحسن المستورين غير أنه لم يرد له شاهد ولا متابع ويدل
~~على ما ذكرته ما تقدم من قول أبي الفتح بن سيد الناس إن شرط أبي داود كشرط
~~مسلم" لكنه لا يخفي أنه لم يرفضه المصنف فيما سلف ثم هذا كله يتم إن كان
~~مراد أبي داود بقوله إنه يخرج الإسناد الضعيف إذا لم يجد في الباب غيره
~~الإسناد الذي ليس فيه وهن شديد الذي التزم أنه يبينه وهذا محل تتبع لما في
~~سنن أبي داود "و" يدل له "ما رواه" أبو الفتح "عن مسلم قوله لي كل الصحيح
~~تجده عند مثل مالك وشعبة وسفيان واحتاج أينزل إلى مثل ms189 ليث بن أبي سليم
~~وعطاء بن السائب لما يشمل الكل من اسم العدالة والصدق وإن تفاوتوا في الحفظ
~~والإتقان فدل هذا على أن رواة أبي هريرة الذي سكت عنهم من أهل الصدق
~~والعدالة عنده وأن تفاوتهم إنما هو في الحفظ والإتقان" هذا مبني على أنه لا
~~فرق بين رجال مسلم وأبي داود فإن المصنف جعل عبارة مسلم في رواته دليلا على
~~أن رواة أبي داود يتصفون بصفة رواة مسلم وهذا ينقض ما سلف له قريبا ولا يتم
~~على كل تقدير لما علم بالخبرة أن في رجال أبي داود ممن يعتمدهم في الأصول
~~رجالا لا يرتضيهم مسلم إلا في التوابع والشواهد كما قد سبقت أمثلة من ذلك
~~فيما قدمناه ولا يتم قوله أيضا "والضعيف منهم" أي من رواة أبي داود "إنما
~~هو ضعيف الحفظ ضعفا متوسطا لا يحطه إلى مرتبة من لا يكتب للاعتبار" لكنه لا
~~يكون حجة يعمل بحديثه.
# "ولهذا جعلوا من قيل فيه أنه ضعيف بمرة في ثالثة مراتب الحرج وجعلوه ممن
~~لا يكتب حديثه للاعتبار ومعنى الاعتبار عندهم الطلب التوابع والشواهد التي
~~يعرف بها أن للحديث أصلا ويترقى حديث الضعفاء إلى مرتبة الحسن وسوف يأتي
~~تعريف معنى الشواهد والتوابع والفرق بينهما في بابه إن شاء الله" ويأتي
~~تحقيق ذلك هنالك إن شاء الله تعالى إلا أنك قد عرفت أن أبا داود قال إنه
~~يذكر الحديث الضعيف إذا لم يجد في الباب غيره فيبني عليه حكم ولذا قال إنه
~~أولى من الرأي والرأي إنما يحتاج
# PageV01P191
# إليه عند رواة الحكم فهو لا يذكره للاعتبار بل ليبني عليه أحكاما ثم إنه
~~مبني على أنه لم يجد في الباب غيره وأي شيء يعتبر هو به وإن أريد أن غير
~~أبي داود من الأئمة يعتبر به فلا يكون عذرا لأبي داود لأنه لم يأت به إلا
~~للحكم به.
# "فالإسناد الضعيف على هذا واجب القبول عند كثير من الأصوليين والفقهاء
~~وإن لم يتابع راويه على روايته" ولا يكون حسنا لذاته ولا لغيره "وأما
~~المحدثون ms190 فيذهبون إلى قبوله متى جمع شرائط الحديث الحسن" لذاته أو لغيره
~~"إلا البخاري فلم يقبله كما تقدم وبوضح ما ذكرته أن الإسناد الضعيف الذي
~~ذكره ابن منده في السنن مقبول عندهم هو ما قدمناه عن أبي داود من قوله إن
~~ما لم يذكر فيه شيئا فهو صالح وبعضها أصح من بعض" لا يعزب عنك أن نقل ابن
~~منده عن أبي داود أنه قال يخرج الحديث الضعيف إذا لم يجد في الباب غيره
~~وهذا نص منه أنه يخرج الضعيف وقال فيما سكت عنه إنه صالح ثم قال وبعضها أي
~~بعض الأحاديث التي سكت عنها أصح من بعض فعبارته تشعر بأن الذي سكت عنه صحيح
~~أو أصح والذي أخرجه عند عدم وجود غير ورآه أولى من الرأي ضعيف فكيف يقول
~~المصنف إن الذي ذكره ابن منده هو الذي قدمه عن أبي داود فليتأمل "ولهذا قال
~~ابن منده" الأولى قال أبو داود لأن ابن منده راو للفظه ومراده قال راويا
~~"إنه" أي أبا داود "يورد الإسناد الضعيف ولم يقل الحديث الضعيف لأن الحديث
~~في نفسه قد يقوي متنه لاجتماع الأسانيد الضعيفة إذا كان رواتها في مرتبة
~~رجال الحسن ولم يكونوا ضعفاء بمرة" لكنه غير خاف عليك أنه قال أبو داود إنه
~~يخرج الحديث الضعيف إذا لم يجد غره فأين اجتماع الأسانيد الضعيفة التي
~~ترقيه إلى الحسن إذ لو كان شيء يرقيه إلى مرتبة الحسن لما قال إذا لم يجد
~~غيره وإن أراد أن غير أبي داود وجد له أسانيد عاضدة لحديثه الذي لم يجد
~~غيره فلا ينفع ذلك بالنظر إلى أبي داود إذ قد أتى بضعيف لم يعضده شيء عنده
~~ورتب عليه حكما ومنه تعرف ما في قوله.
# "ومن نفائس هذا الفصل أن لا تظن" أيها المخاطب كما يرشد إليه قوله واهما
~~"الانفراد في أحاديث السنن إذا لم يورده" أي الحديث الدال عليه الأحاديث
~~"أبو داود إلا بإسناد من الأسانيد الضعيفة واهما" من ظن الانفراد في أحاديث
~~السنن "أنه" أي أبا داود "إنما ms191 ترك الشواهد والمتابعات لعدمها" عند أبي
~~داود فيظن الانفراد "و" يظن الواهم "أن شرط الحديث الحسن وجودها" أي
~~الشواهد والمتابعات "فليس كذلك" أي ليس كما ظنه
# PageV01P192
# من أن وجودها شرط "فنصه" أي أبي داود "على أن ما سكت عنه فهو صالح يقتضي
~~معرفته لمتابعات" وشواهد تقويه فيه بحثان:
# الأول: إن هذا الذي سكت عنه هو الذي أخبر عنه بأنه صالح والصالح صحيح أو
~~أصح عنده كما عرفت.
# والثاني: أنه لم يسكت عما لم يجد في الباب غيره بل قال إنه ضعيف.
# نعم يشكل وجود حديث في السنن مسكوت عنه فإنه يحتمل أن سكوته عنه لكونه
~~صالحا أو أنه ضعيف فلا يعرف الفرق بينهما إلا بأن نجد حديثا ليس في الباب
~~غيره فيحكم بضعفه ثم إنه مبني على أنه لا يأتي في باب من أبواب كتابه بما
~~وهنه شديد وإن لم تجد إلا هو وهذا كله يفتقر إلى تتبع كتاب أبي داود لأن ما
~~سكت عنه قد احتمل الضعف واحتمل أنه صالح "من باب معرفة اصطلاحهم ومن باب
~~الحمل على السلامة" هذا كلام حسن لكنه يقال عليه إنه قد صرح أبو داود أنه
~~يأتي بالضعيف إذا لم يجد في الباب غيره من تابع أو شاهد فحمله على السلامة
~~إنما هو بقبول خبره عن نفسه "فإن مثل أبي داود مع جلالته ومعرفته وأمانته"
~~يجب قبول خبره عن نفسه كما يجب قبول ما أخبر به عن غيره وقد أخبر عن نفسه
~~بما عرفت.
# وأما قوله: "لا يطلق ذلك" أي لفظ صالح فيها سكت عنه "على ما لا يستحق اسم
~~الصحيح أو الحسن في عرفهم الشائع" فقد عرفت أنه لم يطلقه إلا على صحيح أو
~~حسن "فكيف وقد روى الحافظ سراج الدين بن النحوي في مقدمات كتابه البدر
~~المنير عن أبي داود أنه يخرج في الباب أصح الأسانيد ويترك بقيتها تخفيفا
~~على طلبة هذا العلم الشريف" هذا محمول على ما يخرجه في باب أحاديث الأحكام
~~التي يذكر فيها كثيرة وأما ما يخرجه في باب ms192 أو في حكم لا يجد فيه إلا حديثا
~~واحدا فإنه قد صرح بأنه ضعيف "وهذا يدل على أنه إنما نص على صلاحية ما سكت
~~عنه مما إسناده ضعيف لم عرف من شواهده" قد عرفت أنه نص على صلاحية ما سكت
~~عنه ونص على أنه يخرج الضعيف الذي لا يجد غيره في الباب ونص على أنه يخرج
~~ما اشتد وهنه مع بيانه وإذا كان هذا نصه فليس لنا التحكم بأن ما سكت عنه
~~فهو صحيح أو حسن حتى يعلم أن في الباب غيره إذ هو الذي صرح بأنه يخرجه مع
~~ضعفه نعم الذي لا يجد في الباب غيره قليل بالنسبة إلى مقابله فقد يقال
~~الحكم للأعم الأغلب وهو الصلاحية للمسكوت عنه إلا أن هذا لا يكفي في إثبات
~~الأحكام.
# PageV01P193
# "وأما الذهبي" كأنه قسيم إماما تقدم من الأقاويل أي هذا ما قال أئمة هذا
~~الشأن غير الحافظ الذهبي "فقال في ترجمة أبي داود من كتابه النبلاء قال أبو
~~داود ذكرت في السنن الصحيح وما يقاربه فإن كان فيه وهن شديد بينته قال
~~الذهبي وقد وفى بذلك رحمه الله بحسب اجتهاده وبين ما ضعفه شديد غير محتمل
~~وكاسر" بالسين المهملة في القاموس كسر من طرفه غض أي غض أبو داود "عما ضعفه
~~خفيف محتمل" غير شديد.
# "فلا يلزم من سكوته والحال" عنده "هذه عن الحديث أن يكون حسنا عنده" لأنه
~~قد سكت عما فيه ضعف محتمل وليس هذا بداخل في باب الحسن "ولا سيما إذا حكمنا
~~على حد الحسن باصطلاحنا المولد الذي هو في عرف السلف يعود إلى قسم من أقسام
~~الصحيح" وهو الحسن لذاته فإنه إنما يعتبر فيه خفة الضبط كما عرفت فإنه
~~"الذي يجب العمل به عند جمهور العلماء أو الذي يرغب عنه البخاري" كان
~~الأولى الإتيان بكلمة الواو عوضا عن أو لأن الذي يرغب عنه البخاري هو الحسن
~~لذاته "ويمشيه مسلم وبالعكس" لا أدري ما يراد به فينظر إذ المعروف أن
~~البخاري لا يعمل بالحسن لذاته كما تقدم ومسلم يدخله ms193 في قسم الصحيح وعكس هذا
~~ما أدرى ما أراد به الذهبي "فهو" أي المذكور بالحسن لذاته "داخل في أدنى
~~مراتب الصحيح" كما قد عرفته من كلام العلائي وغيره "فإنه" أي الحسن لذاته
~~"لو انحط عن ذلك" أي عن شرائطه بالاصطلاح المولد "لخرج الاحتجاج".
# "وكتاب أبي داود أعلى ما فيه من الثابت ما أخرجه الشيخان وذلك نحو من شطر
~~الكتاب" وهذا كله تقرير لكون ما كاسر أبو داود عن ضعفه المحتمل وسكت عنه لا
~~يدخل تحت الحسن ولا يحتج به لأنه قد انحط عن رتبته وهذا خلاف ما قاله
~~المصنف في تقريره "ثم يليه ما أخرجه أحد الشيخين" كأن المراد به مسلم "ورغب
~~عنه الآخر" البخاري "ثم يليه ما رغبا عنه وكان إسناده جيدا سالما من علة
~~وشذوذ ثم يليه ما كان إسناده صالحا وقبله العلماء لمجيئه من وجهين لينين
~~فصاعدا يعضد كل منهما الآخر ثم يليه ما ضعف إسناده لنقص في حفظ راويه فمثل
~~هذا يمشيه أبو داود ويسكت عنه غالبا ثم يليه ما كان بين الضعف من جهة راويه
~~فهذا لا يسكت عنه بل يوهنه غالبا وقد يسكت عنه بحسب شهرته ونكارته والله
~~أعلم انتهى بلفظه".
# واعلم أنه قد تحصل من كلام الذهبي هذا أن أحاديث أبي داود على ستة أقسام:
# PageV01P194
# على شرط الشيخين على شرط أحدهما ما كان إسناده جيدا سالما عن شذوذ وعلة
~~ما كان إسناده صالحا وعضده غيره ما كان إسناده ضعيفا لضعف حفظ راويه ما كان
~~بين الضعف.
# وأنت إذا قابلت بين هذا وبين كلام المصنف وجدت بين الكلامين اختلافا وكذا
~~إذا قابلت بينه وبين ما نقل عن أبي داود وإنما هذا إخبار من الذهبي عن
~~حقيقة أحاديث السنن باعتبار ممارسته لها لا باعتبار كلام مؤلفها وكأنه لهذا
~~قال المصنف وأما الذهبي "كما هو معروف من عوائد الحفاظ ولقد قال بعض حفاظ
~~الحديث إن الحديث إذا لم يكن عندي من مائة طريق فأنا فيه يتيم" اليتيم:
~~الفرد كما في القاموس وكأن هذا من قوله كما ms194 هو معروف إلى هنا معلق بقوله
~~وأما الذهبي وفيه نوع خفاء وتعلقه بقوله لما عرف من شواهده أظهر وإن كان قد
~~بعد بتوسيطه بنقل كلام الذهبي.
# "فهذا الكلام الذي أوردته يعرف شرط أبي داود ومن أحب الكشف عما سكت عنه
~~فهو أولى وأقرب إلى التحقيق التام وهو طريقة أهل الإتقان من طلبة هذا الشأن
~~وأعون كتاب على ذلك" أي على الكشف عن أحاديث أبي داود التي سكت عليها "كتاب
~~الأطراف للحافظ الكبير حمال الدين أبي الحجاج المزي" بضم الميم وكسرها كما
~~في القاموس وآخر زاي بلدة بدمشق "لمعرفة طرق الحديث وكتاب الميزان للذهبي
~~للكشف عن أحوال الرجال وأقرب منها مختصر الحافظ عبد العظيم" أي المنذري
~~"لسنن أبي داود فإنه تكلم على جميع ما فيها مما يحتمل الكلام وبين ما فيها
~~مما في الصحيحين وغيرهما وصححه أو حسنه أبو عيسى الترمذي وجود الكلام على
~~حديثهما غاية التجويد وجاء كتابه مع كثرة فوائده صغير الحجم لم يزد على
~~مجلد".
# ذكر الحافظ المذكور في خطبة مختصريه المذكور عن ابن داسه أنه قال سمعت
~~أبا داود يقول كتبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسمائة ألف حديث
~~انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب يعني كتاب السنن جمعت فيه أربعة آلاف
~~وثمانمائة حديث ذكرت الصحيح وما يشبهه وما يقاربه ويكفي الإنسان لدينه
~~أربعة أحاديث قوله صلى الله عليه وسلم: "الأعمال بالنيات" 1 والثاني: قوله:
~~"من PageV01P195
# حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه" 1والثالث: قوله: "لا يكون المؤمن
~~مؤمنا حتى يرضي لأخيه ما يرضي لنفسه" 2 والرابع: "الحلال بين والحرام بين
~~وبينهما أمور مشتبهات ... ", الحديث3.
# ثم ذكر فيها أيضا أنه حكى أبو عبد الله محمد بن اسحق بن منده الحافظ أن
~~شرط أبي داود والنسائي إخراج أحاديث أقوام لم يجمع على تركهم إذا صح الحديث
~~باتصال السند من غير قطع ولا إرسال وحكى عن أبي داود أنه قال ما ذكرت في
~~كتابي حديثا اجتمع الناس على تركه انتهى.
# وأعلم أنه قد أطال المصنف رحمه الله ms195 الكلام على شرط أبي داود ولم يسفر
~~وجه إطالته عن شيء يعتمد عليه.
# * * * PageV01P196
### | مسألة: 15 [في بيان شرط النسائي]
# "شرط النسائي" هو أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي1 في القاموس أن
~~نسا بلدة وبلدة بسرخس ذكره في المعتل ولم يذكره في المهموز "واعلم أن من
~~الناس من يفضل كتاب النسائي في القوة والصحة على سنن أبي داود" وقد أطلق
~~الصحة عليه أو على النيسابوري وأبو أحمد بن عدي والدارقطني وابن منده وعبد
~~الغني بن سعيد قال ابن الصلاح: وقد أطلق الخطيب السلفى الصحة على كتاب
~~النسائي انتهى.
# قال الحافظ ابن حجر: أطلق الحاكم الصحة عليه وعلى كتاب أبي داود والترمذي
~~وقال أبو عبد الله بن منده الذي خرجوا الصحيح أربعة البخاري ومسلم وأبو
~~داود والنسائي وأشار إلى ذلك أبو على بن السكن "وقد روى أن له شرطا أعز من
~~شرط البخاري" قال الحافظ الذهبي في التذكرة إنه قال ابن طاهر سألت سعد بن
~~علي الزنجاني عن رجل فوثقه فقل قد ضعفه النسائي فقال يا بني إن لأبي عبد
~~الرحمن شرطا في الرجال أشد من شرط البخاري ومسلم "ولكنه لم يصح عنه دعوى
~~ذلك ولا ذكر ذلك الحافظ ابن الصلاح في علوم الحديث ولا الحافظ زين الدين بن
~~العراقي في التبصرة بل نقل زين الدين في التذكرة عن ابن منده أن شرط
~~النسائي أن يخرج حديث من لم يجمع على تركه" قد قدمنا أن هذا قاله الحافظ
~~المنذري نقلا عن أبي داود في خطبة مختصر السنن ولكنه قال الحافظ ابن حجر
~~إنما أراد بذلك إجماعا خاصا وذلك أن كل طبقة من طبقات الرجال لا تخلوا عن
~~متشددة ومتوسطة فمن PageV01P197
# الأولى شعبة وسفيان الثوري وشعبة أشد منه من الثانية يحيى بن القطان وعبد
~~الرحمن بن مهدي ويحيى أشد من عبد الرحمن ومن الثالثة يحيى بن معين وأحمد بن
~~حنبل ويحيى أشد من أحمد ومن الرابعة أبو حاتم والبخاري وأبو حاتم أشد من
~~البخاري فقال النسائي لا يترك الرجل عندي حتى يجمع ms196 الجميع على تركه.
# ثم قال ابن حجر فإذا تقرر ذلك ظهر أن ما يبادر إلى الذهن من أن مذهب
~~النسائي في الرجال مذهب متسع ليس كذلك فكم من رجل أخرج له أبو داود
~~والترمذي يجتنب النسائي إخراج حديثه. انتهى.
# "قال زين الدين: هذا مذهب متسع" قد عرفت مما نقلناه عن ابن حجر ما لا يتم
~~معه هذا "ذكر ذلك الذهبي في تذكرته" أي تذكرة الحفاظ "في ترجمة النسائي عن
~~ابن طاهر عن سعد بن علي الزجاني قوله والله أعلم" قد عرفته مما نقلناه من
~~التذكرة عن ابن طاهر عن الزنجاني وأن دعواه أن شرط النسائي أشد من شرط
~~البخاري ومسلم وظاهر كلام المصنف أن الذي في ترجمة النسائي. من التذكرة هو
~~هذا المنقول عن ابن منده ولم أجده في التذكرة في ترجمة النسائي.
# "وقال" الذهبي "في النبلاء في ترجمة النسائي إن ذلك صحيح" أي ما قاله سعد
~~الزنجاني "وقال في النسائي هو أحذق بالحديث وعلله ورجاله من مسلم والترمذي
~~وأبي داود وهو جار في مضمار البخاري وأبي زرعة" هذا كلام الذهبي وهو ينافي
~~ما تقدم من أنه لم يصح عن النسائي دعوى ذلك إلا أن يقال أن النسائي لم يدع
~~ذلك لكن الأئمة الحفاظ تتبعوا كتابه فوجدوه بهذه المثابة فحكموا له بهذا
~~الحكم كما قلناه في شرط الشيخين.
# "وقد تكلم الحافظ سراج الدين" أي ابن النحوي "في أول البدر المنير على
~~شرطه واستقصى كلام الحفاظ فيه وروى أبو السعادات ابن الأثير في مقدمة
~~جامعه" يعني جامع الأصول "أن النسائي سئل قال" ابن الأثير إنه سأله عنه بعض
~~الأمراء أي "عن حديث سننه الكبرى أصحيح هو فقال لا فقيل له اختصر لنا
~~الصحيح منه وحده فصنف كتاب المجتبي واقتصر فيه على ذكر الصحيح مما في السنن
~~انتهى".
# قال ابن الأثير: إن ترك كل حديث مما تكلم في إسناده بالتعليل انتهى.
# "قلت: والمجتبي هو السنن الصغرى ولهذا يقول المحدثون رواه النسائي في
~~سننه الكبرى وهذا يقوي أنه لا يجوز العمل بحديث السنن ms197 الكبرى من غير بحث"
~~لا يخفى
# PageV01P198
# أنه قال أئمة هذا الشأن في سنن النسائي الكبرى بقولين الأول أن شرطه فيها
~~أشد من شرط الشيخين الثاني: أن شرطه فيها شرط سنن أبي داود وهو إخراج حديث
~~من لم يجمع على تركه.
# والمصنف قد أجاز العمل بما سكت عليه أبو داود بما طول فيه الكلام فليجعل
~~سنن النسائي مثله "وأما السنن الصغرى المسماة بكتاب المجتبي فيجوز" أي
~~العمل بما فيها من غير بحث "ولعلها هي التي فصلت" أي التي قيل إن رجالها
~~شرط النسائي فيهم أشد من شرط البخاري.
# "لكن قال الذهبي في ترجمة النسائي في النبلاء إن هذه الرواية لم تصح" أي
~~التي ذكرها ابن الأثير "بل المجتبي اختصار ابن السني تلميذ النسائي" وقال
~~في ترجمة ابن السني في تذكرة الحفاظ إ ابن السني صاحب كتاب عمل يوم وليلة
~~وراوي سنن النسائي كان دينا خيرا صدوقا إلى أن قال واختصر السنن وسماه
~~المجتبي انتهى بلفظه ولم يذكر في ترجمة النسائي أنه اختصر السنن.
# "قال" أي الذهبي "وهذا هو الذي وقع لنا من سننه سمعته ملفقا من جماعة
~~سمعوه من ابن باقا" ضبط بالقلم بالموحدة فألف فقاف "برواية عن أبي زرعة
~~المقدسي سماعا لمعظمه إجازة لفوت له محدد" أي معروف حده "في الأصل" متعلق
~~بمحدد "قال أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن حميد الدروي ثنا القاضي أحمد بن
~~الحسين الكسار أنا ابن السني عنه قال" الذهبي "وكتاب خصائص علي" ابن أبي
~~طالب رضي الله عنه الذي ألفه النسائي بسبب دخوله دمشق فإنه قال دخلت دمشق
~~والمنحرف بها عن على كثير فصنفت كتاب الخصائص رجوت أن يهديهم الله ذكره
~~الذهبي في ترجمته في التذكرة "داخل في سننه الكبرى وكتاب عمل يوم وليلة من
~~جملته في بعض النسخ" أي نسخ سنن النسائي الكبرى وكأنه منه أخذ ابن السني
~~كتابه عمل يوم وليلة زاد فيه ما ليس من السنن "فمن أحب البحث عن حديثه
~~والكشف عن رجاله استعان بمطالعة أطراف المزي وميزان الذهبي كما تقدمت ms198
~~الإشارة إلى ذلك في سنن أبي داود" وتقدم تحقيقه.
# PageV01P199
### | مسألة: 16 [في بيان شرط ابن ماجه]
# "شرط ابن ماجه" قال الحافظ الذهبي في التذكرة في ترجمته الحافظ الكبير
~~المفسر هو أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني1 هو صاحب السنن والتفسير
~~والتاريخ لقزوين "وأما سنن ابن ماجه فإنه دون هذين الجامعين" يعني كتاب أبي
~~داود وكتاب النسائي " والبحث عن أحاديثها لازم وفيها حديث موضوع في أحاديث
~~الفضائل وقد ذكر الذهبي في تذكرة الحفاظ أن ابن ماجه ثقة كبير متفق عليه
~~محتج به له معرفة وحفظ" هذا الكلام نقله الذهبي في التذكرة عن أبي يعلي
~~الخليلي لا من كلامه نفسه "إلى أن قال وسنن أبي عبد الله كتاب حسن لولا ما
~~كدره بأحاديث واهية ليست بالكثيرة انتهى كلام الحافظ الذهبي" ونقل الذهبي
~~عن ابن ماجه أنه قال عرضت هذه السنن على أبى زرعة فنظر فيه وقال أظن إن وقع
~~هذا في أيدي الناس تعطلت هذه الجوامع أو أكثرها ثم قال لا يكون فيه تمام
~~ثلاثين حديثا مما في إسناده ضعف.
# وأقر هذا الكلام في التذكرة "و" لكنه "قال" الذهبي "في ترجمته في النبلاء
~~وقول أبي زرعة لعل لا يكون فيه تمام ثلاثين حديثا مما في سنده ضعف أو نحو
~~ذلك إن صح كأنما عنى بثلاثين حديثا الأحاديث المطرحة الساقطة وأما الأحاديث
~~التي لا تقوم بها حجة فكثيرة لعلها نحو الألف وقال فيه" في النبلاء "كان
~~حافظا ناقدا صادقا واسع العلم وإنما غض" بالغين والضاد المعجمتين يقال غض
~~منه نقص ووضع من قدره كما في القاموس "من رتبة سننه ما فيها من المناكير
~~وقليل من الموضوعات وإنما أراد الذهبي" بقوله قليل "تقليل الأحاديث
~~الباطلة" ولذا قال من الموضوعات "وأما الأحاديث PageV01P200
# الضعيفة في عرف أهل الحديث ففيه قدر ألف حديث منها كما ذكر في النبلاء في
~~ترجمة ابن ماجه وقدر" بتشديد المهملة أي الذهبي "الباطلة بعشرين حديثا
~~فيحرر من النبلاء".
# قال الذهبي في التذكرة وعدد كتب سننه اثنان وثلاثون كتابا قال أبو الحسن ms199
~~بن القطان صاحب ابن ماجه في السنن ألف وخمسمائة باب وجملة ما فيها أربعة
~~آلاف حديث. انتهى.
# وقال ابن حجر في الفهرسة إنه قال الحافظ المزي إن الغالب فيما انفرد به
~~ابن ماجه الضعف ولذا جرى كثير من القدماء على إضافة الموطأ أو غيره إلى
~~الخمسة قال الحافظ أول من أضاف ابن ماجه إلى الخمسة أبو الفضل بن طاهر حيث
~~أدرجه معها في الأطراف وكذا في شروط الأئمة الستة ثم الحافظ عبد الغني في
~~كتابه في أسماء الرجال الذي هذا به الحافظ المزي وسبب تقديم هؤلاء له على
~~الموطأ كثرة زوائده على الخمسة بخلاف الموطأ وممن اعتنى بأطرافها الحافظ
~~ابن عساكر ثم المزي مع رجالها.
# * * *
# PageV01P201
### | مسألة: 17 [في الكلام على جامع الترمذي]
# "وأما جامع الترمذي فلم يتعرض" كأنه يريد الذهبي "لذكر شرطه لأنه" أي
~~الترمذي "قد أبان عن نفسه وذكر الصحيح والحسن والغريب" أي ذكره في كل حديث
~~يسوقه.
# فإن قلت: قد يجمع بين الصفات الثلاث ومع تنافيها عرفا لا يعرف الناظر في
~~كتابه مراده فيها.
# قلت: سيأتي الجواب عن هذا في كلام المنصف.
# "وما لم يصححه ولا يحسنه فالظاهر أنه عنده ليس بحجة" على أنه لا يعزب عنك
~~ما أسلفناه فيما صححه أو حسنه من البحث فتذكر "فمن أحب أن يعتمد على ما لم
~~ينص الترمذي على صحته أو حسنه لزمه البحث" عن رجال إسناده.
# "وقد صنف في الحديث غير واحد من الحفاظ" كما هو معروف في مثل تذكرة
~~الحفاظ وغيرها وإيراده لهذه الجملة لدفع ما يتوهم أنه لم يصنف في الأحاديث
~~كتب معتبرة إلا ما ذكر "وكتب التفاسير" للقرآن "والرقائق" كالكتب الوعظية
~~من نحو الأحياء للغزالي وإن كان يشمله أيضا قوله "والفقه" فإنه جامع لذلك
~~مع غيره "والأصول وغيرها تشتمل على كثير من الحديث" إذ علم الحديث هو
~~الأدلة للأحكام والأصول والوعظ ولبيان معاني القرآن.
# "وحكم جميع ذلك موقوف" أي العمل به "على البحث" عن صحة الحديث وحسنه
~~وضعفه وكأن مراده بجميع ذلك ما عدا ما في الصحيحين ms200 نحوهما مما حكم الأئمة
~~بصحته فإن هذه الكتب فيها من أحاديث الصحيحين "والنظر في الرجال عند من لا
~~يقبل المرسل" مراده بالمرسل ما هو أعم مما هو معروف عند أئمة الحديث
~~"وللمرسل شروط تأتي في بابه إن شاء الله تعالى" في أواخر الكتاب.
# "وبالجملة فمن روى حديثا من أئمة الحديث أو غيرهم من الفقهاء وسائر أهل
~~العلم
# PageV01P202
# فإنه لا يجوز القوم بصحة الحديث بمجرد رواية من رواه وإن كان الراوي في
~~أرفع مراتب الثقة" إذ مجرد روايته ليس تصحيحا "إلا بنص" منه أو من غيره
~~"على صحته وحده أو على صحة كتاب هو فيه أو يرسله بصيغة الجزم عند الزيدية
~~والمالكية والحنفية كما سيأتي في المرسل فأما مجرد الرواية فليست طريقا إلى
~~تصحيح الحديث لعدم إشعارها بذلك ولأن أكثر الثقات ما زالوا يروون الحديث
~~الضعيفة وسوف يأتي ذكر هذه المسألة" في بحث هل رواية العدل تعديل.
# "وإنما ذكرت شروط أهل السنن كلهم" كأنه جواب عما يقال إن أهل علوم الحديث
~~لم يذكروا إلا شرط الشيخين "وإن لم يكن من جملة علوم الحديث" كأنه يريد مما
~~لم يذكره من ألف في هذا الفن وإلا فإنها من علوم الحديث "لأن ابن الصلاح
~~وزين الدين ذكرا شروط البخاري ومسلم وأبي داود" وبه تعرف أن مراد المصنف
~~بقوله شروط أهل السنن ليس إلا النسائي وابن ماجه وأبو داود قد ذكروا شرطه
~~والترمذي لا شرط له كما ذكره المصنف "والمستدركين على البخاري ومسلم
~~المستخرجين لأحاديثهما" الظاهر في عبارته أن المستخرجين صفة للمستدركين
~~ولكن قد عرفت مما سبق أن المستدركين هم الذي تتبعوا أحاديث كتابي الشيخين
~~وانتقدوا رجالا من رواتهما كما صنعه الدارقطني وغيره وأما المستخرجون
~~فليسوا بمستدركين كما عرف من ذكرهم وذكر شروطهم فيما تقدم على أن
~~المستدركين لم يذكر لهم شرطا فيما سبق ولا ذكره الزين ولا ابن الصلاح.
# "وذكر زين الدين شرط النسائي باختصار كثير فرأيت ذكر شروطهم الجميع أكثر
~~مناسبة" وأكمل إفادة "والله أعلم".
# * * *
# PageV01P203
### | مسألة: 18 [في ذكر شرط المسانيد]
# "شرط المسانيد" ms201 جمع مسند والمعروف في التصريف جمع مفعل على مفاعل ولكن
~~جمعه مع الياء شائع قال زين الدين: في ألفيته في هذا البحث:
# ودونها في رتبة ما جعلا ... على المسانيد فيدعى الجفلى
# بفتح الجيم والفاء معا مقصور وهي الدعوى العامة للطعام فإن الدعوة له عند
~~العرب قسمين الجفلى وهي العامة التقوى وهي الخاصة "واعلم أن المسانيد دون
~~السنن في القوة وأبعد منها عن رتبة الصحة" ولذا قال الزين ودونها أي دون
~~السنن في الرتبة وفسر الزين الرتبة بالصحة كما قاله المصنف ووجهه أن من شأن
~~المسند أن يذكر فيه ما ورد عن ذلك الصحابي جميعه فيجمع الضعيف وغيره بخلاف
~~المرتب على الأبواب فإن مؤلفه لا يورده لإثبات دعواه في الترجمة إلا الحديث
~~المقبول وسيشير المصنف إلى هذا ولا خفاء أن عبارتهما تفيد أن السنن كلها
~~بعيدة عن رتبة الصحة والذي قرره قريبا خلاف هذا وكأنه من باب التغليب.
# قلت: إلا أنه لإخفاء أن في المسانيد حسانا بل فيها صحيح وحسن بعضه قد
~~يكون أرجح من أحاديث السنن فالتحقيق أنه لا يتم ترجيح مجموع من السنن على
~~مجموع من المسانيد كمسند أحمد مثلا على مجموع من السنن كسنن أبي داود وإنما
~~يتم ترجيح أفراد على أفراد كحديث معين من السنن على حديث من أحاديث المسند
~~أو عشرة على عشرة أو نحو ذلك.
# وإذا عرفت هذا فينبغي أن يحمل كلامهم على أن أغلب أحاديث السنن أرفع رتبة
~~من أغلب أحاديث المسانيد إلا أن فيه بعد هذا بحثا وهو أنها تقل الفائدة في
~~هذا الترجيح عند العمل فإنه إذا تعارض مثلا حديث من مسند أحمد وحديث من سنن
~~ابن ماجه وقد علم أن فيه ضعيفا كثيرا وعلم أن في مسند أحمد حسنا فلا ترجيح
# PageV01P204
# لحديث ابن ماجه لجواز أنه من الأحاديث الضعيفة وجواز أن حديث المسند من
~~الحسان فيتوقف العمل على البحث فعرفت أنه لم يأت الترجيح الجملي بفائدة.
# ولا يقال فائدته أن يحمل الفرد المتنازع فيه على الأعم الأغلب كما عرف في
~~الأصول ms202 والأغلب في أحاديث ابن ماجه الحسن وفي أحاديث مسند أحمد الضعيف لأنا
~~نقول مثل هذا لا يكفي في إثبات الأحكام الشرعية إنما يجري ذلك في الأبحاث
~~اللفظية كقولهم إذا تعارض الاشتراك والمجاز حمل اللفظ على المجاز لأنه
~~الأغلب ولا يقال الأحكام اللفظية ترتب عليها أيضا أحكام شرعية فإذا كفى ذلك
~~هنالك فليكف هنا فيكون هذا فائدة الترجيح الجملي لأنا نقول هذا لا يطرد.
# واعلم أني قلت: هذا بحثا مني وبعد أعوام رأيت البقاعي قد نبه على هذا
~~فقال بعد بيان كلام الزين والتفرقة بين السنن والمسانيد ما لفظه وليس ذلك
~~من مسلم طردا ولا عكسا فإنه قد ينتقي صاحب المسند فلا يذكر إلا مقبولا كما
~~صنع الإمام أحمد فإنه قال انتقيته من سبعمائة ألف وخمسين ألف حديث فما كان
~~ينبغي أن يمثل به لما دون السنن وانه قال أي الزين إن في مسند أحمد الموضوع
~~وقد هي شيخنا ذلك وصنف كتابا في المسند وكذا البزار انتقى مسنده وإذا ذكر
~~ضعيفا بين حاله في بعض الأحايين وربما اعتذر عن إيراده بأنه ما وجد في
~~الباب غيره أو بغير ذلك وكذا اسحق بن راهويه يخرج أمثل ما ورد عن ذلك
~~الصحابي إذا عرفت هذا عرفت أنه يتعين تأويل كلامهم بما قررناه.
# "وشرط أهلها" أي أهل المسانيد "أن يفردوا حديث كل صحابي على حدة" بكسر
~~المهملة الأولى يقال هذا على حدته وعلى وحده أي توحده أي يأتون بحديث كل
~~صحابي على انفراد "من غير نظر إلى الأبواب" التي تلائم الحديث كما يصنعه
~~غيرهم من المؤلفين على الكتب والأبواب "ويستقصون جميع حديث ذلك الصحابي
~~كله" القاعدة: تقديم كل على أجمع: {فسجد الملائكة كلهم أجمعون} لأن كلا
~~وجميعا هنا تأكيد لحديث وأن لم يساقا مساقه في اللفظ وكأنه لذلك اغتفر
~~الترتيب ولا فرق بين جميع وأجمع "سواء رواه من يحتج به أو لا فقصدهم حصر
~~جميع ما روى عنه" ومن هنا ضعفت رتبته عن رتبة السنن.
# "كمسند أبي داود الطيالسي" هو الحافظ الكبير سليمان بن ms203 داود بن الجارود
~~الفارسي الأصل البصري سمع ابن عون وشعبة بطبقتهم وعنه أحمد بن حنبل وغيره
~~من أهل
# PageV01P205
# طبقته قال الفلاس ما رأيت أحفظ منه وقال ابن مهدي كان هو أصدق الناس قال
~~الذهبي قلت: كان يتكل على حفظه فغلط في أحاديث مات سنة أربع ومائتين وكان
~~من أبناء الثمانين "ويقال إنه أول مسند صنف" قال البقاعي الذي حمل قائل هذا
~~القول عليه تقدم عصر أبي داود على أعصار من يصنف المسانيد وظن أنه الذي
~~صنفه وليس كذلك فإنه ليس من تصنيف أبي داود وإنما جمعه بعض الحفاظ
~~الخراسانيين جمع فيه ما رواه يونس ابن حبيب خاصة عن أبي داود قال ويشبه هذا
~~مسند الشافعي فإنه ليس من تصنيفه وإنما لقطه بعض الحفاظ النيسابوريين من
~~مسموع الأصم من الأم وسمعه عليه. انتهى.
# "ومثل مسند أحمد بن حنبل" فإنه من أجمع المسانيد للحديث وهو إمام الحفاظ
~~وعلم الزهاد أفردت ترجمته في مصنفات.
# "و" مسند "أبي بكر بن أبي شيبة" قال في حقه الذهبي الحافظ الكبير العديم
~~النظير الثبت التحرير عبد الله بن محمد بن أبي شيبة صاحب المسند والمصنف
~~وغير ذلك سمع من ابن المبارك وابن عيينه وطبقتهم وعنه البخاري ومسلم وأبو
~~داود وابن ماجه وعوالم قال الخطيب كان أبو بكر متقنا حافظا صنف المسند
~~والأحكام والتفسير مات سنة خمس وثلاثين ومائتين.
# "و" مسند "أبي بكر البزار" بفتح الموحدة فزاي مشددة هذا هو الحافظ
~~العلامة أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البصري صاحب المسند الكبير
~~المعلل.
# "و" مسند "أبي القاسم البغوي" قال الذهبي هو الحافظ الكبير مسند العالم
~~أبو القاسم عبد الله بن عبد العزيز مولده في رمضان سنة أربع عشر ومائتين
~~سمع علي بن المديني وأحمد بن حنبل وخلقا كبيرا أزيد من ثلاثمائة شيخ وجمع
~~وصنف معجم الصحابة والجعديات وطال عمره وتفرد في الدنيا.
# "وغيرهم ومن أوسعها مسند بقي" بالموحدة فمثناة تحتية بزنة تقي ابن مخلد
~~بالخاء المعجمة آخره مهملة بزنة مقتل قال فيه الذهبي الإمام شيخ الإسلام ms204
~~أبو عبد الرحمن القرطبي صاحب المسند الكبير والتفسير الجليل الذي قال فيه
~~ابن حزم ما صنف تيسير مثله أصلا مولده في رمضان سنة إحدى ومائتين قال وكان
~~إماما علامة مجتهدا لا يقلد أحدا قدوة ثقة حجة صالحا عابدا مجتهدا أواها
~~منيبا عديم النظير في زمانه قال أبو الوليد القرطبي ملأ بقاع الأندلس حديثا
~~وعن بقي قال:
# PageV01P206
# لقد غرست للمسلمين غرسا بالأندلس لا يقلع إلا بخروج الدجال وكان مجاب
~~الدعوة وقيل إنه كان يختم القرآن كل ليلة في ثلاثة عشرة ركعة وسرد الصوم
~~وحضر سبعين غزوة مات في جمادى الآخرة سنة ست وتسعين ومائتين.
# "ومسند الحافظ البارع أبي الحسين بن محمد الماسرخسي" قال الذهبي هو
~~الحافظ البارع أبو علي كذا في التذكرة وفي نسخ التنقيح أبو الحسين ولعله
~~غلط الحسين بن محمد بن أحمد الماسرخسي النيسابوري صنف المسند الكبير مهذبا
~~معللا في ألف جزء وثلثمائة جزء وجمع حديث الزهري جمعا لم يسبقه إليه أحد
~~وكان يحفظه مثل الماء وصنف الأبواب والشيوخ والمغازي والقبائل وخرج على
~~صحيح البخاري كتابا وعلى صحيح مسلم وأدركته المنية ودفن علم كثير بدفنه
~~مولده سنة ثمان وتسعين ومائتين ومات في تاسع رجب سنة خمس وستين وثلثمائة
~~"قال الذهبي فرغ مهذبا معللا في ثلاثة آلاف جزء" قد سمعت قول الذهبي إنه
~~ألف جزء وثلثمائة جزء.
# "وهذه المسانيد الكبار هي التي يذكر فيها طرق الأحاديث وما لها من
~~المتابعات والشواهد التي اختصرها أهل الصحاح" والسنن "تسهيلا على الطالبين"
~~ثم اختصرت الصحاح بحذف أسانيدها وجمع متونها ثم ضمت إليها السنن كل ذلك
~~تسهيلا للطالبين ثم مراده بالصحاح ما يشمل السنن.
# "قال زين الدين: وقد وعد ابن الصلاح مسند الدارمي في جملة المسانيد فوهم
~~في ذلك لأنه مرتب على الأبواب لا على المسانيد" قال الذهبي في حق الدرامي
~~هو الإمام الحافظ شمس الإسلام بسمرقند أبو عبد الله بن عبد الرحمن صاحب
~~المسند العالي ثم قال وله المسند وكتاب الجامع وأثنى عليه وسمي كتابه مسندا
~~كما سماه ابن الصلاح وكأنه سماه مؤلفه ms205 بالمسند وإن لم يكن على ترتيب
~~المسانيد قال الحافظ ابن حجر اشتهر تسميته بالمسند كما سمي البخاري كتابه
~~بالمسند الصحيح وإن كان مرتبا على الأبواب لكون أحاديثه مسندة إلا أن مسند
~~الدارمي كثير الأحاديث المرسلة والمعطلة والمنقطعة والمقطوعة قال هو ليس
~~دون السنن في المرتبة بل لو ضم إلى الخمسة لكان أولى من ابن ماجه فإنه أمثل
~~منه بكثير انتهى.
# PageV01P207
### | مسألة: 19 [في الكلام على الأطراف]
# "قد مر الكلام في ذكر الأطراف وهي من جملة ما اصطلح على تسميته أهل
~~الحديث" وجعله نوعا من التأليف له صفة يمتاز بها عن غيره "فيحسن ذكرها" إذ
~~قد صارت من جملة علوم الحديث "وإن لم يتعرض لها ابن الصلاح وزين الدين" في
~~كتابيهما.
# "وشرط أهل كتب الأطراف أن يذكروا حديث الصحابي مفردا كأهل المسانيد إلا
~~أنهم لا يذكرون من الحديث إلا طرفا" لا كأهل المسانيد يذكرون الحديث كله
~~"يعرف به ثم يذكرون جميع طرق الشيخين وأهل السنن الأربع وما اشتركوا فيه من
~~الطرق وما اختص به كل واحد منهم" أي ما اختص به أحد مؤلفي الكتب الستة من
~~طرق ذلك الحديث.
# "وإذا اشترك أهل الكتب الستة في رواية حديث أو بعضهم أو انفرد بعضهم
~~ذكروا" أي أهل الأطراف "أين ذكر كل واحد منهم ذلك الحديث في كتابه" فيعرف
~~موضعه ليقرب البحث عنه "وإن ذكره" أي الواحد من أهل الكتب الستة "مفرقا في
~~موضوعين أو أكثر ذكروا" أي أهل الأطراف "كل واحد من الموضوعين فيسهل بذلك
~~معرفة طرق الحديث والبحث عن أسانيده" وهذا أعظم فوائد تأليف الأطراف فإنه
~~"يكتفي الباحث بمطالعة كتاب منها" أي من الأطراف "عن مطالعة جميع هذه الكتب
~~الستة" إذا كان مقصوده معرفة طرق الحديث لأنها قد جمعت الأطراف لا إذا كان
~~مقصوده معرفة ألفاظ المتون فإنها لا تكفي فيها لعدم اشتمالها على جميع
~~ألفاظها "ويتمكن بالنظر فيها من معرفة موضوع الحديث منها" بنص صاحب الأطراف
~~على محلها.
# "وقد صنف فيها غير واحد من الحفاظ وأجل ما صنف فيه" أي في ms206 هذا الفن "كتاب
# PageV01P208
# الحافظ أبي الحجاج المزي" تقد ضبطه وهو إمام كبير ختم الحافظ الذهبي
~~تذكرة الحفاظ بترجمته فقال شيخنا العالم الحبر الحافظ الأوحد محدث الشام ثم
~~ذكر قراءته ورحلته إلى أن قال وكان ثقة حجة كثير العلم حسن الأخلاق كثير
~~السكوت قليل الكلام جدا صادق اللهجة لم تعرف له صبوة كان متواضع حليما
~~صبورا مقتصدا في ملبسه ومأكله كثير المشي في مصالحه ترافق هو وابن تيمية
~~كثيرا في سماع الحديث وفي النظر وكان ذا سماحة ومروءة باذلا لكتبه وفوائده
~~ونفسه كثير المجلس توفي في صفر سنة اثنين وأربعين وسبعمائة.
# "قال الشيخ مجد الدين الشيرازي" هو مؤلف قاموس أبو الطاهر الفيروز باذي
~~كان يدعي أنه من ولد الشيخ أبي اسحق صاحب المهذب ولد سنة تسع وعشرين
~~وسبعمائة وأقبل على الطلب في فنون العلم وأقبل على اللغة وعظم شأنه وألف
~~كتبا نفيسة منها القاموس وشرح البخاري ولم يتم خرج في آخر أمره إلى اليمن
~~وتزوج الملك الأشرف ببنته وولاه قضاء اليمن وتوفي بها في مدينة زبيد وقبره
~~معروف ووفاته في شوال سنة سبع عشرة وثمانمائة "وأما تحفة الأشراف لمعرفة
~~الأطراف للحافظ الكبير الشيخ جمال الدين فإنه كتاب معدوم النظير مفعم
~~الغدير" بضم الميم فيعن مهملة بزنه مكرم أي مملوء من أفعم الإناء إذا ملأه
~~"يشهد لمؤلفه على إطلاع كثير وحفظ بتير" بموحدة فمثناة فوقية فمثناة تحتية
~~فراء في القاموس البتير القليل والكثير.
# "والعلماء يقولون محدث ما له أطراف كإنسان ما له أطراف وقد قصد" أي أبو
~~الحجاج المزي "بوضعه" أي وضع كتاب الأطراف "تحصيل الكتب المعتبرة التي هي
~~دواوين الإسلام المشتهرة" وهي الأمهات الست "بأسانيدها في مختصر وليس قصده
~~ذكر تمام متون الأحاديث وسردها وإنما يذكر الراوي أولا وطرفا من الحديث إلى
~~أن يتميز عن غيره من الأحاديث ثم يقول رواه فلان بسند كذا وفلان بسند كذا
~~إلى أن يفرغ من ذكر من رواه من آهل الكتب فإذا نظره المحدث عرف من أول نظرة
~~بدا بدا" كذا في النسخ ولعله تصحيف ms207 بادئ بدء أو بادي بدا ومعناه أول شيء
~~كما في القاموس وفيه لغات أخر "علوه" مفعول عرف والمارد علو سنده "ونزوله
~~بالنسبة إلى كل مصنف" من الأئمة الستة.
# "وقد سبقه إلى ذلك الحافظ أبو مسعود الدمشقي وأطرافه أيضا كتاب نفيس مفيد
# PageV01P209
# وله فضل التقدم وكتاب الشيخ جمال الدين المزي اجمع وانفع واجل قدرا وارفع
~~وسئلت عنهما" أي عن أطراف أبي مسعود وأطراف المزي "في وقت فقلت: بينهما
~~بون" بفتح الموحدة وتضم مسافة ما بين الشيئين "كثير بلا مراء" بلا ممارة
~~ولا جدال "وأشبه شرج" بالشين المعجمة مفتوحة فراء ساكنة فجيم "شرجا لو أن
~~أسيمرا" بالسين المهملة قال الزمخشري في مستقصى الأمثال شرج اسم موضع
~~والأسمير تصغير الأسمر جمع سمرة قاله لقيم بن لقمان المادي حين أوقد له
~~أبوه هذا الشجر في أخدود حفره على طريقه أراد سقوطه فيه وهلاكه حسدا له
~~ففطن له لما لم ير السمر في مكانه يضرب في تشابه الشيئين وبينها أدى تخالف
~~"وتكافأت" المكافأة المساواة "الغواني" بالغين المعجمة جمع غانية في
~~القاموس الغنية المرأة التي تطلب ولا تطلب والغنية بحسنها عن الزينة أو
~~التي غنيت ببيت أبوها ولم يقع عليها سباء أو الشابة العفيفة ذات زوج أو لا
~~"لو أصبى" وفيه أصبته وتصبته شاقته إلى الصبا فحن إليها "غيره عزه" بفتح
~~المهملة وتشديد الزاي وهي لغة بنت الظبية والمراد هنا المرأة التي أصبت
~~"كثيرا" وشبب بها في أشعاره وقصته معروفة وهو بصيغة تصغير كثير.
# * * *
# PageV01P210
### | مسألة: 20 [في بيان المراد بصحة الإسناد وحسنه]
# "المراد بصحة الإسناد وحسنه" وضعفه اعلم أن "من أساليب أهل الحديث أن
~~يحكوا بالصحة والحسن والضعف على الإسناد دون متن الحديث فيقولون إسناد صحيح
~~دون حديث صحيح ونحو ذلك" أي حسن أو ضعيف "لأنه قد يصح الإسناد لثقة رجاله
~~ولا يصح الحديث لشذوذ أو علة كما سيأتي في الشاذ والمعلل وهذا كثير ما يقع
~~في كلام الدارقطني والحاكم" والحاصل أنه لا تلازم بين الإسناد والمتن إذ قد
~~يصح السند أو يحسن لاستجماع شرائطهما ولا ms208 يصح المتن لشذوذ أو علة وقد لا
~~يصح السند ويصح المتن من طريق أخرى.
# "قال ابن الصلاح: غير أن المصنف المعتمد" أي الذي هو عمدة وقدوة "منهم"
~~أي من أهل الحديث "إذا اقتصر على قوله إنه صحيح الإسناد ولم يذكر له علة
~~ولم يقدح فيه فالظاهر منه الحكم له بأنه" أي متن الحديث "صحيح في نفسه لأن
~~عدم العلة هو الأصل والظاهر" قال عليه الحافظ ابن حجر قلت: لا نسلم أن عدم
~~العلة هو الأصل إذ لو كان هو الأصل ما اشترط عدمه في شرط الصحيح ماذا كان
~~قولهم صحيح الإسناد يحتمل آن يكون مع وجود علة لم يتحقق عدم العلة فكيف
~~تحكم له بالصحة وقوله عن المصنف المعتمد إذا اقتصر إلى آخره يوهم أن
~~التفرقة التي فرقها أولا تختص بغير المعتمد وهو كلام ينبو عن السمع لان
~~المعتمد هو قول المعتمد وغير المعتمد لا يعتمد.
# والذي يظهر لي أن الصواب هو التفرقة بين من يفرق في وصف الحديث بالصحة
~~بين التقييد والإطلاق وبين من لا يفرق فمن عرف من حاله بالاستقراء التفرقة
~~يحكم له بمقتضى ذلك ويحمل إطلاقه على الإسناد والمتن معا وقييده على
~~الإسناد فقط ومن عرف من حاله انه لا يصف الحديث دائما أو غالبا إلا
~~بالتقييد فيحتمل أن يقال في
# PageV01P211
# حقه ما قاله المصنف آخرا والله أعلم ومراده بالإطلاق عدم ذكر السلامة بعد
~~وصفه بالصحة وبالتقييد ذكرها وهو كلام متجه.
# "قال زين الدين: وكذلك إذا اقتصر على قوله انه حسن الإسناد ولم يتعقبه
~~بضعف قلت: هذا الكلام" من الشيخين "متجه لأن الحفاظ قد يذكرون ذلك لعدم
~~العلم ببراءة الحديث من العلة لا لعلمهم بوجود علة" غذ لو علموا بوجودها ما
~~جاز السكوت عن الإعلال "ويصرحون لهذا كثيرا فيقول أحدهم هذا حديث صحيح
~~الإسناد ولا أعلم له" أي للمتن الدال عليه ذكر الإسناد ولا يصح جعل الضمير
~~للإسناد "علة على أن الأصوليين والفقهاء وكثيرا منهم" أي من المحدثين
~~"يقبلون الحديث المعل كما سيأتي" قد عرفت مما سبق ms209 أنه لا بد في الصحيح من
~~عدم العلة أو الشذوذ كما ذكر في رسمه عند المحدثين وأنه لا يشترط فقد العلة
~~عند الفقهاء إلا إذا كانت قادحة فراجع ما قدمناه ثم القبول له لا يلزم منه
~~أنه صحيح فإنهم يقبلون الحسن كما قال زين الدين: في ألفيته:
# والفقهاء كلهم تستعمله ... والعلماء الجل منهم يقبله
# أي: الحسن.
# * *
# PageV01P212
### | مسألة:21 [في بيان المراد من الجمع في وصف الحديث بين الصحة والحسن]
# "جمع الحديث بين الصحة والحسن" أي جمع بعض الأئمة لوصف الحديث بالأمرين
~~"استشكل الجمع بين الحسن والصحة في حديث واحد كقول الترمذي" في جامعه "حديث
~~حسن صحيح" وقد يزيد غريب ولم يذكره المصنف لأن الغرابة لا تنافي الصحة
~~والحسن ومثله وقع للبخاري على ما ذكره السخاوي ويعقوب بن شيبة فإنه جمع بين
~~الصحة والحسن والغرابة في مواضع من كتابه وكأبي على الطوسي فإنه جمع بين
~~الصحة والحسن في مواضع من كتابه المسمى ب الأحكام وكذا في شرح النخبة لملا
~~علي قاري وإنما استشكل "لأن الحسن قاصر على الصحيح" بخفة ضبط رواته "كما
~~سبق" في تعريفه "فكيف يجمع إثبات القصور" بوصفه الحسن "ونفيه" أي القصور
~~بوصفه بالصحيح "في حديث واحد" وهل هذا إلا تناقض؟!.
# "قال زين الدين: وقد أجاب ابن الصلاح بجوابين ثم جوز جوابا آخر" لفظ زين
~~الدين: وقد أجاب ابن الصلاح بجواب ثم جوز جوابا آخر. انتهى. ولفظ ابن
~~الصلاح وجوابه أن ذلك راجع إلى الإسناد فإذا روى الحديث الواحد بإسنادين
~~أحدهما إسناد حسن والآخر إسناد صحيح استقام أن يقال فيه إنه حديث حسن صحيح
~~أي أنه حسن بالنسبة إلى إسناد صحيح بالنسبة إلى إسناد آخر على أنه غير
~~مستنكر أن يكون بعض من أراد ذلك أراد بالحسن معناه اللغوي وهو ما تميل إليه
~~النفس ولا يأباه القلب دون المعنى الاصطلاحي الذي نحن بصدده انتهى بلفظه
~~فعرفت أنه جواب بجواب واحد وجوز جوابا آخر جعله علاوة للأول فكأن ما في نسخ
~~التنقيح من قوله جوابين وجوز جوابا آخر سبق فلم أو ms210 غلط من النساخ.
# "وضعف الجوابين الشيخ تقي الدين فمزجت" بالزاي والجيم من المزج وهو الخلط
~~"الجوابين" أي جوابي ابن الصلاح "بردهما" للشيخ تقي الدين بن دقيق العيد
~~وقد أفاد
# PageV01P213
# ذلك قوله "قال ابن الصلاح: غير مستنكر أن يراد بالحسن معناه اللغوي دون
~~الاصطلاحي" قد قدمناه تفسير ابن الصلاح اللغوي.
# "قال الشيخ تقي الدين" ردا عليه "يلزم عليه الحديث الموضوع إذا كان حسن
~~اللفظ أنه حسن" إذ قد تميل إليه النفس ولا يأباه القلب مع انه لا يطلق عليه
~~الحسن عندهم فلو أرادوا المعنى اللغوي لأطلقوا الحسن على الموضوع قال
~~الحافظ ابن حجر هذا الإلزام عجيب لأن ابن الصلاح إنما فرض المسألة حيث يقول
~~القائل حسن صحيح فحكمه بالصحة يمتنع معه أن يكون موضوعا.
# "قال ابن الصلاح: وهو جوابه الأول" كما عرفته مما سقناه من كلامه أو يريد
~~أي الترمذي ونحوه بالحسن "لما اختلف سنده فهو صحيح بالنظر إلى إسناد حسن
~~بالنظر إلى إسناد آخر قال الشيخ تقي الدين" رادا عليه "ويرد عليه الأحاديث
~~التي قيل فيها حسن صحيح وليس لها إلا مخرج واحد" أي سند واحد فلا يتم
~~الجواب قال الشيخ تقي الدين "وفي كلام الترمذي في مواضع يقول هذا حديث حسن
~~صحيح لا نعرفه إلا من هذا الوجه" فهو تصريح بأنه لا يعرف له إلا طريق واحد
~~فكيف يتم الاتصاف بالأمرين لإسناد واحد؟ وذلك "كحديث العلاء بن عبد الرحمن
~~عن أبيه عن أبي هريرة إذا بقي نصف شعبان فلا تصوموا قال فيه الترمذي حسن
~~صحيح لا نعرفه إلا من هذا الوجه على هذا اللفظ" وحينئذ فلا يتم ما أجاب به
~~ابن الصلاح.
# "قلت: يمكن الجواب على الشيخ تقي الدين في هذا الاعتراض" أي على مجرد ما
~~مثل به وغيره بأجوبة:
# الأول: "بأن الترمذي أراد انه لا يعرف الحديث بذلك اللفظ كما قيد به في
~~هذا المثال, و" أراد أنه "قد ورد معناه بإسناد آخر" أخذا من مفهوم قوله على
~~هذا اللفظ.
# والثاني: قوله: "أو يريد" أي الترمذي بقوله لا ms211 نعرفه إلا من هذا الوجه
~~"من ذلك الوجه كما يصرح به في غير حديث" أي لا نعرفه حسنا صحيحا إلا من هذا
~~الوجه ونعرفه من وجه آخر بغير تلك الصفة مثل أن يكون الحديث صحيحا غريبا
~~الأمن هذا الوجه وتعرفه من وجه آخر بغير تلك الصفة "مثل أن يكون الحديث
~~صحيحا غريبا من حديث أبي هريرة أو من حديث تابعي أو من دونه" فيقول لا
~~نعرفه أي صحيحا غريبا إلا من هذا الوجه "ويكون صحيحا" أي حديث التابعي أو
~~غيره "مشهورا من غير تلك الطريق" ولا تنافي بين الصحة والغرابة بهذا
~~الاعتبار.
# والثالث: قوله: "أو يردوا انه لا يعرف الحديث عن ذلك الصحابي الذي رواه
~~عنه
# PageV01P214
# إلا بذلك الإسناد" فقوله لا يعرف إلا من هذا الوجه أي عن ذلك الصاحبي
~~"وله إسناد آخر عن صحابي آخر" يصح به وصفه بالصحة والحسن "وهذا" أي رواية
~~صحابي آخر بإسناد آخر يصحبه وصفه الصحة والحسن وهذا أي رواية صحابي آخر
~~بإسناد آخر "هو المسمى بالشاهد" فإنه شاهد لهذا الحديث الذي تفرد بروايته
~~صحابي بإسناد له "وإنما عدم التابع وهو روايته" أي ذلك الحديث بعينه "عن
~~ذلك الصحابي" من طريق أخرى فالفرق بين الشاهد والتابع انه في الأول يختلف
~~الصحابي والطريق والثاني تختلف الطريق ويتحد الصحابي وسيأتي تحقيقهما.
# "وقد عرف من طريقة المحدثين تسمية الحديث المروي عن صحابيين بحديثين وان
~~كان لفظه أو معناه واحدا فلما اصطلحوا على ذلك رأي الترمذي أن ذلك الشاهد
~~حديث آخر ليس هو هذا الحديث" وان اتحد لفظا أو معنى "إذ لا دليل على أن
~~الصحابيين" اللذين روياه "سمعاه مرة واحدة من النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم" بل يجوز انه صلى الله عليه وسلم كرره في مجالس فسمع كل في مجلس غير
~~مجلس الآخر فعدوه حديثين باعتبار تكرره منه صلى الله عليه وسلم ولا يخفي
~~انه لا دليل على انهما سمعاه كل واحد في مجلس بل هو محتمل لاتحاد المجلس
~~ولتعدده فالحكم له بأحدهما تحكم.
# "ثم أجاب الشيخ ms212 تقي الدين في الاقتراح بعد رد الجوابين" اللذين أجاب بهما
~~ابن الصلاح "المذكورين" فيما تقدم تقريبا "بجواب" على الإشكال في جمع
~~الترمذي مثلا بين الوصفين "حاصله أن الحسن لا يشترط فيه القصور من الصحة"
~~وهذا دفع لعلة الإشكال لأنه قال المصنف والزين ويغرهما أن وجه إشكال وصف
~~الحديث بالحسن والصحة معا هو قصور الحسن عن الصحيح فمنع الشيخ تقي الدين
~~كون العلة القصور لا مطلقا ولذا قال "إلا حيث انفرد الحسن فإن بالحسن
~~حينئذ" أي حين إذ يفرد الحسن عن الصحة في صفة الحديث "المعنى الاصطلاحي" في
~~الحسن وهو الذي يلزمه القصور عن رتبة الصحيح "وأما أن ارتفع" أي الحديث
~~"إلى درجة الصحة فالحسن حاصل لا محالة تبعا للصحة" لوجود صفاته في ضمن
~~صفاتها "لأن وجود الدرجة العليا" وهي الصحة التي هي عبارة عما ذكره بقوله
~~"وهي الحفظ والإتقان لا تنافي وجود الدرجة الدنيا" التي هي صفة الحسن التي
~~هي "كالصدق" وخفة الضبط وإذا لم تنافه "فيلزم أن يقال" في صفة الحديث "حسن
~~باعتبار الصفة الدنيا" ويقال فيه "صحيح باعتبار الصفة العليا" ولا يخفي أن
~~معنى كونه حسنا اصطلاحا أن رواته ممن خف ضبطهم وكونه
# PageV01P215
# صحيحا أيضا أن رجاله مناهل الضبط التام ومعلوم انه لا يقال صحيح إلا وهم
~~من آهل الضبط التام فكيف تلاحظ خفة الضبط؟.
# وحاصله أن لازم الحسن خفة ضبط رواته ولازم الصحيح تمام ضبط رواته أي عجم
~~خفته فما معنى وجود لازم الحسن فيمن تم ضبطه وإتقانه فإن أريد هذا اللازم
~~للحسن غير مراد هنا كما يفيده قوله أن الحسن لا يشترط فيه القصور عن الصحة
~~فهو عائد إلى أن المراد بالحسن الصحيح وان قوله حسن صحيح بمثابة قوله صحيح
~~ولكنه لا يناسبه قول الشيخ تقي الدين لان وجود الدرجة العليا لا تنافي وجود
~~الدرجة الدنيا فإنه على هذا التقدير ما عديمه إلا الدرجة العليا لتنافى
~~وجود الدرجة الدنيا فإنه على هذا التقدير ماعدتمة إلا الدرجة العليا ويؤيد
~~كون هذا الأخير مراده قوله "قال ويلزم على ms213 هذا" أي على عدم اشتراط قصور
~~الحسن عن الصحة "أن يكون كل صحيح عنده" أي عند الترمذي "حسنا" فعلى هذا
~~الحسن عندهم ثلاثة أطلا قات تارة يطلق على ما يطلق عليه الصحيح ويشترط فيه
~~شرائط وتارة ما خف ضبط رواته وهو الحسن لذاته وتارة على ما حسنه بالقياس
~~إلى غيره.
# قلت: وهذا خلاف ما تقرر فيما سلف أن الترمذي ربما أتى في كتابه بالحسن
~~لغيره كما صرح به كلامه المنقول عنه فيما سلف.
# "ويؤيده" أي يقوي إطلاق الحسن على الصحيح "قولهم حسن في الأحاديث الصحيحة
~~وهذا موجود في كلام المتقدمين انتهى" كلام ابن دقيق العيد الذي نقله عنه
~~الزين في شرح ألفيته.
# "وقد وافقه" أي الشيخ تقي الدين "على هذا" الذي زعمه من أن كل صحيح عند
~~الترمذي حسن الحافظ أبو عبد الله محمد بن أبي بكر "ابن المواق" بتشديد
~~الواو وآخره قاف "فإنه قال: وكل صحيح عند الترمذي حسن وليس كل حسن صحيحا
~~قلت: تلخيص هذا أن الحسن يدخل تحت الصحيح دخول النوع تحت الجنس كالإنسان
~~تحت الحيوان" قلت: لا يذهب عنك أنه قد تقدم في كلام الشيخ تقي الدين أن
~~الصحيح أخص من الحسن قال الشيخ تاج الدين التبريزي ودخول الخاص في حد العام
~~أمر ضروري.
# وقال زين الدين: أنه اعتراض متجه ونظره المصنف بما تقدم له ورددناه وهنا
~~قال المصنف أن الحسن يدخل تحت الصحيح دخول الإنسان تحت الحيوان فجعل الحسن
# PageV01P216
# خاصا والصحيح عاما والذي تقدم خلاف هذا هو أن الصحيح أخص لأنه الحسن
~~وزيادة كالإنسان فإنه الحيوان وزيادة وعبارتهم هنا قاضية بأخصية الصحيح
~~فإنه قال أن كل صحيح حسن كما تقول كل إنسان حيوان فكان المتعين أن يقول
~~المصنف أن الحسن يدخل تحته الصحيح بالضمير في تحته فيستقيم الكلام ويدل له
~~قوله "وقد تقدم فيه نظر" يشير إلى ما تقدم له من قوله ردا على الزين لما
~~قال أن اعتراض تاج الدين متجه.
# قلت: بل هو اعتراض غير متجه لأن العموم والخصوص إنما نقع على الحقيقة ms214 في
~~الحدود إلى آخر كلامه وتقدم ما تعقبناه به "وهو غير وارد هنا لأنه" أي الذي
~~مضى "إشكال على صحة هذا" أي هذا القوم بالعموم والخصوص في رسوم هذه الأقسام
~~"لا على صحة التسمية" التي هي المراد هنا "ممن اعتقد صحة هذا" أي العموم
~~والخصوص في هذه الرسوم كأنه يريد أن هذه التسمية تفرعت عن اعتقاد العموم
~~والخصوص في رسوم هذه الأشياء فلا يرد الإشكال على الفرع على من اعتقد صحة
~~الأصل "وهذا لطيف" جدا "فتأمله وأورد" أبو الفتح اليعمري هو "ابن سيد
~~الناس" على ابن المواق كما صرح به زين الدين والمصنف قال "على هذا" وهو ما
~~سلف عن ابن دقيق العيد وابن المواق "أن الترمذي شرط في الحسن أن يروى من
~~وجه آخر ولم يشترط ذلك في الصحيح فانتفى أن يكون كل صحيح حسنا انتهى".
# قال الحافظ ابن حجر وهو تعقب وارد ورد واضح على من زعم التداخل بين
~~النوعين.
# قلت: تقدم للمصنف الرد على ابن المواق بأن الترمذي يشترط في رجال الصحيح
~~من قوة العدالة وقوة الحفظ والإتقان ما لا يشترط في رجال الحسن إلى آخر
~~كلامه فأفاد أنه لا يقول الترمذي كل صحيح حسن.
# "قال زين الدين: فعلى هذا" أي على كون كل صحيح حسن "الأفراد الصحيحة" أي
~~التي لم ترو إلا من وجه واحد "ليست حسنة عند الترمذي" لأنها لم ترو من وجه
~~آخر وهو شرط الحسن عند الترمذي وذلك "كحديث الأعمال بالنيات" فإنه فرد
~~بالنسبة إلى أول رتبة منه وما بعدها من رتبة فإنه تفرد به عنه صلى الله
~~عليه وسلم عمر بن الخطاب ثم تفرد به عم عمر علقمة واستمر التفرد إلى يحيى
~~بن سعيد "و" حديث "السفر قطعة من العذاب" فإنه تفرد به مالك "و" حديث "نهى
~~عن بيع الولاء وعن هبته" فإنه تفرد به
# PageV01P217
# عبد الله بن دينار.
# "قال" أي زين الدين "وجواب ما اعترض به" أي ابن سيد الناس "أن الترمذي
~~إنما يشترط ذلك في الحسن" أي مجيء الحسن من ms215 وجه آخر "إذا لم يبلغ مرتبة
~~الصحيح فإن بلغها لم يشترط ذلك" فليس شرطه ذلك في الحسن مطلقا "بدليل قوله"
~~أي الترمذي "في مواضع" من جامعه "هذا حديث حسن صحيح غريب فلما ارتفع إلى"
~~رتبة "الصحة اثبت" له "الغرابة باعتبار فرديته" انتهى كلام الزين فهذا صريح
~~في أنه يصف الحديث بأنه حسن إذا بلغ رتبة الصحيح وأن لم يأت إلا من وجه
~~واحد قال المصنف "وعندي جواب آخر" يوجه به جمع الترمذي بين الحسن والصحة في
~~صفة حديث واحد "وهو أن يريد الترمذي أن الحديث صحيح في إسناده ومتنه" مبتدأ
~~خبره "حسن في الاحتجاج به على ما قصد الاحتجاج به فيه ويكون هذا الحسن هو
~~الحسن اللغوي دون الاصطلاحي".
# تقدم تفسير الحسن اللغوي بأنه ما تميل إليه النفس ولا يأباه القلب وهو
~~صفة اللفظ وليس مدلولها الاحتجاج به ولا يرد على هذا ما أورده الشيخ تقي
~~الدين على ابن الصلاح حيث حمل الحسن على اللغوي وهو "من لزوم تحسين الموضوع
~~لأن الموضوع" وأن كان قد يكون حسنا لغة لكنه "لا يحسن الاحتجاج به لأن ابن
~~الصلاح أطلق الحسن اللغوي" وقد قيده المصنف به لإخراج الموضوع "ولم يقيده"
~~ابن الصلاح "بحسن الاحتجاج فورد على إطلاقه والله أعلم".
# قلت: إلا أنه لا يخفى أن زيادة قيد حسن الاحتجاج ليس من مدلول الحسن
~~اللغوي كما أشرنا إليه فهذا معنى للحسن آخر ليس لغويا ولا هو الاصطلاحي
~~المعروف وقال الحافظ ابن حجر نقلا عن غيره وقيل يجوز أن يكون مراده أن ذلك
~~باعتبار وصفين مختلفين وهما الإسناد والحكم فيريد حسن باعتبار إسناده صحيح
~~باعتبار كونه من قبيل المقبول وكل مقبول يجوز أن يطلق عليه اسم الصحة.
~~انتهى.
# "وهذا الجواب عندي أرجحها لأنه لا يرد عليه شيء من الإشكالات" إلا ما
~~عرفته من أنه ليس مدلوله ذلك لغة وكذلك يرد عليه أنه كان الحديث صحيح
~~الإسناد ولامتن فالاحتجاج به معلوم لا يفتقر إلى ذكره ولأنه لم يأتي في
~~اصطلاحهم وصف الحديث بالحسن مرادا به حسن ms216 الاحتجاج به ولا يحمل كلامهم إلا
~~على اصطلاحهم,
# PageV01P218
# ولأنه قد يكون الحديث صحيح الإسناد والمتن ويخلو عن الحسن اللغوي بأن
~~يكون لفظه غريبا فإن الغريب لا تميل إليه النفس ثم أنه كان الأولى على
~~تقدير إرادة ما ذكره المصنف أن يقال صحيح حسن لا حسن صحيح لأن الاحتجاج فرع
~~عن صحته.
# "فإن قيل: يرد عليه" أي على هذا الجواب "أنه يلزم منه أن يقول" أي
~~الترمذي "في الحديث الحسن هذا حديث حسن حسن مرتين أحدهما يعني بها الحسن
~~الاصطلاحي والأخرى يعني بها الحسن اللغوي" قد عرفت مما سلف أن الإشكال وارد
~~على جمع الوصف للحديث بين صفتي الحسن والصحة وأنه أجاب المصنف بأن المراد
~~بالحسن الاحتجاج به وبالصحة صحة إسناده لو متنه حسن للاحتجاج به وهذا
~~السؤال وارد على انفراد بصفة الحسن أو ليس فيه إشكال ومعلوم أنه لا يريد أن
~~السؤال هذا وارد على محل الإشكال وأنه يريد أنه يلزم أن يقال حديث حسن صحيح
~~واحتمال إرادته هذا تكلف.
# "فالجواب أنه يجوز أن يريدهما" أي الحسن اللغوي والاصطلاحي "بلفظ واحد
~~كما لو صرح بذلك فقال هذا حديث إسناده والاحتجاج به" قد عرفت أن الاحتجاج
~~به ليس معناه اللغوي "لأن الحسن الاصطلاحي بعض أنواع الحسن اللغوي" قد
~~ينازع في هذا ويقال بينهما عموم وخصوص من وجه لوجود الحسن اللغوي في
~~الموضوع ووجود الحسن الاصطلاحي فيما كان في لفظه غرابة واجتماعها فيما حسن
~~إسناده وفيما تميل النفس إليه ولا يأباه القلب "وليس الحسن مشتركا بينهما
~~مع أن كثيرا من العلماء أجازوا في المشترك" لو فرضناه مشتركا بينهما "أن
~~يعبر به عن كلا معنييه وهو اختيار الأصحاب" يريد الزيدية وعبر ذلك هنا
~~وفيما سلف وقدمنا رأيه في هذا "في لفظة مولي في حديث من كنت مولاه فعلى
~~مولاه" أخرجه جماعة من أئمة الحديث منهم أحمد والحاكم من حديث ابن عباس
~~وابن أبي شيبة وأحمد من حديث ابن عباس عن بريدة وأحمد وابن ماجه عن البراء
~~والطبراني وابن جرير وأبو نعيم عن جندع ms217 الأنصاري وابن قانع عن حبشي بن
~~جنادة وأخرجه أئمة لا يأتي علهم العد عن جماعة من الصحابة وقد عده أئمة من
~~المتواتر "وهذا بحث أصولي" أي كون المشترك يطلق على معنييه أولا فإنه من
~~مسائل الخلاف في الأصول الفقهية لكن لا يخفى أن هذا يتوقف على معرفة رأي
~~الترمذي في اللفظ المشترك.
# PageV01P219
# واعلم أنه قد أجاب الحافظ ابن حجر جوابا حسنا عن جمع الترمذي بين صفتي
~~الحسن والصحيح للحديث فقال في النخبة وشرحها فإن جمعا فالمتردد في الناقل
~~هل اجتمعت فيه شروط الصحة أو قصر عنها وهذا حيث التفرد بتلك الرواية وألا
~~يحصل التفرد فباعتبار إسنادين أحدهما حسن والآخر صحيح قال وعلى هذا فما قيل
~~حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط إذا كان فردا لأن كثرة الطرق تقوي أي
~~تقوي الحديث من رتبة الصحيح إلى رتبة الأصح.
# "ثم أني بعد" أي بعد ما ذكرت ما سلف فحذف المضاف إليه وبنيت بعد على الضم
~~"وقفت على كلام جيد يتعين المصير إليه" إلا أنه كلام في وصف الترمذي للحديث
~~بالحسن وليس له إلا طريق واحد مع قول الترمذي في الحسن إنه الذي يروي من
~~غير وجه مع سائر ما ذكر من شروطه مع أنه يقول في بعض الأحاديث حسن لا نعرفه
~~إلا من هذا الوجه لا أنه كلام في إشكال جمعه بين الحسن والصحيح الذي هو
~~الإشكال الأصلي وقد أجاب عنه ابن حجر بأجوبة آخر وما تعقبها ثم قال وفي
~~الجملة أقوى الأجوبة جواب ابن دقيق العيد "ذكره" أي الكلام الجيد "حافظ
~~العصر" أي عصره وعصر المصنف فإنهما كانا في عصر واحد وتوفي المصنف قبله
~~فإنه توفي في اليوم الرابع والعشرين من شهر محرم غرة سنة أربعين وثمانمائة
~~وتوفي الحافظ في اليوم الثامن والعشرين من ذي الحجة سنة اثنين وخمسين
~~وثمانمائة "العلامة الشهير بابن حجر في شرح مختصره" يريد شرج النخبة "في
~~علم الحديث فقال ما لفظه فإن قيل قد صرح الترمذي بأن شرط الحسن أن يروي من
~~غير وجه ms218 فكيف يقول في بعض الأحاديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه"
~~فإن هذا ينقضي بأن هذا الحسن لم يرد إلا من طريق واحد كما هو شرط الغريب.
# "فالجواب أن الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا" بما نقله عنه المصنف قريبا
~~ناسبا له إلى ابن حجر "وإنما عرف بنوع خاص منه وقع في كتابه وهو ما يقول
~~فيه حسن من غير صفة أخرى" مضمومة إليه من صحيح وغريب فلا يرد ما أورده ابن
~~سيد الناس اليعمري من إيراده الذي سلف قريبا "وذلك فإنه يقول في بعض
~~الأحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب إلى
~~آخر الأقسام" اختصر المصنف عبارة ابن حجر وعبارته هكذا وفي بعضها حسن غريب
~~وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب "وتعريفه" أي الترمذي "إنما
# PageV01P220
# وقع على الأول" وهو حيث يفرد الحسن هذا كلامه ثم قال "وعبارته" أي
~~الترمذي "ترشد إلى ذلك حيث قال في آخر كتابه وما قلنا في كتابنا حديث حسن
~~فإنما أرادنا بأن حسن إسناده عندنا وكل" استئناف وهو هكذا في الترمذي وفي
~~شرح النخبة نفلا عن الترمذي لأن كل إلى آخره "حديث" يروى "ولا يكون راويه
~~متهما بكذب" لفظ الترمذي ولا يكون في إسناده من يتهم بالكذب ولا يكون
~~الحديث شاذا ويروي إلى آخره فوقع تقديم وتأخير وإبدال فيما نقل من عبارته
~~كأنه نقل بالمعنى "ويروى من غير وجه" أي بل من اوجه كثيرة والمراد فوق
~~الواحد "نحو ذلك ولا يكون شاذا" تمامه فهو عندنا حديث حسن وما كان يحسن حذف
~~المصنف له لأنه خبر قوله كل حديث.
# ثم قال الحافظ بعد هذا فعرف بهذا أنه إنما عرف الذي يقول فيه حسن فقط أما
~~ما يقول فيه حسن صحيح أو حسن غريب أو حسن صحيح غريب فلم يعرج على تعريفه
~~كما لم يعرج على تعريف ما يقول فيه صحيح فقط أو غريب فقط وكأنه ترك ذلك
~~استغناء به لشهرته عند أهل هذا الفن واقتصر على ms219 تعريف ما يقول في كتابه حسن
~~فقط لغموضه وأما لأنه اصطلاح جديد ولذلك قيده بقوله عندنا ولم ينسبه إلى
~~أهل الحديث كما فعل الخطابي.
# وبهذا التقرير يندفع كثير من الإيرادات التي طال البحث فيها ولم يسفر وجه
~~توجيهها انتهى كلام الحافظ وهو حسن إلا أنه مبني على أنه لم يقل الترمذي
~~حسن فقط إلا في حديث يرويه من وجوه فليطالع الترمذي وقد تتبعت مواضع فوجدت
~~كلام الحافظ في إفراده الحسن صحيحا ولم استوف ذلك.
# * * *
# PageV01P221
### | مسألة: 22 [في بيان القسم الثالث: وهو الحديث الضعيف]
# "القسم الثالث" من الثلاثة الأقسام وقد تقدم الصحيح والحسن وهذا القسم
~~"في الضعيف قال ابن الصلاح: ما لم يجمع صفات الصحيح ولا صفات الحسن فهو
~~ضعيف قال زين الدين" تعقبا له "ذكر الصحيح غير محتاج إليه في بيان الضعيف
~~لأن ما قصر عن الحسن فهو عن الصحيح أقصر" وأجاب عن ذلك بعض من عاصر الحافظ
~~ابن حجر فقال مقام التعريف يقتضي ذلك إذا لا يلزم من عدم وجود وصف الحسن
~~عدم وجود وصف الصحيح إذ الصحيح بشرطه السابق لا يسمى حسنا فالترديد متعين
~~قال ونظيره قول النحويين إذا عرف الحرف بعد تعريف الاسم والفعل فالحرف ما
~~لا يقبل شيئا من علامات الاسم ولا من علامات الفعل انتهى.
# وأقول: النظير غير مطابق لأنه ليس بين الاسم والفعل والحرف عموم ولا خصوص
~~بخلاف الصحيح والحسن فقد قررنا فيما مضى أن بينهما عموما وخصوما وأنه يمكن
~~اجتماعهما وانفراد كل منهما بخلاف الاسم والفعل والحرف.
# والحق أن كلام المصنف يعني ابن الصلاح معترض وذلك أن كلامه يقتضي أن
~~الحديث حيث تنعدم فيه صفة من صفات الصحيح يسمى ضعيفا وليس كذلك لأن تمام
~~الضبط مثلا إذا تخلف صدق أن صفات الصحيح لم تجتمع ويسمى الحديث الذي اجتمعت
~~في الصفات سواء حسنا ولا ضعيفا وما من صفة من صفات الحسن إلا وهي إذا
~~انعدمت كان الحديث ضعيفا ولو عبر بقوله حديث لم تجتمع فيه صفات القبول لكان
~~اسلم من الاعتراض وأخصر انتهى.
# "وإن ms220 كان بعضهم يقول أن الفرد الصحيح لا يسمى حسنا على رأي الترمذي فقد
~~تقدم رده" هذا من كلام زين الدين دفعا لما يقال لو اقتصر ابن الصلاح على
~~قوله ما لم يبلغ صفات الحسن للزم أن يدخل الفرد الصحيح في رسم الضعيف لأنه
~~لم يبلغ
# PageV01P222
# صفات الحسن فلذا لم يسم حسنا فأجاب زين الدين بأنه قد تقدم رد هذا وأنه
~~يسمى الفرد الصحيح حسنا.
# "قلت: لا اعتراض على ابن الصلاح فإنه لا يلزمه أن يحد الضعيف على رأي
~~غيره وإنما كان يرى أن كل صحيح حسن أو كان الدليل على أن كل صحيح حسن قاطعا
~~ملتزما لكل مكلف أن يسميه بذلك" قد عرفت أن زين الدين قال في اعتراضه أن
~~ذكر دعم بلوغ الحديث رتبة الحسن يفيد أنه لم يبلغ درجة الصحيح لأن الصحيح
~~أخص من الحسن وإذا انتفي الأعم انتفى الأخص ضرورة انتفاء الأخص عند انتفاء
~~الأعم والمصنف اعترضه بأنه لا يرد على ابن الصلاح ما أورده إلا بأحد
~~الأمرين الأول أن يكون رأي ابن الصلاح أن كل صحيح حسن أو بأن يقوم على ذلك
~~دليل قاطع ولم يوجد الأمرين كما أفاده قوله "وليس كذلك" أي ليس واحد من
~~الأمرين موجودا "وإنما هذا الكلام في اصطلاح أهل الأثر ولم يصطلحوا كلهم
~~على أن كل صحيح حسن" هذا كلام جيد إلا أن الذي تفيده عبارة ابن الصلاح أنه
~~يقول بأن الصحيح أخص من الحسن فإنه قد تقدم عنه انه قسم الحسن إلى قسمين
~~وأفاد فيما ذكره أخصية الصحيح ثم قال في آخر كلامه ومن أهل الحديث من لا
~~يفرد نوع الحسن ويجعله مندرجا في أنواع الصحيح لاندراجه في أنواع ما يحتج
~~به وهذا مع ما فصله هنالك يقضي بأن ابن الصلاح رأيه رأي من يقول بأن كل
~~صحيح حسن فيتم الاعتراض عليه على أنه وان سلم أنه يقول أن الصحيح والحسن
~~متحدان فالاعتراض وارد عليه لا غناء ذكر أحدهما عن الآخر.
# "فهذا كلام جملي في تعريف الضعيف وأما التفضيلي فتقول ms221 شروط الصحيح والحسن
~~ستة" وهي الضبط والعدالة والاتصال وفقد الشذوذ وفقد العلة وعدم العاضد عند
~~الاحتياج كذا عدها البقاعي وهي شروط القبول وشروطه شروط الحسن والصحيح
~~"فإذا اختل شرط منها فأكثر ضعف الحديث".
# فلت يشكل هذا بما إذا قدم تمام الضبط فإنه من شروط الصحيح وإذا فقد بأن
~~خف صار الحديث حسنا وعبارة الزين أقسام الضعيف ما فقد فيه شط من شروط
~~القبول قسم وشروط القبول هي شروط الصحيح والحسن انتهى فلا إشكال في عبارته
~~ولا يرد عليه ما ذكرنا لأنه إذا خف الضبط فالحديث مقبول لأنه حسن فلا يكون
~~الحديث ضعيفا على هذا الكلام إلا إذا فقد فيه شروط الصحيح وشروط
# PageV01P223
# الحسن ولا يشكل.
# "فالضعيف باعتبار اختلال شرط من شروطهما ستة أسباب:
# أحدها: عدم الاتصال" الذي هو أول شروط الصحيح زاد الزين حيث لم يتميز
~~المرسل بما يؤكده وكأن المصنف اكتفى عن هذا الشرط بقوله "على الخلاف كما
~~سيأتي" في بحث المرسل.
# "وثانيها: عدم عدالة الرجال" وهو ثاني شروط الصحيح قلت: وهذه عبارة الزين
~~وكان الأحسن أن يقال الرواة ليشمل النساء تغليبا ولا يتأنى ذلك في لفظ
~~الرجال.
# "وثالثها: عدم سلامتهم من كثرة الخطأ وكثرة الغفلة" وهذه عبارة الزين
~~وقال الحافظ ابن حجر بل التعبير هنا باشتراط الضبط أولى انتهى قلت: وجهه
~~أنه يوافق ما سلف في رسم الصحيح من قولهم نقل عدل ضابط.
# "ورابعها: عدم مجيئه من وجه آخر حيث كان في الإسناد مستور لم تعرف أهليته
~~وليس متهما بالكذب" عبارة الزين وليس متهما بالغلط.
# قال الحافظ ابن حجر وكذا إذا كان فيه ضعف بسبب سوء الحفظ أو كان في
~~الإسناد انقطاع خفيف أو خفي أو كان مرسلا كما قررنا ذلك في الكلام الحسن
~~المجبور.
# "وخامسها: الشذوذ".
# "وسادسها: العلة" وسيأتي بيان معنى الشذوذ والعلة.
# "والضعيف باعتبار هذه الأسباب أقسام كثيرة" قال الحافظ ابن حجر تلخيص
~~التقسيم المطلوب أن قيد الأوصاف راجع إلى ما في راويه طعن أو في سنده سقط
~~فالسقط إما أن يكون في أوله أو في ms222 آخره أو في أثنائه وبيانه في كلام المصنف
~~"لأن عدم الاتصال" أي اتصال الحديث بالراوي "يدخل تحت قسمان: المرسل" زاد
~~زين الدين الذي لم يجبر "والمنقطع على الخلاف فيهما كما سيأتي" بل ويدخل
~~فيه المدلس والمعلق والمعلل "وما انضم إليه سبب آخر مع السبب المتقدم" وهو
~~عدم الاتصال "قسم آخر" باعتبار ما انضم إلى الأول "ويدخل تحته" تحت هذا
~~القسم "اثنا عشر قسما لأن فقد العدالة" الذي هو السبب الثاني: من الستة
~~الأسباب إذا انضم إلى السبب الأول "يدخل فيه الضعيف" إذ الضعيف مفقود
~~العدالة "والمجهول" فإنه مفقودها أيضا "وهذه أقسامه" أي أقسام القسم الذي
~~انضم إليه سبب آخر من الأسباب الستة بعد عدم الاتصال وهي
# PageV01P224
# اثنا عشر:
# "الأول: المنقطع" ويقال له المقطوع كما يأتي وهو قول التابعي وفعله.
# "الثاني: المرسل" يأتي أنه قول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هذا عند أكثر المحدثين ويأتي فيه خلاف فهذان قسمان فقد فيهما الاتصال.
# "الثالث: مرسل في إسناده ضعيف" هذا مما انضم إليه سبب آخر مع السبب
~~المتقدم ومثله.
# "الرابع: منقطع فيه" راو "ضعيف" يأتي بيانه.
# "الخامس: مرسل فيه" راو "مجهول" يأتي تقسيمه إلى مجهول عين وعدالة.
# "السادس منقطع فيه" راو "مجهول" إلى هنا أقسام فقد السبب الأول مع فقد
~~الثاني.
# وهذه أقسام فقد السبب الأول أيضا مع فقد الثالث: الأول منها قوله:
# "السابع مرسل فيه" راو "مغفل" يأتي بيانه "كثير الخطأ وإن كان عدلا" إذا
~~لا ملازمة بين العدالة وعدم التغفيل.
# "الثامن" وهو الثاني مما فقد فيه الأول والثالث "منقطع فيه مغفل كذلك" أي
~~كثير الخطأ وإن كان عدلا.
# "التاسع" وهو الأول مما فقد فيه الأول الرابع "مرسل فيه مستور" يأتي
~~بيانه "ولم ينجبر بمجيئه" أي الخبر "من وجه آخر".
# "العاشر" وهو الثاني مما فقد فيه الأول والرابع "منقطع فيه مستور ولم
~~يجيء من وجه آخر".
# "الحادي عشر" وهو الأول مما فقد فيه الأول ووجد فيه الخامس "مرسل شاذ".
# "الثاني عشر" وهو الثاني مما فقد فيه الأول ووجد في ms223 الخامس "منقطع شاذ".
# "الثالث عشر" هو الأول مما فقد فيه الأول ووجد فيه السادس "مرسل معل" من
~~العلة يأتي بيانها.
# "الرابع عشر" وهو الثاني مما فقد فيه الأول ووجد فيه السادس "منقطع معل".
# "فهذا ما اجتمع فيه سببان مضعفان" هما عدم الاتصال وما انضم إليه.
# واعلم أنها أربعة عشر قسما لأنك تضم عدم الاتصال إلى كل واحد من الخمسة
~~الأسباب تحصل خمس صور ثم تضم المنقطع إلى كل واحد من الخمسة تحصل خمس
# PageV01P225
# أخرى كانت عشرا ثم قد عرفت أن الضعيف والمجهول قد دخلا تحت فقد العدالة
~~فتضم عدم الاتصال إليهما يحيصل قسمان ثم تضم المنقطع إليهما يحصل قسمان
~~كانت أربعة عشر وهي التي سردها المصنف.
# إذا عرفت هذا نظرت ما المراد من قول المصنف إنه يدخل تحت هذا القسم اثنا
~~عشر فإن الحاصل أربعة عشر وعبارة المنصف والأعداد هي بعينها عبارة الزين
~~وأعداده.
# "وما اجتمع فيه ثلاثة" مضعفات "يدخل تحته عشرة أقسام وهي هذه" ما عدا
~~أربعة منها "مضمومة" في التعداد "إلى ما تقدم" من الصور الأربعة عشر أولها:
# "الخامس عشر" مرسل شاذ وفيه عدل مغفل كثير الخطأ" فقد فقد فيه الأول من
~~الستة الأسباب والثالث: ووجد فيه الخامس من ذي الثلاثة.
# "السادس عشر: منقطع شاذ فيه مغفل كذلك" أي كثير الخطأ فقد فقد فيه الأول
~~والثالث: ووجد فيه ما وجد في المثال الأول- الخامس عشر.
# "السابع عشر مرسل معل فيه ضعيف" فقد فقد فيه الأول والثاني: ووجد فيه
~~السادس.
# "الثامن عشر منقطع معل ضعيف" هو كالذي قبله فقدا ووجودا وإنما خالفه بأنه
~~منقطع.
# "التاسع عشر: مرسل معل فيه مجهول" فقد فقد الأول والثاني: ووجد فيه
~~السادس.
# "العشرون: منقطع معل فيه مجهول" هو كالذي قبله فقدا ووجودا وإنما تفاوتا
~~انقطاعا وإرسالا.
# "الحادي والعشرون: مرسل معل فيه مغفل كذلك." أي كثير الخطأ فقد فيه الأول
~~ووجد فيه الثالث: والسادس.
# "الثاني والعشرون: منقطع معل فيه مغفل كذلك" هو كالذي قبله فقدا ووجودا.
# "الثالث والعشرون: مرسل معل فيه مستور ولم ينجبر" فقد فيه ms224 الأول ووجد
~~السادس والرابع مع شرطه.
# "الرابع والعشرون: منقطع معل فيه مستور كذلك" أي لم ينجبر بمجيئه من وجه
~~آخر وهو كالذي قبله فقدا ووجودا.
# لا يخفى أنه قد سبق للمصنف أن في اجتماع الثلاثة عشر صور والرابع
~~والعشرون العاشر منها لكن الخامس والعشرون السادس والعشرون منها كما ترى
~~قوله:
# PageV01P226
# "الخامس والعشرون: مرسل شاذ معل" فقد فيه الأول ووجد فيه الخامس والسادس.
# "السادس والعشرون منقطع شاذ" معل هو كالأول فيما ذكر.
# ولا يخفى أنها صار أقسام ما اجتمع فيه ثلاثة اثني عشر قسما وأما زين
~~الدين فعد العشر الصور إلى الرابع والعشرون ثم قال وهكذا فافعل إلى آخر
~~الشروط فخذ ما فقد فيه شرط الأول وهو الاتصال مع شرطين آخرين غير ما تقدم
~~وهما السلامة من الشذوذ والعلة ثم خذ ما فقد فيه شرط آخر مضموما إلى فقد
~~هذه الشروط الثلاثة وهي هذه ثم ذكر الخامس والعشرين والسادس والعشرين
~~والسابع والعشرين والثامن والعشرين.
# "السابع والعشرون: مرسل شاذ معل فيه مغفل كثير الخطأ" فهذا اجتمعت فيه
~~أربعة كما اجتمعت في قوله.
# "الثامن والعشرون: منقطع شاذ معل فيه مغفل كذلك" أي كثير الخطأ فهذان
~~مثالان لما اجتمعت فيه أربعة وقدمنا كلام الزين في هذا وأما المصنف فسرد ما
~~تراه من غير تنبيه.
# ثم قال زين الدين: بعد هذا ثم عد فابدأ بما فقد فيه شرط واحد غير ما بدأت
~~به أولا وهو ثقة الراوي وتحته أقسام وهما:
# "التاسع والعشرون: ما في إسناده ضعيف".
# "الثلاثون: ما فيه مجهول" فهذان القسمان فقد فيها عدالة الراوي.
# ثم قال زين الدين: ثم زد على فقد عدالة الرازي فقد شرط آخر غير ما بدأت
~~به وتحته قسمان وهما:
# "الحادي والثلاثون: ما فيه ضعيف وعلته".
# "الثاني والثلاثون: ما فيه مجهول وعلته".
# ثم قال زين الدين: ثم كمل هذا العمل الثاني: الذي بدأت فيه بفقد الشرط
~~المثنى به كما كملت الأول أي تضم إلى فقد هذين الشرطين فقد شرط ثالث ثم عد
~~فابدأ بما فقد فيه شرط آخر غير ms225 المبدوء به والمثنى به وهو سلامة الرازي من
~~الغفلة ثم زد عليه وجود الشذوذ أو العلة أو هما معا ثم عد فابدأ بما فقد
~~فيه الشرط الرابع وهو عدم مجيئه من وجه آخر حيث كان في إسناده مستور ثم زد
~~عليه وجود العلة ثم عد فابدأ بما فقد فيه الشرط الخامس وهو السلامة من
~~الشذوذ ثم رد عليه وجود العلة بعد ثم
# PageV01P227
# اختم بفقد الشرط السادس ويدخل تحت ذلك عشرة أقسام وهي:
# "الثالث: والثلاثون: شاذ معل فيه عدل مغفل كثير الخطأ".
# "الرابع والثلاثون: ما فيه مغفل كثير الخطأ" زاد الدين معل كثير التساهل.
# "الخامس والثلاثون: شاذ في مغفل كذلك" أي كثير الخطأ.
# "السادس والثلاثون: معل فيه مغفل كذلك" كثير الخطأ.
# "السابع والثلاثون: شاذ معل فيه مغفل كذلك" كثير الخطأ.
# "والثامن والثلاثون: ما في إسناده مستور لم تعرف أهليته ولم يرو من وجه
~~آخر".
# "التاسع والثلاثون: معل فيه مستور كذلك" أي لم تعرف أهليته ولم يرو من
~~وجه آخر.
# "الأربعون: الشاذ".
# "الحادي والأربعون: الشاذ المعل".
# "الثاني والأربعون: المعل".
# "فهذه أقسام الضعيف باعتبار الانفراد والاجتماع ذكرها الحافظ زين الدين
~~قال: وقد تركت من الأقسام التي يظن أنه ينقسم إليها بحسب اجتماع الأوصاف
~~عدة أقسام هي اجتماع الشذوذ ووجود ضعيف أو مجهول أو مستور في سنده لأنه لا
~~يمكن اجتماع ذلك على الصحيح لأن الشذوذ تفرد الثقة ولا يمكن وصف ما فيه راو
~~ضعيف أو مجهول أو مستور بأنه شاذ والله أعلم" انتهى كلام زين الدين.
# "قلت: ومن أقسام الضعيف ما له لقب خاص كالمضطرب والمقلوب والموضوع
~~والمنكر وهو بمعنى الشاذ كما سيأتي" قلت: هذا بلفظ كلام الزين فلا وجه لفصل
~~قوله.
# "قال زين الدين: وعد أبو حاتم محمد بن حبان البستي أنواع" الحديث "الضعيف
~~تسعة وأربعون نوعا" هذا نقله زين الدين من كلام ابن الصلاح ولفظه وأطنب أبو
~~حاتم البستي في تقسيمه فبلغ به خمسين قسما إلا واحدا قال عليه الحافظ ابن
~~حجر لم أقف على كلام ابن حبان في ذلك وتجاسر ms226 بعض من عاصرناه فقال هو في أول
~~كتابه في الضعفاء ولم يصب ذلك فإن الذي قسمه ابن حبان في أول كتاب الضعفاء
~~له تقسيم الأسباب الموجبة لتضعيف الرواة لا تقسيم الحديث الضعيف ثم إنه بلغ
~~الأقسام المذكورة عشرين قسما لا تسعة وأربعين والحاصل أن الموضع الذي ذكر
# PageV01P228
# فيه ابن حبان ذلك لم نعرف موضعه انتهى.
# "قلت: لعله" أي ابن حبان "عد ما ترك الزين مما تحتمله القسمة العقلية
~~ويمنع عرفهم من اجتماعه والله أعلم" حتى أبلغها تسعة وأربعين.
# فائدة: قال الحافظ ابن حجر: تنبيهات:
# الأول: قولهم ضعيف الإسناد أسهل من قولهم ضعيف على حد ما تقدم من قولهم
~~صحيح الإسناد وصحيح ولا فرق.
# الثاني: من جملة صفات القبول التي لم يتعرض لها شيخنا يريد زين الدين في
~~منظومته وشرحها أن يتفق العلماء على العمل بمدلول الحديث فإنه يقبل حتى يجب
~~العمل به وقد صرح بذلك جماعة من أئمة الأصول.
# ومن أمثلته قول الشافعي رحمه الله وما قلت: من أنه إذا غير طعم الماء
~~وريحه ولونه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم: من وجه لا يثبت أهل الحديث
~~مثله ولكنه قول العامة لا أعلم منهم فيه خلافا وقال في حديث لا وصية لوارث.
~~لا يثبته أهل العلم بالحديث ولكن العامة تلقته بالقبول وعملت به حتى جعلته
~~ناسخا لآية الوصية للوارث.
# ثم ذكر الثالث: من التبيهات وعد فيه ما قيل فيه إنه أو هي الأسانيد كما
~~عدوا فيها سلف ما قيل فيه إنه أصح الأسانيد وطول به فلم يذكره وقد ذكره
~~الحاكم في كتابه علوم الحديث.
# * * *
# PageV01P229
### | مسألة: 23 [في بيان الحديث المرفوع]
# "المرفوع" قدم على ما بعده لشرفه بالإضافة إليه صلى الله عليه وسلم وهو
~~من أنواع علوم الحديث جعله ابن الصلاح النوع السادس.
# "اختلف في حد المرفوع فالمشهور أنه ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم: قولا له أو فعلا" قلت: أو تقريرا أو هما كما قررناه في حواشي شرح
~~غاية السول "سواء أصافه إليه صحابي أو تابعي أو ms227 من بعدهما سواء اتصل إسناده
~~أم لا فعلى هذا" التفسير "يدخل فيه المتصل والمرسل والمنقطع والمعضل"
~~والمعلق أيضا لعدم اشتراط الاتصال.
# "وقال" أبو بكر "الخطيب" البغدادي: المرفوع "هو ما أخبر فيه الصحابي عن
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أو فعله فعلى هذا" حيث خصص الصحابي "لا
~~يدخل فيه مراسيل التابعين ومن بعدهم".
# قال الحافظ ابن حجر مقتضاه يعني كلام الخطيب أن يكون في السياق إدراجها
~~وعند التأمل يتبين أن الأمر بخلاف ذلك لأن ابن الصلاح لم ينقل عبارة الخطيب
~~بلفظها وبيان ذلك أن الخطيب قال في الكفاية وصفهم للحديث بأنه مسند يريدون
~~أن إسناده متصل بين راويه وبين من أسند عنه إلا أن أكثر استعمالهم هذه
~~العبارة هو فيما أسند عن النبي صلى الله عليه وسلم: ثم قال والحاصل أن
~~المسند عند الخطيب ينظر فيه إلى ما يتعلق بالسند فيشترط فيه الاتصال وإلى
~~ما يتعلق بالمتن فلا يشترط فيه الرفع إلا من حيث الأغلب في الاستعمال فمن
~~لازم ذلك إن الموقوف إذا اتصل سنده قد يسمى مسندا ففيالحقيقة لا فرق عند
~~الخطيب بين المسند المتصل إلا في غلبة الاستعمال ثم نقل كلام ابن عبد البر
~~والحاكم ثم قال بعد ذلك والذي يظهر لي بالاستقراء من كلام أئمة الحديث
~~وتصرفهم إن المسند عندهم من سمع النبي
# PageV01P230
# صلى الله عليه وسلم: بسند ظاهره الاتصال فمن سمع أعم من أن يكون صحابيا
~~مسلما أو في حال كفره وأعلم بعد النبي صلى الله عليه وسلم: ومن لم يسمع
~~يخرج المرسل وبسند يخرج ما كان بلا سند كقول القائل من المصنفين قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإن هذا من قبيل المعلق وظهور الاتصال يخرج
~~المنقطع لكن يدخل فيه ما كان فيه انقطاع فهو كعنعنة المدلس والنوع المسمى
~~بالمرسل الخفي فلا يخرج ذلك عن كون الحديث يسمى مسندا.
# ومن رأي مصنفات الأئمة في المسانيد لم يرها تخرج عن اعتبار هذه الأمور
~~وقد راجعت كلام الحاكم بعد هذا فوجدت عبارته والمسند ما رواه ms228 المحدث عن شيخ
~~يظهر سماعه منه فلم يشترط حقيقة الاتصال بل اكتفى بظهور ذلك كما قلت: ه
~~تفقها ولله الحمد وبهذا يتبين الفرق بين الأنواع وتحصل السالمة من تداخلها
~~واتحادها إذ الأصل عدم الترادف والاشتراك والله أعلم انتهى.
# "قال ابن الصلاح1: ومن جعل من أهل الحديث المرفوع في مقابلة المرسل فقد
~~عنى بالمرفوع المتصل" انتهى كلام ابن الصلاح في هذا النوع وقد ذكر في النوع
~~الرابع من تفريعات النوع الثامن قوله "ومن المرفوع قولهم عن الصحابي: يرفع
~~الحديث أو يبلغ به" كحديث أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة يبلغ به الناس
~~تبع لقريش2 "أو ينميه" بفتح أوله وسكون النون وكسر الميم كحديث مالك عن أبي
~~حازم عن سهل بن سعد كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه
~~اليسرى في الصلاة3 قال أبو حازم لا أعلم إلا أنه ينمى ذلك وهذا هو معنى
~~نميت الحديث إلى فلان إذا أسندته إليه "أو رواية رفع" أي مرفوع بلا خلاف
~~كما صرح به النووي وهو تفسير لرفع الحديث.
# "قال ابن الصلاح: حكم ذلك" أي قولهم عن الصحابي يرفع الحديث "عند أهل
~~العلم حكم المرفوع صريحا" إلا أنه ليس في كلام ابن الصلاح لفظ رفع بل لفظ
~~أو رواية بالتنوين ليس بعدها لفظ.
# قال الحافظ ابن حجر وكذا قوله يرويه أو رفعه أو مرفوعا وكذا قوله:
~~PageV01P231
# رواه وعبارة الزين في نظمه:
# وقولهم يرفعه يبلغ به ... رواية ينميه رفع فانتبه
# وقد ذكر ابن الصلاح أمثلة ذلك "قال زين الدين1: وإن قيلت هذه الألفاظ عن
~~التابعي فمرسل بخلاف قول التابعي من السنة ففيه خلاف كما يأتي" هذا كلام
~~ابن الصلاح فإنه قال بعد قوله صريحا قلت: وإذا قال الراوي عن التابعي يرفع
~~الحديث أو يبلغ به فذلك أيضا مرفوع ولكنه مرفوع مرسل والله أعلم.
# تنبيه: ذكر الحافظ ابن حجر إن من أغرب المرفوع سقوط الصيغة مع الحكم
~~بالرفع مع القرينة كالحديث الذي رويناه من طريق الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن
~~عباس قال ms229 احفظوا عني ولا تقولوا قال ابن عباس أيما عبد حج به أهله ثم عتق
~~فعليه حجة أخرى الحديث رواه ابن أبي شيبة2 من هذا الوجه فزعم أبو الحسن ابن
~~القطان إن ظاهره الرفع آخذه من نهي ابن عباس عن إضافة القول إليه فكأنه قال
~~لا تضيفوه إلي أضيفوه إلى الشارع لكن يعكر عليه أمثلة البخاري رواه3 من
~~طريق السفر سعيد بن محمد قال سمعت ابن عباس يقول يا أيها الناس اسمعوا عني
~~ما أقول لكم واسمعوني ما تقولون ولا تذهبوا فتقولون قال ابن عباس قال ابن
~~عباس وظاهر هذا أنه إنما طلب منهم أمثلة يعرضوا عليه قوله ليصححه لهم خشية
~~أمثلة يزيدوا فيه أهله ينقصوه انتهى.
# قلت: بل الظاهر مع أمثلة ابن القطان إذ ليس من طريقة ابن عباس المألوفة
~~أمثلة يطلب عرض ما حديث به مع كثرة تحديثه ويزيد كلام ابن القطان قوة أمثلة
~~هذا الحكم الذي ذكره ابن عباس ليس للاجتهاد فيه مسرح فهو من قرائن الرفع
~~والله أعلم ثم قال تنبيهات قد يقال ما الحكمة في عدول التابعي عن قول
~~الصحابي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحوها إلى يرفعه وما يذكر معها
~~قال الحافظ المنذري يشبه أمثلة يكون التابعي مع تحققه بأن الصحابي رفع
~~الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم: يشك في الصيغة بعينها فلما لم يمكنه
~~الجزم بما قاله له أتى بلفظ يدل على رفع الحديث. PageV01P232
# قلت: وإنما ذكر الصحابي كالمثال وإلا فهو جار حق من بعده ولا فرق ويحتمل
~~أمثلة يكون من صنع ذلك لطلب التخفيف وإيثار الاختصار ويحتمل أمثلة يكون شك
~~في ثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم: فلم يجزم بلفظ قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كذا بل كنى عنه تحرزا بأيتهما ذكر المصنف ما إذا قال
~~التابعي عن الصحابي يرفعه ولم يذكر ما إذا قال الصحابي عن النبي يرفعه وهو
~~في حكم قوله عن الله عز وجل ومثاله الحديث الذي رواه الدار وردي عن عمر بن ms230
~~أبي عمرو عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يرفعه: "إن المؤمن عندي له كل خير يحمدني وأنا انزع
~~نفسه من بين جنبيه" حديث حسن رواه أهل الصدق أخرجه الدارمي في مسنده1 وهو
~~من الأحاديث الإلهية وقد افردها جمع بالجمع انتهى.
# * * * PageV01P233
### | مسألة: 24 [في بيان المسند من أنواع الحديث]
# "المسند- اختلف فيه" أي في حقيقته "على ثلاثة أقوال".
# الأول: ما أفاد قوله "فقال أبو عمر بن عبد البر في التمهيد1 هو ما رفع
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم: خاصة قال وقد يكون متصلا مثل مالك عن نافع
~~عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد يكون منقطعا مثل مالك عن
~~الزهري عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فهذا مسند لأنه قد
~~أسند إلى النبي صلى الله عليه وسلم: وهو منقطع لأن الزهري لم يسمع من ابن
~~عباس رضي الله عنه انتهى قال زين الدين: فعلى هذا يستوي المسند والمرفوع".
# قال الحافظ ابن حجر: وهو مخالف للمستفيض من عمل أئمة الحديث في مقابلتهم
~~بين المسند والمرسل يقولون أسنده فلان وأرسله فلان.
# والثاني: ما أفاده قوله "وقال" أبو بكر2 "الخطيب" البغدادي "هو عند أهل
~~الحديث الذي اتصل إسناده من راويه إلى منتهاه قال أبو الصلاح واكثر ما
~~يستعمل ذلك فيا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم: دون ما جاء عن الصحابة
~~وغيرهم" قد قدمنا لفظ الخطيب في نوع المرفوع وما حققه الحافظ ابن حجر في
~~المسند فقول ابن الصلاح هذا هو كما قال الحافظ ابن حجر معنى قول الخطيب إلا
~~أمثلة اكثر استعمالهم هذه العبارة فيما اسند عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~خاصة وتقدم تحقيقه فالمسند PageV01P234
# والمتصل سواء لإطلاقهما على كل من المرفوع والموقوف ولكن الأكثر استعمال
~~المسند في الأول كما قاله الخطيب.
# والثالث: وما أفاده قوله "وقال ابن الصباغ: في العدة المسند ما اتصل
~~إسناده فعلى هذا يدخل فيه المرفوع والموقوف ms231 ومقتضى كلام الخطيب أنه ما اتصل
~~إسناده إلى قائله من كان فيدخل فيه المقطوع" لأنه يصدق عليه أنه اتصل
~~إسناده من رواته إلى منتهاه "وهو قول التابعي ومن بعده" إذا اتصل إلى
~~أحدهما.
# "قال زين الدين1: وكلام أهل الحديث يأباه وقيل" هذا قول رابع "وهو" أي
~~المسند "ما رفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم: بإسناد متصل وبه" أي بهذا
~~القول الرابع "قطع الحاكم أبو عبد الله" في كتابه علوم الحديث2 فلم يحك فيه
~~غيره "وحكاه ابن عبد البر قولا لبعض أهل الحديث" هكذا قاله الزين.
# وقال الحافظ ابن حجر أمثلة الحاكم وغيره فرقوا بين المسند والمتصل
~~والمرفوع بأن المرفوع بنظر فيه إلى حال المتن مع قطع النظر عن الإسناد فحيث
~~يصح إضافته إلى النبي صلى الله عليه وسلم: كان مرفوعا سواء اتصل إسناده أم
~~لا ومقابله المتصل فإنه ينظر فيه إلى حال الإسناد مع قطع النظر عن المتن
~~سواء كان مرفوعا أهله موقوفا وأما المسند فينظر فيه إلى الحالين معا فيجمع
~~شرطي الاتصال والرفع فيكون بينه وبين كل من الرفع والاتصال عموم وخصوص مطلق
~~فكل مسند مرفوع ولك مسند متصل ولا عكس فيهما هذا على رأي الحاكم وبه جزم
~~أبو عمرو الداني والشيخ تقي الدين في الاقتراح انتهى وقد قدمنا ما قاله
~~الحافظ ابن حجر مما ظهر في حقيقة المسند بالاستقراء.
# * * * PageV01P235
### | مسألة: 25 [في بيان المتصل والموصول من أنواع الحديث]
# "المتصل والموصول" قال الحافظ ابن حجر ويقال له المؤتصل بالفك والهمز وهي
~~عبارة الشافعي في الأم في مواضع قال ابن الحاجب في التصريف له هي لغة
~~الشافعي1 انتهى "هما" الأولى إفراد الضمير لأنه معنى واحد وإنما تعدد لفظه
~~واتحد معناه وهو واحد إذ عبارة الزين2 المتصل والموصول هو "ما اتصل إسناده
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم: أو إلى واحد من الصحابة" احتراز عما لم يتصل
~~سنده صلى الله عليه وسلم ولا بصحابي كما قال.
# "وأما أقوال التابعين إذا اتصلت الأسانيد بهم فلا يسمونها متصلة بل
~~يسمونها مقطوعة قال ms232 زين الدين: وإنما يمتنع هذا" أي إطلاق المتصل على أقوال
~~الصحابة المتصلة الأسانيد "مع الإطلاق فأما مع التقييد فجائز شائع في
~~كلامهم كقولهم هذا متصل إلى سعيد بن المسيب" بالتقييد يذكر من اتصل إليه.
# "قال ابن الصلاح3: وحيث يطلق المتصل يقع على المرفوع والموقوف" إذ قد اخذ
~~في مفهومه أهله إلى أحد من الصحابة وهو الموقوف.
# * * * PageV01P236
### | مسألة:26 [في بيان الموقوف]
# "الموقوف: هو ما قصرته" بلفظ الخطاب وهي عبارة زين الدين في نظمه فإنه
~~قال:
# وسم بالموقوف ما قصرته1
# "على واحد من الصحابة قولا له أو فعلا" والمراد من القول هنا ه ما خلا عن
~~قرينة تدل على أن له حكم الرفع كما يأتي والفعل المجرد فهل يكون له حكم عند
~~من يحتج بقول الصحابي أمثلة لا قال الحافظ ابن حجر فيه نظر "أو نحوهما" كه
~~يريد ما يعمل أهله يقال في حضرتهم ولا ينكرونه والحكم فيه أنه إذا نقل في
~~مثل ذلك حضور أهل الإجماع فيكون تقلا للإجماع وإن لم يكن فإن خلا عن سبب
~~مانع من السكوت والإنكار فحكمه حكم الموقوف ويكون من باب الإجماع السكوتي
~~"ولم يرفع إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم" ولا قامت قرينة على رفعه
~~"سواء اتصل إسناده إلى أو لم يتصل" قال الحافظ واشترط الحاكم في الموقوف
~~أمثلة يكون إسناده غير منقطع إلى الصحابي وهو شرط لم يوافقه عليه أحد.
# "وقال أبو القاسم" في شرح الألفية أمثلة القاسم الفورابي يضم الفاء نسبة
~~إلى قرية بهمذان كما في القاموس "من الخراسانيين الفقهاء" وأطلق فإنه قال
~~الفقهاء "يقولون" الخبر ما كان عن النبي صلى الله عليه وسلم و "الأثر ما
~~روى عن الصحابة" انتهى.
# قال الحافظ ابن حجر: هذا قد وجد في عبارة الشافعي في مواضع والأثر في
~~الأصل العلامة زاد غيره وما ظهر على الأرض من مشي الرجل قال زهير2:
# والمرء ما عاش ممدود له أثر PageV01P237
# ونقل النووي عن أهل الحديث انهم يطلقون الأثر على المرفوع والموقوف معا
~~ويؤيده تسمية أبي جعفر الطبري كتابه ms233 تهذيب الآثار وهو مقصور على المرفوعات
~~وإنما يورد فيه الموقوفات تبعا وأما كتاب شرح معاين الآثار للطحاوي فيشتمل
~~على المرفوع والموقوف أيضا.
# "قال زين الدين: هذا مع الإطلاق وأما مع التقييد فيجوز في حق التابعين
~~فيقولون هذا موقوف على ابن المسيب ونحوه وفي كلام ابن الصلاح ما يقتضي أنه
~~يجوز مع التقييد في" حق "غير التابعين أيضا فيقال هذا موقوف على الشافعي
~~ونحوه" فإنه قال وقد يستعمل مقيدا في غير الصحابي فيقال حديث كذا وكذا وقفه
~~فلان على عطاء أو على طاووس أو نحو هذا.
# "ثم إن الآثار نوعان" هذا زيادة من كلام المصنف لم يذكره ابن الصلاح ولا
~~زين الدين فكان يحسن أمثلة يعنونه المصنف بلفظه قلت: على قاعدته.
# "أحدهما: ما لا يقال من قبيل الرأي فذكر الإمامان أبو طالب والمنصور
~~بالله عليهم السلام أنه إذا كان للاجتهاد فيه وجه صحيح أهله فاسد فموقوف
~~وإلا فمرفوع وهو قول الشيخ أبي الحسين البصري والشيخ الحسن الرصاص وحكة ذلك
~~المنصور بالله" أي عن الشيخين المذكورين "وصاحب الجوهرة" يعني حكاه عنهما
~~"وزاد المنصور بالله حكايته عن قاضي القضاة واحتج المنصور بالله على ذلك
~~بأنه مقتضى وجوب تحسين الظن بالصحابة" وأنهم لا يأتون في الأحكام إلا بما
~~هو من طريق الأحاديث المرفوعة أهله من طريق الاجتهاد. "وذكر جماعة من
~~العلماء منهم ابن عبد البر أنه" أي ما ليس للاجتهاد فيه وجه صحيح ولا فاسد
~~"في حكم المرفوع قالوا مثل قول ابن مسعود من أتي ساحرا أهله عرافا" عراف
~~كشداد الكاهن كما في القاموس وفي النهاية1 أراد بالعراف المنجم والحازي
~~الذي يدعى علم الغيب وقد استأثر الله به "فقد كفر بما أنزل على محمد2 ترجم
~~عليه الحاكم في كتاب علوم الحديث" بقوله: "باب معرفة الأسانيد التي لا يذكر
~~سندها قلت: وهذا المثال مما يظن أنه لا مدخل للرأي فيه وليس مما يقطع به"
~~أي بأنه عنه صلى الله عليه وسلم "وقد يوجد عن الصحابة ما يقطع به" أي بأنه
~~PageV01P238
# ليس إلا عنه صلى الله ms234 عليه وسلم "مثل ما رواه الأمير الحسين" بن محمد "في
~~الشفاء عن علي عليه السلام أن الحيض ينقطع عن الحبلى لأنه جعل رزقا للجنين
~~وإنما جعل هذا كالمرفوع حملا للصحابة على السلامة ولأن الظن يقضي برجحان
~~رفعه" لأنه لا يعرف إلا من طريق الوحي.
# "وخالف ابن حزم وشنع في ذلك وقال يحتمل أنه عن أهل الكتاب فقد صح: "حدثوا
~~عن أهل الكتاب ولا حرج" 1 ولا يخفى أمثلة الحديث عنهم نادر والواقع من
~~الموقوفات التي ليس للرأي فيها مسرح كثير وحسن الظن بالصحابي يقضي بأنه لا
~~يطلق في مقام الأخبار عن الحكم في أمر بطريق اجتهادي أو نص إلا عن طريق
~~شرعي من رواية معروفة أهله اجتهاد فإذا تعذر الثاني: تعين الأول نعم يحتمل
~~هذا في القصص والأخبار التي لا يعرفها الصحابي ولا هي مما يجتهد فيه أنها
~~من أحاديث الكتابين فهذا التفصيل هو الذي ينبغي عليه التعويل.
# "النوع الثاني": من نوعي الآثار "ما يحتمل أنه قيل عن الرأي والاجتهاد"
~~وهو ما كان للاجتهاد في مسرح ووفقه الصحابي "ففيه قولان للشافعي الجديد
~~منهما أنه ليس بحجة" لأنه قول صحابي مجتهد "ذكره في الإرشاد والذي تقتضيه
~~الأدلة أنه ليس بحجة" إذا لم تقم الأدلة إلا على حجية الكتاب والسنة
~~والقياس على خلاف فيه والإجماع على بعد في وقوعه وأما قوله "وليس في ذلك"
~~أي في حجية قول الصحابي "سنة صحيحة" فهو من نفى المخاص بعد نفي العام إذ قد
~~قدم أن الأدلة لم تقم على حجيته وأما أتى به ليتذرع به إلى قوله "فأما ما
~~روي من قوله صلى الله عليه وسلم: "أصحابي كالنجوم بأبيهم اقتديتهم اهتديتم"
~~2 فهو حديث ضعيف قاله ابن كثير الشافعي وقال رواه عبد الرحمي بن زيد العمى"
~~بفتح المهملة وتشديد الميم "عن أبيه قال ابن معين هو كذاب وقال السعدي هو
~~ليس بثقة وقال البخاري تركوه وقال أبو حاتم حديثه متروك وقال أبو زرعة واه
~~وقال أبو داود ضعيف أبوه ضعيف أو وقد روي هذا الحديث ms235 من غير طريق" أي من
~~طرق كثيرة "ولا يصح شيء منها ذكر ذلك كله ابن كثير الشافعي في كلامه على
~~أحاديث المنتهى".
# وذكر الحافظ ابن حجر له طرقا كثيرة في تخريجه لأحاديث مختصر ابن الحاجب.
~~PageV01P239
# وأخرجه عن ابن عمر وجابر وابن عباس وعمر وأنس بألفاظ مختلفة وسردها
~~برواتهما وضعفها وذكر طريق عبد الرحيم بن زيد العمى عن أبيه عن سعيد بن
~~المسيب عن عمر بن الخطاب وساقه بلفظه أنه صلى الله عليه وسلم قال سألت ربي
~~عما يختلف فيه أصحابي من بعدي فقال يا محمد أمثلة أصحابك عندي بمنزلة
~~النجوم بعضها أضوأ من بعض فمن أخذ بشيء مما اختلفوا فيه فهو عندي على هدى
~~ثم قال هذا حديث غريب أخرجه ابن عدي1 ثم قال وزيد العمى وأبوه ضعيفان وأبوه
~~اضعف منه وقد سئل البزار عن هذا الحديث فقال لا يصح هذا الكلام عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# "وأما ابن عبد البر فاحتج به في التمهيد وسكت عليه فلعله رأي مجموع تلك
~~الطرق في تقوى متن الحديث أهله عرف له شواهد ما يقوى معناه والله أعلم".
# قلت: وذكر الحافظ في تخرج أحاديث المختصر انه ذكره ابن عبد البر في كتاب
~~بيان العلم عن ابن شهاب بسنده وقال هذا إسناد ضعيف الراوي له عن نافع لا
~~يحتج به قال الحافظ قلت: هو متفق على تركه بل قال ابن عدي انه يضع الحديث
~~قلت: ويريد بالراوي له ن نافع سمرة الجزري.
# * * * PageV01P240
### | مسألة: 27 [في بيان المقطوع]
# "المقطوع هو قول التابعي وفعله قال ابن الصلاح1: ويقال في جمعه مقاطيع
~~ومقاطع" يعني كالمسانيد والمساند والمنقول عن جمهور البصريين من النحاة
~~إثبات الياء جزما وعند الكوفيين والجرمي من البصريين تجويز إسقاطها واختاره
~~ابن مالك "قال وجدت التعبير بالمقطوع عن المتقطع في كلام الشافعي وأبي
~~القسام الطبراني قال زين الدين: ووجدته أو في كلام أبي بكر الحميدي وأبي
~~الحسن الدارقطني2 قال ابن الصلاح: وقد حكى عن بعض أهل العلم أنه جعل
~~المنقطع ما وقف على التابعي ms236 واستبعده ابن الصلاح قال زين الدين: القائل
~~بذلك هو الحافظ أبو بكر احمد بن هرون البردعي" بموحدة مفتوحة فراء ساكنة
~~وإهمال الدال والعين نسبة إلى بردعة بلدة في أقصى بلاد أذربيجان بينهما
~~وبين بردعة اثنا عشر ميلا "حكاه في جزء لطيف له" انتهى.
# * * PageV01P241
# "فروع"
# سبعة حسن إيرادهما بعد كل من المرفوع والموقوف.
# "مسألة من السنة" هذا الفرع الأول وهو "قول صحابي من السنة كذا محمول على
~~أنه مسند مرفوع" وادعى البيهقي انه لا خلاف بين أهل النقل في ذلك وسبقه إلى
~~دعواه شيخه الحاكم في المستدرك وذلك "لأن الظاهر انه لا يريد إلا سنة صلى
~~الله عليه وسلم وهو مذهب الزيدية ذكره المنصور بالله في الصفوة والشيخ أحمد
~~في الجوهرة كقول علي ابن أبي طالب عليه السلام من السنة وضع الكف على الكف
~~في الصلاة رواه أبو داود في رواية ابن داسة" بالمهملتين أحد رواة سنن أبي
~~داود "وابن الأعرابي" أحد رواتها أو إمام حافظ أثنى عليه الذهبي.
# وقال القاضي أبو الطيب هو ظاهر مذهب الشافعي لأنه احتج على قراءة الفاتحة
~~في صلاة الجنازة بصلاة ابن عباس على جنازة وقراءته بها وجوه وقال إنما فعلت
~~ليعلموا أنها سنة وجزم ابن السمعاني أنه مذهب الشافعي وقال ابن عبد البر
~~إذا أطلق الصحابي السنة فالمراد بها سنة النبي صلى الله عليه وسلم: ما لم
~~يضفها إلى صاحبها كقولهم سنة الخمرين وأعلم انهم وان قالوا بأنه لا يريد
~~بها الصحابي إلا سنته صلى الله عليه وسلم لكنهم قال لا يضاف اللفظ إلى فإنه
~~نهى أحمد بن حنبل وعبد الله بن المبارك وقالوا لا يضاف حديث أبي هريرة الذي
~~أخرجه أبو داود والترمذي بلفظه حذف السلام سنة1 فلا يقال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: حذف السلام سنة قال الزين في تخرج الأحياء لا يعزو
~~اللفظ إلى صلى الله عليه وسلم وإلا فقول الصحابي السنة كذا له حكم المرفوع
~~على الصحيح.
# "وخالف بعضهم في ذلك منهم أبو بكر الصيرفي" من الشافعية "وأبو الحسن ms237
~~الكرخي" من الحنفية "وغيرهما" كابن حزم الظاهري بل حكاه إمام الحرمين عن
~~المحققين ذكره في البرهان وجزم جماعة من أئمة الشافعية بأنه الجديد من مذهب
~~الشافعية ذكر ابن القشيري وابن فورك وغيرهما وجزموا بأنه كان يقول في
~~القديم إنه مرفوع وحكوا تردده في الجديد لكنه نص في الأم وهو من الكتب
~~الجديدة على أنه PageV01P242
# مرفوع فإنه قال في بابا عدد الكفن بعد ذكر ابن عباس والضاحك بن قيس رجلان
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يقولا ن من السنة إلا لسنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال في كتبا الأم في قول سعيد بن المسيب لأبي الزناد
~~سنة وقد سئل سعيد عن الرجل لا يجد ما ينفق على امرأته قال يفرق بينهما فقال
~~له أبو الزناد سنة قال سنة قال الشافعي والذي يشبه قول سعيد سنة إن يكون
~~أراد سنة النبي صلى الله عليه وسلم: قال الحفاظ ابن حجر وحينئذ فله قولا ن
~~في الجديد قلت: ويحتمل أنه إنما جزم في الأول لما كان القائل صحابيا قال في
~~الثاني: يشبه لما كان القائل تابعيا.
# هذا ودليل المخالفين إن لفظ السنة متردد بين سنة النبي صلى الله عليه
~~وسلم: وسنة غيره كما قال صلى الله عليه وسلم: "سنتي وسنة الخلفاء الراشدين"
~~1 وفي الحديث: "من سن سنة حسنة كان له أجرها" 2 جوابه أن الأظهر انهم لا
~~يريدون إلا سنته صلى الله عليه وسلم وذلك لأمرين الأول أنه المتبادر إلى
~~الفهم فالحمل عليه أولى الثاني: إن سنته صلى الله عليه وسلم أصل وسنة
~~الخلفاء تبع لسنته والأظهر من مراد الصحابي إنما هو بيان الشريعة ونقلها
~~فإسناد ما قصد نقله إلى الأصل أولى من إسناده إلى الفرع بالحمل عليه سيما
~~إن كان قائل ذلك أحد الخلفاء الأربعة إذ يبعد إن يرد من طريقتي كذا وقد
~~كانوا يصرحون بما يقولونه رأيا أو اجتهادا كقول أبى بكر أقول فيها برأيي
~~فإن كان صوابا فمن الله الحديث واستدل أيضا لهذا القول بما ms238 في البخاري3 أن
~~الحجاج سأل سالما: كيف نصنع في الموقف يوم عرفة؟ قال سالم: إن كنت تريد
~~السنة فهجر بالصلاة يوم عرفة قال أبو عمر: صدق قال الزهري: فقلت: لسالم:
~~أفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟. قال: وهل يتبعون في ذلك إلا سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟.
# وأما استدلال ابن حزم على ما ذهب إليه بما في البخاري4 من حديث أبى عمر
~~أنه قال: بحسبكم سنة نبيكم إن حبس أحدكم عن الحج فطاف بالبيت وبالصفا
~~والمروة ثم PageV01P243
# حل من كل شيء حيث يحج قابلا فيهدي أو يصوم إن لم يجد هديا قال ابن حزم لا
~~خلاف بين أحد من الأئمة أنه صلى الله عليه وسلم لما صد عن البيت لم يطف به
~~ولا بالصفا ولا بالمروة بل حيث كان بالحديبية وان هذا الذي ذكره ابن عمر لم
~~يقع منه صلى الله عليه وسلم قط فلا يخفى أنه لم يرد من السنة الفعل منه صلى
~~الله عليه ةآله وسلم بل لفظ سنة نبيكم تعم الفعل والقول والتقرير فكونه صلى
~~الله عليه وسلم لم يفعل ما ذكره ابن عمر لم يبطل كونه لم يقله أو لم يقرره
~~والحاصل أن ما أثبته ابن عمر أعم مما نفاه ابن حزم.
# إذا عرفت هذا فقول الصحابي سنة النبي صلى الله عليه وسلم: مضيفا لها إليه
~~مرفوع عند الجماهير قطعا إلا عند ابن حزم.
# وقال البلقيني1 في محاسن الاصطلاح أنها على مراتب في احتمال الوقف قربا
~~وبعدا قال: فأبعدها مثل قول ابن عباس: الله أكبر سنة أبي القاسم صلى الله
~~عليه وسلم2 ودونها قول عمرو بن العاص: لا تلبسوا علينا سنة نبينا صلى الله
~~عليه وسلم عدة أم الولد كذا3 ودونها قول عمر لعقبة بن عامر: أصبت السنة4 إذ
~~الأول ابعد احتمال والثاني: اقرب احتمالا والثالث: لا إضافة فيه قلت: وينظر
~~فإنه لا فرق بين الأول والثاني: إلا زيادة التكبير من ابن عباس.
# تنبيه: لم يذكر المصنف إن حكم ما ينسب الصحابي فاعله ms239 إلى الكفر والعصيان
~~الرفع وذلك مثل قول ابن مسعود من أتى ساحرا الحديث5 ومثله قول أبى هريرة
~~ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله6 وقوله في الخارج من المسجد بعد
~~الأذان أما هذا فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم7 وقول عمار رضي
~~PageV01P244
# الله عنه من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم1 فهذا كله له حكم
~~الرفع ويحتمل أن يكون موقوفا لجواز التأثيم على ما ظهر من القواعد والأول
~~اظهر وبه جزم ابن عبد البر وادعى الإجماع عليه وجزم به الحاكم في علوم
~~الحديث وفخر الدين الرازي في المحصول وهذا كله فما ينسبه الصحابي إلى سقته
~~صلى الله عليه وسلم.
# "وأما التابعي إذا قال ذلك" أي من السنة كذا "فقيل موقوف متصل لأنهم قد
~~يعنون بذلك سنة الخلفاء" فلا يجزم بأنهم أرادوا منته صلى الله عليه وسلم
~~لأنه جزم مع الاحتمال "وربما كثر ذلك فيهم حتى لا يكون غيره راجحا وهذا
~~جديد قول الشافعي وصححه النووي" واعلم انه على قول من يقول بأن قول الصحابي
~~من السنة كذا مرفوع فهو محتمل لأقسام السنة الثلاثة القول والفعل والتقرير
~~كما أشرنا إليه في الجواب عن دليل ابن حزم وإذا كان محتملا فإذا عارضه قول
~~أو فعل أو تقرير غير محتمل فهو مقدم على قوله من السنة لعدم احتماله
~~بخلافها.
# "مسألة أمرنا ونهينا" مغير الصيغة "إذا قال الصحابي امرنا أو نهينا" أو
~~قال أوجب أو حرم أو أبيح وبالجملة يأتي بشيء من الأحكام بصيغة ما لم يسم
~~فاعله "من نوع المرفوع والمسند عند المنصور بالله وقاضي القضاة والشيخ أبى
~~عبد الله والشيخ الحسن" الرصاص "وحفيده أحمد" بن محمد بن الحسن "وكذلك عند
~~أصحاب الحديث" إلا أن المنصور بالله قال فرق بين أمرنا وأوجب قال إن الأول
~~حجة وشرط للثاني إن لا يكون للاجتهاد فيه مسرح لجواز إن يرى الوجوب بطريق
~~الاجتهاد والجمهور على أنه حجة مطلقا "قال الزين عن ابن الصلاح وهو قول
~~أكثر أهل العلم لأن مطلق ms240 ذلك ينصرف إلى من له الأمر والنهي وهو رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم" وذكر البيهقي إجماع أهل النقل على أنه مرفوع.
# "وخالف في ذلك فريق منهم أبو بكر الإسماعيلي" وأبو الحسن الكرخي من
~~الحنفية وعلل ذلك بكونه مترددا بين كونه مضافا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم: أو إلى القرآن أو الأمة بعض الأمة أو القياس أو الاستنباط قال وهذه
~~الاحتمالات تمنع من الجزم بكونه مرفوعا وأجيب بأنها احتمالات بعيدة وعلى
~~التنزل فما من القرآن مرفوع PageV01P245
# لأن الصحابة إنما تلقوه عن النبي صلى الله عليه وسلم: وأمر الأمة لا يمكن
~~الحمل عليه لأنهم يأمرون أنفسهم وبضع الأمة إن أراد من الصحابة فبعيد لأن
~~قوله ليس حجة على غيره وإن أراد الخلفاء بخصوصهم فكذلك لأن الصحابي مأمور
~~بتبليغ الشريعة فيحمل على من صدر عنه الشرع وهو الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وأما حمله على القياس فبعيد كحمله على الاستنباط فإنه لا يتبادر ذلك لسامع.
# واعلم أنه قال ابن الأثير في مقدمات جامع الأصول إن الخلاف فيما إذا كان
~~قائل ذلك من الصحابة غير أبى بكر أما إذا قاله أبو بكر فيكون مرفوعا قطعا
~~لأن غير النبي لا يأمر ولا ينهاه لأنه تأمر بعد النبي صلى الله عليه وسلم:
~~ووجب على الأمة امتثال أمره.
# "قال الزين وجزم به أبو بكر الصيرفي في الدلائل" يحتمل أنه جزم بمثل قول
~~الإسماعيلي أو بمثل قول الجمهور وقر به من الأول أنه به حزم "وذلك مثل"
~~حديث "أمر بلال إن يشفع الأذان ويوتر الإقامة" أخرجه البخاري وغيره1 وكذلك
~~قول عائشة كنا نؤمر بقضاء الصوم2 "قال ابن الصلاح: ولا فرق بين أن يقول ذلك
~~في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم أو بعده" إذ المتبادر منه أن الآمر
~~الرسول مطلقا.
# تنبيه: قول الصحابي أني لأشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم3 وما
~~أسبه لأبين لكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من المرفوع وقوله صلى
~~الله عليه وسلم: "أمرت" هو كقوله: أمرني الله تعالى ms241 وكقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "أمرت بقرية بأكل القرا يقولون يثرب", الحديث4 لأنه لا آمر له صلى
~~الله عليه وسلم إلا الله سبحانه وتعالى.
# "وأما إذا قال ذلك التابعي ففيه وجهان وهو كقوله من السنة سواء" وقد تقدم
~~تحقيقه. PageV01P246
# "مسألة امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال زين الدين: وأما إذا صرح"
~~أي الصحابي "بالآمر فقال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا أعلم فيه"
~~أي في كونه مرفوعا "خلافا إلا ما حكاه ابن الصباغ في العدة" وحكاه أيضا
~~شيخه أبو الطيب الطبري "عن داود وبعض المتكلمين أنه لا يكون حجة حتى ينقل
~~لنا لفظ النبي صلى الله عليه وسلم" قال إذ يحتمل إن يكون سمع صيغة ظنها
~~أمرا أو نهيا وليست كذلك في نفس الأمر.
# قلت: إن عملنا يمثل هذا الاحتمال لم تقبل إلا الرواية باللفظ النبوي
~~وبطلت الرواية بالمعنى وهي أكثر الروايات بل قيل لم تتواتر رواية باللفظ
~~إلا في حديثين ولا شك إن الظاهر من حال الصحابي مع عدالته ومعرفته الأوضاع
~~اللغوية أنه لا يطلق ذلك إلا فيما تحقق أنه أمر أو نهي وان لم يكن كذلك في
~~نفس الأمر ثم هذا الاحتمال الذي استدل به لداود يجري في الخبر إذ يحتمل أنه
~~ظن ما ليس بخير خيرا فلا وجه لتخصيص الأمر "وهو ضعيف مردود" بما عرفته "قال
~~زين الدين: إلا أن يريدوا" أي داود من وافقه "أنه ليس بحجة الوجوب ويدل
~~تعليله" أي ابن الصباغ "للقائلين بذلك بان من الناس من يقول المندوب مأمور
~~به ومنهم من يقول المباح مأمور به أيضا" وهذه المسألة مبسوطة في أصل الفقه.
# "قال زين الدين: فإذا كان ذلك مرادهم كان له وجه" قلت: قول الصحابي أمرنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إخبار بأنه صلى الله عليه وسلم قال لهم بصيغة
~~إنشاء وهي افعلوا كذا فهو كما لو قال الصحابي قال صلى الله عليه وسلم
~~افعلوا ولفظ افعلوا الأصل فيه الإيجاب عند الجمهور كما عرف فلا وجه لتأويل ms242
~~كلام داود إلا أن يكون مذهبه في الأصول أن الأمر ليس للإيجاب فبحث آخر على
~~أن افعلوا ونحوه ليس بحجة في الإيجاب هذا كله فيما كان ذلك من الصحابي.
# "فإذا قال التابعي أمرنا هل يكون مرسلا ففيه احتمالان للغزالي وجزم ابن
~~السباغ في الشامل أنه مرسل وحكى فيما إذا قال ذلك ابن المسيب وجهين" كأنه
~~خص سعيدا من التابعين لأنه قد عرف منه أنه لا يقول ذلك إلا مرفوعا "وأما
~~إذا قال الصحابي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم" أي بحذف المفعول "فلم
~~يذكرها أهل الحديث" ولا كثير من أهل الأصول وذكرها في الفصول وجعلها مرتبة
~~ثالثة بعد مرتبة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واعترض عليه بأنها ليست
~~مرتبة غير مرتبة غير مرتبة قال فإن الأمر
# PageV01P247
# والنهي قول فإذا أسند إلى النبي صلى الله عليه وسلم: بصيغة الفاعل فهو
~~إسناد للقول قطعا.
# "واختلف أصحابنا فيها فذهب قاضي القضاة إلى حمل ذلك على الاتصال وسماع
~~الصحابي منه عليه السلام وقال المنصور بالله لا نحكم له بذلك ونجوز أنه ثبت
~~له ذلك بسماع" فيتم الاتصال "أو بواسطة ثقة" فيكون مرسلا وإذا عرفت ان قوله
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل قال صلى الله عليه وسلم كما سلف فهو
~~محتمل كما قاله المنصور بخلاف أمرنا.
# "وقال الشيخ أحمد" الرصاص "يحمل على ثبوته" أي ثبوت رفعه "عنده" عند
~~التابعي "بطرق قاطع من سماع أو تواتر" إذ حسن الظن يقضي بذلك إلا أنه لا
~~يحتاج إلى القطع لأن المرسل متفق على جوازه وإن لم يتفق على حجيته ولا
~~يشترط فيه الجزم بل الذي يحصل بالظن.
# إذا عرفت هذا فقوله أمرنا كقوله قال لنا افعلوا وهو قول فإذا عارضه أرجح
~~منه قدم عليه وإلا فهر قول مقدم على الفعل والتقرير وأما أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فهو دونه لاحتماله الارسال احتمالا قويا فإذا عارضه أمرنا
~~فهو أرجح.
# تنبيه: أما إذا قال الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms243 ففي كتب
~~الأصول أن الظاهر عند الأئمة من أهل البيت والمعتزلة بعض الأشعرية سماعه
~~منه صلى الله عليه وسلم أي فيكون مرفوعا لأنه سمعه بغير واسطة ذكر ذلك في
~~الفصول إلا أنه لم يستدل له على قاعدته في عدم ذكر أدلة الأقوال ولا يخفى
~~أن معنى ظهور اللفظ في المعنى الذي دل عليه أنه الموضوع له أو الذي قامت
~~عليه واضحة فلا بد من تقديم مقدمة لمدعي ظهور لفظ قال في المشافهة والسماع
~~هي أنه موضوع للسماع ولا يستعمل في غيره إلا مجازا والمعلوم لغة أن قال
~~موضوع لنسبة القول إلى فاعلة أعم من إن يكون السماع منه بلا واسطة أو معها
~~فانه لا خلاف انه يصح إن يقول القائل قال زيد كذا وان لم يسمعه منه وإنما
~~كان معرفته انه قاله بالواسطة كما يقال قال الله تعالى قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فالظاهر احتماله للأمرين لا ظهوره في أحدهما ولذا أريد
~~المشافهة والسماع قال قال لنا وقال لي.
# PageV01P248
# "مسألة كنا نفعل ونحوه إذا قال الصحابي كنا نفعل كذا فإما أن يقيده بزمان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كقول جابر كنا نعزل على عهد رسول صلى الله
~~عليه وسلم متفق عليه1 فالذي اختاره المنصور بالله في الصفوة به الحاكم
~~وغيره من أهل الحديث وغيرهم أن ذلك من قبيل المرفوع وصححه الأصوليون مثل
~~الشيخ أحمد في الجوهرة والفقيه علي بن عبد الله" أي ابن أبي الخير شارح
~~المختصر لابن الحاجب "وغيرهما والرازي والآمدي وأتباعهما قال ابن الصلاح:
~~وهو الذي عليه الاعتماد" ووجه ذلك قوله "لأن ذلك يشعر بأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اطلع على ذلك وقرهم عليه وتقريره أحد وجوه السنن المرفوعة
~~فإنها" أي وجوه السنن "أقواله وأفعاله وتقريراته وسكوته عن الإنكار بعد
~~اطلاعه" هكذا في شرح زين الدين نقلا عن ابن الصلاح وعبارته في كتابه فإنها
~~أنواع منها أقواله صلى الله عليه وسلم ومنها أفعله ومنها تقريراته وسكوته
~~عن الإنكار بعد إطلاعه فقوله وسكوته عطف ms244 على تقريره بتقدير وهي سكوته بيان
~~الحقيقة التقرير وأنه عدم إنكار لم علمه من قول أو فعل أو تقرير صدرت من
~~غيره وقرف صلى الله عليه وسلم بها ولا بد من زيادة فيه أنه لم يكن قد سبق
~~عنه إنكارها وعلم منه ذلك لئلا يدخل فيه سكوته عن مرور ذمي إلى كنيسة كما
~~عرف في الأصول.
# "قال" أي ابن الصلاح "وبلغني عن البرقاني" تقدم أنه بفتح الموحدة وكسرها
~~نسبة إلى برقانة قري بخوارزم وقرية بجرجان وهو الإمام الحافظ شيخ الفقهاء
~~والمحدثين أبو بكر أحمد بن محمد بن غالب الخوارزمي الشافعي شيخ بغداد سمع
~~من خلائق منهم أبو بكر الإسماعيلي أخذ عنه بجرجان ومن جماعة بهراة ونيسابور
~~ودمشق ومصر وصنف التصانيف وخرج على الصحيحين وأخذ عنه البيهقي والخطيب
~~وجماعة "أنه سأل الإسماعيلي" هو الإمام الحافظ الثبت شيخ الإسلام أبو بكر
~~أحمد ابن إبراهيم بن إسماعيل الإسماعيلي الجرجاني كبير الشافعية بناحيته
~~ولد سنة سبع وسبعين ومائتين سمع من أئمة ومنه أئمة منهم الحاكم والترمذي
~~وغيرهما وله معجم مروي وصنف الصحيح وأشياء كثيرة وله مستخرج على البخاري
~~بديع قال الحاكم: كان الإسماعيلي واحد عصره وشيخ المحدثين والفقهاء
~~PageV01P249
# وأجلهم في الرياسة والمروءة والسخاء بلا خلاف بين علماء الفريقين مات غرة
~~رجب سنة إحدى وسبعين وثلثمائة عن أربع وتسعين سنة "عن ذلك" عن مثل قول
~~الصحابي كنا نفعل "فأنكر كونه من المرفوع" قال البقاعي أي أنكر هذا الإطلاق
~~فإن لفظ مرفوع إذا أطلق انصرف إلى كونه مضافا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صريحا ولو سأله ما حكم هذا قال حكمه الرفع قال فيحمل عليه ابن الصلاح
~~كلام الخطيب من أنه يريد ليس مرفوعا لفظا وهو مثل ما تقدم من قولهم من
~~السنة كذا فكأنه حينئذ موافق ليسس بمخالف.
# "قال زين الدين: أما إذا كان في القصة اطلاعه" أي النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "فحكمه الرفع إجماعا" لأنه يعلم منه تقريره له وبه تعرف أنه أراد
~~بقوله في أول المسألة فأما أن يقيده بزمان ms245 رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يطلع عليه "وأما إذا لم يكن ذلك مقيدا بوقت النبي صلى الله عليه وسلم: فذكر
~~المنصور بالله أن ذلك ليس بمرفوع" لعدم العلم بتقريره صلى الله عليه وسلم
~~له "ولكنه يفيد الإجماع فيكون حجة وكذا قال صحاب الجوهرة" لكن لا بد أن
~~يعلم أن هذا الفعل الذي ذكره الصحابي وقع بعد وفاته صلى الله عليه وسلم إذ
~~لا إجماع في عصره صلى الله عليه وسلم كما علم في الأصول وكما يأتي في قوله
~~والإجماع من بعده ثم غايته أن يكون إجماعا سكوتيا لأنه معلوم عادة عدم
~~إجماع الأمة على فعل معين فالمراد كان أكثرهم أو بعضهم يفعل والآخرون مقرون
~~لهم فيكون إجماعا سكوتيا وفي كونه حجة نزاع في الأصول.
# "وقال" المنصور بالله "أيضا إن قولهم كانوا يفعلون مثال هذا في إفادة
~~الرفع في زمانه والإجماع من بعده وقال أهل الحديث ليس في حكم المرفوع قاله
~~زين الدين" حكاية عن أهل الحديث أيضا "وجزم به" أي بعدم رفعه "الخطيب وابن
~~الصلاح وجعلاه" إذا لم يقيد بعصره صلى الله عليه وسلم "موقوفا وهو مقتضى
~~كلام البيضاوي1" فإنه جعله موقوفا "وخالف كثير من الأصوليين" بل من أهل
~~الحديث كما في منظومة زين الدين وشرحها "منهم الرازي والجويني والسيف
~~الآمدي" فجعلوا منهم PageV01P250
# ذلك من قبيل المرفوع وإن لم يقيده بعصره صلى الله عليه وسلم.
# "وقال به أيضا كثير من الفقهاء كما قاله النووي في شرح المهذب قال وهو
~~قوي من حيث المعنى وقال ابن الصباغ في العدة إنه الظاهر ومثله بقول عائشة
~~كانت اليد لا تقطع في السرقة في الشيء التافه1" في القاموس تفه كفرح تفها
~~وتفوها قل وحقر والحديث أخرجه اسحق بن راهويه كما في فتح الباري.
# واعلم أن حاصل ما قيل في المسألة أنه موقوف جزما والثاني: التفصيل إن
~~أضافه إلى زمن الوحي فمرفوع عند الجمهور وإن لم يضفه إلى زمنه فموقوف.
# قال الحافظ ابن حجر وبقي مذاهب الأول أنه مرفوع مطلقا قلت: وهو رأي ms246
~~الحاكم والجويني ومن ذكر قال وهو الذي اعتمده الشيخان في كتابيهما وأكثر
~~منه البخاري ومذهب ثالث وهو التفصيل بين أن يكون الفعل مما لا يخفى غالبا
~~فيكون مرفوعا أو يخفى فيكون موقوفا.
# وبه قطع الشيخ أبو اسحق الشيرازي وزاد ابن السمعاني في كتاب القواطع فقال
~~إذا قال الصحابي كانوا يفعلون كذا أو أضافه إلى عصر النبي صلى الله عليه
~~وسلم: وكان مما لا يخفي مثله فيحمل على تقرير النبي صلى الله عليه وسلم:
~~ويكون شرعا وإن كان مثله يخفي فإن تكرر حمل أيضا على تقريره لأن الأغلب
~~فيما يكثر أنه لا يخفى ومذهب آخر هو إن أورده الصحابي في معرض الحجة حمل
~~على الرفع وإلا فهو موقوف حكاه القرطبي.
# وفي شرح المهذب للنووي وظاهر استعمال كثير من المحدثين وأصحابنا في كتب
~~الفقه أنه مرفوع مطلقا سواء أضافه أو لم يضفه وهذا قوي لأن الظاهر من قوله
~~كنا نفعل أو كانوا يفعلون الاحتجاج به على وجه يحتج به ولا يكون ذلك إلا في
~~زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبلغه انتهى.
# قال الحافظ ابن حجر ولم يتعرض الشيخ ولا ابن الصلاح لقوله ما كنا نرى
~~بالأمر والفلاني بأسا وكذلك جميع العبارات المصدرة بالنفي وذلك موجود في
~~عباراتهم وحكمه حكم ما تقدم انتهى.
# "واختلفوا في قول المغيرة ابن شعبة كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وآله PageV01P251
# وسلم يقرعون بابه بالأظافير" أخرجه الحاكم في علوم الحديث1 "فقال الحاكم:
~~هذا يتوهمه من ليس من أهل الصنعة مسندا مرفوعا لذكر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيه وليس بمسند بل هو موقوف وذكر الخطيب في" كتابه "الجامع بين
~~آداب الراوي والسامع مثل ذلك" أي مثل كلام الحاكم إلا أنه أي الخطيب رواه
~~من حديث أنس والظاهر أنهم كانوا يقرعونه بالأظافير تأدبا وقيل لأن بابه لم
~~يكن له حلق يقرع بها.
# "قال ابن الصلاح: بل هو مرفوع وهو بذلك أحرى" أي هو أحق بأن يكون مرفوعا
~~من قولهم كنا نفعل "لكونه جرى بإطلاعه صلى ms247 الله عليه وسلم لأنه لا يخفى
~~عليه" قرع بابه "قال الحاكم: معترف بأن ذلك من قبيل المرفوع" لأنه قد عد
~~قوله كنا نفعل مرفوعا فهذا أحرى منه.
# "قلت: الصواب ما ذكره الحاكم والخطيب" من الحكم يوقفه "وقد وهم ابن
~~الصلاح في إلزام الحاكم" حيث قال والحاكم معترف بأن ذلك من قبيل المرفوع
~~"فإنه" أي الحاكم "إنما جعل قول الصحابي كنا نفعل مرفوعا" وهو الذي وقع
~~بسببه إلزام ابن الصلاح "لأنه" أي قولهم كنا نفعل "ظاهر في قصد الصحابة إلى
~~الاحتجاج بذلك" وإلا لم يكن لذكره فائدة في مقام الاحتجاج به "والظن
~~بالصحابي أنه لا يعتقد أن ذلك حجة إلا أن يطلع عليه الرسول صلى الله عليه
~~وسلم" لعلمه ب مجرد فعلهم من حيث هو فعلهم ليس بحجة "والظن به" أي الصحابي
~~"أيضا أنه لا يوهم الغير ذلك" أنه حجة "وليس بصحيح" الظاهر أن يقول وليس
~~بحجة فإنه إن فعل ذلك "فيكون قد غر من سمعه من المسلمين في أمور الدين"
~~والظن في الصحابة خلاف هذا.
# قلت: ولا يخفى أن هذا يشمل ما قيده الصحابي بعصره صلى الله عليه وسلم وما
~~لم يفيده.
# "وأما قرع الصحابة لباب النبي صلى الله عليه وسلم: بالأظافير فليس فيه
~~تعليق لذلك بالنبي صلى الله عليه وسلم" كأنه يريد ليس فيه تعليق حكم ولكنه
~~لما استشعر أن فيه حكما هو جواز قرع أبواب المسلمين بغير إذن منهم فدفعه
~~بقوله "وأما الظن لاطلاع النبي صلى الله عليه وسلم: على ذلك وتقريره عليه
~~فيدل على جواز PageV01P252
# قرع أبواب المسلمين بغير إذن منهم فلا يؤخذ" جواز ذلك "من مجرد هذا
~~الحديث" فلذا قال لا تعليق له بالنبي صلى الله عليه وسلم: لأنه لا دلالة
~~على علمه بالقرع وتقريره "لأن القرع بالأظافير خفي الصوت فإذا اتفق مرات
~~يسيره فيحتمل أن لا يسمعه لا فباله على مهم من أمور الدين أو نومه أو غير
~~ذلك".
# قلت: لا يخفى بعد هذا أن العبارة تفيد أنه كان ذلك عادة لهم فيبعد أن لا ms248
~~يطلع على ذلك مع تكرره وقد كان فيه بيته يفلي ثوبه ويعلف داجنه ويقم منزله
~~ثم أنهم لا يقرعونه إلا ليشعروه بأنهم في الباب "بل ليس في الحديث أنهم
~~كانوا يفعلون ذلك وهو في البيت فلعلهم كانوا يخفون القرع أدبا مع نساء
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم" ولا يخفى بعد هذا التأويل "وإن كان حاضرا"
~~في بيته "استأذنوا فقد كان أنس يخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويستأذن
~~لمن أراد أن يدخل عليه" يقال عليه إنه كان يقع هذا تارة وهذا تارة فإنه قد
~~يغيب الخادم أحيانا ويكون تارة داخل المنزل فيقرعون الباب ليخرج فيستأذن
~~لهم "بل يحتمل أن ذلك فعل في غيبة النبي صلى الله عليه وسلم: عن المدينة".
# الظاهر من حديث المغيرة الإخبار عن توقيرهم النبي صلى الله عليه وسلم: أو
~~تأديبهم معه ولا يكون ذلك إلا وهو في منزله "وإنما يظن اطلاعه وتقريره لو
~~كان ذلك مستمرا وكان الدق قويا بحيث أن العادة تقضي برجحان سماعه" لا خفاء
~~أن قرب منزله من الباب يقصي بسماعه القرع بالأظافير ولو كان القرع لا يسمع
~~لما فعلوه ولا لنسائه كما تأوله وقد كان منزله صلى الله عليه وسلم لاصقا
~~بالأرض فيسمع منه خفق نعال من مرفضلا عن قرعه بابه بأدنى قارع لبعد أن
~~يستمر اتفاق ذلك أي الذي دل عليه كان يقرع كما قدمناه "وهو غائب" إذ الوارد
~~إلى منزله وهو غائب قليل وحينئذ فلا يتم التأويل بأنه كان يفعل ذلك وهو
~~غائب بل وهو حاضر فيتم الاستدلال فدفعه بقوله "وبعد أن يتفق ذلك كثيرا وهو
~~في البيت وهو لا يسمع" يقال عليه ومن أين أنه كان لا يسمع ليس في حديث
~~المغيرة ذلك بل إنما قرعوا ليسمع ويدل لسماعه قوله "فقد كان بيته صلى الله
~~عليه وسلم صغيرا في نفسه وإن كان كبيرا في قدره" لكبر قدر ساكنه صلى الله
~~عليه وسلم.
# ولما كان ظاهر كانوا يفعلون الاستمرار كما علم في الأصول وقد نفاه بقوله
~~ولو كان ms249 مستمرا دفع ذلك بقوله "ولفظه كان لا تقتضي ذلك" وكأنه يريد لفظه
~~كان يفعل
# PageV01P253
# وإلا فلفظ كان لا يفيد الاستمرار إلا إذا كان خبرها مضارعا لا مطلق كان
~~"فقد يطلق على التكرار اليسير الذي لا يحصل معه الظن" أي ظن اطلاعه صلى
~~الله عليه وسلم وتقريره ولا يخفى أن الأصل في كان يفعل الدلالة على
~~الاستمرار وقد يخرج عنه للقرينة كما تفيده عبارة المصنف حيث قال فقد تطلق
~~وأتى بقد ظاهر كلامه أن المراد استمرار القرع والحديث إنما سيق لبيان أنها
~~كانت عادتهم قرعه بالأظافير في إتيانهم إليه صلى الله عليه وسلم ولا تعرض
~~فيه لكثرة القرع نفسه أو قلت: ه بل إنما يكون بحسب الحاجة حتى يسمع بقرعة
~~أو أكثر "مع أن الحديث صحيح المعنى لمن أراد أن يحتج به على مثل ذلك" أي
~~على جواز قرع أبواب المسلمين من غير إذن منهم لكن لا يخفى أنه لا يتم
~~الاحتجاج إلا مع علمه صلى الله عليه وسلم وتقريره ولا حجة في مجرد فعلهم
~~وأما قوله "لموافقته" أي الحديث المذكور "لإجماع المسلمين المعلوم والله
~~أعلم" فهو خروج إلى الاستدلال بالإجماع في عصره ولا إجماع فيه وكأه يريد
~~أنه معلوم أن أهل المدينة كانوا يقرعون الأبواب بعضهم على بعض وعلمه صلى
~~الله عليه وسلم بذلك معلوم وتقريره معلوم فهو رجوع إلى الاستدلال بتقريره
~~صلى الله عليه وسلم بالإجماع.
# "قلت: وقد ذكر بعض أصحابنا" تقدم عن المنصور وصاحب الجوهرة أنهما يقولان
~~"إن قول الصحابي كنا نفعل ظاهر في دعوى الإجماع أيضا" أي كما هو الظاهر في
~~الرفع "وذكره في الجوهرة وغيرها لأنه يقتضى بمفهومه أنهم فعلوا ذلك كلهم أو
~~فعله بعضهم على وجه يعلمه الباقون ولم ينكروا" فكان إجماعا سكوتيا "وليس"
~~ما قالاه "بجيد لأن هذه العبارة قد تطلق كثيرا إذا فعل ذلك كثير منهم" أو
~~فعله بعضهم على وجه يظهر "وسكت الباقون وغن سكتوا عن غير علم بذلك" ولا
~~يكون إجماعا سكوتيا إلا إذا علموا ومن أين يعلم أن كل واحد ms250 علم ذلك وقد
~~قدمنا قريبا من هذا وبحثنا في حجية الإجماع السكوتي في الدراية حاشية
~~الغاية بما يضمحل به القول بأنه حجة.
# "وأما إذا قال الصحابي أوجب علينا أو حضر" بالبناء المجهول "أو نحوها"
~~كأبيح لنا "فلم يذكرها أهل الحديث" وقد قدمنا ذكرها "وذكرها أصحابنا في
~~خواص الصحابة وقالوا إنها تحمل على الرفع إلا أن المنصور بالله شرط في ذلك
~~أن يكون مما لا مساغ للاجتهاد فيها حكاه عنه في الجوهرة" وإن كان الظاهر
~~أنه مرفوع والاجتهاد احتمال مرجوح.
# PageV01P254
# وهاهنا فوائد يحسن ذكرها:
# الأولى: قول الصحابي كنا نرى كذا ينقدح فيها من الاحتمال أكثر مما ينقدح
~~في قولنا كنا نقول أو نفعل لأنها من الرأي ومستنده قد يكون تنصيصا أو
~~استنباطا.
# الثانية: قول الصحابي كان يقال كذا قال الحافظ المنذري اختلفوا هل يحلق
~~بالمرفوع أو بالموقوف قال والجمهور على أنه إذا أضافه إلى زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم:
# قال الحافظ ابن حجر ومما يؤكد كونه مرفوعا مطلقا ما رواه النسائي من حديث
~~عبد الرحمن بن عوف قال كان يقال: "صائم رمضان في السفر كالمفطر في الحضر",
~~ورواه ابن ماجه من الوجه الذي أخرجه عنه النسائي بلفظ قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم1 فدل على أنها عندهم من صبغ الرفع والله أعلم.
# الثالثة: أنه لا يختص جميع ما تقدم بالإثبات بل يلحق به النفي كقولهم
~~كانوا لا يفعلون كذا ومنه قول عائشة كانوا لا يقطعون في الشيء التافه
~~وتقدم2.
# "مسألة" هذا الفرع الثالث "تفسير الصحابي" أي للقرآن "اختلف أهل العلم في
~~تفسير الصحابي فذكر زني الدين وابن الصلاح أنه إن كان" أي تفسير الصحابي
~~"في ذكر أسباب النزول فحكمه حكم المرفوع وإلا فهو موقوف وجعل" أي كل واحد
~~منهما "هذا هو القول المعتمد" وإليه ذهب الخطيب وأبو منصور البغدادي
~~وتبعهما ابن الصلاح والزين.
# "وأشار ابن الصلاح إلى الخلاف ولم يعين القائل بأن مطلق تفسير الصحابي
~~مرفوع قال الزين وهو" أي القائل يرفع تفسير الصحابي مطلقا "الحاكم وعزاه
~~إلى الشيخين" ms251 فإنه قال في المستدرك ليعلم طالب العلم أن تفسير الصحابي الذي
~~شهد الوحي والتنزيل عند الشيخين حديث مسند "قال ابن الصلاح: تعقبا للحاكم
~~إنما ذلك في تفسير متعلق بسبب نزول آية يخبر به الصحابي إلى أو نحو ذلك"
~~قال كقول جابر كانت اليهود تقول من أتى امرأته من ديرها في قبلها جاء الولد
~~أحول فأنزل الله تعالى: {نساؤكم حرث لكم} الآية3 PageV01P255
# قال الحافظ ابن حجر بعد ذكر الخلاف والحق أن ضابط ما يعتبره الصحابي إن
~~كان مما لا مجال فيه للاجتهاد ولا منقول عن لسان العرب فحكمه الرفع وإلا
~~فلا كالأخبار عن الأمور الماضية من بدء الخلق وقصص الأنبياء وعن الأمور
~~الآتية كالملاحم والفتن والبعث وصفة الجنة والنار والأخبار عن عمل يحصل به
~~ثواب مخصوص أو عقاب مخصوص فهذه أشياء لا مجال للاجتهاد فيها فيحكم لها
~~بالرفع وأما إذا فسر الآية بحكم شرعي فيحتمل أن يكون مستفادا من النبي صلى
~~الله عليه وسلم: أو عن القواعد فلا تجزم برفعه وكذا إذا قسر مفردا فقد يكون
~~نفلا عن اللسان فلا تجزم برفعه وهذا التحرير الذي حررناه هو معتمد خلق كثير
~~من كبار الأئمة كصحابي الصحيح والإمام الشافعي وأبي جعفر وأبي جعفر الطبري
~~وأبي جعفر الطحاوي1 وابن مردويه في تفسيره المسند والبيهقي وابن عبد البر
~~في آخرين إلا أنه يستثنى من ذلك إذا كان المفسر له من الصحابة ممن عرف
~~بالنظر في الإسرائيليات كمسلمة أهل الكتاب مثل عبد الله بن سلام وكعبد الله
~~بن عمرو بن العاص فإنه كان حصل له في وقعة اليرموك كتب كثيرة من كتب أهل
~~الكتاب فكان يخبر بما فيها من الأمور المغيبة حتى كان ربما قال له بعض
~~أصحابه حدثنا عن النبي صلى الله عليه وسلم: ولا تحدثنا عن الصحيفة.
# "مسألة: قال" هذا هو الفرع الرابع وهو بحث ذكره زين الدين في بيتين من
~~ألفيته2 وهما قوله:
# وما رواه عن أبي هريرة ... محمد وعنه أهل البصرة
# كرر قال بعد فالخطيب ... روى به الرفع وذا عجيب
# "ما رواه ms252 أهل البصرة عن أبي هريرة قال قال ثم ساق كلاما بعد هذا" بعد
~~القول المكرر "ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم: وإنما كرر لفظ قال بعد
~~ذكر أبي هريرة" لفظ زين الدين بعد البيتين أي وما رواه أهل البصرة عن محمد
~~بن سيرين3 PageV01P256
# عن أبي هريرة قال قال فذكر حديثا ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وإنما كرر لفظ قال بعد أبي هريرة فإن الخطيب روى من طريق موسى بن هرون
~~الحمال بسنده عن حماد بن زيد عن أيوب عن أبي هريرة قال: قال: "الملائكة
~~تصلى على أحدكم ما دام في مصلاه" 1 وهذا يبين قول المصنف "فإن الخطيب روى
~~في الكفاية عن موسى بن هرون أنه قال إذا قال حماد بن زيد والبصريون قال قال
~~فهو مرفوع قال الخطيب قلت: للبرقاني أحسب أن موسى عني بهذا القول أحاديث
~~ابن سيرين خاصة قال كذا نحسب قال الخطيب ويحقق قول موسى ما قال محمد بن
~~سيرين كل شيء حدثت عن أبي هريرة فهو مرفوع" فتبين بهذا إن فاعل قال الثانية
~~هو النبي صلى الله عليه وسلم ولا يخفى أن هذا من حذف الفاعل ولا يجيزه
~~النحاة وإن علم أنه معين كما هنا.
# "قال زين الدين: ووقع في الصحيح من ذلك ما رواه البخاري في المناقب حدثنا
~~سليمان بن حرب: ثنا حماد" بن زيد "عن أيوب" السختياني "عن محمد" بن سييرين
~~"عن أبي هريرة قال: "أسلم وغفار
### | .... 
# " الحديث2" تمامه: "وشيء من مزينة وجهينة خير عند الله من تميم وهوازن
~~وغطفان" "وهو عند مسلم من رواية ابن علبة عن أيوب" أي عن محمد بن أبي هريرة
~~"مصرح فيه بالرفع ووقع من ذلك في سنن النسائي الكبرى من رواية ابن علية عن
~~أيوب عن ابن أبي هريرة قال: قال: "الملائكة تصلى على أحدكم ما دام في
~~مصلاه" ورواه الخطيب في الكفاية3 من طريق موسى بن هرون الحمال بسنده إلى
~~حماد بن زيد عن أيوب" أي هن محمد بن أبي هريرة وقد قدمناه ms253 قريبا.
# * * * PageV01P257
### | مسألة: 28 [في بيان المرسل]
# "المرسل" هو من أقسام علوم الحديث وهو الذي خرج من رسم الصحيح يفصل ما
~~اتصل إسناده وحقيقته ما أفاده قوله "هو عند الأكثرين من المحدثين قول
~~التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه قطع الحاكم وغيره من أهل
~~الحديث1" وتخصيص القول لأنه الأكثر وإلا فلو ذكر التابعي فعلا أو تقريرا
~~نبويا كان دخلا فيه.
# واعلم أنه يرد على هذا الرسم ما سمعه بعض الناس حال كفره من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعد وفاته صلى الله عليه وسلم وحدث عنه بما سمعه منه
~~فإن هذا والحال هذه تابعي قطعا وسماعه منه صلى الله عليه وسلم متصل وقد دخل
~~في حد المرسل وحينئذ فلا بد من زيادة قيد في الحد بأن يقال وما أضافه
~~التابعي إلى النبي صلى الله عليه وسلم: مما سمعه من غيره.
# واختلف في ما حد الإرسال لغة فقيل من الإطلاق وعدم المنع ومنه قوله
~~تعالى: {أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين} [مريم: 83] وذلك لأن المرسل
~~أطلق الحديث وقيل مأخوذ من قولهم جاء القوم إرسالا أي متفرقين لأن البعض
~~الإسناد منقطع عن بعضه وقيل من قولهم ناقة سل أي سريعة السير كأن المرسل
~~للحديث أسرع فحذف بعض إسناده.
# وهذا الرسم الذي ذكره المصنف هو القول الأول في رسمه.
# والثاني: قوله: "وقيل إنه يختص بما أرسله كبار كبار التابعين الذين أكثر
~~حديثهم عن الصحابة كابن المسيب" هو سعيد بن المسيب بفتح المثناة المشددة
~~وروى عنه أنه كان يقول إنه بكسرها فإنه لقي جماعة كثيرة من الصاحبة "وقيس
~~بن أبي حازم" مثله PageV01P258
# "وعبيد الله بن عدي بن الخيار" بالخاء المعجمة فمثناة تحتية آخره راء
~~وهذا مثل به ابن عبد البر وتبعه ابن الصلاح وتبعه زين الدين.
# وقال الحافظ ابن حجر إن التمثيل به معترض لأنه كان يمكنه أن يحفظ عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: وذلك أن عبيد الله كان بمكة حين دخلها صلى الله
~~عليه وسلم وقد ثبت في منقولات كثيرة ms254 أن الصحابة من الرجال والنساء كانوا
~~يحضرون أولادهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم: يتبركون بذلك وهذا منهم لكن
~~هل يحصل من ثبوت الرؤية له الموجبة لبلوغه شريف الرتبة بدخوله في حد الصحبة
~~أن يكون ما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم: لا يكون مرسلا هذا محمل تأمل
~~ونظر.
# والحق الذي جزم به أبو حازم الرازي وغيره من الأئمة أن مرسله كمرسل غيره
~~وأن قولهم مراسيل الصحابة مقبولة بالاتفاق إلا عند بعض من شذ إنما يعنون
~~بذلك من أمكنه التحمل والسماع أما من لم يمكنه ذلك فحكم حديثه حكم غيره من
~~المخضرمين الذين سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم: ولو مثل بمحمد بن أبي
~~بكر الصديق الذي لم يدرك من حياة النبي صلى الله عليه وسلم: إلا ثلاثة أشهر
~~لكان أولى "دون صغارهم الذين لم يلقوا إلا الواحد والاثنين من الصحابة
~~فأكثر حديثهم عن التابعين فأحاديث هؤلاء" أي صغار التابعين "منقطعة حكاه
~~ابن عبد البر عن قوم من أهل الحديث ومثلهم ابن الصلاح بالزهري" وهو محمد بن
~~شهاب نسب إلى جده الأعلى وإلا فهو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله
~~بن شهاب "وأبي حازم" وهو سلمة دينار غير أبي حازم الأشجعي مولى عزة فاسمه
~~سلمان وهو من مشايخ الزهري وقد هم من اعترض على ابن الصلاح بأنه ليس من
~~صغار التابعين ظنا من المعترض بأنه أراد ابن الصلاح الأشجعي وليس كذلك فإنه
~~إنما أراد سلمة بن دينار وهو ليسمع من الصحابة إلا من سهل بن سعد وأبي
~~أمامة بن سهل بخلاف الأشجعي فإنه سمع من الحسن بن على عليهما السلام.
# نعم حصل الاشتباه لما لم يقيد ابن الصلاح أبا حازم بشيء يميزه به ولكن
~~قرينة الحال دالة على أنه المراد ولو لم يكن من القرائن إلا تقديمه الزهري
~~عليه في الذكر لأن أبا حازم الأشجع يفي منزلة شيوخ الزهري أفاده الحافظ ابن
~~حجر "ويحيى بن سعيد الأنصاري".
# PageV01P259
# "قال زين الدين" تعقبا لابن الصلاح "التمثيل بالزهري ms255 مع التعليل بقلة من
~~لقي من الصحابة معترض فقد لفي الزهري من الصحابة ثلاثة عشر فأكثر" وقال ابن
~~خلكان إنه رأي عشرة من الصحابة انتهى. ثم عدد الزين أولئك بقوله "وهم عبد
~~الله بن عمر وأنس بن مالك وسهل بن سعد وربيعة بن عباد وعبد الله بن جعفر
~~ولم يسمع منه السائب بن يزيد وسفيان أبو جميلة وعبد الله بن عامر بن ربيعة
~~وأبو الطفيل ومحمود بن الربيع والمسور ابن مخرمة وعبد الرحمن بن أزهر وقيل
~~إنه سمع من جابر وقد سمع من محمود بن لبيد وعبد الله بن الحارث بن نوفل
~~وثعلبة بن أبي مالك القرظي وهو مختلف في صحبتهم وأنكر أحمد" بن حنبل "ويحيى
~~بن معين سماعه من ابن عمر وأثبته على بن المدني والمثبت أولى من النافي".
# قال الحافظ ابن حجر تعقبا لسيخه الزين تمثيله أي ابن الصلاح صحيح فإنه لا
~~يلزم من كونه لقي كثيرا من الصحابة أن يكون من لقيهم من كبار الصحابة حتى
~~يكون من هو كبار التابعين فإن جميع من سموه مشايخ الزهري من الصحابة كلهم
~~من صغار الصحابة أو ممن لم يلقهم الزهري وإن كان روى عنهم أو ممن لم تثبت
~~له صحبة وإن ذكر في الصحابة أو ممن ذكر فيهم بمقتضى مجرد الرؤية ولم يثبت
~~له سماع فهذا حكم جميع من ذكر من الصحابة في مشايخ الزهري إلا أنس ابن مالك
~~وإن كان من المكثرين فإنما لقيه لأنه تأخر عمره وتأخرت وفاته ومع ذلك فليس
~~الزهري من المكثرين عنه ولا أكثر أيضا عن سهل ابن سعد الساعدي فتبين أن
~~الزهري ليس من كبار التابعين وكيف يكون منهم وإنما جل روايته عن بعض كبار
~~التابعين لا كلهم لأن أكثرهم مات قبل أن يطلب هذا العلم وهذا بين لمن نظر
~~في أحوال الرجال انتهى.
# قلت: ولا يخفى أن ابن الصلاح جعل الزهري مثالا لمن وصفهم بأنهم لم يلقوا
~~إلا الواحد والاثنين وهذا المثال غير صحيح لملاقاة الزهري لمن ذكر فاعترض
~~الزين صحيح نظرا ms256 إلى عبارة ابن الصلاح وأما كونهم من صغار الصحابة أو
~~كبارهم فلم يذكره ابن الصلاح بل جعل كبار التابعين من كان أكثر حديثهم عن
~~الصحابة صفارا كانوا أو كبارا وجعل صغار التابعين من لاقوا الواحد والاثنين
~~من الصحابة فتدبر.
# "القول الثالث" في حقيقة المرسل "أنه ما سقط من إسناده راو فأكثر من أي
~~موضع فعلى هذا المرسل والمنقطع والمعضل واحد وهو مذهب الزيدية قال ابن
~~الصلاح: وهو
# PageV01P260
# المعروف في الفقه وأصوله وبه قطع" من المحدثين "الخطيب" إلا أنه قال أكثر
~~ما يوصف بالإرسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# وبقي في رسمه قول رابع وهو قول غير الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبهذا التعريف قال ابن الحاجب وقبله الآمدي والشيخ الموفق وغيرهم
~~فيدخل في عمومه كل من لم تصح له صحبة وإن تأخر عصره.
# قال الحافظ العلائي إطلاق ابن الحاجب وغيره يظهر عند التأمل في أثناء
~~استدلالهم أنهم يريدون ما سقط منه التابعي مع الصحابي وأما ما سقط منه
~~اثنان بعد الصحابي ونحو ذلك ولم أر من صرح بحمله على الإطلاق إلا بعض غلاة
~~الحنفيه وهو اتساع غير مرضي لأنه يلزم منه بطلان اعتبار الإسناد الذي هو من
~~خصائص هذه الأمة وترك النظر في أحوال الرواة والإجماع في كل عصر على خلاف
~~ذلك ويؤيده أنه قال الأستاذ أبو اسحق الأسفراييني المرسل رواية التابعي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: أو تابع التابعي عن الصحابي فأما إذا قال تابع
~~التابعي أو واحد منا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يعد شيئا انتهى.
~~"وقريب منه قول ابن القطان" قال زين الدين: إنه قال ابن القطان إن الإرسال
~~روايته عمن لم يسمع منه.
# * * *
# PageV01P261
### | مسألة: 29 [في بيان اختلاف العلماء في قبول المرسل]
# في قبول المرسل ورده أقوال ذكر المصنف منها ثلاثة فقال: "وقد اختلف الناس
~~في المرسل" أطلق المصنف المرسل هنا وقيده في مختصره حيث قال واختلفوا في
~~قبول المرسل وأنواعه مع ms257 الجزم من الثقة ومع عدم القدح فيه من ثقة آخر ثم عد
~~هنا أقوالا للمقبول:
# الأول: قوله "فقيل تقبل مراسيل أئمة الحديث الموثوق بهم المعروف تحريهم"
~~ويأتي الدليل على هذا.
# والثاني: قوله "وقال الشافعي يقبل المرسل ممن عرف أنه لا يرسل إلا عن ثقة
~~كابن المسيب" فإنه لا يرسل إلا عن ثقة وقد لقي جماعة من الصحابة وأخذ عنهم
~~ودخل على أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذ عنهن وأكثر روايته عن
~~أبي هريرة.
# ثم عد للمرسل المقبول صورا:
# الأولى: قوله: "أو جاء" المرسل "عن ثقتين لكل واحد منهما شيخ غير شيخ
~~الآخر" عبارة الشافعي فيما نقله عنه الزين يؤدي هذا إلا أنه قدم الرتبة
~~التي أخرها المصنف وهي:
# الثانية من الصور التي يفيدها "أو جاء مسندا" أي مرفوعا متصلا "من طريق
~~الثقاة بمعناه" ثم قال كانت هذه دلالة على صحة ما قيل عنه وحفظه وجعل هذه
~~الرتبة أقوى من التي قبلها فإنه قال في الأولى كانت هذه دلالة تقوى له رسله
~~وهي أضعف من الأولى فأفاد أن المرسل الذي جاء بمعناه مسندا مرفوعا أقوى من
~~المرسل عن ثقتين إلى آخره فإذا تعارضا قدم الأقوى.
# والثالثة منها: قوله: "أو صح عن بعض الصحابة موقوفا" قال الشافعي: كانت
~~هذه دلالة على أنه لم يأخذ مرسله إلا عن أصل يصح إن شاء الله تعالى.
# PageV01P262
# الرابعة من الصور: قوله: "أو قال بمقتضاه عوام من أهل العلم" أي الكثير
~~منهم "وذلك" أي قبول المرسل على جميع هذه التقادير كما دل قوله "كله" وكأه
~~عام لرواية كبار التابعين أيضا مشروط "بشرطين: أحدهما أن يكون المرسل" اسم
~~فاعل "من التابعين الذي رأوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم" كأن
~~المراد الذين رأوا أكثر أصحابه لا كلهم ولا الأقل لبعد الأول وكون الثاني:
~~يدخل فيه صغار التابعين لأنهم قد رأوا الأقل من الصحابة ولو واحدا وإلا لما
~~كان تابعيا "وثانيهما" أي الشرطين "أن يعتبر صحة حديث هذا المرسل" اسم فاعل
~~"بأشياء تفيد ظن صحته" عد ms258 "منها" شيئين.
# الأول: "موافقته للحفاظ في سائر حديثه" فيعرف أنه حافظ قال الشافعي إذا
~~شارك أحدا من الحفاظ في حديثه ولم يخالفه فإن خالف ووجد حديثه أنقص كانت في
~~هذه دلائل على صحة مخرج حديثه انتهى فأفاد أن نقص حديث من أرسل عن حديث من
~~وافقه لا يضر ولم يفده كلام المصنف إلا أنه قد يمكن تطبيقه عليه وأشار
~~الزين إلى هذا بقوله:
# ومن إذا شارك أهل الحفظ ... وافقهم إلا بنقص اللفظ
# وإن كانت عبارته تفيد اشتراط نقص اللفظ إلا أنه معلوم أنه غير مراد وإنما
~~ألجأه إليه النظم.
# "و" الثاني: "منها أن يكون إذا سمي من روى عنه لم يسم مجهولا ولا مرفوعا
~~عن روايته" قال الشافعي فيستدل بذلك على صحة ما روى عنه ثم قال أما إذا
~~وجدت الدلائل بصحة حديثه كما وصفنا أحببنا أن نقبل مرسله "روى ذلك" أي كلام
~~الشافعي "الخطيب في الكفاية وأبو بكر البيهقي في المدخل بإسناديهما
~~الصحيحين عن الشافعي ذكره زين الدين فيما زاده على ابن الصلاح" قال زين
~~الدين: إن ابن الصلاح أطلق القول عن الشافعي بأنه يقبل مطلق المراسيل إذا
~~تأكدت بما ذكره والشافعي إنما يقبل مراسيل كبار التابعين إذا تأكدت مع وجود
~~الشرطين المذكورين في كتابي انتهى وقد حصل زبدة كلامه المصنف بما ساقه.
# "وفائدة قبول المرسل إذا أسند عن ثقات انكشاف صحته" كأنه جواب ما يقال
~~إنه إذا اشترط وجود المرسل مسندا فأي فائدة في مع وجود المسند ولا يخفى أن
~~هذه فائدة الصور الثانية مما سقناه "فيكونان حديثين" حديث مسند مرفوع وحديث
~~مرسل "فإذا
# PageV01P263
# عارضهما مسند آخر كانا أرجح منه" لاعتضاد المرسل بالمسند المرفوع.
# القول الثالث: قوله: "وذهب الزيدية والمالكية والحنفية إلى قبول المرسل".
# قلت: ينبغي أن يستثنى من الزيدية المؤيد بالله أحمد بن الحسين الهاروني
~~فإنه صرح بأنه لا يقبل المراسيل ولفظه في خطبة كتابه شرح التجريد وشرطنا
~~فيه أي في الحديث الذي يرويه السماع والعدالة ثم قال ولقد أدركت أقواما ممن
~~لا يتهم يروون عن رسول ms259 الله صلى الله عليه وسلم ولا يحفظون السند ويرسلون
~~الحديث فما قبلت أخبارهم ولا نقلت: ها عنهم وعندنا لا يحل لأحد أن يروي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ما سمعه من فم المحدث العدل فحفظه ثم
~~يحدث به كما سمعه ثم قال إن المراسيل عندنا وعند عامة الفقهاء لا تقبل
~~انتهى كلامه ولم أنقله على ترتيبه لكن هذه ألفاظه.
# "وخالف في ذلك أكثر المحدثين" فقالوا لا يقبل المرسل والقائلون بقولهم
~~وهم من ذكرهم يقولون بقبوله مطلقا من غير شرط من الشروط الماضية إلا أنه لا
~~بد من الاستفسار عن تعريف المرسل الذي قبلوه فقد مضت ثلاثة تعاريف للمصنف
~~فلا ندري أيها المراد هنا والظاهر أنه الثالث: وهو الذي في كتب أصول
~~الزيدية وغيرهم لأن المرسل هو ما سقط فيه راو أو أكثر وهو الثالث: من
~~التعريفات التي ذكرها المصنف وذكر أنه مذهب الزيدية وحينئذ ففي انطباق
~~الدليل الأول على مذهبهم نظر وهو قوله "فاحتج أصحابنا في ذلك بوجوه:
# الأول: الإجماع وهو إجماع الصحابة وإجماع التابعين" فأنه إن سلم إجماع
~~الصحابة فإنما أجمعوا على مرسل خاص وهو مرسل الصحابي كما يدل له قوله:
# "أما إجماع الصحابة فلأنه اشتهر فيهم وظهر وشاع ولم ينكر من ذلك أن
~~البراء" بفتح الموحدة فراء ممدود "ابن عازب" بعين مهملة فزاي بعد الألف
~~فموحدة صحابي معروف "قال في حضرة الجماعة" أي من الصحابة "ليس كل ما أحدثكم
~~به سمعته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أنا لا نكذب" أي لا نقول
~~عليه صلى الله عليه وسلم ما لم يقله بل نحدث عمن حدثنا عنه إلا أنك قد عرفت
~~من تعريف المرسل أنه قول التابعي أو كبار التابعين وليس هذا منه وكأنه يريد
~~أنه قد حصل المعنى الذي في المرسل.
# نعم على تعريف الأصوليين يقال لهذا مرسل إلا أنه لا يعلم حديث رواه
# PageV01P264
# الصحابي أنه سقط منه راو إلا بإخبار الصحابي بذلك لأن الأصول فيما يرويه
~~أنه سمعه من رسول الله صلى ms260 الله عليه وسلم سيما إذا عرف بالأخذ عنه
~~والملازمة مثل أبي هريرة ونحوه "وروى ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: "لا ربا إلا في النسيئة" 1 ثم قال أخبرني بذلك أسامة بن زيد ذكر
~~ذلك كله المنصور بالله رضي الله عنه في الصفوة والشيخ أحمد في الجوهرة" ولا
~~يخفى أن هذا فيما أرسل عن صحابي وهو أخص من مدعي الزيدية كما أن قوله "قلت:
~~ومن ذلك حديث أبي هريرة في فطر من أصبح جنبا وقوله حدثني الفضل بن العباس"
~~ولفظ الحديث عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أصبح
~~جنبا أفطر" 2 وفي لفظ له "من أصبح في رمضان جنبا فلا صوم له" وله ألفاظ أخر
~~فقال: ما أنا قلتها ورب الكمية لكن محمدا قالها ولما عارضته أخبار نسائه
~~صلى الله عليه وسلم بأنه كان يصبح جنبا ويصوم ولا يقضي3 سئل عما حدث به
~~فقال أخبرني الفضل ابن العباس وفي رواية أسامة بن زيد وكذلك ابن عباس أسند
~~حديثه المذكور لما عورض فسئل.
# وإذا عرفت هذا فلا يتم إطلاق من قال إن الصحابة كانوا يباحثون من أرسل
~~ويطلبون منه الإسناد مستدلين بهذين الخبرين فإن الظاهر أنهم إنما كانوا
~~يبحثون عند ظهور المعارض ومع عدم المعارض لا يبحثون ولا يسألون وحينئذ فيتم
~~الاستدلال على قبول المرسل ما لم يعارض.
# قلت: ولا يخفى وقد أشرنا أن الأصل فيما يرويه الصحابي الرفع فيعمل عليه
~~ما رواه ما لم يصرح بخلافه.
# "وقد قيل إن أكثر رواية ابن عباس كذلك" أي مرسلة "لصغر سنه وقت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم" فإنه توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسن ابن عباس
~~في ثلاث عشرة سنة على أصح ما قيل.
# "وأما إجماع التابعين" على قبول المراسيل "فرواه العلامة محمد بن جرير
~~الطبري" الإمام المعروف صاحب التفسير والتاريخ الكبير وغيرهما "حكاه عنه
~~ابن عبد البر في PageV01P265
# مقدمة كتابه التمهيد وقال البلقيني" بالموحدة مضمومة وكسر القاف نسبة إلى ms261
~~قرية بمصر وهو إمام كبير الشأن وهو شيخ الحافظ ابن حجر وغيره من الأئمة "في
~~علوم الحديث وذكر محمد بن جرير الطبري1 أن التابعين أجمعوا بأسرهم على قبول
~~المراسيل ولم يأت عنهم إنكاره ول عن أحد من الأئمة بعدهم إلى رأس المائتين
~~قال ابن عبد البر كأن ابن جرير يعني أن الشافعي أول من أبى قبول المراسيل
~~انتهى" لما قاله إلى رأس المائتين ولا يخفى أن التابعين قبلوا مراسيل
~~التابعين إذ هي الموجودة في عصرهم ومراسيل الصحابة لكن لا خفاء أن هذا لا
~~ينطبق على ما هو المراد بالمرسل عند الزيدية.
# على أن هذا النقل الذي نقله ابن جرير وقوله إنه لم يأت عن أحد إنكاره إلى
~~رأس المائتين ونقله ابن الحاجب أيضا فيه أمران الأول قد نقل عن سعيد ابن
~~المسيب وهو من كبار التابعين كما عرفت أن المرسل ليس بحجة ومثله نقله
~~الحافظ ابن حجر عن ابن سيرين وبه يعرف بطلان الإجماع وأن دعوى أنه لم يأت
~~فيه خلاف إلا من بعد المائتين غير صحيح ويؤيد بطلان دعوى الإجماع أنه حكى
~~عن أبي اسحق الإسفراييني أنه لا يقبل المرسل مطلقا حتى مرسل الصحابة قال لا
~~لأجل الشك في عدالتهم بل لأجل أنهم قد يروون عن التابعين قال إلا أن يخبر
~~الصحابي عن نفسه أنه لا يروى إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم: أو عن صحابي
~~فحينئذ يجب العمل بما يرويه وذكر ابن بطال عن الشافعي أن المرسل عنده ليس
~~بحجة حتى مرسل الصحابة.
# وبهذا تعرف أن المسألة غير إجماعية فلا يتم لهم ولمن تبعهم دليلا على
~~ذلك.
# "وروى البلقيني قبول المراسيل عند أحمد بن حنبل في رواية وعدها" أي
~~روايته عنه "من زوائد فوائده" لأنه يروها أهل علوم الحديث عن أحمد.
# قلت: قد رواها أيضا تلميذ البقيني الحافظ ابن حجر ولكنها في مراسيل
~~التابعين وإنما الاشتراط أن يكون المرسل من كبار التابعين بل ولو من صغارهم
~~ولكن قال أبو داود في رسالته إلى أهل مكة ما لفظه ms262 وأما المراسيل فقد كان
~~يحتج بها العلماء فيما مضى مثل سفيان الثوري ومالك والأوزاعي حق جاء
~~الشافعي فتكلم فيه وتابعه PageV01P266
# على ذلك أحمد بن حنبل وغيره انتهى فينظر في نقل البلقيني وابن حجر عن
~~أحمد.
# "الوجه الثاني" من وجوه أدلة قبول المرسل عند الزيدية "أن الأدلة الدالة
~~على التعبد بخبر الواحد" وهي معروفة في الأصول وعمدتها إجماع الصحابة
~~والتابعين على العمل بها فهو عائد إلى الاستدلال الأول وهي "لم تفصل بين
~~كونه مسندا أو مرسلا" لأن الكل يصدق عليه أنه خبر أحادي.
# "الوجه الثالث" من الأدلة "أن الثقة إذا قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: جازما بذلك" هذا هو الذي قيد به المسألة في مختصره كما ذكرناه
~~هو احتراز عن أن يرويه بصيغة التمريض "وهو يعلم أن من رواه مجروح العدالة
~~كان الثقة قد أغرى السامع بالعمل بالحديث والرواية له" وهي من العمل أيضا
~~إلا أنها لما تعورفت فيما عداها عطفها عليه "وذلك خيانة للمسلمين لا تصدر
~~عن العدل" والفرض أنه عدل "ولهذا قبل المحدثون ما جزم به البخاري من
~~التعاليق على أصح الأقوال" مع أنها مراسيل.
# وأجيب عنه بأنه اختص البخاري بقبول تعاليقه لأنه التزم الصحة في كتابه
~~بخلاف غيره من أئمة التابعين فإنهم لم يلتزموا ذلك وإن كان المشهور أن
~~تعاليقه التي يحكم لها بالصحة هي ما علقه بصيغة الجزم لأنه يدل على صحة
~~الإسناد بينه وبين من علق عنه.
# وقال الحافظ ابن حجر إن كل ما أورده البخاري في كتابه مقبول إلا أن
~~درجاته متفاوتة في الصحة ولتفاوتها تخالف بين العبارتين في الجزم والتمريض
~~إلا في مواضع يسيرة جدا أوردها وتعقبها بالتضعيف أو التوقف في صحتها انتهى.
# قلت: هذا كلام الحافظ هنا والذي أفاد كلامه في مقدمة الفتح أن المعلق في
~~الصحيح بصيغة الجزم يحتمل ثلاثة أقسام:
# الأول: معلق قد وصله في محل آخر فهذا موصول في الحقيقة وتعليقه عارض بسبب
~~الاختصار.
# والثاني: قسمان: معلق لا يلتحق بشرطه لكنه حسن وصلاح للحجية.
# وثانيهما: ضعيف بالانقطاع ms263 هذا كلامه وإذا عرفته عرفت أن ما أورده بصيغة
~~الجزم متردد بين ما ذكر فلا يتم الحكم لما أورده بها شيء حتى يكشف عن حاله
~~فمن قال ما أورده البخاري معلقا بصيغة الحزم صحيح فقوله غير صحيح لما عرفته
~~من الاحتمال.
# PageV01P267
# ثم ذكر الحافظ في المقدمة فيما يورده البخاري بصيغة التمريض أنه متردد
~~بين خمسة أشياء صحيح على شرطه صحيح على شرط غيره حسن ضعيف فرد انجبر بالعمل
~~على موافقته ضعيف فرد لا جابر له هذا خلاصة ما أفاده كلامه في المقدمة.
# وإذا عرفت تردد الصيغة بين هذه الخمسة فهي مبهمة لا يتم معرفة المراد
~~منها إلا بعد الكشف عن حقيقتها وعرفت أن في تسميتها صيغة تمريض بحثا فإن
~~الثلاثة الأول مما يجزم به وكأن المراد أنها صيغة تمريض نظرا إلى شرط
~~البخاري في غير القسم الأول فإنه على شرطه.
# ومن هنا تعلم أن صيغة التمريض لا تدل على الضعف في اصطلاح البخاري ومن
~~استدل بها على ضعف ما يرويه بها فقد جهل مراده ثم لا يعزب عنك أنه كان
~~الأولى أن يجعل ما هو على شرط غيره من أقسام ما عبر عنه بصيغة الجزم كما
~~أنه كان المتعين في القسم الأول من هذه الأقسام أن يعبر عنه بها وذلك لأنه
~~قد جعل الحسن من أقسام ما يعبر عنه بصيغة الجزم وهو أنزل منه رتبة كما أنه
~~كان يتعين جعل الضعيف بالانقطاع من هذا القسم أي من قسم ما يعبر عنه بصيغة
~~التمريض لا مما يعبر عنه بصيغة الجزم وقد جعله من أقسام ما عبر عنه بصيغة
~~الجزم وبعد هذا تعرف تقارب الصيغتين وتعرف أن تقرير الحافظ في النكت يخالف
~~تقريره في المقدمة فتأمل ومنه تعرف أن قول المصنف ولهذا قبل المحدثون ما
~~جزم به البخاري من التعاليق ليس على إطلاقه بل فيه التفصيل الذي سمعته.
# "واعتذر المحدثون عن هذه الحجيج" التي استدل بها قابلوا المراسيل "أما
~~إجماع الصحابة فلم يسلموا علمهم الجميع" لتفرقهم في الآفاق "و" لا يسلموا
~~"أن ms264 سكوتهم عن رضا" وقد عرفت أنهما ركنا الإجماع السكوتي "وإن سلموا فلا
~~حجة في ذلك لوجهين:
# أحدهما: أن قبول مراسيل الصحابة مجمع على جوازه ممن روى الإجماع عليه ابن
~~عبد البر في تمهيده ذكره في حديث ابن عمر في المواقيت" قد قدمنا الخلاف في
~~مراسيل الصحابة عن أبي اسحق الإسفراييني وكذلك صرح أبو بكر الباقلاني في
~~التقريب أن المرسل لا يقبل مطلقا حتى مراسيل الصحابة وذلك للعلة التي
~~ذكرناها ونقل عدم قبول مراسيلهم عن الشافعي ابن بطال في أوائل شرح البخاري
~~ذكر هذا كله الحافظ ابن حجر.
# PageV01P268
# فالتابعون لم يتم إجماعهم وإن أريد إجماع الصحابة على قبول مراسيلهم فلا
~~يسمى ما جاء عنهم مرسلا كما عرفت من تعريف المرسل إلا على التعريف بأنه ما
~~سقط منه راو وإذا عرفت تعريف المرسل بكل تعريف عرفت أن لا يصح أن يقال مرسل
~~الصحابة إذ لا مرسل لهم ففي قولهم مرسل الصحابة تسامح.
# "وثانيهما" أي وجهي عدم حجية ما ذكر على تقدير التسليم "أن المرسل" اسم
~~فاعل "في ذلك الزمان لم يكن يرسل إلا عن عدل" لأن العدالة غالبة في أهل ذلك
~~العصر "ألا ترى أن ابن عباس وأبا هريرة لما أخبرا عمن أرسلا كيف أسندا
~~الحديث إلى عدلين" أسامة بن زيد والفضل ابن العباس "فإن جوزنا إسناد
~~الرواية إلى غير عدل في ذلك الزمان فذلك نادر ولا نادر غير معتبر ولا يجب
~~الاحتراز منه لأنه مرجوح" والعمل على الراجح "بل قال ابن سيرين إنهم" أي
~~الصحابة "لم يكونوا يبحثون عن الإسناد حتى ظهرت البدع وحافظوا على الإسناد
~~ليعرفوا حديث أهل السنة" فيأخذوا به "من حديث أهل البدعة" فيتركونه ويأتي
~~ما في هذا.
# "فإذا ثبت إجماع الصحابة على قبول مراسيل أهل ذلك العصر لم يكن حجة عامة
~~على قبول كل مرسل" لأن الدليل الخاص لا ينطبق على المدعي العام "وبيانه أنه
~~احتجاج بفعل" وهو القبول من البعض والسكوت من الآخرين "والفعل لا عموم له"
~~إذ العموم والخصوص من خواص الأقوال.
# "وهذا سؤال وارد ms265 فلعل الصحابة لو رأوا ما حدث في الناس من التساهل في
~~رواية الحديث لبحثوا أشد البحث فقد روى مسلم عن ابن عباس أنه سمع رجلا" هو
~~بشير مصغر بشر بالمعجمة بعد الموحدة آخره راء بن كعب "يحدث عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلم ينظر إليه فقيل له في ذلك" القائل هو بشير فإنه قال
~~لابن عباس مالي لا أراك تسمع لحديثي أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولا تسمع "فقال" ابن عباس "إنا كنا إذا سمعنا حديثا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أصغينا إليه فلما ركب الناس الصعب والذلول" قال النووي في شرح
~~مسلم أصل الصعب والذلول في الإبل والصعب العسر المرغوب عنه ولا ذلول السهل
~~الطيب المرغوب فيه والمعنى سلكوا كل مسلك مما يحمد ويذم "لم نأخذ من الناس"
~~أي من أحاديثهم "إلا ما نعرف رواه مسلم في مقدمة كتابه" الصحيح فقال ثنا
~~أبو أيوب سليمان ابن عبد الله الغيلاني ثنا أبو عامر يعني العقدي أنبأنا
~~رباح عن قيس ابن سعد عن مجاهد قال جاء بشير العدوي
# PageV01P269
# إلى ابن عباس الحديث.
# "فإذا كان هذا في زمن ابن عباس فكيف بعده" إلا أنه لا يخفى أن في هذا
~~دليلا على وجود من لا يوثق بروايته في زمن الصحابة وليس فيه دليل على قبول
~~المرسل ولا على عدم قبوله على أنه قال الحافظ في التقريب في ترجمة بشير ما
~~لفظه بشير مصغر ابن كعب بن أبي الحميري العدوى أبو أيوب البصري ثقة مخضرم
~~والمخضرم بفتح الراء من التابعين من أدرك الجاهلية وحياة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وليست لهم صحبة ولم يشترط بعض أهل العلم نفي الصحبة قال
~~الزين والمخضرم متردد بين الصحابة المعاصرة بين التابعين لعدم الرؤية وظاهر
~~كلامه أنه في الاصطلاح خاص بما ذكر والذي في القاموس أن المخضرم الذي مضى
~~نصف عمره في الإسلام ونصفه في الجاهلية أو من أدركهما أو شاعر أدركهما
~~كلبيد انتهى فالمذكور أحد معانيه اللغوية وبه يعرف ms266 أن بشيرا من كبار
~~التابعين.
# "وأما الوجه الثاني" من أدلة قابلي المراسيل "وهو أن أدلة قبول الآحاد
~~عامة للمراسيل والمسانيد فغير مسلم بل هي متناولة لقبول الصدر الأول ومن
~~كان على مثل صفتهم" على أنه لا يتحقق المرسل في عصر النبوة إلا نادرا "أما
~~الإجماع فهو على قبولهم" هذا تكرار زاده ليعطف عليه قوله "وكذا قبول رسل
~~النبي صلى الله عليه وسلم: المبعوثين إلى الآفاق" فإنه من أدلة وجوب العمل
~~بالآحاد وهو عطف على جملة أما الإجماع فهو على قبولهم وكلامنا في المراسيل
~~عن غير أهل الصدر الأول "وكذا قبوله صلى الله عليه وسلم الآحاد وقبول
~~الصحابة لهم" فإنه خاص بأهل ذلك العصر وهذه من أدلة قبول الآحاد وهي لا
~~تشمل المرسل كما قاله من استدل بها على قبوله على أن رسله صلى الله عليه
~~وسلم يبلغون عنه ما سمعوه منه أو يبلغون كتبه وهي كذلك غالبا وكذا قبوله
~~الآحاد ليس دليلا أنهم يأتونه بمراسيل بل يخبرونه عمن شافهم فكيف يجعل دليل
~~المسند دليلا للمرسل ويدعى شموله له؟.
# "وكذا الدليل العقلي" الذي استدل القائلون بحجية الآحاد وأنها أدلة شاملة
~~للمراسيل مقصور أي الدليل العقلي "على ما يثمر الظن" هذه إشارة من المصنف
~~أن القائلين بأن الأمة متعهدة بقبول الآحاد عقلا وهذا قول أبي الحسين
~~البصري والفقال وابن سريج واستدل أبو الحسين بأن العمل بالظن في تفاصيل
~~الجمل المعلوم وجوبها عقلا واجب عقلا بدليل أن العقل يقضي بقبول خبر العدل
~~في مضرة طعام معين وفي
# PageV01P270
# إنكسار جدار يريد أن ينقض فيحكم العقل بأن الطعام لا يؤكل وأن الجدار لا
~~يقام تحته وذلك تفصيل لما علم بالعقل إجمالا وهو وجوب اجتناب المضار وما
~~نحن فيه كذلك للقطع بأن النبي صلى الله عليه وسلم: بعث لتحصيل المصالح ودفع
~~المضار وخبر الواحد تفصيل له فإذا أفاد الظن وجب العمل به مطلقا انتهى ولكن
~~شارك أبا الحسين في مدعاه أدلة أخرى معروفة وقد أجاب من لم يقل بالدليل
~~العقلي على خبر الآحاد وادعى بأنه ليس ms267 عليه دليل إلا من السمع عن هذا
~~الدليل بما هو معروف في الأصول.
# "والمراسيل عند المخالف" وهو القائل بأنها لا تقوم بها حجة "لا تثمر الظن
~~الراجح على الإطلاق وإن أثمر بعضها" الظن الراجح "فهو مقبول بالاتفاق كما
~~سيأتي وإنما وقع الخلاف" بين الفريقين "فيما لا يثمر" ظنا راجحا "وما لا
~~يرتقي إلى مرتبة أخبار الآحاد التي قبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه" أي في إفادة الظن وكأنه يريد فيما يثمر ظنا راجحا كما قلناه لا
~~أنه يثمر ظنا ويقولون إنه يعمل به ولا يقول هذا أحد فإن العمل لا يكون إلا
~~بعلم أو ظن ولا يجوز العمل تخمينا إلا أن ينص الشارع إلى وجوب العمل به وجب
~~وإن لم يحصل ظنا كالحكم بالعدلين إذا شهدا فإنه يجب عليه الحكم حصل له ظن
~~أول ولعل قابل الآحاد يقول إنه يجب العمل بها وإن لم تثمر ظنا فيتم ما
~~قاله.
# واعلم أن حقيقة الظن الاعتقاد الراجح بأحد المجوزين فالراجحية لازمة
~~لحصول الظن فإن استواء الظرفين شك كما عرف في الأصول وبها يختلف قوة وضعفا
~~فإذا عرفت هذا فالخبر المرسل إن أفاد الظن عمل به عند الفريقين وإن لم
~~يثمره عمل به عند أحدهما فعرفت أن تقسيم المصنف للمرسل إلى ما يثمر ظنا
~~راجحا وإلى ما يثمر ظنا غير راجح أو إلى مالا يثمر ظنا أصلا غير صحيح إلا
~~أن يحمل راحجا على أن المراد قويا وغيره على ظن غير قوي أو يحمل قول راجح
~~على أنه وصف كاشف ويراد بالآخر أنه لا يثمر ظنا أصلا وفي قوله وما يرتقي
~~إلى آخره تأمل إلا أن يكون من عطف الخاص على العام.
# "وأما الوجه الثالث" من وجوه قابل المرسل "وهي" الأولى وهو كأنه أنته
~~لكونه في معنى الحجة "حمل الراوي" الأحسن المرسل "وعلى السلامة والقول بأن
~~عدم القبول" لما أرسله "تهمة له بقبيح" هو الكذب ونحوه "فهذا" الوجه "مبني
~~على أصلين" لا يتم إلا بصحتها وسيعلم أنه لا صحة لهما فإن ms268 "أحدهما قد انكشف
~~خلافه وثانيهما متنازع
# PageV01P271
# فيه فأما الأول فهو أن المحدثين قالوا إن الحمل على السلامة يزول متى
~~انكشف خلافه" إذ الحمل على السلامة مجرد إحسان ظن فإذا ما يطل الظن دل على
~~عدم صحة أمارته "قالوا ونحن قد جربنا وساء لنا الثقات" على ثلاثة أوجه:
# الأول: قوله: "فمنهم من أسند الرواية" التي أرسلها "إلى ما لا يرضاه
~~المرسل هو بنفسه ولا غيره" من ذلك قول أبي حنيفة ما رأيت أكذب من جابر
~~الجعفي وحديثه عنه موجود وقول الشعبي حدثني الحارث الأعور وكان كذابا
~~وحديثه عنه موجود.
# والثاني: قوله: "ومنهم من أسند الرواية إلى من يقبله" هو "وغيره لا يقبله
~~فقد وقع الاختلاف في الجرح والتعديل كثيرا" فقد أسند الشافعي عن ابن أبي
~~يحيى وأسند مالك عن عبد الملك بن أبي المخارق وأحمد بن حنبل عن عامر بن
~~صالح والكل متكلم فيه كما يأتي آخر هذا البحث.
# والثالث: قوله: "ومنهم من أسند الرواية إلى ثقة مقبول" كما تقدم في حديث
~~البراء وأبي هريرة.
# إن قيل: ما الحامل لمن كان لا يرسل إلا عن ثقة إلى الإرسال قلت: قال
~~الحافظ ابن حجر إن له أسبابا منها أن يكون سمع الحديث عن جماعة ثقات وصح
~~عنده فيرسل اعتمادا على صحته عن شيوخه كما صح عن ابراهيم النخعي أنه قال ما
~~حدثتكم عن ابن مسعود فقد سمعته عن غير واحد وما حدثتكم به وسميت فهو عمن
~~سميت ومنها أن يكون نسى من حدثه وعرف المتن فذكره مرسلا لأن أصل طريقته أن
~~لا يحمل إلا عن ثقة ومنها أن لا يقصد التحديث بل يذكره على وجه المذاكرة أو
~~على جهة الفتوى فيذكر المتن لأنه المقصود في تلك الحالة دون السند ولا سيما
~~إذا كان السامع عارفا بمن روى فتركه لشهرته وغير ذلك من الأسباب.
# "قالوا" أي أئمة الحديث "فلأجل اختلاف أحوال الثقات" ممن يطوون ذكره عند
~~الإرسال "لم نأمن أن يكون المرسل ممن يرسل عن الضعفاء بمرة فاحترزنا وتركنا
~~الجميع" سيما وقد حصل ms269 لهم من التتبع أن المرسل عن الثقات المتفق عليهم قسما
~~واحدا فصار معلوم بين القسمين الآخرين ومجهولا أيضا.
# "وأما الأصل الثاني" من الأصلين الذين بنى عليهما الأصل الثالث "وهو قول
~~أصحابنا إن عدم القبول تهمة للمرسل بقبيح" وهو الكذب ونحوه والتهمة لا يجوز
~~العمل عليها "فهو أيضا يشتمل على نقض لجواب المحدثين المقدم" وهو قولهم
~~ونحن
# PageV01P272
# قد جربنا وساء لنا الثقات إلى آخره "فلنقدم تحريره" أي تحرير كلام
~~الأصحاب "ثم نورد عذر المحدثين فيه أما النقض الوارد عليهم" أي المحدثين
~~"فلأصحابنا أن يقولوا قولكم إن في العدول" أي الثقات كما هي عبارتهم آنفا
~~"من بحث" مبنى للمجهول أي عن سند ما أرسله وتفصيل ما أجمله وكشف ما ستره
~~وأهمله "فأسند إلى من لا يقبل" عنده وعند غيره وهو القسم الأول من الثلاثة
~~"غير مسلم" عدالة من فعل ذلك "فإنا ننازع في عدالة من فعل هذا" لأنه خيانة
~~للمسلمين وحمل على العمل والرواية عمن لا يجوز العمل بروايته ولا الرواية
~~بما رواه.
# قلت: لا يعزب عنك أن هذا النقض لا يتم إلا بعد تقرر أن من نقض قائل إنه
~~لا يقبل إلا مرسل من أرسل عن ثقة عنده أو ثقة مجمع عليه والذي تقدم أن
~~الزيدية يقولون بقبول المرسل مطلقا كالحنفية وفي شرح الغاية وغيرها أن قبول
~~المرسل مطلقا رأي أئمتنا أي أئمة الزيدية وقال المصنف في الروض الباسم في
~~بحث كفار التأويل ما لفظه فالزيدية إن لم يقبلوا كفار التأويل وفساقه قبلوا
~~مرسل من يقبلهم وإن لم يقبلوا المجهول قبلوا مرسل من يقبله ولا يفرق بينهم
~~من يحترز عن هذا البتة وهذا يدل على أن حديثهم أي الزيدية في مرتبة لا
~~يقبلها إلا من يجمع بين قبول المراسيل بل المقاطيع وقبول المجاهيل وقبول
~~كفار التأويل والفساق من أهل التأويل انتهى بلفظه فكيف يتم لهم هنا هذا
~~الجواب القاضي بأن مراسيلهم لا تكون إلا عمن يرسل عن الثقات وقال أيضا قد
~~بينا أن الزيدية أحوج الناس إلى قبول المبتدعة وأن مدار ms270 حديثهم على من
~~يخالفهم وأن كثيرا من أئمتهم نصوا على قبول كفار التأويل وادعوا الإجماع
~~على ذلك وأن أئمة الزيدية يقبلون مراسيل أولئك كالمنصور والمؤيد والإمام
~~يحيى والقاضي زيد القاضي عبد الله بن زيد وغيرهم انتهى بلفظه.
# قلت: ومراده بالمؤيد أحمد بن الحسين الهاروني ولكن الذي رأيته في خطبة
~~التجريد له ما لفظه وعندنا لا يحل لأحد أن يروي الحديث عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا إذا سمعه من فم المحدث العدل فحفظه ثم يحدث كما سمعه
~~فإن كان إماما تلقاه بالقبول وإن كان غير إمام فكذلك ثم رواه غير مرسل وصح
~~عنده فإن المراسيل عندنا وعند عامة الفقهاء لا تقبل ولقد أدركت أقواما ممن
~~لا يتهم يروون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يحفظون السند فما قبلت
~~أخبارهم ول نقبلها عنهم لعدم حفظهم للأسانيد انتهى بلفظه.
# PageV01P273
# "وجواب المحدثين على هذا" النقض أنهم "لا يسلمون إطلاق اسم القبيح على
~~مثل هذا" فلا يتم قولهم إن عدم القبول تهمة للمرسل بقبيح "لأن هذه المسألة"
~~أي الإرسال عمن ليس بعدل "ظنية مختلف فيها فالمرسل أن يعتقد أن المرسل" غير
~~مقبول فيرسل عنه "و" يعتقد "أن على من سمعه البحث" لكن لا يخفى أن هذا
~~الصنيع توعير لمسلك الشريعة السمحة السهلة.
# "فإن جاء" المرسل "بلفظ التمريض" كروى ونحوه "والبلوغ" بلغنا كذا "فظاهر"
~~أنه لم يجزم وعدم الجزم باعث على البحث عن الراوي "فإنه يصدق فيه" أنه بلغه
~~سواء كان صحيحا أو ضعيفا.
# "وإن كان الراوي له مجروحا" بل لا ينبغي أن يأتي بتلك الألفاظ إلا مع
~~القدح في الراوي "والعنعنة" يأتي تحقيقها اشتقاقا وحكما قريبا "قريب من ذلك
~~في الاحتمال" فإن لها احتمالات "على أني لم أجد لأحد من أهل المذهب نصا أن
~~هذا يسمى مرسلا" قال المصنف في العواصم لا أعلم أحدا ذكر البلوغ أو الرواية
~~بلفظ ما لم يسم فاعله في المراسيل ولا فيما يجب قبوله من أخباره الثقات.
# "وإن جاء بلفظ الجزم" عطف على قوله فإن ms271 جاء بلفظ البلوغ إلى آخره "فقال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا" أي الذي أتى فيه الراوي بصيغة
~~الجزم "هو الذي نص الأصحاب على تسميته مرسلا فالمحدثون اعتذروا عنه بأمرين
~~أحدهما ما ذكره قاضي القضاة وهو أنا لا نسلم أن هذه الصيغة الجازمة تدل على
~~ثقة المرسل بصحة ما أرسله" وأنه لم يجزم بإرساله إلا لثقة من أرسل عنه "فأن
~~يجوز لمن ظن صحة الحديث" ولو كان عن مجروح "أن يقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم انتهى ذكره عنه" أي عن قاضي القضاة والقياس عنهم لأنه للمحدثين
~~"أبو الحسين في المعتمد عند الكلام على الترجيح وعلى هذا لو ظن ذلك من خبر
~~مجروح العدالة جاز له أن يقول ذلك وإن لم يجز له العمل" لأنه لا يجوز العمل
~~إلا بخير العدل لأنه الذي تعبدنا بالعمل بخيره وهذا مبني على أن الرواية
~~ليست بعمل وإلا فالأقوال داخلة تحت الأعمال كما قررناه في حواشي شرح العمدة
~~في الكلام على حديث: "إنما الأعمال بالنيات".
# "كما قد يجوز العمل حيث لا تجوز الرواية عند بعض العلماء كما يأتي في باب
~~الوجادة وهي العمل بالخط وذلك أن للعمل شرطا وللرواية شرطا فشرط العمل الظن
~~الصادر عن أمارة لم يرد الشرع بالمنع من العمل بها ولا عارضها أرجح منها
~~ولا مثلها
# PageV01P274
# على خلاف في" الأمارة "المماثلة لها" دليله أنه صلى الله عليه وسلم لما
~~أمر الصحابة أن لا يصلوا العصر إلا في بني قريظة وخشوا خروج الوقت قبل
~~دخولها أي بني قريظة صلى جماعة عملا بظنهم أن الأمر مقيد بعدم خروج الوقت
~~وعمل آخرون بخلافه ظنا أنه أمر مطلق فهذا عمل عن أمارة لم يرد المنع من
~~الشرع بالعمل بها وقد تعارضت الأمارتان الإطلاق والتقييد إذ الكل قد ورد في
~~الشرع فعملت كل طائفة بأمارة وأقرهم صلى الله عليه وسلم على ذلك وإنما
~~اختلف في الأمارة المماثلة لما عارضها لأنه يكون العمل بإحداهما دون الأخرى
~~تحكما ومن خالف قال هو مخير بين ms272 الأمارتين لتماثلهما.
# "وشرط الرواية عدم تعمد الكذب" فهذا شرط في الراوي أن لا يتعمد كذبا "لا
~~سوى" لا غير ذلك من الشروط إلا أنه لا يخفى أن شرط الراوي العدالة وهي أخص
~~من هذا الذي ذكر ولا يصح أن يريد تعمد الكذب مع العدالة فإن عدم تعمده داخل
~~في مفهومها "وإليه الإشارة بحديث "من كذب علي متعمدا" 1" أو إلى أن شرط
~~الرواية عنه صلى الله عليه وسلم عدم تعمد الكذب وهذا مشكل إذ يلزم منه قبول
~~رواية من ليس بمسلم إلا أن يريد مع كونه مسلما ثم رأيت المصنف قد أورد هذا
~~السؤال على نفسه في مسألة قبول كفار التأويل وأجاب عنه بما يأتي.
# واعلم أن بين الرواية والعمل عموما وخصوصا من وجه فقد يعمل بالقياس وقد
~~يروى المنسوخ فما كل عمل برواية ولا كل رواية يعمل بها ويجتمعان في رواية
~~يعمل بها وحينئذ يتحد شرط الرواية وشرط العمل فالتفرقة بين شرط الرواية
~~وشرط العمل ليس له كثير فائدة على تقدير ثبوته وكأنه يريد أن هذا شرط
~~لرواية لا يعمل بها كالإسرائيلات ونحوها لكنه لا يساعد عليه قوله هل جاز
~~العمل أو لم يجز ويريد سواء عمل بها أو لم يعمل واستعمال هل في هذا المعنى
~~لا أعرفه في العربية ويحتمل أن النسخة غلطا إلا أنى قد قابلتها على نسخ من
~~التنقيح.
# "فقد يروي الثقة" التعبير بالثقة عود إلى شرط رواية العمل وكان الأولى
~~فقد يروى من لم يتعمد الكذب "المنسوخ والمرجوح وعن الثقة والضعيف والمجروح"
~~مما لا يعمل به "بل قد صح: "حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج" أخرجه أبو داود
~~من حديث أبي هريرة2 أي لا إثم عليكم ولا تضييق في الحديث عنهم والمراد
~~التحديث عن أحوالهم PageV01P275
# وتصاريفها وتقلبهم في البلاد لا عما يخبرون به عن الله وعن كتبه مما ل
~~يصدقه كتابنا ولا كلام رسولنا صلى الله عليه وسلم وذلك لأنه تعالى قد حكى
~~أنهم يحرفون الكلم عن مواضعه وأن منهم أميون لا يعملون الكتاب إلا أماني ms273
~~ويحتمل أن المراد حدثوا عن المؤمنين من بني إسرائيل ما يحدثونكم به من
~~أخبار كتبهم وأحكامها وذلك كقوله تعالى: {فاسأل الذين يقرأون الكتاب من
~~قبلك} [يونس: 94] إلا أنه تعبد ول يتم به مراد المصنف وقد ورد في حديث آخر:
~~"إذا حدثكم بنو إسرائيل فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم" 1 ومراد المصنف الاستدلال
~~بأنه يؤاذن الشارع بالتحدث عن قوم ليسوا بمسلمين فضلا عن المجاريح.
# "وقد يروى عن المجروح متقويا به وهو متعمد" في العمل "على عموم أو قياس
~~أو" معتمد "على الأصل وهو" أحد الأمرين "الإباحة أو الحظر على حسب رأيه في
~~ذلك" إذ العلماء مختلفون هل الأصل في الأشياء هو الإباحة أو الخطر كما هو
~~معروف في الأصول "ولو لم يكن معه إلا الحديث الذي رواه لم يستجز العمل" وإن
~~جاز أن يرويه فعمل الراوي بالحديث الضعيف لا يدل على أنه مستند إليه إلا
~~أنه يشكل على هذا قولهم العمل على وفق الحديث الضعيف يدل على قوته أو على
~~أن له أصلا.
# "أقصى ما في الباب أن يجويز هذا ضعف عند الناظر فيه" إذ التجويزات تحمل
~~جزم الثقات في الروايات على أنهم جزموا بالرواية عن الضعفاء والمجاريح
~~تجويز مستبعد ضعيف "لكنا قد رأينا العلماء والثقات يذهبون إلى مذاهب ضعيفة
~~ولأجل تجويز ذلك عليهم" على العلماء والثقات "امتنع جواز تقليد المجتهد لهم
~~بعد اجتهاده" فيه أبحاث:
# الأول: أن امتناع تقليد المجتهد ليس لأجل أن المجتهد والرواة قد يذهبون
~~إلى مذاهب ضعيفة بل علة امتناع تقليده لغيره هو الإجماع كما نقله ابن
~~الحاجب واستدل به وأقره العضد وغيره وتبعه الآخذون من كتابه كالفصول ومؤلف
~~الغاية وشرحها وإنما الخلاف هل يجوز له أن يقلد قبل اجتهاده في الحادثة
~~فالجمهور على أنه أيضا يحرم عليه التقليد لغيره لأنه مأمور باتباع ظن نفسه
~~الحاصل عن الأدلة لا باتباع ظنون المجتهدين واستدلوا أيضا على تحريمه بأن
~~جواز تقليده لغيره حكم شرعي لا بد من الدليل عليه ولا دليل وبأن التقاليد
~~بدل عن الاجتهاد جوز ضرورة لمن لا ms274 يمكنه PageV01P276
# الاجتهاد ولا يجوز الأخذ بالبدل مع التمكن من المبدل منه كالضوء واليتيم
~~ولأن عمله يخالف ظنه جرأة منه محرم.
# الثاني: قوله إنه جعل قبول خبر الثقات تقليد وقد تقدم له أن قبول خبر
~~الثقات ليس بتقليد اعترض بذلك عبارة الحافظ ابن حجر في عدد أحاديث البخاري.
# الثالث: قوله "وامتنع الاحتجاج بأقوالهم" إن أراد احتجاج المجتهد فهو
~~الأول إذ الاحتجاج بها تقليد لهم وإن أراد احتجاج المقلد لهم فمشكل لأن
~~أقوال المجتهدين حجة في حقه سواء كانت لهم مذاهب ضعيفة أولا فإنهم لم
~~يشترطوا في الأصول أنه لا يقلد إلا مجتهدا ليس له قول ضعيف وإن أراد
~~الاحتجاج بروايات المرسلين فمع عدم وضوح عبارته في هذا المراد فهو غير صحيح
~~إذ هو محل للنزاع.
# "ولذلك" أي ولأجل أن التجويز والاحتمال يمنع من الجزم بنسبة القول
~~المحتمل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم "كان المختار الذي صححه المنصور
~~بالله وأبو طالب والجمهور أن الصحابي إذا قال قولا في أمر الشريعة" من
~~تلقاء نفسه ولم ينسبه إليه صلى الله عليه وسلم "لم يكن حكمه حكم المرفوع
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم: متى كان يحتمل وجها في الاجتهاد صحيحا أو
~~فاسدا فجعلوا احتمال الوجه الفاسد مانعا من الجزم بنسبة القول إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم" فكذلك إذا احتمل قول التابعي أو غيره قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه عن ضعيف أو مجروح كان مانعا عن كون الصيغة الجازمة
~~تدل على ثقة المرسل بصحة ما أرسله.
# "فمتى قدرنا أن قول الثقة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتمل أنه
~~يستجيزه الثقة إذا سمعه من مجروح يظن صدقه فيستحل بروايته" التي رواها عن
~~المجروح "الراوية دون العمل امتنع الجزم بصحته سواء كان هذا الاحتمال صحيحا
~~في نظرنا نحن أو ضعيفا" كما أن قول الصحابي الذي احتمل وجها في الاجتهاد
~~فاسدا ولا يحل معه نسبة ما قاله إلى النبي صلى الله عليه وسلم: فمجرد
~~الاحتمال مانع إلا أنه لا يخفى ms275 الفرق بين المسألتين فإن الصحابي لم ينسب
~~قوله إليه صلى الله عليه وسلم بخلاف المرسل فإنه نسبه إليه صلى الله عليه
~~وسلم ثم الاحتمال في كلام الصحابي واضح بل الأصل أنه حيث لم ينسبه ليس إلا
~~قولا له بخلاف الثقة المرسل فقد نسب ما رواه إليه صلى الله عليه وسلم
~~فالعلة هي ما يفيده مما يأتي قريبا ثم إن من في كلام المصنف ما يشعر بأنه
~~إذا لم يحتمل كلام الصحابي وجها في الاجتهاد جاز
# PageV01P277
# نسبة كلامه صلى الله عليه وسلم إليه وفيه بحث ظاهر وكن يغني عن قوله
~~ولذلك كان المختار إلى آخره.
# قوله: "قالوا وكيف لا يجوز هذا" أي يجعله جائزا عن الثقات "وقد جربناه في
~~حق كثير من الثقات" قد قدمنا شطرا من أمثلة ذلك "والتجويز بعد التجوبة
~~ضروري لا يمكن الإنفكاك عنه" وصف كاشف للضروري وهذا هو الدليل الناهض على
~~رد المرسل ولما استشعر من هذا أنه يقال وكيف يجوز للثقة أن يروي عن المجروح
~~ويجزم بنسبة ما يحدث به إلى النبي صلى الله عليه وسلم: أجاب عنه بقوله
~~"وإذا جاز هذا عليهم" أي الثقات "على جهة التأويل" منهم للإرسال عن
~~المجاريح "لم يكن جرحا فيهم" في الثقات المرسلين لأنه بالتأويل ينتفي الجرح
~~والتأويل هو ما تقدم وبيان أنه ليس بجرح بعد التأويل "لأن المسألة إن كانت
~~ظنية فلا إثم عليهم وهي كذلك" أي ظنية "ولو كان خطؤهم قطعيا" من باب الفرض
~~"فلا دليل على أنه فسق وذنب المتأول إذا لم يبلغ الفسق لم يقدح به إجماعا"
~~فكذلك لم يكن إرسال الثقات عن المجاريح قادحا في الثقات فإذا بلغ ذنب
~~المتأول الفسق كانت مسألة فساق التأويل وسنأتي.
# "هكذا ذكره أصحابنا" كأنه يريد من قوله وذنب المتأول بدليل قوله "وذلك
~~كخطأ المعتزلة عندنا في الإمامة" فإنهم يقولون الإمامة بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الترتيب الواقع بعد وفاته ويقولون بجوازها في غير أولاد
~~علي رضي الله عنهم وفاطمة عليهم السلام والزيدية يقولون إن مسألة الإمامة ms276
~~قطعية ومخالفة القطعي عندهم فسق فليس التمثيل به كالممثل له "فثبت أنه يجوز
~~على الثقة انه يستجيز إرسال الحديث عن المجروح وإنا لو عرفنا أنه" أي
~~الإرسال عن المجروح "فعله مستحلا لم نقدح في عدالته" الذي سلف قريبا أنه لا
~~يقدح في عدالته بذلك إن فعله متأولا وهذا ينافي ما سلف والذي تقدم هو الحق
~~إذ من يستحل الرواية عن المجاريح والوضاعين والكذابين فقد استحل الكذب على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم واستحلاله كبيرة وقيل كفر.
# "الأمر الثاني" من اعتذار المحدثين عن قبول مرسل الثقة الذي جزم بنسبته
~~إليه صلى الله عليه وسلم أنه قال المحدثون "سلمنا أن الثقة لا يصح على كل
~~تقدير أن يستجيز الرواية" أي الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم "إلا
~~حيث يجوز العمل وأن ذلك" أي استحلاله الرواية دون العمل "لو فرض صدوره عنه
~~كان قدحا في عدالته"
# PageV01P278
# لإغرائه غيره على العمل بما لا يحل عنده العمل به "لكن ما المانع من أن
~~يثق بمن لا نستجيز" معشر المحدثين "الرواية عنه لو صرح" المرسل "به" بمن
~~روى عنه "مثل تجويز أن يروى عن مجهول وحديثه عنده مقبول أو عن سيئ الحفظ
~~مختلف فيه أو عن مجروح جهل هو جرحه وقد عرفنا نحن جرحه أو عن مغفل قد استوى
~~حفظه وسهوه ومذهبه قبوله مطلقا أو قبوله مع الترجيح أو نحو ذلك مما اختلف
~~فيه".
# أما جهل المرسل لجرح من أرسل عنه فليس من مسائل الخلاف فإن إرساله عنه
~~جاهلا لجرحه غير قادح في إرساله وإن كان قدحا في المرسل فما كان يحسن عده
~~مما اختلف فيه كما لا يخفى "فيؤدي" أي قبول مرسل الثقة المجزوم به "إلى
~~تقليد المجتهد" القابل للمرسل "لغيره" وهو المرسل "في مسائل الاجتهاد"
~~كقبول المغفل ونحوه "وبنائه" أي المجتهد "لاجتهاده على تقليد" المرسل
~~والمجتهد لا يجوز له التقليد فإن قلت: قد تقدم للمصنف غير مرة أن قبول خبر
~~العدل ليس تقليدا له قلت: ذلك فيما إذا أخبر العدل عن ms277 غير إرسال إذ هو الذي
~~قام الدليل على قبول خبره كما عرفته.
# إن قلت: هذا بعينه يجري في القدح المطلق والتعديل المطلق لاختلاف العلماء
~~فيما يقدح به وفيما يشترط في العدالة فقابل القدح المطلق والتعديل المطلق
~~ينبغي أن يكون مقلدا لا مجتهدا لأنه يبني اجتهاده على رأي غيره تجريحا
~~وتعديلا.
# قلت: لا محيص عن هذا ويأتي بسطه في محله.
# "وهذا العذر الثاني" الذي ذكره المحدثون "أقرب من الأول والجواب عليه" من
~~طرف قابل المرسل "أصعب وتلخيصه" أي هذا الجواب "أن تصحيح" العالم "الحديث
~~أمر ظني نظري اجتهادي" زيادة في البيان وإلا فقد أغنى عنه نظري "ولا يجوز
~~للمجتهد أن يقلد غيره في نحو ذلك" لا يخفى أن التقليد لا يجوز للمجتهد في
~~شيء فليس للظرف مفهوم ويأتي توفيه الكلام فيما ذكره قريبا.
# "ويرد على المحدثين هنا سؤالان: أحدهما أن يقول من عرف بالإرسال عن
~~المجاريح" أي متأولا "كانت هذه علة مانعة من قبول حديثه" إن أريد حديثه
~~الذي أرسله فهم قائلون بذلك فلذا لا يقبلون مرسله ولا مرسل غيره وإن أريد
~~حديثه الذي أسنده فلا مانع عن جعله علة فيه أيضا "وإن لم يكن" إرساله عن
~~المجاريح "قدحا مؤثرا في دينه" لما سلف من تأوله وأن ذنب المتأول لا يقدح
~~به إجماعا ما لم يبلغ الفسق وذلك أنه يكون بإرساله عن المجاريح "كالصدوق
~~المغفل بمرة" فإنه غير مقبول.
# PageV01P279
# "لكن الظاهر من الثقات أنهم لا يقولون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من غير طريق صحيح" لا يخفى أن هذا الاستدراك هو محل السؤال ولكنه قد تقدم م
~~يغني عنه مرارا أقربها قوله إنهم جربوا فوجدوا الثقات أرسلوا عن غير العدول
~~وهو معني أرسلوا عن غير طريق صحيح فهذه التجربة عارضت الظاهر "ولهم" أي
~~للمحدثين "أن يقولوا هنا ما تريدون بأن الظاهر أنهم لا يقولون ذلك من غير
~~طريق صحيح هل صحيحة عندهم? فمسلم" على أحد التقادير وإلا فمن التقادير أنه
~~قد يروى الثقة عن المجاريح اتكالا على بحث السامع ms278 عن سند الحديث كما تقدم
~~في قوله فللمرسل أن يعتقد أن المرسل غير مقبول وأن على من سمعه البحث إلى
~~آخره "ولا يضر تسليمه" على غير ذلك التقدير "أو" يريدون "صحيحة مجمع على
~~صحتها" حتى يلزم قبول المرسل "فغير مسلم" لما عرفت أن إرسالهم من لا يرتضيه
~~الأكثر "وهو جواب متجه".
# وقد عرفت من سياق السؤال والجواب أن المراد إذا كانت هذه علة مانعة من
~~قبول حديثه أي المرسل وهو أحد شقي الترديد الذي قدمناه وعلمت أنه مراد
~~المحدثين فليس محلا للسؤال ولا الجواب.
# "السؤال الثاني" مما يرد على المحدثين على تقريرهم رد المرسل "أن يقال"
~~لأهل الحديث "أنتم قد أجزتم العمل بالحديث متى قال الحافظ الثقة إنه حديث
~~صحيح وعلى هذا عمل المتأخرين وقد تقدم نصهم على جوازه" حيث قسموا الصحيح
~~إلى سبعة أقسام منها ما حكم إمام بصحة الحديث بل تقدم عن ابن الصلاح أنه
~~ليس لأحد أن يصحح في هذه الأزمنة بل عليه أن يرجع إلى ما صححه القدماء "مع
~~أن يحتمل أن يصحح الثقة الحافظ حديث المجهول والصدوق المغفل إذا لم يتحقق
~~أن خطأه أكثر من صوابه أو نحو ذلك مما اختلف فيه أهل العلم وجاز على الثقة
~~الحافظ أن يذهب إليه فإذا جاز العمل به مع هذه الاحتمالات جاز العمل بحديث
~~المرسل مع تلك الاحتمالات" من غير فرق.
# "ولهم" أي المحدثين "أن يجيبوا" عن هذا السؤال "فيقولوا: أما قدماء
~~الحفاظ فلم يعرف عنهم بالنص أنهم كانوا يجيزون ذلك" أي تصحيح أحاديث من
~~ذكرتم "والصحيح أنه لا يكون العالم مجتهدا مع تقليده في تصحيح الحديث"
~~لجواز أن من قلده في تصحيح الحديث بنى ذلك التصحيح على قواعد مخالفة فيها
~~فيكون قد بنى
# PageV01P280
# اجتهاده على تقليد غيره "وإنما يكون" من قلد غيره في تصحيح الحديث "مرجحا
~~لا سوى".
# اعلم أنه تقدم للمصنف كلامان متناقضان في هذه المسألة ولنوف البحث حقه
~~فيها فإنه لا غناء للناظر من تحقيقها وقد كنت كتبت فيها رسالة جواب سؤال
~~سميتها إرشاد النقاد ms279 إلى تيسر الاجتهاد اشتملت على فصول تتعلق بأطراف سؤال
~~ورد في غير ذلك فنذكر هنا ما يتعلق بالبحث هذا كما وعدنا به فيما سلف
~~فنقول:
# قد عرفنا أنهم رسموا الصحيح بأنه الذي اتصل إسناده بنقل العدل التام
~~الضبط عن مثله مع السلامة من الشذوذ والعلة فإذا قال العالم الحافظ
~~كالبخاري مثلا هذا حديث صحيح فمعناه أنه متصل الإسناد وأن رواته كلهم عدول
~~تام ضبطهم لم يخالف فيه الثقة ما رواه الناس وليس فيه أسباب خفية طرأت عليه
~~تقدح في صحته فقوله صحيح يتضمن الإخبار بالجمل الخمس وقد تقرر بالبرهان
~~الصحيح قبول خبر العدل وتقرر به أيضا أن قبوله ليس من باب التقليد كما عرف
~~ذلك في أصول الفقه وقدم المؤلف ذلك فأخبار العدل بأنه حديث صحيح إخبار
~~بعدالة رواته وتمام حفظهم وعدم شذوذ ما رووه وعدم إعلاله ولا يخفى أن قبول
~~خبره قد يفيد بأنه سواء دل على تعديله بالتضمن أو التزام أو المطابقة وقد
~~جعل أئمة الأصول والحديث من طرق التعديل حكم مشترط العدالة بالشهادة وعمل
~~العالم بروايته ورواية من لا يروي إلا عن عدل ومعلوم أن دلالة هذه الطرق
~~على عدالة الشاهد والراوي إلزامية فقول الثقة حديث صحيح يتضمن إخباره
~~بالأمور الخمسة التي ذكرناها بالتضمن بل قول المعدل فلان عدل عبارة عن أنه
~~آت بالواجبات مجتنب للمقبحات فلفظ عدل دل بالتضمن على الأخبار بالعدالة
~~فكما أنا حكمنا بأن قوله عدل أو ثقة خبر يجب قبوله وليس قبوله تقليدا كذلك
~~قوله صحيح.
# فإن قلت: إخباره بأن الحديث صحيح إخبار بما ظهر له ويحتمل أنه في نفس
~~الأمر باطل.
# قلت: وكذلك إخباره بأن زيدا عدل إخبار عن ظنه بأن آت بالوجبات مجتنب
~~للمقبحات بحسب ما رآه أو أخبر به مع جواز أنه في نفس الأمر غير مسلم وقد
~~أمرنا بقبول خبر المعدل بأن فلانا عدل مثلا فهذه التجويزات لا نكلف بها على
~~أن البخاري مثلا ليس معه في كون الرواة الذين لم يلقهم وهم شيوخ شيوخه
~~عدولا إلا
# PageV01P281
# إخبار العدول ms280 بأنهم ثقات حفاظ فقبولنا لخبره بأن الحديث قد عدلت نقلت: ه
~~كقبوله لأخبار الثقات بأن الرواة الذين رووا عنهم حفاظ ثقات فكما أنهم لا
~~يجعلون البخاري مقلدا في التصحيح مع أن عدالة من صحح أحاديثهم متلقاة عن
~~إخبار من قبله فكذلك نحن في قبولنا لأخباره بعدالة رواة الحديث الذي صححه.
# وأنت إذا نظرت إلى أئمة النقاد كالحاكم أبي عبد الله وأبي الحسن
~~الدارقطني وابن خزيمة ونحوهم كالحافظ المنذري وجدت تصحيحهم لأحاديث قوم
~~وتضعيفهم لأحاديث آخرين دائرا على الاستناد إلى كلام الحفاظ فبلهم كيحيى بن
~~معين وأحمد بن حنبل والبخاري وغيرهم من أئمة هذا الشأن وأنه ثبت لهم عنهم
~~أو عن أحدهم الأخبار بأن فلانا حجة أو عدل أو ثبت أو نحوها من عبارات
~~التعديل وكذلك التضعيف يدور على إخبار أولئك وأمثالهم بأن فلانا كذاب أو
~~نحوه ثم حكموا بصحة الحديث أو ضعفه مستندين في الأمرين على إخبار من قبلهم
~~ألا ترى أنه تجنب الرواية عن ابن اسحق جماعة من أئمة الصحيح لكلام مالك
~~وقدحه فيه وتجنب الرواية عن الحارث الأعور من تجنبها لقدح الشعبي فيه مع
~~أنهم لم يلاقوا الحارث ولا ابن اسحق وإنما قبلوا أخبار من لاقاهم فعرفت أن
~~البخاري ومسلما مثلا لم يلقيا إلا شيوخهما وبين شيوخها إلى الصحابة وسائط
~~كثيرون اعتمدوا في توثيقهم وعدمه على الرواية عن الأئمة من قبلهم.
# فإذا كان الواقع من مثل البخاري من تصحيحه الأحاديث تقليدا لأنه بناه على
~~إخبار غيره عن أحوال الرواة الذين صحح حديثهم كان كل قابل لخبر من أخبار
~~الثقات مقلدا وإن كان الواقع من التصحيح من البخاري مثلا اجتهادا مع بنائه
~~على قبوله لأخبار من قبله عن صفات الرواة فيكون أيضا قبولنا الخبر البخاري
~~عن صحة الحديث المتفرع عن إخبار الثقات اجتهادا فإنه لا فرق بين الأخبار
~~بأن هؤلاء الرواة ثقات حفاظ وبين الأخبار بأن الحديث صحيح وإلا بالإجمال
~~والتفصيل وكأهم عدلوا عن التفصيل إلى الإجمال اختصارا أو تقريبا لأنهم
~~عقبوا كل حديث بقولهم رواته عدول تاموا الضبط ms281 ورووه متصلا ولا شذوذ فيهولا
~~علة لطالت مسافة الكلام وضاق نطاق الكتاب الذي يؤلفونه من الاستيفاء
~~لأحاديث الأحكام فضلا عما سواها من الأحاديث على أن هذا التفصيل لو جاءوا
~~به لا يخلو عن الإجمال إذ لم يذكر فيه كل راو على انفراده بصفاته بل
~~التحقيق أن قولهم عدل مراد به آت بالواجبات مجتنب للمقبحات
# PageV01P282
# محافظ عل المروءات فهو أيضا غير مفصل للمراد كما ذكرناه.
# فإن قلت: من شرائط الصحة السلامة عن الشذوذ والعلة وليس مدار هذين
~~الأمرين الأخبار بل التتبع لطرق الأسانيد والمتون.
# قلت: أما أولا فالشذوذ والإعلال نادران والحكم للغالب لا للنادر ألا ترى
~~أن الراجح العمل بالنص وإن جوز أنه منسوخ عملا بالأغلب وهو عدم النسخ وقد
~~تقدم للمصنف أن ظاهر الحديث المعل السلامة عن العلة حتى تثبت العلة بطريق
~~مقبولة.
# وأما ثانيا فإن قول الثقة هذا حديث صحيح أي غير شاذ ولا معل إخبار منه
~~أيضا بأنه لم يقع في رواته راو ثقة خالف الناس فيهولا وجدت فيه علة قادحة
~~وهذا في الحقيقة خبر عن الراوي بصفة زائدة على مجرد عدالته وضبطه أو إخبار
~~عن حال المتن بأن ألفاظه مصونة عن ذلك وليس هذا خبرا عن اجتهاد بل عن صفات
~~الرواة والمتون وفي التحقيق هي أخبار عائدة إلى تمام ضبط الرواة وتتبع
~~مروياتهم حتى أحافظ بألفاظها فالكل عائد إلى الأخبار عن الغير لا عن
~~الاجتهاد الحاصل من دليل ينقدح للمجتهد به رأي وإذا كان خبرا فوجوب قبوله
~~اجتهاد لا تقليد.
# فإن قلت: قد أشار المصنف إلى وجه كون قبول تصحيح الغير تقليدا له في
~~التصحيح بأنه قد اختلف العلماء في شرائط القبول للتصحيح وقد يبني تصحيحه
~~على شرط يراه من تابعه على تصحيحه ليس شرطا أو العكس.
# قلت: التحقيق أنه قد وقع الإجماع على أنه يشترط في الرواة الصدق والضبط
~~لروايته وفي ديانته يشترط أن يغلب خيره على شره هذا أمر مجمع عليه ومنهم من
~~زاد شروطا وهي السلامة من البدعة والمحافظة على المروءة وجعل العدالة اسما ms282
~~لما لا يكاد يتحقق إلا في معصوم وقد بينا في رسالة ثمرات النظر في علم
~~الأثر الأدلة على ما قررناه هنا من أن الشرط هو الأمران وأنه محل وفاق وأنه
~~من شرط تلك الشروط لم يتم له الوفاء بها بل قبل خبر المبتدع بقدرو إرجاء
~~ونصب ورفض إذا كان صدوقا وقد بسطنا هنالك ما يجزم الناظر فيه بأنه الحق فمن
~~قال إن فلانا عدل أفادنا خبره أنه صدوق وأن خيره غالب على شره وهو الذي
~~يقبل عندنا والذي قام عليه الاتفاق وإن رمى ببدعة قدر ونحوها فإنها لا تقدح
~~في رواية الصدوق.
# وإذا عرفت هذا تحصل لك أن من قبل خبر الثقة في التصحيح فهو مجتهد في قبول
~~خبره كما يقبل سائر الأخبار عن الثقات ولا يكون بقبولها مقلدا والحمد لله
~~ولم
# PageV01P283
# نعلم أنا سبقنا إلى هذا التقرير.
# "وأما المتأخرون" عطف على قوله أما قدماء الحفاظ وهم الذي تقدم نصهم على
~~جواز العمل بتصحيح الثقة "فلهم" في الاعتذار عن العمل بتصحيح الغير "أن
~~يقولوا إنا لا نجوز العمل بتصحيح الثقة الحافظ إلا حيث قد عرفنا مذهبه في
~~شرائط قبول الأخبار فعرفنا أنه لا يقبل المجهول ولا الصدوق السيئ الحفظ ولا
~~غير ذلك من المواضع المختلف في قبولها" الظاهر أن هذا لا بد منه كما أنا لا
~~بد أن نعرف مذهب من يخبر بعدالة المجهول.
# "ولهذا" أي لأجل شرط معرفة مذهب الثقة الحافظ "فإنهم لا يكتفون بتصحيح
~~الحاكم أبي عبد الله في المستدرك" لما عرف من تساهله ورأيه في جعل الحسن
~~صحيحا "إلا من يذهب مذهبه في تصحيح الحسان بل في تصحيح بعض الأحاديث التي
~~يجوز بل يجب قبولها على قواعد كثير من الفقهاء والأصوليين وهذا جواب صحيح
~~لكنه يتضمن الإقرار بقبول بعض المراسيل فإن الثقة الحافظ على كلامهم متى
~~قال هذا إسناد صحيح ولا علة له وجب قبوله وإن لم يرولنا ذلك الإسناد الذي
~~حكم بصحته وأي فائدة لنا في مجرد سماع أسماء الرواة" التي سردها الثقة "إذا
~~كان يجوز ms283 لنا العمل بالحديث والرواية له من غير بحث عن رجاله" لعدم الفائدة
~~إذ البحث عنهم. لي إلا لنعرف صحة الحديث أو عدمها وإذ قد أخبر الثقة أنه
~~صحيح فقد تضمن خبره أنهم ثقات فهو كما لو أخبرنا عن كل واحد أنه ثقة لم يبق
~~لنا حاجة إلى البحث عنهم.
# "فثبت بهذا أن المتأخرين من المحدثين قد وافقوا على قبول بعض المراسيل"
~~قلت: بل المتقدمون قد قبلوا تزكية من تقدسهم من الرواة وبنوا على ذلك تصحيح
~~الحديث وتضعيفه فقبول المتأخرين للثقة في قوله إن المرسل صحيح كقبول
~~المتقدمين للثقة في تزكية الرواة وغاية الفرق أنه في المرسل تزكية ضمنية
~~وفي المسند تزكية مطابقية كما قررناه فلا عذر عن قبول المرسل الذي صححه
~~"وهو ما نص على صحته ثقة عارف بهذا الشأن" يعلم أنه لا يرسل إلا عن ثقة إلا
~~أن هذا شرط عزيز وإنما قال قد وافقوا على قبوله "لارتفاع العلل الموهنة
~~للمراسيل عن هذا النوع منها كما وافقوا على قبول مراسيل الصحابة لمثل ذلك"
~~ومراده بمراسيل الصحابة هو ما إذا صرح الصحابي بأنه لم يسمع الحديث منه صلى
~~الله صلى الله عليه وسلم وإلا فقد عرفت من تعريف المرسل أنه لا
# PageV01P284
# يدخل تحته رواية الصحابة إلا عن رأي غير المحدثين.
# "وبهذا تعرف أن القصد حصول الثقة بصحة الحديث لا مجرد الإسناد" فإن
~~الإسناد إنما يحتاج إليه لينظر في رجاله فيصحح الحديث أو يضعف "و" يعرف "أن
~~المرسل حيث يكون كذلك" أي مصححا "مقبول مثل ما ذهب إليه الشافعي في
~~المراسيل كما تقدم أو مثل ما اتفق عليه جماهير العلماء والمحدثين فيما علقه
~~البخاري تعليقا مجزوما به" فإنهم قبلوه لاشتراطه الصحة كما سلف وقد حصل
~~الشرط في المرسل الموصوف وفي العلق بل المعلق مرسل على رأي بعض أئمة الأصول
~~وتقدم تحقيق الكلام في تعاليق البخاري فتذكر.
# "ومثل ما ذكرنا من الاكتفاء بتصحيح أئمة الحديث فهذا" أي قبول مراسيل من
~~صحح المرسل "إذن محل اجتهاد وكل واحد يعمل بظنه ولا حرج" هذا ms284 عود إلى أن
~~العامل بتصحيح الأئمة للحديث مجتهد كما قررناه "ولله الحمد والمنة".
# "وقد استحب المحدثون على الإسناد في هذه الأعصار وإن أمكن الاستغناء عنه"
~~بما صححه الأئمة وإنما استحبوه "لوجوه" ثلاثة:
# "أحدها: تمكين من لم يستجز الاكتفاء بتصحيح الثقة من النظر في الإسناد"
~~بذكر رجاله "على رأي من ذهب إلى أن هذا ممكن" وهو غير ابن الصلاح ومن تبعه
~~"كما تقدم" وتقدم ما فيه.
# الوجه "الثاني: تمكين من استجاز ذلك" أي الاكتفاء بتصحيح الثقة "من مرتبة
~~النظر في الأسانيد المقوية للظن وإن لم تكن واجبة" لأنه مع الاكتفاء بما
~~ذكر حصل له ما يجب عليه العمل به "فهي مرتبة شريفة مستحبة بغير شك" إذ
~~العلم التفصيلي وإن أغنى عنه العلم بالجملى فإنه مستحب قطعا.
# الوجه "الثالث: بقاء سلسلة الإسناد المخصوص بهذه الأمة المكرمة" فإنها قد
~~رويت آثار باختصاصها به.
# "ويلحق بها" أي بمسألة المراسيل "فائدتان:
# إحداهما: أن الإسناد إذا كان فيه عن رجل أو شيخ فهو منقطع لا مرسل في عرف
~~المحدثين" هكذا ذكره ابن الصلاح "قاله الحاكم" ونقله زين الدين وزاد قوله:
~~"وابن القطان في بيان الوهم والإيهام". وقال الحافظ ابن حجر: فيه أمران:
# PageV01P285
# أحدهما: أنه لم ينقل كلام الحاكم على وجهه وذلك أن كلام الحاكم يشير إلى
~~تفصيل فيه وهو أنه إن كان لا يروى إلا من طريق واحدة مبهمة فهو منقطعا وإن
~~روي من طريق مبهمة وطريق مفسرة فلا يسمى منقطعا لمكان الطريق المفسرة وذلك
~~أنه قال في نوع المنقطع وقد يروى الحديث وفي إسناده رجل ليس يسمى ولا يدخل
~~في المنقطع مثاله رواية سفيان الثوري عن داود بن أبي هند قال حدثنا شيخ عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يأتي على
~~الناس زمان يخير الرجل فيه بين الفجور والعجز فمن أدرك ذلك الزمان فليختر
~~العجز" 1 قال ورواه وهب بن خالد وعلي بن عاصم عن داود بن أبي هند قال حدثني
~~رجل من جديلة يقال له أبو ms285 عمر عن أبي هريرة رضي الله عنه به قال الحاكم2:
~~فهذا النوع الوقوف عليه متعذر إلا على الحفاظ المتبحرين.
# قلت: فتبين بهذه الرواية المفسرة أنه لا انقطاع في رواية سفيان وأما إذا
~~جاءت رواية واحدة مبهمة فلم يتردد الحاكم تسمية منقطعا وهي قضية صنيع أبي
~~داود في المرسل وغيره.
# الثاني: أنه لا يخفى أن صورة المسألة أن يقع ذلك من غير التابعي أما لو
~~قال التابعي عن رجل فلا يخلو إما أن يصفه بالصحبة أولا إن لم يصفه بها فلا
~~يكون ذلك متصلا لاحتمال أن يكون تابعيا آخر بل هو مرسل على بابه وإن وصفه
~~بها فإن كان التابعي سالما عن التدليس حملت عنعنته على السماع انتهى.
# "وأما الجويني فقال وقول الراوي أخبرني رجل أو عدل موثوق من المرسل أيضا
~~قال" الجويني "وكذلك كتب النبي صلى الله عليه وسلم التي لم يسم حاملها ذكره
~~في البرهان" قال فيه وإنما ألحق هذا القسم بالمرسلات من جهة الجهل بناقل
~~الكتب ولو ذكر من يعزو الخبر إلى الكتاب ناقل الكتاب وحامله التحق الحديث
~~بالمسندات. انتهى.
# "قال زين الدين: وفي كلام غير واحد من أهل الحديث أنه متصل" إلا أنه يقال
~~"في إسناده مجهول وحكاه الرشيد المطار في الغرر المجموعة عن الأكثر واختاره
~~شيخنا الحافظ أبو سعيد" يريد العلائي "في كتاب جامع التحصيل انتهى" كلام
~~زين الدين. PageV01P286
# "قلت: وهو الصحيح لأن من قال عن شيخ أو رجل فقد أحال السامع إلى رواية
~~مجهولة فلا يحل له العمل بالحديث بخلاف المرسل" اسم فاعل "الذي جزم برفع
~~الحديث" وكان لا يرسل إلا عن عدل.
# "الفائدة الثانية مراسيل الصحابة مقبولة عندنا وعند المحدثين وعند
~~الأكثرين من طوائف العلماء" وهذا كما عرفت على اصطلاح غير المحدثين أو
~~الأكثر منهم فإنهم ليس المرسل عندهم إلا ما سلف رسمه أنه قول التابعي قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم "وقد تقدم دعوى ابن عبد البر الإجماع على
~~ذلك" تقدم للمصنف الاستدلال بإجماع الصحابة على قبول مرسل الصحابي وعن ابن
~~جرير ms286 الطبري نقل إجماع التابعين.
# "قال زين الدين: وقد ادعى بعض الحنفية الإجماع عليه وهو غير جيد" قال:
~~"فقد خالف فيه الإسناد أبو اسحق الإسفراييني" فلت لم ينفرد به الأستاذ بل
~~قال القاضي أبو بكر الباقلاني وصرح في التقريب بعدم قبول المرسل مطلقا
~~وتقدم التعليل بأنه ليس لأجل الشك في عدالة الصحابة بل لأنهم قد يروون عن
~~التابعي مغلوبة كما يأتي.
# "قال: وتعليل ابن الصلاح لذلك بأن روايتهم عن الصحابة" مقبولة لأن
~~الصحابة لا يرسلون إلا عن صحابة مثلهم وقد تقرر عدالة فتقبل مراسيلهم تعليل
~~"غير جيد" لما يفيده قوله "والصواب أن يقال: إن غالب روايتهم عن الصحابة"
~~لا كلها "إذ قد سمع جماعة من الصحابة عن بعض التابعين وسيأتي في كلام ابن
~~الصلاح في رواية الأكابر عن الأصاغر أن ابن عباس وبقية العبادلة" وهم ابن
~~عمر وابن عمرو بن العاص وابن الزبير وليس منهم ابن مسعود وغلط الجوهري قاله
~~في القاموس "رووا عن كعب الأحبار وهو من التابعين" بالحاء المهملة والموحدة
~~في القاموس كعب الحبر ويكسر ولا يقال الأحبار وفي نسيم الرياض يقال كعب
~~الأحبار وكعب حبر بكسر الحاء وفتحها وقوله في القاموس ولا يقال كعب الأحبار
~~غير صحيح انتهى. "وروي أيضا كعب عن التابعين" فقد تأخذ عنه العبادلة ما
~~رواه عن التابعين.
# "وقد ذكر ابن حجر أن بعض الصحابة روى حديث بينه وبين النبي صلى الله عليه
~~وسلم: ستة رواة وأن ذلك أكثر ما وجد من هذا القبيل" قد قدمنا لك أن هذا وإن
~~وقع فإنه نادر مغلوب والحكم للغالب على أنه لا يتم إلا في روايات صغار
~~الصحابة أما كبارهم فأخذهم عن التابعين مستبعد جدا.
# PageV01P287
### | مسألة: 30 [في فوائد تتعلق بالمرسل]
# "ويلحق بهذا فوائد" ثلاث:
# "الأولى: أن هذا الكلام كله في ما لم تتعارض" أي المراسيل "وعند التعارض
~~يجب البحث عن الأسانيد لوجوب الترجيح حينئذ بالإجماع وتوقف الترجيح حينئذ
~~على النظر في الأسانيد" يقال قد تقدم أن ما صححه الشيخان أرجح مما صححه
~~غيرهما فقد يكون المرسل حكم ms287 بصحته الشيخان فيرجح على ما عارضه من مرسل حكم
~~بصحته أحد الأئمة غيرهما وكذا تقدم ما حكم البخاري بصحته كتعاليقه المجزومة
~~على ما قالوه على مرسل صححه مسلم ونحوه ذلك فهذا ترجيح من غير احتجاج إلى
~~النظر في الأسانيد وكأنه يريد المصنف ذكر الأغلب.
# "و" الفائدة "الثانية: من اختصر بعض المسندات فحذف أسانيدها لم يكن له
~~حكم المراسيل" وذلك كما صنعه ابن الأثير في الجامع الكبير ثم من تبعه في
~~حذف أسانيد الأمهات وكذلك صنيع الحافظ السيوطي في جامعه الكبير والصغير ومن
~~تبعه "لأن العهدة عند المختصر على الراوي الأول والراوي الأول قد أسند ومن
~~أسند ولم يصحح لم يتحمل عهدة" لأنه قد أحال الناظر على النظر في رجال كتابه
~~وأما من صحح من الشيخين فالعهدة عليهما.
# والفائدة "الثالثة من اعتقد أن العلماء لا يروون إلا عن عدول كان مرسله
~~أضعف المراسيل أو كان غير مقبول وأمثلهم" أي المرسلين "من يشترط تصريح
~~العالم أنه لا يروى إلا عن ثقة من غير أن يعرف مذهبه" أي مذهب المشترط في
~~إرساله عن الثقة "في التوثيق" أما إذا عرف مذهبه فيه فإنه قد أبان عمن
~~يرسل.
# "ثم" أمثلهم بعد ذلك "من يشترط أن تكون عادته الرواية عن العدل من غير
~~تصريح" كأنه يريد من غير أن يصرح في روايته بتعديله بأن يقول أخبرني العدل.
# PageV01P288
# "ثم" أمثلهم "من لا يشترط العادة" وهو آخر رتب الأمثلية في الإرسال.
# "ومن طالع تراجم العلماء علم ما في هذا المذهب" وهو اعتقاده أنه لا يروى
~~العلماء إلا عن عدل "من المفسدة" وهي وجود روايات عن العلماء من غير طريق
~~العدول "فقد روى مالك" في الموطأ "عن" عبد الملك بن "أبي المخارق" بالخاء
~~المعجمة آخره قاف "وهو متكلم عليه" قال المصنف في العواصم قال ابن عبد البر
~~المالكي المجتهد في تمهيده كان مجمعا على تجريحه ولم يرو عنه مالك إلا
~~حديثا واحدا في وضع الأكف وقد رواه من طريق صحيحة فرواه في الموطأ عن أبي
~~حازم التابعي الجليل عن ms288 سهل بن سعد الصحابي انتهى ولم أجده في الميزان.
# "و" روى "الشافعي عن ابن أبي يحيى" هو إبراهيم بن أبي يحيى الأسلمي فال
~~ابن عبد البر في التمهيد أجمعوا على تجريح ابن أبي يحيى قال المصنف في
~~العواصم قلت: أما الإجماع على تجريحه فلا فقد وافق الشافعي على توثيقه
~~أربعة من الحفاظ وهم ابن جريج وحمدان بن محمد الأصبهاني وابن عدي وابن عقدة
~~الحافظ الكبير لكن تضعيفه قول الجمهور بلامرية انتهى. "والزنجي" بالزاي
~~والجيم وهو مسلم بن خالد المخزومي المعروف بالزنجي وقال ابن حجر في تقريب
~~التهذيب صدوق كثير الأوهام "وقد تكلم عليهما" وقد سمعته.
# "و" روى "أحمد بن حنبل عن عامر بن صالح" ابن عبد الله بن عروة بن الزبير
~~بن العوام وانفرد بتوثيقه حتى قال أبو داود سمعت يحيى بن معي يقول جن أحمد
~~يحدث عن عامر بن صالح قال الذهبي لعل أحمد ما روى عن أو هي منه وإنما روى
~~عنه أحمد لأنه لم يكن عنده يكذب وكان عالما بالفقه والعلم والحديث والنسب
~~وأيام العرب وقال أبو حاتم ما أرى بحديثه بأسا "وغيره" ممن ضعف وهؤلاء
~~الثلاثة الأئمة هم الذين يعرفون باشتراط العدالة وقد رووا عن المجاريح فلا
~~يوثق بإرسال من يشترط العدالة.
# واعلم أنه قد عيب على الشافعي ذلك وأجيب عنه بأنه قد يعتري الحافظ الشك
~~في التعيين أي تعيين اسم من روى عنه مع عدم شكه في عدالته فيتورع عن
~~التعيين احتياطا وقال ابن الصباغ في العدة إن الشافعي إنما يطلق ذلك في
~~ذكره لأصحابه أن الحجة عنده في هذا الحكم لا في مقام الاحتجاج به على غيره
~~وكذا قال القاضي أبو الطيب قال وقد قيل إنه كان قد أعلم أصحابه بذلك قال
~~ابن حبان إنه إذا قال
# PageV01P289
# الشافعي أخبرني الثقة عن ابن أبي ذئب فهو ابن أبي فديك أو عن الليث فهو
~~يحيى بن حسان أو عن الوليد بن كثير فهو عمرو بن أبي سلمة أو عن ابن جريج
~~فهو مسلم بن خالد الزنجي ms289 أو عن صالح مولى التوأمة فهو إبراهيم بن أبي يحيى
~~ذكر هذا البرماوي في شرح ألفيته في أصول الفقه ثم نقل أقوالا غير هذه فيما
~~يريده الشافعي بالثقة قلت: وكلها تخمين وتظنن.
# "و" روى "أبو حنيفة عن غير واحد من الضعفاء والمجاهيل" أي عن جماعة
~~كثيرة.
# "و" روى "الإمامان الهادي" يحيى بن الحسين بن القاسم "والقاسم" بن
~~إبراهيم المعروف بالرسي "عن حسين بن عبد الله" أي "ابن ضميره" عن أبيه عن
~~جده كذا في نسخ التنقيح وفي الميزان الحسين بن عبد الله بن أبي ضميره سعيد
~~الحميري المدني روى عن أبيه وعنه يزيد بن الخيار وغيره كذبه مالك وقال أبو
~~حاتم متروك الحديث كذاب وقال أحمد لا يساوي شيئا وقال ابن معي ليس بثقة ولا
~~مأمون وقال البخاري منكر الحديث ضعيف وقال أبو زرعة ليس بشيء قاله في
~~الميزان.
# "و" روى الإمامان أيضا عن "أبي هرون عمارة خوين" الخاء المعجمه آخر نون
~~بزنه التصغير "العبدي" قال في الميزان تابعي لين بمره كذبه حماده بن زيد
~~وقال شعبه لان أقدم فتضرب عنق أحب ألي من أن أحدث عن أبى هرون وقال أحمد
~~ليس بشيء وقال ابن معين ضعيف لا يصدق في حديثه قال النسائي متروك الحديث
~~"وقد تكلم عليهما" على الحسن بن أبي ضميرة وعلى أبي هرون كما عرفت
~~"والرواية عنهما في الأحكام" للإمام الهادي "وهي عن أبي ضميره" كثيرة "بل
~~لا يسندان" الفتح وحفيده الهادي "عن غيره غالبا وكذا روى الهادي في المنتخب
~~عن كادح" بالمهملتين "ابن جعفر" في المميزان رجلان كل واحد منهما اسمه كادح
~~بن جعفر الأول يروي عن ابن لهيعه قال أبو حاتم صدوق وقال الأزدى ضعيف وقال
~~أحمد بن حنبل رجل صالح خير فاضل والآخر كادح بن جعفر أبو أحمد عن سفيان
~~الثوري قال الأزدي وغيره كذاب انتهى ولا أدري أيهما أراد المصنف ولعله
~~الآخر.
# "و" كذا روى الهادي أيضا "عن حسين بن عبد الله بن عباس" قال في الميزان
~~إنه روى عن ربيعة بن عباد ms290 وكريب وعكرمة وعنه ابن جريج وابن المبارك وسليمان
~~بن بلال وجماعة قال ابن معين ضعيف وقال أحمد له أشياء منكرة وقال البخاري:
# PageV01P290
# قال علي تركت حديثه وقال أبو زرعة وغيره ليس بقوي وقال النسائي متروك
~~وقال ابن معين مرة ليس بأس يكتب حديثه وقال الجوزجاني لا يشتغل به.
# "و" روى الهادي أيضا "عن عمرو بن شعيب" عن أبيه عن جده وهو شعيب بن محمد
~~بن عبد الله بن عمرو بن العاص كان عمرو أحد علماء زمانه أخذ عن أبيه وطاووس
~~وسليمان بن يسار وآخرين وروى عنه أمم ووثقه ابن معين وصالح حزرة وابن
~~راهوية وقال عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده كأيوب عن نافع عن ابن عمر وقال
~~أبو عبيد الآجري قيل لأبي داود عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده حجة قال لا ولا
~~نصف حجة وقال أحمد بن حنبل له أشياء مناكير وإنما يكتب حديثه ليعتبر به
~~وأما أن يكون حجة فلا وقال أبو زرعة وإنما أنكروا عليه كثرة روايته عن أبيه
~~عن جده وقال إنما سمع أحاديث يسيرة وأخذ صحيفة كانت عنده فرواها وقد أطال
~~الذهبي في الميزان في شأنه وذكر كلام الناس فيه ثم قال إنه ثبت سماع عمرو
~~بن شعيب من جده وهو الذي وباه وروايته عن أبيه عن جده ليست مرسلة ولا
~~منقطعة أما كونها وجادة أو بعضها سماعا وبعضها وجادة فهذا محل نظر ولسنا
~~نقول إن حديثه من أعلى أقسام الصحيح بل هو من قبيل الحسن انتهى كلامه وعرفت
~~معنى قوله "وفي كل منهم كلام" وسمعته.
# "وروى السيد أبو طالب عن محمد بن الأشعث المتأخر" لم أجده في الميزان
~~فينظر وروى أيضا أبو طالب "عن داود بن سليمان الغازي" في الميزان داود بن
~~سليمان الجرجاني الغازي عن علي بن موسى الرضي وغيره كذبه يحيى بن معين ولم
~~يعفه أبو حاتم وبكل حال فهو شيخ كذاب.
# "وروى السيد المؤيد بالله عن نعيم" هو ابن سالم بن قنبر كذبوه ومن طريقه
~~روى المؤيد بالله ms291 صلاة الفرقان.
# "ورويا" أبو طالب والمؤيد "وأحمد بن عيسى وغير واحد من أئمتنا عن حسين بن
~~علوان الكلبي" قال الذهبي روى عن الأعمش وهشام بن عروة وقال يحيى بن معين
~~كذاب وقال أبو حاتم والنسائي والدارقطني متروك الحديث وقال ابن حبان يضع
~~الحديث على هشام وغيره ولا يحل كتب حديثه إلا على جهة التعجب وساق أحاديث
~~عن منا كيره.
# "و" روى أئمتنا أيضا "عن أبي خالد الو اسطي" قال الذهبي يقال اسمه عمرو
# PageV01P291
# حدث عن زيد بن علي كذبه أبو حاتم وقال وكيع كان في جوارنا يضع الحديث
~~فلما فطن له تحول إلى واسط وروى عياش عن يحيى قال كذاب ومثله عن أحمد بن
~~حنبل ومثله عن الدارقطني.
# "وروى السيد أبو عبد الله" الحسني "عن" الشيخ "الأشبح بن أبي الدنيا" في
~~الميزان أبو الدنيا الأشبح المعري كذاب طرفي كان بعد الثلاثمائة ادعى
~~السماع من علي بن أبي طالب اسمه عمران ابن خطاب. انتهى.
# "وكل هؤلاء" الخمسة "متكلم عليه" بما عرفناك "منسوب إلى تعمد الكذب مجمع
~~على ذلك في أكثرهم بين أئمة الحديث" وقد سمعته "من الشيعة والسنية" فلا
~~يتوهم أن القدح فيهم خاص بالسنية "بل لم تسلم رواة البخاري ومسلم مع شدة
~~العناية" من الشيخين "في تنقيتهم" وقد عرفت ما قيل في رجال الشيخين مما
~~قدمناه في أوائل الشرح.
# وإذا عرفت ما ساقه المصنف إلى هنا علمت اختلال القول بأن رواية العدل
~~تعديل وتبين لك أنها قاعدة غير صحيحة ولا ينبغي الاعتماد عليها والتعويل
~~وإن قال ابن الحاجب في مختصر المنتهى إن المختار إذا كان لا يروي إلا عن
~~عدل فإن هذا الشرط لا يتم الوفاء به لأحد من أئمة الحديث وغيرهم.
# * * *
# PageV01P292
### | مسألة: 31 [في بيان المنقطع والمعضل]
# "المنقطع والمعضل" جمعهما المصنف لتقاربهما وإلا فهما نوعان مستقلان
~~جعلهما ابن الصلاح كل نوع على حدة والمعضل بالضاد المعجمة مفتوحة اسم مفعول
~~مأخوذ من أعضله بمعنى أعياه "اختلفوا في صورتيهما" على أقوال في المنقطع.
# الأول: "قال زين الدين: وابن الصلاح" لو قدمه ms292 لكان أولى "فالمشهور أن
~~المنقطع ماسقط من رواته راو واحد غير الصحابي انتهى" إذ لو كان الساقط
~~الصحابي لكان مرسلا واعلم أنهم يعلون الحديث بالانقطاع وتارة يضعفون به
~~الإسناد ذكره زين الدين ولم يذكره ابن الصلاح نعم في: كلامه ما يفيد في
~~الجملة.
# والثاني: قوله: "وحكى الحاكم وغيره من أهل الحديث أنه" أي المنقطع "ما
~~سقط منه قبل الوصول إلى التابعي شخص واحد وإن كان" الساقط "أكثر من واحد"
~~اثنان فصاعدا وهي عبارة الزين "في موضع واحد سمي معضلا وإلا يكن" أكثر من
~~واحد "فمنقطع في موضعين" هذا ظاهر العبارة وليس هذا المفاد هو المراد بل
~~المراد وإلا يكن الساقط هو المتصف بأنه أكثر من واحد في موضع واحد بل كان
~~في موضعين مختلفين مفترقين فهو منقطع في موضعين كما تدل له عبارة الزين
~~فإنه قال: أما إذا سقط واحد من بين رجلين ثم سقط من موضع آخر من الإسناد
~~واحد آخر فهو منقطع في موضعين ثم قال: ولم أجد في كلامهم إطلاق المعضل عليه
~~وإذا كان الانقطاع بأكثر من اثنين قيل منقطع بثلاثة أو أربعة أو نحوهما.
# "ويسمى المعضل أيضا منقطعا فكل معضل منقطع وليس كل منقطع معضلا" إذ قد
~~شرط فيه سقوط راو غير صحابي والمعضل شرط فيه سقوط أكثر من واحد في موضع
~~واحد فقد صدق على ما سقط فيه أكثر من واحد أنه سقط فيه الواحد, فكل ما سقط
~~أكثر من واحد فهو منقطع ومعضل وأما ما لم يسقط فيه غير واحد فهو منقطع
# PageV01P293
# لا غير فعلى هذا كان ينبغي أن يرسم المنقطع بأنه: ما سقط من رواته راو أو
~~أكثر سواء كان على جهة التوالي أو لا.
# "قال الزين" بعد كلام الحاكم "فقول الحاكم قبل الوصول إلى التابعي ليس
~~بجيد فإنه لو سقط التابعي لكان منقطعا" اعلم أن الحاكم ذكر في النوع التاسع
~~من أنواع علوم الحديث أن المنقطع ثلاثة أنواع ثم قال: مثال نوع منها ثم ساق
~~حديثا فيه عن أبي العلاء وهو ابن ms293 الشخير عن رجلين من بني حنظلة عن شداد بن
~~أوس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث1 ثم قال هذا الإسناد مثل
~~نوع من المنقطع للجهالة بالرجلين بين أبي العلاء بن الشخير وشداد بن أوس ثم
~~قال وشواهده في الحديث كثيرة.
# ثم قال وقد يروي الحديث وفي إسناده رجل غير مسمى وليس بمنقطع ثم ساق
~~حديثا فيه حدثنا شيخ عن أبي هريرة وذكر حديث: "يأتي على الناس زمان بخير
~~الرجل ... ", الحديث قد قدمناه2 ثم قال وقد يسمى ذلك الرجل في رواية فإذا
~~هو أبو عمرو والجدلي قال فهذا النوع من المنقطع الذي لا يقف عليه إلا
~~الحافظ المتبحر الفهم.
# والنوع الثالث: من المستفيض المنقطع الذي يكون في الإسناد رواية راو لم
~~يسمع من الذي يروى عنه الحديث قبل الوصول إلى التابعي ثم ذكر مثاله فهذا
~~كلام الحاكم في جعل الأنواع الثلاثة من المنقطع وابن الصلاح نقل كلام
~~الحاكم وجعل نوعين من المنقطع وهما ما سقط منه راو وهو ثالث أنواع الحاكم
~~والثاني: الإسناد الذي يذكر بعض رواته بلفظ منهم نحو رجل أو شيخ أو نحوهما
~~وذكر مثاله وأدرج الأول في الثاني3.
# إذا عرفت هذا فالمصنف لم يذكر إلا نوعا واحدا مما ذكره الحاكم وابن
~~الصلاح ذكر نوعين وأدخل الأول في الثاني: وقد تقدم للمصنف أن الإسناد الذي
~~فيه عن رجل أو شيخ من المنقطع عند الحاكم ومن المتصل الذي في إسناده مجهول
~~عند غيره واختاره فلهذا حذفه هنا وبني على دخول الأول في الثاني: فأسقطهما
~~وإنما ذكرت هذا لئلا PageV01P294
# يهم الناظر أن المصنف فاته ما ذكره ابن الصلاح وأن ابن الصلاح فاته ما
~~ذكره الحاكم وقد نقلا عنه بعض كلامه.
# الثالث: من صور المنقطع ما أفاده قوله "وقال ابن عبد البر1 المنقطع ما لم
~~يتصل إسناده والمرسل مخصوص بالتابعي" أي أنه ما قال التابعي فيه قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كما سلف "فالمنقطع أعم" لأنه يصدق على المرسل أنه
~~لم يتصل إسناده "والمرسل بعض صور المنقطع" ms294 لما عرفت.
# الرابع قوله "قال ابن الصلاح2: عن بعضهم إن المنقطع مثل المرسل وكلاهما
~~شاملان".
# هذا لفظ ابن الصلاح وتثنية خبر كلاهما جائز والأولى إفراده كما في قوله
~~تعالى: {كلتا الجنتين آتت أكلها} [الكهف: 33] وقول الشاعر:
# كلانا غني عن أخيه حياته ... ونحن إذا متنا أشد تغانيا
# "لكل مالم يتصل إسناده قال وهذا المذهب أقرب صار إليه طوائف من الفقهاء
~~وهو الذي حكاه الخطيب في كفايته3" فهذه أربعة رسوم للمنقطع.
# قال الحافظ ابن الحجر وفات المصنف يعني ابن الصلاح من حكاية الخلاف في
~~المنقطع ما قاله الإمام أبو الحسن الكيا الهراسي في تعليقه فإنه ذكر فيه أن
~~اصطلاح المحدثين أن المنقطع ما يقول فيه الشخص قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من غير ذكر إسناد أصلا والمرسل ما يقول فيه حدثني فلان عن رجل قال ابن
~~الصلاح: هذا لا يعرف عن أحد من المحدثين ولا عن غيرهم وإنما هو كبسه انتهى.
# قلت: وكأه لما كان من كيسه ترك ذكره هنا.
# "قال ابن الصلاح4: ومن المعضل قسم ثان وهو أن يروى تابع التابعي عن
~~التابعي حديثا مرقوفا على التابعي وهو معروف عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~بسند متصل". PageV01P295
# اعلم أن هذا ليس لفظ ابن الصلاح وإنما هو لفظ زين الدين فإنه قال في
~~ألفيته1:
# والمعضل الساقط منه اثنان ... فصاعدا ومنه قسم ثاني
# ثم قال في شرحه ومن المعضل قسم ثاني إلى آخره وأما ابن الصلاح فإنه نقله
~~عن الحاكم ولفظه وإذا روى تابع التابعي عن التابعي حديثا موقوفا عليه وهو
~~حديث مسند متصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد جعله الحاكم أبو عبد
~~الله نوعا من المعضل ثم ذكر مثاله ثم قال قلت: هذا جيد حسن انتهى.
# فكان يحسن من المصنف أن يقول قال زين الدين: ومن المعضل قسم ثان لأنه
~~عبارته ثم يحسن تطبيق قوله ابن الصلاح هذا جيد حسن عليه تطبيقا حسنا وأما
~~تطبيقه على قوله قال ابن الصلاح: ومن المعضل ثم يقول "قال ابن الصلاح: ms295 وهذا
~~جيد حسن" فإن تطبيقه عليه غير جيد وما كان يحسن من الزين والمصنف عدم
~~التنبيه بأن ذلك من كلام الحاكم وإنما استحسنه ابن الصلاح واستجاده "لأن
~~هذا الانقطاع بواحد" هو الذي بين تابع التابعي والتابعي "مضموما إلى القف
~~على التابعي يشتمل على" تفسير "الانقطاع باثنين" هما "الصحابي ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وذلك باستحقاق اسم الإعضال أولى" لأنه قد سقط فيه اثنان
~~على الولاء ثم ورد مسندا متصلا ولا أدري ما وجه الأولوية2 فإن هذا قد ذهب
~~إعضاله بإتيانه من طريق مسندا متصلا والقسم الأول لم يأت إلا معضلا فهو
~~أولى بالإعضال من هذا الذي زال إعضاله في رواته.
# "قال" ابن الصلاح: "والمحدثون يقولون معضل بفتح الضاد وهو من حيث
~~الاشتقاق مشكل وقد بحثت عنه فوجدت له قولهم أمر عضيل أي مستغلق شديد" قلت:
~~تعقبه السخاوي بأن أعضل بمعنى مستغلق لازم وإنما المتعدي أعضل بمعنى أعيا
~~فإشكال المأخذ باق غير مندفع قال فالأولى أنه من أعضله بمعنى أعياه ففي
~~القاموس عضل عليه ضيق وبه الأمر اشتد كأعضل وأعضله وتعضلا لداء الأطباء
~~وأعضلهم فكأن PageV01P296
# المحدث أعضله وأعياه فلم ينتفع به من يرويه عنه "ولا التفات في ذلك إلى
~~معضل بكسر الضاد وإن كان مثل عضيل في المعنى" كأنه يريد أنه لم يأت إلا
~~بفتح الضاد فلا التفات إلى غيره قال الشيخ زكرياء واعلم أن معضل يقال
~~للمشكل أيضا هو بكسر الضاد أو بفتحها على أنه مشترك انتهى.
# وقال الحافظ ابن حجر إنه اعترض على ابن الصلاح مغلطاي بناء على ما فهمه
~~من كلامه أن مراده نفي جواز استعمال معضل بكسر الضاد فقال كأنه يريد أن كسر
~~الضاد من معضل ليس غريبا وليس كذلك لأن صاحب المغرب حكاه في الأفعال عضل
~~الشيء عضلا أعوج يعني فهو معضل.
# قلت: لم يرد ابن الصلاح نفي ذلك مطلقا وإنما أراد أنه لم يوجد منه معضل
~~بفتح الضاد لأن معضل بكسر الضاد من رباعي قاصر والكلام إنما هو في رباعي
~~متعد وعضل يدل عليه ms296 لأن فعيلا بمعنى مفعل إنما يستعمل في المتعدي وقد فسر
~~أعضل بمستغلق بفتح اللام فتبين أنه رباعي متعد وذلك يقتضي صحة قولنا معضل
~~بفتح الضاد وهو المقصود هكذا قرره شيخنا شيخ الإسلام انتهى.
# فائدة قال الحافظ ابن حجر قد وجدت التعبير بالمعضل في كلام جماعة من
~~الأئمة فيما لم يسقط منه شيء البته فمن ذلك ما قاله محمد بن يحيى الذهلي في
~~الزهريات صالح الهرابى حدثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبى حبيب عن إبن شهاب عن
~~عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف
~~فيمر بالمربض في البيت فيسلم عليه ولا يقف قال الذهلي هذا حديث معضل لا وجه
~~له إنما هو فعل عائشة رضي الله عنها ليس للنبي صلى الله عليه وسلم فيه ذكر
~~والوهم فيما ترى من ابن لهيعة ثم ساق أمثلة من كلام الأئمة في ذلك ثم قال
~~فإذا تقرر هذا فإما أن يكونوا يطلقون المعضل لمعنيين أو يكون المعضل الذي
~~عرف به المصنف يريد إبن الصلاح وهو المتعلق بالإسناد بفتح الضاد وهذا الذي
~~نقلناه من كلام هؤلاء الأئمة بكسر الضاد يعنون به المستغلق الشديد وبالجملة
~~فالتنبيه على ذلك كان متعينا.
# واعلم أنه الحافظ ابن حجر أن إبن الصلاح لم يذكر حكم المنقطع كما ذكر حكم
~~المرسل قلت: وكذلك المصنف قال وقد قال إبن السمعاني من منع من قبول
~~المراسيل فهو أشد منعا لقبول النقطعات ومن قبل المراسيل اختلفوا.
# PageV01P297
# قلت: وعلى هذا مذهب من يفرق بين المرسل والمنقطع أما يسمى الجميع مرسلا
~~على ما سبق تحريره فلأنه نقل عن الجوز جاني أنه قال في مقدمة كتابه في
~~المطبوعات المعضل أسوأ حالا من المنقطع والمنقطع أسوأ حالا من المرسل
~~والمرسل لا تقوم به حجة قلت: إنما يكون المعضل أسوأ حالا من المنقطع إذا
~~كان الانقطاع في موضع واحد من الإسناد فأما إذا كان في موضعين أو أكثر فإنه
~~يساوي المعضل في سوء الحال انتهى.
# * * *
# PageV01P298
### | مسألة: 32 [في بيان العنعنة وحكمها] ms297
# "العنعنة هي مصدر عنعن الحديث" أي مصدر جعلى مأخوذ من لفظ عن فلان كأخذهم
~~حولق وحوقل من قال لا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم وسبحل من قول
~~سبحان الله.
# "إذا رواه بلفظة عن من غير بيان" من الراوي "للتحديث والسماع1" إذ لو صرح
~~بهما كان العمدة ما صرح به.
# "واختلفوا في حكمها" أي العنعنة على قولين:
# الأول: الاتصال كما قال "فالذي عليه العمل وهو الصحيح الذي ذهب إليه
~~الجماهير من أئمة العلم أنه" أي الحديث المروى بعن "من قبيل الإسناد المتصل
~~بشرط سلامة الراوي من التدليس وشرط ثبوت ملاقاة الراوي لمن روى عنه
~~بالعنعنة" زاد ابن عبد البر شرطا ثالثا لقبوله كما يأتي.
# "قال ابن الصلاح2: وكاد ابن عبد البر يدعي إجماع أئمة الحديث على ذلك قال
~~الزين" في شرح ألفيته3 "لا حاجة إلى قوله كاد فقد ادعاه" قلت: لفظه أي ابن
~~عبد البر في مقدمة التمهيد4 اعلم وفقك الله تعالى أنى تأملت أقاويل أئمة
~~الحديث ونظرت في كتب من اشترط الصحيح في النقل ومن لم يشترطه فوجدتهم
~~أجمعوا على قبول الإسناد المعنعن لا خلاف بينهم في ذلك إذا جمع شروطا ثلاثة
~~وهي عدالة المخبرين ولقاء بعضهم بعضا مجالسة ومشاهدة وأن يكونوا برآء
~~التدليس. PageV01P299
# ثم قال وهو قول مالك وعامة أهل العلم انتهى ذكره البرماوي في شرح ألفيته
~~في الأصول فعرفت منه أنه إنما ذكر الإجماع على قبوله قال الحافظ ابن حجر
~~ولا يلزم منه إجماعهم على أنه من قبيل المتصل قال ولذلك قال ابن الصلاح:
~~كاد انتهى قلت: إذا كان لا يلزم من القبول الاتصال فلا وجه لكاد بل لا وجه
~~للتأيد بكلام ابن عبد البر على الاتصال على أن في النفس شيئا من قول الحافظ
~~لا تلازم فإن غير المتصل لا يقبل لجواز الانقطاع ونحوه فليتأمل ثم بعد كتب
~~هذا رأيت في حاشية البقاعي فقال إنه يلزم من ذلك أي من قبوله أن يكون متصلا
~~كما ذكرناه ولله الحمد.
# "وادعى أبو عمر الداني" القارئ المشهور الحافظ ms298 وهو بالدال المهملة نسبة
~~إلى دانية مدنية من مدن الأندلس "إجماع أهل النقل على ذلك لكنه اشترط أن
~~يكون معروفا بالرواية عنه" نقل هذا عن الداني ابن الصلاح قال الحافظ ابن
~~حجر إنما أخذه الداني من كلام الحاكم ولا شك أن نقله عنه أولى لأنه من أئمة
~~الحديث وقد صنف في علومه وابن الصلاح كثير النقل من كتابه فالعجب كيف نزل
~~عن النقل إلى الداني. انتهى.
# قلت: ولو نقل كلام الحاكم لكان صريحا فيما ادعاه من الإجماع على الاتصال
~~قلت: عبارة الحاكم بلفظها العنعنة التي ليس فيها تدليس متصلة بإجماع أئمة
~~النقل وكذا قال الخطيب إلا أن عبارته بلفظ أهل العلم مجمعون على أن قول
~~المحدث غير المدلس عن فلان صحيح معمول به إذا كان لقيه وسمع منه انتهى
~~وكلامه مثل كلام ابن عبد البر لا مثل كلام الحاكم وقال الزين بعد نقل كلام
~~الداني "لكن قد يظهر عدم اتصاله بوجه آخر كما في الإرسال الخفي كما سيأتي"
~~فهذا استدراك لكونه قد لا يطرد اتصال الحديث المعنعن وإن جمع الشروط إلا
~~أنه نادر والحمل على الاتصال هو الأصل.
# "وما ذكرناه من اشتراط ثبوت اللقاء" يبين الراوي ومن عنعن عنه "هو مذهب
~~علي بن المديني والبخاري وغيرهما من أئمة أهل العلم وأنكر مسلم في خطبة
~~صحيحه اشتراط ذلك وادعى أنه قول مخترع لم يسبق قائله إليه وأن الشايع
~~المتفق عليه بين أهل العلم بالأخبار قديما وحديثا أنه يكفي في ذلك كونهما
~~في عصر واحد".
# قلت: ولننقل لفظ مسلم في ذلك قال في مقدمة صحيحه وقد ادعى بعض
# PageV01P300
# منتحلي الحديث من أهل عصرنا في تصحيح الأحاديث وتسقيمها بقول لو اضربنا
~~عن حكايته وذكر فساده صفحا لكان رأيا متينا ومذهبا صحيحا إذ الإعراض عن
~~القول المطرح أحرى لا ماتته ولا إخمال ذكر قائله وأجدر أن لا يكون ذلك
~~تنبيها للجهال عليه إلى أن قال وزعم القائل الذي افتتحنا الكلام عن الحكاية
~~عن قوله والأخبار عن سوء رويته أن كل إسناد بحديث فيه عن ms299 فلان وقد أحاط
~~العلم بأنهما قد كانا في عصر واحد وجائز أن يكون الحديث الذي روى الراوي
~~عمن روى عنه قد سمعه منه وشافهه به غير أنا لا نعلم له منه سماعا ولم نجد
~~في شيء من الروايات أنهما التقيا قط أو تشافها بحديث أن الحجة عنده لا تقوم
~~بحديث جاء هذا المجيء حتى يكون عنده العلم أنهما اجتمعا من دهرهما مرة
~~فصاعدا أو تشافها بالحديث بينهما أو يرد خبر فيه بيان اجتماعهما أو
~~تلاقيهما مرة في دهرهما فما فوقها ثم قال وهذا القول يرحمك الله في الطعن
~~في الأسانيد قول مخترع مستحدث غير مسبوق صاحبه إليه ولا مساعد له من أهل
~~العلم عليه وذلك أن القول الشائع المتفق عليه بين أهل العلم والأخبار
~~والروايات قديما وحديثا أن كل رجل ثقة راو عن مثله وجائز ممكن لقاؤه
~~والسماع منه لكونهما جميعا كانا في عصر واحد وإن لم يأت خبر قط أنهما
~~اجتمعا ولا تشافها بكلام فالرواية به ثابتة والحجة بها لازمة إلا أن تكون
~~هناك دلالة بينة أن هذا الراوي لم يلق من روى عنه ولم يسمع منه شيئا وأما
~~والأمر مبهم على ما فسرنا فالرواية على السماع أبدا انتهى وقد طال في
~~التهجين على من شرط اللقاء.
# قال النووي في شرحه وقد أنكر المحققون ما ذهب إليه مسلم وقالوا إنه ضعيف
~~والذي رده هو الصحيح المختار الذي عليه أئمة هذا الفن علي بن المديني
~~والبخاري وغيرهما.
# قلت: ومن هنا تعرف أن الخلاف بين البخاري ومسلم في شرطية اللقاء وعدمه
~~إنما هو في الحديث المعنعن فاكتفي مسلم بإمكان اللقاء وإنه لا يقول الثقة
~~عن فلان إلا وقد لاقاه وإن لم نعلم ملاقاته إياه والبخاري يقول إنه لا بد
~~من تحقق اللقاء ولو مرة وقد أورد عليه مسلم إيرادات وأطال الكلام ثم لا
~~يعزب عنك أنه قد سبق ترجيح البخاري على مسلم بأنه يشترط اللقاء ومسلم يكتفي
~~بإمكانه ومشترط التحقيق أولى من مشترط الإمكان ولا يخفى أن هذا شرط في
~~مسألة ms300 من مسائل طرق الرواية هي رواية العنعنة والرواية في الصحيحين بها
~~قليلة فلا يتم ترجيح جميع ما في
# PageV01P301
# الكتاب ببعض مسائل رواياته وغاية هذا أن تكون رواية البخاري بالعنعنة أصح
~~من رواية مسلم بها فتذكر ما سلف فأنا لم نورد هذا هنالك.
# "قال ابن الصلاح: وفيما قال مسلم نظر" هو ما سمعته من كلام النووي.
# واعلم أنهم هنا لم يستدلوا لما ذهب إليه البخاري وغيره من شرطية اللقاء
~~ولا لما ذهب إليه مسلم من عدمه وما كان يحسن إهمال الدليل مع نقل الأقاويل
~~وإلا كان تقليدا محضا وقد استدل ابن حجر لكلام البخاري فقال والحامل
~~للبخاري على اشتراط ذلك تجويز أهل ذلك العصر للإرسال فلو لم يكن مدلسا وحدث
~~عن بعض عاصره لم يدل ذلك على أنه سمع منه لأنه وإن كان غير مدلس فقد يحتمل
~~أن يكون أرسل عنه لشيوع الإرسال بينهم فاشترط أن يثبت أنه لقيه وسمع منه
~~ليحمل ما يرويه منه على السماع لأنه لو لم يحمل على السماع لكان مدلسا
~~والفرض السلامة من التدليس فتبين رجحان مذهبه.
# وقال الحافظ أيضا وإذا ثبت اللقاء ولو مرة حملت عنعنة غير المدلس على
~~السماع مع احتمال أن لا يكون سمع بعض ذلك قال وأما احتجاج مسلم على فساد
~~ذلك بأن لنا أحاديث اتفق الأئمة على صحتها ومع ذلك ما رويت إلا معنعنة ولم
~~يأت في خبر قط أن بعض رواتها لقي شيخه فلا يلزم من ذلك عنده نفيه في نفس
~~الأمر. انتهى.
# قلت: هذا الاستدلال ذكره مسلم في مقدمة صحيحه وكذلك ألزم البخاري أنه إذا
~~ثبت اللقاء ولو مرة وروى أحاديث يعلم أنه لا يتسع لها زمن اللقاء أن يحملها
~~على السماع فالتزم الحافظ ابن حجر ذلك.
# قلت: وفي كلامه أبحاث.
# الأول: أن الدلالة العقلية دلت على أنه لا يتسع زمن اللقاء لما رواه عنه
~~ويقول يحمل على السماع فإنه لا يخفى أن افتقار الفعل والقول إلى زمن يتسع
~~لوقوعهما فيه أمر ضروري مخالفته دالة على كذب مدعيه.
# البحث ms301 الثاني: أن قول الحافظ فلا يلزم من ذلك عنده أي عند البخاري نفيه
~~في نفس الأمر غير دافع لما قاله مسلم لأن ما في نفس الأمر لا تكليف به وإلا
~~فكل ظاهر يجوز خلافه في نفس الأمر والخطاب متعلق بالظاهر في التكاليف لا
~~بما في نفس الأمر ألا ترى أن من عدل ثقة يجوز أنه غير عدل في نفس الأمر بل
~~يجوز أنه
# PageV01P302
# غير مسلم مع أنا مكلفون بقبول تعديل الثقة وكذلك ما صححه الثقة يجوز أنه
~~موضوع في نفس الأمر وبالجملة ما في نفس الأمر لا تكليف به.
# البحث الثالث: استدلال الحافظ ابن حجر للبخاري على شرطية اللقاء بتجويز
~~أهل عصره للإرسال غير ناهض على الشرطية للقاء لأن هذا التجويز لا يرفع
~~الأصل في إخبار الثقة وأنه محمول على اتصال السماع مع معاصرته لمن يروى عنه
~~وإمكان اللقاء وإذ قد قبل البخاري عنعنة من ثبت له اللقاء ولو مرة مع
~~احتمال أن بعض ما رواه لم يسمعه فقد حمله على السماع مع الاحتمال فليجزه مع
~~احتمال الإرسال مع أنه احتمال بعيد واحتمال عجم السماع أقرب فيما يرويه
~~السامع ويكثر في روايته مع حقارة زمن اللقاء.
# وإذا عرفت هذا فمذهب مسلم لا يخلو عن القوة لمن أنصف وقد قال أبو محمد بن
~~حزم في كتاب الأحكام اعمل أن العدل إذا روى عمن أدركه من العدول فهو على
~~اللقاء والسماع سواء قال أخبرنا أو حدثنا أو عن فلان أو قال فلان فكل ذلك
~~محمول على السماع منه انتهى.
# قلت: ولا يخفى أن قد قدمنا عنه خلاف هذا في حديث المعازف فتذكره.
# الثاني من الأقوال في العنعنة: ما أفاده قوله "قال الزين وذهب بعضهم إلى
~~أن الإسناد المعنعن من قبيل المرسل والمنقطع" أي فلا يحتج به ونقل عن
~~النووي أنه قال هذا المذهب مردود بإجماع السلف.
# "قلت: وهذا هو اختيار أبي طالب في عنعنة الصحابي وكذلك قال الشيخ الحسن
~~الرصاص قال المنصور بالله هو يحتمل الاتصال والإرسال وكلامهم" أي الثلاثة
~~"كله إنما ms302 رسموه في حق الصحابي فإن قلت: وما الفرق بين الصحابي وغيره قلت:
~~الفرق أنه لم يثبت عن الصحابي أن ذلك يفيد السماع" قلت: لا يخفى ركة هذا
~~الجواب فإن الصحابي ليس له عرف في روايته بل تارة يقول سمعت وتارة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وتارة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقال البقاعي الفرق احتمال كون غير الصحابي ليس بثقة بخلاف الصحابة فكلهم
~~عدول فهو مقبول بأي عبارة أتى لأنه دائر بين كونه سمعه من النبي صلى الله
~~عليه وسلم: أو من صحابيي وكونه سمعه من بعض التابعين بعيد جدا فلا يؤثر فيه
~~هذا الاحتمال بخلاف غير الصحابي كالتابعي فإنه يحتمل احتمالا قريبا قويا أن
~~يكون سمع معنعنة أو
# PageV01P303
# متونه من غير صحابي وأن يكون من سمعه من غير ثقة انتهى بمعناه فهذا هو
~~الفرق وقد عبر البقاعي بالقبول بناء على أنه لازم للاتصال.
# قلت: والأحسن التفصيل فمن علم ملازمته له صلى الله عليه وسلم فروايته
~~محمولة على السماع بأي عبارة أديت وإن كان من غير الملازمين فيحتمل الأمرين
~~فقد كان عمر وهو من خواص الصحابة يتناوب النزول إلى مقامة صلى الله عليه
~~وسلم هو وجار له فينزل عمر يوما ويأتي جاره بما استفاده ذلك اليوم وينزل
~~جاره يوما فيأتي عمر بما استفاده ذلك اليوم كما هو مصرح به في صحيح البخاري
~~وغيره في قصة اعتزاله صلى الله عليه وسلم لنسائه وقد قال أبو هريرة إنه كان
~~يشغل أصحابه الصفق في الأسواق والأعمال في مزارعهم أي يشغلهم عن ملازمته
~~صلى الله عليه وسلم وكان أبو هريرة لا يشغله شيء عن ذلك فالاحتمال الذي
~~قاله المنصور بالله بالنظر إلى الطرق الأخير مما ذكرناه أقرب قال البرماوي
~~إنه جرى البيضاوي والهندي على تصحيح الاتصال فيما إذا كانت العنعنة بين
~~الصحابي والنبي صلى الله عليه وسلم.
# "وأما من ثبت عنه أنه" أي المعنعن "يفيد السماع" كلمة من بيانية الضمير
~~عنه "من جماهير المحدثين فإنه يكون مفيدا لذلك في حقه ms303 مثلما أن المتأخرين
~~لما استعملوا العنعنة في الأجازة وصار ذلك عرفا لهم لم نحكم فيها بالسماع
~~في حقهم" إذا عرفت أنه قد صار عرفا لهم "فالحقيقة العرفية مقدمة على
~~اللغوية" كما برهن على هذا في الأصول الفقيه "ولا ينبغي أن يكون في هذا
~~اختلاف" بعد ثبوت العرف فيه "وإنما الخلاف في حق من لم يثبت عنه نقل" أي
~~عرف "في ذلك من الصحابة والتابعين والفقهاء والأصوليين والقليل من
~~المحدثين" قال الحافظ ابن حجر على كلام ابن الصلاح ما لفظه حاصل كلام
~~المصنف أن للفظ عن ثلاثة أحوال:
# أحدها: أنها بمنزلة حدثنا أو خبرنا بالشرط السابق.
# الثاني: أنها ليست بتلك المنزلة إذا صدرت من مدلس وهاتان الحالتان مختصة
~~بالمتقدمين.
# وأما المتأخرون وهم من بعد الخمسمائة وهلم جرا فاصطلحوا عليها للإجازة
~~فهي بمنزلة أخبرنا لكنه إخبار جملى كما سيأتي تقريره في الكلام على الإجازة
~~وهذه هي
# الحالة الثالثة.
# PageV01P304
# إلا أن الفرق بينها وبين الحالة الأولى مبني على الفرق فيما بين السماع
~~والأجازة لكون السماع أرجح وبقي حالة أخرى لهذه اللفظة وهي خفية جدا لم
~~ينبه أحد عليها في علوم الحديث مع شدة الحاجة إليها وهي أنها ترد ولا يتعلق
~~بها حكم باتصال ولا انقطاع بل يكون المراد بها سباق قصة سواء أدركها الناقل
~~أن لم يدركها ويكون هناك شيء محذوف فيقدر مثال ذلك ما أخرجه ابن أبي خيثمة
~~في تاريخه عن أبيه قال حدثنا أبو بكر بن عياش ثنا أبو اسحق عن أبيه عن أبي
~~الأحوص أنه خرج عليه خوارج فقتلوه لم يرد أبو اسحق بقوله عن أبي الأحوص أنه
~~أخبره به وإنما فيه شيء محذوف تقديره عن قصة أبي الأحوص أو عن شأن أبي
~~الأحوص وما أشبه ذلك لأنه لا يكون أبو الأحوص حدثه بعد قتله ثم ذكر أمثلة
~~لذلك ثم قال وأمثلة هذا كثيرة ومن تتبعها وجد سبيلا إلى التعقب على أصحاب
~~المسانيد ومصنفي الأطراف في عدة مواضع يتعين الحمل فيها على ما وصفنا من
~~المراد بهذه العنعنة انتهى.
# * * *
# PageV01P305
### | مسألة:33 ms304 [في بيان اختلاف العلماء في قول الراوي أن فلانا قال]
# "ومما اختلف فيه إذا قال الراوي أن فلانا قال فقيل هو كالعنعنة" يأتي فيه
~~ما أتى فيها "وهو قول مالك" فإنه سئل عن قول الراوي عن فلان أنه قال كذا أو
~~أن فلانا قال كذا فقال هما سواء قال البرماوي إن كون محل النزاع مثل ما
~~ذكره من التصريح بعد أن بلفظ قال فيه نظر فإن ذلك لا ينحط عن درجة قال
~~المجردة عن أن إذا لم يرد فيه إلا ما يدل على التأكد قال والذي يظهر أن محل
~~النزاع أن يقول مثلا فلان أن فلانا فعل كذا وأن لفلان كذا أو نحوه من غير
~~أن يذكر لفظا يدل على أنه حدثه بذلك أو سمعه منه انتهى.
# "وحكى ابن عبد البر في التمهيد عن الجمهور أنه لا اعتبار بالحروف
~~والألفاظ وإنما هو باللقاء والمجالسة والسماع والمشاهدة" هذا القيد في غير
~~الأعمى "قال الزين يعني مع السلامة من التدليس" وحكة أيضا أن أن وعن سواء
~~حكاه عن الجمهور أهل العلم "وحكى ابن عبد البر عن بعضهم أن حرف أن محمول
~~على الانقطاع حتى يتبين السماع من جهة أخرى" وهذا البعض هو أبو بكر
~~البردنجي قال ابن عبد البر بعد نقله عنهه وعندي لا معنى لهذا وهو الذي أشار
~~إليه المصنف بقوله "وضعفه ابن عبد البر محتجا" على ضعفه "بالإجماع على أن
~~مثل ذلك يفيد الاتصال في حق الصحابة" قلت: لفظ ابن عبد البر لإجماعهم على
~~أن الإسناد المتصل بالصحابي سواء قال فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أو أن رسول الله صلى الله عليه آله وسلم أو عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أو سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# "قلت: الإجماع غير مسلم في حق الصحابة خاصة وقال أحمد بن حنبل ليس أن وعن
~~سواء" وذلك أنه قيل له إن رجلا قال عروة عن عائشة وعن عروة أن عائشة هل هما
~~سواء قال كيف يكونان ms305 سواء ليسا بسواء "قال الزين" معللا لكلام
# PageV01P306
# أحمد ابن حنبل لأن قول التابعي عن عائشة يفيد الإسناد إليها وقوله أن
~~عائشة قالت لا يفيد ذلك فلعله أي التابعي استفاد من غيرها أي غير عائشة
~~أنها قالت ذلك أو فعلت إلا أنه اعتبر الزين إدراك الراوي للقصة حيث قال:
# قلت: الصواب أن من أدرك ما ... رواه بالشرط الذي تقدما
# نحكم له بالوصل كيفما روى ... يقال أو عن أو بأن فسوى
# وأطال في شرحه بذكر الأمثلة والمصنف اختصر المقال "قال ابن الصلاح:
~~والزين أما في الأعصار الأخيرة" قد عرفت حدها مما قدمناه عن الحافظ ابن حجر
~~"فقد صارت العنعنة مستعملة في الأجازة دون السماع فافهم ذلك ولكنه لا يخرج
~~الحديث عن الاتصال بنوع من الوصل لأن حكم الإجازة الوصل لا القطع".
# قال ابن الصلاح: كثر في عصرنا وما قاربه بين المنتسبين إلى الحديث
~~استعمال عن في الإجازة فإذا قال أحدهم قرأت على فلان عن فلان أو نحو ذلك
~~فظن أنه رواه بالإجازة قال ولا يخرجه ذلك من قبيل الاتصال على ما لا يخفى
~~انتهى قلت: ويأتي تحقيقه في بحث الأجازة.
# * * *
# PageV01P307
### | مسألة:34 [في حكم تعارض الوصل والإرسال]
# "تعارض الوصل والإرسال" لعارض "والرفع والوقف" وهما مسألتان في الحقيقة
~~الأولى تعارض الوصل والإرسال إذا كان ذلك في رواية راويين "اختلف أهل العلم
~~إذا وصل الحديث بعض الرواة وأرسله آخر" اختراز عما إذا كان لا مرسل والواصل
~~واحدا فإنه يأتي حكمه "هل الحكم لمن وصل أو لمن أرسل أو للأكثر أو للأخفظ
~~على أربعة أقوال" أما إذا كان الذي أرسل واسند واحد مرة كذا ومرة كذا فقال
~~البرماوي الظاهر المقبول وبه جزم الإمام وأتباعه ويأتي في كلام المصنف وقد
~~استدل للمانع في هذه الصورة بأن المتحقق الإرسال والوصل زيادة وحذفها قد
~~شكك في ثبوتها وإن لم يشكك في العدالة لجواز الغلط والنسيان والغفلة ونحو
~~ذلك مما ليس بربية في الراوي وهو موجب للريبة في المروى فذلك علة كالاضطراب
~~في الإسناد بل أشر لأنه ناقض نفسه فيه ms306 انتهى.
# "الأول" من الأربعة "أن الحكم لمن وصل" معناه أنا نحكم لتلك الطريق
~~المرسلة المرسلة أنها موصولة نظرا إلى ما بان بتلك الطريق الأخرى "هذا هو
~~المذهب المشهور في كتب الزيدية لا يكاد يعرف غيره عن أحد من أئمتهم وهو قول
~~أكثر علماء الأصول" وذلك لأن الوصل زيادة عدل وهي مقبولة فكما قبلنا إرساله
~~لعدالته فلنقبل وصله له.
# "قال زين الدين: وهو الصحيح كما صحح الخطيب قال ابن الصلاح: وهو الصحيح
~~في الفقه وأصوله" هكذا قاله ابن الصلاح قال البقاعي إن ابن الصلاح خلط هنا
~~طريقة المحدثين بطريقة الأصوليين فإن للحذاق من المحدثين في هذه المسألة
~~نظرا لم يحكه وهو الذي لا ينبغي أن يعدل عنه وذلك أنهم لا يحكمون فيها يحكم
~~مطرد وإنما يديرون ذلك على القرائن انتهى.
# ويأتي ما يفيد هذا في كلام الحافظ ابن حجر وعنه أخذه البقاعي فإنه شيخه
~~إلا
# PageV01P308
# أن عبارته دلت أن هذا لبعض حذاق المحدثين لا لكلهم كما أفاد أول كلامه
~~قال الحافظ الذي صححه الخطيب شرطه أن يكون الراوي عدلا ضابطا وأما الفقهاء
~~والأصوليون فيقبلون ذلك مطلقا وبين الأمرين فرق كثير.
# قال وههنا شيء يتعين التنبيه عليه وهو أنهم شرطوا في الصحيح ألا يكون
~~شاذا وفسروا الشاذ بأنه ما رواه الثقة مخالفا فيه من هو أحفظ منه أو أكثر
~~عددا ثم قالوا تقبل الزيادة مطلقا فلو اتفق أن يكون من أرسل أكثر عددا أو
~~أضبط حفظا أو كتابا على من وصل أيقبلونه أم لا وهل يسمونه شاذا أم لا أو لا
~~بد من الإتيان بالفرق أو الاعتراف بالتناقض والحق في هذا أن زيادة لا ثقة
~~لا تقبل دائما ومن أطلق ذلك عن الفقهاء والأصوليين لم يصب وإنما يقبلون ذلك
~~إذا استووا في الوصف ولم يتعرض بقيتهم لنفيها لفظا ولا معنى وممن صرح بذلك
~~الإمام فخر الدين وابن الأنباري شارح البرهان وغيرهما.
# قال ابن السمعاني إذا كان راوي الناقصة لا يغفل وكانت الدواعي متوفرة على
~~نقلها أو كانوا جماعة لا يجوز عليهم أن ms307 يغفلوا عن تلك الدواعي متوفرة على
~~نقلها أو كانوا جماعة لا يجوز عليهم أن يغفلوا عن تلك الزيادة وكان المجلس
~~واحدا فالحق أن لا تقبل رواية الزيادة هذا الذي ينبغي انتهى.
# واعلم أن المصنف لم يستدل لهذا القول الأول بدليل بل ساق كلام الناس كما
~~يسوق المقلد وكان عليه أن يستدل لهذا وفي مختصر ابن الحاجب وشرحه للعضد
~~استدلال للفريقين بما محصله لنا أي دليل على القبول أنه أي راوي الزيادة
~~عدل جازم بروايته في حكم ظني فوجب قبول قوله وعدم رواية غيره لا يصلح مانعا
~~إذا الفرض جواز الغفلة قال من خالف الجمهور الظاهر نسبة الوهم إليه لوحدته
~~وتعددهم فوجب رده وأجيب بأن سهو الإنسان فيما لم يسمع حتى جزم بأنه سمع
~~بعيد جدا بخلاف سهوه عما يسمع فإن ذهول الإنسان عما يجري بحضوره لاشتغاله
~~عنه كثير الوقوع هذا إذا اتحد المجلس أما إذا تعدد فتقبل باتفاق انتهى فشرط
~~للقبول شرطين اتحاد المجلس وأن يكون المروى مما لا يغفل مثلهم عن نقل لا
~~زيادة فإن جهل كونه واحدا أو متعددا فأولى بالقبول مما اتحد لاحتمال
~~التعدد.
# "وسئل البخاري عن حديث لا نكاح إلا بولي" أخرجه سعيد بن منصور وابن أبي
~~شيبة وأحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان والطبراني في الكبير
~~والحاكم عن أبي موسى وأخرجه ابن ماجه عن ابن عباس وأخرجه الطبراني في
~~الكبير أيضا
# PageV01P309
# عن أبي أمامة وأخرجه الحاكم عن أبي هريرة1 "وقد أرسله شعبة وسفيان"
~~الثوري "وهما في الحفظ جبلان وأسنده إسرائيل بن يونس" أي ابن أبي اسحق
~~السبيعي الكوفي أحد الأعلام قال أحمد بن حنبل ثقة وجعل يتعجب من حفظه قال
~~الذهبي2 بعد الثناء عليه نعم شعبة أثبت منه إلا في ابن أبي اسحق. انتهى.
# والحديث المذكور رواه شعبة وسفيان عن أبي اسحق السبيعي عن أبي بردة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: ورواه إسرائيل عن جده أبي اسحق عن أبي برد ة عن
~~أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم "في آخرين" ms308 فلا يقال الزيادة شذوذ في
~~الحديث وتعيين بعض الآخرين يأتي قريبا "فقال البخاري الزيادة من الثقة
~~مقبولة وحكم لمن وصله" فدل أنه يرى قبول الزيادة من الثقة مطلقا.
# واعلم أنه لا يتم ما ذكرنا مثالا لما ذكر مما نحن فيه حتى يتحقق اتحاد
~~المجلس أو يلتبس لما عرفت من أنه قال الحافظ ابن حجر رحمها لله إن
~~الاستدلال الحكم للواصل دائما على العموم ليس من صنيع البخاري ولكنه في هذا
~~الحديث الخاص ليس بمستقيم لأن البخاري لم يحكم فيه بالاتصال من أجل كون
~~الوصل زيادة إنما حكم له بالاتصال لمعان أخرى رجحت عنده حكم الموصول منها
~~أن يونس بن أبي اسحق وابنه إسرائيل وعيسى رووه عن أبي اسحق موصولا ولا شك
~~أن آل الرجل أخص به من غيرهم ووافقهم على ذلك أبو عوانة وشريك النخعي وزهير
~~بن أمية وتمام العشرة من أصحاب أبي اسحق مع اختلاف مجالسهم في الأخذ عنه
~~وسماعهم إياه من لفظه وأما رواية من أرسله وهما شعبة وسفيان فإنما أخذاه عن
~~أي اسحق في مجلس واحد فقد رواه الترمذي قال حدثنا محمود بن غيلان قال ثنا
~~أبو داود الطيالسي في مسنده قال ثنا شعبة قال سمعت سفيان الثوري يسأل أبا
~~اسحق أسمعت أبا بردة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا نكاح إلا
~~بولي" 3 فقال أبو اسحق نعم فشعبة وسفيان إنما أخذاه معا في مجلس واحد عرضا
~~كما ترى ولا يخفى رجحان ما أخذ من لفظ المحدث في مجالس متعددة على مما أخذ
~~عنه عرضا في محل واحد هذا إذا قلنا PageV01P310
# حفظ سفيان وشعبة في مقابل عدد الآخرين مع أن الشافعي يقول العدد الكثير
~~أولى بالحفظ من الواحد فتبين أن ترجيح البخاري وصل هذا الحديث على إرساله
~~لم يكن لمجرد أن الواصل معه زيادة ليست مع المرسل بل بما ظهر من قرائن
~~الترجيح ويزيد ذلك ظهورا تقديمه للإرسال في مواضع أخرى.
# مثاله: ما رواه الثوري عن محمد بن أبي بكر بن حزم عن عبد ms309 الملك بن ابن
~~أبي بكر هو ابن عبد الرحمن عن أبيه عن أم سلمة قالت إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: قال لها: "إن شئت سبعت لك" 1 ورواه مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن
~~الحارث أن النبي صلى الله عليه وسلم: قال لأم سلمة قال البخاري في تاريخه2
~~الصواب قول مالك مع إرساله فصوب الإرسال هنا لقرينة ظهرت له وصوب الوصل
~~هناك لقرينة ظهرت له فتبين أنه ليس له عمل مطرد في ذلك.
# "القول الثاني" من الأربعة "أن الحكم لمن أرسل حكاه الخطيب3 عن أكثر
~~أصحاب الحديث" لم يذكر دليله أيضا وقد عرفت دليله من كلام ابن الحاجب
~~والعضد وجوابه.
# "القول الثالث" من الأربعة "أن الحكم للأكثر" فإن كان من أرسله أكثر ممن
~~وصله فالحكم للإرسال والعكس ولم يذكر الدليل أيضا وكأنه يقول إن الظن يدور
~~مع الكثرة.
# "القول الرابع: أن الحكم للأحفظ" قيل وليسا بشيء لأن مرجع ذلك إلى
~~الترجيح ولا يدفع الريبة لأن الشك في أحد المتقابلين شك في الآخر والشك لا
~~يعمل به وفاقا.
# "والذين قالوا إن الحكم للأكثر أو للأحفظ اختلفوا هل تكون مخالفة الأكثر
~~والتحفظ قدحا في عدالته" أي عدالة راوي الزيادة "كما أنها قدح في روايته"
~~عند من ردها "فيه قولان: أصحها: أنها لا تقدح في عدالته" لأن الفرض أنه ثقة
~~فروايته مقبولة وإن لم يروها غيره فهذه الأولى من مسألتي التعارض.
# والثانية قوله "وإذا اختلفا" أي الراويان أو الخبران "في الوقف والرفع
~~فهي مثل هذه PageV01P311
# سواء" إذ الرفع زيادة ثقة وتقدم قبولها أو عدمه هذا إذا اختلف الرافع
~~والواقف وأما إذا كان واحدا فقد أشار إليها بقوله "قالوا: ومثل ذلك" أي
~~مثال تعدد الواقف والرافع "أيضا أن يكون الرافع والواقف أو المسند والمرسل
~~واحدا فإن الحكم للرفع" على الوقف "والوصل" على الإرسال "على الأصح" لما
~~عرفت من أنها زيادة ثقة "فيما قاله زين الدين" وقال هكذا صححه ابن الصلاح
~~"وقيل: للأكثر من أحواله" هذا القول نسبة الزين إلى الأصوليين "فإن ms310 كان
~~أكثر أحوال الراوي الرفع والوقف منه نادر فالحكم لرفع وكذلك العكس" هو أن
~~يكون الوقف أكثر أحوال الراوي والرفع منه نادر فيكون الحكم للوقف.
# قال المصنف: "قلت: وعندي أن الحكم في هذا لا يستمر بل يختلف باختلاف
~~قرائن الأحوال وهو موضع اجتهاده".
# قلت: وقد سبق ابن دقيق العيد إلى هذا وجعله للمحدثين فانه قال من حكى عن
~~أهل الحديث أو أكثرهم أنه إذا تعارض رواية مسند ومرسل أو رافع وواقف أو
~~ناقص زائد أن الحكم للزائد لم يصب في هذا الإطلاق فإن ذلك ليس قانونا مطردا
~~ومراجعة أحكامهم الجزئية تعرف صواب ما نقول وبهذا جزم الحافظ العلائي فقال
~~كلام الأئمة المتقدمين في هذا الفن كعبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن سعيد
~~القطان وأحمد بن حنبل والبخاري وأمثالهم يقتضي أنه لا يحكم في هذه المسألة
~~بحكم كلي بل عملهم في ذلك دائر على الترجيح بالنسبة إلى ما يقوي عند أحدهم
~~في حديث حديث قال الحافظ ابن حجر وهذا العمل الذي حكاه عنهم إنما هو فيما
~~يظهر لهم فيه الترجيح وأما ما لا يظهر فيه الترجيح فالظاهر أنه المفروض في
~~أصل المسألة.
# "فإن غلب على الظن وهم الثقة في الرفع والوصل" بقرائن تثمر الظن "بمخالفة
~~الأكثرين من الحافظ الذين سمعوا الحديث معه من شيخه في موقف واحد" هذا رجوع
~~إلى القول الثالث: أن الحكم للأكثر إلا أن قوله "ونحو ذلك من القرائن" دال
~~على أن الملاحظة ليست للكثرة لا غير كالقول الثالث: بل الملاحظ القرائن
~~والكثرة أحد القرائن فإن القرائن إذا حصلت في غير جانب الزيادة.
# "فإن الرفع والوصل حينئذ مرجوحان والحكم بهما حكم بالرجوح وهو خلاف
~~المعقول والمنقول أما المعقول فظاهر" فإن العقل يقضي بالعمل الراجح حيث كان
~~"وأما المنقول فلأن جماعة من الصحابة وقفوا عن قبول خبر الواحد عند الريبة
~~وشاع ذلك
# PageV01P312
# ولم ينكر كما فعله عمر في حديث فاطمة بنت قيس في بأنه لا نفقة ولا سكنى
~~للمطلقة المبتوتة" أخرجه أحمد1 عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس أن ms311 زوجها طلقها
~~ثلاثا فلم يجعل لها النبي صلى الله عليه وسلم: نفقة ولا سكنى قال سلمة بن
~~كهيل فذكرت ذلك لإبراهيم يعني النخعي فقال قال عمر لا ندع كتاب ربنا ولا
~~سنة نبينا لقول امرأة لها النفقة والسكنى وأخرجه مسلم2 وأبو عوانة وابن
~~حبان زاد مسلم في رواية في طريق أخرى لا ندري أحفظت أم نسيت وحققنا أن حديث
~~فاطمة لا يرد بما قاله عمر بل هو معمول به كما أوضحناه في سبل السلام
~~وحواشي ضوء النهار.
# "و" كما فعله عمر "في حديث أبي موسى في الأمر بالاستئذان" أخرج مسلم3 أن
~~أبا موسى استأذن على عمر بن الخطاب ثلاثا فلم يأذن له فرجع ففرغ عمر فقال
~~ألم أسمع صوت عبد الله بن قيس ائذنوا له فقالوا رجع فدعاه فقال ما هذا قال
~~كنا نؤمر بذلك فقال لتأتيني على هذا ببينة فانطلق إلى مجلس الأنصار فسألهم
~~فقالوا لا يشهد لك على ذلك إلا أصفرنا فانطلق أبو سعيد الخدري فشهد له فقال
~~عمر لمن حوله خفى هذا على من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ألهاني
~~الصفق في الأسواق وله ألفاظ أخر وطرق.
# "و" كما فعله "أبو بكر في حديث المغيرة بن شعبة في ميراث الجدة" أخرجه
~~أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه4 من طرق من حديث قبيصة بن ذؤيب وغيره أن
~~الجده جاءت إلى أبي بكر الصديق فسألته ميراثها فقالها مالك في كتاب الله
~~شيء ولا علمت لك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فارجعي حتى أسأل
~~الناس فسأل الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعطاها السدس فقال هل معك على هذا أحد فقال محمد بن مسلمة مثل ما قال
~~المغيرة فأنفذه لها أبو بكر.
# "بل كما فعله علي رضي الله عنه في استحلاف من اتهمه وتوقفه عن قبوله حتى
~~PageV01P313
# يحلف" رواه الحافظ الذهبي في التذكرة وقال هو حديث حسن ورواه المنصور
~~بالله وأبو طالب عن علي عليه السلام قال كنت ms312 إذا سمعت حديث من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نفعي الله به ما شاء فإذا سمعته من يغره استحلفته فإذا
~~حلف صدقته وحدثني أبو بكر وصدق قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~ما من عبد يذنب ذنبا فيتوضأ ويصلي ركعتين ثم يستغفر الله إلا غفر له1 ذكره
~~المصنف في العواصم إلا أنه قد روى عن البخاري أن هذا غير صحيح عن علي رضي
~~الله عنه.
# "بل كما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم عند أن أخبره ذو اليدين أنه
~~قصر صلاته فإنه أنكر ذلك لأجل سكوت الجماعة واختصاص ذي اليدين بالخبر ولهذا
~~قال صلى الله عليه وسلم: "أحق ما يقول ذو اليدين" أخرج أحمد والشيخان2
~~وغيرهم بألفاظ من طرق عن أبي هريرة قال صلى بنا رسول الله صلى عليه وآله
~~وسلم إحدى صلاتي المشي فصلى بنا ركعتين ثم سلم ثم انطلق إلى خشية معروضة في
~~مقدم المسجد فقال بيديه عليها هكذا كأنه عضبان وخرج سرعان3 الناس من باب
~~المسجد فقالوا: قصرت الصلاة وفي القوم أبو بكر وعمر فهاباه أن يسألاه وفي
~~القوم رجل في يديه طول كان يسمى ذا اليدين فقال: يا رسول الله أقصرت أم
~~نسيت؟ فقال: "لم أنس ولم تقصر الصلاة", فقال: صليت ركعتين, فقال: "أكما
~~يقول ذو اليدين", فقالوا: نعم, الحديث هذا إذا كان أحد الرواة أكثر.
# "وأما إذا رواه ثقتان على سواء أو قريب من السواء فالحكم لمن زاد" لأن
~~لأنها زيادة ثقة لم يعارضها أرجح منها "وكذلك إذا كان أحدهما مثبتا والآخر
~~نافيا مع تساويهما أو تقاربهما فالحكم للمثبت" لأنه عمل بالروايتين "وبين
~~ذلك مراتب في القوة والضعف لا يمكن حصرها بل ينظر الناظر في كل ما وقع فيه
~~هذا التعارض ويعمل بحسب قوة ظنه" بتتبعه للمرجحات المعروفة في الأصول.
# * * * PageV01P314
### | مسألة:35 [في بيان التدليس]
# "التدليس" قال الحافظ ابن حجر إنه مشتق من الدلس وهو الظلام قاله ابن
~~السيد وكأنه أظلم أمره على الناظر لتغطيته وجه الصواب وقال البقاعي إنه
~~مأخوذ ms313 من الدلس بالتحريك وهو اختلاط الظلام الذي هو سبب لتغطية الأشياء عن
~~البصر ومنه التدليس في البيع يقال دلس فلان على فلان أي ستر عنه العيب
~~الذيي في متاعه كأنه أظلم عليه الأمر.
# "قال في الجوهرة قد تعورف عنه العييب معناه الأصلي وهو أن يروى" الراوي
~~"عن شيخ شيخه موهما أنه سمعه منه".
# زاد النصف في العواصم من غير أن يكذب فيقول حديثي فلان "والذي عليه علماء
~~الزيدية أن المدلس مقبول لأن التدليس ضرب من الإرسال وقد تقدم دليل قبول
~~المراسل ولا كلام أنه ينطبق دليل قبول المراسيل" على قبول المدلس وقل من
~~سلم من التدليس وقد روى أن ابن عباس رضي الله عنهما ما سمع من النبي صلى
~~الله عليه وسلم: إلا أحاديث يسيرة قال بعضهم أربعة أحاديث وبقية أحاديثه
~~سمعها عن الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم: وهو لا يكاد يذكر من بينه
~~وبين النبي صلى الله عليه وسلم: وإنما يقول قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذكره المصنف في العواصم "هكذا ذكره الإمام المنصور بالله في الصفوة
~~والشيخ أحمد في الجوهرة وهو قول عامة الزيدية والمعتزلة فيما أعلم قلت:
~~وهو" أي الحديث المدلس "أولى بالقبول من المرسل لأنه إذا كان في الإسناد من
~~لا يقبل فالحديث مردود" لوجود من لا يقبل في روايته "وإن كان عن ثقات عنده"
~~عند المدلس لا عند غيره "فقد أوهم المدلس أنه صحيح" لطيه ذكر شيخه مثلا
~~"وقصد إبهام ذلك" إذ لولا القصد لما دلس.
# PageV01P315
# "بخلاف المرسل فهو وإن أوهم الصحة فلم تظهر منه قرينة تدل على أنه قصد
~~الإيهام لكنه يحتمل صحته عنده فإن كان يعرف شرطه في الصحة" أي شرط المدلس
~~للصحة "قبل أيضا" أي حديث المدلس كما يقبل المرسل "على مقتضى قواعد
~~المحدثين المتأخرين كما مر في المرسل وإن لم يعرف" شرطه في الصحة "كان"
~~الحديث المدلس "كالمرسل وإن جاء بعن لأنه" قد "قصد إيهام الصحة".
# وحاصله أن المدلس أوهم الصحة وأتى بقرينة دالة على قصدها بخلاف ms314 المرسل
~~فإنه أوهم الصحة ولم يقم قرينة تدل على قصدها فكان قبول المدلس أولى من
~~قبيل المرسل وفي كلامه نظر.
# "ولا يكفي في جرح المدلس" أي في جرحنا بالتدليس لمن عرف به "أنه دلس
~~حديث" راو "ضعيف" بغير الكذب بإسقاطه "أو" راو "كذاب حتى يعرف أن الكذاب"
~~الذي أسقطه من السند "متعمد" للكذب "لا مخطئ" بأن يكون واهما "و" حتى يعرف
~~"أن المدلس قد عرف عتمده الكذب في الحديث و" حتى "يكون ما دلسه" من الحديث
~~"في الحلال والحرام" قلت: أو المندوب أو المكروه إذ الكل أحكام شرعية وإنما
~~اشتهر عن المحدثين أه يقبل الحديث الضعيف في الترغيب والترهيب فكأنه لذلك
~~قيده المصنف "و" حتى "لا يكون يرويه من غير تلك الطريق هذه أربعة شروط"
~~ثلاثة وجودية وشرط عدمي "يعز وجود واحد منها ولا يغرنك قول المحدثين فلان
~~كذاب فقد يطلقون ذلك على من يكذب مخطئا لا متعمدا لأن الحقيقة اللغوية"
~~لمسمي الكذب تقتضي أنه كذاب إذ الكذب لغة الأخبار بخلاف الواقع ولا يشترط
~~فيه العمدية نعم العمدية شرط في الإثم على أنه لا يخفى أن الأصل في إطلاق
~~المحدثين للكذب فيمن يصفونه به هو الكذب حقيقة الصادر عن عمد يعرف ذلك من
~~تصرفاتهم وإذا كان هو الأصل فلا بد من قرينة على أنهم أرادوا به الوهم كما
~~أفاده قوله "ولهذا وصفوا بذلك خلفا من أهل الصدق إذا وهموا" فأن القرينة
~~كونهم وصفوا بذلك من يعرف بالصدق.
# "والصواب أنه لا يسمى من وهم كذابا لأن العرف في الكذاب أنه المتعمد كما
~~قاله الجاحظ" فإنه يقول الكذب عدم المطابقة مع الاعتماد كما عرف في الأصول
~~وعلم البيان من حقيقة مذهبه وقد رد أئمة الأصول والبيان ما ذهب إليه وأن
~~التعمد أمر قلبي لا يطلع عليه فالأصل هو العمد.
# PageV01P316
# "ولهذا" أي لأجل أن الكذب في عرف اللغة إنما هو للمتعمد "قالت عائشة في
~~ابن عمر ما كذب ولكنه وهم وهو" أي اللفظ الذي قالته عائشة "ثابت في الصحيح
~~وهي من أهل اللسان" ms315 فإنه أخرج مسلم بألفاظ كثيرة من طرق عن عمرة بنت عبد
~~الرحمن أنها سمعت عائشة وذكر لها أن عبد الله بن عمر يقول أن الميت ليعذب
~~ببكاء الحي فقالت عائشة يغفر الله لأبي عبد الرحمن أما أنه لم يكذب ولكنه
~~نسي أو أخطأ إنما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهودية يبكى عليها
~~فقال إنهم ليبكون عليها وإنها لتعذب في قبرها قلت: ولا يخفى أن عائشة رضي
~~الله عنها لم تطلق الكذب على الوهم ولا الكذاب على الواهم الذي بحث المصنف
~~فيه فما في كلامها حجة له فإنها نفت الكذب عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~وأثبتت له الوهم مع أنه قال المصنف إن الحقيقة اللغوية إطلاق الكذب على
~~المخطيء غير المتعمد وابن عمر هنا عند عائشة مخط ونفت عنه الكذب وهي كما
~~قال من أهل اللسان أي اللغة قبل هذا العرف الذي خصصه بالمتعمد فتأمل.
# "فلمثل هذا لم يجرح أئمتنا من دلس على الإطلاق ولم يستثنوا من دلس عمن
~~تكلم فيه لأنه لا يكون مجروحا إلا بتلك الشروط".
# قلت: لا خفاء أن من قال فيه الأئمة إنه كذاب فالأصل في الإطلاق الحقيقة
~~العرفية وقدم المصنف أنها الكذب عن عمد فأقل أحوال من قيل فيه ذلك الوقوف
~~عن قبول روايته ورواية من دلس عنه وإلا كان قبولا مع الريبة وعملا مع الشك.
# "وقد نهى" مبني للمعلوم سفيان "الثوري عن الرواية عن محمد بن السائب
~~الكلبي" هو أبو نصر الكوفي المفسر الأخباري روى عن الشعبي وجماعة قال
~~الذهبي في الميزان قال الكلبي حفظت ما لم يحفظه أحد حفظت القرآن في ستة أو
~~سبعة أيام ونسيت ما لم ينسه أحد فبضت على لحيتي لأخذ ما دون القبضة فأخذت
~~ما فوق القبضة وذكر له أحاديث وذكر من يرتضي روايته ثم ذكر عن ابن معين أن
~~الكلبي ليس ثقة وعن الجوزجاني وغيره وقال الدارقطني متروك وقال ابن حبان
~~مذهبه في الدين ووضوح الكذب أظهر من أن يحتاج إلى الإغراق في وصفه "فقيل ms316
~~له" لسفيان الثوري بعد نهيه عن الرواية عنه "فلم تروى عنه قال لأني أعرف
~~صجقه من كذبه قلت" في بيان معرفته لصدقه من كذبه "مثل أن يتذكر بروايته أو
~~بما في كتابه ما كان حافظا له أو يرى معه خط ثقة يعرفه مع قرائن ضرورية".
# PageV01P317
# "وقال زين الدين: التدليس على ثلاثة أقسام" قال عليه البقاعي إن أراد أصل
~~التدليس فليس إلا ما ذكر ابن الصلاح من كونهما اثنين باعتبار إسقاط الراوي
~~أو ذكره وتعمية وصفه وإن أراد الأنواع فهي أكثر من ثلاثة بما يأتي من تدليس
~~القطع وتدليس الضعف قال زين الدين: مشيرا إليه "ذكر ابن الصلاح منها قسمين:
# القسم الأول: تدليس الإسناد وهو أن يسقط" الراوي المدلس "شيخه ويروي عن
~~شيخ شيخه" يعني بالنسبة إلى هذا الحديث المدلس بعينه وإلا فشرط هذا الذي
~~سماه شيخ شيخه أن يكون شيخه نفسه حتى تحصل الإيهام فالأحسن في العبارة أن
~~يقال تدليس الإسناد أن يسند عمن لقيه ما لم يسمع منه بلفظ موهم أفاده
~~البقاعي قلت: وهو رسم قد اشتمل على الشرطين اللذين ذكرهما المصنف لولا أنه
~~أتى بالقاء عوضا عن المعاصرة وذلك يجري على رأي من يشترطه ولا يكتفي بها
~~وقد أفاد كونه شيخا للمدلس قول المصنف إيهام أنه سمع فإنه إذا كان شيخا له
~~وقع الإيهام وإلا فلا.
# "وله" أي لتدليس الإسناد "شرطان أحدهما أن يأتي بلفظ محتمل غير كذب مثل
~~عن فلان ونحوه وثانيهما أن يكون عاصره لأن شرط التدليس إيهام أنه سمع منه"
~~ولا يتم إلا بالمعاصرة واللقاء عند شرطه "وإذا لم يعاصره زال التدليس" وصار
~~كذابا أو مرسلا محضا "هذا هو الصحيح المشهور وروى ابن عبد البر" في التمهيد
~~"عن بعضهم أنهلا يشترط ذلك" قال فجعل التدليس أن يحدث الرجل عن الرجل بما
~~لم يسمعه منه بلفظ لا يقتضي تصريحا بالسماع وإلا لكان كذبا.
# "قال ابن عبد البر فعلى هذا ما سلم من التدليس أحد لا مالك ولا غيره
~~ومثله" أي مثل التدليس في حكمه وذكره الشيخ ms317 وحذف الآلة أيضا من التدليس في
~~الرواية "أن يسقط" أي الراوي "أداة الرواية" من حدثنا ونحوه "ويسمى الشيخ
~~فقط فيقول فلان" فيكون فاعلا لفعل محذوف لا قرينة على تعيينه أو مبتدأ لا
~~قرينة على تعيين خبره وهل هو قال أو حدث أو نحوه.
# "وهذا يفعله أهل الحديث كثيرا قال علي بن خشرم" بمعجمتين بزنة جعفر ثقة
~~"كنا عند ابن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم قال الزهري
~~فقيل له سمعته من الزهري فقال لم أسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري
~~حدثني عبد الرزاق عم معمر عن الزهري" فيقدر في مثل هذا قال الزهري "وقد مثل
~~ابن الصلاح القسم الأول بهذا المثال" فدل على أنه أراد بقوله شيخه مثلا
~~فيشمل
# PageV01P318
# شيخ شيخه كما في المثال.
# "ثم حكى" ابن الصلاح "الخلاف فيمن عرف بهذا هل يرد حديثه مطلقا أو ما لم
~~يصرح فيه بالاتصال وفيه أقوال" ثلاثة:
# "أحدها: أنه يرد مطلقا وإن صرح بالسماع لأنه مجروح حكاه ابن الصلاح عن
~~فريق من أهل الحديث والفقهاء" وحكاه عبد الوهاب في الملخص فقال التدليس جرح
~~ومن ثبت أنه يدلس لا يقبل حديثه مطلقا قال وهو الظاهر على أصول مالك.
# "و" ثانيها: "قيل: إن صرح بالسماع قبل" كقوله سمعت وحدثنا وأنبأنا قيل
~~"وهو الصحيح وإن لم يصرح به فعن النووي لا يقبل اتفاقا قال الزين" وقد حكاه
~~البيهقي في المدخل عن الشافعي وسائر أهل العلم بالحديث وحكاية الاتفاق هنا
~~غلط "وهو محمول على اتفاق من لا يقبل المرسل" انتهى.
# فقول المصنف قال زين الدين: وهو محمول على اتفاق لا يقبل المرسل هو أحد
~~الاحتمالين في كلام الزين ثم "قال الزين واعلم أن ابن عبد البر قد حكى عن
~~أئمة الحديث" كأن المراد بهم غير الفريق الذين ردوه مطلقا "أنهم قالوا يقبل
~~تدليس ابن عيينة لأنه إذا وقف أحال على ابن جريح ومعمر ونظرائهما وهذا ما
~~رجحه ابن حبان وقال هذا شيء ليس في الدنيا إلا لسفيان بن عيينة فإنه كان ms318
~~يدلس ولا يدلس إلا عن ثقة متقن" ولذا قيل أما الإمام ابن عيينة فقد اغتفروا
~~تدليسه من غير رد "ولا يكاد يوجد لابن عيينة خبر دلس فيه إلا وقد بين سماعه
~~عن ثقة مثل بقية" بالموحدة والقاف وتحتية وهكذا في شرح الزين على الألفية
~~وهو بقية بن الوليد ولست أدري ما مراد ابن حبان إن كان هذا لفظه هل هو مثال
~~للثقة المدلس عنه كما هو ظاهر السياق بل لا يحتمل سواه فإن كان كذلك فبقية
~~هو بن الوليد أبو محمد الحميري الحافظ أحد الأعلام قال ابن المبارك صدوق
~~لكن يكتب عمن أقبل وأدبر وقال النسائي إذا قال حدثنا وأخبرنا فهو ثقة وقال
~~بعضهم كان مدلسا فإذا قال عن فليس بحجة وقال ابن حبان سمع عن مالك وشعبة
~~أحاديث مستقيمة ثم سمع عن أقوام كاذبين عن شعبة ومالك فروى عن الثقات
~~بالتدليس ما أخذ عن الضعفاء وقال أبو حاتم لا يحتج به قلت: هذا كلام أبي
~~حاتم وأبن حبان فيه فكيف يتم هاهنا مثالا للثقة والحجة وقال أبو مسهر
~~أحاديث بقية ليست نقية فكن منها على تقية وأطال الذهبي في ترجمته بمثل هذا
~~فكيف يجعل مثالا للثقة والعجب من الزين نقل كلام ابن حبان
# PageV01P319
# ولم يبين مراده وتبعه المصنف وظني والله أعلم أن في كلام ابن حبان سقطا
~~وأن أصل عبارته وليسس مثل بقية أي ليس سفيان مثل بقية يدلس عن الكذابين
~~والله أعلم.
# "ثم مثل ذلك" أي شبه ابن حبان تدليس ابن عيينة "بمراسيل كبار الصحابة
~~فإنهم لا يرسلون إلا عن صحابي" كما قد عرفت أن هذا هو الأغلب في مراسيلهم
~~"ونص أبو بكر البزار والحافظ أبو الفتح الأزدي وأبو بكر الصيرفي من
~~الشافعية على قبول من عرف بالتدليس عن الثقات قال زين الدين: بعد حكاية قول
~~من رد المدلس مطلقا" دلس عن ثقة أو عن غير ثقة.
# "والصحيح كما قال ابن الصلاح: التفصيل فإن صرح بالسماع قبل" يريد لو أنه
~~قال مثلا في مجلس حدثني زيد وقد قال ms319 عمرو وفي مجلس آخر قال في ذلك بعينه عن
~~عمرو فقد دلسه في هذا المجلس لكن تصريحه بسماعه عن شيخه وروايته عنه
~~بالسماع دلت على أنه إنما رواه باختصار فدلسه ولا يضره تدليسه "وإن لم يصرح
~~بالسماع فحكمه حكم المرسل قال الزين وإلى هذا ذهب الأكثرون وممن رواه عن
~~جمهور أئمة الحديث والفقه والأصول شيخنا أبو سعيد العلائي في كتاب المراسيل
~~وهو قول عن الشافعي وعلي بن المديني ويحيى بن معين وغيرهم قال الخطيب جمهور
~~من يحتج بالمرسل يقبل التدليس" لما تقدم من استدلال المصنف من أنه أولى
~~بالقبول.
# "قال الزين ومنهم من لا يقبل المدلس إذا روى بالعنعنة" لأن شرط المرسل أن
~~يروي بصيغة الجزم والعنعنة ليست بصيغة جزم وإنما نحكم لها بالاتصال إذا
~~صدرت عن غير المدلس.
# "قلت: وهو قياس قول أئمتنا وعلمائنا لأنهم مثلوا المرسل بقول التابعي قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم أجد فيهم" أي في أئمة الزيدية وعلمائهم
~~"من ذكر العنعنة من المرسل ويحتمل أن يقبلوا المدلس بعن وإن لم يقبلوا ذلك
~~من المرسل لأن المدلس قد ظهر منه قصد إيهام الصحة" من جهتين كما قاله
~~المصنف قريبا "بخلاف المرسل فإنه إن أوهم لم يظهر منه قصد الإيهام كما تقدم
~~وظاهر إطلاقهم" أي الأئمة من علماء المذهب "في قبوله يعم العنعنة والله
~~أعلم".
# "إذا عرفت هذا القسم الأول" وهو تدليس الإسناد "فاعلم أن في رواة
~~الصحيحين
# PageV01P320
# جماعة من المشاهير بالتدليس كالأعمش" وهو سليمان بن مهران الكوفي أحد
~~الأعلام معدود في صغار التابعين ما نقموا منه إلا التدليس كما في الميزان
~~فالأعمش عدل صادق ثبت صاحب سنة ولكنه يحسن الظن بمن حدثه ويروى عنه ولا
~~يمكننا أن نقطع عليه بأنه علم ضعف ذلك الذيي يدلسه فإن هذا حرام قال الذهبي
~~ربما دلس عن ضعيف فلا يدري فمتى قال حدثنا فلا كلام ومتى قال عن تطرق إليه
~~احتمال التدليس إلا في شيوخ أكثر عنهم كإبراهيم وأبي وائل وأبي صالح السمان
~~فروايته عنهم تحمل على الاتصال. ms320
# "وهشيم بن بشير" السلمي أبو معاوية الواسطي الحافظ أحد الأعلام سمع
~~الزهري وعمرو بن دينار أيام الحج وكان مدلسا وهو لين في الزهري وقال
~~الجوزجاني هشيم ما شئت من رجل غير أنه كان يروى عن قوم لم يلقهم عبد الرزاق
~~عن ابن المبارك قلت: لهشيم لم تدلس وأنت كثير الحديث قال إن كثيرين قد
~~دلسوا منهم الأعمش وسفيان.
# "وقتادة" هو ابن دعامة الدوسي حافظ ثقة ثبت لكنه مدلس ورمى بالقدر قاله
~~يحيى بن معين ومع هذا احتج به أرباب الصحاح ولا سيما إذا قال حدثنا.
# "والثوري" هو سفيان بن سعيد الثوري في الميزان الحجة الثبت متفق عليه مع
~~أنه كان يدلس عن الضعفاء لكن له نقدا وذوقا ولا عبرة بقول من قال كان يدلس
~~ويكتب عن الكذابين.
# "وابن عيينة" هو سفيان بن عيينة الهلالي في الميزان أحد الثقات الأعلام
~~أجمعت الأمة على الاحتجاج به وكان يدلس لكن المعهود منه أن لا يدلس إلا عن
~~ثقة.
# "والحسن البصري" في الميزان ثقة لكنه يدلس عن أبي هريرة فإذا قال حدثنا
~~فهو حجة بلا نزاع.
# "وعبد الرزاق" بن همام الصنعني في الميزان أحد الأعلام الثقات وساق من
~~كلام الناس فيه ولم يذكره بالتدليس إلا أنه ساق من رواياته ما يدل على
~~تدليسه.
# "والوليد بن مسلم" هو أبو العباس الدمشقي مولى بني أمية في الميزان أحد
~~الأعلام وعالم أهل الشام ثم قال أبو مسهر الوليد مدلس وربما دلس عن
~~الكذابين ثم قال قلت: إذا قال الوليد عن ابن جريج أو عن الأوزاعي فليس
~~يعتمد
# PageV01P321
# لأنه يدلس عن الكذابين وإذا قال حدثنا فهو حجة.
# قلت: يقال عليه إن كان يعلم أن من دلس عنه كذاب أي من أسقطه وانتقل إلى
~~شيخه الصدوق فهذا خيانة منه فلا يقبل إذا قال حدثني فضلا عن أن يكون حجة
~~وإن كان لا يعلم أن من أسقطه كذاب وإنما علمه غيره فلا تحل بروايته تدليسه.
# "وغيرهم ولكن قال النووي إن ما فيهما" أي في الصحيحين "وفي غيرهما من
~~الكتب الصحيحة" ms321 التي التزم مصنفوها الصحة "من المدلسين بعن محمول على ثبوت
~~سماعه من جهة أخرى".
# قلت: قال الإمام صدر الدين بن المرجل في كتاب الإنصاف في النفس من هذا
~~الاستثناء غصة لأنها دعوى لا دليل عليها لا سيما أنا قد وجدنا كثيرا من
~~الحفاظ يعللون أحاديث وقعت في الصحيحين أو أحدهما بتدليس رواتها وكذلك
~~استشكل ذلك قبله المحقق ابن دقيق العيد فقال لا بد من الثبوت على طريقة
~~واحدة إما القبول مطلقا في كل كتاب أو الرد مطلقا في كل كتاب وأما التفرقة
~~بين ما في الصحيح من ذلك وما خرج عنه فغاية ما توجه به أحد أمرين إما أن
~~يدعى أن تلك الأحاديث عرف صاحب الصحيح صحة السماع فيها قال وهذا إحلة على
~~جعاله وإثبات أمر مجرد الاحتمال وإما أن يدعى أن الإجماع على صحة ما في
~~الصحيحين دليل على وقوع السماع في هذه الأحاديث وإلا لكان أهل الإجماع
~~مجمعين على هذا الخطأ وهو ممتنع قال لكن هذا يحتاج إلى إثبات الإجماع الذي
~~يمتنع أن يقع في نفس الأمر خلاف مقتضاه قال وهذا فيه عسر قال ويلزم على هذا
~~ألا يستدل بما جاء من رواية المدلس خارج الصحيح ولا نقول هذا على شرط مسلم
~~مثلا لأن الإجماع المدعي ليس موجودا في الخارج انتهى.
# قلت: على أنا قد قدمنا لك ما في الجماع من نظر هذا وفي الأسئلة الإمام
~~تقي الدين السبكى للحافظ أبى الحجاج المزى وسألت عما وقع في الصحيحين من
~~حديث المدلس معنعنا هل نقول إنهما اطلعا على اتصالها قال كذا يقولون وما
~~فيه إلا تحسين الظن بهما وإلا ففيهما أحاديث من رواية المدلسين ما يوجد من
~~غير تلك الطريق التي في الصحيح.
# قال الحافظ ابن حجر وليست الأحاديث التي في الصحيحين بالعنعنة عن
~~المدلسين كلها في الاحتجاج فيحمل كلامهم هنا على ما كان منها في الاحتجاج
~~فقط وأما ما
# PageV01P322
# كان في المتابعات فيحتمل التسامح في تخريجها كغيرها.
# ويأتي للمصنف وجه حمل روايات الشيخين على ما ذكر ثم إذا ms322 عرفت ما نقلناه
~~عرفت ما في كلام الزين الماضي وما في كلام المصنف الآى من قوله "وقال
~~الحافظ أبو محمد عبد الكريم الحلبي في كتاب القدح المعلى قال أكثر العلماء
~~إن المعنعنات التي هي في الصحيحين منزلة منزلة السماع" يقال هذه دعوى فأين
~~دليلها "قلت: ويحتمل أنهما" أي الشيخين "لم يعرفا سماع ذلك المدلس الذي
~~رويا عنه" كما ادعاه لهما النووي "لكن عرفا لحديثه من التوابع ما يدل على
~~صحته مما لو ذكراه لطال" قلت: وعلى هذا يكون الصحيح الذي فيهما من هذا
~~النوع صحيحا لغيره "فاختارا" أي الشيخان "إسناد الحديث إلى المدلس لجلالته
~~وأمانته وانتفاء تهمة الضعف عن حديثه ولم يكن في التابعين الثقات الذي
~~تابعوا المدلس من يماثله ولا يقاربه فضلا وشهرة مثل أن يكون مدلس الحديث
~~سفيان الثوري والحسن البصري أو نحوهما ويتابعه على روايته عن شيخه أو عن
~~شيخ شيخه" بالسماع "من هو دونه من أهل الصدق ممن" هو ليس بمدلس.
# حاصل هذا الوجه أن الشيخين رويا عن المدلس ما هو ثابت عندهما من طريق
~~غيره بالسماع إلا أنهما آثرا الإتيان برواية المدلس لجلالته وأمانته وإن
~~كان الأتيان منهما بالأدنى دون الأعلى في الرواية ثم هذه دعوى لهما كدعوى
~~النووي وصاحب القدح المعلي وفيهما ما سلف من الإشكال.
# والمصنف قد أراد الجواب عنه بقوله "فأن قلت: فلم حملوا" أي أئمة الحديث
~~"صاحبي الصحيح ونحوهما من أئمة الحديث على ذلك" أي مع أنه لا دليل عليه
~~"قلت: لأنه إذا ثبت عن الثقة البصير بالفن الفارس فيه" كالشيخين "أنه لا
~~يقبل المدلس بعن وأن التدليس عنده مذموم ثم رأيناه يروى أحاديث على هذه
~~الصفة" أي مدلسة بعن "ويحكم صحتها كان نصه على عدم قبولها" الذي فرضناه
~~"يدل على أنه قد عرف اتصالها من غير تلك الطريق" فهذا حكم لأئمة الصحيح بأن
~~مارووه عن المدلسين فانه صحيح ومستند هذا الحكم إحسان الظن بهم لما عرف من
~~قاعدتهم.
# قلت: إلا أنه قد يقال يلزم من هذا أن ما وجدناه ضعيفا ms323 من الرواة في كتاب
~~الشيخين ونحوهما أن نحكم له بالصحة لما علم من أنهما قد التزما الصحة وقد
~~عرفت أنه انتقد عليهما جماعة رويا عنهم وأقر الحافظ ذلك الانتقاد "بخلاف من
~~لم
# PageV01P323
# يعرف مذهبه في المدلسين" فإنا لا نحكم له بهذا الحكم فيما دلسه "وهذا
~~الكلام ينزل منزلتين:
# إحداهما: أن يكون البخاري ومسلم ونحوهما ممن صحح حديث المدلسين قد نص على
~~أن عنعنة المدلس غير صحيحة وأن يكون قد نص على أن ذلك المدلس مدلس عنده إذ
~~من الجائز أنه لم يعرف أنه مدلس وقبل عنعنته بناء على عدالته".
# فقد عرفت من مجموع ما سلف من كلام المصنف وكلامنا أن بين الشيخين في
~~الحديث المعنعن خلافا فالبخاري يشترط اللقاء بين الراوي ومن عنعن عنه ومسلم
~~يكتفي بإمكانه وكل من الشيخين يرى المعنعن الذي على شرطه متصلا وحينئذ فما
~~رواه كل واحد منهما بالعنعنة في كتابه فهو متصل على أصله وحجة يجب العمل
~~بها عنده وأما عنعنة المدلس فهي نوع من مطلقها وليس لهما كلام خاص فيها
~~وكأنه لذلك تردد المصنف في ذلك وفي قوله بناء على عدالته تأمل لأنهم لم
~~يجعلوا التدليس قادحا في الراوي كما عرفت.
# "وفي هذه المنزلة يقوى حمل أئمة الحديث على ذلك" أي على أنهم قد عرفوا
~~اتصال ما رووه عن المدلسين من غير تلك الطريق "قوة" مصدر تأكيدي بعد وصفه
~~بقوله تطمئن إلخ صار نوعيا "تطمئن بها النفس" إلا أنه من البعيد أن يجهل
~~الشيخان مثلا المدلسين من الرواة غاية البعد.
# "المنزلة الثانية أن لا يثبت نصهم على شيء من ذلك" أي لا على أن عنعنة
~~المدلس غير صحيحة ولا على أن ذلك المدلس مدلس "أو يثبت" نصهم "على بعض ذلك"
~~كعدم صحة حديث المدلس "دون بعض ولكن يغلب على الظن" أي ظن الناظر المجهتد
~~"مع شهرة أولئك بالتدليس ومع معرفة أئمة الحديث لأحوال الرجال" يغلب في
~~الظن "أنهم يعرفون تدليسهم ويغلب أيضا على الظن أنهم لا يقبلون عنعنة
~~المدلسين" والأمارة التي تثير هذا الظن ms324 هي قوله "لأن حفاظ الحديث" ونقلة
~~مذاهب أئمته في الرواة "ما نقلوا ذلك" أي قبول عنعنة المدلسين "عنهم" عن
~~رأي أئمتهم "والعادة" المعزوفة لنقلة الحديث ومذاهب أئمته تقضي "بنقل مثله
~~عن مثلهم فهذه المنزلة دون تلك في القوة بكثير" أي في الدلالة على أن أئمة
~~الصحيح قد عرفوا اتصال ما رووه بالعنعنة عن المدلسين من غير تلك الطريق.
# "ومن ظن صحتها وترجحت له" بظن اتصالها "كان له أن يعمل بها" أي وجوبا كما
# PageV01P324
# يأتي "ومن لم يحصل له ظن فله أن لا يعمل بها" إذ مدار العمل على العلم أو
~~الظن والأول قد تعذر فلم يبق إلا الظن إلا أن كلامه ظاهر في عدم وجوب العمل
~~بها عند حصول الظن والظاهر أنه يجب إذا لم يجد غيرها وقوله فله أن لا يعمل
~~بها بل الظاهر أنه يحرم عليه العمل لأنه لا يكون إلا عن علم أو ظن والفرض
~~عدمهما فكان الأولى أن يقول فعليه أن لا يعمل بها.
# "ويختلف الناس فيها" أي في المنزلة الثانية "على حسب اطلاعهم على أحوال
~~هؤلاء في كتب تواريخ الرجال" ويحصل بذلك ظن الصحة أو عدمه.
# "لكن ليس لنا أن نحكم بتعذر المنزلة الأولى" ولا بثبوتها "إلا بعد البحث
~~التام من أهل المعرفة التامة" عن النصين اللذين ذكرهما المصنف "والله أعلم"
~~وذلك لأن الحكم على الأمور والنقلية إثباتا ونفيا لا يتم إلا بعد كمال
~~الإستقراء لكتب تاريخ الرجال وكذلك المنزلة الثانية ليس لنا أن نحكم
~~بتعذرها أو عدمه إلا بعد البحث التام أيضا فإنهما من الأمور النقلية أيضا.
# "فهذا الوجه" الذي "ذكروه" أي أئمة هذا الشأن في العذر عن رواية الشيخين
~~عن المدلسين وهو ما نقله عن النووي وعن صاحب القدح المعلي وقد ذكر أيضا
~~المصنف وجها من العذر لنفسه حيث قال قلت: ويحتمل إلى آخره ثم قال:
# "وعندي وجه آخر" أي في العذر عنهم في ذلك وسماه آخر إما بالنسبة إلى
~~الوجه الذي تقدم له وهو غير هذا الوجه فإن الذي تقدم له هو ms325 احتمال أن
~~الشيخين عرفا لما روياه عنه من الحديث المدلس توابع إلى آخر كلامه أو
~~بالنسبة إلى ما اعتذر به غير أو بالنسبة إلى عذره السابق وعذر غيره "وهو أن
~~التدليس الصادر عن الثقات الرفعا مثل تدليس سفيان الثوري والحسن البصري
~~ونحوهما نوع من الضعف" في الرواية "والقريب المختلف في قبوله فهو مما ينجبر
~~بالمتابعات" والشواهد حتى يصبر بهما صحيحا لغيره "وقد عرفنا من طريق مشيخة
~~الحديث أن الضعف القريب إذا انجبر بكثرة المتابعات ارتقى من الضعف إلى
~~القوة" حتى يصير صحيحا لغيره.
# "قال النووي وهذا" أي انجبار الضعيف بكثرة المتابعات "مشهور عنهم وروى
~~النووي عن مسلم تنصيصا" أي نص عليه مسلم "أنه يروى الحديث بالإسناد الضعيف
~~لعلوه ويترك الإسناد الصحيح النازل" لذلك الحديث الذي رواه بالإسناد الضعيف
~~"لشهرته عند أهل هذا الشأن فيحصل للإسناد الضعيف بشهرة الإسناد الصحيح جابر
# PageV01P325
# متابع وشاهد للإسناد الضعيف الذي رواه به" وهذا نص من مسلم أن في صحيحه
~~رواية عن الضعفاء.
# "قلت: وليس بالإسناد الضعيف بمعنى المردود وإنما هو المشتمل على رجال من
~~أهل العدالة والصدق لكن من حفظهم ضعف لم يبلغ إلى مرتبة الرد كما بينته
~~فيما تقدم" وقد لا يكون قلت: فلا وجه للحصر بأنما في قوله وإنما هو إلى
~~آخره "فافهم عرف القوم وهذا الوجه يزداد قوة إذا ثبت معرفة المصحح لأولئك
~~المدلسين كما تقدم" فإنه لا يصحح عن حديثهم إلا ما ثبت عنده اتصاله من طريق
~~آخري.
# إذا عرفت هذا فقد استفيد من مجموع ما تقدم أن في الصحيحين أحاديث هي في
~~نفسها ضعيفة لكنها منجبرات بمتابعات وشواهد ونحوها وإذا تذكرت ما تقدم لهم
~~من صحة ما في الصحيحين إلا ما انتقد عليهما علمت أنها صحة للذات أو للغير.
# واعلم أن في قول المصنف الرفعاء إشارة إلى أن في المدلسين في رواة
~~الصحيحين أقواما ليسوا من الرفعاء.
# وقد قال الحافظ ابن حجر المدلسون الذين خرج حديثهم في الصحيحين ليسوا في
~~مرتبة واحدة في ذلك بل هم على مراتب:
# الأولى: من ms326 لم يوصف بذلك إلا نادرا وغالب رواياتهم مصرحة بالسماع والغالب
~~أن إطلاق من أطلق ذلك عليهم فيه تجوز من الإرسال إلى التدليس ومنهم من يطلق
~~ذلك بناء على الظن ويكون التحقيق بخلافه ثم عد جماعة وجعلهم ثلاث طبقات
~~وسرد أسماءهم من دون بيان أحوالهم فاتبعنا كل اسم بيان حاله تكميلا للإفادة
~~كما ستمر بك.
# ثم قال فمن هذا أيوب السختياني قلت: قال النووي في تهذيبهم الثقات هو
~~إمام التابعين أبو بكر بن أبي تميم السختياني بكسر التاء قال ابن عبد البر
~~وغيره كان يبيع السختياني بالبصرة وأي أنس بن مالك رضي الله عنه اتفقوا على
~~جلالته وأمانته وحفظه وتوثيقه ووفور علمه وفقهه وسيادته وأطال الثناء عليه
~~ولم يذكره بتدليس.
# قال وجرير بن حازم قلت: بالحاء المهملة وبعد الألف زاي هو الأزدي البصري
~~أحد الأئمة الكبار الثقات.
# قال الذهبي قال يحيى القطان كان جرير يقول في حديث الضبع عن جابر عن عمر
~~ثم جعل بعد عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن
# PageV01P326
# الضبع فقال هي من الصيد انتهى1 فأفاد أنه دلس هذا ولم يصفه بالتدليس لأنه
~~في روايته الأخرى صرح عن جابر عن عمر فلا تدليس.
# قال والحسين بن واقد قلت: أخرج له مسلم والأربعة وثقة ابن معين ويغره
~~واستنكر له أحمد بعض حديثه وحرك رأسه كأنه لم يره.
# قال وحفص بن غياث قلت: أخرج له الستة قال الذهبي أحد الأئمة الثقات وثقة
~~ابن معين والعجلي وقال أبو زرعة ساء حفظه بعد ما استقضى فمن كتب عنه من
~~كتابه فهو صالح.
# قال وسليمان التيمي قلت: هو ابن طرخان أبو المعتمر البصري نزل في التيمم
~~فنسب إليهم ثقة عالم أخرج له الستة.
# قال وطاووس قلت: ابن كيسان اليماني يقال اسمه ذكوان وطاووس لقبه ثقة فقيه
~~أخرج له الستة.
# قال وأبو قلابة قلت: بكسر القاف آخر موحدة وبعدها تاء تأنيث هو عبد الله
~~بن زيد الجرمي ثقة فاضل الإرسال أخرج له الستة.
# قال وعبد ربه بن نافع قلت: هو ms327 ابن شهاب الكناني الحناط الحاء المهملة
~~فنون صدوق يهم أخرجوا له ما عدا الترمذي.
# قال والفضل بن ذكين قلت: بالمهملة مضمومة بزنة التصغير أبو نعيم وهو
~~الكوفي ثقة أخرج له الستة.
# قال وموسى بن عقبة بن أبي عياش قلت: بمثناة تحتية فمعجمة آخره هو الأسدي
~~مولى آل الزبير فقيه ثقة إمام في المغازي لم يصح أن ابن معين لمينه أخرج له
~~الستة.
# قال وعبد الله بن وهب قلت: هو ابن مسلم القرشي فقيه ثقة حافظ عابد أخرج
~~له الستة.
# قال وهشام بن عروة قلت: أي ابن الزبير بن العوام ثقة فقيه ربما دلس أخرج
~~له الستة.
# قال ويحيى بن سعيد قلت: هو الأنصاري المدني القاضي ثقة ثبت. PageV01P327
# فهؤلاء الرفعاء من المدلسين في الصحيحين ممن لم يوصف بالتدليس إلا نادرا
~~وغالب رواياتهم على السماع.
# الثانية: من أكثر الأئمة من أخراج حديثه إما لأمانته أو لكونه قليل
~~التدليس في جنب ما روى من الحديث الكثير أو أنه كان لا يدلس إلا عن ثقة.
# فمن هذا الضرب إبراهيم بن زيد النخعي قلت: هو الفقيه الثقة يرسل كثيرا
~~أخرج له الستة.
# قال وإسماعيل بن أبي خالد هو الأحمسي مولاهم البجلي ثقة ثبت أخرج له
~~الستة.
# قال: وبشير بن المهاجر هو الغنوي بالغين المعجمة والنون صدوق لين الحديث
~~رمى بالأرجاء أخرج له الستة إلا البخاري.
# قال: والحسن بن ذكران قلت: بالمعجمة هو أبو سلمة البصري صدوق يخطئ ورمة
~~بالقدر كان يدلس.
# قال: والحسن البصري قدمنا بيان حاله.
# قال: والحكم بن عتيبة قلت: بالعين المهملة فمثناه فوقيه فمثناه تحتية
~~فموحدة مصغر أبو محمد الكندي ثقة ثبت فقيه إلا أنه ربما دلس أخرج له الستة.
# قال: وحماد بن أسامة القرشي مولاهم الكوفي أبو أسامة مشهور بكنيته ثقة
~~ثبت ربما دلس أخرجوا له.
# قال وزكرياء بن أبي زائدة قلت: هو أبو يحيى الكوفي ثقة كان يدلس أخرجوا
~~له.
# قال: وسالم بن أبي الجعد قلت: هو الغطفاني الأشجعي مولاهم كوفي ثقة كان
~~يرسل كثيرا.
# قال: وسعيد بن أبي عروبة ms328 قلت: أي ابن مهران اليشكري مولاهم أبو النضر
~~البصري ثقة حافظ له تصانيف كثير التدليس واختلط وكان من أثبت الناس في
~~قتادة.
# قال: وسفيان الثوري قلت: قدمنا بيان حاله وسفيان بن عيينة كذلك أيضا.
# وشريك القاضي هو ابن عبد الله النخعي القاضي بواسطة أبو عبد الله صدوق
~~يخطئ كثيرا تغير حفظه بعد ولي القضاء بالكوفة وكان عالما فاضلا عابدا.
# PageV01P328
# وعبد الله بن عطاء المكي صدوق ويخطئ ويدلس.
# قال: وعكرمة بن خالد المخزومي ثقة.
# قال: ومحمد بن خازم أبو معاوية الضرير خازم بالخاء والزاي المعجمتين ثقة
~~أحفظ الناس لحديث الأعمش وقد يهم في حديث غيره.
# قال: ومخرمة بن بكير قلت: ابن أبي عبد الله بن الأشج المدني صدوق وروايته
~~عن أبيه وجادة من كتابه.
# ويونس بن عبيد بن أبي دينار العبدي أبو عبيد البصري ثقة ثبت فاضل ورع.
~~انتهى.
# وصف من ذكره ابن حجر في النكت مسرودا وأوصافهم نقلناها من كتابه التقريب.
# ثم قال في النكت.
# الثالثة من أكثروا التدليس وعرفوا به وهم بقية ابن الوليد قد قدمنا بيان
~~حاله.
# وحبيب بن أبي ثابت قلت: هو الأسدي مولاهم أبو يحيى ثقة فقيه جليل وكان
~~كثير الإرسال والتدليس أخرج له الستة.
# قال: وحجاج بن أرطاة قلت: هو بفتح الهمزة أبو أرطاة النخعي الكوفي القاضي
~~أحد الفقهاء صدوق كثير الخطأ والتدليس أخرج له مسلم والأربعة والبخاري في
~~التأريخ.
# قال: وحميد الطويل قلت: هو ابن أبي حمد الطويل أبو عبيد البصري ثقة مدلس
~~أخرج له الستة.
# قال: وسليمان الأعمش قلت: تقدم بيان حاله.
# قال: وسويد بن سعيد قلت: هو أبو محمد صدوق في نفسه إلا أنه عمى فصار
~~يتلقن ما ليس من حديثه فأفحش فيه ابن معين القول أخرج له مسلم والترمذي.
# قال: وأبو سفيان المكي وعبد الله بن أبي تحبيح قلت: وهو يسار المكي ثقة
~~رمى بالقدر وربما دلس.
# قال: وعباد بن منصور قلت: هو الناجي بالنون والجيم أبو سلمة البصري
~~القاضي رمى بالقدر صدوق وكان يدلس وتغير بآخرة أخرج له الأربعة.
# وعبد ms329 الرحمن المحاربي هو أبو محمد الكوفي لا بأس به وكان يدلس.
# PageV01P329
# وعبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد بفتح الراء وتشديد الواو أخرج له
~~الستة صدوق يخطئ وكان مرجيا أفرط ابن حبان فقال متروك أخرج له مسلم الأربعة
~~وعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج هو الأموي مولاهم المكي فقيه فاضل وكان
~~يدلس ويرسل أخرج له الستة.
# وعبد الملك بن عمير ثقة فقيه عالم تغير حفظه ربما يدلس أخرج له الستة.
# وعبد الوهاب بن عطاء الحفاف هو البصري العجلي مولاهم يرسل صدوق ربما أخطأ
~~أنكورا عليه حديثا في العباس فقال دلسه عن تعمد.
# وعكرمة بن عمار العجلي أبو عمار الناجي أصله من البصرة صدوق يغلط وفي
~~روايته عن يحيى بن كثير اضطراب.
# وعمرو بن عبيد الطنافسي بفتح الطاء والنون بعد ألفه فاء مكسورة ثم مهملة
~~هو الكوفي صدوق أخرج له الستة.
# وعمرو بن عبيد الله أبو اسحق السبيعي بفتح المهملة وكسر الموحدة مكثر ثقة
~~عابد اختلط بأخرة أخرج له الستة.
# وعيسى بن موسى عنجار بضم المعجمة وسكون النون بعدها جيم وهو أبو أحمد
~~صدوق ربما أخطأ وربما يدلس يكثر من التحديث عن المتروكين.
# وقتادة بن دعامة السدوسي أبو الخطاب البصري ثقة ثبت أخرج له الستة.
# ومبارك بن فضالة يفتح الفاء وتخفيف المعجمة أبو فضالة البصري صدوق مدلس
~~ويسوي لم يخرج له الشيخان وأخرج له ابن حبان والترمذي وأبو داود.
# ومحمد بن اسحق بن يسار المطلبي مولاهم المدني نزيل العراق إمام المغازي
~~صدوق يدلس أخرج له مسلم والأربعة.
# ومحمد بن عبد الرحمن الطفاوي هو أبو المنذر البصري صدوق بهم أخرج له
~~البخاري والأربعة غير ابن ماجه.
# ومحمد بن عجلان هو المدني صدوق إلا أنها اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة
~~أخرج له مسلم والأربعة.
# ومحمد بن عيسى هو بن تحبيح البغدادي أبو جعفر ثقة فقيه لم يخرج له
~~الشيخان إنما أخرج له الأربعة وابن حبان.
# ومحمد بن مسلم بن تدرس أبو الزبير بفتح المثناة الفوقية وسكون الدال
~~المهملة
# PageV01P330
# وضم الراء الأسدي ms330 مولاهم صدوق إلا أنه يدلس أخرج له الستة.
# ومحمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري فقه حافظ متفق
~~على جلالته وإتقانه.
# قلت: لم يذكره الذهبي في الميزان مع أنه ألفه لمن تكلم فيه فما كان يحسن
~~أن يعده الحافظ ابن حجر في هذه الطبقة بعد قوله إنه اتفق على جلالته
~~وإتقانه.
# ومروان بن معاوية الفراري هو من شيوخ أحمد ثقة مشهور تكلم فيه بعضهم
~~لكثرة روايته عن الضعفاء والمجهولين كان ثبتا حافظا أخرج له الستة.
# والمغيرة بن مقسم بكسر الميم هو الضبي مولاهم أبو هاشم الكوفي الأعمى ثقة
~~متقن إلا أنه كان يدلس لا سيما عن إبراهيم أخرج له الستة.
# ومكحول الشامي هو ثقة فقيه لكنه يكثر الإرسال أخرج له مسلم والأربعة.
# وهشام بن حسان هو الأزدي أبو عبد الله البصري ثقة وأثبت الناس في ابن
~~سيرين وفي روايته عن الحسن وعطاء مقال لأنه قال كان يرسل عنهما أخرج له
~~الستة.
# قال: وهشيم بن بشير قلت: بموحدة ومعجمة يزنة عظيم ثقة ثبت كثير التدليس
~~أخرج له الستة.
# قال: والوليد بن مسلم الدمشقي قلت: هو القرشي مولاهم ثقة لكنه كثير
~~التدليس والتسوية أخرج له الستة.
# قال: ويحيى بن أبي كثير قلت: هو الطائي مولاهم أبو نصر اليماني ثقة ثبت
~~لكنه يدلس ويرسل.
# قال: وأبو حمزة قلت: بالحاء المهملة والزاي المشددة هو خليفة الرقاشي
~~بفتح الراء وبالقاف مشهور بكنيته قيل اسمه حكم ثقة.
# فهذه أسماء من ذكر التدليس من رجال الصحيحين ممن أخرجا حديثه أو أحدهما
~~أصلا أو استشهادا أو تعليقا على مراتبهم في ذلك وهم بضعة وستون نفسا ساقهم
~~الحافظ ابن حجر في نكته وبينا أحوالهم من التقريب كثيرا ومن الميزان وهو
~~الأقل وقوله ممن أخرجا حديثه أو أحدهما فيه نظرية ففي من عده من لم يخرجا
~~له ولا أحدهما شيئا.
# "قال الزين في التدليس ذمة أكثر العلماء وهو مكروه جدا وروى الشافعي عن
# PageV01P331
# شعبة أنه قال لأن أزني أحب إلى من أن أدلس" ضبطه بعضهم ms331 بالمهملة ثم موحدة
~~مضموم الهمزة قال فإن الربا أخف من الزنا قال وفيه أيضا مناسبة فإن الربا
~~أصله التكثر والزيادة ومتى دلس فقد كثر مروياته بذلك الشيخ الذي ارتقى إليه
~~وأوهم كثرة مشايخه عند ما عمى أوصافهم قال شيخنا وقوله إن الربا بالموحدة
~~أخف ليس كذلك ففي بعض الأحاديث لأن يأكل الرجل درهما من ربا أشد من كذا
~~وكذا زنية قاله البقاعي.
# "قال ابن الصلاح: وهذا من شعبة إفراط محمول على المبالغة في الزجر عنه
~~والتنفير" وذمه أيضا جماعة من أقران شعبة وأتباعه فروينا عن عبد الصمد ابن
~~عبد العزيز عن أبيه أنه قال التدليس ذل وحكى عبدان عن ابن المبارك أنه ذكر
~~بعض من يدلس فذمه ذما شديدا وقال دلس للناس أحاديثه والله لا يقبل تدليسا
~~وقال وكيع لا يحل تدليس القوت فكيف تدليس الحديث وعن أبي عاصم النبيل قال
~~أقل حالات المدلس عندي أن يدخل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: المتشبع
~~بما لم يعط كلابس ثوبي زور ذكر ذلك الحافظ.
# فائدة: قال الحاكم: أكثر أهل الكوفة يدلسون والتدليس في أهل الحجارة قليل
~~جدا وفي أهل بغداد نادر والله أعلم.
# "القسم الثاني: من التدليس تدليس الشيوخ قال ابن الصلاح: وهو أخف من
~~الأول" لو قال الأول أشد من سدا لكان أولى لأنه ليس في واحد منهما خفة لكن
~~قد يطلقون أفعل ولا يريدون حقيقة معناه والمراد هنا هذا أقل شدة من الأول
~~وإن كانت العبارة لا تفي به.
# "وهو أن يصف المدلس شيخه الذي سمع منه بوصف لا يعرف به من اسم أو كنية أو
~~قبيلة أو بلد أو صنعة أو نحو ذلك" لكي "يوعر" يعسر "الطريق على معرفة
~~السامع له".
# قال الحافظ ابن حجر ليس قوله مما لا يعرف به قيدا بل إذا ذكره بما يعرف
~~به إلا أنه لم يشتهر به كان ذلك تدليسا كقول الخطيب أخبرنا علي ابن أبي على
~~البصري ومراده بذلك أبو القاسم علي بن أبي علي الحسن بن علي التنوخي وأصله ms332
~~من البصرة فقد ذكره بما يعرف به لكنه لم يشتهر بذلك وإنما اشتهر بكنيته
~~واشتهر أبوه باسمه واشتهرا بنسبتهما إلى القبيلة لا إلى البلد ولهذا نظائر
~~كصنيع البخاري في الذهلى فإنه
# PageV01P332
# تارة يسميه فقط فيقول حدثنا محمد ابن عبد الله فينسبه إلى جده وتارة يقول
~~محمد بن خالد فينسبه إلى والد جده وكل ذلك صحيح إلا أن شهرته بمحمد بن يحيى
~~الذهلي والله الموفق "كقول أبي بكر بن مجاهد أحد أئمة القراء حدثنا عبد
~~الله بن أبي عبد الله" والحال أنه "يريد عبد الله بن أبي داود السجستاني أو
~~نحو ذلك" من الأمثلة.
# "قال ابن الصلاح: وفيه" أي في هذا القسم من التدليس "تضييع للمروى عنه"
~~بعدم معرفة عينه ولا حاله.
# "قال زين الدين: و" فيه تضييع "للحديث المروي أيضا بأن لا يتنبه له فيصير
~~بعض رواته مجهولا" فهذه مفسدة عظيمة في هذا القسم منه.
# "قلت: وإنما كان أخف من" القسم "الأول" من التدليس وهو تدليس الإسناد
~~"لأنه قال زال الغرر فإن شيخه الذي دلس اسمه" لا يخلو "إما أن يعرف فيزول
~~الغرر أولا يعرف فيكون في الإسناد مجهول كما قاله زين الدين قال زين الدين:
~~ويختلف الحال في كراهية هذا القسم باختلاف المقصد" للمدلس "الحامل له على
~~ذلك" التدليس "فشر ذلك أن يكون الحامل على ذلك كون المروي عنه ضعيفا فيدلسه
~~حتى لا تظهر روايته عن الضعفاء" وهذا غش للمسلمين.
# "قلت: إذا كان يعتقد أن ضعف من دلسه ضعف يسير يحتمل وعرفه بالصدق
~~والأمانة واعتقد وجوب العلم بخبره لما له من التوابع والشواهد وخاف من
~~إظهار الرواية عنه وقوع فتنة من غال مقبول" عند الناس "ينهى عن حديث هذا
~~المدلس ويترتب على ذلك سقوط جملة من السنن النبوية فله أن يفعل مثل هذا ولا
~~حرج عليه" لأنه إنما قصد بتدليسه نصح المسلمين في الحقيقة وإيثار المصلحة
~~على المفسدة.
# "وقد دلس عن الضعفاء إمام أهل الرواية والدراية ومن لا يتهم في نصحه
~~للأئمة سفيان بن سعيد الثوري" سبق بيان حال ms333 إمامته في الدين "فمن مثل سفيان
~~في منقبة واحدة من مناقبه أو من يبلغ من الرواة إلى أدنى" مرتبة من "مراتبه
~~ولولا هذا المذر ونحوه من" الأعذار "الضروريات ما دلس الحديث أكابر الثقات
~~من أهل الديانة والأمانة والنصيحة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولجميع
~~أهل الإسلام وقد روى أن رواة الحديث وأهل العلم في بعض أيام بني أمية" وهي
~~أيام عبد الملك وولاته كالحجاج "وبعض بلدانهم كانوا لا يقدرون على إظهار
~~الرواية عن علي عليه السلام" لشدة عدوانهم له ولمن ذكره.
# PageV01P333
# "قال زين الدين: وقد يكون الحامل على ذلك كون المروي عنه صغيرا في السن
~~أو تأخرت وفاته وشاركه فيه من هو دونه وقد يكون الحامل إيهام كثرة الشيوخ
~~قلت: وهذا مقصد يلوح على صاحبه بمحبته الثناء وشوب الإخلاص" إذا إيهام كثرة
~~الشيوخ دال على محبته لمدحه بكثرة ملاقاة من أخذ عنه وهمته ورغبته "مع أن
~~له محملا صالحا إذا تؤمل وهو أن يكون كثير الشيوخ أجل قدرا مع من لا
~~يميزوهم الأكثرون فيكون ذلك داعيا لهم إلى الأخذ عن الراوي وذلك" أي
~~الإيهام لكثرة الشيوخ ليأخذ عنه الناس "يشتمل على قربة عظيمة وهي إشاعة
~~الأخبار النبوية".
# "قال زين الدين: وممن اشتهر بالقسم الثاني: من التدليس" وهو تدليس الشيوخ
~~"أبو بكر الخطيب" فقد "كان لهجابه في تصانيفه" قال الحافظ ابن حجر ينبغي أن
~~يكون الخطيب قدوة في ذلك وأن يستدل بفعله على جوازه فإنه إنما يعمى على غير
~~أهل الفن وأما أهله فلا يخفى ذلك عليهم لمعرفتهم بالتراجم ولم يكن الخطيب
~~يفعل ذلك إيهاما الكثرة فإنه مكثر من الشيوخ والمرويات والناس بعده عيال
~~عليه وإنما يفعل ذلك تفننا في العبارة.
# "قال زين الدين: ولم يذكر ابن الصلاح حكم من عرف بهذا النوع من التدليس"
~~مع ذكره لحكم من دلس تدليس الإسناد كما عرفته قال زين الدين: "وقد جزم ابن
~~الصباغ في العدة بأن من فعل ذلك لكون من روى عنه غير ثقة عند الناس" أي إذا
~~كان الحامل له ms334 على تدليسه ذلك "وإنما أراد أن يغير اسمه ليقبلوا خبره يجب"
~~خبر من فقل ذلك "أن لا يقبل خبره وإن كان هو" أي المدلس "يعتقد فيه" أي
~~فيمن دلسه "الثقة فقط غلط في ذلك لجواز أن يعرف غيره من جرحه ما لا يعرفه
~~قلت: وفي هذا" الذي جزم به ابن الصباغ "نظرا لأنه إما أن يغير اسمه إلى اسم
~~ثقة آخر محتج به مع أن الذي دلسه ثقة" عنده "محتج به فليس فيه إلا أن يتضمن
~~تعديلا غير مبين السبب لرجل مبهم غير معين وهو ذلك المدلس" أي الذي طوى
~~ذكره ووضع اسم الثقة موضع اسمه فكأنه قال حدثني الثقة وهذا تعديل إجمالي.
# "فأما الإجمالي في التعديل فالصحيح في الأصول وعلوم الحديث أنه يكفي
~~لتعسر ذكر أسباب العدالة كما يأتي" من أنه يقبل التعديل الإجمالي. "وأما
~~توثيق الرجل المبهم فالصحيح الذي عليه العمل جوازه" وذلك "لأن المتأخرين قد
~~اتفقوا على العمل بما حكم بصحته الأئمة من غير بحث عن الإسناد" كما قدمنا
~~تحقيقه.
# PageV01P334
# "وأما قوله" أي ابن الصباغ في تعليل عدم قبول المدلس تدليس الشيوخ "إنه
~~يجوز أن يعرف غيره من جرحه" أي من جرح من طوى اسمه "ما لا يعرفه" الطاوي
~~لاسمه المعتقد ثقته "فذلك لا يمنع من توثيقه" له أي من اعتقاد أنه ثقة
~~"ولا" يمنع أيضا "من قبول توثيقه من لأن الأصل عدم ذلك الجائز" فإن من أخبر
~~العدل أنه ثقة قبل خبره وارتفع تجويز عدم عدالته تجويزا يمنع من قبوله.
# "ومتى وقع ذلك الجائز وهو اطلاع الغير على حرج في ذلك الموثق فمن علم
~~بذلك الجرح متعبد بعد علمه باجتهاده في قبول لا حرج إن كان مطلقا أو رده أو
~~ترجيح الجرح على التوثيق أو العكس أو العمل بالمتأخر منهما" كما هو معروف
~~من الوجوه عند تعارض الجرح ولا تعديل "ولو كان التجويز" في الثقة أنه غير
~~ثقة "يمنع من العمل في الحال لم يحل لنا قبول ثقة قط تجويز أن نطلع نحن"
~~بعدحين "على ما ms335 يجرحه والله أعلم".
# خلاصته أنا نحن متعبدون بقبول من هو عدل ثقة في الحال الراهنة من غير نظر
~~إلى تجويزخلاف ما عرفناه وهذا إذا دلسه المدلس وغير اسمه إلى اسم ثقة "وأما
~~إن غيره إلى اسم مجروح فالحديث مردود ولا تدليس" لأن ذكر المجروح رفع
~~التدليس "وأما إن لم يغيره إلى اسم غيره" بل أتى به باسمه غير المشهور
~~بلفظه "فقد غيره إلى مجهول الذات والإسلام".
# في هذا الكلام تأمل فينظر في نسخ التنقيح ويحتمل أنه يريد المصنف أن كونه
~~لم يغيره بل أسقطه فيكون قد أحال على مجهول الذات والإسلام إلا أنه لو أراد
~~هذا لكان الصواب أن يقول فإن أسقطه فقد أحال على مجهول الذات والإسلام
~~ويكون فقد خرج عن العهدة أي عهدة التدليس والنقل إلى رواية منقطعة إلا أن
~~قوله فإن حكم إلخ يشعر أنه تفريع عن التدليس لا عن من أسقط الراوي بقوله
~~فلا ذنب وقوله لأن المدلس قد حكم بها والذي ظهر لي أن كلام المصنف لا يخلو
~~عن الاضطراب "فقد خرج من العهدة فإن حكم أحد بصحة الحديث من غير معرفة فلا
~~ذنب للمدلس وإن حكم بالصحة لأن المدلس قد حكم بها قد تبعه" أي يتبع المدلس
~~"في القول بصحة الحديث واكتفى بمجرد تصحيحه من غير كشف ولا ذنب له في ذلك
~~أيضا البتة".
# واعلم أن المصنف قد ذكر عن الزين في الحامل على التدليس أنه قد يكون لصغر
# PageV01P335
# سن المروي عنه ولم يذكر حكم هذا القسم مع ذكره لحكم بعض الأقسام وقد ذكره
~~الزين عن ابن الصباغ فقال وإن كان لصغر سنه فذلك رواية عن مجهول لا يجب
~~قبول خبره حتى يعرف من روى عنه.
# وتعقبه الحافظ ابن حجر فقال فيه نظر لأنه يصير بذلك مجهولا عند من لا
~~خبرة له بالرجال وأحوالهم وأنسابهم إلى قبائلهم وبلدانهم وحرفهم وألقابهم
~~وكناهم وكذا الحال في آبائهم فتدليس الشيوخ دائر بين ما وصفنا فمن أحاط
~~علما بذلك لا يكون الرجل المدلس عنده مجهولا وتلك أنزل مراتبه ms336 وقد بلغنا أن
~~كثيرا من الأئمة الحفاظ امنحنوا طلبتهم المهرة بمثل ذلك فشهد لهم بالحفظ
~~لما تسارعوا إلى الجواب عن ذلك وأقرب ما وقع من ذلك أن بعض أصحابنا كان
~~ينظر في كتاب العلم لأبي بكر بن أبي عاصم فوقع في أثنائه حدثنا الشاعي
~~حدثنا ابن عيينة فذكر حديثا فقال لعله سقط منه شيء فالتفت إلي فقال ما تقول
~~فقلت: الإسناد متصل وليس الشافعي هذا محمد ابن إدريس الإمام بل هذا ابن عمه
~~إبراهيم بن محمد بن العباس ثم استدللت على ذلك بأن ابن أبي عاصم معروف
~~بالرواية عنه وأخرجت من الكتاب المذكور روايته عنه وقد سماه ولقد كان ظن
~~الشيخ في السقوط قويا لأن مولد ابن أبي عاصم بعد وفاة الشافعي الإمام بمدة
~~وما أحسن ما قال ابن دقيق العيد إن تدليس الثقة مصلحة وهي امتحان الأذهان
~~في استحراج ذلك وإلقاؤه إلى من يراد اختيار حفظه ومعرفته بالرجال وفيه
~~مفسدة من حيث إنه قد يخفى فيصير الراوي المدلس مجهولا لا يعرف فيسقط العمل
~~بالحديث مع كونه عدلا في نفس الأمر قال الحافظ وقد نازعته في كونه يصير
~~مجهولا عند الجميع لكن من مفسدته أن يوافق ما يدلس به شهرة راو ضعيف يمكن
~~ذلك الراوي الأخذ عنه فيصير الحديث من أجل ذلك ضعيفا وهو في نفس الأمر صحيح
~~وعكس هذا في حق من يدلس الضعيف ليخفي أمره فينتقل من رتبة من يرد خبره
~~مطلقا إلى رتبة من يتوقف فيه فإن صادف شهرة راو ثقة يمكن أخذ ذلك الراوي
~~عنه فمفسدته أشد كما وقع لعيطة العوفي في تكنيته محمد ابن السائب الكلبي
~~أبا سعيد فكان إذا حدث عنه يقول حدثني أبو سعيد فيوهم أنه أبو سعيد الخدري
~~لأن عطية كان قد لقيه وروى عنه وهذا أشد ما بلغنا من مفسدة تدليس الشيوخ
~~انتهى.
# قال الحافظ ابن حجر تنبيه: ويلحق بقسم تدليس الشيوخ تدليس البلاد كما إذا
~~قال
# PageV01P336
# المصري حدثني فلان بالأندلس فأراد موضعا بالقرافة أو قال بزقاق حلب وأراد
~~موضعا بالقاهرة ms337 أو قال البغدادي حدثني فلان بما وراء النهر وأراد نهر دجلة
~~أو قال بالرقة وأراد بستانا على شاطئ دجلة أو قال الدمشقي حدثني بالكرك
~~وأراد كرك نوح وهو بالقرب من دمشق ولذلك أمثلة كثيرة وحكمه الكراهة لأنه
~~يدخل في باب التشيع وإيهام الرحلة في طلب الحديث إلا أن تكون هنالك قرينة
~~تدل على عدم إرادة التكثر فلا كراهة. انتهى.
# "القسم الثالث" من التدليس "وهو شر أقسام التدليس وهو تدليس التسوية
~~وصورته أن يروي حديثا عن شيخ ثقة وذلك الثقة يرويه عن ضعيف غير ثقة عن ثقة
~~فيأتي المدلس الذي سمع الحديث من الثقة الأولى فيسقط الضعيف من السند ويجعل
~~الحديث عن شيخه الثقة عن الثقة الثاني: بلفظ محتمل فيسوي الإسناد كله ثقات
~~ولهذا سمي تدليس التسوية" قال زين الدين: إنه لم يذكر ابن الصلاح هذا
~~القسم.
# قال الحافظ ابن حجر وفيه مشاححة فإن التسوية على تسميتها تدليسا هي من
~~قبيل القسم الأول وهو تدليس الإسناد فلم يترك قسما ثالثا وإنما ترك تفريع
~~القسم الأول أو أخل بتعريفه ثم قال والتسوية هي أعم من أن تكون بتدليس أو
~~لم تكن قال ومثال التسوية التي لا تدخل في التدليس ما ذكره ابن عبد البر
~~وغيره أن مالكا سمع عن ثور ين زيد أحاديث عن عكرمة عن ابن عباس ثم حدث بها
~~عن ثور عن ابن عباس وحذف عكرمة لأنه كان لا يرى الاحتجاج بحديثه فهذا قد
~~سوى الإسناد بإبقاء من هو عنده ثقة وحذف من ليس بثقة فالتسوية قد تكون بلا
~~تدليس وتكون بالإرسال فهذا تحرير القول فيها وقد وقع هذا لمالك في مواضع
~~أخرى وعد الحافظ روايات وقعت لمالك كذلك ثم قال فلو كانت التسوية تدليسا
~~لعد مالك في المدلسين وقد أنكروا على من عده منهم ثم قال فعلى هذا فقول
~~شيخنا وصورة هذا القسم ثم سرد ما سرده المصنف إلى آخر كلامه تعريف غير جامع
~~بل حق العبارة أن يقول أن يجيء الراوي ليشمل المدلس وغيره إلى حديث قد سمعه ms338
~~من الشيخ وسمعه ذلك الشيخ من آخر عن آخر فيسقط الواسطة بصيغة محتملة فيصير
~~الإسناد عاليا وهو في الحقيقة نازل ثم ذكر أن من التسوية في اصطلاحهم أن
~~يسقط من السند الواحد وإن كان ثقة فيكون السند غالبا مثلا فلا تختص التسوية
~~بإسقاط الضعيف.
# "وهذا شر أنواع التدليس لأن شيخه وهو الثقة الأول قد لا يكون معروفا
~~بالتدليس.
# PageV01P337
# فلا يتحترز الواقف على السند عن عنعنته وأمثالها من الألفاظ المحتملة
~~التي لا يقبل مثلها من المدلسين ويكون هذا المدلس الذي يتحرز من تدليسه" أي
~~المدلس بالتسوية "قد أتى بلفظ السماع الصريح عن شيخه فأمن بذلك من تدليس"
~~قال زين الدين: وفي هذا غرور شديد.
# "وممن نقل عنه أنه كان يفعل ذلك بقية بن الوليد" وقد قدمنا ما قيل فيه بل
~~وذكرنا جماعة ممن سوى فيما سردناه من ذكر الدليسين في الصحيحين أو أحدهما
~~"والوليد بن مسلم" قال الذهبي أنكر ما أتى به الوليد بن مسلم حديث حفظ
~~القرآن ورواه الترمذي "والأعمش والنووي" كما قدمنا في بيان حالهما.
# "وبقية والوليد بن مسلم ممن ينبغي الاحتراز من تدليسهما لا سيما تدليس
~~الوليد ابن مسلم إذا أتى بعن عن الأوزاعي وابن جريج" قال زين الدين: قال
~~أبو مسهرة كان الوليد بن مسلم يحدث بأحاديث الأوزاعي عن الكذابين ثم يدلسها
~~عنهم وقال صالح جزرة سمعت الهيثم بن خارجة يقول قلت: للوليد بن مسلم قد
~~أفسدت حديث الأوزاعي قال كيف قلت: تروي عن الأوزاعي عن نافع وعن الأوزاعي
~~عن الزهري وعن الأوزاعي عن يحيى بن سعيد وغيرك يدخل بين الأوزاعي وبين نافع
~~عبد الله بن عامر الأسلمي وبينه وبين الزهري أبا الهيثم بنمرة وفروة قال
~~أمثل الأوزاعي يروي عن هؤلاء قلت: فإذا روى عن هؤلاء وهم ضعفاء أحاديث
~~ومناكير فأسقطتهم أنت وصيرتها من حديث الأوزاعي عن الثقات ضعف الأوزاعي فلم
~~يلتفت إلى قولي.
# "قال الذهبي: وإذا قال" يعني الوليد بن مسلم "حدثنا فهو حجة قلت: ما
~~تغني" من الأغنياء بالغين المعجمة والنون "عنك حدثنا الأوزاعي إذا ms339 جاء بلفظ
~~محتمل بعد الأوزاعي فلهذا قال الحافظ العلائي إن هذا الجنس أفحش أنواع
~~التدليس وشرها قلت: ولعل من جرح بالتدليس يحتج بأنه لا شك أن قصد المدلس
~~الإيهام في موضع الخلاف فلا يؤمن تدليس التسوية من كل مدلس وإن لم يشعر به
~~أحد وذلك يقتضي رد ما قال فيه سمعت وحدثنا وفي الإيهام في موضع الخلاف نوع
~~من الجرح في الرواية وإن لم يجرح في الديانة ولذلك قال شعبة لأن أزني أحب
~~إلى من أن أدلس والله أعلم".
# قال البقاعي: سألت شيخنا يريد به الحافظ ابن حجر هل تدليس التسوية جرح
~~قال لا شك أنه جرح فإنه خيانة لمن ينقل إليهم وغرور فقلت: كيف يوصف به
# PageV01P338
# الثوري والأعمش مع جلالتهما فقال أحسن ما يعتذر به في هذا الباب أن
~~مثلهما لا يفعل ذلك إلا في حق من يكون ثقة عنده ضعيفا عند غيره.
# "قلت: وفي أقسام التدليس قسم رابع لم يذكره ابن الصلاح ولا زين الدين وهو
~~أن يقول المدلس حدثنا فلان وفلان وينسب السماع إلى شيخين فأكثر ويصرح
~~بالسماع ويقصد قصر اتصال السماع على أول من ذكره ويوهم بعطف الشيخ الثاني:
~~عليه أنه سمع منه وإنما سمع من الأول يجعل الثاني" في قصده "مبتدأ خبره ما
~~بعده مما يصح فيه ذلك أو نحوه من التأويلات المخرجة له عن تعمد الكذب وحكى
~~هذا النوع الحاكم عن هشيم وحكم فاعله حكم الذي قبله".
# قلت: قد ذكر هذا القسم من التدليس الحافظ ابن حجر حيث قال وقد فاتهم من
~~تدليس الإسناد نوع آخر وهو تدليس العطف وهو أن يروى عن شيخين من شيوخه ما
~~سمعاه من شيخ اشتركا فيه ويكون قد سمع من أحدهما دون الآخر فيصرح عن الأول
~~بالسماع ويعطف الثاني: عليه فيوهم أنه حدث عنه بالسماع أيضا وإنما حدث
~~بالسماع عن الأول ونوى القطع فقال وفلان أي حدث فلان مثاله ما رويناه في
~~علوم الحديث للحاكم قال اجتمع أصحاب هشيم فقالوا لا نكتب عنه اليوم مما
~~يدلسه ففطن لذلك ms340 فلما جلس قال حدثنا حصين ومغيرة عن إبراهيم فحدث بعدة
~~أحاديث فلما فرغ قال هل دلست لكم سيئا قالوا لا قال بلى كل ما حدثتكم عن
~~حصين فهو سماعي ولم أسمع من مغيرة من ذلك شيئا انتهى فهذا تهو الذي ذكره
~~المصنف وقد سماه ابن حجر تدليس العطف.
# ثم قال الحافظ: وفاتهم فرع آخر أيضا وهو تدليس القطع مثاله ما رويناه في
~~الكامل لأبي أحمد بن عدي وغيره عن عمر بن عبيد الطنافسي أنه كان يقول حدثنا
~~ثم يسكت وينوى القطع ثم يقول هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة. انتهى.
# قال البقاعي والتحقيق أنه ليس إلا قسمان تدليس الإسناد وتدليس الشيوخ
~~ويتفرع على الأول تدليس العطف وتدليس الحذف وأما تدليس التسوية فيدخل في
~~القسمين فتارة يصف شيوخ السند بما لا يعرفون من غير إسقاط فتكون تسوية
~~الشيوخ وتارة يسقط الضعفاء فتكون تسوية السند وهذا يسميه القدماء تجويدا
~~فيقولون جوده فلان يريدون ذكر من فيه من الأجواد وحذف الأدنياء. انتهى.
# * * *
# PageV01P339
### | مسألة:36 [في بيان الشاذ]
# "الشاذ" في لغة الانفراد قال الجوهري شذ يشذ ويشذ بضم الشين وكسرها أي
~~انفرد عن الجمهور.
# "اختلفوا فيه فقال الشافعي ليس الشاذ أن يروى الثقة مالا يرويه غيره إنما
~~الشاذ أن يروي الثقة حديثا يخالف ما روى الناس" أخرجه الحاكم عن الشافعي من
~~طريق ابن خزيمة عن يونس ابن عبد الأعلى قال قال لي الشافعي إلى آخره "وذكر
~~أبو يعلي الخليلي عن جماعة من أهل الحجاز نحو هذا وقال الحاكم: هو الذي
~~يتفرد به ثقة وليس له أصل يتابع ذلك الثقة فلم يشترط مخالفة الناس".
# قال البقاعي: قال شيخنا أسقط يريد الدين من قول الحاكم قيدا لا بد منه
~~وهو أنه قال وينقدح في نفس الناقد أنه غلط ولا يقدر على إقامة الدليل على
~~ذلك ويشير إلى هذا قوله ويغاير المعلل.
# قال الحافظ ابن حجر الحاصل من كلامهم أن الخليلي سوى بين الشاذ والفرد
~~المطلق فيلزم على قوله أن يكون في الشاذ الصحيح وغير الصحيح فكلامه ms341 أعم
~~وأخص منه كلام الحاكم لأنه يقول إنه تفرد الثقة فيخرج تفرد غير الثقة فيلزم
~~على قوله أن يكون في الصحيح الشاذ وغير الشاذ وأخص منه كلام الشافعي لأنه
~~يقول إنه تفرد الثقة بمخالفة من هو أرجح منه ويلزم عليه ما يلزم على قول
~~الحاكم لكن الشافعي صرح بأنه أي الشاذ مرجوح وأن الرواية الراجحة أولى وهي
~~ما لا شذوذ فيها لكن هل يلزم من ذلك عدم الحكم عليه بالصحة محل توقف انتهى
~~فإن قلت: قد تقدم لهم في رسم الصحيح قيد أن لا يكون شاذا وهو يفيد أن الشاذ
~~لا يكون صحيحا لعدم شمول رسمه له.
# قلت: لا يعذر لمن اشترط نفي الشذوذ عن الصحيح أن يقول بأن الشاذ ليس
~~بصحيح
# PageV01P340
# بذلك المعنى.
# إن قلت: من كان رأيه أنه إذا تعارض الوصل والإرسال وفسر الشاذ بأنه الذي
~~يخالف راويه من هو أرجح منه أنه يقدم الوصل مطلقا سواء كان رواة الإرسال
~~أقل أو أكثر أحفظ أم لا فإذا كان راوي الإرسال أرجح ممن روى الوصل مع
~~اشتراكهما في الثقة فقد ثبت كون الوصل شاذا فكيف نحكم له بالصحة مع شرطهم
~~في الصحيح أن لا يكون شاذا هذا في غاية الإشكال.
# قلت: قال الحافظ ابن حجر إنه يمكن بأن يجاب عنه بأن اشتراط نفي الشذوذ في
~~رسم الصحيح إنما يقوله المحدثون وهم القائلون بترجيح رواية الأحفظ إذا
~~تعارض الوصل والإرسال والفقهاء وأهل الأصول لا يقولون بذلك فأهل الحديث
~~يشترطون أن لا يكون الحديث شاذا ويقولون إن من أرسل عن الثقات فإن كان أرجح
~~ممن وصل م الثقات قدم والعكس ويأتي فيه الاحتمال عن القاضي وهو أن الشذوذ
~~إنما يقدح في الاحتجاج لا في التسمية.
# "وذكر" أي الحاكم "أنه" أي الشاذ "يغاير المعلل من حيث إن المعلل وقف على
~~علته الدالة على جهة الوهم فيه والشاذ لم يوقف فيه على علته كذلك" فافترقا.
# قال الحافظ ابن حجر وهو على هذا أدق من المعلل بكثير فلا يتمكن من الحكم
~~به إلا من ms342 مارس الفن غاية الممارسة وكان في الذروة من الفهم الثاقب ورسوخ
~~القدم في الصناعة ورزقه الله نهاية الملكة. انتهى.
# "وقال أبو يعلي الخليلي" في تعريف الشاذ عن أهل الحديث "الذي عليه حفاظ
~~الحديث أن الشاذ ما ليس له إلا إسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان أو غيره
~~ثقة" وملخص الأقوال أن الشافعي فيد الشاذ بقيدين الثقة والمخالفة والحاكم
~~قيد بالثقة فقط على ما قاله المصنف والخليلي على نقله عن حفاظ الحديث لم
~~يقيده بشيء ثم قال الخليلي "فما كان عن غير ثقة فمتروك لا يقبل" فإنه لا
~~يقبل ولو كان حديثه غير شاذ فكيف معه "وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج
~~به" فإن قلت: هذه زيادة ثقة لتفرده بما روى عن غيره كما ينفرد راوي الزيادة
~~وقد قبل فما الفرق قلت: يأتي لهم الفرق إن شاء الله تعالى.
# "ففي رواية الخليلي هذه عن حفاظ الحديث أنهم لم يشترطوا في الشاذ مخالفة
~~الناس" كما لم يشرطها الحاكم ولا تفرد الضعيف الأولى ولا تفرد الثقة لأنه
~~الذي
# PageV01P341
# شرطه الأولون "بل مجرد التفرد ورد ابن الصلاح ما قاله الخليلي والحاكم"
~~فقال ابن الصلاح: بعد حكايته لما سلف ما لفظه أما ما حكم عليه الشافعي
~~بالشذوذ فلا إشكال في أنه شاذ غير مقبول وأما ما حكيناه عن غيره يريد به
~~الحاكم والخليلي فيشكل بما تفرد به العدل الحافظ الضابط ثم ساق أحاديث يأتي
~~للمصنف بعضها "بأفراد الثقات الصحيحة" فإنه يصدق على أفراد الثقات الصحيحة
~~عليه بأنه تفرد به الثقة ولكنه صحيح مقبول "و" رد ما قالاه أيضا "بقول مسلم
~~الآتي ذكره" في ذكر ما تفرد به الزهري.
# "فقال" أي ابن الصلاح "أما ما حكم الشافعي عليه بالشذوذ فلا شك أنه غير
~~مقبول" تقدم لفظ ابن الصلاح وإنما كان غير مقبول لأنه خالف الناس "وأما ما
~~حكيناه عن غيره فيتكل بما يتفرد به العدل الحافظ الضابط كحديث: "إنما
~~الأعمال بالنيات" 1" قال فإنه حديث فرد تفرد به عمر رضي الله عنه عن رسول ms343
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم تفرد به عن عمر علقمة بن وقاص ثم عن علقمة محمد
~~بن إبراهيم ثم عنه يحيى بن سعيد على ما هو الصحيح فقول المصنف "ثم ذكر
~~مواضع التفرد منه" هو ما ذكرناه آنفا من تفرد علقمة 000 الخ.
# قال الحافظ ابن حجر قد اعترض عليه بأمرين أحدهما أن الخليلي والحاكم ذكرا
~~تفرد الثقة فلا يرد عليهما تفرد الحافظ لما بينهما من الفرق والثاني: أن
~~حديث النية لم يتفرد به عمر بل قد رواه أبو سعيد وغيره عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: وقد سرد الجواب عن الاعتراضين هنا لك.
# "ثم قال" ابن الصلاح: "وأضح منه حديث عبد الله ابن دينار عن ابن عمر
~~مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه نهى عن بيع الولاء وهبته2 تفرد به
~~عبد الله بن دينار".
# في الميزان عبد الله بن دينار مولى أبي بكر أحد الأعلام الإثبات انفرد
~~بحديث الولاء فلذلك ذكره العقيلى في الضعفاء وقال في رواية المشايخ عنه
~~إضراب ثم ساق له حديثين مضطربي الإسناد وإنما الاضطراب من غيره ولا يلتفت
~~إلى نقل العقيلي فإن عبد الله حجة بالإجماع وثقه يحي وأحمد وأبو حاتم.
~~انتهى. PageV01P342
# ووجه أرجحيته في الوضوح أن حديث الأعمال بالنيات وردت له متابعات فهو ليس
~~بفرد وإن كانت تلك التابعات كلها واهية جدا بخلاف حديث بيع الولاء فلم يأت
~~له متابع وحديث عبد الله بن دينار هو الذي مثلوا به للفرد المطلق أيضا "و"
~~أوضح منه "حديث مالك" عن الزهري عن أنس "أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل
~~مكة" أي عام الفتح "وعلى رأسه المغفر1 تفرد2 به مالك عن الزهري وكل هذه
~~مخرجة في الصحيحين مع أنه ليس لها إسناد واحد تفرد به ثقة" أي ومع هذا فهي
~~صحيحة مقبولة فلم يتم قول الخليلي إنه يتوقف فيما تفرد به الثقة ولا يحتج
~~به فهذا رد على الخليلي وأما الحاكم فإنه ليس في كلامه أنه يقبل أو لا يقبل
~~بل ذكر معناه ms344 ولم يذكر حكمه فما أدري ما وجه إيراد ابن الصلاح لذلك عليه
~~وتلقي الزين ثم المصنف لما أورده عليه بالقبول فليتأمل.
# ثم العجب قول الخليلي إن أهل الحديث يقولون إنه يتوقف فيما تفرد به الثقة
~~ولا يحتج به وقد اتفق عبد الرحمن بن مهدي والشافعي وأحمد ابن حنبل أن حديث
~~إنما الأعمال ثلت الإسلام ومنهم من قال ربعه وقد أسند هذه الحكاية عنهم
~~الحافظ في الفتح وأبان وجه كونه ثلثا أو ربعا للإسلام.
# واعلم أنه قد تعقب زين الدين كلام ابن الصلاح في أنه تفرد بحديث المغفر
~~مالك عن الزهري فقال قد روى من غير طريق مالك فرواه البزار من رواية ابن
~~أخي الزهري وابن سعد في الطبقات وابن عدي في الكامل جميعا من رواية أبي
~~أويس وذكر ابن عدي في الكامل أن معمرا رواه وذكر المزي في الأطراف أن
~~الأوزاعي رواه وقال ابن العربي إنه رواه من ثلاثة عشر طريقا غير طريق مالك
~~وأنه وعد أصحابه بتخريجها فلم يخرج منها شيئا.
# قال الحافظ ابن حجر وقد تتبعت طرق هذا الحديث فوجدته كما قال ابن العربي
~~من ثلاثة عشر طريقا عن الزهري غير طريق مالك ثم سردها في نكته وأطال الكلام
~~ثم قال وقد أطلت الكلام في هذا الحديث وكان الغرض منه الذب عن أعراض هؤلاء
~~الحفاظ والإرشاد إلى عدم الظن والرد بغير اطلاع. PageV01P343
# قلت: وهو إشارة إلى رد طعن من طعن على ابن العربي دعواه أنه رواه من
~~ثلاثة عشر طريقا وقد طعن على ابن العربي بعض أهل بلدته لما لم يبرز لهم
~~بيان ما ادعاه من الطرق فقال:
# يا أهل حمص ومن بها أوصيكم ... بالبر والتقوى وصية مشفق
# فخذوا عن العربي أسماء الدجى ... وخذوا الرواية عن إمام متقي
# إن الفتى ذرب اللسان مهذب ... إن لم يجد خبرا صحيحا يخلق
# وأراد بحمص اشبيلية لأنه يقال لها ذلك.
# قال ابن حجر: إنه بلغ ابن العربي ذلك أي هذه الأبيات فعلم تعنتهم فحمله
~~الحمق على كتمان ذلك أو لم يحمله وعاق ms345 عنه عائق ثم قال ابن حجر: وآفة هذا
~~كله الإطلاق في موضع التقييد فمن قال من الأئمة إن هذا الحديث تفرد به مالك
~~عن الزهري فليس على إطلاقه وإنما المراد بشرط الصحة ومن قال كابن العربي
~~إنه رواه من طرق غير طريق مالك إنما المراد به في الجملة سواء صح أو لم يصح
~~فلا اعتراض ولا تعارض وقال ابن حبان: لا يصح إلا من رواية مالك عن الزهري
~~فهذا التقييد أولى من ذلك الإطلاق وهذا بعينه حاصل في حديث: "إنما الأعمال
~~بالنيات". انتهى.
# "قال" ابن الصلاح "وفي غرائب الصحيح أشباه لذالك كثيرة قال" أي ابن
~~الصلاح "وقد قال مسلم بن الحجاج: للزهري قدر تسعين حرفا يرويه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يشركه فيها أحد بأسانيد جياد" قال الحافظ ابن حجر: هو في
~~صحيح مسلم في كتاب الأيمان والنذور منه- أي في باب من حلف باللات والعزى من
~~باب الأيمان والنذور وقوله: بأسانيد جياد يتبادر منه قبول نفس المتون ولا
~~يقال يحتمل أنه أراد جودة الأسانيد من الزهري إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بل الظاهر إرادة الجودة في جميع السند من مسلم إلى آخره واختلف النسخ في
~~العدد والأكثر بتقديم السين على التاء.
# "قال" ابن الصلاح "فهذا الذي ذكرناه وغيره من مذاهب أئمة الحديث يبين لك
~~أنه ليس الأمر في ذلك على الإطلاق الذي أتى به الخليلي والحاكم بل الأمر
~~فيه على تفصيل نبينه" ليس في هذا التفصيل من الشاذ إلا ما قاله أولا وهو
~~الذي عرفه به الشافعي وأما الثاني: فهو صحيح غريب وأما الثالث: فهو حسن
~~لذاته غريب وأما الرابع: فإنه ضعيف إذا أتى ما يجبره صار حسنا لغيره.
# PageV01P344
# "فنقول: إذا انفرد الراوي بشيء نظر فيه فإن كان مخالفا لما رواه من هو
~~أحفظ منه لذلك وأضبط كان ما تفرد به شاذا مردودا".
# والثاني: "إن لم يكن فيه مخالفة لما رواه غيره" فإنه ينقسم إلى قسمين:
# الأول: قوله "فينظر في هذا المتفرد" الذي لم يخالف في روايته ms346 غيره وفيه
~~قسمان:
# الأول: ما أفاده قوله "فإن كان عدلا ضابطا موثوقا بإتقانه وضبطه قبل ما
~~انفرد به ولم يقدح الانفراد فيه" قال ابن الصلاح: كما سبق من الأمثلة.
# الثاني: ما أفاده قوله "وإن لم يكن" أي المنفرد بالرواية "ممن يوثق بحفظه
~~وإتقانه لذلك الذي انفرد به كان انفراده به خارما له" بالخاء المعجمة
~~والراء "مزحزحا" بالزاي والحاء المهملة مكررات أي مبعدا "عن مرتبة الصحيح"
~~لفقد شرط رواته فيه.
# "ثم هو بعد ذلك دائر بين مراتب متفاوتة" من كونه حديثا حسنا أو ضعيفا أو
~~نحوهما "بحسب الحال فيه" وقد بينها بأنها قسمان:
# الأول: قوله: "فإن كن المتفرد به غير بعيد من درجة الحافظ المتقن" وهو
~~خفيف الضبط "المقبول تفرده استحسنا حديثه ذلك" أي جعلناه حسنا "ولم نحطه
~~إلى قبيل الضعيف".
# والثاني: قوله "وإن كان بعيدا من ذلك" أي من درجة من ذكر "رددنا ما انفرد
~~به وكان من قبيل الشاذ المنكر".
# قال ابن الصلاح: "فخرج من ذلك أن الشاذ المردود قسمان:
# أحدهما: الفرد المخالف.
# والثاني: الفرد الذي ليس في رواته من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجب
~~التفرد والشذوذ".
# قال القاضي ابن جماعة هذا التفضيل حسن ولكن أخل في القسمة الحاصرة بأحد
~~الأقسام وهو حكم الثقة الذي خالفه ثقة مثله فإنه ما بين ما حكمه انتهى.
# قلت: قوله أحفظ منه وأضبط على صيغة التفضيل يدل على أن المخالف إن كان
~~مثله لا يكون مردودا.
# "قلت: أما من تفرد" من الرواة "عن العالم الحريص على نشر ما عنده م
~~الحديث وتدوينه ولذلك العالم كتب معروفة وقد قيد حديثه فيها وتلاميذه"
~~الآخذون عنه "حفاظ حراص على ضبط حديثه وكتبه حفظا وكتابة فكلام المحدثين"
~~الذي نقله الخليلي من
# PageV01P345
# التوقف في رواية الثقة "معقول" يقبله العقل "لأن في شذوذه ريبة قد توجب
~~زوال الظن" بحفظه "على حسب القرائن وهو موضع اجتهاد" ردا وقبولا.
# "وأما من شذ بحديث عمن ليس" من مشايخه "كذلك فلا يلزم رده" إذ ليس محل
~~ريبة وإلا فالأول لم يقل ms347 بأنه يرد بل جعله موضع اجتهاد "وإن كان دون الحديث
~~المشهور" الذي خالفه "في القوة وإلا" يقبله "لزم قول أبي علي الجبائي أنه
~~لا يقبل إلا اثنين وكان يلزم أيضا في الصحابي إذا انفرد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم" إذ العلة هي الانفراد وقد حصلت ولا قائل من الجمهور وإن كان عمر
~~رضي الله عنه قد كان يقبل ما انفرد الراوي كما عرفت فيما مضى.
# "وقول ابن الصلاح إن التفصيل الذي أورده هو الأولى" لم يقل إنه الأولى بل
~~قال بل الأمر على تفصيل إلى آخره نعم يفيد كلامه أنه الأولى "فيه سؤال"
~~الاستفسار "وهو أن يقال تريد أن مذهبك هو الأولى فذلك صحيح وهو مذهب حسن أو
~~تريد أن ذلك مذهب أئمة الحديث فيحتاج إلى نقل والظاهر أنه أراد الأول إذ لم
~~ينسبه إلى أحد" فهو له وإن كان قوله مذاهب أئمة الحديث يشعر بأن تفصيله هو
~~رأي أئمة الحديث فهو لهم "ثم تضيعفه لما قاله الخليلي والحاكم" حيث قال
~~إنهما أطلقا ما فلصله هو "غير لازم بما ذكره لأن الحاكم حكى ذلك ولم ينسبه
~~إلى أحد فلم يرد عليه أن غيره من المحدثين خالفه في ذلك" قد يقال إن الحاكم
~~بصدد تدوين علوم الحديث التي تعارفها أئمة الحديث لا بصدد تدوين يخصه فورد
~~عليه أفراد الصحيح وهب أنه أراد أنه مذهبه فإنه يرد عليه ما أورده ابن
~~الصلاح لأن الحاكم متابع للناس في الحكم بصحة ما في الصحيحين وقبول ما
~~اشتملا عليه من الحديث.
# "وأما الخليلي فلم يحك ذلك عن جميع أهل الحديث" حتى يقال إن إطلاقه يوافق
~~مذاهب أئمة الحديث كما قاله ابن الصلاح "بل قد نقل أهل الحجاز قريبا من
~~مذهب ابن الصلاح فابن الصلاح إن نقل عمن نقل عنه الخليلي خلاف نقل الخليلي
~~كانا روايتين" عن مروى عنه واحد.
# "ولا نكارة في هذا فقد يكون للعالم قولان في المسألة وقد يصدق الناقلان
~~وإن اختلف ما نقلاه فلم يكن إبن الصلاح أولى بصحة النقل إلا ms348 أن يكون ما
~~نقله هو آخر قولي الحافظ المختلف عنه النقل" هذا إن كان النقل عن معينين
~~"وأما إن لم ينقل إبن الصلاح عمن نقل عنه الخليلي فلا يرد كلامه على
~~الخليلى البتة" لأن كل واحد ناقل عن
# PageV01P346
# غير من نقل عنه الآخر فلا اعترض على واحد منهما.
# "والظاهر أن إبن الصلاح لا يخالف في صدور ذلك" أي ما نقله الخليلي "عن
~~كثير" من المحدثين "ولهذا قال" ابن الصلاح "في نوع المنكر ما لفظه وإطلاق
~~الحكم على التفرد بالرد والنكارة والشذوذ موجود في الكلام كثير من أهل
~~الحديث" فهذا نص منه على أن كثيرا من أهل الحديث يطرح الشاذ مطلقا وهو زائد
~~على ما نقله الخليلي فإنه نقل الرد في الضعيف والتقف في الثقة.
# "والصواب أن فيه التفصيل الذي بيناه" يريد المصنف قوله آنفا قلت: أما من
~~تفرد عن العالم إلى آخر كلامه إلا أنه يرد عليه ما أورده هو على إبن الصلاح
~~من السؤال ويجاب عنه بأنه يريد ما اختاره لنفسه ولذا قال الصواب أي بالنظر
~~إلى الدليل الذي أبداه عن غيره "يعني في هذا الباب" الذي تقدم قريبا "وهو
~~الكلام على الشاذ" وإذا عرفت أن الصواب ما ذكره الصنف رحمة الله من التفصيل
~~عرفت صحة ما فرعه عليه من قوله "فثبت بهذا أن قدح الحدثين في الحديث
~~بالشذوذ والنكارة مشكل وأكثره ضعيف إلا ما تبين فيه سبب النكارة والشذوذ"
~~فإنه يعلم منه وجه الرد أو غيره.
# "وقد يقع منهم" أي من أئمة الحديث الرد بالشذوذ والنكارة "في موضعين:
~~أحدهما: القدح في الحديث نفسه" بأن يقولوا إنه منكر أو شاذ "والثاني: القدح
~~في راوي الشواذ والمناكير" فيقدحون فيه بأنه يروى الشواذ والمناكير "فإذا
~~ثبت بنقل الثقة عن الحفاظ أنهم يعيبون" من العيب "تفرد الثقة بالحديث وإن
~~لم يخالف غيره فقد زادوا على" أبى على "الجبائى فإنه اشترط أن يكون الحديث
~~مرويا ثقتين ولم يقدح في الثقة الواحد إذا روى بل وقف في قبول حديثه يرويه
~~معه آخر" والمحدثون قدحوا ms349 في المنفرد ولذا زادوا على أبي علي الجبائي "وهذا
~~غلو منكر وقد جرحوا كثيرا من أهل العلم بذلك وما على الحفاظ أن حفظوا وينسي
~~غيرهم" إذا لم يحفظ الحديث ولا عرفه بل من المشهور أن من حفظ حجة على من لم
~~يحفظ كما قال أبو هريرة لابن عمر رضي الله عنهم في قصة معروفة وبهذا عرفت
~~أن تفرد الثقة لا يكون قدحا فيما رواه ولا يعد شاذا يرد به حديثه.
# "وقول ابن الصلاح إن حديث إنما الأعمال بالنيات من الأفراد الصحاح معترض"
~~بأنه ليس من الأفراد "وقد تبع غيره في ذلك فقد قال بذلك جماعة" أي بأنه من
~~الأفراد "وقد اعترضوا في ذلك" وقدمنا شيئا من ذلك "وقد رواه ابن حجر في
~~كتاب
# PageV01P347
# شيخه شيخ الإسلام البلقيني عن عدد كثير من الصحابة رضي الله عنهم لكن من
~~طرق ضعيفة" وحينئذ فلا اعتراض ولا معارضة فتذكر.
# قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري إن حديث إنما الأعمال بالنيات متفق على
~~صحته أخرجه الأئمة المشهورون إلا الموطأ قال أبو جعفر الطبري قد يكون هذا
~~الحديث على طريقة بعض الناس مردودا لكونه من الأفراد لأنه لا يروي ذلك عن
~~عمر إلا من رواية علقمة ولا عن علقمة إلا من رواية محمد بن إبراهيم ولا عن
~~محمد بن إبراهيم إلا من رواية يحيى بن سعيد قال الحافظ وهو كما قال فإنه
~~إنما اشتهر عن يحيى بن سعيد وأطلق الخطابي نفي الخلاف بين أهل الحديث في
~~أنه لا يعرف إلا بهذا الإسناد وهو كما قال لكن بقيدين أحدهما الصحة لأنه
~~ورد من طرق معلولة ذكرها الدارقطني وأبو القاسم بن منده وغيرهما ثانيهما
~~السياق لأنه ورد في معناه عدة أحاديث صحت في مطلق النية ثم ساقها في الفتح
~~وقد عرفت مما قدمناه عن ابن حجر أيضا أنه لا اعتراض ولا معارضة إذ المراد
~~أنه فرد باعتبار طريقة الصحيحة غير فرد باعتبار مطلق الطرق كما قال المصنف
~~لكن من طرق ضعيفة والله سبحانه وتعالى أعلى وأعلم
# PageV01P348
### | المجلد ms350 الثاني
### | مسألة (37) : في بيان حقيقة المنكر وأقسامه
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# مسألة: 37 [في بيان حقيقة المنكر وأقسامه]
# "المنكر" اسم مفعول "قال الحافظ أبو بكر أحمد بن هرون البرديجي" بموحدة
~~مفتوحة وتكسر فراء ساكنة فدال مهملة مكسورة فمثناة تحتية فميم فجيم نسبة
~~إلى برديج بزنة فعليل بلدة بينها وبين برذعة نحو أربعة وعشرين فرسخا ينسب
~~إليها هذا الحافظ وبرذعة بموحدة فراء ساكنة فذال معجمة فعين مهملة وهي
~~مدينة بأران إن حقيقة المنكر "هو الحديث الذي ينفرد به الرجل ولا يعرف متنه
~~من غير روايته لا من الوجه الذي رواه منه ولا من وجه آخر" هكذا رواه ابن
~~الصلاح عن الحافظ أبي بكر بلاغا فقال بلغنا عن أبي بكر1.
# "ثم اعترضه ابن الصلاح وقال هو ينقسم إلى ما ينقسم إليه الشاذ وهو بمعنى
~~الشاذ قلت: وكان يليق إلا يجعل نوعا وحده" ضقال الحافظ ابن حجر: على قول
~~ابن الصلاح إنه ينقسم إلى ما ينقسم إليه الشاذ ما لفظه هما مشتركان في كون
~~كل واحد منهما على قسمين وإنما اختلافهما في مراتب الرواة فالضعيف إذا
~~انفرد بشيء لا متابع له ولا شاهد ولم يكن عنده من الضبط ما يشترط في حد
~~الصحيح والحسن فهذا أحد قسمي الشاذ فغن خولف فيما هذه صفته مع ذلك كان أشد
~~شذوذا وربما سماه بعضهم منكرا وإن بلغ تلك المرتبة في الضبط لكنه خالف من
~~هو أرجح منه في الثقة والضبط فهذا القسم الثاني من الشاذ وهو المعتمد في
~~تسميته وأما إذا انفرد المستور أو الموصوف بسوء الحفظ في بعض دون بعض أو
~~الضعيف في بعض مشايخه بشيء لا متابع له ولا شاهد عليه فهذا أحد قسمي المنكر
~~وهو الذي يوجد في إطلاق كثير من أهل الحديث فإن خولف في ذلك فهو القسم
~~الثاني وهو المعتمد على رأي الأكثرين. PageV02P005
# فبان بهذا فصل المنكر من الشاذ وأن كلا منهما قسمان يجمعهما مطلق التفرد
~~أو مع قيد المخالف انتهى.
# وقال في النخبة وشرحها1 وشرح شرحها بعد ذكر نحو ما ms351 ذكره الحافظ هنا ما
~~لفظه وعرف بهذا أي بما ذكرناه من التقرير الدال على الفرق بين الشاذ
~~والمنكر أن بينهما عموما وخصوصا من وجه وهو أنه يعتبر في كل منهما شيء لا
~~يعتبر في الآخر ويعتبر في كليهما شيء آخر حيث اعتبر في كليهما مخالفة
~~الأرجح وفي الشاذ مقبولية الراوي وفي المنكر ضعفه لأن بينهما اجتماعا في
~~اشتراط المخالفة وافتراقا في أن الشاذ راويه ثقة أو صدوق والمنكر راويه
~~ضعيف أي لسوء حفظه أو جهالته أو نحو ذلك.
# قال: وقد غفل أي عن الاصطلاح أو عن هذا التحقيق من سوى بينهما أراد به
~~ابن الصلاح فإنه سوى بينهما. انتهى.
# "وقال الحافظ ابن حجر: في مقدمة شرح البخاري" المعروف بفتح الباري "في
~~ترجمة بريد بضم بضم الموحدة هو ابن عبد الله بن أبي برده ابن أبي موسى إن
~~أحمد وغيره يطلقون المناكير على الأفراد المطلقة".
# قال ابن الصلاح: وإطلاق الحكم على التفرد بالرد أو النكارة أو الشذوذ
~~موجود في كلام كثير من أهل الحديث.
# قال ابن حجر: قلت: وهو ما ينبغي التيقظ له فقد أطلق الإمام أحمد والنسائي
~~وغير واحد من النقاد المنكر على مجرد التفرد لكن حيث لا يكون المنفرد في
~~وزن من يحكم لحديثه بالصحة بغير عاضد يعضده انتهى.
# قلت: وفي مقدمة صحيح مسلم وعلامة المنكر في حديث المحدث ما إذا عوضت
~~روايته للحديث على رواية غيره من أهل الحفظ والرضا خالفت روايته روايتهم
~~ولم يكذبوا فيها فإذا كان الأغلب من حديثه ذلك كان مهجور للحديث غير مقبولة
~~ولا مستعملة فعلى هذا رواية المتروك عند مسلم يسمى منكر قال الحافظ وهذا هو
~~المختار
# * * * PageV02P006
### | مسألة: 38 [في بيان حقيقة الأفراد]
# من أنواع علوم الحديث "الأفراد" لم يفردها بتعريف لأنه يعرف إذ لا يخلو
~~"إما أن يكون الحديث فردا مطلقا" أي غير مقيد بشيء كما يعرف من مقابله
~~"فحكمه حكم الشاذ والمنكر كما تقدم".
# قال الحافظ ابن حجر: إنه ينقسم المطلق إلى نوعين:
# أحدهما: تفرد شخص من الرواة بالحديث دون غيره. ms352
# والثاني: قد ينقسم أيضا دون غيره قسمين أحدهما بقيد كون الفرد ثقة
~~والثاني لا بقيد.
# فأما أمثلة الأول فكثيرة جدا وقد ذكر شيخنا في منظومته له حديث ضمرة بن
~~سعيد بن عبيد الله بن عبد الله بن أبي واقد في القراءة في الأضحى قال شيخنا
~~لم يروه أحد من الثقات غير ضمرة بن سعيد وله طريق أخرى من طريق عائشة سندها
~~ضعيف انتهى.
# قلت: الحديث المشار إليه لفظه كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في
~~الأضحى والفطر بقاف "واقتربت الساعة" رواه مسلم وأصحاب السنن1.
# قال وأما أمثلة الثاني فكثيرة جدا منها في الصحيحين حديث ابن عيينة عن
~~عمرو بن دينار عن أبي العباس عن عبد الله بن عمر في حصار الطائف تفرد به
~~ابن عيينة عن عمرو وعمرو عن أبي العباس أبو العباس عن عبد الله بن عمر
~~كذلك.
# ومثال النوع الثاني حديث عائشة في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على سهل
~~بن بيضاء له طريقان رواتهما كلهم مدنيون قال الحاكم تفرد أهل المدينة
~~PageV02P007
# بهذه السنة1.
# أو يكون مقيدا وهو نوعان:
# الأول: قوله: "أو مقيدا بالنسبة إلى الثقات كقولهم لم يروه من الثقات إلا
~~فلان فلا يحتج به إلا أن من رواه من غير الثقات قد بلغ مرتبة الاعتبار"
~~ويأتي تحقيقها قريبا "كذا نص عليه الزين ولفظه إذا كان القيد بالنسبة
~~لرواية الثقة كقولهم لم يروه ثقة إلا فلان فإن حكمه قريب من حكم الفرد
~~المطلق لأن رواية غير الثقة كلا رواية إلا أن يكون قد بلغ رتبة من يعتبر
~~بحديثه انتهى والصحيح أنه يأتي فيه ما يأتي في الشاذ من التفصيل" وقد مضى
~~ذلك.
# والثاني: قوله: "أو مقيدا بالنسبة إلى بلد كأفراد الكوفيين والبصريين فلا
~~ضعف فيه" لأنه ليس مفردا ما تفرد به جماعة من أهل الكوفة أو البصرة نعم إن
~~تفرد به واحد منهم فهو الذي أشارة إليه بالاستثناء بقوله "إلا أن ينسب إليه
~~مجازا والمنفرد به واحد منهم" كأن يقال تفرد به الكوفيين مثلا والمنفرد ms353 به
~~واحد من أهل الكوفة فنسب التفرد إليهم مجازا من باب عقروا الناقة "فيكون
~~حكمه حكم ما انفرد به واحد كما تقدم" لأنه هو إنما قال فيه بالنسبة.
# قلت: قد جعل الحافظ ابن حجر النسبي أربعة أنواع:
# الأول: تفرد شخص عن شخص كحديث عبد الواحد بن أيمن عن أبيه عن جابر في قصة
~~الكدية التي عرضت لهم يوم الخندق أخرجه البخاري2 وقد تفرد به عبد الواحد بن
~~أيمن عن أبيه وقد روى من غير حديث جابر وأمثلة ذلك في كتاب الترميذي كثيرة
~~جدا بل قد ادعى بعض المتأخرين أن جميع ما فيه من الغرائب من هذا القبيل
~~وليس كما قال لتصريحه في كثير منه بالتفرد المطلق.
# الثاني: تفرد أهل بلد عن شخص كحديث القضاة ثلاثة3 تفرد به أهل مرو عن عبد
~~الله بن بريدة عن أبيه وقد جمعت طرقه في جزء.
# الثالث: تفرد شخص عن أهل بلد أخرى مثاله ما رواه أبو داود4 من
~~PageV02P008
# حديث جابر في قصة الشجوج إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصب على جرحه خرقه
~~قال أبي داود فيما حكاه الدارقطني في السنن هذه سنة تفرد بها أهل مكة وحلها
~~عنهم أهل الجزيرة انتهى.
# قلت: ظاهر هذا الكلام أن التفرد شامل لتفرد الصحابي وأنه يجرى فيه ما ذكر
~~من الأحكام وهو مشكل فإنه كم من حديث تفرد به صحابي فإن خصوا هذا التفرد
~~بمن عدا الصحابة فهو تخصيص لبعض الثقات عن بعض فلينظر وهذا يجرى فيما سلف
~~من بعض أقسام الشاذ.
# "وهذا القسم" وهو الأفراد "آخره إبن الصلاح وزين الدين إلى ما بعد
~~الاعتبار والمتابعات ورأيت تقديمه أكثر مناسبة" لما بينه وبين ما سبقه من
~~المناسبة "والله أعلم".
# PageV02P009
### | مسألة: 39 [في بيان حقيقة الاعتبار والمتابعات والشواهد]
# من أنواع علوم الحديث "الاعتبار والمتابعات والشواهد" هكذا عبارة ابن
~~الصلاح ضقال الحافظ ابن حجر: عليها قلت: هذه العبارة توهم أن الاعتبار قسيم
~~للمتابعات والشواهد وليس كذلك بل الاعتبار هي الهيئة الحاصلة في الكشف عن
~~المتابعة والشاهد وعلى هذا كان حق ms354 العبارة أن يقول معرفة الاعتبار للمتابعة
~~والشاهد وما أحسن قول شيخنا في منظومته1:
# الاعتبار سبرك الحديث هل ... تابع راو غيره فيما حمل
# فهذا سالم من الاعتراض. انتهى.
# وذلك لأن الاعتبار هو نقس معرفة القسمين أو علة معرفتهما وليس قسيما لهما
~~لعدم اندراج الثلاثة تحت أمر واحد فإن التقسيم هو ضم القيود المتباينة أو
~~المتخالفة إلى القسم وليس هذا كذلك بل الاعتبار هيئة للتوصل إلى المتابع أو
~~الشاهد فكيف يكون قسما لهما2؟.
# "هذه ألفاظ يتداولها أهل الحديث بينهم فالاعتبار" حقيقته أن يأتي المحدث
~~إلى حديث لبعض الرواة فتعتبره بروايات غيره من الرواة واعتباره يكون بسيره
~~أي المحدث أي بتتبعه طرق الحديث ليعرف المحدث هل يشاركه أي يشارك الراوي في
~~رواية ذلك الحديث الذي سبر طرقه راو غيره أي غير ذلك البعض فرواه أي ذلك
~~الغير عن شيخه عن شيخ البعض فيكون شيخا لهما فإذا لم يجد من يشاركه في شيخه
~~تتبع الطرق فإذا لم يجد فيها من رواه عن شيخه فعن شيخ شيخه إلى الصحابي أي
~~يكون السبر والتتبع إلى أن ينتهي إلى الصحابي "فإن وجد من رواه عن أحد
~~منهم" من PageV02P010
# شيوخه "فهو تابع" أي المروى من طريق أخرى غير طريق البعض فإنه يسمى تابعا
~~فالاعتبار طريق لمعرفة التابع فإن كان عن شيخه فهذه هي المتابعة التامة
~~وظاهر كلامهم أنه لا يطلق عليها اسم الشاهد كما يطلق على ما يأتي في قوله
~~"وقد يسمى ما وجد من التوابع عن شيخ شيخه فمن فوقه شاهدا كما يسمى تابعا"
~~وهو ظاهر في أنه لا يسمى القسم الأول شاهدا "وإن لم يجد" بعد تتبع الطرق عن
~~شيخه ولا عن الشيخ شيخه "نظرت: هل رواه أو معناه أحد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من غير طريق ذلك الصحابي فإن وجدت فهو شاهد" ولا يسمى تابعا.
# "وسيأتي في مراتب الجرح والتعديل بيان من يعتبر به في التوابع والشواهد
~~إن شاء الله تعالى" فالمعتبر إما أن يجد من رواه عن شيخ ذلك الراوي الذي هو ms355
~~بصدد اعتبار روايته فهي المتابعة التامة أو لا يجده لكنه وجده عن شيخ شيخه
~~فهي متابعة ويقال لها شاهدا أولا يجد إلا عن صحابي آخر فهو شاهد لا غير
~~لكنه قسمان إما أن يجده بلفظه أو بمعناه فكانت الأقسام أربعة متابعة تامة
~~متابعة غير تامة شاهد باللفظ شاهد بالمعنى.
# مثال المتابعة التامة ما رواه الشافعي في الأم عن مالك عن عبد الله بن
~~دينار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون
~~ولا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم فأكملوا
~~العدة ثلاثين فإن الحديث المذكور في جميع الموطآت عن مالك بهذا الإسناد
~~فأشار البيهقي إلى أن الشافعي تفرد بهذا اللفظ فنظرنا فإذا البخاري قد روى
~~الحديث في صحيحه فقال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي حدثنا مالك عن عبد
~~الله بن دينار عن ابن عمر فساقه باللفظ الذي ذكره الشافعي1 فهذه متابعة
~~تامة في غاية الصحة لرواية الشافعي والعجب من البيهقي كيف خفيت عليه ودل أن
~~مالكا رواه عن عبد الله بن دينار باللفظين معا قاله الحافظ ابن حجر.
# قلت: لا عجب من البيهقي لأنه إنما ذكر أن الشافعي تفرد بذلك اللفظ عن
~~رواية الموطات وهذا صحيح وليس في كلامه أنه لا متابع له بل القول بأن رواية
~~البخاري متابعة تامة دليل تقرير كلام البيهقي في تفرد الشافعي. PageV02P011
# ثم قال الحافظ وقد توبع عليه عبد الله بن دينار من وجهين عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما أحدهما أخرجه مسلم من طريق أبي أسامة عن عبيد الله بن عمر عن
~~نافع عن ابن عمر فذكر الحديث وفي آخره فإن غم عليكم فاقدروا ثلاثين الثاني
~~أخرجه ابن خزيمة في صحيحه من طريق عاصم بن محمد بن زيد عن أبيه عن ابن عمر
~~بلفظ فإن غم عليكم فكملوا ثلاثين فهذه متابعة أيضا لكنها ناقصة.
# وأما شاهده فله شاهدان أحدهما من حديث أبي هريرة رواه البخاري عن آدم عن
~~سعيد عن محمد بن ms356 زياد عن أبي هريرة ولفظه فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان
~~ثلاثين وثانيهما من حديثابن عباس أخرجه النسائي من رواية عمر وبن دينار عن
~~محمد بن حنين بلفظ حديث ابن دينار عن ابن عمر فهذا مثال صحيح بطريق صحيحة
~~للمتابعة التامة والمتابعة الناقصة والشاهد باللفظ والشاهد بالمعنى انتهى.
# "وإن لم يجد شيئا من التوابع والشواهد فالحديث فرد من الأفراد ولم يمثله
~~ابن الصلاح ولا زين الدين بمثال مرضي" بل ولا غير مرضي فإنهما لم يذكرا له
~~مثالا أصلا.
# فائدة قال ابن الصلاح: واعلم أن هذا التتبع يكون من الجوامع وهي الكتب
~~التي جمعت فيها الأحاديث على ترتيب أبواب كتب الفقه كالأمهات الست أو ترتيب
~~الحروف الهجائية كما فعله ابن الأثير في جامع الأصول أو ترتيبه عليها نظرا
~~إلى أول حرف في كل حديث ومن المسانيد وهي من الكتب التي جمع فيها مسند كل
~~صحابي على حدة على اختلاف في مراتب الصحابة وطبقاتهم والتزام نقل ما ورد
~~عنهم صحيحا كان أو ضعيفا ومن الأجزاء وهي ما دون فيه حديث شخص واحد أو
~~أحاديث جماعة من مادة واحدة.
# * * *
# PageV02P012
### | مسألة: 40 [في زيادة الثقات]
# من أنواع علوم الحديث "زيادة الثقات هي فن لطيف تستحسن العناية قه وقد
~~كان الفقيه أبو بكر بن عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري مشهور بمعرفة
~~ذلك وكذلك أبو الوليد حسان بن محمد القرشي تلميذ ابن سريج وغير واحد من
~~أئمة الحديث" هذا كلام ابن الصلاح وزين الدين وزاد وأبو نعيم الجرجاني
~~ولكنه قال بزيادات الألفاظ الفقهية في الأحاديث.
# قال عليه الحافظ ابن حجر مراده بذلك الألفاظ التي يستنبط منها الأحكام
~~الفقهية لا ما رواه الفقهاء دون المحدثين في الأحاديث فإن تلك تدخل في
~~المدرج لا في هذا وإنما نبهت على هذا وإن كان ظاهرا لأن العلامة مغلطاوي
~~استشكل ذلك على المصنف ودل أنه ما فهم مغزاه قال ابن حبان في مقدمة الضعفاء
~~لم أر على أديم الأرض من كان يحسن صنعة السنن ويحفظ الصحاح بألفاظها ويقوم
~~بزيادة ms357 كل لفظة زادها في الخبر حتى كأن السنن نصب عينيه إلا محمد بن اسحق
~~بم خزيمة فقط.
# "واختلف العلماء فيها" أي في حكم الزيادة من الثقات "فالذي عليه أئمة أهل
~~البيت قبولها وهو الذي حكاه الخطيب عن الجمهور من الفقهاء وأصحاب الحديث
~~وادعى ابن طاهر الاتفاق على هذا عند أهل الحديث" فقال في مسألة الانتصار لا
~~خلاف نجده بين أهل الصنعة أن الزيادة من الثقة مقبولة.
# "وشرط أبو بكر الصيرفي الشافعي والخطيب أن يكون راويها حافظا" الظاهر أن
~~هذا الشرط لا خلاف فيه للعمل بها.
# "و" شرط "ابن الصباغ" في العدة "أن لا يكون" راوي الزيادة "واحدا ومن روى
~~الحديث ناقصا" عن تلك الزيادة "جماعة" فاعل روى منصفين بأن "لا يجوز عليهم
~~الوهم ومجلس الحديث" الذي سمع فيه راوي الزيادة وراوي النقص "واحد" فهذه
# PageV02P013
# ثلاثة شروط زادها ابن الصباغ وكأن دليله عليها أنه يبعد أن يحفظ واحد ولا
~~يحفظ جماعة ومجلس السماع والشيخ واحد فإن الوهم يتطرق إلى الواحد دون
~~الجماعة.
# ولهذا تنتقض القاعدة المشهورة بأن من حفظ حجة على من لم يحفظ بالتخصيص
~~بمثل هذه الصورة ولم يستدل المصنف لهذا القول كما لم يستدل لغيره ولعله
~~يقول دليل قبولها مطلقا ما علم من دليل وجوب قبول خبر الآحاد وبهذا احتج من
~~قبل الزيادة مطلقا وهم الأولون فقالوا إن الراوي إذا كان ثقة وانفرد
~~بالحديث من أصله كان مقبولا فكذلك انفراده بالزيادة ورد هذا الاحتجاج من لم
~~يقبله بأنه ليس كل حديث تفرد به أي ثقة كان مقبولا كما سبق بيانه في نوع
~~الشاذ وبالفرق بين تفرد الراوي بالحديث من أصله وبين تفرده بالزيادة فإن
~~تفرده بالحديث لا يتطرق نسبة السهو والغفلة إلى غيره من الثقات إذ لا
~~مخالفة في روايته لهم بخلاف تفرده بالزيادة إذا لم يروها من هو أتقن منه
~~حفظا وأكثر عددا فإن الظن غالب بترجيح روايتهم على روايته ومبني هذا الأمر
~~على غلبة الظن واحتج بعض الأصوليين أنه من الجائز أن يقول الشارع كلاما في
~~وقت ms358 فيسمعه شخص ويزيده في وقت آخر فيحضره غير الأول ويؤدي كل ما سمع
~~وبتقدير اتحاد المجلس فقد يحضر أحدهما في أثناء الكلام فيسمع ناقصا وبضبطه
~~الآخر تاما أو ينصرف أحدهما قبل تمام الكلام ويتأخر الآخر وبتقدير حضورهما
~~فقد يذهل أحدهما أو يعرض له ألم أو جوع أو فكر شاغل أو نحو ذلك من العوارض
~~ولا يعرض لمن حفظ الزيادة.
# وأجيب عن هذا بأن الذي يبحث فيه المحدثون في هذه إنما هو في زيادة أحد
~~روايتي التابعين فمن بعدهم أما الزيادة الحاصلة من بعض الصحابة على صحابي
~~آخر إذا صح السند إليه فلا يختلفون في قبولها كما في حديث أبي هريرة في
~~الصحيحين في قصة آخر من يخرج من النار وأنه تعالى يقول له بعد ما يتمنى "لك
~~ذلك ومثله معه" وقال أبو سعيد الخدري أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: "لك ذلك وعشرة أمثاله معه" 1 ونحوه من الأمثلة كثير وأنما
~~الزيادة التي يتوقف أهل الحديث في قبولها من غير الحافظ حيث يقع في الحديث
~~الذي يتحد مخرجه كمالك عن نافع عن ابن عمر إذا روى الحديث جماعة من الحفاظ
~~الإثبات العارفين بحديث ذلك PageV02P014
# الشيخ وانفرد دونهم بعص رواته بزيادة فيه فإنها لو كانت محفوظة ما غفل
~~الجمهور من رواته عنها وينفرد واحد بحفظها دونهم مع توفر دواعيهم إلى الأخذ
~~عنه وجمع حديثه فإن ذلك يقتضي ريبة توجب التوقف عنها.
# قلت: وبمعرفتك محل النزاع تعرف عدم نهوض الاحتجاج بقبوله صلى الله عليه
~~وسلم خبر الأعرابي برؤية الهلال وقبول خبر ذي اليدين وأبي بكر وعمر كما
~~استدل به البرماوي.
# "والقول الثاني" هذا مقابل لقوله فالذي عليه أئمة أهل البيت فإنه القول
~~الأول "أنها لا تقبل الزيادة مطلقا" ممن رواه ناقصا ومن غيره "حكاه" أبو
~~بكر "الخطيب" البغدادي "في الكفاية وابن الصباغ في العدة عن قوم من أصحاب
~~الحديث" وروايته للقبول ع جمهور المحدثين وروايته لعدم قبوله عن قوم منهم.
# قال الحافظ ابن حجر: والذي اختاره يعني الخطيب ms359 لنفسه أن الزيادة مقبولة
~~إذا كان راويها عدل حافظا متقنا ضابطا قال قلت: وهذا متوسط بين المذهبين
~~فلا ترد الزيادة من الثقة مطلقا ولا تقبل مطلقا.
# "والثالث" من الأقوال التفصيل وهو "أنها لا تقبل ممن رواه ناقصا وتقبل من
~~غيره من الثقات حكاه الخطيب عن فرقة من الشافعية وفي المسألة أقوال غير
~~هذه".
# قلت: ذكر البرماوي في شرح ألفيته في أصول الفقه عشرة أقوال.
# "وقد قسمه" أي ما يرى بالزيادة "ابن الصلاح إلى ثلاثة أقسام":
# "أحدهما: ما يقع منافيا لما قد رواه الحافظ فهو مردود كما مر في الشاذ".
# "الثاني ما تفرد برواية جملته ثقة ولا تعرض فيه لما روى الغير لمخالفة
~~أصلا فهذا مقبول وقد ادعى فيه اتفاق العلماء وقد تقدم أيضا في الشاذ" قال
~~ابن الصلاح: قد سبق مثاله في نوع الشاذ.
# "الثالث ما يقع بين هاتين المرتبتين مثل زيادة لفظ في حديث لم يذكرها"
~~تلك الزيادة "سائر من روى ذلك الحديث" المجرد عن الزيادة قال ابن حجر: هذا
~~التفصيل قد سبق المؤلف إليه يريد ابن الصلاح إمام الحرمين في البرهان فقال
~~بعض أن حكى عن الشافعي وأبي حنيفة قبول زيادة الثقة هذا عندي فيما إذا سكت
~~الباقون فإن صرحوا بنفي ما نقله هذا الراوي مع إمكان اطلاعهم فهذا يوهن قول
~~قابل الزيادة.
# وفضل أبو نصر ابن الصباغ في العدة تفصيلا آخرين أن يتعدد المجلس فيعمل
~~بهما
# PageV02P015
# لأنهما كالخبرين أو يتحد فإن كان الذي نقل الزيادة واحدا والباقون جماعة
~~لا يجوز عليهم الوهم سقطت الزيادة وإن كان بالعكس أو كان كل من الفريقين
~~جماعة فالقبول وكذا إن كان كل منهما واحد حيث يستويان وإلا فرواية الضابط
~~منهما أولى بالقبول.
# وقال الإمام فخر الدين: إن كان الممسك عن الزيادة أضبط من الراوي لها فلا
~~يقبل ذلك إن صرح بنفيها وإلا قبلت.
# وقال الآمدي وجرى عليه ابن الحاجب إن اتحد المجلس فإن كان من لم يروها قد
~~انتهوا إلى حد لا تقضي العادة بغفلة مثلهم عن سماعها والذي رواها واحد ms360 فهي
~~مردودة وإن لم ينتهوا إلى هذا الحد فاتفق جماعة الفقهاء والمتكلمين على
~~قبول الزيادة خلافا للجماعة ثم قال فائدة حكى ابن الصلاح عن الخطيب فيما
~~إذا تعارض الوصل والإرسال أن الأكثر من أهل الحديث يرون أن الحكم للمرسل
~~وحكى هنا عنه أن الجمهور من أئمة الفقه والحديث يرون أن الحكم لمن أتى
~~بالزيادة إن كان منه وهو ظاهر التعارض ومن أبدى فرقا بين المسألتين فلا
~~يخلو عن تكلف وتعسف وقد جزم ابن الحاجب أن الكل بمعنى واحد فقال إذا أسند
~~الحديث وأرسلوه أو رفعه ووقفوه أو وصله وقطعوه فحكمه حكم الزيادة في
~~التفصيل السابق ثم ذكر جوابا لا يخلو عن تكلف وتعسف.
# "ومثله ابن الصلاح1 بما روى مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر في رمضان على كل حر أو عبد ذكر أو أنثى من
~~المسلمين2" قال ابن الصلاح: فذكر أبو عيسى الترمذي أن مالكا تفرد من بين
~~الثقات بزيادة من المسلمين "وروى عبيد الله" مصعر "ابن عمر وأيوب وغيرهما
~~هذا الحديث عن نافع عن ابن عمر دون هذه الزيادة فأخذ بها غير واحد من
~~الأئمة منهم الشافعي وأحمد قال الزين وهذا المثال غير صحيح فقد تابع مالكا
~~على ذلك" أي على زيادة من المسلمين "عمر بن نافع" أي العدوي مولى ابن عمر
~~ثقة "والضحاك بن عثمان" بن عبد الله بن خالد بن حزام الأسدي الحزامي بكسر
~~أوله وبالزاي أبو عثمان النهدي PageV02P016
# "ويونس بن يزيد وعبد الله بن عمر" البصري وأبو المظفر السري بالتشديد
~~العطار "والمعلي بن إسماعيل" لم أجده في الميزان ولا في التقريب ثم رأيت في
~~نكت البقاعي أنه قال فيه أبو حاتم الرازي ليس بحديثه بأس صالح الحديث لم
~~يرو عنه غير أرطاة وذكره ابن حبان في الثقات وحديثه هذا أخرجه ابن حبان في
~~صحيحه والدارقطني في سننه عن أرطاة بن منذر عن المعلي بن إسماعيل عن نافع
~~بالزيادة المذكورة وكثير بن فرقد نزيل مصر ثقة وثقة ms361 ابن معين وأبو حاتم
~~وأخرج له البخاري قاله البقاعي في نكته وروايته أخرجها الحاكم في المستدرك
~~من رواية الليث بن سعد عن "كثير بن فرقد" عن نافع وقال فيها من المسلمين
~~وأخرجها الدارقطني في السنن وقال الحاكم هذا الحديث صحيح على شرطهما ولم
~~يخرجاه "واختلف في زيادتها على عبيد الله بن عمر وأيوب".
# واعلم أن أصل التمثيل للزيادة وقع للترمذي لأنه قال ما لفظه حديث ابن عمر
~~رواه مالك عن نافع عن ابن عمر نحو حديث أيوب وزاد فيه من المسلمين ورواه
~~غير واحد عن نافع ولم يذكر فيه من المسلمين انتهى فتبعه ابن الصلاح واعترضه
~~النووي بقوله لا يصح التمثيل بهذا الحديث لأنه لم ينفرد به بل وافقه في
~~الزيادة عمر بن نافع بن عمر والضحاك بن عثمان والأول في صحيح البخاري
~~والثاني في صحيح مسلم وقد تعقب النووي الشيخ تاج الدين التبريزي بقوله إنما
~~مثل به حكاية عن الترمذي فلا يرد عليه شيء وتعقب بأن ابن الصلاح أقره ورضيه
~~فورد عليه ما ورد على الترمذي.
# فعرفت أن القول بأنها زيادة تفرد بها مالك كلام الترمذي وأنه قد سبق
~~بالاعتراض على ابن الصلاح النووي.
# وقال ابن حبان أورده بالزيادة الحاكم والدارقطني والطحاوي وبدونها مسلم
~~وللزيادة شاهد وهو حديث ابن عباس عند أبي داود1 فرض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وأخرجه الحاكم2
~~والدارقطني ووجه الدلالة فيه أن الكافر لا طهرة له. انتهى.
# "قال" أي الزين "والصحيح في المثال" ما ذكره ابن الصلاح أيضا وهو "حديث
~~PageV02P017
# "جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا" زاد فيه "وتربتها طهورا" 1 أبو مالك سعد بن
~~طارق الأشجعي وانفرد بذلك من دون سائر الرواة" قال الزين بعد هذا والحديث
~~رواه مسلم والنسائي2 من رواية الأشجعي عن ربعي عن حذيفة قال عليه الحافظ
~~ابن حجر وهذا التمثيل ليس بمستقيم أيضا لأن أبا مالك قد تفرد برواية جملة
~~الحديث عن ربعي بن خراش كما تفرد بروايته ربعي عن حذيفه فإن أراد ms362 أن لفظة
~~تربتها زائدة في هذا الحديث على باقي الأحاديث في الجملة فإنه يرد عليه
~~أنها في حديث علي رضي الله عنه كما نبه عليه شيخنا وإن أراد أن أبا مالك
~~تفرد بها وأن رفقته عن ربعي لم يذكروها كما هو ظاهر كلامه فليس صحيح.
# قلت: وحديث علي أخرجه أحمد في مسنده بإسناد حسن بلفظ وجعل التراب لي
~~طهورا وأخرجه البيهقي أيضا.
# "قال ابن الصلاح: وفي هذا القسم شبه من القسم الأول المردود" وهو أول
~~الأقسام الثلاثة من تقسيم ابن الصلاح "من حيث أن ما رواه الجماعة عام"
~~لأجزاء الأرض "وهذا مخصوص" بالتربة "وفي ذلك نوع مخالفة ومغايرة" وهي
~~مغايرة الخاص والعام "ويشبه القسم الثاني" من الثلاثة وهو "المقبول من حيث
~~إنه لا منافاة بينهما" إذ لا منافاة بين عام وخاص في الحقيقة ولذا قال في
~~العبارة الأولى نوع مخالفة.
# "قلت: وهو موضع ترجيح واجتهاد" في القبول وعدمه وحيث لا يحصل موجب الرد
~~فالأصل وجوب قبول الثقات وقد يقع الغلط في الحكم بالانفراد أي في حكم
~~العالم بأن هذا الحديث أو الزيادة تفرد بها الراوي لأن الأصل عدمه فلا يحكم
~~به إلا بدليل كذا عللوه والانفراد وعدمه ليس أحدهما أصلا بل يتوقف الحكم
~~بهما على البحث والاستقراء "فهذا ابن الصلاح غلط على مالك في ذلك" كما عرفت
~~آنفا "وهو" أي ابن الصلاح "من أئمة هذا العلم فكيف بغيره قال ابن الصلاح:
~~وبين الوصل والإرسال من المخالفة نحو ما ذكرناه" إذ الوصل زيادة ثقة "وقد
~~قدمنا الكلام عليه" أي في القسم الثالث.
# "قال" أي ابن الصلاح "ويزداد ذلك بأن الإرسال نوع قدح في الحديث وترجيحه"
~~PageV02P018
# أي الأرسال "من قبيل تقديم الجرح على التعديل" لأنه بإطراح من وصل كان
~~كالجرح له "قال ويمكن أن يجاب عنه بأن الجرح إنما قدم لما فيه من زيادة
~~الثقة والزيادة هنا مع من وصل" وليس في عبارة ابن الصلاح لفظ يمكن.
# * * *
# PageV02P019
### | مسألة: 41 [في بيان المعل, وأقسامه, وحكمه]
# من أنواع علوم الحديث "المعل هو الذي يسمى ms363 عندهم المعلل والمعلول" وهذا
~~على خلاف قياس اللغة كما يأتي.
# "قال زين الدين: ويسمى الحديث الذي شملته علة معللا ولا يسمى معلولا"
~~فإنه قال1:
# وسم ما بعلة مشمول ... معللا ولا تقل معلول
# "وقد وقع في عبارة كثير من أهل الحديث تسميته بالمعلول وذلك موجود في
~~كلام الترمذي وابن عدي2 والدارقطني وأبي يعلي الخليلي والحاكم وغيرهم قال
~~ابن الصلاح: وذلك منهم ومن الفقهاء في قولهم في باب القياس العلة والمعلول
~~مرذول عند أهل العربية واللغة3 وقال النووي أنه لحن قال زين الدين والأجود
~~في تسميته المعل" قال وكذلك هو في عبارة بعضهم "وأكثر عباراتهم في الفعل
~~أنهم يقولون أعله فلان بكذا وقياسه معل وهو المعروف في اللغة قال الجوهري
~~لا أعلك الله أي لا أصابك بعلة" وفي القاموس العلة المرض عل واعتل وأعله
~~الله فهو معل وعليل ولا يقال معلول والمتكلمون يستعملونها.
# "وقال صاحب المحكم" وهو علي بن أحمد بن سيده اللغوي النحوي الأندلسي أبو
~~PageV02P020
# الحسن الضرير كان من أئمة اللغة عارفا بالأشعار واللغة وأيام العرب وفاته
~~سنة ثمان وخمسين وأربعمائة "واستعمل أبو اسحق" لعله الزجاج "لفظة المعلول
~~في المتقارب من العروض قال والمتكلمون يستعملون لفظة المعلول في مثل هذا
~~كثيرا" هذا هو مقول صاحب المحكم ثم "قال وفي الجملة فلست منها على ثقة ولا
~~ثلج" بالمثلثة واللام مفتوحتين وبالجيم وقال في القاموس ثلجت نفسي كنصر
~~وفرح ثلوجا وثلجا اطمأنت انتهى "لأن المعروف إنما هو أعله الله فهو معل
~~اللهم إلا أن يكون على ما ذهب إليه سيبويه من قولهم مجنون ومسلول من أنهما
~~جاءا على جنته ورسللته ولم يستعملا في الكلام واستفنى عنهما بأفعلت قال" أي
~~صاحب المحكم أو سيبويه "وإذا قالوا" أي العرب "جن وسل" بالبناء للمفعول
~~"فإنما يقولون" إذا أرادوا الأخبار عما وقع فيه "جعل فيه الجنون والسل كما
~~قالوا حزن" بالحاء المهملة والزاي من الحزن هكذا رأيناه في التنقيح مضبوطا
~~والذي في نكت البقاعي ما يفيد أنه بالقاف آخره قال إنه قال ابن الصلاح: حرق
~~الرجل كعنى ms364 زال حق وركه وفي مختصر العين للزبيددي والحارقة عصبة متصلة بين
~~وابلة الفخذ والعضلة وإذا انقطعت الحارقة ولم تلتئم قيل رجل محروق وقد حرق
~~انتهى والوابلة بالموحدة طرف رأس العضلة والفخذ أو طرف الكتف أو عظم في
~~مفصل الركبة أو ما التف من عظم الفخذ قاله في القاموس وفسل بالفاء المهملة
~~من الفسالة يقال فسل ككرم وعلم فسالة وفسولة والفسل الرذل الذي لا مروة له
~~كالمفسول قاله في القاموس.
# إذا عرفت هذا عرفت أن هذا البناء إنما يكون من المتعدي ولا تعدية هنا
~~فجاء على خلاف القاعدة "انتهى".
# وهذا من اضبط تخميني إذ اللفظ في نسخ التنقيح غير واضح ولا متجه المعنى
~~وهو منقول من شرح الأنفيه والزين نقله من المحكم فينظر وفي القاموس جن
~~بالضم جنا وجنونا واستجن بنيا للمفعول وتجنن وتجانن وأجنه الله فهو مجنون
~~انتهى.
# وأما علله فيستعمله أهل اللغة بمعنى ألهاه عن الشيء وشغله من تعليل الصبي
~~بالطعام يعني فلا يقال علل الحديث بمعنى أعله فليس بينهما مناسبة في اللغة
~~وهو ظاهر إذ لا تلاقي بين المعنى الاصطلاحي والمعنى اللغوي وهو المراد
~~بالمناسبة.
# "قال" أي زين الدين في تعريف العلة التي بحثنا فيها "والعلة" في اصطلاح
~~أئمة
# PageV02P021
# الحديث "عبارة عن أسباب خفية غامضة طرأت" بالهمزة "على الحديث فأثرت فيه
~~أي قدحت في صحته" ولذا أخذوا في رسم الصحيح أن لا يكون شاذا ولا معللا.
# قلت: وكان هذا تعريف أغلبي للعلة وإلا فإنه سيأتي أنهم قد يعلون بأشياء
~~ظاهرة غير خفية ولا غامضة ويعلون بما لا يؤثر في صحة الحديث ويأتي في آخر
~~البحث تحقيق ذلك.
# واعلم أن الرسم للعلة ذكره ابن الصلاح وتبعه الزين ونقله المصنف وضقال
~~الحافظ ابن حجر: على كلام ابن الصلاح.
# قلت: هذا تحرير كلام الحاكم في علوم الحديث1 فإنه قال وإنما يعلل الحديث
~~من أوجه ليس للجرح فيها مدخل فإن حديث المجروح ساقط واه وعلة الحديث تكثر
~~في أحاديث الثقات أن يحدثوا بحديث له علة فتخفى عليهم عملته والحجة فيه
~~عندنا العلم ms365 والفهم والمعرفة فعلى هذا لا يسمى الحديث المنقطع معلولا ولا
~~الحديث الذي في رواته مجهول أو مضعف معلولا وإنما يسمى معلولا إذا آل أمره
~~إلى شيء من ذلك وفي هذا رد على من زعم أن المعلول يشمل كل مردود انتهى.
# "وتدرك العلة بتفرد الراوي ومن التنبيه" بالمثناة من فوق من نبه "على
~~ذلك" على الإعلال بالتفرد والإشارة إليه "قوله تعالى: {أم جاءهم ما لم يأت
~~آباءهم الأولين} [المؤمنون: 68] بعد قوله تعالى: {أفلم يدبروا القول}
~~[المؤمنون: 68] في الكشاف القول القرآن أفلم يدبروه ليعلموا أنه الحق
~~المبين فيصدقوا به وبمن جاء به بل أجاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين فلذلك
~~أنكروه واستدعوه كقوله: {لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون} [يس: 6] أو
~~ليخافوا عند تدبر آياته وأقاصيصه مثل ما نزل بمن قبلهم من المكذبين أم
~~جاءهم من الأمن ما لم يأت آباءهم حين خافوا الله فآمنوا به وبكتبه ورسله
~~وآباؤهم إسماعيل وأعقابه من عدنان وقحطان انتهى.
# فالتنبيه بالآية على ما قاله المصنف يتم على أحد الاحتمالين "ففيه" أي في
~~قوله تعالي: {أم جاءهم} الآية- دليل "أن الفطر مجبولة" مخلوقة "على الشك في
~~الشاذ في المنكر وأن العذر" لمن رده "بذلك شائع" وهذا في نكارة القول
~~وشذوذه وغرابته وفي الحديث حدثوا الناس بما تسعه عقولهم أتحبون أن يكذب
~~الله ورسوله2 وهو أيضا PageV02P022
# دليل على نفرة العقول عن الشاذ من الأقوال المستغربة.
# قلت: ولو أتى المصنف بالآية الثانية وهي قوله: {أم لم يعرفوا رسولهم فهم
~~له منكرون} [المؤمنون: 69] بكان آتيا بما فيه الإشارة إلى نكارة المخبر
~~والراوي وأن عدم معرفته عذرا أيضا في عدم قبوله والتشكك في قوله وسيأتي أنه
~~يعل بفسق الراوي وضعفه ويصدق عليه أنه لم يعرف بالعدالة التي هي مدار
~~المقبول.
# "ومن ذلك" أي من التنبيه والإشارة "حديث ذي اليدين" تقدم اسمه وقصته "فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنكر ما قاله لتفرده به حتى وافقه عليه الحاضرون"
~~حين سألهم صلى الله عليه وسلم عن حقيقة ما قاله ذو اليدين.
# "ومخالفة غيره" ms366 غير الراوي "له" وهو عطف على قوله تفرد الراوي وهو الثاني
~~مما تدرك به العلة "مع قرائن تنضم إلى ذلك يهتدي الناقد بها إلى اطلاعه على
~~إرسال في الموصول أو وقف في المرفوع أو دخول حديث في حديث أو وهم واهم بغير
~~ذلك" مما ذكر "بحيث غلب على ظنه ذلك فأمضاه" برده الحديث "وحكم به أو تردد
~~في ذلك" فلم يرده ولم يعلم به "فوقف وأحجم عن الحكم بصحة الحديث فإن لم
~~يغلب ظنه صحة الإعلال" أحسن المصنف بهذه العبارة وعدوله عن عبارة غيره
~~بالتعليل "بذلك فظاهر الحديث المعل السلامة من العلة" أي من وجودها فيه
~~"حيث تثبت من طريق مقبولة" تنتهض على صحة الإعلال.
# "قال الخطيب1 السبيل إلى معرفة علة الحديث أن تجمع بين طرقه وتنظر في
~~اختلاف رواته وتعتبر" أي الخطأ والصواب "بمكانهم من الحفظ" وقد مثله ابن
~~الصلاح والزين بحديث أنس ابن مالك في البسملة وهو مثال العلة في المتن
~~وبحديث كفارة المجلس في علة الإسناد2 وقد أطال الكلام في ذلك الحافظ ابن
~~حجر وأتى ببيان طرق الحديثين بما فيه طول فمن أراد التوسع طالع ذلك.
# "وقال ابن المديني الباب إذا لم تجتمع طرقه لم يتبين خطاؤه" ضقال الحافظ
~~ابن حجر: وهذا الفن يعني التعليل أغمض أنواع الحديث وأدقها مسلكا ولا يقوم
~~به إلا من منحه الله فهما عاليا واطلاعا حاويا وإدراك المراتب الرواة
~~ومعرفة شافية ولم يتكلم فيه إلا إفراد أئمة هذا الشأن وحذاقهم وإليهم
~~المرجع في ذلك لما جعل الله عز وجل PageV02P023
# فيهم من معرفة ذلك والاطلاع على غوامضه دون غيرهم ممن لم يمارس ذلك.
~~انتهى.
# ثم أخذ في تقسيم محلات العلة فقال "والعلة تكون في الإسناد" كالوصل في
~~المرسل والرفع في الموقوف "وهو الأغلب و" قد تكون "في المتن" باختلاف
~~ألفاظه "ثم العلة في الإسناد" تنقسم باعتبار القدح فإنها "قد تقدح في المتن
~~كالإعلال بالإرسال وقد لا تقدح" فيه "كالإعلال بوهم الراوي في اسم أحد رجال
~~الإسناد مع ثبوت الإسناد عن الثقات على الصواب ms367 من غير رواية ذلك" الراوي
~~"الذي وهم" قال البقاعي الكلام الضابط أن يقال الحديث لا يخلو إما أن يكون
~~فردا أوله أكثر من إسناد فالأول يلزم من القدح في سنده القدح في متنه
~~وبالعكس والثاني لا يلزم من القدح في أحدهما القدح في الآخر.
# وقال الحافظ ابن حجر: قلت: إذا وقعت العلة في الإسناد فقد تقدح وقد لا
~~تقدح وإذا قدحت فقد تخصه وقد تستلزم القدح في المتن وكذا القول في المتن
~~سواء فالأقسام على هذا ستة.
# فمثال ما وقعت العلة في الإسناد ولم تقدح مطلقا ما يوجد مثلا مدلسا
~~بالعنعنة فإن ذلك يوجب التوقف عن قبوله فإذا وجد من طريق أخرى قد صرح فيها
~~بالسماع تبين أن العلة غير قادحة وكذا إذا اختلف في الإسناد على بعض رواته
~~فإن ظاهر ذلك يوجب التوقف عنه فإن أمكن الجمع بينهما على طرائق أهل الحديث
~~بالقرائن التي تحف الإسناد أن تلك غير قادحة.
# ومثال ما وقعت العلة فيه في الإسناد ويقدح فيه دون المتن ما مثل به
~~المصنف يريد ابن الصلاح من إبدال روايته وهو بقسم مقلوب المتن أليق فإن
~~أبدل راو ضعيف براو ثقة وتبين الوهم فيه استلزم القدح في المتن أيضا إن لم
~~يكن له طريق أخرى صحيحة ومن أغمض ذلك أن يكون الضعيف موافقا للثقة في اسمه
~~ومثال ذلك ما وقع لأبي أسامة حماد بن أسامة الكوفي أحد الثقات عن عبد
~~الرحمن بن يزيد بن جابر وهو من ثقات الشاميين قدم الكوفة فكتب عنه أهلها
~~ولم يسمع منه أبو أسامة ثم قدم بعد ذلك الكوفة عبد الرحمن بن يزيد بن تيميم
~~وهم من ضعفاء الشاميين فسمع منه أبو أسامه وسأله عن اسمه فقال عبد الرحمن
~~بن يزيد فظن أبو أسامة أنه ابن جابر فصار يحدث عنه وينسبه من قبل نفسه
~~فيقول حدثنا عبد الرحمن
# PageV02P024
# بن يزيد بن جابر فوقعت المناكير في رواية أبي أسامة عن ابن جابر وهما
~~ثقتان فلم يفظن لذلك إلا أهل النقد فميزوا ذلك ونصوا عليه ms368 كالبخاري وأبي
~~حاتم وغير واحد ومثال ما وقعت فيه العلة في المتن دون الإسناد ولا يقدح
~~فيهما ما وقع من اختلاف ألفاظ كثيرة من أحاديث الصحيحين إذا أمكن الجمع رد
~~الجميع إلى معنى واحد فإن القدح ينتفي عنهما وسنزيد ذلك أيضاحا في النوع
~~الرابع إن شاء الله تعالى.
# ومثال ما وقعت فيه العلة في المتن واستلزمت القدح في الإسناد ما يرويه
~~راو بالمعنى الذي ظنه يكون خطأ والمراد بلفظ الحديث غير ذلك فإن ذلك يستلزم
~~القدح في الراوي فيعلل الإسناد.
# ومثال ما وقعت العلة في المتن دون الإسناد ما ذكره المصنف من أحد الألفاظ
~~الواردة في حديث أنس وهي قوله لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول
~~قراءة ولا في آخرها فإن أصل الحديث في الصحيحين بلفظ البخاري وكانوا
~~يفتتحون ب {الحمد لله رب العالمين} ولفظ مسلم في رواية نفي الجهر وفي رواية
~~أخرى نفي القراءة ثم تكلم على تلك الروايات بما يطول ذكره1.اه.
# ولما ذكر زين الدين في منظومته ما أفاده قوله2:
# وكثر التعليل بالأرسال ... للوصل لا يقوي على اتصال
# وقد يعلون بنوع قدح ... فسق وغفلة ونوع جرح
# قال مشيرا إلى ذلك "وقد يعلون" أي: أئمة الحديث "الحديث بأشياء لست غامضة
~~كالإرسال وفسق الراوي وضعفه وذلك موجود في كتب العلل" وقد قدمنا لك أن
~~التعريف للعلة أغلبي "ولهذا اشتملت كتب علل الحديث على جمع طرقه" ليعرف
~~الرواة الإرسال والوصل والوقف والرفع.
# "وبعضهم" أي بعض أئمة الحديث هكذا أجمله ابن الصلاح وبينه الزين بأنه أبو
~~يعلي الخليلي كما ذكره المصنف "يعل الحديث بما لا يقدح في صحته كإسناد
~~منقطع أقوى من إسناد موصول" قال الزين كالحديث الذي وصله الثقةالضابط
~~فأرسله غيره "حتى عد" ذلك البعض "من أنواع المعل ما هو صحيح معل" فلا
~~منافاة عنده بين الصحة PageV02P025
# والإعلال فعلى هذا فإنه يحذف قيد ولا ولا علة من رسم الصحيح "كما أن من
~~الحديث ما هو صحيح شاذ" كأن المراد عند ذلك البعض فيحذف أيضا قيد ولا شاذ
~~من الرسم ms369 "وهو مذهب أبي يعلي الخليلي في الأمرين" وعبارة الزين وقائل ذلك
~~هو أبو يعلي الخليلي قال في كتاب الإرشاد إن الأحاديث على أقسام كثيرة صحيح
~~متفق عليه وصحيح معلول وصحيح مختلف فيه ثم ذكر ما مثل به الخليلي الصحيح
~~المعل وأغرب ما ذكر من الإعلال جعل النسخ علة كما فعله الترمذي وأشار إليه
~~زين الدين بقوله1:
# والنسخ سمى الترمذي علة ... فإن يرد في عمل فاجنح له
# وقال غنه من زوائده على ابن الصلاح وقول الزين فإن يرد بضم حرف المضارعة
~~من الإرادة أي إن يرد الترمذي أن النسخ علة في العمل فهو صحيح ولهذا قال
~~فاجنح من الجنوح أي من إليه وإن أراد علة في صحة نقله فلا لأن في الصحيح
~~أحاديث منسوخة كثيرة انتهى.
# * * * PageV02P026
### | مسألة: 42 [في حقيقة المضطرب وأنواعه وحكمه]
# من أنواع علوم الحديث المضطرب يحتمل أنه مأخوذ من اضطرب بمعنى
# اختل أو من اضطرب القوم إذا اختلفت كلمتهم وحقيقته "هو ما اختلف كلام
~~راويه فيه" المراد جنس الراوي الواحد فلا يشمل اختلاف الأكثر لأنه سيذكره
~~المصنف وقال زين الدين1:
# مضطرب الحديث ما قد رودا ... مختلفا من واحد فأزيدا
# "فرواه مرة على وجه ومرة على وجه مخالف له وهكذا إذا اضطرب فيه راويان
~~فأكثر فرواه كل واحد على وجه مخالف للآخر".
# قال الحافظ العلائي: ذا الفن أغمض أنواع الحديث وأدقها مسلكا ولا يقوم به
~~إلا من منحه الله فهما غامضا واطلاعا حاويا وإدراك كالمراتب الرواة ومعرفة
~~ثاقبة. انتهى.
# قلت: هو كما قاله الحافظ في بحث الإعلال والبحثان متقاربان جدا والاضطراب
~~نوع من الإعلال.
# ثم أشار إلى تقسيمه إلى قسمين فقال: "وقد يكون" الاضطراب "في المتن" في
~~ألفاظه "وفي السند" كذا قاله ابن الصلاح إلا أنه زاد بعد هذا وقد يكون من
~~راو واحد وقد يكون من رواة. انتهى.
# ونقل الحافظ ابن حجر عن الحافظ العلائي أنه قال:
# الاختلاف تارة يكون في المتن وتارة في السند فالذي في السند يتنوع
~~أنواعا:
# أحدها: تعارض الوصل والإرسال. PageV02P027
# ثانيها: تعارض الوقف والرفع. ms370
# ثالثها: تعارض الاتصال والانقطاع.
# رابعها: أن يروي الحديث قوم مثلا عن رجل عن تابعي عن صحابي ويرويه ذلك
~~الرجل عن تابعي آخر عن الصحابي بعينه.
# خامسها: زيادة رجل في أحد الإسنادين.
# سادسها: الاختلاف في اسم الراوي ونسبه إذا كان مترددا بين ثقة وضعيف.
# فأما الثلاثة الأول: فقد تقدم القوم فيها وأن المختلفين إما أن يكونا
~~متماثلين في الحفظ والإتقان أم لا فالمتماثلون إما أن يكون عددهم من
~~الجانبين سواء أم لا فإن استوى مع استواء أوصافهم وجب التوقف حتى يترجح أحد
~~الفريقين بقرينة من القرائن فمتى اعتضدت أحدى الطريقين بشيء من وجوه
~~الترجيح حكم بها ووجوه الترجيح كثيرة لا تنحصر ولا ضابط لها بالنسبة إلى
~~جميع الأحاديث بل كل حديث يقوم به مرجح خاص لا يخفي على الممارس الفظن الذي
~~أكثر من جمع الطرق ولهذا كان مجال النظر في هذا أكثر من غيره وإن كان أحد
~~المتماثلين أكثر عددا فالحكم لهم على قول الأكثر وقد ذهب قوم إلى تعليله
~~وإن كان من وصل أو رفع أكثر والصحيح خلاف ذلك وأما غير المتماثلين فإما أن
~~يتساووا في الثقة أولا فإنتساووا في الثقة فإن كان من وصل أو رفع أحفظ
~~فالحكم له ولا يلتفت إلى تعليل من علله بذلك أيضا وإن كان العكس فالحكم
~~للمرسل والواقف وإن لم يتساووا في الثقة فالحكم للثقة ولا يلتفت إلى تعليل
~~م علله برواية غير الثقة إذا خالف.
# هذا جملة تقسيم الاختلاف وبقي إذا كان رجال أحد الإسنادين أحفظ والآخر
~~أكثر فقد اختلف المتقدمون فيه فمنهم من يرى قول الأحفظ أولى لإتقانه وضبطه
~~ومنهم من يرى قول الأكثر أولى لبعدهم من الوهم ولا شك أن الاحتمال من
~~الجهتين منقدح قوي لكن ذلك إذا لم ينته عدد الأكثر إلى درجة قوية جدا بحيث
~~يبعد اجتماعهم على الغلط أو يتعذر أو يمتنع عادة فإن نسبة الغلط إلى الواحد
~~وإن كان أرجح من أؤلئك في الحفظ والإتقان أقرب من نسبته إلى الجمع الكثير.
# ثم ذكر أمثلة من ذلك وقال: ms371
# وأما النوع الرابع: وهو الاختلاف في السند- فلا يخلو إما أن يكون الرجلان
~~ثقتين أم لا فإن كانا ثقتين فلا يضر الاختلاف عند الأكثر لقيام الحجة بكل
~~منهما فكيفما
# PageV02P028
# دار الإسناد كان عن ثقة وربما احتمل أن يكون الراوي سمعه منها جميعا وقد
~~وجد ذلك في كثير من الحديث لكن ذلك يقوى حيث يكون الراوي ممن له اعتناء
~~بالطلب وتكثير الطرق وأما ما ذهب إليه كثير من أهل الحديث من أن الاختلاف
~~دليل على عدم ضبطه في الجملة فيضر ذلك لو كانت رواته ثقات إلا أن يقوم دليل
~~أنه عند الراوي المختلف عليه عنهما جميعا أو بالطريقين جميعا فهو رأي فيه
~~ضعف لأنه كيفما دار عن ثقة وفي الصحيحين من ذلك جملة أحاديث لكن لا بد في
~~الحكم بصحة ذلك من سلامته من أن يكون غلطا أو شاذا.
# وأما إذا كان في أحد الروايتين المختلف فيهما ضعيفا لا يحتج به فههنا
~~مجال للنظر وتكون تلك الطريق التي سمى الضعيف فيها وحصل الحديث عنه لا لوقف
~~أو إرسال بالنسبة إلى الطريق الأخرى فكل ما ذكرنا هناك من الترجيحات يجيء
~~هنا.
# ويمكن أن يقال في مثل هذا يحتمل أن يكون الراوي إذا كان مكثرا قد سمعه
~~منهما أيضا كما تقدم.
# فإن قيل: إذا كان الحديث عنده عن الثقة فلم يرويه عن الضعيف.
# فالجواب أنه يحتمل أنه لم يطلع على ضعف شيخه أو اطلع عليه لكن ذكره
~~اعتمادا علىصحة الحديث عنده من الجهة الأخرى.
# وأما النوع الخامس وهو زيادة الرجل بين الرجلين في السند فسيأتي تفصيله
~~في النوع السابع والثلاثين إن شاء الله تعالى.
# وأما النوع السادس وهو الاختلاف في اسم الراوي ونسبه فهو على أقسام
~~أربعة:
# الأول: أن يبهم من طريق ويسمى من أخرى فالظاهر أن هذا لا تعارض فيه لأنه
~~يكون المبهم في إحدى الروايتين هو المعين في الأخرى وعلى تقدير أن يكون
~~غيره فلا تضر رواية من سماه وعرفه إذا كان ثقة رواية من أبهمه.
# القسم الثاني: أن يكون الاختلاف في ms372 العبارة فقط والمعنى بها في الكل واحج
~~فإن مثل هذه لا يعد اختلافا أيضا ولا يضر إذا كان الراوي ثقة.
# القسم الثالث: أنيقع التصريح باسم الراوي ونسبه لكن مع الاختلاف في سياق
~~ذلك ثم ذكر مثاله.
# القسم الرابع: أن يقع التصريح به من غير اختلاف لكن يكون ذلك من متفقين
~~أحدهما ثقة والآخر ضعيف أو أحدهما يستلزم الاتصال والآخر الإرسال كما قدمنا
# PageV02P029
# ذلك ثم سرد المثال وأطال فيه المقال.
# ثم قال فهذه الأنواع الستة التي يقع بها التعليل وقدمين كيفية التصرف
~~فيها وما عداها إن وجد لم يخف إلحاقه بها.
# وأما الاختلاف الذي يقع في المتن فقد أعل به المحدثون والفقهاء كثيرا من
~~الأحاديث وأمثلة ذلك كثيرة وللتحقيق في ذلك مجال طويل يستدعي تقسيما وبيان
~~أمثلة لتصير ذلك قاعدة يرجع إليها.
# فنقول: إذا اختلفت مخارج الحديث وتباعدت ألفاظه أو كان سياق الحديث في
~~واقعة يظهر تعددها فالذي يتعين القول به أن يجعلا حديثين مستقلين.
# مثال الأول: حديث أبي هريرة في السهو يوم ذي اليدين وأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قام وسلم من ركعتين ثم قام إلى خشية في المسجد فاتكا عليها فذكره
~~ذو اليدين بسهوه صلى الله عليه وآله وسلم فسأل صلى الله عليه وسلم الصحابة
~~فقالوا له نعم فصلى الركعتين اللتين سها عنهما1 وحديث عمران بن حصين أن
~~النبي صلى الله عليه وآله سلم صلى العصر فسلم على ثلاث ثم دخل صلى الله
~~عليه وسلم منزله فجاء الخرباق وكان في يديه طول فناداه صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره بصنعه فخرج صلى الله عليه وسلم وهو غضبان فسأل الناس فأخبروه فأتم
~~صلاته وحديث معاوية بن خديج أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم المغرب
~~فسلم من ركعتين ثم انصرف فأدركه طلحة بن عبيد الله فأخبره بصنعه فرجع صلى
~~الله عليه وسلم فأتم صلاته فإن هذه الأحاديث الثلاثة ليس الواقعة فيها
~~واحدة بل سياقها يشعر بتعددها.
# وقد غلط بعضهم فجعل حديث أبي هريرة وعمران ابن حصين قصة واحدة ورام ms373 الجمع
~~بينهما على نوع من التعسف الذي نستنكره وسببه الاعتماد على قول من قال إن
~~ذا اليدين اسمه الخرباق وعلى تقدير ثبوت أنه هو فلا مانع أن يقع ذلك له في
~~واقعتين ولا سيما أن في حديث أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم سلم من
~~ركعتين وفي حديث عمران سلم من ثلاث إلى غير ذلك من الاختلاف المشعر بكونهما
~~واقعتين وكذا حديث معاوية بن خديج ظاهر أنها قصة ثالثة لأنه ذكر أنها
~~المغرب وأن المنبه على PageV02P030
# السهو طلحة بن عبيد الله.
# ومثال الثاني حديث علي بن رباح قال سمعت فضالة بن عبيد يقول أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو بخيبر بقلادة وفيها خرز وذهب وهي من المغنم
~~تباع فأمر صلى الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال صلى
~~الله عليه وسلم: "الذهب بالذهب وزنا بوزن" 1 وحديث حنش الصنعاني عن فضالة
~~قال اشتريت يوم خيبر قلادة فيها ذهب باثني عشر دينارا فيها أكثر من اثني
~~عشر دينارا فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تباع حتى تفصل
~~وفي لفظه له كنا نبايع يوم خيبر اليهود الوقية الذهب بالدينارين والثلاثة
~~فقال صلى الله عليه وسلم: "لا تبيعوا الذهب إلا وزنا بوزن" 2 وفي رواية أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم غام خيبر بقلادة فيها خرز وذهب ابتاعها رجل
~~بسبعة دنانير أو تسعة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا حتى يميز بينه
~~وبينها" الحديث وفي رواية لحنش كنا مع فضالة في غزوة فصارت لي ولأصحابي
~~قلادة بها ذهب وجوهر فأردت أن أشتريها فقال لي فضالة انزع ذهبها واجعله في
~~كفة واجعل ذهبك في كفة فأنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من
~~كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يأخذن إلا مثلا بمثل" 3 وهذه الروايات
~~كلها في صحيح مسلم فقال البيهقي وغيره إن هذه محمولة على أنها كانت بيوعا
~~شهدها فضالة فأداها كلها وحنش أداها متفرقة.
# قلت: بل ms374 هما حديثان لا أكثر رواهما جميعا حنش بألفاظ مختلفة وروى علي بن
~~رباح أحدهما وبيان ذلك أن حديث علي بن رباح شبيه برواية حنش الثالثة وليست
~~بينهما مخالفة إلا في تعيين وزنها في رواية حنش دون رواية الآخر فهذا حديث
~~واحد اتفقا فيه على ذكر القلادة وأنها مشتملة على خرز وذهب وأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم منع من بيعها حتى يميز الذهب من غيره وأما رواية حنش الأولى
~~فليس فيها إلا ذكر المفاضلة في كون القلادة كان فيها أكثر من اثني عشر
~~والمتن كان فيها اثني عشر فنهاهم عن ذلك وروايته الثانية شبيهة بذلك إلا
~~أنها عامة في النهي عن بيع الذهب متفاضلا وتلك فيها بيان القصة فقط والآخرة
~~شبيهة بالثانية والقصة التي وقعت فيها PageV02P031
# إنما هي للتابعي لا للصحابي فوضح أنهما حديثان لا أكثر والله أعلم.
# ثم إن هذا كله لا ينافي المقصود من الحديث فإن الروايات كلها متفقة على
~~المنع من بيع الذهب بالذهب ومعه شيء غيره فلو لم يمكن الجمع لما ضره
~~الاختلاف والله أعلم.
# فهذان مثالان واضحان فيما يمكن تعدد الواقعة فيه وفيما يبعد الجمع فأما
~~إذا تعذر الجمع بين الروايات بأن لا يكون المخرج واحدا فلا ينبغي سلوك تلك
~~الطريق والمالمتعسفة مثاله حديث أبي هريرة أيضا في قصة ذي اليدين فإن في
~~بعض طريقه أن ذلك كان في صلاة الظهر وفي أخرى في صلاة العصر وفي أكثر
~~الرويات قال في إحدى صلاتي العشي إما الظهر أو العصر فمن زعم أن رواية أبي
~~هريرة لقصة ذي اليدين كانت متعددة وقعت مرة في الظهر ومرة في العصر لأجل
~~هذا الاختلاف ارتكب طريقا وعرا بل هي قصة واحدة وأدل دليل على ذلك الرواية
~~التي فيها التردد هل هي الظهر أوالعصر فإنها مشعرة بأن الراوي كان يشك في
~~أيهما ففي بعض الأحيان كان يغلب على ظنه أحدهما فيجزم به فلذا وقع في بعض
~~طرقه ويذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للناس ما يقول ذو اليدين قالو ms375
~~صدق وفي أخرى أكما يقول ذو اليدين قالوا نعم وفي أخرى فأوموا أن نعم
~~فالغالب أن هذا الاختلاف من الرواة في التعبير عن صورة الجواب ولا يلزم ن
~~ذلك تعدد الواقعة قال العلائي وهذه الطريقة التي سلكها الشيخ محي الدين
~~توصلا إلى تصحيح كل من الروايات صونا للرواة الثقات أن يتوجه الغلط إلى
~~بعضهم.
# ثم ذكر أمثلة من الأحاديث حملها الشيخ على تعدد الواقعة والأقرب خلافه ثم
~~قال ومما يمكن فيه احتمال تعدد الواقعة ويمكن أيضا الجمع بين الروايات ولو
~~اختلفت المخارج ما يكون الحمل فيه على طريق من المجاز كما في حديث أن عمر
~~نذر باعتكاف ليله في الجاهلية فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فأمره النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يفي بنذره وفي رواية اعتكاف يوم وكلاهما في الصحيح
~~والتحقيق أنه نذر يوما بليلته وأمره صلى الله عليه وسلم بالوفاء بنذره فعبر
~~بعض الرواية عنه بيوم وأراد بليلته وبعضهم بليلة وأراد بيومها والتعبير بكل
~~واحد من هذين عن المجموع من المجاز الشائع الكثير الاستعمال أو بتقييد في
~~الأطلاق كما في حديث يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه في
~~النهي عن مس الذكر باليمين فإن بعض الرواة عن يحيى أطلق وبعضهم قيد بحالة
~~البول
# PageV02P032
# أو بتخصيص العام كما في حديث مالك عن نافع عن ابن عمر في زكاة الفطر
~~وقوله فيه من المسلمين1 أو بتفسير المبهم وتبين المجمل كما في حديث وائل بن
~~حجر في قصة صاحب النسعة2 فإن في رواية أبي هريرة عند الترمذي إبهام كيفية
~~القتل وفي حديث وائل عند مسلم بيانها3.
# وأما ما يتعذر فيه احتمال التعدد ويبعد فيه أيضا الجمع بين الروايات فهو
~~على قسمين أحدهما ولا تتضمن المخالفة بين الروايات اختلاف حكم شرعي فلا
~~يقدح ذلك في الحديث وتحمل تلك المخالفات على خلل وقع لبعض الرواة إذا رووه
~~بالمعنى متصرفين بما يخرجه عن أصله.
# مثاله: حديث جابر في وفاء دين أبيه فإنه مخرج في الصحيح عن عدة ms376 طرق وفي
~~سياقه تباين لا يتأنى الجمع فيهه إلا بتكلف شديد لأن جميع الروايات عبارة
~~عن دين كان على أبيه ليهودي فأوفاهم ممن نخلة ذلك العام ففي رواية وهب بن
~~كيسان أنه كان ثلاثين وسقا وأن النبي صلى الله عليه وسلم كلمه في الصبر
~~فابى فدخل النبي صلى الله عليه وسلم النخل فمشى فيها ثم قال جابر حد له
~~فحدله بعد ما رجع النبي صلى الله عليه وسلم.
# وفي حديث عبد الله بن كعب عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم سألهم أن
~~يقبلوا تمر الحائط ويحللوه فأبوا وفي رواية الشعبي عن جابر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال له: "اذهب فبيدر كل تمر على ناحية" وأنه صلى الله عليه
~~وسلم طاف في أعظمها بيدرا ثم جلس صلى الله عليه وسلم فقال: "ادع أصحابك",
~~فما زال يكبل لهم حق أدى الله أمانة والدي وفي آخره: "فسلم الله البيادر
~~كلها" 4 ففي هذه الروايات اختلاف شديد كما ترى وفي حملها على التعدد بعد
~~وتكلف والأقرب ما أشرنا إليه وأن المقصود في جميعها البركة في التمر بسبب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأن الاختلاف في ألفاظها وقع من بعض الرواة.
# وكذا حديث جابر في قصة الجمل فإن الروايات اختلفت في قدو الثمن وفي
~~الاشتراط وعدمه وقد ذكره البخاري مبينا في موضوعين من صحيحه وقال إن قول
~~PageV02P033
# الشعبي بوقية أرجح وأن الاشتراط أصح وهو ذهاب منه إلى ترجيح بعض الروايات
~~وأما دعوى التعدد فغير ممكن.
# ومن ذلك حديث عائشة في ضياع العقد ونزول آية التيمم ففي رواية القاسم أن
~~المكان كان البيداء أو ذات الجيش وفيها انقطع عقد لي وفيها أنهم باتوا على
~~غير ماء وفيها فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته وفي رواية
~~عروة أنها سقطت في الأبواء وفي رواية في مكان يقال له الصلصل وفيه إن
~~القلادة استعارتها عائشة من أسماء وفيها انسلت القلادة من عنقها وفيه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أرسل رجلين يلتمسانها فوجداها ms377 فحضرت الصلاة فلم
~~يدريا كيف يصنعان وفي رواية أرسل ناسا وعين منهم أسيد بن حضير وفيها أن
~~الذين أرسلوا حضرتهم الصلاة فصلوا على غير وضوء1.
# قال ابن عبد البر ليس اختلاف النقلة في العقد ولا في القلادة ولا في
~~الموضع الذي سقط فيه ذلك لعائشة ولا كونه لعائشة أو لأسماء مما يقدح في
~~الحديث ول يوهنه لأن المعنى المراد من الحديث والمقصود هو نزول آية التيمم
~~ولم يختلفوا في ذلك.
# قلت: وكلامه يشعر بتعذر الجمع بين الروايتين وليس كذلك بل الجمع بينهما
~~ممكن بالتعبير بالقلادة عن العقد وبأن إضافتها إلى أسماء إضافة ملك وإلى
~~عائشة إضافة يد وبأن انسلالها كان بسبب انقطاعها وبأن الإرسال في طلبها كان
~~في ابتداء الحال ووجدانها كان في آخره حين بعثوا البعير وأما قوله إن الذين
~~ذهبوا في طلبها هم الذين وجدوها فلا بعد فيه أيضا لاحتمال أن يكون وجدانهم
~~إياها بعد رجوعهم.
# وإذا تقرر ذلك كانت القصة واحدة وليس فيها مخالفة إلا أن في رواية عروة
~~زيادة على ما في رواية القاسم من ذكر صلاة المبعوثين في طلبها بغير وضوء
~~ولا اختلاف ولا تعارض فيها.
# ومن الأحاديث التي رواها بعض الرواة بالمعنى الذي وقع له وحصل من ذلك
~~الغلط لبعض الفقهاء بسببه ما رواه العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي
~~هريرة أن النبي PageV02P034
# صلى الله عليه وسلم قال: "كل صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج" 1
~~الحديث2 ورواه عنه سفيان بن عيينه وإسماعيل بن جعفر وروح ابن القاسم وعبد
~~العزيز الدراوردي وطائفة من أصحابه وهكذا رواه عنه شعبة في رواة حفاظ
~~أصحابه وانفرد وهب بن جرير عن شعبة بلفظ: "لا تجزى صلاة لا يقرأ فيه بفاتحة
~~الكتاب" 3 حتى زعم بعضهم أن هذه الرواية مفسرة للخداع الذي في الحديث وأنه
~~عدم الأجزاء وهذا لا يتأتى له إلا لو كان مخرج الحديث مختلفا فأما والسند
~~متحد فلا ريب أنه حديث واحد اختلف لفظه فتكون رواية وهب بن جرير شاذة
~~بالنسبة إلى ms378 ألفاظها بقية الرواة لا تفاقهم دونه على اللفظ الأول لأنه يبعد
~~كل البعد أن يكون أبو هريرة سمعه باللفظين ثم نقل عنه ذلك.
# ومن ذلك حديث الواهبة نفسها فإن مدارهه علىأبي حازم عن سهل بن سعد واختلف
~~الرواة على ابي حازم فقال مالك وجماعة معه "فقد زوجتكما" وقال ابن عيينة
~~"أنكحتكما" وقال ابن أبي حازم ويعقوب بن عبد الرحمن "ملكتكها" وقال الثوري
~~"أملكتكها" وقال أبو غسان أمكنا كها أو أكثر هذه الروايات في الصحيحين فمن
~~البعيد جدا أن يكون سهل بن سعد شهد هذه القصة من أولها إلى آخرها مرارا
~~عديدة في كل مرة لفظ غير الذي سمعه في الأخرى بل ربما يعلم ذلك بطريق القطع
~~وأيضا فالمقطوع به أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل هذه الألفاظ كلها في
~~مرة واحدة تلك الساعة فلم يبق إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لفظا
~~منها وعبر عنه بقية الرواة بالمعنى والله أعلم.
# ثم إن الاختلاف في الإسناد إذا كان بين ثقات متساوين وتعذر الترجيح فهو
~~في الحقيقة لا يضر في قبول الحديث والحكم بصحته لأنه عن ثقة في الجملة ولكن
~~يضر ذلك في الأصحية عند التعارض مثلا فحديث لم يختلف فيه عن راويه أصلا أصح
~~من حديث اختلف فيه في الجملة وإن كان ذلك الاختلاف في نفسه يرجع إلى من لا
~~يلتزم القدح انتهى ما نقله الحافظ ابن حجر عن الحافظ العلائي مع اختصار
~~لبعض الأمثلة وهو وإن طال نافع جدا سما مع اختصار المصنف للمقال وهو مفتقر
~~إلى الإطالة. PageV02P035
# وذكرنا ما سردنا من الأمثلة فتكون طريقا تسلك أمثالها في أمثاله.
# ولما ذكر المصنف أنه ما اختلف فيه كلام راويه أو رواته أبان أنه مقيد
~~بقيد التساوي فقال "وإنما يسمي مضطربا إذا تساوت الروايتان المختلفان في
~~الصحة" ولا يخفى أنه كان ينبغي ذكر هذا القيد في رسم المضطرب "وإن ترجحت
~~إحداهما لم يطلق عليه اسم الاضطراب على الراجح" إذ الذي عارضه كالعدم
~~لمرجوحيته "والحكم حينئذ له" أي للراجح ms379 وأما حكم الاضطراب فأشار إليه بقوله
~~"والاضطراب يوجب ضعف الحديث لإشعاره بعد ضبط رواته" فإن كان واحدا فظاهر
~~وإن كان أكثر من واحد فقد اشترك الكل في عدم الضبط وإنما يزول عن البعض
~~بالترجيح.
# "ومن أمثلة مضطرب المتن حديث فاطمة بنت قيس المرفوع" قالت سألت أو سئل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الزكاة فقال: "إن في المال لحقا سوى الزكاة"
~~رواه الترمذي 1 هكذا" بإثبات حق في المال غير الزكاة "ورواه ابن ماجه2
~~عنها" عن فاطمة بن قيس بلفظ "ليس في المال حتى سوى الزكاة وإسناده واحد عن
~~شريك عن أبي حمزة عن الشعبي عنها" قال الزين فهذا الاضطراب لا يحتمل
~~التأويل وقول البيهقي إنه لا يحفظ لهذا اللفظ الثاني إسناد معارض بما رواه
~~ابن ماجه. انتهى.
# وقال البقاعي هذا لا يصح أن يكون مثالا لمضطرب المتن أما أولا فلان أبا
~~حمزة شيخ شريك ضيعف فهو مردود من قبل ضعف راويه لا من قبل اضطرابه وأما
~~ثانيا فإنه يمكن تأويله بأنها روت كلا اللفظين عنه صلى الله عليه وسلم
~~ويكون الحق المثبت في اللفظ الأول المراد به الحق المستحب الذي لم يجب
~~كصدقة النفل وإكرام الضعيف ونحو ذلك كما يقال حقك واجب علي والحق المنفي في
~~اللفظ الثاني هو الفرض وقوله مردود من قبل الضعف وذلك أن الشرط في المضطرب
~~أن يكون علة رده هو الاضطراب لا غير ولولاه لكان صحيحا.
# "ومثال الاضطراب في الإسناد ما وقع في إسناده حديث أبي هريرة مرفوعا في
~~السترة" للمصلى "فإن لم يجد عصا فليحفظ حظا" فإنهم اضطربوا في اسم بعض
~~رواته اضطرابا كثيرا" وذلك أن الحديث رواه أبو داود وابن ماجه3 من رواية
~~إسماعيل بن أمية PageV02P036
# عن أبي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن أبي هريرة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا صلى أحدكم فليجعل شيئا تلقاء وجهه الحديث وفيه فإن لم
~~يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا وقد اختلفوا فيه على إسماعيل اختلافا
~~كثيرا فرواه ms380 بشر بن المفضل وروح ابن القاسم عنه هكذا ورواه سفيان الثوري
~~عنه عن أبي عمرو بن حريث عن أبيه عن أبي هريرة ورواه حميد بن الأسود عنه عن
~~أبي عمرو بن محمد عن عمرو بن حريث ابن سليم عن أبي هريرة ورواه وهيب بن
~~خالد وعبد الوارث عنه عن أبي عمرو ابن حريث عن جده حريث ورواه ابن جريج عنه
~~عن حريث بن عمار عن أبي هريرة ورواه داود عليه الحارثي عنه عن أبي عمرو بن
~~محمد عن جده حريث ابن سليمان قال أبو زرعة الدمشقي لا نعلم أحدا أثبته
~~ونسبه غير داود ورواه سفيان بن عيينه عنه فاختلفت فيه على ابن عيينة.
# قال ابن المديني: عن ابن عيينة عن إسماعيل عن أبي محمد عمرو بن حريث عن
~~أبيه عن جده حريث رجل من بني عذرة قال سفيان لم نجد شيئا نشد به هذا الحديث
~~ولم يجيء إلا من هذا الوجه قال ابن المديني قلت: له إنهم يختلفون فيه فتفكر
~~ساعة ثم قال ما أحفظه إلا أبا محمد بن عمرو ورواه محمد بن سلام البيكندي عن
~~ابن عيينة مثل رواية شريك بن المفضل وروح ورواه مسدد عن ابن عيينة عن
~~إسماعيل عن عمرو بن حريث عن أبيه عن أبي هريرة ورواه عمار بن خالد الواسطي
~~عن ابن عيينة عن إسماعيل عن أبي عمرو محمد بن عمرو بن حريث بن سليم وفيه من
~~الاضطراب غير ما ذكرت انتهى من شرح ألفية الزين.
# وقال تلميذه الحافظ ابن حجر بقي أمر يجب التيقظ له وذلك أن جميع من رواه
~~عن إسماعيل بن أمية عن هذا الرجل إنما وقع بينهم الاختلاف في اسمه أو كنيته
~~وهل روايته عن أبيه أو جده أو عن أبي هريرة بلا واسطة وإذا تحقق الأمر فيه
~~لم يكن فيه حقيقة الاضطراب لأن الاضطراب هو الاختلاف الذي يؤثر قدحا
~~واختلاف الرواة في اسم رجل لا يؤثر ذلك لأنه إن كان ذلك الرجل ثقة فلا ضير
~~وإن كان غير ثقة فضعف ms381 الحديث إنما هو من قبل ضعفه لا من قبل اختلاف الثقات
~~في اسمه فتأمل ذلك ومع هذا كله فالطريق التي ذكرها ابن الصلاحثم شيخنا
~~قابلة لترجيح بعضها على بعض والراجحة منها يمكن التوفيق بينها فينتفي
~~الاضطراب أصلا ورأسا.
# PageV02P037
# ثم قال الحافظ: تنبيه:
# قول ابن عيينة لم نجد شيئا نشد به هذا الحديث ولم يجيء إلا من هذا الوجه
~~فيه نظر فقد رواه الطبراني من طريق أبي موسى الأشعري وفي إسناده أبو هرون
~~العقدي وهو ضعيف ولكنه وارد على إطلاق ابن عيينة للنفي.
# قلت: يحتمل أنه يريد لم نجد شيئا صحيحا ولكنه لا يناسبه قوله ولم يجيء
~~إلا من هذا الوجه فإنه ظاهر في نفي مجيئه من غيره مطلقا.
# قال: ثم وجدت له شاهدا آخر وإن كان موقوفا أخرجه مسدد في مسنده الكبير
~~فقال حدثنا هشيم حدثنا خالد الحذاء عن أياس بن معاوية عن سعيد بن جبير قال
~~إذا كان الرجل يصلى في فضاء فليركز بين يديه شيئا قإن لم يستطع أن يركزه
~~فليعرضه فإن لم يكن معه شيء فليخط خطا في الأرض رجاله ثقات وقول البيهقي إن
~~الشافعي ضعفه فيه نظر فإنه احتج به فيما وقفت عليه في المختصر الكبير
~~للمزني والله أعلم.
# ولهذا صحح الحديث أبو حاتم بن حبان والحاكم وغيرهما وذلك مقتضى ثبوت
~~عدالته عند من صححه فما يضره بعد ذلك أن لا ينضبط اسمه إذا عرفت ذاته
~~انتهى.
# * * *
# PageV02P038
### | مسألة: 43 [في بيان حقيقة المدرج وأنواعه وحكمه]
# من علوم الحديث "المدرج" اسم مفعول من أدرجه بمهملتين وجيم "أقسام" أربعة
~~كما يعدها المصنف قسم في المتن وثلاثة في الإسناد هكذا قسمه ابن الصلاح
~~وتبعه الزين ضقال الحافظ ابن حجر: قد قسمه الخطيب الذي صنف فيه إلى سبعة
~~أقسام وسيأتي ما ذكره الحافظ في تلخيصه لكلام الخطيب إن شاء الله تعالى.
# "الأول: ما أدرج في آخر الحديث من قول بعض بعض رواته إما الصاحبي أو من
~~بعده موصولا بالحديث من غير فصل" تأكيد لم قبله "فيلتبس على من لا يعلم ms382
~~الحال" أي الكلام النبوي من غيره "فيحسب الجميع موصولا".
# وذلك "كحديث ابن مسعود وقوله بعد التشهد فإذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك"
~~تمامه إن شئت أن تقوم فقم وإن شئت أن تقعد فاقعد أخرجه أبو داود1 هذا من
~~قوله فإذا فعلت إلى آخره "موقوف على الصحيح" من كلام ابن مسعود "وقد أدرجه
~~بعضهم في الحديث" وهو زهير بن معاوية أبوخيثمة فأنه وصله بالمرفوع في رواية
~~أبي داود هذه قال الحاكم2 قوله إذا فعلت هذا مدرج في الحديث من كلام عبد
~~الله بن مسعود وكذا قال البيهقي في المعرفة وكذا قال الخطيب في كتابه الذي
~~جمعه في المدرج إنها مدرجة وقال النووي في الخلاصة اتفق الحفاظ على أنها
~~مدرجة3. انتهى.
# ويدل لادراجها رواية شبابة بن سوار عنه ففصله وبين أنه من قول ابن مسعود.
~~PageV02P039
# قال: قال عبد الله: فإذا فعلت ذلك فقد قضيت ما عليك من الصلاة فإن شئت أن
~~تقوم فقم وإن شئت أن تقعد فاقعد رواه الدارقطني وقال شبابه ثقة وقد فصل آخر
~~الحديث جعله من قول ابن مسعود وهو أصح من رواية من أدرج آخره ورواه غير
~~شبابه وفصله وبين أنه من قول ابن مسعود.
# "فاحتجت به الحنفية على أن السلام لا يجب" بناء منهم على عدم إدراج هذه
~~الزيادة وهو خلاف ما قاله الأئمة الحفاظ كما عرفت.
# قلت: واستدل لهم الطحاوي على ماذهبوا إليه من عدم وجوب السلام في كتابه
~~معاني الآثار بما أخرجه بسنده إلى عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "إذا رفع المصلى رأسه من آخر صلاته وقضى تشهده ثم أحدث فقد
~~تمت صلاته" وبحديث أنه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمسا فلما سلم أخبر
~~بصنيعه فثنى رجله وسجد سجدتين أخرجه الطحاوي أيضا بسنده من حديث ابن مسعود
~~قال ففي هذا الحديث أنه أدخل في الصلاة ركعة من غيرها قبل السلام ولم ير
~~ذلك مفسدا الصلاة ولو رآه مفسدا لما إذا لأعادها فلما لم يعدها وقد خرج
~~منها ms383 إلى الخامسة لا بتسليم دل ذلك أن التسليم ليس من صلبها ألا ترى أنه لو
~~كان جاء بالخامسة وقد بقي عليه مما قبلها جدة كان ذلك مفسدا للأربع لأنه
~~خلطهن بما لييس منهن فلو كان السلام واجبا كوجوب سجود الصلاة لكان حكمه
~~أيضا كذلك ولكنه بخلافه فهو سنة.
# ثم قال وقد روى أيضا في حديث أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: "إذا صلى أحدكم فلم يدر أثلاثا صلى أو أربعا فليبن على اليقين
~~ويدع الشك فإن كانت صلاته نقصت فقد أتمها وكانت السجدتان يرغمان الشيطان
~~وإن كانت صلاته تامة كل ما زاد والسجدتان له نافلة" 1 فقد جعل صلى الله
~~عليه وسلم الخامسة الزائدة والسجدتين اللتين للسهو تطوعا ولم يجعل ما تقدم
~~من الصلاة بذلك فاسدا وإن كان المصلى قد خرج منها فثبت بذلك أن الصلاة تتم
~~بغير تسليم وأن التسليم من سنتها لا من صلبها انتهى كلامه وإنما سقناه
~~لتعلم أن الحنفية لهم أدلة غير هذه الزيادة المدرجة وإن كانت هذه الأدلة
~~التي أتى بها الطحاوي مما يدخله التأويل على تكلف وهذا المثال في الأدراج
~~في آخر الحديث. PageV02P040
# "و" قد "يكون الكلام المدرج في أوله" أي الحديث ضقال الحافظ ابن حجر: وهو
~~نادر جدا "مثل أن يتكلم الصحابي بأمر يذهب إليه ثم يحتج عليه بلفظ حديث ثم
~~يقول هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعنى ما احتج به لا ما
~~احتج عليه فيتوهم السامع أن الجميع مرفوع وقد يقع ذلك" الأدراج في الأول مع
~~فصل الصحابي لكلامه على جهة الوهم من السامع.
# مثل حديث أبي هريرة أسبغوا الوضوء ويل للأعقاب من النار رواه الخطيب1 من
~~رواية أبي قطن وشبابة فرقهما عن شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أسبغوا الوضوء ويل للأعقاب من النار فقوله
~~أسبغوا الوضوء من قول أبي هريرة وصل الحديث في أوله "فإن البخاري رواه عنه"
~~أي عن أبي ms384 هريرة في صحيحه2 عن آدم بن أبي إياس عن شعبة عن محمد بن زياد عن
~~أبي هريرة قال أسبغوا الوضوء فإن أبا القاسم صلى الله عليه وسلم قال ويل
~~للأعقاب من النار قال الخطيب وهم أبو القطن عمرو بن الهثيم وشبابة بن سوار
~~في روايتهما هذا الحديث عن شعبة على ما سقناه وذلك أن قوله أسبغوا الوضوء
~~كلام أبي هريرة وقوله ويل للأعقاب من النار كلام النبي صلى الله عليه وسلم
~~وذكر جماعة من الحفاظ رووه عن شعبة وجعلوا الكلام الأول كلام أبي هريرة
~~ولاكلام الثاني مرفوعا وقد عرفت مراده بقوله "والراوي لهما جميعا عنه محمد
~~بن زياد" فإنه روى المدرجة الموصولة ولكن ليس الوهم من محمد بن زياد بل من
~~أبي قطن وشبابة كما عرفت علىأن قوله أسبغوا الوضوء قد ثبت من كلام النبي
~~صلى الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن عمرو في الصحيح قال الحافظ وفتشت
~~ما جمعه الخطيب في المدرج ومقدار ما زدت عليه فلم أجد له مثالا آخر إلا ما
~~جاء في بعض طرق حديث بسرة الآتي من رواية محمد بن دينار عن هشام بن حسان.
# "وقد يقع ذلك" أي الأدراج "في وسط الكلام مثل أن يروي حديث ومذهب
~~فيسمعهما سامع فيحسبها حديثين فيرويهما على هذه الصورة وهي" أي صورة
~~الإدراج "متقاربة وأكثرها وقوعا هو الأول" وهو الإدراج في آخره.
# "ومثال هذا الأخير" وهو وقوع الأدراج في الوسط "ما رواه الدارقطني في
~~سننه3 من PageV02P041
# رواية عبد الحميد بن جعفر" أي ابن عبد الله بن الحكم الأنصاري المدني قال
~~النسائي يس به بأس وكذا قال أحمد وقال ابن معين ثقة "عن هشام بن عروة" بن
~~الزبير وهشام إمام معروف كبير القدر ثقة "عن أبيه" عروة "عن بسرة" بضم
~~الموحدة وسكون السين المهملة "بنت صفوان" وهي صحابية جليلة "مرفوعا من مس
~~ذكره أو أنثييه أو رفغيه" تثنية رفض بضم الراء وتفتح وسكن الفاء فغين معجمة
~~وهو واحد الأرفاغ وهو أصول المغابن كالأبط والحوالب وغيرهما من مطاوي ms385
~~الأعضاء وما يجتمع فيه الوسخ والعرق قاله في النهاية1 "فليتوضأ".
# "قال الدارقطني كذا رواه عبد الحميد عن هشام ووهم في ذكر الأنثيين والرفغ
~~فجعلهما من المرفوع والمحفوظ أن ذلك من قول عروة وكذلك" أي كونه من قول
~~عروة "رواه الثقات عن هشام منهم أيوب السختياني وحماد بن زيد وغيرهما ثم
~~رواه" أي الدارقطني "من طريق أيوب" السختياني "بلفظ من مس ذكره فليتوضأ
~~قال" أي أيوب "وكان عروة يقول إذا مس رفغية أو أنثيية أو ذكره فليتوضأ"
~~فبين أن ذلك من قول عروة لا أنه من المرفوع وقد ثبت أن أيوب أثبت من عبد
~~الحميد وقد وافقه غيره فكان روايتهم دليلا على إدراج عبد الحميد لتلك
~~الزيادة "وكذا قال الخطيب إن عبد الحميد تفرد بذلك" فحكم بأدراج ما تفرد به
~~تقديما لرواية غيره عليه ممن هو أثبت منه.
# "وأما زين الدين فخالف" كلام الدارقطني والخطيب "وقال إنه" أي عبد الحميد
~~"لم ينفرد بذلك فقد رواه الطبراني في المعجم الكبير من رواية أبي كامل
~~الجحدري عن يزيد بن زريع" تصغير زرع قال في الميزان شيخ رملي لا يكاد يعرف
~~يروي عن عطاء الخرساني ضعفه ابن معين ضقال الحافظ ابن حجر: على كلام شيخ
~~الزين هو كما قال إلا أنه مدرج أيضا والذي أدرجه أبو كامل الجحدري رواية عن
~~يزيد وقد خالفه عبيد الله بن عمر القواريري وأبو الأشعث أحمد بن المقدام
~~وأحمد بن المقدام وأحمد بن عبيد الله العنبري وغير واحد فرووه عن يزيد بن
~~زريع موصولا انتهى "عن أيوب عن هشام عن أبيه عن بسرة مرفوعا بلفظ الحديث
~~المعروف أولا سوى" أي الذي فيه رفع الزيادة لكنه قال الحافظ أنه بين
~~الدارقطني أنه مدرج "قال زين الدين واختلف فيه على يزيد بن زريع" عبارته
~~وعلى هذا فقد اختلف فيه. PageV02P042
# "ورواه الدارقطني 1 أيضا من رواية ابن جريج عن هشام عن أبيه عن مروان" بن
~~الحمم بن أبي العاص يأتي بيان حاله "عن بسرة بلفظ: "إذا مس أحدكم ذكره أو
~~أنثييه" ولم ms386 يذكر الرفع وزاد في السند مروان بن الحكم قلت: أما طريق ابن
~~زريع فلا تنهض دليلا على صحة الحديث" وأنه لا إدراج فيها "لما وقع فيها من
~~الاختلاف على يريد" ولأنه أي يزيد كما قال الذهبي لا يكاد أن يعرف "ولما له
~~من العلة بمخالفة أيوب وحماد وغيرهما من الثقات من سائر من روى حديث بسرة".
# قال الحافظ ابن حجر: إنه رواه عشرون من الحفاظ مقتصين على المرفوع منه
~~فقط "بل سائر من روى حديث من مس الذكر من الصحابة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم" فإنه رواه منهم جابر وأبو هريرة وعبد الله ابن عمر وزيد بن خالد وسعد
~~بن أبي وقاص وأم حبيبة وعائشة وأم سلمة وابن عمرو علي بن طلق والنعمان بن
~~بشير وأنس وأبي بن كعب ومعاوية بن حيدة وقبيصة وأروى بنت أنس سردهم الحافظ
~~ابن حجر في التلخيص ثم خرج رواياتهم.
# "وأما طريق ابن جريج فهي مردودة بمروان بن الحكم فهو مجروح عند أهل البيت
~~وعند غيرهم بل لا يعلم في ذلك خلاف" فإنه نقل المصنف في العواصم أنه قال
~~ابن حبان في مقدمة صحيحه عائذا بالله أن نحتج بمروان وذويه في شيء من كتبنا
~~وقال ابن قدامة الحنبلي في كتابه الكافي على مذهب الإمام أحمد بن حنبل في
~~باب صفة الأئمة في إمامة الفاسق بالأفعال روايتين إحداهما تصح لقوله صلى
~~الله عليه وسلم لأبي ذر: "كيف بك إذا كان عليك أمراء يميتون الصلاة"
~~الحديث2 إلى قوله في الاحتجاج وكان الحسن والحسين عليهما السلام يصليان
~~وراء مروان انتهى فيه بيان مقدار معرفتهم بمقدار أهل البيت وبموضع أعدائهم
~~من الفسق انتهى "وإنما روى عنه المحدثون أحاديث يسيرة لما رواها معه غيره
~~من الثقات كما بينت ذلك في العواصم" قال فيه فإن قلت: فما الوجه في روايته
~~عنهم؟.
# فالجواب من وجهين:
# الأول: أن الرواية لا تدل على التعديل كما ذكره الإمام يحيى وابن الصلاح
~~وقد روى زين العابدين وعروة بن الزبير عن مروان ولم يدل ذلك على ms387 عدالته
~~عندهما. PageV02P043
# فكذلك رواية المحدثين عنهم ثم ذكر ما قدمنااه من قول النووي في شرح مسلم
~~إنه قد روى سلم في الصحيح عن جماعة من الضعفاء إلى آخر ما قدمناه.
# قال المصنف فدل على أنهم قد يروون عمن ليس بثقة عندهم فإن قلت: فما عذرهم
~~في ذلك قلت: لهم عذران فيه.
# أحدهما: الرغبة في علو الإسناد لما فيه من التسهيل على طلبة هذا الشأن مع
~~كون الحديث معروفا عندهم بإسناد نازل من طريق الثقات.
# وثانيهما: وهو كثير الوقوع أن يكون الحديث مرويا من طرق كثيرة في كل منها
~~ضعف لكن بعضها يجبر بعضا ويقويه ويشهد له مع كون بعض الرواة عدلا في دينه
~~صدوقا في قوله كثير الوهم فلم يعتمد عليه وحده في التصحيح لولا ما جبر ضعفه
~~في الشواهد والمتابعات التي يحصل من مجموعها قوة كبيرة توجب الحكم بصحة
~~الحديث أو حسنه فيذكرون بعض طرقه الضعيفة ويتركون بعض الطرق للإختصار
~~والتقريب على طلبة العلم.
# ثم إنه سرد الأحاديث المروية عن مروان وهي لا تبلغ عشرة أحاديث وذكر من
~~رواها غيره من الثقات ثم قال وبالجملة فلم يرو مروان إلا عن علي عليه
~~السلام وعثمان وزيد بن ثابت وأبي هريرة وبسرة وعبد الرحمن بن الأسود وقد
~~ذكرت جميع ما روى عنهم.
# الوجه الثاني: أن رواية المحدثين عنه مع تصريحهم بماله من الأفعال
~~القبيحة تدل على ما ذكره الحافظ ابن حجر في مقدمة شرح البخاري أن روايتهم
~~عنه كانت قبل أحداثه أيام كان عندهم في المدينة واليا من جهة الخلفاء قبل
~~أن يتولى الخلافة انتهى.
# قلت: أما هذا العذر الذي ذكره المصنف عن الحافظ ابن حجر عذر باطل وإن
~~أقره المصنف فإن أعظم ما قدحوا به على مروان قتله لطلحة أحد العشرة وقتله
~~له كان يوم الجمل اتفاقا قال الذهبي وحضر الوقعة يوم الجمل وقتل طلحة ونجا
~~فليته ما نجا وكذلك ذكره في النبلاء ومعلوم أنه لم يتول المدينة في عصر أحد
~~من الخلفاء إنما ولاه إياها معاوية فلم يلها إلا ms388 بعد قتله لطلحة قال الذهبي
~~في النبلاء إن مروان قتل طلحة ثم قال قاتل طلحة في الوزر بمنزلة قاتل علي.
~~انتهى.
# وإذا عرفت هذا فالعذر للمحدثين في الرواية من مروان هو الأول.
# "وقد تكلم عليه ابن عبد البر في الاستيعاب" قال المصنف في العواصم وممن
# PageV02P044
# ذكر مروان أبو عمر بن عبد البر في الاستيعاب ولم يذكره بتقوى ولا وصفه
~~بديانة بل روى عن علي عليه السلام أنه نظر إليه يوما فقال ويلك وويل أمة
~~محمد منك ومن بنيك إذا شابت ذراعاك وكان يقال له خيط باطل وفيه يقول أخوه
~~عبد الرحمن بن الحكم لما بويع له بالخلافة:
# لحا الله قوما ملكوا خيط باطل ... على الناس يعطي من يشاء ويمنع
# "والذهبي في النبلاء وقال" أي ابن عبد البر أو الذهبي لكن اللفظ المذكور
~~رأيناه لابن عبد البر "في ترجمة طلحة" من الاستيعاب "إنه الذي قتله رماه
~~بسهم على جهة للغدر وهو من جملة أصحابه" فإن مروان خرج من أهل الجمل في حرب
~~علي عليه السلام "وقال" أي الذهبي "في الميزان في ذكر مروان قتل طلحة ونجا
~~فليته ما نجا" قال المصنف في العواصم فلو كان عنده من أهل الصحاح ما تمنى
~~له الهلاك وكره له النجاة وقد نص في الميزان على أن له أعمالا موبقة قال
~~المصنف وهذا تصريح بفسقه.
# "وذكر" أبو محمد "ابن حزم أنه كان فاسقا غير متأول أو كما قال" ولفظه عنه
~~في العواصم وقال ابن حزم في أسماء الخلفاء والأئمة وقد ذكر بعض مساوي مروان
~~وهو أول من شق عصا المسلمين بلا شبيه ولا تأويل وقتل النعمان بن بشير أول
~~مولود في الإسلام في الأنصار صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر أنه
~~خرج على ابن الزبير بعد أن بايعه على الطاعة.
# "وذكر البخاري والذهبي أنه" أي مروان "ليس بصحابي قلت: بل كان عدوا
~~لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يعرف ذلك من عرف أخباره وأكثر ما
~~قيل فيه" أي في تنزيهه "أنه لم ms389 يكن منهما في الحديث وهذا لا ينفع إلا مع
~~التأويل والتدين وهو منهما براء" كما تقدم عن ابن حزم.
# "مع أن الحديث" أي حديث مس الذكر "مروي عنه من غير هذه الطريق بغير هذه
~~الزيادة" تقدم تعداد رواته من الصحابة من طرق عديدة.
# "قال الشيخ تقي الدين في الإقتراح إذا تقدم ذكر الأنثيين على الذكر ضعف
~~الإدراج" لفظه في شرح ألفية الزين1 وقد ضعف ابن دقيق العيد الطريق إلى
~~الحكم PageV02P045
# بالإدراج في مثل هذا فقال في الاقتراح ومما يضعف فيه أن يكون مدرجا في
~~أثناء لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم لا سيما إن كان مقدما على اللفظ
~~المروي أو معطوفا عليه بواو العطف كما لو قال من مس أنثيية وذكره فليتوضأ
~~بتقديم الأنثيين على الذكر فها هنا يضعف الإدراج لما فيه من اتصال هذه
~~اللفظة بالعامل الذي هو من لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم انتهى ثم "قال
~~زين الدين لم يرد مقدما" في شيء من طرق الحديث قال البقاعي ليس كذلك فقد
~~وقع في كتاب الثواب لابن شاهين من رواية محمد بن دينار عن هشام عن عروة من
~~مس أنثييه وذكره فقد الأنثيين "وإنما ذكره الشيخ مثالا فليعلم ذلك".
# واعلم أن أمثلة الأدراج في وسط الحديث كثيرة.
# منها حديث عروة عن عائشة في حديث بدء الوحي في قولها: "وكان يخلو بغار
~~حراء يتحدث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد"1 فقوله وهو التعبد مدرج من
~~كلام الزهري في وسط الحديث كما بينه في فتح الباري.
# ومنها حديث مالك2 عن الزهري عن أنس بن مالك: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~دخل يوم الفتح مكة وعلى رأسه المغفر وهو غير محرم فقيل له إن ابن خطل متعلق
~~بأستار الكعبة فقال: "اقتلوه" 3 فإن قوله: وهو غير محرم من كلام الزهري
~~أدرجه الراوي عنه وقد رواه أصحاب الموطأ بدون هذه الزيادة وبين بعضهم أنها
~~من كلام الزهري.
# ومنها حديث ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الطيرة 4 ms390
~~شرك وما منا إلا ولكن الله تعالى يذهبه بالتوكل" رواه الترمذي5 وقال هذا
~~حديث حسن صحيح لا نعرفه إلا من حديث سلمة يريد ابن كهيل قال وسمعت محمدا
~~يقول في هذا وما منا إلا عندي من قول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ضقال
~~الحافظ ابن حجر: قد رواه PageV02P046
# علي بن الجعد وغندر وحجاج بن محمد ووهب بن جرير والنضرين إسماعيل وجماعة
~~عن شعبة فلم يذكروا فيه وما منا إلا وهكذا رواه اسحق بن راهويه عن أبي نعيم
~~عن سفيان الثوري.
# ومنها قوله في حديث عكرمة عن أبي هريرة في صفة نزول الوحي: "تنزل
~~الملائكة من العنان - والعنان السحاب" الحديث1 قال قوله: "والعنان السحاب"
~~مدرج.
# واعلم أن الطريق إلى معرفة المدرج من وجوه:
# الأول: أن يستحيل إضافة ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم وذلك مثل حديث
~~ابن المبارك عن يونس عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "للمملوك أجران" - والذي نفسي بيده لولا
~~الجهاد في سبيل الله والحج وبرأمي لأحببت أن أموت وأنا مملوك", رواه
~~البخاري2 فهذا الفصل الذي في آخر الحديث لا يجوز أن يكون من قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذ يمتنع أن يتمنى أن يصير مملوكا وأيضا فلم يكن له أم
~~يبرها بل هذا من قول أبي هريرة أدرجه في المتن وقد بينه حبان بن موسى عن
~~ابن المبارك فساق الحديث إلى قوله: "أجران" ثم قال: والذي نفس أبي هريرة
~~بيده إلى آخره وكذا هو في رواية بن وهب عن يونس عند مسلم وهذا من فوائد
~~المستخرجات كما تقدم.
# وكذلك ما في حديث ابن مسعود من قوله: "الطيرة شرك" - "وما منا إلا" فإنه
~~مدرج فإنه لا يصح أن يضاف إلى النبي صلى الله عليه وسلم لاستحالة أن يضاف
~~إليه شيء من الشرك.
# الثاني من الوجوه أن يصرح الصحابي بأنه لم يسمع تلك الجملة من النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# كحديث ابن مسعود عنه صلى الله ms391 عليه وسلم: "من مات لا يشرك بالله شيئا دخل
~~الجنة ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار" 3 هكذا رواه أحمد بن عبد الجبار
~~العطاردي عن أبي بكر بن عياش بإسناده ورواه غيره عن أبي بكر بن عياش بلفظ:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كلمة: "من جعل الله ندا دخل النار"
~~4 وأخرى أقولها ولم أسمع منه صلى الله عليه وسلم: من مات لا يجعل لله ندا
~~دخل الجنة والحديث في صحيح مسلم عن ابن مسعود بلفظ قال PageV02P047
# رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة وقلت: أخرى فذكره فهذا يجزم بكونه
~~مدرجا لكن لا يجزم بتعيين الجملة المدرجة هل هي دخول الجنة لمن لم يجعل لله
~~ندا أو دخول النار فيمن جعل لله ندا لاختلاف الرواية.
# الثالث: أن يصرح بعض الرواة بتفصيل المدرج فيه عن المتن المرفوع بإضافته
~~إلى قائله.
# ومثاله حديث ابن مسعود فإذا قلت: هذا فقد قضيت صلاتك تقدم وله أمثلة
~~كثيرة.
# قال الحافظ ابن حجر: والحكم على هذا القسم الثالث بالأدراج يكون بحسب
~~غلبة ظن المحدث الحافظ الناقد ول يوجب القطع بذلك بخلاف القسمين الأولين
~~وأكثر هذا القسم الثالث يقع تفسيرا لبعض الألفاظ الواقعة في الحديث كما في
~~أحاديث الشغار1 والمحاقلة2 والمزاينة3 ونحوها والأمر في ذلك سهل لأنه إن
~~أثبت رفعه فذاك وإلا فالراوي أعرف بتفسير ما روى من غيره.
# وفي الجملة إذا قام الدليل على إدراج جملة معينة بحيث يغلب على الظن ذلك
~~فسواء كان في الأول أو الوسط أو الآخر فإن سبب ذلك الاختصار من بعض الرواة
~~بحذف أداة التفسير أو التفصيل فيجيء من بعده فيرويه مدمجا من غير تفصيل
~~فيقع ذلك.
# ثم ذكر بسنده إلى أبي حاتم بن حبان أنه قال أحمد بن حنبل كان وكيع يقول
~~في الحديث يعني كذا وكذلك كان الزهري يفسر الأحاديث كثيرا وربما أسقط أداة
~~التفسير وكان بعض أقرانه يقول له أفصل كلامك من كلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذكره الحافظ ابن حجر ثم قال ms392 وقد ذكرت كثيرا من هذه الحكايات وكثيرا من
~~أمثلة ذلك في كتاب PageV02P048
# اسمه تقريب المنهج لترتيب المدرج أعان الله على تكميله وتبييضه إنه على
~~كل شيء قدير.
# "القسم الثاني" من أقسام المدرج "أن يكون الحديث عند راويه بإسناد إلا
~~طرقا منه فإنه عنده إسناد آخر فيجمع الراوي عنه" أي عن الراوي المذكور
~~"طرفي الحديث بإسناد الطرف الأول" تاركا لإسناده للطرف الآخر.
# "مثاله حديث رواه أو داود من رواية زائدة" اسم فاعل من الزيادة وهو ابن
~~نشيط بفتح النون وكسر المعجمة مقبولة "وشريك فرقهما" في الرواية ورواه
~~النسائي م حديث "سفيان بن عيينة كلهم" أي زائدة وشريك وسفيان رووه "عن
~~عاصم" بن كليب كما في شرح الألفية "عن أبيه عن وائل بن حجر" بضم الحاء
~~المهملة وسكون الجيم صحابي جليل كان من ملوك اليمن "في صفة صلاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال فيه ثم جئتهم بعد ذلك في زمان فيه برد شديد فرأيت
~~الناس عليهم جل الثياب1" وفي لفظ لأبي داود عن شريط عن عاصم ثم أتيتهم
~~فرأيتهم يرفعون أيديهم إلى صدورهم في افتتاح الصلاة وعليهم أكسية وبرانس2
~~"تحرك أيديهم تحت الثياب" أي لأجل رفعها عند التكبيرة الأولى.
# "قال موسى بن هرون" الحمال "وذلك عندنا وهم فقوله ثم جئت ليس هو بهذا
~~الإسناد وإنما أدرج عليه وهو من رواية عاصم عن عبد الجبار بن وائل عن بعض
~~أهله عن وائل وهكذا راه مبينا وهير بن معاوية وأبو بدر شجاع ابن الوليد"
~~فيما أثبت له ممن روى رفع الأيدي من تحت الثياب عن عاصم بن كليب عن أبيه عن
~~وائل "فهذه رواية مضبوطة اتفق عليها زهير وشجاع وقال ابن الصلاح: إنه
~~الصواب".
# "القسم الثالث" من أقسام المدرج "أن يدرج بعض حديث في حديث آخر مخالف له
~~في السند".
# "مثاله حديث سعيد بن أبي مريم" هو سعيد بن الحكم ابن محمد ابن سالم أبي
~~مريم الجمحي بالولاء أبو محمد البصري ثقة ثبت فقيه "عن مالك عن الزهري عن
~~PageV02P049
# أنس مرفوعا: "لا ms393 تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا" 1 في النهاية2 "لا
~~يعطي كل منكم أخاه دبره وفقاه فيعرض عنه ويهجره" انتهى "ولا تنافسوا" هو من
~~الشيء النفيس وهو ما يرغب فيه ويبخل به لعزته وهو مضارع فلان وفلان مثل
~~تقاتلا وهكذا بقية ألفاظ الحديث كلها أفعال مضارعة حذف منها حرف المضارعة
~~تخفيفا ومعنى تنافسوا تقاسموا النفاسة بأن يعد كل منهمالشيء نفيسا
~~فيتجاذبونه فيؤدي ذلك إلى فساد عريض.
# "فقوله ولا تنافسوا مدرجه في هذا الحديث أدرجها ابن أبي مريم فيه من حديث
~~آخر لمالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا: "إياكم والظن فإن
~~الظن أكذب الحديث ولا تجسسوا" 3 بالجيم التفحص من الجاسوس صاحب سر الشر قال
~~في القاموس أي خذوا ما ظهر ودعوا ما ستر الله ولا تفحصوا عن بواطن الأمور
~~ولا تبحثوا عن العورات والتحسس بالحاء قال فيه إنه الاستماع لحديث القوم
~~وطلب خبرهم في الخبر "ولا تنافسوا ولا تحاسدوا وكلا الحديثين مخرج في
~~الصحيحين متفق عليه من طريق مالك وليس فيه ولا تنافسوا وهي في الثاني هكذا
~~الحديثان عند رواة الموطأ".
# "القسم الرابع" من أقسام المدرج "أن يروى بعض الرواة حديثا عن جماعة
~~وبينهم في إسناده أو متنه اختلاف فيجمع الكل على إسناد واحد مما اختلفوا
~~فيه" ويدرج رواية من خالفهم معهم على الاتفاق ومثاله حديث رواه الترمذي
~~وساقه الزين في شرح الألفية فمن أراده فليراجعه فلم أجد نسخة منه أثق
~~بالنقل منها.
# "قال زين الدين ولهذا لا ينبغي لمن يروي حديثا بسند في جماعة في طبقة
~~واحدة مجتمعين في الرواية عن شيخ واحد أن يحذف بعضهم لاحتمال أن يكون اللفظ
~~في السند والمتن لأحدهم وحمل رواية الباقين عليه قربما كان من حذفه هو صاحب
~~ذلك اللفظ".
# "قال ابن الصلاح: واعلم أنه لا يجوز تعمد شيء من الإدراج" فيه بحث وهو
~~أنه PageV02P050
# قد ثبت إدراج أئمة كبار تفاسير ألفاظ الحديث كما تقدم في التحنث ونحوه
~~وتقدم أن الأمر في ذلك سهل لأنه إن ثبت مرفوعا فذاك وإلا ms394 فالراوي أعرف
~~بتفسير ما روى فالقياس أن يقال إدراج ما هو من تفاسير الألفاظ لا يحرم
~~وإدراج ما هو من غيرها مما فيه حكم شرعي وإيهام أنه مرفوع هو الذي لا يجوز.
# "قلت: فقول زين الدين لا ينبغي لمن يروى حديثا بسند فيه جماعة إلى آخره
~~محمول على الاستحباب كما تشعر به لفظة لا ينبغي" ولأنه إنما علله بالاحتمال
~~"لأن الظاهر عدم الإدراج" فلا يحكم به إلا بدليل وقد قدمنا الوجوه التي
~~يستدل بها عليه "و" لأن "عادة الحفاظ في ذلك إذا سكتوا فذلك منهم إشعار بأن
~~الإسناد والمتن للجميع وإن لم يكن كذلك" أي لم يكن الإسناد والمتن للجميع
~~"قالوا واللفظ لفلان" "قال الزين وهذا النوع" يريد نوع الأدراج بأقسامه "قد
~~صنف فيه" أبو بكر الخطيب البغدادي وقسمه إلى سبعة أقسام "فشفى وكفى" تقدم
~~أنه ضقال الحافظ ابن حجر: وقد لخصته أي كتاب الخطيب ورتبته على الأبواب
~~والمسانيد وزدت على ما ذكره الخطيب أكثر من القدر الذي ذكره وهذا هو الكتاب
~~الذي سماه الحافظ تقريب المنهج بترتيب المدرج وذكر أنه سأل الله تعالى
~~الإعانة على تمامه وتبييضه1.
# واعلم أنه زاد الحافظ في مدرج الإسناد قسمين على هذه الثلاثة:
# الأول: منهما وهو الرابع أن يكون المتن عند الراوي إلا طرفا منه فإنه لم
~~يسمعه من شيخه فيه وإنما سمعه من واسطة بينه وبين شيخه فيدرجه بعض الرواة
~~عنه بلا تفصيل وهذا مما يشترك فيه الإدراج والتدليس مثال ذلك حديث إسماعيل
~~بن جعفر عن حميد عن أنس في قصة العرنيين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لهم: "لو خرجتم إلى إبلنا فشربتم من ألبانها وأبوالها" 2 ولفظه: "وأبولها"
~~إنما سمعه حميد من قتادة عن أنس بينه يزيد بن هرون ومحمد بن أبي عدي ومروان
~~بن معاوية وآخرون كلهم يقول فيه: "فشربتم من ألبانها" قال حميد قال قتادة
~~عن أنس: "وأبوالها" فرواية إسماعيل فيها إدراج وتسوية.
# وثانيهما: وهو الخامس أن لا يذكر المحدث متن الحديث بل يسوق إسناده فقط
~~ثم PageV02P051
# يقطعه ms395 قاطع فيذكر كلاما فيظن بعض من سمعه أن ذلك الكلام هو متن ذلك
~~الإسناد مثاله في قصة ثابت بن موسى الزاهد مع شريك القاضي كما مثل به ابن
~~الصلاح لشبه الوضع1 وجزم ابن حبان أنه من المدرج فهذه أقسام مدرج الإسناد.
# قال الحافظ والطريق إلى معرفة كونه مدرجا أن تأتي رواية مفصلة للرواية
~~المدرجة وتتقوى الرواية المفصلة بأن يرويه بعض الرواة مقتصرا على إحدى
~~الجملتين.
# * * * PageV02P052
### | مسألة (44) : في الموضوع وحكمه
# ...
# مسأل:44 [في الموضوع وحكمه]
# من أنواع علوم الحديث "الموضوع" قال ابن دحية إنه في اللغة الملصق يقال
~~وضع فلان على فلان كذا أي ألصق به وهو أيضا الحط والإسقاط قال الحافظ
~~والأول اليق بهذه الحيثية "هو شر الأحاديث الضعيفة" هذه العبارة لابن
~~الصلاح1 وسبقه إليها الخطابي واستنكرت لأن الموضوع ليس من الحديث النبوي إذ
~~أفعل لاتفضيل إنما يضاف إلى بعضه وقد يجاب بأنه لم يرد بالأحاديث الأحاديث
~~النبوية بل أعم وهو ما يتحدث به.
# "وهو المكذوب ويقال له المختلق2" إذ الاختلاف الكذب ومنه قوله تعالى: {إن
~~هذا إلا اختلاق} [ص: 7] "و" يقاله له أيضا "المصنوع" بصاد مهملة من الصنعة
~~"أي واضعه اختلقه وصنعه قال زين الدين ومطلق وجود كذاب في السند لا يلزم
~~منه أن يكون الحديث مكذوبا لجواز أنه ثابت منغيرر طريقه إلا أن يعترف بأنه
~~وضع ذلك الحديث بعينه أو ما يقوم مقام اعترافه على ما ستقف عليه" ويأتي ما
~~فيه من الإشكال وجوابه.
# "وحكم الموضوع أنه لا يجوز لمن عرفه" أي عرف أنه موضوع "أن يرويه من غير
~~بيان لوضعه سواء كان في الحلال أو الحرام أو الترغيب أوالترهيب أو غير ذلك"
~~يدل لذلك ما أخرجه مسلم في صحيحه3 من حديث سمرة بن جندب أنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكذابين"
~~انتهى ضبط يرى PageV02P053
# بضم الياء أي يظن وفي الكذابين روايتان بصيغة التثنية وبصيغة الجمع وكفى
~~بهذا الوعيد في حق من روى حديث يظن أنه كذب ms396 فضلا عن أن يروى ما يعلم كذبه
~~ولا ييينه لأنه صلى الله عليه وسلم جعل المحدث بذلك مشاركا للكاذب في وصفه.
# قال زين الدين بعد هذا الذي ذكره المصنف من حكم الموضوع ما لفظه بخلاف
~~غيره من الضعيف المحتمل للصدق حيث جوز روايته في الترغيب والترهيب انتهى
~~لكن بقي هل يشترط في هذا الاحتمال أن يكون قربا بحيث يفوق احتمال كذبه أو
~~يساويه أولا يشترط هذا محل نظر ولاذي يظهر من كلام مسلم وربما دل عليه
~~الحديث المتقدم بأنه إذا كان احتمال الصدق احتمالا ضعيفا أنه لا يعتد به.
# وقال الترمذي سألت أبا محمد يعني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن هذا
~~الحديث يعني حديث سمرة المذكور فقلت: له من روى حديثا وهو يعلم أن إسناده
~~خطأ أيخاف أن يكون دخل في هذا الحديث أو إذا روى الناس حديثا مرسلا فأسنده
~~بعضهم أو قلب إسناده فقال لا إنما معنى هذا الحديث إذا روى الرجل حديثا ولا
~~يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم لذلك الحديث أصلا فأخاف أن يكون دخل في
~~هذا الحديث.
# "قال ابن الصلاح1: ولقد أكثر الذي جمع في هذا العصر الموضوعات في نحو
~~مجلدين فأودع فيها كثيرا مما لا دليل على وضعه وإنما حقه أن يذكر في
~~الأحاديث الضعيفة قال زين الدين وأراد ابن الصلاح أبا الفرج بن الجوزي".
# قال زين الدين في شرح ألفيته قال العلائي دخلت على ابن الجوزي الآفة من
~~التوسع في الحكم بالوضع لأن مستنده في غالب ذلك ضعف رواته.
# قال الحافظ ابن حجر: وقد يعتمد على غيره من الأئمة في الحكم على بعض
~~الأحاديث بتفرد بعض الرواة الساقطين بها ويكون كلامهم محمولا على قيد أن
~~تفرده إنما هو من ذلك الوجه ويكون المتن قد روى من أوجه أخر لم يطلع هو
~~عليها أو لم يستحضره حال التضعيف فدخل عليه الدخيل من هذه الجهة وغيرها
~~فذكر في كتابه الحديث المنكر والضعيف الذي يحتمل في باب الترغيب والترهيب
~~قليل من الأحاديث الحسان كحديث ms397 صلاة التسبيح وحديث قراءة آية الكرسي عقيب
~~الصلاة فإنه رواه النسائي وصححه ابن حبان وليس في كتاب ابن الجوزي من هذا
~~الضرب PageV02P054
# سوى أحاديث قليلة جدا فأما مطلق الضعيف ففيه كثير من الأحاديث نعم أكثر
~~الكتاب موضوع وقد أفردت لذلك تصنيفا أشير على مقاصده انتهى.
# "والواضعون للحديث على أصناف بحسب الأمر الحامل لهم على ذلك فضرب من
~~الزنادقة" في القاموس الزنديق من الثنوية أو القائل بالنور والظلمة أو من
~~لا يؤمن بالآخرة وبالربوبية أو من يبطن الكفر ويظهر الإيمان أو هو معرب زن
~~دين أي دين المرأة "يفعلون ذلك ليضلوا به الناس كعبد الكريم ابن أبي
~~العوجاء خال معن" بفتح الميم وسكون العين المهملة "ابن زائدة" أي الشيباني
~~الأمير المعروف "الذي أمر بضرب عنقه محمد بن سليمان بن علي أمير مكة" قال
~~الذهبي في الميزان أمير البصرة وقال في ترجمة عبد الكريم زنديق مبين قال
~~أحمد بن عدي لما أخذ ليضرب عنقه قال لقد وضعت فيكم أربعة آلاف حديث أحرم
~~فيها الحلال وأحل فيها الحرام.
# "ومثل بيان" بفتح الموحدة فمثناة تحتية فألف فنون قال الذهبي هو ابن
~~سمعان النهدي من بني تميم ظهر بالعراق بعد المائة وقال بالهيية علي رضي
~~الله عنه وأن فيه جزءا إلهيا متحدا بناسوتيته ثم بعده في ابنه محمد بن
~~الحنفية ثم في ابنه أبي هاشم ثم في بيان هذا وكتب إلى أبي جعفر الباقر
~~يدعوه إلى نفسه وأنه نبي انتهى "الذي قتله خالد القسري" بالقاف وسين مهملة
~~فراء فياء نسبه "وحرقه بالنار" وقال ابن نمير: قتله خالد بن عبد الله
~~القسري وحرقه بالنار.
# "وقد روى العقيلي بسنده إلى حماد بن زيد قال وضعت الزنادقة على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أربعة عشر ألف حديث" قلت: ومعرفة قدر عددها دليل على
~~تتبع الحفاظ من الأئمة لها ومعرفتهم إياها.
# "وضرب يفعلونه انتصارا لمذاهبهم كالخطابية" بالخاء المعجمة وهم قوم من
~~الرافضة ينسبون إلى أبي الخطاب كان يأمرهم بشهادة الزور على مخاليفهم كما
~~في القاموس فقوله "وبعض الروافض" ms398 من عطف العام على الخاص وهم فرقة من
~~الشيعة بايعوا زيد بن علي عليه السلام ثم قالوا له تبرأ من الشيخين فأبى
~~وقال أنا مع وزيري جدي فتركوه ورفضوه وأرفضوا عنه قاله في القاموس "وبعض
~~السالمية قلت: ورواه" أي وضع الأحاديث لنصرة المذهب "المنصور بالله عبد
~~الله بن حمزة عن المطرفية" نسبة إلى مطرف بن شهاب وهم فرقة من الزيدية لهم
~~أقوال ردية ومذاهب غير مرضية قاتلهم المنصور بالله وخرب ديارهم ومساجدهم
~~وأخبارهم معروفة وله أشعار فيهم وفي
# PageV02P055
# حربهم في ديوانه وقد ألف عبد الله بن زيد العنسي العلامة كتابا في
~~أخبارهم وبين فيه حقائق أحوال المطرفية "وذكر" أي المنصور "أنهم صرحوا له
~~بذلك في مناظراتهم نقلته من بعض رسائله" وجادة "من غير سماع" عنه "والظاهر
~~بل المقطوع أن المصرح له بذلك بعضهم" إذ من المعلوم يقينا أنهم لا يجمعون
~~كلهم عند المناظرة "فلا ينسب إلى الجميع منهم والله أعلم".
# "قال زين الدين 1 وضرب يتقربون به إلى الأمراء والخلفاء بوضع ما يوافق
~~فعلهم كما فعله غياث" بكسر الغين المعجمة فمثناة تحتية آخره مثلثة "ابن
~~ابراهيم" النخعي "حيث وضع للمهدي" وهو محمد بن عبد الله المنصور العباسي
~~والدهرون الرشيد وقد دخل عليه فوجده يلعب بالحمام فساق في الحال إسنادا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "في حديث: "لا سبق" بفتح المهملة وسكون
~~الموحدة مصدر سبقت أسبق وبفتح الموحدة ما يجعل من المال رهنا على المسابقة
~~والمعنى لا يحل أخذ المال على المسابقة "إلا في نصل" بفتح النون وسكون
~~الصاد المهملة حديدة السهم " أو خف" وهو الأبل "أو حافر" وهو للخيل رواه
~~أحمد وأصحاب السنن الأربعة2 مقتصرين على هذا اللفظ "فزاد فيه" غياث ابن
~~ابراهيم "أو جناح" بفتح الجيم وهو للطائر "وكان المهدي إذ ذاك يلعب بالحمام
~~فتركها وأمر بذبحها وقال" المهدي "أنا حملته على ذلك" أي على الزيادة
~~المكذوبة وقال السخاوي فأمر له ببدرة يعني عشرة آلاف فلما فقى قال أشهد علي
~~قفاك أنه قفا كذاب.
# "وضرب" من ms399 الوضاعين "كانوا يتكسبون بذلك ويرتزقون به في قصصهم كأبي سعيد
~~المدايني" وكما ذكر الطيبي في خلاصته قال جعفر بن محمد الطيالسي صلى أحمد
~~بن حنبل ويحيى بن معين في مسجد الرصافة فقام بين أيديهما قاص فقال حدثنا
~~أحمد بن حنبل ويحيى بن معين قالا حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن أنس
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قال لا إله إلا
~~الله يخلق من كل كلمة منها طائر منقاره من ذهب وريشه من مرجان وأخذ في قصة
~~من نحو عشرين ورقة فجعل أحمد ينظر إلى يحيى ويحيى ينظر إلى أحمد فقال أنت
~~حدثته بهذا؟ PageV02P056
# فقال: لا والله ما سمعت به إلا هذه الساعة قال: فسكتا جميعا حتى فرغ
~~فقال: أي أشار يحيى بيده إليه أن تعال فجاءهما متوهما لنوال الخير فقال
~~يحيى: من حدثك بهذا؟ قال: أحمد بن حنبل ويحيى بن معين, فقال: أنا ابن معين
~~وهذا أحمد بن حنبل ما سمعنا بهذا قط في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم,
~~فإن كان ولا بد من الكذب فعلى غيرنا فقال: أنت ابن معين؟ قال: نعم, قال: لم
~~أزل أسمع أن ابن معين أحمق وما علمته إلا هذه الساعة, قال يحيى: وكيف علمت
~~أني أحمق؟ فقال: كأنه ليس في الدنيا يحيى بن معين وأحمد بن حنبل غيركما,
~~كتبت عن سبعة عشرة أحمد بن حنبل غير هذا, قال: فوضع أحمد بن حنبل كفه على
~~وجهه وقال: دعه فقام كالمستهزئ بهما1 انتهى من شرح شرح النخبة لعلى قاري.
# "وضرب امتحنوا بأولادهم أو وراقين" كتاب "لهم فوضعوا" لهم "أحاديث ودسوها
~~عليهم فحدثوا بها من غير أن يشعروا كعبد الله بن محمد بن ربيعة بن قدامة
~~القدامي" هكذا في شرح ألفية زين الدين وفي الميزان عبد الله بن محمد بن
~~ربيعة بن قدامة القدامي المصيصي أحد الضعفاء له عن مالك مصائب وساق منها
~~ويذكر أنه ابتلى بأولاد وورافين وضعوا عليه وليس في الميزان من يقال له ms400
~~القدامى سوى هذا.
# "وضرب يلجؤون إلى إقامة دليل على ما أفتوا به بأرائهم فيضعون كما نقل عن
~~أبي الخطاب ابن دحية إن ثبت عنه" كذا في شرح الزين وابن دحية هو عمر بن
~~الحسن بن علي المديني الأندلسي قال في لسان الميزان متهم في نقله مع أنه
~~كان من أوعية العلم دخل فيما لا يعنيه قال الحافظ الضياء لم يعجبني حاله
~~كان كثير الوقيعة في الأئمة قال ابن نقطه كان موصوفا بالمعرفة والفصل إلا
~~أنه كان يدعى أشياء لا حقيقة لها وقال ابن النجار رأيت الناس مجمعين على
~~كذبه وضعفه وادعائه بسماع مالم يسمعه ولقاء من لم يلقه.
# "وضرب يقلبون سند الحديث ليستغرب" أي من يسمع منهم "ويرغب في سماعه منهم
~~وسيأتي هذا في المقلوب".
# "وضرب يتدينون بذلك الترغيبب الناس في الخير يزعمهم وهم منسوبون إلى
~~الزهد يحتسبون بذلك" أي الأجر والمثوبة "ويرونه قربة وهم أعظم الناس" ممن
~~يضع الحديث. PageV02P057
# "ضررا لثقة الناس بهم لزهدهم وقبوله منهم ولذا قال يحيى بن سعيد القطان
~~ما رأيت الصالحين أكذب منهم في الحديث" ويحيى إمام شهير متفق على إمامته
~~ومراده أنه لم يرأ كذب من الصالحين وإن رأى غيرهم كذابين ولما كان الكذب في
~~الحديث النبوي ينافي الصلاح فضلا على الأكذبية قال زين الدين "يريد" يحيى
~~بن سعيد "بذلك والله أعلم" أي بقوله الصالحين "المنسوبين إلى الصلاح بغير
~~علم يفرقون به بين ما يجوز لهم من الرواية وما لا يجوز".
# وعبارة زين الدين يفرقون به بين ما يجوز لهم ويمتنع عليهم فهو صلاح بغير
~~علم وفي الحقيقة إنه ليس بصلاح فإنه لا صلاح إلا عن علم وإنما مراده أنه
~~يعدهم الناس صالحين لما يرونه من تقشفهم وزهدهم مع أنهم من أهل الغباوة
~~والجهل وهكذا العامة يعدون أهل الصلاح أهل هذا القسم ولذا قيل:
# من عذيري من معشر هجروا العق ... ل وحادوا عن الطريق القويمة
# لا يرون الإنسان قد نال حظا ... من صلاح حتى يكون بهيمه
# "ويدل على ذلك" أي على تأويل كلام يحيى ms401 بن سعيد "ما رواه ابن عدي
~~والعقيلي بسندهما الصحيح إليه أنه قال" أي يحيى بن سعيد "ما رأيت الكذب في
~~أحد أكثر منه فيمن ينسب إلى الخير قلت: فهذا صرح بإضافة ذلك" أي الأكثر منه
~~"إلى من ينسب إلى الخير يعني وليس من أهله" فعليه تحمل العبارة المطلقة.
# "قال زين الدين" بيانا منه لاحتمال آخر تحتمله عبارة يحيى بن سعيد "أو
~~يريد أن الصالحين" حقيقة لا من لهم مجرد النسبة إلى الصلاح "عندهم حسن ظن
~~وسلامة صدر فيحملون ما سمعوه على الصدق" فيكون نسبة الكذب أو الأكذبية
~~إليهم مجازا أنهم يروون ما هو كذب في نفس الأمر وإن لم يكونوا كاذبين قلت:
~~ولكن هذا التأويل يخرجهم عن أهل الضرب الذي هو بصدده إذ ليسوا بوضاعين.
# "قال" أي زين الدين "ولكن الوضاعين ممن ينسب إلى الصلاح" بناء على عدم
~~صحة التأويل الآخر وتقييد العبارة الأولى "وإن خفى حالهم على كثير من
~~الناس" فقبلوا عنهم ما رووه "فإنه لم يخف على جهابذة الحديث" جمع جهبذ بكسر
~~الجيم وهو النقاد الخبير كما في القاموس فعطف "ونقاده" من عطف التفسير
~~"فقاموا بأعباء" جمع عبء بالكسر الحمل الثقيل من أي شيء "ما حملوا فتحملوه"
~~من الكشف عن صحيح الأحاديث "فكشفوا عوارها" بتثليث العين المهملة العيب
~~"ومحوا عارها" هو
# PageV02P058
# أيضا العيب.
# "حتى لقد روينا عن سفيان أنه قال ما ستر الله أحدا ليكذب في الحديث
~~وروينا عن القاسم بن محمد أنه قال إن الله أعاننا على الكذابين بالنسيان"
~~وبنسيانهم يعرف كذبهم وروينا عن عبد الرحمن بن مهدي أنه قال لو أن رجلاهم
~~أن يكذب في الحديث لأسقطه الله أي أظهر سقوط روايته.
# "وروينا عن عبد الرحمن بن مهدي أنه قيل له هذه الأحاديث المصنوعة قال
~~يعيش لها الجهابذة: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} [الحجر: 9] فجعل
~~الأحاديث النبوية داخلة تحت لفظ الذكر وأيده المصنف بقوله.
# "قلت: قد احتج بعض أهل الحديث النبوي بأن الحديث النبوي داخل فيما ضمن عز
~~وجل يحفظه من الذكر" الدال عليه ms402 {وإنا له لحافظون} وفي شرح شرح النخبة لعلي
~~قاري أراد أن من جملة حفظ لفظ القرآن حفظ معناه ومن جملة معانيه الأحاديث
~~النبوية الدالة على توضيح معانيه كما قال تعالى: {لتبين للناس ما نزل
~~إليهم} فقي الحقيقة تكفل الله تعالى بحفظ الكتاب والسنة بأن يوجد من عباده
~~من يجدد لهم أمر دينهم في كل أوان انتهى "بقوله تعالى في وصف رسوله: {وما
~~ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى} [النجم: 4] وإن كان قد يناقش في
~~الاستدلال بأن الآية في وحي خاص هو القرآن كما يشعر به: {علمه شديد القوى}
~~إلى قوله تعالى: {فأوحى إلى عبده ما أوحى} .
# "وقد أحسن القاسم بن محمد في قوله أن شاء الله تعلى أعاننا على الكذابين
~~بالنسيان فإنهم يخلطون ويناقضون ويظهر عليهم بسبب النسيان ما يحمل على تأمل
~~أحوالهم حتى يتبين أمرهم" فهذا معنى إعانة الله عليهم بالنسيان.
# "قلت: و" أعاننا الله عليهم "بسبب النسيان أيضا من تصريح" الكذاب
~~"بالسماع في حتق راويين لا يمكن أنهما اجتمعا" فينسب إليهما السماع فيعلم
~~بإتيانه بما لا يمكن أنه كاذب "أو نسبة حديث إلى وقت يعلم أنه لم يكن فيه
~~أو طرح كذب معلوم على ثقة لا يحتمله أو سبق لسان" الكذاب "إلى إقرار بما
~~يدل على التهمة".
# وأما حكم الرواة والتعبد في العمل بروايتهم فقد أبانه المصنف بقوله "على
~~أنا غير متعبدين" بالباطن أي مما في نفس الأمر مما لا نفعله من أحوال بواطن
~~العباد "ومتى صلح الظاهر حكمنا به ولا جرح ولله الحمد" قلت: إلا أن هذا
~~ينبني على أن إالأصل
# PageV02P059
# العدالة أو على أن المراد أن العدل بعد ثبوت عدالته لا يبحث عن حاله
~~"ولنا صفوه" أى الحديث "وثوابه وعلى الكاذب كيده" للإسلام بالكذب في أشرف
~~علومه "وعقابه".
# ثم إستدل على التعبد بما في الباطن بقوله "وقد فعل نحو هذا سيد المرسلين
~~وقال: "إن أحدكم يكون ألحن بججته" 1 في النهاية2 المراد أن أحدكم يكون أعرف
~~بالحجة وأفطن لها من غيره "وإنما أقضى بنحو ms403 ما أسمع فمن حكمت له بشىء من
~~مال أخيه فانما أقطع له قطعة من نار" فإنه صريح في أنه صلى الله عليه وسلم
~~لم يكن مكلفا إلا بالظاهر وأدلته كثير كحديث: "إننى لم أومر أن أفتش على
~~قلوب الناس" 3 وحديث: "حتى يقولون لا إله إلا الله" 4 "فهذا والوحى ينزل
~~عليه وجبريل يهبط إليه وكذلك فعل أمير المؤمنين على عليه السلام من بعده
~~وقد أمر بقطعيد السارق ثم بأن له لم يسرق" فدل أنه حكم يخلاف ما في نفس
~~الأمر وهذا مبني على أن فعل على عليه السلام حجة "وقد كان يحلف من أتهمه في
~~الرواية ثم يقبله والله أعلم" مع أنه يحلفه لا ترتفع إلا التهمه ولا يعلم
~~به ما في نفس الأمر.
# "قال زين الدين فمن أولئك الذين كانوا يكذون حسبة وتقربا إلى الله أبو
~~عصمة نوح بن أبي مريم المروزى قاضي مرو" وعالمها قال الذهبي يقال له الجامع
~~لأنه أخذ الفقه عن أبي حنيفة وإبن أبي ليلى والحديث عن ولى قضاء مرو في
~~خلافة النصور وامتدت حياته سءل عنه 'بن المبارك فقال هو يفول لا إله إلا
~~الله وقال أحمد يكن بذلك في الحديث وقال مسلم وغيره متروك الحديث.
# "وروى الحاكم بسنده إلى أبي عمار المروزى أنه قيل لأبي عصمة من أين لك عن
~~عكرمة عنإبن عباس في فضائل القرآن سورة سورة وليس عند أصحاب عكرمة هذا فقال
~~إني رأيت الناس قد أغرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه أبي حنيفة ومغازى ابن
~~إسحاق فوضعت هذا الحديث حسبة" فيه أن أنفراد الراوى مظنة تهمة فلذا سألوه
~~وهذا مثال تصريح الواضح بالوضع. PageV02P060
# "وكان يقال لأبي عصمة هذا نوح الجامع" لجمعه الكمالات كما عرفت مما سقناه
~~"فقال أبو حاتم جمع كل شيء إلا الصدق" قال البخاري منكر الحديث وقال إبن
~~عدى عامة ماروى عنه لايتابع عليه قال الذهبى ومع ضعفه فهو ممن يكتب حديه
~~ذكر ذلك في الميزان.
# "وقال الحاكم وضع حديث فضائل القرآن وروى إبن حبان في مقدمة كتاب ms404 تاريخ
~~الضعفاء عن إبن مهدى قال قلت: لمسيرة من عبد ربه" ومسيرة بفتح الميم ومثناة
~~تحتيه ساكنهة هو الفارسي وهو ميسرة بن عبد ربه البصرى الأ كال كان يأكل
~~كثيرا روى عن ليث إبن أبي سليم وإبن جريح وموسى بن عبيده والأرزاعى وعنه
~~جماعة "من أين جئت بهذه الأحاديث من قرأ كذا فله كذا قال وضعتها أرغب الناس
~~بها" وفي الميزان أنه قال لميسرة محمد بن عيسى بن الطباع بهذا الكلام في
~~السؤال والجواب بلفظه إلا أنه قال وضعته لا يبعد أن كل واحد من ابن مهدي
~~ومحمد بن عيسى سأله قال وكان ميسرة ممن يروي الموضوعات من الأثبات وقال أبو
~~داود أقر بوضع الحديث وقال الدارقطني متروك وقال أبو حاتم كان يفتعل الحديث
~~روى من فضائل قزوين أربعين حديثا وكان يقول إني أحتسب في ذلك قال البخاري
~~ميسرة بن عبد ربه رمى بالكذب.
# "وهكذا حديث أبي" ابن كعب "الطويل في فضائل القرآن سورة سورة" أي موضع
~~"فروينا عن المؤمل" بزنة اسم المفعول أو الفاعل وهو أبو عبد الرحمن البصري
~~مولى آل عمر بن الخطاب حافظ عالم يخطيء وثقة ابن معين وقال أبو حاتم صدوق
~~شديد في السنة كثير الخطأ وقال البخاري منكر الحديث قاله في الميزان "ابن
~~إسماعيل أنه قال حدثني به شيخ فقلت: للشيخ من حدثك فقال حدثني ردل بالمدائن
~~وهو حي فصرت إليه فقلت: من حدثك فقال حدثني شيخ بالبصرة فصرت إليه فقال
~~حدثني شيخ بعبادان" هي جزيرة أحاط بها شعبنا دجلة ساكبتين في بحر فارس
~~"فصرت أليه فأخذ بيدي فأدخلني بيتا فإذا فيه قوة من المتصوفة ومعهم شيخ
~~فقال هذا الشيخ حدثني فقلت: ياشيخ من حدثك قال لم يحدثني أحد ولكنا رأينا
~~الناس قد رغبوا عن القرآن فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم إلى
~~القرآن" هكذا ساق الققصة زين الدين في شرحه وساقها الحافظ ابن حجر في نكته
~~بزيادة فزاد بعد قوله حدثني رجل بالمدائن وهو حي فصرت إليه فقلت: من حدثك
~~فقال حدثني
# PageV02P061
# شيخ بواسط ms405 فصرت أليه إلى أن قال حدثني شيخ بالبصرة1.
# "قال" أي زين الدين "وكل من أودع حديث أبي المذكور في تفسيره كالواحدي2
~~والثعلبي والزمخشري" قلت: والبيضاوي وأبي سعيد "مخطئ في ذلك" لأنه روى ما
~~هو كذب بإقرار واضعه "لكن من أبرز إسناده منهم فهو أبسط لعذره إذ قد أحال
~~ناظره على الكشف عن سنده" تمام كلام زين الدين وأما من لم يذكر سنده فأورده
~~بصيغة الجزم فخطاؤه أشد كالزمخشري.
# قال الحافظ ابن حجر: والإكتفاء عن الحوالة على الإكتفاء بالنظر في السند
~~طريقة معروفة لكثير من المحدثين وعليها يحمل ما صدر عن كثير منهم من إيراد
~~الأحاديث الساقطة معرضين عن بيانها تصريحا وقد وقع هذا لجماعة من كبار
~~الأئمة وكان ذكر الإسناد عندهم من جملة البيان انتهى.
# قلت: ولا يتوهم الناظر أنه لم يثبت حديث في فضائل سور من القرآن فقد ثبتت
~~أحاديث في سور معينة كالصمد وغيرها منها ما هو صحيح ومنها ما هو حسن وقد
~~أودعها الجلال السيوطي في كتابه الدر المنشور.
# "قلت: بل من لم يعتقد وضعه أعذر عن ذلك إذ كل ناظر إلى الإسناد لا يعرف
~~أنه أسنده لهذه العلة بل ولايتهم ذلك ويقل في أهل المعارف من يتمكن من
~~البحث في الإسناد فكيف بغيرهم" لا يخفى قوة كلام المصنف هذا على منصف.
# "قال زين الدين وذكر الإمام أبو بكر محمد بن منصور السمعاني أن بعض
~~الكرامية" بتشديد الراء نسبة إلى أبي عبد الله محمد بن كرام السجستاني وكان
~~عابدا زاهدا إلا أنه خذل كما قال ابن حبان فالتقط من المذاهب أردأها من
~~الأحاديث أوهاها وأطال الذهبي في الميزان وفي ترجمته وبيان فساد أحواله
~~وقيل كرام بالتخفيف وأنشد عليه ابن الوكيل قول الشاعر:
# الفقه فقه أبي حنيفة وحده ... والدين دين محمد بن كرام PageV02P062
# وقبله:
# إن الذين لجهلهم لم يقتدوا ... في الدين بابن كرام غير كرام
# وهما لأبي الفتح البستي.
# "ذهب إلى جواز وضع الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما لا يتعلق به
~~حكم من الثواب والعقاب ms406 ترغيبا للناس في الطاعة وزجرا لهو عن المعصية" يقال:
~~هذا أيضا يتعلق به ثواب وعقاب.
# "واستدلوا" لما أجاروه بأدلة:
# أحدهما: قوله: "بما روى في بعض طريق الحديث: "من كذب علي متعمدا ليضل به
~~الناس فليتبوأ مقعده من النار" أخرجه الطبراني عن عمرو بن حريث وأبو نعيم
~~في الحلية1 عن ابن مسعود قالوا فتحل الروايات المطلقة على الروايات المقيدة
~~كما بتعين حمل الروايات المطلقة عن التعمد على المقيدة به.
# وأجيب بأن قوله ليضل به الناس مما اتفق الحفاظ على أنها زيادة ضعيفة
~~وأقوى طرقها ما رواه الحاكم وضعفه من طريقق يونس بن بكر عن الأعمش عن طلحة
~~بن مصرف عن عمرو بن شرحبيل عن ابن مسعود قال الحاكم وهم يونس في موضعين
~~أحدهما أنه أسقط بين طلحة وعمرو رجلا وهو أبو عمار.
# الثاني: أنه وصله بذكر ابن مسعود وإنما هو مرسل وعلى تقدير قبول هذه
~~الزيادة فلا تعلق لهم بها لأن لها وجهين صحيحين:
# أحدهما: أن اللام في قوله ليضل لام العاقبة من باب: {ليكون لهم عدوا
~~وحزنا} [القصص: 8] قلت: فيه تأمل لأن معنى لام العاقبة هنا ليكون عاقبة
~~كذبه إضلال الناس وهم لا يضلون بكذبه لأن كذب الكاذب عليه صلى الله عليه
~~وسلم إما أن يعلمه الناس أو يجهلونه إن علموا أنه كذب فضلا لهم من حيث إنهم
~~عملوا بالحديث الكاذب ولو كان من غير تعمد لإضلالهم وإن عملوا به مع جهلهم
~~كونه كذبا فلا ضلال بل هم مأجورون لما عرفت قريبا من أنهم غير مخاطبين بما
~~في نفس الأمر على أن حمل اللام على ذلك لا يجدي نفعا لأن مراد المستدل
~~بمفهوم ليضل الناس أنه إن وضع ما لا إضلال فيه للناس فإنه غير داخل في
~~الوعيد فكيف يصح عليه بأنها تحمل اللام PageV02P063
# للعاقبة وكأنه يقول من حملها على ذلك إنه لا مفهوم لها ولا نسلم فإنه
~~باطل بالوجه الأول فتأمل.
# وثانيهما: أنها للتأكيد ولا مفهوم لها من باب: {فمن أظلم ممن افترى على
~~الله كذبا ليضل الناس} الآية ms407 لأن الافتراء على الله محرم سواء قصد به إضلال
~~الناس أولا.
# "وحمل بعضهم حديث: "من كذب علي متعمدا" على من قال أنه ساحر أو مجنون"
~~واستدلوا لذلك بحديث أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من
~~كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده بين عيني جهنم" قالوا: يا رسول الله تحدث عنك
~~بالحديث فتزيد وتنقص؟ قال: "ليس ذلك أعنيكم إنما أعنى الذي كذب علي متحدثا
~~بطلب به شين الإسلام" الحديث أخرجه الطبراني في الكبير وابن مردويه1 وجوابه
~~ما قاله الحاكم إنه حديث باطل فيه محمد بن الفضل بن عطية العوفي اتفقوا على
~~تكذيبه وقال صالح جزره كان يضع الحديث.
# "وقال بعض المخذولين" ممن أجاز الكذب عليه صلى الله عليه وسلم ترغيبا
~~وترهيبا "إنما قال من كذب علي ونحن نكذب له ونقوي شرعه" وجوابه أن هذا جهل
~~منهم باللغة لأنه كذب عليه في وضع الأحكام فإن المندوب قسم منها ولأنه
~~يتضمن الأخبار عن الله في الوعد على ذلك العمل بالاثابة والاخبار بالعقوبة
~~المعينة ولأنه تعالى قال: {اليوم أكملت لكم دينكم} [المائدة: 3] الآية فلا
~~يحتاج إلى زيادة لنقويته كما قالوه "نسأل الله السلامة من الخذلان وروى
~~العقيلي باسناده إلى محمد بن سعيد كأنه المصلوب" كذا في شرح الزين لألفيته
~~بالأتيان بكلمهة الشك وفي الميزان في ترجمة محمد بن سعيد المصلوب قال أبو
~~زرعة الدمشقي حديثا محمود بن خالد عن أبيه سمعت محمد بن سعيد يقول "لا بأس
~~إذا كان كلاما حسنا أن يضع له إسنادا" قال الذهبي إتهم بالزندقة فصلب وفي
~~نكت البقاعي قال عن عبد الله إبن أحمد أبيه أنه قتله أبو جعفر على الزندقة
~~حديثه حديث موضوع.
# "قلت: مثل هذا لايخفي جوابه فإن الكذب على الله وعلى رسوله بالجملة معلوم
~~تحريمه من الدين ضرورة" فإن القرآن مملوء بذلك ففي حقه تعالى والسنة في حق
~~رسوله PageV02P064
# صلى الله عليه وسلم ولأن الافتراء على الرسل إفتراء على الله هذا بالنسبة
~~إلى الجملة.
# "وبالنسبة إغلى الترغيب والترهيب معلوم تحريمه بالاستدلال بمجموع الكتاب ms408
~~والسنة والاجماع المعلوم قبل حدوث هؤلاء" الزاعمين جوازه "فإن تكرر تلك
~~العمومات" القرآنية مثل: {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا} [الأنعام: 21]
~~ونحو من كذب على متعمدا "والظواهر" عطف عام على خاص أو تفسيرى "من غير
~~التفات" من أحد من العلماء "إلى تخصيص على طول الأزمان يؤثر في نفس المتأمل
~~القطع على عدم هذا التخصيص ومستند القطع بعد النظر التام والتأمل ضرورى
~~حاصل من مجموع تلك الأمور مع القرائن وقد ذكر" الامام فخر الدين "الرازى1"
~~المعروف بابن الخطيب صاحب مفاتيح الغيب وغيره "في المحصول" كتابه الذي ألفه
~~في أصول الفقه "أن العلم بمقصود المتكلم" من ألفاظه "إنما يحصل بالقرائن"
~~التي تحفه "وذلك لأن أصرح الألفاظ النص وهو محتمل" إن ورد "في أمور التحريم
~~للنسخ" وإن كان إحتمالا مرجوجا "وفيها" أى ألفاظ النص محتمل "وفي غيرها
~~لأمور كثيرة من التجوز والأشتراك والإضمار والتخصيص وغير ذلك" حتى إن الأسم
~~العلم الذي هو أبلغ نص في مسماه يحتمل التجوز فإنك إذا قلت: جاء زيد إحتمل
~~أنك تريد غلام. زيد.
# "وغاية ما يقول المستدل" بالنصوص "أن هذه الأمور" المذكورة بالإحتمال
~~"منتفية عن النص لكن دليله على ذلك" الإنتقاء "عدم الوجدان وهو ظنى" وحينئذ
~~فلا يحصل علم ضرورى عن النصوص "فأجاب عن هذا" الإيراد بالتزامه وأن النص من
~~حيث هو نص لا يفيد إلا الظن ولكن قد يحصل العلم منه "بأنا قد نعلم بعض
~~المقاصد" من الألفا ظ "بالضروة الصادرة عن القرائن التى لا ترفع بالشك"
~~فيتم حينئذ ما ادعاه الصنف من أنه قد يحصل القطع من تلك الأمور مع القرائن.
# "قلت: وما نزل عن مرتبة العلم" من المطالب "فليس علينا تكليف في رفعه
~~إليها" إلى مرتبة العلم "بل نقف حيث وقف الدليل" من إفادة علم أو ظن "ومثال
~~ذلك" أي مثال ما يحتمل غير المراد وتبين المراد فيه القرائن وتصيره قطعيا
~~"قوله تعالى: {فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر} فإنا نعلم" مع احتماله
~~للإباحة "بالقرآئن أن هذا تمهيد لا إباحة وإن كان لفظه يحتمل ms409 الإباحة".
~~PageV02P065
# "ثم" أخذ في الرد على بعض الكرامية ورد دليلهم بقله "نقول للكرامية لو
~~جاز لنا أن نكذب في الترغيب والترهيب نصرة للدين" كما قلتم "لجاز للنبي صلى
~~الله عليه وسلم مثل ذلك وتجويز مثل ذلك عليه كفر بالإجماع القطعي" قلت:
~~لعله يقال أما على رأي من يجيز التفويض إليه صلى الله عليه وسلم فلا يتصور
~~الكذب في حقه فلا يتم الإيراد "فما أدى فهو كفر باطل قطعا وقد أدى إليه
~~مذهبهم وذلك يؤدي إلى الشك في الجنة والنار أيضا" لجواز الكذب في الأخبار
~~بهما وإنما ذكرهما ترغيبا وترهيبا إلا أنه قد يقال فد ثبت الأخبار بهما
~~بالنصوص القرآنية والكلام في الأخبار النبوية إذ لا نزاع أن القرآن كلام
~~الله سبحانه وتعالى إلا أنه يقال تجويز الكذب عليه صلى الله عليه وسلم يلزم
~~منه جواز أن القرآن من كلامه وهذا خروج عن الإسلام "وليس هذا موضع بسط للرد
~~عليهم لكن هذه فائدة على قدر هذا المختصر".
# "قال زين الدين وحكى القرطبي" بضم القاف نسبة إلى قرطبة مدينة بالأندلس
~~في المفهم بزنة اسم الفاعل شرح على مسلم "عن بعض أهل الرأي" هم عند الإطلاق
~~مراد بهم الحنفية "إن ما وافق القياس الجلي جاز أن يعزي" ينسب "إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وروى ابن حبان في مقدمة تاريخ الضعفاء بإسناده إلى عبد
~~الله بن يزيد المقري أن رجلا من أهل البدع رجع عن بدعته وتاب عنها فجعل
~~يقول انظروا إلى هذا الحديث عمن تأخذونه فإناكنا إذا رأينا رأيا جعلنا له
~~حديثا قلت: لعل من جملة بدعة هذا الرجل يقول بجواز الكذب في نصرة ما اعتقده
~~حقا إذ ليس كل صاحب بدعة كذلك" أي يقول بجواز الكذب لنصرة مذهبه.
# "وأما الكذب فيشترك في ارتكابه المبتدع ولامحق وكذلك الصدق" مشترك في
~~وقوعه منهما "فكم من صحيح العقيدة فاسق كذاب" إذ لا ملازمة بين صحة العقيدة
~~وعدم الفسق والكذب "ومن مبتدع ناسك أواب" لعدم التلازم أيضا بين الأمرين
~~"نسأل الله التوفيق للسلامة من كلاهاتين ms410 المعصيتين".
# فائدة: في حكم تعمد الكذب عليه صلى الله عليه وسلم "والجمهور على أن تعمد
~~الكذب على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم كبيرة" لأنه قد صدق عليها رسم
~~الكبيرة بأنه ما توعد عليه بالعقاب "وقال الجويني إنها" أي هذه الكبيرة
~~"كفر ويدل على قوله قول الله تعالى: {فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو
~~كذب بآياته إنه لا يفلح المجرمون} [الأنعام: 21] فسوى" في الآية "بين الكذب
~~على الله وتكذيبه" ولا شك أتكذيبه كفر وأن الكذب على الرسول
# PageV02P066
# صلى الله عليه وسلم كالكذب على الله تعالى "واستنكر" الرب تعالى حيث أتى
~~بالاستفهام الأنكاري "أن يكون ذنب" أي ظلم "أعظم من ذلك قال" الجويني
~~"ولأنه قد يكذب" من يكذب على الله أو رسوله "ما يرفع" الحكم "الضروري" وذلك
~~"على الصحيح" من القولين "في نسخ المتواتر" الذي أفاد الضرورة "بالآحاد"
~~الذي فرض وضع الراوي له "ورفع الضروري كفر" لأنه تكذيب للشارع وهو كفر و
~~"لأن الكذب في الشريعة يدل على الإستهانة بها" ضرورة "والله أعلم" وهذا من
~~المصنف تقوية لكلام الجويني.
# "قال زين الدين ومن أقسام الموضوع ما لم يقصده وضعه وإنما وهم فيه بعض
~~الرواة" فسماه موضوعا "قال ابن الصلاح: إنه شبه الوضع" من حيث إنه ليس
~~بحديث في إرادة قائله ولا واضعه.
# "مثل حديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار رواه ابن ماجه1 من
~~حديث" إسماعيل بن محمد الطلحي كما في شرح الزين عن "ثابت بن موسى الزاهد عن
~~شريك عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر مرفوعا قال الحاكم" أبو عبد الله محمد
~~بن عبد الله "دخل ثابت على شريك والمستملي بين يديه" بين يدي شريك "وشريك
~~يقول حدثنا الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولم يذكر" شريك "المتن" أي متن السنذ الذي ساقه "فلما نظر" شريك "إلى
~~ثابت بن موسى" عند دخوله عليه وفراغه من إملاء السند "قال" شريك يخاطب
~~ثابتا "من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار ms411 وإنما أراد" شريك بقوله من
~~كثرت صلاته ألخ "ثابتا لزهده وورعه" فأعرض عن ذكر متن ما ساق سنده إلى وصف
~~ثابت بكثرة صلاته بالليل وحسن وجهه بالنهار "فظن ثابت أنه" أي شريكا "روى
~~هذا الحديث" إلى آخر الكلام "مرفوعا بهذا الإسناد" ولا عجب من ظن ثابت لأن
~~شبهته في ظنه قوية فإن شريك عقب قوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقوله من كثرت صلاته إلخ "فكان ثابت يحدث عن شريك عن الأعمش عن أبي سفيان
~~عن جابر" قال ابن حبان وهذا قول شريك قاله عقب حديث الأعمش عن أبي سفيان عن
~~جابر يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم فأدرجه ثابت في الخبر ثم سرقه منه
~~جماعة ضعفاء فحدثوا به عن شريك فعلى هذا هو من أقسام المدرج قاله زين
~~الدين. PageV02P067
# "ونحو هذه القصة ما قاله محمد بن عبد الله بن نمير" لفظ الزين قال أبو
~~حاتم الرازي كتبته عن ثابت فذكرته لابن نمير فقال الشيخ يعنى ثابتا لا بأس
~~به والحديث منكر قال ابن عدي بلغنا عن محمد ابن عبد الله بن نمير أنه ذكر
~~له هذا الحديث عن ثابت فقال باطل شبه على ثابت وذكر أن شريكا كان مزاحا
~~وكان ثابت رجلا صالحا فيشبه أن يكون ثابت دخل على شريك وكان شريك يقول
~~حدثنا الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم فالتفت
~~فرأي ثابتا فقال يمازحه من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار فظن ثابت
~~لغفلته أن هذا الكلام حديث ذكر هذا الذهبي في الميزان.
# "وقال ابن عدي إنه" أي من كثرت صلاته إلخ "حديث منكر لا يعرف إلا بثابت
~~وسرقه منه من الضعفاء عبد الحميد بن بحر" في الميزان أنه بصري روى عن مالك
~~قال ابن حبان كان يسرق الحديث وكذا قال ابن عدي.
# "وعبد الله بن شبرمة الشريكي" وليس هوابن شبرمة الفقيه فقد غلط من اعترض
~~وقال ابن شبرمة ثقة فقيه وقال البقاعي لم أر له ذكرا أي لعبد الله ms412 بن شبرمة
~~مع الفحص عنه وأظنه عبد الله بن شبيب الربعي تصحف على النقلة وكنيته أبو
~~سعيد وهو أخباري علامة قال شيخنا في لسان الميزان يروى عن أصحاب مالك وآخر
~~من حدث عنه المحاملي وأبو روق الهزاهزي لكنه واه بمرة.
# "واسحق بن بشر الكاهلي" في الميزان إنه كذبه على بن المديني وقال ابن
~~حبان لا يحل كتب حديثه إلا للتعجب.
# "وموسى بن محمد أبو الطاهر المقدسي" في لسان الميزان إنه ابن عطاء
~~الدمياطي البلقاوي الرملي المقدسي أبو طاهر روى عن مالك وشريك قال ابن حبان
~~لا تحل الرواية عنه كان يضع الحديث.
# "قال" أي ابن عدي: "وحدثنا به بعض الضعفاء عن رحمويه" بالراء والحاء
~~المهملتين في نسخ التنقيح وفي شرح الزين حمويه بدون راء ولم أجده في
~~الميزان وإنما وجدنا فيه حمويه بن حسين وفي نكت البقاعي أن رحمويه اسمه
~~زكرياء بن صبيح بالفتح الواسطي أحد الثقات ورحمويه لقب "وكذب" أي بعض
~~الضعفاء "فإن رحمويه ثقة" لا يحدث بمثل ذلك.
# "وقال العقيلي إنه حديث باطل ليس له أصل ولا يتابعه" أي ثابتا "عليه ثقة
~~وقال
# PageV02P068
# عبد الغني بن سعيد كل من حدث به عن شريك فهو غير ثقة وقال ابن معين في
~~ثابت إنه كذاب" وقال أبو حاتم وغيره ضعيف وقال أبو حاتم لا يجوز الاحتجاج
~~بأخباره.
# "قلت: وبمثل هذا حذرتك فيما مضى من اعتقاد تعمد الكذب فيمن أطلق عليه بعض
~~المحدثين أنه كذاب فهذا يحيى بن معين على جلالته يطلق ذلك على ثابت الورع
~~الزاهد ولم يتعمد ثابت شيئا من ذلك" أي من الكذب "بل ولم يظهر منه كثرة
~~الخطأ".
# قلت: أخرج له النسائي لا غيره قال في الميزان عن ابن عدي إنه تفرد ثابت
~~عن شريك بخبرين منكرين ثم ذكرهما أحدهما هذا الحديث الذي نحن بصدده ثم ذكر
~~الثاني ثم قال ولثابت ثلاثة أحاديث معروفة وساقها في الميزان فهذا مراد
~~المصنف من عدم كثرة الخطأة "ولذلك وثقة مطين" بضم الميم فطاء مهملة فمثناة
~~تحتية فنون هو الحافظ الكبير ms413 أبو جعفر محمد بن عبد الله بن سليمان الخضرمي
~~الكوفي قال الذهبي في التذكرة كان من أوعية العلم وذكر له مؤلفات وقال
~~الدارقطني ثقة جبل انتهى قلت: لكن إذا تعارض كلامه وكلام يحيى بن معين
~~فيرجح كلام يحيى لأنه أفقه بمعرفة الرجال باتفاق الحافظ ولمرجح آخر هو
~~تقديم الجرح.
# "والصورة التي حكاها الحاكم محمد بن عبد الله بن نمير مما يوضح أن ثابتا
~~رحمه الله معذور في الوهم فإنه سمع شريكا يسند حتى انتهى إلى جابر فقال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار يعقد
~~الشيطان على قافية رأس أحدكم الحديث" تمامه: "إذا نام ثلاث عقد يضرب على كل
~~عقدة عليك ليل طويل فارقد فإن استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فإن توضأ انحلت
~~عقدة فإن صلى انحلت عقده كلها فأصبح نشطا طيب النفس إلا أصبح خبيث النفس
~~كسلان" رواه مالك والشيخان وأبو داود وابن ماجه1 وقوله قافية رأس أحدكم
~~المراد مؤخره ومنه سمي آخر بيت الشعر قافية.
# واعلم أن الحاكم جزم بأنه دخل ثابت على شريك فسمعه يذكر السند إلى آخر ما
~~تقدم وأما ابن نمير فلم يجزم بذلك بل قال كما نقله الذهبي في الميزان فيشبه
~~أن يكون ثابت دخل على شريك إلى آخر ما قدمناه عنه.
# "قال ابن حبان فمن أين لثابت أن أوله من قول شريك لا سيما وقوله: "بعده
~~يقعد PageV02P069
# الشيطان على قافية رأس أحدكم" ملائم لأول الحديث" أي الكلام الذي ظنه
~~ثابت حديثا "فإنه يتعلق بتخذيل الشيطان للإنسان عن قيام الليل الذي ذكر ما
~~فيه من الفضيلة في أول الحديث" وهي حسن وجه من كثرت صلاته بالليل.
# "فعلى هذا" أي يتفرع على إطلاق يحيى على ثابت أنه كذاب مع ما عرف من حال
~~ثابت "قول المحدثين فلان كذاب من قبيل الجرح المطلق الذي لم يفسر سببه" هو
~~وصف كاشف للمطلق "فيتوقف" عند أطلاقه من إمام من أئمة الحديث "فيمن هذه
~~حاله" أي حكال ثابت وزهده وورعه "حتى يعرف ms414 السبب" في إطلاق ذلك اللفظ عليه
~~"إن كان" من أطلق عليه "ضعيفا" عمل بإطلاق ذلك اللفظ "ويوثق" من أطلق عليه
~~الكذب "إن كان" من أطلق عليه "شهيرا بالعدالة" فإطلاق الكذب عليه لا يضره
~~بل يوجب البحث عنه حتى يتبيل حاله.
# "كعمرو بن عبيد" هو أبو عثمان المعتزلي البصري كان زاهدا ورعا متألها قال
~~ابن معين لا يكتبت حديثه وقال النسائي متروك وقال أيوب ويونس يكذب وقال ابن
~~حبان كان من أهل الورع والعبادة إلى أن أحدث ما أحدث فاعتزل مجلس الحسن هو
~~وجماعة معه قسموا المعتزلة قال وكان يشئم الصحابة ويكذب في الحديث وهما لا
~~تعمدا قاله الذهبي في الميزان وأطال في ترجمته.
# "إن لم يصح أنه كان سيء الحفظ" استثناء منقطع فإن سوء الحفظ لا ينافي
~~عدالته ولذا قال "وإن صح ذلك ضعف ولم يكذب" فإن الكذب ينافي العدالة ولا
~~ينافيها الضعف "حتى لا يترك المعلوم من عدالته إلا بجرح مثلها في الصحة
~~والظهور" حاصله أنها إذا ثبتت فلا يرفعها إلا جرح ثابت لا محتمل ووصفهم
~~بالكذب للمشاهير بالعدالة لا يريدون به حقيقة بل مطلق التضعيف مجازا ولذا
~~قال ابن حبان في عمرو يكذب في الحديث وهما لا تعمدا فإن الحقيقة في الكذب
~~الذي يقدح ما كان عن عمد "أو" يخرج عن العدالة "أمر بين السبب متعذر
~~التأويل وإن كان أخفى منها" من العدالة شهرة وظهورا.
# "وإنما ذكرت هذا هنا" وإن كان محله ما سيأتي "حرصا على إظهار هذه الفائدة
~~الجليلة" وهي أن رمي الرجل الشهير بالعدالة بالكذب لا يوجب القدح فيه بل
~~يوجب توقفا في قبوله حتى يبين سبب ضعفه وإن كان القدح بالكذب فيمن لم تعرف
~~عدالته كان جرحا مبين السبب بأنه الكذب كما يدل له قوله "فقد جرح بمثل هذا
~~كثير من
# PageV02P070
# الثقات وما على الجارح إثم لأنه عمل بالظاهر ولم يعلم الباطن" ولا على
~~الغافل أيضا إثم لأنه قبل قول الثقة ولا يخفى أن هذا تخصيص للقاعدة
~~المعروفة بأن الجارح أولى وقد صرحوا بتخصيصها ويأتي ms415 الكلام في هذا كله.
# "وقد اعترض على صاحبي الصحيحين" البخاري ومسلم "بروايتهما عن جماعة
~~الثقات الرفعاء لشيء خفيف صدر عنهم من هذا القبيل فتجاسر من لا يلتفت إلى
~~كلامه فتكلم عليهم" على الرفعاء وعلى الشيخين في الإخراج عنهم وقد تقدم
~~كلام أبي محمد بن حزم وغيره "والعدالة غير العصمة ولله الحمد" فلا ينافيها
~~صدور شيء من المعاصي وفيه تأمل.
# * * *
# PageV02P071
### | مسألة (45) : فيما يعرف به أن الحديث موضوع
# ...
# مسألة: 45 [فيم يعرف به أن الحديث موضوع]
# ولما كان الوضع دعوى تحتاج إلى معرفة لها ودال عليها قال المصنف "قال زين
~~الدين وابن الصلاح" كان الأولى تقديمه إذ القول له وهو السابق "ويعرف الوضع
~~بالإقرار من واضعه وما يتنزل منزلة إقراره" مثل ذلك الزين بما إذا حدث محدث
~~عن شيخ ثم ذكر أن مولده في تاريخ يعلم تأخره عن وفاة ذلك الشيخ واعترض هذا
~~بعين ما يأتي قريبا أنه يجوز أن يكذب في تاريخ مولده بل يجوز أن يغلط في
~~التاريخ ويكون في نفس الأمر صادقا.
# قال الحافظ ابن حجر: الأولى أن يمثل لذلك بما رواه البيهقي في المدخل
~~بسنده الصحيح أنهم اختلفوا بحضور أحمد بن عبيد الله الجوبياري في سماع
~~الحسن بن أبي هريرة فروى لهم حديثا بسنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال سمع الحسن عن أبي هريرة.
# "قال ابن الصلاح" وزين الدين أيضا "وقد يفهمون" أئمة الحديث "الوضع"
~~للحديث "من قرينة حال الراوي أو المروي".
# قال الحافظ ابن حجر: هذا الثاني هو الغالب وأما الأول فنادر قال ابن دقيق
~~العيد وكثيرا ما يحكمون بذلك باعتبار يرجع إلى المروي وألفاظ الحديث وحاصله
~~أنها حصلت لهم بكثرة محاولة ألفاظ النبي صلى الله عليه وسلم هيئة نفسانية
~~وملكة يعرفون بها ما يجوز أن يكون من ألفاظه وما لا يجوز ثم مثل لقرينة حال
~~الراوي بقصة عثمان بن ابراهيم مع المهدي وهذا أولى من التسوية بينهما فإن
~~معرفة الوضع من قرينة حال المروي أكثر من قرينة حال الراوي.
# ومن جملة القرائن الدالة ms416 على الوضع الإفراط بالوعيد الشديد على الأمر
~~اليسير أو بالوعد العظيم على الفعل اليسير وهذا كثير موجود في حديث القصاص
~~والصوفية.
# PageV02P072
# "فقد وضعت أحاديث طويلة يشهد بوضعها ركاكة ألفاظها ومعانيها" اعترض على
~~هذا بأن ركاكة اللفظ لا تدل على الوضع حيث جوزت الرواية بالمعنى نعم أن صرح
~~الراوي بأن هذه صيغة لفظ الحديث وكانت تخل بالفصاحة أولا وجه لها في
~~الإعراب دل على ذلك وقد روى الخطيب وغيره عن الربيع بن خثيم التابعي الجليل
~~بأن الحديث ضوء اكضوء النهار يعرف وظلمة كظلمة الليل ينكر.
# قلت: ومما رد بوضعه لركاكة ألفاظه ونحوها وجزم العلماء بوصعه الكتاب الذي
~~أبرزه يهود خيبر وزعموا أنه كتب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في إسقاط
~~الجزية وقد ساقه بلفظه الزركشي في تخريج أحاديث الرافعي وذكر أن من يعرف
~~فصاحة ألفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم وجرالتها يعرف أنه موضوع وإن كان
~~لوضعه ادلة واضحة ذكر منها إثنى عشر وجها أحدها ما ذكر وقد استوفيت ذلك في
~~رسالة جواب سؤال يحمد الله.
# "وقد استشكل إبن دقيق العيد الاعتماد على إقرار الراوي بالوضع" لأن فبه
~~عملا بقوله بعد إعترافه بالوضع "فقال هذا كاف في رده" أي الحديث "ولكن ليس
~~بقاطع في كونه موضوعا لجواز أن يكذب في هذا الاقرار بعينه" فهم إبن الجزرى
~~من كلام إبن دقيق العيد أنه لا يعمل بذلك الاقرار أصلا لاقطعا ولا ظناورد
~~هذا الفهم الحافظ إبن حجر فقال كلام إبن دقيق العيد ظاهر في أنه لايستشكل
~~الحكم بالوضع لأن الأحكام لايشترط فيها القطعيات ولم يقل أحد إنه يقطع بكون
~~الحديث موضوعا بمجرد الإقرار لأن إقرار الواضع بأنه وضع يقتضي موجب الحكم
~~العمل بقوله وإنما نفى إبن دقيق العيد القطع يكون الحديث موضوعا بمجرد
~~إقرار الراوي بأنه وضعه فقط ولم يتعرض لتعليل ذلك ولم يقل إنه لا يلزم
~~العمل بقوله بعد إعترافه لأنه لا مانع من يعمل بذلك لأن إعترافه بذلك يوجب
~~ثبوت فسقه وثبوت فسقه لا يمنع العمل باقراره كالقاتل ms417 مثلا إذا إعترف بالقتل
~~عمدا من غير تأويل فإن ذلك يوجب فسقه ومع ذلك نقتله عملا بموجب إقراره مع
~~إحتمال كونه في باطن الأمر كاذبا في ذلك الأقرار بعينه ولذلك حكم الفقهاء
~~علىمن أقر أنه شهد الزور بمقتضى إقراره مع إعترافه وهذا كله مع إعترافه
~~المجرد أما إذا إانضم إلى ذلك قرائن تقتضى صدقه في ذلك الاقرار كمن روى عن
~~مالك عن نافع عنإبن عمر حديث الأعمال بالنيات فلا نقطع أنه ليس من رواية
~~مالك ولا نافع ولا إبن عمر مع ترددنا في كون الراوي له على هذه
# PageV02P073
# الصفة كذب أو غلط فإذا أقر غلط لم نرتب في ذلك.
# قال الحافظ ابن حجر: في نكته علىابن الصلاح بعد سرده لما ذكر ما لفظه:
# تنييه: أخل المصنف بذكر أشياء ذكرها غيره مما تدل على الوضع من غير
~~إقرارالواضع.
# منها: جعل الأصوليين من دلائل الوضع أن يخالف العقل ولا يقبل تأويلا بحال
~~لأنه لا يجوز أن يرد الشرع بما ينافي مقتضى العقل وقد حكى الخطيب هذا في
~~أول كتابه الكفاية تبعا للقاضي أبي بكر الباقلاني وأقره فإنه قسم الأخبار
~~إلى ثلاثة أقسام ما تعرف صحته وما يعلم فساده وما يتردد بينهما ومثل الثاني
~~بما يدفع العقل صحته بموضوعها والأدلة المنصوصة فيها نحو الأخبار عن قدم
~~الأجسام وما أشبه ذلك ويلحق به ما يدفعه الحس والمشاهدة كالخبر بالجمع بين
~~الضدين كقول الإنسان أنا الآن طائر في الهواء ومكة لا وجود لها.
# ومنها: أن يكون خبرا عن أمر جسيم كحصر العدو للحاج عن البيت ثم لا ينقله
~~منهم إلا واحد لأن العادة جارية بتظاهر الأخبار في مثل ذلك.
# قلت: ويمثله الأصوليون بقتل الخطيب على المنبر ولا ينقله إلا واحد من
~~الحاضرين.
# ومنها: ما يصرح بتكذيب روايته جمع كثير يمتنع في العادة تواطؤهم على
~~الكذب وتقليد بعضهم بعضا.
# ومنها: أن يكون مناقضا لنص الكتاب أو السنة المتواترة أو الإجماع القطعي.
# ومنها: أن يكون فيما يلزم المكلفين علمه وقطع العذر فيه فينفرد به واحد.
# وفي تقييدنا ms418 السنة بالمتواترة احتراز عن غر المتواترة فقد أخطأ من حكم
~~بالوضع بمجرد مخالفة مطلقا وأكثر من ذلك الجوزقاني في كتاب الأباطيل وهذا
~~إنما يأتي حيث لا يمكن الجمع بوجه من الوجوه أما مع إمكان الجمع فلا كما
~~زعم بعضهم أن الحديث الذي رواه الترمذي وحسنه من حديث أبي هريرة لايؤمن عبد
~~قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فإن فعل فقد خانهم1 موضوع لأنه قدصح عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان يقول في دعائه: "اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما
~~باعدت بين المشرق والمغرب" 2 وغير ذلك لأنا نقول يمكن حمله على مالم يشرع
~~PageV02P074
# للمصلي من الأدعية لأن الإمام والمأموم يشتركان فيه بخلاف مالم يؤثر وكما
~~زعم ابن حبان في صحيحه أن قوله صلى الله عليه وسلم: "إني لست كأحدكم أطعم
~~وأسقى"1 جال على أن الأخبار التي فيها أنه كان صلى الله عليه وسلم يضع
~~الحجر على بطنه من الجوع باطلة وقد رد عليه ذلك الحافظ ضياء الدين فشفى
~~وكفى.
# ومنها: ما ذكره الإمام فخر الدين الرازي أن الخبر إذا روى في زمن قد
~~استقرت فيه الأخبار فإذا فتش عنه لم يوجد في بطون الأسفار ولا في صدور
~~الرجال علم بطلانه فأما في عصر الصحابة حين لم تكن الأخبار قد استقرت فإنه
~~يجوز أنه يروى أحدهم مالم يوجد عند غيره قال العلائي وهذا إنما تقوم به
~~الحجة بتفتيش الحافظ الكبير الذي قد أحاط حفظه بجميع الحديث أو بمعظمه
~~كالإمام أحمد وابن المديني ويحيى بن معين ومن بعدهم كالبخاري وأبي حاتم
~~وأبي زرعة ومن دونهم كالنسائي ثم الدارقطني لأن المأخذ الذي يحكم به غالبا
~~على الحديث أنه موضوع إنما هي الملكة النفسانية الناشئة عن جمع الطرق
~~والإطلاع على غالب المروي في البلدان المتباينة بحيث يعرف بذلك ما هو من
~~حديث الرواة مما ليس من حديثهم وأما من لم يصل إلى هذه المرتبة فكيف يقضي
~~لعدم وجدانه للحديث بأنه موضوع هذا مما يأباه تصرفهم انتهى.
# * * * PageV02P075
### | مسألة: 46 [في المقلوب وأنواعه وحكمه]
# من علوم ms419 الحديث معرفة "المقلوب هو من أقسام الضعيف وهو قسمان" هكذا قاله
~~زين الدين ولكن المصنف سيأتي له قسم ثالث سنذكر وجهه.
# "أحدهما أن يكون الحديث مشهورا براو فيجعل في مكانه راو آخر في طبقته
~~ليصير بذلك غريبا مرغوبا فيه كحديث مشهور" روايته "بسالم" بن عبد الله
~~"يجعل مكانه نافع" مولى عبد الله "ونحو ذلك وممن كان يفعل ذلك" من
~~الوضاعين.
# "حماد بن عمرو النصيبي" نسبة إلى نصيبين بالمهملة تثنية نصيب في القاموس
~~أنها بلدة قاعدة ديار ربيعة النسبة إليها نصيبيني قال في الميزان إنه قال
~~الجوزقاني كان يكذب وقال البخاري منكر الحديث وقال النسائي متروك وقال ابن
~~حبان كان يضع الحديث وضعا انتهى.
# قال الزين: مثاله حديث رواه عمرو ابن خالد الحراني عن حماد بن عمرو
~~النصيبي عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا "إذا
~~لقيتم المشركين في طريق فلا تبدؤهم بالسلام " 1 الحديث فهذا حديث مقلوب
~~قلبه حماد بن عمرو أحد المتروكين فجعله عن الأعمش وإنما هو معروف بسهيل بن
~~أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة هكذا رواه مسلم في صحيحه2 من رواية شعبة
~~والثوري وجرير بن عبد الحميد وعبد العزيز بن محمد الدراوردي كلهم عن سهيل
~~قال أبو جعفر العقيلي لا نعرف هذا من حديث الأعمش إنما هو من حديث سهيل بن
~~أبي صالح.
# "وإسماعيل ابن أبي حية" بالحاء المهملة ومثناة تحتية "اليسع" لم يذكره
~~الذهبي في PageV02P076
# الميزان ولا الحافظ في التقريب وفي نكت البقاعي قال البخاري منكر الحديث
~~وقال ابن المديني ليس بشيء وقال ابن حبان روى عن جعفر وهشام مناكيره يسبق
~~إلى القلب أنه المتعمد لها قاله في لسان الميزان.
# "وبهلول بن عبيد الكندي" في الميزان1 قال أبو حاتم ضعيف الحديث ذاهب وقال
~~أبو زرعة ليس بشيء وقال ابن حبان يسرق الحديث وساق له أحاديث منها حدثنا
~~المنجنيقي ثنا الحسن ابن قزعة حدثنا بهلول قال سمعت سلمة بن كهيل عن ابن
~~عمر مرفوعا "ليس على أهل لا إله إلا الله ms420 وحشة في قبورهم " 2 الحديث وقد
~~ساق له ابن حسان هذا المتن فقال عن سلمة عن نافع عن ابن عمر ثم قال ولا
~~يعرف هذا إلا من حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر.
# "القسم الثاني" من قسمي المقلوب "أن يؤخذ" بالخاء المعجمة والذال كذلك
~~"إسناد متن فيجعل على متن آخر و" يؤخذ "متن هذا فيجعل بأسناد آخر وهذا"
~~القسم من المقلوب "قد يقصد به الأغراب أيضا" كما يقصد بالقسم الأول "فيكون
~~ذلك" باعتبار القصد "كالوضع وقد يفعل ذلك" في الإسناد والمتن "اختبارا" من
~~فاعله "للحفظ" من سامعه "وهذا" الاختبار "يفعله أهل الحديث كثيرا وفي جوازه
~~نظر" لما يترتب عليه من تغليط السامع ويشمله حديث النهي عن الأغلوطات "إلا
~~أنه إذا فعله أهل الحديث لم يستقر حديثا وقد يقصدون بذلك اختبار المحدث هل
~~يقبل التلقين" وممن فعل ذلك يحيى بن معين مع أبي نعيم الفضل بن دكين بحضرة
~~أحمد بن حنبل.
# روى الخطيب من طريق أحمد بن منصور الروباذي قال خرجت مع أحمد ويحيى بن
~~معين إلى عبد الرزاق فلما عدنا إلى الكوفة قال يحيى بن معين لأحمد بن حنبل
~~أريد أن أمتحن أبا نعيم فنهاه أحمد فلم ينته فأخذ ورقة فكتب فيها ثلاثين
~~حديثا من حديث أبي نعيم وجعل على كل عشرة أحاديث حديثا ليس من حديثه ثم
~~أتينا أبا نعيم فخرج إلينا فجلس على دكان حذاء بابه وأقعد أحمد عن يمينه
~~ويحيى عن يساره وجلست أسفل فقرأ عليه يحيى عشرة أحاديث وهو ساكت ثم الحادي
~~عشر فقال أبو نعيم ليس هذا من حديثي فاضرب ثم قرأ العشرة الثانية وقرأ
~~الحديث الثاني فقال وهذا أيضا ليس من حديثي فاضرب عليه ثم قرأ العشرة
~~الثالثة وقرأ PageV02P077
# الحديث الثالث فتغير أبو نعيم ثم قبض على ذراع أحمد ثم قال أما هذا فورعه
~~يمنعه عن هذا وأما هذا وأمأ إلى فأصغر من أن يعمل هذا ولكن هذا من عملك يا
~~فاعل ثم أخرج رجله فرفس يحيى بن ms421 معين حتى قلبه عن الدكان ثم قام فدخل داره
~~فقال له أحمد ألم أنهك عن هذا وأقل لك إنه ثبت فقال يحيى هذه الرفسة أحب
~~إلي من سفري. انتهى.
# "وممن فعل ذلك شعبة وحماد بن سلمة" إمامان من أئمة هذا الشأن ذكرهما في
~~التذكرة "وأنكر حرمي" بمهملتين فمثناة تحتية بعد الميم هو أبو عمارة بن أبي
~~حفص أخذ عنه ابن المديني وبندار وغيرهما قال ابن معين صدوق ولكن فيه غفلة
~~"على شعبة لما حدثه" أي حدث حرمي "بهز" بموحدة فهاء ساكنة فزاي ابن أسد
~~إمام حافظ "أن شعبة قلب أحاديث علي أبان بن أبي عياش" هذا هو المحدث به
~~"فقال حرمي: يابئس ما صنع" أي شعبة.
# "وهذا" أي قلب الأحاديث متنا وإسنادا "يخل" بفهم السامع وحمل له على
~~الغلط وهذا هو سبب الإنكار منه على شعبة وكان حرمي يرى تحريم ذلك.
# "ومما فعله أهل الحديث" من التقليب "للإختبار قصتهم مع البخاري" لإختباره
~~"ببغداد وهي مشهورة" أخرجها ابن عدي في مشايخ البخاري وأخرجها أبو بكر
~~الخطيب في التاريخ في غير موضع وساقها الحافظ ابن حجر في نكته على ابن
~~الصلاح بإسناده إلى أن قال سمعت أحمد بن عدي يقول سمعت عدة مشايخ يحكون أن
~~محمد بن إسماعيل البخاري قدم بغداد فسمع به أصحاب الحديث فاجتمعوا وعمدوا
~~إلى مائة حديث فقلبوا متونها وأسانيدها وجعلوا متن هذا الإسناد لإسناد آخر
~~وإسناد هذا المتن لمتن آخر ثم دفعوها إلى عشرة أنفس إلى كل رجل عشرة أحاديث
~~وأمر وهم إذا حضروا المجلس يلقون ذلك على البخاري وأخذوا الموعد للمجلس
~~فحضر المجلس جماعة من أصحاب الحديث من الغرباء من أهل خرسان وغيرهم من
~~البغداديين فلما اطمأن المجلس بأهله ابتدر إليه رجل من العشرة فسأله عن
~~حديث من تلك الأحاديث فقال البخاري لا أعرفه فسأله عن آخر فقال لا أعرفه
~~فما زال يلقي إليه واحدا بعد واحد حتى فرغ من عشرته والبخاري يقول لا أعرفه
~~فكان الفقهاء في المجلس يلتفت بعضهم إلى بعض ويقولون فهم الرجل ومن ms422 فيهم من
~~غير أولئك يقضي على البخاري بالعجز والتقصير وقلة الحفظ ثم انتدب إليه رجل
~~آخر من
# PageV02P078
# العشرة فسألة عن حديث من تلك الأحاديث المقلوبة فقال البخاري لا أعرفه ثم
~~سأله عن آخر فقال لا أعرفه فلم يزل يلقي إليه واحدا بعد واحد فلما فرغ من
~~عشرته والبخاري يقول لا أعرفه انتدب إليه الثالث والرابع إلى تمام العشرة
~~حتى فرغوا كلهم من الأحاديث المقلوبة والبخاري لا يزيدهم على لا أعرفه فلما
~~علم البخاري أنه قد فرغوا التفت إلى الأول منهم فقال أما حديثك الأول فهو
~~كذا وأما حديثك الثاني فهو كذا والثالث والرابع على الولاء حتى أنى على
~~العشرة فرد كل متن إلى إسناده وكل إسناد إلى متنه وفعل بالآخرين مثل ذلك رد
~~متون الأحاديث كلها إلى أسانيدها وأسانيدها إلى متونها فأقر الناس له
~~بالحفظ وأدعنوا له بالفضل1.
# قال الحافظ ابن حجر: سمعت شيخنا يريد به الحافظ العراقي غير مرة يقول ما
~~العجب من معرفة البخاري بالخطأ من الصواب في الأحاديث لا تساع معرفته وإنما
~~نتعجب منه في هذا لكونه حفظ موالاة الأحاديث على الخطأ من مرة واحدة.
# قال الحافظ ابن حجر: وممن امتحنه تلاميذه بذلك محمد بن عجلان روينا في
~~المحدث الفاضل2 لأبي محمد الزامهرمزي ثنا عبد الله بن القاسم بن نصر ثنا
~~خلف بن سالم ثنا يحيى بن سعيد القطان قدمت الكوفة وفيها محمد بن عجلان
~~وفيها ممن يطلب الحديث مليح بن الجراح وفيها وكيع وحفص بن غياث ويوسف بن
~~خالد السمتي فكنا نأتي محمد بن عجلان فقال يوسف السمتي هل نقلب عليه حديثه
~~حتى ننظر فهمه قال ففعلوا فما كان عن سعيد جعلوه عن أبيه وما كان عن أبيه
~~جعلوه عن سعيد قال يحيى فقلت: لهم لا أستحل هذا فدخلوا عليه فأعطوه الجزء
~~فمر فيه فلما كان عند آخر الكتاب انتبه الشيخ فقال أعد فعرض عليه فقال
~~ماكان عن أبي فهو عن سعيد وما كان عن سعيد فهو عن أبي ثم أقبل على يوسف
~~فقال أن كنت ms423 أردت سبتي وعيبي فسلبك الله الإسلام وقال لحفص ابتلاك الله في
~~يديك وقال لمليح لا ينفعك الله بعلمك قال يحيى فمات مليح قبل أن ينتفع
~~بعلمه وابتلى حفص في يديه بالفالج وفي دينه بالقضاء ولم يمت يوسف حتى اتهم
~~بالزندقة. PageV02P079
# "القسم الثالث" من أقسام المقلوب إلا أنه غير خاف عليك أن المصنف قسم
~~المقلوب إلى قسمين في أول بحثه وتبع في هذا زين الدين فإنه قال في نظمه:
# وقسموا المقلوب قسمين إلى ... ما كان مشهورا براو أبدلا
# ثم ذكر ما ذكره المصنف من القسمين ثم قال زين الدين ومن أقسام المقلوب
~~"ما انقلب على راويه ولم يقصد قلبه".
# وذكر زين الدين مثاله فقال مثاله ما رواه جرير بن حازم عن ثابت البناني
~~عن أنس رضي الله عنهم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أقيمت
~~الصلاة فلا تقوموا حتى تروني1" فهذا انقلب إسناده على جرير بن حازم وهذا
~~الحديث مشهور ليحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم هكذارواه الأئمة الخمسة من طرق عن يحيى وهو عند مسلم
~~والنسائي من رواية حجاج بن أبي عثمان الصواف عن يحييى وجرير إنما سمعه من
~~حجاج بن أبي عثمان الصواف فانقلب عليه وقد بين ذلك حماد بن زيد فيما رواه
~~أبو داود في المراسيل عن أحمد بن صالح عن يحيى بن حسان عن حماد بن زيد قال
~~كنت أنا وجرير بن حازم عند ثابت البناني فحدث حجاج بن أبي عثمان عن يحيى بن
~~أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه عن النبي صلىالله عليه وسلم
~~فذكره فظن جرير أنه إنما حدث به ثابت عن أنس وهكذا قال اسحق ابن عيسى
~~الطباع حدثنا جرير بن حازم بهذا فأتيت حماد بن زيد فسألته عن الحديث فقال
~~وهم أبو نصر يعني جرير بن حازم إنما كنا جميعا في مجلس ثابت البناني فذكر
~~ما تقدم انتهى.
# "نوع آخر من المقلوب" أي هذا ms424 "وهو: ما انقلب متنه على بعض الرواة كما
~~رواه مسلم من حديث أبي هريرة في السبعة الذي يظلهم الله في ظل عرشه يوم لا
~~ظل إلا ظله قال فيهم: "ورجل تصدق بصدقة فأخذها حتى لا تعلم يمينه ما أنفقت
~~شماله" وإنما هو: "حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه" كما أخرجه البخاري
~~ومسلم معا 2 " في إحدى روايتيه "في هذا الحديث ولأن المعروف" عادة "أن
~~اليمين هي المنفقة" وهذان هما الدليل على القلب إلا أنه قال الحافظ ابن
~~حجر: إن بعضهم حمل هذا على ما إذا كان PageV02P080
# الإنفاق باليمين يستلزم إظهار الصدقة فإن الإنفاق بالشمال والحال هذا
~~يكون أفضل من الإنفاق باليمين. 1ه.
# قلت: ليس الكلام في الأفضلية بل في كون الحديث مقلوبا مخالفا للمعروف من
~~الرواية المنفق عليها ومن العادة في الإنفاق.
# "ومثل ما أخرج البخاري" عطفا على قوله كما أخرج "من حديث أبي هريرة في
~~محاجة الجنة والنار في تفسير قوله تعالى: {هل من مزيد} [ق: 30] وأما النار
~~فينشي الله لها من يشاء وأما الجنة فلا يظلم ربك أحدا " 1 والإنشاء إنما هو
~~للجنة لا للنار "انقلب هذا على بعض الرواة وإنما هو وأما الجنة فينشيء الله
~~لها من يشاء وأما النار فلا يظلم ربك أحدا وكذلك" أي بهذا اللفظ الذي لا
~~انقلاب فيه "خرجاه" الشيخان "جميعا من حديث أبي هريرة هذا من غير طريق" أي
~~من طرق كثيرة "وخرجاه كذلك" غير مقلوب "من حديث أنس من غير اختلاف" كما وقع
~~في الأول "وكذلك قال الله تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} " ومن
~~ينشئه للنار يعذبه من غير بعثة رسول إليه ولا تكليف ولا يجوز عليه لقوله:
~~{ولا يظلم ربك أحدا} فهو من أدلة الأنقلاب "وهي سنة الله: {ولن تجد لسنة
~~الله تبديلا} ".
# ولما ذكر ابن الصلاح بعد فراغه من أقسام الضعيف أمورا مهمة وقد نظمها
~~الزين في ألفيته فأشار المصنف إليها بقوله:
# "تنبيهات":
# "الأول: إذا وقف أحد على إسناد ضعيف لم يكن له أن يحكم بضعف ms425 الحديث بل
~~يحكم بضعف الإسناد" يعني إذا وجدت حديثا بإسناد ضعيف فليس لك أن تقول
~~الحديث أي متنه ضعيف بل تحكم بضعف الإسناد وعبارة زين الدين:
# وإن تجد متنا ضعيف السند ... فقل ضعيف أي بهذا فاقصد
# وعبارة المصنف توهم اه لا يحكم به بضعف المتن أصلا وليس كذلك بل تحكم به
~~مقيدا بذلك الإسناد وإنما لا نحكم مطلقا لجواز أنه قد رواه إمام بإسناد
~~صحيح ثبت بمثله الحديث.
# ولكنه قال الحافظ ابن حجر: إذا بلغ الحافظ للتأهل الجهد وبذل الوسع في
~~التفتيش PageV02P081
# عن ذلك المتن من مظظانه فلم يجده إلا من تلك الطريق الضعيفة فما المانع
~~من الحكم بالضعف بناء على غلبة الظن؟. انتهى.
# ولا يتم قول المصنف "ويقف في تضعيف الحديث على نص إمام على أنه ضعيف لا
~~يصح له إسناد" ولك أن تقول مراده بقوله إذا وقف أحد أي ممن ليس له أهلية
~~البحث والتفتيش لا غيره فيوافق كلام ابن حجر ويدله ما يأتي من قوله ومن
~~وقف000 إلخ.
# "ويبين" أي الإمام الذي ضعف الحديث "سبب التضعيف فإن لم يبين ففيه كلام
~~يأتي إن شاء الله تعالى" هكذا قاله ابن الصلاح وأراد بالذي يأتي ما ذكره في
~~النوع الثالث والعشرين في آخر فائدة ذكرها فيه والمصنف أراد بالذي يأتي له
~~في أثناء مسألة من تقبل روايته وهو أن الجرح لا يقبل إلا مبين السبب.
# "ومن وقف على كتب الحفاظ الذي يحصرون فيها طرق الحديث كلها وتمكن مما
~~تمكن منه أهل الفن فله أن يحكم بمالهم أن يحكموا به" وكذا إذا وجد كلام
~~إمام من إئمة الحديث وقد جزم بأن فلانا انفرد به وعرف المتأخر أن فلانا
~~المذكور قد ضعف بتضعيف قادح فما الذي يمنعه من الحكم بأن الحديث ضعيف.
# "الثاني" من التنبيهات "إذا أراد أحد أن يكتب حديث ضعيفا لم يكتبه بصيغة
~~الجزم وليكتبه بصيغة التمريض" من نحو روي "أو البلوغ أو نحو ذلك" مثل ورد
~~وجاء ونقل بعضهم.
# "الثالث" منها: "لا يجوز ذكر الموضوع إلا مع البيان ms426 في أي نوع كان" وقد
~~مر ذلك هذا في الموضوع "وأما غير الموضوع" كالأحاديث الواهية "فجوزوا" أى
~~أئمة الحديث "التساهل فيه وروايته من غير بيان لضعفه إذا كان" واردا "في
~~غير الأحكام" وذلك كافضائل والقصص والوعظ وسائر فنون الترغيب والترهيب قلت:
~~وكأنهم يعنون باالأحكام الحلال والحرام وإلا الندب من الأحكام والترهيب
~~وفضائل الأعمال ترد بما يفيده "والعقائد كصفات الله تعالى وما يجوز وما
~~يستحيل عليه ونحو ذلك فلم يروا التساهل فيه".
# "وممن نص على ذلك من الحفاظ عبد الرحمن بن مهدي وأحمدبن حنبل وعبد الله
~~ابن المبلرك وغيرهم" وكأنهم يقولون: الأصل براءة الذمة منأحكام الحلال
~~والحرام فلا تثبت إلا بدليل صحيح فلا يتساهل في طرقه وكذلك صفات الله فانه
~~جناب
# PageV02P082
# رفيع لا يثبت إلا بدليل صحيح لما فيه من الخطر بخلاف الترغيب والترهيب
~~وفضائل الأعمل فالأمر فيها أخف.
# "وقد عقد ابن عدى في مقدمة كتابه الكامل و" أبو بكر "الخطيب في الكفاية
~~بابا في ذلك" إلا إنه لا يخفي أن المصنف رحمه الله أهمل الأدلة في هذه
~~التنبيهات كلهاكما أهملها ابن الصلاح والزين رحمهم الله أجمعين.
# * * *
# PageV02P083
### | مسألة: 47 [في بيان من تقبل روايته ومن ترد روايته]
# من علوم الحديث "معرفة" المحدث "من تقبل روايته من ترد" روايته وذلك
~~بمعرفة شرائط الرواة.
# "الذي في كتب أئمة الزيدية" في الأصول "أنه يشترط في" قبول رواية "الراوى
~~أربعة شروط":
# "الأول: أن يكون بالغا1" وكل على أصله فيما يحصل به البلوغ وهذا شرط
~~للأداء للتحمل إجماعا.
# "الثاني: أن يكون عاقلا" فلا تقبل رواية المجنون وهذا لا بد منه في حال
~~الأداء والتحمل.
# "الثالث أن يكون مسلما2" فلا تقبل رواية الكافر وهذا شرط للأداء ويجوز أن
~~PageV02P084
# يكون تحمل ما رواه وهو كافر.
# "الرابع: أن يكون عدلا مستورا" وسيأتي تفسير العدالة والتحقيق أنها تغني
~~عن الشرائط لتضمنها إياها "فلا يقبل المجهول في أحد احتمال أبي طالب" من
~~غير ترجيح لأحدهما "في المجزئ" كتابه في أصول الفقه "ومرجوح احتمالية في
~~أصول الفقه له" كأن له كتابا في ms427 أصول الفقه غير المجزئ وإلا فالمجزئ فيها
~~أيضا "وأحد قولي المنصور بالله وهو المنصوص له في الصفوة" أي صفوة الإختيار
~~كتاب له في أصول الفقه "وأما الفقيه عبد الله بن زيد" العنسي "فقال في
~~الدرر" كتابه في أصول الفقه "المذهب" أي للزيدية "قبوله" أي المستور في
~~الرواية "وهو ظاهر كلام المنصور بالله عليه السلام في" كتابه "هداية
~~المسترشدين" فكان مرجوحا في أحد احتمالية في الصفوة وظاهرا في كتابه الآخر
~~"وهو مذهب" الحنفية "وهو" أي قبول المستور "يلزم من يقبل مراسيلهم" أي
~~الحنفية لأن فيها المستور إذ مذهبهم قبوله.
# "والخامس" من الشرط في قبول الرواية "أن يكون" الراوي "ضابطا لما يرويه"
~~إلا أنه تقدم له أن الذي في كتب الزيدية أربعة شروط فهذا الخامس على رأي
~~غيرهم إلا أنه لا يخفى أنه لا بد منه وقد مر جوابه "وقد تقدم تفصيل كلام
~~أصحابنا في ذلك أول الكتاب" عبارة مشهورة تقدمت للمصنف وهو يناسب من يتمذهب
~~بمذهب معين وينتسب إليه لا من طريقة الإنصاف وعدم التعبد برأي الأسلاف
~~كالمصنف القائل في أبياته الدالية:
# والكل إخوان ودين واحد ... كل مصيب في الفروع ومهتدي
# أول الكتاب حيث قال ولا بد من اشتراط الضبط وقال إنه إذا استوى خطاؤه
~~وصوابه فهو مردود عند الأصوليين وقال المنصور بالله وعبد الله ابن زيد إنه
~~يقبل وطريق قبوله الاجتهاد وتقدم ما فيه كأنه لمخالفته الزيدية لهذا لم
~~يثبت لهم هنا شرطية الضبط.
# "وقال ابن الصلاح: أجمع جماهير أئمة الحديث والفقه على أنه يشترط فيمن
~~يحتج بروايته أن يكون عدلا ضابطا لما يرويه ثم فصل شروط العدالة والضبط
~~وفسر العدالة بخمسة أشياء البلوغ والعقل والسلامة من الفسق بارتكاب كبيرة
~~أو إصرار على
# PageV02P085
# صغيرة والسلامة أيضا مما يخرم المروة" وكأنه وقع سقط في نسخة المصنف فإنه
~~فاته الخامس وهو الإسلام. وعبارة ابن الصلاح وتفصيله أن يكون مسلما بالغا
~~عاقلا سالما من أسباب الفسق وخوارم المروءة متيقظا غير مغفل حافظا إن حدث
~~من حفظه ضابطا لكتابه إن حدث من كتابه فإن ms428 كان محدثا بالمعنى اشترط فيه مع
~~ذلك أن يكون عالما بما يحيل المعاني انتهى.
# ولا أدري لماذا حذف المصنف بقية شروط العدالة فإنه لم يأت بعبارة ابن
~~الصلاح بلفظها ولم تلم عبارته بمعناها وقد سبقه الزين في الألفية وشرحها
~~ويرد عليه ما ورد على المصنف.
# ثم اعلم أنه أجمل ابن الصلاح أسباب الفسق فبينها المصنف بقوله بارتكاب
~~الكبيرة والإصرار على الصغيرة وهاهنا عد أئمة الأصول الكبائر وبينوا الخلاف
~~في حقيقتها.
# فائدة: فسر الحافظ ابن حجر في النخبة وشرحها العدالة بقوله والمراد
~~بالعدل من له ملكة تحمله على ملازمة التقوى والمروءة والمراد بالتقوى
~~اجتناب الأعمال السيئة من شرك أو فسق أو بدعة انتهى.
# وفسر المروة وضبطها ملا على قارئ في حاشيته بقوله والمروءة بضم الميم
~~والراء بعدها واو ساكنة ثم همزة وقد تبدل وتدغم وهو كمال الإنسان من صدق
~~الإنسان واحتمال عثرات الإخوان وبذل الإحسان إلى أهل الزمان وكف الأذى عن
~~الجيران وقيل المروءة التخلق بأخلاق أمثاله وأرانه ولداته في لبسه ومشيه
~~وحركاته وسكناته وسائر صفاته وفي المفاتيح خوارم المروة كالدباغة والحياكة
~~والحجامة ممن لا يليق به من غير ضرورة وكالبول في الطريقة وصحية الأرذال
~~واللعب بالحمام ونحو ومجملها الاحتراز عما يذم به عرفا انتهى.
# واعلم أقد بحثنا في هذا الرسم في رسالتنا ثمرات النظر في علم الأثر وبينا
~~فساده وحققنا الحق في حقيقتها وكذلك في حاشيتنا منحة الغفار على ضوء النهار
~~وبينا أن هذا الرسم لا دليل عليه وأنه لا يتم الرسم إلا في حق المعصومين
~~وفي قوله وصدق اللسان قد دخل هذا الشرط في قيد اجتناب الكبائر وقوله وكف
~~الأذى عن الجيران لا وجه لتقييده بذلك وإنما قاده إليه السجع ولو قال وكف
~~الأذى عن أهل الإيمان لعم ذلك مع وفاء العبارة بالمراد على أنه قد دخل كف
# PageV02P086
# الأذى في اجتناب الكبائر لورود الوعيد عليه بقوله: {والذين يؤذون
~~المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا}
~~[الأحزاب: 58] .
# "وفسر" أي ابن الصلاح "الحفظ" المأخوذ في رسم العدل "بما ms429 يرجع إلى موافقة
~~الحفاظ أهل الإتقان إلا النادر الذي لا يخلو عنه أحد" فإنه وقع النسيان
~~لسيد ولد عدنان صلى الله عليه وسلم "وعلى حسب موافقته لهم يعرف حفظه" لفظ
~~ابن الصلاح يعرف كون الراوي ضابطا بأن تعتبر روايته برواية الثقات
~~المعروفين بالضبط والإتقان فإن وجدنا روايته موافقة ولو من حيث المعنى
~~لرواياتههم وفي الأغلب والمخالفة نادرة عرفنا حينئذ كونه حافظا ثبا1 وفي
~~النخبة وشرحها إنما الضبط ضبطان ضبط صدر أي إتقان قلب وحفظه وهو أي ضبط
~~الصدر أن يثبت الراوي في صدره ما سمعه بحيث يتمكن من استحضاره متى شاء وضبط
~~كتاب وهو صيانته لديه منذ سمعه فيه وصححه إلى أن يؤدي منه انتهى وبه تعرف
~~أن تفسير ابن الصلاح إنما هو لأحد قسمي الضبط.
# واعلم أن قدمنا لك أنهم اختاروا في رسم الصحيح أن يكون راويه تام الضبط
~~كما قال في النخبة عدل تام الضبط وتبعه المصنف في مختصره كما قدمنا لفظه
~~وفي شرح فلنخبة وقيد بالتمام إشارة إلى الرتبة العليا في ذلك قال ملا على
~~والمعنى أنه لا يكفي في الصحيح لذاته بمسمى الضبط على ما هو المعتبر في
~~الحسن لذاته وكذا في الصحيح لغيره يكتفي بمجرد الضبط انتهى.
# ولا يخفي أن هذا في ضبط الصدر قال ملا على وأما ضبط الكتاب فالظاهر أن
~~كله تام لا يتصور فيه النقصان ولهذا لا يقسم الحديث باعتباره وإن كان يختلف
~~ضبط الكتاب بإختلاف الكتاب.1ه.
# قلت: وغير خاف عليك أن كلامهم هنا في شروط من تقبل روايته أعم من أن يكون
~~حديثه صحيحا لذاته أو لغيره أو حسنا فلذا تركوا التقييد هنا بالتمام ليعم.
# ولما كانت العدالة صفة للراوي لا تعرف بمجرد إيمانه افترقت إلى معرف لها
~~فقال المصنف "قال" أي اين الصلاح "والصحيح أن التعديل يثبت بواحد ولو امرأة
~~على الصحيح" واستدل ابن الصلاح لما جزم به بقوله لأن العدد لم يشترط في
~~قبول الخبر PageV02P087
# فلم يشترط في جرح راويه ولا تعديله بخلاف الشهادات. انتهى.
# قلت: وفي المسألة ثلاثة ms430 أقوال:
# الأول: أنه لا يقبل في التزكية إلا رجلان في رواية وشهادة حكاه القاضي
~~أبو بكر والباقلاني عن أكثر الفقهاء من أهل المدينة وغيرهم.
# الثاني: أنه يكفي واحد فيهما وهو اختيار القاضي أبي بكر فإنه قال والذي
~~يوجب القياس وجوب قبول تزكية كل عدل مرضى ذكرا أو أنثى حرا أو عبدا لشاهد
~~ومخبر.
# الثالث: التفصيل فيكفي في الرواية تزكية العدل ولا بد م اثنين في الشهادة
~~ورجحه الإمام فخر الدين والسيف الآمدي.
# وأقربها به أوسطها لأن التزكية من باب الأخبار ولا يشترط العدد في قبول
~~رواية العدل.
# وقوله على الصحيح يتعلق بقوله ولو امرأة لأنه قد اختلف في تعديل المرأة
~~فحكى القاضي أبو بكر عن أكثر الفقهاء من أهل المدينة وغيرهم أنها لا تقبل
~~النساء في التزكية لا في رواية ولا في شهادة وقيل تقبل مطلقا
# فيهما قاله صاحب المحصول واختار القاضي ذلك إلا أنه قال لا تقبل تزكيتها
~~في الحكم الذي لا تقبل شهادتها فيه.
# "قال الخطيب والأصل في ذلك" أي في التزكية وقبول الواحد أو الإشارة إلى
~~قبول الواحد فقط "سؤال النبي صلى الله عليه وسلم لبربرة عن حال عائشة في
~~حديث الأفك وجوابها عليه إشارة إلى ما وقع في حديث الأفك وجوابها عليه"
~~إشارة إلى ما وقع في حديث الإفك وهو أن عليا رضي الله عنه قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما استشاره سل الجارية تصدقك فسألها فقالت ما علمت عليها
~~إلا ما يعلم الصائغ على التبر أو كما قالت.
# إلا أن في هذا إشكالان:
# الأول: في قول الخطيب سؤال النبي صلى الله عليه وسلم بربرة وبربرة إنما
~~كانت عند عائشة رضي الله عنها بعد المكاتبة ولم تكاتب إلا بعد قصة الإفك
~~بمدة طويلة وكان العباس حين كاتبها بالمدينة ولم يقدم العباس إلا بعد فتح
~~مكة وأين قصة الإفك من ذلك وأجب عنه أن عليا رضي الله عنه إنما قال سل
~~الجارية فوهم الراوي وسماها بربرة بنه على هذا ابن القيم.
# PageV02P088
# والثاني: أن عائشة رضي الله ms431 عنها كانت عدالتها معلومة عنده صلى الله عليه
~~وسلم فلا تحتاج إلى تعديل وتزكية وإنما سؤاله صلى الله عليه وسلم الجارية
~~من باب الاستثبات في باب الأخبار وقرائن الأحوال لا ليستفيد تزكية مجهول
~~الحال التي هي مسألة الباب ولكنه أخذ منه الخطيب أنه يلزم من هذا شرعية
~~السؤال عن تزكية من جهل حاله.
# "قال" مقتضى السباق أن القائل الخطيب ولم أره عنه بل في شرح الألفية لم
~~ينسبه إلى قائل "وفي" رواية "الصغير المميز الموثوق به" الذي لم يجرب عليه
~~كذب "وجهان" أحدهما قبوله ومن يقبله لا يشترط في قبول الرواية بلوغ الراوي
~~"حكاهما البغوي" نسبة إلى بغشور بلدة بين هراة وسرخس والنسبة بغوي على غير
~~قياس معرب كوشر أي الحفرة المالحة قاله في القاموس وفي طبقات الأسنوي أن
~~محيى السنة وهوالحسين بن مسعود منسوب إلى بغي بفتح الباء وهي قرية بخراسان
~~بين هراة ومرو "والجويني منسوب" إلى جوين كزبير كورة بخراسان وبلدة بسرخس
~~كما فيه أيضا "والرافعي والنووي" نسبة إلى نوى وتخفض بلدة بالشام وقرية
~~بسمر قند والنووي من الأولى كما قاله فيه أيضا "وقيد الرافعي والنووي
~~الخلاف بالمراهق وصححا عدم القبول".
# هذا النقل من شرح منظومه الزين ولفظه بعد ذكر البغوي والجويني وتابعهما
~~الرافعي إلا أنه قيد الوجهين في التيمم بالمراهق وصحح في شرح المهذب عن
~~الجمهور عدم القبول وتبعه عليه النووي وقيده في استقبال القبلة بالمميز
~~وحكى عن الأكثرين عدم القبول وحكى النووي في شرح المهذب عن الجمهور قبول
~~أخبار الصبي المميز فيما طريقه المشاهدة بخلاف ما طريقه النقل كالإفتاء
~~ورواية الأخبار انتهى.
# "قال" أي ابن الصلاح ومقتضى ما سبق أن القائل الخطيب وليس كذلك كما
~~ستعرفه "ومما تثبت به العدالة الإستفاضة والشهرة فلا يحتاج" من اشتهر بها
~~"إلى توثيق وهو الصحيح من مذهب الشافعي" قال ابن الصلاح: وعليه الإعتماد في
~~أصول الفقه ثم قال: "وممن ذكره من أهل الحديث الخطيب" ومثل لذلك بمالك
~~وشعبة والسفيانين والأوزاعي والليث وابن المبارك ووكيع وأحمد بن حنبل ويحيى
~~بن معني ms432 وعلي بن المديني ومن جرى مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الأمر فلا
~~يسأل عن عدالة هؤلاء وأمثالهم وإنما يسأل عن عدالة من خفى أمره عن
~~الطالبين.
# ولم يذكر المصنف دليل هذه الدعوى وهكذا يصنع كثيرا ولا يليق به وقد استدل
# PageV02P089
# القاضي أبو بكر على ذلك أن العلم بظهور سيرتهما وظهور عدالتهما يريد
~~الراوي والشاهد أقوى في النفوس من تعديل واحد واثنين يجوز عليهما الكذب
~~والمحاباة في تعديله وأغراض داعية إلى وصفه بغير صفته وقد سئل أحمد عن اسحق
~~بن راهويه فقال مثل اسحق يسأل عنه وسئل ابن معين عن أبي عبيد فقال مثلي
~~يسأل عن أبي عبيد أبو عبيد يسأل عن الناس.
# "وذكر الخطيب قول ابن عبد البر إن كل حامل علم معروف بالعناية فيه فهو
~~عدل محمول في أمره أبدا على العدالة حتى يتبين جرحه لقوله صلى الله عليه
~~وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين". التحريف
~~التغيير والغالي من غلافي الأمر غلوا جاوز حده "وانتحال المبطلين1" من
~~قولهم انتحله أي ادعاه لنفسه وهو لغيره والمبطل من أبطل إذا أتى بغير الحق
~~ومعنى الحديث يبعدون عنه تغيير من يفسره بما يتجاوز فيه الحد فيخرج به عن
~~قوانين الشرع ودعاء من يدعي فيه شيئا يكون باطلا لا يوافقه الواقع وكأنه
~~يشير بالجملة الأولى إلى من يغير تفسير الأحاديث النبوية تعمدا أو تلبيسا
~~وبالثانية إلى من يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم فإنه بادعائه لحديث لم
~~يحدث به ولا سمعه ينتحل باطلا.
# وهذا الحديث الذي ذكره المصنف "هو حديث مختلف فيه فقيل إنه مرسل أرسله
~~ابراهيم بن عبد الرحمن العذري روى عنه معان" بضم أوله وتخفيف المهملة "ابن
~~رفاعة" السلامي بتخفيف اللام قال في التقريب لين الحديث كثير الإرسال ويأتي
~~كلام العلماء فيه "ورواه عن معان غير واحج ذكره الذهبي في الميزان وقد توبع
~~معان فذكر الجلال في علله أن أحمد" يريد ابن حنبل "سئل عنه وقيل له كأنه
~~كلام موضوع قال لا هو صحيح ms433 فقيل له ممن سمعه قال من غير واحد" فقيل له من
~~هم "ثم رواه عن مسكين" فقال حدثني مسكين "قال لكنه قال عن القاسم بن عبد
~~الرحمن" لفظ الزين إلا أنه يقول عن معان عن القاسم بن عبد الرحمن "قال يعني
~~فغلط في اسم ابراهيم" فقال القاسم مكان ابراهيم "ابن عبد الرحمن" ولعله ابن
~~عوف الزهري "قال أحمد ومعان لا بأس به ووثقه ابن المديني".
# قلت: قال ابن القطان خفى على أحمد من أمره ما علمه غيره ثم ذكر تضعيفه
~~PageV02P090
# عن ابن معين وأبي حاتم وابن عدي وابن حبان.1ه.
# "قلت: وأما ابراهيم فقال الذهبي تابعي مقل" أي قليل الرواية "ما علمته
~~واهيا قلت: وذكر في مختصرر أسد الغابة أنه كان صحابيا والله أعلم" قلت: إن
~~كان هوابن عبد الرحمن بن عوف فقد قال الحافظ بن حجر في التقريب قد قيل إن
~~له رؤية.
# "قال زين الدين وقد روى هذا الحديث مرفوعا مسندا من حديث علي بن أبي طالب
~~وابن عمر بن الخطاب وابن عمرو وأبي هريرة وأبي أمامة وجابر ابن سمرة رضي
~~الله عنهم وكلها ضعيفة" تتمة كلامه لا يثبت منها شيء يقوي المرسل المذكور.
# قال البقاعي: وقد بقي عليه أسامة بن زيد فقد قرأت بخط بعض الفضلاء من
~~أصحابنا أنه أورد الحافظ صلاح الدين العلائي هذا الحديث عن أسامة بن زيد
~~مرفوعا وقال فيه حديث صحيح غريب وصححه ابن حبان قال "قال ابن عدي ورواه
~~الثقات عن الوليد بن مسلم عن ابراهيم بن عبد الرحمن قال حدثنا الثقة من
~~أصحابنا أن رسول الله قال وساق الحديث قلت: فهذه" يعني ما روى مرفوعا مسندا
~~عن الصحابة رضي الله عنهم "شواهد تقويه وقد اختلف الحفاظ هل الصحيح وفقه أو
~~وصله" على ثلاثة أقوال "فقال العقيلي الإسناد" أي الوصل "أولى" من الإرسال
~~"ونازعه ابن القطان" قائلا إن الإرسال أولى من الوصل وهو ثاني الأقوال
~~وثالثها قوله "وتوقف في ذلك ابن النحوي" المعورف بابن الملقن.
# "قال الزين وممن وافق ابن عبد البر على ms434 هذا من المتأخرين الحافظ ابن
~~المواق" فإنه قال في كتابه بغية النقاد أهل العلم محمولين على العدالة حتى
~~يظهر منهم خلاف ذلك.
# "وضعفه" أي استدلال ابن عبد البر بالحديث "زين الدين بوجهين" فقد أبدى
~~البقاعي ثالثا وهو أنه لو كان خبرا لم يسمع جرح أصلا فيبقى قوله حتى يتبين
~~جرحه مناقضا لاستدلاله "أحدهما" من حيث الرواية وهو "إرساله وضعفه" كما
~~عرفت "وثانيهما" من حيث الدراية وهو "أنه لو كان بمعنى الخبر" عن الشارع
~~بأن كل حامل علم عدل فخبره واجب الصدق فلو كان كذلك "لم يوجد حامل علم غير
~~عدل" والواقع خلافه "فثبت أنه بمعنى الأمر" ولفظ الزين فلم يبق له محمل إلا
~~على الأمر ومعناه أنه أمر الثقات بحمل العلم لأن العلم إنما يقبل عن الثقات
~~انتهى فالمراد ليحمل هذا العلم من كل خلف عدوله "ويقوي ذلك" أي أنه أريد به
~~الأمر "أنه قد ورد
# PageV02P091
# في بعض طرق أبي حاتم ليحمل هذا العلم بلام الأمر" تحمل عليها رواية الخبر
~~ولا يقال هلا عكستم لأنا نقول هنا مرجح لحمل الخبر على الأمر هو مخالفته
~~الواقع لو حمل على الأخبار.
# "قلت: ويمكن الجواب على الزين" في هذا التضعيف الذي أبداه لاستدلال ابن
~~عبد البر عن الوجهين معا.
# "أما الأول" وهو الإعتراض من حيث الرواية "فلا معنى للرد بالإرسال والضعف
~~المحتمل المختلف فيه لأنها مسائل اجتهاد إلا أن يريد" أي زين الدين "أن
~~هذا" أي إرسال الحديث وضعفه "هو المانع له إذا كان مذهبه يقتضي ذلك فصحيح
~~وأما إن أراد منع غيره من الذهاب إلى ذلك فلا يصح له" إلا أن يثبت أن ابن
~~عبد البر لا يعمل بالمراسيل ولا بالتضعيف المحتمل.
# "وأما الثاني" وهو إعتراضه لاستدلال من حيث الدراية وهو حمل الخبر على
~~الأمر "فنقول" في جوابه "الأصل في الخبر والأكثرمن أن يقر على ظاهره" من
~~غير صرف له عنه إلى غيره "والتأويل من غير ضرورة لا يجوز" والقول بأن
~~الضرورة الموجبة للتأويل عدم صدق الحديث إن حمل على الأخبار مدفوع ms435 بقوله
~~"ووجود التخصيص في مدلولات الأخبار لا يوجب صرفها من باب الأخبار إلى باب
~~الأوامر" فيحمل الخبر على التخصيص بوجود من ليس بعدل في حملة العلم "و" لا
~~يقال فقد تأولم الخبر أيضا كما تأوله زين الدين واتفقتم الجميع على إخراج
~~الخبر عن ظاهره لأنا نقول "ورود التخصيص" في الأخبار العامة "أكثر من ورود
~~الأخبار بمعنى الأمر" والتأويل بالحمل على الأكثر أو لي من التأويل بالحمل
~~على الأقل كما ذهب إليه الزين.
# فإن قلت: فعلى كلام المصنف قد آل معنى الحديث إلى الأخبار بأن بعض حملة
~~العلم عدول ولزم من مفهومه أن بعضهم غير عدول وبهذا لا يتم دليلا لابن عبد
~~البر على مدعاه بأن كل حامل علم معروف بالعناية فيه فهو عدل.
# قلت: بل يتم به استدلاله وذلك لأن العام يعمل به على عمومه حتى يقوم دليل
~~على تخصيصه فمن كان حامل علم معروفا بالعناية به فهو عدل حتى يظهر قادح في
~~عدالته.
# إن قلت: الزين لم يحمله على الأمر بمجرد ما ذكر لأنه ورد بصيغة الأمر في
~~رواية.
# PageV02P092
# قلت: أجاب عنه بقوله "وأما رواية أبي حاتم فقد قدمت" خطاب للزين "أنها
~~عندك ضعيفة" وذلك لأنه قال الزين ورواه أي حديث: "يحمل هذا العلم من كل خلف
~~عدوله" 1 ابن أبي حاتم في مقدمة كتاب الجرح والتعديل وابن عدي في مقدمة
~~الكامل وهو مرسل أو معضل ضعيف انتهى.
# ولم يتقدم للمنصف نقل الزين تضعيفه عن أبي حاتم "ونزيدك على ذلك أنها
~~معلولة بمخالفة جميع الرواة إذ كلهم رواه بلفظ الخبر فالوهم أبعد عن
~~الجماعة والله أعلم" فيكون الواهم من رواه بلفظ الأمر وحينئذ فيتم
~~الإستدلال بالحديث لابن عبد البر.
# "ثم إن ما ذهب إليه ابن عبد البر وابن المواق هو الذي عليه عمل الموافق
~~والمخالف في أخذ اللغة عن اللغويين وأخذ الفتيا عن المفتين وأخذ الفقه
~~ومذاهب العلماء عن شيوخ العلم وقد بينت ذلك في العواصم بينا شافيا فليطالع
~~فيه" في الجزء الأول من العواصم فإنه قال بعد إيراده ms436 للحديث الأول واستيفاء
~~الكلام عليه بما ذكره هنا ما لفظه:
# الأثر الثاني: قول رسول الله صلى الله عليه وسلم "من يرد الله به خيرا
~~يفقه في الدين" رواه ابن عباس وأبو هريرة ومعاوية كلهم عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وحديث ابن عباس أخرجه الترمذي2 وقال حديث صحيح وحديث أبي
~~هريرة ذكره الترمذي تعليقا وحديث معاوية أخرجه البخاري وإنما ذكرته هنا
~~لئلا يظن من وقف عليه في صحيح البخاري أنه لم يرو الحديث أحد سواه وزاد
~~الخطيب في كتاب الفقيه والمتفقه أنه رواه عمر وابنه عبد الله وابن مسعود
~~وأنس.
# فهذا الحديث دل على أن الله أراد بالفقهاء في الدين الخير والظاهر فيمن
~~أراد الله به الخير أنه من أهله وهو مقو للدليل لا معتمد عليه على انفراده
~~وفيه بحث بتشعب تركناه اختصارا.
# الأثر الثالث: قصة الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا وسأل عن أعبد أهل
~~الأرض فدل عليه فسأله فأفتاه أنه لا توبة له فقتله ثم سأل عن أعلم أهل
~~الأرض فدل عليه فسأله فأفتاه بأن توبته مقبولة إلى آخر الحديث وفيه أنه من
~~PageV02P093
# أهل الخير وفي قصته بعد المعرفة بالعلم أنه لم يسأل عن العدالة والحديث
~~متفق عليه1.
# الأثر الرابع: أنه لما قال الله لموسى عليه السلام: "إن لنا عبدا هو أعلم
~~منك" يعني الخضر عليه السلام فسأل موسى من الله لقاءه ليتعلم منه وسافر
~~للقائه2 ولم يرو أنه سأل عن عدالته بعد أن أعلمه الله بعلمه مع أن من
~~الجائز أن يكون العلام غير عامل كبلعم بن باعورا وغيره ولكنه تجويز بعيد
~~قليل الإتفاق نادر الوقوع فلم يجب الإحتراز منه.
# وفي بعض هذه الآثار أثر ضعف ولكنه ينجبر باجتماعها وشهادة القرآن لها وهي
~~الحجة الثانية وهي قوله تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}
~~[الأنبياء: 7] فأمر الله سبحانه وتعالى بسؤالهم وهو لا يأمر بقبيح فدل
~~إطلاقه على جواز سؤال العلماء على العموم إلا من عرف بقلة الدين ثم ذكر
~~أدلة من جهة النظر وسرد خمسة ms437 أنظار دالة على ما ذكره وأتى فيها بنفائس
~~وأطال فيها المقال والجواب والسؤال بما يقوى ما جنح إليه ابن عبد البر.
# واعلم أن هذا البحث جميعه مبني على المشهور في رواية يحمل إلخ أنها بفتح
~~حرف المضارعة ونصب العلم ورفع عدوله لا على ما قاله الشيخ في النكت أن ابن
~~الصلاح حكى في قواعد الرحلة أنه وجد حكاية مسندة إلى أبي عمرو محمد بن أحمد
~~التميمي أنه يروي هذا الحديث بضم الياء من يحمل على أنه لما لم يسم فاعله
~~ورفع الميم من العلم وفتح العين واللام من عدوله ومعناها أن الخلف هو
~~العدول بمعنى عادل كما يقال شكور بمعنى شاكر والتاء للمبالغة كمما يقال رجل
~~صرورة انتهى ومعناه على هذا يحمل عن الناس العلم من كل خلف عادل فلا يفيد
~~ما استدل به ابن عبد البر بل هو إخبار بأنه لا يؤخذ العلم إلا ممن اتصف
~~بالعدالة وتحقق قيامها به.
# "قال" أي الزين "والصحيح عندهم أن الجرح لا يقبل إلا مبين السبب" أي
~~الصحيح من الأقوال الأربعة المعروفة: الأول: هذا. PageV02P094
# الثاني: أنه يجب بيان سبب العدالة ولا يجب بيان سبب الجرح لأن أسباب
~~العدالة يكثر التصنع فيها فيبني المعدلون على الظاهر حكاه صاحب المحصول
~~وغيره.
# والثالث: أنه لابد من ذكر أسباب الجرح والعدالة جميعا حكاه الأصوليون
~~قالوا وكما أنه قد يجرح الجارح بما لا يقدح كذلك قد يوثق العدل بما لا
~~يقتضي العدالة.
# والرابع: عكسه وهوأنه لا يجب ذكر سبب واحد منهما إذا كان الجارح والمعدل
~~عالما بصيرا وهو اختيار القاضي أبي بكر ونقله عن الجمهور.
# "وحكى الخطيب أنه ذهب إلى ذلك الأئمة من حفاظ الحديث ونقاده كالبخاري
~~ومسلم وغيرهما" قال ابن الصلاح: وهو الذي نص عليه الشافعي وقال الخطيب هو
~~الصواب عندنا "قال ابن الصلاح: وهو ظاهر مقرر في الفقه وأصوله" ودليله ما
~~أفاده قوله "لكثرة اختلاف الناس فيه فربما جرح بعضهم لاعتقاده أن ما جرح به
~~مؤثر في سقوط العدالة وربما استفسر الجارح وذكر ما ليس بجرح ms438 فقد روى الخطيب
~~عن محمد بن جعفر المدائني أنه قيل لشعببة لم تركت حديث فلان قال رأيته
~~يركض1 على برذون فتركت حديثه2" قال الزين فماذا يلزم من ركضه على برذون قد
~~قيل ربما يلزم منه خرم مروءته وذلك إذا كان في موضع أو حال لا يليق بذلك
~~وعليه تحمل رؤية شعبة تحسينا للظن به لما ثبت من جلالته واتساع معرفته حتى
~~قال الإمام أحمد إنه أمة وحدة في هذا الشأن.
# "وروى أبو حاتم عن يحيى بن سعيد قال أتى شعبة المنهال بن عمرو فسمع صوتا
~~فتركه" والمنهال وثقة ابن معين والنسائي واحتج به البخاري في صحيحه "قال
~~ابن أبي حاتم" في بيان الصوت الذي سمعه شعبة "سمعت أبي يقول إنه سمع قراءة
~~بألحان فكره السماع منه من أجل ذلك وقد روى الخطيب بإسناده" إلى وهب بن
~~جرير "أنه قال" قال شعبة أتيت منزل المنهال بن عمرو "فسمعت منه صوت الطنبور
~~فرجعت فقيل له" أي لشعبة "ألا سألت عنه؟ ألا تعلم ما هو" لعله كان المنهال
~~غير عالم بذلك في منزله ويحتمل أن لا نعلم أنت ما هو فلعله غير طنبور قيل
~~الورع ما فعله شعبة. PageV02P095
# لأن الطنبور لا يضرب في بيت أحد لا يعلمه وذلك مما يخرم المروءة إن لم
~~يكن فسقا.
# "قال" الخطيب "وروينا عن شعبة أنه قال قلت: للحكم بن عتيبة لم ترو عن
~~زاذان قال كان كثير الكلام" يحمل ذلك على أنه فيما لا يعنيه فيكون خرما
~~للمروءة وزاذان قال ابن حبان في الثقات كان يخطيء كثيرا. انتهى.
# وقال أحمد بن حميد الداري حدثنا جرير فقال المصنف "وعن جرير أنه قال رأيت
~~سماك بن الحارث" في شرح الزين بن حرب "يبول قائما فلم أكتب عنه" يحمل على
~~أنه في مكان يخرم المروءة البول فيه فهذه أمثلة لما استفسر الجارح عن جرحه
~~ففسره بما ليس بجرح.
# واعلم أنه لا تصريح من المفسرين المذكورين بأنهم جرحوا من ذكر إذ شعبة لم
~~يجرح من رآه يركض على برذون بل قال ms439 تركت حديثه ولم يجرحه وكأه رأي ذلك من
~~خوارم المروءة وأنه يفسرها بسيرة أمثاله وأن مثل ذلك الرجل لا يركض على
~~برذون وكذلك من سمع في بيته صوت الطنبور لم يجرحه بل قال كره السماع منه
~~وكذلك من رآه كثير الكلام ولا شك أن هذا تعمق ومبالغة.
# "وقد عقد الخطيب لهذا بابا في الكفاية" كما حكاه الزين في شرح ألفيته.
# "قلت: أكثر من هذا الإختلاف في العقائد" فإنها فرقت كلمة العباد وأورثت
~~بينهم التعادي إلى يوم المعاد في مسائل أكثرها أو كلها ابتداع لم يقع لها
~~ذكر في سلف الأمة التي يجب لها الإتباع كمسألة خلق القرآن أو قدمه والقول
~~يخلق الأفعال أو عدمه.
# "ثم إن العداوة أمر زائد على مجرد اعتقاد الخطأ واعتقاده التكفير فإن
~~العداوة إذا وقعت بين مؤمنين متفقي العقيدة لم يقبل كلام أحدهما في الآخر
~~كيف أمر العقائد؟! " فإن التعادي عليها عظيم بل سفكت بسببها الدماء وهتكت
~~المحارم وارتكبت القبائح بسببها والعظائم كما يعرف ذلك من له إلمام بكتب
~~التاريخ والرجال وتطلع إلى معرفة الحقائق والأحوال "لا سيما في حق
~~المتعاصرين ولا سيما في حق المتجاورين فقد جرح بذلك" أي بأمر العقائد "خلق
~~كثير" بل أكثر ما تجد الجرح في كتب الرجال يكون بالرفض والنصب والغلو في
~~التشيع والقول يخلق القرآن وكل ذلك من مسائل الاعتقاد "ووقع في الجرح به
~~عصبية في الجانبين لا سيما من كان داعية إلى مذهبه فإنه يبغض ويحمل على
~~الوقيعة فيه".
# PageV02P096
# اعلم أن في المقام بحثين:
# الأول: أن أصل الكلام هنا في أنه لا يقبل الجرح إلا مبين السبب وهذا الذي
~~ذكره المصنف من اختلاف العقائد بحث آخر فإنه لا يقبل الجرح من المتعاديين
~~مجملا ولا مفسرا لمانع العداوة.
# والبحث الثاني: في قوله سيما في حق المتعاصرين فإنه لا يعرف حال الشخص
~~بجرح أو عدالة إلا من عاصره ولا طريق إلى العلم بأحواله لمن في عصره ممن
~~غاب عنه ولمن يأتي بعده إلا من المعاصرين له إذ من قبلهم لا يعلمون ms440 وجوده
~~ومن بعدهم لا يعرفونه إلا بنقل الأخبار عمن عاصره وشاهده وجالسه وأخذ عنه.
# وقد سبق المصنف إلى مثل كلامه الحافظ الذهبي فإنه قال في الميزان في
~~ترجمة أحمد بن عبد الله بن أبي نعيم ما لفظه كلام الأقران بعضهم في بعض لا
~~يعبأ به ولا سيما إذا لاح لك أنه لعداوة أو لمذهب أو لحسد لا ينجومنه إلا
~~من عصم الله وما علمت أن عصرا من الأعصار سلم أهل من ذلك سوى النبيين
~~والصديقين فلو شئت سردت من ذلك كراريس انتهى قال ابن السبكي قد عقد ابن عبد
~~البر في حكم قول العلماء بعضهم في بعض بدأ فيه بحديث الزبير "دب إليكم داء
~~الأمم من قبلكم الحسد والبغضاء" انتهى1.
# وفيه البحث الذي عرفته فالأولى أن يناط رد كلام المتعاصرين بعضهم في بعض
~~بمن يعلم بينهما مانع من عداوة أو تحاسد أو منافسة أو نحوها ممايقع بين
~~الأقران وقد أطلنا في ذلك في ثمرات النظر في علم الأثر فليطالع.
# قلت: ومن أمثلة القدح بالمخالفة في الأعتقادات قول بعضهم في البخاري إنه
~~تركه أبو زرعة وأبو حاتم من أجل مسألة اللفظ قال ابن السبكي فيالله
~~ويالمسلمين أيجوز لأحد أن يقول البخاري متروك وهو حامل لواء الصناعة ومقدم
~~أهل السنة والجماعة مع أن الحق في مسألة اللفظ معه إذ لا يتسريب عاقل أن
~~تلفظه من أفعاله الحادثة اليت هي مخلوقة لله وإنما أنكرها الإمامأحمد
~~لبشاعة لفظها انتهى.
# "والسبب الثاني" لم يتقدم له ذكر الأول إلا أن ما قدمه من ذكر العقائد هو
~~مقابل لما ذكره ثانيا فكأنه ذهب وهمه إلى أنه ذكر سببين الأول اختلاف
~~العقائد والثاني: PageV02P097
# "التضعيف بالوهم والخطأ" أي بكون الراوي واهما أو مخطئا فإنه قد أطلق
~~عليه بسبب ذلك الضعف.
# "فبسبب هذين الأمرين أطلق كثير من المحدثين اسم الكذاب على من هو كاذب في
~~اعتقاده أو غالط في بعض روايته لأن اسم الكذب يتناوله" أي الواهم في روايته
~~والغالط فيها "في اللغة وإن كان العرف يأبى ذلك" فإن الكذب ms441 فيه ما كان عن
~~عمد "حتى قوي عندي أن قولهم" أي المحدثين "فلان كذاب من جملة الجرح المطلق
~~الذي لم يبين سببه والله أعلم" قد تقدم للمصنف مثل هذا إلا أنه قيده هنالك
~~بقوله إن قول المحدثين فلان كذاب من قبيل الجرح المطلق الذي لم يفسر سببه
~~فيتوقف فيمن هذه حاله حتى يعرف السبب فقيده بمن حاله كحال ثابت البناني إذ
~~كلامه هنالك في سياق ذكره فإنه قال فهذا يحيى بن معين يطلق ذلك أي الكذب
~~على ثابت الورع الزاهد ولم يتعمد شيئا من ذلك بل لم يظهر منه كثرة الخطأ
~~انتهى إذا عرفت هذا فكلامه هنا مطلق يقيده ما مضى.
# هذا هو الصحيح في الجرح وأنه لا بد من ذكر سببه بخلاف العدالة كما قال
~~وأما العدالة فلا يجب علىمن يعدل غيره "ذكر سببها لأنه يؤدي إلى ذكر اجتناب
~~جميع المحرمات وفعل جميع الواجبات كما أشار إليه الزين" حيث قال إن ذلك
~~يحوج المعدل إلى أن يقول ليس يفعل كذا ولا كذا ويعد ما يجب عليه تركه ويفعل
~~كذا وكذا فيعد ما يجب عليه فعله فيشق ذلك ويطول تفصيله "وكما بينته في
~~العواصم" فإنه قال فيها بعد سرده لوجوه أربعة في الاستدلال على ذلك خامسها
~~وهو الوجه المعتمد أنما هذه الوجوه المتقدمة شواهد له ومقويات وهو أن اشترط
~~التفصيل في التعديل إلى ذكرا اجتناب المعدل المحرمات وتأديته لجميع
~~الواجبات على مذهب المعدل في تفسير العداله فإن كان ممن يشدد ذكر ذلك كله
~~وإن كان ممن يترخص ذكر اجتنابه لجميع الكبائر معددا لها ولجمبع معاصي
~~الأدنياء الدالة على الخسة وقلة الحياء وقلة المبالاة بالدين فيقول المعدلل
~~مثلا إن فلانا ثقه عندي لأني شاهدته يقيم الصلوات الخمس ويحافظ عليها ويصوم
~~رمضان ويؤدي الزكاة يودي فريضة الحج إن كان ممن تلزمه هاتان الفريضتان
~~ويذكر أنه يشهد أن لا إله إلا الله وإن محمدا رسول الله وأن الله عالم قادر
~~ويعدد سائر الصفات الذاتيه والمقتضاة وإنه يسحقها لذاته لا لمعنى ويذكر
~~جميع ما ms442 يتعلق باعتقاده من مسائل الوعد والوعيد
# PageV02P098
# والإمامة والبر والولاء ثم ساق في تعداد ذلك ثم قال وغير ذلك مما لايكاد
~~الانسان يحصيه مع التأمل الكثير وما زال المسلمون يعدلون الشهود ويعدلون
~~حملة العلم والرواة من أول الاسلام إلى يوم الناس هذا ما نعلم أن أحدا منهم
~~عدل على هذه الصفة ولاما يقار بها ولاما يدانيها ولا نعلم أن أحدا طلب هذا
~~من المعدلين ولاثلثه ولاربعه وعمل القضاة مستر إلى يوم الناس على الإكتفاء
~~بالتعديل الجملى انتهى.
# قلت: وسره أن العداله وصف ملتم من أمور كثيرة وضع لفظ عدل بازائها فكان
~~القائل فلان عدل قال فلان آت بكل ما يجب مجتنب لما يحرم ولذا يشترط في
~~المعدل أن يكون عالما بأسباب العدالة بخلاف القدح فإنه شيءواحد لأنه عبارة
~~عن شيء خرم العدالة فلا يعسر ذكره ولايتعين ما هو حتى يعرب عنه قائله
~~ولايشترط في قائله المعرفة بأسباب القدح فإنه لو قال من يجهل أن السرقة
~~حرام إن فلانا رأيته يسرق كان قدحا وقد عرفت معنى قوله "وهذا شيء لم ينقله
~~أحد من الأمة أبدا ولأنها" أي العدالة "الأصل في أهل الإسلام".
# اعلم أن هذه مسأله خلاف بين الأمة منهم من ذهب إلى أن الأصل الفسق مهر
~~لذي ذهب إليه العضد وصرح به شرح مختصر ابن الحاجب وتبعه عليه الآخذون من
~~كتابه مسدلين بأن العدالة طارئة وبأن الفسق أغلب وقد حققنا في ثمرات النظر
~~أن الأصل أن كل مكلف يبلغ سن التكليف على الفطرة كما دل حديث "كل مولود
~~يولد على الفطرة" 1 وفي معناه عدة أحاديث وفسر به قوله تعالى: {فطرت الله
~~التي فطر الناس عليها} [الروم: 30] فإن بقى عليها من غير مخالطه بمفسق وأني
~~بما يجب فهو عدل إلى فطرته مقبول الرواية وإن لابس مفسقا فله حكم مالا بسه.
# وقد أشار سعد الدين في شرحه على شرح العضد إلى هذا وتعقبه صاحب الجواهر
~~بما ليس بجيد وقد ذكرناه هنالك وقد استدل لهم بأن الأصل الفسق بأنهالغالب
~~ولكنه قيده بعضهم بأن ms443 هذه الأغلبية إنما هيي في زمن تبع التابعين لافي رمن
~~الصحابة والتابعين وتابعيهم لحديث: "خير القرون قرنى ثم الذين يلوبهم ثم
~~الذين يلونهم ثم يفشو الكذب" 2 وعلى هذا التقييد يتم القول بأن الأاصل أي
~~الأغلب الفسق PageV02P099
# في القرون المتأخرة فلا يؤخذ الحكم كليا بأن الأصل الإيمان ولابأن الأصل
~~الفسق بأن يقال في الأول إنه الأصل في القرون الثلاثه وفي الثاني إنه الأصل
~~فيما بعدها.
# وقد استدل الجلال في نظام الفصول على أن الأصل هو الفسق بقوله تعالى:
~~{وقليل من عبادي الشكور} [سبأ: 13] {وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين}
~~[يوسف: 103] .
# قلت: ولا يخفى أنه غير صحيح إذ المراد من الآيات أن المؤمنين قليل
~~بالنسبة إلى المسلمين الذين ليسوا بعدول وكذلك تفريعه عليه بأنه يحمل الفرد
~~المجهول على الأعم الأغلب وهو أنه يحمل المسلم المجهول العدالة على الفسق
~~غير صحيح لأنه ليس لنا أن تفسق مسلما مجهول العدالة لأجل أن الإغلب الفسق
~~لأن هذا تفسيق بغير دليل من نص أو قياس مع قولهم لا تفسيق إلا بقاطع بل
~~نقول يبقى المسلم المجهول العدالة على الإحتمال لا ترد خبره حكما بفسقه ولا
~~نقبله حكما بعدالتته بل يبقى على الاحتمال حتى يبحث عنه ويتبين أي الأمرين
~~يتصف به وينبغي أن يكون هذا مراد من يقول بأن الأصل الفسق وقول المصنف إن
~~الأصل العدالة يقتضي أنه لا يحتاج على تعديل لأنه لا حاجة إليه إذ كون ذلك
~~هو الأصل كاف.
# وفي قوله "فتقوت" أي العدالة "وترجحت بأدنى سبب" وهو التعديل المطلق
~~مايؤيد ذلك التأصل لأنه لا حاجة إلى التعديل إلا لتقوية الأصل كما يؤيده
~~قوله "ولهذا قال جماعة بقبول المجهول ونقل إجماع الصحابة على قبول مجاهيل
~~الأعراب وقبل علي عليه السلام من اتهمه بعد يمينه وقبل النبي صلى الله عليه
~~وسلم الأعرابيين في شهادتهما على الهلال وقد استوفيت هذا المعنى في
~~العواصم".
# وذلك أنه لما قدح السيد علي بن محمد بن أبي القاسم على المحدثين بقبولهم
~~المجهول حاله من الصحابة أجاب عنه المصنف رحمهما ms444 الله بأجوبة أحدها أن قبول
~~مجهول الصحابة ليس مذهبا يختص به المحدثون بل هو مذهب مشهور منسوب إلى أكثر
~~طوائف الإسلام إلى الزيدية والحنفية والشافعية والمعتزلة وغيرهم من أكابر
~~العلماء.
# أما الزيدية فنسبه إليهم علامتهم بغير منازعة الفقيه عبد الله ابن زيد في
~~كتاب الدرر في أصول الفقه ولفظة فيها إن مذهبنا قبول المجهول قال المصنف
~~هكذا على
# PageV02P100
# الإطلاق صحابيا كان أو غير صحابي وهو أكثر تسامحا من كلام المحدثين واحتج
~~بقبوله صلى الله عليه وسلم للأعرابين في رؤية الهلال وبغير ذلك.
# وأما الحنفية فمشهور عنهم.
# وأما الشافعية فنسبه إليهم المنصور بالله في كتاب الصفوة وغيره.
# وأما المعتزلة فذكره الحاكم أبو الحسين ولفظه في المعتمد ولا شبهة أن في
~~بعض الأزمان كزمن النبي صلى الله عليه وسلم قد كانت العدالة منوطة بالإسلام
~~وكان الظاهر من المسلم كونه عدلا ولهذا اقتصر النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قبول خبر الأعرابي عن رؤية الهلال عىل ظاهر إسلامه واقتصرت على إسلام من
~~كان يروي الأخبار من الأعراب انتهى.
# ففي كلام إجماع الصحابة على قبول المجهول من الصحابة بل من الأعراب وحديث
~~الأعرابيين معروف أخرجه أهل السنن الأربعة وابن حبان والحاكم وأما قوله
~~وقبل علي عليه السلام فهو إشارة إلى ما أخرجه المنصور بالله وأبو طالب أنه
~~عليه السلام كان يستحلف بعض الرواة فإن حلف صدقة وقال الحافظ الذهبي هو
~~حديث حسن قال المصنف والتحليف ليس يكون للمخبورين المأمونين وإنما يكون لمن
~~يجهل حاله ويجب قبوله فيتقوى عليه السلام بيمينه طيبة لنفسه وزيادة في قوة
~~ظنه ولو كان المستحلف ممن يحرم قبوله لم يحل قبوله بعد يمينه وهذا أعظم
~~دليل أنه عليه السلام إنما اعتبر الظن في الأخبار انتهى.
# قوله وقبل النبي صلى الله عليه وسلم الأعرابيين يشير إلى حديث ابن عباس
~~رضي الله عنه قال جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني رأيت
~~الهلال, يعني رمضان فقال: "أتشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله؟
~~", قال: نعم, فقال: ms445 "يا بلال أذن في الناس أن يصوموا غدا", تقدم من أخرجه
~~إلا أن هذا الأعرابي واحد وهذا هو الذي ذكره المصنف ونسبه إلى من ذكرناه
~~إلا أنه قال ابن حجر: في التلخيص قال الترمذي إنه مرسل قال
# النسائي وهوأولى بالصواب وسماك إذا تفرد بأصل لم يكن حجة انتهى.
# وأما قصة الأعرابيين فأخرجها أبو داود عن رجل من الصحابة وفيها أنه قدم
~~أعرابيان فشهدا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بالله لأهلا الهلال
~~ورأياه أمس عشية فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس أن يفطروا. 1ه.
# "إذا عرفت هذا" أي أنه لا يقبل الجرح إلا مبين السبب "فاعلم أن ابن
~~الصلاح أورد
# PageV02P101
# سؤالا حسنا فقال ما معناه إنا إن لم نقبل الجرح المطلق أسند باب الجرح
~~لأن عبارات الأئمة في كتب الجرح والتعديل" لا حاجة إلى ذكر التعديل كما لا
~~يخفي مطلقة في الغالب إذ مبين السبب قليل جدا.
# "وأجاب" ابن الصلاح "عن ذلك بما معناه إنا لم نقل إن من جرح من غير تفسير
~~للسبب فهو يحتج به" حتى يلزم أنا لم تقبل جرحا إلا مبين السبب "بل نقول إما
~~أن نبحث عن حاله" أي حال من حرح جرحا مطلقا عن السبب "ونبين ثقته وإتقانه"
~~بعد البحث عنه "بحيث تضمحل تلك الريبة التي حصلت من إطلاق الجرح حكمنا
~~بثقته" لفظ ابن الصلاح وجوابه أن ذلك وإن لم نعتمده في إثبات الجرح والحكم
~~به فقد اعتمدناه في أنا توقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء على
~~أن مثل ذلك أوقع عندنا فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم إن من زاحت عنه
~~تلك الريبة منه بالبحث عن حاله أوجب الثقة بعدالته قبلنا حديثهه ولم نتوقف
~~ثم قال ما معناه "مثل بعض رجال الصحيحين الذي مسهم مثل هذا الجرح" الذي لم
~~يبين سببه "فافهم ذلك فإنه مخلص حسن وإلا" يحصل لنا بالبحث ثقته وإتقانه
~~"توقفنا في حاله" فلا نحكم له ولا عليه أما الأول فلأنه وإن كان ms446 الأصل
~~العدالة فقد أوجب الجرح الجملى التوقف في حاله فقت في عضد ذلك الأصل وأما
~~إذا قلنا الأصل الفسق فأوضح "ويترك حديثه لأجل الريبة القوية" الحاصلة من
~~القدح الجملى "لا لأجل ثبوت الجرح".
# واعلم أن هذا يشعر بأن البخاري لم يكن في رواته من قدح فيه إلا بقدح مطلق
~~وقد تقدم للمصنف ذلك وأن الذي خرج لهم البخاري ممن قدح فيهم ليس إلا قدحا
~~مطلقا عن بيان السبب وقرره هنا وليس بصحيح وقد بينا في ثمرات النظر خلافه
~~ونقلنا كلام أئمة الجرح والتعديل في جماعة من رواة الشيخين قدحا مبين السبب
~~وعرفه بما في عكرمة.
# "قلت: وترك ابن الصلاح القسم الثالث وهو أن يبحث فتظهر صحة الجرح وإنما
~~تركه لظهور الحال فيه" وهو أنا قد تركنا قبول حديثه قبل البحث فبعد ظهور
~~صحة القدح تركه بالأولى فرجال الحديث كالحلال البين والأمور المشتبهات
~~وكلام ابن الصلاح في رجال الحديث ويجري مثله في الحديث وأن تضعيفه المطلق
~~يوجب ريبة فيه وترك العمل به حتى يظهر سبب ضعفه ون هنا نعلم أن معنى قولهم
~~لا يقبل الجرح إلا مفسرا أي لا يعمل به في الرد إلا مفسرا لا أنه لا يقبل
~~مطلقا وأنه لا
# PageV02P102
# حكم له بل له حكم هو ثبوت الريبة وتركه.
# قال الزين "ولما نقل الخطيب عن أئمة الحديث أنه لا يقبل الجرح إلامفسرا
~~قال فإن البخاري احتج بجماعة سبق من غيره الطعن فيهم والجرح لهم كعكرمة
~~مولى ابن عباس في التابعين" هذا مثال لمن خرج البخاري حديثه ممن قدح فيه
~~قدحا مطلقا ولكنه غير صحيح.
# ففي الميزان بسنده عن جرير بن يزيد قال دخلت على علي ابن عبد الله بن
~~عباس فإذا عكرمة في وثاق عند باب الحش فقلت: له ألا تتقي الله قال أن هذا
~~الخبيث يكذب على أبي قال وروى عن ابن المسيب انه كذب عكرمة ثم أخرج بسنده
~~عن أيوب عن عكرمة قال أنزل متشابه القرآن ليضل به قال الذهبي قلت: ما
~~أسوأها عبارة وأخبثها بل أنزله ms447 ليهدي به ويضل به الفاسقين وأخرج عن محمد بن
~~سيرين أنه قال في عكرمة ما يسوءني أن يكون من أهل الجنة ولكنه كذاب وساق
~~كلمات العلماء في جرحه مفسرا شيئا كثيرا.
# فلا يتم هنا ما قدمه المصنف أن الكذب من الجرح المطلق فإنه لم يرد على بن
~~عبد الله بن عباس وابن سيرين إلا الكذب حقيقة كما تفيده عبارتهما وقد وثق
~~عكرمة أمة من الناس قال ابن منده أما حال عكرمة في نفسه فقد عدله أمة من
~~التابعين زيادة على سبعين رجلا من خيار التابعين ورفعائهم وهذه منزلة لا
~~تكاد توجد لكبير أحد من التابعين على أن من جرحه من الأئمة لم يمسك عن
~~الرواية عنه قال ابن عبد البر عكرمة من جملة العلماء ولا يقدح فيه كلام من
~~تكلم فيه وذكر الحافظ ابن حجر في مقدمة فتح الباري كلام الناس فيه قدحا
~~وتوثيقا ثم قال أنه لا يقدح فيه كلام من تكلم فيه بعد ما ثبت له من الرتب
~~السنية.
# "وإسماعيل بن أبي أويس في المتأخرين" قال الحافظ ابن حجر: لم يخرج عنه
~~البخاري في الصحيح سوى حديثين مقرونا بغيره في كلمنهما قال ابن معين في
~~إسماعيل هو وأبوه يسرقان الحديث قال الدولابي الضعفاء سمعت النصر بن سلمة
~~الموزى يقول كذاب كان يحدث عن مالك بمسائل وهب قال ابن معين إسماعيل بن أبى
~~أويس يسوى فليس ثم فليس اه زاد الزين نقلا عن الخطيب وأما قثم بن على وعمرو
~~بن مرزوق في المتأخر ين عن التابعين.
# "قلت: إسماعيل هذا قد أكثر القاسم عليه السلام" أي ابن إبراهيم المعروف
~~بالرسى
# PageV02P103
# "من الراوية عنه كما ذلك ظاهر في كتاب الأحكام" الذي ألفه حفيده يحيى بن
~~الحسين الهادي لأنه يرويه عن جده عن إسماعيل قال المصنف في العواصم وغالب
~~رواية القاسم في كتابه الأحكام تدور على الأخوين إسماعيل وعبد الحميد أبي
~~ابنى عبد الله بن أبي ويس عن حسين بن عبد الله بن ضميرة عن أبيه عن جده.
# "قال الخطيب وهكذا فعل ms448 مسلم" وتمام كلامه كما في شرح الزين فإنه أى مسلم
~~إحنج بسويد بن سعيد وجماعة غيره إشتهر عمن ينظر في حال الرواة الطعن عليهم
~~قال وسلك أبو داود هذه الطريقة وغير واحد ممن بعده.
# "ثم روى" ظاهر أن الراوي الخطيب لقوله: "عن الجويني والرازي والخطيب
~~وغيرهم" ولايصح وكأنه سقط من النسخة التى عندي ثم روى الزين فإن هذه
~~الرواية رواها الزين فإنه قال:
# قلت: وقد قال أبو المعالي
# ... واختاره تلميذه الغزالي
# وابن الخطيب الحق أن نحكم بما ... أطلقه العالم بأسبابهما
# قال في شرحه: هذا من الزوائد على ابن الصلاح وذلك أن إمام الحرمين أبا
~~المعالى الجوينى قال في كتاب البرهان الحق أن المزكى إن كان عالما بأسباب
~~الجرح والتعديل إكتفينا بإطلاقه وإلا فلا الذي وهو الذي إختاره أبو حامد
~~الغزالى والأمام فخر الدين بن الخطيب إلا أنه لا يخفى أن الذيفي كلام
~~المصنف الخطيب والذي في كلام الزين بن الخطيب فينظر "أنهم صححوا الإكتفاء
~~بالجرح المطلق من الثقه البصير بموقع الجرح العارف بإختلاف الفقهاء قبله
~~قلت: هذا يقوى إذا عرف مذهبه على النفصيل في جميع ما يمكن وقوع الخلاف فيه
~~من مسائل الباب فلمن وافقه في مذهبه قبوله دون من خالفه".
# قال الزين وممن إختاره من المحدثين أيضا الخطيب فقال بعد أن فرق بين
~~الجرح والتعديل في بيان السبب على أنا نقول إن كان الذي يرجع إليه في الجرح
~~عدلا مرضيا في إعتقاده وأفعاله عارفا بصفة العدلة والجرح وأسبابهما عارفا
~~بإختلاف الفقهاء في أحكام ذلك قبل قوله فيمن جرحه مجملا ولا يسأل عن سببه
~~انتهى وفي نقل المصنف بعض إيهام لمن تأمله.
# قال ابن السبكى في الطبقات: ولنختم هذه القاعده وهي قاعدة الجرح والتعديل
~~بفائدتين عظيمتين لايراهما الناظر في غير كتابنا هذا:
# PageV02P104
# إحداهما: أن قولهم إنه لايقبل الجرح إلامفسرا إنما هو في جرح من ثبتت
~~عدالته واستقرت فإذا أراد رافع رفعها بالجرح قيل له ائت ببرهان على هذا وفي
~~حق من يعرف حاله لكن ابتدرةجلرحان ومز كيان فيقال إذ ذاك ms449 للجارحين فسرا
~~مارميتماه به أما من ثبت أنه مجروح فيقبل قول من أطلق جرحه لجريانه على
~~الأصل المقرر عندنا ولا نطالبه بالتفسير إذ لافائدة في طلبه.
# قلت: بل الظاهر أنه لايجوز لنا طلب تفسيره لانه تفكه بعرضه بنير غرض ديني
~~ثم قد أحسن بالتعبير بقوله أراد رافع رفعها فلا بد من التفسير فإنه إذا
~~أطلق لم يرفعها لكنه يوجب توقفاوريبة.
# قال والفائدة الثانية: أنا لا نطلب التفسير من كل أحد بل إنما نطلبه حيت
~~يحنمل الحال شكا إما في إمالاختلاف في الإعتماد أولتهمة يسيرة في الجارح أو
~~نحو ذلك مما يوجب سقوط قول الجارح ولاينتهى إلى الإعتبار به على الإطلاق بل
~~يكون بين أما إذا إنتفت الظنون وإندفعت التهم وكان الجارح خيرا من أاخيار
~~الأمة مبرأ عن مظان التهمة وكان المجروح مشهورا بالضعف متروكا بين
~~النقادفلا يتعلعم عند جرحه ولا يحوج الجارح إلى تفسير بل طلب التفسير منه
~~والحال هذه طلب لغيبه لا حاجة إليها.
# فنحن نقبل ابن معين في إبراهيم بن ثعيب شيخ روى عنه ابن وهب أنه ليس بشيء
~~وفي إبراهيم بن الميني أنه ضعيف وفي الحسين بن الفرج الخياط أنه كذاب يسرق
~~الحديث وعلى هذا وإن لم يتبين الجرح لأنه مقدم في هذه الصناعه جرح جماعه
~~غير ثابتي العدالة.
# قلت: كأنه يريد بقبوله أنه يوجب توقفا وعدم قبول لحديث من اطلقجرحه لا
~~أنه يحكم على من جرحه ك1لك أنه ليس بعدل وأنه مجروح.
# قال ولا يقبل في الشافعي ولو فسر وأتى بألف إيضاح لقيام القاطع بانه غير
~~محق بالنسبة إليه انتهى.
# واالمصنف قد ألم بشيء من هذا قوله "ثم ذكر مسألة تعارض الجرح والتعديل
~~وذكر الخلاف" فيها وأن فيها ثلاثة أقوال:
# الأول: أن مقدم مطلقا وأن كثير المعدلون نقله الخطيب عن جمهور العلماء
~~وقال ابن الصلاح: إنه الصحيح وصححه الأصوليون كالإمام فخر الدين والآمدى.
# PageV02P105
# واستدلوا بأن مع الجارح زيادة علم يطلع عليها المعدل ولأن الجارح مصدق
~~للمعدل فيما أخبرربه عن ظاهر حاله إلا أنه يختبر عن أمر ms450 خفى على المعدل.
# الثاني إن كان عدد المعدلين أكثر قدم المعدلون ووجهه أن كثرة المعدلين
~~تقوى حالهم وتوجب العمل بخبرهم وقلة الجارحين تضعف خبرهم وتعقب بأنه خطأ
~~لأن المعدلين وإن كثروا ليسوا يختبرون عن عدم ما أخبربه الجارحون ولو
~~أخبروا بذلك لكانت شهادة باطلة على نفى.
# الثالث ما أشار إليه المصنف بقوله "والصحيح الختار الترجيح وذلك لأن
~~الجرح إما أن ينسب إلى من لايحتمله أو لا" أى لاينسب إلى من لايحتمله "إن
~~نسب إلى من لايحتمله من كبار الأئمة والعلماء والصالحين لم يقبل" ووجه عدم
~~قبول خبره وهو ثقه قوله "لأن الخبر إنما يقبل من الثقة لرجحان الصدق" فيما
~~أخبر به "على الكذب" ولنا كان ترجيح صدقه إلى كذبه دعوى و'لا فإن خبره
~~يحتمل الأمرين على السواء "وإنما يرجح صدق الثقه لما ظهر عليه من أمارات
~~الخير" وهي ما شر طناه فيه من وجود صفات العدالة "فإنا نستبعد صدور الكذب
~~من الثقة" فلذا رجحنا صدق خبره.
# "فاذا جاء هذا الثقة ونسب إلى من هو أوئق منه ما هو حق الأوثق أبعد من
~~تجويز الكذب على ذلك الثقه" الرامي للأوثق "بمراتب عظيمة فانا حينئذ إن
~~قبلنا الثقه الجارح حملا له على السلامة فقد تركنا حمل المجروح الذي هو
~~أوثق منه على السلامة" فان قد قبلتموه من حيث إنه أرجح فكيف تردونه
~~والأرجحية باقية فقال "وإن قبلناه" في جرحه لمن يحتمل ذلك "من أجل أنه أرجح
~~فقد صاؤ في هذه الصورة" حيث جرح من لايحتمل ذلك "مرجوحا" لرميه من هو أوثق
~~منه "ولو سلمنا أنه أرجح ام تكن هذه صورة المسأله المفروضة" إذ هي مفروضة
~~في من هو أوثق منه.
# "ومثال ذلك أن يقول من ثبتت عدالته بتعديل عدل أو عدلين لاسوى إن زين
~~العابدين على الحسين رضوان الله عليهم كان يتعمد وضع الحديث أو يأي إحدى
~~الكبائر المعلوم كبرها أويطرح مثل ذلك على غيره من التابعين أوالزهاد
~~العلماء مثل سعيد بن المسيب ومالك والشافعي وإبراهيم بن أدهم ومن فوق هؤلاء
~~أو ms451 قريب منهم بحيث يغلب على الظن أن الكذب إلى المتكلم عليهم أقرب في الظن
~~من صحةما ادعى عليهم ومن ذلك كلام النواصب" كالخواح وغيرهم "في على عليه
~~السلام وكلام الروافض في أبي بكر ةعمر وعثمان رضى الله عنه وكلام" عمرو بن
~~بحر "الجاحظ"
# PageV02P106
# المعتزلى "والنظام" من كبار المعتزله "في حماعة من كبار الصحابة رضى الله
~~عنهم".
# قلت: وكذلك عمرو بن عبيد فإنه قال الذهبي في ترجمته في الميزان إنه قال
~~لو شهد عندي علي وطلحة والزبير وعثمان رضي الله عنهم على شراك نعل ما قبلت
~~شهادتهم.
# ولما كانت القاعدة المعروفة عند أئمة الحديث والأصول أن الجارح أولى وإن
~~كثر المعدل ينافي هذا الكلام.
# قال المصنف "وأما قولهم" في الاستدلال على هذه القاعدة "إن الجارح أثبت
~~ما لم يعلم به المعدل" والمثبت أولى هنا لأنه علم ما لم يعلمه غيرره "فلا
~~يرد هنا" إذ الدليل المذكور تعارض الجرح والتعديل وليس الأمر هنا كذلك
~~"لأنا هنا لم نعارض بين من جرح ومن عدل بل بين من جرح ومن هو معلوم العدالة
~~الظاهرة مظنون العدالة الباطنة ظنا مقاربا أو معلوما" في العبارة تسامح
~~"بالإمارات كجوع الجائع" فإنه أمر باطني قد نعلمه بالأمارات "بل لم نأخذ
~~عدالة هذا الجنس من معدل حتى تعارض بينه وبين الجارح بل اضطررنا إلى العلم
~~بها بالتواتر".
# ومن هنا تعلم أن القاعدة المعروفة إنما هي فيمن عرفت عدالته بأقوال
~~المعدلين وجرحه بجرحهم قال ابن السبكي إن الجارح لا يقبل جرحه ولو فسره
~~فيمن غلبت طاعته على معاصيه ومادحوه على ذاميه ومزكوه على جارحيه إذا كانت
~~هناك قرينة يشهد العقل بأن مثلها حامل على الوقيعة في الذي جرحه من تعصب
~~مذهبي ومنافسة دنيويو كما يكون من النظراء أوغير ذلك فتقول مثلا لا يلتفت
~~إلى كلام ابن أبي ذؤيب في مالك وابن معين في الشافعي والنسائي في أحمد بن
~~صالح فإن هؤلاء أئمة صالحون صار الجارح لهم كالآتي بخبر غريب لو صح لتوفرت
~~لدواعي على نقله وكان القاطع قائما على كذبه ms452 فيما قاله.
# "وقد أحسن ابن الحاجب حيث قال في كتابه في الفروع في هذا المعنى ويسمع
~~التجريح في المتوسط العدالة باتفاق فقيد سماعه بالمتوسط دون أهل المرتبة
~~الرفيعة" والمراد بالسماع العمل بما يسمع وأما في مختصره في أصول الفقه
~~فإنه اختار تقديم الجارح من غير تقييد فهذا الذي ذكره المصنف عنه فيمن لا
~~يحتمل ما نسب إليه من الجرح.
# وأما من يحتمله فإنه قد أشار إليه بقوله "وأما إن تعارض الجرح والتعديل
~~في من
# PageV02P107
# دون هذه الطبقة الشريفة بحيث يكون صدق الجارح أرجح وأقرب من كذبه ويكون
~~صدور الجرح من المجروح أرجح من كذب الجارح وأقرب" فهذان قسمان:
# الأول: "فأما أن يكون الجرح مطلقا" عن بيان السبب "أو" يكون "مبين السبب
~~إن كان مطلقا لم نحكم بصحته" وإن أورث ريبة وتوقفا "وبحثنا عن حال المجروح
~~فإن تبين" بالبحث "وترجح أحد الأمرين حكمنا به وإلا وقفنا في حاله كما
~~تقدم" من كلام ابن الصلاح "لأن الجارح" هنا "وإن كان صدقه" أي الجارح
~~"أرجح" فإنه لا ينافي توفقنا "فلم ندر ما الذي ادعى" من جرحه "حتى نصدقه
~~فيه" لأنه أتى بجرح مجمل يحتمل توفقنا فيه تصديقا وتكذيبا.
# والقسم الثاني: ما أفاده قوله "وأما إن بين" الجارح "السبب" الذي جرح به
~~"نظرنا في ذلك السبب وفي العدل الذي ادعى عليه ونظرنا أي الجوائز" الأمور
~~الجائز وقوعها في حقه "أقرب" للحكم به "فإن افتضت القرائن والأمارات
~~والعادة والحالة من العداوة ونحوها أن الجارح واهم في جرحه" بجعله ما ليس
~~بجارح جارحا "أو كاذب" في جرحه "أو غاضب" على من جرحه "رجح له التغضب عند
~~سورته" بفتح المهملة وسكون الواو شدته "قرينة ضعيفة فقال بمقتضاها ونحو ذلك
~~قدمنا التعديل" لعدم نهوض القادح على رفعه.
# "وإلا" يحصل ما ذكر "قدمنا الجرح والمنازعون هنا إما أن يكونوا من
~~الأصوليين أو من المحدثين إن كانوا من الأصوليين فالحجة عليهم أن نقول أنتم
~~إنما قدمتم الجرح المبين السبب لأنه أرجح فقط إذ كان القريب في المعقول أن
~~الجارح يطلع ms453 على ما لم يطلع عليه المعدل" قطعا إذ لو اطلع المعدل على الأمر
~~القادح وعدل مع علمه به عد غير عدل فلا يقبل تعديله والفرض خلافه "وفي
~~قبوله" أي الجارح "حمل الجارح والمعدل على السلامة معا" وتصديقهما معا لأن
~~المعدل يقول مثلا أنا لا أعلم فسقا ولم أظنه والجارح يقول أنا علمت فسقا لو
~~حكمنا بعدم فسقه كان الجارح كاذبا وإذا حكمنا بصدقه كانا معا صادقين "ولم
~~يقدموا" الأئمة "الجرح لمناسبة طبيعية بين اسم الجرح الذي حروفه الجيم
~~الراو الحاويين صدق من ادعاه" الجارح "وحينئذ" أي حين إذ عرفت هذا "يظهر أن
~~العبرة" يعني في تقديم هذا النوع من الجرح "بالترجيح فإن هذا الذي أوجب
~~عندكم تقديم الجرح نوع من الترجيح" وهو رجحان الجمع بين صدق الجارح
~~والمعدل.
# "فإذا انقلب الحال في بعض الصور وقامت القرائن على أن التعديل أقوى في ظن
# PageV02P108
# الناظر في التعارض هل كان منكم أو من غيركم فيما يقتضي النظر هل يعمل
~~بالراجح عنده فذاك الذي قلنا أو بالمرجوح عنده فترجيح المرجوح على الراجح
~~خلاف المعقول ولا منقول هنا يوجب طرح المعقول" هذا إذا كانت المناظرة في
~~المسألة مع أهل الكلام والأصول.
# "وإن كان المخالف من المحدثين قلنا له" في المناظرة "أليس قد ثبت عندكم
~~أن خبر الثقة بحديث معين مبين إذا أعل بعلل كثيرة أو علة واحدة يحصل معها"
~~مع العلة واحدة كانت أو متعددة "للنقاد ظن قوي بوهم ذلك الثقة" فيما أخبر
~~به فليس كل ثقة يقبل خبره "فإن ذلك يقدح في خبره بأمر معين فكذلك خبره
~~بالجرح المبين" السبب "إنما هو خبر بأمر معين فإذا أعل بما يقتضي وقوع
~~الوهم فيه أوالعصبية أو القول عن الأمارات الضعيفة فإن ذلك يقدح فيه" أي في
~~خبره بالجرح المبين السبب.
# "ومن أمثلة ذلك على كثرتها قول مالك" الإمام المعروف "في محمد بن اسحق"
~~صاحب السيرة "إنه دجال من الدجاجلة" هو مقول قول مالك "أي كذاب" قال يحيى
~~بن آدم ثنا ابن إدريس قال كنت عند مالك ms454 فقيل له إن ابن اسحق قال اعرضوا على
~~حديث مالك فأنا بيطاره فقال مالك انظروا إلى دجال الدجاجلة ذكره الذهبي في
~~الميزان "فإن من هو في مرتبة مالك في الثقة" من الأئمة "قد أثنوا على محمد
~~بن اسحق" قال الذهبي في الميزان وثقة غير واحد ووهاه آخرون كالدارقطني وهو
~~صالح الحديث ماله عندي ذنب إلا ما قد حشا في السيرة من الأشياء المنقطعة
~~المنكرة والأشعار المكذوبة قال ابن معين ثقة وليس بحجة وقال علي بن المديني
~~حديثه عندي صحيح وقال يحيى بن كثير سمعت شعبة يقول ابن اسحق أمير المؤمنين
~~في الحديث.
# "ومن تكلم" في ابن اسحق "فما تكلم عليه بشيء من هذا" أي من نسبة الكذب
~~إليه قال محمد بن عبد الله بن نمير رمي بالكذب وكان أبعد الناس منه وقال
~~أبو داود قدري وقال سليمان التميمي كذاب وقال وهيب سمعت هشام ابن عروة يقول
~~كذاب وقال يحيى القطان أشهد أن محمد بن اسحق كذاب قال له ابن أبي داود وما
~~يدريك أنه كذاب قال قال هشام بن عروة حدث عن أمرأتي فاطمة بنت المنذر
~~وأدخلت علي وهو بنت تسع سنين وما رآها رجل حتى لقيت الله قال الذهبي وما
~~يدري هشام بن عروة فلعله سمع منها في المسجد أو سمع منها وهو صبي أو
# PageV02P109
# أدخل عليها فحدثته من وراء حجاب وأي شيء هذا وقد كانت كبرت وأسنت "إنما
~~تكلم عليه بالتدليس وشيء من سوء الحفظ" قد عرفت مما نقلناه عدم صحة هذا
~~الحصر.
# "لكنه كان بينه وبين مالك وحشة" قال وهيب سألت مالكا عن محمد بن اسحق
~~فاتهمه وقال يحيى بن سعيد الأنصاري أبان ومالك يجرحان ابن اسحق "ولعل ذلك
~~بسبب الاختلاف في الاعتقاد فقد كان محمد بن اسحق يرى رأي المعتزلة في بعض
~~المسائل" تقدم كلام ابن نمير إنه رمى بالقدر وكان أبعد الناس منه وقال أبو
~~داود قدري معتزلي "وكان مالك يشدد في ذلك ثم إنه بلغ مالكا أن ابن اسحق قال
~~اعرضوا على علم مالك ms455 فأنا بيطاره" تقدم من رواها "فحين بلغه ذلك أغضبه فقال
~~إنه دجال أي كذاب" فقد قاله حال الغضب فلا اعتباره به "ومن الجائزات" على
~~بعد "أن يريد مالك" كذاب "في اعتقاده أو في حديثه الذي يهم فيه على بعد هذه
~~العبارة من إطلاقها على من يهم في عرفهم" فالحمل على ذلك بعيد جدا.
# "ولكن حال الغضب مع العداوة في الدين يقع فيها مثل هذا إما لمجرد غلبة
~~الطبع أو لمجرد أدنى تأويل" وعلى كل تقدير فلا يقبل ولا يعمل به لأن الجرح
~~إخبار عن حكم شرعي وقد نهى رسول الله صلى الله لعيه وسلم أن يحكم الحاكم
~~وهو غضبان والأصح عدم صحة حكمه في حال غضبه كما قررناه في سبل السلام.
# "واعلم أن التعارض بين التعديل والتجريح إنما يكون" تعارضا "عند الوقوع
~~في حقيقة التعارض" إذ الكلام في ذلك وهو ما يتعذر فيه الجمع بين القولين
~~"أما إذا أمكن معرفة ما يرفع ذلك فلا تعارض البتة مثال ذلك أن يجرح هذا
~~بفسق قد علم وقوعه منه ولكن علمت توبته أيضا والجارح جرح قبلها" قبل التوبة
~~فإنه لا تعارض بين الجرح والتعديل على هذا "أو يجرح بسوء حفظ مختص بشيخ أو
~~بطائفة والتوثيق يختص بغيرهم أو سوء حفظ مختص بآخر عمره لقلة حفظ أو زوال
~~عقل وقد تختلف أحوال الناس فكم من عدل في بعض عمره دون بعض ولهذا كان
~~السعيد من كان خير عمله خواتمه فإذا اطلع على التاريخ" أي تاريخ روايته
~~وتاريخ اختلاطه "فهو مخلص حسن وقد اطلع عليه في كثير من رجال الصحيح جرحوا
~~بسوء الحفظ بعد الكبير والصحيح" من أحاديثهم "روى عنهم قبل ذلك" فلا تعارض.
# PageV02P110
# "ثم ذكروا" أي أئمة الحديث "مسألة وهي توثيق من لم يعرف عينه ولم يسم مثل
~~قول العالم الثقة حدثني الثقة" فإنه توثيق لمبهم غير معروف العين "أو" يقول
~~"جميع من رويت عنه ثقة" قال الخطيب إذا قال العالم كل من رويت عنه فهو ثقة
~~وإن لم يسمعه ثم روى عمن لم ms456 يسم فإنه يكون مزكيا غر أنا لا نعمل على
~~تزكيتة.
# "واختاروا أنه لا يقبل" كما ذكره الخطيب وأبو بكر الصير وابن الصباغ من
~~الشافعية وغيرهم وحكى ابن الصباغ عن أبي حنيفة أنه يقبل واستدلوا على عدم
~~القبول بقوله "لجواز أن يعرف فيه جرح لو بينه" قالوا بل إضرابه عن تسمية
~~ريبة توقع ترددا في قلت: السامع نعم قال الخطيب إذا قال العالم كل من أروى
~~لكم عنه وأسميه فهو عدل تقي مقبول الحديث كان هذا القول تعديلا لكل من روى
~~عنه وسماه هكذا حزم به الخطيب قال وكان ممن سلك هذه الطريقة عبد الرحمن بن
~~مهدي زاد البيهقي مالك ابن أنس ويحيى ابن سعيد القطان.
# "وهذا" الذي ذهب إليه أئمة الحديث "ضعيف فإن توثيق العدل لغيره" مبهما
~~كان أو معينا "يقتضي رجحان صدقه" ولأنه يلزم على هذا بتقديم الجرح المتوهم
~~على التعديل الثابت وهو خلاف النظر "وتجويز وجود الجارح لو عرف هذا المعدل"
~~أي لو تعين اسمه "لا يعارض هذا الظن الراجح حتى يصدر" أي الجرح "عن ثقة"
~~والفرض أنه لا جرح محقق بل مجوز "ولو كان التجويز" للقادح "يقدح لقدح مع
~~تسميته لأن التسمية لا تمنع من وجود جرح عند غير المعدل" قد يقال إنه مع
~~التسمية قد فتح لنا بابا إلى معرفته والبحث عنه ومع عدمها قد أغلق باب
~~البحث إلا أنه قد يجاب بأن لا حاجة إلى البحث عنه بعد التزكية.
# "فإن قالوا لما لم يعلم" أي فيمن سمى والمراد لم يعلم جرحا "حكمنا
~~بالظاهر حتى نعلم" خلافه "فكذلك هنا" أي فيمن أبهم "لا فرق بينهما إلا أن
~~طريق البحث غير ممكنة عند الإبهام وقد يمكن عند التسمية فيكون الظن بعد
~~البحث عن المعارض" وهو وجود جارح فيمن سماه الثقة وعدله "وعدم وجدانه" أي
~~المعارض وهو القادح "أقوى" فلذا قلنا يقبل فيمن سمى لافيمن لم يسم "وهذا
~~الفرق ركيك" وإن حصلت قوة الظن كما ذكر "لأنا لم نتعبد بأقوى الظنون في غير
~~حال التعارض" فإن الظن الحاصل ms457 عن توثيق العدل كلف لنا في العمل عند عدم
~~التعارض "ولأن طلب المعارض في هذه الصورة لا يجب" كمما سلف من قبول خبر
~~العدل وكفاية الواحد في ذلك "ولأن التمكن
# PageV02P111
# من البحث قد يتعذر مع التسمية" كما قد أشار إليه بقوله وقد يمكن عند
~~التسمية "فيلزم طرح توثيق من الفرض أن قبوله واجب" وهو الراوي الذي زكاه
~~وسماه الثقة.
# "ويمكن نصرة القول الأول" وهو عدم قبول تزكية المبهم "بأن الخبر عن
~~التوثيق كالخبر عن التصحيح والتحليل والتحرير يمكن اختلاف أهل الديانة
~~والأنصاف فيه" فلا بد من تعيين الراوي الموثق ولا يقبل توثيقه مبهما "بخلاف
~~الأخبار المحضة" التي لا يتطرق إليها اختلاف باعتبار الديانة كأخبار زيد عن
~~قيام عمرو وإذا كان التوثيق ليس من باب الأخبار المحضة "فلا يجوز للمجتهد
~~التقليد في التوثيق المبهم على هذا وهو محل نظر والله أعلم".
# واعلم أن في المسألة قولا ثالثا حكاه البرماوي قال وهو الصحيح المختار
~~الذي قطع به إمام الحرمين وجريت عليه في النظم وحكاه ابن الصلاح عن اختيار
~~بعض المحققين أنه إن كان القائل بذلك من أئمة هذا الشأن العارف بما يشترط
~~هو وخصومه في العدل وقد ذكر في مقام الاحتجاج فيقبل.
# وقول رابع وهو التفصيل فإن عرف من عادته إذا أطلق أه يعني به معينا وهو
~~معروف بأنه ثقة فيقبل وإلا فلا حكاه البرماوي أيضا عن حكاية شارح اللمع عن
~~صاحب الإرشاد والثالث قد أشار إليه الحافظ ابن حجر في النخبة وشرحها.
# فائدة: قول الراوي وأخبرني من لا أنهم كما يقع في كلام الشافعي رحمه الله
~~كثيرا يكون دون أخبرني الثقة قال الذهبي لأنه نفى التهمة ولم يتعرض لإتقانه
~~ولا يكون حجة ورجح غير الذهبي أنه مثل قوله أخبرني الثقة.
# PageV02P112
### | مسألة: 48 [في المجهول وأنواع الجهالة وأحكامها]
# من علوم الحديث "الكلام في المجهول" أي الراوي الذي جهل عينا أو حالا
~~والآخر قسمان "قال تعالى: {أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون} ".
# قال في الكشاف أو لم يعرفوا محمدا وصحة نسبه وحلوله ms458 في سطة هاشم وأمانته
~~وصدقه وشهادته عقله واتسامه بأنه خير فتيان قريش والخطبة التي خطبها أبو
~~طالب في نكاحه خديجة بنت خويلد كفى برغائها مناديا انتهى.
# "وفي هذا أشارة إلى ما في فطر العقول من الشك في خبر ما لا يعرف بما لا
~~يوجب رجحان خبره" إذ الآية سيقت مساق الإنكار عليهم لا نكارهم له عليه
~~والسلام لعدم معرفته ومعناه تقرير معرفتهم إياه وأنه لا وجه لا نكاره وليس
~~المراد إنكار ذاته بل إنكارهم وسالته وإخباره عن الله سبحانه كما يرشد إليه
~~العنوان بقوله رسولهم.
# "وقد تكرر في كتاب الله تعالى ذم العمل بالظن" كما قال تعالى: {إن
~~يتبعون} [الأنعام: 116] {وما يتبع أكثرهم إلا ظنا} [يونس: 36] {إن الظن لا
~~يغني من الحق شيئا} [يونس: 36] {وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم}
~~[فصلت: 23] .
# "والظن في اللغة: الشك المستوي الطرفين" في القاموس الظن خلاف اليقين وهي
~~عبارة قاضية أنه يطلق على المستوى الطريفين وعلى الظن الراجح إذ الكل خلاف
~~اليقين "ويجب حمل الآيات" الدالة على ذم الظن "عليه" أي على مستوى الطرفين
~~"جمعا بينها وبين الآيات التي تدل على حسن العمل بالظن الراجح".
# قلت: إلا أنه لا يخفى أنه لا يتم حمملها عليه إلا بعد ثبوت أن الظن
~~الراجح أحد ما يطلق عليه الظن لغة كما نقلناه عن القاموس وأما عبارة المصنف
~~فهي قاضية أن الظن لغة منحصر في مستوى الطرفين فلا بد من تقدير يطلق على
~~الشك أيضا إذ الآيات الدالة على حسن العمل بالظن كقوله: {وحيث ما كنتم
~~فولوا وجوهكم شطره} [البقرة: 144]
# PageV02P113
# فإنه لا يعلم الغائب عنه أنه شطره إلا بالظن ومثل قوله تعالى: {فإن
~~علمتموهن مؤمنات} [الممتحنة: 10] إذ ليس معهم إلا الظن أيمانهن وغيرها من
~~الآيات "ويوضح ذلك" أي أن المذموم هو الظن بمعنى الشك "أنه وصف الذين ذمهم
~~باتباع الظن بالأفك والخرص الذي هو تعمد الكذب" قال تعالى: {إن يتبعون إلا
~~الظن وإن هم إلا يخرصون} [الأنعام: 116] فالوصف بالخرص دال على أنه ليس
~~عندهم ظن راجح قلت: ويدل على ms459 استعماله لغة في الراجح قوله تعالى: {إن نظن
~~إلا ظنا وما نحن بمستيقنين} فنفيهم اليقين دالى على أن عندهم ظنا راجحا
~~ويحتمل الشك كما قدمناه عن القاموس.
# "وأيضا فمن الظاهر الواضح" الراجح "أن اتباع الظن الراجح من أمارات
~~الأنصاف" لأنه أخذ بالأرجح والأحوط "ومن اتبعه كان باتباع العلم أولى وأحرى
~~ثم أن عبادة الحجارة ليست مظنونة ظنا رجحا فتأمل ذلك".
# قلت: أما عند عبادها فالظاهر أنهم لم يعبدوها إلا وعندهم ظن راجح
~~باستحقاقها العبادة وكأنه وجه أمره بالتأمل.
# "وحكى الله عز وجل عن سليمان قوله في الهدهد: {قال سننظر أصدقت أم كنت من
~~الكاذبين} " [النمل: 27] فإنه عليه الصلاة والسلام توقف في خبر الهدهد ولم
~~يجزم بصدقه ولا كذبه لكونه مجهول الحال عند سليمان ولا يقال هذا من أحكام
~~خطاب الطير فلا يستدل به هنا لأنا نقول فأشار المصنف إلى جوابه بقوله "هذا
~~مع قوله تعالى: {إلا أمم أمثالكم} " [الأنعام: 38] بعد قوله: {وما من دابة
~~في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه} الآية فدلت على أن الأحكام واحدة للمماثلة
~~فإنه ظاهر في أن المماثلة في التكليف لا في مجرد الحيوانية مثلا إذ هو
~~معلوم ولأنه يشعر به قوله: {ثم إلى ربهم يحشرون} [الأنعام: 38] ولا يقال
~~سلمنا أنهم أمثالنا في التكليف فإنه يشتطر إيمان المخبر ومن أين لنا أن
~~الهدهد مؤمن لأنا نقول من قوله "وفي قصة الهدهد ما يدل على إيمانه حيث أنكر
~~عليهم عبادة الشمس من دون الله" وأثبت الإلهية له تعلى بقوله في صفته:
~~{الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض} [النمل: 25] وأثثبت له العلم بكل شيء
~~حيث قال: {ويعلم ما تخفون وما تعلنون} [النمل: 25] ووحدة وأثبت له العرش في
~~قوله: {الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم} [النمل: 26] فإن السياق قاض
~~أنه من كلامه وهذه معاقد الإيمان وأمهات قواعد التوحيد.
# PageV02P114
# "وفي الآية أيضا دليل على إعلال الحديث بالريبة" وذلك لتوقفه عليه الصلاة
~~والسلام حتى يبحث فيعلم صدقه أو كذبه.
# "وقد تقدم في أول المسألة إشارة إلى مذهب أئمة الزيدية ms460 في هذه المسألة
~~وهي معروفة في كتبهم الأصولية وإنما تذكر هنا كلام المحدثين لعدم وجوده في
~~غير هذا الفن ولمعرفة عرفهم إذا قالوا في بعض الرواة أنه مجهول" ولهم فيه
~~تقاسيم لا تعرف إلا في هذا الفن وقد ألم بها المصنف رحمه الله "فنقول" أي
~~إذا عرفت ما سقنا فنقول:
# "قال المحدثون في قبول رواية المجهول خلاف وهو" أي المجهول "على ثلاثة
~~أقسام مجهول العين ومجهول الحال ظاهرا وباطنا ومجهول الحال باطنا" فهذه
~~ثلاثة أقسام:
# الأول: وهو "مجهول العين و" حقيقته "هو من لم يرو عنه إلا راو واحد وفيه"
~~أي في الحكم فيه خمسة "أقوال":
# الأول: أن "الصحيح الذي عليه أكثر العلماء من أهل الحديث وغيرهم أنه
~~لايقبل" ويأتي تحقيق الدليل عليه واختيار خلافه.
# "والثاني: أنه يقبل مطلقا وهو قول من لم يشترط في الراوي غير الإسلام"
~~زاد الزين واكتفى في التعديل بواحد ويأتي نصرة هذا القول.
# "والثالث" التفصيل وهو "إن كان" الراوي "المنفرد بالرواية عنه لا يروى
~~إلا عن عدول قبل مثل ابن مهدي ويحيى بن سعيد القطان ومالك ومن ذكر بذلك" أي
~~بأنه لا يروى إلا عن عدل "معهم وإلا لم يقبل".
# "والرابع" تفصيل أيضا إلا أنه على غير الطريقة الأولى وهو أن الراوي "إن
~~كان مشهورا في غير العلم بالزهد" ومثلوه بمالك بن دينار "أو النجدة" أي
~~الغلبة ومثلوه بعمرو بن معدي كرب "قبل وإلا" يشتهر بشيء من ذلك "فلا" يقبل
~~"وهو" أي هذا التفصيل الآخر "قول ابن عبد البر كما سيأتي".
# "والخامس" تفصيل على غير الطريقين الأولين وهو أنه "إن زكاه" أي الذي لم
~~يرو عنه إلا راو واحد "أحد من أئمة الجرح والتعديل مع رواية واحد عنه قبل
~~وإلا" يزيكه أحد "فلا" وإن روى عنه عدل "وهو اختيار أبي الحسن بن القطان
~~في" كاتبه المسمى "بيان الوهم والإيهام قلت: و" القول:
# "السادس: إن كان" مجهول العين "صحابيا قبل" لما يأتي من القول بأن
~~الصحابة
# PageV02P115
# كلهم عدول "وهو مذهب الفقهاء" أي الأربعة "وبعض المحدثين وشيوخ ms461 الاعتزال"
~~كأنه عطف على المحدثين ال على بعض لما تقدم له من أن الجاحظ والنظام قدحا
~~في جماعة من الصحابة وكذلك عمرو ابن عبيد كما ذكرناه "رواه عن المعتزلة ابن
~~الحاجب في" مختصر "المنتهى واختاره الشيخ أبو الحسين" البصري المعتزلي "في"
~~كتابه المسمى "المعتمد" في أصول الفقه بل يأتي أنه قائل بعدالة أهل ذلك
~~العصر جميعا وإن لم يكن صحابيا "والحاكم" المعتزلي وهو المحسن بن كرامة
~~"في" كتابه "شرح العيون وسوف يأتي بيان هذه المسألة على التفصيل عند ذكر
~~الصحابة" سيأتي تحقيقها في أواخر هذا الكتاب وسيصرح المصنف أن عدالة
~~المجهول من الصحابة إجماع أهل السنة والمعتزلة والزيدية.
# "وقد عرفت أن حكاية المحدثين لهذا الخلاف" في قبول مجهول العين "يدل على
~~أن مذهب جمهوهم أن من روى عنه عدل وعدله آخر غير الراوي فهو عندهم مجهول"
~~فإن حقيقة المجهول حاصلة فيه وهي تفرد الراوي عنه بل ظاهر كلامهم في مجهول
~~العين أنه لو زكاه جماعة وتفرد عنه راو لم يخرج عن جهالة العين لأنه جعل
~~حقيقته من لم يرد عنه إلا راو واحد ولا حاجة إلى قوله "بل هو عندهم مجهول
~~العين" إذا البحث في ذلك وإنما دل حكاية الخلاف على ذلك "لأنهم في علوم
~~الحديث حكوا قبول من هذه صفته" وهي تفرد الراوي عنه والمزكي "اختيارا لأبي
~~الحسن بن القطان فقط" كما سلف في القول الخامس.
# "وهذا" أي الذي دل عليه كلام الجمهور "قول ضعيف فمن عرفه ثقة وعدله ثقة
~~وروى عنه ثقة آخر" لا يخفى أن الكلام فيمن تفرد عنه ثقة ووثقه ثقة فزيادة
~~المصنف وعرفه ثقة لم يتقدم شرطيته ولفظ المصنف في مختصره فإن سمى المجهول
~~أو انفرد واحد عنه فمجهول العين والحق عند الأوصوليين أنه إلا وثقة ثقة
~~الراوي أو غيره قبل خلافا لأكثر المحدثين والقول أي الصحيح قول الأصوليين
~~انتهى "لا معنى لتسميته مجهولا" الذي في مختصره أيضا ووجه قول المحدثين
~~أنهيتنزل أي المجهول العين الموثق منزلة التوثيق المبهم إذا كان اسم الرجل
~~وعينه لم ms462 تثبت إلا من جهة من وثقة فكأنه قال حدثني الثقة وذلك غير مقبول
~~عند أهل الحديث كما تقدم والمصنف قد جعل قبوله محل تردد هذا كلامه في توجيه
~~ما ذهب إليه أئمة الحديث فكيف يقول هنا لا معنى لتسميته مجهولا.
# PageV02P116
# وقوله "لأنهم" أي أئمة الحديث "لم يشترطوا العلم بعينه" أي الراوي
~~"وبعدالته" قد طوى مقدمة الدليل وهي قوله لأنه أي التعديل من الثقة
~~والرواية منه أو من غيره تفيد أن الظن بل التوثيق وحده يفيده وهو يجب العمل
~~بالظن هنا لأنهم لم يشترطوا إلخ "ويوجبوا" عطف على لم يوجبوا "أن يبلغ
~~المخبرون بها" أي العدالة "عدد التواتر" ليفيد العلم "ولو اشترطوا ذلك لم
~~تساعدهم الأدلة عليه" فيكون شرطا بغير دليل فلا يلتفت إليه "فإن أخبار
~~الآحاد ظنية" يحتمل أنه بريد أن أدلة العمل بها ظني أو أنها في دلالتها على
~~الحكم الذي وردت فيه لا تفيد إلا ظن الحكم.
# وقوله "واشتراط مقدمات علمية" وهي تواتر عدالة الراوي "في أمور ظنية" وهي
~~أخبار الآحاد تفيد أنه يريد الوجه الأخير "غير مفيد" فلا يتم الاشتراط
~~لأنها لا تحصل إلا الظن فأي فائدة لشرطية علمية المقدمات في ظني النتائج.
# "بل الذي تقتضيه الأدلة أنه لو وثقه واحد ولم يرو عنه أحد أو روى عنه
~~واحد ووثقه هو بنفسه لخرج عن حد الجهلة" وصار مظنون العدالة والعمل بالظن
~~واجب "فقد نص أهل الحديث أن التعديل يثبت بخبر الواحد" كما تقدم إلا أنه
~~يقال إن ذلك فيمن قد عرف اسمه وإسلامه من غير جهة المعدل والمفروض هنا
~~أنهما لم يعرفا إلا من جهته في أحد التقادير وكلامهم هنا على تقدير انفراد
~~الراوي عنه وأن يكون هو المعدل "هذا مع ما يعرض في التعديل من المصانعة
~~والمحاباة" وقد قبلتموه مع هذا المعارض "فكيف" لا تقولون يرد إلى الجهالة
~~العينية "بالأخبار" من العدل "بالوجود" لمن عدله أو روى عنه أو عدله وروى
~~عنه فإن قول الثقة مثلا أخبرني زيد بن عمرو مثلا أو قال وهو ثقة أو ms463 وثقه
~~غيره ولم تعلم رواية عن زيد هذا ولا عرف اسمه لوا توثيقه إلا من كلام
~~الراوي هذا مثلا عنه فقد تضمن إخبارا بوجوده لكنه غير مراد للراوي وإنما هو
~~لازم خبره وإخبارا بأنه ثقة فلم لا يقبل خبره بوجود ويقبل خبره بأنه ثقة
~~فكيف هذا الصنيع هذا تقرير مراد المصنف.
# ولعلهم يقولون إنا نقبل خبره بأنه ثقة إن عرفنا وجوده من غير طريق غيره
~~لا أنا عرفناهما معا من طريقه فإنه بمثابة قوله أخبرني الثقة يكون تعديلا
~~مبهما ولذا قال المصنف في مختصره عن الجماهير إذ لو اشتهر أي الذي تفرد
~~بالرواية عنه والتوثيق واحد لأمكن القدح فيه انتهى فأن هذا مشعر بأن المانع
~~عن قبول ما ذكر هو الإبهام المانع عن تنحقيق حاله لا إنكار وجوده وعدم قبول
~~خبر العدل فيه فإنهم يقولون نحن
# PageV02P117
# نقبل خبر العدل بانه موجود ونقبل خبره بأنه عدل عنده لكنا نريد معرفة
~~عينه من طريق غيره وشهرته لتجويز وجود جارح فيه والحاصل أن هذه المسألة
~~بعينها ملاقية لمسألة توثيق المبهم وبه تعرف ما في قوله "فلم يعهد من عدل
~~أنه يحتاج إلى اختراص وجود معدوم" أي يكذب في خبره بأن المعدوم موجود "فإذا
~~قبل واحد في توثيق الراوي وإسلامه فهو" أي الواحد "في القبول في وجوده أولى
~~وأحرى" أي في قبولنا خبره بوجوده قد عرفت أنهم قابلون لخبره بوجوده كقبولهم
~~لوجود الثقة إذا قال العدل أخبرني الثقة لكنهم يطالبون في غير ذلك كما
~~عرفت.
# واعلم أن المصنف أجاب عن الجمهور في مختصره بقوله والجواب أن الضرورة إذا
~~ألجأت إلى التقليد جاز بناء الاجتهاد عليه كالتقليد في توثيق المعين وجرحه
~~فإفاد كلامه أن جعل تفرد الراوي والموثق مزيلا للجهالة العينية ليس إلا من
~~باب التقليد للضرورة وأن تعديل من ليس بمجهول العين وجرحه أيضا من باب
~~التقليد والذي تقدم له أن قبول خبر العدل ليس من باب التقليد بل من باب
~~الاجتهاد لقيام الدليل على وجوب قبول خبره والتزكية والجرح من باب الأخبار
~~إذ ms464 مفاد قوله المزكي فلان عدل أي آت بالواجبات تارك للمقبحات محافظ المروءة
~~وقوله جرحا هو فاسق لشربه الخمر مثلا الكل إخبار عدل يجب قبوله لقيام
~~الأدلة على العمل بخبر العدل وليس تقليدا لو كما سلف للمصنف رحمه الله
~~نظيره في قول العدل هذا الحديث صحيح فإنه قال إنه خبر عدل وإن قبوله ليس من
~~التقليد وإن كان ناقض نفسه في محل آخر وقد قررنا الصحيح من كلاميه.
# والحاصل أن الدليل قد قام على قبول خبر العدل إما عن فسه بأن يخبر بأنه
~~ابن فلان أو أن هذه داره أو جاريته فهذا لا كلام في قبول خبره عنه بالضرورة
~~الشرعية بل يقبل خبر الفاسق بذلك بل أبلغ من هذا أنه يجب قبول قول الكافر
~~لا إله إلا الله ويحقن دمه وماله ونعامله معاملة أهل الإيمان لأخباره
~~بالتوحيد وإن كان معتقدا لخلافه في نفس الأمر كالمنافق وإن كان خبره عن
~~غيره كروايته للأخبار قبل أيضا وإن كان عن صفة غيره بأنه عدل أو فاسق قبل
~~أيضا إذ الكل خبر عدل وقبول خبره ليس تقليدا له بل لما قام عليه من الدليل
~~في قبول خبره هذا تقرير كلام أهل الأصول وغيرهم ولنا فيه بحث أشرنا إليه في
~~أوائل حاشية ضوء النهار.
# والمراد هنا معرفة ما في كلام المصنف من قوله إن الضرورة إذا ألجأت إلى
~~التقليد
# PageV02P118
# جاز بناء الاجتهاد عليه كالتقليد في توثيق المعين وجرحه فإنه قاض بأن كل
~~من عمل بكلام العدول تزكية وجرحا فإنه مقلد ومعظم الاجتهاد على ذلك فهذا من
~~المصنف كالرجوع إلى القول بانه قد انسد باب الاجتهاد في الأخبار لا نبنانه
~~التقليد وهو خلاف ما ألف لأجله العواصم وغيرها من كتبه.
# "وقد أشار ابن الصلاح إلى مثل ما ذكرته في أن ارتفاع الجهالة في التوثيق
~~بالواحد تقتضي أن ترتفع جهالة العين بالواحد" قد عرفت ما فيه فإنهم يقولون
~~مجهول العين من لم يعرفه العلماء ولم يعرف حديثه إلا من جهة واحدة وقبولهم
~~توثيق الواحد إنما هو فيمن عرفت ms465 عينه وجهلت عدالته.
# "ولم يردوا عليه ذلك بحجة وإنما ردوا عليه بكون ذلك عرف المحدثين وقد نص
~~جماعة من كبار المحدثين على هذا العرف منهم" أبو بكر "الخطيب" سيأتي لفظه
~~قريبا "ومحمد ابن يحيى الذهلي" كان لأحسن تقديمه على الخطيب كما فعله الزين
~~لأنه السابق بهذه فإنه قال إذا روى عن المحدث رجلان ارتفع عنه اسم الجهالة.
# "وحكاه الحاكم عن البخاري ومسلم" لكن رد ابن الصلاح ذلك فقال قد خرج
~~البخاري في صحيحه عن مرداس الأسلمي ولم يرو عنه غير قيس بن أبي حازم ومسلم
~~عن ربيعة بن كعب الأسلمي ولم يرو عنه غير أبي سلمة وذلك مصير منهما إلى
~~خروجه عن هذه الجهالة برواية واحد انتهى فدل على خلاف ما حكاه الحاكم عن
~~الشيخين.
# وقد تعقب الشيخ محي الدين النووي كلام ابن الصلاح فقال الصواب ما ذكره
~~الخطيب فهو لم يقله عن اجتهاده بل نقله عن أهل الحديث ورد الشيخ عليه بما
~~ذكره عجب لأنه شرط في المجهول أن لا يعرفه العلماء وهذان معروفان عند أهل
~~العلم بل مشهوران فمردس من أهل بيعة الرضوان وربيعة من أهل الصفة والصحابة
~~كلهم عدول فلا تضر الجهالة بأعيانهم لو ثبت وأجيب عنه بأن هذا مسلم في حق
~~الصاحبة والكلام أعم.
# "وذكر الذهبي ما يقتضي ذلك" من عدم ارتفاع الجهالة في رواية الواحد "فقال
~~زينب بنت كعب بن عجرة مجهولة لم يرو عنها غير واحد" وصف كاشف لقوله مجهولة
~~إذا عرفت هذا "فعلى هذا لا يكون قولهم في الراوي إنه مجهول جرحا صحيحا"
~~الأحسن صريحا "عند مخالفيهم" أن نقول بأن رواية لواحد تزيل الجهالة "بل
# PageV02P119
# نقف حتى نبحث" فعلى هذا يكون من الجرح المطلق ولذا قلنا الأحسن أن يقول
~~صريحا إلا أنه غير خاف عليك أن القدح بجهالة العين معناها أنه لم برو عن
~~إلا واحد ممن يكتفي به في إزالة جهالة العين لتوقفه بل نقبله إذ قد ثبتت
~~عدالته من جهة هذا الواحد الراوي عنه أو غيره وكأنه يرد أنه يقف حتى ms466 يعرف
~~عدالته إذا لم يكن قد عرفها.
# "ويكون هذا من جملة عبارات الجرح التي توجب الوقف وإن لم يكن جرحا في
~~الرجل فهو قدح في قبول روايته" أي موجب للتوقف فيها.
# "وقال" أبو بكر "الخطيب" في الكفاية في تعريف "المجهول عند أصحاب الحديث
~~كل من لم يشتهر بطلب العلم في نفسه ولا عرفه العلماء به ومن لم يعرف حديثه
~~إلا من جهة راو واحد وقال الخطيب أقل ما ترفع به الجهالة أن يروي عنه اثنان
~~فصاعدا من المشهورين بالعلم إلا أنه يثبت له حكم العدالة بروايتهما عنه"
~~وإن انتفت عنه الجهالة "قلت: فزاد الخطيب في التعريف لعرفهم أمرين لا دليل
~~عليهما أحدهما اشتهار المجهول بطلب العلم ومعرفة العلماء لذلك منه وثانيهما
~~أن يكون الراويان عنه من المشهورين بالعلم" في قوله "في أقل ما ترتفع به
~~الجهالة فهذا" أي ما زاده الخطيب "يزيدك بصيرة في عدم قبول حكمهم بجهالة
~~الراوي" فلا يقبل قولهم هذا مجهول العين لأنهم تعنتوا في حقيقته وأتوا
~~بشرائط غير صحيحة لعدم الدليل عليها.
# "لأن العلم على الصحيح ليس من شروط الراوي" لأنه من قبل العلماء رواية من
~~ليس من العلماء كأعراب الصحابة رضي الله عنهم "ولو كان" العلم "شرطا فيه لم
~~يقبل كثير من الصحابة والأعراب" لا يقال الصحبة كافية في القبول لأنا نقول
~~قد شرطتم العلم في الراوي "فلم تكن الصحبة لمجردها تفيد العلم وقد ثبت أن
~~ذلك" أي العلم "لا يشترط في الشهادة وهي آكد من الرواية فإذا لم تشترط في
~~الراوي فأولى أن لا تشترط فيمن روى عنه" أو من روى عنه راو أيضا.
# "القسم الثاني" من أقسام المجهول "مجهول الحال في العدالة في الظاهر
~~والباطن مع كونه معروف العين" برواية عدلين عنه "وفيه" أي في قبوله ثلاثة:
~~"أقوال":
# "الأول: أنه لا يقبل حكاه ابن الصلاح وزين الدين" ناسبا له إلى ابن
~~الصلاح "عن الجماهير" وذلك لأن تحقق العدالة في الراوي شرط ومن جهلت عدالته
~~لا تقبل روايته.
# PageV02P120
# "والثاني: يقبل" مجهول عدالة الباطن والظاهر ms467 "مطلقا" من غير تفصيل "وإن
~~لم تقبل رواية مجهول العين" لأن معرفة عينه هنا أغنت عن معرفة عدالته.
# "والثالث" التفصيل وهو أنه "إن كان الراويان عنه" اللذان بهما عرفت عينه
~~"لا يرويان إلا عن عدل قبل وإلا فلا" هكذا سرد هذه الأقوال ابن الصلاح
~~ونقلها عنه زين الدين ولم يذكرا دليلا عنهم كما فعله المصنف.
# "القسم الثالث" من أقسام المجهول "مجهول العدالة الباطنة" والعدالة
~~الباطنة عندهم هي ما يرجع إلى تزكية المزكين كما يأتي "هو عدل في الظاهر
~~فهذا يحتج به بعض من رد القسمين الأولين وبه قطع الإمام سليم بن أيوب
~~الرازي قال" في دليل القطع به "لأن الأخبار مبنية على حسن الظن بالراوي
~~ولأن رواية الأخبار قد تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن
~~وتفارق" الرواية "الشهادة فإنهما تكون عند الحكام ولا يتعذر عليهم ذلك" أي
~~معرفة العدالة الباطنة لأنهم يطلبون التزكية فإن وجدت عملوا "فاعتبرت فيها
~~العدالة في الظاهر والباطن قال ابن الصلاح: يشبه أن يكون العمل على هذا
~~الرأي في كثير من كتب الحديث المشهورة عن غير واحد من الرواة الذين تقادم
~~العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة بهم".
# اعلم أنهم شرطوا في الراوي كونه عدلا ثم رسموا العدالة بالتقوى وهي
~~الإتيان بالواجبات واجتناب المقبحات مع عدم ملابسة بدعة ثم قالوا يكتفي
~~تعديل الثقة لغيره بقوله عدل أو ثقة مثلا ومعناه إخباره أنه علم منه إتيانه
~~بالواجبات واجتنابه المقبحات وعدم ملابسته لبدعة وهذا الخبر مستند إلى
~~مشاهدته لفعله وتركه وهذه المشاهدة أمر ظاهر وأما معرفة باطنة فلا يعلمها
~~إلا الله فالمزكي غايته كالمعدل بلا زيادة فشرط العدالة الباطنة شرط لا
~~دليل عليه وإن أريد أن الخبرة تدل عليها فالخبرة لا بدمنها في المعدل أيضا
~~ثم رأيت المصنف قد ثتبه لهذا آخرا ولله الحمد ولعلهم لما سموا العدالة عن
~~غير تزكية عدالة ظاهرة سموا ما كان عن تزكية عدالة باطنة تسامحا وللتفرقة
~~بين الأمرين والله أعلم.
# "وأطلق الشافعي كلامه في اختلاف الحديث أنه لا يحتج بالمجهول ms468 وحكاه
~~البيهقي عنه في المدخل" قلت ولفظ الشافعي في كتاب اختلاف الحديث والظاهر في
~~المجهول هو من لا تعرف عدالته عن خبرة أو عينه كما يدل له قوله ونقل
~~الروياني عن نص الشافعي في اليأم أنه لو حضر العقد رجلان مسلمان ولا يعرف
~~حالهما من
# PageV02P121
# الفسق والعدالة انعقد النكاح بهما أي بشهادتهما "في الظاهر" وليس الخطاب
~~إلا في انعقاده فيه "لأن ظاهر المسلمين العدالة" فالمسلمون عدول وهي عدالة
~~يشهد بها إسلامهم وهذا يوافق من يقول الأصل في المسلمين العدالة وقوله
~~الأول يخالفه وكثيرا ما يأتي له في المسألة قولان وهذا منها.
# "ذكره" الروياتي "في البحر نقل ذلك" عن الروياتي "زين الدين ولما ذكر اين
~~الصلاح هذا القسم الأخير" وهو من عرفت عدالته ظاهرا لا باطنا "قال وهو
~~المستور فقد قال بعض أئمتنا المستور من يكون عدلا في الظاهر ولا تعرف
~~عدالته باطنا انتهى" كلام ابن الصلاح "قال الزين" بعد نقله لكلام ابن
~~الصلاح "وهذا الذي نقل كلامه آخرا هو البغوي وتبعه عليه الرافعي وحكى
~~الرافعي في الصوم وجهين في قبول رواية المستور من غير ترجيح وقال النووي في
~~شرح المهذب إن الأصح قبول روايته قال الزين كلام الرافعي في الصوم أن
~~العدالة الباطنة هي التي يرجع فيها إلى أقوال المزكين" قد قدمنا لك أن
~~التعديل والتزكية إنما مدارهما على الخبرة الظاهرة.
# "قلت: ظاهر المذهب" أي مذهب الزيدية "قبول هذا المسمى عندهم بالمستور بل
~~قد نص على قبوله وسماه بهذه التسمية الشيخ أحمد في الجوهرة" كما تقدم "ولم
~~أعلم أن أحدا من الشارحين اعترضه والأدلة" في قبول خبر الآحاد "تناوله سواء
~~رجعنا إلى" دليل "العقل وهوالحكم بالراجح لأن صدقه راجح" من حيث عدالته
~~الظاهرة "أو" رجعنا "إلى" دليل "السمع وهو قبول النبي صلى الله عليه وسلم
~~لمن هو كذلك" أي معروف العدالة الظاهرة مجهول الباطنة "كالأعرابيين في
~~الشهادة بالفطر من رمضان" يأتي تخريج حديثهما في آخر الكتاب وقد وسع المصنف
~~الاستدلال للمسألة في الروض الباسم وساق ثمانية أخبار وتأتي المسألة آخر ms469
~~الكتاب "والأعرابي بالشهادة بالصوم في أوله وسيأتي طرق هذين الحديثين" في
~~آخر الكتاب عند ذكر عدالة الصحابة وهذا أوسع دائرة مما اختاره سليم الراوي
~~فإنه إنما اختار ذلك في الأخبار دون الشهادة كما عرفت.
# "ومما يدل على ذلك إرساله صلى الله عليه وسلم رسله كمعاذ وأبي موسى إلى
~~اليمن وهما عند أهل الين مستوران وإن كانا عند من يخصهما في أرضهما
~~مخبورين" لا يخفى أنه يريد الاستدلال بقبول أهل اليمن لأخبارهما مستوران
~~عندهم وبأنه قد عرف صلى الله عليه وسلم ذلك فكان تقريرا منه ولكنه يقال أهل
~~اليمن الذين يقبلون أخبارهما أحد رجلين إما كافر فلا يعتبر قبوله ولا عدمه
~~وإما مؤمن وهو يقبل أخبارهما عن الشرائع.
# PageV02P122
# والمؤمن يعلم أنه لا يرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبعث بالشرائع
~~من يبلغها عنه إلا وهو ثقة عدل فأحسن من هذا في الاستدلال قوله "أو رجعنا
~~إلى إجماع الصحابة فقد حكى الشيخ أو الحسين وغيره قبولهم لأحاديث الأعراب"
~~من المسلمينن "أو رجعت إلى أهل البيت عليهم السلام فقد روى المنصور بالله
~~رضى الله عنه والسيد أبو طالب وأهل الحديث عن علي عليه السلام أنه كان إذا
~~اتهم الراوي استحلفه فإذا حلف له قبله" وهذا يدل على أنه لم يعرف عدالته
~~الباطنة قلت: ولا الظاهرة إذا لو علمها لما اتهمه كما يدل له قوله أنه حكى
~~أبو الحسين إجماع الصحابة على قبول من عرفت عدالته الظاهرة وعلي عليه
~~السلام رأس الصحابة.
# "وهذا هو الغالب من مذاهب العترة والمعتزلة أهل الأصول" إلا أنه يقال إذا
~~كان كذلك فلا وجه لاشتراط التزكية والتعديل للراوي عندهم "وذكر محمد بن
~~منصور" المرادي "صاحب كتاب علوم آل محمد أنه يرى قبول المجاهيل ذكر ذلك في
~~كتابه المسمى بالعلوم" قلت: هذا مذهب له ولا ينازع في مذهبه.
# "وقول المحدثين إنه لا بد من معرفة العدالة الباطنة مشكل إما لفظا فقط أو
~~لفظا ومعنى فإن أرادوا ما نص عليه الرافعي من أنهم عنوا بذلك من رجع في
~~عدالته إلى ms470 أقوال المزكين أشكل عليهم ذلك لفظ لأن هذا المعنى صحيح ونحن
~~نقول به ولكن هذه العبارة" أي قبولهم عدالته الباطنة "ركيكة موهمة أنه لا
~~بد من معرفة باطن الراوي وتعديل المزكين لا يوصل إلى ذلك لأن المزكي إنما
~~عرف الظاهر" كما قررناه آنفا "ثم أخبرنا به فقلدناه فيه فيه" ما تقدم "فكيف
~~لا تحكم بالعدالة الباطنة إذا عرفنا ما عرف المزكي من غير واسطة خبره
~~وتقليده" كما زعم القائل بذلك "وإذا عرف ذلك وجهلناه ثم أخبرنا به وقلدناه
~~حصلت العدالة الباطنة" كما قالوه.
# "فإن قالوا المراد بالعدالة الباطنة ما كان عن خبرة" وهي التي تحصل للعدل
~~والمزكي "وبالظاهرة ما كان بمجرد الإسلام قلن من لم يعرف بغير مجرد الأسلام
~~فقد تقدم في القسمين الأولين من أقسام المجاهيل وهذا قسم ثالث قد ارتفع
~~عنهما ولا يرتفع عنهما إلا بخبرة" لا يتم أن المراد بالعدالة الظاهرة ما
~~كان بمجرد الإسلام.
# "فإن قالوا" ليست "العدالة الظاهرة" مما عرفت بمجرد الإسلام بل "ما تعرف
~~بخبرة يسيرة توصل إلى مطلق الظن والباطنة ما عرف بخبرة كثيرة توصل إلى الظن
~~المقارب" للعلم "وسموا الظن المقارب للعلم علما" لا أدري أي حاجة إلى زيادة
~~هذا فإنهم لم
# PageV02P123
# يشترطوا العلم بالعدالة الباطنة بل قالوا لا بد من معرفة العدالة الباطنة
~~ومعرفتها أعم من أن تكون بعلم أو ظن "دون مطلق الظن تخصيصا له بما هو أولى
~~به" فإن الظن المقارب هو الفرد الكامل من الظنون ويسمى علما "فإن مطلق الظن
~~قد يسمى علما فكيف بأقواه قلنا الظن في القرة لا ينقسم إلى قسمين فقط" كما
~~أفادة كلامكم بل ينتهي إلى شيء معين "ولا يقف على مقدار ولا يمكن التعبير
~~عن جميع مراد به بالعبارة" وأيضا فإنهم يختلفون في الظنون اختلافا كثيرا.
# "ومعرفة المزكي لكون ظنه مقاربا أو مطلقا أو وسطا بين المطلق والمقارب
~~دقيقة عويصة" فإنها أمور وجدانيه "وأكثر المزكين لم يعرف معاني هذه
~~العبارات بل ولا سمعها" فكيف يكلف بها "وهي مولدة اصطلاحية" لم تأت عن
~~الشارع ms471 ولا عن أهل اللغة "ولو كلف كل مزك أن يزكي على هذا الوجه" أي تزكية
~~صادرة عن الظن المقارب "لم يفعل أو لم يعرف ولم تزل التزكية مقبولة من قبل
~~حدوث هذه الاصطلاحات" فكيف تناط أمور شرعية بهذه الاصطلاحات الحادثة
~~العرفية "والعدالة حكم منضبط يضطر إليها العامة" أي عامة الناس "في الشهادة
~~في الحقوق والنكاح ورواية الأخبار وقبول الفتوى من المفتي وصحة قصاء
~~القاضي" ومعنى اضطرارهم إليها أنهم يحتاجون إلى العدول في هذه الأمور التي
~~تعم بها البلوي ولا بد أهم عارفون بمعناها باعتبار ما يظهر لهم.
# "قتعليقها بأمر خفي غير منضبط" وهوالظن المقارب "بغير نص يدل على ذلك"
~~التعليق "ولا عقل يحكم به غير مرضى" فإنه لا يعلق حكم بأمر إلا بدليل يدل
~~عليه وإلا كان تحكما "بل" نقول "مطلق الخبرة المفيدة للظن" مطلقا "كافية
~~وتزكية المزكي لا تفيد غير ذلك" أي الظن المطلق "إلا أن يكون المزكي من أهل
~~هذا العرف" فلا يزكي إلا عن ظن مقارب "فإن قلنا مثل ذلك شرطنا في المزكي أن
~~يقول بمثل مقالتهم هذه وهذا" شرط "بعيد" غير معروف عند الأصليين وغيرهم هذا
~~تقرير إشكال عباراتهم لفظا.
# "وأما الوجه الثاني وهو اختلال عباراتهم لفظا ومعنى فذلك" أي بيان
~~إشكالها "إن أرادوا أنها على ظاهرها ولم يتأولوها بالتجوز وذلك" أي حمل
~~كلامهم على الحقيقة "أن يقولوا" في اسم "العدالة الظاهرة هي ماعرف بالخبرة
~~الموجبة للظن و" أن يقولوا في اسم العدالة الباطنة "العدالة في الباطن
~~والظاهر" زاده استطرادا "هي العدالة المعلومة بالقرائن الضرورية مثل عدلة
~~المشاهير المتواترة عدالتهم مثل العشرة من الصحابة" الذين
# PageV02P124
# جمعهم المصنف في قوله شعرا:
# للمصطفى خبر صحب نص أنهم ... في جنة الخلد نصا زادهم شرفا
# هم طلحة وابن عوف والزبير مع ... أبي عبيدة والسعدان والخلفا
# "وعمار بن ياسر" الذي شهد له النبي صلى الله عليه وسلم أنه مليء إيمانا
~~"وسلمان الفارسي" الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم "سلمان منا" 1
~~"وأبي ذر" الذي شهد له النبي صلى الله ms472 عليه وسلم أنه أصدق من بينهما
~~"وأمثالهم من أهل ذلك الصدر" أي عصر الصحابة ولا يخفى أن المحدثين قائلون
~~أن الصحابة مطلقا ليس فيهم مستور وقد تقدم الرد على ابن الصلاح من النووي
~~حيث زعم أن مرداسا وربيعة بن كعب الأسلمي مجهولان ما عرفته قريبا نعم يتجه
~~التمثيل بقوله "ومثل زين العابدين" وهو علي ابن الحسين "وسعيد بن المسيب من
~~التابعين والحسن البصري وأمثالهم ومثل إبراهيم بن أدهم من المتعبدين ومثل
~~القاسم" بن ابراهيم الرسي "و" يحيى بن الحسين "الهادي" حفيده "من الأئمه
~~الهادين فلهم" أى شارطى العدالة الباطنة "أن يقولوا عدالة هؤلاء معلومة
~~ظاهرا وباطنا وليس ذلك" أي معرفة الغدالة الباطنه "من قبيل علم الغيب بل من
~~قبيل العلم الصادر عن القرائن فانا نعلم أن القاسم رضي الله عنه لم يكن في
~~الباطن منافقا بل" نجد "اعتقادنا جازما بصحة إسلامه" الأولى إيمانه "وفضله"
~~ولما كان الجزم بعلم ما في الاعنقاد باطنا مستعبدا إذ لا يحصل إلا بأخبار
~~من الله تعالى كما قال تعالى في عمار {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالأيمان}
~~أشار المصنف بأنه "قد قال أهل العلم بمثل هذا في خبر الواحد إذا انضمت إليه
~~القرائن مثل الخبر" الآحادي "بموت ولد رجل كبير مع بكاء ذلك الرجل بين
~~الناس واستقامته لمن يعزيه وبكاء النسوان في بيته واجتماع الناس للتعزية
~~إليه وظهور الجنازة ونحو ذلك" فإن هذا خبر آحادي وقد أفاد العلم بموت ولد
~~الرجل للقرائن المحتفة به "وكبار الأئمة والعلماء قد أخبروا عن أنفسهم
~~بالعدالة" كقول بعضهم إنه ما عصى الله منذ عرف يمينه من شماله "وظهر عليهم
~~من القرائن" بصحة إخبارهم "ما يوجب علم ذلك" أي علمنا به هذا تقرير مراده
~~إن أرادوه "فالجواب عليهم أن هذا يحتل عليهم من وجهين":
# "أحدهما: أن الناس مختلفون في صحة هذا" فليست المسألة اتفاقية كما يعرف
~~من PageV02P125
# أصول الفقه "وإن صح فهو علم ضروري غير مستمر لكل أحد" بل قد يحصل لناس
~~دون ناس "ولذا وقع فيه الخلاف والتعبد بخبر ms473 الواحد يشمل الجميع" أي جميع
~~المكلفين ممن يحصل له هذا العلم الضروري وهم الأقل وغيرهم وهم الأكثر
~~"وهذا" القول "يؤدي إلى اشتراط أن يخلق الله العلم الضروري بعدالة الراوي
~~في الباطنة وهذا خلاف الإجماع.
# "وثانيهما" أي وجهي الجواب "أن العدالة في الراوي تشتمل على أمرين":
# "أحدهما في الديانة التي تفيد مجرد صدقه وأنه لا يتعمد الكذب" أما هذا
~~فمحل النزاع كما لا يخفى.
# "وثانيهما في الحفظ ولئن سلم لهم ذلك في الديانة فلا يصح العلم الضروري
~~أن الراوي لم يخط في روايته من غير عمد ولا قائل بذلك" يتأمل في هذا "على
~~أن البالغين إلى هذه المرتبة الشريفة هم الأقلون عددا ولو اشترط ذلك أهل
~~الحديث لم تتفق لهم سلامة إسناد غالبا" إذ ليس كل حديث يكون رجاله من ذلك
~~الطبقة العالية.
# "وقد نص مسلم" في أول صحيحه "على أنا لا تجد الحديث الصحيح عند مثل مالك
~~وشعبة والنوري" الذي لا خلاف في إمامتهم ديانة وحفظا وإذا لم نجد مثلهم
~~"فلا بد من النزول إلى مثل ليث ابن أبي سليم وعطاء بن السائب" وهم من طبقة
~~غير تلك الطبقة في الأمرين إذا عرفت هذا "فكن على حذر من تضعيف من يرى رد
~~أهل العدالة الظاهرة لكثير من الرواة وتفظن لذلك في كتب الجرح والتعديل"
~~فإنهم يردون كثيرا بجهالة باطنة ويسمونه مستوارا "والله أعلم".
# * * *
# PageV02P126
### | مسألة: 49 [في قبول رواية الفساق المتأولين]
# من علوم الحديث "الكلام في قبول أهل التأويل" من كفاره وفساقه وغيرهم
~~وردهم "الظاهر من مذهب أئمة الزيدية قبول المتأولين على خلاف يسير وقع في
~~ذلك" ولفظه في الروض الباسم الظاهر من مذهب الزيدية قبول أهل التأويل مطلقا
~~كفارهم وفساقهم وادعوا على ذلك إجماع الصحابة وذلك في كتب الزيدية طاهر لا
~~يدفع ومكشوف لا يتقنع.
# "قال الأمير علي بن الحسين في كتاب اللمع حكاية عن المؤيد بالله في كفار
~~أهل التأويل ما لفظه فعلى هذا شهادتهم جائزة عند أصحابنا انتهى وهذا اللفظ"
~~يعني لفظ أصحابنا "يقتضي العموم" لأنه من صيغ ms474 العموم "ذكره غير واحد من أهل
~~العلم" أي من أن النكرة إذا أضيفت اقتضت العموم.
# "وقد خالف في ذلك" أي في قبول كفارة التأويل "السيد الإمام أبو طالب وروى
~~الخلاف فيه عن الناصر رضى الله عنه على تفصيل يأتي إن شاء الله تعالى وقد
~~ذكرت هذه المسألة في كتاب العواصم" في الجزء الأول منه "واستوفيت الأدلة
~~وما يرد عليها".
# وعقد أيضا فصلا لقبول فساق التأويل وذكر خمسا وثلاثين حجة على قبولهم
~~منها آيات قرآنية نحو قوله: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}
~~[الأنبياء: 7] الآية وأطلق أهل الذكر فدل على قبول خبر من كان من أهله ولو
~~كان فاسق تأويل وهي الحجة الخامسة عشرة فيما عده والسادسة عشرة قوله تعالى:
~~{فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف} [البقرة: 275] وقوله تعالى:
~~{فإما يأتينكم مني هدى} [البقرة: 38] وهذا عام لكل ما جاء عن الله سواء كان
~~في القرآن أو على لسان رسوله وحديث المتأولين مما جاء عن الله وعن رسوله
~~الحجة السابعة عشرة قوله: {وقالوا لو
# PageV02P127
# كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير} [الملك: 10] ذمهم الله تعالى
~~بعدم الإستماع وهو مطلق في كل ما جاء عن الله من معلوم ومظنون فخرج المجمع
~~على رده وبقي المختلف فيه إلا ما خصه دليل ثم ساق في العواصم من الآيات
~~الدالة بعمومها على قبول أخبار المتأولين ومن الأحاديث مافيه مقنع للناظر
~~وسكون القلب لقبول أخبارهم للمناظر فلا نطيل فقد أطال وأطاب وخرج من
~~الإيجاز إلى الإطناب ووشحه بفوائد لا توجد إلا فيه ولم تخرج إلا من فيه
~~جزاه الله خيرا.
# "ونقلت: ألفاظ أهل المذهب بنصها من كتب كثيرة" قال في العواصم إن السيد
~~يريد شيخه علي بن محمد بن أبي القاسم الذي جعل العواصم جوابا على رسالته لم
~~يذكر عن أحد من العشرة أنه يقبل خبر المتأولين إلا عن المؤيد بالله كأنه لا
~~يعرف هذا القول منسوبا إلى غيره وما هذا علم المتصف ثم ذكر ما أشار إليه
~~قريبا عن اللمع ms475 الذي لا يزال السيد بالتدريس فيه مشتغلا وفيه ما لفظه
~~والأظهر عند أصحابنا أن شهادته جائزة ثم نقل كلام القاضي حسن النحوى
~~والفقيه على الوشلي وغيرهما مما يلاقي ما نقله عن اللمع وأطال في ذلك.
# "وأنا أشير هنا إلى نكت كافية إن شاء الله تعالى فأقول المتأولون أقسام":
# "الأول: من لا يكفر ولا يفسق ببدعته". أي المتأول الذي لا يكفر ولا يفسق
~~ببدعته "كالمعتزلة عند الزيدية" لأنهم عندهم مبتدعون متأولون.
# "قال القاضي شرف الدين حسن بن محمد النحوي رحمه الله في تذكرته" في فقه
~~الزيدية "إن المخالف في الإرجاء" أي القائل به وهو القائل بأنها لا تضر مع
~~الإيمان معصية "كذلك لا يكفر ولا يفسق وكذلك القاضي فخر الدين عبد الله ابن
~~حسن الداوري ذكر أنه لا يكفر ولا يفسق وكذلك الحاكم" المحسن اب كرامة
~~الجشمي "في شرح العيون وذكر الفقيه حميد" المعروف بالشهيد "في عمدة
~~المسترشدين معنى ذلك وذكر الحاكم في شرح العيون والفقيه حميد في العمدة
~~والقاضي" عبد الله الدواري "في تعليق الخلاصة أن المرجئة صنفان عدلية وغير
~~عدلية وقال الحاكم في الشرح في فصل عقده فيما أجمع عليه أهل التوحيد والعدل
~~إن اسم الاعتزال صار في العرف لمن يقول بنفي التشبيه والجبر وافق في الوعيد
~~أو خالف وافق مسائل الأمامة أو خالف وكذا في فروع الكلام ولذا تجد الخلاف
~~بين الشيخين" أبي علي وأبي هاشم "والبصرية والبغدادية" من المعتزلة "يؤيد
~~الخلاف بينهم وبين سائر المخالفين.
# PageV02P128
# انتهى بلفظه وإنما لم يفسق من خالف في الأمامة" كالمعتزلة فإنهم فساق
~~تأويل عند الهدوية بمخالفتهم في الإمامة والأرجاء وقدمنا لك أنه القول بأنه
~~لا يضر مع الإيمان معصية كما لا تنفع مع الكفر طاعة.
# قال المصنف إن الإرجاء ليس بكفر ولا فسق عند أهل المذهب نص عليه القاضي
~~شرف الدين في تذكرته والحاكم في شرح العيون وقال الشيخ مختار في المجتبئ ما
~~لفظه لم يكفر شيوخنا المرجئة لأنهم يوافقونهم في جميع قواعد الإسلام لكنهم
~~قالوا عنى الله بآيات الوعيد الكفرة دون ms476 بعض الفسقة أو التخويف دون التحقيق
~~وأنه ليس بكفر انتهى "والأعواض وتفضيل الملائكة" على الأنبياء "وسائر فروع
~~الكلام لأن الأدلة السمعية القاطعة لم ترد بذلك" ولا دليل إلا السمع على
~~ذلكظ.
# "وقد بينت ذلك في العواصم" وأنه لا تفسيق إلا بقاطع والعقل لا مدخل له
~~هنا والسمع لم يرد فيه دليل على تفسيق من ذكر.
# "القسم الثاني" من أقسام المتأولين "من فسق بتأويله ولم يكفر وقد روى
~~الإجماع على قبوله من طرق كثيرة ثابتة عن جلة من الأئمة والعلماء تذكر
~~منها" أي من طرق رواية الإجماع على ذلك "عشر طرق" وزاد في العواصم الحاية
~~عشرة والثانية عشرة إلا أنه قد دخلها فيما سرده هنا.
# "أحدها" وهو الأولى "طريق الإمام المنصور بالله" عبد الله بن حمزة "فإنه
~~ادعى الإجماع على ذلك" أي على قبول رواية فساق التأويل "في كتابيه" الأول
~~الذي ألفه في أصول الفقه وسماه "صفوة الإختيار و" الثاني كتابه في الفقه
~~الذي سماه "المهذب ولكن في الصفوة بالنص الصريح الاحتجاج الصحيح" فإنه قال
~~فيه بعد ذكر خبر الفاسق حكى شيخنا الحسن بن محمد عن الفقهاء بأسرهم والقاضي
~~وأبي رشيد أنه يقبل إلى أن قال وهوالذي تختاره والذي يدل على صحته إجماع
~~الصحابة على قبوله وإجماعهم حجة على ما يأتي بيانه "وفي المهذب ما يقتضي
~~مثل ذلك" فإنه قال فيه ما لفظه وقد ذكر أهل التحصيل من العلماء جواز قبول
~~أخبار المخالفين في الاعتقادات وروى عنهم المحققون بغير منا كرة ذكره في
~~كتاب الشهادات محتجا به على قبول شهادتهم قال في العواصم:
# والدليل على أنه ادعى الإجماع في المقام من وجه أولها وهو أقواها أنه
~~احتج
# PageV02P129
# على جواز الشهادة بالقياس على الأخبار ولم يحتج على قبولهم الأخبار قال
~~لأن الأخبار نوع من الشهادة ويجرى مجرها في بعض الأحكام فاحتج بأن المحصلين
~~ذهبوا إلى ذلك بغير منا كرة وأراد بالمحصلين العلماء وأنه لم يناكر الآخرن
~~ولفظه صالح لإفادة دعوى الإجماع في اللغة من غير تعسف الطريق.
# "الثانية طريق الإمام يحيى بن ms477 حمزة ذكره في الانتصار في كتاب الأذان مرة"
~~فإنه قال وأما كفار التأويل وهم المجبرة والمشبهة والروافض والخوارج فقد
~~اختلف أهل القبلة في كفرهم والمختار أنهم ليسوا بكفار لأن الأدلة في كفرهم
~~تحتمل احتمالات كثيرة وعلى الجملة من حكم بكفرهم أو إسلامهم قضى بصحة
~~أذانهم وقبول أخبارهم وشهادتهم وقال في كتاب المعيار ما لفظه إن الإجماع
~~منعقد على قبول رواية الخوارج مع ظهور فسقهم وتأويلهم قلت: ما خلا الخطابية
~~هكذا كلامه في كتاب المعيار "وفي كتاب الشهادات مرة ثانية" فإنه قال ومن
~~كفر المجبرة المشبهة قبل أخبارهم وأجاز شهادتهم على المسلمين وعلى بعضهم
~~وناكحوهم وقبروهم في مقابر المسلمين وتوارثوا هم والمسلمين.
# "الطريق الثالثة طريق القاضي زيد ذكرها في كتاب الشهادات من شرحه المعروف
~~ورواها عنه الأمير الحسين في التقرير" فإنه قال فيه ما لفظه وفي الوافي لا
~~بأس بشهادات أهل الأهواء إذا كان لا يرى أن يشهد لموافقة بتصديقه وقبول
~~يمينه تخريجا قال القاضس زيد وذلك لأن الإجماع قد حصل على قبول خبرهم فجاز
~~أن تقبل شهادتهم هكذا كلام القاضي زيد قال في العواصم بعد نقله وكلام زيد
~~يعم الكفار والفساق.
# "الرابع" من طرق رواية الإجماع "طريق الفقيه عبد الله بن زيد ذكرها في
~~الدرر المنظومة" فإنه قال عند ذكره كافر التأويل وفاسقه والمختار أنه يقبل
~~خبرهما متى كانا عدلين في مذهبهما إلى أن قال والذي يدل على صحة مذهبنا أن
~~الصحابة أجمعت على ذلك وإجماعهم حجة.
# "الخامس طريق الأمير الحسين بن محمد ذكرها في كتاب شفاء الأوام" في كتاب
~~الوصايا في باب ما يجوز من الوصية ومالا يجوز فإنه قال فأما الفاسق من جهة
~~التأويل فلسنا نبطل شهادته في النكاح ونقبل خبره الذي نجعله أصلا للأحكام
~~الشرعية بإجماع الصحابة على قبول أخبار البغاة على أمير المؤمنين عليه
~~السلام
# PageV02P130
# وبإجماعهم حجة.
# "السادس: طريق الشيخ أبي الحسين محمد بن علي البصري ذكرها في كتاب
~~المعتمد" فإن قال وعند جل الفقهاء أن الفسق في الاعتقادات لا يمنع من قبول
~~الحديث لأن من ms478 تقدم في قبل بعضهم حديث بعض بعد الفرقة وقبل التابعون رواية
~~الفريقين من السلف.
# "السابع" من طريق رواية الإجماع "طريق الحاكم أبي سعيد المحسن بن محمد
~~ابن كرامة ذكرها في شرح العيون" فإنه قال فيه ما لفظه الفاسق من جهة
~~التأويل يقبل خبره عند جماعة الفقهاء وهو قول أبي القاسم البلحي وقاضي
~~القضاة ابن رشيد ووجهه ما قاله الفقهاء إجماع الصحابة والتابعين لأن الفتنة
~~وقعت وهم متوافرون وبعضهم يحدث عن بعض مع كونهم فرقا أو أحزابا من غير
~~نكير.
# الطريق "الثامنة والتاسعة طريق الشيخ أبي محمد الحسن بن محمد بن الحسن
~~الرصاص وحفيده والشيخ أحمد بن محمد بن الحسن ذكرها حفيده في الجوهرة لنفسه"
~~فإنه قال فيها ما لفظه واختلف في قبول الفاسق من جهة التأويل فذهب الفقهاء
~~بأسرهم إلى أنه يقبل خبرهه إلى أن قال ووجه ما قاله الفقهاء إجماع الصحابة
~~على قبول خبر فاسق التأويل فإن الفتنة لما وقعت في الصحابة ودارت رحااها
~~وشبت لظاها كان بعضهم يحدث عن بعض ويسند الرجل إلى من يخالفه كما يسند إلى
~~من يوافقه من غير نكير من بعضهم على بعض في ذلك فكان إجماعا انتهى "و"
~~ذكرها "في" كتاب "غرر الحقائق" عن مسائل الفائق "وعن جده" الحسن بن محمد بن
~~الحسن فإنه قال حكى رضي الله عنه قبوله عن الفقهاء إلى قوله ووجه القول
~~الأول أي القول بالقبول إجماع الصحابة وساق في ذلك نحو ما ذكره قريبا.
# الطريق "العاشر طريق ابن الحاجب ذكرها في المنتهى" فإنه قال في الاستدلال
~~للقابل خبر الفاسق المتأول ما لفظه قالوا أجمعوا على قبول خبر قاله عثمان
~~رضي الله عنه.
# "فهذه الطرق تقوي صحة الإجماع" عن الصحابة "لصدورها" أي الطريق "عن عدد
~~كثير مختلفي المذاهب والأغراض متباعدي البلدان والأزمان وأكثرهم" أي رواة
~~الإجماع "من أهل الورع الشحيح" فلا يجوز أن أحدهم ينقل ما لا يعلم "وجميعهم
~~من أهل المعرفة التامة" فلا يجوز أنه يجهل الخلاف عن الصحابة ولو كان
~~موجودا في المسألة
# PageV02P131
# "وليس يظن بواحد منهم ms479 أنه يقول ما يعلم لا سيما وقد ادعواهم وأكثرهم
~~العلم بذلك" أي بوقوع إجماع الصحابة "كما ثبتت ألفاظهم في كتاب العواصم"
~~فإنه صرح الشيخ الحسن الرصاص بقوله أما أنهم أجمعوا فمعلوم من أحوالهم وقال
~~أبو طالب في المجزي إن القائلين بقبول أخبار المتأولين قالوا لأن المعلوم
~~من أحوالهم أي الصحابة أنهم كانوا يراعون في قبول الشهادة والأخبار الإسلام
~~إلى قوله وإنهم كانوا مجمعين على التسوية بين الكل إلى آخر كلامه قال
~~المصنف بعد نقله وهذه حكاية عن أبي طالب عن جميع الفقهاء أنهم ادعوا العلم
~~الإجماع.
# "على أن السيد أبا طالب ذكر عنه في اللمع أن كل من قبلهم ادعى الإجماع"
~~من الصحابة على قبولهم "وقال رضي الله عنه في المجزي" كتابه في الأصول "إن
~~الفقهاء كلهم ادعوا العلم بثبوت هذا الإجماع" قد قدمنا نصفه تقريبا "وتوقف
~~عليهم في ثبوت الإجماع ولم يجزم برده بل قال أن حجة من قبلهم الأجماع وحجة
~~من ردهم القياس على الفاسق المصرح" أي غير المتأول فإن روايته ورد بها النص
~~في قوله تعالى: {إن جاءكم فاسق بنبأ} الآية "قال فإن صح الإجماع فلا معنى
~~للقياس" أي لا يقدم على الإجماع لقوة الإجماع "وتوقف في ثبوت الإجماع" ولذا
~~قال فإن وأتى بكلمة إن دون إذا زيادة في ثبوت التوقف.
# واعلم أن ابن الحاجب وتبعه من أخذ من كتابه كصاحب الغاية احتجوا لرد
~~رواية فاسق التأويل بالآية المذكورة وليس استدلالا صحيحا ولذا قال أبو طالب
~~ابن دليل الرد القياس على المصرح وذلك لأن الآية وردت في فاسق التصريح
~~لأنها نزلت في الوليد بن عقبة في قصة بني المصطلق وكذبه عليه بأنهم أرادوا
~~قاله والقصة معروفة فسقه إما بكذبه أو بشربه الخمر ولا يقال العام لا يقصر
~~على سببه ووقوعه لأنا نقول هو عام في فساق التصريح دون فساق التأويل إذ لا
~~وجود لهم عند نزول الآية ولأنه لا يطلق اللفظ إلا على ما كان في عرف اللغة
~~وعرف اللغة لم يكن فيه أطلاق الفاسق على المتأول ms480 وقد أورد المصنف على
~~استدلال ابن الحاجب بالآية على رد رواية فاسق التأويل سبعة عشر إشكالا
~~سردها في العواصم لأن علي بن محمد بن أبي القاسم الذي رد عليه المصنف
~~بالعواصم نقل دليل ابن الحاجب مستدلا به.
# "وهاهنا فائدة وهي أن أحدا من الأئمة لم يدع الإجماع على رد الفساق
~~المتأولين وإنما ادعى الإجماع على قبولهم" كما عرف "فقطع بثبوته طائفة من
~~العلماء" وقد عرفت
# PageV02P132
# أنهم الأكثر "وشك في ثبوت الإجماع" على قبولهم "آخرون" وهم الأقل "فهذا
~~الكلام في فساق التأويل" قبولا وردا.
# * * *
# مسألة:
# "وأما كفار التأويل" أي وأما الحكم في قبول رواية كفار التأويل وردها
~~"فالمدعون للإجماع على قبولهم أقل من أولئك" أي الذين ادعوه في فساق
~~التأويل "في معرفتي فالذي عرفت من طرق دعوى الإجماع على قبولهم أربع طرق عن
~~أربعة من ثقات العلماء وكبرائهم وهم الإمام يحيى بن حمزة في" كتاب
~~"الانتصار" في باب الأذان نصا صريحا قال المصنف في العواصم إنه قال وأما
~~كفار التأويل وهم المجبرة والمشبهة والروافض والخوارج فهولاء اختلف أهل
~~القبلة في كفرهمة والمختار أنهم ليسوا بكفار لأن الأدلة بكفرهم تحتمل
~~احتمالات كثيرة وعلى الجملة فمن حكم بإسلامهم أو كفرهم قضى بصحة أذانهم
~~وقبول أخبارهم وشهادتهم وقد تقدم هذا.
# "و" الثاني "المنصور بالله" عبد الله بن حمزة "في" كتاب "المهذب عموما
~~ظاهرا" وقد قدمنا لفظه وبيان عمومه. "و"الثالث "الفقيه عبد الله بن زيد في
~~الدور نصا صريحا" تقدم أيضا نصه بلفظه.
# "و" الرابع "القاضي زيد في الشرح والتقرير نصا صريحا" تقدم أيضا لفظه لأن
~~التقرير ليس القاضي زيد بل للأمير الحسين وإنما نقل عنه الأمير في التقرير
~~ذلك كما تقدم للمصنف قريبا فالمراد أنه نص عليه في الشرح نصا صريحا ونقله
~~عنه في التقرير.
# "وقد تقدم قول المؤيد بالله رضي الله عنه أن ذلك مذهب أصحابنا هكذا على
~~العموم من غير استثناء" الكلام في الناقلين من طرق الإجماع على قبول كفار
~~التأويل لا في القائلين لذلك فهو الذي تقدم وكأنه يريد أنه لا ms481 يقول مذهب
~~أصحابنا إلا استنادا إلى إجماع أصحابه "ولكن قاضي القضاة" عبد الجبار بن
~~أحمد "ذكر أن كفار التأويل لا يقبلون بالإجماع" فهذا خلاف ما رواه غيره.
# "وقال الشيخ أحمد" بن محمد الرصاص "إنه روى عن أبي طالب قريب من الإجماع
~~يعني على ردهم والجواب" عن التعارض في النقلين "أن تلك الدعوى" أي
# PageV02P133
# دعوى الإجماع على قبولهم "أرجح بالكثرة" فإن رواتها خمسة قال في العواصم
~~والترجيح يحصل بزيادة واحد فكيف أربعة وهذا الترجيح بكثرة العدد "و" تترجح
~~أيضا "الزيادة" في رواتها "في الفضل والعلم وعدم الإبتداع عند من يوافقهم
~~في المذهب" فإنهم غير مبتدعين عنده للقول بعدم قبول المتأول.
# قلت: وقد يعارض بأنهم مبتدعون عنه من يخالفهم وليس اعتبار مذهب من
~~يوافقهم بأولى من اعتبار مذهب من يخالفهم.
# واعلم أن هذا إشارة إلى كلام السيد علي بن محمد بن أبي القاسم صاحب
~~الرسالة المردود عليها بالعواصم فإنه قال إن رواية العدل المنزه عن البدع
~~مقدمة على رواية المبتدع بالإجماع وقاضي القضاة مبتدع عند الجميع لمخالفته
~~لأهل البيت في مسائل قطعية توجب ترجيحهم عليه.
# "وهذه" أي رواية الإجماع على عدم قبولهم "تفرد بها القاضي" عبد الجبار
~~كما تقدم "وقد رد ذلك عليه الشيخ أبو الحسين في المعتمد" فإنه قال وأما
~~الكفر بتأويل فإنه ذكر قاضي القضاة أيده الله أنه يمنع من قبول الحديث قال
~~لاتفاق الأمة على المنع من قبول خبر الكافر قال والفقهاء قبلوا أخبار من هو
~~كافر عندنا لأنهم لم يعتقدوا فيه أنه كافر قال أبو الحسين والأولى أن يقبل
~~خبر من هو كافر أو فاسق بتأويل إذا لم يخرج من أهل القبلة وكان متحرجاا لأن
~~الظن بصدقه غير زائل وادعى الإجماع على نفي قبول خبر الكافر على الإطلاق
~~ولا يصح لأن كثيرا من أصحاب الحديث يقبلون خبر سلفنا كالحسن وقتادة وعمرو
~~مع علمهم بمذهبهم وإكفارهم من يقول بقولهم وقد نصوا على ذلك انتهى.
# قال المصنف بعد نقله له وقول أبي الحسين على الإطلاق يعني أنه لم يقيد
~~بالكفر ms482 المجمع على رد صاحبه بالكفر المخرج عن الملة وهذا الرد لقول قاضي
~~القضاة "وعلمنا من المخالفين الذي ادعى عليهم الموافقة أنهم يخالفون في
~~ذلك" فلم يتم دعواه.
# "وأما السيد أبو طالب فإنما حكى الشيخ أحمد عنه ما هو قريب من الإجماع
~~والقريب من الشيء غير الشيء" والحجة إنما هو الإجماع لا القريب منه على أنه
~~رواه عنه بصيغة التمريض.
# قلت: وما أحسن قول المصنف في العواصم على هذه العبارة حيث قال وليت شعري
~~ما حد مقاربة الإجماع فقال مالفظه وكذلك السيد أبو طالب حكى الإجماع
# PageV02P134
# في كفار التأويل انتهى وأنكر المصنف وجود هذا عن أبي طالب وقال إنما
~~المروي عنه ما ذكره الشيخ أحمد الرصاص.
# "وكذا ابن الحاجب لم يدع" في مسألة كفار التاويل وردهم "إجماعا قط كما
~~بينه في العواصم" وذلك أن السيد علي بن أبي القاسم ادعى أن ابن الحاجب حكى
~~الاجماع في رد روايه كفار التأويل فقال المنصف ما لفظه والمبتدع بما يتضمن
~~التفكير كالسافر عند المكفر قال المنصف المكفر بعض الأمة فلم يلزم أن تجمع
~~الأمة على رده فان قلت: كلامه يقضي بأن الذين لم يكفره لردوا روايته قلت:
~~ليس كلامه يقتضي هذا لوجهين:
# أحدهما: أن الذي لم يكفر لا يسمى مكفر إلا حقيقةولا مجازا وابن الحاجب
~~إنما روى عمن يكفر وإذا ثبت أن الأمة غير مجمعة على التفكير فقد تعذر
~~الإجماع وهو مأخوذ من نص ابن الحاجب ثم قال:
# الوجه الثاني: أن زبدة الكلام أن السيد توهم من ابن الحاجب أنه قال إن
~~الذين لم يكفروا لو كفروا لما قبلوا من كفروه وهذا ليس بدعوى الإجماع البتة
~~بل هذا دعوى على أهل الإجماع وفرق بين دعوى إجماع الأمة ودعوى الإجماع على
~~الأمة قال ابن الحاجب لو نص على هذا لماصدق ولا صدق لأن هذا من قبيل علم
~~الغيب فمن أين له أن الذين لم يكفروا لو كفروا لردوا روايتهم وما أمنه أنهم
~~يكفرونهم من أنهم يقبلونهم كما قال بذلك الشيخ أبو الحسين وغيره انتهى
~~باختصار. ms483
# "ويرجح هذا" يعنى دعوى إجماع الأمة على قبول كفار التأويل "بأشياء أحدها
~~أن دعوى هؤلاء" وهم المنصور بالله والإمام يحيى ومن ذكر معها "إجماع الأمة
~~يشمل دعوى إجماع العترة" قال المصنف في العواصم ولا شك أن هؤلاء الذي ادعوا
~~الإجماع نم المشاهير بتعظيم العترة ومن أهل الورع والإطلاع وذلك يقضي أنهم
~~ما ادعوا إجماع الأمة حتى عرفوا إجماع أهل البيت أولا خاصة في ذلك العصر
~~فإن أهل البيت عليهم السلام في زمان حدوث الفسق في المذاهب لم يكونوا إلا
~~ثلاثة على وولداه وإجماعهم حجة ومعرفته متيسرة سهلة لانحاصرهم واشتهارهم
~~فأقل أحوال الإمام المنصور بالله رضي الله عنه والإمام يحيى بن حمزة أنهما
~~لا يدعيان إجماع الصحابة إلا وهما يعرفان ما مذهب علي عليه السلام وولديه
~~فإنهما لو لم يعرفا مذهبهم لكانا مجازفين بدعوى الإجماع وهما منزهان عن ذلك
~~بإتفاق الجميع على
# PageV02P135
# إمامتهما وسعة اطلاعهما.
# "وعلى" دعوى أنه "مذهب علي عليه السلام لا سيما والمدعون لذلك من أئمة
~~أولاده" وهما الإمامان المذكوران قال في العواصم فإن ذلك يقتضي أنهما عرفا
~~أن قبول المتأولين مذهب علي عليه السلام لأن أقل أحوالهما حين ادعيا العلم
~~بمذهب جميع الصحابة المشهور والمغمور أن يكونا قد عرفا أن ذلك مذهب إمام
~~الأئمة وأفضل الأمة وكفي به عليه السلام حجة لمن أراد الهدى وعصمة لمن خاف
~~الردى "وكبار شيعتهم" من الفقيه عبد الله بن زيد والقاضي زيد "وكذلك ذلك"
~~أي دعوى إجماع الأمة على قبولهم "يقوي أنه مذهب الهادي والقاسم عليهما
~~السلام" لأنها من أعيان الأمة ويبعد أن يخالفا إجماع الصحابة "كما هو تخريج
~~المؤيد بالله وأحد تخريجي أن طالب وظاهر رواية أبي مضر وذلك أرجح من أحد
~~تخريجي أبي طالب والله أعلم".
# في العواصم أنه خرج السيد المؤيد بالله للهادي أنه يقبلهم ورواه عنهم
~~الفقيه علي بن يحيى الوشلي في تعليقه بلفظ التخريج ورواه عنه القاضي شرف
~~الدين الحسن بن محمد النحوري في تذكرته بلفظ التحصيل ولم يختلف في ذلك عن
~~المؤيد بالله وكذلك السيد أبو ms484 طالب نسب ذلك إلى الهادي في أحد تخريجه رواه
~~الفقيه علي بن يحيى الوشلي في تعليقه ونص في اللمع على ذلك فقال قال السيد
~~أبو طالب وأما شهادة أهل الأهواء من البغاة والخوارج فإن جواز شهادتهم لا
~~يمتنع أن يخرج على اعتباره لكون الملة واحدة لأن الواحدة لأن هؤلاء كلهم من
~~أهل ملة الإسلام وهذا لفظه في اللمع وظاهر رواية أبي مضر قال فيها أيضا إن
~~القاضي أبا مضر من أئمة مذهب الزيدية والجلة وقد روى عن الهادي والقاسم
~~عليهما السلام قبول المتأولين رواية غير تخريج وذلك أرجح من أحد تخريجي أبي
~~طالب قال فيها أيضا لأن السيدين الأخوين إماما مذهب الهادي وقد تطابقا على
~~تخريج قبوله رواية المتأولين ولم يتطابق على تخريج رده لهم بل انفرد بهذا
~~أبو طالب قثبت بهذا ترجيح تخريج رواية قبولهما وإنما ذكر المصنف هذا لأن
~~السبب علي بن أبي القاسم رجح تخريج أنهم لا يقبلون عند الهادي والقاسم على
~~رواية تخريج قبولهم فرده المصنف بإيراد ستة إشكالات على كلامه وأتى هنا
~~بزبدة ما في تلك الإشكالات.
# "فإن قيل: كيف يصغي إلى قبول دعوى الإجماع وقد علم وقوع الخلاف" هذا
~~السؤال وارد على رواية الإجماع على قبول رواية فساق التأويل وعلى رواية
~~قبول كفار
# PageV02P136
# التاويل فلا يتوهم أن إتيانه به هنا أنه يختص برواية إجماع كفار التأويل.
# "قلت" إنما أصغي إلى دعوى الإجماع "لأن دعوى الإجماع لم يتحد بمتعلق
~~الخلاف" قد أورد المصنف السؤال في العواصم على كلام المعيار للإمام يحيى
~~فقال فإن قيل فقد روى الإمام الخلاف في المعيار فناقض قلنا شرط التناقض
~~عزيز إذا لا يصح مع إمكان الجمع والجمع ممكن في ذلك بأن يكون الخلاف الذي
~~في المعيار منسوبا إلى أهل عصر والإجماع الذي رواه في الإنتصاد منسوبا إلى
~~أهل عصر آخر ووذلك كثير في مسائل الإجماع. انتهى.
# وقد عين أهل الإجماع في قوله "بل الإجماع المدعى إجماع الصدر الأول ولم
~~ينقل عن أحد منهم نص على رد المتأولين أبدا" فلم يكن ms485 في عصرهم خلاف
~~"والخلاف إنما وقع بين أهل عصر آخر" فلا تناقض إذا من شرطه اتحاد الزمان
~~قال المصنف في العواصم واعلم أنه لم ينقل عن أحد من الصحابة أنه لا يقبلهم
~~البتة وكذلك لم يدع أحد من الخلف ولا السلف أن الأمة أحمعت على رد فساق
~~التأويل فتأمل هاتين الفائدتين انتهى.
# "فإن قيل: لعل الصحابة" المدعى إجماعهم "إنما قبل بعضم بعضا أيام الفتنة"
~~وهي من حين حصار عثمان "وبعدها" تحقق حصول فساق التأويل "من غير تمييز منهم
~~لما وقع من ذلك" المروي "قبلها" حيث لا فاسق تأويل "أو بعدها" وهو بعد
~~حصوله "وكذلك التابعون" إنما قبلوا مع ذلك وإما لم يمزوا بين الواقع بعدها
~~وقبلها "لأمور" ثلاثة أي لأحدها:
# الأول: "إما لأنهم لم يعلموا بوقوع المعصية من أولئك الذين رووا عنهم"
~~بخصوصهم وإذا لم تعلم لم يتحقق أنهم قبلوا فاسق التأويل.
# الثاني: "أو علموا بوقوع ذلك منهم ولكنهم اعتقدوا إصابتهم توقفوا فيها"
~~في المعصية فلم يجزموا بأنهم عصاة.
# الثالث: "أو علموا ذلك وأنه معصية ولكن ما علموا أنه فسق" حتى يتم القول
~~أنهم أجمعوا على قبول رواية فساق التأويل.
# "قلت: هذا السؤال أورده ابن الحاجب ولكن لم يحرره هذا التحرير" إنما
~~أورده ابن الحاجب جوابا على القائلين حيث قال ورد بالمنع أو بأنه مذهب بعض
~~الصحابة قال عضد الدين في شرحه وتفسير كلامه الجواب لا نسلم القبول إجماعا
~~على كون ذلك
# PageV02P137
# بدعة واضحة حتى يلزم الإجماع على قبول ذي البدعة الواضحة بل كان ذلك
~~مذهبا لبعضهم فإن أهل القبلة لا يرون ذلك وكذلك كثير من الآخرين ويجعلونه
~~اجتهاديا انتهى وسماه المصنف سؤالا وإن كان منعا لأن المنع سؤال إذ هو طلب
~~الدليل على المدعى.
# "وهذا سؤال ركيك لأن مضمونة أن هؤلاء الذين ادعوا العلم بثبوت الإجماع
~~وقطعوا بصحته قالوا بغير علم وقطعوا في موضع الشك ولو قبل مثل هذا السؤال
~~لورد مثله أيضا على من روى خبرا نبويا أو غير ذلك فيقال لعل هذا الخبر
~~النبوي موقوف على بعض ms486 الصحابة أو نحو ذلك" وعبارته في العواصم وأما رده
~~لرواية الثقات من الأئمة والعلماء بقوله لعل بعض الصحابة لم يقبل المتأولين
~~فمثل هذا الكلام لا يصدر عن المحصل فإن هذا مجرد ترج صدر من صاحبه فقد نقل
~~أهل العدالة والأمانة والإطلاع على العلوم والتواريخ أقوال السلف والخلف
~~والإجماع وحرصهم على أنهم قد علموا انعاده وإخبارهم لنا وأنهم أخبروا بذلك
~~عن علم يقين لا عن مجازفة وتبخيت.
# وحاصل هذا الاعتراض أن صاحبه قال لعل راوي الإجماع غير صادق فيما رواه
~~ولا متحقق لما ادعاه ولو كان مثل هذا يقدح في رواية الثقات لبطلت الروايات
~~فما من رواية تصدر عن ثقة في الإجماع أو في الحديث أو في الشهادة إلا ويمكن
~~أن يقال لعل راويها وهم فيها وقالها بغير علم يقين وأصدرها إما لمجرد
~~اعتقاد الصحة أو ظنها أو نحو ذلك مما لا يلتفت إليه من تطريق الشك إلى فهم
~~الثقات بمجرد كونه تجوزا على البشر ولو كانت روايات الثقات العلماء تعارض
~~بمجرد ترحبي كذبهم أو تمني صدور الدعوى منهم على سبيل التبخيت من غير تحقيق
~~لبطلت طرق النقل وتعطلت فوائد الرواية انتهى.
# "وقد ذكرت في العواصم أشياء" من الأدلة "مما يقوي القول بقبولهم" أي
~~بقبول رواية كافر التأويل وفاسقه.
# "منها" وهي الحجة الرايعة في العواصم "أنا لو لم نقبلهم" أي كفار التأويل
~~وفساقة "لم نقبل الصحابة" زاد في العواصم أجمعين ولا أهل البيت المطهرين إذ
~~لم يصرحوا بالسماع من النبى صلى الله عليه وسلم "لأن هؤلاء العدول لذين
~~ادعوا الإجماع" من الأئمة وغيرهم "قد أخبروا بأنهم قد علموا ذلك من الصحابة
~~وعدالتهم"
# PageV02P138
# أي الرواة للإجماع "تقتضى هذا حتى يعلموا قول الصحابة كلهم" فيكون إجماعا
~~قوليا "أو قول أكثرهم وسكت عنه الباقون سكوت رضى" فيكون إجماعا سكوتيا.
# قال في العواصم فلا بد أن يفيد العلم أو الظن بأنهم كانو كذلك أقصى ما في
~~الباب أن ذلك يفيد الشك في قبولهم للفساق التأولين فلو كانو مردودين بالقطع
~~وحصل الشك أن رواية بعض العدول ms487 مستندة إليهم لم يجز قبوله إلا إذا حصلت
~~قرينة صحيحة يحصل معها الظن الراجح أن روايته غير مستندة إلى من لا يقبل
~~قطعا.
# "ومنها: إن ردهم يؤدي إلى أنا لانقبل من يقبلهم إو روى عنه إنه يقبلهم"
~~هذا هو الوجه الثاني في العواصم من الأوجه التي جعلها أدلة على قبولهم قال
~~فيه إن الزيدية يروون عن المخالفين ويدروسن كتب المخلفين في مدارسهم إلى أن
~~قال وأما كتب الأوصول فالزيدية يعتمدون على كتاب أبى الحسين مع أنه يقبل
~~فساق التأويل وكفارهم ومعتمدهم في هذه الأزمنة الأخيرة كتاب الشيخ أحمد
~~الجوهرة مع شهرة بغيه على الإمام الشهيد أحمد بن الحسين وكتاب منتهى السول
~~لابن الحاجب فإنه معتمد عليه هذه الأعصار في بلاد الزيدية وكتب الأوصول وإن
~~كانت نظرية فإن فيه آثارا كثيرة ولا بد فيها من عدالة الرواة.
# وأما كتب القراءات فلا زال الناس يعتمدون على كتاب الشاطبية آخذين ما وجد
~~فيها مماليس بمتواتر وأما كتب العربية فلم يزل الناس من الزيدية يقرؤون
~~مقدمة طاهر وشرحه وكذلك كتب ابن الحاجب في النحو التصريف مع ما اشتملت عليه
~~من رواية اللغة والإعراب.
# وأما المعاني والبيان فالمعتمد عليه في هذه الأزمنة الأخيرة كتاب التلخيص
~~في ديار الزيدية وغيرها وهو من رواية الأشعرية.
# "وهذا يؤدي إلى رد حديث كثير من الأئمة كالمنصور والمؤيد بالله ويحيى بن
~~حمزة والقاضي زيد بل يؤدي إلى التوقف في قبول حديث القاسم والهادي لرواية
~~أبي مضر عنهما ذلك" أي قبول رواية فساق التأويل كمت قدمناه "وتخريج المؤيد
~~بالله" لها "وأحد تخريجي أبي طالب" كما تقدم ذلك كله "بل يؤدي إلى عدم
~~الانتفاع بتصانيف المتأخرين في الحديث من زمن المؤيد بالله مثل أصول
~~الأحكام" للإمام أحمد بن سليمان والشفاء للأمير الحسين "والكشاف لأنهم
~~صرحوا بالرواية عنهم ومن لم يستجز الرواية عنهم روى عمن عنهم فإن من لم
~~يقبل كفار التأويل من الزيدية لم يرد
# PageV02P139
# حديث المؤيد بالله رضي الله عنه وأمثاله من أئمة العترة لكونهم بقبلون
~~فإن مذهب الزيدية قبول مراسيل ms488 العدول من غير استثناء وكتبهم معروفة" ولا
~~يخفى أن هذا إلزام لا محيص عنه.
# والحامل للمصنف رحمه الله على الإطالة في المسألة أن السيد علي بن محمد
~~بن أبي القاسم كثر في رسالته وبالغ في عدم قبول رواية أهل التأويل ثم استدل
~~على ردهم بالكتاب ولاسنة والإجماع فسرد المصنف ذلك كله في العواصم وأشار
~~هنا إلى زبدة ما أتى به هنالك ومن جملة أدلة السييد على القياس المتأول على
~~المصرح فأشار المصنف إليه وإلى رده بقوله:
# "فإن قيل: قد وقع الإجماع على رد الفاسق المصرح والعلة في رده الفسق وهو
~~حاصل في المتأول" هذا هو دليل السيد علي وقد أورد عليه المصنف في العواصم
~~أحد عشر إشكالا تضمن كلامه هنا بعضها.
# "فالجواب من وجوه" متنشرة متداخلة:
# "الأول: أن هذا قياس مصادم للنص فلا يسمع وفاقا" إذ قد اتفق أئمة الأصول
~~أن القياس إذا تصادم النص فهو قياس فاسد الاعتبار فلا حكم له والنص هنا
~~آيات أوردها أيضا في العواصم وهي تسع آيات دالة بعمومها على قبول فساق
~~التأويل وكفاره أحدها قوله تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}
~~وهو شامل للسؤال عن الأدلة وعام لكل مسلم من أهل الذكر فيشمل الفساق
~~ولاكفار تأويلا وثانيها: {فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف}
~~[البقرة: 275] وهو عام في كل مما جاء عن الله وعن رسوله.
# ولما كان لقائل أن يقول هذه عمومات خصصت بالقياس أشار إلى رد القياس بوجه
~~آخر فقال:
# "الثاني أنه قياس مخصص لكثير من القرآن والسنة فلا يقبل مطلقا" في كل ما
~~ورد فيه "ويبقى للناظر فيه نظرة وقد بينت تلك الآيات" وهي تسع كما عرفناك
~~"والآثار في العواصم وقد ذكرت منها قدر ثلاثين حجة" هو كما قال وقد عد
~~هنالك ثمانية وعشرين حجة سنذكر هنا بعضها.
# "الثالث: أنه قياس ظني يتوقف في كونه حجة على الخصم على موافقة الخصم على
~~صحته" ويأتي قدحه فيها "ثم" يتوقف "على موافقته على عدم معارضته بقياس أقوى
# PageV02P140
# منه والأقوى بالعمل ms489 به أولى "والمعارضة ممكنة" له "فيهما" في الصحة
~~والمعارضة بيانه في قوله "وأما المنازعة في صحته" فذلك يتم ببيان أن علة
~~القايس ليست الفسق كما قاله المعترض بل ما أفاده قوله "فلأن الظاهر أن
~~العلة" أي في قبول خبر الفاسق تأويلا حصول "الظن" بخبرة "لوجوه":
# "الأول" قوله تعالى: {واستشهدوا شهيدين من رجالكم} [البقرة: 282] فأمر
~~الله تعالى باشهاد رجلين من المؤمنين وهو يدل على أن العلة في ذلك ليست هي
~~العدالة "فلو كانت العلة مجرد العدالة وكون الراوي والشاهد منصبا لها"
~~إشارة إلى قول السيد علي أن قبول الشهادة والرواية منصب رفيع يلزم الخلق
~~أحكاما شديدة فيلتزمونها فأي رفعة أعظم منها فالعلة هي هذه وهي موجودة في
~~فاسق التأويل مثلها في المصرح انتهى "لكفى الواحد" قد يقال فد كفى في
~~الرواية عند الجماهير لذلك وأما الشهادة فورد النص باعتبار العدد "فإن قيل
~~لو كان العلة الظن" كما قلتم "لكفى الواحد" لحصوله.
# "قلنا القصد الظن الأقوى" تقدم للمصنف إن الظن لا ينقسم إلى قسمين ولا
~~يقف على مقدار ولا يمكن التعبير عن جميع مراتبه بالعبارة فتذكر "وأيضا
~~فالظن يحصل بالإثنين غالبا" ويحصل أيضا بخبر الواحد بل قد يحصل به العلم
~~كما قدمناه أول شرحا هذا فقبوله "ولا عبرة بالنادر" غير ظاهر "بخلاف الواحد
~~فوقوع الشك في شهادتته كثير" يتحقق هذا من أصل صحيح.
# "الثاني" من الأدلة على أن العلة حصول الظن قوله تعالى: {فإن لم يكونا
~~رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما}
~~فإنه دال على أن المراج الصدق والتحير فيه لا رفع المناصب.
# "الثالث" من الأدلة على ذلك قوله تعالى: {إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن
~~تصيبوا قوما بجهالة} .
# فجعل العلة خوف الخطأ والرغبة في تحرى الإصابة ولو كانت العلة المنصب
~~لقال قتبيوا أن تعظموا فاسقا بجهالة.
# "والعمل بالظن لا يسمى جهالة كما في خبر العدل والمفتي والمؤذن" على أن
~~الآية لم تدل على عدم قبول رواية الفاسق فإنه قال تعالى {فتبينوا} ولم يقل
~~تقبلوه والتبين ms490 هوالنظر فيما يدل على صدق خبره أو كذبه إذ ليس القطع برده
~~وتكذيب خبره يسمى تبينا في اللغة ولا في الشرع ولا في العرف فإن التبين
~~تفعل من البيان وهو
# PageV02P141
# تطلب البيان وذلك لا يكون مع بيان رده ولا مع بيان قبوله ويوضح هذا أنه
~~جاء التبين في القرآن الكريم غير مراد به الرد والتكذيب كقوله تعالى: {إذا
~~ضربتم في سبيل الله فتبينوا} فإنه ورد في سبب نزولها أن جماعة من الصحابة
~~لقوا رجلا في عنيمة له فقال السلام عليكم فقتلوه وأخذوا غنيمته فنزلت
~~الأية.
# إذا عرفت هذا فليس في الآية دليل على رد فاسق التصريح الذي جعله الرادون
~~دليلا على الرد فصلا عما قاسوه في الرد عليه وهو فاسق التأويل إنما فيها
~~الأمر لما أخبره به هل هو صادق أو كاذب فهو نظير قول سليمان عليه السلام في
~~خبر الهدهد: {قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين} [النمل: 27] وانظر لما
~~أرد تعالى رد شهادة القاذف قال: {ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم
~~الفاسقون} [ألنور: 4] وقال: {ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم
~~بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم} [النور: 16] وقوله في القذفة: {فأولئك عند
~~الله هم الكاذبون} [النور: 13] .
# "الرابع" قوله تعالى: {أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض
~~فأصابتكم مصيبة الموت} [المائدة: 106] فأجازة شهادة كافر التصريح عند
~~الضرورة فدلعلى أن القصد الظن الأقوى هو حاصل بالعدلين من المسلمين "فحين
~~لم يحصل اكتفى بالظن الضعيف" الحاصل من شهادة الكفار تصريحا.
# وفي العواصم وفي هذه وجهان:
# أحدهما أن الله تعالى شرع قبول الكفار عند الحاجة إليهم وهم لا يستحقون
~~التعظيم ومنصب التكرمة والتبجيل.
# وثانيهما: ما أفاده قاوله "وفي هذه الآية جواز تخصيص العلة سواء كانت
~~العدالة أو الظن" الأقوى فإنه قبل الظن الضعيف وهذا إشارة إلى منع السيد
~~ابن أبي القاسم لتخصيص العلة كما في العواصم.
# "الخامس" قوله تعالى: {ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها} [المائدة:
~~108] في العواصم فقوله: {ذلك أدنى} تنبيه ظاهرعلى أن المقصود قوة ms491 الظن وما
~~هو أقرب إلى الصدق.
# "السادس" قوله تعالى: {ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا
~~ترتابوا} [البقرة: 282] قال فيها وأصل الآية وإن كانت في الكتابة فقد دخلت
~~معها الشهادة بقوله: {وأقوم للشهادة} .
# PageV02P142
# "السابع ورود الشرع بشاهد ويمين" قال فيها أيضا واليمين فيها تهمة للحالف
~~ولا رفع فيها للتهمة البتة فقامت مقام إشهاد آخر في قوة الظن لا في التعظيم
~~وهذا شاهد قوي على أن العلة قوة الظن.
# "الثامن: رد حديث العدل المغفل الذي لا يتقن حديثه" وفي العواصم زيادة
~~على هذا فإنه قال ولنذكر مسائل مما نص العلماء فيها على التعديل بالظن
~~الأقوى قالوا إن من سمع الحديث من غير حجاب فروايته أولى ممن سمعه من وراء
~~حجاب ولا شك أن العلة في هذا قوة الظن لا أن من سمع من غير حجاب أفضل.
# الثانية: أن يكون أحد الراويين مثبتا والآخر نافيا مع أالمثبت ليس بأفضل
~~من النافي.
# الثالثة: أن يكون أحدهما عالما بالعربية والآخر غير عالم بها وإن كان
~~عالما بما هو أفضل منها مما لا يتعلق بالرواية.
# الرابعة: أن يكون أحد الراويين لا يجيز الرواية بالمعنى فإن روايته أرجح.
# الخامسة: أن يكون أحد الراويين أكثر ذكاء وفطنة فإنه أرجح ممن ليس كذلك
~~فإن الظن بصدقه أقوى.
# وأمثال هذه المسائل مما لا تحصى كثرة وهي مذكورة في كتب الأصول.
# "التاسع: أن علماء الأصول عملوا في باب الترجيح بتقديم خبر من قوى الظن
~~بإصابته لا من كثر ثوابه ومنزلته عند الله تعالى" ومن ذلك قال العلماء لا
~~يشهد العدل لنفسه ولا يحكم الحاكم لنفسه وإن كان عدلا تقيا وعللوه بقلة
~~الظن المستفاد من العدالة لقوة الداعي الطبيعي إلى ذلك عند الحاجة والخصوصة
~~ومحبة القلب وغيط الحاسد ومسرة الصديق من الدواعي الطبيعية المضعفة لعلة
~~الصدق ولا يبقى فيها إلا ظن ضعيف لا يصح الاعتماد عليه في الحقوق ولما كانت
~~الداعية الطبيعية قوية في شهادة الإنسان لنفسه وحكمه لنفسه أجمع أهل العلم
~~على المنع من ذلك وقد عد المصنف في ms492 العواصم مسائل كثيرة من هذا.
# "العاشر أن الإجماع انعقد على قبول من عصى تأويلا ولم يفسق ولم يكفر وإن
~~كثر ذلك منه كخطأ كثير من المعتزلة في الإمامة وكثير من فروع الكلام ولا شك
~~أن من كثرت معاصيه من غير تأويل أنه مجروح بل من عصى عمدا وإن لم يكثر إذا
~~أصر أو كانت المعصية مما تدل على الخسة فدار الرد" للراوة والقبول لهم "مع
~~الجراءة
# PageV02P143
# والقبول مع التأويل في هذا الموضع" وهو حيث كان عصيانه متأولا متكررا ولم
~~يوجب كفرا ولا فسقا فقلت: م أنه يقبل "فقسنا عليه" من عصى متأولا بما لا
~~يوجب فسقا ولا كفرا قلت: ولا يخفى أنه قد يقال المعصية التي اقتضت فسقاأو
~~كفر أشد مما لا يقتضيه وأغلط ولا يقاس الأخف على الأغلط كما علم في الأصول
~~وفيما سبق من الأدلة غنية عن هذا القياس.
# "فإن قيل" إذا كانت علة القبول هي ظن الصدق "يلزم قبول من ظن صدقه من
~~المصرحين ورهان النصاري والبراهمة" أقول هذا أورده السيد علي بن محمدبن أبي
~~القاسم صاحب الرسالة التي رد عليها المصنف بالعواصم فإنه قال وأما أن عللنا
~~بتهمته بالكذب وترى أنه يعاقب عليه ويكون عند نفسه مطيعا لله تعالى فيلزم
~~من أرباب الملل الخارجة عن الإسلام أن تقبل روايته مثل رهبان النصارى وعباد
~~اليهود ومثل البراهمة فإنهم يتحرزون عن الكذب أشد تحرز ويتنزهون عنه أعظم
~~تنزه. انتهى.
# فأورد المصنف سؤالا وأجاب عنه بقوله "قلنا هذا مخصوص وتخصيص العلة جائز
~~ولا بد للمخالف منه" أي من تخصيص علته التي علل بها فإنه علل بالعدالة وهي
~~مخصصة كما أفاده قوله "فإن من علل العدالة خص من العدول المغفل" فإنها لا
~~تقبل روايته مع عدالته لمانع تغفيله "والآية المقدمة في الوجه الرابع" وهي
~~قوله تعالى: {أو آخران من غيركم} "حجة على تخصيص العلة فتأملها" بل خصصت
~~شرطية إسلام الشاهد فضلا عن عدالته وهووأن كان الضرورة فقد صدق عليه أنه
~~تخصيص علة.
# "وقد بسطت القول في هذه المسألة" أي مسألة ms493 قبول المتأولين "في العواصم
~~احتجاجا وسؤالا وانفصالا وجمعت فيها مالم يجمع في كتاب فيما أعلم ولعل الذي
~~جمعت فيها يأتي جزءا وسطا" هو كما قال وذلك لأن السيد علي صاحب الرسالة
~~أطال في القول بعدم قبول رواية فساق التأويل وكفاره واستدل بالكتاب والسنة
~~والإجماع فأورد عليه المصنف من الإشكالات مائة وزيادة على سبعين إشكالا
~~وشحها بعلوم وفوائد لم يشتمل عليها سوى كتابه كتاب "وذلك لكثرة الحاجة
~~إليها وأنبناء كثير من الأحكام الشرعية عليها فمن أراد الإستقصاء فليطالعها
~~في هذا الكتاب المشار إليه" في كتاب العواصم في الجزء الأول منه وقد نقلنا
~~في غضون هذه الأبحاث زبدا منه
# PageV02P144
# مما يتعلق بذلك وهذا غير ما ذكره أئمة الحديث في المسألة.
# "وأما ما ذكره الحدثون في هذه المسألة فقد ذكروا في فساق التأويل أقوالا"
~~ثلاثة فيما يتعلق بفساق التأويل فقط.
# "الأول: أهم لا يقبلون كالمصرحين" أي كما لا نقبل الفاسق فسقا صريحا
~~"روى" هذا القول "عن مالك وقال ابن الصلاح: إنه بعيد متباعد الشائع عن أئمة
~~الحديث فإن كتبهم طافحة بالرواية عن المبتدعة غير الدعاة كما سيأتي" ومن
~~المبتدعة فساق التأويل.
# وقال السخاوي في شرح ألفية الزين قال الخطيب في الكفاية إن هذا القول
~~يروى عن طائفة من السلف منهم مالك وكذا نقله الحاكم عنه ونصه في المدونة في
~~غير موضع يشهد له وتبعه أصحابه وكذا جاء عن القاضي أبي بكر الباقلاني
~~وأتباعه بل نقله الآمدي عن الأكثر وجزم به ابن الحاجب انتهى وقال السخاوي
~~أيضا بعد نقله كلام ابن الصلاح ما لفظه وكذ اقال شيخنا يريد به الحافظ ابن
~~حجر إنه يفيده قال وأكثر ما علل به أن في الرواية ترويجا لأمره وتنويها
~~بذكره وعلى هذا لا ينتفي أن يروى عن مبتدع شيئا يشاركه فيه غير مبتدع.
# قلت: وإلى هذا التفصيل مال ابن دقيق العيد حيث قال إن وافقه غيره فلا
~~يلتفت إليه إخمادا لبدعته وإطفاء لناره يعنى أنه كما يقال من عقوبة الفاسق
~~المبتدع أن لا تذكر محاسنه وإن لم يوافقه ms494 ولا يوجد ذلك الحديث إلا عنده مع
~~ما وصفناه من صدقه وتحرزه عن الكذب واشتهاره بالتدين وعدم تعلق ذلك الحديث
~~ببدعته فينبغي أن تقدم مصلحة تحصيل ذلك الحديث ونشر تلك السنة على مصلحة
~~إهانته وإطفاء بدعته.
# القول "الثاني: إن كان يستحل الكذب لنصرة مذهبه لم يقبل وإلا قبل وإن كان
~~داعية إلى مذهبه عزاه الخطيب إلى الشافعي" كما نقله عنه الخطيب في الكفاية
~~لأنه قال أقبل من غير الخطابية ما نقلوا قال لأنهم يرون شهادة أحدهم لصاحبه
~~فمن لم يستحل الكذب كان مقبولا لأن اعتقاد حرمة الكذب تمنع من الإقدام عليه
~~فيحصل صدقه قال الخطيب ويحي أيضا أن هذا مذهب ابن أبي ليلى وسفيان الثوري
~~ونحوه عن أبي حنيفة بل حكاه الحاكم في المدخل عن أكثر أئمة الحديث وقال
~~الفخر الرازي في المحصول إنه الحق ورجحه ابن دقيق العيد.
# "الثالث" من الأقوال في المسألة "إن كان" فاسق التأويل أو كافره "داعية
~~إلى مذهبه لميقبل وإلا قبل وهو مذهب أحمد" بن محمد بن حنبل "كما قاله
~~الخطيب قال ابن
# PageV02P145
# الصلاح: وهذا مذهب الكثير أو الأكثر وهو أعد لها وأولاها قال ابن حبان هو
~~قول أئمتنا قاطبة لا أعلم بينهم فيه خلافا" عبارة الزين ونقل ابن حبان فيه
~~الإتفاق فغيرها المصنف إلى أنه قال لا نعلم فيها خلافا.
# وقد نقل السخاوي في شرح الألفية الخلاف في ذلك فكأنه لذلك غير المصنف
~~العبارة وعبارة ابن حبان في ترجمة أحمد بن جعفر بن سليمان الضبعي في ثقاته
~~بلفظ ليس بين أهل الحديث من أئمتنا خلاف أن الصدوق المتقن إذا كان فيه بدعة
~~ولم يكن يدعوا إليها إن الاحتجاج بأخباره جائز فإذا دعا إليها سقط الاحتجاج
~~بأخباره انتهى.
# قال السخاوي بعد نقله وليس صيرحا في الإتفاق لا مطلقا ولا بخصوص الشافعية
~~ثم قال وقد قال شيخنا إن ابن حبان أعرب في حكاية الأتفاق قلت: هذا تقرير من
~~شيخه وهو الحافظ ابن حجر أن عبارة ابن حبان تفيد الإتفاق على قبول ذي
~~البدعة غير الداعية إذا ms495 كان صدوقا وهي تفيده في إتقاف أئمة الشافعية وإن
~~قال السخاوي ما قال ولكن يشترط مع هذين أعني كونه صيدوقا غير داعية أن لا
~~يكون الحديث الذي يحدث به مما يعضد بدعته ويشدها ويزينها فأنا لا نأمن
~~حينئذ عليه غلبة الهوى أفاده شيخنا وإليه يومي كلام ابن دقيق العيد الماضي
~~بل قال شيخنا نص على هذا القيد في المسألة الحافظ أبو إسحق إبراهيم بن
~~يعقوب الجوزجاني شيخ النسائي "وكذا حكى بعض أصحاب الشافعي عن أصحاب السافعي
~~أنهم لا يتختلفون في ذلك" هذا كله في فساق التأويل.
# "وأما كفار التأويل فلم يذكرهم كثير منهم" أي من أئمة الحديث "لأنهم لا
~~يقولون بتكفير أحد من أهل القبلة إلا من علم كفره بالضرورة من الذين
~~كالباطية ومنهم من ذكرهم فحكى الخلاف فيهم ممن ذكرهم زين الدين بن العراقي
~~فحكى عن إمام المحدثين بلا مدافعة الحافظ الثبت الخطيب البغدادي الشافعي
~~أنه حكى عن جماعة من أهل النقل ولامتكلمين أنهم يقبلون أهل التأويل وإن
~~كانوا كفارا أو فساقا قال زين الدين واختاره يصاحب المحصول قلت: الجمهور
~~منهم على رد الكافر قال زين الدين ونقله السيف الآمدي عن الأكثرين وبه جزم
~~أبو عمرو بن الحاجب" فإنه قال في مختصر المنتهى ولامبتدع بما يتضمن التكفير
~~كالكافر عند المكفر وأما غير المكفر فكالبدع الواضحة ثم اختار رد أهل البدع
~~الواضحة.
# PageV02P146
# قال السخاوي: وحكى الخطيب في الكفاية عن جماعة من أهل النقل والمتكلمين
~~أن أخبار أهل الأهواء كلها مقبولة وإن كانوا كفارا أو فساق التأويل.
# "وقال: صاحب المحصول: الحق أنه إن اعتقد حرمة الكذب قبلنا روايته وإلا
~~فلا لأن اعتقاد حرمة الكذب يمنعه منه".
# قال السخاوي قال شيخنا والتحقيق أنه لا يرد كل مكفر ببدعة لأن كل طائفة
~~تدعى أن مخاليفها مبتدعة وقد تبالغ فتكفرها فلو أخذ ذلك على الإطلاق
~~لاستلزم تكفير جميع الطوائف فالمعتمد أن الذي ترد روايته من أنكر أمرا
~~متواترا معلوما من الدين بالضرورة أي إثباتا ونفيا فأما من لم يكن بهذه
~~الصفة وانضم إلى ذلك ms496 ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله أصلا
~~وقال أيضا ولاذي يظهر أن نحكم بالكفر على من كان الكفر صريح قوله وكذا من
~~كان لازم قوله وعرض عليه فالتزمه أمامن لم يلتزمه وناضل عنه فإنه لا يكون
~~كافرا ولو كان اللازم كفرا قال وينبغي حمله على غير القطعي ليوافق كلامه
~~الأول.
# وسبقه ابن دقيق العيد فقال الذي تقرر عندنا أن لا تعتبر المذاهب في
~~الرواية إذ لا نكفر أحدا من أهل القبلة إلا بإنكار قطعي من الشريعة فإذا
~~اعتبرنا ذلك وانضم إليه التقوى والورع فقد حصل معتمدالرواية وهذا مذهب
~~الشافعي حيث قال تقبل رواية أهل الأهواء قال وأعراض الناس حفرة من حفر
~~النار وقف على شفيرها طائفتان من الناس المحدثون والحكام قال الشافعي في
~~الأم ذهب الناس في تأويل القرآن الأحاديث إلى أمور تباينوا فيها ثباينا
~~ششديدا واستحل بعضهم من بعض بما تطول حكايته وكان ذلك متقادما منه ما كان
~~في عهد السلف وإلى اليوم فلم نعلم من سلف الأمة ممن يقتدي به ولا من بعدهم
~~من التابعين رد شهادة أحد بتأويل وإن خطأه وضلله ورآه استحل ما حرم الله
~~عليه ولا يرد أحد بشيء من التأويل كان له وجه يحتمل وإن بلغ فيه استحلال
~~الدم والمال انتهى نقله السخاوي في شرحه.
# * * *
# PageV02P147
# قال المصنف "ونلحق بهذه مسائل" خمس:
# "المسألة الأولى":
# "من كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم" ولو مرة واحدة وكان متعمدا
~~ويظهر تعمده بإقراره أو نحوه بحيث ينتفي أن يكون أخطأ أو نسى "ثم تاب وحسنت
~~توبته فإنه لا تقبل روايته أبدا" في شيء مطلقا سواء كان المكذوب فيه أو
~~غيره ولا يكتب عنه شيء ونحتم جرحه أبدا نعلم قال الإمام تقبل توبته بينه
~~وبين الله وعدم قبوله مطلقا هو "كما قال غير واحد من أهل العلم منهم الإمام
~~أحمد بن حنبل وأبو بكر الحميدي" وهو يصاحب الشافعي وشيخ البخاري واسمه عبد
~~الله بن الزبير ونقله الخطيب في الكفاية والحازمي في شروط الستة عن ms497 جماعة
~~والذهبي عن رواية ابن معين وغيره.
# واعلم أنه يلتحق بتعمد الكذب في هذا الحكم من أخطأ ثم أصر على خطئه وصمم
~~بعد بيان ذلك له مما يوثق بعلمه مجرد عناد.
# قال السخاوي وأما من كذب عليه في فضائل الأعمال معتقدا أن هذا لا يضر ثم
~~عرف ضرره وتاب فالظاهر كما قال بعض المتأخرين قبول روايته وكذا من كذب دفعا
~~لضرر يلحقه من عدو.
# قال اللصيرفي وليس بطعن على المحدث إلا أن يقول تعمدت الكذب فهو كاذب في
~~الأول أي الخبر الذي رواه واعترف بالكذب فيه ولا يقبل خبره بعد ذلك أي
~~مؤاخذة له بإقراره.
# قال النووي ولم أر للقول بعدم قبوله دليلا ويجوز أن يوجه بأن ذلك جعل
~~تغليظا وزجرا بليغا عن الكذب عليه صلى الله عليه وسلم لعظم مفستدته فإنه
~~يصير شرعا مستمرا إلى يوم القيامة ثم قال وهذا الذي ذكره الأئمة ضيعف
~~مخالفللقواعد الشرعية والمختار القطع بصحة توبته في هذا أي في الكذب عليه
~~صلى الله عليه وسلم وقبول رواياته بعدها إذا صحت توبته بشروطها المعروفة
~~قال فهذا هو الجاري على قواعد الشرع وقد أجمع على صحة رواية من كان كافرا
~~فأسلم قال وأجمعوا على قبول شهادته والرواية في هذا وكذا قال في الإرشاد
~~هذا مخالف لقاعدة مذهبنا ومذهب غيره انتهى.
# وقال الذهبي إن من عرف بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
# PageV02P148
# يحصل لنا ثقة بقوله إني تبت يعني كما قيل في مسألة المعترف بالوضع قلت:
~~وما كان يحسن من المصنف ذكر المسألة من دون ذكر دليلها ويأتي له تفصيل
~~فيها.
# "وأما الكذب في حديبث الناس وغيره من أسباب الفسق فنقبل رواية التائب منه
~~وممن ذكر هذه المسألة أبو بكر الصيرفي الشافعي" فإنه ذكر في كتبه في الأصول
~~أنه لا يعمل بذلك الخبر ولا بغيره من روايته "وزاد أيضا أن من ضفنا خيره لم
~~نجعله قويا وذكر أبو المظفر السمعاني أن من كذب في خبر واحد وجب إسقاط ما
~~تقدم من حديثه" لأنه صار ms498 محل ريبة.
# "قلت: كلامهم في رد الكذب في الحديث ولو بعد إظهار التوبة فوى فيما
~~يتعلق" من الأحاديث "بالمصالح لئلا يتوصل الكذابون بإظهار التوبة إلى قبول
~~أباطيلهم" هذا في التضعيف بالكذب "وأما من ضعف من أجل حفظه" وهو الذي زاده
~~الصيرفي "ثم قوى حفظه وهو من أهل الديانة والصدق فلا وجه لقول الصيرفي إنا
~~لا تجعله قويا والله أعلم" قلت: كما لا وجه لرد رواية الكذاب في الحديث بعد
~~صحة توبته إذ بعدصحتها قد اجتمعت فيه شروط الرواية فالقياس قبوله.
# * * *
# "المسألة الثانية"
# "من روى عن ثقة فكذبه الثقة والمسألة مشهورة في الأصول" وذلك أنه قد
~~تعارض كلام الراوي والمروي عنه فذلك صرح بالراية وهو ثقة وشيخه صرح بكذبه
~~عليه.
# فلذا قال المصنف: "والصحيح فيها أنها موضع اجتهاد" إذ لكل جهة ترجيح أما
~~الراوي فلكونه مثبتا
# أما الشيخ فلكونه نفى ما يتعلق به مع احتمال نسيانه "فينظر في أيهما أصدق
~~وأحفظ وأكثر جزما وأقل ترددا وكذلك أيهما أكثر" من الكثرة بالثلثة "الفرع"
~~وهو الراوي "أو الأصل" وهو شيخه.
# "فقد يدعي الواحد على الجماعة فيكذبونه والجماعة على الواحد فيكذبهم فإذا
~~استوفيت طرق الترجيح" المعروفة في الأصول وغيرها مما يقود إليه المقام "حكم
~~بالراجح" وقال التاج السبكي عدالة كل واحد منهما متيقنة وكذبه مشكوك فيه
~~ولايقين لا يرفع بالشك فتساقطا يعني فيقبل الخبر وهو اختيار أبي المفظر
~~السمعاني وبه قال أبو الحسن القطان وقد عرفت ما حققه النووي والمصنف جنح
~~إلى الترجيح مستدلا
# PageV02P149
# بقوله "فإنهما خبران متعارضان فيجب استعمال طرق الترجيح" المعروفة
~~"بينهما كسائر الأخبار المتعارضة" وإلى الترجيح مال الفخر الرازي وقال إن
~~الرد إنما هو عند التساوي فلو رجح أحدهما عمل به "ولا يلزم جرح واحد منهما"
~~بكذيبه الآخر وأما تكذيب الشيخ فواضح وأما تكذيب الفرع له فلأن جزمه بكونه
~~حدثه يستلزم تكذيبه في دعواه أنه كذب "لاحتمال النسيان" من الأصل "والقطع
~~بالتأويل فقد يقول" الأصل "لو كان لذكرت ونجعل هذا دليلا قاطعا" على كذب
~~الفرع "وهو موضع النزاع" لأن الفرع يقول ms499 أنه نسي والأصل يزعم أنه لم ينس.
# "والغالب في هذه المسألة سقوط الحديث بالتعارض" بين الأصل وفرعه "ولكن
~~هذا الغالب لا يوجب إسقاط الحكم النادر إذا قويت القرائن بنسيانه وغلب في
~~الظن صدق الراوي عنه" فإن النظر إلى القرائن والترجيح بها لا بد منه.
# "وهذا كله" من الحكم المذكور "إذا كذبه" أي كذب الأصل فرعه "أما إذا قال
~~أنسيت" بالبناء للمجهول "ولم يقطع بتكذيبه صدق" أي الفرع في روايته قال
~~السخاوي فإن جزم بالرد بدون تصيرح كقوله ما رويت هذا أو ما حدثت به قط أو
~~أنا عالمأنني ما حدثتك أو لم أحدثك فقد سوى ابن الصلاح تبعا للخطيب وغيره
~~بينهما أيضا وهو الذي مشى عليه شيخنا في توضيح النخبة لكن قال في الفتح
~~الراجح عندهم أي المحدثين القبول وتمسك بصنع مسلم حيث أخرج حديث عمرو بن
~~دينار عن أبي معيد عن ابن عباس ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلا بالتكبير مع قول أبي معبد لعمرو لم أحدثك به فإنه دال على أن
~~مسلما كان يرى صحة الحديث ولو أنكره راويه إذا كان الناقل عنه عدلا وكذا
~~صحح الحديث البخاري وغيره وكأنهم حملوا الشيخ في ذلك على النسيان ويؤيده
~~قول الشافعي في هذا الحديث بعينه كأنه نسى.
# "وقيل هذا" أي تصديقه إذا لم يصرح بتكذيبه "مذهب جمهور الفقهاء والمحدثين
~~وأهل الأصول".
# قال السخاوي وصححه غير واحد منهم الخطيب وابن الصلاح وشيخنا بل حكى فيه
~~إتفاق المحدثين لأن الفرض أن الراوي ثقة جزما فلا يطعن فيه بالاحتمال إذ
~~المروى عنه غير جازم بالنفي بل جزم الراوي فيه وشكه قرينة لنسيانه "خلافا
~~لبعض أصحاب أبي حنيفة" فقالوا برده "وحكاه ابن الصباغ في العدة عن أصحاب
~~أبي
# PageV02P150
# حنيفة" كلهم لكن قال السخاوي في التعميم نظر إلا أن يريد المتأخرين منهم.
# قلت: ونسبه في شرح مسلم للكرخي ولكنه قال الكيا الطبري إنه لا يعرف لهم
~~في مسألتنا بخصوصها كلام إلا أن أخذ لهم ذلك في ردهم حديث: "إذا ms500 نكحت
~~المرأة بدون إذن وليها فنكاحها باطل" 1 لأنه جعل ابن الصلاح من أمثلة من
~~حدث فنسى.
# قلت: قال ابن الصلاح: إن الحنفية ردوا حديث سليمان بن موسى عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نكحت
~~المرأة الحديث من أجل أن ابن جريج قال لقيت الزهري فسألته عن هذا الحديث
~~فلم يعرفه. انتهى.
# "وأما إذا روى الشيخ ذلك الخبر لغير هذا الذي كذبه الشيخ أو روى عنه ثقة
~~آخر قبل كذا ذكره الزين قلت: إذا كان إنما أنكر رواية ذلك الفرع عنه ولم
~~ينكر أنه يروى الحديث أو أنه رواه لغيره قبل ذلك منه" لعدم الريبة في الشيخ
~~"وإلا" أي وغلا ينكر الشيخ رواية الفرع فقط بل أنكر الحديث نفسه "لم تقبل
~~من الشيخ روايته إذا وقعت قبل الأنكار ولا رواية غيره عنه قبله أيضا لأن
~~اضطراب يقدح في الحديث كما تقدم وهذا أشد من الاضطراب" إذ هو قبول للحديث
~~مع الريبة في الرواة "إلا أن يحكم بقبول الجميع ويجعلها" أي روايات الشيخ
~~وفرعه "توابع يقوي بعضها بعضا فقبولها قوي إما إذا استفاد" الشيخ الحديث
~~الذي أنكر التحديث به "بعد" أي بعد إنكاره "فرواه وروى عنه" عن فرعه "فلا
~~إشكال" لأنه حدث به بعد يقين لحمله له من الثقة.
# وكأنه يشير إلى مثال معروف للمسألة وهو ما رواه أبو داود والترمذي وابن
~~ماجه من رواية ربيعة بن عبد الرحمن عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد2 زاد أبو داود في
~~رواية أن عبد العزيز الدراوردي قال ذكرت ذلك لسهيل فقال أخبرني ربيعة وهو
~~عندي ثقة أني حدثته إياه ولا أحفظه قال عبد العزيز وقد كانت أصابت سهيلا
~~على أذهبت بعض عقله ونسى بعض حديثه فكان سهيل بعد يحدث عن ربيعة عن أبيه
~~وزاد أبو داود PageV02P151
# أيضا من رواية سليمان بن بلال عن ربيعة قال فلقيت سهيلا فسألته ms501 عن قصة
~~الحديث فقال ما أعرفه قلت: أن ربيعة أخبرني به عنك قال إن كان ربيعة أخبرك
~~عني فحدث به عن ربيعة عني.
# "وقد كره جماعة من العلماء التحديث عن الأحياء من العلماء لأن النسيان
~~غير مأمون على الإنسان فيبادر إلى جحود ما روى عنه" قال السخاوي1 لكن قد
~~قيد هذه الكراهة بعض المتأخرين بما إذا كان له طريق أخر غير طريق آخر غير
~~طريق الحي أما إذا لم يكن له سواها وحدث فلا معنى للكراهة لما في الإمساك
~~من كتم العلم وقد يموت الراوي قبل المروى عنه فيضيع العلم وهذا حسن إذا
~~المصلحة محققة والمفسدة مظنونة وكذا يحسن تقييد ذلك بما إذا كانا في بلد
~~واحد أما إذا كانا في بلدتين فلا لاحتمال أن يكون الحامل له على الإنكار
~~النفاسة.
# وقد حدث عمرو بن دينار عن الزهري2 بأشياء وسئل الزهري عنه فأنكره فاجتمع
~~بالزهري فقال أليس يا أبا بكر قد حدثتني بكذا فقال ما حدثتك به ثم قال
~~والله ما حدثت به وأنا حي إلا أنكرته حتى توضع أنت في السجن انتهى قلت: إذا
~~صحت هذه عن الزهري فهي قادحة فيه.
# "روى عن الشعبي أنه قال لابن عون لا تحدثني عن الأحياء" رواه عن الشعبي
~~الخطيب في الكفاية3 بأسناده إليه "وعن معمر أنه قال لعبد الرزاق أن قدرت أن
~~لا تحدث عن رجل حي فافعل" رواه عنه أيضا الخطيب في الكفاية4.
# "وعن الشافعي أنه قال لابن عبد الحكم" واسمه محمد بن عبد الله "إياك
~~والرواية عن الأحياء وفي رواية البيهقي" في المدخل "قال" الشافعي لابن
~~الحكم "لا تحدث عن الحي فإن الحي لا يؤمن عليه النسيان قاله" الشافعي لابن
~~عبد الحكم "حين حكى عنه حكاية فأنكرها ثم ذكرها". PageV02P152
# قال السخاوي وذلك فيما روينا في مناقبه والمدخل كلاهما للبيهقي من طيرق
~~أبي سعيد الخصاص عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال سمعت من الشافعي
~~حكاية فكيتها عنه فنميت إليه فأنكرها قال فاغتم أبي لذلك غما شديدا وكنا
~~نجله ms502 فقلت: له أنا أذكره لعله يتذكر فمضيت إليه فقلت: يا أبا عبد الله أليس
~~تذكر يوم كذا وكذا في الإسلام فوقفته عن الكلمة فذكرها ثم قال يا محمد لا
~~تحدث عن الحي فإن الحي لا يؤمن عليه أن ينسى1. انتهى.
# "المسألة الثالثة":
# "من أخذ أجرة على الرواية اختلفوا" أي أئمة الحديث "فيه" أي في قبول من
~~أخذ أجرة على التحديث2 "منهم من لم يقبله وهو مذهب أحمد" ابن حنبل "وإسحق"
~~بن راهويه "وأبي حاتم الرازي3" قالوا "لأنه يخرم من مروءة الإنسان وإن
~~استحله" الأخذ أي رآه حلالا لأنه قد تقدم في رسم العدالة أنه لا بد من
~~السلامة عما يخرم المروءة فمن خرمها فليس بعدل "بخلاف أخذ الأجرة على
~~القرآن" أي على تعليمه قالوا لأن هناك العادة جارية بأخذ الأجرة فلا يخرم
~~مروءة الآخذ قالوا "و" لأن "الظن يساء بفاعل ذلك" أي فاعل قبض الأجرة على
~~الرواية.
# قال الخطيب وإنما منعوا ذلك تنزيها للراوي عن سوء الظن به فإن بعض من كان
~~يأخذ الأجرة على الرواية. عثر على تزيده وادعائه مالم يسمع لأجل ما كان
~~يعطي ولذا بالغ شعبة فيما يروي عنه وقال لا تكتبوا عن الفقراء شيئا فإنهم
~~يكذبون4. PageV02P153
# "قال الزين إلا أن يقترن بذلك عذر ينفي ذلك عنه" أي سوء الظن وخرم
~~المروءة "كما روى عن أبي الحسين بن النقور1" ضبط بالنون والقاف آخره راء
~~"أنه فعل ذلك" أي أخذ الأجرة على الرواية "لأن أصحاب الحديث منعوه عن النكب
~~لعياله فأفتاه بجوازذلك في هذه الحال الشيخ أبو اسحق الشيرازي2" فهذا مع
~~العذر وأما مع عدمه فتقدم من منع ذلك.
# "ومنهم من رخص فيه" أي في أخذ الأجرة "منهم أبو نعيم الفضل بن دكين"
~~بالدال المهملة مضمومة "شيخ البخاري" روى عنه فأكثر وروى عنه الإمام أحمد
~~وإسحق بن راهوية وابن المبارك وخلق وكان أبو نعيم من أحفظ الناس وأشدهم
~~إتقانا وثقة الأئمة وكان يأخذ العوض على التحديث بحيث أنه كان إذا لم يكن
~~معهم دراهم صحاح بل مكسورة أخذ ms503 صرفها ذكره البخاري3.
# ومنهم عفان أحد الشيوخ الحفاظ الأثبات شيخ البخاري أيضا قال حنبل سمعت
~~أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل يقول شيخان كان الناس يتكلمون فيهم
~~ويذكرونهما وكنا نلقي من الناس في أمرهما ما الله به عليم قاما الله بأمر
~~لم يقم به أحد أو كثير أحد يقل ما قاما به عفان ونعيم يعني بقيامهما عدم
~~الإجابة في المحنة وتكلم الناس فيهمامن أجل أنهما كانا يأخذان على
~~التحديث4.
# وقد عد السخاوي جماعة أخذوا على التحديث قال ابن حزم سمعت أبا نعيم يقول
~~يلومونني على الأخذ ويف بيتي ثلاثة عشر وما في بيتي رغيف.
# * * *
# "المسألة الرابعة":
# "رد أهل الحديث من عرف بالتساهل في السماع كالنوم" أي كمن ينام هو أو
~~شيخه "في حال السماع" ولا يبالي بذلك ولذا قال "سواء صدر من الشيخ أو من
~~التلميذ فإنه قدح فيمن صدر عنه ثم اعتد بذلك السماع من غير تمييز لما سمعه
~~مما نام عند سماعه" PageV02P154
# وذلك لأنه يثبت ماسمع ولا بضبطه رد أهل الحديث روايته "ومثل من روى
~~الحديث من غير أصل مقابل على أصله أو أصل شيخه" مع كونه هو أو القارئ أو
~~بعض السامعين غير حافظ كما يأتي في بابه ومن ذلك من كان يحدث بعد ذهاب
~~أصوله واختلاج حفظه كابن لهيعة حكاه هشام بن حسان.
# قال جاء قوم ومعهم جزء قالوا سمعناه من ابن لهيعة فنظرت فلم أجد فيه
~~حديثا واحدا من حديثه فأتيته فأعلمته بذلك فقال ما أفعل يجيئوني بكتاب
~~فيقولون هذا من حديثك فأحدثهم به1 قال السخاوي2 ولاظاهر أن الرد بذلك ليس
~~على الإطلاق وإلا فقد عرف به أئمة من الجماعة المقبولين وكأنه لما انضم
~~إليهم من الثقة وعدم الإتيان بمالا ينكر.
# "وكذا" رد "من عرف بقبول التلقين" الباطل مما يتقنه إياه والتلقين في
~~اللغة التفيهم وفي العرف إلقاء كلام إلى الغير "في الحديث" أي إسنادا أو
~~متنا وبادر إلى التحديث بذلك ولو مرة.
# "وهو أن يلقن الشيء فيحدث به من غير أن يعلم أنه ms504 من حديثه" فلا يقبل
~~لدلالته على مجازفته وعدم تثبته وسقوط الوثوق بالمتصف به.
# "كموسى بن دينار" في الميزان قال علي سمعت يحيى القطان قال دخلت على موسى
~~بن دينار أنا وحفص فجعلت لا أريده على شيء إلا لقنته وقال أبو حاتم مجهول
~~وقال الدارقطني ضعيف "ونحوه وكذلك" ردوا "حديث من كثرت المناكير والشواذ
~~في" الروايات من "حديثه" قال ابن الصلاح: في وجه رده وذلك لأنه يخرم الثقة
~~بالراوي وضبطه "كما قال شعبة لا يجيئك الحديث الشاذ إلا من الرجل الشاذ3"
~~أي النادر وجوده في الرواة.
# "وكذلك قيل له" أي لشعبة "من الذي يترك الرواية عنه قال إذا أكثر من
~~الرواية عن المعروف بما لا يعرف أو أكثر غلطه" وقال القاضي أبو بكر
~~الباقلاني فيما حكاه الخطيب عنه4 من عرف بكثرة الغفلة والسهو وقلةالضبط رد
~~حديثه. PageV02P155
# قال السخاوي1 وأما من لم تكثر شواذه ولا مناكيره أو كثر ذلك مع تمييزه له
~~وبيانه فلا يرد.
# "وكذلك ردوا حديث من عرف بكثرة السهو إذا لم يحدث عن أصل صحيح وأما من
~~أصر على غلطه بعد البيان فورد عن ابن المبارك وأحمد ابن حنبل والحميدي
~~وغيرهم أنها تسقط روايته ولا يكتب عنه2" لأن إصراره على الغلط يبطل الثقة
~~بقوله "قال ابن الصلاح: وفي هذا نظر" قال السخاوي وكأنه لقوله قد لا يثبت
~~عنه ما قيل إما لعدم اعتقاده علم المبين له وعدم أهليته أو لغير ذلك.
# "وهو غير مستنكر إلا إذا ظهر أن ذلك منه على جهة العناد أو نحو ذلك وقال
~~ابن مهدي لشعبة من الذي تترك الرواية عنه فقال إذا تمادى على غلط مجمع عليه
~~ولا يتهم نفسه عند الإجتماع" أي إجتماع الحفاظ "على خلافه" أي خلاف مارواه
~~"أو رجل يتهم بالكذب وقال ابن حبان إن من تبين له خطأه وعلم" بخطئه "فلم
~~يرجع عنه وتمادى" في ذلك "كان كذابا بعلم صحيح" قال التاج التبريزي لأن
~~المعاند كالمستخف بالحديث بترويج قوله بالباطل وأما إذا كان عن جهل فأولى
~~بالسقوط لأنه ضم إلى ms505 جهله إنكاره الحق وكان هذا يفمن يكون يف نفسه جاهلا مع
~~اعتقاده علم من أخبر.
# * * *
# "المسألة الخامسة":
# "قال زين الدين ما معناه أعرض الناس في هذه المصور المتأخرة عن اعتبار
~~مجموع هذه الشروط" التي شرحت فيما مضى في الراوي وضبطه فلم يتقيد وابها في
~~علمهم "لعسرها وتعذر الوفاء بها" بل استقر عندهم العمل على اعتبار بعضها
~~كما أشار إليه بقوله "فيكتفي في أهلية الشيخ كونه مسلما بالغا عاقلا غير
~~متظاهر بالفسق وما يخرم المروءة" زاد لزين ظاهرا والمراد بكونه مستور الحال
~~فهذا في العدالة.
# "ويكتفي في اشتراط ضبط الراوي بوجود سماعه مثبتا بخط ثقة غير متهم
~~وبروايته من أصل موافق الأصل شيخه وقد سبق إلى نحو ذلك" أي ماقاله الزين
~~الحافظ الكبير أبو بكر "البيهقي لما ذكر توسع من توسع في السماع من بعض
~~محدثي زمانه الذي لا PageV02P156
# يحفظون حديثهم ولا يحسنون قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرأ عليهم بعد
~~أن تكون القراءة عليهم من أصل سماعهم وذلك" أي وجه الأكتفاء بما ذكر وكأنه
~~نقل كلام البيهقي بمعناه وعبارة ابن الصلاح بلفظ ووجه ذلك يعني البيهقي بأن
~~الأحاديث التي قد صحت أو وقفت بين الصحة والسقم قد دونت في الجواع التي
~~جمعها أئمة الحديث ولا يجوز أن يذهب على جميعهم وإن جاز أن يذهب على بعضهم
~~لضمان صاحب الشريعة حفظها "لتدوين الحديث في الجوامع التي جمعها أئمة
~~الحديث".
# "قال" البيهقي "فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم" أي الأئمة
~~الجامعين للأحاديث التي عرفت عندهم "لم نقبل منه" لأنه يبعد أن لا يأتي أحد
~~من الأئمة في كتبهم "ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه" حال كونه "لا
~~ينفرد بروايته" بل رواه غيره "فالحجة قائمة بحديثه من رواية غيره" فأن قيل
~~فما فائدة السماع منه فجوابه قوله "والقصد بروايته والسماع منه أن يصير
~~الحديث مسلسلا بحدثنا وأخبرنا وتبقى هذه الكرامة" وهي سلسلة الإسناد بلفظ
~~التحديث والأخبار "التي خصت بها هذه الأمة" فإنه لم يكن ذلك في الأمم
~~الماضية "شرفا" ms506 خبر ليبقى على أنه فعل ناقض على قول أو مفعول له أو حال من
~~الكرامة "لنبينا صلى الله عليه وسلم" تبقى أخباره على هذه الطريقة التي لا
~~انقطاع فيها1.
# قلت: ولا يعزب عن ذهنك أن المصنف قد سرد في آخر بحث المرسل هذه الفائدة
~~وزاد عليها فائدتين فتذكر "وكذا الاعتماد في روايتهم على الثقة المفيد لهم
~~لا عليهم" والحاصل أنه لما كان الغرض أولا معرفة التعديل والتجريح وتفاوت
~~المقامات في الحفظ والإتقان ليتوصل بذلك إلى التصحيح والتحسين والتضعيف حصل
~~التشديد بمجموع تلك الصفات ولما كان الغرض آخرا هو الاقتصار في التحصيل على
~~مجرد وجود السلسلة السندية اكتفوا بمامر ذكره وتقريره "وهذا كله توصل من
~~الحفاظ إلى حفظ الأسانيد إذ ليسوا من شرط الصحيح إلا على وجه المتابعة فولا
~~رخصة العلماء لما جارت الكتابة عنهم" لأنهم ليسوا على شرط من كتب حديثه
~~"ولا" جازت "الرواية إلا عن قوم منهم" انتهى كلام الحافظ البيهقي.
# "قال زين الدين وهذا هو الذي استقر عليه العمل قال الذهبي في مقدمة كتابه
~~PageV02P157
# الميزان العمدة في زماننا يلس على الرواة بل على المحدثين والمفيدين
~~الذين عرفت عدالتهم وصدقهم في ضبط أسماء السامعين قال ثم من المعلوم أنه لا
~~بد من صون المروى وستره" أي صائنا لعرضة ساترا لنفسه عن الأدناس وما يعيببه
~~عليه الأكياس من الناس كذا فسره البقاعي ويظهر لي أنه أراد صوته لكتاب
~~سماعه بدليل قوله المروي وستره له عمن بغيره ويفسده والله أعلم.
# واعلم أنه ذكر هذا في الميزان علة لقوله وكذلك من قد تكلم فيه من
~~المتأخرين لا أورد منهم إلا من قد تبين ضعفه أو على التوقف منه واتضح أمره
~~من الرواة والعمدة إلى آخره.
# ثم قال والحد الفاصل بين المتقدم والمتأخر هو رأس ثلثمائة ولو فتحت على
~~نفسي تلبين هذا الباب لما سلم مني إلا القليل إذا الأكثر لا يدرون ما يرو
~~ولا يعرفون هذا الشأن إنما سمعوا في الصغر واحتيج إلى علو سندهم في الكبر
~~فالعمدة على من قرألهم وعلى ms507 من أثبت صفات السماع لهم انتهى.
# "قلت: هذا الذي يرجع إليه أهل الحديث هو بعينه الذي بدأ به أهل البيت
~~عليهم السلام" أي الزيديه منهم فإنه قد عد المنصف في العواصم عدة من علماء
~~أهل البيت ليسوا على مذهب الزيدية بل في كل فرقة من فرق الأئمة الأربعة
~~علماء من أهل البيت مذاهبهم على طربقة من هم بين اظهرهم "وهو قبول المراسيل
~~من العدول الثقات الأمناء" وذلك لأن هؤلاء الرواة من المتأخر ين صرح أئمة
~~الحديث بأنه ليس الإعتماد عليهم بل على المحدثين المفيدين وإذا كان
~~الأعتماد عليهم لم يكونوا الإعتماد عليهم بل على المحدثين المفيدين وإذا
~~كان الإعتماد عليهم لم يكونوا رواة فالذي يروي من طريقهم مرسل وإن كان
~~موصولا صورة "ولكن لابد من تقييد المراسيل بما تقدم في بابها والله أعلم"
~~حيث قال فأن المتأخرين من المحدثين وافقوا على قبول المراسيل وهو ملنص على
~~صحته ثقه عارف بهذا الشأن لارتفاع العلل الموهية للمراسيل عن هذا النوع إلى
~~آخر كلامه هنالك.
# * * *
# PageV02P158
### | مسألة: 50 [في ذكر مراتب التعديل]
# من علوم الحديث ذكر "مراتب التعديل" مصدر عدله نسبه إلى العدالة مثل فسقه
~~"قال زين الدين هذه الترجمة معقود لبيان ألفاظهم في التعديل التي يدل
~~تغابرها على تباين أحوال الرواة في القوة وقد رتب ابن أبي حاتم" هو الإمام
~~أبو محمد عبد الرحمن بن الإمام أبي حاتم محمد بن إدريس الرازي1 "في مقدمة
~~كتاب الجرح والتعديل2 طبقات ألفاظهم فيها فأجاد وأحسن" كما قاله ابن
~~الصلاح3 "وقد أوردها ابن الصلاح وزاد فيها ألفاظا أحذها من كلام غيره" أي
~~غير ابن أبي حاتم "قال زين الدين وقد زدت عليها ألفاظا من كلام أهل هذا
~~الشأن غير متميزة بقلت" أي لا يميزها عن غيرها بقوله قلت: "ولكنني أوضح ما
~~زدته عليها هنا إن شاء الله تعالى" انتهى كلام الزين.
# "ثم قال مراتب التعديل أربع أوخمس" وقال السخاوى4 ست وسأوضح مازاده.
# "فالمرتبة الأولى العليا من ألفاظ التعديل ولم يذكرها ابن أبى حاتم
~~ولاابن الصلاح فيما زاده ms508 عليه وهو أن يكرر لفظ التوثيق الذكور في هذه
~~الرتبة الأولى إما مع تباين اللفظين" مع تقارب المعنى.
# "كقولهم ثبت" بسكون الموحدة الثابت القلب واللسان والكتاب وأما ثبت
~~بالفتح ففما يثبت فيه للمحدث مسموعه مع أسماء الشاركين له فيه لأنه كالحجة
~~عند الشخص لسماعه وسماع غيره "حجة أو ثبت حافظ أو ثقه ثبت أوثقه متقن" هو
~~PageV02P159
# الضابط الجيد الضبط فلا بد حينئذ مما يدل على العدالة فاذا قال ثبت أفاد
~~ذلك وزيادة فان معناه ما تطمئن به النفي وتقنع به فيثبت عندها أي لاتطلب
~~عليه مزيدا إذ ذلك لايكون إلا لمن جمع مع الضبط العدالة قال في القاموس
~~ثبته عرفه حق المعرفة والإثبات الثقات انتهى وفي النهايه الثبت بالتحريك
~~الحجة والبينة وحينئذ يكون من الرتبة التى قبلها أو نحو ذلك كقولهم كأنه
~~مصحف هذا مع اختلاف اللفظين.
# "أومع إعادة الفظ الأول" بعينه "كقولهم ثقة ثقة" تأكيد لفظي لزيادة
~~التقرير "أو نحوها" وذلك لأن التأكيد الحاصل بالتكرار فيه زيادة على الكلام
~~الحاكي عنه.
# قال السخاوي وعلى هذا فما زاد على مرتين مثلا يكون أعلى منهما كقول ابن
~~مهدي ثقه ثقة مأمون ثبت حجة صاحب حديث قال وأكثر ماوقفنا عليه من ذلك قول
~~ابن عيينة حدثنا عمرو بن دينار وكان ثقة سبع مرات وكأنه سكت لانقطاع نفسه.
# "فهذه المرتبة أعلى العبارات في الرواة المقبولين كما قاله الحافظ أبو
~~عبد الله الذهبي في مقدمة كتابه ميزان الإعتدال" 1 فأنه قال فأعلى العبارات
~~في المقبولين ثبت حجة إلى آخر ما هنا وقال السخاوي2 إن أعلاها كما قاله
~~شيخه الحافظ ابن حجر الإتيان بصيغة أفعل كأن يقال أوثق الناس أوأثبت الناس
~~أو نحوهما كقول حسان لبن هشام حدثنى أصدق من أدركت من البشر محمد بن سيرين
~~لما تدل عليه هذه الصيغة من الزيادة وألحق بها شيختا المنتهى في الثبت ثم
~~يليه ما هو المرتبه الأولى عند بعضهم كقولهم فلان لايسأل عن مثله ثم يليه
~~ما هو المرتبه الأولى عند الذهبي والزين3. انتهى.
# قلت: الذي في ms509 مقدمه التقريب4للحافظ أنه جعل أفعل وتكرير الصيغة مرتبة
~~واحدة هي أول المراتب.
# واعلم أنه جعل الحافظ ابن حجر أول المراتب كونه صحابيا فإنه قال وبإعتبار
~~ما PageV02P160
# ذكرته انحصر لى الكلام على أحوالهم في ثنتى عشرة فأولها الصحابة والثانية
~~من أكد مدحه إما بأفعل كأوثق الناس إلى آخر كلامه فأول المراتب توثيقا كون
~~الراوى صحابيا وظاهر هذا أن كونه صحابيا قد تضمن أنه ثقه حافظ فصفة الصحبة
~~قد تكفلت بالعدالة والضبط وهذا لا إشكال فيه بالنظر إلى العدالة على أصل
~~أئمة الحديث ولكن بالنظر إلى الضبط والحفظ لا يخلو عن الإشكال إذ الحفظ
~~وعدمه من لوازم البشرية لا ينافي الصحبة بل لا ينافي النبوة فقد صح عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه نسى في صلاته وغيرها فكيف يجعل كون الراوي صحابيا أبلغ
~~من الموصوف بأوثق الناس ونحوه والصحبة لا تنافي النسيان وعدم الحفظ بل قد
~~ثبت في صحيح البخاري نسيان عمر لقصة التيمم وتذكيرر عمار له بها ولم يذكر
~~بل قد ثبت أنه قال صلى الله عليه وسلم: "رحم الله فلانا لقد ذكرني
~~البارحةآية كنت أنسيتها1" وقد ورد علينا سؤال في هذا الشأن وكتبنا فيه
~~رسالة وأطلنا فيها البحث ولم أعلم من تنبه لذلك.
# "المرتبة الثانية: وهي التي جعلها ابن أبي حاتم الأولى وتبعه على ذلك ابن
~~الصلاح قال ابن أبي حاتم وجدت الألفاظ في الجرح والتعديل على مراتب شتى"
~~جمع شتيت كمرضى ومريض "فإذا قيل للواحد" من الرواة "إنه ثقة أو متقن فهو
~~محتج بحديث قال ابن الصلاح2 وكذا إذا قال ثبت أو حجة" فكل هذه الألفاظ من
~~المرتبة الاولى وهذه الصفات قد تضمنت العدالة والحفظ فأما إذا أفرد الحفظ
~~والضبط فلا تتضمن العداة كما يشير إليه قوله "وكذا إذا قيل في العدل إنه
~~حافظ أو ضابط" إذ مجرد الوصف بكل منهما غير كاف في التوثيق بل بين المعدل
~~وبنهما عموم وخصوص من وجه لأنه لايوجد بدونهما ويوجدان بدونه ويوجد
~~الثلاثة.
# ويدل لذلك ان ابن أبي حاتم سأل أبا زرعة ms510 عن رجل فقال له: هو صدوق وكان
~~أبو سليمان بن داود الشاذ كوني من الحفاظ الكبار إلا انه كان يتهم بشرب
~~النبيذ وبالوضع حتى قال البخاري: إنه أضعف عندي من كل ضعيف ورؤي بعد موته
~~في النوم فقيل له: مافعل الله بك؟ فقال غفر لي قيل له: بماذا؟ قال: كنت في
~~طريق أصفهان فأخذني مطر وكان معي كتب ولم أكن تحت سقف ولا شيء فانكببت على
~~كتبي حتى أصبحت وهذا المطر فغفر الله لي بذلك في آخرين. انتهى. قال
~~السخاوي: ومجرد PageV02P161
# الوصف بالإتقان كذلك قياسا على الضبط سوى إشعاره بمزيد الضبط.
# "قال الخطيب: أرفع العبارات أن يقال: حجة أو ثقة" فالحجة والثقة مستويان
~~عنده وفي كلام ابن أبي داود حسين سأله الآجري عن سليمان بن بنت شرحبيل
~~فقال: ثقة يخطى كما يخطى الناس فقال الآجري فقلت: هو حجة قال: الحجة مثل
~~أحمد بن حنبل وكذا قال ابن أبي شيبة في أحمد بن عبد الله بن يونس: ثقة وليس
~~بحجة وقال في محمد بن إسحاق: ثقة وليس بحجة وفي ابن أويس صدوق وليس بحجة.
# "المرتبة الثالثة قولهم ليس به بأس أولا بأس به" فإن قيل إنه ينبغي أن
~~يكون لا بأس به أبلغ من ليس به بأس لعراقه لا في النفي أجيب بأن في العبارة
~~الأخرى قوة من حيث وقوع النكرة في سياق النفي فسارت الأولى في الحملة "أو
~~صدوق" على صيغة المبالغة لا محله للصدق فيأتي أنها دونها "أو مأمون أو
~~خيار" من الخير ضد الشر ومن ذلك الوصف لسيف بن عبيد الله أنه من خيار الخلق
~~كما في أصل حديثه من سنن النسائي.
# "وجعل ابن أبي حاتم وأبن الصلاح هذه المرتبة الثانية لا الثالثة واقتصرا
~~فيها على قولهم صدوق أو لا بأس به وأدخلا فيها قولهم محله الصدق وقال ابن
~~أبي حاتم من قيل فيه ذلك فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه" قال ابن الصلاح:
~~لأن هذه اللفظة لا تشعر بشريطة الضبط فينظر حديثه الخبير حتى يعرف ضبطه.
# "وأخرت ms511 هذه اللفظة" وهي محله الصدق "إلى المرتبة التي تلي هذه تبعا لصاحب
~~الميزان" فإنه هكذا صنع وهذه اللفظة دالة على أصاحبها محله ومرتبته مطلق
~~الصدق فهي ون يصدوق لأنه وصف بالصدق على طريقة المبالغة ولذا جعل صدوق من
~~المرتبة الثانية ومحله الصدق من المرتبة الرابعة.
# "والمرتبة الرابعة قولهم محله الصدق أورووا عنه أو على الصدق ما هو" يعني
~~ليس ببعيد عن الصدق وقال البقاعي معناه عند أهل الفن أنه غير مدفوع عن
~~اليصدق وتحقيق معناها في اللغة أن حرف الجر يتعلق بما يصلح التعليق به وهو
~~هنا قريب فالمعنى فلان قريب إلى الصدق ويحتمل أن تكون ما نافية وحينئذ يجوز
~~أن يكون المعنى ما هو ثريب منه فيكون نفيا لما أثبتته الجملة الأولى فتفيد
~~مجموع العبارة التردد فيه.
# قلت: بل المعنى على هذا فلان قريب إلى الصدق وهي الجملة الاولى ما هو
# PageV02P162
# قريب وهي الثانية فتفيد تناقض الجملتين لا التردد فلا ينبغي حمل كلامهم
~~على هذا الأحتمال.
# قال: ويحتمل ماهو بعيد فيكون تأكيدا للجملة الأولى.
# قلت: هذا متعين.
# قال ويحتمل أن تكون استفهامية فكأنه قيل هو قريب إلى الصدق ثم سألت عن
~~مقدار القرب فقال ماهو قليل أو كثير.
# قلت: هذا يبعده السسباق لأن القائل إلى الصدق ما هو هو الذي عدل من وصف
~~فكيف يسأل غيره عنه فأولى التوجيهات هو الأول ومعنى ماهو اتكون ما نافية
~~وهو اسمها وخبهرا محذوف أي ماهو بعيد عن الصدق والجملة تأكيد لما قبلها.
# "أو شيخ وسط أو سط أو شيخ أو صالح لحديث أو مقارب الحديث بفتح الراء"
~~ومعناه حديثه يقارب حديث غيره "وكسرها" ومعناه أن حديثه مقارب لحديث غيره
~~من الثقات وبالكسر صبطت في الأصول الصحيحة من كتب ابن الصلاح المقروءة عليه
~~وكذا ضطها النووي في مختصر يه وابن الجوزي "كما حكاه القاضي أبو بكر بن
~~العربي في شرح الترمذي" وبهما ضبطه ابن دحية والبطليوسي وابن رشد في رحلته
~~قال ومعناه يقارب الناس في حديثه ويقاربونه أي ليس حديثه بشاذ ولا منكر ms512
~~"أو" يقال فيه "جيد الحديث" من الجودة "أو حسن الحديث أو صويلح أو صدوق إن
~~شاء الله تعالى" بخلافه إذا لم يقيد بالشيئة فإنه من الثالثة كما عرفت "أو
~~أرجو أنه ليس به بأس واقتصر ابن أبي حاتم في المرتبة الثالثة من كلامه على
~~قولهم شيخ وقال هو بالمنزلة التي قبلها يكتب حديثه وينظر فيه إلا إنه دونها
~~واقتصر" ابن أبي حاتم في المرتبة الرابعة على قولهم صالح الحديث وقال إن من
~~قيل فيه ذلك يكتب حديثه للاعتبار قال ابن الصلاح: وإن لم يستوف النظر
~~المعرف بكون ذلك المحدث في نفسه ضابطا مطلقا واحتجنا إلى حديث من حديثه
~~ونظرنا هل له أصل من رواية غيره كما تقدم من بيان طريقة الاعتبار في محله.
# "ثم ذكر ابن الصلاح من ألفاظهم" أي أئمة الحديث "في التعديل على غير
~~ترتيب قولهم فلان روى عنه الناس فلان وسط فلان مقارب الحديث فلان ما أعلم
~~به بأسا قال وهو دون قولهم لا بأس به" فإنه جزم فيها بنفي البأس وهنا ينفي
~~علمه والفرق بين الأمرين واضح.
# PageV02P163
# "وأما تمييز الألفاظ التي زدتها" الأولى أن يقدم قبل هذا قال الزين لأن
~~هذا كلامه وليس في عبارة المصنف إشعار به "على كتاب ابن الصلاح فهي المرتبة
~~الأولى بكاملها وفي الثالثة مأمون وخيرا وفي الرابعة إلى الصدق ماهو وشيخ
~~وسط ووسط وجيد الحديث وحسن الحديث وصويلح وصدوق إن شاء الله تعالى وأرجوا
~~أنه لا بأس به وهو نظير ما أعلم به بأسا إذ الأولى" وهي وأرجو "أرفع لأنه
~~لا يلزم من عدم العلم حصول الرجاء لذلك وقد روى عن" الإمام يحيى "بن معين
~~أنه إذا قال لرجل ليس به بأس فهو ثقة وإذا قال هو ضعيف فليس بثقة ولا يكتب
~~حديثه".
# ولما كان هذا خلاف ما سلف عن ابن أبي حاتم جمع ابن الصلاح بينهما كما
~~نقله عنه المصنف بقوله "وقال ابن الصلاح: إنه" أي ابن معين "حكى هذا عن
~~نفسه لا عن غيره بخلاف ما ذكره ابن أبي ms513 حاتم يعني فإنه نسبه إلى أهل
~~الحديث" وأجاب الزين بغير هذا كما أفاده قوله "وقال زين الدين ولم يقل ابن
~~معين إن قولي ليس به بأس مثل قولي ثقة حتى يلزم منه التساوي بين اللفظين
~~إنما قال إن من قال فيه هذا فهو ثقة".
# وليس لفظ الثقة يطلق على مرتبة معينة بل كما قال "وللثقة مراتب فالتعبير
~~عنه بأنه ثقة أرفع من التعبير عنه بأنه لابأس به وإن اشتركا في مطلق الثقة
~~وعن عبد الله بن إبراهيم" في شرح البخاري عبد الرحمن ابن إبراهيم دحيم وهو
~~الذي كان في أهل الشام مثل ابن أبي حاتم قال أهل الشرق "مثل كلام يحيى بن
~~معين" قال أبو زرعة قلت: لعبد الرحمن ما تقول في علي بن حوشب الفزاري قال
~~لا بأس به قال قلت: ولم لا تقول ثقة ولا نعلم إلا خيرا قال قلت: لك إنه
~~ثقة.
# "و" روى "عن عبد الرحمن بن مهدي مثل ما تقدم في الفرق بين العبارتين"
~~وذلك أنه سأله عمر بن علي الفلاس حين روى عن أبي جلدة بالجيم وسكون اللام
~~وهو خالد بن دينار التميمي "فإنه قيل" أي قال له الفلاس "في رجل" هو أبو
~~جلدة "أكان ثقة قال كان صدوقا وكان مأمونا وكان خبرا وفي رواية وكان خيارا"
~~ثم قال "الثقة شعبة وسفيان" الثوري وفي بعض الروايات عن ابن مهدي بدل سفيان
~~مسعر يصرح بأن حجيته ثقة على كل من صدوق وخيرا ومأمون التي كل منها من
~~مرتبة ليس به بأس ولا يخدش فيه قول ابن عبد البر كلام ابن مهدي لا معنى له
~~في اختيار الألفاظ إذ أبو جلده ثقة عند جميعهم كما صرح به الترمذي حيث قال
~~هو ثقة عند أهل الحديث فإن هذا لا يمنع الاستدلال المشار إليه قاله
~~السخاوي.
# PageV02P164
# "وعن أحمد بن حنبل أنه سئل عن عبد الوهاب بن عطاء هل هو ثقة فقال للسائل
~~أتدري ما الثقة إنما للثقة يحيى بن سعيد القطان وكان ابن مهدي فيما ذكر
~~أحمد ابن ms514 سنان ربما جرى ذكر حديث الرجل فيه ضعف وهو رجل صدوق فيقول رجل
~~صالح الحديث" فيجعله منحطا عن رتبة ليس به بأس.
# ولما فرغ من مراتب التعديل أخذ في بيان مراتب التجريح فقال:
# * * *
# PageV02P165
### | مسألة: 51 [في مراتب الجرح]
# "مراتب التجريح هي خمس مراتب وجعلها إن أبى حاتم أربعاوتبعمه ابن الصلاح"
~~وسوقها المنصف كالزين في التدلي إلى الأدنى معأن العكس كما فعله ابن أبي
~~حاتم وابن الصلاح كان أنسب لتكون مراتب القسمين منخرطة في سلك واحد بحيث
~~يكون أولها الأعلى من التعديل وآخرها الأعلى من التجريح.
# "الأولى" من المراتب الأربع "وهي أسوؤها أن يقال فلان كذاب أو يكذب أو
~~يضع الحديث أو وضاع الحديث أو وضع حديثا أو دجال" وذكر السخاوي1 عن شيخه
~~الحافظ ابن حجر أنه جعل المرتبة الأولى مادل على المبالغة كأكذب الناس
~~وإليه المنتهى في الوضع وهو ركن الكذب قال فهذه المرتبة الأولى ثم يليها
~~كذاب إلى آخر ما سرده المصنف.
# قلت: والذي في مقدمة التقريب أنه جعل المرتبة الثانية عشر من أطلق عليه
~~اسم الكذب ولاوضع هذا لفظه وهي أول المراتب هنا وفي النخبة وشرحها2 الطعن
~~يكون بعشرة أشياء إلى أن قال وهذا ترتيبها على الأشد فالأشد في موجب الرد
~~لأن الطعن إما يكذب الراوي ثم قال وهو الموضع فجعل الوصف بالكذب أول
~~المراتب بأي عبارة كان.
# "وأدخل ابن أبي حاتم والخطيب بعض ألفاظ المرتية الثانية وفي هذه المرتبة
~~قال ابن أبي حاتم إذا قالوا متروك أو ذاهب الحديث أو كذب فهو ساقط لا يكتب
~~حديثه وقال الخطيب أدون العبارات أن يقال كذاب ساقط الحديث قال الزين" بعد
~~نقله لهذا الكلام "وقد فرقت بين هذه الألفاظ تبعا لصاحب الميزان يعني
~~الحافظ الذهبي فإنه جعلها PageV02P166
# من الثانية".
# "المرتبة الثانية" وألفاظها "فلان متهم بالكذب أو الوضع فلان ساقط وفلان
~~هالك وفلان ذاهب أو ذاهب الحديث أو متروك أو متروك الحديث أو تركوه أول
~~يعتبر به أو بحديثه أوليس بالثقة أو غير ثقة ولا مأمون أو نحو ذلك وفيه نظر ms515
~~وسكتوا عنه" قال الزين1 وهاتان العبارتان للبخاري فيمن تركوا حديثه.
# "المرتبة الثالثة فلان رد حديثه أو ردوا حديثه أو مردود الحديث أو ضعيف
~~جدا أو واه بمرة" قال الحافظ ابن حجر: أي قولا واحدا لا تردد فيه "أو طرحوا
~~حديثه أو مطروح الحديث وارم به وفلان ليس بشيء أو لا شيء أو لا يساوي شيئا
~~أو نحو ذلك" قال زين الدين بعد سرده لهذه الألفاظ "وكل من قيل فيه ذلك من"
~~أهل "هذه المراتب الثلاث لا يحتج به ولا يعتبر ولا يستشهد به" انتهى.
# قال المصنف "ونلحق بذلك فائدة و" هي أن الحافظ ابن حجر ذكر في مقدمة شرح
~~البخاري في ترجمة عبد العزيز بن المختار البصري "أنه ذكر ابن القطان"
~~الفاسي بالفاء نسبة إلى فاس "أن مراد ابن معين بقوله في بعض الرواة ليس
~~بشيء يعني أن أحاديثه قليلة جدا" فلا يكون إطلاق ذلك اللفظ جرحا.
# "المرتبة الرابعة فلان ضعيف أو منكر الحديث أوواه أو ضعفوه أو لا يحتج به
~~وضقال الحافظ ابن حجر: في ترجمة يزيد بن عبد الله بن خصيفة" ضبطه الحافظ في
~~التقريب بمعجمة ثم مهملة وقال إنه ثقة "الكندي إن أحمد بن حنبل يطلق على من
~~يغرب" أي يأتي بالغرائب "على أقرانه في الحديث أنه منكر الحديث قال عرف ذلك
~~بالإستقراء من حاله قال وابن خصيفة احتج به مالك والأئمة كلهم مع قول أحمد
~~ذلك فيه" فاصطلاح أحمد غير اصطلاح غيره فينبغي أنه يتنبه له.
# "وكذا قال" الحافظ "إن مذهب البرذنجي" تقدم لنا ضبطه "أن المنكر هو الفرد
~~وإن تفرد به ثقة فلا يكون قوله في الراوي إنه منكر الحديث جرحا ذكره في
~~ترجمة يونس بن القاسم الحنفي اليماني".
# "المرتبة الخامسة فلان يقال فيه أو ضعف أو فيه ضعف أو في حديثه ضعف أو
~~فلان تعرف وتنكر أو ليس بذلك أو ليس بذاك القوى أو ليس بالقوي أو ليس
~~بالمتين PageV02P167
# أو ليس بحجة أو ليس بعمدة أو بالمرضي أو للضعف ما هو" هي مثل قوله ms516 إلى
~~الصدق ما هو واللام بمعنى إلى "أو فيه خلاف أو طعنوا فيه أو مطعون فيه أو
~~سيء الحفظ أو لين أو لين الحديث أو فيه لين أو تكلموا فيه ونحو ذلك" قال
~~ابن المديني بعد سرده لما ذكر.
# "وكل" مبتدأ مضاف إلى "من ذكر في المرتبة الرابعة أو الخامسة فإنه" خبر
~~كل وأدخلت الفاء كما عرف في النحو "يخرج حديثه للاعتبار" وتقدم بيانه.
# "قال ابن أبي حاتم إذا أجابوا في رجل أنه لين الحديث فهو ممن يكتب حديثه
~~وينتظر في اعتبارا" وهو من أهل المرتبة الخامسة كما عرفت "وإذا قالوا ليس
~~بقوي" فهو من أهل المرتبة الرابعة "فهو بمنزلته" لين الحديث في كتابه حديثه
~~إلا أنه دونه "وإذا قالوا ضعيف فهو دون الثاني" أي دون قولهم ليس بقوي لا
~~يطرح حديثه بل يعتبر فيه.
# "قال" زين الدين "وقد تقدم في كلام ابن معين ما قد يخالف هذا من أن من
~~قال فيه ضعف فليس بثقة لا يكتب حديثه وتقدم أن ابن الصلاح أجاب عنه بأنه لم
~~يحكه عن غيره من أهل الحديث" كما سلف "وسأل حمزه السهمي الدرا قطني أيش
~~تريد" أصله أي شيء فخفف ووصل "إذا قلت: فلان لين قال لا يكون ساقطا متروك
~~الحديث ولكن مجروحا بشيء لا يسقط عن العدالة".
# قال الزين "وأما تمييز ما زدته من ألفاظ الجرح على ابن الصلاح فهي فلان
~~يضع ووضاع ودجال ومتهم بالكذب وهالك وفيه نظر وسكتوا عنه ولا يعتبر به وليس
~~بالثقة ورد حديثه وضعيف جدا رواه بمرة وطرحوا حديه وارمبه ومطرح ولا يساوي
~~شيئا ومنكر الحديث رواه وضعفوه وفيه مقال أو ضعف ويعرف وينكر أي يأتي مرة
~~بالمناكير ومرة بالمشاهير فينبغي أن ينظر حديثه ولا يؤخذ ما رواه مسلما وهو
~~قريب من قولهم في التوثيق محلقه الصدق وما معها من ألفاظ المرتبة الرابعة
~~وليس بالمتين وليس بحجة وليس بعمدة وليس بالمرضي وللضعف ما هو وفيه خلاف
~~وطعنوا فيه وسيئ الحفظ وتكلموا فيه فهذه لم يذكرها ابن أبي حاتم ms517 ولا ابن
~~الصلاح وهي موجودة في كلام أئمة هذا الشأن" انتهى كلام زين الدين.
# ثم ذكر المصنف فوائد لم يذكرها الزين وهي خلاصة ما ساقه فقال "ويلحق به
~~فوائد":
# "الأولى: أن أهل المرتبتين الرابعة والخامسة من أهل الديانة والصدق
~~والعدالة وإنما
# PageV02P168
# تكلم عليهم لشيء في حفظهم" فعلى هذا كل تلك العبارات مراد بها خفة الضبط
~~لا غير "ولهذا لا يكذبون كأهل المرتبة الأولى ولا يتهمون بذلك ولا يترك
~~حديثهم ولا يقال في واحد منهم ليس بثقة" فكل هؤلاء هم أهل المرتبة الثانية
~~من مراتب التعديل لكن لا يخفى أن أهل المرتبة الثانية من قيل فيه متقن ثبت
~~حافظ ضابط حجة ثقة وهذه الألفاظ تنافي عبارات أهل الرابعة والخامسة إذ هي
~~ضعيف منكر الحديث ضعفوه ونحوها وكأنه أشار بقوله "فتأمل" إلى هذا فإن أهل
~~المرتبة الرابعة والخامسة أرفع من أن يقال في أحدهم ليس بثقة كمن ذكرنا من
~~أهل المرتبة الثانية من مراتب التجريح.
# "الفائدة الثانية: أن أهل المرتبة الثالثة من مراتب التجريح أرفع من أن
~~يقال لأحدهم ليس بثقة ولا يتهمون بالكذب مع أن حديثهم مردود ومطروح لقولهم
~~فيها فلان ردوا حديثه أو مردود الحديث أو ضعيف جدا فبهذا تعرف أن أهل
~~المرتبة الثالثة أيضا ممن لا يكذب ولايتهم بذلك" الكذب ولا ينزل إلى من
~~يوصف بأنه غير ثقة لترفعه عن تعمد ذلك ولكنهم أهل وهم كثير حكم برد حديثهم
~~لأجل ذلك فقط فعلى هذا قولهم فلان ليس بشيء أو لاشيء أو لا يساوي شيئا يعني
~~كثير الوهم وإنما قلت: ذلك لأن التهمة والحكم بقي الثقة هو حكم أهل المرتبة
~~الثانية حيث قالوا فيهم فلان منهم فلان ليس بثقة وكل ما حكم به على أهل
~~مرتبة لم يحكم به على من هو أرفع منها وإلا لتداخلت المراتب وضاع التقسيم.
# "الفائدة الثالثة: أنك لا تصف أهل مرتبة بصفة من فوقهم ولا" تصفهم بصفة
~~"من دونهم" وذلك لأن لأهل كل مرتبة أحكاما وأوصافا تختص بها "ولا تقول في
~~الكذاب" أي فيمن وصفوه ms518 بذلك "أنه متهم بالكذب لأن الأولى تفيد أنه معروف به
~~والثانية تيفد نفي ذلك" وإنما عنده مجرد تهمة "ولا تقول في الكذاب متروك
~~الحديث وإلا أن تشك في أنه كذاب وتحقق أنه متروك" لأنه من أهل المرتبة
~~الثالثة على غير قول ابن أبي حاتم وكذاب من أهل الأولى على قوله.
# "فإن قلت: أليس الكذاب متروك الحديث قلنا بلى" أي متروك الحديث "ولكن قد
~~صار ترك الحديث عبارة عمن لم يعرف بأنه كذاب" فقد فرق العرف بينهما وإن
~~تصادفا في الحكم وهو ترك حديث كل منهما "كما أن الكذاب ضعيف غير قوي ولا
~~يقال فيه ذلك" أي أنه متهم بالكذب "لأنه يفيد أنه عدل صدوق ولكنه يهم في
~~حديثه" كما يفيده إطلاق متهم عليه "فإن أحببت أن تقول كذا ب متروك الحديث
~~فلا بأس لأن الإيهام قد
# PageV02P169
# ارتفع" بالجمع بين الوصفين.
# "فإن قلت: أي فرق بين متروك الحديث ومردود الحديث حتى توصف أهل المرتبة
~~الثانية بالمتروك وأهل الثالثة بالمردود قلت: لا فرق بينهما في اللغة ولكن
~~أهل العرف من المحدثين جعلوا بينهما فرقا" فالفرق عرفي لا لغوي "فالمتروك
~~يطلق على من ترك لجرح دينه أو تهمة بالكذب والمردود يطلق على من لم يعتمد
~~ذلك ولا يتهم به ولكن كثر خطؤه حتى لم يقبل ولا يكتب حديثه ولا يعتبر به"
~~كما في حقيقته فمرتبة المردود أجنى من مرتبة المتروك.
# "الفائدة الرابعة أن أهل المرتبة الرابعة والخامسة من المجروحين" ممن قيل
~~فيه ضعيف أو منكر الحديث أو واه أو فيه مقال أو ضعف "هم أهل المرتبةالرابعة
~~من المعدلين" وهو من قيل فيه محلح الصدق أو رووا عنه أو نحوه "لما تقدم في
~~كل واحد منهم أنه يكتب حديثه للاعتبار" كما تقدم عن ابن أبي حاتم أنه قال
~~كل من كان من أهل المرتبة الرابعة والخامسة فإنه يكتب حديثه للاعتبار.
# "ولكنهم حين يقصدون رفعهم عمن لا يعتبر به ولا يكتب حديثه يوردون الأدنى
~~من ألفاظ التعديل" نحو محله الصدق "وحين يريدون حطهم عمن يحتج ms519 به في الصحيح
~~يوردون الأعلى من عبارات التجريح" فيقولون ضيعف أو منكر الحديث "فهم أهل
~~صدق وديانة ولكنهم ضعفاء بالنظر إلى من فوقهم في الإتقان من الحفاظ وهم
~~لأجل صدقهم وتوسط حطتهم بين الكثرة المردودة والندرة التي لا حكم لها
~~صالحون لا بأس بهم إذا وجد لهم متابع أو شاهد بالنظر إلى من دونهم من
~~الكذابين والمتروكين و" بالنسبة إلى "من كثر خطؤه فرد حديثه" هذا على قواعد
~~المحدثين وقد تقدم هذا للمصنف في بحث الحسن وتقدم ما فيه فتذكر "وأما على
~~قواعد كثير من الفقهاء وأهل الأصول فيجب قبولهم من غير اعتبار متابع ولا
~~شاهد" لما تقدم من قبولهم من كثر صوابه على خطئه.
# "الفائدة الخامسة لم يذكر زين الدين المجهول في مراتب التجريح وإن كان قد
~~ذكره فيمن يرد حديثه ولا بد من ذكره فيها" أي في مراتب التجريح إذ قد رد
~~حديثه وحيث لا بد من ذكره "فإما أن يجعل مرتبة منفردة أو يلحق بأهل الثالثة
~~لأنه عند أهل الحديث ممن لا يقبل حديثه وإن كان بعض من سماه مجهولا يوجب
~~قبوله كما تقدم" تحقيق ذلك في بحث الحسن.
# PageV02P170
# "الفائدة السادسة إن أكثر هذه العبارات في التجريح غير مبينة السبب" فهي
~~من باب الجرح المطلق "فتكون غير مفيدة للجرح" الموجب لإطراح الرواية "ولكن"
~~تكون "موجبة للريبة والوقف" في قبول من قيلت فيه ورده "في غير المشاهير
~~بالعدالة والأمانة فلا تؤثر فيهم".
# ولما ورد على هذا ما تقرر في الأصول من أن الجرح مقدم على التعديل قال في
~~جوابها "ولا يغتر مغتر بأن الجرح مقدم على التعديل" فإنهم وإن أطلقوا
~~العبارة في ذلك "فذاك الجرح المبين السبب" لأن مالم يبين سببه فلا يتحقق
~~أنه خرج يوجب الرد.
# "على أن المختار فيه" أي في مبين السبب "هو مامر من التفصيل" يرد قوله
~~وأما أن بين السبب نظرنا في ذلك السبب وفي العدل الذي ادعى عليه ونظرنا أي
~~الجوائز أقرب إلى آخر كلامه "فإذا لم يكن" الجرح "مبين السبب فهو ms520 مقبول"
~~فيمن اشتهر بالعدالة أصلا أو غير مقبول في الرد جزما بل يوجب توقفنا "على
~~الصحيح فضلا عن أن يقدم على التوثيق المقبول وأقل الأحوال أن يكون موضع
~~ترجيح لأنه يحتمل" مع إطلاقه "أن الجارح جرح الراوي بما لو ظهر لنا لم نجرح
~~به كما يحتمل أن الراوي جرح بما لم يعلم به من عدل" وهذا الاحتمال هو الذي
~~أوجب الوقف لا الرد مطلقا ولا القبول.
# "فإن قلت: فأي هذه الألفاظ جرح مبين السبب قلت: ليس فيها صريح في ذلك
~~ولكن أقربها إلى ذلك قولهم وضاع ويضع الحديث فإنها مستعملة فيمن عرف بتعمد
~~الكذب إما بإقراره أو ما يقوم مقامه ويليهما في الدلالة على التعمد منهم
~~بالوضع" وتقدم أنه من الرتبة الثانية من رتب الجرح وكذاب من الأولى.
# ولما كان كذلك قال "وأما كذاب فقد اختلف عرفهم فيها اختلافا لا يحصل معه
~~طمأنينة أن من قبلت فيه متعمد الكذب لأن كثيرا منهم يقولون ذلك في حق
~~صالحين كثر خطؤهم في الحديث" ليسوا ممن يتعمد الكذب "وهذا موضع صعب فإن خطأ
~~الموجب لعدم القبول مختلف فيه صعب المأخذ كما تقدم" تحقيق مراد المصنف.
# "وقواعد الأصوليين تقتضي أنه يجب قبوله لأنه مسلم عدل حتى يظهر ما يوجب
~~جرحه والذي يوجب جرحه عند جماهير النظار هو استواء حفظه ووهمه أو ترجيح
~~وهمه على حفظه وتحقيق ذلك أو ظنه مدرك حفى والله أعلم" بل لا يكذا يقف عليه
~~إلا علام الغيوب.
# PageV02P171
# "الفائدة السابعة أن هذه الألفاظ الجارحة" إسناد مجازي أي الجارح قائلها
~~"إذا صدرت مع اختلاف الاعتقاد" بين الجارح والمجروح كفر يقي الأشعرية "و"
~~المعتزلة أو صدرت "من الأقران" جمع قرن بكسر القاف وهو المثل "المتنافسين"
~~المتحاسدين "أو" صدرت "عند الغضب" من الجارح على من يجرحه "أو نحو ذلك من
~~الأسباب" فإن كان ذلك الجرح صاجرا عمن ذكر "فينبغي أن تكون دلالتها" أي
~~الألفاظ الجارحة "على الجرح أضعف" من دلالتها عليه عند صدورها من غير من
~~ذكر "فإن ذلك" أي الأختلاف ونحوه "من أسباب ms521 الجرح المجرد عند كثير منهم" أي
~~من الجارحين "فإذا انضم إليه" أي إلى ما ذكر "أقل شيء مما ينجبر" به فلا
~~يوجب قدحا "لولا مخالفة العقيدة انتهض" أي أقل شيء مما ينجبر لو اتفقت
~~العقيدة "سببا للذم" من الجارحين "ومثيرا للوصم" بالصاد المهملة العيب.
# "وقد يستحل بعضهم ذم الرجل لأجل بدعته" أي يجعل ذمه حلالا كأنه ليحذر
~~الناس عن اتباعه على بدعته "غير قاصد بذمه لتضعيف حديثه" إلا أنه لا يعزب
~~عنك أنه قد أخذ في رسم العدلة أن لايكون معها بدعة فالمبتدع حديثه مردود
~~فكيف يقال لا يقصد تضعيف حديثه بذكر بدعته "فتؤخذ ألفاظ التجريح في ذلك
~~الذم فيرد حديثه لأجلها" لأجل ألفاظ التجريح.
# واستدل لما ذكر بقوله "ولقد تركوا حديث داود بن علي الأصيهاني الظاهري"
~~قال الخطيب في تاريخه كان ورعا ناسكا زاهدا وفي كتبه حديث كثير لكن الرواية
~~عنه عزيزة جدا وقال أبو إسحاق مولده سنة إثنين ومائتين وأخذ العلم عن إسحاق
~~وأبي ثور وكان زاهدا متقللا وكتب ثمانبة عشر ألف ورقة وقال أبو إسحاق كان
~~في مجلسه أربعمائة صاحب طيلسان أخضر وإنما تركوا الرواية عنه "لأجل قوله
~~بأن القرآن محدث" قال الذهبي أراد داود الدخول على الإمام أحمد فمنعه وقال
~~كتب إلى محمد بن يحيى الذهلي في أمره أنه زعم أن القرآن محدث فلا يقربنى
~~فقيل يا أبا عبد الله إنه ينتقي من هذا وينكره فقال محمد ابن يحيى أصدق منه
~~"وتطابقوا على تركه حتى عزت الرواية عنه مع ما في كتبه من الحديث الكثير
~~وعبروا عنه بأنه متروك" لم أجد هذا التعبير عنه في الميزان وكأنه في غيره.
# قلت: وإذ قد عرفت أنهم شرطوا في العدالة عدم البدعة وقد عرفت أن الحق أن
~~القول بأن القرآن قديم أو محدث بدعة فردهم حديث داود جار على ما قعدوه في
# PageV02P172
# العدالة لكن يلزمهم رد من قال قديم كما قررناه في محل آخر.
# "وهذا" أى قولهم في داودإنه متروك "يفيد أنه من أهل المرتبة الثانية" من
~~مراتب التجريح ms522 "أو هو أرفع من ذلك" لاأعرف لزيادتها وجها إلا عند من يرد
~~المأول المستحق للرد والمختار للمصنف وغيره من المحققين عدم رده كما عرفت
~~"والظاهر أنه" أي داود "لم يذهب إلى التحسيم ولا غيره من الكبائر" أي
~~المعدودة كبيرة في الإعتقاد وغن لن تكن من كبائر الذنوب "لأنهم لم ينقموا
~~عليه إلا كلامه في القرآن أما شنع" جمع شيعة "مسائله الفرعية فليست مما
~~يجرح به" وإن كان الصحيح أنه أخطأفي بعضها قطعا فذلك الخطأ لاينهض فسقا
~~لأنها مسائل ظنية ولاتقسيق إلا بقاطع فقد علم أنهم لم يتركوه إلالقوله
~~القرآن محدث.
# "وأكبر" بالباء الموحدة "من هذا قول بعضهم في عمرو بن عبيد عابد شيوخ
~~الاعتزال الذي ليس في زهده وورعه مقال والذي تضرب بعبادته الأمثال إنه
~~كذاب" هو مقول قول البعض قال الذهبي في الميزان1 في ترجمة عمرو بن عبيد قال
~~أيوب ويونس يكذب وقال حميد كان يكذب على الحسن وقال ابن حبان كان من أهل
~~الورع والعبادة إلا أن أحدث ما أحدث فاعتزل مجلس الحسن هو وجماعة قسموا
~~المعتزلة قال وكان يشتم الصحابة ويكذب في الحديث وهما لا تعمدا قال الفلاس
~~عمرو متروك صاحب بدعة وحدت عنه الثوري أحاديث قال سمعت عبد الله بن سلمة
~~الحضرمي يثول سمعت عمرو بن عبيد يقول لو شهد عندي علي عليه السلام وطلحة
~~والزبير وعثمان رضي الله عنهم على شراك نعل ما أجزت شهادتهم انتهى.
# "وما كان عمرو ممن يطرح عليه مثل هذا وإن كان يهم في الحديث كثيرا أو
~~قليلا" فقد وهم والوهم لا يوجب الرمي بالكذب إلا أن ابن حبان قد قيد ذلك
~~بقوله وهما لا تعمدا "فقد وهم فيه" أي الحديث "أبو حنيفة وضعفه كثيرون" لم
~~يترجم لأبي حنيقة في الميزان وترجم له النووي في التهذيب وأطال في ترجمته
~~ولم يذكره بتضعيف "وحملوا ألفاظ تضعيفه" أي أبي حنيفة كأنهم لم يأتوا
~~بعبارات خاصة كما أتوابها في عمرو بن عبيد "وما أظن عمرو" بن عبيد "كان في
~~دون مرتبة أبي حنيفة في ms523 الحفظ والأتقان والله أعلم" وإذا كان كذلك فما
~~الحامل على القدح في عمرو إلا PageV02P173
# المخالفة في العقيدة.
# "قال الذهبي1 في ترجمة أحمد بن عبد الله بن أبي نعيم الأصبهاني ما لفظة
~~كلام الأقران بعضهم في بعض لا يعبأ به" في القاموس ما أعبأ فلان ما أبالي
~~به "ولا سيما إذا لاح لك أنه لعداوة أو لمذهب أو لحسد لا ينجو منه إلا من
~~عصم الله وما علمت أن عصرا من الأعصار يسلم أهله من ذلك إلا الأنبياء عليهم
~~السلام والصديقين فلو شئت لسردت من ذلك كراريس انتهى وأنت إذا رمت النظر في
~~كتب الرجال وتأملت ما ذكرت لك عرفت أنه الحق إن شاء الله تعالى".
# قلت: قد عيب علي الذهبي ما عابه في غيره قال ابن السبكي في الطبقات نقلا
~~عن الحافظ صلاح الدين العلائي2 ما لفظه الشيخ شمس الدين الذهبي لا أشك في
~~دينه وورعه وتحريه فيما يقول ولكنه غلب عليه منافرة التأويل والغفلة عن
~~التنزيه حتى أثر ذلك في طبعه انحرافا شديدا عن أهل التنزيه وميلا قويا إلى
~~أهل الإثبات فإذا ترجم أحدا منهم أطنب في محاسنه وتغافل عن غلطاته وإذا ذكر
~~أحدا من الطرف الىخر كالغزالي وإمامه الجويني لا يبالغ في وصفه ويكثر من
~~قول من طعن فيه وإذا ظفر لأحد منهم بلغطة ذكرها وكذا يفعل في أهل عصرنا
~~وإذا لم يقدر على التصريح يقول في ترجمته والله يصلحه ونحو ذلك وسببه
~~المخالفة في العقيدة انتهى.
# قال ابن السبكي وقد وصل يريد الذهبي من التعصب وهو شيخنا إلى حد يسخر منه
~~وأنا أخشى عليه يوم القيامة من غالب علماء المسلمين والذي أفتى به أنه لا
~~يجوز الاعتماد على شيخنا الذهبي في ذم أشعري ولا مدح حنبلي.
# قلت: لا يخفى أن الصلاح العلائي وابن السبكي شافعيان حادان أشعريان وأن
~~الذهبي إمام كبير الشأن حنبلي الاعتقاد شافعي الفروع وبين هاتين الطائفتين
~~الحنابلة والأشعرية في العقائد في الصفات وغيرها تنافر كلي فلا يقبلان عليه
~~بعين ما قالاه فيه. PageV02P174
# وقال ابن ms524 السبكي قد عقد ابن عبد البر بابا في حكم قول العلماء بعضهم في
~~بعض1 بدأ فيه بحديث الزبير "دب فيكم داء الأمم فبلكم الحسد والبغضاء" 2
~~وقال ابن السبكي وقدعيب على ابن معين تكلمه في الشافعي وتكلمه في مالك وابن
~~أبي ذؤيب وغيره وأقول إذا كان الأمر كما سمعت فيكف حال الناظر في كتب الجرح
~~والتعديل وقد غلب التمذهب والمخالفة في العقائد على كل طائفة حتى إن طائفة
~~تصف رجلا بأنه حجة وطائفة أخرى تصفه بأنه دجال باعتبار اختلاف الاعتقادات
~~والأهواء.
# فمن هنا كان أصعب شيء في علوم الحديث الجرح والتعديل فلم يبق للبحاث
~~طمأنينة إلى قول أحد بعد قول ابن السبكي إنه لا يقبل الذهبي في مدح حنبلي
~~ولا ذم أشعري وقدصار الناس عالة على الذهبي وكتبه ولكن الحق أنه لا يقبل
~~على الذهبي ابن السبكي لما ذكره هو ولما ذكره الذهبي من أنه لا يقبل
~~الأقران بعضهم على بعض واعلم أن مرادهم بالأقران المتعاصرين في قرن واحد
~~والمتساوون في العلوم وعلى التقديرين فإنه مشكل لأنه لا يعرف حال الرجل إلا
~~ممن عاصره ولا يعرف حاله من بعده إلا من أخبار من قارته إن أريد الأول وإن
~~أريد الثاني فأهل العلم هم الذين يعرفون أمثالهم ولا يعرف ذا الفصل إلا
~~أولو الفضل.
# فإذا عرفت هذا فالأولى إناطة ذلك بمن علم أن بينهما منافسية وتحاسدا
~~فيكون ذلك سببا لعدم قبلو بعضهم في بعض لا لكونه من الأقران فإنه لا يعرف
~~عدالته ولا جرحه إلا من أقرانه وأعلم ما فرق بين الناس هذه العقائد
~~والاختلاف فيها فقول المصنف فيما نقله عن الذهبي ولا سيما إذا لاح لك أنه
~~لعداوة أو لمذهب أو لحسد هو الذي ينبغي أن يناط به القبول والرد وقوله وأنت
~~إذا رمت النظر في كتب الرجال الأحسن إذا نظرت وتأملت ما ذكرت لك عرفت أنه
~~الحق إن شاء الله تعالى وقد حققنا هذا البحث تحقيقا شافيا في رسالتنا ثمرات
~~النظر في علم الأثر والحمد لله.
# "الفائدة الثامنة قد ms525 تقرر فيمن برد حديثه أن جمهور أهل الحديث على رد
~~المبتدع PageV02P175
# الداعي إلى بدعته" قال في النخبة وشرحها1 إن البدعة إما أن تكون بكفر2 أو
~~بفسق فالأولى لا يقبل صاحبها الجمهور والثاني يقبل مالم يكن داعية إلى
~~بدعته لأن تزيين مذهبه قد يحمله على تحريف الروايات وتسويتها على ما يقتضيه
~~مذهبه في الأصح والأكثر على قبول غير الداعية إلا أن يروي ما يقوي بدعته
~~فيرد.
# "فعلى هذا يجوز أن يجعلوه من أهل المرتبة الثانية ويقولوا فيه متروك
~~وهالك أو نحو ذلك فلا يخفى عليك موضع ذلك من كتب الجرح والتعديل فإنهم قد
~~يطلقون ذلككعلى من يعتقدونه مبتدعا وليس كذلك" أي ليس في نفس الأمر مبتدعا
~~بل في اعتقادهم.
# "وقد يطلقونه على من يوافقهم على بدعتهم ولكن لا يوافقهم على أنها كبيرة
~~وقد يطلقونه على من يوافقهم على تكفيره" إن كانت بدعته تقتضي تكفيره "أو
~~تفسيقه" إن كانت تقتضيه "ولكن" هذا وإن وافقهم على تكفير من ذكر أو تفسيقه
~~"لا يوافقهم على الفرق الذي اصطلحوا عليه وهو رد الداعية من المبتدعة دون
~~غيره" من المبتدعة "مع اشتراكهم" أي الداعية وغيره "في القول بالبدعة"
~~وإنما افترقا في الدعاء إليها وعدمه "و" اشتركهما "في التدين والتورع عن
~~المحرمات وفي اعتقاد تحريم الكذب ولعلهم إنما تركوا داود الظاهري لقوله
~~بحدوث القرآن ودعايته إلى مذهبه ومناظرته عليه والله أعلم" قد قدمنا رواية
~~الذهبي في الميزان عن داود أنه أنكر قبله بحدوث القرآن ولم يذكر مناظرته
~~عليه.
# "فإن قلت: ما الفرق بين الداعية وغيره" من المبتدعة "عندهم" فإنهم فرقوا
~~بينهما قبولا وردا "قلت: ما أعلم أنهم ذكروا فيه شيئا" فقد قدمنا عن ابن
~~حجر ذكر تعليل رده قريبا "ولكني نظرت فلم أجد غير وجهين:
# أحدهما: أن الداعية شديد الرغبة في استمالة قلوب الناس إلى ما يدعوهم
~~إليه فربما حمله عظيم الرغبة في ذلك على تدليس أو تأويل كما زعموا أن عمرو
~~بن عبيد أفتى بمسألة فقال هذه من رأي الحسن" في الميزان في ترجمة عمرو قال ms526
~~الشافعي عن سفيان أن عمرو ابن عبيد سئل عن مسألة فأجاب عنها وقال هذه من
~~رأي الحسن يريد PageV02P176
# نفسه وليس هذه ما يفيده قوله "فسئل الحسن عنها فانكرها فقيل لعمرو في ذلك
~~فقال إنما قلت: من رأيي الحسن يعني من رأي نفسه" وهذا مثال تدليس الداعية
~~إلا أنه لا يعرف أن فيها تقوية لمذهبه إلا لو ذكر المسألة "وأما" المبتدع
~~"غير الداعية فليس له من الحرص" على الرواية بتلك الصفة "ما يلجئه إلى هذا"
~~إذ لا حامل عليه.
# "والوجه الثاني" من الوجهين اللذين وجدهما المصنف فرقا بين الداعية وغيره
~~"أن الرواية عن الداعية تشتمل على مفسدة وهي إظهار أهليته للرواية وأنه من
~~أهل الصدق والأمانة وذلك يغري" بالغين المعجمة والراء "بمخالطته وفي مخالطة
~~العامة لمن هو كذلك مفسدة كبيرة" قلت: هذا الوجه ذكره أبو الفتح القشري
~~فقال إن ترك الرواية عنه إهانة وإطفاء لبدعته نقله عنه الحافظ ابن حجر في
~~مقدمة شرح البخاري.
# "والجواب عن الاول أنها تهمه ضيفه لا تساوي الوازع الشرعي الذي يمنع ذلك
~~المبتدع المتدين من الفسوق في الدين وارتكاب دناءة الكذب الذي تنزه عنه
~~كثير من الفسقه المرتدين كيف الكاذب دناءة الكذب الذي تنزه عنه كثير من
~~الفسقة لا يخفى تزويره وعما قليل ينكشف تبذيله وتغريره" من الغرر "ويتهمه
~~النقاد وتتناوله ألسن أهل الأحقاد وكفى بشر سماعه" إشارة إلى المثل يكفيك
~~من شر سماعه والمراد كفى الكاذب من الشر أن يسمع عنه "وأهل المناصب الرفيعه
~~يأنفون من ذلك" أى من الكذب "من غير ديانه فكيف إذا كانوا من اهل الجمع بين
~~الصيانه لأعراضهم والأمانه" لا يعزب عنك أن أصل الدعوى في الوجه الثاني أنه
~~قد تحمله الرغبه في الدعاء إلى بدعته واستمالة القلوب إليه على التدليس أو
~~التأويل لا على تعمده لا رتكاب صريح الكذب والجواب إنما يوافق ذلك.
# "وقد احتج أهل الحديث بمن هو على أصوالهم دعيه إلى البدعه لما قويت عندهم
~~عدالته وأمانته كقتادة" ابن دعامه الدوسى فانه كان يدلس ورمى القدر قاله
~~يحيى ms527 بن معين ومع هذا احتج به أهل الصحاح ولا سيما إذا قال حدثنا انتهى
~~بلفضه الميزان وأثنى عليه في التذكرة "وغيره فإن قتادة كان يرى المعتزله
~~ويدعو إليه قال الذهبي في التذكرة كان يرى القدر ولم يكن يقنع حتى يصيح به
~~صياحا" قالت افضه في التذكرة وكان يرى القدر قال ضمرة بن شوذب ما كان قتادة
~~يرضى حتى يصيح به صياحا يعني القدر قال الذهبي نقله عن غيره ثم قال قال ابن
~~أبي عروبة والدستوائى قال قتادة ل شيئ بقدر إلا المعاصي قلت: ومع هذا
~~الاعنقاد الردئ ما تأخر أحد عن الاحتجاج بحديثه انتهى من التذكرة.
# PageV02P177
# "قلت: دعاة المبتدعة من الخوارج والجبرية وغيرهم هم أبعدهم عن القائح
~~وأصدقهم لهجة وتهمتهم مرجوحة إلا الخطابية من الخوارج".
# قلت: الخطابية من غلاة فرق الشيعة ينسبون إلى أبي الخطاب الأسدي كان يقول
~~بالحلول في جماعة من أهل البيت على التعاقب ثم ادعى الألهية قاله السخاوي
~~في شرح ألفيته العراقي وقال المناوي في التعريفات أنهم يقولون الأئمة
~~أنبياء وأبو الخطاب نبي وهم يستحلون شهادة الزور لموافقيهم على مخالفيهم
~~وقالوا الجنة نعيم الدنيا.
# "والكرامية من الجبرية" هم نسبة إلى محمد بن كرام وفي ضبط كرام ثلاثة
~~أقوال الأول بالفتح وتخفيف الراء ولاثاني بتثقيل الراء قيده به السمعاني
~~وابن ماكولا قال إبراهيم وهو الجاري على الألسنة الثالث بكسر الكاف على لفظ
~~جمع كريم قال الذهبي قال ابن حبان إن ابن كرام خذل حتى إلتقط من المذاهب
~~أرداها ومن الأحاديث أوهاها قال الذهبي قد سقت أخبار ابن كرام في تاريخي
~~الكبير وله أتباع ومريدون وقد سجن بنيسابور لأجل بدعته ثماينة أعوام ثم
~~أخرج وسار إلى بيت المقدس ومات بالشام قال ابن حزم قال ابن كرام الإيمان
~~قول باللسان وإن اعتقد الكفر بقلبه هو مؤمن قال الذهبي قلت: هذا منافق محض
~~في الدرك الأسفل من النار فأيش ينفع ابن كرام أن نسميه مؤمنا انتهى ولم
~~يذكر الذهبي تجويزه الكذب.
# "وذلك" الوجه في أبعدينهم عما ذكر "لأن الداعي إلى المذهب ms528 من أشد الناس
~~رغبة إلى إشادته والعمل به ومن جملة ما ذهبوا إليه" أي أي الخوارج والجبرية
~~"تحريم الكذب إلا هاتين الفرقتين" وهم الخطابية والكرامية فمن جملة بدعتهم
~~تجويز الكذب.
# "فدعاتهم" وكان الأظهر دعاتهما "أكذبهم وأسرعوا إلى ذلك بخلاف غيرهم"
~~فيتعين ردهم مطلقا دعاة كانوا أولا "ولو سلمنا تهمتهم" أي دعاة المبتدعة
~~"لما كانت إلا فيما يخصهم من المذاهب دون سائر الأحكام" هذا هو رأي
~~المحدثين في المبتدع غير الداهية أنه يرد من حديثه ما يقوى بدعته كما صرح
~~به الحافظ في النخبة وشرحها "لأنها تهمة بتدليس أو نحوه من أمره يستجيزونه
~~أما لو اتهمناهم بتعمد الكذب بقرائن راجحة على قرينة صدقهم لأجل الوازع
~~الشرعي لم يكن في ردهم إشكال" لأجل التهمة بالكذب.
# PageV02P178
# "وأما الوجه الثاني" وهم التعليل بعدم قبول الداعية بالمفسدة في قبوله
~~"فالجواب عليه أن نقول إما أن يقوم الدليل الشرعي على قبولهم أو لا" يقوم
~~"إن لم يدل" الدليل الشرعي "على وجوب قبولهم لم نقبلهم" لعدم الدليل على
~~القبول "هل كانوا دعاة أو غير دعاة" أي سواء كانوا وإتيان هل لهذا المعنى
~~لا أعرفه "وإن دل" الدليل الشرعي "على وجوب القبول" كما هو المفروض "لم
~~يصلح ما أورده ما نعا من امتثال الأمر" بقبولهم "ولا مسقطا بمعلوم الفرض"
~~من قبولهم.
# قلت: وهاهنا بحثان في قبول مطلق المبتدع داعية كان أو غيره وذلك لأن أهل
~~الأصول أخذوا عدم البدعة في رسم العدالة فالمبتدع ليس بعدل فكيف يقبل حديثه
~~فإنه قبله أهل الحديث كما سمعت ولم يردوا إلا الداعية لا لأجل بدعته بل
~~لأنه داعية إليها.
# وفسر الحافظ ابن حجر العدالة بأنها ملكة تحمل على ملازمة التقوى والمروة
~~وفسر بالتقوى بأنها اجتناب الأعمال السيئة من شرك وفسق أو بدعة فأفادة أن
~~ترك البدعة من ماهية العدالة فطابق كلام الأصوليين فالمبتدع لا يكون عدلا
~~على رأي الفريقين ثم إنه قسم البدعة إلى قسمين ما يكون ردا لأمر معلوم من
~~الدين ضرورة أو إثباتا لأمر معلوم بالضرورة أنه ليس منه انتهى. ms529
# قلت: ولا يخفى أن من كان بهذه الصفة فإنه كافر لرده ما علم ثبوته أو
~~إثباته لما علم نفيه وكلا الأمرين كفر لأنه تكذيب للشارع وهذا ليس من محل
~~النزاع إذ الكلام في المسلم المبتدع وأما ما يكون ابتداعه بفسق فقد اختار
~~لنفسه ونقل عن الجمهور أنه يقبل ما لم يكن داعية وحينئذ فلا يرد إلا
~~الداعية ورده لا لأجل بدعته بل لكونه داعية وهذه مسألة قبول أهل التأويل.
# والمصنف قد نقل في كتبه الأربعة العواصم ومختصره الروض الباسم وهذا
~~الكتاب ومختصره في أصول علم الحديث إجماع الصحابة على قبول فساق التأويل
~~ولا يخفى أن هذا ينافي القول بشرطية عدم البدعة في الراوي ورسم العدالة
~~منافاة ظاهرة وقد تقرر كون البدعة من الكبائر عند أئمة العلم ودلت عليه عدة
~~أحاديث قد أودعناها رسالة حسن الإتباع وقبح الإبتداع وسقنا شطرا منها
~~صاحلحا في رسالتنا ثمرات النظر وأطلنا القول في هذا البحث فيها.
# وإذا عرفت هذا فلا يخلو قابل المبتدع إما أن يقول إنه عدل وإن ابتداعه لا
~~يخل
# PageV02P179
# بعدالته فهذا رجوع عن رسم العدالة أو يقول إنه لا يشترط عدم البدعة في
~~العدل وإنه لا يطابق أحاديث الزجر عن البدعة.
# البحث الثاني أن تفسير العدالة بما ذكره الحافظ ابن حجر تطابقت عليه كتب
~~أئمة الأصول والحديث وإن حذف البعض قيد الأبتداع فإنهم قد اتفقوا على أنها
~~ملكة ولا يخفى أنه ليس هذا معناها لغة ففي القاموس العدل ضدالجور وإن كان
~~كلامه في هذه الألفاظ قليل الإفادة لأنه يقول والجور نقيض العدل فيدور وفي
~~النهاية لابن الأثير العدل الذي لا يميل به الهوى وهو وإن كان تفسيرا
~~للعادل فقد أفاد المراد به وفي غيرهما العدل الإستقامة.
# ولأئمة التفسير أقوال في تفسيرها قال الفخر الرازي في مفاتح الغيب بعد
~~سرده الأقوال إنه عبارة عن الأمر المتوسط بين طرفي الإفراط ولاتفريط قلت:
~~وهو قريب من تفسيره بالإستقامة فإنه فسرها الصحابة وهم أهل اللسان العربي
~~بعدم الرجوع إلى عبادة الأوثان وأنكر أبو بكر الصديق على ms530 من فسرها بعد
~~الإتيان بذنب وقال حملتم الأمر على أشده وفسرها أمير المؤمنين علي عليه
~~السلام بالإتيان بالفرائض.
# والحاصل أن تفسيرهم العدالة بالملكة ليس هو معناها لغة ولا أتى عن الشارع
~~في ذلك حرف واحد وتفسيرها بالملكة تشديد لا يتم وجوده إلا في المعصومين
~~وأفراد من خلص المؤمنين بل في الحديث "إن كل بني آدم حطاؤون وخير الخطائين
~~التوابون" 1 وفيه أنه "من من نبي إلا عصى أوهم إلا يحيى بن زكريا" 2.
# ولا يخفى أن حصول هذه الملكة لكل رواه من رواة الحديث معلوم أنه لا يكاد
~~يقع ومن طالع تراجم الرواة علم ذلك يقينا فالتحقيق أن العدل هو من قارب
~~وسدد وغلب خيره على شره وفي الحديث "المؤمن واه راقع" 3 أي واه ما أذنب
~~راقع بالتوبة وتمامه "والسعيد من مات على رقعه" أخرجه البزار وإن كان فيه
~~ضعف فإنه يشهد له حديث "لو لو تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون
~~فيستغفرون فيغفر لهم" 4 وهو حديث صحيح وقد أطلنا البحث في هذا في ثمرات
~~النظر وفي هذا هنا كفاية. PageV02P180
# ولما قرر المصنف في كلامه ما يفيد قبول رواية المبتدع الداعية استشعر أنه
~~قد يقال قد ثبت رد شهادة من له غرض في الشهادة أو من يتهم بمحاباة أو عداوة
~~أو نحو ذلك أجاب عنه بقوله "وعلى العامة" أي العلماء "أن يفرقوا بين قبول
~~الرواية والشهادة" فإن لكل منهما شروطا معروفة "و" أن يفرقوا "بين اعتقاد
~~ماليس عليه دليل من البدعة" أي وبين ما قام دليل عليه وقبول الداعية قد قام
~~الدليل عليه كما قرره فابتداعه في أمر لا يمنع عن قبوله في غيره "ومتى
~~تعدوا" العامة "في ذلك" أي بقبولهم له في بدعته "أتوا من قبل أنفسهم" في
~~اتباعهم للداعية في بدعته فإن الدليل لم يقم على ذلك.
# "مثال ذلك أنا لو خشينا مثل ذلك من العامة إن سرنا في البغاة" أي في
~~معاملتهم "بغير السيرة في المشركني لم يلزمن أن نسير فيهم مثل سيرتنا في
~~المشركين" ms531 كما أن السيرة فيهم بغير السيرة في المشركين متعين فيإنه لا يغنم
~~من أموالهم شيئا إلا الكراع والسلاح عند البعض ولا يسترقون ولا يذفف على
~~جريحهم ولا يتبع مدبرهم "لئلا يتوهم بذلك العوام أن البغاة محقون أو
~~محترمون" لم يلزمنا دفع وهم العامة بأن نسير في البغاة مثل سيرتنا في
~~المشركين لئلا يتوهم العامة أن البغاة محقون أو محترمون "احتراما يوجب ترك
~~قتالهم أو يشكك في جوازه" كذلك لا تترك رواية المبتدع الداعية لئلا تغري
~~العامة بقبول روايته على مخالظته.
# "على أن هذه المفسدة" وهي مخالظة العامة للمبتدع الداعية "مأمونة الوقوع
~~بالرواية لحديث منقد مات من دعاة المبتدعة وتقادم عهده فتأمل ذلك والله
~~أعلم" كأنه يريد أنه قد يقال إن المفسدة في قبوله في حياته فإن بقبوله فيها
~~يحصل التدليس بما يقوي بدعته فيحصل قبول مادلسه بعد مماته.
# * * *
# PageV02P181
### | مسألة: 52 [في بيان السن التي يصلح تحمل الحديث فيها]
# "متى يصلح تحمل الحديث" أي في أي سن يصلح تحمل الراوي عن غيره الرواية
~~"العبرة" في ذلك أي في سن التحمل أو زمنه "بالعقل" أي بتعقل الراوي
~~والتمييز لما يرويه لا بحين معين ووقت متحد بين الرواة.
# "وقد يخلف الناس في ذلك وتختلف الأمور التي تحفظ فالأمور العظيمة" التي
~~يعظم وقعها ويندر حصولها "ربما حفظت في حال الصغر بخلاف الألفاظ" ولم أجد
~~هذا في شرح الزين ولا في كلام ابن الصلاح.
# "وبالجملة متى ثبت العقل والبلوغ والعدالة" ذكر العقل والبلوغ مع العدالة
~~زيادة إيضاح وإلا فإن ذكرها يكفي لأنها لا يكون منصفا بها إلا عاقل بالغ.
# "وجزم" فعل ماض عطف على قوله ثبت "الثقة بأنه يحفظ من صغره شيئا لم يكن
~~لأحد تكذيبه".
# قال زين الدين ومنع من ذلك قوم وهو خطأ مردود عليهم وقد مثل من تحمل في
~~صباه برواية الحسنين وعبد الله بن الزبير1 والنعمان بن بشير2 وابن عباس
~~والسائب بن يزيد والمسور ابن مخرمة ونحوهم وقبل الناس روايتهم من غير فرق
~~بين ما تحملوه قبل البلوغ وبعده. PageV02P182
# وأما سن ms532 السماع فاختلفوا فيها على أقوال:
# الأول: أن أقله خمس سنين حكاه القاضي عياض في الألماع1 عن أهل الصنعة
~~وقال ابن الصلاح: هو الذي استقر عليه عمل أهل الحديث المتأخرين.
# وحجتهم في ذلك ما رواه البخاري في صحيحه ولانسائي وابن ماجه2 من حديث
~~محمود بن الربيع قال: عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي
~~من دلو وأنا ابن خمس سنين, بوب عليه البخاري متى يصح سماع الصغير قال زين
~~الدين3 وليس في حديث محمود سنة متبعة إذ لا يلزم منه أن يميز الصغير تمييز
~~محمود بل قد ينقص عنه وقد يزيد ولا يلزم منه أن لا يعقل مثل ذلك سنه أقل من
~~ذلك ولا يلزم من عقل المجة أن يعقل غير ذلك مما سمعه انتهى.
# قلت: على أنه أخبر عن نفسه ولم يكن منه صلى الله عليه وسلم قول ولا تقرير
~~ولا رواه في حياته صلى الله عليه وسلم وإنما فيه دليل على جواز المجة في
~~وجه الصبي مداعية له وتبريكا عليه وكأنه يقول الدليل أنه رواه محمود وعين
~~وقت تحمله وقبله العلماء ولم يردوه فيكون إجماعا على ذلك ولئن سلم ففيه ما
~~قاله الزين.
# ثم مما يدل على عدم اعتبار حد معين لسن التحمل أنه روى الخطيب4 بإسناده
~~إلى القاضي أبي محمد عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الملبان الأصهاني قال
~~سمعته يقول حفظت القرآن ولي خمس سنين وأحضرت عند أبي بكر بن المقري ولي
~~أربع سنين فأرادوا أن يسمعوا لي ما حضرت قراءته فقال بعضهم إنه يصغر عن
~~السماع فقال ابن المقري اقرأ سورة الكافرون فقرأتها فقال أقرأ سوة التكوير
~~فقرأتها فقال لي غيره اقرأ سورة المرسلات فقرأتها ولم أغلط فيها فقال ابن
~~المقري اسمعوا له والعهدة على.
# وفي شرح السخاوي5 أنه روى الخطيب من طريق أحمدبن نصر الهلالي قال:
~~PageV02P183
# سمعت أبي يقول كنت في مجلس ابن عيينة فنظر إلى صبي دخل المسجد فكأن أهل
~~المجلس تهاونوا به فقال سفيان كذلك كنتم من قبل ms533 فمن الله عليكم ثم قال لو
~~رأيتني ولي عشر سنين طولي خمسة أشبار ووجهي كالدينار وأنا كشعلة نار ثيابي
~~صغار وأكمامي قصار وذيلي بمقدار ونعلي كآذان فار أختلف إلى علماء الأمصار
~~مثل الحسن وعمرو بن دينار أجلس بينهم كالمسمار محبرتي كالجوزة ومقلت: ي
~~كالموزة وقلمي كاللوزة إذا دخلت المسجد قالوا أوسعوا للشيخ الصغير قال
~~النووي في ترجمة ابن عيينة في التهذيب قال سفيان قرأت القرآن وأنا ابن أربع
~~سنين وكتبت وأنا ابن سبع سنين.
# القول الثاني من الثلاثة أنه متى فهم الخطاب ورد الجواب كان سماعه صحيحا
~~وإن كان ابن أقل من خمس وإن لم يكن كذلك لم يصح وإن زاد على الخمس قال زين
~~الدين وهذا هو الصواب ولعل أهل القول الأولى يشترطون فهمه الخطاب ورده
~~الجواب.
# القول الثالث: إنه إذا عقل وضبط وهو قول أحمد بن حنبل قلت: وهو قريب من
~~الثاني.
# الرابع: قول موسى بن هرون الحمال يجوز سماع الصغير إذا فرق بين البقرة
~~والدابة وفي رواية بين البقرة والحمار1 قال الحافظ ابن حجر: الذي يظهر أنه
~~على سبيل المثال.
# "إلا أن يكون" الخبر الذي تحمله الراوي حال صغره ورواه بعد كبره "أمرا
~~يعلم بطلانه بالضرورة أو الدلالة فإنه لا يقبل" قلت: لإخفاء في أنه ما كان
~~كذلك فإنه لا يقبل ممن تحمل بعد تكليفه "ومثل هذا لم يقع فلا نطول بذكره
~~وكذا تقبل رواية من سمع وهو كافر وروى" ذلك "بعد الإسلام فالعبرة بحال
~~الأداء" أي حال تأديته ما سمعه.
# قال زين الدين مثاله حديث جبير بن مطعم المتفق على صحته أنه سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور وكان قدم في فداء أسارى بدر قبل
~~أن يسلم وفي رواية للبخاري وذلك أول ما وقر الأسلام في قلبي2. PageV02P184
# خاتمة: قال ابن الصلاح1: وينبغي بعد أن صار الملحوظ بقاء سلسلة الإسناد
~~أن يبكر بإسماع الصغار في أول زمان يصح فيه سماعه وأما الإشتغال بكتب
~~الحديث وتحصيله وضبطه وتقييده فمن حين يتأهل لذلك ويستعد له ms534 وذلك يختلف
~~باختلاف الأشخاص وليس ينحصر في سن مخصوص انتهى.
# ونقل زين الدين2 عن الزبير بن أحمد من الشافعية أنه قال يستحب كتب الحديث
~~في العشرين لأنها مجمع العقل قال وأحب أن يشتغل دونها بحفظ القرآن والفرائض
~~ضقال الحافظ ابن حجر: المراد ما يجب على الشخص وجوب عين لا علم المواريث
~~وقال موسى بن إسحاق كان أهل الكوفة لا يخرجون أولادهم في طلب الحديث صغارا
~~حتى يستكملوا عشرين سنة3 وقال موسى بن هرون الحمال أهل البصة يكتبون لعشر
~~سنين وأهل الكوفة لعشرين وأهل الشام لثلاثين4
# * * * PageV02P185
### | مسألة: 53 [في بيان أقسام التحمل]
# "أقسام التحمل" قال زين الدين1:
# الأخذ للحديث وتحمله عن الشيوخ ثمانية أقسام:
# الأول: "لفظ الشيخ" أي سماع لفظه قال الزين2 سواء أحدث من كتابه أو من
~~حفظه بإملاء أو بغير إملاء وهو أرفع الأقسام وأعلاها "عند الجمهور وأرفع
~~ألفاظه" في حال الأجاء "فيما سمعه من الشيخ" قال الخطيب3 أرفع العبارات
~~"سمعت" فإنها أرفع العبارات وأما سمعنا بطريق الجمع فيطرقه احتمال سماع أهل
~~بلد هم فيهم "ثم حدثنا وحدثني ثم أخبرنا وأخبرني" وهو كثير في الإستعمال
~~هذا لفظه وهو أرفع من سمعت من جهة أخرى وهو أنه ليس في سمعت دلالة على أنه
~~خاطبه به وفيها دلالة على أنه خاطبه به ورواه له "ثم أنبأنا وأنبأني وهو
~~قليل في الإستعمال وإنما يستعمل" الأنباء "في الرواية بالإجازة لا بالسماع"
~~من لفظ الشيخ "ثم إستعمل أنبأنا في" عرف أهل "الأزمان الأخيرة لما قرئ على
~~الشيخ وأما قال لنا أو" قال "لي أو ذكر لنا أولى أو نحوه فهو مثل ماتقدم في
~~الاتصال" فهو مثل حدثنا "غير أنه في العرف لما ثيل في حال المذاكرة".
# قال ابن الصلاح4: إنه لا ثقة به وهو أشبه من حدثنا وخالف أبو عبد الله بن
~~منده في ذلك فقا لفيما رويناه له أن البخاري حيث قال قال لي فلان هو إجازة
~~وحيث قال قال فلان فهو تدليس ولم يقبل العلماء كلامه هذا وقال ابن
~~PageV02P186
# القطان إن رواية ms535 ذلك عن البخاري لم تصح.
# قال الحفاظ ابن حجر قالوا إن ما قال فيه البخاري قال لنا فهو ما حمله
~~إجازة قال واستقرينا ذلك فوجدناه في بعض ما قال فيه ذلك يصرح فيه بالتحديث
~~في موضع آخر.
# "فأما قال وذكر من غير حرف جر وضمير" من لنا أولى "فهو دونها" قال ابن
~~الصلاح1: إنها أوضع العبارات ومع ذلك فهي محمولة على السماع بالشرط المذكور
~~في المعنعن وهو حيث حصل الشرط الديني ولذا قال المصنف "وهي كالمعنعنة متصلة
~~إذا علم اللقاء وسلم القائل لذلك من التدليس لا سيما من عرف منه أنه لا
~~يروي إلا ما سمعه".
# "كحجاج بن محمد" هو المصيصي "الأعور" أحد الثقات روى عن ابن جريج وشعبة
~~وعنه أحمد وابن معين ولاذهلي روى الأترم عن أحمد أنه قال ما كان أحفظه وأصح
~~حديثه وأشد تعاهده للحروف ورفع أمره جدا "فروى كتب ابن جريج" هو عبد الملك
~~ابن عبد العزيز بن جريج أبو خالد المكي أحد الأعلام الثقات يدلس وهو في
~~نفسه مجمع على ثقته مع أنه قد تزوج نحوا من سبعين امرأة نكاح المتعة كان
~~يرى الرخصة في ذلككان فقيه أهل مكة في زمانه "بلفظ قال ابن جريج فحملها
~~الناس عنه واحتجوا بها" لأنه قد وجد فيها شرط المعنعن المتصل من علم اللقاء
~~والسلامة من التدليس وزيادة أن راويها لا يروي إلا ما سمعه.
# "الثاني" من أقسام الأخذ والتحمل "القراءة على الشيخ" وهو يسمع "ويسميها
~~أكثر المحدثين عرضا" قال زين الدين2 بمعنى أن القاري يعرض على الشيخ ذلك
~~سواء قرأت ذلك على الشيخ من كتابه أو سمعته بقراءة غيرك من كتاب أو من حفظه
~~أيضا وسواء كان الشيخ حافظا لما عرضت أو غرض غيرك عليه أو غير حافظ له.
# "وسواء أمساك الشيخ أصله بنفسه أوثقة غيره خلافا لبعض الأصوليين" فيما
~~إذا لم يمسك أصله بنصه وهو القاضي أبو بكر الباقلاني فإنه حكى القاضي عياض
~~عنه أنه تردد فيه وأكثر سيله إلى المنع وإليه نحا الجويني يعنى إمام
~~الحرمين ms536 قال القاضي وأجازه بعضهم وصححه وبهذا عمل كافة الشيوخ وأهل الحديث
~~وقال ابن الصلاح: PageV02P187
# إنه المختار وقوله ثقة احتراز عما إذا كان الممسك للأصل لا يعتمد عليه
~~ولا يوثق به فذلك السماع مردود غير معتد به.
# "وأجمعوا على صحة الرواية بالعرض" قال ابن الصلاح1: كما يعرض القرآن على
~~المقري وقال هنا أجمعوا وإن خالف في صحته من يأتي ذكره فإنهم كما قال
~~المصنف "وردوا في ذلك الخلاف عن أبي عاصم النبيل" وذلك أنه كان لا يرى يعني
~~أبا عاصم الرواية بالعرض2 وأبو عاصم هو الضحاك بن مخلد الشيباني البصري أحد
~~الأثبات قال الذهبي أجمعوا على توثيق أبي عاصم وقد قال عمر بن سعد والله ما
~~رأيت مثله.
# "و" ردوا مارووا عن أبي "عبد الرحمن بن سلام الجمحي" فإنه لم يكتف بذلك
~~فإنه حكى أبو خليفة عنه أنه سمعه يقول دخلت على مالك وعلى بابه من يحجبه
~~وبين يديه ابن أبي أويس يقول له حدثك نافع حدثك الزهري حدثك فلان ومالك
~~يقول نعم فلما فرغ قلت: يا أبا عبد الله عوضني مما حدثت بثلاثة أحاديث
~~تقرؤها علي فقال أعراقي أنت؟ أخرجوه عني3 انتهى.
# واعلم أن قول المصنف إنهم ردوا قوليهما لم يردوه إلا بقولهم إنه لا يعتد
~~بخلافهما ولا يخفى ضعف هذا الرد إذ المسألة تحتمل النظر والخلاف.
# "ورجحه مالك وأبو حنيفة وغيرهما على السماع من لفظ الشيخ" الذي أعلى رتب
~~الأخذ والتحمل.
# قلت: والذي في شرح الألفية4 أن مالكا يقول بالتسوية كأهل القول الثاني
~~قال السخاوي والتسوية هي المعروفة عن مالك قال وذكر ابن فارس عن مالك
~~والخطيب في الكفاية كقول أبي حنيفة فإنه روى السليماني من حديث الحسن بن
~~زياد قال كان أبو حنيفة يقول قراءتك على المحدث أثبت وأوكذ من قراءته عليك
~~إنه إذا قرأ عليك فإنما يقرأ ما في الصحيفة وإذا قرأت عليه فقال حدث عني ما
~~قرأت فهو تأكيد وهذا القول الأول في المسألة. PageV02P188
# والثاني قوله "والجمهور على أنهما سواء" قال الزين1 ذهب مالك وأصحابه
~~ومعظم ms537 أهل الحجاز والكوفة والبخاري إلى التسوية بينهما.
# قلت: قد قدم المصنف أن أرفعهما السماع من لفظ الشيخ وأسنده إلى الجمهور
~~ثم عد العرض رتبة ثانية وهنا قال عن الجمهور إنهما سوءا ومثله قال الزين في
~~ألفيته إن السماع من لفظ الشيخ إلى وجوه الأخذ عنه الأكثرين ولكنه لم يقل
~~في القول بالتسوية إنه قول الجهور فلم يناقض عبارته وفي شرح السخاوي2 أن
~~مالكا كان يأبى أشد الأباء على المخالف ويقول كيف لا يجزئك هذا في الحديث
~~ويجزئك في القرآن والقرآن أعظم ولذا قال بعض أصحابه وصحبته سبع عشرة سنة
~~فما رأيته قرأ الموطأ على أحد بل يقرؤه عليه وقال إبراهيم بن سعد يا أهل
~~العراق لا تدعون تنطعكم العرض مثل السماع3.
# والثالث قوله "وذهب جمهور أهل الشرق إلى ترجيح السماع منه" من لفظ الشيخ
~~على القراءة عليه المسماة بالعرض قال السخاوي لكن محله ما لم يعرض عارض
~~يصير العرض أولى وذلك بأن يكون الطالب أعلم وأضبط ونحو ذلك كأن يكون الشيخ
~~في حال القراءة عليه أوعى وأضبط وأيقظ منه في حال قراءته هو وحينئذ فالحق
~~أن ما كان فيه الأمن من الخطأ والغلط أكثر كان أعلى رتبة وأعلاها فيما يظهر
~~أن يقرأ الشيخ بأصله وأحد السامعين مقابل بأصل آخر ليجتمع فيه للفظ والعرض
~~انتهى.
# قلت: وأخذوا في العرض القراءة على الشيخ وهي بأن يأخذ التلميذ لفظ ما
~~يروى فلا يسمى مجرد المقابلة لما يمليه الشيخ عرضا إلا أن يريدوا أو يقرأ
~~السامع أيضاما قرأه الشيخ.
# وإذا روى من تحمل بالعرض ما يحمله فله في ذلك عبارات:
# "وأجود العبارات في العرض أن تقول قرأت على فلان أن كان هو الذي قرأ عليه
~~وإلا قوى عليه وأنا أسمع" عبارة ابن الصلاح4: أجودها أن تقول قرأت على فلان
~~أو قرئ على فلان وأنا أسمع فأقر به فهذا شائع من غير إشكال. PageV02P189
# "ودون هذه العبارة" أن يقول "حدثنا أو أنبأنا فلان بقراءتي عليه إن كان
~~القارئ وإلا قال قراءة عليه وأما أسمع" وإنما كانت ms538 دون الأولى لإيهامها أو
~~لا قبل التقييد أنه شافهه الشيخ وأسمعه ما رواه عنه "أو" يقول "قال فلان
~~قراءة عليه أو نحو ذلك" مما يفيد أنه رواه بالعرض "حتى استعملوه" أي هذا
~~التركيب "في الإنشاد" قالو أنشدنا فلان قراءة عليه أو بقراءتي عليه.
# "ولم يستثنوا مما يجوز في القسم الأول إلا سمعت" فقالوا لا يقال في
~~الرواية في هذا القسم سمعت بل يختص بالقسم الأول "وجوزه بعضهم" كالسفيانين
~~ومالك حكاه عنهم القاضي عياض وهو كما قال ابن دقيق العيد تسامح خراج عن
~~الوضع ليس له وجه قال وربما قرنه بعضهم بأن قال سمعت فلانا قراءة عليه
~~"والصحيح الأول" وصححه الباقلاني واستبعد ابن أبي الدم الخلاف وقال ينبغي
~~الجزم بعدم الجواز لأن سمعت صريح في السماع لفظا.
# "وأما إطلاق" الأخذ بالعرض عند روايته لما أخذه بإطلاقه "حدثنا وأخبرنا
~~من غير تقييد بالقراءة فاختلفوا فيه على" ثلاثة "أقوال":
# الأول: المنع وهو مذهب أحمد بن حنبل والنسائي وخلق من أهل الحديث وقال
~~الباقلاني1 إنه الصحيح.
# والثاني: الجواز وهو مذهب الزهري والثوري وأبي حنيفة ومعظم أهل الكوفة
~~والحجاز.
# وثالثها: الفصيل وهو "منع" إطلاق "حدثنا جواز أخبرنا" وهو مذهب ابن وهب
~~والشافعي ومسلم وأكثر أهل الشرق "وهو الشائع الغلب على أهل الحديث" عبارة
~~ابن الصلاح2 الفرق بينهم اصار هو الشائع الغالب على أهل الحديث والاحتجاج
~~لذلك من حيث اللغة عناء وتكلف وخير ما يقال فيه إنه اصطلاح كما قال المصنف
~~"وكأنه اصطلاح للتمييز بين النوعين" قراءة الشيخ والعرض عليه.
# وقال ابن دقيق العيد حدثنا في العرض بعيد من الوضع اللغوي بخلاف أخبرنا
~~فهو صالح لما حدث به الشيخ ولما قرى عليه فأخبر به فلفظ الأخبار أعم من
~~التحديث فكل حديث إخبار ولا ينعكس وهنا تفريعات ثمانية ذكرها الزين
~~PageV02P190
# بلفظ تفريعات.
# "وإذا قرأ القاري وسكت الشيخ" بعد قول الطالب أخبرك فلان كما قاله في شرح
~~الألفية وكان يحسن من المصنف تقييده به كون الشيخ "غير منكر مع إصغائه
~~وفيهمه ولم يقر باللفظ" وذلك بأن يقول الشيخ ms539 عند تمام السماع عليه بعد أن
~~يقول له القاري هو كما قرأت عليك فيقول نعم "كفى ذلك" في العرض من غير
~~إقرار الشيخ لفظا "عند جمهور الفقهاء والمحدثين والنظار" قال ابن الصلاح:
~~وسكوت الشيخ على الوجه المذكور نازل منزلة تصريحه بتصديق القارئ أي اكتفاء
~~بالقرائن الظاهرة قال السخاوي قلت: وأيضا فسكوته خصوصا بعد قوله هل سمعت
~~فيما ليس بصحيح موهم للصحة وذلك بعيد عن العدل لما يتضمن من الغش وعدم
~~النصح وهذه المسألة مما استثنى من قول الشافعي لا ينسب إلى ساكت قول.
# "وشرطه" أي الأقرار باللفظ "بعض الظاهرية" وحكاه الخطيب عن بعض أصحاب
~~الحديث "وبه" أي بقول بعض الظاهرية "عمل جماعة من مشايخ أهل الشرق وقطع به"
~~بالمنع من الرواية حتى يصرح بالأقرار باللفظ "جماعة من الشافعية" أبو الفتح
~~سليم الرازي وأبو إسحاق الشيرازي وابن الصباغ إلا أنه "قال ابن الصباغ له
~~أن يعمل بما قرأ عليه" ولم يقر به "وإذا روى عنه فليس له أن يقول حدثني ولا
~~أخبرني بل يقول" في الرواية "قرأت عليه أو قرئ علهي وهو يسمع وصححه" أي قول
~~ابن الصباغ "الغزالي" قال الزين وما قاله ابن الصباغ من أنه لا يطلق فيه
~~حدثنا ولا أخبرنا هذا الذي صححه الغزالي.
# "وحكاه الآمدي عن المتكلمين وصححه وحكى الآمدي تجويزه" أي إطلاق الرواية
~~"عن الفقهاء والمحدثين وصححه ابن الحاجب وحكى عن الحاكم أنه مذهب الأئمة
~~الأربعة" هذه عبارة زين الدين بلفظها في شرح الألفية وفي مختصر ابن الحاجب
~~ما لفظه وقراءته عليه من غير نكير ولا ما يوجب سكوتا مطلقا على الأصح ونقله
~~الحاكم عن الأئمة الأربعة.
# قال عضد الدين فتقول وأما قراءتتته على الشيخ منغير أن ينكر الشيخ عليه
~~ولا وجد أمر يوجب السكوت عنه من إكراه أو غفلة أو غيرهما من المقدرات
~~المانعة عن الأنكار فقد اختلف في انه هل يعمل به أولا فمنعه بعض الظاهرية
~~والصحيح أنه معمول به إلى أن قال فنقول عند الرواية حدثنا أو أخبرنا قراءة
~~عليه.
# PageV02P191
# وهل يقول حدثنا ms540 وأخبرنا مطلقا منغير ذكر القراءة؟
# قال الحاكم القراءة إخبار عهدة على ذلك مشايخنا ونقل ذلك عن الأئمة
~~الأربعة.
# "وإن أشار الشيخ" زادالزين برأسه أو بأصبعه "بالإقرار ولم يتلفظ فجزم
~~صاحب المحصول بأنه لا يقول" الراوي عنه "حدثني وأخبرني ولا سمعت قال الزين
~~وفيه نظر" كأن وجهه أنه إذا جاز أن يقول ذلك مع سكوته كما سلف فمع إشارته
~~بالأولى.
# "واستحبوا الإجازة من الشيخ لتلميذه" عقب السماع خوفا من الغفلة اليسيرة
~~عن الكلمة والكلمتين فإن تحقق السهو ولم تحصل إجازة بطل السماع في القدر
~~المشكوك فيه لأنه لا رواية إلا مع علم بالتحديث أو الظن لا مع الشك.
# "وقال زين الدين" نقلا منه عن ظاهر صنيع المحدثين إنه "يعفي عن القدر
~~اليسير كالكلمة والكلميتن" إلحاقا منهم للأقل بالأكثر وللمغلوب بالغالب.
# قال السخاوي بل تسعوا أكثر من ذلك حتى صار الملاحظ إبقاء سلسلة الأسناد
~~بحيث كان يكتب السماع عن المزي وبحضرته لمن يكون بعيدا عن القاري والصبيان
~~الذين لا يضبط أحدهم بل يلعبون غالبا ولا يشتملون بمجرد السماع حكاه ابن
~~كثير.
# "وإذا لم يسمع" التلميذ "كلام الشيخ واستفهم" التلميذ عن كلام شيخه "من
~~عنده" من السامعين "فأخبره لم يروه" أي ما استفهم عنه "عن الشيخ إلا بواسطة
~~من حدثه" فإن الذي أخبر به قد صار شيخا له فيما أخبره ونزل به درجة عن
~~السماع "وجوزه بعضهم" كأنه نظر إلى اتحاد المجلس "والصحيح خلافه" كما عرفت.
# "وأما المستملي فهو بمنزلة القاري على الشيخ فإذا سمع المستملي ما يقول
~~المملي فلمن سمع السمتملي أن يروي عن المملي ويقيد ذلك بذكر الإملاء
~~كالقراءة" قال السخاوي هذا هو الذي عليه العلم عند أكابر المحدثين ال1ي كان
~~يعظم الجمع في مجالسهم جدا ويجتمع فيه الفئام من الناس بحيث يبلغ عددهم
~~ألوفا مؤلفة ويصعد المستمي على الأماكن المرتفعة ويتلقون عن المشايخ ما
~~يملون.
# هذا فيما يكون فيه السماع لا من وراء حجاب إذ هو الأصل.
# "ويجوز السماع" إذا كان يحدث من لفظه بصوت وهو يعرف الصوت "من وراء ms541 حجاب
~~مع معرفة الصوت أو تعريف ثقة به" أي بصوته فيما إذا حدث بلفظه أو بحضوره
~~فيماإذا قرى عليه صح السماع "لقوله صلى الله عليه وسلم: "كلوا واشربوا حتى
~~تسمعوا تأذين
# PageV02P192
# ابن أم مكتوم" 1 قال السخاوي2 وقد يناقش فيه بأذن الأذان لا قدرة لسماع
~~الشيطان لألفاظه فيكف بقوله وذلك مع الحجة لنا أيضا ثم ذكر ما أفاده قوله
~~"ولأن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كن يحدثن من وراء حجاب وينقل عنهن من
~~يسمع ذلك" من غير نكير إجماعا.
# * * *
# مسألة:
# "الثالث" من أقسام التحمل "الإجازة" هي مصدر وأصلها إجواز تحركت الواو
~~وانفتح ما قبلت ألفا وحذفت إحدى الألفين إما الزائدة وإما الأصليه على
~~الخلاف بين سيبويه والأخفش.
# وفي مأخذها أقوال قيل التجوز وهو التعدي كانه عدى روايته حتى أدخلها إلى
~~المروى عنه وقيل من المجاز كأنه القراءة والسماع هي الحقيقة وما عداها مجاز
~~وقيل من الجواز يمعنى الإباحه فإنه أباح المجيز من أجازه أن يروى عنه وأذن
~~له في ذلك.
# واعلم أنهم اختلفوا في مرتبة الأجازة والمصنف بني على كلام الزين أنها
~~رتبة ثالثة وأن العرض أقوى منها وقيل أقوى منه لأنها أبعد من الكذب وأنفى
~~عن التهمة وسوء الظن والتخللص عن الرياء والعجب قاله أبو القاسم عبد الرحمن
~~بن منده وقال بقي بن مخلد ومن تبعه إنهما سواء وبه قال ابن خزيمة فقال
~~المناولة والإجازة عندي كالسماع الصحيح.
# "وهي أنواع كثيرة" عدها زين الدين تسعة أنواع "أصحها أن يجيز العالم
~~كتابا معينا لرجل معين" فيعين المجاز له والمجاز به "فيقول أجزت لك أن تروى
~~عني كتاب فلان" قال زين الدين إنه حكى القاضي عياض الإتفاق على جواز هذا
~~النوع.
# "ودون هذا أن يجيز" الشيخ "لرجل معين جميع مسموعاته من غير تعيين" للمجاز
~~به وهذه الثانية.
# والثالثة قوله: "ودون هذا أن يجيز جميع مسموعاته لجميع الموجودين من
~~المسلمين" PageV02P193
# لعدم تعيين الأمرين معا ولا أحدهما:
# والرابعة قوله "ودون هذه أن يجيز ذلك" أي جميع مسموعاته "لجميع المسلمين
~~الموجودين والمعدومين" ووجه ms542 تأخرها عما قبلها ظاهر واختار الخطيب صحتها قال
~~إذا أجاز لجميع المسلمين صحت الأجازة وكذلك الحافظ ابن منده فإنه أجاز لمن
~~قال لا إله إلا الله وإليه ذهب الحافظ السلفى فإنه كتب من الاسكندريه في
~~بعض مكاتباته إحازة لأهل بلدان عدة منهابغداد وواسط وهمدان وإصبهان وزنجان.
# قال القاضي عياض إن الا جازة العامه للمسلمين من وجد منهم ومن لم يوجه
~~ذهب إ ليها جماعة من مشايخ الحديث قال زين الدين وأنا أتوقف عن الرواية بها
~~"ولها صور غير هذه" قد قدمنا لك عن الزين أن صورها تسع فهذه منها أربع.
# "وفي كل منها" أى من هذه المذكورة أو من المحذوفة "خلاف" والقائلون بكل
~~صورة أكثر من القائلين نما دونها] وادعى الباجي أنه لاخلاف في جواز الرواية
~~بالأجازة من سلف هذه الأمه وخلفها قال زين الدين إن حكايته الأجماع غلط
~~وقال ابن الصلاح: إنه باطل.
# قلت: تقدم عن القاضي عياض أنه الأولى من الصور.
# "والذي إعتمد عليه من أجازها إختلفوا" في معناها إختلافا تفرع عنه إختلاف
~~آخر "فمنهم من قال هي خبر جملى وكل ما جاز في الأخبار الجملية جاز فيها فمن
~~هنا" أى من حيث كونها خبرا جمليا "قال بعضهم" أى بعض من أجاز الأجازة "لا
~~تجوز لغير معين ولا لمعدوم لأن الأخبار لايكون إى لمعين موجود مشافهة
~~أومكاتبة" فلم يجبيروا إلا القسم الأول منها وهو حيث تعين المجاز له.
# "ومن اجاز ذلكفي حق المجهول" كأجزت لأهل مصر مثلا "والمعدوم" وحده كأجزت
~~لمن سيوجد أو مع الموجودين "إحتج" من يقول بجواز ذلك "بأنه يجوز أن يقول
~~أخبرنا الله في كتابه بكذا كما يقول أمرنا بكذا وإن كنا وقت الأخبار والأمر
~~غير موجودين ولا معينين".
# قال المنصف "وهذا" الدليل "ضعيف لوجهين":
# "الأول: أنه لو جاز لنا القياس على هذا" أي على قولنا أخبرنا الله بكذا
~~"لجاز لنا أن نرى عمن لم يجز لنا من المحدثي فإن جواز قولنا أخبرنا الله
~~لايتوقف على أن الله أجاز لنا الرواية عنه".
# PageV02P194
# قلت: لم لا ms543 يقال إنه قد ثبت أنه قال صلى الله عليه وسلم "لبيلغ الشاهد
~~الغائب" 1 وقال "بلغوا عنى ولو آية" 2 وهو خطاب للأمه الموجودين أو لمن
~~شافهه بأن يبلغوا عنه ما أني به من عند الله من كتاب وسنة فهذه إجازة منه
~~صلى الله عليه وسلم في الأبلاغ عنه ما جاء به فهو يروي القرىن عن جبريل عن
~~الله تعالى ثم أمرنا بابلاغه فإذا عرفت فقولنا أخبرنا الله بكذا ممستندا
~~إلى هذا الأمر الذي هو إجازة وزيادة وغايته أن يكون قولنا أخبرنا الله بكذا
~~خبرا مرسلا لأسقاطنا الواسطة.
# ولا يلزم أيضا أن يكون إخباره صلى الله عليه وسلم لنا عن الله بالقرآن
~~وبالأحاديث القدسية التى بلغها إليه النلك خبرا مرسلا لأنه من الأخبار
~~المعلوم صدقها فلذا وجب قبول خبره صلى الله عليه وسلم لأجل المعجزة فليس
~~كالأخبار المرسلة في الروايات لأن المختبر هنا معصوم عن الكذب رواية عن
~~غيره وقولا عن نفسه وصل خبره بذلك الواسطة وهو جبريل أو غيره من الملائكة
~~أولا وقد صرح صلى الله عليه وسلم في بعض رواياته عن الله تعالى بذكر جبريل
~~والأكثر حذفه.
# وإذا تقرر هذا فلم يتم قول المنصف إنه لايتوقف قولناأخبرنا الله تعالى
~~أنه أجازلنا الرواية عنه بل قد أجاز لنا تعالى الرواية عنه على لسان رسوله
~~حيث قال {هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين, وآخرين منهم لما
~~يلحقوا بهم} [الجمعة: 2] فإنه معطوف على الأمين أو على ضمير مفعول يعلمهم
~~فالصحابة معلمون له صلى الله عليه وسلم يعلمهم الكتاب والحكمة فالصحابة
~~معلمون له صلى الله عليه وسلم يعلمهم الكتاب والحكمة والكل إخبار منه صلى
~~الله عليه وسلم عن الله كما تقرر أن الحق أن السنةوحى وهى المراد بالحكمة
~~في الآيه ثم أمرهم صلى الله عليه وسلم أن يعلموامن يأتي بعدهم ويبلغوهم
~~الكتاب والحكمة ثم هلم جرا إلى إنقضاء دار التكليف.
# وكل ذلك إخبار عن الله بالأخازة منه ms544 صلى الله عليه وسلم وهي أمره لهم
~~بالابلاغ فإخباره صلى الله عليه وسلم عن ربه كله بالإجازة عنه تعالى فإن
~~أمره تعلى له صلى الله عليه وسلم بإخباره لنا عنه أمره ونواهيه وكلامه هو
~~عين الإجازة له بالابلاغ غايته أنه تعلى أوجب عليه ذلك الابلاغ كما أوجب
~~صلى الله عليه وسلم على PageV02P195
# الأمة الأبلاغ عنه وعن الله فقولنا أخبرنا الله بكذا مرسل بل المراد
~~أخبرنا من علمنا كلام الله عن رسول الله عن جبريل عن الله ومن علمنا بينهم
~~وبين من علمهم وسائط لاينحصرون.
# لكن الأخبار المتواترة كالقرآن والواجبات الخمسة ونحوها لا ينظر فيها إلى
~~الرواة ولا إلى صفاتهم وإلا فالكل رواية فليتأمل فإنه قد يقال إن إنقسام
~~الرواية إلى مرسل وغيره إنما هو في الأحاديث لا في المتواترات لأنه قد يقال
~~أول رتبه آحاد إلا أن يقال التصديق بالمعجزة صير قبول الخبر ضروريا من
~~صاحبها وهو الرسول صلى الله عليه وسلم والضرورة هي العلة في قبول الأخبار
~~المتواترة فهي كالتواتر وأقوى منه في أول رتبة فلينظر فلم تجد هذا البحث
~~لأحد وإنما هو من فتح الله وله الحمد كله.
# "ولو جاز ذلك" عن الله "لجاز لنا أيضا أن نروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بغير واسطة" يقال عليه سؤال الاستفسار وهو ما معنى بغير واسطة هل
~~يختلف عليه فهذا ليس بإخبار عنه لغة قطعا وإن أريد بغير واسطة أي بغير راو
~~لنا عنه فنحن إنما طريق ما يبلغنا عنه التعليم أما القرآن فمن أفواه حفاظه
~~أو من خطوط الثقات من حفاظه والكل وساطة وتعليمهم عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أو السنة ولا تبلغنا إلا من أفواه الرواة أو من خطوط ثقاتهم
~~النقلة والكل إبلاغ لنا ورواية فإذا نقلنا عن الله تعالى أمرا وعن رسوله
~~صلى الله عليه وسلم سنة فهي لا تكون إلا بواسطة قطعا ولا يشترط أن يقال لنا
~~المبلغ أرووا عني لأنه قدأمرنا الشارع بالرواية عنه والإبلاغ بحيث لوقال
~~لنا من علمنا قد حجرتكم ms545 عن الرواية عني لكان كلاما لاغيا وكان به آثما وإذا
~~عرفت وجوب الرواية عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ما صح لك
~~من كتاب وسنة وأنك لا تحتاج فيه إلى إجازة أصلا.
# نعم إذا أردت سلسلة الإسناد بأنه أخبرك فلان عن فلان فلا بد لك من طريق
~~يصح لك بها الأخبار وباه أخبرك فمن أجاز للمعدومين فمعناه الإبلاغ إليه
~~بأنه يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وقوله صلى الله عليه وسلم
~~"بلغوا عني" عام للموجودين ولو كانوا غائبين وللمعدومين على خلاف في الأصول
~~والإبلاغ عنه صلى الله عليه وسلم رواية فقد أجاز صلى الله عليه وسلم
~~الرواية للمعدومين بل أمر بها.
# وإذا تحققت هذا علمت بطلان السؤال والجواب الذي تضمنهما قوله.
# "فإن قلت: إنما أجاز في حقه تعلى من غير أجازة لنا بخلاف غيره" قد عرفت
~~أن
# PageV02P196
# أمره تعالى لنا بالأبلاغ عنه وعن ورسوله صلى الله عليه وسلم على لسان
~~رسوله صلى الله عليه وسلم إجازة لنا وزيادة "لأنه تعالى أراد خطاب جميع
~~المكلفين بخلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنما خاطب من سمعه" نعم
~~الخطاب الشفاهي هو لمن سمعه كما عرف في الأصول لكنه صلى الله عليه وسلم
~~أمرهم بالبلاغ عنه وهو إجازة منه لمن بلغه أن يبلغ عنه ثم ظاهر كلامه أن
~~المراد من قوله فإما من خاطب من سمعه أنه أراد الخطاب الشفاهي لأنه المسموع
~~لمن يخاطب به.
# ولا يخفى أنه تعالى لم يشافه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا في فرض
~~الصلوات الخمس ليلة الإسراء فإنه كان بغير وساطة وأما القرآن ويغره فإنه
~~جاءه صلى الله عليه وسلم بواسطة الملك فلا يتم قوله أراد خطاب جميع
~~المكلفين لأنه تعالى لم يخاطب الخطاب الشفاهي الذي جعله وجه الشبه لا
~~الموجودين ولا المعدومين بل خاطب جبريل عليه السلام على كيفية ال يعلمها
~~إلا هو "وكذا شيوخ المحدثين إنما خاطبوا من أخذ عنهم" الكلام في أعم من
~~الخطاب وهو البلاغ ms546 فأجازته للمعدومين إبلاغ لهم بأن يرووا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كذا كأمره صلى الله عليه وسلم أن يبلغ عنه.
# "قلت: كون الله قصد خطاب المعدومين" كما أفاده إيراد السؤال "من
~~المكلفين" ينبغي أن المراد أي قصد أن يخاطبهم الرسول صلى الله عليه وسلم
~~عنه تعالى كما قصد أن يخاطب جبريل محمدا صلى الله عليه وسلم إلا أنه تعالى
~~خاطب الموجودين الخطاب الشفاهي الذي علق به النزاع وكما دل له قوله "مختلف
~~في صحته" لكنه لا يخفي أنه إذا حمل على ما ذكرنا خرج عما نحن بصدده.
# واعلم أن مسألة الخطاب الشفاهي هي محل الخلاف في الأصول بين الحنابلة
~~والجماهير ولا يخفي أنه لا يصح أن تراد هنا فإن المحدث الذي أجاز للمعدومين
~~غير مخاطب لهم مشفاهمة ضرورة عقلية لكنه يبلغ بأجازته كأمره صلى الله عليه
~~وسلم بقوله "بلغوا عني" فإنه أجازة لمن في عصره ولمن جاء بعده ووجد بعد
~~فقده وقوله المعدومين يدل على أن الموجودين لا خلاف في قصد خطابهم وفيه
~~الخلاف بل الحق أن الخطاب الشفاهي لا يكون إلا للحاضرين لا غير وذلك مثل يا
~~أيها الناس وأما الغئبون ومن سيوجد فإنما يدخلون في الحكم لأدلة عموم
~~التشريع كما عرفت في الأصول الفقية.
# "وعلى تقدير صحته فليس ينزل منزلة الأخبار كما لا ينزل منزلة التكليم"
~~يقال عليه
# PageV02P197
# مسلم ولذا لا يقال في الرواية بالإجازة كلمني فلان ولا شافهي ولا سمعته
~~وإنما يقال أجاز لي ونحوه "ألا ترى أن موسى عليه السلام كلم الله تعالى من
~~دون سائر من آمن به وإن كان الله قد أمرهم ونهاهم وأخبرهم" يقال فرق بين
~~الأمرين فإنه تعالى كلم موسى عليه الصلاة والسلام بغير واسطة والذين أمرهم
~~وأخبرهم ونهاهم كانوا بواسطة الرسل وكان فيمن أمرهم تعالى من هو معدوم قطعا
~~فأمر الرسل بإبلاغهم والرواية عنه تعالى لهم وأمرت الرسل أصحابهم بإبلاغهم
~~فهم مأمورون بأمر الله بالواسطة الأحياء في عصر الرسل الذي لم يشافههم
~~الرسول كالمعدومين في ذلك إنما تعددت الوسائط. ms547
# "فظهر من هذا أن قول القائل أخبرنا الله مجاز" يقال فما حقيقة هذا المجاز
~~هل المراد أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو أيضا مجاز بل قوله صلى
~~الله عليه وسلم أخبرني الله تعالى إذا اعتبرت الأخبار الشفاهي مجاز ويكون
~~من المجاز الذي لا حقيقة له بل الأظهر أن قولنا نحن مثلا أخبرنا الله مثل
~~قوله صلى الله عليه وسلم "أخبرني الله" الكل حقيقة في العبارتين أو مجاز
~~فيهما إذا الكل إخبار عنه تعالى بواسطة غايته كثرة الوسائط في حقتا وقلت:
~~ها في حقه صلى الله عليه وسلم وقد أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم
~~بإبلاغنا وأمرنا صلى الله عليه وسلم بالإبلاغ عنه أو يقال لا يشترط في
~~الأخبار عن الغير المشافهة بل تحقق أنه قاله وأمرنا بإبلاغه فيكون الكل
~~حقيقة.
# "والذي حسنه" أي هذا المجاز ولا يخفى أن الأولى أن يقول صححه "وضوح
~~القرينة الدالة على المقصود وعدم أيهام حقيقة التكليم الخاص" وذلك أن وضوح
~~القرينة في المعنى الجازي مصححه لا محسنه إذ لو خفيت لما صح "ودليله" أي
~~أنه مجاز "أنه يقبح من أحدنا أن يقول أخبرني زيد بكذا ولم يخبره بذلك
~~مشافهة لما كان الظاهر" وهو الحقيقة هنا "ممكنا ولا مانع منه" أي من مشافهة
~~زيد له بالخبر وقد يقال لا نسلم القبح بعد ثبوت قوله صلى الله عليه وسلم
~~أخبرني الله تعالى ولعل هذا القبح عرفي لا لغوي.
# "الوجه الثاني" من وجهي الضعف "أن ذلك غير مفيد للمقصود من الأجازة وإن
~~قدرنا صحته في مجاز اللغة أو حقيقتها بمعنى أن قائله" أي قائل أخبرني الله
~~"لا يوصف بالكذب وذلك لأن المقصود بالإجازة اتصال الإسناد وعدم انقطاعه فلو
~~جاز مثل ذلك" وهو الإجازة للمعدومين "لجاز لنا أن نروي عمن بيننا وبينه
~~قرون عديدة ممن
# PageV02P198
# قد أجاز لجميع المسلمين الموجودين والمعدومين كالحافظ ابن منده" قدمنا
~~قريبا أنه أجاز لمن قال لا إله إلا الله وقدمنا غير ابن منده.
# "وقد اتفق علماء الإسناء على القدح في الإسناد ms548 يكون الراوي لم يدرك زمان
~~من روى عنه" يقال أين الإتفاق وهذا ابن منده من أئمة الإسناد قد أجاز ذلك
~~وأجازه غيره من الأئمة كما قدمنا جماعة منهم ثم القد المذكور إنما يكون إذا
~~أفهم سماعه منه بال وساطة ولا كذا هنا.
# "ولا فرق بين قبول من هذه صفته وبين قبول المراسيل والمقاطيع في المعنى
~~قال ابن الصلاح: ولم يرو ولم يسمع عن أحد ممن يقتدى به أنه إستعمل
~~هذهالإجازة فروى بها ولا عن الشرذمة" الماموس الشرذمة بالكسر القليل من
~~الناس "المتاخرة الذين سوغوها انتهى" قال السخاوى وقد انصف ابن في قصر
~~النفي على روايته وسماعه.
# قلت: عبلرة ابن الصلاح في نفي الرواية والسمع مسندة إلى المجهول كأنه
~~يريد لم يرو أحد بدليل أنه أبى الواو وفي شرذمة قال السخاوى لأنه إستعملها
~~جماعات ممن تقدمه من الأئمة المقتدى بهم كالحافظ أبي الفتح نصر بن إبراهيم
~~المقدسي والحافظ السلفي حدث بها عن ابن جيرون فيما قاله ابن دحية وغيره
~~وحدث بها أيضا الحافظ أبو بكر بن حسين الأشبيلي المالكي وإن أبي العمرني
~~كتلب علوم الحديث عن السلقى وجدث بها أبو الخطاب ابن دحية في تصانيفه عن
~~أبي الوقت والسلفى وإستعمالها خلق كثير بعد ابن الصلاح وعمل بها النووى
~~فإنه قال كما قرأته بخطه في آخر بعض تصانيفه وأجزت روايته لجميع المسلمين
~~حتى إنه لكثيرة من جوزها أقردهم الحافظ أبو جعفر محمد بن أبي الحسن أبي
~~البدر البغدادي الكاتب في مصنف رتبهم فيه على حروف المعجم وكذا جمعهم أبو
~~رشيد بن الغزالى الحافظ في كتاب سماه الجمع المبارك وقال النووى مشيرا إلى
~~التعقب على ابن الصلاح إنه لم ير من إستعملها حتى ولا من سوغها إن الظاهر
~~من كلام من صححها جواز الرواية بها وهذا يقتضى صحها وأى فائدة لها غير
~~الرواية بها.
# وإعلم أنهم يشترطون فيمن يجيزون له الأهلة وكأن المراد أنهم يجيزون
~~للمعدومين عند كما لهم وما أحسن قول أبي شجاع عمر بن أبي الحسن البسطامي
~~جوابا على الحافظ السلفى ms549 وقد طلب منه الإجازة فقال:
# PageV02P199
# إني أجزت لكم عني روايتكم ... بما سمعت من أشياخي وأقراني
# من بعد أن تحفظوا لجواز لها ... مستجمعين لها أسباب إتقان
# أرجوا بذلك أن الله يذكرني ... يوم النشور وإياكم بغفران
# ومثله ماكتبه أبو الأشعث أحمد بن المقدام العجلي كما أورده الخطيب في
~~الكفاية والقاضي في الإلماع:
# كتابي إليكم فافهموه فإنه ... رسولي إليكم والكتاب رسول
# فهذا سماعي من رجال لقيتهم ... لهم ورع مع فهمهم وعقول
# فإن شئتموا فارووهعني فإنما ... تقولون ماقد قلته وأقول
# ألا واحذروا التصحيف فيه فربما ... يغير عن تصحيفه فيحول
# وقال غيره:
# وأكره فيما قد سألتم غروركم ... ولست بما عندي من العلم أبخل
# فمن يروه فليروه بصوابه ... كما قاله القراء فالصدق أجمل
# وكتبت إجازة لبعض العلماء واشتملت هذه الأبيات على إجازة ونصيحة وكثيرا
~~ماأكتبها في غالب الإجازات وهي:
# أجزتكمو ياأهل ودى روايتي ... لما أنا في علم الأحاديث أرويه
# على ذلك الشرط الذي بين أهله ... وفي شرحنا التوضيح تنقيح مافيه
# فأسند إلينا بالإجازة راويا ... لغير الذي عني سمعت سترويه
# وإن ترو عني ماسمعت فأروه ... بحدثنا الشيخ المشافه من فيه
# كذلك أجزنا مالنا من مؤلف ... إذا كنت تقريه وعني ترويه
# ألا واعلموا والعلم أشرف مكسب ... وقد صرتمو فيه شموسا الأهليه
# بأن أساس العلم تصحيح نية ... وإخلاص ماتبديه منه وتخفيه
# وبذلكمو منه لما قد عرفتمو ... وحققتمو من لفطه ومعانيه
# مع الصبر في تفهيم من ليس فاهما ... فكم طالب عد الجلي كخافيه
# وأن تلزموا في الإعتقاد طريقة ... لأسلافنا من غير جبر وتشبيه
# وأوصيكمو بالصبر والبر والتقى ... فهذا الذي بين الأنام تواصيه
# PageV02P200
# به أمرتنا سورة العصر فاشكروا ... لمولاكمو ماجاءكم من أياديه
# فعضوا عليها بالنواجذ واصبورا ... فقد فرق الناس الكلام بما فيه
# ففيه الدواهي القاتلات لأهلها ... وكم فيه من داء يعز مداويه
# فكم مقصد نحو المقاصد مظلم ... وكم موقف نحو المواقف يخزيه
# كذلكم الغايات غاية بحثها ... شكوك بلا شك ومن غير تمويه
# فيا حبذا القرآن كم من أدلة ... حواها لتوحيد وعدل وتنزيه
# فماكان في عصر الرسول وصحبه ... سواه دليلا قاهرا لأعاديه ms550
# فلا تأخذوا إلا مقالته التي ... تنادي إلى دار النعيم دواعيه
# عسانا نلبي من دعانا إلى الهدى ... ننال غدا من ربنا ما ترجيه
# وما خلتموه مشكلا متشابها ... فقولوا وكلناه إلى علم باريه
# وقف عند لفظ الله والراسخون قل ... هو المبتدا ما بعده خير فيه
# وفيه لدينا فوق عشرين حجة ... ولا يستطيع النظم شرح معانيه
# فقد ضل بالتأويل قوم جهالة ... ويعرف ذا النقاد من غير تنبيه
# فعطل أقوام وجسم فرقة ... وفاز امرؤ ما حام حول مبانيه
# أتى كل ما فيه من الأمر تاركا ... ومجتنبا إتيانه لنواهيه
# وقدصبر الكشاف جل كلامه ... تعالى مجازا فاحذروا من دواهيه
# وفيه يالله در كلامه ... مباحث تفي كل داء وتشفيه
# خذوا واتركوا منه وكل مؤلف ... كذلك فيه ما يروج وما فيه
# وليس سوى الرحمن يجذب عبده ... إلى كل ما يرضيه منه ويهديه
# أقيموا على باب الكريم وداوموا ... على قرعه فهو المجيب لداعيه
# ودونكم نصحا أتى في إجازة ... ودأبي نشر العلم مع نصح أهليه
# ولا تتركوني من دعائكمو عسى ... عسى دعوة تشفي الفؤاد وتحييه
# وتهدي إلى حسن الختام فإنه ... مناي الذي أدعو به وأرجيه
# وأحمد ربي كل حمد مصليا ... على أحمد والآل أقمار ناديه
# ورض على أصحاب أحمد متبعا ... لتابعهم أهل الحديث وراويه
# PageV02P201
# "وقالت طافة ممن سوغ الأنوع في الأجازة إنها إذن لاخير جملى" إلا أنه لم
~~يتقدم ذكرما جعلوه إذنا للمجازله في كلام المصنف وذلك أنهم ذكروا من
~~أنواعها أن يأذن المجيز للمجازله أن يروى عنه ما يتحمله من الروايات بعد
~~الأجازة له فيرويه عنه المجازلة بعد أن يتحمله قال الزين هذا النوع من
~~الاجازة باطل "وشبهوها بالوكالة".
# قال ابن الصلاح: إنها على القول بأنها إذن تنبنى على الخلاف في تصحيح
~~الإذن في الوكالة فيما ام يملكه الآذن بعد كأن يوكله في بيع العبد الذى
~~يريد أن يشت يه وعلى جواز هذا النوع قال بعضهم وإذا جاز التوكل فيما
~~لايملكه بعد فالإجارة أولى بدليل صحه إجاز الطفل دون توكيله وعلى المعتمد
~~فيتعين كما قال ابن الصلاح: تبعا لغيره ms551 على من يريد أن يروى عن شيخ
~~بالإجازه أن يعلم أن يعلم ما يرويه عنه مما تحمله شيخه قبل إجازته انتهى
~~قال السخاوى يلحق بذلك ما يتجدد للمجيز بعد صدور الإجازه من نظم أو تأليف.
# "وهذا" أى تشبيه الأجازة بالوكالة "قول ساقط لأن باب الرواية غير باب
~~الوكالة" يقال هم مسلمون بكونه غيره إنما قاسوه عليه فكان الأحسن أن يقول
~~وقياسها على الوكالة باطل "فإن الرواية خبر عما مضى يدخله الصدق والكذب
~~والوكالة إنشاء يتعلق بتصحيح أحكام مستبقلة ولهذا" لكونها تتعلق بالأحكام
~~المستقبلة "يصح عزل الموكل للوكيل ويدخل فيها الشروط والاستثناء بخلاف
~~الرواية" أما الشروط والاستثناء فالظاهر دخولهما في الأجازة فإنهم يشترطون
~~أهليةمن يجيزون له ويستثنون بعض ما لم يسمعوه ولا يخفى أن الأجازة معناها
~~إنشاء مثل أجزت لك فإنه من باب بعث ونحوه فهي مثل وكلتك في معناها ثم أن
~~المجاز له والموكل هما المخبران وخبرهما هو الذي يحتمل الصدق والكذب فإنه
~~يقول المجاز له أخبرني فلان ويقول وكلني زيد في مطالبة عمرو بحق عنده له
~~فكلاهما مخبران ومستندهما جمل إنشائية فقول المصنف هذا خبر وهذا إنشاء كأنه
~~من إلتباس العارض بالمعروض.
# وأما منع الشيخ من أجاز له أو سمع منه روايته عنه فقد قال الزين ولا يضر
~~سامعا أن يمنعه الشيخ أن يروي ما قد سمعه كأن يقول له لا ترو عني أو ما
~~أذنت لك أن تروي عني ما ما سمعته لا لعلة أو ريبة في المسموع فإنه قال ابن
~~خلاد في المحدث الفاضل إن له الرواية عنه ولا يضره منعه وتبعه القاضي عياض
~~وصرح به غير واحد من أئمة هذا الشأن وهذا هو الصحيح وقد حدثه وهو شيء لا
~~يرجع فيه فلا
# PageV02P202
# يؤثر منعه انتهى.
# قلت: وهذا يقوي ما قدمناه لك من أنه إبلاغ فلا أثر لمنعه عنه.
# وقال السخاوي عن بعض علماء غفريقة أنه أشهد بالرجوع عما حدث به بعض من
~~أخذ عنه لأمر نقمه عليه وكذلك عن بعض علماء الأندلس وقال لعله صدر عنهم ms552
~~تأدينا وتضعيفا لهم عند العامة لا لأنهم اعتقدوا صحة تأثيرة انتهى.
# "وأقول إن النوعين الأولين قويان والأول أقوى" الأجازة بمعين لمعين وكأن
~~قوته من حيث تعيين المسموع من أول الأمر وإلا فإن الصورة الثانية لا بد
~~فيها من تعين المسموع ضرورة وإلا كانت إجازة بمجهول.
# "وباقي أنواعها" أي الأجازة "ضعيف وفائدتهما" أي الأولين "اتصال الإسناد
~~لا جواز العمل فإنه لا بد فيه من معرفة صحة النسخة المروي منها أما بمناولة
~~أو بوجادة صحيحة كما سيأتي" الأمران معا "إلا أن تكون الأجازة لنسخة صحيحة
~~معينة عند المجيز فتكون الإجازة لها مفيدة لاتصال الإسناد" لا حاجة إليه
~~فقد علم "وجواز العمل وقد قصر مصنفوا علوم الحديث في بيان الحجج في الإجازة
~~وطولوا الكلام بذكر أنواها وذكر "تعداد أسماء المختلين في كل نوع منها" وما
~~كان يليق ترك الأدلة عليها.
# * * *
# مسألة:
# "الرابع" من طرق الرواية "المناولة و" هي لغة العطية ومنه حديث الخضر:
~~"فحملوهما بغير نول" 1 أي عطاء واصطلاحا إعطاء الطالب شيئا من مروياته مع
~~إجازته له به صريحا أو كناية وأخرت عن الإجازة مع أنها أعلى منها على
~~المعتمد لأنها جزء لأول نوعيه.
# والأصل فيها ما علقه البخاري حيث ترجم له في العلم من صحيحه أنه صلى الله
~~عليه وسلم كتب لأمير السرية كتابا وقال له: "لا تقرأه حتى تبلغ مكان كذا
~~وكذا" فلما بلغ المكان قرأه على الناس وأخبرهم بأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعزا البخاري الاحتجاج لبعض علماء الحجاز وقد وصله الطبراني في المعجم
~~الكبير والبيهقي في المدخل PageV02P203
# من طريق أبي سوار عن جنب بن عبد الله يرفعه.
# ثم المناولة "أعلاها أن يناول الشيخ الطالب العلم كتابا من سماعه أو مما
~~قوبل على كتابه ويقول هذا من سماعي أو روايتي عن فلان فأروه عني ونحو ذلك"
~~وإنما كانت أعلاها لما فيها من التعيين والتشخيص بلا خلاف بين المحدثين فيه
~~ثم قال زين الدين1 أعلى هذه الرتبة أن يملكه الشيخ الكتاب هبة أو بالقيمة
~~ويليها عاريته كتابه يقابل عليه ms553 أو ينقل منه "فيجوز لطالب العلم أن ينقل عن
~~هذا الكتاب ويعمل بما فيه".
# "و" الثانية "دون هذه الصورة" وهي "أن يأتي الطالب بكتاب الشيخ أو بما
~~قابل عليه فيعرضه على الشيخ فيتأمله الشيخ وهو عارف متيقظ ثم يناوله الطالب
~~ويقول هو روايتي عن فلان أو عمن ذكر فيه أو نحو ذلك فأروه عني ونحو ذلكوهذه
~~الصورة الآخرة سماها غير واحج من الأئمة عرضا فيكون عرض المناولة" وتقدم
~~عرض السماع.
# "وهذه المناولة" أي في الصورتين معا كما تفيده عبارة الزين2 فإنه قال بعد
~~ذكر الصورتين وهذه المناولة المعروفة "إن اقترنت بها إجازة فهي حالة محل
~~السماع عند بعضهم كما حكاه الحاكم عن ابن شهاب" الزهري "وربيعة الرأي ويحيى
~~بن سعيد الأنصاري ومالك" عبارة ابن الصلاح3 ومالك بن أنس الإمام في آخرين
~~من المدنيين ومجاهد وأبو الزبير وابن عيينة في جماعة من المكيين وعلقمة
~~وإبراهيم النخعي والشعبي في جماعة من الكوفيين وقتادة وأبو العالية وأبو
~~المتوكل الناحي في طائفة من البصريين وابن وهب وابن القاسم في طائفة من
~~المصريين وآخرون من الشاميين والخراسانيين ورأي الحاكم طائفة من مشايخه على
~~ذلك انتهى.
# "وغيرهم من أهل المدينة ومكة والبصرة والكوفة والشام ومصر وخراسان" وروى
~~الخطيب في الكفاية4 أنه قال إسماعيل بن أبي أويس السماع على ثلاثة أوجه:
# القراءة على المحدث وهو أصحها وقراءة المحدث والمناولة.
# "وقال الحاكم في هذا العرض أما فقهاء الإسلام الذي أفتوا في الحلال
~~والحرام فإنهم لم يروه" أي عرض المناولة "سماعا منهم الشافعي والأوزاعي
~~والبويطي والمزني PageV02P204
# وأبو حنيفة والثوري وابن حنبل وابن المبارك وابن راهوية ويحيى بن يحيى
~~قال" الحاكم "وعليه عهدنا أئمتنا إليه ذهبوا وإليه نذهب" واحتج الحاكم
~~بقوله صلى الله عليه وسلم: "نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها حتى يؤديها
~~إلى من لم يسمعها" 1 وبقوله صلى الله عليه وسلم: "تسمعون ويسمع منكم" 2
~~فإنه لم يذكرفيهما غير السماع فدل على أفضليته لكن قال البلقيني إن ذلك لا
~~يقتضي امتناع تنزيل المناولة على ما تقدم منزلة السماع ms554 في القوة على أني لم
~~أجد من صريح كلامهم يقتضيه قال السخاوي وفيه نظر ولم يبين وجهه.
# "قال ابن الصلاح: إنه هو الصحيح وإنه منحط عن التحديث" تمام كلامه لفظا
~~والإجازة قراءة "والأخبار ونقل زين الدين الاتفاق على صحتها" وإن اختلفوا
~~في صحة الإجازة المجردة قال "وإنما اختلفوا في موازاتها" بالزاي: مساواتها
~~"للسماع قال وقد حكى الاتفاق على صحتها القاضي عياض في الإلماع" وعبارته
~~فيه: وهي رواية صحيحة عند معظم الأئمة والمحدثين وسمى جماعة وهو قول كافة
~~أهل النقل والأداء والتحقيق من أهل النظر. انتهى.
# "وأما إن لم تقترن بها إجازة ولا قال المناول للطالب ارو عني مافي هذا
~~الكتاب ولا نحو ذلك فإن أهل العلم اختلفوا في جواز الرواية بها" قال زين
~~الدين: الأصح أنها باطلة وحكى النووي البطلان عن الفقهاء واصحاب الأصول
~~ذكره في تقريبه والأحسن قول ابن الصلاح إنه عاب غير واحد من الفقهاء
~~الأصوليين على المحدثين تجويزها وإساغة الرواية.
# "واختلافهم مبني على أن: هل الرواية من شرطها الإذن" من الشيخ للطالب "أو
~~لا والصحيح ان الإذن غير مشترط في الإخبار" إذ الأصل جواز إخبار الإنسان عن
~~غيره وإن لم يأذن في الإخبار عنه إلا أن يكون أمرا خاصا به لايجب اطلاع أحد
~~عليه.
# "فكذلك" تجوز "هاهنا" أي في باب الرواية إذ هي قسم من الإخبار فإنه
~~"إذاأخبر" الشيخ "أن الكتاب سماعه وأن النسخة صحيحة وناولها الطالب
~~لينتسخها أو ينقل منها فإن ذلك يكفي" عن الإذن "والوجه في ذلك أنه خبر جملى
~~فينزل منزلة كتب النبي صلى الله عليه وسلم التي كان ينفذ بها" إلى الآفاق
~~"مع الرسل ولم تكن الرسل تحفظها PageV02P205
# وتسمعها على النبي صلى الله عليه وسلم "هذا هو الذي قدمناه لك أن الرواية
~~من الإبلاغ المأمور به " "وإنما يخبرون" الرسل من أرسلوا إليه "خبرا جمليا
~~أنها كتب النبي صلى الله عليه وسلم وأن مافيها منسوب إليه".
# قلت: ويستأنس لذلك بما وقع من المناظرة بين الشافعي وإسحاق بن راهويه
~~بحضرة أحمد بن حنبل في جلود ms555 الميتة إذا دبغت فقال الشافعي: دباغها طهورها
~~قال إسحاق: فما الدليل؟ قال: حديث ابن عباس عن ميمونه: "هلا انتفعتم
~~يجلدها" 1 يعنى الشاة فقال إسحاق حديث ابن عكيم كتب إلينا النبى صلى الله
~~عليه وسلم قبل موته بشهر "لاتنتفعوا من الميته بإهاب ولاعصب" 2 يشبه أن
~~يكون ناسخا له لأنه قبل موته بتسير فقال الشافعي هذا كتاب وذلك سماع فقال
~~إسحاق إن النبى صلى الله عليه وسلم كتب إلى كسرى وقيصر وكأن حجة عليهم فسكت
~~الشافعي مع بقاء حجته كما قاله ابن المفضل الماكي فإن كلامه في ترجيح
~~السماع في إبطال الإستدلال بالكناب وكأن إسحاق لم يقصد الرد لأنه ممن يرى
~~أن أنقص من السماع.
# * * *
# مسأله:
# "كيف يقول من روى بالمناولة والأجازة" كان الأولى تقديم الأجازة ليوافق
~~ما سلف من الأجازة لكنها وقعت في عبارة الزين مؤخرة فتبع المنصف طريقه.
# "الذي عليه الجمهور واختاره أهل الترى والورع النع من إطلاق حدثنا
~~وأخبرنا ونحوهما في النولة والأجازة" مطلقا من غير تقييد "و" يجوز "مع
~~تقييد ذلك بعبارة يتبين مهعا الواقع في كيفيه التحمل ويشعر به فيقول أخبرنا
~~أو حدثنا إجازة أو مناولة أو إذنا أو نحو ذلك ومنهم" وهم غير الجمهور "من
~~أجاز إطلاق حدثنا وأخبرنا" من غير تقييد بما ذكر "في الرواية بالمناولة"
~~قال زين الدين إنه أجازه ابن شهاب الزهرى ومالك بن أنس "وهو" أى الإطلاق
~~"يليق بمذهب من قال: المناولة المقرونة بالإجازة PageV02P206
# منزلة منزلة السماع وتقدم من قال ذلك.
# "ومنهم من أجاز حدثنا وأخبرنا الإجازة مطلقا وكل عن ابن جريح ومالك وأهل
~~المدينه والجوينى وجماعة من المتقدمين" قال الزين قال القاضي عياض1 إنه حكى
~~ذلك أى جواز الرواية بحدثنا مطلقا في الأجازة ابن جريح وجماعه من المتقدمين
~~وحكى الوليد بن بكر أنه مذهب مالك وأهل المدينة وذهب إلى جوازه إمام
~~الحرمين وخالفه غيره من أهل الأصول.
# "واستعمل بعض أهل العلم" هم جماعة أهل الأصول في الروايه "في الأجازة
~~ألفاظ غير مشعرة بالأجازة منها شافهنى فلان وأخبرني مشافهة" قال ms556 زين الدين
~~إذا كان قد شافهه باالأجازة لفظا وما كان يحسن أن يحذفه المنصف "واستعمل
~~بعضهم في الأجازة بالكتابه كتب إلى أو كتب لى أو أخبرنا كتابة" قال الزين2
~~وهذه الألفاظ وإن استعملها طائفة من المتأخرين فلا يسلم من استعملها من
~~الإبهام وطرف من التدليس أما المشافهة فيؤهم مشافهته بالتحديث وأما
~~المكاتبه فتوم أنه كتب إليه ذلك الحديث بعينه كما يفعله المتقدمون "ومنها
~~لفظ أن فيقول" أخبرنا فلان "أن فلانا حدثه" أو أخبره "ومنها أنبأنا وهى عند
~~المتقدمين بمنزلة أخبرنا".
# واعلم أنه استدل من أجاز إطلاق التحديث بالإجازة بأن مدلول التحديث لغه
~~إلقاء المعاني إليك سواء ألقلها لفظاأو كتابة أو إجازة وقد سمى الله تعالى
~~القرآن حديثا حدث به عباده وخاطبهم به فكل محدث أحدث إليك شفاها أو بكتابة
~~أو بإجازة فقد حدثك به وأنت صاجق في قولك حدثني.
# "قال الحاكم3 الذي أختاره وعهدت عليه أكثر مشايخي وأئمة عصري أن يقول
~~فيما عرض على المحدث فأجاز له روايته شفاها أبنبأني فلان وكان البيهقي يقول
~~أبنأنا فلان إجازة ومنها لفظ عن وكثيرا ما يأتي بها المتأخرون في موضع
~~الإجازة" قال ابن الصلاح: وذلك قريب إذا كان قد سمع منه بأجازة من نسخة إن
~~لم يكن سماعا "ومنها خبرنا بتشديد الباء روى عن الأوزاعي أنه خصص الإجازة
~~بذلك" زاد زين الدين ومنها قال لي فلان وكثيرا ما يعبر بها البخاري.
~~PageV02P207
# وقال أبو عمر محمد ابن أبي جعفر أحمد بن حمدان الحيري كل ما قال البخاري
~~قال لي فلان فهو عرض ومناولة1 وقد تقدم أنها محمولة على السماع وأنها
~~كأخبرنا وأنهم كثيرا ما يستعملونها في المذاكرة.
# * * *
# مسألة:
# "الخامس" من طرق الرواية "المكاتبة" وهي أن يكتب الشيخ شيئا من حديثه
~~يخظه أو يأمر غيره فليكت عنه بإذنه سواء كان غائبا عنه أو حاضر في بلده
~~"والرواية بها متصلة صحيحة عند كثير من المحققين من المتقدمين المتأخرين"
~~وتقدم في مناظرة الشافعي وإسحاق دليلها.
# "وهي" أي الكتابة "أرفع" ورتبة "من الإجازة" المجردة وإلى هذا ذهب قوم ms557 من
~~الأصليين منهم إمام الحرمين وكأنه لما فيها من التشخيص والمشاهدة للمروي من
~~أول الأمر.
# "ومنع الرواية بها قوم" منهم الإمام أبو الحسن الماوردي ولكن قال القاضي
~~عياض إنه غلط بل العمدة صحة الرواية بها واستدل له البخاري في صحيحه بنسخ
~~عثمان رضي الله عنه المصاحف والاستدلال بذلك واضح لأصل المكاتبة لا خصوص
~~المجردة عن الإجازة فإن عثمان أمرهم بالاعتماد على مافي تلك المصاحف
~~ومخالفة ما عداها والمستفاد من بعثه المصاحف إنما هو ثبوت إسناد صورة
~~المكتوب فيها إلى عثمان لا ثبوت أصل القرآن فإنه متواتر كذا قيل وفيه تأمل.
# "وقال بعضهم" هو سيف الدين الآمدي "لا يجوز أن يروى عن الكاتب إلا أن
~~يسلطه على ذلك فيقول ارو عني ما كتبت إليك أو يكتب ذلك إليه وحجة من أجازها
~~أنها من أقسام الأعلام الحاصل بالأخبار فهي ميثله في الفائدة المعقولة وهي
~~حصول الظن بخبر الواحد ولهذا استعمل العقلاء الكتاب إلى الغائب ونزلوه
~~منزلة المشافهة في جميع ما يقصدون فيه طلب المنافع ودفع المضار وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على ذلك" فقد بعث بكتبه إلى الملوك كسرى وقيصر
~~وغيرهما وكتابه PageV02P208
# المعروف بكتاب عمرو بن حزم فيه عدة من الأحكام وعليه اعتمد علماء الأسلام
~~وخلفاء الأنام "وكذلك الخلفاء من بعده" فإنه كتب أبو بكر وعمر رضي الله
~~عنهما وغيرهما في أمور عظائم ومهمة وبها كانت تقوم الحجة وفي الصحيحين عدة
~~أحاديث بعضها اتفقا عليه وبعضها انفرد به أحدهما وهي معروفة فلا نطول بها.
# "ويكفي في ذلك معرفة خط الكتاب على الأصح" وإن لم تقم بينة على الكتاب
~~برؤيته وهو يكتب ذلك أو بالشهادة عليه أو أنه خطه.
# "وفيه خلاف" فقال قوم لا يعتمد على الخطوط واشترطوا البينة بالرؤية أو
~~الإقرار قالوا للإشتباه في الخطوط بحيث لا يتميز أحد الكتابين عن الآخر
~~ورده ابن الصلاح وقال1 إنه غير مرضى لندرة ذلك اللبس فإن الظاهر أن خط
~~الإنسان لا يشتبه بغيره ولا يقع فيه إلتباس والحكم للأغلب وحاصله أنه إن
~~حصل ms558 الظن بأنه خط فلان جاز العمل وإن شك فلا يعمل مع الشك.
# "والحجة على ذلك من النظر أنه يحصل به الظن" والظن يجب العمل به "و"
~~الحجة عليه "من الأثر الحديث الصحيح عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "ما حق امرئ مسلم أن يبيت ليلة إلا ووصيته مكتوبة تحت رأسه"
~~أو كما قال" وهو حديث متفق عليه2 وله ألفاظ هذا أحدها ففيه دليل على العمل
~~بالخط وإلا فأي فائدة في كتابته والقول بأنه أراد مكتوبة عنده بالشهادة
~~عليها خلاف الظاهر وتقييد للحديث بالمذهب ثم علم الناس شرفا وغربا وشاما
~~وعدنا على الإعتماد على الكتب في كل أمر من الأمور.
# "وأجاز بعضهم" هو الليث بن سعد ومنصور بن المعتمر "أنبأ ونبأ في" الرواية
~~ب "الكتابة قال الزين" تبعا لابن الصلاح وقاله ابن الصلاح3 تبعا للخطيب
~~"والمختار الصحيح اللائق بمذهب أهل التحري والنزاهة أن يقيد" عند الرواية
~~"ذلك فيقول أخبرنا كتابة أو كتب إلى أو نحو ذلك" تحرزا عن اللبس والإيهام.
# * * * PageV02P209
# مسألة:
# "السادس" من أقسام أخذ الحديث وتحمله "إعلام الشيخ" الطالب لفظا بشيء من
~~مرويه من غير إذن له في روايته عنه "وذلك نحو أن يقول الشيخ هذا سماعي على
~~فلان ولا يأمره بروايته عنه ولا بالنقل عنه ولا يناوله ولا بخبره إلا بمجرد
~~الأعلام وفيه خلاف بين طائفتين عظيمتين" من أهل العلم فمنعه أبو حامد
~~الطوسي واختاره ابن الصلاح ويغره وأجازه ابن جريج وطوائف من المحدثين وصاحب
~~الشامل وهو أبو نصر بن الصباغ والحجة للجواز القياس على الشهادة فيما إذا
~~سمع المقر يقر بشيء وإن لم يأذن له كما تقدم في المناولة المجردة وقال
~~القاضي عياض إن اعترافه له به وتصحيحه أنه من روايته كتحديثه له بلفظه
~~وقراءته عليه وإن لم يجز له.
# "ومبناه" أي الخلاف "على أن السماع قد يكون فيه خلل يمتنع السامع من أجله
~~من الاعتماد على ذلك السماع فمن نظر إلى هذا التجويز منع ذلك" لأنه يكون
~~عملا مع الشك "ومن نظر ms559 إلى أن الأصل السلامة منه حتى يظهر أجاز الرواية عنه
~~بمجرد الأعلام" ولا يخفى أن هذا التجويز يجري في الإجازة والمناولة بل
~~والسماع ولكن البناء على أن المخبر ثقة عدل.
# ولذا قال المصنف "والأظهر أن الأصل عدم الخلل في السماع فإن ظهرت قرينة
~~تدل على وجود الخلل فيه أو على عدمه قوي العمل بها وإن لم تظهر عمل به" أي
~~بالإعلام "وفيه نوع ضعف لأجل الإحتمال" وقد عرفت ما في الإحتمال "فيجب أن
~~يبين الراوي كيفية التحمل بهذا النوع" وأنه أخذه بالإعلام "وحكى القاضي عن
~~محققي أصحاب الأصول أنهم لا يختلفون في وجوب العمل بهذا النوع وإنما
~~يختلفون في الرواية بأعلام الشيخ والله أعلم".
# * * *
# مسألة:
# "السابع" من طرق أخذ الحديث وتحمله "الوجادة بكسر الواو وهي مصدر مولد"
~~محدث "ل وجد يجد قال المعافى بن زكريا النهراوني1 إن المولدين" في القاموس:
~~PageV02P210
# المولدة المحدث من كل شئ ومن الشعراء لحدوثهم إنتهى فعلى هذا مولدين بفتح
~~اللام "فرعوا قولهم وجادة فيما أخد من العلم من صحيفة من غير سماع ولا
~~إجازة ولامناولة" أي ولا كتابة ولا إعلام "من تفريق العرب" متعلق بفرعوا
~~"بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلة للفظ وجد وبيان المعاني
~~المختلفة" لتلك الألفاظ أفادة قوله "بمعنى أنهم يقولون وجد ضالته وجدانا
~~وأجدانا" الأول بكسر الواو بضم الهمزة "و" يقولون وجد "مطلوبه وجودا" بضم
~~الواو ووجدانا بضمها أيضا "و" يقولون "في الغضب" وجد "موجدة" بفتح الميم
~~وسكون الواو "وجدة" بكسر الجيم "ووجدا" بافتح للواو "ووجدانا و" يقولون في
~~الغنى وجد "وجدا مثلث الواو وجدة" بكسر الواو "حكاها الجوهري وغيره" هو ابن
~~سيدة.
# وهذا الكلام أخذه المصنف مما ذكره ابن الصلاح1 وزاد فيه زين الدين وزاد
~~المصنف في العواصم وفي الحب وجدا وهو في شرح الزين قال زين الدين "وقرئ
~~بالثلاثة في قوله تعالى: {أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم} فتجرى الحركات
~~الثلاث في الوا وكلها من الوجد بمعنى الغنى وقال البقاعي لم أرفيها قراءة
~~بالفتح وإنما قرأنوح عن يعقوب بالكسر وقرأ ms560 الباقون بالضم وكأن المنصنف
~~واكتفى عن بيان حقيقها بما ذكره عن المعافي بن زكريا.
# وقال زين الدين الوجادة أن تجد بخط من علصرته لقيته أو لم تلقة او لم
~~تعاصره بل كان عندك أحاديث ترويها أو غير ذلك مما تسمعه منه ولم يجزه لك.
# "وقد تكون الوجادة بخط نفسه وخط شيخه وخط من أدركه من الثقات فيأخذ حطا
~~من الإتصال وإن كانت منطقعة في الحقيقة" قال الزين وكله أى المروى بالوجادة
~~المجرد سواء وقعت بخطه أو لامنقطع إلا أن الأول وهو أنه إذا وثق أنه خطه قد
~~أخذ شوبا من الإتصال قال ابن كثير فيما نقل عنه الوجادة ليست من باب
~~الرواية وإنما هي حكاية عما وجده.
# "وقد يتساهل فيما بعض الناس فيروى ب عن" أونحوها مثل قال فلان مما يوهم
~~أخذه إجازة أو سماعا "في موضع الوجادة" وذلك مثل رواية بهزين حكيم عن أبيه
~~عن فإنها صحيفة على ما قيل وكذا قال صالح جزره في رواية عمرو بن
~~PageV02P211
# شعيب عن أبيه عن جده وقال مثله ابن المينى في رواية وائل عن ولده بكر
~~"وهو تدليس قبيح لايهامه السماع وإنما يقال فيها وجدت يخط فلان أو وجدت بخط
~~ظننته خط فلان أو قال لى الثقة إنه خط فلان ونحو ذلك" مثل بخط ذكر كلنبه
~~أنه خط فلان بن فلان.
# "وقد جازف بعضهم فأطلق في الوجادة حدثنا وأخبرنا فإنتقد ذلك على فاعله"
~~قال ابن المدينى حدثنا أبو داود الطيالسى حدثنا صاحب لنا من أهل الرأى يقال
~~له أشرس قال قدم علينا محمد بن إسحاق فكان يحدثنا عن إسحاق بن راشد فقدم
~~علينا إسحاق فجعل يقول حدثنا الزهرى قال فقلت: له أبن لقيته قال لم ألقه
~~مررت ببيت المقدس فوجدت كتابا له حكاه القاضى عياض ايضا "قال القاضي عياض
~~لا أعلم من يقتدى به أنه أجاز ذلك ولا من يعده معد المسند" عبارة الزين قال
~~القاضي عياض لا أعلم من يقتدى به أجاز النقل عنه بحدثنا وأخبرنا ولا من
~~يعده معد المسند. ms561
# قال الزين هذا الحكم في الرواية بالوجادة "وأما العمل بها فقال القاضى
~~عياض إختلفت أئمة الحديث والفقه والأصول فمعظم المحدثين والفقهاء من
~~المالكية وغيرهم لا يرون العمل بها قال ابن الصلاح لو عرض جملة المحدثين
~~لأبوه" الأباء وهو الإمتناع وذلك لما تقدم من أن معظمهم لايرون العمل به
~~قيل ويحتمل أنه بالمثناة الفوقية من الإتيان يعنى يعملون به لوضوح دليله
~~وهو أن مدار وجواب العمل بالحديث الموسوق بنسبته إلى الشارع صلى الله عليه
~~وسلم لاتصاله بالرواية بأى طرقها.
# "وحكى عن الشافعي جواز العمل به وقالت به طائفة من نظار أصحابه وهو الذي
~~نصره الجوني وإختاره فيره من أرباب التحقيق قال ابن الصلاح: قطع بعض
~~المحققين من أصحابه" أى الشافعى "في أصول الفقه بوجوب العمل به عند حصول
~~الثقة" والمراد به الجوني فإنه نصره وإختاره غيره من أرباب التحقيق "قال
~~وهو الذي لايتجه غيره الأعصار المتأخرة" وذلك أنها قصرت الهمم فيها جدا
~~وحصل التوسع فيها فلو توقف العمل فيها إلى الرواية لانسد باب العمل
~~بالمنقول لتعذر شرط الرواية في هذا الزمان يعنى فلم يبق إلا مجرد وجدان.
# "قال النووى: هذا هو الصحيح" وقد إستدل العماد بن كثير للعمل بها بقوله
~~صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: "أى الخلق أعجب إليكم إيمانا؟ ",
~~قالوا الملائكة قال: "وكيف لا
# PageV02P212
# يؤمنون وهم عند ربهم؟ ", وذكروا الأنبياء فقال: " كيف لايؤمنون والوحى
~~ينزل عليهم؟ ", قالوا: فنحن, قال: " وكيف يؤمنون وأنا بين أظهركم", قالوا:
~~فمن يا رسول الله؟ قال: " قوم يأتون بعدكم يجدون صحفا يؤمنون بها " 1 قال
~~فيؤخذ منه مدح من عمل بالكتب المتقدمة بمجرد الوجادة2 قال البلقيني: وهو
~~إستنباط حسن قال السخاوي3: قلت: وفي الإطلاق نظر فالوجود بمجرده لا يسوغ
~~العمل فقلت: مقيد بما علم من وجود يوثق به كما دلت له قواعد العلم.
# "قلت: وهو الذي اختاره أئمة أهل البيت عليهم السلام منهم الإمام" عبد
~~الله بن حمزة "المنصور بالله وادعى إحماع الصحابة على ذلك ذكره في صفوة
~~الأختيار في أصول الفقه ومنهم الإمام" ms562 المؤيد بالله "يحيى بن حمزة ذكره في
~~كتابه المعيار" في أصول الفقه "ولكنه اختار جواز العمل دون الرواية" فإنه
~~قال والمختار عندنا جواز العمل على ذلك دون الرواية لأن العمل إنما مستنده
~~عليه الظن وهو حاصل هاهنا فأما الرواية فلا بد فيها من أمر وراء ذلك القطع
~~بمستند تجوز معه الرواية قال المنصور بالله وإجماع الصحابة وكتاب عمرو بن
~~حزم لا يتهضان إلا إلى ما ذهب إليه الإمام يحيى ذكره المصنف في العواصم
~~"ومنهم الإمام" المتوكل على الله "أحمد بن سليمان حكاه عنه الإمام" المهدي
~~"محمد بن المطهر في عقود العقيان واختاره في محمد بن المظهر لنفسه وحكاه عن
~~أبيه المطهر بن يحيى ذكر ذلك كله في عقود العقيان في شرح قوله:
# روينا سماعا عن إمام محقق ... أبي القاسم الحبر المفسر بالفضل
# وذكر الخلاف في ذلك الحاكم أبو سعيد في شرح العيون واحتج له بما يقتضي
~~أنه إجماع لاصحابة ولاتابعين وكذلك الشيخ أبو الحسين البصري ذكرمثل ذلكفي
~~المعتمد واختاره الفقيه عبد الله بن زيد" العنسي "في كتابه الدرر والمنظومة
~~واحتج له بمثل ذلك وقال وهو قول طائفة من العلماء".
# "قلت: وقد احتجوا على ذلك بحجج ثلاث":
# الأولى: "منها أن ذلك يفيد الظن وهو العلة الموجبة لقبول أخبار الآحاد".
~~PageV02P213
# "و" الثانية: "منها" الإجماع وهو "إجماع الصحابة رواه الإمام المنصور
~~بالله والإمام المهدي محمد وعبد بن زيد والحاكم وأبو الحسين والرازي
~~والحافظان يعقوب بن سفيان وإسماعيل بن كثير الشافعي".
# "و" الثالثة: "منها حديث بن حزم لذى أمر النبى صلى الله عليه وآله وسلم
~~أن يكتب له أنصبة لزكوات ومقادير الديات ورجع إليه الصحابه وتركو اله آراء
~~هم وقد صح عن ابن المسيب أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه رجع إليه في دية
~~الأصابع حكاه ابن كثير" في الإرشاد ونقلنا لفظه في شرح بلوغ المرام المسمى
~~سبل السلام.
# "وقال" ابن كثير "وروى هذا الحديث" يعنى حديث عمرو بن حزم "مسندا ومرسلا
~~أما المسند فروااه جماعة من الحفاظ وائمة الأثر النسائى في سننه ms563 والإمام
~~أحمد في مسنده وأبو داود في كتاب المراسيل وأبو محمد عبد الله بن عبد
~~الرحمن الدارمى" بالمهملة مفتوحه وكسر الراء نسبة إلى دارم حى من تميم
~~"وأبو يعلى الموصلى ويعقوب بن سفيان في مسانيدهم ورواه الحسن بن سفيان
~~العسوى وعثمان بن سعيد الدرامى وعبد الله بن عبد العزيزالبغوى" بالموحدة
~~وغين معجمة نسبة إلى بغشور بلدة بين هراة وسرخس والنسبة بغوى على غير
~~القياس قاله في القاموس وقد تقدم "وأبو زرعة الدمشقى وأحمد بن الحسن ابن
~~عبد الجبار الصوفي الكبير وحامد بن محمد بن شعيب البلخى والحافظ الطبرانى"
~~نسبة إلى طبران بلدة بتخوم قومس كما في القاموس سقنا ترجمته في التنزير شرح
~~الجامع الصغير كما سقنا ترجمة غيره ممن ذكر "وأبو حاتم بن حبان البستي في
~~صحيحه" وظاهر طريق سليمان بن داود الخولاني من أهل دمشق وقال ثقة مأمون
~~وقال الحافظ ابن أبو بكر البيهقي أنني عليه أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان
~~وعثمان بن سعيد الدارمي "وقال البيهقي هو حديث موصول الإسناد حسن" فهذه
~~الطرق المسندة.
# "وأما المرسل فقد روى من وجوه رواها ابن كثير وذكر اختلافا في صحة إسناده
~~وطول الكلام فيه ثم قال وعلى كل تقدير فهذا الكتاب متداول بين أئمة الإسلام
~~قديما وحديثا يعتمدون عليه ويفرعون في مهمات هذا الباب إليه كما قال يعقوب
~~بن سفيان لاأعلم في جميع الكتب كتابا أصح من كتاب عمرو بن حزم كان أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون يرجعون إليه ويدعون آراءهم" وتقدم
~~من الأدلة حديث ابن عمر مرفوعا في الوصية وهو متفق عليه وقد سرده المصنف في
# PageV02P214
# العواصم من أدلة الوجادة.
# قلت: ول غناء عن القول بها كما قاله النووي وغيره ولما ألقى الله وله
~~الحمد الولوع بهذا الشأن وكان علماء الحديث لا وجود لهم بهذه الأوطان وكان
~~مشايخنا رحمهم الله وأنزلهم غرف الجنان الذين عنهم أخذنا علوم الآلات من
~~نحو وتصريف وميزان وأصول فقه ومعان وبيان ليس لهم إلى هذا الشأن نزوع وإنما
~~يدرسون فيما تجرد عن ms564 الأدلة من الفروع ووفقت على قول بعض أئمة الحديث شعرا:
# إن علم الحديث علم رجال ... تركوا الإبتداع للإتباع
# فإذا جن ليلهم كتبوه ... وإذا أصبحوا غدوا للسماع
# قلت: مجيزا لها:
# قد أردنا السماع لكن فقدنا ... من يفيد الأسماع بالإسماع
# فرجعنا إلى الوجادة لما ... لم تجد عارفا به في البقاع
# فلسان الأسفار تملي ومنها ... نتلقى سرا سماع البراع
# ثم من الله وله الحمد بالبقاء في مكة والإجتماع بأئمة من علماء الحرمين
~~ومصر وإملاء كثير من الصحيحين وغيرهما وأخذ الإجازة من عدة علماء والحمد
~~لله.
# * * *
# PageV02P215
### | مسألة: 54 [في كتابة الحديث وضبطه]
# "كتابة الحديث وضبطه اختلف الصحابة والتابعون في كتابة الحديث" أي اختلف
~~في ذلك كل فريق في عصره.
# "فكرهه" كراهة تحريم كما صرح به جماعة "ابن عمر1 وابن مسعود وزيد بن
~~ثابت2 وأبو موسى وأبو سعيد الخدري وآخرون من الصحابة" بل قالوا تحفظ عنهم
~~حفظ قلب كما أخذه عنهم حفظا "والتابعين" منهم الشعبي والنخعي "لقوله صلى
~~الله عيله وآله وسلم لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن ومن كتب عني شيئا غير
~~القرآن فليمحه أخرجه مسلم من حديث أبي سعيد3" وفي رواية أنه استأذن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في كتب الحديث فلم يأذن له4.
# "وجوزه" أي كتب الحديث "وفعله جماعة من الصحابة منهم علي وابنه الحسن
~~وعمر وعبد الله بن عمرو بن العاص وأنس بن مالك وابن عباس وابن عمر في رواية
~~والحسن" وقال البلقيني في محاسن الإصطلاح أعلى من روى عنه ذلك من الصحابة
~~عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان روى عن عمر أنه قال قيدوا العلم بالكتابة
~~ونحوه عن عثمان "وعطاء وسعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز وحكاه PageV02P216
# القاضي عياض1 عن أكثر الصحابة والتابعين".
# "قال" القاضي "ثم أجمع المسلمون على جوازها وزال ذلك الخلاف" بناء على
~~وقوع الإجماع بعد الخلاف والإعتداء به وهي مسألة خلاف في الأصول.
# "ومما يدل على الجواز" أي في عصره صلى الله عليه وسلم فضلا عما بعده ما
~~ذكره زين الدين من "قوله صلى الله ms565 عليه وسلم في الحديث الصحيح "اكتبوا لأبي
~~شاه" 2" بالشين المعجمة وهاء منونة في الوقوف والدرج على المعتمد وهو أمر
~~منه صلى الله عليه وسلم بكتب خطابته التي سمعها أبو شاه يوم الفتح من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فطلب أن تكتب له فأمر صلى الله عليه وسلم بكتابتها
~~له قال ابن عبد البر في الإستيعاب إن أبا شاه رجل من أهل اليمن حضر خطبة
~~النبي صلى الله عليه وسلم في تحريم مكة فقال أبو شاه أكتب لي يا رسول الله
~~الخطبة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اكتبوا لأبي شاه" قال ابن عبد
~~البر وهو من ثابت الحديث وأما قول البلقيني يجوز أن يدعي أنها واقعة عين
~~فقد نظره السخاوي وكأن وجهه أن الأصل التشريع العام.
# ومن الأدلة على الجواز ما ي صحيح البخاري3 من حديث: "إيتوني بدواة وقرطاس
~~أكتب لكم كتابا ... ", الحديث.
# "و" من الأدلة على جوازها "ما روى أبو داود من حديث عبد الله بن عمرو"
~~ابن العاص "قال كنت أكتب كل شيء سمعته عن رسول الله وذكر الحديث وفيه أنه
~~ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له اكتب" وفي لفظ قلت: يا رسول الله
~~أكتب ما أسمعه منك في الغضب والرضا قال: "نعم, فإني لا أقول إلا حقا" 4
~~وكانت تسمى صحيفته تلك الصادقة رواه ابن سعد وغيره.
# "وفي صحيح البخاري من حديث أبي هريرة أن عبد الله بن عمرو كان يكتب" فإنه
~~قال أبو هريرة ما أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر حديثا
~~مني إلا ما كان من عبد الله بن عمرو فإنه كان يكتب ولا أكتب5. PageV02P217
# "قلت: وقد كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب الصدقات لأبي بكر
~~الصديق وهو في صحيح البخاري" قلت: وكتب صلى الله عليه وسلم إلى كسرى وقيصر
~~وملك مصر وعمان وغيرهم "وكتب لعمرو بن حزم الديات والزكوات كما قدمنا في
~~الوجادة وكتب علي عليه السلام صحيفة كانت معلقة في سيفه فيها ms566 أسنان الإبل
~~ومقادير الديات وهو صحيح أظنه في صحيح البخاري" هو كما ظنه رحمه الله وأوله
~~فيه: "ما كتبنا عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا القرآن وما في هذه
~~الصحيفة"1.
# "وبالجملة فلو تركت الكتابة في الأعصار الأخيرة لكان ذلك سبيلا إلى الجهل
~~بالشريعة وموت كثير من السنن" بل قد كتب عمر بن عبد العزيز في عصره إلى أهل
~~المدينة: "انظروا ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل
~~المدينة انظروا ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبوه فانى
~~خشيت دروس العلم وذهاب العلماء"2 وعن الشافعي إن هذا العلم يند كما تند
~~الإبل ولكن الكتب له حماة والأعلام عليه رعاة وبالجملة فقد استقر الأمر
~~جواز الكتابة.
# قال ابن حجر: لايبعد وجوبها على من خشى النسيان ممن يتعين عليه تبليغ
~~العلم ونحوه قول الذهبى إنه يتعين من المائة الثالثة وهلم جرا وأول من دون
~~الحديث الزهرى بأمر عمر بن عبد العزيز وبعث به إلى كل أرض له عيله سلطان.
# "وقد إختلف في الجواب عن حديث أبي سعيد" الدال على النهي عن الكتابه
~~"والجمع بينه وبين أحاديث الإذن" في الكتابه كحديث أبي شاه فأجيب بجوابات
~~ثلاثة:
# الأول: [ما أفاده قوله] "فقيل إن النهى منسوخ بها وكان النهي في أول
~~الأمر لخوف إختلاطه" أى الحديث "بالقرآن" أي بسبب أنه لم يكن قد إشتد إلف
~~الناس بالقرآن ولم يكثر حفاظه والتقنون له فلما ألفه الناس وعرفوا أساليبه
~~وكمال بلاغته وحسن تناسب فواصله وغايته صارت لهم ملكة يميزونه بها من غيره
~~فلم يخش اختلاطه بعد ذلك فلذا قال: "فلما أمن ذلك أذن فيه" وهذا الجواب جنح
~~إليه ابن شاهين فإن الإذن لأبي شاه كان في فتح مكة قال الحافظ وهو أي هذا
~~الجمع أقربها.
# "و" الثاني: "قيل إن النهي في الحق من وثق بحفظه" وهذا كما قال ثعلب: إذا
~~أردت أن يكون عالما فالكسر القلم "والإذن لمن لم يثق". PageV02P218
# "و" الثالث "قيل النهي عن كتابه الحديث مع ms567 القرآن في صحيفةواحدة لانهم
~~كانوا يسمعون تأويل الآيه فريما كتبوه معه" قال الحافظ ابن حجر: ولعل ما
~~قرىء في الشاذ في قوله "ما لبثوا حولا في العذاب المهين" قلت: هذه قراءة
~~ذكرها ابن خلكل لابن شنبوذ وذكر غيرها في شواذه وذكر لها قصة فلا يصح تمثيل
~~به إذ الكلام فيما كان يكتبه الصحابة "فنهوا عن ذلك" عن خلط كتابه القرآن
~~بتأويل في صحيفة "لخوف الإشتباه والله أعلم1".
# * * *
# مسألة:
# "وينغي" إستحبابا مؤكدا بل عبارة بن خلاد وعياض2 تقتضى الوجب وعبارة ابن
~~الصلاح3 ثم إن على كتبة الحديث وطلبته صرف الهمة إلى ضبطه إلى آخر فأدت
~~عبارته الوجوب "لطالب الحديث العناية في تجويد كتابه بإعجام" أى بالنقط "ما
~~يلتبس منه" لو ترك إعجابه والإجام إزلة العجمة وذلك بالنقط نحوه فيميز
~~الخاء المعجمة من الحاء المهملة والذال المعجمة من الدال المهملة كما في
~~مثل "عليكم بمثل حصى الخذف" 4 فيعجم كلا من الخاء والذال بانقط وروى عن
~~الثورى أنه قال الخطوط المعجمة كالبرود المعلمة قال وإعجام المكتوب يمنع من
~~استعجامه وشكله يمنع إشكاله "لاسيما إعجام أسماء الرواة" كخباب بالعجمة
~~وأبي الجوزاء باجيم والزاى وأبي الحوراء بالحاء المهملة والراء.
# "ويعرف" عطف على العناية أي وينبغي له أن يعرف "ما اصطلح عليه أهل الحديث
~~فلهم اصطلاحات في تخريج الساقط" قال زين الدين إنهم يسمون ما سقط من أصل
~~الكتاب فألحق في الحاشية أو بين السطور اللحق بفتح اللام والحاء معا قال
~~وأما كيفية ما يسقط من الكتاب فلا ينبغي أن يكتب بين السطور لأنه يضايقها
~~ويعكس ما يقرأ خصوصا إن كانت السطور ضيفة متلاصقة والأولى أن يكتب في
~~الحاشية فإن PageV02P219
# كان السقط من وسط السطر فينبغي أن يخرج له إلى جهلة اليمين لاحتمال أن
~~يبقى في بقية السطر سقط فيخرج له إلى جهلة الشمال ثم أطال في هذا البحث
~~بآداب قد أعرض عنها الكتاب في هذه الأزمنة.
# "والتخريج" أي صفة التخريج قال الزين أما صفة التخريج للساقط فقال القاضي
~~عياض وأحسن وجوهها ما استمر عليه ms568 العمل عندنا من كتابة خط بموضع النقص
~~صاعدا إلى تحت السطر الذي فوقه ثم ينعطف إلى جهة التخريج في الحاشية
~~انعطافا يشير إليه.
# "والتمريض والتضبيب" قال الزين التمريض هو كتابة صورة ض هكذا في الحرف
~~الذي يشار إليه تمريضه وقال القاضي عياض في الإلماع شيوخنا من أهل المغرب
~~يتعاملون أن الحرف إذا كتب عليه صح أن ذلك علامة لصحة الحرف فوضع حرف كامل
~~على حرف صحيح وإذا كان عليه صاد ممدودة دون حاء كان علامة أن الحرف غير
~~مستقيم وأما التضبيب فهو مثناة فوقية مقتوحة فضاد معجمة فموحدة بعدها مثناة
~~تحتية فموحدة وهو عطف تفسيري للتمريض فإنه عبارة عن الصورة التي قالها
~~القاضي عياض فإنه قال إن ذلك علامة على أن الحرف لا يستقيم إذا وضع عليه
~~حرف غير تام ليدل نقص الحرف على أختلال الحرف قال ويسممى أيضا ذلك الحرف
~~ضبة أي أن الحرف مقفل لا يتجه لقراءة كما أن الضبة مقفل بها.
# "والكشط والمحو والضرب" قال الزين لما تقدم إلحاق الساقط تعقيبة بإبطال
~~الزائد فإذا وقع في الكتاب شيء زائد يلس منه فإنه ينبه عليه إما بالكشط
~~وهوالحك وإما بالمحو بأن يكون الكتاب في لوح أورق صقيل جدا في حال طراوة
~~المكتوب وقد أطال زين الدين في هذه الثلاثة في شرحه.
# "والعمل في اختلاف الروايات والإسناد بالرمز" أي إذا كان الكتاب مرويا
~~بروايتين فأكثر في نسخة واحدة فالعمل أن يبني الكتاب أولا على رواية واحدة
~~ثم ما كان من رواية أخرى ألحقها في الحاشية أو غيرها مع كتابة اسم راويها
~~معها أو الإشارة إليه أي بالرمز إن كان زيادة وإن كان الاختلاف بالنقص أعلم
~~على الزائد أنه ليس في رواية فلان باسمه أو الرمز إليه وأما الرمز في
~~الإسناد فهو ماجرت عادة أهل الحديث باختصار بعض ألفاظ الأداء في الخط دون
~~النطق فإنهم يقتصرون من حدثنا على ثنا وربما اقتصروا على الضمير فقط فقالوا
~~نا وربما اقتصروا على حذف الحاء فقط
# PageV02P220
# فكتبوا دثنا قال ابن الصلاح: إنه رآه ms569 في خط الحاكم وأبي عبد الرحمن
~~السلمي والبيهقي ومن ذلك أخبرنا اقتصر وافيها على الألف والضمير أعنى أنا
~~وربما لم يحذف بعضهم الراء فيكتب أرنا وبعضهم بحذف الخاء والراء ويكتب أبنا
~~وقد فعله البيهقي وطائفة من المحدثين قال ابن الصلاح: وليس بجيد ومما جرت
~~عادة أهل الحديث حذف قال في أثناء الإسناد في الخط والإشارة إليه بالرمز
~~فرأيت في بعض الكتب المعتمدة الإشارة إليها بقاف فبعضهم بجمعها مع أداة
~~التحديث فيكتب قثنا يرد قال حدثنا وبعضهم يفردها فيكتب في ثنا وهذا اصطلاح
~~متروك قال ابن الصلاح: جرت العادة بحذفها خطا قال ولا بد من ذكرها حال
~~القراءة لفظا ومما جرت به عادتهم عند الإنتقال من سند إلى سند وذلك أنه إذا
~~كان للحديث إسنادان فأكثر وجمعوا بين الأسانيد في متن واحد أنهم إذا
~~انتقلوا من إسناد إلى إسناد آخر كتبوا بينهما حاء مفردة مهملة صورة ح والذي
~~عليه عمل أهل الحديث أن ينطق القاريء بها كذلك مفردة واختاره ابن الصلاح
~~ونقل كلاما كثيرا في ذلك.
# "وكتابة التسميع" قال الخطيب في كتاب الجامع يكتب الطالب بعد البسملة اسم
~~الشيخ الذي سمع الكتاب منه وكنيته ونسبه قال وصورة ما ينبغي أن يكتب حدثننا
~~أبو فلان فلان بن فلان بن فلان الفلاني قال حدثنا فلان ويسوق ما سمعه من
~~الشيخ على لفظه قال وإذا كتب الطالب الكتاب المسموع فإنه ينبغي أن يكتب فوق
~~صدر التسمية أسماء من سمع معه وتاريخ وقت السماع قال وإن أحب كتب ذلك في
~~حاشية أول ورقة من الكتاب فكلاهما قد فعله شيوخنا قال إن كان سماعه للكتاب
~~في مجالس عديدة كتب عند انتهاء السماع في كل مجلس علامة البلاغ ويكتب في
~~الذي يليه التسميع والتاريخ والتقطيع كما يكتب في أول الكتاب فعلى هذا
~~شاهدت أصول جماعة من شيوخنا مرسومة.
# "وقد ذكروا في هذا النوع آدابا كثيرة وفوائد حسنة أو دعوها هذا النوع من
~~كتب علم الحديث وإنما اختصرتها لطول الكلام فيها واعتمادي على ما يتعلق به
~~التحليل والتحريم ms570 غالبا" وقد ذكرنا مما ذكروه محل الحاجة.
# * * *
# PageV02P221
### | مسألة: 55 [في بيان صفات راوي الحديث وآدابه]
# "صفة رواية الحديث وآدابه" قال زين الدين "اختلفوا في الإحتجاج من لا
~~يحفظ حديثه وإنما يحدث من كتابه معتمدا عليه" على أقوال الأول قوله "فذهب
~~الجمهور إلى جواز ذلك إذا كان الراوي قد ضبط سماعه أو قابل كتابه هو أوثقة
~~على نسخة شيخه أو نسخة مقابلة بنسخة شيخه على الوجه الصحيح" وإلى هذا ذهب
~~الشافعي وأكثر أصحابه أن كان كتابه محفوظا مصونا لديه وروى عن أبي حنيفة
~~ومالك أن لا حجة إلا فيما رواه الراوي من حفظه.
# "فإن غاب عنه كتابه بضياع أو عارة أو نحو ذلك" بأن سرق عليه "فاختلفوا
~~أيضا" فذهب أهل التشديد إلى أنها لا تجوز الرواية منه لغيبته عنه وجواز
~~التغيير فيه "والأصح" عند الجمهور "جواز الرواية إذا كان الغالب عليه
~~السلامة من التبديد" لا سيما إذا كان مما لا يخفى عليه في الغالب إذا غير
~~ذلك أو شيء منه لأن باب الرواية مبني على غلبة الظن.
# "قال الخطيب: والسماع" من كتاب "البصير الأمي والضرير" الأعمي "اللذين لم
~~يحفظا لكن كتب لها ما سمعا" أي كتبه لهما ثقة "قد منع منه غير واحد" من
~~العلماء وهي عبارة الخطيب.
# "ورخص فيه بعضهم قال ابن الصلاح: في الضرير" الذي لا يحفظ حديثه من فهم
~~من حدثه "إذا استعان بالمأمونين في ضبط سماعه وحفظ كتابه واحتاط في ذلك
~~بحيث يحصل معه الظن بالسلامة من التغيير صحت روايته" قال ابن الصلاح: غير
~~أنه أولى بالخلاف من البصير.
# "وهذا" أي ما ذكر من أول المسألة "كله في رواية الراوي من أصله الذي سمع
~~منه أو مما قوبل على أصله فأما" روايته عن "أصل شيخه وما قوبل عليه فالأكثر
~~والأصح المنع
# PageV02P222
# منه قلت: إلا أن قراءته في أصله كان بمنزلة المقابلة على أصل شيخه" أي
~~جاز "وهذا كثير خاصة إذا كان شيخه معتمدا في التسميع على الكتاب دون الحفظ"
~~فإنه يوثق بكتابه "والله أعلم" وهذا إذا لم ms571 يختلف حفظه وكتابه.
# "فإذا اختلف حفظه وكتابه" فإن وجد الحافظ للحديث في كتابه خلاف ما يحفظه
~~"فإن كان حفظه" مأخوذا "من كتابه رجع إليه وأن كان من شيخه قدم الحفظ" قال
~~زي الدين "والأحسن" أي يجمع بينهما أي "أن يقول حفظي كذا وفي كتابي كذا"
~~فهكذا فعل شعبة وغير واحد من الحفاظ ومثله ما إذا حفظ شيئا وخالفه فيه بعض
~~الحفاظ المتقنين فإنه يحسن فيه أيضا بيان الأمرين فيقول حفظي كذا وكذا وقال
~~فيه فلان كذا وكذا ونحو ذلك وقد فعله سفيان الثوري.
# مسألة: [في آراء العلماء في رواية الحديث بالمعنى]
# "والرواية" للحديث "بالمعنى" أي روايته بمعناه بعبارة من عند الراوي
~~"محرمة على من لا يعلم مدلول الألفاظ ومقاصدها وما يحيل معانيها" فإن هذا
~~لا يمكنه أن يروى المعنى لأنه لا يعرفه فتحرم عليه الرواية بلا خلاف.
# "واختلفوا في من يعلم ذلك" مدلول الألفاظ وما ذكر معها "هل تجوز له
~~الرواية بالمعنى والأكثر على الجواز لجواز رواية الحديث بالمعجمة للعجم"
~~فإنه جائز بالإتفاق وهو رواية بالمعنى "ولأن الصحابة رووا أحاديث بألفاظ
~~تختلفة في وقائع متحدة".
# قال زين الدين وقد ورد في المسألة حديث مرفوع رواه ابن منده في معرفة
~~الصحابة من حديث عبد الله بن سليمان بن أكتمة الليثي قال قلت: يا رسول الله
~~إني أسمع منك الحديث لا أستطيع أن أؤديه كما أسمع من ك يزيد منك حرفا أو
~~ينقص حرفا قال إذا لم تحلوا حراما ولا تحرموا حلالا وأصبتم بالمعنى فلا بأس
~~فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا هكذا نقله زين الدين وقال السخاوي1
~~بعد ذكره: PageV02P223
# وهو حديث مضطرب لا يصح بل رواه الجوزجاني في الموضوعات.
# واعلم أنه أسقط المصنف رحمه الله مسألة الإقتصار على بعض الحديث وذكرها
~~زين الدين بعد مسألة الرواية بالمعنى فقال اختلف العلماء في جواز الإقتصار
~~على بعض الحديث وحذف بعضه على أقوال:
# أحدها: المنع مطلقا.
# ثانيها: الجواز مطلقا قال: وينبغي تقييد الإطلاق بما إذا لم يكن المحذوف
~~متعلقا بالمأتي به تعليقا ms572 بخل بالمعنى حذفه كالإستثناء والحال ونحو ذلك.
# الثالث: إن لم يكن رواه على التمام مرة أخرى هو أوغيره لم يجز وإن كان
~~رواه على التمام هو أو غيره جاز.
# الرابع: وهو الصحيح كما قال ابن الصلاح1: أنه يجوز ذلك من العالم العارف
~~إذا كان ما تركه متميزا عما تركه غير متعلق به بحيث لا يخل البيان ولا
~~تختلف الدلالة فيما نقله بتكر ما تركه قال فهذا ينبغي أن يجوز لأن ذلك
~~بمنزلة خبرين منفصلين.
# مسألة [في التسميع بقراءة اللحان وذي التصحيف]
# "التسميع بقراءة اللحان" صيغة مبالغة ولعله يغتفر إذا كان لحنه قليلا كما
~~يدل له مفهوم المبالغة "والمصحف" اسم فاعل "وليحذر الشيخ أن يروى حديثه
~~بقراءة لحان أو مصحف فقد روينا عن الأصمعي قال إن أخوف ما أخاف على طالب
~~العلم" أي علم الحديث أو ما مزج به من الأدلة "إذا لم يعرف النحو أن يدخل
~~في جملة قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده
~~من النار" 2 زاد زين الدين لأنه لم يكن يلحن3 فمهما رويت عنه ولحنت فقد
~~كذبت عليه صلى الله عليه وسلم". PageV02P224
# قال زين الدين "وروينا نحو هذا عن حماد بن سلمة" فإنه قال لإنسان إن لحنت
~~في حديثي فقد كذبت علي فإتي لا ألحن وكان حماد إماما في ذلك وروى أنه شكاه
~~بعضهم إلى الخليل بن أحمد فقال سألته عن حديث هشام بن عروة عن أبيه في جل
~~رعف فانتهرني وقال أخطأت إنما هو مرعف بفتح العين فقال الخليل صدق أتلقي
~~بهذا الكلام أبا أسامة1 هو مما ذكر أنه سبب تعلم سيبويه العربية.
# قلت: وإنما قال الأصمعي أخاف ولم يجزم لأن من لم يعلم بالعربية وإن لحن
~~يكن متعمدا الكذب.
# "وروى الخطيب2 عن شعبه قال من طلب الحديث ولم يتعلم العربية كمثل رجل
~~عليه برنس وليس عليه رأس" في القاموس البرنس بالضم قلنسوة أو كل ثوب رأسه
~~منه دراعة كان أوجبة أو قمطرا "وروى" الخطيب3 "أيضا عن حماد بن سلمة ms573 قال
~~مثل الذي يطلب الحديث ولا يطلب النحو مثل حمار عليه مخلاة ولا شعير فيها"
~~نظمه من قال4:
# مثلوا طالب الحديث ولا يحسن ... نحوا ولا له آلات
# كحمار قد علقت ليس فيها ... من شعير برأسه مخلاة
# "فسبب السلامة من المحن يكون بتعلم النحو" أي تعلم قد يعرف بالأعراب
~~"وأما السلامة من التصحيف فسببها الأخذ من أفواه أهل العلم لا من الكتب
~~فقلما سلم من التصحيف من أخذ العلم من الصحف من غير تدريب المشايخ" كأنه
~~مأخوذ من المدرب من الإبل وهو المخرج المؤدب قد ألف الركوب وتعود المشي في
~~الدروب كما في القاموس.
# ويقال: لا تأخذ القرآن من مصحف ولا العلم من مصحفي5وإلى من روايته من
~~الكتب أشار من قال:
# ومن بطون كراريس روايتهم ... لو ناظروا باقلا يوما لما غلبوا PageV02P225
# والعلم إن فاته إسناد مسنده ... كالبيت ليس له سقف ولا طنب1
# واعلم أنه ذكر هاهنا نوعا أهمله المصنف وهو إصلاح اللحن والخطأ قال
~~الزين:
# وإن أتى في الأصل لحن وخطا ... فقيل يرويه كما جاء غلطا
# فإن كان في الأصل رواه كما تلقاه من غير إصلاح وهذا قول جماعة وذهب جماعة
~~من المحدثين أنه يصلح ذلك اللفظ وهو قول الأكثر فإن كان اللحن يختلف به
~~المعنى فاتفقوا على أنه يعربه وإن كان لا يختلف فالأرجح أنه يعر به واختار
~~ابن عبد السلام أنه لا يروى اللفظ الملحون والمصحف إذا كان سماعه به لأنه
~~إذا أعربه فالذي سمعه غير معرب وإن لحن فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يقله
~~إلا معروفا فإن كان في كتاب شيخه أو سماعه ملحونا قالوا فالصواب بقاؤه كذلك
~~وكتب في الحاشية كذا والصواب كذا انتهى وقد أطال هنا زين الدين.
# مسألة:
# "السماع على نوع من الدهش" بمهملة مفتوحة وهاء مفتوحة وشين معجمة في
~~القاموس دهش كفرح فهو دهش تحير وذهب عقله من ذهل أو وله "إذا سمع" الراوي
~~الحديث "من الشيخ من حفظه في حال المذاكرة فعليه" أي الراوي "بيان ذلك
~~بقوله حدثنا مذاكرة ونحو ذلك لأنهم ms574 يتساهلون في المذاكرة والحفظ خوان ولهذا
~~كان أحمد" بن حنبل "يمنع من رواية ما يحفظه إلا من كتابه وقد منع عبد
~~الرحمن بن مهدي وابن المبارك وأبو زرعة الرازي أن يحمل عنهم في المذاكرة
~~شيء". PageV02P226
### | مسألة (56) : في بيان العالي والنازل وأنواعهما
# ...
# مسألة: [في بيان العالي والنازل وأنواهما]
# "العالي" أي الإسناد العالي وهو الذي قلت: الوسائط في سنده أو قدم سماع
~~روايته وزمانه "والنازل" وهو يقابله.
# واعلم أنه طوى المنصف من كلام الزين آداب المحدث وآداب طالب الحديث وهو
~~نحو من كراس في القطع الكنعان متنا وشرحا.
# ثم اعلم أن أصل الإسناد من حيث هو خصيصة خاصة من خصائص هذه الأمة وسنة
~~بالغة من السنن المؤكذة وروى السخاوي1 عن محمد بن حاتم بن المظفر أنه يقول
~~إن الله أكرم هذه الأمة وفضلها وشرفها بالإسناد وليس لأحد من الأمم كلها
~~قديمها وحديثها إسناد وإنما هو صحف في أيديهم وخلطوا بكتبهم أخبارهم فليس
~~عندهم تمييز بين ما نزل من التوراة والإنجيل وبين ما أخفوه بكتبهم من
~~الأخبار عن غير الثقات وهذه الأمة إنما ينص الحديث عن الثقة المعروف في
~~زمانه المشهور بالصدق والأمانة والضبط عن مثله حتى تنتهي أخبارهم ثم يبحثون
~~أشد البحث حتى يعرفوا الأحفظ والأضبط والأطول مجالسة يميزونه ممن كان أقل
~~مجالسة ثم يكتبون الحديث من أكثر من عشرين وجها حتى يهذبوه من الغلط والخلل
~~ويحفظون حروفه ويعدونها عدا فهذا من أغظم نعم الله على هذه الأمة فنستوزع
~~الله شكر هذه النعمة.
# قال المصنف "استحب أكثر أهل الحديث الإسناد العالي" قال أحمد بن حنبل طلب
~~الإسناد العالي سنة ممن سلف2 وقال محمد بن أسلم الطوسي قرب الإسناد قرب
~~أوقربة إلى الله تعالى وقال الحاكم3 طلب الإسناد العالي سنة صحيحة وحكى
~~PageV02P227
# حديث أنس في مجيء الأعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا محمد
~~أنانا وسولك فزعم كذا الحديث قالوا فلو كان طلب العلو في الإسناد غير مستحب
~~أنكر عليه سؤاله عما أخبره رسوله عنه ولأمره بالاقتصار على ما أخبره به ms575
~~الرسول وفيه احتمالات أخر لا يتهم معها به الاستدلال لما ذكر.
# "ولم يحك الحاكم اختلافا في تفضيل العلو" لما ذكر "و" لكنه "حكى الخطيب
~~في ذلك اختلافا" وحكاه قبله ابن خلاد1 عن بعض أهل النظر أنه قال الأسناد
~~النازل أفضل "مبناه على أن الإسناد أكثر مشقة لكثرة رجاله والعناية بمعرفة
~~عدالتهم" لأنه يجب على الراوي معرفة عدالة من يروي عنه وتعديله والإجتهاد
~~في أحوال رواة النازل أكثر قطعا.
# "قال ابن الصلاح2: وهو مذهب ضغيف الحجة قال ابن دقيق العيد لأن كثرة
~~المشقة" التي عللوا بها أفضلية النازل "ليست مطلوبة لنفسها ومراعاة المعنى
~~المقصود من الرواية وهي الصحة أولى. انتهى".
# قال ابن دقيق العيد3 ولا أعلم وجها لترجيح العو إلا أنه أقرب إلى الصحة
~~وقلة الخطأ فإن الطالبين يتفاوتون في الإتفاق والغالب عدم الإتقان فإذا
~~كثرت الوسائط ووقع من كل واسطة تساهل كثر الخطأ والزلل وإذا قلت: الوسائط
~~قل. انتهى.
# "وهذا" أي تفضيل العالي "كله مع الثقات أما إذا كان العالي ضعيفا فالنازل
~~خير منه بغير شك" قال ابن دقيق العيد4 وحينئذ فمحل الخلاف عند التساوي في
~~جميع الأوصاف ما عدا العلو.
# واعلم أنهم قسموا العلو إلى خمسة أقسام ذكرها الزين في نظمه وشرحه5.
~~PageV02P228
### | مسألة: 57 [في بيان الغريب والعزيز والمشهور]
# "الغريب والعزيز والمشهور" قسم الحافظ ابن حجر في النخبة1 الحديث أربعة
~~أقسام الأول المتواتر فقال الأول أن يكون للخبر طرق بلا عدد معين أو مع حصر
~~بما فوق الإثنين أو بهما أو بواحد فالأول المتواتر المفيد للعلم اليقيني
~~بشروطه وهو المستفيض على رأي والثاني المشهور والثالث العزيز والرابع
~~الغريب وكلها آحاد ما عدا الأول.
# "قال ابن الصلاح2: الغريب هو الذي ينفرد به بعض الرواة وسواء انفرد
~~بالحديث كله أو بشيء منه أو في سنده وقال ابن منده ما معناه الغريب من
~~الحديث انفراد الراوي بالحديث عن إمام قد جمع حديثه وحفظ" وذلك الإمام "مثل
~~قتادة" ابن دعامة "و" محمد بن شهاب "الزهري" ممن حفظت أحاديثهم وجمعت "فإذا
~~انفرد الراوي عن ms576 أحدهم" من بين من أخذ عنهم "بحديث سمي غريبا فإذا روى عنهم
~~رجلان أو ثلاثة واشتركوا سمي عزيزا".
# واعلم أن العزيز على تفسير ابن منده يكون بينه وبين المشهور عموم وخصوص
~~من وجه وخص بعضهم المشهور بالثلاثة ولاعزيز بالإثنين واختاره الحافظ ابن
~~حجر كما عرفت من كلامه السابق وسمي عزيزا إما لعزة وجوده من قولهم عز الشيء
~~يعز عزا وعزازة إذا قل بحيث لا يكاد يوجد وإما من قولهم عز يعز بفتح
~~المهملة فيه عزا وعزازة إذا اشتد وقوى ومنه قوله تعالى: {فعززنا بثالث}
~~لمجيئه من طريق أخرى كما أفاده في النخبة وشرحها3. PageV02P229
# "فإذا روى الجماعة" ثلاثة أو أكثر "عنهم سمي مشهورا عند المحدثين"
~~احترازا عن المشهور على ألسنة العامة سمي بذلك لوضوحه أي شهرته لكونه رواية
~~أكثر من أثنين.
# قال الحافظ ابن حجر: وهو المستفيض على رأي جماعة من أئمة الفقهاء سمي
~~بذلك لانتشاره من فاض الماء يفيض قبضا أي زاد حتى خرج من جوانب الأناء كما
~~في شمس العلوم وقد ذكر الحافظ ابن حجر في النخبة وشرحها1 الخلاف في هذا
~~وبيان إطلاقه على غيره.
# "قال الزين وهكذا ذكر محمد بن طاهر المقدسي وكأنه أخذه من كلام ابن منده
~~قال زين الدين وليست الغرابة والعزة والشهرة تنافي صحة الحديث ولا تنافي
~~ضعفه" إذ قد علم من رسمها أنه لا منافاة بينها وبينهما.
# "قال" زين الدين "ومثل ابن الصلاح المشهور الذي ليس بصحيح بحديث: "طلب
~~العلم فريضة على كل مسلم" 2 وتبع" ابن الصلاح الحاكم في ذلك فإنه مثل به له
~~قال زين الدين "وقد صحح بعض الأئمة طرق الحديث هذا كما بينه في كتاب تخريج
~~أحاديث الأحياء" يعني فلم يتم التمثيل به لما ذكر:
# قلت: بحثت في تخريج أحاديث الأحياء للحافظ الزين رحمه الله من نسخة فيها
~~يخطه الكثير وقد ذكر الحديث الغزالي في الجزء الأول من باب العلم فلم أجد
~~فيه له عليه كلاما أصلا فراجعت الجامع الكبير للسيوطي فرأيته نسب تخريجه
~~إلى ابن عدي3 والحاكم في الكني ms577 وابن عبد البر في العلم والطبراني في الكبير
~~الخطيب وابن عساكر4 وابن النجار من طرق متعددة عن أنس والبيهقي وتمام عن
~~ابن مسعود والطبراني في الأوسط وتمام عن ابن عباس وتمام وابن عساكر
~~والخليلي والرافعي عن ابن عمر قال ابن عساكر غريب جدا والخطيب وابن عساكر
~~عن علي والطبراني في الأوسط والبيهقي في شعب الإيمان وتمام والخطيب وابن
~~عساكر عن أبي سعيد والخطيب وابن السمان عن الحسن بن علي انتهى كلامه.
~~PageV02P230
# "قال وذكر ابن الصلاح1 في أمثلته ما بلغه عن أحمد بن حنبل" ما أخرجه عنه
~~ابن الجوزي في آخر باب الجهاد من موضوعاته أنه "قال أربعة أحاديث تدور عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأسواق لا أصل لها".
# الأول: "من بشرني بخروج أذار بشرته بالجنة2" وأذار بفتح الهمزة فذال
~~معجمة فألف فراء قال في القاموس هو السادس من الشهور الرومية.
# "و" الثاني: "من آذى ذميا فأنا خصمة يوم القيامة3".
# "و" الثالث: "نحركم يوم صومكم4".
# "و" الرابع: "للسائل حق ولو" أي جاء "على فرس5 قال زين الدين" في شرح
~~الألفية "لا يصح هذا عن أحمد بن حنبل فقد أخرج هذا الحديث الرابع في مسنده
~~بإسناد جيد من حديث الحسين بن علي وأخرجه أبو داود" أي من حديث الحسين بن
~~علي عليهما السلام "وسكت عنه وأخرجه أبو داوداي من حديث علي عليه السلام
~~وفي إسناده من لم يسم ورويناه من حديث ابن عباس والهرماس بن زياد".
# "وأما حديث من آذى ذميا" وهو الثاني "فقد رواه بنحوه أبو داود وكست عنه
~~وأسناده جيد" ولفظه: "ألا من ظلم معاهدا أو انتقصه أو كلفه فوق طاقته أو
~~أخذ منه شيئا بغير طيب نفس فأنا حجيجه يوم القيامة". "وإن كان فيه من لم
~~يسم فأنهم عنده من أبناء الصحابة يبلغون حد التواتر الذي لا يشترط فيه
~~العدالة فقد روينا عن البيهقي" لفظ الزين فقد رويناه في سنن البيهقي "وفيه
~~عن ثلاثين من أبناء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم".
# "وأما الحديثان الآخران" ms578 وهما الثالث والرابع "فلا أصل لهما كما ذكر" أي
~~عن أحمد فالمراد من قوله ولا يصح هذا عن أحمد أي لا يصح كله لا بعضه ويحتمل
~~أن يقرأ كما ذكر مغير الصيغة أي ذكره من نقله عن أحمد وأما مثال المشهور
~~الصحيح فلم يذكره لكثرته. PageV02P231
# "وأما أمثال الغريب الصحيح" وهو القسم الأول "فأفراد الصحيح كثيرة منها
~~حديث مالك عن يحيى بن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا: "السفر قطعة من
~~العذاب" تمامه: "يدع أحدكم طعامه وشرابه ونومه فإذا قضى أحدكم نهمته من وجه
~~فليعجل الرجوع إلى أهله" أخرجه مالك وأحمد والبخاري وابن ماجه1 عن أبي
~~هريرة عن عائشة.
# "وأما" مثال "الغريب الذي ليس بصحيح" وهوالقسم الثاني "فهو الغالب على
~~الغرائب قال أحمد لا تكتبوا هذه الغرائب فإنها مناكير وعامتها عن الضعفاء2
~~وقال مالك شر العلم الغريب وخير العلم الظاهر الذي قد رواه الناس3 وروينا
~~عن عبد الرزاق أنه قال كنا نرى غريب الحديث خير فإذا هو شر4".
# قال زين الدين وقسم الحاكم الغريب إلى ثلاثة أنواع غرائب الصحيح وغرائب
~~الشيوخ وغرائب المتون5 وقسمه ابن طاهر إلى خمسة أنواع ونقل عن ابن الصلاح
~~تقسيما للغريب باعتبار سنده ومتنه وأطال في ذلك.
# "قلت: روى الذهبي في النبلاء في ترجمة الزهري عن الزهري أنه قال حدثت علي
~~بن الحسين" أي ابن علي "حديثا فلما فرغت قال أحسنت بارك الله فيك هكذا
~~حدثناه" بالنباء المجهول ويصح للمعلوم "قال الزهري أراني حدثتك بحديث أنت
~~أعلم به مني قال لا تقل ذلك فليس من العلم ما لا يعرف وإنما العلم ما عرفت
~~وتواطأت عليه الألسن" فأفاد ما أفاده كلام من تقدم قبله.
# "فهذا" التقسيم "في الغريب والمشهور يقابله وهو" أي المشهور "ينقسم" أيضا
~~كما انقسم إلى صحيح وضعيف فهو ينقسم "إلى" مشهور "متواتر و" مشهور "غير
~~متواتر فالمتواتر ما تعلم صحته بالضرورة لكثرة رواته في الطرفين والوسط
~~ذكره الأصوليون" ولهم فيما فيده خلاف هل ضروري أم لا "و" ذكره "من المحدثين
~~جماعة منهم الحاكم وابن حزم ms579 وابن عبد البر".
# "ومن أمثلته" ما يأتي قال ابن الصلاح: ومن سئل عن إبراز مثال ذلك أعياه
~~PageV02P232
# تطلبه ثم قال نعم "حديث "من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار" 1
~~فإنه رواه بعض المحدثين" وهو أبو بكر البزار في مسنده كما قاله زين الدين
~~"عن نيف" في القاموس النيف الفضل والإحسان ومن واحد إلى ثلاثة "وأربعين من
~~الصحابة فيهم العشرة رضي الله عنهم" المبشرة بالجنة الذين يجمعهم قول
~~المصنف:
# للمصطفى خير صحب نص أنهمو ... في جنة الخلد نصا زادهم شرفا
# هم طلحة وابن عوف والزبير مع ... أبو عبيدة والسعدان والخلفا
# ثم قال وليس في الدنيا حديث اجتمعت على روايته العشرة غير هذا ذكره زين
~~الدين.
# قلت: بل حديث رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام رواه خمسون صحابيا منهم
~~العشرة.
# "ورواه بعضهم عن نيف وستين" المراد به ابن الجوزي فإنه أخرجه كذلك ثم قال
~~لا يعرف حديث في الدنيا عن ستين من الصحابة غير هذا الحديث الواحد ذكره زين
~~الدين.
# "وصنف" الحافظ أبو الحجاج يوسف ابن خليل "المزي" تقدم ضبطه "في طرقه
~~جزءين فرواه عن مائة صحابي واثنين وروى عن بعض الحفاظ" وكما قاله الزين ابن
~~الجوزي "أنه رواه ما ئتان من الصحابة واستبعده زين الدين" هكذا ذكره في شرح
~~ألفيته2 وذكر هذه الرواية الحافظ ابن حجر في شرح النخبة3.
# واعلم أن النزاع في عزة المتواتر كما قاله ابن الصلاح والمراد المتواتر
~~لفظا لا التواتر المعنوي فهو كثير وقد جمع الحافظ السيوطي كتابا في ذلك وفي
~~الأبحاث المسددة للعلامة المقبلى شيء من ذلك كثير وقد تعقب الحافظ ابن حجر
~~في شرح النخبة كلام ابن الصلاح في العزة وأتى في تعقبه بغير المراد لابن
~~الصلاح فراجعه.
# "ومن أمثلة ذلك حديث رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام بالصلاة فإنه روي عن
~~طرق كثيرة قال ابن عبد البر رواه ثلاثة عشر من الصاحبة وقال السلفي أربعة
~~عشر وقال ابن كثير عشرون أو نيف وعشرون وجمع زين الدين رواته فبلغوا خمسين"
~~عبارة PageV02P233
# زين الدين قلت: وقد ms580 جمعت رواته فبلغوا نحو الخمسين ولله الحمد انتهى
~~كلامه.
# وأما قوله "فيهم العشرة" المبشرة "رضي الله عنهم" فليس من كلام الزين بل
~~قاله عن ابن منده وغيره "وكذلك قال الحاكم ابن البيع أن العشرة" المبشرة
~~"اجتمعوا على روايته وجعل ذلك من خصائص هذه السنة الشريفة" قال البيهقي
~~سمعته أي شيخه الحاكم يقول لا نعلم سنة اتفق على روايتها عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الخلافء الأربعة ثم العشرة الذي شهد لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالجنة فمن بعدهم من أكابر الصحابة على تفرهم في البلاد الشاسعة
~~غير هذه السنة قال البيهقي هو كما قال أستاذنا أبو عبد الله رضي الله عنه
~~فقد رويت هذه السنة عن العشرة وغيرهم انتهى.
# واعلم أنه لايكفي كثرة رواية أول رتبة في التواتر حتىيستمر ذلك في الطرق
~~كلها فكان الأحسن أن يزيد المنصف في هذه الأمثلة ولم تزل طرقها متكاثرة
~~الطرقة تكاثرا تواتريا إلى الآن وكأن تركه للعلم به.
# "ومن أمثلة ذلك حديث المسح على الخفين قال صاحب الإمام عن ابن المنذر
~~روينا عن الحسن البصري أنه قال حدثنا سبعون من أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم أنه مسح على الخفين وذكر ابن عبد البر أنها من السنن المتواترة قال
~~زين الدين رواه اثر من ستين من الصحابة منهم العشرة رضي الله عنهم ذرك ذلك
~~أبو القسام عبد الرحمن بن محمد بن أسحاق بن منده في كتباب له سماه المستخرج
~~من كتب الناس".
# "ومنها" أي ومن أمثلة المتواتر لفظا "حديث تقتلك يا عمار الفئة الباغية"
~~قال الذهبي في النبلاء إنه متواتر.
# "وغير ذلك مما يكثر تعداده" هذا لا يتم إلا في المتواتر المعنوي كما عرفت
~~"وتعرف صحته" صحة دعوى التواتر فيما ذكر "من البحث عن طرق هذه الأحاديث
~~والله أعلم" وقد يحصل التواتر لبحاث دون باحث لأن المدار على كثرة الإطلاع
~~وليس الناس فيه سواء.
# PageV02P234
### | مسألة: 58 [في بيان غريب الحديث]
# "غريب ألفاظ الحديث" هذا خلاف الغريب الماضي ذكره قريبا فذاك يرجع ms581 إلى
~~الإنفراد من جهة الرواية وأما هنا فهو ما يخفى من ألفاظ المتون ولو كانت
~~متواترة ولذا أضافه المصنف إلى الألفاظ ووجه غرابته قلة استعماله بحيث يبعد
~~فهمه ويحتاج إلى التفتيش عنه من كتب اللغة ولعله في عصره صلى الله عليه
~~وسلم وحين تكلمه به ولم يكن غريبا إنما لما تطاولت الأزمنة واختلطت الألسنة
~~صار غريبا "ومن علوم الحديث معرفة غريب ألفاظه" إذ لا يتم فهم معناه حتى
~~يعرف ويبحث عنه وقد صنف فيه جماعة من الأئمة ذكرهم ابن الأثير في خطبة
~~النهاية1.
# "ومن أحسن ما صنف فيه كتاب النهاية لأبي السعاداتالمبارك بن محمد بن
~~الأثير الجزري".
# واختلفوا في أول من صنف فيه فقال الحاكم في علوم الحديث2 أول من صنف
~~الغريب في الأسلام النضر بن شميل ثم صنف فيه أبو عبيد القاسم بن سلام كتابه
~~الكبير وقيل غير ذلك.
# وعد زين الدين أئمة ألفوا في ذلك ثم "قال زين الدين3 وبلغني أن الإمام
~~صفي لادين محمود بن محمد الأرموي ذيل ذيلا لم أره وبلغني أنه كتبه حواشي
~~على أصل النهاية فقط وأن الناس أفردوه قال زينالدين وكنت كتبت على نسخة
~~كانت عندي من النهاية حواشي كثيرة وأرجو أن أجمعها وأذيل عليه بذيل كبير أن
~~شاء الله تعالى". PageV02P235
# قلت: وقد اختصر السيوطي النهاية في كتاب سماه الدر النثير مختصر نهاية
~~ابن الأثير وقال إنه زاد على ما فيها زيادات كثيرة وقد وصى زين الدين في
~~العناية بالغريب ومعرفته وذكر ما وقع من التصحيف بسبب عدم العناية به أو
~~تقليد من لا يقلد فيه.
# PageV02P236
### | مسألة: 59 [في بيان المسلسل]
# "المسلسل" هو لغة إيصال الشيء بالشيء ومنه سلسلة الحديد وهو من صفات
~~"الإسناد المسلسل الذي توارد رجاله" أي الإسناد "على صفة واحدة" سواء كانت
~~الصفة للرواة أو للإسناد "أو حال واحد سواء كان ذلك يرجع إلى صفة الإسناد
~~مثل أن تكون صفة أدائه" ومتعلقاته من الرواية أو من المكان وسواء كانت
~~أحوال الرواة أو صفاتهم أقوالا أو أفعالا "متسلسلة بحدثنا أو أخبرنا ms582 أو
~~سمعت".
# وقد كثرت الأمثال في ذلك1وعد زين الدين أمثلة كثيرة للأنواع المذكورة وقد
~~ألفت فيها كتب وهي شيء ليس له دخل في صحة الحديث ولا ضعفه ولا حكم من
~~أحكامه فلا نطيل بذكرها.
# "وعند الحاكم2" أن المسلسل إنما هو "بما يدل على اتصال السماع وإن اختلفت
~~الصيغ مثل سمعت وحدثنا ونحو ذلك" وتكون فائدته معرفة كون الحديث متصلا
~~"وكذا إذا تسلسل بصفة تعلق بالرواة مثل أن يكونوا مدنيين" أي من المدينة
~~النبوية "كلهم أو فقهاء كلهم أو نحو ذلك" وأمثلته كثيرة. PageV02P237
### | مسألة: 60 [في بيان الناسخ والمنسوخ]
# "الناسخ والمنسوخ" النسخ عبارة عن رفع الشارع حكما من أحكامه سابق بحكم
~~من أحكامه لا حق "ومن أجل علوم الحديث معرفة الناسخ والمنسوخ".
# "وقد صنف فيه غير واحد من الحفاظ من أحسن كتبه كتاب الإعتبار للحازمي"
~~بالحاء المهملة فزاي بعد الألف نسبة على جده حازم الهمذاني فإنه محمد بن
~~يونس بن عثمان بن حازم ولد سنة ثمان وأربعين وخمسمائة سمع من الأئمة الكبار
~~وكان حجة ثقة نبيلا زاهذا عابد ورعا لازم الخلوة والتصنيف وبث العلم وله
~~كتاب الناسخ والمنسوخ وله عجالة المبتدي في الأسباب والمختلف والمؤتلف في
~~أسماء البلدان ذكره الذهبي وأثنى عليه1.
# واعلم أنه يعرف الننسخ بأمور:
# الأول: نص الشارع عيه كقوله صلى الله عليه وسلم: "كنت نهيتكم عن زيادة
~~القبول فزوروها" وقوله: "كنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث فكلوا ما
~~بدالكم2".
# والثاني: أن ينص عليه صحابي كقول جابر كان آخر الأمرين من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار3 وهكذا قول الصحابي هذا متأخر لا
~~إذا قال هذا ناسخ قالوا الجواب أنه قاله اجتهادا وقال أهل الحديث يثبت به
~~النسخ قال زين الدين والذي قالوه أوضح وأشهر والنسخ لا يصار إليه بالاجتهاد
~~والرأي وإنما يصار إليه عند معرفة التاريخ والصحابة أورع من أن يحكم أحد
~~منهم على حكم شرعي بنسخ من غير معرفة تاريخ تأخر الناسخ عنه. PageV02P238
# الثالث: معرفةالتاريخ الواقعتين كحديث: "أفطر الحاجم والمحجوم" 1 ms583 له في
~~بعض طرقه أنه قال ذلك زمن الفتح وذلك سنة ثمان.
# والرابع أن يجمع على العمل به كحديث: "من شرب خمرا فاجلدوه" ثم قال في
~~الرابعة: "فاقتلوه" 2 قال النووي إنه حديث منسوخ دل الإجماع على نسخه قاله
~~في شرح مسلم وتعقب بأنه لا إجماع إذ قال ابن عمر بالعمل به وقال به ابن
~~حزم3. PageV02P239
### | مسألة: 61 [في بيان التصحيف]
# التصحيف هو: تحويل الكلمة من الهيئة المتعارفة إلى غيرها "معرفة التصحيف
~~أمر مهم وقد صنف فيه غير واحد من الحفاظ منهم أبو الحسن الدارقطني وصنف"
~~فيه "أبو محمد العسكري" بفتح العين والسين الساكنة المهملتين وفتح الكاف
~~وبعدها راء هذه النسبة إلى عدة مواضع وأشهرها عسكر مكرم وهي مدينة من كور
~~الأهواز وأبو أحمد المذكور من هذه المدينة واسمه الحسن بن عبد الله بن سعيد
~~العسكري أحد الأئمة في الأدب والحفظ وهو صاحب أخبار ونوادر ورواية متسعة
~~وله التصانيف المفيدة منها كتاب التصحيف الذي جمع فيه فأوعى وغير ذلك وكانت
~~ولادته يوم الخميس لست عشرة خلت من شوال سنة ثلاث وتسعين ومائتين وتوفي يوم
~~الجمعة لسبع خلون من ذي الحجة سنة اثنين وثمانين وثلاثمائة رحمه الله تعالى
~~وأخذ عن أبي بكر بن دريد انتهى من تاريخ ابن خلكان باختصار كثير "كتابه
~~المشهور في ذلك وهو" أي التصحيف "ينقسم إلى تصحيف البصر وهو الأكثر وإلى
~~تصحيف السمع وإلى تصحيف المتن".
# مثاله ما ذكره الدارقطني أن أبا بكر الصولي أملى في الجماع حديث أبي أيوب
~~مرفوعا: "من صام رمضان وأتبعه شيئا من شوال" 1 بالشين المعجمة والياء
~~المثناة من تحت وكقول وكيع في حديث معاوية: "لعن رسول الله صلى الله عليه
~~وأله وسلم الذين يشفقون الحطب"2 بالحاء المهملة وإنما هو بضم المعجمة وروى
~~أن ابن شاهين صحفة كذلك وهو بجامع المنصور فقال بعض الفلاحين كيف نعمل
~~والحاجة ماسة يشير PageV02P240
# إلى أن ذلك من حرفته وصحف بعضهم حديث: "يا أبا عمير ما فعل النغير" 1 إلى
~~ما فعل البعير فروى عمير بفتح المهملة ms584 وهو بضمها مصغر وبموحدة فمهملة
~~ووإنما هو بالنون فمعجمة وهذا النوع واسع جدا.
# "و" يقع التصحيف أيضا "في الإسناد" مثاله ما روى عن محمد بن جرير أنه روى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم من بني سليم وفيه عتبة بن البدر بالموحودة
~~والذال المعجمة وإنما هو بالنون مضمومة والدال المهملة "وإلى تصحيف اللفظ"
~~كما مثلناه "وهو الأكثر وإلى تصحيف المعنى" كما رواه الدارقطني أن أبا موسى
~~العنزي قال يوما نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة قد صلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلينا يرد أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى إلى عنزة فتوهم أنه صلى
~~إلى قبيلتهم وإنما العنزة هنا الحربة تنصب بين يديه.
# وأعجب مارواه الخطابي عن بعض شيوخه في الحديث أنه لما روى حديث النهي عن
~~التحليق يوم الجمعة قبل الصلاة قال ما حلقت رأسي قبل أربعين سنة فهم منه
~~تحليق الرأس وإنما المراد تحليق الناس حلقا كما ذلك مبين في موضعه.
~~PageV02P241
### | مسألة: 62 [في مختلف الحديث]
# "مختلف الحديث" أي اختلاف مدلوله ظاهرا وهو من أهم الأنواع يضطر إليه
~~جميع الطوائف من العلماء قال السخاوي1 "هذا فن تكلم فيه الإئمة الجامعون
~~بين الفقه والحديث وقواعده مقرره في أصول الفقه" وأول من تكلم فيه الشافعية
~~وكان إمام الأئمة أبو بكر بن خزيمة2 من أحسن الناس كلاما فيه.
# "ومن أبوابه في أصول الفقهاء باب الترجيح وكثير منه يدور على معرفة
~~العموم والخصوص".
# "مثل قوله صلى الله عليه وسلم في العموم: "فيما سقت السماء العشر" 3
~~أخرجه أحمد والبخاري وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وفيه زيادة
~~فهذا عام لكل كثير وقليل سقى بماء السماء "مع قوله" صلى الله عليه وسلم:
~~"ليس فيما دون خمسة أو سق صدقة" أخرجه أحمد والشيخان وأهل السنن4 فالحديثان
~~ظاهران في الأختلاف والجمع بينهما تقديم الخاص في العمل على العام.
# "ونحو ذلك وأمثلته مذكورة في شروح الحديث" وفي غيرها وقد ألف فيه أبو
~~جعفر الطحاوي مشكل الآثار وهو من أنفس كتبه قلت: وألف معاني ms585 الآثار وفيها
~~من هذا شيء كثير. PageV02P242
### | مسألة: 63 [في معرفة الصحابة]
# من علوم الحديث "معرفة الصحابة ومن أنواع علوم الحديث معرفة الصحابة رضي
~~الله عنهم" بأسمائهم وأحوالهم قال أبو عمر بن عبن البر في الاستيعاب ولا
~~خلاف علمته بين العلماء أن الوقوف على معرفة أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم أوكذ علم الخاصة وأرفع علم الخير وبه ساد أهل السير وما أهل دين من
~~الأديان إلا وعلماؤهم يعتنون بمعرفة أصحاب أنبيائهم لأنهم الواسطة بينهم
~~وبين نبيهم انتهى.
# ومعرفة الصحابة فن جليل وفائدته التمييز للرسل والحكم لهم بالعدالة ونحو
~~ذلك "و" معرفة "طبقاتهم" وهي اثنتا عشرة طبقة:
# الأولى: من تقدم إسلامه بمكة.
# الثانية: أصحاب دار الندوة.
# الثالثة: المهاجرة على الحبشة.
# الرابعة: بيعة العقبة الأولى.
# الخامسة: بيعة العقبة الثانية.
# السادسة: المهاجرين الذين وصلوا إليه صلى الله عليه وسلم بقباء قبل دخوله
~~المدينة.
# السابعة: أهل بدر.
# الثامنة: المهاجرون بين البدر والحديبية.
# التاسعة: أهل بيعة الرضوان.
# العاشرة: المهاجرون بين الحديبية وفتح مكة.
# الحادية عشرة: مسلمة الفتح.
# الثانية عشرة: صبيان وأطفال رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح
# PageV02P243
# وفي حجة الواداع وغيرهما.
# "وقد صنف في ذلك" أي معرفة لاصحابة "غير واحد من الحفاظ" ضقال الحافظ ابن
~~حجر: إن البخاري أول من صنف في ذلك فيما علم1 وصنف شيخه علي بن المديني في
~~ذلك.
# "كابن حبان وابن مندة وابن عبد البر" ألف الإستعاب قال النووي2 إنه من
~~أحسنها وأكثرها فوائد لولا ما شابه بما شجر بين الصحابة وحكايته عن
~~الإخباريين قال السخاوي3 واختصر محمد بن يعقوب الخليلي الإستيعاب وسماه
~~إعلام الإصابة بأعلام الصحابة وألف أبو الحسن علي بن محمد الجزري ابن
~~الأثير أخو أبي السعادات صاحب النهاية في الغريب كتابا حافلا سماه أسد
~~الغابة جمع فيه عدة من الكتب السابقة في هذا الفن وعليه المعول لمن جاء
~~بعده حتى اختصره كل من النووي والكاشغري.
# "و" جاء الحافظ "الذهبي" فاقتصر على تجريده وزاد زين الدين عليه عدة
~~أسماء "وغيرهم" وقد عد السخاوي أنه ممن ألف ms586 في الصحابة4 ثم قال إنه يعسر
~~حصرهم ثم قال وقد انتدب شيخنا يريد الحافظ ابن حجر لجمع ما تفرق من ذلك
~~واتنصب لفتح المغلق منه على السالك مع تحقيق لغوامض وتوفيق بين ما هو بحسب
~~الظاهر كالمتناقض وزيادات جمة وفوائد مهمة في كتاب سماه الإصابة جعل كل حرف
~~منه غالبا على أربعة أقسام ثم سرد بقية الأقسام وقال أنه مات ولم يأت
~~بالمهمات.
# "ومن مهمات هذا الباب" أي باب معرفة الصحابة "القول بعدالة الصحابة كلهم
~~في الظاهر" واعلم أنه استدل الحافظ ابن حجر في أول كتابه الإصابة على عدالة
~~جملة الصحابة فقال الفصل الثالث في بيان معرفة حال الصاحبة من العدالة اتفق
~~أهل السنة على أن الجميع عدول ولم يخالف في ذلك إلا شذوذ من المبتدعة.
# وقد ذكر الخطيب في الكفاية5فصلا نفيسا في ذلك فقال عدالة الصحابة ثابتة
~~PageV02P244
# معلومة بتعديل الله لهم وإخباره عن طهارتهم واختياره لهم فمن ذلك قوله:
~~{كنتم خير أمة أخرجت للناس} [آل عمران: 110] وقوله: {وكذلك جعلناكم أمة
~~وسطا} [البقرة: 143] وقوله: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت
~~الشجرة فعلم ما في قلوبهم} [الفتح: 18] وقوله: {والسابقون الأولون}
~~[التوبة: 100] إلى آخر الآية وقوله: {يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من
~~المؤمنين} [الأنفال: 64] وقوله: {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من
~~ديارهم} إلى قوله: {إنك رؤوف رحيم} [الحشر: 8] إلى آيات كثيرة وأحاديث
~~شهيرة يكثر تعدادها.
# وجميع ذلك يقتضي القطع بتعديلهم ولا يحتاج أحد منهم مع تعديل الله له إلى
~~تعديل أحد من الخلق على أنه لو لم يرد من الله ورسوله شيء مما ذكرناه
~~لأوجبت الحال التي كانوا عليها من الهجرة والجهاد ونصرة الأسلام وبذل المهج
~~والأوموال وقتل الآباء والأولاد والمناصحة في الدين وقوة الإيمان اليقين
~~لقطع بتعديلهم والإعتقاد لنزاهتهم وأنهم أعدل من جميع المخالفون بعدهم
~~الذين يجيثون من بعدهم هذا مذهب كافة العلماء ومن يعتمد قوله.
# والأحاديث الوارده في تفصيل الصحابة كثيرة فمن ذلك ما رواه الترمذي وابن
~~حبان في صحيحه1 من حديث عبد الله ابن المفضل قال ms587 قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "الله الله في أصحابي ولا نتحذوهم غرضا فمن أحبهم فبحبي أحبهم
~~ومن أبغضهم فيبغضي أبغضهم ومن آذاهم فقد آذاني ومن آذاني فقد آذاني الله
~~ومن آذى الله فيوشك أن يأخذه".
# وقال أبو محمد بن حزم الصحابة كلهم من أهل الجنة قطعا قال الله تعالى:
~~{لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل} إلى قوله: {وكلا وعد الله
~~الحسنى} [الحديد: 10] وقال: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها
~~مبعدون} [الأنبياء: 101] فثبت أن الجميع من أهل الجنة وأنه لا يدخل أحد
~~منهم النار لأنهم المخاطبون بالآية السابقة.1ه.
# قال المازري متعقبا فإن قيل التقييد بالإنفاق والقتال يخرج من لم يتصف
~~بذلك وكذلك التقييد بالإحسان في الآية السابقة يخرج من لم يتصف بذلك وهي
~~أصرح آية PageV02P245
# في المقصود ولهذا قال المازري لسنا نعنى بقولنا الصحابة عدول كل من رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو رآه لأمر ما اجتمع به لغرض وانصرف وإنما نعني
~~بهم الذي لا زموه وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم
~~المفلحون انتهى.
# والجواب عن ذلك أن التقييدات المذكورة خرجت مخرج الغالب وإلا فالمراد من
~~اتصف بالإنفاق والقتال بالفعل أو القوة كلام الحافظ في أوائل كتابه
~~الإصابة.
# قلت: ولا يخفى ضعف الجواب على كلام المازري وأن كلامه هو الأوضح الجاري
~~على الحقيقة وابن حجر حمل الآية على المجاز وهو زحلقة لها عما سيقت له من
~~بيان التفرقة بين من أنفق وقاتل بالفعل وبين من لم ينفق ولم يقاتل وابن حجر
~~جعل الأمرين على سواء ثم حديث خلوا أصحابي ونحوه يرد هذا التأويل ردا صريحا
~~ويأتي للمصنف الاستدلال على عدالة مجهول الصحابة.
# "إلا من قام الدليل على أنه فاسق تصريحا" ولما كان هذا الإستثناء منكرا
~~لأن أهل الحديث يطلقون القول بعدالتهم من غير استثناء قال المصنف "ولا بد
~~من هذا الإستثناء على جميع المذاهب وأهل الحديث وإن أطلقوا القول بعدالة
~~الصحابة كلهم" عند الإجمال "فإنهم يستثنون من هذه صفته" عند ms588 تفاصيلهم
~~لإفراد الصحابة "وإنما لم يذكروه" في مقام الإجمال "لندوره" فنزلوا النادر
~~منزلة العدم "فإنهم قد بينوا ذلك" الإستثناء "في كتب معرفة الصحابة" ولما
~~كان قد يستبعد أهم فعلوا ذلك قال "وقد فعلوا مثل هذا" أي الإطلاق مع إرادة
~~خلافة "في قولهم إن المراسيل لا تقبل على الإطلاق من غير استثناء مع أنهم
~~يقبلون مراسيل الصحابة وبعضهم يقبل ما علقه البخاري بصيغة الجزم" وهو مرسل
~~"و" يقبل البعض منهم "ما حكم بعض الحفاظ بصحة إسناده وإن لم يبين إسناده
~~ونحو ذلك من المسائل".
# وقد زاد المصنف هذه الدعوى بيانا بقوله "وأنا أنقل" أي من كتبهم "نصوصهم
~~على ذلك لتعرف صحة ما ذكرته من الإجماع على صحة هذا الإستثناء فممن ذكروه
~~بالفسق الصريح الوليد بن عقبة" ابن أبي معيط من بني عبد شمس بن عبد مناف
~~كان الوليد أخا لعثمان بن عفان من قبل أمه أسلم عام الفتح قال ابن عبد البر
~~وأظنه يومئذ قد ناهز الإحتلام قال ابن عبد البر وولاه عثمان بن عفان الكوفة
~~وعزل عنها سعد ابن أبي وقاص فلما قدم الوليد على سعد قال سعد والله ما أدري
~~أكست بعدنا أم حمقنا بعدك قال لا تجز عن أبا إسحاق إنما هو الملك يتغداه
~~قوم ويتعاشه آخرون.
# PageV02P246
# قال سعد أراكم والله ستجعلونها ملكا انتهى "فإنه ثبت في صحيح مسلم وغيره
~~أنه شرب الخمر وقامت عليه البينة وأمر عثمان بحده وحده على شربها".
# قال ابن عبد البر في الإستيعاب أخباره في شرحه الخمر كثيرة مشهورة ونذكر
~~منها طرفا ذكر عمر ابن شبة حدثنا هرون بن معروف حدثنا ضمرة بن ربيعةعن ابن
~~شوذب قال صلى الوليد بأهل الكوفة صلاة الصبح أربع ركعات ثم إلتفت فقال
~~أزيدكم فقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه مازلنا معك في زيادة منذ اليوم
~~ثم ساق بسنده أنه قال الخطيئة في القصة:
# شهد الحطيئة يوم يلقي ربه ... أن الوليد أحق بالعذر
# نادي وقد تمت صلاتهم ... أأزيدكم سكرا ولم يدر
# فأبوا أبا وهب ولو أذنوا ms589 ... لجمعت بين الشفع والوتر
# كفوا عنانك إذ جريت ولو ... تركوا عنانك لم تزل تجري
# وذكروا له شعرا غير هذا في ذلك.
# قال ابن عبد البر وقوله أزيدكم بعد أن صلى الصبح أربعا مشهور من رواية
~~الثقات من نقله الحديث والأخبار قال وقدم على عثمان رجلان فشهدا عليه أنه
~~شرب الخمر وأنه صلى بهم الفجر أربعا فقال عثمان لعلي عليه السلام أقم الحد
~~عليه فقال علي عليه السلام لابن أخيه عبد الله بن جعفر أقم عليه الحد فأخذ
~~السوط فجلده وعثمان يعد حتى بلغ أربعين.
# "وذكره بشرب الخمر الذهبي وابن عبد البر وغيرها قال ابن عبد البر في
~~الإستيعاب له أخبار فيها نكارة وشناعة نقطع على سوء حاله وقبح فعاله وحكى"
~~ابن عبد البر في الإستيعاب "عن أبي عبيدة الأصمعي وابن الكلبي وغيرههم أنهم
~~كانوا يقولون إنه كان فاسقا يشرب الخمر قال ابو عمر وأخباره في شره الخبر
~~ومنادته أهلها مشورة يسمج بنا ذكرها" كأنه يريد استيعابها وإلا فقد سمعت ما
~~ذكره منها.
# "وقال أحمد ابن حنبل في الحديث الذي فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لم يمسه ولم يدع له إن الوليد متع بركة رسول الله صلى الله عليه وسلم لسابق
~~علمه فيه هذا كلام إمام أهل الحديث والسنة".
# قلت: يشير المصنف إلى ما قاله ابن عبد البر فيما رواه من طريق جعفر بن
~~برقان عن ثابت عن أبي موسى الهمذاني ويقال الهمذاني كذلك ذكره البخاري على
~~الشك عن
# PageV02P247
# الوليد بن عقبة أنه لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة جعل أهل
~~مكة يأتونه بصبيانهم فيمسح على رؤسهم ويدعو لهم بالبركة فأتى بي إليه وأنا
~~متضمخ بالخلوق فلم يمسح على رأسي من أجل الخلوق لكنه قال ابن عبد البر
~~قالوا وأبو موسى هذا مجهول والحديث منكر مضطرب لا يصح ولا يمكن أن يكون من
~~يبعث مصدقا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيا يوم الفتح انتهى.
# قلت: يعني أنه ثبت بلا بردد أنه صلى ms590 الله عليه وسلم بعث الوليد لأخذ
~~صدقات بني المصطلق وعاد يزعم أنهم ارتدوا وأنزل الله: {إن جاءكم فاسق بنبأ}
~~الآية فيكف يكون صبيا سنة ثمان وهو عام الفتح وذكر ابن عبد البر غير هذا
~~مما يدل على فساد الخبر وما كان يحسن من المصنف عدم الإشارة على ذلك وإيهام
~~صحته.
# "وذكر الذهبي في النبلاء وابن عبد البر في الإستيعاب وغيرهما أنه سكر صلى
~~بأصحابه الفجر أربعا ثم التفت إليهم وقال أزيدكم" تقدمت القصة قريبا.
# "وذكر الذهبي أنه" أي الوليد "قال لعلي عليه السلام أنا أحد منك ستانا
~~وأذرب" بالذال المعجمة فراء فموحدة حدة اللسان "لسانا وأشجع جنانا فقال"
~~علي عليه السلام "اسكت فإنما أنت فاسق فنزلت: {أفمن كان مؤمنا كمن كان
~~فاسقا لا يستوون} قال الذهبي إسناده قوي وقال ابن عبد البر في كتابه
~~الإستيعاب لا خلاف بين أهل العلم بتأويل القرآن فيما علمت أن هذه الآية
~~نزلت في الوليد" ظاهره أن المراد بالآية: {أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا
~~يستوون} [السجدة: 18] .
# ولكن لفظ ابن عبد البر في الإستيعاب لا خلاف بين أهل العلم بتأويل القرآن
~~فيما علمت أن قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ
~~فتبينوا} نزلت في الوليد بن عقبة انتهى ثم ذكر من حديث الحكم عن سعيد ابن
~~جبير عن ابن عباس أنها نزلت في علي بن أبي طالب عليه السلام والوليد ابن
~~عقبة في قصة ذكرها: {أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون} . انتهى.
~~فقوله: لا خلاف بين أهل العلم في الآية الأولى نعم ليس في الدر المنثور في
~~سبب نزول الآيتين رواية أنهما يف غير الوليد فهما فيه إتفاقا فإنها لو وردت
~~رواية أنهما أو إحداهما نزلت في غيره لرواها فإنه متوسع في النقل لا أظن
~~أحدا بلغ مبلغه في ذلك وذكر المصنف في العواصم كلام ابن عبد البر على
~~الصواب فأصاب.
# "قلت: ممن ذكر ذلك الواحدي في أسباب النزول والوسيط والقرطبي وصاحب
# PageV02P248
# عين المعاني وعبد الصمد الحنفي والرازي في ms591 تفاسيرهم لم يذكر أحد منهم
~~سواه مع توسعهم في النقل فهذا أوضح دليل على ظهور الأمر عند أهل السنة في
~~جرح الوليد وفسقه".
# "وقد اعترضهم بعض الشيعة" كأنه يريد شيخه السيد علي بن محمد ابن أبي
~~القاسم "بتعديله" أي بتعديلهم إياه "وزعم أنهم رووا حديثه في الصحاح ووهم
~~على القوم في ذلك" أي في الأمرين وهو تعديلهم إياه فإنه تقدم ذكرهم له
~~بالفسق فأين التعديل وكونهم رووا حديثه في الصحاح فإنها إذا اطلقت أريد بها
~~صحيح البخاري وصحيح مسلم ولم يخرجا له ولا رويا عنه.
# "وإنما روى له أبو داود" وليس كتابه من الصحاح عندهم بل من السنن الأربع
~~"حديثا واحدا في كراهية الخلوق للرجال" تقدم الحديث وما قيل فيه آنفا "ولم
~~يرو له إلا متابعة" وقد عرفت أنهم يتساهلون في المتابعات "بعد أن روى هذا
~~المعنى" وهو كراهية الخلوق "من طرق كثيرة" وقد استوفاها المصنف في العواصم
~~وحققها قدر الست بل هي ست كما في العواصم "فيها طريق صحيحة عن أنس" فإنه
~~أخرجها مسلم في صحيحه والترمذي والنسائي1 كما قاله المصنف في العواصم
~~"وبقيتها" أي الطرق وهي خمس "شواهد" وقال ابن عبد البر في ترجمة الوليد في
~~الإستيعاب إنه لم يرو الوليد بن عقبة سنة يحتاج إليه فيها.
# "وممن ذكروه" أئمة الحديث "بالفسق بسر" بضم الموحدة فسين مهملة "ابن أبي
~~أرطاة" بفتح الهمزة فراء القرشي قال ابن عبد البر2 يقال أنه لم يسمع من
~~النبي صلى الله عليه وسلم فبض وهو صغير هذا قول الواقدي وأحمد وابن معين
~~وغيرهم قال في الإصابة عن الواقدي إنه ولد قبل وفاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم بسنتين.
# "حكى ابن عبد البر عن الدارقطني أنه قال كان له صحبة ولم يكن له استقامة
~~بعد النبي صلى الله عليه وسلم" لم أجد هذا اللفظ عن الدارقطني في الإستيعاب
~~إلا أن النسخة التي عندي منه لا تخلو عن الخطأ والغلط نعم لم أجد هذا في
~~الإصابة للحافظ ابن حجر مع توسعه في النقل وإنما قال ms592 عن الدارقطني أنه لبسر
~~صحبة PageV02P249
# فقط ولكني أظن أنه حذف قوله ولم تكن له استقامة لكونه يرى أنه لا يخاض
~~فيما شجر بين الصحابة فإنه قال في ترجمته والفتن لا ينبغي التشاغل بها وله
~~غلو في الصحبة حتى قال في مروان يقال له رؤية فإن ثبتت فلا يعرج على من
~~تكلم فيه هذا لفظه في مقدمة فتح الباري وجزم في التقريب بأنها لم تثبت له
~~صحبة وفي كلام الحافظ ما يدل على أنه إذا ثبت أن مروان وأن صحابي ولو
~~بالرؤية فإنه لا يقدح فيه أي جرح وهو ينافي ما قاله المصنف من الإستثناء.
# "وهو" أي بسر "الذي قتل طفلين لعبيد الله بن عباس" وهما قتم وعبد الرحمن
~~أن أباهما عبيد الله كان واليا لعلي عليه السلام على صنعاء فولى معاوية بسر
~~بن أبي أرطأة اليمن وبعته إليها فهرب عبيد الله فدخل بسر صنعاء ووجد ابني
~~عبيد الله فقتلهما قال ابن عبد البر فنال أمهما عائشة بنت عبد الله بن
~~المدان من ذلك أمر عظيم فأنشأت تقول شعرا:
# هامن أحس يا بني اللذين هما ... كالدرتين تصدي عنهما الصدف
# هامن أحس يا بني اللذين هما ... عقلي وسمعي فعقلي اليوم مختطف
# حدثت عشرا وما صدقت ما زعموا ... من قتلهم ومن الإثم الذي اقترفوا
# قال ثم وسومت وكانت تفق في المواسم تنشد هذا الشعر وتهيم على وجهها انتهى
~~كلام ابن عبد البر في الإستيعاب.
# "قال أبو عمر" ابن عبد البر "كان" يحيى "ابن معين يقول إنه" أي بسرا رجل
~~سوء قال أبو عمر ذكر ذلك لعائظم ارتكبها في الإسلام ثم حكى أنه أي بسرا
~~"أول من سبى المسلمات" قال ابن عبد البر وفي هذه الخرجة يرد خرجة بسر إلى
~~اليمن أغار على همذان فقتل وسبى نساءهم فكن أول مسلمات سبين في الإسلام
~~"ذكر ذلك كله في الإستيعاب".
# قال فيه أن معاوية بعد التحكيم أرسل بن أبي أرطاة في جيش الشام حتى قدم
~~المدينة وكان عامل عليه السلام فيها أبو أيوب الأنصاري ففر منه ms593 أبو أيوب
~~ولحق بعلي عليه السلام ودخل بسر المدينة ثم صعد منبرها فقال أين شيخي الذي
~~عهدته هنا بالأمس يعني عثمان ثم قال يا أهل المدينة لولا ما عهد إلى معاوية
~~ما تركت فيها مختلما إلا قتلته وهدم دورا بالمدينة وساق من أخباره شيئا
~~كثيرا.
# "وليس لبسر في الصحيحين حديث وله في السنن" أي سنن أبي دواد "حديثان:
# PageV02P250
# أحدهما في غير الأحكام" بل هو في الدعاء وهو اللهم أحسن عاقبتنا في
~~الأمور كلها وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة وفي الإصابة أنه أخرجه ابن
~~حبان عن بسر ولم ينسبه لأبي داود "والثاني في الأحكام" وهو حديث "لا تقطع
~~الأيدي في المغازي" هذا لفظ ابن عبد البر1 وفي الإصابة ما لفظه وفي سنن أبي
~~داود2 بإسناد مصري قوي عن جنادة بن أبي أمية قال كنا مع بسر بن أيب أرطأة
~~في البحر فأتى بسارق فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "لا تقطع
~~الأيدي في السفر" انتهى.
# "وله" أي لما روى عن بسر "شواهد ذكرها التركماني وغيره فأعرف ذلك ولما
~~ذكرهذا أبو عمر عرف أنه تحصيص عموم القول بعدالة الصحابة" مع أنه في أول
~~كتابه ذكر يفيد القول بعدالتهم أجمعين "فأورد الحجة على جواز هذا التخصيص
~~وروى في هذا الموضع" وهو ترجمة بسر على فرض أنه صحابي "حديث فأقول أصحابي
~~فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول سحقا لمن بدل بعدي".
# لفظه في هذا في الإستيعاب3 حدثنا عبد الله بن محمد بن أسد حدثنا سعيد بن
~~عثمان بن السكن حدثنا محمد بن يوسف حدثنا البخاري حدثنا سعيد بن أبي مريم
~~حدثني محمد بن مطرف حدثني أبو حازم عن سهل ابن سعد قال: قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "إني فرطكم على الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا
~~وليذادن عني أقوام أعرفهم ويقرفونني ثم يحال بيني وبينهم", قال أبو حازم:
~~فسمعني النعمان بن أبي عياش فقال: هكذا سمعت من سهل؟ قلت: نعم, قال: فأني
~~أشهد ms594 على أبي سعيد الخدري أني سمعته وهو يزيد فيها "فأقول هؤلاء مني فيقال:
~~إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول سحقا سحقا لمن غير بعدي" انتهى.
# "وذكر" ابن عبد البر "أن في هذا أحاديث كثيرة وأنه تقصاها في كتاب
~~التمهيد" فإنه قال والآثار في هذا المعنى كثيرة جدا قد نقصيتها في ذكر
~~الحوض من كتاب التمهيد.
# "وقد ذكر شراح الحديث من أهل السنة في تأويل هذا الحديث أن جماعة ممن
~~تطلق عليهم الصحبة ارتدوا عن الإسلام والردة أكبر المعاصي ومن جازت عليه
~~الردة جازت PageV02P251
# عليه سائر الكبائر وإنما ذكرت هذا لأن بعض المتعصمين على أهل الحديث
~~زعموا أنهم يقولون بعصمة الصحابة كلهم ويعدون كبائرهم صغائر" هذا إشارة إلى
~~ما قاله شيخه لاسيد علي بن محمد بن أبي القاسم فإنه قال في رسالته التي رد
~~عليها المصنف بالعواصم ما لفظه إن المحدثين يذهبون إلى أن الصحابة لا تجوز
~~عليهم الكبائر وأنهم إذا فعلوا المعصية الكبيرة عدوها صغيرة وقد أطال
~~المصنف في الرد على ما قاله في الجزء الأول من العواصم.
# "وليس كذلك ولكن القوم ال يولعون بالسب لأحد من الصحابة وإن صح فسقه ولا
~~يلهجون بذكر ذلك" تعظيما لرسول الله صلى الله عليه وسلم وامثتالا لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: "لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا" 1 "وعملا
~~بما ورد من النهي عن اللعن" ففيه أحاديث جمة منها ما أخرجه أبو داود2 من
~~حديث أبي الدرداء بلفظ "إن العبد إذا لعن شيئا صعدت اللعنة إلى السماء
~~فتغلق أبواب السماء دونها ثم تهبط على الأرض فتغلق أبوابها دونها ثم تأخذ
~~يمينا وشمالا فإذا تجد مساغا رجعت إلى الذي لعن فإن كان كذلك أهلا وإلا
~~رجعت إلى قائلها" وفيه عدة أحاديث.
# "وهم" أي أئمة الحديث "يعرفون فسق الفاسق وجرحه والنهي عن قبوله وهم
~~يسوون في ذلك" أي في الجرح "بين المنحرفين عن علي عليه السلام وعن عمر وعن
~~أبي بكر" رضي الله عنهم فليس لهم عصبية تحملهم على خلاف هذا ms595 فإنهم كما
~~يقدحون بالغوا في الرفض يقدحون بالنصب والرفض محبة علي وتقديمه على الصحابة
~~وسب الشيخين والنصب بغض علي عليه السلام وتقديم غيره عليه كما صرح بهذا
~~الحافظ ابن حجر في مقدمة الفتح الباري فالمنحرف عن علي عليه السلام هو
~~الناصبي والمنحرف عن الشيخين هو الغالي في الرفض وقد سووا في الجرح بكل
~~واحدة من الصفتين وقد حققناه في رسالتنا ثمرات النظر في علم الأثر وذلك مما
~~يدل على إنصاف أئمة الحديث وعدم تعصبهم.
# "ولذلك" أي لتسويتهم بين المنحرفين "لم يقدحوا في سعد بن عبادة" أحد
~~النقباء من الأنصار مع أنه تخلف عن بيعة أبي بكر وخرج على الشام.
~~PageV02P252
# قال أبو عمر بن عبد البر في الاستيعاب تخلف سعد بن عبادة عن بيعة أبي بكر
~~وخرج عن المدينة ولم ينصرف إليها إلى أن مات بأرض الشام لسنتين ونصف من
~~خلافة عمر. انتهى.
# "ولا" يقدحون "فيمن حارب عثمان" وهم جماعة من الصحابة.
# "وللشيعة مثل ذلك" في اعتقادهم لمساوى جماعة "في حق قرابة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأولاد علي" كاغتفار أئمة الحديث لمساوى جماعة من الصحابة
~~"فإنهم" أي الشيعة "لا يولعون بذكر مساوى أحد منهم" من القرابة "ولا"
~~يولعون "بسبب مبتدع منهم ولا فاسق تصريحا" كل ذلك تعظيما لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# "مثل تركهم" أي الشيعة "ماروى عن الجاحظ" عمرو بن بحر فإنها رويت عنه
~~قوادح لكنه لما كان معتزليا لم تولع الشيعة بذكر مساويه لأنه يجمع بينهم
~~وبينه الإعتزال "وابن الزيات" بفتح الزاي وتشديد المثناة التحتية فمثناة
~~بعد الألف نسبة إلى الزيت وهو أبو جعفر محمد بن عبد الملك وزير المعتصم له
~~ما للوزراء من الظلم والإعانة عليه وهو صاحب تنور الحديد الذي صنه لتعذيب
~~العمال وغيرهم "والصاحب الكافي" وهو إسماعيل بن أبي الحسن عباد وزير مؤيد
~~الدولة ابن بويه وله قوادح لاتخلو عنها الوزراء وأتباع الملوك وتراجم هؤلاء
~~الثلاثة مبسوطة في كتب التاريخ والمعروف من هؤلاء الثلاثة بشدة التشيع
~~الصاحب وقد جعلهم مثالا لفساق التصريح.
# "و" للشيعة ms596 مثل ذلك "في المبتدعة" أيضا "لبعض أقوال واصل بن عطاء" وهو
~~أبو حذيفة واصل بن عطاء المعتزلي وهو أول من أثبت المنزلة بين المنزلتين
~~"وعمرو بن عبيد" وهو أبو عثمان مشهور بالزهد من أئمة المعتزلة وله في
~~الميزان ترجمة مطولة.
# "ولهم" أي للخمسة المذكورين "في ذلك أشياء" من البدع والأمور المستنكرة
~~"ليس هذا موضع شرحها بذكر هذا بيان أن قصد الجميع" من أهل السنة والشيعة
~~"في ترك المبالغه" الأولى حذفها "في ذكر المساوى والسب راجع إلى إحترام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم" بالتغاضي عن مساوى من فضل بصحبة أو قرابة
~~"لا" أنه راجع "إلى محبة أحد من أولئك العصاة أو المبتدعة لمعصيتهم فمحبة
~~العاصي لخصلة خير فيه من عقيدة أوجهاد أو غير ذلك" من خصال الخير
# PageV02P253
# قلت: ولايخفي أنه يتم هذا العذر فيمن عدا الخمسة المذكورين آنفا فمحبة
~~العاص لخصلة خير فيه "جائزة عند الزيدية والإسلام أعظم خصال الخير" فلا
~~يقال إنهم أحبوا أولئك الخمسة مثلا لخصلة خير فيهم لإنه يلزم أن يحب كل
~~مسلم لا سلامه وتخصيص خصلة الخير لا دليل عليه فما ذاك إلا أنهم أحبوهم
~~احتراما لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيما له ولا يعزب عنك أن الكلام
~~في ذكر مساوى من له مساوى وسنة لا إلى محبته فهو غير محل النزاع.
# "وعند أهل السنة تجب كراهة معصية المسلم ولاتجب كراهيته" واستدل لكون ذلك
~~كلامهم بقوله "وقال الذهبى في الميزان 1 في ترجمة عباد بن يعقوب أحد غلاة
~~الشيعة" قال في صدر ترجمته عباد بن يعقوب الأسدى الرواحى من غلاة الشيعة
~~ورؤوس البدع ثم قال وكان يشتم عثمان رضى الله عنه ويقول الله أعدل من أن
~~يدخل طلحة والزبير الجنة قاتلا عليا بعد أن بايعاه وساق في ذلك عجائب.
# ثم قال: "روى الخطيب عن أبي المظفر الحافظ" في الميزان الخطيب عن أبي
~~نعيم عن أبي المظفر "عن محمد بن جرير سمعت عباد يقول من لم يبرأ 2 في صلاته
~~كل يوم من أعداء آل محمد ms597 حشر معهم قال الذهبي" بعد نقله لها "فقد عادى آل
~~على آل العباس والطبقتان آل محمد قطعا فممن نبرأ؟! " هذا على ما يراه أهل
~~السنة "بل نستعفر للطائفتين ونبرأ من عدوان المعتدين كما تبرأ النبي صلى
~~الله عليه وسلم مما صنع خالدلما أسرع في قتل نبى جذيمة" كما هو معروف في
~~السيرة النبوية فغنه قال صلى الله عليه وسلم لما بلغه فعل خالد: "اللهم إني
~~أبرأ إليك مما صنع خالد" 3 ولم يتبرأ من خالد "ومع ذلك فقال فيه: "خالد سيف
~~سله الله على المشركين" 4 فالتبرؤ من ذنب سيغفر" بمشيئة اله تعالى "لا يلزم
~~منه البراءة من الشخص انتهى كلام الذهبي وإنما أوردته ليعرف مذهبهم منه
~~البراءة من الشخص اتنهى كلام الذهبى وإنما أوردته ليعرف مذهبهم ومرادهم فيه
~~والله أعلم".
# "وقال الإمام أحمد بن عيسى عليه السلام" في العواصم وقال محمد بن منصور
~~الكوفي في كتابه المعروف بكتاب أحمد بن عيسى "ما لفظه فإن جهل لولاية رجل
~~فلم PageV02P254
# بتوله أى أمير المؤمنين "لم تقطع بذلك عصمته وإن تبرأ" من أمير الؤمنين
~~"وقد علم" أى علم أحوال امير المؤمنين وفضائله ومزاياه "انقطعت منا" ولايته
~~أى موالاته منا "وكان منا في حد براءة نقول براءة مما دان به وأنكر من فرض
~~الولاية" الواجبة لعلى عليه السلام.
# وبين البراءة بانها براءة "لا أن يخرج بها من حد الناكحة والموارثة وغير
~~ذلك مما تجرى به أحكام المسلمين بينهم بعضهم في بعض" على مثل من وافقنا في
~~الولاية "وإيجابها في الناكحة والموارثة غير أن هذا الموافق" لنا في
~~الولاية "معتصم بما إعتصمنا به من الولاية ونحن من الآخر في حدو براءة من
~~فعله وقوله على مثل هذه الجهة لاعلى مثل البراءة منا من أهل الشرك" زاد في
~~العواصم واليهود والنصارى والمجوس "هذا وجه البراءة عندنا فيمن خالفناه
~~وفيه" أى كلام أحمد بن عيسى "شبه من كلام الذهبى" حيث تبرأ من فعله وقوله
~~لامنه "والله أعلم ذكره صاحب الجامع الكافي في مذهب الزيدية آخر المجلد ms598
~~السادس" منه.
# قال الصنف بعد نقله في العواصم وبمعناه لايزيد على ما علم بالتواتر عن
~~على عليه السلام أنه لم يسرفي أهل صفين والجمل سيرة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في المشركين ولا حكم بسبي النساء والذدارى ولو كانو جحدوا ما
~~يعلم من الدين ضرورة كان الواجب تكفييرهم عند جميع المسلمين فدل على أن
~~فعلهم مما يدخله التأويل.
# "ونحوه" نحو كلام أحمد بن غيسى "ما ذكره القاضي حسن بن محمد" النحوى "في
~~تذكرته" رواية "عن زيد بن على عليه السلام في جواز الصلاة" للجنازة "على
~~الفاسق" هذا فيمن لم يحارب عليا عليه السلام من من الصحابة "وأما المحاربون
~~لأمير المؤمنين" عليه السلام "من أهل الجمل وصفين" فإنهم أى أهل السنة "لا
~~يخالفون في قبح فعلهم ولافي أنهم بغاة" فإنه نقل العامرى الإجماع من أهل
~~السنة على بغي من حارب عليا عليه السلام.
# يقال: فما الفرق بينهم وبين الشيعة فإنهم لا يزيدون على اعتقاد بغي أولئك
~~فأشار إلى الفرق بقوله "ولكنهم" أي أهل السنة "يخالفون الشيعة" بعد الإتفاق
~~في الحكم بالبغي "في ثلاثة أصول":
# "أحدها: في أنهم" أي محاربي علي عليه السلام "متأولون" في حربه "غير
~~مصرحين" بالبغي.
# PageV02P255
# "والثاني أن مسألة الإمامة" أي إمامة علي عليه السلام "ظنية" والشيعة
~~يقولون إنها قطعية.
# "والثالث" على تقدير أن إمامته عليه السلام فإنهم يقولون في ذلك "إن
~~المخالف في القطيعات غير آثم ولم تكن القطيعات" التي حكموا بأن مخالفها غير
~~آثم "معلومة بالضرورة من الدين" كوجوب الصلوات ونحوها فإن مخالفها آثم
~~عندهم.
# "فهذه" الثلاثة "أصول الخلاف بينهم وبين الشيعة" لكنه قدم المصنف الإجماع
~~على قبول المتأولين من عشر طرق "وأضعف أصولهم الثلاثة هذه الأصل الأول" وهو
~~أن البغاة عليه عليه السلام متأولون "لاعترافهم" أي أهل السنة "بتواتر حديث
~~عمار وأمثال ذلك" وهو قوله صلى الله عليه وسلم "إنها تقتله الفئبة الباغية"
~~خرجه أهل الصحاح والسنن والمسانيد والتواريخ1 وجميع أهل البيت عليهم السلام
~~وأهل الحديث والشيعة وحكم علماء الحديث بتواتره منهم الذهبي ذكره في ms599
~~النبلاء في ترجمة عمار وهو مذهب أئمة الفقهاء ومذهب أهل الحديث كما نقله
~~عنهم العلامة القرطبي في آخر كتاب التذكرة في التعريف بأحوال الآخرة انتهى.
# قال الحافظ ابن حجر: في تخريج أحاديث الرافعي إنه قد أخرج حديث عمار مسلم
~~من حديث أبي قتادة وأم سلمة وأبي سعيد الخدري وأصل حديث أبي سعيد عند
~~البخاري إلا أنه لم يذكر مقصود الترجمة كمانبه على ذلك الحميدي ووهم من زعم
~~أنه ذكره. انتهى.
# قلت: أي حديث: "تقتلك الفئة الباغية" 2 وإنما أخرج البخاري3 حديث ويح
~~عمار يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار ثم قال وقد أخرجه الإسماعيلي
~~والبرقاني من الوجه الذي أخرجه منه البخاري فذكرها.
# قلت: أي ذكر كل واحد من الإسماعيلي والبرقاني رواية تقتلك يا عمار وهما
~~مستخرجان على البخاري ثم قال: وأخرجه الترمذي من حديث خزيمة بن ثابت وهو
~~عند أحمد الطبراني من حديث عمر وعثمان وعمارة وحذيفة وأبي أيوب وزياد بن
~~الفرد وعمرو بن حزم ومعاوية وعبد الله بن عمرو وأبي رافع ومولاة
~~PageV02P256
# لعمار بن ياسر وغيرهم.
# وقال ابن عبد البر تواترت الأخبار بذلك وهو من أصح الحديث وقال ابن دحية
~~لا مطعن في صحته ولو كان غير صحيح لرده معاوية ونقل ابن الجوزي عن خلاد في
~~العلل أنه حكى عن أحمد.
# قلت: وفي تخريج الزركشي على أحاديث الرافعي ذكر ألفاظ هؤلاء المخرجين
~~للحديث وقيل عن أبي دحية أنه قال كيف يكون فيها اختلاف وقد رأينا معاوية
~~نفسه حين لم يقدر علىإنكاره قال إنما قتله من أخرجه ولو كان حديثا فيه شك
~~لرده وأنكره وقد أجاب علي رضي الله عنه عن قول معاوية بأن قال فرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قتل حمزة حين أخرجه وهذا من على إلزام لا جواب عنه
~~انتهى بلفظه.
# قال الزركشي وقد صنف الحافظ بن عبد البر جزءا سماه الإستظهار في طريق
~~حديث عمار وقال هذا الحديث من أخبار النبي صلى الله عليه وسلم بالغيب
~~وأعلام نبوته وهو من أصح الأحاديث ثم قال الزركشي وهذا ms600 الحديث احتج به
~~الرافعي لإطلاق العلماء بأن معاوية ومن معه كانوا باغين ولا خلاف أن عمار
~~كان مع علي رضي الله عنه وقتله أصحاب معاوية.
# وقال إمام الحرمين في الإرشاد وعلي كرم الله وجهه كان إماما حقا في
~~ولايته ومقاتلوه كانوا بغاة ومقتضي حسن الظن بهم يقتضي أن نظن بهم قصد
~~الخير وإن خطؤوه.
# وقال الإستاذ عبد القاهر البغدادي أجمع فقهاء الحجاز والعراق ممن تكلم في
~~الحديث والرأي منهم مالك والشافعي وأبو حنيفة والأوزاعي والجمهور الأعظم من
~~التكلمين أن عليا عليه السلام مصيب في قتاله لأهل صفين كما أصاب في قتاله
~~أهل الجمل وأن الذين قاتلوه بغاة ظالمين له لحديث عمار واجمعوا على ذلك.
# ونقل العبادي في طبقاته قال محمد ابن إسحاق كل من نازع على بن طالب فهو
~~باع على هذا عهدت مشايخنا وهو قول ابن إدريس يعني الشافعي انتهى بلفظه من
~~تخريج الزركشي.
# نعم أما ما نقله ابن حجر في تخريج الرافعى تلخيص الحبير من قوله ونقل ابن
~~الجوزى عن خلاد في العلل أنه حكى عن أحمد أنه قال قد روى هذا الحديث يريد
~~حديث عمار من ثمانية وعشرين طريقا ليس فيها طريق صحيح وقال في البدر
# PageV02P257
# وجماعة من الحفاظ طعنوا في الحديث. انتهى.
# فقد قال المصنف رحمة الله تعقبا لما في التلخيص ما لفظه قلت: والإسترواح
~~إلى ذكر هذا الخلاف الساقط من غير بيان لبطلانه من مثل ابن حجر عصبية سناة
~~إلى ذكر هذا الخلاف الساقط من غير بيان لبطلانه من مثل ابن حجر عصبية سنية
~~فأما ابن الخوزى فلم يعرف هذا الشأن وقد ذكر الذهبي في ترجمة في التذكرة
~~كثيرة خطائه في مصنفا وهو أجهل وأحقر من أن ينتهض لمعارضة أئمة الحديث
~~وفرسانه وحفاظه كابن عبد البر والنخاري ومسلم والحميدي ثم ذكر المصتف من
~~ذكرناه ممن أخرجه وما ذكرناه من إتفاقهم على تواتره.
# قلت: ولايخفي أن كلام المصنف في غير محله لأن ابن الجوزي ناقل عن غيره عن
~~حكايه عن أحمد رواها التمريض فالحبوب على نقل ms601 ابن الجوزى أن يقال هذه
~~الحكايه التى نقلها الخلاد وأظنه الخلال باللام مروية بصيغة التمريض فكيف
~~يقدح بها في شيء فالراوية متواترة وقد نقلت: نصوصهم وألفاظهم ثم نعارضه بما
~~ذكره الزركشي في تخريج أحاديث الرافعي فإنه قال الإمام أحمد جاء هذا يعني
~~حديث عمار في غير حديث صحيح ورواه خلق كثير من الصحانة وكأنه يريد عمارا
~~أحد أمراء على صفين وقوله في غير حديث صحيح أى بل في عدة كثيرة من الأحاديث
~~الصحيحة وقال قال يعقوب بن لأبي شينة سمعت أحمد يقول في هذا غير حديث صحيح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وكره أن يتكام في هذا أكثر من هذا.1ه.
# فهذا نقل صحيح عن أحمد بكثرة الأحاديث الصحيحة الواردة يفي هذا المعنى
~~وقد أخرج أحمد نفسه في مسنده حديث خزيمة بن ثابت.
# وهذه الحكاية التي نقلها ابن حجر عن ابن الجوزي لم ينقلها الزركشي مع
~~توسعه في النقل أكثر منه.
# ثم قال المصنف وأما الذهبي فإنه حقق صحة دعواه أي لتواتره بما أورد من
~~الطرق الصحيحة الجمة والمنع من الصحة بغير حجة صنيع من لا علم له بل من لا
~~عقل له ولا حياء سيما مع تخريج البخاري له ومسلم من طرق مختلفة مع هذه
~~الشهرة والتواتر الذي في كتب خصوم علي وعمار في أمر التقديم والتفضيل.
# قلت: كان الأولى في العبارة أن يقول فقد أخرجه البخاري إلى آخره لأن
~~الأصل عدم الصحة فمنعها طلب للتصحيح وجوابه أنه قد صححه من ذكر إلى آخره
~~وقوله
# PageV02P258
# كتب خصوم علي وعمار لا يخلو عن تأمل فإنه إن أراد في تقديم الشيخين أي
~~المشايخ عليا عليه السلام كما هو رأي من سماهم خصوما وهذا لايعرف فيه رأي
~~علي ولا وعمار وإن أراد فيتقديم معاويةة وتفضيله فهذا لا يقوله أحد وكأنه
~~بني ذلك على رأي الشيعة فيما يعتقدونه أن عليا عليه السلام وعمار يعتقدان
~~تقدم علي وفضله عليها أو عليهم.
# قال أي المصنف وأما تركت البخاري لأوله قادح لأن آخره أشد وعيدا من ms602 أوله
~~ولعله إنماترك أوله تقية من المعتصبين فقد ثبت في ترجمته أنه امتحن وذكر
~~ابن حجر أنه مات وكتابه مسودة لم تبيض ثم قال ويدل على تقية البخاري في شأن
~~عمار أنه لم يذكر حديثه هذا في مناقبه في صحيحه وإنما أحتمال لذكره في
~~مواضع لا ينتبه الطلبة فيها مثل باب مسح الغبار في كتاب الجهاد والتعاون في
~~بناء المساجد في كتاب الصلاة وهما أنه ما أورده إلا للتعريف بهذه الأحكام
~~المعلومة التي لا يهم محصل بإيثارها على معرفة الحق من الباطل في فتنة أهل
~~الإسلام انتهى كلام المصنف على هوامش التلخييص ثم ذكر ما ذكرناه عن يعقوب
~~بن أبي شيبة.
# قلت: البخاري أخرج في باب بناء المساجد بسنده إلى عكرمة قال قال لي ابن
~~عباس ولابنه علىانطلقا على أبي سعيد فاسمعا من حديثه فانطلقنا فإذا هو في
~~حائط يصلحه فأخذ رداءه فاحتبى ثم أنشأ يحدثنا حتى أني على بناء المسجد فقال
~~كنا نحمل لبنة لبنة وعمار يحمل لبنتين لبنتين فرآه النبي صلى الله عليه
~~وسلم فجعل ينفض التراب عنه فقال يح عمار يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى
~~النار قال فقال عمار أعوذ بالله من الفتن انتهى لفظ البخاري.
# واعلم أن المصنف اعتذر للبخاري بما ذكره في عدم إخراجه أول الحديث.
# وأما الحافظ ابن حجر في فتح الباري فقال في الإعتذار للبخاري عن عدم
~~إخراجه ما لفظه واعلم أن هذه الزيادة يريد ما قاله قبيل هذا ويح عمار تقتله
~~الفئة الباغية إلخ لم يذكرها الحميدي في الجمع وقال إن البخاري لم يذكرها
~~أصلا وكذا قال أبو مسعود قال الحميدي ولعلها لم تقع للبخاري أو وقعت
~~فحذفها.
# قال ابن حجر: قلت: يظهر في أن البخاري حذفها عمدا وذلك لنكته خفية وهي أن
~~أبا سعيد اعترف أنه لم يسمع هذه الزيادة من النبي صلى الله عليه وسلم فدل
~~على أنها في هذه الرواية مدرجة والرواية التي ثبتت فيها ليست على شرط
~~البخاري وقد أخرجها
# PageV02P259
# البزار1 من طريق هند بن أبي داود عن ms603 أبي بصرة عن أبي سعيد فذكر الحديث في
~~بناء المسجد وحملهم لبنة لبنة وفيه فقال أبو سعيد فحدثني أصحابي ولم أسمعه
~~من النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يا ابن سمية تقتلك الفئة الباغية
~~انتهى وابن سمية عمار وسمية أمه.
# ثم قال وقد بين أبو سعيد من حدثه بذلك ففي مسلم والنسائي من طريق أبي
~~سلمة عن أبي بصرة عن أبي سعيد قال حدثني من هو خير مني أبو قتادة فذكره
~~فاقتصر البخاري على القدر الذي سمعه أبو سعيد من النبي صلى الله عليه وسلم
~~دون غيره وهذا دال على دقة فهمه وتبحره في الإطلاع على علل الأحاديث انتهى
~~من فتح الباري.
# قلت: العجب من الحافظ ابن حجر في قوله إنه حذفها البخاري بعد سماع أبي
~~سعيد لها من النبي صلى الله عليه وسلم مع قوله حدثني أصحابي وقوله حدثني من
~~هو خير مني أبو قتادة ولا يعلم أنهم يعلون حديثا بكونه لم يشافه النبي صلى
~~الله عليه ولم به الصحابي الذي رواه أو بكون راويه سمعه من صحابي آخر يزكيه
~~ويفضله على نفسه فقوله إن حذفها دال على تبحر البخاري في الإطلاع على علل
~~الأحاديث أعجب فأي علة أبداها ويلزم على جعل هذه علة أن جميع رواية ابن
~~نعباس كلها معلولة لتصريحهم بأنه لا يبلغ ما سمعه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مشافهة عشرين حديثا وكذلك غيره من صغار الصحابة.
# إذا عرفت هذ فعذر المصنف للبخاري أرفع من عذر ابن حجر ولابن حجر في شرح
~~الحديث في فتح الباري كلام تمجه الأسماع عند من له تحقيق وإطلاع وقد بينا
~~ما فيه في حواشيه وروايته عن أحمد صحة الحديث وأمثال ذلك.
# "وليس هذا موضع بسط حجج الفريقين وبالجملة ليس لأولئك المختلف فيهم" من
~~بغاة الصحابة "بين الشيعة وأهل الحديث سنة انفردوا بها" رواية "مما فيه
~~تحليل وتحريم" يريد أنه ليس لمعاوية وعمرو بن العاص وغيرهما حديث فيه حكم
~~شرعي انفردوا بروايته "وقد استقصيت أحاديثهم وشواهدها في كتاب الروض ms604 الباسم
~~وفي كتاب العواصم والقواصم في نصرة سنة أبي القاسم" عد في الكتابين
~~الأحاديث التي في الأمهات الست من رواية معاوية وهي ثلاثون حديثا وعد ما
~~لعمرو بن العاصص يفها من الأحاديث فبلغت عشرة أحاديث ثم ما للمغيرة بن شعبة
~~فيها فعدها ثلاثة وعشرين حديثا. PageV02P260
# وقد رأيت تمام الإفادة بنقل كلامه من الروض الباسم باختصار غير مخل قال
~~فهؤلاء الثلاثة أذكر هنا ما يدل على صحة حدثهم وأقتصر على ما يتعلق
~~بالأحكام من ذلك اختصارا وذلك يتم بذكر ما لهم من الأحاديث المتعلقة
~~بالأحكام وما لأحاديثهم من الأحاديث المروية عنه عليه الصلاة والسلام ونشير
~~إلى ذلك على أقل ما يكون من الأختصار المفيد إن شاء الله تعالى فنقول.
# المروي في الكتب الستة من طريق معاوية في الأحكام ثلاثون حديثا.
# قلت: إنما قال في الأحكام لأنه ذكر النووي في تهذيب الأسماء أنه روى له
~~مائة حديث وسنة وثلاثون حديثا.1ه.
# قال المصنف:
# الأول: حديث تحريم الوصل في شعور النساء رواه عنه الشيخان وغيرهما1 ويشهد
~~لصحة ذلك رواية اسماء وعائشة وجابر أما حديث أسماء فأخرجه الشيخان والنسائي
~~وكذلك حديث عائشة خرجه من ذكره وحديث جابر خرجه مسلم.
# الثاني: حديث "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق" أخرجه الشيخان2
~~ورواه مسلم من حديث سعد بن أبي وقاص وأخرجه أبو داود والترمذي عن ثوبان
~~ورواه الترمذي عن معاوية بن قرة وأبو داود عن عمران بن حصين.
# الثالث: حديث النهي عن الركعتين بعد العصر رواه البخاري وقد رواه الشيخان
~~وأبو داود والنسائي من حديث أم سلمة.
# الرابع: حديث الإلحاف في المسألة رواه عنه مسلم ورواه الشيخان والنسائي
~~عن عبد الله بن عمر وأبو داود ولاترمذي والنسائي عن سمرة بن جندب ولانسائي
~~عن عائد بن عمرو ولاشيخان ومالك في الموطأ والترمذي والنسائي عن أبي هريرة
~~وروى عن غيرهم.
# الخامس: إن هذا الأمر لا يزال في قريش رواه عنه البخاري ورواه عنه
~~الشيخان عن عبد الله بن عمر والشيخان عن أبي هريرة.
# السادس: حديث جلد شارب الخمر ms605 وقتله في الرابعة رواه عنه أبو داود
~~والترمذي. PageV02P261
# فأما جلده فمعلوم من الدين ضرورة والأحاديث يفه كثيرة وأما قتله في
~~الرابعة فرواه أبو داود والترمذي عن أبي هريرة ورواه أبو داود عن قبيصة ابن
~~ذؤيب وعن نفر من الصحابة.
# السابع: حديث النهي عن لباس الحرير وجلود السباع رواه عنه أبو داود
~~والترمذي والسنائي فأما شواهد تحريم لباس الذهب والحرير فأشهر من أن تذكر
~~وأما جاود اليباع فله شاهد عن أبي المليح أخرجه أبو داود والترميذي
~~والنسأئي.
# الثامن: حديث إفتراق الأمة إلى نيف وسبعين فرقة رواه عنه أبو داود وروى
~~الترمذي مثله عن أبي عمرو ورويا مثله أيضا عن أبي هريرة.
# التاسع: النهى عن سبق الإمام بالركوع والسجود رواه عنه أبو داود وقد رواه
~~الشيخان وأبو داود والنسائي عن أبي هريرة ومالك في الموطأ عنه أيضا ومسلم
~~والنسائى عن أنس.
# العاشر: النهى عن الشغار رواه عنه أبو داود وقد رواه الشيخان عن ابن وهو
~~مشهور عن غير واحد من الصحابة.
# الحادي عشر: أنه تؤضأ كوضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه أبو داود
# وليس فيه ما يحتاج إلى شاهد إلا زيادة صب الماء على الناصية والوجه وقد
~~رواه أبو داود عن على عليه السلام.
# الثاني عشر: النهى النوح رواه عنه ابن ماجه وهو أشهر من أن يحتاج إلى
~~شاهد.
# الثالث عشر: النهى عن الرضا بالقيام رواه عنه الترمذي وأبو داود وله
~~شواهد في الترمذي عن أنس وفي سنن أبي داود عن أبي أمامة وغيرها.
# الرابع عشر: النهى عن التادح رواه عنه ابن ماجه وقد رواه الشيخان وأبو
~~داود عن أبي هريرة وعن أبي بكرة والشيخان عن أبي موسى ومسلم وأبو داود
~~والترمذي عن عبد الله بن سحرة والترمذى عن أبي هريرة.
# الخامس عشر: تحريم كل مسكر رواه عنه ابن ماجه ورواه الجماعة إلا ابن
~~ماجهعن ابن عمر ومسلم والنسائي عن جابر وأبو داود عن ابن عباس والنسائي عنه
~~أيضا.
# السادس عشر حكم من سها في الصلاة رواه النسائي وله شواهد ms606 في سنن أبي
# PageV02P262
# داود عن ثوبان.
# السابع عشر: النهى عن القران بين الحج والعمرة رواه عنه أبو داود وله
~~شاهد عن ابن عمر ورواه مالك في الموطأ مرفوعا وعن عمر وعثمان ورواه مسلم
~~موقوفا عليهما.
# الثامن عشر: أنه قصر للنبي صلى الله عليه وسلم بمشقص بعد عمر ته وبعد حجه
~~رواه عنه الشيخان وأبو داود والنسائي وله شواهد عن على عليه السلام أخرجه
~~مسام وعن عثمان أخرجه مسلم أيضا وعن سعد بن وقاص رواه مالك في الموطأ
~~والنسائي والترمذى وصححه ورواه النسائى عن ابن عباس عن عمر والترمذى عن ابن
~~عمر والشييخان عن عمران بن حصين ورواه الترمذي والنسائي عن ابن عباس أن
~~معاوية لما روى هذا الحديث قال ابن عباس هذه على معاوية لأنه يهنى عن
~~المتعة.
# التاسع عشر: ما روى عن أخته أم حبيبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يصليفي الثوب الذي يجمامعها فيه مالم ير فيه أذى رواه أو داود والنسائي
~~وتشهد لمعناه أحاديث كثيرة منها أنه صلى الله عليه وسلم كان صلى في نعليه
~~ما لم ير فيهما أذى أخرجه الشيخان عن سعيد بن زيد ورواه أبو داود عن أبي
~~سعيد الخدري ويشهد له فلا ينصرفن حتى يجد ريحا أو يسمع صوتا وهو متفق علي
~~صحته إلى أشباه لذلك كثيرة تدل على جواز الإستصحاب للحكم المتقدم.
# الموفي عشرين: نهى من أكل الثوم والبصل عن دخول مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو من روايته عن أبيه وله شواهد كثيرة فروى الشيخان ومالك عن
~~جابر بن عبد الله والشيخان عن أنس ومسلم ومالك عن جابر بن عبد الله
~~والشيخان عن أنس ومسلم ومالك عن أبي هريرة وأبو داود عن حذيفة والمغيرة
~~والشيخان وأبو داود عن ابن عمر والسنائي عن عمر وأبو داود عن أبي سعيد.
# الحادي والعشرون: حديث هذا يوم عاشوراء لم يكتب عليكم صومه رواه عنه
~~الشيخان ومالك والنسائي وقد روى الشيخان عن ابن عباس ما يشهد لصحة معناه
~~وهو قوله صلى ms607 الله عليه وسلم في الحديث المشار إليه بعد سؤاله عن سبب صوم
~~اليهود فأنا أحق بموسى وقوله صلى الله عليه وسلم فيمن يصومه تعظيما له.
# الثاني والعشرون: حديث لا تنقطع الهجرة رواه عنه أبو داود ولم يصح عنه
~~قال الخطابي في إسناده مقال وله شاهد رواه النسائي عن عبد الله ابن السعدي.
# PageV02P263
# الثالث والعشرون: حديث النهي عن لبس الذهب إلا مقطعا رواه عنه أبو داود
~~وله شاهد عن جمع من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه النسائي.
# الرابع والعشرون: النهي عن الغلوطات أخرجه عنه أبو داود قال الخطابي لم
~~يصح عنه في إسناده وقد روى في جامع الأصول له شاهد عن أبي هريرة وفي
~~البخاري عن أنس نهينا عن التكلف1 وهو يشهد لمعناه.
# الخامس والعشرون: حديث الفصل بين الجمعة والناقلة بعدها بالكلام أو
~~الخروج وراه عنه مسلم وله شاهد عند الشيخين عن ابن عمر من فعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# السادس والعشرون: فضل حب الأنصار رواه عنه النسائي وفضلهم مشهور بل قرآني
~~معلوم.
# السابع والعشرون: حديث "كل ذنب عسى الله يغفره إلا الشرك وقتل المؤمن"
~~رواه عنه النسائي وله شاهد عن أبي الدرداء رواه أبو داود2 وله شاهد في كتاب
~~الله تعالى.
# الثامن والعشرون: "اشفعوا تؤجروا" أخرجه أبو داود وهو حديث معروف أخرجه
~~الشيخان من حديث أبي موسى3 وفي القرآن ما يشهد لمعناه وهو مجمع على مقتضاه.
# التاسع والعشرون: كراهية تتبع عورات الناس أخرجه أبو داود4 وله شاهد في
~~الترمذي عن ابن عمر وحسنه وفي سنن أبي داود عن بريدة الأسلمي وعقبة بن عامر
~~وزيد بن وهب وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة.
# الموفي الثلاثين حديثا: حديث "من يرد الله به خيرا يفقه في الدين" رواه
~~عنه البخاري وله شاهدان عن ابن عباس وأبي هريرة ذكرهما الترمذي5 وصحح حديث
~~ابن عباس.
# فهذه عامة أحاديث معاوية التي هي صريحة في الأحكام أو يؤخذ منها حكم وهي
~~PageV02P264
# موافقة لمذاهب الشيعة والفقهاء وليس فيها مالا يذهب إليه جماهير العلماء ms608
~~إلا قتل شراب الخمر في الرابعة لأجل النسخ وقد رواه الهادي إلى الحق يحيى
~~ابن الحسين عليه السلام فأعجب لمن شنع على أهل الصحاح برواية هذه الأحاديث
~~وإدخالها في الصحيح.
# قال المصنف وله أحاديث غير هذه نشير إليها إشارة تركناها وشواهدها
~~اختصارا وذلك حديثه في فضل المؤذنين وفضل إجابة الأذان وفضل حلق الذكر وفضل
~~ليلة القدر ليلة سابع وعشرين وفضل حب الأنصار قلت: تقدم وفضل طلحة وتاريخ
~~وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين وحديث اللهم لا مانع لما
~~أعطيت ولا معطي لما منعت وقد رواه مسلم عن علي عليه السلام1 وحديث الخير
~~عادة والشر لحاجة2 ولم يبق في الدينا إلا بلاء وفتنة وإنما الأعمال كالوعاء
~~إذا طاب أسفله أعلاه وفيمن نزلت: {والذين يكنزون الذهب والفضة} [التوبة:
~~34] وأثران موقوفان عليه في ذكر كعب الأحبار وفي تقبيل الأركان.
# فهذه جملة ما له في جميع دواوين الإسلام لا يشذ عن ذلك شيء إلا ما لا
~~يعصم عنه البشر من السهو وليس في حديثه ما ينكر قط وفيها ما لا يصح عنه وما
~~في صحته عن خلاف وجملة ما اتفق على صحته عنه في الأحكام ثلاثة عشر حديثا
~~اتفق الشيخان فيها على أربعة وانفرد البخاري بأربعة ومسلم بخمسة.
# ثم قال المصنف:
# وأما حديث عمرو بن العاص فله في الأحكام عشرة أحاديث.
# الأول: في النهي عن صيام أيام التشريق رواه عنه أبو داود وله شواهد فرواه
~~أبو داود والترمذي والنسائي من حديث عقبة بن عامر ومسلم عن نبيشة الهذلي
~~ومسلم ومالك عن عبد الله بن حذافة والبخاري عن ابن عمر وعائشة بلفظ لم يرخص
~~في صومها إلا لمن لم يجد الهدى.
# الثاني: التكبير في صلاة الفطر سبعا في الأولى وخمسا في الثانية رواه عنه
~~أبو داود وقد رواه أبو داود وابن ماجه عن عائشة والترمذي عن عمر وابن عوف
~~عن أبيه عن جده وقال ابن النحوي في الباب أحاديث كثيرة. PageV02P265
# الثالث: حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أقرأه خمسة عشر ms609 سجدة في القرآن
~~ثلاث في المفصل وفي صورة الحج سجدتان رواه عنه أبو داود وابن ماجه وهذا
~~الحديث لم يصح عن عمرو قاله ابن النحوى وعزاه إلى ابن القطان وابن الجوزى
~~ثم ساق المصنف له شواهد لاجابة هنا إلى ذكرها بعد قوله لم يصح عنه.
# الرابع: حديث تقرير صلى الله عليه وسلم لعمرو على التيمم حين إحتج أنه
~~يخاف على نفسه الموت من شدة البرد وهو قوله تعالى: {ولا تقتلوا أنفسكم إنه
~~كان بكم رحيما} وله على ذلك وهو الإجماع أول وما أخرجه أبو داود عن ابن
~~عباس ثانيا.
# الخامس: حديث "إذا إجتهد الحاكم فأصاب فله أجران" الحديث أخرجه الشيخان
~~وغيرهما وقد رواه الترمذى عن أبي هريرة1.
# السادس: حديثه في الحث على السحور لكونه فصلا بين صيامنا وصيام أهل
~~الكتاب رواه عنه مسلم وأهل السنن إلا ابن ماجه2 وقد وردت في الحث على ذلك
~~أحاديث فروى الشيخان وغيرهما عن أنس وأبو داود عن أبي هريرة وفيه عن جماعة
~~من الصحابة عند أهل السنن.
# السابع: حديث أن الني صلى الله عليه وسلم نهى أن ندخل على النساء بغير
~~إذن أزواجهن رواه عنه الترمذي وحسنه ولد شاهد عن عمرو بن الأحوص رواه عنه
~~الترمذى وصححه وله شواهد أخر.
# الثامن: حديث في تكفير الإسلام والحج والهجرة لنا قبلها رواه عنه مسلم.
# فأما تفكير الإسلام لما قبله فإجماع والشواهد عليه كثيرة.
# وأما تفكير الحج لما قبله فله شاهد في الترمذى والنسأئى عن ابن مسعود
~~ورواه النسائي عن ابن عباس والشيخان وغيرهما عن أبي هريرة.
# وأما تكفير الهجرة لما قبلها ففى النسائي عن فضالة بن عبيد ما يشهد لذلك
~~لكن بزيادة الإسلام والإيمان وهذه الزيادة في حكم المذكورة في حديث عمرو إذ
~~لا عبرة بهجرة الكافر إجماعا بل صحتها غير متصورة كصلاته وسائر قرباته
~~الشرعية مع ماله من الشواهد العامة من القرآن والسنة كقوله تعالى: {إن
~~الحسنات يذهبن PageV02P266
# السيئات} [هود: 114] وقوله صلى الله عليه وسلم: "ابتع السيئةالحسنة
~~تمحها" رواه النووي في مباني الإسلام1.
# التاسع: حديث: ms610 قلت: يا رسول الله أي الناس أحب إليك قال: "عائشة" قلت:
~~فمن الرجال قال: "أبوها" رواه مسلم2 والترمذي والنسائي وله شاهد وأما في حب
~~عائشة فعن أبي موسى بلفظ حديث عمرو رواه الترمذي وأما في أبيها فله شاهد
~~بمعناه في أحاديث كثيرة "لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا" رواه
~~البخاري من حديث ابن عباس ومسلم والترمذي من حديث ابن مسعود3.
# العاشر: قوله في عدة المتوفي عنها إنها أربعة أشهر وعشر يعني وإن كانت أو
~~ولد رواه أبو داود وابن ماجه وهو موقوف عليه وعموم القرآن حجة.
# فهذه جملة مالعمرو بن العاص في الأمهات الست مما فيه حكم ظاهر أو يمكن
~~استخراج حكم منه وبقي له حديثان حديث كنا مع عمر في حج أو عمرة فلما كان
~~بمر الظهران إذا نحن بامرأة في هودجها وثانيهما حديث فزع الناس بالمدينة
~~فرأيت سالما احتبى بسيفة وجلس في المسجد لم أعرف تمامهما فيبحث هل فيهحكمم
~~شرعي وهل له شاهد ويلحق بذلك.
# وأما المغيرة فله فيما يتعلق بالأحكام بالحلال ولاحرام ثلاثة وعشرون
~~حديثا أو أقل:
# الأول: حديث المسح على الخفين وهو حديث مجمع على صحته ولكن ادعة بعض
~~الشيعة أنه منسوخ وهذا الحكم مع صحته مروي من طرق كثيرة رواه الشيخان عن
~~جرير ورواه البخاري ومالك عن سعد بن أبي وقاص ورواه الحسن البصري عن سبعين
~~صحابيا وأما المسح على الجوزبين فلم يصح عن المغيرة كما قاله الحافظ عبد
~~الرحمن بن مهدي ومع ذلك فله شاهد عن أبي موسى وكذلك مسح أسفل الخف لم يصح
~~عن المغيرة.
# الثاني: حديثه في الصلاة على الطفل وله شاهد رواه أبو داود عن عبد الله
~~التميمي مصعب بن الزبير ورواه الترمذي عن جابر بشرط الاستهلال وله شواهد
~~مرسلة وموقوفة. PageV02P267
# الثالث: حديث بعث عمر في أبناء الأنصار أخرجه البخاري ويفه أن المغيرة
~~قال لكسرى إن نبينا صلى الله عليه وسلم أمرنا أن نقاتلكم حتى تعبدوا الله
~~وحده أو تؤدوا الجزية وهذا يشهد له حديث عبد الرحمن بن عوف ms611 "سنوا بهم سنة
~~أهل الكتاب" وهو صحيح وإنما قلت: ذلك لأن كسرى مجوسي.
# الرابع: حديث النهي عن إسبال الأزرار وقد رواه الشيخان عن ابن عمر
~~والنسائي عن ابن عباس.
# الخامس: حديث المسح على العمامة وقد رواه أبو داود عن ثوبان وأنس ورواه
~~أحمد وأبو داود وسعيد بن منصور عن بلال.
# السادس: حديث تحريم بيع الخمر وله شواهد أكثر من أن تذكر.
# السابع: كسفت الشمس يوم مات إبراهيم فأما تأريخ الكسوف بيوم مات إبراهيم
~~فرواه مسلم وأبو داود والنسائي عن جابر وأما بقية الحديث الذي يتعلق به
~~الحكم فأشهر من أتذكر شواهده.
# الثامن: حديث ترك التشهد الأوسط وسجود السهو لنسيانه وله شاهد من حديث
~~عبد الله بن يحينة أخرجه الشيخان وهو أيضا شاهد لما في حديث المغيرة من أنه
~~يسجد للسهو فيه قبل السلام وأخرجه الترمذي عن عمران بن حصين وأبو داود عن
~~ابن مسعود.
# التاسع: حديث "لا تسبوا الأموات" وقد رواه البخاري وأبو داود والنسائي عن
~~عائشة وأبو داود عن ابن عمر.
# العاشر: حديث أنه صلى الله عليه وسلم أتى سباطة قوم فبال قائما وقد رواه
~~الشيخان وغيرهما من حديث حذيفة1.
# الحادي عشر: حديث "دية الجنين غرة" وقد رواه الشيخان من حديث أبي هريرة2.
# الثاني عشر: "لا يصلى الإمام في الموضع الذيصلى فيه حتى يتحول" وقد رواه
~~أبو داود عن أبي هريرة3. PageV02P268
# الثالث عشر: حديث "من اكتوى واسترقى فقد بريء من التوكل" وقد رواه بمعناه
~~أبو داود عن عبد الله بن عمرو بن العاص وجابر بن عبيد الله وعبد الله ابن
~~حكيم ورواه الشيخان عن ابن عباس1.
# الرابع عشر: حديث "من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار" رواه عنه
~~الشيخان وغيرهما وهو حديث متواتر مستغن عن ذكر الشواهد.
# الخامس عشر: حديث "من نيح عليه فإنه يعذب بما نيح عليه" وهو طرف من
~~الحديث قبله وله شواهد كثيرة فرواه الشيخان والترمذي والنسائي من حديث عمر
~~بن الخطاب والنسائي عن عمران بن الحصين والترمذي عن أبي موسى وله شواهد غير
~~هذه. ms612
# السادس عشر: فرض الجدة اسلدس وقد رواه البخاري عن محمد بن مسلمة وأبو
~~داود والترمذي عن ابن مسعود عن بريدة وهو إجماع.
# السابع عشر: حديث ما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد عن الدجال
~~أكثر ما سألته قلت: ويقولون معه جنة ونار قال "هو أهون على الله من ذلك"
~~وله شواهد وجميع ما ورد في الصحيحين وغيرهما2 عن غير واحد من الصحابة أنه
~~قال صلى الله عليه وسلم "ناره جنة وماؤه نار" وهو يعضد حديث المغيرة فإنها
~~مبنية نفي أن يكون مع الدجال جنة ونار حقيقة.
# الثامن عشر: "لا يزال أناس من أمتى على الحق ظاهرين حتى يأتيهم أمر الله
~~وهم ظاهرون".
# التاسع عشر: "إن المرأة يعقل عنها عصبتها ويرثها بنوها" وله شواهد منها
~~عند الجماعة إلا ابن ماجه عن أبي هريرة مثال حديث المغيرة وفي سنن أبي داود
~~عن ابن عباس3.
# الموفي عشرين: حديث ترك الوضوء مما مست النار وله شواهد فرواه الشيخان
~~وغيرهما عن ابن عباس وعمرو بن أمية وميمونة ومسلم عن أبي رافع ومالك وأبو
~~داود عن جابر4. PageV02P269
# الحادي والعشرون: حديث سعد بن عبادة وفيه "أتعجبون من غيرة سعد إنه
~~لغيور؟ " وفيه "ما أحد أغيره من الله" ولهذا المعنى المتعلق بحديث الصفات
~~شاهد في الصحيحين عن عائشة1.
# الثاني والعشرون: نهى آكل الثوم عن دخول المسجد وقد مرت شواهده في أحاديث
~~معاوية.
# الثالث والعشرون: حديث مشي الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء وهذا ليس
~~فيه ششء من الأحكام المتعلقة بتحليل أو تحريم ثم إنه لم يقل بصحته عن
~~المغيرة إلا الحاكم وابن السكن وصعفه غيهرما ولم يصححوا عن المغيرة.
# الرابع والعشرون: حديث كان إذا ذهب المذهب أبعد رواه عنه أهل السنن
~~الأربعة إلا ابن ماجه2 وقد رواه النسائي عن عبد الرحمن بن أبي بردة
~~ومنالعدب أن هذا الحديث وحديثا نحوه من حديث المغيرة هما أول ما في كتاب
~~شفاء الأوام من كتب الزيدية أو ردهما مصنفة بأرسالهما إلى المغيرة واحتج
~~يهما من غير ذكر غيرهما وهم ms613 ينكرون على المحدثين مثل ذلك.
# انتهى كلام المصنف من الروض الباسم ببعض اختصار.
# "وأما القول بعدالة المجهول منهم" أي من الصحابة "فهو إجماع أهل السنة
~~والمعتزلة والزيدية قال ابن عبد البر في التمهيد أنه مما لا خلاف فيه" وقال
~~أيضا في خطبة الإستيعاب ونحن وإن كان الصحابة قد كفينا البحث عن أحوالهم
~~لإجماع أهل الحق من المسلمين وهم أهل السنة والجماعة علىأنهم كلهم عدول
~~انتهى.
# ثم أبان المصنف صحة دعواه لأجماع من ذكر فقال "أما أهل السنة فظاهر وأما
~~المعتزلة فذكره أبو الحسين في كتابه المعتمد في أصول الفقه بل زاد عن
~~المحدثين" فإنهم قائلون بعدالة الصحابة لا غير وأبو الحسين "ذهب إلى عدالة
~~أهل ذلك العصر" فقال هم عدول وليس كلهم صحابة "وإن لم يروا النبي صلى الله
~~عليه وسلم" هذا زيادة تأكيد وإلا فهو معلوم أنه لم يراكل أهل ذلك العصر
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# "وذكر الحاكم المحسن بن كراممة المعتزلي مثل مذهب المحدثين في كتابه شرح
~~العيون وروى ذلك ابن الحاجب في مختصر المنتهى عن المعتزلة وأما الزيدية"
~~فإن PageV02P270
# رأيهم أوسع دائرة أوسع دائرة من المعتزلة في هذا "فإنهم يقبلون المجهول"
~~مطلقا "سواء عندهم في ذلك الصحابي وغيره ذكر ذلك الفقيه عبد الله بن زيد في
~~الدرر المنظومة وهو أحد قولي المنصور بالله ذكره في هداية المسترشدين وهو
~~أرجح احتمالي أبي طالب في جوامع الأدلة وأحدا احتماليه في المجزيء وهذا
~~المذهب مشهورا عن الحنيفة والزيدية مطبقون على قبول مراسيل الحنفية فقد دخل
~~عليهم حديث المجهول على كل حال وإن كان المختار عند متأخريهم" أي الزيدية
~~"رده" أي المجهول "فذلك لا يغني مع قبولهم مراسيل من يقبله والقصد بذكرهم
~~هذه الأقوال أن لا يتوهم أن المحدثين شذوا بهذا المذهب" وهو القول بعدالة
~~مجهول الصحابة بل هو رأي غيرهم بل غيرهم أوسع دائرة منهم.
# وأوسع دائرة ما أفاده قوله "وذكر المنصور" بالله "في مجموعه أن الثلاثة
~~القرون الأول مقبولون" لقوله صلى الله عليه وسلم "خير القرون قرني ثم ms614 الذين
~~يلونهم ثم الذين يلونهم" أخرجه بلفظ: "خير الناس قرني ... " إلى آخره ورواه
~~الترمذي والحاكم عن عمران بلفظ: "إن خيركم ... " إلخ "و" قال المنصور بالله
~~"أن ذلك معروف عند أهل العلم وهذا أوسع من قول المحدثين كما ترى" وهو ظاهر.
# وقد عارض دليله حديث "أمتي كالمطر لا يدرى أوله خير أم آخره" أخرجه
~~الترمذي1 من حديث أنس وصححه ابن حبان من حديث عمار وله شواهد وابن عساكر عن
~~عمر وبن عثمان مرسلا بلفظه "أمتى مباركة لا تدري أولها خير أو آخرها" 2.
# وقد جمع بينهما سعدالدين التفتازاني بأن الخيرية تختلف بالاعتبارات
~~فالقرون السابقة بنيل شرف قرب العهد ولزوم سيرة العدل والصدق واجتناب
~~المعاصي ونحو ذلك وأما باعتبار كثرة الثواب فلا يدري أولها خير لكثرة طاعته
~~وقلة معصيته أم الآخر لأيمانه بالغيب طوعا ورغبة مع انقضاء مشاهدة زمن آثار
~~الوحي وظهور المعجزات وبالتزامه طريقة السنة مع فساد الزمان وشيخنا رحمه
~~الله تعالى تعقب عليه في رسالة قرأناها عليه لا نطيل هنا بذكرها.
~~PageV02P271
# ثم اعلم أن هذا الاستدلال من المنصور بالله وذكر معارضة الحديثين مبني
~~على أن حديث "خير القرون" 1 قاض بأن التفضيل بين القرون بالنظر إلى كل فرد
~~فرد وإلى هذا ذهب الجمهور وذهب ابن عبد البر إلى أن التفضيل إنما هو
~~بالنسبة إلى مجموع الصحابة فإنهم أفضل ممن بعدهم لا كل فرد احتج بحديث
~~"أمتي كالمطر" إلخ ما تقدم قريبا ربما أخرجه أبو داود والترمذي من حديث
~~ثعلبة يرفعه "تأتي أيام للعامل فيهن أجر خمسين" قيل: منهم أو منا يا رسول
~~الله؟ قال: "بل منكم" 2 وبحديث عمر يرفعه: "أفضل الخلق إيمانا قوم في أصلاب
~~الرجال يؤمنون بي ولم يروني" أخرجه الطيالسي3 وهو وإن كان ضعيفا فإنه يشهد
~~له ما أخرجه أحمد أحمد والدرامي والطبراني من حديث أبي حمعة قال: قال أبو
~~عبيدة: يا رسول الله أحد خير منا أسلمنا معك وجاهدنا معك؟ قال: "قوم يكونون
~~من بعدي يؤمنون بي ولم يروني", وإسناده حسن وقد صححه الحاكم4 واستثنى ابن
~~عبد ms615 البر أهل بدر والحديبيه.
# وأجاب الجمهور بالجمع بين الأحاديث مم يلاقي كلام سعد الدين الذي أسلفناه
~~إلا أنهم زادوا بأن ذلك يكون في حق بعض الصحابة وأما مشاهير الصحابة فإنهم
~~جازوا مراتب السبق في كل نوع من أنواع الخبر قالوا وأيضا فالمفاضلة بين
~~الأعمال بالنظر إلى الأعمال المتساوية في النوع ونضولة الصحبة مختصة
~~بالصحابة لم يكن لمن عدالة شيء من ذلك النوع وإذا عرفت هذا عرفت أن استدلال
~~المنصور بالله مبني على ما ذهب إليه الجمهور.
# "وأما الحجج على عدالة مجاهيل الصحابة" هم الذي لم يعرف لهم شيء سوى
~~الصحبة "فكثيرة جدا وقد ذكرت منها جملة شافية في العواصم والقواصم" ذكر
~~فيها اثنين وثلاثين دليلا على قبول فساق التأويل وهي أدلة شاملة للمجاهيل
~~من أهل ذلك العصر لأنه إذا لم يعرف للصحابي إلا الإسلام الصحبة فقبوله أولى
~~من قبول من كان مسلما فاسق تأويل وقد أجمع على قبوله فالأولى قبول مجهول
~~الصحابة. PageV02P272
# "وفي المختصر من الروض الباسم وأناأشير إلى شيء من ذلك فمن ذلك ماروى ابن
~~عمر عن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فيهم فقال: "أوصيكم
~~بأصحابي ثم الذين يلونهم ثم الذي يلونهم ثم يفشو الكذب" الحديث تمامه "يحلف
~~الرجل ولا يستحلف ويشهد الشاهد ولا يستشهد" "رواه أحمد والترمذي ورواه أبو
~~داود الطيالسي 1 " من طريق أخرى "عن شعبة عن عبد الملك بن عمير عن جابربن
~~سمرة عن عمر وله طريق أخرى" ثالثة "وهو حديث مشهور جيد قال ذلك الحافظ ابن
~~كثير في إرشاده" وفي العواصم أنه ذكر أبو بن عبد البر في أول كتاب
~~الاستيعاب له شواهد كثيرة عن عمران بن حصين والنعمان بن بشير وبريدة
~~الأسلمي وجعدة بن هبيرة.
# "قلت: وفيه دليل على أنه أراد بأصحابه أهل زمانه من المسلمين لقوله فيه
~~ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فتأمله" وذلك لأن قوله: "ثم الذين يلونهم"
~~عام لكل فرد من الأزمنة التي بعد القرن الأول فيكون كذلك في القرن الأول
~~وأنه سمى كل من عاصره ms616 صلى الله عليه وسلم صحابيا إن كان مسلما إلا أنه
# يرد سؤال وهو أن الموصي بهم هم الأصحاب وهم أهل العصر جميعا فمن المراد
~~بالوصية فإن أريد به أوصي بعضكم في بعض فهي من لازم أخوة الإيمان فكل أهل
~~الإيمان في أي عصر كان كذلك ولعل الأظهر أنه يراد أوصيكم أيها الأمة ويراد
~~إبلاغ الأمة من بعد القرون الثلاثة أن يرعوا أهل عصره وتابعيهم وتابعي
~~تابعيهم وأن يعرفوا لهم حق الصحبة والعلم والإبلاغ أو يراد الوصية في شيء
~~خاص وهو تصديقهم فيما يبلغونه عنه صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة كما
~~يرشد إليه قوله: "ثم يفششوا الكذب" والمعنى أن الصدق فيهم هو الأصل وإن وقع
~~الكذب فهو نادر وفي لفظ: "يفشو" دلالة عليه فيكون على تقدير هذه المعاني
~~غير دال على أن المدعى من عدالة كل صحابي على رسم الجماهير لها وإنما يكون
~~دليلا علىأن الأصل فيمايروونه الصدق خصيصة لهم من الله تعالى فتحملوا كلام
~~الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وإلا فلا شك أنه وقع في آخر القرن
~~الأول وما بعد من القرون أمراء جورة وفقهاء خونة وسفكت الدماء بغير حقها
~~ويشأ من الإبداع ما يصك الأسماع وهل بدعة الخوارج ونحوها إلا في أثناء
~~القرن الأول فتأمل. PageV02P273
# "ومن ذلك" أي من الأدلة على عدالة مجهول الصحابة "ماروى عن ابن عباس قال
~~جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني رأيت الهلال يعين رمضان
~~فقال "تشهد أن لا إلا الله وأن محمدا رسول الله؟ " قال نعم قال: " يا بلال
~~إذن في الناس أن يصوموا غدا" رواه أهل السنن الأربع ابن حبان صاحب الصحيح
~~والحاكم أبو عبد الله" في المتسدرك "وقال هو حديث صحيح واحتج به أبو الحسين
~~المعتزلي في المتعمد وذكره الحاكم أبو سعيد في شرح العيون واحتج به الفقيه
~~عبد الله بن زيد العنسي الزيدي في كتاب الدرر" ووجه الدلالة واضح فإنه رجل
~~مجهول لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولذا سأله عن الشهادتين ولم ms617 يسأله عن
~~غيرهما فدل على أن مجاهيل ذلك العصر من المسلمين يقبلون وإقراره بكلمة
~~الشهادة لم تخرجه عن الجهالة.
# "ويشهد له ما رواه ابن كثير أيضا في إرشاده عن أبي عمير عن أنس عن عمومته
~~من الأنصار أن الناس اختلفوا في آخر يوم من رمضان فقدم أعرابيان فشهدا عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأهلا لهلال أمس عشية فأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم الناس أن يفطروا أن يغدوا إلى مصلاهم ورواه بنحوه أحمد وابن ماجه
~~ورواه أحمد أيضا وأبو داود بهذا اللفظ المتقدم وهو لفظ أبي داود من طريق
~~أخرى عن ربعي" بالموحدة ساكنة فعين مهملة "ابن حرش" بكسر الحاء المهملة
~~فراء آخر شين معجمة "عن رجل عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم" ووجه
~~الدلالة ظاهر في قبوله صلى الله عليه وسلم شهادة الأعرابيين إنه أنه قد
~~يقال إنه صلى الله عليه وسلم كان يعرف عدالتهما وكأنه لهذا جعله شاهدا ولم
~~يجعله دليلا مستقلا.
# "ومن ذلك" أي من أدلة قبول مجهول الصحابة "حديث عقبة بن الحارث المتفق
~~على صحته" بين الشيخين "وفيه أنه تزوج أم يحيى بنت أبي إهاب فجاءت أمه سودا
~~فقالت قد أرضعتكما" قال "فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فأعرض عني
~~قالت فتنحيت فذكرت ذلك له فقال كيف زعمت أن قد أرضعتكما هذا لفظ البخاري
~~ومسلم وفيه أعتبار خبر هذه الأمة السوداء والتفريق بين زوجين مسلمين
~~بكلامها ولم يأمره بطلاق ولا أخبره أن الطلاق يستحب مع جواز تركه" بل ظاهره
~~أنه أمر بفسخ النكاح بخبر المرأة "وفي رواية الترمذي" لحديث عقبة بن الحارث
~~"أنه زعم أنها كاذبة وأن النبي صلى الله عليه وسلم نهاه عنها" أي عن المرأة
~~التي تزوجها "وهو حديث حسن صحيح وقال ابن عباس تقبل المرأة الواحدة في مثل
~~ذلك" أي في إخبارها بإرضاعها "مع يمينها وبه قال أحمد وإسحاق" ولما كانت
~~اليمين لا دليل عليها في الحديث قال المصنف "قلت: وإنما اعتبروا
# PageV02P274
# اليمين من أجل حق المخلوقين" ويأتي على هذا. ms618
# "وكذا منخالف من العلماء في هذه المسألة" وقال لا تقبل المرضعة "إنما خلف
~~من أجل تعلقها بحقوق المخلوقين" فإن القواعد الشرعية قاضية بأنها لا تقبل
~~دعوى على أحد إلا بما أشار إليه قوله "وكون عموم وجوب الإشهاد على كل دعوى
~~واليمين على كل منكر كالمعارضين لهذه الواقعة" فألحقوا بهذا الفرد العام
~~وقد حقق البحث في كتب الأحكام.
# "وأما حقوق الله فخبر الواحد مقبول فيه ذكرا كان الواحد أو أنثى وفاقا
~~والله أعلم فهذا" في الأدلة "من الأثر" زاد المصنف في العواصم ما لفظه
~~الرابع وهو أثر صحيح ثابت في جميع دواوين الإسلام بل متواتر النقل معلوم
~~بالضرورة وهو عندي حجة قوية صالحة للاعتماد عليها وذلك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أرسل عليا ومعاذا رضي الله عنهما إلى اليمن قاضيين ومفتيين
~~ومعلمين ولا شك أن القضاء مرتب على الشهادة والشهادة مبنية على العدالة
~~وهما لا يعرفان أهل اليمن ولا يخبران عدالتهما وهم بغير شك لا يجدون شهودا
~~على ما تجري بينهم من المخصوصات إلا منهم فلولا أن الظاهر العدالة في أهل
~~الإسلام في ذلك الزمان لما كان إلى حكمهما بين أهل اليمن سبيل.1ه.
# "ومن النظر" عطف على قوله من الأثر أي والأدلة على ما ذكر من النظر "ما
~~ذكره الشيخ أبو الحسين في المعتمد فإنه قال ما لفظه واعلم أنه إذا ثبت
~~اعتبار العدالة وجب أن كان لها ظاهر أن تعتمد عليه وإلا لزم اختبارها وإلا
~~فلا شبيهة في أن بعض الأزمان كزمن النبي صلى الله عليه وسلم قد كانت
~~العدالة منوطة بالإسلام وكان الظاهر من المسلم كونه عدلا ولهذا اقتصر صلى
~~الله عليه وسلم على قبول خبر الأعرابي عن رؤية الهلال على ظاهر إسلامه
~~واقتصر الصحابة على إسلام من كان يروي الأخبار من الأعراب".
# قلت: لا يخفى أن هذا الدليل من باب الأثر لا من باب النظر وكأن المصنف
~~يريد أن التفصيل الآتي من باب النظر وهو الذي أفاده قوله "فأما الأزمان
~~التي كثرت فيها الخيانات ممن يعتقد ms619 الإسلام فليس الظاهر من إسلام الأنسان
~~كونه عدلا فلا بد من اختباره وقد ذكر الفقهاء هذا التفصيل انتهى كلام الشيخ
~~أبي الحسين وقد استوفيت الكلام في هذه المسالة في غير هذا الموضع".
# قد قدمنا قريبا أن المصنف ساق في العواصم زيادة على ثلاثين حجة في ذلك ثم
# PageV02P275
# قال منها أن من النظر أن صدقهم مظنون وفي مخالفته مضرة مظنونة والعمل
~~بالظن من غير خوف مضرة حسن عقلا ومع خوف المضرة المظنونة واحد عقلا وإنما
~~خصصناهم بذلك لما علمنا من صدقهم وأمانتهم في غالب الأحوال والنادر غير
~~معتبر وقد يجوز أن يكذب الثقة ولكن ذلك تجويز مرجوح نادر الوقوع فلم
~~يعتبروا الذي يدل على صدق ما ذكرنا أن أخس طبقات أهل الإسلام من يتجاسر على
~~الأقدام على الفواحش من الزنا وغيره من الكبائر لا سيما فاحشة الزنا وقد
~~علمنا أن جماعة من أهل الإسلام في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقعوا
~~في ذلك من رجال ونساء فهم فيما ظهر لنا أقل الصحابة ديانة وأقلهم آمانة
~~ولكنهم مع ذلك فعلوا ما لإيكاد يفعله أورع المتأخين ومن تحق له منصب
~~الأمانة في زمرة الأولياء والمتقين من بذلهم الروح في مرضاة الله والمسارعة
~~بغير إكراه إلى حكم الله أو إلى حكم الشرع كمثل المرأة التي زنت فجاءت إلى
~~الرسول الله صلى الله عليه وسلم تقر بذنبها وتسأله أن يقيم عليها الحد فجعل
~~عليه السلام يسنثبت في ذلك فقالت: يارسول الله إني حبلى, فأمرها أن تمهل
~~حتى تضع فلما وضعت جاءت بالولد فقالت: يا رسول الله هذا قد ولدته فقال لها:
~~"أرضعيه حتى يتم رضاعته" فأرضعته حتى أتمت مدة الرضاع ثم جاءت به في يده
~~كسرة خبز فقالت: يا رسول الله هذا هو يأكل الخبز فرجمت فانظر إلى عزمها
~~المدة الطويلة على الموت في مرضاة الله تعالى.
# وكذلك الرجل الذي سرق فأتى النبي صلى الله عليه وسلم يطلبه أن يقيم عليه
~~الحد فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يده فلما قطعوها قال ms620 السارق:
~~الحمد لله الذي أبعدك عنى أردت أن تدخلني النار, ومثل ما روى عن الذي وقع
~~بامرأته في رمضان وحديث الذي أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله إني أتتني امرأة فلم أترك شيئا مما يفعله الرجال بالنساء إلا فعلته
~~إلا أني لم أجامعها وغير ذلك انتهى.
# "وإلى هنا انتهى ما أردت جمعه من علوم الحديث مما يتعلق بأصل الفقه أو"
~~يتعلق "بتفسير اصطلاحهم في وصف الحديث ببعض الأوصاف من" بيانية الأوصاف
~~"الصحة والحسن والغرابة والشهرة وأمثال ذلك" من بيان المرسل والعلة والشذوذ
~~وما تقدم وهو كثير.
# PageV02P276
### | فوائد غزيرة وعلوم عزيزة
# "وفي علوم الحديث قوائد غزيرة" من الغزارة بالمعجمة وهي الكثرة "وعلوم
~~عزيزة" بالمهملة وتكوير الزاي من العزة وهي القلة هنا أي يقل وجودها في غير
~~علوم الحديث "أو دعوها تضاعيف كلامهم في هذا الفن يفما تقدم من أنواعه مما
~~اختصرت منه وفيما بفي مما لم أختصر منه" أي لم يتعرض لذكره "فقد بقي من
~~أواعه كثير" بينهما بقوله "مثل الكلام على":
# "معرفة التابعين".
# جمع تابعي واختلفوا في رسمه فقال الحاكم وغيره التابعي منلقي واحد من
~~الصحابة فأكثر "وطبقاتهم" قال الحاكم في علوم الحديث هم خمس عشرة طبقة
~~آخرهم من لقي أنس بن مالك من أهل البصرة ومن لقي عبد الله بن أبي أو في من
~~أهل الكوفة ومن لقي السائب بن يزيد من أهل المدينة وقيل في عد طبقاتهم غير
~~هذا مما هو مبسوط في مظنته.
# "ومعرفة رواية الأكابر عن الأصاغر"
# والأصل فيه روايه النبي صلى الله عليه وسلم عن الدارى الجياسة وهو في
~~صحيح مسلم1 وقسموها إلى ثلاثه أقسام:
# الأول: أن يكون الراوى أكبر قدرا من المروى عنه لعلمه وحفظه2.
# والثاني: أن يكون أكبر سنا3.
# والثالث: أن يجتمعا معا وذكروا أمثلة ذلك.
# "و" رواية "الأقران بعضهم عن بعض".
# والقرينان عندهم: من إستويا في الإسناد والسن غالبا والمراد به المقارنه
~~قال PageV02P277
# الحاكم إنما القرينان إذا تقارنت سنهما وإسنادهما وقد يكتفون بالإسناد
~~دون السن وقسموه إلى قسمين: ms621
# أحدهما: ما يسمونه المبج بضم الميم وفتح الدال المهمله ونشيد الموحده
~~آخره جيم وذلك أن يروى كل من الفريقين عن الآخر وألف الدارقطني كتابا حافلا
~~ومثاله رواية عائشه عن أبي هريرة وروايته عنها. والثاني: ماليس بمديح وهو
~~أن يروى أحد القرنيين عن الآخر ولا يروى الآخر عنه فيما يعلم.
# "و" رواية "الأخوة والأخوات بعضهم عن بعض".
# قال زين الدين قد أفرد أهل الحديث هذا النوع
# بالتصنيف وهو معرفة الأخوة من العلماء والرواة وصنف فيه على بن المدينى
~~وغيره وعدهم ثلاثه فأربعة فخمسة فستة فسبعة ولم نطول بما زاد على السبعة
~~لندرته ولعدم الحاخة إليه في غرضنا ههنا ومثال الأخوين كثير في الصحابة
~~وغيرهم كعبد الله بن مسعود وعتبه بن مسعود وكلاهما صحابيان ومما يستغرب من
~~الأخوين أن موسى بن عبيدة الزيدى بينه وبين أخيه عبد الله بن عبيدة ثمانون
~~سنة في العمر. "وروايه الآباء عن الأبناء وعكسه" صنف فيه الخطيب كتابا
~~حافلاو ذكر روايتة العباس بن عبد المطلب عن ابنه الفضل وفيه أمثله كثيرة
~~وصنف الوائلى كتابا في رواية الآباء عن الأبناء وذكر فيه نفائس وأحاديث
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وما يشابهه.
# "وروابة السابق والللاحق عن الأئمة والحفاظ".
# قال زين الدين ألف الخطيب كتابا سماه السابق واللاحق وموضوعه أن يشترك
~~راوايان في الرواية عن شخص واحد وأحد الراويين والآخر متأخربحيث
# يكون بين روايتهما أمد بعيد قال ابن الصلاح: ومن فوائد ذلك نقرير حلاوة
~~علو الإسناد في القلوب ثم ذكر امثلة لذلك.
# "و" روايه "من لم يرو عنه إلا راو واحد".
# قال زين الدين من أنواع علوم الحديث معرفه من لم يرو عنه إلا راوواحد من
~~الصحابة والتابعين ومنن بعدهم وصنف فيه مسلم كتابا المسمى بكتاب المنفردات
~~والحدان وذكر امثلة لذلك كثيرة.
# PageV02P278
# "و" رواية "من عرف بنعوت متعددة".
# أى من ذكر من الرواة بأنواع من التعريفات من الأسماء أو الكنى أو الألقاب
~~أو الأنساب إما من جماعة الرواة عنه فعرفه كل واحد منهم بغير ما عرفه الآخر
~~أو ms622 من راوواحد فعرفه مرة بهذا ومرة بذاك فيلتبس ذلك على من لامعرفة عنده بل
~~على كثير من أهل المعرفة والحفظ وإنما يقعل ذلك كثيرا المدلسون وقد نقدم
~~عند ذكر التدليس أن هذا أحد انواعه ويسمى تدليس الشيوخ.
# وقد صنف في ذلك الحافظ عبد الغني بن سعيد الأزدى كتابا نافعا سماه إيضاح
~~الأشكال وصنف فيه الخطيب البغدادي كتابا كبيرا سماه الموضح لاوهام الجمع
~~والتفريق وسد زين الدين من ذلك أمثله كثيره.
# "ومعرفه أفراد الأسماء ومعرفه الأسماء والكنى" جمع كنية "والألقاب" جمع
~~لقب فالأسماء الأعلام والكنى ماصدر بأب وأم ةالقب ما دل على مدح أوذم.
# قال الزين: معرفة أفراد الأعلام نوع من أنواع علوم الحديث صنف فيه جماعة
~~ثم قال وقد مثل ابن الصلاح بجملة من الأسماء ولكني مرتبة على حروف المعجم
~~واقتصرت من ذلك على مثال واحد لكل قسم فمن أمثلة أفراد الأسماء لبي1 بن
~~لبا2 صحابي من بني أسد وكلاهما باللام والباء الموحدة وهو وأبوه فردان
~~فالأول مصغر على وزن أبي بن كعب والثاني مكبر على وزن فتى ومثال أفراد
~~الألقاب مندل بن علي العبري واسمه عمرو ومندل لقب له وهو بكسر اسم وفتحها
~~كما أفاده كلام الزين ومثال الأفراد ف يالكنى أبو معيد بضم الميم وفتح
~~العين المهملة وسكون الياء المثناة من تحتها وآخره دال مهملة واسمه حفص بن
~~غيلان.
# تنبيه: من علوم الحديث معرفة أسماء ذوي الكنى ومعرفى كنى ذوي الأسماء
~~وينبغي العناية بذلك فربما ورد ذكر الراوي مرة بكنيته ومرة باسمه فيظن من
~~لا معرفة له بذلك أنهما رجلان وربما ذكر الراوي باسمه وكنيته معا فتوهمه
~~بعضهم رجلين كالحديث PageV02P279
# الذي رواه الحاكم من رواية أبي يوسف عن أبي حنيفة عن موسى بن أبي عائشة
~~عن عبد الله بن سداد عن أبي الوليد عن جابر مرفوعا من صلى خلف الإمام فإن
~~قراءته له قراءة قال الحاكم عبد الله بن سداد هو بنفسه أبو الوليد بينه علي
~~بن المديني قال الحاكم ومن تهاون بمعرفة الأسماء أو ورثه مثل هذا ms623 الوهم
~~ولهم في الألقاب تقاسيم وأمثلة ذكرها ابن الصلاح والزين.
# "ومعرفة المؤتلف خطا والمختلف لفظا".
# قال الزين من فنون الحديث المهمة معرفة المؤتلف خطا المختلف لفظا من
~~الأسماء والألقاب والأنساب ونحوها وينبغي لطالب الحديث أن يعتني بذلك وإلا
~~كثر عناؤه وافتضح بين أهله وصنف فيه جماعة من الحفاظ مكتبا مفيدة وعد الزين
~~من صنف فيه ثم قال والمؤتلف والمختلف ينقسم قسمين أحدهما ما ليس له ضابط
~~يرجع أليه وإنما يعرف بالنقل والحفظ وهو الأكثر والثاني ما يدخل تحت الضبط
~~ثم عد أمثلة كثيرة تبعا لابن الصلاح مثل سلام بتشديد اللام وسلام بالتخفيف
~~فحصروا المخفف وقد أطال زين الدين في منظومته وشرحها في هذه المادة بما
~~يزيد على كراس من القطع الكامل.
# "ومعرفة المتفق خطا ولفظا المفترق معنى"
# قال الزين ومن أنواع علوم الحديث ما اتفق لفظه وخطه واختلف مسماه وللخطيب
~~فيه كتاب نفيس ثم قال وإنما يحسن إيراد ذلك إذا اشتبه الراويان المتفقان في
~~الإسم لكونهما متعاصرين واشتركا في بعض شيوخهما أو في الرواية عنهما وذلك
~~ينقسم إلى ثمانية أقسام الأول من اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم مثاله الخليل
~~بن أحمد ستة1 رجال ثم أطال في التقاسيم نظما ونثرا PageV02P280
# "ومعرفة تلخيص المتشابه وهو نوع يتركب من النوعين اللذين قبله وهو أن
~~يتفق الإسمان في الخط واللفظ ويفترق اسما أبويهما في بعض ذلك"
# وقد طول الزين في هذا مثل الأول بموسى بن علي وموسى بن علي الأول مكبر
~~والثاني مصغر وعد جماعة من ذلك.
# ومثل الثاني وهو عكس الأول بسريج ابن نعمان وشيرح بن النعمان وكلاهما
~~مصغر فالأول بالسين المهملة والجيم وهو سريج بن النعمان بن مروان اللؤلؤي
~~البغدادي روى عنه البخاري وأصحاب السنن والثاني بالشين المعجمة والحاء
~~المهملة شريح النعمان الصائدي الكوفي له في السنن الأربعة حديث واحد عن علي
~~بن أبي طالب كرم الله وجهه ثم عد من ذلك أسماء كثيرة.
# "أو يكون الإتفاق" في الأسماء "في حق الأبوين والاختلاف في حق الإبنين"
~~قد مثلهما الزين وتقريب ابن حجر كافل ms624 فيما يحتاج إليه من أمثلة ذلك.
# "ومعرفة المشتبه المقلوب"
# قال الزين هذا النوع مما يقع فيه الإشتباه في الذهن لا في الخط وذلك بأن
~~يكون اسم أحد الراويين كاسم أب الآخر خطا ولفظا أو اسم الآخر كاسم أب الأول
~~فينقلب على بعض أهل الحديث كما انقلب على البخاري ترجمة مسلم ابن الوليد
~~المدني فجعله أبوالوليد بن مسلم كالوليد الدمشقي المشهور وخطأه في ذلك أبو
~~حاتم.
# "و" معرفة "من نسب" بالبناء للمجهول "إلى غير أبيه"
# قال الزين المنسوبون إلى غير آبائهم على أقسام:
# الأول: من نسب إلى أمه كبني عفراء وهي أمهم وأسم أبيهم الحارث بن رفاعة
~~بن الحارث من بني المحار شهد بنو عفراء بدرا وقتل منه فيها أثنان.
# والثاني: من نسب على جده عليا كان أو دنيا كيعلي بن منيه1 الصحابي
~~المشهور اسم أبيه أمية بن عبيد ومنية اسم أم أيبه كما قاله الزبير بن بكار
~~وابن ماكولا وقال الطبري إنها أم يعلي نفسه ورجحه المزي ثم عد أمثلة لبقية
~~الأقسام. PageV02P281
# "و" معرفة "المنسوب على خلاف الظاهر"
# قال الزين قد ينسب الراوي إلى نسبة من مكان أو قبيلة أو ضيغة وليس الظاهر
~~الذي سبق إلى الفهم من تلك النسبة بمراد بل لعارض عرض من نزوله ذلك المكان
~~أو تلك القبيله أونحو ذلك.
# ومثاله أبو مسعود البدرى واسمه عبيد بن عمرو الأنصارى الخزر جى صاحب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإنه لم يشهد بدرا في قول أكثر أهل العلم ثم ذكر
~~الخلاف في هذا وبقيه أقسام ما ذكره إجمالا. "ومعرفة الميهمات"
# هو معرفه من ذكر منهما في الحديث وفي الإسناد من الجال والنساء وقد صنف
~~في ذلك جماعه من الحفاظ وذكر من صنف وذكر أمثلة من ذلك.
# "ومعرفه تاريخ1 الرواة والوفاء"
# قال الزين2: الحكمه في وضع أهل الحديث التاريخ لوفاة الرواة ومواليدهم
~~وتواريخ السماع وتاريخ قدوم فلان مثلا البلد الفلاني ليختبروا بذلك من ام
~~يعلموا صحة دعواه كما رويناه عن سفيان الثورى قال لما استعمل الناس الكذب
~~استعملنا لهم ms625 التاريخ أو كما قال أطال الزين هنا بذكر وفاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والخلفاء الأربعة ثم بقية العشرة وجماعة من أعيان الصحابة
~~والتابعين والأئمه الستة أصحاب الأمهات وجماعة من المشاهير من أئمة الحديث.
# "ومعرفة الثقات والضعفاء"
# فإنه من أجل أنواع علوم الحديث فإنه المرقاه إلى التفرقة بين صحيح الحديث
~~وسيقمه وفيه للأئمة تصانيف منها ماأفرد في الضعفاء وصنف فيه البخاري وغيره
~~ومنها ما أفرد للثقات وصنف فيه ابن حبان وابن شاهين وغيرهما. PageV02P282
# "ومعرفة من اختلط من الثقات" قال ابن الصلاح:
# هذا فن عزيز مهم لم يعلم أحد أفراده بالتصنيف واعتنى به مع كونه حقيقا
~~بذلك جدا قال زين الدين قلت: وبسب كلام ابن الصلاح أفرده شيخنا الحافظ صلاح
~~الدين العلائي بالتصنيف في جزء حدثتا به ولكنه اختصره ولم يبسط الكلام فيه
~~ثم عد زين الدين جماعة كثيرة من اختلط من الرواة الثقات "ومعرفة طبقات
~~الرواة"
# قال الزين من المهمات معرفة طبقات الرواة فإنه قد يتفق إسمان في اللفظ
~~فيظن أحدهما الآخر فيتميز ذلك بمعرفة طبقتهما إن كانا من طبقتين فإن كانا
~~من طبقة واحدة فربما أشكل الأمر وربما عرف ذلك بمن فوقه أو دونه من الرواة
~~ثم ذكر ما يحصل به التمييز وذكر طبقات الصحابة وطبقات التابعين جملة.
# "ومعرفة الموالي من العلماء والرواة"
# من المهمات كما قاله الزين معرفة الموالي من العلماء ولارواة وأهم ذلك
~~أنينسب على القبيلة مولى لهم مع إطلاق النسب فربما ظن أنه منهم صليبة بحكم
~~الظاهر من الأطلاق وربما وقع خلل في الأحكام الشرعية في المشروط فيها النسب
~~كالإمامة العظمي والنكاح ونحو ذلك.
# "ومعرفة أو طان الرواة وبلدانهم"
# قال الزين مما يحتاج إليه معرفة أوطان الرواة وبلدانهم فإنهم ربما ميز
~~بين الإسمين المتفقين في اللفظ قال وربما حدث للعرب الإنتساب إلى البلاد
~~والأوطان لم اغلب عليها سكني القرى والمدائن وضاع كثير من أنسابها فلم يبق
~~لها غير الإنتساب إلى البلدان وقد كانت العرب تنتسب قبل ذلك إلى القبائل
~~فمن سكن في بلدين وأراد أن ms626 ينتسب إليها فليبدأ بالبدلة التي سكنها أولا ثم
~~بالثانية التي انتقل إليها ويحسن أن يأتي بثم في النسبة للبدلة الثانية
~~فيقول المصري ثم الدمشقي ومن كان من أهل قرية من ذي بلدة فجائز أن ينتسب
~~إلى القرية وإلى البلدة أيضا وإلى النحاية التي منها تلك البدلة فمن هو من
~~أهل دار مثلا فله أن يقول الداري والدمشقي والشامي فإذا أراد الجمع بينهما
~~فليبدأ بالأعم فيقول الشامي الدمشقي الداري
# "فعليك أيها الطلب للحديث بالنظر في علوم الحديث والتأمل لما في تضاعيفها
~~من الفوائد والبحث عما ذكروه فيها" في علوم الحديث "من المصنفات الحوافل"
~~بالحاء
# PageV02P283
# المهملة والفاء يقال نحف الوادي إذا جاء بملء جانبيه والمراد هنا التي
~~جاءت بملئها علوما استعارة "فإنهم إنما وضعوه ليبصروك في علومه ويدلوك على
~~ما صنفوا في ذلك لطالبه والحمد لله الذي حفظ بهم الشريعة وكفانا بهم المؤنة
~~نسأل الله أن يجزيهم عن أفضل ما جزى أمثالهم من أئمة الإسلام والعلماء
~~الأعلام" بيان لأمثالهم ومنهم المصنف رحمه الله تعالى وجزاه خيرا فلقد أفاد
~~وأجاد وأتى فيما جمعه بما هو غاية المراد اللهم وألحقنا بهم تفضيلا واشملنا
~~في جوارهم تطولا وارزقنا خدمة سنة نبيك أبدا ما أحييتنا ووقفنا على العمل
~~بها وتعظيمها إذا توفيتنا والحمد لله أولا وآخرا حمدا يدوم بدوام الله على
~~جميع نعمه.
# قال المصنف رحمه الله انتهى تبييض هذا الشرح من المسودة عقيب صلاة العصر
~~يوم الخميس لعله سادس وعشرين شهر شعبان من شهور سنة 1166 وصلى الله وسلم
~~على سيدنا محمد وآله وصحبه.
# قال في الأم المنقول منها إنه فرغ من تحصيلها تاسع شهر جماد أول من شهور
~~سنة 1180
# وصلى الله وسلم على النبي الأمي الطاهر الزكي وعلى آله الطاهرين في كل
~~وقت وأوان وحين آمين. PageV02P284 ms627