######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000988
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الأمير الصنعاني
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن إسماعيل الأمير الحسني الصنعاني
#META# 011.AuthorBORN	:: 15 / جمادى الآخرة / 1099هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 1182
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: ثمرات النظر في علم الأثر
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الكتب الجامعة لمصطلحات الحديث :: كتب مصطح الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: ثمرات النظر
#META# 030.LibURI	:: JK_000988
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: رائد بن صبري بن أبي علفة
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار العاصمة للنشر والتوزيع
#META# 044.EdPLACE	:: الرياض - السعودية
#META# 045.EdYEAR	:: 1417هـ - 1996م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# ثمرات النظر في علم الأثر PageV01P001
# | مقدمة المصنف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حمدا لك يا واهب كل كمال وشكرا لك يا مانح الجزيل من النوال ويا فاتح
~~الأقفال عن أبواب كل إشكال
# وصلاتك وسلامك على من ختمت ببعثه سلسلة الإرسال وعلى آله أئمة المعارف
~~والعوارف خير آل
# وبعد فإنه لما من الله بمذاكرة مع بعض الأعلام في شرح نخبة الفكر للحافظ
~~الإمام العلامة الشهاب أحمد بن علي بن حجر أفاض الله عليه شآبيب الإنعام
~~وأنزله بفضله بحبوحة دار السلام PageV01P023 وانتهت إلى بحث الجرح والتعديل
~~عرضت عند المذاكرة فروع ناشئة عن ذلك التأصيل فرغب ذلك القلم إلى تحريرها
~~في الأوراق تحريرا للفظها وحفظا لمعناها وإبانة للحق النافع يوم يعنو كل
~~نفس ما عناها فأخذت في رقم ما وقع ثم اتصل به ما هو أرفع قدرا وأنفع والله
~~أسأله أن يخلص لوجهه الأعمال ويعيذنا من موبقات الأفعال والأقوال وسميته
~~ثمرات النظر في علم الأثر
# | رواية صاحب البدعة المكفرة والمفسقة
# فأقول قسم الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى البدعة في النخبة إلى قسمين
~~إلى ما يكون بمكفر أو بمفسق واختار PageV01P024 في شرحها أن الأول لا يكون
~~قادحا في الراوي إلا إذا كان ردا لأمر معلوم من الدين ضرورة أو عكسه أي
~~إثباتا لأمر معلوم بالضرورة أنه ليس منه
# وإنما فسرنا العكس بهذا لأن ذكر الإعتقاد لا دخل له في كون الفعل بدعة
~~فلا بد من حمله على إثبات أمر ليقابل إنكار أمر فيكون إلماما بالأمرين
~~اللذين هما مرجع البدعة ومنشؤها وهما PageV01P025 النقص في الدين والزيادة
~~فيه كما صرح بذلك صاحب الإيثار فالأول إشارة إلى الثاني والثاني إشارة إلى
~~الأول
# أو هما إلا إذا كان ردا لأمر معلوم
# ولقد وهم من فسر العكس بإنكار أمر واعتقاد خلافه وزحلق العبارة عما تفيده
~~إذ لا بد من حمل الإعتقاد على إثبات أمر مجازا من باب إطلاق السبب على
~~المسبب وكان حق العبارة أن يقول أو إثبات غيره أي إثباتا لأمر في الدين
~~معلوم بالضرورة أنه ليس منه ms01 قلت إلا أنه لا يخفى أنه من كان بهذه الصفة فهو
~~كافر لرده ما علم من الدين ضرورة وإثباته ما ليس منه ضرورة وكلا الأمرين
~~كفر وإنه تكذيب للشارع وتكذيبه في أي أمر علم من الدين ضرورة إثباته أو
~~نفيه كفر فهذا ليس من محل النزاع إذ النزاع في مجرد الابتداع لا في الكافر
~~الكفر الصريح فلا نزاع PageV01P026 فيه
# وإذا كان من هو بهذه الصفة فقد جاوز رتبة الابتداع إلى أشر منه وأنه لا
~~يرد من أهل ذلك القسم إلا هذا عرفت أنه لا يرد أحد من أهل هذا القسم وأن كل
~~مبتدع مقبول
# وأما ما يكون ابتداعه بمفسق فقد اختاره لنفسه ونقله عن الجماهير أنه يقبل
~~ما لم يكن داعية وحينئذ فرده لأجل كونه داعية إلى بدعته لا لأجل بدعته
~~فتحصل من هذا أن كل مبتدع مقبول سواء كان بمكفر أو بمفسق واستثناؤه لمن رد
~~ما علم فاثبت من الدين ضرورة أو زاد فيه ما ليس بضرورة ليس لأجل بدعته بل
~~لرده وإثباته ما ليس من الدين ضرورة وكذا رد الداعية لأجل دعوته لا لأجل
~~بدعته والكل ليس من محل النزاع PageV01P027
# ثم لا يخفى أن الحافظ وأهل مذهبه لا يرون التكفير بالتأويل PageV01P028
~~فكأنه قسم البدعة على رأي غيره إذ لا يرى كفر أحد من أهل القبلة والآتي بما
~~يكفره به من يرى كفر التأويل مبتدع واضح البدعة كما قال ابن الحاجب ومن لم
~~يكفر فهو عنده واضح البدعة انتهى
# | مسألة قبول كافر التأويل وفاسقه
# وهذه هي مسألة قبول كافر التأويل وفاسقه وقد نقل صاحب العواصم إجماع
~~الصحابة على قبول فساق التأويل من عشر طرق في كتبه الأربعة ونقل أدلة غير
~~الإجماع واسعة إذا عرفت هذا فحق عبارة النخبة أن يقال ونقبل المبتدع مطلقا
~~إلا الداعية
# وقال الذهبي في الميزان في ترجمة أبان بن تغلب ما لفظه PageV01P029
~~البدعة على ضربين فبدعة صغرى كغلو التشيع أو كان التشيع بلا غلو ولا تحرق
~~فهذا كثير في التابعين وتابعيهم مع الدين والورع والصدق ms02 فلو ذهب حديث هؤلاء
~~لذهب جملة من الآثار النبوية وهذه مفسدة بينة
# ثم بدعة كبرى كالرفض الكامل والغلو فيه والحط على أبي بكر وعمر رضي الله
~~عنهما والدعاء إلى ذلك فهذه النوع لا يحتج بهم ولا كرامة انتهى
# قلت هذا المثيل لأحد أنواع الابتداع وإلا فمن الابتداع النصب بل هو شر من
~~التشيع لأنه التدين ببغض علي رضي الله عنه كما في القاموس فالأمران بدعة إذ
~~الواجب والسنة محبة كل مؤمن بلا غلو في المحبة
# أما وجوب محبة أهل الإيمان فأدلته طافحة كما في صحيح مسلم مرفوعا ( لا
~~تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا ) الحديث
# بل حصر صلى الله عليه وسلم الإيمان في الحب PageV01P030 في الله كما في
~~حديث ( وهل الإيمان إلا الحب في الله )
# | الغلو في الدين
# وأما تحريم الغلو في كل أمر من أمور الدين فثابت كتابا وسنة @QB@ لا
~~تغلوا في دينكم @QE@ ( إياكم والغلو في الدين فإنما أهلك من كان قبلكم
~~الغلو في الدين ) أخرجه أحمد والنسائي وابن PageV01P031 ماجه والحاكم
# إلا أنه لا يتحقق الغلو إلا بإطلاق ما لا يحل إطلاقه في المحبوب المغلو
~~في حبه أو فعل ما لا يحل فعله أو ذكر الغير بما لا يحل لأجله
# وأما زيادة صحبة الشخص لبعض أهل الإيمان مع محبته لهم جميعا فهذا لا إثم
~~فيه ولا قدح به وإن سمي غلوا وقد كان بعض المؤمنين عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أحب إليه من بعض واشتهر أن أسامة ابن زيد رضي الله عنه حب رسول
~~الله وكانت عائشة رضي الله عنها أحب نسائه إليه
# إذا عرفت هذا فالشيعي المطلق قد أتى بالواجب من محبة هذا البعض من
~~المؤمنين فإن كان غاليا فقد ابتدع بالغلو وأثم إن أفضى PageV01P032 به إلى
~~ما لا يحل
# وأما مجرد زيادة المحبة والميل فهو إذا صح أنه غلو فلا إثم فيه
# | أقسام التشيع
# وقد اتضح لك أن الحافظ الذهبي قسم التشيع ثلاثة أقسام
# الأول تشيع بلا غلو وهذا لا كلام فيه كما ms03 أفاده قوله أو كان التشيع بلا
~~غلو ولا تحرق
# ولا يخفى أنه صفة لازمة لكل مؤمن وإلا فما تم إيمانه إذ منه موالاة
~~المؤمنين سيما رأسهم وسابقهم إليه فكيف يقول فول ذهب حديث هؤلاء يريد الذين
~~والوا عليا رضي الله عنه بلا غلو وما الذي يذهبه بعد وصفه لهم بالدين
~~والصدق والورع ليت شعري أيذهبه فعلهم لما وجب من موالاة أمير المؤمنين الذي
~~لو أخلوا به لأخلوا بواجب وكان قادحا فيهم ولله PageV01P033 در كثير من
~~التابعين وتابعيهم فقد أتوا بالواجب ودخلوا تحت قوله تعالى @QB@ والذين
~~جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا
~~تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا @QE@ وتحت قوله تعالى @QB@ والسابقون
~~الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان @QE@
# ومن ها هنا تعلم أن القول بأن مطلق التشيع بدعة ليس بصحيح والقدح به باطل
~~ولا قدح به حتى يضاف إليه الرفض الكامل وسب الشيخين رضي الله عنهما وحينئذ
~~فالقدح فيه بسب الصحابي لا بمجرد التشيع
# والقسم الثاني من غلا في التشيع وأسلفنا لك أنه أتى بواجب وابتدع فيه إن
~~سلم أن مجرد الغلو بدعة إلا أنها بدعة لم PageV01P034 تفض بصاحبها إلى كفر
~~ولا فسق فهو غير مردود اتفاقا إذ قد قيل عند الجماهير من أفضت به بدعته إلى
~~أحدهما كما سلف آنفا
# الثالث من أقسام التشيع من غلا وحط على الشيخين فهذا قد أفضى به غلوه إلى
~~محرم قطعا وهو سباب المسلم وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أن سباب المؤمن
~~فسوق فهذا فاعل المحرم قطعا خارج عن حد العدالة فاسق تصريحا فاعل لكبيرة
~~كما يأتي وتارك أيضا لواجب وحينئذ فرده والقدح فيه ليس لأجل مطلق تشيعه وهو
~~موالاته لعلي رضي الله عنه بل لسبه المسلم وفعله المحرم فعرفت أن التشيع
~~المطلق ليس بصفة قدح وجرح من PageV01P035 حيث هو بل هو صفة تزكية لأنه لا
~~بد للمؤمن من موالاة أهل الإيمان فإذا عرف بها صارت تزكية فإذا وقع في
~~عباراتهم القدح بقولهم فلان شيعي ms04 فهو من القدح المبهم لا يقبل حتى يتبين
~~أنه من النوع القادح وهو غلو الرفض
# | تعريف النصب
# وأما النصب فعرفت من رسمه عن القاموس أنه التدين ببغض علي رضي الله عنه
~~فالمتصف به مبتدع شر ابتداع أيضا فاعل لمحرم تارك لواجب فإن محبة علي رضي
~~الله عنه مأمور بها عموما وخصوصا
# أما الأول فلأنه داخل في أدلته إيجاب محبة أهل الإيمان
# وأما الخاصة فأحاديث لا يأتي عليها العد آمرة بحبه ومخبرة بأنه لا يحبه
~~إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق وقد أودعنا الروضة الندية شرح PageV01P036
~~التحفة العلوية من ذلك شطرا من الأحاديث بحمد الله معزوة إلى محله مصححة
~~ومحسنة فالناصبي أتى بمحرم قطعا ولم يأت بالواجب الآخر من موالاة سائر أهل
~~الإيمان كالصحابة إذ ليس من لازمه محبة بقية الصحابة وهب أنه من لازمه فلا
~~يخرجه عن الإخلال بواجب محبة علي رضي الله عنه وفعله لمحرم من بغضه
# فالشيعي المطلق في رتبة علية أتى بالواجب وترك المحرم والناصبي في أدنى
~~رتبة وأخفضها فاعل للمحرم وتارك للواجب فإن انتهى نصبه إلى إطلاق لسانه بسب
~~الوصي رضي الله عنه فقد انتهت به بدعته إلى الفسق الصريح كما انتهت بالشيعي
~~الساب بدعة غلوه إلى ذلك وخير التشيع تشيع من قال
# ( أنا شيعي لآل المصطفى % غير أني لا أرى سب السلف )
# ( أقصد الإجماع في الدين ومن % قصد الإجماع لم يخش التلف )
# ( لي بنفسي شغل عن كل من % للهوى قرض قوما أو قذف )
# والشيعي إن انضاف إلى حبه لعلي رضي الله عنه بغض أحد من السلف فقد ساوى
~~مطلق الناصبي في بغضه لبعض أهل PageV01P037 الإيمان فإن قلت هل يقدح في
~~دينه ببغضه لبعض المؤمنين قلت البغض أمر قلبي لا يطلع عليه فإن اطلع عليه
~~كما هو المفروض هنا كان قدحا إذ الكلام في الناصبي ولا يعرف أنه ناصبي إلا
~~بالاطلاع على بغضه لرأس أهل الإيمان
# فمن عرف بمثل هذه المعاصي ردت روايته لأنه ليس بعدل على تعريف ابن حجر
~~للعدالة إذ قد حد في رسمها ms05 اللغوي عدم الابتداع ولا يتم إلا بخلو القلب عن
~~بغض أهل الإيمان كيف وقد ثبت أن بغضه رضي الله عنه علامة النفاق
~~PageV01P038
# وبهذا عرفت أن الناصبي المطلق خارج عن العدالة فإن انضاف إلى نصبه إطلاق
~~لسانه فيمن يبغضه فقد ازداد عنها بعدا والشيعي المطلق محقق العدالة وإن
~~أبغض وسب فارق العدالة وحينئذ يتبين لك أنه كل التمثيل ببدعة النصب
~~للابتداع الخارم للعدالة أولى إذ هو على كل حال بدعة قادحة بخلاف التشيع
~~فالمطلق منه ليس ببدعة بل فعله واجب
# وقال الحافظ ابن حجر في مقدمة الفتح
# التشيع محبة علي عليه السلام وتقديمه على الصحابة فمن قدمه على أبي بكر
~~وعمر رضي الله عنهما فهو غال في التشيع ويطلق عليه رافضي وإلا فشيعي فإن
~~انضاف إلى ذلك السب والتصريح بالبغض فغال في الرفض انتهى كلامه
# فقسم التشيع أيضا ثلاثة أقسام رفض وغلو في الرفض وتشيع
# فالأول انضاف إلى محبته لعلي رضي الله عنه تقديمه على الشيخين والثاني
~~انضاف إليها بغض الشيخين والسب لهما PageV01P039 والثالث المحب فقط وهذا
~~التقسيم وقع في ذكره لبدعة التشيع
# وأقول أما محبته مطلقا وهو القسم الثالث فإنه شرط في إيمان كل مؤمن وليس
~~من البدعة في دبير ولا قبيل
# وهل الإيمان إلا الحب في الله وحينئذ عرفت أن كل مؤمن شيعي
# وأما الساب فسب المؤمن فسوق صحابيا كان أو غيره إلا أن سباب الصحابة أعظم
~~جرما لسوء أدبه مع مصحوبه صلى الله عليه وسلم ولسابقتهم في الإسلام
# وقد عدوا سب الصحابة من الكبائر كما يأتي عن الفريقين الزيدية ومن يخالف
~~مذهبهم
# وقد عرفت أنه دل كلام الذهبي وكلام الحافظ ابن حجر على أن التشيع بكل
~~أقسامه بدعة ولا يخفى أن مطلق التشيع PageV01P040 الذي هو موالاة علي واجب
~~وفاعل الواجب لا يكون مبتدعا
# فإن قلت هذا كله مبني على أن قول الحافظ وتقديمه على الصحابة ليس من جملة
~~رسم التشيع وأي مانع عن جعله قيدا فيقيد أن التشيع محبة علي رضي الله عنه
~~مع تقديمه على الصحابة فلا ms06 يتم أن مجرد محبته تشيع قلت يمنع عنه أنه إن حمل
~~لفظ الصحابة في كلامه في الرسم على من عدا الشيخين لزم أن من قدمه على أي
~~صحابي ولو من الطلقاء أو ممن ثبت له مجرد اللقاء يكون شيعيا لأن لفظ
~~الصحابة للجنس فهو في قوة من قدمه على أي صحابي وهذا لا يقوله أحد فإنه من
~~السابقين الأولين من العشرة المشهود لهم بالجنة وهم مقدمون على غيرهم
~~بالنصوص
# ولأنه بالاتفاق ليس يسمى الشيعي من قدم عليا على أي فرد من أفراد الصحابة
~~أو حمل على الشيخين فقط فيكون التشيع محبة علي رضي الله عنه وتقديمه على
~~الشيخين فهذا بعينه هو الذي أفاده PageV01P041 بقوله فمن قدمه على أبي بكر
~~وعمر فهو غال فحينئذ تداخل الأقسام ولا يشمل كلامه وضابطه رسم التشيع
~~المطلق أو حمل على المشايخ الثلاثة فهذا الإشكال باق إذ من قدمه على
~~الثلاثة فقد قدمه على الشيخين مع الخلل الذي عرفته أيضا
# وإنما بلغت عبارته إلى هذا الخلل على التقادير الأربعة بسبب جعل قوله
~~تقديمه على الصحابة قيدا تعين حملها على ما تصح به وتفيد وأن قوله وتقديمه
~~استئنافية والواو للاستئناف قدمها إرهاصا لقوله فمن قدمه على أبي بكر وعمر
~~وأن المراد من الصحابة الشيخان ذكرهما ألا إجمالا ثم ثانيا تفصيلا وأن قوله
~~PageV01P042 محبة علي فقط هو رسم مطلق التشيع وأيد هذا قوله وإلا فشيعي فإن
~~مراده وألا يقدمه على الشيخين لدي بل يحبه فقط وهذا هو المطلق
# وأيده أيضا بما عرفناه من تصرفاتهم في كتب الرجال وتسمع من كلامنا الآتي
~~كثيرا من عباراتهم في ذلك وأيده قول الحافظ الذهبي في ضابطه أو كان التشيع
~~بلا غلو
# فهذان الحافظان يوافقان أن التشيع أقسام ثلاثة تشيع مطلق هو محبته رضي
~~الله عنه فقط
# ومحبته مع تقديمه على الشيخين ومحبته مع التقديم والسب الأول شيعي
~~والثاني غال في التشيع ويطلق عليه رافضي الثالث غال في الرفض
# هذا مفاد كلام الحافظين وهما إماما الفن PageV01P043 وعلى كلامهما وقع
~~البحث في هذه الرسالة ms07
# | حقيقة البدعة
# ثم اعلم أن البدعة وحقيقتها الفعلية المخالفة للسنة ولها تعاريف حاصلها
~~ما لم يكن على عهده صلى الله عليه وسلم
# وتنقسم إلى ثلاثة أنواع لا يقتضي كفرا ولا فسقا وهي التي قال فيها عمر
~~رضي الله عنه في جماعة التراويح نعمت PageV01P044 البدعة قال المناوي في
~~كتابه في التعاريف قد يكون من PageV01P045 البدعة ما ليس بمكروه فتسمى بدعة
~~مباحة وهو ما يشهد لحسنه أصل الشرع واقتضته مصلحة تندفع بها مفسدة
# والنوعان الآخران ما يؤول إلى أحد الأمرين كما عرفت
# فالأولى لا قدح بها اتفاقا ولا تخل بالعدالة وإن دخلت في مسمى البدعة
~~وشملها اشتراط فقدها في حصول العدالة وذلك لأنه لا يخلو عنها طائفة بل يكاد
~~أنه لا يخلو عنها فرد إلا في عصمة الله وإن كانت عباراتهم في رسم العدالة
~~عامة والأحاديث الآتية دالة على أنه لا فرق بين أنواعها إلا أنهم كما عرفت
~~قسموها هذا التقسيم وقسموها أيضا إلى مستحسنة وغير مستحسنة وما أظن هذا
~~التقسيم إلا من جملة الابتداع وها هنا أبحاث تتعلق بكلامهم
# | اشتراط العدالة في رسم الصحيح والحسن
# الأول أنهم أخذوا في رسم الصحيح والحسن عدالة الراوي كما سبق للحافظ في
~~النخبة ومثله في كتب صاحب العواصم وفي جميع كتب أصول الحديث وفسر الحافظ
~~العدالة بأنها ملكة PageV01P046 تحمل على ملازمة التقوى والمروءة
# وفسر التقوى بأنها اجتناب الأعمال السيئة من شرك أو فسق أو بدعة فأفاد أن
~~العدالة شرط للراوي
# وقد عرفت أن ترك البدعة من ماهية العدالة فالعدل لا يكون عدلا إلا
~~باجتناب البدعة بأنواعها
# ولا يخفى أن هذا يناقض ما قرره الحافظ من القول بقبول المبتدع مناقضة
~~ظاهرة على أن في رسم الحافظ للتقوى قصورا فإنها اجتناب المحرمات والإتيان
~~بالواجبات وقد اقتصر على الفصل الأول من فصلي رسمها
# ومنهم من فسرها بالاحتراز عما يذم شرعا وهو صحيح شامل للأمرين
# إن قلت أخذهم الفسق في رسم العدالة فيه أيضا إخلال فبأنهم قبلوا فاسق
~~التأويل وقد أخذوا العدالة له شرطا في الراوي وأخذوا عدم الفسق ms08 في رسمها
~~فالفاسق غير عدل قلت يتعين حمل الفسق في الرسم على الفسق الصريح لأنه
~~المتبادر عند PageV01P047 الإطلاق وليندفع التناقض
# | ذم المبتدعة
# المبحث الثاني لا يخفى ما ورد في السنة من الأحاديث الواسعة في ذم
~~المبتدعة والوعيد الشديد لهم أخرج مسلم وابن ماجه وغيرهما من حديث جابر قال
~~خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله
~~وخير الهدى هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة
~~ضلالة
# وأخرج الطبراني من حديث أنس مرفوعا إن الله حجب التوبة عن كل صاحب بدعة
~~حتى يدع بدعته قال الحافظ المنذري إسناده حسن ورواه ابن ماجه أيضا وابن أبي
~~حاتم في كتاب السنة عن ابن عباس رضي الله عنه لفظه أبى الله تعالى أن
~~PageV01P048 يقبل عمل صاحب بدعة حتى يدع بدعته ورواه ابن ماجه أيضا من حديث
~~حذيفة مرفوعا ولفظه لا يقبل الله تعالى لصاحب بدعة صوما ولا حجا ولا عمرة
~~ولا جهادا ولا صرفا ولا عدلا ويخرج من الإسلام كما تخرج الشعرة من العجين
~~PageV01P049 وفي الزواجر لابن حجر الأخير أنه صح لعن من أحدث حدثا
# وأخرج الطبراني ما من أمة ابتدعت بعد نبيها بدعة إلا أضاعت مثلها من
~~السنة وقد صح حديث ستة لعنهم الله وكل نبي مجاب الدعوة PageV01P050
~~PageV01P051 وقد عد منهم تارك السنة
# قال في الزواجر وقد عد شيخ الإسلام الصلاح العلائي في قواعده والجلال
~~البلقيني وغيرهما البدعة من الكبائر ولفظ الجلال البلقيني في تعداد الكبائر
~~السادسة عشرة البدعة وهي المراد بترك السنة
# إذا عرفت هذا فلا يخلو إما أن يقول قائل المبتدع عدل وإن ابتداعه لا يخل
~~بعدالته فهذا رجوع عن رسم العدالة بما ذكره فهذه الأحاديث وأقوال العلماء
~~منادية على أن الابتداع من الكبائر وقد رسموا الكبيرة بما توعد عليه بخصوصه
~~وهو صادق على البدعة
# ومن هنا ينقدح لك أن من حذف البدعة من رسم PageV01P052 العدالة فلدخولها
~~في لفظ الكبائر المذكورة في الرسم
# أو يقول إنها تخل بالعدالة فهذا يعود ms09 على شرطية العدالة في الراوي بالنقض
# | تفسير العدالة
# المبحث الثالث تفسير العدالة بما ذكره الحافظ تطابقت عليه كتب الأصول وإن
~~حذف البعض قيد الابتداع إلا أنهم الكل اتفقوا أنها ملكة إلى آخره وهذا ليس
~~معناها لغة ففي القاموس العدل ضد الجور وهو إن كان كلامه في هذه الألفاظ
~~قليل الإفادة لأنه يقول والجور نقيض العدل فيدور
# وفي النهاية العدل الذي لا يميل به الهوى
# وهو وإن كان تفسيرا للعادل فقد أفاد المراد في غيرها العدل الاستقامة
# وللمفسرين في قوله تعالى @QB@ إن الله يأمر بالعدل والإحسان @QE@
~~PageV01P053 أقوال في تفسيره قال الرازي بعد سرده للأقوال إنه عبارة عن
~~الأمر المتوسط بين طرفي الإفراط والتفريط وهو قريب من تفسيره بالاستقامة
# وقد فسر الاستقامة الصحابة وهم أهل اللغة بعدم الرجوع إلى عبادة الأوثان
~~وأنكر أبو بكر رضي الله عنه على من فسرها بعدم الإتيان بذنب وقال حملتم
~~الأمر على أشده وفسرها الوصي كرم الله وجهه بالإتيان بالفرائض PageV01P054
# | نقد العدالة بالملكة المذكورة
# والحاصل أن تفسير العدالة بالملكة المذكورة ليس معناها لغة ولا أتى عن
~~الشارع حرف واحد بما يفيدها والله تعالى قال في الشهود @QB@ وأشهدوا ذوي
~~عدل @QE@ @QB@ ممن ترضون من الشهداء @QE@ وهو كالتفسير للعدل والمرضي من
~~تسكن النفس إلى خبره ويرضى به القلب ولا يضطرب من من خبره ويرتاب ومنه @QB@
~~تجارة عن تراض @QE@
# وفي كلام الوصي رضي الله عنه حدثني رجال مرضيون وأرضاهم عمر وقال صلى
~~الله عليه وسلم ( إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه ) PageV01P055
~~فالعدل من اطمأن القلب إلى خبره وسكنت النفس إلى ما رواه PageV01P056
# وأما القول بأنه من لو هذه الملكة التي هي كيفية راسخة تصدر عنها الأفعال
~~بسهولة يمتنع بها عن اقتراف كل فرد من أفراد الكبائر وصغائر الخسة كسرقة
~~لقمة والتطفيف بحبة تمرة والرذائل الجائزة كالبول في الطرقات وأكل غير
~~السوقي فيه فهذا تشديد في العدالة PageV01P057 لا يتم إلا في حق المعصومين
~~وأفراد من خلص المؤمنين بل قد جاء في الأحاديث أن كل بني آدم خطاؤون وخير
~~الخطائين التوابون ) وأنه ms10 ما من نبي إلا عصى أو هم بمعصية فما ظنك عمن
~~سواهم وحصول هذه الملكة في كل راو من رواة الحديث عزيز الحصول لا يكاد يقع
# ومن طالع تراجم الرواة علم ذلك وأنه ليس العدل إلا من قارب وسدد وغلب
~~خيره شره وفي الحديث ( المؤمن واه ) أي واه لدينه PageV01P058 بالذنوب راقع
~~له بالتوبة فالسعيد من مات على رقعه أخرجه البزار وإن كان فيه ضعف فهو
~~منجبر بحديث ( لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون
~~فيغفر لهم ) وهو حديث PageV01P059 صحيح فالمؤمن المرضي العدل لا بد مقارفته
~~لشيء من الذنوب لكن غالب حاله السلامة ويأتي عن الشافعي رضي الله عنه قول
~~حسن في العدالة
# وهذا بحث لغوي لا يقلد فيه أهل الأصول وإن تطابقوا عليه فهو مما يقوله
~~الأول ثم يتابعه عليه الآخر من غير نظر
# إذا عرفت ما أسلفناه وقد عرفت نقل الإجماع عن الصحابة رضي الله عنهم في
~~قبول خبر المبتدع كما قال الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة رضي الله
~~عنه إن من تصفح آثارهم واقتص أخبارهم عرف أنهم لما صاروا أحزابا وتفرقوا
~~فرقا وانتهى الأمر بينهم إلى القتل والقتال كان بعضهم يروي عن بعض من غير
~~مناكرة بينهم في ذلك بل اعتماد أحدهم على رواية من يخالفه PageV01P060
~~كاعتماده على رواية من يوافقهم
# ومثله قال الشيخ أحمد الرصاص في كتاب الجوهرة إن الفتنة لما وقعت بينهم
~~كان بعضهم يحدث عن بعض من غير مناكرة ويسند الرجل إلى من يخالفه كما يسند
~~إلى من يوافقه
# علمت أن ذلك يستلزم الإجماع على أن مدار قبول الرواية ظن صدق الراوي لا
~~عدالته المفسرة بحد الحافظ وغيره
# قال ابن الصلاح كتب الأئمة طافحة بالرواية عن المبتدعة غير الدعاة
# قلت ما ذاك إلا لكون الابتداع غير مخل بالعدالة قطعا بل هو مخل بها لكنه
~~دار القبول على ظن الصدق وذلك لأدلة
# الأول أن خبر المبتدع يفيد الظن والعمل بالظن حسن PageV01P061 عقلا
# الثاني أن في مخالفتهم مضرة مطنونة ودفع الضرر المظنون ms11 عن النفس واجب
# الثالث إما أن يحصل بخبرهم الرجحان أو لا إن حصل فإما أن يعمل به أو
~~بالمرجوح أو يساوي بينهما وقد علمت أن ترجيح المرجوح على الراجح أو
~~المساواة بينهما في الترجيح قبيح عقلا فوجب العمل بالراجح إذا عرفت أنه
~~يفيد الظن وأنه يجب العمل بالظن عقلا PageV01P062
# الأدلة على وجوب العمل به شرعا كثيرة
# الآية الأولى قوله تعالى @QB@ فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف
~~@QE@ وهو عام في كل ما جاء عن الله تعالى سواء كان من كلامه أو كلام رسوله
~~صلى الله عليه وسلم وسواء كان معلوما أو مظنونا فكل خبر عن الله تعالى أو
~~عن رسوله حصل الظن به فقد صدق عليه أنه جاءنا عن الله تعالى
# الثانية قوله تعالى @QB@ خذوا ما آتيناكم بقوة @QE@ فهذا عام فيما أتانا
~~عن الله تعالى والآية وإن كانت خطابا لأهل الكتاب فهي في حقنا كذلك وتقرير
~~الحجة بها كما سلف
# الثالثة قوله @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه @QE@ الآية
# وتقريرها كما سلف والخبر المظنون عن الرسول قد أتانا عنه فيجب العمل به
~~والأدلة من هذا النوع واسعة جدا أو ناهضة على المدعي وقد ثبت عنه صلى الله
~~عليه وسلم ( إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما PageV01P063 استطعتم ) فيجب في
~~تعرف ما أتانا الله تعالى وأمرنا بأخذه بذل الوسع في ذلك بحسب الطاقة كما
~~قال تعالى @QB@ فاتقوا الله ما استطعتم @QE@ وهنا رتب ثلاث
# الأولى أن يعلم اللفظ الوارد عن الشارع والمعنى وهذا يكون كثيرا في
~~القرآن والسنة المتواترة
# الثانية أن يعلم اللفظ ويظن المعنى وذلك أيضا يكون في القرآن كثيرا
~~والمتواتر من السنة
# الثالثة أن يظن اللفظ والمعنى أو يعلم المعنى ويظن اللفظ وكلاهما في
~~السنة PageV01P064
# فإن قلت يلزم على هذا قبول خبر الكافر والفاسق الصريح أيضا إذا حصل الظن
~~لوجود العلة
# قلت منع منه الإجماع فخصص العلة
# | قبول فاسق التأويل
# واعلم أنه قد استدل في العواصم على قبول خبر فاسق التأويل بحديث أنه قبل
~~الأعرابي الذي شهد برؤية هلال رمضان فقال ms12 له ( أتشهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال أذن في الناس أن يصوموا غدا ) أو
~~بنحوه من الأدلة إلا أن في استدلاله بذلك بحثا لأنه PageV01P065
~~PageV01P066 بناه على أن عدالة أهل ذلك العصر كانت غير منوطة بإسلامهم وهو
~~قائل بخلافه لذهابه إلى أن أهل ذلك العصر كانت العدالة منهم منوطة بالإسلام
~~والقيام بأركانه واجتناب معاصي الخوارج كما نقله عن أبي طالب واختاره فهذا
~~لا يتم به الاستدلال على قبول قول المبتدعين إذ قد بني على عدالة أهل ذلك
~~العصر PageV01P067 النبوي إلا من ظهر منه ما يخرج به
# الكلام الآن معه على من تحقق جرح عدالته وأنه إنما قبل لحصول الظن بخبره
# وكذلك استدلاله بخبر الأمة السوداء التي سألها صلى الله عليه وسلم ( هل
~~هي مؤمنة فأشارت أن الله ربها فقال صلى الله عليه وسلم هي مؤمنة )
~~PageV01P068 وكذلك ذكره الحديث ( إن ابني هذا سيد ويصلح الله به بين
~~طائفتين عظيمتين من المسلمين )
# قال في الأول هذا دليل على قبول كل من آمن بالله ورسوله من أهل الإسلام
~~ما لم يثبت فيه فعل ما يجرح به وقال في الثاني فسماهم مسلمين والمسلم مقبول
~~ما لم يظهر جرحه فإنه يقال هذا يقتضي أنك تريد أن من أسلم وآمن من أهل ذلك
~~العصر PageV01P069 فإنه عدل وهو الظاهر من كلامه وهذا غير محل النزاع إذ
~~الكلام مع من يرد فساق التأويل والمبتدعة
# لا يقال لعل صاحب العواصم يختار في رسم العدالة غير ما يختاره الجمهور
~~وأنه من ثبت إسلامه ثبتت عدالته من أهل ذلك العصر وغيره لأنا نقول هذا مسلم
~~في أنه اختاره لكن في حق الصحابة وأهل العصر النبوي إذ الظاهر فيهم العدالة
~~كما سبق نقل اختياره له وبه قال المحدثون وأهل الأثر وأما في حق غيرهم فغير
~~مسلم
# وجعله ظن الصدق علة في قبول الرواية دليل على أنه لا يرى ذلك وإلا لما
~~افتقر إلى إقامة الأدلة على ذلك ولكان أحوج على إقامة الدليل على هذا ms13 الأصل
~~الكبير ولأنه صرح أن ظاهر العلماء العدالة ما لم يظهر ما يجرحهم وينفي
~~العلم بالظاهر وجعل هذا القول المختار القوي حيث قال المختار القوي ما ذهب
~~إليه PageV01P070 أبو عمر بن عبد البر وأبو عبد الله بن المواق وهو أن كل
~~حامل علم معروف بالعدالة فإنه مقبول في علمه محمول أبدا على السلامة حتى
~~يظهر ما يجرحه وذكر أدلة هذا القول وهذا ظاهر في أنه يرى رأي الجمهور في أن
~~الأصل الفسق ولذا عين هذه الطائفة بالعدالة وسرد أدلة ذلك هنالك إلا أنه
~~يختار في الصحابة وأهل العصر النبوي أن الظاهر فيهم العدالة ما نقله هو عن
~~الشافعي رضي الله عنه فإنه قال متى سلم أن العدالة هي ترك جميع الذنوب
~~والمعاصي عز وجودها في جميع المواضع التي يشترط فيها كعقد النكاح والطلاق
~~على السنة وعقد البيوع والعقود والحدود وقد دل الشرع على ما تبين أن
~~العدالة مرتبة دون هذه المرتبة
# وقد حسن ابن كثير حديث أبي هريرة مرفوعا ( من طلب قضاء المسلمين حتى
~~يناله ثم غلب عدله جوره فله الجنة ومن غلب جوره عدله فله النار ) ومن ذلك
~~ما ورد في الحديث PageV01P071 وأجمعت الأمة عليه من أنه لا يقبل من بينه
~~وبين أخيه إحنة مع أنه مقبول على من ليس بينه وبين أخيه إحنة فلم يخرج
~~المسلم الثقة بالإحنة التي بينه وبين أخيه ما لم يسرف في العداوة إلى حد لا
~~يتجاوز إليه أهل الدين
# | كلام مستحسن للشافعي في العدالة
# قال وقد قال الشافعي في العدالة قولا استحسنه كثير من العقلاء من بعده
~~قال لو كان العدل من لم يذنب لم نجد عدلا ولو كان كل ذنب لا يمنع من
~~العدالة لم نجد مجروحا ولكن من ترك PageV01P072 الكبائر وكانت محاسنه أكثر
~~من مساوئه فهو عدل انتهى
# قلت وهذا قوله حسن ويؤيده أن أهل اللغة فسروا العدل بنقيض الجور وليس
~~الجور عبارة عن ملكة راسخة توجب إتيان كل معصية ولا الجائر لغة كل من يأتي
~~معصية بل من غلب جوره ms14 على عدله وفي الحديث ( بعثت في زمن الملك العادل )
~~يعني كسرى وإن كان الحديث ضعيفا
# ومعلوم أنه يأتي من الجور PageV01P073 جانبا لو لم يكن إلا كفره بالله
~~ورسله هذا
# وأما القول بأن الأصل الفسق كما قال العضد في شرح مختصر المنتهى وتابعه
~~عليه الآخذون من كتابه وغيرهم واستدل بأن العدالة طارئة ولأنه أكثر ففيه
~~تأمل لأن الفسق أيضا طارىء فإن الأصل أن كل مكلف يبلغ من سن تكليفه على
~~الفطرة فهو عدل فإن بقي عليها من غير مخالفته لم يفسق ويأتي بما يجب فهو
~~على عدالته مقبول الرواية وإن لابس المفسقات فله حكم ما لابسه
# ثم رأيت السعد في شرح الشرح قد أشار إلى هذا وتعقبه صاحب الجواهر بما ليس
~~بجيد
# وأما الاستدلال بأن الأصل هو الغالب والفسق في المسلمين أغلب فقد قيد هذا
~~بعض المحققين بأن الأغلبية إنما هي في زمن تبع تبع التابعين لا في زمن
~~الصحابة والتابعين وتابعيهم لحديث ( خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم
~~الذين يلونهم ثم يفشو الكذب ) قلت وقوله صلى الله عليه وسلم ( ثم يفشو
~~PageV01P074 الكذب ) يشعر بأن الخيرية بالنظر إلى صدق الأقوال
# وأما استدلال من استدل على أغلبية الفسق بقوله تعالى @QB@ وقليل ما هم
~~@QE@ @QB@ وقليل من عبادي الشكور @QE@ PageV01P075 @QB@ وما أكثر الناس ولو
~~حرصت بمؤمنين @QE@ فغير جيد إذ المراد أن المؤمنين قليل بالنسبة إلى الكفار
~~كما يدل عليه سياق الآيات إلا أن أهل العدالة قليل بالنسبة إلى المسلمين
~~الذين ليسوا بعدول
# ثم قال فيحمل الفرد المجهول على الأعم الأغلب فهذا بعد تسليم أن الأغلب
~~الفسق ليس لنا أن نحمل المسلم المجهول العدالة على الأعم الأغلب وهو فسقه
~~لأنه إضرار به وتفسيق لا بنص ولا قياس ولا شيء من الأدلة مع أنه قد تقرر
~~أنه لا تفسيق إلا بقاطع
# ثم نعود إلى الاستدلال على أن المعتد في قبول الأخبار حصول ظن الصدق وأن
~~مجهول العدالة مقبول خبره لما ثبت عن علي رضي الله عنه أنه كان يستحلف
~~الراوي ومعلوم أنه لا يحلف معروف العدالة ms15 إذ العدالة مانعة من الكذب ومحصلة
~~للظن بصدق خبره
# ولا يحلف المعروف بالفجور وعدم العدالة إذ يمينه لا ترفع الريبة عن خبره
~~فالمحلف من يجهل حاله فيجوز أن تكون يمينه PageV01P076 رافعة للريبة محصلة
~~للظن ولذا قال وحدثني أبو بكر وصدق فإنه لما عرف عدالته لم يستحلفه كما هو
~~ظاهر كلامه ولفظه كنت إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا
~~ينفعني الله به ما شاء أن ينفعني وإن حدثني غيره استحلفته وحدثني أبو بكر
~~وصدق ذكره الحافظ الذهبي في تذكرته وقال هو حديث حسن وساق طريقه
# ففيه دليل أن مناط القبول ظن الصدق وطلب الظن الأقوى مهما أمكن من وظيفة
~~من يتقي الله حق تقاته وقد أمكن ها هنا تحصيله بيمين الراوي PageV01P077
# ويدل لذلك أنه صلى الله عليه وسلم كان يقبل خبر من يخبره ومعلوم أنه لظنه
~~بالصدق حتى يبين الله له بالوحي عدم صدق المخبر مثل خبر زيد ابن أرقم حين
~~أخبره بمقالة عبد الله بن أبي ثم لما جاء ابن أبي وعاتبه صلى الله عليه
~~وسلم على ما قاله وبلغه وأقسم بالله ما قال شيئا وإن زيدا كاذب فعذره وصدقه
~~صلى الله عليه وسلم وقال لزيد عمه ما أردت إلى أن كذبك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# وفشت الملامة لزيد في الأنصار وكذبوه حتى أنزل الله تعالى سورة المنافقين
~~بتصديق زيد رضي الله عنه وتكذيب ابن أبي فقد قبل صلى الله عليه وسلم خبر
~~زيد أولا ورتب عليه عتاب ابن أبي ثم قبل حديث ابن أبي ورتب عليه الناس
~~تكذيب زيد
# فإن قلت ابن أبي منافق والمنافق كافر فيلزم قبول خبر الكافر قلت قد ثبت
~~بالإجماع بأن المنافقين لهم في الدنيا أحكام PageV01P078 المؤمنين ومنها
~~قبول أخبار من يظن صدقه منهم وهذا الحديث من أدلته في الباب وغيره من
~~الأدلة فإنه صلى الله عليه وسلم قبل خبره مع علمه بنفاقه حتى أكذبه الله
# وكذلك قصة بني أبيرق وقوله صلى الله عليه وسلم ( هم أهل بيت يذكر ms16 عنهم
~~إسلام وصلاح ) لما أخبره مخبر أنهم كذلك ثم أخبره تعالى PageV01P079 بحقيقة
~~حالهم وأنزل فيهم الآيات في سورة النساء
# فقد كان صلى الله عليه وسلم يقبل خبر من يخبره عن هؤلاء ويرتب عليه
~~أحكاما ومعلوم أنه لا يعمل إلا بظن أو بعلم لا سبيل إلى الثاني هنا فهو
~~يعمل استنادا في حصول الظن بخبرهم أو إحسان الظن بهم فإنهم لا يكذبون فإنه
~~قد كان يتنزه عن الكذب الكفار لقبحه عندهم
# بل أبلغ من هذا أنه صلى الله عليه وسلم أمر بغزو بني المصطلق لما أخبره
~~الوليد بن عقبة أنهم تجمعوا لرد رسوله حتى أنزل الله تعالى @QB@ إن جاءكم
~~فاسق بنبأ فتبينوا @QE@ الآية
# إن قلت لعله صلى الله عليه وسلم ماكان يعمل بأخبار أهل ذلك العصر إلا
~~لعدالتهم لا بمجرد حصول الظن بأخبارهم قلت الإنصاف أن أهل PageV01P080 ذلك
~~العصر كغيرهم فيهم العصاة وأهل التقوى ففيهم من ارتكب فاحشة الزنى وفيهم من
~~شرب المسكر وحد عليه ومنهم من قذف المحصنات وفيهم من قتل النفس التي حرم
~~الله وفيهم من غل من المغنم وفيهم من سرق وقطعت يده هذا في حياته صلى الله
~~عليه وسلم
# وفيهم المنافقون لا يعلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى
~~@QB@ وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا
~~تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين @QE@ وفيهم المرجفون @QB@ لئن لم ينته
~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة @QE@ وإذ كان لا
~~يعلمهم صلى الله عليه وسلم ولا يعرف نفاقهم فيكف يميز العدل عن غيره وأما
~~المنافقون المعروفون بالنفاق كابن أبي فسلف آنفا قبول أخبارهم ومعاملتهم
~~معاملة من يظن صدقه صلى الله عليه وسلم من المؤمنين ما PageV01P081 لم
~~يكذبهم الله نعم من صحب المصطفى صلى الله عليه وسلم واتبعه حق الإتباع أمم
~~من أهل ذلك العصر متقون رضي الله عنه ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا إلا أنه لا يقتضي الحكم على أهل كل عصر
~~بالعدالة
# إن قلت ms17 قوله صلى الله عليه وسلم ( خير القرون قرني ) الحديث
# تزكية منه صلى الله عليه وسلم لأهل عصره ومن بعدهم ممن ذكرهم
# قلت تقدمت الإشارة إلى أنه إخبار عن خيريتهم بالنظر إلى الصدق والعدالة
~~أخص منه وكذلك الصدق شعار الأغلب منهم ولذا قال ثم يفشو الكذب فإنه يشعر أن
~~ثم كذبا في تلك الأعصار المخبرة إلا أنه لا فشو غلبة
# فإن قلت الممادح جملة الواردة كتابا وسنة أدلة على عدالة أهل ذلك العصر
# قلت قد وردت الممادح في جملة الأمة ولا تقتضي تزكية PageV01P082 الأفراد
~~اتفاقا فكذلك هنا لأن الثناء على الجملة لا يقتضي الثناء على كل فرد فرد
# فإن قلت قبوله صلى الله عليه وسلم لأخبار أهل ذلك العصر دليل على عدالتهم
~~ولا يقدح فيه أنه أتاه الوحي أن فيهم كذابين وأن ممن أخبره فاسقا قلت ومتى
~~سلمنا أن العدالة التي رسموها شرط في قبول الرواية وأين دليلها ولا يتم
~~الاستدلال بأن قبوله صلى الله عليه وسلم دليل لها حتى يتم أنها شرط وإلا
~~فهو دور
# فإن قلت قد دار قبوله صلى الله عليه وسلم لأخبارهم على أحد الأمرين إما
~~حصول الظن أو عدالة الراوي فحمله على أحد الأمرين دون الآخر تحكم
# قلت عدالة الراوي ما قام الدليل على شرطيتها وظن الصدق أمر لا بد منه إذ
~~لا عمل إلا عن علم أو ظن فحملناه على المتيقن
# ونحن في مقام النفي لشرطية العدالة المخصوصة فالدليل PageV01P083 المثبت
~~على أنه قد قام الإجماع على قبول غير العدل على رسمهم العدالة والعمل
~~بروايتهم من كل الأمة كما سنحققه الآن في سرد من رووا عنه في الأمهات التي
~~هي عمدة أهل الإسلام من غير العدول على رسمهم العدالة
# | قف على هذه النكتة
#
# | ثقة المبتدع
# وقد قال الحافظ ابن حجر في مقدمة فتح الباري إنه لا أثر للتضعيف مع الصدق
~~والضبط انتهى
# وهما مظنتا حصول الظن بصدق الراوي ورووا عن الخوارج وهم أشد الناس بدعة
# لأنهم يكفرون من يكذب فقبولهم لحصول الظن بخبرهم
# قال أبو داود ms18 ليس في أهل الأهواء أصح حديثا من الخوارج PageV01P084 وفي
~~البخاري من المبتدعة أمم لا يحصون وفي غيره من الأمهات وناهيك أنه أخرج
~~لعمران بن حطان الخارجي المادح لقاتل علي رضي الله عنه بالأبيات المشهورة
~~السائرة PageV01P085
# قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى قال المبرد وكان عمران بن حطان رأس
~~القعد من الصفرية وخطيبهم PageV01P086 وشاعرهم انتهى
# والقعد قوم يقولون بقول الخوارج ولا يرون الخروج بل يزينونه وكان عمران
~~داعية إلى مذهبه أخرج له البخاري في المتابعات
# وأخرج البخاري وأبو داود والترمذي لعمران بن مسلم القصير قال يحيى القطان
~~كان يرى القدر وهو مستقيم الحديث وأخرج الستة للفضل بن دكين وهو شيعي وأخرج
~~الستة لأبي معاوية الضرير قال الحاكم احتجا به وقد اشتهر عنه الغلو
# قال الذهبي غلو التشيع وقد وثقه العجلي PageV01P087
# وأخرجوا أيضا لعدي بن ثابت وقد قال فيه ابن معين شيعي مفرط وقال
~~الدارقطني رافضي غال
# وأخرج البخاري لإبراهيم بن طهمان وقد رموه بالإرجاء وأخرج البخاري
~~لإسماعيل بن أبان وهو أحد شيوخه قال الجوزجاني كان مائلا عن الحق ولم يكن
~~يكذب في الحديث قال ابن عدي يعني ما عليه الكوفيون من التشيع
# قال الحافظ ابن حجر الجوزجاني كان ناصبيا منحرفا عن علي فهو ضد الشيعي
~~المنحرف عن عثمان والصواب موالاتهم جميعا ولا ينبغي لنا تسمع قول مبتدع في
~~مبتدع انتهى
# وأخرج الشيخان لأيوب بن عايذ بن مدلج وثقة ابن معين وأبو حاتم والنسائي
~~والعجلي وأبو داود وزاد أبو داود وكان مرجئا وقال البخاري وكان يرى الإرجاء
~~إلا أنه صدوق PageV01P088
# وأخرج الجماعة لثور بن يزيد الديلمي شيخ مالك وثقة ابن معين وأبو زرعة
~~والنسائي وغيرهم وقال ابن عبد البر صدوق لم يتهمه أحد وكان ينسب إلى رأي
~~الخوارج والقول بالقدر ولم يكن يدعو إلى شيء من ذلك وقال ابن عبد البر فيه
~~سئل مالك كيف رويت عن داود بن الحصين وثور بن يزيد وذكر غيرهما وكانوا يرون
~~القدر فقال كانوا لئن يخروا من السماء إلى الأرض أسهل عليهم من أن يكذبوا ms19
# وأخرج البخاري لثور بن يزيد الحمصي واتفقوا على تثبته في الحديث مع قوله
~~بالقدر وكان يرمى بالنصب قال يحيى بن معين وكان يجالس قوما ينالون من علي
~~رضي الله عنه لكنه كان لا يسب قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى احتج به
~~الجماعة
# وأخرج البخاري وأصحاب السنن لحريز بن عثمان الحمصي PageV01P089 ووثقه
~~أحمد وابن معين والأئمة وقال الفلاس كان يبغض عليا رضي الله عنه وقال أبو
~~حاتم لا أعلم بالشام أثبت منه ولم يصح عندي ما يقال فيه من النصب قال
~~الحافظ ابن حجر جاء عنه ذلك من غير وجه وجاء عنه خلاف ذلك وروي عنه أنه تاب
~~من ذلك
# وأخرج البخاري عن شيخه خالد القطواني قال ابن سعد كان متشيعا مفرطا وقال
~~صالح جزرة ثقة إلا أنه يتشيع
# وأخرج البخاري وأصحاب السنن لحصين بن نمير الواسطي أبو محصن الضرير ووثقه
~~أبو زرعة وغيره وقال أبو خيثمة كان يحمل على علي رضي الله عنه فلم أعد إليه
# وأخرج البخاري وغيره لهشام بن عبد الله الدستوائي أحد الأثبات مجمع على
~~ثقته وإتقانه قال محمد بن سعيد كان PageV01P090 حجة ثقة إلا أنه كان يرى
~~القدر
# وأخرج البخاري والترمذي والنسائي ليحيى بن صالح أبو حائطي الحمصي وثقه
~~ابن معين وأبو اليمان قال إسحاق بن منصور كان مرجئا
# إذا عرفت هذا فهؤلاء جماعة بين مرجىء وقدري وشيعي وناصبي غال وخارجي
~~أخرجت أحاديثهم في الصحيحين وغيرهما ووثقوا كما سمعت وهم قطرة من رجال
~~الكتب الستة الذين لهم هذه البدع وحكموا بصحة أحاديثهم مع الابتداع الذي
~~ليس وراءه وراء وهل وراء بدعة الخوارج من شيء
# فهو دليل ناهض على إجماعهم على أن عمدة قبول الرواية وعلتها حصول الظن
~~بصدق الراوي وعدم تلوثه بالكذب ألا ترى قول مالك في جماعة لا عدالة لهم
~~كانوا لئن يخروا من السماء إلى الأرض أسهل عليهم من أن يكذبوا فما لاحظ إلا
~~ظنه بصدقهم وقول من قال في إسماعيل بن أبان كان مائلا عن الحق إلا أنه كان
~~PageV01P091 لا يكذب ms20 في الحديث
# | مناقشة غريبة
# وكذا توثيقهم لجميع من سمعت مع ذكرهم لعظائم بدعهم ما ذاك إلا لأن المدار
~~على ظن الصدق لا غير
# وكفاك بقول الحافظ ابن حجر إنه لا أثر للتضعيف مع ظن الصدق والضبط
# وإذا عرفت هذا اتضح لك ما في رسم الصحيح والحسن من الاختلال حيث أخذوا
~~عدالة الراوي شرطا فيهما وفسروا العدالة بما لا بدعة معه ووصلوا إلى محل
~~التصحيح والتحسين فحكموا على أحاديث المبتدعة بهما
# وقد أطبقت على تلك الشريطة كتب أصول الحديث وكتب أصول الفقه حتى إنه لم
~~يستدل ابن الحاجب في مختصر المنتهى ولا من تابعه كمؤلف نهاية السؤل وشرحها
~~على شرطية العدالة في الراوي وإنما اشتغلا بتفسيرها PageV01P092 كأن
~~شرطيتها أمر قد علم من الدين ضرورة
# | أقسام الرواة
# إنما قسموا الرواة ثلاثة أقسام معروف العدالة ومعروف الفسق ومجهول الحال
~~لا يعرف فسقه ولا عدالته واستدلوا على عدم قبول الآخرين وأشار ابن الحاجب
~~إلى دليل قبول العدل بالإجماع ولكن قبوله على غير شرطيته إذ معناه العدل
~~مقبول ومعناها لا يقبل إلا العدل
# وكأنهم يقولون إذا تم الدليل على عدم قبول الآخرين علم أنه لا بد من
~~شرطية العدالة إلا أن ما سمعته من أحوال رواة الصحيح والحسن يقلع هذا
~~الاشتراط لهذه العدالة المعروفة عندهم كما عرفت بالكلية مع أنه إنما يلزم
~~العلم بذلك لو كانت القسمة حاضرة وهي ليست كذلك لإمكان واقع وهو مفترق
~~متغاير PageV01P093 الحسنة
# | الفرق بين الشهادة والرواية
# إن قلت لعلهم يقولون دليل شرطية عدالة الراوي القياس على عدالة الشهود
~~الثابتة بالنص قلت اختلافهما في الشروط يمنع عن الإلحاق فإنه شرط في
~~الشهادة العدد والذكورة وعدم القرابة للمشهود له وعدم العداوة للمشهود عليه
~~ولم يشترط في الرواية ذلك فلا سبيل إلى الإلحاق PageV01P094
# مع أنهم قد صرحوا أنه لا يلزم في الرواية ما يلزم في الشهادة لأن باب
~~الشهادة أضيق ولإلحاق الأخف على الأغلظ
# وبعد هذا يظهر لك أنه لا اعتماد إلا على ظن الصدق وكون الراوي مصونا عن
~~الكذب كما عرفت من ms21 نصوص أئمة الحديث
# نعم الإشكال عليهم في قبول رواية الرافضي الساب للصحابة والناصبي الساب
~~لعلي رضي الله عنه مع عدهم السب للصحابة من الكبائر كما صرح به في جمع
~~الجوامع وفي الفصول فإذا PageV01P095 قبلوا فاعل الكبيرة وليس إلا لظن صدقه
~~مع أن مرتكب الكبيرة فاسق تصريح لا تأويل
# وقد سبق في تفسير العدالة أنه لا بد من السلامة منه وقد نقل الإجماع على
~~عدم قبول قول فاسق التصريح كما في الفصول وغيره واستدل له صاحب الفصول
~~بقوله تعالى @QB@ إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا @QE@ الآية
# وأصاب في الاستدلال بها على ذلك لأنها نزلت في الوليد ابن عقبة كما تطابق
~~عليه أئمة التفسير وهو فاسق تصريح بشربه الخمر كما في صحيح مسلم وذكره بشرب
~~الخمر ابن عبد البر والذهبي وإن كان نزول الآية لسبب قضيته مع بني المصطلق
~~وكذبه عليهم كما هو معروف
# ولم يصب ابن الحاجب وصاحب الغاية في الاستدلال PageV01P096 بها على رد
~~فاسق التأويل لما سمعت من أنها نزلت في فاسق التصريح ولا يقال لا يقصر
~~العام على سببه بناء على أن الفعل في سياق الشرط يفيد العموم كما ذكره شارح
~~جمع الجوامع ونسبه إلى ابن الحاجب لأنه بعد تسليم ذلك
# | فسق التأويل
# ففسق التأويل اصطلاح عرفي ليس له في اللغة ذكر والآية لا تحمل على
~~المعاني العرفية الحادثة والاصطلاح الجديد اتفاقا فعلى تسليم العموم شمل كل
~~فاسق تصريح
# على أن في الاستدلال بها على عدم قبول خبره أبحاث ذكرها في العواصم تشير
~~إلى شيء من ذلك وهو أنه تعالى قال @QB@ فتبينوا @QE@ أي فتوثقوا فيه
~~وتطلبوا بيان الأمر وانكشاف الحقيقة ولا يعتمد قول الفاسق لأن من لا يتحامى
~~عن جنس PageV01P097 الفسوق لا يتحامى الكذب الذي هو نوع منه
# هذا كلامه ولا يخفى أنه قد مر غير مرة في هذه الرسالة التصريح بعدم لزوم
~~الكذب للفسق بل للكفر وأنه تتنزه عنه الكفار فضلا عن الفساق وسيأتي تصريحه
~~بتنزه الفساق عنه فيما سننقله من تنقيحه
# وقرأ ابن مسعود رضي الله عنه فتثبتوا ms22 والتثبت والتبين متقاربان وهما طلب
~~الثبات والبيان والتعرف وفي تفسير البيان أوجب الله تعالى على المؤمنين
~~التبين والتثبت عند إخبار الفاسق وشهادته
# قلت فالآية أمرت بالتبين كما في قوله تعالى @QB@ إذا ضربتم في سبيل الله
~~فتبينوا @QE@ الآية وليس أمرا بالرد كما في قوله PageV01P098 تعالى عند
~~الأمر بالقذف @QB@ ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا @QE@ وفي غيرهم @QB@ ولولا إذ
~~سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم @QE@ وفي
~~الآية الأخرى @QB@ لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا
~~وقالوا هذا إفك مبين @QE@
# فإن قلت الأمر بالتبين لخبره في معنى الأمر برده قلت لا بل رتب الله
~~تعالى واجبا على خبره هو التبين فقد ثبت بخبره حكم بخلاف الرد فإنه لم يثبت
~~بالمردود حكما أصلا إنما بقي شيئا معه على الأصل وهو براءة الذمة عدم الحكم
~~بشيء فوجوده وعدمه سواء
# وقد عد صاحب العواصم في الاستدلال على عدم دلالة الآية على رد خبر فاسق
~~التأويل كما صنع ابن الحاجب وصاحب الغاية ما ينيف على خمسة PageV01P099 عشر
~~إشكالا PageV01P100
# وإذا تتبعت ما سلف علمت أن الآية دلت على أنه يتوقف في خبر الفاسق تصريحا
~~لا يرد بل يقتضي البحث عما أخبر به لا رد خبره
# فإن قلت قد وقع الإجماع على عدم قبول خبره ورده فيكف نافى الإجماع الآية
~~قلت لا نسلم الإجماع كيف وهؤلاء أئمة الحديث رووا عن فساق التصريح الذين
~~يسبون الشيخين ويسبون عليا وغيرهم وحينئذ فلا بد من تخصيص الكبائر في رسم
~~العدالة بما عدا سب المسلم
# ومن هنا تزداد بصيرة في أن رسم العدالة بذلك الرسم لا يتم في حق الرواة
~~وأن المرجع ليس إلا في ظن الصدق
# فإن قلت قد أبطل الله تعالى شهادة القاذف فقال @QB@ ولا تقبلوا لهم شهادة
~~أبدا @QE@ والقذف كبيرة فيلحق به سائر الكبائر في عدم القبول لأخبار
~~مرتكبها PageV01P101
# قلت أما أولا فإنه قياس فاسد الوضع لمصادمته آية التبين
# وثانيا إنه لا قياس لكبيرة على كبيرة لعدم معرفة الوجه الجامع وإلا لزم
~~إيجاب حد ms23 القذف في كل كبيرة بالقياس عليه
# فالحق أن القذف لعظم حرمة المؤمنات وهتك حجاب عفتهن كانت عقوبة القاذف
~~شديدة في الدنيا بأمرين جلده ثمانين جلدة ثم إسقاطه عن قبول الشهادة ولو في
~~حبة خردل فلا يحلق به غيره
# فإن قلت وكيف يعرف أن المخبر يفيد خبره الظن فإنه إنما يعرف ذلك من خالط
~~المخبر قلت ما يعرف به عدالة المخبرين الذين لم يلقهم المخبر له يعرف صدق
~~المخبرين فإن معرفة أحوال الرواة من تراجمهم يفيد ذلك PageV01P102
# | المبتدع الداعية إلى بدعت
#
# | تنبيه
# سبقت الإشارة إلى أنهم قد استثنوا من المبتدعة الداعية فقالوا ولا يقبل
~~خبره قال في التنقيح فإن قلت ما الفرق بين الداعية وغيره عندهم قلت ما أعلم
~~أنهم ذكروا فيه شيئا ولكن نظرت فلم أجد غير وجهين
# أحدهما أن الداعية شديد الرغبة في استمالة قلوب الناس إلى ما يدعوهم إليه
~~فربما حمله عظيم ذلك على تدليس أو تأويل
# الوجه الثاني أن الرواية عن الداعية تشتمل على مفسدة وهي إظهار أهليته
~~للرواية وأنه من أهل الصدق والأمانة وذلك تغرير لمخالطته وفي مخالطة من هو
~~كذلك للعامة مفسدة كبيرة
# قلت وهذا الوجه الآخر قد أشار إليه أبو الفتح القشيري نقله عنه الحافظ
~~ابن حجر ثم قال في التنقيح والجواب عن الأول أنها تهمة ضعيفة لا تساوي
~~الورع أي المانع الشرعي الذي يمنع ذلك المبتدع المتدين من الفسوق في الدين
~~وارتكاب دناءة الكذب PageV01P103 الذي يتنزه عنه كثير من الفسقة المتمردين
# كيف والكاذب لا يخفى تزويره وعما قليل ينكشف تدليسه وتغريره ويفهمه
~~النقاد وتتناوله ألسنة أهل الأحقاد وأهل المناصب الرفيعة يأنفون من ذلك
~~فكيف إذا كانوا من أهل الجمع بين الصيانة والديانة
# وقد احتجوا بقتادة لما قويت عندهم عدالة أمانته وهو داعية على أصولهم إلى
~~بدعة الاعتزال
# قال الذهبي في التذكرة كان يرى القدر ولم يكن يقنع حتى كان يصيح به صياحا
# ثم قال صاحب التنقيح والجواب عن الثاني أنا نقول إما أن يقوم الدليل
~~الشرعي على قبولهم أو لا إن لم يدل ms24 على PageV01P104 وجوب قبولهم لم نقبلهم
~~دعاة كانوا أو غير دعاة وإن دل على وجوب القبول لم يصلح ما أورده مانعا من
~~امتثال الأمر ولا مسقطا انتهى
# فعلمت من هذا كله قبول من لم يتهم بالكذب وعدم شرطية العدالة بالمعنى
~~الذي أرادوه وهو أنه لا يرد من المبتدعة إلا من أجاز الكذب لنصرة مذهبه
~~كالخطابية
# | جلالة الصحابة
# واعلم أنها سبقت إشارة إلى شأن الصحابة رضي الله عنهم عند ذكرنا أهل
~~العصر النبوي فهو أعم من أصحابه وأما الصحابة رضي الله عنهم فلهم شأن جليل
~~وشأو نبيل ومقام رفيع وحجاب منيع فارقوا في دين الله أهلهم وأوطانهم
~~وعشائرهم وإخوانهم وأنصارهم وأعوانهم وهم الذين أثنى الله جل جلاله عليهم
~~في كتابه وأودع ثناءهم شريف كلامه وخطابه PageV01P105 وفيهم الممادح
~~النبوية والأخبار الرسولية بأنه لا يبلغ أحد مد أحدهم ولا نصيفه ولو أنفق
~~مثل أحد ذهبا
# إلا أن تفسير الصحابي بمن لقيه صلى الله عليه وسلم أبو بمن رآه وتنزيل
~~تلك الممادح عليه فيه بعد يأباه الإنصاف ولا يقال لرعية الملك أصحاب الملك
~~وإن رأوه ورآهم ولقوه ولقيهم بل أصحابه من لهم به اختصاص وهم طبقات في ذلك
~~متفاوتة نعم هذا PageV01P106 اللفظ الذي هو لفظ الصاحب فيه توسع في اللغة
~~كثير يطلق على من لابس أي شيء ولو من الجمادات @QB@ يا صاحبي السجن @QE@
~~@QB@ أصحاب الجنة @QE@ و @QB@ أصحاب النار @QE@ وعلى من ليس على ملة من
~~أضيف إليه @QB@ قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت @QE@ وبالجملة فاللفظ متسع
~~نطاق إطلاقه غير مقيد بشيء يخصه PageV01P107
# إلا أن الفرد الكامل عند إطلاقه على الملازم لمن أضيف إليه وإن أطلق على
~~من رآه أو لقيه فإنه أقل من الأول قطعا استعمالا وتبادرا حال الإطلاق وليس
~~كل من رأى من أضيف إليه يصلح إطلاقه عليه فإن أهل الجنة يرون النار وأهلها
~~@QB@ وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار @QE@ @QB@ فرآه في سواء الجحيم
~~@QE@ ولا يقال لهم أصحاب النار
# ولم يدر الإطلاق على الرؤية كما دار على الملازمة فإنه يطلق على من لم
~~يره المصاحب ms25 ولا لاقاه كما يقال قتل من أصحاب الملك في المعركة الفلانية
~~كذا ومن أصحاب عدوه كذا ولعل فيمن قتل من لم يلق الملك ولا رآه بل يقال لمن
~~في مصر مثلا أصحاب السلطان وما رآهم ولا رأوه لما كانوا ينتسبون إليه في أي
~~أمر
# وإذا تقرر هذا فهو وإن صح الإطلاق على من لاقاه صلى الله عليه وسلم ولو
~~لحظة من ليل أو نهار إلا أن الممادح القرآنية والأحاديث النبوية والصفات
~~الشريفة العلية التي كانت هي الدليل على عدالتهم وعلو PageV01P108 منزلتهم
~~ورفعة مكانهم تخص الذين صحبوه صحبة محققة ولازموه ملازمة ظاهرة الذين قال
~~الله تعالى فيهم @QB@ محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء
~~بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من
~~أثر السجود @QE@
# فهذه الصفات إما كاشفة أو مقيدة وعلى كل تقدير فليس كل من رآه له هذه
~~الصفات ضرورة وكذلك الصفات التي بعدها في قوله تعالى @QB@ ومثلهم في
~~الإنجيل @QE@
# نعم لمن رآه مؤمنا به ولاقاه واكتحل بأنوار محياه شرف لا يجهل وقد قال
~~صلى الله عليه وسلم ( طوبى لمن رآني ولمن رأى من رآني طوبى لهم وحسن مآب )
~~أخرجه الطبراني وفيه بقية إلا أنه صرح PageV01P109 بالسماع فزال ما يخاف من
~~تدليسه كما قاله الهيثمي
# إلا أنه قال لا يبلغ إلى محل من لاقاه ولازمه في صباحه ومساه ولازمه في
~~حله وأرحاله وتابعه في جميع أفعاله وأقواله واستمر على طريقته التي كان
~~عليها بعد وفاته فهؤلاء هم أعيان الصحابة وهم أعني
# هؤلاء أمم لا يحصون أهل بدر وأحد والحديبية وبيعة الرضوان PageV01P110
# والمحدثون وإن أطلقوا أن كل الصحابة عدول فقد ذكروا قبائح لجماعة لهم
~~رؤية تخرجهم عن عموم دعوى العدالة كما قال الحافظ الذهبي في النبلاء في
~~مروان بن الحكم لعنه الله ما لفظه بعد سياق طرف من أحواله وحضر الوقعة يوم
~~الجمل وقتل طلحة ونجا وليته ما نجا انتهى
# وفي الميزان مروان بن الحكم له أعمال موبقة نسأل الله السلامة رمى طلحة
~~بسهم ms26 وفعل وفعل
# فهذا تصريح بفسقه وقال في ترجمة طلحة من النبلاء إن مروان بن الحكم قاتل
~~طلحة ثم قال قاتل طلحة في الوزر كقاتل علي رضي الله عنه
# وقال ابن حزم في أسماء الخلفاء والأئمة أن مروان PageV01P111 ابن الحكم
~~أول من شق عصا المسلمين بلا شبهة ولا تأويل وذكر أنه قتل النعمان بن بشير
~~أول مولود في الإسلام للأنصار صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر أنه
~~خرج على ابن الزبير بعد أن بايعه على الطاعة
# وقال ابن حبان في صحيحه عائذا بالله أن يحتج بمروان وذويه في شيء من
~~كتبنا وكل من أئمة الحديث تكلم بما هو وقع منه
# والعجب من الحافظ ابن حجر حيث قال مروان بن الحكم يقال له رؤية فإن ثبتت
~~فلا يعرج على من تكلم فيه ثم قال فأما قتل طلحة فكان فيه متأولا كما قرره
~~الإسماعيلي وغيره
# ثم قال إنما حمل عنه من روى عنه البخاري عن مروان أنه قبل خروجه على ابن
~~الزبير ثم قال وقد اعتمد مالك على حديثه ورأيه والباقون سوى مسلم انتهى
# فقوله إن ثبتت له رؤية فلا يعرج على من تكلم فيه
# هو محل PageV01P112 التعجب كادت الرؤية تجاوز حد العصمة وأن لا يخرج من
~~ثبتت له بقتل نفس معصومة ولا غيرها من الموبقات وكلام الذهبي فيه هو
~~الإنصاف دون كلام الحافظ ولو اقتصر في العذر لرواية البخاري وغيره عنه بما
~~نقله عن عروة بن الزبير أن مروان باغ كان لا يتهم في الحديث لكان أقرب وأن
~~العمدة تحري الصدق
# وأما اعتذاره بأنه قتل طلحة متأولا فعذر لا يبقى معه لعاص معصية بل يدعي
~~له التأويل وهو كتأويل من تأول لمعاوية في فواقره أنه مجتهد أخطأ في
~~اجتهاده مع أنه قد نقل العلامة العامري الإجماع على أنه باغ والباغي غير
~~مجتهد في بغيه وإلا لما سمي باغيا
# وفي العواصم وقد اعترف أهل الحديث بأجمعهم بأن المحاربين لعلي رضي الله
~~عنه معاوية ومن تبعه بغاة عليه وأنه صاحب الحق انتهى ms27
# وأما قبول روايتهم عن البغاة فلما عرفت من الإجماع على PageV01P113
~~قبولهم وأنه ليس مدار الرواية إلا على ظن الصدق وأحسن من قال
# ( قالوا النواصب قد أخطأ معاوية % في الاجتهاد وأخطأ فيه صاحبه )
# ( والعفو في ذاك مرجو لفاعله % وفي أعالي جنات الخلد راكبه )
# ( قلنا كذبتم فلم قال النبي لنا % في النار قاتل عمار وسالبه ) ثم قوله
~~فلا يعرج على من تكلم فيه إن ثبتت له الرؤية مراده إلا إذا لم يثبت فيقبل
~~فيه القدح وقد نقضه آخر لما قال إنما روى عنه من روى قبل خروجه على ابن
~~الزبير انتهى
# إلا أن يقال مراده أنه لم يصح ثبوتها له ولو سلمنا أنه سمع فيه القدح
~~فيجاب عنه بأنه لا يضر ذلك في الرواية عنه قبل وقوع ما جرح به فلا يخدش ذاك
~~في هذا وقد خالف المحدثون ابن PageV01P114 حجر فإنهم صرحوا بفسق من له رؤية
~~كبسر بن أرطاة
# قال الدارقطني كانت له صحبة ولم تكن له استقامة بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال ابن عبد البر كان ابن معين يقول إنه رجل سوء قال ابن عبد
~~البر وذلك لعظائم ارتكبها في الإسلام
# وكذلك الوليد بن عقبة قال الذهبي في النبلاء في ترجمته كان يشرب الخمر
~~وحد على شربها وروي شعره في شربها قال وهو الذي صلى بأصحابه الفجر أربعا
~~وهو سكران ثم التفت إليهم وقال أزيدكم وقد ذكر المحدثون في كتب معرفة
~~الصحابة من ارتد وكفر من الصحابة بعد إسلامه والكفر أعظم الكبائر
~~PageV01P115
# والقصد من هذا بيان أن أقوال الحافظ إن ثبتت رؤية لمروان فلا يعرج على من
~~تكلم فيه في أنه جعل الرؤية كالعصمة وكلامه خلاف ما عليه أئمة الحديث
# ولا يقال من ارتد فقد استثنوه من اسم الصحبة لأنا نقول ليس مرادنا إلا أن
~~الرؤية ليست بمانعة من ارتكاب المعاصي ولا يقال فيها إن ثبتت فلا يعرج على
~~كلام من تكلم في صاحبها فإن هذا أصل لم يوافق قائله عليه ولا يطابق ما عرف
~~من كلام أئمة ms28 الحديث
# | نتائج البحث
# وإذا أحطت علما بما أسلفناه فها هنا فوائد هي كالنتائج والفروع لما
~~قدمناه
# الأولى أن التوثيق ليس عبارة عن التعديل في اصطلاحهم بل عن أن الموثق اسم
~~مفعول صادق لا يكذب مقبول الرواية كما سمعته من توثيقهم من ليس بعدل
# فالعدالة في اصطلاحهم أخص من التوثيق ووجود الأعم PageV01P116 لا يستلزم
~~وجود الأخص
# الثانية التعديل بأنه أخرجه له الشيخان كما يقولونه كثيرا أو أحدهما أو
~~احتجا به أو أحدهما ليس تعديلا بل هو توثيق أيضا
# فقول الشيخ أبي الحسن المقدسي في الرجل الذي يخرج عنه في الصحيح هذا جاز
~~القنطرة حتى لا يلتفت إلى ما قيل فيه كأنه يريد كثير منهم جازها وإلا فكيف
~~يجوزها النواصب وغلاة الشيعة وأهل الإرجاء والمبتدعة ممن هم في الصحيح
# الثالثة قدح المبتدع في المبتدع لا يقبل على أصلهم كما قال الحافظ في
~~الرد على الجوزجاني في قدحه على إسماعيل بن أبان بالتشيع وهذه فائدة جليلة
~~تؤخذ من غضون الأبحاث وقد صرح بها الأصوليون حيث قالوا لا يقبلان أي الجرح
~~والتعديل إلا من عدل PageV01P117
# ولكنه لا يتم إلا لمن عد ترك البدعة من ماهية العدالة كما فعله الحافظ
~~وابن الحاجب لا كما نقله صاحب غاية السؤل فإنه حذف قيد الابتداع ولم يبين
~~في شرحه وجه حذفه كأنه لما قاله السعد في شرح الشرح إن في كون البدعة مخلة
~~بالعدالة نظر انتهى ولم يبين وجه النظر إلا يكون أن الغزالي لم يذكرها في
~~رسم العدالة ولم يتكلم صاحب جواهر التحقيق على هذا
# وقد عرفت مما أسلفناه أن الأولى ترك قيد الابتداع إلا أن يدرج في الكبائر
~~لما عرفت من نهوض الأدلة على أنها منها وقد عده صاحب الزواجر منها وهو صادق
~~عليه حدها بأنها ما توعد عليه بعينه كما في الفصول وجمع الجوامع فما نظره
~~السعد غير صحيح إلا أن يريد أنها قد دخلت في قيد من قيود حد العدالة وإلا
~~صح أن هذا مراده فإنه جعل محل النظر إخلالها بالعدالة
# وإذا عرفت أنه ms29 لا يقبل مبتدع في مبتدع فقد قل من خلا عن الابتداع من
~~الجارحين لغيرهم فلا ينبغي على ما قالوا إنه يقبل قول PageV01P118 جارح حتى
~~يعلم خلوه من البدعة بجميع أنواعها لإطلاقهم إياها في الرسم
# الرابعة من يقبل فساق التأويل وينقل الإجماع على قبولهم كالأمير الحسين
~~صاحب الشفاء فإنه قال في كتابه شفاء الأورام في كتاب الوصايا وأما الفاسق
~~التأويل فإنا لا نبطل كفاءته في النكاح كما تقدم ونقبل خبره الذي نجعله
~~أصلا للأحكام الشرعية لإجماع الصحابة على قبول أخبار البغاة على أمير
~~المؤمنين عليه السلام وإجماعهم حجة انتهى
# فلا يعاب عليه روايته عن المغيرة بن شعبة أول حديث في كتابه وغيره يعاب
~~عليه قدحه في جرير بن عبد الله ورده لخبره بعد ما جعل غيره مقبولا معه وهو
~~البغي
# الخامسة قول الأصوليين من طرق التعديل رواية من لا يروي إلا عن عدل طريقة
~~عزيزة الوجود بل عديمة فإن هذين PageV01P119 الشيخين صاحبي الصحيح هما أحسن
~~الناس رجالا وكذلك النسائي قال الذهبي وابن حجر يتعنت في الرجال وقد سمعت
~~ما في كتبهم ممن ليس بعدل أو غيرهم أبعد وأبعد عن ذلك الالتزام
# وبه يعلم أن قول الحافظ ابن حجر إن شرط الصحيح أن يكون رواية معروفا
~~بالعدالة فمن زعم أن أحدا منهم أي ممن في الصحيحين مجهول العدالة فكأنه
~~نازع المصنف أيضا في دعواه أنه معروف ولا شك أن المدعي لمعرفته مقدم على من
~~يدعي عدم معرفته لما مع المثبت من زيادة العلم انتهى
# هذا مسلم في هذا النوع لكن كيف يتم فيمن عرف بعدم العدالة كعمران بن حطان
~~من رجال البخاري ومروان من رجالهما لما عرفت من اعتماد مالك على مروان
~~واعتماد الشيخين على مالك وقولهم ليس لمروان في مسلم سلم لكن مالك من
~~PageV01P120 رجال مسلم وربما كان فيه من حديث مروان من طريقه وقد تقرر أن
~~الجارح أولى من المعدل لأن عنده زيادة علم ولأن قبوله عمل بالجارح والمعدل
~~والإعمال أولى من الإهمال
# إن قلت ما روى ملتزم الرواية عن ms30 العدول إلا عن عدل في ظنه ولعله لم يطلع
~~على ما فيه من قدح أو كان يرى إنما قدح به ليس بجارح عنده لاختلاف أنظار
~~النظار إلى ذلك
# قلت معلوم أن هذا مراد الملتزم وعذره إلا أنا نقول بعد تتبع النقاد
~~لرواية ذلك الملتزم ووجودهم في رواية المجروحين وغير العدول شكك ذلك على
~~الناظر في عدالة من روى عنه هؤلاء الملتزمون لعدالة الرواة لتجويز أنه ليس
~~بعدل ودليل التجويز ظهور غير العدل في روايتهم وحينئذ فلا يبقى مجرد روايات
~~من لا يروي إلا عن عدل تعديلا وهذا أوضح ويأتي هذا في الفائدة العاشرة
~~PageV01P121
# السادسة من البعد عن الإنصاف قول ابن القطان إن في رجال الصحيحين من لا
~~يعلم إسلامه فضلا عن عدالته وكم بين هذا وبين قول الحافظ السابق آنفا وكلام
~~ابن القطان وإن تلقاه بعض محققي المتأخرين بالقبول فليس بمقبول إذ من
~~المعلوم أنه لا يروي أحد من أهل العلم كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن غير مسلم فلا بالإفراط ولا بالتفريط وكلا طرفي قسط الأمور ذميم
# السابعة قول الذهبي إن أهل البدعة الكبرى الحاطين على الشيخين الدعاة إلى
~~ذلك لا يقبلون ولا كرامة غير صحيح فقد PageV01P122 خرجوا الجماعة من أهل
~~هذا القبيل كعدي بن ثابت وتقدم لك أنه قال الدارقطني رافضي غال
# وأخرج الستة لأبي معاوية الضرير قال الذهبي إنه غال في التشيع ووثقه
~~العجلي ولا يخفى من وثقوه من أهل هذه الصفة
# ولا تراهم يعولون إلا على الصدق كما قال البخاري في أيوب ابن عائذ بن
~~مدلج كان يرى الإرجاء إلا أنه صدوق وقد وثقه من سلف
# والعجب من قول غلاة الشيعة ورد مثل الحارث الأعور والقدح فيه بالتشيع حتى
~~تكلف مسلم في مقدمة صحيحه بذكر أشياء عن الحارث لا تعد قدحا ولا جرحا كقوله
~~إنه قال تعلمت الوحي في سنتين أو في ثلاث سنين وفي الرواية الأخرى القرآن
~~هين الوحي شديد PageV01P123
# قال في شرح مسلم للنووي ذكر مسلم هذا في جملة ما أنكر على ms31 الحارث الأعور
~~وجرح به وأخذ عليه من قبيح مذهبه وغلوه في التشيع وكذبه انتهى
# قلت العجب من القدح بهذه العبارات التي ما يكاد يتبين المراد بها مع صحة
~~حملها على ما لا ضير فيه كما تسمعه عن الخطابي وأعجب من ذلك قول شارح مسلم
~~إنها من قبيح مذهبه وغلوه في التشيع وأي مآس لهذه الألفاظ بالتشيع ما هذا
~~بإنصاف
# ولقد أحسن القاضي عياض حيث قال أرجو أن هذا يعني الكلام الذي نقله مسلم
~~عن الحارث من أخف أحواله لاحتماله الصواب فقد فسره بعضهم بأن الوحي هنا
~~الكتابة ومعرفة الخط قال الخطابي يقال أوحى ووحي إذا كتب
# وعلى هذا ليس على الحارث في هذا درك انتهى
# إن قلت قد قدحوا فيه بالكذب قلت تعجبنا من PageV01P124 قدحهم فيه بالتشيع
~~ومن إثباتهم كلاما ليس فيه شيء من قدح ولا تشيع
# الثامنة أهل الحديث اتفق لهم في مخالفة فروعهم لأصولهم مثلما اتفق لأهل
~~سائر الفنون أصلوا أنه لا يقبل الداعية وسمعت قبولهم له وأصلوا أنه لا يقبل
~~غلاة الروافض وسمعت قبولهم لهم وأصلوا أنه لا يقبل غلاة أهل الإرجاء ونراهم
~~يقبلونهم وأصلوا أنه لا يقبل أهل القدر ونراهم يقبلون من اتصف به وهذا كله
~~يرشدك إلى صحة ما قررناه من أنه لا يلاحظ إلا ظن الصدق وأنه مدار الرواية
# ولقد كرر في العواصم أن المعتبر في الراوي ظن الصدق
# التاسعة كلام الأقران والمتضادين في المذاهب والعقائد لا ينبغي قبوله فقد
~~فتح باب التمذهب عداوات وتعصبات قل من سلم منها إلا من عصمة الله قال
~~الحافظ الذهبي في ترجمة أحمد PageV01P125 ابن عبد الله بن أبي نعيم ما لفظه
~~كلام الأقران بعضهم في بعض لا يعبأ به لا سيما إذا لاح لك أنه لعداوة أو
~~لمذهب أو لحسد لا ينجو منه إلا من عصمه الله وما علمت أن عصرا من الأعصار
~~سلم أهله من ذلك سوى النبيين والصديقين فلو شئت لسردت لك من ذلك كراريس
~~انتهى PageV01P126
# وهذا كلام الذهبي ونصه وقد عيب عليه ما عابه عليه ms32 غيره قال ابن السبكي في
~~الطبقات نقلا عن الحافظ صلاح الدين العلائي ما لفظه الشيخ شمس الدين الذهبي
~~لا شك في دينه وورعه وتحريه فيما يقول ولكنه غلب عليه منافرة التأويل
~~والغفلة عن التنزيه حتى أثر ذلك في طبعه انحرافا شديدا عن أهل التنزيه
~~وميلا قويا إلى أهل الإثبات فإذا ترجم لأحد منهم أطنب في محاسنه وتغافل عن
~~غلطاته وإذا ذكر أحدا من أهل الطرف الآخر كالغزالي وإمامه الجويني لا يبالغ
~~في وصفه ويكثر من أقوال من طعن فيه وإذا ظفر لأحدهم بغلطة ذكرها
# وكذا في أهل عصرنا إذا لم يقدر على التصريح يقول في ترجمته والله يصلحه
~~ونحو ذلك
# وسببه المخالفة في العقيدة
# انتهى PageV01P127
# قال ابن السبكي وقد وصل يريد الذهبي من التعصب وهو شيخنا إلى حد يسخر منه
~~وأنا أخشى عليه يوم القيامة من غالب علماء المسلمين والذي أفتي به أنه لا
~~يجوز الاعتماد على شيخنا الذهبي في ذم أشعري ولا مدح حنبلي
# وأقول الصلاح العلائي وابن السبكي شافعيان إمامان كبيران والذهبي إمام
~~كبير الشأن حنبلي المذهب وبين هاتين الطائفتين في العقائد وفي الصفات
~~وغيرها تنافر كلي فلا يقبلان عليه تعين ما قالاه
# وقال ابن السبكي قد عقد ابن عبد البر بابا في حكم قول العلماء بعضهم في
~~بعض بدأ فيه بحديث الزبير دب إليكم داء الأمم قبلكم الحسد والبغضاء
# قال ابن السبكي وقد PageV01P128 عيب على ابن معين كلامه في الشافعي
~~وتكلمه في مالك بن أبي ذئب وغيره
# قلت إذا كان الأمر كما سمعت فكيف حال الناظر في كتب الجرح والتعديل وقد
~~غلب التمذهب والمخالفة في العقائد حتى إنه يوصف الرجل بأنه حجة أو يوصف
~~بأنه دجال باعتبار اختلاف حال الاعتقادات والأهواء
# فمن هنا كان أصعب شيء في علوم الحديث الجرح والتعديل فلم يبق للباحث
~~طمأنينة إلى قول أحد ثم ما بعد قول ابن السبكي إنه لا يقبل قول الذهبي في
~~مدح حنبلي ولا ذم أشعري PageV01P129
# وقد صار الناس عالة على الذهبي وكتبه ولكن الحق أنه لا يقبل ms33 على الذهبي
~~بما ذكره هو وبما ذكره الذهبي أنهم لا يقبلون الأقران بعضهم على بعض
# ثم إن كان مرادهم بالأقران المتعاصرون في قرن واحد والمتساوون في العلوم
~~فهو مشكل لأنه لا يعرف حال الرجل إلا من عاصره ولا يعرف حاله من بعده إلا
~~بأخبار من قارنه
# إن أريد الأول وإن أريد الثاني فأهل العلم هم الذين يعرفون أمثالهم ولا
~~يعرف أولي الفضل إلا ذوو الفضل فالأولى إناطة ذلك لمن يعلم أن بينهما
~~تنافسا أو تحاسدا أو شيئا يكون سببا لعدم الثقة لقبول بعضهم في بعض لا
~~لكونه من الأقران فإنه لا يعرف عدالته ولا جرحه إلا من أقرانه وأعظم ما فرق
~~بين الناس هذه العقائد والاختلاف فيها فليحذر عن قبول المختلفين فيها بعضهم
~~في بعض قبل البحث عن سبب القدح والتثبت في صحة نسبته إليه وأعون شيء على
~~معرفة ذلك في هذه الأعصار البحث في كتب الرجال المتعددة المختلف مؤلفوها
~~وسنقرر آخرا ما يكشف هذه الغمة
# العاشرة وجود الحديث في الصحيحين أو أحدهما لا PageV01P130 يقضي بصحته
~~بالمعنى الذي سبق لوجود الرواية فيهما عمن عرفت أنه غير عدل فقول الحافظ
~~ابن حجر أن رواتهما قد حصل الاتفاق على تعديلهم بطرق اللزوم محل نظر لقوله
~~إن الأمة تلقت الصحيحين بالقبول هو قول سبقه إليه ابن الصلاح وأبو طاهر
~~المقدسي وأبو عبد الرحيم عبد الخالق وإن اختلف هؤلاء في إفادة هذا التلقي
~~العلم أو الظن
# وبسط السيد محمد بن إبراهيم الأمير رحمه الله سبب الخلاف في كتبه وأنه
~~جواز الخطأ على المعصوم في ظنه أو عدمه وطول الكلام في ذلك أيضا
# ولنا عليه أنظار وأودعناها رسالتنا المسماة حل العقال وصحته في حيز المنع
# بيان ذلك أنا نورد عليه سؤال الاستفسار عن طرفي هذه PageV01P131 الدعوى
~~فنقول في الأول هل المراد أن كل الأمة من خاصة وعامة تلقتها بالقبول أو
~~المراد علماء الأمة المجتهدون ومن البين أن الأول غير مراد وأن الثاني دعوى
~~على كل فرد من أفراد الأمة المجتهدين أنه تلقى الكتابين بالقبول فلا ms34 بد من
~~البرهان عليها وإقامته على هذه الدعوى من المتعذرات عادة كإقامة البينة على
~~دعوى الإجماع الذي جزم به أحمد بن حنبل وغيره أن من ادعاه فهو كاذب
# وإن كان هذا في عصره قبل عصر تأليف الصحيحين فكيف من بعده والإسلام لا
~~يزال منتشرا وتباعد أطراف أقطاره والذي يغلب به الظن أن من العلماء
~~المجتهدين من لا يعرف الصحيحين إذ معرفتهما بخصوصهما ليست شرطا في الاجتهاد
~~وبالجملة فنحن نمنع هذه الدعوى ونطالب بدليلها PageV01P132
# السؤال الثاني على تقدير تسليم الدعوى الأولى فهل المراد بالتلقي بالقبول
~~تلقي أصل الكتابين وجملتهما وأنهما لهذين الإمامين الجليلين الحافظين فهذا
~~لا يفيد إلا الحكم بصحة نسبتهما إلى مؤلفيهما
# ولا يفيد المطلوب أو المراد بالتلقي بالقبول لكل فرد من أفراد أحاديثهما
~~وهذا هو المفيد المطلوب إذ هو الذي رتب عليه الاتفاق على تعديل رواتهما فإن
~~المتلقي بالقبول هو ما حكم المعصوم بصحته ظنا كما رسمه بذلك السيد محمد بن
~~إبراهيم رحمه الله وهو يلاقي قول الأصوليين إنه الذي يكون الأمة بين عامل
~~به ومتأول له إذ لا يكون ذلك إلا فيما صح لهم
# ويحتمل أنه يدخل في الحسن فلا يلاقي رسمه رسمهم إلا أنه لا يخفى عدم صحة
~~هذه الدعوى وبرهان ذلك ما سمعته مما نقلناه من كلام العلماء من عدم عدالة
~~كل من فيهما بل بالغ ابن PageV01P133 القطان فقال فيهما من لا يعلم إسلامه
~~وهذا تفريط وقد تلقاه بعض محققي المتأخرين كما أسلفناه
# وإنما قلنا إنه تفريط لما علم من أنه لا يروي أحد من أئمة المسلمين عن
~~غير مسلم أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أن دعوى عدالة كل من
~~فيهما إفراط وإذا كان كذلك فمن أين يتلقى بالقبول إلا أنه قد استثنى ابن
~~الصلاح من التلقي بالقبول لأحاديثهما ما انتقاه الحفاظ كالدارقطني وابن
~~مسعود الدمشقي وأبي علي الغساني قال الحافظ ابن حجر وهو احتراز حسن
~~PageV01P134
# وقال وعده ما اجتمع لنا من ذلك مما في كتاب البخاري وشاركه مسلم في بعضها
~~مئة وعشرة ms35 أحاديث وتتبعها الحافظ في مقدمة الفتح وأجاب عن العلل التي قدح
~~بها وبسط الأجوبة
# وقال آخر ليست كلها واضحة بل أكثرها الجواب عنه ظاهر والقدح فيه مندفع
~~وبعضها الجواب عنه محتمل واليسير منه في الجواب عنها تعسف انتهى معنى كلامه
# وأقول فيه أن المدعي تلقي الأمة بالقبول وهو أخص من الصحة وقد ذهب الأكثر
~~ومنهم ابن حجر إلى إفادته العلم بخلاف ما حكم له لمجرد الصحة فغاية ما يفيد
~~الظن ما لم ينضم إليه غير ذلك فيفيده وهذه الأحاديث مخرجة عن الصحيحين لا
~~عن التلقي بالقبول فإن كان ما لم يصح غير متلقي فالصواب في العبارة أن يقال
~~غير صحيحة لا غير متلقاه بالقبول لإيهامه أنها صحيحة إذ ليس عنها إلا
~~التلقي بالقبول وهو أخص من الصحة ونفي الأخص لا يستلزم نفي الأعم والحال
~~أنها ليست PageV01P135 بصحيحة
# وأما قول السيد محمد بن إبراهيم الأمير رحمه الله إن الأمة تلقتها
~~بالقبول وإن صاحب الكشاف والأمير الحسين ذكرا الصحيحين بلفظ الصحيح ونقل
~~منهما ذلك
# ففي الاستدلال بهذا الإطلاق توقف عندي لأن لفظ صحيح البخاري وصحيح مسلم
~~صارا لقبين للكتابين فإطلاق ذلك عليهما من إطلاق الألقاب على مسمياتها ولا
~~يلزم منه الإقرار بالمعنى الأصلي الإضافي
# نعم لا شك أن الصحيحين أشرف كتب الحديث قدرا وأعظمها ذكرا وأن أحاديثهما
~~أرفع الأحاديث درجة في القبول من غيرها لخصائص اختصا بها منها جلالة
~~مؤلفيها وإمامتهما في هذا الشأن وبلوغهما غاية في الديانة والإتقان
# ثم ما رزق هذان الكتابان من الحظ والقبول عند أئمة هذا الشأن PageV01P136
~~وفرسان ذلك الميدان فبحثوا عن رجالهما وتكلموا على كل ذرة فيهما مما لهما
~~وعليهما فغالب أئمة الإسلام وأعلام الأعلام ما بين خادم لهما بالكلام
~~عليهما على رجالهما أو معانيهما أو على لغتهما أو على إعرابهما أو مختصر
~~فيهما أو مخرج عليهما
# فهما أجل كتب الحديث وأحاديثهما السالمة عن التكلم فيهما أقرب الأحاديث
~~تحصيلا للظن المطلوب ونفس العالم أسكن إلى ما فيهما منها إلى ما في غيرهما
~~هذا شيء يجده الناظر من ms36 نفسه إن أنصف وكان من أهل العلم إنما لا ندعي لهما
~~زيادة على ما يستحقانه ولا يهضم منهما ما هو أهل له
# وأما قول البخاري لم أخرج في هذا الكتاب إلا صحيحا وما تركت من الصحيح
~~أكثر
# وقوله ما أدخلت في كتابي الجامع إلا ما صح فهو كلام صحيح إخبار عن نفسه
~~أنه تحري الصحيح في نظره
# وقد قال زين الدين إن قول المحدثين هذا حديث صحيح PageV01P137 مرادهم
~~فيما ظهر لنا عملا بظاهر الإسناد لأنه مقطوع بصحته في نفس الأمر لجواز
~~الخطأ والنسيان على الثقة انتهى
# قلت فيجوز الخطأ والنسيان على البخاري نفسه فيما حكم بصحته وإن كان
~~تجويزا مرجوحا لأنه بعد تتبع الحفاظ لما في كتابه فإظهار ما خالف هذا القول
~~المنقول عنه فيه من الشرطية ما ينهض التجويز ويقود العالم الفطن النظار إلى
~~زيادة الاختبار وهذا ما وعدنا به في آخر الفائدة الخامسة
# على أن البخاري ومسلما لم يذكرا شرطا للصحيح وإنما استخرج الأئمة لهما
~~شروطا بالتتبع لطرق رواتهما ولم يتفق المتتبعون على شرط معروف بل اختلفوا
~~في ذلك اختلافا كثيرا
# يعرف ذلك من مارس كتب أصول الحديث
# والأقرب أنهما لا يعتمدان إلا على الصدق والضبط كما اخترناه
# وقد صرح به الحافظ ابن حجر فيما أسلفناه عنه أنه لا أثر للتضعيف مع الصدق
~~والضبط وأنهما لا يريدان العدل إلا ذلك إن ثبت عنهما أنهما شرطا أن لا تكون
~~الرواية إلا عن عدل وسلمنا ثبوت اشتراطهما العدالة في الراوي فمن أين علم
~~أن معناها PageV01P138 عندهما ما فسرتموها به مما أسلفناه في رسمهما
# قال ابن طاهر شرط البخاري ومسلم أن يخرجا الحديث المجمع عليه ثقة نقله
~~إلى الصحابي المشهور قال زين الدين ليس ما قاله بجيد لأن النسائي ضعف جماعة
~~أخرج لهما الشيخان أو أحدهما
# قال السيد محمد بن إبراهيم رحمه الله ليس هذا مما اختص به النسائي بل قد
~~شاركه غير واحد في ذلك من أئمة الجرح والتعديل كما هو معروف في كتب هذا
~~الشأن ولكنه تضعيف مطلق غير ms37 مبين السبب وهو غير مقبول على الصحيح انتهى
# قلت ليس ما أطلقه السيد محمد رحمه الله بصحيح فكم من جرح في رجالهما مبين
~~السبب كما سمعته فيما سلف ولئن سلم فأقل أحوال الجرح المطلق أن يوجب توقفا
~~في الراوي وحثا على البحث عن تفصيل أحواله وما قيل فيه
# ولا شك أن هذا يفت في عضد القطع بالصحة
# وهذه فائدة مستقلة أعني تأثير القدح المطلق توقفا في المجروح يوجب عدم
~~العمل بروايته حتى يفتش عما قيل وإلا لزم العمل والقطع بالحكم مع الشك
~~والاحتمال وذلك ينافي القطع قطعا PageV01P139
# ولا نغتر بقولهم الجرح المطلق لا يعتبر به ففيه ما سمعت
# فإن قلت إذا كان الحال ما ذكرت من أنه لا يقبل الأقران بعضهم في بعض ولا
~~التمذهب في غير أهل مذهبهم فقد ضاق نطاق معرفة الجرح والتعديل ولا بد منهما
~~للناظر لنفسه وأهل المذاهب في هذه الأزمة كل حزب بما لديهم فرحون وكل فريق
~~في غيرهم يقدحون
# قلت إن شددت يديك على ما أسلفناه لك من الأدلة أنه ليس الشرط في قبول
~~الرواية إلا صدق الراوي وضبطه هان عليك هذا الخطب الجليل وحصل لك في أصل
~~الرواية أصل أصيل وذلك أن غالب الجرح والتضعيف بمثل القول بالقدر والرؤية
~~وبالإرجاء وبغلو التشيع وغيرها مما يعود إلى العقائد والمذاهب كخلق القرآن
~~ومسألة الأفعال
# وليست عندنا هذه قوادح في الراوي من حيث الرواية وإن كان PageV01P140
~~بعضها قادحا من حيث الديانة فباب الرواية غير باب الديانة وإذا كان قد تحقق
~~الإجماع عل قبول رواية من سفك دم أهل الإسلام كسفك دماء عبدة الأوثان وأقدم
~~عليهم بالسيف والسنان وأخاف إخوانه من أعيان أهل الإيمان لظن صدقه في
~~الرواية وتأويله في الجنان وإن كان تأويله ترده العقول ولا تقبله الفحول
~~كتأويل معاوية أن قاتل عمار رضي الله عنه هو علي عليه السلام لأنه الذي جاء
~~به إلى رماحهم وألقاه بين سيوفهم وكفاحهم وقد ألزمه عبد الله بن عمر بأن
~~قال حمزة رضي الله عنه رسول الله صلى الله ms38 عليه وسلم فأفحمه PageV01P141
# فالأولى قبول من يرى الإرجاء والقدر ونحوهما فإنه لم يعتقد ذلك ويدعو
~~إليه إلا لاعتقاده أنه دين الله تعالى الذي قامت عليه الأدلة فلم يبق القدح
~~عندنا إلا بالكذب أو سوء الحفظ أو الوضع وما لاقاه في معناه مع أن الكذب
~~عنه رادع طبيعي في الجبلة ولذا قيل يطبع المؤمن على كل خلق ليس الخيانة
~~والكذب وليس بحديث كما قد توهم
# وقد كان يتنزه عنه أشر خلق الله كالتسعة الرهط الذين يفسدون في الأرض ولا
~~يصلحون فإنهم قالوا @QB@ لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله
~~وإنا لصادقون @QE@ فإنه كما قال جار الله رحمه الله وفي هذا دليل قاطع على
~~أن الكذب قبيح عند الكفرة الذين لا يعرفون الشرع ونواهيه ولا يخطر ببالهم
# ألا ترى أنهم قصدوا قتل نبي الله ولم يرضوا لأنفسهم أن يكونوا كاذبين حتى
~~سووا للصدق في خبرهم حيلة يتصونون بها عن الكذب انتهى
# وفي خبر أبي سفيان مع هرقل الذي ساقه البخاري أوائل PageV01P142 صحيحه
~~أنه ترك الكذب لئلا يؤثر عنه هذا فكيف لا يتنزه عنه المسلمون بل أعيانهم
~~وهم رواة كلامه صلى الله عليه وسلم فإن الراوي قد يلابس بعض ما ينكر عليه
~~ولا يصدر عنه الكذب في روايته
# وهذا الزهري كان يخالط خلفاء الأموية ويلبس زي الأجناد ويفعل ما عابه
~~عليه نظراؤه من أهل العلم في عصره وعدوه قبيحا عليه ولما ذكر له بعض
~~خلفائهم كلاما في قوله تعالى @QB@ والذي تولى كبره منهم @QE@ الآية وكذب
~~الزهري لما ذكر له الحق قال ما معناه والله لو كان إباحة الكذب بين دفتي
~~المصحف أو نادى مناد من السماء بإباحته لما فعلته انتهى
# فتحرز عن الكذب وبالغ في التنزه عنه مع غشيانه لما عيب عليه
# وأما حديث ثم يفشو الكذب فلا ينافي أن تكون طائفة من الأمة متحرزة عنه
~~فقد ثبت أنها لا تزال طائفة من الأمة على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم
~~وأي طائفة أعظم من PageV01P143 رواة حديثه صلى الله عليه وسلم ms39 ويؤيد ذلك
~~حديث ( إنه يحمل هذا العلم عن كل خلف عدوله ) صححه ابن عبد البر وروي عن
~~أحمد بن حنبل أنه PageV01P144 PageV01P145 حديث صحيح
# واعلم أنه ليس مرادنا من هذا نفي وقوع الكذب من الرواة بل قد تحقق وقوعه
~~بلا ريب بل مرادنا أنه لا يقبل القدح بالكذب والوضع إلا فيمن علم خلاعته
~~وتساهله في الدين وارتكابه للعظائم فإنه لا يقدم على الكذب عليه صلى الله
~~عليه وسلم إلا من كان لا ديانة له محققة PageV01P146
# فلا يقال يعارض ما ذكرت من الورع عنه الداعي إليه وهو ما في النفوس من
~~محبة الرئاسة بالتسمي بالمحدث والترفع والدعوى الباطلة بأنه حافظ للأحاديث
~~راولها صاحب الروايات حافظ العصر ونحو ذلك من الألقاب القاطعة للأعناق
~~الحاملة على تحلي الإنسان بغير ما هو أهله
# لأنا نقول هذا لا يكون إلا لمن له إلمام بمخافة الله وتقواه السامع
~~للوعيد فيمن تقول عليه صلى الله عليه وسلم ما لم يقله ولا يصدر هذا إلا عن
~~خليع تفضحه خلاعته وتنفر عنه وعن الرواية عنه وعن قبوله
# ولا يخفى على ناقد حقيقة حاله ومثل هذا لا يكون بحمد الله مقبولا عن أحد
~~من طوائف الرواة ولا يقبل ترويجه بل هو أقرب شيء إلى الافتضاح فهو مأمون
~~دخوله في الرواة الذين قبلهم أساطين الحفاظ المفتشين عن كل ذرة والمتتبعين
~~كل لفظة
# ولا يكون الكذب إلا لخليع لا يبالي بالهتك كما قال بعض الخلفاء وقد عوتب
~~على الكذب لو غرغرت به لهواتك ما فارقته PageV01P147 كما قيل لكذاب هل صدقت
~~قط فقال لولا أني صادق في قول لا لقلتها
# وأمثال هؤلاء قد صان الله أحاديث رسول صلى الله عليه وسلم أن يكونوا من
~~رواتها وقد جعل الله لكلامه صلى الله عليه وسلم رونقا وطلاوة وحلاوة يكاد
~~يعرف الممارسين لأحاديثه كلامه صلى الله عليه وسلم من كلام غيره فإنه قد
~~أوتي صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم وأتاه الله من البلاغة ما لم يؤت أحدا
~~من العالمين ولمعاني كلامه ومقاصده ما يعرف به كلامه ms40 من كلام غيره في
~~الأغلب
# وقد أخرج أحمد وأبو يعلى عن أبي أسيد وأبي حميد مرفوعا إذا سمعتم الحديث
~~عني تعرفه قلوبكم وتلين له أشعاركم وأبشاركم وترون أنه منكم قريب فأنا
~~أولاكم به وإذا سمعتم الحديث عني تنكره قلوبكم وتنفر منه أشعاركم وأبشاركم
~~وترون أنه بعيد عنكم فأنا أبعدكم منه وإن كان قد PageV01P148 ضعف فمعناه
~~حسن فإن قلت إذا كانت أئمة الجرح والتعديل قد قيل فيهم ما قيل فكيف يأمن
~~الناظر لديه أن يقولوا فيمن خالف مذهبهم كاذب أو وضاع وليس كذلك فكيف الثقة
~~بهم قلت قد عرفنا من تتبع أحوالهم الإنصاف فيما يقولونه ألا تراهم يقولون
~~ثقة إلا أنه كان يتشيع كان حجة إلا أنه كان يرى القدر كان ثقة إلا أنه كان
~~مرجئا كان مائلا عن الحق ولم يكذب في الحديث كان يرى القدر وهو مستقيم
~~الحديث فهذا دليل أن القوم كانوا يذكرون في الشخص ما هو عليه PageV01P149
~~واتصف به من خير وشر ولا يتقولون عليه إذ لو كانوا يتقولون لرموا من خالفهم
~~في المذاهب بالكذب ولما وثقوا شيعيا ولا قدريا ولا مرجئا
# وهب أنهم يتفق لهم شيء من ذلك فلا تأخذ بأول قول يطرق سمعك من إمام جرح
~~وتعديل بل تتبع ما قاله فيه غيره واستقراء القرائن فلا بد وأن يحصل لك ظن
~~تعمل به أو تقف على العمل به
# وصدق من درج من قبلنا وحسن حاله أو قبحه لا يعرف إلا بقرائن تؤخذ مما
~~يسرده عنه الرواة والمؤرخون وأهل المعرفة بأحوال الناس وأيامهم وهذه قرائن
~~دلت على إنصاف أئمة هذا الشأن وإن كانت لهم هفوات فإنه لم يثبت إلا عصمة
~~الأنبياء من نوع الإنسان
# فإن قلت ما أردت من جمع هذه الكلمات قلت فوائد جمة وأمور مهمة يعرف قدرها
~~من هو في هذا الشأن من الأئمة فقد اشتملت على نفائس الأنظار وعلى عيون
~~مسائل يظمأ إلى معينها حملة الآثار وبيت قصيدها وعمدة مقصودها بيان أنه لا
~~يشترط في قبول الرواة إلا ظن صدق الراوي وضبطه ولا ms41 يرد إلا بكذبه وسوء
~~PageV01P150 حفظه ونحوهما وأن هذا شرط متفق عليه بين كل طائفة
# والخلاف في القدح وما عداه قد أقمنا الأدلة على أنه لا قدح به في الرواية
~~والله سبحانه ولي كل توفيق وهداية
# نسأله أن يرزقنا معرفة الحق واتباعه ويجعلنا أهله وأتباعه وصلى الله على
~~من نرجو بجاهه الشفاعة في يوم الحشر والنشر وقيام الساعة وعلى آله وأزواجه
~~أصحاب المؤمنين والحمد لله رب العالمين انتهى بحمد الله PageV01P151 ms42