######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_009245
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: السفاريني
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن أحمد بن سالم السفاريني الحنبلي
#META# 011.AuthorBORN	:: لا يوجد
#META# 011.AuthorDIED	:: 1188
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: غذاء الألباب شرح منظومة الأداب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفقه الحنبلي :: كتب الفقه الإسلامي
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: غذاء الألباب شرح منظومة الأداب
#META# 030.LibURI	:: JK_009245
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد عبد العزيز الخالدي
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت / لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1423هـ - 2002م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | 1 ( مقدمة ) 1
# | بسم الله الرحمن الرحيم | وبه ثقتي وعليه توكلي الحمد لله الذي خلق
~~الإنسان علمه البيان * وخلق له السمع والبصر والقوى والجوارح والبنان *
~~وشرفه بمعرفته * وأهله لخدمته * وفضله على سائر الحيوان ، واختصه بالنهي
~~والأمر * والوزر والأجر * والطاعة والعصيان * ومنحه الحلم والحزم ، والفكر
~~والفهم ، والذكر والعلم ، والتحقق والعرفان ، ونحله الرضى والغضب ، والتودد
~~والأدب ، والتلطف والأرب ، والرقة والجشب ، والراحة واللغب ، والتذكر
~~والنسيان . | سبحانه من إله خلق فسوى ، وقدر فهدى ، وأمات وأحيا ، وأعطى
~~ومنع ، وخفض ورفع ، وأتم الدين ، وأعلن البرهان . | حد الحدود ، وعم بالفضل
~~الوجود ، وبين الأحكام من مباح وحلال وحرام ، ومكروه ومندوب ، فاندرج فيها
~~الأدب المطلوب ، ففضل هذا الدين على سائر الأديان . | وأشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له ، ولا ضد ولا ند ، ولا وزير ولا مشير ولا أعوان ، بل
~~هو الواحد الأحد ، الفرد الصمد ، المنزه عن الصاحبة والولد ، فهو القادر
~~المقتدر الحكيم الديان | وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله ، وحبيبه وخليله
~~، وأمينه على وحيه ، وشهيده على أمره ونهيه ، خلاصة الأكوان ، وسيد ولد
~~عدنان ، الذي أكمل خلقه ، وعظم خلقه ، ووضع عنه وزره ، ورفع له ذكره ،
~~وأدبه فأحسن تأديبه ، فكان خلقه القرآن ، وأيده بالوحي والتنزيل ، والفضل
~~والتفضيل ، والبيان والتفصيل ، والحكمة والتأويل ، والحسن والإحسان | اللهم
~~صل وسلم وشرف وعظم وبجل وكرم ، وضاعف ذلك على هذا النبي الكريم ، المنعوت
~~في الكتاب القديم ، بأعظم نعت وأتم تفخيم ، بقوله جل ثناؤه : { وإنك لعلى
~~خلق عظيم } فيالها من مزية ساد بها على الملائكة والإنس والجان ، وعلى آله
~~وأصحابه ، وأنصاره وأحزابه ، وأصهاره وأحبابه ، المتخلقين بخلقه ،
~~والمتأدبين بآدابه في السر والإعلان . | الذين بذلوا نفوسهم النفيسة في
~~إظهار دينه القويم ، وجاهدوا بسمر القنا وبيض الظبا من حاد عن صراطه
~~المستقيم ، ونشروا السنة والكتاب ، وأظهروا الفروض والآداب ، بأسلم قلب
~~وأفصح لسان ، وعلى التابعين وتابعيهم ، والأئمة المجتهدين PageV01P005
~~ومقلديهم ، ما نقلت أخبارهم ، ودونت آثارهم ، وكر الجديدان ، وتعاقب
~~الملوان . | ( أما بعد ) فقد كان سألني بعض الإخوان ، والأحبة والأخدان ،
~~ممن له في العلم رغبة ، ولديه من خوف التقصير رهبة ، أن أشرح ms0001 منظومة الآداب
~~، نظم الإمام العلامة الأوحد ، والقدوة الفهامة الأمجد ، سيبويه زمانه ، بل
~~قس عصره وسحبان أوانه ، ومخجل الدر بنظمه والضحى ببيانه ، والبحر بفيض علمه
~~والمزن بسيل بنانه ، الإمام القدوة شمس الدين أبو عبد الله محمد بن عبد
~~القوي المرداوي ، الفقيه المحدث النحوي ، الحنبلي الأثري ، رضوان الله عليه
~~، شرحا يحل مبانيها ، ويظهر معانيها ، ويكشف وجوه مخدراتها ، ويوضح دلائل
~~أبياتها ، ويكون لأبناء زماننا في معرفة الآداب كالإقناع والمنتهى في الفقه
~~عند ذوي الألباب . | فتعللت بأن خاتمة المحققين الشيخ موسى الحجاوي قد
~~شرحها ، وقبله أوحد المجتهدين القاضي علاء الدين المرداوي قد أوضحها ، فمن
~~أنا حتى أتجرأ على شرح هذه الرسالة ، وأدخل بين البحر والنهر بهذه البلالة
~~، ومن لي باطلاع المرداوي وتحقيق الحجاوي ؟ وهل أنا حينئذ إلا كمن ذهب إلى
~~جماعة فيهم ( بقراط ) و ( جالينوس ) وقال أنا الطبيب المداوي . | فقال
~~السائل : أما شرح المرداوي فلا يكاد يوجد ، وأما شرح الحجاوي فقد اقتصر على
~~الأحكام بأوجز عبارة وأزهد ، مع حذفه لأكثر أبيات المنظومة ، أو كثير منها
~~مع الحاجة إليها وعدم الغنى عنها . | ونحن نقترح عليك بسط العبارة في
~~الأخبار ، وضبط الإشارة في الآثار ، ليكون من أحرز هذه الفوائد الغزيرة ،
~~من الصحة والبيان ، والتعليل والدليل على بصيرة ، فمنيت الذي إلى بضاعتي
~~المزجاة يرغب ، ووعدته بذلك والوعد عند الحر دين يطلب ، وقلت لا بد ، من
~~إسعاف هذا السائل ، ولو بالتطفل على الكتب المدونة والرسائل ، ونقل الأخبار
~~وجمع المسائل . | فإنا في هذا الزمان نقول كما نقل الناقل : ( لم تدع
~~الأوائل كلمة لقائل ) والمظهر في زماننا الإمامة والعلم والبلاغة والفهم
~~بالنسبة للصدر الأول ، مثل أن يحاجي سحبان باقل ، ثم أخذت في تحصيل المواد
~~المعينة ، والكتب الصحيحة المتينة ، وبعد الوعد بمدة تزيد على ثلاث سنين ،
~~شرعت في الشرح والتبيين . | هذا مع كوني في بلدة قفر أرجاؤها من ظلمة الجهل
~~غبرا ، وعلماؤها من العلوم فقرا ، والفتن في ضواحيها تترا ، وعزت المواد في
~~قطر تأليفها ، وفقد الخل المواد في مخاليفها . | غير أن العبد ابتهل إلى
~~الله ، ورمى نفسه بين يديه ، وطرق بابه ms0002 ، وطلب منه المعونة على شيء سهل
~~أسبابه . | فقد حصل لدينا من المادة التي لنيل المطلوب مساعدة عدة أسفار ،
~~إذا قابلت ليل الجهل انقشع لما فيها من الأسرار والأنوار ، مثل الآداب
~~الكبرى لابن مفلح ، ومختصرها لليونيني ، وشرح هذه المنظومة للحجاوي ،
~~والإقناع والمنتهى وشروحهما وحواشيهما ، وفروع ابن مفلح وتصحيحه للمرداوي ،
~~وحاشيته لابن قندس ، والإنصاف للمرداوي ، والتنقيح له ، وحاشيته للحجاوي ،
~~وغاية المطلب للجراعي ، والشرح الكبير لابن أبي عمر PageV01P006 المقدسي ،
~~والمحرر للمجد ، وعدة من كتب فقه المذهب . | ومن كتب الآثار : سيرة ابن
~~هشام ، وسيرة الحلبي ، وسيرة الشمس للشامي ، والمواهب اللدنية ، وتحبير
~~الوفا لنا ، وزاد المعاد في هدي خير العباد للإمام المحقق ابن القيم ،
~~وإغاثة اللهفان ، ومفتاح دار السعادة ، والروح ، وحادي الأرواح ، وشرح
~~منازل السائرين ، والكلم الطيب والعمل الصالح ، وأعلام الموقعين ، والداء
~~والدواء ، وروضة المحبين ، ونزهة المشتاقين ، والأحكام الشرعية ، وتحفة
~~الودود ، وجلاء الأفهام ، وغير هذه المذكورات من كتبه . | ومن كتب ابن
~~الجوزي : التبصرة ، والمنهل المورود ، ومنتخب المنتخب ، ومواسم العمر ،
~~والموضوعات ، وصيد الخاطر ، وآداب النساء . | ومن كتب الحافظ ابن رجب :
~~لطائف المعارف ، وشرح الأربعين النووية واختيار الأولى ، واستنشاق نسيم
~~الأنس ، والذل والانكسار ، وغيرها من كتبه المفيدة وأجزائه العديدة . | ومن
~~كتب ابن تيمية طيب الله ثراه : الفتاوى المصرية ، والرسالة الحموية والجواب
~~الصحيح ، ورفع الملام عن أئمة الإسلام ، والوابل الصيب في الكلم الطيب ،
~~والسياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية ، وقواعد ورسائل له يكثر ذكرها .
~~| ومن كتب التفسير : البغوي ، والثعلبي ، والبيضاوي ، والجلالين ، والواحدي
~~وغيرها . | ومن كتب اللغة : القاموس ، وجمهرة ابن دريد ، ونهاية ابن الأثير
~~، ومطالع الأنوار ، وغريب أبي عبيد ، وغريب لغة الإقناع ، والمطلع . | ومن
~~الكتب المختصة بالحديث : الترغيب والترهيب للحافظ المنذري ، وتنبيه
~~الغافلين للسمرقندي ، والجامع الصغير للجلال السيوطي وشروحه ، والهيئة
~~السنية في الهيئة السنية له ، والأوائل له ، وأوائل علي دده ، والتمييز
~~لابن الديبع تلميذ السخاوي اختصره من المقاصد الحسنة فيما يدور من الأحاديث
~~على الألسنة ، وتسهيل السبيل لغرس الدين ، وموضوعات علي القاري ، ومسند
~~الإمام أحمد ، والصحيحين ، وبقية الصحاح والسنن ، وفضائل الأعمال للضياء
~~المقدسي ، وغير ما ذكرنا فقد جمعته من ms0003 أكثر من ثلثمائة كتاب التي نقلت منها
~~. | وبحسب مواد أصلها تزيد على الألوف والله الموفق . | وسميته ( غذاء
~~الألباب ، لشرح منظومة الآداب ) وصدرته بمقدمة تشتمل على أمرين : ( الأمر
~~الأول ) هذه القصيدة من بحر الطويل من الضرب الثاني ، وله عروض واحدة
~~مقبوضة ، والقبض حذف خامس الجزء ، وأضربه ثلاثة ( الأول ) صحيح وبيته : |
# % أبا منذر كانت غرورا صحيفتي % % ولم أعطكم بالطوع مالي ولا عرضي % %
~~PageV01P007 | ( الثاني ) مثلها وبيته : |
# % ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا % % ويأتيك بالأخبار من لم تزود % (
~~والثالث ) محذوف وبيته قول الشاعر : |
# % أقيموا بني النعمان عنا صدوركم % وإلا تقيموا صاغرين الرءوسا % %
~~والحذف هو ذهاب سبب خفيف كما في البيت . | وأجزاء الطويل ثمانية : ( فعولن
~~مفاعيلن فعولن مفاعيلن ) ( فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن ) . | ولنقطع البيت
~~الأول من قصيدة الناظم رحمه الله تعالى ورضي عنه ليقاس عليه نظائره ( بحمد
~~) فعول دخله القبض وهو حذف خامس الجزء ساكنا كما هنا ( ك ذي الإكرا )
~~مفاعيلن ( م ما رم ) فعولن ( ت أبتدي ) مفاعلن بحذف خامسه ساكنا لأن عروضه
~~لا تكون إلا كذلك ( كثيرا ) فعولن ( كما ترضى ) مفاعيلن ( بغير ) فعول بحذف
~~ساكن السبب الخفيف وهو قبض لأنه خامس الجزء كما علمت ( تحدد ) مفاعلن ،
~~والحرف المشدد بحرفين ، والعروض مؤنثة وهي آخر المصراع الأول ، والضرب مذكر
~~وهو آخر المصراع الثاني . وأما القافية فهي من آخر البيت إلى أول متحرك قبل
~~ساكن بينهما وتكون بعض كلمة كما في قول امرئ القيس : |
# % وقوفا بها صحبي علي مطيهم % يقولون لا تهلك أسى وتحمل % هي من الحاء
~~إلى الياء ، وتكون كلمة كقوله : |
# % ففاضت دموع العين مني صبابة % على النحر حتى بل دمعي محملي % % وفي
~~منظومة الناظم آخر البيت الياء الساكنة في جميع القصيدة والمتحرك الذي قبل
~~ساكن هو الدال المهملة والله تعالى أعلم . ( الثاني في ذكر ترجمة الناظم )
~~رحمه الله تعالى ورضي عنه . هو محمد بن عبد القوي بن بدران بن عبد الله
~~المندسي المرداوي الفقيه المحدث النحوي شمس الدين أبو عبد الله ولد سنة
~~ثلاثين وستمائة بمردا ، وسمع الحديث من خطيب مردا وعثمان ابن خطيب القرافة ms0004
~~، وابن عبد الهادي ، وإبراهيم بن خليل وغيرهم . وطلب وقرأ بنفسه ، وتفقه
~~على الشيخ الإمام شمس الدين ابن أبي عمر وغيره ، وبرع في العربية واللغة ،
~~واشتغل ودرس وأفتى وصنف . وقال الذهبي : كان حسن الديانة ، دمث الأخلاق ،
~~كثير الإفادة ، مطرحا للتكليف ، ولي تدريس الصالحية مدة ، وكان يحضر دار
~~الحديث ويشتغل بها وبالجبل ، يعني صالحية PageV01P008 دمشق . وله حكايات
~~ونوادر ، وكان من محاسن الشيوخ . قال الذهبي : وجلست عنده وسمعت كلامه ولي
~~منه إجازة . قال الحافظ ابن رجب في الطبقات : درس بالمدرسة الصالحية بعد
~~ابن الواسطي ، وتخرج به جماعة من الفضلاء ، وممن قرأ عليه العربية الشيخ
~~الإمام شيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية قدس الله روحه ، وله تصانيف منها في
~~الفقه القصيدة الطويلة الدالية وكتاب مجمع البحرين لم يتمه ، وكتاب الفروق
~~، وعمل طبقات للأصحاب ، وحدث وروى عنه إسماعيل بن الخباز في مشيخته . قال :
~~وتوفي ثاني عشر ربيع الأول سنة تسع وتسعين وستمائة ، ودفن بسفح قاسيون ،
~~رحمه الله ورضي عنه آمين . قال الشيخ موسى بن أحمد بن موسى بن سالم الحجاوي
~~صاحب الإقناع : ولما نظم ، يعني ابن عبد القوي القصيدة الطويلة في الفقه
~~أتبعها بهذه القصيدة في الآداب اقتداء بطريقة جماعة من الأصحاب ، كابن أبي
~~موسى ، والقاضي ، وابن حمدان في رعايته ، وصاحب المستوعب ، وغيرهم في إتباع
~~الكتاب بخاتمة في الآداب ، فأتبع كتابه بهذه القصيدة . قلت : وممن سلك هذا
~~الأسلوب من المتأخرين الإمام أبو بكر بن زيد الجراعي في كتابه غاية المطلب
~~. قال الإمام العلامة شيخ الإسلام شمس الدين أبو عبد الله محمد بن مفلح في
~~صدر آدابه الكبرى : وقد صنف في هذا المعنى يعني الآداب كثير من أصحابنا ،
~~كأبي داود الإمام السجستاني صاحب السنن ، وأبي بكر الخلال ، وأبي بكر عبد
~~العزيز ، وأبي حفص ، وأبي علي بن أبي موسى ، والقاضي أبي يعلى ، وابن عقيل
~~، وغيرهم . | قال : وصنف في بعض ما يتعلق به كالأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر والدعاء والطب واللباس وغير ذلك أبو بكر الآجري ، وأبو محمد الخلال
~~، والقاضي أبو يعلى ، وابنه أبو الحسين ، وابن الجوزي وغيرهم ms0005 انتهى . |
# | 1 ( الكلام على البسملة ) 1
# واعلم أن البسملة ساقطة من أول النظم ، وكان ذلك لكون المنظومة تتمة
~~للقصيدة الطويلة ، أو أن الناظم رحمه الله تعالى أتى بها لفظا أو لفظا وخطا
~~كما هو موجود في بعض النسخ وأسقطها بعض النساخ ، ونحن نأتي بها فنقول : بسم
~~الله الرحمن الرحيم . إنما بدأ المصنفون كتبهم بالبسملة تأسيا بالكتاب
~~القديم ، واقتداء بالرسول الكريم في مكاتباته إلى الملوك وغيرهم ، وعملا
~~بحديث ( كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أبتر ) أي
~~ذاهب البركة ، رواه الخطيب في كتابه الجامع PageV01P009 فالباء للمصاحبة أو
~~لاستعانة متعلقة بمحذوف ، وتقديره فعلا خاصا مؤخرا أولى . أما كونه فعلا ;
~~فلأن أصل العمل للأفعال . وأما كونه خاصا فلأنه أنسب . وأما كونه مؤخرا
~~ليكون الابتداء بالبسملة حقيقة ، والاسم مشتق من السمو وهو العلو ، أو
~~السمة وهي العلامة . والله علم للذات الواجب الوجود لذاته ، المستحق لجميع
~~الكمالات ، وهو مشتق عند سيبويه واشتقاقه من أله كعلم إذا تحير لتحير الخلق
~~في كنه ذاته تعالى وتقدس ، وقيل من لاه يليه إذا علا ، أو من لاه يلوه إذا
~~احتجب . وهو عربي عند الأكثر ، وزعم البلخي من المعتزلة أنه معرب فقيل عربي
~~وقيل سرياني ، ولكن القول بأنه معرب ساقط لا يلتفت إليه . | وهو الاسم
~~الأعظم عند أكثر أهل العلم . | وعدم الإجابة لأكثر الناس مع الدعاء به
~~لتخلف بعض شروطه التي من أهمها الإخلاص وأكل الحلال . | وقال الإمام ابن
~~القيم : وجمع الاسم الأعظم الحي القيوم . | قال في نونيته : |
# % اسم الإله الأعظم اشتملا على اس % م الحي والقيوم مقترنان %
# % فالكل مرجعها إلى الاسمين يد % ري ذاك ذو بصر بهذا الشان % والرحمن صفة
~~في الأصل بمعنى كثير الرحمة جدا ، ثم غلب على البالغ في الرحمة غايتها وهو
~~الله تعالى . | والرحيم ذو الرحمة الكثيرة ، فالرحمن أبلغ منه ، وأتى به
~~إشارة إلى أن ما دل عليه من دقائق الرحمة وإن ذكر بعدما دل على جلائلها
~~الذي هو المقصود الأعظم مقصود أيضا لئلا يتوهم أنه غير ملتفت إليه . |
~~وإنما قدم ms0006 الله على الرحمن الرحيم لأنه اسم ذات في الأصل ، وهما اسما صفة
~~في الأصل ، والذات متقدمة على الصفة . | وإنما قدم الرحمن على الرحيم لأن
~~الرحمن خاص بالله تعالى ، فلا يقال لغير الله جل شأنه . | وأما قول بني
~~حنيفة في مسيلمة الكذاب : رحمان اليمامة ، وقول شاعرهم ، وأنت غيث الورى لا
~~زلت رحمانا ، فقال الزمخشري من تعنتهم في كفرهم ، وإلا فهو كالله خاص بالله
~~لغة وشرعا . | قال ومن ثم أخر عن الله بخلاف الرحيم فليس خاصا به تعالى بل
~~عام به وبغيره تعالى لمن قام به معناه . | واعترض بما خرجه ابن أبي حاتم عن
~~الحسن البصري أنه قال الرحيم لا يستطيع أحد أن ينتحله ، وحمله الحافظ
~~السيوطي على المعرف بأل دون المنكر والمضاف ، والخاص مقدم على العام ،
~~ولأنه أبلغ من الرحيم كما أشرنا لزيادة بنائه على الرحيم وزيادة البناء تدل
~~على زيادة المعنى غالبا كما في قطع وقطع . PageV01P010 | فإن قيل : العادة
~~تقديم غير الأبلغ ليرتقي منه إلى الأبلغ كما في قولهم عالم نحرير وجواد
~~فياض ، فالجواب قد قيل إن الرحيم أبلغ ، وقيل هما سواء ، غير أنه قد خص كل
~~منهما بشيء ، فقيل رحمن الدنيا ورحيم الآخرة ، وقيل عكسه ، وقيل الرحمن
~~أمدح والرحيم ألطف . | وقيل إنما خولفت العادة لأنه أريد أن يردف الرحمن
~~الذي تناول جلائل النعم وأصولها بالرحيم ليكون كالتتمة والرديف لتناوله ما
~~دق منها ولطف كما أشرنا إليه . | وقد قال ابن هشام في المغني : الحق قول
~~الأعلم وابن مالك أن الرحمن ليس بصفة بل علم . | قال وبهذا لا يتجه السؤال
~~وينبني على علميته أنه في البسملة ونحوها بدل لا نعت ، وأن الرحيم بعده نعت
~~له لا نعت لاسم الله ، إذ لا يقدم البدل على النعت . | قال ومما يوضح أنه
~~غير صفة مجيئه كثيرا غير تابع نحو | { الرحمن علم القرآن } { قل ادعوا الله
~~أو ادعوا الرحمن } { وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن } واعترض
~~بأن مجيئه كثيرا غير تابع لا يدل على عدم الصفة لأن الموصوف إذا علم جاز
~~حذفه وإبقاء ms0007 صفته كقوله تعالى | { ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه
~~كذلك } أي نوع مختلف ألوانه كاختلاف السموات والجبال ، وعلى المشهور أنه
~~صفة كالرحيم بحسب الأصل فمشتقان من رحم بجعله لازما بنقله إلى باب فعل بضم
~~العين أو بتنزيله منزلة اللازم إذ هما صفتان مشبهتان وهي لا تشتق من متعد .
~~ورحمته تعالى صفة قديمة قائمة بذاته تعالى تقتضي التفضل والإنعام ، وأما
~~تفسيرها برقة في القلب تقتضي الإنعام كما في الكشاف وغيره إنما يليق برحمة
~~المخلوق ، ونظير ذلك العلم ، فإن حقيقته المتصف بها تعالى ليست مثل الحقيقة
~~القائمة بالمخلوق ، بل نفس الإرادة التي يردون الرحمة إليها هي في حقه
~~تعالى مخالفة لإرادة المخلوق ، إذ هي ميل قلبه إلى الفعل أو الترك ،
~~وإرادته تعالى بخلاف ذلك . | وكذا رد الزمخشري لها في حقه تعالى إلى الفعل
~~بمعنى الإنعام مع أن فعل العبد الاختياري إنما يكون لجلب نفع للفاعل أو دفع
~~ضرر عنه ، وفعله تعالى بخلاف ذلك ، فما فروا إليه فيه من المحذور نظير الذي
~~فروا منه . | وبهذا يظهر أنه لا حاجة إلى دعوى المجاز في رحمته تعالى ، إذ
~~هو خلاف الأصل المقتضي لصحة نفيها عنه وضعف المقصود منها فيه كما هو شأن
~~المجاز ، إذ يصح أن نقول لمن قال زيد أسد ليس بأسد وليست جراءته كجراءته .
~~| والحاصل أن الصفة تارة تعتبر من حيث هي هي ، وتارة من حيث قيامها به
~~تعالى ، وتارة من حيث قيامها بغيره تعالى ، وليست الاعتبارات الثلاثة
~~متماثلة إذ ليس كمثله تعالى شيء لا في ذاته ولا في شيء من صفاته ولا في شيء
~~من أفعاله . | ذكر ذلك الإمام العلامة ابن القيم في كتابه بدائع الفوائد .
~~PageV01P011 | واعلم أن الحديث الذي قدمناه وهو ( كل أمر ذي بال لا يبدأ
~~فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أبتر ) قد روي بلفظ ( كل أمر ذي بال لا
~~يبدأ فيه بالحمد لله فهو أقطع ) رواه عند البغوي ( بحمد الله ) ، والكل
~~بلفظ ( أقطع ) وفي رواية ( أجذم ) ، وفي رواية ( كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه
~~ببسم الله الرحمن ms0008 الرحيم فهو أقطع ) أيضا وفي رواية ( لا يبدأ فيه بذكر
~~الله ) فتكون الروايات ببسم الله الرحمن الرحيم ، وبالحمد لله ، وبحمد الله
~~، وبذكر الله ، وأقطع ، وهو أكثر الروايات ، وأبتر وأجذم . | ومعنى ( ذي
~~بال ) أي صاحب حال وشأن يهتم به شرعا ، فيخرج المحرم والمكروه ، ومعنى (
~~الأبتر ، والأقطع ، والأجذم ) ناقص البركة ، فإن البتر قطع الذنب ، والقطع
~~أعم من ذلك ، والجذم قطع الأطراف أو فسادها ولكن في المعنوي ناقص البركة
~~بجامع أن كلا منهما ناقص . | ولملاحظة الناظم رحمه الله تعالى رواية ( كل
~~أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله ) بدأ منظومته بذلك فقال |
# | 1 ( الكلام على الحمد والشكر ) 1
#
# % بحمدك ذي الإكرام ما رمت أبتدي % % كثيرا كما ترضى بغير تحدد % ( بحمدك
~~) أي بوصفك الجميل الاختياري على قصد التعظيم والتبجيل ، وهذا معنى قولهم :
~~الحمد لغة : هو الثناء باللسان على الجميل الاختياري على جهة التعظيم
~~والتبجيل . والحمد عرفا فعل ينبئ عن تعظيم المنعم من حيث إنه منعم على
~~الحامد أو غيره . وأما الشكر لغة فهو : الحمد العرفي ، وعرفا صرف العبد
~~جميع ما أنعم الله به عليه إلى ما خلق لأجله . فبين الحمد اللغوي والعرفي
~~عموم وخصوص من وجه ، فيجتمعان فيما إذا كان باللسان في مقابلة نعمة ،
~~ويتفرد اللغوي فيما إذا كان باللسان لا في مقابلة نعمة ، وينفرد العرفي
~~بصدقه بغير اللسان في مقابلة نعمه . فمورد الحمد العرفي أعم وهو اللسان
~~والأركان ، ومتعلقه أخص وهو كونه في مقابلة نعمة ، والحمد اللغوي عكسه ،
~~والحمد اللغوي مع الشكر اللغوي كذلك ، إذ الشكر اللغوي هو الحمد العرفي كما
~~علم . وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح خطبه بالحمد لله والثناء
~~عليه ، ولذا جعلت فاتحة الكتاب في أول المصحف لافتتاحها بالحمد لله وتضمنها
~~الثناء عليه سبحانه وتعالى . ونقيض الحمد الذم ، ونقيض الشكر الكفر . ( ذي
~~) أي صاحب ( الإكرام ) فذي بدل من الكاف في بحمدك ، والإكرام مضاف إليه أي
~~مكرم أنبيائه وأوليائه بلطفه ومنته . وفي القرآن | { ويبقى وجه ربك ذو
~~الجلال والإكرام } وفي الحديث الشريف عن عائشة رضي الله عنها | قالت ms0009 ( كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P012 إذا سلم من صلاته لم يقعد إلا
~~مقدار ما يقول اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام
~~) رواه مسلم . ( ما ) موصول حرفي ( رمت ) من الروم وهو الطلب كالمرام (
~~أبتدي ) أي آتي في ابتداء | كلامي ، أي روم ابتدائي كائن بحمدك ، أو موصول
~~اسمي ، أي الذي رمت ابتداءه كائن بحمدك . فبحمدك متعلق بمحذوف خبر مقدم ،
~~وروم ابتدائي مبتدأ مؤخر ، يقال ابتدأ الشيء فعله ابتداء كأبداه وابتداه ،
~~( كثيرا ) صفة لمصدر محذوف ، أي أبتدي بحمدك حمدا كثيرا ( كما ) أي كالذي (
~~ترضاه ) يا ذا الجلال والإكرام ( بغير تحدد ) بل مطلق عن التحديد والتقييد
~~، لأن العبد ولو أفنى عمره في الثناء على ربه جل شأنه ما أدى عشر معشار ما
~~له عليه سبحانه ، ولكنه جل شأنه لعظيم لطفه ورحمته يرضى من عباده باليسير
~~مع الاعتراف بالعجز والتقصير . ( وفي ) السنن عن رفاعة بن رافع رضي الله
~~عنه قال : ( صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فعطست فقلت : الحمد لله
~~حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى ، فلما صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم انصرف فقال : من المتكلم في الصلاة ؟ فلم يجبه أحد ، ثم
~~قالها الثانية : من المتكلم في الصلاة ؟ فقال رفاعة بن رافع : أنا يا رسول
~~الله . قال : كيف قلت ؟ قال : قلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
~~كما يحب ربنا ويرضى . فقال : والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضعة وثلاثون
~~ملكا أيهم يصعد بها ) قال الترمذي : حديث حسن . وفي سنن أبي داود عن عامر
~~بن ربيعة قال ( عطس شاب من الأنصار خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~في الصلاة فقال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه حتى يرضى ربنا وبعد
~~ما يرضى من أمر الدنيا والآخرة فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : من القائل الكلمة ؟ فسكت الشاب ، ثم قال من القائل الكلمة ، فإنه لم
~~يقل بأسا ؟ فقال يا رسول الله أنا قلتها لم أرد بها إلا ms0010 خيرا . قال : ما
~~تناهت دون عرش الرحمن جل ذكره وفي مسند الإمام أحمد رضي الله عنه عن وائل
~~بن حجر رضي الله عنه قال ) صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال
~~رجل الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ، فلما صلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : من القائل ؟ قال الرجل : أنا يا رسول الله وما أردت إلا
~~خيرا ، فقال : لقد فتحت لها أبواب السماء فلم ينهها شيء دون العرش ( . (
~~فائدة ) ذكر بعض الناس أن أفضل صيغ الحمد : الحمد لله رب العالمين حمدا
~~يوافي نعمه ، ويكافئ مزيده ، ورفع ذلك للإمام المحقق شمس الدين ابن القيم
~~طيب الله ثراه فأنكر على قائله غاية الإنكار بأن ذلك لم يرد في الصحاح ولا
~~السنن ولا يعرف في شيء من كتب الحديث المعتمدة ولا له إسناد معروف ، وإنما
~~يروى عن أبي نصر التمار عن سيدنا آدم أبي البشر عليه الصلاة والسلام . |
~~قال ولا يدري كم بين آدم وأبي نصر إلا الله تعالى . | قال أبو نصر :
~~PageV01P013 قال آدم يا رب شغلتني بكسب يدي فعلمني شيئا من مجامع الحمد
~~والتسبيح ، فأوحى الله إليه يا آدم إذا أصبحت فقل ثلاثا وإذا أمسيت فقل
~~ثلاثا : الحمد لله رب العالمين حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده فذلك مجامع
~~الحمد والتسبيح . | قال ابن القيم : فهذا لو رواه أبو نصر التمار عن سيد
~~ولد آدم صلى الله عليه وسلم لما قبلت روايته لانقطاع الحديث فيما بينه وبين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف بروايته له عن آدم ؟ قال : وبنى على هذا
~~بعض الناس مسألة فقهية فقال : لو حلف إنسان ليحمدن الله تعالى بمجامع الحمد
~~وأجل المحامد فطريقه في بر يمينه أن يقول الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافئ
~~مزيده . | قال : ومعنى يوافي نعمه أي يلاقيها فتحصل النعم معه . | ويكافئ
~~مهموز أي يساوي مزيد نعمه . | والمعنى أنه يقوم بشكر ما زاد من النعم
~~والإحسان ، ثم رد هذا بما يطول . | والحاصل أن العبد لا يحصي ثناء على ربه
~~ولو اجتهد ms0011 في الثناء طول عمره . | روى الإمام أحمد في الزهد عن الحسن قال :
~~قال داود ( إلهي لو أن لكل شعرة مني لسانين يسبحانك الليل والنهار والدهر
~~كله ما قضيت حق نعمة واحدة ) . | وروي فيه أيضا عن المغيرة بن عتبة قال : (
~~لما أنزل الله على داود { اعملوا آل داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور }
~~قال يا رب كيف أطيق شكرك وأنت الذي تنعم علي ثم ترزقني على النعمة الشكر ثم
~~تزيدني نعمة بعد نعمة ، فالنعمة منك يا رب ، فكيف أطيق شكرك ؟ قال الآن
~~عرفتني يا داود ) انتهى . | فلا يطمع العبد في أداء شكر أقل نعمة إلا
~~بالاعتراف بالعجز . |
# % وصل على خير الأنام وآله % وأصحابه من كل هاد ومهتد % ( وصل ) يحتمل أن
~~يكون صنيع الناظم رحمه الله على طريق الالتفات للمخاطب ، وتكون الواو عاطفة
~~على جملة مقدرة ، أي احمد ربك ذا الإكرام وصل . | ويحتمل أنه أراد وصل يا
~~الله فإن ( صل ) فعل دعاء . | وكنت رأيت في بعض النسخ ما هذا صورته : |
# % بحمدك ذي الإكرام ما رمت أبتدي % % كذاك كما ترضى بغير تحدد % . | أصلي
~~إلخ . | فيكون المعنى كما أن روم ابتدائي بحمدك كذاك أي مثله كما ترضاه
~~بغير تحدد أصلي . | وبغير تحدد متعلق بأصلي ، ويكون شطر البيت الأول متعلقا
~~بالثاني . PageV01P014 |
# | 2 ( معنى صلاة الله على نبيه صلى الله عليه وسلم ) 2
# والصلاة من الله الرحمة ، ومن الملائكة الاستغفار ، ومن الآدميين التضرع
~~والدعاء بخير . | قال الضحاك : صلاة الله رحمته ، وصلاة الملائكة الدعاء .
~~| وقال المبرد : أصل الدعاء الرحمة ، فهو من الله رحمة ، ومن الملائكة رقة
~~واستدعاء للرحمة من الله . | وقيل صلاة الله مغفرته . | وهو مروي عن الضحاك
~~أيضا نقله الإمام ابن القيم في كتابه جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام
~~على خير الأنام ، ولم يرض ذلك ، وإنما اختار كون الصلاة من الله تعالى
~~ثناؤه جل شأنه عليه وإرادته لرفع ذكره وتقريبه ، وكذلك ثناء ملائكته عليه
~~صلى الله عليه وسلم . | وذكر البخاري في صحيحه عن أبي العالية قال : صلاة
~~الله على رسوله ثناؤه عليه عند ملائكته انتهى ms0012 . | وأما صلاة الملائكة
~~والآدميين ( الصلاة على النبي ) فهي سؤالهم الله تعالى أن يفعل ذلك به ،
~~ويكون تسمية العبد مصليا لوجود حقيقة الصلاة منه فإن حقيقتها الثناء وإرادة
~~الإكرام والتقريب وإعلاء المنزلة والإنعام ، فهو حاصل من العبد ، غير أنه
~~يريد ذلك من الله عز وجل ، والله جل شأنه يريد ذلك من نفسه أن يفعله برسوله
~~. | وأطال الكلام على ذلك . | والحاصل أن المشهور في تفسير الصلاة ما
~~ذكرناه أولا ، غير أن كلام ابن القيم في غاية التحقيق - والله ولي التوفيق
~~. | ( على خير الأنام ) كسحاب ، والأنام بالمد والأنيم كأمير : الخلق ، أو
~~الإنس والجن ، أو جميع ما على وجه الأرض كما في القاموس . |
# | 2 ( نبينا صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق ) 2
# ولا شك أنه صلى الله عليه وسلم خير الخلائق تفصيلا وجملا . قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما : ( ما خلق خلقا ولا برأه أحب إليه من محمد صلى الله عليه
~~وسلم ) . وفي أبي نعيم عن عبد الله بن سلام أنه صلى الله عليه وسلم قال (
~~أنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر ) . وروى البغوي وغيره عن أبي سعيد
~~مرفوعا قال ( أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر ، وأنا أول من تنشق عنه
~~الأرض يوم القيامة ولا فخر ، وأنا أول شافع يوم القيامة ولا فخر ) ونحوه عن
~~أبي هريرة . والأحاديث في ذلك كثيرة معلومة . PageV01P015 |
# | 2 ( فضل الابتداء بالصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ) 2
# وإنما أتبع الناظم ( الحمدلة ) بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم لما ورد
~~عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ( كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله
~~والصلاة علي فهو أقطع أبتر ممحوق البركة ) قال في تسهيل السبيل : وهو ضعيف
~~. | قلت : وظاهر كلام الإمام ابن القيم عدم ضعفه . | قال في كتابه جلاء
~~الأفهام ( الموطن الأربعون ) . | من مواطن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم
~~عند كل ذي بال فإنه يبتدأ بحمد الله تعالى والثناء عليه ثم بالصلاة على
~~رسوله صلى الله عليه وسلم ثم يذكر كلامه ms0013 بعد ذلك . | أما ابتداؤه بالحمد (
~~الصلاة على النبي ) ; فلما في مسند الإمام أحمد وسنن أبي داود من حديث أبي
~~داود من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال ( كل كلام لا يذكر الله فيه فيبدأ به وبالصلاة علي فهو أقطع ممحوق من
~~كل بركة ) انتهى . | وفي صحيح مسلم وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا )
~~. | وعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( من ذكرت عنده
~~فليصل علي ، ومن صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا ) وفي رواية ( من صلى علي
~~صلاة واحدة صلى الله عليه عشر صلوات وحط عنه عشر خطيئات ) رواه الطبراني في
~~الصغير والأوسط . | وأخرج الإمام أحمد بإسناد حسن عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص رضي الله عنهما قال ( من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم واحدة صلى
~~الله عليه وملائكته سبعين صلاة ) . | وعن أبيي بن كعب رضي الله عنه قال : (
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب ربع الليل قام فقال : يا أيها
~~الناس اذكروا الله اذكروا الله ، جاءت الراجفة تتبعها الرادفة ، جاء الموت
~~بما فيه جاء الموت بما فيه . | قال أبي بن كعب فقلت : يا رسول الله إني
~~أكثر الصلاة فكم أجعل لك من صلاتي ؟ قال : ما شئت . | قلت : الربع ؟ قال :
~~ما شئت وإن زدت فهو خير لك . | قلت : النصف ؟ قال : ما شئت وإن زدت فهو خير
~~لك . | قلت : أجعل لك صلاتي كلها ؟ قال : إذن تكفى همك ويغفر ذنبك ) رواه
~~الإمام أحمد والترمذي والحاكم وصححه . | وقال الترمذي : حديث حسن صحيح . |
~~وفي رواية للإمام أحمد بإسناد جيد عنه قال ( قال رجل يا رسول الله أرأيت إن
~~جعلت صلاتي كلها عليك ؟ قال : إذن يكفيك الله تبارك وتعالى همك من دنياك
~~وآخرتك ) . | قال الحافظ المنذري : قوله يعني أبيا بن كعب : أكثر الصلاة
~~فكم أجعل لك من ms0014 صلاتي ، معناه أكثر الدعاء فكم أجعل لك من دعائي . | قال في
~~جلاء الأفهام : وسئل شيخنا أبو العباس عن تفسير هذا الحديث فقال : كان
~~PageV01P016 لأبي بن كعب دعاء يدعو به لنفسه ، فسأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم هل يجعل له منه ربعه صلاة عليه صلى الله عليه وسلم ، فقال إن زدت فهو
~~خير لك ، فقال له النصف فقال إن زدت فهو خير لك إلى أن قال أجعل لك صلاتي
~~كلها أي أجعل دعائي كله صلاة عليك ، قال إذن تكفى همك ويغفر لك ذنبك ، لأن
~~من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم صلاة صلى الله عليه بها عشرا ، ومن
~~صلى الله عليه كفاه همه وغفر له ذنبه . | انتهى كلامه رضي الله عنه . | وعن
~~علي كرم الله وجهه قال ( كل دعاء محجوب حتى يصلى على محمد صلى الله عليه
~~وسلم ) رواه الطبراني في الأوسط موقوفا ورواته ثقات ، ورفعه بعضهم والموقوف
~~أصح ، ورواه الترمذي عن أبي قرة الأسدي عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب
~~به موقوفا قال ( إن الدعاء موقوف بين السماء والأرض لا يصعد منه شيء حتى
~~يصلى على نبيك محمد صلى الله عليه وسلم ) . |
# | 3 ( مطلب في مراتب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند الدعاء ) 3
# قال الإمام ابن القيم في جلاء الأفهام : الموطن السابع من مواطن الصلاة
~~عليه صلى الله عليه وسلم عند الدعاء وله ثلاث مراتب : إحداها أن يصلي قبل
~~الدعاء وبعد حمد الله ، الثانية أن يصلي عليه في أول الدعاء وأوسطه وآخره ،
~~الثالثة أن يصلي عليه في أوله وآخره ويجعل حاجته متوسطة بينهما . أما دليل
~~المرتبة الأولى فحديث فضالة بن عبيد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا صلى أحدكم فليبدأ بتحميد ربه
~~والثناء عليه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بعد بما شاء )
~~رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي وقال حديث صحيح . وأما
~~الثانية فحديث جابر بن عبد الله ms0015 رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( لا تجعلوني كقدح الراكب فذكر الحديث وقال : اجعلوني في
~~وسط الدعاء وفي أوله وفي آخره ) رواه الطبراني . وأما الثالثة فقال في جلاء
~~الأفهام عن أحمد بن أبي الحواري سمعت أبا سليمان الداراني رحمه الله يقول :
~~من أراد أن يسأل الله حاجته فليبدأ بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وليسأل حاجته وليختم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فإن الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم مقبولة والله سبحانه وتعالى أكرم أن يرد ما
~~بينهما . انتهى . وروى أبو الشيخ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( من صلى علي في كتاب لم تزل الملائكة يستغفرون له
~~مادام اسمي في ذلك الكتاب ) قال في جلاء الأفهام : رواه غير واحد عن أسيد
~~كذلك ، ورواه إسحاق بن وهب العلاف عن بشر | بن عبيد فقال عن حازم بن بكر عن
~~يزيد بن عياض عن الأعرج عن أبي هريرة . قال وفي الباب عن أبي بكر الصديق
~~وابن عباس وعائشة رضي الله عنهم . PageV01P017 وروى سليمان بن الربيع عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من صلى
~~علي في كتاب لم تزل الصلاة جارية له ما دام اسمي في ذلك الكتاب ) وذكر
~~الإمام ابن القيم في جلاء الأفهام من طريق جعفر بن علي الزعفراني قال :
~~سمعت خالي الحسن بن محمد يقول : رأيت أحمد بن حنبل رضي الله عنه في النوم
~~فقال يا أبا علي لو رأيت صلاتنا على النبي صلى الله عليه وسلم في الكتب كيف
~~تزهو بين يدينا ؟ ولذا قال سفيان الثوري : لو لم يكن لصاحب الحديث فائدة
~~إلا الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه يصلي عليه ما دام اسمه
~~في ذلك الكتاب صلى الله عليه وسلم . وقال عبد الله بن عبد الحكم : رأيت
~~الشافعي رضي الله عنه في النوم فقلت ما فعل الله بك ؟ فقال رحمني ms0016 وغفر لي
~~وزفني إلى الجنة كما تزف العروس ، ونثر علي كما ينثر على العروس ، فقلت
~~بماذا بلغت هذه الحالة ؟ فقال لي قائل : بقولك في ( كتاب الرسالة ) من
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ، قلت فكيف ذلك ؟ قال : وصلى الله على
~~محمد عدد ما ذكره الذاكرون وعدد ما غفل عن ذكره الغافلون فلما أصبحت نظرت
~~إلى الرسالة فوجدت الأمر كما رأيت صلى الله عليه وسلم . وذكر في جلاء
~~الأفهام من هذا أشياء كثيرة . وفي حديث ابن عباس مرفوعا ( جاءني جبريل عليه
~~السلام فقال إنه من ذكرت عنده فلم يصل عليك فأبعده الله وأسحقه ، فقلت آمين
~~) رواه الترمذي وحسنه . ومن حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه مرفوعا ( أن
~~جبريل عرض لي فقال بعد من ذكرت عنده فلم يصل عليك فقلت آمين ) رواه الحاكم
~~وقال صحيح الإسناد ، والترمذي وحسنه عن أبي هريرة مرفوعا ( رغم أنف رجل
~~ذكرت عنده فلم يصل علي ) . وعن الحسين بن علي رضوان الله عليهما عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ( البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي ) رواه النسائي
~~وابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه والترمذي وزاد في سنده علي بن أبي طالب
~~وقال حديث حسن صحيح غريب . وما أحسن قول الإمام الصرصري في ذلك : من لم يصل
~~عليه إن ذكر اسمه فهو البخيل وزده وصف جبان وإذا الفتى في العمر صلى مرة في
~~سائر الأقطار والبلدان صلى عليه الله عشرا فليزد عبد ولا يجنح إلى نقصان
~~وأخرج النسائي عن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( ما اجتمع قوم ثم تفرقوا عن غير ذكر الله عز وجل وصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا قاموا عن أنتن من جيفة ) ورواه أبو داود الطيالسي إلا
~~أنه قال ( إلا قاموا عن أنتن جيفة ) قال الإمام أبو عبد الله المقدسي : هذا
~~على شرط مسلم . PageV01P018 | وفضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومواطنها ومتعلقات ذلك أكثر من أن تذكر في مثل هذا ms0017 المختصر . وإنما ذكرنا
~~طرفا من ذلك ليكون كالأنموذج وما لا يدرك كله لا يترك بعضه . |
# | 2 ( معنى الآل ) 2
# ( الصلاة على النبي ) ( وآله ) أي أتباعه على دينه . قال الإمام ابن
~~القيم في جلاء الأفهام : قالت طائفة : يقال آل الرجل له نفسه ، وآله لمن
~~تبعه ، وآله لأهله وأقاربه . | فمن الأول قول النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~جاءه أبو أوفى بصدقته ( اللهم صل على آل أبي أوفى ) وقوله تعالى | { سلام
~~على إل ياسين } وقوله صلى الله عليه وسلم ( اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
~~كما صليت على آل إبراهيم ) فآل إبراهيم هو ( إبراهيم ) لأن الصلاة المطلوبة
~~للنبي صلى الله عليه وسلم هي الصلاة على إبراهيم نفسه ، وآله تبع له فيها .
~~| ونازعهم في ذلك آخرون وقالوا لا يكون الآل إلا الأتباع والأقارب ، وقالوا
~~وما ذكروا من الأدلة المراد بها الأقارب . | ثم اختار من القولين أن الآل
~~إن أفرد دخل فيه المضاف إليه كقوله تعالى { أدخلوا آل فرعون أشد العذاب }
~~وأما إن ذكر الرجل ثم ذكر آله لم يدخل فيهم . | واختلف في آل النبي صلى
~~الله عليه وسلم على أربعة أقوال ، فقيل : هم الذين حرمت عليهم الصدقة ،
~~وفيهم ثلاثة أقوال : أحدها أنهم بنو هاشم وبنو المطلب ، وهذا مذهب الشافعي
~~وأحمد في رواية عنه ، والثاني أنهم بنو هاشم خاصة ، وهذا مذهب أبي حنيفة ،
~~والرواية الثانية عن الإمام أحمد ، وهي المذهب الذي لا يفتى بغيره كما في
~~الإقناع والمنتهى وغيرهما . | الثالث أنهم بنو هاشم ومن فوقهم إلى غالب ،
~~فيدخل فيهم بنو المطلب وبنو أمية وبنو نوفل ومن فوقهم إلى بني غالب ، وهذا
~~اختيار أشهب من أصحاب مالك . | القول الثاني : أن آل النبي صلى الله عليه
~~وسلم هم ذريته وأزواجه خاصة ، حكاه ابن عبد البر في التمهيد . | والقول
~~الثالث : أن آله صلى الله عليه وسلم أتباعه إلى يوم القيامة ، حكاه ابن عبد
~~البر عن بعض أهل العلم . | وأقدم من روي عنه هذا القول جابر بن عبد الله
~~رضي الله عنهما . | ذكره البيهقي واختاره بعض الشافعية ms0018 . | قلت : وغالب
~~علمائنا المتأخرين في مقام الدعاء خاصة . | والقول الرابع : أن آله صلى
~~الله عليه وسلم هم الأتقياء من أمته ، حكاه القاضي حسين والراغب وجماعة . |
# | 3 ( اشتقاق كلمة آل ) 3
# وهل أصله أهل ثم قلبت الهاء همزة فقيل أأل ثم سهلت على قياس أمثالها فقيل
~~آل PageV01P019 بدليل تصغيره على أهيل ؟ أو أول من آل يئول إذا رجع ، فآل
~~الرجل هم الذين يرجعون إليه ويضافون ، ويئولهم أي يسوسهم فيكون مآلهم إليه
~~. | ظاهر كلامه في جلاء الأفهام ترجيح الثاني . | وفي القاموس : آله أهل
~~الرجل وأتباعه وأولياؤه ، ولا يستعمل إلا فيما فيه شرف غالبا ، فلا يقال آل
~~الإسكاف كما يقال أهله . | قال وأصله أهل أبدلت الهاء همزة فصارت أأل توالت
~~همزتان فأبدلت الثانية ألفا تصغيره أويل وأهيل . | انتهى . | قال في جلاء
~~الأفهام : قال أصحاب القول الثاني : والتزمت العرب إضافته فلا يستعمل مفردا
~~إلا نادرا كقول الشاعر : نحن آل الله في بلدتنا لم نزل آلا على عهد إرم
~~والتزموا أيضا إضافته إلى الظاهر فلا يضاف إلى مضمر إلا قليلا . | وعند بعض
~~العلماء إضافته إلى المضمر لحن . | قال ابن مالك : والصحيح ليس بلحن بل هو
~~من كلام العرب لكنه قليل . | قال تلميذه في كتابه المطلع : والصواب جواز
~~إضافته إلى المضمر ومنه قول الشاعر : أنا الفارس الحامي حقيقة والدي وآلي
~~فما تحمي حقيقة آلكا وقال عبد المطلب في الفيل وأصحابه : وانصر على آل
~~الصلي ب وعابديه اليوم آلك فأضافه إلى الياء والكاف . | وزعم بعض النحاة
~~أنه لا يضاف إلا إلى علم من يعقل . | وفي كلام العرب خلافه . | قال الشاعر
~~: نجوت ولم يمنن عليك طلاقه سوى زيد التقريب من آل أعوجا وأعوج علم فرس . |
~~وإنما أتبع الناظم الآل لرسول الملك المتعال لما تضافرت به الأخبار وصحت
~~الآثار من قوله صلى الله عليه وسلم ( قولوا اللهم صلي على محمد وعلى آل
~~محمد كما صليت على آل إبراهيم ) إلى ما لا نحصيه عدا إلا بالإطالة (
~~وأصحابه ) جمع صاحب قال ابن الأثير في النهاية : ولم يجمع فاعل على فعالة
~~إلا ms0019 هذا . | قال في القاموس : صحبه كسمعه صحابة ويكسر ، وصحبة : عاشره وهم
~~أصحاب وأصاحيب وصحبان وصحاب وصحابة وصحابة وصحب واستصحبه دعاه إلى الصحبة
~~ولازمه . | والصحابي من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم ولو لحظة وإن لم
~~يره ولم يرو عنه مؤمنا ومات على ذلك ولو تخلله ردة . PageV01P020 |
# | 3 ( مطلب الصحبة ثلاث مراتب ) 3
# وقسم الإمام الحافظ ابن الجوزي الصحبة إلى ثلاث مراتب : الأولى : من كثرت
~~مخالطته ومعاشرته للنبي صلى الله عليه وسلم بحيث لا يعرف صاحبها إلا بها ،
~~فيقال هذا صاحب فلان وخادم فلان لمن تكررت خدمته لا لمن خدمه مرة أو ساعة
~~أو يوما . | الثانية : من اجتمع به صلى الله عليه وسلم مؤمنا ولو مرة واحدة
~~، لأنه يصدق عليه أنه صحبه ولكنه لم ينته إلى الاشتهار به حتى يصير يعرف .
~~| الثانية : من رآه صلى الله عليه وسلم رؤية ولم يجالسه ولم يماشه فهذا
~~ألحقوه بالصحبة إلحاقا وإن كانت حقيقة الصحبة لم توجد في حقه ، ولكن صحبة
~~إلحاقية حكمية لشرف قدر النبي صلى الله عليه وسلم لاستواء الكل في انطباع
~~طلعة المصطفى صلى الله عليه وسلم فيهم برؤيته إياهم أو رؤيتهم إياه مؤمنين
~~بما جاء به ، وإن تفاوتت رتبهم رضوان الله عليهم ( من كل ) صحابي ( هاد )
~~لغيره أي مرشد ودال ، ومن كل ( مهتدي ) في نفسه . | يقال هداه هدى وهديا
~~وهداية وهدية بكسرهما أرشده فهدى واهتدى . | وهداه الله الطريق دله . |
~~والهدى بضم الهاء وفتح الدال الرشاد كما في القاموس . |
# | 3 ( مطلب الهداية أربعة أنواع ) 3
# قال ابن القيم في كتابه بدائع الفوائد : الهداية أربعة أنواع : أحدها :
~~الهداية العامة المشتركة بين الخلق المذكورة في قوله تعالى | { الذي أعطى
~~كل شيء خلقه ثم هدى } أي أعطى كل شيء صورته التي لا يشتبه فيها بغيره ،
~~وأعطى كل عضو شكله وهيئته ، وأعطى كل موجود خلقه المختص به ثم هداه لما
~~خلقه من الأعمال . | قال وهذه الهداية تعم الحيوان المتحرك بإرادته إلى جلب
~~ما ينفعه ودفع ما يضره . | قال وللجماد أيضا هداية تليق به ، كما أن لكل ms0020
~~نوع من الحيوان هداية تليق به وإن اختلفت أنواعها وصورها ، وكذلك لكل عضو
~~هداية تليق به ، فهدى الرجلين للمشي ، واللسان للكلام ، والعين لكشف
~~المرئيات ، وهلم جرا . | وكذلك هدى الزوجين من كل حيوان إلى الازدواج
~~والتناسل وتربية الولد ، والولد إلى التقام الثدي عند وضعه ، ومراتب هدايته
~~سبحانه لا يحصيها إلا هو . | الثاني : هداية البيان والدلالة والتعريف
~~لنجدي الخير والشر ، وطريقي النجاة والهلاك . | وهذه الهداية لا تستلزم
~~الهدى التام فإنها سبب وشرط لا موجب ، ولهذا ينتفي الهدى معها كقوله تعالى
~~{ وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى } ( فصلت : 17 ) أي بينا
~~PageV01P021 لهم وأرشدناهم ودللناهم فلم يهتدوا . | ومنها قوله تعالى {
~~وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم } ( الشورى : 52 ) | الثالث : هداية التوفيق
~~والإلهام ، وهي الهداية المستلزمة للاهتداء فلا يتخلف عنها وهي المذكورة في
~~قوله تعالى { يضل من يشاء ويهدي من يشاء } وفي قوله تعالى { إن تحرص على
~~هداهم فإن الله لا يهدي من يضل } وفي قوله صلى الله عليه وسلم ( من يهدي
~~الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له ) وفي قوله تعالى { إنك لا تهدي
~~من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء } فنفى عنه هذه الهداية وأثبت له هداية
~~الدعوة والبيان في قوله { وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم } . | الرابع : غاية
~~هذه الهداية وهي الهداية إلى الجنة أو النار إذا سيق أهلهما إليهما . | 1 .
~~قال تعالى { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من
~~تحتهم الأنهار في جنات النعيم } وقال أهل الجنة فيها { الحمد لله الذي
~~هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله } وقال في حق أهل النار {
~~احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم إلى
~~صراط الجحيم } انتهى . |
# | 2 ( كلام البيضاوي في الهداية ) 2
# وفي البيضاوي : الهداية دلالة بلطف ، ولذلك تستعمل في الخير . | وقوله |
~~{ فاهدوهم إلى صراط الجحيم } على التهكم . | ثم قال : وهداية الله تتنوع
~~أنواعا لا يحصيها عد ، لكنها تنحصر في أجناس مترتبة : الأول إفاضة القوى
~~التي بها يتمكن المؤمن الاهتداء إلى مصالحه ms0021 كالقوة العقلية والحواس الباطنة
~~والمشاعر الظاهرة . | والثاني نصب الدلائل الفارقة بين الحق والباطل
~~والصلاح والفساد ، وإليه أشار حيث قال { وهديناه النجدين } وقال { فهديناهم
~~فاستحبوا العمى على الهدى } والثالث الهداية بإرسال الرسل وإنزال الكتب
~~وإياها عنى بقوله { وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا } وقوله { إن هذا القرآن
~~يهدي للتي هي أقوم } والرابع أن يكشف على قلوبهم السرائر ويريهم الأشياء
~~كما هي بالوحي أو الإلهام والمنامات الصادقة ، وهذا قسم يختص بنيله
~~الأنبياء والأولياء ، وإياه عنى بقوله { أولئك الذين هدى الله فبهداهم
~~اقتده } وقوله { والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا } انتهى | فالصحابة رضي
~~الله عنهم هداة مهديون . | وفي صحيح مسلم عن أبي موسى رضي الله عنه مرفوعا
~~( النجوم أمنة للسماء ، فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد ، وأنا أمنة
~~لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهبت
~~أصحابي PageV01P022 أتى أمتي ما يوعدون ) وروي من حديث عمر وابن عباس وجابر
~~رضي الله عنهم مرفوعا ( أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ) رواه
~~الدارمي وغيره وأسانيده ضعيفة . | وفي الصحيحين عن أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ( لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده
~~لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه ) والنصيف أحد
~~اللغات الأربع في النصف ، فإنه يقال نصف بكسر النون وفتحها وضمها ونصيف
~~بفتح النون وزيادة الياء والمعنى لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ ثوابه
~~في ذلك نفقة أصحابي مدا ولا نصف مد لأن إنفاقهم كان في نصرته صلى الله عليه
~~وسلم وحمايته وذلك معدوم بعده ، فتضمن ذلك أفضليتهم على غيرهم مطلقا ، وأن
~~فضيلة نفقتهم على نفقة غيرهم باعتبار فضيلة ذواتهم ، وفضل الصحابة مشهور ،
~~وسعيهم مع النبي صلى الله عليه وسلم وبذلهم أنفسهم النفيسة مأثور ، وصدقهم
~~ومواساتهم وحسن صحبتهم له صلى الله عليه وسلم مشكور |
# | 3 ( مطلب عدد الصحابة الكرام ) 3
# ( فائدة ) ذكر أبو زرعة الرازي واسمه عبد الله بن عبد الكريم شيخ مسلم بن
~~الحجاج أن أصحاب النبي صلى الله عليه ms0022 وسلم يزيدون على المائة ألف . | قال
~~البرماوي في شرح الزهر البسام : هذا على الأصح في النقل عنه كما رواه ابن
~~المديني في ذيله كتاب الصحابة . | وروى أنهم مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا
~~ممن روى عنه صلى الله عليه وسلم وسمع منه ، واستبعده البرماوي . | قلت :
~~جزم بهذا العدد الجلال السيوطي في الخصائص الصغرى . | وأشار إليه شيخنا
~~الشهاب المنيني في نظمها بقوله : |
# % وصحبه أفضل خلق الله % بعد النبيين بلا اشتباه %
# % هم كالنجوم كلهم مجتهد % يا ويل أقوام بهم لم يهتدوا %
# % والفضل فيما بينهم مراتب % وعدهم للأنبيا يقارب %
# | 3 ( هل تجوز الصلاة والسلام على غير الانبياء استقلالا أم لا ) 3
# ( تنبيهات ) الأول اختلف العلماء في الصلاة على غير الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام هل تجوز استقلالا أم لا ؟ فقال ابن القيم في جلاء الأفهام :
~~هذه المسألة على نوعين ، أحدهما أن يقال اللهم صل على آل محمد ، فهذا يجوز
~~ويكون صلى الله عليه وسلم داخلا في آله فالإفراد عنه وقع في اللفظ لا في
~~المعنى ( الثاني ) أن يفرد واحدا بالذكر كقوله اللهم صل على علي أو حسن أو
~~أبي بكر أو غيرهم من الصحابة ومن بعدهم ، فكره ذلك مالك ، قال لم يكن ذلك
~~من عمل من مضى ، وهو مذهب أبي حنيفة وسفيان بن عيينة وسفيان الثوري وبه قال
~~طاوس . وقال ابن عباس رضي الله عنهما : لا تنبغي الصلاة إلا على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولكن يدعى للمسلمين والمسلمات بالاستغفار ، وهذا مذهب عمر
~~بن عبد العزيز روى ابن أبي شيبة PageV01P023 عن جعفر بن برقان قال : كتب
~~عمر بن عبد العزيز : ( أما بعد فإن ناسا من الناس قد التمسوا الدنيا بعمل
~~الآخرة وإن من القصاص قد أحدثوا في الصلاة على خلفائهم وأمرائهم عدل صلاتهم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم ، فإذا جاء كتابي فمرهم أن تكون صلاتهم على
~~النبيين ودعاؤهم للمسلمين عامة ) وهذا مذهب أصحاب الشافعي ، ولهم ثلاثة
~~أوجه : أنه منع تحريم أو كراهة تنزيه أو من باب ترك الأولى وليس ، بمكروه ،
~~حكاها النووي في الأذكار ms0023 . وقالت طائفة من العلماء : تجوز الصلاة على غير
~~النبي استقلالا . قال القاضي أبو حسين الفراء من أئمة أصحابنا في رءوس
~~مسائله : وبذلك قال الحسن البصري وحصيف ومجاهد ومقاتل بن سليمان ومقاتل بن
~~حيان وكثير من أهل التفسير ، وهو قول الإمام أحمد رضي الله عنه مضى عليه في
~~رواية أبي داود وقد سئل أينبغي أن يصلى على أحد إلا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ؟ قال : أليس قال علي لعمر صلى الله عليك ؟ قال القاضي : وبه قال
~~إسحاق بن راهويه وأبو ثور ومحمد بن جرير الطبري ، واحتج هؤلاء بصلاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم على جماعة من أصحابه ممن كان يأتيه بالصدقة واختار ابن
~~القيم الجواز ما لم يتخذه شعارا أو يخص به واحدا إذا ذكر دون غيره ولو كان
~~أفضل منه ، كفعل الرافضة مع علي دون غيره من الصحابة فيكره ، ولو قيل حينئذ
~~بالتحريم لكان له وجه ، هذا ملخص كلامه . | الثاني : هل السلام كالصلاة
~~خلافا ومذهبا أو ليس إلا الإباحة فيجوز أن يقول السلام على فلان وفلان عليه
~~السلام ؟ أما مذهبنا فقد علمت جوازه من جواز الصلاة على غير النبي صلى الله
~~عليه وسلم استقلالا بالأولى . وأما الشافعية فكرهه منهم أبو محمد الجويني
~~فمنع أن يقال فلان عليه السلام . وفرق آخرون بينه وبين الصلاة فقالوا
~~السلام يشرع في حق كل مؤمن حي وميت حاضر وغائب ، فإنك تقول بلغ فلانا مني
~~السلام ، وهو تحية أهل الإسلام بخلاف الصلاة فإنها من حقوق الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ، ولهذا يقول المصلي السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين .
~~الثالث : الصلاة على غير النبي صلى الله عليه وسلم وسائر الأنبياء
~~والمرسلين والملائكة جائزة بطريق التبعية بلا خلاف ، مثل أن يقول : اللهم
~~صل على سيدنا محمد وعلى صاحبه في الغار ، وعلى الفاروق ممصر الأمصار ، وعلى
~~عثمان ذي النورين الذي بايع عنه النبي صلى الله عليه وسلم باليسار ، وعلى
~~علي الكرار ، وعلى السبطين خلاصة الأنوار ، وعلى العمين لا سيما أسد الله
~~من فرج الكرب عن وجه النبي ms0024 المختار . |
# | 3 ( مطلب اختصاص سيدنا علي ب ( كرم الله وجهه ) 3
# الرابع : ذكر ابن كثير أنه قد غلب في عبارة كثير من النساخ للكتب أن يفرد
~~علي رضي الله عنه بأن يقال عليه السلام من دون الصحابة أو كرم الله وجهه ،
~~وهذا وإن كان معناه صحيحا لكن ينبغي أن يسوى بين الصحابة في ذلك ، فإن هذا
~~من باب التعظيم والتكريم ، PageV01P024 والشيخان وأمير المؤمنين عثمان أولى
~~بذلك منه انتهى . | قلت : قد ذاع ذلك وشاع وملأ الطروس والأسماع . | قال
~~الأشياخ : وإنما خص علي رضي الله عنه بقول كرم الله وجهه لأنه ما سجد إلى
~~صنم قط وهذا إن شاء الله تعالى لا بأس به ، والله الموفق |
# % وبعد فأني سوف انظم جملة % % من الادب المأثور عن خير مرشد %
# % وساغ لي الشراب وكنت قبلا % % اكاد اغص بالماء الفرات % % في قول
~~الشاعر : |
# % ومن قبل نادى كل مولى قرابة % % فما عطفت مولى عليه العواطف %
# | 3 ( مطلب أول من نطق بأما بعد ) 3
# واختلف في أول من نطق بها ، فقيل داود عليه السلام . | وعن الشعبي أنها
~~فصل الخطاب الذي أوتيه داود . | وقيل يعقوب عليه السلام . | وقيل يعرب بن
~~قحطان . | وقيل كعب بن لؤي . | وقيل قس بن ساعدة . | وقيل سحبان بن وائل .
~~| والأول أشبه كما قاله الحافظ ابن حجر ، والجمع ممكن . | ونظم ذلك الشمس
~~الميداني فقال : |
# % جرى الخلف ( أما بعد ) من كان بادئا % % بها عد أقوالا وداود أقرب %
# % ويعقوب أيوب الصبور وآدم % وقس وسحبان وكعب ويعرب % ( فإني ) الفاء
~~واقعة في جواب مهما النائبة عنها أما ، النائبة عنها الواو ( سوف ) حرف
~~PageV01P025 تنفيس واستقبال ( أنظم ) فعل مضارع من النظم وهو التأليف وضم
~~الشيء إلى آخر كما في القاموس . | ونظم اللؤلؤ ينظمه نظما ونظاما ونظمه
~~ألفه وجمعه في سلك فانتظم وتنظم ، والنظام كل خيط ينظم به لؤلؤ ونحوه انتهى
~~. | وفي نهاية ابن الأثير في أشراط الساعة : وآيات تتابع كنظام بال قطع
~~سلكه . | قال النظام : العقد من الجوهر والخرز ونحوهما وسلكه خيطه . | (
~~جملة ) بضم الجيم وسكون الميم جماعة الشيء أي طرفا صالحا ms0025 . | ( من الأدب )
~~وهو في اللغة : الظرف وحسن التناول . | يقال أدب كحسن فهو أديب وجمعه أدباء
~~، وأدبه علمه فتأدب ، قاله في القاموس . | وفي المطلع : الأدب بفتح الهمزة
~~والدال مصدر أدب الرجل بكسر الدال وضمها لغة إذا صار أديبا في خلق أو علم .
~~| والخلق بضم الخاء واللام صورة الإنسان الباطنة ، وبفتح الخاء صورته
~~الظاهرة . | وقال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري : الأدب استعمال ما يحمد
~~قولا وفعلا ، وعبر بعضهم عنه بأنه الأخذ بمكارم الأخلاق ، وقيل الوقوف مع
~~المستحسنات ، وقيل هو تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك انتهى . |
# | 3 ( مطلب الناس في الأدب على طبقات ) 3
# وقال السهروردي : الناس على طبقات : أهل الدنيا ، وأهل الدين ، وأهل
~~الخصوص . | فأدب أهل الدنيا الفصاحة والبلاغة ، وتحصيل العلوم ، وأخبار
~~الملوك ، وأشعار العرب . | وأدب أهل الدين مع العلم رياضة النفس ، وتأديب
~~الجوارح ، وتهذيب الطباع ، وحفظ الحدود ، وترك الشهوات ، وتجنب الشبهات . |
~~وأدب أهل الخصوص حفظ القلوب ورعاية الأسرار ، واستواء السر والعلانية . |
~~وقال ابن فارس : الأدب دعاء الناس إلى الطعام ، والمأدبة الطعام لسبب أو
~~غيره ، والآدب بالمد الداعي . | واشتقاق الأدب من ذلك كأنه أمر قد أجمع على
~~استحسانه . | وفي الحديث ( القرآن مأدبة الله في الأرض ) يعني مدعاته ، شبه
~~القرآن بصنيع صنعه الناس لهم فيه خير ومنافع ، وفي العرف : ما دعا الخلق
~~إلى المحامد ومكارم الأخلاق وتهذيبها . | ( المأثور ) أي المنقول والمروي ،
~~يقال حديث مأثور أي يأثره بمعنى ينقله عدل عن مثله كما قاله أبو عبيد ( عن
~~خير ) أي أفضل وأكرم ( مرشد ) بضم الميم وكسر الشين المعجمة اسم فاعل من
~~أرشد ، يقال رشد كنصر وفرح رشدا ورشدا ورشادا اهتدى كاسترشد ، واسترشده
~~طلبه ، والرشدى كجمزى اسم منه ، وأرشده الله هداه ، والرشد الاستقامة على
~~طريق الحق مع تصلب فيه . | والرشيد من الأسماء الحسنى أي الهادي إلى سواء
~~الصراط PageV01P026 والذي حسن تقديره فيما قدر ، والمراد بالمرشد هنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإنه خير من دعا إلى الله وهدى إلى سواء سبيله
~~بقاله وحاله . | واعلم أن تعلم الآداب وحسن السمت والقصد والحياء والسيرة
~~مطلوب ms0026 شرعا وعرفا . | وروى الإمام أحمد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إن الهدي الصالح والسمت والاقتصاد
~~جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة ) . | وقال النخعي : كانوا إذا أتوا
~~الرجل ليأخذوا عنه نظروا إلى سمته وصلاته وإلى حاله ، ثم يأخذون عنه . |
~~وقال عمر رضي الله عنه : تأدبوا ثم تعلموا . | وقال ابن عباس : اطلب الأدب
~~فإنه زيادة في العقل ، ودليل على المروءة مؤنس في الوحدة ، وصاحب في الغربة
~~، ومال عند القلة . | رواه الأصبهاني في منتخبه . | وقال أبو عبد الله
~~البلخي : أدب العلم أكثر من العلم . | وقال الإمام عبد الله بن المبارك :
~~لا ينبل الرجل بنوع من العلم ما لم يزين علمه بالأدب . | ذكره الحاكم في
~~تاريخه . | ويروى عنه أيضا أنه قال : طلبت العلم فأصبت منه شيئا ، وطلبت
~~الأدب فإذا أهله قد بادوا . | وقال بعض الحكماء : لا أدب إلا بعقل ، ولا
~~عقل إلا بأدب . | وكان يقال : العون لمن لا عون له الأدب . | وقال الأحنف
~~بن قيس : الأدب نور العقل كما أن النار نور البصر . |
# | 3 ( مطلب مثل الإيمان كبلدة لها خمس حصون ) 3
# وقال الحجاوي في شرحه : يقال مثل الإيمان كمثل بلدة لها خمس حصون ، الأول
~~من ذهب ، والثاني من فضة ، والثالث من حديد ، والرابع من آجر ، والخامس من
~~لبن ، فما زال أهل الحصن متعاهدين حصن اللبن لا يطمع العدو في الثاني ،
~~فإذا أهملوا ذلك طمعوا في الحصن الثاني ثم الثالث حتى تخرب الحصون كلها ،
~~فكذلك الإيمان في خمس حصون اليقين ، ثم الإخلاص ، ثم أداء الفرائض ، ثم
~~السنن ، ثم حفظ الآداب ، فما دام يحفظ الآداب ويتعاهدها فالشيطان لا يطمع
~~فيه ، وإذا ترك الآداب طمع الشيطان في السنن ، ثم في الفرائض ، ثم في
~~الإخلاص ، ثم في اليقين |
# % ومن السنة الغراء أو من كتاب من % % تقدس عن قول الغواة وجحد %
# % ومن قول اهل العلم من علمائنا % % ائمة اهل السلم من كل أمجد % %
~~PageV01P027 | ( من السنة ) وهي في اللغة الطريقة الحسنة ، وفي العرف ما
~~اضيف إلى النبي صلى الله ms0027 عليه وسلم من قوله كقوله : إنما الاعمال بالنيات
~~أو فعل كلبسه المغفر ، ومظاهرته بين درعين ولبسه الازرار والرداء والعمامة
~~أو تقرير كقول الصحابي كنا نفعل كذا وكذا والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر
~~الينا أو في حياته ولم ينكر علينا أو صفة كما في اوصافه وحليته صلى الله
~~عليه وسلم من كونه كحل العينين . ازج الحاجبين ضخم الكراديس . ( الغراء )
~~اي البيضاء الشريفة . قال الجوهري : الاغر الابيض ورجل اغر اي شريف وف
~~يالقاموس : الغرة بياض في الجبهة وفرس اغر وغراء والاغر الابيض من كل شيء
~~والكريم الافعال الواضحها والشريف انتهى وفي الحديث تركتكم على بيضاء نقية
~~ليلها كنهارها وفيه غر محجلون من اثار الوضوء يريد بياض وجوههم بنور الوضوء
~~يوم القيامة ومنه الحديث في صوم الايام الغر اي البيض الليالي بالقمر وهي
~~ثالث عشر ورابع عشر وخامس عشر كما في النهاية . أو منقول ومأثور من كتاب من
~~اي ال ي أو رب تقدس اي تنزه وتعالى وتطهر وتبارك . قال في الفقاموس التقديس
~~التطهير ومنه الأرض المقدسة وبيت المقدس وفي الاسماء الحسنى القدوس قال في
~~النهاية : هوالطاهر المنزه عن العيوب والنقائص قال في القاموس : كل فعول
~~مفتوح غير قدوس وسبوح ودروح وفروح قال في لانهاية وهو من ابنية المبالغة
~~وقد تفتح القاف وبس \ يس بالكثير ولذا قال في القاموس ويفتحان يعني قدوس
~~وسبوح . عن قول النصارى واضرابهم ممن قال بالتثليث أو الزوجيه أو كون له
~~ولدا أو شريكا كمشركي العرب الغواة جمع غاو وهم الضلال قال في النهاية في
~~قوله صلى الله عليه وسلم من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصمهما فقد غوى
~~يقال غوى يغوي غيا وغواية فهو غاو اي ضل واضل والغي الضلال والانهماك في
~~الباطل وانما وصفهم بالغي في النظم لزعمهم ان المسيح ابن الله أو مريم
~~زوجته أو هو ثالث ثلاثة تعالى الله ن مقالتهم وتتت قديس وتنزه الرب ايضا عن
~~قول جحد جمع جاحد اي منكر مع علمه يقال جحده حقه كمنعه جحدا وجحودا انكره
~~مع ms0028 علمه قاله في القاموس يعني تعالى الرب وتقدس عن قول منكري الربوبية أو
~~وةجوده تعالى أو صفة من صفاته أو اسم من اسمائه التي نطق بها القران أو صح
~~بها الاثر أو اول ذلك على خلاف ما ورد أو شبهه اسبحانه بشيء من خلقه المنفي
~~في قوله | ليس كمثله شي وهو السميع البصير بل الوةاجب الاثبات بلا تمثيل
~~والتنزيه بلا تعطيل فالمشبه يعبد صنما والمعطل يعبد عدما والمسلم يعبد رب
~~الأرض والسماء جل شأنه وتعالى سلطانه . وحاصل ما ذكره رحمه الله تعالى ان
~~نظمه مستنده ثلاثة اشياء الاول الكتاب العزيز PageV01P028 والثاني السنة
~~الغراء والمأثور الثالث ما نظمه من قول اي مقال اهل الفضل ضد النقص يقال
~~فضل كنصر وعلم واما فضل كعلم يفضل كينصر فمركبة منهما كما في القاموس من
~~عمائنا معشر الحنابلة من اصحاب الامام أحمد رضي الله عنه فما دونه ممن دأب
~~في تهذيب مذهبه واستخلاج الاقوال واستيبط الاوجه فإن التخريج ي اصطرح
~~فقهائنا نقل حكم مسألة إلى ما يشبهها والتسوية بينههما فيه والوجه اسنباط
~~الحكم من مفهوم كلام الامام أو نحو ذلك . ثم ان الناظم وصف هؤلاء الفضلاء
~~من علماء مذهبنا بقوله ائمة جمع امام وهو المتقدم على غيره والمراد هنا من
~~اشتهر بالامامة فصار يقتدى بأقولاه وافعاله وصلح ان يكون متبوعا وذلك ان
~~تقرأ ائمة بالجر صفة لمن قبله وبالرفع على القطع اي هم ائمة اهل السلم بكسر
~~السين المهملة وفتحها ويؤنث كما في القاموس اي الصلح واراد اهل الطاعة
~~الوصلاح ظاهرا وباظنا والامن من فرث اهل التشبيه والتمثيل وذم اهل الالحاد
~~والتعطيل من كل امام امجد من غيره والمجد اشرف في كلام العرب أو الشرف
~~فأنجاد امجاد اي اشراف كرام جمع مجيدا أو ماجد كأشهاد في شهيدج أو شاهد
~~قاله في النهاية كأن الناظم رحمه الله قال ان ما في منظومتي من الاحكام
~~والاداب من الكتاب والسنة واقاويل الائمة من اهل المذهب فليس ما فيهامن قبل
~~نفسي بل هو مأثور ومشهور وانما لي من ذلك ms0029 النظم والتأليف والضم والتصريف
~~ليسهل تناوله ويظهر تداوله . |
# % لعل اله العرش ينفعنا بها % % وينزلنا في الحشر في خير مقعد % ( لعل )
~~هو حرف يصلح للترجي وطلب المحبوب المستقرب حصولفه ( ال ) اي رب العرش قال
~~في القاموس : ومه لفظ الجلالة واختلف فيه على عشرين قولا اصحها علم غير
~~مشتق يقال اله كفعال بمعنى مأله وكل متخذ معبودا اله عند متخذه ولكن ليس
~~هون اله في نفس الامر فلا اله معبود بحق الا الله الغني عن كل ما سواه
~~المفتقر اليه كل ما عداه والعرش جسم عظيم وهو سقف الجنة فهو فوق السماء
~~السابعة وفوق الجنة وضوء الجنة من نور العرش والاخبار والاثار في العرش
~~كثيرة جدا وقد قال وهب بن منيه اول ما خلق الله العرش ثم خلق الكرسي من نور
~~يتلألأ وقيل اول ما خلق الماء ولعل المراد بعد نور النبي صلى الله عليه
~~وسلم واضافته إلى الاله في كلام الناظم كما في الاحاديث الصحاح لا اله الا
~~الله رب العرش العظيم اضافة مزيد تعظيم وتفخيم والا فلله ما في السموات وما
~~في الأرض وما بينهما وما دون ذلك ما فوق السموات وتحت الأرض ينفعنا يحتمل
~~انه اراد نفسه واخانه من المسلمين لا سيما اهل مذهبه فتكون الكلمة على
~~حقيقتها أو اراد نفسه فتكون نا للتعظيم والاول ليق بقاله وحاله والنفع ضد
~~الضر والاسم المنفعة والنفع بها . PageV01P029 يكون بالعمل والاشتغال بها
~~وبكون بما يحصل له من الثواب من اجل من قرأها وانتقغ بها فقد صح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم انه قال : اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث :
~~علمم ينتفع به من بعجه أو ولد صالح يدعو له أو صدقة جارية رواه مسلم في
~~صحيحه . وقد اوصل السيوطي من يجري عمله عليه بعد موته إلى عشر وزاد شيخ
~~مشايخنا العلامة عبد الباقي الاثري الحنبيلي عليها ثلاثة ونظمها السيوطي في
~~ابيات فغير بعضها شيخ مشايخنا وزاد الاخيرين فقال : |
# % اذا مات ابن اجم جاء يجري % % عليه الاحر عد ثلاث عشر ms0030 %
# % علوم بثها ودعاء نجل % % وغرس النخل والصدقات تجري %
#
# % وراثة مصحف ورباط ثغر % % وحفر البئر أو اجراء نهر %
# % وتعليم لقران كريم % % شهيدفي القتال لاجل بر %
# % كذا من سن صالحة ليقفى % % فخذها من احاديث بشعر % % وقد ذكرت في كتابي
~~القول العلي في شرح اثر الامام علي من فضل العلم وتعلمه وتعليمه ما يكفي
~~ويشفي بها اي بالجملة التي ينظمها من الادب المأثور ولعل اله العرش ينزلنا
~~معشر معشر المسلمين سيما المعتنين بهذه الاداب الماثورة قراءة وكتابة وحفظا
~~واقراء وغير ذلك في يوم الحشر اي الجمع ويعني حشر الخلائق من قبورهم إلى
~~الموقف حفاة عراة غر لا كما بدأهم االه سبحانه وتعالى اول مرة وتدنو الشمس
~~منهم بقدر ميل ويشتد الزحام وتشخص الابصار وتذهل كل والدة عن ولدها وتضع كل
~~ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد ففي مثل
~~تلك الحالة المتحققة الوقوع لا محالة تظهر المزايا وتعظم الرزايا فطلب
~~الناظم يكون هو واخوانه في خير مقعد اي مكان العود سالمين من هول الموقف
~~وشدة الحساب ومنتظرين الاذن لدخول الجنة وفتح الابواب فقد روى حرب في
~~مسائله وهو من اجلاء اصحاب امامنا رضي الله عنه مرفوع إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال يجمع الله تعالى العلماء يوم القيامة ثم يقول يا معشر
~~العلماء اني لم اضع علمي فيكم الا لعلمي بكم ولم اضع علمي فيكم لأعذبكم
~~اذهبوا فقد غفرت لكم قال الامام ابن القيم في مفتاح دار السعادة وهذا وان
~~كان غريبا فله شواهد حسان فقد ذكر ابن عبد البر عن عبد الله بن داود قال
~~اذا كان يوم القيامة عزل الله سبحانه العلماء عن الحساب فيقول ادخلوا الجنة
~~على ما فيكم اني مل اجعل علمي فيكم الا لخير اردته بكم . قال ابن عبد البر
~~وزاد غيره في هذا الخبر ان الله يحبس العلماء يوم القيامة في زمرة واحدة
~~حتى يقي بين الناس ويدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ثم يدعو العلماء
~~فيقول يا معشر ms0031 العلماء اني لم اضع حكمتي فيكم وانا اريد ان اعذبكم قد علمت
~~انكم نخلطون من المعاصي ما يخلط غيركم فسترتها عليكم زغفرتها لكم وانما كنت
~~اعبد بفتياكم وتعليمكم عبادي ادخلوا الجنة بغير حساب ثم قال لا معطى لما
~~منع الله ولا مانع لما PageV01P030 اعطى الله قال ابن عبد البر وروى نحو
~~هذا المعنى بإسناد متصل مرفوع وقال ابن القيم عن بعض السلف قال بلغني انه
~~اذا كان يومالقيامة توضع حسنات الرجل في كفه وسيئاته في كفه فبسيل سيئاته
~~فإذا ايس وظن انها النار جاء شي مثل السحاب حتى يقع مع حسانته فتسيل حسناته
~~قال فيقال له اتعرف هذا من عملك فيقول لا فيقال هذا ما علمت الناس من الخير
~~فعمل به من بعدك . |
# % الا من له في العلم والدين رغبة % % ليصغ بقلب حاضر مترصد % % الا
~~يحتمل ان تكون للتمني كقول الشاعر : |
# % ألا عمر ولى مستطاع رجوعه % فيرأب ما أثأت يد الغفلات % ويحتمل أن تكون
~~للعرض والتحضيض . قال الإمام العلامة يوسف بن هشام النحوي الحنبلي طيب الله
~~ثراه : ومعنى العرض والتحضيض طلب الشيء ، ولكن العرض طلب بلين ، والتحضيض
~~طلب بحث . | وتختص ألا هذه بالجملة الفعلية نحو | ( ألا تحبون أن يغفر الله
~~لكم ) ؟ ومنه عند الخليل قول الشاعر : ألا رجلا جزاه الله خيرا يدل على
~~محصلة تبيت والتقدير : ألا تروني رجلا هذه صفته ، فحذف الفعل مدلولا عليه
~~بالمعنى ، وهكذا في كلام الناظم رحمه الله ، فالمعنى ألا يوجد ( من ) أي
~~إنسان أو الذي ( له في ) استماع ( العلم ) وطلبه وتحصيله ، وهو صفة يميز
~~المتصف بها تميزا جازما مطابقا للواقع . |
# | 3 ( مطلب مراتب العلم ثلاث ) 3
# وله ثلاث مراتب : المرتبة الأولى ( علم اليقين ) وهو انكشاف المعلوم
~~للقلب بحيث يشاهده ولا يشك فيه كانكشاف المرئي للبصر . | ثم يليها المرتبة
~~الثانية وهي مرتبة ( عين اليقين ) ونسبتها إلى العين كنسبة الأولى للقلب ،
~~ثم تليها المرتبة الثالثة ، وهي ( حق اليقين ) وهي مباشرة المعلوم وإدراكه
~~الإدراك التام . | فالأولى كعلمك أن في هذا الوادي ماء ، والثانية كرؤيته ،
~~والثالثة كالشرب منه . | ومن ms0032 هذا قول حارثة ( أصبحت مؤمنا حقا ، فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لكل حق حقيقة فما حقيقة إيمانك ؟ قال عزفت
~~نفسي عن الدنيا وشهواتها فأسهرت ليلي وأظمأت نهاري وكأني أنظر إلى عرش ربي
~~بارزا وكأني أنظر إلى أهل الجنة يتزاورون فيها ، وإلى أهل النار يتعاوون
~~فيها فقال النبي صلى الله عليه وسلم عرفت فالزم عبد نور الله الإيمان في
~~قلبه ) ذكره ابن رجب في استنشاق نسيم الأنس وقال ضعيف ، والإمام ابن القيم
~~في مفتاح دار السعادة محتجا به والله أعلم . PageV01P031 | ( و ) في حفظ
~~آداب ( الدين ) والتخلق بها ( رغبة ) أي إرادة وطلب يقال رغب فيه كسمع رغبا
~~ويضم ورغبة أراده كارتغب كما في القاموس ، ورغب عنه لم يرده ، ورغب إليه
~~ابتهل إليه أو هو الضراعة والمسألة . | والدين لغة الجزاء ومنه قول الحماسة
~~: ولم يبق سوى العدوان دناهم كما دانوا والانقياد والخضوع والحساب والعادة
~~والعمل والحكم والحال والخلق والطاعة والقهر والملة والشريعة والورع
~~والسياسة وشواهد ذلك يطول ذكرها ، وفي العرف وضع إلهي سائق لذوي العقول
~~المحمودة باختيارها إلى ما هو خير لها بالذات من أمري المعاش والمعاد ،
~~وذلك الوضع باعتبار كونه طريقا موصلا إلى النجاة يسمى شريعة ، وهي في اللغة
~~الطريقة للماء . | وباعتبار كونه مجتمعا عليه يسمى ملة ، وهي في اللغة
~~الجماعة ، وباعتبار كونه منقادا إليه يسمى دينا ( ليصغ ) اللام للأمر ،
~~ويصغ فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة ، يقال أصغى استمع ، وإليه مال بسمعه
~~، وأصغى الإناء أماله ، وصغى يصغو ويصغي صغوا ، وصغى يصغي صغا وصغيا مال أو
~~مال حنكه ( بقلب ) متعلق بيصغى ، والقلب الشكل الصنوبري في الجوف ، والمراد
~~العقل واللب ، من إطلاق المحل وإرادة الحال . | وقد جاء في القرآن | { لمن
~~كان له قلب } والآيات والأحاديث مملوءة من ذلك ( حاضر ) متيقظ غير غائب ،
~~فإن من ألقى سمعه وغاب قلبه لم ينتفع بما يلقى إليه من العلوم والمعارف . |
~~ومن ثم قال سيدنا علي رضي الله عنه لكميل بن زياد النخعي : ( يا كميل ،
~~القلوب أوعية فخيرها أوعاها للخير ) انتهى . | فإذا كان القلب ms0033 حاضرا وعى ما
~~يلقى إليه . | وفي حديث جابر رضي الله عنه في المثل الذي ضربته الملائكة
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ولأمته . | وقول الملك له اسمع سمعت أذنك ووعى
~~قلبك . | وإنما سمي العقل عقلا لعقله ما يلقى إليه ، ومنه عقل البعير
~~والدابة ، ولأنه يعقله عن اتباع الغي والهلاك ، ولذا سمي حجرا أيضا لأنه
~~يمنع صاحبه كما يمنع الحجر ما حواه . | فعقل الشيء أخص من علمه ومعرفته ;
~~لأن صاحبه يعقل ما علمه فلا يدعه يذهب . | وللإدراك مراتب بعضها أقوى من
~~بعض ، فأولها الشعور فالفهم فالمعرفة فالعلم ثم العقل . | ( مترصد ) أي
~~مترقب حافظ . | قال في القاموس : رصده رصدا ورصدا رقبه كترصده ، فإذا كان
~~القلب حاضرا مترقبا ما يلقى إليه متهيئا مستعدا كان أقرب لانتفاعه وضبطه
~~لما يبديه إليه الشيخ ، بخلاف شارد القلب ذاهل اللب فلا عنده استعداد ،
~~لأنه في واد وقلبه في واد . |
# | 3 ( مطلب : مراتب التعلم ستة ، وحرمان العلم بستة ) 3
# واعلم أن للتعلم ست مراتب : أولها حسن السؤال : ثانيها حسن الإنصات
~~والاستماع . PageV01P032 | ثالثها حسن الفهم . رابعها الحفظ ، خامسها
~~التعليم سادسها وهي الثمرة العمل به ومراعاة حدوده . وحرمان العلم يكون
~~بستة أوجه : أحدها ترك السؤال . | الثاني سوء الإنصات وعدم إلقاء السمع .
~~الثالث سوء الفهم . الرابع عدم الحفظ . | الخامس عدم نشره وتعليمه ، فمن
~~خزن علمه ولم ينشره ابتلاه الله بنسيانه جزاء وفاقا . | السادس عدم العمل
~~به ، فإن العمل به يوجب تذكره وتدبره ومراعاته والنظر فيه ، فإذا أهمل
~~العمل به نسيه . | قال بعض السلف : كنا نستعين على حفظ العلم بالعمل به . |
~~وقال بعضهم : العلم يهتف بالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل ، فما استدر العلم
~~واستجلب بمثل العمل به . | فإن قلت : قول الناظم ليصغ إن كان من صغى بمعنى
~~مال بقلبه فهذا ظاهر وإن كان من أصغى بمعنى استمع فكيف يكون الاستماع
~~بالقلب مع أن السمع والاستماع إنما يكون بالأذن ؟ والجواب أن الاستماع
~~إلقاء السمع ، والإلقاء الذي هو قصد الاستماع إنما يكون بالقلب . | وأيضا
~~فبين الأذن والقلب تمام الارتباط ، فالعلم يدخل من الأذن إلى القلب ms0034 ، فهي
~~بابه والرسول الموصل إليه العلم ، كما أن اللسان رسوله المؤدي عنه . | ومن
~~عرف ارتباط الجوارح بالقلب علم أن الأذن أحقها بالارتباط من جهة الإيصال
~~إلى القلب به ، فجائز أن يقال للقلب استمع والله أعلم . |
# | 3 ( مطلب النصيحة وما يتعلق بها ) 3
#
# % ويقبل نصحا من شفيق على الورى % % حريص على زجر الأنام عن الردى % (
~~ويقبل ) قبول طاعة وإذعان وانقياد وعرفان ( نصحا ) مفعول يقبل ، وهو عبارة
~~عن إرادة الخير للمنصوح له . | قال الحافظ ابن رجب : النصيحة تشمل خصال
~~الإسلام والإيمان والإحسان . | وفي صحيح مسلم عن تميم الداري رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( الدين النصيحة ثلاثا ، قلنا لمن ؟ قال :
~~لله ، ولكتابه ، ولرسوله ، ولأئمة المؤمنين وعامتهم ) . | وذكر الإمام
~~الحافظ في شرح الأربعين النووية عن أبي داود صاحب السنن أن حديث النصيحة
~~أحد الأحاديث التي يدور عليها الفقه . | وقال الحافظ أبو نعيم : هذا حديث
~~له شأن . | ذكر محمد بن أسلم الطوسي أنه أحد أرباع الدين . | وخرج الطبراني
~~عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( من لا
~~يهتم بأمر المسلمين فليس منهم ، ومن لم يمس ويصبح ناصحا لله ولرسوله
~~ولكتابه ولإمامه ولعامة المسلمين فليس منهم ) . PageV01P033 | وخرج الإمام
~~أحمد عن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( قال
~~الله عز وجل : أحب ما تعبدني به عبدي إلي النصح لي ) . | وفي الصحيحين عن
~~جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال ( بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على
~~إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم ) . | وفي صحيح مسلم عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( حق المؤمن على
~~المؤمن ست ، فذكر منها : وإذا استنصحك فانصح له ) . | قال الخطابي :
~~النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي إرادة الخير للمنصوح له قال : وأصل النصح
~~في اللغة الخلوص ، يقال نصحت العسل إذا خلصته من الشمع . | فمعنى النصيحة
~~لله سبحانه صحة الاعتقاد في وحدانيته وإخلاص النية في عبادته ms0035 . | والنصيحة
~~لكتابه الإيمان به والعمل بما فيه . | والنصيحة لرسوله التصديق بنبوته وبذل
~~الطاعة له فيما أمر به ونهى عنه . | والنصيحة لعامة المسلمين إرشاده لهم
~~إلى مصالحهم . | انتهى . | فالناظم بذل النصح لمن يقبله خروجا من عهدة
~~الكتمان . |
# | 3 ( مطلب النصيحة لله فرض ونافلة ) 3
# قال الإمام الحافظ ابن رجب : وقد حكى أبو عبد الله محمد بن نصر المروذي
~~في كتاب تعظيم قدر الصلاة عن بعض أهل العلم أنه فسر حديث ( الدين النصيحة )
~~بما لا مزيد عليه . | وحاصله أن النصيحة عناية القلب للمنصوح له كائنا من
~~كان ، وهي على وجهين : أحدهما فرض وهي لله شدة العناية من الناصح باتباع
~~محبة الله في أداء ما افترض ومجانبة ما حرم ، والثاني نفل وهي إيثار محبته
~~على محبة نفسه ، وذلك أن يعرض أمران أحدهما لنفسه والآخر لربه فيبدأ بما
~~كان لربه ويؤخر ما كان لنفسه ، فهذه جملة تفسير النصيحة لله الفرض منه
~~والنافلة . | وإيضاح ذلك أن الفرض من النصيحة مجانبة نهيه وإقامة فرضه
~~بجميع جوارحه ما كان مطيقا له ، فإن عجز عن الإقامة لفرضه لآفة حلت به من
~~مرض أو حبس أو غير ذلك عزم على أداء ما افترض عليه متى زالت العلة المانعة
~~له قال تعالى | { ليس على الضعفاء ولا على المرضى - إلى قوله - إذا نصحوا
~~لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم } فسماهم محسنين
~~لنصحهم لله بقلوبهم لما منعوا من الجهاد بأنفسهم وقد ترفع الأعمال كلها عن
~~العبد في بعض الحالات ولا ترفع عنه النصيحة لله . | فلو كان مريضا لا يمكنه
~~عمل شيء من جوارحه من لسان ولا غيره غير أن عقله ثابت لم يسقط عنه النصح
~~لله بقلبه ، وهو أن يندم على ذنوبه وأن ينوي إذا صح أن يقوم بما افترض الله
~~عليه ويجتنب ما نهاه عنه وإلا كان غير ناصح لله بقلبه . | وكذلك النصح
~~لرسوله فيما أوجبه على الناس عن أمر ربه . PageV01P034 | قال الإمام الحافظ
~~ابن رجب : ومن النصح الواجب أن لا يرضى بمعصية العاصي ويحب طاعة من ms0036 أطاع
~~الله ورسوله . | قلت : ولو كان هو العاصي يجب عليه كراهية المعصية . | وهذا
~~معنى قول بعضهم ( يجب على من بيده الكأس أن ينكر على الجلاس ) إلى أن قال :
~~وأما النصيحة للمسلمين فبأن يحب لهم ما يحب لنفسه ، ويكره لهم ما يكره
~~لنفسه ، ويشفق عليهم ، ويرحم صغيرهم ، ويوقر كبيرهم ، ويحزن لحزنهم ، ويفرح
~~لفرحهم ، وإن ضره ذلك في دنياه كرخص أسعارهم ، وإن كان فيه فوات ربح ما
~~يبيع من تجارة ، وكذلك جميع ما يضرهم عامة ، ويجب صلاحهم وألفتهم ودوام
~~النعم عليهم ، ونصرتهم على عدوهم . | ودفع كل أذى ومكروه عنهم . | وقال ابن
~~الصلاح : النصيحة كلمة جامعة تتضمن قيام الناصح للمنصوح له بوجوه الخير
~~إرادة وفعلا . |
# | 3 ( مطلب بيان النصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم )
~~3
# فالنصيحة لله توحيده ووصفه بصفات الكمال والجلال ، وتنزيهه عما يضادها
~~ويخالفها ويجتنب معاصيه ، ويقوم بطاعته ومحابه بوصف الإخلاص والحب فيه
~~والبغض فيه ، وجهاد من كفر به وما ضاهى ذلك ، والدعاء إلى ذلك والحث عليه .
~~| والنصيحة لكتابه الإيمان به ، وتعظيمه وتنزيهه ، وتلاوته حق تلاوته ،
~~والوقوف مع أوامره ونواهيه ، وتفهم علومه وأمثاله وتدبر آياته ، والدعاء
~~إليه ، وذب تحريف الضالين وطعن الملحدين عنه . | والنصيحة لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم قريب من ذلك الإيمان به وبما جاء به ، وتوفيره وتبجيله ، والتمسك
~~بطاعته ، وإحياء سنته ، واستنشاره علومها ونشرها ، ومعاداة من عاداه
~~وعاداها ، ومولااة من والاهمان والتخلق بأخلاقه ، والتأدب بآدابه ، ومحبة
~~آله وصحابته ونحو ذلك . | والنصيحة لأئمة المسلمين معاونتهم على الحق ،
~~وطاعتهم فيه ، وتذكيرهم ونهيهم في رفق ولطف ، ومجانبة الثوب عليهم ،
~~والدعاء لهم بالتوفيق . | والنصيحة لعامة المسلمين وإرشادهم إلى مصالحهم ،
~~وتعليمهم أمور دينهم ودنياهم ، وستر عوراتهم ، وسد خلاتهم ، وسد روعاتهم ،
~~ومجانبة الغش والحسد لهم . | قال الحافظ ابن رجب : ومن أنواع نصحهم تعليم
~~جاهلهمن ورد من زاغ منهم عن الحق في قول أو عمل بالتلطف في ردهم إلى الحق ،
~~والرفق بهم في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر محبة لإزالة فسادهم ولو
~~بحصول ضرر له في دنياه كما قاله بعض السلف : وددت أن هذا الخلق ms0037 أطاعوا الله
~~وأن نحمي قرض المقاريض . PageV01P035 | وكان عمر بن عبد العزيز رضي الله
~~عنه يقول : يا ليتني عملت فيكم بكتاب ا لله وعملتم به فكما عملت فيكم بسنة
~~وقع مني عضو حتى يكون آخر شيء منها خروج نفسي . | وقال بعض أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم : والذي نفسي بيده أن شئتم لأقسمن لكم بالله أن أحب عباد
~~الله إلى الله يحببون الله إلى عباده ويحببون عباد الله إلى الله ، ويسعون
~~في الأرض بالنصيحة . | وقال ابن عليى في قول بكر المزنيك ما فاق أبو بكر
~~رضي الله عنه أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بصوم ولا صلاة ولكن بشيء كان
~~في قلبه الحب لله عز وجل والنصيحة في خلقه . ورفعه بعضهم بلفظ : ' ما فضل
~~أبو بكر بفضل صوم ولا صلاة ولكن بشيء وقر في قلبه ' ذكره الغزالي في
~~الأحياء . قال العراقي : لم أجده مرفوعا ، وهو عند الحكيم الترمذي في
~~النوادر من كلام بكر بن عبد الله المزني . وفي لفظ : ما فاتكم أو فضلكم أبو
~~بكر بكثير صوم ولا صلاة ولكن بشيء وقر في صدره . وكل ذلك لم يصح مرفوعا
~~والله الموفق . | وقال الفضيل بن عياض : ما أدرك عندنا من أدرك بكثرة
~~الصلاة والصيام وإنما أدرك عندنا بسخاء الأنفس وسلامة الصدور والنصح للأمة
~~. | وقال معمر : كان يقال : أنصح الناس لك من خاف الله فيك . | فلهذه
~~الآثار وأمثالها بذل الناظم على قبوله بما وصف نفسه به من كون النصح صادرا
~~( من ) أخ ( شقيق ) متعلق بنصحا أو متعلق بيقبل ، أي يقبل من شفيق ،
~~والشفيق ذو الشفقة . قال في القاموس : الورى كفتي الخلق ( حريص على زجر )
~~أي منع ( الأنام ) كسحاب وبالمد والأنيم كأمير الخلق أو الجن والأنس أو
~~جميع ما على وجه الأرض كما تقدم ( عن ) الفعل ( الردى ) متعلق بزجر والمراد
~~بالفعل الردى الحرام أو ما يعم المكروه فإن المكروه منهي عنه شرعا وأن كان
~~هو ليس بممتنع من حيث كونه لا يعاقب على فعله ، وذلك لما قدمنا من قول عمر
~~بن عبد العزيز وغيره ms0038 . وكل هذا وأمثاله منتزعمن قوله تعالى : ^ ( لقد جاءكم
~~رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم ) ^ (
~~التوبة : 128 ) .
# |
# | 3 ( مطلب يراد للعالم عشرة أشياء ) 3
# ولذا قيل : يراد للعالم عشرة أشياء : الخشية ، والنصيحة ، والشفقة ،
~~والاحتمال ، والصبر ، والحلم ، والتواضع ، والعفة عن أموال الناس ، والدوام
~~على النظر في الكتب ، وترك الحجاب . | بل يكون بابه للشريف والوضيع . |
~~ولذا قيل : إذا منع العلم عن العامة لم تنتفع به الخاصة . | وما ذكرنا من
~~أن الناظم وصف نفسه بهذه الأوصاف هو الظاهر ، ويحتمل PageV01P036 أن يكون
~~أراد بالشفيق النبي صلى الله عليه وسلم لأنه مادة كلامه وأس نظامه . |
# % فعندي من علم الحديث أمانة % سأبذلها جهدي فأهدي وأهتدي % ( فعندي )
~~مستقر وثابت ( مما ) أي من الآداب الثابتة ( في الحديث ) الوارد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من أقواله صلى الله عليه وسلم وأفعاله وتقريراته وصفته
~~( أمانة ) يجب علي حفظها والقيام بأودها ومراعاتها إلى أن أبذلها لأهلها
~~وأنشرها في محلها فأدخل في دعوته صلى الله عليه وسلم ( نضر الله وجه امرئ
~~سمع مقالتي فحفظها ووعاها وبلغها من لم يسمعها فرب حامل فقه لا فقه له ،
~~ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه . | ) الحديث رواه الطبراني في الأوسط . |
~~ولذا قال ( سأبذلها ) أي أعطيها وأجود بها وأنشرها وأجتهد في بذلها ( جهدي
~~) وطاقتي وأفرغ في ذلك وسعي وقوتي ( فأهدي ) أي أرشد ضالا وأعلم جاهلا وأدل
~~تائها فأفوز بالأجر العظيم والثواب الجسيم ، كما في الصحيحين عن سهل بن سعد
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي رضي الله عنه ( لأن
~~يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم ) فهذا يدل على فضل العلم
~~والتعليم وشرف منزلة أهله ، بحيث إذا اهتدى رجل واحد بالعالم كان ذلك خيرا
~~له من حمر النعم وهي جيادها وأشرفها عند أهلها ، فما الظن بمن يهتدي كل يوم
~~به طوائف من الناس ؟ . | وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :
~~قال : رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0039 ( من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل
~~أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من
~~الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا ) . | فأخبر صلى الله
~~عليه وسلم أن المتسبب إلى الهدى بدعوته له من الأجر مثل أجر من اهتدى به ،
~~وكذلك المتسبب إلى الضلالة عليه من الوزر مثل وزر من ضل به ، لأن الأول بذل
~~وسعه وقدرته في هداية الناس ، والثاني بذل قدرته في ضلالتهم ، فنزل كل واحد
~~منهما منزلة الفاعل التام . | ( وأهتدي ) أنا في نفسي بسبب بذلي للعلم ،
~~فإن العلم يزكو على الإنفاق كما قاله سيدنا الإمام علي رضي الله عنه . |
~~فالعالم كلما بذل علمه للناس وأنفق منه تفجرت ينابيعه وازداد كثرة وقوة
~~وظهورا فيكسب بتعليمه حفظ ما علمه ويحصل له علم ما لم يكن عنده . | وربما
~~تكون المسألة في نفسه غير مكشوفة ولا خارجة من حيز الإشكال ، فإذا تكلم بها
~~وعلمها اتضحت له وأضاءت وانفتح له منها علوم أخر . | وأيضا فإن الجزاء من
~~جنس العمل ، فكما علم الخلق وهداهم من جهالتهم جازاه الله بأن علمه وهداه
~~من جهالته . | وفي صحيح مسلم عن عياض بن حماد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال في حديث طويل : ( وإن الله قال لي : أنفق ، أنفق عليك ) . |
# | 3 ( : مطلب لزكاة العلم طريقتان ) 3
# واعلم أن لزكاة العلم ونحوه طريقين ، أحدهما تعليمه للعالم فإن الله
~~سبحانه وتعالى PageV01P037 ينمي علمه بذلك ويزكيه . والثاني العمل به ، فإن
~~العمل به أيضا ينميه ويكثره ، ويفتح لصاحبه أبوابه وخباياه . وذكر الحافظ
~~ابن رجب في شرح الأربعين النووية في قوله صلى الله عليه وسلم ( ومن سلك
~~طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة ) قال سلوك الطريق
~~لالتماس العلم يدخل فيه سلوك الطريق الحقيقي وهو المشي بالأقدام إلى مجالس
~~العلماء ، ويدخل فيه سلوك الطريق المعنوية المؤدية إلى حصول العلم ، مثل
~~حفظه ودراسته ومذاكرته ومطالعته وكتابته والتفهم له ، ونحو ذلك من الطريق
~~المعنوية ms0040 التي يتوصل بها إلى العلم . | وقوله ( سهل الله له به طريقا إلى
~~الجنة ) قد يراد بذلك أن الله يسهل له العلم الذي طلبه وسلك طريقه وييسره
~~عليه ، فإن العلم طريق موصل إلى الجنة . | وهذا كقوله تعالى | { ولقد يسرنا
~~القرآن للذكر فهل من مدكر } قاله بعض السلف . | فهل من طالب علم فيعان عليه
~~. | وقد يراد أيضا أن الله ييسر لطالب العلم إذا قصد بطلبه وجه الله
~~الانتفاع به والعمل بمقتضاه فيكون سببا لهدايته ولدخول الجنة بذلك . | وقد
~~ييسر لطالب العلم علوما أخر ينتفع بها وتكون موصلة إلى الجنة كما قيل : من
~~عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم . | وكما قيل : ثواب الحسنة الحسنة
~~بعدها . | وقد دل على ذلك قوله تعالى | { ويزيد الله الذين اهتدوا هدى } {
~~والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم } وقد يدخل في ذلك أيضا تسهيل طريق
~~الجنة الحسي يوم القيامة وهو الصراط وما قبله وما بعده من الأهوال فييسر
~~ذلك على طالب العلم للانتفاع به ، فإن العلم يدل على الله من أقرب الطرق
~~إليه ، فمن سلك طريقه ولم يعرج عنه وصل إلى الله وإلى الجنة من أقرب الطرق
~~وأسهلها فسهلت عليه الطرق الموصلة إلى الجنة كلها في الدنيا والآخرة . |
~~انتهى . | وقد علمنا من قول الحافظ كما قيل من عمل بما علم إلخ أنه ليس
~~بحديث وقد ذكره بعض العلماء على أنه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم كما
~~في البيضاوي وغيره . | وفي الآداب الكبرى للإمام العلامة ابن مفلح أن
~~الإمام أحمد طيب الله ثراه ذكر عن يزيد بن هارون عن حميد الطويل عن أنس ابن
~~مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( من عمل بما يعلم ورثه الله تعالى
~~علم ما لم يعلم ) قال أبو نعيم عقب ذلك : ذكر أحمد بن حنبل هذا الكلام عن
~~بعض التابعين عن عيسى بن مريم عليه السلام ، فوهم بعض الرواة أنه ذكره
~~النبي صلى الله عليه وسلم . | وقول الناظم سأبذلها جهدي يحتمل أنه أراد
~~سأبذل الأمانة جهدي كما قدمنا ms0041 ، وجهدي مفعول مطلق معمول أو عامل محذوف أي
~~بالغا في بذلها جهدي . | ويحتمل على بعد أنه أراد سأبذل لها أي للأمانة في
~~الحفظ والصيانة ووضعها في مواضعها جهدي . | فعلى الأول يكون الجهد في بذلها
~~، وعلى الثاني الجهد مفعولا ثانيا ولكنه غير مراد . | وبذل لا يتعدى إلى
~~مفعولين بل : الوجه الأول ، والجهد الطاقة ويضم والمشقة ، واجهد جهدك ابلغ
~~غايتك . PageV01P038 | وجهد كمنع جد كاجتهد . | وأفاد كلامه رحمه الله أن
~~العلم عند العالم وديعة ومثل كلامه ما في ديباجة الإرشاد للإمام ابن أبي
~~موسى . | أعاننا الله وإياك على رعاية ودائعه وحفظ شرائعه . | وقد علم
~~ضرورة أن الوديعة يجب على المودع حفظها . | ومن جملة حفظ العلم الذي اودعه
~~الله عند حامله ان يمتثل امر الله فيه فإن الله تعالى اودع العلم من شاء من
~~عباده وامرهم ببذله للناس وتوعدهم على كتمانهه فقال ان الذين يكتمون ما
~~انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم
~~الله ويلعنهم اللاعنون فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين
~~ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون . وعن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قا لقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سئل عن علم فكتمه الجمه الله يوم
~~القيامة بلجام من نار رواه أبو داود والترميذي وحسنه أبو ماجه وابن حبان في
~~صحيحه والبويهقي ورواه الحاكم بنحوه وقال صحيح على شرط الشيخين وفي رواية
~~أبو ماجه ما من رجل يحفظ علما فيكتمه الا اتى يوم القيامة ملجوما بلجاما من
~~نار . | وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~ناصحوا في العلم فإن خيانة احدكم في علمه اشد من خيانته في ماله وان الله
~~سائلكم رواه الطبراني في الكبير قال وقال في باب ذكر الرواة سعيد بن
~~المرزبان أبو سعد البقال قال الفلاس : متروك الحديث وقال البخاري منكر
~~الحديث وقال أبو زرعة صدوق مدلس . واعلم ان الامانة تضمن بالتعدي أو
~~التفريط والتعدي في العلم يشمل كتمانه عن ms0042 من يستحقه فيلجمه الله بلجام من
~~نار ويشمل ان يتخذه سلما يتوصل به إلى تناول الدنيا وشبكة يصطاد بها حطامها
~~ويشمل عدم الاخلاص فيه . اما كتمانه فقد ذكرنا دليله واما اتخادذه الة
~~يصطاد بها الدنيا فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغي به وجه الله عز وجل لا يتعلمه الا ليصيب
~~به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة يعني ريحها رواه أبو داود
~~وابن ماجه وابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه . واخرج الامام أحمد وابن حبان
~~في صحيحه والحاكم وصححه والبيهقي عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بشر هذه الامة بالسنا والدين والرفعة أو الرفعة
~~والتمكين في الأرض فمن عمل منهم عمل الاخرة للدنيا لم يكن له في الاخرة من
~~نصيب وفي رواية البيهقي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر هذه
~~الامة بالتيسيربالسنا والدين والتمكين في البلاد والنصر فمن علم منهم بعمل
~~الاخرة للدنيا فليس له في الاخرة من نصيب . PageV01P039 | وروى الطبراني في
~~الاوسط عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا من تزين بعمل الاخرة وهو لا
~~يريدها ولا يطلبها لعن في السموات والأرض ولاوى في الكبير عن الجارود رضي
~~الله عنه يرفعه من طلب الدنيا بعمل الاخرة طمس وجهه ومحق ذكره واثبت اسمه
~~في النار . | واخرج الترمذي من رواية يحيى بن عبيد سمعت أبي يقول أبا هريرة
~~رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج في اخر الزمان
~~رجال يختلون الدنيا بالدين يلبسون للناس جلود الضأن من اللين السنتهم احلى
~~من العسل وقلوبهم قلوب الذئاب يقول الله عز وجل أبي تغترون أم علي
~~تجترؤناني حلفت لأبعثن على اولئك فتنة تدع الحليم حيران ورواه الترمذي ايضا
~~مختصرا منه حديث ابن عمر وقال حديث حسن . وقال ابن المباركرضي الله عنه :
~~ما شيئ افضل من طلب العلم لله وما شي ابغض ms0043 إلى الله من طلب العلم لغير الله
~~. واخرج الترمذي وقال حسن غريب عن ابن عمر مرفوعا من تعلم علما لغير الله
~~أو إلى الله من طلب العلم لغير الله . واخرج الترمذي وقال حسن غريب عن ابن
~~عمر مرفوعا من تعلم علما لغير الله أو اراد به غير الله فليتبوا مقعده من
~~النار . وسئل الحسن ما عقوبة العالم قال موت القلب قيل وما موت القلب قال
~~طلب الدنيا بعمل الاخرة . واما قول بعض المتأخرين : |
# % خذ من علومي ولا تنظر إلى عملي % % واقصد بذلك وجه الواحد الباري %
# % وان مررت بأشجار لها ثمر % % فاجن الثمار وخل العود للنار % % فالمراد
~~اذا كان اهلا للأخذ عنه ولكنه مقصر في العمل والا كان مردودا على قائله كم
~~في الاجاب الكبرى قال ولما حج سالم الخواص لقي سفيان بن عيينة رضي الله عنه
~~في السوق فأنكر عليه كونه في السوق فأنشد ابن عيينة : |
# % خذ من علومي وان قصرت في عملي % % ينفعك علمي ولا يضررك تقصيري % %
~~فلعل مراد سفيان بن عيينة بذلك ضم نفسه فأنه ممن اشتهر فضله وحسن علمه
~~وعمله وهو من اعيان التابعين . اخذ عنه الائمة منهم الامام أحمد رضي الله
~~عنه واكثر ثلاثيات المسند عنه عن ابن دينار عن ابن عمر ري الله عنهما وما
~~احسن قول القاضي أبي الحسن الجرجاني لنفسه : |
# % يقولون لي فيك انقباض وانما % % راوا رجلا عن موقف الذل احجما %
# % ارى الناس من داناهمو هان عندهم % % ومن اكرمته عزة النفس وأكرما % %
~~PageV01P040 |
# % ولم اقض حق العلم ان كان كلما % % بدا طمع صيرته لي سلما %
#
# % اذا قيل هذا منهل قلت قد ارى % % ولكن نفس الحر تحتمل الظمأ %
# % ولم ابتذل في خدمة العلم مهجتي % % لأخدم من لاقيت لكن لأخدما %
# % أأشقى به غرسا واجنيه ذلة % % اذا فاتباع الجهل قد كان احزما %
# % ولو ان اهل العلم صانوه صانهم % % ولو عظموه في النفوس لعظما %
# % ولكن اذلوه فهانوا ودنسوا % % محياه بالاطماع حتى تجهما % % وفي الاداب
~~الكبرى ارسل محمد بن سليمان امير البصرة إلى حماد بن سلمة يطلب منه الحضور ms0044
~~اليه لأجل مسألة رقعت له فأرسل اليه حماد انا ادركنا العلماء وهم لا يأتون
~~احدا فإن وقعت لك مسألة فأتنا فسلنا عم بدا لك . قال والقصة مشهورة وفيها
~~ان محمد بن سليمان جاء فجلس بين يديه ثم ابيتدأ فقال مالي اذا نظرت اليك
~~امتلأت رعبا فقال حماد سمعت ثابتا البناني يقول سمعت انس بن مالك يقول سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انا العالم اذا ارراد بعلمه وجه الله
~~هابه كلل شيء واذا اراد ان يكثر به الكنوز هاب من كل شي . | واما عدم
~~الاخلاص فيه ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول ان اول الناس يقضي يوم القيامةعليه رجل استشهد
~~فأتي به فعرفه نعمه فعرفها قال ما عملت فيها قال قاتلت فيك حتىا استشهدت
~~قال كذبت ولكنك قاتلت حتى يقال جريئ فقد قيل ثم امر به فسحب على واجهه حتى
~~القي في النار . ورجل تعلم العلم وعلمهوقرأ القران فأتى به فعرفه نعمه
~~فعرفها قال فما عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرأن قال
~~كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم وقرات القران ليقال هو قارئ فقد قيل ثم
~~امر به فسحب على جهه حتى القي في النار . ورجل وسع الله عليه واعطاه من
~~اصناف المال كله فأتى به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال ما تركت
~~من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها لك قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو
~~جواد فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار ولما بلغ معاوية
~~رضي الله عنه هذا الحديث بكى حتى غشى عليه فلما افاق قال صدق الله ورسوله
~~قال الله عز وجل ممن كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم
~~فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار | وخرج
~~الترمذي عن كعب بن مالك رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه ms0045 وسلم قال من
~~طلب العلم ليماري به السفهاء انو يجاري به العلماء أو يصرف به وجوه الناس
~~اليه ادخله الله النار وخرجه ابن ماجه بمعناه من حديث ابن عمر وحذيفة وجابر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ولفظ حديث جابر لا تعلموا العلم لتباهوا به
~~العلماء ولا لتماروا به السفهاء ولا تحبروا به المجالس من فعل ذلك فالنار
~~النار . PageV01P041 | وروى الطبراني بإسناد لا بأس به عن أبي الدرداء رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' الدنيا ملعونة ما فيها إلا
~~ما ابتغى به وجه الله ' ولو لم يكن في الرياء إلا تسميته بالشرك لكفى والله
~~تعالى أعلم . | وأما التفريط في العلم فيشمنل الكذب فيه ، وعدم العمل به ،
~~وتعليمه لمن ليس بأهل له ، وعدم صيانة ناموسه فيه ، | فأما الكذب فقد قال
~~الله تعالى : ^ ( فمن أظلم مم افترى على الله كذبا ) ^ ( الكهف : 15 )
~~والآيات في ذلك كثيرة . | وفي البخاري ومسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال :
~~' من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ' هذا روى عن عدة من الصحابة
~~حتى بلغ مبلغ التواتر . | وفي صحيح مسلم عن سمرة بن جندب رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد
~~الكذابين الكاذبين ' . | وأما عدم العمل به فقد قال تعالى : ^ ( أتأمرون
~~الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون ) ^ ( البقرة :
~~44 ) . | وعن زيد بن أرقم رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يقول : ' اللهم إن أعوذ بك من علم لا ينفع ، وقلب لا يخشع ، ومن نفس لا
~~تشبع ، ومن دعوة لا يستجاب لها ' رواه مسلم الترمذي والنسائي . | وفي
~~الصحيحين عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : ' يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتابه فيدور
~~بها كما يدور الحمار برحاه فتجتمع أهل النار عليه فيقولون يا فلان ما شأنك
~~أليس كنت تأمر بالمعروف وتنهى عن ms0046 المنكر ؟ فيقول كنت آمركم بالمعروف ولا
~~آتيه ، وأنهاكم عن الشر وآتيه ' . | وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم :
~~' مررت ليلة أسري بي بأقوام تقرض شفاهم بمقاريض من نار ، قلت من هؤلاء يا
~~جبريل ؟ قال خطباء أمتك الذين يقولون ما لا يفعلون ' . | وروي عن أنس رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' الزبانية أسرع إلى فسقة
~~القراء منهم إلى عبدة الأوثان ، فيقولون يبدأ بنا قبل عبدة الأوثان ؟ فيقال
~~لهم ليس من يعلم كمن لا يعلم ' . | رواه الطبراني وأبو نعيم وقال غريب .
~~قال الحافظ المنذري : ولهذا الحديث مع غرابته شواهد . | وعن صهيب رضي الله
~~عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' ما آمن بالقرآن من استحل
~~محارمه ' رواه الترمذي وقال ليس بالقوي . PageV01P042 | وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم لا تول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيم افناه وعن
~~علمه فيم فعل فيه وعن ماله من اين اكتسبه وفيم انفقه وعن جسمه فيم ابلاه
~~لاواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح . وقال صلى الله عليه وسلم رب حامل فقه
~~غير فقيه ومن لم ينفعه علمه ضره جهله اقرا القران ما نهاك فإن لم ينهك فلست
~~تقرؤه رواه الطبراني في الكبير من حديث ابن عمر وفيه شهر بن حوشب وثقة
~~الامام أحمد وابن معين والعجلي والنسوي وروى له مسلم مقرونا واحتج به غير
~~واحد وجرحه اخرون . واما تعليم العلم لغير اهله فقد قال الامام علي رضي
~~الله عنه ان ههنا علما واشار بيده إلى صدره لو اصبت له حملة وقد انهيت عليه
~~الكلام في كتابي القول العلي لشرح اثر الامام علي رضي الله عنه وقد قال
~~الامام ابن عقيل في فنونه حرام على علام قوي الجوهر ادرك بجوهريته وصفاء
~~خاطره علما اطاقة فحمله ان يرشح به إلى ضعيف لا يحمله ولا يحتمله فانه
~~يفسده ولهذا قال عليه الصلاة ولاسلام نحن معاشر الانبياء امرنا ان نكلم ابن
~~عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم وحرجه ms0047 الحافظ الضياء في
~~المختارة من رواية أحمد بن زياد العتكي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم انه قال امرنا معشر الانبياء ان نكلم الناس على قدر
~~عقولهم . وقال الامام البخاري قال علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون
~~ودعوا ما ينكرون اتحبون ان يكذب الله ورسوله . | وفي الاداب الكبرى قال ابن
~~عقيل واكمداه من مخافة الاغيار واحسرتاه من اجل استماع ذي جهالة للحق
~~والانكار والله ما زال خواص عباد الله يتطلبون لنزوحهم بمناجاتهم رؤوس
~~الجبال والبراري والقفاز لما يرونه من المنكرين لشأنهم من الاغمار . وقال
~~شعبة اتاني الاعمش وانا احدث قوما فقال ويحك تعلق الؤلؤ في اعناق الخنازير
~~قال مهنا للإمام أحمد رضي الله عنه ما معنى قوله قال لا ينبغي ان يحدث من
~~لا يستأهل . وقال عيسى ابن مريم عليه السلام للحكمة اهل فإن وضعنتها في غير
~~اهلها ضيعت وان منعتها من اهلها ضيعت كن كالطبيب يضع الدواء حيث ينبغي .
~~وقال عليه السلام لا تطرح اللؤلؤ إلى الخنزير فغن الخنزير لا يصنع باللؤلؤ
~~شيئا ولا تعط الحكمة من لايريدها شر من الخنزيروقال مالك ذل واهانة للعلم
~~ان تتكلم به عند من يضيعه . | PageV01P043 ومن كلام الامام الشافعي رضي
~~الله عنه : |
# % اأنثر درا بين سارحة النعم % % أأنظم منثورا لراعية الغنم % % إلى ان
~~قال : |
# % فمن منح الجهال علما اضاعه % % ومن منع المستوجبين فقد ظلم % % فعلى
~~العالم كتم علمه عمن لا يقوم بناموسه أو من يتخذه سلما لتناول ما لا يحل
~~تناوله أو من يحمله على غير محامله واخر من راينا من لالاسئمة من يتحرج من
~~سماع من لا يصلح شيخنا الامام النفي الهمام التقي عبد القدر التغلبي فإنه
~~امتنع ان يقرئ جماعة المحكمة والحكام فقلت له في ذلك فقال ان هؤلاء يتخذون
~~العلم وسيلة لاصطياد الدنيا ويتعلمون مسأئل الخلاف ليحكموا فيها بالتشهي أو
~~كلاما هذا معناه وقد قال اصحابنا من تتبع الاقوال الضعيفة ومسائل الاختلاف
~~وحكم فيها بالتشهي فهو مضل وفي كلام بعضهم انه زندقة ms0048 كما في طبقات العليمي
~~والله الموفق | والحاصل ان العلم كالسيف ان اعطيته لتقي قاتل به في سبيل
~~الله وان القيته لشقي قطع به الطريق اضر عباد الله وهذا مستثنى من عموم
~~قوله من سئل عن علم فكتمه الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار . واما عدم
~~صيانة ناموس العلم ففي الصحيحين ان ابن عباس رضي الله عنهما قال للإمام عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه ان الموسم يجمع الرعاع والغوغاء فأمهل حتى تقدم
~~المدينة فتخلص بأهل الفقه فقدمنا المدينة فقبل عرم مشورة ابن عباس فلم
~~يتكلم بذلك حتى قجم المدينة قال الامام ابن الجوزي وفي هذا التنبيه على ان
~~لا يودع العلم عند غير اهله ولا يحدث لقليل الغهم ما لا يحتمله فهمه
~~والرعاع السفلة والغوغاء نحو ذلك . واصل الغوغا صغار الجراد . وفي تاريخ
~~ابن النجار عن ابن المبارك رضي لله عنه قال قدمت على سفيان الثوري بمكة
~~فوجدته مريضا شاربا دواء فقلت له اني اريد ان اسأللك عن اشياء قال فقل فقلت
~~اخبرني من الناس قال الفقهاء قلت قلت فمن الملوك قال الزهاد قلت فمن
~~الاشراف : قال الاتقياء قلت فمن الغوغاء قال الذين يكتبون الاحاديث يريدون
~~ان يتأكلوا اموال الناس قلت فمن السفلة قال الظلمة . ولو اخذنا تنكلم على
~~متعلقات العلم لطال الكتاب وادى ذلك إلى الاطناب وهو وان كان غزير الفوائد
~~كبير الفرائد كثير العوائد غير ان ابناء الزمان لا يألفون التطويل وقد تركه
~~الناس منذ ازمان ثم اخذ الناظم رحمه الله تعالى ورضي عنه يتكلم على مقاصده
~~فقال : |
# % الا كل من رام السلامة فليصن % % جوارحه عن ما نهى الله يهتدي % %
~~PageV01P044 | ( ألا ) حرف استفتاح ويأتي على خمسة اوجه : للتنبيه كقوله
~~تعالى الا انهم هم السفهاء وتفيد التحقيق لتركبها من الهمزة ولا وهمزة
~~الاستفهام اذا دخلت على النفي افادت التحقيق وتأتي للتوبيخ والانكار كقول
~~الشاعر : |
# % الا ارعواء لمن ولت شبيبته % % واذنت بمشيب بعده هرم % % وللإستفهام عن
~~النفي كقول الشاعر : |
# % الا اصطبار لسلمى أم لها جلد % % اذا الاقي الذي لاقاه ms0049 امثالي % %
~~وللعرض والتحضيض وتقدم معناهما ومعناهما هنا التحقيق كل من اي انسان رام
~~قصد وطلب الاسلامة اي البراءة من العيوب كما في القاموس وهي من الكلمات
~~الجوامع إن من سلم نجا فهي قريبة من العافية ولذا يكون كلام الرسل عندمرور
~~الناس على الصراط اللهم سلم سلم وما احسن قول من قال : |
# % وقائلة ما لي اراك مجانبا % % امورا وفيها للتجارة مربح %
# % فقلت لها كفي ملامك واسمعي % % فنحن اناس بالسلامة نفرح % ( فليصن ) اي
~~فليحفظ يقال صنته اي حفظته في صوانة صونا وصيانا وصيانة فهو مصون والصوان
~~بضم الصاد وكسرها والصيانة بالكسر مع الياء لغة هو ما يصان فيه الشيء كم في
~~لغة الاقناع لمؤلفه رحمه الله تعالى جوارحه جمع جارحة سميت بذلك لأنها
~~تكتسب وتتصرف ( عن ما ) اي عن الاشياء التي نهى الله سبحانه وتعالى عنها
~~نهيا مؤكدا جازما مقتضيا للوعيد على الفعل فإنه يكون للتحريم كقوله جل شأنه
~~لا تأكلوا الربا ولا تقربوا الزنا وان كان النهي ليس معه جزم فنهى كراهة
~~كقوله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ احدكم فأحسن وضوءه ثم حرج عامدا إلى
~~المسجد فلا يشبك بين اصابعه فإنه في صلاة رواه الترمذي وابن ماجهوصون
~~الانسان جوارحه وقلبه عن الاول للصراط المستقيم والطريق السالك القويم
~~الهداية التامة ويفوز بالنجاة والدرجات العلى يوم القيامة ويسلم من القيود
~~ولأغلال ويكون له في ميدان الصالحين مجال ومفهوم نظامه ان من لم يصن جوارحه
~~عن ما نهى الله عنه من المحظرورات يكون عن السلامة للأولين والاخرين قال
~~تعالى ولقد وصينا ال ين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وقال
~~تعالى اتقوا الله حق تقاته قال ابن مسعود يطاع فلا يعصى ويذكر فلا ينسى
~~ويشكر فلا يكفر وخرجه الحاكم مرفوع قال ابن رجب والموقوف اسح قال الحافظ
~~ابن رجب وشكره يدخل فيه جميع فعل PageV01P045 الطاعات . | ومعنى ذكره فلا
~~ينسى ذكر العبد بقلبه لأوامر لله في حركاته وسكناته وكلماته فيمثلها
~~ولنواهيه في ذلك كله فيجتنبها قال الشيخ الامام القدوة الزاهد العابد
~~العارف ms0050 عماد الديين أبو العباس أحمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن الواسطي الذي
~~قال في حقه شيخ الاسلام ابن تيمية انه جنيد وقته وكان من اصحاب ابن تيمية
~~المعتبرين في رسالته التي كتبها لجماعة شيخ الاسلام يحثهم على متابعة
~~ويعظمه في نفوسهم ويذكر لهم من حقه ما يجب . قال في اول الرسالة وابدأ من
~~ذلك بأني اوصي نفسي واياكم بتقوى الله وهي وصية الله تعالى الينا والى
~~الامم من قبلنا كمان بين سبحانه وتعالى قائلا وموصيا ولقد وصينا الذين
~~اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وقد علمتم تفاصيل التقوى على
~~الجوارح والقلوب بحسب الاوقات والاحوال من الاقوال والاعمال تفاصيل التقوى
~~على الجوارح والقلوب بحسب الاوقات والاحوال من الاقوال والاعمال والارادات
~~والنيات وينبغي لنا جميعا ان لا نقنع من الاعمال بصورها حتى نطالب قلوبنا
~~بين يدي الله تعالى بحقائقها ومع ذلك فليكن لنا همة علوية تترامى إلى اوطان
~~القرب ونفحات المحبوبية والحب فالسعيد من حظي من ذلك بنصيب وكان سيده
~~ومولاه منه على سائر الاحوال قريبا إلى انا قال وليكن لنا جميعا من الليل
~~النهار ساعة نخلو فيها بربنا جل اسمه وتعالى قدسه نجمع بين يديه في تلك
~~الساعة همومنا ونطرح اشغال الدنيا عن قلوبنا فنزهد فيما سوى الله ساعة من
~~هار فيذلك يعرف الانسان حاله مع ربه فمن كان له مع ربه حال تحركت في تلك
~~الساعة عزائمه وابتهجت بالمحبة والتعظيم سرائره وطالت إلى العلا زفراته
~~وكوامنه وتلك الساعة انموذج لحالة العبد في قبره خين خلوهعن ماله فليعلم
~~انه ليس له ثم رابطة علوية ولا نصيب من المحبة ولا المحبوبية فليبك على
~~نفسه ولا يرض منها الا بنصيب من قرب ربه وانسه فإذا خلصت لله تلك الساعة
~~امكن ايقاع الصلوات الخمس على نمطها من الحضور والخشية والهيبة للرب العظيم
~~في السجود والركوع فلا ينبغي ان نبخل على انفسنا في اليوم والليلة من اربع
~~وعشرين ساعة بساعة لله الواحد القهار بعبده فيها حق عبادته ثم نهجتهد على
~~ايقاع الصوات على ms0051 ذلك النهج . وقال في محل اخر في غير الرسالة : ويحاسب
~~الانسان نفسه في حركات جوارحه السبع من حين تطلع الشمس إلى ان تغيب ومن
~~غروبها إلى ان تطلع وهي العين والاذن واللسان والبطن والفرج واليد والرجل
~~وسيأتي الكلام عليها واصل الجميع القلب بشهادة كله الا وهي القلب رواه
~~البخاري ومسلم فأصلاح حركات العبد بجوارحه واجتنابه للمحرمات واتفائه
~~للشبهات بحسب صلاح حركة قلبه فان كان قلبه سليما ليس فيه الا محبة ربه
~~ومحبة ما بحبة وخشيته وخشية الوقوع فيما يكرهه صلحت حركات جوارحه .
~~PageV01P046 كلها ونشأ عن ذلك اجتناب المحرمات كلها وتوقى المشتبهات حذرا
~~من الوقوع في المحرمات وحصلت له السلامة من جميع الافات والعافية من كل
~~الهلكات وان كان القلب فاسدا قد استولى عليه اتباع هواه وطلب ما بيحبه ولو
~~كرهه مولاه فسدت حركات الجوارح وانبعث إلى كل المعاصي والقبائح ولذا يقال
~~القلب ملك الاعضاء وهي جنوده الطائعة وحركاتها كلها لحركته تابعة فان كان
~~الملك صالحا كانت الجنود صالحة وان كان فاسدا كانت جنوده بهذه الحالة
~~الفاضحة . وقد نص القران الحكيم انه ينفع عند الله الا القلب السليم وكان
~~عليه الصلاة والسلام يقول في دعائه واسألك قلبا سليما فالقلب السليم هو
~~الذي ليس فيه سوى ما يحبه الرب الحكيم . وفي مسند سيدنا الامام أحمد طيب
~~الله مثواهعن انس بن مالك خادم رسول الله رضي الله عنه وارضاه عن سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلمانه قال لا يستقيم ايمان عبد حتى يستقيم في
~~طاعة ربه فإن اعمالها لا تستقيم الا باستقامة قلبه ومعنى استقامة القلب ان
~~يكون ممتلئا من تعظيم الله وحبه وحب طاعته وكراهة معصيته وغضبه . قال الحسن
~~لرجل داو قلبك فإن حاجة الله إلى العباد صلاح قلوبهم يعني ان مطلوب الرب من
~~العباد صلاح قلوبهم من المحن والفساد ولاصلاح القلوب حتى تستقر فيها معرفة
~~عرم الغيوب وتمتلئ من خوفه وخشيته ومحبته وعظمته والتوكل عليه ومهابته
~~والالتجاء اليه وهذا حقيقة التوحيد لله تعالى وهو معنى لا اله الا الله فلا ms0052
~~صلاح للقلوب حتى تفرد محبة المحبوب . | وروى الليث عن مجاهد في قوله تعالى
~~لا تشركوا بي شيئا . وفي صحيح الحاكم عن عائشة رضي الله عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال الشرك اخفى من دبيب الذر على الصفا في الليلة الظلما وادناه
~~ان يحب على شيء من الجور وان يبغض على شيء من العدل وهل الدين الا الحب
~~والبغض قال تعالى قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
~~فهذا يدل على ان محبة ما يكرهه الله وبغض ما يحبه متابعة للهوى والموالاة
~~على ذلك والمعاداةى عليه من الشرك الخفي ويدل على ذلك قوله تعالى قل انت
~~كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله . وفي السنن عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من اعطى لله ومنع لله احب الله وابغض لله فقد استكمل لأيمان قال
~~الحافظ ابن رجب ومعنى هذا ان حركات القلب صلاح حركات الجوارح فإذا كان
~~القلب صالحا ليس فيه الا ارادة الله وارادة ما يريجه لم تنبعث الجوارح الا
~~PageV01P047 فيما يريده الله فسارعت إلى ما فيه رضاه وكفت عما يكرهه . قال
~~الحسن ما ضربت ببصري ولا نطقت بلساني ولا بطشت بيدي ولا نهضت على قدمي حتى
~~انظر على طاعة أو على معصية فان كانت طاعة تقدمت وان كانت معصية تأخرت .
~~وقال محمد بن الفضيل البلخي ما خطوت منذ اربعين سنة خطوة لغير الله عز وجل
~~وقيل لداود الطائي لو تنحيت من الظل إلى الشمس فقال هذه خطا لا ادري كيف
~~تكتب فهؤلاء القوم لما صلحت قلوبهم فلم يبق فيها ارادة لغير الله صلحت
~~جوارحهم فلم تتحرك الا لله عز وجل مما فيه رضاه .
# | مطلب القلوب ثلاثة
# واعلم أن القلوب ثلاثة : قلب خال من الإيمان وجميع الخير فذلك قلب مظلم
~~قد استراح الشيطان من إلقاء الوساوس إليه ، لأنه قد اتخذه بيتا ووطنا وتحكم
~~فيه بما يريد ، وتمكن منه غاية التمكن . | الثاني قد استنار بنور الإيمان
~~وأوقد فيه مصباحه ، لكن عليه ظلمة الشهوات وعواصف الأهوية ، فللشيطان هناك ms0053
~~إقبال وإدبار ، ومجاولات ومطامع ، فالحرب دول وسجال . | وتختلف أحوال هذا
~~الصنف بالقلة والكثرة ، فمنهم من أوقات غلبته لعدوه أكثر ، ومنهم من أوقات
~~غلبة عدوه له أكثر ، ومنهم من هو تارة وتارة . | الثالث قلب محشو بالإيمان
~~، قد استنار بنور الإيمان ، وانقشعت عنه حجب الشهوات ، وأقلعت عنه تلك
~~الظلمات ، فلنوره في صدره إشراق ، وإيقاد لو دنا منه الوسواس لأدركه
~~الاحتراق ، فهو كالسماء المحروسة بالنجوم ، فليس للشيطان عليه سلطان ولا
~~هجوم ، وليست السماء بأعظم حرمة من المؤمن التي حرسها بالنجوم المؤمن
~~المهيمن ، فكما أن السماء متعبد الملائكة الكرام ومستقر الوحي السديد ،
~~فقلب المؤمن مستقر التوحيد ، والإيمان والمحبة ومعرفة المجيد ، فهو حري أن
~~يحرس ويحفظ ويبعد عنه الشيطان ويدحض ، قد امتلأ من جلال الله وعظمته ،
~~ومراقبته ومحبته . | فأي شيطان يجترئ على هذا القلب ، وإن أراد سرقة شيء
~~منه رشقته الحرس بنبل اليقين ، وسهام الدعاء ، ومنجنيق الالتجاء ، وسيوف
~~المحبة والقرب ، وربما ظفر منه بخطفة يخطفها أو شبهة يقذفها على غفلة من
~~العبد وغيرة فيه فيشبه له وتكون له عليه الكرة ، لأنه بشر ، وأحكام البشرية
~~جارية عليه . | فلا حول ولا قوة إلا بالتوكل على الله والالتجاء إليه . |
~~قال الإمام ابن القيم في الكلم الطيب : وقد ذكر عن وهب بن منبه أنه قال في
~~بعض الكتب : لست أسكن البيوت ولا تسعني ، وأي شيء يسعني وأي بيت يسعني
~~والسموات حشو كرسي ، ولكن أنا في قلب الوادع التارك لكل شيء سواي . | قال
~~ابن القيم : وهذا معنى الأثر الآخر ( ما وسعتني سمواتي ولا أرضي ووسعني قلب
~~عبدي المؤمن ) . PageV01P048 | وقال الشيخ عماد الدين الواسطي في بعض
~~رسائله : إذا أراد الله بعبده خيرا أقام في قلبه شاهدا من ذكر الآخرة يريه
~~فناء الدنيا وزوالها ، وبقاء الآخرة ودوامها ، فيزهد في الفاني ويرغب في
~~الباقي ، فيبدأ بالسير والسلوك في طريق الآخرة . | وأول السير فيها تصحيح
~~التوبة ، والتوبة لا تتم إلا بالمحاسبة ورعاية الجوارح السبعة العين والأذن
~~وإلخ ، وكفها عن جميع المحارم والمكاره والفضول . | هذا أحد شطري الدين ،
~~ويبقى الشطر الآخر وهو القيام بالأوامر ، فتحقيق ms0054 الشطر الأول وهو ترك
~~المناهي من قلبه وقالبه أما القالب فلا يعصي الله بجارحة من جوارحه ، ومتى
~~زل أو أخطأ تاب . | وأما القلب فينقى منه الموبقات المهلكات مثل الرياء
~~والعجب والكبر والحسد والبغض لغير الله وحب الدنيا ورد الحق واستثقاله
~~والازدراء بالخلق ومقتهم وغير ذلك من الكبائر القلبية التي هي في مقابلة
~~الكبائر القالبية من شرب الخمر والزنا والقذف وغير ذلك ، فهذه كبائر ظاهرة
~~وتلك كبائر باطنة . | قال فمن انطوى على شيء من الكبائر الباطنية ولم يتب
~~حبط عمله بدليل ( لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر ) وجاء أن
~~الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب . | وجاء يقول الله تعالى ( أنا
~~أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا فأشرك معي فيه غيري تركته وشركه ) . |
~~وقال تعالى | { فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة
~~ربه أحدا } فمتى تنقى القلب من مثل هذه الخبائث والرذائل طهر وسكنت فيه
~~الرحمة في مكان البغض ، والتواضع في مقابلة الكبر ، والنصيحة في مقابلة
~~الغش ، والإخلاص في مقابلة الرياء ، ورؤية المنة في مقابلة العجب ورؤية
~~النفس . | فعند ذلك تزكو الأعمال وتصعد إلى الله تعالى . | ويطهر القلب ،
~~ويبقى محلا لنظر الحق بمشيئة الله ومعونته . | فهذا أحد شطري الدين ، وهو
~~رعاية الجوارح السبعة عن المآثم والمحارم ، وإنما تصلح وتطهر برعاية القلب
~~وطهارته من الموبقات والجرائم ومعنى الموبقات المهلكات . |
# | 3 ( مطلب الموبقات السبع ) 3
# أخرج البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( اجتنبوا السبع الموبقات ، قيل يا رسول
~~الله وما هن ؟ قال الشرك بالله ، والسحر ، وقتل النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ، وأكل مال اليتيم ، وأكل الربا ، والتولي يوم الزحف ، وقذف المحصنات
~~الغافلات المؤمنات ) وسيأتي الكلام على بعض ما يتعلق من الآفات كالكبر
~~والحسد وغيرهما إن شاء الله تعالى ولما ذكر الناظم أن من طلب السلامة فعليه
~~بحفظ جوارحه السبع عما نهى الله بدأ رحمه الله تعالى بذكر آفات أسرعها ms0055 حركة
~~وهو اللسان فقال : |
# % يكب الفتى في النار حصد لسانه % وإرسال طرف المرء أنكى فقيد %
~~PageV01P049 | ( يكب ) أي يقلب ويصرع ، يقال كبه صرعه كأكبه وكبكبه فأكب ،
~~وهو لازم ومتعد ( الفتى ) قال في القاموس : الفتى الشاب والسخي الكريم جمعه
~~فتيان وفتوة ، والمراد هنا يكب الإنسان ( في النار ) المعهودة المعلومة وهي
~~نار جهنم التي وقودها الناس والحجارة ، التي من دخلها خسر خسارة عظيمة
~~وخابت منه الصفقة والتجارة ، وهي إحدى العظيمتين اللتين أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن لا ينسيا . | أخرج أبو يعلى عن ابن عمر رضي الله عنهما عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( أنه خطب فقال لا تنسوا العظيمتين ( الجنة
~~والنار ) ثم بكى حتى جرى أو بل دموعه جانبي لحيته ثم قال والذي نفس محمد
~~بيده لو تعلمون ما أعلم من الآخرة لمشيتم إلى الصعيد ولحثيتم على رءوسكم
~~التراب ) . | وروي عن أنس رضي الله عنه قال ( تلا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هذه الآية { وقودها الناس والحجارة } فقال أوقد عليها ألف عام حتى
~~احمرت وألف عام حتى ابيضت ، وألف عام حتى اسودت ، فهي سوداء مظلمة لا يطفأ
~~لهبها ) رواه البيهقي والأصبهاني . | وأخرج مسلم والترمذي عن ابن مسعود رضي
~~الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يؤتى بالنار يوم
~~القيامة لها سبعون ألف زمام ، مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها ) . |
~~وأخرج البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ( ناركم هذه ما يوقد بنو آدم جزء واحد من سبعين جزءا من نار جهنم
~~، قالوا والله إن كانت لكافية ، قال إنها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا كلهن
~~مثل حرها ) ورواه الإمام أحمد وابن حبان في صحيحه والبيهقي وزادوا فيه (
~~وضربت بالبحر مرتين ولولا ذلك ما جعل الله فيها منفعة لأحد ) . | وصفات
~~النار وأوديتها وجبالها وآبارها وحياتها وعقاربها وشررها وزقومها وزمهريرها
~~وسائر ما فيها من الذي ذكره لنا النبي صلى الله عليه وسلم ودونه العلماء
~~معلوم مفرد في كتب له ، وقد ذكرنا ms0056 طرفا من ذلك شافيا وقسما وافيا في كتابنا
~~( البحور الزاخرة في علوم الآخرة ) وهو كتاب جليل المقدار ، اشتمل على
~~الموت والبرزخ والمحشر والموقف والجنة والنار ، وغير ذلك من أحوال الآخرة
~~وفيه من نفائس العلوم ، وجواهر المنطوق والمفهوم ، درر فاخرة ، ومن ثم
~~سميناه بالبحور الزاخرة ، فإنه اسم يوافق مسماه ، ولفظه يطابق معناه . |
~~وقد ألف الإمام ابن القيم في صفة الجنة كتابه حادي الأرواح ، إلى منازل
~~الأفراح ، وألف الإمام الحافظ ابن رجب تلميذه كتابه ( صفة النار ، والتحذير
~~من دار البوار ) وجل مقاصد كتابي البحور في البابين من الكتابين . | والنار
~~أعظم من أن تذكر ، وأفخم من أن تحصر ، ولكن ذكرنا هذا ليحذر وأكثر ما
~~PageV01P050 يكب الإنسان فيها على وجهه ومنخريه ( حصد لسانه ) بمعنى محصوده
~~، شبه ما يمسكه من الكلام الحرام كالكفر والقذف بحصاد الزرع استعارة
~~تحقيقية بعد تشبيه الألسنة بحصاد الزرع استعارة مكنية ، وأشار الناظم بهذا
~~إلى حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه ( قلت يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني
~~الجنة ويباعدني من النار ، قال لقد سألت عن عظيم ، وإنه ليسير على من يسره
~~الله عليه تعبد الله لا تشرك به شيئا ، وتقيم الصلاة ، وتؤتي الزكاة وتصوم
~~رمضان ، وتحج البيت . | ثم قال ألا أدلك على أبواب الخير ؟ الصوم جنة ،
~~والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار ، وصلاة الرجل من جوف الليل ،
~~ثم تلا | { تتجافى جنوبهم عن المضاجع } حتى بلغ يعملون . | ثم قال ألا
~~أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه ؟ قلت بلى يا رسول الله ، قال : رأس
~~الأمر الإسلام ، وعموده الصلاة ، وذروة سنامه الجهاد . | ثم قال ألا أخبرك
~~بملاك ذلك كله ؟ قلت بلى يا رسول الله فأخذ بلسانه قال كف عليك هذا ، قلت
~~يا نبي الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به ؟ فقال ثكلتك أمك ، وهل يكب الناس
~~في النار على وجوههم أو على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم ( رواه الترمذي وقال
~~حديث حسن صحيح . | قال الحافظ ابن رجب : وخرجه الإمام أحمد والنسائي وابن
~~ماجة ثم قال : هذا يدل على أن كف اللسان وضبطه وحبسه ms0057 هو أصل الخير كله وأن
~~من ملك لسانه فقد ملك أمره وأحكمه وضبطه . | وخرج البزار من حديث أبي يسر )
~~أن رجلا قال يا رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة ، قال أمسك هذا وأشار
~~إلى لسانه ، فأعادها عليه وقال ثكلتك أمك هل يكب الناس على مناخرهم في
~~النار إلا حصائد ألسنتهم ( وقال إسناد حسن . | قال الحافظ ابن رجب :
~~والمراد بحصائد الألسنة جزاء الكلام المحرم وعقوباته ، فإن الإنسان يزرع
~~بقوله وعمله الحسنات والسيئات ثم يحصد يوم القيامة ما زرع ، فمن زرع خيرا
~~من قول أو عمل حصد الكرامة ومن زرع شرا من قول أو عمل حصد الندامة . |
~~وظاهر حديث معاذ أن أكثر ما يدخل به الناس النار النطق بألسنتهم ، فإن
~~معصية النطق يدخل فيها الشرك وهو أعظم الذنوب عند الله عز وجل ، ويدخل فيها
~~القول على الله بغير علم وهو قرين الشرك ، وشهادة الزور التي عدلت الشرك
~~بالله ، والسحر والقذف وغير ذلك من الكبائر والصغائر ، كالكذب والنميمة
~~والغيبة وسائر المعاصي القولية ، وكذا الفعلية لا يخلو غالبا من قول يقترن
~~بها يكون معينا عليها . | وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( أكثر ما يدخل الناس النار الأجوفان الفم والفرج ) رواه
~~الإمام أحمد والترمذي . | وأخرج البخاري والترمذي عن سهل بن سعد رضي الله
~~عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من يضمن لي ما بين لحييه وما
~~بين رجليه أضمن له الجنة ) . PageV01P051 | وعند الإمام أحمد والطبراني
~~وأبي يعلى ورواته ثقات عن أبي موسى مرفوعا ( من حفظ ما بين فقميه وفرجه دخل
~~الجنة ) والفقمان هما اللحيان . | وأخرج الترمذي وحسنه وابن حبان في صحيحه
~~عن أبي هريرة مرفوعا ( من وقاه الله شر ما بين لحييه وشر ما بين رجليه دخل
~~الجنة ) . | والطبراني في الأوسط عن أنس مرفوعا ( من حفظ لسانه ستر الله
~~عورته ) . | ورواه أبو يعلى بلفظ ( من خزن لسانه ستر الله عورته ) . |
~~والطبراني في الصغير والأوسط عنه مرفوعا ( لا يبلغ المؤمن حقيقة الإيمان
~~حتى يخزن من ms0058 لسانه ) . | وفي الصحيحين عن أبي هريرة أيضا رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إن الرجل ليتكلم بالكلمة ما يتبين ما فيها
~~يزل بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب ) . | وخرجه الترمذي ولفظه (
~~إن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يرى بها بأسا يهوي بها سبعين خريفا في النار )
~~. | وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت ) رواه البخاري
~~ومسلم . | وروى الطبراني من حديث أسود بن أصرم المحاربي قال ( قلت يا رسول
~~الله أوصني ، قال هل تملك لسانك ؟ قلت ما أملك إذا لم أملك لساني ! قال فهل
~~تملك يدك ؟ قلت ما أملك إذا لم أملك يدي ، قال فلا تقل بلسانك إلا معروفا ،
~~ولا تبسط يدك إلا إلى خير ) . | وفي مسند الإمام أحمد رضي الله عنه عن أنس
~~بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لا يستقيم إيمان
~~عبد حتى يستقيم قلبه ، ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه ) . | والطبراني
~~عن معاذ مرفوعا ( إنك لن تزال سالما ما سكت ، فإذا تكلمت كتب لك أو عليك )
~~. | وفي المسند عن عبد الله بن عمرو مرفوعا ( من صمت نجا ) . | وخرج الإمام
~~أحمد من حديث سليمان بن سحيم عن أمه قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول ( إن الرجل ليدنو من الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيتكلم
~~بالكلمة فيتباعد منها أبعد من صنعاء ) . | وخرج أيضا الترمذي والنسائي عن
~~بلال بن الحارث مرفوعا ( إن أحدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن أن
~~تبلغ ما بلغت فيكتب الله بها رضوانه إلى يوم يلقاه ، وإن PageV01P052 أحدكم
~~ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت فيكتب الله عليه بها
~~سخطه إلى يوم يلقاه ) . | وقال صلى الله عليه وسلم ( كلام ابن آدم عليه لا
~~له إلا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وذكر الله عز وجل ) . | إذا علمت
~~ما ذكرنا ms0059 ، وفهمت مضمون ما حررنا ، تيقنت عظم شأن اللسان . | وما يعود به
~~على الإنسان . | ولنتكلم على آفات اللسان وشؤونه في مقامات |
# | 3 ( مطلب في ذكر طرف من آفات اللسان ) 3
# ( المقام الأول ) في ذكر طرف من آفات اللسان وهي كثيرة جدا منها الكلام
~~فيما لا يعني ، ومعنى الذي لا يعنيه لا تتعلق عنايته به ولا يكون من مقصده
~~ومطلوبه . | والعناية شدة الاهتمام بالشيء ، يقال عناه يعنيه اهتم به وطلبه
~~. | وقد روى الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال ( من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ) قال الحافظ ابن رجب
~~: وليس المراد أنه يترك ما لا عناية له ولا إرادة بحكم الهوى وطلب النفس بل
~~بحكم الشرع والإسلام ولذا جعله من حسن الإسلام ، فإذا حسن إسلام المرء ترك
~~ما لا يعنيه في الإسلام من الأقوال والأفعال ، فإن الإسلام يقتضي فعل
~~الواجبات ، وكذا يندب إلى فعل المندوبات . | فالمراد بتركه ما لا يعني من
~~المحرمات والمشتبهات والمكروهات وفضول المباحات التي لا يحتاج إليها ، فإن
~~هذا كله لا يعني المسلم إذا كمل إسلامه وبلغ درجة الإحسان ، وهو أن يعبد
~~الله كأنه يراه فإن لم يكن يراه فإن الله يراه فمن عبد الله على استحضار
~~قربه ومشاهدته بقلبه ، أو على استحضار قرب الله منه واطلاعه عليه فقد أحسن
~~إسلامه ، ولزم من ذلك أن يترك كل ما يستحيا منه . | وفي مسند الإمام أحمد
~~والترمذي عن ابن مسعود مرفوعا ( الاستحياء من الله أن تحفظ الرأس وما حوى ،
~~وتحفظ البطن وما وعى ، ولتذكر الموت والبلى ، فمن فعل ذلك فقد استحيا من
~~الله حق الحياء ) . | وفي المسند من حديث الحسين رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ( إن من حسن إسلام المرء قلة الكلام فيما لا يعنيه ) .
~~| وأخرج الخرائطي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ( أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم رجل فقال يا رسول الله إني مطاع في قومي فما آمرهم ؟ قال له مرهم
~~بإفشاء السلام ms0060 وقلة الكلام إلا فيما يعنيهم ) . | وفي صحيح ابن حبان عن أبي
~~ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( كان في صحف PageV01P053
~~إبراهيم عليه السلام وعلى العاقل ما لم يكن مغلوبا على عقله أن يكون له
~~ساعات ، ساعة يناجي فيها ربه ، وساعة يحاسب فيها نفسه ، وساعة يتفكر فيها
~~في صنع الله ، وساعة يخلو فيها لحاجته من المطعم والمشرب ) . | وعلى العاقل
~~أن لا يكون ظاعنا إلا لثلاث : تزود لمعاد ، أو مرمة لمعاش ، أو لذة في غير
~~محرم . | وعلى العاقل أن يكون بصيرا بزمانه ، مقبلا على شأنه ، حافظا
~~للسانه . | ومن حسب كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه . | وكذا قال
~~عمر بن عبد العزيز : من عد كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه . |
~~وأخرج الترمذي عن أنس رضي الله عنه قال ( توفي رجل من أصحابه يعني النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، فقال رجل يعني أبشر بالجنة ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أولا تدري فلعله تكلم بما لا يعنيه ، أو بخل بما لا يغنيه وفي
~~بعضها أن الصحابي قتل شهيدا ) . | وأخرج العقيلي عن أبي هريرة مرفوعا (
~~أكثر الناس ذنوبا أكثرهم كلاما فيما لا يعنيه ) . | قال الحافظ ابن رجب
~~دخلوا على بعض الصحابة في مرضه ووجهه يتهلل فسألوه عن سبب تهلل وجهه ، فقال
~~ما من عمل أوثق عندي من خصلتين ، كنت لا أتكلم فيما لا يعنيني ، وكان قلبي
~~سليما للمسلمين . | وقال الحسن : من علامة إعراض الله عن العبد أن يجعل
~~شغله فيما لا يعنيه . | وقال سهل التستري : من تكلم فيما لا يعنيه حرم
~~الصدق . | وقال معروف : كلام العبد فيما لا يعنيه خذلان من الله عز وجل . |
~~ومر رجل بلقمان الحكيم والناس عنده ، فقال له : ألست عبد بني فلان ؟ قال
~~بلى ، قال الذي كنت ترعى عند جبل كذا وكذا ؟ قال بلى ، قال فما بلغ بك ما
~~أرى ؟ قال صدق الحديث ، وطول السكوت عما لا يعنيني . | ومنها كثرة الكلام ،
~~وقد ذكرنا أن من علم أن كلامه من عمله قل ms0061 كلامه إلا فيما يعنيه . | وقد قال
~~النخعي : يهلك الناس في فضول الكلام والمال . | وفي الترمذي عن ابن عمر
~~مرفوعا : ( لا تكثر الكلام بغير ذكر الله ، فإن كثرة الكلام بغير ذكر الله
~~تقسي القلب ، وإن أبعد الناس عن الله القلب القاسي ) . | وقال عمر : من كثر
~~كلامه كثر سقطه ، ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ، ومن كثرت ذنوبه كانت النار
~~أولى به . | وخرجه العقيلي من حديث ابن عمر مرفوعا بإسناد ضعيف .
~~PageV01P054 | وكان سيدنا أبو بكر الصديق رضوان الله عليه يأخذ بلسانه
~~ويقول : هذا الذي أوردني الموارد . | فقد روى مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه
~~أن عمر رضي الله عنه دخل على أبي بكر الصديق رضي الله عنه وهو يجبذ لسانه ،
~~فقال عمر : مه غفر الله لك ، فقال أبو بكر : هذا أوردني الموارد . | وفي
~~رواية للبيهقي : هذا أوردني شر الموارد . | إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( ليس شيء من الجسد إلا يشكو ذرب اللسان على حدته ) . | وذرب
~~اللسان بفتح الذال المعجمة والراء جميعا هو حدته وشره وفحشه . | وقال ابن
~~بريدة : رأيت ابن عباس رضي الله عنهما أخذ بلسانه وهو يقول ويحك قل خيرا
~~تغنم أو اسكت عن شر تسلم ، وإلا فاعلم أنك ستندم . | قال فقيل له : يا أبا
~~عباس لم تقول هذا ؟ قال إنه بلغني أن الإنسان - أراه قال - ليس على شيء من
~~جسده أشد حنقا أو غيظا يوم القيامة منه على لسانه إلا قال به خيرا أو أملى
~~به خيرا . | وكان ابن مسعود يحلف بالله الذي لا إله إلا هو ما على الأرض
~~شيء أحوج إلى طول سجن من لسان . | وقال الحسن : اللسان أمير البدن إذا جنى
~~على الأعضاء شيئا جنت ، وإذا عف عفت . | وسئل ابن المبارك عن قول لقمان
~~لابنه : إن كان الكلام من فضة فإن الصمت من ذهب ، فقال لو كان الكلام بطاعة
~~الله من فضة فإن الصمت عن معصية الله من ذهب . | وأخرج ابن أبي الدنيا
~~والبزار والطبراني وأبو يعلى ورواته ثقات عن أنس رضي الله عنه ms0062 قال ( لقي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا ذر فقال يا أبا ذر ألا أدلك على خصلتين
~~هما خفيفتان على الظهر وأثقل في الميزان من غيرهما ؟ قال بلى يا رسول الله
~~، قال عليك بحسن الخلق ، وطول الصمت ، فوالذي نفسي بيده ما عمل الخلائق
~~بمثلها ) . | وروى ابن أبي الدنيا وأبو يعلى عن أنس مرفوعا ( من سره أن
~~يسلم فليلزم الصمت ) . | وأخرج البخاري ومسلم وأبو داود وغيرهم عن المغيرة
~~بن شعبة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( إن
~~الله كره لكم ثلاثا : قيل وقال ، وإضاعة المال ، وكثرة السؤال ) . | وقال
~~بعض السلف : لو كنتم تشترون الكاغد للحفظة لمسكتم عن كثير من الكلام . |
~~وقيل لبعضهم : لم لزمت السكوت ؟ قال : إني لم أندم على السكوت قط ، وقد
~~ندمت على الكلام مرارا . | وفيما قيل : جرح اللسان كجرح اليد . | وقيل :
~~اللسان كلب عقور ، إن خلي عنه عقر . PageV01P055 | وروي عن سيدنا الإمام
~~علي رضي الله عنه أنه أنشد بلسانه : |
# % يموت الفتى من عثرة من لسانه % وليس يموت المرء من عثرة الرجل %
# % فعثرته من فيه ترمي برأسه % وعثرته بالرجل تبرى على مهل % ومما قيل : |
# % قد أفلح الساكت الصموت % كلامه قد يعد قوت %
# % ما كل نطق له جواب % جواب ما تكره السكوت %
# % وأعجب الأمر من ظلوم % مستيقن أنه يموت % وأنشد بعضهم : |
# % عجبت لإدلال الغبي بنفسه % وصمت الذي قد كان بالعلم أعلما %
# % وفي الصمت ستر للغبي وإنما % % صحيفة لب المرء أن يتكلما % % قال
~~الإمام ابن مفلح في الآداب الكبرى : كان الإمام مالك يعيب كثرة الكلام
~~ويقول : لا يوجد إلا في النساء والضعفاء . | وفي خبر مأثور : الخير كله في
~~ثلاث : السكوت والكلام والنظر ، فطوبى لمن كان سكوته فكرة ، وكلامه حكمة ،
~~ونظره عبرة ، والله أعلم . | ومنها الكذب ، وهو من الآفات العظام والذنوب
~~الجسام ، والبذاذة ، وشهادة الزور ، وقول الفجور ، وسيأتي الكلام عليها في
~~محالها إن شاء الله تعالى . | ومنها القذف ، وتقدم حديث أبي هريرة في
~~الموبقات عند الشيخين وغيرهما . | وروى الطبراني بإسناد جيد عن أبي الدرداء
~~رضي ms0063 الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( من ذكر امرا بشيء ليس فيه
~~ليعيبه به حبسه الله في نار جهنم حتى يأتي بنفاذ ما قال فيه ) . | وفي
~~الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ( من قذف مملوكه بالزنا يقام عليه الحد يوم القيامة إلا أن يكون كما
~~قال ) . ( المقام الثاني ) في بعض شؤون ما يتعلق باللسان من الاحكام وهي
~~كثيرة جدا منها الشهادتان وتكبيرة الاحرام واذكار اللصلوات واذكار الحج
~~والاذان واداء الشهادات والاقرار بالحقوق والعتق والتدبير وقراءة القران
~~والعلوم إلى غير ذلك مما هو معلوم فان الشريعة مدارها على خمسة احكام
~~الواجب والمندوب والمباح والمكروه والحرام وكلها ترجع إلى ترك محظور وفعل
~~مأمور وذلك اما قول واما عمل والنية من عمل القلب فرجعت احكام الشريعة إلى
~~اقوال وافعال وجميع الاقوال متعلقة احكامها عمل القلب فرجعت احكام الشريعة
~~إلى اقوال وافعال وجميع الاقوال متعلقة احكامها باللسان وقل ان يخلو فعل عن
~~قول فاللسان من اعظم جوارح الانسان ومن ثم قيل : PageV01P056 المرء بأصغريه
~~: قلبه ولسانه . وقال الشاعر : |
# % احفظ لسانك ايها الانسان % % لا يلدغنك انه ثعبان %
# % كم في المقابر من صريع لسانه % % كانت تهاب لقاءه الشجعان % % ولما طلب
~~من لقمان أو غيره اطيب ما في الحيوان اتى بقلبه ولسانه ثم طلب منه اخبث ما
~~فيه فأتى بهما فقيل له في ذلك فقال هما اطيبا الحيوان اذا طابا واخبثه اذا
~~خبيثا والله تعالى الموفق . |
# | 3 ( مطلب : هل الكلام أفضل من السكوت أم العكس ؟ ) 3
# ( المقام الثالث ) في مسائل تتعلق بما ذكرنا . | المسألة الأولى هل
~~الكلام أفضل من السكوت أم عكسه أفضل ؟ المعتمد أن الكلام أفضل لأنه من باب
~~التحلية ، والسكوت من التخلية ، والتحلية أفضل ، ولأن المتكلم حصل له ما
~~حصل للساكت وزيادة ، وذلك أن غاية ما يحصل للساكت السلامة وهي حاصلة لمن
~~يتكلم بالخير مع ثواب الخير . | قال الإمام الحافظ ابن رجب : تذاكروا عند
~~الأحنف بن قيس أيما أفضل الصمت أو النطق ؟ فقال ms0064 قوم الصمت أفضل ، فقال
~~الأحنف النطق أفضل ، لأن فضل الصمت لا يعدو صاحبه ، والمنطق الحسن ينتفع به
~~من سمعه . | وقال رجل من العلماء عند عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه :
~~الصامت على علم كالمتكلم على علم ، فقال عمر : إني لأرجو أن يكون المتكلم
~~على علم ، أفضلهما يوم القيامة حالا ، وذلك أن منفعته للناس وهذا صمته
~~لنفسه . | قال يا أمير المؤمنين وكيف بفتنة المنطق ، فبكى عمر عند ذلك بكاء
~~شديدا قال الحافظ : ولقد خطب عمر بن عبد العزيز يوما فرق الناس وبكوا ،
~~فقطع خطبته ، فقيل له لو أتممت كلامك رجونا أن ينفع الله به ، فقال عمر :
~~إن القول فتنة ، والفعل أولى بالمؤمن من القول . | قال الحافظ رحمه الله
~~تعالى : وكنت من مدة قد رأيت عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه في المنام
~~وسمعته يتكلم في هذه المسألة وأظن أني فاوضته فيها وفهمت من كلامه أن
~~التكلم بالخير أفضل من السكوت وأظن أنه وقع في أثناء الكلام ذكر سليمان بن
~~عبد الملك وأن عمر قال ذلك له . | وقد روي أن سليمان بن عبد الملك قال
~~الصمت منام العقل والمنطق يقظته ، ولا يتم حال إلا بحال ، يعني لا بد من
~~الصمت والكلام . | وما أحسن قول عبيد الله بن أبي جعفر وكان أحد الحكماء
~~يقول : إذا كان المرء يحدث PageV01P057 في مجلس فأعجبه الحديث فليسكت ،
~~وإذا كان ساكتا فأعجبه السكوت فليحدث . | قال الحافظ : وهذا حسن ، فإن من
~~كان كذلك كان سكوته وحديثه بمخالفة هواه وإعجابه بنفسه . | ومن كان كذلك
~~كان جديرا بتوفيق الله إياه وتسديده في نطقه وسكوته ، لأن كلامه وسكوته
~~يكون لله عز وجل . | وفي مراسيل الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما
~~يرويه عن ربه عز وجل قال ( علامة الطهر أن يكون قلب العبد عندي معلقا فإذا
~~كان كذلك لم ينسني على حال ، وإذا كان كذلك مننت عليه بالاشتغال بي لا
~~ينساني ، فإذا نسيني حركت قلبه ، فإن تكلم تكلم لي وإن سكت سكت لي ، فذلك
~~الذي يأتيه المعونة من عندي ms0065 ) رواه إبراهيم بن الجنيد . | ثم قال الحافظ :
~~وبكل حال فالتزام الصمت واعتقاده قربة إما مطلقا أو في بعض العبادات كالحج
~~والاعتكاف والصيام منهي عنه . | وفي حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه نهى عن صيام الصمت . | وخرج الإسماعيلي عن علي رضي الله عنه قال :
~~نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصمت في العكوف . | وفي سنن أبي
~~داود عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لا صمات يوم
~~إلى الليل ) . | وقال أبو بكر رضي الله عنه لامرأة حجت مصمتة : إن هذا لا
~~يحل ، هذا من عمل الجاهلية . | وروي عن علي بن الحسين زين العابدين رضي
~~الله عنه وعن آبائه أنه قال : صوم الصمت حرام . | والله تعالى أعلم . |
# | 3 ( مطلب : أي الجارحتين أفضل اللسان أم العينان ) 3
# المسألة الثانية أي الجارحتين أفضل اللسان أم العينان ؟ لا شك أن أشرف ما
~~في الإنسان محل العلم منه وهو قلبه ولسانه وسمعه وبصره ولما كان القلب هو
~~محل العلم ، والسمع رسوله الذي يأتي به ، والعين طليعته ، كان ملكا على
~~سائر الأعضاء يأمرها فتأتمر بأمره ، ويصرفها فتنقاد له طائعة بما خص به من
~~العلم دونها ، فلذلك كان ملكها والمطاع فيها . | قال الإمام المحقق ابن
~~القيم في مفتاح دار السعادة : اللسان أحد آيات الله الدالة عليه ، وهو
~~ترجمان ملك الأعضاء يبين عنه ويبلغ عن مقاصده ومراداته ، فجعله سبحانه
~~ترجمانا لملك الأعضاء الذي هو القلب مبينا عنه ، كما جعل الأذن رسولا مؤديا
~~مبلغا إليه ، فهي PageV01P058 رسوله وبريده الذي يؤدي إليه الأخبار ،
~~واللسان رسوله وبريده الذي يؤدي عنه ما يريد . | واقتضت حكمته سبحانه أن
~~جعل هذا الرسول مصونا ، محفوظا مستورا غير بارز مكشوف كالأذن والعين والأنف
~~، لأن تلك الأعضاء لما كانت تؤدي من الخارج إليه جعلت بارزة ظاهرة ، ولما
~~كان اللسان مؤديا منه إلى الخارج جعل مستورا مصونا لعدم الفائدة في إخراجه
~~لأنه لا يأخذ من خارج إلى القلب . | قال وأيضا فإنه لما كان أشرف الأعضاء
~~بعد القلب ، ومنزلته ms0066 منه منزلة ترجمانه ووزيره ، ضرب عليه سرادق يستره
~~ويصونه ، وجعل في ذلك السرادق كالقلب في الصدر . | فعلم من كلامه أن أشرف
~~الأعضاء بعد القلب اللسان ، وهو كذلك . |
# | 3 ( مطلب هل السمع أفضل أم البصر ؟ ) 3
# وقال في موضع آخر : ولما كان للسمع والبصر من الإدراك ما ليس لغيرهما من
~~الأعضاء كانا في أشرف جزء من الإنسان وهو وجهه . | واختلف في الأفضل منهما
~~، فقالت طائفة منهم أبو المعالي وغيره : السمع أفضل من البصر . | قالوا
~~لأنه به تنال سعادة الدنيا والآخرة ، فإنها إنما تحصل بمتابعة الرسل وقبول
~~رسالاتهم ، وبالسمع عرف ذلك ، فإن من لا سمع له لا يعلم ما جاءوا به . |
~~وأيضا فإن السمع يدرك به أجل شيء وأفضله وهو كلام الله الذي فضله على
~~الكلام كفضل الله على خلقه . | وأيضا إنما تنال العلوم بالتفاهم والتخاطب
~~ولا يحصل ذلك إلا بالسمع ، ومدرك السمع أعم من مدرك البصر ، فإنه يدرك
~~الكليات والجزئيات ، والشاهد والغائب ، والموجود والمعدوم ، بخلاف البصر
~~فإنه إنما يدرك بعض المشاهدات ، والسمع يسمع كل علم ، فأين أحدهما من الآخر
~~. | ولو فرضنا شخصين أحدهما يسمع كلام الرسول ولا يرى شخصه ، والآخر بصير
~~يراه ولا يسمع كلامه لصممه هل كانا سواء ؟ وأيضا ففاقد البصر إنما يفقد
~~إدراك بعض الأمور الجزئية المشاهدة ويمكنه معرفتها بالصفة ولو تقريبا بخلاف
~~فاقد السمع ، فإن الذي فاته من العلم لا يمكن حصوله بحاسة البصر ولا قريبا
~~منه . | وقد ذم الله سبحانه الكفار بعدم السمع في القرآن أكثر من ذمه لهم
~~بعدم البصر ، بل إنما يذمهم بعدم البصر تبعا لعدم العقل والسمع . | وأيضا
~~الذي يورده السمع على القلب من العلوم لا يلحقه فيه كلال ولا سآمة ولا تعب
~~مع كثرته وعظمه ، بخلاف الذي يورده البصر عليه فإنه يلحقه فيه الكلال
~~والضعف والنقص ، وربما خشي صاحبه على ذهابه مع قلته بالنسبة إلى السمع . |
~~وقالت طائفة منهم ابن قتيبة : بل البصر أفضل ، فإن أعلى النعيم لذة وأفضله
~~منزلة النظر إلى الله تعالى في دار الآخرة ، وهذا إنما ينال بالبصر ، وهذه
~~وحدها ms0067 كافية في تفضيله . PageV01P059 | قالوا وهو مقدمة القلب وطليعته
~~ورائده ، فمنزلته عنده أقرب من منزلة السمع ، ولهذا كثيرا ما يقرن بينهما
~~في الذكر كقوله | { فاعتبروا يا أولي الأبصار } فالاعتبار بالقلب والبصر
~~بالعين . | وقوله | ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة } ولم
~~يقل وأسماعهم . | وقال تعالى | { فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب
~~التي في الصدور } وقال | { يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور } وهذا
~~وأمثاله يدل على شدة الوصلة والارتباط بين القلب والبصر . | ولما كان القلب
~~أشرف الأعضاء كان أشدها ارتباطا به أشرف من غيره ، ولهذا يأمنه القلب على
~~ما لا يأمن السمع عليه ، بل إذا ارتاب من جهة عرض ما يأتيه به على البصر
~~ليزكيه أو يرده ، فالبصر حاكم مؤتمن عليه . | قالوا : ومن هذا الحديث
~~المشهور الذي رواه الإمام أحمد في مسنده مرفوعا ( ليس المخبر كالمعاين )
~~ولذا أخبر الله سبحانه موسى بأن قومه افتتنوا من بعده وعبدوا العجل فلم
~~يلحقه في ذلك ما لحقه عند رؤية ذلك ومعاينته من إلقاء الألواح وكسرها لقوة
~~المعاينة على الخبر . | وهذا إبراهيم خليل الله سأل ربه يريه كيف يحيي
~~الموتى ، وقد علم ذلك بخبر الله له ، ولكن طلب أفضل المنازل وهي طمأنينة
~~القلب . | قالوا : ولليقين ثلاث مراتب ، أولها السمع ، وثانيها العين وهي
~~المسماة بعين اليقين وهي أفضل من المرتبة الأولى وأكمل وتقدم بيانها . |
~~قالوا : وأيضا فالبصر يؤدي إلى القلب ويؤدي عنه ، فإن العين مرآة القلب
~~يظهر فيها ما يحبه من البغض والمحبة ، والموالاة والمعاداة ، والسرور
~~والحزن ، وأما الأذن فلا تؤدي عن القلب شيئا ألبتة ، وإنما مرتبتها الإيصال
~~إليه حسب ، فالعين أشد تعلقا به . | قال : والصواب أن كلا منهما له خاصية
~~فضل بها الآخر ، فالمدرك بالسمع أعم وأشمل ، والمدرك بالبصر أتم وأكمل . |
~~فالسمع له العموم والشمول ، والبصر له الظهور والتمام وكمال الإدراك . |
~~وأما نعيم الجنة فشيئان أحدهما النظر إلى الله ، والثاني سماع خطابه وكلامه
~~كما رواه الإمام ابن الإمام عبد الله ابن الإمام أحمد في السنة وغيره : كأن
~~الناس يوم القيامة لم يسمعوا القرآن ms0068 إذا سمعوه من الرحمن عز وجل . | قال
~~ومعلوم أن سلامه عليهم وخطابه لهم ومحاضرته إياهم كما في الترمذي وغيره لا
~~يشبهها شيء قط ، ولا يكون أطيب عندهم منها . | ولهذا يذكر سبحانه في وعيد
~~أعدائه أنه لا يكلمهم كما يذكر أصحابه عنهم ولا يرونه ، فكلامه ورؤيته أعلى
~~نعيم أهل الجنة . | وقال في موضع آخر من كتاب مفتاح دار السعادة : واختلف
~~النظار في الضرير والأطرش أيهما أقرب إلى الكمال وأقل اختلالا لأموره ،
~~وهذا مبني على أصل وهو أي الصفتين أكمل ، صفة السمع أو صفة البصر ، ثم أشار
~~إلى ما قدمنا وأنه أي الصفتين كان أكمل فالضرر بعدمها أقوى . PageV01P060 |
~~ثم قال : والذي يليق بهذا الموضع أن يقال : عادم البصر أشدهما ضررا ،
~~وأسلمهما دينا وأحمدهما عاقبة . | وعادم السمع أقلهما ضررا في دنياه ،
~~وأجهلهما بدينه ، وأسوأ عاقبة ، فإنه إذا عدم السمع عدم المواعظ والنصائح ،
~~وانسدت عليه أبواب العلوم النافعة ، وانفتح له طرق الشهوات التي يدركها
~~البصر ، ولا يناله من العلم ما يكفه عنها . | فضرره في دينه أكثر ، وضرر
~~الأعمى في دنياه أكثر . | ولهذا لم يكن في الصحابة رضي الله عنهم أطرش ،
~~وكان فيهم جماعة أضراء ، وقل أن يبتلي الله أولياءه بالطرش ، ويبتلي كثيرا
~~منهم بالعمى . | فهذا فصل الخطاب في هذه المسألة ، فمضرة الطرش في الدين ،
~~ومضرة العمى في الدنيا ، والمعافى من عافاه الله منهما ومتعه بسمعه وبصره ،
~~وجعله الوارث منه . | انتهى . | والحاصل أن القلب أفضل الجوارح ، إذ هو
~~الملك ، ثم اللسان ، ثم السمع لسعة إدراكه ، ثم البصر على اختلاف في
~~الأخيرين كما ذكرنا . | وأما الأولان فلا خلاف فيهما فيما علمنا . | ولذا
~~يلحق من عدم البيانين بيان اللسان وبيان الجنان بالحيوانات البهيمية ، بل
~~هي أحسن حالا منه ، وإن عدم بيان اللسان وحده عدم خاصية الإنسان وهي النطق
~~واشتدت المؤنة به وعليه ، وعظمت حسرته فطال تأسفه على رد الجواب ورجع
~~الخطاب ، فهو كالمقعد الذي يرى ما هو محتاج إليه ولا تمتد يده إليه . | فجل
~~شأن الله كم له من نعمة على عباده سابغة في هذه الأعضاء والقوى ms0069 والمنافع ،
~~فحكمته سبحانه بالغة . | وهذه مسألة شريفة قل أن تعثر عليها في كتاب ،
~~والله أعلم بالصواب . |
# | 3 ( مطلب هل الملكان يكتبان كل ما يتكلمه الإنسان ) 3
# ( المسألة الثالثة ) هل الملكان الكريمان الكاتبان يكتبان كل ما يتكلم به
~~الإنسان ، أو لا يكتبان إلا ما فيه ثواب وعقاب ؟ اختلف العلماء في ذلك على
~~قولين مشهورين . | قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما : يكتب
~~الملك كل ما يتكلم به من خير أو شر ، حتى أنه ليكتب قول أكلت وشربت وذهبت
~~وجئت ، حتى إذا كان يوم الخميس عرض قوله وعمله فأقر منه ما كان فيه خير أو
~~شر وألغي سائره ، فذلك قوله تعالى | { يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم
~~الكتاب } وقد قال تعالى | { إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد
~~ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد } قال الحافظ ابن رجب : وقد أجمع السلف
~~الصالح على أن الذي عن يمينه يكتب الحسنات ، والذي عن شماله يكتب السيئات ،
~~وقد روي ذلك مرفوعا من حديث أبي أمامة بإسناد ضعيف | وفي الصحيح ( إذا كان
~~أحدكم يصلي فإنه يناجي ربه والملك عن يمينه ) . PageV01P061 | وروي من حديث
~~حذيفة مرفوعا أن عن يمينه كاتب الحسنات . | وعن يحيى بن أبي كثير قال : ركب
~~رجل حمارا فعثر به ، فقال تعس الحمار ، فقال صاحب اليمين ما هي حسنة أكتبها
~~، وقال صاحب اليسار ما هي سيئة فأكتبها ، فأوحى الله إلى صاحب الشمال ما
~~ترك صاحب اليمين من شيء فاكتبه ، فأثبت في السيئات تعس الحمار . | قال
~~الحافظ : وظاهر هذا أن ما ليس بحسنة فهو سيئة وإن كان لا يعاقب عليها ، فإن
~~بعض السيئات قد لا يعاقب عليها ، وقد تقع مكفرة باجتناب الكبائر ، ولكن
~~زمانها قد خسره صاحبها حيث ذهب باطلا ، فيحصل له بذلك حسرة في القيامة وأسف
~~عليه ، وهو نوع عقوبة ، والله تعالى أعلم . | ( وإرسال ) أي إطلاق وتسليط (
~~طرف ) أي عين ( المرء ) بتثليث الميم : الإنسان أو الرجل ولا جمع له من
~~لفظه ، وما قيل إنه جمع مرءون فشاذ ms0070 ، والأنثى مرأة ويقال مرة والامرأة . |
~~وفي امرئ مع ألف الوصل ثلاث لغات فتح الراء دائما وضمها دائما وإعرابها
~~دائما ذكره في القاموس . | قال ونقول هذا امرؤ ومرو ورأيت امرا ومرءا ومررت
~~بامرئ معربا من مكانين انتهى . | والطرف لا يجمع لأنه في الأصل مصدر أو اسم
~~جامع للبصر لا يثنى ولا يجمع ، وقيل أطراف ، والمراد إطلاق بصر الإنسان
~~بالنظر في المحرمات ( أنكى ) أي أشد نكاية . | قال في الصحاح والقاموس :
~~نكيت في العدو نكاية إذا قتل فيهم وجرح . | يعني أن إرسال الطرف أشد نكاية
~~من حصد اللسان ، فيكب صاحبه في قعر النيران ، إن لم يقيده عما لا يحل إليه
~~من الجواري والغلمان . | ولذا قال ( فقيد ) أي احبسه ولا ترسله وتتركه
~~مهملا فإنه يوردك موارد العطب ، ويترك به الوصب والنصب ، وإنما قدم ذكر
~~اللسان وأتبعه بالبصر لما بينهما من الاشتراك والدنو من القلب كما أشرنا
~~إلى ذلك فيما تقدم ولأن أكثر المعاصي إنما تتولد من فضول الكلام وإرسال
~~النظر وهما أوسع مداخل الشيطان ، فإن جارحتهما لا تملآن بخلاف البطن فإنه
~~متى امتلأ لم يبق له في الطعام إرادة . | وأما العين واللسان فلو تركا لم
~~يفترا من النظر والكلام أبدا ، كما قيل : أربع لا تشبع من أربع : عين من
~~نظر ، وأذن من خبر ، وأرض من مطر ، وأنثى من ذكر . | وبعض الناس يقول :
~~عالم من أثر . | ثم إن فضول النظر هو أصل البلاء لأنه رسول الفرج ، فمن ثم
~~قال الناظم رحمه الله تعالى : |
# % وطرف الفتى يا صاح رائد فرجه % ومتعبه فاغضضه ما اسطعت تهتد % ( وطرف
~~الفتى ) أي بصره ونظره ( يا صاح ) مرخم صاحب وترخيمه شاذ لأنه ليس بعلم ،
~~ولكنه لما كثر نداؤه واستفاض تداوله ساغ ترخيمه ، إذ الإنسان لا ينفك في
~~سفره وإقامته من صاحب يعينه فيناديه عند الحاجة إليه ( رائد ) أي رسول (
~~فرجه ) أي فرج الفتى PageV01P062 واشتقاقه من الرود . | قال في القاموس :
~~الرائد المرسل في طلب الكلإ . | انتهى . | وفي الحديث ( الحمى رائد الموت )
~~رواه ابن أبي الدنيا وغيره من وجوه متعددة . | ذكره الإمام الحافظ ms0071 ابن رجب
~~في كتابه البشارة العظمى في أن حظ المؤمن من النار الحمى . | والفرج العورة
~~كما في القاموس وقال الحجاوي في لغة إقناعه : والفرج من الإنسان يطلق على
~~القبل والدبر ، لأن كل واحد منهما منفرج أي منفتح ، وأكثر استعماله عرفا في
~~القبل ( و ) طرف الفتى ( متعبه ) أي سبب تعبه وسلبه الاستراحة متى أرسله
~~ولم يغضضه ، ومن ثم قال ( فاغضضه ) أي اخفضه واحتمل المكروه منه . | قال في
~~النهاية : غض طرفه أي كسره وأطرق ولم يفتح عينه . | وفي قصيدة كعب : |
# % وما سعاد غداة البين إذ رحلوا % % إلا أغن غضيض الطرف مكحول %
# | 3 ( مطلب : في غض الطرف ) 3
# قال الإمام ابن هشام في شرحه لقصيدة كعب : غض الطرف عبارة عن ترك التحديق
~~واستيفاء النظر ، فتارة يكون ذلك لأن في الطرف كسرا وفتورا خلقيين وهو
~~المراد في كلام كعب ، وتارة يكون لقصد الكف عن التأمل حياء من الله تعالى
~~وهو المراد في كلام الناظم ، فإن مراده رحمه الله تعالى فاغضض طرفك امتثالا
~~| { قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم } ولما سنذكره من الأخبار النبوية
~~والآثار المروية ( ما اسطعت ) أي مدة استطاعتك ، يقال استطاع واسطاع بحذف
~~التاء تخفيفا لأنهم يستثقلونها مع الطاء ويكرهون إدغام التاء فيها فتحرك
~~السين وهي لا تحرك أبدا . | وقرأ حمزة ( فما استطاعوا ) بالإدغام فجمع بين
~~الساكنين . | وبعض العرب تقول استاع يستيع ، وبعضهم يقول إسطاع يسطيع بقطع
~~الهمزة بمعنى أطاع يطيع ومعنى ذلك طاق ( تهتد ) أي ترشد بغض طرفك لامتثال
~~أمر ربك واتباع سنة نبيك ، وتسلم من غائلة النظر وتعبه وجرمه ووصبه . |
~~أخرج الطبراني عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعني عن ربه عز وجل ( النظرة سهم مسموم من سهام إبليس من تركها
~~من مخافتي أبدلته إيمانا يجد حلاوته في قلبه ) ورواه الحاكم من حديث حذيفة
~~وقال صحيح الإسناد وفيه نظر . | وأخرج الإمام أحمد عن أبي أمامة رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ما من مسلم ينظر إلى محاسن امرأة ثم
~~يغض ms0072 بصره إلا أحدث الله له عبادة يجد حلاوتها في قلبه ) رواه الطبراني إلا
~~أنه قال ينظر إلى امرأة أول رمقة والبيهقي قال إنما أراد إن صح والله أعلم
~~أن يقع بصره عليها من غير قصد فيصرف بصره عنها تورعا . | وروى الأصبهاني عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( كنا كل عين
~~PageV01P063 باكية يوم القيامة إلا عينا غضت عن محارم الله ، وعينا سهرت في
~~سبيل الله ، وعينا خرج منها مثل رأس الذباب من خشية الله ) . | وأخرج
~~الطبراني بإسناد رجاله ثقات إلا أبا حبيب العبقري ويقال له الغنوي فقال
~~المنذري لم أقف عليه ، عن معاوية بن حيدرة رضي الله عنه قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( ثلاثة لا ترى أعينهم النار : عين حرست في سبيل
~~الله ، وعين بكت من خشية الله ، وعين كفت عن محارم الله ) . | وأخرج الإمام
~~أحمد وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الإسناد واعترضه المنذري عن
~~عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( اضمنوا لي
~~ستا من أنفسكم أضمن لكم الجنة ، اصدقوا إذا حدثتم ، وأوفوا إذا وعدتم ،
~~وأدوا إذا اؤتمنتم ، واحفظوا فروجكم ، وغضوا أبصاركم ، وكفوا أيديكم ) . |
~~وأخرج الإمام أحمد والترمذي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال له ( يا علي إن لك كنزا في الجنة وإنك ذو قرنيها ، فلا
~~تتبع النظرة النظرة ، فإنما لك الأولى وليست لك الأخرى ) . | ورواه أبو
~~داود من حديث بريدة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي ( يا علي
~~لا تتبع النظرة النظرة ، فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة ) وحسنه الترمذي
~~. | فقوله صلى الله عليه وسلم لعلي ( إنك ذو قرنيها ) أي ذو قرني هذه الأمة
~~، وذلك لأنه كان له شجتان في قرني رأسه أحدهما من ابن ملجم لعنه الله
~~والأخرى من عمرو بن عبد ود . | قاله المنذري . | وقال الإمام الحافظ ابن
~~الجوزي في التبصرة في قوله صلى الله عليه ms0073 وسلم لعلي وإنك ذو قرنيها : وفي
~~الضمير وجهان أحدهما أنه كناية عن هذه الأمة من غير ذكر تقدم لها كقوله
~~تعالى { حتى توارت بالحجاب } يعني الشمس . | الثاني عن الجنة . | وأما
~~تسميته بذي القرنين ففيه وجهان إن قلنا أن الكناية عن الأمة فإن عليا رضي
~~الله عنه ضرب على رأسه في الله تعالى ضربتين ، الأولى ضربه إياها عمرو بن
~~عبد ود ، الثانية ابن ملجم ، كما ضرب ذو القرنين ضربة بعد ضربة . | وإن
~~قلنا الكناية عن الجنة فقرناها جانباها . | ذكره ابن الأنباري . | وقال
~~الحافظ المنذري : وقيل معناه أنك ذو قرني الجنة أي ذو طرفيها وملكها الممكن
~~فيها الذي يسلك جميع نواحيها كما سلك الإسكندر جميع نواحي الأرض شرقا وغربا
~~فسمي ذا القرنين على أحد الأقوال . | وقد بينت ذلك في كتابي الجواب المحرر
~~في الكشف عن الخضر والإسكندر . | قال ابن الجوزي : قوله صلى الله عليه وسلم
~~( فلا تتبع النظرة النظرة ) إلخ ربما تحايل أحد جواز القصد للأولى وليس
~~كذلك ، وإنما الأولى التي لم يقصدها . | وفي أفراد مسلم من حديث
~~PageV01P064 جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال ( سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن النظرة الفجأة قال اصرف نظرك ) قال ابن الجوزي : وهذا لأن
~~الأولى لم يحضرها القلب ، ولا يتأمل بها المحاسن ، ولا يقع الالتذاذ بها ،
~~فمتى استدامها مقدار حضور الذهن كانت كالثانية في الإثم . | وأخرج البخاري
~~ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( كتب
~~على ابن آدم نصيبه من الزنا مدرك ذلك لا محالة ، العينان زناهما النظر ،
~~والأذنان زناهما الاستماع ، واللسان زناه الكلام ، واليد زناها البطش ،
~~والرجل زناها الخطا ، والقلب يهوى ويتمنى ، ويصدق ذلك الفرج أو يكذبه ) . |
~~وفي رواية لمسلم وأبي داود ( واليدان تزنيان وزناهما البطش ، والرجلان
~~تزنيان فزناهما المشي ، والفم يزني فزناه القبل ) . | وأخرج الإمام أحمد
~~بإسناد صحيح والبزار وأبو يعلى عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ( العينان تزنيان ، والرجلان تزنيان ، والفرج يزني ) .
~~| وأخرج البيهقي عن ms0074 ابن مسعود مرفوعا ( الإثم حواز القلوب وما من نظرة إلا
~~وللشيطان فيها مطمع ) ومعنى حواز بفتح الحاء المهملة وتشديد الواو وهو ما
~~يحوزها ويغلب عليها حتى ترتكب ما لا يحسن ، وقيل بتخفيف الواو وتشديد الزاي
~~جمع حازة وهي الأمور التي تحز في القلوب وتحك وتؤثر وتتخالج في القلوب
~~فتكون معاصي ، وهذا أشهر . | ومنه ( الإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع
~~عليه الناس ) وروي عن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ( لتغضن أبصاركم ، ولتحفظن فروجكم ، أو ليكسفن الله وجوهكم ) . | وفي
~~صحيح الحاكم عن ابن مسعود مرفوعا ( ما من صباح إلا وملكان يناديان ويل
~~للرجال من النساء ، وويل للنساء من الرجال ) . | وفي التبصرة : كان عيسى بن
~~مريم عليه السلام يقول : ( النظرة تزرع في القلب الشهوة وكفى بها خطيئة ) .
~~| وقال الحسن رضي الله عنه : من أطلق طرفه كثر أسفه . | وقال الإمام المحقق
~~ابن القيم في كتابه الداء والدواء : أما اللحظات فهي رائدة الشهوة ورسولها
~~، وحفظها أصل حفظ الفرج ، فمن أطلق بصره أورده موارد الهلكات . | وذكر فيه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إياكم والجلوس على الطرقات ، قالوا يا
~~رسول الله مجالسنا ما لنا منها بد ، قال فإن كنتم لا بد فاعلين فأعطوا
~~الطريق حقه . | قالوا : وما حقه ؟ قال : غض البصر وكف الأذى ، ورد السلام (
~~. | وقد نظم الحافظ ابن حجر آداب الجلوس على الطريق في قوله : جمعت آداب من
~~رام الجلوس على الط ريق من قول خير الخلق إنسانا PageV01P065 |
# % أفش السلام وأحسن في الكلام وش % مت عاطسا وسلاما زاد إحسانا %
# % في الحمل عاون ومظلوما أعن وأغث % لهفان وارشد سبيلا واهد حيرانا %
# % بالعرف مر ، وانه عن نكر وكف أذى % % وغض طرفا وأكثر ذكر مولانا % %
~~وزاد شيخ مشايخنا العلامة عبد الباقي الحنبلي والد أبي المواهب علي بن حجر
~~بيتا وهو :
# % والصم والعمي أبلغ ثم دل على ال % حاجات والأغبيا كن صاح فطانا % % قال
~~الإمام المحقق ابن القيم في الداء والدواء : والنظر أصل عامة الحوادث التي
~~تصيب الإنسان ، فإن ms0075 النظرة تولد خطرة ، ثم تولد الخطرة فكرة ، ثم تولد
~~الفكرة شهوة ، ثم تولد الشهوة إرادة ، ثم تقوى فتصير عزيمة جازمة فيقع
~~الفعل ولا بد ما لم يمنع منه مانع . | وفي هذا قيل : الصبر على غض الطرف
~~أيسر من الصبر على ألم بعده . | وقال الشاعر : |
# % كل الحوادث مبداها من النظر % ومعظم النار من مستصغر الشرر %
# % كم نظرة فتكت في قلب صاحبها % % فتك السهام بلا قوس ولا وتر %
# % والعبد ما دام ذا عين يقلبها % % في أعين الغيد موقوف على خطر %
# % يسر ناظره ما ضر خاطره % لا مرحبا بسرور عاد بالضرر % وقال الحجاوي :
~~فضول النظر أصل البلاء لأنه رسول الفرج ، أعني الآفة العظمى والبلية الكبرى
~~، والزنا إنما يكون سببه في الغالب النظر ، فإنه يدعو إلى الاستحسان ووقوع
~~صورة المنظور إليه في القلب والفكرة ، فهذه الفتنة من فضول النظر ، وهو من
~~الأبواب التي تفتح للشيطان على ابن آدم . وما أحسن قول الإمام الصرصري رحمه
~~الله ورضي عنه : |
# % وغض عن المحارم منك طرفا % % طموحا يفتن الرجل اللبيبا %
# % فخائنة العيون كأسد غاب % إذا ما أهملت وثبت وثوبا %
# % ومن يغضض فضول الطرف عنها % % يجد في قلبه روحا وطيبا % % ومن آفات
~~النظر أنك ترى ما لا قدرة لك عليه ، ولا صبر لك عنه ، وكفى بهذا فتنة كما
~~قيل :
# % وكنت متى أرسلت طرفك رائدا % % لقلبك يوما أتعبتك المناظر %
# % رأيت الذي لا كله أنت قادر % عليه ولا عن بعضه أنت صابر % وأنشد الإمام
~~ابن القيم في الداء والدواء لنفسه : |
# % مل السلامة فاغتدت لحظاته % وقفا على طلل يظن جميلا %
# % ما زال يتبع إثره لحظاته % % حتى تشحط بينهن قتيلا % % PageV01P066 |
~~وله قصيدة ذكرها برمتها في بدائع الفوائد : |
# % يا راميا بسهام اللحظ مجتهدا % % أنت القتيل بما ترمي فلا تصب %
# % وباعث الطرف ترتاد الشفاء له % توقه إنه يرتد بالعطب %
# % ترجو الشفاء بأحداق بها مرض % فهل سمعت ببرء جاء من عطب %
# % ومفنيا نفسه في إثر أقبحهم % وصفا للطخ جمال فيه مكتسب %
# % وواهبا عمره من مثل ذا سفها % % لو كنت تعرف قدر العمر لم تهب %
# % وبائعا طيب ms0076 عيش ما له خطر % بطيف عيش من الأيام منتهب % غبنت والله
~~غبنا فاحشا فلو اس ترجعت ذا العقد لم تغبن ولم تخب إلى أن قال : |
# % شاب الصبا والتصابي لم يشب سفها % % وضاع وقتك بين اللهو واللعب %
# % وشمس عمرك قد حان الغروب لها % % والغي في الأفق الشرقي لم يغب % ومما
~~أنشد لنفسه في الداء والدواء : |
# % ما زلت تتبع نظرة في نظرة % في إثر كل مليحة ومليح %
# % وتظن ذاك دواء جرحك وهو في الت % تحقيق تجريح على تجريح %
# % فذبحت طرفك باللحاظ وبالبكا % % فالقلب منك ذبيح ابن ذبيح % }
# | 3 ( مطلب : في فوائد غض البصر ) 3
# فإذا علمت ما ذكرنا لك ، وتحققت عظم ما جمعناه ، وفخامة قدر ما نالك ،
~~فلنذكر الكلام على فوائد غض الطرف ، وآفاته وأحكامه ونكباته في مقامات : (
~~المقام الأول ) في فوائد غض البصر ( إحداها ) تخليص القلب من الحسرة فإن من
~~أطلق نظره دامت حسرته ، فأضر شيء على القلب إرسال البصر ، فإنه يريه ما لا
~~سبيل إلى وصوله ولا صبر له عنه ، وذلك غاية الألم . | قال الفرزدق : |
# % تزود منها نظرة لم تدع له % فؤادا ولم يشعر بما قد تزودا %
# % فلم أر مقتولا ولم أر قاتلا % % بغير سلاح مثلها حين أقصدا % % وقال
~~آخر : |
# % ومن كان يؤتى من عدو وحاسد % فإني من عيني أتيت ومن قلبي %
# % هما اعتوراني نظرة ثم فكرة % فما أبقيا لي من رقاد ولا لب % وقال ابن
~~المعتز : |
# % متيم يرعى نجوم الدجى % % يبكي عليه رحمة عاذله % PageV01P067 |
# % عيني أشاطت بدمي في الهوى % % فابكوا قتيلا بعضه قاتله % ولابن القيم :
~~|
# % ألم أقل لك لا تسرق ملاحظه % فسارق اللحظ لا ينجو من الدرك %
# % نصبت طرفي له لما بدا شركا % % فكان قلبي أولى منه بالشرك % ( الثانية
~~) أن غض الطرف يورث القلب نورا وإشراقا يظهر في العين وفي الوجه وفي
~~الجوارح ، كما أن إطلاق البصر يورث ذلك ظلمة وكآبة . | قال ابن القيم في
~~كتابه روضة المحبين ونزهة المشتاقين لما ذكر هذه الفائدة . | ولهذا والله
~~أعلم ذكر سبحانه آية النور في قوله | { الله نور السماوات والأرض } عقب
~~قوله ms0077 : | { قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم } وتقدم حديث ( النظر سهم مسموم
~~من سهام إبليس ) وفي بعض رواياته ( فمن غض بصره عن محاسن امرأة أورث الله
~~قلبه نورا ) . | ( الثالثة ) أنه يورث صحة الفراسة فإنها من النور وثمراته
~~، فإذا استنار القلب صحت الفراسة ، فإنه يصير بمنزلة المرآة المجلوة تظهر
~~فيها المعلومات كما هي ، والنظر بمنزلة التنفس فيها ، فإذا أطلق العبد نظره
~~تنفست الصعداء في مرآة قلبه فطمست نورها كما قيل في ذلك : |
# % مرآة قلبك لا تريك صلاحه % والنفس فيها دائما تتنفس % وقال شجاع
~~الكرماني رحمه الله تعالى : من عمر ظاهره باتباع السنة ، وباطنه بدوام
~~المراقبة ، وغض بصره عن المحارم ، وكف نفسه عن الشهوات وأكل من الحلال ، لم
~~تخطئ فراسته . | وكان شجاعا لا تخطئ له فراسة فإن الله سبحانه يجزي العبد
~~من جنس عمله ، فمن غض بصره عن المحارم عوضه الله سبحانه إطلاق نور بصيرته ،
~~فلما حبس بصره له تعالى ، أطلق له بصيرته جزاء وفاقا . | ( الرابعة ) أنه
~~يفتح له طرق العلم وأبوابه ، ويسهل عليه أسبابه وذلك سبب نور القلب ، فإنه
~~إذا استنار ظهرت فيه حقائق المعلومات ، وانكشف له بسرعة ، ونفذ من بعضها
~~إلى بعض . | ومن أرسل بصره تكدر عليه قلبه ، وأظلم ، وانسد عليه باب العلم
~~وأحجم . | ( الخامسة ) أنه يورث قوة القلب وثباته وشجاعته ، فيجعل الله له
~~سلطان البصيرة مع سلطان الحجة . | وفي أثر أن الذي يخالف هواه يفرق الشيطان
~~من ظله ، ولذا يوجد في المتبع لهواه من ذل القلب وضعفه ومهانة النفس
~~وحقارتها ما جعله الله لمؤثر هواه على رضاه ، بخلاف من آثر رضا مولاه على
~~هواه ، فإنه في عز الطاعة وحصن التقوى ، بخلاف أهل المعاصي والأهواء . |
~~قال الحسن : إنهم وإن هملجت بهم البغال ، وطقطقت بهم البراذين ، فإن ذل
~~المعصية لفي قلوبهم ، أبى الله إلا أن يذل من عصاه . | وقال بعض المشايخ :
~~الناس PageV01P068 يطلبون العز في أبواب الملوك ولا يجدونه إلا في طاعة
~~الله ، فمن أطاع الله فقد والاه فيما أطاعه فيه ، ومن عصاه عاداه فيما عصاه
~~فيه . | وفي دعاء القنوت : إنه لا يذل ms0078 من واليت ، ولا يعز من عاديت . | (
~~السادسة ) أنه يورث القلب سرورا وفرحة أعظم من الالتذاذ بالنظر ، وذلك
~~لقهره عدوه وقمعه شهوته ونصرته على نفسه ، فإنه لما كف لذته وحبس شهوته لله
~~تعالى وفيهما مضرة نفسه الأمارة بالسوء ، أعاضه الله سبحانه مسرة ولذة أكمل
~~منهما ، كما قال بعضهم : والله للذة العفة أعظم من لذة الذنب . | ولا ريب
~~أن النفس إذا خالفت هواها أعقبها ذلك فرحا وسرورا ولذة أكمل من لذة موافقة
~~الهوى بما لا نسبة بينهما . | وهنا يمتاز العقل من الهوى . | ( السابعة )
~~أنه يخلص القلب من أسر الشهوة ، فلا أسر أشد من أسر الشهوة والهوى ، قد سلب
~~الحول والقوة ، وعز عليه الدواء ، فهو كما قيل : |
# % كعصفورة في كف طفل يسومها % % حياض الردى والطفل يلهو ويلعب % (
~~الثامنة ) أنه يسد عنه بابا من أبواب جهنم ، فإن النظر باب الشهوة الحاملة
~~على مواقعة الفعل ، وتحريم الرب تعالى وشرعه حجاب مانع من الوصول ، فمتى
~~هتك الحجاب تجرأ على المحظور ، ولم تقف نفسه منه عند غاية ، لأن النفس في
~~هذا الباب لا تقنع بغاية تقف عندها ، وذلك أن لذته في الشيء الجديد . |
~~فصاحب الطارف لا يقنعه التليد ، وإن كان أحسن منه منظرا أو أطيب مخبرا . |
~~فغض البصر يسد عنه هذا الباب ، الذي عجزت الملوك عن استيفاء أغراضهم فيه ،
~~وفيه غضب رب الأرباب . | ( التاسعة ) أنه يقوي عقله ويثبته ويزيده ، فإرسال
~~البصر لا يحصل إلا من قلة في العقل ، وطيش في اللب ، وخور في القلب ، وعدم
~~ملاحظة للعواقب ، فإن خاصة العقل ملاحظة العواقب ، ومرسل الطرف لو علم ما
~~تجني عواقب طرفه عليه لما أطلق بصره ، ولذا قال بعضهم : |
# % وأعقل الناس من لم يرتكب سببا % % حتى يفكر ما تجني عواقبه % ( العاشرة
~~) أنه يخلص القلب من سكرة الشهوة ورقدة الغفلة ، فإن إطلاق البصر يوجب
~~استحكام الغفلة عن الله والدار الآخرة ، ويوقع في سكرة العشق ، كما قال
~~تعالى في عشاق الصور | { لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون } فالنظرة كأس من
~~خمر ، والعشق سكر ذلك الشراب . | وآفات العشق تكاد تقارب الشرك ، فإن العشق ms0079
~~يتعبد القلب الذي هو بيت الرب للمعشوق . | وفوائد غض البصر وآفات إطلاقه
~~أكثر من أن تذكر ، وفيما ذكرنا كفاية . | وقد علمت الفوائد والآفات في
~~ضمنها ، فما من فائدة إلا تركها آفة ومفسدة . | وقال المروذي : قلت
~~PageV01P069 لأحمد رضي الله عنه : الرجل ينظر إلى المملوكة ؟ قال أخاف عليه
~~الفتنة ، كم نظرة ألقت في قلب صاحبها البلابل . | وقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما : الشيطان من الرجل في ثلاثة : في بصره وقلبه وذكره ، وهو من المرأة
~~في ثلاثة : في بصرها وقلبها وعجزها . والله أعلم . ( المقام الثاني ) : في
~~بعض عقوبات من اطلق نظره في الدنيا ممن اراج الله به خيرا ليزحره عن
~~المعصية بارسال ذلك . روى ابن عباس رضي الله عنهما : أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جاءه رجل يتشلشل دما فقال له مالك قال مرت لي امرأة فنظرت اليها
~~فملم ازل اتبعها بصري فاستقبلني جدار فضربني فصنع بي ما ترى فقال ان الله
~~تعالى اذا اراد بعبد خيرا عجل له عقوبته . وروى الامام الحافظ ابن الجوزي
~~في تبصرته بسنده عن أبي يعقوب النهر جوري قال رأيت في الطواف رجلا بفرد عين
~~وهو يقول في طوافه اعوذ باللهمنك فقلت له ماهذا الدعاءفقال اني مجاور منذ
~~خمسين سنة فنظرت إلى شخص يوما فاستحسنته فاذا بلطمة وقعت على عيني فسألت
~~على خدي فقلت اه فوقعت اخرى وقائل يقول لو زدت لزدناك . وروى بسنده عن عبد
~~الرحمن بن أحمد ين عيسى بن أبي الادان قال كنت مع استاذي أبي بكر الدقاق
~~فمر حدث فنظرت اليه فرأني استاذي انظر اليه فقال يا بني لتجدن غبها ولو بعد
~~حين فبقيت عشرين سنة وانا اراعي ذلك الغب فنمت ليلة وانا متفكر فيه فأصبحت
~~وقد نسيت القران كله . وفي تاريخ مكة للأزرقي قال أبو بكر بن أحمد بن نصر
~~الدقاق الكبير قدس الله سره جاورت بمكة عشر سنين فكنت اشتهي اللبن فغلبتني
~~نفسي فخرجت إلى عسفان واستضفت حيا من احياء العرب فنظرت إلى جارية حسناء
~~بعيني اليمنى فأخذت بقلبي فقلت لها ms0080 قد اخذ كلك بكلي فمالي لغيرك مطمع قالت
~~تفتح بك الدواي الغالبة لو كنت صادقا لذهبت عنك شهوة اللبن قال فقلعت عيني
~~اليمنى التي نظرت بها اليها فقالت مثلك من نظر الله عنك تعالى فرجعت إلى
~~مكة وطفت اسبوعا ثم نمت فرأيت في منامي يوسف الصديق عليه السلام فقلت يا
~~نبي الله اقر الله عينيك لسلامتك من زليخا فقال لي يا مبارك بل انت اقر
~~الله عينيك بالسلامة العسفا ثم تلا ليه السلام وملن خاف مقام ربه جنتان
~~فصحت من طيب تلاوته ورخامة صوته وانتبهت واذا بعيني المقلوعة صحيحة . وفي
~~تبصرة لبن الجوزي بسنده إلى أبي بكرا لاكتاني قال رأيت بعض اصحابنا في
~~المنام فقلت ما فعل الله بك قال عرض علي سيئاتي فقال فعلت كذا وكذا فقلت
~~نعم قال وفعلت كذا وكذا فاستحييت ان اقر فقلت فما كان ذلك الذنب قال مر بي
~~غلام حسن الوجه فنظرت اليه . PageV01P070 قال ابن الجوزي : وقد روى عن أبي
~~عبدالله الزرداد انه رؤي في المنام فقيل له ما فعل الله بك قال فعر لي كل
~~ذنب اقررت به الا ذنبا واحدا استحييت ان اقر به فاوقفني في العرق حتى سقط
~~لحم وجهي قيل ما الذنب قال نظرت إلى شخص جميل . وقد انهيت الكلام بما لعل
~~فيه كفاية في هذا الباب في كتابي قرع السياط في قمع اهل اللواط والله اعلم
~~. |
# | 3 ( مطلب : في نكات لطيفة وأخبار ظريفة ) 3
# ( المقام الثالث ) في نكات لطيفة ، وأخبار ظريفة ، تتعلق بما نحن بصدده .
~~| منها ما حكاه الإمام ابن القيم في كتاب روضة المحبين ونزهة المشتاقين قال
~~: وقعت مسألة ما تقول الفقهاء في رجل نظر إلى امرأة فعلق حبها بقلبه واشتد
~~عليه الأمر ، فقالت له نفسه هذا كله من أول نظرة ، فلو أعدت النظر إليها
~~لرأيتها دون ما في نفسك فسلوت عنها ، فهل يجوز له تعمد النظر ثانيا لهذا
~~المعنى ؟ قال : فكان الجواب : الحمد لله ، لا يجوز هذا لعشرة أوجه : (
~~أحدها ) أن الله سبحانه وتعالى أمر بغض البصر ms0081 ، ولم يجعل شفاء القلب فيما
~~حرمه على العبد . | ( الثاني ) أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن نظرة
~~الفجأة وقد علم أنه يؤثر في القلب فأمر بمداواته بصرف البصر لا بتكرار
~~النظر . | ( الثالث ) أنه صرح بأن له الأولى وليست له الثانية ، ومحال أن
~~يكون داؤه مما له ودواؤه مما ليس له . | ( الرابع ) أن الظاهر قوة الأمر
~~بالنظرة الثانية لا نقصه والتجربة شاهدة به ، والظاهر أن الأمر كما رآه أول
~~مرة ولا تحسن المخاطرة بالإعادة . | ( الخامس ) ربما رأى فوق الذي في نفسه
~~فزاد عذابه . | ( السادس ) أن إبليس عند قصده للنظرة الثانية يقوم في ركابه
~~فيزين له ما ليس بحسن لتتم البلية | ( السابع ) أنه لا يعان على بلية إذا
~~أعرض عن امتثال أمر الشارع وتداوى بما حرمه عليه ، بل هو جدير أن تتخلف عنه
~~المعونة . | ( الثامن ) أن النظرة سهم مسموم من سهام إبليس ، ومعلوم أن
~~الثانية أشد سما فكيف يتداوى من السم بالسم . | ( التاسع ) أن صاحب هذا
~~المقام في مقام معاملة الحق عز وجل في ترك محبوبه كما PageV01P071 زعم ،
~~وهو يريد بالنظرة الثانية أن يتبين حال المنظور إليه ، فإن لم يكن مرضيا
~~تركه ، فإذا يكون تركه لأنه لا يلائم غرضه لا لله تعالى ، فأين معاملة الله
~~سبحانه وتعالى بتركه المحبوب لأجله . | ( العاشر ) يتبين بضرب مثل مطابق
~~للحال ، وهو أنك إذا ركبت فرسا جديدا فمالت بك إلى طريق ضيق لا ينفذ ولا
~~يمكنها تستدير فيه للخروج ، فإذا همت بالدخول فيه فاكبحها لئلا تدخل ، فإن
~~دخلت خطوة أو خطوتين فصح بها وردها إلى وراء عاجلا قبل أن يتمكن دخولها ،
~~فإن رددتها إلى ورائها سهل الأمر وإن توانيت حتى ولجته وسقتها داخلا ثم قمت
~~تجذبها بذنبها عسر عليك أو تعذر خروجها ، فهل يقول عاقل إن طريق تخليصها
~~سوقها إلى داخل . | وكذلك النظرة إذا أثرت في القلب فإن عجل الحازم وحسم
~~المادة من أولها سهل علاجه ، وإن كرر النظر وتأمل محاسن الصورة ونقلها إلى
~~قلب فارغ فنقشها فيه تمكنت المحبة . | وكلما تواصلت النظرات كانت كالماء
~~يسقي ms0082 الشجرة ، فلا تزال شجرة الحب تنمى حتى يفسد القلب ويعرض عن الفكر فيما
~~أمر به ، فيخرج بصاحبه إلى المحن ويوجب ارتكاب المحظورات والفتن ، والله
~~أعلم . | ومنها أنه رفعت للإمام أبي الخطاب بن أحمد الكلوذاني من أكابر
~~أئمتنا رقعة فيها : |
# % قل لأبي الخطاب نجم الهدى % % وقدوة العالم في عصره %
# % لا زلت في فتواك مستأمنا % % من خدع الشيطان أو مكره %
# % ماذا ترى في رشإ أغيد % حاز اللما والدر في ثغره %
# % لم يحك بدر التم في حسنه % حتى حكى الزنبور في خصره %
# % فهل يجيز الشرع تقبيله % لمستهام خاف من وزره %
# % أم هل على المشتاق في ضمه % من غير إدناء إلى صدره %
# % إثم إذا ما لم يكن مضمرا % % غير الذي قدم من ذكره % فأجاب رحمه الله
~~ورضي عنه : |
# % يا أيها الشيخ الأديب الذي % % قد فاق أهل العصر في شعره %
# % تسأل عن تقبيل بدر الدجى % % وعطف زنديك على نحره %
# % هل ورد الشرع بتحليله % لمستهام خاف من وزره %
# % من قارف الفتنة ثم ادعى ال % عصمة قد نافق في أمره %
# % هل فتنة المرء سوى الضم والت % قبيل للحب على ثغره %
# % وهل دواعي ذلك المشتهى إلا % % عناق البدر في خدره %
# % وبذله ذاك لمشتاقه % يزري على هاروت في سحره %
# % ولا يجيز الشرع أسباب ما % % يورط المسلم في حظره % PageV01P072 |
# % فانج ودع عنك صداع الهوى % % عساك أن تسلم من شره %
# % هذا جواب الكلوذاني قد % جاء يرجو الله في أجره % قال الإمام ابن القيم
~~بعد إيراده لما ذكرنا : فهذا جواب أهل العلم وهو مطابق لما ذكرنا ، يعني من
~~عدم إباحة النظر للمحبوب ، حيث زعم أن النظر ربما يذهب ما التاع به فؤاده
~~المحجوب ، فإن احتمال مفسدة ألم الحب مع غض البصر وعدم تقبيله وضمه أقل من
~~مفسدة النظر ونحوه ، فإن هذه المفسدة أعني مفسدة النظر ونحوه تجر إلى هلاك
~~القلب وفساد الدين ، وغاية ما يقدر من مفسدة الإمساك عن ذلك سقم الجسد أو
~~الموت تفاديا عن التعرض للحرام . | فأين إحدى المفسدتين من الأخرى ؟ على أن
~~النظر ونحوه لا يمنع السقم والموت الحاصل ms0083 بسبب الحب بل يزيد الحب بذلك كما
~~قال المتنبي : |
# % فما صبابة مشتاق على أمل % من الوصال كمشتاق بلا أمل % وفي الداء
~~والدواء للإمام ابن القيم أن أبا الخطاب سئل أيضا بما لفظه : |
# % قل للإمام أبي الخطاب مسألة % جاءت إليك وما خلق سواك لها %
# % ماذا على رجل رام الصلاة فمذ % لاحت لناظره ذات الجمال لها % % فأجابه
~~تحت سؤاله : |
# % قل للأديب الذي وافى بمسألة % سرت فؤادي لما أن أصخت لها %
# % إن الذي فتنته عن عبادته % خريدة ذات حسن فانثنى ولها %
# % إن تاب ثم قضى عنه عبادته % فرحمة الله تغشى من عصى ولها % % ومنها أن
~~محمدا أبا بكر بن داود الظاهري العالم المشهور في فن العلوم من الفقه
~~والحديث والتفسير والأدب وله قول في الفقه . | قال في الداء والدواء : هو
~~من أكابر العلماء التقى هو وأبو العباس بن سريج الإمام المشهور في مجلس أبي
~~الحسن علي بن عيسى الوزير ، فتناظرا في مسألة من الإيلاء ، فقال له ابن
~~سريج : أنت بأن تقول من دامت لحظاته كثرت حسراته أحذق منك بالكلام على
~~الفقه ، فقال : لئن كان ذلك فإني أقول : |
# % أنزه في روض المحاسن مقلتي % % وأمنع نفسي أن تنال محرما %
# % وأحمل من ثقل الهوى ما لو انه % يصب على الصخر الأصم تهدما %
# % وينطق طرفي عن مترجم خاطري % % فلولا اختلاسي وده لتكلما %
# % رأيت الهوى دعوى من الناس كلهم % فلست أرى ودا صحيحا مسلما % % فقال له
~~أبو العباس بن سريج بم تفخر علي ولو شئت لقلت : |
# % ومطاعم كالشهد في ثغماته % قد بت أمنعه لذيذ سناته % وقال القاضي :
~~يحرم عليه النظر إلى ما عدا الوجه والكفين لأنه عورة ، ويباح له النظر
~~PageV01P073 |
# % صبا به وبحسنه وحديثه % % وأنزه اللحظات في وجناته %
# % حتى إذا ما الصبح لاح عموده % % ولى بخاتم ربه وبراته % % فقال أبو بكر
~~: يحفظ عليه الوزير ما أقر به حتى شاهدين على أنه ولى بخاتم ربه وبراته ،
~~فقال سريج : يلزمني في هذا ما يلزمك في قولك : |
# % أنزه في روض المحاسن مقتلي % % وأمنع نفسي أن تنال محرما % % فضحك
~~الوزير وقال لقد ms0084 جمعنا لطفا وظرفا | وذكر ابن القيم في الداء والدواء أن
~~ابن داود هذا رفعت إليه فتيا مضمونها : |
# % يا ابن داود يا فقيه العراق % % أفتنا في فواتك الاحداق %
# % هل عليها بما أتت من جناح % % أم حلال لها دم العشاق % % فكتب الجواب
~~بخطه تحت البيتين : |
# % عندي جواب مسائل العشاق % % فاسمعه من قرح الحشا مشتاق %
# % لما سألت عن الهوى هيجتني % % وأرقت دمعا لك يكن بمراق %
# % أن كان معشوق يعذب عاشقا % كان المعذب أنعم العشاق % % قال صاحبي كتاب
~~منازل الأحباب شهاب الدين محمود بن سليمان بن فهد صاحب الإنشاء ، وقلت في
~~جواب البيتين على وزنها مجيبا للسائل : |
# % قل لمن جاء سائلا عن لحاظ % % هن يلعبن في دم العشاق %
# % ما على السيف في الورى من جناح % % أن ثنى الحد عن دم مهراق %
# % وسيوف اللحاظ أولى بأن تص % % فح عما حنت على العشاق %
# % إنما كل من قتلن شهيد % % ولهذا يفنى ضنا وهو باقي % % ومنها ما ذكره
~~الإمام ابن القيم في كتابه روضة المحبين ونزهة المشتاقين عن الإمام الحافظ
~~ابن الجوزي أنه قال : بلغني عن بعض الأشراف أنه اجتاز بمقبرة وإذا بجارية
~~حسناء كأنها البدر أو أسنى وعليها ثياب سود ، فنظر إليها فعلقت بقلبه فكتب
~~إليها : |
# % قد كنت أحسب أن الشمس واحدة % % والبدر في نظري بالحسن موصوف %
# % حتى رأيتك في أثواب ثاكلة % % سود وصدغك فوق الخد معطوف %
# % ردي الجواب ففيه الشكر واغتنمي % % وصل المحب الذي بالحب مشغوف % %
~~ورمى بالرقعة إليها ، فلما رأتها كتبت : |
# % إن كنت ذا حسب ذاك وذا نسب % % إن الشريف بغض الطرف معروف % %
~~PageV01P074 |
# % أن الزنا أناس لا خلاق لهم % % فاعلم بأنك يوم الدين موقوف %
# % واقطع رجاك لحاك الله من رجل % % فإن قلبي عن الفحشاء مصروف % % فلما
~~قرأ الرقعة زجر نفسه وقال : أليس امرأة تكون أشجع منك ، ثم تاب ولبس مدرعة
~~من الصوف و التجأ إلى الحرم ، فبينما هو في الطواف وإذا بتلك المرأة عليها
~~جبة من صوف ، فقالت له ما أليق هذا بالشريف هل لك في المباح ؟ فقال قد كنت
~~أروم هذا قبل أن أعرف ms0085 الله وأحبه ، والآن فقد شغلني حبه عن حب غيره ، فقالت
~~له : أحسنت ثم طافت وأنشدت : |
# % فطفنا فلاحت في الطواف لوائح % % غنينا بها عن كل مرأى ومسمع % % وفيه
~~أن الحسن بن زيد قال : ولينا على بلاد مصر رجلا ، فوجد على بعض عماله فحبسه
~~وقيده ، فأشرفت عليه ابنة الوالي فهويته فكتبت إليه : |
# % أيها الزاني بعيني % % ه وفي الطرف الحتوف %
# % أن ترد وصلا فقد % % أمكنك الظبي الألوف % % فأجابها الفتى : |
# % أن تريني زاني العي % % نين فالفرج عفيف %
# % ليس إلا النظر الفا % % تر والشعر الظريف % % فكتبت إليه : |
# % قد أردناك فأل % % فيناك إنسانا عفيفا %
# % فتأبيت فلا زل % % ت لقيديك حليفا % % فكتب إليها : |
# % ما تأبيت لأني كن % % ت للظبي عيوفا %
# % غير أني خفت رب % با كان بي برا لطيفا % % فذاع الشعر ، وبلغت القصة
~~الوالي ، فدعا به فزوجه إياها ، والله أعلم . | وهذه عادة الله في خلقه ،
~~من ترك شيئا لله عز وجل عوضه الله خيرا منه أو بعينه ، والله الموفق . |
# | مطلب ينقسم النظر إلى أقسام
# | ( تنبيه ) : النظر ينقسم إلى أقسام ، منها ما هو محرم وهو جل المقصود
~~في هذا الموضع ، كالنظر إلى الأجنبية من غير حاجة تبيح له ذلك ، فإنه يحرم
~~النظر إلى جميعها في ظاهر كلام الإمام أحمد رضي الله عنه . قال رضي الله
~~عنه : لا يأكل مع مطلقته ، هو أجنبي لا يحل له أن ينظر إليها فكيف يأكل
~~معها ينظر إلى كفها ، لا يحل ذلك . PageV01P075
# | إليهما مع الكراهة إذا أمن الفتنة ، وكان نظره من غير شهوة انتهى وفي
~~الفروع : أن ما قاله القاضي رواية ذكرها شيخنا يعني الإمام ابن تيمية رضي
~~الله عنه قال والمذهب لا ، يعني لا يباح ونقل أبو طالب : ظفر المرأة عورة
~~وقال في الإنصاف عن قول القاضي إنه لا يسع الناس غيره خصوصا الجيران ، وحرم
~~نظر لشهوة أو مع خوف ثورانها . | قال شيخ الإسلام : ومن استحله لشهوة ( أي
~~النظر ) كفر إجماعا ويحرم النظر بشهوة إلى كل أحد سوى الزوجين وأمته غير
~~المزوجة ، فيدخل في ذلك الأجنبية ، والأمرد والذي له لحية ، وأمة غيره ms0086 ،
~~وذوات المحارم ، والعجوز ، والبرزة ، والذى ينظر إليها عند الشهادة عليها ،
~~والبيع والشراء ، والتي يخطبها . | وكذا نظر المرأة إلى الرجل والطبيب وغير
~~ذلك ، فهذا كله حرام إذا كان معه شهوة وفي الغاية كغيرها وحرم نظر لدابة
~~يشتهيها ، وخلوة بها ، كقرد تشتهيه المرأة ومعنى الشهوة التلذذ بالنظر كما
~~في الإنصاف ( الثاني ) مستحب وهو النظر إلى امرأة يريد ان يتزوجها وغلب على
~~ظنه اجابته قال جابر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
~~خطب احدكم المرأة فان استطاع ان ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل قال
~~فخطبت امراة فكنت اتخبأ لها حتى رايت منها ما دعاني إلى نكاحها فتزوجتها
~~رواه أبو داود وله النظر إلى وجهها وكفيها فقط وفي الاقناع يسن وقال الاكثر
~~يباح لوروده بعد الحظر لمن اراد خطبة امراة وغلب على ظنه اجابته النظر
~~ويكرره ويتأمل المحاسن ولو بلا اذن قال ولعله اي عدم الاذن اولى ان امن
~~الشهوة إلى ما يظهر منها غالبا كوجه ورقبة ويد وقدم انتهى والمراد بلا خلوة
~~والا حرم وكان الشيطان ثالثهما . | ( الثالث ) مباح كنظرة الفجأة من
~~الاجنبية بلا قصد فإن كانت بقصد حرمت كالثانية الا ان تكون الثانية بلا قصد
~~فلا تحرم اذا لعدم القصد . ونظر كل من الزوجين إلى جميع بدن صاحبه وكذا
~~لمسه حتى الفرح وكذا حكم من لها دون سبع سنين نص عليه الامام أحمد رضي الله
~~عنه وقال يكره النظر إلى الفرج فقط لقول عائشة رضي الله عنها ما رايته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا راه مني . قال الامام الحافظ ابن الجوزي
~~في كتابه اداب النساء وقد روى عن عامر بن الظرب وكان من حكماء العرب انه
~~قال لامراته مري بنتك ان تكثر من استعمال املاء ولا طيب اطيب من الماء ولا
~~تكثر مضاجعة زوجها فان الجسد اذا مل مل القلب ولتخبأ سوأتها منه قال ابن
~~الجوزي قلت وهذاعين الصواب , فإن الفرج غير مستحسن الصورة من PageV01P076
~~الزوجين والاطلاع على بعض العيوب يقدح في ms0087 المحبة فينبغي لهما جميعا الحذر
~~ذلك ولهذا ترى الاكابر ينامون منفردين لعلمهم ان النوم يتجدد فيه ما لا
~~يصلح انتهى . قلت لو قيل ان حكم هذه المسائل يختلف باختلاف الناس وقاصدهم
~~واستحسانهم لكان صوابا كما هو مشاهد في الخارج والله تعالى اعلم . ونظر
~~السيد جميع بدن امته المباحة كنظرة إلى زوجته بخلاف المزوجة والمتركة وما
~~لا تحل مطلقا كالمحوسية فلا ينظر منها الا لما فوق السرة وتحت الركبة
~~وللطبيب نظر ما تدعو اليه الحاجة حتى الفرج ومثله من يلي خدمة مريض ولو
~~انثى في وضوء واستنجاء ومن المباح نظر الصبي المميز الذي لا شهوة له ما فوق
~~اسرة المرأة وتحت ركتبها وان كان ذا شهوة فهو كذي محرم فينظر ما يظهر غالبا
~~من وجه ورقبة ويد وقدم ورأس وساق . ومنه النظر إلى العجوز والبرزة والقبيحة
~~المنظر فينظر منها إلى غير عورة صلاة وكذا من الامة والمراد بذوات المحارم
~~من تحرم على لاتأبيد بنسب أو سبب مباح لحرمتها الا نساء النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلا يحل النظر إلى شي منهن مع انهن محرمات على التأبيد بسبب مباح
~~وذلك تشريفا وتظيما للنبي صلى الله عليه وسلم . ومنه نظر العبد إلى سيدته
~~اذا كان كله رقيقا لها فينظر منها كذي محرم وكذا نظر غير اولى الا ربة
~~كعنين وكبير لا خصى ومحبوب إلى اجنبية فيحرم كالفحل نص عليه الامام أحمد
~~وكره الامام أحمد ان ينظر العبد إلى شعر مولاته . واما النظر إلى الامرد
~~فلا يحرم الامع شهوةاو خوف ثورانها . قال شيخ الاسلام ابن تيمية رضي الله
~~عنه من كرر النظر إلى الامرج ونحوه وقال لا انظر لشهوة كذب في دعواه وقال
~~ابن عقيل وقال الشيخ ايضا تحرم خلوة بأمرد حسن ومضاجعته كالمراة الاجنبية
~~ولو لمصالح التأديب والتعليمومن عرف بمحبتهم منع من تعليمهم . ومن المباح
~~نظر المراة إلى المراة ما دون الركبة وفوق السرة وكذا رجل مع رجل وامراة مع
~~رجل فانها تنظر منه غر ما بين سرة وركبة وعنه رضي الله عنه ms0088 انه يحرم عليها
~~ان تنظر من الرجل ما يحرم على الرجل ان ينظر منها قال ابن الجوزي في كتاب
~~اداب النساء واعلم ان اصل العشق اطلاق البصر وكما يخاف على الرجل من ذلك
~~يخاف على المرأة قال وقد ذهب دين خلق كثير من المتعبدين باطلاق البصر وما
~~جلبه فليحذر من ذلك انتهى . وقال الشيخ موسى الحجاوي في شرح الاداب وجدت في
~~ظهر ورقة في كتاب ابياتا منظومة كأنها والله أعلم جواب سؤال رجل كان يعلم
~~اولادا مردا فخاف ان تميل نفسه اليهم PageV01P077 أو كادت تميل هذا ما وجدت
~~: |
# % ايا سائلا بالله ان كنت تذا تقى % % وترجو ثواب الله في جنة الخلد %
# % فإياك والاحداث لا تقربنهم % % ولا ترسلن الطرف فيهم على عمد %
# % وارسال طرف منك لا تحقرنه % % ففي ضمنه سهم يفوق على الهند %
# % فإنك ان ارسلت طرفك رائدا % % تمتعه يا صاح بالناعم الخد %
# % تبوء بأثم ثم تسلب انعما % % ثلاثا بهن الله يهدي إلى الرشد %
# % حلاوة ايمان ونور فراسة % % وثالثها ايمان ذي القوة الجلد %
# % فما بعد ذا الخسران ربح فخلهم % % يعلمون ذو عفة حسن القصد %
# % وناظمها يسمى ابن جمال أحمد % % هو الحنبلي بالشكر يختم والحمد % (
~~تنبيه ثاني ) قال الامام المحقق في كتابه روضة المحبين ونزهة المشتاقين في
~~قوله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم ان
~~الله خبير بما يصنعنون وقل للمؤمنات يغضن من ابصارهن ويحفظ فروجهن لما كان
~~غض البصر اصلا لحفظ الفرج بدا بذكره ولما كان تحريمه تحريم الوسائل فيباح
~~للمصلحة الراجحة ويحرم اذا خيف منه الفساد ولم يعارضه مصلحة ارجح من تلك
~~المفسدة لم يأمر سبحانه وتعالى بعضه مطلقا بل امر بالغض منه واما حفظ الفرج
~~فواجب لكل حال لا يباح الا بحقه فلذلك عم الامر بحفظه وقد جعل الله العين
~~مرآة القلب فإذا غض العبد بصره غض القلب شهوته وارادته واذا اطلق بصره اطلق
~~القلب شهوته انتهى . فالله الله في غض بصرك ليسلم لك دينك وآخرتك واما ما
~~يروجه الشعراء الفساق وينسبونه للائمة من ms0089 تزخرف الاشعار فباطل بالاتفاق كما
~~يفهم من كلام المحقق في روضة المحبين والداء والدواء وغيرهما فمن ذلك ما
~~ينسب للإمام الشافعي رضي الله عنه انا قال : |
# % يقولون لا تنظر وتلك بلية % % الا كل ذي عينين لا شك ناظر %
# % وليس اكتحال العين بالعين ريبة % % اذا عف عيما بين ذاك الضمائر % %
~~وانه كتب اليه رجل في رقعة : |
# % سل المفتي المكي هل في تزاور % % بنظره مشتاق الفؤاد جناح % % فأجابه
~~الشافعي : |
# % معاذ اله العرش ان يذهب التقى % % تلاصق اكباد بهن جراح % % وانه سئل
~~ايضا بما لفظه : |
# % اقول لمفتي خيف مكة والصفا % % لك الخير هل في وصلهن حرام % %
~~PageV01P078 |
# % وهل في صموت الحجل مهضومة % % الحشا عذاب الثناياان لثمت حرام % % فوقع
~~الشافعي منها ما لفظه : |
# % فقال لي المفتي وفاضت دموعه % % على الخد من عين وهن توام %
# % الا ليتني قبلت تلك عشية % % ببطن مني والمحرمون قيام % % واعجب من هذا
~~ما زوروه على الامام أحمد رضوان الله عليه مع علم كل أحد بجموده مع النص
~~فقالوا : |
# % سألن امام الناس نجل ابن حنبل % % عن الضم والتقبيل هل فيه من باس %
# % فقال اذا حل الغرام فواجب % % لأنك قد احييت عبدا من الناس % % وما
~~زوروه على أبي حنيفة : |
# % كتبنا إلى النعمان يوما رسالة % % نسائله عن لثم حب ممنع %
# % فقال لنا لا اثم فيه وانه % % شهي اذا كانت لعشر واربع % % وعلى الامام
~~مالك رضي الله عنهم اجمعين : |
# % انا سألنا مالكا وقريبه % % ليث بن سعد عن لثام الوامق %
# % ايجوز قالا والذي خلق الورى % % ما حرم الحمن قبلة عاشق % % فكل هذا
~~وامثاله من الترهات والتهورات كذب وزور من تخليق اهل الفستق والفجور وان
~~عظم قدر الناقل واطلع على جل المسائل . وقد بين في روضة المحبين فساد جميع
~~ذلك مما ذكرنا ومما لم نذكره بأضعاف مضاعفة وهو وان كان فساده اظهر ن فساد
~~مسيلمة الكذاب فإني ذكرته خوفا من اعتقاد صحته ممن لا معلافة له بصحيح
~~الاقاويل وسقيمها ن الطلاب والله الموفق لطريق الصواب لا رب لنا سواه ولا
~~نعبد الا اياه |
# % ويحرم بهت واغتياب نميمة ms0090 % % وافشاء سر ثم لعن مقيد % ( ويحرم ) على كل
~~مكلف ( بهت ) اي بهت أحد من من المسلمين قال في القاموس بهته كمنعه بهتا
~~وبهتا وبهتانا قال عليه ما لم يفعل والبعتية الباطل الذي يتحير من بطلانه
~~فقد احتمل بهتانا واثما مبينا وقال تعالى في قصة الافك سبحانك هذا بهتان
~~عظيم . | وفي صحيح مسلم وابي داود والترمذي والنسائي عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قا اتدرون ما الغيبة قالوا الله
~~ورسوله اعلم قال ذكرك اخاك بما يكره قيل افرايت ان كان في اخي ما اقول قال
~~ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه PageV01P079 تقول فقد بهته
~~وقد روي هذا الحديث من طرق كثيرة وعن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم . قال
~~القاضي عياض في مشارق الانوار قوله فقد بهته بتخفيف الهاء ومن شددها فقد
~~اخطأ ومعناه قلت فيه البهتان وهو الباطل وقيل قلت فيه من الباطل ما حيرته
~~به يقال بهت فلان فلانا فبهت اي تحير من كذبه وقيل بهته واجهه بما لم يفعله
~~. وفي حديث عبد الله بن سلام ان اليهود قوم بهت بضم الباء الموحجة اي
~~مواجهون بالباطل ان يعلموا بإسلامي يبهتوني اي قابلوني وواجهوني من الباطل
~~بما يحيرني . |
# | 3 ( مطلب في ذم الغيبة ) 3
# ويحرم على كل مكلف ( اغتياب ) لأحد من المسلمين قال في القاموس : غابه
~~ذكره بما فيه من السوء كاغتابه ، والغيبة فعلة منه وفي النهاية : قد تكرر
~~في الحديث ذكر الغيبة وهو أن تذكر الإنسان في غيبته بسوء وإن كان فيه ،
~~فإذا ذكرته بما ليس فيه فهو البهت والبهتان قال تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا
~~أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه } وفي الصحيحين عن أبي بكرة رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته في حجة الوداع ( إن
~~دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في
~~بلدكم هذا ألا هل بلغت ) وأخرج مسلم والترمذي عن ms0091 أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( كل المسلم على المسلم حرام : دمه وعرضه
~~وماله ) وللطبراني في الأوسط عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الربا اثنان وسبعون بابا أدناها مثل إتيان
~~الرجل أمه ، وإن أربى الربا استطالة الرجل في عرض أخيه ) وفي كتاب ذم
~~الغيبة لابن أبي الدنيا عن أنس رضي الله عنه مرفوعا ( أن الدرهم يصيبه
~~الرجل من الربا أعظم عند الله في الخطيئة من ست وثلاثين زنية يزنيها الرجل
~~، وإن أربى الربا عرض الرجل المسلم ) وابن أبي الدنيا والبيهقي والطبراني
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا ( إن الربا نيف وسبعون بابا أهونهن بابا
~~من الربا مثل من أتى أمه في الإسلام ، ودرهم ربا أشد من خمس وثلاثين زنية
~~وأشد الربا وأربى الربا وأخبث الربا انتهاك عرض المسلم وانتهاك حرمته (
~~والبزار بإسنادين أحدهما قوي عن أبي هريرة مرفوعا ) من أربى الربا استطالة
~~المرء في عرض أخيه ( PageV01P080 وهو في بعض نسخ أبي داود بلفظ ) إن من
~~الكبائر استطالة الرجل في عرض رجل مسلم بغير حق ، ومن الكبائر السبتان
~~بالسبة ( ورواه ابن أبي الدنيا بلفظ ) الربا سبعون حوبا وأيسرها كنكاح
~~الرجل أمه ، وإن أربى الربا عرض الرجل المسلم ( قال المنذري : والحوب بضم
~~المهملة هو الإثم وأخرج الإمام أحمد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ) ليلة
~~أسري بنبي الله صلى الله عليه وسلم ونظر في النار فإذا قوم يأكلون الجيف ،
~~قال من هؤلاء يا جبريل ؟ قال هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ورأى رجلا أحمر
~~أزرق جدا قال من هذا يا جبريل ؟ قال هذا عاقر الناقة ( وأخرج أبو داود عن
~~أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) لما عرج بي
~~مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخشمون وجوههم وصدورهم ، فقلت من هؤلاء يا
~~جبريل ؟ قال هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم ( وفي حديث
~~راشد بن سعد المقرائي قال قال ms0092 رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث
~~وفيه ) ثم مررت على نساء ورجال معلقين بثديهن فقلت من هؤلاء يا جبريل ؟
~~فقال هؤلاء اللمازون والهمازون ، وذلك قول الله عز وجل ويل لكل همزة لمزة (
~~رواه البيهقي من رواية بقية ثم روى عن ابن جريج قال : الهمز بالعين والشدق
~~واليد ، واللمز باللسان قال وبلغني عن الليث أنه قال : الهمزة الذي يعيبك
~~في وجهك ، واللمزة الذي يعيبك بالغيب وأخرج الإمام أحمد وابن أبي الدنيا
~~ورواة الإمام أحمد ثقات عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال ) كنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فارتفعت ريح منتنة ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أتدرون ما هذه الريح ، هذه ريح الذين يغتابون المؤمنين ( وأخرج
~~الإمام أحمد أيضا بإسناد رواته ثقات عن أبي بكر رضي الله عنه قال ) بينا
~~أنا أماشي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو آخذ بيدي ورجل عن يساره فإذا
~~نحن بقبرين أمامنا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنهما ليعذبان وما
~~يعذبان في كبير وبكى ، فأيكم يأتينا بجريدة ، فاستبقنا فسبقته فأتيته
~~بجريدة فكسرها نصفين فألقى على ذا القبر قطعة وعلى ذا القبر قطعة ، قال إنه
~~يهون عليهما ما كانتا رطبتين ، وما يعذبان إلا في الغيبة والبول ( . |
~~وأخرج أيضا عن يعلى بن شبابة رضي الله عنه ( أنه عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأتى على قبر يعذب صاحبه فقال إن هذا كان يأكل لحوم الناس ثم دعا
~~بجريدة رطبة فوضعها على قبره وقال لعله أن يخفف عنه ما دامت هذه رطبة ) . |
~~وأخرج الأصبهاني عن عثمان بن عفان رضي الله عنه مرفوعا ( الغيبة والنميمة
~~يحتان الإيمان كما يعضد الراعي الشجرة ) . | وأخرج الإمام أحمد عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( خمس ليس
~~PageV01P081 لهن كفارة : الشرك بالله ، وقتل النفس بغير حق ، وبهت مؤمن ،
~~والفرار من الزحف ، ويمين صابرة يقتطع بها مالا بغير حق ) . | وأخرج أبو
~~داود والطبراني عن ابن عمر رضي الله عنهما ms0093 قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول ( ومن قال في مؤمن ما ليس فيه أسكنه الله ردغة الخبال حتى
~~يخرج مما قال ) وروى الحاكم نحوه وقال صحيح الإسناد . | قال المنذري : ردغة
~~الخبال هي عصارة أهل النار . | كذا جاء مفسرا مرفوعا وهو بفتح الراء وإسكان
~~الدال المهملة وبالغين المعجمة . | والخبال بفتح الخاء المعجمة وبالموحدة .
~~|
# | 3 ( مطلب من ذب عن عرض أخيه ) 3
# وأخرج الإمام أحمد عن أسماء بنت يزيد رضي الله عنها قالت قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( من ذب عن عرض أخيه بالغيب كان حقا على الله أن يعتقه
~~من النار ) وإسناده حسن . | ورواه الترمذي عن أبي الدرداء بلفظ ( من رد عن
~~عرض أخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة ) وقال حسن . | ورواه ابن أبي
~~الدنيا وأبو الشيخ في كتاب التوبيخ بلفظ ( من ذب عن عرض أخيه رد الله عنه
~~عذاب النار يوم القيامة . | وتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم { وكان حقا
~~علينا نصر المؤمنين } ) . | وروى أبو الشيخ في التوبيخ عن أنس رضي الله عنه
~~مرفوعا ( من اغتيب عنده أخوه المسلم فلم ينصره وهو يستطيع نصره أدركه إثمه
~~في ) الدنيا والآخرة ) . | ورواه الأصبهاني بلفظ ( من اغتيب عنده أخوه
~~المسلم فاستطاع نصرته فنصره نصره الله في الدنيا والآخرة ، وإن لم ينصره
~~أذله الله في الدنيا والآخرة ) . | وأخرج الإمام أحمد عن سهل بن سعد
~~الساعدي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( من أذل عنده مؤمن
~~فلم ينصره وهو يقدر على أن ينصره أذله الله على رءوس الخلائق يوم القيامة )
~~. | وقال عدي بن حاتم : الغيبة مرعى اللئام . | وقال أبو عاصم النبيل : لا
~~يذكر في الناس ما يكرهونه إلا سفلة لا دين له . |
# | 3 ( مطلب هل يجوز ذكر الإنسان بما يكره إذا كان لا يعرف إلا به ؟ ) 3
# واعلم أن الكلام في الإنسان بما يكره قد لا يكون غيبة محرمة ، كأن يكون
~~لا يعرف إلا بلقبه كالأعرج والأعمش . | وقد سئل الإمام أحمد رضي الله ms0094 عنه
~~عن رجل يعرف بلقبه إذا PageV01P082 لم يعرف إلا به ، فقال رضي الله عنه :
~~الأعمش إنما يعرفه الناس هكذا ، فسهل في مثل هذا إذا كان قد شهر . | وقال
~~في شرح خطبة مسلم : قال العلماء من أصحاب الحديث والفقه وغيرهم : يجوز ذكر
~~الراوي بلقبه وصفته ونسبه الذي يكرهه إذا كان المراد تعريفه لا تنقيصه
~~للحاجة كما يجوز الجرح للحاجة . | قال في الآداب الكبرى : ويمتاز الجرح
~~بالوجوب فإنه من النصيحة الواجبة بالإجماع . | وفي المستوعب : الهجران
~~الجائز هجر ذوي البدع ، أو مجاهر بالكبائر ولا يصل إلى عقوبته ولا يقدم على
~~موعظته أو لا يقبلها ، ولا غيبة في هذين في ذكر حالهما . | قال في الفصول :
~~ليحذر منه أو يكسره عن الفسق ، ولا يقصد به الإزراء على المذكور والطعن فيه
~~ولا فيما يشاور فيه من النكاح أو المخاطبة . | قال أبو طالب : سئل أبو عبد
~~الله يعني الإمام أحمد رضي الله عنه عن الرجل يسأل عن الرجل يخطب إليه
~~فيسأل عنه فيكون رجل سوء فيخبره مثل ما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~قال لفاطمة : معاوية عائل ، وأبو جهم عصاه على عاتقه ، يكون غيبة إن أخبره
~~؟ قال : المستشار مؤتمن يخبره بما فيه وهو أظهر ، ولكن يقول ما أرضاه لك
~~ونحو هذا أحسن . | وعن الحسن بن علي أنه سأل الإمام أحمد عن معنى الغيبة
~~يعني في النصيحة ، قال إذا لم ترد عيب الرجل . | وقال الخلال : أخبرني حرب
~~سمعت أحمد رضي الله عنه يقول : إذا كان الرجل معلنا بفسقه فليست له غيبة .
~~| وقال أنس والحسن : من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة فيه . | قال في الآداب
~~الكبرى : الأشهر عنه يعني الإمام أحمد الفرق بين المعلن وغيره . | وظاهر
~~الفصول والمستوعب أن من جاز هجره جازت غيبته . | قال ومرادهما والله أعلم
~~ومن لا فلا . | وقد احتج الإمام البخاري على غيبة أهل الفساد وأهل الريب
~~بقوله عليه الصلاة والسلام في عيينة بن حصن لما استأذن عليه ( بئس أخو
~~العشيرة ) . |
# | 3 ( مطلب هل يجوز ذكر الإنسان بما يكره لمصلحة ؟ ) 3
# قال الحافظ ms0095 ابن رجب في التحرير في الفرق بين النصح والتعبير : اعلم أن
~~ذكر الإنسان بما يكره إنما يكون محرما إذا كان المقصود منه مجرد الذم
~~والعيب والتنقيص ، فأما إن كان فيه مصلحة عامة للمسلمين أو خاصة لبعضهم
~~وكان المقصود منه تحصيل تلك المصلحة PageV01P083 فليس بمحرم بل هو مندوب
~~إليه . | قال وقد قرر علماء الحديث هذا في كتبهم في الجرح والتعديل ،
~~وذكروا الفرق بين جرح الرواة والغيبة ، وردوا على من سوى بينهما من
~~المتعبدين وغيرهم ممن لا يتسع علمه ، ولا فرق بين الطعن في رواة ألفاظ
~~الحديث والتمييز بين من تقبل روايته منهم ومن لا تقبل ، وبين تبين خطأ من
~~أخطأ في فهم معاني الكتاب والسنة وتأول شيئا منهما على غير تأويله أو تمسك
~~منهما بما لا يتمسك به ليحذر من الاقتداء به فيما أخطأ به . | قال : وقد
~~أجمع العلماء على جواز ذلك أيضا . | قلت : وقد مر قريبا عن صاحب الآداب أنه
~~قد يجب ، لكن مراد الحافظ بالجواز ما ليس بممتنع فيشمل الواجب . | قال
~~الحافظ : ولهذا تجد كتبهم المصنفة في أنواع العلوم الشرعية من التفسير
~~وشروح الحديث والفقه واختلاف العلماء وغير ذلك ممتلئة من المناظرات ورد
~~أقوال من تضعف أقواله من أئمة السلف والخلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم
~~، ولم ينكر ذلك أحد من أهل العلم ولا ادعي أن فيه طعنا على من رد عليه قوله
~~ولا ذما ولا تنقيصا . | قال اللهم إلا أن يكون المصنف يفحش في الكلام يسيء
~~الأدب في العبارة فينكر عليه إفحاشه وإساءته دون أصل رده ، قال وسبب ذلك أن
~~علماء الدين كلهم مجتمعون على قصد إظهار الحق الذي بعث الله به رسوله . |
~~وأن يكون الدين كله لله وأن تكون كلمته هي العليا ، وكلهم معترفون بأن
~~الإحاطة بالعلم كله من غير شذوذ شيء منه ليس هو مرتبة أحد منهم ، ولا ادعاه
~~أحد منهم من المتقدمين والمتأخرين ، فلهذا كان أئمة السلف المجمع على علمهم
~~وفضلهم يقبلون الحق ممن أورده عليهم وإن كان صغيرا ويوصون أتباعهم وأصحابهم
~~بقبول الحق إذا ms0096 ظهر في غير قولهم ، كما قال عمر رضي الله عنه لما خطب ونهى
~~عن المغالاة في صداق النساء وردت تلك المرأة عليه بقوله تعالى | { وآتيتم
~~إحداهن قنطارا } فرجع عن قوله وقال امرأة أصابت ورجل أخطأ . | وروي عنه أنه
~~قال : كل أحد أفقه من عمر . | وذكر من هذا أشياء نفيسة جدا ثم قال : ومن
~~هذا يعني النظر للمقاصد والمصلحة أن يقال للرجل في وجهه ما يكرهه طبعه ،
~~فإن كان ذلك على وجه النصح فهو حسن . | وقد قال بعض السلف لبعض : لا حتى
~~تقول في وجهي ما اكره فإذا اخبر الرجل اخاه بعيبه ليجتنبه كان ذلك حسنا
~~ويحق لمن اخبر بعيبه على هذا الوجه ان يقبل النصح ويرجع عم اخبر ب من عيوبه
~~أو يعتذر منها ان كان له منها عذر . وان كان ذلك على وجه التوبيخ والتعيير
~~فهو قبيح مذموم . وقد قال بعض بعض السلف لبعض اتحب ان يخبرك أحد بعيوبك
~~فقال ان كان يريد ان يوبخني فلا فالتعيير والتوبيخ البذنب مذموم وفي
~~الترمذي وغيره مرفوعا من عير اخاه بذنب لم يمت حتى يعمله قال الحافظ وحمل
~~ذلك على الذنب الذي تاب منه صاحبه قال المؤمن يستر وينصح والفاجر يهتك
~~PageV01P084 ويفضح وقال بعض العلماء لمن يأمر بالمعروف اجتهد ان تستر
~~العصاة فإن ظهور عوراتهم وهن في الاسلام واحق شي بالستر العورة . واخرج
~~الترمذي عن وائلة بن الاسقع عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تظهر
~~الشماتة لأخيك فيرحمه الله ويبتليك وقال حسن غريب . ويروي من حديث ابن
~~مسعود مرفوعا بإسناد فيه ضعف البلاء موكل بالمنطق فلو ان رجلا عير رجلا
~~برضاع كلبه لرضعها . وقال الحسن كان يقال من عير اخاه بذنب تاب منه لم يمت
~~حتى يبتليه الله به وأخرجه الترمذي من حديث معاذ مرفوعا بلفظ من عير خاه
~~بذنب لم يمت حتى يبتليه الله به وأخرجه الترمذي من حديث معاذ مرفوعا بلفظ
~~من عير اخاه بذنب لم يمت حتى يعمله قال الحافظ اسناده منقطع انتهى .
~~والحاصل ان القدح لا ms0097 يكون قيبه محرمة في مواضع اما لكون المقدوح فيه مبتدعا
~~أو فاسقا معلنا أو في المشورة لأن المستشار مؤتمن أو كون ما يكرهه صار له
~~لقبا كالاعرج والاعمش أو ذكر ضعفه وكذبه في الجرح والتعديل لأحل حفظ السنن
~~أو ما يأتي ان شاء الله تعالى في النهي عن المنكر اذا رفعه لمن يقدر على
~~ازالته وسياتي ان شاء الله تعالى مفصلا ونظم ذلك بعضهم فقال : |
# % القدح ليس بغيبة في ستة % % متظلم ومعروف ومحذر %
# % ولمظهر فسقا ومستفت ومن % % طلب الاعانة في ازالة منكر %
# | 3 ( مطلب في بيان النميمة وما ورد في ذمها ) 3
# وتحرم على كل مكلف ( نميمة ) قال في النهاية : النميمة نقل الحديث من قوم
~~إلى قوم على جهة الإفساد والشر ، وقد نم الحديث ينمه نما فهو نمام ، والاسم
~~النميمة . | ونم الحديث إذا ظهر فهو متعد ولازم . | انتهى . | وقال في
~~القاموس : النم التوريش والإغراء ، ورفع الحديث إشاعة وإفسادا وتزيين
~~الكلام بالكذب ، ينم وينم فهو نموم ونمام ومنم كمجن . | والنميمة الاسم
~~وصوت الكتابة والكتابة ووسواس همس الكلام . | ونم المسك سطع . | والنمام
~~نبت طيب مدر مخرج للجنين الميت والدود ويقتل القمل وخاصيته النفع من لسع
~~الزنابير شربا مثقالا بسكنجبين . | انتهى . | ويسمى النمام قتاتا . | قال
~~في القاموس : رجل قتات وقتوت وقتني نمام . | أو يستمع أحاديث الناس من حيث
~~لا يعلمون سواء نمها أو لم ينمها . | ولي من قصيدة : |
# % لام العذول وفي الحشا لوعاتي % % وهو الظلوم لنا الغشوم العاتي %
# % يا ويحه ما يعذر الصب الذي % % يبكي مدى الأيام والساعات % PageV01P085
~~|
# % أو ما يرق على رقيق في الهوى % % قد صارم الأفراح واللذات %
# % عاف المنام وقام في غسق الدجى % % يشكو الغرام لعالم الذرات %
# % أهوى به داء الهوى فتراه في % % حالاته متغير الحالات %
# % أحفى هواه عن الأنام لعله % يخفى فبان لدمعه القتات % يعني النمام .
~~وسمى الدمع نماما لأنه ينم على صاحبه ويظهر من حاله ما يكره أن يطلع عليه
~~أحد ، وهو كثير في كلامهم . خرج البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي عن حذيفة
~~رضي الله عنه قال قال رسول ms0098 الله صلى الله عليه وسلم ( لا يدخل الجنة نمام )
~~وفي رواية ( قتات ) قال الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب : القتات
~~والنمام بمعنى واحد . وقيل النمام الذي يكون مع جماعة يتحدثون حديثا فينم
~~عليهم ، والقتات الذي يتسمع عليهم وهم لا يعلمون ثم ينم . | انتهى . وقال
~~ابن الأثير في النهاية فيه ( لا يدخل الجنة قتات ) هو النمام ، يقال قت
~~الحديث يقته إذا زوره وهيأه وسواه ، ثم ذكر ما ذكرناه عن المنذري وزاد :
~~والعساس الذي يسأل عن الأخبار ثم ينمها . وأخرج البخاري واللفظ له ومسلم
~~وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما ( أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بقبرين يعذبان فقال إنهما يعذبان وما
~~يعذبان في كبير بلى إنه كبير ، أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة وأما الآخر
~~فكان لا يستتر من بوله ) الحديث . ورواه ابن خزيمة في صحيحه . وأخرج الإمام
~~أحمد عن أبي أمامة رضي الله عنه قال ( مر النبي صلى الله عليه وسلم في يوم
~~شديد الحر نحو بقيع الغرقد ، قال فكان الناس يمشون خلفه ، قال فلما سمع صوت
~~النعال وقر ذلك في نفسه فجلس حتى قدمهم أمامه لئلا يقع في نفسه شيء من
~~الكبر ، فلما مر ببقيع الغرقد إذا بقبرين قد دفنوا فيهما رجلين ، قال فوقف
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال من دفنتم ههنا اليوم ؟ قالوا فلان وفلان ،
~~قالوا يا نبي الله وما ذاك ؟ قال أما أحدهما فكان لا يتنزه من البول ، وأما
~~الآخر فكان يمشي بالنميمة . | وأخذ جريدة رطبة فشقها ثم جعلها على القبر
~~قالوا يا نبي الله لم فعلت هذا ؟ قال ليخففن عنهما . | قالوا يا نبي الله
~~حتى متى هما يعذبان ؟ قال غيب لا يعلمه إلا الله ، ولولا تمزع قلوبكم
~~وتزيدكم في الحديث لسمعتم ما أسمع ) . | وروى الطبراني عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما مرفوعا ( النميمة والشتيمة والحمية في النار ) وفي لفظ ( أن النميمة
~~والحقد في النار لا يجتمعان في قلب مسلم ) . | وأخرج ابن حبان في صحيحه عن
~~أبي هريرة رضي الله ms0099 عنه قال ( كنا نمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فمررنا على قبرين ، فقام فقمنا معه ، فجعل لونه يتغير حتى رعدكم قميصه ،
~~PageV01P086 فقلنا ما لك يا رسول الله ؟ فقال أما تسمعون ما أسمع ؟ فقلنا
~~وما ذاك يا نبي الله ؟ قال هذان رجلان يعذبان في قبورهما عذابا شديدا في
~~ذنب هين ، قلنا فيم ذاك ؟ قال كان أحدهما لا يستتر من البول ، وكان الآخر
~~يؤذي الناس بلسانه ويمشي بينهم بالنميمة . | فدعا بجريدتين من جرائد النخل
~~فجعل في كل قبر واحدة . | قلنا وهل ينفعهم ذلك ؟ قال نعم يخفف عنهما ما
~~داما رطبتين ) . | قال الحافظ المنذري : قوله ( في ذنب هين ) أي هين عندهما
~~وفي ظنهما لا أنه هين في نفس الأمر ، فقد تقدم في حديث ابن عباس قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( بلى إنه كبير ) قال : وقد أجمعت الأمة على تحريم النميمة
~~وأنها من أعظم الذنوب عند الله تعالى . | انتهى . | أو يقال : أراد صلى
~~الله عليه وسلم أنه هين تركه والتحرز منه . | قال الإمام ابن القيم في
~~كتابه الروح : قد أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجلين اللذين
~~رآهما يعذبان في قبورهما ، يمشي أحدهما بالنميمة بين الناس ، ويترك الآخر
~~الاستبراء من البول ، فهذا ترك الطهارة الواجبة . | وذلك ارتكب السبب
~~الموقع للعداوة بين الناس بلسانه وإن كان صادقا . | قال وفي هذا تنبيه على
~~أن الموقع بينهم العداوة بالكذب والزور والبهتان أعظم عذابا . | كما أن في
~~ترك الاستبراء من البول تنبيها على أن من ترك الصلاة التي الاستبراء من
~~البول بعض واجباتها وشروطها فهو أشد عذابا . | انتهى . | وقد أبدى بعض أهل
~~العلم نكتة ذلك وهي مما يكتب بالذهب على صفحات القلوب ، وذلك أن أول ما
~~يسأل عنه الإنسان يوم القيامة ويقضي فيه الحق جل جلاله الصلاة والدماء . |
~~والطهارة أقوى شروط الصلاة ومقدمتها ، فإذا لم يتنزه من البول ولم يستبرئ
~~منه فقد فرط في شرط الصلاة . | وسبب وقوع الناس في سفك الدماء وإراقتها
~~بغير حق العداوة ، ومقدمتها النميمة ، فإنها سبب العداوة ، وعذاب القبر
~~مقدمة ms0100 عذاب النار ، فناسب أن يبدأ بالمقدمات أولا . | فانظر هذه المناسبة
~~وتأملها تجدها في غاية المطابقة جزاء وفاقا . | وأخرج الطبراني عن عبد الله
~~بن بسر مرفوعا ( ليس مني ذو حسد ولا نميمة ولا كهانة ولا أنا منه . | ثم
~~تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما
~~اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا ) . | وأخرج الإمام أحمد عن عبد
~~الرحمن بن غنم يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم ( خيار عباد الله الذين
~~إذا رءوا ذكر الله ، وشرار عباد الله المشاءون بالنميمة المفرقون بين
~~الأحبة ، الباغون البرآء العنت ) . | وأخرج الإمام أحمد والبخاري ومسلم عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن شر
~~الناس عند الله يوم القيامة ذو الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه )
~~وفي لفظ لهما ( تجدون من شرار الناس ) ولأبي داود والترمذي ( أن من شرار
~~الناس ) . PageV01P087 | قال في الآداب الكبرى : وهذا لأنه نفاق وخداع وكذب
~~وتحيل على اطلاعه على أسرار الطائفتين ، لأنه يأتي كل طائفة بما يرضيها
~~ويظهر أنه معها ، وهي مداهنة محرمة . | قال الإمام ابن عقيل في الفنون :
~~قال تعالى | { كأنهم خشب مسندة } أي مقطوعة ممالة إلى الحائط لا تقوم
~~بنفسها ولا هي ثابتة ، إنما كانوا يستندون إلى من ينصرهم وإلى ما يتظاهرون
~~به ، يحسبون كل صيحة عليهم لسوء اعتقادهم ، هم العدو للتمكن من الشر
~~بالمخالطة والمداخلة . | وفي الآداب الكبرى قال موسى صلوات الله عليه : يا
~~رب إن الناس يقولون في ما ليس في ، فأوحى الله إليه يا موسى لم أجعل ذلك
~~لنفسي فكيف لك . | وقال عيسى بن مريم عليه السلام : لا يحزنك قول الناس فيك
~~، فإن كان كاذبا كانت حسنة لم تعملها ، وإن كان صادقا كانت سيئة عجلت
~~عقوبتها . | وقال ابن عبد البر : قال منصور الفقيه شعرا : |
# % لي حيلة فيمن ينم % وليس في الكذاب حيله %
# % من كان يخلق ما يقو % % ل فحيلتي فيه قليله %
# | 3 ( مطلب هل يكفي في التوبة من الغيبة الاستغفار للمغتاب أم لا ms0101 بد من
~~الاستحلال ؟ ) 3
# ( تنبيه ) لا خلاف في تحريم الغيبة والنميمة . | قال ابن حزم : اتفقوا
~~على تحريم الغيبة والنميمة في غير النصيحة الواجبة . | انتهى , يعني سوى ما
~~قدمنا , وهل هما من الكبائر أو من الصغائر , المعتمد أنهما من الكبائر . |
~~قال في الإنصاف عن الناظم : وقد قيل صغرى غيبة ونميمة وكلتاهما كبرى على نص
~~أحمد فتجب التوبة منهما واستحلال من اغتابه أو بهته أو جبهه بأن واجهه بما
~~يكره أو نم عليه ما لم يترتب على ذلك فتنة فيتوب ويستغفر له وللمغتاب بأن
~~يقول اللهم اغفر لي أو لنا وله كما ورد في الحديث . | قال الإمام ابن القيم
~~في كتابه الكلم الطيب : يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم ( أن من كفارة
~~الغيبة أن تستغفر لمن اغتبته تقول اللهم اغفر لنا وله ) ذكره البيهقي في
~~الدعوات وقال في إسناده ضعف . | قال ابن القيم : وهذه المسألة فيها قولان
~~للعلماء هما روايتان عن الإمام أحمد , وهما هل يكفي في التوبة من الغيبة
~~الاستغفار للمغتاب أم لا بد من إعلامه وتحلله . | قال والصحيح أنه لا يحتاج
~~إلى إعلامه بل يكفيه الاستغفار له وذكره بمحاسن ما فيه في المواطن التي
~~اغتابه فيها . | وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره . | قال والذين
~~قالوا لا بد من إعلامه جعلوا الغيبة كالحقوق المالية , والفرق بينهما ظاهر
~~, فإن في الحقوق المالية ينتفع المظلوم بعود نظير مظلمته إليه , فإن شاء
~~أخذها وإن شاء تصدق بها . | وأما في الغيبة فلا يمكن ذلك ولا يحصل له
~~بإعلامه إلا عكس مقصد الشارع , فإنه يوغر صدره PageV01P088 ويؤذيه إذا سمع
~~ما رمي به , ولعله يهيج عداوته ولا يصفو له أبدا . | وما كان هذا سبيله
~~فالشارع الحكيم لا يبيحه ولا يجيزه , فضلا عن أن يوجبه ويأمر به . | ومدار
~~الشريعة على تعطيل المفاسد وتقليلها لا على تحصيلها وتكميلها . | انتهى . |
~~وهو كما ترى في غاية التحقيق والله ولي التوفيق . | ( تتمة ) ذكر القرطبي
~~عن قوم أن الغيبة إنما تكون في الدين لا في الخلقة والحسب , وأن قوما قالوا
~~عكس ms0102 هذا , وأن كلا منهما خلاف الإجماع , لكن قيد الإجماع في الأول إذا قاله
~~على وجه العيب , وأنه لا خلاف أن الغيبة من الكبائر . | قال في الآداب
~~الكبرى وفي الفصول والمستوعب : أن الغيبة والنميمة من الصغائر . | انتهى .
~~| وقد علمت أنهما من الكبائر وجزم بذلك في الإقناع . ( فرع ) | ( فرع )
~~الغيبة لا تفطر الصائم على الصحيح من المذهب فقها : قال الامام أحمد :
~~ويتعاهد صومه بصون لسانه من نحو غيبة كما في الاقناع وغيره . وما ورد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من البخاري وغيره وعند اين ماجه زمن لم يدع قول
~~الزور والجهل والعمل به وقوله صلى الله عليه وسلم ليس الصيام من الاكل
~~والشرب انما الصيام من اللغو والرفث رواه ابن حبان وابن خزيمة في صحيحهما
~~وقوله صلى الله عليه وسلم رب صائم ليس له من صيامه الا الجوع ورب قائم ليس
~~له من قيامه الا السهر رواه ابن ماجه وابن خزيمة والحاكم وقال على شرطهما
~~وحديث المرأتين التين صامتا وانهما قد كادتا ان تموتا من العطش فقال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم رسولهما : يا نبي الله قدح عظميم وهو بضم العين وتشديد
~~السين المهملتين فقال لحدهما قيئي فقاءت من قيح ودم وصديد ولحم عبيط وغيره
~~حتى ملات القدح ثم قال ان هاتين صامتا عما أحل الله لهما وافرطتا على ما
~~حرم الله عليهما جلست احداهما إلى الاخرى فجعلتا تأحلان من لحوم الناس رواه
~~الامام أحمد واللفظ له وابن أبي الدنيا وابو يعلى وغيرهم فمحمول على الزجر
~~والتحذير . قال في الفروع : ولا يفطر بالغيبة ونحوها نقله الجماعة اتفاقا
~~وقال الامام أحمد رضي الله عنه : لو كانت الغيبة تفطر ما كان لنا صوم وذكره
~~الموفق اجماعا لأن فرض الصوم بظاهر القران الامساك عن الاكل والشرب والجماع
~~وظاهره صحته الا ما خصه دليل . ذكره صاحب المحرر يعني الامام المجد قال
~~والنهي عن قول الزور والعمل به والغيبة ليسلم من نقص الاخر قال في الغروع
~~ومراده انه قد يكثر فيزيد على اجر الصوم وقد يقل ms0103 وقد يتساويان وقال شيخ
~~الاسلام ابن تيمية وهذا لا نزاع فيه بين الائمة واسقط أبو الفرج ثوابه
~~بالغيبة ونحوها . قال في الفروع ومراده ما سبق والا فضعيف واختار ابن
~~PageV01P089 حرم : الظاهري يفطربكل معصية والمعتمد خلاف ما زعم مع كون
~~الاجماع على خلافه والله الموفق . |
# | 3 ( مطلب في حرمة إفشاء السر وذكر الآثار الواردة في ذلك ) 3
# ويحرم على كل مكلف ( إفشاء ) أي نشر وإذاعة سر , وهو ما يكتم كالسريرة
~~وجمعه أسرار وسرائر . | قال في القاموس : فشى خبره فشوا وفشوا وفشيا انتشر
~~وأفشاه نشره . | ولعله يحرم حيث أمر بكتمه أو دلته قرينة على كتمانه أو ما
~~كان يكتم عادة . | أخرج أبو داود عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال . | المجالس بالأمانة إلا ثلاثة مجالس : سفك دم حرام ,
~~أو فرج حرام , أو اقتطاع مال بغير حق ( . | وأخرج عنه رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ) إذا حدث رجل رجلا بحديث ثم التفت فهو أمانة
~~( ورواه الترمذي وقال حديث حسن . | وأخرج الإمام أحمد عن أبي الدرداء : من
~~سمع من رجل حديثا لا يشتهي أن يذكر عنه فهو أمانة وإن لم يستكتمه . | وأخرج
~~عن أنس رضي الله عنه : ما خطب نبي الله صلى الله عليه وسلم إلا قال ) لا
~~إيمان لمن لا أمانة له , ولا دين لمن لا عهد له ( قال في الفروع : حرم في
~~أسباب الهداية إفشاء السر . | وفي الرعاية يحرم إفشاء السر المضر . | انتهى
~~. | وفي التنزيل { وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا } ولما عرض عمر رضي
~~الله عنه بنته حفصة لأبي بكر رضي الله عنه فلم يجبه بشيء قال له بعد أن دخل
~~بها رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلك وجدت علي حين عرضت علي حفصة فلم
~~أرجع إليك شيئا , فقال نعم , فقال إنه لم يمنع أن أرجع إليك فيما عرضت علي
~~إلا أني كنت علمت أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكرها فلم أكن لأفشي سر رسول
~~الله صلى الله ms0104 عليه وسلم . | وقال أنس رضي الله عنه : أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنا ألعب مع الغلمان فسلم علينا فبعثني في حاجة فأبطأت على
~~أمي , فلما جئت قالت ما حبسك ؟ قلت بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~حاجة , قالت ما حاجته ؟ قلت إنها سر قالت لا تخبرن بسر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أحدا . | قال أنس : والله لو حدثت به أحدا لحدثتك به يا ثابت . |
~~وذكر ابن عبد البر الخبر المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من أسر
~~إلى أخيه سرا لم يحل له أن يفشيه عليه ) . | وقال العباس بن عبد المطلب رضي
~~الله عنه لابنه عبد الله : يا بني إني أرى أمير PageV01P090 المؤمنين يدنيك
~~, يعني عمر رضي الله عنهم , فاحفظ عني ثلاثا : لا تفشين له سرا , ولا
~~تغتابن أحدا , ولا يطلعن منك على كذبة . | وقال الحكماء : ثلاثة لا ينبغي
~~للعاقل أن يقدم عليها : شرب السم للتجربة , وإفشاء السر إلى القرابة
~~والحاسد وإن كان ثقة , وركوب البحر وإن كان فيه غنى . | ويروى : أصبر الناس
~~من لا يفشي سره إلى صديقه مخافة التقلب يوما ما . | وقال بعض الحكماء :
~~القلوب أوعية الأسرار , والشفاه أقفالها , والألسن مفاتيحها , فليحفظ كل
~~منكم مفاتيح سره . | وقال أكثم بن صيفي : إن سرك من دمك , فانظر أين تريقه
~~. | وكان يقال : أكثر ما يتم تدبير الكتمان . | وقال الشاعر : |
# % وسرك ما كان عند امرئ % وسر الثلاثة غير الخفي % وقال آخر : |
# % فلا تخبر بسرك كل سر % إذا ما جاوز الاثنين فاش % وقالت طائفة : إنما
~~السر ما أسررته في نفسك لم تبده إلى أحد . | قال عمرو بن العاص رضي الله
~~عنه : ما استودعت رجلا سرا فأفشاه فلمته لأني كنت به أضيق صدرا حيث
~~استودعته إياه . | وإلى ذا ذهب القائل : |
# % إذا المرء أفشى سره بلسانه % ولام عليه غيره فهو أحمق % وقال آخر : |
# % إذا ضاق صدر المرء عن سر نفسه % فصدر الذي يستودع السر أضيق % وقال آخر
~~: |
# % إذا ما ضاق صدرك عن حديث % فأفشته الرجال فمن تلوم %
# % إذا ms0105 عاتبت من أفشى حديثي % % وسري عنده فأنا الظلوم %
# % فإني حين أسأم حمل سري % % وقد ضمنته صدري مشوم %
# % ولست محدثا سري خليلا % % ولا عرسي إذا خطرت هموم %
# % وأطوي السر دون الناس إني % % لما استودعت من سر كتوم % وقد ذكر من
~~أضجره كتم الأسرار وأنها تغلي في قلبه غليان النار , ما ذاع وشاع في النثر
~~والأشعار , فمنه : |
# % ولا أكتم الأسرار لكن أبثها % % ولا أدع الأسرار تقتلني عما % %
~~PageV01P091 |
# % وإن سخيف الرأي من بات ليله % حزينا بكتمان كأن به حمى %
# % وفي بثك الأسرار للقلب راحة % وتكشف بالإفشاء عن قلبك الهما % % وقال
~~آخر : |
# % ولا أكتم الأسرار لكن أذيعها % % ولا أدع الأسرار تغلي على قلبي %
# % وإن ضعيف القلب من بات ليله % تقلبه الأسرار جنبا على جنب % وقد قيل :
~~لا تطلعوا النساء على سركم يصلح لكم أمركم . | والحاصل أن على العاقل كتمان
~~السر , والله ولي الأمر . | وقال آخر : |
# % لا تودعن ولا الجماد سريرة % فمن الجوامد ما يشير وينطق %
# % وإذا المحك أذاع سر أخ له % وهو الجماد فمن به يستوثق %
# | 3 ( مطلب في كراهة التحدث لكل من الزوجين بما صار بينهما ) 3
#
# | 3 ( ( فرع ) ) 3
# يكره لكل من الزوجين التحدث بما صار بينهما ولو لضرتها , جزم به في
~~الإقناع , وحرمه سيدنا الإمام الكبير ولي الله الشيخ عبد القادر رضي الله
~~عنه , لأنه من السر , وإفشاء السر حرام , وذكره في الإقناع , وكذا حرمه
~~الآدمي البغدادي . | قال في الفروع وهو أظهر . | انتهى . | وقد أخرج الإمام
~~أحمد عن أسماء بنت يزيد رضي الله عنها أنها كانت عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والرجال والنساء قعود عنده فقال ( لعل رجلا يقول ما فعل بأهله ,
~~ولعل امرأة تخبر بما فعلت مع زوجها , فأرم القوم أي بفتح الراء وتشديد
~~الميم أي سكتوا من خوف ونحوه , فقلت أي والله يا رسول الله إنهم ليفعلون
~~وإنهن ليفعلن . | قال لا تفعلوا فإنما مثل ذلك مثل شيطان لقي شيطانة فغشيها
~~والناس ينظرون ) . | وأخرج مسلم وأبو داود وغيرهما عن أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه قال قال رسول ms0106 الله صلى الله عليه وسلم ( إن من أشر الناس عند الله
~~منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر أحدهما سر
~~صاحبه ) . | وفي رواية ( إن من أعظم الأمانة عند الله يوم القيامة الرجل
~~يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها ) . | وروى البزار عنه مرفوعا (
~~ألا عسى أحدكم أن يخلو بأهله يغلق بابا ثم يرخي سترا ثم يقضي حاجته , ثم
~~إذا خرج حدث أصحابه بذلك . | ألا عسى إحداكن أن تغلق بابها وترخي سترها ,
~~فإذا قضت حاجتها حدثت صواحبها . | فقالت امرأة سفعاء الخدين والله يا رسول
~~الله إنهن ليفعلن وإنهم ليفعلون . | قال فلا تفعلوا فإنما مثل ذلك كمثل
~~شيطان لقي شيطانة على PageV01P092 قارعة الطريق فقضى حاجته منها ثم انصرف
~~وتركها ( . | وعن أبي سعيد الخدري أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ) السباع حرام ( قال ابن لهيعة : يعني به الذي يفتخر بالجماع , رواه
~~الإمام أحمد وأبو يعلى والبيهقي كلهم من طريق دراج عن أبي الهيثم , وقد
~~صححها غير واحد , قال الحافظ المنذري : السباع بكسر السين المهملة بعدها
~~باء موحدة هو المشهور , وقيل بالشين المعجمة والله أعلم . |
# | 3 ( مطلب في حرمة اللعن لمعين وما ورد فيه ) 3
# ( ثم ) هي حرف عطف تفيد الترتيب والتراخي , وكأنه عطف بها على ما قبلها
~~لشدة حرمة اللعن , فبينه وبين ما قبله بون في الحرمة , فيحرم إفشاء ( لعن )
~~وأصله الطرد والإبعاد من الله تعالى , ومن الخلق السب والدعاء كما في
~~النهاية . | وفي القاموس : لعنه كمنعه طرده وأبعده فهو لعين وملعون والجمع
~~ملاعين والاسم اللعان واللعانية , واللعنة بالضم من يلعنه الناس , وكهمزة
~~الكثير اللعن لهم . | وقال الحجاوي في لغة إقناعه : لعنه لعنا من باب نفع
~~طرده وأبعده أو سبه فهو لعين وملعون , والمرأة لعين والفاعل لعان , والشجرة
~~الملعونة هي كل من ذاقها كرهها ولعنها , يعني شجرة الزقوم التي تنبت في أصل
~~الجحيم , جعلها جل شأنه فتنة للكافرين , فقالوا النار تحرق الشجر فكيف
~~تنبته ؟ ( مقيد ) أي لمعين فيحرم لعن الإنسان بعينه أو دابة , وأما الكفار ms0107
~~عموما فلا يحرم كما سنذكره . | قال صلى الله عليه وسلم ( إن من أكبر
~~الكبائر أن يلعن , الرجل والديه . | قيل يا رسول الله وكيف يلعن الرجل
~~والديه ؟ قال يسب أبا الرجل فيسب أباه , ويسب أمه فيسب أمه ) رواه البخاري
~~وغيره من حديث أبي هريرة رضي الله عنه . | وأخرج مسلم رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ( لا ينبغي لصديق أن يكون لعانا ) ورواه
~~الحاكم وصححه بلفظ ( لا يجتمع أن يكونوا لعانين صديقين ) . | وأخرج البيهقي
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت ( مر النبي صلى الله عليه وسلم بأبي بكر وهو
~~يلعن بعض رقيقه , فالتفت إليه وقال لعانين وصديقين كلا ورب الكعبة . | فعتق
~~أبو بكر رضي الله عنه يومئذ بعض رقيقه , قال ثم جاء إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال لا أعود ( . | وأخرج مسلم عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم
~~القيامة ( ورواه أبو داود ولم يقل يوم القيامة . | والترمذي وحسنه عن ابن
~~مسعود رفعه ) لا يكون المؤمن لعانا ( وأخرج البخاري ومسلم ) لعن المؤمن
~~كقتله ( والطبراني بإسناد جيد عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال : كنا
~~إذا رأينا الرجل يلعن أخاه رأينا أن قد أتى بابا من الكبائر ) . | وأخرج
~~أبو داود عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( إن العبد إذا PageV01P093 لعن شيئا صعدت اللعنة إلى السماء فتغلق
~~أبواب السماء دونها ثم تهبط إلى الأرض فتغلق أبوابها دونها ثم تأخذ يمينا
~~وشمالا , فإن لم تجد مساغا رجعت إلى الذي لعن , فإن كان أهلا وإلا رجعت إلى
~~قائلها ) . | وأخرج الإمام أحمد بإسناد جيد عن ابن , مسعود رضي الله عنه
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( اللعنة إذا وجهت إلى من وجهت
~~إليه , فإن أصابت عليه سبيلا أو وجدت فيه مسلكا وإلا قالت يا رب وجهت إلى
~~فلان فلم أجد فيه مسلكا ولم أجد عليه ms0108 سبيلا , فيقال لها ارجعي من حيث جئت )
~~. | وأخرج مسلم عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال ( بينما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في بعض أسفاره وامرأة من الأنصار على ناقة فضجرت فلعنتها ,
~~فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خذوا ما عليها ودعوها فإنها
~~ملعونة ) قال عمران : فكأني أراها الآن تمشي في الناس ما يعرض . | لها أحد
~~. | وروى أبو يعلى وابن أبي الدنيا بإسناد جيد عن أنس رضي الله عنه قال (
~~سار رجل مع النبي صلى الله عليه وسلم فلعن بعيره , فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : يا عبد الله لا تسر معنا على بعير ملعون ) . | وقد نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن لعن الديك فقال ( لا تلعنه ولا تسبه فإنه يدعو
~~إلى الصلاة ) . | وقال أنس : كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلدغت
~~رجلا برغوث فلعنها , فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( لا تلعنها فإنها نبهت
~~نبيا من الأنبياء للصلاة ) رواه أبو يعلى والبزار . واخرج أبو داود
~~والترمذي وابن حبان في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا لعن الريح
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تلعن فانها مأمورة من لعن شيئا
~~ليس له اهلا رجعت اللعنة عليه . ( فائدة ) قال الشيخ عبد الكريم أبو القاسم
~~اليافعي في شرح مسند الامام الشافعي رضي الله عنه يروي ان رجلا شكى إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم الفقر فقال لعلك تسب الريح انتهى فأفهم ان سب
~~الريح يورث الفقر مع ما افاد الحديث المذكور برجوع اللعنة على قائلها لصريح
~~الايات القرأنية والاخبار المصطفوية . قال حل شأنه : لعن الله اليهود
~~والنصارى فيجوز لعن الكفار عاما وهل يجوز لعن كافر معين قال في الاداب
~~الكبرى على روايتين وظاهر النظم المنع وهو المذهب قال شيخ الاسلام رضي الله
~~عنه ولعن تارك الصلاة على وجه العموم جائز واما لعنه المعين فالاولى تركها
~~لأنه يمكن ان يتوب . وقال في موضع آخر : قيل PageV01P094 لأحمد ابن حنبل ms0109
~~رضي الله عنه : ايؤخذ الحديث عن يزيد فقال لا ولا كرامة أو بيس هو فعل بأهل
~~المدينة ما فعل وقيل له ان قوما يقولون انا نحب يزيد فقال وهل يحب يزيد من
~~يؤمن بالله واليوم الاخرة فقيل له أو لا تلعنه فقال ما رايت اباك يلعن احدا
~~وفي رواية متى رايت اباك لعانا ؟ وقال الامام الحافظ ابن الجوزي في لعنة
~~يزيد : اجازها العلماء الورعون منهم الامام أحمد بن حنبل رضي الله عنه
~~وانكر ذلك عليه الشيخ عبد المغيث الحربي واكثر اصحابنا ذكره في الاداب
~~الكبرى قال لكن منهم من بنىالامر على انه لم يثبت فسقه وكلام عبد المغيث
~~يقتضي ذلك وفيه نوع انتصار ضعيف ومنهم من بنى الامر على انه لا يلعن الفاسق
~~المعين وشنع الامام الحافظ ابن الجوزي على من انكر استجارة ذم المذموم ولعن
~~الملعون كيزيد قال وقد ذكر الامام أحمد في حق يزيد ما يزيد على اللعنة وذكر
~~ما ذكره القاضي في المعتمد من رواية صالح ومالي لا العن من لعنة الله عز
~~وجل في كتابه ان صحت الرواية قال وقد جاء في الحديث لعن من فعل ما لا يقارب
~~معاشر عشر ما فعل يزيد وذكر لعن الله يزيد بن معاوية فقال لا اتكلم في هذا
~~الامساك احب الي قال ابن الجوزي هذه الرواية تدل على اشتغال الانسان بنفسه
~~عن لعن غيره والاولى على جواز اللعنة كما قلنا في تقديم جواز التسبيح على
~~لعنة ابليس وسلم ابن الجوزي ان ترك اللعن اولى . واخرد مسلم عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله ادع الله عز وجل على المشركين قال اني
~~لم ابعث لعانا وانما بعثت رحمة قال في رواية الحافظ ابن الجوزي وقد لعن
~~الامام أحمد رضي الله عنه من يستحق اللعن وقال مسدد قالت الوافقية واحمد
~~يقول الحجاج رجل سوء . وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رضي الله عنه : ليس في
~~هذا عن أحمد لعنة معين لكن قول الحسن نعم وقال الشيخ ايضا لم ms0110 ار احم رضي
~~الله عنه لعن معينا الا لعنة نوع أو دعاء على معين بالعذاب أو سب له . وفي
~~الاداب الكبرى لابن مفلح ذكر القاضي ما نقله من خط ابن حفص العبكري اسنده
~~إلى صالح بن أحمد قلت لأبي ان قوما ينسبوننا إلى تولي يزيد فقال يا بني وهل
~~يتولى يزيد أحد يومن بالله فقلت ولم لا تلعنه فقال ومتى رايتني العن شيئا
~~لم لا تلعن من لعنه الله عز وجل في كتابه فقلت واين لعن الله يزيد فقرأ ^ (
~~فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الأرض وتقطعوا ارحامكم . أولئك الذين
~~لعنهم الله فأصمهم وأعمى PageV01P095 أبصارهم ) ^ ( محمد : 22 ، 23 ) فهل
~~يكون في قطع الرحم اعظم من القتل قال القاضي وهذه الرواية ان صحت فهي صريحة
~~في معنى علة لعن يزيد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رضي الله عنه الدلالة
~~مبنية على استلزام المطلق للمعين انتهى ( قلت ) اكثر المتأخرين من الحفاظ
~~والمتكلمين يجيزون لعنة يزيد اللعين كيف لا وهو الذي فعل المعضلات وهتك ستر
~~المخدرات وانتهك حرمة اهل البيت واذى سبط النبي صى الله عليه وسلم وهو حي
~~وميت مع مجاهرته بشرب الخمور والفسق والفجور ذكروا في ترجمته انه كان
~~مجاهرا بالشراب متهتكا فيه وله في وصفه بدائع وغرائب ونهاه والداه فلم ينته
~~فغضب عليه فأنشد يزيد يخاطبه ونسبها الاصمعي إلى غيره : |
# % امن شربة من ماء كرم شربتها % % غضبت علي ؟ الان طاب لي السكر %
# % سأشرب فاغضب لا رضيت كلاهما % % حبيب إلى قلبي عقوقك والخمر % % وهو
~~القائل من قصيدة : |
# % وشمسة كرم برجها قعر دنها % % فمطلعها الساقي ومغربها فمي %
# % مدام كتبر في إناء كفضة % % وساق كبدر مع ندامى كأنجم %
# % اذا نزلت من دنها في زجاجة % % حكت نفرا بين الحطيم وزمزم %
# % نشير اليها بالبنان كأنما % % نشير إلى البيت العتيق المحرم % % إلى ان
~~يقول : |
# % فإن حرمت يوما على دين أحمد % % فخذها على دين المسيح ابن مريم % % وله
~~من امثال هذه الضلالات كثيرا جدا . وفي المجلد السادس عشر من الوافي
~~بالوفيات ان الكيا الهراس سئل عن ms0111 لعن يزيد فقال فيه لأحمد قولان تلويح
~~وتصريح ولمالك قولان تلويح وتصريح ولنا قول واحد التصريح دون التلويح وكيف
~~لا يكون كذلك وهو اللاعب بالرند والمتصيد بالفهد ومدمن الخمر وذكر من شعره
~~اشياء ثم ذكر انه سبى اهل البيت لما ورد من العراق على يزيد خرج فلقي
~~الاطفال والنساء من ذرية علي والحسين والرؤوس على اسنة الرماح وقد اشرفوا
~~على ثنية العقاب فلما راهم الخبي أنشأ يقول : |
# % لما بدت تللك الحمول واشرفت % % تللك الرؤوس على شفا جيرون %
# % نعب الغراب فقلت قل أو لاتقل % % فقد اقتضيت من الرسول ديوني % % يعني
~~بذلك انه قتل بمن قتله رسول الله عليه وسلم يوم بدر عتبة جده أبو امه وخاله
~~وغيرهما قلت : انا لا اشك ان قائل هذا الكلام خارج من ربقة الاسلام والله
~~ورسوله بريئان منه ثم ان الخبيث لما اتى برأس سيدنا الحسين رضوان الله عليه
~~تناوله بقضيب فكشف عن ثناياه PageV01P096 وهي ابيض من البرد فقال عليه غضب
~~المتعال : |
# % نفلق هاما من رجال اعزة % % علينا وهم كانوا اعق واظلما % % وقال ايضا
~~لما فعل بأهل المدينة ما فعل وجاءه رسوله بالاخبار التي لا تفعلها الا
~~الكفار فتمثل بقول ابن الزبعرا : |
# % ليت اشياخي ببدر علموا % % جزع الخزرج من وقع الاسل % % والحاصل ان
~~العلماء منهم من صحر بلعنه ومنهم من لوح ومنهم من منع وهو ظاهر النظم والله
~~اعلم . |
# | 3 ( مطلب في بيان حقيقة الفحش وذكر الآثار الواردة في النهي عنه ) 3
#
# % وفحش ومكر والبذاء خديعة % وسخرية والهزو والكذب قيد % ( و ) يحرم على
~~كل مكلف ( فحش ) بضم الفاء وسكون الحاء المهملة وبالشين المعجمة , وأصله كل
~~ما اشتد قبحه من الذنوب والمعاصي كما في نهاية ابن الأثير . | ولما قالت
~~عائشة لليهود ما قالت قال لها النبي صلى الله عليه وسلم ( إن الله لا يحب
~~الفحش ولا التفاحش ) أراد بالفحش التعدي في القول والجواب لا الفحش الذي هو
~~من قذع الكلام ورديه . | والتفاحش تفاعل منه وقد يكون الفحش بمعنى الزيادة
~~والكثرة , ومنه حديث بعضهم وقد سئل عن دم ms0112 البراغيث فقال إن لم يكن فاحشا
~~فلا بأس . | وفي شرح البخاري للحافظ ابن حجر : الفحش كل ما خرج عن مقداره
~~حتى يستقبح ويذم , ويدخل في القول والفعل والصفة , يقال طويل فاحش الطول
~~إذا أفرط في طوله , لكن استعماله في القول أكثر . | والمراد هنا بالفحش
~~الكلام القبيح . | فأخرج الطبراني في الصغير والأوسط وأبو الشيخ عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يا عائشة لو كان
~~الحياء رجلا كان رجلا صالحا , ولو كان الفحش رجلا كان رجل سوء ) . | وأخرج
~~ابن ماجه والترمذي وقال حسن غريب عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( ما كان الفحش في شيء إلا شانه , وما كان الحياء في
~~شيء إلا زانه ) . PageV01P097 وفي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها (
~~أن يهودا أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم , فقالت عائشة
~~رضي الله عنها عليكم السام ولعنة الله وغضب الله عليكم . قال مهلا يا عائشة
~~عليك بالرفق وإياك والعنف والفحش | وفي الصحيحين عنها ( استأذن رهط من
~~اليهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم , فقالت عائشة
~~رضي الله عنها وعليكم السام واللعنة . | فقال يا عائشة إن الله تعالى يحب
~~الرفق في الأمر . | قالت ألم تسمع ما قالوا ؟ قال قد قلت وعليكم . | وفي
~~رواية لهما أن عائشة رضي الله عنها قالت بل عليكم السام والذام . | فقال يا
~~عائشة لا تكوني فاحشة , فقالت ما سمعت ما قالوا ؟ فقال أو ليس قد رددت
~~عليهم الذي قالوا , قلت وعليكم وفي لفظ : مه يا عائشة فإن الله عز وجل لا
~~يحب الفحش والتفحش ) وأنزل الله تعالى | { وإذا جاؤوك حيوك } الآية . |
~~الذام بالذال المعجمة والميم الذم , وروي بالدال المهملة ومعناه الدائم ,
~~والسام الموت . | وفي رواية ( إنا نجاب عليهم ولا يجابون علينا ) قال في
~~شرح مسلم : فيه الانتصار من الظالم والانتصار لأهل الفضل ممن يؤذيهم .
~~انتهى . | وفي كتاب الله تعالى | { قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها ms0113
~~وما طن } قال ابن عرفة : كل ما نهى الله عنه فهو فاحش . | وأكثر استعمال
~~الفاحشة في الزنا واللواطة وليس مرادا هنا , والله أعلم . | ويحرم ايضا مكر
~~وهو كما في القاموس والنهاية وغيرهما الخداع قال في لغة الاقناع مكر مكرا
~~من باب قتل خدع فهو ماكر وامكر بالالف لغة وفي النهاية في قوله صلى الله
~~عليه وسلم اللهم امكر لي ولا تمكر بي مكر الله ايقاع بلائه بأعدائه دون
~~اوليائه وقيل هو استدراج العبد بالطاعات فيتوهم انها مقبولة وهي مردوده
~~والمعنى الحق مكرك بأعدائي لا بي . قال واصل المكر الخداع يقال مكر يمكر
~~مكرا انتهى . وقال الله تعالى : ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين . قال
~~البيضاوي كغيره ومكروا اي الذين احس عيسى منهم الكفر من اليهود وكلوا عليه
~~من يقتله غيلة ومكر الله حين رفع عيسى والقى شبهه على من قصد اغتياله حتى
~~قتل قال والمكر من حيث انه في الاصل حيلة يجلب بها غيره إلى مرة لا يسند
~~إلى الله تعالى على سبيل المقابلة والازدواج والله خير الماكرين اي اقولهم
~~مكرا واقدرهم على ايصال الضرر من حيث لا يحتسب . وقال الامام العلامة الشيخ
~~مرعي الكرمي في كتابه اقاويل الثقات قال ومن المتشابه الاستهزاء والمكر في
~~قوله ومكروا ومكر الله فمذهب السللف في هذا ونحوه انهم يقولون صفات الله
~~تعالى لا يطلع لها على ماهية وانما تمر كما جاءت . PageV01P098 قال شيخ
~~الاسلام ابن تيمية : مذهب سلف الامة وائمتها ان يصفوا الله تعالى بما وصف
~~الله به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا
~~تمثيل ، ولا يجوز نفي صفات الله التي وصف بها نفسه ولا تمثيلها بصفات
~~المخلوقين . وقال المؤولون : المكر في الاصل حيلة يتوصل بها إلى مضرة الغير
~~والله منزه عن ذلك فلا يمكن اسناده اليه سبحانه الا بطريق المشاكلة انتهى .
~~اخرج الترمذي وقال غريب من حديث أبي سلمة الكندي عن فرقد السنجي عن مرة بن
~~شراحيل الهمداني عن أبي بكرا الصديق رضي الله عنه ms0114 مرفوعا : ملعون من ضار
~~مؤمنا أو مكر به اسناده ضعيف . واخرج أبو داود ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : من خبب بمعجمعه فموحدتين تحتيتين زوجة امرئ أو مملوكة فليس منا ومعنى
~~خبب اي افسد وخدع . واخرج |
# | 3 ( مطلب في النهي عن الفحش ) 3
# أخرج الإمام أحمد ورجاله رجال الصحيح والترمذي وابن حبان في صحيحه وقال
~~الترمذي حديث حسن صحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( الحياء من الإيمان , والإيمان في الجنة , والبذاء في
~~الجفاء , والجفاء في النار ) . | وقال ( الحياء والعي شعبتان من الإيمان ,
~~والبذاء والبيان شعبتان من النفاق ) رواه الترمذي وقال حسن غريب عن أبي
~~أمامة . | قال المنذري : العي قلة الكلام , والبذاء هو الفحش في الكلام ,
~~والبيان هو كثرة الكلام مثل هؤلاء الخطباء الذين يخطبون فيتوسعون في الكلام
~~ويتفصحون فيه من مدح الناس فيما لا يرضي الله . انتهى . ورواه الطبراني
~~بلفظ ( الحياء والعي من الإيمان وهما يقربان من الجنة ويباعدان من النار ,
~~والفحش والبذاء من الشيطان وهما يقربان من النار ويباعدان من الجنة ) فقال
~~أعرابي لأبي أمامة إنا لنقول في الشعر العي من الحمق , فقال إني أقول قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وتجيبني بشعرك المنتن . | وروى الطبراني
~~باختصار وأبو الشيخ في الثواب واللفظ له عن قرة بن إياس رضي الله عنه قال (
~~كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فذكر عنده الحياء فقالوا يا رسول الله
~~الحياء من الدين ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو الدين كله ثم
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الحياء والعفاف والعي عن اللسان لا عن
~~القلب والعفة من الإيمان وإنهن يزدن في PageV01P099 الآخرة وينقصن من
~~الدنيا , وما يزدن في الآخرة أكثر مما ينقصن من الدنيا , وإن الشح والعجز
~~والبذاء من النفاق وإنهن يزدن في الدنيا وينقصن من الآخرة وما ينقصن من
~~الآخرة أكثر مما يزدن من الدنيا ) . | ويحرم أيضا ( خديعة ) أي إرادة
~~المكروه بالمسلم . | قال في القاموس : خدعه ms0115 كمنعه خدعا ويكسر ختله وأراد به
~~المكروه من حيث لا يعلم كاختدعه فانخدع والاسم الخديعة , والحرب خدعة مثلثة
~~وكهمزة . | قال في المشارق في قوله صلى الله عليه وسلم ( الحرب خدعة ) كذا
~~لأبي ذر وأكثر الروايات للصحيحين وضبطها الأصيلي خدعة بالضم . | قال أبو ذر
~~لغة النبي صلى الله عليه وسلم بالفتح وبه قال الأصمعي وغيره , وحكى يونس
~~فيه الوجهين ووجها ثالثا خدعة بضم الخاء وفتح الدال , ولغة رابعة بفتحهما .
~~| فالخدعة يعني بفتح الخاء وسكون الدال المهملة بمعنى أن أمرها ينقضي بخدعة
~~واحدة يخدع بها المخدوع فتزل قدمه ولا يجد لها تلافيا ولا إقالة , فكأنه
~~نبه على أخذ الحذر من مثل ذلك . | ومن ضم الخاء وسكن الدال فمعناه أنها
~~تخدع يعني أهلها ومباشريها . | ومن ضم الخاء وفتح الدال نسب الفعل إليها أي
~~تخدع هي من اطمأن إليها وأن أهلها يخدعون فيها . | ومن فتحهما جميعا كان
~~جمع خادع يعني أن أهلها بهذه الصفة فلا يطمأن إليهم كأنه قال أهل الحرب
~~خدعة ثم حذف المضاف . | قال وأصل الخدع إظهار أمر وإضمار خلافه , ويقال خدع
~~الطريق فسد فكأن الخداع يفسد تدبير المخدوع ويقيل رأيه . | وقال في الصحاح
~~: خدعه يخدعه خدعا وخدعا أيضا بالكسر مثل سحره سحرا أي ختله وأراد به
~~المكروه من حيث لا يعلم والاسم الخديعة انتهى . | قلت : ظاهر كلام المحدثين
~~من أهل الغريب بل صريحه أنها تروى على أربعة أوجه من حيث اللغة , ومقتضى ما
~~ذكرناه عن القاموس والمشارق بضم ما أهمله كل واحد منهما إلى ما ذكره أنها
~~خمس لغات فإن القاموس قال الحرب خدعة مثلثة وكهمزة ولا شك أن مراده مثلثة
~~الخاء مع سكون الدال , وقوله كهمزة أي بضم الخاء المعجمة وفتح الدال
~~المهملة وأهمل ما ذكره صاحب المشارق من فتح الخاء والدال معا . | وأهمل
~~صاحب المشارق فتح الخاء وسكون الدال لكنه غير وارد على صاحب القاموس , لأن
~~من رواه خدعة بفتحهما فهو جمع خادع كما بينه صاحب المشارق , وإنما يرد على
~~المشارق إهمال لغة الفتح مع السكون فاحفظه والله تعالى ms0116 أعلم . |
# | 3 ( مطلب فيما ورد في ذم الخدعة ) 3
# قال الله سبحانه وتعالى في حق المنافقين | { يخادعون الله والذين آمنوا }
~~قال البيضاوي : الخدع أن توهم غيرك خلاف ما تخفيه من المكروه لتنزله عما هو
~~بصدده , من قولهم خدع الضب إذا توارى في جحره , وضب خادع وخدع إذا أوهم
~~الحارس إقباله عليه ثم خرج من باب آخر وأصله الإخفاء , ومنه المخدع للخزانة
~~والأخدعان لعرقين خفيفين في العنق . | فالمخادعة تكون بين اثنين . |
~~وخداعهم مع الله ليس على ظاهره لأنه لا PageV01P100 يخفى عليه خافية ولأنهم
~~لم يقصدوا خديعته , بل المراد إما مخادعة رسوله على حذف مضاف أو على أن
~~معاملة الرسول معاملة الله من حيث إنه خليفته كما قال | { من يطع الرسول
~~فقد أطاع الله } إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله } وأما أن صورة صنعهم
~~مع الله من إظهار الإيمان واستبطان الكفر وصنع الله معهم بإجراء أحكام
~~المسلمين عليهم وهم عنده أخبث الكفار وأهل الدرك الأسفل من النار استدراجا
~~لهم , وامتثال الرسول والمؤمنين أمر الله في إخفاء حالهم وإجراء . | حكم
~~الإسلام عليهم مجازاة لهم بمثل صنيعهم صورة صنع المخادعين . | وفي القاموس
~~: وإذا خادعوا المؤمنين فقد خادعوا الله . | وقال الجلال السيوطي :
~~والمخادعة هنا من واحد كعاقبت اللص وذكر الله فيها تحسين . | انتهى . |
~~الخديعة لا تليق بالمؤمنين , إذ هي تنافي النصح وسلامة الصدور والمودة
~~والمحبة , وتنبت الإثم والبغي والغل والحسد والحقد . | وأخرج ابن ماجه
~~بإسناد صحيح والبيهقي وغيرهما عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال (
~~قيل يا رسول الله أي الناس أفضل ؟ قال كل محموم القلب صدوق اللسان . |
~~قالوا صدوق اللسان نعرفه فما محموم القلب ؟ قال هو التقي النقي لا إثم فيه
~~ولا بغي ولا غل ولا حسد ) . | وروى ابن أبي الدنيا في كتاب الأولياء عن
~~الحسن مرسلا قال صلى الله عليه وسلم ( إن بدلاء أمتي لم يدخلوا الجنة بكثرة
~~صلاة ولا صوم ولا صدقة لكن دخلوها برحمة الله وسخاوة الأنفس وسلامة الصدور
~~) . |
# | 3 ( مطلب في السخرية والهزو وما ورد فيهما ) 3
# ( و ms0117 ) يحرم ( سخرية والهزو ) وهما لفظان مترادفان معناهما واحد . | قال
~~الجوهري : الهزو السخرية وفي الحديث ( أتسخر مني وأنت الملك ) ؟ أي أتهزأ
~~بي . | وفي القاموس هزأ منه وبه كمنع وسمع هزءا وهزءا ومهزأة سخر كتهزأ
~~واستهزأ , ورجل هزأة بالضم يهزأ منه وكهمزة يهزأ بالناس . | وقال سخر منه
~~وبه كفرح سخرا وسخرا وسخرة هزئ كاستخر والاسم السخرية . | قال الله تعالى |
~~{ يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا
~~نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن } قال الضحاك : نزلت في وفد تميم كانوا
~~يستهزئون بفقراء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مثل عمار وخباب وبلال
~~وصهيب وسلمان وسالم مولى أبي حذيفة لما يرون من رثاثة حالهم . | والقوم وان
~~كان اسما يجمع الرجال والنساء إلا أنه قد يختص بالرجال , فمن ثم عطف عليه
~~قوله | { ولا نساء من نساء } وقد روى أنس أن قوله تعالى | { ولا نساء من
~~نساء } نزلت في صفية بنت حيي بن أخطب أم المؤمنين رضي الله عنها قال لها |
~~النساء يهودية بنت يهوديين . PageV01P101 | وعن الحسن قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( إن المستهزئين بالناس يفتح لأحدهم في الآخرة باب من
~~الجنة فيقال لهم هلم فيجيء بكربه وغمه فإذا جاء أغلق دونه فما يزال كذلك
~~حتى إن أحدهم ليفتح له الباب من أبواب الجنة فيقال له هلم فما يأتيه من
~~الإياس ) رواه البيهقي مرسلا . | وفي هذا وعظ لمن اتعظ وإيقاظ لمن تيقظ . |
~~قال العلامة الشيخ مرعي في أقاويل الثقات : الاستهزاء من باب العبث
~~والسخرية فمعنى يستهزئ بهم يعني يجازيهم على استهزائهم وهو من باب المشاكلة
~~في اللفظ ليزدوج الكلام ك { وجزاء سيئة سيئة مثلها } { نسوا الله فنسيهم }
~~والمعنى يعاملهم معاملة المستهزئ , أما في الدنيا فبإجراء أحكام المسلمين
~~عليهم واستدراجهم بالإمهال , وأما في الآخرة فيروى أنه يفتح لأحدهم باب
~~الجنة فيسرع نحوه فإذا سار إليه سد دونه ثم يفتح له باب آخر فإذا أقبل عليه
~~سد دونه . | وهذا الذي قاله على طريقة الخلف . | وأما ms0118 مذهب السلف فلا
~~يؤولون ولا يكيفون فيؤمنون بما أخبر لا كما يخطر في أوهام البشر , والله
~~الموفق . | ( تنبيه ) المستهزئ بغيره يرى فضل نفسه بعين الرضى عنها , ويرى
~~نقص غيره بعين الاحتقار , إذ لو لم يحتقر غيره لما سخر منه . | وفي صحيح
~~مسلم وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~( المسلم أخو المسلم , لا يظلمه , ولا يخذله , ولا يحقره , التقوى ههنا ,
~~التقوى ههنا , التقوى ههنا , ويشير إلى صدره , بحسب امرئ من الشر أن يحقر
~~أخاه المسلم . | كل المسلم على المسلم حرام : دمه وعرضه وماله ) قال الحافظ
~~ابن رجب في شرح النووية : المتكبر ينظر إلى نفسه بعين الكمال وإلى غيره
~~بعين النقص فيحتقرهم ويزدريهم ولا يراهم أهلا لأن يقوم بحقوقهم ولا أن يقبل
~~من أحد منهم الحق إذا أورده عليه . | وقال في قوله صلى الله عليه وسلم (
~~بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم ) يعني يكفيه من الشر احتقار أخيه
~~المسلم , فإنه إنما يحقر أخاه المسلم لتكبره عليه , والكبر من أعظم خصال
~~الشر . | وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( لا يدخل
~~الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر , فقال رجل إن الرجل يحب أن يكون ثوبه
~~حسنا ونعله حسنا , فقال إن الله جميل يحب الجمال , الكبر بطر الحق - أي
~~دفعه ورده - وغمط الناس ) أي بفتح الغين المعجمة وسكون الميم وبالطاء
~~المهملة هو احتقارهم وازدراؤهم كما جاء مفسرا عند الحاكم . | وأخرج الإمام
~~: مالك ومسلم وأبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( إذا سمعتم الرجل يقول هلك الناس فهو أهلكهم ) قال أبو
~~إسحاق سمعته بالنصب والرفع ولا أدري أيهما قال يعني بنصب الكاف من أهلكهم
~~ورفعها . | وفسره الإمام مالك إذا قال ذلك معجبا بنفسه مزدريا بغيره فهو
~~أشد هلاكا منهم , لأنه لا يدري سرائر الله في خلقه . | انتهى . | قال
~~الحافظ ابن رجب : وإذا كانت التقوى في القلوب فلا يطلع أحد ms0119 على حقيقتها إلا
~~الله عز PageV01P102 وجل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ( إن الله لا
~~ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم ) رواه مسلم . |
~~فكثير من يكون له صورة حسنة أو مال أو جاه أو رياسة في الدنيا ويكون قلبه
~~خرابا من التقوى , ويكون من ليس له ذلك قلبه مملوءا من التقوى فيكون أكرم
~~عند الله عز وجل بل ذلك هو الأكثر وقوعا . | وأخرج الإمام أحمد عن عقبة بن
~~عامر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( إن أنسابكم هذه
~~ليست نسبات على أحد , وإنما أنتم ولد آدم طف الصاع لم تملؤه , ليس لأحد فضل
~~على أحد إلا بالدين أو عمل صالح ) ورواه البيهقي بلفظ ( ليس لأحد على أحد
~~فضل إلا بالدين , أو عمل صالح , حسب الرجل أن يكون فاحشا بذيا بخيلا ) وفي
~~رواية له ( ليس لأحد على أحد فضل إلا بدين أو تقوى , وكفى بالرجل أن يكون
~~بذيا فاحشا بخيلا ) قوله طف الصاع بالإضافة أي قريب بعضكم من بعض . | وأخرج
~~الإمام أحمد عن أبي ذر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له (
~~انظر فإنك لست بخير من أحمر ولا أسود إلا أن تفضله بتقوى ) . | وأخرج
~~البيهقي بإسناد فيه من يجهل عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال (
~~خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في أوسط أيام التشريق خطبة الوداع فقال
~~: يا أيها الناس إن ربكم واحد , وإن أباكم واحد . | ألا لا فضل لعربي على
~~عجمي , ولا لعجمي على عربي , ولا لأحمر على أسود , ولا لأسود على أحمر إلا
~~بالتقوى إن أكرمكم عند الله أتقاكم . | ألا هل بلغت ؟ قالوا بلى يا رسول
~~الله , قال فليبلغ الشاهد الغائب , ثم ذكر الحديث في تحريم الدماء والأموال
~~والأعراض . | وروى الطبراني في الصغير والبيهقي عن أبي هريرة مرفوعا
~~وموقوفا قال البيهقي والمحفوظ الموقوف ) إذا كان يوم القيامة أمر الله
~~مناديا ينادي ألا إني جعلت نسبا وجعلتم نسبا , فجعلت أكرمكم أتقاكم ms0120 ,
~~فأبيتم إلا أن تقولوا فلان بن فلان خير من فلان بن فلان , فاليوم أرفع نسبي
~~وأضع نسبكم , أين المتقون ( . | وفي الحديث الصحيح ) من أبطأ به عمله لم
~~يسرع به نسبه ( . | وأخرج أبو داود والترمذي وحسنه والبيهقي بإسناد حسن عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ) إن الله عز
~~وجل أذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالآباء , الناس بنو آدم وآدم من تراب
~~, مؤمن تقي , وفاجر شقي , لينتهين أقوام يفتخرون برجال إنما هم فحم من فحم
~~جهنم , أو ليكونن أهون على الله من الجعلان التي تدفع النتن بأنفها . | وفي
~~رواية أهون على الله من الجعل يدفع الخرء بأنفه . | وفي رواية الذي يدهده
~~الخرء بأنفه ( قوله عبية الجاهلية هي بضم العين المهملة وكسرها وتشديد
~~الباء الموحدة مكسورة وبعدها ياء مثناة تحتية مشددة أيضا هي الكبر والفخر
~~والنخوة , والجعلان جمع جعل بضم الجيم وفتح PageV01P103 العين المهملة
~~دويبة أرضية . | قال في حياة الحيوان : الجعل كصرد ورطب جمعه جعلان ويقال
~~له أبو جعران وهو دويبة معروفة تسمى الزعقوق وهي أكبر من الخنفساء شديد
~~السواد في بطنه لون حمرة للذكر قرنان يوجد كثيرا في مراح البقر والجاموس
~~ومواضع الروث يتولد غالبا من أخثاء البقر , ومن شأنه جمع النجاسة وادخارها
~~ومن عجيب أمره أنه يموت من ريح الورد وريح الطيب , فإذا أعيد إلى الروث عاش
~~. | وفي كلام شيخنا الشيخ عبد الغني النابلسي : ومن أين للجعلان تعبث في
~~الورد وفي لامية ابن الوردي : |
# % أيها العائب قولي عبثا % % إن طيب الورد مؤذ بالجعل % وفي كلام المتنبي
~~: |
# % كما تضر رياح الورد بالجعل % % وله جناحان لا يكاد أن يريان إلا إذا
~~طار , وله ستة أرجل وسنام مرتفع جدا , وهو يمشي القهقرى إلى خلفه وهو مع
~~هذه المشية يهتدي إلى بيته ويسمى الكبرتك . | واذ أراد الطيران تنفس فيظهر
~~جناحاه . | ومن عادته أنه يحرس النيام , فمن قام منهم لقضاء حاجته تبعه من
~~شهوته للغائط لأنه قوته . | وقوله يدهده أي يدحرج وزنه ومعناه . | وفي مسند
~~أبي داود الطيالسي ms0121 والشعب للبيهقي عن ابن عباس مرفوعا ) لا تفخروا بآبائكم
~~الذين ماتوا في الجاهلية فوالذي نفسي بيده لما يدحرج الجعل بأنفه خير من
~~آبائكم الذين ماتوا في الجاهلية ( . | والحاصل أن كل من افتخر على إخوانه
~~واحتقر أحدا من أقرانه وأخدانه أو سخر أو استهزأ بأحد من المؤمنين فقد باء
~~بالإثم والوزر المبين . | ( و ) يحرم ( الكذب ) لا مطلقا بل ( قيد ) تحريمه
~~. |
# | 3 ( مطلب في قوله صلى الله عليه وسلم لا يصلح الكذب إلا في ثلاث ) 3
#
# % بغير خداع الكافرين بحربهم % وللعرس أو إصلاح أهل التنكد % ( بغير )
~~أحد ثلاثة مواضع , الأول إذا كان بغير ( خداع الكافر ) وتقدم أن الخداع
~~إرادة المكروه بالإنسان من حيث لا يعلم , وتقدم قوله صلى الله عليه وسلم (
~~الحرب خدعة ) و الكافرين جمع كافر من الكفر وهو ضد الإيمان ويفتح كالكفور
~~والكفران بضمهما وكفر نعمة الله وبها كفورا PageV01P104 وكفرانا جحدها
~~وسترها ( بحربهم ) أي في أمر حربهم وجهادهم وما يتوصل به إلى خذلانهم
~~وفشلهم ( و ) الموضع الثاني إذا كان لغير ( العرس ) يعني وهي بكسر العين
~~قال في القاموس : العرس بالكسر امرأة الرجل ورجلها جمعه أعراس . | والموضع
~~الثالث ما أشار إليه بقوله ( أو ) يكون الكذب لغير ( إصلاح ) ذات بين ( أهل
~~التنكد ) بما يذهب وغر صدورهم ويجمع شملهم ويضم جماعتهم ويزيل فرقهم . |
~~والإصلاح ضد الإفساد . | قال في القاموس : الصلاح ضد الفساد , وأصلحه ضد
~~أفسده , والتنكد التعاسر . | قال في القاموس : تناكدا تعاسرا . | وناكده
~~عاسره , وأصل النكد الشدة والعسرة , يقال نكد كفرح , ورجل نكد شوم , وقوم
~~أنكاد ومناكيد . | وأما قول كعب رضي الله عنه من بانت سعاد : قامت فجاوبها
~~نكد مثاكيل , فالمراد بالنكد في كلامه اللاتي لا يعيش لهن ولد , الواحدة
~~نكدى كما قاله الإمام ابن هشام . | روى الترمذي وحسنه عن أسماء بنت يزيد
~~رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا يصلح الكذب إلا
~~في ثلاث : الرجل يكذب في الحرب والحرب خدعة , والرجل يكذب بين الرجلين
~~ليصلح بينهما , والرجل يكذب للمرأة ليرضيها بذاك ) قال الإمام ابن مفلح في
~~الآداب ms0122 الكبرى : ويحرم الكذب لغير إصلاح وحرب وزوجة وقال ابن الجوزي :
~~وضابطه أن كل مقصود محمود لا يمكن التوصل إليه إلا بالكذب فهو مباح إن كان
~~ذلك المقصود مباحا , وإن كان واجبا فهو واجب . | قال ابن مفلح : وهو مراد
~~الأصحاب . | ومرادهم هنا لغير حاجة وضرورة فإنه يجب الكذب إذا كان فيه عصمة
~~مسلم من القتل . | وعند أبي الخطاب يحرم أيضا لكن يسلك أدنى المفسدتين لدفع
~~أعلاهما . | وقال ابن عقيل : هو حسن حيث جاز لا إثم لي فيه , وهو قول أكثر
~~العلماء . | وقال الإمام المحقق ابن القيم في الهدي : يجوز كذب الإنسان على
~~نفسه وعلى غيره إذا لم يتضمن ضرر ذلك الغير إذا كان يتوصل بالكذب إلى حقه ,
~~كما كذب الحجاج بن علاط على المسلمين حتى أخذ ماله من مكة من غير مضرة لحقت
~~بالمسلمين من ذلك الكذب , وأما ما نال من بمكة من المسلمين من الأذى والحزن
~~فمفسدة يسيرة في جنب المصلحة التي حصلت بالكذب , لا سيما تكميل الفرح
~~وزيادة الإيمان الذي حصل بالخبر الصادق بعد هذا الكذب , وكان الكذب سببا في
~~حصول المصلحة الراجحة . | قال ونظير هذا الإمام والحاكم يوهم الخصم خلاف
~~الحق ليتوصل بذلك إلى استعمال الحق . | كما أوهم سليمان بن داود عليهما
~~السلام إحدى المرأتين بشق الولد نصفين حتى يتوصل بذلك إلى معرفة عين أمه
~~انتهى . | وقصة الحجاج بن علاط كما ذكرها الإمام المحقق في الهدى النبوي
~~وابن هشام في السيرة وأهل السير والمغازي وذكرتها في كتابي تحبير الوفا في
~~سيرة المصطفى , قال في الهدي : وكان الحجاج بن علاط السلمي قد أسلم وشهد
~~فتح خيبر وكانت تحته شيبة أخت بني عبد الدار قصي . | أي وهو أبو نصر الذي
~~نفاه عمر رضي الله عنه لما سمع أم PageV01P105 الحجاج بن يوسف الثقفي تقول
~~الأبيات التي منها : هل من سبيل إلى خمر فأشربها أم من سبيل إلى نصر بن
~~حجاج ومن ثم قال عروة بن الزبير رضي الله عنه يوما للحجاج : يا ابن
~~المتحببة , يعيره بذلك , قال في الهدي : وكان الحجاج ms0123 مكثرا من المال فكانت
~~له معادن أرض بني سليم , فلما ظهر النبي صلى الله عليه وسلم على خيبر قال
~~الحجاج بن علاط إن لي ذهبا عند امرأتي , وإن تعلم هي وأهلها بإسلامي فلا
~~مال لي , فأذن لي فلأسرع السير وأسبق الخبر , وقال له صلى الله عليه وسلم
~~لا بد لي أن أقول , أي أذكر ما هو خلاف الواقع , فأذن له صلى الله عليه
~~وسلم وقال قل قال الحجاج فخرجت حتى انتهيت إلى الحرم فإذا رجال من قريش
~~يسمعون الأخبار , قالوا حجاج والله عنده الخبر , ولم يكونوا علموا , فقالوا
~~يا حجاج إنه قد بلغنا أن القاطع يعنون رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سار
~~إلى خيبر , فقلت عندي من الخبر ما يسركم , فاجتمعوا علي يقولون إيه يا حجاج
~~؟ فقلت لم يلق محمد وأصحابه قوما يحسنون القتال غير أهل خيبر فهزم هزيمة لم
~~يسمع مثلها قط , وقتل أصحابه قتلا لم يسمع بمثله قط , وأسر محمد , وقالوا
~~لا نقتله حتى نبعث به إلى مكة فيقتلوه بين أظهرهم , فصاحوا وقالوا لأهل مكة
~~قد جاءكم الخبر , هذا محمد إنما تنتظرون أن يقدم به عليكم فيقتل بين أظهركم
~~قال حجاج وقلت لهم أعينوني على غرمائي , فجمعوا له ماله بأحسن ما يكون . |
~~قال في الهدي : فلما قدم مكة قال لامرأته أخفي علي واجمعي ما كان لي عندك
~~من مالي فإني أريد أن أشتري من غنائم محمد وأصحابه فإنهم قد استبيحوا
~~وأصيبت أموالهم , وإن محمدا قد أسر وتفرق عنه أصحابه , وإن اليهود قد
~~أقسموا لنبعثن به إلى مكة ثم لنقتلنه بقتلاهم بالمدينة يعني بني قريظة . |
~~وفشا ذلك في مكة واشتد على المسلمين وبلغ منهم , وأظهر المشركون الفرح
~~والسرور , وبلغ العباس رضي الله عنه جلبة الناس وإظهارهم السرور . | فأراد
~~أن يقوم ويخرج فانخزل ظهره فلم يقدر على القيام فدعا ابنا له يقال له قثم
~~وكان يشبه رسول الله صلى الله عليه وسلم , فجعل يرتجز ويرفع صوته لئلا يشمت
~~به أعداء الله : |
# % قثم شبيه ذي الأنف الأشم % فمتى ذي ms0124 النعم يرغم من رغم % وحشر إلى باب
~~داره رجال كثيرون من المسلمين والمشركين منهم المظهر للفرح والسرور , ومنهم
~~الشامت والمعزي , ومنهم من به مثل الموت من الحزن والبلاء . | فلما سمع
~~المسلمون رجز العباس رضي الله عنه وتجلده طابت أنفسهم , وظن المشركون أن قد
~~أتاه ما لم يأتهم ثم أرسل العباس غلاما له إلى الحجاج وقال له اخل به وقل
~~له ويلك ما جئت به وما تقول , فالذي وعد الله خير مما جئت به , فلما كلمه
~~الغلام قال له أقرئ أبا الفضل مني السلام وقل له ليخل بي في بعض بيوته حتى
~~آتيه , فإن الخبر على ما يسره . | فلما بلغ العبد باب الدار فقال أبشر أبا
~~الفضل , فوثب العباس فرحا كأنه لم يصبه بلاء قط حين جاءه . | فأتى الغلام
~~وقبل ما بين عينيه فأخبره بقول الحجاج فأعتقه . | وفي سيرة الشامي أنه
~~اعتنقه وأعتقه . PageV01P106 | فلما أخبره بالذي قال قال العباس لله علي
~~عتق عشر رقاب وأن الغلام اسمه أبو زبيبة . | قال ولم أر له ذكرا في الإصابة
~~. | انتهى . | قال في الهدي : قال أخبرني , قال يقول لك الحجاج اخل به في
~~بعض بيوتك حتى يأتيكم ظهرا , فلما جاء الحجاج واختلى به أخذ عليه لتكتمن
~~خبري . | وفي سيرة الشامي فناشده الله لتكتم عني ثلاثة أيام , ويقال يوما
~~وليلة , فواثقه العباس رضي الله عنه على ذلك . | فقال له الحجاج قد افتتح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر وغنم أموالهم وجرت فيها سهام الله , وإن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اصطفى صفية بنت حيي لنفسه وأعرس بها ,
~~ولقد أسلمت ولكن جئت لمالي أردت أن أجمعه وأذهب به , وإني استأذنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن أقول فأذن لي , فأخف علي ثلاثا ثم اذكر ما شئت
~~. | قال فجمعت له امرأته متاعه ثم انشمر راجعا , فلما كان بعد ثلاث أتى
~~العباس امرأة الحجاج فقال ما فعل زوجك ؟ قالت ذهب , وقالت لا يحزنك الله يا
~~أبا الفضل لقد شق علينا الذي بلغك , فقال أجل لا ms0125 يحزنني الله ولم يكن بحمد
~~الله إلا ما أحب , فتح الله سبحانه على رسوله خيبر وجرت فيها سهام الله ,
~~واصطفى رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية لنفسه , وإن كان لك في زوجك حاجة
~~فالحقي به . | قالت : أظنك والله صادقا . | قال فإني والله صادق والأمر على
~~ما أقول . | قالت فمن أخبرك بهذا ؟ قال الذي أخبرك بما أخبرك ثم ذهب . |
~~قال ابن إسحاق : فلبس حلة له وتخلق أي تطيب وأخذ عصاه ثم خرج حتى أتى
~~الكعبة فطاف , فلما رأوه قالوا يا أبا الفضل هذا والله التجلد لحر المصيبة
~~. | قال كلا والذي حلفتم به , لقد افتتح محمد خيبر وترك عروسا على بنت
~~ملكهم , يعني صفية بنت حيي , وأحرز أموالهم وما فيها فأصبحت له ولأصحابه .
~~| قالوا من جاءك بهذا الخبر ؟ قال الذي جاءكم بما جاءكم به , ولقد دخل
~~عليكم مسلما فأخذ ماله وانطلق ليلحق بمحمد وأصحابه فيكون معه . | قالوا يا
~~لعباد الله انفلت عدو الله , أما والله لو علمنا لكان لنا وله شأن . | قال
~~في الهدي : ولقد سألني أن أكتم عليه ثلاثا لحاجة . | قال فرد الله تعالى ما
~~كان بالمسلمين من كآبة وجزع على المشركين , وخرج المسلمون من مواضعهم حتى
~~دخلوا على العباس فأخبرهم الخبر فأشرقت وجوه المسلمين . | انتهى . | وقوله
~~كما أوهم سليمان بن داود عليهما السلام إحدى المرأتين . | هذه القصة ذكرها
~~الإمام ابن القيم في كتابه الطرق الحكمية , وهي أن امرأتين ارتفعتا إلى نبي
~~الله داود عليه السلام ادعتا ولدا معهما , فحكم به داود عليه السلام للكبرى
~~, فقال سليمان ائتوني بالسكين أشقه بينكما , فسمحت الكبرى بذلك , وقالت
~~الصغرى لا تفعل رحمك الله هو ابنها , فقضى به للصغرى . | قال في الطرق
~~الحكمية : فأي شيء أحسن من اعتبار هذه القرينة الظاهرة , فاستدل برضى
~~الكبرى بذلك وأنها قصدت الاسترواح إلى التأسي بمساواة الصغرى في فقد
~~PageV01P107 ولدها , وشفقة الصغرى عليه وامتناعها من الرضا بذلك دل على
~~أنها هي أمه . | وأن الحامل لها على الامتناع هو ما قام بقلبها من الرحمة
~~والشفقة التي وضعها الله في قلب ms0126 الأم . | انتهى . |
# | 3 ( مطلب هل المراد بما أبيح به الكذب التورية أو مطلقا ؟ ) 3
# والحاصل أن الكذب مذموم , وفاعله من الخير محروم . | وإنما يباح لما
~~ذكرنا . | وقد اختلف علماؤنا هل الكذب في هذه المواضع المراد به التورية أو
~~مطلقا . | فرواية حنبل عن الإمام تدل على تحريم الكذب ابتداء . | ورواية
~~ابن منصور تدل على الإطلاق , لكن الإطلاق ظاهر كلام الأصحاب . | قال
~~الحجاوي وهو الصحيح , وهو الذي رجحه ابن مفلح في الآداب الكبرى . | وروى
~~الشيخان عن أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط رضي الله عنها قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( ليس الكذاب الذي يصلح بين اثنين , أو قال بين
~~الناس فيقول خيرا أو ينمي خيرا ) زاد مسلم قالت ولم أسمعه يرخص في شيء مما
~~يقول الناس كذبا إلا في ثلاث , يعني الحرب , والإصلاح بين الناس , وحديث
~~الرجل زوجته وحديث المرأة زوجها . | وهو في البخاري من قول ابن شهاب لم
~~أسمع أحدا يرخص في شيء مما يقول الناس كذبا . | وذكره . | ولأبي داود
~~والنسائي : ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرخص في شيء من الكذب إلا
~~في ثلاث الحديث . | وأخرج الإمام أحمد عن أسماء بنت يزيد مرفوعا ( كل الكذب
~~يكتب على ابن آدم إلا ثلاث خصال : رجل كذب لامرأته ليرضيها , أو رجل كذب في
~~خديعة حرب , أو رجل كذب بين امرأين مسلمين ليصلح بينهما ) وفي رواية ( لا
~~يحل الكذب ) وهي عند الترمذي . | وفي أخرى ( لا يصلح الكذب ) وقال حديث حسن
~~. | فالكذب في الحرب هو أن يظهر من نفسه قوة . | ويتحدث بما يقوي أصحابه
~~ويكيد به عدوه لقوله عليه الصلاة والسلام ( الحرب خدعة ) وكان إذا أراد
~~غزوة ورى بغيرها . والكذب للزوجة هو أن يعدها ويمينها ويظهر لها من المحبة
~~أكثر مما في نفسه ليستديم بذلك صحبتها ويصلح به خلقها . قاله البغوي في شرح
~~السنة . قال الحجاوي رحمه الله تعالى : وظاهر كلام الأصحاب إباحة كذب الزوج
~~للزوجة دون كذبها له . قال والظاهر إباحته لهما لأنه إذا جاز للاصلاح بين
~~اثنين ms0127 أجنبين فجوازه للاصلاح بينها وبين بعلها أفضل . | وقد روي أن رجلا في
~~عهد عمر قال لزوجته : نشدتك بالله هل تحبيني ؟ فقالت أما إذا نشدتني بالله
~~فلا ، فخرج الرجل حتى أتى عمر رضي الله عنه ، فأرسل إليها فقال أنت التي
~~تقولين لزوجك لا أحبك ، فقالت يا أمير المؤمنين نشدني بالله أفأكذبه ؟ قال
~~: نعم فأكذبيه ، ليس كل البيوت تبنى على الحب . ولكن الناس يتعاشرون
~~بالإسلام والإحسان . والكذب بين اثنين أو قبيلتين أو أكثر هو أن ينمى على
~~أحدهما إلى صاحبه خيرا ويبلغه جميلا وأن لم يكن PageV01P108 سمعه منه ،
~~يريد بذلك الإصلاح ، أو كان سمع منه كلاماص قبيحا فبدله بخير منه ، إذ لو
~~وقف على ذلك لزادت الخصومة بينهما ونشأت العداوة ، وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم : ' ليس بالكذاب من أصلح بين الناس فقال خيرا أو نمى خيرا ' رواه
~~البخاري ومسلم . | ( تنيبه ) : ظاهر كلام أمامنا رضي الله عنه والأصحاب
~~جواز الكذب في الصلح بين كافرين كما ظاهر الأخبار ، ورواية الإمام بين
~~مسلمين في الخبر ارسال وفيه شهر مختلف في توثيقه . ثم يحتمل أن بعض الرواة
~~رواه بالمعنى ، وعلى كل فظاهر غير مراد لأنه يجوز للصلح بين كافر ومسلم لحق
~~المسلم كالحكم بينهما ، ثم هو مفهوم اسم وفيه خلاف . ذكر ذلك في الآداب
~~الكبرى ، ثم حط كلامه بعد الإطالة على المنع بين كافرين أو كفار وجوازه بين
~~كافر ومسلم . وقال ابن حزم في كتاب الاجماع : اتفقوا على تحريم الكذب في
~~غير الحرب ، وغير مدارة الرجل امرأته ، أو صلاح بين اثنين ، أو دفع مظلمة ،
~~مراده بين اثنين مسلمين أو مسلم وكافر ، والله أعلم . | فهذا ما ورد فيه
~~النص ويقاس عليه ما في معناه ككذبه لستر مال غيره عن ظالم ، وانكاره
~~المعصية للستر عليه أو على غيره ما لم يجاهر الغير بها ، بل يلزمه الستر
~~على نفسه وإلا كان مجاهرا ، اللهم إلا أن يريد إقامة الحد على نفسه كقصة ما
~~عز ، ومع ذلك فالستر أولى ويتوب بينه وبين الله تعالى . وكل ذلك يرجع إلى
~~دفع المضرات ms0128 . وقد قدمنا عن الإمام الحافظ ابن الجوزي أن ضابط إباحة الكذب
~~أن كل مقصود محمود لا يمكن التوصل إليه إلا اختفى مسلم من ظالم يريد قتله
~~فلقي رجلا فقال رأيت فلانا فإنه لا يخبر به ويجب عليه الموفق لأن انجاء
~~المعصوم واجب ، كفعل سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومعنا وائل بن حجر فأخذه عدو له فتحرج القوم أن يحلفوا ، فحلفت أنه
~~أخي ، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال : ' صدقت المسلم أخو المسلم
~~' ولكنه والحالة هذه ينبغي له العدول إلى المعاريض ما أمكن لئلا تعتاد نفسه
~~الكذب .
#
# | 3 ( مطلب ينبغي العدول للمعاريض ما أمكن ) 3
# وفي حديث عمران بن حصين ( أن في المعاريض لمندوحة من الكذب ) أي فسحة
~~وسعة يعني فيها ما يستغني به الرجل عن الاضطرار إلى الكذب , وهو أن يريد
~~بلفظه خلاف ظاهره , كقوله هذا أخي وعنى في الدين , وبالسقف وعنى السماء ,
~~وبالفراش الأرض , وبالوتد الجبل , وباللباس الليل , وبالنساء الأقارب
~~وبالبارية السكين التي تبري القلم , ولا بأس بتعلمها وتتبعها . | قال
~~الإمام ابن الجوزي : قال الإمام عمر رضي الله عنه : ما يسرني أن لي بما
~~PageV01P109 أعلم من المعاريض مثل أهلي ومالي . | وقال النخعي : لهم كلام
~~يتكلمون به إذا خشوا من شيء يردون به عن أنفسهم . | ( تنبيه ) خبر عمران بن
~~حصين في المعاريض ذكره الإمام الموفق في المغني محتجا به فظاهره الثبوت ,
~~وفي الآداب الكبرى : هو ثابت عن إبراهيم النخعي . | قال : وروي مرفوعا وليس
~~هو في مسند الإمام أحمد ولا في الكتب الستة . | ورواه أبو بكر بن أبي
~~الدنيا في كتاب المعاريض بإسنادين ضعيفين . | وقال في الآداب : قال ابن
~~سيرين : الكلام أوسع من أن يكذب ظريف . | والحاصل أن المعتمد في المذهب أن
~~الكذب يجوز حيث كان لمصلحة راجحة كما قدمناه عن الإمام ابن الجوزي , وإن
~~كان لا يتوصل إلى مقصود واجب إلا به وجب . | وحيث جاز فالأولى استعمال
~~المعاريض . |
# | 3 ( مطلب في تعريف الكذب ) 3
# ( تتمة ) في بعض مثالب الكذب وتعريفه . | أما تعريفه ms0129 فقال في الآداب
~~الكبرى : هو الإخبار عن الشيء على خلاف ما هو عليه , ولا يشترط فيه التعمد
~~, نعم التعمد شرط لكونه إثما كما ذكره في شرح مسلم وقال إنه مذهب أهل السنة
~~, وحكاه عنه في الآداب ولم يخالفه بل قال فلعل ظاهره لا يحرم لعدم تعمد
~~الكذب ولم يذكر رواية أبي داود المذكورة وهي قوله ( كفى بالمرء إثما أن
~~يحدث بكل ما سمع ) فظاهرها يأثم مع عدم تعمد الكذب لكنه لما علم أنه يسمع
~~الكذب والصدق وجب عليه التحري والله أعلم , ولهذا يقول أصحابنا في اليمين
~~الغموس : هي التي يحلف بها كاذبا عالما بكذبه . | قال وهذا هو المشهور في
~~الأصول وهو قول الشافعية وغيرهم , ولذا قال صلى الله عليه وسلم في الخبر
~~الصحيح المشهور الذي بلغ التواتر ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من
~~النار ) فقيده بالعمد . | قيل هو دعاء بلفظ الأمر أي بوأه الله ذلك , وقيل
~~هو خبر بلفظ الأمر يدل عليه ما في الصحيحين ( يلج النار ) . | ولذا قال بعض
~~المتكلمين شرط الكذب العمدية . | وقال بعضهم أيضا : يعتبر للصدق الاعتقاد
~~وإلا فهو كاذب , وعلى القول الأول إن طابق الحكم PageV01P110 الخارجي فصدق
~~وإلا فكذب . | ثم قال : فإذا أخبر المرء عن وجود شيء يعلمه أو يظنه جاز ,
~~وإن علم عدمه أو ظنه لم يجز , وكذا إن شك فيه لأن الشك لا يصلح مستندا
~~للإخبار , وسواء طابق الخارج مع الظن أو الشك أو لا , ولا كفارة في اليمين
~~على الماضي كما في المغني وغيره . | قال لأنها تنقسم ثلاثة أقسام : ما هو
~~صادق فيه فلا كفارة فيه إجماعا , وما تعمد الكذب فيه فهي اليمين الغموس ,
~~وما يظنه حقا فتبين بخلافه فلا كفارة فيه . | وذكر في الأخيرين رواية قال
~~في الآداب الكبرى : وبهذا ظهر أنه لو شك وحلف على خلاف ما يظنه فطابق أنه
~~لا كفارة لأنه صادق وإن لم يجز إقدامه على اليمين والله أعلم . |
# | 3 ( مطلب في مثالب الكذب ) 3
# وأما مثالب الكذب فهي أكثر من أن تذكر . | فأخرج الإمام أحمد وابن ms0130 حبان
~~في صحيحه والحاكم وقال صحيح الإسناد عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ( اضمنوا لي ستا من أنفسكم أضمن لكم الجنة :
~~اصدقوا إذا حدثتم , وأوفوا إذا وعدتم , وأدوا إذا اؤتمنتم , واحفظوا فروجكم
~~, وغضوا أبصاركم , وكفوا أيديكم ) . | ورواه ابن أبي شيبة وأبو يعلى
~~والحاكم والبيهقي من حديث أنس رضي الله عنه مرفوعا بلفظ ( تقبلوا لي ستا
~~أتقبل لكم الجنة : إذا حدث أحدكم فلا يكذب , وإذا وعد فلا يخلف , وإذا
~~اؤتمن فلا يخن , غضوا أبصاركم , وكفوا أيديكم , واحفظوا فروجكم ) . | وأخرج
~~الترمذي وقال حسن صحيح عن سيدنا الحسن بن علي رضوان الله عليهما قال : حفظت
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم ( دع ما يريبك إلى ما لا يريبك , فإن
~~الصدق طمأنينة والكذب ريبة ) . | وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود
~~رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( : عليكم بالصدق فإن
~~الصدق يهدي إلى البر , والبر يهدي إلى الجنة , وما يزال الرجل يصدق ويتحرى
~~الصدق حتى يكتب عند الله صديقا . | وإياكم والكذب , فإن الكذب يهدي إلى
~~الفجور , وإن الفجور يهدي إلى النار , وما يزال العبد يكذب ويتحرى الكذب
~~حتى يكتب عند الله كذابا ) . | وأخرج ابن حبان في صحيحه عن سيدنا أبي بكر
~~الصديق رضوان الله عليه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( عليكم
~~بالصدق فإنه مع البر وهما في الجنة , وإياكم والكذب فإنه مع الفجور وهما في
~~النار ) ورواه الطبراني في الكبير بإسناد حسن من حديث معاوية رضي الله عنه
~~. | وأخرج الإمام مالك عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال ( لا يزال العبد
~~يكذب ويتحرى الكذب فينكت في قلبه نكتة سوداء حتى يسود قلبه فيكتب عند الله
~~من الكاذبين ) . | وروى أبو يعلى والطبراني وابن حبان في صحيحه والبيهقي عن
~~أبي برزة مرفوعا ( ألا PageV01P111 إن الكذب يسود الوجه . | والنميمة عذاب
~~القبر ) . | وأخرج البخاري عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( رأيت ms0131 الليلة رجلين أتياني , قال الذي رأيته يشق شدقيه
~~فكذاب يكذب الكذبة تحمل عنه حتى تبلغ الآفاق فيصنع به إلى يوم القيامة ) .
~~| وأخرج البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( آية المنافق ثلاث : إذا حدث كذب , وإذا وعد أخلف , وإذا
~~عاهد غدر ) زاد مسلم في رواية له ( وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم ) . | وأخرج
~~الإمام أحمد والطبراني عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( لا يؤمن العبد الإيمان كله حتى يترك الكذب في المزاحة
~~والمراء وإن كان صادقا ) . | ورواه أبو يعلى من حديث سيدنا الإمام عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه ولفظه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا يبلغ
~~العبد صريح الإيمان حتى يدع المزاح والكذب , ويدع المراء وإن كان محقا ) .
~~| وروى الإمام أحمد قال حدثنا وكيع سمعت الأعمش قال حدثت عن أبي أمامة رضي
~~الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يطبع المؤمن على الخلال كلها
~~إلا الخيانة والكذب ) . | ورواه البزار وأبو يعلى ورجاله رجال الصحيح عن
~~سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه مرفوعا بلفظ ( يطبع المؤمن على كل خلة غير
~~الخيانة والكذب ) . | وصح عن الصديق رضي الله عنه وروي مرفوعا ( الكذب
~~يجانب الإيمان ) رواه البيهقي . | وأخرج الإمام أحمد عن النواس بن سمعان
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( كبرت خيانة أن تحدث
~~أخاك حديثا هو لك مصدق وأنت له كاذب ) قال الحافظ المنذري : رواه الإمام
~~أحمد عن شيخه عمر بن هارون وفيه خلاف وبقية رواته ثقات . | وأخرج الترمذي
~~وحسنه وابن أبي الدنيا في كتاب الصمت عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ( إذا كذب العبد تباعد الملك ميلا من نتن ما جاء به
~~) . | وأخرج الإمام أحمد وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الإسناد
~~واللفظ للإمام أحمد عن عائشة رضي الله عنها قالت ( ما كان من خلق ms0132 أبغض إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكذب , ما اطلع على أحد من ذلك بشيء
~~فيخرج من قلبه حتى يعلم أنه قد أحدث توبة . | ولفظ الحاكم ) ما كان شيء
~~أبغض إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكذب . | وما جربه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من أحد وإن قل فيخرج له من نفسه حتى يجدد له توبة (
~~PageV01P112 وأخرج أبو داود والترمذي وحسنه والنسائي والبيهقي عن بهز بن
~~حكيم عن أبيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ) ويل
~~للذي يحدث بالحديث ليضحك به القوم فيكذب , ويل له , ويل له ( . | وأخرج
~~مسلم وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ) ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر إليهم ولهم
~~عذاب أليم : شيخ زان , وملك كذاب , وعائل مستكبر ( . | ورواه البزار بإسناد
~~جيد من حديث سلمان رضي الله عنه ولفظه : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( ثلاثة لا يدخلون الجنة : الشيخ الزاني , والإمام الكذاب , والعائل المزهو
~~) العائل هو الفقير , والمزهو هو المعجب بنفسه المتكبر . | وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم ( كفى بالمرء كذبا , وفي رواية إثما , وفي رواية بحسب المرء
~~من الكذب أن يحدث بكل ما سمع ) رواه مسلم عن أبي هريرة . | قال في الآداب :
~~ففي هذا الخبر أن من فعل ذلك وقع في الكذب المحرم , فلا يفعل ليجتنب المحرم
~~, فيكون من فعل ذلك عمدا فقد تعمد كذبا . | وقال في شرح مسلم : معناه الزجر
~~عن التحديث بكل ما سمع فإنه يسمع في العادة الصدق والكذب , فإذا حدث بكل ما
~~سمع فقد كذب لإخباره بما لم يكن . | قالت الحكماء : من خاف الكذب أقل
~~المواعيد . | وقالوا : أمران لا يسلمان من الكذب : كثرة المواعيد , وشدة
~~الاعتذار . | وقال نافع مولى ابن عمر : طاف ابن عمر سبعا وصلى ركعتين ,
~~فقال له رجل من قريش : ما أسرع ما طفت وصليت يا أبا عبد الرحمن , فقال ابن
~~عمر : أنتم أكثر منا ms0133 طوافا وصياما ونحن خير منكم , نحن نلتزم صدق الحديث
~~وأداء الأمانة وإنجاز الوعد . | وأنشد محمود الوراق : |
# % أصدق حديثك إن في ال % % صدق الخلاص من الكذب % وقال آخر : |
# % ودع الكذوب لسانه % خير من الكذب الخرس % وقال آخر : |
# % ما أقبح الكذب المذموم صاحبه % وأحسن الصدق عند الله والناس % و قال
~~آخر : |
# % الصدق أولى ما به % دان الفتى فاجعله دينا % % PageV01P113 |
# % ودع النفاق فما رأي % ت منافقا إلا مهينا % % وقال الحسن البصري : لا
~~تستقيم أمانة رجل حتى يستقيم لسانه , ولا يستقيم لسانه حتى يستقيم قلبه . |
~~وقال بعض الحكماء : من عرف بالصدق جاز كذبه , ومن عرف بالكذب لم يجز صدقه .
~~| وقالوا : الصدق عز , والكذب خضوع . | وقال لقمان لابنه : يا بني احذر
~~الكذب فإنه شهي كلحم العصفور , من أكل منه شيئا لم يصبر عنه . | والله أعلم
~~. | ( خاتمة ) الكذب من حيث هو حرام إلا فيما تقدم , ولكنه من الصغائر في
~~المعتمد , ما لم يكن كذبا على الله أو رسوله صلى الله عليه وسلم , أو رمى
~~بفتنة فكبيرة . | وقد أوضحت ذلك في كتابي شرح منظومة الكبائر إيضاحا تاما .
~~| والله الموفق . |
# % ويحرم مزمار وشبابة وما % % يضاهيهما من آلة اللهو والردي % ( ويحرم )
~~لثبوت النهي الصريح بالنقل الصحيح ( مزمار ) وهو ما يزمر به , يقال زمر
~~يزمر ويزمر زمرا وزميرا وزمر تزميرا غنى في القصب , وهي زامرة وهو زمار
~~وزامر قليل , وفعلهما الزمارة كالكتابة , ومزامير داود ما كان يتغنى به من
~~الزبور وضروب الدعاء , وجمع مزمار ومزمور والزمارة كجبانة ما يزمر به
~~كالمزمار , والمزمار مؤذن الشيطان وصوته . |
# | 3 ( مطلب المزمار مؤذن الشيطان ) 3
# فقد قال قتادة لما أهبط إبليس قال رب لعنتني فما عملي ؟ قال السحر , قال
~~فما قرآني ؟ قال الشعر , قال فما كتابي ؟ قال الوشم , قال فما طعامي ؟ قال
~~كل ميتة وما لم يذكر اسم الله عليه , قال فما شرابي ؟ قال كل مسكر , قال
~~فأين مسكني ؟ قال الأسواق , قال فما صوتي ؟ قال المزامير . | قال فما
~~مصائدي ؟ قال النساء . | قال الإمام ابن القيم في إغاثة اللهفان : المعروف
~~في هذا وقفه . | وقد رواه ms0134 الطبراني في معجمه من حديث أبي أمامة مرفوعا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم . | وقال ابن أبي الدنيا في كتاب مصائد الشيطان
~~وحيله : حدثنا أبو بكر التميمي حدثنا ابن أبي مريم حدثنا يحيى بن أيوب
~~حدثنا ابن زعر عن علي بن زيد عن القاسم عن أبي أمامة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ( إن إبليس لما أنزل إلى الأرض قال يا رب أنزلتني إلى الأرض
~~وجعلتني رجيما فاجعل لي بيتا , قال الحمام , قال فاجعل لي مجلسا , قال
~~الأسواق ومجامع الطرق . | قال فاجعل لي طعاما , قال كل ما لم يذكر اسم الله
~~عليه , قال فاجعل لي شرابا , قال PageV01P114 كل مسكر , قال فاجعل لي مؤذنا
~~, قال المزمار , قال اجعل لي قرآنا , قال الشعر , قال اجعل لي كتابا , قال
~~الوشم , قال اجعل لي حديثا , قال الكذب , قال اجعل لي رسلا , قال الكهنة ,
~~قال اجعل لي مصائد , قال النساء ) . | قال الإمام ابن القيم : وشواهد هذا
~~الأثر كثيرة , فكل جملة منه لها شاهد من السنة أو من القرآن , ثم قال :
~~وكون المزمار مؤذنه في غاية المناسبة , فإن الغناء قرآنه , والرقص والتصفيق
~~اللذين هما المكاء والتصدية صلاته , فلا بد لهذه الصلاة من مؤذن وإمام
~~ومأموم , فالمؤذن المزمار , والإمام المغني , والمأموم الحاضرون . | وروى
~~الترمذي عن جابر رضي الله عنه ( قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم مع عبد
~~الرحمن بن عوف إلى النخل , فإذا ابنه إبراهيم يجود بنفسه , فوضعه في حجره
~~ففاضت عيناه , فقال عبد الرحمن : تبكي وأنت تنهى الناس ؟ فقال إني لم أنه
~~عن البكاء وإنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين , صوت عند نعمة لهو ولعب
~~ومزامير شيطان , وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة . وهذا هو رحمة ,
~~ومن لا يرحم لا يرحم . | لولا أنه أمر حق ووعد صدق وأن آخرنا سيلحق أولنا
~~لحزنا عليك أشد من هذا , وإنا بك لمحزونون . | تبكي العين ويحزن القلب ولا
~~نقول ما يسخط الرب ) قال الترمذي : هذا حديث حسن . | وفي الصحيحين عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت ms0135 ( دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان
~~تغنيان بغناء بعاث , فاضطجع على الفراش وحول وجهه ودخل أبو بكر فانتهرني
~~وقال مزمار الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم ؟ فأقبل عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال دعهما , فلما غفل غمزتهما فخرجتا ) ولم ينكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على أبي بكر تسمية الغناء مزمار الشيطان وإنما
~~أقرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنهما جاريتان غير مكلفتين يغنيان
~~بغناء الأعراب في الذي قيل في يوم حرب بعاث من الشجاعة والحرب , وكان اليوم
~~يوم عيد . | وفي مسند الإمام أحمد عن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ( إن الله بعثني رحمة وهدى للعالمين , وأمرني أن أمحق
~~المزامير والكبارات ) يعني البرابط والمعازف والأوثان التي كانت تعبد في
~~الجاهلية . | ( و ) يحرم أيضا ( شبابة ) وهي اليراع من جملة آلات اللهو ( و
~~) يحرم أيضا ( ما ) أي الذي ( يضاهيهما ) أي يشابههما ويماثلهما من آلات
~~اللهو , يقال ضاهاه شاكله . | ونبه الناظم بتحريم الأخف على تحريم الأشد من
~~باب أولى . | قال في إغاثة اللهفان : إذا كان الزمر الذي هو أخف آلات اللهو
~~حراما فكيف بما هو أشد منه كالعود والطنبور . | قال ولا ينبغي لمن شم رائحة
~~العلم أن يتوقف في تحريم ذلك . | وأقل ما فيه أنه من شعار الفساق وشاربي
~~الخمور . | ونصوص الإمام أحمد رضي الله عنه صريحة بتحريم المزمار والشبابة
~~ونحوهما ( من ) كل ( آلة اللهو و ) آلة الفعل ( الردي ) يعني الحرام . |
~~قال في الفروع : وتحرم كل ملهاة سوى الدف PageV01P115 كمزمار وطنبور ورباب
~~وجنك . | قال في المستوعب والترغيب : سواء استعمل لحزن أو سرور . | وسأله
~~ابن الحكم عن النفخ في القصبة كالزمارة قال أكرهه . | ونص رضي الله عنه على
~~كسر آلات اللهو كالطنبور وغيره إذا رآها مكشوفة وأمكنه كسرها | ويأتي في
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر . | فالمذهب تحريم آلات اللهو إسماعا
~~واستماعا وصنعة ونحو ذلك . | قال الناظم : |
# | 3 ( مطلب في حكم المطرب كالطنبور والعود ) 3
#
# % ولو لم يقارنها غناء جميعها ms0136 % % فمنها ذوو الأوتار دون تقيد % ( ولو لم
~~يقارنها ) أي آلات اللهو ( غناء ) بالمد ككساء ما طربه من الأصوات والألحان
~~فتحرم ( جميعها ) ولو مفردة أو كل واحدة منها مفردة بنفسها , قال الإمام
~~النووي في روضه : القسم الثاني أنه يغني ببعض آلات الغناء بما هو من شعار
~~شاربي الخمور وهو مطرب كالطنبور والعود والصنج وسائر المعازف والأوتار يحرم
~~استماعه واستعماله . | قال وفي اليراع وجهان صحح البغوي التحريم ثم ذكر عن
~~الغزالي الجواز , قال والصحيح تحريم اليراع وهو الشبابة . | وقد صنف أبو
~~القاسم الدولعي كتابا في تحريم اليراع . | وقد حكى أبو عمرو بن الصلاح
~~الإجماع على تحريم السماع الذي جمع الدف والشبابة . | فقال في فتاويه :
~~وأما إباحة هذا السماع تحليله فليعلم أن الدف والشبابة والغناء إذا اجتمعت
~~فاجتماع ذلك حرام عند أئمة المذاهب وغيرهم من علماء المسلمين , ولم يثبت عن
~~أحد ممن يعتد بقوله في الإجماع والخلاف أنه أباح هذا السماع . | والخلاف
~~المنقول عن بعض أصحاب الشافعي إنما نقل في الشبابة مفردة والدف مفردا . |
~~قال فمن لا يحصل أو لا يتأمل ربما اعتقد خلافا بين الشافعين في هذا السماع
~~الجامع هذه الملاهي , وذلك وهم بين من الصائر إليه تنادي عليه أدلة الشرع
~~والعقل مع أنه ليس كل خلاف يستروح إليه ويعتمد عليه . | ومن يتتبع ما اختلف
~~فيه العلماء أو أخذ بالرخص من أقاويلهم تزندق أو كاد . | انتهى . | والذي
~~جزم به علماؤنا وقطع به في الإقناع والمنتهى والغاية حرمة كل ملهاة سوى
~~الدف كمزمار وطنبور ورباب وجنك وناي ومعزفة وجفانة وعود وزمارة الراعي
~~ونحوها , سواء استعملت لحزن أو لمرور , ولهذا قال الناظم رحمه الله تعالى (
~~فمنها ) أي من آلات اللهو يعني من أنواعها وأقسامها ( ذوو ) أي أصحاب (
~~الأوتار ) جمع وتر بالتحريك شرعة القوس ومعلقها ويصنع للعود ونحوه فكلها
~~محرمة ( دون تقيد ) أي من غير قيد لنوع منها بل جميعها محرمة منهي عنها . |
~~وأما الطبل فكرهه الإمام أحمد رضي الله عنه لغير حرب , واستحبه ابن عقيل في
~~الحرب وقال لتنهيض طباع الأولياء وكشف صدور الأعداء ms0137 . | قال وليس عبثا فقد
~~أرسل الله PageV01P116 الرياح والرعود قبل الغيوث , والنفخ في الصور للبعث
~~. | وشرع ضرب الدف في النكاح , وفي الحج العج والثج , حكاه عنه في الفروع
~~والإنصاف وشرح المنتهى للمصنف وغيرهم . | وقال في الفروع أيضا : قال الإمام
~~أحمد رضي الله عنه : أكره الطبل وهو الكوبة نهى عنه النبي صلى الله عليه
~~وسلم . | ونقل ابن منصور : الطبل ليس فيه رخصة وفي عيون المسائل وغيرها
~~فيمن أتلف آلة لهو : الدف مندوب إليه في النكاح لأمر الشارع بخلاف العود
~~والطبل فإنه لا يباح استعماله والتلهي به بحال . | وفي الإنصاف في تحريم
~~الضرب بالقضيب وجهان وأطلقهما في الفروع . | وقدم في , الرعايتين والحاوي
~~الصغير الكراهة . | وقال في المغني : لا يكره إلا مع تصفيق أو غناء أو رقص
~~ونحوه . | وجزم ابن عبدوس في تذكرته بالتحريم . انتهى . | قال في تصحيح
~~الفروع : قوله وفي القضيب وجهان انتهى . | يعني هل يحرم اللعب بالقضيب أم
~~لا , أحدهما لا يحرم بل يكره , وبه قطع في آداب المستوعب وقدمه في
~~الرعايتين والحاوي الصغير . | والوجه الثاني يحرم وهو الصواب , وبه قطع ابن
~~عبدوس في تذكرته انتهى . | وفي غنية سيدنا الشيخ عبد القادر قدس الله روحه
~~: يكره تخريق الثياب للمتواجد عند السماع , ويجوز سماع القول بالقضيب ويكره
~~الرقص . | انتهى . | وقد علمت أن القاضي علاء الدين صوب في تصحيح الفروع
~~التحريم وهو المذهب , والله تعالى أعلم . | ( تنبيه ) كره الإمام أحمد
~~التغبير ونهى عن استماعه وقال بدعة ومحدث . | ونقل أبو داود لا يعجبني . |
~~ونقل يوسف لا يستمعه , قيل هو بدعة ؟ قال حسبك . | وفي المستوعب منع إطلاق
~~اسم البدعة عليه ومن تحريمه لأنه شعر ملحن كالحداء والحدو للإبل ونحوه . |
~~الحدو سوق الإبل والغناء لها . | وقد حدوت الإبل حدوا واحدا بمعنى واحد إذا
~~ساقها وزجرها كما في القاموس وفيه أيضا المغبرون قوم يغبرون بذكر الله
~~تعالى أي يهللون ويرددون الصوت بالقراءة وغيرها , سموا بها لأنهم يرغبون
~~الناس في الغابرة أي الباقية . | انتهى . | وقال الصغاني في كتاب مجمع
~~البحرين : المغبرة قوم يغبرون ويذكرون الله عز وجل بدعاء وتضرع ms0138 كما قال :
~~عبادك المغبرة رش علينا المغفرة . | وقد سموا ما يطربون فيه من الشعر
~~تغبيرا لأنهم إذا تناشدوه بالألحان طربوا فرقصوا وأهزجوا فسموا المغبرة
~~لهذا المعنى . | وقال ابن دريد : التغبير تهليل أو ترديد صوت يردد بقراءة
~~أو غيرها . | قال الإمام الشافعي رضي الله عنه : أرى الزنادقة وضعوا هذا
~~التغبير ليصدوا الناس عن ذكر الله تعالى وقراءة القرآن . | وقال الزجاج :
~~مغبرين لتزهيدهم الناس في الفانية وهي الدنيا وترغيبهم إياهم في
~~PageV01P117 الآخرة وهي الغابرة الباقية . انتهى . |
# | 3 ( مطلب في ذكر الخلاف في حظر الغناء وإباحته ) 3
#
# % وحظر الغناء الأكثرون قضوا به % وعن أبوي بكر إمام ومقتد % ( وحظر ) أي
~~منع ( الغناء ) بالمد ( الأكثرون ) من علمائنا وغيرهم , ومراده من أصحابنا
~~( قضوا ) أي حكموا ( به ) أي بحظره وحرمته لأنه ينبت في القلب النفاق . |
~~قال عبد الله بن الإمام رضي الله عنهما : سألت أبي عن الغناء فقال الغناء
~~ينبت النفاق في القلب , وقال لا يعجبني . | ثم ذكر قول الإمام مالك رحمه
~~الله ورضي عنه إنما يفعله عندنا الفساق . | قال عبد الله وسمعت أبي يقول
~~سمعت يحيى القطان يقول : لو أن رجلا عمل بكل رخصة بقول أهل الكوفة في
~~النبيذ , وقول أهل المدينة في السماع , وأهل مكة في المتعة لكان فاسقا . |
~~وقال سليمان التيمي : لو أخذت برخصة كل عالم وزلة كل عالم اجتمع فيك الشر
~~كله . | قال الإمام المحقق ابن القيم في إغاثة اللهفان : قد تواتر عن
~~الإمام الشافعي رضي الله عنه أنه قال : خلفت ببغداد شيئا أحدثته الزنادقة
~~يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القرآن . | فإذا كان هذا قول الشافعي في
~~التغبير وتعليله له أنه يصد عن القرآن وهو شعر مزهد في الدنيا يغني به مغن
~~ويضرب بعض الحاضرين بقضيب على نطع أو حجرة على توقيع غناء , فليت شعري ما
~~يقول في سماع التغبير عنده كتفلة في بحر - قد اشتمل على كل مفسدة وجمع كل
~~محرم . | فالله بين دينه , وبين كل متعلم مفتون , وعابد جاهل . | قال سفيان
~~بن عيينة : كان يقال : احذروا فتنة العالم الفاجر , والعابد ms0139 الجاهل فإن
~~فتنتهما فتنة لكل مفتون . | وقد روى علي بن الجعد عن محمد بن طلحة عن سعيد
~~بن كعب المروزي عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود رضي الله عنه
~~أنه قال : الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع , والذكر ينبت
~~الإيمان في القلب كما ينبت الماء الزرع . | قال في إغاثة اللهفان : وهو
~~صحيح عن ابن مسعود من قوله . | وقد روي مرفوعا رواه ابن أبي الدنيا في كتاب
~~ذم الملاهي ولفظه بعد سياق السند عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء
~~البقل ) و الموقوف أصح . | قال بعض العارفين : السماع يورث النفاق في قوم ,
~~والخنا في قوم , والكذب في قوم , والفجور في قوم , والرعونة في قوم , وأكثر
~~ما يورث عشق الصور واستحسان PageV01P118 الفواحش , وإدمانه يثقل القرآن على
~~القلب ويكرهه إلى استماعه بالخاصة , وهذا عين النفاق بالاتفاق . | وذلك لأن
~~الغناء قرآن الشيطان فلا يجتمع مع قرآن الرحمن في قلب واحد أبدا , ولهذا
~~كان الغناء ينبت النفاق في القلب . | وأيضا أساس النفاق أن يخالف الظاهر
~~الباطن , وهذا المستمع الغناء لا يخلو أن ينتهك المحارم فيكون فاجرا أو
~~يظهر النسك والعبادة فيكون منافقا فإنه متى أظهر الرغبة في الله والدار
~~الآخرة وقلبه يغلي بالشهوات ويلذع بنغمات الآلات ومحبة ما يكره الله ورسوله
~~من أصوات المعازف وما يدعو إليه الغناء وبهيجه من قلبه كان من أعظم الناس
~~نفاقا , فإن هذا محض النفاق . | وقد كتب الإمام عمر بن عبد العزيز رضي الله
~~عنه لمؤدب ولده : ليكن أول ما يعتقدون من أدبك بغض الملاهي التي بدوها من
~~الشيطان وعاقبتها سخط الرحمن فإنه بلغني عن الثقات من أهل العلم أن صوت
~~المعازف واستماع الأغاني واللهج بها ينبت النفاق في القلب كما ينبت العشب
~~على الماء ذكره الإمام ابن القيم . | قال في الإنصاف والفروع وغيرهما : قال
~~جماعة : يحرم الغناء . | قال في الترغيب : اختاره الأكثر كما أشار إليه
~~الناظم . | قال ms0140 الإمام أحمد : لا يعجبني وقال في الوصي يبيع أمة الصبي على
~~أنها غير مغنية وعلى أنها لا تقرأ بالألحان . | ( وعن ) الإمامين الكبيرين
~~( أبوي بكر إمام ) بدل من أبوي بكر وأراد به الإمام الأوحد والهمام الأمجد
~~أحمد بن محمد بن هارون أبو بكر الخلال رحمه الله تعالى ورضي عنه , له
~~التصانيف الدائرة , والكتب السائرة , والنظر الناقد , والخاطر الواقد , فمن
~~تصانيفه الجامع الذي دار بلاد الإسلام حتى جمعه , والعلل , والسنة , والعلم
~~, والطبقات , وتفسير الغريب , والأدب , وأخلاق الإمام أحمد رضي الله عنه
~~وغير ذلك . | سمع الحسن بن عرفة وسعدان بن نصر ومحمد بن عوف الحمصي وطبقتهم
~~, وصحب أبا بكر المروذي إلى أن مات , وسمع جماعة من أصحاب الإمام أحمد رضي
~~الله عنه وعنهم , منهم غير المروذي صالح وعبد الله ابنا الإمام رضي الله
~~عنهما , وإبراهيم الحربي , والميموني , وبدر المغازلي , وأبو يحيى الناقد ,
~~وحنبل , وحرب الكرماني , وأبو زرعة , وخلق سواهم , سمع منهم مسائل الأمام
~~أحمد , ورحل إلى أقاصي البلاد في جمعها وسماعها ممن سمعها من الإمام أحمد ,
~~وممن سمعها ممن سمعها منه , شهد له شيوخ المذهب بالفضل والتقدم , حدث عنه
~~جماعة , منهم محمد بن المظفر , ومحمد بن يوسف الصيرفي , وخلق كثير , وكانت
~~له حلقة بجامع المهدي . | توفي رضي الله عنه يوم الجمعة لليلتين خلتا من
~~شهر ربيع الآخر سنة إحدى عشر وثلاثمائة , ودفن إلى جنب قبر المروذي عند
~~رجلي الإمام أحمد رضي الله عنهما . | ومقتد ) بالجر عطف على إمام أي تابع
~~ومقلد وحذا حذو متبوعه , وهو أبو بكر عبد PageV01P119 العزيز بن جعفر بن
~~أحمد بن يزداد بن معروف المعروف بغلام الخلال , حدث عن محمد بن عثمان بن
~~أبي شيبة , وموسى بن هارون ومحمد بن الفضل الوصيفي , وأبي خليفة الفضل بن
~~الحباب البصري , والحسين بن عبد الله الخرقي , وأبي قاسم البغوي , وآخرين ,
~~وأخذ عنه عالم من العلماء , منهم ابن شاقلا , وأبو عبد الله بن بطة , وأبو
~~الحسن بن التميمي , وأبو حفص البرمكي , والعكبري , وأبو عبد الله بن حامد .
~~| كان أبو بكر عبد العزيز أحد أهل ms0141 الفهم موثوقا به في العلم , متسع الرواية
~~, متين الدراية , مشهورا بالديانة , موصوفا بالأمانة , مذكورا بالعبادة
~~والعفة والصيانة , له المصنفات في العلوم المختلفات , كالشافي , والمقنع ,
~~وتفسير القرآن , والخلاف مع الشافعي , وكتاب القولين , وزاد المسافر
~~والتنبيه , وغير ذلك , وذكره الإمام القاضي أبو يعلى , ووصفه بالدين والورع
~~والعلم والبراعة , وكان له قدم راسخ في تفسير القرآن ومعرفة معانيه . | روي
~~أن رافضيا سأله عن قوله تعالى | { والذي جاء بالصدق وصدق به } من هو ؟ قال
~~: أبو بكر الصديق , فرد عليه وقال بل هو علي , فهم به الأصحاب , فقال دعوه
~~, ثم قال اقرأ ما بعدها | { لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين
~~ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا } وهذا يقتضي أن يكون هذا المصدق ممن له
~~سيئات سبقت , وعلى قولك أيها السائل لم يكن لعلي سيئات , فقطعه . وهذا
~~استناط حسن إنما يعقله أهل العلم واللسان . فدل على علمه وحلمه وحسن خلقه ،
~~فإنه لم يقابل السائل على جفائه وعدل إلى العلم ، وهذا دأب أهل العلم
~~والفهم . توفي رضي الله عنه أنه قال : أنا عندكم ليوم الجمعة وذلك في علته
~~، فقيل له يعافيك الله أو كلاما هذا معناه فقال سمعت أبا بكر الخلال سمعت
~~أبا بكر المروذي يقول : عاش الإمام أحمد ابن حنبل ثمانيا وسبعين سنة ، ومات
~~يوم الجمعة ، ودفن بعد الصلاة ، وعاش أبو بكر الخلال ثمانيا وسبعين سنة ،
~~ومات يوم الجمعة ، ودفن بعد الصلاة ، وأنا عندكم إلى يوم الجمعة ، ولي ثمان
~~وسبعون سنهة فلما كان يوم الجمعة مات ودفن بعد الصلاة ، وهو من غريب
~~الاتفاقن ونظيره سيد العالم عاش ثلاثا وستين ، وأبو بكر عاش ثلاثا وستين ،
~~وعمر عاش ثلاثا وستين ، وعلي عاش ثلاثا وستين ، وهذا غريب الاتفاق . فهذا
~~الإمامان اللذان هما الخلاف | وهذا استنباط حسن إنما يعقله أهل العلم
~~واللسان . | فدل على علمه وحلمه وحسن خلقه , فإنه لم يقابل السائل على
~~جفائه وعدل إلى العلم , وهذا دأب أهل العلم والفهم . | توفي رضي الله عنه
~~يوم الجمعة بعد الصلاة لعشر بقين من شوال سنة ثلاث وستين وثلاثمائة ms0142 . | روي
~~عنه أنه قال : أنا عندكم ليوم الجمعة وذلك في علته , فقيل له يعافيك الله
~~أو كلاما هذا معناه فقال سمعت أبا بكر الخلال سمعت أبا بكر المروذي يقول :
~~عاش الإمام أحمد ابن حنبل ثمانيا وسبعين سنة , ومات يوم الجمعة , ودفن بعد
~~الصلاة , وعاش أبو بكر الخلال ثمانيا وسبعين سنة , ومات يوم الجمعة , ودفن
~~بعد الصلاة , وأنا عندكم إلى يوم الجمعة , ولي ثمان وسبعون سنة فلما كان
~~يوم الجمعة مات ودفن بعد الصلاة , وهو من غريب الاتفاق , ونظيره سيد العالم
~~عاش ثلاثا وستين , وأبو بكر عاش ثلاثا وستين , وعمر عاش ثلاثا وستين , وعلي
~~عاش ثلاثا وستين , وهذا من غريب الاتفاق . | فهذان الإمامان اللذان هما
~~الخلال وغلامه يروى عنهما . قال الناظم : |
# % إباحته لا كرهه وأباحه % امام أبو يعلى مع الكره فانشد % ( إباحته ) أي
~~الغناء ( لا كرهه ) أي من غير كراهة . قال في الانصاف : وقيل يباح الغناء
~~والنوح ، اختاره الخلال وصاحبه أبو بكر ، وكذا استماعه . وقد نقل إبراهيم
~~بن عبد الله القلانسي أن الإمام أحمد رضي الله عنه قال عن الصوفية : لا
~~أعلم أقواما أفضل منهم ، قيل إنهم يستمعون ويتواجدون ، قال دعوهم يفرحون مع
~~الله ساعة ، قيل فمنهم من يموت ومنهم PageV01P120 من يغشى عليه ، فقال ^ (
~~وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون ) ^ ( الزمر : 47 ) ذكره الإمام
~~العلامة في الفروع . قال ولعل مراد الإمام أحمد سماع القرآن ، وعذرهم
~~الوارد كما عذر يحيى القطان في الغشى ، كما سنذكره في آداب القرآن . | قال
~~في الفروع : وقد قال الإمام أحمد رضي الله عنه لاسماعيل بن إسحاق الثقفي ،
~~وقد سمع عنده كلام الحارث المحاسبي ورأى أصحابه : ما أعلم أني رأيت مثلهم
~~ولا سمعت في علم الحقائق مثل كلام هذا الرجل ولا أرى لك صحبتهم ، وقد نهى
~~عن كتابه كلام منصور بن عمار والاستماع للقاص به . قال أبو الحسين لئلا
~~يلهو به عن الكتاب والسنة لا غير . | وروى ابن ماجة عن عائشة رضي الله عنها
~~أنها تزوجت يتيمة رجلا من الأنصار وكانت عائشة فيمن أهداها إلى زوجها ms0143 ، قال
~~فلما رجعنا قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ' ما قلتم يا عائشة ؟
~~قالت سمعنا ودعونا بالبركة ثم انصرفنا ، قال إن الأنصار قوم فيهم غزل ألا
~~قلتم يا عائشة أتيناكم أتيناكمن فحيانا وحياكم . زاد في الرواية : ولولا
~~الذهب الأحمر ، لما حلت بواديكم ، ولولا الحبة السوداء لما سرت عذرايكم '
~~وذكره علماءنا . وذكره القشيري في الرسالة . وذكر أيضا بإسناده أن رجلا
~~أنشد بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال شعرا : |
# % أقبلت فلاح لها % % عارضان كالسبج %
# % أدبرت فقلت لها % % والفؤاد في وهج %
# % هل على ويجكم % % إن عشقت من حرج % % فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ' لا حرج ' كذا قال . قلت ذكر الحديث الإمام الحافظ ابن الجوزي في
~~الموضوعات ولفظه عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مر بحسان بن ثابت وقد رش فناء أطمه وجلس أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~سيماطين وجارية له يقال لها سيرين معها مزهرها تختلف به بين القوم وهي
~~تغنيهم ، فلما مر النبي صلى الله عليه وسلم يأمرهم ولم ينههم ، فانتهى
~~إليها وهي تقول في غناها : |
# % هل على ويحكم % % إن زهوت من حرج % % فتبسم صلى الله عليه وسلم وقال :
~~( ' ا حرج إن شاء الله ' . قال الدارقطني : تفرد به حسين بن عبد الله ،
~~وتفرد به أبو أويس عن حسين وكلاهما متروك وقد حكم عليه ابن الجوزي وغيره
~~بالوضع ، والله أعلم . | ولأن الغناء إنما هو عبارة عن الأصوات الحسنة
~~والنغمات المطربة يصدر عنها كلام موزون مفهوم . فالوصف الأعم إنما هو الصوت
~~الحسن والنغمة الطيبة ، وهو مقسوم إلى قسمين ، مفهوم كالأشعار ، وغير مفهوم
~~كأصوات الجمادات وهي المزامير كالشبابة PageV01P121 والأوتار والثاني لا شك
~~في حرمته على المذهب المعتمد ، والأول لا تظهر حرمته لأنه صوت طيب بشعر
~~موزون مفهومن وقد صحت الأخبار وتواترت الآثار ، بإنشاد الأشعار ، بين يدي
~~النبي المختار صلى الله عليه وسلم ما تعاقب الليل والنهار ، والله الموفق .
~~| ( وأباحه ) أي الغناء ( الإمام ) المتقن والهمام المفتن ، أوحد المجتهدين
~~، وقدرة العلماء الراسخينن حامل ms0144 لواء المذهب ومقرب المأرب الإمام ( أبو
~~يعلى ) محمد بن الحسين بن محمد خلف بن أحمد بن الفرا القاضي السعيد ، علامة
~~زمانهن وفريد عصره وأوانه ، ونسيج وحده ، ووحيد دهره ، صاحب المعالي
~~والمفاخر ذو القدم الراسخ والبحر الزاخر ، وأصحاب الإمام أحمد رضي الله عنه
~~له يتبعون ولتصانيفه يدرسون ، وبأقواله يقتدرون ، وكانت دولته مسبوطة ،
~~وأحواله مضبوطة ، وعلما المذاهب يجتمعون إليه ، ويعولون في جميع شؤؤنهم
~~عليه ، ولمقالته يستمعون ، وبحسن عبارته ينتفعون ، وقد علم له من الحال ،
~~ما يغني عن المقال ، ولا سيما مذهب إمامنا الإمام أبي عبد الله أحمد بن
~~حنبل رضي الله عنه ، واختلاف الروايات عنهن وما صح لديه منه ، مع معرفته
~~بالقرآن وعلومه ، والحديث ومنطوقه ومفهومه ، وتحليته بالورع والصيانة ،
~~والتعفف والديانة ، والزهد و القناعة . والتذلل والضراعة . صحب ابن حامد
~~إلى أن توفي ابن حامد سنة ثلاث وأربعمائة ، وتفقه عليه وبرع في ذلك . ولد
~~القاضي السعيد رضي الله عنه لتسع وعشرين أو ثمان وعشرين ليلة خلت من المحرم
~~سنة ثمانين وثلاثمائة وتفي ليلة الاثنين بين العشاءين تاسعة عشر رمضان سنة
~~ثمان وخمسين وأربعمائة ، وصلى عليه ولده القاسم يوم اثنين بجامع المنصور .
~~ودفن في مقبرة الإمام أحمد رضي الله عنه . ومن أصحابه أبو الخطاب الكلوذاني
~~وابن عقيل . وولد صاحب الترجمة القاضي أبو يعلى الصغير وجموع . فأباح
~~القاضي رضي الله عنه الغناء واستماعه ( مع الكره ) أي الكراهة ( فأنشد )
~~للغناء و لا تقل هو حرام على رأي الإمام بل غاية أمره أن يكون مكروها كراهة
~~تنزيه ، وهذا المذهب . قال في الاقناع والمنتهى والغاية وغيرها : ويكره
~~الغناء واستماعه بال آلة لهو ويحرم معها قال في الانصاف : قال في الرعاية :
~~ويكره سماع الغناء والنوح بلا آلة لهو ، ويحرم معها ، وقيل وبدونها من رجل
~~وامرأة ، وقيل يباح ما لم يكن معه منكر آخر وإن دوامه أو اتخذه صناعة يقصد
~~له ، أو اتخذ غلاما أو جارية مغنيين يجمع عليهما الناس ردت شهادته . فقد
~~علمت أن المسألة ذات ثلاثة أقوال : المذهب المعتمد الإباحة مع الكراهة ،
~~وقيل يحرم ، وقيل يباح بلا كراهة ms0145 . قال الناظم :
# | 3 ( مطلب في الغناء اليسير لمن يستتر في بيته ) 3
# % فمن يستتر في بيته لسماعه الغناء % ولم يكثر ولم يتزيد %
# % وغنى يسيرا في خفاء لنفسه % فلا بأس واقبل إن يرجع وينشد % %
~~PageV01P122 | ( ف ) على المذهب ( من يستتر ) . | من الرجال والنساء ( في
~~بيته ) أو غير بيته لأجل ( سماعه ) أي المستتر ( الغناء ) بكسر الغين
~~ممدودا ( ولم يكثر ) من ذلك ولم يتزيد منه ( و ) لم يقترن بآلة لهو ولم يكن
~~المغني امرأة أجنبية لحرمة التلذذ بصوتها بل ( غنى ) غناء ( يسيرا ) غير
~~كثير , فإن أكثر منه ردت شهادته كما مر , لأنه سفه ودناءة يسقط المروءة كما
~~في الإنصاف . | وأما إن غنى يسيرا ( في ) حال ( خفاء لنفسه ) قلت أو لغيره
~~ولم يتخذه صناعة ولم يداومه على ما مر ( فلا بأس ) أي لا حرج ولا حرمة في
~~ذلك لأنه كلام موزون بنغمة طيبة فلا تظهر الحرمة وقد روي عن قرة بن خالد بن
~~عبد الله بن يحيى قال قال عمر رضي الله عنه للنابغة الجعدي : أسمعني بعض ما
~~عفا الله لك عنه من هنيهاتك , فأسمعه كلمة له يعني قصيدة فقال له وإنك
~~لقائلها ؟ قال نعم , قال عمر رضي الله عنه : لطال ما غنيت بها خلف جمال
~~الخطاب وعن عبد الله بن عوف قال : أتيت باب عمر رضي الله عنه فسمعته يغني
~~بالركبانية : |
# % فكيف ثوائي بالمدينة بينما % % قضى وطرا منها جميل بن معمر % وكان جميل
~~بن معمر من أخصاء عمر رضي الله عنه . | قال فلما استأذنت عليه قال أسمعت ما
~~قلت ؟ قلت نعم , قال إذا خلونا قلنا ما يقوله الناس في بيوتهم . | وهل
~~استحسان الشعر إلا لكونه موزونا متناسبا ممدود الصوت والدندنة , وإلا لما
~~كان فرق بين المنظوم والمنثور . | وقد سمع عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما
~~الغناء وكان يعجبه . | فهذا خلاصة ما استقر عليه المذهب , والله تعالى أعلم
~~. | ( تنبيهات : الأول ) جزم الإمام المحقق ابن القيم في إغاثة اللهفان
~~بحرمة الغناء , وقال إنه من مكائد الشيطان ومصائده التي كاد بها من قل
~~نصيبه من العلم ms0146 والعقل والدين , وصاد بها قلوب الجاهلين والمبطلين , وقال
~~إنه المكاء والتصدية . | ومراده والله أعلم بهذه العبارة حيث اقترن بآلة
~~لهو محرمة , بدليل قوله : من مكائد الشيطان الغناء بالآلات المحرمة التي
~~تصد القلوب عن القرآن , وتجعلها عاكفة على الفسق والعصيان , فهو قرآن
~~الشيطان , والحجاب الكثيف عن الرحمن , وهو رقية اللواط والزنا . | وبه ينال
~~العاشق الفاسق غاية المنى , فلو رأيتهم عند ذياك السماع وقد خشعت منهم
~~الأصوات , وهدأت منهم الحركات , وعكفت قلوبهم بكليتها عليه , وانصبت
~~انصبابة واحدة إليه , لرأيت أمرا تقشعر منه الجلود , ويتعدى الشرائع
~~والحدود . | فلغير الله بل للشيطان قلوب هناك تمزق , وأثواب تشقق , وأموال
~~في غير طاعة الله تنفق , حتى إذا عمل السكر فيهم عمله , وبلغ الشيطان منهم
~~أمله , واستفزهم بصوته وحيله , وأجلب عليهم بخيله ورجله , وخز في صدورهم
~~وخزا . | وأزهم إلى ضرب الأرض بالأقدام أزا . | فطورا يجعلهم كالحمير حول
~~المدار , وتارة كالذباب يرقص وسط الدار . | فيا شماتة أعداء الإسلام بالذين
~~يزعمون أنهم خواص الأنام , قضوا حياتهم لذة PageV01P123 وطربا ، واتخذوا
~~دينهم لهوا ولعبا . | مزامير الشيطان أحب إليهم من استماع سور القرآن . |
~~فلو سمع أحدهم القرآن من أوله إلى آخره لما حرك له ساكنا , ولا أزعج له
~~ظاهرا ولا باطنا , ولا أثار فيهم وجدا , ولا قدح فيهم من لواعج الشوق إلى
~~الله زندا , حتى إذا تلي عليهم قرآن الشيطان , وولج مزموره أسماعهم , فجرت
~~ينابيع الوجد من قلوبهم على أعينهم فجرت , وعلى أقدامهم فرقصت , وعلى
~~أيديهم فصفقت , وعلى بقية أعضائهم فاهتزت وطربت , وعلى أنفاسهم فتصاعدت ,
~~وعلى زفراتهم فتزايدت . | فيا أيها الفاتن المفتون , البائع حظه من الله
~~بصفقة خاسر مغبون , هلا كان هذا الامتحان , عند سماع القرآن , وهذه الأذواق
~~والمواجيد , عند قراءة القرآن المجيد , ولكن كل امرئ يصبو إلى ما يناسبه ,
~~ويميل إلى ما يشاكله ويقاربه , والجنسية علة الضم قدرا وشرعا , والشكل سبب
~~الميل عقلا وطبعا . | فمن أين هذا الإخاء والنسب , لولا العلق من الشيطان
~~بأقوى سبب ؟ ومن أين هذه المصالحة التي أوقعت في عقد الإيمان وعهد الرحمن
~~خللا | { لهم ما يشاءون عند ms0147 ربهم ذلك جزاء المحسنينليكفر الله عنهم أسوأ
~~الذي عملوا } ولقد أحسن القائل في قوله : |
# % تلي الكتاب فأطرقوا لا خيفه % لكنه إطراق ساه لاهي %
# % وأتى الغناء فكالحمير تناهقوا % % والله ما رقصوا لأجل الله %
# % دف ومزمار ونغمة شادن % فمتى رأيت عبادة بملاهي %
# % ثقل الكتاب عليهمو لما رأوا % % تقييده بأوامر ونواهي %
# % سمعوا له رعدا وبرقا إذ حوى % % زجرا وتخويفا بفعل مباهي %
# % ورأوه أعظم قاطع للنفس عن % شهواتها يا ويحها المتناهي %
# % وأتى السماع موافقا أغراضها % % فلأجل ذاك غدا عظيم الجاه %
# % أين المساعد للهوى من قاطع % أسبابه عند الجهول الساهي %
# % إن لم يكن خمر الجسوم فإنه % خمر العقول مماثل ومضاهي %
# % فانظر إلى النشوان عند شرابه % وانظر إلى النسوان عند ملاهي %
# % وانظر إلى تمزيق ذا أثوابه % من بعد تمزيق الفؤاد اللاهي %
# % واحكم بأي الخمرتين أحق % بالتحريم والتأثيم عند الله % . | وقال آخر :
~~|
# % برئنا إلى الله من معشر % بهم مرض من سماع الغنا %
# % فكم قلت يا قوم أنتم على % % شفا جرف ما به من بنا %
# % شفا جرف تحته هوة % إلى درك كم به من عنا %
# % وتكرار ذا النصح منا لهم % لنعذر فيهم إلى ربنا % % PageV01P124 |
# % فلما استهانوا بتنبيهنا % % رجعنا إلى الله في أمرنا %
# % فعشنا على سنة المصطفى % % وماتوا على مرتنا بينا % % وقال الإمام أبو
~~بكر الطرطوشي في كتابه تحريم السماع : قد بلغنا عن طائفة من إخواننا
~~المسلمين وفقنا الله وإياهم , استزلهم الشيطان واستغوى عقولهم في حب
~~الأغاني واللهو وسماع الطقطقة والتغبير , فاعتقدته من الدين الذي يقربهم
~~إلى الله , وجاهرت به جماعة المسلمين , وشاقت سبيل المؤمنين وخالفت الفقهاء
~~والعلماء وحملة الدين | { ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع
~~غيرسبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا } قال فرأيت أن أوضح
~~الحق وأكشف عن شبه أهل الباطل بالحجج التي تضمنها كتاب الله وسنة رسوله . |
~~قال وأبدأ بذكر أقاويل العلماء الذين تدور الفتيا عليهم في أقاصي الأرض
~~ودانيها , حتى تعلم هذه الطائفة أنها قد خالفت علماء المسلمين في بدعتها
~~والله ولي التوفيق . | ثم قال : |
# | 3 ( مطلب في بيان ms0148 حكم الغناء واستماعه عند الأئمة الأربعة ) 3
# أما مالك فإنه نهى عن الغناء وعن استماعه , وقال إذا اشترى جارية فوجدها
~~مغنية كان له أن يردها بالعيب . | وسئل مالك عما يرخص فيه أهل المدينة من
~~الغناء , فقال إنما يفعله عندنا الفساق . | وأما أبو حنيفة فإنه يكره
~~الغناء ويجعله من الذنوب , وكذلك مذهب أهل الكوفة سفيان وحماد وإبراهيم
~~والشعبي وغيرهم لا اختلاف بينهم في ذلك , ولا نعلم خلافا بين أهل البصرة في
~~المنع منه . | قال الإمام ابن القيم في إغاثة اللهفان : مذهب أبي حنيفة في
~~ذلك من أشد المذاهب , وقوله فيه أغلظ الأقوال , وقد صرح أصحابه بتحريم سماع
~~الملاهي كلها كالمزمار والدف حتى الضرب بالقضيب , وصرحوا أنه معصية توجب
~~الفسق وترد به الشهادة , وأبلغ من ذلك قالوا : إن السماع فسق والتلذذ به
~~كفر , هذا لفظهم , وورد في ذلك حديث لا يصح رفعه قالوا ويجب عليه أن يجتهد
~~في أن لا يسمعه إذا مر به أو كان في جواره . | وقال أبو يوسف في دار يسمع
~~منها صوت المعازف والملاهي : ادخل عليهم بغير إذنهم , لأن النهي عن المنكر
~~فرض , فلو لم يجز الدخول بغير إذن لامتنع الناس من إقامة الفروض . | وأما
~~الإمام الشافعي فقال في كتاب أدب القضاء : إن الغناء لهو مكروه يشبه الباطل
~~والمحال , من استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته . | وصرح أصحابه العارفون
~~بمذهبه بتحريمه , وأنكروا من نسب إليه حله كالقاضي أبي الطيب الطبري والشيخ
~~أبي إسحاق وابن الصباغ . | قال الشيخ أبو إسحاق في التنبيه : ولا تصح يعني
~~الإجارة على منفعة محرمة كالغناء والزمر PageV01P125 وحمل الخمر , و لم
~~يذكر فيه خلافا . | وتقدم كلام الإمام النووي وابن الصلاح وكلام الإمام
~~الشافعي في التغبير . | وأما مذهب الإمام أحمد رضي الله عنه فقد تقدمت
~~الإشارة إليه . | وقد نص في أيتام ورثوا جارية مغنية فأرادوا بيعها , فقال
~~لا تباع إلا على أنها ساذجة , فقالوا إذا بيعت مغنية ساوت عشرين ألفا أو
~~نحوها , وإذا بيعت ساذجة لا تساوي ألفين , فقال لا تباع إلا على أنها ساذجة
~~, فلو ms0149 كانت منفعة الغناء مباحة لما فوت هذا المال على الأيتام . | ( الثاني
~~) محل الخلاف إن لم يكن السماع من أجنبية . | قال الإمام ابن القيم أو أمرد
~~فأما سماعه من الأجنبية فمن أعظم المحرمات وأشدها إفسادا للدين . | قال
~~الإمام الشافعي : وصاحب الجارية إذا جمع الناس لسماعها فهو سفيه ترد شهادته
~~, وغلظ القول فيه وقال هو دياثة , فمن فعل ذلك كان ديوثا . | قال القاضي
~~أبو الطيب : وإنما جعل صاحبها سفيها لأنه دعا الناس إلى الباطل , ومن دعا
~~الناس إلى الباطل كان سفيها فاسقا . | قال وأما العود والطنبور وسائر
~~الملاهي فحرام ومستمعه فاسق , واتباع الجماعة أولى من اتباع رجلين مطعون
~~عليهما . | قال ابن القيم يريد بهما ( إبراهيم بن سعيد ( وعبيد الله بن
~~الحسن ) فإنه قال وما خالف في الغناء إلا رجلان إبراهيم بن سعيد وعبيد الله
~~, فإن الساجي حكى عن إبراهيم أنه كان لا يرى به بأسا , والثاني عبيد الله
~~بن حسن العنبري قاضي البصرة وهو مطعون فيه . | انتهى . |
# | 3 ( مطلب في بيان أقوال السادة الصوفية في السماع ) 3
# ( الثالث ) أباحت السماع الصوفية وأتوا على إباحته بأدلة غير وفية . |
~~فمنهم من عده من المباحات , ومنهم من جعله من القربات . | وعلى كل حال لم
~~يروا به بأسا , ولم يرفعوا لمخالفيهم في ذلك أسا , وأنكروا على مانعه أصلا
~~وفرعا , وجعلوه أنه خالف الأصل حقيقة وشرعا قالوا ويلزم من حظر الغناء
~~تخطئة طائفة من الأولياء , وتفسيق كثير من العلماء , إذ لا خلاف أنهم سمعوا
~~الغناء وتواجدوا , وأفضى بهم إلى الصراخ والغشي والصفق وعربدوا . | وفصل
~~بعضهم تفصيلا حسنا بحسب العقل , لو ساعده القياس والنقل , فقال من صح فهمه
~~, وحسن قصده , وصقلت الرياضة مرآة قلبه , وجلت نسمات العزيمة فضاء سره ,
~~فصفا من تصاعد أكدار أرض طبعه , وبخار بشريته , وخيلان وسواسه , وعري من
~~حضوض الشهوات , وتطهر من دنس الشبهات , فلا نقول : إن سماعه حرام , وفعله
~~ذلك خطأ . | قال أبو طالب المكي قدس الله روحه : من طعن في السماع فقد طعن
~~في سبعين صديقا وسئل الشبلي عن السماع فقال ظاهره فتنة ms0150 وباطنه عبرة , فمن
~~عرف الإشارة حل له السماع والا فقد استدعى الفتنة وتعرض للبلية , وذلك لأن
~~السماع مهيج ما في القلوب محرك ما فيها , فلما كانت قلوب القوم معمورة بذكر
~~الله تعالى صافية من كدر الشهوات ، PageV01P126 محترقة بحب الله ليس فيها
~~سواه , فالشوق والوجد والهيجان والقلق كامن في قلوبهم كمون النار في الزناد
~~, فلا تظهر إلا بمصادفة ما يشاكلها . | فمراد القوم فيما يسمعون إنما هو
~~مصادف ما في قلوبهم , فيستثيره بصدمة طروقه وقوة سلطانه , فتعجز القلوب عن
~~الثبوت عن اصطدامه , فتبعث الجوارح بالحركات والصرخات والصعقات لثوران ما
~~في القلوب , لا أنه يحدث فيها شيئا . | قال أبو القاسم الجنيد قدس الله سره
~~: السماع لا يحدث في القلب شيئا وإنما هو مهيج ما فيه فتراهم يهيجون من
~~وجدهم , وينطقون من حيث قصدهم , ويتواجدون من حيث كامنات سرائرهم , لا من
~~حيث قول الشاعر ومراد القائل , ولا يلتفتون إلى الألفاظ لأن الفهم سبق إلى
~~ما يتخيله الذهن . | وشاهد ذلك كما حكي أن أبا حكمان الصوفي سمع رجلا يطوف
~~وينادي ( يا سعتربري ) فسقط وغشي عليه فلما أفاق قيل له في ذلك فقال سمعته
~~وهو يقول اسع تر بري , ألا ترى أن حركة وجده من حيث هو فيه من وقته لا من
~~حيث قول القائل ولا قصده كما روى بعض الشيوخ أنه سمع قائلا يقول : الخيار
~~عشرة بحبة , فغلبه الوجد فسئل عن ذلك فقال إذا كان الخيار عشرة بحبة فما
~~قيمة الأشرار فالمحترق بحب الله لا تمنعه الألفاظ الكثيفة , عن فهم المعاني
~~اللطيفة , فلم يكن واقفا مع نغمة ولا مشاهدة صورة . | فمن ظن أن السماع
~~يرجع إلى رقة المعنى وطيب النغمة فهو بعيد عن السماع . | قالوا وإنما
~~السماع حقيقة ربانية , ولطيفة روحانية , تسري من السميع المسمع إلى الأسرار
~~, بلطائف التحف والأنوار , فتمحق من القلب ما لم يكن , ويبقى فيه ما لم يزل
~~, فهو سماع حق بحق من حق . | قالوا وأما الحال الذي يلحق المتواجد , فمن
~~ضعف حاله عن تحمل الوارد , وذلك لازدحام أنوار الطائف في دخول ms0151 باب القلب ,
~~فيلحقه دهش فيبعث بجوارحه , ويستريح إلى الصعقة والصرخة والشهقة . | وأكثر
~~ما يكون ذلك لأهل البدايات , وأما أهل النهايات فالغالب عليهم السكون
~~والثبوت لانشراح صدورهم , واتساع سرائرهم الوارد عليهم , فهم في سكونهم
~~متحركون , وفي ثبوتهم متقلقلون , كما قيل لأبي القاسم الجنيد رضي الله عنه
~~: ما لنا لا نراك تتحرك عند السماع ؟ فقال | { وترى الجبال تحسبها جامدة
~~وهي تمر مر السحاب } ويحكى أنه سئل عن السماع ولأي شيء يكون الرجل ساكنا
~~قبل السماع , فإذا سمع اضطرب وتحرك ؟ فقال : السماع خطاب الروح من الميثاق
~~الأول حين قال | { ألست بربكم قالوا بلى } فسمع حين سمع لا حد ولا رسم ولا
~~صفة إلا المعنى الذي سمع حين سمع , فبقيت حلاوة ذلك السماع فيهم , فلما
~~أخرجهم وردهم إلى الدنيا ظهر ذلك فيهم , فإذا سمعوا نغمة طيبة وقولا حسنا
~~طارت هممهم إلى ذلك الأصل , فسمعوا من الأهل , وأشاروا إلى الأصل . | قالوا
~~فالعارف هو الذي سمع من الله , ومن لا يعرف الله كيف يسمع من الله , ومن لا
~~يسمع من الله فالبهيمة خير منه { لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا
~~يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل } . (
~~الأعراف : 179 ) . PageV01P127 وقال أبو عثمان المغربي : من ادعى السماع
~~فلم يسمع من صوت الطيور وصرير الباب وتصفيق الرياح فهو مدع , فالعارف يسمع
~~لطيف الإشارة , من كثيف العبارة . | ودخل يوما أبو عثمان المغربي وواحد
~~يستقي الماء من بئر عليه بكرة فتواجد , فقيل له في ذلك , فقال إنها تقول
~~الله الله . | قالوا : وسمع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~صوت ناقوس , فقال لأصحابه أتدرون ما يقول ؟ قالوا لا , قال إنه يقول سبحان
~~الله حقا حقا . | إن المولى صمدي يبقى يا أهل الدنيا إن الدنيا قد غرتنا
~~واستهوتنا واستغوتنا . | يا ابن الدنيا مهلا مهلا . | يا ابن الدنيا تفنى
~~الدنيا قرنا قرنا . | ما من يوم يمضي عنا إلا يهوي منا ركنا . | قالوا :
~~وقال علي رضي الله عنه وهو مار على دكان قطان لأصحابه ms0152 : أتدرون قوسه ما
~~يقول ؟ قالوا لا , قال إنه يقول : لو عشت عمر نوح وضعف ضعف ضعف ذاك ألست
~~بعدها تف تف تف . | قال في حل الرموز : واعلم أنه قد حضر السماع , وسمع
~~كثير من الأكابر والمشايخ والتابعين ومن الصحابة , فنقل أنه سمع عبد الله
~~بن جعفر وعبد الله بن عمر . | قال وجاء عنه آثار في إباحة السماع وجمع من
~~الصحابة كابن الزبير والمغيرة بن شعبة ومعاوية وغيرهم . | قال وممن قال
~~بإباحته من السلف مالك بن أنس , وأهل الحجاز أجمع يبيحون الغناء , كذا قال
~~. | وذكر بعض العلماء عن عبد الملك الملقب بالقس وكان عند أهل مكة أفضل من
~~عطاء بن أبي رباح في العبادة أنه مر يوما بسلامة وهي تغني فقام يسمع غناءها
~~فرآه مولاها فقال له هل لك أن تدخل وتسمع ؟ فأبى ولم يزل به حتى دخل فغنته
~~فأعجبته , ولم يزل يسمعها ويلاحظها النظر حتى شغف بها , فلما شعرت للحظه
~~إياها , غنته : |
# % رب رسولين لنا بلغا % % رسالة من قبل أن نبرحا %
# % الطرف والظرف بعثناهما % % فقضيا حاجا وما صرحا % % قال فأغمي عليه
~~وكاد يهلك , فقالت له والله إني أحبك , قال أنا والله أحبك . | قالت وأحب
~~أن أضع فمي على فمك , قال وأنا والله فما يمنعك من ذلك ؟ قالت أخشى أن تكون
~~صداقة ما بيني وبينك عداوة يوم القيامة , أما سمعت قوله تعالى | { الأخلاء
~~يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين } فنهض وعاد إلى طريقته التي كان عليها
~~وأنشأ يقول : |
# % قد كنت أعذل في السفاهة أهلها % % فأعجب لما تأتي به الأيام %
# % فاليوم أعذرهم وأعلم أنما % % سبل الضلالة والهدى أقسام % PageV01P128
~~| وحاصل ما عند الصوفية على ما في حل الرموز وغيره من كتبهم أن السماع
~~ينقسم إلى ثلاثة أقسام , منه ما هو حرام محض , وهو لأكثر الناس من الشباب
~~ومن , غلبت عليهم شهوتهم , وملكهم حب الدنيا , وتكدرت بواطنهم , وفسدت
~~مقاصدهم فلا يحرك السماع منهم إلا ما هو الغالب عليهم وعلى قلوبهم من
~~الصفات المذمومة , لا سيما في زماننا هذا وتكدر أحوالنا وفساد أعمالنا . |
~~وقد روي ms0153 من الجنيد قدس الله سره أنه ترك السماع في آخر عمره , فقيل له كنت
~~تسمع أفلا تسمع ؟ قال مع من ؟ فقيل له أنت تسمع لنفسك , فقال ممن , فالسماع
~~لا يحسن إلا بأهله ومع أهله ومن أهله , فإذا انعدم أهله واندرس محله فيجب
~~على العارف تركه . | ومنه ما هو مباح وهو لمن لاحظ له منه إلا التلذذ
~~بالصوت الحسن واستدعاء السرور والفرح , أو يتذكر به غائبا أو ميتا فيثير
~~حزنه فيتروح بما يسمعه . | ومنه ما هو مندوب وهو لمن غلب عليه حب الله
~~تعالى والشوق إليه , فلا يحرك السماع منه إلا الصفات المحمودة كما مر . |
~~وحاصل ذلك أن من سمع فظهرت عليه صفات نفسه وذكر لها حظوظ دنياه واستثار
~~بسماعه وساوس هواه , فالسماع عليه حرام محض . | ومن سمع فظهر له ذكر ربه ,
~~وخوفه من ذنبه , وتذكر آخرته , فأنتج له ذلك الذكر شوقا إلى الله تعالى
~~وخوفا منه ورجاء لوعده وحذرا من وعيده , فسماعه ذكر من الأذكار عندهم . |
~~هذا حاصل مقالاتهم وإن تنوعت , ومعنى إشاراتهم وإن تشعبت . | وهذا وأمثاله
~~عند أهل العلم غير منظور إليه , ولا ملتفت له , ولا معول عليه . | قال
~~الإمام المحقق ابن القيم في إغاثة اللهفان : قال أبو بكر الطرطوشي وهذه
~~الطائفة يعني الصوفية مخالفة لجماعة المسلمين , لأنهم جعلوا الغناء دينا
~~وطاعة , ورأت إعلانه في المساجد والجوامع وسائر البقاع المشرفة والمشاهد
~~الكريمة من أشرف البضاعة قال وليس في الأمة من رأى هذا الرأي . | وأنشد بعض
~~العلماء : |
# % ألا قل لهم قول عبد نصوح % وحق النصيحة أن تستمع %
# % متى علم الناس في دينهم % بأن الغنا سنة تتبع %
# % وأن يأكل المرء أكل الحمار % ويرقص في الجمع حتى يقع %
# % وقالوا سكرنا بحب الإله % وما أسكر القوم إلا الفضع %
# % كذاك البهائم إن أشبعت % يرقصها ربها والشبع %
# % ويسكره الناي ثم الغنا % % و يس لو تليت ما انصدع %
# % فيا للعقول ويا للنهى % % ألا منكر منكمو للبدع %
# % تهان مساجدنا بالسماع % وتكرم عن مثل ذاك البيع % PageV01P129 | قال
~~الإمام ابن القيم : وهذا السماع الشيطاني المضاد للسماع الرحماني له في ms0154
~~الشرع بضعة عشر اسما : اللهو , واللغو , والوزر ( والمكاء , والتصدية ورقية
~~الزنا , وقرآن الشيطان , ومنبت النفاق في القلب , والصوت الأحمق , والصوت
~~الفاجر , وصوت الشيطان , ومزمور الشيطان , والسمود . |
# % أسماؤه دلت على أوصافه % تبا لذي الأسماء والأوصاف % ثم ذكر أدلتها من
~~كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وآثار السلف الصالح . | قال رحمه
~~الله تعالى : فالاسم اللهو ولهو الحديث . | قال تعالى | { ومن الناس من
~~يشتري لهو الحديث } الآية . | قال الواحدي وغيره : أكثر المفسرين على أن
~~المراد بلهو الحديث الغناء قاله ابن عباس رضي الله عنه في رواية سعيد بن
~~جبير عنه , و ابن مسعود في رواية أبي الصهباء عنه , وهو قول مجاهد وعكرمة .
~~| قال ابن عباس : هو الرجل يشتري الجارية تغنيه ليلا ونهارا , قال وهو قول
~~مكحول واختيار أبي إسحاق أيضا . | قال أكثر ما جاء في التفسير أن لهو
~~الحديث هاهنا هو الغناء لأنه يلهي من ذكر الله تعالى . | قال الواحدي : قال
~~أهل المعاني : ويدخل في هذا كل من اختار اللهو والغناء والمزامير والمعازف
~~على القرآن , وإن كان اللفظ قد ورد بالشراء فلفظ الشراء يذكر في الاستبدال
~~والاختيار . | قال وبحسب المرء من الضلالة أن يختار حديث الباطل على حديث
~~الحق . | قال الواحدي : وهذه الآية على هذا التفسير تدل على تحريم الغناء .
~~| ثم ذكر كلام الشافعي في رد الشهادة بإعلان الغناء . | قال وأما غناء
~~القينات فذلك أشد ما في الباب لكثرة الوعيد الوارد فيه , وهو ما ورد أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ( من استمع إلى قينة صب في أذنيه الآنك يوم
~~القيامة ) الآنك بمد الهمزة الرصاص المذاب . | وقد جاء تفسير لهو الحديث
~~بالغناء مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم . | ففي مسند الإمام أحمد
~~والحميدي وجامع الترمذي عن أبي أمامة واللفظ للترمذي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ( لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن ولا تعلموهن فلا خير في
~~تجارتهن فهن وثمنهن حرام ) في مثل هذا نزلت الآية | { ومن الناس من يشتري
~~لهو الحديث ليضل عن سبيل الله } قال ابن القيم ms0155 : وهذا الحديث وإن كان مداره
~~على عبيد الله بن زحر عن علي بن زيد بن القاسم فعبيد الله بن زحر ثقة
~~والقاسم ثقة وعلي ضعيف , إلا أن الحديث شواهد ومتابعات مع ما اعتضد به من
~~تفسير الصحابة رضوان الله عليهم والتابعين فقد قال ابن مسعود رضي الله عنه
~~: والله الذي لا إله غيره هو الغناء يرددها ثلاث مرات يعني لهو الحديث وصح
~~ابن عمر أيضا أنه الغناء . | قال الحاكم في المستدرك : ليعلم طالب هذا
~~العلم أن تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل عند الشيخين حديث مسند . |
~~وقال في موضع آخر من كتابه : هو عندنا في حكم المرفوع . | قال في إغاثة
~~اللهفان : وهذا وإن كان فيه نظر فلا ريب أنه أولى بالقبول من تفسير من
~~PageV01P130 بعدهم , فهم أعلم الأمة بمراد الله من كتابه , فعليهم نزل وهم
~~أولى من خوطب به من الأمة , وقد شاهدوا تفسيره من الرسول علما وعملا , وهم
~~العرب الفصحاء على الحقيقة فلا يعدل عن تفسيرهم ما وجد إليه سبيل . | ولا
~~نعارض بين تفسير لهو الحديث بالغناء وتفسيرها بأخبار الأعاجم وملوكها وملوك
~~الروم ونحو ذلك مما كان النضر بن الحارث يحدث به أهل مكة يشغلهم عن القرآن
~~, لأن كليهما لهو , ولا شك أن الغناء أشد لهوا من أخبار الملوك وأعظم ضررا
~~, فإنه رقية الزنا , وشرك الشيطان , وخمرة العقول , ويصد عن القرآن أكثر من
~~غيره من الكلام الباطل لشدة ميل النفوس إليه ورغبتها فيه . | وقال في اسم
~~الزور واللغو مستدلا بقوله تعالى { والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا
~~باللغو مروا كراما } قال محمد بن الحنفية قدس الله روحه : الزور ههنا
~~الغناء . | وقاله الليث عن مجاهد . | وأطال الإمام ابن القيم الكلام على
~~أسمائه إطالة تمنع استقصاء ما قال في هذا الكتاب وأنشد لنفسه : |
# % فدع صاحب المزمار والدف والغنا % % وما اختاره عن طاعة الله مذهبا %
# % ودعه يعش في غيه وضلاله % على ما نشا يحيى ويبعث أشيبا %
# % وفي بيننا يوم المعاد نجاته % إلى الجنة الحمراء يدعى مقربا %
# % سيعلم يوم العرض أي بضاعة % أضاع ms0156 وعند الوزن ما خف أو ربا %
# % ويعلم ما قد كان فيه حياته % إذا حصلت أعماله كلها هبا %
# % دعاه الهدى والغي من ذا يجيبه ؟ % فقال لداعي الغي أهلا ومرحبا %
# % وأعرض عن داعي الهدى قائلا له % هواي إلى صوت المعازف قد صبا %
# % يراع ودف بالصنوج وشادن % وصوت مغن صوته يقنص الظبا %
# % إذا ما تغنى فالظباء مجيبة % إلى أن يراها حوله تشبه الدبا %
# % فما شئت من صيد بغير تطارد % ووصل حبيب كان بالهجر عذبا %
# % فيا آمرا بالرشد لو كنت حاضرا % % لكان إلى المنهي عندك أقربا %
# | 3 ( مطلب في بيان تحريم رسول الله صلى الله عليه وسلم الصريح لآلات
~~اللهو | والمعازف ) 3
# ( الرابع ) في بيان تحريم رسول الله صلى الله عليه وسلم الصريح لآلات
~~اللهو والمعازف , وسياق بعض الأحاديث في ذلك . | من عبد الرحمن بن غنم قالا
~~حدثني أبو عامر أو أبو مالك الأشعري رضي الله عنهم سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول ( ليكونن من أمتي قوم يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف )
~~هذا حديث صحيح أخرجه البخاري في صحيحه محتجا به . | قال الإمام ابن القيم
~~ولم يصنع من قدح في صحة هذا الحديث شيئا كابن حزم نصرة لمذهبه الباطل في
~~إباحة الملاهي , وزعم أنه منقطع لأن البخاري لم يصل سنده به وإنما قال باب
~~ما PageV01P131 جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه وقال هشام بن عمار
~~حدثنا صدقة بن خالد حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثنا عطية بن قيس
~~الكلابي حدثني عبد الرحمن بن غنم الأشعري حدثني أبو عامر أو أبو مالك
~~الأشعري والله ما كذبني سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول فذكره . | وجواب
~~هذا الوهم من وجوه : ( أحدها ) أن البخاري قد لقي هشام بن عمار وسمع منه ,
~~فقوله قال هشام بمنزلة قوله عن هشام قال الزين العراقي في ألفية مصطلح
~~الحديث : |
# % وإن يكن أول الإسناد حذف % مع صيغة الجزم فتعليقا عرف %
# % ولو إلى آخره أما الذي % % لشيخه عزا يقال فكذا %
# % عنعنة كخبر المعازف % لا تصغ لابن حزم المخالف % قال ms0157 في شرحه : قوله
~~كخبر المعازف هو مثال لما ذكره البخاري عن بعض شيوخه من غير تصريح بالتحديث
~~أو الإخبار أو ما يقوم مقامه كقوله قال هشام بن عمار إلى آخره . | قال فإن
~~هذا الحديث حكمه الاتصال لأن هشام بن عمار من شيوخ البخاري وحدث عنه
~~بأحاديث , وخالف ابن حزم في ذلك فقال في المحلى هذا حديث منقطع لم يتصل ما
~~بين البخاري وصدقة ابن خالد , قال ولا يصح في هذا الباب شيء أبدا , قال وكل
~~ما فيه فموضوع . | قال ابن الصلاح : ولا التفات إليه في رده ذلك . | قال
~~وأخطأ في ذلك من وجوه . | قال والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح . |
~~قال والبخاري قد يفعل ذلك لكون الحديث معروفا من جهة الثقات عن الشخص الذي
~~علقه عنه أو لكونه ذكره في موضع آخر من كتابه متصلا أو لغير ذلك من الأسباب
~~التي لا يصحبها خلل الانقطاع . | انتهى كلام ابن الصلاح . | قال العراقي :
~~والحديث متصل من طرق , من طريق هشام وغيره . | قال الإسماعيلي في المستخرج
~~حدثنا الحسن وهو ابن سفيان النسوي الإمام قال حدثنا هشام بن عمار فذكره . |
~~وقال الطبراني في مسند الشاميين حدثنا محمد بن يزيد بن عبد الصمد حدثنا
~~هشام عن , عمار . | انتهى . | وقوله فكذا عنعنة أي أما ما عزاه البخاري إلى
~~بعض شيوخه بصيغة الجزم كقوله قال فلان وزاد فلان ونحو ذلك فليس حكمه حكم
~~التعليق عن شيوخ شيوخه ومن فوقهم بل حكمه حكم الإسناد المعنعن وحكم المعنعن
~~الاتصال بشرط ثبوت اللقي والسلامة من التدليس , واللقي في شيوخه معروف ,
~~والبخاري سالم من التدليس فله حكم الاتصال , هكذا جزم به أئمة هذا الشأن
~~مثل ابن الصلاح وغيره ( الوجه الثاني ) أنه لو لم يسمعه منه لم يستجز الجزم
~~به عنه إلا وقد صح عنه أنه قد PageV01P132 حدث به , وهذا كثيرا ما يكون
~~لكثرة من رواه عن ذلك الشيخ وشهرته , فالبخاري أبعد خلق الله من التدليس
~~كما في إغاثة اللهفان . | ( الثالث ) لو ضربنا عن هذا كله صفحا فالحديث
~~صحيح متصل عند غيره ms0158 . | قال الإمام أبو داود في كتاب اللباس حدثنا عبد
~~الوهاب بن نجدة حدثنا بشر بن بكير عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثنا
~~عطية بن قيس قال : سمعت عبد الرحمن بن غنم الأشعري قال : حدثنا أبو عامر أو
~~أبو مالك فذكره , ورواه أبو بكر الإسماعيلي في كتابه الصحيح مسندا فقال أبو
~~عامر ولم يشك , ووجه الدلالة منه أن المعازف هي آلات اللهو كلها لا خلاف
~~بين أهل اللغة في ذلك , ولو كانت حلالا لما ذمهم على استحلالها وقرنها
~~باستحلال الخمر والخز , وروي الحر , فعلى رواية الحاء والراء المهملتين فهو
~~استحلال الفروج الحرام , وعلى رواية الخاء والزاي المعجمتين فهو نوع من
~~الحرير غير الذي صح عن الصحابة لبسه إذ الخز نوعان : أحدهما من حرير
~~والثاني من صوف وقد روي هذا الحديث بالوجهين وفي الباب من سهل بن سعد
~~الساعدي وعمران بن حصين وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عباس وأبي هريرة
~~وأبي أمامة الباهلي وعائشة أم المؤمنين وعلي بن أبي طالب وأنس بن مالك وعبد
~~الرحمن بن منابط والفار بن ربيعة رضي الله عنهم قد استقصاها الإمام المحقق
~~ابن القيم في كتابه إغاثة اللهفان بالأسانيد , وبين حالها بأتم بيان وأكمل
~~تسديد . | فمما ذكر عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( يكون في أمتي خسف وقذف ومسخ , قيل يا رسول الله متى ؟
~~قال : إذا ظهرت المعازف والغناء , واستحل الخمر ) رواه ابن أبي الدنيا
~~ورواه الترمذي من حديث عمران بن حصين مرفوعا بلفظ ( يكون في أمتي قذف وخسف
~~, فقال رجل من المسلمين متى ذلك يا رسول الله ؟ قال : إذا ظهرت المغنيات
~~والمعازف وشربت الخمور ) قال الترمذي هذا حديث غريب . | وفي مسند الإمام
~~أحمد وأبي داود عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( إن الله حرم الخمر والميسر والمزر والكوبة والقنين , وكل مسكر حرام ) .
~~| وفي لفظ آخر للإمام أحمد : ( إن الله حرم على أمتي الخمر والميسر والمزر
~~والكوبة ms0159 والغبيراء ) . | ورواه الإمام أحمد أيضا من حديث ابن عباس رضي الله
~~عنهما بلفظ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الله حرم الخمر
~~والميسر والكوبة وكل مسكر حرام ) . | قال الإمام ابن القيم : الكوبة
~~PageV01P133 الطبل ، قاله سفيان ، وقيل البربط ، والقنين هو الطنبور
~~بالحبشية , ، والتغبير الضرب به قاله ابن الأعرابي إلى آخر ما ذكره رحمه
~~الله تعالى والله أعلم . | ( وأقبل ) من شخص من غير كراهة ( إن ) بكسر
~~الهمزة حرف شرط جازم , ويرجع فعل الشرط , وينشد معطوف , والجواب محذوف دل
~~عليه قوله وأقبل ( يرجع ) في قوله كما ترجع الأعراب . | قال في القاموس :
~~الترجيع ترديد الصوت في الحلق وهو المراد هنا , وفي الأذان ذكر الشهادتين
~~جهرا بعد إخفائهما ( و ) أقبل منه أيضا من غير كراهة أن ( ينشد ) شعرا . |
# | 3 ( مطلب في حكم الحداء الذي تساق به الإبل ونشيد الأعراب ) 3
# كما تنشد الأعراب أو يحد قوله ومن يتل آيات الكتاب الممجد ( كما تنشد
~~الأعراب ) في محافلهم وخلواتهم ومجامعهم وأعيادهم وحروبهم وفرحهم وسرورهم ,
~~يقال نشد الشعر أي قرأه , ونشد بهم هجاهم , وتناشدوا الشعر نشد بعضهم بعضا
~~والنشدة بالكسر الصوت , والنشيد رفع الصوت , والشعر المتناشد كالأنشودة
~~والجمع أناشيد , واستنشد الشعر طلب إنشاده كما في القاموس ( أو ) أي وأقبل
~~من غير كراهة في المعتمد أن ( يحد ) الحادي ( قوله ) أي مقوله في الحداء .
~~| قال في الإقناع وغيره : ويباح الحداء الذي تساق به الإبل ونشيد الأعراب ,
~~وفي الإنصاف : وقيل الحداء ونشيد الأعراب كالغناء في ذلك , وقيل يباح . |
~~انتهى . | قلت : المذهب الإباحة من غير كراهة لما تظافرت به الأخبار ,
~~وتظاهرت به الآثار , من إنشاد الأشعار , والحداء في الأسفار وقد ذكر بعض
~~العلماء الإجماع على إباحة الحداء . | قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري :
~~نقل ابن عبد البر الاتفاق على إباحة الحداء . | قال وفي كلام بعض الحنابلة
~~إشعار بنقل خلاف فيه ومانعه محجوج بالأحاديث الصحيحة . | قال ويلتحق
~~بالحداء غناء الحجاج المشتمل على التشوق إلى الحج بذكر الكعبة وغيرها من
~~المشاهد ونظيره ما يحرض أهل الجهاد على القتال , ومنه غناء ms0160 المرأة لتسكين
~~الولد في المهد . | انتهى . | وقد ثبت من أنس رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يحدى له في السفر , وأن أنجشة كان يحدو بالنساء ,
~~والبراء بن مالك يحدو بالرجال , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا
~~أنجشة كيف سوقك بالقوارير ) . | وفي مسند الإمام أحمد حدثنا حماد عن يزيد
~~عن سلمة يعني ابن الأكوع رضي الله عنه قال : كان عامر رجلا شاعرا فنزل يحدو
~~قال يقول : |
# % اللهم لولا أنت ما اهتدينا % % ولا تصدقنا ولا صلينا %
# % فاغفر فداء لك ما اقتفينا % % وثبت الأقدام إن لاقينا % % PageV01P134
~~|
# % وألقين سكينة علينا % % إنا إذا صيح بنا أتيناوبالصياح عولوا علينا % %
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من هذا الحادي ؟ قالو ابن الأكوع ,
~~قال يرحمه الله , قال فقال رجل وجبت يا رسول الله لولا أمتعتنا به فأصيب )
~~الحديث رواه البخاري . | قال العلماء : والإبل تزيد في نشاطها وقوتها
~~بالحداء ، فترفع آذانها وتلتفت يمناها ويسراها وتنتحب في مشيها . | وذكر
~~أصحاب الأوائل أن أول من أحدث الحداء غلام لمضر بن نزار , وقد روي عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في مضر فسمع
~~صوت حاد يحدو , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ميلوا بنا إليه فقال
~~ممن القوم ؟ فقالوا من مضر , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أتدرون
~~متى كان الحداء ؟ فقالوا بأبينا وأمنا أنت يا رسول الله متى كان ؟ فقال صلى
~~الله عليه وسلم : إن أباكم مضر خرج في طلب مال له فوجد غلامه قد تفرقت عليه
~~إبله فضربه بالعصا أي على يده , فأوجعه كما في رواية , فعدا الغلام في
~~الوادي وهو يصيح وايداه وايداه , فسمعت الإبل صوته فعطفت عليه واجتمعت ,
~~فقال مضر لو اشتق من هذا الكلام مثل هذا لكان كلاما تجتمع عليه الإبل ,
~~فاشتق الحداء من ذلك . | وكان سلام الحادي من العرب في الدولة العباسية
~~يضرب المثل بحدائه , فقال يوما للمنصور يا أمير المؤمنين مر الجمالين بأن
~~يظمئوا الإبل ثم يوردوها الماء ms0161 فإني آخذ في الحداء فترفع رءوسها وتترك
~~الشرب ففعلوا , فجرى ما التزم وحدا لها بقوله : |
# % ألا يا بانة الوادي % % بشاطئ نهر بغداد %
# % شجاني فيك صياح % طروب فوق مياد %
# % يذكرني ترنمه % ترنم رنة الشادي %
# % إذا اسودت مثالثها % % فلا تذكر أخا الهادي %
# % وإن جاءت بنغمتها % % نسينا نغمة الحادي أخا الهادي % % إبراهيم بن
~~المهدي أخو الرشيد عم المأمون ( . | قال أصحاب الأوائل : وأول من اشتهر
~~بالحداء في الإسلام رجل يقال له أنجشة الحادي , يضرب المثل به , وكان يهلك
~~الإبل بحسن صوته . | كان يحدو في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم . |
~~وورد في الخبر في أوائل الحداء عن مجاهد رحمه الله أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لقي قوما فيهم حاد يحدو فقال : ممن القوم ؟ قالوا من مضر فقال
~~صلى الله عليه وسلم وأنا من مضر ، قالوا أي العرب حدا أولا ، فذكر نحو خبر
~~ابن عباس رضي الله عنهما إلا أنه ذهب الغلام وهو يقول وأيداه وأيداه هنييا
~~هنييا ، فتحركت الإبل لذلك فسار ونشطت ففتح الناس الحداء . PageV01P135 |
# | فوائد في أول من وضع علم الموسيقى والعود للغناء وأول من غنى في العرب
# ( فوائد : الأولى ) أول من وضع علم الموسيقى وأصول الألحان فيثاغوث
~~الهرمس , أدركه بقوة الذهن وحركات الأفلاك , فاستمع الأصوات ورتب الألحان
~~الثمانية بحسب الأدوار الفلكية وأصواتها كما في تاريخ الحكماء . | (
~~الثانية ) أول من وضع العود للغناء لامك بن قانيان , بكى به على والده . |
~~ويقال إن صانع العود بطليموس الحكيم صاحب الموسيقى كما في بهجة التواريخ ,
~~وهذا أظهر والله أعلم ( الثالثة ) أول من غنى في العرب قينتان لعاد يقال
~~لهما الجرادتان , هكذا في أوائل علي دده والمستطرف وغيرهما , والصواب أن
~~الجرادتين كانتا بمكة , وأن وفد عاد لما ذهبوا لمكة لأجل أن يستسقوا في
~~الحرم كانت الجرادتان تغنياهم وكان سيدهما أمرهما أن يغنياهم بهذا الشعر :
~~|
# % ألا يا قيل ويحك قم فهينم % لعل الله يسقينا غماما %
# % فيسقي أرض عاد % إن عادا قد أمسوا ما يبينون الكلاما % % وأول من غنى
~~في الإسلام الغناء الرقيق طويس , وكان اسمه ms0162 طاووس , ولما تخنث صغروه وضرب
~~به المثل في المدينة المنورة بالشآمة , فقيل أشأم من طويس وكان يكنى أبا
~~عبد الرحيم كما في أوائل السيوطي . | قال السيوطي رحمه الله تعالى في
~~أوائله : وأول من تغنى على وجه الأرض إبليس , ثم زمزم بعد الغناء , ثم جرى
~~ثم صاح , والله الموفق . |
# | 3 ( مطلب في تلاوة آيات الكتاب المجيد ملحنة ) 3
# ( ومن يتل آيات الكتاب ) المجيد ( الممجد ) حال كونها ملحنة في كرهه
~~القاضي اتبع وفصل قوم فيه تفصيل مرشد ( ملحنة ) بأن يراعى فيها الألحان
~~وقانون الموسيقى ( في كرهه ) أي في كراهة هذه التلاوة ( القاضي أبا يعلى بن
~~الفراء ( اتبع ) قال في الفروع : وكره الإمام أحمد قراءة الألحان وقال بدعة
~~لا يسمع كل شيء محدث لا يعجبني إلا أن يكون طبع الرجل كأبي موسى . | ونقل
~~عنه غير واحد أو يحسنه بلا تكلف ( وفصل قوم فيه ) أي في ذلك يعني قراءة
~~الألحان ( تفصيل ) شخص ( مرشد ) اسم مفعول أي موفق للرشد والتسديد , أو اسم
~~فاعل أي مرشد لغيره فقالوا : |
# % إذا حركات اللفظ بدلن أحرفا % % بإشباعه حرم لذاك وشدد % PageV01P136 |
~~( إذا حركات اللفظ ) في القراءة ( بدلن أحرفا ) بأن تولد من الفتحة ألفا
~~ومن الضمة واوا ومن الكسرة ياء ( ب ) سبب ( إشباعه ) أي إشباع اللفظ القارئ
~~( حرم ) أي اعتقد حرمته ( ل ) أجل ( ذاك ) أي إبدال الحركات حروفا ( وشدد )
~~في النهي عنه والتحريم لأنه زيادة أحرف في القرآن العظيم . | قال في الفروع
~~: قال جماعة : إن غيرت يعني قراءة الألحان النظم حرمت في الأصح , وإلا
~~فوجهان في الكراهة . | وفي الوسيلة يحرم نص عليه وعنه يكره , وقيل لا ولم
~~يفرق . | قال في الإقناع : وكره الإمام أحمد قراءة الألحان وقال هي بدعة ,
~~فإن حصل معها تغيير نظم القرآن وجعل الحركات حروفا حرم . | وقال الشيخ :
~~التلحين الذي يشبه الغناء مكروه ولا يكره الترجيع وتحسين القراءة . | قال
~~في الشرح : بل ذلك مستحب لحديث أبي هريرة رضي الله عنه ( ما أذن الله لشيء
~~كإذنه لنبي يتغنى بالقرآن يجهر به ) رواه البخاري , ويأتي في آداب قراءة
~~القرآن إن ms0163 شاء الله تعالى . |
# % فإن لم يكن هذا فلا بأس قد تلا % % الرسول بترجيع وصوت له ندي % ( فإن
~~لم يكن هذا ) أي تغيير نظم القرآن وجعل الحركات حروفا بأن خلا عن ذلك ( فلا
~~بأس ) أي لا حرج ولا حرمة , وقد علمت أنها مكروهة كما جزم به صاحب الإقناع
~~وظاهر كلام الناظم لا كراهة خلافا للقاضي , ومن ثم قال ( قد تلا الرسول )
~~الأمجد سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ( بترجيع ) أي ترديد ( وصوت له ) أي
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ( ندي ) بكسر الدال وإسكان الياء لضرورة الوزن أي
~~حسن ورطب فلا كراهة مع ثبوت ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم , ولأنه سبب
~~الرقة وإثارة الخشية وإقبال النفوس على استماع القرآن العظيم . | قال
~~الإمام ابن القيم في الفتاوى الطرابلسية : ونقل عنه في تسهيل السبيل في باب
~~تحريم تلحين القرآن والتغني به : لم يثبت فيه شيء من الأحاديث , يعني في
~~النهي عن التلحين والتغني به , بل ورد خلاف ذلك في الصحيح , وهو أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وهو يقرأ سورة الفتح ويرجع فيها قال
~~الراوي والترجيع ( آآآ ) قلت والحديث في الصحيحين وغيرهما من حديث معاوية
~~بن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه قال . | رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم فتح مكة على ناقته يقرأ سورة الفتح فرجع في قراءته | وفي الصحيحين
~~أيضا عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال له ( لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل داود ) وفي رواية لمسلم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال له ( لقد رأيتني وأنا أسمع لقراءتك البارحة )
~~وأقول : أما تحسين الصوت بالقراءة فقد أجمع العلماء رضي الله عنهم من السلف
~~والخلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الأمصار وأئمة المسلمين
~~على PageV01P137 استحباب تحسين الصوت بالقرآن , وأقوالهم وأفعالهم مشهورة
~~بذلك في غاية الشهرة , ودلائل هذا من الأحاديث كثيرة جدا كحديث ( زينوا
~~القرآن بأصواتكم ) وحديث ( لقد أوتي هذا مزمارا ) وحديث ms0164 ( ما أذن الله لشيء
~~ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به ) رواه الشيخان . | ومعنى أذن
~~استمع كما يأتي بأبسط من هذا في آداب القرآن , وحديث ( لله أشد أذنا إلى
~~الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة إلى قينته ) رواه ابن ماجه ,
~~وحديث ( من لم يتغن بالقرآن فليس منا ) رواه أبو داود بإسناد جيد . | قال
~~جمهور العلماء : معنى من لم يتغن بالقرآن أي من لم يحسن صوته به . | وعن
~~ابن أبي مليكة قال قال عبيد بن أبي يزيد : مر بنا أبو لبابة فأتبعناه حتى
~~دخل بيته فدخلناه عليه , فإذا رجل رث الهيئة يقول سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول ( ليس منا من لم يتغن بالقرآن ) قال فقلت لابن أبي مليكة يا
~~أبا محمد أرأيت إن لم يكن حسن الصوت ؟ قال يحسنه ما استطاع . | رواه أبو
~~داود . | والمرفوع منه في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه . | وفي
~~الصحيحين عن البراء رضي الله عنه قال ( سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ
~~بالعشاء بالتين والزيتون فما سمعت أحدا أحسن صوتا منه ) . | فالعلماء
~~متفقون على استحباب تحسين الصوت بالقراءة وترتيلها ما لم تخرج عن حد
~~القراءة بالتمطيط فإن أفرط حتى زاد حرفا أو أخفاه حرم . | وأما القراءة
~~بالألحان فهي محل الخلاف حيث خلت عن التمطيط وإبدال الحركات حروفا . |
~~فالمذهب الكراهة تنزيها . | وظاهر كلام الناظم عدم الكراهة . | وقد يقال
~~التمطيط المتكلف المشتمل على التعسف والتشدق وتلوق الفم مكروه وإن لم يتولد
~~منه حروف لإخراج القراءة عن العادة المستمرة والقانون العربي إلى التعوج
~~والتشدق . | وقد قال تعالى قرآنا عربيا غير ذي عوج ) ومتى خلت عن هذه
~~الصفات فلا كراهة والله أعلم بالصواب من ذلك ومذهب الحنفية عدم الكراهة . |
~~وظاهر كلام النووي في ( التبيان ) عدم الكراهة حيث لا تمطيط يتولد منه حروف
~~لأنه قال إن لم يخرجه اللحن عن لفظه وقرأه على ترتيله كان أي التلحين مباحا
~~. | وقال قبل هذا : وأما القرآن بالألحان فقد قال الشافعي رحمه الله في
~~مواضع أكرهها ms0165 , وقال في مواضع لا أكرهها . | قال أصحابنا : ليست على قولين
~~بل فيه تفصيل , فإن أفرط في التمطيط فجاوز الحد فهو الذي كرهه وإن لم يجاوز
~~فهو الذي لم يكرهه . | ثم نقل عن صاحب الحاوي منهم أنه قال : القراءة
~~بالألحان الموضوعة إن أخرجت لفظ القرآن عن صيغته بإدخال حركات فيه أو إخراج
~~حركات عنه أو قصر ممدودا أو مد مقصورا , وتمطيط يخفى به بعض اللفظ ويلتبس
~~المعنى فهو حرام يفسق به القارئ ويأثم به المستمع , لأنه عدل به عن نهجه
~~القويم إلى الاعوجاج والله تعالى يقول | ( قرآنا عربيا غير ذي عوج ) | قال
~~وإن لم يخرجه اللحن عن لفظه وقرأه على ترتيله كان مباحا كما مر ، والله
~~أعلم PageV01P138 |
# | 3 ( مطلب في بيان الشعر المباح ) 3
#
# % ولا بأس بالشعر المباح وحفظه % وصنعته من رد ذلك يعتدي % ( لا بأس ) أي
~~لا حرج ولا كراهة ( ب ) إنشاد ( الشعر ) وهو كلام مقفى موزون ( المباح )
~~الذي سلم من هجاء المسلمين , ومن وصف خمرة أو أمرد وكذا امرأة أجنبية معينة
~~كما يأتي في كلامه رحمه الله . | قال في الفروع : الشعر كالكلام سأله أبو
~~منصور , أي سأل الإمام أحمد رضي الله عنه ما يكره منه يعني الشعر ؟ قال
~~الهجاء والرقيق الذي يشبب بالنساء , وأما الكلام الجاهلي فما أنفعه . |
~~وسأله عن الخبر ( لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا خير من أن يمتلئ شعرا ) فتلكأ
~~فذكر له قول النضر : لم تمتلئ أجوافنا لأن فيها القرآن وغيره , وهذا كان في
~~الجاهلية فأما اليوم فلا , فاستحسن ذلك . | واختار جماعة قول أبي عبيد أن
~~يغلب عليه وهو أظهر . | قال وإن أفرط شاعر بالمدحة بإعطائه وعكسه بعكسه ,
~~أو شبب بمدح خمر أو بمرد وفيه احتمال , أو بامرأة معينة محرمة فسق لا إن
~~شبب بامرأته أو أمته , ذكره القاضي . | قال في الإقناع : الشعر كالكلام
~~حسنه حسن وقبيحه قبيح , ولا بأس باستماع الشعر المباح , ولا بأس ب ( حفظه )
~~أي الشعر المباح لعدم ما يدل على كراهة شيء من ذلك ( و ) لا بأس ب ( صنعته
~~) أي إنشائه ونظمه واتخاذه ms0166 صنعة والاشتغال به حيث لم يله عن واجب ( من رد
~~ذلك ) أي إباحة الشعر إنشادا واستماعا وحفظا وأنشأ ( يعتدي ) برده لشيء من
~~ذلك لأنه إنما رده لمجرد رأيه لا لدليل شرعي بل الدليل الشرعي في إباحة ذلك
~~لا رده . |
# % فقد سمع المختار شعر صحابه % وتشبيبهم من غير تعيين خرد % ( فقد سمع
~~المختار ) . | من خلق الله والصفوة من رسل الله نبينا أبو القاسم محمد صلى
~~الله عليه وسلم ( شعر صحابه ) رضوان الله عليهم ( و ) سمع صلوات الله
~~وسلامه عليه ( تشبيبهم ) بالنساء ( من غير تعيين خرد ) جمع خريدة وهي
~~المرأة الخفور , الطويلة السكوت , الخافضة الصوت , المستترة وقيل البكر
~~التي لم تمسس . | قال الإمام ابن هشام في صدر شرح بانت سعاد : التشبيب عند
~~المحققين من أهل الأدب جنس يجمع أربعة أنواع : أحدها ذكر ما في المحبوب من
~~الصفات الحسية والمعنوية كحمرة الخد ورشاقة القد وكالجلالة والخفر . |
~~والثاني ذكر ما في المحب من الصفات أيضا كالنحول والذبول والحزن والشغف
~~والثالث ذكر ما يتعلق بهما من هجر ووصل وشكوى واعتذار ووفاء وإخلاف . |
~~والرابع ما يتعلق أمرهما بسببها كالوشاة والرقباء ويسمى النوع الأول من
~~الأنواع الأربعة تشبيبا أيضا . | وفي قول الناظم رحمه الله تعالى : فقد سمع
~~المختار شعر صحابه وتشبيبهم , إشارة إلى عدم حرمة التشبيب . | ولما خشي
~~توهم إطلاق الإباحة دفع ذلك PageV01P139 التوهم بقوله من غير تعيين خرد
~~بخلاف ما إذا كان يتشبب بمعينة محرمة فإنه لا يجوز كاستماعه . |
# | 3 ( مطلب في سماعه صلى الله عليه وسلم شعر أصحابه وتشبيبهم ) 3
# فمما سمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم من شعر أصحابه وتشبيبهم قصيدة (
~~كعب بن زهير ) رضي الله عنه التي مدح بها سيد الكائنات سيدنا ومولانا محمد
~~صلى الله عليه وسلم , فإنه أنشدها بحضرته الشريفة وبحضرة أصحابه المهاجرين
~~والأنصار رضي الله عنهم أجمعين , وهو كعب بن زهير بن أبي سلمى بضم السين
~~المهملة , واسم أبي سلمى ربيعة بن أبي رياح بكسر الراء بعدها ياء وحاء
~~مهملة آخر الحروف أحد بني مزينة , كان من فحول الشعراء ms0167 هو وأبوه , وكان عمر
~~رضي الله عنه لا يقدم على أبيه أحدا في الشعر ويقول أشعر الناس الذي يقول
~~ومن , ومن , ومن , يشير إلى قوله في معلقته المشهورة : |
# % ومن هاب أسباب المنايا ينلنه % لو رام أسباب السماء بسلم %
# % ومن يك ذا مال فيبخل بماله % % على قومه يستغن عنه ويذمم %
# % من لا يزل يستحمد الناس نفسه % ولا يغنها يوما من الدهر يندم %
# % ومن يغترب يحسب عدوا صديقه % ومن لا يكرم نفسه لا يكرم %
# % ومن لا يذد عن حوضه بسلاحه % يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم %
# % من لا يصانع في أمور كثيرة % يضرس بأنياب ويوطأ بمنسم % المنسم بفتح
~~الميم وكسر السين المهملة طرف خف البعير . | والقصيدة التي مدح كعب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بها وأنشدها بين يديه بحضور أصحابه هي قوله : |
# % بانت سعاد فقلبي اليوم متبول % متيم إثرها لم يفد مكبول % وسبب إنشائه
~~لها وإنشاده إياها بين يدي سيد العالم صلى الله عليه وسلم ما روى محمد بن
~~إسحاق في السيرة , وعبد الملك بن هشام , وأبو بكر محمد بن القاسم بن بشار
~~بن الأنباري , وأبو البركات عبد الرحمن بن محمد بن أبي سعيد الأنباري , دخل
~~حديث بعضهم في حديث بعض , أن كعبا وبجيرا بني زهم خرجا إلى ( أبرق العزاف )
~~وهو رمل لبني سعد , وهو قريب من زرود كما في الصحاح , فقال بجير لكعب :
~~اثبت في هذا الغنم حتى آتي هذا الرجل يعني النبي صلى الله عليه وسلم فأسمع
~~كلامه وأعرف ما عنده , فأقام كعب ومضى بجير فأتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسمع كلامه فآمن به . | وذلك أن زهيرا فيما زعموا كان يجالس أهل
~~الكتاب فسمع منهم أنه قد آن مبعثه صلى الله عليه وسلم , ورأى زهير في منامه
~~أنه قد مد سبب من السماء وأنه مد يده ليتناوله ففاته , فأوله بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم الذي يبعث في آخر الزمان وأنه لا يدركه , فأخبر بنيه بذلك
~~وأوصاهم إن أدركوا النبي صلى الله عليه وسلم أن يسلموا . | ولما اتصل ms0168 خبر
~~إسلام بجير بأخيه كعب أغضبه ذلك فقال : |
# % ألا بلغا عني بجيرا رسالة % فهل لك فيما قلت ويحك هل لكا % %
~~PageV01P140 |
# % سقاك بها المأمون كأسا روية % فانهلك المأمون منها وعلكا %
# % ففارقت أسباب الهدى واتبعته % % على أي شيء ويب عزك دلكا %
# % على مذهب لم تلف أما ولا أبا % % عليه ولم تعرف عليه أخا لكا %
# % فإن أنت لم تفعل فلست بآسف % ولا قائل إما عثرت لعا لكا % % وأرسل بها
~~إلى بجير . | فلما وقف عليها أخبر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما
~~سمع عليه الصلاة والسلام قوله سقاك بها المأمون قال مأمون والله , وذلك
~~أنهم كانوا يسمون رسول الله صلى الله عليه وسلم المأمون ولما سمع قوله على
~~مذهب ويروى على خلق لم تلف أما ولا أبا البيت , قال أجل لم يلف عليه أباه
~~ولا أمه . | ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي منكم كعب بن
~~زهير فليقتله , وذلك عند انصرافه صلى الله عليه وسلم من الطائف , فكتب إليه
~~بجير رضي الله عنه بهذه الأبيات : |
# % من مبلغ كعبا فهل لك في التي % % تلوم عليها باطلا وهو أحزم %
# % لدى يوم لا ينجو وليس بمفلت % من الناس إلا طاهر القلب مسلم %
# % دين زهير وهو لا شيء دينه % ودين أبي سلمى علي محرم % وكتب بعد هذه
~~الأبيات إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أهدر دمك , وأنه قتل رجالا
~~بمكة ممن كانوا يهجونه ويؤذونه , وأن من بقي من شعراء قريش كابن الزبعرى
~~وهبيرة بن أبي وهب قد هربوا في كل وجه , وما أحسبك ناجيا فإن كان لك في
~~نفسك حاجة فطر إليه فإنه يقبل من أتاه تائبا ولا يطالبه بما تقدم قبل
~~الإسلام فلما بلغ كعبا الكتاب أتى إلى مزينة لتجيره من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأبت ذلك عليه , فحينئذ ضاقت عليه الأرض بما رحبت وأشفق على نفسه
~~, وأرجف به من كان من عدوه فقالوا هو مقتول , فقال القصيدة يمدح فيها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ويذكر ms0169 خوفه وإرجاف الوشاة به من عدوه , ثم خرج حتى
~~قدم المدينة فنزل على رجل من جهينة كانت بينه وبينه معرفة , فأتى به إلى
~~المسجد ثم أشار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم , فقال هذا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقم إليه فاستأمنه . | وعرف كعب رسول الله بالصفة التي وصف
~~له الناس وكان مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم من , أصحابه مثل موضع
~~المائدة من القوم يتحلقون حوله حلقة ثم حلقة , فيقبل على هؤلاء فيحدثهم ثم
~~يقبل على هؤلاء فيحدثهم , فقام كعب إليه حتى جلس بين يديه فوضع يده في يده
~~ثم قال يا رسول الله إن كعب بن زهير قد جاء ليستأمن منك تائبا مسلما فهل
~~أنت قابل منه إن أنا جئتك به ؟ قال نعم , قال أنا يا رسول الله كعب بن زهير
~~, قال الذي يقول ما يقول . | ثم أقبل على أبي بكر يستنشده الشعر , فأنشده
~~أبو بكر رضي الله عنه : سقاك بها المأمون كأسا روية , فقال كعب لم أقل هكذا
~~إنما قلت : سقاك أبو بكر بكأس روية , وانهلك المأمون فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مأمون والله . | ووثب عليه رجل من الأنصار فقال يا رسول
~~الله دعني وعدو الله أضرب عنقه , فقال دعه عنك فإنه قد جاء تائبا نازعا .
~~PageV01P141 | فغضب كعب على هذا الحي لما صنع به صاحبهم . | قال ابن إسحاق
~~: فلذلك يقول : إذا عرد السود التنابيل . | يعرض بهم , وفي رواية أبي بكر
~~بن الأنباري أنه لما وصل إلى قوله : إن الرسول لسف يستضاء به مهند من سيوف
~~الهند مسلول رمى عليه الصلاة والسلام إليه ببردة كانت عليه , وإن معاوية
~~بذل له فيها عشرة آلاف , فقال ما كنت لأوثر بثوب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أحدا . | فلما مات كعب بعث معاوية إلى ورثته بعشرين ألفا فأخذها منهم
~~. | قال وهي البردة التي عند السلاطين إلى اليوم . | انتهى . | قلت : قد
~~ذهبت البردة المذكورة لما استولى التتار على بغداد ومقدمهم ( هولاكو ) نهار
~~الأربعاء رابع عشر صفر سنة ms0170 تسع وخمسين وستمائة فقد وضع هولاكو البردة
~~المذكورة في طبق نحاس وكذا القضيب فأحرقهما وذر رمادهما في دجلة , وقتل
~~الخليفة وولده , وقتل من العلماء والفضلاء خلق كثير , وقتل بقية أولاد
~~الخليفة , وأسرت بناته ومن بنات بيت الخلافة والأكابر ما يقارب ألف بكر ,
~~وبلغ القتلى أكثر من ألفي ألف وثلثمائة ألف نسمة كما هو مشروح في التواريخ
~~, فإنا لله وإنا إليه راجعون . | فحصل من إنشاد قصيدة كعب بن زهير رضي الله
~~عنه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم واعطائه عليه الصلاة والسلام
~~البردة عدة سنن : إباحة إنشاد الشعر واستماعه في المساجد والاعطاء عليه ،
~~وسماع التشبيب ، فإنه في قصيدة كعب رضي الله عنه في عدة مواضع ، فإنه ذكر
~~محبوبته وما أصاب قلبه عند ظعنها ثم وصف محاسنها وشبهها بالظبي ، ثم ذكر
~~ثغرها وريقها وشبهه بخمر ممزوجة بالماء ، ثم أنه استطرد من هذا إلى وصف ذلك
~~الماء ثم هذا إلى وصف الأبطح الذي أخذ منه ذلك الماء ، ثم أنه رجع إلى ذكر
~~صفاتها فوصفها بالصد ، واخلاف الوعد ، والتلون في الود ، وعدم التمسك
~~بالعهد ، وضرب لها عرقوبا مثلا ، ثم لام نفسه على التعلق بموعيداها ثم أشار
~~إلى بعد ما بينه وبينها وأنه لا يبلغه إليها إلا ناقة من صفتها كيت وكيت .
~~وأطال في وصف تلك الناقة على عادة العرب في ذلك . ثم استطرد من ذلك إلى ذكر
~~الواشين وأنهم يسعون بجانبي ناقته ويحذرنه القتل ، وأن أصدقاءه رفضوه
~~وقطعوا حبل مودته ، وأنه أظهر لهم الجلد واستسلم للقدر ، وذكر لهم أن الموت
~~مصير كل ابن أنثى . ثم خرج إلى المقصود الأعظم وهو مدح سيدنا محمد صلى الله
~~عليه وسلم وإلى الاعتذار إليه وطلب العفو منه والتبري مما قيل عنه ، وذكر
~~شدة خوفه من سطوته وما حصل له من مهابته ، ثم إلى مدح أصحابه المهاجرين رضي
~~الله عنه أجمعين . هذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجده وأصحابه
~~حوله وهو ملق بسمعه إليه ومقبل في كل ذلك عليه . فهل يسوغ انكار إنشاء
~~الشعر واستماعه ms0171 وإنشاد التشبيب واصطناعه بعد الوقوف على مثل هذه القصيدة
~~وأمثال أمثالها مما هو مألوف ومعروف ؟ وهل يرد هذه الأخبار ، إلا معتد غدار
~~، أو جاهل بآثار ، عن النبي المختار ، والسلف الأخيار ؟ هذا مع الاجماع على
~~جواز استماعه في مثل تلك المحافل PageV01P142 وعدم الإنكار على شيء من تلك
~~الأشعار في أولئك الجحافل .
# ومن ثم قال الناظم رحمه الله تعالى : |
# % ولم يك في عصر لذلك منكر % وكيف وفيه حكمة فارو واسند % ( ولم يك في
~~عصر ) من الأعصار من عصر الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن بعدهم على تداول
~~الأعصار ( لذلك ) أي لاستماع الشعر والتشبيب والمدح والنسيب ( منكر ) يعتد
~~بإنكاره . | , ولا رادع يقتدى بردعه وازوراره . | ومن كره شيئا من ذلك من
~~أعلام العلماء إنما هو لكونه يهيج الطباع لرقته لا لحرمة ذاته ( وكيف )
~~يسوغ الإنكار على إسماع وانشاد الأشعار ( وفيه ) أي الشعر ( حكمة ) وهي ما
~~يمنع من الجهل . | وقيل الحكمة الإصابة . | وفي القاموس الحكمة بالكسر
~~العدل والعلم والحلم والنبوة والقرآن والإنجيل , وأحكمه أتقنه . |
# | 3 ( مطلب في قوله صلى الله عليه وسلم إن من الشعر لحكمة ) 3
# وأشار الناظم بهذا إلى ما رواه الإمام أحمد في المسند وأبو داود عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( إن من البيان
~~سحرا , وإن من الشعر حكما ) . | وأخرج أبو داود عن بريدة رضي الله عنه
~~مرفوعا ( إن من البيان سحرا وإن من العلم جهلا , وإن من الشعر حكما , وإن
~~من القول عيالا ) قال الحريري في درة الغواص : معناه إن من الحديث ما
~~يستثقل السامع أن يعرض عليه ويستشق الإنصات إليه . | وفي صحيح البخاري ( إن
~~من الشعر لحكمة ) ويروى لحكما كما في المسند وسنن , أبي داود . | قال في
~~المطالع : أي ما يمنع الجهل وقيل الحكمة الإصابة في القول من غير نبوة . |
~~وقيل ذلك في قوله اللهم علمه الحكمة وقيل الحكمة الفقه في الدين والعلم به
~~. | وقيل الخشية . | وقيل الفهم عن الله وهذا كله يصح في تفسير ( الحكمة
~~يمانية ) يعني قوله صلى الله عليه وسلم ms0172 ( الحكمة يمانية ) وفي قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( علمه الحكمة ) ولا سيما مع قوله ( الفقه يمان ) . | وقد
~~قيل الحكمة النبوة . | وقيل هذا كله في قوله تعالى | ( يؤتي الحكمة من يشاء
~~) قال ابن قرقول في المطالع : وقد قيل الحكمة إشارة العقل , والحكيم من
~~قبلها وقال بها وعمل ولم يخالفها في شيء من أمر دينه ودنياه فهو الحكيم وهو
~~الحاكم وهو المحكم , وأمورها كلها محكمة لأنها صادرة عن إشارة العقل
~~وتدبيره , وهو الحاكم المصيب الذي لا يخطئ ما دام محفوظا من الله تعالى لم
~~تخلفه آفة ولا حل به نقص . | انتهى كلام المطالع . | وقال المناوي في شرح
~~الجامع الصغير في قوله صلى الله عليه وسلم ( إن من الشعر لحكمة ) وعند أبي
~~داود حكما بضم الحاء المهملة وسكون الكاف , وفي بعض الروايات باللام لحكما
~~, وجوز في حكما كسر الحاء المهملة وفتح الكاف جمع حكمة . | انتهى . | قال
~~في النهاية : الحكمة معرفة الأشياء بأفضل العلوم . | قال المناوي : وإنما
~~أكد بإن PageV01P143 واللام ردا على من أطلق كراهة الشعر , فأشار إلى أن
~~حسنه حسن وقبيحه قبيح , وكل كلام ذي وجهين يختلف باختلاف المقاصد . | وأما
~~خبر ( الشعر مزامير الشيطان ) وخبر ( أنه جعل له كالقرآن ) فواهيان . |
~~انتهى وعلى فرض ثبوت ذلك فالمراد به الشعر المحرم في المرد أو في محرمة
~~معينة أو في هجاء المسلمين ونحو ذلك . | وقيل معنى كون الشعر المحرم حكما
~~في مثل هذا الحديث هو أن الشاعر قد ينطق بالأمر قبل وقوعه فيقع كما قال ,
~~كقول حسان رضي الله عنه يخاطب قريشا في قصيدة له قبل فتوح مكة : |
# % عدمنا خيلنا إن لم تروها % % تثير النقع موعدها كداء %
# % تظل جيادنا متمطرات % يلطمهن بالخمر النساء % فكان الأمر كما قال . |
~~ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم النساء يلطمن وجوه الخيل بالخمر وذلك
~~يوم الفتح تبسم صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر رضي الله عنه وقال يا أبا
~~بكر كيف قال حسان ؟ فأنشده ما تقدم ( فارو ) الشعر واحفظه واستمعه وأنشده (
~~واسند ) أباحة ذلك عن , النبي صلى الله عليه ms0173 وسلم . | أو فارو حديث ( إن من
~~الشعر لحكمة ) وأسنده فإنه صحيح لا مقدح فيه , فقد رواه البخاري وغيره من
~~كل إمام وفقيه . | ولا يعكر عليك ما يروجه بعض الفقهاء فإنه غير ثابت , أو
~~محمول على الشعر الذي وصفناه لما اشتمل على مدح المحرمات والكذب والتهافت ,
~~فإذا خلا الشعر عن التشبيب بالمردان أو بمعينة من المحرمات من النساء أو
~~بنحو خمرة فلا حرمة فيه , وقد قال عمرو بن الشريد ردفني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال : أمعك من شعر أمية ؟ قلت نعم , فأنشدته بيتا فقال هيه . |
~~لأنشدته بيتا , فقال هيه , حتى أنشدته مائة قافية . | قال في شرح المقنع :
~~ليس لنا في إباحة الشعر اختلاف قد قاله الصحابة والعلماء والحاجة تدعو إليه
~~لمعرفة اللغة والعربية والاستشهاد به في التفسير وتعرف معاني كلام الله
~~سبحانه وتعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم , ويستدل به على النسب
~~والتاريخ وأيام العرب , ويقال الشعر ديوان العرب , فإن قيل قد قال تعالى |
~~( والشعراء يتبعهم الغاوون ) . | وفي الحديث ( لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا
~~حتى يريه خير له من أن يمتلئ شعرا ) رواه أبو داود وأبو عبيدة وقال معنى (
~~يريه ) يأكل جوفه يقال وراه يريه قال الشاعر : وراهن ربي مثل ما قد ورينني
~~وأحمى على أكبادهن المكاويا فأجاب عن الآية بأن المراد بها من أسرف وكذب
~~بدليل وصفه لهم بأنهم | ( في كل واد يهيمون . وأنهم يقولون ما لا يفعلون )
~~ثم استثنى المؤمنين وأجاب عن الحديث بنحو ما قدمنا . | وذكر الحافظ بن حجر
~~في شرح البخاري قال : أخرج ابن أبي شيبة من طريق مرسلة PageV01P144 قال لما
~~نزلت | ( والشعراء يتبعهم الغاوون ) جاء عبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت
~~وكعب بن مالك وهم يبكون , فقالوا يا رسول الله , ( أنزل الله هذه الآية وهو
~~يعلم أنا شعراء , فقال : اقرءوا ما بعدها , إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات أنتم , وانتصروا من بعد ما ظلموا أنتم ) قال السهيلي : نزلت الآية
~~في الثلاثة وإنما وردت بالإبهام ليدخل معهم من اقتدى بهم , وذكر الثعلبي مع
~~الثلاثة ms0174 كعب بن زهير بغير إسناد . | انتهى وقيل : أوفد زياد ابنه عبد الله
~~على معاوية رضي الله عنه فقال له : أقرأت القرآن ؟ قال نعم , قال أفرضت
~~الفرائض ؟ قال نعم , قال رويت الشعر ؟ قال لا , فكتب إلى زياد بارك الله لك
~~في ابنك فأروه الشعر فقد وجدته كاملا , وإني سمعت عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه يقول : ارووا الشعر فإنه يدل على محاسن الأخلاق وينقي مساويها ,
~~وتعلموا الأنساب فرب رحم مجهولة قد وصلت بعرفان النسب , وتعلموا من النجوم
~~ما يدلكم على سبيلكم . | وقال أبو زياد : ما رأيت أروى للشعر من عروة ,
~~فقلت له : ما أرواك للشعر يا أبا عبد الله , فقال وما روايتي مع رواية
~~عائشة رضي الله عنها , ما كان ينزل بها شيء إلا أنشدت شعرا . | وقال
~~المقداد بن الأسود : ما كلمت أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعلم بشعر ولا فريضة من عائشة رضي الله عنها , وعن ابن أبي مليكة قال :
~~قالت عائشة رضي الله عنها : رحم الله لبيدا إني لأروي له ألف بيت وإنه أقل
~~ما أروي لغيره . | وسمع كعب الأحبار من قول الحطيئة : |
# % من يفعل الخير لا يعدم جوازيه % لا يذهب العرف بين الله والناس % فقال
~~إنه في التوراة حرف بحرف , يقول الله تبارك وتعالى : من يفعل الخير يجده
~~عندي ولا يذهب الخير بيني وبين عبدي . | ولو لم يكن من فضائل الشعر
~~والشعراء إلا أنه من أعظم جند يجنده رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~المشركين لكفى , يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم لحسان رضي الله عنه (
~~والله لشعرك عليهم أشد من وقع السهام في غلس الظلام وتحفظ بيتي فيهم , فقال
~~والذي بعثك بالحق نبيا لأسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين , ثم أخرج
~~لسانه فضرب به أرنبة أنفه وقال : والله يا رسول الله إنه ليتخيل لي أنه لو
~~وضعته على حجر لفلقه أو على شعر لحلقه , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أيد الله تعالى حسانا بروح القدس ) وروي أنه صلى ms0175 الله عليه وسلم قال لحسان
~~: لقد شكر الله قولك : |
# % جاءت سخينة كي تغالب ربها % % فليغلبن مغالب الغلاب % كذا زعم بعض
~~المؤرخين , قلت : هذا البيت في قصيدة لكعب بن مالك أجاب به ابن الزبعرى عبد
~~الله رضي الله عنه فإنه أسلم بعد ذلك , وقصيدة ابن الزبعرى في يوم الخندق
~~قوله : PageV01P145 |
# % حتى الديار محا معارف رسمها % % طول البلى وتراوح الأحقاب %
# % فكأنما كتب اليهود رسومها % % إلا الكنيف ومعقد الأطناب %
# % قفرا كأنك لم تكن تلهو بها % % في نعمة بأوانس أتراب %
# % فاترك تذكر ما مضى من عيشة % ومحلة خلق المقام يباب %
# % واذكر بلاء معاشر واشكرهمو % % ساروا بأجمعهم من الأنصاب %
# % أنصاب مكة عامدين ليثرب % في ذي غياطل جحفل جبجاب %
# % يدع الحزون منهاجا معلومة % في كل نشر ظاهر وشعاب %
# % فيها الجياد شوازب مجنوبة % قب البطون لواحق الأقراب %
# % من كل سلهبة وأجرد سلهب % % كالسيد بادر غفلة الرقاب %
# % جيش عيينة قاصد بلوائه % فيه وصخر قائد الأحزاب %
# % قرمان كالبدرين أصبح فيهما % % غيث الفقير ومعقل الهراب %
# % حتى إذا وردوا المدينة وارتدوا % % للموت كل مجرب قضاب %
# % شهرا وعشرا قاهرين محمدا % % وصحابه في الحرب خير صحاب %
# % نادوا برحلتهم صبيحة قلتمو % % كدنا نكون بها مع الخياب %
# % لولا الخنادق غادروا من جمعهم % قتلى لطير ساغب وذئاب % فأجابه أولا
~~حسان بن ثابت رضي الله عنه بقوله : |
# % هل رسم دارسة المقام يباب % متكلم لمحاور بجواب %
# % قفر عفا رهم السحاب رسومه % وهبوب كل مطلة مرباب %
# % ولقد رأيت بها الحلول يزينهم % بيض الوجوه ثواقب الأحساب %
# % فدع الديار وذكر كل خريدة % بيضاء آنسة الحديث كعاب %
# % واشك الهموم إلى الإله وما ترى % % من معشر ظلموا الرسول غضاب %
# % ساروا بأجمعهم إليه وألبوا % % أهل القرى وبوادي الأعراب %
# % جيش عيينة وابن حرب فيهمو % % متخمطون بحلبة الأحزاب %
# % حتى إذا وردوا المدينة وارتجوا % % قتل الرسول ومغنم الأسلاب %
# % وغدوا علينا قادرين بأيدهم % ردوا بغيظهمو على الأعقاب %
# % بهبوب معصفة تفرق جمعهم % وجنود ربك سيد الأرباب %
# % فكفى الإله المؤمنين قتالهم % وأثابهم في الأجر خير ثواب %
# % من بعد ما قنطوا ففرق جمعهم % تنزيل نصر مليكنا الوهاب %
# % وأقر عين محمد وصحابه ms0176 % % وأذل كل مكذب مرتاب % PageV01P146 |
# % عاتي الفؤاد موقع ذي ريبة % في الكفر ليس بطاهر الأثواب %
# % علق الشقاء بقلبه ففؤاده % في الكفر آخر هذه الأحقاب % وأجابه كعب بن
~~مالك رضي الله عنه ثانيا فقال : |
# % أبقى لنا حدث الحروب بقية % من خير نحلة ربنا الوهاب %
# % بيضاء مشرفة الذرى ومعاطنا % % جم الجذوع غزيرة الأحلاب %
# % كاللوب يبذل جمها وحفيلها % % للجار وابن العم والمنتاب %
# % وترائغا مثل السراح نما بها % % علف الشعير وجزة المقضاب %
# % عري الشوى منها وأردف نحضها % % جرد المتون وسائر الآراب %
# % قودا تراح إلى الصياح إذا غدت % فعل الضراء تراح للكلاب %
# % وتحوط سائمة الديار وتارة % تردي العدا وتؤوب بالأسلاب %
# % حوش الوحوش مطارة عند الوغى % % عبس اللقاء مبينة الأنجاب %
# % علفت على دعة فصارت بدنا % % دخس البضيع خفيفة الأقصاب %
# % يغدون بالزعف المضاعف شكه % وبمترصات في الثقاف صباب %
# % وصوارم نزع الصياقل علبها % % وبكل أروع ماجد الأنساب %
# % يصل اليمين بمارن متقارب % وكلت وقيعته إلى خباب %
# % وأغر أزرق في القناة كأنه % في طخية الظلماء ضوء شهاب %
# % وكتيبة ينفي القران قتيرها % % وترد حد قواحز النشاب %
# % جأوى ململمة كأن رماحها % % في كل مجمعة صريمة غاب %
# % تأوي إلى ظل اللواء كأنه % في صعدة الخطى فيء عقاب %
# % أعيت أبا كرب وأعيت تبعا % % وأبت بسالتها على الأعراب %
# % ومواعظ من ربنا نهدى بها % % بلسان أزهر طيب الأثواب %
# % عرضت علينا فاشتهينا ذكرها % % من بعد ما عرضت على الأحزاب %
# % حكما يراها المجرمون بزعمهم % حرجا ويفهمها ذوو الألباب %
# % جاءت سخينة كي تغالب ربها % % فليغلبن مغالب الغلاب % قال ابن هشام في
~~السيرة : حدثني من أثق به قال حدثني عبد الملك بن يحيى بن عباد بن عبد الله
~~بن الزبير قال : لما قال كعب بن مالك : |
# % جاءت سخينة كي تغالب ربها % % فليغلبن مغالب الغلاب % قال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لقد شكرك الله يا كعب على قولك هذا قال الشمس الشامي في
~~سيرته : سخينة لقب لقريش . | قال في الروض : ذكروا أن قصيا كان إذا ذبحت
~~قريش ذبيحة أو نحرت نحيرة بمكة PageV01P147 أتى بعجزها فصنع منه خزيرة وهي
~~بفتح الخاء ms0177 المعجمة وكسر الزاي وسكون التحتية بوزن جزيرة وهي لحم يطبخ
~~يسيرا فيطعمه الناس , فسميت قريش بها سخينة . | وقيل إن العرب كانوا إذا
~~أسنتوا أكلوا العلهز وهو الوبر والدم , وتأكل قريش الخزيرة واللفيفة ,
~~فنفست عليهم العرب بذلك فلقبوهم سخينة . | قال ولم تكن قريش تكره هذا اللقب
~~ولو كرهته لما استجاز كعب أن يذكره ورسول الله صلى الله عليه وسلم منهم ,
~~ولتركه أدبا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ كان قرشيا . | ولقد استنشد
~~عبد الملك بن مروان ما قاله الهوازني في قريش : |
# % يا شدة ما شددنا غير كاذبة % على سخينة لولا الليل والحرم % فقال : ما
~~زاد هذا على أن استثنى . | ولم يكره سماع التلقيب لسخينة , فدل على أن هذا
~~اللقب لم يكن مكروها عندهم , ولا كان فيه تعيير لهم بشيء يكره . | قال في
~~الزهر : وفي كلامه نظر في موضعين , الأول كل من , تعرض لنسب أو تاريخ
~~وشبههما فيما رأيت يزعمون أن قريشا كانت تعاب بأكل السخينة . | هذا الكلبي
~~والبلاذري وأبو عبيد والمدائني وأبو الفرج وابن دريد وابن الأعرابي وأبو
~~عبيدة ومن لا يحصى قالوا ذلك . | الثاني قوله ولو كرهه إلخ ليس فيه دلالة
~~على قوله لأمور , الأول يحتمل أن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يسمع ذلك أو سمعه وأنكره ولم يبلغنا نحن ذلك قال الشامي : وهذان الأمران
~~ليسا بشيء , وهو كما قال لقوله صلى الله عليه وسلم لكعب لما قال جاءت سخينة
~~البيت شكرك الله تعالى على قولك هذا يا كعب رواه ابن هشام أو أنه صلى الله
~~عليه وسلم أراد نكايتهم فأغضى عن ذلك , لأن الذي بينهم كان أشد من ذلك . |
~~وقول السهيلي ولقد استنشد عبد الملك إلخ فيه نظر , من حيث إن المرزباني ذكر
~~هذا الشعر لخراش بن زهير بن ربيعة بن عمرو بن عامر بن ربيعة بن عامر بن
~~صعصعة وليس من هوازن في ورد ولا صدر , وإن عبد الملك تنازع إليه قوم من بني
~~عامر بن صعصعة في العرافة , فنظر إلى فتى فيهم ms0178 شعشاع فقال يا فتى قد وليتك
~~العرافة , فقاموا وهم يقولون قد أفلح ابن خراش , فسمعها عبد الملك فقال كلا
~~والله لا يهجونا أبوك في الجاهلية بقوله : يا شدة ما شددنا غير كاذبة , إلخ
~~ونسودك في الإسلام , فولاها غيره , فهذا يدل على أنهم كانوا يكرهون هذا
~~اللقب وقال في القاموس : وسخينة كسفينة طعام رقيق يتخذ من دقيق , ولقب
~~لقريش لاتخاذها إياه وكانت تعير به . | انتهى . |
# | 3 ( مطلب في وفود بني تميم ) 3
# وفي السيرة النبوية على ما رواه ابن إسحاق وابن مردويه وابن سعد وغيرهم
~~في وفود بني تميم إليه صلى الله عليه وسلم عطارد بن حاجب , والزبرقان ,
~~وعمرو بن الأهتم , وقيس بن الحارث , وقيس بن عاصم . | ورباح بن الحارث ,
~~وغيرهم في وفد عظيم يقال كانوا سبعين أو ثمانين أو PageV01P148 تسعين رجلا
~~, وعيينة بن حصن . | والأقرع بن حابس , وكانا شهدا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فتح مكة وحنينا والطائف | فلما قدم وفد بني تميم قدما معهم ,
~~فدخلوا المسجد وقد أذن بلال بالظهر والناس ينتظرون خروج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم , فعجل وفد بني تميم واستبطئوه , فنادوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من وراء حجراته بصوت جاف : يا محمد اخرج إلينا , يا محمد اخرج إلينا ,
~~يا محمد اخرج إلينا , ثلاث مرات , فآذى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من صياحهم , فخرج إليهم فقالوا يا رسول الله إن مدحنا زين , وإن شتمنا شين
~~, نحن أكرم العرب , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كذبتم بل مدحة
~~الله عز وجل الزين وشتمه الشين , وأكرم منكم يوسف بن يعقوب . | وروى الإمام
~~أحمد عن الأقرع بن حابس وابن جرير بسند جيد وأبو القاسم البغوي والطبراني
~~بسند صحيح والترمذي وحسنه وابن أبي حاتم وابن المنذر عن البراء بن عازب رضي
~~الله عنهما قال البراء : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
~~الأقرع إنه هو أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد اخرج إلينا
~~فلم يجبه , فقال ms0179 يا محمد إن حمدي لزين وإن ذمي لشين , فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذاك الله عز وجل . | انتهى . | فقالوا إنا أتيناك لنفاخرك
~~فأذن لشاعرنا وخطيبنا , قال قد أذنت لخطيبكم فليقل , فقام عطارد بن حاجب
~~فقال الحمد لله الذي له الفضل وهو أهله , الذي جعلنا ملوكا , ووهب لنا
~~أموالا عظاما نفعل فيها المعروف , وجعلنا أعز أهل المشرق وأكثرهم عددا
~~وأيسرهم عدة , فمن مثلنا في الناس , ألسنا رءوس الناس وأولي فضلهم , فمن
~~فاخرنا فليعدد مثل ما أعددنا , وإنا لو شئنا أكثرنا ولكنا نحيا من الإكثار
~~فيما أعطانا وإنا نقول هذا لأن تأتوا بمثل قولنا وأمر أفضل من أمرنا , ثم
~~جلس . | فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لثابت بن قيس بن شماس أخي بني
~~الحارث بن الخزرج : قم فأجب الرجل في خطبته , فقام ثابت بن قيس فقال :
~~الحمد لله الذي السموات والأرض خلقه , قضى فيهن أمره , وسع كرسيه علمه ,
~~ولم يك شيء قط إلا من فضله , ثم كان من قدرته أن جعلنا ملوكا واصطفى من خير
~~خلقه رسولا , أكرمه نسبا , وأصدقه حديثا , وأفضله حسبا , فأنزل عليه كتابه
~~, وائتمنه على خلقه , فكان خيرة الله من العالمين , ثم دعا الناس إلى
~~الإيمان به , فآمن برسول الله صلى الله عليه وسلم المهاجرون من قومه وذوي
~~رحمه , أكرم الناس أحسابا وأحسن الناس وجوها , وخير الناس فعالا , ثم كان
~~أول الخلق إجابة واستجاب لله تعالى حين دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نحن , فنحن أنصار الله ووزراء رسول الله صلى الله عليه وسلم , نقاتل الناس
~~حتى يؤمنوا بالله ورسوله , فمن آمن بالله ورسوله منع ماله ودمه , ومن كفر
~~جاهدناه في الله تعالى أبدا وكان قتله علينا يسيرا أقول قولي هذا وأستغفر
~~الله تعالى لي وللمؤمنين والمؤمنات والسلام . | فقام الزبرقان بن بدر فقال
~~, وفي رواية فقال الزبرقان بن بدر لرجل منهم : يا فلان قم فقل أبياتا يذكر
~~فيها فضلك وفضل قومك . | فقال : |
# % نحن الكرام فلا حي يعادلنا % % نحن الرءوس وفينا يقسم الربع %
~~PageV01P149 |
# % وكم قسرنا من ms0180 الأحياء كلهمو % % عند النهاب وفضل العز يتبع %
# % ونطعم الناس عند المحل كلهمو % % من السديف إذا لم يؤنس القزع % . |
~~وفي رواية ابن إسحاق : |
# % ونحن يطعم عند القحط مطعمنا % % من الشواء إذا لم يؤنس القزع %
# % بما ترى الناس تأتينا سراتهمو % % من كل أرض هويا ثم نصطنع %
# % فننحر الكوم عبطا في أرومتنا % % للنازلين إذا ما أنزلوا شبعوا %
# % فلا ترانا إلى حي نفاخرهم % إلا استقادوا فكانوا الرأس يقتطع %
# % فمن يفاخرنا في ذاك نعرفه % فيرجع القوم والأخبار تستمع %
# % إنا أبينا ولم يأبى لنا أحد % إنا كذلك عند الفخر نرتفع % . | وفي
~~رواية ابن إسحاق : منا الملوك وفينا تنصب البيع قال ابن إسحاق : وكان حسان
~~بن ثابت غائبا , فبعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حسان : جاءني
~~رسوله فأخبرني أنه إنما دعاني لأجيب شاعر بني تميم , فخرجت إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأنا أقول : |
# % منعنا رسول الله إذ حل وسطنا % % على أنف راض من معد وراغم %
# % منعناه لما حل بين بيوتنا % % بأسيافنا من كل باغ وظالم %
# % ببيت حريد عزه وثراؤه % بجابية الجولان وسط الأعاجم %
# % هل المجد إلا السؤدد العود والندى % % وجاه الملوك واحتمال العظائم %
~~قال فلما فرغ من شعره الزبرقان . | وفي سيرة ابن إسحاق قال حسان : فلما
~~انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقام شاعر القوم فقال ما قال ,
~~عرضت في قوله , وقلت على نحو ما قال , فلما فرغ الزبرقان قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لحسان بن ثابت رضي الله عنه : قم يا حسان فأجب الرجل فقال
~~حسان رضي الله عنه : |
# % إن الذوائب من فهر وإخوتهم % قد بينوا سنة للناس تتبع %
# % يرضى بهم كل من كانت سريرته % تقوى الإله وكل الخير يصطنع %
# % قوم إذا حاربوا ضروا عدوهم % أو حاولوا النفع في أشياعهم نفعوا %
# % سجية تلك فيهم غير محدثة % إن الخلائق فاعلم شرها البدع %
# % إن كان في الناس سباقون بعدهم % فكل سبق لأدنى سبقهم تبع %
# % لا يرفع الناس ما أوهت أكفهم % عند الدفاع ولا يوهون ما رقعوا %
# % إن سابقوا الناس ms0181 يوما فاز سبقهم % أو وازنوا أهل مجد بالندى منعوا %
# % أعفة ذكرت في الوحي عفتهم % لا يطمعون ولا يرديهم طمع %
# % لا يبخلون على جار بفضلهم % % ولا يمسهم من مطمع طبع % PageV01P150 |
# % إذا نصبنا لحي لم ندب لهم % كما يدب إلى الوحشية الذرع %
# % ونسمو إذا الحرب نالتنا مخالبها % % إذا الزعانف من أظفارها خشعوا %
# % لا يفخرون إذا نالوا عدوهمو % % وإن أصيبوا فلا خور ولا هلع %
# % كأنهم في الوغى والموت مكتنع % أسد بحلبة في أرساغها فدع %
# % خذ منهمو ما أتوا عفوا إذا غضبوا % % ولا يكن همك الأمر الذي منعوا %
# % فإن في حربهم - فاترك عداوتهم % - شرا يخاض عليه السم والسلع %
# % أكرم بقوم رسول الله شيعتهم % إذا تفاوتت الأهواء والشيع %
# % أهدى لهم مدحتي قلب يوازره % فيما أحب لسان حائك صنع %
# % فإنهم أفضل الأحياء كلهمو % % إن جد بالناس جد القول أو سمعوا % . |
~~وقال ابن هشام في السيرة : وحدثني بعض أهل العلم بالشعر من بني تميم أن (
~~الزبرقان بن بدر ) لما قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد بني
~~تميم قال : |
# % أتيناك كيما يعلم الناس فضلنا % % إذا اختلفوا عند احتضار المواسم %
# % بأنا فروع الناس في كل موطن % وأن ليس في أرض الحجاز كدارم %
# % وأنا نذود المعلمين إذا انتخوا % % ونضرب رأس الأصيد المتفاقم %
# % فإن لنا المرباع في كل غارة % تغير بنجد أو بأرض الأعاجم % فقام حسان
~~بن ثابت رضي الله عنه فأجابه بقوله : |
# % هل المجد إلا السؤدد العود والندى % % وجاه ملوك واحتمال العظائم %
# % نصرنا وآوينا النبي محمدا % % على أنف راض من معد وراغم %
# % بحي حريد أصله وثراؤه % بجابية الجولان وسط الأعاجم %
# % نصرناه لما حل وسط ديارنا % % بأسيافنا من كل باغ وظالم %
# % جعلنا بنينا دونه وبناتنا % % وطبنا له نفسا بفيء المغانم %
# % ونحن ضربنا الناس حتى تتابعوا % % على دينه بالمرهفات الصوارم %
# % ونحن ولدنا من قريش عظيمها % % ولدنا نبي الخير من آل هاشم %
# % بني دارم لا تفخروا إن فخركم % يعود وبالا عند ذكر المكارم %
# % هبلتم علينا تفخرون وأنتم % لنا خول ما بين ظئر وخادم %
# % فإن كنتموا جئتم لحقن دمائكم % وأموالكم ms0182 أن تقسموا في المقاسم %
# % فلا تجعلوا لله ندا وأسلموا % % ولا تلبسوا زيا كزي الأعاجم % فلما فرغ
~~حسان بن ثابت من قوله قال الأقرع بن حابس : وأبي إن هذا الرجل لمؤتى له ,
~~لخطيبه أخطب من خطيبنا , ولشاعره أشعر من شاعرنا , ولأصواتهم أعلى من
~~أصواتنا فلما فرغ القوم أسلموا , وجوزهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأحسن جوائزهم . PageV01P151 | فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أقر
~~الشعر وأمر به . | فهل بعد هذا يسوغ إنكار ؟ وقال الإمام الحافظ ابن الجوزي
~~في ( مثير العزم الساكن إلى أشرف الأماكن ) باب ذكر الشعراء بسوق عكاظ
~~وتناشدهم الأشعار . | قال الأصمعي : كان النابغة الذبياني تضرب له قبة من
~~أدم بسوق عكاظ فتأتيه الشعراء فتعرض عليه أشعارها فأول من أنشده الأعشى ,
~~ثم حسان بن ثابت , ثم أنشدته الشعراء , ثم أنشدته الخنساء أبياتها التي
~~تقول فيها : |
# % وإن صخرا لتأتم الهداة به % كأنه علم في رأسه نار % فقال والله لولا أن
~~أبا بصير أنشدني آنفا لقلت إنك أشعر أهل زمانك من الجن والإنس , فقام حسان
~~فقال لأنا والله أشعر منها ومنك ومن أبيك , فقال له النابغة حيث تقول ماذا
~~؟ فقال حيث أقول : |
# % لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى % % وأسيافنا يقطرن من نجدة دما %
# % ولدنا بني العنقاء وابني محرق % فأكرم بنا خالا وأكرم بنا ابن ما % %
~~فقال له : يا بني إنك قلت لنا الجفنات فقللت عددك , وقلت يلمعن بالضحى ولو
~~قلت في الدجى لكان أفخر , لأن الضيفان يكثرون بالليل , وقللت عدد أسيافك
~~وقلت يقطرن ولو قلت يجرين لكان أكثر للدم , وفخرت بمن ولدته , ولم تفخر بمن
~~ولدك , فانظر مزيد اعتنائهم بالشعر , وشدة التنقيب عليه . | وقال محمد بن
~~سالم بن نصر بن سالم في صدر شرح قصيدة الإمام العلامة جمال الدين أبي عمر
~~وعثمان بن أبي بكر المالكي المعروف بابن الحاجب في علمي العروض والقوافي :
~~وبعد , فالشعر ديوان العرب , وترجمان الأدب , مدح به النبي صلى الله عليه
~~وسلم وسلم وأثاب عليه , وأدنى مادحيه , وأمر بمناضلة مشركي قريش ومعارضتهم
~~وهجوهم مقابلة لما تعرضوا إليه ms0183 من أذى المسلمين وهجوهم , وقال في حق حسان
~~بن ثابت رضي الله عنه : إن حسان مؤيد في شعره بروح القدس , وقد روي أن
~~الصديق والفاروق رضي الله عنهما كانا ينظمان الشعر . | وكان أمير المؤمنين
~~علي رضي الله عنه أشعر الجماعة , وروي له شعر كثير , وكذلك روى الجماعة من
~~الصحابة والتابعين رضي الله عنهم أجمعين . | وقال صلى الله عليه وسلم لحسان
~~بن ثابت رضي الله عنه : ( إن روح القدس معك ما دمت تنافح عن نبيه ) وقال :
~~( اللهم أيده بروح القدس ) وقد جرى على لسان النبي صلى الله عليه وسلم عدة
~~أبيات من غير قصد منه صلى الله عليه وسلم لنظم شيء من الشعر لمنعه منه ,
~~كقوله صلى الله عليه وسلم : |
# % أنا النبي لا كذب % أنا ابن عبد المطلب % % وكقوله : |
# % ما أنت إلا أصبع دميت % وفي سبيل الله ما لقيت % % PageV01P152 |
~~وكقوله : |
# % اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة % % فارحم الأنصار والمهاجرة % % وعلى كل
~~حال لا ينكر فضل الشعر إلا جامد القريحة بلا محال , والله ولي الأفضال . |
~~) تنبيه ) قيل وان اول من نطق بالشعر ادم عليه السلام كما ذكره ابن جرير
~~الطبري في تفسيره عن علي رضي الله عنه قال لما قتل قابيل اخاه هابيل بكى
~~وادم عليه السلام وجزع مع وأسف على فقده ورثاه بشعر يعزي اليه وهو هذا
~~الشعر فقال : |
# % تغيرت البلاد من عليها % % ووجه الأرض مغبر قبيح %
# % تغير كل ذي طعم ولون % % وقل بشاشة الوجه الصبيح %
# % وبدل اهلها اثلا وخمطا % % بجنات من الفرجوس فيح %
# % وجاورنا عدوا ليس ينسى % % ن ما يموت فنستريح %
# % وقتل قابيل هابيل اخاه % % فوا اسفا على الوجه المليح %
# % فما لي لا اجود بسكب دمعي % % وهابيل تضمنه الضريح %
# % ارى طول الحياة علي غما % % وما انا في حياتي مسريح %
# قلت : لايخفى ما في هذا الشعر من الاقوى وهو يخالف القافية في الاعراب
~~فان منها ما هو مرفوع ومنها ما هو مجرور وقد انكر كثير من العلماء نسبة هذه
~~الابيات لادم عليه السلام وقال انه ممنوع من الشعر كسائر الانبياء ونسب ms0184 ذلك
~~لابن عباس رضي الله عنهما . | وفي سيرة ابن هشام حدثني بعض اهل العلم
~~بالعشر ان هذه الابيات اول شعر قيل في العرب وانها وجدت مكتوبة في حجر في
~~اليمن ولم يسم لي قائلها وهي هذه : |
# % يا ايها الناس سيروا ان قصدكمو % % ان تصبحوا ذات يوم لا تسيرونا %
# % حثوا المطي وارخوا من ازمتها % % قبل الممات وقضوا ما تقضونا %
# % كنا اناسا كما كنتم فغيرنا % % دهر فأنتم كما كنا تكونونا % % ونسبها
~~ابن اسحاق إلى عمرو بن الحارث بن مضاض الاكبر وهو صاحب الابيات التي اولها
~~قوله : |
# % كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا % % انيس ولم يسمر بمكة سامر %
# % بلى نحن كنا اهلها فأزالنا % % صروف الليالي والجدود العواثر %
# % وكنا ولاة البيت من بعد نابت % % نطوف بذلك البيت والخير ظاهر %
# % ونحن ولينا البيت من بعد نابت % % بعز فما يخطئ لدينا المكاثر %
# % ملكنا فعززنا فأعظم بملكنا % % فليس لحي غيرنا ثم فاخر % % PageV01P153
~~| القصيدة بطولها . وفي الاوائل : اول قصد القصائد وذكر الوقائع امرؤ القيس
~~ولم يكن لأوائل العرب الا ابياتا يقولها الرجل في حاجته وتعزيته وتاريخه
~~وغير ذلك واول قرن قصدت فيه القصائد وطول الشعر على عهد عبد المطلب وهاشم
~~بن عبد مناف وامتلأ الكون من الشعراء والفصحاء حتى صار الشعر كالدين
~~يفتخرون به وينسبون اليه حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقران
~~المعجز فعارضوه بالشعر فاعجزهم بفصاحته وبلاغته وقطع دواعي معاضيه فلم
~~يأتوا بمثل اقصر سورة فأعرضوا عن مصاقعة اللسان وتصدوا إلى مقارعة السنان
~~لعجزهم عن ان يأتوا بمثل اقصر سورة منه . واول من لطف المعاني في الشعر
~~واستوفق على الطلول ووصف النساء بالظبا والمها والبيض امرؤ القيس . قال علي
~~رأيته احسن الشعراء لأ ، ه قال ما لم يقولوا واحسنهم نادرة واسبقهم بادرة
~~ولم يقل الشعر لرغبة ولا لرهبة وقال بعض العلماء بالشعر ان امرا القيس لم
~~يتقدم الشعراءس ولكنه سبق اشياء فاستحسنها الشعراء واتبعوه فيها فهو اشعر
~~شعراء الجاهلية وقيل في حقه على لسان النبوة امرؤ القيس بيده لواء الشعراء
~~كما في مزهر ms0185 اللغة للسيوطي . وفي اوائل السيوطي ان اول من ارق الشعر
~~والمراثي مهلهل بن ربيعة وهو اول من كذب في شعره ولا شك ان اشعرهم اكذبهم
~~وفي التوراة أبو ذيب مؤلف زورا وكان اسم شاعر بالسريانية وقد قيل الشعراء
~~اربعة امرؤ القيس وطرفة والنابغة ومهلهل واشعر الاسلاميين حسان بن ثابت
~~والشعراء اربع طبقات جاهلي قديم ومخضرم وهو الذي ادرك الجاهلية والاسلام
~~واسلامي ومحدث وللشعر طبقات ذكرها علماء هذا الشأن في كتبهم وانما سمي
~~شاعرا لأ ، ه يشعر بما لا يشعر به غيره والله تعالى الموفق . |
# | 3 ( مطلب في حظر الهجاء والمدح بالزور ) 3
#
# % وحظر الهجا والمدح بالزور والخنا % % وتشبيبه بالأجنبيات أكد % ( وحظر
~~) أي منع ( الهجا ) أي الشتم والذم بالشعر . | قال في القاموس : هجاه هجوا
~~وهجاء شتمه بالشعر ( و ) حظر ( المدح بالزور ) أي الكذب الذي لا أصل له ( و
~~) حظر المدح ب ( الخنا ) أي الفحش . | قال في القاموس : الخنوة القذرة
~~والفرجة في الخص , وخنا خنوا فحش , وأما خني كرضي وأخنى عليهم فمعناه
~~أهلكهم , والجراد كثر بيضه , والمرعى كثر نباته , وخنا الدهر آفاته ( و )
~~حظر ( تشبيبه ) أي المتشبب ( ب ) النساء ( الأجنبيات ) المعينات . |
~~والمراد بالأجنبيات هنا من لا تحل له بخلاف نسائه وإمائه فلا حظر بالتشبيب
~~بهن على المعتمد , وكذا التشبيب بغير معينة كما تقدمت الإشارة إليه ( أكد )
~~الحظر والحرمة وامنع من PageV01P154 ذلك كل المنع ولا ترخص في شيء منه . |
# % ووصف الزنا والخمر والمرد والنسا % % الفتيات أو نوح التسخط مورد % ( و
~~) كذا ( وصف ) سائر المحرمات من نحو ( الزنا و ) وصف ( الخمر ) التي هي أم
~~الخبائث ( و ) وصف ( المرد ) جمع أمرد يعني التشبيب بهم سواء كان الأمرد
~~معينا أو غير معين . | ورأيت في نسخة والنرد بدل المرد والمعنى صحيح , فإن
~~النرد من المحرمات فوصفه والتشبيب به محظور , لكن الصواب الأول بدليل قوله
~~( والنسا الفتيات ) جمع فتاة ( أو نوح التسخط مورد ) كذا في النسخ ولعله
~~أورد ليستقيم الإعراب فهو أمر من أورد لورود الشرع بحظر ذلك كله . | وقد
~~تقدم كلام صاحب الفروع وغيره من أنه إن ms0186 أفرط شاعر بالمدحة بإعطائه وعكسه
~~بعكسه يعني أفرط بالهجاء والمذمة بمنعه , أو شبب بمدح خمر أو بمرد أو امرأة
~~معينة محرمة فسق , لا إن شبب بامرأته أو أمته , ذكره القاضي وهو المذهب ,
~~جزم به في الإقناع وغيره , وفي فصول ابن عقيل والترغيب ترد شهادته كديوث ,
~~والمذهب خلافه كما علم . | وذكر صاحب الفروع في باب التعزير عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه لما قال الحطيئة في الزبرقان بن بدر : |
# % دع المكارم لا ترحل لبغيتها % % واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي % % وسأل
~~عمر رضي الله عنه حسان ولبيدا رضي الله عنهما فقالا إنه هجاء له , فأمر به
~~فأرمي في بئر ثم ألقى عليه شيئا , فقال الحطيئة : |
# % ماذا تقول لأفراخ بذي مرح % زغب الحواصل لا ماء ولا شجر %
# % ألقيت كاسيهم في قعر مظلمة % فاغفر عليه سلام الله يا عمر %
# % أنت الإمام الذي من بعد صاحبه % ألقت عليك مقاليد النهى البشر %
# % لم يؤثروك بها إذ قدموك لها % % لكن لأنفسهم كانت بك الأثر %
# % فامنن على صبية بالرمل مسكنهم % بين الأباطح يغشاهم بها العذر %
# % أهلي فداؤك كم بيني وبينهم % من عرض داوية يعمى بها الخبر % فحينئذ
~~كلمه فيه عبد الرحمن بن عوف وعمرو بن العاص رضي الله عنه واسترضاه حتى
~~أخرجه من السجن ثم دعاه فهدده بقطع لسانه إن عاد يهجو أحدا . | قلت :
~~والحطيئة هذا كان هجاء حتى إنه روي أنه هم بهجاء فلم يجد من يستحقه فقال :
~~|
# % أبت شفتاي اليوم إلا تكلما % % بسوء فما أدري لمن أنا قائله ؟ %
# % أرى لي وجها قبح الله خلقه % فقبح من وجه وقبح حامله % PageV01P155 |
~~فهجا نفسه , وهجا أمه بقوله : |
# % تنحي فاجلسي عني بعيدا % % أراح الله منك العالمينا %
# % أغربالا إذا استودعت سرا % % وكانونا على المتحدثينا %
# % حياتك - ما علمت - حياة سوء % وموتك قد يسر الصاحبينا % % وهجا بعضهم
~~امرأة فقال : |
# % لها جسم برغوث وساق بعوضة % ووجه كوجه القرد بل هو أقبح %
# % تبرق عيناها إذا ما رأيتها % % وتعبس في وجه الجليس وتكلح %
# % لها مضحك كالحش تحسب أنها % % إذا ضحكت في أوجه الناس تسلح %
# % إذا ms0187 عاين الشيطان صورة % وجهها تعوذ منها حين يمسي ويصبح % وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها هجاهم حسان
~~فشفى واشتفى وكان يصنع له منبر يقوم عليه فيهجو من هجا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمسلمين ومن جملة شعر حسان بن ثابت في الذب عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : |
# % عفت ذات الاصابع فالجواء % % إلى عذراء منزلها خلاء %
# % ديار من بني الحسحاس قفر % % تعفيها الرامس والسماء %
# % وكانت لا يزال بها انيس % % خلال مروجها نعم وشاء %
# % فدع هذا ولكن من لطيف % % يؤرقني اذا ذهب العشاء %
# % لشعثاء التي قد تيمته % % فليس لقلبه منها شفاء %
# % كأن خبيئة من بيت راس % % يكون مزاجها عسل وماء %
# % اذا ما الاشربات ذكرن يوما % % فهن لطيب الراح الفداء %
# % نوليها الملامة انا المنا % % اذا ما كان مغث أو لحاء %
# % ونشربها فتركنا ملوكا % % واسدا ما ينهنهنا اللقاء %
# % عدمنا خلينا ان لم تروها % % تثير النقع موعدها كداء %
# % ينازعن الاعنة مصغيات % % على اكتافها الاسل الظماء %
# % تظل جيادنا متمطرات % % يلطمهن بالخمر النساء %
# % فاما تعرضوا عنا اعتمرنا % % وكان الفتح وانكشف الغطاء %
# % والا فاصبروا لجلاد يوم % % يعين الله فيه من يشاء %
# % وجبريل رسول الله فينا % % وروح القدس ليس له كفاء %
# % وقال الله قد ارسلت عبدا % % يقول الحق ان يقع البلاء %
# % شهدت به فقوموا صدقوه % % فقلتم لا نقوم ولا نشاء %
# % وقال الله قد يسرت جندا % % هم الانصار عرضتها اللقاء % % PageV01P156
~~|
# % ننا في كل يوم من معد % % سباب أو قتال أو هجاء %
# % فنحكم بالقوافي من هجانا % % ونضرب حين تختلط الدماء %
# % الا ابلغ أبا سفيان عني % % مغلغلة فقد برح الخفاء %
# % بأن سيوفنا تركتك عبدا % % وعبد الدار سادتها الاماء %
# % اتهجوه وليت له بكفء ؟ % فشركما لخيركما فداء %
# % فمن يهجو رسول الله منكم % % ويمدحه وينصره سواء %
# % فإن أبي ووالدتي وعرضي % % لعرض محمد منكم وقاء %
# % لسان صارم لا عيب فيه % % وبحري لا تكدره الدلاء % % ذكر ابن اسحاق هذا
~~القصيدة من اشعار الفتح . قال ابن هشام قالها حسان قبل يوم الفتح وقال عن
~~الزهري ms0188 انه قال لما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء يلطمن الخيل
~~بالخمر تبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر قلت بل هذا الشعر
~~حسان رضي الله عنه قيل تحريم الخمرة فمدح الخمر ونحو الزنا بمنزلة الهجاء
~~لانه مدح ما ذله الله وحرمه ولهذا قال النعمان بن عدي بن فضلة بن عبد العزي
~~بن حرثان وكان قد استعمله عمر رضي الله عنه في خلافته على ميسان من ارض
~~البصرة فقال ابياتا منها : |
# % الا هل اتى الحسناء ان حليلها % % بميسان يسعى في زجاج وحنتم %
# % اذا شئت غنتني دهاقين قرية % % ورقاصة تجذو على كل منسم %
# % فان كنت ندماني فبالاكبر اسقني % % ولا تسقني بالاضغر المتثلم %
# % لعل امير المؤمنين يسؤوه % % تنادما في الحوسق المتهدم % % فلما بلغت
~~ابياته عمر رضي الله عنه قال نعم والله ان ذلك ليسؤوني فمن لقيه فليخبره
~~اني قد عزلته وعزله فلما قدم اعتذر اليه وقال والله يا امير المؤمنين ما
~~صنعت شيئا مما بلغك اني قلته قط ولكني كنت امرا شاعرا وجدت فضلا من قول
~~فقلت فيما يقول الشعراء فقال له عمر رضي الله عنه : ايم الله لا تعمل ليعلى
~~عمل ما بقيت وقد قلت ما قلت . |
# | 2 ( حكايات لطيفة ) 2
# ويشابه هذا ما ذكره الإمام الحافظ ابن الجوزي في كتابه تلقيح الفهوم عن
~~محمد بن عثمان السلمي عن أبيه عن جده قال : بينما عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه يطوف ذات ليلة في سكك المدينة إذ سمع امرأة تقول : |
# % هل من سبيل إلى خمر فأشربها % % أم من سبيل إلى نصر بن حجاج ؟ %
~~PageV01P157 |
# % إلى فتى ماجد الأعراق مقتبل % سهل المحيا كريم غير ملجاج %
# % تهنيه أعراق صدق حين تنسبه % أخا وفيا عن المكروه فراج % فقال عمر رضي
~~الله عنه , لا أرى معي بالمدينة رجلا تهتف به الهواتف في خدورهن , علي ب (
~~نصر بن حجاج ) , فلما جيء به فإذا هو من أحسن الناس وجها وأحسنهم شعرا ,
~~فقال عمر رضي الله عنه : عزيمة من أمير المؤمنين لتأخذن من شعرك ms0189 . | فأخذ
~~من شعره , فخرج وله وجنتان كأنهما شقتا قمر , فقال له اعتم فاعتم فافتتن
~~الناس بعينيه , فقال عمر والله لا تساكنني في بلدة أنا فيها . | قال يا
~~أمير المؤمنين ما ذنبي ؟ قال هو ما أقول لك . | ثم سيره إلى البصرة , وخشيت
~~المرأة وهي الفارعة أم الحجاج بن يوسف الثقفي أن يبدو من عمر إليها شيء
~~فدست المرأة إليه أبياتا وهي : |
# % قل للإمام الذي تخشى بوادره % مالي وللخمر أو نصر بن حجاج %
# % لا تجعل الظن حقا أن تبينه % إن السبيل سبيل الخائف الراجي %
# % إن الهوى زم بالتقوى فحبسه % حتى يقر بإلجام وإسراج % قال فبكى عمر رضي
~~الله عنه وقال الحمد لله الذي زم الهوى بالتقوى . | قال وطال مكث نصر بن
~~حجاج بالبصرة فخرجت أمه يوما بين الأذان والإقامة متعرضة لعمر , فإذا عمر
~~قد خرج في إزار ورداء وبيده الدرة , فقالت يا أمير المؤمنين والله لأقفن
~~أنا وأنت بين يدي الله عز وجل وليحاسبنك , أيبيتن عبد الله وعاصم إلى جنبك
~~وبيني وبين ابني الفيافي والأودية ؟ فقال لها إن ابناي لم تهتف بهما
~~الهواتف في خدورهن . | ثم أرسل عمر رضي الله عنه بريدا إلى البصرة وعامله
~~فيها عتبة بن غزوان فأقام أياما ثم نادى عتبة من أراد أن يكتب إلى أمير
~~المؤمنين فليكتب فإن البريد خارج , فكتب نصر بن حجاج بسم الله الرحمن
~~الرحيم , سلام عليك , أما بعد يا أمير المؤمنين : |
# % لعمري لئن سيرتني أو حرمتني % % وما نلت من عرضي عليك حرام %
# % فأصبحت منفيا على غير ريبة % وقد كان لي بالمكتين مقام %
# % أأن غنت الذلفاء يوما بمنية % وبعض أماني النساء غرام %
# % ظننت بي الظن الذي ليس بعده % بقاء ومالي جرمة فألام %
# % فيمنعني مما تقول تكرمي % % وآباء صدق سابقون كرام %
# % ويمنعها مما تقول صلاتها % % وحال لها في قومها وصيام %
# % فهاتان حالانا فهل أنت راجعي ؟ % فقد جب مني كاهل وسنام % فلما قرأ عمر
~~الكتاب قال : أما ولي السلطان فلا , فأقطعه دارا بالبصرة ودارا في سوقها .
~~| فلما مات عمر ركب ناقته وتوجه نحو المدينة . PageV01P158 قلت : ورأيت ms0190 في
~~بعض الكتب أن سيدنا عمر رضي الله عنه لما أخرج نصر بن حجاج قال له أتمنى
~~قتل نفسي , فقال له عمر رضي الله عنه كيف ؟ قال قال الله تعالى | { ولو أنا
~~كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه } فقرن هذا
~~بهذا , فقال له عمر رضي الله عنه ما أبعدت ولكن أقول كما قال الله تعالى |
~~{ إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت } وقد أضعفت لك العطاء ليكون ذلك عوضا لك
~~عن خروجك من بلدك . | وزاد في الأبيات التي كتبها نصر : |
# % وما نلت ذنبا غير ظن ظننته % % وفي بعض تصديق الظنون آثام % - أأن غنت
~~الحوراء ليلا بمنية - البيت وزاد في أبيات الفارعة بنت همام : |
# % ما منية إرب فيها بضائرة % والناس من هالك فيها ومن ناجي % % فضرب بها
~~المثل فقيل أصبى من المتمنية وهي الفارعة , وقيل اسمها الفريعة والله أعلم
~~. | ( تنبيه ) |
# | 3 ( مطلب في وجوب كف الجوارح عن المحظور ) 3
#
# % وأوجب عن المحظور كف جوارح % % وندب عن المكروه غير مشدد % ( وأوجب )
~~أنت أي اعتقده واجبا امتثالا للشريعة الغراء من الكتاب القديم وسنة النبي
~~الكريم عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم . | والواجب في اللغة الساقط والثابت
~~. | قال في القاموس : وجب يجب وجبة سقط . | والشمس وجبا ووجوبا غابت . |
~~والوجبة السقطة مع الهدة وصوت الساقط . | وفي المصباح : وجب الحق والمبيع
~~يجب وجوبا ووجبة لزم وثبت . | ومن أمثلة الثبوت ( أسألك موجبات رحمتك ) وفي
~~الشرع ما ذم شرعا تاركه قصدا مطلقا وهذا أحسن من قولهم ما يعاقب تاركه أو
~~ما توعد على تركه ونحوهما ( عن ) ارتكاب الشيء ( المحظور ) أي الممنوع
~~والمراد به الحرام وهو ما ذم فاعله ولو قولا أو عمل قلب شرعا ويسمى ممنوعا
~~ومزجورا ومعصية وذنبا وقبيحا وسيئة وفاحشة وإثما وحرجا وتحريجا وعقوبة كما
~~في شرح مختصر التحرير ( كف ) أي صرف ودفع ومنع , يقال كففته عنه دفعته
~~وصرفته ككففته فكف هو لازم ومتعد . | وفي الحديث ( أمرت أن لا أكف شعرا ولا
~~ثوبا ) يعني في الصلاة ، PageV01P159 يحتمل أن يكون بمعنى أي لا أمنعهما ms0191 من
~~الاسترسال حال السجود ليقعا على الأرض , ويحتمل أن يكون بمعنى الجمع أي لا
~~أجمعهما وأضمهما كما النهاية ( جوارح ) جمع جارحة وتقدم بيانها . | ودليل
~~وجوب كفها عن المحظور قوله تعالى | { إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان
~~عنه مسؤولا } وتقدم ذكر الجوارح وصونها وكفها , وإنما أعاده هنا لذكره إياه
~~مجملا من غير تفصيل بين الحرام والمكروه , إذ النهي يتناولهما كما أسلفنا
~~الكلام عليه آنفا , وأما هنا فذكر أن كفها عن المحظور واجب ككف يده عن سرقة
~~وغصب وقتل وجرح ونحو ذلك . | ولسانه عن غيبة ونميمة ولعن وقذف وبذاء وما
~~أشبه ذلك . | وفرجه عن زناء ومباضعة ومساحقة وجماع نحو زوجة في نحو حيض
~~واستمناء . | وعينه عن نظر ما لا يحل له نظره . | وسمعه من استماع المحرمات
~~من غيبة ونحوها , وكذا عن سماع الملاهي وما حرم من الغناء | وبطنه من
~~الحرام , وقلبه عن الآثام . | واسترساله مع الأوهام . | وكذا بقية أعضائه ,
~~وإن كان المنهي عنه غير محظور بأن كان نهي كراهة فكف الجوارح عنه ( ندب )
~~لا وجوب , وأصل الندب الدعاء لأمر مهم . | قال الشاعر : |
# % لا يسألون أخاهم حين يندبهم % في النائبات على ما قال برهانا % % وفي
~~الحديث الشريف ( انتدب الله لمن يخرج في سبيله ) أي أجاب له طلب مغفرة
~~ذنوبه . | والاسم الندبة مثل غرفة . | والمندوب في عرف الشرع ما أثيب فاعله
~~كالسنن الرواتب ولو قولا كأذكار الحج وغيره , أو عمل قلب كالخشوع في الصلاة
~~ولم يعاقب تاركه . | ويسمى المندوب سنة ومستحبا وتطوعا وطاعة ونفلا وقربة
~~ومرغبا فيه وإحسانا . | قال الإمام العلامة ابن حمدان في مقنعه : ويسمى
~~الندب تطوعا وطاعة ونفلا وقربة إجماعا وهذا والله أعلم بحسب اصطلاح الفقهاء
~~والأصوليين . | وأما المحدثون فيخصون المسنون بما ثبت عنه صلى الله عليه
~~وسلم من أقواله وأفعاله وتقريراته لا على سبيل الوجوب . | قال الإمام
~~العلامة ابن مفلح في الآداب الوسطى : ويجب كف يده وفمه وفرجه وبقية أعضائه
~~عما يحرم , ويسن ( من المكروه ) وهو ضد المندوب , مأخوذ من الكراهة وقيل من
~~الكريهة وهي الشدة في الحرب وفي اصطلاح ms0192 أهل الشرع ما مدح تاركه ولم يذم
~~فاعله ولا ثواب في فعله وهو تكليف ومنهي عنه حقيقة , وهو في عرف أصحابنا
~~المتأخرين مع الإطلاق للتنزيه . | والله أعلم ( غير مشدد ) لأنه لا يذم
~~فاعله ولا يعاقب وإن أطلق عليه بأنه مخالف ومسيء وغير ممتثل . | قال الإمام
~~أحمد رضوان الله عليه فيمن زاد على التشهد الأول أساء . | وذكر بعض الأصحاب
~~فيما إذا وافق المأموم إمامه في أفعال الصلاة أساء مع أنه لم يذم ولم يأثم
~~| نعم ذكر الإمام ابن عقيل كالقاضي يأثم بترك السنن أكثر عمره لقوله عليه
~~الصلاة والسلام ( من رغب عن سنتي فليس مني ) متفق عليه , لأنه يتهم لذلك أو
~~يوهم أن الترك سنة . | واحتجا بقول سيدنا الإمام أحمد رضوان الله عليه فيمن
~~ترك الوتر إنه رجل سوء . PageV01P160 |
# | 3 ( مطلب في التودد إلى الناس وأنه مستحسن شرعا وطبعا ) 3
# قال في الآداب الكبرى : ويجب كف يده وفمه وفرجه وبقية أعضائه عما يحرم
~~ويسن عما يكره . قال الإمام ابن الجوزي : هذا فيمن لم يضطر إلى ذلك وإلا
~~جاز . قال أبو الدرداء رضي الله عنه : إنا لنكشر في وجوه أقوام وإن قلوبنا
~~لتلعنهم . قال ومتى قدر أن لا يظهر موافقتهم لم يجز له ذلك . قال ابن
~~الجوزي : وقول أبي الدرداء هذا ليس فيه موافقة على محرم ولا فيه كلام ,
~~وإنما فيه طلاقة الوجه خاصة للمصلحة , وهو معنى ما في الصحيحين وغيرهما عن
~~عائشة رضي الله عنها ( أن رجلا استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~ائذنوا له فبئس ابن العشيرة أو بئس رجل العشيرة , فلما دخل ألان له القول .
~~| قلت يا رسول الله قلت الذي قلت ثم ألنت له القول ! ؟ قال يا عائشة إن شر
~~الناس منزلة عند الله يوم القيامة من ودعه الناس أو تركه الناس اتقاء فحشه
~~) . | قال في شرح مسلم : فيه مداراة من يتقي فحشه ولم يمدحه النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا أثنى عليه في وجهه ولا في قفاه إنما تألفه بشيء من الدنيا مع
~~لين الكلام ms0193 . | وقيل للإمام العلامة ابن عقيل كما في الفنون : اسمع وصية
~~الله عز وجل يقول { ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه
~~ولي حميم } وأسمع الناس يعدون من يظهر خلاف ما يبطن منافقا فكيف لي بطاعة
~~الله تعالى والتخلص من النفاق ؟ فقال النفاق هو إظهار الجميل وإبطان القبيح
~~وإضمار الشر مع إظهار الخير لإيقاع الشر , والذي تضمنته الآية إظهار الحسن
~~في مقابلة القبيح لاستدعاء الحسن . | قال في الآداب : فخرج من هذه الجملة
~~أن النفاق إبطان الشر وإظهار الحسن لإيقاع الشر المضمر , ومن أظهر الجميل
~~والحسن في مقابلة القبيح ليزول الشر فليس بمنافق لكنه يستصلح , ألا تسمع
~~إلى قوله تعالى { فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم } فهذا اكتساب
~~استمالة ودفع عداوة وإطفاء لنيران الحقائد , واستنماء الود وإصلاح العقائد
~~. | فهذا طلب المودات واكتساب الرجال . | وأخرج أبو داود عن أبي الدرداء
~~مرفوعا ( حبك للشيء يعمي ويصم ) . | ورواه الإمام أحمد . | وأخرج الترمذي
~~عن أبي هريرة رفعه ( أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما ما , وأبغض
~~بغيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبك يوما ما ) قال في الآداب : إسناده ضعيف .
~~| وقد روي عن علي رضي الله عنه مرفوعا وموقوفا والصحيح وقفه . | وأنشد
~~بعضهم : |
# % وأبغض بغيضك بغضا رويدا % % إذا أنت حاولت أن تحكما %
# % وأحبب حبيبك حبا رويدا % % فليس يغولك أن تصرما % % PageV01P161 | وقال
~~آخر : |
# % وأحبب إذا أحببت حبا مقاربا % % فإنك لا تدري متى أنت نازع %
# % وأبغض إذا أبغضت بغضا مقاربا % % فإنك لا تدري متى أنت راجع % ( تتمة )
~~التودد إلى الناس مطلوب شرعا مستحسن طبعا . | قال تعالى | { ولو كنت فظا
~~غليظ القلب لانفضوا من حولك } وقال { ادفع بالتي هي أحسن } . وأخرج
~~الطبراني وغيره عن أبي هريرة مرفوعا ( أفضل الأعمال بعد الإيمان بالله
~~التودد إلى الناس وعن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا ) الاقتصاد في النفقة
~~نصف المعيشة , والتودد إلى الناس نصف العقل , وحسن السؤال نصف العلم ( . |
~~وفي الآداب الكبرى عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : قال رسول الله
~~صلى ms0194 الله عليه وسلم ( مداراة الناس صدقة ) إسناده فيه لين والأولين ضعيف .
~~| وقال أبو سليمان الخطابي رحمه الله تعالى : |
# % ما دمت حيا فدار الناس كلهمو % % فإنما أنت في دار المداراة %
# % من يدر دارى ومن لم يدر سوف يرى % % عما قليل نديما للندامات % وقال
~~زهير : |
# % ومن لا يصانع في أمور كثيرة % يضرس بأنياب ويوطأ بمنسم % والمنسم الرجل
~~استعارة , وهو في الأصل للدواب . | وقال آخر : |
# % أداريهمو ما دمت حيا بدارهم % وأرضيهموا ما دمت في أرضهم أسعى %
# % وأطلب بالإخلاص لله منهمو % % خلاصا فكانوا كيف قلبتهم أفعى % % وفي
~~لامية ابن الوردي : |
# % دار جار الدار إن جار وإن % لم تجد صبرا فما أحلى النقل % وقال محمد بن
~~أبي سعيد بن شرف القيرواني رحمه الله تعالى : |
# % إن ترم من أحجارهم % مطلبا بثأرهم %
# % يا ثاويا في معشر % وأنت في أحجارهم %
# % أو تكو من شرارهم % على يدي شرارهم %
# % فما بقيت جارهم % ففي هواهم جارهم %
# % وأرضهم في أرضهم % ودارهم في دارهم % PageV01P162 | وله أيضا : |
# % إن تلقك الغربة في معشر % قد جبل الطبع على بغضهم %
# % فدارهم ما دمت في دارهم % وأرضهم ما دمت في أرضهم % وروى ابن أبي
~~الدنيا مرفوعا ( أمرت بمداراة الناس كما أمرت بتأدية الفرائض ) والله تعالى
~~الموفق . |
# | 3 ( مطلب في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ) 3
#
# % وأمرك بالمعروف والنهي يا فتى % % عن المنكر اجعل فرض عين تسدد % (
~~وأمرك ) أيها المتخلق بأخلاق الشريعة , المتحقق بأوصافها النفيسة الرفيعة ,
~~الممتثل لأوامرها السديدة المنيعة , المزدجر عن زواجرها الشديدة الفظيعة .
~~| ( بالمعروف ) وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب إليه
~~والإحسان إلى الناس بكل ما ندب إليه الشرع ونهى عنه من المحسنات والمقبحات
~~, وهو من الصفات الغالبة , أي أمر معروف بين الناس إذا رأوه لا ينكرونه . |
~~والمعروف النصف وحسن الصحبة مع الأهل وغيرهم من الناس , والمنكر ضد ذلك
~~جميعه . | وفي الحديث ( أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة )
~~أي من بذل معروفه للناس في الدنيا آتاه الله جزاء معروفه في الآخرة . |
~~وقيل أراد من بذل جاهه لأصحاب الجرائم التي لا ms0195 تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه
~~الله في أهل التوحيد في الآخرة . | وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ما
~~معناه قال : يأتي أصحاب المعروف في الدنيا يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم
~~وتبقى حسناتهم جامة فيعطونها لمن زادت سيئاته على حسناته فيغفر له ويدخل
~~الجنة فيجتمع لهم الإحسان إلى الناس في الدنيا والآخرة ( والنهي ) وهو ضد
~~الأمر . | فمن صيغ الأمر : أقم الصلاة , صم رمضان , استعمل الخيرات , أد
~~السنن الرواتب . | ومن صيغ النهي : لا تشرب الخمر , لا تقتل النفس , لا تزن
~~, لا تلط , لا تأكلوا أموال الناس بالباطل , لا تطلق بصرك في حرم المسلمين
~~, إلى ما لا نهاية ( يا فتى ) تقدم أنه الشاب والسخي الكريم جمعه فتيان
~~وفتوة ( عن ) مقارنة الشيء ( المنكر ) ضد المعروف ( اجعل ) أي اعتقد واتخذ
~~( فرض عين ) أي لازم على كل أحد بعينه والفرض في اللغة التقدير | ( فنصف ما
~~فرضتم ) والتأثير كفرض الحبل الحجر . | قال الجوهري : الفرض الحز في الشيء
~~كالقوس موقع الوتر . | والإلزام ومنه قوله تعالى | { سورة أنزلناها
~~وفرضناها } أي أوجبنا العمل بها . | والإنزال | { إن الذي فرض عليك القرآن
~~} أي أنزله عليك . وفي الشرع يرادف الواجب , فهو ما PageV01P163 يذم شرعا
~~تاركه قصدا مطلقا وهو المطلوب مع جزم . ثم هو قسمان فرض عين كالصلوات الخمس
~~وصوم رمضان ونحوهما فلا يسقط عنه بفعل غيره . والقسم الثاني فرض كفاية
~~ويأتي في كلام الناظم . | وقد يصير فرض الكفاية فرض عين كما نبه عليه
~~الناظم . | وقوله ( تسدد ) مجزوم في جواب الطلب من قوله اجعل كقوله | { قل
~~تعالوا أتل } وقول امرئ القيس : |
# % قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل % بسقط اللوى بين الدخول فحومل % وتقول
~~ائتني أكرمك أي أن تجعل أمرك بالمعروف فرض عين تسدد , وإنما حرك بالكسر
~~للقافية . والتسديد التقويم والتوفيق للسداد , أي الصواب من القول والعمل ,
~~والتوفيق خلق القدرة على الطاعة في العبد , والخذلان ضدها . |
# % على عالم بالحظر والفعل لم يقم % سواه مع أمن عدوان معتد % ( على عالم
~~) متعلق بفرض عين ( بالحظر ) أي المنع والحرمة , والجار والمجرور متعلق
~~بعالم ( والفعل ) أي والحال أن ms0196 الفعل ( لم يقم ) أي لم يقدر على الإقامة (
~~سواه ) أي غير ذلك بالعالم بالحظر ( به ) أي بالفعل الذي هو إزالة ذلك
~~المحظور الذي هو المنكر فيه متعلق بيقم , وجملة ( والفعل لم يقم به ) إلخ
~~جملة حالية , وإنما يجعل في حقه فرض عين حيث علم بالحظر ولم يقم به سواه ,
~~ولا بد أن يكون ( مع أمن ) من ضرر في نفسه أو ماله أو حرمته أو أهله , فإن
~~لم يوجد أمن ( عدوان معتد ) أي ظلم ظالم . | قال في القاموس : عدا عليه
~~عدوا وعدوا وعداء وعدوانا بالضم والكسر وعدوى بالضم : ظلمه كتعدى واعتدى .
~~| قال في الآداب الكبرى : الأمر بالمعروف وهو كل ما يؤمر به شرعا , والنهي
~~عن المنكر وهو كل ما ينهى عنه شرعا , فرض عين على من علمه جزما وشاهده وعرف
~~ما ينكر ولم يخف سوطا ولا عصى ولا أذى . | زاد في الرعاية الكبرى : يزيد
~~على المنكر أو يساويه , ولا فتنة في نفسه أو ماله أو حرمته أو أهله . |
~~وأطلق القاضي وغيره سقوطه بخوف الضرر والحبس وأخذ المال , وإنه ظاهر . |
~~نقل ابن هانئ في إسقاطه بالعصا خلافا للمعتزلة وأبي بكر الباقلاني , وأسقطه
~~أيضا بأخذ المال اليسير لا بالتوهم . | فلو قيل له لا تأمر على فلان
~~بالمعروف فإنه يقتلك لم يسقط عنه لذلك . | وقال ابن عقيل في آخر الإرشاد :
~~من شروط الإنكار أن يعلم أو يغلب على ظنه أنه لا يفضي إلى مفسدة . | وحكي
~~عنه في الفروع أنه قال في الفنون : من أعظم منافع الإسلام وآكد قواعد
~~الأديان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتناصح , فهذا أشق ما يحمله
~~المكلف لأنه مقام الرسل حيث ينقل صاحبه عن الطباع , وتنفر منه نفوس أهل
~~اللذات , وتمقته أهل الخلاعة وهو إحياء للسنن وإماتة للبدع , إلى أن قال :
~~لو سكت المحقون ونطق المبطلون لتعود النشء ما شاهدوا , وأنكروا ما لم
~~يشاهدوا . | فمتى رام المتدين إحياء سنة أنكرها الناس PageV01P164 فظنوها
~~بدعة , وقد رأينا ذلك , فالقائم بها يعد مبتدعا ومبدعا , كمن بنى مسجدا
~~ساذجا , أو كتب مصحفا بلا زخرف أو ms0197 صعد منبرا فلم يتسود ولم يدق سيف مراقي
~~المنبر , ولم يصعد على علم ولا منارة , ولا ينشر علما . | فالويل له من
~~مبتدع عندهم , أو أخرج ميتا له بغير صراخ ولا تخريق , ولا قرأ ولا ذكر
~~صحابة على النعش ولا قرابة . | انتهى . | فالبدعة صارت مألوفة , والسنن
~~منكرة غير معروفة , فيحتاج الآمر الناهي إلى مزيد صبر وتسليم , واستعانة
~~بالعزيز الحليم . | قال الإمام أحمد رضي الله عنه في رواية جماعة : إذا
~~أمرت أو نهيت فلم ينته فلا ترفعه إلى السلطان ليعدى عليه . | فقد نهى عن
~~ذلك . | وقال أيضا : من شرطه أن يأمن على نفسه وماله خوف التلف , وكذا قال
~~جمهور العلماء . | وفي الحديث الشريف ( لا ينبغي لمسلم أن يذل نفسه , قيل
~~كيف يذل نفسه ؟ قال يتعرض من البلاء ما لا يطيق ) رواه الإمام أحمد وابن
~~ماجه والترمذي وقال حسن صحيح من حديث حذيفة مرفوعا . | وحكى القاضي عياض من
~~المالكية عن بعضهم وجوب الإنكار مطلقا في هذه الحال وغيرها . | وفي الآداب
~~الكبرى : وقيل إن زاد يعني الأذى على المنكر وجب الكف , وإن تساويا سقط
~~الإنكار يعني وجوبه . | قال الإمام ابن الجوزي : فأما السب والشتم فليس
~~بعذر في السكوت لأن الآمر بالمعروف يلقى ذلك في الغالب . | وظاهر كلام غيره
~~أنه عذر لأنه أذى , ولهذا يكون تأديبا وتعزيزا , وقد قال له يعني للإمام
~~أحمد رضي الله عنه : أبو داود يشتم , قال يحتمل من يريد أن يأمر وينهى لا
~~يريد أن ينتصر بعد ذلك . | قال الإمام شيخ الإسلام قدس الله روحه : الصبر
~~على أذى الخلق عند الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر , إن لم يستعمل لزم أحد
~~أمرين , إما تعطيل الأمر والنهي , وإما حصول فتنة ومفسدة أعظم من مفسدة ترك
~~الأمر والنهي أو مثلها أو قريبا منها , وكلاهما معصية وفساد . | قال تعالى
~~| وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور }
~~فمن أمر ولم يصبر , أو صبر ولم يأمر , أو لم يأمر ولم يصبر , حصل من هذه
~~الأقسام الثلاثة مفسدة , وإنما الصلاح في ms0198 أن يأمر ويصبر . | وفي الصحيحين
~~عن عبادة رضي الله عنه قال : بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~السمع والطاعة في يسرنا وعسرنا , ومنشطنا ومكرهنا , وأثرة علينا , وأن لا
~~ننازع الأمر أهله , وأن نقوم أو نقول بالحق حيثما كنا , لا نخاف في الله
~~لومة لائم . PageV01P165 |
# | 3 ( مطلب هل يشترط للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر رجاء حصول المقصود
~~؟ ) 3
# ( تنبيه ) هل من شرط وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر رجاء حصول
~~المقصود أو لا ؟ على روايتين عن الإمام أحمد رضي الله عنه . | نقل أبو
~~الحارث الوجوب , ونقل حنبل عكسه . | قال في نهاية المبتدئين : وإنما يلزم
~~الإنكار إذا علم حصول المقصود ولم يقم به غيره , وعنه إذا رجا حصوله , وهو
~~الذي ذكره ابن الجوزي , وقيل ينكره وإن أيس من زواله وخاف أذى أو فتنة . |
~~وقال في نهاية المبتدئين : إنما يجوز الإنكار فيما لا يرجى زواله وإن خاف
~~أذى , وقيل لا , وقيل يجب . | والذي ذكره القاضي في المعتمد أنه لا يجب
~~ويخير في رفعه إلى الإمام خلافا لمن قال يجب رفعه . | قال في الآداب : وإذا
~~لم يجب الإنكار فهو أفضل من تركه , جزم به ابن عقيل . | قال القاضي خلافا
~~لأكثرهم في قولهم ذلك قبيح ومكروه إلا في موضعين ( أحدهما ) كلمة حق عند
~~سلطان جائر ( والثاني ) إظهار الإيمان عند ظهور كلمة الكفر . | انتهى . |
~~وقال الحافظ ابن رجب في شرح الأربعين النووية : حكى القاضي أبو يعلى
~~روايتين عن الإمام أحمد في وجوب إنكار المنكر على من يعلم أنه لا يقبل منه
~~, وصحح القول بوجوبه , وهو قول أكثر العلماء . | وقد قيل لبعض السلف في هذا
~~فقال يكون لك معذرة , وهذا كما أخبر الله عن الذين أنكروا على المعتدين في
~~السبت أنهم قالوا لمن قال لهم | { تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا
~~شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون } قال الحافظ : وقد ورد ما يستدل
~~به على سقوط الأمر والنهي عند عدم القبول والانتفاع به . | ففي سنن أبي
~~داود وابن ماجه والترمذي عن أبي ثعلبة ms0199 الخشني أنه قيل له كيف تقول في هذه
~~الآية | { عليكم أنفسكم } فقال أما والله لقد سألت عنها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال ( بل ائتمروا بالمعروف وانتهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحا
~~مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بنفسك ودع عنك
~~أمر العوام ) . | وفي سنن أبي داود أيضا عن ابن عمر رضي الله عنهما بينما
~~نحن حول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ ذكرت الفتنة فقال ( إذا رأيتم
~~الناس مرجت عهودهم , وخفت أماناتهم وكانوا هكذا وشبك بين أصابعه . | فقمت
~~فقلت كيف أفعل عند ذلك جعلني الله فداك ؟ قال الزم بيتك , واملك عليك لسانك
~~وخذ بما تعرف , ودع ما تنكر , وعليك بأمر خاصة نفسك , ودع عنك أمر العامة )
~~وكذلك روي عن طائفة من الصحابة في قول الله تعالى | { عليكم أنفسكم لا
~~يضركم من ضل إذا اهتديتم } قالوا لم يأت تأويلها بعد , إنما تأويلها في آخر
~~الزمان . | والله ولي الإحسان . PageV01P166 | إذا علمت ما ذكرت لك فعلى
~~العالم بالحظر والفعل مع عدم القائم به غيره حيث أمن على ما مر , الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر . |
# | 3 ( مطلب هل يشترط للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر العدالة ؟ ) 3
#
# % ولو كان ذا فسق وجهل وفي سوى % % الذي قيل فرض بالكفاية فاحدد % ( و لو
~~كان ) ذلك الشخص الآمر والناهي ( ذا ) أي صاحب ( فسق ) بأن فعل كبيرة ولم
~~يتب منها أو أصر على صغيرة , إذ ليس من شرط الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر أن يكون فاعله عدلا في المعتمد , بل الإمام والحاكم والعالم والجاهل
~~والعدل والفاسق في ذلك سواء كما في الآداب الكبرى . | وإنما أشار الناظم
~~بلو المفيدة للخلاف خلافا لقوم اعتبروا في الآمر والناهي العدالة . | قال
~~في الآداب الكبرى : قال قوم : لا يجوز لفاسق الإنكار . | وقال آخرون : لا
~~يجوز إلا لمن أذن له ولي الأمر . | انتهى . | والصحيح عدم اعتبارهما . |
~~وقال الإمام ابن الجوزي : الكافر ممنوع من إنكار المنكر لما فيه من السلطنة
~~والعز . | وقال ابن مفلح : وللمميز الإنكار ويثاب ms0200 عليه ولا يجب . | نعم
~~ينبغي أن لا يخالف قوله فعله , بل يأمر بالمعروف ويأتمر به , وينهى عن
~~المنكر وينزجر عنه . | فقد أخرج البخاري ومسلم عن أسامة بن زيد رضي الله
~~عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( يؤتى بالرجل يوم
~~القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتاب بطنه فيدور بها كما يدور الحمار في
~~الرحا , فيجتمع إليه أهل النار فيقولون يا فلان مالك ألم تكن تأمر بالمعروف
~~وتنهى عن المنكر ؟ فيقول بلى كنت آمر بالمعروف ولا آتيه وأنهى عن المنكر
~~وآتيه ) . | وفي رواية لمسلم قال قيل لأسامة لو أتيت عثمان فكلمته , فقال
~~إنكم لترون أني لا أكلمه إلا أن أسمعكم , وأني أكلمه في السر دون أن أفتح
~~بابا لا أكون أول من فتحه , ولا أقول لرجل إن كان علي أميرا أنه خير الناس
~~بعد شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل وما هو قال سمعته يقول
~~( يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتابه فيدور كما يدور
~~الحمار برحاه ) فيجتمع أهل النار عليه فيقولون يا فلان ما شأنك أليس كنت
~~تأمر بالمعروف وتنهي عن المنكر ؟ فيقول كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه
~~وأنهاكم عن الشر وآتيه . | وإني سمعته يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~ليلة أسري بي مررت بأقوام تقرض شفاههم بمقاريض من نار , قلت من هؤلاء يا
~~جبريل ؟ قال خطباء أمتك الذين يقولون ما لا يفعلون ( قال الحافظ المنذري :
~~الأقتاب الأمعاء واحدها قتب بكسر القاف وسكون التاء وتندلق أي تخرج .
~~PageV01P167 | وروى الطبراني بإسناد حسن عن جندب بن عبد الله الأزدي صاحب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ) مثل
~~الذي يعلم الناس الخير وينسى نفسه كمثل السراج يضيء للناس ويحرق نفسه (
~~ورواه البزار من حديث أبي برزة إلا أنه قال ) مثل الفتيلة ( . | وروى
~~الطبراني في الكبير والبزار عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ) إن أخوف ما أخاف ms0201 عليكم بعدي كل منافق عليم
~~اللسان ( . | وأخرج ابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ) يبصر أحدكم القذاة في عين أخيه وينسى الجذع
~~في عينه ( . | وأنشد الإمام ابن مفلح في فروعه لبعضهم : |
# % عجبت لمن يبكي على موت غيره % دموعا ولا يبكي على موته دما %
# % وأعجب من ذا أن يرى عيب غيره % عظيما وفي عينيه عن عيبه عمى % % وأنشد
~~في الآداب الكبرى لأبي العتاهية في ابن السماك الواعظ : |
# % يا واعظ الناس قد أصبحت متهما % % إذ عبت منهم أمورا أنت آتيها %
# % كالملبس الثوب من عري وعورته % للناس بادية من أن يواريها %
# % وأعظم الإثم بعد الشرك تعلمه % في كل نفس عماها عن مساويها %
# % عرفانها بعيوب الناس تبصرها % % منهم ولا تبصر العيب الذي فيها % %
~~وذكر الإمام الحافظ ابن رجب في كتابه لطائف المعارف قال : كان يحيى بن معاذ
~~ينشد في مجلسه : |
# % مواعظ الواعظ لن تقبلا % % حتى تعيها نفسه أولا %
# % يا قوم من أظلم من واعظ % خالف ما قد قاله في الملا %
# % أظهر بين الناس إحسانه % وبارز الرحمن لما خلا % % وأنشد لأبي العتاهية
~~قوله : |
# % وبخت غيرك بالعمى فأفدته % بصرا وأنت محسن لعماكا %
# % وفتيلة المصباح تحرق نفسها % % وتضيء للأعشى وأنت كذاكا % % وذكر أن في
~~بعض الكتب القديمة السالفة : إذا أردت أن تعظ الناس فعظ نفسك , فإن اتعظت
~~وإلا فاستح مني , ثم أنشد : |
# % وغير تقي يأمر الناس بالتقى % % طبيب يداوي الناس وهو سقيم % وأنشد
~~أيضا : |
# % يا أيها الرجل المقوم غيره % هلا لنفسك كان ذا التقويم % PageV01P168 |
# % فابدأ بنفسك فانهها عن غيها % % فإذا انتهيت عنه فأنت حكيم %
# % فهناك يقبل ما تقول ويقتدى % % بالقول منك وينفع التعليم %
# % لا تنه عن خلق وتأتي مثله % عار عليك إذا فعلت عظيم % ولما جلس عبد
~~الواحد بن زيد الواعظ أتته امرأة من الصالحات فأنشدته : |
# % يا واعظا قام لاحتساب % يزجر قومه عن الذنوب %
# % تنهى وأنت المريب حقا % % هذا سن المنكر العجيب %
# % لو كنت أصلحت قبل هذا % % عيبك أو تبت من قريب %
# % كان لما قلت يا ms0202 حبيبي % % موقع صدق من القلوب %
# % تنهى عن الغي والتمادي % % وأنت في النهي كالمريب % قال في اللطائف :
~~قال رجل لابن عباس رضي الله عنهما : أريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر
~~, فقال إن لم تخش أن تفضحك هذه الآيات الثلاث فافعل وإلا فابدأ بنفسك , ثم
~~تلا أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وقال تعالى لم تقولون ما لا تفعلون
~~. | كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون وقوله تعالى حكاية عن شعيب
~~عليه السلام وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه . | فإن قلت : هذه
~~الأخبار الصحيحة أو الآثار الصريحة تعين اعتبار عدالة الآمر بالمعروف
~~والناهي عن المنكر . | فالجواب أن هذا هو الأكمل والأفضل . | ونحن نقول يجب
~~على كل مؤمن أن يكون تقيا عدلا , ولكن فلا بد للناس من الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر . | ولو لم يعظ الناس إلا معصوم أو محفوظ لتعطل الأمر
~~والنهي مع كونه دعامة الدين , وقد قيل : إذا لم يعظ الناس من هو مذنب فمن
~~يعظ العاصين بعد محمد وروى ابن أبي الدنيا بإسناد فيه ضعف عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( مروا الناس بالمعروف وإن لم
~~تعملوا به كله وانهوا عن المنكر وإن لم تتناهوا عنه كله ) . | وقيل للحسن
~~البصري : إن فلانا لا يعظ ويقول أخاف أن أقول ما لا أفعل . | فقال الحسن :
~~وأينا يفعل ما يقول ؟ ود الشيطان أنه قد ظفر بهذا فلم يأمر أحد بمعروف ولم
~~ينه عن منكر . | والحاصل أنه يجب على كل مؤمن مع الشروط المتقدمة الأمر
~~بالمعروف والنهي عن PageV01P169 المنكر ولو فاسقا أو بغير إذن ولي أمر حتى
~~على جلسائه وشركائه في المعصية وعلى نفسه فينكر عليها , ، لأن الناس مكلفون
~~بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر . | وسنذكر طرفا صالحا من الأحاديث
~~الواردة في ذلك قريبا إن شاء الله تعالى والله أعلم . | وقد ذكرنا عدم
~~اعتبار العلم في الآمر والناهي ، فلذا قال الناظم رحمه الله تعالى ( و ) لو
~~كان الآمر والناهي ذا ( جهل ) ضد العلم وانتفاء ms0203 العلم بالمقصود ويسمى الجهل
~~البسيط . وأما الجهل المركب فهو تصور الشيء على غير هيئة لأنه جهل المدرك
~~بما في الواقع مع الجهل بأنه جاهل به كاعتقاد الفلاسفة قدم العالم . |
# % ولو كان ذا جهل بسيط عذرته % % ولكنه يدلى بجهل مركب % ( و ) الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر ( في سوى ) أي في غير الأمر ( الذي قيل ) عنه
~~أنه ( فرض ) أي فرض عين وهو ما إذا كان عالما بالحظر والفعل آمنا ولم يقم
~~غيره به كما قدمناه ( ب ) فرض ( الكفاية ) وهو ما إذا قام به البعض سقط عن
~~الباقين ، فالمقصود حصوله قصدا ذاتيا ، وقصد الفاعل فيه تبع لا ذاتي ، ففرض
~~الكفاية واجب على الجميع كغسل الميت فإنه حق على الناس كالصلاة عليه ودفنه
~~لا يسمع عامتهم تركه ، وإذا قام به من فيه كفايته أجزأ عنهمن وإذا فعله
~~الجميع منهم كان فرضا في حق الجميع لعدم ما يقتضي تمييز بعضهم . وفرض العين
~~أفضل من فرض الكفاية لأنه أهم ، ولذا وجب على الأعيان . وهذا المعتمد ،
~~وقيل عكسه لكونه يسقط به الطلب عن نفسه وعن غيره ، والصحيح الأول . والجذر
~~والمجرور في قول الناظم بالكفاية متعلق بقوله ( فاحدد ) وهو فعل أمر مبني
~~على السكون وحرك بالكسر للقافية . والحد في اللغة المنع . وفي الاصطلاح
~~الوصف المحيط بموصوفة المميز له عن غيره ، ولا بد من كونه مطردا وهو المانع
~~كلما وجد الحد وجد المحدود منعكسا وهو الجامع كلما وجد المحدود وجد الحد ،
~~وقد علم بما ذكرنا حد فرض الكفاية . فتحقق من كلام الناظم رحمه الله تعالى
~~أن الأمر والنهي يدوران بين فرض الكفاية وفرض العين . فإن علم بالمحظور
~~وعلم بفعله ولم يقم سواه ففرض كفاية . وظاهر نظامه رحمه الله أنه لا يخرج
~~عن ذلك وهو كذلك من حيث هو هو . نعم إذا كان في حالة لا يجب الأمر والنهي
~~بأن خاف على نفسه أو ماله أو حرمته على ما قدمنا يكون فضيلة لا واجبا ، وقد
~~قدمنا كلامهم في ذلك والله أعلم . | ( تتمة ) في أحاديث وردت عن خير البشر
~~، وفي الأمر ms0204 بالمعروف والنهي عن المنكر غير ما ذكرناه فيما مر ، وما سيأتي
~~على الأثر . | أخرج الترمذي وقال حسن غريب عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن
~~المنكر أو ليوشكن الله يبعث عليكم عقابا منه ثم تدعونه فلا يستجيب لكم ) .
~~PageV01P170 | وأخرج ابن ماجة بسند رواته ثقات عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' لا يحقرن أحدكم نفسه قالوا يا
~~رسول الله وكيف يحقر أحدنا نفسه ؟ قال يرى أمر الله عليه فيه مقال ثم يقول
~~فيه ، فيقول الله عز وجل يوم القيامة ما منعك أن تقول في كذا وكذا ؟ فيقول
~~خشيت الناس ، فيقول فاياي كنت أحق أن تخشى ' . | وأخرج أبو داود عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' إن أول ما دخل
~~النقص على بني إسرائيل أنه كان الرجل يلقى الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع
~~ما تصنع فإنه لا يحل لك ، ثم يلقاه من الغد وهو على حاله فلا يمنعه ذلك أن
~~يكون أكيله وشريبه وقعيده ، فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوبهم بعضهم ببعض ثم
~~قال : ( لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم ذلك
~~ما عصوا وكانوا يعتدون . كانوا لا ينتاهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا
~~يفعلون . ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم - إلى
~~قوله - فاسقون ) ثم قال ' كلا والله لتأمرن بالمعروف وتنتهون عن المنكر
~~ولتأخذن على يد الظالم ولتأطرونه على الحق أطرا ' . | ورواه الترمذي وحسنه
~~ولفظه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' لما وقعت بنو إسرائيل في المعاصي
~~نهاهم علماؤهم فلم ينتهوا ، فجالسوهم في مجالسهم ووأكلوهم وشاربوهم ، فضرب
~~الله قلوب بعضهم ببعض ، ولعنهم على لسان داود عيسى بن مريم ذلك بما عصوا
~~وكانوا يعتدون . فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان متكئا فقال لا
~~والذي نفسي بيده حتى تأطروهم على ms0205 الحق أطرا ' ورواه ابن ماجة عن أبي عبيد
~~مرسلا . | قال الحافظ المنذري : ومعنى تأطروهم أي تعطوفهم وتقروهم وتلزمهم
~~باتباع الحق . انتهى وفي القاموس : الأطر عطف الشيء . وفي مطالع الأنوار
~~لابن قرقول : والأطر العطف ، ويقال منه أطرت الشيء آطره أطرا وإذا عطفته .
~~في الحديث ' في اطره على الحق أطرا ' انتهى . | وأخرج أبو داود والترمذي
~~وقال حسن صحيح عن سيدنا أبي بكر الصديق رضوان الله عليه قال ' يا أيها
~~الناس إنكم تقرؤون هذه الآية ^ ( يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا
~~يضركم من ضل إذا اهتديتم ) ^ ( المائدة : 105 ) وأني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يده أوشك أن
~~يعمهم الله بعقاب ' . | ورواه ابن ماجة والنسائي وابن حبان في صحيحه ولفظ
~~النسائي أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ' إن القوم إذا رأوا
~~المنكر فلم يغيروه عمهم الله بعقاب ' . | وفي رواية لأبي داود سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول : ' ما من قوم يعمل بالمعاصي ثم يقدرون على
~~أن يغيروا ثم لا يغيروا إلا يوشك أن يعمهم الله منه بعقاب ' . PageV01P171
~~| وأخرج الإمام أحمد والترمذي واللفظ له وابن حبان في صحيحه عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ' ليس منا من يرحم صغيرنا
~~، ويوقر كبيرنا ، ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ' . | وقال أبو هريرة رضي
~~الله عنه ' كنا نسمع أن الرجل يتعلق بالرجل يوم القيامة وهو لا يعرفه فيقول
~~له مالك إلى وما بيني وبينك معرفة ، فيقول كنت تراني على الخطأ أو على
~~المنكر ولا تنهاني ' ذكره الحافظ والمنذري . قال ذكره رزين ولم أره ، والله
~~تعالى الموفق . |
# % وبالعلما يختص ما اختص علمه % بهم وبمن يستنصرون به قد % ( وبالعلما )
~~بالأحكام ، القائمين بشرائع الإسلام . الحافظين شريعة خير الأنام ، عليه
~~فضل الصلاة والسلام ، من مندوب ومباح ومكروه ، وحلال وحرام . والجار
~~والمجرور متعلق بقول ( يختص ) من عموم وجوب الأمر والنهي ( ما ) أي منكر (
~~اختص علمه ) أي علم ذلك المنكر ( بهم ms0206 ) أي بالعلماء دون غيرهم قال ابن مفلح
~~في آدابه : وما اختص علمه بالعلماء اختص إنكاره بهم وبمن يأمرونه به من
~~الولاة والعوام وهو المراد بقول الناظم رحمه الله ( و ) يختص إنكاره أيضا (
~~بمن ) أي بالذي ( يستنصرون ) أي يطلبون النصر ( به ) أي على عدوه ، ونصره
~~منه نجاه وخلصه ، والنصر الناصر ، وقوله ( قد ) هي اسم مرادف لحسب تستعمل
~~مبنية غالبا على السكون وتستعمل معربة ( قد زيد درهم ) بالرفع ، وفي كلام
~~الناظم الولاة والعوام دون غيرهم . قال في الآداب : ومن ولاه السلطان
~~الحسبة تعين عليه فعل ذلك وله في ذلك ما ليس لغيره كسماع البينة . وذكر
~~القاضي ليس له سماعها وإن دعا الإمام أعني السلطان العامة إلى شيء وأشكل
~~عليهم لزمهم سؤال العلماء فإن أفتوا بوجوبه قاموا به ، وإن أخبروا بتحريمه
~~امتنعوا منه ، وإن قالوا هو مختلف فيه وقال السلطان يجب لزمهم طاعته كما
~~يجب طاعته في الحكم ، ذكره القاضي ، وقال الإمام ابن عقيل في مغتمده : ومن
~~لم يعلم الفعل الواقع من أخيه المسلم جائز في الشرع أم غير جائز فلا يحل له
~~أن يأمر ولا ينهى ، وكذا ذكره القاضي ، وقد روي هذا عن سيدنا الإمام أحمد
~~رضي الله عنه . | قال في الرواية المروذي : لا ينبغي للفقيه أن يحمل الناس
~~على مذهبه ولا يشدد عليهم ، وروي عنه رضي الله عنه بخلاف ذلك . | قال في
~~رواية الميموني في الرجل يمر بالقوم وهم يلعبون الشطرنج : يناهم ويعظهم .
~~وقال أبو داود : سمعت أحمد سئل عن رجل مر بقوم يلعبون بالشطرنج فنهاهم فلم
~~ينتهوا فأخذ الشطرنج فرمى به . فقال قد أحسن . PageV01P172 | وقال في رواية
~~أبي طالب فيمن يمر بالقوم يلعبون بالشطرنج : يقلبها عليهم إلا أن يغطوها
~~ويسترونها . | وصلى سيدنا الإمام أحمد رضي الله عنه يوما إلى جنب رجل لا
~~يتم ركوعه ولا سجوده فقال : يا هذا ، أقم صلبك وأحسن صلاتك ، نقله إسحاق بن
~~إبراهيم . | وذكر الشيخ رضوان الله عليه في كتابه أبطال التحليل : قولهم
~~ومسائل الخلاف لا أنكار فيها وليس بصحيح فإن الإنكار إما أن يتوجه إلى ms0207
~~القول بالحكم أو العمل . أما الأول فإذا كان بيان ضعفه عند من يقول المصيب
~~واحد وهم عامة السلف والفقهاء ، وأما العمل إذا كان على خلاف سنة أو إجماع
~~وجب إنكاره أيضا بحسب درجات الإنكار ، كما ينقص حكم إجماع وللاجتهاد فيها
~~مساغ فلا ينكر على من عمل بها مجتهدا أو مقلدا ، وإنما دخل هذا طوائف من
~~الناس ، قال والصواب الذي عليه الأئمة أن مسائل الاجتهاد ، كما اعتقد ذلك
~~يجب العمل به وجوبا ظاهرا مثل حديث صحيح لا معارض له في جنسه فيسوغ إذا عدم
~~ذلك تيقنا صحة أحد القولين فيها ، مثل كون الحامل المتوفي عنها زوجها تعتد
~~بوضع الحمل ، آخر رحمة الله ورضي عنه : بعيد من ترك الطمأنينة ومن لم يوقت
~~المسح نص عليه بخلاف متأول لم يتوضأ من لحم الإبل فإنه على روايتين لتعارض
~~الأدلة والآثار فيه ، فأفهمنا رضي الله عنه أنه إنما يتمشى عدم الإنكار في
~~مسائل الاختلاف حيث لم يخالف نصا صريحا من كتاب وسنة وصحيحه وصريحة وإجماع
~~قديم . وأما متى خالف ذلك ساغ الإنكار ، وأفهم كلامه أنه تعارض سنتان فلا
~~يخلو ، فإما أن تقاربها في الصحة بحيث يسوغ العمل بها ، وتصلح أن تكون
~~دليلا أو لا ، فإن كان فهي من مسائل الاجتهاد التي لا يسوغ الأنكار عليها
~~وإلا ساغ الإنكار ، فلاعب الشطرنج ينكر عليه ، وتارك الطمؤنينة ، لصحة
~~السنة في الثانية وكثرتها في الأولى والله تعالى أعلم .
#
# | 3 ( مطلب فيمن التزم مذهبا وخالفه بلا دليل ) 3
# ( تنبيه ) قال الإمام العلامة ابن مفلح في آدابه الكبرى : من التزم مذهبا
~~أنكر عليه مخالفته بلا دليل ولا تقليد سائغ ولا عذر . | كذا ذكر في الرعاية
~~هذه المسألة , وذكر في موضع آخر يلزم كل مقلد أن يلتزم بمذهب معين في
~~الأشهر ولا يقلد غير أهله , وقيل بلى , وقيل ضرورة . PageV01P173 | قال شيخ
~~الإسلام ابن تيمية رضوان الله عليه : من التزم مذهبا معينا ثم فعل خلافه من
~~غير تقليد ولا استدلال بدليل يقتضي خلاف ذلك ومن غير عذر شرعي يبيح له ما
~~فعله فإنه ms0208 يكون متبعا لهواه , وعاملا بغير اجتهاد ولا تقليد , فاعلا للمحرم
~~بغير عذر شرعي , وهذا منكر , قال وقد نص الإمام أحمد رضي الله عنه وغيره
~~على أنه ليس لأحد أن يعتقد الشيء واجبا أو حراما ثم يعتقده غير واجب ولا
~~حرام بمجرد هواه , مثل أن يكون طالبا لشفعة الجوار فيعتقد أنها حق له ثم
~~إذا طلبت منه شفعة الجوار اعتقد أنها ليست ثابتة . | أو مثل من يعتقد إذا
~~كان , أخا مع جد أن الإخوة تقاسم الجد فإذا صار جدا مع أخ اعتقد أن الجد لا
~~يقاسم الإخوة . | وإذا كان له عدو يفعل بعض الأمور المختلف فيها كلعب
~~الشطرنج وحضور السماع إن هذا ينبغي أن يهجر وينكر عليه . | فإذا فعل ذلك
~~صديقه اعتقد أن ذلك من مسائل الاجتهاد التي لا تنكر , فمثل هذا ممن يكون في
~~اعتقاده حل الشيء وحرمته , ووجوبه وسقوطه بحسب هواه مذموم مجروح خارج عن
~~العدالة , وقد نص الإمام أحمد رضي الله عنه وغيره على أن هذا لا يجوز ,
~~وأما إذا تبين له رجحان قول على قول إما بالأدلة المفصلة إن كان يفهمها
~~ويعلمها , وإما بأن يرى أحد الرجلين أعلم بتلك المسألة من الآخر وهو أتقى
~~لله فيما يقوله فيرجع عن قول إلى قول لمثل هذا , فهذا يجوز بل يجب , وفد نص
~~الإمام أحمد على ذلك . | انتهى ملخصا والله أعلم . | وقد رفعت فتوى للإمام
~~العلامة والقدوة الفهامة خاتمة المحققين وواسطة عقد المرجحين الشيخ علاء
~~الدين علي بن سليمان بن أحمد بن محمد المرداوي صاحب الإنصاف رضي الله عنه
~~وهي : هل للحاكم الحنبلي أن يحكم في مسألة الخلاف فيها مطلق بالصحة تارة
~~على إحدى الروايتين وبالبطلان أخرى على الرواية الثانية ؟ أجاب رضي الله
~~عنه : أما الحكم بالتشهي فلا نعلم أحدا من أصحاب الإمام أحمد بل ولا من
~~غيرهم قال به , فإن ذلك يفضي إلى الإباحة والتحريم بالتشهي , وهذا لا يسوغ
~~في دين الإسلام , وإنما قال العلماء في ذلك إذا كان مجتهدا وأداه اجتهاده
~~إلى شيء ساغ له العمل به , ثم ms0209 إذا تغير اجتهاده عمل بالثاني وأما الحكم
~~بالتشهي فزندقة , ولا يصح حكمه ولا توليته القضاء | { ومن لم يجعل الله له
~~نورا فما له من نور } وبمثله أفتى الشبشيني , والله أعلم . |
# | 3 ( مطلب في مراتب الإنكار ) 3
#
# % وأضعفه بالقلب ثم لسانه وأقواه % إنكار الفتى الجلد باليد % ( وأضعفه )
~~أي أضعف مراتب الإنكار يكون ( بالقلب ) دون اللسان واليد فإن قيل أي تغيير
~~حصل بإنكار القلب ؟ فالجواب المراد أن ينكر ذلك ولا يرضاه , ويشتغل بذكر
~~مولاه , جل شأنه , وتعالى سلطانه . | وقد مدح الله تعالى العاملين بذلك
~~تفضلا منه وإنعاما ، فقال PageV01P174 | { والذين لا يشهدون الزور وإذا
~~مروا باللغو مروا كراما } فإذا كره المؤمن المنكر ونوى بقلبه أنه لو قدر
~~على تغييره لغيره كان في قوة تغييره له , فإنه يجب على كل مؤمن إيجاب عين
~~كراهة ما كرهه مولاه ومحبة ما يحبه ويرضاه . | وقد قال عليه الصلاة والسلام
~~كما في الأحاديث الصحيحة الصريحة ( إنما الأعمال بالنيات ) و ( الدين
~~النصيحة ) ( ثم ) أرقى من الإنكار بالقلب فقط الإنكار ب ( لسانه ) أي أن
~~ينكر المنكر بلسانه بأن يصيح عليهم فيتركونه أو يسلط عليهم من يغيره (
~~وأقواه ) | أي أقوى مراتب الإنكار ( إنكار الفتى ) أي الشخص المؤمن ( الجلد
~~) بسكون اللام أي القوي الشديد , ويقال له جليد . | وفي حديث عمر ( كان
~~أجوف جليدا ) أي قويا شديدا , فهو صفة للفتى ( باليد ) متعلق بإنكار الفتى
~~, وهذا مأخوذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم ( من رأى منكم منكرا فليغيره
~~بيده , فإن لم يستطع فبلسانه , فإن لم يستطع فبقلبه , وذلك أضعف الإيمان )
~~رواه مسلم من حديث أبي سعيد الخدري . | وروى مسلم أيضا من حديث ابن مسعود
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ما من نبي بعثه الله قبلي
~~إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره , ثم إنها
~~تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون , ويفعلون ما لا يقولون , فمن
~~جاهدهم بيده فهو مؤمن , ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن , ومن جاهدهم بقلبه فهو
~~مؤمن , ليس وراء ذلك ms0210 من الإيمان حبة خردل ) . | وأخرج الإسماعيلي بإسناد
~~ضعيف عن عمر رضوان الله عليه مرفوعا ( يوشك هذه الأمة أن تهلك إلا ثلاثة
~~نفر , رجل أنكر بيده وبلسانه وبقلبه , فإن جبن بيده فبلسانه وقلبه , فإن
~~جبن بلسانه ويده فبقلبه ) . | وأخرج الإسماعيلي أيضا بإسناد منقطع عن علي
~~رضوان الله عليه مرفوعا ( ستكون بعدي فتن لا يستطيع المؤمن فيها أن يغير
~~بيد ولا بلسان . | قلت يا رسول الله وكيف ذلك ؟ قال ينكرونه بقلوبهم . |
~~قلت يا رسول الله وهل ينقص ذلك إيمانهم شيئا ؟ قال لا إلا كما ينقص القطر
~~من الصفا ) وخرجه الطبراني بمعناه من حديث عبادة بن الصامت بإسناد ضعيف
~~مرفوعا . | فهذه الأخبار ونحوها دلت على وجوب إنكار المنكر بحسب الإمكان
~~والقدرة عليه , وأن الإنكار بالقلب لا بد منه , فمن لم ينكر قلبه المنكر دل
~~على ذهاب الإيمان من قلبه , وقد قال علي رضوان الله عليه ( إن أول ما
~~تغلبون عليه من الجهاد الجهاد بأيديكم , ثم الجهاد بألسنتكم , ثم الجهاد
~~بقلوبكم , فمن لم يعرف قلبه المعروف وينكر قلبه المنكر نكس فجعل أعلاه
~~أسفله ) . | وسمع ابن مسعود رضي الله عنه رجلا يقول هلك من لم يأمر
~~بالمعروف ولم ينه عن المنكر . | فقال ابن مسعود : هلك من لم يعرف بقلبه
~~المعروف والمنكر . | يشير إلى أن معرفة المعروف والمنكر بالقلب فرض لا يسقط
~~عن أحد , فمن لم يعرفه هلك . | وأما الإنكار PageV01P175 باللسان واليد
~~فإنما يجب بحسب الطاقة . | وفي سنن أبي داود عن العرس بن عميرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا عملت الخطيئة في الأرض كان من شهدها فكرهها
~~كمن غاب عنها , ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها ) . | قال الحافظ ابن
~~رجب : فمن شهد الخطيئة فكرهها بقلبه كان كمن لم يشهدها إذا عجز عن إنكارها
~~بلسانه ويده , ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها وقدر على إنكارها ولم
~~ينكرها , لأن الرضا بالخطايا من أقبح المحرمات ويفوت به إنكار الخطيئة
~~بالقلب وهو مرض على كل مسلم لا يسقط عن أحد في حال من الأحوال . | فأفهمنا ms0211
~~كلامه رضوان الله عليه بأن قولهم إنكار المنكر فرض كفاية إذا قام به البعض
~~سقط عن الباقي على ما أسلفنا بأن مرادهم الإنكار باليد واللسان اللذين يحصل
~~تغيير المنكر بهما أو بأحدهما , وأما الإنكار بالقلب ففرض عين على كل مسلم
~~. | وهذه فائدة ينبغي التفطن لها . | وأخرج ابن أبي الدنيا عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( من حضر معصية فكرهها فكأنه
~~غاب عنها , ومن غاب عنها فأحبها فكأنه حضرها ) وهذا مثل الذي قبله . | قال
~~الحافظ : فتبين بهذا أن الإنكار بالقلب فرض على كل مسلم في كل حال . | فهذا
~~صريح منه بما فهمناه من كلامه , وهو ظاهر لا غبار عليه لأنه يجب على كل
~~العالم إنكار ما يغضب الجبار جل شأنه وتعالى سلطانه . | وروى الإمام أحمد
~~وابن ماجه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول ( إن الله تعالى ليسأل العبد يوم القيامة حتى يقول ما منعك
~~إذ رأيت المنكر أن تنكره . | فإذا لقن الله عبدا حجته قال يا رب رجوتك
~~وفرقت الناس ) . | وأما ما تقدم من قوله صلى الله عليه وسلم ( فيقول الله
~~ما منعك أن تقول في كذا وكذا فيقول خشية الناس فيقول إياي كنت أحق أن تخشى
~~) . | وما خرجه الترمذي وابن ماجه عن أبي سعيد مرفوعا ( ألا لا يمنعن رجلا
~~هيبة الناس أن يقول بحق إذا علمه ) وبكى أبو سعيد وقال قد والله رأينا
~~أشياء فهبنا . | وخرجه الإمام أحمد وزاد فيه ( فإنه لا يقرب من أجل ولا
~~يباعد من رزق أن يقال بحق أو يذكر بعظيم ) فمحمولات على أن المانع له من
~~الإنكار مجرد الهيبة دون الخوف المسقط للإنكار . | قال شيخ الإسلام رحمه
~~الله ورضي عنه : مراده صلى الله عليه وسلم في قوله يعني في الحديث السابق (
~~ليس وراء ذلك من الإيمان مثقال حبة خردل ) أنه لم يبق بعد هذا الإنكار ما
~~يدخل في الإيمان حتى يفعله المؤمن بل الإنكار بالقلب آخر حدود الإيمان ms0212 ,
~~ليس مراده أن من لم ينكر لم يكن معه من الإيمان حبة خردل , ولهذا قال وليس
~~وراء ذلك , فجعل المؤمنين ثلاث طبقات , فكل منهم فعل الإيمان الذي يجب عليه
~~. | قال وعلم بذلك أن الناس يتفاضلون في الإيمان الواجب بحسب استطاعتهم مع
~~بلوغ الخطاب إليهم . انتهى كلامه . PageV01P176 | وقال المروذي : قلت لأبي
~~عبد الله رضي الله عنه : كيف الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ؟ قال باليد
~~واللسان وبالقلب وهو أضعف . | قلت : كيف باليد ؟ قال يفرق بينهم . | ورأيت
~~أبا عبد الله مر على صبيان الكتاب يقتتلون ففرق بينهم . | وقال في رواية
~~صالح : التغيير باليد ليس بالسيف والسلاح . | قال القاضي : وظاهر هذا جواز
~~الإنكار باليد إذا لم يفض إلى القتل والقتال , وينكر على من ترك ما يلزمه
~~فعله بلا عذر . | زاد في نهاية المبتدئين : بلا عذر ظاهر وجب الإنكار عليه
~~وينكر على من ترك الإنكار المطلوب مع قدرته عليه . ولا ينكر سيف إلا مع
~~سلطان . | وقال الإمام ابن الجوزي : الضرب باليد والرجل وغير ذلك مما ليس
~~فيه إشهار سلاح أو سيف يجوز للآحاد بشرط الضرورة والاقتصار على قدر الحاجة
~~, فإن احتاج إلى أعوان يشهرون السلاح فلا بد من إذن السلطان على الصحيح
~~لئلا يؤدي إلى الفتن وهيجان الفساد والمحن . |
# | تنبيهات مهمة
# | ( تنبيهات : الأول ) | اعلم أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تارة
~~يحمل عليه رجاء ثوابه وتارة خوف العقاب في تركه , وتارة الغضب لله على
~~انتهاك محارمه , وتارة النصيحة للمؤمنين والرحمة لهم ورجاء إنقاذهم مما
~~أوقعوا أنفسهم فيه من التعرض لغضب الله وعقوبته في الدنيا والآخرة , وتارة
~~يحمل عليه إجلال الله وإعظامه ومحبته وأنه أهل أن يطاع فلا يعصى , ويذكر
~~فلا ينسى , ويشكر فلا يكفر , وأن يفتدى من انتهاك محارمه بالنفوس والأموال
~~كما قال بعض السلف : وددت أن الخلق كلهم أطاعوا الله وأن لحمي قرض
~~بالمقاريض وتقدم . | فمن لحظ هذا المقام , هان عليه ما يلقى من الآلام ,
~~وربما دعا لمن آذاه , لكون ذلك في الله , كما دعا النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما ضربه قومه فجعل ms0213 يمسح الدم عن وجهه ويقول | ( رب اغفر لقومي فإنهم لا
~~يعلمون ) . | ( الثاني ) الأمر بالمعروف عن المنكر في ترك الواجب وفعل
~~المحرم واجب . وفي ترك المندوب وفعل المكروه مندوب . قاله ابن عقيل في آخره
~~الارشاد . وقال غيره أيضا كما في الآداب : فمن القبيح ما يصلح من كل مكلف
~~على وجه دون وجه ، كالرمي بالسهام واتخاذ الحمام الكتب والمهمات لحوائج
~~السلطان والمسلمين حسن لا يجوز إنكاره . وإن قصد بذلك الاجتماع على السخف
~~واللهو ومعاشرة ذوي الريب والمعاصي فذلك قبيح إنكاره . | وقد سئل ابن عقيل
~~رحمه الله ورضي عنه عن حبس الطير لطيب نغمتها ، فقال طيب الله ثراه : سفه
~~وبطر يكفينا أن نقدم ذبحها للأكل فحسبن لأن الهواتف من الحمام ربما هتفت
~~PageV01P177 | نياحة على الطيران وذكر فراخها ، أفيحسن بعاقل أن يعذب حيا
~~ليترنم فليتذ ينياحته ، فقد منع من هذا أصحابنا وسموه سفها . انتهى . |
~~وأقول : لا يخفى على عاقل أن كثرة ترنم الطيور على تذكرها الفها من الأماكن
~~الشاسعة ، والأغذية الناصعة ، والقرين المصافي ، والماء العذب الصافي ،
~~والأطلاق الرحيب ، ومخالطة الحبيب ، مع الوكر المشتهي لديها ، والأغصان
~~والعكوف عليها . ويعجبني من ذلك أن أعرابيا حبس في قلعة جلق المحروسة فضاق
~~به الخناق ، وبلغت عنه الروح التراق ، فدخلت إلى عند المحابيس ، وكان في
~~الحبس اثنان من الديرة فقال لي الأعرابي يا سيدي أنا أقول قاتل الله حابس
~~الطيور في الأقفاص فإنه لشجوه وغرمه يترنم والحابس له بشجوه وعذابه وبلباله
~~يتنعم ، ولو عرف ما في جوفهن من اللهيب الناشيء عن فراق الألف الحبيب
~~والمكان الرحيب ، لكان إلى البكا والوصب ، أقرب منه إلى التنعيم والطرب ،
~~ولكن هان على الخلى ، ما يلقى الملى . فقلت له ومن أين عرفت أنت هذا ؟ فقال
~~قسته على نفسي ، وشبهت حسبه بحسبي ، بجامع أن كلا منا نشأ في الفلاة
~~الواسعة ، والأقطار الشاسعة . فانظر حال هذا الأعرابي مع جفائه وغباوته ،
~~وعدم مخالطته لذوي العلوم وقلة درايته ، كيف أدرك هذا المدرك ، تجده قد
~~أصاب في قياسه وأدرك . والله تعالى أعلم . | ( الثالث ) لا ينبغي لأحد أن
~~ينكر على ms0214 سلطان إلا وعظا وتخويفا له ، أو تحذيرا من العاقبة في الدنيا
~~والآخرة فيجب . قال القاضي ويحرم غير ذلك . قال ابن مفلح : والمراد ولم يخف
~~منه بالتخويف والتحذير وإلا سقط ، وكان حكم ذلك كغيره . | قال حنبل : اجتمع
~~فقهاء بغداد في ولاية الواثق إلى أبي عبد الله وقالوا له إن الأمر قد تفاقم
~~وفشا ، يعنون إظهار القول بخلق القرآن وغير ذلك ولا نرضى بإمارته ولا
~~سلطانه ، فناظرهم في ذلك وقال عليكم بالإنكار بقلوبكم ولا تخلعوا يدا من
~~طاعة ولا تشقوا عصا المسلمين ، ولا تسفكوا دماءكم ودماء المسلمين معكم ،
~~وانظروا في عاقبة أمركم ، واصبروا حتى يستريح بر ويستراح من فاجر . وقال
~~ليس هذا يعني نزعهم ديهم من طاعته صوابا ، هذا خلاف الآثار . وقال المروذي
~~: سمعت أبا عبد الله بالكف عن الأمراء وينكر الخروج إنكارا شديدا . وقال في
~~رواية إسماعيل بن سعد : الكف أي يجب الكف لأنا نجد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ' ما صلوا فلا ' أي فلا تنزع يد طاقتهم مدة دوامهم يصلون . خلافا
~~للمتكلمين في جواز قتالهم كالبغاة . وفرق القاضي بينهما من جهة الظاهر
~~والمعنى . أما الظاهر فإن الله تعالى أمر بقتال البغاة بقوله تعالى : ^ (
~~وإن طائفتان ) ^ ( الحجرات : 9 ) الآية . وفي مسألتنا أمر بالكف عن الأئمة
~~بالأخبار بالمذكورة . وأما معنى فإن الخوارج يقاتلون بالإمام ، وفي مسألتنا
~~يحصل قتالهم بغير إمام انتهى . قال الإمام عبد الله بن المبارك رضي الله
~~عنه : |
# % إن الجماعة حبل الله فاعتصموا % % منه بعروته الوثقى لمن دانا %
# % كم يدفع الله بالسلطان معضلة % % في ديننا رحمة منه ودنيانا % %
~~PageV01P178 |
# % لولا الخلافة لم تأمن لنا سبل % % وكان أضعفنا نهبا لأقوانا % % وفي
~~وصية عمرو بن العاص لابنه : يا بني احفظ عني أوصيك به : ' إمام عدل خير من
~~مطر وبل . وأسد خطوم خير من إمام مظلوم . وإمام مظلوم غشوم خير من فتنة
~~تدوم ' . | قال الإمام الحافظ ابن الجوزي : الجائز من الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر مع السلاطين التعريف والوعظ . فأما تخشين القول نحو يا
~~ظالم يا من لا يخاف الله فإن كان ذلك ms0215 يحرك فتنة يتعدى شرها إلى الغير لم
~~يجز ، وإن لم يخف إلا على نفسه فهو جائز عند جمهور العلماء . قال والذي
~~أراه المنع من ذلك ، لأن المقصود إزالة المنكر وحمل السلطان بالانبساط عليه
~~أي حمله السلطان على أن يبسط يده في التعدي عليه أكثر من فعل المنكر الذي
~~قصد إزالته . وقد قال سيدنا الإمام أحمد رضي الله عنه : لا يتعرض بالسلطان
~~، فإنه سيفه مسلول ، وعصاه . فأما ما جرى للسلف من التعرض لأمرائهم فإنهم
~~كانوا يهابون العلماء ، فإذا انبسطوا احتملوهم في الأغلب . | ولأحمد رضي
~~الله عنه من حديث عطية السعدي رضي الله عنه . ' إذا استشاط السلطان ، تسلط
~~عليه الشيطان ' . | وفي مسند البزار بسند فيه جهالة عن سيدنا أبي عبيدة بن
~~الجراح رضوان الله عليه قال : ' قلت يا رسول الله أي الشهداء أكرم على الله
~~؟ قال رجل قام إلى أمام جائز فأمره بمعروف ونهاه عن منكر فقتله ' قال
~~الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى : وقد روي معناه من وجوه أخر كلها فيها ضعف
~~. | وأخرج أبو داود وابن ماجة والترمذي عن أبي سعيد رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ' أفضل الجهاد كلمة عدل عند السلطان جائر ' وخرج
~~ابن ماجة معناه من حديث أبي أمامة . |
# | 2 ( قصة الإمام شمس الدين مع تيمور ) 2
# قلت : قد سنح في خلدي أن أذكر هنا قصة صدرت من سيدنا الإمام الهمام شمس
~~الدين قاضي القضاة أبي إسحاق إبراهيم بن قاضي القضاة شمس الدين بن مفلح
~~الراميني الأصل ثم الدمشقي ولد صاحب الفروع , وذلك أن تيمور كوركان ويقال
~~له ( تيمورلنك ) لما فعل بالشام وأهلها ما فعل , وعم بظلمه البر والبحر
~~والسهل والجبل , وكان قد طلب الصلح , واجتمع به أئمة الإسلام وأظهر الحلم
~~والصفح , وكان عبد الجبار المعتزلي إمامه . | وهو الذي يملك زمامه , يناظر
~~علماء السنة بحضرة تيمور . | ولا يمكنهم الجواب عن أكثر الأمور . | فطلب من
~~العلماء كتابة سؤال يتوصل به إلى الإنكار والضلال وهو أن يكتبوا ويختموا
~~الكتاب ، بأن فضيلة النسب مقدمة على فضيلة العلم ms0216 بلا ارتياب , فتقاعسوا
~~وأحجموا , وعلى الجواب وجموا , وعلم كل منهم أنه قد ابتلي , فابتدر بالجواب
~~الإمام شمس الدين الحنبلي فقال : درجة العلم أعلى من درجة النسب , ومرتبتها
~~عند الخالق PageV01P179 والمخلوق أسنى الرتب , والهجين الفاضل يقدم على
~~الهجان الجاهل , والدليل في هذا جلي . | وهو إجماع الصحابة على تقديم أبي
~~بكر على علي , وقد أجمعوا أن أبا بكر أعلمهم . | وأثبتهم قدما في الإسلام
~~وأقدمهم , وإثبات هذه الدلالة , من قول صاحب الرسالة ( لا تجتمع أمتي على
~~ضلالة ) . | ثم أخذ القاضي شمس الدين في نزع ثيابه , مصيخا لتيمور وما يصدر
~~من جوابه , ففكك أزراره , وقال لنفسه إنما أنت إعارة . | وكأس الموت لا بد
~~من شربها , فسواء ما بين بعدها وقربها , والموت على الشهادة , من أفضل
~~العبادة , وأفضل أحوالها لمن علم أنه إلى الله صائر , كلمة حق عند سلطان
~~جائر . | فقال له تيمور ما حملك على نزع ثيابك ؟ فقال له الشيخ بذلا لنفسي
~~في سبيل الله صابرا لعقابك . | فقال له قد وسعك حلمنا . | فلا تعدم سلمنا .
~~| فقال له أيها السلطان الجليل : حيث مننت بالحلم على هذا العبد الذليل ,
~~فليكن الأمان مصحوبا بالتفضيل , من صولة بعض العسكر الذي عدة ملله تفوق على
~~أمم بني إسرائيل . | ففيهم من ابتدعوا بدعا , وقطعوا في مذاهبهم قطعا ,
~~ومزقوا دينهم وكانوا شيعا . | ولا شك أن مجالس حضرتك تنقل , وتخص في
~~سريانها وتشمل , وإذا ثبت هذا الجواب عني , ووعاه أحد عن سني خصوصا من ادعى
~~موالاة علي , ويسمى في رفضه من والى أبا بكر بالناصبي , وتحقق مني يقيني ,
~~وأنه لا ناصر لي يقيني , فإنه يقتلني جهارا , ويريق دمي نهارا . | وإذا كان
~~كذلك فأنا أستعد لهذه السعادة , وأختم أحكام القضاء بالشهادة . | فقال له
~~تيمور : لله درك ما أفصحك , وأنصرك لمقالتك , وأنصحك , فأمر بجماعة يشيعونه
~~, ويحرسونه من أعدائه في ذهابه لداره ويحفظونه فأحاطت به الجند إحاطة
~~الهالة بالقمر , وصاروا حوله كالسور حول المسور . | ومع هذا فقد وكزه بعض
~~الطغام , من تلك العساكر الرعاع الغشام , فكان ذلك سببا لحصول السعادة . |
~~فجرى ما جرى وختم الله ms0217 عمله بالشهادة , وقد أشار إلى هذه القصة ابن عرب شاه
~~في تاريخ تيمور , والشيخ العليمي في المقصد الأحمد , تراجم أصحاب الإمام
~~أحمد . | رضوان الله عليهم أجمعين . | ولما وعظ الإمام الحافظ ابن الجوزي
~~الخليفة ( المستضيء بأمر الله ) سنة أربع وسبعين وخمسمائة قال له رحمه الله
~~تعالى : لو أني مثلت بين يدي السدة الشريفة لقلت يا أمير المؤمنين : كن لله
~~سبحانه مع حاجتك إليه كما كان لك مع غناه عنك أنه لم يجعل أحدا فوقك , فلا
~~ترضى أن يكون أحد أشكر له منك . | فتصدق بصدقات وأطلق محبوسين . | ووعظ
~~أيضا في السنة المذكورة والخليفة حاضر فبالغ في وعظ أمير المؤمنين فما حكاه
~~له أن الرشيد قال لشيبان عظني , فقال يا أمير المؤمنين لأن تصحب من يخوفك
~~حتى تدرك الأمن , خير لك من أن تصحب من يؤمنك حتى تدرك الخوف , قال فسر لي
~~هذا , قال من يقول لك أنت مسئول عن الرعية فاتق الله أنصح لك ممن يقول لك
~~أنتم أهل بيت مغفور PageV01P180 لكم ، وأنتم قرابة رسول الله نبيكم , فبكى
~~الرشيد حتى رحمه من حوله . | فقلت له في كلامي : يا أمير المؤمنين إن تكلمت
~~خفت منك , وإن سكت خفت عليك , وأنا أقدم خوفي عليك على خوفي منك . | انتهى
~~. | وفي ( مثير العزم الساكن , إلى أشرف الأماكن ) لابن الجوزي , أنه لما
~~حج هارون الرشيد وعظه عبد الله بن عبد العزيز العمري , قال سعيد بن سليمان
~~: كنت بمكة في زقاق الشطوي وإلى جنبي عبد الله بن عبد العزيز العمري وقد حج
~~هارون الرشيد , فقال له إنسان يا عبد الله هو ذا أمير المؤمنين يسعى , قد
~~أخلي له المسعى , قال العمري للرجل لا جزاك الله عني خيرا كلفتني أمرا كنت
~~عنه غنيا . | ثم تعلق نعليه وقام فتبعته فأقبل هارون الرشيد من المروة يريد
~~الصفا , فصاح به يا هارون , فلما نظر إليه قال لبيك يا عم , قال ارق الصفا
~~, فلما رقيه قال ارم بطرفك إلى البيت , قال قد فعلت , قال كم هم ؟ قال ومن
~~يحصيهم ؟ قال فكم في الناس ms0218 مثلهم ؟ قال خلق كثير لا يحصيهم إلا الله . |
~~قال اعلم أيها الرجل أن كل واحد منهم يسأل عن خاصة نفسه وأنت وحدك مسئول عن
~~الجميع , فانظر كيف تكون . | قال فبكى هارون وجلس , وجعلوا يعطونه منديلا
~~منديلا للدموع . | قال العمري : وأخرى أقولها , قال قل يا عم , قال والله
~~إن الرجل ليسرع في ماله فيستحق الحجر عليه , فكيف بمن أسرع في أموال
~~المسلمين , ثم مضى وهارون يبكي . | وذكر في الكتاب المذكور أن هارون الرشيد
~~كان يقول : والله إني لأحب الحج كل سنة ما يمنعني إلا رجل من ولد عمر ثم
~~يسمعني ما أكره , والله أعلم . | ( الرابع ) لا بد لوجوب الإنكار أن يكون
~~صاحب المعصية مجاهرا ، وأما من تستر واختفى فلا يتجسس عليه . ويأتي في كلام
~~الناظم ، وتذكر أحكام ذلك ثم إن شاء الله تعالى . | ولا ينكر على غير مكلف
~~إلا تأديبا له وزجرا . قال الإمام ابن الجوزي : المنكر أعم من المعصية ،
~~وهو أن يكون هو محذور الوقوع في الشرع ، فمن رأى صبيا أو مجنونا يشرب الخمر
~~فعليه أن يريق خمره ويمنعه ، وكذلك عليه أن يمنعه من الزنا . انتهى . | قال
~~المروذي للإمام أحمد : فالطنبور الصغير يكون مع الصبي ؟ قال يكره أيضا إذا
~~كان مكشوفا فاكسره . | وقال شيخ الإسلام في الكلام على حديث ابن عمر : '
~~إنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم وسمع زمارة راع وسد أذنيه ' قال : لم
~~يعلم أن الرفيق كان بالغا فلعله كان صغيرا دون البلوغ ، والصبيان رخص لهم
~~في اللعب ما لم يرخص فيه البالغ . انتهى كلامه . | قال في الآداب : وذكر
~~الأصحاب وغيرهم أن سماع المحروم بدون استماعه وهو قصد السماع لا يحرم .
~~وذكره الشيخ تقي الدين أيضا وزاد بإتفاق المسلمين . قال وإنما سد
~~PageV01P181 النبي صلى الله عليه وسلم أذنيه مبالغة في التحفظ ، فسن بذلك
~~أن الامتناع من أن يسمع ذلك خير من السماع . وإلى كلام ابن الجوزي أشار
~~الناظم رحمه الله تعالى بقوله :
# | 3 ( مطلب في الإنكار على الصبيان لتأديبهم ) 3
#
# % وأنكر على الصبيان كل محرم % لتأديبهم والعلم ms0219 في الشرع لردي % ( وأنكر
~~) أيها المكلف المتبع الأوامر الشرعية , العالم بأحكامها الفرعية . | ( على
~~الصبيان ) جمع صبي هو الصغير أعني الذي لم يبلغ سن التكليف , هذا مراده . |
~~قال في القاموس : الصبي من لم يفطم . | وقال في كتاب كفاية المتحفظ : الولد
~~ما دام في بطن أمه فهو جنين فإذا ولد يسمى صبيا , فإذا فطم يسمى غلاما إلى
~~سبع سنين , ثم يصير يافعا إلى عشر , ثم حزورا إلى خمسة عشر , ثم يصير قمدا
~~إلى آخر كلامه . | فظاهر كلام أهل اللغة أن الصبي من لم يفطم بعد , ولكن
~~ليس مرادا في كلام الناظم بل المراد من لم يبلغ حد سن التكليف . | وفي حديث
~~أنه صلى الله عليه وسلم رأى حسنا يلعب مع صبوة في السكة , والصبوة والصبية
~~جمع صبي . | ومعلوم أن الذين يلعبون أكبر من الذين يرضعون ( كل ) فعل وقول
~~( محرم ) في نفسه وإن لم يكن الفاعل آثما , فإن الصبي الذي ليس بمكلف لا
~~إثم عليه , وإنما ينكر عليهم ذلك ( ل ) أجل ( تأديبهم ) وزجرهم عن ملابسة
~~ما حرمه الله تعالى . | ولا فرق بين كون الصبيان ذكورا أو إناثا ( و ) لأجل
~~( العلم في الشرع ) بفتح الشين المعجمة . | والشريعة الدين وهو ما شرعه
~~الله لعباده , ومثله الشرعة بالكسر , سمي بذلك لظهوره ووضوحه , وطريق شارع
~~: أي مسلوك , وقد شرع الله الدين أوضحه وبينه , والشريعة مورد الماء . |
~~فالمراد بالشرع هنا المشروع من الله سبحانه وتعالى على لسان نبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم , فيستحب الإنكار عليهم لذلك يعني لتأديبهم وللعلم أن هذا
~~في الشرع ( با ) لفعل ( الردي ) | أي القبيح الذي لا ينبغي أن يقر عليه
~~فاعله ولو غير مكلف , فإذا علموا ذلك وقر قبحه في صدورهم فلم يفعلوه . |
~~وقد صرح الحجاوي رحمه الله تعالى بأن إنكار ذلك على أولئك مستحب ولفظه :
~~ويستحب الإنكار على الأولاد الذين دون البلوغ , سواء كانوا ذكورا أو إناثا
~~تأديبا لهم وتعليما . | قال الأصحاب : لا ينكر على غير مكلف إلا تأديبا له
~~وزجرا . | انتهى . | وظاهر كلام الإمام ابن الجوزي أن الإنكار واجب كما
~~قدمنا ms0220 , فإن قوله فعليه أن يريق خمره ويمنعه وكذلك عليه أن يمنعه من الزنا
~~ظاهر في الوجوب كما لا يخفى . | وهذا - والله أعلم - أظهر حيث توفرت الشروط
~~المتقدمة والله أعلم . | قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم
~~وأهليكم نارا قال سيدنا الإمام علي رضوان الله عليه أدبوهم وعلموهم . | قال
~~ابن سيرين : كانوا يقولون أكرم ولدك وأحسن أدبه . | وقال الحسن :
~~PageV01P182 التعلم في الصغر كالنقش في الحجر . | وقال لقمان : ضرب الوالد
~~للولد كمطر السماء للزرع . | وكان يقال : الأدب من الآباء , والصلاح من
~~الله تعالى . | وكان يقال : من أدب ابنه صغيرا قرت عينه به كبيرا . | (
~~تنبيه ) قد صرح علماؤنا في الفقه بأن على ولي الصبي أن يأمره بالصلاة لسبع
~~، | ويجب عليه ضربه على تركها لعشر , فهذا صريح في الوجوب . | ويجب عليه
~~أيضا أن يعلمه ما يجب عليه علمه , أو يقيم له من يعلمه ذلك . | وفي كلام
~~الشافعي وذكره أصحابنا أيضا : يجب على الأب وسائر الأولياء تعليم الابن ما
~~يحتاجه لدينه , لحديث ابن عمر ( إن لولدك عليك حقا ) رواه مسلم . | وقال
~~القاضي من أئمتنا : ومما يجب إنكاره ترك التعليم والتعلم لما يجب تعليمه
~~وتعلمه , نحو ما تعلق بمعرفة الله وبمعرفة الصلاة وجملة الشرائع وما يتعلق
~~بالفرائض ويلزم النساء الخروج لتعلم ذلك . وأوجب على الإمام أن يتعاهد
~~المعلم والمتعلم لذلك ويرزقهما من بيت المال , لأن في ذلك قواما للدين فهو
~~أولى من الجهاد , لأنه ربما نشأ الولد على مذهب فاسد فيتعذر زواله من قلبه
~~. | انتهى . | وقد نص فقهاؤنا على أنه يحرم على الولي تمكين الصغير من لبس
~~ثوب حرير ونحوه , وكذا من فعل كل محرم . | فعلى كل حال متى توفرت الشروط
~~وجب الإنكار على الصغير والمجنون لا أن ذلك يستحب كما قال الحجاوي ، والله
~~تعالى أعلم . | . .
# | مطلب في زجر الذمي إذا جهر بالمنكرات
# % وإن جهر الذمي بالمنكرات في % % الشريعة يزجر دون مخف بمركد % ( وإن
~~جهر ) أي أظهر وأبان غير مستتر . قال في القاموس : جهر كمنع علن ، والكلام
~~وبه أعلن كأجهر ، والصوت أعلاه . وقوله تعالى ms0221 ^ ( أرنا الله جهرة ) ^ (
~~النساء : 153 ) أي عيانا غير مستتر ( الذمي ) فاعل جهر ونسبته إلى الذمة
~~بمعنى العهد والأمان وتفسر الذمة بالضمان أيضا . ومنه قولهم في ذمتي أي
~~ضماني ، والجمع ذمم ، وهم من جوزنا عقد الذمة لهم من اليهود والنصارى
~~والمجوس لأن لهم شبهة كتاب ، والسامرة من اليهود والإفرنج فرقة من النصارى
~~تنادي ( بالمنكرات ) من المحرمات ( في الشريعة ) المطهرة والذي فيها للعهد
~~الذهني ، أي في شريعتنا التي شرعها الله سبحانه على لسان نبينا صلى الله
~~عليه وسلم وجمعها شرائح ( يزجر ) أي يمنع ، يقال زجرته من باب قتل منعته
~~فانزجر وازدجر ازدجارا والأصل ارتجز على افتعال يستعمل لازما ومتعديا ،
~~وتزاجروا عن المنكر منع بعضهم بعضا . وزجره أي حثه وحمله على السرعة . وفهم
~~منه أنه إذا لم يجهر بالمنكرات في شريعتنا بل أخفاها وسترها أنه لا يزجر ،
~~وقد صرح PageV01P183 | بهذا المفهوم بقوله ( دون ) أي غير . ومن اتيان دون
~~بمعنى غير قوله صلى الله عليه وسلم : ' ليس فيما دون خمس أواق صدقة ' أي في
~~غير خمس أواق كما في القاموس ، وتكون دون بمعنى سوى أي قولها بأن فعلها (
~~بمركد ) أي بموضوع سكون يعني في نحو بيته . يقال ركد الماء ركودا من باب
~~قعد سكن . قال في القاموس : الركود السكون والنبات . فمعنى مركد مسكن . |
~~قال في الآداب الكبرى : إذا فعل أهل الذمة أمرا محرما عندهم غير محرم عندنا
~~لم نعرض لهم أو ندعهم وفعلهم سواء أسروه أو أظهروه ، وهذا يفهم من النظم ،
~~فإنه حصر الزجر في فعل محرم في الشريعة الغراء بقيد الظهور ، ويبقى إذا
~~فعلوا محرما عندهم دون شريعتنا ولو ظاهرا أو في محرما في شرعنا مجاهدين به
~~وجب انكاره ، سواء اعتقدوا حله أو لا . وأما إذا فعلوا ما يعتقدون حرمته
~~وهو جريان أحكام المسلمين بمنعون منه . ويدخل فيه نكاح مسلمة يعني إصابتها
~~باسم النكاح ، وينتفض عهده بذلك . ولعل هذا يجب البحث عنه حيث بلغه أن في
~~المحل الفلاني تزوج نصراني بمسلمة . | وقد وقع في حدود اثنين وأربعين ومائة
~~وألف أن رجلا من إخواننا ms0222 ذكر لي قصة على سبيل المذاكرة ، فإذا فيها أن رجلا
~~كان نصرانيا فأسلم ، والحال أن له بنية دون البلوغ ، فلما بلغت البنت
~~تزوجها نصراني ظنا منهم أنها لم يحكم بإسلامها تبعا ، وذلك أن الرجل قال لي
~~كنت في البلد الفلانية فإذا بفلان النصراني متزوج بابنة فلان الذي أسلم وهي
~~صغيرة جدا وزوجها كبير . فتعجبت كيف قعدت له . فتثبت في القضية فإذا هي
~~جلية ، فركبت لبعض ولاة أمور الدين وركبت عدة خيالة من أتباعه في طلب أبي
~~البنت وزوجها والخوري والبنت ، فهرب الزوج والخوري وأتى الأب معتذرا .
~~فحرجت عليه أن لا يمكن الخبيث من ابنته وإلا أجريت عليه وعليها ما يستحقانه
~~. | فذهب الزوج على وجهه ، ثم قصد بعض شيوخ الإسلام فكتب له ورقة تتضمن
~~الرفق به ، وأن هذا يسامح بمثله لكون النصراني أنهى للشيخ غير الواقع ، فلم
~~انظر إلى ذلك وصممت على أن الرجل لا بد له من أحد أمرين أما الإسلام وأما
~~القتل . ففر ومكث مدة فضاقت عليه الأرض بم رحبت فما شعرت إلا والرجل أتاني
~~مسلما ، فأعاد النكاح وخرج من عامه لحج بيت الله الحرام وزيارة نبيه عليه
~~الصلاة والسلام . والله تعالى أعلم . | وما أظهروا من المحرمات في شرعنا
~~تعين انكاره عليهم ، فإن كان خمرا جازت اراقته ، وأن أظهروا صليبا أو
~~طنبورا جاز كسره . وأن أظهروا كفرهم أدبوا على ذلك . PageV01P184 ويمنعون
~~من اظهار ما يحرم على المسلمين كما في المغني وابن رزين ، ويمنعون مما
~~تتأذى به المسلمون كاظهار المنكر من الخمر والخنزير والأعياد والصلبان
~~والناقوس ، وكذا من اظهار بيع مأكول في نهار رمضان كالشواء . وكذا إذا
~~تبايعوا بالربا في سوقنا منعوا لأنه عائد بفساد نقدنا . قاله القاضي .
~~فظاهره عدم المنع في غير سوقنا . واستظهر في الآداب منعهم مطلقا لأنهم
~~كالمسلمين في تحريم الربا عليهم . | وقال شيخ الإسلام : يمنعون من الأكل
~~والشرب في نهار رمضان . بين أظهر المسلمين ، لأن هذا من المنكرات ، كما
~~ينهون عن شرب الخمر وأكل الخنزير وأن تركوا التمييز عن المسلمين في أحد
~~أربعة أشياء : لباسهم وشعورهم ms0223 وركوبهم وكناهم ألزموا به ، نعم لا يمنعون من
~~نكاح محارمهم بشرطين ( الأول ) أن يعتقدوا حل ذلك ( الثاني ) أن لا يرتفعوا
~~إلينا ، وأن لم يعتقدوا حله منعوا منه لأنه ليس من دينهم فلا يقرون عليه
~~كالزنا والسرقة لأن تحريمه عندنا مع اعتقادهم تحريمه عندنا مع اعتقادهم
~~تحريمه يصيره منكرا فيتناوله أدلة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ،
~~ولأنهم التزموا الصغار وهو جريان أحكام المسلمين عليهم إلا فيما اعتقدوا
~~إباحته ، والله تعالى أعلم . | ولما ذكر الناظم وجوب الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر ، وأنه تارة يكون فرض عين ، وتارة فرض كفاية , وبين من ينكر عليه
~~وما ينكر شرعا ومن ينكر كما قدمنا بيانه , أعقب ذلك بكيفية الإنكار فقال :
~~|
# | 3 ( مطلب يجب على الآمر بالمعروف أن يبدأ بالرفق ) 3
# % وبالأسهل ابدأ ثم زد قدر حاجة % فإن لم يزل بالنافذ الأمر فاصدد % (
~~وبالأسهل ) أي الألين من السهل ضد الحزن ( ابدأ ) أيها الآمر الناهي لتفوز
~~بفضيلة ما قمت به وفضيلة الاتباع في سهولة الأخلاق والانطباع فإن الإنسان
~~ينفعل للرفق ما لا ينفعل للعنف , يعني أنه يجب على الآمر بالمعروف والناهي
~~عن المنكر أن يبدأ بالرفق ولين الجانب , سواء كان المنكر عليه مسلما أو
~~ذميا . | قال في الآداب : وينبغي أن يكون الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر
~~متواضعا رفيقا فيما يدعو إليه , رحيما شفيقا غير فظ ولا غليظ القلب ولا
~~متعنت , دينا نزها عفيفا ذا رأي وحزامة وشدة في الدين , كما تقدم في كلام
~~الناظم في قوله الفتى الجلد , قاصدا بذلك وجه الله عز وجل وإقامة دينه
~~ونصرة شرعه وامتثال أمره , وإحياء سنة نبيه صلى الله عليه وسلم , بلا رياء
~~ولا منافقة ولا مداهنة , غير منافس ولا مفاخر , ولا ممن يخالف قوله فعله |
~~ويسن له العمل بالنوافل والمندوبات والرفق وطلاقة الوجه وحسن الخلق عند
~~إنكاره , والتثبت والمسامحة بالهفوة عند أول مرة . PageV01P185 | قال سيدنا
~~الإمام أحمد رضي الله عنه : الناس يحتاجون إلى مداراة ورفق الآمر بالمعروف
~~بلا غلظة إلا رجل معلن بالفسق فقد وجب عليك نهيه وإعلامه لأنه يقال : ليس ms0224
~~لفاسق حرمة ، فهؤلاء لا حرمة لهم . وسأله مهنا هل يستقيم أن يكون ضربا
~~باليد إذا أمر بالمعروف ؟ قال الرفق . ونقل يعقوب أنه سئل عن الأمر
~~بالمعروف ، قال كان أصحاب ابن مسعود يقولون مهلا رحمكم الله . ونقل مهنا :
~~ينبغي أن يأمر بالرفق والخضوع . قلت كيف ؟ قال أن اسمعوا ما يكره لا يغضب
~~فيريد أن ينتصر لنفسه ؟ | قال القاضي : ويجب أن يبدأ بالأسهل ، وعبر بعضهم
~~كالناظم ، ويبدأ بإسقاط ويجب ويعمل بظنه في ذلك ( ثم ) أن لم يزل المنكر
~~الواجب انكاره ( زد ) على الأسهل بأن تغلظ له القول ( قدر ) أي بقدر ( حاجة
~~) إزالته ، فأن لم ينفع أغلظ فيه بالزجر والتهديد ، فإن زال فقد حصل
~~المقصود الذي هو إقامة الدين ، ونصرة الشرع المبين ، وزوال المنكر والشين ،
~~وإحياء سنة سيد المرسلين ( فإن لم يزل ) المنكر بذلك المعجمة . والنافذ
~~الماضي في جميع أموره كالنفوذ والنفاذ والمطاع من الأمر . وقوله ( فاصدد )
~~أي فاعرض واصرف . فيحتمل أنه أراد فأعرض عن ذلك وارفعه لنافذ الأمر وهو
~~بعيد ، والأقرب أنه أراد فاصدده أي أمنعه واصرفه بنافذ الأمر الذي هو
~~السلطان أو نائبه . | قال في الآداب : فإن زال رفعه إلى ولي الأمر ابتداء
~~أن أمن حيفه فيه ، لكن يكره وقد صرح الأصحاب رضوان الله عليهم أن شرط رفعه
~~إلى ولي الأمر أن يأمن حيفه فيه ، ويكون قصده في ذلك النصح لا الغلبة . |
~~وفي نهاية المبتدئين يفعل فيه يعني السلطان ما يجب أو يستحب لا غير ،
~~وظاهره يحرم أن فعل به محرما من أخذ مال ونحوه ، ويكره أن فعل به مكروها .
~~| قال ابن مفلح في آدابه : ويحرم أخذ مال على حد أو منكر ارتكب . ونقل
~~الشيخ تقي الدين فيه الإجماع أن تعطيل الحق بمال يؤخذ أو غيره لا يجوز ،
~~ولأنه مال سحت خبيث ، ولقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي
~~والمرتشي والرائش وهو الواسطة ، انتهى . وأطلق بعضهم جواز رفعه إلى ولي
~~الأمر بلا تفصيل . | ( تتمة ) : قال مثنى الأنباري : قلت لأبي عبد الله ما
~~تقول إذا ضرب رجل رجلا بحضرتي أو ms0225 شتمه فأرادني أن أشهد له عند السلطان ؟
~~قال أن خاف أن يتعدى عليه لم يشهد ، وأن لم يخف شهد . | ( فائدة ) : قال في
~~الآداب الكبرى : لعل كلام الإمام أحمد في الأمر برفعه يعني مع إقامته للحد
~~على الوجه المأمور به على الاستحباب ، وإلا فقد قال الأصحاب : من عنده
~~PageV01P186 | شهادة بحد يستحب أن لا يقيمها . ثن قال : لعل رفعه لإقامة
~~الحد مباح ، ورفعه لأجل انكار المنكر واجب أو مستحب ، والله سبحانه وتعالى
~~أعلم . | ولأجل ما ذكرنا من اشتراط أمن الحيف قال الناظم رحمه الله : |
# % إذا لم يخف في ذلك الأمر حيفه % إذا كان ذا الإنكار حتم التأكد % ( إذا
~~) أي إنما يرفعه إلى نافذ الأمر حيث ( لم يخف ) الرافع علم ذلك إلى ولي
~~الأمر ( في ذلك الأمر ) الذي رفعه إليه ( حيفه ) أي جوره وظلمه . والضمير
~~راجع إلى ولي الأمر ، سيدنا الإمام أحمد رضي الله عنه في رواية الجماعة على
~~أنه لا يرفعه إلى السلطان أن تعدى فيه ، ذكره وابن عقيل وغيره . قال الخلال
~~: أخبرني محمد ابن أشرس ، قال : مر بنا سكران فشتم ربه . فبعثنا إلى أبي
~~عبد الله رسولا وكان مختفيا فقلنا إيش السبيل في هذا ، سمعناه الذي ينبغي ،
~~ولكن أخيفوه حتى يكون منكم شبيها بالهارب ، فأخفناه فهرب . | ولا بد لوجوب
~~رفعه إلى ولي الأمر من شرط ثان ذكره بقوله ( إذا كان ذا ) أي هذا ( الإنكار
~~) الذي أنكره ( حتم ) أي واجب الإنكار مجزوم ( التأكد ) بأن كان حراما محضا
~~أو ترك واجب بخلاف ما إذا كان المتروك مندوبا أو الفعل مكروها فإنه لا يرفع
~~إلى ولي الأمر ، وظاهر اطلاقهم لا فرق بين فرض العين والكفاية ، فمتى وجبت
~~عليه ازالته ولم تمكنه رفعه إلى ولي الأمر والله تعالى أعلم . ثم قال رحمه
~~الله تعالى : . . |
# | 3 ( مطلب في كسر الدف ) 3
#
# % ولا غرم في دف الصنوج كسرته % % ولا صور أيضا ولا آلة الدد % ( ولا غرم
~~) أي لا ضمان ( في دف ) بضم الدال المهملة وتفتح وجمعه دفوف وإنما ينتفي
~~الضمان في الدف ذي ( الصنوج ) جمع صنج . | قال ms0226 في القاموس : شيء يتخذ من
~~صفر يضرب أحدهما في الآخر , انتهى . | فإذا كان الدف ذا صنوج فلا غرم عليك
~~إذا ( كسرته ) لعدم إباحته , ومثل الصنوج الحلق والجلاجل , نص الإمام أحمد
~~على عدم ضمانه . | وأما الدف العاري عن ذلك فيباح للنساء في غير النكاح ,
~~لأن امرأة نذرت إن رجع النبي صلى الله عليه وسلم سالما ضربت على رأسه بالدف
~~, فقال : أوفي بنذرك . | ويكره للرجال لأن فيه تشبيها بالنساء . | وأما في
~~النكاح فيسن الضرب فيه للنساء لقوله صلى الله عليه وسلم ( فصل ما بين
~~الحلال والحرام الدف والصوت في النكاح ) رواه أهل السنن غير أبي داود . |
~~ولا يكره لقدوم غائب وختان ونحوهما , بل يسن . | وقال القاضي : يكره في غير
~~العرس . | ( ولا ) غرم في ( صور ) جمع صورة ( أيضا ) مصدر آض إذا رجع . |
~~قال في القاموس : الأيض العود إلى الشيء وصيرورة PageV01P187 الشيء غيره
~~وتحويله من حالة إلى حالة والرجوع , وآض كذا صار , وفعل ذلك أيضا , إذا
~~فعله معاودا . | فمعنى قول الناظم أيضا يعني المعاودة إلى عدم الضمان في
~~كسر الصورة كما لا ضمان في كسر الدف المصنج . |
# | 3 ( مطلب في عظم وزر المصورين وكسر الصورة ) 3
# وقد جاء الوعيد الشديد من النبي المجيد صلى الله عليه وسلم في عظم وزر
~~المصورين وتهويل ذلك . | ففي البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم
~~القيامة يقال لهم أحيوا ما خلقتم ) . | وقالت عائشة رضي الله عنها : قدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل ,
~~فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم تلون وجهه وقال ( يا عائشة , أشد
~~الناس عذابا عند الله يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله ) قالت : فقطعناه
~~فجعلنا منه وسادة أو وسادتين . | رواه البخاري ومسلم السهوة - بفتح السين
~~المهملة - الطاق في الحائط يوضع فيه الشيء . | وقيل الصفة , وقيل المخدع
~~بين البيتين , وقيل بيت صغير كالخزانة الصغيرة . | والقرام - بكسر القاف -
~~هي الستر ms0227 . | وفي رواية لهما قالت : دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفي البيت قرام فيه صور فتلون وجهه ثم تناول الستر فهتكه وقال ( من أشد
~~الناس عذابا يوم القيامة الذين يصورون هذه الصور ) . | وفي رواية أخرى لهما
~~( أنها اشترت نمرقة - وهي بضم النون والراء أيضا ; وقد تفتح الراء وبكسرها
~~- يعني مخدة فيها تصاوير , فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على
~~الباب فلم يدخل , فعرفت في وجهه الكراهية . | قالت : فقلت يا رسول الله
~~أتوب إلى الله وإلى رسوله , ماذا أذنبت ؟ فقال رسول الله ما بال هذه
~~النمرقة ؟ فقلت اشتريتها لك لتقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة فيقال لهم أحيوا ما خلقتم
~~) . | وقال ( إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة ) وأخرج البخاري
~~ومسلم أن رجلا جاء إلى ابن عباس رضي الله عنهما فقال إني رجل أصور هذه
~~الصور فأفتني فيها , فقال له ادن مني فدنا , ثم قال له ادن مني , فدنا ,
~~حتى وضع يده على رأسه وقال أنبئك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~, سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( كل مصور في النار , يجعل له
~~بكل صورة صورها نفسا فيعذبه في جهنم ) قال ابن عباس رضي الله عنهما فإن كنت
~~لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له . | وأخرج مسلم وأبو داود والترمذي
~~عن حيان بن حصين قال : قال لي علي رضي الله عنه ( ألا أبعثك على ما بعثني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم , أن لا تدع صورة إلا طمستها , ولا قبرا
~~مشرفا إلا سويته ) . PageV01P188 | وفي البخاري ومسلم ( لا تدخل الملائكة
~~بيتا فيه كلب ولا صورة ) وفي مسلم ( لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا
~~تماثيل ) والمراد ملائكة الرحمة والبركة دون الحافظين وغيرهما , كما جزم به
~~ابن وضاح والخطابي وآخرون . | وقال القرطبي : والظاهر العموم لأنه يجوز أن
~~يطلع الله على عمل العبد ويسمعهم قوله وهم بباب الدار الذي ms0228 هو فيها مثلا
~~كما قاله الحافظ ابن حجر في شرح البخاري . | والمراد بالصورة التي لا تدخل
~~الملائكة البيت التي هي فيه ما يحرم اقتناؤه وهو ما يكون من الصور التي
~~فيها الروح ما لم يقطع رأسه أو لم يمتهن , قاله الخطابي . | ومثله الكلب ,
~~يعني حيث لم يبح اقتناؤه كما يأتي بيانه . | وأخرج الترمذي وقال حسن صحيح
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( تخرج
~~عنق من النار يوم القيامة لها عينان تبصران وأذنان تسمعان ولسان ينطق يقول
~~إني وكلت بثلاثة : بمن دعا مع الله إلها آخر , وبكل جبار عنيد , وبالمصورين
~~) . | قال المنذري : العنق بضم العين المهملة والنون أي طائفة وجانب من
~~النار . | إذا علمت ذلك فإطلاق الناظم رحمه الله تعالى مخصوص بصور الحيوان
~~دون الشجر وما لا روح فيه , ويعني دون ما ليس هو على هيئة ذي روح وما لا
~~تبقى معه حياة كإبانة رأس الصورة . | نعم لو فصلها بنحو خط مما يزيدها
~~رونقا لم تزل الحرمة . | وعموم نظامه رحمه الله تعالى يتناول الصور التي
~~على نحو الثياب من الستور لكنه مخصوص بالصور التي على نحو الحيطان فإنه لا
~~ضمان على من أتلفها بخلاف الصور المصورة على الستور والثياب فإنه لا يجوز
~~تخريقها وإن كان تصويرها حراما . | قال المروذي : قلت لأبي عبد الله رضي
~~الله عنه : فالرجل يدعى فيرى سترا عليه تصاوير , قال لا ينظر إليه . | قلت
~~قد نظرت إليه كيف أصنع أهتكه ؟ قال : لا يحرق شيء الناس , ولكن إن أمكنك
~~خلعه خلعته . | قلت فالرجل يكتري البيت فيه تصاوير ترى أن أحك الرأس ؟ قال
~~نعم , وهذا الحك إذا كان في الحائط , وأما في ستر وثياب فلا يتلفها . |
~~وقال ابن عقيل في الفنون : وسئل هل يجوز تخريق الثياب التي عليها الصور ؟
~~قال لا يجوز لأنها يمكن أن تكون مفارش بخلاف غيرها . | انتهى . | وقد علمت
~~مما ذكرنا في حديث عائشة أنها اتخذت ذاك الستر مخدة أو مخدتين . | فإذا كان
~~على نحو بساط يفرش ويداس , أو ms0229 مخاد توضع ويجلس عليها فلا حرمة . | نعم
~~التصوير حرام وهو من الكبائر كما في الإقناع وغيره . | وتأتي له تتمة في
~~آداب اللباس , والله تعالى أعلم . PageV01P189 | ( ولا ) غرم أيضا في ( آلة
~~) وهي في اللغة ما عملت به من آلات البناء مثلا نحو خشب وأحجار وآجر وعمل
~~الخيمة والجمع آلات ( الدد ) أي اللهو واللعب وفيه ثلاث لغات كما في
~~القاموس والصحاح ، تقول هذا دد وددا كقفا وددن . وفي حديث : ' ما أنا دد
~~ولا الدد مني ' قال في الآداب الكبرى : له كسر آلة اللهو وصور الخيال . |
~~قال شيخ الإسلام ابن تيمية رضي الله عنه : وآلات اللهو لا يجوز اتخاذها ولا
~~الاستئجار عليها عند الأئمة الأربعة . قال في الإقناع كغيره : ومن أتلف أو
~~كسر مزمارا أو طنبورا أو صليبا أو كسر إناء ذهب أو فضة أو إناءا فيه خمر
~~مأمور بإراقتها ولو قدر على إراقتها بدونه أو آلة لهو ولو مع صغير كعود
~~وطبل ودف بصنوج أو حلق أو نرد أو شطرنج أو صور خيال أو أوثانا ، ويأتي بعض
~~ذلك في النظم ، لم يضمن في الجميع على المعتمد . | قال الإمام المحقق ابن
~~القيم في كتاب ( إغاثة اللهفان من مكائد الشيطان ) : ونص يعني الإمام أحمد
~~رضي الله عنه على كسر آلات اللهو كالطنبور وغيره إذا رآها مكشوفة وأمكنه
~~كسرها . وعنه في كسرها إذا كانت مغطاة تحت ثيابه وعلم بها روايتان منصوصتان
~~. وقد علمت في كلام صاحب الإقناع وغيره الإطلاق في عدم الضمان . |
# | 3 ( مطلب في إتلاف آلة التنجيم والسحر ) 3
#
# % وآلة تنجيم وسحر ونحوه % وكتب حوت هذا وأشباهه اقدد % ( و ) لا غرم
~~أيضا في إتلاف ( آلة تنجيم ) لأنه علم باطل وحدس عاطل مبناه على الحدس
~~والتخمين لا على العلم واليقين لم ترد به الشريعة الغراء , وإنما يلهج به
~~من لا خلاق له ولا نصيب من الدين بحرا وبرا . | وقد أنكر أئمة الإسلام
~~ونصوا على بطلانه وحرمته , فهو من أشد الحرام . | وقد أبطله بالنقض
~~والبرهان عين الأعيان الإمام المحقق في ( مفتاح دار السعادة ) فأتى فيه بما ms0230
~~يكفي ويشفي وزيادة , وأنشد قصيدة أبي تمام في أمر عمورية والمعتصم . |
~~ومنها : |
# % أين الرواية أم أين النجوم وما % % صاغوه من زخرف منها ومن كذب %
# % تخرصا وأحاديثا ملفقة % ليست بنبع إذا عدت ولا غرب % وأنشد قصيدة
~~الفاضل العلامة محمد بن عبد الله بن محمود الحسيني لما قضى منجمو زمانه سنة
~~خمس عشرة وستمائة لما نزل الإفرنج على دمياط على أنهم لا بد أن يغلبوا على
~~البلاد فيتملكوا ما بأرض مصر من رقاب العباد وأنهم لا تدور عليهم الدائرة
~~إلا إذا قام قائم الزمان , وظهر براياته الخافقة ذلك الأوان , فكذب الله
~~ظنونهم وأتى من لطفه الخفي ما لم يكن في حساب , ورد الفرنج , بعد القتل
~~الذريع فيهم , والأسر على الأعقاب . | وكان المنجمون قد أجمعوا في أمر هذه
~~الواقعة على نحو ما أجمع عليه من قبلهم في شأن عمورية PageV01P190 مع
~~المعتصم ذي السطوة البارعة . | فمما أنشد : |
# % لا ينبغي لك في مكروه حادثة % أن تبتغي لك في غير الرضا طلبا %
# % لله في الخلق تدبير يفوق مدى % % أسرار حكمته أحكام من حسبا %
# % أبغي النجاة إذا ما ذو النجامة في % % زور من القول يقضي كل ما قربا %
~~% إلى أن قال : لا يعلم الغيب إلا الله خالقنا لا غيره عالم , عجما ولا
~~عربا لا شيء أجهل ممن يدعي ثقة بحدسه ويرى فيما يرى ريبا قد يجهل المرء ما
~~في بيته نظرا فكيف عنه بما في غيبه احتجبا قال ابن القيم : وأما الرواية أن
~~عليا نهى عن السفر والقمر في العقرب , أو أن ذلك مرفوع فباطل . | والمشهور
~~المروي عن علي رضوان الله عليه خلافه , أنه لما أراد الخروج لحرب الخوارج
~~اعترض منجم فقال يا أمير المؤمنين لا تخرج , قال لأي شيء ؟ قال إن القمر في
~~العقرب , فإن خرجت أصبت وهزم عسكرك , فقال علي رضي الله عنه : ما كان لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم منجم , ولا لأبي بكر ولا لعمر , فأخرج ثقة بالله
~~وتكذيبا لقولك , فما سافر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم سفرة أبرك منها
~~, قتل ms0231 الخوارج وكفى المسلمين شرهم , ورجع مؤيدا منصورا فائزا ببشارة النبي
~~صلى الله عليه وسلم لمن قتلهم حيث يقول : ( شر قتلى تحت أديم السما , وخير
~~قتيل من قتلوه ) وفي لفظ ( طوبى لمن قتلهم ) . | ومما ينسب لسيدنا علي رضي
~~الله تعالى عنه قوله : |
# % أيا علما النجوم أحلتمونا % % على علم أرق من الهباء %
# % كنوز الأرض لم تصلوا إليها % % فكيف وصلتمو علم السماء % قلت : ونسبهما
~~صلاح الدين الصفدي في كتابه الوافي بالوفيات إلى الإمام يوسف بن عبد البر
~~بلفظ : |
# % أمنتحلي النجوم أحلتمونا % % على علم أرق من الهباء %
# % علوم الأرض ما أحكمتموها % % فكيف بكم إلى علم السماء % وما ألطف قول
~~تاج الدين الكندي رحمه الله تعالى : |
# % دع المنجم يكبو في ضلالته % إن ادعى علم ما يجري به الفلك %
# % تفرد الله بالعلم القديم فلا ال % إنسان يشركه فيه ولا الملك %
# % أعد للرزق من إشراكه شركا % % وبئس العدتان الشرك والشرك % وأطال ابن
~~القيم في تقرير كلام المنجمين ورده . | فرضي الله عنه ما أنصحه لشريعة نبيه
~~صلى الله عليه وسلم . PageV01P191 | . | ( و ) لا غرم أيضا في إتلاف آلة (
~~سحر ) لأنه من أكبر الكبائر ( و ) لا غرم أيضا في إتلاف آلة ( نحوه ) أي
~~نحو السحر كالتغريم والحصى الذي يتخذ لذلك لأنه ملحق السحر ، وهو قول على
~~الله بلا علم ، ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا . وفي قوله تعالى : ^ (
~~وما يعلمان من أحد حتى لا يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر ) ^ ( البقرة : 102
~~) دلالة على كفر السحرة ، وهو منصوص الإمام أحمد رضي الله عنه . | وفي
~~البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ' اجتنبوا السبع الموبقات ، قالوا يا رسول الله وما هن ؟ قال الشرك
~~بالله ، والسحر ، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق ، وأكل الربا ، وأكل
~~مال اليتيم ، والتولي يوم الزحف ، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات ' . |
~~وروي عنه النسائي مرفوعا ' من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ، ومن سحر فقد
~~أشرك ، ومن تعلق بشيء وكل إليه ' . | وأخرج البزار بإسناد جيد عن عمران بن ms0232
~~حصين رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' من أتى كاهنا
~~فصدقه بما قال فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ' إسناد جيد
~~قوي . | والطبراني من رواية أنس مرفوعا ' من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد
~~برىء مما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم . ومن أتاه غير مصدق لم تقبل
~~صلاة أربعين ليلة ' . | قال الحافظ المنذري : الكاهن هو الذي يخبر عن بعض
~~المغيبات والمضمرات فيصيب بعضها ويخطيء أكثرها ، ويزعم أن الجن تخبره بذلك
~~. | وروى الطبراني بإسنادين أحدهما ثقات عن أبي الدراء مرفوعا ' لن ينال
~~الدرجات العلا من تكهن أو استقم أو رجع من سفر تطيرا ' . | وروى مسلم عن
~~صفية بنت أبي عبيد عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قال ' من أتى
~~عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة أربعين يوما ' . | قال الحافظ
~~المنذري : العراف بفتح العين المهملة وتشديد الراء كالكاهن ، وقيل هو
~~الساحر . وقال البغوي : العراف هو الذي يدعي معرفة الأمور بمقدمات أسباب
~~يستدل بها على مواقعها ، كالمسروق من الذي سرقه ، ومعرفة مكان الضالة ونحو
~~ذلك . ومنهم من سمي المنجم كاهنا . انتهى . PageV01P192 | ويدل على أن
~~العراف غير الكاهن ما روى أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة والحاكم
~~وقال صحيح على شرطهما عن أبي هريرة مرفوعا ' من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه
~~يقول فقد كفر بما أنزر على محمد صلى الله عليه وسلم ' . | وقال ابن مسعود
~~رضي الله عنه ' من أتى عرافا أو ساحرا أو كاهنا فسأله فصدقه بما يقول فقد
~~كفر بما أنزل محمد صلى الله عليه وسلم ' . | ورواه الترمذي وأبو يعلى
~~بإسناد جيد موقوفا . | ورواه الطبراني فقط ' يؤمن بما يقول ' ورواته ثقات .
~~| وأخرج أبو داود وابن ماجة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ' من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر
~~زاد ما زاد ' . | وأخرج أبو داود والنسائي وابن حبان في صحيحه عن قطن بن
~~قصيبة عن أبيه ms0233 رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : '
~~العيافة والطيرة والطرق من الجبت ' قال أبو داود : الطرق الزجر ، والعيافة
~~الحظ . انتهى . وقال ابن فارس : الطرق الضرب بالحصى وهو جنس من التكهين وهو
~~بفتح الطاء وسكون الراء . والجبت بكسر الجيم كل ما عبد من دون الله تعالى .
~~| ( تنبيهان : الأول ) المعتمد في المذهب كفر الساحر . قال في الإقناع :
~~ويحرم تعلم السحر وتعليمه وفعله ، وهو عقد ورقى وكلام يتكلم به أو يكتبه أو
~~يعمل شيئا يؤثر في بدن يأخذ الرجل عن زوجته فيمنعه عن وطئها ، أو يعقد
~~المتزوج فلا يطيق وطئها أو يسحره حتى يهيم مع الوحش . ومنه ما يفرق بين
~~المرء وزوجته وما يبغض أحدهما إلى الآخر ، ويجب بين اثنين . قال ويكفر
~~بتعليمه وفعله ، سواء اعتقد تحريمه أو إباحته ، كالذي يركب الجماد من مكنسة
~~وغيرها فتسير به في الهواء ، ويدعي أن الكواكب تخاطبه ، ويقتل به ، ويكون
~~مما يقتل غالبا فيقتص منه . فأما الذي يسحر بأدوية وتدخين وسقي شيء يضر
~~فإنه لا يكفر ولا يقتل ويعزر تعزيرا بليغا دون القتل ، إلى أن يقتل بفعله
~~غالبا فيقتص منه وإلا يكن فعله مما يقتل غالبا فالدية . وأما الذي يعزم على
~~الجن ويزعم أنه يجمعها فتعطيه فلا يكفر ولا يقتل ويعزر تعزيرا بليغا دون
~~القتل ، وكذا الكاهن والعراف . وإطلاق الشارع كفر من أتاهما تشديد . | قال
~~في الاقناع : والكاهن الذي له روى من الجن يأتيه بالأخبار ، والعراف الذي
~~يحدس ويتخرص كالمنجم . ولو أوهم قوما بطريقته أن يعلم الغيب فللإمام قتله
~~لسعيه بالفساد قال شيخ الإسلام : التنجيم كالاستدال بالأحوال الفلكية على
~~الحوادث الأرضية من السحر . قال : ويحرم إحماما . والمشعبذ والقائل بزجر
~~الطير ، والضارب بحصى وشعير PageV01P193 وقداح . زاد في الرعاية : والنظر
~~في ألواح الأكتاف إذا لم يعتقد إباحته وأنه لا يعلم به الغيب عزر ويكف عنه
~~وإلا كفر وحرم طلسم بغير العربي كاسم كوكب ، وما وضع على نجم من صورة أو
~~غيرها . ولا بأس بحل السحر بشيء من القرآن والذكر والأقسام والكلام المباح
~~والله أعلم . | ( الثاني ms0234 ) الذي يحرم من علم النجوم ما ذكرنا مما يدعيه
~~أهلها من معرفة الحوادث الآتية في الزمن المستقبل ، كمجيء المطر ، ووقوع
~~الثلج ، وهبوب الريح ، وتغير الأسعار ، ونحو ذلك ، يزعمون أنهم يدركون ذلك
~~بسير الكواكب واقترانها وافتراقها وظهورها في بعض الأزمان ، وهذا شيء
~~استأثر الله بعلمه لا يعلمه أحد غيره . وقد بين ذلك في ( مفتاح دار السعادة
~~) بما يطول ذكره . فأما ما يدر من طريق المشاهدة من علم النجوم الذي يعرف
~~به الزوال وجهة القبلة وكم مضى وكم بقي غير داخل في النهي ، بل معرفة ذلك
~~مندوب إليها والله أعلم . | ( و ) لا غرم أيضا في إتلاف ( كتب ) جمع كتاب ،
~~ومعناه لغة الضم والجمع ، والمراد هنا الكتب المدونة الجامعة لأبواب العلوم
~~وفصولها ومسائلها وسميت بذلك لجمعها أنواع القاموس : حواه يحويه حيا وحواية
~~، واحتواه واحتوى عليه جمعه وأحرزه . قيل ومنه الحية لتحويلها أو لطول
~~حياتها . والحوايا الأمعاء . انتهى . | ( هذا ) الهاء للتنبيه . واسم
~~الإشارة راجع لآلة التنجيم والسحر بأنواعه من السيمياء والهيمياء والطلسمات
~~والعزائم الحرمة والأوفاق والاستخدامات ، وهي معنى قوله ( وأشباهه ) أي
~~أشباه ما ذكرنا من أنواع الباطل والباطلات ، فكل ما شاكل ذلك وماثله فلا
~~أهل الكفر بالأولى لا سيما ( كتب الدروز ) عليهم لعنة الله ، فقد نظرت في
~~بعضها فرأيت العجب العجاب ، فلا يهود ولا نصارى ولا مجوس مثلهم ، بل هم أشد
~~من علمنا كفرا لإسقاطهم الأحكام وإنكارهم القيام ، وزعمهم أن الحاكم
~~العبيدي الخبيث رب الأنام ، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا فكل ما كان
~~هذا وأضرابه من الكتب المضلة ( أقدد ) ها أمر وجوب أو استجاب على ما مر
~~بيانه من القد وهو القطع المستأصل أو المستطيل والشق كالاقتداد والتقدير
~~كما في القاموس . |
# % وبيض وجوز للقمار بقدر ما % % يزيل عن المنكور مقصد مفسد % ( و ) لا
~~غرم أيضا في إتلاف ( بيض ) يتخذ للقمار ( و ) لا غرم أيضا في إتلاف ( جوز )
~~هو الثمر المعروف . وقد ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم شجرة الجوز في
~~حديث ( شجرة طوبى ) لما قال للأعرابي ليس تشبيه شيئا من شجر أرضك ms0235 ولكن أتيت
~~الشام ؟ قال لا يا رسول الله ، قال فإنها PageV01P194 تشبخ شجرة الشام تدعى
~~الجوزة والمتخذ ( للقمار ) ثمرتها ولكن إنما يجوز إتلاف نحو البيض والجوز (
~~بقدر ما ) أي إنكار ( يزيل ) أي يذهب ويبطل ( عن ) الشخص ( المنكور ) عليه
~~( مقصده مفسد ) أي يتلف القدر الذي يزول به القصد المحرم الفاسد بأن كسر
~~البيض والجوز بحيث يذهب به تأتي القمار فقط دون إتلاف بالكلية ، وكذلك
~~أواني الذهب والفضة والقمار كما في القاموس المراهنة ، يقال قامره مقامرة
~~وقمرا كنصره وتقمره راهنة فغلبه وهو التقامر . | وفي الحديث ' من قال تعال
~~أقامرك فليتصدق ) قيل يتصدق بقدر ما أراد أن يجعله في القمار والله أعلم .
~~|
# | مطلب في ذكر ما ورد في تحريم الخمر
# % ولا شق الخمر أو كسردنه % إذا عجز الانكار دون التقدد % ( ولا ) غرم
~~أيضا في ( شق زق ) أي وعاء ( الخمر ) والزق بالفتح والكسر هو السقاء أو جلد
~~يجز ولا ينتف للشراب وغيره . والخمر كل ما خامر العقل أي غطاه ، فمتى أسكر
~~كثيره حرم قليله . وشربه من أكبر الكبائر . وقد قال صلى الله عليه وسلم '
~~لا شرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ' رواه البخاري ومسلم وغيرهما زاد مسلم '
~~ولكن التوبة معروضة بعد ' . | وقال صلى الله عليه وسلم : ' لعن الله الخمر
~~وشاربها وساقيها ومبتاعها وبائعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه
~~' رواه أبو داود من حديث ابن عمر رضي الله عنهما واللفظ له ، وابن ماجة
~~وزاد ' وآكل ثمنها ' وروى مثله ابن ماجة والترمذي وقال غريب من حديث أنس .
~~قال الحافظ المنذري : رواته ثقات . | وأخرج الصحيحين وغيرهما عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' كل مسكر خمر ، وكل مسكر
~~حرام . ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو مدمنها لم يشربها في الآخرة ' . |
~~وفي رواية ' من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب لم يشربها في الآخرة وإن دخل
~~الجنة ' هذه الرواية للبيهقي . | وفي رواية لمسلم ' من شرب الخمر في الدنيا
~~ثم لم يتب منها حرمها في الآخرة ' . | قال الخطابي ثم البغوي في شرح ms0236 السنة
~~وغيرهما : وفي قوله حرمها في الآخرة وعيد PageV01P195 بأنه لا يدخل الجنة ،
~~لأن شراب الخمر أهل الجنة خمر إلا أنهم ( لا يصدعون منها ولا ينزفون ) ومن
~~دخل الجنة لا يحرم شرابها . انتهى . | قلت : ومثله يقال فيمن لبس الحرير في
~~الدنيا لم يلبسه في الآخرة عن أهل الجنة | { ولباسهم فيها حرير } بل أولى .
~~| وقد أشبعت الكلام على هذا في شرح منظومة الكبائر . | ( أو ) أي ولا غرم
~~عليه ولا ضمان في ( كسر دنه ) أي دن الخمر . | قال في القاموس : الراقود
~~العظيم أو أطول من الحب أو أصغر منه له عسعس لا يقعد إلا أن يحفر له . |
~~وفي لغة الإقناع : الدن الحب إلا أنه أطول منه وأوسع رأسا وجمعه دنان مثل
~~سهم وسهام , وقال في القاموس في الكلام على الحب : والحب الجرة أو الضخمة
~~منها جمعه أحباب وحببة وحباب وبالكسر المحب . | انتهى . | وقول الناظم (
~~إذا عجز الإنكار ) أي إذا لم يمكن الإنكار ( دون ) أي غير التقدد يعني حيث
~~لم تمكن إزالة هذا المنكر الذي هو إراقة الخمر بغير تقدد زق الخمر أو كسر
~~دنه . | ومفهومه ضمان آنية الخمر مع إمكان إراقتها دون تلف الآنية , ثم صرح
~~بهذا المفهوم فقال : |
# % وإن يتأتى دونه دفع منكر % ضمنت الذي ينقى بتغسيله قد % ( وإن يتأتى )
~~أي يمكن إراقة الخمر من الزق أو الدن ( دونه ) أي دون شق زق الخمر ودون كسر
~~دنه ( دفع ) أي إزالة ( منكر ) وهو الخمر بلا شق زق أو كسر دن ثم مع
~~الإمكان والتأتي والنهي لإنكار المنكر ودفعه مع إراقة الخمر بغير شق وكسر
~~إن شققت الزق أو كسرت الدن ( ضمنت ) أي غرمت الزق أو الدن ( الذي ينقى ) أي
~~ينظف ويطهر . | وأصل النقاء البياض والنظافة , والمراد به هنا الطهارة
~~الشرعية التي يصير بها الوعاء طاهرا جائز الاستعمال بعد كونه نجسا محرم
~~الاستعمال ( بتغسيله ) أي بسبب تغسيل ذلك الإناء بالماء الطهور | فإن لم
~~يمكن تطهيره بأن كان تشرب النجاسة فلا ضمان بأن يكون الدن أو الزق فشت فيه
~~النجاسة . | وقوله ( قد ) أي حسب , يعني ms0237 فقط دون الذي لم يطهر بتغسيله كما
~~قدمنا بيانه . | وما ذكره من اشتراط العجز عن إزالة المنكر بدون كسر أو شق
~~وعاء الخمر وإلا ضمن رواية اختارها الناظم رحمه الله نقلها في الإنصاف
~~والفروع وغيرهما وهي رواية الأثرم من الإمام رضي الله عنه . | والمذهب
~~المجزوم به خلافه . | قال في الإنصاف : لم يضمن سواء قدر على إراقتها بدون
~~تلف الإناء أو لا . | قال وهو المذهب نقله المروذي , وقدمه في الفروع ,
~~وجزم به في الإقناع والمنتهى وغيرهما وهو من المفردات . | وحجته حديث ابن
~~عمر رضي الله عنهما ( أمرني النبي صلى الله عليه وسلم أن آتيه بمدية وهي
~~الشفرة فأتيت بها فأرسل بها فأرهفت ثم أعطانيها وقال أعد علي بها ففعلت . |
~~فخرج بأصحابه إلى أسواق المدينة وفيها زقاق الخمر قد جلبت من الشام , فأخذ
~~المدية مني فشق ما كان من تلك الزقاق بحضرته كلها , وأمر أصحابه الذين
~~PageV01P196 كانوا معه أن يمضوا معي ويعاونوني , وأمرني أن آتي الأسواق
~~كلها فلا أجد فيها زق خمر إلا شققته ) رواه الإمام أحمد . | وكذا لو أحرق
~~مخزن خمر لم يضمن كما في الهدي , وجزم به في الإقناع وغيره . | قال ابن
~~منصور للإمام أحمد رضي الله عنه : رجل مسلم وجد في بيته خمر , قال يراق
~~الخمر ويؤدب , وإن كانت تجارته يحرق بيته كما فعل عمر برويشد . | انتهى . |
~~يريد ما روت صفية بنت أبي عبد الله قالت : وجد عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~في بيت رجل من ثقيف شرابا فأمر به عمر فحرق بيته , وكان يدعى ( رويشد )
~~فقال عمر : إنه فويسق . وقال الحارث : شهد قوم على رجل عند علي رضي الله
~~عنه أنه يصطنع الخمر في بيته فيشربها ويبيعها , فأمر بها فكسرت وحرق بيته
~~وأنهب ماله ثم جلد , ونفاه . رواهما الإمام ابن بطة من أئمة المذهب 58 ورضي
~~عنه ولما بين الناظم رحمه الله تعالى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~بمراتبه الثلاثة وبين طرفا مما ينكره ويكسره ويتلفه . وكان من المعلوم أنه
~~قد لا يقدر على ذلك كما بين ms0238 في المرتبة الثانية أو الثالثة من الأمر والنهي
~~, فيكون إنما أنكر بلسانه وقلبه أو بقلبه فقط , ومن كان كذلك فينبغي هجرانه
~~, أعقب ذلك ببيان هجران أهل الذنوب والعصيان فقال : |
# | 3 ( مطلب في هجر من أعلن بالمعاصي ) 3
# وهجران من أبدى المعاصي سنة وقد قيل إن يردعه أوجب وآكد ( وهجران ) مصدر
~~هجره هجرا بالفتح وهجرا بالكسر صرمه قال في النهاية : الهجر ضد الوصل يعني
~~صرم وقطع ( من ) أي إنسان مكلف ( أبدى ) أي أظهر وأعلن ذلك المكلف (
~~المعاصي ) جمع معصية وهي ما يعاب فاعلها ضد الطاعة . ولا فرق بين كون
~~المعاصي فعلية أو قولية أو اعتقادية ( سنة ) من سنن المصطفى يثاب الإنسان
~~على فعلها حيث كان الهجر لله تعالى وغضبا لارتكاب معاصيه أو لإهمال أوامره
~~. | قال الإمام أحمد رضي الله عنه : إذا علم أنه مقيم على معصيته وهو يعلم
~~بذلك لم يأثم إن جفاه حتى يرجع , وإلا كيف يتبين للرجل ما هو عليه إذا لم
~~ير منكرا ولا جفوة من صديق . | وقد هجر النبي صلى الله عليه وسلم كعبا
~~وصاحبيه وأمر أصحابه بهجرهم خمسين يوما . | وهجر نساءه شهرا . وهجرت سيدتنا
~~عائشة رضي الله عنها ابن أختها عبد الله بن الزبير | رضي ال له عنهما مدة .
~~وهجر جماعة من الصحابة وماتوا متهاجرين رضوان الله عليهم | أجمعين أما
~~هجران النبي صلى الله عليه وسلم كعبا وصاحبه وهما ( مرارة بن ربيعة )
~~العامري و ( هلال بن أمية ) الواقفي فلتخلفهم عنه صلى الله عليه وسلم في
~~غزوة تبوك . وأما | هجرانه أهله شهرا فلكلام أغضبه صلى الله عليه وسلم من
~~طلب بعض أمور وشئون منه حتى أمره الله أن يخيرهن , فخيرهن فاخترن الله
~~ورسوله . PageV01P197 وأما هجران سيدتنا وأمنا عائشة رضي الله عنها ابن
~~أختها الإمام عبد الله بن الزبير رضي الله عنهم فلفرط كرمها رضي الله عنها
~~وعدم اكتراثها بالدنيا فقال عبد الله رضي الله عنه : إن هذا سفه أو كلام من
~~هذا المعنى أوجب غضب عائشة وآلت أن لا تكلمه أبدا . ولفظ صحيح البخاري | (
~~أن عبد الله ms0239 بن الزبير قال في بيع أو عطاء أعطته عائشة لتنتهين عائشة أو
~~لأحجرن عليها فقالت قال هذا ؟ قالوا نعم . قالت هو لله علي نذر أن لا أكلم
~~ابن الزبير أبدا فاستشفع ابن الزبير إليها حين طالت الهجرة , فقالت لا
~~والله لا أشفع فيه أبدا ) . قال الحافظ ابن حجر : أراد البخاري بإيراد أثر
~~عائشة هذا أن يبين أن حديث النبي صلى الله عليه وسلم | عن الهجرة ليس على
~~عمومه بل هو مخصوص بمن هجر بغير موجب لذلك . وقد أخرجه الإسماعيلي في صحيحه
~~وفيه فطالت هجرتها إياه فنغصه الله | بذلك في أمره كله فاستشفع بالمهاجرين
~~فلم تقبل . وأخرجه إبراهيم الحربي من طريق حميد بن قيس وزاد فيه : فاستشفع
~~إليها بعبيد بن عمير فقال لها أي حديث أخبرتنيه عن النبي صلى | الله عليه
~~وسلم أنه نهى عن الصرم فوق ثلاث فلم تقبل , أي لأن الحديث عندها مخصوص كما
~~تقدم . فلما طال ذلك على ابن الزبير كلم المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن
~~الأسود بن عبد يغوث وهما من بني زهرة وقال لهما أنشدكما بالله لما
~~أدخلتماني على عائشة فإنه لا يحل لها أن تنذر قطيعتي . فأقبل به المسور
~~وعبد الرحمن مشتملين بأرديتهما حتى استأذنا على عائشة فقالا السلام عليك
~~ورحمة الله وبركاته أندخل ؟ قالت عائشة ادخلوا . | قالوا كلنا ؟ قالت نعم
~~ادخلوا كلكم ولا تعلم أن معهما ابن الزبير . | فلما دخلوا دخل ابن الزبير
~~الحجاب , الحديث بطوله وفيه أنه بكى وبكت وأعتقت في نذرها ذلك أربعين رقبة
~~كما في البخاري . وفي رواية : ثم بعثت إلى اليمن بمال قال فابتيع لها به
~~أربعون رقبة فأعتقتها كفارة لنذرها . وأرسل لها ابن الزبير بعشر رقاب
~~فأعتقتهم ولعلهم من جملة الأربعين بأن كملت عليهم . قال أبو داود رضي الله
~~عنه : إذا كانت الهجرة لله فليس من هذا يعني من أحاديث الوعيد بالهجران
~~بشيء , فإن النبي صلى الله عليه وسلم هجر بعض نسائه أربعين يوما . | وابن
~~عمر رضي الله عنه هجر ابنا له إلى أن مات . والإمام أحمد رضوان ms0240 الله عليه
~~هجر جماعة ممن أجابوا في المحنة مثل يحيى بن معين وعلي بن المديني وغيرهما
~~مع فخامة شأنهم , حتى ذكر الإمام ابن الجوزي أن الإمام أحمد رضي الله عنه
~~عمل أبياتا في شأن علي بن المديني وأرسلها إليه وهي : |
# % يا ابن المديني الذي عرضت له % دنيا فجاد بدينه لينالها %
# % ماذا دعاك إلى انتحال مقالة % قد كنت تزعم كافرا من قالها %
# % أمر بدا لك رشده فتبعته % % أم زينة الدنيا أردت نوالها ؟ %
# % ولقد عهدتك مرة متشددا % % صعب المقالة للتي تدعى لها % % PageV01P198
~~|
# % إن المرزى من يصاب بدينه % لا من يرزأ ناقة وفصالها % % ذكر هذه
~~الأبيات الإمام ابن الجوزي في مناقب الإمام أحمد رضي الله عنه بسند لابن
~~الجوزي رحمه الله . | وكم إمام هجر لله خدنا كان أعز عليه لولا انتهاكه
~~لمحارم مولاه من روحه , فصار بذلك كالجماد بل أدنى . | فلا نطيل الكلام
~~بحكايات أئمة الإسلام ويكفي من ذلك قصة خير الأنام عليه أفضل الصلاة
~~والسلام مع كعب وصاحبيه وهي مشهورة في الصحيحين مذكورة . | ( وقد ) حرف
~~تحقيق , وتاتي للتقليل ك ( قد يصدق الكذوب ) وللتكثير كقول الشاعر : قد
~~أترك الفرن مصفرا أنامله وللتوقع قد يقدم الغائب وتقريب الماضي من الحال قد
~~قام زيد وكذا لتقريب المستقبل كقد قامت الصلاة وللنفي كقولهم : قد كنت في
~~خير فتعرفه بنصب تعرف . | ومعنى هذا كما ذكرنا للتحقيق ( قيل ) فعل ماض
~~مبني للمجهول أصله قول بضم القاف وكسر الواو استثقلت الضمة على القاف فحذفت
~~ثم نقلت كسرة الواو إلى القاف فصارت قول فقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار
~~ما قبلها فصارت قيل ( أن يردعه ) أي إن كان الهجران يردع من أظهر المعاصي
~~أي يكفه ويزجره ويرده , يقال ردعه كمنعه كفه ورده ( أوجب ) ذلك عليه ( وآكد
~~) الوجوب لأن ما لم يتم الواجب إلا به فهو واجب . | وإن حرف شرط جازم ,
~~ويردعه فعل الشرط , وأوجب جوابه , وأكد معطوف وحرك بالكسر للقافية . |
# % وقيل على الإطلاق ما دام معلنا % % ولاقه بوجه مكفهر مربد % ( وقيل )
~~أوجب هجره ( على ) سبيل ( الإطلاق ) من غير قيد بكونه يرتدع ms0241 بهذا الهجر أو
~~لا . | فمتى ارتكب معاصي الله سبحانه وتعالى أوجب على نفسك وإخوانك
~~المتشرعين هجرانه ( ما دام معلنا ) أي مدة دوام إعلانه لارتكاب المعاصي . |
~~والإعلان الظهور والبيان وهو ضد السر والإخفاء . | قال في الآداب الكبرى :
~~يسن هجر من جهر بالمعاصي الفعلية والقولية والاعتقادية , وقيل : يجب إن
~~ارتدع به وإلا كان مستحبا . | وقيل : يجب هجره مطلقا إلا من السلام بعد
~~ثلاثة أيام . | وقيل ترك السلام على من جهر بالمعاصي حتى يتوب فرض كفاية ,
~~ويكره لبقية الناس تركه . | وظاهر كلام سيدنا الإمام أحمد رضي الله عنه ترك
~~السلام والكلام مطلقا . | وقال القاضي أبو حسين في التمام : لا تختلف
~~الرواية في وجوب هجر أهل البدع وفساق الملة . | وظاهر إطلاقه لا فرق بين
~~المجاهر وغيره كالمبتدع والفاسق فينبغي لك إن كنت متبعا سنن من سلف أن كل
~~من جاهر بمعاصي الله لا تعاضده ولا تساعده ولا تقاعده ولا تسلم عليه بل
~~اهجره ( ولاقه ) فعل أمر من الملاقاة ( بوجه مكفهر ) على وزن مستمر هو
~~الغليظ , يقال اكفهر وجهه عبس وقطب . | وفي الحديث ( القوا المخالفين بوجه
~~مكفهر ) قال في النهاية : أي عابس قطوب . | وحديث ابن مسعود رضي الله عنه (
~~إذا لقيت الكافر فألقه بوجه مكفهر ) وقوله ( مربد ) صفة بعد صفة . |
~~والمربد الملون وزنا ومعنى . | قال في القاموس : PageV01P199 تربد تغير ,
~~وتربدت السماء تغيمت وتعبست انتهى . | وقال غيره : تربد لونه وأربد أي تلون
~~وصار كلون الرماد . | وقال ابن دريد في الجمهرة : والربدة لون أكدر من
~~الورقاء , يعني الحمامة الربداء . | يقال نعامة ربداء وظليم أربد . | قال
~~وتربد وجه الرجل إذا احمار حمرة فيها سواد عند الغضب . | وربد السيف فربده
~~, يقال سيف ذو ربد أي فيه شبه غبار أو مدب نمل . | انتهى . | وفي قصيدة بشر
~~بن أبي عوانة العبدي الجاهلي التي كتبها إلى أخته فاطمة , كان قد خرج في
~~ابتغاء مهر ابنة عمه فعرض له أسد فقتل الأسد , كما ذكره في قراضة الذهب
~~وقال في ذلك : |
# % أفاطم لو شهدت ببطن خبت % وقد لاقى الهزبر أخاك بشرا %
# % إذا لرأيت ليثا ms0242 رام ليثا % % هزبرا أغلبا لاقى هزبرا %
# % تبهنس إذ تقاعس عنه مهري % % محاذرة فقلت عقرت مهرا %
# % أنل قدمي ظهر الأرض إني % % رأيت الأرض أثبت منك ظهرا %
# % فحين نزلت مد إلي طرفا % % تخال الموت يلمع منه شزرا %
# % فقلت له وقد أبدى نصالا % % محددة ووجها مكفهرا %
# % تدل بمخلب وبحد ناب % وباللحظات تحسبهن جمرا %
# % وفي يمناي ماضي الحد أبقى % % بمضربه قراع الدهر أسرا % % إلى آخرها .
~~| وهي قصيدة عظيمة . والشاهد في قوله ووجها مكفهرا يعني عابسا قطوبا . |
~~قال الإمام ابن عقيل في الفنون : الصحابة رضي الله عنهم آثروا فراق أنفسهم
~~لأجل مخالفتها للخالق سبحانه وتعالى . | فهذا يقول زنيت فطهرني , ونحن لا
~~نسخو أن نقاطع أحدا فيه لمكان المخالفة . | وفهم من قول الناظم وهجران من
~~أبدى المعاصي , ومن قوله ما دام معلنا أن مرتكب المعاصي المستتر لا يهجر
~~وهو صحيح قال ابن منصور : قلت لأبي عبد الله رضي الله عنه : إذا علم من
~~الرجل الفجور أيخبر به الناس ؟ قال بل يستر عليه إلا أن يكون داعية . | قال
~~ابن مفلح : ويتوجه أن في معنى الداعية من اشتهر وعرف بالشر والفساد ينكر
~~عليه وإن أسر المعصية . | وهو يشبه قول القاضي فيمن أتى ما يوجب حدا إن شاع
~~عنه استحب أن يذهب إلى ولي الأمر ليأخذه به وإلا ستر نفسه . | قال القاضي :
~~فإن كان يستتر بالمعاصي فظاهر كلام الإمام أحمد رضي الله عنه أنه لا يهجر .
~~| قال في رواية حنبل : ليس لمن يسكر ويقارف شيئا من الفواحش حرمة ولا وصلة
~~إذا كان معلنا بذلك مكاشفا . | وقال الخلال في كتاب المجانبة : أبو عبد
~~الله يهجر أهل المعاصي ومن قارف الأعمال الردية أو تعدى حديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على معنى الإقامة عليه أو الإضرار . | وأما من سكر أو
~~PageV01P200 شرب أو فعل فعلا من هذه الأشياء المحظورة ثم لم يكاشف بها ولم
~~يلق فيها جلباب الحياء فالكف عن أعراضهم وعن المسلمين والإمساك عن أعراضهم
~~أسلم . | وقال شيخ الإسلام قدس الله روحه : إن المستتر بالمنكر ينكر عليه
~~ويستر عليه , فإن ms0243 لم ينته فعل ما ينكف به إذا كان أنفع به في الدين . | وإن
~~المظهر للمنكر يجب الإنكار عليه علانية , ولا تبقى له غيبة , ويجب أن يعاقب
~~علانية بما يردعه عن ذلك . | وينبغي لأهل الخير أن يهجروه ميتا إذا كان فيه
~~كف لأمثاله فيتركون تشييع جنازته . | انتهى . | وهذا لا ينافيه وجوب
~~الإغضاء عنه , فإنه لا يمنعه وجوب الإنكار سرا جمعا بين المصالح . | ولذا
~~يقول شيخ الإسلام في بعض المحال : تعتبر المصلحة قال في الآداب : وكلامهم
~~ظاهر أو صريح في وجوب الستر على هذا يعني الذي لم يعلن بالمعصية . | وظاهر
~~كلامهم الحلال يستحب . | قال ابن مفلح : ولم أجد بين الأصحاب خلافا في أن
~~من عنده شهادة بما يوجب حدا له أن يقيمها عند الحاكم ويستحب أن لا يقيمها
~~لقوله عليه الصلاة والسلام ( من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة )
~~فدل هذا على أن ستره لا يجب , وأنه ينكر عليه بطريقه . | ولم يفرقوا بين أن
~~يكون المشهود عليه مشهورا بالشر والفساد أم لا . | وروى أبو داود عن عقبة
~~بن عامر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( من رأى عورة
~~فسترها كان كمن أحيا موءودة ) قال في شرح مسلم في قوله صلى الله عليه وسلم
~~( ومن ستر مسلما ستره الله عز وجل يوم القيامة ) قال أما الستر المندوب
~~إليه هنا فالمراد به الستر على ذوي الهيئات ونحوهم ممن ليس هو معروفا
~~بالأذى والفساد , وأما المعروف بذلك فيستحب أن لا يستر عليه بل يرفع قصته
~~إلى ولي الأمر إن لم يخف من ذلك مفسدة , لأن الستر على هذا يطمعه في
~~الإيذاء والفساد وانتهاك المحرمات وجسارة غيره على مثل فعله . | وهذا كله
~~في ستر معصية مضت وانقضت , أما معصية رآه عليها وهو بعد متلبس فتجب
~~المبادرة بإنكارها عليه ومنعه منها على من قدر على ذلك فلا يحل تأخيرها ,
~~فإن عجز لزمه رفعها إلى ولي الأمر إذا لم يترتب على ذلك مفسدة . | انتهى .
~~| ولما كان الستر مطلوبا وفاعله من أهل الإحسان ms0244 محسوبا , كان عدم التجسس
~~على ذلك أولى أحرى . | كما أخبر به الذي هو أعلم وأدرى . | ولذا قال الناظم
~~رحمه الله تعالى : |
# | 3 ( مطلب في بيان التجسس والنهي عنه ) 3
#
# % ويحرم تجسيس على متستر % بفسق وماضي الفسق إن لم يجدد % ( ويحرم ) على
~~كل مسلم مكلف ( تجسيس ) بالجيم هو البحث عن عيوب الناس . | وأما بالحاء
~~المهملة فهو البحث عن طلب الخبر . | قال تعالى ( ولا تجسسوا ) بحذف إحدى
~~التاءين أي لا تتبعوا عورات المسلمين ومعايبهم بالبحث عنها . | وقال في
~~سورة PageV01P201 يوسف | { فتحسسوا } بالحاء المهملة | { من يوسف وأخيه }
~~أي اطلبوا خبرهما . | فتتبع أخبار الناس منهي عنه سواء كان في البحث من
~~عيوبهم أو ليطلع على أخبارهم . | أما في الأول فلئلا يظهر على عورات الناس
~~. | وتأمل العيب معيب وكذا تتبعه والبحث عنه . | وأما في الثاني فلئلا يقع
~~في حد لقوله صلى الله عليه وسلم ( فلا تجسسوا ولا تحسسوا ) وقيل بالمهملة
~~لاستماع حديث القوم وأصله من الحس لأنه يتتبعه بحسه , وقيل هما سواء . |
~~وقرأ الحسن ( ولا تحسسوا ) بالحاء , قاله البغوي في شرح السنة . | ويستثنى
~~من عموم ذلك البحث عن أحوال الرواة والشهود والأمناء على الأوقاف والصدقات
~~والأيتام ونحوهم فيجب جرحهم ولا يحل الستر عليهم إذا رأى منهم ما يقدح في
~~أهليتهم , فإن هذا من النصيحة الواجبة وتقدم . | ( على متستر ) متعلق
~~بتجسيس بخلاف المعلن فإنه لا يحرم التجسس عليه ولا غيبته لأنه قد ألقى
~~جلباب الحياء عن وجهه ( ب ) عمل أو قول يؤدي إلى ( فسق ) من شرب خمر وزنا
~~ولواط ونحوها . | ذكر المهدي في تفسيره أنه لا ينبغي لأحد أن يتجسس على أحد
~~من المسلمين . | قال فإن اطلع منه على ريبة وجب أن يسترها ويعظه مع ذلك
~~ويخوفه بالله تعالى . | وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( كل أمتي معافى إلا المجاهرين , وإن من
~~الإجهار أن يعمل العبد بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الله عز وجل فيقول يا
~~فلان عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ms0245 ربه عز وجل ويصبح يكشف ستر الله
~~عز وجل عنه ) وفي بعض النسخ ( معافاة ) يعود إلى الأمة . | وفي بعض النسخ .
~~| وإن المجاهرة ( وفي بعضها ) وإن من الجهار ( يقال جهر بأمر كذا وأجهر
~~وجاهر . | ( و ) يحرم تجسيس على ( ماضي الفسق ) أي ما يفسق به في الزمن
~~الماضي أو الفسق الماضي مثل أن يشرب الخمر في الزمن الذي مضى وتبحث عنه أنت
~~بعد مدة لأن ذلك إشاعة للمنكر بما لا فائدة فيه ولا عود على الإسلام وإنما
~~هو عيب ونقص فينبغي كفه ونسيانه دون إذاعته وإعلانه , وإنما يحرم التجسس عن
~~ذلك ( إن لم يجدد ) العدد عليه والإتيان به ثانيا . | فإن عاوده فلا حرمة
~~إذن . | قال في الرعاية : ويحرم التعرض لمنكر فعل خفية على الأشهر أو ماض
~~أو بعيد وقيل يجهل فاعله ومحله . | وقال أيضا : لا إنكار فيما مضى وفات إلا
~~في العقائد أو الآراء . | انتهى . | وهذا يفهم من كلام الناظم , لأن
~~العقائد مما يجدد في كل زمان ومكان . | وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما
~~عند ابن ماجه مرفوعا ) من ستر عورة أخيه المسلم ستر الله عورته يوم القيامة
~~. | ومن كشف عورة أخيه المسلم كشف الله عورته حتى يفضحه بها في بيته ( . |
~~قال الحجاوي رحمه الله تعالى : والمستتر هو الذي يفعله في موضع لا يعلم به
~~غالبا غير من حضره , ويكتمه ولا يحدث به . وأما من فعله في موضع يعلم به
~~جيرانه ولو في داره فإن هذا PageV01P202 معلن مجاهر غير مستتر , قال الإمام
~~ابن الجوزي : من تستر بالمعصية في داره وأغلق بابه لم يجز أن يتجسس عليه
~~إلا أن يظهر ما يعرفه كأصوات المزامير والعيدان , فلمن سمع ذلك أن يدخل
~~ويكسر الملاهي , وإن فاحت رائحة الخمر فالأظهر جواز الإنكار . | انتهى . |
~~قال الحافظ ابن رجب في شرح الأربعين النووية : واعلم أن الناس على ضربين ,
~~أحدهما من كان مستورا لا يعرف بشيء من المعاصي , فإذا وقعت منه هفوة أو زلة
~~فإنه لا يجوز كشفها وهتكها ولا التحدث بها , لأن ذلك غيبة , وفي ذلك قال ms0246
~~الله تعالى | { إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب
~~أليم في الدنيا والآخرة } والمراد إشاعة الفاحشة على المؤمن المستتر فيما
~~وقع منه أو اتهم به وهو بريء منه كما في قصة الإفك . قال بعض الوزراء
~~الصالحين لبعض من يأمر بالمعروف : اجتهد أن تستر العصاة فإن ظهور معاصيهم
~~عيب في أهل الإسلام , وأولى الأمور ستر العيوب . | وفي مثله جاء الحديث (
~~أقيلوا ذوي العثرات عثراتهم ) رواه أبو داود والنسائي عن عائشة رضي الله
~~عنها . | والثاني من كان مشتهرا بالمعاصي معلنا بها ولا يبالي بما ارتكب
~~منها ولا بما قيل له , فهذا هو الفاجر المعلن وليس له غيبة , ومثل هذا فلا
~~بأس بالبحث عن أمره لتقام عليه الحدود وصرح بذلك بعض أصحابنا . | انتهى . |
~~وأما تسور الجدران على من علم اجتماعهم على منكر فقد أنكره الأئمة مثل
~~سفيان الثوري وغيره وهو داخل في التجسس المنهي عنه , وقد قيل لابن مسعود
~~رضي الله عنه : إن فلانا تقطر لحيته خمرا , فقال نهانا الله عن التجسس . |
~~وقال القاضي أبو يعلى في كتاب الأحكام السلطانية : إن كان في المنكر الذي
~~غلب على ظنه الاستمرار به بإخبار ثقة عنه انتهاك حرمة يفوت استدراكها
~~كالزنا والقتل جاز التجسس عليه والإقدام على الكشف والبحث حذرا من فوات ما
~~لا يستدرك من انتهاك المحارم , وإن كان دون ذلك في الرتبة لم يجز التجسس
~~عليه ولا الكشف عنه . | وقال ابن الجوزي : لا ينبغي له أن يسترق السمع على
~~دار غيره يستمع صوت الأوتار , ولا يتعرض للشم ليدرك رائحة الخمر , ولا أن
~~يمس ما قد ستر بثوب ليعرف شكل المزمار , ولا أن يستخبر جيرانه ليخبر بما
~~جرى , بل لو أخبره عدلان ابتداء أن فلانا يشرب الخمر فله إذ ذاك أن يدخل
~~وينكر . | ومر من كلامه أنه متى سمع أنكر , وقد نص عليه الإمام أحمد رضي
~~الله عنه . | قال محمد بن أبي الحارث : سألت أبا عبد الله عن الرجل يسمع
~~المنكر في دار بعض جيرانه قال يأمره فإن لم يقبل يجمع ms0247 عليه الجيران ويهول
~~عليه . | وفيمن سمع صوت المغني في الطريق قال : هذا قد ظهر , عليه أن
~~ينهاهم . PageV01P203 | قال بعض السلف في الكف عن البحث عن عيوب الناس :
~~أدركنا قوما لم تكن لهم عيوب , فذكروا عيوب الناس فذكر الناس لهم عيوبا ;
~~وأدركنا أقواما كانت لهم عيوب فكفوا عن عيوب الناس فنسيت عيوبهم . | وشاهد
~~هذا قوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه الإمام أحمد وأبو داود عن أبي بردة
~~رضي الله عنه مرفوعا . | يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان في قلبه
~~لا تغتابوا الناس , ولا تتبعوا عوراتهم , فإنه من تتبع عوراتهم تتبع الله
~~عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه في بيته ( . | وتقدم . | وأنشد بعضهم في
~~ذلك : |
# % لا تلتمس من مساوي الناس ما ستروا % % فيكشف الله سترا من مساويكا %
# % واذكر محاسن ما فيهم إذا ذكروا % % ولا تعب أحدا منهم بما فيكا %
# % واستغن بالله عن كل فإن به % غنى لكل , وثق بالله يكفيكا % ( تنبيهان :
~~الأول ) قد هجر السلف رضوان الله عليهم جماعة بأدون مما ذكرنا , فقد روى
~~الخلال عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه رأى رجلا يضحك مع جنازة فقال تضحك مع
~~الجنازة لا أكلمك أبدا . | وبإسناده عن الحسن البصري قال كان لأنس بن مالك
~~رضي الله عنه امرأة في خلقها سوء , فكان يهجرها السنة والأشهر , فتتعلق
~~بثوبه فتقول أنشدك بالله يا ابن مالك , أنشدك بالله يا ابن مالك , فما
~~يكلمها . | وبإسناده عن حذيفة أنه قال لرجل جعل في عضده خيطا من الحمى : لو
~~مت وهذا عليك لم أصل عليك . | وعن الحسن أنه قيل له : إن ابنك أكل طعاما
~~حتى كاد أن يقتله , قال : لو مات ما صليت عليه وذكر الجلال السيوطي في
~~مقاماته المسماة ( الزجر بالهجر ) قال أخرج الطبراني عن بشير بن عمرو , كان
~~قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم قال : أصرم الأحمق فليس للأحمق شيء خير من
~~الهجران . | ورواه البيهقي موقوفا على بشير بن عمرو . | وروى مرفوعا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولفظه ( أصرم الأحمق ) قال الحاكم ms0248 : بشير بن زيد
~~الأنصاري فيه ومسانيده عزيزة . | وفي صحيح مسلم عن سعيد بن جبير ( أن قريبا
~~لعبد الله بن معقل خذف فنهاه وقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~الخذف وقال إنها لا تصيد صيدا ولا تنكي عدوا ولكنها تكسر السن وتفقأ العين
~~. | قال فعاد فقال أحدثك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه ثم عدت
~~تحذف لا أكلمك أبدا . | قال النووي في شرح مسلم : في هذا الحديث هجران أهل
~~البدع والفسوق ومنابذي السنة , وأنه يجوز هجرانه دائما . | والنهي عن
~~الهجران فوق ثلاثة أيام إنما هو فيمن هجر PageV01P204 لحظ نفسه ومعايش
~~الدنيا , وقد ذكر الله تعالى في كتابه الهجر الجميل في قوله | { واصبر على
~~ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا } والصبر الجميل في قوله | { فصبر جميل }
~~والصفح الجميل في قوله | { فاصفح الصفح الجميل } فالهجر الجميل هو الذي لا
~~أذى معه . | والصبر الجميل هو الذي لا شكوى معه . | والصفح الجميل هو الذي
~~لا عتاب معه . | وكان عمار بن ياسر رضي الله عنه يقول : مصارمة جميلة أحب
~~إلي من مودة على دخل . | وقال ابن عبد البر : رب هجر جميل خير من مخالطة
~~مؤذية . | قال الشاعر : إذا ما تقضى الود إلا مكاثرا فهجر جميل عند ذلك
~~صالح . |
# | 3 ( مطلب للمسلم على المسلم أن يستر عورته ) 3
# ( الثاني ) مما للمسلم على المسلم أن يستر عورته , ويغفر زلته , ويرحم
~~عبرته ويقيل عثرته , ويقبل معذرته , ويرد غيبته , ويديم نصيحته , ويحفظ
~~خلته , ويرعى ذمته , ويجيب دعوته , ويقبل هديته , ويكافئ صلته , ويشكر
~~نعمته , ويحسن نصرته , ويقضي حاجته , ويشفع مسألته ويشمت عطسته , ويرد
~~ضالته , ويواليه ولا يعاديه , وينصره على ظالمه , ويكفه عن ظلم غيره , ولا
~~يسلمه , ولا يخذله , ويحب له ما يحب لنفسه . | ذكره ابن حمدان في الرعاية ,
~~وليس على المسلم نصح الذمي , نص عليه الإمام أحمد رضي الله عنه . | قال
~~أصحابنا : ويستحب الكف عن مساوئ الناس وعيوبهم , كذا عباراتهم . | قال
~~الحجاوي : والأولى يجب وهو كما قال زاد في الرعاية التي يسرونها , وعما
~~يبدو منهم ms0249 غفلة أو غلبة من كشف عورة أو خروج ريح , أو صوت ريح , ونحو ذلك
~~فإن كان في جماعة فالأولى للسامع أن يظهر طرشا أو غفلة أو نوما أو يتوضأ هو
~~وغيره سترا لذلك . | انتهى . | قال المهدوي في تفسيره : لا ينبغي لأحد أن
~~يتجسس على أحد من المسلمين , فإن اطلع منه على ريبة وجب أن يسترها ويعظه مع
~~ذلك ويخوفه بالله . | قال الإمام الشافعي رضي الله عنه : الكيس العاقل هو
~~الفطن المتغافل . | وقال بعضهم : |
# % وإني لأعفو عن ذنوب كثيرة % وفي دونها قطع الحبيب المواصل %
# % وأعرض عن ذي اللب حتى كأنني % % جهلت الذي يأتي ولست بجاهل % وأنشد
~~الإمام ابن الجوزي في المعنى : |
# % ومن لم يغض عينه عن صديقه % وعن بعض ما فيه يمت وهو عائب %
# % ومن يتتبع جاهدا كل عثرة % يجدها ولا يسلم له الدهر صاحب % هذا كله في
~~هجران أرباب المعاصي . وأما هجران أهل البدع والضلال فقد أشار إليه في نظمه
~~فقال : PageV01P205 |
# | 3 ( مطلب في هجر من يدعو لأمر مضل ) 3
#
# % وهجران من يدعو لأمر مضل أو % مفسق احتمه بغير تردد % ( وهجران من ) أي
~~إنسان من أهل العلم أو غيرهم ( يدعو ) الناس جهرة أو خفية ( ل ) إجابة (
~~أمر ) من الدين من الأقوال أو الأفعال أو الاعتقادات الفاسدة ( مضل ) تائه
~~حائد عن النهج القويم , والصراط المستقيم مما كان عليه النبي الكريم ,
~~والرسول العظيم , عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم , أو الصحابة أهل التقوى
~~والإصابة , الذين هم خير عصابة , أو التابعين لهم بإحسان , أو القرن الثالث
~~الذي نطق بفضله سيد الأكوان , في قوله ( خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ,
~~ثم الذين يلونهم ) فهؤلاء القرون الثلاثة أهل السنة والوراثة , لا ما نهجته
~~الجهمية وأضرابهم من الفرق الضالة والطوائف المائلة الزالة , فهؤلاء حتم
~~هجرانهم , ولا ترع شأنهم . | قال الإمام أحمد رضي الله عنه : ويجب هجر من
~~كفر أوفسق ببدعة أو دعا إلى بدعة مضلة أو مفسقة , وهو معنى قول الناظم ( أو
~~) يدعو لأمر ( مفسق ) بأن كانت بدعته مفسقة لا مكفرة . | وأما إذا كانت
~~مكفرة فبالأولى وقد ms0250 شمله قوله لأمر مضل , لأن الضلال يشمل الكفر والفسق ,
~~وعطفه من عطف ( العام على الخاص ) ونكتة ذلك أن الداعي إلى البدعة المفسقة
~~ربما يتوهم عدم وجوب هجره كما له كان فاسقا فإنه لا يجب هجره بل يسن , لكن
~~لما كان داعية إلى البدعة المفسقة ( احتمه ) أي الهجران بغير ( تردد ) منك
~~ولا شك لارتكابه البدع , وخلال السوء التي عليها انطبع . | فيجب على كل
~~مسلم سليم الفؤاد , من شعب البدع والعناد , أن يصرم أهل البدع والإلحاد ,
~~من غير شك ولا ترداد . | فهجران الداعي إلى البدع واجب . |
# % على غير من يقوى على دحض قوله % ويدفع إضرار المضل بمذود % ( على ) كل
~~مسلم ممتثل للسنة وللبدعة مجانب ( غير من ) أي إنسان مسلم ( يقوى ) لنفوذ
~~كلمته أو علو همته أو كثرة عشيرته ( على دحض ) أي دفع ورد وإبطال قوله , أي
~~قول من يدعو للضلالة والبدع والجهالة . | قال الإمام أحمد رضي الله عنه :
~~ويجب هجر من كفر أو فسق ببدعة أو دعا إلى بدعة مضلة أو مفسقة على من عجز عن
~~الرد عليه أو خاف الاغترار به والتأذي دون غيره . | فظاهره أنه متى كان
~~يقدر على الرد عليه لا يجب هجره بل عليه رد قوله كما في كلام الناظم فيرده
~~( ويدفع ) بالبراهين الظاهرة والحجج الباهرة شبهته إن كان له شبهة أو بسيف
~~الشرع ( إضرار المضل ) للناس الداعي لهم للهلكة واليأس ( بمذود ) قال في
~~القاموس : المذود PageV01P206 كمنبر اللسان . | وأصل الذود السوق والطرد
~~والدفع كالذياد وهو ذائد . | وقال ابن مفلح في آدابه : وقيل يجب هجره مطلقا
~~وهو ظاهر كلام الإمام أحمد رضي الله عنه , وقطع ابن عقيل به في معتقده قال
~~ليكون ذلك كسرا له واستصلاحا وقال أيضا يعني ابن عقيل : إذا أردت أن تعلم
~~محل الإسلام من أهل الزمان , فلا تنظر إلى زحامهم في أبواب الجوامع , ولا
~~ضجيجهم ب ( لبيك ) , وإنما انظر إلى مواطأتهم أعداء الشريعة . | عاش ابن
~~الراوندي والمري - عليهما ما يستحقان - ينظمان وينثران هذا يقول حديث خرافة
~~. | والمعري يقول : |
# % تلوا باطلا , وجلوا صارما : % وقالوا صدقنا , فقلنا ms0251 : نعم % يعني
~~بالباطل كتاب الله عز وجل , وعظمت قبورهم واشتريت تصانيفهم , وهذا يدل على
~~برودة الدين في القلب , وهذا المعنى قاله أيضا شيخ الإسلام ابن تيمية رضي
~~الله عنه . | والحاصل أنه يجب هجر من كفر أو فسق ببدعة أو دعا إلى بدعة
~~مضلة أو مفسقة وهم أهل الأهواء والبدع المخالفون فيما لا يسوغ فيه الخلاف ,
~~كالقائلين بخلق القرآن , ونفي القدر , ونفي رؤية الباري في الجنة والمشبهة
~~والمجسمة , والمرجئة الذين يعتقدون أن الإيمان قول بلا عمل , والجهمية
~~والأباضية والحرورية والواقفية , واللفظية , والرافضة , والخوارج ,
~~وأمثالهم لأنهم لا يخلون من كفر أو فسق . | قاله في المستوعب . | قال
~~الخلال : حدثنا إسماعيل بن إسحق الثقفي النيسابوري إن أبا عبد الله رضي
~~الله عنه سئل عن رجل له جار رافضي يسلم عليه , قال لا وإذا سلم عليه لا يرد
~~عليه . | وقال ابن حامد : يجب على الخامل ومن لا يحتاج إلى خلطتهم , ولا
~~يلزم من يحتاج إلى خلطتهم لنفع المسلمين وهو مراد الناظم بقوله : |
# % ويقضي أمور الناس في إتيانه % ولا هجر مع تسليمه المتعود % ( ويقضي )
~~أي ينفذ ( أمور ) جمع أمر والمراد به حوادث وشئون ومصالح ( الناس ) الذين
~~لا يقدرون على قضاء حوائج أنفسهم ( في إتيانه ) أي إتيان هذا المخالط
~~لهؤلاء وغشيانه لأبوابهم وجلوسه في أنديتهم , فهذا لا يجب عليه هجرهم :
~~فتخلص من مجموع كلام الناظم والأصحاب رضوان الله عليه أن من عجز عن الرد أو
~~خاف الاغترار والتأذي وجب عليه الهجر , وأن من قدر على الرد أو كان ممن
~~يحتاج إلى مخالطتهم لنفع المسلمين وقضاء حوائجهم ونحو ذلك من المصالح لم
~~يجب عليه الهجر , لأن من يرد عليهم ويناظرهم يحتاج إلى مشافهتهم ومخالطتهم
~~لأجل ذلك , وكذا من في معناه بخلاف غيره . | وقال ابن تميم : وهجران أهل
~~البدع كافرهم وفاسقهم , والمتظاهر بالمعاصي , ، وترك السلام | عليهم فرض
~~كفاية , ومكروه لسائر الناس . PageV01P207 ( ولا ) يتأتى ( هجر ) ولا يتصور
~~من شخص ( مع تسليمه ) أي تسليم الهاجر على المبتدع ( المتعود ) أي المعتاد
~~بل عليه أن يصرم كلامه ويترك سلامه فلا يبدأه بالسلام , وإن ms0252 بدأه المبتدع
~~لا يرد عليه ولا احتشام , فإن اتباع السنة أولى , وامتثال الشريعة أحق
~~وأعلى . فإن سلم عليه لم يكن له هاجرا , ولا عن مودته وصحبته نافرا . قال
~~الإمام أحمد رضي الله عنه : إذا سلم الرجل على المبتدع فهو يحبه , قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا
~~السلام بينكم ) . | ( تتمة ) قال القاضي : لا يجوز الهجرة بخبر الواحد بما
~~يوجب الهجرة , نص عليه لحديث ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأخذ
~~بالقرف ولا يصدق أحدا على أحد ) والقرف التهمة , يقال قرفته بكذا إذا أضفته
~~إليه وعبته واتهمته , وقال ابن عبد البر : قال معاذ بن جبل : إذا كان لك أخ
~~في الله تعالى فلا تماره ولا تسمع فيه من أحد فربما قال لك ما ليس فيه فحال
~~بينك وبينه , وقد قيل في ذلك : |
# % إن الوشاة كثير إن أطعتهمو % % لا يرقبون بنا إلا ولا ذمما % % الإل
~~اختلف فيه , واستشهد ابن الجوزي بهذا البيت على أنه القرابة . وقيل أيضا :
~~|
# % لقد كذب الواشون ما بحث عندهم % بسر ولا أرسلتهم برسول % أي برسالة .
~~وقال كثير عزة : |
# % لعم أبي الواشين لا عم غيرهم % لقد كلفوني خطة لا أريدها %
# % ولا يلبث الواشون أن يصدعوا العصا % % إذا هي لم يصلب على المرء عودها
~~% % وقال غيره : |
# % يا ملزمي بذنوب ما أحطت بها % % علما ولا خطرت يوما على فكري %
# % صدقت في أباطيل الظنون وكم % كذبت فيك يقين السمع والبصر % . | ولما
~~ذكر الناظم رحمه الله من يندب ويجب أعقب ذلك بذكر من لا يجوز هجره من
~~المسلمين فقال : |
# | 3 ( مطلب في حظر انتفاء التسليم فوق ثلاثة ) 3
#
# % وحظر انتفا التسليم فوق ثلاثة % % على غير من قلنا بهجر فأكد % ( وحظر
~~) أي منع , وهو منصوب على المفعولية بأكد . والمراد بالحظر هنا الحرمة
~~خلافا لظاهر كلام الإمام ابن عقيل . قال في الآداب الكبرى : فأما هجر
~~المسلم العدل في اعتقاده وأفعاله فقال ابن عقيل يكره . وكلام الأصحاب خلافه
~~ولهذا قال شيخ الإسلام قدس PageV01P208 الله روحه : اقتصاره في ms0253 الهجر على
~~الكراهة ليس بجيد بل من الكبائر , على نص الإمام أحمد إذ الكبيرة ما فيه حد
~~في الدنيا أو وعيد في الآخرة . وقد صح قوله عليه الصلاة والسلام فيمن هجر
~~فوق ثلاث فمات دخل النار . | ( انتفا التسليم ) إذا لقيه فيعرض عنه جانبا
~~ولا يكون لأخوة الإسلام مراقبا ولا لخطة الشيطان مجانبا ( فوق ثلاثة ) من
~~الأيام أي أزيد منها لما ذكرنا من الحديث . | فظاهر كلام الناظم عدم الحظر
~~في الثلاثة فما دون . | وظاهر كلام الأكثر هنا لا فرق بين ثلاثة أيام فأكثر
~~. | وكلامهم في النشوز يدل على هذا . | وذلك لظاهر ما في الصحيحين من أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إياكم والظن فإن
~~الظن أكذب الحديث , ولا تحسسوا , ولا تجسسوا , ولا تحاسدوا , ولا تباغضوا ,
~~ولا تدابروا , وكونوا عباد الله إخوانا كما أمركم الله عز وجل . | المسلم
~~أخو المسلم , لا يظلمه , ولا يخذله , ولا يحقره . | التقوى ها هنا , ويشير
~~إلى صدره ثلاث مرات . | بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم , كل المسلم
~~على المسلم حرام : دمه , وماله , وعرضه , وفيهما ) ولا تنافسوا , ولا
~~تهاجروا , ولا تقاطعوا . | إن الله عز وجل لا ينظر إلى صوركم ولا إلى
~~أموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم ( . | فقوله . | ولا تهاجروا ) نهي
~~عن الهجرة وقطع الكلام , وفي رواية ( ولا تهجروا ) وهو بمعنى الأولى . |
~~وقيل يجوز أن يكون معنى ولا تهجروا أي لا تتكلموا بالهجر بضم الهاء وهو
~~الكلام القبيح . | وفي رواية للبخاري وأبي داود وغيرهما ( ولا يحل لمسلم أن
~~يهجر أخاه فوق ثلاث ) . | ورواه الطبراني وزاد فيه ( يلتقيان فيعرض هذا
~~ويعرض هذا والذي يبدأ بالسلام يسبق إلى الجنة ) . | وأخرج الإمام مالك
~~والبخاري ومسلم عن أبي أيوب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ( لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال , يلتقيان فيعرض هذا ويعرض
~~هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام ) . | وأخرج أبو داود والنسائي بإسناد صحيح
~~على شرط البخاري ومسلم عن أبي هريرة مرفوعا ( لا يحل ms0254 لمسلم أن يهجر أخاه
~~فوق ثلاث فمن هجر فوق ثلاث فمات دخل النار ) . | وفي رواية لأبي داود أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال ( لا يحل لمؤمن أن يهجر مؤمنا فوق ثلاث , فإن مرت
~~به ثلاث فليلقه فليسلم عليه , فإن رد عليه السلام فقد اشتركا في الأجر ,
~~وإن لم يرد فقد باء بالإثم وخرج المسلم من الهجرة ) . | وفي حديث عائشة عند
~~أبي داود ( فإذا لقيه يسلم عليه ثلاث مرات كل ذلك لا يرد عليه فقد باء
~~بإثمه ) . PageV01P209 | وأخرج الإمام أحمد بسند صحيح وأبو يعلى والطبراني
~~وابن حبان في صحيحه عن هشام بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( لا يحل لمسلم أن يهجر مسلما فوق ثلاث ليال , فإنهما
~~ناكبان أي مائلان عن الحق , ما داما على صرامهما , وأولهما فيئا يكون سبقه
~~بالفيء كفارة له , وإن سلم فلم يقبل ورد عليه سلامه ردت عليه الملائكة ورد
~~على الآخر الشيطان , فإن ماتا على صرامهما لم يدخلا الجنة جميعا أبدا ) . |
~~وروى الطبراني بسند صحيح عن فضالة بن عبيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ( من هجر أخاه فوق ثلاث فهو في النار إلا أن يتداركه
~~الله برحمته ) . | وأخرج مالك ومسلم واللفظ له وأبو داود والترمذي وابن
~~ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( تعرض
~~الأعمال في كل اثنين وخميس فيغفر الله عز وجل في ذلك اليوم لكل امرئ لا
~~يشرك بالله شيئا إلا امرأ كانت بينه وبين أخيه شحناء فيقول اتركوا هذين حتى
~~يصطلحا ) وفي رواية أنه يكرر ذلك ثلاثا يعني قوله اتركوا هذين حتى يصطلحا .
~~| الشحناء العداوة كأنه شحن قلبه بغضا أي ملأه . | وكلامه في المستوعب
~~وغيره على أنه لا يحرم في الثلاثة أيام للأخبار التي ذكرناها . | وفي شرح
~~مسلم قال العلماء رضي الله عنهم : وإنما عفي عنها في الثلاث لأن الآدمي
~~مجبول على الغضب وسوء الخلق ونحو ذلك , فعفي عنها في الثلاث ليزول ذلك ms0255
~~العارض . | وقيل إن الأخبار لا تدل على الهجر في الثلاث قال في شرح مسلم
~~على مذهب من لا يحتج بالمفهوم : قال في الآداب : ويتوجه أو لأن الخبر في
~~الهجر بعذر شرعي . | انتهى . | قلت : وقد ورد من المصطفى صلى الله عليه
~~وسلم ما يبطل التأويلين . | فروى الطبراني ورواته ثقات إلا عبد الله عبد
~~العزيز الليثني فوثقه مالك وسعيد بن منصور وقال البخاري منكر الحديث ,
~~وضعفه النسائي وأبو حاتم , وقال أبو زرعة ليس بالقوي , وقال يحيى ليس بشيء
~~فهو مختلف فيه كما ترى , عن أبي أيوب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ( لا تدابروا , ولا تقاطعوا , وكونوا عباد الله إخوانا , هجر
~~المؤمنين ثلاثا فإن تكلما وإلا أعرض الله عز وجل عنهما حتى يتكلما ) فإن
~~هذا الحديث يبطل تأويل من لم يحتج بالمفهوم جزما , وهي اتجاه صاحب الآداب
~~لأن الأصل عدم العذر إلا أن يقوم عليه دليل والله الموفق . | وإنما يحرم
~~الهجر وانتفاء التسليم فوق ثلاثة أيام ( على غير من ) أي مسلم قلنا ( ب )
~~جواز ( هجر ) ه لارتكابه المعاصي وتجاهره بها , فإنها تجره بالنواصي إلى
~~جهنم ولهبها . | أو قلنا بوجوب هجره لارتكابه البدع المكفرة أو المفسقة أو
~~كونه داعيا إلى بدعة مضلة أو مفسقة كما بيناه سابقا . | وقول الناظم ( فأكد
~~) فعل أمر من التأكيد , أي أكد حظر انتفاء التسليم فوق ثلاثة أيام بلياليها
~~على غير من قلنا بجواز هجره أو وجوبه . PageV01P210 |
# | 3 ( مطلب هل يزول الهجر المحرم بالسلام ؟ ) 3
# ( تنبيهان : الأول ) ظاهر ما ذكرنا من الأحاديث أن الهجر المحرم يزول
~~بالسلام وذكره في الآداب والرعاية والمستوعب وزاد : ولا ينبغي له أن يترك
~~كلامه بعد السلام عليه . | وروى أبو حفص عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا
~~( السلام يقطع الهجران ) وذكر النووي أن مذهب مالك والشافعي ومن وافقهما
~~يزول الهجر المحرم بالسلام . | وقال الإمام أحمد وابن القاسم المالكي : إن
~~كان يؤذيه لم يقطع السلام هجرانه . | قال الأثرم : سمعت أبا عبد الله يسأل
~~عن السلام يقطع الهجران ؟ فقال قد يسلم ms0256 عليه وقد صدر عنه . | ثم قال أبو
~~عبد الله رضي الله عنه : النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( يلتقيان فيصد هذا
~~ويصد هذا ) فإذا كان قد عوده أن يكلمه وأن يصافحه ثم قال إلا أنه ما كان من
~~هجران في شيء يخاف عليه فهو الكفر فهو جائز . | ثم قال أبو عبد الله :
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال في قصة كعب بن مالك حين خاف عليهم ولم يدر ما
~~يقول فيهم ( لا تكلموهم ) فظاهر كلام الإمام أحمد رضي الله عنه أنه لا يخرج
~~من الهجرة بمجرد السلام بل بعوده إلى حاله مع المهجور قبل الهجرة . | قال
~~القاضي : وإنما لم يجعله أحمد خارجا من الهجرة بمجرد السلام حتى يعود إلى
~~عادته معه في الاجتماع والمؤانسة , لأن الهجرة لا تزول إلا بعودته معه . |
~~انتهى . | وقد قال الإمام أحمد للذي تشتمه ابنة عمه : إذا لقيتها سلم عليها
~~اقطع المصارمة . | فظاهر هذه الرواية أن السلام يقطعها مطلقا . | وجزم به
~~ابن حمدان والسامري وغيرهما , وقطع به في الإقناع والله أعلم . | ( الثاني
~~) ظاهر كلام الأصحاب رضوان الله عليهم أن الهجر المحرم لا يزول بغير مشافهة
~~, ونص عليه الشافعي . | قال في الآداب الكبرى : ويتوجه على قول من جعل من
~~أصحابنا الكتابة والمراسلة كلاما أن يزول الهجر المحرم بها . | قال ثم وجدت
~~ابن عقيل ذكره . | وللشافعية وجهان . | قال النووي : أصحهما يزول لزوال
~~الوحشة . | انتهى . | وظاهر كلام سيدنا الإمام أحمد أنه يزول . | قال ابن
~~رزين في مختصره فيما لو حلف أن لا يكلمه فكتب أو أرسل إليه , نص أحمد على
~~أنه ينظر إلى سبب يمينه , فإن كان نيته أو سبب يمينه يقتضي هجرانه وترك
~~صلته حنث . | انتهى . | فدل هذا على أن الكتابة والمراسلة كلام , والله
~~تعالى الموفق لكل خير . | . | ولما تمم الكلام على أحكام الهجر والانصرام
~~أعقب ذلك في النظام بذكر السلام فقال : |
# | 3 ( مطلب في فضل بدء السلام ورده وأنه من أسماء الله الحسنى ) 3
#
# % وكن عالما أن السلام لسنة % وردك فرض ليس ندبا بأوطد % PageV01P211 | (
~~وكن ) أيها المتشرع ms0257 , الذي لعلم الآداب متشوق ومتطلع . | ( عالما ) علم
~~إخلاص وتحقيق , وامتثال وتدقيق , ( أن السلام ) أي ابتداءه . | وهو تحية
~~أهل الإسلام , ومعناه لغة الأمان . | قال الحجاوي في لغة إقناعه : السلام
~~من أسماء الله تعالى , وفي التشهد السلام عليك معرفا ويجوز منكرا , ومعناه
~~اسم الله عليك , أو سلم الله عليك تسليما وسلاما , ومن سلم الله عليه سلم (
~~لسنة ) مؤكدة صرحت بها الأخبار , وصحت بها الآثار , عن النبي المختار ,
~~ونطق بها الكتاب في قوله | { فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله } فالسلام
~~سنة عين من المنفرد , وسنة على الكفاية من الجماعة , والأفضل السلام من
~~جميعهم ( و ) كن عالما أن ( ردك ) السلام المسنون على من ابتدأه عليك يعني
~~حيث كان الابتداء في حالة يسن الابتداء فيها ( فرض ) على الكفاية من
~~الجماعة . | وفرض عين على الواحد | { وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو
~~ردوها } ولما نذكره من الأخبار النبوية ( ليس ) ردك السلام ( ندبا ) أي
~~مندوبا بل واجب خلافا لظاهر كلام جماعة من الأصحاب , رحمهم الملك الوهاب (
~~بأوطد ) أي بأثبت وأشهر , يقال وطد الشيء يطده وطدا فهو وطيد وموطود أثبته
~~وثقله كوطده فتوطد , ووطد الشيء . | دام وثبت ورسا , والمتواطد الدائم
~~الثابت الذي بعضه في أثر بعض كما في القاموس ونحوه في النهاية . | فالأثبت
~~والأصح أن الرد واجب لا مندوب . | وعلم منه . | أن ابتداء السلام ليس بواجب
~~. | وذكره ابن عبد البر إجماعا . | وظاهر ما نقل عن الظاهرية وجوبه . |
~~وذكر الشيخ رضي الله عنه أن ابتداء السلام واجب في أحد القولين في مذهب
~~أحمد وغيره . | واعلم أنه ورد في إفشاء السلام وفضائله عدة أحاديث ، منها
~~ما رواه البخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجة عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~رضي الله عنهما ' أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الإسلام خير
~~؟ قال تطعم الطعام ، وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف ' . | وأخرج
~~مسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ' لا تدخلوا الجنة ms0258 حتى تؤمنوا ، ولا تؤمنوا حتى
~~تحابوا . ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحابيتم ؟ أفشوا السلام بينكم ' .
~~| وروى ابن حبان في صحيحه عن البراء رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ' أفشوا السلام تسلموا ' . | وأخرج الترمذي وقال حسن صحيح عن أبي
~~يوسف عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ' يا أيها الناس أفشوا السلام ، وأطعموا الطعام ، وصلوا بالليل
~~والناس نيام ، تدخلو الجنة بسلام ' . | وأخرج الطبراني بإسناد حسن عن أنس
~~رضي الله عنه قال ' كنا إذا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P212 فتفرق بيننا شجرة فإذا التقينا يسلم بعضنا على بعض ' . | وأخرج
~~في الأوسط بإسناد جيد لا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهذا
~~الإسناد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم '
~~أعجز الناس من عجز في الدعاء ، وأبخل الناس من بخل بالسلام ' . | وروى أيضا
~~عن عبد الله بن معقل رضي الله عنه في معاجمه الثلاثية بإسناد جيد قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ' أسرق الناس الذي يسرق صلاته . قيل يا رسول
~~الله وكيف يسرق صلاته ؟ قال يا يتم ركوعها ولا سجودها . وأبخل الناس من بخل
~~بالسلام ' . | وأخرج الإمام أحمد والبزار ؤناد الإمام أحمد بأس به عن جابر
~~رضي الله عنه ' أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إن لفلان في
~~حائطي عذقا وأنه قد آذاني وشق على مكان عذقه ، فأرسل إليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال : بعني عذقك الذي في حائط فلان . قال لا . قال فهبه لي
~~، قال لا ، قال فيعنيه بعذق في الجنة . قال لا . فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ' ما رأيت الذي هو أبخل منك إلا الذي يبخل بالسلام . . . | وفي
~~الباب أحاديث متعددة . | إذا علمت هذا فاعلم أن للسلام عدة فوائد ، منها
~~سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم وقد قال : ' من كان من أمتي فليستن بسنتي '
~~. | ومنها الخروج ms0259 من الحرمة على القول بوجوب ابتدائه ، وإن كان الصحيح
~~المعتمد عدم الوجوب . | ومنها الخروج من البخل وقد ورد أنه لا يدخل جنة عدن
~~بخيل ، وقال صلى الله عليه وسلم : ' أي داء أدوى من البخل ، والبخيل بغيض
~~إلى الله ، بغيض إلى الناس ، بعيد من الجنة ، حبيب من الشيطان ، قريب إلى
~~النيران ، والجنة دار الأسخياء ' . | ومنها أنه يكون من الأسباب التي تدخل
~~صاحبها الجنة ، كما في الحديث عبد الله بن سلام ، ويوجب دخولها له كما في
~~حديث أبي سرح رضي الله عنه أنه قال : يا رسول الله أخبرني بشيء يوجب الجنة
~~، قال ' طيب الكلام ، وبذل السلام وإطعام الطعام ' رواه الطبراني وابن حبان
~~في صحيحه والحاكم وصححه . | ومنها أن بذله من موجبات المغفرة ، فقد روى
~~الطبراني عن أبي سرح بإسناد جيد قال ' قلت يا رسول الله دلني على عمل
~~يدخلني الجنة ، قال إن من موجبات المغفرة بذل السلام ، وحسن الكلام ' . |
~~ومنها أنه يوجب المحبة بينه وبين إخوانه المسلمين ، كما في حديث أبي هريرة
~~المتقدم وغيره . والمحبة شأنها عظيم . وقدرها جسيم ، ومدار العالم العلوي
~~والسفلي عليها . وجميع PageV01P213 الحركات إنما نشأت عنها ، وقد جاء في
~~الحديث عليها عدة أحاديث ذكرت طرفا منها في خاتمة كتابي البحور الزاخرة ،
~~ويكفي كونها علما للإيمان والله ولي الإحسان . | ومنها أداء حق أخيه المسلم
~~، ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ' حق المسلم على المسلم ست ، قيل وما هن يا رسول الله ؟ قال إذا
~~لقيته فسلم عليه ، وإذا دعاك فأجبه ، وإذا استنصحك فانصح له ، وإذا عطس
~~فحمد الله فشمته وإذا مرض فعده ، وإذا مات فاتبعه ' . | ومنها أولوليته
~~بالله تعالى ، لما روى أبو داود والترمذي وحسنة عن أبي أمامة رضي الله عنه
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إن أولى الناس بالله من بدأهم
~~بالسلام ' ولفظ الترمذي : ' قيل يا رسول الله الرجلان يلتقيان أيهما يبدأ
~~بالسلام ؟ قال : أولاهما بالله تعالى ' . | ومنها حوزه الفضيلة ، لما أخرج
~~ألبزار وابن حبان في ms0260 صحيحه عن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' يسلم الراكب على الماشي ، والماشي على القاعد ،
~~والماشيان أيهما بدأ فهو أفضل ' . | وأخرج الطبراني في الكبير والأوسط وأحد
~~إسنادي الكبير محتج بهم في الصحيح عن الأعر أعر مزينة رضي الله عنه قال : '
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر لي بجريب من تمر عند رجل من الأنصار
~~فمطلني به ، فكلمت فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : أغد يا أبا
~~بكر فخذ له من تمره ، فوعدني أبو بكر المسجد إذا صلينا الصبح ، فوجدته حيث
~~وعدني فانطلقنا . فكلما رأى أبا بكر رجل من بعيد سلم عليه ، فقال أبو بكر
~~رضي الله عنه أما ترى ما يصيب القوم عليك من الفضل لا يسبقك إلى السلام أحد
~~. فكنا إذا طلع الرجل من بعيد بادرناه بالسلام قبل أن يسلم علينا ' . |
~~ومنها إدراك الفضيلة في إفشاء اسم الله السلام وفضل الدرجة بنشره ، لما
~~أخرج البزار بإسناد جيد قوي والطبراني عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ' السلام اسم من أسماء الله تعالى وضعه في الأرض
~~فأفشوه بينكم ، فإن الرجل المسلم إذا مر بقوم فسلم عليهم فردوا عليه كان له
~~عليهم أفضل درجة بتذكيره إياهم السلام ، فإن لم يردوا عليه رد عليه من هو
~~خير منهم . | ومنها حصول الحسنات التي صحت بها الروايات ، فأخرج أبو داود
~~والترمذي وحسنه والنسائي والبيهقي وحسنه أيضا عن عمران بن حصين رضي الله
~~عنه قال : ' جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : السلام عليكمن
~~فرد عليه ثم جلس ؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم عشر ، ثم جاء آخر فقال :
~~السلام عليكم روحمة الله ، فرد فجلس فقال عشرون ، ثم جاء آخر فقال : السلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته ، فرد فجلس فقال ثلاثون ' . ورواه أبو داود عن
~~معاذ مرفوعا بنحوه وزاد : ' ثم أتى آخر فقال : السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته مغفرته ، فقال أربعون هكذا تكون الفضائل ' . PageV01P214 | ومنها
~~حصول السلامة كما ms0261 في حديث البراء المتقدم . ويحتمل قوله صلى الله عليه وسلم
~~: ' أفشوا السلام تسلموا ' يعني في الدنيا من الأثم والبخل ، أو من أعم من
~~ذلك من نكبات الدنيا ونم أهوال الآخرة ، وفضل الله واسع . | ومنها دخول
~~الجنة بسلام ، يعني بأمان ؛ أو متلبسين بسلام ، أو مصطبحين باسم الله تعالى
~~. ومنها تصفية ود أخيك المسلم ، فقد روى الطبراني في الأوسط عن شيبة الحجبي
~~عن عمه مرفوعا : ' ثلاث يصفين لك ود أخيك : تسلم عليه إذا لقيته ، وتوسع له
~~في المجلس ، وتدعوه بأحب أسمائه إليه ' . | ومنها حصول فضيلة الإسلام
~~وخيريته ، كما في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ، وتقدم . | ومنها أحياء
~~سنة أبينا آدم عليه الصلاة والسلام ، فقد روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' لما خلق الله آدم قال :
~~اذهب فسلم على أولئك ، نفر من الملائكة جلوس فاستمع ما يجيبونك فإنها تحيتك
~~وتحية ذريتك ، فقال : السلام عليكم ؛ فقالوا : السلام عليك ورحمة الله ،
~~فزادوا ورحمة الله ' . | وقال مجاهد : كان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
~~يأخذ بيدي فيخرج إلى السوق يقول إني لأخرج وما لي حاجة إلا لأسلم ويسلم علي
~~، فأعطى واحدة وآخذ عشرا ، يا مجاهد أن السلام من أسماء الله تعالى : فمن
~~أكثر السلام أكثر ذكر الله تعالى . | ومنها موافقة تحية أهل الجنة ، فإن
~~تحية أهل الجنة فيها سلام كما قال جل شأنه : ^ ( وتحيتهم فيها السلام ) ^ (
~~يونس : 10 ) والله ولي الأنعام .
# | 3 ( مطلب فيما يقوله البادئ بالسلام وجواب المسلم عليه ) 3
# ( تنبيهات : الأول ) صفة السلام أن يقول المبتدئ : السلام عليكم ورحمة
~~الله ويقول الراد : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته , وإن قال الراد :
~~وعليك أو وعليكم فقط . | وحذف المبتدأ , فظاهر كلام الناظم في مجمع البحرين
~~أنه يجزئ , وكذا ظاهر كلام الشيخ . | قال كما رد النبي صلى الله عليه وسلم
~~على الأعرابي . | قال في الآداب الكبرى : وصح من أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى أبيي بن كعب وهو ms0262 يصلي فقال يا أبي ,
~~فالتفت ثم لم يجبه , ثم صلى أي تخفف ثم انصرف إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~, فقال السلام عليك يا رسول الله , قال وعليك , ما منعك أن تجيبني إذ دعوتك
~~( الحديث . | قال الناظم رحمه الله تعالى في مجمع البحرين : فيه دليل على
~~جواز قول الراد للسلام وعليك بحذف المبتدأ . | انتهى . PageV01P215 | وكذا
~~رد النبي صلى الله عليه وسلم على أبي ذر وهو في الصحيحين في فضائله , وهذا
~~أحد الوجهين للشافعية . | وظاهر الإقناع لا يجزيه ذلك , لأنه قال ويجزئ في
~~الرد وعليكم السلام , فدل بمنطوقه على الإجزاء بهذه الصيغة وبمفهومه على
~~عدم الإجزاء بأقل منها بأن حذف المبتدأ فقال وعليكم . | ومقتضى كلام شيخ
~~الإسلام الإجزاء لأنه قال المضمر كالمظهر إلا أن يقال إذا وصله بكلام فله
~~الاقتصار بخلاف ما إذا سكت ولولا أن الرد الواجب يحصل به لما أجزأ الاقتصار
~~عليه في الرد على الذمي . | ومقتضى كلام ابن أبي موسى وابن عقيل وسيدنا
~~الشيخ عبد القادر عدم الإجزاء . | قال الشيخ عبد القادر : فإن قال سلام لم
~~يجبه ويعرفه أنه ليس بتحية الإسلام لأنه ليس بكلام تام . | قال ابن الأثير
~~: وكانوا يستحبون تنكير الابتداء وتعريف الجواب , وتكون الألف واللام للعهد
~~يعني السلام الأول . | قال في الإقناع ويخير بين تعريفه وتنكيره في سلامه
~~على الحي , وأما السلام على الميت فمعرف السلام عليكم دار قوم مؤمنين إلى
~~آخره . | ( الثاني ) انتهاء السلام ابتداء وردا ( وبركاته ) ويجوز أن يزيد
~~الابتداء على الرد كعكسه . | قال ابن عقيل : وآخره ورحمة الله وبركاته
~~ابتداء وردا ولا يستحب الزيادة عليها . | قال الإمام أحمد وقد سئل عن تمام
~~السلام فقال وبركاته . | وفي الموطأ عن ابن عباس رضي الله عنهما أن السلام
~~انتهى إلى البركة . | قال القاضي : ويجزي أن يزيد الابتداء على لفظ الرد
~~والرد على لفظ الابتداء إلا أن الانتهاء في ذلك إلى البركات خلافا لمن أوجب
~~مساواة الرد للابتداء أو أزيد لظاهر الآية . | وأما حديث أبي داود في
~~الزيادة على البركات حيث قال وبركاته ومغفرته فقال أربعون ms0263 - وتقدم - فضعيف
~~وخلاف المشهور . | قال النووي : يستحب أن يقول المبتدئ السلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته فيأتي بضمير الجمع وإن كان المسلم عليه واحدا , ويقول المجيب
~~وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لما قدمنا في حديث عمران بن حصين رضي
~~الله عنه , واستظهره ابن مفلح في آدابه , وهو مقتضى كلام أبي داود , وكذا
~~قال الشيخ وجيه الدين من أصحابنا , وأكمله ذكر الرحمة والبركة ابتداء وكذا
~~الجواب , وأقله السلام عليكم وأوسطه ذكر الرحمة . | قال في الإقناع : ويجزئ
~~في السلام ( السلام عليكم ) ولو على منفرد , وفي الرد وعليكم السلام . |
~~قال في الآداب الكبرى : فإن كان واحدا فينوي ملائكته حيث أتى بميم الجمع .
~~| ( الثالث ) أوجب في الإقناع زيادة الواو في الرد بأن يقول وعليك أو
~~وعليكم فإن أسقطها فقال في الهدي فهل يكون ردا صحيحا ؟ قالت طائفة منهم
~~المتولي لا يكون جوابا ولا يسقط به فرض الرد , وذهبت طائفة إلى أنه صحيح .
~~| انتهى . | قال في الآداب الكبرى : وتزاد الواو في رد السلام . | وذكر
~~الشيخ وجيه الدين في شرح الهداية أنه واجب وهو قول بعض الشافعية والأول
~~أشهر يعني عدم وجوب زيادتها . | قلت وهو المذهب , جزم به م ص في شرح
~~المنتهى كالمصنف وهو ظاهر المتن لما في الصحيحين أن آدم عليه السلام قال
~~للملائكة عليهم السلام : السلام عليكم , فقالوا له عليك السلام ورحمة الله
~~كما تقدم , ولأن PageV01P216 الله سبحانه وتعالى قال { قالوا سلاما قال
~~سلام } قال في الآداب : قيل هو مرفوع خبر مبتدأ محذوف أي قولي سلام , أي
~~جوابي أو أمري . | وقيل هو مبتدأ والخبر محذوف أي سلام عليكم , وأما النصب
~~في الأول فقيل مفعول به محمول على المعنى كأنه قال ذكروا سلاما وقيل هو
~~مصدر أي سلموا سلاما , وكره أن يقول سلام الله عليكم لأنه إخبار عن الله عز
~~وجل بالتسليم وهو كذب وفيه أنه إنشاء كقولك صلى الله على محمد بل الأولى أن
~~علة الكراهة عدم الإتيان بالسلام على الوجه المعروف المشهور كما في الآداب
~~. |
# | 3 ( مطلب فيمن يجب عليه رد السلام ومن ms0264 لا يجب ) 3
# ( الرابع ) يكره السلام على جماعة , منهم المتوضئ , ومن في الحمام , ومن
~~يأكل , أو يقاتل , وعلى تال , وذاكر , وملب , ومحدث , وخطيب , وواعظ , وعلى
~~مستمع لهم ومكرر فقه , ومدرس , وباحث في علم , ومؤذن ومقيم , ومن على حاجته
~~, ومتمتع بأهله , أو مشتغل بالقضاء , ونحوهم . | فمن سلم في حالة لا يستحب
~~فيها السلام لم يستحق جوابا . | وقد نظمهم الخلوتي وزاد عليهم جماعة فقال :
~~|
# % رد السلام واجب إلا على % % من في الصلاة أو بأكل شغلا %
# % أو شرب أو قراءة أو أدعيه % أو ذكر أو في خطبة أو تلبيه %
# % أو في قضاء حاجة الإنسان % أو في إقامة أو الأذان %
# % أو سلم الطفل أو السكران % أو شابة يخشى بها افتتان %
# % أو فاسق أو ناعس أو نائم % أو حالة الجماع أو تحاكم %
# % أو كان في الحمام أو مجنونا % % فهي اثنتان قبلها عشرونا % % ورد النص
~~في بعض هذه والبقية بالقياس على المنصوص . | وإذا انتفى الوجوب بقي
~~الاستحباب أو الإباحة , نعم في مواضع يكره الرد أيضا كالذي على حاجته ,
~~ولعل مثله من مع أهله . ويحرم أن يرد وهو في الصلاة لفظا وتبطل به , ويكره
~~إشارة قدمها في الرعاية وقيل لا كراهة للعموم ولأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم ينكر على من سلم عليه من أصحابه وهو في الصحيحين , ولأنه صلى الله
~~عليه وسلم رد على ابن عمر إشارة , وعلى صهيب , كما روى الإمام أحمد
~~والترمذي وصححه , وإن رد عليه بعد السلام فحسن لوروده في حديث ابن مسعود .
~~وإن لقي طائفة فخص بعضهم بالسلام كره , وكره السلام على امرأة أجنبية غير
~~عجوز وبرزة فإن سلمت شابة على رجل رده عليها , وإن سلم لم يرد عليه . قال
~~ابن الجوزي : المرأة لا تسلم على الرجال أصلا , وروي من الحلية عن الزهري
~~عن عطاء الخراساني يرفعه ( ليس للنساء سلام ولا عليهن سلام ) وكره الإمام
~~السلام على الشواب دون الكبيرة , وقال شيخ الإسلام : PageV01P217 لا ينبغي
~~أن يسلم على من لا يصلي ولا يجيب دعوته . | ( الخامس ) سئل الإمام أحمد رضي
~~الله عنه ms0265 عن رجل مر بجماعة فسلم عليهم فلم يردوا عليه السلام , فقال يسرع
~~في خطاه لا تلحقه اللعنة مع القوم . | وقد ذكر ابن حزم وابن عبد البر وشيخ
~~الإسلام ابن تيمية الإجماع على وجوب الرد . | وذكر ابن عبد البر أن أهل
~~العراق جعلوه فرضا متعينا على كل واحد من الجماعة المسلم عليهم . | وحكاه
~~غيره عن أبي يوسف , وحكاه المجد عن الحنفية نعم ذكر الحنفية لا يجب رد سلام
~~سائل على باب داره لأنه سلم لشعار سؤاله لا للتحية , قال في الآداب الكبرى
~~: يجزي رد واحد من جماعة ويشترط أن يكونوا مجتمعين , فأما الواحد المنقطع
~~فلا يجزئ سلامه عن سلام آخر منقطع . | ذكره ابن عقيل , وظاهر كلام غيره
~~خلافه . | وقد قال علي رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ( يجزئ
~~عن الجماعة إذا مروا أن يسلم أحدهم , ويجزئ عن الجلوس أن يرد أحدهم ) رواه
~~أبو داود وفيه سعيد بن خالد الخزاعي ضعفه أبو زرعة , وقال البخاري : فيه
~~نظر . | قال صاحب المحرر : ورد السلام سلام حقيقة لأنه يجوز بلفظ سلام
~~عليكم فيدخل في العموم ولأنه قد رد عليه مثل تحيته فلا تجب زيادة كزيادة
~~القدر قال وإنما لم يسقط يعني وجوب الرد برد غير المسلم عليهم لأنهم ليسوا
~~من أهل هذا الفرض كما لا يسقط الأذان من أهل بلدة بأذان بلدة أخرى . | وأما
~~لو قال كل من المتلاقيين لصاحبه عليكم السلام ابتداء لا جوابا فقال الحجاوي
~~لم يستحق واحد منهما الجواب لأنها صيغة جواب لا ابتداء , وذكره الشيخ وجيه
~~الدين , والله أعلم . | . |
# | 3 ( مطلب في السلام على الصبيان ) 3
# ( السادس ) يجوز السلام على الصبيان تأديبا لهم , وهو معنى كلام ابن عقيل
~~وجزم به في الإقناع . | وقال القاضي في المجرد , وصاحب عيون المسائل ,
~~والشيخ عبد القادر : يستحب , وذكره في شرح مسلم إجماعا . | قال شيخ الإسلام
~~: فأما الحدث الوضيء أي الجميل فلم يستثنوه , وفيه نظر وينبغي أن ينبني على
~~مسألة النظر إليه . | وقد سلم النبي صلى الله عليه وسلم على الصبيان كما في ms0266
~~عدة أحاديث , كقول أنس : أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن صبيان
~~فسلم علينا . | ومر أنس على صبيان فسلم عليهم وقال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وسلم يفعله . | متفق عليه . | والصبيان بكسر الصاد , وضمها لغة .
~~| ( السابع ) : يسن أن يرفع صوته بابتداء السلام ليسمعه المسلم عليه سماعا
~~محققا ومن سلم أو رد على أصم جمع بين لفظ وإشارة . وسلام أخرس وجوابه
~~بالإشارة وإن سلم على إيقاظ عندهم نيام أو على من لا يعلم هل هم أيقاظ أو
~~نيام خفض صوته بحيث لا يسمع الأيقاظ ولا يوقظ النيام . ولو سلم على إنسان
~~على بعد ثم لقيه على قرب سن أن يسلم عليه ثانيا وثالثا ، ولا يترك السلام
~~أن غلب على ظنه عدم الرد في الأصح . وإن دخل على جماعة PageV01P218 فيهم
~~علماء سمل على الكل ثم سلم على العلماء سلاما ثانيا . | ( الثامن ) : سئل
~~الإمام أحمد رضي الله عنه عن حديث حذف السلام سنة . قال أبو عبد الله هذا
~~أن يجيء الرجل إلى القوم فيقول السلام عليكم ومد بها أبو عبد الله صوته ،
~~ولكن ليقل السلام عليكم وخفف أبو عبد الله صوته قال يقول هكذا . | ( التاسع
~~) : إن سلم من وراء جدار أو الغائب برسالة أو كتابة وجبت الإجابة عند
~~البلاغ . ويستحب أن يسلم على الرسول فيقول وعليك وعليه السلام . وإن بعث
~~معه السلام وجب تبليغه أن تحمله . روى أبو جعفر عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~مرفوعا : إني لأرى لرد جواب الكتاب علي حقا كما أرى رد جواب السلام . قال
~~شيخ الإسلام : المحفوظ عن ابن عباس وقفه ، قال ابن مفلح : وقول الصحابي إذا
~~لم يصح خلافه عن صحابي معمول به . | ( العاشر ) : قال حرب : قلت للإمام
~~أحمد : كيف نكتب في عنوان الكتاب ؟ قال تكتب إلى أبي فلان ولا تكتب لأبي
~~فلان فإنه ليس له معنى إذا كتبت لأبي فلان . وقال المروذي : كان أبو عبد
~~الله يكتب عنوان الكتاب إلى أبي فلان وقال هو أصوب من أن يكتب لأبي فلان .
~~وقال سعيد بن ms0267 يعقوب : كتب إلي أحمد بن حنبل بسم الله الرحمن الرحيم من أحمد
~~بن محمد بن سعيد بن يعقوب ، أما بعد فأن الدنيا داء ، والسلطان داء ،
~~والعالم طبيب ، فإذا رأيت الطبيب يجر الداء إلى نفسه فاحذره والسلام عليك .
~~| قال حنبل : كانت كتب أبي عبد الله أحمد بن حنبل التي يكتب بها إلى فلان ،
~~فسألته عن ذلك فقال : النبي صلى الله عليه وسلم كتبت إلى كسرى وقيصر ، وكتب
~~كلما كتب على ذلك ، وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، وعمر كتب إلى عتبة
~~بن فرقد ، وهذا الذي يكتب اليوم لفلان محدث لا أعرفه . قلت فالرجل يبدأ
~~بنفسه ، قال أما الأب فلا أحب أن يقدمه باسمه ولا يبدأ ولد باسمه على والد
~~والكبير السن كذلك يوقره به وغير ذلك لا بأس وفي معنى كبر السن العلم
~~والشرف قال في الآداب وهو مراد الإمام أحمد رضي الله عنه أن شاء الله وإلا
~~فلا وجه لمراعاة شيخ لا علم عنده وترك عالم صغير السن . قال ولم أجد عن
~~الإمام أحمد رضي الله عنه ما يخالف هذا النص صريحا ولعل ظاهر حاله اتباع
~~طريق من مضى في بداءة الإنسان بنفسه مطلقا والله أعلم . | وقد تذكرت ها
~~أبياتا أحببت ذكرها . كتب الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه للإمام أحمد
~~رضي الله تعالى عنه ما لفظه : |
# % قالوا يزورك أحمد وتزوره % % قلت الفضائل لا تفارق منزله %
# % إن زارني فبفضله أو زرته % % فلفضله فالفضل في الحالين له % % فأجابه
~~الإمام أحمد رضي الله عنه : |
# % إن زرتنا فبفضل منك تمنحنا % % أو نحن زرنا فللفضل الذي فيكا % %
~~PageV01P219 |
# % فلا عندما كلا الحالين منك ولا % % نال الذي يتمنى فيك شانيكا % % وكتب
~~الزبير بن بكار للمغيرة وقد عتب عليه بطء المكاتبة : |
# % ما غير النأي ودا كنت تعهده % % ولا تبدلت بعد الذكر نسيانا %
# % ولا حمدت إخاء من أخي ثقة % % إلا جعلتك فوق الحمد عنوانا % ( الحادي
~~عشر ) : ابتداء السلام أفضل من رده ، مع أن ابتداءه سنة ورده واجب ، وهذا
~~أحد المواضع التي السنة فيها أفضل من الفرض . | الثاني : أنظار ms0268 المعسر فرض
~~وإبراؤه سنة وهو أفضل . | الثالث : التطهر قبل الوقت سنة وبه يجب . وقد
~~نظمها الجلال السيوطي فقال : |
# % الفرض أفضل من تطوع عابد % % حتى ولو قد جاء منه بأكثر %
# % إلا التطهر قبل وقت ابتدا % % للسلام كذاك أبرأ المعسر % % وزاد الشيخ
~~العلامة محمد الخلوتي الختان ونظمه فقال : |
# % وكذا ختان المرء قبل بلوغه % % تمم به عقد الإمام المكثر %
#
# | 3 ( مطلب في السلام على أهل الذمة ) 3
# ( تتمة ) . | لا يجوز بداءة أهل الذمة بالسلام عند عامة العلماء سلفا
~~وخلفا , لأنه عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك كما في الصحيحين وغيرهما ,
~~فإن سلم أحدهم وجب الرد عندنا وعند عامة العلماء لصحة الأحاديث بالأمر
~~بالرد خلافا لمالك , وصفة الرد ( وعليك ) أو ( وعليكم ) بحذف الواو
~~وإثباتها لصحة هذه الألفاظ من النبي صلى الله عليه وسلم . | واختار الأصحاب
~~إثبات الواو خلافا لابن أبي موسى منا وابن حسين المالكي لأنها تقتضي
~~التشريك وكان سفيان بن عيينة يرويه بالحذف وقال الخطابي رواه عامة المحدثين
~~بالواو , وقيل : الواو هنا للاستئناف لا للعطف والتشريك , والتقدير :
~~وعليكم ما تستحقونه من الذم , وذلك ; | لأنهم يقولون السام عليكم يعني
~~الموت أو السلام عليك , وهي الحجارة , فيقال : وعليك , وإن سلم على ذمي ,
~~ولم يعلمه قال له رد علي سلامي , والله أعلم . |
# % ويجزىء تسليم امرىء من جماعة % ورد فتى منهم على الكل يا عدي % ( و )
~~حيث علمت أن ابتداء السلام من الجماعة سنة كفاية و ( يجزىء تسليم ) أي
~~ابتداء السلام من ( امرىء ) حيث كان المرء المسلم ( من ) جملة ( جماعة ) عن
~~جميعهم لأن هذا شأن الكفاية أي يخاطب به الجميع لا كل واحد بعينه ويجزى من
~~واحد . وظاهره ويحصل لهم أصل السنة بتسليم من يجزىء سلامه ، والأفضل السلام
~~من جميعهم ، وأما المنفرد فالسلام في حقه سنة عين . وظاهر إطلاق كلامه
~~كغيره أجزاء ابتداء السلام من المميز ويتوجه ، وكذا PageV01P220 | من
~~المرأة لأنه يلزم الرد على سلامهما ولا يلزمهما رد إذا سلم عليهما ( و )
~~ويجزىء عن الجماعة ( رد فتى ) واحد بالغ ( منهم ) أي من الجماعة المسلم
~~عليهم دون رد ms0269 واحد من غير المسلم عليهم ، ويكون فورا بحيث بعد جوابا للسلام
~~وإلا لم يكن ردا كما في الإقناع : قال المجد : لأنه ليس من أهل هذا الفرض
~~كما ذكرناه قريبا ، وانظر هل يشمل تعليله كل من لا يسن ابتداء السلام عليه
~~كالآكل والمتوضىء لم أر من تعرض له والظاهر أجزاء ردهم والله أعلم ، لأن رد
~~السلام كما علمت فرض كفاية ، وشأن فرض الكفاية أن يخاطب به الجمع ويسقط بمن
~~يقوم به لأن المقصود الاتيان به وقد حصل . | وأخرج أبو داود عن علي رضي
~~الله عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' يجزى عن الجماعة
~~إذا مروا أن يسلم أحدهم ، ويجزى عن الجلوس أن يرد أحدهم ' نعم لا بد أن
~~يكون الراد مكلفا حتى يجزى عن الباقين . فلو رد كافر لم يجز ، وكذا إن كان
~~فيهم صبي فرد وحده لم يسقط عنهم الفرض . قال ابن حمدان : إن سلم بالغ على
~~بالغ وصبي رده البالغ ولم يكف رد الصبي . انتهى . ومفهوم كلامه أنه لو كان
~~بالغ وصبي رده البالغ ولو لم يكف رد الصبي ، ولعله ليس مرادا لأنه يلزم
~~الرد على تسليم الصبي في الأصح ، وقد علمت أن الرد لا يسقط بالصبي فتأمل .
~~وقال أبو المعالي : والسلام على الصبي لا يستحق جوابا لعدم أهليته للخطاب
~~والأمر به فإن سلم صبي على بالغين فوجهان في وجوب الرد مخرجان من صحة سلامه
~~. انتهى . والمذهب الوجوب . قال في الغاية : ولا بأس به يعني السلام على
~~الصبيان تأديبا لهم ولا يلزمهم رد ، ويلزم رد عليهم كشابة أجنبية سلمت
~~وإرسالها به لأجنبي وإرساله إليها لا بأس به لمصلحة وعدم محذور . انتهى .
~~وتقدم اعتبار اجتماع المسلمين فأما الواحد المنقطع فلا يجزى سلامه عن سلام
~~آخر منقطع . | ( تنبيه ) : استوجه العلامة في غايته اكتفاء رد واحد مع سلام
~~جماعة تعاقبوا إن لم يكن رد على الأولن ومثله تشميت ، وكأنه رحمه الله
~~تعالى قاسه على الكفارة وفيه أن رد السلام فيه حق لآدمي وحقوق الآدميين لا
~~تتداخل وعلى كلامه ms0270 لابد من قصده بالرد عليهم جميعا ، وقول الناظم رحمه الله
~~تعالى ( على الكل ) أي على كل الجماعة المسلمين أو المسلم منهم ، فلا بد من
~~نيته بالرد على كلهم ولو كان المسلم بعضهم . وفي نسخة ورد الفتى منهم عن
~~الجمع يا عدي ، أي ويجزى رد فتى من جمع عن ذلك الجمع يعني رد واحد من جماعة
~~عن تلك الجماعة ، لأن الرد فرض كفاية يخاطب به الجميع ويسقط بواحد ، وقد
~~علم هذا مما شرحناه ، والله أعلم . وقوله : ( يا عدي ) أي يا فلان وأتى به
~~حشوا لقافية البيت لا أنه لا أنه قصد واحدا بعينه اسمه عدي . ويحتمل على
~~بعد إرادته شخصا بعينه وأنه قصد تفهيمه الحكم الشرعي ، والله أعلم .
~~PageV01P221 |
# % وتسليم نزر والصغير وعابر % السبيل وركبان على الضد أيد % ( و ) يسن (
~~تسليم نزر ) أي قليل سواء كان واحدا على اثنين فصاعدا أو جماعة على أثكر
~~منهم عددا . قال في القاموس : النزر القليل كالنزير والمنزور . وفي صفة
~~كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا نزر ولا هدر ، أي ليس بقليل فيدل على عي
~~ولا بكثير فاسد ( و ) يسن تسليم ( الصغير ) على ضده وهو الكبير ( وعابر
~~السبيل ) يعني الماشي في الطريق على الجالس ( و ) تسليم ( ركبان ) على خيل
~~أو ضده ، لقوله صلى الله عليه وسلم : ' يسلم الصغير على الكبير ، والمار
~~على القاعد ، والقليل على الكثير ' وفي حديث آخر : ' يسلم الراكب على
~~الماشي ' رواهما البخاري . | في الصحيحين من حديث أبي هريرة مرفوعا ' يسلم
~~الماشي على الجالس ، والراكب عليهما ' . | وأخرج البزار وابن حبان في صحيحه
~~عن جابر رضي الله عنه : ' يسلم الراكب على الماشي ، والماشي على القاعد ،
~~والماشيان أيهما بدأ فهو أفضل ، قال الإمام الوزير عون الدين بن هبيرة رضي
~~الله عنه : من سلم على رجل فقد أمنه ، فالفارس أقوى من الراجل ، فأمر عليه
~~السلام بسلام الأقوى على الأضعف ، وسلام القليل على الكثير أقل حرج ، هذا
~~هو الأفضل . |
# % وإن سلم المأمور بالرد منهم % فقد حصل المسنون إذ هو مبتدي % ( وإن )
~~عكس الأمر بأن ( سلم ) أي ابتدأ السلام ms0271 ( المأمور بالرد ) أي برد السلام
~~ليكون ضدهم يسلم عليهم ( منهم ) أي من المسلمين المأمورين بنشر السلام بأن
~~ابتدأ بالسلام الكثير على القليل ، والكبير على الصغير ، والجالس على
~~الماشي والماشي على الراكب ( فقد حصل ) الأمر ( المسنون إذ هو ) أي المسلم
~~( مبتدى ) فحصل بالسلام من قلنا يبدأ غيره السنة بسلامه وصار مبتدئا يعني
~~حصل أصل السنة غير أن الأفضل أن يبدأ بالسلام القليل على الكثير كما ذكرنا
~~. | وفي كلام الإمام ابن مفلح هنا تردد في فهم شأن هذا البيت وهو ظاهر كما
~~ترى . ومراد الناظم والله أعلم أن من ابتدأ بالسلام من نحو الجالس والكثير
~~إلخ فقد حصل المسنون وفاز بالأجر المضمون ، وحاز الفضل المكنون في الابتداء
~~، إذ الابتداء أفضل من الرد كما قدمنا فلا توقف ، والله أعلم . | قال
~~فقهاؤنا : وسن حرص متلاقيين على بداءة سلام ، فإن بدأ كل صاحبة معا وجب
~~الرد على كل وسمن لمن تلاقوا بطريق أن يسلم صغير وقليل وماش وراكب . قال في
~~الغاية : ويتجه ومنحدر على ضدهم ، فأن عكس حصلت السنة ويسلم وارد على ضده
~~مطلقا يعني سواء كان الوارد أكثر من ضده أو أقل راكبا أو ماشيا ، كبيرا أو
~~صغيرا . وظاهر النظم لو سلم PageV01P222 الجالس على الوارد لحصل أصل السنة
~~وعبارة الاقناع وغيره تعين كون السلام من الوارد لأنه قال أما إذا وردوا
~~على قاعد أو قعود فإن الوارد يبدأ مطلقا ، والله أعلم . | ثم أشار الناظم
~~رحمه الله تعالى إلى مسنونية السلام على من قام من مجلس قوم فقال : |
# % وسلم إذا ما قمت عن حضرة امرىء % % وسلم إذا ما جئت بيتك تهتد % ( وسلم
~~) استجابا كابتداء السلام . وهل يكون من جماعة سنة كغاية لم أر من تعرض
~~لذلك ، ولعله كذلك لا سنة عين فيطلب من كل من قام من المجلس على حدته . نعم
~~الأفضل أن يأتي به كل واحد كابتدائه للقادمين ونحوهمن إذ فرق بين القادمين
~~إلى مجلس قوم والقائمين عنه ، والله أعلم ( إذا ما ) تقدم أن إذا ظرف لما
~~يستقبل من الزمان وما زائدة ، غير واجب ms0272 الهجر ولا مندوبه وهذا مستفاد من
~~لفظة ( عن ) هي للمفارقة والمجاوزة أي إذا قمت من مجلس قوم واحدا واحدا
~~فصاعدا فسلم عند انصرافك ومفارقتك لمجلسهم ، لما أخرج أبو داود والترمذي
~~وحسنه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~' إذا انتهى أحدكم إلى المجلس فليسلم ، فإذا أراد أن يقوم فليسلم ، فليست
~~الأولى بأحق من الثانية ' . | ورواه النسائي وزاد فيه رزين : ' ومن سلم على
~~قوم حين يقوم عنهم كان شريكهم فيما خاضوا فيه من الخير بعده ' . | وروى
~~الإمام أحمد من طريق ابن لهيعة عن زياد فايد عن سهل بن معاذ عن أبيه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' حق على من قام على جماعة أن يسلم
~~عليهم ، وحق على من قام من مجلس أن يسلم . فقام رجل ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يتكلم فلم يسلم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أسرع ما
~~نسي ' . | وعن معاوية بن قرة عن أبيه رضي الله عنه قال : يا بني إذا كنت في
~~مجلس ترجو خيره فعجلت بك حاجة فقل السلام عليكم فإنك شريكهم فيما يصيبون في
~~ذلك المجلس . | رواه الطبراني موقوفا هكذا ومرفوعا والموقوف أصح . | وأخرج
~~ابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه : ' أن رجلا مر على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو في مجلس فقال سلام عليكم فقال عشر حسنات ، ثم مر
~~آخر فقال : سلام عليكم ورحمة الله ، فقال : عشرون حسنة ، ثم مر آخر فقال :
~~سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، فقال : ثلاثون حسنة ، فقام رجل من المجلس
~~ولم يسلم ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما أوشك أي ما أسرع ما نسي
~~صاحبكم . إذا جاء أحدكم إلى المجلس فليسلم فإن بدا له أن يجلس فليجلس ، وإن
~~قام فليسلم فليست الأولى بأحق من الآخرة ' ومن سلم على جماعة في
~~PageV01P223 دخوله أعاده في خروجه ، قطع بن ابن عقيل وهو معنى كلام القاضي
~~والشيخ عبد القادر وغيرهما ، وقال به الشافعية ms0273 . قال ابن عقيل : والدخول
~~آكد استحبابا . | وقد روى أبو داود عن أبي هريرة مرفوعا وموقوفا بإسناد جيد
~~: ' إذا لقي أحدكم أخاه فليسلم عليه فإن حالت بينهما شجرة أو جدار أو حجر
~~ثم لقيه فليسلم عليه ' .
#
# | 3 ( مطلب في استحباب تسليم الرجل على أهل بيته ) 3
# ( وسلم ) استحبابا ( إذا ما جئت ) أي : زمان مجيئك ( بيتك ) على أهله (
~~تهتد ) لمتابعة السنة الغراء , وفعلك الذي هو خير وأحرى . | أخرج الترمذي
~~وقال : حسن غريب عن أنس رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( يا بني إذا دخلت على أهلك فسلم عليهم تكون بركة عليك وعلى أهل بيتك
~~) . | وقول الناظم بيتك مجاراة للفظ الحديث وإلا فبيت غيره كبيته , فيسن أن
~~يسلم إن دخل بيته أو بيتا مسكونا له أو لغيره | { فإذا دخلتم بيوتا فسلموا
~~على أنفسكم تحية من عند الله } وعن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا ولج أحدكم بيته فليقل : اللهم إني
~~أسألك خير المولج وخير المخرج , بسم الله ولجنا وبسم الله خرجنا , وعلى
~~الله ربنا توكلنا , ثم ليسلم على أهله ) رواه أبو داود . | وشمل إطلاق قول
~~الناظم ( وسلم إذا ما جئت بيتك ) ما إذا كان بيته خاليا وهو مراد . | قال
~~في الآداب الكبرى : ومن دخل بيتا خاليا سلم على نفسه وعلى الملائكة ورد هو
~~السلام على نفسه كما في الرعاية , ولم يذكر غيره أنه يرد السلام على نفسه .
~~| قال ابن مفلح ويعايى بهذه المسألة أن المسلم هو يرد السلام . | ويتوجه
~~منه تخريج فيمن عطس وليس بحضرته أحد أنه يرد على نفسه . | وظاهر كلام بعضهم
~~اختصاص البيت المسكون بالسلام دون الخالي واختاره ابن العربي من المالكية .
~~| وروى سعيد بإسناد جيد عن نافع أن ابن عمر رضي الله عنهما كان إذا دخل
~~بيتا ليس فيه أحد قال : السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين , ولم يرد
~~ابن عمر السلام على نفسه . | وقال الشيخ وجيه الدين في شرح الهداية : إذا
~~دخل بيتا خاليا ms0274 أو مسجدا خاليا فليقل : السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين | { فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم } وقال ابن الجوزي : في
~~الآية أقوال , قيل : بيوت أنفسكم فسلموا على أهاليكم وعيالكم , وقيل :
~~المساجد سلموا على من فيها , وقيل : المعنى إذا دخلتم بيوت غيركم فسلموا
~~عليهم . | والذي قاله وجيه الدين قاله جماعة من المالكية والشافعية , وذكره
~~القرطبي PageV01P224 في تفسير الآية عن ابن عباس وجابر وعطاء , فحصل مما
~~ذكرنا أن من دخل بيتا خاليا سلم بقوله : السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين . | والمعتمد لا يجب الرد خلافا لظاهر الرعاية , ولعله لا يستحب ,
~~والله الموفق . | ثم إن الناظم رحمه الله تعالى نبه على بعض فوائد السلام
~~فقال : |
# % وإفشاؤك التسليم يوجب محبة % من الناس معرفا ومجولا اقصد % ( وإفشاؤك )
~~أي نشرك وإذاعتك التسليمن مصدر سلم تسليما وسلاما ( يوجب ) أي يلزم ويحقق (
~~محبة ) والموجبة الكبيرة من الحسنات أو السيئات التي توجب الجنة أو النار .
~~والمحبة أصلها الصفاء ، لأن العرب تقول لصفاء بياض الأسنان ونضارتها حبب
~~الأسنان . وقيل : مأخوذة من الحباب وهو ما يعلو الماء عند المطر الشديدن
~~فهي غليان القلب وثورانه عند الاهتياج إلى لقاء المحبوب . وقيل : مشتقة من
~~اللزوم والثبات ، يقال أحب البعير إذا برك فلم يقم ، كقول الشاعر : |
# % خلت عليه بالفلاة ضربا % ضرب بعير السوء إذ أحبا % % فكأن المحب قد لزم
~~قلبه محبوبه فلم يرم عنه انتقالا . وقيل : مأخوذة من القلق والاضطراب ،
~~ومنه سمى القرط حبا لقلقه في الأذن واضطرابه . قال الشاعر : |
# % تبيت الحبة التنضاض منه % % مكان الحب يستمع السرارا % % أراد بالحب
~~القرط . وقيل مأخوذة من الحب جمع حبة وهو لباب الشيء وخالصه وأصله ، فإن
~~الحب أصل النبات والشجر . وقيل مأخوذة من الحب وهو الإناء الواسع المعروف
~~يوضع فيه الشيء فيمتلىء بحيث لا يسع غيره ، وكذلك قلب المحب لا يسع غير
~~محبوبه . وقيل من الحب وهو الخشبات الأربع التي يستقر عليها ما يوضع عليها
~~من جرة وغيرها فسمي الحب بذلك لأن المحب يتحمل لأجل محبوبه الأثقال كما
~~تتحمل الخشبات بذلك لوصلها إلى حبة القلب ، وفيها لغتان ms0275 : حب وأحب . |
~~واختلفوا في حد المحبة على أقوال كثيرة ، فقيل هي الميل الدائم ، بالقلب
~~الهائم . وقيل إيثار المحبوب ، على كل مصحوب ، وقيل : موافقة الحبيب ، في
~~المشهد والمغيب . وقيل : إقامة الخدمة ، مع القيام بالحرمة . إلى غير ذلك
~~من الأقوال . وقد قدمنا أن شأن المحبة عظيم ومدار حركات العالم العلوي
~~والسفلي عليها . وقد نبه الناظم رحمه الله تعالى أن السلام من موجباتها .
~~وتقدم حديث أبي هريرة مرفوعا ' والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا
~~، ولا تؤمنوا حتى تحابوا . ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم ؟ أفشوا
~~السلام بينكم ' . PageV01P225 وعن عائشة رضي الله عنها مرفوعا ' ما حسدتكم
~~اليهود على شيء ما حسدتكم على السلام والتأمين ' وقال الشاعر : |
# % قد يمكث الناس دهرا ليس بينهمو % % ود فيزرعه التسليم واللطف % % وقول
~~الناظم ( من الناس ) متعلق بيوجب محبة يعني يوقعها ويغرسها في قلوبهم للخبر
~~. وقوله رحمه الله ( معروفا ) مفعول مقدم ( ومجهولا ) معطوف عليه وقوله : (
~~اقصد ) فعل أمر مبني على السكون وحرك بالكسر للقافية ، أي اقصد بسلامك كل
~~إنسان سواء كان معروفا لك أو مجهولا عندك لا تعرفه . وتقدم قوله صلى الله
~~عليه وسلم : ' وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف ' . | وقال ابن مسعود
~~رضي الله عنه : أن من التواضع أن تسلم على من لقيت | قال من الآداب الكبرى
~~: ولعل المراد من السلام على من عرف ومن لم يعرف أنه بكثر منه ويفشيه
~~ويشيعه ، لا أنه يسلم عل كل من رآه ، فإن هذا في السوق ونحوه يستهجن عادة
~~وعرفا . ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم بمثل هذه
~~المحافظة والمواظبة عليه لشاع وتواتر ونقله الجم الغفير خلفا عن سلف .
~~انتهى . كذا قال . وقد كان ابن عمر رضي الله عنهما يغدو إلى السوق فلا يمر
~~بأحد إلا سلم عليه ، فقال له الطفيل بن أبي كعب ما تصنع في السوق وأنت لا
~~تقف على على البيع ولا تسأل عن السلع ولا تسوم بها ولا تجلس في مجالس السوق
~~؟ فقال يا أبا بطن وكان الطفيل ms0276 ذا بطن إنما نغدوا من أجل السلام نسلم على
~~من لقينا . رواه مالك في الموطأ . لكن مراد الشيخ رضي الله عنه أن السلام
~~على كل فرد من مجامع الناس كالأسواق والمواسم والحجيج ونحوها مستهجن عرفا
~~وعادة وهو كذلك . ثم رأيت الحافظ ابن حجر ذكر في شرح البخاري عن الماوردي
~~من الشافعية أن من مشى في الشوارع المطروقة كالسوق أنه لا يسلم إلا على
~~البعض لأنه لو سلم على كل من لقي لتشاغل به عن المهم الذي خرج لأجله ،
~~ولخرج به عن العرف . قال الحافظ : ولا يعكر على هذا ما أخرجه البخاري في
~~الأدب المفرد وذكر خبر ابن عمر قال لأن مراد الماوردي من خرج في حاجة له
~~فتشاغل عنها بما ذكر والأثر المذكور ظاهر بأنه خرج لقصد تحصيل ثواب السلام
~~. انتهى . والله الموفق . | وعن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ' من أشراط
~~الساعة السلام للمعرفة ' ذكره ابن بطال في شرح البخاري . | ولما بين الناظم
~~رحمه الله تعالى طرفا صالحا من أحكام السلام أعقب ذلك بالكلام على لفظه
~~فقال : PageV01P226 |
# | 3 ( مطلب في تعريف لفظ السلام وتنكيره واختلاف العلماء في ذلك ) 3
#
# % وتعريفه لفظ السلام مجوز % وتنكيره أيضا على نص أحمد % ( وتعريفه ) أي
~~المسلم ( لفظ السلام ) بالألف واللام ( مجوز ) أي جائز ( و ) يجوز ( تنكيره
~~) أي السلام ( أيضا ) بأن يقول سلام عليكم بلا فرق بين الأحياء و الأموات
~~والتحية والوداع ( على نص ) الإمام ( أحمد بن محمد بن حنبل . | وسنذكر طرفا
~~من ترجمته هنا . |
# % وقد قيل نكره وقيل تحية % كللميت والتوديع عرف كردد % ( وقد قيل نكره )
~~أفضل , وعنه تعريفه أفضل , والمعتمد جواز الأمرين معا ; لأن النصوص صحت
~~بهما ( وقيل ) الأفضل تنكيره ( تحية ) أي في سلام التحية ( ك ) ما أن
~~الأفضل تعريفه في القول المعتمد في السلام ( للميت ) أي على الأموات ( و )
~~في السلام ل ( لتوديع ) أي عند الانصراف من المجلس ( عرف ) لفظ السلام بأن
~~تقول : السلام عليكم ورحمة الله دار قوم مؤمنين في تحية الأموات , وكذا عند
~~التوديع من مجلس قمت منه فتقول السلام ms0277 عليكم ورحمة الله . | قاله ابن البنا
~~, قال في شرح الإقناع كغيره قال ابن البنا : سلام التحية منكر وسلام الوداع
~~معرف . | وقال الحجاوي في شرح الآداب بعد ذكره كلام ابن البنا : وقال ابن
~~عقيل : سلام الأحياء منكر وسلام الأموات معرف . | كذلك روي عن عائشة رضي
~~الله عنها وقيل عكسه . | قال والذي استقر عليه المذهب تعريف السلام على
~~الميت وقاله جماعة ونص عليه الإمام أحمد ; لأنه أشهر الأخبار . | ويخير في
~~السلام على الحي , فإن شاء عرف وإن شاء نكر . | انتهى . | وقول الناظم (
~~كردد ) أي كما أن الأفضل تعريف السلام في الرد . | وتكرير الدال المهملة
~~ضرورة . | وتقدم قول ابن الأثير كانوا يستحبون تنكير الابتداء وتعريف
~~الجواب , وتكون الألف واللام للعهد يعني السلام الأول . |
# | 3 ( مطلب في قول الرجل لصاحبه كيف أصبحت وكيف أمسيت ؟ ) 3
# ( فوائد : الأولى ) لا بأس أن يقول لصاحبه كيف أمسيت وكيف أصبحت . | قال
~~الإمام أحمد رضي الله عنه لصدقة وهم في جنازة : يا أبا محمد كيف أمسيت ؟
~~فقال مساك الله بالخير . | وقال أيضا للمروذي : كيف أصبحت يا أبا بكر ؟
~~فقال له : صبحك الله بالخير يا أبا عبد الله . | وروى عبد الله بن الإمام
~~أحمد رضي الله عنه عن الحسن مرسلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لأصحاب الصفة ( كيف أصبحتم ) . | وروى ابن ماجه بإسناد لين من حديث أبي
~~أسيد الساعدي أنه عليه الصلاة والسلام PageV01P227 دخل على العباس فقال (
~~السلام عليكم , فقالوا : وعليك السلام ورحمة الله وبركاته قال كيف أصبحتم ؟
~~قالوا بخير نحمد الله كيف أصبحت بأبينا وأمنا أنت يا رسول الله ؟ قال :
~~أصبحت بخير أحمد الله ) . | وروي أيضا عن جابر قلت ( كيف أصبحت يا رسول
~~الله ؟ قال بخير من رجل لم يصبح صائما ولم يعد سقيما ) وفيه عبد الله بن
~~مسلم بن هرمز ضعيف . | وفي حواشي تعليق القاضي الكبير عند كتاب النذور وأبو
~~بكر البرقاني بإسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : لو لقيت رجلا
~~فقال لي : بارك الله فيك لقلت وفيك . | قال في الآداب الكبرى ms0278 : فقد ظهر من
~~ذلك الاكتفاء بنحو كيف أصبحت وكيف أمسيت بدلا من السلام وأنه يرد على
~~المبتدئ بذلك , وإن كان السلام وجوابه أفضل وأكمل . |
# | 3 ( مطلب في كراهة قولهم : أبقاك الله ) 3
# ( الثانية ) : قال الخلال في الآداب كراهية قوله في السلام أبقاك الله :
~~أخبرنا عبد الله ابن الإمام أحمد بن حنبل قال : رأيت أبي إذا دعي له
~~بالبقاء يكرهه , ويقول هذا شيء قد فرغ منه . | وذكر شيخ الإسلام - قدس الله
~~روحه - أنه يكره ذلك وأنه نص عليه أحمد وغيره من الأئمة . | واحتج له بحديث
~~أم حبيبة لما سألت , أن يمنعها الله بزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبأبيها أبي سفيان وبأخيها معاوية , فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( إنك سألت الله لآجال مضروبة وآثار موطوءة وأرزاق مقسومة لا يعجل منها شيء
~~قبل حله ولا يؤخر منها شيء بعد حله , ولو سألت الله أن يعافيك من عذاب في
~~النار وعذاب في القبر كان خيرا لك ) رواه مسلم من حديث ابن مسعود . | وقوله
~~: حله بفتح الحاء مهملة وكسرها أي وجوبه قال ابن قرقول في مطالع الأنوار :
~~قبل حله أي يؤخره عن حله بفتح الحاء ضبطه أي وجوبه , وكذلك بالمكان يحل
~~حلولا وأحل إحلالا خرج عن الشهر الحرام , ومن ميثاق عليه . | انتهى . |
~~وضبطه في الآداب الكبرى بالفتح والكسر والله أعلم وفي رواية ( وأيام معدودة
~~) وفي أخرى ( وآثار مبلوغة ) . | وأخرج الترمذي عن سلمان الفارسي رضي الله
~~عنه وقال : حسن غريب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( لا يرد القضاء
~~إلا الدعاء , ولا يزيد في العمر إلا البر ) قال في الآداب الكبرى : إسناد
~~جيد . |
# | 3 ( مطلب في كتبهم في الرسائل أطال الله بقاء سيدي وأنه من أحداث
~~الزنادقة ) 3
# ( الثالثة ) من الاصطلاح المحدث كتبهم أطال الله بقاء سيدنا . | قال علي
~~بن سليمان : لا أدري ممن أخذوه , وزعموا أنه أجل الدعاء , ونحن ندعو رب
~~العالمين على غير هذا ومنع هذا ففيه انقلاب المعنى . | وقد حكى إسماعيل بن
~~إسحاق أنه دعاء محدث ms0279 , وذكر أن أول من أحدثه الزنادقة ، PageV01P228 قلت :
~~ولعل من كره شيئا من ذلك إنما كرهه لعدم الورود , وإلا فالعلة فيه موجودة
~~في غيره , ومقادير الأشياء كلها قد فرغ منها من السعادة وكونه من أهل الجنة
~~والنعيم , ومن المقربين والمطيعين وأضدادها كما لا يخفى . | وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم لأبي اليسر كعب بن عمرو ( اللهم أمتعنا به ) وهو آخر أهل
~~بدر وفاة ومن دعائه عليه الصلاة والسلام ( اللهم أمتعني بسمعي وبصري واجعله
~~الوارث مني ) ومنه ( اللهم عافني في جسدي وعافني في بصري واجعله الوارث مني
~~) والسنة مملوءة من مثل هذا وأضرابه , والله الموفق . |
# | 3 ( مطلب في كراهة قولهم في السلام جعلت فداك ) 3
# ( الرابعة ) : قال الخلال : كراهية قوله في السلام : جعلت فداك . | قال
~~بشر بن موسى سأل رجل , وأنا أسمع لأبي عبد الله فقال جعلت فداك فقال : لا
~~تقل هكذا فإن هذا مكروه , قال أبو جعفر النحاس منهم من كرهه وهو قول مالك
~~بن أنس , واحتج بحديث يروى عن الزبير أنه قال هذا للنبي صلى الله عليه وسلم
~~. | وأجاز بعضهم ذلك واحتج بأن غير هذا الحديث أولى منه لصحة غيره , ثم
~~رواه بسنده عن عبد الله بن عمرو أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم جعلني
~~الله فداك . | وذكره أيضا عن غيره . | وقد قال حسان : |
# % فإن أبي ووالدتي وعرضي % % لعرض محمد منكم وقاء % انتهى , قلت : وفي
~~هذه القصيدة : |
# % أتهجوه ولست له بكفء % فشركما لخيركما فداء % وقد قيل : إنه أنصف بيت
~~قالته العرب . | وفي الصحيحين من أبي ذر أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم
~~في ليلة : جعلني الله فداك مرتين . | وقال الخلال : قوله في السلام فداك
~~أبي وأمي قال ابن منصور لأبي عبد الله تكره أن يقول الرجل : فداك أبي وأمي
~~؟ قال : أكره أن يقول : جعلني الله فداك , ولا بأس أن يقول : فداك أبي وأمي
~~, وهو قول جمهور العلماء ; لأنه ليس بفداء حقيقة , وإنما هو بر وإعلام
~~بمحبته ومنزلته عنده . | وكرهه بعضهم , وبعضهم خصه بالأبوين يعني الكراهة
~~دون وأنا فداك ms0280 . | والمعتمد لا كراهة إن شاء الله - تعالى - لصحة الأخبار ,
~~وكثرتها عن المختار , فإنها كادت تجاوز حد الحصر . | والله أعلم . |
# | 3 ( مطلب في ذكر طرف من مناقب سيدنا الإمام أحمد ) 3
# ( تتمة ) في بعض مناقب سيدنا الإمام أحمد وطرف من ترجمته لمناسبة ذكره في
~~قول الناظم على نص أحمد . PageV01P229 | أقول : هو الإمام المبجل أبو عبد
~~الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد بن إدريس بن عبد الله بن حيان -
~~بالمثناة تحت - بن عبد الله بن أنس بن عوف بن قاسط بن مازن بن شيبان بن ذهل
~~بن ثعلبة بن عكاب بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب - بكسر
~~الهاء وإسكان النون وبعدها باء موحدة - ابن أفصى - بالفاء والصاد المهملة -
~~ابن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدناء الشيباني
~~المروذي البغدادي . | هكذا ذكره الخطيب الحافظ أبو بكر البغدادي والبيهقي
~~وابن عساكر وغيرهم . | قال ابن عبد الدائم البرماوي : الشيباني ; لأنه من
~~بني شيبان بفتح الشين المعجمة ابن ذهل بضم الذال المعجمة ابن ثعلبة كما
~~نسبه ولده عبد الله واعتمده الخطيب وغيره . | وغلط الخطيب عباسا الدوري
~~وأبا بكر بن داود ابن مأكولا في قولهما إنه من ذهل بن شيبان بن ثعلبة وقال
~~وذهل من ثعلبة هو عم ذهل بن شيبان . | قال الجوهري : وشيبان حي من بكر وهما
~~شيبانان أحدهما شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل ,
~~والآخر شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة , وهو موافق لما قال الخطيب . |
~~وقدم في المغني ذهل على شيبان والصواب تقديم شيبان كما ذكرنا . | حملت به
~~أمه بمرو وولد ببغداد ونشأ بها وأقام بها إلى أن توفي , ودخل مكة والمدينة
~~والشام واليمن والكوفة والبصرة والجزيرة . | وسمع سفيان بن عيينة وإبراهيم
~~بن سعد ويحيى القطان وهشيما ووكيعا وابن علية وابن مهدي وعبد الرزاق وخلائق
~~كثيرين ذكرهم الحافظ ابن الجوزي وغيره على حروف المعجم . | وروى عنه عبد
~~الرزاق ويحيى بن ms0281 آدم وأبو الوليد وابن مهدي ويزيد بن هارون وعلي بن المديني
~~والبخاري ومسلم وأبو داود وأبو زرعة الرازي والدمشقي وإبراهيم الحربي وأبو
~~بكر أحمد بن محمد بن هانئ الطائي الأثرم وعبد الله بن محمد البغوي وأبو بكر
~~عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا ومحمد بن إسحاق الصاغاني وأبو حاتم الرازي
~~وأحمد بن أبي الحواري وموسى بن هارون وحنبل بن إسحاق وعثمان بن سعيد
~~الدارمي وحجاج بن الشاعر وولداه والمروذي وخلائق كثيرون ذكرهم الحافظ ابن
~~الجوزي في المناقب على حروف المعجم . | واجتمع بالإمام الشافعي , وكل منهما
~~أخذ عن الآخر , ولم يرو البخاري عنه في الصحيح سوى حديث واحد آخر الصدقات
~~تعليقا . | وقال الحازمي : إن البخاري روى عن الإمام أحمد حديثا ثانيا
~~بواسطة أحمد بن الحسن الترمذي . | وفضائل الإمام أحمد رضوان الله عليه
~~مشهورة , ومناقبه مأثورة , سارت بذكره الركبان , وبلغ صيته كل قاص ودان ,
~~وملأ ذكره الأمصار والبلدان . | وكل إمام في علم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خضع له ودان . PageV01P230 | قال فيه الإمام الشافعي رضي الله عنهما :
~~خرجت من بغداد وما خلفت بها أحدا أورع ولا أتقى ولا أفقه ولا أعلم من أحمد
~~بن حنبل . | وقال أبو زرعة لولد الإمام عبد الله : كان أبوك يحفظ ألف ألف
~~حديث , فقال له عبد الله وما يدريك ؟ فقال ذاكرته فأخذت عليه الأبواب . |
~~قلت : في ثمار منتهى العقول في منتهى النقول للإمام الحافظ جلال الدين
~~السيوطي ما نصه : انتهى الحفظ لابن جرير الطبري فريد في علم التفسير , وكان
~~يحفظ كتبا حمل ثمانين بعيرا . | وحفظ ابن الأنباري في كل جمعة ألف كراس
~~وحفظ ثلاثمائة ألف بيت من الشعر استشهادا للنحو . | وكان الإمام الشافعي
~~يحفظ من مرة أو نظرة . | وابن سينا الحكيم حفظ القرآن في ليلة واحدة . |
~~وأبو زرعة كان يحفظ ألف ألف حديث . | والبخاري حفظ عشرها أي مائة ألف حديث
~~. | والكل من بعض محفوظ الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه انتهى . | وذكر
~~غير واحد من الحفاظ منهم ابن حجر العسقلاني أنه لم يحط أحد ms0282 بسنة المصطفى
~~صلى الله عليه وسلم غير الإمام أحمد بن حنبل . | وهذه منقبة امتاز بها عن
~~سائر هذه الأمة وعمن مضى , وعمن بقي من الأئمة . | ولذا قال إبراهيم الحربي
~~: يقول الناس أحمد بن حنبل بالتوهم والله ما أجد لأحد من التابعين عليه
~~مزية , ولا أعرف أحدا يقدر قدره , ولا يعرف من الإسلام محله . | قال : ولقد
~~صحبته عشرين سنة صيفا وشتاء وحرا وبردا وليلا ونهارا فما لقيته في يوم إلا
~~وهو زائد عليه بالأمس . | ولقد كان يقدم أئمة العلماء من كل بلد وإمام كل
~~مصر فهم بجلالتهم ما دام الرجل منهم خارجا من المسجد , فإذا دخل المسجد ,
~~صار غلاما متعلما . | وقال الحربي أيضا : قد رأيت رجالات الدنيا لم أر مثل
~~ثلاثة أحمد بن حنبل وتعجز النساء أن تلد مثله , ورأيت بشر بن الحارث من
~~قرنه إلى قدمه مملوءا عقلا , ورأيت أبا عبيد القاسم بن سلام كأنه جبل نفخ
~~فيه علم . | وقال عبد الوهاب الوراق : ما رأيت مثل أحمد بن حنبل . | قالوا
~~له : وأي شيء بان لك من فضله وعلمه على سائر من رأيت ؟ قال : رجل سئل عن
~~ستين ألف مسألة فأجاب فيها بأن قال حدثنا وأخبرنا وروينا . | قلت : وهذه
~~كالأولى لا يعلم أحد من أئمة الدنيا فعلها . | وقد سئل كثير من الأئمة عن
~~معشار عشر ذلك فأحجم عن الجواب عن أكثرها . | وإلى هذا أشار الإمام الصرصري
~~في لاميته بقوله : |
# % حوى ألف ألف من أحاديث أسندت % وأثبتها حفظا بقلب محصل %
# % أجاب على ستين ألف قضية % بأخبرنا لا من صحائف نقل %
# % وكان إماما في الحديث وحجة % لنقد صحيح ثابت ومعلل % PageV01P231 |
# % وكان إماما في كتاب وسنة % وعلم وزهد كامل وتوكل %
# % فمنهجه في الحق أقوم منهج % ومورده في الشرع أعذب منهل %
# % وهدد في القرآن بالسوط والظبا % % فلم يخش من تهديد سوط ومنصل %
# % فما قال شيئا لم يقل متصديا % % لنصر الهدى فردا على ألف جحفل %
# % ومن قال في دين الهدى متخرصا % % بآرائه ما لم يقل لم يعدل %
# % فقد كان كالصديق في يوم ردة % وعثمان يوم الدار ms0283 في الصبر إذ بلي %
# % وفي الضرب إذ حلت سراويله دعا % % فما فارقت حقوي محق مسرول %
# % وسافر من بغداد من ورع إلى % % خراسان في رد اليراع المسجل %
# % ومن ورع قد كان يطوي ثمانيا % % مواصلة في عسكر المتوكل %
# % هو العلم المشهور لم يطو ذكره % ممات بل استعلى على كل معتل %
# % إمام عظيم كان لله حجة % على نفي تشبيه ودحض معطل % وقال علي بن
~~المديني - رحم الله روحه - : إن سيدي أحمد بن حنبل أمرني أن لا أحدث إلا من
~~كتاب . | وقال إن الله - عز وجل - أعز هذا الدين برجلين ليس لهما ثالث ,
~~أبو بكر الصديق يوم الردة , وأحمد بن حنبل يوم المحنة . | وقال : ما قام
~~أحد بأمر الإسلام بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قام أحمد بن حنبل
~~قيل يا أبا الحسن ولا أبو بكر الصديق ؟ قال ولا أبو بكر الصديق , إن أبا
~~بكر الصديق كان له أعوان وأصحاب , وأحمد بن حنبل لم يكن له أعوان ولا أصحاب
~~. | وقال أبو عبيد القاسم بن سلام : أحمد بن حنبل إمامنا إني لأتزين بذكره
~~. | وقال أبو بكر الأثرم : كنا عند أبي عبيد وأنا أنظر رجلا عنده , فقال
~~الرجل من قال بهذه المسألة ؟ فقلت من ليس في شرق ولا غرب مثله , قال من ؟
~~قلت أحمد بن حنبل . | قال أبو عبيد صدق ليس في شرق ولا غرب مثله , ما رأيت
~~رجلا أعلم بالسنة منه . | وقال إسحاق بن راهويه رضي الله عنه : أحمد بن
~~حنبل حجة بين الله وبين عبيده في أرضه . | وقال أبو زرعة الرازي : ما رأت
~~عيناي مثل أحمد بن حنبل في العلم والزهد والفقه والمعرفة وكل خير , ما رأت
~~عيناي مثله . | وقال أيضا : ما رأيت أحدا أجمع منه , وما رأيت أحدا أكمل
~~منه . | وقال المزني صاحب الشافعي : أحمد بن حنبل أبو بكر يوم الردة , وعمر
~~يوم السقيفة , وعثمان يوم الدار , وعلي يوم صفين . | وقال أبو داود
~~السجستاني : رأيت مائتي شيخ من مشايخ العلم فما رأيت مثل أحمد بن حنبل , لم
~~يخض في شيء مما ms0284 يخوض فيه الناس , فإذا ذكر العلم تكلم . PageV01P232 | وقال
~~إبراهيم الحربي : سعيد بن المسيب في زمانه , وسفيان الثوري في زمانه وأحمد
~~بن حنبل في زمانه . | وقال عبد الوهاب الوراق : لما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( فردوه إلى عالمه ) رددناه إلى أحمد بن حنبل . | وكان أعلم أهل
~~زمانه , ومناقبه كثيرة ومآثره شهيرة رضي الله تعالى عنه , ونفعنا بمحبته .
~~| وقد صنف في مناقبه من المتقدمين والمتأخرين جماعة كابن منده , والبيهقي ,
~~وشيخ الإسلام الأنصاري , وابن الجوزي , وابن ناصر , وغيرهم . | ومناقبه
~~وإمامته ومآثره وسيادته وبراعته وزهادته وروايته ودرايته ومجموع محاسنه
~~كالشمس إلا أنها لا تغرب رضي الله عنه وحشرنا في زمرته آمين . | ولد رضوان
~~الله عليه في ربيع الأول سنة أربع وستين ومائة , وتوفي ببغداد يوم الجمعة
~~لنحو من ساعتين من النهار لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول سنة إحدى
~~وأربعين ومائتين , فمدة حياته رضي الله عنه سبعة وسبعون سنة , ووهم المناوي
~~في أول شرح الجامع الصغير فقال سبع وثمانون , فزاد على عمره عشر سنين , وهو
~~سبق بلا شك والله الموفق . | صنف المسند ثلاثين ألف حديث غير المكرر
~~والتفسير مائة ألف وعشرين ألفا , والناسخ والمنسوخ , والتاريخ , وحديث شعبة
~~, والزهد , والمقدم والمؤخر في القرآن , وجوابات القرآن , والظاهر أنه للرد
~~على الزنادقة , والمناسك الكبير والصغير , وأشياء أخر . | وكان رضي الله
~~عنه شيخا وقورا كثير التواضع يحب الفقراء , لم ير الفقير نفسه أعز منه في
~~مجلس الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه . | وكان حسن الخلق , دائم البشر ,
~~لين الجانب , ليس بفظ ولا غليظ , يحب في الله ويبغض في الله , وإذا أحب
~~رجلا أحب له ما يحب لنفسه , ويكره ما يكره لنفسه . | وقال يزيد المنادي :
~~كان الإمام أبو عبد الله أحمد بن حنبل من أحيا الناس وأكرمهم نفسا ,
~~وأحسنهم عشرة وأدبا , كثير الأطراق والغض , معرضا عن القبيح واللغو , لا
~~يسمع منه إلا المذاكرة بالحديث والرجال والطرق وذكر الصالحين والزهاد , في
~~وقار وسكون ولفظ حسن . | وإذا لقيه إنسان سر به وأقبل عليه , وكان يتواضع
~~تواضعا شديدا ms0285 , وكانوا يكرمونه ويعظمونه ويحبونه . | وقال الطبراني : كنا
~~في مجلس بشر بن موسى يعني ابن صالح الأسدي ومعنا أبو العباس بن سريج الفقيه
~~القاضي , فخاضوا في ذكر محمد بن جرير الطبري وأنه لم يدخل ذكر أحمد بن حنبل
~~في كتابه الذي ألفه في اختلاف الفقهاء , فقال أبو العباس بن سريج : وهل
~~أصول الفقه إلا ما كان يحسنه أحمد بن حنبل ؟ حفظ آثار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمعرفة بسنته واختلاف الصحابة والتابعين رضي الله عنهم .
~~PageV01P233 | قلت : لم يبق بعدما ذكره ابن سريج رحمه الله تعالى سوى
~~القياس والرأي , وإنما يرجع إليه حيث لا نص , وأحمد رضي الله عنه قد أحاط
~~علمه بالمنقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين , فهو
~~أجدر الأئمة بالصواب والله أعلم . | ونحن والشافعية والمالكية متفقون على
~~أنه لا يذهب إلى القياس مع وجود النص , وإن اختلفا في الاحتجاج بأقوال
~~الصحابة حيث لا يعارضها نص , ولا مثلها فمذهبنا اتباع المنقول , وتقديم خبر
~~الرسول , وأقوال الصحابة الفحول بالشروط المذكورة في الأصول على القياس
~~والمعقول , والله الموفق . | وقال الخلال : حدثنا المروذي قال قال لي أحمد
~~: ما كتبت حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا , وقد عملت به حتى مر بي
~~في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وأعطى أبا طيبة دينارا ,
~~فأعطيت الحجام دينارا حين احتجمت . | وقال الحسين بن إسماعيل : سمعت أبي
~~يقول : كان يجتمع في مجلس أحمد بن حنبل زهاء على خمسة آلاف , ويزيدون أقل
~~من خمسمائة يكتبون , والباقي يتعلمون منه حسن الأدب وحسن السمت . | وقال
~~ابن مفلح في الآداب : روي من غير طريق أن الشافعي كتب من مصر كتابا وأعطاه
~~للربيع بن سلمان وقال : اذهب به إلى أبي عبد الله أحمد بن حنبل وأتني
~~بالجواب , فجاء به إليه , فلما قرأه تغرغرت عيناه بالدموع . | وكان الشافعي
~~ذكر فيه أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وقال له : اكتب إلى
~~أبي عبد الله أحمد بن حنبل وأقرأ عليه مني السلام وقل إنك ms0286 ستمتحن وتدعى إلى
~~خلق القرآن فلا تجبهم يرفع الله لك علما إلى يوم القيامة . | فقال له
~~الربيع البشارة , فأعطاه قميصه الذي يلي جسده وجواب الكتاب , فقال له
~~الشافعي أي شيء دفع إليك ؟ قال القميص الذي يلي جسده , قال ليس نفجعك به ,
~~ولكن بله وادفع إلينا الماء حتى نشركك فيه . | قال الربيع فغسلته وحملت
~~ماءه إليه فتركه في قنية وكنت أراه كل يوم يأخذ منه فيمسح على وجهه تبركا
~~بأحمد بن حنبل رضي الله عنهم انتهى . | وقد رويت هذه الحكاية من عدة طرق
~~واشتهرت على ألسنة الخلق , وتحلت بها الكتب المدونة , واشتهرت في المحافل
~~على الألسنة . | وأنشد إسماعيل بن فلان الترمذي الإمام أحمد بن حنبل رضي
~~الله عنه قصيدة له فيه وهو في السجن فمنها قوله : |
# % إذا ميز الأشياء يوما وحصلوا % % فأحمد من بين المشايخ جوهر %
# % إذا افتخر الأقوام يوما بسيد % ففيه لنا والحمد لله مفخر %
# % فيا أيها الساعي ليدرك شأوه % رويدك عن إدراكه ستقصر % PageV01P234 |
# % حمى نفسه الدنيا وقد سمحت له % فمنزله إلا من القوت مقفر %
# % فإن يك في الدنيا مقلا فإنه % من الأدب المحمود والعلم مكثر % وقال
~~الإمام بشر الحافي رضي الله عنه : إن الإمام أحمد رضي الله عنه قام مقام
~~الأنبياء . | وقال أيضا : أدخل أحمد بن حنبل الكير فخرج ذهبة حمراء . | وقد
~~روينا بالإسناد إلى بشر قال سمعت المعافى بن عمران يقول : سئل سفيان الثوري
~~عن الفتوة , فقال الفتوة العقل والحياء , ورأسها الحافظ , وزينتها الحلم
~~والأدب , وشرفها العلم والورع , وحليتها المحافظة على الصلوات , وبر
~~الوالدين وصلة الرحم , وبذل المعروف , وحفظ الجار وترك التكبر ولزوم
~~الجماعة والوقار وغض الطرف عن المحارم ولين الكلام وبذل السلام وأبر
~~الفتيان العقلاء الذين عقلوا عن الله أمره ونهيه وصدق الحديث واجتناب الحلف
~~وإظهار المودة وإطلاق الوجه وإكرام الجليس والإنصات للحديث وكتمان السر
~~وستر العيوب وأداء الأمانة وترك الخيانة والوفاء بالعهد , والصمت في
~~المجالس من غير عي , والتواضع من غير حاجة , وإجلال الكبير , والرفق
~~بالصغير , والرأفة والرحمة للمسكين , والصبر عند البلاء , والشكر عند
~~الرخاء وكمال ms0287 الفتوة الخشية لله عز وجل فينبغي للفتى أن تكون فيه هذه
~~الخصال , فإذا كان كذلك كان فتى حقا . | قال بشر : وكذلك كان أحمد بن حنبل
~~فتى ; لأنه قد جمع هذه الخصال كلها . | ( خاتمة ) ذكر ابن الجوزي وغيره من
~~الأئمة أنه لما توفي الإمام أحمد رضوان الله عليه وجه ابن طاهر بمناديل
~~فيها ثياب وطيب , فقال الرسول لولده صالح : الأمير يقرئك السلام قد فعلت ما
~~لو كان أمير المؤمنين حاضرا لكان فعله قال صالح فأرسلت إليه أن أمير
~~المؤمنين قد كان أعفاه مما يكره , وهذا مما يكره , فعاد إليه الرسول يقول
~~يكون شعاره ولا يكون دثاره , فأعدت إليه مثل ذلك فرد ذلك , ولم يقبله . |
~~وكانت جارية الإمام رضي الله عنه أعدت له ثوبا عشاريا من غزلها , قدر
~~بثمانية وعشرين درهما فقطعوه له لفافتين وأخذوا من فوران لفافة أخرى . |
~~قال ولده فأدرجناه في ثلاث لفائف واشترينا له حنوطا , وحضره نحو من مائة من
~~بني هاشم عند تكفينه , فجعلوا يقبلون جبهته حين وضع على السرير . | وأما
~~الجمع الذي صلوا عليه فلم يسمع في الجاهلية والإسلام بمثله . | قاله عبد
~~الوهاب الوراق . | وقد حزر الموضع مسحه على التصحيح فإذا هو نحو من ألف ألف
~~, وحزرنا على السور نحوا من ستين ألفا من النساء . | وفي رواية فإذا هو ألف
~~ألف وستمائة ألف سوى ما كان في السفن . | وفي أخرى ألفي ألف وخمسمائة ألف .
~~| وقال عبد الله بن الإمام عن والده : قولوا لأهل البدع بيننا وبينكم يوم
~~الجنائز . PageV01P235 | ويروى أنه لم تر جنازة مثلها إلا جنازة في بني
~~إسرائيل رضي الله عنه ووقع المأتم بسبب موته رضي الله عنه في أربعة أصناف
~~من الناس , المسلمين واليهود والنصارى والمجوس , وأسلم يوم موته عشرون ألفا
~~من اليهود والنصارى والمجوس . | قلت : وقد روي أن جميع الجن حضرت جنازته
~~إلا المردة . | ذكره ابن الجوزي . | ونعته الجن المؤمنون . | وإلى ما ذكرنا
~~أشار الصرصري رحمه الله في اللامية بقوله : وعشرون ألفا أسلموا حين عاينوا
~~جنازته من كل صنف مضلل وصلى عليه ألف ألف ms0288 موحد وستمئي ألف فأعظم وأكمل فقد
~~بان بعد الموت للناس فضله كما كان حيا فضله ظاهر جلي أقر له بالفضل أعيان
~~وقته وأثنوا عليه بالثناء المبجل إلى ما يطول نقله , ويكثر عله ونهله . |
~~وجميع ما ذكرنا من مآثره بالنسبة لما لم نذكره كقطرة من بحر لجي . | وإنما
~~حلينا كتابنا هذا بطرف من ذكره ومناقبه ومآثره لتحصل له بركة ذكره . |
~~فرضوان الله عليه , وأماتنا الله على طريقه وحبه , ببركة نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم , وآله وحزبه إنه جواد كريم , رءوف رحيم . | ثم ذكر الناظم
~~رحمه الله تعالى الاستئذان وأحكامه فقال : |
# | 3 ( مطلب في استئذان مريد الدخول على غيره ) 3
#
# % وسنة استئذانه لدخوله % على غيره من أقربين وبعد % ( وسنة ) بالتنوين
~~وتقدم أنها لغة : الطريقة والعادة والسيرة , حميدة كانت أو ذميمة , والجمع
~~سنن , مثل غرفة وغرف . | وفي الاصطلاح ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم من قول أو فعل أو تقرير كما قدمنا . | والمراد هنا ما يثاب على فعله
~~ولا يعاقب على تركه ( استئذانه ) أي استئذان مريد الدخول , وهو بالنقل
~~للوزن أي طلب الإذن ( لدخوله على غيره ) فإن أذن له دخل , وإلا رجع , وسواء
~~كان أرباب المنزل المطلوب الدخول عليهم ( من أقربين ) للمستأذن يعني أقاربا
~~له , ولو محارم أ ( و ) كانوا من ( بعد ) بضم الموحدة وفتح العين المهملة
~~مشددة جمع بعيد ضد القريب , والمراد بعيد من القرابة يعني أجنبيا , وذلك |
~~{ يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا | وتسلموا
~~على أهلها } . قال الإمام الحافظ ابن الجوزي : لا يجوز أن تدخل بيت غيرك
~~إلا بالاستئذان لهذه الآية , يعني يجب الاستئذان إذا أراد الدخول إلى بيت
~~غيره . | ومعنى تستأنسوا : تستأذنوا , وقطع بوجوب الاستئذان ابن موسى
~~والسامري وابن تميم على البعيد والقريب . | قال في الآداب الكبرى : ولا وجه
~~لحكاية الخلاف فيجب في الجملة على غير زوجة وأمة . PageV01P236 | وقد روى
~~سعيد حدثنا ابن المبارك عن عاصم الأحول عن أبي قلابة عن أبي موسى الأشعري
~~رضي الله عنه قال : إذا دخل أحدكم على ms0289 والدته فليستأذن . | ثم روي عن ابن
~~مسعود وابن عباس رضي الله عنهم نحو ذلك . | وعن عطاء بن يسار أن رجلا سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم : أستأذن على أمي ؟ قال نعم . | فأمر أن يستأذن
~~عليها وهو مرسل جيد . | قاله ابن مفلح وهو في الموطأ . | وصح عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما وقيل له : كيف ترى في هذه الآية التي أمرنا فيها بما أمرنا
~~, ولا يعمل بها أحد | { ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم } إلى { والله عليم
~~حكيم } قال إن الله حكيم رحيم بالمؤمنين يحب الستر , وكان الناس ليس
~~لبيوتهم ستور ولا حجال , فربما دخل الخادم أو الولد أو يتيمة الرجل والرجل
~~على أهله فأمرهم الله - تعالى - بالاستئذان في تلك العورات , فجاءهم الله
~~بالستور والخير , فلم أر أحدا يعمل بذلك بعد . | الحجال جمع حجلة بالتحريك
~~بيت كالقبة يستر الثياب , وله أزرار كبار . | قال الحافظ ابن الجوزي : أكثر
~~المفسرين على أن هذه الآية محكمة , وأنه أصح من قول من قال هي منسوخة بقوله
~~| { وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا } ; لأن البالغ يستأذن في كل
~~وقت , والطفل والمملوك يستأذن في العورات الثلاث . | وقال الإمام العلامة
~~الشيخ مرعي في كتابه قلائد المرجان في الناسخ والمنسوخ من القرآن : قوله
~~تعالى | { يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا }
~~قالوا قال ابن عباس وابن جبير تستأنسوا خطأ , وليس كذلك لقول أبي أيوب
~~الأنصاري قلنا : يا رسول الله ما الاستئناس ؟ قال يتكلم الرجل بالتسبيحة
~~والتكبيرة والتحميدة أو يتنحنح , فمنهم من قال : هذه الآية والتي بعدها
~~محكمتان , ومنهم من جعل الحكم عاما في سائر البيوت ثم نسخت منها البيوت
~~التي لا ساكن لها بقوله تعالى | { ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير
~~مسكونة فيها متاع لكم } أي منفعة لكم الآية , والمراد بها الخانات , وما
~~بني للسابلة , أو جميع البيوت التي ليس لها ساكن ; لأن الاستئذان إنما ورد
~~لئلا يطلع على العورات , فإذا أمن ذلك جاز الدخول بغير إذن . | وقال في
~~قوله تعالى | { يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم ms0290 الذين ملكت أيمانكم والذين
~~لم يبلغوا الحلم منكم } الآية منسوخة بقوله | { وإذا بلغ الأطفال منكم
~~الحلم فليستأذنوا } ثم ذكر كلام ابن عباس المتقدم , ثم قال : بعضهم رأى
~~أنها محكمة . | قالوا : سئل الشعبي عن هذه الآية أمنسوخة هي ؟ قال : لا
~~والله , فقيل له : إن الناس لا يعملون بها فقال : المستعان بالله . | وقال
~~ابن جبير : إن ناسا يقولون : نسخت هذه الآية لا والله ما نسخت ولكنها مما
~~تهاون بها الناس انتهى . | وأما الإمام الحافظ ابن الجوزي فلم يذكر الآية
~~في المنسوخ البتة في كتابه المصفى بإلف أهل الرسوخ من علم الناسخ والمنسوخ
~~. | نعم قال في قوله تعالى | { لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم } الآية قال بعض
~~ناقلي التفسير نسخ من هذا النهي PageV01P237 | العام حكم البيوت التي ليس
~~لها أهل يستأذنون بقوله | { ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة }
~~قال : وهذا تخصيص لا نسخ , والله أعلم . | ( تنبيه ) . | ظاهر النظم أن
~~الاستئذان سنة يثاب على فعله , ولا يعاقب على تركه كما هو شأن كل مسنون . |
~~والمعتمد أنه واجب يثاب على فعله ويعاقب على تركه إلا أن يشاء الله كما هو
~~شأن الواجبات . | جزم به في الإقناع والغاية وغيرهما . | والذي ذكره الناظم
~~قدمه في الرعاية وعبارته : ويسن أن يستأذن في الدخول على غيره ثلاثا فقط .
~~| قال الحجازي : قد لا يكون في كلام صاحب الرعاية حجة أعني في كون
~~الاستئذان نفسه سنة , ويحتمل قوله يسن أن يستأذن في الدخول على غيره ثلاثا
~~فقط أن المراد صفة الاستئذان , ألا تراه قال بعده فقط أي لا يزيد المستأذن
~~على الثلاث إذا لم يجب لئلا يكون مخالفا للسنة . | ويحتمل كلام الناظم أيضا
~~هذا المعنى . | ألا ترى أنه أعقبه بقوله : |
# % ثلاثا ومكروه دخول لهاجم % ولا سيما من سفرة وتبعد % . | ( ثلاثا ) أي
~~وسنة استئذانه لدخوله ثلاث مرات , فإن لم يحمل على هذا فهو ضعيف جدا . |
~~ومن ثم قال ابن مفلح ولا وجه لحكاية الخلاف كما ذكرنا . | والتثليث في
~~الاستئذان سنة إلا أن يجاب قبلها , ولا يزيد على الثلاث إن سمع أحد ms0291 صوته
~~وإلا زاد حتى يعلم أو يظن أنه سمع , فإن أذن له وإلا رجع , ويأتي في النظم
~~. | وفي الصحيحين عن أبي سعيد رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع ) وصفة الاستئذان
~~السلام عليكم أأدخل . | واستأذن رجل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في
~~بيت فقال ألج ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لخادمه اخرج إلى هذا
~~فعلمه الاستئذان , فقال له قل السلام عليكم أأدخل فسمعه الرجل فقال السلام
~~عليكم أأدخل ؟ فأذن له النبي صلى الله عليه وسلم فدخل . | رواه الإمام أحمد
~~وأبو داود وغيرهما بإسناد صحيح . | وهذا هو الذي ذكره الشيخ عبد القادر
~~وابن الجوزي وابن حمدان في الرعاية الكبرى . | وقدم في الآداب الكبرى أن
~~صفة الاستئذان سلام عليكم وقال قال علي بن سعيد سألت أبا عبد الله عن
~~الاستئذان فقال : إذا استأذن ثلاثا . | والاستئذان السلام . | والحديث دل
~~على تقديم السلام على الاستئذان خلافا لبعضهم . | ودليل القول الذي قدمه في
~~الآداب ما روى أبو داود عن عبد الله بن بسر قال : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا أتى قوما لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الأيمن
~~أو الأيسر ويقول السلام عليكم . | وذلك أن الدور لم يكن عليها يومئذ ستور .
~~| حديث حسن . | وأخرج الإمام أحمد حدثنا روح حدثنا ابن جريج أخبرني عمرو بن
~~أبي سفيان أن عمرو بن صفوان أخبره أن كلدة بن الجنيد أخبره أن صفوان بن
~~أمية بعثه في الفتح PageV01P238 بلبأ وجداية وضغابيس والنبي صلى الله عليه
~~وسلم بأعلى الوادي . | قال فدخلت عليه ولم أسلم أستأذن , فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ارجع فقل : السلام عليكم أأدخل , وذلك بعد ما أسلم صفوان .
~~| حديث جيد . | وعمرو بن صفوان هو عبد الله بن صفوان ورواه أبو داود . |
~~وفي لفظ بلبن ولم يقل : ولم أستأذن ولم يزد أأدخل ورواه النسائي والترمذي
~~وقال : حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن جريج . | الجداية من ms0292 أولاد
~~الظباء ما بلغ ستة أشهر أو سبعة بمنزلة الجدي في أولاد المعز . | وفي حياة
~~الحيوان الجداية بكسر الجيم وفتحها الذكر والأنثى من أولاد الظباء إذا بلغ
~~ستة أشهر أو سبعة , وخص بعضهم بها الذكر منها , وقال الأصمعي : الجداية
~~بمنزلة العناق من الغنم . | ثم ذكر أن في سنن البيهقي أن صفوان بن أمية بعث
~~مع أخيه لأمه كلدة بن الجنيد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لبنا
~~وضغابيس وجداية قال والضغابيس صغار القثاء . | انتهى . | واحدتها ضغبوس ,
~~وقيل هو نبت ينبت في أصول الثمام يسلق بالخل والزيت ويؤكل . | والثمام نبت
~~معروف . | قال في القاموس يقال لما لا يعسر تناوله على طرف الثمام ; لأنه
~~يطول انتهى . | ثم قال الناظم رحمه الله تعالى ( ومكروه ) كراهة تنزيه (
~~دخول ) لرجل ( هاجم ) أي بغتة على أهله من غير تنحنح ولا استئذان ولا تحرك
~~نعل , يقال هجم عليه هجوما انتهى إليه بغتة أو دخل بغير إذن كما في القاموس
~~. | وفي النهاية الهجوم على القوم الدخول عليهم . انتهى | قال الإمام أحمد
~~: يستحب أن يحرك نعله في استئذانه عند دخوله حتى إلى بيته وقال الإمام رضي
~~الله عنه : إذا دخل على أهله يتنحنح . | وقال مهنا : سألت أحمد عن الرجل
~~يدخل إلى منزله فينبغي أن يستأذن على أهله أعني زوجته ؟ قال ما أكره ذاك إن
~~استأذن ما يضره , قلت : زوجته وهو يراها في جميع حالاتها , فسكت عني فهذه
~~نصوصه لم يستحب فيها الاستئذان , واستحب النحنحة أو تحريك النعل لئلا يراها
~~على حالة لا تعجبها ولا تعجبه . |
# | 3 ( مطلب في كراهة أن يأتي الرجل أهله طروقا ) 3
# ( ولا سيما ) هذه كلمة تدخل ما بعدها فيما قبلها بطريق الأولى أي يكره
~~دخول الهاجم من غير استئذان ولا إعلام كراهة أشد من الأولى حيث كان الهاجم
~~قادما ( من سفرة ) كان قد سافرها ولو كانت قريبة ( و ) أشد من ذلك حيث كان
~~قادما من مكان ذي ( تبعد ) أي بعد , فإذا كان الإنسان مسافرا سفرا بعيدا
~~كره له أن يأتي ليلا , ; لأن النبي صلى ms0293 الله عليه وسلم نهى إذا أطال الرجل
~~الغيبة أن يأتي أهله طروقا . | وفي رواية نهى أن يطرق أهله ليلا يتخونهم أو
~~يطلب عثراتهم . | قال الخلال : أخبرني محمد بن موسى أن أبا عبد الله سئل عن
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم ( لا تأتوا النساء طروقا ) قال : نعم يؤذنهم
~~قبل بكتاب , وهذا الخبر في الصحيحين من حديث جابر وفي آخره ( كي تمتشط
~~الشعثة وتستحد المعنية ) . | وفي مسلم ( يتخونهم أو يطلب عثراتهم ) وفيهما
~~عن جابر ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أطال الرجل الغيبة أن يجيء
~~أهله طروقا ) وهو بضم PageV01P239 الطاء أي ليلا . | يقال لكل من أتاك ليلا
~~طارق , ومنه قوله تعالى | { والسماء والطارق } يعني النجم ; لأنه يطرق
~~بطلوعه ليلا . | وقوله في الحديث ( تستحد ) أي تصلح من شأن نفسها ,
~~والاستحداد مشتق من الحديد , وهو إزالة الشعر بالموسى . | وقوله ( المعنية
~~) يعني ذات العانة , يقال : استعان الرجل يعني إذا حلق عانته , واستعمل
~~الاستحداد على طريق الكناية والتورية والمراد كي تمتشط وتهيئ حالها , وتزيل
~~الشعر الذي تعافه النفوس وهو شعر العانة . | قال النووي في شرح مسلم : معنى
~~هذه الروايات كلها أنه يكره لمن طال سفره أن يقدم على امرأته ليلا بغتة ,
~~قال : وأما إذا كان سفره قريبا تتوقع امرأته إتيانه ليلا فلا بأس . | انتهى
~~. | ( تنبيهان : الأول ) استوجبه صاحب الآداب الكبرى أن من طرق أهله ليلا
~~طلبا لعثراتهم وتتبعا لعوراتهم حرم عليه ذلك ; لأنه من التجسس والإكراه . |
~~قال : وإنما خص النبي صلى الله عليه وسلم الليل بذلك ; لأنه الغالب لا
~~لاختصاص الحكم . | وقول الإمام أحمد يؤذنهم بكتاب يقتضي ذلك , وإلا لكان
~~قال الإمام يدخل نهارا وهو ظاهر إطلاق الناظم , فإن كلامه يشمل النهار
~~كالليل . | ( الثاني ) : ظاهر إطلاق كلام الناظم عدم الفرق بين السفر
~~القصير والبعيد , بل يدل عطفه البعيد على السفر أن المراد بالمعطوف عليه
~~القصير كما هو شأن العطف . | نعم ظاهر كلام الحجاوي عدم الكراهة في السفر
~~القريب كما قال النووي , والله أعلم . |
# | 3 ( مطلب في كراهة وقوف المستأذن تلقاء الباب ) 3
#
# % ووقفته ms0294 تلقاء باب وكوة فإن لم % يجب يمضي وإن يخف يزدد % ( و ) مكروه
~~للمستأذن أيضا ( وقفته تلقاء ) أي عند ( باب ) مستأذن عليه مقابلا له , ;
~~لأن الاستئذان إنما شرع من أجل النظر . | قال في الآداب الكبرى : ولا يواجه
~~الباب في استئذانه ; لأن رجلا استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فقام
~~مستقبل الباب , فقال عليه السلام ( هكذا عينك وهكذا , فإنما الاستئذان من
~~النظر ) . | وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه ( إذا دخل البصر فلا إذن )
~~حديثان حسنان رواهما أبو داود . | وأخرج الطبراني من حديث إسحاق بن يحيى عن
~~عبادة بن الصامت رضي الله عنه ولم يسمع منه ( أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن الاستئذان في البيوت , فقال : من دخلت عينه قبل أن يستأذن
~~ويسلم فلا إذن له , وقد عصى ربه , قال المنذري : رواية ثقات . PageV01P240
~~| ( و ) مثل الباب وقفته تلقاء ( كوة ) بفتح الكاف وتضم : الخرق والثقب في
~~الحائط , ويقال كو من غير تأنيث . | قال في القاموس : التذكير للكبير ,
~~والتأنيث للصغير جمعه كوى وكواء ; لأنها في معنى الباب بجامع توصل النظر من
~~كل منهما . | وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ) من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم فقد حل لهم أن يفقئوا
~~عينه ( . | وفي رواية للنسائي أنه صلى الله عليه وسلم قال ) من اطلع في بيت
~~قوم ففقئوا عينه فلا دية له ولا قصاص ( . | وفي رواية أبي داود ) ففقئوا
~~عينه فقد هدرت ( . | ومثل الكوة خصاص الباب لما في الحديث الثابت ( أن
~~أعرابيا أتى باب النبي صلى الله عليه وسلم فألقم عينه خصاصة الباب , فبصر
~~به النبي صلى الله عليه وسلم فتوخاه بحديدة أو عود ليفقأ عينه , فلما أبصره
~~انقمع فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أما إنك لو ثبت لفقأت عينك )
~~وخصاصة الباب بفتح الخاء المعجمة وصادين مهملتين هي الثقب فيه والشقوق . |
~~ومعناه أنه جعل الشق الذي في الباب محاذيا عينه . | ومعنى توخاه بتشديد
~~الخاء المعجمة قصده ومعنى انقمع رد ms0295 بصره ورجع يقال : أقمعت الرجل عني
~~إقماعا إذا طلع عليك فرددته عنك فكأن المردود أو الراجع قد دخل في قمعه ,
~~ومنه حديث منكر ونكير ( فينقمع العذاب عند ذلك ) أي يرجع ويتداخل . | وفي
~~الصحيحين عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ( أن رجلا اطلع على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من حجر في حجرة النبي صلى الله عليه وسلم ومع النبي صلى
~~الله عليه وسلم مذراة يحك بها رأسه , فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو
~~علمت أنك تنظر لطعنت بها في عينك , إنما جعل الاستئذان من أجل البصر ) . |
~~وعند الطبراني من طريق أحدها جيد عن عبد الله بن بسر رضي الله عنه قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : , لا تأتوا البيوت من أبوابها , ولكن
~~ائتوها من جوانبها فاستأذنوا فإن أذن لكم فادخلوا , وإلا فارجعوا ( وهو
~~معنى قول الناظم رحمه الله ( فإن ) استأذن بقوله السلام عليكم أأدخل , أو
~~السلام عليكم فقط على ما هو و ( لم يجب ) بالبناء للمفعول أي لم يجبه رب
~~المنزل ( يمضي ) لما في الأخبار المارة وغيرها . | قال ابن الجوزي وغيره :
~~فلا يقف على الباب , ويلازمه للآية . | وفي الصحيحين عن أبي سعيد رضي الله
~~عنه مرفوعا ( إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع ) وتقدم . |
~~والمراد إن علم أو ظن أنهم سمعوا صوته ( وإن ) حرف شرط جازم و ( يخف ) فعل
~~مضارع مبني للمجهول فعل الشرط مجزوم بحذف الألف ; لأنه معتل بها ونائب
~~الفاعل مستتر عائد على المستأذن يعني وإن يخف صوته ( يزدد ) جواب الشرط
~~وحرك بالكسر للقافية . | والمعنى أنه متى علم أو ظن أنهم لم يسمعوا صوت
~~استئذانه زاد على الثلاث مرات حتى يعلم أو يظن أنهم سمعوه . | قال في
~~الآداب الكبرى : وقيل لا يزيد على الثلاث مطلقا , قاله بعض العلماء عملا
~~PageV01P241 بظاهر الحديث , وهو ظاهر كلام بعض الأصحاب , وأراد به الإمام
~~العلامة المحقق ابن القيم حيث قال : وهذا القول مخالف للسنة يريد أنه لا
~~يزيد على الثلات إلا إن ظن عدم سماعهم ms0296 . | قال م ص في شرح الإقناع : فيزيد
~~بقدر ما يظن أنهم سمعوه . |
# | 3 ( مطلب في استحباب تحريك المستأذن نعليه وإظهار حسه ) 3
# ( و ) يستحب للمستأذن ( تحريك نعليه ) تثنية نعل وهي مؤنثة التي تلبس في
~~المشي . | قال في النهاية : وتسمى الآن تاسومة , وفي الخبر أن رجلا شكا
~~إليه صلى الله عليه وسلم رجلا من الأنصار فقال : يا خير من يمشي بنعل فرد ,
~~وصفها بالفرد , وهو مذكر ; لأن تأنيثها غير حقيقي . | والفرد هي التي لم
~~تخصف ولم تطارق وإنما هي طاق واحد . | والعرب تمدح برقة النعال وتجعلها من
~~لباس الملوك يقال نعلت وانتعلت إذا لبست النعل وانتعلت الخيل . | ومنه
~~الحديث ( إن غسان تنعل خيلها ) . | ( و ) يستحب للمستأذن أيضا ( إظهار حسه
~~) بكسر الحاء المهملة الحركة وأن يمر بك قريبا فتسمعه , ولا تراه كالحس
~~والصوت كما في القاموس . | والمراد - والله أعلم - إتيان شيء من تحريك نعل
~~أو نحنحة أو صوت كما مر في كلام الإمام رضي الله عنه , وذلك لئلا يرى أمرا
~~يكرهه الداخل أو أهل المنزل , ولأنه ربما أفضى إلى الشحناء بين الأهل ;
~~لأنه قد يرى من عوراتهم ما لا يحب , فإذا حرك نعله أو تنحنح أو أظهر حسه
~~انتفى ذلك . | وقالت زينب امرأة عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما : كان
~~عبد الله إذا دخل تنحنح وصوت . | مختصر من حديث طويل . | فينبغي لكل مكلف
~~إظهار حسه ( ل ) أجل ( دخلته ) لكل دخلة ( حتى ) يفعل ذلك من تحريك نعله
~~وإظهار حسه ( ل ) دخول منزله على امرأته وأمته , فلا يختص ذلك بدخوله على
~~الأجانب . | وقوله ( أشهد ) فعل أمر من الإشهاد وحرك بالكسر للقافية , أي
~~أعلم ذلك وأشهده ولا تتوقف فيه . | وقد مر أن يستأذن , قال يحرك نعله إذا
~~دخل . | وقال إذا دخل على أهله تنحنح . | وقال ابن أبي موسى رحمه الله ورضي
~~عنه : يستحب لمن دخل منزله أن يقول : ما شاء الله لا قوة إلا بالله ويسلم
~~على أهل بيته إذا دخل يكثر خير بيته . | وفي الترمذي وحسنه عن أنس رضي الله
~~عنه أن النبي ms0297 صلى الله عليه وسلم قال له ( يا بني إذا دخلت على أهلك فسلم
~~عليهم تكون بركة عليك وعلى أهل بيتك ) . | وروى أبو داود عن أبي مالك
~~الأشعري مرفوعا ( إذا ولج الرجل بيته فليقل اللهم إني أسألك خير المولج
~~وخير المخرج , بسم الله ولجنا وبسم الله خرجنا , وعلى الله ربنا توكلنا ,
~~ثم يسلم على أهله ) . | وأخرج أبو داود أيضا بإسناد جيد عن أبي أمامة رضي
~~الله عنه مرفوعا ( ثلاثة كلهم PageV01P242 ضامن على الله عز وجل : رجل خرج
~~غازيا في سبيل الله فهو ضامن على الله حتى يتوفاه فيدخله الجنة أو يرده بما
~~نال من أجر وغنيمة , ورجل راح إلى المسجد فهو ضامن على الله , ورجل دخل
~~بيته بسلام فهو ضامن على الله عز وجل ) قال الخطابي : ضامن على الله معناه
~~مضمون فاعل بمعنى مفعول , يريد كل واحد منهم . | قال : وقوله دخل بيته
~~بسلام يحتمل وجهين أحدهما : أن يسلم إذا دخل منزله كما قال تعالى | ( فإذا
~~دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة ) والثاني :
~~أن يكون أراد أن يلزم البيت طلبا للسلامة من الفتن , يرغب بذلك في العزلة
~~ويأمر بإقلال الخلطة , والله أعلم . |
# | 3 ( مطلب يستحب للمستأذن إذا قيل له من أنت أن يسمي نفسه ) 3
#
# % وتحريك نعليه وإظهار حسه % لدخلته حتى لمنزله اشهد % ( فوائد ) الأولى
~~: يستحب للمستأذن إذا قيل له من أنت أو من هذا أن يقول فلان فيسمي نفسه بما
~~يعرف به من اسم أو كنية , لما في حديث الإسراء ( ثم صعد بي إلى السماء
~~الدنيا فاستفتح فقيل من هذا ؟ فقال جبريل , قيل ومن معك ؟ قال محمد ) متفق
~~عليه . | وفي حديث أبي ذر قال ( خرجت ليلة من الليالي فإذا رسول الله يمشي
~~وحده , فجعلت أمشي في ظل القمر فالتفت فرآني , فقال من هذا ؟ فقلت أبو ذر )
~~. | وكره للمستأذن إذا قيل من هذا أن يقول أنا , ولا يسمي نفسه لعدم
~~الفائدة . | وفي الصحيحين عن جابر رضي الله عنه قال أتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فدققت ms0298 الباب , فقال من هذا ؟ فقلت أنا , فقال أنا أنا كأنه
~~كرهها ( . | قال المروذي : قال أبو عبد الله رضي الله عنه : ما أكثر ما
~~نلقى من الناس يدقون الباب فيقولون أنا أنا , ألا يقول : أنا فلان . | قال
~~في الآداب الكبرى : وليزول اللبس فيذكر ما يعرف به من كنية أو غيرها , لقول
~~أم هانئ : أم هانئ وقول أبي قتادة : أبو قتادة للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال عبد الله ولد الإمام : دق أبي رضي الله عنه الباب فقيل من هذا ؟ فقال
~~أبو عبد الله . | ( الثانية ) ظن من لا تحقيق لديه من علم الآثار , ولا له
~~مزيد اطلاع على أسرار الأخبار , أن علة كراهة قول المستأذن ( أنا ) مشابهة
~~إبليس المبعود في قوله أنا خير منه . | وهذا غلط , فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال أنا في عدة أخبار , منها قوله أنا النبي لا كذب . | أنا ابن عبد
~~المطلب . | وخبر علي رضي الله عنه : أنا الذي سمتني أمي حيدرة وحديث الصديق
~~: أي سماء تظلني أو أي أرض تقلني إذا أنا قلت في كتاب الله عز وجل بما لا
~~يريد مع قوله PageV01P243 تعالى | { قل إنما أنا بشر مثلكم } { أنما أنا
~~نذير مبين } ولي من أبيات : |
# % أنا عبدك الجاني وأنت السيد % ورجاك ألحاني وأنت المقصد %
# % يا واحدا في ملكه أنا واقف % في باب جودك بالدعا أتعبد %
# % وإذا بحثت عن الحقيقة ألتقي % % عبدا ضعيفا بالقضاء مقيد % والسنة
~~طافحة بأمثال ذلك . | منها ما رواه ابن خزيمة في صحيحه عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من أصبح منكم اليوم صائما
~~؟ فقال أبو بكر أنا فقال من أطعم منكم اليوم مسكينا ؟ فقال أبو بكر أنا ,
~~فقال من اتبع منكم اليوم جنازة ؟ فقال أبو بكر أنا , قال من عاد منكم اليوم
~~مريضا ؟ قال أبو بكر أنا , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اجتمعت
~~هذه الخصال قط في رجل إلا دخل الجنة ) . | ومقتضى نص إمامنا أنه لو قال أنا
~~فلان أو أنا ms0299 أبو فلان لم يكره كما في الآداب الكبرى , وهو عين الصواب . |
~~ثم رأيته صحيحا . | فأخرج البخاري في الأدب المفرد وصححه الحاكم من حديث
~~بريدة أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى المسجد وأبو موسى يقرأ قال فجئت
~~فقال من هذا قلت أنا بريدة . | وفي الصحيح في حديث أم هانئ فقلت أنا أم
~~هانئ . | ولذا قال النووي وغيره : ولا بأس أن يقول أنا الشيخ فلان أو
~~القارئ فلان أو القاضي فلان إذا لم يحصل التمييز إلا بذلك . | وإنما علة
~~الكراهة لعدم حصول الفائدة بقوله : أنا فإنه ما زاد على أن ثم على الباب
~~إنسانا , وذلك حاصل بالاستئذان . | ( الثالثة ) : ينبغي للمستأذن أن لا يدق
~~الباب بعنف لنسبة فاعل ذلك عرفا إلى قلة الأدب , لا سيما إن كان رب المنزل
~~شيخه , ولذا كانوا يقرعون بيوت الأشياخ بالأظافر . | وأخرج البخاري في
~~الأدب المفرد من حديث أنس أن أبواب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت تقرع
~~بالأظافر . | وأخرجه الحاكم في علوم الحديث من حديث المغيرة بن شعبة وهذا
~~محمول منهم على المبالغة في الأدب , وهو حسن لمن قرب محله من بابه , وأما
~~من بعد عن الباب فيقرع بحسب ما يحصل به المقصود . |
# | 3 ( مطلب في جلوس الداخل حيث أجلسه رب المنزل ) 3
# ( الرابعة ) إذا دخل يجلس حيث أجلسه رب المنزل , وقيل : بل حيث انتهى منه
~~كذا في الرعاية . | وفي الآداب الكبرى : وحاصل ذلك وتحقيقه : أنه إن أمره
~~صاحب المنزل بالجلوس في مكان منه لم يجز أن يتعداه ; لأنه ملكه وسلطانه
~~وتكرمته . | ولهذا لو لم يأذن في الدخول لم يجز , ولو أمره بالخروج لم يجز
~~له المقام فيه . | وهذا واضح . | وإن لم يأمره بالجلوس في مكان منه فهل
~~يجلس وأين يجلس , ينبغي أن ينظر إلى عرف صاحب المنزل وعادته في ذلك , فلا
~~يجوز أن يتعداه , يعني عرفه وعادته ; لأنه خاص فيقيد المطلق كالكلام .
~~PageV01P244 | فإن خالف صاحب المنزل عادته بأن أمره أو أذن له في شيء وافقه
~~إن ظن ذلك منه ظاهرا وباطنا , وكذا إن شك ms0300 , حملا لحال المكلف على الصحة
~~والسلامة أجابه . | وإن ظن أنه فعل معه ذلك ظاهرا لا باطنا لمعنى من
~~المعاني لم يجبه ; لأن المقاصد معتبرة . | ثم يجلس فيما يظن إذنه فيه ظاهرا
~~وباطنا . | ويعمل في ذلك بالقرائن والأمارات وظواهر الحال . | فإن لم يكن
~~له عرف ولا عادة فالعرف والعادة في ذلك الجلوس بلا إذن خاص فيه لحصول الإذن
~~فيه بإذن في الدخول . | ثم إن شاء جلس أدنى المجلس لتحقق جوازه مع سلوك
~~الأدب , وهذا أولى . | وإن شاء عمل بالظن في جلوسه فيما يأذن فيه صاحب
~~المنزل , وهو أقرب إلى عوائد الناس . | ودخل ابن يزيد النحوي على ابن سيرين
~~بنية زائر له فوجده جالسا بالأرض إلى وسادة قال فقلت له إني قد رضيت لنفسي
~~ما رضيت لنفسك , فقال : إني لا أرضى لك في بيتي بما أرضى به لنفسي فاجلس
~~حيث تؤمر . | ( الخامسة ) : يكره للرجل أن يجلس في وسط الحلقة . قال أبو
~~داود : رأيت أحمد بن حنبل إذا كان في الحلقة فجاء رجل فقعد يتأخر يعني يكره
~~أن يكون وسط الحلقة . لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم . قال في الآداب
~~الكبرى : ويتوجه تحريم ذلك لأنه عليه الصلاة والسلام لعن من جلس وسط الحلقة
~~رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وصححه . قال في النهاية لأنه إذا جلس
~~في وسطها استدبر بعضهم بظهره فيؤذيهم بذلك ويسبونه ويلعنونه . | ( السادسة
~~) : ليس له أن يفرق بين اثنين فيجلس بينهما إلا بإذنهما لحديث عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده مرفوعا ( لا يجلس بين رجلين إلا بإذنهما ) وفي رواية ( لا
~~يحل لرجل يفرق بين اثنين إلا بإذنهما ) رواها أبو داود وهما حسنان كما ذكره
~~ابن مفلح ، وروى الثاني الترمذي وحسنه والله أعلم . | ( السابعة ) : لا بأس
~~أن يستأذن الرجل إذا أراد أن يقوم من المجلس . قال ابن منصور لأبي عبد الله
~~إذا جلس قوم إلى رجل يستأذنهم إذا أراد أن يقوم ؟ قالك قد فعل ذلك قوم ما
~~أحسنه . وقال إسحاق بن راهويه كما قال المروذي : كنا عند أبي ms0301 عبد الله إذا
~~أراد القيام يضع يده على فخذه مرتين أو ثلاثا فكنت ربما غمزت بعض أصحابنا
~~فأقول قم فإنه يريد أن يقوم . وقال أبو داود : كنا نقعد إليه يعني الإمام
~~كثيرا فيقوم ولا يستأذننا . والله الموفق . | ولما ذكر الناظم رحمه الله
~~السلام والاستئذان ذكر أشياء تتعلق بذلك ، فمنها القيام وبدأ به فقال : |
# | مطلب فيمن يجوز القيام له ومن يكره
# % وكل قيام لا لوال وعالم % ووالده أو سيد كرهه امهد % PageV01P245 | (
~~وكل قيام ) قامه الإنسان مكروه للنهي عنه في عدة أخبار سنذكر منها ما يليق
~~بهذا الشرح ( لا ) يكره القيام مطلقا بل يباح ( لوال ) الأمر . وظاهر إطلاق
~~نظامه ولو غير عادل ، وأطلقه جماعة لأنه نائب عن الشريعة وقائم بالسياسة
~~فيقام له إكراما لمنزلته . وقيل لا بد من كونه عادلا . وقال ابن تميم : لا
~~يستحب إلا للإمام العادل ( و ) لا يكره الصيام أيضا ل ( عالم ) لأنه الحامل
~~لكتاب الله الناقل لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، الدال على الله
~~وأحكامه ، المبين لحلال الشيء وحرامه ، المنبه على عظمته وآياته . وفي
~~الحديث ' علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل ' أي في حفظ الحدود والشريعة .
~~وكونهم لامتثال الأوامر واجتناب النواهي أقوى ذريعة . | ( و ) أي لا يكره
~~القباء أيضا ل ( سيد ) قوم لقوم النبي صلى الله عليه وسلم وسنم : ' قوموا
~~إلى سيدكم ' وهذا في الصحيحين وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما حكم
~~سعد بن معاذ في بني قريظة أرسل إليه فجاء راكبا على حمار وكان مجروحا فقال
~~: ' قوموا إلى سيدكم ' وفي البخاري قال للأنصار : ' قوموا إلى سيدكم '
~~واعترض بأن هذا أمر بالقيام إليه لا إله . والقيام إليه لأجل تلقيه لضعفه
~~بالجراحة . ويؤيده ما عند الإمام أحمد ' قوموا إلى سيدكم فأنزلوه ' لكن
~~ينصر كون الأمر بالقيام له آخر الخبر وكان رجال من بني الأشهل يقولون قمنا
~~له على أرجلنا صفين يحييه كل رجل منا حتى انتهى إلى رسول الله كما في
~~السيرة الشامية . | ويحتمل أن الناظم أراد بالسيد الشريف القرشي ونحوه من
~~ذوي الأنسب وهو ظاهر ms0302 ما نقل عن الإمام أحمد رضي الله عنه . قال عبد الله :
~~رأيت أبي إذا جاء الشيخ أو الحدث من قريش أو غيرهم من الأشراف لم يخرج من
~~باب المسجد حتى يخرجهم فيكونوا هم يتقدمونه ثم يخرج من بعدهم . وقال ابن
~~تميم لا يستحب القيام إلا للإمام العادل والوالدين والورع والكرم والنسب ،
~~وهو معنى كلامه في المجرد والفصول ، وكذلك ذكر سيدنا الشيخ عبد القادر أغدق
~~الله الرحمة على ضريحه . | والحاصل أن في القيام ثلاث روايات ، إحداها لا
~~يقام إلا للوالدين ، لأن الإمام قال في رواية حنبل : لا يقوم أحد لأحد إلا
~~الولد لوالده أو أمه ، أما غير الوالدين فلا . نهي النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك . PageV01P246 | ( الثانية ) : يكره القيام إلا القادم من سفره
~~لأنه قال في رواية مثنى : لا يقوم أحد لأحد ، وأما إذا قدم من سفر فلا أعلم
~~به بأسا إذا كان على التدين محبة في الله أرجو لحديث جعفر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم اعتنقه وقبل بين عينيه . | ( الثالثة ) : تؤخذ من نصوصه وهي
~~موافقة لما قاله الأصحاب أن يقام للإمام ، وقيل العادل ، وأهل العلم والدين
~~والورع والنسب والوالدين ، ولمن هو أسن منه ، وكريم قوم ، قال المروذي :
~~كان أبو عبد الله من أشد الناس إكراما لإخوانه ومن هو أسن منه . وجاء أبو
~~إبراهيم الزهري أحمد بن سعد إلى الإمام أحمد فسلم عليه ، فلما رآه وثب إليه
~~أو قام إليه قائما فأكرمه ، فلما أن مشى قال له ابنه عبد الله يا أبت أبو
~~إبراهيم شاب وتعمل به هذا وتقوم إليه ؟ فقال له يا بني لا تعارضنني في مثل
~~هذا ألا أقوم إلى ابن عبد الرحمن بن عوف ؟ ! | وقد قام طلحة رضي الله عنه
~~لكعب بن مالك رضي الله عنه لما تاب الله عليه وكان بحضرة النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلم ينكر ذلك . | وقال الإمام الحافظ ابن الجوزي أعلى الله مناره
~~، وأبقى على ممر الأيام آثاره : ترك القيام كان شعار السلف ، ثم صار ترك
~~القيام كالأهوان بالشخص ، فينبغي أن ms0303 يقام لمن يصلح . قال الشيخ الإسلام ابن
~~تيمية رضوان الله عليه في الفتاوي المصرية : ينبغي ترك القيام في اللقاء
~~المتكرر والمعتاد ونحوه لكن إذا اعتاد الناس القيام وقدم من لا يرى كرامته
~~إلا به فلا بأس به . فالقيام دفعا للعداوة والفساد خير من تركه المفضي إلى
~~الفساد . وينبغي مع هذا أن يسعى في الاصطلاح على متابعة السنة . وقد صح عنه
~~عليه الصلاة والسلام : ' ليس منا من لا يرحم صغيرنا ويعرف كبيرنا ' وأخرجة
~~الترمذي بلفظ ' ويعرف شرف كبيرنا ' . | وأخرج الإمام أحمد عن عبادة مرفوعا
~~( ليس من أمتي من لم يجل كبيرنا ، ويرحم صغيرنا ، ويعرف لعالمنا حقه ' . |
~~وقال صلى الله عليه وسلم ' البركة مع أكابركم ' رواه ابن حبان في صحيحه
~~بإسناد جيد . | ولأبي داود بإسناد جيد من حديث أبي موسى ' أن من إجلال الله
~~إكرام ذي الشيبة المسلم ، وحامل القرآن غير المغالي فيه ولا الجافي عنه ،
~~وإكرام ذي السلطان المقسط ' قال والفاضل والعالم ، وما عدا من ذكرنا من
~~الذين يقام لهم من السلطان والعالم والولد والسيد ومن نبهنا عليهم من
~~الكريم والحسيب والشائب ، فالقيام لغيرهم ( كرهه ) أي كراهته تنزيها ( امهد
~~) فعل أمر من مهد كمنع وحرك بالكسر للقافية . يقال مهده كمنعه ، وتمهيد
~~الأمر تسويته وإصلاحه ، وتمهيد العذر بسطه وقبوله . فيحتمل أن الناظم أراد
~~أقبل كراهة القيام لغير من ذكر وهو الأظهر ، ويحتمل أنه أراد أبسط كراهة
~~ذلك ووطئا وأنشرها وهيئها . والله أعلم . | فيكره القيام لأهل المعاصي
~~والفجور . والذي يقام له ينبغي أن يكره ذلك ظاهرا وباطنا PageV01P247 | ولا
~~يطلبه ، لما أخرج أبو داود بإسناد صحيح والترمذي وحسنه عن معاوية رضي الله
~~عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' من أحب أن يتمثل له الرجال
~~قياما فليتبوأ مقعده من النار ' . | وأخر أبو داود وابن ماجة بإسناد حسن عن
~~أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال : خرج علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم متوكئا على عصى فقمنا إليه ، فقال : ' لا تقوموا كما تقوم الأعاجم
~~يعظم بعضهم بعضا ' ولذا قال بعض علمائنا : النهي ms0304 قد وقع على السرور بتلك
~~الحال ، فإذا لم يسر بالقيام له وقاموا إليه فغير ممنوع . وقال شيخ الإسلام
~~أبو بكر والقاضي ومن تبعهما : فرقوا بين القيام لأهل الدين وغيرهم ،
~~فاستحبوه لطائفة وكرهوه لأخرى . والتفريق في مثل هذا بالصفات فيه نظر .
~~وقال بعض الأصحاب وغيرهم في النهي عن النهي عن ذلك إنما هو تحذير من الفتنة
~~والعجب والخيلاء . مع أن قتيبة قال إنما معناه ما تفعله الأعاجم والأمراء
~~في زماننا هذا أن يجلس والناس قيام بين يديه تكبرا وعجبا . ولذا قال ابن
~~مسعود في من يمشي الناس خلفه إكراما : أنها ذلة للتابع وفتنة للمتبوع . ورد
~~الإمام المحقق ابن القيم في حاشية السنن على هذا القول بأن سياق حديث
~~معاوية يدل على خلاف ذلك وإنما هو القيام رأس الرجل أو عند الرجل . قال
~~والقيام ينقسم إلى ثلاث مراتب ، قيام على رأس الرجل وهو فعل الجبابرة ،
~~وقيام إليه عند قدومه ولا بأس به ، وقيام له عند رؤيته وهو المتنازع فيه .
~~انتهى . | وقد ورد في خصوص القيام على رأس الكبير الجالس ما أخرجه الطبراني
~~في الأوسط عن أنس قال : إنما هلك من كان قبلكم بأنهم عظموا ملوكهم بأن
~~قاموا وهم قعود . | وقال أبو الوليد بن رشدان : القيام يقع على أربعة أوجه
~~: | الأول : محظور ، وهو أن يقع لمن يريد أن يقام له تكبرا وتعاظما على
~~القائمين إليه . | والثاني : مكروه ، وهو أن يقع لمن لا يتكبر ولا يتعاظم
~~على القائمين ، ولكن يخشى أن يدخل نفسه بسبب ذلك ما يحذر ، ولما فيه من
~~التشبه بالجبابرة . | والثالث : جائز ، وهو أن يقع على سبيل الإكرام لمن لا
~~يريد ذلك ويؤمن معه التشبه بالجبابرة . | والرابع : مندوب ، وهو أن يقوم
~~لمن قدم من سفر فرحا بقدومه ليسلم عليه ، أو إلى من تجددت له نعمة فيهنيه
~~أو مصيبة فيعزيه . انتهى . PageV01P248 | والحاصل من ذلك كله أن القيام
~~لغير من ذكرنا مكروه . والقاعدة زوال الكراهة بأدنى حاجة فكيف بالمصلحة
~~الراجحة . | وقد قام النبي صلى الله عليه وسلم لجماعة منهم سيدة نساء
~~العالم فاطمة بضعته ms0305 الشريفة عليها السلام . قالت سيدتنا وأمنا عائشة
~~الصديقية رضوان الله عليها : ما رأيت أحدا كان أشبه سمتا وهديا ودلا برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من فاطمة كانت إذا دخلت عليه قام إليها فأخذ بيدها
~~وقبلها وأجلسها في مجلسه رواه النسائي والترمذي وقال حسن صحيح . | ومنهم
~~جعفر بن أبي طالب ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم تلقاه لما قدم من الحبشة
~~فالتزمه وقبل من بين عينيه رضوان الله عليه . | وروى البيهقي عن واثلة بن
~~الخطاب رضي الله عنه وهو صحابي سكن دمشق قال : ' دخل رجل المسجد ورسوله
~~الله صلى الله عليه وسلم جالس ، فتحرك له النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال
~~رجل إن في المكان سعة ، فقال للمؤمن أو للمسلم حق ' . | ومنهم عكرمة بن أبي
~~جهل ، لما دخل عليه مسلما مهاجرا قام إليه فرحا بقدومه . رواه البيهقي من
~~طريق الوافدي بسنده مرفوعا ، رواه مالك عن الزهري مرسلا . | وروى أبو داود
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس
~~معنا في المجلس يحدثنا فإذا قام قمنا قياما حتى نراه قد دخل بيوت أزواجه .
~~| وعن جرير رضي الله عنه أنه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم فألقى له
~~كساءه ثم أقبل على أصحابه فقال : ' إذا جاءكم كريم قوم فأكرموه ' رواه
~~البيهقي من أوجه كلها ضعيفة عندهم . وروي مرسلا عن الشعبي بإسناد صحيح إليه
~~. | وروى أبو داود عن عمرو بن السائب أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قدم أبوه من الرضاعة فأجلسه على بعض ثوبه ، ثم أقبلت أمه فوضع شق ثوبه
~~من جانبه الآخر فجلست عليه ، ثم أقبل أخوه من الرضاعة فقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأجلسه بين يديه . مرسل جيد . إلى غير ذلك من الأخبار
~~والآثار . ولذا قال أبو المعالي من أئمتنا : وإكرام العلماء وأشرف القوم
~~بالقيام سنة مستحبة . وكره أن يطمع في القيام له للحديث . PageV01P249 |
~~وقال شيخ الإسلام : إذا اعتاد الناس قيام بعضهم لبعض فقيامهم لكتاب الله
~~أحق ms0306 . | ( تنبيه ) : | قال الإمام مجد الدين بن تيمية في منتقى الأحكام عن
~~قيام المغيرة بن شعبة على رأس النبي صلى الله عليه وسلم بالسيف في صلح
~~الحديبية : فيه استحباب الفخر والخيلاء في الحرب لإرهاب العدو وأنه بداخل
~~في ذمه لمن أحب أن يتمثل له الرجا قياما . وكذا قال غيره . | وقال الخطابي
~~: فيه دليل على أن إقامة الرئيس الرجال على رأسه في مقام الخوف ومواطن
~~الحروب جائز ، وأن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' من أراد أن يتمثل
~~له الرجال صفوفا فليتبوأ مقعده من النار ' إنما هو فيمن قصد به الكبر ،
~~وذهبل مذهب النخوة والجبرية . انتهى كلامه . | قال في الآداب الكبرى : ولعل
~~المراد أن من فعل ذلك لمقصود شرعي لا بأس به . | وقال في السيرة الشامية في
~~قيام المغيرة على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسيف : فيه جواز
~~القيام على رأس الأمير به بقصد الحراسة ونحوها من ترهيب العدو ، ولا يعارضه
~~النهي عن القيام على رأس المجالس لأن محله إذا كان وجه العظمة والكبر .
~~انتهى . | ولما ذكر القيام بعد الاستئذان وهما من متعلقات السلام ، ذكر
~~المصافحة لأنها من متعلقة أيضا فقال : |
# | مطلب في المصافحة
# % وصافح لمن تلقاه من كل مسلم % تناثر خطاياكم كما في المسند % ( وصافح )
~~أيها الأخ الحريص على اقتفاء المأثور ، وامتثال الوارد المسطور ، عن النبي
~~الأواب ، المبعوث بالسنة والكتاب . والمصافحة مفاعلة مأخوذة من إلصاق صفح
~~الكف بالكف ، وإقبال الوجه على الوجه . يقال صافحته أفضيت بيدي إلى يده .
~~وفي القاموس : المصافحة الأخذ باليد كالتصافح ( لمن ) أي رجلا مسلما وكذا
~~صبيا حيث وثقت من نفسك وأمنت من الفتنة به لقصد تعليمه حسن الخلق ، وكذا
~~عجوز إلا الشابة الأجنبية فتحرم مصافحتها للرجل كما في الفصول والرعاية ،
~~وجزم به في الاقناع كغيره ، لأن المصافحة من النظر . وأطلق في رواية ابن
~~منصور كراهة مصافحة النساء . وقال محمد بن عبد الله بن مهران قال قلت
~~فيصافحها بثوبه ؟ قال لا . والتحريم اختيار الشيخ . وعلل بأن الملامسة أبلغ
~~من النظر . | ( تلقاه من كل مسلم ) ما ms0307 عدا ما ذكرنا من الشابة الأجنبية ومن
~~يخاف به فتنة . وأفهم أنه لا يصافح غير المسلم ، وهو كذلك ، فقد سئل الإمام
~~أحمد رضي الله عنه عن مصافحة أهل الذمة فقال : لا يعجبني ، وشمل إطلاقه
~~مصافحة الرجل الرجل والمرأة المرأة ، وكذا الأمرد PageV01P250 | الأمرد
~~بالشرط المذكور ، وهو كذلك . فإن تفعل من مصافحة من تلقاه من تلقاه ( تناثر
~~) بالبناء للمفعول أو للفاعل بحذف إحدى التاءين تخفيفا والأصل تتناثر وهو
~~مجزوم في جواب الأمر . والتناثر من النثر يقال نثر الشيء ينثره ونثره نثرا
~~ونثارا رماه متفرقا كنثره فتناثر والمعنى تتساقط ( خطايكم ) جمع خطيئة .
~~وهي الذنب أو ما يتعمد منه كالخطء بالكسر والخطأ ما لم يتعمد والمراد هنا
~~مطلق الذنوب العمد وغيرها ، وأراد خطايا المتصافحين على لغة من يرى الجمع
~~ما زاد على الواحد كما في قوله تعالى : ^ ( فإن كان له إخوة فلأمه السدس )
~~^ ( النساء : 11 ) يعني أخوين فصاعدا ( كما في ) الحديث ( المسند ) مخففا
~~وشدده ضرورة للوزن . وفي ذلك عدة أخبار ، عن النبي المختار صلى الله عليه
~~وسلم ، ما تعقب الليل والنهار . | منها ما رواه أبو داود والترمذي وحسنه عن
~~البراء رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' ما من
~~مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أنت يتفرقا ' . | وفي رواية
~~لأبي داود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إذا إلتقى المسلمان
~~فتصافحا وحمدا الله تعالى واستغفراه غفر لهما ' . | وأخرج الإمام أحمد
~~واللفظ له والبزار وأبو يعلى عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' ما من مسلمين التقيا فأخذ أحدهما بيد صاحبه إلا كان حقا
~~على الله عز وجل أن يحضر دعاءهما ولا يفرق بين أيديهما حتى يغفر لهما ' . |
~~وقال أنس رضي الله عنه : كان أصحاب الله صلى الله عليه وسلم إذا تلاقوا
~~تصافحوان وإذا قدموا من سفر تعانقوا . | وأخرج الطبراني في الأوسط بإسناد
~~جيد عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : '
~~إن المؤمن إذا لقي المؤمن ms0308 فسلم عليه وأخذ بيده فصافحه تناثرت خطاياهما كما
~~يتناثر ورق الشجر ' وهذا الخبر الذي أشار إليه الناظم رحمه الله . | وروى
~~البزار عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لقي حذيفة
~~فأراد أن يصافحه فتنحى حذيفة فقال : إني كنت جبنا فقالك إن المسلم إذا صافح
~~أخاه تحاتت خطاياهم كما يتحات ورق الشجر ' . | والطبراني عن سلمان بإسناد
~~حسن مرفوعا ' إن المسلم إذا لقي أخاه فأخذ بيده تحاتت عنهما ذنوبهما كما
~~يتحات الورق عن الشجر اليابسة في يوم ريح عاصف ، وإلا غفر لهما ولو كانت
~~ذنوبهما مثل زبد البحر ' . | وفي الترمذي عن ابن مسعود مرفوعا ' من تمام
~~التحية الأخذ باليد ' . | وفي البخاري والترمذي عن قتادة : قلت لأنس رضي
~~الله عنه أكانت المصافحة في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال نعم
~~. PageV01P251 | وأخرج أبو داود عن أيوب بن بشير العدوي عن رجل من عترة
~~واسمه عبد الله كما قال المنذري قال وهو مجهول قال : قلت لأبي ذر حيث سير
~~إلى الشام إني أريد أن أسألك عن حديث من حديث رسول الله ، قال : إذن أخبرك
~~به إلا أن يكون سرا ، قلت : إنه ليس بسر ، هل كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصافحكم إذا لقيتموه ؟ قال : لقيته قط إلا صافحني وبعث إلى ذات يوم
~~ولم أكن في أهلي فجئت فأخبرت أن أرسل إلى فأتيته وهو على سريره فالتزمني
~~فكانت تلك أجود وأجود . | وقال عطاء الخرساني : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ' تصافحوا يذهب الغل ، وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء : ' رواه
~~الإمام مالك هكذا معضلا ، وقد أسنده من طرق فيها مقال . | وأخرج الطبراني
~~بإسناد فيه نظر عن أبي هريرة مرفوعا ' إن المسلمين إذا التقينا فتصافحا
~~وتساءلا أنزل الله بينهما مائة رحمة تسعة وتسعين لأبشهما وأطلقهما وأبرهما
~~وأحسنهما مسايلة بأخيه ' ومعنى لأبشهما أكثرهما بشاشة وهي طلاقة الوجه مع
~~التبسم وحسن الإقبال واللطف في المسألة ومعنى أطلقهما أكثرهما وأبلغهما
~~طلاقة وهي بمعنى البشاشة . | وروى عن عمر رضي الله عنه قال : قال رسول ms0309 الله
~~صلى الله عليه وسلم : ' إذا التقى الرجلان المسلمان فسلم أحدهما على صاحبه
~~فإن أحبهما إلى الله أحسنهما بشرا لصاحبه ، فإذا تصافحا نزلت عليها مائة
~~رحمة للبادىء منهما تسعون وللمصافح عشرة ' . | وفي الحديث الصحيح عن أنس
~~لما جاء أهل اليمن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' قد جاءكم أهل
~~اليمن وهم أول من جاء بالمصافحة ' رواه أبو داود . | وروى الطبراني عن أبي
~~داود الأعمى وهو متروك قال : ' لقيني البراء بن عازب رضي الله عنهما فأخذ
~~بيدي وصافحني وضحك في وجهي ثم قال : تدري لم أخذك بيدك ؟ قلت لا إلا إنني
~~ظننت أنك لم تفعله إلا لخير ، فقال : إن النبي صلى الله عليه وسلم لقيني
~~ففعل بي ذلك ثم أتدري لم فعلت بك ذلك ثم قال أتدري لم فعلت بك ذلك ؟ قلت :
~~لا قال النبي صلى الله عليه وسلم : إن المسلمين إذا التقيا وتصافحا وضحك كل
~~واحد منهما في وجه صاحبه لا يفعلان ذلك إلا الله ، لم يتفرقا حتى يغفر لهما
~~. | إلى غير ذلك من الأخبار والآثار ، والله الحليم الستار . |
# | 3 ( مطلب أول من صافح وعانق سيدنا إبراهيم عليه السلام ) 3
# ( تنبيهات ) الأول منها أول من صافح وعانق سيدنا إبراهيم خليل الله
~~الرحمن الرحيم . | كما في PageV01P252 مثير الغرام والأنس الجليل والأوائل
~~. | وذلك أنه لما اجتمع عليه الإسكندر الأكبر , في الحرم المكي المفضل
~~الموقر , صافحه خليل الرحمن , وعانقه وقبله بين عينيه قبل المفارقة ,
~~وأعطاه الراية وعممه , وأهداه للخير وعممه , وتشرع الإسكندر بشريعته , ودخل
~~معه في ملته . | وقد بينت ذلك في كتابي الجواب المحرر , في الخضر والإسكندر
~~. | ولا ينافي هذا ما في خبر أنس . | كما لا يخفى على ذي حدس . | ( الثاني
~~) : سئل شيخ الإسلام ابن تيمية أغدق الله الرحمة على روحه الزكية ، عن
~~النووي أنها سنة . قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري قال النووي : وأصل
~~المصافحة سنة ، وكونهم حافظوا عليها في بعض الأحوال لا يخرج ذلك عن أصل
~~السنة . قال الحافظ : وللنظر فيه مجال ، وبعضهم أطلق تحريمها . انتهى . قلت
~~: ويتوجه مثل ms0310 ذلك عقب الدروس ونحوها من أنواع مجامع الخيرات . | ( الثالث )
~~: الحديث المسلسل بالمصافحة رويناه عن عدة أشخاص ، منهم سيدنا الإمام الورع
~~خاتمة من رأينا متخلفا بأخلاق السلف الصالح شيخنا قال شيخنا التغلبي :
~~صافحني الشيخ أبو زكريا يحيى بن محمد الشاوي المجلل الإمام الأوحد ، والشيخ
~~العارف شيخنا عبد الغني النابلسي وجماعة . قال شيخنا التغلبي : صافحني
~~الشيخ أبو زكريا يحيى بن محمد الشاوي المغربي وذكر سنده في ثبته إلى أنس بن
~~مالك رضي الله عنه قال : صافحت بكفي هذه كف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلم أر خزا ولا حريرا ألين من كفه صلى الله عليه وسلم . وهذا الحديث مختصر
~~من حديث في صحيح مسلم وجامع الترمذي والله أعلم . | ( الرابع ) : صرح في
~~الفصول أن للرجل مصافحة العجوز والبرزة . وظاهر إطلاقه بل صريحه ولو كان
~~البرزة شابة أجنبية وذكره عنه في الآداب وظاهر الاقناع والغاية يخالفه
~~وعبارة الغاية : وحرم مصافحة امرأة أجنبية شابة . انتهى . فلم يستثن سوى ما
~~أفهمه من قوله أجنبية ذوات المذهب بلا ريب ، وهو الصواب بلا شك ، والله
~~أعلم . | ثم ذكر حكم السجود لغير الله لأنه من متعلقات السلام .
~~PageV01P253 |
# | مطلب السجود يرد لمعان
# % وليس لغير الله حل سجودنا % % ويكره تقبيل الثرى بتشدد % ( وليس لغير
~~الله ) عز وجل ( حل ) أي شرع ( سجودنا ) معشر العباد ، وأما للملك الجواد ،
~~فقد شرعه جل شأنه ، فتارة يكون فرضا ، وأخرى طاعة ونفلا ، قال أبو بكر بن
~~الأنباري من أئمة مذهبنا : السجود يرد لمعان ، منها الانحناء والميل من
~~قولهم سجدت الدابة وأسجدت إذا خفضت رأسها التركب . ومنها الخشوع والتواضع .
~~ومنها التحية ، وقال في قوله تعالى : ^ ( وخروا له سجدا ) ^ ( يوسف : 100 )
~~أنهم سجدوا ليوسف إكراما وتحية ، وأنه كان يحيى بعضهم بعضا بذلك وبالانحناء
~~فحظره رسول الله صلى الله عليه وسلم . وذكر كلامه الإمام الحافظ ابن الجوزي
~~ولم يخالفه ، فدل على موافقته . وأما الإمام ابن القيم في الهدي فجزم
~~بتحريم السجود والانحناء والقيام على الرأس وهو جالس . وقال ابن السكيت :
~~يقال سجد الرجل إذا طأطأ لا يحل لغير الله ms0311 لأنه لا خضوع أعظم منه وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت
~~المرأة أن تسجد لزوجها ' . رواه الإمام أحمد . | وروى الحافظ أبو نعيم من
~~طريق غيلان بن سلمة الثقفي قال : ' خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في بعض أسفاره فرأينا منه عجبا ، جاء رجل فقال : يا رسول الله إنه كان لي
~~حائط فيه عيض عيالي ولي فيه ناضحان فحلان قد منعانين أنفسهما وحائطي وما
~~فيه فلا يقدر أحد أن يدنو منهمان فنهض نبي الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى
~~الحائط فقال لصاحبه : افتح ، فقال : أمرهما عظيم ، فقال القوم : تسجد لك
~~البهائم أفلا تأذن لنا في السجود ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو
~~أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ؟ ورواه الطبراني من
~~حديث ابن عباس رضي الله عنهما ورواته ثقات . | وروى الإمام أحمد عن أنس رضي
~~الله عنه قال : ' كان أهل بيت من الأنصار لهم جمل يستنون عليه ، وأن الجمل
~~استصعب عليهم فمنعهم ظهره ، فجاؤا إلى رسول الله صلى الله فشكوا إليه ، وأن
~~الجمل استصعابه وقالوا قد عطش الزرع ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأصحابه قوموا فقاموا ، فدخل الحائط والجمل في ناحيته ، فمشى النبي صلى
~~الله عليه وسلم نحوه ، فقالت الأنصار يا نبي الله أنه قد صار مثل الكلب
~~الكلب وأنا نخاف عليك صولته ، فقال : ليس على منه بأس ، فلما نظر الجمل إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل نحوه حتى خر ساجدا بين يديه ، فأخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بناصيته أذل ما كانت حتى أدخله في العمل ، فقال له
~~أصحابه : يا رسول الله هذه بهيمة لا تعقل تسجد لك ونحن نعفل فنحن أحق أن
~~نسجد لك . قال : لا يصلح لبشر أن يسجد لبشر ، ولو أصلح لبشر أن يسجد لبشر
~~لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها ' . PageV01P254 | وأخرج
~~أيضا نحوه من حديث جابر رضي الله عنه ms0312 . | وقال الإمام الحافظ ابن رجب في
~~كتابه الذي والانكسار للعزيز الجبار : السجود أعظم ما يظهر فيه ذل العبد
~~لربه عز وجل ، حيث جعل العبد أشرف ماله من الأعضاء وأعزها عليه وأعلاها
~~حقيقة أوضع ما يمكنه فيضعه في التراب معفرا ، ويتبع ذلك انكسار القلب
~~وتواضعه وخشوعه ، ولذا كان جزء العبد إذا فعل ذلك أن يقربه الله إليه ، فإن
~~أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد كما صح ذلك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وقال تعالى : ^ ( واسجد واقترب ) ^ ( العلق : 19 ) وهو مما كان يأنف
~~منه المشركون المتكبرونن عن عبادة الله وكان بعضهم يقول : أكره أن أسجد
~~فتعلوني أمتي . | وإنما طرد الله إبليس لما استكبر عن السجود حين أمره الله
~~به ، ولذا يبكي إذا سجد المؤمن ويقول أمر ابن آدم بالسجود ففعل الجنة ،
~~وأمرت فعصيت فلي النار . | وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ليلة
~~في سجوده : ' أقول كما قال أخي داود عليه السلام أعفر وجهي في التراب لسيدي
~~وحق لوجه سيدي أن تعفر الوجوه لوجهه ' . | قال ومر عصام بن يوسف بحاتم
~~الأصم وهو يتكلم في مجلسه ، فقال : يا حاتم تحسن تصلي ؟ قال : نعم قال :
~~كيف تصلي ؟ قال حاتم : أقوم بالأمر ، وأمشي بالخشية وأدخل بالنية ، وأكبر
~~بالعظمة ، وأقرأ بالترسل والتفكر ، وأركع بالخشوع . وأسجد بالتواضع ، وأجلس
~~لتشهد بالتمام ، وأسلم بالسبيل والسنة ، وأسلمها إلى الله عز وجل ، وأرجع
~~على نفسي بالخوف فأخاف أن لا تقبل مني ، وأحفظه بالجهد إلى الموت . فقال
~~تكلم فأنت تحسن تصلي . | فالسجود من أعظم ما يظهر به التواضع والذل للمعبود
~~وهو المقصود الأعظم من الصلاة فلهذا لا يحل إلا الله عز وجل فيحرم لأحد من
~~الخلق ( ويكره ) كراهة شديدة كما في الآداب الكبرى ( تقبيل ) من القبلة وهي
~~عربية والبوس فارسي ( الثري ) أصله الندى والتراب الندى أو الذي إذا بل لم
~~يصر طينا لازبا . والمراد هنا تقبيل الأرض فيكره ( بتشدد ) لأنه يشبه
~~السجود لكنه ليس بسجود لأن السجود الشرعي وضع الجهة بالأرض على طهارة الله
~~وحده إلى جهة ms0313 مخصوصة وهذا إنما يصيب الأرض منه فمه وذلك لا يجزي في السجود
~~قاله الناظم قال في الآداب الكبرى : وهذا يعني تقبيل الأرض لا يفعل غالبا
~~إلا الدنيا وهو أشد من الانحناء ومن تقبيل اليد للدنيا .
#
# | 3 ( مطلب في كراهة الانحناء وجواز تقبيل الرأس واليد ) 3
# % ويكره منك الانحناء مسلما % % وتقبيل رأس المرء حل وفي اليد % ( ويكره
~~) تنزيها ( منك الانحناء ) أي الالتواء والانعطاف ( مسلما ) مفعول لأجله أي
~~يكره PageV01P255 منك الانحناء لأجل السلام أو في السلام فيكون منصوبا بنزع
~~الخافض , لما روى الترمذي وحسنه عن أنس رضي الله عنه قال ( قال رجل يا رسول
~~الله الرجل منا يلقى أخاه وصديقه أينحني له ؟ قال : لا قال أفيلزمه ويقبله
~~قال : لا , قال : أفيأخذه بيده ويصافحه ؟ قال : نعم . | ) ورواه الإمام
~~أحمد وابن ماجه . | وقدم في الآداب الكبرى عن أبي المعالي أن التحية
~~بانحناء الظهر جائز , وقيل : هو سجود الملائكة لآدم . | قال : ولما قدم ابن
~~عمر الشام حياه أهل الذمة كذلك فلم ينههم وقال : هذا تعظيم للمسلمين , ولعل
~~مراده بالجواز عدم الحرمة فلا ينافي الكراهية والله أعلم . |
# | 3 ( مطلب يباح تقبيل اليد والمعانقة تدينا ) 3
# قال في الآداب الكبرى : وتباح المعانقة وتقبيل اليد والرأس تدينا وإكراما
~~واحتراما مع أمن الشهوة . | وظاهر هذا عدم إباحته لأمر الدنيا . | واختاره
~~بعض الشافعية , والكراهة أولى . | قال المروذي : سألت أبا عبد الله عن قبلة
~~اليد , فقال : إن كان على طريق التدين فلا بأس , قبل أبو عبيدة يد عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنهما . | وإن كان على طريق الدنيا فلا إلا رجلا تخاف سيفه
~~أو سوطه . | وقال المروذي أيضا : وكرهها على طريق الدنيا . | وقال تميم بن
~~سلمة التابعي : القبلة سنة . | وقال مهنا بن يحيى : رأيت أبا عبد الله
~~كثيرا يقبل وجهه ورأسه وخده ولا يقول شيئا . | ورأيته لا يمنع من ذلك ,
~~ورأيت سليمان بن داود الهاشمي يقبل جبهته ورأسه , ولا يمتنع من ذلك ولا
~~يكرهه . | وقال عبد الله بن الإمام : رأيت كثيرا من العلماء والفقهاء
~~والمحدثين وبني هاشم وقريش والأنصار يقبلونه يعني ms0314 أباه بعضهم يده وبعضهم
~~رأسه ويعظمونه تعظيما لم أرهم يفعلون ذلك بأحد من الفقهاء غيره , ولم أره
~~يشتهي أن يفعل به ذلك . | وقال له إسماعيل بن إسحاق الثقفي : ترى أن يقبل
~~الرجل رأس الرجل أو يده ؟ قال : نعم . | وقال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى
~~: تقبيل اليد لم يكونوا يعتادونه إلا قليلا . | وذكر ما رواه أبو داود
~~وغيره عن ابن عمر رضي الله عنهما أنهم لما قدموا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم عام مؤتة وقالوا نحن الفرارون قال : بل أنتم العكارون أنا فيئة
~~المؤمنين فقبلوا يده . | وفي شرح البخاري للحافظ ابن حجر أن أبا لبابة وكعب
~~بن مالك وصاحبه قبلوا يد PageV01P256 النبي صلى الله عليه وسلم حين تاب
~~الله عليهم . | ذكره الأبهري . | وقبل زيد بن ثابت يد ابن عباس حين أخذ ابن
~~عباس بركابه . | قال ابن عبد البر : صلى زيد بن ثابت على جنازة أمه فقربت
~~له بغلته ليركب فأخذ ابن عباس بركابه فقال خل عنها يا ابن عم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم , فقال ابن عباس هكذا نفعل بالعلماء ; لأنه كان يأخذ عنه
~~العلم , فقبل زيد يده , وقال : هكذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت نبينا صلى الله
~~عليه وسلم . | قال : ورخص فيه أكثر العلماء كأحمد وغيره على وجه التدين ,
~~وكرهه آخرون كمالك . | وقال سليمان بن حرب : هي السجدة الصغرى . | قال ابن
~~عبد البر : يقال تقبيل اليد إحدى السجدتين . | قال سليمان بن حرب : وأما
~~ابتداء الإنسان بمد يده للناس ليقبلوها , وقصده لذلك فهذا ينهى عنه بلا
~~نزاع كائنا من كان بخلاف ما إذا كان المقبل هو المبتدي بذلك انتهى . | ولما
~~تناول أبو عبيدة بن الجراح يد عمر رضي الله عنهما ليقبلها قبضها , فتناول
~~رجله فقال ما رضيت منك بتلك فكيف هذه . | وقبض هشام بن عبد الملك يده من
~~رجل أراد أن يقبلها , وقال : مه فإنه لم يفعل هذا من العرب إلا هلوع , ومن
~~العجم إلا خضوع . | وقال الحسن البصري : قبلة يد الإمام العادل طاعة . |
~~وقال علي رضي الله عنه ms0315 : قبلة الوالد عبادة , وقبلة الولد رحمة , وقبلة
~~المرأة شهوة , وقبلة الرجل أخاه دين . | وقد صرح الإمام الحافظ ابن الجوزي
~~بأن تقبيل يد الظالم معصية إلا أن يكون عند خوف . | وقال في مناقب أصحاب
~~الحديث : ينبغي للطالب أن يبالغ في التواضع للعالم ويذل له . | قال : ومن
~~التواضع تقبيل يده . | وقبل سفيان بن عيينة والفضيل بن عياض أحدهما يد حسين
~~بن علي الجعفي والآخر رجله . | قال الإمام أبو المعالي في شرح الهداية :
~~أما تقبيل يد العالم والكريم لرفده والسيد لسلطانه فجائز , وأما إن قبل يده
~~لغناه فقد روي ( من تواضع لغني لغناه فقد ذهب ثلثا دينه ) انتهى . | وقد
~~علمت أن الصحابة قبلوا يد المصطفى كما في حديث ابن عمر المار عند قدومهم من
~~غزوة مؤتة . | وروى الإمام أحمد والترمذي والنسائي وغيرهم بأسانيد صحيحة
~~وصححه الترمذي عن صفوان بن عسال قال ( قال يهودي لصاحبه : اذهب بنا إلى هذا
~~النبي , فأتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألا عن تسع آيات بينات ,
~~فذكر الحديث إلى قوله فقبلا يده ورجله وقالا نشهد أنك نبي الله )
~~PageV01P257 | وروى أبو داود عن أم أبان بنت الوازع بن زارع عن جدها زارع
~~وكان في وفد عبد القيس قال ( فجعلنا نتبادر من رواحلنا فنقبل يد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ورجله ) وكذا رواه البيهقي كما في السيرة الشامية ,
~~وفيها ( ثم جاء منذر الأشج حتى أخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقبلها وهو سيد الوفد وكان دميما ) فلما نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى دمامته قال : يا رسول الله إنه لا يسقى في مسوك أي جلود الرجال إنما
~~يحتاج من الرجل إلى أصغريه : لسانه وقلبه , فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن فيك خلتين يحبهما الله ورسوله الحلم والأناة ( الحديث . |
~~وروي أيضا قصة أسيد بن حضير لما طعنه النبي صلى الله عليه وسلم في خاصرته
~~بعود فقال ( اصبرني , فقال : اصطبر , أي قدني , فقال اتقد , قال إن عليك
~~قميصا وليس علي قميص , فرفع النبي صلى ms0316 الله عليه وسلم عن قميصه فاحتضنه
~~وجعل يقبل كشحه , قال إنما أردت هذا يا رسول الله ) إسناده ثقات . | وروي
~~نحوه في غزوة بدر . | قلت وفي السيرة النبوية في غزوة حنين لما انكشف أول
~~عسكر النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو سفيان بن الحارث ابن عمه صلى الله
~~عليه وسلم وأخوه من الرضاعة لما لقينا القوم يوم حنين اقتحمت عن فرسي وبيدي
~~السيف مصلتا والله أعلم أني أريد الموت دونه صلى الله عليه وسلم وهو ينظر
~~إلي , فقال له العباس يا رسول الله أخوك وابن عمك أبو سفيان فارض عنه , قال
~~غفر الله له كل عداوة عادانيها , ثم التفت وقال يا أخي , فقبلت رجله في
~~الركاب وقال صلى الله عليه وسلم ( أبو سفيان بن الحارث سيد فتيان أهل الجنة
~~. | ) وقال النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ : ( أنا النبي لا كذب , أنا ابن
~~عبد المطلب ) . | وقوله عليه الصلاة والسلام لأبي سفيان بن الحارث غفر الله
~~له كل عداوة عادانيها ; لأنه كان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم وهجاه ,
~~وهو الذي رد عليه حسان في قوله : |
# % ألا أبلغ أبا سفيان عني % % مغلغلة فقد برح الخفاء %
# % بأن سيوفنا تركتك عبدا % % وعبد الدار سادتها الإماء % فلما كان عام
~~الفتح لقي أبو سفيان بن الحارث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأبواء وابن
~~له وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة ابن عمته وصهره , والتمسا الدخول عليه
~~فلم يؤذن لهما , فكلمته أم سلمة فيهما فقالت يا رسول الله ابن عمك وابن
~~عمتك وصهرك لا يكونا أشقى الناس بك قال لا حاجة لي بهما , أما ابن عمي فهتك
~~عرضي فإنه كان شديد الأذية لرسول الله كثير الهجو له مع أنه كان قبل البعثة
~~آلف الناس إليه , قال : وأما ابن عمتي وصهري فهو الذي قال بمكة ما قال أي
~~لن نؤمن لك حتى تعرج إلى السماء في سلم ونحن ننظر وتأتي بصك وأربعة ملائكة
~~يشهدون أنك رسول الله ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه كما ms0317 أخبر
~~الله عنه في سورة الإسراء فلما خرج الخبر إليهما بذلك ومع أبي سفيان بني له
~~, فقال : والله ليأذنن لي أو لآخذن بيد بني هذا ثم نذهبن في الأرض حتى نموت
~~عطشا وجوعا فلما بلغ PageV01P258 ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم رق لهما
~~رقا شديدا ثم أذن لهما فدخلا عليه , وأسلما . | وفي الهدي للإمام العلامة
~~ابن القيم قدس الله روحه أن عليا رضوان الله عليه قال لأبي سفيان رضي الله
~~عنه ائت رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل وجهه فقل له ما قال إخوة يوسف
~~ليوسف عليهم السلام | { تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين } |
~~فإنه لا يرضى أن يكون أحد أحسن منه قولا ففعل ذلك أبو سفيان فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم | { لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم
~~الراحمين } فأنشده أبو سفيان رضي الله عنه معتذرا : |
# % لعمرك إنى يوم أحمل راية % لتغلب خيل اللات خيل محمد %
# % لك المدلج الحيران أظلم ليله % فهذا أواني حين أهدي وأهتدي %
# % هداني هاد غير نفسي ودلني % % على الله من طردته كل مطرد %
# % أصد وأنأى جاهدا عن محمد % وأدعي كأن لم أنتسب من محمد %
# % همو ما همو من لم يقل بهواهمو % % وإن كان ذا رأي يلم ويفسد %
# % أريد لأرضيهم ولست بلائط % مع القوم ما لم أهد في كل مقعد %
# % فقل لثقيف لا أريد قتالها % % وقل لثقيف تلك عيري أو عد %
# % فما كنت في الجيش الذي نال عامرا % % وما كان عن جري لساني ولا يدي %
# % قبائل جاءت من بلاد بعيدة % ترايع جاءت من سهام وسودد % قال في الهدي ,
~~كابن إسحاق وجماعة : إن أبا سفيان لما قال : ودلني على الله من طردته كل
~~مطرد ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم صدره وقال أنت طردتني كل مطرد ,
~~وحسن إسلامه رضي الله عنه . | قال في الهدي : ويقال إنه ما رفع رأسه إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ أسلم حياء منه . | وكان رسول الله صلى
~~الله عليه ms0318 وسلم يحبه وشهد له بالجنة . | كما ذكرنا وقال : أرجو أن تكون
~~خلفا من حمزة . | ولما حضرته الوفاة رضي الله عنه بكى عليه أهله , فقال :
~~لا تبكوا علي فما نطقت بخطيئة منذ أسلمت . | انتهى . |
# % وحل عناق للملاقي تدينا % % ويكره تقبيل الفم افهم اوقيد % ( وحل ) لكل
~~من المتلاقين من سفر ( عناق ) بكسر العين المهملة وهو الالتزام . يقال
~~عانقه إذا جعل يديه على عنقه وضمه إلى نفسه ( ل ) لشخص المسلم ( الملاقي )
~~غير من سفر ، ولا فرق بي أن يبدأ بالعناق القادم من السفر أو المقيم للقادم
~~كما لا يخفى ، وأما لغير القدوم من السفر فظاهر الظم كالإرشاد لا يطلب .
~~قال في الإرشاد المعانقة عند القدوم من السفر حسنة . وقال الشيخ فقيدها
~~بالقدوم من السفر . وأطلق القاضي والمنصوص في السفر . انتهى . PageV01P259
~~| وقال أبو المعالي : تستحب زيادة القادم ومعانقته والسلام عليه . | قال
~~الإمام رضي الله عنه لما سئل عن المعانقة والقيام : أما إذا قدم من سفر فلا
~~أعلم به بأسا إذا كان على التدين يحبه لله أرجو لحديث جعفر رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم اعتقه وقبله بين عينيه . وقد قال الشعبي كان
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إذا التقوا صافحوا بعضهم ، فإذا قدموا من
~~سفر عانق بعضهم بعضا ، وتقدم في حديث أبي ذر رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عانقه ، وكذا في حديث زيد بن حارثة . | وفي الصحيحين أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال : ' خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة
~~من النهار لا يكلمني ولا أكلمه حتى جاء سوق بني قينقاع ثم انصرف حتى أتى
~~خباء فاطمة رضي الله عنها فقال لكع أثم لكع يعني حسنا فظننا أنه إنما تحسبه
~~أمه لأن تغسله وتلبسه سخابا فلم يلبث أن جاء يسعى حتى اعتق كل واحد منهما
~~صاحبه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إني أحبه فأحبه وأحب من
~~يحبه ' قوله في الحديث في طائفة أي قطعة منه ، والسخاء بكسر السين جمعه سخب ms0319
~~القلادة من القرنفل والمسك والعود ونحوها من أخلاط الطيب يعمل على هيئة
~~السبحة ويجعل قلادة للصبيان والجواري وقيل خيط سمي سخانا لصوت خررة عند
~~حركته من السخب بفتح السين المهملة والخاء المعجمة ، ويقال : الصخب بالصاد
~~المهملة وهو اختلاط الأصوات ، وفي حديث جبريل لخديجة : ' وبشرها ببيت في
~~الجنة من قصب لا صخب فيه ولا وصب ' وفيه لباس الصبيان القلائد والسخب من
~~الرينة وتنظيفهم لا سيما عند لقاء أهل الفضل وملاطفة الصبي والتوضع له .
#
# | 3 ( مطلب في كراهة العناق عند مالك ) 3
# وأنه بدعة وكره مالك معانقة القادم من سفر وقال بدعة , واعتذر عن فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بجعفر حين قدم من الحبشة بأنه خاص له فقال له
~~سفيان ما تخصه بغير دليل فسكت مالك , قال القاضي عياض : وسكوته دليل لتسليم
~~قول سفيان وموافقته وهو الصواب حتى يقوم دليل التخصيص . | انتهى . | وقال
~~الناظم تدينا أي لأجل الدين والاحترام , والمودة والإكرام , كما نص عليه
~~الإمام رضي الله عنه الملك السلام , وظاهر النظم عدم حله لأجل الدنيا ,
~~والكراهة أولى كما قدمناه عن الآداب الكبرى . | ( ويكره ) تنزيها من غير
~~شهوة ومعها يحرم اتفاقا ( تقبيل ) الرجل ( الفم ) من الإنسان معروف ، وفيه
~~تسع لغات تثليث الفاء مع تخفيف الميم ، وفتحها وضمها مع تشديد الميم ،
~~وتثليها مقصورا مخفف الميم والتاسعة فم بالنقص واتباع الفاء الميم في
~~الحركات PageV01P260 الإعرابية ، تقول هذا فمه وقبلت فمه ، ونظرت إلى فمه
~~من محرمة ، قال ابن منصور لأبي عبد الله رضوان الله عليه : يقبل الرجل محرم
~~منه ؟ قال إذا قدم من سفره ولم يخف على نفسه لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين قدم من الغزو قبل فاطمة رضي الله عنها ، وكذا خالد بن الوليد قبل أخته
~~. وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة في حديث عائشة . | وفي الصحيح
~~البخاري في هجرة النبي صلى الله عليه وسلم : ' أن أبا بكر اشترى من عازب
~~رحلا فحمله معه ابنه البراء رضي الله عنه قال البراء فدخلت مع أبي بكر على
~~أهله فإذا ms0320 عائشة بنته مضطجعة قد أصابتها حمى فرأيت أباها يقبل خدها وقال
~~كيف أنت يا بنية ' ورواه الإمام أحمد مسلم . | وقول الناظم رحمه الله (
~~أفهم ) والمراد أفهم الحكم المراد من النظم بالأخبار الواردة في سنة النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( وقيد ) الحل بذوات المحارم يعني من لا يحرم النظر
~~إليهن ، وإياك من حمل كلامي على الإطلاق ، فإنه لا يحل بالاتفاق هذا سر قول
~~النظم أفهم وقيد ، وهذا ظاهر ولله الحمد . | وأما اختصاص الكراهة بالتقبيل
~~على الفم فنصوا عليها قالوا ولكن لا يفعل على الفم أبدا بدل من الجبهة
~~والرأس وذلك قبل أن يقع كرامة بل شهوة كما هو مشاهد ، والمراد أيضا غير
~~الزوجة والأمة المباحة فلا يكره تقبيلها على الفم ، وهو مفهوم أيضا من قول
~~الناظم أفهم وقيد ، وهذا ظاهر لا خفاء فيه ولله الحمد . |
# % ونزع من يصافح عاجلا % وأن يتناجى الجمع ما دون مفرد % ( و ) ويكره
~~تنزيها للمصافح ( ننزع يده ) ( من ) يد ( من ) أي الذي ( يصافحه عاجلا ) أي
~~سريعا حتى ينزع الأجنبي يده . قال في الرعاية والفصول : يكره نزع يده من يد
~~يصافحه قبل نزعه هو إلا مع حياء أو مضرة التأخير ، وقال سيدنا الشيخ عبد
~~القادر : ولا ينزع يده حتى على ظنه أن الآخر سينزع أمسك وإلا فلو استحب
~~الإمساك لكل منهما أفضى إلى دوام المعاقدة لكن تقييد الشيخ عبد القادر حسن
~~أن النازع هو المبتدىء . انتهى كلامه . | وروى أبو داود عن أنس رضي الله
~~عنه : ' ما رأيت رجلا التقم أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فينحي رأسه
~~يكون الرجل هو الذي ينحي رأسه . وما رأيت رجلا أخذ بيده فترك يده حتى يكون
~~الرجل هو الذي يدع يده ' .
#
# | 3 ( مطلب في كراهة مناجاة الاثنين دون الثالث حال الرفقة ) 3
# ( و ) يكره كراهة تنزيه إذا كان هناك جمع ( أن يتناجى ) من المناجاة وهي
~~المسارة ، PageV01P261 يقال ناجاه مناجاة ساره وانتجاه خصه بمناجاته كما في
~~القاموس وقال في النهاية : المناجي هو المخاطب للإنسان والمحدث له يقال
~~ناجاه يناجيه مناجاة فهو مناج ms0321 , والنجي فعيل منه , وقد تناجينا مناجاة
~~وانتجاء , ومنه حديث ( لا يتناجى اثنان دون الثالث ) وفي رواية ( لا يتناجى
~~اثنان دون صاحبهما ) أي لا يتساران منفردين عنه , لأن ذلك يسوءه . | (
~~الجمع ) فاعل يتناجى والمراد به اثنان فأكثر ( ما ) زائدة ( دون ) إنسان
~~واحد ( مفرد ) لما أخرج البخاري ومسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ( إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الآخر
~~حتى يختلطوا بالناس من أجل أن ذلك يحزنه ) وفي رواية ( أجل أن ذلك يحزنه )
~~بإسقاط من , وهي رواية البخاري في الصحيح . | وفي الأدب المفرد له بإسناد
~~الصحيح بزيادة من . | قال الخطابي : نطقوا بها اللفظ بإسقاط من ذكر له
~~شاهدا ويجوز كسر همزة أن والمشهور فتحها | انتهى . | قال الخطابي إنما
~~يحزنه لأجل معنيين أحدهما أنه ربما يتوهم أن نجواهما لتبييت رأي أو تدسيس
~~غائلة له , والثاني من أجل الاختصاص بالكرامة وهو يحزن صاحبه . | وأخرج
~~الإمام أحمد عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( لا يحل لثلاثة يكونون بأرض فلاة يتناجى اثنان
~~دون الثالث . | قال في الآداب الكبرى : والنهي عام وفاقا للمالكية
~~والشافعية . | وخصه بعض العلماء بالسفر . | وزعم بعضهم أنه منسوخ وأنه كان
~~في أول الإسلام والله أعلم . | ( تنبيهات : الأول ) ظاهر هذا الحديث الحرمة
~~لا الكراهة , فإنه متى انتفى الحل خلفه الحظر , وجزم به النووي , ومن ثم
~~قال بعضهم نسخه . | والمعتمد فقها يكره ذلك تنزيها والله أعلم . | ( الثاني
~~) مفهوم كلام الناظم لو كانوا أربعة فتناجى ثلاثة دون الرابع أن ذلك مكروه
~~. | قال في الرعاية : ويكره أن يتناجى اثنان دون ثالثهما . | وفي المجرد :
~~ولا يتناجى اثنان دون واحد . | قال في الآداب : ومرادهم جماعة دون واحد
~~اقتصر عليه . | وقال الحجاوي : ولا يكره إلا إذا كانوا ثلاثة لا أربعة
~~فأكثر . | فقول الناظم الجمع يحمل على الاثنين لأنه أقل الجمع على قول . |
~~ولا يستقيم أن يكون مراده بالجمع الثلاثة لأنه يفضي إلى الكراهة إذا كانوا
~~أربعة واستدل ms0322 لذلك بحديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (
~~إذا كانوا ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث ) أخرجاه وزاد أبو صالح قلت
~~لابن عمر فأربعة ؟ قال لا يضرك رواه مالك في الموطأ عن عبد الله بن دينار
~~وقال كنت أنا وابن عمر عند دار خالد بن عقبة التي في السوق فجاء رجل يريد
~~أن يناجيه وليس مع ابن عمر أحد غيري , فدعا ابن عمر رجلا آخر حتى كنا أربعة
~~, فقال لي وللرجل الثالث الذي دعا استأخرا شيئا فإني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول لا يتناجى اثنان دون واحد فإن كانوا أربعة فيتناجى
~~اثنان لم يكره لقصة ابن عمر وأما أن يتناجى من PageV01P262 الأربعة ثلاثة
~~دون واحد فالأظهر الكراهة . | وأنت خبير بأن في كلام الحجاوي رحمه الله
~~مسامحة في حمل كلام الناظم على ما حمله , وهل أحد قال : إن الجمع اثنان فقط
~~, وإنما قالوا أقل الجمع اثنان على مذهب وهو مرجوح , وقليل بالنسبة إلى ما
~~قابله من أن أقل الجمع ثلاثة , والقرآن مملوء بذلك . | وأما كون أقل الجمع
~~اثنين إنما ورد في حجب الأم من الثلث إلى السدس . | وهذا الجمع قليل جدا في
~~كلام العرب , لكن ما أحد قال إن الجمع لا يطلق على الثلاثة فأكثر . | وصاحب
~~الآداب الكبرى قال مرادهم جماعة دون واحد , واستشهد بكلام الناظم ولم يذكر
~~خلافه . | وأما استدلال الحجاوي بقصه ابن دينار مع ابن عمر ومناداته للرجل
~~الرابع فلا دليل له بذلك , فإن ظاهر كلام الناظم مشعر بذلك حيث قيد انفراد
~~الذي لم يدخل معهما أو معهم في المناجاة , فإن مفهومه متى كان معه واحد
~~فأكثر لم يكره اختصاص بعض الجمع بالمناجاة , وهذا ظاهر لا غبار عليه وهو
~~المذهب بلا ريب , وإنما المكروه انفراد الجمع بالمناجاة دون واحد منفرد ليس
~~معه من يناجيه ولا يستأنس به . | ولا سيما إذا كانوا في سفر أو موضع مخيف
~~والعلة التي ذكروها في الاثنين دون الثالث موجودة في الثلاث فأكثر دون واحد
~~فالأظهر والله أعلم ms0323 إبقاء كلام الناظم على عمومه . | وأما لفظ الحديث فهذا
~~مفهوم عدد وقد اختلف فيه علماء الأصول هل يكون مفهومه حجة أو لا الأكثر على
~~أنه لا مفهوم للعدد . | وأيضا مراد النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم أن
~~الثلاثة أقل ما يمكن انفراد اثنين دون واحد هذا ما ظهر لي الآن والله ولي
~~الإحسان . | ثم رأيت الحافظ ابن حجر في شرح البخاري صرح بما قلنا . | قال
~~وقد نقل ابن بطال عن أشهب عن مالك قال : لا يتناجى ثلاثة دون واحد ولا عشرة
~~لأنه قد نهى أن يترك واحد . | قال وهذا مستنبط من حديث الباب يعني حديث ابن
~~مسعود الذي ذكرناه . | قال لأن المعنى في ترك الجماعة للواحد كترك الاثنين
~~للواحد . | وقال المازري ومن تبعه : لا فرق في المعنى بين الاثنين والجماعة
~~لوجود المعنى في حق الواحد , زاد القرطبي : بل وجوده في العدد الكثير أمكن
~~وأشد فليكن المنع أولى . | قال وإنما خص الثلاثة بالذكر لأنه أول عدد يتصور
~~فيه ذلك المعنى . | فهما وجدا المعنى فيه ألحق به في الحكم . | انتهى . | (
~~الثالث ) محل الكراهة ما لم يأذن الواحد المنفرد للجمع في المناجاة , فإن
~~أذن فلا كراهة لأن الحق له . | قاله في الآداب عن بعضهم . | وذكر النهي عن
~~الإصغاء إلى من يتحدث سرا بدون إذنه . | قال وإن كان إذنه استحياء فذكر
~~صاحب النظم يكره . | وقد ذكر ابن الجوزي أن من أعطى مالا حياء لم يجز الأخذ
~~. | قال في الرعاية وهو معنى ما في الفصول . | انتهى . | ويتجه مثله هنا أن
~~لو أذن لهم في المناجاة حياء منهم بأن استأذنوه فأذن لهم على جهة الحياء
~~كره انفرادهم عنه , ولا يكون هذا الإذن منافيا والله تعالى أعلم . |
# | 3 ( مطلب في كراهة الجلوس والإصغاء إلى من يتحدث سرا بغير إذنه ) 3
# % وأن يجلس الإنسان عند محدث % بسر وقيل احظر وإن يأذن اقعد %
~~PageV01P263 | ( و ) يكره ( أن يجلس الإنسان ) أي جلوسه , والمراد به
~~الواحد من الإنسان الذي هو نوع العالم , قال الجوهري تقدير الإنسان فعلان
~~وإنما زيد في تصغيره ms0324 ياء كما زيد في تصغير رجل واو فقيل رويجل وقال قوم
~~أصله إنسيان فحذفت الياء استخفافا لكثرة ما يجري على الألسنة فإذا صغروه
~~ردوها , واستدلوا عليه بقول ابن عباس رضي الله عنهما إنما سمي الإنسان
~~إنسانا لأنه عهد إليه فنسي والأناس لغة في الناس وهو الأصل فخفف . | قال
~~تعالى ^ ( لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ) ^ وهو اعتداله وتسوية أعضائه
~~لأنه خلق كل شيء منكبا على وجهه , وخلقه سويا أو له لسان زلق , وأصابع يقبض
~~بها ; مزينا بالعقل مؤدبا بالأمر , مهذبا بالتمييز , يتناول مأكوله ومشروبه
~~بيده قال أبو بكر بن العربي : ليس لله خلق أحسن من خلق الإنسان , فإن الله
~~خلقه حيا عالما قادرا متكلما سميعا بصيرا مدبرا حكيما . | ويروى أن موسى بن
~~عيسى الهاشمي كان يحب زوجته حبا شديدا ; فقال لها يوما أنت طالق ثلاثا إن
~~لم تكوني أحسن من القمر , فاحتجبت عنه وقالت طلقت , وبات بليلة عظيمة ,
~~فلما أصبح أتى المنصور فاستحضر الفقهاء وسألهم فأجاب كلهم بالطلاق إلا
~~واحدا فقال لا تطلق | { لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم } فقال المنصور :
~~الأمر كما قال ثم أرسل إلى زوجته بذلك . | ( عند محدث ) لغيره ( بحديث ) (
~~سر ) لم يدخلاه أو يدخلوه إن كانوا أكثر من اثنين في حديثهما أو حديثهم . |
~~قال في الرعاية : وأن لا يدخل أحد في سر قوم لم يدخلوه فيه , والجلوس
~~والإصغاء إلى من يتحدث سرا بدون إذنه ( وقيل احظر ) أي امنع منع تحريم لا
~~كراهة , لقوله عليه الصلاة والسلام من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ( من
~~تحلم بحلم لم يره كلف أن يعقد بين شعيرتين ولن يفعل , ومن استمع إلى حديث
~~قوم وهم له كارهون صب في أذنيه الآنك , ومن صور صورة عذب وكلف أن ينفخ فيه
~~الروح وليس بنافخ ) رواه البخاري وغيره . | والآنك بمد الهمزة وضم النون هو
~~الرصاص المذاب . | وروى الإمام أحمد في المسند عن سعيد المقبري قال رأيت
~~ابن عمر يناجي رجلا فدخل رجل بينهما فضرب صدره وقال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms0325 ( إذا تناجى اثنان فلا يدخل بينهما الثالث إلا بإذنهما . |
~~وبالكراهة جزم صاحب المجرد والفصول . | وعبارة الآداب الكبرى : ولا يجوز
~~الاستماع إلى كلام قوم يتشاورون ويجب حفظ سر من يلتفت في حديثه حذرا من
~~إشاعته لأنه كالمستودع لحديثه . | انتهى . | وتقدم الكلام على إفشاء السر
~~وكتمانه فظاهر عبارته الحرمة وهو ظاهر , والله أعلم . | والمستمع لحديث من
~~يتناجون أحد الثمانية المستحقين للصفع وقد جمعهم بعضهم في قوله :
~~PageV01P264 |
# | 3 ( مطلب في النظم الجامع لمن يستحقون الصفع ) 3
#
# % قد خص بالصفع في الدنيا ثمانية % لا لوم في واحد منهم إذا صفعا %
# % المستخف بسلطان له خطر % وداخل في حديث اثنين قد جمعا %
# % وآمر غيره في غير منزله % وجالس مجلسا عن قدره ارتفعا %
# % ومتحف بحديث غير حافظه % وداخل بيت تطفيل بغير دعا %
# % وقارئ العلم مع من لا خلاق له % وطالب النصر من أعدائه طمعا % ( وأن
~~يأذن ) المحدث لغيره أو كل منهما أو منهم ( اقعد ) أمر إباحة من القعود
~~وحرك بالكسر للقافية لأن الحق له أو لهم , ولمفهوم حديث ( لا يدخل بينهما
~~الثالث إلا بإذنهما ) وحديث البخاري ( ومن استمع حديث قوم وهم له كارهون )
~~نعم إن علم أو ظن أنه إنما أذن له حياء لم يقعد عملا بقرائن الأحوال ,
~~وتقدم نظيره , والله أعلم . | ( ومرأى عجوز لم ترد وصفاحها % % وخلوتها
~~اكره لا تحيتها اشهد % ( ومرأى عجوز ) المراد رؤوتها والنزر فيها لا شهوة ،
~~والعجوز الشيخ والشيخة ، والمراد هنا الكبيرة من النساء ولا تقل عجوزة أو
~~هي لغة رديئة كما في القاموس وجمعها عجائز وعجز ( لم يرد ) بالبناء للمفعول
~~ونائب الفاعل ضمير يعود إلى العجوز أي لم تردها النفس ولم تطلبها لكبرها (
~~وصفائحها ) أي العجوز التي لم يرد للجماع وداوعيه يعني مصافحتها ( وخلوتها
~~) أي الخلوة بها ( أكره ) ذلك أي اعتقده مكروها لا حراما ، لأن الإمام أحمد
~~رضي الله عنه جوز أخذ يد عجوز وفي الرعاية وشوهاء . وإنما كرهت الخلوة بها
~~مع كوها بامرأة ليس ذو محرم منها فإن ثالثهما الشيطان ' رواه الإمام أحمد .
~~والعجوز وإن كبرت لا تخرج عن كونها امرأة ms0326 ومفهوم نظامه أن رؤيته الشابة
~~يعني غير الفجأة ومصافحتها والخلوة بها حرام ، وهو كذلك . وتقدم الخلاف في
~~مصافحتها هل تكره أو تحرم ، والثاني ( تحيتها ) أي العجوز يعني سلامها ولا
~~السلام عليها ( أشهد ) بذلك أو اعلم و اعتقد أن السلام على العجوز يجوز بلا
~~كراهة كما قدمنا . |
# | مطلب فيما يجوز تشميته وما لا يجوز
# % وتشميتها أكره كلا الخصلتين % للشباب من الصنفين بعدي وأبعد % ( و )
~~كذا لا يكره ( تشميتها ) أي العجوز إذا عطست وحمدت الله قاله الأصحاب . |
~~وحيث انتفت الكراهة خلفتها الإباحة فلا يجب تشميتها ويأتي ( وكراه ) أي
~~اعتقد الكراهة PageV01P265 وكره ( كلا الخصلتين ) يعني السلام والتشميت ،
~~وكلمة كلا وكلتا إذا أضيفتا إلى ظاهر لزمت حالة واحدة ، تقول جاءني كلا
~~الرجلين ، ورأيت كلا الرجلين . ونظرت إلى كلا الرجلين ، وأما إذا أضيفتا
~~إلى ضمير أعربتا إعراب المثنى بالألف رفعا وبالياء نصبا وخفضا والله أعلم (
~~للشباب ) جمع شاب وهو الفتى ، والمراد هنا من ليس بشيخ ( من ) كلا (
~~الصنفين ) أي من الرجال والنساء من امرأة ( بعدي و ) رجل ( أبعد ) أي
~~كونهما أجنبين . فظاهر نظامه رحمه الله تعالى أن الشاب لا يسلم ولا يشمت
~~المرأة وإن عجوزا ، والمذهب خلافه في العجوز . | قال في الإقناع وتشميت
~~المرأة المرأة والرجل الرجل والمرأة العجوز البرزة ولا يشمت الأجنبية
~~الشابة عجوزا أو برزة . انتهى . فظاهر عبارته في التشميت اعتبار كونها
~~عجوزا برزة وفي السلام الاكتفاء بأحدهما ، ولم يتكلم الشارح على ذلك ولم
~~ينبه عليه . عم قال في قوله إلا أن تكون برزة أي فلا يكره السلام عليها
~~والمراد لا تشتهي لأمن الفتنة انتهى . والذي يظهر عدم الفرق بين المسألتين
~~وهو ظاهر الغاية والله أعلم قال ابن تميم : لا يشمت الرجل الشابة ولا تشمته
~~هي . وقيل ولا يشمتها . قال الإمام الحافظ ابن الجوزي : روينا أحمد رضي
~~الله عنه أنه كان عنده رجل من العباد فعطست امرأة الأمام أحمد ، فقال لها
~~العابد يرحمك الله ، فقال أحمد رضي الله عنه عابد جاهل . وعنه رواية لا
~~يشمت الرجل امرأة مطلقا . وظاهر النظم أن الشابة لا ms0327 تسلم على الرجل ولا
~~تشمته وإن كان شيخا . ومفهوم كلام الأصحاب يوافقه وإن كانت المرأة غير
~~أجنبية لم يكره شيء من ذلك . |
# | 3 ( مطلب في النظر إلى الأمرد ) 3
#
# % ويحرم رأي المرد مع شهوة فقط % وقيل ومع خوف وللكره جود % ( ويحرم رأي
~~) أي النظر في الأحداث ( المرد ) جمع أمرد وهو من لم تنبت لحيته لصغره بأن
~~لم يأت أوان نباتها لا من فات أوان نباتها وأيس منه فيسمى ثظا بالثاء
~~المثلثة لا أمرد . | وإنما تحرم رؤيتهم ( مع شهوة ) إليهم كما في غيرهم من
~~جميع الحيوانات . | ولا فرق بين الأمرد وذي اللحية والبهيمة وإنما قصد
~~الناظم التنبيه على عدم حرمة النظر إلى الأمرد بلا شهوة كما هو رأي النووي
~~من الشافعية وبعض علمائنا . | وقال شيخ الإسلام : من كرر النظر إلى الأمرد
~~الجميل وزعم أنه لا يشتهي فقد كذب . | فلذا قال ( فقط ) أي لا بدون شهوة (
~~وقيل ) يحرم النظر إليهم بشهوة ( ومع خوف ) للشهوة والفتنة به لأن من حام
~~حول الحمى يوشك أن يرتع فيه . | والمعتمد عدم الحرمة . | نعم يكره ذلك . |
~~وإليه أشار بقوله ( وللكره ) أي الكراهة ( جود ) أي قل هو فقه جيد لخوف
~~الوقوع في المحذور , ولا تقل حرام لأنه لا يعلم ، فهو PageV01P266 كدخول
~~الحمام مع خوف الوقوع في المحرم , فإن علم حرم فيما يظهر والله أعلم . |
~~ولما تمم الكلام على السلام ولواحقه التي آخرها مصافحة الأجنبية وتشميتها
~~أعقب ذلك الكلام على صلة الأرحام وبر الوالدين ومتعلقات ذلك فقال : |
# | مطلب في صلة الرحم
# % وكن واصل الأرحام حتي لكاشح % % توفر في عمر ورزق وتسعد % ( وكن ) أنت
~~وهو خطاب لكل من يصلح له الخطاب ، من أهل السنة والكتاب ، الذين لهم تمام
~~الاقتداء بنبي الهدى والأصحاب ( واصل الأرحام ) جمع رحم وهو القرابة والصلة
~~ضد القطيعة . قال الله تعالى : ^ ( واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام )
~~^ ( النساء : 1 ) أي واتقوا الأرحام أن تقطعوها . وقال تعالى : ^ ( والذين
~~يصلون ما أمر به أن يوصل ) ^ ( الرعد : 21 ) يعين من الرحم وغيرها . |
~~وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة رضي ms0328 الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ' من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ؛ ومن
~~كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليصل رحمه . ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فليقل خيرا أول ليصمت ' . | وأخرج أبو يعلى بإسناد جيد عن رجل من خثعم قال
~~: ' أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ وهو في نفر من أصحابه فقلت : أنت
~~الذي تزعم أنك رسول الله قال : نعم ، قال : قلت يا رسول الله أي الأعمال
~~أحب إلى الله ؟ قال : الإيمان بالله . قلت : يا رسول الله ثم مه ؟ قال : ثم
~~صلة الرحم . قال قلت يا رسول الله أي الأعمال أبغض إلى الله ؟ قل الإشراك
~~بالله . قال قلت يا رسول الله ثم مه ؟ قال قطيعة الرحم . قال قلت يا رسول
~~الله ثم مه ؟ قال الأمر بالمنكر والنهي عن المعروف ' . | وأخرج البخاري
~~ومسلم وغيرهما عن أبي أيوب رضي الله عنه : ' أن إعرابيا عرض لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو في سفر ، فأخذ بخطام اقته أو بزمامها ثم قال يا رسول
~~الله أو يا محمد أخبرني بما يقربي من الجنة يباعدني من النار ، قال : فكف
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم نظر في أصحابه ثم قال : لقد وفق أو لقد هدى .
~~قال : كيف قلت ؟ قال : فأعادها ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : تعبد
~~الله لا تشرك به شيئا ، وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة ، وتصل الرحم . دع
~~الناقة ' وفي رواية : ' وتصل ذا رحمك ' فلما أدبر قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ' إن تمسك بما أمرته دخل الجنة ' . | وأخرجا أيضا عن عائشة رضي
~~الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' الرحم معلقة بالعرش تقول من
~~وصلني وصله الله ، ومن قطعني قطعه الله ' . | وأخرجا أيضا عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إن الله تعالى
~~PageV01P267 خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم قامت الرحم ، زاد في رواية البيهقي
~~فأخذت بحقوى الرحمن ، فقال مه ، فقالت هذا مقام العائد بك من ms0329 القطيعة . قال
~~نعم ، أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك ؟ قالت بلى ، قال فذلك لك .
~~ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرؤا أن شئتم فهل عسيتم أن توليتم أن
~~تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم . أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى
~~أبصارهم ' قوله : فأخذت بحقوى الرحمن ، قيل معناه الاستجارة والاعتصام
~~بالله عز وجل ، يقال عذت بحقوق فلان إذا استجرت به ، وقيل الحقو الأزار
~~وإزارة عزه ، فلاذت الرحم بعزة الله تعالى من القطيعة . وقال العلامة الشيخ
~~مرعى في أقاويل الثقات : ألحقو هو ما تحت الخاصرة ويطلق على الأزار . قال
~~وقال الخطابي لا أعلم أحدا من العلماء حمل ألحقوا على ظاهر مقتضاه في اللغة
~~وإنما معناه اللياذ والاعتصام وتمثيلا له بفعل من اعتصم بحبل ذي عزة
~~واستجار بذي ملكه وقدره وقال البيهقي معناه عند أهل النظر أنها استجارت
~~واعتصمت بالله كما تقول العرب تعلقت بظل جناحه أي اعتصمت به . وقال بعضهم :
~~قوله فأخذت بحقوى الرحمن معناه فاستجارت بكنفي رحمته . والأصل في ألحقوا
~~معقد الأزار . ولما كان من شأن المستجير أن يمسك بحقوى المستجار به وهما
~~جانباه الأيمن والأيسر أستعير الأخذ بالحقو في اللياذ بالشيء . انتهى . |
~~وأخرج الإمام أحمد بإسناد جيد قوي وابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : الرحم شجنة من
~~الرحمن تقول يا رب إني قطعت ، يا رب إني أسىء إلي ، يا رب إنني ظلمت ، يا
~~رب يا رب ، فيجيبها ألا ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك ' . | وأخرج
~~الإمام أحمد وأيضا بإسناد رواته ثقات والبزار عن سعيد بن زيد رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه قال : ' إن من أربى الربا الاستطالة في
~~عرض المسلم بغير حق ، وإن هذه الرحم شجنة من الرحمن عز وجل ، فمن قطعها حرم
~~الله عليه الجنة ' . قوله شجنة من الرحمن قال أبو عبيد : يعني قرابة مشتبكة
~~كاشتباك العروق ، ومنها لغتان كسر الشين وضمها وإسكان الجيم . | وأخرج ms0330
~~البزار بإسناد حسن هن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال : ' الرحم حجنة متمسكة بالعرش تكلم بلسان ذلق اللهم صل من وصلني واقطع
~~من قطعني ، فيقول الله تبارك وتعالى أنا الرحمن الرحيم وإني شققت الرحم من
~~اسمي ، فمن وصلها وصلته ومن بتكها بتكته ' . قوله : حجنة هي بفتح الحاء
~~المهملة والجيم وتخفيف النون صنارة المغزل ، وهي الحديدة العقفاء التي يعلق
~~بها الخيط ثم يفتل الغزل . وقوله بلسان ذلق ، الذلق بالذال المعجمة كفرح
~~ونصر وكرم أي حديد بليغ بين الذلاقة ، ولسان ذلق طلق . وقوله من بتكها
~~بتكته أي قطعها قطعته . وقوله الناظم ( حتى لكاشح ) حتى حرف للغاية
~~والتدريج أما الغابة فبأن يكون ما بعدها غايى لما قبلها في زيادة أو نقص
~~ينقطع الحكم عندها ، وأما PageV01P268 التدريج قبأن ينقضي ما قبلها شيئا
~~فشيئا إلى أن يبلغ الغاية ، ولذا اعتبر في المعطوف أن يكون بعضا مما قبلها
~~كما في قول الناظم حتى لكاشح ، فأن ذا الرحم الكاشح من ذوي رحمة ، إذ
~~عداوته لا تخرجه عن كونه من ذوي رحمة أو منزلا منزلة البعض كما في قول
~~الشاعر : |
# % ألقي الصحيفة كي يخفف رحله % % والزاد حتى نعله ألقاها % % لأن المراد
~~ألقي ما يثقله حتى انتهى الإلقاء إلى نعله . فالمراد الحث على صلة الرحم
~~حتى على الكاشح وهو الذي يضمر عداوته في كشحه وهو خصره . | وأخرج الطبراني
~~وابن خزيمة في صحيحه والحاكم وقال على شرط مسلم عن أم كلثوم بنت عقبة رضي
~~الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' أفضل الصدقة على ذي الرحم
~~الكاشح ' يعني أفضل الصدقة على ذي الرحم المضمر العداوة في باطنه وهو في
~~معنى قوله صلى الله عليه وسلم : ' وتصل من قطعك ' . | وأخرج الإمام أحمد
~~بسند رجاله ثقات عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال : لقيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخذت بيده فقلت يا رسول الله أخبرني بفواضل الأعمال ، فقال
~~يا عقبة صل من قطعك ، وأعط من حرمك ، وأعرض عمن ظلمك . وفي لفظ ms0331 وأعف عمن
~~ظلمك ' . | وأخرج الطبراني عن علي رضوان الله عليه قال : قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ' ألا أدلك عن أكرم أخلاق الدنيا والآخرة ، أن تصل من
~~قطعك ، وتعطي من حرمك ، وأن تعنو عمن ظلمك ' . | والطبراني عن معاذ بن أنس
~~مرفوعا : ' أن أفضل الفضائل أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك ، وتصفح عمن شتمك
~~' . | ورواه البزار عن عبادة بن الصامت مرفوعا بلفظ : ' ألا أدلكم على ما
~~يرفع به الدرجات ؟ قالوا يا رسول الله ، قال تحلم على من وجهل عليك ، وتعفو
~~عمن ظلمك ، وتعطي من حرمك ، وتصل من قطعك ' . | ورواه الطبراني أيضا بلفظ :
~~' ألا أنبئكم بما يشرف الله به البنيان ويرفع به الدرجات ' فذكره ، إلى غير
~~ذلك من الأخبار النبوية . | فأن علمتها وعملت بموجبها ( توفر ) بالبناء
~~للمفعول أي يوفرك الله تعالى . والتوفير بالفاء التكثير . قال في القاموس :
~~وفره توفيرا أكثره كوفر له وفرا ووفره توفيرا أكلمه وجعله وافرا والوفر
~~الغني من المال والمتاع الكثير الواسع والعام من كل شيء . ولذا قال : ' في
~~عمر ' يعني يبسط لك في عمرك وينسأ لك في أجلك ( ورزق ) وهو اسم لما يسوقه
~~الله تعالى للحيوان فيأكله من حلال وحرام خلافا للمعتزلة في زعمهم أن
~~الحرام ليس برزق ، ويلزمهم أن من أكل الحرام طول عمره لم يكن الله رازقه ،
~~مع أنه لا رازق إلا الله تعالى وحده ، ولكن PageV01P269 العبد يستحق الذم
~~والعقاب على أكل الحرام لسوء مباشرة أسبابه باختياره ( وتسعد ) مجزوم في
~~جواب الأمر ، يقال سعد كعلم فهو سعيد ، وأسعده الله فهو مسعود ، ولا يقال
~~مسعده ، وأسعده أعانه ، ولبيك وسعديك أي إسعادا بعد إسعاد كما في القاموس .
~~وقال الحجاوي في لغة إقناعه : سعد فلان في دين أو دنيا يسعد سعدا من باب
~~تعب ، والفاعل سعيد والجمع سعداء ، والسعادة اسم منه . انتهى . والسعادة من
~~الكلمات الجامعة للخيرات ، المشعرة في الدنيا بالسعة وفي الآخرة بعلو
~~الدرجات . | وإنما وصف الناظم واصل الرحل بهذه الأوصاف ، وخصه بهذه المزايا
~~، لعدة أخبار نبوية صحت عن جبر البرايا . | فأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن
~~أنس ms0332 بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى اله عليه وسلم قال : ' من أحب
~~أن يبسط له في رزقه ' . وينسأ له في أثره ، فليصل رحمه ' قوله : ينسأ بضم
~~الياء المثناة تحت وتشديد السين المهملة مهموزا أي يؤخر له في أجله . | و
~~البخاري عن أبي هريرة مرفوعا ' من سره أن يبسط له في رزقه ، أو ينسأ له في
~~أثره ، فليصل رحمه ' . | ورواه الترمذي بلفظ ' تعلموا من أنسابكم ما تصلون
~~به أرحامكم ، فإن صلة الرحم محبة في الأهل ، مثراه في المال ، منسأة في
~~الأثر ' ومعنى منسأة في الأثر يعني به الزيادة في العمر ، ومعنى مثراة في
~~المال يعني به الزيادة في المال . | وأخرج عبد الله بن الإمام أحمد في
~~زوائده والبزار بإسناد جيد والحاكم عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' من سره أن يمد له في عمره ، ويوسع له في
~~رزقه ، ويدفع عنه ميتة السوء ، فليتق الله ، وليصل رحمه ' . | وأخرج البزار
~~بإسناد لا بأس به والحاكم وصححه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال : ' مكتوب في التوراة من أحب أن يزاد في عمره ويزاد
~~في رزقه فليصل رحمه ' . | وأخرج الطبراني بإسناد حسن والحاكم عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إن ليعمر بالقوم
~~الديار ، ويثمر لهم الأموال وما نظر إليهم منذ خلقهم بغض لهم . قيل وكيف يا
~~رسول الله ؟ قال بصلتهم أرحامهم ' . | وأخرج ابن ماجة وابن حبان في صحيحه
~~والحاكم وقال صحيح الإسناد عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه ، ولا يرد القدر إلا
~~الدعاء ، ولا يزيد في العمر إلا البر ' . | وروى الإمام أحمد عن عائشة
~~مرفوعا ' صلة الرحم ، وحسن الجوار ، وحسن الخلق ، PageV01P270 يعمران
~~الديار ، ويزيدان في الأعمار ' . | وأخرج الطبراني وابن حبان في صحيحه عن
~~أبي ذر رضي الله عنه قال ' أوصاني خليلي صلى الله عليه ms0333 وسلم بخصال من الخير
~~، أوصاني أن لا أنظر إلى من هو فوقي ، وأن أنظر إلى من هو دوني ، وأوصاني
~~بحب المساكين والدنو منهم ، وأوصاني أن أصل رحمي ، وأن أدبرت ، وأوصاني أن
~~لا أخاف في الله لومة لائم . وأوصاني أن أقول الحق وإن كان مرا . وأوصاني
~~أن أكثر من لا حول ولا قوة إلا بالله فإنها كنز من كنوز الجنة ' . | وأخرج
~~البخاري وأبو داود والترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' ليس الواصل بالمكافي ولكن الواصل الذي
~~إذا قطعت رحمه وصلها ' إلى غير ذلك من الآثار والأخبار ، الواردة عن النبي
~~المختار صلى الله عليه وسلم ماكر الليل والنهار . | تنبيهات : | الأول :
~~صلة الرحم واجبة صرح بذلك الحجاوي في شرح الآداب وفي المستوعب . وعلى
~~المؤمن أن يستغفر الله لوالديه وللمؤمنين ، وأن يصل رحمه ، وعليه موالاة
~~المؤمنين والنصيحة . وفي الآداب الكبرى عليه صلة رحمه . قال الحجاوي في شرح
~~هذه المنظومة : يجب على الإنسان صلة رحمه لما في الحديث يعني حديث عبد
~~الرحمن بن عوف رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' ثلاث تحت
~~العرش يوم القيامة : القرآن يحاج العباد له ظهر وبطن ، والأمانة والرحم
~~تنادي ألا من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله . | قال الحجاوي :
~~وقطيعة الرحم من الكبائر . انتهى . | وقال شيخ مشايخنا البلباني في آدابه :
~~اعلم أنه يجب عليه أن تصل بقية رحمك وهم كل قرابة لك من النسب ، فصلتهم فرض
~~عين عليك ، وقطيعتهم محرمة عليك تحريما مؤكدا ، فهي من أكبر الكبائر عند
~~الله تعالى : وقد قرن الله سبحانه الأرحام باسمه الكريم في قوله جل من قائل
~~: ^ ( واتقوا الله الذي تساءلون به الأرحام إن الله كان عليكم رقبا ) ^ (
~~النساء : 1 ) وذلك تنبيه عظيم على أن صلتها بمكان منه سبحانه ومقرب إليه ،
~~وقطعها خطر عظيم عنده ، ومبعد عنه سبحانه . | قال المرذوي : أدخلت على أبي
~~عبد الله رجلا قدم من الثغر ، فقال لي قرابة بالمراغة فترى لي أن أرجع إلى ms0334
~~الثغر أو ترى أن أذهب فأسلم على قرابتي وإنما جئت قاصدا لأسألك ، فقال له
~~أبو عبد الله قد روى : بلوا أرحامكم ولو بالسلام استخر الله واذهب فسلم
~~عليهم . | وقد ذكر أبو الخطاب وغيره في مسألة العتق بالملك قد تواعد الله
~~سبحانه بقطع الأرحام باللعن وإحباط العمل . PageV01P271
#
# | 3 ( مطلب في بيان الرحم الذين يجب صلتهم ) 3
# | ومعلوم أن الشرع لم يرد صلة كل رحم وقرابة , إذ لو كان ذلك لوجب صلة
~~جميع بني آدم , فلم يكن بد من ضبط ذلك بقرابة تجب صلتها وإكرامها ويحرم
~~قطعها , وتلك قرابة الرحم المحرم . | وقد نص عليه بقوله صلى الله عليه وسلم
~~( لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها ولا على بنت أخيها وأختها فإنكم
~~إذا فعلتم ذلك قطعتم أرحامكم ) قال الإمام ابن مفلح في آدابه الكبرى : وهذا
~~الذي ذكره أبو الخطاب من أنه لا تجب إلا صلة الرحم المحرم اختاره بعض
~~العلماء . | ونص الإمام أحمد : تجب صلة الرحم محرما كان أو لا . | وظاهر
~~كلام أبي الخطاب لا يكفي في صلة الرحم مجرد السلام . | وكلام الإمام أحمد
~~ظاهره الاكتفاء . | قال مثنى : قلت لأبي عبد الله الرجل يكون له القرابة من
~~النساء فلا يقومون بين يديه فأي شيء يجب عليه من برهم وفي كم ينبغي أن
~~يأتيهم ؟ قال اللطف والسلام . | وفي الحديث ( بلوا أرحامكم ولو بالسلام )
~~رواه البزار من حديث ابن عباس مرفوعا والطبراني من حديث أبي الطفيل
~~والبيهقي من حديث أنس رضي الله عنهم . | وقال الفضل بن عبد الصمد لأبي عبد
~~الله : رجل له إخوة وأخوات بأرض غصب ترى أن يزورهم ؟ قال نعم يزورهم
~~ويراودهم على الخروج منها , فإن أجابوا إلى ذلك وإلا لم يقم معهم ولا يدع
~~زيارتهم . | ( الثاني ) الرحم بوزن كتف وفيه اللغات الأربع في الفخذ , وهي
~~فتح الراء وكسر الحاء وكسر الراء بوزن إبل ويجوز إسكان الحاء مع فتح الراء
~~وكسرها قال ابن سيده وغيره من أهل اللغة : وهذه اللغات الأربعة جائزة في كل
~~اسم أو فعل ثلاثي عينه حرف حلق ms0335 مكسور كشهد لا فيما لامه حرف حلق كبلغ أو
~~كان حرف الحلق فاؤه كحرف . | قال ابن عباد : وهو بيت منبت الولد ووعاؤه في
~~البطن . | وقال الجوهري رحم الأنثى وهي مؤنثة , والرحم القرابة قال صاحب
~~المطالع : يقال رحم ورحم وهي معنى من المعاني وهي النسب والاتصال الذي يجمع
~~رحم والده فسمي المعنى باسم ذلك المحل تقريبا للأفهام , واستعارة جارية في
~~فصيح الكلام , ليفهم الخلق عظيم حقها , ووجوب صلة المتصفين بها , وعظيم
~~الإثم في قطعها , وبذلك سمي قطيعا لأنه قطع تلك الصلة . | انتهى . | وفي
~~القاموس : الرحم بالكسر وككتف بيت منبت الولد ووعاؤه والقرابة أو أصلها
~~وأسبابها جمعها أرحام . | انتهى . | قال في المطلع يطلق ذو الرحم على كل
~~قرابة وعلى من ليس بذي فرض ولا عصبة انتهى . | والله أعلم . |
# | 3 ( مطلب قطيعة الرحم من الكبائر ) 3
# ( الثالث ) قطيعة الرحم من الكبائر . | وقد ذكرها الحجاوي في منظومته
~~المشتملة على PageV01P272 الكبائر الواقعة في إقناعه , وقد شرحتها شرحا
~~لطيف الحجم , غزير الفوائد والعلم . | قال فيها : وأمن لمكر الله ثم قطيعة
~~لذي رحم والكبر والخيلا اعدد وقد قال تعالى فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا
~~في الأرض وتقطعوا أرحامكم . | أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم
~~وتقدم كلام البلباني في ذلك . | وأخرج الإمام بسند رواته ثقات عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( إن أعمال بني
~~آدم تعرض كل خميس ليلة الجمعة فلا يقبل عمل قاطع رحم ) . | وروى ابن حبان
~~وغيره عن أبي موسى رضي الله عنه مرفوعا ( ثلاثة لا يدخلون الجنة : مدمن
~~الخمر , وقاطع الرحم , ومصدق بالسحر ) . | وأخرج الشيخان والترمذي وغيرهم
~~عن جبير بن مطعم رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( لا
~~يدخل الجنة قاطع ) قال سفيان يعني قاطع رحم . | وأخرج الطبراني عن الأعمش
~~قال : كان ابن مسعود جالسا بعد الصبح في حلقة فقال ( أنشد الله قاطع رحم
~~لما قام عنا فإنا نريد أن ندعو ربنا وإن أبواب السماء مرتجة دون قاطع رحم ms0336 .
~~| والمرتجة بضم الميم وفتح التاء المثناة فوق وتخفيف الجيم المغلقة . |
~~وورد في عدة أخبار أن الرحمة لا تنزل على قوم فيهم قاطع رحم , وأن الملائكة
~~لا تنزل على قوم فيهم قاطع رحم . | قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري :
~~قال الطيبي : يحتمل أن يراد بالقوم الذين يساعدونه على قطيعة الرحم ولا
~~ينكرون عليه . ويحتمل أن يراد بالرحمة المطر ، وأنه يحبس عن الناس عموما
~~بشؤم التقاطع . انتهى . | قلت : وظاهر صنيع ابن مسعود يدل على رحمة أخص من
~~المطر ، وعلى عموم من حضر المجلس الذي فيه قاطع رحم كما يظهر بالتأمل . | (
~~الرابع ) : وتقدم كلامم أبي الخطاب ونص الإمام في الاكتفاء في صلة الرحم
~~بالسلام وعدمه . وقال شيخ مشايخنا البلباني في آدابه ما نصه : واعلم أن
~~المراد بصلة الرحم موالاتهم ومحبتهم لأجل قرابتهم ، وتأكيد المبادرة إلى
~~صلحهم عند عداوتهم ، والاجتهاد في إيصالهم كفايتهم بطيب نفس عند فقرهم ،
~~والإسراع إلى مساعدتهم ومعاونتهم عند حاجتهم ، مراعاة جبر خاطرهم مع التعطف
~~والتلطف بهم ، وتقديمهم في إجابة دعوتهم ، والتواضع معهم في غناه وفقرهم
~~وقوته وضعفهم . ومداومة مودتهم ونصحهم في كل شؤونهم ، والبداءة بهم في
~~الدعوة والضيافة قبل غيرهم ، وإيثارهم في الإحسان والصدقة والهدية على من
~~سواهم ، لأن الصدقة عليهم صدقة وصلة وفي معناها الهدية ونحوها . ويتأكد فعل
~~ذلك مع الرحم الكاشح PageV01P273 المبغض عساه أن يرجع عن بغضه إلى مودة
~~قريبه ومحبته . وفي الحديث : ' الصدقة على المسكين صدقة وعلى ذي الرحم
~~اثنتان صدقة وصلة ' . انتهى . | واعلم أن هذا كله ليس واجب بل أكثره مندوب
~~كما يعلم . | وفي النهاية قد تكرر في الحديث صلة الرحم ، وهي كناية عن
~~الإحسان إلى الأقربين من ذوي النسب والأصهار ، والتعطف عليهم ، والرفق بهم
~~، والرعاية لأحوالهم ، وكذلك إن بعدوا وأساؤا . وقطع الرحم ضد ذلك كله .
~~يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة ، والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة ، فكأن
~~بالإحسان إليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر . انتهى . |
~~وفي الفتح قال القرطبي : الرحم التي توصل عامة وخاصة ، فالعامة رحم الدين
~~وتجب مواصلتها ms0337 بالتواد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة
~~والمستحبة . وأما الرحم الخاصة فتزيد النفقة على القريب ، وتفقد أحوالهم ،
~~والتغافل عن زلاتهم ، وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك كما في الحديث الأقرب
~~فالأقرب . | وقال ابن حمزة : تكون صلة الرحم بالمال ، وبالعون على الحاجة ،
~~وبدفع الضرر ، وبطلاقة الوجه ، وبالدعاء . والمعنى الجامع ايصال ما أمكن من
~~الخير ، ودفع ما أمكن من الشر بحسب الطاقة ، وهذا إنما يستمر إذا كان أهل
~~الرحم أهل استقامة ، فإن كانوا كفارا أو فجارا فمقاطعتهم في الله هي صلتهم
~~بشرط بدل الجهد في وعظهم ثم إعلامهم إذا أصروا بأن ذلك بسبب تخلفهم عن الحق
~~، ولا يسقط ذلك صلتهم بالدعاء لهم بظهر الغيب أن يعودوا إلى الطريق المثلى
~~. انتهى . والله تعالى أعلم . | ( الخامس ) : المراد بما ذكرنا مع الرحم
~~الموافق في الدين . وأما إذا كان الشخص مسلما وهم كفار فلا يوالهم ولا
~~يوادهم لقوله تعالى : ^ ( لا نجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من
~~حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو أخوانهم أو عشيرتهم ) ^ (
~~المجادلة : 22 ) الآية . ذكره البلباني ، وفيه نظر إلا أن حمل على الوجوب .
~~وفي حديث أسماء المتفق عليه ويأتي في بر الوالدين ' جاءتني أمي مشركة فسألت
~~النبي صلى الله عليه وسلم أصلها قال نعم ' .
# . |
# | 3 ( مطلب في جواب العلماء عن كيفية بسط الرزق وتأخير الأجل ) 3
# | وروى الإمام أحمد عن عامر بن عبد الله بن الزبير أنه نزل فيها ^ ( لا
~~ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ) ^ ( الممتنحنة : 8 ) إلى آخر
~~الآية . فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تقبل هديتها وأن تدخلها بيتها
~~. قال الإمام الحافظ ابن الجوزي طيب الله مثواه : وهذه الآية رخصة في صلة
~~الذين لم ينصبوا الحرب للمسلمين وجواز برهم وإن كانت الموالاة منقطعة .
~~وذكر PageV01P274 عن بعضهم نسخها والتي بعدها بآية السيف . وقال قال ابن
~~جرير الطبراني : لا وجه له ، لأن بر المؤمن المحاربين قرابة كانوا أو غير
~~قرابة لا يحرم إذا لم يكن فيه معونة وتقوية على الحرب بكراع أو سلاح أو ms0338
~~دلالة على عروة أهل الإسلام لحديث أسماء ، ولأن عمر رضي الله عنه الله عنه
~~أهدى حلة الحرير لأخيه المشرك . وفي شرح مسلم وفي حديث أسماء : وفيه جواز
~~صلة القريب المشرك . ففي كلام البلباني اجمال ظهر مما ذكرنا وهو المنع من
~~موالاتهم مما فيه تقوية على حربنا دون غيره والله سبحانه الموفق . | (
~~فوائد : الأولى ) تقدم في الأحاديث أن صلة الرحم تبسط الرزق وتنسأ في الأجل
~~, قال النووي رحمه الله تعالى في شرح مسلم : بسط الرزق بتوسيعه وكثرته وقيل
~~بالبركة فيه , وأما التأخير في الأجل ففيه سؤال مشهور , وهو أن الآجال
~~والأرزاق مقدرة لا تزيد ولا تنقص | { فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون } وأجاب العلماء بأجوبة , منها وهو أصحها أن هذه الزيادة بالبركة
~~في عمره والتوفيق للطاعات , وعمارة أوقاته بما ينفعه في الآخرة وصيانتها عن
~~الضياع في غير ذلك , أو بالنسبة إلى ما يظهر للملائكة في اللوح المحفوظ
~~ونحوه , فيظهر لهم أن عمره ستون سنة مثلا إلى أن يصل رحمه , فإن وصلها يزاد
~~له أربعون وقد علم الله تبارك وتعالى ما سيقع له من ذلك وهو من معنى قوله |
~~{ يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب } وأما بالنسبة إلى علم الله
~~تعالى وما سبق به قدره فلا زيادة بل هي مستحيلة . | وأما بالنسبة إلى ما
~~ظهر للمخلوقين فتنعقد الزيادة وهو مراد الحديث . | انتهي . | ( الثانية ) :
~~ينبغي للعاقل أن يبادر إلى صلة ذي الرحم الكاشح وأن يدفع ما عنده من الضعن
~~والبغضاء . بالإحسان والأعضاء ، وأن يقتل الشيطان حقده وحسده ، بسهام بره
~~وموالاته وتفقده ، كما قال تعالى : ^ ( ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك
~~وبينه عداوة كأنه ولي حميم ) ^ ( فصلت : 34 ) فكيف بالحميم الذي هو القريب
~~. | قال الإمام المحقق ابن القيم في أعلام الموقعين : ' وسأله صلى الله
~~عليه وسلم رجل فقال إن لي قرابة أصلهم ويقطعوني ، وأحسن ويسيئون ، وأغفر
~~ويظلمون أفاكافئهم ؟ فقال لا إذن تكونوا جميعا ولكن خذ الفضل وصلهم فإنه لن
~~يزال معك ظهير من الله ما كنت على ذلك ' رواه ms0339 الإمام أحمد . وعند مسلم من
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا قال ' يا رسول الله إن لي قرابة أصلهم
~~ويقطعوني ، وأحسن إليهم ويسيئون إلى ، وأحلم عليهم ويجهلون علي ، فقال إن
~~كنت كما قلت فكأنما تسفهم المل ، ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دامت
~~على ذلك ' قوله المل بقتح الميم وتشديد اللام والملة هو الرماد الحار ،
~~يعني كأنك تسفي في وجوههم الرماد الحار . وقال الأزهري : الملة التربة
~~المحماة تدفن فيها الخبزة . وقال PageV01P275 | القبتي : المل الجمر . قال
~~في النهاية : أراد إنما تجعل المل سفوفا يستفونه يعني أن أعطاءك إياهم حرام
~~عليهم ونار في بطونهم . انتهى . وعلى كل حال الإحسان والمودة يقلبان
~~العداوة صدقة بلا محال . وما أحسن قول عبد الله بن المعتز العباسي في
~~تائيته التي أولها : |
# % ألا عللاني قبل أن يأتي الموت % % ويبنى الجثماني بدار البلى بيت %
# % ألا عللاني كم حبيب تعذرت % % مودته عن وصله قد تسليت %
# % ألا رب دساس إلى الكيد حامل % % ضباب الحقود قد عرفت وداويت %
# % فعاد صديقا بعد ما كان شانيا % بعيد الرضى عني فصافي وصافيت %
# % ألا عللاني ليس سعى بمدرك % % ولا بوقوفي بالذي حظني فوت %
# % فأهلكني ما أهلك الناس كلهم % % صروف المنى والحرص واللو والليت %
# % وعرفني ربي طريق سلامتي % % وبصرني لكنني قد تعاميت % % إلى أن قال : |
# % ومن عجب الأيام بغى معاشر % % غضاب على سبقي إذا جاريت %
# % لهم رحم دنيا وهم يبعدونها % % إذا أنهكوها بالقطيعة أبقيت %
# % يصدون عن شكري وتهجر سنتي % % على قرب مثل ما يهجر الميت %
# % فذلك دأب البر مني ودأبهم % % إذا قتلوا نعماي بالكفر أحييت %
# % وأعي احتيالي ما بهم فرميتهم % % ورائي وما أنسيتهم بل تناسيت %
# % يغيظهم فضلى عليهم وجهلهم % % كأنى قسمت الحظوظ فحابيت %
# % وكم كربة أخاذة بحلوقهم % % معممة البلوى كشفت وجليت % % وهذه القصيدة
~~غزيرة الفوائد فريدة العوائد والله أعلم . | ( الثالثة ) : ' حكى صاحب
~~الزواجر وغير من الأئمة المعتبرين أن رجلا حج فلما أراد أن يطلع إلى الجبل
~~أودع رجلا موسوما بالأمانة ما لا خطر ، فلما رجع لقي الرجل انتقل بالوفاة
~~فسأل ورئته عن ms0340 ماله فلم يكن لهم به علم ، فسأل العلماء عن قضيته فدله بعض
~~العارفين بأنه يأتي زمزم في جوف الليل وينادي الرجل باسمه فإن يكن من أهل
~~الخير فسيجيبه ، ففعل ذلك ليالي فلم يجبه فرجع إلى العارف وأخبره الخبر ،
~~فقال لعل الرجل ذهب به ذات الشمال فاذهب إلى اليمن فأت بئرا في وادي برهوت
~~فناد صاحبك ، فذهب الرجل إلى اليمن وقصد البئر في جوف الليل ونادى يا فلان
~~فأجابهن فقال له أين الأمانة فوصفها له في داره ، ثم قال له ما الذي صيرك
~~إلى هنا مع اشتهارك بالأمانة والخير ؟ فقال له أخت كان قاطعا لها وتوسل
~~إليه في مصالحتها ، فلما رجع دعا أولاد الرجل وأمرهم بأن يحفروا الموضع
~~الذي عينه له فوجد ماله بختمه ثم أخبر أولاده بما صار إليه والدهم وبما قال
~~له ، فقالوا أنت أولى بهذا الأمر ، فطلب منهم أن يدلوه على عمتهم فوجوها
~~تتكفف PageV01P276 الناس ، فذهب إليها ورجع أولاد أخيها فسألها عن حال
~~أخيها فنالت منه وقالت لا تذكره لي ، فلم يزل بها إلى أن سامحته ودفع إليها
~~ما لا له خطر ، فطابت نفسها ، فذكر لها القصة فرقت لأخيها وبكت وسامحته من
~~جميع حقوقها ودعت له بخير . فلما كان وسط الليل ذهب الرجل إلى زمزم ونادى
~~يا فلان فأجابه لبيك لبيك جزاك الله عني أحسن الجزاء ما أيمن طلعتك علي
~~وأبركها ، قد نقلت من العذاب والجحيم إلى الراحة والنعيم ببركة طلعتك علي
~~ومسامحة أختي لي . فانظر رحمك الله هذه الحكاية التي يكاد الصلد لها أن
~~يلين وإياك والقطيعة فإن فيها العذاب المهين . فصل رحمك رحمك مولاك ، وخالف
~~بذلك نفسك منهم تحمد بذلك عقباك ، وحسن أخلاقك معهم ترض خلافتك ، وتنل
~~راحتك ، ويطيب مثواك . والله المسئول أن يوفقني وياك وجميع المسلمين
~~والمسلمات لما فيه السعادة ، وأن يرزقنا الحسنى وزيادة ، ببركة ينبوع الحكم
~~الربانية ، ومعدن الأسرار الروحانية ، النبي الأواب ، من جاء بالسنة
~~والكتاب . اللهم صل وسلم عليه وعلى آله وصحبه مادحت الأحلاك ، ودارت
~~الأفلاك . | ثم إن الناظم رحمه الله تعالى حث ms0341 على عموم تحسين الأخلاق ، وخص
~~الوالدين بالمزية التي وقع عليها الاتفاق ، فقال : |
# | 3 ( مطلب في بيان حسن الخلق ) 3
# % ويحسن تحسين لخلق وصحبة % ولا سيما للولد المتأكد % ( ويحسن ) أي يجمل
~~ويلائم , والمراد به هنا يشرع لأنه تارة يكون واجبا وأخرى مندوبا . | وأصل
~~الحسن بضم الحاء المهملة الجمال وضده القبح وهما للشيء بمعنى ملاءمة الطبع
~~ومنافرته كحسن الحلو وقبح المر , فالحسن صفة الكمال والقبح صفة النقص ,
~~كحسن العلم وقبح الجهل وذلك عقلي . | وأما ترتب المدح والذم عاجلا والثواب
~~والعقاب آجلا كحسن الطاعة وقبح المعصية فشرعي فلا يحكم به إلا الشرع
~~المبعوث به الرسل عليهم الصلاة والسلام ( تحسين لخلق ) حسن الخلق هو القيام
~~بحقوق المسلمين . | والخلق صورة الإنسان الباطنة . | قال في القاموس :
~~الخلق بالضم وبضمتين السجية والطبع والمروءة والدين , ومثله في المطالع . |
~~وقال الجوهري : الخلق والخلق السجية , وفلان يتخلق بغير خلقه أي يتكلف . |
~~قال الشاعر : |
# % يا أيها المتحلي غير شيمته % إن التخلق يأتي دونه الخلق % وفي النهاية
~~: الخلق بضم اللام وسكونها الدين والطبع والسجية , وحقيقته أنه لصورة
~~PageV01P277 الإنسان الباطنة وهي نفسه , وأوصافها ومعانيها المختصة بها
~~بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة وأوصافها ومعانيها , ولها أوصاف حسنة وقبيحة .
~~| والثواب والعقاب يتعلقان بأوصاف الصورة الباطنة أكثر ما يتعلقان بأوصاف
~~الصورة الظاهرة , ولذا تكررت الأحاديث في مدح حسن الخلق وذم سوئه . | ( و )
~~يحسن تحسين ( لصحبة ) من يصحبه من المسلمين , فإن ذلك ركن من أركان الدين .
~~| فإن معنى الدين سفر إلى الله سبحانه وتعالى . | ومن أركان السفر حسن
~~الصحبة في منازل السفر مع المسافرين . | والخلق كلهم مسافرون يسير بهم
~~العمر سير السفينة براكبها في البحر . | وأقل درجات حسن الصحبة كف الأذى
~~عنهم , وهذا واجب . | وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ( المؤمن من
~~أمنه الناس , والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده , والمهاجر من هجر
~~السوء والذي نفسي بيده لا يدخل الجنة عبد لا يأمن جاره بوائقه ) . | رواه
~~الإمام أحمد وأبو يعلى والبزار وإسناد الإمام أحمد جيد . | وفوق ذلك أن
~~ينفعهم ويحسن إليهم . | وأعلى من ذلك أن ms0342 يحتمل الأذى منهم , ويحسن مع ذلك
~~إليهم , وهذه درجة الصديقين . | ومن كلام الحكماء : من أحسن إلى من أساء
~~إليه فقد أخلص لله شكرا , ومن أساء إلى من أحسن إليه فقد استبدل نعمة الله
~~كفرا . | وقد سئل سيدنا الإمام أحمد عن حسن الخلق فقال أن لا تغضب ولا تحقد
~~. | وعنه أنه قال : حسن الخلق أن تحتمل ما يكون من الناس . | وقال الحسن :
~~حسن الخلق الكرم والبذلة والاحتمال . | وعن الشعبي : البذلة والعطية والبشر
~~الحسن . | وكان الشعبي كذلك . | وعن ابن المبارك : بسط الوجه وبذل المعروف
~~وكف الأذى . | وسئل سلام بن مطيع عن حسن الخلق فأنشد قول الشاعر : |
# % تراه إذا ما جئته متهللا % % كأنك تعطيه الذي أنت سائله %
# % فلو لم يكن في كفه غير روحه % لجاد بها فليتق الله سائله %
# % هو البحر من أي النواحي أتيته % فلجته المعروف والبحر ساحله % . |
# | 3 ( مطلب في الآثار الواردة في حسن الخلق ) 3
# وقد ورد في مدح حسن الخلق وذم سوء الخلق عدة أحاديث سنذكر منها طرفا
~~صالحا . | وكان نهاية هذا العالم في حسن الخلق نبيه المصطفى صلى الله عليه
~~وسلم . | ولذا قال الله تعالى في حقه | { وإنك لعلى خلق عظيم } فما بالك
~~بما يستعظمه الحق جل شأنه . | وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها , أنها
~~سئلت عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ( كان خلقه القرآن ) أي
~~كان متمسكا بآدابه وأوامره ونواهيه وما يشتمل عليه من مكارم الأخلاق ومحاسن
~~الأمور صلى الله عليه وسلم . | وأخرج مسلم والترمذي عن النواس بن سمعان رضي
~~الله عنه قال ( سألت PageV01P278 رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر
~~والإثم , فقال البر حسن الخلق , والإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه
~~الناس ) . | وفي الصحيحين والترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله
~~عنهما قال ( لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا , وكان
~~يقول إن من خياركم أحسنكم أخلاقا ) . | وأخرج الترمذي وابن حبان في صحيحه
~~عن أبي الدرداء رضي الله عنه أن ms0343 النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ما شيء
~~أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من خلق حسن , وإن الله يبغض الفاحش البذي
~~) قال الترمذي حديث حسن صحيح وزاد في رواية له ( وإن صاحب حسن الخلق ليبلغ
~~به درجة صاحب الصوم والصلاة ) . | وأخرج الترمذي وصححه البيهقي في الزهد
~~وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ( سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن أكثر ما يدخل الناس الجنة , فقال تقوى الله وحسن الخلق . | وسئل عن أكثر
~~ما يدخل الناس النار فقال الفم والفرج ( . | وأخرج الترمذي وحسنه والحاكم
~~وصححه عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) إن
~~من أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا , وألطفهم بأهله ( . | وعنها رضي الله
~~عنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ) إن المؤمن ليدرك بحسن خلقه
~~درجة الصائم القائم ( رواه أبو داود وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح
~~على شرطهما ولفظه ) إن المؤمن ليدرك بحسن الخلق درجات قائم الليل وصائم
~~النهار ( وفي هذا المعنى عدة أحاديث . | وفي رواية عند الطبراني من حديث
~~أنس مرفوعا ) أن العبد ليبلغ بحسن خلقه عظيم درجات الآخرة وشرف المنازل
~~وإنه لضعيف العبادة . | وإنه ليبلغ بسوء خلقه أسفل درجة في جهنم ( . | وقال
~~صلى الله عليه وسلم ) لا عقل كالتدبير , ولا ورع كالكف , ولا حسب كحسن
~~الخلق ( رواه ابن حبان من حديث أبي ذر . | وروى محمد بن نصر المروذي في
~~كتاب الصلاة مرسلا عن العلي بن الشخير ) أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم من قبل وجهه فقال يا رسول الله أي العمل أفضل ؟ قال حسن الخلق , ثم
~~أتاه عن يمينه فقال أي العمل أفضل ؟ قال حسن الخلق , ثم أتاه عن شماله فقال
~~يا رسول الله أي العمل أفضل ؟ قال حسن الخلق , ثم أتاه من بعده يعني من
~~خلفه فقال يا رسول الله أي العمل أفضل ؟ فالتفت إليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال مالك لا تفقه ؟ ! : حسن الخلق , وهو أن لا تغضب ms0344 إن استطعت (
~~. | وروى أبو داود وابن ماجه والترمذي وحسنه عن أبي أمامة رضي الله عنه (
~~أنا زعيم ببيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه ) . PageV01P279 | والترمذي
~~وحسنه عن جابر مرفوعا ( من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحسنكم
~~أخلاقا ) الحديث . | وروى الطبراني في الكبير والأوسط عن عمار رضي الله عنه
~~مرفوعا ( حسن الخلق خلق الله الأعظم ) حديث ضعيف . | والطبراني في الأوسط
~~عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن الله
~~تعالى قال ( إن هذا دين ارتضيته لنفسي ولن يصلح له إلا للسخاء وحسن الخلق
~~فأكرموه بهما ما صحبتموه ) . | وروى في الأوسط أيضا عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه مرفوعا ( أوحى الله إلى إبراهيم يا خليلي حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل
~~مدخل الأبرار . | وإن كلمتي سبقت لمن حسن خلقه أن أظله تحت عرشي وأن أسقيه
~~من حظيرة قدسي وأن أدنيه من جواري ) . | وروي عنه أيضا مرفوعا ( ما حسن
~~الله خلق رجل وخلقه فيطعمه النار أبدا ) ضعفه المنذري وغيره . | وأخرج ابن
~~أبي الدنيا والطبراني والبزار وأبو يعلى بإسناد جيد رواته ثقات واللفظ له
~~عن أنس رضي الله عنه قال ( لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا ذر فقال
~~يا أبا ذر ألا أدلك على خصلتين هما أخف على الظهر وأثقل في الميزان من
~~غيرهما ؟ قال بلى يا رسول الله , قال عليك بحسن الخلق وطول الصمت , فوالذي
~~نفسي بيده ما عمل الخلائق بمثلهما ) وفي لفظ عند أبي الشيخ بن حيان ( يا
~~أبا ذر ألا أدلك على أفضل العبادة وأخفها على البدن وأثقلها في الميزان
~~وأهونها على اللسان ؟ فقلت بلى فداك أبي وأمي , قال عليك بطول الصمت وحسن
~~الخلق فإنك لست بعامل بمثلهما ) رواه بنحوه من حديث أبي الدرداء وأخرج
~~الإمام أحمد بسند جيد رواته ثقات عن جابر مرفوعا ( إن أحسن الناس إسلاما
~~أحسنهم خلقا ) . | والطبراني بسند صحيح عن أسامة بن شريك مرفوعا ( قالوا من
~~أحب عباد الله إلى الله ؟ قال أحسنهم خلقا ) . | والبزار وابن حبان ms0345 في
~~صحيحه عن أبي هريرة مرفوعا ( ألا أخبركم بخياركم ؟ قالوا بلى يا رسول الله
~~, قال أطولكم أعمارا , وأحسنكم أخلاقا ) وفيه ابن إسحاق لم يصرح بالسماع .
~~| والترمذي وقال حسن صحيح عن أبي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( اتق الله حيث ما كنت , وأتبع السيئة الحسنة تمحها , وخالق
~~الناس بخلق حسن ) . | وأخرج الإمام أحمد بسند رواته ثقات عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت ( كان PageV01P280 رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : اللهم
~~كما أحسنت خلقي فأحسن خلقي ) وفي رواية عن ابن مسعود مرفوعا ( اللهم أحسنت
~~خلقي فأحسن خلقي ) وصحح ابن حبان خبر ابن مسعود ورواه البيهقي في كتاب
~~الدعوات وقال فيه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نظر إلى وجهه في
~~المرآة فذكره . | ورواه أبو بكر بن مردويه من حديث أبي هريرة وعائشة رضي
~~الله عنهما مرفوعا وفي آخره ( وحرم وجهي على النار ) . | وروى الطبراني
~~بسند ضعيف عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ( أن أحبكم إلي أحاسنكم أخلاقا
~~, الموطئون أكنافا , الذين يألفون ويؤلفون . | وإن أبغضكم إلي المشاءون
~~بالنميمة , المفرقون بين الأحبة , الملتمسون للبرآء العيب ) . |
# | 3 ( مطلب إذا كان للمرأة أزواج لمن تكون في الآخرة ؟ ) 3
# وأخرج الطبراني والبزار عن أنس رضي الله عنه قال قالت أم حبيبة ( يا رسول
~~الله المرأة يكون لها زوجان ثم تموت فتدخل الجنة هي وزوجاها لأيهما تكون
~~للأول أو للآخر ؟ قال تخير أحسنهم خلقا كان معها في الدنيا يكون زوجها في
~~الجنة يا أم حبيبة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والآخرة ) ورواه الطبراني
~~أيضا في الكبير والأوسط من حديث أم سلمة وكلاهما ضعيف . | وفي إعلام
~~الموقعين للإمام ابن القيم ( سئل صلى الله عليه وسلم عن المرأة تتزوج
~~الرجلين والثلاثة مع من تكون منهم يوم القيامة ؟ قال تخير فتكون مع أحسنهم
~~خلقا ) . | انتهى . | ولفظ حديث أم سلمة في آخر حديث طويل ذكرته في كتابي
~~البحور الزاخرة مع بيان ضعفه ( قلت يا رسول الله المرأة منا تتزوج الزوجين
~~والثلاثة ms0346 والأربعة في الدنيا ثم تموت فتدخل الجنة ويدخلون معها من يكون
~~زوجها منهم ؟ قال يا أم سلمة إنها تخير فتختار أحسنهم خلقا فتقول أي رب إن
~~هذا كان أحسنهم معي خلقا في دار الدنيا فزوجنيه . | يا أم سلمة ذهب حسن
~~الخلق بخير الدنيا والآخرة ) . | وروى الطبراني في الكبير والأوسط والبيهقي
~~عن ابن عباس مرفوعا ( الخلق الحسن يذيب الخطايا كما يذيب الماء الجليد ,
~~والخلق السوء يفسد العمل كما يفسد الخل العسل ) ضعفه المنذري . | وأخرج أبو
~~يعلى والبزار من طرق أحدها حسن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم ولكن يسعهم منكم
~~بسط الوجه وحسن الخلق ) ورواه أبو حفص العكبري في الأدب له من عائشة رضي
~~الله عنها مرفوعا بلفظ ( إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم فليسعهم منكم طلاقة
~~الوجه وحسن البشر ) . | وأخرج الإمام أحمد ورواته رواة الصحيح والطبراني
~~وابن حبان في صحيحه عن أبي ثعلبة PageV01P281 الخشني رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن أحبكم إلي وأقربكم مني في الآخرة
~~محاسنكم أخلاقا . | وإن أبغضكم إلي وأبعدكم مني في الآخرة أسوأكم أخلاقا
~~الثرثارون المتفيهقون المتشدقون ) ورواه الترمذي من حديث جابر وحسنه ولم
~~يذكر فيه أسوأكم أخلاقا . | وزاد في آخره ( قالوا يا رسول الله قد علمنا
~~الثرثارون والمتشدقون فما المتفيهقون ؟ قال المتكبرون ) قال الحافظ المنذري
~~: الثرثار بثاءين مثلثتين مفتوحتين هو الكثير الكلام تكلفا . | والمتشدق هو
~~المتكلم بملء شدقيه تفاضحا وتعظيما لكلامه . | والمتفيهق أصله من الفهق وهو
~~الامتلاء و هو بمعنى المتشدق لأنه الذي يملأ فاه بالكلام ويتوسع فيه إظهارا
~~لفصاحته وفضله واستعلاء على غيره , ولهذا فسره النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالمتكبر . | وأخرج الإمام أحمد وأبو داود عن رافع بن مكيث وكان ممن شهد
~~الحديبية رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( حسن الخلق
~~نماء , وسوء الخلق شؤم , والبر زيادة في العمر , والصدقة تدفع ميتة السوء )
~~. | ورواه الطبراني في الأوسط عن جابر مرفوعا ( الشؤم ms0347 سوء الخلق ) ورواه
~~فيه أيضا عن عائشة مرفوعا بلفظ ( ما الشؤم ؟ قال سوء الخلق ) وهما ضعيفان
~~كما أشار إليه الحافظ المنذري ورجال حديث الإمام أحمد ثقات سوى راو لم يسم
~~. | الشؤم ضد اليمن , يقال تشاءمت بالشيء وتيمنت به , والله أعلم . | وروى
~~الطبراني في الصغير بسند ضعيف عن عائشة مرفوعا ( ما من شيء إلا له توبة إلا
~~صاحب سوء الخلق فإنه لا يتوب من ذنب إلا عاد في شر منه ) ورواه الأصبهاني
~~عن رجل من أهل الجزيرة لم يسمه عن ميمون بن مهران قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( ما من ذنب أعظم عند الله عز وجل من سوء الخلق وذلك أن
~~صاحبه لا يخرج من ذنب إلا وقع في ذنب ) وهذا مرسل . | وأخرج أبو داود
~~والنسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يدعو يقول ( اللهم إني أعوذ بك من الشقاق والنفاق وسوء الأخلاق ) . | وفي
~~البخاري وغيره عن البراء رضي الله عنه ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أحسن الناس وجها , وأحسنهم خلقا ) . | والإمام أحمد والترمذي عن ابن مسعود
~~مرفوعا ( حرم على النار كل هين لين قريب من الناس ) . | وأبو داود والترمذي
~~وصححه عن أبي الدرداء مرفوعا ( ما من شيء في الميزان أثقل من خلق حسن ) . |
~~وروى الخلال عن سهل بن سعد رضي الله عنه مرفوعا ( إن الله كريم يحب الكريم
~~ومعالي الأخلاق ويكره سفسافها ) . | وروى أيضا عن جابر مرفوعا ( إن الله
~~يحب مكارم الأخلاق ويكره سفسافها ) قال في الآداب الكبرى : السفساف الأمر
~~الحقير والرديء من كل شيء ضد المعالي والمكارم . | وفي PageV01P282 القاموس
~~: السفساف الرديء من كل شيء والأمر الحقير ومن الدقيق ما يرفع من غباره عند
~~النخل . | ومن الشعر رديئه , وما دق من التراب . | انتهي . | وقال الحسن
~~رحمه الله تعالى : معالي الأخلاق للمؤمن قوة في لين , وحزم في دين , وإيمان
~~في يقين , وحرص على العلم , واقتصاد في النفقة , وبذل في السعة , وقناعة في
~~الفاقة , ورحمة للمجهود , وإعطاء في كرم ms0348 , وبر في استقامة . | وقال الأشعث
~~بن قيس يوما لقومه إنما أنا رجل منكم , ليس في فضل عليكم , ولكني أبسط لكم
~~وجهي ، وأبذل لكم مالي , وأقضي حقوقكم ، وأحوط حريمكم ، فمن فعل مثل فعلي
~~فهو مثلي ، ومن زاد علي فهو خير مني ومن زدت عليه فأنا خير منه . | قيل له
~~يا أبا محمد ما يدعوك إلى هذا الكلام ؟ قال أحضهم على مكارم الأخلاق . |
~~وفي حديث ضعيف غير أنه له شواهد ( ما جبل ولي لله إلا على السخاء وحسن
~~الخلق ) والأخبار والآثار في ذلك كثيرة جدا | تنبيهات : | الأول : مقتضى ما
~~ذكرنا من الأخبار والآثار أن العبد يمكنه تحسين خلقه ، وإلا لما أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم به في عدة أحاديث من قوله صلى الله عليه وسلم : ' وخلق
~~الناس بخلق حسن ' ' وحسن خلقك للناس ' إلى غير ذلك من الأحاديث . | وحكى في
~~شرح مسلم في باب كثرة حيائه صلى الله عليه وسلم أن القاضي عياض قال : حكى
~~الطبراني خلافا للسلف هل هو غريزة أم مكتسب . انتهى . | وقال الماوردي في
~~قوله تعالى في حق نبيه صلى الله عليه وسلم : ^ ( إنك لعلى خلق عظيم ) ^ | (
~~القلم : 4 ) الطبع الكريم ، فسمي خلقا لأنه يصير كالخلقة في صاحبه ، فأما
~~ما طبع عليه فيسمى الخيم فيكون الخيم الطبع الغريزي ، والخلق الطبع المتكلف
~~. قال الإمام العلامة ابن مفلح في آدابه الكبرى : فيكون هذا كما قيل : إن
~~العقل غريزة ، ومنه ما يستفاد بالتجارب وغير ذلك ، وهذا متوجه . انتهى .
~~يعني أن حسن الخلق منه ما هو غريزة مركوز في طبع الإنسان خلقه الله فيه
~~كملكة العقل وغيره ، ومنه ما يكون مكتسبا من التجارب والتخلق به . ولذا قال
~~الجوهري : وفلان يتخلق بغير خلقه أي يتكلف . وقدمنا قول الشاعر : |
# % إن التخلق يأتي دونه الخلق % % وأما الخيم بالكسر فقال الجوهري هو
~~السجية والطبيعة لا واحد له من لفظه . وهذا من الجوهري يدل على أن الخلق
~~والخيم مترادفان والله أعلم . | أقول : الخيم بكسر الخاء المعجمة وبعدها
~~ياء مثناة تحت فميم . وفي شعر حسان PageV01P283 رضي الله عنه في ms0349 مدح أمنا
~~عائشة الصديقة بنت الصديق رضوان الله عليهما : |
# % حصان رزان لا تبوء بريبة % % وتصبح غرثى من لحوم الغوافل %
# % عقيلة حي من لؤى بن غالب % % كرام المساعى مجدهم غير زائل %
# % مهذبة قد طيب الله خيمها % % وطهرها من كل سوء وباطل %
# % فإن كنت قد قلت الذي قد زعمتمو % % فلا رفعت سوطي إلى أناملي %
# % وكيف وودي ما حييت ونصرتي % % لآل رسول الله بين القبائل % % والشاهد
~~في خيمها أي سجيتها وطبيعتها رضوان الله عليها . | وقال الحافظ ابن رجب في
~~قوله صلى الله عليه وسلم : ' وخالق الناس بخلق حسن ' هذا من تمام التقوى
~~فلا تتم إلا به ، وإنما أفرده صلى الله عليه وسلم بالذكر للحاجة إلى بيانه
~~، فإن كثيرا من الناس يظن أن التقوى هي القيام بحق الله دون حقوق عباده ،
~~فنص صلى الله عليه وسلم على الأمر بإحسان العشرة للناس فإنه صلى الله عليه
~~وسلم كان قد بعث معاذا رضي الله عنه الذي وصاه بهذه الوصية إلى اليمن معلما
~~لهم ، وقاضيا . من كان كذلك فإنه يحتاج إلى مخالفة الناس بخلق حسن ما لا
~~يحتاج إليه غيره ممن لا حاجة للناس به ولا يخالطهم ، وكثيرا ما يغلب على من
~~يعتني بالقيام بحقوق الله والاعتكاف على محبته وخشية طاعته إهمال حقوق
~~العباد بالكلية أو التقصير فيها . والجمع بين حقوق الله وحقوق عباده عزيز
~~جدا لا يقوى عليه إلا الكمل من الأنبياء والصديقين . وقد قال الحارث
~~المحاسبي : ثلاثة أشياء عزيزة أو معدومة : حسن الوجه مع الصيانة ، وحسن
~~الخلق مع الديانة ، وحسن الإخاء مع الأمانة . | وقال بعض السلف : جلس داود
~~عليه السلام خاليا فقال الله عز وجل مالي أراك خاليا ؟ | قال هجرت الناس
~~فيك يا رب العالمين . قال يا داود ألا أدلك على ما تستثني وجوه الناس وتبلغ
~~فيه رضائي ، خالق الناس بأخلاقهم ، واحتجز الإيمان بيني وبينك . | ويروي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' حسن الخلق زمام من رحمة الله
~~تعالى أنف صاحبه ، والزمام بيد الملك ، والملك يجره إلى الخير ، والخير
~~يجره إلى الجنة ms0350 . وسوء الخلق زمام من عذاب الله تعالى في أنف صاحبه ،
~~والزمام بيد الشيطان ، والشيطان يجره إلى الشر ، والشر يجره إلى النار '
~~والله أعلم . | ( الثاني ) : قال الحافظ ابن رجب : قال بعض أهل العلم : حسن
~~الخلق كظم الغيظ لله ، وإظهار الطلاقة والبشر إلا للمبتدع والفاجر ، والعفو
~~عن الزالين إلا تأديبا أو إقامة حد ، وكف الأذى عن كل مسلم أو معاهد إلا
~~تغيير منكر ، وأخذ المظلمة من مظلمة من غير تعد . وهذا في غايى التحقيق .
~~والله ولي التوفيق . | ( الثالث ) : قدمنا أن حسن الخلق القيام بحقوق
~~المسلمين وهي كثيرة . منها أن يحب لهم ما يحب لنفسه ، وأن يتواضع لهم ولا
~~يفخر عليهم ولا يختال ، فإن الله لا يحب كل PageV01P284 مختال فخور . ولا
~~يتكبر ولا يعجب ، فإن ذلك من عظائم الأمور . وإن تكبر عليه غيره فليحمل منه
~~ذلك ويعامله باللين . ويغض طرف عن أهل الرقاعة من المتكبرين ، لقوله تعالى
~~: ^ ( خذ العفو وأمر بالمعروف وأعرض عن الجاهلين ) ^ ( الأعراف : 199 ) وأن
~~يوقر لشيخ الكبير ، ويرحم الطفل الصغير ، ويعرف لكل ذي حق حقه ، مع طلاقه
~~الوجه وحسن التلقي ودوام البشر ، ولين الجانب ، وحسن المصاحبة ، وسهولة
~~الكلمة ، مع إصلاح ذات بين إخوانه ، وتفقد أقرانه وأخدانه ، وأن لا يسمع
~~كلام الناس بعضهم في بعض ، وأن يبذل وأن لا يقف مواقف التهم . وأن يحلم عن
~~من جهل عليه ، ويعفو عن من ظلم . وأن لا يجالس الموتى الذين هم أهل الحطام
~~لقوله عليه أفضل الصلاة وأتم السلام ' إياكم ومجالسة الموتى ، قيل ومن هم ؟
~~قال الأغنياء . اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين
~~' ولا يجالس من يفيده في الدين ، أو يستفيد منه المعرفة والتمكين . إلى غير
~~ذلك من حقوق أهل الإسلام ، المعرفة للأنام ، من كتاب الله وسنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، والله ولي الأنعام . | ( تتمة ) : | روى الزهري عن
~~أبي الدرداء رضي الله عنه مرفوعا ' إذا سمعتم بحبل زال عن مكانه فصدقوا ،
~~وإذا سمعتم برجل زال عن خلقه فلا تصدقوا به فإنه يصير إلى ما جبل عليه '
~~حديث منقطع وهو ms0351 ثابت إلى الزهري رواه الإمام أحمد . وهذا يؤيد قولهم الطبع
~~غلب التطبع . | وقد روى البيهقي في شعبه عن الأصمعي قال : دخلت البادية
~~فإذا أنا بعجوز بين يديها شاة مقتولة وجرو ذئب مقع ، فنظرت إليها ، فقالت
~~أتدري ما هذا ؟ قلت : لا . قالت : جرو ذئب أخذناه وأدخلناه بيتنا ، فلما
~~كبر قتل شاتنا ، وقلت في ذلك . قلت : ما هو ؟ فأنشدت : |
# % بقرت شويهة وفجعت قوما % وأنت لشاتنا ابن ربيب %
# % غذيت بدرها وربيت فينا % % فمن أنباك أن أباك ذيب %
# % إذا كان الطباع طباع سوء % % فلا أدب يفيد ولا حليب % % ويشبه هذا ما
~~ذكره البيهقي في آخر شعب الإيمان أيضا عن أبي عبيدة معمر ابن المثنى أنه
~~سأل يونس بن حبيب عن المثل المشهور كمجير أم عامر ، فقال : كان من حيدثه أن
~~قوما خرجوا إلى الصيد في يوم حار ، فبينما هم كذلك إذ عرضت لهم أم عامر وهي
~~الضبع فطردوها فأتعبتهم فألجأوها إلى خباء أعرابي ، فاقتحمت ، فخرج إليهم
~~الأعرابي فقال : ما شأنكم ؟ فقالوا : صيدنا وطريدتنا . قال : كلا والذي
~~نفسي بيده لا تصلون إليها ما ثبت قائم سيفي بيدي . قال فرجعوا وتركوه .
~~فقام إلى لقحة يحلبها وقرب منها ذلك وقرب إليها ماء PageV01P285 فأقبلت مرة
~~تلغ من هذا ومرة من هذا حتى عاشت واستراحت . فبينما الأعرابي نائم في جوف
~~بيته إذ وثبت عليه فبقرت بطنه وشربت دمه وأكلت حشوته وتركته . فجاء ابن عم
~~له فوجده على تلك الصورة ، فالتفت إلى موضع الضبع فلم يرها . | فقال :
~~صاحبتي والله وأخذ سيفه وكنانته واتبعها فلم يزل يتبعها حتى أدركها فقتلها
~~وأنشأ يقول : |
# % ومن يفعل المعروف مع غير أهله % % يلاق الذي لاق مجير أم عامر %
# % أدام لها حين استجارت بقربه % % قراها من البان اللقاح الغزائر %
# % وأشبعها حتى إذا ما تملأت % % فرته بأنياب لها وأظافر %
# % فقيل لذي المعروف هذا جزء من % % غدا يصنع المعروف مع غير شاكر % %
~~انتهى . والله تعالى أعلم . | ثم خص الناظم الوالدين بحسن الخلق لهما
~~والصحية معهما فقال : ( ولا سيما ) فإن كلمة لا سيما تدخل ما بعدها فيما
~~قبلها بطريق ms0352 أولى . فقولهم تستحب الصدقة في شهر رمضان ولا سيما في العشر
~~الأواخر ، معناه واستجابها في العشر الأواخر آكد وأفضل ، فهو مفضل على ما
~~قبله . وقال الإمام العلامة ابن هشام في معنى اللبيب : ودخول الواو على لا
~~واجب . قال ثعلب : من استعمله على خلاف ما جاء في قول امرىء القيس : ' ولا
~~سيما يوم بدارة جلجل ' فهو مخطىء . انتهى كلام ثعلب . قال ابن هشام : وذكر
~~أنه قد يخفف وتحذف الواو ، كقول الشاعر : |
# % وبالعهود وبالأيمان لا سيما % % عقد وفاء به من أعظم القرب % % وفي
~~القاموس : ولا سيما زيد مثل لا مثل زيد وما لغو ويرفع زيد مثل دع ما زيد
~~وتخفف الياء . انتهى . قال ابن هشام : ويجوز في الاسم الذي بعدها الجر
~~والرفع مطلقا والنصب أيضا إذا كان نكرة . وقد روى بهن ولا سيما يوم فالجر
~~أرجحها وهو على الاضافة وما زائدة بينهما مثلها في أيما الأجلين ، والرفع
~~على أنه خبر لمضمونه محذوف وما موصولة أو نكرة موصوفة بالجملة ، والتقدير
~~ولا مثل الذي هو أو ولا مثل شيء هو يوم ويضعفه في نحو ولا سيما زيد حذف
~~العائد المرفوع مع عدم الطول وإطلاق ما على من يعقل . وعلى الوجهين ففتحة
~~شيء إعراب لأنه مضاف والنصب على التمييز كما يقع التمييز بعد مثل نحو
~~انتصاب المعرفة نحو ولا سيما زيدا فمنعه الجمهور . وقال ابن الدهان : لا
~~أعرف له وجها . وو جهه بعضهم بأن ما كافة ولا سيما نزلت منزلة إلا في
~~الاستثناء . ورد بأن المستثنى مخرج وما بعده داخل من باب أولى . وأجيب بأنه
~~مخرج مما أفهمه الكلام السابق من مساواته لما قبلها . وعلى هذا فيكون
~~استثناء منقطعا . انتهى . PageV01P286 | وفي لغة الاقناع قال ابن يعيش :
~~ولا يستثنى بسيما إلا ومعها جحد . وقال ثعلب : من قاله بغير اللفظ الذي جاء
~~به امرؤ القيس فقد أخطأ . ووجه ذلك أن لا سيما تساق لترجيح ما بعدها على ما
~~قبلها فيكون كالمخرج عن مساواته إلى التفضيل وقال ابن الحاجب : لا يستثنى
~~بها إلا ما يراد تعظيمه وبعضهم يستثنى ms0353 بسيما . انتهى . | قلت : وقد ولع به
~~جماعة من المتأخرين فتحصل أن الأرجح أن يقال : ولا سيما بالواو ولا تشديد
~~الياء كما في كلام امرىء القيس والناظم هنا ، ويقال : لا سيما من غير وأو
~~بالتشديد وعدمه ، ويقال سيما من غير واو ولا لا . والظاهر أن عدم التشديد
~~يجيء في الثلاجات حالات وأنه ضرورة والله سبحانه وتعالى أعلم . | ( للوالد
~~) المعروف في الذهن يعني جنس الوالد فيشمل الأم والأب وإن علوا ( المتأكد )
~~في القرب والمستحق للبر , كما أخبر الرب . | فبر الوالدين من أعظم القربات
~~, وعقوقهما من أكبر الموبقات كما سنذكره من الآيات المحكمات والآثار
~~المسندات . | ورأيت في عدة نسخ مكان هذا البيت بدله ما لفظه ( وإن عقوق )
~~أي إيذاء ( الوالدين ) تثنية والد , يقال عق والده . | يعقه عقوقا فهو عاق
~~إذا آذاه وعصاه وخرج عليه وهو ضد البر به , وأصله من العق الذي هو الشق
~~والقطع ( كبيرة ) الكبيرة من الذنوب ما فيه حد في الدنيا أو وعيد في الآخرة
~~, وزاد شيخ الإسلام أو نفي إيمان أو لعن مبعد . | وفي منظومة الكبائر : |
# % فما فيه حد في الدنيا أو توعد % بأخرى فسم كبرى على نص أحمد %
# % وزاد حفيد المجد أو جا وعيده % بنفي لإيمان ولعن مبعد % ( فبرهما ) أي
~~الوالدين والبر الصلة والحسنة والخير والإشباع في الإحسان , فهو ضد العقوق
~~. | قاله في القاموس . | وفي المطالع في قوله صلى الله عليه وسلم ( وإن
~~الصدق يهدي إلى البر ) البر اسم جامع للخير . | قال وبر الأبوين كله من
~~الصلة وفعل الخير والتوسع فيه واللطف والطاعة ( تبرر ) أي يبرك أولادك أو
~~أعم من ذلك جزاء لبرك والديك , فإن من بر والديه بره أولاده كما يأتي في
~~الخبر , ومن عقهما عقه أولاده جزاء وفاقا . | قال بعض الحكماء : من عصى
~~والديه لم ينل السرور من ولده . | وعن ثابت البناني قال : رأيت رجلا يضرب
~~أباه في موضع فقيل له ما هذا ؟ فقال الأب : خلوا عنه فإني كنت أضرب أبي في
~~هذا الموضع فابتليت بابني يضربني في هذا الموضع . | ( وتحمد ) مجزوم في
~~جواب الطلب وكسر ms0354 للقافية , يعني تحمد في الدنيا بحسن الثناء من الخلق
~~والملأ الأعلى , وتحمد في الآخرة لدى رب السموات العلى , وتحمد عاقبة برك
~~لهما في الدار الآخرة كما حصلت لك بركته في الأولى . | قال جل شأنه ^ (
~~وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر
~~أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض
~~لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ) ^ ( الإسراء :
~~22 ، 23 ، 24 ) إلى غير ذلك من الآيات القرآنية . PageV01P287 |
# | 3 ( مطلب في ذكر الأخبار المصطفوية في بر الوالدين ) 3
# وأما الأخبار المصطفوية والآثار المحمدية فهي أكثر من أن تحضر , في مثل
~~هذا المختصر . | ولكن لا بد من ذكر طرف صالح منها . | ففي الصحيحين وغيرهما
~~عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ( سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي
~~العمل أحب إلى الله ؟ قال الصلاة في وقتها . | قلت ثم أي ؟ قال بر الوالدين
~~. | قلت ثم أي ؟ قال الجهاد في سبيل الله ) . | وفي صحيح مسلم وأبي داود
~~والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( لا يجزي ولد والده إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه ) . |
~~وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال ( جاء رجل
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنه من الجهاد فقال أحي والداك ؟ قال
~~نعم , قال فيهما فجاهد ) . | وفي رواية لمسلم ( أقبل رجل إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال أبايعك على الهجرة والجهاد أبتغي الأجر من الله . |
~~قال فهل من والديك أحد حي ؟ قال نعم بل كلاهما حي . | قال فتبتغي الأجر من
~~الله ؟ قال نعم . | قال فارجع إلى والديك فأحسن صحبتهما ) . | وأخرج ابن
~~ماجه عن أبي أمامة رضي الله عنه ( أن رجلا قال يا رسول الله ما حق الوالدين
~~على ولدهما ؟ قال هما جنتك ونارك ) . | وأخرج ابن ماجه أيضا والنسائي
~~واللفظ له والحاكم وقال صحيح الإسناد عن معاوية بن ms0355 جاهمة ( أن جاهمة جاء
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أردت أن أغزو وقد جئت أن
~~أستشيرك , فقال هل لك من أم ؟ قال نعم , قال فالزمها فإن الجنة عند رجلها )
~~. | وروى الطبراني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لطلحة بن معاوية السلمي
~~( أمك حية ؟ قال نعم ، قال النبي صلى الله عليه وسلم الزم رجلها فثم الجنة
~~) أشار الحافظ المنذري إلى ضعفه . | وأخرج الترمذي وصححه وابن ماجه عن أبي
~~الدرداء رضي الله عنه أن رجلا أتاه فقال إن لي امرأة وإن أمي تأمرني
~~بطلاقها . | فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الوالد أوسط
~~أبواب الجنة , فإن شئت فضع ذلك الباب أو احفظه . | ورواه ابن حبان في صحيحه
~~بلفظ ( أن رجلا أتى أبا الدرداء فقال إن أبي لم يزل بي حتى زوجني وإنه الآن
~~يأمرني بطلاقها . | قال ما أنا بالذي آمرك أن تعق والديك ولا بالذي آمرك أن
~~تطلق امرأتك , غير أنك إن شئت حدثتك ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم , سمعته يقول ) الوالد أوسط أبواب الجنة فحافظ على ذلك إن شئت أو دع (
~~قال فأحسب عطاء قال فطلقها . | وأخرج الإمام أحمد بسند صحيح عن أنس رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P288 ) من سره أن
~~يمد الله له في عمره , ويزاد في رزقه فليبر والديه , وليصل رحمه ( . |
~~وأخرج أبو يعلى والطبراني والحاكم وصححه عن معاذ بن أنس رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ) من بر والديه طوبى له زاد الله في عمره
~~( . | وأخرج الترمذي وقال حسن غريب عن سليمان رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ) لا يرد القضاء إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا
~~البر ( . | وأخرج الحاكم وصححه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ) عفوا عن نساء الناس تعف نساؤكم , وبروا آباءكم تبركم
~~أبناؤكم , ومن أتاه أخوه متنصلا ms0356 فليقبل ذلك محقا كان أو مبطلا , فإن لم
~~يفعل لم يرد علي الحوض ( . | وأخرجه الطبراني بإسناد حسن من حديث ابن عمر
~~مرفوعا بلفظ ( بروا آباءكم تبركم أبناؤكم . | وعفوا تعف نساؤكم ) ورواه
~~الطبراني أيضا هو وغيره من حديث عائشة رضي الله عنها . | وأخرج مسلم عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( رغم أنفه ثم رغم
~~أنفه ثم رغم أنفه . | قيل من يا رسول الله ؟ قال من أدرك والديه عند الكبر
~~أو أحدهما ثم لم يدخل الجنة ) ومعنى رغم أنفه أي لصق بالرغم وهو التراب . |
~~وأخرج الإمام أحمد من طرق أحدها حسن عن مالك بن عمرو القشيري رضي الله عنه
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( من أعتق رقبة مسلمة فهي فداه من
~~النار . | ومن أدرك أحد والديه ثم لم يغفر له فأبعده الله ) زاد في رواية :
~~وأسحقه . | وأخرج البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول ( انطلق ثلاثة نفر ممن كان قبلكم حتى آواهم المبيت
~~إلى غار فدخلوه , فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار , فقالوا إنه لا
~~ينجيكم من هذه الصخرة إلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم . | قال رجل منهم :
~~اللهم كان لي أبوان شيخان كبيران وكنت لا أغبق قبلهما أهلا ولا مالا , فنأى
~~بي طلب شجر يوما فلم أرح عليهما حتى ناما , فحلبت لهما غبوقهما فوجدتهما
~~نائمين فكرهت أن أغبق قبلهما أهلا أو مالا فلبثت والقدح على يدي انتظرت
~~استيقاظهما حتى برق الفجر فاستيقظا فشربا غبوقهما . | اللهم إن كنت فعلت
~~ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة , فانفرجت شيئا لا
~~يستطيعون الخروج زاد بعض الرواة : والصبية يتضاغون عند قدمي . | قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : قال الآخر : اللهم كانت لي ابنة عم كانت أحب الناس
~~إلي فأردتها على نفسها فامتنعت مني حتى ألمت بها سنة من السنين فجاءتني
~~فأعطيتها عشرين ومائة دينار على أن تخلي بيني وبين نفسها ففعلت ms0357 , حتى إذا
~~قدرت عليها قالت لا أحل لك أن تفض الخاتم إلا بحقه , فتحرجت من الوقوع
~~عليها , فانصرفت عنها وهي أحب الناس إلي وتركت الذهب الذي أعطيتها . |
~~اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا PageV01P289 ما نحن فيه ,
~~فانفرجت الصخرة غير أنهم لا يستطيعون الخروج منها . | قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : وقال الثالث : اللهم إني استأجرت أجراء وأعطيتهم أجرهم غير رجل
~~واحد ترك الذي له وذهب , فثمرت أجره حتى كثرت منه الأموال , فجاءني بعد حين
~~فقال يا عبد الله أد إلي أجري , فقلت كل ما ترى من أجرك من الإبل والبقر
~~والغنم والرقيق . | فقال يا عبد الله لا تستهزئ بي , فقلت إني لا أستهزئ بك
~~, فأخذه كله فاستاقه فلم يترك منه شيئا . | اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء
~~وجهك فافرج عنا ما نحن فيه . | فانفرجت الصخرة فخرجوا يمشون ( . | قوله في
~~الحديث ) وكنت لا أغبق قبلها أهلا ولا مالا ( الغبوق بفتح الغين المعجمة هو
~~الذي يشرب بالعشي ومعناه كنت لا أقدم عليهما في شرب اللبن أهلا ولا غيرهم .
~~| وقوله ) يتضاغون ( بالضاد والغين المعجمتين أي يضجون من الجوع . | والسنة
~~العام المقحط الذي لم تنبت الأرض فيه شيئا سواء نزل غيث أم لم ينزل . |
~~وقوله تفض الخاتم هو بتشديد الضاد المعجمة كناية عن الوطء والله أعلم . |
~~وفي رواية للبخاري قال ( بينما ثلاثة نفر يتماشون أخذهم المطر فمالوا إلى
~~غار في الجبل فانحطت على فم غارهم صخرة من الجبل فانطبقت عليهم , فقال
~~بعضهم لبعض انظروا أعمالا عملتموها لله عز وجل صالحة فادعوا الله بها لعله
~~يفرجها . | فقال أحدهم : اللهم إنه كان لي أبوان شيخان كبيران , ولي صبية
~~صغار , كنت أرعى , فإذا رحت عليهم فحلبت بدأت بوالدي أسقيهما قبل ولدي ,
~~وأنه نأى بي الشجر فما أتيت حتى أمسيت فوجدتهما قد ناما فحلبت كما كنت أحلب
~~فجئت بالحلاب فقمت عند رءوسهما أكره أن أوقظهما من نومهما , وأكره أن أبدأ
~~بالصبية قبلهما , والصبية يتضاغون عند قدمي , فلم يزل ذلك دأبي ودأبهما حتى
~~طلع الفجر , فإن ms0358 كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فأفرج لنا فرجة نرى
~~منها السماء ففرج الله عز وجل لهم حتى يروا منها السماء ) وذكر الحديث . |
~~وعند ابن حبان من حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ( خرج ثلاثة فيمن كان
~~قبلهم يرتادون لأهليهم فأصابهم السماء فلجئوا إلى جبل فوقعت عليهم صخرة ,
~~فقال بعضهم لبعض عفا الأثر ووقع الحجر ولا يعلم بمكانكم إلا الله , فادعوا
~~الله بأوثق أعمالكم ) الحديث . | وأخرج ابن حبان في صحيحه والحاكم وقال
~~صحيح على شرط مسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما مرفوعا ( رضا الله
~~في رضا الوالدين , وسخط الله في سخط الوالدين ) ورواه الترمذي ورجع وقفه .
~~| والطبراني من حديث أبي هريرة بلفظ ( طاعة الله طاعة الوالد , ومعصية الله
~~معصية الوالد ) . | والبزار من حديث عبد الله بن عمرو أو ابن عمر بلفظ (
~~رضا الرب تبارك وتعالى في PageV01P290 رضا الوالدين , وسخط الرب تبارك
~~وتعالى في سخط الوالدين ) . | إلى غير ما ذكرنا من الأحاديث . | وأما ما
~~جاء في العقوق وجرمه وعظيم قبحه واثمه فمن ذلك ما رواه البخاري وغيره عن
~~المغيرة بن شعبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' إن الله
~~حرم عليكم عقوق الأمهات ووأد البنات ، ومعنا وهات ، وكره لكم قيل وقال ،
~~وكثرة السؤال ، وإضاعة المال ' . | وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي
~~بكرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' ألا أنبئكم
~~بأكبر الكبائر ثلاثا ؟ قلنا : بلى يا رسول الله قال : الإشراك بالله وعقوق
~~الوالدين ، وكان متكئا فجلس فقال : ألا وقول الزور وشهادة الزور ، فما زال
~~يكررها حتى قلنا ليته سكت ' . | والبخاري عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي
~~الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' الكبائر الإشراك بالله ،
~~وعقوق الوالدين ، وقتل النفس ، واليمين الغموس ' . | والبخاري ومسلم
~~والترمذي عن أنس رضي الله عنه قال : ' ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الكبائر فقال : الشرك بالله ، وعقوق الوالدين ' الحديث . | وفي كتاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم الذي ms0359 كتبه إلى أهل اليمن وبعث به مع عمرو بن جزم ' وأن
~~أكبر الكبائر عند الله يوم القيامة الإشراك بالله ، وقتل النفس المؤمنة
~~بغير الحق ، والفرار في سبيل الله يوم الزحف ، وعقوق الوالدين ، ورمي
~~المحصنة ، وتعلم السحر ، وأكل الربا ، وأكل مال اليتيم ' الحديث رواه ابن
~~حبان في صحيحه . | وأخرج النسائي والبزار واللفظ له بإسنادين جيدين والحاكم
~~وقال صحيح الإسناد عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ' ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة : العاق لوالديه ،
~~والديوث ، والرجلة من النساء ' . | وروى ابن حبان في صحيحه شطره الأول .
~~قال الحافظ المنذري : الديوث بتشديد الياء هو الذي يقر أهله على الزنا مع
~~علمه بهم . والراجلة بفتح الراء وكسر الجيم هي المترجلة المتشبهة بالرجال .
~~| وأخرج الإمام أحمد واللفظ له والنسائي والبزار والحاكم وقال صحيح الإسناد
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : قال : ' ثلاثة حرم الله تبارك وتعالى عليهم الجنة : مدمن الخمر ،
~~والعاق ، والديوث الذي يقر الخبيث في أهله ' . | وروى الطبراني في الصغير
~~عن أبي هريرة يرفعه ' يراح ريح الجنة من مسيرة خمسمائة عام ولا يجد ريحه
~~منان بعلمه ، ولا عاق ، ولا مدمن خمر ' حديث ضعيف . | وروى ابن عاصم بإسناد
~~حسن عن أبي أمامة رضي الله عنه مرفوعا ' ثلاثة لا يقبل الله PageV01P291 عز
~~وجل منهم صرفا ولا عدلا : عاق ، ومنان ، ومكذب بقدر ' . | والحاكم وقال
~~صحيح الإسناد عن أبي هريرة مرفوعا : ' أربع حق على الله أن لا يدخلهم الجنة
~~ولا يذيقهم نعيمها : مدمن الخمر ، وآكل الربا ، وآكل مال اليتيم بغير حق ،
~~والعاق لوالديه ' . | والطبراني في الكبير بسند ضعيف عن ثوبان رضي الله عنه
~~مرفوعا : ' ثلاثة لا ينفع معهن عمل : الشرك بالله ، وعقوق الوالدين ،
~~والفرار من الزحف ' . | وأخرج البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~قال : ' من الكبائر شتم الرجل والديه . قالوا يا رسول الله ms0360 وهل يشتم الرجل
~~والديه ؟ قال : نعم يسب أبا الرجل فيسب أباه ، ويسب أمه فيسب أمه ' . | وفي
~~رواية للشيخين : ' أن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه . قيل : يا
~~رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه ؟ قال : يسب أبا الرجل فيسب أباه ، ويسب
~~أمه فيسب أمه ' . | وأخرج الإمام أحمد الطبراني بإسنادين أحدهما صحيح عن
~~عمرو بن مرة الجهني رضي الله عنه قال : ' جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال : يا رسول الله شهدت أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله ، وصليت الخمس
~~، وأديت زكاة مالي ، وصمت رمضان . فقال النبي صلى الله علي وسلم : ' من مات
~~على هذا كان مع النبيين والصديقين والشهداء يوم القيامة هكذا ، ونصب أصبعيه
~~ما لم يعق والديه ' ورواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما باختصار . |
~~وأخرج الإمام أحمد وغيره عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال : ' أوصاني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعشر كلمات قال : لا تشرك بالله شيئا وإن قتلت
~~وحرقت ، ولا تعقن والديك وإن أمراك أن تخرج من أهلك ومالك ' الحديث . |
~~وروى عن جابر رضي الله عنه قال : ' خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونحن مجتمعون فقال : يا معشر المسلمين اتقوا الله وصلوا أرحامكم فإنه ليس
~~من ثواب أسرع من صلة الرحم ، إياكم والبغي فإنه ليس من عقوبة أسرع من عقوبة
~~بغي ، وإياكم وعقوبة الوالدين فإن ريح الجنة يوجد من مسيرة ألف عام والله
~~لا يجدها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا جار إزارة خيلاء . إنما
~~الكبرياء لله رب العالمين . والكذب كلمة إثم إلا ما نفعت به مؤمنا أو دفعت
~~به عن دين . وإن في الجنة لسوقا ما يباع فيها ولا يشترى ليس فيها إلا الصور
~~فمن أحب صورة من رجل أو أمرأة دخل فيها ' . رواه الطبراني في الأوسط . |
~~وفي مرفوع حديث أبي هريرة عند الطبراني والحاكم وقال صحيح الإسناد : '
~~ملعون من عق والديه ' . | وفي مرفوع حديث ابن عباس عند ابن حبان في صحيحه '
~~ولعن الله من سب ms0361 والديه ' . PageV01P292 | وأخرج الحاكم والأصبهاني وقال
~~الحاكم صحيح الإسناد عن أبي بكر رضي الله عنه مرفوعا ' كل الذنوب يؤخر الله
~~منها ما شاء إلى يوم القيامة إلا عقوق الوالدين فإن الله يعجله لصاحبه في
~~الحياة قبل الممات ' . | وروى الطبراني بسند ضعيف عن عبد الله بن أبي أوفى
~~رضي الله عنه قال : ' كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه آت فقال شاب
~~يجود بنفسه قيل له قل : لا إله إلا الله فلم يستطع ، فقال كان يصلي ؟ فقال
~~: نعم ، فنهض رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهضنا معه فدخل على الشاب فقال
~~له : لا إله إلا الله ، فقال : لا أستطيع ، فقال : لم ؟ قال : كان يعق
~~والدته ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم أحية والدته ؟ قالوا : نعم ، قال :
~~ادعوها ، فدعوها فجاءت ، فقال : هذا ابنك ؟ فقالت : نعم . فقال لها : أرأيت
~~لو أححت نار ضخمة فقيل لك أن شفعت له حلينا عنه وإلا حرقناه بهذه النار
~~أكنت تشفعين له ؟ قالت : يا رسول الله إذن أشفع ، قال : فأشهدي الله
~~وأشهديني أنك قد رضيت عنه ، قالت : اللهم أني اشهدك وأشهد رسولك أني قد
~~رضيت عن إبني ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا غلام قل لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، فقالها ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : الحمد لله الذي أنقذه بي من النار ' ورواه
~~الإمام أحمد مختصرا . ويروى أن اسم الشاب علقمة ، وأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما أمر أمه بالرضى عليه أبت ، فدعا بحزم الحطب والنار ، فقالت : ما
~~تصنع بذلك ؟ قال : أحرق ولدك علقمة ، فرضيت عليه ، أو كما ورد . | وروى
~~الأصبهاني وغيره من العوام بن حوشب قال : نزلت مرة حيا وإلى جانب ذلك الحي
~~مقبرة ، فلما كان بعد العصر انشق منها قبر فخرج منه رجل رأسه رأس حمار
~~وجسده جسد إنسان فنهق ثلاث نهقات ثم انطبق عليه القبر فإذا عجوز تعزل شعرا
~~أو صوفا ، فقالت امرأة ترى تلك العجوز ؟ قلت مالها ؟ قالت : تلك ms0362 أم هذا .
~~قلت : وما كان قصته ؟ قالت : كان يشرب الخمر فإذا راح تقول له أمه يا بني
~~اتق الله إلى متى تشرب هذا الخمر ؟ فيقول لها : إنما أنت تنهقين كما ينهق
~~الحمار . قالت فمات بعد العصر . قالت : فهو ينسق عنه القبر بعد العصر كل
~~يوم فينهق ثلاث نهقات ثم ينطبق عليه القبر . قال الأصبهاني حدث به أبو
~~العباس الأصم إملاء بنيسابور بمشهد من الحافظ فلم ينكره ، والله أعلم . |
~~ويحسن تحسين الخلق والصحبة للوالد . |
# % ولو كان ذا كفر وأوجب طوعه % سوى في حرام أو لأمر مؤكد % ( لو كان )
~~الوالد ( ذا ) أي صاحب ( كفر ) يعني ولو كان الوالد كافرا . قال في
~~المستوعب : فإن كان الوالدين كافرين فليصاحبهما في الدنيا معروفا ولا
~~يطعمها في كفر ولا معصية الله . قال السامري : لأنه لا طاعة لمخلوق في
~~معصية الخالق ( وأوجب ) أنت اعتمادا على الكتاب والسنة ( طوعه ) أي الوالد
~~من الأب والأم . PageV01P293 | قال ابن حزم في كتاب الإجماع قبل السبق
~~والرومي : اتفقوا على أن بر الوالدين فرض ، واتفقوا على أن بر الجد فرض .
~~قال في الآداب الكبرى : كذا قال ، ومراده والله أعلم واجب . ونقل الإجماع
~~في الجد فيه نظر ، ولهذا عندنا يجاهد الولد ولا يستأذن الجد وإن سخط . وقال
~~القاضي في المجرد وغيره : بر الوالدين واجب . | وقال أبو بكر في زاد
~~المسافر : من أغضب والديه وأبكاهما يرجع فيضحكهما لأن رجلا جاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم يبايعه فقال : ' جئت لأبايعك على الجهاد وتركت أبوي يبكيان
~~، قال : ارجع إليهما فأضحكهما كما أبكيتهما ' . وقال شيخ الإسلام بعد قول
~~أبي بكر : هذا يقتضي قوله أن يبرأ في جميع المباحات ، فما أمراه ائتمر وما
~~نهياه انتهى ، وهذا فيما كان فيه منفعة لهما ولا ضرر عليه فيه ظاهر ، مثل
~~ترك السفر وترك المبيت عنهما ناحية . | ولذا قال الناظم أوجب طاعة الوالدين
~~( سوى في ) معطاة شيء ( حرام ) فلا طاعة لهما على الولد في ذلك لأن الله
~~الذي خلق الخلق أشد طاعة فلا يعصى لأجل طاعتهما ( أو ) أي وسوى ( لأمر ) من
~~أمور الدين ms0363 ، وفي نسخة أو لفعل ، وفي أخرى وذكرها صاحب الآداب الكبرى أو
~~لنقل ( مؤكد ) عليه إتيانه ومعاطاته كالراتبة وهي أصح . واقتصر الحجاوي على
~~ذكر النسخة الأولى يعني أو لأمر ومراده غير واجب إذا نهياه عنه فلا تجب
~~طاعتهما ، بل عليه أن يبادر لفعل الأمر المؤكد عليه ولا يلتفت لنهيهما .
~~نعم يأخذ بخاطرهما ويداريهما . |
# % كتطلاب علم لا يضرهما به % وتطليق زوجات برأي مجرد % ( ك ) ما إذا
~~نهياه عن ( تطلاب علم ) غير واجب عليه حيث ( لا يضرهما ) أي الوالدين ( به
~~) أي بطلبه . قال شيخ الإسلام ابن تيمية رضوان الله عليه والذي ينتفع به
~~الأبوان ولا يضرر هو بطاعتهما فيه قسمان قسم يضرهما تركه فهذا لا يستراب في
~~وجوب طاعتهما فيه ، بل عندنا هذا يجب للجار ، وقسم ينتفعان به ولا يضره
~~طاعتهما فيه لم تجب طاعتهما فيه ، لكن إن شق عليه ولم يضره وجب . وإنما لم
~~يقيده الإمام بل قال : بر الوالدين واجب ما لم يكن معصية لأن فرائض الله
~~تعالى من الطهارة وأركان الصلاة والصوم تسقط . بالضرر فبر الوالدين لا
~~يتعدى ذلك ، وعلى هذا بيننا أمر التملك ، فإنا جوزنا له أخذ ما لم يضره ،
~~فأخذ منافعه كأخذ ماله وهو معنى قوله : أنت ومالك لأبيك فلا يكون الولد
~~بأكثر من العبد . | ثم ذكر شيخ الإسلام رضي الله عنه أن نصوص الإمام تدل
~~على أنه لا طاعة لهما في ترك الفرض ، وهي صريحة في عدم ترك الجماعة وعدم
~~تأخير الحج . وقال رضي الله عنه في رواية الحارث في رجل تسأله أمه أن يشتري
~~لها ملحفة للخروج . قال : إن كان خروجها في باب من أبواب البر كعيادة مريض
~~أو جار أو قرابة أو لأمر واجب لا بأس ، وإن كان غير ذلك فلا يعينها على
~~الخروج . وقيل له رضي الله عنه إن أمرني أبي بإتيان السلطان له على طاعة ؟
~~PageV01P294 | قال : لا . وذكر أبو البركات أن الوالد لا يجوز له منع ولده
~~من السنن الراتبة ، وكذا المكري والزوج والسيد . قال في الآداب : ومقتضى
~~هذا أن كل ما تأكد ms0364 شرعا لا يجوز له منع ولده فلا يطيعه فيه . وقال ولذا ذكر
~~صاحب النظم لا يطيعهما في ترك نقل مؤكد كطلب علم لا يضرهما به .
# | 3 ( مطلب هل إذا أمر الأب أو الأم ولدهما بتطليق زوجته يجيبهما أو لا ؟
~~) 3
# ( و ) كأمرهما له ( بتطليق زوجات ) له أو بيع أمة له ( برأي ) أي اعتقاد
~~( مجرد ) عن مستند شرعي . | قال في القاموس : الرأي الاعتقاد جمعه آراء . |
~~قال في الآداب الكبرى : فإن أمره أبوه بطلاق امرأته لم يجب . | ذكره أكثر
~~الأصحاب . | وسأل رجل الإمام رضي الله عنه فقال إن أبي يأمرني أن أطلق
~~امرأتي , قال لا تطلقها . | قال أليس عمر أمر ابنه عبد الله أن يطلق امرأته
~~؟ قال حتى يكون أبوك مثل عمر رضي الله عنه . | قال في الآداب : واختار أبو
~~بكر من أصحابنا أنه يجب لأمر النبي صلى الله عليه وسلم لابن عمر . | وروي
~~عن الإمام أنه قال إذا أمرته أمه بالطلاق لا يعجبني أن يطلق , لأن حديث ابن
~~عمر في الآداب , وكذا نص على ذلك في رواية محمد بن موسى أنه لا يطلق لأمر
~~أمه . | فإن أمره الأب بالطلاق طلق إذا كان عدلا يعني الأب . | وقال شيخ
~~الإسلام فيمن تأمره أمه بطلاق امرأته , قال لا يحل له أن يطلقها , بل عليه
~~أن يبرها , وليس تطليق امرأته من برها . | انتهى . | وقال رجل للإمام رضي
~~الله عنه : لي جارية وأمي تسألني أن أبيعها , قال تتخوف أن تتبعها نفسك ؟
~~قال نعم , قال لا تبعها . | قال إنها تقول لا أرضى عنك أو تبيعها , قال إن
~~خفت على نفسك فليس لها ذلك . | قال شيخ الإسلام لأنه إذا خاف على نفسه يبقى
~~إمساكها واجبا , أو لأن عليه في ذلك ضررا . | ومفهوم كلامه إذا لم يخف على
~~نفسه يطيعها في بيعها لأنه لا ضرر عليه فيه لا دينا ولا دنيا . | وقال أيضا
~~: قيد أمره ببيع السرية إذا خاف على نفسه لأن بيع السرية ليس بمكروه ولا
~~ضرر عليه فيه فإنه يأخذ الثمن بخلاف الطلاق . فإنه مضر في الدين ms0365 والدنيا .
~~وأيضا فإنه يتهم في الطلاق ما لا يتهم في بيع السرية . والمعتمد عدم وجوب
~~طاعة كل واحد من الأبوين في طلاق زوجته عليه الصلاة والسلام ' لا ضرر ولا
~~ضرار ' وطلاق زوجاته بمجرد هوى ضرر بها وبه . | وأما طاعتهما في ترك ما هو
~~مسنون فالأقيس وجوبها ، وينبغي لهما أن لا ينهياه عما هو مندوب . وقد قال
~~الإمام رضي الله عنه في رواية هارون ابن موسى : إذا أمره أبواه أن لا يصلي
~~إلا المكتوبة ، قال : يداريهما ويصل ي . إذا نهياه ، ولا أحب أن ينهياه ،
~~يعني عن PageV01P295 التطوع . وقال في رواية يوسف ابن موسى : إذا أمره
~~أبواه أي يصلي إلا المكتوبة ، قال يداريهما ويصلي . | وقال شيخ الإسلام :
~~ففي الصوم كره الإبتداء فيه إذا نهياه واستحب الخروج منه ، وأما الصلاة
~~فقال : يداريهما ويصلي . انتهى . قال تلميذه في الآداب الكبرى : وقد نص
~~أحمد رضي الله عنه على خروجه من صلاة النفل إذا سأله أحد والديه . ذكره غير
~~واحد . وقال رواية أبو بكر بن حماد المقري في الرجل يأمره والده بأن يؤخر
~~الصلوات ليصلي به ، قال يؤخرها . قال القاضي في الجامع الكبير : فلو كان
~~تأخيرها يفضي إلى خروج الوقت لم يجز لأنه قال في رواية أبي طالب في الرجل
~~ينهاه أبوه عن الصلاة في جماعة قال ليس له طاعته في الفرض . وقال القاضي
~~أيضا في التعليق عن رواية أبي بكر بن حماد فقد أمر بطاعة أبيه في تأخير
~~الصلاة وترك فضيلة أول الوقت . والوجه فيه أنه قد ندب إلى طاعة أبيه في ترك
~~صوم النفل وصلاة النفل وإن كان ذلك قربة وطاعة . | وقال الإمام أحمد رضي
~~الله عنه في رجل يصوم تطوعا فسأله أبواه أو أحدهما أن يفطر له أجر البر
~~والصوم إذا أفطره . وقال رضي الله عنه في رواية أبي داود : وإن كان له
~~أبوان يأمرانه بالتزويج أمرته أن يتزوج أو كان شابا يخاف على نفسه العنت
~~أمرته أن يتزوج . | وقال الشيخ الإمام موفق الدين في حج التطوع : أن للوالد
~~منع الولد من الخروج ms0366 إليه لأن منعه من الغزو وهو من فروض الكفايات فالتطوع
~~أولى . وقال في مسألة لا يجاهد من أبواه مسلمان إلا بإذنهما يعني تطوعا وأن
~~ذلك يروى عن عمر وعثمان ، وأنه قول مالك والشافعي وسائر أهل العلم ، واستدل
~~بعدة أحاديث ثم قال : ولأن ذلك فرض عين والجهاد فرض كفاية ، وفرض العين
~~مقدم فإن تعين عليه الجهاد سقط إذنهما ، وكذلك كل الأعيان ، وكذا كل ما وجب
~~كالحج وصلاة الجماعة والجمع والسفر للعلم الواجب لأنها فرض عين فلم يعتبر
~~إذن الأبوين فيها كالصلاة . وظاهر هذا التعليل اعتبار إذنهما في التطوع كما
~~نقوله في الجهاد وهو غريب ، والمعروف اختصاص الجهاد بهذا الحكم . قاله في
~~الآداب . قال والمراد والله أعلم أنه لا يسافر لمستحب إلا بإذنه كسفر
~~الجهاد ، وأما ما يفعله في الحضر كالصلاة النافلة ونحو ذلك فلا يعتبر فيه
~~إذنه ولا أظن أحدا يعتبره ولا وجه له والعمل على خلافه . قال ويتوجه أن
~~يراد بالسفر ما فيه خوف كالجهاد مع أنه يراد به الشهادة ، ومثله الدخول
~~فيما منه في الحضر كإطفاء حريق ونحو ذلك أنهى . والمراد ما لم يتعين عليه ،
~~والله أعلم . | تنبيهات : | ( الأول ) : ظاهر النظم وجوب ذاعة الوالد ولو
~~كان كافرا . وقاله في الآداب الكبرى . قال وجزم به صاحب النظم ثم قال :
~~وظاهر كلامه في المتسوعب في قوله : وإن كانا فاسقين أن PageV01P296
~~الكافرين لا تجب طاعتهما . ويوافقه ما ذكره الأصحاب أنه لا إذن للكافر في
~~الجهاد تعين عليه أم لا ، ويعاملهما بما ذكره الله تعالى . وقالت أسماء
~~ابنة أبي بكر الصديق رضي الله عنهما : ' جاءتني أمي مشركة فسألت النبي صلى
~~الله عليه وسلم أصلها ؟ قال : نعم ' متفق عليه يروي أنه نزل فيها ^ ( لا
~~ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ) ^ ( الممتحنة : 8 ) إلى آخر
~~الآية ، فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تقبل هديتها وأن تدخلها بيتها
~~. | قال الإمام الحافظ ابن الجوزي : وهذه الآية رخصة في الدين لم ينصبوا
~~الحرب للمسلمين وجواز برهم وإن كانت الموالاة منقطعة ، وتقدم في صلة الرحم
~~. وبهذا ms0367 تعلم أنه الكبرى : وهذا أمر ظاهر ولذا قال الخطابي : لا سبيل
~~للوالدين الكافرين من منعه من الجهاد فرضا كان أو نقلا ، وطاعتهما حينئض
~~معصية الله معونة للكفار ، وإنما عليه أن يبرهما ويطيعهما فيما ليس بمعصية
~~. كذا قال . قال الآداب الكبرى . ولعل مراده بقوله وإنما عليه على
~~الاستحباب . والله أعلم بالصواب . |
# | 3 ( مطلب في تقديم بر الأم على الأب ) 3
# ( الثاني ) قد علم أن بر الوالدين واجب , لكن يقدم بر الأم | على الأب
~~لما في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ( جاء رجل إلى رسول صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من أحق الناس بحسن صحابتي ؟ قال أمك ,
~~قال ثم من ؟ قال أمك , قال ثم من ؟ قال أمك , قال ثم من ؟ قال أبوك ) ففي
~~الحديث دليل على أن محبة الأم والشفقة عليها ينبغي أن تكون ثلاثة أمثال
~~الأب لذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الأم ثلاث مرات وذكر الأب مرة
~~واحدة والسر في ذلك كما قاله ابن بطال أن الأم تنفرد عن الأب بثلاثة أشياء
~~صعوبة الحمل ، وصعوبة الوضع ، وصعوبة الرضاع ، فهذه تنفرد بها الأم وتشقى
~~بها ثم تشارك الأب في التربية . | ( الثالث ) : ذكر شيخ الإسلام أغدق الله
~~الرحمة على ضريحه أنه ليس لأحد الأبوين أن يلزم الولد بنكاح من لا يريدها ،
~~وأنه إذا امتنع لا يكون عاقا ، وإذا لم يكن لأحد أن يلزمه بأكل ما ينفر
~~طبعه عنه مع قدرته على أكل ما تشتيه نفسه كان النكاح بذلك أولى ، فإن أكل
~~المكروه مرارة ساعة ، وعشرة المكروه من الزوجين على طول يؤذي صاحبه ولا
~~يكنه فراقه والله أعلم . | ( نوادر ) الأولى في تفسير أبي مسعود أن شيخا
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أن ابني هذا له مال كثير
~~ولا ينفق على من ماله ، فجاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله إن هذا الشيخ قال في ولده أبياتا ما سمع بمثلها ، فأنشدها في
~~الحال بين يديه صلى الله ms0368 عليه وسلم . ويروى أن الولد PageV01P297 جاء للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فاشتكى على والده بأنه أخذ ماله ، فأرسل خلفه إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكان قد أخبره جبريل بأنه قد قال الأبيات ، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن ابنك هذا يزعم أنك أخذت ماله ، فقال له الرجل
~~سله هل أنفقته إلا على أخواته وعماته ، قال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~هيه دعنا من هذا ما أبيات قلتها في نفسك لم تسمعها أذناك ، فقال والله يا
~~رسول الله لا يزال الله يرينا منك الحق لقد قلت أبياتا ما سمعتها أذناي ،
~~فاستنشده الأبيات فقال قلت : |
# % غدوتك مولودا وصتك يافعا % % تعل بما أجني عليك وتنهل %
# % إذا ليلة ضاقتك بالسقم لم أبت % % لسقمك إلا ساهرا أتململ %
# % كأني أنا المطروق دونك بالأذى % % طرقت به دوني وعيني تهمل %
# % تخاف الردى نفسي عليك وإنها % % لتعلم أن الموت وقت مؤجل %
# % فلما بلغت السن والغاية التي % % إليها مدى ما كنت فيك المتفضل %
# % جعلت جزائي غلظة وفظاظة % % كأنك أنت المنعم المتفضل %
# % فليتك إذ لم ترع حق أبوتي % % فقلت كما الجار المجاور يفعل %
# % فأوليتني حق الجوار ولم تكن % % علي بمالي دون مالك تبخل % % فروي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لابنه حينئذ : ' أنت ومالك لأبيك ' . | (
~~الثانية ) : قال الإمام المحقق ابن القيم في كتابه روضة المحبين ونزهة
~~المشتاقين : قال سالم بن عبد الله : كانت عاتكة ابنة زيد تحت عبد الله بن
~~أب بكر الصديق رضي الله عنهما ، وكانت غلبته على رأيه وشغلته عن سوقه ،
~~فأمر أبو بكر رضي الله عنه بطلاقها واحدة ففعل فوجد عليها ، فقعد لأبيه على
~~طريقه وهو يريد الصلاة ، فلما بأبي بكر بكى وأنشد يقول : |
# % ولم أر مثلي طلق اليوم مثلها % % ولا مثلها في غير جرم تطلق %
# % لها خلق جزل وحلم ومنصب % % وخلق سوى في الحياة ومصدق % % فرق له أبو
~~بكر رضي الله عنه وأمره بمراجعتها . فلما مات قالت ترثيه : |
# % آليت لا تنفك عيني سخية % % عليك ولا يفك جلدي أغبرا %
# % فلله عينا من رأى ms0369 مثله فتى % % أعف وأمضى في الهياج وأصبرا %
# % إذا شرعت فيه الأسنة خاضها % % إلى الموت حتى يترك الرمح أحمرا % %
~~فلما حلت تزوجها عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأولم عليها ، فاستأذنه علي
~~رضي الله عنه أن يدخل رأسه إلى عاتكة فيكلمها فإذن له ، فأدخل علي رضي الله
~~عنه رأسه إليها وقال لها يا عدوة نفسها : |
# % آليت لا تنفك عيني قريرة % % عليك ولا ينفك جلدي أصفرا % % PageV01P298
~~| فبكت ، فقال له عمر رضي الله عنه ماذا دعاك إلى هذا يا أبا الحسن كل
~~النساء يفعلن هذا . ثم تزوجها الزبير بعد عمر ، ثم خطبها علي رضي الله عنهم
~~بعد قتل الزبير فقالت إني لأضن بك عن القتل . | ( الثالثة ) : ذكر في
~~الآداب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : إنما رد الله عقوبة سليمان عن
~~الهدهد لبره كان بأمه انتهى . يعني لما توعده سيدنا سليمان في قوله : (
~~مالي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبينن لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه أو
~~ليأتيني بسلطان مبين ) وذلك لما فقده لأجل الماء ، فدعا سليمان عريف الطير
~~وهو النسر فلم يجد عنده علمه ، ثم قال لسيد الطثر وهو العقاب على به ،
~~فارتفتع فنظرت فإذا هو مقبل فقصدته ، فناشدها الله وقال بحق الذي قواك
~~وأقدرك علي إلا رحمتني . فتركته وقالت ثكلتك أمك أن نبي الله حلف ليعذبنك
~~قال وما استثنى قالت بلى أو ليأتين بسلطان مبين . فلما قرب من سليمان عليه
~~السلام أرخي ذنبه وجناحيه يجرهما على الأرض تواضعا له ، فلما دنا منه أخذ
~~رأسه فمده إليه ، يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله ، فارتعد سليمان
~~عليه السلام وعفا عنه . قيل : كان عذاب سليمان للطير أن ينتف ريشه ويشمسه .
~~وقيل بطلي بالقطران ويشمس . وقيل أن يلقى للنمل يأكله . وقيل إيداعه القفص
~~. وقيل التفريق بينه وبين ألفه . وقيل أن يلقى للنمل يأكله . وقيل إيداعه
~~القفص . وقيل التفريق بينه وبين ألفه . وقيل لزمته صحبه الأضداد . وقد ذكر
~~بعضهم أن أضيق السجن معاشرة الأضداد . وقيل لزمته خدمة أقرانه . | قال
~~عكرمة : إنما صرف سليمان ms0370 عن ذبح الهدهد أن كان بارا بوالديه ينقل الطعام
~~فيزقهما . ذكره في حياة الحيوان . وفي الكامل وشعب الإيمان للبيهقي أن
~~نافعا سأل ابن عباس رضي الله عنهما فقال سليمان مع ما خوله الله من الملك
~~وأعطاه كيف عني بالهدهد مع صغره ؟ فقال له ابن عباس قف يا وقاف كيف يبصر
~~الماء ، والهدهد كانت الأرض له كالزجاج فقال ابن الأزرق لابن عباس قف يا
~~وقاف كيف يبصر الماء من تحت الأرض ولا يرى الفخ إذا غطى له بقدر أنملة من
~~تراب ؟ فقال ابن عباس رضي الله عنهما : إذا نزل القضاء عمي البصر . |
~~وأنشدوا في ذلكك لأبي عمر الزاهد رحمه الله تعالى : |
# % إذا أراد الله أمرا بامرىء % % وكان ذا رأي وعقل وبصر %
# % وحيلة يفعلها في دفع ما % % يأتي به محتوم أسباب القدر %
# % غطى عليه سمعه وعقله % % وسل منه ذهنه سل الشعر %
# % حتى إذا أنفذ فيه حكمه % % رد عليه عقله ليعتبر % % والله أعلم .
#
# | 3 ( مطلب : بر الوالدين كفارة الكبائر ) 3
# ( فوائد : الأولى ) قال سيدنا الإمام أحمد رضي الله عنه : بر الوالدين
~~كفارة الكبائر . | وكذا ذكر ابن عبد البر عن مكحول . | قلت ويشهد لهذا ما
~~رواه الترمذي واللفظ له وابن حبان PageV01P299 في صحيحه والحاكم وصححه عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما قال ( أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال إني
~~أذنبت ذنبا عظيما فهل لي من توبة ؟ فقال هل لك من أم ) وفي رواية ابن حبان
~~والحاكم ( هل لك والدان ؟ قال لا . قال فهل لك من خالة ؟ قال نعم . | قال
~~فبرها ) . | ( الثانية ) : رأى أبو هريرة رضي الله عنه رجلا يمشي خلف رجل
~~فقال : من هذا ؟ قال أبي ، قال : لا تدعه باسمه ولا تجلس قبله ، ولا تمش
~~أمامه ذكره في الآداب الكبرى . | وذكر أبو لليث السمرقندي في تنبيه
~~الغافلين أن من حقوق الوالد على ولده أن يطعمه إذا احتاج إلى طعمة ، ويكسوه
~~إذا قدر . | وذكر أن في الحديث في تفسيره قوله تعالى : ^ ( وصاحبها في
~~الدنيا معروفا ) ^ ( لقمان : 15 ) عنه صلى الله عليه وسلم قال ms0371 المصاحبة
~~بالمعروف أن يطعمهما إذا جاعا ، ويكسوهما إذا عريا . ومن حقوقهما خدمتهما
~~إذا احتاجا أو أحدهما إلى خدمة ، وإجابة دعوتهما ، وامتثال أمرهما ما لم
~~يكن معصية على ما مر ، والتكلم معهما باللين ، وألا يدعوهما باسمهما ، وأن
~~يمشي خلفهما ، وأن يدعو الله لهما بالمغفرة . | وذكر عن بعض الصحابة رضي
~~الله عنهم أن ترك الدعاء للوالدين يضيق العيش على الولد . انتهى . وقد قال
~~الشاعر في ابنه : |
# % يود الردى لي من سفاهة رأيه % % ولو مت بانت للعدو مقاتله %
# % إذا ما رآني مقبلا غض طرفه % % كأن شعاع الشمس دونني يقابله % (
~~الثالثة ) : ينبغي احترام المعلم الذي هو الشيخ وتوقيره والتواضع له ،
~~وكلام العلماء في ذلك معروف . وذكر بعض الشافية أن حقه آكد من حق الوالد ،
~~لأنه سبب لتحصيل الحياة الأبدية ، والأب سبب لحصول الحياة الفانية ، فعلى
~~هذا تجب طاعته وتحرم مخالفته . قال في الآداب الكبرى : وأظنه يعني بعض
~~الشافعية صرح بذلك . قال وينبغي أن يكون فيما يتعلق بأمر العلم لا مطلقا .
~~انتهى . وقد قال علماء المصطلح : الأشياخ آباء في الدين وقال لي شيخان أبو
~~التقي الشيخ عبد القادر التغلبي الشيباني أغدق الله الرحمة على رمسه : شيخك
~~أبوك بل أعظم حقا من والدك لأنه أحياك حياة سرمدية ولا كذلك والدك أو كلاما
~~هذا معناه وقال لي : الناس يقولون فلان يعني نفسه لا ولد له وهل لأحد من
~~الولد مثل مالي ، يعني تلامذته رضوان الله عليه . | ( الرابعة ) : ذكر
~~الإمام ابن عقيل رحمه الله تعالى ورضي عنه أنه كما يجب الأغضاء عن زلات
~~الوالدين يجب الأغضاء عن زلات القرون الثلاثة الذين قال : النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيهم : ' خبر الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ' .
~~وإذا سميناهم بالوالدين يجب توقيرهم واحترامهم كما في الوالدين . انتهى .
~~PageV01P300
# | 3 ( مطلب : لو أمره أبوه بتناول المشتبه هل تجب طاعته ؟ ) 3
# ( الخامسة ) لو أمره والده بتناول المشتبه هل تجب عليه طاعته أو لا تجب ,
~~ينبغي أن يبنى على جواز تناوله وعدمه , والذي استقر عليه المذهب عدم الحرمة
~~بل يكره ذلك , وقوة ms0372 الكراهة فيه وضعفها بحسب كثرة الحرام وقلته , وهذا الذي
~~قدمه الآزجي وغيره , وجزم به في المغني وغيره , وقطع به في الإقناع وغيره .
~~| وعن أبي هريرة مرفوعا ( إذا دخل أحدكم على أخيه المسلم فأطعمه طعاما
~~فليأكل من طعامه ولا يسأله عنه , وإن سقاه شرابا من شرابه فليشرب من شرابه
~~ولا يسأل عنه ) رواه الإمام أحمد . | وروى جماعة من حديث سفيان الثوري عن
~~سلمة بن كميل عن ذر بن عبد الله عن ابن مسعود رضي الله عنه أن رجلا سأله
~~فقال : لي جار يأكل الربا ولا يزال يدعوني ، فقال مهنأه لك وإثمه عليه . |
~~قال الثوري : إن عرفته بعينه فلا تأكله . | ومراد ابن مسعود وكلامه لا
~~يخالف هذا . | وروى جماعة أيضا عن سلمان رضي الله عنه قال : إذا كان لك
~~صديق عامل فدعاك إلى طعام فاقبله فإن مهنأه لك وإثمه عليه . | وقال منصور
~~قلت لإبراهيم النخعي : عريف لنا يصيب من الظلم ويدعوني فلا أجيبه , فقال
~~إبراهيم : للشيطان غرض بهذا ليوقع عداوة , قد كان العمال يهمطون ويصيبون ثم
~~يدعون فيجابون . | قلت نزلت بعامل فنزلني وأجازني , قال أقبل قلت فصاحب
~~رباء , قال أقبل ما لم تره بعينه . | قال الجوهري : الهمط الظلم والأخذ بلا
~~تقدير . | قال في الآداب الكبرى : ولأن الأصل الإباحة , وكما لو لم يتيقن
~~محرما فإنه لا يحرم بالاحتمال وإن تركه أولى . | قال وينبني على هذا حكم
~~معاملته وقبول هديته وضيافته ونحو ذلك , والله أعلم . | ( تتمة ) ذكر أبو
~~الليث السمرقندي في كتابه تنبيه الغافلين : أنه لو لم يذكر الله تعالى في
~~كتابه حرمة الوالدين ولم يوص بهما لكان يعرف بالعقل أن حرمتهما واجبة ,
~~وكان الواجب على العاقل أن يعرف حرمتهما ويقضي حقهما . | فكيف وقد ذكر الله
~~تعالى في جميع كتبه التوراة والإنجيل والزبور والفرقان , وقد أمر في جميع
~~كتبه وأوحى إلى جميع رسله وأوصاهم بحرمة الوالدين ومعرفة حقهما , وجعل رضاه
~~في رضا الوالدين وسخطه في سخطهما . | وذكر بسنده أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ( لو علم الله شيئا من العقوق أدنى من أف ms0373 لنهى عن ذلك , فليعمل
~~العاق ما شاء أن يعمل فلن يدخل الجنة , وليعمل البار ما شاء أن يعمل فلن
~~يدخل النار ) وقال ابن عباس رضي الله عنهما : ثلاث آيات نزلت مقرونة بثلاث
~~آيات لا يقبل واحدة منها بغير قرينتها , أولها أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~, فمن صلى ولم يؤد الزكاة لا تقبل PageV01P301 منه الصلاة . | والثاني قوله
~~تعالى | { اشكر لي ولوالديك } , فمن شكر الله ولم يشكر والديه لم يقبل منه
~~. | والثالث قوله تعالى أطيعوا الله وأطيعوا الرسول , فمن أطاع الله ولم
~~يطع الرسول لم يقبل منه . | وذكر أبو الليث أيضا أن رجلا جاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال ( يا رسول الله إن أمي خرفت عندي وأنا أطعمها بيدي
~~وأسقيها بيدي وأوضيها وأحملها على عاتقي فهل جزيتها ؟ قال لا ولا واحدا من
~~مائة ولكنك قد أحسنت والله يثيبك على القليل كثيرا ) قلت : وقد روينا أن
~~المقول له ابن عمر رضي الله عنه وأنه قال للسائل ولا بطلقة واحدة ولكنك
~~أحسنت . | إلخ . | ولما ذكر الناظم وجوب بر الوالدين وحذر من عقوقهما أعقب
~~ذلك بالتوصية بحسن الصحبة إلى أصحابهما بعد موتهما ; لأن ذلك من برهما فقال
~~: |
# | 3 ( مطلب : في بر الرجل أبويه بعد موتهما ) 3
#
# % وأحسن إلى أصحابه بعد موته % فهذا بقايا بره المتعود % ( وأحسن )
~~بالمودة وتحسين الأخلاق وحسن الصحبة ولين الجانب وإطلاق الوجه وحسن البشاشة
~~( إلى أصحابه ) أي الوالد سواء كان الأب أو الأم بأن يكرم صويحباتها ( بعد
~~موته ) أي والده , ولعل هذا القيد أغلى فيحسن إلى أصحابه ولو حيا , لكن لما
~~كان الأغلب إنما يحتاجونه بعد وفاة والده قيدوه بكونه بعد الموت ( فهذا )
~~أي إحسانك إلى أصحاب والدك ( بقايا ) أي كمال ( بره ) منك , فإن لم تفعل
~~فليس برك له كاملا بل عليك الإحسان لأصحاب والدك لكمال بره ( المتعود ) منك
~~يعني المعتاد . | وفي بعض النسخ ( المتزود ) يعني المتخذ زادا لكون ذلك صدر
~~منك ووالدك في دار البرزخ , فكأنك أرسلته زادا له أحوج ما هو إليه , وذلك
~~لما أخرج أبو داود وابن ماجة ms0374 عن أبي أسيد مالك بن ربيعة رضي الله عنه قال (
~~بينا نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جاءه رجل من بني سلمة
~~فقال يا رسول الله هل بقي من بر أبوي شيء أبرهما به بعد موتهما ؟ قال نعم
~~الصلاة عليهما , والاستغفار لهما , وإنفاذ عهدهما من بعدهما , وصلة الرحم
~~التي لا توصل إلا بهما , وإكرام صديقهما ) رواه ابن حبان في صحيحه وزاد في
~~آخره ( قال الرجل ما أكثر هذا يا رسول الله وأطيبه , قال فاعمل به ) وتقدم
~~حديث ابن عمر في الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم هل لك من خالة . |
~~وأخرج مسلم عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن
~~رجلا من الأعراب لقيه بطريق مكة فسلم عليه عبد الله بن عمر وحمله على حمار
~~كان يركبه وأعطاه عمامة كانت على رأسه . | قال ابن دينار : فقلنا أصلحك
~~الله إنهم الأعراب وهم يرضون باليسير , فقال عبد الله بن عمر إن أبا هذا
~~كان ودا لعمر بن الخطاب وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~PageV01P302 ( وإن أبر البر صلة الولد أهل ود أبيه ) . | وأخرج ابن حبان في
~~صحيحه عن أبي بردة قال : قدمت المدينة فأتاني عبد الله بن عمر فقال أتدري
~~لم أتيتك ؟ قال قلت لا . | قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (
~~من أحب أن يصل أباه في قبره فليصل إخوان أبيه ) . | وأنه كان بين أبي عمر
~~وبين أبيك إخاء وود فأحببت أن أصل ذاك . | وقد ورد في هذا الباب عدة أخبار
~~, من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ( الود يتوارث والبغض يتوارث ) وقوله (
~~ثلاث يطفين نور العبد : أن يقطع ود أبيه , ويبدل سنة صالحة , ويزني ببصره
~~في الحجرات ) وذكر في الآداب الكبرى قال : مكتوب في بعض كتب الله لا تقطع
~~من كان أبوك يصله فيطفى نورك . | انتهى . | وقال عبد العزيز بن أبي الرواد
~~: إذا كان الرجل بارا بأبويه في حياتهما ثم لم يف بعد ms0375 موتهما بنذورهما ولم
~~يقض ديونهما كتب عند الله تبارك وتعالى عاقا . | وإذا كان لم يبرهما وأوفى
~~بنذورهما وقضى ديونهما كتب عند الله سبحانه وتعالى بارا . | ذكره الحجاوي
~~رحمه الله . | وقال أبو الليث في تنبيهه : فإن سأل سائل أن الوالدين إذا
~~ماتا ساخطين على الولد هل يمكنه أن يرضيهما بعد وفاتهما , قيل له بل
~~يرضيهما بثلاثة أشياء , أولها أن يكون الولد صالحا في نفسه ; لأنه لا يكون
~~شيء أحب إليهما من صلاحه , والثاني أن يصل قرابتهما وأصدقاءهما , والثالث
~~أن يستغفر لهما ويدعو لهما ويتصدق عنهما . | وذكر عن بعض التابعين أن من
~~دعا لأبويه في كل يوم خمس مرات فقد أدى حقهما لقوله تعالى | { أن اشكر لي
~~ولوالديك إلي المصير } فشكر الله أن تصلي في كل يوم خمس مرات , وكذا شكر
~~الوالدين أن تدعو لهما في كل يوم خمس مرات , والله أعلم . | ولما أنهي
~~الكلام على حقوق الوالدين ذكر شذرة من أحكام القرآن العظيم فقال : |
# % ويكره في الحمام كل قراءة % وذكر لسان والسلام لمبتدي % ( ويكره )
~~كراهة تنزيه ( في ) داخل ( الحمام ) وما يتبعه في بيع من المسلخ والسطح
~~والقميم ( كل قراءة ) لقرآن في المنصوص على الأصح صيانة له , ورواه سعيد عن
~~علي وحكاه الإمام ابن عقيل عن علي وابن عمر . | قال في شرح الكبير ولم
~~يكرهه النخعي ومالك . | ومفهوم قوله كل قراءة يعني كثيرها وقليلها ومثل
~~الحمام جميع المحال القذرة . PageV01P303 |
# | ( مطلب : في الحمام وكيفية الدخول فيها والاستحمام ) 3
# | ( نادرة ) ذكر الإمام الحافظ جلال الدين السيوطي في أوائله أن أول من
~~دخل الحمام النبي | سليمان عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام , وصنعت له
~~النورة من أجل بلقيس , وذلك أنه لما تزوج بلقيس , قالت لم يمسني حديد قط ,
~~فكره سليمان الموسى فسأل الجن فقالوا لا ندري , فسأل الشياطين فقالوا إنا
~~نحتال لك حتى تبقى كالفضة البيضاء , فاتخذوا النورة والحمام , فلما دخله
~~وجد حره وغمه , فقال أواه من عذاب الله أواه قبل أن يكون أواه . | ورواه
~~الطبراني عن أبي موسى الأشعري مرفوعا . | قلت وذكر بعض الأطباء أن ms0376 أول من
~~وضعه الأستاذ كالبيمارستان . | قاله ابن جبريل , استفاده من شخص دخل غارا
~~وسقط في ماء حار من الكبريت وبه تعقيد من العصب فزال , فحدث الحكيم أن
~~إسخان الماء في موضع يسخن فيه الهواء جيد فأحدثه . | قال هذا الطبيب :
~~وأفضل الحمام مطلقا حمام عال مرتفغ في البناء لئلا يحضر الأنفاس المختلفة
~~فيفسد بها وينحل الهواء فيه بسرعة بعد تحلحل وانبساط ، ويلطف البخار الصاعد
~~إلى الأعلى كما تشاهده من قية الأنبيق ، فإن اتسع مع ذلك كام أقوى في تفريق
~~الهواء وتلطيفه وقبوله التكيف فيما ذكر لا سيما إن طال عهده وقد بناؤه
~~لفساد الجديد بأبخرة الأحجار والطين وعفونة ما يشرب من الماء في أجزائه
~~وبرده . قال ولا يصدق على الحمام القدم إلا بعد سبع سنين فحينئذ يكون غاية
~~خصوصا إن عذب ماؤه ولطف هواؤه وأحكم صانعه مزاجه . وينبغي مع ذلك أن يكون
~~مسلخه لطيف الصنعة واسع الفضاء وأن يشتمل داخله على البيوت الكثيرة الرطوبة
~~اللطيفة أولا وليكن دخوله على التدريج بأن يمكث من وجه ، ولا يدخل الثالث
~~إلا عند إرادة الخروج ، فإنه مجفف قوي التحليل ويقدم يساره في الحمام
~~والمغتسل دخولا . | والأولى أن يغسل قدميه وإبطيه بماء بارد عند دخوله
~~ويلزم في الحائط ، ويقصد موضعا خاليا ويقلل الالتفات ولا يبطل المقام إلا
~~بقدر الحاجة ، ويغسل قدميه عند خروجه بماء بارد فإنه يذهب الصداع كما في
~~المستوعب . | قال ابن الجوزي في منهاج القاصدين : يكره دخول الحمام قريبا
~~من الغروب وبين العشاءين لانتشار الشياطين . انتهى . | وفي الاقناع لا يكره
~~ذلك . وكره الإمام رضي الله عنه بناء الحمام وبيعه وإجارته شراءه وقال :
~~الذي بيني حماما للنساء ليس بعدل . وعمدة الحمام الدلك والدهن والانتفاع ،
~~ويكون كل واحد من هذه الثلاثة باعتدال من غير إفراط ولا تفريط . وأفضل
~~الانتفاع ما كان في الأبازين يعني المغاطس . | وقد قال بعض الأطباء من دخل
~~الحمام ولم يتغمر ولم ينتقع فقد جلب الضرر إلى نفسه . أراد بالغمر الدلك ،
~~وقيل : التكيس ، ولا مناقاة فإن الغمز والدك والتكيس المراد بها
~~PageV01P304 واحد . وينبغي ms0377 التدريج في الخروج منه فإن خرج دفعة واحدة حصل
~~له بعض ضرر خصوصا في الشتاء . وينبغي الراحة بعد كالنوم . | قال بعض
~~الأطباء : نومة في الحمام خير من شربة . وليتدثر ، فإن نكاية البرد عقبة
~~شديدة . وهذه فوائد أجنبية . ودخول الحمام مباح للرجال فإن خسف محرم كره
~~وإن علم حرم ، والله أعلم . | ( و ) يكره في الحمام أيضا كل ( ذكر لسان )
~~أي كل ذكر من أذكار الله حيث كان اللسان ، بخلاف ذكر القلب فإنه لا يكره
~~وحجة كراهة الذكر في الحمام ما روي سعيد في سنته أن عمر رضي الله عنه كتب
~~لا يدخل أحد الحمام إلا بمئزر ، ولا يذكر الله تعالى فيه حتى يخرج . وهذا
~~إحدى الروايتين . والمعتمد عدم الكراهة جزم به في الإقناع وغيره ، لأن ذكر
~~الله تعالى في كل مكان حسن ما لم يرد المنع منه . وروي أن أبا هريرة رضي
~~الله عنه دخل حماما فقال لا إله إلا الله . وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يذكر الله على كل أحيانه . | ( و ) يكره في الحمام أيضا ( السلام ) حيث كان
~~( لمبتدى ) يعني يكره ابتداء السلام في الحمام خلافا لما ورد في المغني .
~~وأما الرد فمباح هنا . قال في الشرح الكبير : الأول جوازه من غير كراهة
~~لعموم قوله عليه السلام : ' أفشوا السلام بينكم ' ولأنه لم يرد فيه نص ،
~~والأشياء على الإباحة . وفي الآداب : لا يسلم ولا يرد على مسلم . وتوسط
~~الحجاوي كالناظم في شرح المنظومة فكره الابتداء دون الرد ، وهو ظاهر
~~الإقناع والمنتهى وغيرهما خلافا لما قدمه الشيخ م . ص ، والله أعلم . |
# | فوائد في أشياء من آداب قراءة القرآن
# | ( الأولى ) تكره القراءة حال خروج الريح , ومع الجنازة جهرا , وحال لمس
~~الذكر أو الزوجة . | قال في الإقناع : ولا بأس بالقراءة في كل حال قائما
~~وجالسا ومضطجعا وراكبا وماشيا , ولا تكره في الطريق نصا , ولا مع حدث أصغر
~~ونجاسة بدن وثوب , ولا حال مس الذكر والزوجة والسرية . | وتكره في المواضع
~~القذرة , واستدامتها حال خروج الريح , وجهره بها مع الجنازة , ولا تمنع
~~نجاسة الفم القراءة ms0378 . انتهى . | قال في شرحه : ذكره القاضي . | وقال ابن
~~تميم : الأولى المنع . | وفي الآداب الكبرى : ويحتمل أن يمنع منها نجس الفم
~~. | وقال ابن تميم : لا تمنع نجاسة الفم قراءة القرآن , ذكره القاضي
~~والأولى المنع . | انتهى . | قال في الآداب : وزاد القاضي فيما لا تكره
~~القراءة فيه حال أكله للحم الجزور وغسله للميت على احتمال فيه لعدم استقرار
~~تلك الحال . | انتهى . | ويكره الحديث عند القرآن بما لا فائدة فيه لقوله
~~تعالى : ^ ( وإذا قرىء القرآن فاستمعوا PageV01P305 له وانصتوا لعلكم
~~ترحمون ) ^ ( الأعراف : 204 ) وكره الإمام السرعة في القراءة . وتأول
~~القاضي إذا لم يبين الحروف وترك السرعة أكمل . وكره أصحابنا قراءة الإرادة
~~قاله في الإقناع تبعا للآداب الكبرى . وقال حرب : هي حسنة . وفي المستوعب :
~~قراءة الإرادة وتقطيع حروف القرآن مكروه عنده . | قال في الإقناع : وهي أن
~~يقرأ قارىء ثم يقطع غيره قال : م . ص أي بما بعد قراءته . أما لو أعاد ما
~~قرأه الأول وهكذا فلا ينبغي الكراهة ، لأن جبريل كان يدارس النبي صلى الله
~~عليه وسلم القرآن في رمضان . وحكي شيخ الإسلام رضي الله عنه عن أكثر
~~العلماء أنها حسنة كالقراءة مجتمعين بصوت واحد . |
# | 3 ( مطلب : في قراءة القرآن بالألحان ) 3
# وكره الإمام أحمد رضي الله عنه قراءة الألحان وقال هي بدعة . | وفي
~~الحديث في أشراط الساعة أن يتخذ القرآن مزامير يقدمون أحدهم ليس بأقرئهم
~~ولا أفضلهم إلا ليغنيهم غناء . | وقال رضي الله عنه في رواية يعقوب : لا
~~يعجبني أن يتعلم الرجل الألحان إلا أن يكون حزمه مثل حزم أبي موسى . | وفي
~~لفظ إلا أن يكون ذلك حزمه فيقرأ بحزن مثل صوت أبي موسى . | وذكر الشافعي
~~رضي الله عنه في موضع : أكره القراءة بالألحان , وفي موضع : لا أكرهها . |
~~وقال القاضي عياض : اختلفوا في القراءة بالألحان فكرهها مالك والجمهور
~~لخروجها عما جاء القرآن له من الخشوع والتفهم . | وأباحها أبو حنيفة وجماعة
~~من السلف للأحاديث , ولأن ذلك سبب للرقة وإثارة الخشية وإقبال النفوس على
~~استماعه . | وقال شيخ الإسلام قدس الله روحه : قراءة القرآن بصفة التلحن
~~الذي يشبه ms0379 تلحن الغناء مكروه مبتدع , نص على ذلك مالك والشافعي وأحمد
~~وغيرهم من الأئمة رضي الله عنهم . | وفي الإقناع : فإن حصل معها أي الألحان
~~تغير نظم القرآن وجعل الحركات حروفا حرم . | ولا يكره الترجيع وتحسين
~~القراءة بل ذلك مستحب لحديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ( ما أذن الله
~~لشيء كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن يجهر به ) رواه البخاري . | وقال صلى الله
~~عليه وسلم ( زينوا القرآن بأصواتكم ) وقال ( ليس منا من لم يتغن بالقرآن )
~~قالت طائفة من العلماء : معناه تحسين قراءته وترنمه به ورفع صوته بها . |
~~وذكر أبو عبيدة وجماعة يتغنى به . | وكره ابن عقيل القراءة في الأسواق يصيح
~~فيها أهلها بالنداء والبيع ورفع الصوت بقراءة تغلط المصلين ، لما روىالأمام
~~أحمد في المسند عن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~أن يرفع الرجل صوته بالقراءة قبل العشاء وبعدها يغلط أصحابه وهم يصلون .
~~وقال PageV01P306 شيخ الإسلام : من كان يقرأ القرآن والناس يصلون تطوعا
~~فليس له أن يجهر جهرا يشغلهم به ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم خرج على
~~أصحابه وهم يصلون من السحر قفال : ' يا أيها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر
~~بعضكم على بعض في القراءة ' وذكر الحافظ أبو موسى وغيره أن من جملة الآداب
~~أن لا يجهر بين مصلين أو نيام أو تالين جهرا يؤذيهم . | ( الثانية ) :
~~يستحب ترتيل القراءة وإعرابها وتمكين حروف المد واللين من غير تكلف . قال
~~الإمام أحمد رضي الله عنه : تعدبني القراءة السهلة . وسئل رضي الله عنه في
~~رواية جعفر بن أحمد إذا قام الرجل من الليل أحب إليك الترسل أو السرعة ؟
~~فقال أليس قد جاء بكل حرف كذا وكذا حسنة ، قالوا له في السرعة قال إذا صور
~~الحرف بلسانه ولم يسقط من الهجاء . قال القاضي وظاهر هذا أنه أختار السرعة
~~. وقد قدمنا أنه كره السرعة إذا لم يبين الحروف فلا منافاة . قال القاضي :
~~أقل الترتيل ترك العجلة في القرآن عن الإبانة ومعناه أنه إذا بين ما يقرأ
~~به فقد أتى بالترتيل ms0380 وإن كان مستعجلا في قراءته ، وأكمله أن يرتل القراءة
~~ويتوقف فيها ما لم يخرجه ذلك إلى التمديد والتمطيط ، فإذا انتهى إلى
~~التمطيط كان ممنوعا . قال وقد أومأ الإمام أحمد إلى معنى هذا ، فقال في
~~رواية أبي الحارث : تعجبني قراءة القرآن السهلة ولا تعجبني هذه الألحان . |
~~قال شيخ الإسلام طيب الله روحه ونور ضريحه : التفهم فيه يعتي القرآن
~~والاعتبار مع قلى القراءة أفضل من إدراجه بغير تفهم . وقال قراءة القرآن
~~أول النهار بعد الفجر أفضل من قراءته آخره ، وكأن ذلك لقوله تعالى : ^ (
~~وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا ) ^ ( الإسراء : 78 ) وقال الإمام
~~أحمد رضي الله عنه : يحسن القارىء صوته بالقرآن ويقرأ بحزن وتدبر ، وهو
~~معنى قوله عليه السلام : ' ما أذن الله كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن ' نص عليه
~~. قال الإمام العلامة في الآداب الكبرى : قوله أذن بكسر الذال المعجمة
~~ومعناه الاستماع . وقوله كأذنه بكسر الهمزة وإسكان الذال . قال القاضي عياض
~~: هو على هذه الرواية يعني الحث على ذلك والأمر به . انتهى . | قلت : والذي
~~في مطالع الأنوار تهذيب الإمام الحافظ أبي إسحاق إبراهيم ابن يوسف بن
~~إبراهيم المعروف بابن قرقول قوله ما أذن الله كأذنه بفتح الذال في المصدر
~~وكسرها في الماضي ، ومعناه ، استمع استماعه . قال ووقع في مسلم من رواية
~~يحيى بن أيوب كأذنه من الأذن يعني بالكسر وسكون الذال . قال والأول أولى
~~بمعنى الحديث وأشهر في الرواية . وقد غلط الخطابي هذه الرواية لأن مقصد
~~الحديث لا يقتضي أنه أراد الأذن والفعل ، وإذا كان بمعنى الإعلام قيل فيه
~~أذن إيذانا . انتهى . | قلت : والذي في مطالع الأنوار تهذيب الإمام الحافظ
~~أبي إسحاق إبراهيم ابن يوسف بن إبراهيم المعروف بابن قرقول قوله ما أذن
~~الله كأذنه بفتح الذال في المصدر وكسرها في الماضي ، ومعناه ، استمع
~~استماعه . قال ووقع في مسلم من رواية يحيى بن أيوب كأذنه من الأذن يعني
~~بالكسر وسكون الذال ، قال والأول أولى بمعنى الحديث وأشهر في الرواية . وقد
~~غلط الخطابي هذه الرواية لأن مقصد الجديث لا يقتضي أنه أراد الأذن ms0381 والفعل ،
~~وإذا كان بمعنى الإعلام قيل فيه أذن إيذانا . انتهى . | وفي لفظ الصحيحين
~~من حديث أبي هريرة مرفوعا : ' ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي PageV01P307
~~حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به ' ومعنى أذن استمع . | وروى الإمام أحمد
~~وابن ماجه وابن حبان في صحيحه والحاكم والبيهقي عن فضالة بن عبيد أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ' لله أشد أذنا للرجل الحسن الصوت بالقرآن من
~~صاحب القينة إلى قينته ' وقال الحاكم صحيح على شروطهما والقينة بفتح القاف
~~وإسكان الياء المثناة تحت بعدهما نون هي الأمة المغنية والله الموفق . | (
~~الثالث ) : ذكر جماعة من أصحابنا وغيرهم منهم الآجري والحافظ أبو موسى وابن
~~مفلح في الآداب والحجاوي في إقناعه وشرح منظمومة الآداب وغيرهم لقراءة
~~القرآن آدابا ، منها إدمان تلاوته ، والبكاء فإن لم يكن فالتباكي ، وحمد
~~الله عند قطع القراءة على توفيقه ونعمته ، وسؤال الثبات والإخلاص ، والسواك
~~ابتداء ، وسؤال الرحمة عند آية رحمة ، وأن يتعوذ عند آية عذاب ، والجهر
~~بالقراءة ليلا لا نهارا ، وأن يوالي قراءته ولا يقطعها بحديث الناس ما لم
~~يتعوذ عند آية عذاب ، والجهر بالقراءة ليلا لا نهارا ، وأن يوالي قراءته
~~ولا يقطعها بحديث الناس ما لم يعرض حاجة ، وأن يقرأ بالقراءة المستفيضة لا
~~الشاذة الغريبة ، وأن تكون قراءته يعني ابتداءها على الصالحين العدول
~~العارفين بمعانيها ، وأن يقرأ ما أمكنه في الصلاة لأنها أفضل أحوال العبد .
~~وفي الحديث أن القراءة في الصلاة تضاعف على القراءة خارجا عنها ، وأن يتحرر
~~أن يعرضه كل عام على من هو أقرأ منه ، وأن يقرأه بالإعراب وتقدم . قال في
~~الآداب الكبرى : قال بعض أصحابنا إن المعنى الاجتهاد على حفظ إعرابه لا أنه
~~روى عند الإخلال به عمدا فإن ذلك لا يجوز ويؤدب فاعله لتغييره القرآن ، وأن
~~يفخمه لأنه روى عند عليه السلام ، نزل القرآن بالتفخيم ' قال الحافظ أبو
~~موسى معناه أن يقرأه على قراءة الرجال ، ولا يخضع الصوت به ككلام النساء
~~وليس معناه كراهة الإمالة ويحتمل إرادتها ثم رخص فيها ، وأن يقف على رؤوس
~~الآي وإذ لم ms0382 يتم الكلام . وقاله أبو موسى ، وفيه خلاف بينهم كوقفة عليه
~~السلام في قراءة الفاتحة على كل آية وإن لم يتم الكلام . قال أبو موسى :
~~ولأن الوقف على آخر السور لا شك في استحبابه ، وقد يتعلق بعضها ببعض كسورة
~~الفيل مع قريش . وأن يعتقد جزيل ما أنعم الله تعالى به عليه إذا أهله لحفظ
~~كتابه ، ويستصغر عرض الدنيا أجمع في جنب ما خوله تعالى ، ويجتهد في شكره ،
~~وأن يترك المباهاة ، وأن لا يطلب به الدنيا بل ما عند الله ، وأن لا يقرأ
~~في المواضع القذرة . | وينبغي أن يكون ذا سكينة ووقار وقناعة ورضا بما قسم
~~الله تعالى ، مجانيا للدنيا ، محاسبا لنفسه ، يعرف القرآن في خلقه وسمعته
~~لأنه صاحب كتاب الملك ، والمطلع على ما وعد فيه وأوعد ، وحث عليه وهدد ،
~~فإذا بدرت منه سيئة بادر محوها بالحسنة . وروى الحافظ أبو موسى بإسناده عن
~~ابن مسعود رضي الله عنه قال : ينبغي لحامل القرآن أن يعرف بليله إذا الناس
~~نائمون ، وبنهاره إذا الناس مفطرون ، وبحزنه إذا الناس يفرحون ، وببكائه
~~إذا PageV01P308 الناس يضحكون ، وبصمته إذا الناس يخلطون ، وبخشوعه إذا
~~الناس يختالون . وينبغي أن يكون باكيا محزونا حكيما عليما سكينا ، ولا يكون
~~جافيا ولا غافلا ولا صاخبا ولا صياحا ولا حديدا . | ( الرابعة ) : استحب
~~الإمام أحمد رضي الله عنه التكبير من أول سورة الضحى إلى أن يختم . ذكره في
~~الآداب عن ابن تميم وغيره . قال وهو قراءة أهل مكة أخذها البزي عن ابن كثير
~~عن مجاهد ، وأخذها مجاهد عن ابن عباس ، وأخذها عن أبي بن كعب ، وأخذها أبي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم . روي ذلك جماعة منهم البغوي في
~~تفسيره والسبب في ذلك انقطاع الوحي ، وهذا حديث غريب راويه أحمد بن محمد بن
~~عبد الله البزي وهو ثبت في القراءة ضعيف في الحديث . ومن ثم قال أبو حاتم
~~الرازي : هذا حديث منكر . وسئل شيخ الإسلام رضي الله عنه عن جماعة قرؤوا
~~يعني ختموا بغير تهليل ولا تكبير ، قال إذا قرؤوا بغير حرف ابن كثير ms0383 كان
~~تركهم لذلك هو الأفضل بل المشروع المسنون . | ( الخامسة ) : يس التعوذ قبل
~~القراءة ، فإن قطعها قطع ترك وإهمال أعاد التعوذ إذ رجع وأن كان لعذر عازما
~~على إتهامها إذا زال العذر كفاه التعوذ الأول . وإن تركها قبل القراءة
~~فاستوجه ابن مفلح في آدابه أه يأتي بها ثم يقرأ ، لأن وقتها قبل القراءة
~~للاستحباب فلا يسقط بتركها ، ولأن المعنى يقتضي ذلك أما لو تركها حتى فرغ
~~سقطت لعدم القراءة ، ويستحب قراءة البسملة في أول كل سورة في الصلاة وغيرها
~~نصا ، والمراد سوى براءة فيكره ، وإن اعتقد ذلك قربة منع منه ، فإن قرأ من
~~بعض السورة فلا بأس بقراءتها نصا ، وإن قرأ في غير صلاة فهو الخيار بين
~~الجهر والإخفات نصا . قال القاضي : محصول المذهب أنه بالخيار في الجهر
~~والأسرار كما كان مخيرا في أصل القراءة بي الجهر والأسرار والاستعاذة .
~~وعنه يجهر بها مع القراءة . وعنه لا . | ( السادسة ) : قراءة القرآن في
~~المصحف أفضل . قال القاضي : إنما اختار الإمام أحمد قراءة المصحف للأخبار
~~أي وليجمع بين فضيلتي الذكر والنظر ، فإن النظر في القرآن عبادة . وروى
~~الطبراني عن عثمان بن عبد الله بن أويس الثقفي عن جده قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ' قراءة الرجل القرآن في غير المصحف ألف درجة ،
~~وقراءته في المصحف تضاعف على ذلك إلى ألفي درجة ' قال صاحب الآداب الكبرى :
~~كذا نفلته من خط ضياء الدين . قال وذكر الحافظ أبو موسى في الوظائف في ذلك
~~آثار وقال في الحديث : ' النظر في المصحف عبادة ' . | وروي ابن أبي داود
~~بإسناده عن أبي الدرداء رضي الله عنه مرفوعا : ' من قرا مائتي آية كل يوم
~~نظرا شفع في سبع قبور حول قبره وخفف العذاب عن والديه وإن كانا مشركين ' .
~~| وهذا والله أعلم غير ثابت . ومن ثم حذفه اليونيني في مختصره للآداب
~~الكبرى . ومن ثم عقد PageV01P309 صاحب الآداب الكبرى بعد ذكره لهذا الأثر
~~وأمثاله فصلا تكلم فيه على اختلاف الناس في العمل بالحديث الضعيف ، فهذا
~~الخبر كالذي قبله أقل مراتبها الضعف . وقال ابن ms0384 الجوزي : وينبغي لمن كان
~~عنده مصحف أن يقرأ فيه كل يوم ولو آيات يسيرة لئلا يكون مهجورا والله أعلم
~~. | ( السابعة ) : يستحب ختم القرآن العظيم في كل أسبوع نصا لقوله صلى الله
~~عليه وسلم : لعبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ' أقرأ القرآن في كل أسبوع
~~ولا تزيدن على ذلك ' رواه أبو داود . وإن قرأه في ثلاثة أيام فحسن لما روى
~~عن عبد الله بن عمرو قال : ' قلت يا رسول الله إن لي قوة ، قال أقرأه في
~~ثلاث ' رواه أبو داود أيضا . ولا بأس بالختم فيما دونها أحيانا ، وفي
~~الأوقات الفاضلة كرمضان كمكة لمن دخلها من غير أهلها ، فيستحب الإكثار فيها
~~من قراءة القرآن اغتناما للزمان والمكان . قال في الآداب : وتجوز قراءته
~~كله في ليلة واحدة . وعنه تكره المداومة على ذلك . قال : وعنه أن ذلك غير
~~مقدر بل هو على حسب حاله من النشاط والقوة ، لأنه روى عن عثمان رضي الله
~~عنه أنه كان يختمه في ليلة ، وروى ذلك عن جماعة من السلف . ويكره تأخير
~~ختمه أكثر من أربعين يوما بلا عذر نصا ، وحرم أن خاف نسيانه . ويكون الختم
~~في الشتاء أول الليل ، وفي الصيف أول النهار ، قال ذلك ابن المبارك ، وذكره
~~أبو داود للإمام أحمد ، فكأنه أعجبه . وروى طلحة بن مصرف قال : أدركت أهل
~~الخير من صدر هذه الأمة يستحبون الختم أول الليل وأول النهار ، يقولون إذا
~~ختم في أول النهار صلت عليه الملائكة حتى يمسي ، وإذا ختم في أول الليل صلت
~~عليه الملائكة حتى يصبح . ورواه الدرامي عن سعد بن أبي وقاص بإسناد حسن .
~~ويجمع أهله وولده عند الختم ندبا رجاء عود البركة عليهم أجمعين ، وقد نص
~~على ذلك الإمام رضي الله عنه . قال : كان أنس رضي الله عنه إذا ختم القرآن
~~جمع أهله وولده ، فإذا ختم شرع في أخرى لحديث أنس ' خسر الأعمال الحل
~~والراحلة ، قيل : وما هما ؟ قال افتتاح القرآن وختمه ' ويدعو ولا يكرر سورة
~~الصمد ولا يقرأ الفاتحة وخمسا من البقرة عقب الختم نصا . قال في ms0385 الشرح
~~الكبير ولعله لم يثبت عنده أثر صحيح . وقيل : ويجوز بعد الدعاء وقيل :
~~يستحب ، ذكره في الآداب الكبرى .
#
# | 3 ( مطلب لا يجوز أن يجعل القرآن بدلا من الكلام ) 3
# ( الثامنة ) قال في الإقناع وغيره : لا يجوز أن يجعل القرآن بدلا من
~~الكلام مثل أن يرى رجلا جاء في وقته فيقول | { ثم جئت على قدر يا موسى } |
~~قال في المغني والشرح الكبير : لأنه استعمال له في غير ما هو له , أشبه
~~استعمال المصحف في التوسد . | في الرعاية في الاعتكاف أن ذلك مكروه , وهو
~~الذي ذكره في التلخيص . | وفي الآداب الكبرى سئل ابن عقيل رحمه الله تعالى
~~عن وضع كلمات وآيات من القرآن في أواخر فصول خطبة وعظية PageV01P310 فقال
~~تضمين القرآن لمقاصد تضاهي مقصود القرآن لا بأس به تحصينا للكلام كما يضمن
~~في الرسائل إلى المشركين آيات مقتضية الدعاية للإسلام , فأما تضمين كلام
~~فاسد فلا , ككتب المبتدعة . | وقد أنشدوا في الشعر : |
# % ويخزهم وينصركم عليهم % ويشف صدور قوم مؤمنينا % % ولم ينكر على الشاعر
~~ذلك لما قصد مدحة الشرع وتعظيم شأن أهله , كما أن تضمين القرآن في الشرع
~~شائع لصحة القصد وسلامة الوضع والله أعلم . |
# | 3 ( مطلب : في الاستماع للقراءة والخشوع ) 3
# ( العاشرة ) يستحب استماع القراءة للآية الشريفة . | وحكى ابن المنذر
~~الإجماع على عدم وجوب الاستماع للقراءة في غير الصلاة والخطبة . | وقد تكلم
~~شيخ الإسلام رضي الله عنه على الخشوع وفضله , وذم قسوة القلب والغفلة ,
~~فقال إن قيل فخشوع القلب لما نزل من الحق واجب , قيل نعم لكن الناس فيه على
~~قسمين مقتصد وسابق , والسابقون يختصون بالمستحبات , والمقتصدون الأبرار هم
~~عموم المؤمنين المستحقين للجنة , ومن لم يكن من PageV01P311 هؤلاء ولا
~~هؤلاء فهو ظالم لنفسه . | والمروي عنه عليه الصلاة والسلام وعن الصحابة رضي
~~الله عنهم عن استماعه إنما هو فيض الدموع , واقشعرار الجلود , ولين القلوب
~~, كما قال الله تعالى | { الله نزل أحسن الحديث كتابا } وقرأ ابن مسعود
~~عليه صلى الله عليه وسلم النساء فلما بلغ إلى قوله وجئنا بك على هؤلاء
~~شهيدا قال حسبك , فالتفت ms0386 إليه وإذا عيناه تذرفان . | متفق عليه . | وأما
~~الصعق الغشي ونحو ذلك فحدث في التابعين لقوة الوارد وضعف المورود عليه . |
~~والصحابة رضي الله عنهم لقوتهم وكمالهم لم يحدث فيهم . | قال في الآداب
~~الكبرى : فأقدم من علمت هذا عنه الإمام الرباني من أعيان التابعين الكبار
~~الربيع بن خثيم رحمه الله سمع ابن مسعود رضي الله عنه يقرأ إذا رأتهم من
~~مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا فصعق , وكان قبل الظهر , فلم يفق إلى
~~الليل , وكذا الإمام القاضي التابعي المتوسط زرارة بن أوفى رحمه الله تعالى
~~قرأ في الصلاة فلما بلغ فإذا نقر في الناقور شهق فمات , وكان هذا الحال
~~يحصل كثيرا للإمام علما وعملا الشيخ الإمام شيخ سيدنا الإمام أحمد يحيى بن
~~سعيد القطان . | وكان الإمام أحمد يقول لو قدر أحد أن يدفع هذا عن نفسه
~~دفعه يحيى . | وحدث ذلك لغير هؤلاء , فمنهم الصادق في حاله ومنهم غير ذلك .
~~| ولعمري أن الصادق منهم عظيم القدر ; لأنه يدل على حضور قلب حي , وعلم
~~معنى المسموع وقدره , واستشعار معنى المطلوب وفخامة أمره , لكن الحال الأول
~~أكمل , والمتصف به أرقى وأفضل , فإنه يحصل لصاحبه ما يحصل لهؤلاء وأعظم ,
~~مع ثبات قوة جنانه ورسوخ بنيانه . | نعم كثر لا سيما في هذه الأزمان
~~التزوير والتلبيس , وأكثر من ترى ممن يدعي ذلك في عصرنا إذا حققت في
~~الإمعان عن حاله تلفيه من حزب أبي مرة إبليس , مع الدعوى العريضة , والقلوب
~~الميتة أو المريضة , والجهل بالأوامر , وعدم معرفة الناهي الآمر , مع
~~الرياء والسمعة , والجهل والبدعة , والتهافت على حطام الدنيا وقاذوراتها
~~ولا تهافت الذباب , والحرص على العكوف على لذاتها والاختلاس لها ولا اختلاس
~~الذئاب , وإطراق الرءوس عند سماع رقى الشيطان , وغفلة القلب عند حضور مجالس
~~الذكر والقرآن . | فالله يعاملنا بالصفح والغفران , ويثبتنا على الإسلام
~~والإيمان , إنه ولي الإحسان . | وقال في الآداب الكبرى : روى النسائي أن
~~أبا هريرة رضي الله عنه لما حدث بحديث الثلاثة الذين تسعر بهم النار زفر
~~زفرة وخر مغشيا عليه ثم ثانية ثم ثالثة ثم حدث به ms0387 . | والحديث في صحيح مسلم
~~وغيره بدون هذه الزيادة , فإن صح فهو أول من علمت حدث له ذلك . | وذكر
~~الحافظ ابن الأحصر فيمن روى عن الإمام أحمد في ترجمة إبراهيم بن عبد الله
~~القلانسي قال قيل للإمام أحمد بن حنبل الصوفية يجلسون في المساجد بلا علم
~~على سبيل التوكل , قال العلم أجلسهم , فقيل ليس مرادهم من الدنيا إلا كسرة
~~خبز وخرقة , قال لا PageV01P312 أعلم على وجه الأرض أقواما أفضل منهم , قيل
~~إنهم يسمعون ويتواجدون عند القرآن فيحصل لبعضهم ما يحصل من الغشي والموت
~~كما كان يحصل ليحيى بن سعيد القطان وعذره الإمام أحمد رضي الله عنهم , فلا
~~مخالفة والله أعلم . | انتهى . | فإن قلت أليس قد ذكر أبو طاهر المقدسي من
~~حديث أنس وصاحب العوارف أن النبي صلى الله عليه وسلم أنشد بحضرته رجل : |
# % قد لسعت حية الهوى قلبي % % فلا طبيب لها ولا راقي %
# % إلا الحبيب الذي شغفت به % فإنه علتي وترياقي % % قال فتواجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وتواجد أصحابه رضي الله عنهم حتى سقط رداؤه عن منكبه , فلما
~~فرغوا آوى كل واحد إلى مكانه , ثم قال عليه الصلاة والسلام ليس بكريم من
~~يهتز عند السماع , ثم قسم رداءه على من حضر أربعمائة قطعة , فيكون أول من
~~تواجد إمام المرسلين , ورسول رب العالمين , لا زيد وعمرو , ولا خالد وبكر .
~~| قلت هذا حديث موضوع , وخبر باطل مصنوع , وكان واضعه عمار بن إسحاق ; لأن
~~باقي رجاله لا يتصفون بالكذب والاختلاف . | وقد قال الذهبي وغيره : هو مما
~~يقطع بكذبه . | وقال في تسهيل السبيل : ما اشتهر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنشد بين يديه : قد لسعت حية الهوى كبدي , وفي آخره فتواجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم حتى سقطت البردة عن كتفه فتقاسمها أهل الصفة وجعلوها رقعا
~~في ثيابهم , فكذب باتفاق أهل الحديث , لكن قد رواه بعضهم وهم من الأحاديث
~~الموضوعة . | قاله الزركشي , وسبقه لذلك شيخ الإسلام ابن تيمية , وفي بعض
~~ألفاظه أن الذي أنشد أبو محذورة . | قال صاحب تسهيل السبيل : |
# % قيل أبو محذورة ms0388 قد أنشدا % % بين يدي نبينا مهدي الهدى %
# % قد لسعت يا قوم حية الهوى % % كبدي فلا راق لها ولا دوا %
# % حتى تواجد النبي ذو العلا % % وسقطت بردته بين الملا %
# % فقسمت قالوا على الأصحاب % ورسمت للرقع في الثياب %
# % فكل هذا كذب لا أصل له % فقاتل الله الذي قد أصله %
# % أبداه للجهال من لا يرعوي % % وإن روي يوما فبالوضع روي %
# % فإن تكن مقلدا فقلد % أهل الحديث من الحديث تهتدي %
# % فكم وكم لجاهل الصوفية % من بدع تشبه ذي القضية %
# % يروونها لجاهل عن جاهل % بصيغة الجزم مع التغافل %
# % معتقدين أنهم أئمة % هداة هدي لهوادي الأمة %
# % لا سيما أرباب ذي الزوايا % % فما مزاياهم سوى الرزايا % % PageV01P313
~~| إلى آخر الأبيات والله ولي الإثبات . |
# % ورفعك صوتا بالدعاء أو مع ال % جنازة أو في الحرب حين التشدد % ( و )
~~يكره تنزيها ( رفعك ) أيها الداعي ( صوتا ) وهو الهواء المنضغط . قال في
~~مختصر المواقف : في تعريف الصوت أقوال ، الأول أنه تموج الهواء ، والثاني
~~قرع ، والثالث قلع ، والكل باطل ، لأن التموج حركة ، والقرع مماسة ، والقلع
~~تفريق ، وكل من الحركة والمماسة والتفريق مبصر بخلاف الصوت . | قال فالحق
~~أنه بديهي التصور لا احتياج إلى تعريفه ، والتموج والقرع والقلع أسباب له
~~وأنه التبس على من عرفه بها السبب بالمسبب . ثم قال : أعلم أن السبب القريب
~~للصوت أن الهواء يتموج بواسطة القرع العنيف الواقع بين القارع والمقروع ،
~~أو القلع والعنيف بين المقالع والمقلوع ، ويقع على الجلد الممدود على
~~العصبة التي هي مقعر الصماخ مد الجلد على الطبل فيحصل طنين فتدركه القوة
~~السامعة الحالة في تلك العصبة . | ( بالدعاء ) متعلق برفعك مطلقا . نعم
~~يجهر إمام بالدعاء بالقنوت . وقال غير واحد يجهر منفردا نصا . وقيل ومأموم
~~. وظاهر كلام جماعة الإمام فقط . والذي جزم به في الإ قناع الجهر للإمام
~~والمنفرد . ثم قال : وقياس المذهب يخير المنفرد في الجهر وعدمه كالقراءة .
~~| قال المروذي : سمعت أبا عبد الله يقول : ينبغي أن يسر دعاءه لقوله تعالى
~~: ^ ( لا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها ) ^ ( الإسراء : 110 ) قال هذا في
~~الدعاء ( أو ) أي ويكره رفعك وللسرير بالكسر ms0389 ، وقيل : بالعكس كما في
~~المطالع . قال في المطلع : وإذا لم يكن الميت على السرير فلا يقال له جنازة
~~ولا نعش وإنما يقال له سرير . قال الجوهري . وقال الأزهري : لا يسمى جنازة
~~حتى يشد الميت مكفنا عليه . وقال صاحب المجمل : جنزت الشيء إذا سترته ومنه
~~اشتقاق الجنازة . وفي القاموس : الجنازة الميت ويفتح أو بالكسر الميت
~~وبالفتح السرير أو عكسه ، أو بالكسر السرير مع الميع ( أو ) أي ويكره رفع
~~الصوت بالدعاء ( وفي الحرب ) للعدو ( حين ) أي وقت ( التشدد ) أي اشتداد
~~القتال . قال المروذي : سمعت أبا عبد الله رضي الله عنه يقول : وكان يكره
~~أن يرفعوا أصواتهم بالدعاء لا سيما عند شدة الحرب ، وحمل الجنازة والمشي
~~بها . | قال شيخ الإسلام : يكره رفع الصوت مع الجنازة ولو بالقرآن اتفاقا .
~~انتهى . وحرمه جماعة من الحنيفة ، وقال : القائل مع الجنازة استغفروا له
~~ونحوه بدعة عند أحمد رضي الله عنه . وقيل : يسن للإمام أن يسمع المأموم
~~الدعاء . قدمه ابن تميم ، وقيل مع قصد تعليمه ، ولا يجب الانصات له في أصح
~~الوجهين ذكره ابن تميم وابن حمدان . ولا يكره الإلحاح بالدعاء بل يستحب
~~للأثر . ودعاء الرغبة ببطن الكف والرهبة بظهره مع قيام السبابة لفعله
~~PageV01P314 عليه الصلاة والسلام . قال القاضي : تستحب الإشارة إلى نحو
~~السماء في الدعاء . | قال الإمام ابن القيم في الكلم الطيب والعمل الصالح :
~~الذكر أفضل من الدعاء ، لأن الذكر ثناء على الله عز وجل بجميل أوصافه
~~وآلائه وأسمائه ، والدعاء سؤال العبد حاجته ، فأين هذا من هذا ، ولهذا في
~~الحديث ' من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطى السائلين ' ولذا كان
~~المستحب في الدعاء أني يبدأ الدعاعي بحمد الله والثناء عليه بين يدي حاجته
~~ثم يسأل حاجته ' كما جاء في عدة أحاديث ، وذكر منها طرفا . | منها ما رواه
~~الإمام أحمد والترمذي وقال حسن صحيح والحاكم في صحيحه من فضالة بن عبيد رضي
~~الله عنه ' أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يدعو في صلاته لم
~~يمجد الله ولم يصل على النبي صلى الله عليه ms0390 وسلم ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : عجل هذا . ثم دعاه فقال له أو لغيره : إذا صلى أحدكم فليبدأ
~~بتحميد ربه والثناء عليه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بعد
~~بما شاء ' . | وقوله صلى الله عليه وسلم في دعاء الكرب : ' لا إله إلا الله
~~الحليم العظيم . لا إله إلا الله رب العرش العظيم . لا إله إل الله رب
~~السموات ورب الأرض رب العرش الكريم ' . | وينبغي تحري المأثور عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويمد يديه في حال الدعاء مع الإنكسار والخضوع والمسكنة
~~والخشوع ، وإظهار الذل وسفك الدموع ، ولا يتكلف السجع في الدعاء ، فإنه
~~يشغل القلب ويذهب الخشوع ، وإن دعاء بدعوات محفوظة معه له أو لغيره من غير
~~تكلف سجع فليس بممنوع ، ويخفض صوته بالدعاء ، ويكثر من الاستغفار والتلفظ
~~بالتوبة والتوسل بعظيم كرمه جل وشأنه ، وتعالى سلطانه ، وليتجنب الاعتداء
~~فيه ، وليكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ، وتقدمت الاشارة إلى
~~ذلك . |
# % ونقط وشكل في مقال لمصحف % و لا تكتبن فيه سواه وحدد % ( و ) يكره في
~~رواية مرجوحة ( نقط ) المصحف . يقال نقطه ونقطه أعجمه ، والاسم النقطة
~~بالضم ، والجمع نقط كصرد ونقاط ككتاب ( و ) كذا يكره ( شكل ) جمع شكلة يقال
~~شكل الكتاب أي أعجمه كأشكله كأنه أزال عنه الأشكال . ( في مقال ) أي قول (
~~لمصحف ) بتثليث الميم والضم أشهر مأخوذ من أصحف بالضم أي جعلت فيه الصحف
~~جمع صحيفة الكتاب . | وفي الآداب الكبرى الصحيفة الكتاب والجمع صحف وصحائف
~~. قال أبو جعفر : وقيل : مصحف لأنه مجمع الورق الذي يصفح فيه من مصحف كمكرم
~~ومن قال مصحف بفتح الميم جعله من صحفت مصفحا مثل جلست مجلسان ومن كسر الميم
~~شبهه بمنقل . | قال في الآداب الكبرى : في كراهة نقط المصحف وشكله وكتابة
~~الأخماس والأعشار وأسماء السور وعدد الآيات روايتان ، ومثل ذلك كتابة
~~الأجزاء والأحزاب والأرباع والأثمان ومكية PageV01P315 ومدنية فقيل يكره ،
~~وهي اختبار الناظم ، لأن ذلك محدث ولأنه إذا جرد لا يكون فيه إلا كلام الله
~~تعالى الذي نزله على رسوله ms0391 ، وبه قال الشعبي والنخعي . وعنه مستحب نقطه . |
~~قال ابن حمدان : ومثله شكله ، ويكره التعشير يعني ونحوه . وعنه لا بأس به .
~~والمذهب عدم الكراهة ، جزم به في الإقناع وغيره ، لأن ذلك صيانة له عن
~~اللحن والتصحيف ، وأجيب عن القول بالكراهة أن ذلك كان خوفا من التغيير وقد
~~أمن والآن ولا يمنع لكونه محدثا فإن من المحدثات ما هو حسن بل وواجب كتصنيف
~~كتب العلم . فعلم أن ما ذكره الناظم مما ذكرنا ومن قوله : ( ولا تكتبن )
~~نهى كراهة مؤكد بالنون الخفيفة ( فيه ) أي المصحف أي ( سواه ) أي القرآن
~~العظيم مما ذكرنا من الأجزاء والأحزاب والأنصاف والأرباع والأثمان مرجوح ،
~~ويتخرج على ذلك كتب السجدة في هامش المصحف ورموز القراء وأسمائهم ، وينبغي
~~أن يميز ذلك باختلاف الخط بأن يكتب ذلك جميعه بالحبر الأحمر ونحوه . | (
~~وحدد ) على ذلك فلا تبح الكتابة في المصحف الكريم سوى القرآن العظيم بل كره
~~ذلك . وقد علمت أن مرجوح . نعم يحرم مخالفة خط مصحف عثمان رضي الله عنه في
~~واو وياء وألف وغير ذلك ، نص عليه . | وجاز تقبيل المصحف ، قدمه في الرعاية
~~. وعنه يستحب لأن عكرمة بن أبي جهل رضي الله عنه كان يفعل ذلك ، رواه جماعة
~~منهم الدرامي بإسناد صحيح . قال كان يضع المصحف على وجهه ويقول كتاب ربي
~~كتاب ربي . | ولا يكره تطيب المصحف ولا جعله على كرسي أو كيس حرير ، نص
~~عليه بل يباح ذلك ، وتركه بالأرض وتكره تحليته بذهب أو فضة ، وعنه لا يكره
~~ومر كلام سيدنا شيخ الإسلام أن الناس إذا اعتادوا القيام لبعضهم أو
~~لتوقيعات الإمام فقيامهم لكلام رب الأنام أولى لأنه أحرى بالتعظيم
~~والاحترام . والله ولي الأنعام .
# | 3 ( مطلب : في أول من جمع القرآن وسماه مصحفا ) 3
# ( تنبيهات : الأول ) قال السيوطي في مجمع اللغات : أول من جمع القرآن
~~وسماه مصحفا أبو بكر الصديق رضي الله عنه . | وأول من جمع اللغات في القرآن
~~الشريف على لغة واحدة بلغة قريش عند ظهور الاختلاف في اللغات عثمان بن عفان
~~رضي الله عنه كما في أوائله . | وقال ms0392 الإمام العلامة الشيخ مرعي في كتابه
~~قلائد المرجان : قد اشتهر أن عثمان رضي الله عنه أول من جمع المصاحف وليس
~~كذلك , بل أول من جمعها في مصحف واحد أبو بكر الصديق PageV01P316 رضي الله
~~عنه . | قال العلماء : كان القرآن في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مفرقا في صدور الرجال ولم يحفظه إلا ثلاثة : زيد بن ثابت , وأبي بن كعب ,
~~وعبد الله بن مسعود , زاد بعضهم وسالم مولى أبي حذيفة رضي الله عنهم . |
~~وقد كتب الناس منه في صحف وفي جريد وخزف وأقتاب وأكتاف وأحجار وغير ذلك ,
~~فلما وقع القتل في أهل اليمامة في خلافة الصديق رضي الله عنه قتل خلق كثير
~~من حملة القرآن , فجاء عمر رضي الله عنه إلى أبي بكر رضي الله عنه فقال قد
~~علمت من قتل من حملة القرآن وإني أخشى أن يقع القتل في القراء في المواطن
~~فيذهب كثير من القرآن لا يوعى , وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن , فقال لعمر
~~: كيف أفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال عمر : هو
~~والله خير , فلم يزل يراجع أبا بكر في ذلك إلى أن شرح الله صدر أبي بكر
~~لذلك , فأرسل إلى زيد بن ثابت , فقالا : يا زيد أنت رجل شاب وأنت كنت تكتب
~~الوحي , فتتبع القرآن فاجمعه . | قال زيد : والله لو كلفاني نقل جبل لنقلته
~~ولكان أهون علي مما أمراني به من جمع القرآن , فقلت لهما : كيف تفعلان شيئا
~~لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقالا : هو خير فلم يزالا
~~يراجعاني حتى شرح الله صدرهما . | وإنما اختارا زيدا لما روي عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعرض القرآن على جبريل
~~في كل رمضان مرة واحدة . | فلما كان العام الذي قبض فيه عرضه عليه مرتين ,
~~فقرأه زيد آخر العرض , فلذلك اختاراه . | قال : فتتبعت القرآن من الرقاع
~~والأكتاف والأقتاب والجريد والصدور , وروي أنه فقد آخر سورة التوبة | { لقد
~~جاءكم رسول } إلى آخرها فوجدها ms0393 مع خزيمة الأنصاري لم يجدها مع غيره فألحقها
~~في سورتها . | وفي رواية فقدت آية من الأحزاب حين نسخنا الصحف قد كنت أسمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها فلم أجدها مع أحد إلا خزيمة الأنصاري
~~| { من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه } فألحقناها في سورتها . |
~~وذكر البخاري والترمذي أن أبا بكر رضي الله عنه قرن مع زيد ثلاثة من قريش
~~سعيد بن أبي العاص , وعبد الرحمن بن الحارث , وعبد الله بن الزبير , فلما
~~جمعوا القرآن في الصحف أخذها أبو بكر رضي الله عنه فكانت عنده إلى أن مات ,
~~ثم عند عمر إلى أن مات , فجعلت عند حفصة بنت عمر رضي الله عنهما , فلما
~~كانت خلافة عثمان رضي الله عنه اختلفت الناس في القراءة ( القرآن ) . | قال
~~أنس رضي الله عنه : اجتمع القراء في زمن عثمان رضي الله عنه من أذربيجان
~~وأرمينية والشام والعراق واختلفوا حتى كاد أن يكون بينهم فتنة , وسبب
~~الخلاف حفظ كل منهم من مصاحف انتشرت في خلال ذلك في الآفاق كتبت عن الصحابة
~~, كمصحف ابن مسعود , ومصحف أبي , ومصحف عائشة . | وفي البخاري عن أنس أن
~~حذيفة قدم على عثمان رضي الله عنهم وكان يغازي أهل الشام في فتح أرمينية
~~وأذربيجان مع أهل العراق , وأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة , فقال لعثمان
~~: أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا اختلاف اليهود والنصارى , فأرسل عثمان إلى
~~حفصة أن أرسلي إلينا الصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك , فأرسلت بها
~~إليه , فأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن PageV01P317 الزبير وسعيد بن أبي
~~العاص وعبد الرحمن بن الحارث وقال للثلاثة إذا اختلفتم أنتم وزيد في شيء من
~~القرآن فاكتبوه بلسان قريش فإنما نزل بلسانهم , ففعلوا حتى نسخوا الصحف في
~~المصاحف ثم رد عثمان الصحف إلى حفصة رضي الله عنهم أجمعين وأرسل في كل أفق
~~مصحفا , وأمر بما سوى ذلك من صحيفة ومصحف فحرق . | وروي أن عدة المصاحف
~~التي كتبها عثمان رضي الله عنه أربعة , وقيل ستة , وقيل سبعة ، والله تعالى
~~أعلم . | ( الثالث ms0394 ) : ذكر العلماء في ترتيب سور القرآن العظيم خلافا هل
~~كان توفيقا أو اجتهادا . قال شيخ الإسلام تقي الدين رضوان الله عليه :
~~ترتيب السور بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء من الحنابلة
~~والمالكية والشافعية ، فيجوز قراءة هذه قبل هذه ، وكذا في الكتابة ، ولذا
~~تنوعت مصاحف الصحابة في كتابتها ، لكن لما اتفقوا على المصحف زمن عثمان صار
~~هذا مما سنه الخلفاء الراشدون . وقد دل الحديث على أن لهم سنة يجب اتباعها
~~. وأما ترتيب الآيات فثبت بالنص إجماعا . | ( الرابع ) : قال الإمام النووي
~~في التبيان وابن مفلح في الآداب وغيرهما : أجمع المسلمون على وجوب تعظيم
~~القرآن العظيم على الإطلاق وتنزيهه وصيانته ، وأجمعوا على أن من جحد حرفا
~~مما أجمع عليه ، أو زاد حرفا لم يقرأ به أحد وهو عالم بذلك فهو كافر . وقال
~~القاضي عياض : اعلم أن من استخف بالقرآن أو المصحف أو بشيء منه ، أو جحد
~~حرفا منه ، أو كذب بشيء مما صرح به فيه من حكم أو خبر ، أو أثبت ما نفاه أو
~~نفى ما أثبته وهو عالم بذلك ، أو شك في شيء من ذلك ، فهو كافر بإجماع
~~المسلمين . وكذلك إن جحد التوراة أو الإنجيل أو كتب الله تعالى المنزلة ،
~~أو كفر بها أو سبها أو استخف بها فهو كافر . قال : وقد أجمع المسلمون على
~~أن القرآن المتلو في جميع الأقطار المكتبو في المصحف الذي بأيدي المسلمين
~~مما جمعه الدفتان من أول الحمد لله رب العالمين إلى آخر قل أعوذ برب الناس
~~كلام الله ووحيه المنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ، وأن جميع ما
~~فيه حق ، وأن من نقص منه حرفا قاصدا لذلك ، أو بدله بحرف آخر مكانه ، أو
~~زاد فيه حرفا لم يشتمل عليه PageV01P318 المصحف الذي وقع عليه الإجماع
~~وأجمع عليه أنه ليس بقرآن عامدا لكل هذا فهو كافر . قال النووي : قال أبو
~~عثمان بن الحذا : جميع من ينتحل التوحيد متفقون على أن الجحد بحرف من
~~القرآن كفر . وقال هو وابن مفلح : وقد اتفق فقهاء بغداد على استتابة ms0395 ابن
~~شنبوذ المقري أحد أئمة المقرئين المتصدرين بها مع ابن مجاهد لقراءته
~~وأقرائه بشواذ من الحروف مما ليس في المصحف ، وعقدوا عليه الرجوع عنه
~~والتبري منه سجلا أشهد فيه على نفسه في مجلس الوزير ابن مقلة سنة ثلاث
~~وعشرين وثلثمائة ، وكذا محمد بن الحسين بن مقسم أبو بكر المقري النحوي أحد
~~أئمة استتيب من قراءته بما لا يصح نقله وكان يقرأ بذلك في المحراب ويعتمد
~~على ما يسوغ في العربية وإن لم يعرف له قارئ . توفي بعد الخمسين وثلثمائة
~~والله أعلم .
# | 3 ( مطلب : في عدد حروف القرآن وكلماته وآياته ونقطه وجلالته وسوره ) 3
# ( فائدة ) جملة عدد حروف القرآن كما في قلائد المرجان للعلامة الشيخ مرعي
~~قال : روي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنها ثلثمائة ألف وأربعة آلاف
~~وسبعمائة وأربعون , وقيل ثلثمائة ألف وعشرون ألفا ومائتان وأحد عشر ألفا ,
~~وقيل غير ذلك . | قال وعدد كلماته على ما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه
~~سبع وسبعون ألفا وتسعمائة وأربعة وثلاثون , وقيل سبعون ألفا وأربعمائة وست
~~وثلاثون , وقيل غير ذلك . | قال : وعدد نقطه مائة وخمسون ألفا وأحد وثمانون
~~. | وعدد آياته ستة آلاف وستمائة وستة وستون , وقيل غير ذلك . | وعدد
~~جلالته ألفان وستمائة وأربعة وتسعون , وعدد سوره مائة وأربعة عشر . | ويقال
~~نصف القرآن بالحروف حرف الفاء من قوله تعالى في الكهف وليتلطف أو لقد جئت
~~شيئا نكرا . | ونصفه بالآيات قوله في الشعراء وهم فيها يختصمون . | ونصفه
~~بالسور قد سمع . | وفي كل آية منها جلالة . | وأطول آية فيه آية الدين . |
~~وأقصر آية ثم نظر . | وأطول كلمة ليستخلفنهم . | والله سبحانه وتعالى أعلم
~~. |
# % وغير بغير الأسود الشيب وابقه % % وللقزع اكره ثم تدليس نهد % ( وغير )
~~أنت استحبابا ( بغير ) الخضاب ( الأسود الشيب ) مفعول غير , فيسن خضاب
~~الشيب بالحناء والكتم بفتح الكاف والتاء المشددة والمشهور التخفيف كما في
~~نهاية ابن الأثير , هو نبت يخلط مع الوسمة ويصبغ به الشعر . | وقيل هو
~~الوسمة , وفي الحديث أن أبا بكر رضي الله عنه كان يصبغ بالكتم . | قال في
~~النهاية : ويشبه أن ms0396 يقال استعمال الكتم مفردا عن الحناء , فإن الحناء إذا
~~خضب به مع الكتم جاء أسود وقد صح النهي عن السواد . | قال ولعل الحديث
~~بالحناء أو الكتم على التخيير , ولكن الروايات على اختلافها بالحناء والكتم
~~. | انتهى . PageV01P319 | وفي لغة الإقناع : الكتم بفتحتين نبت فيه حمرة
~~يخلط بالوسمة ويختضب به للسواد وقد قيل هو الوسمة . | وفي كتب الطب : الكتم
~~من نبات الجبال ورقه كورق الآس يخضب به مدقوقا وله ثمر قدر الفلفل , ويسود
~~إذا نضح , وقد يعتصر منه دهن يستصبح به في البوادي . | انتهى . | والحناء
~~بالمد والتشديد شجر معروف وهو جمع واحده حناءة . | وقال الفراء : جمع
~~الحناء حنات بالكسر , يقال حنأت رأسي مهموزا وحناه تحنيا وتحنية . |
~~واليرناء بضم التحتية وفتح الراء ممدودة , يقال يرنأ أي صبغ باليرناء وهو
~~نبت كالسدر ببلاد العرب بالعين المهملة وهو كثير معروف ببلاد مصر وورقه
~~شبيه بورق الآس , يؤخذ في كل عام مرتين , وأصله يسمى البلند كسمند كما في
~~الروضة الغناء في منافع الحناء لسبط المرصفي , وقال بعض الأطباء : الحناء
~~نبت يزرع ولا يوجد بدون الماء ويعظم حتى يقارب الشجر الكبار بجزائر السويس
~~وما يليها , ورقه كورق الزيتون لكنه أعرض يسيرا ونوره أبيض , وإذا أطلقت
~~الفاغية فالمراد زهره والحناء فورقه , وليس لعيدانه نفع , وأجوده الخالص
~~الحديث , وتبطل قوته بعد أربع سنين , ولا يكون سحقه بدون الرمل فينبغي
~~ترويقه عند استعماله وليس في المخضبات أكثر سريانا منه إذا خضبت به الرجل
~~أو اليد اشتدت حمرة البول بعد عشر درج , فبذلك يطرد الحرارة ويفتح السدد
~~وهو يصلح الشعر خصوصا بماء الكسفرة والزفت . |
# | مطلب في الخضاب وفوائد الحناء
# | ( فائدة ) : | نقل الإمام المحقق في الهدى النبوي ، وابن مفلح في
~~الآداب الكبرى ، وسط بن المرصفي ، وأكثر من أحصى من ذكر ذلك عدا أن الحناء
~~إذا طلي به أسفل الرجلين أول خروج الجدري أمن على العينين منه . وقال بعض
~~الأطباء : إن الحناء إذا جعل بماء الورد ويسير العصف والزعفران ولطخ به
~~أسفل الرجلين عند مبادي الجدري حفظ العين منه ، فزادنا هذا الطبيب هذه
~~الكيفية ms0397 والله أعلم . | إذا علمت هذا فاعلم أن تغيير الشيب بغير السواد
~~مندوب ، وفعله مسنون مطلوب ، نص عليه إمام الأئمة ، ومجلى دجى الظلمات
~~المدلهمة ، سيدنا الإمام أحمد رضوان الله عليه ، قيل له : ما نستحي نخضب ،
~~فقال : سبحان الله سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإني لأرى الشيخ
~~المخضوب فأفرح به . | وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ' إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفهم ' قال في الآداب
~~الكبرى : ويستحب بحناء وكتم لفعل النبي صلى الله عليه وسلم رواه الإمام
~~أحمد وابن ماجه وإسناده ثقات . ولفعل أبي بكر رضي الله عنه متفق عليه . ولا
~~بأس PageV01P320 بالورس والزعفران قاله القاضين وجزم به الإقناع وغيره .
~~وفي التخليص والشرح . وقدم بعض الأصحاب أن خضابة بغير السواد سنة وقال نص
~~عليه ، وهو ظاهر إطلاق الناظم رحمه الله لما روي أبو داود عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما : ' أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبس النعال السبتية
~~ويصفر لحيته بالورس والزعفران ، وكان ابن عمر رضي الله عنهما يفعل ذلك '
~~قال ابن مفلح : حديث حسن ، ورواه النسائي . | وقال أبو مالك الأشجعي عن
~~أبيه ' كان خضابنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالورس والزعفران '
~~رواه الإمام أحمد . | وأما بالسواد فمكروه ، نص عليه . قال في الآداب
~~الكبرى : قيل له تكره السواد ؟ قال : أي والله لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن والد أبي بكر رضي الله عنهما ' وجنبوه السواد ' رواه مسلم . | وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ويكون
~~قوم يخضبون في آخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة '
~~رواه أبو داود والنسائي وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الإسناد .
~~قال في الآداب : إسناد جيد ، وكذا قال الحافظ المنذري إشارة . | وأخرج
~~الطبراني وابن أبي عاصم من حديث أبي الدرداء رفعه ' من خضب بالسواد سود
~~الله وجهه يوم القيامة ' سنده لين والله أعلم . | قال في الآداب الكبرى :
~~والكراهة في كلام الإمام ms0398 أحمد للتحريم أو للتنزيه على وجهين . وقال في
~~الفروع : ويكره بالسواد اتفاقا نص عليه ، وفي المستوعب والتلخيص والغنية في
~~غير حرب ولا يحرم . وظاهر كلام أبي المعالي يحرم وهو متجه . قال في الاقناع
~~وغيره : فإن حصل به تدليس في بيع أو نكاح حرم . قال في الفروع : وللشافعية
~~خلاف ، واستحبه في الفنون بالسواد في الحرب ، وأن ما ورد من ذمه والنهي عنه
~~فإنه في بيع أو نكاح كسائر التدليس . وقال في المستوعب : أنه لا يكره يعني
~~الخضاب بالسواد في الحرب لقول النبي صلى الله عليه وسلم : اخضبوا بالسواد
~~فإنه أنس للزوجة ومكيدة للعدو ' قال في الآداب : وهذا خبر لا يصح . وفي
~~الأحكام السلطانية أن المحتسب يمنع من يخضب بالسواد في الجهاد وغيره . قال
~~في الآداب : وعند الشافعية يستحب خضاب الشيب للرجل والمرأة بصفرة أو حمرة
~~ويحرم بالسواد على الأصح عندهم . | وقال بعض السلف والخلف : ترك الخضاب
~~أفضل مع أنه كان ابن عمر وأبو هريرة وآخرون يخضبون بالصفرة ، وروي عن علي ،
~~وخضب جماعة منهم بالحاء والكتم ، وبعضهم بالزعفرانن وبعضهم بالسواد . وروي
~~عن عثمان والحسن والحسين ابني علي وعقبة بن عامر رضي الله عنهم أجمعين ،
~~وكذا ابن سيرين وأبي بردة وآخرين . يقال صبغ يصبغ بضم الباء PageV01P321
~~وفتحها . كان عقبة بن عامر يخضب بالسواد ويتمثل : |
# % نسود أعلاها وتأبى أصولها % % ولا خير في أعلى إذا فسد الأصل % % وكان
~~سيدنا الحسن بن علي رضوان الله عليهما يخضب بالسواد ويتمثل : |
# % نسود أعلاها وتأبي أصولها % % فيا ليت ما يسود منها هو الأصل % % وقال
~~آخر : |
# % يا أيها الرجل المسود شيبه % % كيما يعد به من الشبان %
# % أقصر فلو سودت كل حمامة % % بيضاء ما عدت من الغربان % % العشاق : |
# % ومدع شرخ شباب وقد % % عممه الشيب على وفرته %
# % يخضب بالوسمة عثنونة % % يكفيه أن يكذب في لحيته % % وقال في القاموس :
~~العثنون اللحية أو ما فضل منها بعد العارضين ونبت على الذقن وتحته سفلا ،
~~أو هو طولها وشعرات طوال تحت حنك البعير . انتهى . | وفي الصحيحين عن عبد
~~بن جريح قال لعبيد الله بن عمر رضي ms0399 الله عنها : ' رأيتك تلبس النعال
~~السبتية ، ورأيتك تصبغ بالصفرة ، فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يلبس النعال التي فيها شعر ويتوضأ فيها ، فأنا أحب أن ألبسها وأما الصفرة
~~فأني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها فأنا أحب أن أصبغ ' . |
~~وفي الصحيحين مسلم عن جابر رضي الله عنه قال : ' أتى بأبي قحافة عام الفتح
~~ورأسه ولحيته مثل الثغامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم غيروا هذا
~~بشيء وجنبوه السواد ' . | وأخرج الإمام أحمد وابن حبان عن أنس رضي الله عنه
~~قال : ' جاء أبو بكر بأبيه أبي قحافة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~فتح مكة يحمله حتى وضعه بين يديه ، فقال يعني النبي صلى الله عليه وسلم لو
~~أقررت الشيخ في بيته لأتيناه تكرمة لأبي بكر فأسلم ورأسه ولحيته كالثغامة ،
~~فقال غيروهما وجنبوه السواد ' قال قتادة : هو أول مخضوب في الإسلام . |
~~وأخرج البيهقي بسند جيد قوي عن وهب قال أخبرني ابن جريج عن ابن الزبير عن
~~جابر رضي الله عنهما : ' أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أخذ بيد أبي قحافة
~~فأتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما وقف به على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال غيروه ولا تقربوا سوادا ' . | وأخرج الإمام أحمد
~~الطبراني برجال ثقات ومحمد بن عمر والبيهقي عن أسماء بنت أبي بكر الصديق
~~رضي الله عنهما قالت : ' لما كان عام الفتح وذكرت الحديث إلى أن قالت
~~PageV01P322 فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد خرج أبو بكر
~~بأبيه رضي الله عنهما يقوده ، وكان رأس أبي قحافة ثغامة ، فلما رآه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال هلا تركت الشيخ في بيته حتى أكون أنا آتية فيه
~~، فقال أبو بكر رضي الله عنه يا رسول الله هو أحق أن يمشي إليك من أن تمشي
~~أنت وإليه ، فأجلسه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صدره وقال أسلم لتسلم فأسلم ms0400 ' الحديث . قال في السيرة
~~الشامية كغيره : الثغامة بثاء مثلثة مفتوحة فغين معجمه شجرة إذا يبست أبيضت
~~أغصانها يشبه بها الشيب .
# | 3 ( مطلب : في الأربعة الذين رأوا النبي صلى الله عليه وسلم نسقا ) 3
# ( نادرة ) قال ابن الجوزي في منتخب المنتخب : إن قال قائل هل تعرفون
~~أربعة رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم نسقا ؟ فالجواب أبو قحافة , وابنه
~~أبو بكر وابنه عبد الرحمن , وابنه محمد ويكنى أبا عتيق , لا يعرف سواهم . |
~~انتهى ومراده من الرجال , وإلا فعبد الله بن الزبير , وأمه أسماء , وأبوها
~~الصديق , وأبوه أبو قحافة واسمه عثمان . | قلت : ولعل المراد من اتفق الناس
~~عليهم وإلا فقد روي أن أسامة بن زيد كان له ابن قال بعض أهل العلم لم أعرف
~~اسمه ولعل اسمه محمد , وأبوه أسامة , وأبوه زيد بن حارثة على القول بإسلامه
~~. | فهذه النادرة ينبغي التفطن لها فلا يوجد في الصحابة بعد من ذكرنا بهذه
~~المثابة أحد والله أعلم . |
# | 3 ( مطلب : في ذكر طرف من فضائل ابن الجوزي ) 3
# وابن الجوزي كان على أتم غاية من سعة الاطلاع على المنقول , والعلم
~~بالفروع والأصول , وجودة الخاطر وإدراك المعقول . | قال ابن رجب في الطبقات
~~: كان ابن الجوزي لطيف الصوت , حلو الشمائل , رخيم النغمة , موزون الحركات
~~والنغمات , لذيذ المفاكهة , يحضر مجلسه مائة ألف أو يزيدون , لا يضيع من
~~زمانه شيئا , يكتب في اليوم أربع كراريس , يرتفع له كل سنة من كتابته ما
~~بين خمسين مجلدا إلى ستين , وله في كل علم مشاركة , لكنه كان في التفسير من
~~الأعيان , وفي الحديث من الحفاظ , وفي التواريخ من المتوسعين , ومناقبه
~~ومآثره رضي الله عنه أكثر من أن يحيط بها مثل كتابي هذا , وهو أجل وأعظم
~~وأكبر من أن ينبه عليه وعلى فضائله مثلي , نادرة PageV01P323 الزمان ,
~~وإنسان سواد عين الإنسان , ومن اطلع على مصنفاته أو بعضها , علم بعد غوره
~~في الاطلاع على السنة ونقلها . | والله تعالى أعلم . |
# | 3 ( مطلب : في كراهة نتف الشيب ) 3
# وقول الناظم رحمه الله ( وابقه ) أي الشيب إشارة إلى أن ms0401 نتف الشيب مكروه
~~. | قال في الفروع : ويكره نتف الشيب اتفاقا . | ويتوجه احتمال يحرم للنهي
~~لكنه من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا رواه الخمسة وحسنه
~~الترمذي . | انتهى . | وقطع في الإقناع والمنتهى بالكراهة فقط . | ولفظ
~~حديث عمرو بن شعيب الذي أشار إليه صاحب قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( لا تنتفوا الشيب فإنه ما من مسلم يشيب في الإسلام إلا كانت له نورا
~~يوم القيامة ) وفي رواية ( كتب الله له بها حسنة وحط عنه بها خطيئة ) رواه
~~أبو داود والترمذي وقال : حديث حسن ولفظه ( أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن نتف الشيب وقال : إنه نور المسلم ) رواه النسائي وابن ماجه . |
~~وأخرج البزار والطبراني في الكبير والأوسط من رواية ابن لهيعة وبقية إسناده
~~ثقات عن فضالة بن عبيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~( من شاب شيبة في الإسلام كانت له نورا يوم القيامة , فقال له رجل عند ذلك
~~فإن رجالا ينتفون الشيب , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من شاء
~~فلينتف نوره ) . | وأخرج النسائي والترمذي وقال حسن صحيح عن عمر بن عبسة
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( من شاب شيبة في
~~الإسلام كانت له نورا يوم القيامة ) . | وابن حبان في صحيحه عن الإمام عمر
~~بن الخطاب رضوان الله عليه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من شاب
~~شيبة في سبيل الله كانت له نورا يوم القيامة ) . | وأخرج مسلم عن أنس رضي
~~الله عنه قال ( كان يكره أن ينتف الرجل الشعرة البيضاء من رأسه ولحيته ) .
~~| وابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة مرفوعا ( لا تنتفوا الشيب فإنه نور يوم
~~القيامة من شاب شيبة كتب الله له بها حسنة , وحط عنه بها خطيئة , ورفع له
~~بها درجة ) . | وأما حديث أنس مرفوعا عند الديلمي ( أيما مسلم نتف شعرة
~~بيضاء متعمدا صارت رمحا يوم القيامة يطعن به ) فغير ثابت . | وما أحسن قول
~~يحيى بن ms0402 منصور الكاتب في نتف الشيب : |
# % أمد كفي إلى البيضاء أقلعها % % من لحيتي فتفديها بسوداء %
# % هذي يدي وهي مني لا تطاوعني % % على مرادي فما ظني بأعدائي % %
~~PageV01P324 |
# | 3 ( مطلب : في أول من شاب واختتن ) 3
# ( فوائد : الأولى ) أول من شاب إبراهيم خليل رب العالمين , عليه وعلى
~~نبينا الصلاة والسلام , فقال : يا رب ما هذا ؟ فقال تعالى : هذا وقارك ,
~~فقال إبراهيم عليه السلام : رب زدني وقارا , فما برح حتى ابيضت لحيته
~~الشريفة . | وعن علي رضي الله عنه قال : كان الرجل يبلغ الهرم ولم يشب ,
~~وكان في القوم والد وولد فلا يعرف الابن من الأب , فقال إبراهيم عليه
~~السلام : يا رب اجعل لي شيئا أعرف به , فأصبح رأسه ولحيته أبيضين أزهرين
~~أنورين . | وقال القرطبي في تذكرته ما نصه : وفي الإسرائيليات أن إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام لما رجع من تقريب ولده إلى ربه عز وجل رأت سارة في
~~لحيته شعرة بيضاء , وكان عليه الصلاة والسلام أول من شاب , فأنكرتها وأرته
~~إياها فجعل يتأملها فأعجبته , وكرهتها سارة وطالبته بإزالتها فأبى , وأتاه
~~ملك فقال : السلام عليك يا إبراهيم , وكان اسمه إبرام فزاده في اسمه هاء .
~~| والهاء في السريانية للتفخيم والتعظيم : ففرح بذلك فقال أشكر إلهي وإله
~~كل شيء , فقال له الملك : إن الله قد صيرك معظما في أهل السموات وأهل الأرض
~~, وقد وسمك بسمة الوقار في اسمك وفي خلقك أما اسمك فلأنك تدعى في أهل
~~السماء وأهل الأرض إبراهيم , وأما خلقك فقد أنزل الله نورا ووقارا على شعرك
~~. | فأخبر سارة بما قال له الملك وقال : هذا الذي كرهتيه نور ووقار . |
~~قالت : فإني كارهة له , قال لكني أحبه اللهم زدني وقارا ونورا , فأصبح وقد
~~ابيضت لحيته كلها . | وروى الحافظ ابن عساكر بسنده عن القاسم بن أمامة قال
~~: بينما إبراهيم عليه السلام ذات يوم يصلي صلاة الضحى إذا نظر إلى كف خارجة
~~من السماء بين أصبعين من أصابعها شعرة بيضاء فلم تزل تدنو حتى دنت من رأس
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام . | فألقت الشعرة البيضاء في رأسه ثم قالت
~~أشعل ms0403 وقارا . | وفي رواية أشعل خده فأشعل رأسه منها شيبا فأوحى الله إلى
~~إبراهيم عليه السلام أن يتطهر فتوضأ ثم أوحى إليه أن يتطهر فاغتسل ثم أوحى
~~إليه أن يتطهر فاختتن فكان إبراهيم عليه السلام أول من شاب واختتن . | وقد
~~مضت سنة النساء وعادتهن على كراهية الشيب وهذا مشاهد في العيان . | وقد
~~أكثر الشعراء من ذكر ذلك في الجاهلية والإسلام قال علقمة بن عبدة الفحل
~~الجاهلي من قصيدة له طويلة من الطويل مطلعها : |
# % طحا بك قلب في الحسان طروب % بعيد الشباب عصر حان مشيب % إلى أن يقول
~~فيها : |
# % فإن تسألوني بالنساء فإنني % % خبير بأدواء النساء طبيب % PageV01P325
~~|
# % إذا شاب رأس المرء أو قل ماله % فليس له في ودهن نصيب %
# % يردن ثراء المال حيث علمنه % وشرخ الشباب عندهن عجيب % وقال محمد بن
~~عيسى المخزومي في ذلك : |
# % قالت أحبك قلت كاذبة % غري بذا من ليس ينتقد %
# % لو قلت لي أشناك قلت نعم % الشيب ليس يحبه أحد % وقد تلطف من قال وأفاد
~~استجلاب ودهن بالمال : |
# % وخود دعتني إلى وصلها % % وعصر الشبيبة مني ذهب %
# % فقلت مشيبي لا ينطلي % % فقالت بلى ينطلي بالذهب % وقال يزيد بن الحكم
~~بن أبي العاص البصري وأنشدهما الحجاج بن يوسف الثقفي الخبيث : |
# % فما منك الشباب ولست منه % إذا سألتك لحيتك الخضابا %
# % وما يرجو الكبير من الغواني % % إذا ذهبت شبيبته وشابا % % فقال له
~~الحجاج الخبيث فضحتنا عند النساء وقالوا : |
# % وخيرها أبوها بين شيخ % كثير المال أو حدث صغير %
# % فقالت إن عزمت فكل شيء % أحب إلي من وجه الكبير % وقال غيره : |
# % ولما رأيت شيب رأسي بدا % % فقالت عسى غير هذا عسى %
# % فقلت البياض لباس السرور % وأما السواد لباس الأسى %
# % فقالت صحيح ولكنه % قليل النفاق بسوق النسا % % وقال آخر : |
# % لكلب عقور أسود اللون حالك % على صدر سوداء الذوائب كاعب %
# % أحب إليها من معانقة الذي % % له لحية بيضاء بين الترائب % ( الثانية )
~~قال الشيخ علي دده في أوائله : أول من خضب بالحناء والكتم إبراهيم الخليل
~~عليه الصلاة والسلام , وفي أوائله كالسيوطي : أول من خضب بالسواد فرعون . |
~~وأول ms0404 من خضب بالسواد في الإسلام المغيرة بن شعبة رضي الله عنه , خرج على
~~الناس وكان عهدهم أنه أبيض الشعر , فعجب الناس منه . | قال السيوطي : وأول
~~من خضب بالوسمة بمكة عبد المطلب , قيل له لما نزل اليمن هل لك أن تغير هذا
~~البياض فتعود شابا , فخضب فدخل PageV01P326 مكة كأن شعره حلك غراب , فقال
~~له بعض النساء يا شيبة الحمد لو دام لك هذا لكان حسنا , فأنشد عبد المطلب :
~~|
# % فلو دام لي هذا السواد حمدته % % فكان بديلا من شباب قد انصرم %
# % تمتعت منه والحياة قصيرة % ولا بد من موت تبكيه أو هرم %
# % وماذا الذي يجري على المرء حفظه % ونعمته دوما إذا عرشه انهدم % ومن
~~شعر الخليفة المستنجد يوسف بن محمد العباسي , على ما نقله صلاح الدين
~~الصفدي في الوافي بالوفيات قوله : |
# % عيرتني بالشيب وهو وقار % ليتها عيرت بما هو عار %
# % إن تكن شابت الذوائب مني % % فالليالي تنيرها الأقمار % قلت : وقد نسب
~~الأبيات في الكتاب المذكور ليحيى بن نصر السعدي البغدادي في ترجمته وذكر له
~~قبلهما قوله : |
# % لو كنت ذا مال وذا ثروة % والشيب ما آن ولا قيل كاد %
# % لجاملت جمل بميعادها % % وساعدت بالوصل منها سعاد % ويعجبني من شعر
~~الخليفة المستنجد رحمه الله تعالى قوله : |
# % إذا مرضنا نوينا كل صالحة % وإن شفينا فمنا الزيغ والزلل %
# % نرضي الإله إذا خفنا ونعصيه % % إذا أمنا فما يزكو لنا عمل % ومن شعره
~~في الشمعة : |
# % وصفراء مثلي في القياس ودمعها % % سجام على الخدين مثل دموعي %
# % تذوب كما في الحب ذابت صبابة % وتحوي حشاها ما حوته ضلوعي % % وهذا
~~الخليفة هو الذي كان الإمام ابن هبيرة وزيره ووزير والده من قبله المقتفي
~~رحمهم الله تعالى . | ( الثالثة ) ذكر جماعة من علماء التفسير منهم القرطبي
~~وغيره أن النذير في قول الله تعالى | { أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر
~~وجاءكم النذير } قيل هو الشيب . | وإلى هذا أشرت في قصيدة لي : |
# % فوا أسفى ذهب الشباب وحل بي % % نذير أتاني أنني سوف أذهب % ولي في
~~أخرى : |
# % إليك أشكو رسول الله من وجلي % % نأى شبابي ms0405 سدى واحتاط بي أجلي %
# % نأى الشباب وجاء الشيب ينذرني % % بأنني راحل للقبر واخجلي % %
~~PageV01P327 |
# % وأخجلني من مقام لست أنكره % % إذا بدا لي على روس الملا زللي %
# % يا سيدي يا رسول الله خذ بيدي % % إني أتيت بلا علم ولا عمل % وقال
~~الإمام أبو محمد رزق الله التميمي رحمه الله ورضي عنه توفي سنة 488 كما
~~ذكره ابن رجب : |
# % وما شنآن الشيب من أجل لونه % ولكنه حاد إلى البين مسرع %
# % إذا ما بدت منه الطليعة آذنت % بأن المنايا خلفها تتطلع %
# % فإن قصها المقراض صاحت بأختها % % فتظهر تتلوها ثلاث وأربع %
# % وإن خضبت حال الخضاب ; لأنه % يغالب صنع الله والله أصنع %
# % فيضحي كريش الديك فيه تلمع % وأفظع ما يكساه ثوب ملمع %
# % إذا ما بلغت الأربعين فقل لمن % يودك فيما تشتهيه ويسرع %
# % هلموا لنبكي قبل فرقة بيننا % % فما بعدها عيش لذيذ ومجمع %
# % وخلي التصابي والخلاعة والهوى % % وأم طريق الحق فالحق أنفع %
# % وخذ جنة تنجي وزادا من التقى % % وصحبة مأمون فقصدك مفزع % . | واعلم
~~أن العرب ما بكت على شيء ما بكت على الشباب . | وما أحسن قول وكذلك من قال
~~: |
# % شيئان لو بكت الدموع عليهما % % عيناي حتى يؤذنا بذهاب %
# % لم يبلغا المعشار من حقيهما % % فقد الشباب وفرقة الأحباب % ومن البكاء
~~على الشباب قول أبي الغصن الأسدي وهو أبكى بيت قيل فيه : |
# % تأمل رجعة الدنيا سفاها % % وقد صار الشباب إلى الذهاب %
# % فليت الباكيات بكل أرض % جمعن لنا فنحن على الشباب % وقال القرطبي
~~المرتضى : |
# % ضحك المشيب برأسه % فبكى بأعين كأسه %
# % رجل تخونه الزما % % ببؤسه وببأسه %
# % فجرى على غلوائه % طلق الجموح بفأسه % ومن كلام دعبل في الشيب : |
# % أين الشباب وأية سلكا % % لا أين يطلب ضل بل هلكا %
# % لا تعجبي يا سلم من رجل % ضحك المشيب برأسه فبكى %
# % يا سلم ما بالمشيب منقصة % لا سوقة يبقي ولا ملكا %
# % قصر الغواية عن هوى قمر % وجد السبيل إليه مشتركا % % PageV01P328 |
~~وقال بعضهم وقد أحسن : |
# % إذا كان البياض لباس حزن % بأندلس فذاك من الصواب %
# % ألم ترني لبست ثياب شيبي % % لأني قد حزنت على الشباب % . |
# | 3 ( مطلب ms0406 : في عدد ما شاب من شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم ) 3
# | ( الرابعة ) كان الشيب الذي في شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم أقل
~~من عشرين شعرة كما ثبت ذلك في عدة أخبار , مع أن الذين كانوا أصغر منه سنا
~~كالصديق قد شابوا . | قالوا والحكمة في ذلك لطف الباري جل شأنه بنسائه صلى
~~الله عليه وسلم ورضي عنهن ; لأن من عادة النساء أن تنفر طباعهن من الشيب ,
~~ومن نفر طبعه من الرسول خشي عليه , فلطف الله بهن فلم يشب شيبا تعافه
~~النساء . | مع أن الشيب في حد ذاته غير منفر ولكن جلت حكمة الباري . | وفي
~~بعض الآثار : إن الله ليستحي أن يعذب ذا شيبة في الإسلام , ثم بكى الرسول
~~عليه الصلاة والسلام , فقيل له : ما يبكيك يا رسول الله ؟ قال أبكي ممن
~~يستحي الله منه وهو لا يستحي من الله . | ورواه البيهقي من حديث أنس مرفوعا
~~بلفظ يقول الله ( إني لأستحي من عبدي وأمتي يشيبان في الإسلام ثم أعذبهما )
~~الحديث . | وذكره الإمام الحافظ ابن الجوزي في الموضوعات وتعقب . | ورواه
~~الإمام أحمد في الزهد . | وله شاهد من حديث سلمان ابن أبي الدنيا . | وذكر
~~الديلمي عن جابر رضي الله عنه بلا سند مرفوعا ( من لم يرعو عند الشيب ,
~~ويستحي من العيب , ولم يخش الله في الغيب , فليس لله فيه حاجة ) . | فلا
~~ينبغي للعاقل أن يكره الشيب ; لأنه نور الإسلام , ووقار من الملك السلام .
~~| ولا تغتر بفسقة الشعار وما لهم في ذلك من الأشعار , مثل قول يعقوب بن
~~صابر المنجنيقي كما في الوافي بالوفيات : |
# % قالوا بياض الشيب نور ساطع % يكسو الوجود مهابة وضياء %
# % حتى سرت وخطاته في مفرقي % % فوددت أن لا أفقد الظلماء %
# % وعدلت أستبقي الشباب تعللا % % بخضابها فصبغتها سوداء %
# % لو أن لحية من يشيب صحيفة % لمعاده ما اختارها بيضاء % PageV01P329 |
~~وقول شهاب الدين التلعفري في ذلك : |
# % لا تعجل فو الذي جعل الدجى % % من ليل طرتي البهيم ضياء %
# % لو أنها يو المعاد صحيفتي % % ما سر قلبي كونها بيضاء % % ولكن اعتمد
~~على قول ms0407 صاحب الرسالة مصباح الهدى وماحي الضلالة كما رواه البخاري في
~~تاريخه والبيهقي في شعب الإيمان : ' إن من إجلال إكرام ذي الشيبة المسلم
~~وحامل القرآن ' وقد ذكره الحافظ ابن الجوزي في الموضوعات ، وتعقبه الجلال
~~السيوطي والحافظ ابن حجر وغيرهما ، وهو عند أبي داود بإسناد حسن والله أعلم
~~.
# | 3 ( مطلب : في أول من اخترع علم البديع ) 3
# | وما أحسن قول الخليفة العباسي عبد الله بن المعتز وهو أول من اخترع علم
~~البديع حيث يقول في تائيته : |
# % وكنت أمرا مني التصابي الذي يرى % % وقد بلغت سني النهى فتناهيت %
# % وقلت أيا نفسي وهل بعد شيبة % نذير فما عذري إذا ما تماديت %
# % وقد أبصرت عيني المنية تنتضي % % سيوف مشيبي فوق رأسي فأشفيت %
# % فخليت شيطان التصابي لأهله % وأدبرت عن شأن الغوي ووليت %
# % وقالوا مشيب الرأس يحدو إلى الردى % % فقلت أراني قد قربت ودانيت %
# % تبدل قلبي ما تبدل مفرقي % % بياض النقا فقد نزعت وأبقيت % وقال الإمام
~~الحافظ بن الجوزي في جزئه تنبيه النائم الغمر على موسم العمر لنفسه : |
# % قد رأيت المشيب نورا تبدى % % نور الطرق ثم ما إن تعدى %
# % إن ثوب الشباب عارية عن % دي فجاء المعير حتى استردا %
# % جاءني ناصح أتاني نذير % بياض أراني الأمر جدا %
# % دع حديث الصبا ورامة والغو % ر ونجد يا سعد %
# % واهجر سعدا ثم خلي حديث ليلى ونعم % وسعاد ودع فديتك دعدا %
# % وتزود زاد الشتاء فقد فا % % ت ربيع ضيعت فيه الوردا %
# % قف على الباب سائلا مولا % % ك فما إن يراك يرحم عبدا % % ولي من قصيدة
~~: |
# % أفق يا قلب من خمر التصابي % % فقد آن الرحيل وأنت صابي %
# % وباد العمر في حب الغواني % % وربات البراقع والنقاب %
# % فمن سن الصبا في اللهو حتى % % بدا وازفرتي هذا التغابي % % وأخبار
~~الشيب أكثر من أن تذكر , وأشهر من أن تشهر , وفيما ذكرنا كفاية لمن أدركته
~~العناية . | ( وللقزع ) وهو كما في الإقناع والمنتهى حلق بعض الرأس وترك
~~بعضه ( اكراه ) كراهة PageV01P330 | تنزيه لما روى أبو داود عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما مرفوعا ' نهى عن القزع وقال احلقه كله ms0408 منه متفرقة غير محلوقة
~~تشبيها بقزع السحاب ، ومثله في النهاية . وعلم منه عدم كراهة حلق كل الرأس
~~وهو المعتمد ، وثم رواية يكره حلقه ، لكن الذي استقر عليه المذهب عدم
~~الكراهة . قال في الشرح : لكن تركه أفضل . قال ابن عبد البر : أجمع العلماء
~~في جميع الأمصار على إباحة الحلق . قال في الآداب الكبرى : وأما أخذه
~~بالمقراض واستيصاله فلا يكره رواية واحدة . نعم يكره حلق القفا منفردا لغير
~~حاجة نحو حجامة . قال في رواية المرذوي : هو من فعل المجوس ، ومن تشبه بقوم
~~فهو منهم . قال في الآداب : وهذا يعني كلام الإمام يقتضي التحريم لكن جزم
~~في الاقناع والمنتهى وغيرهما بالكراهة فقط . | ( ثم ) أكراه أيضا ( تدليس )
~~أي كتمان عيب ( نهد ) جمع ناهد ، من نهد الثدي كمنع ونصر نهودا كعب ،
~~والمرأة كعب ثديها كنهدت فهي منهد ناهد وناهدة . وظاهر نظامه رحمه الله أن
~~تدليس المرأة بنحو وشم ووشر ووصل مكروه ، والمذهب الحرمة . | قال في
~~الإقناع والمنتهى وغيرهما : يحرم نمص ووشر وشم ووصل شعر بشعر ولو بشعر
~~بهيمة أو إذن زوج ، ولا تصح الصلاة إن كان نجسا ، ولا بأس بما يحتاج إليه
~~شد الشعر كالقرمل . وأباح الإمام ابن الجوزي النص وحده وحمل النهي على
~~التدليس أو أنه شعار الفاجرات . | فقد أخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أسماء
~~رضي الله عنها ' أن امرأة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يا
~~رسول الله أن ابنتي أصابتها الحصبة فتمزق شعرها وإني زوجتها أفأصل فيه ؟
~~فقال : لعن الله الواصلة والموصولة ' وفي رواية لهما قالت أسماء : ' لعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة ' . | وأخرجا وغيرهما عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما : ' أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله الواصلة
~~والمستوصلة والواشمة والمستوشمة ' . | وفي الصحيحين وأبي داود الترمذي
~~وغيرهم عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه قال : ' لعن الله الواشمات
~~والمستوشمات ، والمتنمصاتن ، والمتفلجات للحسن ، المغيرات خلق الله ، فقالت
~~له امرأة في ذلك ، فقال : ومالي لا ألعن من لعنه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو في ms0409 كتاب الله . قال الله تعالى : وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا ' . | وأخرج أو داود وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال : ' لعنت الواصلة والمتسوصلة ، والنامصة والمتنمصة ، والواشمة
~~والمستوشمة من غير داء ' . | فالمتفلجة هي التي تفلج أسنانها بالبرد ونحوه
~~للتحسين . والواصلة التي تصل الشعر PageV01P331 بشعر نساء أو دواب .
~~والمستوصلة المعمول بها ذلك . والنامصة التي تنقش الحاجب حتى ترفه . وكذا
~~قال أبو داود . وقال الخطابي وغيره وصرح به فقهاؤنا هو نتف الشعر من الوجه
~~والمتنمصة المعمول بها ذلك . والواشمة التي تعرز اليد أو الوجه ونحوهما
~~بالإبر ثم يحشى ذلك المكان بكحل . قال بعضهم أو مداد . والسمتوشمة المعمول
~~بها ذلك . | وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أنه
~~سمع معاوية رضي الله عنه عام حج على المنبر وتناول قصة من شعر كانت في يد
~~حرسي فقال : ' يا أهل المدينة أي علماؤكم ، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~ينهي عن مثل هذا ويقول إنما هلكت بنو إسرائيل حين اتخذها نساؤهم ' . | وفي
~~رواية لهما عن ابن المسيب قال : ' قدم معاوية المدينة فخطبنا وأخرج كبة من
~~شعر فقال : ما كنت أرى أحدا يفعله إلا اليهود وأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بلغه فسماه الزور ' . | وفي أخرى لهما أن معاوية قال ذات يوم : ' إنكم
~~قد أحدثتم زي سوء ، وأن نبي الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الزور : ' قال
~~قتادة : يعني ما يكثر به النساء أشعارهن من الخرق . قال وجاء رجل بعصا على
~~رأسها خرقة فقال معاوية ألا هذا الزور ' . | وفي كتاب أدب النساء للإمام
~~الحافظ ابن الجوزي عن عائشة رضي الله عنها قالت : ' يا معشر النساء إياكن
~~وقشر الوجه . قال فسألتها امرأة عن الخضاب ، قالت : لا بأس بالخضاب . وقالت
~~رضي الله عنها : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الصالقة والحالقة
~~والخارقة والقاشرة ' . | وعنها رضي الله عنها قالت : ' كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يلعن القاشرة والمقشورة ، والواشمة والموشومة والمستوشمة ،
~~والواصلة والمستوصلة ' فالقاشرة هي التي تقشر ms0410 وجهها بالدواء ليصفو لونها .
~~والصالقة هي التي ترفع صوتها بالصراخ عند المصائب . والحالقة هي التي تحلق
~~شعرها عند النوائب . والخارقة التي تخرق ثوبها عند المصيبة . | قال ابن
~~الجوزي قدص الله روحه : فظاهر هذه الأحاديث تحريم هذه الأشياء التي قد نهى
~~عنها على كل حال . وقد أخذ بإطلاق ذلك ابن مسعود على ما روينا . ويحتمل أن
~~يحمل ذلك على أحد ثلاثة أشياء ، إما أن يكون ذلك قد كان شعار الفاجرات فيكن
~~المقصود به ، أو أن يكون مفعولا للتدليس على الرجل فهذا لا يجوز ، أو أن
~~يكون يتضمن تغيير خلقة الله تعالى كالوشم الذي يؤذي اليد ويؤلمها ولا يكاد
~~يستحسن ، وربما أثر القشرة في الجلد تحسنا فلا أرى بها بأسا . وكذلك أخذ
~~الشعر من الوجه للتحسن للزوج . ويكون حديث النامصة محمولا على أحد الوجهين
~~الأولين . PageV01P332 | وقال : شيخنا عبد الوهاب بن المبارك الأنماطي :
~~إذا أخذت المرأة من وجهها لأجل زوجها بعد رؤيته إياها فلا بأس ، وإنما يذم
~~إذا فعلته قبل أن يراها لأن فيه تدليسا . ثم ذكر عن أم حليلة قالت : شهدت
~~امرأة سألت عائشة رضي الله عنها ما تقولين في قشر الوجه ؟ قالت : إن كان
~~شيء ولدت وهو بها فلا يحل لها ولا آمرها ولا أنهاها ، وإن كان شيء حدث فلا
~~بأس تعمد إلى ديباجة كساها فتنحيها من وجهها لا آمرها ولا أنهاها . | وقال
~~: قال مسلم وحدثتنا بحسة الراسبية قالت : حدثتني أم نصرة قالت : قالت عائشة
~~رضي الله عنها : لو كان في وجه بنات أخي لأخرجته لو بشفرة . قال : وعن بكرة
~~بنت عقبة أتها دخلت على عائشة رضي الله عنها فسألتها عن الحناء فقالت :
~~شجرة طيبة وماء طهور ، وسألتها عن الحفاف فقالت لها : إن كان لك زوج
~~فاستطعت أن تنزعي مقلتيك فتصنعيهما أحسن مما هما فافعلي . انتهى . | قال في
~~الآداب الكبرى : ولا بأس بالقرامل ونحوها . زاد بعضهم لكن تركه أفضل . وعنه
~~هي كالوصل بالشعر . قيل للإمام تصل المرأة بالقرامل ؟ فكرهه . وظاهر
~~الاقناع والمنتهى عدم منع وصل شعر بغير شعر ، وصرح به الشراح ms0411 . قالوا :
~~لأنه لا تدليس فيه بل فيه مصلحة من تحسين المرأة لزوجها من غير مضرة ، لكن
~~يكره ما زاد عما يحتاج إليه ، وظاهر الأخبار المارة المنع . قال الإمام ابن
~~الجوزي طيب الله ثراه : قال أبو عبيد رحمه الله تعالى . وقد رخضت الفقهاء
~~في القرامل وكل شيء وصل الشعر به ما لم يكن الوصل شعرا . والله أعلم . |
~~قال في الآداب الكبرى : ولا بأس بالقرامل ونحوها . زاد بعضهم لكن تركه أفضل
~~. وعنه هي كالوصل بالشعر . قيل للإمام تصل المرأة بالقرامل ؟ فكرهه . وظاهر
~~الإقناع والمنتهي عدم وصل شعر بغير شعر ، وصرح به الشراح . قالوا : لأنه لا
~~تدليس فيه بل فيه مصلحة من تحسين المرأة لزوجها من غير مضرة ، لكن يكره ما
~~زاد عما يحتاج إليه ، وظاهر الأخبار المارة المنع . قال الإمام ابن الجوزي
~~طيب الله ثراه : قال أبو عبيد رحمه الله تعالى . وقد رخضت الفقهاء في
~~القرامل وكل شيء وصل الشعر به ما لم يكن الوصل شعرا . والله أعلم . |
# % واعفا لحة ندب وقيلل خذن لما % % يلي الحلق مع ما زاد عن قبضة اليد % (
~~وإعفاء ) أي ترك ( اللحا ) بالقصر جمع لحية بالكسر ، شعر الخدين والذقن ولا
~~يأخذ منها شيئا ( ندب ) أي مندوب . قال الإمام ابن الجوزي ما لم يتسهجن
~~طولها ( وقيل خذن ) فعل أمر مؤكد بنون التوكيد الخفيفة ( لما ) أي للشعر
~~الذي ( يلي الحلق ) من الموالاة أي يدنو ويقرب منه وهو الحلقوم . قال في
~~النهاية : والميم في الحلقوم أصلية . يقال حلقمة إذا قطع ما تحت حلقه ( مع
~~ما ) أي شعر ( زاد عن ) قدر ( قبضة اليد ) المعروفة ، وهذا الذي حكاه بقيل
~~هو المذهب المعتمد . | قال في الإقناع وشرح المنتهى وغيرهما : لا يكره أخذ
~~ما زاد على القبضة من لحيته ولا أخذ ما تحت حلقه . وأخذ الإمام أحمد رضي
~~الله عنه من حاجبيه وعارضيه ، نقله ابن هانىء . وقال في الفروع : ولا يكره
~~أخذ ما زاد على القبضة ، ونصه لا بأس بأخذه وتحت حلقه لفعل ابن عمر رضي
~~الله عنهما لكن إنما فعله إذ حج أو اعتمر ms0412 رواه البخاري . وفي PageV01P333
~~المتسوعب : وتركه أولى ، وقيل يكره ، والمعتمد في المذهب حرمة حلق اللحية .
~~قال في الاقناع : ويحرم حلقها . وكذا في شرح المنتهى وغيرهما . قال في
~~الفروع : ويحرم حلقها ذكره شيخنا . انتهى . وذكره في الإنصاف ولم يحك فيه
~~خلافا . | وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' خالفوا المشركين ، وفروا اللحى ، وأحفوا الشوارب ' زاد
~~البخاري : ' وكان ابن عمر إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته فما فضل أخذه ' .
~~|
# % ويشرع إيكاء السقا وغطا الإنا % % وإيجاف أبواب وطف الموقد % ( وبشرع )
~~أي يستحب ويسن ويندب شرعا ( إيكاء ) مصدرا كا كمنع استوثق اكاءة وإيكاء ،
~~والوكاء ككساء رباط ( السقا ) ككسا أيضا جلد السخلة إذا أجذع يكون للماء
~~واللبن ، جمعه أسقية وأسقيات وأساق كما في القاموس ، يقال وكا السقا
~~والقربة وأوكاها وأوكأ عليها ، والمراد كل ما شد رأسه من وعاء من نحو قربة
~~( و ) يشرع لك أيضا أيها المتشرع الذي لآداب الشريعة واقتفاء آثارها متشوف
~~ومتطلع ( غطاء ) أي تغطية ( الأنا ) وهو الوعاء وجمعه آنية وجمع الآنية
~~أواني ، لما روى أبو داود من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ' أمرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن نغطي الإناء ونوكي السقاء ' . | وفي الصحيحين
~~عن أبي حميد الساعدي قال : ' أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بقدح من لبن من
~~النقيع ليس مخمرا ، فقال : ألا خمرته ولو تعرض عليه عودا ' زاد مسلم قال
~~أبو حميد ' إنما أمرنا بالأسقية أن توكأ ليلا ، وبالأبواب أن تغلق ليلا '
~~والصحابي أعلم . قال في مشارق الأنوار : قوله بقدح لبن من النقيع قال وحمى
~~النقيع على عشرين فرسخا من المدينة ، ومساحته ميل في بريد وفيه شجر ويستحم
~~حتى يغيب فيه الراكب قال واختلف الرواة في ضبطه فمنهم من قيده بالنون منهم
~~النسفي وأبو ذر القابسي ، قال : وكذلك قيدناه في مسلم عن الصدفي وغيره ،
~~وكذلك لابن ماهان ، وكذلك ذكره الهروي والخطابي . | قال الخطابي : وقد صفحه
~~بعض أصحاب الحديث بالباء ، قال إنما الذي بالباء فهو مدفن أهل المدينة ،
~~ووقع ms0413 في كتاب الأصيلي بالفاء مع النون وهو تصحيف ، وإنما هو بالنون والقاف
~~. | وقال البكري أبو عبيد هو بالباء مثل بقيع الغرقد مدفن أهل المدينة
~~المنورة ، وهو البقيع الذي حماه النبي صلى الله عليه وسلم ثم عمر ، وهو
~~الذي يضاف إليه في الحديث غرس البقيع . وفي نهاية ابن الأثير : وفيه أن عمر
~~حمى غرس النقيع وهو موضع حماه لنعم الفيء أو خيل المجاهدين فلا يرعاه غيرها
~~، وهو موضع قريب من المدينة كان يستنقع فيه الماء أي يجتمع . | وفي
~~الصحيحين عن جابر رضي الله عنه عنه صلى الله عليه وسلم ' أوك سقاك واذكر
~~اسم الله ، وخمر أناءك واذكر اسم الله ، ولو أن تعرض عليه عودا ' ولفظ لهما
~~' وخمروا الطعام والشراب ' . PageV01P334 | قال همام : وأحسبه قال لو بعود
~~. قال في الآداب : ظاهره التخيير . ويتوجه أن ذلك عند عدم ما يخمر به
~~لرواية مسلم : ' فإن لم يجد أحدكم إلا أن يعرض على أنائه عودا ' . وفي
~~رواية في الصحيحين : ' ولو أن تعرض عليه شيئا ' . وفي رواية فيهما بزيادة :
~~' فإن الشيطان لا يفتح بابا مغلقا ' وفي رواية عند الطبراني ' فإن الشيطان
~~لا يفتح بابا مجافا ، ولا يكشف غطاء ، ولا يحل وكاء ' وحكمة وضع العود إما
~~ليعتاد تخميره ولا ينساه ، وأما لرد دبيب أو بمروره يعني الدبيب على العود
~~.
#
# | 3 ( مطلب : في إغلاق الأبواب وطفء الموقد ) 3
# | ( و ) يشرع أيضا ( إيجاف ) أي إغلاق ( أبواب ) جمع باب وهو الفرجة
~~المتوصل منها إلى الدخول | والخروج . | قال في الإقناع : وإغلاق الباب أي
~~يسن , وعبارة بعضهم ويرخي الستر . | قال شيخ مشايخنا البلباني في آدابه
~~كغيره من علمائنا وغيرهم : يسن لمن أراد أن ينام أن يوكئ سقاه , ويطفئ
~~سراجه , ويغلق بابه , وكذا في الإقناع : يسن تخمير الإناء ولو أن يعرض عليه
~~عودا وإيكاء السقاء إذا أمسى , وإغلاق الباب , فقيد بالمساء , ويأتي الكلام
~~عليه قريبا ( و ) يشرع ( طفء ) أي إطفاء ( الموقد ) بتشديد القاف يعني
~~النار . | قال في القاموس : الوقد محركة النار واتقادها كالوقد والوقود
~~والقدة والوقدان والتوقد والاستيقاد والفعل وقد كوعد , والوقود كصبور الحطب ms0414
~~. | وكلامه رحمه الله يشمل المصباح وغيره لما في الصحيحين عن أبي موسى
~~الأشعري رضي الله عنه قال ( احترق بيت على أهله في المدينة من الليل , فلما
~~حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن هذه النار عدو لكم فإذا نمتم
~~فأطفئوها عنكم ) . | وفي سنن أبي داود عن ابن عباس رضي الله عنهما قال (
~~جاءت فأرة فأخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فألقتها بين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على الخمرة التي كان قاعدا عليها فأحرقت منها قدر موضع درهم )
~~الخمرة السجادة التي يسجد عليها المصلي , سميت بذلك لأنها تخمر الوجه أي
~~تغطيه . | ورواه الحاكم عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ( جاءت
~~فأرة فأخذت تجر الفتيلة فذهبت الجارية تزجرها فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم دعيها فجاءت بها فألقتها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~الخمرة التي كان قاعدا عليها فأحرقت منها موضع درهم , فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا نمتم فأطفئوا سرجكم فإن الشيطان يدل مثل هذه على هذا
~~فتحرقكم ) قال الحاكم صحيح الإسناد . | وفي صحيح مسلم وغيره أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر بإطفاء النار عند النوم , وعلل ذلك بأن الفويسقة تضرم
~~على أهل البيت بيتهم . | قال صدر الوزراء عون الدين بن هبيرة طيب الله روحه
~~: النار يستحب إطفاؤها عند PageV01P335 النوم ; لأنها عدو , فأما إن جعل
~~المصباح في شيء معلق أو على مكان عال لا تصل الفويسقة إليه فلا بأس . انتهى
~~. | وذلك ; لأن النبي صلى الله عليه وسلم علل إطفاء المصباح من أجل فعل
~~الفويسقة , فإذا انتفت العلة التي علل بها صلى الله عليه وسلم زال المنع
~~والله أعلم . | ( تنبيهات : الأول ) ذكرنا في الحديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال أوك سقاك واذكر اسم الله . | . | إلخ . | وذكر اسمه جل
~~شأنه تبركا وتيمنا لتكون حركات المكلف مصحوبة بذكره سبحانه وتعالى . | وذكر
~~بعض الأشياخ عن ابنة الحجاوي رحمه الله تعالى أن والدها أفادها أنها إذا لم
~~تجد ما ms0415 تغطي به الإناء تضع يدها عليه فتقول بسم الله هذا غطاؤك يعني أنها
~~غطته بفضل البسملة , وذلك منه إما لتعتاد التغطية فلا تهملها كما قال ابن
~~مفلح في تعريض العود , وإما لحصول المقصود ببركة اسم المعبود جل شأنه
~~وتعالى سلطانه . | ( الثاني ) إطلاق نظمه رحمه الله تعالى يتناول فعل ذلك
~~مساء ونهارا , فلا يتقيد بكونه إنما يندب عند إرادة النوم وقيده في الإقناع
~~وغيره بالمساء وهو صريح الأخبار التي ذكرناها عن حضرة الرسالة . | قال
~~الشيخ شمس الدين اليونيني في مختصر الآداب كأصله : وسياق ما سبق من كلام
~~الأصحاب رحمهم الله أن ذلك يخص الليل وهو ظاهر الخبر . | قال والمراد إلا
~~في بقاء النار فإنه لا فرق بين الليل والنهار , والمراد الغفلة عنها بنوم
~~أو غيره والله أعلم . | تنبيهات : | الأول : ذكرنا في الحديث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال : أوك سقاك وذكر اسمه الله إلخ ، وذكر اسمه جل شأنه
~~تبركا وتيمنا لتكون حركات المكلف مصحوبة بذكره سبحانه وتعالى . | وذكر بعض
~~الأشياخ عن ابنة الحجاوي رحمه الله تعالى أن والدها أفادها أنها إذا لم تجد
~~ما تغطي به الإناء تضع يدها عليه فتقول بسم الله هذا غطاؤك يعني أنها غطته
~~بفضل البسملة ، وذلك منه إما لتعتاد التغطية فلا تهملها كما قال ابن مفلح
~~في تعريض العود ، وأما الحصول المقصود ببركة اسم المعبود جل شأنه وتعالى
~~سلطانه . | الثاني : إطلاق نظمه رحمه الله تعالى يتناول فعل ذلك مساء
~~ونهارا ، فلا يتقيد بكونه إنما يندب عند إرادة النوم وقيده في الاقناع
~~وغيره بالمساء وهو صريح الأخبار التي ذكرناها عن حضرة الرسالة . قال الشيخ
~~شمس الدين اليونيني في مختصر الآداب كأصله : وسياق ما سبق من كلام الأصحاب
~~رحمهم الله أن ذلك يخص الليل هو ظاهر الخبر . قال المراد إلا في بقاء النار
~~فإنه لا فرق بين الليل والنهار ، والمراد الغفلة عنها بنوم أو غيره والله
~~أعلم . | ( الثالث ) إذا نام ولم يطفئ النار وخالف سنة النبي المختار فهل
~~يضمن ما تلف بها لغيره . | قال في الآداب ms0416 الكبرى : لم أجد تصريحا بها
~~والأجود أن يضمن لتعديه بارتكاب المنهي عنه , ويتوجه احتمال لا يضمن ;
~~لأنها في ملكه , وعادة أكثر الناس أو كثير منهم بقاؤها والغالب السلامة . |
~~قال ولهذا لا يحرم استعمال الماء الذي في إناء لم يغط مع احتمال الضرر
~~بالوباء الواقع فيه لندرة ذلك وقلته , كما في صحيح مسلم عن جابر رضي الله
~~عنه قال ( كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فاستسقى , فقال رجل يا رسول
~~الله ألا نسقيك نبيذا ؟ فقال بلى , فخرج الرجل يسعى فجاء بقدح نبيذ , فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا خمرته ولو تعرض عليه عودا قال فشرب )
~~وظاهر كلامهم أنه لا يكره . | وذكر ابن عقيل أن المذهب لا يكره الوضوء منه
~~, ثم ذكر خبر نزول الوباء فيه وهو ما في صحيح مسلم ومسند الإمام أحمد أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال ( غطوا الإناء وأوكوا السقاء فإن في السنة ليلة
~~ينزل فيها وباء لا يمر بإناء ليس عليه غطاء إلا نزل فيه من ذلك الوباء )
~~زاد مسلم في رواية قال الليث : فالأعاجم عندنا يتقون ذلك في كانون الأول .
~~| قال فأخبر أنه ينزل فيه الوباء ولا نعلم هل يختص بالشرب أو يعم الاستعمال
~~والشرب فكان تجنبه أولى . | فهذا من ابن عقيل يدل على كراهة شربه أو تحريمه
~~. | وقال ابن حزم : من أوقد نارا يصطلي أو يطبخ أو ترك سراجا فنام فوقع
~~حريق فأتلف ناسا وأموالا لم يضمن , واحتج بما رواه عبد الرزاق وعبد الملك
~~الصغاني عن معمر عن همام عن أبي هريرة رضي الله عنه PageV01P336 مرفوعا (
~~النار جبار ) رواه أبو داود والنسائي . | قال فوجب أن كل ما تلف بالنار هدر
~~إلا نارا اتفق الجميع على تضمين صاحبها إذا تعمد الإتلاف ، فإن تعمد طرحها
~~للإتلاف فعمد وإلا فخطأ ، والله أعلم . |
# % وتقليم أظفار ونتف آباطه % % وحلقا وللتنوير في العانة اقصد % ( و )
~~يشرع ( تقليم ) أي أخذ ما طال من ( أظفار ) جمع ظفر بضم الفاء وسكونها يقال
~~قلمت الظفر إذا أخذت ما طال منه ، فالقلم أخذ ms0417 الظفر من باب ضرب ، وقلم
~~أظفاره شدد للكثرة ، والقلامة بالضم ما سقط منها ، ومن تعود القص وفي القلم
~~وفي القلم مشقة عليه كان القص في حقه كالقلم . قال في الفروع وغيره : ويقلم
~~ظفره مخالفا يعني يبدأ بخنصر اليمنى فالوسطى فالإبهام فالبنصر فالسباحة
~~فالبنصر اختاره ابن بطة من أئمة المذهب وغيره ، وجزم به في المستوعب
~~والخلاصة وغيرهما . وجمع بعضهم ترتيب ذلك في لفظتي خوابس أو خسب ، ذكر
~~سيدنا الشيخ عبد القادر في الغنية وغيره يروي أن من قص أظفاره مخالفا لم ير
~~في عينيه رمدا . ورواه ابن عقيل رحمة الله تعالى ، وهذا الخبر غير ثابت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم . قال السخاوي لم أجده ، وقال تلميذه ابن الديبع
~~في التمييز : لم يثبت في كيفية ولا في تعيين يوم له عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم شيء . قال وقال شيخنا ما يعزى من النظم في ذلك لعلي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه ثم لشيخنا يعني الحافظ ابن حجر فباطل عنهما . والنظم المشار إليه
~~: |
# % استبد من يمناك بالخنصر % % في قص أظفارك واستبصر %
# % وثن بالوسطى وثلث كما % % قد قيل بالإبهام فالبنصر %
# % واختم بسبابتها هكذا % % باليد والرجل ولا تنكر %
# % وابدأ بإبهامك من بعدها % % فالإصبع الوسطى وبالخنصر %
# % وأتبع الخنصر سبابة % % بنصرها خاتمة الأيسر %
# % فذاك أمن لك قد حزنه % % من رمد العين فلا تمتر % % وقال في الإنصاف :
~~ويقلم أظفاره مخالفا على الصحيح من المذهب . انتهى . وأما رفعه إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلم يصح . وللحافظ السيوطي في ذلك مؤلف سماه الأسفار في
~~قص الأظفار والأصل في مشروعيته قول أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~' الفطرة خمس : الختان ، والاستحداد ، وقص الشارب ، وتقليم الأظفار ونتف
~~الإبط ' رواه البخاري ومسلم . قال في الإنصاف : ويستحب غسل الأصابع بعد
~~قصها تكميلا للنظافة . وقيل : إن حك الجسد بها قبل غسلها يضره . | ( و )
~~يشرع أن يكون تقليم أظفاره و ( نتف ) شعر ( آباطه ) والنتف نزع الشعر ونحوه
~~، PageV01P337 والنتفه بالضم ما نزعته بإصبعك من النبت والحكمة فيه أنه محل
~~الرائحة الكريهة ms0418 ، وإنم ينشأ ذلك من الوسخ الذي يجتمع ويتلبد مع العرق
~~فيهيج ، فشرع فيه النتف الذي يضعفه فتخف الرائحة به بخلاف الحلق فإنه يقوي
~~الشعر ويهيجه فتكثر الرائحة لذلك ، فإن شق النتف حلقه أو تنور كما في
~~الآداب الكبرى يوم الجمعة قبل الصلاة ، وقيل يوم الخميس ، وقيل : يخير وخرج
~~منه داء ' رواه ابن بطة بإسناده . قال في المستوعب : وقد رأيت هذه الفضيلة
~~والاستحباب في يوم الخميس بعد العصر ، وهو قول في الرعاية . والذي في الشرح
~~أنه يستحب أن يقلمها يوم الخميس لفعل النبي صلى الله عليه وسلم وأمره عليا
~~بذلك ، والأولى من ذلك يوم الجمعة قبل الصلاة أو يوم الخميس بعد العصر . |
~~( و ) اقصد ( حلقا ) أي الحلق للعانة ( وللتنوير في العانة ) وهو الاستحداد
~~المذكور في حديث أبي هريرة المتفق عليه ( أقصد ) فعل أمر القصد ، وحرك
~~بالكسر كما في نظائره للقافية . قال في الفروع : ويحلق عانته وله قصه
~~وإزالته بما شاء والتنوير في العورة وغيرها فعله الإمام أحمد رضي الله عنه
~~وكذا النبي صلى الله عليه وسلم رواه ابن ماجه من حديث أم سلمة وإسناده ثقات
~~وقد أعل بالإرسال ، وقال الإمام أحمد ليس بصحيح لأن قتادة قال : ما أطلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم . كذا قاله الإمام رضي الله عنه . وفي الغنيمة :
~~ويجوز حلقه لأنه يستحب إزالته كالنوره وإن ذكر خبر بالمنع حمل على التشبه
~~بالنساء . وكره الآمدي كثرة التنوير لأنه يضعف الشهوة وربما أشعر نظامه بأن
~~الحلق أفضل من التنوير لتقديمه له وهو المذهب . | فائدتان : | الأولى : يسن
~~أن لا يحيف على الأظفار في التقليم في الغزو والسفر لأنه قد يحتاج إلى نحو
~~حل حبل ، قام الإمام أحمد : قال الإمام عمر رضي الله عنه : وفروا الأظفار
~~في أرض العدو فإنه سلاح ، وقال عن الحكم بن عمرو : ' أمرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن لا نحفي الأظفار في الجهاد ' وفي معناه السفر . وأن يفعل
~~ذلك كل أسبوع ندبا . وروي عن الإمام أحمد رضي الله عنه في رواية سندي ، حلق
~~العانة وتقليم الأظفار ms0419 كم يترك . قال أربعين للحديث فأما الشارب ففي كل
~~جمعة لأنه يصير وحشا ، وقيل : عشرين وقيل : للمقيم ، وروى البغوي بسنده عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يأخذ أظفاره وشاربه كل جمعة . نعم إنما يكره تركه فوق أربعين لحديث أنس عند
~~مسلم قال : ' وقت لنا قص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة أن
~~لا يترك أكثر من أربعين ' ويندب دفن ذلك كله نص عليه . وفي الاقناع يدفن
~~الدم والشعر والظفر لما روي الخلال بإسناده عن مثل بنت بشرح الأشعرية قالت
~~رأيت أبي يقلم أظفاره ويدفنها ويقول : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل
~~ذلك . | وعن ابن جريج عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه دفن الدم .
~~وقال منها سألت أحمد عن الرجل يأخذ من شعره وأظفاره أيدفنه أم يلقيه ؟ قال
~~يدفنه . قلت : بلغك فيه شيء ؟ قال كان ابن عمر PageV01P338 يفعله . وقال
~~الإمام في قوله تعالى : ^ ( ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا ) ^ (
~~المرسلات : 26 ) قال يلقون فيها الدم والشعر والأظافر وهم أحياء وتدفنون
~~فيها موتاكم . | ( الثانية ) : لا بأس بقص ظفره ونحوه وهو جنب ، وقد سئل عن
~~ذلك شيخ الإسلام كما في الفتاوي المصري ، بما صورته إذا كان الرجل جنبا وقص
~~ظفره فإنه إذا قص ظفره أو شاربه أو مشط رأسه هل عليه شيء في ذلك فقد أشار
~~بعضهم إلى هذا وقال إذا قص الجنب شعره أو ظفره فإنه تعود إليه أجزاؤه في
~~الآخرة فيقوم يوم القيامة وعليه كشط من الجنابه بحسب ما نقص من ثبت أو على
~~كل شعرة قشطا من الجنابة فهل ذلك كذلك ؟ فأجاب رضي الله عنه بقوله قد ثبت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث حديفة ومن حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه بقوله قد الجنب فقال صلى الله عليه وسلم : ' إن المؤمن لا ينجس ' وفي
~~صحيح الحاكم ولا ميتا ' قال وما أعلم على كراهة إزالة شعر الجنب وظفره
~~دليلا شرعيا ، بل قد النبي ms0420 صلى الله عليه وسلم للذي أسلم ' ألق عنك شعر
~~الكفر ' واختتن فأمر الذي أسلم ولم يأمره بتأخير الاختتان وإزالة الشعر عن
~~اغتسال فإطلاق كلامه يقتضي جواز الأمرين وكذلك تؤمر الحائض بالامتشاط في
~~غسلها مع أن الامتشاط يذهب ببعض الشعر والله أعلم . فعلمنا عدم كراهة ذلك
~~وأن ما يقال فيه مما ذكر لا أصل له ، والله الموفق . |
# % ويحسن خفض الصوت من عاطس % وأن يغطي وجها لاستتار من الردى % ( ويحسن )
~~يعني يسن ويندب ( خفض ) ضد الرفع الصوت الخارج ( من عاطس ) في حال عطاسه
~~إلا بقدر ما يسمع جليسه ، وهذا معنى كلام الإمام أحمد رضي الله عنه في
~~رواية أبي طالب وأحمد بن أصرح ( و ) يحسن بمعنى يسن من العاطس ( أن يغطي )
~~أي يخمر ( وجها ) منه ( ل ) أجل ( استتار ) . و ( من ) إيصال ( الردي )
~~يعني الأذى الذي يخرج منه بسبب العطاس إلى غيره فيؤذنه . قال ابن عقيل :
~~ويبعد من الناس . واستغرب ذلك شيخ الإسلام . وقال الشيخ عبد القادر قدس
~~الله سره : ولا يلتفت يمينا ولا شمالا انتهى . وصح عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا غطى وجهه بثوبه ويده ثم غض لها
~~صوته . قال الحجاوي في تغطية وجه العاطس لئلا يخرج من فمه شيء يؤذي جلساءه
~~من بصاق وغيره أو يخرج شيء يفحش منظره . انتهى . | قال ابن هبيرة رحمه الله
~~ورضي عنه : قال بعض الأطباء : العطاس لا يكون أول مرض أبدا إلا أن يكون
~~زكمة . قال ابن هبيرة : فإذا عطس الإنسان استدل بذلك من نفسه على صحة بدنه
~~وجودة هضمه واستقامة قوته . | ( و ) حينئذ ينبغي له أن ( يحمد ) الله
~~سبحانه وتعالى على صحته واستقامة قوته ( جهرا ) ليسمع تحميده من عنده (
~~وليشمته ) أي العاطس ( سامع لتحميده ) الصادر منه وجوبا ، فاللام للأمر
~~ويشمت مجزوم بها ، وهو قوله : الحمد صلى الله عليه وسلم ومعنى شمته
~~بالمعجمة والمهملة دعا له PageV01P339 يقوله يرحمك أو يرحمكم الله . قال في
~~القاموس والتسميت بالمهملة ذكر الله تعالى على الشيء والدعاء للعاطس ولزوم
~~السمت وقال التشميت ms0421 بالمعجمة التسميت والجمع والتحنين . انتهى . قال في
~~الآداب التشمست بالمعجمة هي الفصحى ومعناها أبعدك الله عن الشماتة . قال
~~ابن الأنباري : كل داع بخير فهو مشمت . قال في النهاية هما الدعاء بالخير
~~والبركة والمعجمة أعلاهما والشوامت قوائم الدابة . وقال في القاموس . يقال
~~لا ترك الله لها شامتة أي قائمة . انتهى . ويهما جاء الحديث . | قال في
~~مفتاح دار السعادة : التسميت بالمهملة تفعيل من السمت الذي يراد به حسن
~~الهيئة والوقاية ، فيقال لفلان سمت حسن ، فمعنى سمت العاطس وقرته وأكرمته
~~وتأدبت معه بإذن الله ورسوله في الدعاء له . وقيل : سمته دعا له أن يعيده
~~الله إلى سمته قبل العطاس من السكون والوقار وطمأنينة الأعضاء فإن في
~~العطاس من انزعاج الأعضاء واضطرابها ما يخرج العاطس عن سمته ، فإذا قال له
~~السامع يرحمك الله فقد دعا له أن يعيده الله إلى سمته وهيئته . وأما
~~التشميت بالمعجمة فقال ابن السكيت وجمع : أنه بمعنى التسميت وإنهما لغتان .
~~ذكره في كتاب القلب والإبدال ولم يذكر أيهما الأصل ولا أيهما البدل . وقال
~~أبو على الفارسي : المهملة الأصل في الكلمة ، وعكس تلميذه ابن جني لأن
~~الشوامت التي هي القوائم هي التي تحمل الفرس ونحوه وبها عصمته وهي قوامه ،
~~فكأنه إذا دعا له فقد نهضه وثبت أمره وأحكم دعائمه وأنشد النابغة : |
# % طوع الشوامت من خوف ومن صرد % % وقالت طائفة منهم ابن الأعرابي : هو من
~~قولهم أشمت الإبل إذا حنت وسمنت . | وقالت فرقة أخرى : معنى شمت العاطس
~~أزلت عنه الشماتة . انتهى ملخصا والله أعلم . |
# | مطلب أن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب
# | قال في الإقناع والمنتهى وغيرهما : وتشميت العاطس إذا حمد فرض كفاية
~~كرد السلام إن كانوا جماعة وإلا ففرض عين . | وفي صحيح البخاري ( إن الله
~~يحب العطاس ويكره التثاؤب ) وذلك ; لأن العطاس يدل على خفة بدن ونشاط ,
~~والتثاؤب غالبا لثقل البدن وامتلائه واسترخائه فيميل إلى الكسل , فأضافه
~~إلى الشيطان ; لأنه يرضيه , ومن تسببه لدعائه إلى الشهوات , يعني يشير إلى
~~ما رواه الإمام أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي وغيرهم أنه صلى الله عليه ms0422
~~وسلم قال ( إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما
~~استطاع ولا يقل : هاه هاه فإن ذلك من الشيطان يضحك منه ) ورواه البخاري
~~بلفظ ( إذا تثاءب أحدكم في الصلاة ) . | وروى النسائي وهو حسن كما في
~~الآداب لابن مفلح ( العطاس من الله والتثاؤب من الشيطان فإن لم يحمد الله
~~لم يشمته ) وهذا مفهوم من قول الناظم لتحميده فإنه جعل علة التشميت الحمد
~~فإذا لم يحمد لم يشمت . PageV01P340 | وفي الصحيحين عن أنس رضي الله عنه
~~قال ( عطس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان فشمت أحدهما ولم يشمت
~~الآخر , فقال له الرجل : يا رسول الله شمت فلانا ولم تشمتني , فقال : إن
~~هذا حمد الله تبارك وتعالى وإنك لم تحمد ) . | وقال عليه الصلاة والسلام (
~~إذا عطس أحدكم فحمد الله تعالى فشمتوه , فإن لم يحمد الله تعالى فلا تشمتوه
~~) رواه مسلم . | وقال يحيى بن أبي كثير عن بعضهم حق على الرجل إذا عطس أن
~~يحمد الله تعالى وأن يرفع صوته وأن يسمع من عنده , وحق عليهم أن يشمتوه . |
~~انتهى . | فإن شمت من لم يحمد كره . | فإن عطس وهو بعيد عنه فسمع العطاس
~~ولم يسمع قوله الحمد لله ولم يعلم أحمد الله أم لا قال يرحمك الله إن كنت
~~حمدت الله . | قال مكحول : كنت إلى جنب ابن عمر فعطس رجل من ناحية المسجد
~~فقال يرحمك الله إن كنت حمدت الله . | فإن عطس فحمد ولم يشمته أحد فسمعه من
~~بعد عنه شرع له أن يشمته حتى يسمعه . | وقد أخرج ابن عبد البر بسند جيد عن
~~أبي داود صاحب السنن أنه كان في سفينة فسمع عاطسا على الشط حمد , فاكترى
~~قاربا بدرهم حتى جاء إلى العاطس فشمته ثم رجع , فسئل عن ذلك فقال : لعله
~~يكون مجاب الدعوة . | فلما رقدوا سمعوا قائلا يقول : يا أهل السفينة إن أبا
~~داود اشترى الجنة من الله بدرهم . | ذكر ذلك ابن حجر في شرح البخاري . |
# | 3 ( مطلب : فيما يقول العاطس وما يقول له المشمت ) 3
# ( وليبد ) العاطس ( رد ms0423 المعود ) أي المعتاد الوارد في سنة خير العباد . |
~~فيجب على العاطس بعد أن يحمد الله سبحانه ويشمت أن يقول مجيبا لمن شمته
~~يهديكم الله ويصلح بالكم . PageV01P341 لقول النبي صلى الله عليه وسلم (
~~إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله , وليقل له أخوه أو صاحبه : يرحمك الله ,
~~فإذا قال له يرحمك الله فليقل : يهديكم الله ويصلح بالكم ) رواه البخاري .
~~| وإن زاد ( ويدخلكم الجنة عرفها لكم ) فلا بأس به ; لأنه روي عن الحسن أنه
~~قاله , وذكره في الرعاية والآداب وغيرهما , أو يقول ( يغفر الله لنا ولكم )
~~وقيل يقول مثل ما قيل له . | وكان ابن عمر إذا عطس فقيل له يرحمك الله قال
~~( يرحمنا الله وإياكم ويغفر لنا ولكم ) رواه الإمام مالك . | وقال الإمام
~~أحمد : التشميت يهديكم الله ويصلح بالكم . | وهذا معنى ما نقل غيره . |
~~وقال في رواية حرب هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه . | وذكر
~~القاضي أنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم لفظان أحدهما يهديكم الله
~~والثاني يرحمكم الله . | كذا قال . | وصوب الشيخ رضي الله عنه يغفر الله
~~لكم . | قال القاضي : ويختار أصحابنا يهديكم الله ; لأن معناه يديم الله
~~هداكم . | واختار بعض العلماء يغفر الله لنا ولكم . | وقال مالك والشافعي :
~~يخير بين هذا وبين يهديكم الله ويصلح بالكم . | والحاصل أن الإنسان إذا عطس
~~سن له أن يقول : الحمد لله أو الحمد لله على كل حال , أو الحمد لله رب
~~العالمين , كل ذلك ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وأن يقول له جليسه :
~~يرحمك الله . | وجاز الإتيان بميم الجمع , وأن يقول العاطس مجيبا لمن شمته
~~: يهديكم الله إلى آخره كما مر وهو الأفضل , أو يقول : يغفر الله لنا ولكم
~~, وقيل يقول مثل ما قيل له كما ذكرنا عن ابن عمر . | قال ولا أصل لما
~~اعتاده كثير من الناس من استكمال قراءة الفاتحة بعد قوله الحمد لله رب
~~العالمين , وكذا العدول عن الحمد إلى أن لا إله إلا الله أو تقديمها على
~~الحمد فمكروهة , وقد أخرج البخاري في الأدب ms0424 المفرد بسند صحيح عن مجاهد أن
~~ابن عمر سمع ابنه عطس فقال : أب , فقال : وما أب ؟ إن الشيطان جعلها بين
~~العطسة والحمد . | وأخرجه ابن أبي شيبة بلفظ أش بدل أب . | فقال الحافظ ابن
~~حجر : يخير بين الحمد لله أو يزيد رب العالمين , أو على كل حال , وما كان
~~أكثر ثناء كان أفضل بشرط أن يكون مأثورا . | وإن حمده إذا عطس سنة ,
~~وتشميته فرض كفاية , وإجابة المشمت فرض عين من الواحد ومن الجماعة بأن عطس
~~جماعة فشمتوا فرض كفاية كما صرحوا بذلك خلافا لظاهر الدليل فإنه يقتضي أنه
~~فرض عين . | وذكر بعض العلماء أن تشميت العاطس فرض عين . | قال الإمام بن
~~القيم : ولا دافع له . انتهى . | لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( إذا عطس
~~أحدكم وحمد الله تعالى كان حقا على كل مسلم سمعه أن يقول يرحمك الله ) رواه
~~الشيخان . | ولفظ البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ( فإذا
~~عطس أحدكم فحمد الله فحق على كل مسلم سمعه أن يقول يرحمك الله ) . | (
~~فوائد ) : الأولى قال الإمام ابن القيم في كتابه مفتاح دار السعادة : ومما
~~كان الجاهلية يتطيرون به ويتشائمون منه العطاس كما يتشائمون بالبوارح
~~والسوانح . قال روبة بن العجاج يصف فلاة : | قطعتها ولا أهاب العطاسا . |
~~وقال امرؤ القيس : |
# % وقد أغتدي قبل العطاس بهيكل % % شديد مسد الجيب نعم المنطق % % أراد
~~أنه كان تنبه للصيد قبل أن ينتبه الناس من نومهم لئلا يسمع عطاسا فيتشاءم
~~به ، وكانوا إذا عطس من يحبونه قالوا له عمرا وشبابا ، وإذا عطس من يكرهونه
~~قالوا له ورى وقحابا . والورى كالرمى داء يصيب الكبد فيفسدها ، والقحاب
~~كالسعال وزنا ومعنى ، فكأن الرجل إذا سمع عطاسا فتشاءم به يقول بك لأبي أي
~~أسأل الله أن يجعل شؤوم عطاسك بك لأبي . وكان تشاؤمهم بالعطسة الشديدة أشد
~~كما يحكي عن بعض الملوك أن مسامرا له PageV01P342 عطس عطسة شديدة راعته ،
~~فغضب الملك ، فقال سميره : والله ما تعمدت ذلك ولكن هذا عطاسي ، فقال :
~~والله لئن لم تأتني بمن يشهد لك لأقتلنك ، فقال أخرجني ms0425 إلى الناس لعلي أجد
~~من يشهد لي ، فأخرج وقد وكل به الأعوان ، فوجد رجلا فقال نشدتك بالله وإن
~~كنت أنا أشهد أن هذا يوما عطس فطار ضرس من أضراسه ، فقال له الملك عد إلى
~~حديثك ومجلسك . فلما جاء الله بالإسلام ، وأبطل برسوله ما كان عليه
~~الجاهلية الطغام ، من الضلال والآثام ، نهي أمته عن التشاؤم والتطير ، وشرع
~~لهم أن يجعلوا مكان على العاطس بالمكروه دعا له بالرحمة . | ولما كان
~~الدعاء على العاطس نوعا من الظلم والبغي جعل الدعاء له بلفظ الرحمة المنافي
~~للظلم ، وأمر العاطس أن يدعو لسامعه ومشمته بالمغفرة والهداية وإصلاح البال
~~فيقول : يغفر الله لنا ولكم ، أو يهديكم الله ويصلح بالكم . فأما الدعاء
~~بالهداية فلما أنه اهتدى وكذلك الدعاء بإصلاح البال وهي كلمة جامعة له صلاح
~~أن شأنه كله ، وهي من باب الخيرات . ولما دعا لأخيه بالرحمة فناسب أن
~~يجازيه بالدعاء له بإصلاح البال . وأما الدعاء بالمغفرة فجاء بلفظ بشمل
~~العاطس والمشمت لهما المغفرة والرحمة معا . فصلوات الله وسلامه على المبعوث
~~بصلاح الدنيا والآخرة . قال ولأجل هذا والله أعلم يؤمر بتشميت من لم يحمد
~~الله . فالدعاء له بالرحمة نعمة فلا يستحقها من لم يحمد الله ولم يشكره على
~~هذه النعمة ، ويتأسى بأبيه آدم فإنه لما نفخت فيه الروح وبلغت إلى خياشيمه
~~عطس فألهمه ربه تبارك وتعالى أن نطق بحمده فقال فصارت تلك سنة العاطس . فمن
~~لم يحمد الله لم يستحق هذه الدعوة . ولما سبقت هذه الكلمة لآدم عليه السلام
~~قبل أن يصيبه ما أصابه كان مآله إلى الرحمة ، وكان ما جرى عارضا وزال ، فإن
~~الرحمة سبقت العقوبة وغلبت الغضب . انتهى ملخصا والله أعلم . | وقد علمنا
~~أن أول نفس خرج من أبينا آدم العطاس ، وأول كلمة جرب على لسانه الشريف حمد
~~الله جل شأنه .
# | 3 ( مطلب : لا يستحب تشميت الذمي ) 3
# | ( الثانية ) لا يستحب تشميت الذمي , نص عليه . وهل يباح أو يكره أو
~~يحرم ؟ أقوال . قال الإمام ابن عقيل : ولا يستحب تشميت الكافر ، فإن شمته
~~أجابه بآمين يهديكم الله فإنها ms0426 دعوة تصلح للمسلم والكافر . PageV01P343 |
~~وروى الإمام أحمد أن أبا مسلم قال ( كان اليهود يتعاطسون عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم رجاء أن يقول لهم يرحمكم الله , فكان يقول يهديكم الله
~~ويصلح بالكم ) قال شيخ الإسلام : نص أحمد أنه لا يستحب تشميت الذمي . | قال
~~القاضي : عدم التشميت ظاهر كلام أحمد ; لأنه تحية له فهو كالسلام , يدل
~~عليه ما رواه أبو حفص بإسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( للمسلم
~~على المسلم ست خصال إن ترك منهن شيئا ترك حقا واجبا عليه : إذا دعاه أن
~~يجيبه , وإذا مرض أن يعوده , وإذا مات أن يشيعه , وإذا لقيه أن يسلم عليه ,
~~وإذا استنصحه أن ينصحه , وإذا عطس أن يشمته ) فلما خص المسلم بذلك دل على
~~أن الكافر بخلافه . | ورواه أهل السنن إلا قوله ( حقا واجبا عليه ) ولأحمد
~~ومسلم من حديث أبي هريرة ( حق على المسلم ست ) فذكره . | قال شيخ الإسلام :
~~التخصيص بالوجوب أو الاستحباب إنما ينفي ذلك في حق الذمي كما ذكره الإمام
~~أحمد في النصيحة وإجابة الدعوة لا ينفي جواز ذلك في حق الذمي من استحباب
~~ولا كراهية كإجابة دعوته . | وظاهر كلام أحمد يكره , قال وكلام ابن عقيل
~~إنما ينفي الاستحباب . | فإذا كان في التهنئة والتعزية والعيادة روايتان
~~فالتشميت كذلك . | انتهى والله أعلم . | ( الثالثة ) : روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال : ' من سبق العاطس بالحمد أمن من الشوص واللوص
~~العلوص ' وهذه أوجاع اختلف في بعضها ، ذكره ابن الأثير وغيره . قال في
~~التمييز وغيره : والحديث ضعيف وقد نظمه بعضهم فقال : |
# % من يستبق عاطسا يأمن من % % شوص ولوص وعلوص كذا وردا %
# % عنيت بالشوص داء الرأس ثم بما % % يليه داء البطن والضرس أتبع رشدا %
~~وفي بعض الكتب وهو أولى : |
# % فالداء في الضرس شوص ثم في أذن % % لوص وفي البطن علوص كذا وجدا % %
~~يعني في اللغة . قال في القاموس : الشوص وجع الضرس والبطن ، وقال في العلوص
~~كسنور التخمة ووجع في البطن . وقال في اللوص وجع الأذن أو النحر ومثل ذلك
~~في النهاية . فظهر بما ms0427 قلنا أولوية الشعر الثاني والله الموفق . | قال في
~~الآداب الكبرى : وكان غير واحد من أصحابنا المتأخرين يذكر هذا الخبر يعني
~~من سبق العاطس إلى آخره ويعلمه الناس . | ( الرابعة ) : ذكر سيدنا الشيخ
~~عبد القادر في الغنية روي في بعض الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~العبد إذا قال الحمد لله قال الملك رب العالمين ، فإذا قال العبد رب
~~العالمين بعد الحمد قال الملك يرحمك ربك ، فيتوجه على هذا أن يرد عليه ،
~~ذكره في الآداب . والخبر الذي أشار إليه الشيخ عبد القادر قدس الله سره
~~رواه الطبراني والحافظ الضياء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~. PageV01P344 |
# % وقل للفتي عوفيت بعد ثلاثة % وللطفل بورك فيك وأمره يحمد % ( وقل )
~~أيها المسلم المتشرع الذي لنيل الفضائل متشوق ومتطلع ( للفتى ) المسلم
~~وأصله لغة الشاب والمراد به كل مسلم لا يجب هجره ولا يسن ، وليس بأجنبية
~~على ما تقدم في السلام وتشمت ولا تشمته كما في الإقناع وغيره ( عوفيت )
~~دعاء له بالعافية ، وهي كلمة جامعة لخيري الدنيا والأخرة . وفي المسند من
~~حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه مرفوعا . ' وسلوا الله المعافاة فإنه لم
~~يؤت رجل بعد اليقين خيرا من المعافاة ' . | وفي الصحيح الحاكم عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما مرفوعا : ' ما سئل الله عز وجل شيئا أحب له من أن يسأل
~~العافية ' وفي العافية عدة أخبار مأثورة عن النبي المختار صلى الله عليه
~~وسلم . | ( بعد ثلاثة ) أي بعد تشميتك له ثلاث مرات بقولك له يرحمك الله أو
~~يرحمكم الله ، فإذا عطس رابعة لا يشمت بل يقال له عوفيت ، وهذا الذي ذكره
~~السامري وسيدنا الشيخ عبد القادر . وقال شيخ الإسلام : وهو منصوص الإمام
~~أحمد ، وقيل أو ثالثة ، وهو الذي ذكره ابن تميم . وقال شيخ الإسلام : هو
~~الذي اتفق عليه كلام القاضي وابن عقيل ، وقيل أو مرتين ، والمذهب المعتمد
~~الأول . قال في الإقناع وشرحه كغيره : فإن عطس ثانيا وحمد شمته فالاعتبار
~~بفعل التشميت لا بعدد العطسات ، فلو عطس أكثر من ثلاث متواليات شمته ms0428 بعدها
~~إذا لم يتقدم تشميت . قال صاحب المنتهي في شرحه الحجاوي في شرح المنظومة
~~قولا واحدا . | وقال الإمام ابن مفلح في الآداب الكبرى ، ولفظ الأداب :
~~ويقال له عافاك الله لأنه ريح . قال صالح لأبيه : يشمت العاطس في مجلسه
~~ثلاثا . قال أكثر ما قيل فيه ثلاث . قال وهذا مع كلام الأصحاب يدل على أن
~~الاعتبار بفعل التشميت قولا واحدا . قال والأدلة توافق هذا وهو واضح . |
~~قال مهنا للإمام أحمد : أي شيء مذهبك في العطاس يشمت إلى ثلاث مرار ؟ فقال
~~إلى قول عمرو بن العاص قال العاطس بمنزلة الخاطب يشمت إلى ثلاث فما زاد فهو
~~داء فهو الرأس . وقال أبو الحارث عنه : يشمت إلى . . . | وروي ابن ماجه
~~وإسناده جيد ثقات عن سلمة بن الأكوع مرفوعا : ' يشمت العاطس ثلاثا فما زاد
~~فهو مزكوم ' . | وعند الترمذي قال له في الثالثة : ' أنت مزكوم ' قال وهو
~~أصح من الأول . وقد علمت PageV01P345 أن المذهب المعتمد أن يشمت إلى ثلاث
~~ويدعي له في الرابعة والله أعلم . | تنبيهات : | الأول : قوله : وقل للفتى
~~عوفيت بعد ثلاثة . لعله على سبيل الاستحباب ، ولعل مراده كغيره إذا حمد
~~الله ، ولم أر من تعرض لكل منهما ، وهو مرادهم في الأول بلا ريب وفي الثاني
~~فيما يظهر لكراهة تشميت من لم يحمد الله . | ( الثاني ) : لم أر لأحد من
~~الأصحاب ولا غيرهم في أن الداعي للعاطس بالعافية هل يستحق جوابا أم لا ،
~~ولعله يجيب بقوله عافانا الله وإياك ، وهو مأخوذ من قول ابن عمر رضي الله
~~عنهما . وهل يكون مستحبا أو مباحا ، لم أر من تعرض لشيء من ذلك . والذي
~~يظهر أن قلنا الدعاء له بالعافية مستحب فالإجابة كذلك ، وإن قلنا واجب
~~فكذلك الإجابة والله ولي الإنابة . | ( الثالث ) : قال في الآداب الكبرى
~~وغاية الشيخ مرعي كالاقناع ، وغيرهم ، ولا يجيب المتجشي بشيء ، فإن حمد
~~الله قال له سامعه هينئا مريئا أو هناك الله وأمراك . قاله في الرعاية
~~الكبرى ، وكذا الإمام ابن عقيل . قال ولا يعرف فيه سنة بل هو عادة موضوعة .
~~| وأخرج الترمذي وقال حسن غريب عن ms0429 أبي هريرة رضي الله عنه : ' أن رجلا تجشى
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كف عنا جشاءك فإن أكثرهم شبعا
~~أكثرهم جوعا يوم القيامة ' . | قال الإمام أحمد في رواية أبي طالب : إذا
~~تجشى الرجل وهو في الصلاة فليرفع رأسه إلى السماء حتى يذهب الريح ، فإنه لم
~~يرفع رأسه آذى من حوله من ريحه . قال وهذا من الأدب . وقال في رواية مهنا :
~~إذا تجشى الرجل ينبغي أي يرفع وجهه إلى فوق لكي لا يخرج من فيه رائحة يؤذي
~~بها الناس . فقيد في الأولى بكونه في الصلاة وأطلق في الثانية . وظاهر
~~العلة يقتضي حيث كان ثم ناس وإلا فا يطلب منه رفع ، وهذا ظاهر والله أعلم .
~~| ( وقل ) أيها الجليس السامع ( للطفل ) المراد به هنا من لم يبلغ الجلم .
~~قال . في النهاية : والطفل الصبي ويقع على الذكر والأنثى والجماعة ، ويقال
~~طفلة وأطفال . وفي القاموس : والطفل بالكسر الصغير من كل شيء أو المولود
~~إذا عطس ( بورك ) أي بارك الله ( فيك ) أيها الغلام . وقال الشيخ عبد
~~القادر قدس الله روحه : يقال له بوك فيك وجبرك الله . وقد روي أنه عطس عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم غلام لم يبلغ الحلم فقال الحمد لله رب العالمين ،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' بارك الله فيك يا غلام ' رواه الحافظ
~~السلفي في انتخابه ( وأمره ) أيها الجليس ، يعني أنه ينبغي للجليس أن يأمر
~~الطفل إذا عطس ( يحمد ) مجزوم في جواب الأمر وحرك بالكسر كنظائره للقافية
~~أي يحمد الله بأن يقول له في قل الحمد لله رب العالمين . | قال قال في
~~الآداب الكبرى : ويقال للصبي قبل الثلاث يريد قبل تشميته ثلاثا بورك
~~PageV01P346 فيك . وكذا قال الشيخ عبد القادر وزاد : وجبرك الله . وقال عن
~~الناظم وإن عطس صبي يعني علم الحمد لله ثم قيل له يرحمك الله أو بورك فيك
~~ويعلم الرد وإن كان طفلا حمد الله وليه أو من حضر وقيل له نحو ذلك . انتهى
~~. | قال في الآداب : أما كونه يعلم الحمد فواضح ، وأما تعليمه الرد فيتوجه ms0430
~~فيه ما سبق في رد السلام ، وتقدم أنه لا يجب على الصبي رد السلام ولا يسقط
~~إن كان مع البالغين به فرض الكفاية والله أعلم . واستظهر في الآداب أنه
~~يدعي له وإن لم يحمد الله . واستظهر أيضا أنه لا حكم لعطاس المجنون : '
~~وأنه يشرع له الدعاء في الجملة والله أعلم ' .
# | 3 ( مطلب : إذا ترك العاطس الحمد هل يستحب تذكاره أم لا ؟ ) 3
# ( تنبيه ) ظاهر النظم أن العاطس إذا نسي أن يحمد الله لم يذكر , وبه جزم
~~في الإقناع . | وفي الغاية ولا يذكر ناس ولا بأس بتذكيره . | واحتمال إرادة
~~الناظم بقوله وأمره يحمد الصبي والكبير إذا لم يحمد الله تعالى إما لنسيان
~~أو غيره كما قال الحجاوي رحمه الله بعيد ; لأن الضمير يعود للطفل كما لا
~~يخفى . | نعم يعلم قريب عهد بالإسلام ونحوه الحمد كصغير . | وقال الإمام
~~ابن القيم قدس الله روحه : اختلف الناس في مسألتين : ( الأولى ) إذا ترك
~~العاطس الحمد هل يستحب لمن حضره أن يذكره الحمد ؟ قال ابن العربي : لا
~~يذكره وهذا جهل من فاعله . | وقال النووي : أخطأ من زعم ذلك بل يذكره ;
~~لأنه مروي عن النخعي وهو من التعاون على البر والتقوى . | قال ابن القيم :
~~وظاهر السنة تقوي قول ابن العربي ; لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشمت
~~الذي لم يحمد الله ولم يذكره . | وهذا تعزير له وحرمان لتركه الدعاء لما
~~حرم نفسه بتركه الحمد فنسي الله تعالى فصرف قلوب المؤمنين وألسنتهم عن
~~تشميته والدعاء له , ولو كان تذكيره سنة لكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~أولى بفعلها وتعليمها والإعانة عليها . | ( الثانية ) أن العاطس إذا حمد
~~الله فسمعه بعض الحاضرين دون بعض هل يسن لمن يسمعه تشميته ؟ فيه قولان ,
~~والأظهر أنه يشمته . | انتهى . | قلت والمذهب في هذه المسألة أن تشميته على
~~من سمع فرض كفاية إن كانوا اثنين فصاعدا , وإلا ففرض عين والله أعلم . |
~~وذكر في شرح الإقناع كالآداب الكبرى في المسألة ما يؤيد أنه ينبغي تذكير من
~~نسي حمد الله . | قال المروذي : إن رجلا عطس عند ms0431 أبي عبد الله رضي الله عنه
~~فلم يحمد الله فانتظره أبو عبد الله أن يحمد الله فيشمته , فلما أراد أن
~~يقوم قال له أبو عبد الله : رضي الله عنه كيف تقول إذا عطست ؟ قال أقول
~~الحمد لله , فقال له أبو عبد الله : يرحمك الله . | قال في الآداب : وهذا
~~يؤيد ما سبق يعني من كون بعض الأصحاب كان يذكر خبر من سبق العاطس بالحمد
~~أمن من الشوص إلخ ويعلمه الناس قال وهو متجه والله أعلم . PageV01P347 |
# | 3 ( مطلب : في تغطية الفم وكظمه عند التثاؤب ) 3
#
# % وغط فما واكظم تصب في تثاؤب % فذلك مسنون لأمر المرشد % ( وغط ) أيها
~~المتثائب ( فما ) حيث غلبك ولم تستطع كظمه ( واكظمه ) إن استطعت فإن
~~المسنون لك إذا تثاءبت أن تكظم , والكظم مسك فمه وانطباقه لئلا ينفتح مهما
~~استطاع , فإن غلب التثاؤب غطى الفم بكم أو غيره كيده , ولقوله صلى الله
~~عليه وسلم ( إذا تثاءب أحدكم فليكظم ما استطاع ) وفي رواية ( فليضع يده على
~~فمه فإن الشيطان يدخل مع التثاؤب ) وقال لي شيخنا التغلبي فسح الله له في
~~قبره , وأغدق عليه سحائب عفوه وبره : إن غطيت فمك في التثاؤب بيدك اليسرى
~~فبظاهرها , وإن كان بيدك اليمنى فبباطنها . | قال والحكمة في ذلك ; لأن
~~اليسرى لما خبث ولا أخبث من الشيطان , وإذا وضع اليمنى فبطنها ; لأنه أبلغ
~~في الغطاء , واليسرى معدة لدفع الشيطان , وإذا غطى بظهر اليسرى فبطنها معد
~~للدفع | انتهى . | فإنك إن فعلت ما أمرت به من الكظم حسب الطاقة ثم تغطية
~~الفم إذا لم تطق الكظم ( تصب ) من الإصابة وهي ضد الخطأ ( في ) فعلك الذي
~~فعلته من الكظم والتغطية في ( تثاؤب ) بالهمز تثاؤبا , وزان تفاعل تفاعلا ,
~~قيل هي فترة تعتري الشخص فيفتح عندها فاه . | وتثاوب بالواو عامي قاله
~~الحجاوي في لغة إقناعه . | وفي القاموس تثاءب وتثاوب أصابه كسل وفترة كفترة
~~النعس وهي الثؤباء والثأب محركة . | انتهى . | وفي مطالع الأنوار : إذا
~~تثاءب والاسم الثؤباء , ويسهل فيقال تثاوب قال ابن دريد أصله من ثيب فهو
~~مثيب إذا كسل واسترخى فظهر بما ms0432 قلنا أن الواو لغة لا كما قال الحجاوي . |
~~قال في الآداب الكبرى : من تثاءب كظم ما استطاع للخبر وأمسك يده على فمه أو
~~غطاه بكمه أو غيره إن غلب عليه التثاؤب لقوله عليه الصلاة والسلام (
~~التثاؤب من الشيطان فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع فإن أحدكم إذا تثاءب
~~ضحك منه الشيطان ) وفيه ( إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب , فإذا تثاءب
~~أحدكم فليرده ما استطاع ولا يقل هاه هاه فإن ذلك من الشيطان يضحك منه )
~~رواه الإمام أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي وغيرهم , والبخاري ولفظه ( إذا
~~تثاءب أحدكم في الصلاة ) وقدمنا حديث ( العطاس من الله والتثاؤب من |
~~الشيطان ) قال في النهاية إنما أحب العطاس ; لأنه إنما يكون مع خفة البدن
~~وانفتاح المسام وتيسر الحركات , والتثاؤب بخلافه . | ولا يزيل يده عن فمه
~~حتى يفرغ تثاؤبه . | ويكره إظهاره بين الناس مع القدرة على كفه . | وإن
~~احتاجه تأخر عن الناس وفعله . | وعنه يكره التثاؤب مطلقا . ( فذلك ) الذي
~~ذكرناه لك من الكظم والتغطية وإدامة التغطية إلى فراغ التثاؤب وعدم إظهار |
~~صوت بنحو هاه وأخ وما له هجاء وإن كان ذلك في صلاة يعني إظهار ما له حروف
~~هجاء أبطلها ; لأنه كالكلام ( مسنون ) يثاب على فعله لاقتدائه ( بأمر
~~المرشد ) بضم الميم وشدد الشين رحمه الله ضرورة , و المراد به النبي صلى
~~الله عليه وسلم , مأخوذ من الرشد يقال رشد كنصر وفرح PageV01P348 رشدا
~~ورشدا ورشادا اهتدى , والرشد الاستقامة على طريق الحق مع تصلب فيه ,
~~والرشيد في أسمائه تعالى الهادي إلى سواء الصراط , والذي حسن تقديره فيما
~~قدر . ولا شك أن نبينا صلى الله عليه وسلم أرشد الناس إلى الطريق المستقيم
~~والدين المتين القويم , فهو المرشد الحكيم عليه أفضل الصلاة والتسليم . | (
~~تتمة ) روي عن سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه أنه قال ( سبع من
~~الشيطان ، شدة الغضب ، وشدة العطاس ، وشدة التثاؤب ، والقيء ، والرعاف ،
~~والنجوى ، والنوم عند الذكر ' . والله أعلم . |
# % ولا بأس شرعا أن يطبك مسلم % وتشكو الذي تلقي وبالحمد فابتدى % ( ولا
~~بأس ) أي لا حرج ms0433 ( شرعا ) أي في الشرع ( أن يطبك ) أي أن يداويك طبيب (
~~مسلم ) ثقة . قال في الآداب الكبرى : يباح التداوي وتركه أفضل نصا . قال في
~~رواية المروذي : العلاج رخصة وتركه درجة أعلى منه . ويأتي في النظم محترز
~~قوله مسلم أنه يكره استطبابه ذميا . |
# | مطلب في شكاية المريض ما يجده من الوجع
# | ( وتشكو ) الواو ابتدائية وليست عاطفية على أن يطلبك لأن الفعل مرفوع
~~لا منصوب أو عاطفة وعدم فتحه الواو ضرورة ( الذي تلقا ) من النصب والوجع
~~والوصب والعي واللغب ( و ) إذا فعلت ذلك من الشكاية فليكن على سبيل الأخبار
~~والحكاية لا على سبيل التضجر والتبرم والتسخط والتألم و ( بالحمد ) لله جل
~~شأنه الذي خلقك من الماء المهين وخصك بالعقل واليقين ( فابتدى ) قبل أن
~~تفوه بالشكاية والأخبار عما تجد من الألم والشكاية بأن تقول الحمد لله أجد
~~كذا وكذا ، والحمد لله بي الشيء الفلاني من الأذى . قال الإمام ابن مفلح في
~~فروعه : ويخبر بما يجده بلا شكوى . وكان أحمد رضي الله عنه يحمد الله أو لا
~~لخبر ابن مسعود إذا كان الشكر قبل الشكوى فليس بشاك متفق عليه ، وقال صاحب
~~المحرر : يخبر بما يجده لغرض صحيح لا لقصد شكوى . واحتج الإمام أحمد رضي
~~الله عنه بقوله صلى الله عليه وسلم لعائشة لما قالت وارأساه . واحتج ابن
~~المبارك رضي الله عنه بقول ابن مسعود رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه
~~وسلم : ' إنك لتوعك وعكا | شديدا ، قال أجل كما يوعك رجلان منكم ' متفق
~~عليه . | وفي فنون الإمام ابن عقيل قوله تعالى حكاية عن موسى عليه السلام (
~~لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا ) يدل على جواز الاستراحة إلى نوع من الشكوى
~~عند أمساس البلوى . قال ونظيره يا أسفي علي يوسف . مسنى الضر . ما زالت
~~أكله خبير تعاودني ، وفي تفسير ابن الجوزي في الآية الأولى هذا يدل على
~~إباحة إظهار مثل هذا القول عندما يلحق لإنسان من الأذى والتعب ولا يكون ذلك
~~شكوى . وقال ابن الجوزي أيضا : شكوى المريض مخرجة من PageV01P349 التوكل .
~~وقد كانوا يكرهون أنين المريض ms0434 لأنه يترجم عن الشكوى ، ثم احتج يقول رجل
~~للإمام أحمد رضي الله عنه كيف تجدك يا أبا عبد الله ؟ قال بخير في عافية ،
~~فقال له حممت يجده للطبيب لا يضره ، والنص المذكور لا حجة له فيه إنما يدل
~~لما قاله هو وغيره إذا كانت يجده للطبيب لا يضره ، والنص المذكور لا حجة له
~~فيه إنما يدل قاله هو وغيره إذا كانت المصيبة مما يمكن كتمها فكتمانها من
~~أعمال الله الخفية . قال في الفروع : ولهذا ذكر شيخنا يعني شيخ الإسلام ابن
~~تيمية رضي الله عنه أن عمل القلب من التوكل وغيره واجب باتفاق الأئمة ، وإن
~~الصبر واجب بالاتفاق قال والصبر لا تنافيه الشكوى . قال والصبر الجميل صبر
~~بغير شكوى إلى المخلوق والشكوى إلى الخالق لا تنافيه ، بل شكواه إلى الخالق
~~مطلوبة وقد نقل عبد الله في أنين المريض أرجو أنه لا يكون شكوى ، لكنه
~~اشتكى إلى الله . قلت أنين المريض تارة يكون لأجل ما يجد ويجد به نوع
~~استراحة بقطع النظر عن الضجر والتبرم فيبح ، وتارة يكون عن ذل بين يدي رب
~~العالمين وانكسار وخضوع وإفتقار ومسكنة واحتقار مع حسم مادة العون إلا من
~~بابه والشفاء إلا من عنده ، والعافية إلا من كرمه . فهذا لا يكره فيما يظهر
~~بل يندب إليه ، وإليه الإشارة في حديث وإن لم يثبت : ' المريض أنينه تسبيح
~~، وصياحه تكبير ، ونفسه صدقة . ونومه عبادة ، ونقلهه من جنب إلى جنب جهاد
~~في سبيل الله ' قال الحافظ ابن حجر ليس بثابت والله أعلم . | واقتصر الإمام
~~الحافظ ابن الجوزي على قول الزجاج إن الصبر الجميل لا جزع فيه ولا شكوى إلى
~~الناس ، وأجاب عن قوله يا أسفي على يوسف بوجهين أحدهما أنه شكا إلى الله لا
~~منه ، واختاره ابن الأنباري وهو من أصحابنا والثاني أنه أراد به الدعاء ،
~~فالمعنى يا رب ارحم أسفي على يوسف . وقال في قوله ربي مسني الضر وأنت أرحم
~~الراحمين أن قيل أين الشكوى إلى الخلق ، ألم تسمع قول يعقوب عليه السلام (
~~إنما أشكو بثي وحزني إلى ms0435 الله ) قال سفيان بن عيينة وكذلك من شكا إلى الناس
~~وهو في شكواه راض بقضاء الله لم يكن ذلك جزعا ألم تسمع قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم في مرضه : ' أجدني مغموما وأجدني مكروبا ' وقوله : ' بل أنا
~~وارساه ' هذا سياق ما ذكره ابن الجوزي ' وذكره عنه في الفروع . | وقال
~~الإمام المحقق ابن القيم في كتابه شرح منازل السائرين : وقد أمر الله
~~سبحانه في كتابه بالصبر الجميل الذي لا شكوى معه ، وقد ذكرنا ذلك فيما تقدم
~~قال وفي أثر إسرائيلي : أوحى الله إلى نبي من أنبيائه أنزلت بعبدي بلائي
~~فدعاني فماطلته بالإجابة ، فتشكاني ، فقلت عبدي كيف أرحمك من شيء به أرحمك
~~. ثم قال والشكوى إلى الله عز وجل لا تنافي الصبر ، فإن يعقوب عليه السلام
~~وعد بالصبر الجميل ، والنبي إذا وعد لا يخلف ، ثم قال : ( إنما أشكو بثي
~~وحزني إلى الله ) وكذلك أيوب أخبر الله عنه أنه وجده صابرا مع قوله :
~~PageV01P350 ( مسني الضر وأنت أرحم الراحمين ) وإنما ينافي الصبر شكوى الله
~~لا الشكوى إليه ، كما رأى بعضهم رجلا يشكو إلى آخر فاقة وضرورة ، فقال يا
~~هذا تشكو من يرحمك إلى من لا يرحمك ، ثم أنشده : |
# % وإذا عراك بلية فاصبر لها % % صبر الكريم فإنه بك أعلم %
# % وإذا شكوت إلى ابن آدم إنما % % تشكو الرحيم إلى الذي لا يرحم % (
~~تنبيه ) : قال في الآداب الكبرى : ينبغي أن يقال طبيب لا حكيم لاستعمال
~~الشارع . | قال الجوهري : الحكيم العالم وصاحب الحكمة ، والحكيم المتقن
~~للأمور ، وقد حكم أي صار حكيما . قال في الآداب : والطبيب يتناول لغة من
~~يطب الآدمي والحيوان وغيرهما ، كما يتناول الطبايعي والكحال والجرائحي
~~وأنواعه والطبيب الحاذق من يراعي نوع المرض وسببه وقوة المريض هل تقاوم
~~المرض فإن قاومته ترمه ومزاج البدن الطبيعي ما هو ، والمزاج الحادث على غير
~~المجرى الطبيعي ، وسن المريض وبلده وعادته وما يليق بالوقت الحاضر من فصول
~~السنة وحال الهواء وقت المرض والدواء وقوته وقوة المريض وإزالة العلة مع
~~أمن حدوث أصعب منها . انتهى . |
# % وترك الدوا اولى وفعلك جائز % ولم تتيقن ms0436 فيه حرمة مفرد % ( وترك الدوا
~~) وهو كما في القاموس مثلثه ما داويت به . وقال الحجاوي في لغة إقناعه :
~~الدواء ما يداوي به مثلث الدال ممدود وفتحها أفصح ، والجمع أدوية ، ودوايه
~~مداواة ، والاسم الدواء والداء المرض وجمعه أدواء ( أولى ) أي أفضل من
~~الدواء بمعنى التداوي ، نص عليه . قال في رواية المروذي : العلاج رخصة
~~وتركه أعلى درجة منه . وكان يكون به يعني الإمام علل ولا يخبر الطبيب بها
~~إذا سأله لما في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال صلى الله عليه وسلم : ' يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا
~~بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ، ولا يكتوون ، وعلى ربهم
~~يتوكلون ' وفي رواية : ' الذين لا يرقون ولا يسترقون ' وذكره بضعهم من
~~رواية مسلم . | وقال عليه الصلاة والسلام : ' من اكتوى أو استرقى فقد برىء
~~من التوكل ' رواه الإمام أحمد وغيره ورواته ثقات وصححه الترمذي . | وفي
~~حديث جيد : ' لم يتوكل من استرقى ' وجزم في الإقناع والمنتهى وغيرهما بأن
~~ترك الدواء أفضل أونه لا يجب ولو ظن نفعه . | ( وفعلك ) أيها المريض ونحوه
~~للتداوي ( جائز ) أي مباح لا حرام ولا مكروه وقد روي ابن ماجة والترمذي
~~وصححه عن خباب رضي الله عنه أنه قال وقد اكتوى في بطنه سبع كيات : ' ما
~~أعلم أحدا من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لقي من البلاء ما لقيت ' وهذا
~~والله أعلم قاله PageV01P351 خباب رضي الله عنه تسلسلة للمؤمن المصاب لا
~~على وجه الشكاية . فلولا المداواة جائزة لما اكتوى خباب رضي الله عنه .
~~وقيل فعل التداوي أفضل من تركه ، وبه قال بعض الشافعية . وذكر الإمام
~~النووي في شرح مسلم أنه مذهب الشافيعة وجمهور السلف وعامة الخلف ، وقطع به
~~ابن الجوزي من أئمتنا في المنهاج والقاضي وابن عقيل وغيرهم ، واختاره
~~الوزير ابن هبيرة في الإفصاح . قال ومذهب أبي حنيفة أنه مؤكد حتى يداني به
~~الوجوب . ومذهب مالك أنه يستوي فعله وتركه ، فإنه قال لا بأس بالتداوي ولا
~~بأس بتركه وذكر ابن هبيرة ms0437 أن علم الطب والحساب والفلاحة فرض كفاية . وأجاب
~~عن قوله صلى الله عليه وسلم : ' لا يكتوون ولا يسترقون ' بأنهم في الجاهلية
~~يسترقي الرجل بالكلمات الخبيثة فيوهمه الراقي في ذلك وفي الكي أنهما
~~يمنعانه من المرض أبدا فذلك الذي منع منه رسول الله صلى الله عليه وسلم .
~~قال والحجامة سنة وهي أقوى دليل على فعل التداوي . وذكر أشياء كثيرة تدل
~~على أن فعل التداوي أولى من تركه . وقد قال صلى الله عليه وسلم : ' عباد
~~الله تداووا فإن الله لم يضيع داء إلا وضع له شفاء أو دواء إلا داء واحدا ،
~~قالوا يا رسول الله وما هو ؟ قال الهرم ، رواه أبو داود والترمذي وصححه . |
~~وفي مسند الإمام أحمد عن عروة بن الزبير عن خالته عائشة الصديقة رضي الله
~~عنها قالت : ' إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كثرت أسقامه ، فكان يقدم
~~عليه أطباء العرب والعجم فيصفون له فنعالجه ' . | وفي المسند أيضا عن أنس
~~مرفوعا : ' إن الله حيث خلق الداء خلق الدواء فتداووا ' . | وفي الصحيحين
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت : ' كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مرض
~~أحد من أهله نفث عليه بالمعوذات فلما مرض مرضه الذي مات فيه جعلت أنفث عليه
~~وأمسحه بيد نفسه لأنه أعظم بركة من يدي ' وفي رواية فيهما : ' فلما اشتكى
~~كان يأمرني أن أفعل ذلك عليه وأمسح منه بيده رجاء بركتها ' وفيهما عنها رضي
~~الله عنها : ' أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أسترقي من العين '
~~وفيهما عن أم سلمة رضي الله عنها : ' أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لجارية في بيتها رأى في وجهها سفعة يعني صفرة ، فقال بها نظرة استرقوا لها
~~' قوله : ' بها نظرة ' أي عين : وقيل عين من نظرة الجن ، وقيل فعل التداوي
~~واجب زاد بعضهم إن ظنن نفعه . قال شيخ الإسلام قدس الله روحه : ليس بواجب
~~عند جماهير الأئمة إنما أوجبه طائفة قليلة من أحاب الشافعي وأحمد . انتهى .
~~وأحاديث الأمر بالتداوي للإباحة والإرشاد دون الوجوب كما نبه عليه ms0438 غير واحد
~~.
# | 3 ( مطلب : فيما يجوز به التداوي وما لا يجوز ) 3
# | ( و ) إنما يباح الدواء حيث ( لم تتيقن ) ، واليقين المراد به العلم
~~هنا وهو في الأصل PageV01P352 إزاحة الشك ، وعرفوه بأنه حكم الذهن الجازم
~~المطابق للواقع ( فيه ) أي الدواء الذي تتداوى به ( حرمة مفرد ) من مفرداته
~~, فإن كان الدواء بمحرم أو في مفرداته شيء محرم حرم وفاقا لأبي حنيفة ومالك
~~رضي الله عنهما . | وكذا الشافعي في المسكر . | ولا فرق في المحرم بين كونه
~~مأكولا وغيره من صوت ملهاة وغيره , ونقله الجماعة في ألبان الآتن وفي
~~الترياق والخمر , ونقله المروذي في مداواة الدبر بالخمر . | ولو أمره أبوه
~~بشرب دواء بخمر وقال أمك طالق ثلاثا إن لم تشربه حرم شربه . | نعم يجوز
~~التداوي ببول إبل فقط . | ذكره جماعة . | ( تنبيه ) الذي جزم به في الإقناع
~~والغاية أنه يحرم بمحرم أكلا وشربا سماعا وبسم وتميمة وهي خرزة أو خيط
~~ونحوه يتعلقها . | وقال في الغاية : ترك التداوي في حق نفسه أفضل . | فعلى
~~هذا ترك تداوي عبده وأمته وزوجته ليس بأفضل والله أعلم . | وروى أبو داود
~~عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن
~~الله تعالى أنزل الداء والدواء , وجعل لكل داء دواء , فتداووا ولا تتداووا
~~بحرام ) ورواه البيهقي وهو حسن . | كما قال في الآداب . | وفي الفروع عن
~~البلغة : لا يجوز التداوي بخمر في مرض , وكذا بنجاسة أكلا وشرابا وظاهره
~~يجوز بغير أكل وشرب وأنه يجوز بطاهر . | وفي الغنية لسيدنا الشيخ عبد
~~القادر رضي الله عنه يحرم بمحرم كخمر وشيء نجس . | وذكر أبو المعالي : يجوز
~~اكتحاله بميل ذهب وفضة ( ما يجوز التداوي وما لا يجور ) , وذكره شيخ
~~الإسلام ; لأنها حاجة ويباحان لها , ولا بأس بالحمية . | نقله حنبل , والله
~~أعلم . |
# | 3 ( مطلب : في معنى الخوف ومراتبه ) 3
# ورجح على الخوف الرجا عند بأسه ولاق بحسن الظن ربك تسعد ( ورجح ) أي غلب
~~وميز , من رجح الميزان يرجح مثلثة رجوحا ورجحانا مال ( على الخوف ) ضد
~~الأمن وهو في اللغة الفزع . | قال الإمام ms0439 المحقق في شرح منازل السائرين :
~~الوجل والخوف والخشية والرهبة ألفاظ متقاربة غير مترادفة . | قال أبو
~~القاسم الجنيد رضي الله عنه : الخوف توقع العقوبة على مجاري الأنفاس . |
~~وقيل الخوف اضطراب القلب وحركته من تذكر المخوف . | وقيل الخوف قوة العلم
~~بمجاري الأحكام . | قال ابن القيم : هذا سبب الخوف لا نفسه . | وقيل الخوف
~~هرب القلب من حلول المكروه عند استشعاره . | وفي متن منازل السائرين :
~~الخوف الانخلاع عن طمأنينة الأمن بمطالعة الجزاء . | قال المحقق : والخشية
~~أخص من الخوف فإنها للعلماء بالله . | قال تعالى ^ ( إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء ) ^ فهي خوف مقرون بمعرفة . | وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~( إني أتقاكم لله وأشدكم له خشية ) فالخوف حركة ، والخشية انجماع وانقباض
~~وسكون . | فإن الذي يرى PageV01P353 العدو والسيل ونحو ذلك له حالتان :
~~إحداهما حركته للهرب منه وهي حالة الخوف , والثانية سكونه وقراره في مكان
~~لا يصل إليه وهي الخشية . | قال وأما الرهبة فهي الإمعان في الهرب من
~~المكروه , وهي ضد الرغبة التي هي سفر القلب في طلب المرغوب فيه . | وبين
~~الرهب والهرب تناسب في اللفظ والمعنى يجمعهما الاشتقاق الأوسط الذي هو عقد
~~تقاليب الكلمة على معنى جامع . | وأما الوجل فرجفان القلب وانصداعه لذكر من
~~يخاف سلطانه وعقوبته أو لرؤيته . | وأما الهيبة فخوف مقارن للتعظيم
~~والإجلال وأكثرها تكون مع المعرفة والمحبة . | والإجلال تعظيم مقرون بالحب
~~. | فالخوف لعامة المؤمنين , والخشية للعلماء العارفين , والهيبة للمحبين ,
~~والإجلال للمقربين , وعلى قدر العلم يكون الخوف والخشية كما قال صلى الله
~~عليه وسلم ( إني لأعلمكم بالله وأشدكم له خشية ) وقال ( لو تعلمون ما أعلم
~~لضحكتم قليلا , ولبكيتم كثيرا , ولما تلذذتم بالنساء على الفرش , ولخرجتم
~~إلى الصعدات تجأرون إلى الله تعالى ) انتهى . | فالخوف سوط يسوق المتمادي ,
~~ويقوم الأعوج ، ويلين القاسي , ويطوع المستصعب . | وليس هو مقصودا لذاته
~~بخلاف الرجاء ، فمن ثم ينبغي أن يرجح على الخوف . | ( الرجا ) بالمد وقصره
~~لضرورة الوزن ضد اليأس . | قال في المطالع والجمهرة : فعلت رجاء كذا ورجاء
~~كذا بمعنى طمعي فيه وأملي . | قال ويكون أيضا الرجاء كذلك ممدودا بمعنى
~~الخوف , ومنه ms0440 الحديث ( إنا لنرجو ونخاف أن نلقى العدو غدا ) قال الله تعالى
~~| { ما لكم لا ترجون لله وقارا } أي لا تخافون عظمة . | ومن كان يرجو لقاء
~~ربه أي يخاف . | يقال في الأمل رجوت ورجيت , وفي الخوف بالواو لا غير . |
~~قال بعضهم : إذا استعملته العرب في الخوف ألزمته لأحرف النفي ولم تستعمله
~~مفردا إلا في الأمل والطمع وفي ضمنه الخوف , إلا أن يكون ما يؤمله . | قال
~~في المطالع : وهذا الحديث يرد قول هذا فقد استعملته بغير لا . | انتهى . |
~~وقال الإمام المحقق في شرح منازل السائرين : الخوف مستلزم للرجاء , والرجاء
~~مستلزم للخوف , فكل راج خائف , وكل خائف راج , ولأجل هذا حسن وقوع الرجاء
~~في موضع يحسن فيه وقوع الخوف . | قال تعالى | { ما لكم لا ترجون لله وقارا
~~} قال كثير من المفسرين : المعنى ما لكم لا تخافون لله عظمة . | قالوا :
~~والرجاء بمعنى الخوف . | قال : والتحقيق أنه ملازم له , فكل راج خائف من
~~فوات مرجوه , والخوف بلا رجاء يأس وقنوط . | وقال تعالى | { قل للذين آمنوا
~~يغفروا للذين لا يرجون أيام الله } قالوا في تفسيرها لا يخافون وقائع الله
~~بهم كوقائعه بمن قبلهم من الأمم . | انتهى . | واعلم أن العبد المؤمن لا بد
~~أن يجمع بين الرجاء والخوف , وينبغي أن يكونا متعادلين كجناحي الطائر . |
~~وذكر جماعة أنه يغلب الخوف مطلقا , وقيل يغلب الرجاء PageV01P354 مطلقا ،
~~وقيل يغلب الخوف في الصحة والرجاء في المرض , واختاره الناظم وإليه أشار
~~بقوله ( عند بأسه ) أي سقمه ومرضه . | والبأس العذاب والشدة في الحرب . |
~~وبئس كسمع بؤسا اشتدت حاجته . | والبأساء الداهية . | والمراد هنا عند ضعفه
~~. | وعند الحنفية يغلب الشاب الرجاء والشيخ الخوف . | قال في الفروع :
~~ويغلب يعني المريض رجاءه , وفي الصحة يغلب الخوف لحمله على العمل وفاقا
~~للشافعية , وقاله الفضيل بن عياض رضي الله عنه وغيره . | ونص الإمام رضي
~~الله عنه : ينبغي للمؤمن أن يكون رجاؤه وخوفه واحدا . | زاد في رواية
~~فأيهما غلب صاحبه هلك . | قال شيخنا . | وهذا هو العدل , ولهذا من غلب عليه
~~حال الخوف أوقعه في نوع من اليأس والقنوط , إما في ms0441 نفسه , وإما في أمور
~~الناس , ومن غلب عليه حال الرجاء بلا خوف أوقعه في نوع من الأمن لمكر الله
~~, إما في نفسه وإما في الناس . | قال : والرجاء بحسب رحمة الله التي سبقت
~~غضبه يجب ترجيحه كما قال تعالى ( أنا عند حسن ظن عبدي بي فليظن بي خيرا )
~~وأما الخوف فيكون بالنظر إلى تفريط العبد وتعديه , فإن الله عدل لا يأخذ
~~إلا بالذنب , انتهى كلامه في الفروع . |
# | 3 ( مطلب : في فضائل الخوف والرجاء ) 3
# واعلم أن لكل من الخوف والرجاء فضائل جمة , وردت عن نبي الرحمة . | فمما
~~ورد عنه في فضائل الخوف ما في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا
~~ظل إلا ظله , الإمام العادل , وشاب نشأ في عبادة الله عز وجل , ورجل قلبه
~~معلق بالمساجد , ورجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه , ورجل
~~دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله , ورجل تصدق بصدقة فأخفاها
~~حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه , ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ) . |
~~وفيهما عن أبي هريرة أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( كان رجل يسرف
~~على نفسه , لما حضره الموت قال لبنيه إذا أنا مت فأحرقوني ثم اطحنوني ثم
~~ذروني في الريح , والله لئن قدر الله علي ليعذبني عذابا ما عذبه أحدا ,
~~فلما مات فعل به ذلك , فأمر الله الأرض فقال اجمعي ما فيك ففعلت فإذا هو
~~قائم , فقال ما حملك على ما صنعت ؟ قال خشيتك يا رب أو قال مخافتك فغفر له
~~) . | وفي رواية لهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( قال رجل لم
~~يعمل حسنة قط لأهله : إذا أنا مت فحرقوه ثم ذروه نصفه في البر ونصفه في
~~البحر , فوالله لئن قدر الله عليه ليعذبه عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين
~~. | فلما مات الرجل فعلوا به ما أمرهم , فأمر الله البر فجمع ما فيه , وأمر
~~البحر أن يجمع ms0442 ما فيه , ثم قال لم فعلت هذا ؟ قال من خشيتك يا رب وأنت أعلم
~~, فغفر الله تعالى له ) . | وفي رواية لهما عن أبي سعيد مرفوعا ( أن رجلا
~~كان قبلكم رغشه الله مالا ، فقال PageV01P355 لبنيه لما حضر أي أب كنت لكم
~~؟ قالوا خير أب ، قال إني لم أعمل خيرا قط ، فإذا مت فأحرقوني ثم اسحقوني
~~ثم ذروني في يوم عاصف ، ففعلوا ، فجمعه الله فقال ما حملك ؟ فقال مخافتك ,
~~فتلقاه برحمته ) قوله رغشه بفتح الراء والغين المعجمة بعدهما شين معجمة . |
~~قال أبو عبيدة معناه أكثر له منه وبارك له فيه . | وأخرج البيهقي والترمذي
~~وحسنه عن أنس رضي الله عنه مرفوعا ( يقول الله عز وجل أخرجوا من النار من
~~ذكرني يوما أو خافني في مقام ) . | وابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه جل وعلا أنه قال (
~~وعزتي وجلالي لا أجمع على عبدي خوفين وأمنين , إذا خافني في الدنيا أمنته
~~يوم القيامة , وإذا أمنني في الدنيا أخفته يوم القيامة ) . | والترمذي
~~وحسنه عن أبي هريرة أيضا رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول ( من خاف أدلج , ومن أدلج بلغ المنزل , ألا إن سلعة الله غالية ,
~~ألا إن سلعة الله الجنة ) قوله أدلج بسكون الدال المهملة إذا سار من أول
~~الليل . | ومعنى الحديث أن من خاف ألزمه الخوف السلوك إلى الآخرة ,
~~والمبادرة بالأعمال الصالحة , خوفا من القواطع والعوائق . | وأخرج الحاكم
~~والبيهقي وقال الحاكم صحيح الإسناد عن سهل بن سعد رضي الله عنه ( أن فتى من
~~الأنصار دخلته خشية الله فكان يبكي عند ذكر النار حتى حبسه ذلك في البيت ,
~~فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه في البيت , فلما دخل عليه
~~اعتنقه النبي صلى الله عليه وسلم وخر ميتا . | فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم جهزوا صاحبكم فإن الفرق فلذ كبده ( . | قوله فإن الفرق إلخ الفرق بفتح
~~الفاء والراء هو الخوف . | وفلذ كبده بفتح الفاء واللام ms0443 وبالذال المعجمة
~~قطعه . | وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ) لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع بجنته أحد ,
~~ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من رحمته أحد ( . | وأخرج
~~الحاكم وقال صحيح الإسناد عن أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ) لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا , ولضحكتم قليلا , ولخرجتم
~~إلى الصعدات تجأرون إلى الله لا تدرون تنجون أو لا تنجون ( قوله تجأرون
~~بفتح المثناة فوق وإسكان الجيم بعدها همزة مفتوحة أي تضجون وتستغيثون . |
~~وفي الصحيحين عن أنس رضي الله عنه قال ) خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خطبة ما سمعت مثلها قط فقال لو تعلمون ما أعلم PageV01P356 لضحكتم قليلا
~~ولبكيتم كثيرا . | فغطى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوههم لهم
~~خنين ( وفي رواية ) بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أصحابه شيء فخطب
~~فقال عرضت علي الجنة والنار فلم أر كاليوم في الخير والشر , ولو تعلمون ما
~~أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا . | فما أتى على أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم أشد منه غطوا رؤسهم ولهم خنين ( قوله ولهم خنين هو بفتح
~~الخاء المعجمة بعدها نون البكاء مع غنة باستنشاق الصوت من الأنف . |
# | 3 ( مطلب : في أن للخوف أسبابا وأنه واجب على كل مؤمن ) 3
# قال الإمام الحافظ ابن الجوزي في تبصرته في قوله تعالى ( وخافون إن كنتم
~~مؤمنين ) : الخوف واجب على كل مؤمن , وهو واقع بأسباب . | فمنها الخوف
~~بسابق الذنب , ومنها حذر التقصير في الواجبات , ومنها الخوف من السابقة أن
~~تكون على ما يكره , ومنها خوف الإجلال والتعظيم كما قال تعالى | { يخافون
~~ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون } ومن تفكر فيما عليه في السابق لم يزل
~~منزعجا خائفا خوفا لا يملك رده . | واعلم أن الخوف إذا أفرط قتل , والمحمود
~~منه المتوسط وهو الذي يقمع الشهوات , ويكدر اللذات , ويكف الجوارح عن
~~المعاصي ms0444 ويلزمها الطاعة . | وقد ينحل البدن , ويذهب الوسن , ويزيد به
~~البكاء , ولذلك قيل : ليس الخائف من بكى وعصر عينيه , وإنما الخائف من ترك
~~ما يعذب عليه . | وأخرج أبو الشيخ في كتاب الثواب والبيهقي عن العباس بن
~~عبد المطلب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا اقشعر
~~جلد العبد من خشية الله تحاتت عنه ذنوبه كما يتحات عن الشجرة اليابسة ورقها
~~) . | وأخرج الحاكم وقال صحيح الإسناد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال (
~~لما أنزل الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم هذه الآية ^ ( يا أيها
~~الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ارا وقودها الناس والحجارة ) ^ تلاها رسول
~~الله | صلى الله عليه وسلم ذات يوم على أصحابه ، فخر فتى مغشيا عليه ، |
~~فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على فؤاده فإذا هو يتحرك , فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : يا فتى قل : لا إله إلا الله فقالها فبشره
~~بالجنة . | فقال أصحابه : يا رسول الله أمن بيننا , فقال أو ما سمعتم قوله
~~تعالى ^ ( لمن خاف مقامي وخاف وعيد ) ^ ( إبراهيم : 14 ) | وللخوف مناقب
~~ومآثر كثيرة جدا , وهو سوط يسوق المتواني , ويقوم الأعوج , ، ويرد الشارد ,
~~والله الموفق . ومما ورد في الرجاء ما رواه الترمذي وقال حسن عن أنس رضي
~~الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : قال الله تعالى :
~~يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا أبالي يا ابن
~~آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ' . | وأخرج الترمذي
~~أيضا وابن ماجه وابن أبي الدنيا عن أنس أيضا رضي الله عنه : ' أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم دخل على شاب وهو في الموت فقال : كيف تجدك ؟ قال أرجو الله
~~يا رسول الله PageV01P357 وأنه أخاف ذنوبي ، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن إلا أعطاه الله ما يرجو
~~وأمنه مما يخاف ' قلت : الحديث حسنه الحافظ المنذري والله ms0445 أعلم . | وأخرج
~~الإمام أحمد عن معاذ رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~' إن شئتم أنبأتكم ما أول ما يقول الله عز وجل للمؤمنين يوم القيامة وما
~~أول ما يقولون له ، قلنا : نعم يا رسول الله ، قال : إن شئتم أنبأتكم ما
~~أول ما يقول الله عز وجل للمؤمنين يوم القيامة وما أول ما يقولون له ، قلنا
~~: نعم فيقول : لم ؟ فيقولون : رجونا عفوك ومغفرتك . فيقول : قد وجبت لكم
~~مغفرتي ' . | قال الإمام الحافظ ابن الجوزي في تبصرته : أسباب الرجاء قوية
~~، فمن خفنا عليه من غلبة الخوف قلنا له عدل ما عندك بالرجاء ، إلا أنه
~~ينبغي أن يتوب ويرجو القبول ، ويبذر ويرجو الحصاد . فأما الرجا مع العصيان
~~فحماقة والله أعلم . | ولما حضرت الإمام أحمد رضي الله عنه الوفاة قال
~~لوالده عبد الله : اذكر لي أحاديث الرجاء . ولما احتضر الإمام الشافعي رضي
~~الله عنه دخل عليه المزني فقال له : كيف أصبحت ؟ فقال : أصبحت من الدنيا
~~راحلا ، وللإخوان مفارقا ، ولعملي ملاقيا ، وبكأس المنية شاربا ، وعلى الله
~~واردا ، فلا أدري روحي تصير إلى الجنة فأهنيها ، أم إلى النار فأعزيها . ثم
~~أنشأ يقول : |
# % ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي % % جعلت الرجا مني لعفوك سلما %
# % ظمني ذنبي فلما قرنته % % بعفوك ربي كان عفوك أعظما %
# % وما زلت ذا عفو عن الذنب لم تزل % % تجود وتعفو منه وتكرما % % فهذا
~~حال السلف رجاء بلا إهمال وخوف بلا قنوط . | ولا بد من حسن الظن بالله
~~تعالى فمن ثم قال الناظم ( ولاق ) أيها العبد المؤمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله ( بحسن الظن ) بالله تعالى ( ربك ) جل شأنه وتعالى سلطانه , فإنه عند
~~ظن عبده به , فإن لقيته وأنت حسن الظن به ( تسعد ) السعادة الأبدية , وتسلم
~~السلامة السرمدية . | ومفهومه أنك إن لم تلاقيه بحسن الظن تشق شقاوة الأبد
~~, وتعطب عطبا ما عطبه غيرك أنت وأمثالك , فقد قال عليه الصلاة والسلام قال
~~الله عز وجل ( أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه حيث ذكرني ) الحديث رواه
~~البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة . | وأخرج أبو ms0446 داود وابن حبان في صحيحه عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ( من حسن الظن العبادة
~~) ورواه الترمذي والحاكم بلفظ ( إن حسن الظن بالله من حسن عبادة الله ) . |
~~وأخرج مسلم وأبو داود وابن ماجه عن جابر رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم قبل موته بثلاثة أيام يقول ( لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن
~~الظن بالله عز وجل ) . PageV01P358 | وأخرج الإمام أحمد وابن حبان في صحيحه
~~والبيهقي عن حيان أبي النضر قال خرجت عائدا ليزيد بن الأسود فلقيت واثلة بن
~~الأسقع وهو يريد عيادته , فدخلنا عليه , فلما رأى واثلة بسط يده وجعل يشير
~~إليه , فأقبل واثلة حتى جلس فأخذ يزيد بكفي واثلة فجعلهما على وجهه , فقال
~~له واثلة كيف ظنك بالله ؟ قال ظني بالله والله حسن , قال فأبشر فإني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( قال الله عز وجل : أنا عند ظن عبدي بي
~~, إن ظن خيرا فله وإن ظن شرا فله ) | وروى الطبراني عن ابن مسعود رضي الله
~~عنه قال ( والذي لا إله غيره لا يحسن عبد بالله الظن إلا أعطاه ظنه وذلك
~~بأن الخير في يده ) . | وروى البيهقي عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا (
~~أمر الله عز وجل بعبد إلى النار , فلما وقف على شفتها التفت فقال : أما
~~والله يا رب إن كان ظني بك لحسن , فقال الله عز وجل ردوه أنا عند حسن ظن
~~عبدي بي ) . |
# | ( تنبيهات )
# : الأول روى ابن أبي الدنيا عن علي بن بكار رحمه الله تعالى أنه سئل عن
~~حسن الظن بالله تعالى قال : أن لا تجمعك والفجار دار واحدة . | ودعا رجل
~~بعرفات فقال : لا تعذبنا بالنار بعد أن أسكنت توحيدك قلوبنا , ثم بكى وقال
~~ما إخالك تفعل بعفوك , ثم بكى وقال ولئن عذبتنا بذنوبنا لتجمعن بيننا وبين
~~أقوام طال ما عاديناهم فيك . | وقال سيدنا إبراهيم الخليل عليه الصلاة
~~والسلام : اللهم لا تشمت من كان يشرك بك بمن كان لا يشرك بك ( . | وأخرج
~~ابن ms0447 أبي الدنيا عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان إذا
~~تلا هذه الآية { وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت } قال :
~~ونحن نقسم بالله جهد أيماننا ليبعثن الله من يموت أتراك تجمع بين أهل
~~القسمين في دار واحدة . | ثم بكى أبو حفص الصيرفي بكاء شديدا . | ( الثاني
~~) ظن كثير من الجهال أن حسن الظن بالله والاعتماد على سعة عفوه ورحمته مع
~~تعطيل الأوامر والنواهي كاف , وهذا خطأ قبيح وجهل فضيح , فإن رجاءك لمرحمة
~~من لا تطيعه من الخذلان والحمق كما قاله معروف رحمه الله ورضي عنه . | وقال
~~بعض العلماء : من قطع عضوا منك في الدنيا بسرقة ربع دينار لا تأمن أن تكون
~~عقوبته في الآخرة على نحو هذا . | ولم يفرق كثير من الناس بين الرجاء
~~والتمني . | والفرق أن الرجاء يكون مع بذل الجهد واستفراغ الوسع والطاقة في
~~الإتيان بأسباب الظفر والفوز . | والتمني حديث النفس بحصول ذلك مع تعطيل
~~الأسباب الموصلة إليه . | قال تعالى ^ ( إن الذين آمنوا والذين هاجروا
~~وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله ) ^ ( البقرة : 218 ) فطوى
~~PageV01P359 سبحانه بساط الرجاء إلا عن هؤلاء وأمثالهم . | قال الإمام
~~المحقق ابن القيم في كتابه الروح الكبرى : الرجاء لعبد قد امتلأ قلبه من
~~الإيمان بالله واليوم الآخر , فمثل بين عينيه ما وعده الله من كرامته وجنته
~~, فامتد القلب مائلا إلى ذلك شوقا إليه وحرصا عليه , فهو شبيه بالماد عنقه
~~إلى مطلوب قد صار نصب عينيه . | قال وعلامة الرجاء الصحيح أن الراجي لخوف
~~فوت الجنة وذهاب حظه منها يترك ما يخاف أن يحول بينه وبين دخولها . | وأما
~~الأماني فإنها رءوس أموال المفاليس , أخرجوها في قالب الرجاء , وتلك
~~أمانيهم , وهي تصدر من قلب تزاحمت عليه وساوس النفس فأظلم من دخانها , فهو
~~يستعمل قلبه في شهواتها , وكلما فعل ذلك منته حسن العاقبة والنجاة ,
~~وأحالته على العفو والمغفرة , والفضل , وأن الكريم لا يستوفي حقه ولا تضره
~~الذنوب ولا تنقصه المغفرة ويسمي ذلك رجاء , وإنما هو وساوس وأماني باطلة
~~تقذف بها النفس ms0448 إلى القلب الجاهل فيستروح إليها قال تعالى | { ليس بأمانيكم
~~ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا
~~نصيرا } فإذا قالت لك النفس أنا في مقام الرجاء فطالبها بالبرهان , وقل هذه
~~أمنية فهاتوا برهانكم إن كنتم صادقين . فالكيس يعمل أعمال البر على الطمع
~~والرجاء . والأحمق العاجز يعطل أعمال البر ويتكل على الأماني التي يسميها
~~رجاء . | والحاصل أن حسن الظن والرجاء إن حمل على العمل وحث عليه وساق إليه
~~فهو صحيح ونافع , وهو من أجل المقامات ورءوس المعاملات وإن دعا إلى البطالة
~~والتواني والانهماك في المعاصي والأماني والانكباب على الضلالة والأغاني
~~فهو غرور ضار مهلك لصاحبه , وقاطع له عن ربه , وقامع لهمته عن حبه . | وحسن
~~الظن هو الرجاء , فمن كان رجاؤه حاديا له على الطاعة زاجرا له عن المعصية
~~فهو رجاء صحيح , ومن كانت بطالته رجاء , ورجاؤه بطالة وتفريطا فهو المغرور
~~, والله ولي الأمور . | ولو أن رجلا له أرض يؤمل أن يعود عليه من مغلها ما
~~ينفعه , فأهملها بلا حرث ولم يبذرها وحسن ظنه بأنه يأتي من مغلها مثل ما
~~أتى من حرث وبذر وسقى وتعاهد الأرض لعده الناس من أسفه السفهاء , وكذا لو
~~حسن ظنه وقوي رجاؤه أن يأتيه ولد من غير جماع , أو يصير أعلم زمانه من غير
~~طلب للعلم , وبذل مجهوده في تحصيله وتقييد شوارده وتحقيق فوائده وأمثال ذلك
~~, وكذا من حسن ظنه , وقوي رجاؤه في الفوز بالدرجات العلى والنعيم المقيم ,
~~من غير عمل ولا طاعة ولا امتثال لما أمر تعالى به واجتناب ما نهى عنه ,
~~فإنه يكون من أسفه السفهاء ويعد من أحمق الحمقاء . | ومما ينبغي أن يعلم أن
~~من رجا شيئا استلزم رجاؤه أمورا . | أحدها محبة ما يرجوه . | الثاني خوفه
~~من فواته . | الثالث سعيه في تحصيله بحسب الإمكان . | وأما رجاء لا يقارنه
~~شيء من ذلك فهو من باب الأماني , والرجاء شيء والأماني شيء فكل راج خائف ,
~~والسائر PageV01P360 على الطريق إذا خاف أسرع مخافة الفوات كما ذكر المصطفى
~~صلى ms0449 الله عليه وسلم ( من خاف أدلج , ومن أدلج بلغ المنزل ) وهو جل شأنه
~~إنما جعل الرجاء لأهل الأعمال . | فعلم أن الرجاء إنما ينفع إذا حث صاحبه
~~على طاعة مولاه . | والمقصود أن من زعم أنه حسن ظنه بالله مع انهماكه في
~~اللذات وانكبابه على المعاصي والشبهات وإعراضه عن الأوامر والطاعات فهو من
~~الحمق على جانب عظيم , وإنما الذي عليه أماني وغرور . | والله يهدي من يشاء
~~إلى صراط مستقيم , وقد ذكرت في كتابي البحور الزاخرة من ذلك طرفا صالحا فإن
~~راجعته ظفرت بمرادك والله أعلم . | ( الثالث ) الفرق بين الرجاء والرغبة أن
~~الرجاء طمع , والرغبة طلب , فهي ثمرة الرجاء . | فإنه إذا رجا الشيء طلبه ,
~~والرغبة من الرجا كالهرب من الخوف . | فمن رجا شيئا طلبه ورغب فيه , ومن
~~خاف شيئا هرب منه . | قال تعالى ^ ( ويدعوننا رغبا ورهباا ) ^ ( الأنبياء :
~~90 ) والله أعلم . | تم الجزء الأول ويليه الجزء الثاني وأوله قول الناظم :
~~وتشرع للمرضى العيادة . | PageV01P361 |
# | 3 ( مطلب تشرع للمرضى العيادة ) 3
# الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا محمد وعلى
~~آله وصحبه أجمعين ( قال المؤلف ) رحمه الله تعالى ونفعنا به آمين : وتشرع
~~للمرضى العيادة فأتهم تخض رحمة تغمر مجالس عود ( وتشرع ) أي : تسن وتندب
~~كما في المنتهى , والإقناع ( للمرضى ) : جمع مريض , وهو من اتصف بالمرض ,
~~والمرض حالة خارجة عن الطبع ضارة بالفعل ويعلم من هذا أن الآلام , والأورام
~~أعراض عن المرض , وقال ابن فارس : المرض : كل ما خرج به الإنسان عن حد
~~الصحة من علة , أو نفاق أو تقصير في أمر , والفاعل مريض وجمعه مرضى , وفي
~~القاموس المرض : إظلام الطبيعة واضطرابها بعد صفائها واعتدالها يقال : مرض
~~كفرح مرضا ومرضا , فهو مرض ومريض ومارض , والجمع مراض ومرضى ومراضى , أو
~~المرض بالفتح للقلب خاصة وبالتحريك , أو كلاهما الشك والنفاق انتهى (
~~العيادة ) أي : الزيارة والافتقاد قال القاضي عياض : سميت عيادة ; لأن
~~الناس يتكررون أي يرجعون يقال : عدت المريض عودا وعيادة الياء منقلبة عن
~~واو ذكره في المطلع . | وفي الإقناع عن ابن حمدان عيادة المريض فرض كفاية .
~~| قال ms0450 شيخ الإسلام رضي الله عنه : الذي يقتضيه النص وجوب ذلك واختاره جمع ,
~~والمراد مرة قال : وظاهره , ولو من وجع ضرس ورمد ودمل خلافا لأبي المعالي
~~بن المنجا من أئمة المذهب رحمه الله تعالى . | قال في الفروع : يستحب ذكر
~~الموت والاستعداد له , وكذا عيادة المريض وفاقا للأئمة الثلاثة ، قيل : بعد
~~أيام لخبر ضعف ، وأوجب أبو الفرج وبعض العلماء عيادته ، والمراد مرة |
~~واختاره الآجري وفي أواخر الرعاية فرض كفاية كوجه في ابتداء السلام ذكره
~~شيخنا واختاره , وقال أبو حفص العكبري : السنة مرة وما زاد نافلة ( فأتهم )
~~أي المرضى يعني عدهم ( تخض ) في حال ذهابك لعيادتهم وإيابك منها ( رحمة )
~~أي في رحمة من أرحم الراحمين ( تغمر ) أي تغطي لكثرتها ( مجالس ) جمع مجلس
~~( عود ) جمع عائد يشير إلى ما أخرجه الإمام مالك بلاغا , والإمام أحمد
~~مسندا , ورواته رواة الصحيح , والبزار وابن حبان في PageV02P003 صحيحه عن
~~جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من عاد مريضا لم يزل يخوض
~~في الرحمة حتى يجلس فإذا جلس اغتمس فيها ورواه الطبراني من حديث أبي هريرة
~~بنحوه , ورواته ثقات . |
# | 3 ( مطلب في بيان ما ورد في عيادة المريض ) 3
# ( أخرج ) الإمام أحمد بإسناد حسن والطبراني في الكبير , والأوسط عن كعب
~~بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من عاد
~~مريضا خاض في الرحمة فإذا جلس عنده استنقع فيها , ورواه الطبراني فيهما
~~أيضا من حديث عمرو بن حزم رضي الله عنه , وزاد : وإذا قام من عنده فلا يزال
~~يخوض فيها حتى يرجع من حيث خرج , وإسناده إلى الحسن أقرب . | وروي عن أنس
~~رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : أيما رجل
~~يعود مريضا , فإنما يخوض في الرحمة فإذا قعد عند المريض غمرته الرحمة قال :
~~فقلت : يا رسول الله هذا للصحيح الذي يعود المريض فما للمريض ؟ قال : يحط
~~عنه ذنوبه رواه الإمام أحمد ورواه ابن أبي الدنيا والطبراني في الصغير ,
~~والأوسط , وزاد فقال رسول الله صلى الله ms0451 عليه وسلم : إذا مرض العبد ثلاثة
~~أيام خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه أشار الحافظ المنذري إلى ضعفه . |
# % فسبعون ألفا من ملائكة الرضا % % تصلي على من عاد يمشي إلى الغد % (
~~فسبعون ألفا من ملائكة الرضا ) يرسلهم الله سبحانه وتعالى ( تصلي ) السبعون
~~ألفا ( على من ) أي إنسان مسلم ( عاد يمشي ) في حال عيادته لأخيه المسلم ,
~~ولا تزال الملائكة تصلي عليه أي تدعو وتستغفر له من ابتداء إعادته ( إلى
~~الغد ) , وهو ثاني يوم الإعادة . |
# % وإن عاده في أول اليوم واصلت % عليه إلى الليل الصلاة فأسند % ( وإن
~~عاده ) أي المريض ( في أول اليوم ) أي في بكرة نهاره ( واصلت ) الملائكة (
~~عليه ) أي العائد من أول اليوم ( إلى ) دخول ( الليل الصلاة ) أي الدعاء
~~والاستغفار ( فأسند ) ذلك عن حضرة صاحب الرسالة الذي جاءنا بالهدى ودين
~~الحق وإزاحة الضلالة . | وأخرج أبو داود عن أنس رضي الله عنه قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : من توضأ فأحسن الوضوء وعاد أخاه المسلم
~~محتسبا بوعد من جهنم سبعين خريفا فقلت : يا أبا حمزة ما الخريف ؟ قال :
~~العام . | وأخرج الترمذي وحسنه عن علي رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول : ما من مسلم يعود مسلما غدوة إلا صلى عليه سبعون
~~ألف ملك حتى يمسي , | وإن عاده عشية إلا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يصبح
~~وكان له خريف في الجنة , ورواه أبو داود موقوفا على علي رضي الله عنه , ثم
~~قال وأسند هذا عن علي رضي الله عنه من غير وجه صحيح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم , ثم رواه مسندا بمعناه , ولفظ الموقوف ما من رجل يعود مريضا ممسيا
~~إلا خرج معه PageV02P004 سبعون ألف ملك يستغفرون له حتى يصبح وكان له خريف
~~في الجنة , ومن أتاه مصبحا خرج معه سبعون ألف ملك يستغفرون له حتى يمسي
~~وكان له خريف في الجنة , ورواه بنحو هذا الإمام أحمد وابن ماجه مرفوعا
~~وأحمد وزاد في أوله , إذا عاد المسلم أخاه مشى في خرافة الجنة حتى يجلس ms0452 ,
~~فإذا جلس غمرته الرحمة الحديث , وليس عندهما وكان له خريف في الجنة ورواه
~~ابن حبان في صحيحه مرفوعا ولفظه : ما من مسلم يعود مسلما إلا يبعث الله
~~إليه سبعين ألف ملك يصلون عليه في أي ساعات النهار حتى يمسي وفي أي ساعات
~~الليل حتى يصبح , ورواه الحاكم مرفوعا بنحو الترمذي , وقال صحيح . | قوله :
~~في خرافة الجنة بكسر الخاء أي في اجتناء ثمر الجنة يقال : خرفت النخلة
~~أخرفها , فشبه ما يحوزه عائد المريض من الثواب بما يحوزه المخترف من التمر
~~هذا قول ابن الأنباري . | وفي مطالع الأنوار قوله في عائد المريض : في
~~مخرفة الجنة بفتح الميم والراء . | وفي حديث آخر في خرفة الجنة , وفسره
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأنه جناها يشير إلى ما رواه الإمام أحمد ومسلم
~~والترمذي عن ثوبان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أن المسلم إذا
~~عاد أخاه المسلم لم يزل في خرفة الجنة حتى يرجع قيل : يا رسول الله وما
~~خرفة الجنة ؟ قال : جناها والذي ذكره البخاري في الأدب المفرد أن التفسير
~~لأبي قلابة ولفظه قلت لأبي قلابة : ما خرفة الجنة قال : جناها , وهو عند
~~الإمام أحمد ومسلم من جملة المرفوع . | قال الحافظ المنذري : خرفة الجنة
~~بضم الخاء المعجمة وبعدها راء ساكنة , هو ما يخترف من نخلها أي يجتنى انتهى
~~, وفي الفتح للحافظ ابن حجر : هي الثمرة إذا نضجت شبه ما يحوزه عائد المريض
~~من الثواب بما يحوزه الذي يجتني الثمرة , وقال في المطالع : قال الأصمعي
~~المخارف واحدها مخرف , وهو جنى النخل ; لأنه يخترف أي يجتنى , وقال غيره :
~~المخرفة : سلمة بين صفين من نخيل يخترف من أيها شاء أي يجتني , وقال غيره :
~~المخرفة : الطريق أي طريق تؤديه إلى الجنة , ومنه قوله , وتركتم على مثل
~~مخرفة النعم قال : وعلى التفسيرات المتقدمة يكون معناه في بساتين الجنة ,
~~وكله راجع إلى قوله صلى الله | عليه وسلم : جناها , وهو أصح وأثبت والله
~~أعلم . | وروي عن عبد الله بن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهم قالا : من مشى ms0453
~~في حاجة أخيه المسلم أظله الله بخمسة وسبعين ألف ملك يدعون له ولم يزل يخوض
~~في الرحمة حتى يفرغ , فإذا فرغ كتب الله له حجة وعمرة , ومن عاد مريضا أظله
~~الله بخمسة وسبعين ألف ملك لا يرفع قدما إلا كتب له به حسنة ولا يضع قدما
~~إلا حط عنه سيئة ورفع له بها درجة حتى يقعد في مقعده فإذا قعد غمرته الرحمة
~~فلا يزال كذلك حتى إذا أقبل حيث ينتهي إلى منزله رواه الطبراني في الأوسط
~~قال الحافظ المنذري : وليس في أصلي رفعه ورواه بصيغة التمريض يشير إلىضعفه
~~والله أعلم . PageV02P005
# | 3 ( مطلب في بيان دليل من أوجب عيادة المريض ) 3
# وأما دليل من أوجب عيادة المريض فقوله عليه الصلاة والسلام : خمس تجب
~~للمسلم على أخيه : رد السلام وتشميت العاطس وإجابة الدعوة وعيادة المريض
~~واتباع الجنازة . | متفق عليه وفي لفظ حق المسلم على المسلم خمس روى ذلك
~~البخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه . | وفي
~~رواية لمسلم على المسلم ست قيل : وما هن يا رسول الله قال : إذا لقيته فسلم
~~عليه , وإذا دعاك فأجبه , وإذا استنصحك فانصح له , وإذا عطس فحمد الله
~~فشمته , وإذا مرض فعده وإذا مات فاتبعه , فهذا يدل على الوجوب دلالة بينة
~~والله أعلم . | وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أيضا قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله عز وجل يقول يوم القيامة : يا بن
~~آدم مرضت فلم تعدني قال : يا رب كيف أعودك وأنت رب العالمين ؟ قال : أما
~~علمت أن عبدي فلانا مرض فلم تعده , أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده يا
~~بن آدم استطعمتك فلم تطعمني قال : يا رب كيف أطعمك وأنت رب العالمين ؟ قال
~~: أما علمت أنه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت
~~ذلك عندي ابن آدم استسقيتك فلم تسقني قال : يا رب كيف أسقيك وأنت رب
~~العالمين ؟ قال : استسقاك عبدي فلان فلم تسقه أما إنك لو ms0454 سقيته وجدت ذلك
~~عندي . | وأخرج الإمام أحمد , والبزار وابن حبان في صحيحه عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : عودوا
~~المرضى واتبعوا الجنائز تذكركم الآخرة . | وأخرج عنه ابن حبان في صحيحه أنه
~~سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : خمس من عملهن في يوم كتبه الله من
~~أهل الجنة : من عاد مريضا وشهد جنازة وصام يوما وراح إلى الجمعة وأعتق رقبة
~~. | وأخرج الإمام أحمد والطبراني واللفظ له وأبو يعلى وابن خزيمة وابن حبان
~~في صحيحيهما عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : خمس من فعل واحدة منهن كان ضامنا على الله عز وجل : من عاد
~~مريضا , أو خرج مع جنازة , أو خرج غازيا , أو دخل على إمام يريد تعزيزه
~~وتوقيره , أو قعد في بيته فسلم الناس منه وسلم من الناس . | وأخرج الترمذي
~~وحسنه وابن ماجه واللفظ له : عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : من عاد مريضا ناداه مناد من السماء طبت وطاب
~~ممشاك وتبوأت من الجنة منزلا ورواه ابن حبان في صحيحه بلفظ : إذا عاد الرجل
~~أخاه , أو زاره قال الله تعالى : طبت وطاب ممشاك وتبوأت منزلا في الجنة . |
~~ومن قال بعدم الوجوب يجيب بأن الأمر بذلك محمول على مزيد الترغيب في عيادة
~~المريض والاعتناء بها والاهتمام بشأنها والله الموفق ( تنبيهان : الأول : )
~~قول الناظم رحمه الله تعالى تصلي على من عاد يمشي قد يفهم منه اعتبار المشي
~~في حصول الثواب ولم أره في شيء من الأحاديث , ولعل محترزه غير مراد والله
~~أعلم . PageV02P006 |
# | 3 ( مطلب في آداب العيادة ) 3
# ( للثاني ) في جملة من آداب عيادة المريض , ينبغي أن تكون من أول المرض
~~لحديث إذا مرض فعده وقيل بعد ثلاثة أيام لفعله عليه الصلاة والسلام رواه
~~ابن ماجه بإسناد ضعيف عن أنس أخرجه ابن ماجه والبيهقي قال : كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يعود مريضا إلا ms0455 بعد ثلاث . | , وأخرج الطبراني في الأوسط
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما : العيادة بعد ثلاث سنة , والبيهقي في الشعب عن
~~النعمان بن أبي عباس الزرقي قال : عيادة المريض بعد ثلاث , وقال عن الأعمش
~~: كنا نقعد في المجلس , فإذا فقدنا الرجل ثلاثة أيام سألنا عنه , فإن كان
~~مريضا عدناه , وأما حديث أبي هريرة : لا يعاد المريض إلا بعد ثلاث فذكره
~~ابن الجوزي في الموضوعات وتعقبه السيوطي : بأن ما ذكرنا من الشواهد تنفي
~~عنه الوضع والله أعلم . | وأن تكون طرفي النهار بكرة وعشيا , وتكره وسط
~~النهار قال الإمام أحمد رضي الله عنه عن قرب وسط النهار ليس هذا وقت عيادة
~~, ونص الإمام 4 العيادة في رمضان تكون ليلا ; لأنه ربما رأى من المريض ما
~~يضعفه ولأنه أرفق بالعائد , ولا يعاد مبتدع ومجاهر بمعصية وتحرم عيادة
~~الذمي , وتقدم بأتم من هذا والله أعلم . |
# | 3 ( مطلب العيادة غبا ) 3
#
# % فمنهم مغبا عده خفف ومنهم اللذي % % يؤثر التطويل من متورد % ( فمنهم )
~~أي المرضى من يثقله كثرة العيادة ( المريض ) فعده ( مغبا عده ) أنت مراعاة
~~لحاله لعدم إيثاره كثرة التردد عليه والزيارة له في الإقناع قال جماعة :
~~ويغب بها وجزم به في المنتهى , وفي الفروع مثله , ثم قال وظاهر إطلاق جماعة
~~خلافه ويتوجه اختلافه باختلاف الناس , والعمل بالقرائن وظاهر الحال ومرادهم
~~في الجملة , وهي تشبه الزيارة , وهذا اختيار الناظم رحمه الله تعالى ,
~~والغب يوم ويوم قال في المطلع في قوله : ويدهن غبا أي يدهن يوما ويدع يوما
~~مأخوذ من غب الإبل قال الجوهري هو أن ترد الماء يوما وتدعه يوما قال : وأما
~~الغب في الزيارة فقال الحسن : في كل أسبوع زر غبا تزدد حبا انتهى واقتصر
~~الحجاوي في لغة إقناعه على أن الغب يوم بعد يوم وفي لامية ابن الوردي : |
# % غب وزر غبا تزد حبا فمن % أكثر الترداد أصماه الملل % قال شارحه : أي
~~غب عن صديقك برهة من الزمان ليحرك كلا منكما الشوق إلى الآخر وزر غبا اقتبس
~~الحديث زر غبا تزدد حبا رواه الترمذي , والبيهقي من ms0456 حديث أبي ذر , وهما
~~والطبراني من حديث أبي هريرة والطبراني . | والحاكم في المستدرك من طريق
~~حبيب بن مسلم PageV02P007 الفهري والطبراني عن ابن عمر وابن عمرو
~~والدارقطني من حديث عائشة رضي الله عنهم , وكثرة طرقه تكسبه قوة يبلغ بها
~~درجة الحسن انتهى . | وفي نهاية ابن الأثير رحمه الله تعالى فيه زر غبا
~~تزدد حبا الغب في أوراد الإبل أن ترد الماء يوما وتدعه يوما , ثم تعود
~~فنقله إلى الزيارة , وإن جاء بعد أيام , وقال الحسن : في كل أسبوع , وقال
~~الحافظ ابن حجر في شرح البخاري في قول البخاري باب هل يزور صاحبه كل يوم
~~بكرة وعشيا , ونقل حديث غشيان النبي صلى الله عليه وسلم بيت أبي بكر بكرة
~~وعشيا كأن البخاري رمز بالترجمة إلى توهين الحديث المشهور زر غبا تزدد حبا
~~قال : وقد ورد من طرق أكثرها غرائب لا يخلو واحد منها من مقال . | وقد جمع
~~طرقه أبو نعيم وغيره قال , وقد جمعتها في جزء مفرد قال : وأقوى طرقه ما
~~أخرجه الحاكم في تاريخ نيسابور وغيره عن عائشة قال وجزم أبو عبيد في
~~الأمثال بأنه من أمثال العرب , وكان هذا الكلام شائعا في المتقدمين , ثم
~~أنشد لأبي الهلال بن العلاء : |
# % ألله يعلم أنني % % لك أخلص الثقلين قلبا %
# % لكن لقول نبينا % % زوروا على الأيام غبا %
# % ولقوله من زار غب % ا منكم يزداد حبا % % قال وكان يمكنه أن يوجز فيقول
~~: |
# % لكن لقول نبينا % % من زار غبا % % زاد حبا ( ثم أنشد لأبي محمد
~~القرطبي راوي الموطأ ) |
# % أقل زيارة الإخوا % % ن تزدد عندهم قربا %
# % فإن المصطفى قد قا % % ل زر غبا تزد حبا % % ومنه حديث : أغبوا في
~~عيادة المريض أي لا تعودوه في كل يوم لما يجد من ثقل العواد انتهى . | (
~~وفي الفروع قد ذكر ابن الصيرفي الحراني في نوادره الشعر المشهور ) |
# % لا تضجرن عليلا في مساءلة % إن العيادة يوم بين يومين %
# % , بل سله عن حاله وادع الإله له % واجلس بقدر فواق بين حلبين %
# % من زار غبا أخا دامت مودته % وكان ذاك صلاحا للخليلين % فمن ms0457 ثم قال
~~الناظم رحمه الله تعالى و ( خفف ) في العيادة ولا تطل الجلوس عنده لإضجاره
~~, ومنع بعض تصرفاته وعنه كبين خطبتي الجمعة , وقال في الفروع ويتوجه
~~اختلافه باختلاف الناس والعمل بالقرائن وظاهر الحال ومرادهم في الجملة . |
~~وهذا اختيار الناظم ; ولذا قال : ( ومنهم ) أي المرضى ( الذي ) لا يحب
~~التخفيف , بل ( يؤثر ) أي يطلب ويحب ويقدم ( التطويل ) أي تطويل الجلوس
~~عنده الكائن ( من ) صديق ونحو ( | متورد ) أي طالب الورود إليه PageV02P008
~~من ورد الماء , والمراد من صديق عائد . |
# % ففكر وراع في العيادة حال من % تعود ولا تكثر سؤالا تنكد % ( ف ) إذا
~~فهمت هذا مع ما اختاره صاحب الفروع ف ( فكر ) أي استعمل فكرك في إطالة
~~الجلوس عند من عدته وعدمها يدلك صحيح الفكر مع القرينة على الأصلح منها ,
~~قال في القاموس : الفكر بالكسر ويفتح إعمال النظر في الشيء كالفكرة ,
~~والفكري انتهى . | وفي مفتاح دار السعادة الفكر هو إحضار معرفتين في القلب
~~يستثمر منهما معرفة ثالثة , ومثال ذلك أحضر في قلبه العاجلة وعيشها ونعيمها
~~وما تقترن به من الآفات وانقطاعه وزواله , ثم أحضر في قلبه الآخرة ونعيمها
~~ولذتها ودوامه وفضله على نعيم الدنيا وجزم بهذين العملين , أثمر له ذلك
~~علما ثالثا , وهو أن الآخرة ونعيمها الفاضل الدائم أولى عند كل عاقل
~~بإيثاره من العاجلة المنغصة ( و ) إذا وصل بك صحيح الفكر إلى المطلوب ( راع
~~) من المراعاة أي لاحظ وراقب بحس فكرك ( في العيادة ) للمريض ( حال من ) أي
~~مريض عدته , أو الذي ( تعود ) . | فإن كان يؤثر تكرار الزيارة كل يوم ولا
~~مشقة عليك فلا بأس بإتيانه وإلا فبحسب ما يقدح فكرك من ذلك , وكذا الإطالة
~~في الجلوس وعدمها فزن ذلك بميزان فكرك الصحيح دون الوهم , والخيال واعتبر
~~قرائن الأحوال وضع يدك عليه . |
# | 3 ( مطلب فيما يقال للمريض حال العيادة من الدعاء وتلاوة السور وأنه
~~يمسح عليه بيده اليمنى ) 3
# فقد أخرج الإمام أحمد في المسند والترمذي , والبيهقي في الشعب من حديث
~~أبي أمامة والطبراني من حديث أبي هريرة وابن ماجه من حديث عائشة وأخرجه أبو ms0458
~~يعلى بسند رجاله ثقات , ومن حديث جابر أخرجه البيهقي أن من تمام العيادة أن
~~تضع يدك على المريض , وقد ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وتعقبه السيوطي
~~وغيره وخذ بيد المريض وقل : لا بأس طهور إن شاء الله تعالى لفعله عليه
~~الصلاة والسلام . | وفي الصحيحين كان صلى الله عليه وسلم يعود بعض أهله
~~ويمسح بيده اليمنى ويقول : اللهم رب الناس أذهب البأس واشف أنت الشافي لا
~~شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما متفق عليه من حديث عائشة رضي الله عنها
~~, ويدعو للمريض بالعافية والصلاح , ومما ورد أسأل الله العظيم رب العرش
~~العظيم أن يشفيك سبعا . | وفي مسند الإمام أحمد وأبي داود وغيرهما عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما مرفوعا ما من مسلم يعود مريضا لم يحضر أجله فيقول سبع
~~مرات : أسأل الله رب العرش العظيم أن يشفيك إلا عوفي , وأن يقرأ عنده فاتحة
~~الكتاب , والإخلاص , والمعوذتين وقول اللهم اشف عبدك ينكأ لك عدوا , أو
~~يمشي لك إلى صلاة . | وصح أن جبريل عليه السلام عاده عليه الصلاة والسلام
~~فقال : PageV02P009 بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس , أو عين
~~حاسد الله يشفيك باسمه أرقيك . | ( ولا تكثر ) أيها العائد على المريض (
~~سؤالا ) , فإنك إن فعلت ذلك ( تنكد ) عليه عيشه يقال : نكد عيشهم كفرح اشتد
~~وعسر وناكده عاسره وتناكدا تعاسرا , والمراد هنا أن كثرة سؤال المريض تعسر
~~عليه وتصعب وتضجره وتثقل عليه , فإنه ينبغي له أن يكون مشغولا بحاله متنصلا
~~من ذنبه وضلاله . | راجيا عفو ربه . | خائفا من وصمة ذنبه , بل يسأل العائد
~~المريض عن حاله نحو كيف تجدك ؟ وينفس له في أجله بما يطيب به نفسه إدخالا
~~للسرور عليه لقوله عليه الصلاة والسلام : إذا دخلتم على المريض فنفسوا له
~~في أجله لكنه ضعيف كما في الفروع . |
# | 3 ( مطلب ثلاثة لا يعاد صاحبهن ) 3
# ( تنبيهان : الأول ) : ظاهر إطلاق النظم استحباب عيادة المريض , ولو من
~~وجع ضرس أو رمد , أو دمل خلافا لأبي المعالي بن المنجا , فإنه قال : لا
~~يعادون ولا ms0459 يسمون مرضى واحتج بخبر ضعيف رواه النجاد عن أبي هريرة مرفوعا
~~ثلاثة لا يعاد صاحبهن الرمد والضرس والدمل قلت , وذكره الإمام الحافظ ابن
~~الجوزي في الموضوعات وتعقبه الجلال السيوطي بأنه ضعيف لا موضوع ( الثاني )
~~: قال في الفروع وفي نوادر ابن الصيرفي نقل عن إمامنا رضي الله عنه أنه قال
~~له ولده : يا أبت إن جارنا فلانا مريض فما تعوده ؟ قال : يا بني ما عادنا
~~فنعوده قال : ويشبه هذا ما نقل عنه ابناه في السلام على الحجاج وفي كتاب
~~العزلة للخطابي عن الإمام مالك رضي الله عنه أنه كان يشهد الجنائز ويعود
~~المرضى ويعطي الإخوان حقوقهم فترك واحدا واحدا حتى تركها كلها , وكان يقول
~~: لا يتهيأ للمرء أن يخبر بكل عذر . | وعن ابن وهب قال : لا تعد من لا
~~يعودك ولا تشهد جنازة من لا يشهد جنازتك ولا تؤد حق من لا يؤدي حقك , وإن
~~عدلت عن ذلك فأبشر بالجور . | قال الخطابي : يراد بهذا التأديب والتقويم
~~دون المكافأة , والمجازاة , وبعض هذا مما يراض به بعض الناس والله أعلم . |
# | 3 ( مطلب في طلب الدعاء من المريض وأنه مجاب الدعوة ) 3
# ( تتمة ) روى ابن ماجه , ورواته ثقات مشهورون إلا أن ميمون بن مهران لم
~~يسمع من عمر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : إذا دخلت على مريض فمره يدعو لك , فإن دعاءه كدعاء الملائكة
~~وفي رواية سلوه الدعاء , فإن دعاءه كدعاء الملائكة . | قال في الفروع رواه
~~ابن ماجه وغيره من رواية ميمون بن مهران عن عمر رضي الله عنه ولم يدركه قال
~~, ومن العجب قول بعض الشافعية : إن سنده ضعيف , وتقليد بعض الحنفية له
~~واستحبه الآجري وغيره , وقال الإمام أحمد رضي الله عنه : الأمراض تمحص
~~PageV02P010 الذنوب , وقال لمريض تماثل يهنيك الطهور . | وروى الطبراني في
~~الأوسط عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~عودوا المرضى ومروهم فليدعوا لكم , فإن دعوة المريض مستجابة وذنبه مغفور .
~~| وروى ابن أبي الدنيا في ms0460 كتاب المرضى , والكفارات عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا ترد دعوة المريض حتى
~~يبرأ ذكرهما الحافظ المنذري بصيغة التمريض إشارة إلى ضعفه والله أعلم . |
~~وفي الفروع روى جماعة في ترجمة موسى بن عمير , وهو كذاب عن الحكم عن
~~إبراهيم عن الأسود عن عبد الله مرفوعا : داووا مرضاكم بالصدقة وحصنوا
~~أموالكم بالزكاة وأعدوا للبلاء الدعاء , وجماعة من أصحابنا وغيرهم يفعلون
~~هذا , وهو حسن ومعناه صحيح انتهى . | قلت : أخرجه الطبراني بلفظ حصنوا
~~أموالكم بالزكاة وداووا مرضاكم بالصدقة وأعدوا للبلاء الدعاء , وكذا أبو
~~نعيم من حديث عبادة بن الصامت مرفوعا بلفظ حرزوا أموالكم بالزكاة , وداووا
~~مرضاكم بالصدقة , وادفعوا عنكم طوارق البلاء بالدعاء , فإن الدعاء ينفع مما
~~نزل ومما لم ينزل : ما نزل يكشفه وما لم ينزل يحبسه , وله شواهد عند
~~البيهقي , وقال : إنها منكرة , وعند الطبراني وأبي الشيخ مرفوعا ما عولج
~~مريض بدواء أفضل من الصدقة وأخرجه الديلمي أيضا والله سبحانه وتعالى أعلم .
~~|
# | 3 ( مطلب في بيان معنى الذمة وبيان أهلها وفي تسمية اليهود والنصارى
~~والسامرة بهذه الأسماء ) 3
#
# % ومكروه استئماننا أهل ذمة % لإحراز مال , أو لقسمته اشهد % ( ومكروه )
~~شرعا , وتقدم أن المكروه ما يثاب على تركه ولا يعاقب على فعله , وأنه منهي
~~عنه شرعا ( استئماننا ) معشر المسلمين أي اتخاذنا أمينا ( أهل ذمة ) أي
~~أحدا منهم ; لأنهم أعداؤنا في الدين فكيف نأمنهم ونركن إليهم , وأهل الذمة
~~هم أهل العقد , وقال أبو عبيدة : الذمة الأمان في قولهم : يسعى بذمتهم
~~أدناهم والذمة الضمان , والعهد أيضا , والمراد بهم هنا اليهود والنصارى ,
~~والمجوس إذ لا تعقد الذمة إلا لهم , فإن اليهود ومنهم السامرة أهل التوراة
~~, وواحد اليهود يهودي ولكنهم حذفوا ياء النسب في الجمع كزنجي وزنج جعلوا
~~الياء فيه كتاء التأنيث في نحو شعيرة وشعير , وفي تسميتهم بذلك خمسة أقوال
~~: أحدها قولهم : | ( إنا هدنا إليك ) الثاني : أنهم هادوا من عبادة العجل
~~أي تابوا , والثالث : أنهم مالوا عن دين الإسلام ودين موسى , والرابع :
~~أنهم يتهودون عند قراءة التوراة أي ms0461 يتحركون ويقولون : السموات والأرض تحركت
~~حين آتى الله موسى التوراة قاله أبو عمرو بن العلاء , الخامس : نسبتهم إلى
~~يهوذا بن يعقوب فقيل لهم : يهوذ بالذال المعجمة , ثم عرب بالمهملة نقله غير
~~واحد كما في المطلع . | وأما السامرة فهم قبيلة من قبائل بني إسرائيل إليهم
~~نسب السامري قال الزجاج : PageV02P011 وهم إلى هذه الغاية في الشام يعرفون
~~بالسامريين هكذا نقله ابن سيده , وهم في زماننا يسمون السمرة بوزن الشجرة ,
~~وهم طائفة من اليهود متشددون في دينهم , وهم مقيمون بقصبة نابلس , لهم دور
~~وأملاك وهذه الطائفة خالفت جميع الملل فزعمت أن نابلس هي القدس وهم يصلون
~~إلى الجبل الذي قبلي نابلس , ويزعمون أن الصخيرات لها فضل عظيم ويزخرفون من
~~عقولهم السخيفة وضلالاتهم الباطلة أشياء يروجونها على جهالهم . | وأما
~~النصارى فواحدهم نصران , والأنثى نصرانة بمعنى نصراني ونصرانية نسبة إلى
~~قرية بالشام يقال لها نصران , ويقال لها ناصرة , وهي من أعمال صفد والنصارى
~~يعظمونها ; لأن سيدنا عيسى نشأ بها , والأفرنج فرقة من النصارى وهم الروم
~~ويقال لهم بنو الأصفر قال في المطلع : ولم أر أحدا نص على هذه اللفظية ,
~~والأشبه أنها مولدة ولعل ذلك نسبة إلى فرنجة بفتح أوله وثانيه وسكون ثالثة
~~, وهي جزيرة من جزائر البحر والنسبة إليها فرنجي , ثم حذفت الياء كزنجي
~~وزنج , فاليهود أهل التوراة والنصارى أهل الإنجيل , وأما المجوس فلهم شبهة
~~كتاب وليسوا من أهل الكتاب والله أعلم . | فيكره لنا أن نستأمن أحدا منهم
~~لإحراز أبداننا في الطب , فإنهم أعداؤنا , ومن كان عدوا لنا فكيف نأمنه على
~~أرواحنا سيما وهم يطلبونا بالثارات القديمة ويزعمون أن ما بأيدينا من
~~أملاكهم , وأنا سلبناهم ملكهم ودولتهم فمن كان بهذه المثابة كيف يؤمن على
~~بدن , أو غيره ؟ ومن ثم قال الناظم منبها بالأدنى على الأقل من باب أولى (
~~ل ) أجل ( إحراز ) أي حفظ ( مال ) من أموال المسلمين ( أو ) أي ومكروه
~~استئماننا لأحد من أهل الذمة ( ل ) أجل ( قسمته ) أي المال ( اشهد ) بذلك
~~واعتقده وإياك , والعدول عنه . |
# | 3 ( مطلب في حكم استخدام أهل الذمة ) 3
# قال ms0462 بعض الأصحاب : يكره أن يستعين مسلم بذمي في شيء من أمور المسلمين مثل
~~كتابة وعمالة وجباية خراج وقسمة فيء وغنيمة وحفظ ذلك إلا لضرورة . | قال في
~~الآداب الكبرى : ولا يكون بوابا ولا جلادا ونحوهما . | وأخرج الإمام بإسناد
~~صحيح عن أبي موسى الأشعري قال : قلت لعمر رضي الله عنهما : إن لي كاتبا
~~نصرانيا قال مالك : قاتلك الله أما سمعت الله سبحانه وتعالى يقول : | { يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض } ألا
~~اتخذت حنيفا ؟ قال : قلت : يا أمير المؤمنين لي كتابته وله دينه قال : لا
~~أكرمهم إذ أهانهم الله ولا أدنيهم إذ أقصاهم الله قال شيخ الإسلام قدس الله
~~روحه : فمن أعظم المصائب على الإسلام وأهله أن يجعلوا في دواوين المسلمين
~~يهوديا , أو نصرانيا انتهى . | ولأن بالاستعانة بهم في ذلك من المفسدة ما
~~لا يخفى , وهو ما يلزم عادة أو يفضي إليه من تصديرهم في المجالس , والقيام
~~لهم وجلوسهم ووقوف المسلمين وابتدائهم بالسلام مع تذلل المسلمين بين أيديهم
~~وخضوعهم لديهم والتملق وإظهار الحب , والإعزاز لهم لما يلزم من ذلك
~~لاحتياجهم إليهم لكون الديوان في أيديهم , وذكر السلطان PageV02P012 الملك
~~المنصور أبو المعالي محمد بن أيوب في كتابه درر الآداب ومحاسن ذوي الألباب
~~: أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى جميع عماله في الآفاق : أما بعد , فإن عمر
~~يقرئ عليكم السلام ويقرأ عليكم من كتاب الله المبين | { يا أيها الذين
~~آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا } الآية ,
~~واعلموا أنه لم يهلك من هلك قبلكم إلا بمنعه الحق وبسط يد الظلم , وقد
~~بلغني عن قوم من المسلمين فيما مضى , إذا قدموا بلدا أتاهم أهل الشرك
~~فاستعانوا بهم في أعمالهم وكتابتهم لعلمهم بالكتابة , والحساب والتدبير ولا
~~خيرة ولا تدبير فيما يغضب الله ورسوله , وقد كانت لهم في ذلك مدة , وقد
~~قضاها الله تعالى فلا نعلمن أن أحدا من العمال أبقى في عمله رجلا متصرفا
~~على غير دين الإسلام إلا نكل به , وليكتب كل منكم بما فعله ms0463 في عمله , وأمر
~~أن يمنع النصارى , واليهود من الركوب على السروج إلا على الأكف . | قال ,
~~وكتب إلى حيان عامله بمصر باعتماد ذلك فكتب إليه حيان : أما بعد يا أمير
~~المؤمنين إن دام هذا الأمر في مصر أسلمت أهل الذمة وبطل ما يؤخذ من الخراج
~~, فأرسل إليه خالدا , وقال له : ائت مصر فاضرب حيان على رأسه ثلاثين سوطا
~~أدبا على قوله وقل له : ويلك يا حيان من دخل في دين الإسلام فضع عنه الجزية
~~فوددت أن أسلموا كافة , الله أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم داعيا لا جابيا
~~. | قال : وكتب في أيام المهدي بن المنصور بعض الزهاد لما رأى تمكن أهل
~~الذمة وإهمال المسلمين في أيامه هذه الأبيات : |
# % بأبي وأمي ضاعت الأحلام % أم ضاعت الأذهان , والأفهام %
# % من حاد عن دين النبي محمد % أله بأمر المسلمين قيام %
# % إلا تكن أسيافهم مشهورة % فينا فتلك سيوفهم أقلام % , ثم قال له : يا
~~أمير المؤمنين إنك تحملت أمانة هذه الأمة , وقد عرضت على السموات , والأرض
~~, والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما
~~جهولا فتسلم أنت هذه الأمانة التي قد تدركت بها وخصك الله بها إلى أهل
~~الذمة دون المسلمين يا أمير المؤمنين أما سمعت تفسير جدك عبد الله بن عباس
~~رضي الله عنهما في قوله : لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها , وأن
~~الصغيرة التبسم , والكبيرة الضحك فما ظنك بأموال المسلمين وأمانتهم
~~وأسرارهم , وقد نصحتك وهذه النصيحة حجة علي ما لم تصل , فإذا وصلت إليك
~~صارت حجة عليك فعند ذلك تقدم إلى جميع العمال في البلاد أن لا يترك يهودي
~~ولا نصراني يكتب لأحد من العمال . | وإن علم أن أحدا من المسلمين استكتب
~~أحدا من اليهود والنصارى قطعت يده وذلك في سنة ثمان وخمسين ومائة , وقال
~~خالد بن صفوان من قصيدة يمدح بها عمرو بن العاص رضي الله عنه ويحثه على قتل
~~القبط ويغريه بهم وأنشدها عمر بن عبد الله للمأمون لما استحضره وسأله عن
~~القبط فقال : هم بقية الفراعنة الذين كانوا ms0464 بمصر . | وقال له : وقد نهى
~~أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن استخدامهم فقال له
~~PageV02P013 المأمون : صف لي كيف كان شأنهم في مصر فقال له : يا أمير
~~المؤمنين لما أخذت الفرس الملك من أيدي الفراعنة قتلوا القبط فلم يبق منهم
~~إلا من اصطنعته أيدي الهرب واختفى وتعلموا كتابا وأطباء وحسابا , فلما ملكت
~~الروم كانوا هم سببا لإخراج الفرس عن ملكهم , وأقاموا في مملكة الروم إلى
~~أن ظهرت كلمة المسيح , ثم أنشده القصيدة , وهي : |
# % يا عمرو قد ملكت يمينك مصرنا % % وملكت فيها العدل , والأقساطا %
# % فاقتل بسيفك من تعدى طوره % واجعل فتوح سيوفك الأقباطا %
# % فيهم أقيم الجور في جنباتها % % ورأى الأنام النفي , والإفراطا %
# % عبدوا الصليب وثلثوا لاهوتهم % وتوازروا وتعدوا الأشراطا %
# % لا تركنن إلى النصارى إنهم % شعب على دين الإله تعاطا %
# % واذكر أمير المؤمنين وقوله % إن كنت في طاعاته محتاطا %
# % لا تقبلن لمشرك عهدا ولا % % ترعى له ذمما ولا أخلاطا % % فأوغر صدر
~~أمير المؤمنين عليهم , فلما عاد إلى بغداد اتفق أنهم أساءوا إلى الكسائي
~~الاعتماد وجاهروه بالبغي , والفساد , فلما قرأ المأمون قوله تعالى | { يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن
~~يتولهم منكم فإنه منهم } . , فقال له الكسائي : أيقرأ أمير المؤمنين كتاب
~~الله ولا يعمل به , فعند ذلك أمر بصرف أهل الذمة من جميع الأعمال بالمملكة
~~الإسلامية , واتفق في أيام ذلك أنه دخل بعض الفضلاء على المأمون وعنده ذمي
~~في مجلسه له حرمة ووقار , فاستأذنه الفاضل في إنشاد بيتين من الشعر , فأذن
~~له فأنشد : |
# % يا ابن الذي طاعته في الورى % % وحبه مفترض واجب %
# % إن الذي شرفت من أجله % يزعم هذا أنه كاذب % فقال : أصحيح ما يقول هذا
~~؟ فقال : نعم يا أمير المؤمنين فأمر بقتله فأسلم اليهودي وذكر السلطان
~~المذكور في الكتاب المزبور : أن النصارى في زمن الآمر بالله اشتدت شوكتهم
~~وامتدت أيديهم إلى المسلمين بالأذية وإيصال الأذى إليهم لا سيما أرباب
~~الدين , وأجلس كاتبا منهم يعرف بالراهب , ويلقب بالأب القديس , فصادر جماعة
~~من أعيان مصر وامتدت ms0465 يده إلى عامة المسلمين , فلامه بعض أهله على قبيح فعله
~~وما يبدو منه للخاصة , والعامة إشفاقا عليه , فكان جوابه نحن ملاك هذه
~~البلاد حرثا وخراجا , وإنما ملكها المسلمون منا وتغلبوا علينا وغصبونا
~~واستمسكوها من أيدينا . | فنحن مهما فعلنا بالمسلمين فهو قبالة ما فعلوه
~~بنا , وجميع ما نأخذه من أموال المسلمين فهو حل لنا وبعض ما نستحقه , فإذا
~~حملنا إليهم مالا كانت المنة لنا عليهم , ثم أنشد : |
# % بنت كرم غصبوها أهلها % % وأهانوها بدوس بالقدم % % PageV02P014 |
# % ثم عادوا حكموها فيهم % ولها أمر بخصم يحتكم % ونقل من مثل هذا أشياء
~~كثيرة جدا فراجعه إن شئت , ثم قال : وما أحسن قول الجاحظ : الخيانة عشرة
~~أجزاء : تسعة منها في أهل الذمة , ثم قال : وما عسى أن يقال فيمن محاسنهم
~~مساوي السفل ومساويهم فضائح الملل إلى آخر كلامه ( تنبيه ) : اقتصر الناظم
~~على كون استئماننا أهل الذمة في مال وقسمته مكروها , وظاهر ما اعتمده في
~~الإقناع وغيره حرمة الاستعانة بهم في الغزو وبأهل الأهواء في الغزو وغيره ,
~~فإنه قال : ويحرم أن يستعين بكفار إلا لضرورة , وأن يعينهم على عدوهم إلا
~~خوفا قال الشيخ : ومن تولى منهم ديوانا للمسلمين انتقض عهده ويحرم أن
~~يستعين بأهل الأهواء في شيء من أمور المسلمين من غزو وعمالة وكتابة وغير
~~ذلك , وقال في موضع آخر : ويكره أن يستعين مسلم بذمي في شيء من أمور
~~المسلمين مثل كتابة وعمالة وجباية خراج وقسمة فيء وغنيمة وحفظ ذلك في بيت
~~المال وغيره ونقله إلا لضرورة , ولعله أراد بالضرورة الحاجة ; لأن القاعدة
~~زوال الكراهة بأدنى حاجة , ثم قال : ولا يكون بوابا ولا جلادا وجهبذا , وهو
~~النقاد الخبير , ونحو ذلك قال : ويحرم توليتهم الولايات من ديوان المسلمين
~~( أهل الذمة ) وغيره , ويكره أن يستشاروا أو يؤخذ برأيهم ( أهل الذمة ) قال
~~في شرح المنتهى فارقا بين أهل الأهواء والذمة : إن أهل الأهواء دعاة لما هم
~~عليه , . | وأما أهل الذمة فلا يدعون إلى أديانهم نصا , وقال في الفروع :
~~ويحرم ويتوجه يكره أن يستعين بكفار إلا لضرورة , وذكر جماعة لحاجة , وعنه :
~~يجوز ms0466 مع حسن رأي فينا , زاد جماعة وجزم به في المحرر وقوته بهم بالعدو . |
~~وفي الواضح روايتان : الجواز وعدمه بلا ضرورة وبناهما على الإسهام له , كذا
~~قال : وفي البلغة : يحرم إلا لحاجة بحسن الظن قال : وقيل إلا لضرورة وأطلق
~~أبو الحسن وغيره أن الرواية لا تختلف أنه لا يستعان بهم ولا يعاونون وأخذ
~~القاضي من تحريم الاستعانة تحريمها في العمالة , والكتابة وسأله أبو طالب
~~عن مثل الخراج قال : لا يستعان بهم في شيء وأخذ القاضي منه أنه لا يجوز
~~كونه عاملا في الزكاة , فدل أن المسألة على روايتين , والأولى المنع ,
~~واختاره شيخنا وغيره أيضا ; لأنه يلزم منه مفاسد أو يفضي إليها , فهو أولى
~~من مسألة الجهاد . | وقال شيخنا : من تولى منهم ديوانا للمسلمين انتقض عهده
~~; لأنه من الصغار وفي الرعاية يكره إلا لضرورة تحريم الاستعانة بأهل
~~الأهواء في شيء من أمور المسلمين ; لأن فيه أعظم الضرر ; لأنهم دعاة ,
~~واليهود والنصارى لا يدعون إلى أديانهم نص على ذلك انتهى كلامه في الفروع .
~~| فظهر أن المعتمد من المذهب الكراهة فقط كما عليه الناظم , وأن القول
~~الثاني يحرم ذلك , وعليه الشيخ رضي الله عنه . | قلت : واعتمده شيخ مشايخنا
~~الشيخ عبد الباقي الأثري الحنبلي في رسالة له متعلقة بأهل الذمة , | فالله
~~يؤيد دينه وينصر ملة نبيه إنه جواد كريم رؤوف رحيم . PageV02P015 |
# | 3 ( مطلب في كراهة استطباب أهل الذمة وحكاية المقداد بن الأسود مع
~~اليهودي ) 3
#
# % ومكروه استطبابهم لا ضرورة % وما ركبوه من دواء موصد % , ( ومكروه
~~استطبابهم ) أي طلب كون أحد من أهل الذمة طبيبا واتخاذ أحدهم طبيبا ; لعدم
~~الثقة بأقوالهم وأفعالهم وافتقاد النصيحة من نسائهم ورجالهم . | قال
~~السلطان العادل محمد بن أيوب في درر الآداب يقال : إن المقداد بن الأسود
~~الكندي جمعته الطريق مع رجل يهودي , وهو راكب , واليهودي راجل , فلما وصلا
~~إلى باب المدينة مسك المقداد اليهودي , وقال له : سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : ما صحب مسلم يهوديا ولا عامله إلا غشه وأنت قد سايرتني
~~إلى باب هذه المدينة فبم غششتني ms0467 ؟ فقال له اليهودي : الغش يكون في المعاملة
~~, أو في الأكل أو الشرب , فشدد عليه المقداد , وأنه لا يخليه دون أن يقول
~~له فلما ضايقه وألح عليه قال له : تؤمنني على نفسي وأصدقك ؟ قال : نعم قال
~~اليهودي : صدق والله نبيك إنه لما أعياني الأمر في غشك , ولم أقدر على
~~مكروه أوصله إليك كنت أمشي على ظلك الممتد على وجه الأرض وأثقل عليه فمن
~~كانت هذه مثابتهم فينا وسيرتهم في أذيتنا , فهل يسوغ لعاقل أن يسلم إليهم
~~بدنه ؟ ( |
# | 3 ( مطلب لا يكره استطباب أهل الذمة للضرورة ) 3
# ( لا ) يكره استطباب أهل الذمة ( ضرورة ) أي لأجل الضرورة ; لأن الحاجة
~~داعية إليه , ولأن إدخال الضرر من استطبابه متوهم , والعلة معلومة فلا
~~يمتنع من اتخاذ ما يزيل المعلوم من الضرر بخوف إدخال ضرر متوهم . | قال شيخ
~~الإسلام : إذا كان اليهودي أو النصراني خبيرا بالطب ثقة عند الإنسان جاز له
~~أن يستطبه , كما يجوز أن يودعه المال وأن يعامله . | وقد روي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر أن يستطب الحارث بن كلدة وكان كافرا , وإذا أمكنه أن
~~يستطب مسلما فهو كما لو أمكنه أن يودعه , أو يعامله فلا ينبغي أن يعدل عنه
~~, وأما إذا احتاج إلى ائتمان الكتابي واستطبابه , فله ذلك ولم يكن من ولاية
~~اليهود والنصارى المنهي عنها وليس الكتابي بقيد فالمجوسي كذلك والله أعلم .
~~|
# | 3 ( مطلب يكره أخذ دواء من ذمي لم يبين مفرداته المباحة ) 3
# ( و ) مكروه ( ما ) أي شيء أو الذي ( ركبوه ) بتشديد الكاف من المفردات
~~التي لم يقف عليها ; لأنه لا يأمن أن يخلطه شيئا من المسمومات , أو
~~النجاسات ( من دواء ) بتثليث الدال المهملة ما داويت به ( موصد ) بتشديد
~~الصاد المهملة أي منسوج ومركب قال في القاموس PageV02P016 الوصد بحركة
~~النسج , والوصاد النساج . | قال في الرعاية : يكره أن يأخذ منه يعني الذمي
~~دواء لم يبين مفرداته المباحة , وكذا ما وصفه من الأدوية , أو عمله , وقال
~~المروذي : أدخلت على أبي عبد الله نصرانيا فجعل يصف وأبو عبد الله يكتب ما
~~وصفه , ثم ms0468 أمرني فاشتريته له قال القاضي : إنما يرجع إلى قوله في الدواء
~~المباح , فإن كان موافقا للداء فقد حصل المقصود , وإن لم يوافق فلا حرج في
~~تناوله , وهذا بخلاف ما لو أشار بالفطر في الصوم والصلاة جالسا ونحو ذلك ;
~~لأنه خبر | متعلق بالدين فلا يقبل , وإذا خاطب الكافر بالتي هي أحسن كان
~~حسنا : ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن والله أعلم . |
# | 3 ( مطلب لا تطب ذمية مسلمة ولا تقبلها مع وجود مسلمة ) 3
# ( تتمة ) قال في الرعاية : إنه لا تطب ذمية مسلمة ولا تقبلها مع وجود
~~مسلمة تطبها أو تقبلها , وهذا مبني على تحريم نظر الذمية للمسلمة , وإلا
~~جاز وعنه إلا أنها لا تقبلها وعبارة الإقناع ويكره أن تطب ذمية مسلمة ,
~~والأولى أن لا تقبلها في ولادتها مع وجود مسلمة فظهر الجواز , وإنما هو
~~خلاف الأولى , ويأتي والله أعلم . |
# | 3 ( مطلب يطب الرجل الأنثى والأنثى الرجل للضرورة ) 3
#
# % وإن مرضت أنثى ولم يجدوا لها % % طبيبا سوى فحل أجزه ومهد % ( وإن مرضت
~~أنثى ) داوتها وطبتها أنثى مثلها , ولو كافرة فيما يظهر ( و ) إن ( لم
~~يجدوا لها ) أي الأنثى ( طبيبا سوى فحل ) , يفهم من نظامه أنه إن وجد خصي
~~يقدم على الفحل ويتجه , وكذا خنثى , فإن عدمنا الأنثى , والخصي , والخنثى
~~بمعنى تعذر تأتي المقصود منهم , ولم يتأت إلا من ذكر فحل ( أجزه ) ولا
~~تمنعه ( ومهد ) جواز ذلك للضرورة , وحيث جاز ذلك , | فإنه يجوز له منها نظر
~~ما تدعو الحاجة إلى نظره حتى الفرج , وكذا اللمس للضرورة , وكذا الرجل مع
~~الرجل قال ابن حمدان : وإن لم يوجد من يطبه سوى امرأة فلها نظر ما تدعو
~~الحاجة إلى نظره منه حتى فرجه قال القاضي : يجوز للطبيب أن ينظر من المرأة
~~إلى العورة عند الحاجة إليها نص عليه , وكذلك يجوز للمرأة والرجل أن ينظرا
~~إلى عورة الرجل عند الضرورة نصا , وكذلك تجوز خدمة المرأة الأجنبية ويشاهد
~~منها العورة في حال المرض إذا لم يوجد محرم نصا , وكذلك يجوز لذوات المحارم
~~أن يلي بعضهم عورة ms0469 بعض عند الضرورة نصا , وحيث جاز للطبيب مداواة المرأة
~~الأجنبية , فلا تجوز له الخلوة بها في بيت أو نحوه قال المروذي : قلت لأبي
~~عبد الله الكحال : يخلو بالمرأة , وقد انصرف من عنده النساء هل هذه الخلوة
~~منهي عنها ؟ قال : أليس هو على ظهر الطريق قيل : بلى قال : إنما الخلوة
~~تكون في البيت . PageV02P017 |
# | 3 ( مطلب تكره الحقنة بلا حاجة ) 3
#
# % ويكره حقن المرء إلا ضرورة % وينظر ما يحتاجه حاقن قد % ( ويكره حقن
~~المرء ) أي الإنسان من ذكر وأنثى ( إلا ضرورة ) يعني حاجة , إذ الكراهة
~~تزول بأدنى حاجة على قاعدة المذهب يقال : حقنت المريض إذا أوصلت الدواء إلى
~~باطنه من مخرجه بالحقنة بالكسر واحتقن هو والاسم الحقنة مثل الفرقة من
~~الافتراق , ثم أطلقت على ما يتداوى به , والجمع حقن مثل غرفة وغرف قال
~~القاضي هل تكره الحقنة , على روايتين : إحداهما : تكره للحاجة وغيرها ,
~~والثانية : لا تكره للحاجة والضرورة , وقال الخلال : كان أبو عبد الله
~~كرهها في أول أمره , ثم أباحها على معنى العلاج , وقال المروذي : وصف لأبي
~~عبد الله ففعل يعني الحقنة واحتج القاضي للقول المرجوح يعني كراهة الحقنة
~~مطلقا بما روى وكيع أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحقنة ورواه أبو
~~بكر بن أبي شيبة عن علي وسأل ابن عباس رضي الله عنهما رجل احتقن قال : لا
~~تبد العورة ولا تستن بسنة المشركين رواه الخلال . | وعن نافع عن رجل من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال : الحقنة كفر وروى الخلال عن عمر رضي
~~الله عنه أنه رخص في الحقنة وكرهها علي ومجاهد وإبراهيم والشعبي , وقال :
~~هي سنة المشركين , والمعتمد كراهتها بلا حاجة ولها تباح والله أعلم . |
# | 3 ( مطلب يجوز نظر العورة من الأجنبي في مواضع ) 3
# ( وينظر ما ) أي شيئا أو الذي ( يحتاجه حاقن ) , فالضمير في يحتاجه
~~للحاقن , وهو متقدم رتبة , وإن تأخر لفظا أي وينظر الحاقن يعني الذي يحقن
~~المريض ما يحتاج النظر إليه من عورة المحتقن ( قد ) أي حسب يعني ليس له
~~النظر إلا إلى محل ms0470 الحاجة . |
# % كقابلة حل لها نظر إلى % % مكان ولادات النسا في التولد % ( كقابلة ) ,
~~فإنها تنظر إلى ما تحتاج النظر إليه فقط , وهذا معنى قوله : ( حل ) أي حلال
~~( لها ) أي القابلة ( نظر ) أي : أن تنظر ( إلى ) ما تحتاج إليه من ( مكان
~~ولادات النسا في التوليد ) فتنظر إلى موضع الولادة ونحوه للحاجة , ولا تقبل
~~الذمية المسلمة مع وجود مسلمة تقبلها وتقدم قريبا . | ( تتمة ) يجوز نظر
~~العورة من الأجنبي في مواضع منها للطبيب في الحقنة وغيرها ومنها للقابلة .
~~| ومنها للختان . | ومنها النظر لمعرفة البلوغ إذا احتيج إليه . | ومنها
~~حلق عانة من لا يحسن حلق عانته . | ومنها ما ذكر في المغني في كتاب الجهاد
~~: إذا وقفت امرأة في صف الكفار , أو على حصنهم فتكشفت لهم يعني للمسلمين
~~جاز رميها قصدا , والنظر إلى فرجها PageV02P018 للحاجة إلى رميها . | وقد
~~روى سعيد حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة قال : لما حاصر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أهل الطائف أشرفت امرأة فكشفت عن قبلها فقال : هادونكم
~~فارموها فرماها رجل من المسلمين فما أخطأ ذاك منها . | ومنها من يلي خدمة
~~مريض . | ومنها إذا اختلفوا في عبالة ذكره بأن ادعت الزوجة عبالة ذكره وضيق
~~فرجها , وخافت منه الإفضاء وأنكر ذلك , فتلزمها البينة , ويقبل قول امرأة
~~ثقة في ضيق فرجها وعبالة ذكره ونحوه , وتنظرهما وقت اجتماعهما للحاجة ,
~~وكذا كل ما شابه ذلك مثل اختلافهم في البكارة وعدمها والله أعلم . |
# | 3 ( مطلب في حكم قطع البواسير ) 3
#
# % ويكره إن لم يسر قطع بواسر % % وبط الأذى حل كقطع مجود % ( ويكره )
~~تنزيها ( إن لم يسر ) أي إن لم يخف سرايته ( قطع بواسر ) جمع باسور قال في
~~القاموس : الباسور علة معروفة وجمعه بواسير . | وفي لغة الإقناع الباسور
~~واحد البواسير , وهي علة تحدث في المقعدة وفي داخل الأنف أيضا , وقد تبدل
~~السين صادا فيقال باصور , ولم أر من جعل جمعه بواسر كما في النظم فتفطن . |
~~قال الحجاوي في شرح هذه المنظومة كغيره نص الإمام أحمد رضي الله عنه في
~~رواية أبي طالب وغيره على ms0471 كراهة قطع البواسير , وقال في رواية إسحاق بن
~~إبراهيم : أكرهه كراهة شديدة أخشى أن يموت فيكون قد أعان على قتل نفسه وقدم
~~في الآداب الكبرى الإباحة , وعبارته : ويباح قطع البواسير وقيل : يكره ,
~~وإن خيف منه التلف حرم , وإن خيف من ترك قطعها التلف جاز إن لم يسر القطع
~~غالبا , ذكره في الرعاية الكبرى قال السامري : والنهي هو المنصوص عنه ,
~~وقال غيره : نص أحمد على الكراهة في رواية أبي طالب وغيره , وفي رواية
~~إسحاق : أكرهه شديدا كما قدمنا ( وبط ) من باب قتل شق ( الأذى ) يعني أن بط
~~نحو الجرح من البثور وما يطلع في بدن الإنسان ليخرج منها الأذى من القيح
~~والصديد ( حل ) أي حلال قال في الآداب الكبرى , ويباح البط ضرورة مع ظن
~~السلامة , ( كما ) يحل ( قطع عضو من أعضاء الإنسان ( مجود ) أي ممكن الداء
~~فيه فيقطع . |
# | 3 ( مطلب في حكم بط الجرح وقطع العضو خوف السريان ) 3
# لآكلة تسري بعضو أبنه إن تخافن عقباه ولا تتردد ( ل ) أجل زوال ( آكلة
~~تسري ) من السريان أي تزيد ( بعضو ) هي فيه ( أبنه ) أي اقطعه وافصله عنك (
~~إن ) كنت ( تخافن عقباه ) أي عاقبته إن لم تقطعه بأن خفت زيادة الألم
~~وسريان الأذى , فإذا كان كذلك فأبنه عنك ( ولا تتردد ) في قطعه , فإنه حلال
~~جائز قال الإمام أحمد رضي الله عنه في رواية المروذي : كان الحسن يكره البط
~~ولكن عمر رضي الله عنه رخص فيه قال ابن حمدان : وكذا معالجة الأمراض
~~المخوفة كلها ومداواتها ويروى عن علي PageV02P019 رضي الله عنه قال : دخلت
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل نعوده بظهره ورم فقالوا : يا رسول
~~الله هذه مدة قال : بطوا عنه قال علي : فما برحت حتى بطت والنبي صلى الله
~~عليه وسلم يشاهد . | ويروى عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر طبيبا أن يبطن بطن رجل أحوى البطن فقيل : يا رسول الله هل
~~ينفع الطب ؟ قال : الذي أنزل الداء أنزل الشفاء فيما شاء وروى ابن السني ms0472 عن
~~بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت : دخل علي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم , وقد خرج في بعض أصبعي بثرة فقال : عندك ذريرة قلت : نعم قال :
~~ضعيها وقولي : اللهم مصغر الكبير ومكبر الصغير صغر ما بي . | البثر ,
~~والبثور خراج صغار بتخفيف الراء واحدتها بثرة , وقد بثر وجهه يبثر بتثليث
~~الثاء المثلثة , والذريرة بفتح الذال المعجمة دواء هندي يتخذ من قصب طيب
~~يجاء به من الهند حارة يابسة تنفع من ورم المعدة , وفي الصحيحين عن عائشة
~~رضي الله عنها طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي بذريرة في حجة
~~الوداع للحل , والإحرام ( لطيفة ) : ذكر الشيخ برهان الدين في شرح حكم ابن
~~عطاء الله , وكذا ذكره الإمام المحقق في روضة المحبين ونزهة المشتاقين
~~وذكره غيرهما : أن عروة بن الزبير رضي الله عنهما ابتلي بقرحة في ساقه
~~فبلغت إلى أن نشر ساقه في الموضع الصحيح منها فقال له الأطباء : ألا نسقيك
~~مرقدا فلا تحس بما نصنع بك فقال : لا ولكن شأنكم فنشروا منه الساق , ثم
~~حسموها بالزيت المغلي فما حرك عضوا ولا أنكروا منه شيئا حتى مسه الزيت فما
~~زاد على أن قال حسن . |
# | 3 ( مطلب في كراهة الكي إلا لحاجة ) 3
# وقبل الأذى لا بعده الكي فاكرهن وعنه على الإطلاق غير مقيد ( وقبل ) حصول
~~( الأذى ) المحوج إلى الكي بالنار , وكذا قبل حصول الداء الموجب لقطع بعض
~~العروق مكروه الكي وقطع العروق , ( لا ) يكره ذلك ( بعده ) أي بعد وجود
~~الداء الموجب ( للكي ) ونحوه ضرورة , وأما قبل حصول الداء الكي ( فاكرهن )
~~أي فاكرهن الكي بالنار لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عنه في عدة أخبار ,
~~وقال : ما أحب أن أكتوي كما في صحيح البخاري وغيره . | وقوله ( فاكرهن )
~~فعل أمر مؤكد بنون التوكيد الخفيفة , والكي مفعول مقدم , ( وعنه ) أي عن
~~الإمام أحمد رضي الله عنه كراهة الكي ( على ) سبيل ( الإطلاق غير مقيد )
~~بحصول الأذى , فعلى هذه الرواية يكره الكي مطلقا قبل حصول الأذى وبعده لما
~~في الحديث عن النبي : صلى الله ms0473 عليه وسلم من اكتوى أو استرقى فقد بريء من
~~التوكل رواه الإمام أحمد وغيره . | وأخرج الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه
~~والترمذي وصححه عن عمران رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن الكي فاكتوينا فما أفلحنا ولا أنجحنا . | قال في الآداب الكبرى قال
~~في المستوعب في موضع يكره الكي وقطع العروق على وجه التداوي في إحدى
~~الروايتين , والأخرى لا يكره , وفي الفروع وفي كراهة موت الفجأة روايتان ,
~~والأخبار مختلفة , وكذا الروايتان في حقنة لحاجة PageV02P020 وقطع العروق
~~وفصدها . وكذا الخلاف في كي ورقية وتعويذة وتميمة ، وعنه يكره قبل الألم
~~فقط ، والحاصل : أن في المذهب في المسألة أقوالا . ثالثها : انتفاء الكراهة
~~بعد حصول الداء ، وفي الصحيحين عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال :
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول { : إن كان في شيء من أدويتكم خير
~~ففي شرطة محجم ، أو شربة من عسل أو لذعة بنار وما أحب أن أكتوي } . وروى
~~ابن ماجه والترمذي وصححه عن خباب رضي الله عنه أنه قال : وقد اكتوى في بطنه
~~سبع كيات : ما أعلم أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لقي من البلاء
~~ما لقيت ، وكأنه قاله رضي الله عنه تسلية للمؤمن المصاب لا على وجه الشكاية
~~. قلت : وإذا علمت ثبوت النهي عن الكي وتحققت أنه نهي كراهة لظاهر الأخبار
~~، وفعل الصحابة الأخيار ، ظهر لك أن الكراهة تزول بنزول الضرر إذ القاعدة :
~~زوالها بأدنى حاجة . فظهر أن المذهب عدم كراهة الكي للحاجة . وفي صحيح مسلم
~~عن جابر رضي الله عنه قال { : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي بن
~~كعب طبيبا فقطع منه عرقا ، ثم كواه } . وعن جابر أيضا { أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كوى سعد بن معاذ في أكحله مرتين } رواه ابن ماجه . ولمسلم {
~~رمي سعد بن معاذ في أكحله فحسمه النبي صلى الله عليه وسلم بيده بمشقص ، ثم
~~ورمت فحسمه الثانية } . قوله فحسمه أي كواه { وكوى صلى الله عليه ms0474 وسلم سعد
~~بن زرارة من الشوكة } رواه الترمذي فهذا يدل على الإباحة من فعله صلى الله
~~عليه وسلم ويكره بلا حاجة للنهي والله أعلم .
# | مطلب : في جواز الرقية بالقرآن وما روي عن النبي وأخذ الجعل عليها
# : كذاك الرقى إلا بآي وما روى فتعليق ذا حل ككتب لولد ( كذاك ) أي في
~~الكراهة قبل حصول الداء وعدمها بعده حسبما تقدم مذهبا وخلافا ( الرقى ) جمع
~~رقية ، والفعل منه رقى يرقي ، وهو التعويذ كما في المطالع ، وقال الحجاوي
~~الرقى جمع مفرده رقية ، وهي العزائم فتكره ( إلا بآي ) جمع آية وتجمع على
~~آيات أيضا ، وهي لغة العلامة ، والمراد هنا آي القرآن ، وهي كلام متصل إلى
~~انقطاعه سميت بذلك لدلالتها على نبوة من جاء بها من عند الله وكونها علامة
~~على صدقه إذ ليس في طوق البشر الإتيان بمثلها ، فلا تكره الرقى بآيات
~~القرآن العظيم ( و ) إلا ( ما ) أي شيء أو الذي ( روي ) عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وما فيه ذكر الله سبحانه وتعالى ( ف ) الرقى بذلك حلال غير مكروه
~~و ( تعليق ذا ) يعني الآيات القرآنية والسنة المحمدية من ذكر الله وأسمائه
~~والثناء عليه والتوسل إليه بسعة كرمه وعفوه وحلمه ( حل ) أي حلال غير مكروه
~~( ك ) حل ( كتب ) حملا وشربا ( لولد ) جمع والدة فلا بأس بكتابة القرآن وما
~~ورد والتعويذ به وتعليقه . نعم يكره بغير العربي ، وقد رقى بعض الصحابة سيد
~~ذلك الحي لما لدغ بالفاتحة فأقره النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله وما
~~يدريك أنها رقية PageV02P021 وكانوا قد جعلوا له جعلا لما رقى ثلاثين من
~~الغنم فيجوز أخذ الجعل في الرقية لهذا الخبر الصحيح . وكان ابن عمر رضي
~~الله عنهما يعلق على من لا يعقل من بنيه أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه
~~وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون { ، وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يعلمهم هؤلاء الكلمات من الفزع } . ويجوز أن يكتب للحمى والنملة
~~، والحية ، والعقرب والصداع ، والعين ما يجوز ويرقى من ذلك بقرآن وما ورد
~~فيه من دعاء وذكر ms0475 ويكره بغير العربية كما قدمناه قريبا .
# | مطلب : يحرم الرقى والتعوذ بطلسم وعزيمة
# . ويحرم الرقى والتعوذ بطلسم وعزيمة قال الإمام ابن عقيل في الفنون : قال
~~المأمون ، وهو صاحب الرمح الميمون : لو صح الكيمياء ما احتجنا إلى الخراج ،
~~ولو صح الطلسم ما احتجنا إلى الأجناد والحرس ، ولو صحت النجوم ما احتجنا
~~إلى البريد . .
# | فائدة فيما يكتب للمرأة إذا عسر عليها الولد
# ( فائدة ) : قال الإمام أحمد رضي الله عنه : يكتب للمرأة إذا عسر عليها
~~الولد في جام أو شيء نظيف : بسم الله الرحمن الرحيم لا إله إلا الله الحليم
~~الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين { كأنهم يوم
~~يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها } { كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم
~~يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ } ، ثم تسقى منه وينضح ما بقي على صدرها ،
~~روى أحمد رضي الله عنه هذا الكلام عن ابن عباس رضي الله عنهما ورفع ابن
~~السني في عمل اليوم والليلة . وفي كتاب المجالسة للدينوري بإسناده إلى
~~عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : مر عيسى ابن مريم عليه السلام ببقر
~~قد اعترض ولدها في بطنها فقالت : يا كلمة الله ادع الله أن يخلصني فقال :
~~يا خالق النفس من النفس ومخرج النفس من النفس خلصها فألقت ما في بطنها قال
~~: فإذا عسر على المرأة ولدها فليكتب لها هذا ، وذكر التتائي المالكي في شرح
~~خطبة المختصر عن بعض أهل العلم : من كتب هذا البيت وعلقه على من تعسرت في
~~ولادتها وضعت في الحال ، ورأيت في بعض المجاميع يعلق على فخذها الأيسر وهذه
~~صفة وضع البيت PageV02P022 : { إذا السماء انشقت } .
# | مطلب : فيما يكتب للحمى ، والوحشة
# . ( تتمة ) في أشياء تكتب لأشياء منها ما كتب به الإمام أحمد رضي الله
~~عنه للحمى قال المروذي : كتب لي أبو عبد الله من الحمى : بسم الله الرحمن
~~الرحيم بسم الله وبالله ومحمد رسول الله { يا نار كوني بردا وسلاما على
~~إبراهيم } { وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين } اللهم رب جبريل وميكائيل
~~وإسرافيل اشف صاحب ms0476 هذا الكتاب بحولك وقوتك وجبروتك إله الحق آمين . وروى
~~الإمام أحمد رضي الله عنه أن يونس بن حبان كان يكتب هذا من حمى الربع .
~~ومما يكتب للوحشة ما روي أن امرأة شكت إلى الإمام أحمد أنها مستوحشة في بيت
~~وحدها فكتب لها رقعة بخطه بسم الله وفاتحة الكتاب ، والمعوذتين وآية الكرسي
~~، وقال في رواية مهنا في الرجل يكتب القرآن في إناء ، ثم يسقيه للمريض قال
~~: لا بأس ، وقال صالح بن الإمام رضي الله عنهما : ربما اعتللت ، فيأخذ أبي
~~قدحا فيه ماء فيقرأ عليه ويقول لي : اشرب منه ، واغسل وجهك ويديك . .
# | مطلب : فيما يرقى به الملدوغ من العقرب وغيرها
# . وروى أبو بكر بن أبي شيبة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال { :
~~بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي إذ سجد فلدغته عقرب في إصبعه
~~فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : لعن PageV02P023 الله العقرب
~~ما يدع نبيا ولا غيره قال : ثم دعا بإناء فيه ماء وملح فجعل يضع موضع
~~اللدغة من الماء ، والملح ويقرأ : قل هو الله أحد ، والمعوذتين } . وفي
~~صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه قال { : لدغت رجلا عقرب ونحن جلوس مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل : يا رسول الله أرقيه قال : من استطاع
~~منكم أن ينفع أخاه فليفعل } . وفي رواية { جاء آل عمرو بن العاص إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا رسول الله إنه كانت عندنا رقية نرقي
~~بها من العقرب ، وإنك نهيت عن الرقى فقال : اعرضوا علي رقياكم لا بأس
~~بالرقى ما لم يكن فيها شيء } . ومن الرقى المجربة النافعة أن يسأل الراقي
~~الملدوغ عن مكان اللدغة من العضو فيضع على أعلاه حديدة ويقرأ العزيمة
~~ويكررها ، وهو يجرد موضع الألم بالحديدة حتى ينهى ويكر السم إلى أسفل الوجع
~~، فإذا اجتمع في أسفله جعل يمص ذلك الموضع حتى يذهب جميع ذلك الألم ولا
~~اعتبار بفتور العضو بعد ذلك . وهذه العزيمة ( سلام على نوح في العالمين ،
~~وعلى محمد ms0477 في المرسلين من حاملات السم أجمعين لا دابة بين السموات ، والأرض
~~إلا ربي آخذ بناصيتها أجمعين ، كذلك يجزي عباده المحسنين . إن ربي على صراط
~~مستقيم نوح نوح قال لكم نوح من ذكرني لا تأكلوه إن ربي بكل شيء عليم . وصلى
~~الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ) . وفي رحلة الإمام ابن الصلاح
~~رقية العقرب قال : ذكر أن الإنسان يرقى بها فلا تلدغه عقرب ، وإن أخذها
~~بيده لا تلدغه ، وإن لدغته لا تضره ، وهي هذه : بسم الله وبالله باسم جبريل
~~وميكائيل كازم كازم زين آدم فنيزا إلى مزن يشامر يشامر اهودا اهودا هي
~~ولمظا أنا الراقي والله الشافي . .
# | مطلب : فيما يقال للحفظ من العقرب ، والحية ويد السارق
# . وفي حياة الحيوان قال بعض العلماء المتقدمين ، من قال في أول الليل
~~وأول النهار : عقدت زبانى العقرب ولسان الحية ويد السارق يقول : أشهد أن لا
~~إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله أمن من العقرب ، والحية والسارق .
~~وروى الجماعة إلا البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال { : جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ما لقيت من عقرب لدغتني
~~البارحة فقال : أما إنك لو قلت حين أمسيت : أعوذ بكلمات الله التامات من شر
~~ما خلق لم تضرك إن شاء الله تعالى } . وفي كامل ابن عدي في ترجمة وهب بن
~~راشد الراقي أن الرجل المذكور بلال . وفي رواية الترمذي { : من قال حين
~~يمسي : أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ثلاث مرات لم تضره حية تلك
~~الليلة } . قال شميل فكان أهلنا يقولونها كل ليلة ، فلدغت جارية منهم ، فلم
~~تجد لها وجعا ، وقال : هذا حديث حسن وكلمات الله القرآن ، ومعنى تمامها أن
~~لا يدخلها نقص ولا عيب كما يدخل كلام الناس وقيل : هي PageV02P024 النافعات
~~الكافيات الشافيات من كل ما يتعوذ به . وقال البيهقي ، وإنما سماها تامة ؛
~~لأنه لا يجوز أن يكون في كلامه عيب ولا نقص كما يكون ذلك في كلام الآدميين
~~. قال البيهقي : وبلغني عن الإمام ms0478 أحمد بن حنبل رضي الله عنه أنه كان يستدل
~~بذلك على أن القرآن غير مخلوق . وذكر ابن عبد البر في التمهيد عن سعيد بن
~~المسيب قال : بلغني أن من قال حين يمسي : سلام على نوح في العالمين ، لم
~~تلدغه عقرب . وقال عمرو بن دينار : إن مما أخذ على العقرب أن لا تضر أحدا
~~قال في ليل أو نهار : سلام على نوح في العالمين ، وذلك أن الحية ، والعقرب
~~أتيا نوحا فقالا : احملنا فقال نوح : لا أحملكما فأنتما سبب الضرر والبلاء
~~فقالا : احملنا ونحن نضمن لك أن لا نضر أحدا ذكرك ، فمن قرأ حين يخاف
~~مضرتهما : سلام على نوح في العالمين إنا كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا
~~المؤمنين ما ضرتاه .
# | فائدة فيما يكتب للخوف من العدو
# وقال في الآداب الكبرى : روي عن ابن عباس رضي الله عنهما : من كان هاربا
~~من عدوه فليكتب بسوطه بين أذني دابته { لا تخاف دركا ولا تخشى } آمنه الله
~~من ذلك الخوف ، وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى { واضمم إليك
~~جناحك من الرهب } : المعنى اضمم يدك إلى صدرك ليذهب عنك الخوف . قال مجاهد
~~: كل من فزع فضم جناحه إليه ذهب عنه الروع ، والخواص كثيرة ، والفوائد
~~غزيرة وكلها ، أو غالبها مستفادة من كلام الله تعالى ؛ لأنه الحبل بين الله
~~وخلقه ؛ ولذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه : الأدوية أنواع
~~كثيرة والرقى أعظم أنواع الأدوية حتى قال بقراط : نسبة طبنا إلى طب أصحاب
~~الهياكل كنسبة طب العجائز إلى طبنا قال بعضهم : طبهم بالنسبة إلى طب
~~الأنبياء كطب الطرقية بالنسبة إلى طبهم ، وإن نسبة طبهم إلى طب الأنبياء
~~كنسبة علومهم إلى علوم الأنبياء ؛ لأن طب الأنبياء وحي قطعي وطبهم إما قياس
~~أو تجربة ، أو وهم ، أو إلهام أو حدس ، أو منام ، وبين ذلك والوحي ، كما
~~بين الهدى والغي ، والله الموفق .
# | مطلب : في جواز الوسم بغير الوجه
# : وحل بغير الوجه وسم بهائم وفي الأشهر اكره جز ذيل ممدد ( وحل ) أي أبيح
~~( ب ) أي موضع من ms0479 الحيوان ( غير الوجه وسم ) بالسين المهملة ، والمراد به
~~الكي قال عياض : وبعضهم يقول : بمهملة وبمعجمة ، وبعضهم قال : بمهملة في
~~الوجه وبمعجمة في بقية سائر الجسد ( بهائم ) جمع بهيمة سميت بذلك ؛ لأنها
~~لا تتكلم ، وقد علمت من كلام الناظم حل الوسم في غير الوجه ، ومفهوم نظامه
~~عدم الحل في الوجه ، وهو ظاهر الرعاية . وفي الآداب الكبرى : لا يسم في
~~الوجه ولا بأس به في غيره قال جابر { : نهى PageV02P025 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ضرب الوجه وعن وسم الوجه } . وفي لفظ { مر عليه بحمار قد وسم
~~في وجهه ، فقال : لعن الله من وسمه } . وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال {
~~: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا موسوم الوجه فأنكر ذلك فقال :
~~والله لا أسمه إلا في أقصى شيء من الوجه وأمر بحماره فكوى على جاعرتيه فهو
~~أول من كوى الجاعرتين } رواه مسلم . قال الجوهري : الجاعرتان موضع الرقمتين
~~من است الحمار ، وهو مضرب الفرس بذنبه على فخذيه . قال الأصمعي : هما حرفا
~~الوركين المشرفان على الفخذين ، وقال في القاموس : الجاعرتان موضع الرقمتين
~~من است الحمار ومضرب الفرس بذنبه على فخذيه أو حرفا الوركين المشرفين على
~~الفخذين ، وقال في مطالع الأنوار : قوله فكان يسم في الجاعرتين رقمتين
~~يكتنفان ذنب الحمار انتهى . قال في الآداب الكبرى صرح في المستوعب في موضع
~~: أن السمة في الوجه مكروهة ، وظاهر كلامه في الرعاية أن السمة في الوجه لا
~~تجوز قال : وهو أولى انتهى . قال في الآداب وغيره سئل الإمام أحمد رضي الله
~~عنه عن الغنم توسم قال : توسم ولا تعمل في اللحم يعني يجز الصوف ، نقله ابن
~~هانئ قال ابن مفلح ، وظاهره التحريم . وقال النووي من الشافعية : الضرب في
~~الوجه منهي عنه في كل حيوان لكنه في الآدمي أشد قال : والوسم في الوجه منهي
~~عنه إجماعا ، فأما الآدمي فوسمه حرام ، وأما غير الآدمي فكرهه جماعة من
~~أصحابنا قال البغوي : لا يجوز ، وهو الأظهر ، وقال النووي أيضا في موضع آخر
~~: وغير الآدمي فوسمه في وجهه منهي ms0480 عنه . وأما غير الوجه فيستحب في نعم
~~الزكاة ، والجزية { ؛ لأنه عليه الصلاة والسلام وسمها في آذانها } ، وهو
~~يدل على أن الأذن ليست من الوجه لنهيه عن وسم الوجه قال الخطابي : ويجوز في
~~غيرهما يعني غير نعم الزكاة ، والجزية ، وعند أبي حنيفة لا يستحب الوسم ،
~~بل يكره . والحاصل أن الوسم إما أن يكون في آدمي ، أو لا الأول حرام ،
~~والثاني إما أن يكون في الوجه ، أو لا ، الأول حرام أيضا ، وعلى الثاني :
~~إما أن يكون الموسوم من نعم الصدقة أو الجزية ، ومثلها فرس حبيس ، ونحوها
~~فيستحب فيها ويجوز فيما عداها . هذا مفهوم كلام جماعة منهم صاحب الآداب ،
~~والمذهب المعتمد : تحريم الوسم في الوجه ، وهو في الآدمي أشد حرمة قال ابن
~~عقيل : لا يجوز الوسم إلا لمداواة ، وقال : يحرم لقصد المثلة ويجوز لغرض
~~صحيح ، فظهر أنه لا يكون الوسم مستحبا ، وإنما غايته الجواز وفعله صلى الله
~~عليه وسلم لبيان الجواز لا الاستحباب والله أعلم .
# | مطلب : في حكم جز ذيل الخيل
# : ( وفي ) القول ( الأشهر ) من غيره ( اكره ) أي اعتقد كراهة ( جز ) أي
~~قطع شعر ( ذيل ) أي ذنب ( ممدد ) أي طويل يقال : جز الشعر جزا وجزه فهو
~~مجزوز وجزيز أي قطعه كاجتزه . وأشعر نظامه رحمه الله تعالى بأن المسألة ذات
~~قول بعدم الكراهة ، وهو كذلك قال في الآداب PageV02P026 الكبرى ، وهل يكره
~~جز ذنبها على روايتين : نقل مهنا الكراهة ، ذكرها صاحب النظم ، ونقل أبو
~~الحارث نفي الكراهة جزم به في الفصول قال في رواية إبراهيم بن الحارث :
~~إنما رخص في جز الأذناب ، فأما الأعراف فلا ، وعنه رواية ثالثة يعمل
~~بالمصلحة . قال الإمام ابن مفلح في آدابه : وهي متجهة ، وسأله أبو داود عن
~~حذف الخيل فقال : إن كان أبهى وأجود له قلت : إنه ينفعه في الشتاء ، وهو
~~أجود لركضه فكأنه سهل فيه ، وقال أيضا مع ذلك ولكن لم يزل الناس يكرهون حذف
~~الخيل ونتف أذنابها وجز نواصيها . قال في القاموس : حذفه يحذفه أسقطه ومن
~~شعره أخذه وحذفه تحذيفا هيأه وصنعه ، فالمراد هنا بحذف الخيل أخذ شعرها ms0481 . .
# | مطلب : يكره جز أعراف الخيل
# : كمعرفة حتما لإضرارها به لقطعك ما تدرأ به للمنكد ( ك ) ما يكره جز شعر
~~( معرفة ) كمرحلة موضع العرف من الفرس ، وهو شعر عنقها وتضم راؤه كما في
~~القاموس ، وإنما جعل جز شعر المعرفة أصلا وقاس جز الذيل عليه ؛ لأن الإمام
~~أحمد رضي الله عنه رخص في جز الذنب في رواية ، ولم يرخص في جز المعرفة قال
~~في رواية إبراهيم بن الحارث : إنما رخص في جز الأذناب ، فأما الأعراف فلا .
~~وفي مسند الإمام أحمد عن عتبة بن عبد السلمي رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم { نهى عن جز أعراف الخيل ونتف أذنابها وجز نواصيها ، وقال :
~~أما أذنابها ، فإنها مذابها ، وأما أعرافها ، فإنها أدفاؤها ، وأما نواصيها
~~، فإن الخير معقود فيها } . قال الإمام أحمد حدثنا عبد الله بن الحارث
~~حدثنا ثور بن يزيد عن نصر عن رجل من بني سليم عن عتبة فذكره . وقال حدثنا
~~علي بن بحر قال : حدثنا بقية بن الوليد قال حدثني نصر بن علقمة قال : حدثني
~~رجال من بني سليم عن عتبة بن عبد السلمي قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : { لا تقصوا نواصي الخيل ، فإن فيها البركة ولا تجزوا أعرافها ،
~~فإنها أدفاؤها ولا تقصوا أذنابها ، فإنها مذابها } . فرجال من بني سليم
~~جماعة يبعد أن لا يكون فيهم ثقة لا سيما ، والمتقدمون حالهم حسن . وباقي
~~الإسناد جيد ، ورواه أبو داود من طريقين ، وقال ابن عبد البر : كان يقال {
~~: لا تقودوا الخيل بنواصيها فتذلوها ولا تجزوا أعرافها ، فإنها أدفاؤها ولا
~~تجزوا أذنابها ، فإنها مذابها } . قال : وقد روي هذا مرفوعا .
# | مطلب : في الحث على اقتناء الخيل ، وأنها معقود بنواصيها الخير
# . وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( { الخيل معقود في نواصيها
~~الخير إلى يوم القيامة } . ومعنى عقد الخير بنواصيها أي ملازمته لها كأنه
~~معقود فيها ، والمراد بالناصية الشعر المسترسل على الجبهة قاله الخطابي
~~وغيره قالوا ، وكنى بالناصية عن جميع ذات الفرس يقال : فلان مبارك
~~PageV02P027 الناصية ميمون الغرة أي الذات ms0482 . وفي سنن النسائي من حديث أبي
~~سلمة بن نفيل السكوني أن النبي صلى الله عليه وسلم { نهى عن إذالة الخيل ،
~~وهو امتهانها في الحمل عليها واستعمالها } ، وأنشد أبو عمر بن عبد البر في
~~التمهيد لابن عباس رضي الله عنهما : أحبوا الخيل واصطبروا عليها فإن العز
~~فيها والجمالا إذا ما الخيل ضيعها أناس ربطناها فأشركت العيالا نقاسمها
~~المعيشة كل يوم ونكسوها البراقع والجلالا وقال الإمام عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه : عليكم بإناث الخيل ، فإن بطونها كنز وظهورها حرز ، وقد روي هذا
~~مرفوعا . .
# | مطلب : أول من ركب الخيل إسماعيل عليه السلام
# . وفي الحديث الشريف أنه صلى الله عليه وسلم قال { : اركبوا الخيل ،
~~فإنها ميراث أبيكم إسماعيل } . وذلك أن إسماعيل عليه السلام أول من ركبها
~~على المشهور ؛ ولذلك سميت العراب وكانت قبل ذلك وحشا كسائر الوحوش ، فلما
~~أذن الله تعالى إلى إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام برفع القواعد من البيت
~~قال الله عز وجل : إني معطيكما كنزا ادخرته لكما ، ثم أوحى الله إلى
~~إسماعيل : أن اخرج فادع بذلك الكنز ، فخرج إلى أجياد ، وكان لا يدري ما
~~الدعاء ، والكنز فألهمه الله عز وجل الدعاء ، فلم يبق على وجه الأرض فرس
~~بأرض العرب إلا أجابته وأمكنته من نواصيها وتذللت له { ، وكان نبينا صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن شيء أحب إليه بعد النساء من الخيل } إسناده جيد رواه
~~النسائي من حديث أنس رضي الله عنه . وبالجملة الأحاديث النبوية ، والآثار
~~الصحيحة في الخيل وفضيلتها وسباقها وسياستها وفضيلة اتخاذها وبركتها
~~والنفقة عليها وخدمتها ومسح نواصيها ، والتماس نسلها ونمائها والنهي عن
~~خصائها وجز نواصيها وأذنابها أمر معروف ؛ ولذا قال الناظم ( حتما ) أي حتمه
~~حتما أي اقض به واحكم أمره واجزم بكراهة ذلك للنهي عنه ، وإنما خصه بقوله :
~~حتما يعني لكون الكراهة فيه محققة بخلاف الذيل ، فإن الكراهة على الأشهر في
~~ذلك . قال في الفروع : ويكره جز معرفة وناصية ، وفي جز ذنبها روايتان
~~أظهرهما يكره للخبر ، ثم علل ذلك بقوله : ( لإضرارها ) أي الدابة ( به ) أي
~~جز معرفتها وذيلها ( لقطعك ms0483 ) أنت أي ؛ لأنك قطعت ( ما ) أي الشعر الذي (
~~تدرأ ) أي تدفع وتذب ( به ) أي بذلك الشعر ( للمنكد ) أي للشيء الذي ينكد
~~عليها ، فإنها إنما تدفعه بذيلها ، فإذا جززته فقد آذيتها بإزالتك الذي
~~تدفع به المؤذي عنها إذ هو من أقوى أسلحتها وأوقيتها الدافعة عنها ما
~~يؤلمها وينكد عليها من الذباب وغيره . ولذا قال عليه الصلاة والسلام { :
~~أما أذنابها ، فإنها مذابها أي التي تذب بها عنها نحو الذباب ، وأما
~~أعرافها ، فإنها أدفاؤها التي يحصل لها بها الدفء ويدفع عنها بها ألم البرد
~~} . قال في القاموس الدفء بالكسر ويحرك نقيض حدة البرد PageV02P028
~~كالدفاءة ، وجمعه أدفاء يقال دفيء كفرح وكرم وتدفأ واستدفأ وأدفأه ألبسه
~~الدفاء لما يدفئه .
# | مطلب : فيما يجوز خصاؤه وما لا يجوز
# : وفيما سوى الأغنام قد كرهوا الخصا لتعذيبه المنهي عنه بمسند ( وفيما )
~~أي حيوان غير آدمي فيحرم كما نبينه ( سوى الأغنام ) جمع غنم ، وهي الشاة لا
~~واحد لها من لفظه . قال الجوهري : الغنم اسم يؤنث يوضع للجنس يقع على
~~الذكور ، والإناث ، وإذا صغرتها لحقتها الهاء فقلت غنيمة ؛ لأن أسماء
~~الجموع التي لا واحد لها من لفظها إذا كانت لغير الآدميين ، فالتأنيث لها
~~لازم يقال لها خمس من الغنم ذكور فتؤنث العدد ، وإن عنيت الكباش إذا كان
~~ثلاثة من الغنم ؛ لأن العدد يجري في تذكيره وتأنيثه على اللفظ لا على
~~المعنى ، والإبل كالغنم فيما ذكرنا ( قد كرهوا ) أي مشايخ المذهب ( الخصا
~~لتعذيبه ) أي المخصي أي علة الكراهة تعذيب الحيوان ( المنهي ) من حضرة
~~الرسالة ( عنه ) أي عن التعذيب ( بمسند ) الأخبار عن النبي المختار كما في
~~الصحيحين وغيرهما عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ( { لعن الله من مثل بالحيوان } وفي رواية ( { لعن الله من اتخذ
~~شيئا فيه الروح غرضا } . وهذا النهي للتحريم ؛ لأنه تعذيب للحيوان وإتلاف
~~لنفسه وتضييع لماليته وتفويت لذكاته إن كان يذكى أو لمنفعته إن لم يكن يذكى
~~بخلاف الخصاء ، فإنه لمصلحة راجحة فلا يحرم ولأن ذبح الحيوان تعذيب له ،
~~وهو مباح لمصلحة ms0484 الأكل ونحوها . نعم روى الإمام أحمد وغيره من حديث عبد
~~الله بن نافع ، وهو ضعيف عن أبيه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال { : نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إخصاء الخيل ، والبهائم } قال ابن حزم :
~~واتفقوا على أن خصاء الناس من أهل الحرب ، والعبيد وغيرهم في غير القصاص
~~والتمثيل بهم حرام . وفي الإقناع ، والمنتهى وغيرهما ويكره خصاء غير غنم
~~وديوك . قال في الآداب الكبرى : يباح خصاء الغنم لما فيه من إصلاح لحمها ،
~~وهذا المذهب المعتمد ، والمنصوص عنه رضي الله عنه كراهة الخصاء من غنم
~~وغيرها إلا خوف غضاضة قال : لا يعجبني الرجل أن يخصي شيئا ، وإنما أكره ذلك
~~للنهي الوارد عن إيلام الحيوان ، والشدخ في الخصاء أهون من الجب . وقال ابن
~~عقيل : لا يجوز إخصاء البهائم ولا كيها بالنار للوسم ، ويجوز للمداواة
~~حسبما أجزنا في حق الناس في إحدى الروايتين ، وذكر في موضع آخر أن ذلك
~~وخزمها في أنفها لقصد المثلة إثم ، وإن كان ذلك لغرض صحيح جاز قال : وأما
~~فعل ذلك في الآدميين فيحصل به الفسق . وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية قول ابن
~~عقيل الأول ، وقال : فعلى قوله لا يجوز وسمها بحال ، وهو ضعيف ، وقال ابن
~~عقيل في مناظراته : لا يملك إيقاع الأضرار بمثله ولا جراحه ولا كيه ولا
~~وسمه ، وقد علمت أن المذهب جواز خصاء الغنم والديوك ويحرم في الآدمي ،
~~ويكره فيما PageV02P029 عدا ذلك ، وعند الشافعي يحرم خصاء الآدمي ومن
~~الحيوان الذي لا يؤكل ، وكذا ما يؤكل في كبره لا في صغره والله أعلم .
# | مطلب : في قطع القرون ، والآذان وشقها
# : وقطع قرون والآذان وشقها بلا ضرر تغيير خلق معود ( و ) يكره ( قطع قرون
~~) جمع قرن ، وهو الروق من الحيوان ، وموضعه من رأسنا الجانب الأعلى من
~~الرأس . ( و ) يكره قطع ( الآذان ) جمع أذن بضم الهمزة وسكون الذال المعجمة
~~وضمها مؤنثة العضو المعروف ( و ) يكره ( شقها ) أي الآذان ( بلا ضرر ) يحوج
~~إلى شيء من ذلك كاعوجاج قرن الدابة على عينها بحيث يخاف الضرر على عينها
~~منه ، وكون ms0485 الأذن في طرفها جرح مدود ونحو ذلك فلا كراهة حينئذ . وأما إذا
~~لم يكن ما يدعو إلى القطع والشق فيكره لما فيه من الألم ولأنه ( تغيير خلق
~~معود ) أي معتاد أي تغيير الخلق المعتاد الذي خلقه الله تعالى على الصورة ،
~~والهيئة التي خلقه جل شأنه عليها وتشويهه من غير حاجة . وذكر البغوي في
~~قوله تعالى حكاية عن إبليس { ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام } أي يقطعونها
~~ويشقونها ، وهي البحيرة انتهى . يقال : بحرت أذن الناقة بحرا إذا شققتها
~~وخرقتها ، وقال عكرمة وجماعة في قوله : { فليغيرن خلق الله } بالخصاء ،
~~والوسم وقطع الآذان .
# | مطلب : يكره تعليق جرس أو قلادة على الدابة ويحرم لعنها
# . ( تتمة ) يكره تعليق جرس على الدابة ووتر للنهي عن ذلك . ففي صحيح مسلم
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا { لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب أو جرس
~~} وعنه أيضا عنده { الجرس من مزامير الشيطان } . وروى الإمام أحمد والشيخان
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم { أرسل رسولا لا يبقين في رقبة بعير قلادة
~~من وتر إلا قطعت ، وإنما كانت الجاهلية تفعله ؛ لأنهم كانوا يزعمون أنه
~~يدفع العين } . ويحرم لعن الدابة قال الإمام أحمد : قال الصالحون : لا تقبل
~~شهادته قال في الفروع : قال الإمام أحمد فيمن شتم دابة : قال الصالحون : لا
~~تقبل شهادته هذه عادته . وروى هو ومسلم عن عمران رضي الله عنه { أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان في سفر فلعنت امرأة ناقة فقال : خذوا ما عليها ودعوها
~~مكانها ملعونة ، فكأني أراها الآن تمشي في الناس ما يعرض لها أحد } ولهما
~~من حديث أبي برزة { لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة } .
# | مطلب : يجوز الانتفاع بالحيوان في غير ما خلق له
# . وجاز الانتفاع بالحيوان في غير ما خلق له كالبقر للحمل أو الركوب ،
~~والإبل ، والحمر للحرث كما في الفروع وعزاه للموفق قال : لأن مقتضى الملك
~~جواز الانتفاع به فيما يمكن ، PageV02P030 وهذا ممكن كالذي خلق له وجرت به
~~عادة بعض الناس ؛ ولهذا يجوز أكل الخيل واستعمال اللؤلؤ في الأدوية ، وإن
~~لم يكن المقصود منهما ms0486 ذلك . وقوله صلى الله عليه وسلم { : بينما رجل يسوق
~~بقرة أراد أن يركبها قالت : إني لم أخلق لذلك إنما خلقت للحرث } متفق عليه
~~أي أنه معظم النفع ولا يلزم منه منع غيره . .
# | مطلب : في إنزاء الخيل على الحمر والحمر على الخيل
# . ( تنبيه ) : إنزاء الخيل على الحمر ، والحمر على الخيل كرهه من أصحاب
~~الإمام أحمد رضي الله عنه أبو داود صاحب السنن ، وهو أحد رواة الإمام ونقلة
~~المذهب ، وهو ظاهر ما ذكره الإمام المجد في منتقى الأحكام ، وذلك لما روى
~~الإمام أحمد والنسائي والترمذي وصححه وابن خزيمة في صحيحه قال { : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عبدا مأمورا ما اختصنا بشيء دون الناس إلا بثلاث :
~~أمرنا أن نسبغ الوضوء ، وأن لا نأكل الصدقة ، وأن لا ننزي حمارا على فرس }
~~حديث صحيح . وأخرج الإمام أحمد وأبو داود والنسائي عن علي رضي الله عنه قال
~~{ : أهديت للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة فقلنا : يا رسول الله لو أنزينا
~~الحمر على خيلنا فجاءتنا بمثل هذه فقال : إنما يفعل ذلك الذين لا يعلمون }
~~إسناده ثقات قال في الآداب : ولأصحابنا خلاف فيما رواه الإمام أحمد ولم
~~يخالفه هل يكون مذهبا له ؟ قال : وقد روى هذه الأخبار ولم أجد عنه نصا
~~بخلافها ، وقد حكى عن طائفة من العلماء : وزعم اختصاص بني هاشم بالنهي غير
~~ناهض يعضده عدم القائل بالخصوصية ، فلا فرق بين بني هاشم وغيرهم ، والخيل
~~معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة وفي اقتنائها الثواب الجزيل ،
~~ولحمها مأكول عند جمهور العلماء للأخبار الصحيحة ، فالعدول عن مثل هذه
~~المنافع ، والفضائل مع عدم التناسل والنماء ينبغي أن يكون مكروها ، وعند
~~الحنفية لا كراهة في إنزاء الخيل على الحمر وعكسه . واختاره الخطابي ، وقال
~~عن إنزاء الخيل على الحمر يحتمل أن لا يكون داخلا في النهي إلا أن يتأول
~~متأول أن المراد بالحديث صيانة الخيل ، واحتج من قال بعدم الكراهة مطلقا
~~بقوله تعالى : { والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة } ذكره في معرض
~~الامتنان على إباحة إيجاد هذه الأشياء . ومن المتواتر ms0487 { ركوب النبي صلى
~~الله عليه وسلم بغلة واقتناؤها } ، فدل على إباحة السبب . والحاصل أن ظاهر
~~كلام أئمة المذهب عدم الكراهة والله أعلم . ( فائدة ) : أول من أنتج البغال
~~قارون وقيل أفريدون قال علي دده في أوائله ، وهو أصح والله أعلم .
# | مطلب : في قتل ما انطوى على ضرر بلا نفع كنمر ونحوه
# : ويحسن في الإحرام ، والحل قتل ما يضر بلا نفع كنمر ومرثد ( ويحسن ) يحل
~~للشخص حتى ( في ) حال ( الإحرام ) بلا فرق بين الحل ، والحرم ؛ ولذا
~~PageV02P031 قال ( والحل ) فيحتمل إرادة الحل الذي يقابل الحرم أو إرادة
~~صفة القاتل أي أنه حلال ، وكلاهما صحيح ( قتل ) أي إزهاق روح ( ما ) أي
~~حيوان ( يضر ) بنحو افتراسه فهو مشتمل ومنطو على ضرر ( بلا نفع ) .
~~والقاعدة : أن كل ما يؤذي طبعا ، فإنه يقتل شرعا ، نعم ، يستثنى من عموم
~~ذلك المتولد بين مأكول وغيره خلافا لما قدمه في الرعاية ؛ لأنه وإن كان غير
~~مأكول إلا أنه يحرم قتله للمحرم ، وفي الحرم تغليبا للحظر قال في الفروع :
~~قال الشيخ يعني الموفق : ويفدي ما تولد من مأكول وغيره عند أكثر العلماء
~~تغليبا لتحريم قتله ، كما غلبوا تحريم أكله . انتهى . وذلك كالمتولد بين
~~الضبع والذئب ، ثم ذكر شيئا من أفراد ذلك ؛ ولعدم استيعابه لجميع أفراده
~~أدخل عليه كاف التشبيه فقال ( كنمر ) بفتح النون وكسر الميم ، ويجوز إسكان
~~الميم مع فتح النون وكسرها كنظائره كما في حياة الحيوان . هو ضرب من السباع
~~فيه شبه من الأسد غير أنه شرس الأخلاق لا يملك نفسه عند الغضب حتى يبلغ من
~~شدة غضبه أن يقتل نفسه ، ويجمع على أنمار وأنمر ونمر ونمار ونمور ، والأنثى
~~نمرة . قال الأصمعي : يقال تنمر فلان أي تفكر وتغير ؛ لأن النمر لا تلقاه
~~أبدا إلا متفكرا غضبانا قال عمرو بن معد يكرب : قوم إذا لبسوا الجلود
~~تنمروا خلقا وقدا يريد تشبهوا بالنمر لاختلاف ألوان القد ، والحديد . قال
~~في حياة الحيوان : مزاج النمر كمزاج السبع ، وهو صنفان : عظيم الجثة قصير
~~الذنب ، وعكسه ، وكله ذو قهر وقوة وسطوات صادقة ووثبات شديدة ، وهو أعدى ms0488
~~عدو الحيوانات لا تردعه سطوة أحد ، وهو معجب بنفسه ، فإذا شبع نام ثلاثة
~~أيام ، ونكهته طيبة بخلاف السبع ، وإذا مرض فأكل الفأر زال مرضه ، وفي طبعه
~~عداوة للأسد ، وعنده شرف النفس يقال : إنه لا يأكل جيفة ولا يأكل من صيد
~~غيره ، وأدنى وثبته عشرون ذراعا ، وأكثرها أربعون . وفيه ألغز بعضهم بقوله
~~: ( هاك قل لي ما اسم شيء ، حيوان فيه شر ؟ إن تصحفه فحلو ، لكن الثلثان مر
~~) مراده بالتصحيف تمر بدل نمر . ( و ) ك ( مرثد ) بفتح الميم وسكون الراء
~~وفتح المثلثة من أسماء الأسد قال في القاموس : مرثد كمسكن : الرجل الكريم ،
~~والأسد قال ابن خالويه : الأسد له خمسمائة اسم وصفة ، وزاد عليه ابن جعفر
~~اللغوي مائة وثلاثين اسما . فمن أشهرها أسامة ، والحارث ، وحيدرة . والدوكس
~~والرئبال ، وزفر ، والسبع ، والهزبر ، والضرغام ، والضيغم ، والعنبس ،
~~والغضنفر ، والقسورة ، والهرماس ، والليث ، والورد ، وهو أنواع كثيرة . قال
~~أرسطو : رأيت نوعا منها يشبه وجه الإنسان ، وجسده شديد الحمرة ، وذنبه شبيه
~~بذنب العقرب . قال في حياة PageV02P032 الحيوان ، ولعل هذا هو الذي يقال له
~~: الورد ، وفيه ما يكون على شكل البقر له قرون سود نحو شبر ، وأما السبع
~~المعروف فأصحاب الكلام في طبائع الحيوان يقولون : الأنثى لا تضع إلا جروا
~~واحدا ، وتضعه لحمة ليس فيه حس ولا حركة ، فتحرسه حتى يتنفس وتنفرج أعضاؤه
~~وتتشكل صورته ، ثم تأتي أمه فترضعه ، ولا يفتح عينيه إلا بعد سبعة أيام من
~~تخلقه ، فإذا مضى عليه مقدار ستة أشهر بعد ذلك كلف الاكتساب لنفسه بالتعليم
~~والتدريب قالوا : وللأسد من الصبر على الجوع وقلة الحاجة إلى الماء ما ليس
~~لغيره من السباع ، ولا يأكل من فريسة غيره ، وإذا شبع من فريسة تركها ولم
~~يعد إليها ، وإذا جاع ساءت أخلاقه ، وإذا امتلأ بالطعام ارتاض ، ولا يشرب
~~من ماء ولغ فيه كلب ؛ ولذا قيل : سأترك حبها من غير بغض ولكن كثرة الشركاء
~~فيه إذا وقع الذباب على طعام رفعت يدي ونفسي تشتهيه وتجتنب الأسود ورود ماء
~~إذا كان الكلاب ولغن فيه ويرتجع الكريم خميص بطن ولا يرضى مناهمة السفيه ms0489
~~وسمي حمزة عم النبي صلى الله عليه وسلم أسد الله لجرأته وشجاعته رضي الله
~~عنه .
# | مطلب : فيما يقال للحفظ من الأسد وشره
# : ( فائدة ) : روى ابن السني في عمل اليوم والليلة من حديث داود بن
~~الحصين عن عكرمة عن ابن عباس عن علي بن أبي طالب رضوان الله عليهم أنه قال
~~: إذا كنت بواد تخاف فيه السبع فقل : أعوذ بدانيال وبالجب من شر الأسد ،
~~أشار بذلك إلى ما رواه البيهقي في الشعب أن دانيال طرح في الجب وألقيت عليه
~~السباع فجعلت السباع تلحسه وتبصبص إليه ، فأتاه رسول من الله فقال : يا
~~دانيال فقال : من أنت فقال : رسول ربك إليك أرسلني إليك بطعام فقال : الحمد
~~لله الذي لا ينسى من ذكره . وروى ابن أبي الدنيا أن بخت نصر ضرى أسدين
~~وألقاهما في جب وجاء بدانيال فألقاه عليهما فمكث ما شاء الله ، ثم اشتهى
~~الطعام والشراب فأوحى الله إلى أرمياء ، وهو بالشام أن يذهب إلى دانيال
~~بطعام ، وهو بأرض العراق ، فذهب إليه حتى وقف على رأس الجب فقال دانيال
~~دانيال فقال : من هذا ؟ فقال : أرمياء فقال : ما جاء بك ؟ قال : أرسلني
~~إليك ربك فقال : الحمد لله الذي لا ينسى من ذكره ، والحمد لله الذي لا يخيب
~~من رجاه ، والحمد لله الذي من وثق به لم يكله إلى غيره ، والحمد لله الذي
~~يجزي بالإحسان إحسانا ، والحمد لله الذي يجزي بالصبر نجاة وغفرانا . والحمد
~~لله الذي يكشف حزننا بعد كربنا ، والحمد لله الذي هو ثقتنا حين يسوء ظننا ،
~~والحمد لله الذي هو رجاؤنا حين تنقطع الحيل PageV02P033 عنا ، ثم روى ابن
~~أبي الدنيا أن الملك الذي كان دانيال في سلطانه جاءه منجموه وأصحاب العلم
~~فقالوا : إنه يولد ليلة كذا ، وكذا غلام يفسد ملكك ، فأمر بقتل كل من ولد
~~في تلك الليلة ، فلما ولد دانيال ألقته أمه في أجمة أسد ، فبات الأسد
~~ولبوته يلحسانه ، فنجاه الله تعالى بذلك حتى بلغ ما بلغ ، وكان ما قدره
~~العزيز العليم . ثم روى بإسناده عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن ms0490 أبيه قال :
~~رأيت في يد أبي بردة بن أبي موسى خاتما نقش فصه أسدان بينهما رجل ، وهما
~~يلحسان ذلك الرجل ، قال أبو بردة : هذا خاتم دانيال نقش صورته وصورة
~~الأسدين يلحسانه في فص خاتمه ؛ لئلا ينسى نعمة الله عليه في ذلك انتهى .
~~قال في حياة الحيوان : فلما ابتلي دانيال عليه السلام أولا وآخرا بالسباع
~~جعل الله الاستعاذة به في ذلك تمنع شرها الذي لا يستطاع ومثل الأسد في حال
~~قتله في الحل ، والحرم الكلب العقور ، والأسود البهيم .
# | مطلب : يقتل الكلب العقور وإن الكلب الأسود البهيم يتميز على الكلاب
~~بثلاثة أحكام
# . قال الإمام الزاهد سيدنا عبد القادر قدس الله روحه في الغنية : الكلب
~~العقور يحرم اقتناؤه قولا واحدا ، ويجب قتله لدفع شره عن الناس ، وقال أبو
~~البركات : الكلب الأسود البهيم يتميز عن بقية الكلاب بثلاثة أحكام : قطع
~~الصلاة بمروره ، وتحريم صيده واقتنائه ، وجواز قتله . قال في الآداب الكبرى
~~: البهيم الذي لا يخالط سواده شيء من البياض في إحدى الروايتين حتى لو كان
~~بين عينيه بياض فليس ببهيم ولا تعلق به هذه الأحكام ، هذا قول ثعلب ،
~~والرواية الأخرى بهيم ، وإن كان بين عينيه بياض ، وهو الصحيح لما روى مسلم
~~عن جابر مرفوعا : { عليكم بالأسود البهيم ذي الطفيتين ، فإنه شيطان } .
~~الطفية خوص المقل شبه الخطين الأبيضين منه بالخوصتين ، فإن كان البياض منه
~~في غير هذا الموضع ، فليس ببهيم رواية واحدة ؛ لأنه مقتضى الاشتقاق ولم يرد
~~فيه نص بخلافه ، وهل يقتل الكلب العقور ، والأسود البهيم وجوبا كما صرح به
~~الموفق أو استحبابا ، أو إباحة ، أقوال آخرها أصحها . قال في الإقناع بعد
~~ذكر الحية ، والفأر ، والكلب العقور ونحوها : يستحب قتلها وقتل كل ما كان
~~طبعه الأذى ، وإن لم يوجد منه أذى كالأسد والنمر والذئب ، والفهد وما في
~~معناها انتهى . وقدم في الآداب الكبرى يباح قتل الكلب العقور ، والأسود
~~البهيم ، والوزغ ، كذا قاله غير واحد قال : وليس مرادهم حقيقة الإباحة ،
~~والتعبير بالاستحباب أولى ، وقطع به في المستوعب في محظورات الإحرام ، وكذا
~~كل ما فيه أذى في ms0491 الحرم وغيره . قالت عائشة رضي الله عنها { : إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمر بقتل خمس فواسق في الحل ، والحرم : الغراب ،
~~والحدأة ، والعقرب ، والفأر ، والكلب العقور } . رواه البخاري ومسلم . وروى
~~مسلم من حديث ابن عمر مرفوعا { لا جناح على من قتلهن في الحرم } ،
~~PageV02P034 والإحرام ، وعبر بالاستحباب جماعة ممن تكلم على الأحاديث .
~~وذكر الأصحاب إباحة قتل الكلب العقور ، والأسود البهيم في غير موضع ، وصرح
~~الإمام الموفق وغيره ، وإن كانا معلمين ، فإنه قال : وأما قتل ما لا يباح
~~إمساكه من الكلاب بأن كان أسود بهيما ، أو عقورا أبيح قتله ، وإن كانا
~~معلمين قال : وعلى قياس الكلب العقور كل ما آذى الناس وضرهم في أنفسهم
~~وأموالهم ، ثم صرح الموفق بوجوب قتل الكلب العقور ، والأسود البهيم . قال
~~أبو الخطاب : الأمر بالقتل يقتضي النهي عن إمساكه وتعليمه والاصطياد به ،
~~وقد علمت أن المذهب عدم حل صيد الأسود البهيم والله أعلم .
# | مطلب : في قتل غربان غير الزرع وما أشبهها
# : وغربان غير الزرع أيضا وشبهها كذا حشرات الأرض دون تقيد ( و ) يحسن في
~~الحل ، والحرم للحلال ، والمحرم قتل ( غربان ) جمع غراب ( غير ) غراب (
~~الزرع ) فلا يحل قتله في الحرم ولا للمحرم لإباحة أكله ( أيضا ) مصدر آض
~~إذا رجع أي كما يحسن قتل النمر ، والأسد يحسن قتل غربان غير الزرع ،
~~والمراد بالذي يحسن قتله غراب البين ، والأبقع بخلاف غراب الزرع ، وهو ذو
~~المنقار الأحمر ، وكذا الزاغ فلا يحل قتله في الحرم للمحرم لإباحة أكله
~~ووجوب الفدية في قتله وسمي الغراب غرابا لسواده ومنه قوله تعالى { وغرابيب
~~سود } وهما لفظتان بمعنى واحد . وفي حديث رشد بن سعد أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : { إن الله يبغض الشيخ الغربيب } فسره رشد بالذي يخضب .
~~ويجمع الغراب على غربان كما في النظم وأغربة وغرابين وغرب ، وقد جمعها ابن
~~مالك في قوله : بالغرب اجمع غرابا وأغربة وأغرب وغرابين وغربانا وفي صحيح
~~البخاري عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال { : خمس من الدواب ms0492 ليس على قاتلهن جناح : الغراب ، والحدأة ، والفأرة ،
~~والكلب ، والحية } . وفي سنن ابن ماجه ، والبيهقي عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { الحية فاسقة ، والفأرة فاسقة
~~، والغراب فاسق } ، وفي سنن ابن ماجه أيضا قيل لابن عمر رضي الله عنهما :
~~أيؤكل الغراب قال : ومن يأكله بعد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم { إنه
~~فاسق } قال ابن قتيبة : إنما سمي الغراب فاسقا فيما أرى لتخلفه حين أرسله
~~نوح عليه السلام ليأتيه بخبر الأرض فترك أمره ووقع على جيفة ، وقال صاحب
~~المجالسة : سمي غراب البين ؛ لأنه بان عن نوح عليه السلام لما وجهه لينظر
~~الماء فذهب ولم يرجع ؛ فلذلك العرب تشاءموا به ، وروى الإمام أحمد في الزهد
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان إذا نعب الغراب قال : اللهم لا طير إلا
~~طيرك ولا خير إلا خيرك ولا إله غيرك ، وإنما تشاءمت الجاهلية بالغراب ؛
~~لأنه إذا بان أهل منزلة عنها وقع موضعهم يلتمس ويتقمقم فتشاءموا به لذلك
~~وتطيروا منه إذ كان لا يعتري منازلهم إلا إذا باتوا PageV02P035 عنها ؛
~~فلذا سموه غراب البين ، قال فيه شاعرهم : وصاح غراب فوق أعواد بانة بأخبار
~~أحبابي فقسمني الفكر فقلت غراب باغتراب وبانة ببين النوى تلك العيافة
~~والزجر وهب جنوب باجتنابي منهم وهاجت صبا قلت الصبابة والهجر ( تنبيه ) :
~~الغراب أصناف : منها غراب الزرع والزاغ ، وهما حلال كما بيناه قريبا ،
~~ومنها الغداف بالغين المعجمة غراب القيظ ، وهو الغراب الضخم لونه كلون
~~الرماد وليس هو الذي يسمى القاق . قال الحجاوي في لغة إقناعه ، والعقعق
~~كجعفر طائر نحو الحمامة طويل الذنب فيه بياض وسواد ، وهو نوع من الغربان
~~ويسمى القاق ، والعرب تتشاءم به انتهى . وفي حياة الحيوان العقعق كثعلب
~~ويسمى كندشا بالشين المعجمة ، وصوته العقعقة ، وهو طائر على قدر الحمامة
~~على شكل الغراب ، وجناحاه أكبر من جناحي الحمامة ، وهو ذو لونين أبيض وأسود
~~طويل الذنب ، ويقال له القعقع أيضا ، وهو لا يأوي تحت سقف ولا يستظل به
~~ويوصف بالسرقة ، والخبث ، والعرب تضرب به المثل ms0493 في جميع ذلك . قال شاعرهم :
~~إذا بارك الله في طائر فلا بارك الله في العقعق قصير الجناح طويل الذناب
~~متى ما يجد غفلة يسرق يقلب عينين في رأسه كأنهما قطرتا زئبق ومنها الأكحل ،
~~والأورق ، والغراب الأعصم عزيز الوجود قالت العرب : أعز من الغراب الأعصم ،
~~وقال صلى الله عليه وسلم { : مثل المرأة الصالحة من النساء كمثل الغراب
~~الأعصم في مائة غراب } رواه الطبراني من حديث أبي أمامة . وفي رواية { قيل
~~: يا رسول الله وما الغراب الأعصم قال : الذي إحدى رجليه بيضاء } رواه ابن
~~أبي شيبة ، وروى الإمام أحمد ، والحاكم في آخر مستدركه عن عمرو بن العاص
~~رضي الله عنه قال : { كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمر الظهران ،
~~فإذا بغربان كثيرة فيها غراب أعصم أحمر المنقار والرجلين فقال : لا يدخل
~~الجنة من النساء إلا مثل هذا الغراب في هذه الغربان } وإسناده صحيح . قال
~~الغزالي في الإحياء : الأعصم الأبيض البطن ، وقال غيره : الأعصم الأبيض
~~الجناحين وقيل : أبيض الرجلين أراد قلة الصالحة في النساء وقلة من يدخل
~~الجنة منهن . وفيه بحث ذكرته مع جوابه في كتابي البحور الزاخرة في علوم
~~الآخرة والله أعلم . ( و ) يحسن في الحل ، والحرم للحلال ، والمحرم قتل (
~~شبهها ) أي شبه الغربان كالحدأة واللقلق ، وهو طائر نحو الإوزة طويل العنق
~~يأكل الحيات ومثل ذلك النيص ، والقنفذ بالذال المعجمة وبضم الفاء وفتحها
~~فقد روى أبو داود أن ابن عمر سئل عنه فقرأ { قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما
~~على طاعم يطعمه } الآية فقال شيخ عنده : سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول
~~{ : ذكر القنفذ عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : خبيث من الخبائث }
~~فقال ابن عمر : إن كان قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا فهو كما قال والله
~~أعلم . ( كذا ) أي كما يحسن قتل ما تقدم PageV02P036 ذكره في الحل ، والحرم
~~يحسن قتل ( حشرات ) واحدتها حشرة قدم في المطلع أنها صغار دواب ( الأرض )
~~كالضب ، واليربوع وليس مرادا هنا وقيل هوام الأرض مما لا اسم له ؛ ولذا ms0494 قال
~~( دون تقيد ) باسم نوع خاص ، وفي حياة الحيوان : الحشرات صغار دواب الأرض
~~وصغار هوامها الواحدة حشرة بالتحريك ، ومراد الناظم هنا بها هوام الأرض ،
~~ومن ثم ذكر طرفا منها غير مستوف لجميعها ؛ فلذا أدخل عليها كاف التشبيه
~~فقال : كبق وبرغوث وفار وعقرب ودبر وحيات وشبه المعدد ( كبق ) قال الجوهري
~~: البقة البعوضة ، والجمع البق ، وقال في القاموس البقة البعوضة ودويبة
~~مفرطحة حمراء منتنة يقال : إنه يتولد من النفس الحار ولشدة رغبته في
~~الإنسان لا يتمالك إذا شم رائحته إلا رمى نفسه عليه ، وهو بمصر كثير وما
~~شاكلها من البلاد .
# | فائدة لإذهاب البق
# ( فائدة ) : قال القزويني : إذا بخر البيت بالقلقند والشونيز لم يدخله بق
~~بالكلية وإذا بخر بنشارة الصنوبر طرده عنه ، وقال حنين بن إسحاق إذا بخر
~~البيت بحب المحلب هرب منه البق أجمع ، وكذلك إذا بخر بالعلق ، أو العاج
~~وبجلد الجاموس وبأغصان شجر السرو . وفي تاريخ ابن النجار في ترجمة محمد بن
~~علي الحسن بن محمد عن أصبغ بن نباتة الحنظلي قال : سمعت علي بن أبي طالب
~~يقول في خطبته : ' ابن آدم وما ابن آدم ؟ تؤلمه بقة ، وتنتنه عرقة . وتقتله
~~شرقة ' . قال العلماء : وأصبغ بن نباتة هذا يروي أشياء لا يتابعه عليها أحد
~~فاستحق من أجلها الترك والله أعلم . ( و ) ك ( برغوث ) بالثاء المثلثة واحد
~~البراغيث ، وضم بائه أكثر من كسرها يتولد أولا من التراب لا سيما في
~~الأماكن المظلمة ، ثم يسفد ويطيل السفاد ويبيض ويفرخ ، وسلطانه في أواخر
~~الشتاء وأول فصل الربيع ويقال : إنه على صورة الفيل وله أنياب يعض بها
~~وخرطومه يمص به ، وقال الجلال السيوطي في جزء له لطيف سماه الطرثوث في خبر
~~البرغوث : البرغوث بضم الباء أكثر من كسرها وفتحها وثاؤه مثلثة ، والواحدة
~~برغوثة وجمعه براغيث . ومن أسمائه القذة ، والقذذ ، والجمع قذان بالكسر ،
~~والقدان بالكسر وتشديد الدال المهملة قال الراجز : يا أبتا أرقني القدان
~~فالنوم لا تطعمه العينان ويقال له طامر بن طامر ويكنى أبا طامر وأبا عدي
~~وأبا الوثاب ، وهو من الحيوان الذي له الوثب الشديد ms0495 ويثب إلى ورائه . وذكر
~~الجاحظ عن يحيى البرمكي أنه من الخلق الذي يعرض له الطيران كما يعرض للنمل
~~. PageV02P037
# | مطلب : في النهي عن سب البرغوث
# . وقد { نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سب البرغوث } روى الإمام
~~أحمد ، والبخاري في الأدب المفرد ، والبزار والطبراني في الدعاء ، والبيهقي
~~في شعب الإيمان عن أنس رضي الله عنه { أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع
~~رجلا يسب برغوثا فقال : لا تسبه ، فإنه أيقظ نبيا من الأنبياء لصلاة الفجر
~~} . وروى الطبراني في معجمه ، والبيهقي في شعب الإيمان عن أنس رضي الله عنه
~~قال { : ذكرت البراغيث عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إنها لتوقظ
~~للصلاة } . وروى الطبراني عن علي رضي الله عنه قال { : نزلنا منزلا فآذتنا
~~البراغيث فسببناها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تسبوها فنعمت
~~الدابة ، فإنها أيقظتكم لذكر الله } . وأخرج البيهقي عن أنس رضي الله عنه
~~قال { : لعن رجل برغوثا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال : لا تلعنه ،
~~فإنه أيقظ نبيا من الأنبياء للصلاة } وأنشد بعضهم : لا تسب البرغوث إن اسمه
~~بر وغوث لك لو تدري فبره مص دم فاسد وغوثه الإيقاظ في الفجر ( وقال بعضهم
~~يتألم من البراغيث ، والبعوض ، والبق وأحسن ) بعوض وبرغوث وبق لزمنني حسبن
~~دمي خمرا فلذ لها الخمر فيرقص برغوث لزمر بعوضة وبقهم سكت ليستمع الزمر (
~~وقال آخر ) رقصت براغيث الشتا فأجابها الناموس منه بالغناء المعلم وتواجد
~~البق الكثيف لطبعه طربا على شرب المدامة من دمي وقال بعضهم ) وليل بته رهن
~~اكتئاب أقاسي فيه أنواع العذاب إذا شرب البعوض دمي وغنى فللبرغوث رقص في
~~ثيابي ( وقال بعض الأعراب ، وقد سكن مصرا يصف براغيثها ) تطاول بالفسطاط
~~ليلي ولم أكد بأرض الغضى ليلي علي يطول ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة وليس
~~لبرغوث علي سبيل والبراغيث عندنا كالقمل ودمهما وجلدهما وكل ما لا نفس له
~~سائلة من بق وبعوض وعقرب ونحوها طاهر في الحياة وبعد الموت . نعم يحرم أكل
~~شيء منها لاستقذارها . ويستحب قتلها للحلال ، والمحرم ms0496 إلا القمل ، فإنه
~~يحرم على المحرم قتله ، وكذا صئبانه من رأسه وبدنه ، ولو بنحو زئبق ، وكذا
~~رميه ؛ لأنه ترفه . والفرق بينه وبين البراغيث أنه يتولد من البدن بخلاف
~~البراغيث ، فإنها تتولد من التراب كما مر ولا شيء في قتل القمل وصئبانه
~~ورميهما . PageV02P038 قال في حياة الحيوان : والقمل يتولد من العرق ،
~~والوسخ . قال الجاحظ : وربما كان الإنسان قمل الطباع ، وإن تنظف وتعطر وبدل
~~الثياب كما عرض لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام رضي الله عنهما حين {
~~استأذنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في لبس الحرير فأذن لهما فيه } ،
~~ولولا الضرورة لما أذن لهما في ذلك لما جاء في لبس ذلك من التشديد .
# | فائدة لطرد البراغيث
# ( فائدتان ) : ( الأولى ) روى المستغفري في الدعوات عن أبي ذر رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال { : إذا آذاك البرغوث فخذ قدحا من ماء
~~واقرأ عليه سبع مرات { وما لنا أن لا نتوكل على الله } الآية . فإن كنتم
~~مؤمنين فكفوا شركم وآذاكم عنا ، ثم ترشه حول فراشك ، فإنك تبيت آمنا من
~~شرها } . وروى الديلمي في مسند الفردوس مثله من حديث أبي الدرداء مرفوعا .
~~وروى ابن أبي الدنيا في التوكل أن عامل أفريقية كتب إلى عمر بن عبد العزيز
~~يشكو إليه الهوام ، والعقارب فكتب إليه وما على أحدكم إذا أمسى وأصبح أن
~~يقول { وما لنا أن لا نتوكل على الله } الآية قال زرعة بن عبد الله أحد
~~رواته وينفع من ' البراغيث ، وقال حنين بن إسحاق الحيلة في طرد البراغيث أن
~~تأخذ شيئا من الكبريت والراوند فتدخن به في البيت ، فإنهن يهربن ويمتن ، أو
~~تحفر في البيت حفرة وتلقي فيها ورق الدفلى ، فإنهن يأوين إلى تلك الحفرة
~~كلهن فيقعن فيها ، وقال الرازي يرش البيت بطبيخ الشونيز ، فإنه يقتل
~~براغيثه ، وقال غيره : إذا نقع السذاب في ماء ورش في البيت ماتت براغيثه .
~~قال في حياة الحيوان وإذا دخل البرغوث في أذن الإنسان اليمنى فليمسك بيده
~~اليمين خصية نفسه اليسرى وإذا دخل في الأذن اليسرى فليمسك ms0497 الخصية اليمنى
~~باليد اليسرى ، فإنه يخرج سريعا ، وقال الجلال السيوطي في الطرثوث قال
~~الصلاح الصفدي في أعيان العصر ذكر أصحاب الخواص أن البرغوث إذا دخل في أذن
~~أحد وضع الإنسان أصبعه في سرته ، وقال سبقتك ، فإن البرغوث يخرج منها . (
~~الثانية ) : ذكر الحكيم الترمذي أن الإنسان إذا كان جالسا على الخلاء فوجد
~~قملة لا يقتلها ، بل يدفنها فقد روي { أنه من قتل قملة ، وهو على رأس خلائه
~~بات معه في شعاره شيطان ينسيه ذكر الله تعالى أربعين صباحا } . وأقول والله
~~أعلم لوائح الوضع على هذا الأثر ظاهرة لا تخفى على ذي بصيرة بالآثار
~~السائرة والله الموفق .
# | مطلب : إذا وجد أحدكم القملة في المسجد فليصرها في ثوبه حتى يخرج
# . نعم قال الرسول : صلى الله عليه وسلم { إذا وجد أحدكم القملة في المسجد
~~فليصرها في ثوبه حتى يخرج من المسجد } رواه الإمام في المسند بإسناد صحيح .
~~وفي المسند أيضا عن شيخ من أهل مكة من قريش قال : { وجد رجل في ثوبه قملة
~~فأخذها ليطرحها في المسجد فقال له PageV02P039 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : لا تفعل ردها في ثوبك حتى تخرج من المسجد } إسناده صحيح أيضا ، وقال
~~البيهقي : إنه مرسل حسن ، ثم روى عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه رأى قملة
~~في ثوب رجل في المسجد فأخذها فدفنها في الحصى ، ثم قال : { ألم نجعل الأرض
~~كفاتا أحياء وأمواتا } . قال البيهقي : ويذكر نحو هذا عن مجاهد وعن ابن
~~المسيب يدفنها كالنخامة . قال : وروينا عن مالك بن عامر أنه قال : رأيت
~~معاذ بن جبل رضي الله عنه يقتل البراغيث ، والقمل في الصلاة . وفي لفظ رأيت
~~معاذا يقتل القمل ، والبراغيث في المسجد رواته ثقات . وعن الحسن لا بأس
~~بقتل القملة في الصلاة ولكن لا يعبث .
# | مطلب : فيما يورث النسيان
# . وقال في حياة الحيوان وإذا ألقيت القملة حية أورثت النسيان كذا رواه
~~ابن عدي في كامله في ترجمة عبد الله بن الحكم بن عبد الله الأيلي أنه روى
~~بإسناده { أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ms0498 : ست منها النسيان : سؤر الفأر
~~، وإلقاء القملة وهي حية ، والبول في الماء الراكد وقطع القطار ، ومضغ
~~العلك وأكل التفاح الحامض . ويحل ذلك اللبان الذكر } . وأشار إلى ذلك
~~الجاحظ بقوله إن أكل الحامض وسؤر الفأر ونبذ القمل يورث النسيان . وفي حديث
~~آخر { أن الذي يلقي القملة لا يكفى الهم } وعند العامة أن لبس النعال السود
~~يورث النسيان ، والله ولي الإحسان . ( و ) ( كفأر ) بالهمز جمع فأرة قاله
~~في حياة الحيوان . وقال الحجاوي في لغة إقناعه تهمز ولا تهمز ، ويقع على
~~الذكر ، والأنثى ، والجمع فأر مثل تمرة وتمر . قال وفأرة المسك مهموزة
~~ويجوز تخفيفها نص عليه ابن فارس في باب المهموز ، وقال الجوهري : فارة
~~المسك غير مهموز من فار يفور . قال الحجاوي : الأول أثبت . وفي القاموس
~~الفأر معروف جمعه فئران وفئرة كعنبة ، ثم قال : ونافجة المسك وبلا هاء
~~المسك ، أو الصواب إيراد فأرة المسك في ' ف ور ' يعني في مادة ' فور ' من
~~الفور لا في فأر في المهموز لفوران رائحتها أو يجوز همزها ؛ لأنها على هيئة
~~الفأرة . وقيل لأعرابي : أتهمز الفأرة ؟ فقال : الهرة تهمزها ، فجوز الهمز
~~وعدمه والله أعلم .
# | مطلب : في سبب تسمية الفأرة فويسقة
# . والمراد بالفأرة في كلام الناظم فأرة البيت ، وكذا الجرذ ومنه الخلد .
~~وفأرة البيت هي الفويسقة التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلها في الحل
~~، والحرم . وأصل الفسق الخروج عن الاستقامة ، والجور وبه سمي العاصي فاسقا
~~، وإنما سميت هذه الحيوانات فواسق على الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن عن
~~الحرمة في الحل ، والحرم أي لا حرمة لهن بحال . وقيل سميت الفأرة فويسقة ؛
~~لأنها عمدت إلى سفينة نوح عليه السلام فقطعتها . فقد روى الطحاوي في أحكام
~~PageV02P040 القرآن بإسناده عن يزيد بن أبي نعيم أنه سأل أبا سعيد الخدري
~~رضي الله عنه لم سميت الفأرة فويسقة ؟ قال { : استيقظ النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذات ليلة ، وقد أخذت فأرة فتيلة لتحرق على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم البيت فقام إليها وقتلها وأحل قتلها للحلال ، والمحرم } . وفي سنن أبي
~~داود عن ابن عباس ms0499 رضي الله عنهما قال { : جاءت فأرة فأخذت تجر الفتيلة
~~فجاءت بها فألقتها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخمرة التي
~~كان قاعدا عليها فأحرقت منها قدر موضع درهم } ، والخمرة هي السجادة التي
~~يسجد عليها المصلي سميت بذلك ؛ لأنها تخمر الوجه أي تغطيه ورواه الحاكم عن
~~عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال { : جاءت فأرة فأخذت تجر الفتيلة
~~فذهبت الجارية تزجرها فقال النبي صلى الله عليه وسلم : دعيها فجاءت بها
~~فألقتها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخمرة التي كان قاعدا
~~عليها فأحرقت منها موضع درهم فقال صلى الله عليه وسلم إذا نمتم فأطفئوا
~~سرجكم ، فإن الشيطان يدل مثل هذه على هذا فتحرقكم } ، ثم قال صحيح الإسناد
~~. وفي صحيح مسلم وغيره { أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بإطفاء النار عند
~~النوم وعلل ذلك بأن الفويسقة تضرم على أهل البيت بيتهم } . قال في حياة
~~الحيوان وليس في الحيوان أفسد من الفأر لا يبقي على خطير ولا جليل إلا
~~أهلكه وأتلفه ولعل النبي صلى الله عليه وسلم سماها فويسقة كما سماها نوح
~~عليه السلام ، أو يكون النبي صلى الله عليه وسلم حكى قولهم بحروفه ، وأنها
~~كانت تعرف من حينئذ بالفويسقة وخاطب الصحابة رضي الله عنهم بحسب ما عندهم
~~من العلم بتسميتها بذلك . فقد روى البخاري وأبو داود والترمذي عن جابر رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال { : خمروا الآنية ، وأوكئوا
~~الأسقية وأجيفوا الأبواب وكفوا صبيانكم ، فإن للجن سيارة خطفة وأطفئوا
~~المصابيح عند الرقاد ، فإن الفويسقة ربما أخذت الفتيلة فأحرقت أهل البيت }
~~. قيل سميت فويسقة لخروجها على الناس واغتيالها إياهم في أموالهم بالفساد .
~~وأصل الفسق الخروج كما ذكرناه آنفا . ومن هذا سمي الخارج عن الطاعة فاسقا
~~يقال فسقت الرطبة عن قشرها إذا خرجت عنه .
# | مطلب : في قتل العقرب وبيان أنواعه العجيبة
# . وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { خمس فواسق يقتلن في الحرم
~~الغراب ، والحدأة ، والفأرة ، والعقرب ، والكلب العقور } رواه البخاري
~~ومسلم ms0500 ( و ) ك ( عقرب ) ، فإنه يحسن قتلها في الحل ، والحرم للحلال ،
~~والمحرم ، والعقرب واحد العقارب ، وهي تؤنث ، والأنثى عقربة وعقرباء ممدودة
~~غير مصروفة ، والذكر عقربان ، وهي دابة لها أرجل طوال ليس ذنبه كذنب
~~العقارب ، وكنيتها أم عريط ، واسمها بالفارسية رشك ، ولها ثمانية أرجل ،
~~وعيناها في ظهرها ، ولا تضرب الميت ولا النائم حتى يتحرك شيء من بدنه
~~فتضربه ، ومن شأنها أنها إذا لسعت الإنسان فرت فرار مسيء يخشى العقاب ،
~~وربما ضربت العقربة الحجر ، والمدر . ومن أحسن ما قيل في ذلك : رأيت على
~~صخرة عقربا وقد جعلت ضربها ديدنا PageV02P041 فقلت لها إنها صخرة وطبعك من
~~طبعها ألينا فقالت صدقت ولكنني أريد أعرفها من أنا والعقارب القاتلة في
~~موضعين بشهر زور وبعسكر مكرم . فربما تناثر لحم من تلسعه ، أو بعض لحمه
~~واسترخى حتى أنه لا يدنو منه أحد إلا وهو يمسك أنفه مخافة أعدائه .
~~وبنصيبين عقارب قتالة يقال : إن أصلها من شهر زور . وذكر الحافظ جلال الدين
~~السيوطي في ثمار منتهى العقول في منتهى النقول أن منتهى الحشرات عقرب اسمها
~~كرور وتسمى الجرارة إذا لدغت ثعبانا قدر النخلة الباسقة يذوب جسمه من
~~لدغتها . تموت الأفاعي من سموم العقارب . قال : وقدر جسم هذه العقرب ثلاث
~~أرزات موزونات في ميزان الذهب ولدغت هذه العقرب طست نحاس فغسل بالطين مرات
~~فسقطت يد الذي غسله ؛ لأنه كان لا يغسل إلا بعد أن يوضع في النار على كير
~~الحداد أو النحاس حتى يذهب أثره بزوال جسم من النحاس ، قال : وهذه العقارب
~~بالكثرة في عسكر مكرم . ولدغت إنسانا به الفالج فعوفي وخلص منه . وربما صحت
~~الأجسام بالعلل . وتقدمت رقية العقرب وبعض الكلام عليها هناك والله أعلم .
# | مطلب : في سبب قولهم لعاصم بن ثابت حمي الدبر
# . ( و ) ك ( دبر ) ، فإنه يحل قتله في الحل ، والحرم كنظائره ، والمراد
~~بالدبر هنا الزنبور قال في حياة الحيوان الدبر بفتح الدال جماعة النحل وأما
~~بكسر الدال فصغار الجراد ويجمع على دبور قال ويقال أيضا للزنابير دبر . وفي
~~القاموس الدبر بالفتح جماعة النحل والزنابير وبالكسر فيهما ms0501 وجمعه أدبر
~~ودبور انتهى ومنه قيل لعاصم بن ثابت الأنصاري حمي الدبر ، وذلك أن المشركين
~~لما قتلوه أرادوا أن يمثلوا به فحماه الله بالدبر فارتدعوا عنه حتى أخذه
~~المسلمون فدفنوه ، وكان قد عاهد الله أن لا يمس مشركا ولا يمسه مشرك فحماه
~~الله بعد وفاته . وفي السيرة النبوية أن المشركين لما قتلوا عاصما أرادت
~~هذيل أخذ رأسه ليبيعوه من سلافة بنت سعد بن سهيل - أسلمت بعد ذلك - وكانت
~~نذرت حين قتل ابنيها مسافعا ، والجلاس ابني أبي طلحة العبدري وكان عاصم
~~قتلهما يوم أحد لئن قدرت على رأس عاصم لتشربن الخمر في قحفه وجعلت لمن جاء
~~به مائة ناقة فمنعته الدبر . وفي حديث أبي هريرة في الصحيح وبعثت قريش إلى
~~عاصم ليؤتوا بشيء من جسده يعرفونه ، وكان قتل عظيما من عظمائهم يوم بدر .
~~قال الحافظ ابن حجر لعله عقبة بن أبي معيط ، فإن عاصما قتله صبرا بإذن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد أن انصرفوا من بدر وكأن قريشا لم تشعر بما جرى
~~لهذيل من منع الدبر لها من أخذ رأس عاصم فأرسلت من يأخذه ، أو عرفوا بذلك
~~ورجوا أن تكون الدبر تركته فيمكنهم أخذه انتهى . فبعث الله عليه مثل الظلة
~~من الدبر يطير في وجوههم ويلدغهم ، فحمته من رسلهم فلم يقدروا منه على شيء
~~انتهى . فلما حالت الدبر بين هذيل وبين رأس عاصم قالوا : PageV02P042 دعوه
~~حتى يمسي فيذهب عنه فنأخذه ، فبعث الله تبارك وتعالى الوادي فاحتمله فذهب
~~به ، وكان عاصم قد أعطى الله تعالى عهدا أن لا يمس مشركا ولا يمسه مشرك ،
~~فبر الله عز وجل قسمه ، فلم يروه ولا وصلوا منه إلى شيء . وكان عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه يقول حين بلغه خبره : يحفظ الله تبارك وتعالى العبد
~~المؤمن بعد وفاته كما يحفظه في حياته . قال في السيرة الشامية : الدبر بفتح
~~الدال المهملة وسكون الموحدة وبالراء ، وهو هنا الزنابير ، أو النحل انتهى
~~. وفي المطالع قوله كالظلة من الدبر وبفتح الدال وإسكان الباء جماعة النحل
~~وقيل جماعة الزنابير ms0502 ، والظلة السحاب انتهى .
# | مطلب : في حل قتل الحية في الحل ، والحرم
# . ( و ) ك ( حيات ) جمع حية فتقتل في الحل ، والحرم مطلقا قال في القاموس
~~: يقال : لا تموت إلا بعرض . وفي حياة الحيوان الحية يطلق على الذكر ،
~~والأنثى ، والهاء للوحدة كبطة ودجاجة على أنه قد روي عن بعض العرب رأيت حيا
~~على حية أي ذكرا على أنثى ، وذكر ابن خالويه لها مائة اسم . ونقل السهيلي
~~عن المسعودي أن الله تعالى لما أهبط الحية إلى الأرض أنزلها بسجستان فهي
~~أكثر الأرض حيات ، ولولا العربد يفني كثيرا منها لخلت من أهلها لكثرة
~~الحيات ، وقال كعب الأحبار أهبط الله الحية بأصبهان وإبليس بجدة وحواء
~~بعرفة وأهبط آدم بجبل سرنديب ، وهو بأعلى الصين في بحر الهند عال يراه
~~البحريون من مسافة أيام وفيه أثر قدم آدم عليه السلام مغموسة في الحجر ويرى
~~على هذا الجبل كل ليلة كهيئة البرق من غير سحاب ولا بد له في كل يوم من
~~المطر يغسل محل قدم آدم عليه السلام .
# | مطلب : الريحان الفارسي لم يكن قبل كسرى
# . وفي عجائب المخلوقات أن الريحان الفارسي لم يكن قبل كسرى أنو شروان ،
~~وإنما وجد في زمانه وسببه أنه كان ذات يوم جالسا للمظالم إذ أقبلت حية
~~عظيمة تنساب تحت سريره فهموا بقتلها فقال كسرى : كفوا عنها فإني أظنها
~~مظلومة فمرت تنساب حتى استدارت على فوهة بئر فنزلت فيها ، ثم أقبلت تتطلع
~~فإذا في قعر البئر حية مقتولة ، وعلى متنها عقرب أسود فأدلى بعض الأساورة
~~رمحه إلى العقرب ونخسها به وأتى الملك يخبر بحال الحية فلما كان في العام
~~القابل أتت الحية في اليوم الذي كان فيه كسرى جالسا للمظالم وجعلت تنساب
~~حتى وقفت ونفضت من فيها بذرا أسود فأمر الملك أن يزرع فنبت منه الريحان
~~وكان الملك كثير الزكام وأوجاع الدماغ فاستعمل منه فنفعه جدا . ، والعربد
~~حية عظيمة تأكل الحيات وروى الحاكم وصححه عن أبي اليسر { أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يدعو : اللهم إني أعوذ بك من الهدم والتردي وأعوذ ms0503 بك من
~~الهرم ، والغرق وأعوذ بك أن يتخبطني الشيطان عند الموت وأعوذ بك من أن أموت
~~في سبيلك مدبرا وأعوذ بك من أن أموت لديغا } . قال الجاحظ : وتأويل هذا
~~PageV02P043 عند العلماء أنه لا يتفق للإنسان أن يكون موته بأكل هذا العدو
~~إلا وهو من أعداء الله ، بل من أشدهم عداوة ، فكان صلى الله عليه وسلم
~~يتعوذ منه لذلك ، وهذا ليس على إطلاقه كما لا يخفى . وقد أمر صلى الله عليه
~~وسلم بقتل الحية في عدة أخبار ، وأمره في ذلك للندب روى البخاري ومسلم
~~والنسائي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال { : كنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في غار بمنى ، وقد نزلت عليه { ، والمرسلات عرفا } فنحن نأخذها من فيه
~~رطبة إذ خرجت علينا حية فقال : اقتلوها فابتدرناها لنقتلها فسبقتنا فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : وقاها الله شركم كما وقاكم شرها } . وعداوة
~~الحية للإنسان معلومة ومعروفة . وفي التنزيل { اهبطوا بعضكم لبعض عدو } قال
~~الجمهور : الخطاب لآدم وحواء وإبليس ، والحية . وروى قتادة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم { أنه قال : ما سالمناهن منذ عاديناهن } . وقصة ابن حمير
~~مشهورة ، وقال ابن عمر : من تركهن فليس منا ، وقالت عائشة رضي الله عنها :
~~من ترك حية خشية من ثأرها فعليه لعنة الله ، والملائكة والناس أجمعين . وفي
~~مسند الإمام أحمد عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال { من قتل حية فكأنما قتل رجلا مشركا ، ومن ترك حية مخافة عاقبتها فليس
~~منا } ( و ) يحسن قتل ( شبه ) أي مثل ( المعدد ) من أنواع الحشرات فكل ما
~~شابه ذلك يقتل في الحل ، والحرم من الحلال ، والمحرم كالوزغة بالتحريك ،
~~وهي سام أبرص . قال في حياة الحيوان : اتفقوا على أن الوزغ من الحشرات
~~المؤذيات ، وجمع الوزغة وزغ وأوزاغ ووزغات . روى البخاري ومسلم وغيرهما عن
~~أم شريك رضي الله عنها { أنها استأمرت النبي صلى الله عليه وسلم في قتل
~~الوزغات فأمرها بذلك }
# | مطلب : في قوله صلى الله عليه وسلم من قتل وزغة من ضربة ms0504 فله كذا ، وكذا
~~حسنة
# . وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم { أمر بقتل الوزغ وسماه
~~فويسقا ، وقال كان ينفخ النار على إبراهيم } ، وكذلك رواه الإمام أحمد في
~~المسند وفي الحديث الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : { من قتل وزغة من أول ضربة فله كذا ، وكذا حسنة ، ومن
~~قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة دون الأولى } . وفيه أيضا { من
~~قتلها في الضربة الأولى فله مائة حسنة ، ومن قتلها في الضربة الثانية فله
~~دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك } . وروى الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~مرفوعا { اقتلوا الوزغ ، ولو في جوف الكعبة } لكن في إسناده عمر بن قيس
~~المكي ضعيف . وفي سنن ابن ماجه عن عائشة رضي الله عنها { أنه كان في بيتها
~~رمح موضوع فقيل لها : ما تصنعين بهذا فقالت : نقتل به الوزغ ، فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أخبرنا أن إبراهيم عليه السلام لما ألقي في النار لم
~~يكن في الأرض دابة إلا أطفأت عنه النار غير الوزغ ، PageV02P044 فإنها كانت
~~تنفخ عليه فأمر صلى الله عليه وسلم بقتلها } ، وكذلك رواه الإمام أحمد في
~~المسند . وفي تاريخ ابن النجار عن عائشة رضي الله عنها قالت : سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول : { من قتل وزغة محا الله عنه سبع خطيئات } .
~~وفي الكامل عن ابن عباس مرفوعا { من قتل وزغة فكأنما قتل شيطانا } . وقد
~~سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الوزغ فويسقا كالفواسق الخمس ، وتقدم أن
~~أصل الفسق الخروج عن حيز الاعتدال ، وهذه المذكورات خرجت عن خلق معظم
~~الحشرات بزيادة الضرر ، والأذى وتقييد الحسنات بأن في الضربة الأولى مائة
~~حسنة وفي الثانية سبعين مخرج على حد قوله صلى الله عليه وسلم { سبع وعشرون
~~وخمس وعشرون } من أن مفهوم العدد لا يعمل به ، فذكر السبعين لا يمنع المائة
~~أو لعله أخبر بالسبعين ، ثم تصدق الله بالزيادة فأخبر بها ، أو يختلف
~~باختلاف القاتل من حيث إخلاص النية وكثرة الحسنات ms0505 في المبادرة أن تكون
~~الضربات في القتل تدل على عدم الاهتمام بأمر صاحب الشرع ، إذ لو قوي عزمه
~~واشتدت حميته لقتلها في المرة الأولى ، فعدم قتلها في المرة الأولى دل على
~~ضعف عزمه فلذلك نقص أجره عن المائة إلى السبعين . وعلل ابن عبد السلام كثرة
~~الحسنات في الأولى بأنه إحسان في القتل فدخل في قوله : عليه الصلاة والسلام
~~{ إذا قتلتم فأحسنوا القتلة } ، أو لأنه مبادرة إلى الخير فدخل تحت قوله
~~تعالى { فاستبقوا الخيرات } قال : وعلى كلا المعنيين فالحية ، والعقرب أولى
~~بذلك لعظم مفسدتهما . وروى الإمام أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال {
~~: من قتل حية فله سبع حسنات ، ومن قتل وزغا فله حسنة ، ومن ترك حية مخافة
~~عاقبتها فليس منا } . ( فائدة ) : ذكر أصحاب الآثار أن الوزغ أصم . قالوا
~~والسبب في صممه ما تقدم من نفخه النار فصم بذلك وبرص ، ومن طبعه أنه لا
~~يدخل بيتا فيه رائحة الزعفران ويألف الحيات كما تألف العقارب الخنافس .
~~ولما ذكر طرفا من أنواع الحشرات التي تقتل في الحل ، والحرم للحلال ،
~~والمحرم ، وأن في قتلها مزيد الثواب ، خشي أن يتوهم متوهم أن عموم ذلك
~~يتناول ما لا ينبغي أن يقتل كالنمل ، فنص على كراهته بقوله :
# | مطلب : في كراهة قتل النمل إذا لم يؤذ
# : ويكره قتل النمل إلا مع الأذى به واكرهن بالنار إحراق مفسد ( ويكره )
~~تنزيها ( قتل النمل ) واحدته نملة ، وقد تضم الميم كما في القاموس ( إلا مع
~~الأذى ) الصادر ( به ) أي بالنمل فلا يكره حينئذ قتله . وفي الآداب الكبرى
~~: يكره قتل النمل إلا من أذية شديدة ، فإنه يجوز قتلهن يعني حيث حصل الأذى
~~. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { نزل نبي من الأنبياء تحت
~~شجرة فلدغته نملة فأمر بجهازه فأخرج ، ثم أحرق قرية النمل ، فأوحى الله
~~إليه أمن أجل أن لدغتك نملة أحرقت أمة من الأمم تسبح فهلا نملة واحدة } .
~~وأخرج الإمام أحمد وأبو داود وغيرهما عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم { نهى عن ms0506 قتل أربع من الدواب : النملة والنحلة ،
~~والهدهد والصرد } إسناده جيد ، فهذا نهي وأقل أحوال PageV02P045 النهي
~~الكراهة . وظاهر كلام بعض الأصحاب في محظورات الإحرام أن قتل النمل والنحل
~~والضفدع لا يجوز . وقال ابن عقيل في آخر الفصول : لا يجوز قتل النمل ولا
~~تخريب أجحرهن بما يضرهن انتهى .
# | مطلب : في كراهة إحراق الحيوان بالنار عند عدم الضرورة
# . والمعتمد أن ذلك مكروه مع عدم الأذى ، وأما إذا حصل من النمل أذى فيباح
~~قتله نص عليه . وقال إبراهيم الحربي : إذا آذاك النمل فاقتله ورأى أبو
~~العالية نملا على بساط فقتلهن . وعن طاووس إنا لنغرق النمل بالماء يعني إذا
~~آذتنا ( واكرهن ) فعل أمر مؤكد بنون التوكيد الخفيفة أي اكره أيها المتشرع
~~( بالنار إحراق مفسد ) فالجار ، والمجرور متعلق بإحراق أي اكره إحراق مفسد
~~بالنار لنهي النبي المختار عن تعذيب الحيوان بالنار . فيكره حرق كل ذي روح
~~من المؤذيات كالنمل ، والقمل ، والبراغيث ، والبق ونحو ذلك لقوله عليه
~~الصلاة والسلام { إن النار لا يعذب بها إلا الله } رواه البخاري . وفي حديث
~~ابن مسعود رضي الله عنه { رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قرية نمل قد
~~حرقناها فقال : من حرق هذه قلنا : نحن قال : إنه لا ينبغي أن يعذب بالنار
~~إلا رب النار } رواه أبو داود بإسناد صحيح ، وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية
~~قدس الله روحه : هل يجوز إحراق بيوت النمل ؟ فقال : يدفع ضرره بغير الحريق
~~انتهى . وظاهر هذه الأخبار التحريم ، وقطع به النووي من الشافعية ؛ ولذا
~~قال الناظم رحمه الله تعالى : ولو قيل بالتحريم ثم أجيز مع أذى لم يزل إلا
~~به لم أبعد ( ولو قيل بالتحريم ) أي تحريم إحراق المفسد بالنار ( ثم أجيز )
~~أي ، ثم قيل بالجواز ( مع ) حصول ( أذى ) منه و ( لم يزل ) الأذى الحاصل من
~~النمل ( إلا به ) أي بالتحريق ( لم أبعد ) أنا ذلك ، بل أراه قريبا للصواب
~~موافقا للسنة ، والكتاب هذا على رأيه - رحمه الله ورضي عنه - والحاصل أن
~~عند الناظم على القول بالتحريم تزول الحرمة إذا لم يزل الضرر الحاصل منه
~~دون ms0507 مشقة غالبة إلا بالنار . قال في الآداب الكبرى : وميل صاحب النظم إلى
~~تحريم إحراق كل ذي روح بالنار ، وأنه يجوز إحراق ما يؤذي بلا كراهة إذا لم
~~يزل ضرره دون مشقة غالبة إلا بالنار ، واستدل بقصة النبي الذي أحرق قرية
~~النمل ، فهذا ترجح عنده وكأنه اجتهاد منه ، وقال : إنه سأل عما ترجح عنده
~~الشيخ شمس الدين صاحب الشرح فقال : ما هو ببعيد انتهى . قال الحجاوي :
~~ويتخرج من هذا جواز إحراق الزنابير إذا حل بها ضرر شديد ولم يندفع إلا به
~~انتهى . واعلم أن المنفرد به الناظم رحمه الله اختيار الحرمة ، ثم زوالها
~~للحاجة بلا كراهة ، والمذهب أن إحراق نحو النمل مكروه لا حرام وحيث علمت
~~أنه مكروه علمت زوال الكراهة للحاجة والله تعالى أعلم . PageV02P046
# | مطلب : في ذكر الخلاف في اسم نملة سليمان وبيان فطنتها وما اشتمل عليه
~~كلامها من البلاغة
# . ( فوائد : الأولى ) اسم النملة التي قالت : { يا أيها النمل ادخلوا
~~مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون } صطاخية قاله الضحاك ،
~~وقال مقاتل اسمها خرمى ، فإن قيل : كيف يتصور الحطم من سليمان وجنوده وهم
~~على البساط ، والريح تحملهم ؟ فالجواب أن هذا قبل تسخير الريح له عليه
~~السلام ، أو بعده ويكون بعض جنده راكبا تطوى لهم الأرض . ويحتمل أن يكون في
~~تلك الساعة نزلوا عن البساط لقصد الفرجة والتبين والله أعلم . ( الثانية )
~~: قال الإمام ابن القيم في مفتاح دار السعادة : ويكفي من فطنتها يعني
~~النملة ما قص الله عز وجل في كتابه من قولها لجماعة النمل ، وقد رأت سليمان
~~عليه السلام وجنوده { يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان
~~وجنوده وهم لا يشعرون } فتكلمت بعشرة أنواع من الخطاب في هذه النصيحة :
~~النداء ، والتنبيه والتسمية ، والأمر والنهي ، والتحذير ، والتخصيص ،
~~والتعميم ، والاعتذار . فاشتملت نصيحتها مع الاختصار على هذه الأنواع
~~العشرة ، ولذلك أعجب سليمان قولها وتبسم ضاحكا منه وسأل الله أن يوزعه شكر
~~نعمته عليه لما سمع كلامها . قال : ولا تستبعد هذه الفطنة من أمة من الأمم
~~تسبح بحمد ربها ، ثم ذكر حديث ms0508 النبي الذي نزل تحت الشجرة كما قدمناه والله
~~أعلم .
# | مطلب : فيما يقال لإخراج النمل
# . ( الثالثة ) : ذكر الخلال عن عبد الله بن الإمام عن والده رضي الله عنه
~~قال : حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث حدثنا أبو عبد الله الكواز قال :
~~حدثتني حبيبة مولاة الأحنف أنها رأت الأحنف بن قيس ورآها تقتل نملة فقال :
~~لا تقتليها ثم دعا بكرسي فجلس عليه فحمد الله تعالى وأثنى عليه ، ثم قال :
~~إني أحرج عليكن إلا خرجتن من داري فإني أكره أن تقتلن في داري قال : فخرجن
~~فما رئي منهن بعد ذلك اليوم واحدة قال عبد الله بن الإمام أحمد : رأيت أبي
~~رضي الله عنه فعل ذلك حرج على النمل وأكبر علمي أنه جلس على كرسي كان يجلس
~~عليه لوضوء الصلاة ، ثم رأيت النمل قد خرجن بعد ذلك نمل كبار سود فلم أرهن
~~بعد ذلك والله أعلم . PageV02P047
# | مطلب : في جواز تشميس دود القز ، وأنه من أعجب المخلوقات وبيان تربيته
~~واستخراج الحرير منه
# : وقد جوز الأصحاب تشميس قزهم وتدخين زنبور وشيا بموقد ( وقد جوز الأصحاب
~~) من أئمة المذهب المعتد بأقوالهم ، والمعول على نقلهم واستدلالهم ( تشميس
~~قزهم ) أي الإبريسم : قال علي بن سعيد : سألت الإمام أحمد رضي الله عنه عن
~~تشميس القز يموت الدود فيه قال ولم يفعل ذلك ؟ قلت يجف القز ، وإن تركه كان
~~في ذلك ضرر كثير قال : إذا لم يجدوا منه بدا ولم يريدوا بذلك أن يعذبوا
~~بالشمس فليس به بأس ، وإنما أسند الناظم جواز ذلك للأصحاب مع أنه منصوص
~~الإمام رضي الله عنه لضيق النظم ولأن ما أسند إليهم يكون مسندا إليه ،
~~فإنهم إنما يستمدون من أقواله وأفعاله صريحا أو تلويحا ، أو قياسا على
~~كلامه كما هو مقرر . واعلم أن دودة القز يقال لها الدودة الهندية ، وهي من
~~أعجب المخلوقات وذلك أنه يكون أولا بزرا في قدر حب التين ، ثم يخرج منه عند
~~استقبال فصل الربيع ويكون عند الخروج أصغر من الذرة في لونه ويخرج في
~~الأماكن الدفئة من غير حضن إذا كان ms0509 مصرورا في حق ، وربما تأخر خروجه فتجعله
~~النساء تحت ثديهن وإبطهن وغذاؤه ورق التوت الأبيض ولا يزال يكبر ويعظم إلى
~~أن يصير في قدر الإصبع وينتقل من السواد إلى البياض أولا فأولا ، وكل ذلك
~~في مدة ستين يوما في الأكثر ، ثم يأخذ في النسج على نفسه بما يخرجه من فيه
~~إلى أن ينفد ما في جوفه منه ويكمل عليه ما يبنيه فيكون كهيئة الجوزة فيبقى
~~فيه محبوسا قريبا من عشرة أيام ، ثم ينقب على نفسه تلك الجوزة ويخرج منها
~~فراشا أبيض له جناحان لا يسكنان من الاضطراب وعند خروجه يهيج إلى السفاد
~~فيلصق الذكر ذنبه بذنب الأنثى ويلتحمان مدة ، ثم يفترقان وتبرز الأنثى
~~البزر الذي تقدم ذكره على خرق بيض تفرش له قصدا إلى أن ينفد ما فيها منه ،
~~ثم يموتان . هذا إذا أريد منهما البزر ، وأما إذا أريد الحرير ترك في الشمس
~~بعد فراغه من النسج بعشرة أيام يوما أو بعض يوم فيموت . وفيه من أسرار
~~الطبيعة أنه يهلك من صوت الرعد وضرب الطست ، والهاون ومن شم الخل والدخان
~~ومس الحائض ، والجنب ويخشى عليه من الفأر ، والعصفور والنمل ، والوزغ وكثرة
~~الحر ، والبرد . قال في قوت القلوب : مثل بعض الحكماء ابن آدم بدودة القز
~~لا يزال ينسج على نفسه بجهله حتى لا يكون له مخلص فيقتل نفسه ويصير القز
~~لغيره وربما قتلوه إذا فرغ من نسجه ؛ لأن القز يلتف عليه فيروم الخروج
~~فيشمس وربما غمز بالأيدي حتى يموت لئلا يقطع القز وليخرج القز صحيحا فهذه
~~صورة المكتسب الجاهل الذي أهلكه أهله وماله فتنعم ورثته بما شقي هو به ،
~~فإن أطاعوا به كان أجره لهم وحسابه عليه ، وإن عصوا به كان شريكهم في
~~المعصية ؛ لأنه سبب في ارتكابهم لها به فلا يدرى أي الحسرتين عليه أعظم :
~~إذهابه عمره لغيره ، أو نظره لما له في ميزان غيره . PageV02P048
# | مطلب : إذا ترك الموروث مالا وعصى به الورثة هل يكون شريكا لهم في
~~المعصية أم لا
# ؟ واعلم أنه قد كثر السؤال عن مثل هذه المسألة ms0510 من أن الإنسان إذا خلف
~~مالا فعصى به الورثة يكون المورث شريكا لهم في المعصية ، فأجبت عنها بأنه
~~إن كان اكتسب المال من وجه حل وأدى الحقوق المطلوبة منه على الوجه المشروع
~~لم يكن وجه لمشاركة الورثة في معصيتهم بالمال بلا محال . وأما إذا جمعه من
~~حل وحرم ومنع منه الحقوق المطلوبة شرعا ، فهذا يعذب بنفس الجمع ، والمنع ،
~~لا بمعصية غيره . ومن ثم يقال : أشد الناس حسرة يوم القيامة ثلاثة : رجل
~~جمع ماله من حل وحرم ومنع منه حقوق الله ، ثم مات فدخل النار فجاء وارثه
~~فوجد مالا حاصلا مجتمعا فصرفه في وجوه البر ، ثم مات فدخل به الجنة فذاك
~~جمعه وصرف في جمعه عمره ، ثم دخل به النار ، وهذا وجده مجموعا لم يصرف من
~~عمره في جمعه لحظة واحدة ودخل به الجنة . ومثل هذا عالم علم الناس العلم
~~فانتفعوا بعلمه فدخلوا الجنة ، وهو دخل النار لعدم عمله بما يعلم ، وكذا
~~رجل اشترى عبدا كافرا فأسلم ودخل الجنة ومولاه دخل النار بإساءته إليه ، أو
~~غير ذلك . وأشار أبو الفتح البستي إلى قضية ما قدمنا من تشبيه الإنسان بدود
~~القز فقال : ألم تر أن المرء طول حياته معنى بأمر لا يزال يعالجه كدود القز
~~ينسج دائما ويهلك غما وسط ما هو ناسجه ( وقال آخر ) يفني الحريص بجمع المال
~~مدته وللحوادث ما يبقي وما يدع كدودة القز ما تبنيه يهلكها وغيرها بالذي
~~تبنيه ينتفع
# | مطلب : في جواز التدخين للزنبور وفيه حكايتان لطيفتان
# . ( و ) قد جوز الأصحاب رضي الله عنهم ( تدخين زنبور ) ، وهو الدبر ويؤنث
~~وربما سميت النحلة زنبورا ، والجمع الزنابير ، وهو مقسوم من وسطه ولذلك لا
~~يتنفس من جوفه ألبتة . قال الزمخشري في تفسير سورة الأعراف : قد يجعل
~~المتوقع الذي لا بد منه بمنزلة الواقع ، ومنه ما روي أن عبد الرحمن بن حسان
~~بن ثابت دخل على أبيه ، وهو طفل يبكي فقال : له ما أبكاك فقال : لسعني طائر
~~كأنه ملتف في بردى حبرة فقال حسان : يا بني قلت الشعر ورب الكعبة يعني ms0511
~~ستقوله جعل المتوقع كالواقع . وما أحسن ما قيل في الزنبور : وللزنبور
~~والبازي جميعا قوى الطيران أجنحة وخفق ولكن بين ما يصطاد باز وما يصطاده
~~الزنبور فرق PageV02P049 وروى ابن أبي الدنيا عن أبي المختار التيمي قال :
~~حدثني رجل قال : خرجنا في سفر ومعنا رجل يشتم أبا بكر وعمر رضي الله عنهما
~~، فنهيناه فلم ينته فخرج لبعض حاجاته فاجتمع عليه الزنابير فاستغاث فأغثناه
~~فحملت علينا فتركناه ، فما أقلعت عنه حتى قطعته قطعا ، وكذلك رواه ابن سبع
~~في شفاء الصدور وزاد عليه فحفرنا له قبرا فصلبت الأرض فلم نقدر على حفرها
~~فألقيناه على وجه الأرض وجعلنا عليه من ورق الشجر ، والحجارة وجلس واحد من
~~أصحابنا يبول فوقع على ذكره زنبور من تلك الزنابير فلم يضره بشيء فعلمنا أن
~~تلك كانت مأمورة ، وقد سئل سيدنا الإمام أحمد رضي الله عنه فيما نقله
~~المروذي يدخن للزنابير ؟ قال إذا خشي أذاهم فلا بأس هو أحب إلي من تحريقه ؛
~~لأن في التدخين لها دفعا للضرر الحاصل منها والضرورات تبيح المحظورات .
~~ويستحب قتلها لما روى ابن عدي عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : { من قتل زنبورا اكتسب ثلاث حسنات } قال الخطابي : لكن يكره
~~إحراق بيوتها بالنار ، فإن كانت بيوت الزنابير في نحو حائط لا يمكن هدمه أو
~~يمكن لكنه يحصل به ضرر جاز حرقها ، وهو المراد بقول الناظم رحمه الله ( و )
~~جوز الأصحاب أيضا ( شيا ) هو من قولك شويت اللحم شيا قال في القاموس : شوى
~~اللحم شيا فانشوى وأشوى ، وهو الشواء بالكسر والضم ( بموقد ) بفتح الميم
~~وكسر القاف موضع الوقود ، والمراد إباحة وقود النار على الزنابير ، وظاهر
~~إطلاق نظامه ، ولو بلا حاجة وقيده الحجاوي بالضرورة ولعل مراده بالضرورة
~~الحاجة إذ حرق الزنبور مكروه ، والكراهة تزول بأدنى حاجة كما هو قاعدة
~~المذهب والله أعلم .
# | مطلب : في النهي عن قتل الضفدع ، وأن استعماله في الدواء مضر
# : ويكره لنهي الشرع عن قتل ضفدع وصردان طير قتل ذين وهدهد ( ويكره )
~~تنزيها ( ل ) أجل ( نهي الشرع ) يعني ms0512 الشارع صلى الله عليه وسلم ( عن قتل )
~~أي إزهاق روح ( ضفدع ) مثال خنصر واحد الضفادع ، والأنثى ضفدعة ، وناس
~~يقولون : ضفدع بفتح الدال ، قال الخليل : ليس في الكلام فعلل إلا أربعة
~~أحرف : درهم وهجرع ، وهو الطويل ، وهبلع ، وهو الأعزل ، وقلعم ، وهو اسم .
~~وقال ابن الصلاح : الأشهر فيه من حيث اللغة كسر الدال وفتحها أشهر في ألسنة
~~العامة ، وقد أنكره بعض أئمة اللغة ، وفي القاموس ضفدع كزبرج وجعفر وجندب
~~ودرهم وهذا أقل أو مردود ، دابة نهرية . فيكره قتل الضفادع كما في المستوعب
~~، وعبر بعض الأصحاب بلا يجوز فظاهره التحريم وروى الإمام أحمد وأبو داود {
~~أن طبيبا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ضفدع يجعلها في دواء فنهاه عن
~~قتلها } . وقد ترك الأطباء استعمالها لما فيها من الضرر الشديد ، قال
~~الإمام أحمد رضي الله عنه : الضفدع لا تجعل في الدواء . قال في القانون من
~~أكل من لحم الضفدع أو جرحه ورم بدنه وكمد لونه وقذف المني حتى يموت ولذلك
~~ترك PageV02P050 الأطباء استعماله خوفا من ضرره . والضفادع نوعان مائية
~~وترابية والترابية يقتل أكلها . وفي حياة الحيوان 181 الضفادع أنواع كثيرة
~~وتكون من سفاد وغير سفاد يتولد من المياه القائمة الضعيفة الجري ومن
~~العفونات وغب الأمطار الغزيرة حتى يظن أنه يقع من السحاب لكثرة ما يرى منه
~~على الأسطحة عقب المطر والريح وليس ذلك عن ذكر وأنثى ، وإنما يخلقه الله في
~~تلك الساعة من طباع تلك التربة ، وهي من الحيوانات التي لا عظام لها ،
~~ومنها ما ينق ، ومنها ما لا ينق والذي ينق منها يخرج صوته من قرب أذنه
~~ويوصف بحدة السمع ، وإذا أرادت النقيق أدخلت فكها الأسفل في الماء ومتى دخل
~~الماء في فكها لا تنق ؛ ولذا قال بعض الشعراء ، وقد عوتب على قلة كلامه :
~~قالت الضفدع قولا فسرته الحكماء في فمي ماء وهل ينطق من في فيه ماء
# | مطلب : في أن نقيق الضفدع تسبيح لله تعالى
# . قال سفيان : يقال : إنه ليس شيء أكثر ذكرا لله من الضفدع . وفي الكامل
~~عن عكرمة عن ms0513 ابن عباس رضي الله عنهما أن ضفدعا ألقت نفسها في النار من
~~مخافة الله تعالى فأثابهن الله تعالى برد الماء وجعل نقيقهن التسبيح . وفي
~~كتاب الزاهر لأبي عبد الله القرطبي أن داود عليه السلام قال : لأسبحن الله
~~تسبيحا ما سبحه به أحد من خلقه فنادته ضفدع من ساقية في داره يا داود تفخر
~~على الله عز وجل بتسبيحك ، وإن لي لسبعين سنة ما جف لساني من ذكر الله
~~سبحانه ، وإن لي لعشر ليال ما طعمت خضراء ولا شربت ماء اشتغالا بكلمتين
~~فقال : ما هما فقالت : يا مسبحا بكل لسان ، ومذكورا بكل مكان ، فقال داود
~~في نفسه وما عسى أن أقول أبلغ من هذا . وفي شعب الإيمان للبيهقي عن أنس رضي
~~الله عنه أن نبي الله داود عليه السلام ظن في نفسه أن أحدا لم يمدح خالقه
~~بأفضل مما مدحه فأنزل الله عليه ملكا ، وهو قاعد في محرابه ، والبركة إلى
~~جانبه فقال : يا داود افهم ما تصوت به الضفدع فأنصت إليها ، فإذا هي تقول :
~~سبحانك وبحمدك منتهى علمك فقال له الملك : كيف ترى فقال والذي جعلني نبيا
~~إني لم أمدحه بها . وعن أنس رضي الله عنه { لا تقتلوا الضفدع ، فإنها مرت
~~بنار إبراهيم عليه السلام فحملت في أفواهها الماء ورشت به على النار } .
# | مطلب : في النهي عن قتل النملة والنحلة والضفدع والصرد ، والهدهد
# . وروى البيهقي عن سهل بن سعد الساعدي أن النبي صلى الله عليه وسلم { نهى
~~عن قتل خمسة النملة والنحلة والضفدع والصرد ، والهدهد } . وأخرج الإمام
~~أحمد وأبو داود بإسناد حسن أنه صلى الله عليه وسلم { نهى عن قتل الضفدع } (
~~و ) يكره قتل ( صردان ) جمع صرد لنهي الشرع عن قتلها والصردان ( طير ) قال
~~في حياة الحيوان الصرد كرطب هو فوق العصفور يصيد العصافير ، والجمع صردان
~~PageV02P051 قاله النضر بن شميل ، وهو أبقع ضخم الرأس يكون في الشجر نصفه
~~أبيض ونصفه أسود ضخم المنقار له برثن عظيم يعني أصابعه عظيمة لا يرى إلا في
~~شعفة الجبال ، أو في شجرة لا يقدر عليه ms0514 أحد ، وهو شرير النفس شديد النفرة ،
~~غذاؤه من اللحم وله صفير مختلف يصفر لكل طائر يريد صيده بلغته فيدعوه إلى
~~التقرب منه ، فإذا اجتمعوا إليه شد على بعضهم ، وله منقار شديد ، فإذا نقر
~~واحدا قده من ساعته وأكله . وقد روى ابن قانع في معجمه عن أبي غليظ أمية بن
~~خلف الجمحي قال { : رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى يدي صرد فقال :
~~هذا أول طير صام عاشوراء } ، وكذلك أخرجه أبو موسى قال الحاكم : وهو من
~~الأحاديث التي وضعها قتلة الحسين . قال في حياة الحيوان هو حديث باطل رواته
~~مجهولون ، وقال الحافظ ابن رجب في كتابه لطائف المعارف ومن أعجب ما ورد في
~~عاشوراء أنه كان يصومه الوحش ، والهوام . روي مرفوعا أن { الصرد أول طير
~~صام عاشوراء } خرجه الخطيب في تاريخه وإسناده غريب ، وقد روي ذلك عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه . وحكم هذا الطير تحريم الأكل لما روى سيدنا الإمام
~~أحمد رضي الله عنه وأبو داود وابن ماجه وصححه عبد الحق عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم { نهى عن قتل النملة والنحلة ،
~~والهدهد والصرد } . والنهي عن القتل دليل على الحرمة ، إذا علمت ما ذكرت لك
~~من الدليل والتعليل ظهر لك أنه يكره ( قتل ذين ) يعني الضفدع والصرد ( و )
~~يكره أيضا قتل ( هدهد ) بضم الهاءين ) وإسكان الدال بينهما هو طائر معروف
~~ذو خطوط وألوان ، وكنيته أبو الأخبار وأبو ثمامة وأبو عباد ويقال له
~~الهداهد قال الراعي : كهداهد كسر الرماة جناحه . والجمع الهداهد بالفتح ،
~~وهو طير منتن الريح طبعا ويروى عنه أنه يرى الماء في باطن الأرض كما يراه
~~الإنسان في باطن الزجاج وزعموا أنه كان دليل سليمان عليه السلام على الماء
~~، وبهذا السبب تفقده وتقدم ذلك في فوائد بر الوالدين . حكاية في قول الهدهد
~~لسليمان عليه السلام : أنت وعسكرك في ضيافتي ( نكتة ) حكى القزويني أن
~~الهدهد قال لسليمان عليه السلام : أريد أن تكون في ضيافتي . قال : أنا وحدي
~~؟ قال : لا أنت وأهل عسكرك في ms0515 جزيرة كذا في يوم كذا . فحضر سليمان بجنوده
~~فطار الهدهد فاصطاد جرادة وخنقها ورمى بها في البحر ، وقال : كلوا يا نبي
~~الله من فاته اللحم ناله المرق ، فضحك سليمان وجنوده من ذلك حولا وفي ذلك
~~قيل شعر : جاءت سليمان يوم العرض هدهدة أهدت له من جراد كان في فيها وأنشدت
~~بلسان الحال قائلة إن الهدايا على مقدار هاديها لو كان يهدى إلى الإنسان
~~قيمته لكان يهدى لك الدنيا وما فيها ذكر ذلك في حياة الحيوان . PageV02P052
# | مطلب : في كراهة قتل الهر
# : ويكره قتل الهر إلا مع الأذى وإن ملكت فاحظر إذن غير مفسد ( ويكره )
~~أيضا تنزيها ( قتل ) أي إرهاق روح ( الهر ) بالكسر ، وهو السنور ، والجمع
~~هررة كقرد وقردة ، والأنثى هرة . ويروى أن الهرة خلقت من عطسة الأسد ، روى
~~الإمام أحمد ، والبزار ، ورجال الإمام أحمد ثقات عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم { رأى رجلا يشرب قائما فقال له : أيسرك أن
~~يشرب معك الهر ؟ قال : لا ، قال : فقد شرب معك الشيطان } .
# | دعاء لتفريج الكرب
# وفي تاريخ ابن النجار في ترجمة محمد بن علي الحنبلي عن أنس رضي الله عنه
~~قال ' : كنت جالسا عند عائشة رضي الله عنها أبشرها بالبراءة فقالت : والله
~~لقد هجرني القريب ، والبعيد حتى هجرتني الهرة ، وما عرض علي طعام ولا شراب
~~فكنت أرقد وأنا جائعة فرأيت في منامي فتى فقال لي : ما لك فقلت حزينة مما
~~ذكر الناس فقال : ادعي بهذه يفرج الله عنك فقلت : وما هي ؟ قال : قولي يا
~~سابغ النعم ، ويا دافع النقم ، ويا فارج الهم ، ويا كاشف الظلم ، ويا أعدل
~~من حكم ، ويا حسيب من ظلم ، ويا ولي من ظلم ، ويا أول بلا بداية ، ويا آخر
~~بلا نهاية ، ويا من له اسم بلا كنية اجعل لي من أمري فرجا ومخرجا قالت :
~~فانتبهت وأنا ريانة شبعانة ، وقد أنزل الله فرجي .
# | مطلب : في تحقيق قوله صلى الله عليه وسلم { : دخلت امرأة النار في هرة
~~}
# . وروى ابن أبي خيثمة { أن النبي صلى الله عليه ms0516 وسلم أوصى بالهر ، وقال :
~~إن امرأة عذبت في هرة ربطتها } وفي الصحيحين { دخلت امرأة النار في هرة
~~حبستها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض } بفتح الخاء المعجمة
~~وبشينين معجمتين بينهما ألف : هوام الأرض وحشراتها . وحكى القاضي عياض فتح
~~الخاء وكسرها وضمها ، والفتح هو المشهور . وفي الزهد للإمام أحمد مرفوعا {
~~رأيتها في النار ، وهي تنهش قبلها ودبرها } . قال العلماء : والمرأة
~~المعذبة كما كانت كافرة كما رواه البزار في مسنده ، والحافظ أبو نعيم في
~~تاريخ أصبهان . وروى البيهقي في البعث والنشور عن عائشة رضي الله عنها
~~فاستحقت التعذيب بكفرها وظلمها ، وقال القاضي عياض في شرح مسلم : يحتمل أن
~~تكون كافرة ونفى النووي هذا الاحتمال وكأنهما لم يطلعا على المنقول في ذلك
~~. وفي مسند أبي داود الطيالسي من حديث الشعبي عن علقمة قال : كنا عند عائشة
~~رضي الله عنها ومعنا أبو هريرة رضي الله عنه فقالت : يا أبا هريرة أنت الذي
~~تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن امرأة عذبت بالنار PageV02P053 من
~~أجل هرة ؟ قال أبو هريرة نعم سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت
~~عائشة المؤمن أكرم على الله من أن يعذبه من أجل هرة إنما كانت المرأة مع
~~ذلك كافرة يا أبا هريرة إذا حدثت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانظر
~~كيف تحدث ' . وقد أخرج الإمام أحمد والدارقطني ، والحاكم ، والبيهقي عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه مرفوعا { الهرة ليست بنجس إنما هي من الطوافين عليكم
~~والطوافات } .
# | مطلب : في جواز قتل الهرة إذا كانت مفسدة ، ولو مملوكة
# إذا علمت هذا فيكره قتلها . ( إلا مع الأذى ) الصادر منها كأكل الطيور
~~وكفء القدور ، فإذا كانت كذلك فلا كراهة في قتلها . واعلم أن للأصحاب في
~~قتلها قولين : الحرمة ، والكراهة . قدم في الآداب الكبرى الحرمة وعبارته :
~~ويحرم قتل الهر ، وقيل يكره . ( وإن ملكت ) الهرة بأن كان لها مالك ( فاحظر
~~) أي امنع من القتل ( إذن ) أي حيث كانت مملوكة . قال في الآداب الكبرى :
~~وإن ملكت حرم قتلها جزم به ms0517 صاحب النظم ( غير مفسد ) منها ، فإنه يقتل ، ولو
~~مملوكا قال في الإقناع وغيره : وله قتل هر بأكل لحم ونحوه كالفواسق . وقيده
~~ابن عقيل ونصره الحارثي حين أكلها فقط . وفي الفروع : ويضمن باقتناء سنور
~~يأكل فراخا عادة مع علمه كالكلب ، وله قتلها بأكل لحم ونحوه كالفواسق ، وفي
~~الفصول حين أكله . وفي الترغيب إن لم يندفع إلا به كصائل انتهى . والمذهب
~~خلاف ما في الترغيب فظهر أن في المذهب قولين في قتل الهر حيث لم يكن مملوكا
~~فيحرم ، أو يكن مفسدا فيباح . وعلى القول بالكراهة فقط فقتل الكلب أولى .
~~قال الناظم : وكذا يعني يباح قتلها لو كان يبول على الأمتعة ، أو يكسر
~~الآنية ويخطف الأشياء غالبا إلا قليلا لمضرته ، والمراد بملاحظة قيد في
~~حالة الإفساد من البول ونحوه إن اعتبرنا ذلك ، ومن تعدى بقتلها فضمانها
~~مخرج على جواز بيعها . قدم في الإقناع الجواز ، ثم قال : وقيل لا يجوز ،
~~اختاره في الهدي ، والفائق وصححه في القواعد الفقهية انتهى . وفي الفروع :
~~وفي بيع هر وما يعلم الصيد أو يقبل التعليم كفيل وفهد وباز وصقر وعقاب
~~وشاهين ونحوها روايتان انتهى .
# | مطلب : هل يجوز بيع الهر وما يعلم الصيد أو يقبل التعليم أم لا
# ؟ قال في تصحيح الفروع : بيع الهر هل يصح أم لا ؟ أطلق الخلاف ، وأطلقه
~~في الهداية ، والمذهب ، والمستوعب ، والخلاصة ، والمقنع والتلخيص ، والبلغة
~~، والمحرر والرعايتين ، والحاوي الصغير والزركشي وتجريد العناية وغيرهم
~~إحداهما يجوز ويصح ، وهو الصحيح صححه في التصحيح ، والكافي والنظم وغيرهم ،
~~واختاره الشيخ الموفق والشارح وابن رزين في شرحه PageV02P054 وغيرهم ،
~~وقدمه في الحاوي الكبير ، وقطع به الخرقي وصاحب الوجيز ، والمنور ومنتخب
~~الأدمي وغيرهم . والرواية الثانية لا يصح البيع اختارها أبو بكر وابن أبي
~~موسى وصاحب الهدي ، والفائق وغيرهم . قال في القواعد الفقهية : لا يجوز بيع
~~الهر في أصح الروايتين للنهي الصحيح عن بيعه انتهى . فعلمنا أن المذهب
~~الصحة والله أعلم . والنهي الصحيح الذي أشار إليه الحافظ ابن رجب في قواعده
~~ما رواه مسلم عن ابن الزبير قال : { سألت جابرا عن ثمن الكلب والسنور ms0518 فقال
~~: زجر النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك } . وفي سنن أبي داود والترمذي وابن
~~ماجه عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم { نهى عن ثمن الهر
~~} واحتج من قال بالجواز بأنه حيوان طاهر منتفع به وجد فيه جميع شروط البيع
~~فجاز بيعه كالبغل ، والحمار . وأجابوا عن الحديث من وجهين : الأول : بحمله
~~على الهر البري الوحشي فلا يصح بيعه لعدم النفع به . والثاني : أن المراد
~~نهي تنزيه والله الموفق .
# | مطلب : لا تقتل حيات البيوت حتى تنذر ثلاثا وبيان علة الإنذار
# : وقتلك حيات البيوت ولم تقل ثلاثا له اذهب سالما غير معتد ( و ) يكره (
~~قتلك ) أيها المكلف المتشرع ( حيات ) جمع حية ، وهي الناشئة في ( البيوت )
~~جمع بيت ( و ) الحال أنك قبل قتلك لها ( لم تقل ) أنت ( ثلاثا ) من المرات
~~( له ) أي لذلك الثعبان وتقدم أن الحية تطلق على الذكر والأنثى فالمراد ولم
~~تقل لذلك الفرد من الحيات ( اذهب سالما ) منا فلا نؤذيك ولا تؤذينا ( غير
~~معتد ) أنت علينا وغير معتدين نحن عليك فكل منا ومنك يربح السلامة التي هي
~~غاية المطالب في الدارين وما زاد عنها فربح وفائدة . وإنما شرع ما ذكر
~~لقوله صلى الله عليه وسلم { : إن بالمدينة جنا قد أسلموا ، فإذا رأيتم منها
~~شيئا فآذنوه ثلاثة أيام } وحمل بعض العلماء ذلك على المدينة . والصحيح أنه
~~عام في كل بلد لا تقتل حتى تنذر . وروى مسلم ومالك في آخر الموطأ وغيرهما
~~عن { أبي السائب مولى هشام بن زهرة أنه دخل على أبي سعيد الخدري في بيته
~~قال : فوجدته يصلي فجلست لأنتظر فراغه فسمعت حركة تحت سرير في ناحية البيت
~~، فالتفت ، فإذا حية فوثبت لأقتلها فأشار إلي أن اجلس فجلست ، فلما انصرف
~~أشار إلى بيت في الدار فقال : أترى هذا البيت ؟ قلت : نعم قال : كان فيه
~~فتى منا حديث عهد بعرس ، فخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~الخندق ، فكان ذلك الفتى يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند انتصاف
~~النهار ، ويرجع إلى أهله ms0519 فاستأذنه يوما فقال صلى الله عليه وسلم : خذ عليك
~~PageV02P055 سلاحك فإني أخشى عليك بني قريظة ، فأخذ الرجل سلاحه ، ثم رجع
~~إلى أهله ، فوجد امرأته بين البابين قائمة ، فأهوى إليها بالرمح ليطعنها به
~~وأصابته غيرة فقالت له : اكفف عنك رمحك وادخل البيت حتى تنظر ما الذي
~~أخرجني ، فدخل ، فإذا حية عظيمة مطوقة على الفراش فأهوى إليها برمحه
~~فانتظمها ، ثم خرج به ، فركزه في الدار فاضطربت عليه وخر الفتى ميتا فما
~~ندري أيهما كان أسرع موتا الحية أم الفتى قال : فجئنا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخبرناه بذلك وقلنا : ادع الله أن يحييه فقال : استغفروا الله
~~لصاحبكم ، ثم قال إن بالمدينة جنا قد أسلموا ، فإذا رأيتم منها شيئا فآذنوه
~~ثلاثة أيام ، فإن بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه ، فإنما هو شيطان } . واختلف
~~العلماء في الإنذار هل هو ثلاثة أيام ، أو ثلاث مرات وكلام الناظم صالح لكل
~~منهما . قال في الآداب الكبرى : يسن أن يقال للحية التي في البيوت ثلاث
~~مرات . وفي المجرد ثلاثة أيام انتهى . ومقتضى الحديث ثلاثة أيام . قال بعض
~~الشافعية : وعليه الجمهور ، وقال اليونيني من أئمة المذهب في مختصر الآداب
~~: يسن أن يقال للحية في البيوت ثلاث مرات ، ذكره غير واحد ولفظه في الفصول
~~ثلاثا ولفظه في المجرد ثلاثة أيام . وكيفية الاستئذان كما في الآداب الكبرى
~~وغيرها اذهب بسلام لا تؤذنا . وفي حياة الحيوان تقول : أنشدكن بالعهد الذي
~~أخذه عليكن نوح وسليمان بن داود عليهم السلام أن لا تبدوا لنا ولا تؤذونا .
~~وفي أسد الغابة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم { : إذا ظهرت الحية في المسكن فقولوا لها : إنا نسألك بعهد
~~نوح صلى الله عليه وسلم وبعهد سليمان عليه السلام لا تؤذينا ، فإن عادت
~~فاقتلوها } ، فإن ذهبت بعد الاستئذان وإلا قتله إن شاء ، وإن رآه ذاهبا كره
~~قتله وقيل لا يكره والله أعلم .
# | مطلب : في قتل ذي الطفيتين ، والأبتر من الحيات بدون استئذان
# : وذا الطفيتين اقتل وأبتر حية وما بعد إيذان ms0520 ترى أو بفدفد ( وذا ) أي
~~صاحب ( الطفيتين ) ، وهو الذي في ظهره خط أسود ، وهو حية خبيثة ، والطفية
~~خوصة المقل في الأصل وجمعها طفى شبه الخطين اللذين على ظهر الحية بخوصتين
~~من خوص المقل . قال الزمخشري في كتاب العين : الطفية حية لينة خبيثة . وفي
~~الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمر رضي الله عنهما وعائشة رضي الله عنها أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال { : اقتلوا الحيات وذا الطفيتين ، والأبتر ،
~~فإنهما يسقطان الحبلى ويلتمسان البصر } قال النووي : الطفيتان الخطان
~~الأبيضان على ظهر الحية ، فمن ثم قال الناظم : ( اقتل ) أي اقتل ذا
~~الطفيتين ، فذا مفعول مقدم والطفيتين مضاف إليه ( و ) اقتل ( أبتر ) ، وهو
~~( حية ) غليظة الذنب كأنه قطع ذنبه . وفي حياة الحيوان الأبتر قصير الذنب ،
~~وقال النضر بن شميل : هو صنف من الحيات أزرق مقطوع PageV02P056 الذنب لا
~~تنظر إليه حامل إلا ألقت ما في بطنها غالبا . وذكر مسلم في روايته عن
~~الزهري أنه قال : نرى ذلك من سمها فهاتان الحيتان يقتلان من غير استئذان (
~~وما بعد إيذان ) لحيات البيوت اقتل إذا كانت بعد الإيذان ( ترى ) أي تظهر ؛
~~لأنك قد فعلت ما طلب منك ، وهو الإيذان ( أو ) كانت الحية ( بفدفد ) قال في
~~القاموس : الفدفد الفلاة والمكان الصلب الغليظ ، والمرتفع ، والأرض
~~المستوية . والمراد إذا كانت الحية تظهر لك في غير البيوت من الصحراء
~~فاقتلها بلا إيذان لك منها . قال في الآداب الكبرى : والتي في الصحراء يعني
~~من الحيات يجوز قتلها بدون إنذارها . قال الطحاوي لا بأس بقتل الكل من
~~الحيات ، والأولى هو الإنذار والله أعلم .
# | مطلب : في التخيير بين قتل ما فيه إضرار ونفع وعدم قتله
# : وما فيه إضرار ونفع كباشق وكلب وفهد لاقتصاد التصيد ( وما ) أي حيوان
~~أو طير ( فيه إضرار ) من وجه ( و ) فيه ( نفع ) من وجه ( كباشق ) وصقر
~~وبازي وشاهين ، ولم يكن شيء من ذلك مملوكا ، فأنت بالخيار بين القتل والترك
~~، فأما مضرة ما ذكر فاصطياده لطيور الناس ، وأما منفعته فكونه يصطاد للناس
~~. وإنما خص الناظم الباشق من بين كواسر الطير تنبيها ms0521 منه بالأدنى على
~~الأعلى من باب أولى ، ومن ثم أدخل عليه كاف التشبيه فكل ما وجد فيه نفع من
~~وجه ، وهو الاصطياد به في نحو الباشق وضرر ، وهو كونه يصطاد طيور الناس صدق
~~عليه النظم وعمه الحكم . والباشق بفتح الشين المعجمة وكسرها أعجمي معرب ،
~~وكنيته أبو الآخذ ، وهو حار المزاج يغلب عليه القلق والزعارة يأنس وقتا
~~ويستوحش وقتا ، وهو قوي النفس ، فإذا أنس منه الصغير بلغ صاحبه من صيده
~~المراد ؛ لأنه خفيف المحمل ظريف الشمائل يليق بالملوك ؛ لأنه يصيد أفخر ما
~~يصيده البازي ، وهو الدراج ، والحمام ، والورشان . وأحمد أوصافه أن يكون
~~صغيرا في المنظر ثقيلا في الميزان طويل الساقين قصير الفخذين . وأما البازي
~~فأفصح لغاته بتخفيف الياء ، واللغة الثانية باز بلا ياء والثالثة بازي
~~بتشديد الياء حكاه ابن سيده ، وهو مذكر لا خلاف فيه .
# | مطلب : في كون الكلب حيوانا شديد الرياضة كثير الوفاء ، وبيان ما يجوز
~~قتله من الكلاب وما لا يجوز
# . ( و ) ك ( كلب ) هو حيوان شديد الرياضة كثير الوفاء ، وهو لا سبع ولا
~~بهيمة حتى كأنه من الخلق المركب ؛ لأنه لو تم له طباع السبعية ما ألف الناس
~~ولو تم له طباع البهيمية ما أكل لحم الحيوان . نعم في الحديث إطلاق البهيمة
~~عليه كما في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال PageV02P057 { :
~~بينما امرأة تمشي بفلاة اشتد عليها العطش فنزلت بئرا فشربت ، ثم صعدت ،
~~فوجدت كلبا يأكل الثرى من العطش ، فقالت لقد بلغ بهذا الكلب مثل الذي بلغ
~~بي ، ثم نزلت فملأت خفها فأمسكته بفيها ، ثم صعدت فسقته فشكر الله لها ذلك
~~وغفر لها قالوا : يا رسول الله إن لنا في البهائم أجرا ؟ قال : نعم في كل
~~كبد حراء رطبة أجر } . واعلم أن الكلب إما أن يكون أسود بهيما ، أو لا .
~~الأول يستحب قتله . والثاني : إما أن يكون عقورا ، أو لا ، الأول يجب قتله
~~، ولو كان الأسود البهيم ، والعقور معلمين ، وتقدم الكلام عليهما قريبا .
~~والثاني : إما أن يكون مملوكا ، أو لا . الأول لا يباح قتله ، وكذا ms0522 الثاني
~~على الأصح كما في الإقناع ، والمنتهى وغيرهما . قال في الإنصاف : وقيل يكره
~~فقط اختاره المجد ، وهو ظاهر كلام الخرقي انتهى . ولا فرق بين الأهلي
~~والسلوقي نسبة إلى سلوق مدينة باليمن تنسب إليها الكلاب السلوقية وكلا
~~النوعين في الطبع سواء .
# | حكم اقتناء الكلاب
# قال في الآداب الكبرى : يجوز اقتناء كلب كبير لصيد يعيش به ، أو لحفظ
~~ماشية يروح معها إلى المرعى ويتبعها ، أو لحفظ زرع ولا يجوز اتخاذه لغير
~~ذلك . وقيل يجوز اقتناؤه لحفظ البيوت ، وهو قول بعض الشافعية . وفي الرعاية
~~قيل وبستان ، فإن اقتنى كلب الصيد من لا يصيد احتمل الجواز ، والمنع ،
~~وهكذا الاحتمالان فيمن اقتنى كلبا ليحفظ به حرثا أو ماشية إن حصلت ، أو
~~يصيد به إن احتاج . ويجوز تربية الجرو الصغير لأجل الثلاثة في أقوى الوجهين
~~، والثاني لا يجوز ، وفي الرعاية لا يكره على الأصح اقتناء جرو صغير حيث
~~يقتنى الكبير وأما اقتناء الكلاب لغير ما ذكرنا فلا يجوز لما في صحيح مسلم
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال { : من اتخذ كلبا إلا كلب ماشية ، أو صيد أو
~~زرع نقص من أجره كل يوم قيراط } . وفي رواية قيراطان وكلاهما في الصحيح .
~~ففي الصحيحين وغيرهما عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول { : من اقتنى كلبا إلا كلب صيد ، أو ماشية ، فإنه ينقص
~~من أجره كل يوم قيراطان } وفي رواية للبخاري من عمله وحمل ذلك على نوع من
~~الكلاب بعضها أشد أذى من بعض ، أو لمعنى فيها ، أو يكون ذلك مختلفا باختلاف
~~المواضع فتكون القيراطان في المدائن ونحوها ، والقيراط في البوادي أو يكون
~~في زمنين فذكر القيراط أولا ، ثم زاد في التغليظ فذكر القيراطين ، والمراد
~~بالقيراط مقدار معلوم عند الله تعالى ينقص من أجر عمله . واختلف في نسبة
~~هذا القيراط لماذا يكون ؟ فقيل : لما مضى من عمله ، وقيل من مستقبله ، وقيل
~~: قيراط من عمل الليل وقيراط من عمل النهار وقيل : قيراط من عمل الفرض
~~وقيراط من عمل النفل ، وقد ذكرنا الكلام ms0523 على هذا في رسالة حررنا فيها
~~الكلام على أن من PageV02P058 صلى على ميت فله بالصلاة عليه قيراط وله
~~بتمام دفنه قيراطان ، وأن المراد نسبة ذلك لما يحصل لأهل المصيبة من أجر
~~المصيبة ولواحقها على أكمل حال من غير أن ينقص من أجر مصيبتهم شيء ، وأنهم
~~لو لم يصبروا ، بل جزعوا وتسخطوا حتى حصل عليهم من ذلك وزر يكون لهذا
~~المصلي ، والمتبع الجنازة قيراط ، أو قيراطان من أجر تلك المصيبة ولواحقها
~~أن لو وجد على أتم حال . وأما في مقتني الكلب الذي اعتمدناه فيها تبعا
~~للإمام ابن القيم في كتابه بدائع الفوائد ، والإمام ابن عقيل في فنونه وابن
~~قندس في حواشي الفروع أن القيراط ، أو القيراطين بالنسبة إلى عمله ذلك
~~اليوم فكأنه حصل من العمل الصالح ، والكلم الطيب دينارا فباقتنائه هذا
~~الكلب ينقص من ذلك الدينار قيراطان على أتم وجوه العمل ، أو بالنسبة إلى
~~عمل نفسه ويكون عظم القيراط ونقصه مختلفا باختلاف الأشخاص والله أعلم .
# | مطلب : في أول من اتخذ الكلب
# ( فوائد ) : ( الأولى ) : أول من اتخذ الكلب نوح عليه السلام قال : يا رب
~~أمرتني أن أصنع الفلك وأنا في صناعته أصنع أياما ، فيجيئونني بالليل
~~فيفسدون كل ما عملت فمتى يتم لي ما أمرتني به قد طال علي أمري فأوحى الله
~~إليه يا نوح اتخذ كلبا يحرسك فاتخذ نوح كلبا ، وكان يعمل بالنهار ، وينام
~~بالليل ، فإذا جاء قومه ليفسدوا بالليل نبحهم الكلب فينتبه نوح عليه السلام
~~فيأخذ الهراوة فيثب لهم فيهربون منه فالتأم له ما أراد . .
# | مطلب : في ذكر الأخبار الواردة في أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب
~~ولا صورة
# . ( الثانية ) : ثبت في عدة أخبار أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب .
~~ففي صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها { أن جبريل قال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم إنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة } . وفي مسند الإمام أحمد
~~بسند صحيح عن بريدة رضي الله عنه قال : { احتبس جبريل عليه السلام على
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ما ms0524 حبسك ؟ فقال : إنا لا ندخل بيتا فيه كلب
~~} وهذا ثابت عنه عليه الصلاة والسلام من وجوه متعددة . قال العلماء رحمهم
~~الله ورضي عنهم في سبب امتناع الملائكة من دخول البيت الذي فيه صورة كونها
~~معصية فاحشة ، وفيها مضاهاة لخلق الله ، وبعضها في صورة ما يعبد من دون
~~الله ، وأما سبب امتناعهم من البيت الذي فيه كلب فكثرة أكله النجاسات ،
~~وكون بعض الكلاب يسمى شيطانا كما جاء في الكلب الأسود البهيم ، والملائكة
~~ضد الشياطين ولقبح رائحة الكلب ، والملائكة تكره الرائحة القبيحة الخبيثة ،
~~ولأنها منهي عن اتخاذها فعوقب متخذها بحرمان دخول الملائكة بيته وصلاتها
~~فيه واستغفارها له وتبركها عليه في بيته ودفعها أذى الشياطين ، PageV02P059
~~والمراد بالملائكة الذين لا يدخلون بيتا فيه كلب ولا صورة ملائكة يطوفون
~~بالرحمة والتبرك والاستغفار فهم ملائكة البركة والرحمة . وأما الحفظة ،
~~والموكلون بقبض الأرواح فيدخلون كل بيت ولا يفارقون بني آدم في حال ؛ لأنهم
~~مأمورون بإحصاء أعمالهم وكتابتها . قال الخطابي : وإنما لا تدخل الملائكة
~~بيتا فيه كلب ولا صورة مما يحرم اقتناؤه من الكلاب والصور ، فأما ما ليس
~~بحرام من كلب الصيد والزرع ، والماشية والصورة التي تكون في البساطة ،
~~والوسادة وغيرها فلا يمتنع دخول الملائكة بسببه وأشار القاضي عياض إلى نحو
~~ما قاله الخطابي ، وقال النووي : الأظهر أنه عام في كل كلب وصورة لإطلاق
~~الأحاديث والله أعلم .
# | مطلب : رحلة الإمام إلى ما وراء النهر
# . ( الثالثة ) : ذكر في حياة الحيوان عن سيدنا الإمام أحمد رضي الله عنه
~~: أنه بلغه أن رجلا من وراء النهر معه أحاديث ثلاثية فرحل الإمام أحمد رضي
~~الله عنه إليه فوجد شيخا يطعم كلبا فسلم عليه فرد عليه السلام ، ثم اشتغل
~~الشيخ بإطعام الكلب ، فوجد الإمام أحمد في نفسه إذ أقبل الشيخ على الكلب
~~ولم يقبل عليه ، فلما فرغ الشيخ من طعمة الكلب التفت إلى الإمام أحمد ،
~~وقال له كأنك وجدت في نفسك إذ أقبلت على الكلب ولم أقبل عليك ؟ قال نعم .
~~قال : حدثني أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن ms0525 النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : { من قطع رجاء من ارتجاه قطع الله منه رجاءه يوم
~~القيامة فلم يلج الجنة } ، وأرضنا هذه ليست بأرض كلاب ، وقد قصدني هذا
~~الكلب فخفت أن أقطع رجاءه فقال الإمام هذا الحديث يكفيني ، ثم رجع . .
# | مطلب : في أوصاف الفهد وتشبيه المرأة زوجها به في حديث أم زرع
# . ( و ) ( كفهد ) واحد الفهود وفهد الرجل أشبه الفهد في كثرة نومه وتمدده
~~. وفي حديث أم زرع قالت الخامسة زوجي إن دخل فهد ، وإن خرج أسد ولا يسأل
~~عما عهد ، وقال بعضهم : يأكل ما وجد ولا يسأل عما عهد ولا يرفع اليوم لغد .
~~قال القاضي عياض في شرح حديث أم زرع : قال ابن الأنباري : أي نام وغفل
~~كالفهد لكثرة نومه يقال أنوم من فهد ، وقال أبو عبيد تصفه بكثرة النوم ،
~~والغفلة على وجه المدح له . وقولها ، وإن خرج أسد تمدحه بالشجاعة أي صار
~~كالأسد يقال أسد الرجل واستأسد إذا صار كذلك . وقولها عما عهد أي رأى في
~~البيت وعرف . قال أبو عبيد : لا يتفقد ما ذهب من ماله ولا يلتفت إلى معايب
~~البيت وما فيه فكأنه ساء عن ذلك . قال ابن حبيب : وصفته بأنه في اللين
~~والدعة ، والغفلة عندها كالفهد ، وإذا خرج كان كالأسد في شجاعته ، ولم ترد
~~النوم كما قال شارح العراقيين . قال : وقد ورد للنبي صلى الله عليه وسلم
~~مثل PageV02P060 هذا في وصف علي وذم من كان بخلافه فروي عنه صلى الله عليه
~~وسلم قال { : إن الله يبغض الذواق المطلاق الذي أراه لا يأكل ما وجد ويسأل
~~عما فقد ، وهو عند أهله كالأسد ، وكان خارجا كالثعلب ، لكن علي لفاطمة يأكل
~~ما وجد ولا يسأل عما فقد ، وهو عندها كالثعلب وخارجا كالأسد } قال القاضي
~~عياض : والأولى أن يكون ذكر فهد هنا على معنى الاستعارة جعلت كثرة تغافله
~~كالنوم والله أعلم لا سيما ، وقد وصف الفهد بالحياء وقلة الشره وهذه كلها
~~خلق مدح ، وهي راجعة إلى ما أشار إليه أبو عبيد . قال في حياة الحيوان :
~~وزعم أرسطو أن الفهد ms0526 متولد بين أسد ونمر ومزاجه مثل النمر ، وفي طبعه
~~مشابهة بالكلب في أدواته وذاته ويقال : إن الفهدة إذا أثقلت بالحمل حن
~~عليها كل ذكر يراها من الفهود ويواسيها من صيده ، فإذا أرادت الولادة هربت
~~إلى موضع قد أعدته لذلك ويوصف الفهد بكثرة النوم وكثرة الغضب ، فإذا وثب
~~على فريسة لا يتنفس حتى ينالها فيحمى لذلك وتمتلئ رئته من الهواء الذي حبسه
~~، فإذا أخطأ صيده رجع مغضبا وربما قتل سائسه . ومن طبعه الإساءة إلى من
~~يحسن إليه . وكبار الفهود أقبل للتأديب من صغارها . وأول من صاد بالفهد
~~كليب بن وائل وأول من حمله على الخيل يزيد بن معاوية . وأكثر من اشتهر
~~باللعب بها أبو مسلم الخراساني . وحكمه تحريم الأكل ؛ لأنه ذو ناب كالأسد
~~والله أعلم . ( ل ) أجل ( اقتصاد ) من القصد يقال قصد الأمر وقصد له وإليه
~~يقصده إذا يممه ، والجار والمجرور متعلق بنفع و ( التصيد ) مضاف إليه أي
~~لقصد الصيد بهذه الكواسر المذكورة . إذا لم يكن ملكا فأنت مخير ، وإن ملكت
~~فاحظر ، وإن تؤذ فاقدد ( وإذا لم يكن ) شيء منها ( ملكا ) لأحد من المسلمين
~~، أو أهل الذمة ( فأنت ) حين خلو ملك أحد ممن ذكرنا عنها ( مخير ) بين
~~إتلافها وعدمه ( و ) أما ( إن ملكت ) بأن جرى عليها ملك لمسلم ، أو مستأمن
~~( فاحظر ) أي امنع وحرم قتلها ذكر في المغني أن الكلب المعلم لا يحل قتله ؛
~~لأنه محل منتفع به يباح اقتناؤه فحرم إتلافه كالشاة . قال : لا نعلم فيه
~~خلافا . قال : وإنما حرم إتلافه لما فيه من الإضرار ، وهو منهي عنه .
~~ومقتضى كلامه أنه لا يحل قتل البازي يعني المعلم ونحوه كالكلب المعلم وأولى
~~، وقد يقال بكراهة القتل فتصير الأقوال ثلاثة . قال في الآداب الكبرى : ما
~~فيه منفعة من وجه ومضرة من وجه فيه ثلاثة أقوال : التخيير وتركه ، والكراهة
~~كالبازي والصقر والشاهين وكأن مراده إذا كانت غير مملوكة ، وأما ما كان
~~منها مملوكا فيحرم قتله إلا إذا عدى على معصوم ، أو آدمي ، أو مال ، وهو
~~مراد الناظم رحمه الله تعالى بقوله : ( وإن تؤذ ms0527 ) هذه الكواسر المذكورة
~~معصوما من آدمي ، أو غيره ( فاقدد ) أي اقتل . وحاصل كلام الناظم رحمه الله
~~تعالى أنك مخير فيها أولا بين إتلافها وتخليتها إلا إذا ملكت فيحرم إتلافها
~~إلا إذا عدت على معصوم من مال ، أو آدمي فيحل قتلها ، ولعل مرادهم بالملك
~~ملك المسلم ، أو المستأمن لا الحربي كما ذكرناه في حل النظم ، والله أعلم .
~~PageV02P061
# | مطلب : في حكم بيع سباع البهائم وجوارح الطير
# . ( تنبيهات ) : ( الأول ) : يجوز بيع سباع بهائم وجوارح طير يصلحان لصيد
~~إذا كانت معلمة ، أو لم تكن ولكن تقبل التعليم وولده وفرخه وبيضه لاستفراخه
~~لا بيع كلب ، ولو مباح الاقتناء ، ومن قتله ، وهو معلم أساء ؛ لأنه فعل
~~محرما ولا غرم عليه ؛ لأن الكلب لا يملك ، وأما إذا أتلف نحو الباشق ،
~~والبازي ، والفهد ، فإنه يغرم قيمته لإباحة اقتنائها لغير حاجة ، أو ضرورة
~~، وأما الكلب فلا يباح اقتناؤه لغير حاجة . والقاعدة حل بيع ما فيه منفعة
~~مباحة لغير حاجة أو ضرورة فخرج بقيد ما فيه منفعة ما لا منفعة فيه أصلا
~~كالحشرات وبمباحة ما فيه منفعة محرمة كالخمر ، وما فيه منفعة مباحة للحاجة
~~كالكلب ، وما فيه منفعة تباح للضرورة كالميتة في حال المخمصة ، والخمر لدفع
~~ما غص به . ( الثاني ) : من منع جواز بيع الهر من الأصحاب ممن قدمنا ذكرهم
~~منع جواز بيع الباشق ، والفهد ونحوهما إلا صاحب الهدي ، والفائق والحافظ بن
~~رجب وشيخ الإسلام ، فإنهم اختاروا عدم الجواز في الهر ؛ لما ثبت في صحيح
~~مسلم من النهي عن بيعه . وهنا اختاروا الجواز لوجود مقتضى البيع وخلوه عن
~~المانع والله الموفق .
# | مطلب : في حكم قتل ما خلا من النفع والضر كدود ذباب
# : وما لم يكن فيه انتفاع ولا أذى كدود ذباب لم يضر كرهه طد ( وما ) أي
~~شيء أو الذي ( لم يكن ) يوجد ( فيه ) أي ذلك الشيء ( انتفاع ولا أذى ) ، بل
~~خلا عن النفع ، والأذى معا ( كدود ذباب ) بإضافة دود إلى ذباب احترازا عن
~~مطلق الدود الشامل لدود القز ، والقرمز الذي يصبغ به ، وهو دود أحمر يوجد
~~في شجرة البلوط ms0528 في بعض البلاد صدفي شبيه بالحلزون يجمعه نساء تلك البلاد
~~بأفواههن والديدان المملوك ، فإنه يصح بيعه لصيد سمك ، والعلق لمص دم ،
~~فإذا كان ذلك مملوكا ، فإن قتله محرم بخلاف دود الذباب ، فإنه لا يملك لعدم
~~النفع به . والدود جمع دودة وجمع الدود ديدان وروى البيهقي في شعب الإيمان
~~عن صدقة بن يسار قال : كان داود عليه السلام في محرابه فأبصر دودة صغيرة
~~قال ففكر في خلقها ، وقال : ما يعبأ الله جل ذكره في خلق هذه قال : فأنطقها
~~الله عز وجل فقالت : يا داود تعجبك نفسك لأنا على قدر ما آتاني الله أذكر
~~الله وأشكر له منك على ما آتاك الله . قال الله سبحانه وتعالى : { وإن من
~~شيء إلا يسبح بحمده } . والذباب واحدته ذبابة ولا تقل ذبانة وجمعه في القلة
~~أذبة ، وفي الكثرة ذبان بكسر الذال PageV02P062 وتشديد الباء مثل غراب
~~وأغربة وغربان . سمي ذبابا لكثرة حركته واضطرابه ، وفي حديث أنس مرفوعا {
~~الذباب كله في النار إلا النحل } قيل كونه في النار ليس بعذاب له ، بل
~~ليعذب به أهل النار بوقوعه عليهم رواه أبو يعلى الموصلي . وفي صحيح البخاري
~~وسنن أبي داود والنسائي وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : { إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليمقله ، فإن في أحد
~~جناحيه داء وفي الآخر دواء ، وإنه يتقي بجناحه الذي فيه الداء } . وفي
~~رواية النسائي وابن ماجه { إن أحد جناحي الذباب سم ، والآخر شفاء ، فإذا
~~وقع في الطعام فامقله ، فإنه يقدم السم ويؤخر الشفاء } . قال في حياة
~~الحيوان : وقد تأملت الذباب فوجدته يتقي بجناحه الأيسر وهو مناسب للداء كما
~~أن الأيمن مناسب للدواء . واستفيد من الحديث عدم تنجيسه للمائع ، ولو مات
~~فيه كسائر ما لا نفس له سائلة من البق ، والبعوض ، والعقرب وأشباهها فكل ما
~~لم يكن فيه نفع ولا أذى من الذباب ونحوه ( لم يضر ) أحدا ( كرهه ) وإتلافه
~~( طد ) أمر من وطد الشيء يطده وطدا إذا أثبته وثقله يعني أن ما خلا عن
~~النفع والضر ms0529 كان إتلافه وعدم إتلافه على حد سواء فيرجع إلى قسم ما فيه نفع
~~وضر حيث خلا عن ملكية معصوم ؛ لأنه لما اتصف بالنفع والضر تعادل ضره ونفعه
~~فتساقطا فصار كما لا نفع فيه ولا ضرر . والحاصل من ذلك إما أن يكون مجبولا
~~على الأذى والضرر طبعا بلا نفع فيقتل ، أو ضده ، وهو ما فيه نفع بلا ضرر
~~فلا ، أو ما فيه ضرر ونفع وخلا عن ملكية معصوم ، أو خلا عن الضرر والنفع
~~فيباح قتلهما وعدمه ، والمراد ما لم يكن نهي الشارع عن إتلافه كالضفدع
~~والنمل والله أعلم .
# | مطلب : فيما يحل للمكره ، وما لا يحل
# : وما حل للمضطر حل لمكره وما لا فلا غير الخمور بأوكد ( وما ) أي كل شيء
~~( حل للمضطر ) من أكل الميتة والدم ، والخنزير ونحوها ( حل ) أي : فإنه
~~يحله ( لمكره ) بفتح الراء إذا أكره عليه لقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم { عفي لأمتي عن الخطأ والنسيان ، وما استكرهوا عليه } رواه ابن ماجه ،
~~والبيهقي وحسنه النووي وخرجه ابن حبان في صحيحه والدارقطني . وذلك لأن كلا
~~من المضطر ، والمكره إنما يفعل ما اضطر إليه ، أو أكره عليه اتقاء تلف نفسه
~~وإبقاء لها ، والمكره ، وإن كان له نوع اختيار كالمضطر إلا أن غرضه ليس نفس
~~الفعل ، والعمل ، بل دفع الضرر عنه ، والأذى فهما مختاران من وجه غير
~~مختارين من وجه ؛ ولذا اختلف الناس هل المكره مكلف في حال إكراهه ، أو لا .
~~وأنت خبير بأن ظاهر النظم التفرقة بين ما فيه إتلاف لمعصوم وبين غيره ؛
~~ولذا قال الناظم : ( وما ) أي كل شيء ( لا ) يحل للمضطر ( فلا ) يحل للمكره
~~، فلو أكره على قتل معصوم لم يحل له كما لو اضطر إلى قتله وأكله ، فإنه لا
~~يحل له ذلك . PageV02P063
# | بحث في حكم المكره
# قال الحافظ ابن رجب في شرح الأربعين : اتفق العلماء على أنه لو أكره على
~~قتل معصوم لم يبح له أن يقتله ، فإنه إنما يقتله باختياره افتداء لنفسه من
~~القتل ، هذا إجماع من العلماء المعتد بهم ، فإذا قتله في هذه الحالة ms0530
~~فالجمهور على أن المكره ، والمكره يشتركان في وجوب القود عليهما لاشتراكهما
~~في القتل ، وهو قول مالك والشافعي في المشهور وأحمد . وقيل : يجب على
~~المكره وحده ؛ لأن المكره صار كالآلة ، وهذا قول أبي حنيفة وأحد قولي
~~الشافعي . قال في الإقناع : وإن أكره مكلفا على قتل معين فقتله فالقصاص
~~عليهما يعني المكره ، والمكره ، وإن كان غير معين كقوله : اقتل زيدا ، أو
~~عمرا ، أو أحد هذين فليس إكراها ، فإن قتل أحدهما قتل به ، وإن أكره سعد
~~زيدا على أن يكره عمرا على قتل بكر فقتله قتل الثلاثة جزم به في الرعاية
~~الكبرى انتهى ، وكذا لو أكره على الزنا ، فإنه لا يباح له كما لا يباح له
~~فعله بالاضطرار إلى الجماع . قال شيخ الإسلام قدس الله روحه : يرخص أكثر
~~العلماء فيما يكره عليه من المحرمات لحق الله سبحانه وتعالى كأكل الميتة
~~وشرب الخمر ، وهو ظاهر مذهب أحمد رضي الله عنه . وبه تعلم أن استثناء
~~الناظم الخمر بقوله : ( غير الخمور ) فلا تحل بالإكراه فعلى هذا يحد شاربها
~~كما لو لم يكن مكرها ( بأوكد ) مبني على ضعيف ، وهو رواية في المذهب
~~اختارها أبو بكر في التنبيه . والرواية الثانية ، وهي المذهب المعتمد عدم
~~المؤاخذة والحد ؛ لأن الخمرة تباح لمضطر لإساغة نحو لقمة بها إذا لم يجد
~~غيرها حيث خاف التلف على نفسه . قال في الفروع : ويقدم بولا يعني على
~~المسكر إذا غص وعليهما ماء متنجسا والله أعلم .
# | حكم الإكراه على الزنا
# ( تنبيه ) : اختلف العلماء في إكراه الرجل على الزنا فمنهم من قال يصح
~~إكراهه عليه ولا إثم ولا حد عليه ، وهو قول الشافعي وابن عقيل من أصحابنا .
~~ومنهم من قال لا يصح إكراهه عليه ، وعليه الإثم والحد ، وهو قول أبي حنيفة
~~، ومنصوص الإمام أحمد ، وهو المذهب جزم به في الإقناع ، والمنتهى وغيرهما ،
~~وأما المرأة فيتأتى الإكراه في حقها فلا إثم ولا حد عليها بالاتفاق والله
~~أعلم . ثم أشار الناظم إلى إيضاح ما أفهمه من القاعدة التي ذكرها مصرحا بأن
~~أفعال المكره لغو لا يؤاخذ بها فقال : PageV02P064
# | مطلب ms0531 : في أن أفعال وأقوال المكره لغو إلا في القتل ، والإسلام والزنا
# : ولغو مع الإكراه أفعال مكره سوى القتل والإسلام ثم الزنا قد ( ولغو )
~~قال في القاموس : اللغو واللغا كالفتى السقط ، وما لا يعتد به من كلام
~~وغيره كاللغوى كسكرى ( مع الإكراه ) ممن يتأتى منه ( أفعال مكره ) بفتح
~~الراء ، وكذا أقواله من باب أولى ، فإن من العلماء من قال : إن التقية تختص
~~بالأقوال دون الأفعال وروي ذلك عن ابن عباس وأبي العالية وأبي الشعثاء
~~والربيع بن أنس والضحاك ، وهو رواية عن الإمام أحمد رضي الله عنهم أجمعين ،
~~فإذا قال : أو فعل لداعي الإكراه فقوله وفعله لغو ، وجود ذلك وعدمه منه
~~سواء . فلو أكره على الوضوء ، أو الغسل ففعل ذلك لداعي الإكراه لم يصح منه
~~، وكذا لو أكره الصائم على الأكل أو الشرب فأكل ، أو شرب لداعي الإكراه لم
~~يفطر على الصحيح من المذهب . ومثل ذلك لو أكره على البيع بغير حق ، أو على
~~الإقرار ، أو على الكفر ففعل لداعي الإكراه مع سلامة قلبه لم يضره ذلك ،
~~ولو أكره على السجود لصنم ، فإن كان الصنم تجاه القبلة ، أو غيرها فليسجد
~~ويجعل نيته لله تعالى ، والمذهب ، ولو لم ينو ذلك لم يكفر إذا سجد لداعي
~~الإكراه ولكن النية أولى خروجا من الخلاف . قال الحافظ ابن رجب : وأما
~~الإكراه على الأقوال فاتفق العلماء على صحته ، وأن من أكره على قول محرم
~~إكراها معتبرا أن له أن يفتدي نفسه به ولا إثم عليه ، وقد دل عليه قوله
~~تعالى { إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان } ، وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لعمار رضي الله عنه { إن عادوا فعد } وكان المشركون قد عذبوه حتى
~~يوافقهم على ما يريدونه من قول الكفر ، ففعل والله أعلم . ثم استثنى الناظم
~~رحمه الله تعالى ثلاث صور : الأولى ما أشار إليها بقوله ( سوى القتل ) لا
~~يكون فعل المكره إذا فعله لغوا ، بل مؤاخذا به ، فلو أكره مكلف على قتل
~~إنسان يكافئه فقتله قتل به المكره والمكره معا هذا هو المذهب المشهور ،
~~والقول ms0532 الصحيح المنصور ، وعند أبي بكر أن القتل على المباشر دون الآمر ،
~~والمذهب عليهما مع الإكراه المعتبر ؛ لأن المكره حالة الإكراه يقع التعارض
~~عنده بين تفويت نفسه ونفس غيره وهما بالنسبة إلى عدل الشرع سواء ، فإذا
~~أقدم المكره على القتل فقد آثر بقاء نفسه على فواتها وفناء نفس غيره فصار
~~مختارا ، وخرج عن حد الإكراه ، وهو مكلف في هذه الصورة خلافا للطوفي وأبي
~~الخطاب في الانتصار . ومثله لو قيل له : اقتل نفسك وإلا قتلتك فليس بإكراه
~~فلا يباح له قتل PageV02P065 نفسه . واختاره في الرعاية أنه يكون إكراها ،
~~والمذهب لا والله أعلم ( و ) الصورة الثانية ما أشار إليها بقوله وسوى (
~~الإسلام ) فيما إذا كان المكره عليه غير ذمي ولا مستأمن وأكره على الإسلام
~~فأسلم ، فإن إسلامه صحيح ؛ لأنه إكراه بحق . قال في الإقناع : ولو أكره ذمي
~~، أو مستأمن على إقراره به يعني الإسلام لم يصح ؛ لأنه ظلم حتى يوجد منه ما
~~يدل على إسلامه طوعا ، مثل أن يثبت على الإسلام بعد زوال الإكراه ، وإن مات
~~قبل زوال الإكراه فحكمه حكم الكفار ، وإن رجع إلى الكفر لم يجز قتله ولا
~~إكراهه على الإسلام بخلاف حربي ومرتد ، فإنه يصح إكراههما عليه ويصح ظاهرا
~~، فإن مات الحربي ، أو المرتد قبل زوال الإكراه عنه فحكمه حكم المسلمين ،
~~وفي الباطن إن لم يعتقد الإسلام بقلبه فهو باق على كفره باطنا ولا حظ له في
~~الإسلام . قال في المغني : أجمع أهل العلم على أن الذمي إذا أقام على ما
~~عوهد عليه ، والمستأمن لا يجوز نقض عهده ولا إكراهه على ما لا يلزمه والله
~~أعلم . ( تنبيه ) : عبارة الفروع : وإن أكره حربي على إقراره به لم يصح ؛
~~لأنه ظلم واعترضه ابن قندس في حواشيه ، والقاضي علاء الدين في تصحيحه . قال
~~في تصحيح الفروع عند قوله : وإن أكره حربي ، كذا في النسخ ، وصوابه : وإن
~~أكره ذمي وبعضهم أصلحها كذلك ، انتهى . وفي قواعد ابن اللحام صحح إسلام
~~المرتد ، والحربي ؛ لأنه إكراه بحق ولو أكره الذمي لا يصح إسلامه ؛ لأن
~~إكراهه ظلم ، وفي ms0533 الانتصار احتمال ؛ لأن الإسلام واجب عليه في الجملة ،
~~وإنما ذكرت لك هذا حرصا عليك من أن يسبق إلى ذهنك أن ما في الفروع قول في
~~المذهب ، بل سبق قلم ، والله أعلم . والصورة الثالثة ما ذكرها بقوله ( ثم )
~~، وهي حرف عطف وترتيب ، والمراد بالترتيب هنا في الذكر مع أن الحامل
~~للإتيان بها ضرورة النظم ( الزنا ) ، وهو من أكبر الكبائر ( قد ) أي حسب
~~بمعنى فقط ، فإنه لا يباح بإكراه كما قدمنا ؛ لأن الوطء لا يكون إلا
~~بالانتشار ، والإكراه ينافيه ، فإذا وجد الانتشار انتفى الإكراه فيلزمه
~~الحد ، والإثم ، كذا قالوا رحمهم الله تعالى ، وقال الشافعي لا حد عليه .
~~قال الإمام الموفق في المغني : وهو أصح الأقوال إن شاء الله تعالى ، وأجاب
~~عن قول الأصحاب أن التخويف ينافي الانتشار بأنه لا يصح ؛ لأن التخويف بترك
~~الفعل ، والفعل لا يخاف منه فلا يمنع ذلك انتهى . وأيضا الإكراه شبهة ،
~~والحدود تدرأ بالشبهات . وفي الفروع : وإن أكره رجل فزنى فعنه يحد اختاره
~~الأكثر ، وعنه لا كامرأة مكرهة ، أو غلام يعني على الفعل فيه بإلجاء ، أو
~~تهديد ، أو منع طعام مع اضطرار ونحوه ، انتهى . وألحق تقي الدين بن اللحام
~~بذلك مسائل منها لو أكره على وطء الحائض . ومنها لو أكره على وطء امرأته في
~~نهار رمضان . ومنها لو أكره على الكلام في الصلاة ، ومنها لو أكره على
~~إفساد وضوئه . ومنها لو أكره على الرضاع ، فإنه يثبت حكمه مع الإكراه ذكره
~~القاضي في PageV02P066 الجامع الكبير محل وفاق . ومنها لو أكره المؤلي على
~~المؤلى منها فوطئ فقد فاء إليها . قال في الترغيب : إذ الإكراه على الوطء
~~لا يتصور ، وهو كما قال : فإن المعتمد في المذهب في هذه المسائل ما ذكره .
# | مطلب : في بيان ما يحصل به الإكراه
# . ( تنبيهان ) : ( الأول ) : الإكراه يحصل بالضرب ، أو الحبس ، أو أخذ
~~المال أو قطع عضو من أعضائه كما أشرنا إلى بعض ذلك ، وإن هدد وتوعد وغلب
~~على ظنه أنهم لا يفعلون به ذلك لم يجز له أن يفعل ما أكرهوه على فعله رواية
~~واحدة ، وكذا ms0534 لو شتموه ، أو سبوه ، وقال الشيخ تقي الدين قدس الله روحه :
~~إذا غلب على ظنه أنه يضره في نفسه أو أهله ، أو ماله ، فإنه يكون مكرها ولا
~~فرق بين كون الإكراه من سلطان ، أو لص ، أو متغلب ، نص عليه . وإن أكرهه
~~بتعذيب ولده فقالت طائفة لا يكون إكراها ، والمعتمد في المذهب بلى ويتجه ،
~~مثل ولده كل من يشق عليه تعذيبه مشقة عظيمة من والد وزوجة وصديق كما في
~~القواعد الأصولية لابن اللحام رحمه الله تعالى .
# | مطلب هل الأفضل إذا أكره على فعل محرم أن يجيب أو يصبر ؟
# ( الثاني ) : هل الأفضل إذا أكره على شيء من المحرمات أن يجيب إلى ما
~~أكره عليه ، أو يصبر ؟ في المسألة نزاع بين العلماء . ونص الإمام أحمد في
~~أسير يخير بين القتل وشرب الخمر إن صبر فله الشرف ، وإن لم يصبر فله الرخصة
~~، وقال القاضي : الأفضل أن لا يعطي التقية ولا يظهر الكفر حتى يقتل . واحتج
~~بقصة عمار وخبيب ، فإن خبيبا لم يعط أهل مكة التقية حتى قتل فكان عند
~~المسلمين أفضل من عمار رضي الله عنهما ، ذكر ذلك في قواعد الأصول . ولما
~~فرغ الناظم من أحكام الدواب ومن وسمها ، وما عطف عليه ، وما يباح قتله ،
~~وما يحرم ، وما يكره ، وما يستحب وذكر حكم الإكراه ، وأنه ما يحل للمضطر
~~يحل للمكره ، وأن المكره أقواله وأفعاله الصادرة منه لداعي الإكراه لغو إلا
~~ما استثنى أعقب ذلك ببيان طرف من آداب الأكل والشرب فقال :
# | مطلب : في آداب الأكل
# : ويكره نفخ في الغدا وتنفس وجولان أيد في طعام موحد ( ويكره ) تنزيها ،
~~وقد مر غير مرة أن المكروه يثاب على تركه ولا يعاقب على فعله PageV02P067 (
~~نفخ ) مصدر نفخ . قال في القاموس نفخ بفيه أخرج منه الريح ( في الغدا )
~~متعلق ب نفخ . أصل الغدا طعام الغدوة وجمعه أغدية وتغدى أكل أول النهار
~~وغديته تغدية فهو غديان ، وهي غديا ، والغدوة بالضم البكرة ، أو ما بين
~~صلاة الفجر وطلوع الشمس كالغداة ، والغدية . وفي اصطلاح الفقهاء الغداء ما
~~كان قبل الزوال ، والعشاء بعده ms0535 إلى نصف الليل . فلو حلف لا يتغدى فأكل بعد
~~الزوال ، أو لا يتعشى فأكل بعد نصف الليل ، أو لا يتسحر فأكل قبل نصف الليل
~~ولا نية لم يحنث ، والمراد به في كلام الناظم مطلق الطعام والشراب هذا إن
~~كان بالغين المعجمة والدال المهملة كما هو مكتوب في بعض النسخ ، وصوابه
~~بالغين المكسورة والذال المعجمتين . قال في القاموس : الغذاء ككساء ما به
~~نماء الجسم وقوامه وغذاه غذوا وغذاه واغتذى وتغذى ، فإن لفظه بالذال
~~المعجمة يدل على الأكل والشرب كل وقت بالمطابقة بخلاف الغداء بالدال
~~المهملة ، فإنما يدل على الأكل قبل الزوال خاصة ويحمل عليه بقية الطعام
~~والشراب في غير ذلك الوقت ، وما دل بالمطابقة أولى مما لا دلالة على شيء
~~إلا بطريق الحمل . فظهر أن المعجمة هي الصواب والله أعلم ( و ) يكره أيضا
~~في الغدا يعني في المأكول ، والمشروب ( تنفس ) أي أن يتنفس في الإناء الذي
~~فيه الغذاء قبل إبانته عن فيه بأن يخرج نفس الشارب ونحوه في الإناء .
~~والنفس بالتحريك واحد الأنفاس ، وتنفس الصبح تبلج .
# | مطلب : فيما ورد من النهي عن النفخ في الإناء والتنفس فيه
# . واعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم { نهى عن النفخ في الإناء والتنفس
~~فيه } . روى الترمذي وصححه عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم { نهى أن يتنفس في الإناء ، أو ينفخ فيه } . وروى الترمذي أيضا ،
~~وقال حسن صحيح عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم { نهى عن النفخ في الشراب فقال رجل : القذاة أراها في الإناء فقال
~~أهرقها قال : فإني لا أروى من نفس واحد ، قال فأبن القدح إذن عن فيك } .
~~وأخرج أبو داود وابن حبان في صحيحه عن أبي سعيد الخدري أيضا رضي الله عنه
~~قال : { نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب من ثلمة القدح وأن ينفخ
~~في الشراب } . وروى البخاري ومسلم والترمذي والنسائي { النهي عن التنفس في
~~الإناء } من حديث أبي قتادة . وروى ابن حبان عن ابن عباس ms0536 رضي الله عنهما أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم { نهى أن يشرب الرجل من في السقاء وأن يتنفس في
~~الإناء } . وفي الصحيحين عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : { نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن اختناث الأسقية } يعني أن تكسر أفواهها فيشرب
~~منها . وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم {
~~نهى أن يشرب من في السقاء ، PageV02P068 فأنبئت أن رجلا شرب من في السقاء
~~فخرجت حية } ، رواه البخاري مختصرا دون قوله : فأنبئت إلى آخره ورواه
~~الحاكم بتمامه ، وقال : صحيح على شرط البخاري . وفي حديث ابن عباس رضي الله
~~عنهما { نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اختناث الأسقية ، وأن رجلا
~~بعد ما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك قام من الليل إلى سقاء
~~فاختنثه فخرجت عليه منه حية } رواه ابن ماجه من طريق زمعة بن صالح عن سلمة
~~بن وهرام ، وبقية إسناده ثقات ، وقوله : عن اختناث السقاء يقال خنث السقاء
~~وأخنثه إذا كسر فمه إلى خارج فشرب منه .
# | مطلب : في إبانة الشاب القدح عن فيه ثلاثا
# . ( تنبيهات ) : ( الأول ) : روى الترمذي وحسنه عن أنس بن مالك رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم { كان يتنفس في الإناء ثلاثا ويقول : هو
~~أمرأ وأروى } . وروي أيضا عن ثمامة عن أنس { أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يتنفس ثلاثا } ، وقال : هذا صحيح ، قال الحافظ المنذري : وهذا محمول
~~على أنه صلى الله عليه وسلم كان يبين القدح عن فيه كل مرة ، ثم يتنفس كما
~~جاء في حديث أبي سعيد المتقدم لا أنه كان يتنفس في الإناء . وقال ابن
~~الأثير في نهايته : وفيه أنه نهى عن النفس في الإناء ، وفي حديث آخر أنه
~~كان يتنفس في الإناء ثلاثا ، يعني في الشرب ، الحديثان صحيحان وهما باختلاف
~~تقديرين أحدهما أن يشرب ، وهو يتنفس في الإناء من غير أن يبينه عن فيه ،
~~وهو مكروه ، والآخر أن يشرب من الإناء بثلاثة أنفاس يفصل فيها ms0537 فاه عن
~~الإناء . الثاني ) : روى أبو داود ، والبيهقي { أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم دعا بإداوة يوم أحد فقال : اختنث فم الإداوة ، ثم شرب من فيها } فما
~~هذا الأمر بعد النهي الصحيح والزجر عن اختناث الأسقية ؟ فظاهر صنيع البيهقي
~~أن خبر النهي كان بعد هذا فيكون منسوخا ، وأما الترمذي ، فإنه رواه ، وقال
~~: ليس إسناده بصحيح فيكون المعول عليه الزجر لا الأمر ، وهو ظاهر صنيع
~~الحافظ المنذري والله أعلم .
# | مطلب : لا بأس بنفخ الطعام والشراب إذا كان حارا لحاجة
# . ( الثالث ) : قال الآمدي ونقله عنه ابن مفلح في الآداب الكبرى وغيره :
~~لا بأس بنفخ الطعام إذا كان حارا ويكره أكله حارا ، وهو ظاهر الإقناع ،
~~فإنه قال : ويكره نفخ الطعام والشراب والتنفس في إنائهما وأكله حارا إن لم
~~يكن حاجة ، فقوله : إن لم يكن حاجة راجع إلى النفخ والتنفس وأكل الحار .
~~وفي المستوعب : النفخ في الطعام والشراب ، والكتاب منهي عنه ، قال الآمدي :
~~لا يكره النفخ والطعام حار وصوبه في الإنصاف إن كان ثم حاجة إلى الأكل
~~حينئذ والله أعلم . PageV02P069 ( الرابع ) : مراد الناظم بالغدا ما يشمل
~~الشراب إذ لا فرق بين المأكول ، والمشروب . قال في الآداب الكبرى : يكره
~~نفخ الطعام والشراب ، أطلقه الأصحاب لظاهر الخبر ، وحكمة ذلك تقتضي التسوية
~~، وبذلك سوى الشارع بين النفخ والتنفس فيه انتهى . فيشمل نحو قهوة البن مع
~~أنها إنما تشرب ، وفيها حرارة لكن غير مؤذية ، فإذا احتاج إلى النفخ فلا
~~كراهة وإلا كره والله أعلم .
# | مطلب : في كراهة جولان الأيدي في الطعام إذا كان نوعا واحدا وعدمها إذا
~~تعدد
# . ( و ) يكره ( جولان ) مصدر من جال في الحرب جولة ، وفي الطواف جولا
~~ويضم وجولا وجولانا محركة وجيلانا بالكسر واجتال طاف ، والمراد هنا إذا
~~طاشت يده في الصحفة ، وأما الجولان بالسكون فجبل بالشام ، وإنما نسكن الواو
~~في كلام الناظم للوزن ( أيد في طعام موحد ) النوع . قال في الآداب الكبرى
~~ويكره أكله مما يلي غيره والطعام نوع واحد . ذكر هذا القيد القاضي وابن
~~عقيل وغيرهما ، وإطلاق الناظم يشمل ما إذا كان الآكل ms0538 وحده ، وعبارة الآداب
~~الكبرى تأباه . وقال ابن أبي موسى من أئمة المذهب رضي الله عنه : وإذا أكلت
~~مع غيرك فكل مما يليك . وفي الفروع : ويأكل بثلاثة أصابع مما يليه . قال
~~جماعة : والطعام نوع واحد . قال الآمدي : لا بأس أي أن يأكل من غير ما يليه
~~، وهو وحده انتهى . ودليل كراهة جولان اليد في الطعام { قول النبي عليه
~~الصلاة والسلام لعمر بن أبي سلمة كل مما يليك } أخرجاه . فإن كان أنواعا
~~فلا بأس فالذي نهى في اتحاد قد عفا في التعدد ( فإن كان ) الآكل وحده ، أو
~~كان مع جماعة وكان الطعام ( أنواعا فلا بأس ) أي لا حرج ولا كراهة في جولان
~~اليد حينئذ ( فالذي نهى ) النبي صلى الله عليه وسلم عن جولان اليد فيه إنما
~~هو ( في اتحاد ) أي نهيه عليه الصلاة والسلام إنما هو مع اتحاد النوع و (
~~قد عفا ) عن جولان اليد ( في ) أي مع ( التعدد ) في أنواع الطعام فله أن
~~يأكل من حيث شاء ؛ لما روي عن عكراش بن ذؤيب التميمي رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم { أنه أخذ بيده فانطلق به إلى منزل أم سلمة فقال : هل
~~من طعام ؟ فأتينا بجفنة كثيرة الطعام ، والودك فأقبلنا نأكل منها فأكل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيما بين يديه وجعلت أخبط في نواحيها فقبض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيده اليسرى على يدي اليمنى ، ثم قال : يا عكراش
~~كل من موضع واحد ، فإنه طعام واحد ، ثم أتينا بطبق فيه ألوان من رطب ، أو
~~تمر شك عبيد الله بن عكراش قال عكراش : فجعلت آكل من بين يدي وجالت يد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الطبق ، ثم قال : يا عكراش كل من حيث شئت ،
~~فإنه من غير لون واحد ، ثم أتينا بماء فغسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يديه ، ثم مسح ببل كفيه وجهه وذراعيه ، ثم قال : يا عكراش هذا PageV02P070
~~الوضوء مما غيرت النار } . رواه أبو بكر الشافعي في الغيلانيات ورواه ابن
~~ماجه والترمذي ms0539 ، وقال الترمذي غريب لا نعرفه إلا من حديث العلاء ، وعبيد
~~الله بن عكراش مجهول ، وقال فيه ابن حبان منكر الحديث ، وقال البخاري عن
~~هذا الحديث لا يثبت ، والله تعالى أعلم .
# | مطلب : في كراهة الأكل من ذروة الطعام ومن وسطه
# . ( تتمة ) يكره الأكل من ذروة الطعام ومن وسطه ، بل يأكل من أسفله ،
~~وكذلك الكيل ، قال في الآداب الكبرى : ويكره من وسط القصعة والصحفة وأعلاها
~~، وكذلك الكيل ، ذكره ابن عقيل ؛ لما روى الترمذي ، وقال حسن صحيح عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال { : البركة تنزل وسط
~~الطعام فكلوا من حافتيه ولا تأكلوا من وسطه } . ورواه النسائي وابن ماجه
~~وابن حبان في صحيحه ورواه أبو داود وغيره ولفظه قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : { إذا أكل أحدكم طعاما فلا يأكل من أعلى الصفحة ولكن ليأكل من
~~أسفلها ، فإن البركة تنزل من أعلاها } . وأخرج أبو داود وابن ماجه عن عبد
~~الله بن بشر رضي الله عنه قال { : كان للنبي صلى الله عليه وسلم قصعة يقال
~~لها الغراء يحملها أربعة رجال فلما أضحوا وسجدوا الضحى أتى بتلك القصعة
~~يعني ، وقد أثرد فيها فالتفوا عليها فلما كثروا جثا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال أعرابي ما هذه الجلسة ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا ، ثم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : كلوا من جوانبها وذروا ذروتها يبارك فيها } ذروتها بكسر
~~الذال المعجمة أعلاها والله أعلم .
# | مطلب : في كراهة الأخذ ، والإعطاء ، والأكل والشرب باليد اليسرى
# : وأخذ وإعطاء وأكل وشربه بيسراه فاكرهه ومتكئا دد ( و ) يكره تنزيها على
~~المعتمد ( أخذ ) باليد اليسرى ( و ) يكره أيضا ( إعطاء ) باليد اليسرى ( و
~~) يكره أيضا ( أكل وشربه ) أي شرب الشارب ( بيسراه ) أي بيده اليسرى (
~~فاكرهه ) أي اكره كل ذلك لنهي الشارع عليه الصلاة والسلام عنه في حديث ابن
~~عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال { : لا يأكلن
~~أحدكم ms0540 بشماله ولا يشربن بها ، فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بها قال :
~~وكان نافع يزيد فيه ولا يأخذ بها ولا يعط بها } رواه مسلم والترمذي بدون
~~الزيادة ورواه مالك وأبو داود بنحوه . وأخرج ابن ماجه بإسناد صحيح عن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال { : ليأكل أحدكم
~~بيمينه وليشرب بيمينه وليعط بيمينه ، فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله
~~ويعطي بشماله ويأخذ بشماله } . PageV02P071 وأخرج الإمام أحمد رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال { : من أكل بشماله أكل معه الشيطان ، ومن
~~شرب بشماله شرب معه الشيطان } . قال في الآداب الكبرى : ذكر ابن عبد البر
~~وابن حزم أن الأكل بالشمال محرم لظاهر الأخبار . وقال ابن أبي موسى من
~~أصحابنا : وإذا أكلت ، أو شربت فواجب عليك أن تقول : بسم الله وتناول
~~بيمينك . قال شيخ الإسلام ابن تيمية رضي الله عنه : كلام ابن أبي موسى فيه
~~وجوب التسمية والتناول باليمين فينبغي أن يقول : يجب الاستنجاء باليسرى ومس
~~الفرج بها دون اليمنى ؛ لأن النهي في كليهما وارد ، انتهى . وفي الإقناع
~~كغيره : وتسن التسمية على الطعام والشراب ، إلى أن قال : وأن يأكل بيمينه
~~ومما يليه ويكره تركهما ، والأكل والشرب بشماله إلا من ضرورة ، ومراده
~~كغيره بالضرورة الحاجة إذ الكراهة تزول بالحاجة . وفي الإقناع كالآداب
~~الكبرى ، وإن جعل بيمينه خبزا وبشماله شيئا يأتدم به ، وجعل يأكل من هذا
~~كره . وعبارة الآداب : وجعل يأكل من هذا ومن هذا كما يفعله بعض الناس منهي
~~عنه كما هو ظاهر الخبر ؛ لأنه أكل بشماله ولما فيه من الشره وغيره لا سيما
~~إذا كره أن لا يتناول لقمة حتى يبلع ما قبلها . وذكر الإمام ابن عقيل ،
~~وكذا القاضي والشيخ عبد القادر قدس الله سره أن تناول الشيء من يد غيره
~~باليمنى مستحب قالوا : وإذا أراد أن يناول إنسانا توقيعا ، أو كتابا فليقصد
~~بيمينه والله أعلم .
# | مطلب : في كراهة الأكل متكئا ، وأنه احتقار للنعمة
# . ( و ) يكره أكل الأكل والشرب حال كونه ( متكئا ) لقوله صلى الله عليه ms0541
~~وسلم : { أما أنا فلا آكل متكئا } قال بعض العلماء : المتكئ هو المائل يعني
~~في جلسته على جنبه وفسره بعض علمائنا بمطمئن . قال العلامة ابن مفلح في
~~قوله عليه الصلاة والسلام فيما رواه البخاري { : لا آكل متكئا } أي لا آكل
~~أكل راغب في الدنيا متمكن ، بل آكل مستوفزا بحسب الحاجة . قال في القاموس :
~~ضربه فأتكأه كأخرجه ألقاه على هيئة المتكئ أو على جانبه الأيسر ، وقال
~~الخطابي في قوله عليه الصلاة والسلام : ' لا آكل متكئا ' المتكئ هنا الجالس
~~المعتمد على شيء تحته قال وأراد أنه لا يقعد على الوطاء ، والوسائد كفعل من
~~يريد الإكثار من الطعام ، بل يقعد مستوفزا لا مستوطئا ويأكل بلغة . انتهى .
~~ويأتي الكلام على الشرب ، والأكل قائما في محله ، وظاهر كلامهم كراهة الأكل
~~متكئا ، وعبارة الفروع وغيره صريحة في الكراهة ، وهي بعد قوله ، ويكره عيب
~~طعام وأكله من وسطه وأعلاه . قال الإمام أحمد : ومتكئا ، وفي الغنية وعلى
~~طريق وعبارة الآداب : ويكره أكله PageV02P072 متكئا ومضطجعا . زاد في
~~الإقناع كالآداب ، أو منبطحا انتهى . وقال الإمام ابن هبيرة : أكل الرجل
~~متكئا يدل على استخفافه بنعمة الله فيما قدم بين يديه من رزقه فيما يراه
~~الله على تناوله ويخالف عوائد الناس عند أكلهم الطعام من الجلوس إلى أن
~~يتكئ عنه ، فإن هذا يجمع بين سوء الأدب ، والجهل واحتقار النعمة ولأنه إذا
~~كان متكئا لا يصل الغذاء إلى قعر المعدة الذي هو محل الهضم فلذلك لم يفعله
~~النبي صلى الله عليه وسلم ونبه على كراهته . وفي سنن أبي داود عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه { نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجلوس على مائدة شرب
~~عليها الخمر وأن يأكل ، وهو منبطح على بطنه } . وذكر بعض مشايخ الحنفية أنه
~~لا بأس بالأكل متكئا ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أكل يوم خيبر متكئا
~~كذا قالوا ، والحديث الذي استدلوا به رواه الطبراني من طريق بقية ، وهو ثقة
~~لكنه مدلس ، وفي رجاله عمر الشامي مجهول ، ولفظه عن واثلة بن الأسقع رضي
~~الله عنه قال { : لما ms0542 افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر جعلت له
~~مائدة فأكل متكئا وأصابته الشمس فلبس الظلة } قلت : وعلى فرض صحة هذا
~~الحديث ، فإنه منسوخ يدل له ما روي عن واثلة نفسه رضي الله عنه قال { : أكل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا وقتا يسيرا ، ثم تركه } . ذكره أصحاب
~~السير منهم الشيخ محمد الشامي في سيرته هذا مع ما روى أبو داود عن عبد الله
~~بن عمرو رضي الله عنهما أنه قال { : ما رئي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأكل متكئا } . والترمذي عن عبد الله بن عبيد قال : { أتي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بطعام فقالت عائشة : يا نبي الله لو أكلت وأنت متكئ كان
~~أهون عليك فأصغى بجبهته إلى الأرض ، وقال : بل آكل كما يأكل العبد وأنا
~~جالس كما يجلس العبد ، فإنما أنا عبد قال : وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يحتفز } . وفي صحيح مسلم عن أنس رضي الله عنه قال { : أتي النبي صلى
~~الله عليه وسلم بتمر هدية فجعل يقسمه ، وهو محتفز يأكل منه أكلا ذريعا }
~~وفي رواية { رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا مقعيا يأكل تمرا } .
~~نعم في مسلم وأبي داود عن مصعب بن سليم عن أنس رضي الله عنه أيضا قال { :
~~أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمر فرأيته يأكل متكئا } ، وهذا كأنه
~~كان أولا ، ثم نسخ يدل له مع ما قدمنا ما روى النسائي عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما { أن الله تبارك وتعالى أرسل إلى نبيه صلى الله عليه وسلم ملكا من
~~الملائكة ومعه جبريل فقال الملك : إن الله تبارك وتعالى يخيرك بين أن تكون
~~عبدا نبيا وبين أن تكون ملكا ، فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~جبريل كالمستشير فأشار جبريل بيده أن تواضع ، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : بل أكون عبدا نبيا } فما أكل بعد تلك الكلمة طعاما متكئا ، وهذا
~~ظاهر ولله الحمد . فإن قيل : هذا الحديث لا يقاوم حديث مسلم ، قلنا ms0543 : نعم
~~ولكن صرح الصحابي بما يخص إطلاق ذاك في سائر الأزمنة بالزمن الذي قبل هذه
~~المقالة ، وعلى فرض التسليم يكون فعله بعد النهي لبيان الجواز والله أعلم .
~~وقوله ( دد ) أي اللهو واللعب قال في القاموس الدد PageV02P073 اللهو
~~واللعب كالدد يعني أنه إنما أكل متكئا لأجل اللهو وعدم الاكتراث بالآداب
~~المشروعة في الأكل والشرب والله تعالى أعلم .
# | مطلب : في كراهة الأكل بأقل من ثلاث أصابع ، أو أكثر
# : وأكلك بالثنتين والأصبع اكرهن ومع أكل شين العرف إتيان مسجد ( و ) أكره
~~أيضا ( أكلك ) أيها الآكل ( بالثنتين ) من أصابعك ؛ لأنه كبر ( و ) كذا
~~الأكبر ب ( الأصبع ) الواحدة ( اكرهن ) فعل أمر مؤكد بنون التوكيد الخفيفة
~~؛ لأنه مقت ، وكذا بأربع أصابع وبخمس ؛ لأنه شره . قال في الآداب الكبرى :
~~وكذا حكاه ابن البنا عن الشافعي انتهى . قال ابن مفلح في الآداب : ولأن
~~الأكل بأصبعين يطول حتى يشبع ولا تفرح المعدة ، والأعضاء بذلك لقلته كمن
~~يأخذ حقه قليلا قليلا لا يستلذ به ولا يمرئه ، وبأربع أصابع قد يغص به
~~لكثرته ، والمراد ألا يتناول عادة وعرفا بأصبع ، أو أصبعين ، فإن العرف
~~يقتضيه . ودليل الكراهة منتف فيه والسنة أن يأكل بثلاث أصابع ؛ لما في صحيح
~~مسلم عن كعب بن مالك رضي الله عنه قال { رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأكل بثلاث أصابع ، فإذا فرغ لعقها } وعن أنس رضي الله عنه { أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا أكل طعاما لعق أصابعه الثلاث } .
# | مطلب : أول من اتخذ الملعقة سيدنا إبراهيم عليه السلام
# . ( فائدة ) : لا بأس بالأكل بالملعقة كما في الإقناع وغيره . وذكر
~~الجلال السيوطي في الأوائل أن أول من اتخذ الملعقة سيدنا إبراهيم الخليل
~~عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة وأتم التسليم . .
# | مطلب : في كراهة أكل كل ذي رائحة خبيثة ، وأن الملائكة تتأذى مما يتأذى
~~منه الناس
# . ثم ذكر الناظم مسألة كراهة دخول المسجد لذي ريح منتنة ؛ لأن ذلك ينشأ
~~عن الأكل غالبا . فقال ( ومع أكل ) شيء ( شين ) مأخوذ من شانه يشينه ضد
~~زانه يزينه أي قبيح ( العرف ms0544 ) بفتح العين المهملة وإسكان الراء الريح طيبة
~~، أو منتنة وأكثر استعماله في الطيبة كما في القاموس هكذا في عدة نسخ . وفي
~~النسخة التي شرح عليها الحجاوي رحمه الله ومع نتن بدل شين بإسقاط لفظة أكل
~~وبعدها اكره ( إتيان مسجد ) فتصير على التي شرح عليها الحجاوي ومع نتن
~~العرف واكره إتيان مسجد والنتن الرائحة الكريهة والتي في النسخ سواها أولى
~~من جهة اللفظ والمعنى . أما اللفظ ، فإنه أرشق في العبارة وأسلس في النظم ،
~~والوزن وأسلم من PageV02P074 العلل ، فإن وزنه مستقيم بخلاف ما ذكره رحمه
~~الله ، وأما المعنى ، فإن تكرار الكراهة في البيت مرتين غير رشيق في المعنى
~~. نعم هو أشمل من كون ذلك الريح الكريه ناشئا عن أكل ، أو غيره لكن هذا
~~يفهم من علة الكراهة وحاصل ذلك كله أنه يكره أكل كل ذي رائحة كريهة من ثوم
~~وبصل وفجل وكرات لأجل رائحته الخبيثة سواء أراد دخول المسجد ، أو لم يرد .
~~نعم تتأكد الكراهة لمريد المسجد لقول النبي : صلى الله عليه وسلم { إن
~~الملائكة تتأذى بما يتأذى منه الناس } رواه ابن ماجه ، فإذا أكله فينبغي له
~~أن لا يقرب المسجد قبل زوال رائحته إلا من حاجة لقوله صلى الله عليه وسلم {
~~من أكل من هاتين الشجرتين فلا يقربن مصلانا } وفي رواية { فلا يقربنا في
~~مساجدنا } . رواه الترمذي ، وقال حسن صحيح ، وليس أكل ذلك بمحرم لما رواه
~~الترمذي ، وقال حسن صحيح عن أبي أيوب رضي الله عنه { أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعث إليه بطعام لم يأكله النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له
~~فقال النبي : صلى الله عليه وسلم فيه الثوم قال : يا رسول الله أحرام هو ؟
~~قال : لا ، ولكن أكرهه من أجل ريحه } . وروي عن أحمد رضي الله عنه في رواية
~~مرجوحة أنه يأثم بأكله ؛ لأن ظاهر النهي التحريم لأن أذى المسلمين حرام ،
~~وفي أكله أذاهم ذكره في المغني والمذهب الكراهة فقط ، ومحل ذلك إذا لم ينضج
~~بطبخ ، وإلا فلا كراهة وسيأتي الكلام على آداب دخول المساجد عند ms0545 قول الناظم
~~وافتقدها عند أبواب مسجد إن شاء الله تعالى .
# | مطلب : في كراهة مباشرة الأذى باليد اليمنى ، وأنها لما شرف ، واليسرى
~~لما خبث
# . ويكره باليمنى مباشرة الأذى وأوساخه مع نثر ماء أنفه الردي ( ويكره )
~~لكل أحد ( ب ) اليد ( اليمنى مباشرة الأذى ) من النجاسات والاستنجاء بلا
~~حاجة ، والجار ، والمجرور متعلق بمباشرة ( و ) يكره أيضا باليمنى مباشرة (
~~أوساخه ) أي درنه من أنواع القذر مثل الامتخاط ( مع ) أي كما يكره مباشرة (
~~نثر ماء أنفه ) أي استنثار الماء من أنفه ( الردي ) أي القذر بيده اليمنى ،
~~وكذا ماء الوضوء ، فإنه يندب أن يكون استنثاره باليسرى ويكره باليمنى ،
~~وكذا تنقية وسخ الأذن بلا حاجة إلى ذلك . كذا خلع نعليه بها واتكاؤه على
~~يده اليسرى ورا ظهره اشهد و ( كذا ) يكره لكل أحد خلع نعليه : تثنية نعل ،
~~وهو ما وقيت به القدم من الأرض كالنعلة مؤنثة وجمعه نعال ، ونعل كفرح وتنعل
~~وانتعل لبسها كما في القاموس ، وقال في النهاية : النعل مؤنثة ، وهي التي
~~تلبس في المشي تسمى الآن تاسومة . ومثل النعلين في الحكم الخفين ،
~~والجرموقين فيكره خلع ذلك ونحوه ( بها ) أي باليد اليمنى ؛ لأن اليد اليمنى
~~يستحب مباشرتها PageV02P075 للخيرات وتقديمها في القربات فهي لما شرف ،
~~واليسرى لما خبث فيندب تقديم اليمنى في الوضوء ، والغسل والتيمم ولبس الثوب
~~والنعل والسراويل ، والخف ودخول المسجد والاكتحال وتقليم الأظفار وقص
~~الشارب وحلق الرأس ونتف الإبط والسلام من الصلاة ، والأكل والشرب ،
~~والمصافحة واستلام الحجر الأسود ، والخروج من الخلاء ، وما في معنى ذلك كله
~~من نحو السلوك فيبتدئ بالشق الأيمن من فمه ، وأما إمساك السواك حال التسوك
~~فباليسرى على المعتمد ؛ لأنه من باب إزالة القاذورات . وأما ما خبث من نحو
~~تقديم رجله اليسرى للخلاء ، والحمام والامتخاط والاستنجاء ، وما شابه ذلك
~~فيندب أن يكون باليسرى . والأصل في ذلك قول سيدتنا عائشة أم المؤمنين رضوان
~~الله عليها وعلى أبيها { كانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم اليمنى
~~لطهوره وطعامه ، واليسرى لخلائه ، وما كان من أذى } . رواه أبو داود وغيره
~~بإسناد صحيح . وقالت أيضا { : كان ms0546 رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب
~~التيامن في تنعله وترجله وطهوره ، وفي شأنه كله } رواه البخاري ومسلم .
~~وأخرجا أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال {
~~: إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمين ، وإذا نزع فليبدأ بالشمال لتكن اليمنى
~~أولهما تنعل وآخرهما تنزع } والله أعلم . ( و ) يكره أيضا لكل أحد ( اتكاؤه
~~) سواء كان في حالة الأكل ، أو غيره ( على يده ) أي يد نفسه ( اليسرى ) حال
~~كونها ( وراء ) أي خلف ( ظهره ) ؛ لأنها جلسة المغضوب عليهم ( اشهد ) ذلك
~~واعتقده مكروها فعل أمر من شهد . وذلك لما روى الرشيد بن سويد رضي الله عنه
~~قال { : مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا جالس هكذا ، وقد وضعت يدي
~~اليسرى خلف ظهري واتكأت على ألية يدي فقال : صلى الله عليه وسلم أتقعد قعدة
~~المغضوب عليهم } . رواه أبو داود بإسناد صحيح . ( تنبيه ) : هذان البيتان
~~ذكرهما الحجاوي هنا فقلدناه وإلا فهما في اللباس كما في النسخ فتفطن لهما
~~والله أعلم .
# | مطلب : في حكم القران بين تمرتين فأكثر ، وفيه تحقيق مهم
# : ويكره في التمر القران ونحوه وقيل مع التشريك لا في التفرد ( ويكره )
~~لكل أحد بلا حاجة ( في التمر ) ، وهو جنى النخل واحدته تمرة ( القران ) بأن
~~يجمع في حال أكله بين تمرتين فأكثر ( ونحوه ) أي نحو التمر مما جرت العادة
~~بتناوله أفرادا مثله في الحكم . قال في الآداب الكبرى : والقران بين غير
~~التمر مثله إلا أن ذلك لا يقصد وتظهر فائدته في الفواكه ، وما في معناها ،
~~وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رضي الله عنه : وعلى قياس التمر كل ما العادة
~~جارية بتناوله أفرادا . ودليل الكراهة ما في الصحيحين عن ابن عمر
~~PageV02P076 رضي الله عنهما قال : { نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~القران إلا أن تستأذن أصحابك } فالقران بكسر القاف هو أن يقرن التمرة مع
~~أختها ويرفعهما إلى فيه جميعا ( وقيل ) الكراهة إنما تكون ( مع التشريك )
~~بأن كان شريكا مع غيره ؛ لما يلزم من فعله ذلك اختصاصه بأزيد عن شريكه ms0547 .
~~فعلى هذا ( لا ) يكره القران ( في التفرد ) أي في أكله منفردا عن شريك ولا
~~مع أهله ولا مع من أطعمهم ذلك كما في الرعاية ، والمستوعب وزاد : وتركه مع
~~كل أحد أولى وأفضل وأحسن ، وهو معنى كلامه في الترغيب . فإن قلت : النهي
~~يقتضي التحريم كما أن الأمر يقتضي الوجوب فما لكم لم تقولوا بالحرمة ههنا ؟
~~فالجواب كما في واضح ابن عقيل أن الأمر لا يقتضي حسن المأمور به ولا النهي
~~قبح المنهي عنه عقلا عندنا ، وعند أهل السنة خلافا للقدرية فقد نهى الشارع
~~عن أشياء الأولى تركها لا لقبحها كالقران بين التمرتين وكنس البيت بالخرقة
~~، والجلوس في المنارة والشرب من ثلمة الإناء كذا قال . ومراده رحمه الله
~~تعالى نفي كون العقل يحسن ، أو يقبح قال في شرح التحرير : والحسن شرعا ،
~~والقبيح شرعا ما أمر به الله سبحانه وتعالى ، وهذا راجع للحسن ، وما نهى
~~عنه ، وهذا راجع للقبيح قال ابن قاضي الجبل : إذا أمر الله سبحانه وتعالى
~~بفعل فهو حسن بالاتفاق ، وإذا نهى عن فعل فقبيح بالاتفاق ، والله أعلم .
~~ونقل القاضي عياض عن أهل الظاهر أن النهي عن قران التمر التحريم وعن غيرهم
~~للكراهة ، والأدب . وذكر النووي أن الصواب التفصيل ، فإن كان الطعام مشتركا
~~بينه وبين غيره فالقران حرام إلا برضاهم بقول ، أو قرينة يحصل بها علم ، أو
~~ظن ، وإن كان الطعام لغيرهم ، أو لأحدهم اشترط رضاه وحده ، فإن قرن بغير
~~رضاه فحرام ويستحب أن يستأذن الآكلين معه ، وإن كان الطعام لنفسه ، وقد
~~ضيفهم فحسن أن لا يقرن ليساويهم إن كان فيه قلة ، وإن كان كثيرا بحيث يفضل
~~عنهم فلا بأس لكن الإذن مطلقا الأدب وترك الشره . نعم يطلب إذنهم ، والحالة
~~هذه إن كان مستعجلا ويريد الإسراع لشغل آخر . وقال الخطابي : إنما كان هذا
~~في زمنهم حين كان الطعام ضيقا ، فأما اليوم مع اتساع الحال فلا حاجة إلى
~~الإذن . قال في الآداب الكبرى : وفيما ذكره نظر والله أعلم .
# | مطلب : في بيان كيفية الجلوس للطعام
# : وكل جالسا فوق اليسار وناصب اليمين وبسمل ثم ms0548 في الانتها أحمد ( وكل )
~~فعل أمر من أكل ، وهو للندب فيسن أكلك حال كونك ( جالسا فوق ) رجلك (
~~اليسار وناصب ) الرجل ( اليمين ) منك ومسندا بطنك إلى فخذك اليمين . قال
~~الإمام ابن القيم في حكمة ذلك : لئلا يحصل الامتلاء المنهي عنه ، فإن
~~الإنسان PageV02P077 بإسناد فخذه لبطنه لا يحصل تمام امتلاء لعدم افتراش
~~البطن ، وفي الرعاية ، أو يتربع وذكر ابن البنا عن بعض الأصحاب أن من آداب
~~الأكل أن يجلس مفترشا ، وإن تربع فلا بأس ، وقال الحافظ ابن حجر : المستحب
~~في صفة الجلوس للأكل أن يكون جاثيا على ركبتيه وظهور قدميه ، أو يجلس وينصب
~~الرجل اليمنى ويجلس على اليسرى . وقال الإمام ابن القيم في الهدي : ويذكر
~~عنه صلى الله عليه وسلم { أنه كان يجلس متوركا على ركبتيه ويضع بطن قدمه
~~اليسرى على ظهر اليمنى تواضعا لله وأدبا بين يديه } قال : وهذه الهيئة أنفع
~~هيئات الأكل وأفضلها ؛ لأن الأعضاء كلها تكون على وضعها الطبيعي الذي خلقه
~~الله تعالى عليه انتهى ( وبسمل ) أمر من بسمل يبسمل أي قل في ابتداء أكلك
~~وشربك بسم الله ، وفي نسخة وسم . قال في القاموس بسمل قال بسم الله ، وقال
~~في المطالع : قال أبو منصور عبد الملك بن محمد الثعالبي في كتابه فقه اللغة
~~: البسملة حكاية قول بسم الله والسبحلة حكاية قول سبحان الله ، والهيللة
~~حكاية قول : لا إله إلا الله ، والحوقلة ، والحولقة حكاية قول : لا حول ولا
~~قوة إلا بالله ، والحمدلة حكاية قول : الحمد لله ، والحيعلة حكاية قول : حي
~~على الصلاة حي على الفلاح ، والطبلقة : أطال الله بقاك ، والدمعزة : أدام
~~الله عزك ، والجعلفة : جعلني الله فداك انتهى . فمن آداب الأكل والشرب أن
~~يقول الإنسان عند إرادته قبل أن يضع يده في الطعام وقبل أن يضع الإناء على
~~فيه : بسم الله وهي بركة الطعام فيكفي القليل بها وبدونها لا يكفي كما دل
~~عليه حديث أبي أيوب قال { : كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقرب
~~طعاما فلم أر طعاما كان أعظم بركة منه أول ما أكلنا ولا أقل بركة ms0549 في أخره
~~فقلنا : كيف هذا يا رسول الله ؟ قال : لأنا ذكرنا اسم الله حين أكلنا ، ثم
~~قعد بعدنا من أكل ولم يسم فأكل معه الشيطان } رواه الإمام أحمد . قال شيخ
~~الإسلام : لو زاد الرحمن الرحيم عند الأكل - يعني والشرب - كان حسنا ، فإنه
~~أكمل بخلاف الذبح ، فإنه قد قيل لا يناسب ذلك . ونقل ابن هانئ أنه يعني
~~الإمام أحمد رضي الله عنه جعل عند كل لقمة يسمي ويحمد ، وقال أكل وحمد خير
~~من أكل وصمت . ودليل سنية الإتيان بالبسملة في ابتداء الطعام ما روى أبو
~~داود والترمذي ، وقال حسن صحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت { كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يأكل طعامه في ستة من أصحابه فجاء أعرابي فأكله بلقمتين
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أما أنه لو سمى كفاكم } . ورواه ابن
~~ماجه وابن حبان في صحيحه وزاد { ، فإذا أكل أحدكم طعاما فليذكر اسم الله
~~عليه ، فإن نسي في أوله فليقل : بسم الله أوله وآخره } وهذه الزيادة عند
~~أبي داود وابن ماجه مفردة . وأخرج مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن
~~ماجه عن جابر رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : { إذا
~~دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال : الشيطان لا
~~PageV02P078 مبيت لكم ولا عشاء ، فإذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله : قال
~~الشيطان أدركتم المبيت ، فإذا لم يذكر الله عند طعامه قال الشيطان : أدركتم
~~المبيت ، والعشاء } . وأخرج مسلم وأبو داود والنسائي أيضا عن حذيفة بن
~~اليمان رضي الله عنه قال { : كنا إذا حضرنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم طعاما لم يضع أحدنا يده حتى يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنا
~~حضرنا معه طعاما فجاء أعرابي كأنما يدفع فذهب ليضع يده في الطعام فأخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيده ، ثم جاءت جارية كأنما تدفع فذهبت لتضع يدها
~~في الطعام ، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدها ، وقال : إن الشيطان
~~يستحل الطعام الذي لم يذكر ms0550 اسم الله عليه ، وإنه جاء بهذا الأعرابي يستحل
~~به فأخذت بيده ، وجاء بهذه الجارية يستحل بها فأخذت بيدها ، فوالذي نفسي
~~بيده إن يده لفي يدي مع أيديهما } . فإذا نسي الإنسان أن يأتي بالبسملة في
~~الابتداء فليقل في آخره : بسم الله على أوله وآخره لما روى الترمذي وصححه
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { إذا
~~أكل أحدكم طعاما فليقل : بسم الله ، فإن نسي أن يقول في أوله فليقل بسم
~~الله على أوله وآخره } . وأخرج ) أبو داود والنسائي ، والحاكم ، وقال صحيح
~~الإسناد عن أمية بن مخشي رضي الله عنه - كان من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم - { أن رجلا كان يأكل والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر فلم يسم
~~الله حتى كان في آخر طعامه فقال : بسم الله أوله وآخره فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ما زال الشيطان يأكل معه حتى سمى فما بقي في بطنه شيء حتى قاءه
~~} قال في الآداب الكبرى : وقيل : تجب التسمية هنا وذكر وجوبها ابن أبي موسى
~~. وحكى ابن البنا عن بعض أصحابنا أنه قال : في الأكل أربعة فريضة : أكل
~~الحلال ، والرضا بما قسم الله على ذلك ، والتسمية على الطعام ، والشكر لله
~~على ذلك . قال ابن البنا : وتحقيق الفقه أن التسمية على الأكل ، والحمد
~~كلاهما مسنونان . قال النووي : التسمية هنا مجمع على استحبابها يعني في
~~الأكل والشرب والله تعالى أعلم .
# | مطلب : ينبغي للآكل أن يجهر بالبسملة لينبه غيره
# . ( فوائد ) : الأولى ينبغي للآكل ، وكذا الشارب أن يجهر بالبسملة لينبه
~~غيره وليسمع الشيطان ذكر الله فيهرب . قال في الآداب الكبرى : ولم يذكره
~~الأصحاب قال : وله مناسبة انتهى . قلت : وأقل ذلك أن يسمع نفسه حيث لا مانع
~~. قال ابن أبي داود في كتابه ( تحفة العباد وأدلة الأوراد ) : اتفق العلماء
~~على أنه لا يحسب للذاكر شيء من الأذكار الواردة حتى يتلفظ به بحيث يسمع
~~نفسه إذا كان صحيح السمع انتهى . ( الثانية ) : قال في الآداب الكبرى : '
~~نص الشافعي رضي الله عنه أنه إذا ms0551 سمى واحد من الجماعة حصل أصل السنة ' قلت
~~وظاهر حديث حذيفة الذي ذكرناه يأبى ذلك إلا أن يراد بأنه PageV02P079 حصل
~~أصل السنة دون منع الشيطان من الأكل من الطعام مع من لم يسم . مطلب : يسمي
~~الشارب عند كل ابتداء ويحمد عند كل قطع . ( الثالثة ) : ذكر السامري من
~~أصحابنا أن الشارب يسمي الله عند كل ابتداء ويحمده عند كل قطع ؛ لأنه
~~ابتداء فعل كالأول ، وإن كان الأول آكد . وإنما خص هؤلاء الشارب إما لقلته
~~فلا يشق التكرار ، وإما لأن كل مرة مأمور بها فاستحب فيها ما استحب في
~~الأول بخلاف الأكل ، فإنه يطول فيشق التكرار والقطع فيه أمر عادي ، وقد
~~يقال مثله في أكل كل لقمة ، وهو ظاهر ما قدمنا عن الإمام أحمد . قال إسحاق
~~بن إبراهيم تعشيت مرة أنا وأبو عبد الله وقرابة له فجعلنا لا نتكلم ، وهو
~~يأكل ويقول : الحمد لله ، وبسم الله ، قال : أكل وحمد خير من أكل وصمت ' .
~~قال في الآداب الكبرى : ولم أجد عن الإمام أحمد رضي الله عنه خلاف هذه
~~الرواية صريحا ولم أجدها في كلام أكثر الأصحاب . والظاهر أن الإمام رضي
~~الله عنه اتبع الأثر في ذلك كما هو عادته فقد روى الخلال بإسناده عن أبي
~~الدرداء رضي الله عنه أنه قال لقوم أكلوا معه ' يا بني لا تدعوا أن تأدموا
~~أول طعامكم بذكر الله . أكل وحمد خير من أكل وصمت ' ، وكذا قال خالد بن
~~معدان التابعي الثقة الفقيه الصالح ' أكل وحمد خير من أكل وصمت ' ، ثم قال
~~في الآداب : وجه الأول يعني الاكتفاء بالبسملة في الابتداء . والحمدلة في
~~الانتهاء ظاهر الأخبار ، فإنه صلى الله عليه وسلم اقتصر فيها على التسمية
~~أولا ، والحمد أخيرا ، ولو كان يعني تكرار ذلك مع كل لقمة مستحبا لنقل عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قولا ، أو فعلا ، ولو في حديث واحد ، بل ظاهر ما
~~نقل من حاله أنه لم يفعله ، وهو صلى الله عليه وسلم الغاية في فعل الفضائل
~~، وكذلك المعروف ، والمشهور من فعل الصحابة والتابعين رضي الله ms0552 عنهم أجمعين
~~والله أعلم .
# | مطلب : فيما يقوله الآكل والشارب آخر طعامه من الحمد والثناء على الله
~~عز وجل
# . ( ثم ) بعد فراغك من الأكل والشرب ( في الانتهاء ) من كل منهما ( احمد
~~) الله تعالى فعل أمر من حمد يحمد يعني اثن على الله واشكره بما هو أهله
~~الذي أسدى لك هذه النعم وسوغ الطعام والشراب حتى حصل لك بهما الغذاء فهو جل
~~شأنه جدير بأن يحمد لذاته فكيف يترك الحمد له والثناء عليه مع نعمه
~~المترادفة ومننه المتواصلة . وقد ورد عن النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم
~~في ذلك عدة أحاديث : منها ما رواه أبو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه عن
~~معاذ بن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال { من أكل
~~PageV02P080 طعاما ، ثم قال الحمد لله الذي أطعمني هذا الطعام ورزقنيه من
~~غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه } . وأخرج مسلم والنسائي
~~والترمذي عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~{ إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده
~~عليها } الأكلة بفتح الهمزة المرة الواحدة من الأكل وقيل بضم الهمزة ، وهي
~~اللقمة . وفي حديث ابن عباس الطويل الذي رواه الطبراني وابن حبان في صحيحه
~~وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم { : خبز ولحم وتمر ورطب وبسر ودمعت
~~عيناه والذي نفسي بيده إن هذا هو النعيم الذي تسألون عنه يوم القيامة فكبر
~~ذلك على أصحابه فقال : بل إذا أصبتم مثل هذا فضربتم بأيديكم فقولوا بسم
~~الله ، فإذا شبعتم فقولوا الحمد لله الذي هو أشبعنا وأنعم علينا فأفضل ،
~~فإن هذا كفاف بهذا } . { وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أكل ، أو شرب
~~قال : الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين } رواه الإمام أحمد
~~وغيره . وفي البخاري عن أبي أمامة رضي الله عنه { أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا رفع مائدته قال : الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي
~~ولا ms0553 مودع ولا مستغنى عنه } وفي رواية { : كان إذا فرغ من طعامه ، وقال مرة
~~إذا رفع مائدته قال : الحمد لله الذي كفانا وآوانا غير مكفي ولا مكفور ربنا
~~} ومكفي بفتح الميم وتشديد الياء هذه الرواية الصحيحة الفصيحة ورواه أكثر
~~الرواة بالهمز . قال النووي : وهو فاسد من جهة العربية سواء كان من الكفاية
~~أو من كفاف الإناء كما لا يقال في مقرو مقرئ ولا في مرمي مرمئ بالهمز . قال
~~في مطالع الأنوار : المراد بهذا المذكور كله الطعام ، وإليه يعود الضمير .
~~قال الحربي : فالمكفي الإناء المقلوب للاستغناء عنه كما قال غير مستغنى عنه
~~، أو لعدمه . وقوله غير مكفور أي غير مجحودة نعم الله تعالى فيه ، بل
~~مشكورة غير مستور الاعتراف بها ، والحمد لله عليها ، وقال الخطابي : المراد
~~بهذا الدعاء كله الباري سبحانه وتعالى ، وأن الضمير يعود إليه ، وأن معنى
~~قوله غير مكفي أنه يطعم ولا يطعم كأنه على هذا من الكفاية ، وإلى هذا ذهب
~~غيره في تفسير هذا الحديث أي أن الله تعالى مستغن من معين وظهير . قال :
~~وقوله ولا مودع أي غير متروك الطلب منه والرغبة إليه ، وهو بمعنى المستغنى
~~عنه وينتصب ' ربنا ' على هذا بالاختصاص ، والمدح ، أو بالنداء كأنه قال يا
~~ربنا اسمع حمدنا ودعاءنا ، ومن رفعه قطعه وجعله خبرا لمبتدأ محذوف أي ذلك
~~هو ربنا ، أو أنت ربنا ، ويصح كسره على البدل من اسم الجلالة في قوله :
~~الحمد لله . وذكر ابن الأثير في نهايته نحو هذا الخلاف مختصرا قال : ومن
~~رفع ' ربنا فعلى الابتداء المؤخر أي ربنا غير مكفي ولا مودع وعلى هذا يرفع
~~' غير ' قال : ويجوز أن يكون الكلام راجعا إلى الحمد كأنه حمد كثير غير
~~مكفي ولا مودع ولا مستغنى عن هذا PageV02P081 الحمد ، وقال في قوله : ولا
~~مودع أي غير متروك الطاعة وقيل : هو من الوداع وإليه يرجع والله أعلم .
~~وأخرج أبو داود والنسائي بإسناد صحيح عن أبي أيوب خالد بن زيد الأنصاري رضي
~~الله عنه قال { : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أكل ، أو شرب ms0554 قال :
~~الحمد لله الذي أطعم وسقى وسوغه وجعل له مخرجا } . وفي سنن النسائي وكتاب
~~ابن السني بإسناد حسن عن عبد الرحمن بن جبير التابعي أنه حدثه { رجل خدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثماني سنين أنه كان يسمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا قرب إليه طعاما يقول : بسم الله فإذا فرغ من طعامه قال : اللهم
~~أطعمت وسقيت وأغنيت وأقنيت وهديت واجتبيت فلك الحمد على ما أعطيت } . وفي
~~كتاب ابن السني عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم { أنه كان يقول في الطعام إذا فرغ : الحمد لله الذي من علينا وهدانا
~~والذي أشبعنا وأروانا وكل الإحسان آتانا } ، وفي سنن أبي داود والترمذي
~~وكتاب ابن السني عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم { : إذا أكل أحدكم طعاما } . وفي رواية ابن السني { من أطعمه
~~الله طعاما فليقل : اللهم بارك لنا فيه وأطعمنا خيرا منه ، ومن سقاه الله
~~تعالى لبنا فليقل : اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه ، فإنه ليس شيء يجزئ من
~~الطعام والشراب غير اللبن } قال الترمذي : هذا حديث حسن والله تعالى أعلم .
# | مطلب : يكره سبق القوم بالأكل ، وأنه دناءة
# : ويكره سبق القوم للأكل نهمة ولكن رب البيت إن شاء يبتدي ( ويكره )
~~تنزيها لكل أحد من الذين قدم لهم الزاد ( سبق القوم ) الذين هو معهم فيكره
~~له أن يمد يده ( للأكل ) قبل أن يمد الآكلون أيديهم ( نهمة ) قال في
~~القاموس : النهم محركة والنهامة كسحابة إفراط الشهوة في الطعام وأن لا
~~تمتلئ عين الآكل ولا يشبع والنهمة الحاجة وبلوغ الهمة والشهوة في الشيء ،
~~وهو منهوم بكذا مولع فيه . وقال في النهاية : النهمة بلوغ الهمة في الشيء
~~ومنه أنهم من الجوع ومنه الحديث { منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا }
~~انتهى . وإنما كره ذلك ؛ لأنه دناءة وجشاعة ، وهي أشد الحرص قال الشنفرى
~~يمدح نفسه في لاميته المشهورة بلامية العرب ، وهي قصيدة عظيمة قال فيها :
~~وكل أبي باسل غير أنني إذا ms0555 عرضت أولى الطرائد أبسل وإن مدت الأيدي إلى
~~الزاد لم أكن بأعجلهم إذ أجشع القوم أعجل وما ذاك إلا بسطة عن تفضل عليهم
~~وكان الأفضل المتفضل PageV02P082 فقوله : وكل أبي إلخ الأبي هو حمي الأنف
~~الذي لا يقر للضيم ، والباسل الكريه والطرائد التي تطرد ومعنى قوله : وكل
~~أي كلهم أو كل واحد منهم فحذف المضاف ، وهو يريده وبقي حكم الإضافة ، وهو
~~تعريف كل ولذلك تقول : مررت بكل قائما وبكل قاعدا فتنصب عنه الحال . ومنه
~~قوله تعالى { ولكل درجات } { وكلا نقص عليك } فكل مبتدأ وأبي خبره وباسل
~~خبر ثان ، أو وصف الخبر ، وقوله غير أنني استثناء منقطع تقديره : لكن أنا
~~أبسل منهم أي أشجع وقت ظهور الطريدة فعيلة بمعنى فاعلة أي فرسان الخيل ، أو
~~بمعنى مطرودة أي الخيل التي يطردها فرسان أخر ، وقوله أجشع أي أحرص
~~وبأعجلهم : الباء زائدة للتوكيد غير متعلقة بشيء وحسنت زيادتها من أجل
~~النفي بلم ، وهي بمعنى ما كنت ومعنى قوله في البيت الثالث وما ذاك إلا بسطة
~~أي سعة وذاك كناية عن أخلاقه التي شرحها ، والمعنى مالي حال أو خلق إلا كذا
~~، وكذا ' وعن تفضل ' متعلق بمحذوف خبر ذاك وعليهم يتعلق بتفضل ، و ' الأفضل
~~' خبر كان مقدم على اسمها ، والمعنى : وكان المتفضل الأفضل يعني أنه متفضل
~~عليهم بإيثارهم على نفسه ، ومن يتفضل على أقرانه بذلك يكون هو الأفضل والله
~~أعلم .
# | مطلب : يبتدئ رب الطعام بالأكل ما لم يكن أفضل منه
# . قال في الآداب الكبرى ، ويبدأ بهم الأكبر ، والأعلم لما في صحيح مسلم
~~عن حذيفة رضي الله عنه قال { : كنا إذا حضرنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم طعاما لم نضع أيدينا حتى يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فيضع يده
~~} وتقدم . ( ولكن رب ) أي صاحب ( البيت ) المقدم لإخوانه الطعام ( إن شاء
~~يبتدئ ) بالأكل ؛ لأنه طعامه فلا يحرج عليه فيه ، ولعل الأولى له عدم
~~الابتداء إذا كان ثم من هو أفضل منه حتى يبتدئ الأفضل اقتداء برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في حديث حذيفة ، فإن ms0556 عمومه يشمل ما إذا كان الطعام من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن غيره . وعلى الحالتين المبتدئ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهذا ظاهر والله أعلم . ومن ذلك قصة سيدنا إبراهيم عليه
~~أفضل الصلاة وأتم التسلم لما قدم للملائكة المقربين العجل الحنيذ يعني
~~المشوي على الحنذ ، وهو الرضف السمين ، فإنه قد روي أنه مد يده وأكل ولم
~~تأكل الملائكة الكرام فقالت له زوجته : يا إبراهام ما بال أضيافك لا يأكلون
~~؟ فقال لهم : عليه الصلاة والسلام ألا تأكلون ؛ بصيغة العرض والتلطف ، فلما
~~امتنعوا من أكل الطعام خاف منهم عليه الصلاة والسلام ولم يظهر لهم ذلك
~~فعلمت الملائكة ما أوجسه من الخوف في نفسه عليه السلام . فأظهرت له ذلك
~~وبشروه بالغلام والله أعلم . PageV02P083
# | مطلب : لا بأس من الشبع الغير المفرط
# : ولا بأس عند الأكل من شبع الفتى ومكروه الإسراف والثلث أكد ( ولا بأس )
~~أي لا حرج ولا إثم ولا كراهة ( عند الأكل ) ، وكذا الشرب لنحو اللبن ( من
~~شبع الفتى ) تقدم معنى الفتى ، والمراد من شبع الآكل كبيرا كان ، أو صغيرا
~~ذكرا ، أو أنثى . قال في الآداب الكبرى : لو أكلت كثيرا لم يكن به بأس قال
~~الحسن : ليس في الطعام إسراف وما ورد من النهي فللتأديب لا التحديد . وفي
~~البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه { أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل
~~يقول لما جاءه قدح من لبن وأمر أن يدعو له أهل الصفة فسقاهم ، ثم قال لأبي
~~هريرة اشرب فشرب ، ثم أمره ثانيا وثالثا حتى قال : والذي بعثك بالحق ما أجد
~~له مساغا } ، وقال في الترغيب : لو أكل كثيرا بحيث لا يؤذيه جاز . واختلف
~~في حد الجوع على رأيين : أحدهما أنه يشتهي الخبز وحده فمتى طلب الأدم فليس
~~بجائع . ثانيهما أنه إذا وقع ريقه على الأرض لم يقع عليه الذباب ذكره في
~~الإحياء .
# | مطلب : يكره الإسراف في الأكل والشبع المفرط
# . والحاصل أن الآكل لا يخلو من حالات أربع : إحداها الشبع غير المفرط ،
~~وقد علمت أنه غير مكروه ، والمراد ms0557 به أن يتجاوز الأثلاث في الأكل على ما
~~يأتي في الحديث مجاوزة غير مضرة للآكل في بدنه ولا إسراف . الثانية : الشبع
~~المفرط وإليها أشار الناظم بقوله ( ومكروه ) تنزيها على الأصح ( الإسراف )
~~في الأكل وقيل : إن ذلك حرام قال في الآداب الكبرى : اعلم أن كثرة الأكل
~~شؤم ، وأنه ينبغي النفرة عمن عرف بذلك واشتهر به واتخذه عادة . ولهذا روى
~~مسلم عن نافع قال { : رأى ابن عمر رضي الله عنهما مسكينا فجعل يضع بين يديه
~~ويضع بين يديه فجعل يأكل كثيرا فقال : لا يدخلن هذا علي فإني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول : المؤمن يأكل في معى واحد ، والكافر يأكل في
~~سبعة أمعاء } . قلت وهذا الحديث في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~ولفظه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { المسلم يأكل في معى واحد ،
~~والكافر في سبعة أمعاء } وفي رواية للبخاري { أن رجلا كان يأكل أكلا كثيرا
~~فأسلم فكان يأكل أكلا قليلا ، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~: إن المؤمن يأكل في معى واحد ، والكافر يأكل في سبعة أمعاء } . وفي رواية
~~لمسلم قال { أضاف رسول الله صلى الله عليه وسلم ضيفا كافرا فأمر له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ، ثم أخرى فشرب حلابها ،
~~ثم أخرى فشرب حلابها حتى شرب حلاب سبع شياه ، ثم إنه أصبح فأسلم فأمر له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة فشرب حلابها ، ثم أخرى فلم يستتمه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن المؤمن يشرب في معى واحد ، وإن الكافر
~~يشرب في سبعة أمعاء } . PageV02P084 وأخرج الإمام أحمد والترمذي وحسنه وابن
~~ماجه وابن حبان في صحيحه عن المقدام بن معدي كرب رضي الله عنه قال : سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : { ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطنه بحسب
~~ابن آدم أكلات يقمن صلبه فإن كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث
~~لنفسه } . ولفظ ابن ماجه { فإن غلبت الآدمي فثلث للطعام ms0558 } الحديث وأخرج
~~الترمذي وحسنه وابن ماجه ، والبيهقي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال { :
~~تجشأ رجل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كف عنا جشاءك ، فإن أكثرهم
~~شبعا في الدنيا أطولهم جوعا يوم القيامة } وفي صحيح الحاكم أن الرجل هو أبو
~~جحيفة . { فعن أبي جحيفة رضي الله عنه قال : أكلت ثريدة من خبز ولحم ، ثم
~~أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فجعلت أتجشأ فقال : يا هذا كف عنا من جشائك
~~، فإن أكثر الناس شبعا في الدنيا أكثرهم جوعا يوم القيامة } قال الحاكم
~~صحيح الإسناد واعترضه الحافظ المنذري ، ثم قال لكن رواه البزار بإسنادين :
~~أحدهما ثقات ورواه ابن أبي الدنيا والطبراني في الكبير ، والأوسط ،
~~والبيهقي وزاد { فما أكل أبو جحيفة ملء بطنه حتى فارق الدنيا كان إذا تغدى
~~لا يتعشى وإذا تعشى لا يتغدى } . وفي رواية لابن أبي الدنيا قال أبو جحيفة
~~: فما ملأت بطني منذ ثلاثين سنة وأخرج الطبراني بإسناد حسن عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { إن أهل الشبع في
~~الدنيا هم أهل الجوع غدا في الآخرة } وفي معجم البغوي عن عبد الرحمن بن
~~المرقع رضي الله عنه قال : { فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر ، وهي
~~بخضرة من الفواكه فواقع الناس الفاكهة فمعثتهم الحمى فشكوا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنما الحمى رائد
~~الموت وسجن الله في أرضه ، وهي قطعة من النار ، فإذا أخذتكم فبردوا الماء
~~في الشنان فصبوها عليكم بين الصلاتين يعني بين المغرب ، والعشاء قال ففعلوا
~~ذلك فذهبت عنهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لم يخلق الله وعاء إذا
~~ملئ شرا من بطن ، فإذا كان لا بد فاجعلوا ثلثا للطعام وثلثا للشراب وثلثا
~~للريح } . وإلى هذا أشار الناظم بقوله : ومكروه الإسراف والثلث أكد .
# | مطلب : ينبغي للآكل أن يجعل ثلثا للطعام وثلثا للشراب وثلثا للهواء
# . ( والثلث ) أي اقصد جعلك بطنك أثلاثا ، وهي الحالة الثالثة ( أكد ms0559 )
~~امتثالا لما قال الرسول الشفيق الناصح لجميع الخلق المرشد للمنافع الدينية
~~والدنيوية ، والمنقذ من الهلاك ، والمفاسد صلى الله عليه وسلم فهو الحكيم
~~الناصح ، والعليم الذي أتى بالعلم النافع ، والحق الواضح . ولهذا قال
~~الحافظ ابن رجب عن هذا الحديث : إنه أصل عظيم جامع لأصول الطب كلها . وقد
~~روي أن ابن ماسويه الطبيب لما قرأ هذا الحديث في كتاب أبي خيثمة قال : لو
~~استعمل الناس هذه الكلمات يعني من قوله صلى الله عليه وسلم { : حسب ابن آدم
~~أكلات يقمن صلبه } إلى آخره لسلموا من الأمراض ، والأسقام ولتعطلت
~~المارستانات ودكاكين الصيادلة . PageV02P085 قال الحافظ ابن رجب : وإنما
~~قال هذا ؛ لأن أصل كل داء التخم قال بعضهم : أصل كل داء البردة وروي مرفوعا
~~ولا يصح رفعه . ، وقال القرطبي في شرح الأسماء : لو سمع بقراط بهذه القسمة
~~لعجب من هذه الحكمة . وفي الإحياء ذكر هذا الحديث يعني تقسيم البطن أثلاثا
~~لبعض الفلاسفة فقال : ما سمعت كلاما في قلة الأكل أحكم من هذا ، ولا شك أن
~~أثر الحكمة فيه واضح ، وإنما خص الثلاثة بالذكر ؛ لأنها أسباب حياة الحيوان
~~ولأنه لا يدخل البطن سواها وهل المراد بالثلث التساوي على ظاهر الخبر أو
~~التقسيم إلى ثلاثة أقسام متقاربة . قال في الفتح محل احتمال ، والأول أولى
~~، وقال ( الحارث بن كلدة ) طبيب العرب : ' الحمية رأس الدواء ، والبطنة رأس
~~الداء ) ورفعه بعضهم ولا يصح أيضا قال الحافظ ، وقال الحارث أيضا : الذي
~~قتل البرية ، وأهلك السباع في البرية ، إدخال الطعام على الطعام ، قبل
~~الانهضام . .
# | مطلب : مراتب الغذاء ثلاثة
# ، وقال الإمام ابن القيم في الهدي النبوي : مراتب الغذاء ثلاثة : ( أحدها
~~) : مرتبة الحاجة . ( والثانية ) : مرتبة الكفاية . ( والثالثة ) : مرتبة
~~الفضيلة . فأخبر صلى الله عليه وسلم { أنه يكفيه لقيمات يقمن صلبه } فلا
~~تسقط قوته ولا يضعف ، فإن تجاوزها فليأكل ثلث بطنه ويدع الثلث الآخر للماء
~~والثالث للنفس ، وهذا أنفع للبدن ، والقلب ، فإن البدن إذا امتلأ من الطعام
~~وضاق عن الشراب ، فإذا ورد عليه الشراب ضاق عن النفس وعرض له الكرب والتعب
~~بحمله بمنزلة الحمل الثقيل هذا مع ms0560 ما يلزم ذلك من فساد القلب وكسل الجوارح
~~عن الطاعات ، والعبادات ، فالامتلاء مضر للقلب ، والبدن ، هذا إذا كان
~~دائما ، وأما إذا كان في الأحيان فلا بأس به . واستشهد بحديث أبي هريرة
~~وبشبع الصحابة رضي الله عنهم مرارا بحضرته صلى الله عليه وسلم فهذا بعض
~~منافع تقليل الغذاء وترك التملي من الطعام بالنسبة إلى صلاح البدن وصحته .
~~وأما منافعه بالنسبة إلى القلب وصلاحه ، فإن قلة الغذاء توجب رقة القلب
~~وقوة الفهم وانكسار النفس وضعف الهوى ، والغضب ، وكثرة الغذاء توجب ضد ذلك
~~. وقال الحسن : يا ابن آدم كل في ثلث بطنك واشرب في ثلث ودع ثلث بطنك للنفس
~~لتتفكر ، وقال المروذي : جعل أبو عبد الله يعني الإمام أحمد رضي الله عنه
~~يعظم أمر الجوع ، والفقر فقلت : يؤجر الرجل في تلك الشهوات ؟ فقال : وكيف
~~لا يؤجر وابن عمر يقول : ما شبعت منذ أربعة أشهر ؟ قلت لأبي عبد الله : يجد
~~الرجل من قلبه رقة ، وهو يشبع ؟ قال : ما أرى . قال ابن سيرين : قال رجل
~~لابن عمر رضي الله عنهما : ألا أجيئك بجوارش قال : وأي شيء يهضم الطعام إذا
~~أكلته قال : ما شبعت منذ أربعة أشهر وليس ذلك لأني لا أقدر عليه ولكن أدركت
~~أقواما يجوعون أكثر مما يشبعون . وروى يحيى بن منده في كتاب مناقب الإمام
~~أحمد بإسناده عن الإمام أحمد رضي الله عنه أنه سئل عن قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم { : ثلث للطعام وثلث PageV02P086 للشراب وثلث للنفس } قال : ثلث
~~للطعام هو القوت وثلث للشراب هو القوى وثلث للنفس هو الروح . وذكر ابن عبد
~~البر وغيره أن عمر رضي الله عنه خطب يوما فقال : إياكم ، والبطنة ، فإنها
~~مكسلة عن الصلاة مؤذية للجسم وعليكم بالفضل في قوتكم ، فإنه أبعد من الأشر
~~وأصح للبدن وأقوى على العبادة ، وإن امرأ لن يهلك حتى يؤثر شهوته على دينه
~~. وقال الفضيل بن عياض : خصلتان يقسيان القلب : كثرة الكلام وكثرة الأكل .
~~وروى المروزي بإسناده عن محمد بن واسع أنه قال : ' من قل طعمه فهم وأفهم
~~وصفا ورق ، وإن كثرة ms0561 الطعام ليثقل صاحبه عن كثير مما يريد ، وقال أبو عبيدة
~~الخواص : حتفك في شبعك وحظك في جوعك إذا أنت شبعت ثقلت فنمت استمكن منك
~~العدو فجثم عليك وإذا أنت تجوعت كنت للعدو بمرصد . وقال سلمة بن سعيد : إن
~~كان الرجل ليعير بالبطنة كما يعير بالذنب يعمله . وقال مالك بن دينار : ما
~~ينبغي للعاقل أن يكون بطنه أكبر همه وأن تكون شهوته هي الغالبة عليه . وكان
~~يقال : لا تسكن الحكمة معدة ملأى . وقال بشر بن الحارث ما شبعت منذ خمسين
~~سنة ، وقال ما ينبغي للرجل أن يشبع اليوم من الحلال ؛ لأنه إذا شبع من
~~الحلال دعته نفسه إلى الحرام . فانظر رحمك الله هذه الهمم العلية ، والأنفس
~~الزكية ، ونحن في هذه الأعصار ، نتضلع من هذه الأقذار ، ولا نتزود لتلك
~~الدار . عياذا بك اللهم من مر الأقدار ، والخلود إلى نيل الشهوات الموجبة
~~إلى دخول النار . ولا حول ولا قوة إلا بالله الرحيم الغفار . .
# | مطلب : يحرم المبالغة في تقليل الطعام
# . الحالة الرابعة في المبالغة من التقليل في الطعام . اعلم أنه من بالغ
~~في تقليل الغذاء فأضر ببدنه أو قصر عن فعل واجب لحق الله أو لحق آدمي
~~كالتكسب لمن تلزمه مؤنته حرم عليه ذلك ، وإلا يضر ببدنه ولا بشيء منه ولا
~~قصر عن فعل واجب كره له إن خرج من الأمر الشرعي . وروى الخلال في جامعه عن
~~الإمام أحمد رضي الله عنه أنه قيل له هؤلاء الذين يأكلون قليلا ويقللون من
~~طعامهم قال : ما يعجبني سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول : فعل قوم هكذا
~~فقطعهم عن الفرض انتهى ، وقد قال صلى الله عليه وسلم { : كلوا واشربوا
~~وتصدقوا ما لم يخالطه إسراف ولا مخيلة } . رواه النسائي وابن ماجه عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده . وفي الحديث { هلك المتنطعون } وهم المبالغون في
~~الأمور . ومن التنطع الامتناع من المباحات كالذي يمتنع من أكل اللحم ،
~~والخبز ، أو لبس الكتان ، أو شرب الماء ويمتنع من نكاح النساء وما شاكل ذلك
~~ويزعم أن ذلك من الزهد المستحب وذلك ms0562 جهل منه كما قاله شيخ الإسلام ، وقد
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم { : لكني أصلي وأنام وأصوم وأفطر وآكل اللحم
~~وأتزوج النساء PageV02P087 فمن رغب عن سنتي فليس مني } . ففي الصحيحين { أن
~~نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال أحدهم : أما أنا فأصوم لا أفطر
~~، وقال الآخر : أما أنا فأقوم لا أنام ، وقال الآخر : أما أنا فلا أتزوج
~~النساء ، وقال الآخر : أما أنا فلا آكل اللحم فقام النبي صلى الله عليه
~~وسلم خطيبا فقال : ما بال رجال يقول أحدهم كذا ، وكذا لكني أصوم وأفطر
~~وأقوم وأنام وأتزوج النساء وآكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني } . نعم
~~التقليل من الطعام ومن بعض المباحات ، والاقتصاد في ذلك مع عدم الانهماك في
~~اللذات والطرح للتكلف هو المطلوب المحمود والله تعالى أعلم .
# | مطلب : أكل صلى الله عليه وسلم اللحم مطبوخا ومشويا من الحيوانات
~~والطيور
# . ( تنبيهات ) : ( الأول ) : ثبت فيما لا يحصى إلا بكلفة عن سيد العالم
~~صلى الله عليه وسلم أكله اللحم مطبوخا ومشويا من الحيوانات والطيور . وقد
~~روى الإمام أحمد وابن ماجه والترمذي في الشمائل عن الحارث بن جزء الزبيدي
~~رضي الله عنه قال { : أكلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لحما قد شوي
~~فمسحنا أيدينا بالحصباء ، ثم قمنا نصلي ولم نتوضأ } . وأخرج الشيخان عن أبي
~~رافع رضي الله عنه قال : { أشهد لكنت أشوي لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بطن الشاة ، ثم صلى ولم يتوضأ } . وأخرج أيضا عن أبي موسى رضي الله عنه قال
~~{ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل لحم دجاج } وقد قال الإمام
~~المحقق ابن القيم طيب الله ثراه ، وجعل الفردوس مأواه ، في كتابه زاد
~~المعاد ، في هدي خير العباد { أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم لحم الجزور
~~والضأن والدجاج ولحم الحبارى ولحم حمار الوحش ، والأرنب وطعام البحر . }
~~قلت : وكذا أكل لحم الحجل . فقد روى الترمذي ، والحاكم وصححه وابن السني
~~وأبو نعيم عن أنس رضي الله عنه قال { أهدي إلى رسول الله صلى الله عليه ms0563
~~وسلم حجل مشوي فقال : اللهم ائتني بأحب الخلق إليك يأكل معي هذا الطير فجاء
~~علي فأكل معه } . وكذا أكل صلى الله عليه وسلم من لحم شاة من الأروى ، فقد
~~روى أبو إسحاق المزكي في أماليه انتقى الدارقطني عن حازم رضي الله عنه قال
~~: { أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيد صدته شاة من الأروى فأهديتها
~~إليه فقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكل منها وكساني عمامة عدنية ،
~~وقال لي : ما اسمك ؟ قلت : حازم قال : لست بحازم ولكنك مطعم } . وقد روى
~~أبو بكر أحمد بن مروان المالكي الدينوري في المجالسة عن معن بن كثير عن
~~أبيه { أن سعد بن عبادة رضي الله عنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بصحفة ، أو جفنة مملوءة مخا فقال : يا أبا ثابت ما هذا ؟ فقال : والذي بعثك
~~بالحق لقد نحرت وذبحت أربعين ذات كبد فأحببت أن أشبعك من المخ قال : فأكل
~~ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم بخير } . قال إبراهيم بن حبيب : سمعت أن
~~الخيزران حدثت بهذا الحديث فقسمت قسما من مالها على ولد سعد بن عبادة ،
~~وقالت أكافئ ولد سعد عن فعله برسول الله صلى الله عليه وسلم قلت : الخيزران
~~هي أم هارون الرشيد ، وهي أمة بربرية ولها خيرات رحمها الله تعالى فهذه
~~PageV02P088 الأحاديث وأمثالها وأضعاف أضعافها تبين أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يأكل الطيبات وهذا بين ولله الحمد إنما النهي والتحذير من
~~الانهماك واتخاذ اللذات ديدنا كما يفعله المترفون وإلا فقد كان أحب الطعام
~~إليه صلى الله عليه وسلم الثريد .
# | مطلب : أحب الطعام لرسول الله صلى الله عليه وسلم الثريد
# . فقد روى أبو داود عن ابن عباس رضي الله عنهما قال { : كان أحب الطعام
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الثريد من الخبز والثريد من الحيس وكان
~~صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى ، والعسل } . كما في البخاري عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت { : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى ، والعسل
~~} . وروى أبو داود ms0564 عن { ابني بسر السلميين رضي الله عنهما عنهما قالا : دخل
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدمنا له زبدا وتمرا ، وكان يحب لحم
~~الذراع ولحم الظهر وعراق الشاة } . روى النسائي { كان أحب العراق إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عراق الشاة الجنب } . العراق بعين مهملة مضمومة
~~فراء فألف فقاف جمع عرق بفتح فسكون هو العظم إذا أخذ عنه معظم اللحم ، وهو
~~جمع نادر . { وكان يحب من الشاة مقدمها . وكان أحب الفواكه إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الرطب ، والبطيخ } . رواه ابن عدي عن عائشة وأبي هريرة
~~رضي الله عنهما . وقد روى الطبراني برجال ثقات سوى سعد بن عتيبة القطان
~~فيحتاج إلى نظر وتجريم من حديث بريدة مرفوعا { سيد الإدام في الدنيا ،
~~والآخرة اللحم وسيد الشراب في الدنيا ، والآخرة الماء وسيد الرياحين في
~~الدنيا ، والآخرة الفاغية } ، والفاغية نور الحناء كما قدمناه في الخضاب
~~والله أعلم .
# | مطلب : الأكل فوق الشبع حرام إلا في موضعين
# . ( الثاني ) : قال في الآداب : قال الحنفية الأكل فوق الشبع حرام . قال
~~المشايخ منهم : إلا في موضعين : أن يأكل فوق الشبع ليتقوى لصوم الغد . (
~~الثاني ) : إذا نزل به ضيف ، وقد تناهى أكله ولم يشبع ضيفه ويعلم أنه متى
~~أمسك أمسك الضيف فلا بأس أن يأكل فوق الشبع لئلا يصير داخلا في جملة من
~~أساء القرى قال : وهذا فيه نظر ، ولهذا لم يستثن محمد بن الحسن . وقالوا من
~~السرف أن يلقى على المائدة من الخبز أضعاف ما يحتاج إليه الآكلون . ومنه أن
~~يصنع لنفسه ألوان الطعام ، والمعتمد في مذهبنا على ما يقتضيه كلام الإقناع
~~، والمنتهى وغيرهما : أن السنة أن يكون البطن أثلاثا كما مر ويجوز أكله
~~أكثر بحيث لا يؤذيه ومع خوف أذى وتخمة يحرم . وظاهر المنتهى ، والغاية
~~الكراهة فقط . قال في الغاية : ويكره أكله من أعلى الصحفة إلى أن قال :
~~وأكله حارا ، أو كثيرا بحيث يؤذيه أو قليلا بحيث يضره ولم يشر للخلاف .
~~ويكره إدمان أكل اللحم وتقليل الطعام بحيث يضره . وقال ابن هبيرة لا ينبغي ms0565
~~أن يتناول فوق حاجته ؛ لأنه قوته وقوت غيره . قيل لسمرة بن جندب : إن ابنك
~~بات بشما فقال : لو مات لم PageV02P089 أصل عليه . قال شيخ الإسلام بن
~~تيمية : يعني أعان على قتل نفسه فيكون كقاتل نفسه انتهى .
# | مطلب : في بيان الآفات الناشئة عن الشبع
# . قال علماؤنا : وليس من السنة ترك أكل الطيبات . ولا بأس بالجمع بين
~~طعامين ومن السرف أن تأكل كلما اشتهيت . قال الإمام ابن الجوزي في تبصرته :
~~الشبع يوجب ترهل البدن وتكاسله وكثرة النوم وبلادة الذهن ، وذلك بتكثير
~~البخار في الرأس حتى يغطي موضع الفكر والذكر . ، والبطنة تذهب الفطنة وتجلب
~~أمراضا عسرة ومقام العدل أن لا يأكل حتى تصد الشهوة وأن يرفع يده ، وهو
~~يشتهي الطعام . ونهاية المقام الحسن قوله عليه الصلاة والسلام : { ثلث طعام
~~وثلث شراب وثلث نفس } . والأكل على مقام العدل يصح البدن ويبعد المرض ويقلل
~~النوم ويخفف المؤنة ويرقق القلب ويصفيه فتحسن فكرته وتسهل الحركات
~~والتعبدات ويحصل الإيثار ، ثم نقل عن إبراهيم بن أدهم رضي الله عنه أنه قال
~~: من ضبط بطنه ضبط دينه ومن ملك جوعه ملك الأخلاق الصالحة ، وإن معصية الله
~~بعيدة من الجائع قريبة من الشبعان ، والشبع يميت القلب ، ومنه يكون الفرح ،
~~والمرح والضحك . ثم أنشد الإمام ابن الجوزي رحمه الله تعالى رحمه الله
~~تعالى ورضي عنه : تجوع فإن الجوع يورث أهله مصادر بر خيرها الدهر دائم ولا
~~تك ذا بطن وعيب وشهوة فتصبح في الدنيا وقلبك هائم قال الإمام ابن الجوزي :
~~وقد كان السلف يكرهون كثرة الألوان ؛ لأنها تدعو إلى كثرة الأكل وما زالوا
~~يذمون الشبع ، ثم ذكر حديث أبي جحيفة وتجشيه عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وما قيل لسمرة بن جندب : إن ابنك لم ينم الليلة قال : أبشما ؟ قيل
~~بشما ، قال : لو مات لم أصل عليه ، وقد ذكرنا ذلك . قال : وعير رجل من قريش
~~فقيل له : إن أباك مات بشما وماتت أمك بغرا فالبشم في الطعام ، والبغر في
~~الماء . قال ابن الجوزي : وقد تقلل جماعة من المتزهدين فضعفوا عن ms0566 أداء
~~الفرائض ، وذلك من أوامر الشيطان ، وإنما قد لا يجد الإنسان الحلال في وقت
~~فيصبر ، وقد يؤثر . فأما الدوام على ما يضعف البدن ويوجب تنشف الرطوبات
~~ويبس الدماغ فيخرج إلى الخيالات الفاسدة فذاك لا يفعله إلا الجهال ، وأما
~~ترك الشهوات فقد اعتمده خلق من الصالحين ؛ لأنها توجب كثرة الأكل ولا
~~يحتملها كسب الورع . على أنه لا ينبغي أن يترك مطلقا إنما يترك ما يفعله
~~أهل الترف من ألوان الأطعمة وإلا فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب
~~الحلوى ، والعسل وأكل الدجاج . فأما أهل الغفلة فيأكلون شرها ولا ينظرون في
~~حل المطعم ويتعدى أمرهم إلى شرب المسكر ، وقد قال صلى الله عليه وسلم { :
~~اجتنبوا أم الخبائث } . وذكر عن محمد بن هشام النصيبي قال : كان عندنا رجل
~~مسرف على نفسه يكنى أبا عمرو وكان يشرب الخمر فبينا هو كذلك انتبه ذات ليلة
~~، وهو فزع فقيل له : مالك ؟ فقال : أتاني آت في منامي هذا PageV02P090 وردد
~~علي هذا الكلام حتى حفظته ، وهو : جد بك الأمر أبا عمرو وأنت معكوف على
~~الخمر تشرب صهباء صراحية سال بك السيل وما تدري فلما أذن المؤذن مات فجأة ،
~~ثم أنشد ابن الجوزي رحمه الله تعالى : تلوم لما خلت أمامه قلت لها لا ولا
~~كرامه كسرة خبز وقعب ماء وسحق ثوب مع السلامه خير من العيش في نعيم يكون من
~~بعده ندامه ولو أخذنا نتكلم على الجوع وضده ، ومقبول ما قيل فيه ورده لمل
~~الطبع . وخرجنا عن الوضع لكن في الإشارة . ما يغني عن بسط العبارة .
# | مطلب : من أذهب طيباته في حياته واستمتع بها نقصت درجاته
# . ( الثالث ) : قال علماؤنا منهم صاحب الإقناع في إقناعه ، والغاية
~~وغيرهما : ومن أذهب طيباته في حياته الدنيا واستمتع بها نقصت درجاته في
~~الآخرة . ودليل هذا ما روى البيهقي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال
~~: لقيني عمر بن الخطاب ، وقد ابتعت لحما بدرهم فقال : ما هذا يا جابر ؟
~~فقال : قلت قرم أهلي فابتعت لهم لحما بدرهم فجعل عمر يردد قرم ms0567 أهلي حتى
~~تمنيت أن الدرهم سقط مني ولم ألق عمر قوله قرم أهلي أي اشتدت شهوتهم اللحم
~~. وروى مالك عن يحيى بن سعيد أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أدرك جابر بن
~~عبد الله رضي الله عنهما ومعه حامل لحم فقال عمر : ' أما يريد أحدكم أن
~~يطوي بطنه لجاره وابن عمه فأين تذهب عنكم هذه الآية { أذهبتم طيباتكم في
~~حياتكم الدنيا واستمتعتم بها } . قال البيهقي وروي عن عبد الله بن دينار
~~مرسلا وموصولا قال الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب : قال الحليمي رحمه
~~الله هذا الوعيد من الله تعالى ، وإن كان للكفار الذي يقدمون على الطيبات
~~المحظورة ولذلك قال : { فاليوم تجزون عذاب الهون } . فقد يخشى مثله على
~~المنهمكين في الطيبات المباحة ؛ لأن من تعودها مالت نفسه إلى الدنيا فلم
~~يؤمن أن يرتبك في الشهوات أي يقع وينشب ولا يتخلص منها ، والملاذ كلما أجاب
~~نفسه إلى واحد منها دعته إلى غيرها فيصير إلى أن لا يمكنه عصيان نفسه في
~~هوى قط وينسد باب العبادة دونه ، فإذا آل به الأمر إلى هذا لم يبعد أن يقال
~~له : { أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب
~~الهون } فلا ينبغي أن تعود النفس بما PageV02P091 تميل به إلى الشره ، ثم
~~يصعب تداركها ، ولترض من أول الأمر على السداد ، فإن ذلك أهون من أن تدرب
~~على الفساد ، ثم يجتهد في إعادتها إلى الصلاح والله أعلم . وقال الإمام
~~العلامة ابن مفلح في آدابه في قوله تعالى { ثم لتسألن يومئذ عن النعيم } :
~~أي من الشكر عن النعيم فيطالب العبد ، فإذا شكر الله على النعيم ، فإن الله
~~تعالى لا يعاقب على ما أباح ، وإنما يعاقب على ترك مأمور وفعل محذور . قال
~~تعالى : { ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا } الآية ،
~~فأما السؤال عن النعيم فقيل مختص بالكفار ويعذبون على ترك الشكر وقيل عام
~~وتقدم حديث ابن عباس رضي الله عنهما وقول النبي صلى الله عليه وسلم { والذي
~~نفسي بيده إن هذا هو النعيم الذي تسألون ms0568 عنه يوم القيامة } ثم قوله { إذا
~~أصبتم مثل هذا فضربتم بأيديكم فقولوا بسم الله ، فإذا شبعتم فقولوا الحمد
~~لله الذي هو أشبعنا وأنعم علينا فأفضل ، فإن هذا كفاف بهذا } . قال ابن
~~مفلح : ثم النعيم هل هو عام ، أو خاص قولان : الظاهر العموم قال الإمام ابن
~~الجوزي : هو الصحيح فالكافر يسأل توبيخا ، والمؤمن عن الشكر . قال الإمام
~~النووي : سؤال تعداد النعم وإعلام بالامتنان بها لا سؤال توبيخ ومحاسبة . (
~~الرابع ) : قال الإمام ابن الجوزي قدس الله روحه : من تفكر في أقل نعمة علم
~~أن شكرها لا يستوعبها قال : ولو ذكرنا نعمة واحدة لما أحطنا بحواشيها . .
# | مطلب : في أن سبب بقاء الآدمي القوت
# . ولكن انظر إلى أن الله سبحانه وتعالى جعل سبب بقاء الآدمي القوت فمن
~~النعمة : المتناول ، والمتبادل ، فأما المتناول فالحب مثلا ، فلو أنك
~~تناولت الموجود فني ولكنه جعله ناشئا بالزرع ، فإذا بذره الحراث افتقروا
~~إلى الميرة وتنقية الأرض من الحشيش وجعل في الزرع قوة يجتذب بها الغذاء إلى
~~نفسه من جهة أصله وعروقه التي في الأرض ، ثم يجتذب ذلك في العروق الدقيقة
~~التي تظهر غليظة الأصول في الورقة ، ثم يستدق إلى عروق شعرية تنبسط في جميع
~~الورقة ، وكما أنك تغتذي بطعام مخصوص إذ الخشب لا يغذيك ، فكذلك النبات
~~يفتقر إلى الماء ، والهواء والتراب ، والحرارة . فانظر كيف سخر له الغيوم
~~وبعث الرياح في وقت الحاجة وسخر حرارة الشمس ، فلما افتقرت الأغذية إلى
~~رطوبة خلق القمر فهو ينضج الفواكه ويصبغها فإذا تكامل البذر افتقر إلى
~~الحصاد ، والفرك والتنقية والطحن ، والعجن ، والخبز ، ولو تأملت ما يفتقر
~~إليه كل شيء من ذلك لطال ؛ لأنك إذا نظرت في آلات الحراث رأيتها محتاجة إلى
~~نجار وحداد وغير ذلك ، فما يستدير رغيف حتى يعمل فيه عالم كثير من الملك
~~الذي يسوق السحاب إلى أن تأكله . PageV02P092
# | مطلب : لا يستدير الرغيف حتى يعمل فيه ثلاثمائة وستون صانعا
# . وفي الإحياء للغزالي لا يستدير الرغيف ويوضع بين يديك حتى يعمل فيه
~~ثلاثمائة وستون صانعا أولهم ميكائيل عليه السلام ، وهو الذي يكيل الماء ms0569 من
~~خزائن الرحمة ، ثم الملائكة التي تزجر السحاب والشمس ، والقمر ، والأفلاك
~~ودواب الأرض ، وآخر ذلك الخباز انتهى . ولما تم ذلك جعل لك ميلا إليه وشوقا
~~في الطبع ؛ لأنك لو رأيته ولم يكن لك إليه شوق لم تطلبه فجعل شهوتك له
~~كالمتقاضي ، فإذا أخذت مقدار الحاجة سكنت تلك الشهوة ، وكذلك شهوة الوقاع
~~ليبقى النسل ، وقد لا يكون ما تحتاج إليه في بلدك فيلقي الحرص في قلوب
~~التجار فينقلونه إليك ، فإذا تناولت الطعام ألقيته في دهليز الفم وبذلك لا
~~يتهيأ ابتلاعه فخلق الأسنان تقطعه ، والأضراس تطحنه وجعل الرحى الأسفل يدور
~~دون الأعلى لئلا يخاطر بالأعضاء الشريفة ولست ترى رحى قط يدور أسفلها .
~~ولما كان المطحون يفتقر إلى تقليب ليطحن به ما لم يطحن خلق اللسان ليقلبه ،
~~ثم لا سبيل إلى ، بلعه إلا أن يزلق بنوع رطوبة ، فانظر كيف خلق تحت اللسان
~~عينا يفيض اللعاب منها بقدر الحاجة فيعجن بها الطعام ، ألا تراها إذا دنا
~~منك الطعام تنهض للخدمة فتتحلب ، ثم هيأ المريء ، والحنجرة لبلعه ، فيهوى
~~في دهليز المريء إلى المعدة ، فيطبخ هناك ويصير مائعا ، ثم تصبغه الكبد
~~بلون الدم ، وتنضجه فينبعث إلى الأعضاء في العروق ما تحتاج إليه ، وتبقى
~~فضلتان إحداهما شبيه بالدردي ، والعكر ، وهو الخلط السوداوي ، والأخرى شبيه
~~بالرغوة ، وهي الصفراء فيبقى الدم صافيا ، وإنما يثقل الشكر أو تقال لفظة '
~~الحمد لله ' على سبيل الغفلة من جهة الجهل بالمنعم وقلة المعرفة بمقدار
~~النعمة ويدلك على الجهل أنك لو حبست في حمام فخرجت إلى الهواء البارد وجدت
~~لذة لم تجدها وذلك النفس هو الدائم غير أن الضد عرفك قدره . وبضدها تتميز
~~الأشياء ، ثم قال : فيا غافلا عن النعم زاحمت في الغفلة النعم ما تعرف من
~~الطعام إلا الأكل ولا من الماء إلا الشرب . وتتكاسل في لفظ الحمد ، ثم تنفق
~~النعم في معاصي المنعم . يا عديم العقل وليس بمجنون . يا راقدا في غفلته
~~وليس بنائم ، يا ميتا في حياته وليس بمقبور افتح بصر البصيرة تر العجائب ،
~~وإن ترقيت بفهمك علمت أن ما بين ms0570 يديك أعجب . وإنما هي الدار كالمكتب يخرج
~~منه الصبيان بين حاذق وبين غافل ومتعلم .
# | مطلب : في بيان ما خلق الله من النعم المسهلة لهضم الطعام ، وأن من
~~تأمل مدخله ومستقره ومخرجه رأى فيه العجائب ، والعبر
# . وقال الإمام العلامة المحقق ابن القيم في مفتاح دار السعادة : وإذا نظر
~~الإنسان إلى PageV02P093 غذائه فقط في مدخله ومستقره ومخرجه رأى فيه العبر
~~، والعجائب كيف جعلت له آلة يتناوله بها ، ثم باب يدخل منه ، ثم آلة تقطعه
~~صغارا ، ثم طاحون تطحنه ، ثم أعين بماء تعجنه ، ثم جعل له مجرى وطريق إلى
~~جانب مجرى النفس ينزل هذا ويصعد هذا فلا يلتقيان مع غاية القرب ، ثم جعل له
~~حوايا وطرقا توصله إلى المعدة فهي خزانته وموضع اجتماعه ، ولها بابان : باب
~~أعلى يدخل منه الطعام وباب أسفل يخرج منه ثفله ، والباب الأعلى أوسع من
~~الأسفل إذ الأعلى مدخل للحاصل ، والأسفل مصرف للضار منه ، والأسفل منطبق
~~دائما ليستقر الطعام في موضعه ، فإذا انتهى الهضم ، فإن ذلك الباب ينفتح
~~إلى انقضاء الدفع ويسمى البواب لذلك ، والأعلى يسمى فم المعدة ينزل إلى
~~المعدة متلمسا ، فإذا استقر فيها انماع وذاب ويحيط بالمعدة من داخلها
~~وخارجها حرارة نارية ، بل ربما تزيد على حرارة النار ينضج بها الطعام فيها
~~كما ينضج الطعام في القدر بالنار المحيطة به ولذلك تذيب ما هو مستحجر
~~كالحصى وغيره حتى تتركه مائعا ، فإذا أذابته علا صفوه إلى فوق ورسا كدره
~~إلى أسفل . ومن المعدة عروق متصلة بسائر البدن ينبعث فيها معلوم كل عضو
~~وقوامه بحسب استعداده وقبوله فيبعث أشرف ما في ذلك وألطفه وأحبه إلى
~~الأرواح ، فتبعث إلى البصر بصرا وإلى السمع سمعا وإلى الشم شما وإلى كل
~~حاسة بحسبها ، فهذا ألطف ما يتولد عن الغذاء ، ثم ينبعث منه إلى الدماغ ما
~~يناسبه في اللطافة والاعتدال ، ثم ينبعث من الباقي إلى الأعضاء في تلك
~~المجاري بحسبها وينبعث منه إلى العظام والشعور ، والأظفار ما يغذيها
~~ويحفظها فيكون الغذاء داخلا المعدة من طرق ومجار ، هذا وارد إليها وهذا
~~صادر عنها . حكمة ms0571 بالغة ونعمة سابغة . ولما كان الغذاء إذا استحال في
~~المعدة استحال دما ومرة سوداء ومرة صفراء وبلغما اقتضت حكمته سبحانه أن جعل
~~لكل واحد من هذه الأخلاط مصرفا ينصب إليه ويجتمع فيه ولا ينبعث إلى الأعضاء
~~الشريفة إلا أكمله فوضع المرارة مصبا للمرة الصفراء ووضع الطحال مقرا للمرة
~~السوداء ، والكبد يمتص أشرف ما في ذلك ، وهو الدم يبعثه إلى جميع البدن من
~~عرق واحد ينقسم على مجار كثيرة يوصل إلى كل واحد من الشعور ، والأعصاب ،
~~والعظام ، والعروق ما يكون به قوامه . ثم إذا نظرت إلى ما في هذا الجسم من
~~القوى الباطنة والظاهرة المختلفة في أنفسها ومنافعها رأيت العجب العجاب
~~كقوة سمعه وبصره وشمه وذوقه ولمسه وحبه وبغضه ورضاه وغضبه وغير ذلك من
~~القوى المتعلقة بالإدراك ، والإرادة ، وكذلك القوى المتصرفة في غذائه
~~كالقوة المنضجة له وكالقوة الماسكة له والدافعة له إلى الأعضاء ، والقوة
~~الهاضمة له بعد أخذ الأعضاء حاجتها منه إلى غير ذلك من عجائب خلقته الظاهرة
~~، والباطنة . وقال ابن القيم في موضع آخر من مفتاح دار السعادة : فتأمل حال
~~الطعام في وصوله إلى المعدة وكيف يسري منها في البدن ، فإنه إذا استقر فيها
~~اشتملت عليه وانضمت فتطبخه PageV02P094 وتجيد صنعته ، ثم تبعثه إلى الكبد
~~في مجار دقاق ، وقد جعل بين الكبد وبين تلك المجاري غشاء رقيقا كالمصفاة
~~الضيقة الأبخاش تصفيه فلا يصل إلى الكبد منه شيء غليظ خشن فلا ينكأها ؛ لأن
~~الكبد رقيقة لا تحمل الغليظ ، فإذا قبلته الكبد أنفذته إلى البدن كله في
~~مجار مهيأة له بمنزلة المجاري المعدة للماء ليسلك في الأرض فيعمها بالسقي ،
~~ثم يبعث ما بقي من الخبث ، والفضول إلى مغايض ومصارف قد أعدت لها فما كان
~~من مرة صفراء بعثت به إلى المرارة ، وما كان من مرة سوداء بعثت به إلى
~~الطحال ، وما كان من الرطوبة المائية بعثت به إلى المثانة فمن الذي تولى
~~ذلك وأحكمه ، ودبره وقدره أحسن تقدير وأتمه . انتهى . فانظر لو قمت الليل
~~وصمت النهار بقلب لا يغفل ، ولسان عن الذكر لا ms0572 يعقل هل أديت شكر هذه النعمة
~~؟ ولا يذهب عنك أنه لو انسد مجرى من تلك المجاري الدقاق التي تنبعث منها
~~تلك الأغذية لجف ما تؤديه إليه من الأعضاء ، والعروق ، والأعصاب كالشجرة
~~التي حبس عنها الماء فليس للعاقل إلا الاعتراف بالعجز عن تأدية شكر أقل
~~نعمة ، ومن حدث نفسه بغير العجز فقد أهلكها وحدثها بالمحال ، ولو أخذنا
~~نتكلم على مصارف الأغذية وكيفية إنضاجها وتفرقتها في البدن لطال الكتاب
~~وخرجنا عن المقصود ، ومن أراد ذلك فعليه بمفتاح دار السعادة ، فإنه تكفل
~~بحل ذلك والله أعلم .
# | مطلب : في استحباب تصغير اللقمة
# : ويحسن تصغير الفتى لقمة الغذا وبعد ابتلاع ثن والمضغ جود ( ويحسن )
~~بمعنى يندب ويستحب ( تصغير الفتى ) أي كل آكل من ذكر وأنثى صغير وكبير (
~~لقمة الغذا ) أي لقم ما يتغذى به . قال في الآداب الكبرى يسن أن يصغر اللقم
~~ويجيد المضغ . قال شيخ الإسلام ابن تيمية رضي الله عنه : إلا أن يكون هناك
~~ما هو أهم من إطالة الأكل ، وقال الإمام ابن تيمية : رضي الله عنه على أن
~~هذه المسألة لم أجدها مأثورة ، ولا عن أبي عبد الله رضي الله عنه مذكورة ،
~~لكن فيها مناسبة ، وقال أيضا : نظير هذا ما ذكره الإمام أحمد من استحباب
~~تصغير الأرغفة وذكر بعض أصحابنا استحباب تصغير الكبير وذلك عند الخبز وعند
~~الوضع وعند الأكل انتهى . قلت : قد يستدل لتصغير الأرغفة بما روى البزار
~~بسند ضعيف والطبراني عن أبي الدرداء رضي الله عنه مرفوعا { قوتوا طعامكم
~~يبارك لكم فيه } قال إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد أحد رواته : سمعت بعض
~~أهل العلم يفسر هذا قال هذا تصغير الأرغفة . وفي نهاية ابن الأثير : وحكي
~~عن الأوزاعي أنه تصغير الأرغفة . قال في السيرة الشامية : PageV02P095 قال
~~شيخنا أبو الفضل أحمد بن الخطيب رحمه الله : تتبعت هل كانت أقراص خبزه صلى
~~الله عليه وسلم صغارا أم كبارا فلم أجد في ذلك شيئا بعد الفحص ، وأما حديث
~~{ صغروا الخبز وأكثروا عدده يبارك لكم فيه } فرواه الديلمي وسنده واه انتهى
~~. قلت : وذكره الإمام ms0573 الحافظ ابن الجوزي في الموضوعات ، وقال الحافظ :
~~تتبعت هل كان خبز النبي صلى الله عليه وسلم صغيرا أو كبيرا فلم أر فيه شيئا
~~والله تعالى أعلم . قال الإمام ابن الجوزي : ولا يمد يعني الآكل يده إلى
~~الأخرى يعني إلى اللقمة الأخرى حتى يبتلع ما قبلها ، ولذا قال في الآداب :
~~ولا يأكل لقمة حتى يبلع ما قبلها ، وإلى هذا أشار الناظم رحمه الله بقوله :
~~( وبعد ابتلاع ) اللقمة الأولى ( ثن ) أي تناول لقمة ثانية ولا تبلع الغذاء
~~إلا بعد إجادة المضغ ، ولذا قال : رحمه الله ( والمضغ ) . قال في القاموس
~~مضغه كمنعه لاكه بسنه ، والمضاغ كسحاب ما يمضغ ( جود ) أي أحكم مضغه وأحسنه
~~حتى يصير جيدا ضد الرديء ، وذلك لما فيه من شرافة النفس ومراعاة المعدة ،
~~والبعد عن الاغتصاص باللقمة مع التأدب مع الجليس إن كان والله ولي الإحسان
~~.
# | مطلب : يسن لعق الأصابع
# : ويحسن قبل المسح لعق أصابع وأكل فتات ساقط بتثرد ( ويحسن ) أي يسن لمن
~~فرغ من أكله ( قبل المسح ) أي قبل مسح يده بنحو المنديل ( لعق ) أي لحس .
~~قال في القاموس : لعقه كسمعه لعقة ويضم لحسه ( أصابع ) جمع أصبع وذلك لفعله
~~صلى الله عليه وسلم وقوله . فقد روى البزار عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه
~~{ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأكل بثلاث أصابع ويلعقهن إذا فرغ }
~~وروى الطبراني بسند رجاله ثقات غير محمد بن كعب بن عجرة . والحسين بن
~~إبراهيم الأدنى وأبو بكر الشافعي عن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال { رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل بأصابعه الثلاث بالإبهام والتي تليها ،
~~والوسطى ، ثم رأيته يلعق أصابعه الثلاث حين أراد أن يمسحها قبل أن يمسحها
~~ويلعق الوسطى ، ثم التي تليها ، ثم الإبهام } . وروى الطبراني أيضا بسند
~~جيد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال { : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أكل لعق أصابعه ، وقال : إن لعق الأصابع بركة } وروى مسلم وابن أبي
~~شيبة وابن سعد وأبو بكر الشافعي عن كعب بن مالك ms0574 رضي الله عنه { أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يأكل بثلاث أصابع ، فإذا فرغ لعقها } ، ولفظ
~~أبي بكر { يأكل بثلاث أصابع ولا يمسح يده حتى يلعقها } . وعبد الرزاق عن
~~عروة بن الزبير رحمه الله تعالى { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~أكل طعاما لعق أصابعه الثلاث الإبهام واللتين يليانها } وأخرج الإمام أحمد
~~، والبخاري ومسلم وأبو داود وغيرهم عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال { : إذا أكل أحدكم طعاما فلا يمسح أصابعه حتى
~~يلعقها } . وأخرج الإمام أحمد عن حفصة رضي الله عنها ومسلم وغيره عن أنس
~~رضي الله عنه قال { : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أكل طعاما لعق
~~أصابعه الثلاث } ، وقال { : إذا PageV02P096 وقعت لقمة أحدكم فليمط عنها
~~الأذى وليأكلها ولا يدعها للشيطان } { وأمر بسلت القصعة ، وقال : إنكم لا
~~تدرون في أي طعامكم البركة } وذكر في الآداب نحو هذا الحديث عن جابر مرفوعا
~~{ إذا وقعت لقمة أحدكم فليأخذها فليمط ما كان بها من أذى ولا يدعها للشيطان
~~ولا يمسح يده بالمنديل حتى يلعق أصابعه أو يلعقها ، فإنه لا يدري في أي
~~طعامه البركة } رواه مسلم . والمنديل بكسر الميم مأخوذ من الندل ، وهو
~~النقل ؛ لأنه ينقل وقيل : لأن الوسخ يندل به يقال : تندلت بالمنديل . قال
~~الجوهري : ويقال أيضا تمندلت وأنكرها الكسائي وفي القاموس المنديل بالكسر ،
~~والفتح ، وكمنبر الذي يتمسح به وتندل به وتمندل تمسح . وعنه رضي الله عنه {
~~أنه صلى الله عليه وسلم أمر بلعق الأصابع والصحفة ، وقال : إنكم لا تدرون
~~في أي طعامكم البركة } رواه مسلم . قال الإمام ابن القيم في الهدي : كان
~~صلى الله عليه وسلم لا يرد موجودا ولا يتكلف مفقودا ، وما قرب إليه شيء من
~~الطعام إلا أكله إلا أن تعافه نفسه فيتركه من غير تحريم ، وما عاب طعاما قط
~~إن اشتهاه أكله وإلا تركه . ولم يكن من عادته صلى الله عليه وسلم حبس نفسه
~~الشريفة على نوع واحد من الأغذية لا يتعداه إلى ms0575 غير ذلك ، فإن ذلك يضر
~~بالطبيعة جدا ، ولو أنه أطيب ، بل كان صلى الله عليه وسلم يأكل ما جرت عادة
~~أهل بلده بأكله من اللحم ، والفاكهة ، والخبز والتمر كما مر . وكان صلى
~~الله عليه وسلم يراعي صفة الأطعمة وطبائعها واستعمالها على قاعدة الطب ،
~~فإذا كان في أحد الطعامين ما يحتاج إلى كسر وتعديل كسره وعدله بضده إن أمكن
~~كتعديله حرارة الرطب بالبطيخ كما سيأتي . قال وكان إذا فرغ من طعامه لعق
~~أصابعه ولم تكن لهم مناديل يمسحون بها أيديهم ولم تكن عادتهم غسل أيديهم
~~كلما أكلوا انتهى . وقال في السيرة الشامية : ولا عبرة بكراهة الجهال للعق
~~الأصابع استقذارا . نعم لو كان ذلك في أثناء الأكل فينبغي اجتنابه ؛ لأنه
~~يعيد أصابعه وعليها أثر ريقه وعزاه للإمام ابن القيم ، وهو جيد جدا والله
~~أعلم .
# | مطلب : في أكل الساقط من الطعام
# . ( و ) يحسن لكل أحد من الآكلين وغيرهم ( أكل فتات ) قال في القاموس
~~الفتات ما تفتت ( ساقط ) من الطعام على محل طاهر أولا وكانا جافين ( ب )
~~سبب ( تثرد ) الخبز قال في القاموس ثرد الخبز فته كأثرده وتثرده بالتاء
~~والثاء على افتعله فقد روى ابن ماجه ، والحكيم الترمذي عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت : { دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت فرأى كسرة ملقاة
~~فأخذها فمسحها ، ثم أكلها ، وقال : يا عائشة أحسني جوار نعم الله ، فإنها
~~ما نفرت عن قوم فعادت إليهم } . وروى الطبراني عن أبي سكينة ، وهو ،
~~والبزار عن عبد الله بن أم حرام أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال { :
~~أكرموا الخبز } زاد أبو سكينة { ، فإن الله تعالى أكرمه ، فمن أكرم الخبز
~~أكرمه الله } . زاد عبد الله { ، فإن الله تعالى أنزله من بركات السماء
~~وسخر له بركات الأرض ، ومن تتبع ما يسقط من السفرة غفر له } قلت : أورده
~~الإمام ابن الجوزي في الموضوعات من PageV02P097 حديث أبي موسى وبريدة وعبد
~~الله بن أم حرام وأبي هريرة وحكم عليه بالوضع وتعقبه الجلال السيوطي بأن
~~الحاكم أخرجه من حديث عائشة رضي الله ms0576 عنها وصححه وأقره الذهبي ، والبيهقي
~~في الشعب . ومن حديث أبي سكينة أخرجه الطبراني في الكبير ، وقال ابن الديبع
~~تلميذ الحافظ السخاوي في كتابه التمييز : حديث { أكرموا الخبز } له طرق
~~كلها ضعيفة مضطربة ، وبعضها أشد من بعض في الضعف . قال شيخنا : ولا يتهيأ
~~الحكم عليه بالوضع لا سيما وفي المستدرك للحاكم عن عائشة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال { : أكرموا الخبز } انتهى . ( لطيفة ) أخرج ابن عساكر وذكره
~~الجلال السيوطي في تاريخ الخلفاء عن { هدية بن خالد قال : حضرت عند المأمون
~~فلما رفعت المائدة جعلت ألتقط ما في الأرض فنظر إلي المأمون فقال : أما
~~شبعت ؟ قلت بلى ولكني حدثني حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس رضي الله
~~عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من أكل ما تحت مائدته
~~أمن من الفقر فأمر لي بألف دينار } .
# | مطلب : في استحباب تخليل ما بين الأسنان وإلقاء ما يخرجه الخلال من
~~الخلالة
# : وتخليل ما بين المواضع بعده وألق وجانب ما نهى الله تهتد ( و ) يحسن
~~بعد الفراغ من الأكل ( تخليل ما ) أي بقايا الطعام الكائن ( بين المواضع )
~~من أسنانه فيستحب تتبع ذلك بالخلال وإخراجه من تلك المواضع ( بعده ) أي بعد
~~الأكل ، والفراغ منه . قال الإمام المحقق ابن القيم : والخلال نافع للثة ،
~~والأسنان حافظ لصحتها نافع من تغير النكهة قال : وأجود ما اتخذ من عيدان
~~الأخلة وخشب الزيتون ، والخلاف انتهى ، وقال سيدنا الشيخ عبد القادر قدس
~~الله سره : يكره التخلل على الطعام ولا يخلل بقصب ولا رمان ولا ريحان ولا
~~طرفاء ونحو ذلك ؛ لأنه مضر . وفي آداب ابن مفلح : ويخلل أسنانه يعني بعد
~~الأكل إن علق بها شيء . روي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال : ' ترك
~~الخلال يوهن الأسنان ، ورفعه بعضهم . وروى أبو نعيم الحافظ وغيره من رواية
~~واصل بن السائب ، وهو ضعيف عن أبي أيوب مرفوعا { حبذا المتخللون من الطعام
~~وتخللوا من الطعام ، فإنه ليس شيء أشد على الملك الذي على العبد أن يجد من
~~أحدكم ريح ms0577 الطعام } . وفي الهدي النبوي للإمام ابن القيم ورد في الخلال
~~حديثان لم يصحا وذكر هذين الحديثين والله أعلم . ، وقال علي القارئ : حديث
~~{ حبذا المتخللون من أمتي } قال الصغاني وضعه ظاهر وفسره بتخليل الأصابع في
~~الوضوء وبالتخليل بعد الطعام والله ولي الإنعام ( وألق ) ما يخرجه
~~PageV02P098 الخلال من الخلالة كثمامة يعني بضم الخاء المعجمة . وقد روى
~~الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه وغيرهم عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا
~~{ من أكل فما تخلل فليلفظه ، ومن لاك بلسانه فليبتلع من فعل فقد أحسن ، ومن
~~لا فلا حرج } فيكره ابتلاع ما يخرجه الخلال لا ما يخرج باللسان وعموم
~~إطلاقهم ، ولو منتنا ولعله يكره على ما مشى عليه في الإقناع من كراهة أكل
~~اللحم المنتن خلافا للمنتهى والله أعلم . ( وجانب ) في كل زمان ومكان لا
~~سيما في المأكولات ( ما ) أي الشيء الذي ( نهى الله ) جل شأنه وتعالى
~~سلطانه عن إتيانه فلا تأته ؛ لأنه ما نهى عنه سبحانه إلا لما فيه من المضرة
~~في البدن ، أو الدين ، أو نحو ذلك فإن أنت فعلت ذلك من المجانبة لما نهى
~~الله ( تهتد ) لطرق الخيرات ، وتنج من الموبقات . وتسلم من العذاب . وتخلص
~~من العقاب . وكأن الناظم رحمه الله أشار بهذه التكملة إلى مجانبة نحو
~~الخمور ، أو مجالسة من يفعل ذلك ، أو الجلوس على مائدة يشرب عليها ذلك ، أو
~~أعم من ذلك فتكون تكملة للبيت ، وهي من الحشو اللذيذ . إذ هي ألذ على قلوب
~~أهل التقوى من اللحم الحنيذ . والله أعلم .
# | مطلب : يسن غسل اليد قبل الطعام وبعده
# : وغسل يد قبل الطعام وبعده ويكره بالمطعوم غير مقيد ( و ) يحسن يعني يسن
~~ويندب ( غسل يد ) أي غسل اليدين إن أراد الأكل ( قبل ) تناول ( الطعام )
~~لما روى أبو داود والترمذي ، وقال : لا يعرف هذا الحديث إلا من حديث قيس بن
~~الربيع وقيس يضعف في الحديث عن { سلمان الفارسي رضي الله عنه قال : قرأت في
~~التوراة أن بركة الطعام الوضوء بعده فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وأخبرته بما قرأت في ms0578 التوراة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بركة
~~الطعام الوضوء قبله ، والوضوء بعده } . قال في الآداب : ذكر هذا الحديث
~~للإمام أحمد رضي الله عنه فقال : ما حدث به إلا قيس بن الربيع ، وهو منكر
~~الحديث ، وقد ضعف قيسا هذا جماعة ووثقه آخرون قال الحافظ المنذري : قيس بن
~~الربيع صدوق وفيه كلام لسوء حفظه لا يخرج الإسناد عن حد الحسن . قال : وقد
~~كان سفيان يكره الوضوء قبل الطعام . قال البيهقي ، وكذلك مالك بن أنس كرهه
~~، وكذلك صاحبنا الشافعي استحب تركه واحتج بالحديث يعني حديث ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال : { كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأتى الخلاء ، ثم إنه
~~رجع فأتى الطعام فقيل له : ألا تتوضأ ؟ قال : لم أصل فأتوضأ } رواه مسلم
~~وأبو داود والترمذي بنحوه إلا أنهما قالا : فقال { : إنما أمرت بالوضوء إذا
~~قمت للصلاة } انتهى . وقال ابن مفلح في آدابه : يستحب غسل اليدين قبل
~~الطعام وبعده . وعنه يكره قال في PageV02P099 المحرر وعنه يكره قبله . قال
~~مالك : لا يستحب غسل اليد للطعام إلا أن يكون على اليد أولا قذر ، أو يبقى
~~عليها بعد الفراغ رائحة . وقيل للإمام أحمد رضي الله عنه : لم كره سفيان
~~غسل اليدين قبل الطعام ؟ قال : لأنه من زي الأعاجم . قال مهنا ذكرته :
~~ليحيى بن معين فقال : ما أحسن الوضوء قبله وبعده ؛ ولهذا قال الناظم ( و )
~~يحسن يعني يسن غسل يد ( بعده ) أي بعد الطعام طلبا للنظافة وللإنقاء من
~~الغمر والزهومة . فقد روى ابن ماجه ، والبيهقي بإسناد ضعيف عن أنس رضي الله
~~عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول { : من أحب أن يكثر الله
~~خير بيته فليتوضأ إذا حضر غذاؤه وإذا رفع } . . وأخرج أبو داود والترمذي
~~وحسنه وابن ماجه وابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم { : من نام وفي يده غمر ولم يغسله فأصابه شيء
~~فلا يلومن إلا نفسه } . الغمر بفتح الغين المعجمة والميم بعدهما راء هو ريح
~~اللحم وزهومته ms0579 . وروى الترمذي ، والحاكم وصححه ، والبيهقي ، والبغوي ، وقال
~~البغوي حديث حسن . عن أبي هريرة أيضا رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم { : إن الشيطان حساس لحاس فاحذروه على أنفسكم ، من بات وفي
~~يده ريح غمر فأصابه شيء فلا يلومن إلا نفسه } . وروى الطبراني بإسناد حسن
~~عن أبي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال { : من بات وفي
~~يده ريح غمر فأصابه وضح فلا يلومن إلا نفسه } قال الحافظ المنذري : الوضح
~~بفتح الواو والضاد المعجمة جميعا بعدهما حاء مهملة المراد به هنا البرص . (
~~تنبيهات ) : ( الأول ) : قال الحافظ المنذري ، والعلامة ابن مفلح في الآداب
~~وغيرهما : المراد بالوضوء غسل اليدين لا الوضوء . قال الإمام شيخ الإسلام
~~ابن تيمية رضي الله عنه : لم نعلم أحدا استحب الوضوء للأكل إلا إذا كان
~~جنبا . قلت : الذي اعتمده المتأخرون من الأصحاب استحبابه ، وقال في الفتاوى
~~المصرية : الوضوء في كلام رسولنا صلى الله عليه وسلم لم يرد قط إلا وضوء
~~الصلاة ، وإنما ورد بذلك المعنى يعني مرادا به غسل اليدين ، والفم في لغة
~~اليهود . كما روي { أن سليمان رضي الله عنه قال : يا رسول الله إن في
~~التوراة من بركة الطعام الوضوء قبله فقال من بركة الطعام الوضوء قبله ،
~~والوضوء بعده } فهذا الحديث قد تنوزع في صحته ، وإذا كان صحيحا فقد أجاب
~~سليمان باللغة التي خاطبه بها أعني لغة التوراة والله أعلم . ( الثاني ) :
~~غسل اليدين بعد الطعام مسنون رواية واحدة ، والمعتمد في المذهب وقبله . قال
~~في الإقناع : يستحب غسل اليدين قبل الطعام وبعده ، ولو كان على وضوء .
~~وعبارة الغاية : يستحب ، ولو لمتوضئ غسل يديه قبل أكل متقدما به أي بالغسل
~~ربه أي رب الطعام وبعده PageV02P100 أي بعد الأكل متأخرا به أي الغسل ربه
~~أي رب الطعام وغسل فمه بعده وأن يتوضأ الجنب قبله . ومناسبة ابتداء رب
~~الطعام بالغسل قبل الأكل وتأخره بعده ظاهرة ، فإنه يذكرهم الغسل في
~~الابتداء من غير قوله : اغسلوا أيديكم فهذا من تمام المروءة وأما تأخره بعد
~~الأكل ms0580 لكونه رب الطعام وأضيافه أحق بالإكرام ومن إكرامهم تقديمهم في غسل
~~اليدين عليه . وفي الرعاية يسن غسل يديه وفمه من ثوم وبصل ورائحة كريهة
~~انتهى والله أعلم .
# | مطلب : في عدم غسل اليدين في الإناء واستحباب جعل ماء الأيدي في إناء
~~واحد
# . ( الثالث ) : لا يكره غسل اليدين في الإناء . قال شيخ الإسلام في
~~الصراط المستقيم : قال أصحاب الإمام أحمد رضي الله عنه وغيرهم منهم أبو حسن
~~الآمدي وأبو عبد الله بن حامد : لا يكره غسل اليدين في الإناء الذي أكل فيه
~~؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعله ، وقد نص الإمام أحمد على ذلك قال ولم
~~تزل العلماء يفعلون ذلك ونحن نفعله ، وإنما تنكره العامة . ( الرابع ) :
~~يستحب أن يجعل ماء الأيدي في طست واحد للخبر { لا تبددوا يبدد الله شملكم }
~~ذكره في الآداب ، وقال : روي أن النبي صلى الله عليه وسلم { نهى أن يرفع
~~الطست حتى يطف } يعني يمتلئ قال : وهذه المسألة دليلها ضعيف والله تعالى
~~أعلم ( ويكره ) غسل اليدين ( ب ) الشيء ( المطعوم ) كالدقيق من البر ،
~~والحمص ، والعدس ونحوها ولذا قال ( غير مقيد ) بمطعوم دون غيره من الأقوات
~~. قال شيخ الإسلام ابن تيمية : يستدل على كراهة الاغتسال بالأقوات بأن ذلك
~~يفضي إلى خلطها بالأدناس ، والأنجاس فنهى عنه كما نهى عن إزالة النجاسة بها
~~قال : والملح ليس قوتا ، وإنما يصلح به القوت ، وأما إن دعت الحاجة إلى
~~استعمال الأقوات كاللبن والدقيق للجرب ونحوه والدبغ بدقيق الشعير رخص فيه
~~كما رخص في قتل دود القز بالتشميس لأجل الحاجة إذ لا تكون حرمة القوت أعظم
~~من حرمة الحيوان . قال العلامة ابن مفلح : وبهذا قد يجاب عن الملح بأنها
~~استعملت لأجل الحاجة ، وعلى هذا فقد يستدل بهذا الأصل الشرعي على المنع من
~~إهانتها بوضع الإدام فوقها كما ذكره سيدنا عبد القادر . ودليل آخر ، وهو أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر بلعق الأصابع والصحفة وأخذ اللقمة الساقطة
~~وإماطة الأذى عنها كل ذلك لئلا يضيع شيء من القوت ، والتدلك به إضاعة لقيام
~~غيره مقامه ، وهو من ms0581 نوع التبذير الذي هو من فعل الشيطان . قال العلامة ابن
~~مفلح في آدابه : وسئلت عن غسل الأيدي بالمسك فقلت : إنه إسراف PageV02P101
~~بخلاف تتبع الدم بالفرصة الممسكة ، فإنه يسير للحاجة ، وهذا كثير لغير حاجة
~~فاستعمال الطيب في غير التطيب لغير حاجة كاستعمال القوت في غير التقوت لغير
~~حاجة ، وحديث البقرة إنا لم نخلق للركوب يستأنس به ، ثم قال : وظاهر كلام
~~الأصحاب أنه لا يكره غسل اليد بطيب ، ولو كثر لغير حاجة انتهى . وعدم
~~الكراهة المذهب ، وكذا الغسل بالنخالة الخالصة ليس بمكروه نص عليه والله
~~أعلم .
# | مطلب : في أكل الطيب ، وما خشن ولبس الرقيق ، والغليظ من وجه حل ، وأن
~~ترك الطيبات ليس من الزهد في شيء
# : وكل طيبا أو ضده والبس الذي تلاقيه من حل ولا تتقيد ( وكل ) أيها العبد
~~المقتفي سنن نبيك المصطفى صلى الله عليه وسلم ( طيبا ) من أنواع الأطعمة
~~كاللحم والسمن ، والعسل واللبن ، والخبز الرقيق وأنواع الحلوى ولا تتركه
~~تزهدا فليس ترك الطيبات من الزهد في شيء ، نعم لا ينبغي الانهماك في اللذات
~~كما قدمنا ( أو ) كل ( ضده ) أي ضد الطيب ، والمراد به ما خشن من العيش لا
~~الخبائث ، فإنها محرمة ( والبس الذي تلاقيه ) من أنواع اللباس من الرقيق
~~الناعم ، والغليظ الخشن حيث كان الطيب وضده من المأكل ، والمشرب ، والملبس
~~( من ) وجه ( حل ) . وأما إن كان من محرم فلا يسوغ لك أن تأكل ولا تلبس منه
~~، فإن وباله عليك وعاقبته الوخيمة بين يديك فلا يسوغ لك أن تعصي مولاك
~~وترضي نفسك وتطيع هواك ( ولا تتقيد ) بنوع فقط بأن لا تأكل إلا ناعما طيبا
~~، أو لا تلبس إلا ناعما رقيقا وعكسه ، فإن سيرة المصطفى أكمل السير ، وهو
~~خلاصة العالم ونهاية البشر . وكان يكون تارة هكذا وتارة هكذا .
# | جواب الإمام ابن الجوزي عن قول بعض الزهاد لا آكل ؛ لأن نفسي تشتهيه
# قال الإمام ابن الجوزي في كتابه ( صيد الخاطر ) : بلغني عن بعض زهاد
~~زماننا أنه قدم إليه طعام فقال : لا آكل فقيل له لم ؟ قال : لأن نفسي
~~تشتهيه وأنا منذ سنين ms0582 ما بلغت نفسي ما تشتهي فقلت : لقد خفيت طريق الصواب
~~عن هذا من وجهين وسبب خفائها عدم العلم . أما الوجه الأول ، فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن على هذا ولا أصحابه ، وقد كان عليه الصلاة والسلام
~~يأكل لحم الدجاج ويحب الحلوى ، والعسل ودخل فرقد السنجي على الحسن ، وهو
~~يأكل الفالوذج فقال : يا فرقد ما تقول في هذا ؟ فقال : لا آكله ولا أحب من
~~أكله فقال الحسن : لعاب النحل بلباب البر مع سمن البقر هل يعيبه مسلم ؟
~~وجاء رجل إلى الحسن فقال : إن لي جارا لا يأكل الفالوذج فقال : ولم ؟ قال :
~~يقول لا أؤدي شكره فقال : إن جارك جاهل وهل يؤدي شكر الماء البارد ؟ وكان
~~سفيان الثوري يحمل في سفره الفالوذج واللحم المشوي ، ويقول : إن الدابة إذا
~~أحسن إليها عملت ، وما حدث في الزهاد بعدهم أمور من هذا الفن PageV02P102
~~مسروقة من الرهبانية . وأنا خائف من قوله تعالى { لا تحرموا طيبات ما أحل
~~الله لكم ولا تعتدوا } ولا يحفظ عن أحد من السلف الأول من الصحابة من هذا
~~الفن شيء إلا أن يكون ذلك لعارض وسبب ، مثل ما يروى عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما أنه اشتهى شيئا فآثر به فقيرا وأعتق جاريته رميثة ، وقال : إنها أحب
~~الخلق إلي فهذا وأمثاله حسن ؛ لأنه إيثار بما هو أجود عند النفس من غيره
~~وأكثر لها من سواه ، فإذا وقع في بعض الأوقات كسرت بذلك الفعل سورة هواها
~~أن تطغى بنيل كل طريد ، فأما من دام على مخالفتها على الإطلاق ، فإنه يعمي
~~قلبها ويبلد خواطرها ويشتت عزائمها فيؤذيها أكثر مما ينفعها ، وقد قال
~~إبراهيم بن أدهم قدس الله روحه : إن القلب إذا أكره عمي قال ابن الجوزي :
~~وتحت مقالته سر لطيف ، وهو أن الله عز وجل قد وضع طبيعة الآدمي على معنى
~~عجيب ، وهو أنها تختار الشيء من الشهوات ما يصلحها فيعلم باختيارها له
~~صلاحه لها وصلاحها به . وقد قال حكماء الطب : ينبغي أن يفسح النفس فيما
~~تشتهي من المطاعم ، وإن كان فيه ms0583 نوع ضرر ؛ لأنها إنما تختار ما يلائمها ،
~~فإذا قمعها الزاهد في مثل هذا عاد على بدنه بالضرر ، ولولا جواذب في الباطن
~~من الطبيعة ما بقي البدن ، فإن الشهوة للطعام تثور ، فإذا وقعت الغنيمة بما
~~يتناول كفت الشهوة ، فالشهوة نعم الباعث على مصلحة البدن غير أنها إذا
~~أفرطت وقع الأذى ومتى منعت ما تريد على الإطلاق مع الأمن من فساد العاقبة
~~عاد ذلك بفساد أحوال النفس ووهن الجسم واختلاف السقم الذي يتداعى به الجهلة
~~مثل أن منعها الماء عند اشتداد العطش ، والغذاء عند الجوع ، والجماع عند
~~قوة الشهوة والنوم عند غلبته ، حتى أن المغتم إذا لم يتروح بالشكوى قتله
~~الكمد . فهذا أصل إذا فهمه هذا الزاهد علم أنه قد خالف طريق الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه من حيث النقل وخالف الموضوع في الحكمة . قال الإمام
~~ابن الجوزي : ولا يلزم : على هذا قول القائل من أين يصفو المطعم ؟ ؛ لأنه
~~إذا لم يصف كان الترك ورعا ، وإنما الكلام في المطعم الذي ليس فيه ما يؤذي
~~في باب الورع وكان ما شرحته جوابا للقائل ما أبلغ نفسي شهوة على الإطلاق .
~~قال : والوجه الثاني أني أخاف على الزاهد أن تكون شهوته انقلبت إلى الترك
~~فصار يشتهي أن لا يتناول وللنفس في هذا مكر خفي ورياء دقيق ، فإن سلمت من
~~الرياء للخلق كانت الآفة من جهة تعلقها بمثل هذا الفعل وإدلالها في الباطن
~~به ، فهذه مخاطرة قال وربما قال بعض الجهال هذا صد عن الخير والزهد وليس
~~كذلك ، فإن الحديث قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال { : كل عمل
~~ليس عليه أمرنا فهو رد } . ولا ينبغي أن يغتر بعبادة فلان ولا بتقوى فلان ،
~~إلى أن قال : أصل الأصول العلم ، وأنفع العلم النظر في سير الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه { أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده } . وقال في محل
~~آخر من صيد الخاطر : علف الناقة متعين لقطع المنزل ، ألا ترى إلى
~~PageV02P103 سفيان الثوري ، فإنه كان شديد المعرفة ، والخوف وكان يأكل
~~اللذيذ ويقول ms0584 : إن الدابة إذا لم يحسن إليها لم تعمل . قال : ولعل بعض من
~~يسمع كلامي هذا يقول هذا ميل على الزهاد فأقول كن مع العلماء وانظر إلى
~~طريق الحسن وسفيان ، ومالك وأبي حنيفة وأحمد والشافعي وهؤلاء أصول الإسلام
~~ولا تقلد في دينك من قل علمه ، وإن قوي زهده واحمل أمره على أنه كان يطيق
~~هذا ولا تقتد بهم فيما لا تطيقه فليس أمرنا إلينا والنفس وديعة عندنا .
~~وقال في موضع آخر من الكتاب المذكور : وأما المطعم فالمراد به تقوية هذا
~~البدن لخدمة الله عز وجل ، وحق على ذي الناقة أن يكرمها لتحمله . وقد كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يأكل ما وجد ، فإن وجد اللحم أكله ويأكل لحم
~~الدجاج ، وأحب الأشياء إليه الحلوى ، والعسل ، وما نقل عنه أنه امتنع من
~~مباح قال : وجيء علي رضي الله عنه بفالوذج فأكل منه ، وقال : ما هذا ؟
~~قالوا : يوم النيروز فقال : نورزونا كل يوم ، وإنما يكره الأكل فوق الشبع ،
~~واللبس على وجه الاختيال ، والبطر . وقد اقتنع أقوام بالدون من ذلك ؛ لأن
~~الحلال الصافي لا يكاد يمكن فيه تحصيل المراد وإلا فقد لبس النبي صلى الله
~~عليه وسلم حلة اشتريت بسبعة وعشرين بعيرا . وكان لتميم الداري رضي الله عنه
~~حلة اشتريت بألف درهم يصلي فيها بالليل فينبغي للإنسان أن يتبع الدليل لا
~~أن يتبع طريقا ويطلب دليلها ، ثم قال : الإنسان أعرف بصلاح نفسه ، وقد قالت
~~رابعة : إن كان صلاح قلبك في الفالوذج فكله ولا تكونن ممن يرى صور الزهد
~~فرب متنعم لا يريد التنعم ، وإنما يقصد المصلحة وليس كل بدن يقوى على
~~الخشونة خصوصا من قد لاقى الكل وأجهد الفكر انتهى . فإن قلت : لم لم تذكر
~~أكله صلى الله عليه وسلم الفالوذج فقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه
~~قال : { أول ما سمعنا بالفالوذج أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم }
~~الحديث . قلت هذا الحديث ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وتعقبه السيوطي
~~قائلا : أخرجه ابن ماجه بأنه قريب من الحسن ، ثم قال : إن ms0585 وجدت له متابعا
~~جزمت بحسنه فعلى كلام السيوطي الحديث ضعيف ، وعلى كلام ابن الجوزي موضوع ،
~~وعلى كلا الحالين لا يحتج به والله أعلم .
# | مطلب : أول من أدخل الفالوذج ديار العرب
# . ( فائدة ) : أول من أدخل الفالوذج ديار العرب أمية بن أبي الصلت أطعمه
~~بعض الناس ذلك بالشام فبلغ ذلك عبد الله بن جدعان فوجه إلى اليمن من جاء له
~~بمن يعمل الفالوذج بالعسل ذكره السيوطي في الأوائل . وقال السيوطي أيضا { :
~~أول من خبص الخبيص عثمان بن عفان رضي الله عنه خلط العسل والنقي من الدقيق
~~، ثم بعث به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى منزل أم سلمة رضي الله
~~عنها فوضع بين يديه فقال : من بعث بهذا ؟ قالوا : عثمان قال فرفع يديه إلى
~~السماء فقال إن عثمان يسترضيك فارض عنه } . والله تعالى أعلم . PageV02P104
# | مطلب : في ترك ما تعافه النفس بلا تعنيف ولا عيب
# : وما عفته فاتركه غير معنف ولا عائب رزقا وبالشارع اقتد ( وما ) أي طعام
~~( عفته ) أي كرهته ، يقال عاف الطعام أو الشراب ، وقد يقال في غيرهما يعافه
~~إذا كرهه ( فاتركه ) ولا تلزم نفسك أكله ولا تكلفها تناوله ، فإن الطبيعة
~~إنما تختار ما يصلحها وتعاف ما يفسدها غالبا حال كونك ( غير معنف ) أي موبخ
~~ومقرع . وفي الحديث { إذا زنت أمة أحدكم فليحدها ولا يعنفها } قال في
~~النهاية : التعنيف التوبيخ والتقريع واللوم يقال أعنفته وعنفته . أراد
~~الناظم أنك إذا عفت شيئا فاترك أكله ولكن لا تعنف من أكله فرب شيء يعافه
~~قوم دون آخرين هذا إذا لم يعلم تحريمه وإلا بأن كان تحريمه مجمعا عليه ، أو
~~كان فيه خلاف ، والذي يأكله يعتقد حرمته عنف ووبخ على ذلك وأنكر عليه ؛
~~لأنه من إنكار المنكر ، فمن عاف شيئا غير محرم لم يلزمه تناوله وليس له
~~الإنكار على متناوله { . وقد امتنع النبي صلى الله عليه وسلم من أكل الضب }
~~كما في الصحيحين { عن ابن عباس رضي الله عنهما فقيل له : أحرام هو ؟ قال :
~~لا ولكن لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه } رواه ms0586 الشيخان وفي سنن أبي داود {
~~لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم الضبين المشويين بزق فقال خالد : يا رسول
~~الله أراك تقذرته } وذكر تمام الحديث . وفي رواية لمسلم { لا آكله ولا
~~أحرمه كلوه ، فإنه حلال ولكنه ليس من طعامي } ومن ثم انعقد الإجماع على حل
~~الضب ( ولا ) أي وغير ( عائب رزقا ) ساقه الله إليك ورزقك إياه ( وبالشارع
~~) المقتفى ، والمبين المصطفى صلى الله عليه وسلم ( اقتد ) في سائر أقوالك
~~وأفعالك ، فإن ذلك أسلم لك وأقوى لك ، فإنه عليه السلام ما عاب طعاما قط .
~~فقد روى الخمسة ، والحارث بن أبي أسامة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال { ما
~~عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط إن اشتهاه أكله وإلا سكت } ،
~~والحاكم عن عائشة مثله إلا أنها قالت إن اشتهاه أكله وإلا تركه ' . وروى
~~الترمذي في الشمائل عن هند بن أبي هالة رضي الله عنه قال { : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يذم ذواقا ولا يمدحه أي كان لا يصف الطعام بطيب ، أو
~~فساد إن كان فيه } . قال في الهدي النبوي للإمام المحقق : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يرد موجودا ولا يتكلف مفقودا ، وما قرب إليه شيء من
~~الطعام إلا أكله إلا أن تعافه نفسه فيتركه من غير تحريم ، وما عاب طعاما قط
~~إن اشتهاه أكله وإلا تركه صلى الله عليه وسلم .
# | مطلب : في كراهة الشرب من فم السقاء وثلمة الإناء
# ولا تشربن من في السقاء وثلمة ال إناء وانظرن فيه ومصا تزرد ( ولا تشربن
~~) نهي كراهة مؤكد بالنون الخفيفة ( من في ) أي فم ( السقاء ) القربة ونحوها
~~PageV02P105 قال في القاموس السقاء ككساء جلد السخلة إذا أجذع يكون للماء
~~واللبن وجمعه أسقية . وذلك لنهيه صلى الله عليه وسلم عن الشراب من في
~~السقاء . فقد روى الإمام أحمد ، والبخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم { نهى أن يشرب من في السقاء } زاد الإمام
~~أحمد قال أبو أيوب ' فأنبئت أن رجلا ms0587 شرب من في السقاء فخرجت حية ' ولأن
~~الشرب من فم السقاء ربما يقذره على غيره وينتنه بتردد أنفاسه وربما غلبه
~~الماء فتضرر به من شرق ونحوه . وعن أم ثابت كبشة بنت ثابت أخت حسان بن ثابت
~~شاعر النبي صلى الله عليه وسلم قالت { دخل علي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فشرب من في قربة معلقة قائما فقمت إلى فيها فقطعته } رواه الترمذي ،
~~وقال حسن صحيح ، وإنما قطعته لتحفظ موضع فمه الشريف وتتبرك به وتصونه عن
~~الابتذال ، فهذا الحديث لبيان الجواز ، والنهي للكراهة . فالأفضل ، والأكمل
~~عدم الشرب من فم السقاء ، والجرة ونحوهما ويكره ذلك إلا لحاجة والله أعلم .
~~( و ) لا تشربن من ( ثلمة الإناء ) أي الوعاء والثلمة الكسر . قال في
~~القاموس الثلمة بالضم حرفه المكسور ، والمهدول يعني الإناء فيكره للشارب أن
~~يقصد الثلمة فيشرب منها ؛ لأنها محل اجتماع الوسخ لعدم التمكن من غسلها
~~تاما وخروج القذى ونحوه منها ولأنه ربما لا يتمكن من حسن الشرب منها وربما
~~انجرح بحدها ولأنه يقال : الرديء من كل شيء لا خير فيه . وأخرج أبو داود
~~وابن حبان في صحيحه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال { : نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الشرب من ثلمة القدح وأن ينفخ في الشراب } . وفيه
~~قرة بن عبد الرحمن بن جبريل المصري قال في الآداب الكبرى ضعفه الأكثر ،
~~وقال الإمام أحمد : منكر الحديث جدا فيتوجه أنه لا يكره عنده وتركه أولى
~~انتهى وقال الحافظ المنذري بعد ذكره عن الإمام أحمد أنه قال هو منكر الحديث
~~جدا وضعفه ابن معين . وقال ابن عدي أرجو أنه لا بأس به ، وصحح حديثه ابن
~~حبان وأخرج له مسلم مقرونا بعمرو بن الحارث وغيره انتهى فتبين أن الحديث
~~معلول ومختلف في ثبوته ، وعلى كل حال ترك الشرب من الثلمة من أنواع الكمال
~~وحسن الامتثال سيما والرديء من كل شيء لا خير فيه . ويروى أن بعض الناس رأى
~~من يشتري حاجة رديئة فقال : لا تفعل أما علمت أن الله نزع البركة ms0588 من كل
~~رديء . ومثل الثلمة الشرب محاذيا للعروة . قال في المستوعب : ولا يشرب
~~محاذيا للعروة ويشرب مما يليها ، وظاهر كلام غيره أن هذا وغيره سواء ؛
~~ولهذا لم يذكره ابن الجوزي وصاحب الرعاية وغيرهما ممن ذكر أدب ذلك ، وقد
~~قال تعالى : { يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب } واحدها كوب إناء مستدير لا
~~عروة له أي لا أذن له . قال ابن الجوزي : لأن العروة ترد الشارب من بعض
~~الجهات . PageV02P106 قلت : وذكره في الإقناع من المكروهات وعبارته : ويكره
~~أن يتنفس فيه أي الإناء وأن يشرب من في السقاء وثلمة الإناء أو محاذيا
~~للعروة المتصلة برأس الإناء انتهى ( وانظرن ) فعل أمر مؤكد بالنون الخفيفة
~~( فيه ) أي الإناء الذي تشرب منه لئلا يكون فيه قذاة ونحوها ( و ) مص الماء
~~( مصا ) ، وهو الشرب برفق . قال في القاموس : مصصته بالكسر أمصه ومصصته
~~أمصه كخصصته أخصه شربته شربا رقيقا كامتصصته . ودليل ذلك قوله صلى الله
~~عليه وسلم : { إذا شرب أحدكم فليمص الماء مصا ولا يعبه عبا ، فإن منه
~~الكباد } رواه البيهقي وغيره فقوله صلى الله عليه وسلم فإن منه أي من الشرب
~~عبا . ، والكباد بضم الكاف وتخفيف الباء أي وجع الكبد ، وهذا معلوم
~~بالتجربة . ، والعب شرب الماء جرعا وتتابعه وكرعه وفي نهاية ابن الأثير :
~~قوله صلى الله عليه وسلم { مصوا الماء مصا ولا تعبوه عبا } العب الشرب بلا
~~تنفس ومنه الحديث { الكباد من العب } قال : والكباد داء يعرض للكبد . وقال
~~في موضع آخر : الكباد من العب هو بالضم وجع الكبد والعب شرب الماء من غير
~~مص انتهى . وقول الناظم ( تزرد ) هو فعل مضارع مجزوم في جواب الأمر من
~~الازدراد ، وهو البلع أي مص الماء مصا وابتلعه ولا تعبه عبا فتفوز باتباع
~~سنة النبي صلى الله عليه وسلم وتسلم من داء الكبد وكل ما ألم ، فقد روى
~~الطبراني عن بهز قال : { كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستاك عرضا
~~ويشرب مصا ويتنفس ثلاثا ويقول هو أهنأ وأمرأ وأبرأ } . ورواه أبو بكر
~~الشافعي عن ربيعة بن أكتم ولفظه : { كان ms0589 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يستاك عرضا ويشرب مصا ويقول هو أهنأ } .
# | مطلب : في تنحية الإناء عن الفم والشرب ثلاثا
# : ونح الإناء عن فيك واشرب ثلاثة هو أهنا وأمرا ثم أروى لمن صدي ( ونح )
~~أي افصل وأبن ( الإناء ) أي الوعاء الذي فيه ماء شربك ( عن فيك ) أي فمك ،
~~اقتداء بالمصطفى صلى الله عليه وسلم وامتثالا لأمره ( واشرب ثلاثة ) أي في
~~ثلاثة أنفاس ( هو ) أي الشرب كذلك ( أهنأ ) للشارب ، والهنيء ، والمهنأ ما
~~أتاك بلا مشقة ، وهو هنيء سائغ ( وأمرأ ) للشارب من غيره قال في القاموس :
~~ومرأ الطعام مثلثة الراء مراءة فهو مريء هنيء حميد المغبة بين المراءة ،
~~وهنأني ومرأني ، وإن أفرد فأمرأني ، يعني أن لفظة مرأني للمشاكلة وإلا
~~فحقيقتها أمرأني وكلأ مريء غير وخيم . ( ثم ) الشرب ثلاث مرات كما وصف (
~~أروى ) أي أكثر ريا وأحسن ريا ، وهو من الري بكسر الراء غير مهموز ( لمن )
~~أي لشخص ( صدي ) عطش . وفي الحديث { لتردن يوم القيامة صوادي } أي عطاشا .
~~صدي كرضي ، صدى فهو صد وصاد وصديان ، وهي صديا وصادية إذا كان عطشان .
~~PageV02P107 ودليل ما ذكر ما أخرجه الشيخان عن أنس رضي الله عنه { أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يتنفس إذا شرب ثلاثا } زاد مسلم والترمذي {
~~ويقول إنه أروى وأمرأ وأبرأ } وفي رواية لأبي داود أهنأ بدل أروى ' . وروى
~~عبد بن حميد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : { رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يشرب يوما فشرب في ثلاثة أنفاس ، فقلت : يا رسول الله تشرب الماء
~~في ثلاثة أنفاس ؟ فقال : نعم هو أشفى وأبرأ وأمرأ } . وروى ابن عدي عن أنس
~~رضي الله عنه أنه { رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب جرعة ، ثم قطع ،
~~ثم سمى ، ثم جرع ، ثم قطع ، ثم سمى الثالثة ، ثم جرع ، ثم مضى فيه حتى فرغ
~~منه ، فلما شرب حمد الله تعالى عليه } . وروى ابن عدي أيضا عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما قال : { ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب شرابا ms0590 قط إلا
~~تنفس فيه ثلاثا كلها يقول : بسم الله ، والحمد لله } . . والطبراني عن أبي
~~هريرة ، وهو ، والبزار عن ابن مسعود رضي الله عنهما { أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شرب بثلاثة أنفاس يسمي الله تعالى في أولها إذا أدنى الإناء
~~من فيه ويحمده في آخرها إذا أخره } . إذا علمت ذلك فينبغي لك الاقتداء
~~بمعدن التقوى وينبوع الهدى ، ولا تشرب كشرب البعير ، بل تنفس خارج الإناء
~~ثلاث مرات ، هذا هو المستحب المسنون . وصفة ذلك كما قال الإمام المحقق أن
~~تقول بسم الله وتشرب ، ثم تبين الإناء عن فيك وتقول : الحمد لله وتتنفس
~~خارجه كما مر ، ثم تفعل الثانية والثالثة كذلك . إلا أن الشرب في النفس
~~الأول يكون أقل مما بعده ؛ لأن الأبخرة تتصاعد منه أكثر مما بعده . قال
~~السامري : بسم الله سبحانه عند كل ابتداء يعني الشارب ، ويحمده عند كل قطع
~~انتهى . . ( تتمة ) قال الإمام الحافظ ابن الجوزي رحمه الله ورضي عنه : ولا
~~يشرب الماء في أثناء الطعام ، فإنه أجود في الطب . قال ابن مفلح في الآداب
~~: وينبغي أن يقال إلا أن تكون ثم عادة . وقد ذكر بعض الأطباء في تدبير
~~الشرب قال : ينبغي أن لا يشرب ماء على المائدة ولا على الريق ، ولا بعد
~~الأكل إلا أن يخف أعالي البطن إلا بمقدار ما يسكن به العطش . ولا يروى منه
~~ريا واسعا . ولا يصلح شرب الماء البارد على الريق إلا لمن به التهاب شديد .
~~ويتوقى الشرب من الماء والتكثير منه دفعة واحدة عقب الحمام ، والجماع ،
~~والحركة العنيفة . ويتجرع قليلا قليلا ساعة بعد ساعة إلى أن يبطل ذلك
~~العارض ، ولا يشرب بالليل PageV02P108 إذا كان العطش كاذبا ، بل ينبغي أن
~~يصابر نفسه ويمسك عنه مدة ويجتهد في ذلك ، فإن العطش يسكن والله الموفق . .
# | مطلب : في حكم الشرب قائما
# : ولا تكرهن الشرب من قائم ولا انتعال الفتى في الأظهر المتأكد ( ولا
~~تكرهن الشرب ) للماء ونحوه ( من ) شخص ( قائم ) خلافا لابن أبي موسى من
~~أئمة المذهب مستدلا بما في مسلم من حديث أبي سعيد ms0591 رضي الله عنه { أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم زجر وفي لفظ نهى عن الشرب قائما } وروي أيضا باللفظين
~~من حديث أنس رضي الله عنه . قيل لأنس : فالأكل ؟ قال ذاك أشر وأخبث . .
~~ولمسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه { فإذا نسي فليستقئ } ودليل المذهب
~~ما في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما { أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~شرب من زمزم من دلو منها ، وهو قائم } . وفي البخاري { عن علي رضي الله عنه
~~أتي بماء فشرب ، ثم توضأ ، ثم قام فشرب فضله ، وهو قائم ، ثم قال : إن ناسا
~~يكرهون الشرب قائما ، وإن النبي صلى الله عليه وسلم صنع مثل ما صنعت } . .
~~وأخرج الترمذي وحسنه من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال { رأيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم شرب قائما وقاعدا } . وأخرج الإمام أحمد بسند جيد وابن
~~أبي شيبة عن علي ومحمد بن أبي عمير وابن أبي شيبة عن ميسرة عن { علي رضي
~~الله عنه أنه قال لئن شربت قائما لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شرب قائما ولئن شربت قاعدا لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب
~~قاعدا } . وروى الطبراني برجال ثقات عن عائشة رضي الله عنها قالت { كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب قائما وقاعدا } . وأبو يعلى برجال ثقات
~~عن أنس رضي الله عنه { أن رسول الله كان يشرب قائما } . فهذه الأخبار
~~وأضعافها مما فيه أنه صلى الله عليه وسلم كان يشرب قائما دليل على عدم
~~الكراهة . قال في الآداب الكبرى : ويتوجه في ذلك أنه شرب قائما ليبين به
~~الجواز ، وأنه لا يحرم . والنهي للكراهة ، أو لترك الأولى . قال ابن عمر
~~رضي الله عنهما : كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نمشي
~~ونشرب ونحن قيام . رواه الإمام أحمد وابن ماجه والترمذي وصححه . وقد مر من
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
~~شرب قائما PageV02P109 فقال له ms0592 : قه ، قال : ولمه ؟ قال : أيسرك أن يشرب
~~معك الهر ؟ قال : لا ، قال : فإنه قد شرب معك من هو شر منه الشيطان } رواه
~~أحمد . وروى الإمام أحمد ، والبزار وأبو يعلى بسند صحيح عن أبي هريرة أيضا
~~رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { لو يعلم الذي يشرب
~~قائما ما يجعل في بطنه لاستقاء } . فإن قلت : بين النهي منه صلى الله عليه
~~وسلم والفعل معارضة . قلت : لا معارضة ، والأخبار صحيحة ولا عبرة بزعم دعوى
~~النسخ لإمكان الجمع فالنهي محمول على خلاف الأولى ، والكراهة التنزيهية عند
~~من يرى أن الشرب قائما مكروه . وشربه عليه الصلاة والسلام قائما لبيان
~~الجواز ، ومتى كان فعله عليه الصلاة والسلام لبيان الجواز فهو تشريع مثاب
~~عليه لا مكروه ، بل البيان واجب عليه . وقوله ' قه ' محمول على الندب
~~والاستحباب . ومن نظم الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى قوله : إذا
~~رمت تشرب فاقعد تفز بسنة صفوة أهل الحجاز ، وقد صححوا شربه قائما ولكنه
~~لبيان الجواز
# | مطلب : وللشرب قائما آفات ، ولا يسوغ شرب الماء في عشرة مواضع
# . وفي زاد المعاد للإمام المحقق ابن القيم رحمه الله تعالى رحمه الله
~~تعالى ورضي عنه : من هديه صلى الله عليه وسلم الشرب قاعدا . كان هديه
~~المعتاد . وصح عنه أنه نهى عن الشرب قائما . وصح عنه أنه شرب قائما . فقالت
~~طائفة : لا تعارض بينهما أصلا ، فإنما شرب قائما للحاجة . ، فإنه جاء إلى
~~زمزم وهم يستقون منها فاستقى ، فناوله الدلو فشرب ، وهو قائم . وهذا كان
~~موضع الحاجة . قال وللشرب قائما آفات عديدة منها لا يحصل الري التام به ولا
~~يستقر في المعدة حتى يقسمه الكبد على الأعضاء وينزله بسرعة وحدة إلى المعدة
~~. فيخشى منه أن يبرد حرارتها ويسرع النفوذ إلى أسفل البدن بغير تدريج . وكل
~~هذا يضر بالشارب ، فأما إذا فعله نادرا أو لحاجة فلا . ولا يعترض على هذا
~~بالعوائد ، فإن العوائد لها طبائع ثوان ولها أحكام أخرى ، وهي بمنزلة
~~الخارج عن القياس عند الفقهاء والله أعلم . ( فوائد : الأولى ) ذكر بعض ms0593
~~الأطباء أنه لا يسوغ شرب الماء طبا في عشرة أشياء : بعد الطعام ، والحمام ،
~~والحلوى ، والجماع ، والتعب ، وشرب دواء مسهل ، وأكل فاكهة ، وإذا استيقظ
~~من النوم ، وبعد أكل سخن ، والشرب وهو جائع . وأما الإمام ابن القيم فقال :
~~ينبغي أن يجتنب شرب الماء على الريق ، وبعد الحمام ، PageV02P110 وعقب
~~الجماع ، وبعد الفاكهة ، وعند الانتباه من النوم . وأما على الطعام فلا بأس
~~إذا اضطر إليه . ولا يكثر منه ، بل يمص مصا ، فإنه لا يضره ألبتة . .
# | مطلب : إذا شرب يناول من عن يمينه
# . ( الثانية ) : ينبغي للإنسان إذا شرب أن يناول من عن يمينه . وهذا في
~~جميع المشروبات عن اللبن ، والحلوى ، والماء ونحوها . قال علماؤنا كما في
~~الإقناع ، والغاية وغيرهما : وكذا غسل يده ورش الماورد ونحوه انتهى .
~~كالبخور والصابون . ويبدأ في ذلك بالأفضل ، ثم بمن على اليمين لما في
~~البخاري عن أم أنس رضي الله عنها { أنها حلبت للنبي صلى الله عليه وسلم شاة
~~داجن ، وهو في دار أنس رضي الله عنه ، ثم شيب لبنها بماء من البئر التي في
~~دار أنس فأعطى النبي صلى الله عليه وسلم ليشرب منه ، وعلى يساره أبو بكر ،
~~وعلى يمينه أعرابي . فجاء عمر وخاف أن يعطيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الأعرابي . فقال أعط أبا بكر يا رسول الله فأعطاه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الأعرابي الذي عن يمينه ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~الأيمن فالأيمن } ورواه الشيخان عن أنس رضي الله عنه ولفظه { أتانا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في دارنا هذه فحلبنا له شاة ، ثم شبته من ماء
~~بئرنا هذه فأعطيته وأبو بكر عن يساره وعمر تجاهه وأعرابي عن يمينه فلما فرغ
~~قال عمر هذا أبو بكر ، فأعطى الأعرابي ، وقال : الأيمنون الأيمنون } ، قال
~~أنس : فهي سنة . . وأخرج الإمام أحمد ، والحميدي وابن ماجه وغيرهم عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال : { دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا
~~وخالد بن الوليد على ميمونة رضي الله عنها فجاءتنا بإناء من لبن . وفي ms0594
~~رواية قالت ألا أسقيكم من لبن أهدته لنا أم عقيق ؟ قال : بلى ، فجيء بإناء
~~من لبن فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا عن يمينه وخالد عن شماله
~~فقال : الشربة لك فإن شئت آثرت بها خالدا . فقلت ما كنت لأوثر بسؤرك أحدا ،
~~ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من أطعمه الله طعاما فليقل : اللهم
~~بارك لنا فيه وأطعمنا ما هو خير منه ، ومن سقاه الله لبنا فليقل اللهم بارك
~~لنا فيه وزدنا منه فإني لا أعلم شيئا يجزي من الطعام والشراب غيره } . وروى
~~الترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا { ثلاثة لا ترد اللبن ، والوسادة
~~والدهن } . وأنشد بعضهم : قد كان من سيرة خير الورى صلى عليه الله طول
~~الزمن أن لا يرد الطيب والمتكأ واللحم أيضا يا أخي واللبن PageV02P111
# | مطلب : في بيان أطيب المياه وأعذبها وأنفعها وبيان امتحان أي الماءين
~~أخف
# . ( الثالثة ) : أطيب المياه وأعذبها وأنفعها كما في الهدي أن يكون
~~مشتملا على عشرة أوصاف : أن يكون صافيا . وأن لا يكون له رائحة . وأن لا
~~يكون له طعم وأن يكون خفيفا في الوزن رقيق القوام . وامتحان ذلك أن تبل
~~قطنتان متساويتان في الوزن بماءين مختلفين ، ثم يجففان تجفيفا بالغا ، ثم
~~يوزنان فأيهما كانت أخف كان ماؤها كذلك ، وأن يكون طيب المجرى والمسلك .
~~وأن يكون بعيد المنبع . وأن يكون بارزا للشمس والريح ، وأن يكون سريع
~~الحركة ، والجري ، وأن يكون كثيرا فتدفع كثرته الفضلات المخالطة له ، وأن
~~يكون آخذا من الشمال إلى الجنوب ومن المغرب إلى المشرق . وإذا اعتبرت هذه
~~الأوصاف فلا توجد في غير الأنهار الأربعة : النيل ، والفرات وسيحان وجيحان
~~، وهي من أنهار الجنة . وأردأ الماء ما كان مجراه في رصاص ، أو كانت بئره
~~معطلة لا سيما إن كانت تربتها رديئة فهذا الماء وبيء وخيم والله أعلم .
# | مطلب : في الانتعال حال القيام
# . ( ولا ) تكرهن ( انتعال الفتى ) ، وهو قائم ( في ) القول ( الأظهر ) من
~~الروايتين ( المتأكد ) العمل به في سائر الأحوال . والرواية الثانية : يكره
~~ذلك قدمه ابن تميم . قال ms0595 الإمام أحمد رضي الله عنه : لا ينتعل قائما . وزاد
~~في رواية إبراهيم بن الحارث ، والأثرم : الأحاديث فيه على الكراهة . قال
~~القاضي عياض : وظاهر هذا أنه اعتمد على الأحاديث في كراهة ذلك ، وقال أبو
~~بكر الخلال : كتب إلي يوسف بن عبد الله حدثنا الحسين بن علي بن الحسين أنه
~~سأل أبا عبد الله عن الانتعال قائما قال لا يثبت فيه شيء . قال القاضي
~~وظاهر هذا أنه ضعف الأحاديث في النهي . انتهى . قلت : وقد روى الترمذي
~~وصححه والضياء المقدسي في المختارة عن أنس رضي الله عنه قال { نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن ينتعل الرجل ، وهو قائم } . وقال الشيخ أبو عبد
~~الله بن حامد : إن من السنة لمن أراد الأكل أن يخلع نعليه ، وروى فيه حديثا
~~. وليس هذا محل ذكر الكلام على النعال ، وإنما ذكر هذا لمناسبة عدم كراهة
~~الشرب قائما ، وكذا الانتعال قائما غير مكروه في الأصح وسيأتي الكلام على
~~النعال والله تعالى أعلم . . PageV02P112
# | مطلب : في آداب مؤاكلة الإخوان
# . ( تتمة ) في ذكر بقية أشياء من آداب الأكل والشرب والضيافة ولواحق ذلك
~~وفي ذلك أنواع : النوع الأول في آداب مؤاكلة الإخوان : يستحب لصاحب الطعام
~~أن يباسط الإخوان بالحديث الطيب ، والحكايات اللائقة بالحال ، ويأكل بالأدب
~~مع أبناء الدنيا وبالإيثار مع الفقراء وبالانبساط مع الإخوان ، وبالتعلم مع
~~العلماء . قال الإمام أحمد رضي الله عنه : يأكل بالسرور مع الإخوان ،
~~وبالإيثار مع الفقراء ، وبالمروءة مع أبناء الدنيا . ويسن أن يغض طرفه عن
~~جليسه ويؤثر على نفسه المحتاج ، وإذا كان على رأسه إنسان قائم أمره بالجلوس
~~، فإن أبى عليه ، أو قام مملوكه وخادمه لقضاء حاجته وسقيه الماء أخذ من
~~أطايب الطعام فلقمه . وإن أكل مع ضرير أعلمه بما بين يديه ، فربما فاته
~~أطيب الطعام لعماه . قال بعض أصحابنا كما في الآداب الكبرى ومن الأدب أن لا
~~يلقم أحدا يأكل معه إلا بإذن مالك الطعام ، وهذا يدل على جواز ذلك عملا
~~بالعادة ، والعرف في ذلك لكن الأدب ، والأولى الكف عن ذلك لما فيه من إساءة
~~الأدب ms0596 على صاحبه ، والإقدام عليه ببعض التصرف من غير إذن صريح . وفي معنى
~~ذلك تقديم بعض الضيفان ما لديه ونقله إلى البعض الآخر لكن لا ينبغي لفاعل
~~ذلك أن يسقط حق جليسه من ذلك ، والقرينة تقوم مقام الإذن في ذلك . وذكر
~~الإمام موفق الدين قدس الله سره في المغني : أن الضيف لا يملك الصدقة بما
~~أذن له في أكله . وقال : إن حلف لا يهبه فأضافه لم يحنث ؛ لأنه لم يملكه
~~شيئا ، وإنما أباحه الأكل ؛ ولهذا لا يملك التصرف فيه بغيره ، وذلك لأن
~~الأصل عدم جواز التصرف في مال الغير بغير إذنه خولف في أكله منه لإذنه فيه
~~فيبقى ما سواه على الأصل ولا يلزم من الإذن في الأدنى الإذن في الأعلى .
~~وحق الآدمي مبني على الشح والضيق . وهذا التعليل يقتضي التحريم . لكن
~~كلامهم صريح بالكراهة فقط . .
# | مطلب : يكره أن يلقم الضيف من حضر معه إلا بإذن رب الطعام
# . قال الشيخ عبد القادر قدس الله سره : يكره أن يلقم من حضر معه لأنه
~~يأكل على ملك صاحبه على وجه الإباحة وليس ذلك بتمليك . ووجهت رواية الجواز
~~في مسألة غير المأذون له بأنه مما جرت العادة بالمسامحة فيه ، والإذن عرفا
~~فجاز كصدقة المرأة من بيت زوجها . وهذا التعليل جار في مسألة الضيف فيتوجه
~~القول به فيها حيث جاز . وحينئذ ينبغي التفصيل كما في المرأة بأنه إنما
~~يجوز إذا لم يعلم شح رب الطعام . PageV02P113 قال اليونيني في مختصر الآداب
~~: وتلخيص ما تقدم أن الضيف لا يملك ما لم تجر العادة بفعله ولم تخالفه
~~قرينة ؛ كتلقيم بعض بعضا وتقديم طعام وإطعام سنور وكلب ونحو ذلك ، وإن علم
~~رضا ربه بذلك جاز وإلا فوجهان ، والأولى جوازه . وقد قال البخاري في صحيحه
~~باب من ناول ، أو قدم إلى صاحبه على المائدة شيئا . قال ابن المبارك : لا
~~بأس أن يناول بعضهم بعضا ولا يناول من هذه المائدة إلى مائدة أخرى . قال
~~الإمام ابن عقيل في الفنون : سأل سائل حنبليا هل يجوز أن يقدم الضيوف بعضهم
~~إلى بعض ؟ فقال ms0597 : كنت أقول لا يجوز ولا لسنور حتى وجدت في البخاري قول أنس
~~رضي الله عنه { فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حوالي
~~الصحفة . فجعلت أجمع الدباء بين يديه } . قلت : والخبر في الصحيحين عن أنس
~~{ أن خياطا دعا النبي صلى الله عليه وسلم } الحديث ولرب الطعام ، أو بعض
~~أهله أن يخص بعض الضيفان بشيء طيب إذا لم يتأذ غيره ، وإنه يجوز للمخصوص ،
~~أو يستحب له تناوله ، وأنه لا يفضل منه شيئا بحسب ما يقتضيه الحال من ذلك
~~مع أنه مستحب للضيف أن يفضل شيئا لا سيما إن كان ممن يتبرك بفضلته ، أو كان
~~ثم حاجة . قال في الآداب الكبرى : وتساوي القوم فيما حضر أولى ، بل قد
~~يتوجه لو بادر بعضهم إلى أكل ما حضر مختصا به كما يفعله بعض الناس أن هذا
~~لا يجوز . قلت : وكذا لا يجوز لبقيتهم تناول ما علم اختصاصه بمعين كما هي
~~عادة الناس من نحو تربية لحمة كبيرة تجعل على ذروة الطعام . فإنهم يعلمون
~~أنها للرئيس فلا يحل لغيره فيما يظهر تناولها عملا بالعرف ، والقرينة
~~الحالية . والمستحب تقديم الطعام إلى الإخوان لا أنه يوضع ويدعون إليه كما
~~يفعله الناس الآن في بعض البلاد سيما الشام حرسها الله تعالى . ويقدم ما
~~حضر من غير تكلف ولا يستأذنهم في التقديم . ومن التكلف أن يقدم جميع ما
~~عنده . ولا يقترح الزائر طعاما يعينه ، وإن خير بين طعامين يختار الأيسر ما
~~لم يعلم أن صاحبه يسر بما اقترحه .
# | مطلب : في آداب الضيافة ، وأن أول من ضيف الضيفان خليل الرحمن عليه
~~الصلاة والسلام
# . النوع الثاني في آداب الضيافة : اعلم أن أول من ضيف الضيفان خليل
~~الرحمن عليه الصلاة والسلام ، وهو الأب الثالث ، وعامود العالم ، وأبو
~~الآباء ، وإمام الحنفاء الذي اتخذه الله خليلا ، وجعل في ذريته PageV02P114
~~النبوة ، والكتاب ، وهو شيخ الأنبياء كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم
~~بذلك . فإنه صلى الله عليه وسلم لما دخل الكعبة وجد المشركين قد صوروا فيها
~~صورته وصورة إسماعيل ابنه ، وهما يستقسمان ms0598 بالأزلام . فقال : قاتلهم الله
~~لقد علموا أن شيخنا لم يكن يستقسم بالأزلام . فهو صلى الله عليه وسلم أول
~~من ضيف الضيف ، وأول من سمي أبا الضيفان . قال الغزالي في الإحياء : كان
~~إبراهيم الخليل عليه السلام إذا أراد الأكل خرج ميلا ، أو ميلين يلتمس من
~~يأكل معه فبصدق نيته دامت ضيافته في مشهده إلى يومنا هذا ، وهو أول من بنى
~~دار الضيافة ، وجعل لها بابين كما أخرجه العسكري عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال : إن الله وسع على خليله في المال ، والخدم فاتخذ بيتا للضيافة
~~له بابان ؛ يدخل الغريب من أحدهما ويخرج من الآخر وجعل في ذلك البيت كسوة
~~الشتاء والصيف ، ومائدة منصوبة عليها طعام فيأكل الضيف ويلبس إن كان عريانا
~~، ويجدد إبراهيم عليه السلام . وفد أثنى الله تعالى عليه في كتابه العزيز
~~في إكرام ضيفه من الملائكة حيث يقول سبحانه { : هل أتاك حديث ضيف إبراهيم
~~المكرمين إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ إلى أهله
~~فجاء بعجل سمين فقربه إليهم قال ألا تأكلون } ففي هذا من الثناء على سيدنا
~~إبراهيم وجوه متعددة : أحدها : وصف ضيفه بأنهم مكرمون ، وهذا على أحد
~~القولين أنه إكرام إبراهيم لهم ، والثاني : أنهم المكرمون عند الله ولا
~~تنافي بين القولين . الثاني : قوله تعالى { إذ دخلوا عليه } فلم يذكر
~~استئذانهم ؛ لأنه قد عرف بإكرام الضيفان واعتاد قراهم فبقي منزل ضيفه
~~مطروقا لمن ورده لا يحتاج إلى استئذان ، بل استئذان الداخل دخوله . وهذا
~~غاية ما يكون من الكرم . الثالث : قوله لهم ( سلام ) بالرفع وهم سلموا عليه
~~بالنصب . والسلام بالرفع أكمل ؛ لأنه يدل على الجملة الاسمية الدالة على
~~الثبوت والدوام ، والمنصوب يدل على الفعلية الدالة على الحدوث والتجدد ،
~~فقد حياهم بتحية أحسن من تحيتهم ، فإن قولهم سلاما يدل على سلمنا سلاما .
~~وقوله سلام أي سلام عليكم . الرابع : أنه حذف المبتدأ من قوله { قوم منكرون
~~} فإنه لما أنكرهم ولم يعرفهم احتشم من مواجهتهم بلفظ ينفر الضيف لو قال
~~أنتم قوم منكرون . الخامس : بناء اسم المفعول للمجهول ms0599 ولم يقل إني أنكركم :
~~وهو أحسن في هذا المقام وأبعد من التنفير ، والمواجهة بالخشونة . ( السادس
~~) : أنه عليه السلام راغ إلى أهله ليجيئهم بنزلهم . والروغان هو الذهاب في
~~اختفاء بحيث لا يكاد يشعر به الضيف فيشق عليه ويستحي بخلاف من لم يشعر به
~~إلا وقد جاءه بالطعام . PageV02P115 ( السابع ) : أنه ذهب إلى أهله فجاء
~~بالضيافة فدل أن ذلك كان معدا عندهم مهيأ للضيافة ، ولم يحتج أن يذهب إلى
~~غيرهم من جيرانه أو غيرهم فيشتريه ، أو يستقرضه . ( الثامن ) : قوله { فجاء
~~بعجل سمين } دل على خدمته للضيف بنفسه ، ولم يقل فأمر لهم ، بل هو الذي ذهب
~~وجاء به بنفسه ولم يبعثه مع خادمه . وهذا أبلغ في إكرام الضيف . التاسع :
~~أنه جاء بعجل كامل ولم يأت ببعض منه . وهذا من تمام كرمه صلى الله عليه
~~وسلم . العاشر : وصف العجل بكونه سمينا لا هزيلا ، ومعلوم أن ذلك من أفخر
~~أموالهم ومثله يتخذ للاقتناء والتربية فآثر به ضيفانه . الحادي عشر : أنه
~~قربه إليهم ولم يقربهم إليه ، وهذا أبلغ في الكرامة أن يجلس الضيف ، ثم
~~تقرب الطعام إليه وتحمله إلى حضرته ولا تضع الطعام في ناحية ، ثم تأمر ضيفك
~~بأن يتقرب إليه . الثاني عشر : قوله { ألا تأكلون } وهذا عرض وتلطف في
~~القول ، وهو أحسن من قوله : كلوا ومدوا أيديكم ، ونحوهما ، وهذا مما يعلم
~~الناس بعقولهم حسنه ولطفه ؛ ولهذا يقولون : بسم الله ، أو ألا تتصدقوا ، أو
~~ألا تجبروا ، وما ألطف ما اعتاده أهل بلادنا عمرها الله تعالى بالإسلام
~~والتقوى من قولهم للضيفان إذا قدموا إليهم الطعام : تفضلوا أي علينا بأكل
~~طعامنا ، وهذا في غاية اللطف ، والحسن . قال الإمام ابن القيم في كتابه
~~جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على خير الأنام بعد ذكر ما ذكرناه :
~~فقد جمعت هذه الآية آداب الضيافة التي هي أشرف الآداب ، وما عداها من
~~التكلفات التي هي تخلف وتكلف إنما هي من أوضاع الناس وعوائدهم ، وكفى بهذه
~~الآداب شرفا وفخرا ، فصلى الله على نبينا ، وعلى إبراهيم ، وعلى آلهما ،
~~وعلى سائر النبيين . وقال المدائني : أول من ms0600 سن القرى إبراهيم الخليل عليه
~~السلام . وأول من هشم الثريد هاشم . وأول من فطر جيرانه على طعامه في
~~الإسلام عبيد الله بن عباس رضي الله عنهما ، وهو أول من وضع موائده على
~~الطريق ، وكان إذا خرج من بيته طعام لا يعاود منه شيء ، فإن لم يجد من
~~يأكله تركه على الطريق . وقال بعض الناس : من آداب المضيف أن يخدم أضيافه
~~ويظهر لهم الغنى ، والبسط بوجهه ، فقد قيل : البشاشة خير من القرى . فكيف
~~بمن يأتي به ، وهو ضاحك . ورحم الله تعالى من ضمن ذلك في قوله : إذا المرء
~~وافى منزلا منك طالبا قراك وأرمته إليك المسالك فكن باسما في وجهه متهللا
~~وقل مرحبا أهلا ويوم مبارك PageV02P116 وقدم له ما تستطيع من القرى عجولا
~~ولا تبخل بما هو هالك فقد قيل بيتا سالفا متقدما تداوله زيد وعمرو ومالك
~~بشاشة وجه المرء خير من القرى فكيف بمن يأتي به وهو ضاحك وقال علي بن
~~الحسين : من تمام المروءة خدمة الرجل ضيفه كما خدمهم أبونا إبراهيم الخليل
~~بنفسه وأهله . ومن آداب المضيف أيضا أن يحدثهم بما تميل إليه أنفسهم ، ولا
~~ينام قبلهم ، ولا يشكو الزمان بحضورهم ، ويبش عند قدومهم ، ويتألم عند
~~وداعهم ، وأن لا يتحدث بما يروعهم به ، بل لا يغضب على أحد بحضرتهم ليدخل
~~السرور على قلوبهم بكل ما أمكن . وعليه أيضا أن يأمر بحفظ نعال أضيافه ،
~~ويتفقد غلمانهم بما يكفيهم ، وأن لا ينتظر من يحضر من عشيرته إذا قدم
~~الطعام إلى أضيافه فقد قيل : ثلاثة تضني : سراج لا يضيء ، ورسول بطيء ،
~~ومائدة ينتظر إليها من يجيء . وأما آداب الضيف فهو أن يبادر إلى موافقة
~~المضيف في أمور : منها أكل الطعام ، ولا يعتذر بشبع ، وأن لا يسأل صاحب
~~المنزل عن شيء من داره سوى القبلة وموضع قضاء الحاجة . ولا يتطلع إلى ناحية
~~الحريم ، ولا يخالف إذا أجلسه في مكان وأكرمه به . ولا يمتنع من غسل يديه ،
~~وإذا رأى صاحب المنزل قد تحرك بحركة فلا يمنعه منها ، وأكثر هذه الآداب
~~أحدثها الناس وإلا ففي ms0601 ما ذكرنا من آداب أضياف الخليل كفاية غير أن مثل هذه
~~مكملات ومحسنات والله تعالى أعلم .
# | مطلب : في الأكل ثمانية وعشرون خصلة
# . النوع الثالث : حكى بعض الأصحاب أن في الأكل ثمانية وعشرين خصلة أربع
~~فريضة : أكل الحلال ، والرضا بما قسم الله تعالى ، والتسمية على الطعام ،
~~والشكر لله سبحانه . وأربع سنن : أن يأكل بيمينه ، ومما يليه ، ويغض طرفه
~~عن جليسه ، ويؤثر على نفسه المحتاج . وعشرون أدبا ، وهي أن لا يأكل متكئا
~~ولا منبطحا ، ولا من وسط الصحفة ، ويأكل بثلاث أصابع ، ويلعق أصابعه إذا
~~فرغ ، ويمسح الصحفة ، ويصغر اللقم ، ويجيد المضغ ، ويطيل البلع ، ولا يأكل
~~إلا عند حضور صاحب الطعام ، ولا يأكل إلا مطمئنا ويأكل ما ينثر ويلفظ ما
~~بين أسنانه فيلقيه ، ولا ينفخ الطعام ، بل يدعه حتى يبرد ولا يتنفس فيه ،
~~ويجلس مفترشا . وإن تربع فلا بأس ، ويوسع لجليسه . ولا يلقم أحدا معه إلا
~~بإذن صاحب الطعام ، ويغسل يده إذا أكل ، ويأكل كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : { حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه ، فإن غلبت الآدمي نفسه فثلث للطعام
~~، وثلث للشراب وثلث للنفس } ذكره السامري . ، وقد تقدم كله أو قليل منه .
~~وتقدم أن التسمية والشكر سنة لا فريضة . نعم شكر المنعم واجب . PageV02P117
~~وأما المسنون فالحمد والثناء في أواخر الطعام . والله ولي الإنعام . .
# | مطلب : في إباحة الأكل من بيت القريب والصديق من مال غير محرز
# . الرابع : قال الحجاوي في شرح هذه المنظومة : يباح الأكل من بيت القريب
~~والصديق من مال غير محرز إذا علم أو ظن رضا صاحبه بذلك نظرا إلى العادة ،
~~وما يذكر عن الإمام أحمد رضي الله عنه من الاستئذان فمحمول على الشك في رضا
~~صاحبه أو على الورع . قال الإمام الحافظ ابن الجوزي رحمه الله ورضي عنه :
~~إن الله سبحانه أباح الأكل من بيوت القرابات المذكورين لجريان العادة ببذل
~~طعامهم . فإن كان الطعام وراء حرز لم يجز هتك الحرز . ومثله في الآداب
~~الكبرى قال ابن الجوزي : وكان الحسن وقتادة يريان الأكل من طعام الصديق
~~بغير استئذان جائزا ms0602 . قلت : والمذهب خلافه كما جزم به في الإقناع ،
~~والمنتهى ، والغاية . وعبارتهم : ولا يجوز الأكل بغير إذن صريح ، أو قرينة
~~، ولو من بيت قريبه ، أو صديقه ، ولو لم يحرزه عنه . واستدلوا بحديث ابن
~~عمر رضي الله عنهما مرفوعا { من دخل على غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا }
~~رواه أبو داود ، ولأنه مال غيره فلا يباح أكله بغير إذنه . قال في الفروع :
~~وظاهر كلام ابن الجوزي يجوز ، واختاره شيخنا قال : وهو أظهر ، وجزم به
~~القاضي في المجرد ، وابن عقيل في الفصول في آخر الغصب فيمن كتب من محبرة
~~غيره يجوز في حق من ينبسط إليه . والدعاء إلى الوليمة ، أو تقديم الطعام
~~إذن في الأكل لحديث أبي هريرة رضي الله عنه { إذا دعي أحدكم إلى طعام فجاء
~~مع الرسول فذلك إذن } رواه الإمام أحمد وأبو داود . وقال ابن مسعود فيما
~~رواه الإمام أحمد : إذا دعيت فقد أذن لك . وأما الدعاء فليس إذنا في الدخول
~~في ظاهر كلامهم . جزم به في الإقناع ، والمنتهى خلافا للمغني . ونصوص
~~الإمام أحمد صريحة في اعتبار الإذن والله أعلم .
# | مطلب : في كراهة مسح الأصابع والسكين في الخبز
# . الخامس : يكره مسح الأصابع والسكين في الخبز . وأن يأكل ما انتفخ من
~~الخبز ووجهه ويترك الباقي . PageV02P118 قال الإمام ابن الجوزي : ولا يحوج
~~رفيقه أن يقول له : كل ، بل ينبسط ولا يتصنع بالانقباض . ولا يفعل ما
~~يستقذره من غيره ، فلا ينفض يده في القصعة ، ولا يقدم رأسه إليها عند وضع
~~اللقمة في فيه . وإذا خرج من فمه شيء ليرمي به صرف وجهه عن الطعام وأخذه
~~بيساره ، ولا يغمس بقية اللقمة التي أكل منها في المرقة ، ولا يغمس اللقمة
~~الدسمة في الخل ولا الخل في الدسمة فقد يكرهه غيره انتهى . وكذا هندسة
~~اللقمة ، وهو أن يقضم بأسنانه بعض أطرافها ، ثم يضعها في الإدام قال الشيخ
~~عبد القادر قدس الله روحه : ومن الأدب أن لا يكثر النظر إلى وجوه الآكلين ؛
~~لأنه مما يحشمهم ، وهذا يفهم من قولنا : وغض بصره عن جليسه ، وكذا يكره
~~الكلام بما ms0603 يقذر ، أو يضحك ، أو يحزن .
# | مطلب : لا يشرع تقبيل الخبز . وفي بعض آداب إحضار الطعام
# لا يشرع تقبيل الخبز كما جزم به شيخ الإسلام ، وهو ظاهر كلام الإمام رضي
~~الله عنه . قال شيخ الإسلام : لا يشرع تقبيل الجمادات إلا ما استثنى الشرع
~~من تقبيل الحجر الأسود . ولا بأس بوضع الخل ، والبقول على المائدة غير
~~الثوم ، والبصل وما له رائحة كريهة والله أعلم . ( السادس ) : في بعض آداب
~~إحضار الطعام من آدابه تعجيله ، وتقديم الفاكهة قبل غيرها ؛ لأنه أصلح في
~~باب الطب ، وقد قال تعالى { : وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون }
~~قال الإمام ابن الجوزي : قال الشيخ عبد القادر رضي الله عنه : ويكره الأكل
~~على الطريق ، ويستحب أن يبدأ بالملح ويختم به . قال الشيخ تقي الدين رضي
~~الله عنه : فقد زاد الملح ولا يرفع صاحب الطعام يده منه حتى يرفعوا أيديهم
~~إلا أن يعلم منهم الانبساط إليه ، والأكل على السفرة أولى من الأكل على
~~الخوان . قاله ابن حامد قال الآمدي : ولا يجوز أن يترك تحت الصحفة شيء من
~~الخبز . نص عليه الإمام أحمد في رواية مهنا ومراده بما لا يجوز هنا الكراهة
~~. ولا يكره قطع اللحم بالسكين ، والنهي عنه لا يصح . فقد روى البخاري عن
~~عمرو بن أمية رضي الله عنه أن أباه أخبره أنه { رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحتز من كتف شاة في يده ، فدعي إلى الصلاة فألقاها والسكين التي
~~يحتز بها ، ثم قام إلى الصلاة ولم يتوضأ } . وروى نحوه الإمام أحمد وأبو
~~داود عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ولفظه { ضفت النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذات ليلة فأمر بجنب فشوي ، فأخذ فجعل يحز لي منه فجاء بلال يؤذنه
~~بالصلاة ، فألقى الشفرة ، وقال : ما له تربت يداه } الحديث والله أعلم .
~~PageV02P119
# | مطلب : يكره أن يضع النوى مع التمر على الطبق ، وبيان الحكمة في ذلك
# . ( السابع ) : روي عن أنس رضي الله عنه أنه كان يكره أن يضع النوى مع
~~التمر على الطبق رواه البيهقي . وقد روى أبو ms0604 داود الطيالسي بسند صحيح وأبو
~~يعلى عن عبد الله بن بشر رضي الله عنه قال { أتانا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فألقت له أمي قطيفة فجلس عليها ، فأتته بتمر فجعل يأكل ويقول بالنوى
~~هكذا يضع النوى على السبابة ، والوسطى } وروى أبو داود وابن ماجه عن أنس
~~رضي الله عنه قال { أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمر عتيق ، فجعل
~~يفتشه يخرج السوس منه } . وفي هذين الحديثين بحثان : ( الأول ) : في إلقائه
~~صلى الله عليه وسلم النوى بأصبعيه . قال البيهقي في الشعب : الحكمة في ذلك
~~نهيه صلى الله عليه وسلم أن يجعل الآكل النوى على الطبق ، وعلله الحكيم
~~الترمذي بأنه قد يخالطه الريق ورطوبة الفم : فإذا خالط ما في الطبق عافته
~~الأنفس . انتهى . قال في الآداب : قال الإمام ابن الجوزي في آداب الأكل :
~~لا يجمع بين النوى والتمر في طبق ، ولا يجمعه في كفه ، بل يضعه من فيه على
~~ظهر كفه ، ثم يلقيه ، وكذا كل ما له عجم وثفل . وهذا معنى كلام الآمدي .
~~قال ابن مفلح : العجم بالتحريك النوى وكل ما كان في جوف مأكول كالزبيب ،
~~الواحدة عجمة مثل قصبة وقصب . قال يعقوب : العامة تقول عجم بالتسكين .
~~والثفل بضم الثاء المثلثة وسكون الفاء ما ثقل من كل شيء . قال اليونيني في
~~مختصر الآداب : وهذا الأدب - والله أعلم - بسبب مباشرة الرطوبة المنفصلة ،
~~والعرف ، والعادة خلاف ذلك ، لكن الحكم للشرع لا للعرف الحادث ، وقد قال
~~أبو بكر بن حماد : رأيت الإمام أحمد رضي الله عنه يأكل ويأخذ النوى على ظهر
~~إصبعيه السبابة ، والوسطى ورأيته يكره أن يجعل النوى مع التمر في شيء واحد
~~. ذكره الخلال في جامعه وصاحبه أبو بكر .
# | مطلب : لا بأس بتفتيش التمر وما في معناه إن ظهر أو ظن أن فيه دودا
# . ( الثاني ) : في تفتيشه صلى الله عليه وسلم التمر ، وقد روي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم النهي عن شق التمرة عما في جوفها . فإن صح فيشبه
~~أن يكون المراد إذا كان التمر جديدا . والذي رويناه في ms0605 العتيق : قاله
~~البيهقي ، وقال الآمدي : لا بأس بتفتيش التمر وتنقيته . قال ابن مفلح :
~~وكلامه إنما يدل على ما فيه شيء ، وهو العتيق . قال اليونيني : مع أنه صادق
~~على ما تعلق به مما لا يؤكل معه شرعا PageV02P120 وعرفا . ومثله ما في
~~معناه من فاكهة وغيرها . قال اليونيني : قد دل الخبر على أن ذلك لا يتحرى
~~ويقصد غالبا ، بل إن ظهر شيء أو ظنه أزاله وإلا بنى الأمر على الأصل ، وهو
~~السلامة . وقد قال الإمام أحمد رضي الله عنه : لا أعلم بتفتيش التمر إذا
~~كان فيه الدود بأسا ، ويباح أكل فاكهة مسوسة ومدودة بدودها ، وباقلا بذبابه
~~، وخيار وقثاء وحبوب وخل . ذكره في الرعاية ، وهو معنى كلامه في التلخيص .
~~وظاهر هذا أنه لا يباح أكله مفردا . قاله في الآداب ، وقال : وذكر بعض
~~أصحابنا المتأخرين فيه وجهين من غير تفصيل : الإباحة وعدمها . وذكر أبو
~~الخطاب في بحث مسألة ما لا نفس له سائلة أن ذلك ، وإن كان طاهرا لا يحل
~~أكله من غير تفصيل . انتهى قلت : الذي استقر عليه المذهب إباحة أكل الفاكهة
~~ونحوها بدودها تبعا . ويحرم أكل دودها منفردا عنها والله أعلم .
# | مطلب : هل يكره أكل اللحم نيئا أم لا ؟
# . ( النوع الثامن ) : هل يكره أكل اللحم نيئا ، أو لا ؟ جزم في الإقناع
~~بالكراهية وعبارته : وتكره مداومة أكل لحم وأكل لحم منتن ونيء انتهى . وصرح
~~في المنتهى بعدم الكراهة في النيء ، والمنتن . قال شارحه نصا ولم يذكر خلاف
~~الإقناع ، وكذا الغاية صرح بعدم الكراهة ولم يشر للخلاف ، وكان عليه ذلك
~~لاشتراطه ذلك في خطبته ، وفي الفروع : ولا بأس بلحم نيء نقله مهنا ، ولحم
~~منتن . نقله أبو الحارث . وذكر جماعة فيهما : يكره وجعله في الانتصار في
~~الثانية اتفاقا . وذكر في الإنصاف عبارة الفروع بحروفها وزاد : قلت :
~~الكراهة في اللحم المنتن أشد .
# | مطلب : فيما يقال للآكل والشارب
# . التاسع : فيما يقال للآكل والشارب : قال الإمام العلامة ابن مفلح في
~~آدابه : أما الدعاء للآكل أو الشارب فلم أجد الأصحاب ذكروه ولا ذكر له في
~~الأخبار ، وهو ظاهر في ms0606 أنه لا يستحب . ، وقد سبق أن المتجشئ لا يجاب بشيء ،
~~فإن حمد الله دعي له . وقول الإمام ابن عقيل لا يعرف فيه سنة ، وهو عادة
~~موضوعة يوافق أنه لا يستحب . ولكن ذكرهم أن الحامد يدعى له ، مع قول ابن
~~عقيل ما قال : يدل على أنه يدعى للآكل والشارب بما يناسب الحال . فظهر أنه
~~هل يدعى للآكل والشارب أم لا ؟ أم إن حمد الله ، أم للشارب ؟ أقوال متوجهة
~~. وطريق السلف هي الصواب ، والقول بالاستحباب مطلقا هو مقتضى كلام ابن
~~الجوزي ، PageV02P121 وقد اختلفت الرواية من الإمام أحمد رضي الله عنه في
~~قوله لغيره يوم العيد تقبل الله منا ومنك . فعنه لا بأس ، وهي أشهر كالجواب
~~وعنه ما أحسنه إلا أن يخاف الشهرة ، ونظير ذلك لمن خرج من حمام بما يناسب
~~الحال . ورد الجواب مبني في كل ذلك على حكم الابتداء ، وأنه أسهل كما نص
~~عليه الإمام أحمد رضي الله عنه في رد الجواب الداعي يوم العيد ، وكذلك
~~الخلاف يتوجه في التهنئة بالأمور الدنيوية . وفي كتاب الهدي للإمام المحقق
~~ابن القيم - طيب الله ثراه - : يجوز . فأما التهنئة بنعمة دينية تجددت
~~فتستحب ، لقصة كعب بن مالك وفي الصحيحين أنه لما نزل { إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا } الآيات ، قال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم له هنيئا مريئا ،
~~والله أعلم .
# | مطلب : في الدعاء لرب الطعام
# . العاشر : في الدعاء لرب الطعام . وتقدم بعضه عن أنس رضي الله عنه { أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى سعد بن عبادة ، فجاء بخبز وزيت فأكل ، ثم
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم : أفطر عندكم الصائمون ، وأكل طعامكم الأبرار
~~، وصلت عليكم الملائكة } وكلامه في الترغيب أنه جعل هذا دعاء . واستحب
~~الدعاء لكل من أكل طعامه . ومقتضى كلام سيدي عبد القادر قدس الله سره إنما
~~يقول هذا إذا أفطر . قال شيخ الإسلام : وهو أظهر ، وكلام غيره يوافق ما في
~~الترغيب . وقال الآمدي وجماعة : يستحب إذا أكل عند الرجل طعاما أن يدعو له
~~. ويؤيد ذلك الخبر المشهور { من أسدى إليكم معروفا ms0607 فكافئوه ، فإن لم تجدوا
~~فادعوا له } والله أعلم .
# | مطلب : في تحريض النبيل على عدم التثقيل ، وأن التثقيل أثقل على
~~الإنسان من الحمل الثقيل
# . الحادي عشر : في تحريض النبيل على عدم التثقيل . قال الله تعالى في
~~محكم التنزيل { فإذا طعمتم فانتشروا } الآية قال الحسن البصري : أنزلت في
~~الثقلاء . قال السدي : ذكر الله تعالى الثقلاء فيها ، فينبغي للإنسان أن
~~يجتهد أن لا يثقل ، فإن في ذلك أذى له ولغيره ، والمؤمن سهل هين لين . وقد
~~سئل جعفر هل يكون المؤمن بغيضا ؟ قال لا ولكن يكون ثقيلا . وقد كان أبو
~~هريرة رضي الله عنه إذا استثقل رجلا قال : اللهم اغفر لنا وله وأرحنا منه ،
~~وكان حماد بن سلمة إذا رأى من يستثقله قال : ربنا اكشف عنا العذاب إنا
~~مؤمنون ' . وقيل لأبي عمرو الشيباني : لأي شيء يكون الثقيل أثقل على
~~الإنسان من الحمل PageV02P122 الثقيل ؟ قال : لأن الثقيل يقعد على القلب ،
~~والقلب لا يحتمل ما يحمل الرأس ، وقالت فلاسفة الهند : النظر إلى الثقيل
~~يورث الموت فجأة ، وقال ثقيل لمريض : ما تشتهي ؟ قال : أن لا أراك . فعليك
~~بالتخفيف ودع التثقيل على المضيف وغيره ، فإنه رذالة ووبال ، نعم إن دلت
~~قرينة على الإذن في الجلوس بعد الطعام جاز ذلك ، والله تعالى أعلم .
# | مطلب : في وجوب ضيافة المسلم المسافر النازل به في القرى دون الأمصار
# . الثاني عشر : ضيافة المسلم المسافر المجتاز واجبة على المسلم النازل به
~~في القرى لا الأمصار مجانا يوما وليلة ، وذلك قدر كفايته مع عدم . وفي
~~الواضح . ولفرسه تبن لا شعير ، ولا تجب لذمي على مسلم إذا اجتاز به ، فإن
~~أبى المسلم من ضيافة المسلم فللضيف طلبه بالضيافة عند حاكم ، فإن تعذر
~~الحاكم جاز للضيف الأخذ من مال المضيف بقدر ضيافته من غير إذنه ، هذا
~~المذهب بلا ريب . وتسن الضيافة ثلاثة أيام ، والمراد يومان مع اليوم الأول
~~كما نصوا عليه ، وما زاد عن الثلاثة أيام فصدقة . ودليل ما قلنا قوله صلى
~~الله عليه وسلم { من كان يؤمن بالله ، واليوم الآخر فليكرم ضيفه } رواه
~~البخاري ومسلم من ms0608 حديث أبي هريرة . وفي البخاري من حديث عبد الله بن عمرو
~~رضي الله عنهما { ، وإن لزورك عليك حقا } ، وكذا رواه مسلم وغيره واللفظ
~~للبخاري . قوله صلى الله عليه وسلم { ، وإن لزورك عليك حقا } أي لزوارك
~~وأضيافك . يقال للزائر زور بفتح الزاي ، سواء فيه الواحد ، والجمع . وفي
~~موطأ مالك وصحيح البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي وغيرهم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال { من كان يؤمن بالله ، واليوم الآخر فليكرم ضيفه ،
~~جائزته يوم وليلة ، والضيافة ثلاثة أيام ، فما كان بعد ذلك فهو صدقة . ولا
~~يحل له أن يثوي عنده حتى يحرجه } قال الخطابي : معناه لا يحل للضيف أن يقيم
~~عنده بعد ثلاثة أيام من غير استدعاء منه حتى يضيق صدره فيبطل أجره . وأخرج
~~الإمام أحمد ، والبزار وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول { للضيف على من نزل به من الحق ثلاث ، فما
~~زاد فهو صدقة . وعلى الضيف أن يرتحل لا يؤثم أهل المنزل } وأخرج الإمام
~~أحمد أيضا ورواته ثقات ، والحاكم ، وقال صحيح الإسناد عن أبي هريرة
~~PageV02P123 أيضا رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال { أيما ضيف
~~نزل بقوم فأصبح الضيف محروما فله أن يأخذ بقدر قراه ولا حرج عليه } وأبو
~~داود وابن ماجه عن أبي كريمة المقدام بن معد يكرب رضي الله عنه مرفوعا {
~~ليلة الضيف حق على كل مسلم . فمن أصبح بفنائه فهو عليه دين إن شاء قضى ،
~~وإن شاء ترك } . وأخرج الإمام أحمد بسند رجاله رجال الصحيح خلا ابن لهيعة
~~عن عقبة بن عامر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال { لا
~~خير فيمن لا يضيف } . إلى غير ذلك من الأخبار الصريحة ، والآثار الصحيحة
~~الناطقة بوجوب الضيافة . قلت : ولا أعلم في زوايا الأرض وجهاتها أشد إكراما
~~للضيف وأكبر اهتماما بشأنه واعتناء بالضيافة ما خلا الأعراب من بلادنا وما
~~حازاها ، وذلك من حدود مصر إلى صفد ، وكذا بلاد حوران وعجلون ، فإنك تلقى
~~في ms0609 كل بلدة بيتا مختصا بالضيفان . وأهل تلك البلدة أبدا مجتمعون في ذلك
~~المنزل معتدون لمن ينزل بهم ، فإذا نزل بهم الضيف أحضروا له نزله في الحال
~~، ثم يأخذون بالاهتمام بالاحتفال له ويكرمونه ويتكلفون له ما لا يتكلفون
~~لأنفسهم . ثم يهيئون له بعد أكله وشربه المنام بالغطاء ، ويعلفون دابته إن
~~كانت من خالص الشعير ، هذا لمن يعرفونه ولمن لا يعرفونه ، فهذا دأبهم أبدا
~~. أغدق الله تعالى عليهم النعمة . وصب عليهم الرحمة ، فإنهم على ميراث
~~أبيهم الخليل إبراهيم عليه الصلاة وأتم التسليم . وأشد الناس من هذه البلاد
~~اعتناء بذلك جماعة الحنابلة أتباع الإمام أحمد رضوان الله عليه ، فإنهم أشد
~~خدمة للضيف وأكبر اهتماما وأعظم احتراما ، حتى إنهم يخصون الضيف بالطيبات
~~ويهيئونها له . وفي أكثر المحال لا يأكل أكثر أولاد الكرماء إلا مع الأضياف
~~. وأعرف من لا يهنأ له الأكل وحده دائما أبدا . فالله سبحانه يمن عليهم
~~بجزيل الرزق وكثرته ، ويزيدهم من رحمته آمين . .
# | مطلب : ينبغي للمضيف أن يخرج مع ضيفه إلى باب الدار
# . الثالث عشر : ينبغي للمضيف أن يخرج مع ضيفه إلى باب الدار روى ابن ماجه
~~وغيره بإسناد ضعيف عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم { إن من السنة أن يخرج الرجل مع ضيفه إلى باب الدار } ، وقال ابن
~~عباس رضي الله عنهما : ' من السنة إذا دعوت أحدا إلى منزلك أن تخرج معه حتى
~~يخرج ذكره ابن عبد البر . PageV02P124 قلت : ولا شك أن هذا وأمثاله من
~~مكارم الأخلاق . وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { مكارم الأخلاق من
~~أعمال الجنة } رواه الطبراني في الأوسط بسند جيد من حديث أنس رضي الله عنه
~~، وقال أبو عبيد القاسم بن سلام : زرت الإمام أحمد ، فلما دخلت قام
~~فاعتنقني وأجلسني في صدر مجلسه ، فقلت : أليس يقال : صاحب البيت أو المجلس
~~أحق بصدر بيته أو مجلسه ؟ قال : نعم يقعد ويقعد من يريد . قال : قلت في
~~نفسي خذ يا أبا عبيد فائدة ، ثم قلت : لو كنت آتيك على قدر ms0610 ما تستحق لأتيتك
~~كل يوم ، قال : لا تقل ذلك ، فإن لي إخوانا ما ألقاهم كل سنة إلا مرة أنا
~~أوثق في مودتهم ممن ألقى كل يوم قلت : هذه أخرى يا أبا عبيد ، فلما أردت
~~القيام قام معي ، قلت : لا تفعل يا أبا عبد الله . فقال : قال الشعبي : من
~~تمام زيارة الزائر أن تمشي معه إلى باب الدار وتأخذ بركابه . قال : قلت :
~~يا أبا عبد الله من عن الشعبي ؟ قال : ابن أبي زائدة عن مجالد عن الشعبي .
~~قلت : هذه ثالثة يا أبا عبيد . ، وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما : من أخذ
~~بركاب رجل لا يرجوه ولا يخافه غفر له . ومسك ابن عباس رضي الله عنهما ركاب
~~زيد بن ثابت رضي الله عنه ، فقال : أتمسك لي وأنت ابن عم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ؟ فقال : إنا هكذا نصنع بالعلماء . والله تعالى يوفق من
~~يشاء . وفروع ذلك يصعب استقصاؤها . وآدابه يعسر إحصاؤها ، وفيما ذكرنا
~~كفاية ، لمن لاحظته العناية . والله المسئول التوفيق ، والهداية لأقوم طريق
~~. ولما فرغ الناظم قدس الله روحه من آداب الأكل والشرب ، شرع في آداب
~~اللباس فقال :
# | مطلب : في كراهية لباس ما فيه شهرة عند الناس
# . ويكره لبس فيه شهرة لابس وواصف جلد لا لزوج وسيد ( ويكره ) تنزيها على
~~الأصح ، وقيل يحرم ( لبس ) أي لبس ملبوس ( فيه ) أي في ذلك الملبوس ( شهرة
~~لابس ) له بمخالفة زي بلده ونحو ذلك ، فالمعتمد من المذهب كراهية لباس ما
~~فيه شهرة عند الناس ، لما في كتاب التواضع لابن أبي الدنيا وكتاب القاضي
~~أبي يعلى عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم { أنه نهى
~~عن الشهرتين ، فقيل يا رسول الله وما الشهرتان ؟ قال : رقة الثياب وغلظها ،
~~ولينها وخشونتها ، وطولها وقصرها ، ولكن سدادا بين ذلك واقتصادا } .
~~PageV02P125 وأخرج الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما مرفوعا { من لبس ثوب شهرة ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة } . قال
~~العلامة ابن مفلح في الآداب : حديث حسن قلت : ورواه ms0611 رزين في جامعه بلفظ {
~~من لبس ثوب شهرة ألبسه الله إياه يوم القيامة ، ثم ألهب فيه النار ، ومن
~~تشبه بقوم فهو منهم } ، قال الحافظ المنذري : لم أره في شيء من الأصول التي
~~جمعها ، وإنما رواه ابن ماجه بإسناد حسن ولفظه قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم { : من لبس ثوب شهرة في الدنيا ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة ، ثم
~~ألهب فيه نارا } وروي أيضا عن عثمان بن جهم عن زر بن حبيش عن أبي ذر رضي
~~الله عنه مرفوعا { من لبس ثوب شهرة أعرض الله عنه حتى يضعه متى وضعه } ؛
~~ولأن لباس الشهرة ربما يزري بصاحبه وينقص مروءته . وفي الغنية لسيدنا الشيخ
~~عبد القادر قدس الله روحه : من اللباس المنزه عنه كل لبسة يكون بها مشتهرا
~~بين الناس كالخروج عن عادة بلده وعشيرته ، فينبغي أن يلبس ما يلبسون لئلا
~~يشار إليه بالأصابع ، ويكون ذلك سببا إلى حملهم على غيبته فيشركهم في إثم
~~الغيبة له انتهى . قال في الآداب الكبرى : ويدخل في الشهرة خلاف المعتاد من
~~لبس شيئا مقلوبا أو محولا كجبة وقباء كما يفعله بعض أهل الجفاء والسخافة
~~والانخلاع . وفي الرعاية الكبرى : يكره في غير حرب إسبال بعض لباسه فخرا
~~وخيلاء ، وبطرا وشهرة وخلاف زي بلده بلا عذر . وقيل يحرم ذلك ، وهو أظهر .
~~انتهى . والقول بتحريم ذلك خيلاء ظاهر كلام الإمام أحمد رضي الله عنه ، وهو
~~المذهب قطع به غير واحد ، وقطع به في الإقناع ، والمنتهى وغيرهما ، وعبارة
~~الإقناع : ويحرم ، وهو كبيرة إسبال شيء من ثيابه ، ولو عمامة خيلاء في غير
~~حرب ، فإن أسبل ثوبه لحاجة كستر ساق قبيح من غير خيلاء أبيح ، ما لم يرد
~~التدليس على النساء ، ومثله قصيرة اتخذت رجلين من خشب فلم تعرف انتهى . ونص
~~الإمام أحمد رضي الله عنه على أنه لا يحرم ثوب الشهرة ، فإنه رأى رجلا
~~لابسا بردا مخططا بياضا وسوادا ، فقال : ضع هذا ، والبس لباس أهل بلدك ،
~~وقال : ليس هو بحرام ، ولو كنت بمكة ، أو المدينة لم أعب عليك . قال الناظم ms0612
~~رحمه الله : لأنه لباسهم هناك انتهى . وفي الفروع : وتكره شهرة وخلاف زي
~~بلده ، وقيل يحرم ونصه لا . قال شيخنا ، يعني به شيخ الإسلام : تحرم شهرة ،
~~وهو ما قصد به الارتفاع وإظهار التواضع كما كان السلف يكرهون الشهرتين من
~~اللباس المرتفع ، والمنخفض ؛ ولهذا في الخبر PageV02P126 { من لبس ثوب شهرة
~~ألبسه الله ثوب مذلة } فعاقبه بنقيض قصده . قال : وظاهر كلام غيره يكره ،
~~وليس بمراد إن شاء الله ، فإن هذا من الرياء انتهى . وقال ابن عبد البر :
~~قال عبد الله بن عمر رضي الله عنه : من لبس ثوب شهرة أعرض الله عنه ، وإن
~~كان وليا . وتقدم من حديث أبي ذر مرفوعا معناه ، وقال ابن عبد البر أيضا :
~~كان يقال : كل من الطعام ما اشتهيت ، والبس من الثياب ما اشتهى الناس .
~~وعقد ذلك بعض الشعراء في قوله : إن العيون رمتك مذ فاجأتها وعليك من شهر
~~اللباس لباس أما الطعام فكل لنفسك ما اشتهت واجعل لباسك ما اشتهاه الناس
~~وكان بكر بن عبد الله المزني يقول : البسوا ثياب الملوك وأميتوا قلوبكم
~~بالخشية . وكان الحسن يقول : إن قوما جعلوا خشوعهم في لباسهم ، وكبرهم في
~~صدورهم وشهروا أنفسهم بلباس الصوف ، حتى إن أحدهم بما يلبس من الصوف أعظم
~~كبرا من صاحب المطرف بمطرفه . ومن هذا قول بعضهم - وقد أحسن - تصوف فازدهى
~~بالصوف جهلا وبعض الناس يلبسه مجانه يريد مهانة ويريد كبرا وليس الكبر من
~~شأن المهانه تصنع كي يقال له أمين ما يغني التصنع للأمانه ولم يرد الإله
~~بها ولكن أراد بها الطريق إلى الخيانه وقال سفيان بن حسين : قلت لإياس بن
~~معاوية : ما المروءة ؟ قال : أما في بلدك فالتقوى ، وأما حيث لا تعرف
~~فاللباس . وروى بقية عن الأوزاعي أنه قال : بلغني أن لباس الصوف في السفر
~~سنة وفي الحضر بدعة
# | مطلب : في حكم لبس ما يصف البشرة
# . ( و ) يكره لباس ( واصف ) - ذلك اللباس - لون ( جلد ) للابسه من بياض
~~الجلد وسواده وحمرته ونحو ذلك ، بلا فرق بين الرجل ، والمرأة ، ولو في
~~بيتها ( لا ) يكره لها إن وصف ms0613 بشرتها ( لزوج ) لها لإباحة نظره إلى جميع
~~بدنها ( و ) كذا لا يكره لبسها رقيقا يصف بشرتها ل ( سيد ) لها حيث كان يحل
~~له وطؤها لعدم المحذور وإباحة النظر إذن لجميع بدنها . وفي غاية العلامة
~~الشيخ مرعي رحمه الله تعالى : وكره لهما يعني الذكر ، والأنثى لبس ما يصف
~~البشرة . ولها يعني وكره للمرأة لبس ما يصف الحجم . قال في الإقناع كغيره :
~~ويكره للنساء ما يصف اللين ، والخشونة ، والحجم . واستوجه في الغاية تحريم
~~لبس ما يصف البشرة مفردا انتهى . PageV02P127 قلت : وصرح بعدم جواز لبسه
~~أبو المعالي كما في شرح الوجيز . قال الإمام أحمد رضي الله عنه : أكره
~~الرقيق للحي ، والميت . وإن كان يبدي عورة لسواهما فذلك محظور بغير تردد (
~~وإن كان ) اللباس خفيفا ( يبدي ) لرقته وعدم ستره ( عورة ) للابسه من ذكر ،
~~أو أنثى ( لسواهما ) يعني لسوى الزوج والسيد الذي تحل له ( فذلك ) اللباس (
~~محظور ) أي ممنوع محرم على لابسه لعدم ستره للعورة المأمور بسترها شرعا (
~~بغير تردد ) أي بلا شك ولا خلاف . قال في الشرح : إذا كان خفيفا يصف لون
~~البشرة فيبين من ورائه بياض الجلد ، أو حمرته لم تجز الصلاة به . وإن كان
~~يستر اللون ويصف الخلقة جازت الصلاة فيه ؛ لأن البشرة مستورة ، وهذا لا
~~يمكن التحرز منه انتهى ، وقد ورد عن المصطفى صلى الله عليه وسلم عدة أخبار
~~في النهي عن لبس النساء الرقيق من الثياب التي تصف البشرة ، فقد روى ابن
~~حبان في صحيحه واللفظ له ، والحاكم ، وقال على شرط مسلم عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول { يكون في آخر
~~أمتي نساء يركبن على سرج كأشباه الرجال ينزلون على أبواب المساجد ، نساؤهم
~~كاسيات عاريات ، على رءوسهن كأسنمة البخت العجاف . العنوهن ، فإنهن ملعونات
~~لو كان وراءكم أمة من الأمم خدمتهن نساؤكم كما خدمكم نساء الأمم قبلكم } .
~~وفي صحيح مسلم وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم { : صنفان من أهل النار لم أرهما : قوم ms0614 معهم سياط كأذناب
~~البقر يضربون بها الناس ، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات ، رءوسهن
~~كأسنمة البخت المائلة ، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ، وإن ريحها ليوجد
~~من مسيرة كذا ، وكذا } . وعن عائشة رضي الله عنها { أن أسماء بنت أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنهما دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب
~~رقاق ، فأعرض عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : يا أسماء إن المرأة
~~إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا ، وأشار إلى وجهه وكفيه
~~} رواه أبو داود ، وقال : هذا مرسل خالد بن دريك لم يدرك عائشة رضي الله
~~عنها .
# | مطلب : في أن خير الأمور أوسطها
# : وخير خلال المرء جمعا توسط الأمور وحال بين أردى وأجود و ( خير ) مبتدأ
~~( خلال ) جمع خلة بفتح الخاء المعجمة ، وهي الخصلة ، أي خير خصال ( المرء )
~~أي الإنسان من الذكور ، والإناث ( جمعا ) أي كلها ( توسط ) خبر المبتدأ و (
~~الأمور ) PageV02P128 مجرور بالإضافة أي أفضل شؤون الإنسان مراعاة الوسط
~~بين الخشونة والنعومة ، والرقيق الشفاف من الثياب ، والصفيق الخشن منها ،
~~فخير الأمور أوسطها ( وحال بين ) حالين ( أردى وأجود ) فيكون بين طرفي
~~الإفراط والتفريط . قال الجوهري : الوسط محركة من كل شيء : أعدله . قال
~~تعالى { جعلناكم أمة وسطا } أي عدلا . وذكره في القاموس أيضا ، وقال : ووسط
~~الشيء محركة ، ما بين طرفيه كأوسطه ، فإذا سكنت كانت ظرفا ، أو هما فيما هو
~~مصمت كالحلقة ، فإذا كانت أجزاؤه متباينة فبالإسكان فقط ، أو كل موضع صلح
~~فيه بين فهو بالتسكين وإلا فبالتحريك . انتهى . ودليل هذا يعني اختيار حالة
~~التوسط أكثر من أن تذكر ، والقرآن مملوء من ذلك في شؤون شتى ، مثل { ولا
~~تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا } { ولا تجعل يدك مغلولة
~~إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط } . { والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم
~~يقتروا وكان بين ذلك قواما } { واقصد في مشيك واغضض من صوتك } ، والقصد ما
~~بين الإسراف والتقتير . وقد روى الطبراني بسند رجاله رجال الصحيح عن أبي
~~يعفور قال : سمعت ابن عمر ms0615 رضي الله عنهما يسأله رجل ما ألبس من الثياب ؟
~~قال : ما لا يزدريك فيه السفهاء ويعيبك به الحكماء . قال ما هو ؟ قال : بين
~~الخمسة دراهم إلى العشرين درهما . وفي كتاب الغيبة لابن أبي الدنيا عن سيدة
~~النساء فاطمة رضوان الله عليها ، والطبراني في الكبير ، والأوسط عن أبي
~~أمامة رضي الله عنه مرفوعا { شرار أمتي الذين غذوا بالنعيم ، الذين يأكلون
~~ألوان الطعام ، ويلبسون ألوان الثياب ، ويتشدقون في الكلام } هذا لفظ حديث
~~سيدتنا فاطمة . ولفظ حديث أبي أمامة { سيكون رجال من أمتي يأكلون ألوان
~~الطعام ، ويشربون ألوان الشراب ويلبسون ألوان الثياب ، ويتشدقون في الكلام
~~، فأولئك شرار أمتي } وهما ضعيفان كما أشار إليهما المنذري رحمه الله تعالى
~~. . وأخرج النسائي من طريق عبد الله بن يزيد { أن رجلا من الصحابة يقال له
~~عبيد قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن كثير من الإرفاه }
~~قال في فتح الباري : الإرفاه بكسر الهمزة وبفاء آخره هاء ، التنعم والراحة
~~. ومنه الرفه بفتحتين . وقيد في الحديث بالكثرة إشارة إلى أن الوسط المعتدل
~~منه لا يذم . وبذلك جمع بين الأخبار . انتهى . وقال الإمام الحافظ ابن
~~الجوزي رحمه الله تعالى : ينبغي للعالم أن يتوسط في ملبسه ونفقته وليكن إلى
~~التقليل أميل ، فإن الناس ينظرون إليه . وينبغي الاحتراز مما يقتدى فيه به
~~، فإنه متى ترخص في الدخول على السلاطين وجمع الحطام فاقتدى به غيره كان
~~الإثم عليه ، PageV02P129 وربما سلم هو في دخوله ولم يفقهوا كيفية سلامته .
~~ومقتضى كلام ابن البنا أنه لا إثم عليه ، والله أعلم .
# | مطلب : في كراهة لبس ما فيه صورة حيوان
# : ولبس مثال الحي فاحظر بأجود وما لم يدس منها لوهن فشدد ( ولبس ) لباس
~~فيه صور ( مثال ) الحيوان ( الحي ) بما يشبه ما فيه روح من طير وغيره ،
~~والمراد مع سلامة رأس الصورة ( فاحظر ) أي امنع ذلك لحرمته ( بأجود )
~~القولين . قال في الفروع : ويحرم على الكل - يعني الذكور ، والإناث - لبس
~~ما فيه صورة حيوان . قال الإمام أحمد : لا ينبغي كتعليقه وستر الجدر به
~~وتصويره باتفاق الأربعة . وقيل ms0616 : لا يحرم ، وذكره ابن عقيل وشيخنا . انتهى
~~يعني شيخ الإسلام ، والمعتمد الحرمة ، وجزم به في الإقناع ، والمنتهى
~~وغيرهما . وعبارة الإقناع : ويحرم على ذكر وأنثى لبس ما فيه صورة حيوان
~~وتعليقه وستر الجدر به وتصويره : بل هو كبيرة حتى في ستر وسقف وحائط وسرير
~~ونحوها انتهى . وتقدم في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر طرف من الأخبار
~~الواردة في تحريم التصوير واستعمال الصور . وصح عنه صلى الله عليه وسلم {
~~من صور صورة كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ وعذب } .
# | مطلب : في عدم حرمة استعمال ما فيه صورة إذا كانت ممتهنة
# . ( وما ) أي الذي ( لم يدس منها ) أي من الصور ، أو الفرش ، والمخاد
~~التي فيها الصور ( لوهن ) أي لضعف وإهانة واحتقار . هذا مراد الناظم بالوهن
~~هنا وفي بعض النسخ بدل هذه اللفظة اكرهن ( فشدد ) وعلى النسخة الأخرى بتشدد
~~. وحاصل هذا أن الصورة إنما تحرم إذا لم تكن ممتهنة ، وأما إذا كانت ممتهنة
~~كما إذا كانت في البسط والزلالي التي يداس عليها وتمتهن ، أو كانت رقما في
~~مداس يوطأ عليها فلا تحرم لما قدمنا من حديث عائشة رضي الله عنها كما في
~~الصحيحين وغيرهما { أنها نصبت سترا فيه تصاوير فدخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فنزعه . قالت : فقطعته وسادتين يرتفق عليهما } . وفي لفظ للإمام
~~أحمد : { فقطعته مرفقتين فلقد رأيته متكئا على إحداهما وفيها صورة } . فإذا
~~منع من نصبه سترا على الحائط وتعليقه فلأن يكون ممنوعا من لبسه أولى . فإذا
~~زال الإكرام وخلفه الامتهان بأن صار يداس ما فيه الصور زالت الحرمة . قال
~~في الإقناع : لا افتراشه ، أي لا يحرم افتراش ما فيه الصور وجعله مخدا بلا
~~كراهة . وتكره الصلاة على ما فيه صورة ، ولو على ما يداس ، والسجود عليها
~~أشد كراهة . ولا PageV02P130 تدخل الملائكة بيتا فيه صورة يعني محرمة على
~~ما سبق في الكلب قال عليه الصلاة والسلام { إن البيت الذي فيه الصور لا
~~تدخله الملائكة } يعني ملائكة الرحمة ، والبركة كما مر . وأخرج الترمذي ،
~~وقال حسن صحيح عن جابر رضي الله عنه ms0617 { نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الصورة في البيت ، ونهى أن يصنع ذلك } فإن أزيل من الصورة ما لا تبقى معه
~~حياة لم تكره في المنصوص ، بأن أزيل منها رأسها ، أو لم يكن لها رأس ، لا
~~أن فصل رأسها عن بدنها بما يشابه الطوق مما يزيدها حسنا فهذا لا تزول به
~~الحرمة . قال في الإقناع وغيره : وتباح صورة غير حيوان كشجر وكل ما لا روح
~~فيه ، وقال في الغاية : وجاز تصوير غير حيوان كشجر . انتهى . وفي الفروع :
~~وإن أزيل من الصورة ما لا تبقى معه حياة لم تكره . ومثله صورة شجر ونحوه
~~وتمثال ، وكذا تصويره فأطلق بعضهم تحريم التصوير خلافا للثلاثة . وفي
~~الوجيز : يحرم التصوير واستعماله . وفي الفصول : تكره في الصلاة صورة ، ولو
~~على ما يداس لقوله صلى الله عليه وسلم { لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة }
~~وكلام الأصحاب هنا وفي الوليمة ظاهر ، وبعضه صريح أن الملائكة لا تمنع من
~~دخوله تخصيصا للنهي . وذكره في التمهيد في تخصيص الأخبار . وفي تتمة الخبر
~~من حديث علي رضي الله عنه { ولا كلب ولا جنب } إسناده حسن . قال في الفروع
~~: وظاهر كلامهم ، أو صريح بعضهم المراد كلب منهي عن اقتنائه ؛ لأنه لم
~~يرتكب نهيا ، كرواية النسائي عن سليمان بن ثابت عن أم سلمة مرفوعا { لا
~~تدخل الملائكة بيتا فيه جرس ، ولا تصحب الملائكة رفقة بها جرس } قال :
~~ويتوجه احتمال : وكذا الجنب . وذكر شيخنا : لا تدخل الملائكة عليه إلا أن
~~يتوضأ . وجزم به في الإقناع . قال في الفروع وفي الإرشاد : الصور والتماثيل
~~مكروهة عنده في الأسرة ، والجدران وغير ذلك إلا أنها في الرقم أيسر ، وقد
~~علمت أن المعتمد الحرمة . وكأن الناظم أشار إلى هذا القول على ما في بعض
~~النسخ وما لم يدس منها اكرهن بتشدد والله أعلم . ( تتمة ) يكره الصليب في
~~الثوب ونحوه ، جزم به في الإقناع ، والمنتهى . وظاهر نقل صالح تحريمه ،
~~وصوبه في الإنصاف ، وذكره في الفروع احتمالا .
# | مطلب : في كراهة تشبيه الرجل بالأنثى وعكسه
# : وللرجل اكره لبس أنثى وعكسه ms0618 وما حظره للعن فيه بمبعد ( وللرجل ) ، وهو
~~الذكر البالغ ( اكره ) كراهة تحريم على الأصح كما جزم به في الإقناع ،
~~والمنتهى وغيرهما ( لبس أنثى وعكسه ) بأن تلبس أنثى لبس رجل ، وهي مسألة
~~تشبه الرجل PageV02P131 بالأنثى وعكسه في اللباس وغيره فقدم الناظم الكراهة
~~، ثم قال رحمه الله تعالى ( وما حظره ) أي منعه وحرمته ( ل ) أجل ال ( لعن
~~) الوارد عن حضرة سيد الأولين ، والآخرين عليه الصلاة والسلام ( فيه ) أي
~~تشبه الرجال بالنساء وتشبه النساء بالرجال بمبعد ) ، بل هو قريب ، فإنه صلى
~~الله عليه وسلم { لعن المتشبهين من الرجال بالنساء ، والمتشبهات من النساء
~~بالرجال } رواه البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما { ولعن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الرجل يلبس لبس المرأة ، والمرأة تلبس لبس الرجل } رواه
~~الإمام أحمد وأبو داود قال في الآداب الكبرى : إسناده صحيح ، وهو من حديث
~~أبي هريرة رضي الله عنه . وروى الطبراني من حديث ابن عباس رضي الله عنهما {
~~أن امرأة مرت على رسول الله صلى الله عليه وسلم متقلدة قوسا فقال : لعن
~~الله المتشبهات من النساء بالرجال } الحديث . وفي رواية للبخاري { لعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال ، والمترجلات من النساء } قال
~~الحافظ المنذري : المخنث بفتح النون وكسرها من فيه انخناث ، وهو التكسر
~~والتثني كما يفعله النساء لا الذي يأتي الفاحشة الكبرى . وأخرج الإمام أحمد
~~بسند حسن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال { لعن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مخنثي الرجال الذين يتشبهون بالنساء ، والمترجلات من النساء المتشبهات
~~بالرجال ، وراكب الفلاة وحده } . وروى الطبراني عن أبي أمامة مرفوعا {
~~أربعة لعنوا في الدنيا ، والآخرة وأمنت الملائكة : رجل جعله الله ذكرا فأنث
~~نفسه وتشبه بالنساء ، وامرأة جعلها الله أنثى فتذكرت وتشبهت بالرجال ،
~~والذي يضل الأعمى ، ورجل حصور ، ولن يجعل الله حصورا إلا يحيى ابن زكريا }
~~. وروى البزار ، والحاكم ، وقال صحيح الإسناد عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { : ثلاثة لا يدخلون الجنة : العاق
~~لوالديه ، والديوث ، ورجلة ms0619 النساء } . قال الحافظ المنذري : الديوث بفتح
~~الدال المهملة وتشديد المثناة تحت هو الذي يعلم الفاحشة في أهله ويقرهم
~~عليها . قلت : وهو في حديث عمار رضي الله عنه مفسر في المرفوع ولفظه {
~~ثلاثة لا يدخلون الجنة أبدا : الديوث ، والرجلة من النساء ، ومدمن الخمر .
~~قالوا يا رسول الله : أما مدمن الخمر فقد عرفناه ، فما الديوث ؟ قال الذي
~~لا يبالي من دخل على أهله . قلنا : فما الرجلة من النساء ؟ قال : التي
~~تتشبه بالرجال } رواه الطبراني . قال الحافظ المنذري : ورواته لا أعلم فيهم
~~مجروحا . والله أعلم .
# | مطلب : في أن أحسن ما يلبس من الثياب للحي والميت البياض
# : وأحسن ملبوس بياض لميت وحي فبيض مطلقا لا تسود ( وأحسن ) بمعنى أفضل (
~~ملبوس ) من الثياب وغيرها ما لونه ( بياض ل ) إنسان ( ميت ) PageV02P132
~~بأن يكفن في ثياب بيض ( و ) ل ( حي ) بأن يلبس الثياب البيض دون غيرها لما
~~روى أبو داود والترمذي ، وقال حسن صحيح وابن حبان في صحيحه عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال { البسوا من ثيابكم البياض
~~، فإنها من خير ثيابكم ، وكفنوا فيها موتاكم } . وأخرج الترمذي أيضا ، وقال
~~حسن صحيح والنسائي وابن ماجه ، والحاكم ، وقال : صحيح على شرطهما عن سمرة
~~رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { : البسوا البياض ،
~~فإنها أطهر وأطيب ، وكفنوا فيها موتاكم } . وروى ابن ماجه بسند ضعيف عن أبي
~~الدرداء رضي الله عنه مرفوعا { أحسن ما زرتم الله به في قبوركم ومساجدكم
~~البياض } . ( فبيض ) ثيابك أي اتخذها بيضا ( مطلقا ) أي في الأعياد وغيرها
~~، قال في الفروع : والبياض أفضل اتفاقا . وفي الإقناع ، والمنتهى في الخروج
~~للجمعة ، والعيدين : ويلبس أحسن ثيابه وأفضلها البياض . وعبارة المنتهى :
~~ويلبس أحسن ثيابه ، وهو البياض . قال في الرعاية وأفضلها البياض . ( لا )
~~ناهية ( تسود ) ها فعل مضارع مجزوم بلا الناهية ومراده بالنهي خلاف الأفضل
~~وإلا فلبس السواد مباح ، ولو للجند كما في الإقناع وغيره . قال في الآداب :
~~يباح لبس السواد من عمامة نصا وثوب وقباء وقيل إلا لمصاب ، أو ms0620 جندي في غير
~~حرب . وعنه يكره للجندي مطلقا . ويروى عن الإمام رضي الله عنه أنه قال : من
~~ترك ثيابا سودا يحرقها الوصي قيل له : في الورثة صبيان ترى أن يحرق ؟ قال :
~~نعم يحرقه الوصي . قال المروذي : وهذا يقتضي تحريمه . وعلل الإمام أحمد رضي
~~الله عنه بأنه لباس الجند أصحاب السلطان والظلمة . وسأل أحمد المتوكل أن
~~يعفيه من لبس السواد فأعفاه . وسلم رجل على الإمام أحمد فلم يرد عليه وكان
~~عليه جبة سوداء واستبعد في الفروع الأمر بحرقه . ، وقد سأل الرشيد الأوزاعي
~~عن لبس السواد فقال لا أحرمه ولكن أكرهه قال ولم ؟ قال : لأنه لا تجلى فيه
~~عروس ، ولا يلبي فيه محرم ، ولا يكفن فيه ميت ، وقيل لنملة : لم تلبسون
~~السواد ؟ قالت : لأنها أشبه بثياب أهل المصيبة . وقال أحمد بن أبي فتى فيمن
~~لبس السواد ( شعرا ) : رأيتك في السواد فقلت بدر بدا في ظلمة الليل البهيم
~~وألقيت السواد فقلت شمس محت بشعاعها ضوء النجوم PageV02P133
# | مطلب : أول من لبس السواد للحزن .
# ( فائدة ) : أول ما لبس العباسيون السواد حين قتل مروان الأموي إبراهيم
~~الإمام لما تنسم منه دعوى الخلافة لبسوه حزنا قالوا : لأنها أشبه بثياب أهل
~~المصيبة وفي المحكم : البس البياض والسواد ، فإن الدهر كذا بياض وسواد .
~~وأول من لبس السواد من بني العباس عبد الله بن علي بن عبد الله بن عباس رضي
~~الله عنهم ذكره السيوطي في أوائله ، والمعتمد في المذهب عدم الكراهة والله
~~أعلم .
# | مطلب : في حكم لبس ما صبغه اليهود قبل غسله
# . ولا بأس بالمصبوغ من قبل غسله مع الجهل في أصباغ أهل التهود ( ولا بأس
~~) أي لا حرج ولا حرمة ( ب ) لبس الثوب ( المصبوغ ) واستعماله حال كون اللبس
~~والاستعمال ( من قبل غسله ) أي غسل الثوب المصبوغ ونحوه من الصبغ الذي علق
~~عليه حيث كان ذلك ( مع الجهل في ) حال ( أصباغ أهل التهود ) ونحوهم من
~~الطهارة والنجاسة ، فلا يجب غسل الثوب المصبوغ بلا فرق بين كون الصابغ
~~مسلما أو نصرانيا ، أو يهوديا ، أو مشركا ونحوهم من بقية الكفار لعدم ms0621 العلم
~~بالنجاسة ، بل يباح اللبس لأن الأصل الطهارة وما عداها مشكوك فيه فلا يكره
~~استعمال شيء من ذلك في المعتمد . وقيل اكرهنه مثل مستعمل الإنا وإن تعلم
~~التنجيس فاغسله تهتد ( وقيل اكرهنه ) أي اكره ما صبغه الكفار ( مثل ) ما
~~يكره ( مستعمل ) أي استعمال ( الإناء ) أي أواني الكفار على القول بكراهتها
~~. ، والمذهب عدم الكراهة . قال في الإقناع : وثياب الكفار كلهم وأوانيهم
~~طاهرة إن جهل حالها حتى ما ولي عوراتهم ، كما لو علمت طهارتها ، وكذا ما
~~صبغوه ، أو نسجوه . وعبارة المنتهى : وما لم تعلم نجاسته من آنية كفار ،
~~ولو لم تحل ذبيحتهم كالمجوس وما لم تعلم نجاسته من ثيابهم ، ولو وليت
~~عوراتهم ، وكذا من لابس النجاسة كثيرا طاهر مباح فصرح بالطهارة ، والإباحة
~~كالإقناع وغيره . قال شارحه : لقوله تعالى { وطعام الذين أوتوا الكتاب حل
~~لكم } وهو يتناول ما لا يقوم إلا بآنية { ولأنه عليه الصلاة والسلام
~~وأصحابه توضئوا من مزادة مشركة } متفق عليه . ولأن الأصل الطهارة فلا تزول
~~بالشك . وبدن الكافر طاهر ، وكذا طعامه وماؤه وما صبغوه ، أو نسجوه . ثم
~~قال في الإقناع ، والغاية : وتصح الصلاة في ثياب المرضعة ، والحائض والصبي
~~مع الكراهة ، ما لم تعلم نجاستها ، ففرق بين الحائض ، والمرضعة ، وبين ثياب
~~الكفار وملابسي PageV02P134 النجاسة فجعلها في ثياب المرضعة ، وما عطف
~~عليها مكروهة بخلاف الكفار وما عطف عليهم . وعبارة الفروع : وثياب الكفار
~~وآنيتهم مباحة إن جهل حالها وفاقا لأبي حنيفة . وعنه الكراهة وفاقا لمالك
~~والشافعي . وعنه المنع وعنه فيما ولي عوراتهم وعنه المنع ممن تحرم ذبيحته ،
~~وكذا حكم ما صبغوه وآنية من لابس النجاسة كثيرا وثيابه . وقيل للإمام أحمد
~~رضي الله عنه عن صبغ اليهود بالبول ؟ فقال : المسلم ، والكافر في هذا سواء
~~، ولا تسأل عن هذا ولا تبحث عنه ، فإن علمت فلا تصل فيه حتى تغسله وإلى هذا
~~أشار الناظم رحمه الله بقوله ( وإن تعلم التنجيس ) في الثوب ونحوه ( فاغسله
~~) الغسل الشرعي الذي يذهب النجاسة بالعدد المعتبر إن قلنا به ، أو بما يذهب
~~عين النجاسة وطعمها ، وكذا ريحها ، ولونها ما لم تعجز ms0622 عن إزالتهما ( تهتد )
~~مجزوم في جواب الطلب ، ويطهر بالغسل ، وإن بقي اللون بدليل قوله عليه
~~الصلاة والسلام { ولا يضرك أثره } . قال في الفروع : واحتج غير واحد بقول
~~عمر رضي الله عنه في ذلك : نهانا الله عن التعمق والتكلف . وبقول ابن عمر
~~رضي الله عنهما في ذلك : نهينا عن التكلف والتعمق وسأله - يعني الإمام أحمد
~~- رضي الله عنه أبو الحارث عن اللحم يشترى من القصاب ، قال : يغسل ، وقال
~~شيخنا يعني شيخ الإسلام : بدعة ، يعني غسل اللحم .
# | مطلب : في حكم لبس المعصفر وما اشتدت حمرته
# . وأحمر قان والمعصفر فاكرهن للبس رجال حسب في نص أحمد ( وأحمر قان )
~~فاكرهن لبسه للرجال . نص الإمام أحمد رضي الله عنه على كراهة لبس الأحمر
~~المصمت . قال في المغني : قال أصحابنا : يكره ، وهو مذهب ابن عمر رضي الله
~~عنهما روى أنه اشترى ثوبا فرأى فيه خيطا أحمر فرده . وقول الناظم : قان ،
~~أي شديد الحمرة يقال قنأ كمنع قنوءا اشتدت حمرته كما في القاموس ، وقال في
~~باب المقصور : وأحمر قانئ صوابه بالهمز ووهم الجوهري انتهى . قال في الآداب
~~: ويكره للرجال لبس أحمر مصمت ، نص عليه . وقال موفق الدين : لا يكره .
~~وعنه يكره شديد الحمرة دون خفيفها . ، والمعتمد من المذهب كراهة ذلك ، ولو
~~بطانة . قال في الآداب : وأول من لبس الثياب الحمر آل قارون أو آل فرعون ،
~~ثم قرأ { فخرج على قومه في زينته } قال في ثياب حمر نقل ذلك عن الإمام رضي
~~الله عنه . وقيل له رضي الله عنه : الثوب الأحمر تغطى به الجنازة ، فكرهه ،
~~وقد روى PageV02P135 ابن عمر رضي الله عنهما قال { مر على النبي صلى الله
~~عليه وسلم رجل عليه بردان أحمران فسلم عليه فلم يرد النبي صلى الله عليه
~~وسلم عليه } رواه أبو داود والترمذي وحسنه ، والبزار . وأخرج ابن أبي شيبة
~~من مرسل الحسن { الحمرة زينة الشيطان والشيطان يحب الحمرة } ووصله أبو علي
~~بن السكن وأبو أحمد بن عدي كما في الفتح . ومن طريقه البيهقي في الشعب من
~~رواية أبي بكر الهذلي . وهو ضعيف عن ms0623 الحسن عن رافع بن يزيد الثقفي رفعه {
~~أن الشيطان يحب الحمرة فإياكم والحمرة وكل ثوب ذي شهرة } وأخرجه ابن منده .
~~وقول الجورقاني : ' إنه باطل ' باطل ، بل الحديث ضعيف كما نبه عليه الحافظ
~~ابن حجر في شرح البخاري . وعن رافع بن خديج رضي الله عنه قال : { خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر ، فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على رواحلنا أكسية فيها خيوط عهن أحمر ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ألا أرى هذه الحمرة قد علتكم فقمنا سراعا لقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى نفر بعض إبلنا وأخذنا الأكسية فنزعناها عنها } رواه أبو داود .
~~وقال ابن عبد البر : { كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب من الألوان الخضرة
~~، ويكره الحمرة ويقول : هي زينة الشيطان } انتهى . وقولهم : الأحمر المصمت
~~أي الذي لا يخالطه لون غير الاحمرار . قال في القاموس : وثوب مصمت لا يخالط
~~لونه لون . فإن قلت : أليس موفق الدين ، وهو الإمام في النقل والتمكين قال
~~: ثم دع عنك ما قاله زيد وعمرو ، واسمع لما جاء من سيد البشر . ففي
~~الصحيحين من حديث أبي جحيفة رضي الله عنه قال { خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حلة حمراء ، ، ثم ركزت له عنزة فتقدم وصلى الظهر } . وفيهما
~~عن البراء بن عازب رضي الله عنهما أنه قال ' ما رأيت من ذي لمة وحلة حمراء
~~أحسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم ' والترمذي وحسنه عن جابر بن سمرة
~~رضي الله عنه قال { : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء }
~~وأبو داود عن هلال بن عامر رضي الله عنه قال { : رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم على بغلة وعليه برد أحمر } أولى بالاتباع ، والاقتداء به فيه النجاة
~~والانتفاع . وحديث رافع في إسناده رجل مجهول ويحتمل أن تلك كانت معصفرة
~~فكرهها لذلك ، وإن قدر التعارض فأحاديث الإباحة أصح وأثبت ، والأخذ بها
~~أولى وأرجح . قلت : ما قلته غير بعيد الصواب ، ولكن قد قال الإمام ms0624 المحقق
~~في الهدي النبوي : PageV02P136 غلط من ظن أن الحلة كانت حمراء بحتا لا
~~يخالطها غيرها ، وإنما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع
~~الأسود كسائر البرود اليمنية ، وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من
~~الخطوط وإلا فالأحمر البحت نهي عنه أشد النهي انتهى . فهذا يبين لك بأن
~~المراد بالحلة الحمراء ما كان فيها خطوط حمر ونحن اعتبرنا كونه أحمر مصمتا
~~حتى يكون مكروها ، فإن لم يكن كذلك فلا كراهة حينئذ والله أعلم . ( و )
~~الثوب ( المعصفر ) ، وهو المصبوغ بالعصفر ، وهو كما في القاموس نبت يهري
~~اللحم الغليظ وبذره القرطم ، قال : وعصفر ثوبه صبغه به فتعصفر ، انتهى . (
~~فاكرهن ) فعل أمر مؤكد بالنون الخفيفة ( للبس رجال حسب ) أي فقط دون النساء
~~فلا يكره لهن لبس المعصفر ( في نص ) الإمام أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله
~~عنه فيكره للرجال لبس المعصفر في الأصح ، قال في الإقناع : إلا في إحرام
~~فلا يكره انتهى . ودليل الكراهة ما روى الإمام علي رضوان الله عليه قال {
~~نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لباس المعصفر } رواه مسلم . وعن عبد الله
~~بن عمر رضي الله عنهما قال { رأى النبي صلى الله عليه وسلم علي ثوبين
~~معصفرين فقال : إن هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها } رواه مسلم أيضا . وروى
~~أبو داود عن عمران بن حصين أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال { لا أركب
~~الأرجوان ، ولا ألبس المعصفر } . قال في الفروع : وكره الإمام أحمد المعصفر
~~للرجال كراهة شديدة . قاله إسماعيل بن سعيد ، وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما { رأى النبي صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال
~~أمك أمرتك بهذا ؟ قلت : أغسلهما قال : بل أحرقهما } . وعند الإمام الموفق
~~لا يكره المعصفر وفاقا للثلاثة . واستظهره في الفروع ، ثم قال : والمذهب
~~يكره . وقال النووي من أئمة الشافعية : اختلف العلماء في الثياب المعصفرة ،
~~وهي المصبوغة بعصفر ، فأباحها جميع العلماء من الصحابة والتابعين ، ومن
~~بعدهم ، وبه قال الشافعي وأبو حنيفة ومالك ولكنه قال : غيرها ms0625 أفضل منها .
~~وجاءت رواية عنه أنه أجاز لباسها في البيوت وأفنية الدور وكرهه في المحافل
~~، والأسواق ، وقال جماعة : هو مكروه كراهة تنزيه ، وحملوا النهي على هذا
~~ولما ذكر البيهقي حديث ابن عمر الذي ذكرناه . قال : فلو بلغ الشافعي لقال
~~به اتباعا للسنة كعادته انتهى . قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري : وقد
~~كره المعصفر جماعة من السلف ورخص فيه جماعة . وممن قال بكراهته من أصحابنا
~~الحليمي . واتباع السنة هو الأولى ، وقال : PageV02P137 قال النووي في شرح
~~مسلم : أتقن البيهقي المسألة انتهى . والله أعلم . ولا تكرهن في نصه ما
~~صبغته من الزعفران البحت لون المورد ( ولا ) ناهية ( تكرهن ) فعل مضارع
~~مجزوم بلا مؤكد بالنون الخفيفة ( في نصه ) أي الإمام أحمد رضي الله عنه (
~~ما ) أي الثوب الذي ( صبغته ) أي أنت أو غيرك ، فالمراد عدم كراهة الثوب
~~المصبوغ ( من ) أي ب ( الزعفران ) هو نبت معروف قال في القاموس : وإذا كان
~~في بيت لا يدخله سام أبرص ، وزعفره : صبغه بالزعفران . ( البحت ) أي المحض
~~الذي ليس معه غيره ( لون المورد ) ومن أسماء الزعفران الورد ، ، والورد من
~~الخيل ما بين الكميت ، والأشقر . فاللون المورد ما كان بين الحمرة والصفرة
~~هذا مراد الناظم هنا ، وقد جزم بعدم كراهة لبس المزعفر للرجال على نص
~~الإمام أحمد رضي الله عنه . وذلك لما روى الإمام عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~{ أنه كان يصبغ ثيابه ويدهن بالزعفران ، فقيل له لم تصبغ ثيابك وتدهن
~~بالزعفران ؟ فقال : لأني رأيته أحب الأصباغ إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكان يدهن به ويصبغ به ثيابه } ورواه أبو داود والنسائي وفي لفظهما {
~~ولقد كان يصبغ ثيابه به كلها حتى عمامته } . وفي الآداب الكبرى : يباح
~~المسك ، والمورد ويكره له المعصفر . زاد في الرعاية : في الأصح ، وكذا
~~المزعفر على الأظهر . وفيه وجه يكره في الصلاة فقط ، وهو ظاهر ما في
~~التلخيص ، والنص أنه لا يكره . وقطع في الشرح يعني شرح المقنع للإمام شمس
~~الدين بن أبي عمر رحمهما الله تعالى بالكراهة . وقال في الفروع : ويكره
~~للرجل ms0626 لبس المزعفر ، والمعصفر ، والأحمر المصمت ، وقيل لا ، ونقله الأكثر
~~في المزعفر ، وهو مذهب ابن عمر وغيره وفاقا للإمام مالك . وذكر الآجري
~~والقاضي وغيرهما تحريم التزعفر له ، وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي . واعلم
~~أن الذي استقر عليه المذهب الآن كراهية لبس المزعفر ، جزم به في الإقناع ،
~~والمنتهى ، والغاية وغيرها . ( تنبيهان ) : نفس التزعفر للرجال مكروه وجها
~~واحدا ، ؛ لأنه عليه الصلاة والسلام { نهى الرجال عن التزعفر } . متفق عليه
~~. قال في الفروع : حمل الخلال النهي عن التزعفر على بدنه في صلاته ، وحمله
~~صاحب المحرر على التطيب به والتخلق به ؛ لأن خير طيب الرجال ما خفي لونه
~~وظهر ريحه . انتهى . وقد علمت أن المذهب كراهية لبس المزعفر كالتزعفر والله
~~أعلم . ( الثاني ) : لا بأس بلبس المزعفر ، والمعصفر ، والأحمر المصمت
~~للنساء ؛ لأن ذلك من الزينة ، وهي منها مطلوبة . وهذا مفهوم من كلام الناظم
~~رحمه الله تعالى والله الموفق . . PageV02P138
# | مطلب : في حكم ألبسة الصوف وما شاكلها
# : وليس بلبس الصوف بأس ولا القبا ولا للنسا والبرنس افهمه واقتد ( وليس
~~بلبس ) الإنسان ل ( لصوف ) بجميع أنواعه - قلت : ويستثنى من عمومه ما كان
~~أحمر مصمتا ومزعفرا ومعصفرا فيكره لذلك لا لكونه صوفا - ( بأس ) اسم ليس '
~~وخبره متعلق الجار ، والمجرور ، أي ليس بأس كائنا بلبس الصوف يعني لا حرج
~~ولا حرمة ولا كراهة ، فيباح لبس ثياب الصوف ، وكذا الوبر والشعر حيث كان من
~~حيوان طاهر . فقد أخرج ابن ماجه ، والحاكم واللفظ له عن أنس رضي الله عنه {
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل خشنا ولبس خشنا ، لبس الصوف واحتذى
~~بالمخصوف } . قيل للحسن : ما الخشن ؟ قال : غليظ الشعير ، ما كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يسيغه إلا بجرعة من ماء . وفي سنده يوسف بن أبي كثير عن
~~نوح بن ذكوان ، وقال الحاكم : صحيح الإسناد . قال الحافظ المنذري : يوسف لا
~~يعرف ، ونوح بن ذكوان قال أبو حاتم : ليس بشيء يعني بطلان تصحيح الحاكم له
~~وأخرج الترمذي ، وقال غريب عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ms0627 { : كان على موسى عليه السلام يوم كلمه ربه كساء صوف وجبة
~~صوف وكمة صوف وسراويل صوف ، وكان نعلاه من جلد حمار ميت } ورواه الحاكم ،
~~وقال : صحيح على شرط البخاري . قال الحافظ المنذري : توهم الحاكم أن حميدا
~~الأعرج هو حميد بن قيس المكي وليس كذلك ، إنما هو ( حميد بن علي ) وقيس بن
~~عمار أحد المتروكين . وقوله في الخبر : الكمة هي بضم الكاف وتشديد الميم
~~القلنسوة الصغيرة . وأخرج الحاكم موقوفا عن الأحوص عن عبد الله رضي الله
~~عنه قال : { كانت الأنبياء يستحبون أن يلبسوا الصوف ، ويحتلبوا الغنم ،
~~ويركبوا الحمر } . وأخرج البيهقي وغيره وأشار الحافظ المنذري إلى ضعفه عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا { براءة من الكبر لبوس الصوف ومجالسة فقراء
~~المسلمين ، وركوب الحمار ، واعتقال العنز ، والبعير } . وروى ابن ماجه عن
~~عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال : { خرج علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذات يوم عليه جبة من صوف ضيقة الكمين ، فصلى بنا فيها ليس عليه شيء
~~غيرها } . وروى البيهقي عن الحسن مرسلا وفي سنده لين { أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يصلي في مروط نساء وكانت أكسية من صوف مما يشترى بالستة
~~والسبعة وكن نساؤه يتزرن بها } وأخرج مسلم والترمذي وأبو داود عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه مرط مرحل من شعر
~~أسود المرط بكسر الميم وسكون الراء كساء يؤتزر به . قال أبو عبيد : وقد
~~تكون من صوف ومن خز . وقولهما مرحل هو بفتح الحاء المهملة PageV02P139
~~مشددة أي فيه صور رحال الجمال ، وقال في المطالع : قوله مرط مرجل ، كذا
~~للهروي بالجيم ولغيره بالحاء المهملة أي موشى بصور الرجال ، والمراجل ، وقد
~~جاء ثوب مراجل وممرجل . وأخرج الإمام أحمد والشيخان وابن عساكر عن المغيرة
~~بن شعبة رضي الله عنه { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غسل وجهه ، ثم ذهب
~~يحسر عن ذراعيه عليه جبة شامية } ، وفي لفظ { رومية الكمين ، فذهب ليخرج
~~يده من كمها فضاقت فأخرج يده من أسفلها ms0628 } . قلت : ليس في هذا الحديث الذي
~~رواه الإمام أحمد والشيخان أن الجبة كانت من صوف ، ولم يصب من زعم أنها من
~~صوف وعزا الحديث للشيخين كما لا يخفى والله أعلم .
# | مطلب : في أنواع جببه صلى الله عليه وسلم وما أهدي إليه
# . ( تنبيهان ) : ( الأول ) { : كان يلبس المصطفى صلى الله عليه وسلم جبة
~~رومية ضيقة الكمين في السفر } . روى أبو الشيخ { عن دحية رضي الله عنه أنه
~~أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم جبة من الشام } . والرومية والشامية
~~شيء واحد ، ؛ لأن الشام يومئذ في حكم الروم . { وكان يلبس صلى الله عليه
~~وسلم جبة كسروانية غير رومية } . فقد روى مسلم والنسائي وابن سعيد عن عبد
~~الله مولى أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما قال { أخرجت إلينا
~~أسماء جبة من طيالسة لها لبنة من ديباج كسرواني . وفي لفظ كسروانية وفروجها
~~مكفوفة به . وفي لفظ وفرجاها مكفوفان بالديباج فقالت : هذه جبة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يلبسها ، فلما توفي كانت عند عائشة رضي الله عنها ،
~~فلما توفيت عائشة قبضتها فنحن نغسلها للمريض منا إذا اشتكى وفي لفظ للمرضى
~~ونستشفي } . وروى أبو داود الطيالسي عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال { توفي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وله جبة صوف في الحياكة } . وروى أبو الشيخ
~~عنه قال { خيطت لرسول الله صلى الله عليه وسلم جبة من صوف أنمار فلبسها فما
~~أعجب بثوب ما أعجب به ، فجعل يمسه بيده ويقول انظروا ما أحسنه ، وفي القوم
~~أعرابي فقال : يا رسول الله هبها لي فخلعها فدفعها في يده } . { وأهدى له
~~أكيدر دومة جبة من سندس منسوج فيها الذهب ، فلبسها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فعجب الناس منها ، فقال أتعجبون من هذه فوالذي نفسي بيده لمناديل سعد
~~بن معاذ في الجنة أحسن منها وأهداها إلى عمر ، فقال يا رسول الله أتكرهها
~~وألبسها ؟ فقال يا عمر إنما أرسلت بها إليك وجها تصيب بها . وذلك قبل أن
~~ينهى عن الحرير } . رواه النسائي عن أنس ms0629 . { وأهدى ملك الروم إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شقة من سندس فلبسها قال أنس : فكأني أنظر PageV02P140
~~إلى يديها ثديان من طولهما ، فجعل القوم يقولون : يا رسول الله أنزلت عليك
~~من السماء ؟ فقال : وما تعجبون منها والذي نفسي بيده إن منديلا من مناديل
~~سعد بن معاذ في الجنة خير منها ، ثم بعث بها إلى جعفر بن أبي طالب فلبسها ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لم أعطكها لتلبسها . قال فما أصنع
~~بها ؟ قال : ابعث بها إلى أخيك النجاشي } . رواه ابن سعد من حديث أنس رضي
~~الله عنه . وروى ابن قانع عن داود بن داود { أن قيصر أهدى لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جبة من سندس ، فاستشار أبا بكر وعمر ، فقالا يا رسول الله
~~نرى أن تلبسها يكبت الله بها عدوك ويسر المسلمون ، فلبسها وصعد المنبر فخطب
~~وكان جميلا يتلألأ وجهه فيها ، ثم نزل فخلعها فلما قدم عليه جعفر وهبها له
~~} . .
# | مطلب : في اختلاف الناس في نسبة الصوفية
# . ( الثاني ) : اختلف الناس في نسبة الصوفية لماذا ؟ فقيل : للبسهم الصوف
~~لاختيارهم الفقر . وقال الإمام ابن الجوزي في كتابه تلبيس إبليس : نسبت
~~الصوفية إلى صوفة ، وذلك أن أول من انفرد بخدمة الله تعالى عند البيت
~~الحرام رجل يقال له صوفة ، واسمه الغوث بن مرصوفة فنسبوا إليه لمشابهتهم
~~إياه في الانقطاع إلى الله تعالى ، ثم روى بسنده إلى محمد بن عبد الغني بن
~~سعيد الحافظ قال : سألت وليد بن قاسم إلى أي شيء ينسب الصوفية ؟ فقال : كان
~~قوم في الجاهلية يقال لهم صوفة انقطعوا إلى الله تعالى وقطنوا عند الكعبة
~~فمن تشبه بهم فهو الصوفي . وقيل على الأول إنما سمي الغوث بن مرصوفة ؛ لأنه
~~كان لا يعيش لأمه أولاد ، فنذرت لئن عاش لها ولد لتعلقنه برأسه ولتجعلنه
~~ربيطا بالكعبة ، ففعلت فقيل له صوفة ولولده من بعده ، وزعم بعضهم أنهم
~~منسوبون لأهل الصفة ، وهي سقيفة اتخذها ضعفاء الصحابة في مسجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، وكان قبل الإسلام حي يقال لهم صوفة ms0630 يخدمون الكعبة فقيل
~~الصوفة نسبة لهم يعني أن أهل الصفة لزموا القطون في المسجد الشريف كهؤلاء
~~الذين لزموا المقام لخدمة الكعبة . وقيل لتجمعهم كما يتجمع الصوف ، وقيل
~~لخشوعهم كصوفة مطروحة ، أو للينهم كالصوفة . وقيل إنه من صفاء قلوبهم ، أو
~~من المصافاة ، وصحح هذا القول السبتي فقال : تخالف الناس في الصوفي
~~واختلفوا جهلا فظنوه مشتقا من الصوف ولست أنحل هذا الاسم غير فتى صافى
~~فصوفي حتى سمي الصوفي PageV02P141
# | مطلب : في حكم لبس القباء
# . ( ولا ) بلبس ( القباء ) ، وهو بالمد وقصره الناظم ضرورة . قال في
~~المطلع : القباء ممدود . قال بعضهم هو فارسي معرب ، وقال صاحب المطالع : هو
~~من قبوت إذا صممت ، وهو ثوب ضيق من ثياب العجم . وفي القاموس : القبوة
~~انضمام ما بين الشفتين ، ومنه القباء من الثياب جمعه أقبية ، أي ليس بلبسه
~~بأس ولا حرج ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لبسه . ففي الصحيحين عن عقبة
~~بن عامر رضي الله عنه قال { أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فروج حرير
~~فلبسه ، ثم صلى فيه ، ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كالكاره له ، ثم قال : لا
~~ينبغي هذا للمتقين } قال الحافظ المنذري : الفروج بفتح الفاء وتشديد الراء
~~وضمها وبالجيم هو القباء الذي شق من خلفه . وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله
~~عنه قال { : لبس رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما قباء ديباج أهدي له ،
~~ثم أوشك أن نزعه ، فأرسل به إلى عمر ، فقيل : قد أوشك ما نزعته يا رسول
~~الله ، فقال : نهاني عنه جبريل ، فجاءه عمر يبكي فقال : يا رسول الله أكرهت
~~أمرا وأعطيتنيه فما لي ؟ فقال : إني لم أعطكه لتلبسه إنما أعطيتكه لتبيعه ،
~~فباعه عمر بألفي درهم } وفي سنن النسائي عن المسور بن مخرمة رضي الله عنهما
~~قال { قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبية ولم يعط مخرمة شيئا ، فقال
~~مخرمة : يا بني انطلق بنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلقت معه
~~فقال : ادخل فادعه لي ، فدعوته فخرج إليه . وعليه قباء فقال : خبأت هذا لك
~~. قال : فنظر ms0631 إليه ، فقال : رضي مخرمة } ، وإنما نزع القباء في الحديثين
~~الماضيين لكونه حريرا ، وكان لبسه صلى الله عليه وسلم له قبل تحريم الحرير
~~، فلما حرم نزعه ؛ ولذا قال في حديث مسلم { نهاني عنه جبريل } . ( فائدة )
~~: سئل شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه عن طرح القباء على الكتفين من
~~غير أن يدخل يديه في كميه ، هل هو مكروه أم لا ؟ فأجاب رضي الله عنه بأنه
~~لا بأس بذلك باتفاق الفقهاء ، وقد ذكروا جواز ذلك ، قال : وليس هذا من
~~السدل المكروه ، لأن هذه اللبسة ليست لبسة اليهود . انتهى . ( ولا ) بأس
~~بلبس الصوف ، والقباء ( للنساء ) حيث لا تشبيه . وتقدم في حديث عائشة عند
~~مسلم وأبي داود وغيرهما { أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي في مروط نسائه
~~وكانت أكسية من صوف } . وفي الآداب الكبرى قال الأثرم لأبي عبد الله رضي
~~الله عنه : الدراعة يكون لها فرج ؟ فقال كان لخالد بن معدان : دراعة لها
~~فرج من بين يديها قدر ذراع . قيل لأبي عبد الله : فيكون PageV02P142 لها
~~فرج من خلفها ؟ فقال : ما أدري أما من بين يديها فقد سمعت ، وأما من خلفها
~~فلم أسمع قال : ألا إن في ذلك سعة له عند الركوب ، ومنفعة انتهى . قلت :
~~وتقدم حديث الفروج ، وأنه القباء الذي شق من خلفه . قال في السيرة الشامية
~~: هو أصل في لبس الخلفاء له والله أعلم .
# | مطلب : في حكم لبس البرنس
# . ( و ) لا بأس بلبس ( البرنس ) ، وهو بالضم قلنسوة طويلة ، أو كل ثوب
~~رأسه منه ، دراعة كان أو جبة قاله في القاموس : فيباح لبس البرنس في غير
~~الإحرام ؛ لأن { النبي صلى الله عليه وسلم سئل ما يلبس المحرم فقال لا يلبس
~~القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل } الحديث متفق عليه من حديث
~~ابن عمر رضي الله عنهما ، دل بمنطوقه على حرمة لبس البرنس للمحرم وبمفهومه
~~على إباحته لغيره . ( افهمه ) أي احفظه وافهم معناه ، والمراد منه ( واقتد
~~) بالمصطفى وأصحابه والتابعين في سائر شؤونك ، فإنهم على الصراط المستقيم ،
~~والطريق القويم . { أولئك الذين هدى الله فبهداهم ms0632 اقتده } . وإياك وما
~~ابتدعه الناس من التنطع حتى في اللباس ، فإن السلامة السرمدية ، والغنيمة ،
~~والفوز في اتباع العصابة المحمدية ، والفرقة الناجية السنية السنية . وعلى
~~كل حال فالسلامة بلا محال في حسن الاتباع ، وترك الابتداع . فنسأل الله
~~سبحانه أن يمن علينا باقتفاء أثر الرسول ، والقرون الأول ، وأن يسددنا في
~~الاعتقاد ، والقول ، والعمل ، إنه ولي النعم . ومنه الجود والتكرم . لا رب
~~لنا سواه . ولا نعبد إلا إياه .
# | مطلب : يحرم لبس الحرير إلا لضرورة
# : ولبس الحرير احظر على كل بالغ سوى لضنى أو قمل أو حرب جحد ( ولبس ) ثوب
~~( الحرير ) وعمامته وتكة سراويل وشرابة مفردة كشرابة البريد لا تبعا فحكمها
~~مع التبعية الإباحة كالزر ، وكذا بطانة نحو ثوب من حرير ( احظر ) أي امنع
~~وحرم ( على كل ) ذكر ، ولو كافرا ؛ لأن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة .
~~ومثل اللبس افتراشه واستناده واتكاؤه عليه وتوسده وتعليقه وستر الجدر به
~~غير الكعبة المشرفة . وكلام أبي المعالي يدل على أنه محل وفاق . وذكر في
~~الفروع أن ذلك خلاف الحنفية . قال م ص في شرح المنتهى عند قوله ويحرم
~~استناد إليه وتعليقه يدخل فيه بشخابة PageV02P143 وخيمة ونحوهما . قال :
~~وحرم الأكثر استعماله مطلقا ، فدخل فيه تكة وشرابة مفردة وخيط سبحة انتهى .
~~وفي حواشي الفروع للعلامة ابن قندس بعد ذكر مسألة حشو الجباب قال : وقد ذكر
~~الدميري الشافعي في شرح المنهاج في أواخر باب صلاة الخوف قال : فروع يجوز
~~حشو الجبة ، والمخدة منه أي الحرير ، والجلوس عليه إذا بسط فوقه ثوب ، ولو
~~نظم سبحة في خيط حرير لم يحرم استعمالها ، ولا يجوز لبس جبة بطانتها حرير
~~انتهى فكأنه مرتض لهذا والله أعلم . ( بالغ ) فلا يحرم على الولي إلباس
~~الصغير ثياب الحرير لعدم تكليفه قال سعيد حدثنا هشيم عن العوام عن إبراهيم
~~التيمي قال : كانوا يرخصون للصبي في خاتم الذهب فإذا بلغ ألقاه . قال في
~~الفروع : هشيم مدلس ، وهذا قول مرجوح ، ، والمذهب أنه يحرم على الولي إلباس
~~ذلك للصبي كما يأتي في كلام الناظم .
# | مطلب : في ذكر الأحاديث الواردة في تحريم لبس الحرير ms0633
# . وقد ورد في تحريم الحرير ، عن البشير النذير ، عدة أحاديث صحيحة ،
~~وبتحريمه ، والمنع من استعماله صريحة . منها ما رواه الشيخان وغيرهما عن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { : لا
~~تلبسوا الحرير ، فإنه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة } ورواه
~~النسائي وزاد : وقال ابن الزبير { من لبسه في الدنيا لم يدخل الجنة . قال
~~الله تعالى { ولباسهم فيها حرير } } . وفي الصحيحين عن عمر أيضا رضي الله
~~عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول { : إنما يلبس الحرير من لا
~~خلاق له } زاد البخاري وابن ماجه وغيرهما { من لا خلاق له في الآخرة } . .
~~وروى البخاري ومسلم عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم { : من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة } . والنسائي وابن
~~حبان في صحيحه ، والحاكم ، وقال صحيح الإسناد عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه مرفوعا { من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة ، وإن دخل الجنة
~~لبسه أهل الجنة ولم يلبسه } وأخرج أبو داود والنسائي عن علي رضي الله عنه
~~قال { رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ حريرا فجعله في يمينه ، وذهبا
~~فجعله في شماله ، ثم قال : إن هذين حرام على ذكور أمتي } . وفي صحيح
~~البخاري عن حذيفة رضي الله عنه قال : { نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن نشرب في PageV02P144 آنية الذهب ، والفضة ، وأن نأكل فيها ، وعن لبس
~~الحرير والديباج ، وأن نجلس عليه } . وروى الإمام أحمد عن أبي أمامة رضي
~~الله عنه مرفوعا { لا يستمتع بالحرير من يرجو أيام الله } . وروى الإمام
~~أحمد أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا { إنما يلبس الحرير في الدنيا
~~من لا يرجو أن يلبسه في الآخرة } . قال الحسن : فما بال أقوام يبلغهم هذا
~~عن نبيهم يجعلون حريرا في ثيابهم وبيوتهم وأخرج الإمام أحمد أيضا عن أبي
~~أمامة رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول { : من كان ms0634 يؤمن
~~بالله ، واليوم الآخر فلا يلبس حريرا ولا ذهبا } . وأخرج البزار بإسناد حسن
~~عن أنس رضي الله عنه مرفوعا { قال الله تعالى : من ترك الحرير ، وهو يقدر
~~عليه لأكسوته إياه في حظيرة القدس } وقول الناظم رحمه الله ( سوى ) لبس
~~الحرير ( ل ) أجل ( ضنى ) أي مرض ، وهو بالضاد المعجمة والنون مقصورا . قال
~~في القاموس : ضني كرضي ضنى فهو ضني ، وضن كحري وحر ، مرض مرضا مخامرا كلما
~~ظن برؤه نكس ، وأضناه المرض . انتهى . استثناه من الحظر ، أي حرم لبس
~~الحرير على كل ذكر بالغ سوى لبسه لمرض ( أو ) أي وسوى لبسه ل ( قمل )
~~واحدته قملة ، ويقال له قمال قاله ابن سيده . ويتولد من العرق ، والوسخ إذا
~~أصاب ثوبا أو ريشا ، أو شعرا حتى يصير المكان عفنا . قال الجاحظ : وربما
~~كان الإنسان قمل الطباع ، وإن تنظف وتعطر وبدل الثياب ، كما { عرض لعبد
~~الرحمن بن عوف والزبير بن العوام رضي الله عنهما حين استأذنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في لبس الحرير فأذن لهما فيه } ، ولولا الحاجة ما أذن لهما
~~فيه لما جاء في ذلك من الوعيد الشديد . وقصة إباحته صلى الله عليه وسلم لبس
~~الحرير لابن عوف والزبير رضي الله عنهما في الصحيحين ومثل جواز لبس الحرير
~~لقمل لبسه لأجل حكة ، ولو لم يؤثر في زوالها ، جزم به في الإقناع ،
~~والمنتهى . قال في الفروع خلافا لمالك في رواية عنه قال الدميري : قال
~~الإمام مالك : لا يجوز لبسه يعني الحرير مطلقا ، لأن وقائع الأحوال عنده لا
~~تعم . ( أو ) أي وسوى لبسه ل ( حرب جحد ) أي كفار . والمراد لحرب مباح إذا
~~تراءى الجمعان . ويمتد وقت إباحة لبسه إلى انقضاء القتال ، ولو كان لبس
~~الحرير الخالص في حال الحرب بلا حاجة في الأصح نصا ؛ لأن المنع من لبسه لما
~~فيه من الخيلاء ، والفخر ، وهو غير مذموم في الحرب . PageV02P145 قال ابن
~~مفلح في الآداب الكبرى ، والوسطى : يباح في الحرب من غير حاجة في أرجح
~~الروايتين في المذهب . وفي تجريد العناية : يباح على الأظهر . وصححه في
~~التصحيح ms0635 ، وجزم به في الإفادات ، والوجيز ومنتخب الأدمي وإدراك الغاية
~~وغيرهم . وقطع به في الإقناع ، والمنتهى ، والغاية وغيرها . والرواية
~~الثانية عدم الإباحة اختارها ابن عبدوس في تذكرته . وقدمه في المستوعب ،
~~والمحرر ، وقد علمت أن المذهب الإباحة والله أعلم . وإلى هذا الخلاف أشار
~~الناظم رحمه الله تعالى مرجحا ما هو المعتمد في المذهب فقال :
# | مطلب : هل يجوز لولي الصبي أن يلبسه الحرير أم لا ؟
# : فجوزه في الأولى وحرمه في الأصح على هذه الصبيان من مصمت زد ( فجوزه )
~~أي لبس الحرير ( في ) القول ( الأولى ) بالقبول والصحة من غيره ، وهو بفتح
~~الهمزة وسكون الواو ( وحرمه ) أي حرم إلباس الحرير ( في الأصح ) من
~~الروايتين . قال في الآداب : هل يجوز لولي الصبي أن يلبسه الحرير - زاد غير
~~واحد والذهب - على روايتين أشهرهما التحريم ( على ) أولياء ( هذه الصبيان )
~~إذ هم المخاطبون دون الصبيان لعدم تكليفهم ، وهو قول مالك وبعض الشافعية ،
~~وهو المذهب بلا ريب ، جزم به في الإقناع ، والمنتهى ، لعموم قوله صلى الله
~~عليه وسلم { حرام على ذكور أمتي } ولقول جابر رضي الله عنه ' كنا ننزعه من
~~الغلمان ونتركه على الجواري رواه أبو داود . وكون الصبيان محلا للزينة مع
~~تحريم الاستمتاع بهم أبلغ في التحريم . قال في الفروع : وذكر الآمدي عن
~~الإمام أحمد رضي الله عنه أنه كره إلباس الصبيان القرامز السود لما فيه من
~~التعريض للفتنة . ( تنبيهان ) : ( الأول ) : لا يخفى أن قول الناظم على هذه
~~الصبيان فيه تسامح ؛ لأنه إن أشار به إلى الصبيان فكان حق الإشارة على
~~هؤلاء الصبيان ولا يستقيم النظم حينئذ ، وإن أراد أن الإشارة للرواية فلا
~~يستقيم المعنى إذ ' حرم ' لا يتعدى إلى مفعولين بنفسه ، فإن المعنى يكون
~~وحرمه في الأصح الصبيان على هذه ، ولعل هذه اللفظة من تصرف النساخ . ورأيت
~~في بعض نسخه أسقط لفظة هذه ولم يذكر مكانها شيئا . ويظهر لي والله أعلم أن
~~بعض طلبة العلم رآها محذوفة فذكر هذه لتنسيق النظم ، فتكون اللفظة المحذوفة
~~أولياء الصبيان ، وقصر PageV02P146 أولياء جائز لضرورة النظم والله أعلم .
~~( الثاني ) : القرامز السود في كلام ms0636 الإمام أحمد رضي الله عنه الظاهر نوع
~~من اللباس . قال في النهاية في قوله تعالى { فخرج على قومه في زينته } قال
~~كالقرمز هو صبغ أحمر ، ويقال : إنه حيوان تصبغ به الثياب فلا يكاد ينصل
~~لونه ، وهو معرب انتهى . وفي حياة الحيوان : القرمز دود أحمر يوجد في شجر
~~البلوط في بعض البلاد صدفي شبيه بالحلزمان تجمعه نساء تلك البلاد بأفواههن
~~يصبغ به . ونحوه في القاموس باختصار . وفي كلام الإمام أن القرامز سود
~~فحرره فإني لم أجده في كلامهم مفسرا . وقول الناظم ( من ) حرير ( مصمت ) أي
~~ليس معه غيره ، بل هو حرير صرف ( زد ) هذا القيد ولا تطلق التحريم إشارة
~~إلى أنه إنما يحرم استعمال الحرير الخالص الذي لم يخالطه غيره ، أو خالطه
~~غيره وكان الحرير غالبا في الظهور . وأما إذا استويا ظهورا ووزنا ، أو كان
~~الحرير أكثر وزنا والظهور لغيره فلا حرمة حينئذ قال في الفروع : وما غالبه
~~حرير قيل ظهورا وقيل وزنا ، وإن استويا فوجهان . قال القاضي علاء الدين
~~المرداوي رحمه الله في تصحيح الفروع : قوله ويحرم ما غالبه الحرير قيل وزنا
~~وقيل ظهورا أطلق الخلاف ، وأطلقه ابن تميم وصاحب الفائق ، والمصنف يعني ابن
~~مفلح في حواشي المقنع ، والحاويين وغيرهم أحدهما الاعتبار بما غالبه الظهور
~~، وهو الصحيح ، وهو ظاهر كلام الإمام أحمد ، وجزم به في الوجيز وغيره ،
~~وقدمه في التلخيص وغيره ، وهو الصواب . قلت : وجزم به في الإقناع ،
~~والمنتهى ، والغاية وغيرهم . والوجه الثاني : الاعتبار بالوزن ، قدمه في
~~الرعاية الكبرى ، وقال : قوله ، وإن استويا ظهورا ، أو وزنا فهل يحرم أم لا
~~؟ أطلق الخلاف ، وأطلقه في الهداية ، والفصول ، والمستوعب ومسبوك الذهب ،
~~والمغني ، والكافي ، والمقنع ، والهادي والتلخيص ، والمحرر والشرح وغيرهم ،
~~أحدهما يحرم ، وصوبه المرداوي في تصحيح الفروع . قال ابن عقيل في الفصول
~~والشيخ في شرح العمدة : الأشبه أنه يحرم لعموم الخبر . قال في الفصول : لأن
~~النصف كثير وليس تغليب التحليل بأولى من التحريم ، والوجه الثاني لا يحرم ،
~~وهو الصحيح من المذهب ، صححه المجد وجزم به في الوجيز واعتمده المتأخرون .
~~وجزم به في الإقناع ms0637 ، والمنتهى وغيرهما والله تعالى أعلم . ( تتمة ) في
~~أبحاث وفوائد تتعلق بهذه المسائل .
# | مطلب : الحرير محرم على الذكور دون الإناث
# . ( البحث الأول ) إنما يحرم الحرير على الذكور كما علم دون الإناث ،
~~والخناثى هنا ملحقون بالرجال ، فيحرم على الخنثى من الحرير ما يحرم على
~~الذكر تغليبا للحظر . PageV02P147 قال في الآداب : يباح الحرير بأنواعه
~~للنساء عندنا وعند عامة العلماء ، منهم أبو حنيفة ومالك والشافعي والظاهرية
~~وغيرهم ، وكذا إباحة الذهب لهن انتهى . وما في الصحيحين والنسائي عن خليفة
~~بن كعب قال : سمعت { الزبير يخطب ويقول : لا تلبسوا نساءكم الحرير فإني
~~سمعت عمر بن الخطاب يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا
~~الحرير ، فإنه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة } . وزاد النسائي في
~~رواية { : ومن لم يلبسه في الآخرة لم يدخل الجنة . قال الله تعالى { :
~~ولباسهم فيها حرير } } . وروى النسائي ، والحاكم ، وقال صحيح على شرطهما عن
~~عقبة بن عامر رضي الله عنه { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمنع
~~أهله الحلية ، والحرير ويقول إن كنتم تحبون حلية الجنة وحريرها فلا تلبسوها
~~في الدنيا } . . وابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة مرفوعا { ويل للنساء من
~~الأحمرين الذهب ، والمعصفر } . وأبو الشيخ بن حيان وغيره عن أبي أمامة
~~مرفوعا { أريت أني دخلت الجنة ، فإذا أعالي أهل الجنة فقراء المهاجرين
~~وذراري المؤمنين ، وإذا ليس فيها أحد أقل من الأغنياء والنساء فقيل لي :
~~أما الأغنياء ، فإنهم على الباب يحاسبون ويمحصون وأما النساء فألهاهن
~~الأحمران الذهب ، والحرير } الحديث . وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه
~~كان يقول لابنته : لا تلبسي الذهب فإني أخاف عليك من حر اللهب . فكل هذا ،
~~وأضرابه على تقدير صحته محمول على تحريم سابق لصحة أحاديث الإباحة ولهذا
~~اتفق الأئمة على إباحته لهن والله أعلم .
# | مطلب : في حكم كتابة المهر في الحرير
# . ( الثاني ) : قال في الفروع : وفي تحريم كتابة المهر فيه أي الحرير
~~وجهان . قال القاضي في تصحيح الفروع : أحدهما لا يحرم ، بل يكره ، وهو
~~الصحيح ، قدمه في الرعاية الكبرى ms0638 وتبعه في الآداب الكبرى ، والوسطى يعني
~~العلامة ابن مفلح . والوجه الثاني يحرم في الأقيس قاله في الرعاية الكبرى ،
~~واختاره ابن عقيل والشيخ تقي الدين . قلت : وجزم به في المنتهى ، وقدمه في
~~الإقناع ، ثم قال : وقيل يكره . قال في PageV02P148 تصحيح الفروع : قلت لو
~~قيل بالإباحة لكان له وجه ، وقال م ص في شرح المنتهى : وعلى عدم الحرمة
~~العمل .
# | مطلب : فيما يباح للرجال من الحرير
# . ( الثالث ) : جملة الذي يباح للرجال من الحرير : يباح خالص الحرير
~~للرجال لمرض ، أو حكة ، أو قمل أو حرب مباح ، ولو في غير حالة قتال كما في
~~الغاية . وفي الإقناع : إذا تراءى الجمعان إلى انقضاء القتال ، ولو لغير
~~حاجة . ويباح الحرير الخالص وما فيه صورة محرمة ، والمنسوج بذهب ، أو فضة
~~لحاجة بأن عدم غيره . قال ابن تميم : من احتاج إلى لبس الحرير لحر أو برد ،
~~أو تحصن من عدو ونحوه أبيح ، وقال غيره : يجوز مثل ذلك من الذهب كدرع مموه
~~به لا يستغني عن لبسه ، وهو محتاج إليه . ويباح من حرير أيضا كيس مصحف ،
~~وأزرار ، وخياطة به ' وحشو جباب ، وحشو فرش ، وعلم ثوب ، وهو طرازه ، ولبنة
~~جيب ، وهي الزيق وعبارة الإقناع هنا أولى من عبارة المنتهى ؛ لأنه قال :
~~ولبنة الجيب ، وهي الزيق ، والجيب هو الطوق الذي يخرج منه الرأس إذا كان -
~~يعني مقدار الحرير - أربع أصابع مضمومة فما دون . وعبارة المنتهى : والجيب
~~ما يفتح على نحر ، أو طوق قال في القاموس : وجيب ونحوه بالفتح طوقه . ويباح
~~من الحرير أيضا رقاع وسجف ، نحو فراء لا فوق أربع أصابع مضمومة ، ولو لبس
~~ثيابا ، بكل ثوب قدر يحل ، ولو جمع صار ثوبا لم يكره . وذلك لحديث عمر رضي
~~الله عنه { نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحرير إلا موضع أصبعين ، أو
~~ثلاث ، أو أربع } رواه مسلم . وقدم في الآداب أنه يباح من ذلك قدر كف حرير
~~عرضا وقدمه في الرعاية . وقيل ، بل أربع أصابع مضمومة فأقل نص عليه وقطع به
~~في المستوعب والتلخيص والشرح وابن تميم وغيرهم . قال اليونيني في ms0639 مختصر
~~الآداب : وليس هذا القول مخالفا لما قبله ، بل هما سواء . قلت : هذه دعوى
~~غير مقبولة . قال في الفروع : ويباح منه العلم إذا كان أربع أصابع مضمومة
~~فأقل ، نص عليه اتفاقا ، وفي الوجيز دونها ، وفي المحرر : قدر كف . فقد ذكر
~~ثلاثة أقوال كما ترى . وفي حواشي الفروع للعلامة ابن قندس : لو بسط على
~~الحرير شيئا يجوز الجلوس عليه وجلس عليه فقياس ما ذكروه فيما إذا بسط على
~~نجاسة شيئا طاهرا جواز الجلوس على المرجح . وقد ذكرها المصنف يعني صاحب
~~الفروع عند مسألة البسط على النجس ووجه أنها مثلها ، وقد يقال : إنها
~~كمسألة حشو الجباب . انتهى . PageV02P149 وفي المنتهى ، والغاية لا يحرم
~~افتراش الحرير تحت حائل صفيق ، قال م ص : فيجوز أن يجلس على الحائل ومراده
~~مع الكراهة لما في الإقناع ، والمنتهى ، والغاية وغيرها في باب اجتناب
~~النجاسة أنه لو بسط على نجاسة ، أو حرير - يحرم الجلوس عليه - شيئا طاهرا
~~صفيقا بحيث لم ينفذ إلى ظاهره وصلى عليه صحت مع الكراهة ، فيكون جعلوه من
~~باب بسط الطاهر على النجس لا من باب حشو الجباب .
# | مطلب : في حكمة تحريم لبس الحرير
# . ( الرابع ) : قال في الآداب الكبرى : لباس الحرير أنفع وأعدل اللباس
~~فلم حرمه الشرع ؟ فأجاب قيل لتصبر النفس عنه فتثاب ولها عوض عنه وقيل في
~~إباحته مفسدة تشبه الرجال بالنساء . وقيل لما يورث لبسه من الأنوثة والتخنث
~~. وقيل لما يورث لبسه من الفخر ، والعجب ، ومن لم ير الحكم والتعليل
~~للأحكام لم يحتج إلى جواب . والله ولي الأسباب جل شأنه وتعالى سلطانه .
# | مطلب : في حكم ما يصنعه الآن أهل الشام من الكرمسوت والأطالس وما
~~شاكلها
# . ( الخامس ) : قد علم أن المعتمد في المذهب اعتبار الظهور ، فإن كان
~~للحرير حرم وإلا أبيح ، وقد اتفق المتأخرون على إباحة ما سدي بالحرير وألحم
~~بغيره ، مع تقديمهم أولا في كتبهم أن الاعتبار بالظهور . ومن المعلوم أن ما
~~يصنعه أهل الشام الآن من البرود التي يسمونها الدابولي والكرمسوني ،
~~والأطالس ونحوها يسدونها بالحرير ويلحمونها بنحو القطن ، والكتان ، لكن
~~يكون الظهور للحرير ms0640 دون غيره ، فإن أخذنا بعموم اعتبار الظهور يكون مثل هذا
~~محظورا ، وإن أخذنا بعموم أن كل ما سدي بالحرير وألحم بغيره يكون مباحا
~~يكون مثل هذا مباحا . ولم يزل الإشكال في هذه المسألة بين فقهاء المذهب حتى
~~حصل بين شيخ مشايخنا الإمام الأوحد ، والقطب الفرد الأمجد من طنت حصاته في
~~البلاد ، وانتفع بحاله وقاله جل العباد من هذه البلاد ، مولانا الشيخ أبي
~~المواهب محمد بن الشيخ عبد الباقي مفتي السادة الحنابلة في الديار الشامية
~~وابن مفتيها ، وبين أفضل المتأخرين وخاتمة المحققين ، الشيخ عثمان النجدي
~~صاحب شرح عمدة الشيخ منصور وحاشية المنتهى نزاع . فقال مولانا أبو المواهب
~~بالإباحة ، وقال العلامة الشيخ عثمان بالحظر ، فحصل للمحقق الشيخ عثمان
~~بسبب ذلك زعل وضيق صدر ، مع ما جبل الله عليه النجديين من الحدة أوجب خروجه
~~من الشام إلى مصر ولم يزل مستوطنها حتى توفي رحمه الله تعالى وكتب على هذه
~~المسألة في عدة PageV02P150 أماكن منها ما كتبه في شرح العمدة على قول
~~الماتن : ويباح ما سدي بإبريسم وألحم بغيره أي غير الإبريسم من نحو صوف أو
~~قطن . قال : لكن بشرط أن يكون الحرير مستترا وغير الحرير هو الظاهر ، وإلا
~~بأن ظهر الحرير واستتر غيره فهو كالملحم المحرم ، كما قال في الاختيارات :
~~المنصوص عن أحمد وقدماء الأصحاب إباحة الخز دون الملحم . قال المصنف ، يعني
~~م ص ، وكذا قال غيره من أئمة المذهب : الملحم ما سدي بغير الحرير وألحم به
~~انتهى . فالملحم عكس الخز صورة وحكما ، وقد اشتبه على كثير من الناس نحو
~~الثياب البغدادية مما يسدى بالحرير ويلحم بالقطن ، لكن مع ظهور الحرير
~~واستتار القطن ، فتوهموا أن ذلك من الخز المباح وغفلوا عن شرط الخز ، أعني
~~استتار الحرير وظهور غيره . وهذا شرط لا بد منه كما يدل عليه مواضع من
~~كلامهم كما في حواشي الفروع لابن قندس وغيرها . انتهى . وأراد بقوله : وقد
~~اشتبه على كثير من الناس الإمام أبا المواهب وأصحابنا الشاميين ، وكذا كتب
~~على هذه المسألة في حواشي المنتهى ولم يطل الكتابة . ، ثم إنه ms0641 حرر المسألة
~~في رسالة مستقلة وسأذكرها جملة . قال رحمة الله عليه بعد البسملة ،
~~والحمدلة والتصلية : وبعد ، فهذه مسألة في تحقيق الفرق بين الخز ، والملحم
~~معنى وحكما ، والكلام عليها من وجوه : الأول : في الخز ، وهو كما عرفه صاحب
~~الإقناع ، والمنتهى ، وغيرهما ما سدي بإبريسم وألحم بوبر ، أو صوف ونحوه .
~~الثاني : في الملحم ، وهو كما في شرح الإقناع ما سدي بغير الحرير وألحم به
~~فهو عكس الخز . الثالث : في حكمهما فنقول وبالله التوفيق : لا شك في أن
~~الخز المذكور مباح ، وأن الملحم حرام ، وهذا على الصحيح من المذهب . قال في
~~الاختيارات : المنصوص عن أحمد وقدماء الأصحاب إباحة الخز دون الملحم وغيره
~~ويلبس الخز ولا يلبس الملحم ولا الديباج انتهى . ( الرابع ) : أن قولهم في
~~الخز ما سدي بإبريسم مقيد بما إذا كان السدى مستترا ولحمته ظاهرة ، فلو ظهر
~~السدى واستترت اللحمة كان كالملحم حكما فلا شك في تحريمه ويدل عليه مواضع
~~من كلامهم : منها ما قاله المجد في شرحه وغيره : الخز ما سدي ، بالإبريسم
~~وألحم بوبر ، أو صوف ونحوه لغلبة اللحمة على الحرير انتهى . أي لأن الحكم
~~للغالب ولا شك أن ما استتر لا يغلب ما ظهر ، بل الحكم للظاهر . PageV02P151
~~ومنها قولهم : إذا استوى الحرير وما معه ظهورا أبيح . وعبارة الشيخ موسى في
~~شرح الآداب : وإن نسج أي الحرير مع غيره ، فالحكم للأكثر ظهورا فإن كان
~~الأكثر ظهورا الحرير حرم انتهى . فانظر إلى مناط الحل ؛ إنه الظهور فقط أي
~~لا الوزن ولا غيره ، فلو كان المستتر كله حريرا ، والظاهر بعضه وبر وبعضه
~~غيره لكن استويا ظهورا فهو مباح لصدق ما تقدم عليه ، وهو واضح ، والله
~~المستعان . ومنها ، وهو أصرحها ، بل العمدة عليه ما نقله الشيخ تقي الدين
~~بن قندس في حواشي الفروع بعد كلام ذكره عن الاختيارات في الخز ، والملحم
~~قال : والخز أخف من وجهين : أحدهما أن سداه حرير والسدى أيسر من اللحمة ،
~~وهو الذي بين ابن عباس جوازه بقوله ، فأما العلم من الحرير والسدى للثوب
~~فلا بأس به . والثاني أن الخز ثخين ms0642 ، والحرير مستور بالوبر فيه فيصير
~~بمنزلة الحشو ، قال : والخز اسم لثلاثة أشياء : للوبر الذي ينسج معه الحرير
~~، وهو وبر الأرنب ، واسم لمجموع الحرير ، والوبر ، واسم لرديء الحرير ،
~~والأول والثاني حلال والثالث حرام انتهى . ثم قال النجدي : فقد تبين بمجموع
~~ذلك أن الخز المباح لا بد أن يكون الحرير فيه مستورا وإلا فلو كان الخز
~~اسما لما سدي بالإبريسم ، ولو ظهر السدى لكان ينبغي أن يكون الملحم اسما
~~لما ألحم بالإبريسم ، ولو استترت اللحمة ؛ لأنه عكس الخز كما تقدم ، فيفضي
~~إلى تحريم ثوب سدي بغير الحرير وألحم بالحرير ، والظاهر كله غير الحرير
~~وإلى إباحة عكسه ، وهو ثوب سدي بحرير وألحم بغيره والظاهر كله الحرير ، وهو
~~ظاهر البعد وبالله التوفيق انتهى كلامه بحروفه . وأقول وبالله التوفيق ومنه
~~أستمد المعونة والتحقيق : كلام النجدي غير بعيد ، وهو في غاية التدقيق
~~ومطمح نظره إلى علة التحريم ، والإباحة . ونحن إن شاء الله نبين وجه مأخذ
~~شيخ مشايخنا الإمام أبي المواهب ، وما اعتمد عليه من عدم حرمة ما سدي
~~بالحرير وألحم بغيره ، ولو كان الظهور للحرير : اعلم أن عبارة الإقناع بعد
~~قوله : ويحرم على رجل ، ولو كافرا وخنثى لبس ثياب حرير إلخ ، وكذا ما غالبه
~~حرير ظهورا لا إذا استويا ظهورا ووزنا ، أو كان الحرير أكثر وزنا والظهور
~~لغيره ، ولا يحرم خز ، وهو ما سدي بإبريسم وألحم بوبر ، أو صوف ونحوه .
~~وعبارة المنتهى : ويحرم على غير أنثى حتى كافر لبس ما كله ، أو غالبه حرير
~~، إلى أن قال لا حرير ساوى ما نسج معه ظهورا ( وخز ) أي ولا يحرم خز قال :
~~وهو ما سدي بإبريسم وألحم بصوف ، أو وبر ونحوه . قال الشارح : كقطن وكتان
~~لحديث ابن عباس قال { : إنما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الثوب المصمت
~~من الحرير أما علم وسدى الثوب فليس به بأس } رواه أبو داود ، والأثرم ،
~~وكذا عبارة PageV02P152 الغاية فجعلوا ما نسج بالحرير وغيره مسألة مستقلة
~~وهذه اعتبروا فيها الظهور ، فما غلب ظهوره كان الحكم له وحينئذ تشمل ثلاث
~~صور ؛ لأنه إما ms0643 أن يسدى بالحرير وغيره ويلحم كذلك ، أو يسدى بغير الحرير
~~ويلحم به ، أو يسدى بغير الحرير ويلحم به وبغيره . فهذه الثلاث صور نعتبر
~~فيها أغلبية الظهور ، فإن كان الغالب ظهورا الحرير حرم وإلا فلا . ثم قالوا
~~: ولا يحرم خز فجعلوها مسألة مستقلة بنفسها غير المسألة الأولى ، وعطفوها
~~بالواو ولم يعتبروا فيها الظهور ، بل أطلقوا إباحة ما سدي بالحرير وألحم
~~بغيره ، ولو كان ما قاله المحقق النجدي مرادا لقيدوه بملاحظة قيد ما تقدم ،
~~أو كان الشراح نبهوا عليه . وكان الأصوب في عباراتهم تأخير هذا القيد عن
~~المسألة ، فكانوا يقولون : ويباح الخز وما نسج من حرير وغيره إذا كان غير
~~الحرير أغلب ظهورا ، أو كان الحرير وغيره سيان . فلما فصلوا هذه المسألة
~~وأخروها عن القيد علمنا أنهم غير معتبرين هذا القيد . وأيضا أي فائدة في
~~التنصيص على هذه المسألة مع ملاحظة هذا القيد ، فإنها لم تفدنا شيئا ، إذ
~~هي نسج حرير وغيره ، فيكون ذكرها بعدما ذكروه أولا تكرارا بلا فائدة ، إذ
~~لا اختلاف بينهما لا معنى ولا حكما مع اعتنائهم بالاختصار . ألا ترى أنهم
~~حذفوا مسألة الملحم لما شملته العبارة الأولى ، وهذا ظاهر لمن تأمل
~~بالإنصاف . وأما استدلال النجدي بكلام الحجاوي ، فإنه إنما ذكره عند قول
~~الناظم من مصمت زد . قال : يعني إنما يحرم لبس الحرير المصمت أي الصرف الذي
~~ليس معه غيره ، فإن نسج مع غيره فالحكم للأكثر ظهورا ، فإن كان الأكثر
~~ظهورا الحرير حرم ، وإن استويا ظهورا ، أو وزنا ففيه وجهان ، المذهب
~~الإباحة انتهى . ونحن لا نشك أن مراد الحجاوي في شرح الآداب هو ما صرح به
~~في إقناعه ، وحينئذ يرجع إلى ما قررنا من أنه نسج الحرير مع غيره في غير ما
~~إذا سدي بالحرير وألحم بغيره كما في إقناعه ، ثم هو مأخذ كلامه من الآداب
~~الكبرى وعبارته : قال غير واحد من أصحابنا : ويباح الخز نص عليه ، وهو حرير
~~ووبر طاهر من أرنب أو غيره ، وقال بعضهم : لا بأس بلبس الخز نص عليه ،
~~وجعله ابن عقيل كغيره من الثياب ms0644 المنسوجة من الحرير وغيره . وفرق الإمام
~~أحمد بينهما بأن هذا لبسه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وذاك محدث .
~~ذكره في رواية صالح . وفي رواية بكر أومأ إلى فرق آخر ، وهو أن الخز لا سرف
~~فيه ولا خيلاء ، وهذا صريح في عدم التسوية بين ما نسج أي من الحرير وغيره
~~وبين الخز الذي سدي بالحرير وألحم بغيره . وعلى كلام النجدي لا فرق بينهما
~~في الحكم ، وهو خلاف نص الإمام . قلت : وأصرح من هذا ما ذكره الإمام
~~العلامة خاتمة المرجحين القاضي علاء الدين في تصحيح الفروع قال : قوله :
~~وكذا الخز عند ابن عقيل وغيره وأباحه أحمد انتهى ، يعني أن الخز عند ابن
~~عقيل وغيره كالحرير في الحكم المتقدم . فعلى قول ابن عقيل يكون فيه
~~PageV02P153 الخلاف المطلق إذا استويا ، وقد علمت الصحيح منه . قال :
~~والصحيح إباحته نص عليه وقطع به في المغني ، والكافي والشرح والرعاية
~~الكبرى وغيرهم وقدمه في الآداب وغيره انتهى . وأما ما نقله عن المجد في
~~شرحه فقال في تصحيح الفروع : الخز ما عمل من صوف وإبريسم قاله في المطلع في
~~النفقات ، وقال في المذهب ، والمستوعب ما عمل من إبريسم ووبر طاهر كالأرنب
~~وغيرها واقتصر عليه في الرعاية والآداب . قال المجد في شرحه وغيره : الخز
~~ما سدي بالإبريسم وألحم بوبر ، أو صوف ونحوه لغلبة اللحمة على الحرير انتهى
~~. فذكر كلامه مؤخرا عن كلام غيره ، ثم إن المجد لم يجعله قيدا ، وإنما
~~أبداه حكمة ، ولو كان كما ذكر النجدي لقال بشرط أن يكون الحرير مغلوبا في
~~الظهور ، ثم إنا لا ندري على ماذا فرعه ، فإن لعلمائنا قولين في الأغلبية
~~هل هي في الوزن أو الظهور كما أطلق الخلاف في الفروع وأطلقه ابن تميم وصاحب
~~الفائق وجماعة كما مر . وقال الحجاوي في لغة إقناعه : الخز ثياب تنسج من
~~صوف وإبريسم ، وهي مباحة . قال في المطلع : والخز المعروف الآن كله من
~~الإبريسم ، وهو حرام على الذكور انتهى . وأما ما جعله عمدة ما ذهب إليه ،
~~وهو كلام العلامة ابن قندس فنحن نسوق كلامه ms0645 بحروفه . قال رحمه الله : قوله
~~: وكذا الخز عند ابن عقيل وغيره وأباحه أحمد الخز تنسج من صوف وحرير . قال
~~في المطلع : قال أبو السعادات : الخز المعروف أولا ثياب تنسج من صوف
~~وإبريسم والإبريسم هو الحرير قاله ابن عبد البر . وأما الخز فقد لبسه جماعة
~~من العلماء : وقد اختلف علينا في سدى ذلك الخز ، فقال قوم كان سداه قطنا ،
~~وقال آخرون حريرا ، والمعروف من خزنا اليوم أن سداه حرير . ثم قال ابن قندس
~~في حواشي الفروع فائدة : قال في الاختيارات عن أبي بردة : قلنا لعلي رضي
~~الله عنه ما القسية ؟ قال : ثياب أتتنا من الشام ، أو من مصر فيها حرير
~~أمثال الأترج . قال أبو عبيد : هي ثياب يؤتى بها من مصر فيها حرير ، فقد
~~اتفقوا كلهم على أنها ثياب فيها حرير وليست حريرا مصمتا ، وهذا هو الملحم ،
~~والخز أخف من وجهين ، أحدهما أن سداه حرير والسدى أيسر من اللحمة ، وهو
~~الذي بين ابن عباس رضي الله عنهما جوازه بقوله : فأما العلم من الحرير
~~والسدى للثوب فلا بأس به . والثاني : أن الخز ثخين ، والحرير مستور بالوبر
~~فيه فيصير بمنزلة الحشو ، ثم قال : والخز اسم لثلاثة أشياء للوبر الذي ينسج
~~مع الحرير ، وهو وبر الأرنب ، واسم لمجموع الحرير ، والوبر ، واسم لرديء
~~الحرير ، والأول والثاني حلال ، والثالث حرام ، وجعل بعض أصحابنا المتأخرين
~~الملحم ، والقسي ، والخز من صور الوجهين ، وجعل التحريم قول أبي بكر - لأنه
~~حرم الملحم ، والقسي - ، والإباحة قول ابن PageV02P154 البنا ؛ ؛ لأنه أباح
~~الخز . قال وهذا لا يصح ، لأن أبا بكر قال : ويلبس الخز ولا يلبس الملحم
~~ولا الديباج . وأما المنصوص عن أحمد وقدماء الأصحاب فإباحة الخز دون الملحم
~~وغيره . فمن زعم أن في الخز خلافا فقد غلط ، وأن الشيخ ذكر المنسوج من
~~الحرير ، والوبر ولم يذكر المنسوج من الحرير والصوف وذكره أبو السعادات
~~فيكون قسما رابعا . انتهى كلامه بحروفه . فذكر ما ذكره النجدي في معرض
~~الفرق بين الملحم وبينه ، وأنه أخف من الملحم من وجهين ولم يقل لا يحل لبسه
~~إلا بشرط استتار ms0646 الحرير وظهور الوبر ، ثم إن دلالة كلام العلامة ابن قندس
~~على ما قاله النجدي من مفهوم المخالفة ، وفي الاحتجاج به خلاف مشهور عند
~~الأصوليين . وكلام الإقناع ، والمنتهى ، والغاية وغيرها صريح في إباحة ما
~~سدي بالحرير وألحم بغيره مع تأخير المسألة عن القيد . قال في الإنصاف :
~~والصحيح من المذهب إباحة الخز ، نص عليه . وفرق الإمام أحمد بأنه لبس
~~الصحابة وبأنه لا سرف فيه ولا خيلاء : وجزم به في الكافي ، والمغني والشرح
~~والرعاية الكبرى . انتهى . وأما ما عمل من سقط الحرير ومشاقته وما يلقيه
~~الصانع من فيه من تقطيع الطاقات إذا دق وغزل ونسج فهو كحرير خالص في ذلك ،
~~وإن سمي الآن خزا كما في الإقناع وغيره والله الموفق . فإن قلت : أي
~~القولين أرجح ما فهمه النجدي ، أو أبو المواهب ؟ قلت : مأخذ النجدي دقيق ،
~~وهو يوافق ما عللوا به . ولكن إن شاء الله تعالى ما قاله وفهمه أبو المواهب
~~هو التحقيق وعليه العمل ، والله تعالى أعلم . ( فائدة ) : قال في المطالع :
~~الخز ما خلط من الحرير بالوبر وشبهه وأصله من وبر الأرنب ، ويسمى ذكره
~~الخزز فسمي به ، وإن خلط بكل وبر خزا . وفي القاموس : الخز من الثياب معروف
~~جمعه خزوز ، والخزز كصرد ذكر الأرانب ، جمعه خزان وأخزة ، وموضعها مخزة
~~ومنه اشتق الخز انتهى .
# | مطلب : في أول من لبس الحرير
# . ( فائدة أخرى ) : أول من لبس الحرير وشرب الخمور في المجالس وطول
~~الشارب وقص اللحية ولعب بالحمام قوم لوط ، ذكره الجلال السيوطي في أوائله
~~وفي زبدة التواريخ ، ونقله علي دده في أوائله ، وغيره أن أول من استخرج
~~الحرير من ديدانه - تعلمه من الجن ، وكانوا مسخرين له - جمشيد ، وكان في
~~أوائل ملكه ملكا عادلا ، ثم طغى وتجبر واتخذ الأصنام وشرب الخمر فسلب ملكه
~~، فغرب إلى الهند ومات مجوسيا زنديقا . قتله الضحاك العلواني PageV02P155
~~من ملوك اليمن شر قتلة . وجمشيد هذا أول من استخرج نسج ألوان اللباس ،
~~واستخرج القطن . وكان ماهرا في الحرف ، والآلات ، والعدة قبل طغيانه . قلت
~~: وذكر السيوطي رحمه الله في تفسيره الدر المنثور أن أول ms0647 من لبس القطن
~~واستخرجه إدريس عليه الصلاة والسلام . وأما أول اتخاذ ذكور هذه الأمة
~~للحرير ولبسها له فقال السيوطي : كان أول ذلك في خلافة علي رضي الله عنه ،
~~فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول { أوشك أن تستحل أمتي فروج
~~النساء ، والحرير وهذا أول حرير رأيته على المسلمين } . قلت وقد أخرج
~~البخاري تعليقا وأبو داود والنسائي واللفظ له عن عبد الرحمن بن غنم الأشعري
~~قال حدثني أبو عامر وأبو مالك والله يمينا أخرى ما كذبني أنه سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول { ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر ، والحرير -
~~وذكر كلاما - قال : يمسخ منهم قردة وخنازير إلى يوم القيامة } ، والحر بكسر
~~الحاء المهملة فرج المرأة لغة في المخففة قاله في القاموس وقال في المطالع
~~قوله : ويستحل الحر مخفف الراء اسم لفرج المرأة . ورواه بعضهم بتشديد الراء
~~، والأول أصوب ، وقيل أصله بالتاء بعد الراء فحذفت . .
# | مطلب : ما حرم استعماله من حرير ومذهب ومصور حرم بيعه ونسجه
# . ( البحث السادس ) : ما حرم استعماله من حرير ومذهب ومصور ونحوها حرم
~~بيعه ونسجه وخياطته وتمليكه وتملكه وأجرته لذلك ، وكذا الأمر به . وأما إذا
~~نسجه لمن يحل له كالنساء فيباح ، وكذا بيعه ونحوه . وعموم إطلاقهم يشمل
~~حرمة بيع ثوب الحرير وخياطته ونحوه للكافر ، وهو المذهب المعتمد ؛ لأن
~~الكفار مخاطبون بفروع الإسلام ، وقال شيخ الإسلام : يجوز بيع ثوب حرير
~~لكافر ولبسه له ؛ لأن عمر بعث بما أعطاه النبي صلى الله عليه وسلم إلى أخ
~~له مشرك . رواه الإمام أحمد ، والبخاري ومسلم . وقد علمت أن المذهب التحريم
~~كما هو ظاهر الأخبار ، وجزم به في شرح مسلم وغيره ، وقال عن خلافه قد
~~يتوهمه متوهم ، وهو وهم باطل وليس في الخبر أنه أذن له في لبسها ، وقد بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى عمر وعلي وأسامة رضي الله عنهم ، وكذا بعث
~~لجعفر وغيرهم ولم يلزم منه إباحة لبسه انتهى . وأصل المأخذ أنا نحن
~~والشافعية نقول بأن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة . وفائدة ذلك زيادة
~~العقاب في ms0648 الآخرة ، والبحث مبسوط في كتب الفقه . وفرق الشيخ بين بيع الحرير
~~للكفار وبيع الخمر ، بأن الحرير ليس حراما على الإطلاق . قال : وعلى قياسه
~~بيع آنية الذهب ، والفضة لهم . وإذا جاز بيعها لهم جاز صنعها PageV02P156
~~لبيعها وجاز عملها لهم بالأجرة . انتهى كلامه . ذكره في أول ما يجوز بيعه
~~من تعليقه على المحرر ، والله أعلم .
# | مطلب : في كراهة النظر إلى ملابس الحرير
# . ( السابع ) : قال في الإقناع كغيره : يكره نظر ملابس حرير وآنية ذهب
~~وفضة ونحوها إن رغبه في التزيين بها ، والمفاخرة والتنعم والتجمل بها .
~~وذكر ذلك في الآداب والرعاية وغيرهما . وقال الإمام ابن عقيل : ريح الخمر
~~كصوت الملاهي حتى إذا شم ريحها فاستدام شمها كان بمثابة من سمع صوت الملاهي
~~فأصغى إليها ، ويجب ستر المنخرين ، والإسراع كسد الأذنين عند الاستماع .
~~وعلى هذا يحرم النظر إلى ملابس الحرير وأواني الفضة والذهب إن دعت إلى حب
~~الدنيا ، والمفاخرة ويحجب ذلك عنه . ونزيد فنقول : التفكر الداعي إلى
~~استحضار صور المحظور محظور ، حتى إذا فكر الصائم فأنزل أثم وقضى ، وكان
~~عندي كالعابث بذكره فيمني ، وأدق من هذا لو استحضر صورة المعشوق وقت جماع
~~أهله . قلت : المعتمد في المذهب عدم فطر الصائم بالفكر كما في الإقناع ،
~~والمنتهى ؛ لأنه بغير مباشرة ولا نظر أشبه الاحتلام ، والفكرة الغالبة ولا
~~يصح قياسه على المباشرة والنظر ؛ لأنه دونهما . قلت : وظاهر إطلاقهم ، ولو
~~تمادى مع الفكر ، وهو مرادهم ؛ لأن صاحب الفروع قال : ولا فطر ولا إثم بفكر
~~غالب اتفاقا ، وقال عن ابن عقيل مذهب أحمد ومالك يعني في الفطر بالتفكر
~~سواء لدخول الفكر تحت النهي . وظاهر كلامه لا يفطر خلافا لمالك . قال : وهو
~~يعني : عدم الفطر بالفكر أشهر ؛ لأنه دون المباشرة وتكرار النظر ، ويخالف
~~بالتحريم إن تعلق بأجنبية . زاد صاحب المغني ، أو الكراهة إن كان في زوجة .
~~يعني أن تكرار النظر في الأجنبية محرم سيما للصائم ، وتكراره في زوجته ،
~~وهو صائم مكروه ، والفكر ليس يوافق واحدا منهما يعني لا هو حرام ولا مكروه
~~؛ ولذا قال في الفروع : ولا أظن من قال يفطر ms0649 به ، وهو أبو حفص البرمكي وابن
~~عقيل يسلم في ذلك ، يعني عدم الحرمة ، والكراهة . وقال الإمام الموفق في
~~المقنع فيما لا يفطر به الصائم ، أو فكر فأنزل لم يفسد صومه ، وكذا لو فكر
~~فأمذى . قال في الإنصاف : وهذا الصحيح من المذهب فيهما ، وهو ظاهر كلام
~~الإمام أحمد وعليه أكثر الأصحاب ، وقال الزركشي : هذا أصح الوجهين ، وقال
~~أبو حفص البرمكي وابن عقيل : يفطر بالإنزال ، والمذي إذا حصل بفكره . وقيل
~~يفطر بهما إن استدعاهما وإلا فلا انتهى . فعلم أن الصحيح من المذهب عدم
~~الفطر بالفكر ، ولو استدعاه ، وبهذا تعلم أن حرمة استحضار نحو الأجنبية
~~مبني على مرجوح ، والمذهب عدم الحرمة . وغاية ما فيه أن يكون PageV02P157
~~مكروها كالنظر إلى ملابس الحرير . وكلام الموفق في المغني يقتضي عدم
~~الكراهة ، وصرح به علماء الشافعية والله أعلم .
# | مطلب : في حكم الصلاة فيما يحرم عليه لبسه
# . ( الثامن ) : الذي اعتمده متأخرو الأصحاب وقطع به في الإقناع والغاية
~~كالمنتهى أن من صلى ، ولو نفلا في ثوب حرير أو أكثره ممن يحرم عليه ، وكذا
~~مغصوب أو بعضه ، أو ما ثمنه المعين حرام ، أو في ذمته بنية نقده من الحرام
~~رجلا كان أو امرأة ، ولو كان عليه غيره ، لم تصح صلاته إن كان عالما ذاكرا
~~، وإلا صحت ، كما لو كان المنهي عنه خاتما من ذهب أو دملجا أو عمامة أو تكة
~~سراويل أو خفا من حرير وإن جهل أو نسي كونه حريرا أو غصبا أو حبس بمكان غصب
~~أو كان في جيبه درهم مغصوب صحت . وعن الإمام تصح مع التحريم ، اختاره
~~الخلال وابن عقيل في الفنون وفاقا للثلاثة . وقال به جموع من أئمة المذهب
~~وغيرهم ؛ لأن النهي يعود إلى خارج ، وليس هذا محل استقصاء ذلك . وصلاة
~~المميز في ثوب الحرير كالبالغ . فإن قلت : لا عمد للصبي بل عمده خطأ كما في
~~الحج وغيره ، وقد علم أن المكلف إذا صلى في ثوب محرم جاهلا أو ناسيا فإن
~~صلاته صحيحة فكان ينبغي أن تكون صلاة الصغير كذلك بجامع عدم الإثم .
~~والجواب بالفرق بين ms0650 الحالين كما قاله المحقق النجدي ، وهو أن فعل المكلف في
~~الحالة المذكورة غير مؤاخذ به أحد ؛ فلذلك اغتفر صحة الصلاة بخلاف مسألة
~~الصبي ، فإن الفعل الواقع فيها معصية مؤاخذ بها ، وإن تعلقت بغير المصلي ،
~~فكأنه لشؤم أثر المعصية حكم ببطلان الصلاة . هذا ما ظهر فليحرر انتهى . قلت
~~: وفي هذا نظر يظهر بما إذا لبس زيد سترة من عند عمرو بإذنه ، وعمرو كان قد
~~غصب السترة ، ولا علم لزيد ، فإن صلاة زيد صحيحة ، وعمرو عاص ، ولم يعد شؤم
~~أثر معصية عمرو على صلاة زيد بالبطلان لعدم شعوره بذلك .
# | مطلب : فيمن اشترى سلعة بمال حلال ثم ظهر أنها حرام
# . وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رضي الله عنه عن الرجل يشتري سلعة بمال
~~حلال ولم يعلم أصل السلعة هل هو حرام أو حلال ، ثم كانت حراما في الباطن هل
~~يأثم أم لا ؟ . فأجاب : متى اعتقد المشتري أن الذي مع البائع ملكه فاشتراه
~~منه على الظاهر لم يكن عليه إثم في ذلك . وإن كان في الباطن قد سرقه البائع
~~لم يكن على المشتري الذي لا يعلم PageV02P158 إثم ولا عقوبة ، لا في الدنيا
~~، ولا في الآخرة ، والضمان والدرك على الذي غره وباعه . وإذا ظهر صاحب
~~السلعة فيما بعد ردت إليه سلعته ، ورد على المشتري ثمنه ، وعوقب البائع
~~الظالم . فمن فرق بين من يعلم ومن لا يعلم أصاب ، ومن لا أخطأ . انتهى
~~والله أعلم . ( تنبيه ) : رأيت في بعض النسخ هنا بيتا ساقطا في أكثرها وعدم
~~سقوطه أولى وهو : ويحرم بيع للرجال للبسهم وتخييطه والنسج في نص أحمد (
~~ويحرم بيع ) من مكلف ( ل ) أحد من ( الرجال ) البالغين ، وكذا ما يحرم عليه
~~من غيرهم مثل الخناثى ( للبسهم ) أي لبس الرجال وكذا للبس الصبيان كما مر
~~واحترز بقوله للبسهم : ما إذا اشتراه الرجال للبس من يباح له لبسه من
~~النساء ( و ) كذا يحرم ( تخييطه ) أي تخييط ما يحرم لبسه لمن يحرم عليه
~~لبسه . وأما تخييط الحرير لمن يحل له لبسه فلا يحرم ( و ) كذا يحرم ( النسج
~~) لمن يحرم ms0651 عليه اللبس دون غيره ( في نص ) الإمام المبجل سيدنا الإمام أحمد
~~بن محمد بن حنبل رضي الله عنه . وهذا مر مبسوطا . قال الناظم : أما إذا
~~اشتراه أو باعه أو خاطه أو نسجه لمن يحل له جاز ذلك كله ، والله أعلم .
# | مطلب : في تحريم لبس ما نسج من فضة أو ذهب
# : ويحرم لبس من لجين وعسجد سوى ما قد استثنيته في الذي ابتدئ ( ويحرم لبس
~~) ثياب منسوجة ( من لجين ) بضم اللام وفتح الجيم اسم من أسماء الفضة جاء
~~مصغرا كالثريا والكميت . قال في المطلع : للفضة أسماء ، منها : الفضة
~~واللجين ، والنسيك ، والغرب ، ويطلقان على الذهب أيضا . ( و ) يحرم أيضا
~~لبس ثياب منسوجة من ( عسجد ) وهو اسم من أسماء الذهب ، وله عدة أسماء غيره
~~، منها النضر ، والنضير ، والنضار ، والزبرج . والسيرا ، والزخرف ،
~~والعقيان ، والتبر غير مضروب ، وبعضهم يطلق التبر على الفضة قبل الضرب أيضا
~~. وجمع ابن مالك أسماء الذهب جميعها في قوله : نضر نضير نضار زبرج سيرا ء
~~زخرف عسجد عقيان الذهب والتبر ما لم يذب وشركوا ذهبا مع فضة في نسيك هكذا
~~الغرب فيحرم على الرجال ما نسج بذهب أو فضة أو موه أو طلي أو كفت أو طعم
~~بأحدهما . وقيل بل يكره إلا في مغفر وجوشن وخوذة أو في سلاحه لضرورة . كذا
~~في الرعاية . وقال فيها أيضا : يحرم على الرجال والنساء تمويه حائط وسقف
~~وسرير بذهب أو فضة ويجب إزالته وزكاته بشرطها ، ولو في مسجد وقلنسوة ، وكذا
~~تحلية سرج ودواة ولجام ومحبرة PageV02P159 ومقلمة ومرآة ومكحلة وشربة وميل
~~وكرسي وآنية وسبحة ومحراب وكتب علم وقنديل ومجمرة ومدخنة وملعقة ، وقيل :
~~يكره في الكل . والمذهب حرمة ذلك من الذهب والفضة . ( سوى ما ) أي الذي (
~~استثنيته ) يعني في المنظومة الكبرى قاله الحجاوي . ويحتمل ما قد استثنيته
~~في الحرير وهو مقتضى ما في الفروع فإنه قال : ويحرم عليه ، وقيل : يكره
~~منسوج بذهب أو فضة . وفي الرعاية : وقيل أو فضة والمموه بلا حاجة فيلبسه ،
~~والحرير لحاجة برد أو حر لعدم . وحكي المنع رواية . وذكر ابن عقيل : يلبسه
~~في ms0652 الحرب لحاجة . قال : لأنه موضع ضرورة . وقال أبو المعالي : وأراد
~~بالحاجة ما احتاجه وإن وجد غيره . كذا قال . فإن استحال لونه ، ولم يحصل
~~منه شيء ، وقيل مطلقا أبيح في الأصح وفاقا للثلاثة . وقيل : المنسوج بذهب
~~كحرير كما سبق انتهى . وهو ظاهر الإقناع ، فإنه قال : ويحرم على ذكر وخنثى
~~بلا حاجة لبس منسوج بذهب أو فضة إلخ . ولم يذكر المنتهى بلا حاجة . وفي
~~الغاية بعد ما ذكر أن الحرير لا يحرم لمرض أو حكة أو قمل أو حرب مباح ولو
~~في غير حالة قتال . قال : ولا الكل يعني الحرير والمنسوج بذهب وفضة ، وما
~~فيه صورة حيوان لحاجة كدرع مموه احتيج للبسه . انتهى . فعلم أنه لا يباح من
~~المنسوج من الذهب والفضة إلا للحاجة للبسه دون المداواة وحرب حيث لم يحتج
~~إليه ؛ ولذا قال ( في الذي ) أي في النظم الذي ( ابتدئ ) بالضم مبني
~~للمجهول ، أي الذي ابتدأته في المنظومة الكبرى لتخلف ما استثناه في الحرير
~~.
# | مطلب : في بيان ما يجوز اتخاذه من الفضة والذهب
# : فمما اعتمده المتأخرون من الذي يباح من الفضة للرجال الخاتم ولو زاد
~~على المثقال ما لم يخرج عن العادة . وله جعل فصه منه أو من غيره ، ولو من
~~ذهب إن كان يسيرا . وقبيعة سيف ، وحلية منطقة ، وحلية جوشن ، وبيضة - وهي
~~الخوذة - وخف وران ، وهو شيء يلبس تحت الخف . وحمائل سيف ، ومغفر ، ورأس
~~رمح ، وشعيرة السكين ، والتركاش ، والكلاليب . ومن الذهب قبيعة السيف .
~~وذكر ابن عقيل أن قبيعة سيف النبي صلى الله عليه وسلم كانت ثمانية مثاقيل .
~~وما دعت إليه ضرورة كأنف وربط سن أو أسنان به . ويباح للنساء منهما ما جرت
~~عادتهن بلبسه ، كطوق ، وخلخال ، وسوار ، ودملج ، وقرط ، وعقد ، وهو القلادة
~~، وتاج ، وخاتم ، وما في المخانق والمقالد من حروز وتعاويذ وما أشبه ذلك ،
~~قل أو كثر ، ولو زاد على ألف مثقال ، حتى دراهم ودنانير معراة أو في مرسلة
~~، والله أعلم . PageV02P160
# | مطلب : تحريم الأواني أشد من تحريم اللباس المنسوج بالفضة
# . ( تنبيهات ) : ( الأول ) : تحريم الأواني أشد من تحريم اللباس المنسوج
~~بالفضة ms0653 ، لتحريم الآنية على الرجال والنساء ، دون اللباس ، فإنه مباح
~~للنساء . قال في الفروع : ولم أجدهم احتجوا على تحريم لباس الفضة على
~~الرجال ولا أعرف في التحريم نصا عن الإمام أحمد رضي الله عنه . وكلام شيخنا
~~يدل على إباحة لبسها للرجال إلا ما دل الشرع على تحريمه . وقال أيضا ، يعني
~~شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية رضي الله عنه : لبس الفضة إذا لم يكن فيه لفظ
~~عام بالتحريم لم يكن لأحد أن يحرم منه إلا ما قام الدليل الشرعي على تحريمه
~~. فإذا أباحت السنة خاتم الفضة دل على إباحة ما في معناه ، وما هو أولى منه
~~بالإباحة ، وما لم يكن كذلك فيحتاج إلى نظر في تحريمه . يؤيده قوله تعالى {
~~خلق لكم ما في الأرض جميعا } والتحريم يفتقر إلى دليل ، والأصل عدمه .
~~وأطال في الاستدلال . فعلى كلامه رضي الله عنه تباح تحلية الأسلحة بالفضة ،
~~وكذا الذهب في ما نقله عنه في الفروع ، وعبارته : وقيل : يباح يعني الذهب
~~في سلاح واختاره شيخنا ، وقيل : كل ما أبيح تحليته بفضة أبيح بذهب . وقال
~~في موضع آخر : وجزم ابن تميم بأنه لا يباح تحلية السكين بالفضة . وفي
~~الرعاية الصغرى بالعكس . ويدخل في الخلاف تركاش النشاب والكلاليب لأنها
~~يسير تابع . وواحد الكلاليب كلوب بفتح الكاف وضم اللام المشددة ، ويقال
~~أيضا كلاب . انتهى . ( الثاني ) : متى استهلك ما قلنا يحرم من الذهب والفضة
~~فيما حلي به أو موه به فلم يجتمع منه شيء لو أزيل أو عرض على النار فله
~~استدامته ، ولا زكاة فيه لعدم الفائدة ، وذهاب المالية . ولما ولي عمر بن
~~عبد العزيز رضي الله عنه الخلافة أراد جمع ما في مسجد دمشق مما موه به من
~~الذهب ، فقيل له : إنه لا يجتمع منه شيء فتركه والله أعلم . ( الثالث ) :
~~فهم من تنصيص الناظم على اختصاص الذهب والفضة بالمنع إباحة التحلي بالجوهر
~~ونحوه للرجال والنساء ، وهو كذلك ، والله أعلم .
# | مطلب : في بعض أحاديث وردت في الزجر عن استعمال أواني الذهب والفضة
~~والتحلي بهما
# . ( الرابع ) : في بعض أحاديث عن المصطفى صلى ms0654 الله عليه وسلم وردت في
~~الزجر عن استعمال أواني الذهب والفضة والتحلي بهما في الجملة . PageV02P161
~~روى البخاري ومسلم عن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال { الذي يشرب في آنية الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم } . وفي
~~رواية لمسلم { إن الذي يأكل أو يشرب في آنية الذهب والفضة إنما يجرجر في
~~بطنه نار جهنم } . وفي أخرى له { من شرب في إناء من ذهب أو فضة فإنما يجرجر
~~في بطنه نارا من جهنم } قال في المطالع : بضم الراء وفتحها فمن نصب جعل
~~الجرجرة بمعنى الصب ، وإليه ذهب الزجاج . أي إنما يصب في بطنه نار جهنم .
~~والجرجرة الصوت المتردد في الحلق . وجرجر الفحل : إذا ردد صوته في حلقه .
~~وقد يصح النصب على هذا أيضا إذا عدي الفعل وإليه ذهب الأزهري . قال : ووقع
~~في بعض طرقه في مسلم { كأنما يجرجر في بطنه نارا من نار جهنم } قال : وهذا
~~يقوي رواية النصب . انتهى . وأخرج البخاري ومسلم أيضا عن حذيفة رضي الله
~~عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول { لا تلبسوا الحرير ،
~~ولا الديباج ، ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة ، ولا تأكلوا في صحافهما
~~فإنها لهم في الدنيا ، ولكم في الآخرة } . قال في القاموس : الديباج معروف
~~معرب يعني أنه من أنواع الحرير ، وهو ما غلظ منه وهو معرب لا عربي . وروى
~~الطبراني ورواته ثقات إلا عبد الله بن مسلم أبا طيبة عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { من لبس الحرير وشرب في
~~الفضة فليس منا . ومن خبب امرأة على زوجها أو عبدا على مواليه فليس منا } .
~~وأخرج الإمام أحمد عن أبي أمامة رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول { من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يلبس حريرا ، ولا ذهبا }
~~رواته ثقات . وروى الإمام أيضا والطبراني ورواة الإمام ثقات عن ابن عمر
~~مرفوعا { من مات من أمتي ، وهو متحلي الذهب حرم الله عليه ms0655 لباسه في الجنة }
~~والله أعلم .
# | مطلب : في حرمة اتخاذ الستر المحتوي على صورة
# : ويحرم ستر أو لباس الفتى الذي حوى صورة للحي في نص أحمد ( ويحرم ) على
~~النساء والرجال ( ستر ) أي اتخاذه حيث حوى صورة ( أو ) أي ويحرم على الذكور
~~والإناث ( لباس الفتى ) أراد بالفتى هنا ما يعم الذكور والإناث ، فيحرم على
~~الكل منهما لباس الثوب ( الذي حوى ) هو ( صورة ) أي مثال صورة ( للحي ) من
~~الحيوان ليخرج الشجر ونحوه ، وما أزيل منه ما لا تبقى معه حياة ( في نص )
~~أي منصوص الإمام أحمد PageV02P162 رضي الله عنه . قال في الفروع : ويحرم
~~على الكل - يعني الذكور والإناث - لبس ما فيه صورة حيوان . قال الإمام أحمد
~~: لا ينبغي كتعليقه وستر الجدر به وتصويره لا افتراشه أو جعله مخدا فلا
~~يكره فيهما ؛ لأنه { صلى الله عليه وسلم اتكأ على مخدة فيها صورة } . رواه
~~الإمام أحمد وهو في الصحيحين بدون هذه الرواية . انتهى . وفي الصحيحين عن {
~~النضر بن أنس قال كنت جالسا عند ابن عباس رضي الله عنهما فجعل يفتي ولا
~~يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سأله رجل فقال : إني رجل أصور
~~هذه الصور ، فقال له ابن عباس : ادنه ، فدنا الرجل فقال ابن عباس : سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ
~~فيها الروح يوم القيامة ، وليس بنافخ } وفي رواية سعيد بن أبي حسن { فإن
~~الله - تعالى - يعذبه حتى ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها أبدا } وكأن
~~القصد طول تعذيبه وإظهار عجزه عما كان تعاطاه مبالغة في توبيخه وبيان قبح
~~فعله . فقوله { ليس بنافخ } أي لا يمكنه ذلك فيكون معذبا دائما . وقد
~~استشكل هذا الوعيد في حق المسلم . فإن وعيد القاتل عمدا ينقطع عند أهل
~~السنة مع ورود تخليده بحمل التخليد على مدة مديدة . وهذا الوعيد أشد منه
~~لأنه مغيا بما لا يمكن ، وهو نفخ الروح ، فلا يصح أن يحمل على أن المراد
~~أنه يعذب زمانا طويلا ثم يتخلص . والجواب تعيين تأويل الحديث ms0656 بحمله على
~~إرادة الزجر الشديد بالوعيد بعقاب الكافر فيكون أبلغ في الارتداع ، وظاهره
~~غير مراد . هذا في حق العاصي بذلك . وأما من فعله مستحلا فلا إشكال فيه .
~~والحاصل حمل ما ورد من هذا الباب إما على المستحل ، وإما على الزجر
~~والتهديد بالوعيد الشديد ، وإما أن هذا العذاب جزاء هذا الفعل أن لو جوزي ،
~~ولكن الكرم والحلم أوسع ، والله أعلم . وتقدم في الأمر بالمعروف طرف من هذا
~~.
# | مطلب : في كراهة كتب القرآن في الستر ، وما هو مظنة بذلة
# : وفي الستر أو ما هو مظنة بذلة ليكره كتب للقرآن الممجد ( و ) تكره
~~كتابة شيء من القرآن العظيم ( في ) نحو ( الستر ) والجدران ( أو ) أي وكل (
~~ما ) أي الذي ( هو مظنة بذلة ) وامتهان كالثياب ونحوها . وإليه الإشارة
~~بتقدير القسم يعني - والله - أو التأكيد ، ولذا أدخل اللام ( ليكره كتب )
~~أي كتابة ( للقرآن ) بإبدال الهمزة ( الممجد ) أي المشرف ، فإن المجد هو
~~الشرف الواسع ، وقيل الماجد هو المفضال على الخلق الكثير العطاء لهم . وفي
~~حديث عائشة رضي الله عنها { ناوليني المجيد } أي المصحف هو من قوله تعالى {
~~بل هو قرآن مجيد } . PageV02P163
# | مطلب : الذكر نوعان
# . ( فائدة ) : ذكر الإمام المحقق ابن القيم في كتابه الكلم الطيب والعمل
~~الصالح أن الذكر نوعان : أحدهما ذكر أسماء الرب وصفاته والثناء عليه بها
~~وتنزيهه وتقديسه عما لا يليق به . وهذا أيضا نوعان : أحدهما إنشاء الثناء
~~عليه بها من الذاكر ، وهذا النوع من المذكور في الأحاديث نحو ( سبحان الله
~~) و ( الحمد لله ) و ( لا إله إلا الله ) و ( الله أكبر ) إلى ما لا يحصى .
~~والنوع الثاني : الخبر عن الرب تعالى بأحكام أسمائه وصفاته ، نحو قولك :
~~الله عز وجل يسمع أصوات عباده ، ويرى حركاتهم ، ولا يخفى عليه خافية من
~~أعمالهم ، وهو أرحم بهم من آبائهم وأمهاتهم ، وهو على كل شيء قدير ، وهو
~~أفرح بتوبة عبده من الفاقد الواجد ، ونحو ذلك . وأفضل هذا النوع الثناء
~~عليه بما أثنى به على نفسه ، وبما أثنى به عليه رسوله صلى الله عليه وسلم
~~من غير تحريف ولا تعطيل ولا ms0657 تشبيه ولا تمثيل . وهذا النوع أيضا ثلاثة أنواع
~~: حمد وثناء ومجد . فالحمد الإخبار عنه بصفات كماله مع محبته والرضا عنه ،
~~فلا يكون المحب الساكت حامدا . ولا المثني بلا محبة حامدا حتى يجتمع له
~~المحبة والثناء ، فإن كرر المحامد شيئا بعد شيء كانت ثناء ، فإن كان المدح
~~بصفات الجلال والعظمة والكبرياء والملك كان مجدا . وقد جمع الله - تعالى -
~~لعبده الأنواع الثلاثة في أول الفاتحة ، { فإذا قال العبد : الحمد لله رب
~~العالمين قال الله تعالى : حمدني عبدي ، وإذا قال : الرحمن الرحيم قال :
~~أثنى علي عبدي ، وإذا قال : مالك يوم الدين ، قال : مجدني عبدي } . النوع
~~الثاني : من الذكر ذكر أمره ونهيه وأحكامه ، وهذا أيضا نوعان : أحدهما :
~~ذكره بذلك إخبارا عنه بأنه أمر بكذا ونهى عن كذا ، وأحب كذا وسخط كذا .
~~والثاني : ذكره عند أمره فيبادر إليه . وعند نهيه فيهرب منه . فذكر أمره
~~ونهيه شيء وذكره عند أمره ونهيه شيء آخر . انتهى ملخصا . وهذه الفائدة
~~ذكرناها هنا لمناسبة ذكر المجد وإن شاء الله - تعالى - نذكر عند قول النظم
~~، وقل في صباح إلخ بعض فوائد فرائد ، والله الموفق . . وليس بمكروه كتابة
~~غيره من الذكر في ما لم يدس ويمهد ( وليس بمكروه كتابة ) شيء من ( غيره )
~~أي غير القرآن ( من ) بقية ( الذكر ) ولو قدسيا PageV02P164 ( في ما )
~~الشيء الذي ( لم يدس ) من ستر وجدار وثياب ونحو ذلك ( و ) لم ( يمهد ) أي
~~يفرش ، فإن كان يداس أو يفرش كره صونا له وتقدم الكلام في آداب قراءة
~~القرآن بما فيه كفاية ، والله أعلم . وحل لمن يستأجر البيت حكه الت صاوير
~~كالحمام للداخل اشهد ( وحل لمن ) أي للذي ( يستأجر البيت ) ونحوه ( حكه )
~~أي حك المستأجر ونحوه ( التصاوير ) المصورة على هيئة ذي روح كما مر ( ك )
~~ما يحل حك التصاوير التي على حيطان ( الحمام ) والخان ونحوهما ( للداخل )
~~فيهما لأنه من إزالة المنكر ( اشهد ) بصحة ذلك واعتقده فإنه فقه جيد . وقد
~~تقدم الكلام على هذا في باب إزالة المنكر بما فيه غنية . .
# | مطلب : في حكم شراء اللعبة لليتيمة
# : وحل شراه لليتيمة لعبة ms0658 بلا رأس إن تطلب وبالرأس فاصدد ( وحل شراه ) أي
~~الولي ( لليتيمة ) القاصرة على درجة البلوغ ( لعبة ) بالضم تمثالا تلعب به
~~بشرط كونه ( بلا رأس ) حتى يخرج عن التصاوير المحرمة ( إن تطلب ) اليتيمة
~~ذلك فظاهره عدم الحل إن لم تطلبه وليس مرادا ، وإنما قيده بذلك لما يأتي من
~~النص وليستقيم الوزن ، والله الموفق ( و ) أما اللعبة ( بالرأس ) الذي تكون
~~به على هيئة ذي الروح من الحيوان ( فاصدد ) لها عن اللعب بها وامنعها . ولا
~~يشتري ما كان من ذاك صورة ومن ماله لا مالها في المجرد ( ولا يشتري ) الولي
~~( ما ) أي الذي ( كان ) هو ( من ذاك ) اسم الإشارة يرجع إلى المذكور أو
~~التمثال ، أي ولا يشتري ما كان من التمثال أو الشيء المذكور ( صورة ) أي ذا
~~صورة لأنه محرم . قال في الآداب الكبرى : لولي الصغيرة الإذن لها في اللعب
~~بلعب غير مصورة نص عليه . فظاهر كلامه عدم اختصاصه باليتيمة ، وهو كذلك ،
~~ولذا عبر في الإقناع بقوله : وللولي أن يأذن للصغيرة أن تلعب بلعب غير
~~مصورة ، أي بلا رأس انتهى . وكذا في الفروع وغيره ، وكلام النظم يخص
~~اليتيمة . والحق الشمول لقضية عائشة رضي الله عنها . قال القاضي في الأحكام
~~السلطانية في فصل والي الحسبة : وأما اللعب فليس يقصد بها المعاصي ، وإنما
~~يقصد بها إلف البنات لتربية الأولاد ، ففيها وجه من وجوه التدبير يقارنه
~~معصية بتصوير ذوات الأرواح ومشابهة الأصنام ، فللتمكين منها وبحسب ما
~~تقتضيه شواهد الأحوال يكون إقراره وإنكاره ، يعني إن كانت قرينة الحال
~~تقتضي المصلحة أقره ، وإلا أنكره ، PageV02P165 وظاهر كلام الإمام أحمد رضي
~~الله عنه : الإنكار إذا كانت على صورة ذوات الأرواح فإنه سئل عن الوصي
~~يشتري للصبية لعبة إذا طلبت ، فقال : إن كانت صورة فلا . وقال في رواية بكر
~~بن محمد ، وقد سأله عن حديث عائشة رضي الله عنها { كنت ألعب بالبنات } ،
~~فقال : لا بأس بلعب اللعب إذا لم يكن فيها صورة ، فإن كان فيها صورة فلا .
~~وروى أحمد من حديث عائشة رضي الله عنها { أن النبي صلى الله عليه وسلم ms0659 دخل
~~عليها وهي تلعب بالبنات ومعها جوار ، فقال : ما هذا يا عائشة ؟ قالت هذا
~~خيل سليمان قال : فجعل يضحك من قولها } قال الإمام أحمد : هو غريب . وفي
~~الصحيح { أنها كانت في متاع عائشة لما تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~} فمن العلماء من جعله مخصوصا من عموم الصور . ومنهم من جعل هذا في أول
~~الأمر قبل النهي عن الصور ثم نسخ . قال القاضي عياض : هو قول الجمهور من
~~العلماء . قلت : وممن ذكر الخصوصية الإمام النووي . قال في شرح صحيح مسلم :
~~قال ابن حزم : وجائز للصبايا خاصة اللعب بالصور ، ولا يجوز لغيرهن ، والصور
~~محرمة إلا هذا ، وإلا ما كان رقما في ثوب . انتهى . وقد علمت حرمة كونه
~~رقما في ثوب ، وكذا لعبة ما لم تكن على غير صورة ذوات الأرواح من نحو شجرة
~~أو بلا رأس ، والله أعلم . ( و ) حيث جاز شراء الولي للعبة فثمنها ( من
~~ماله ) أي مال الولي ( لا ) من ( مالها ) أي اليتيمة على ما ( في ) كتاب
~~الإمام الأوحد والهمام الأمجد ، حامل لواء مذهب سيدنا الإمام أحمد القاضي
~~أبي يعلى - طيب الله ثراه ، وجعل جنة الفردوس مأواه المسمى ب ( المجرد ) .
~~وقال في الرعاية الكبرى : وله شراؤها بمالها . نص عليه . وقيل : بل بماله .
~~وفي التلخيص : هل يشتريها من مالها أو من ماله ؟ فيه احتمالان . وفي
~~الإنصاف : للولي أن يأذن للصغيرة أن تلعب باللعب إذا كانت غير مصورة .
~~وشراؤها لها بمالها . نص عليهما . وهذا المذهب . وقيل : من ماله ، وصححه
~~الناظم في آدابه ، وهما احتمالان مطلقان في التلخيص في باب اللباس . انتهى
~~. وقال ابن حمدان : المراد بالصورة ما لها جسم مصنوع له طول وعرض وعمق .
~~قلت : والمعتمد له شراؤها من مالها كما جزم به في الإقناع وغيره ، والله
~~الموفق . وفي نصه أكره للرجال وللنسا الر قيق سوى للزوج يخلو وسيد ( وفي
~~نصه ) أي الإمام أحمد رضي الله عنه ( أكره ) أي يكره ( للرجال ) جمع رجل ،
~~وهو الذكر البالغ من بني آدم ، والمراد هنا مجرد الذكور ( وللنساء ) مجرد
~~الإناث ( الرقيق ) أي لبسه PageV02P166 مفردا ms0660 ( سوى ) ما إذا لبسته المرأة
~~( للزوج ) أي زوجها ( يخلو ) أي في حال خلوته بها فلا كراهة حينئذ ( و )
~~سوى ما إذا لبسته أمة ل ( سيد ) ها في حال خلوته بها فكذلك ، وتقدم ذلك
~~قريبا .
# | مطلب : في حكم لبس الرقيق وتطويل اللباس وتقصيره
# : ويكره تقصير اللباس وطوله بلا حاجة كبرا وترك المعود و ( يكره ) تنزيها
~~( تقصير اللباس ) أي الملبوس . قال في الفروع : ويكره فوق نصف ساقيه نص
~~عليه . وقال أيضا : يشهر نفسه . وقال في الآداب : قال ابن تميم السنة في
~~الإزار والقميص ونحوه من نصف الساق إلى الكعبين ، فلا يتأذى الساق بحر وبرد
~~، ولا يتأذى الماشي بطوله ويجعله كالمقيد . ويكره ما نزل عن ذلك أو ارتفع
~~عنه ، نص عليه ، وهو المذهب . قال في الإقناع : ويكره أن يكون ثوب الرجل
~~إلى فوق نصف ساقه وتحت كعبه بلا حاجة ، ولا يكره ما بين ذلك ، ولذا قال
~~الناظم :
# | مطلب : في حكم إسبال اللباس
# . ( و ) يكره أيضا ( طوله ) أي اللباس إلى تحت كعبيه ( بلا حاجة ) وأما
~~إذا كان لبسه ذلك لحاجة داعية لذلك كستر ساق قبيح من غير خيلاء ، ولا تدليس
~~أبيح ، وأما إذا كان إسباله للباس ( كبرا ) أي لأجل الكبر فأطلق الناظم أنه
~~مكروه فقط ، والأصح الحرمة بل هو كبيرة . والحاصل : أن الإسبال تارة يكون
~~خيلاء وتارة لا يكون . الأول حرام من الكبائر على الأصح ، والثاني تارة
~~يكون لحاجة وأخرى لا . الأول غير مكروه ما لم يقصد تدليسا فيحرم ، والثاني
~~مكروه ، وهو الإسبال بلا حاجة ، ولا خيلاء ولا تدليس ، لقول الإمام أحمد
~~رضي الله عنه : ما تحت الكعبين في النار . وظاهر النظم عدم الكراهة حيث لا
~~خيلاء ولا كبر . وهو قول مرجوح ، وقد صرح بذلك صاحب النظم وقال : الأولى
~~تركه ، واستدل له برواية حنبل عن الإمام رضي الله عنه أنه قال عن جر الإزار
~~: إذا لم يرد به خيلاء فلا بأس به ، وهو ظاهر كلام غير واحد من الأصحاب كما
~~في الآداب الكبرى للعلامة ابن مفلح . وقال صاحب المحيط من الحنفية : روي أن
~~أبا ms0661 حنيفة رحمه الله ارتدى برداء ثمين قيمته أربعمائة دينار ، وكان يجره
~~على الأرض ، فقيل له : أولسنا نهينا عن هذا ؟ فقال : إنما ذلك لذوي الخيلاء
~~، ولسنا منهم . قال في الآداب : واختار الشيخ تقي الدين عدم تحريمه ، ولم
~~يتعرض للكراهة ، ولا عدمها . PageV02P167 وقال أبو بكر عبد العزيز : يستحب
~~أن يكون طول قميص الرجل إلى الكعبين ، وإلى شراك النعل . وهو الذي في
~~المستوعب ، وطول الإزار إلى مراق الساقين ، وقيل إلى الكعبين انتهى .
# | مطلب : في الأحاديث الواردة في الردع عن جر الإزار خيلاء
# . ولنذكر الآن طرفا من الأحاديث الواردة في الردع عن جر الإزار خيلاء ،
~~وعن العجب والتكبر على حسب ما يليق بهذا الشرح ، وإلا فالأحاديث كثيرة جدا
~~في ذلك فنقول : أخرج البخاري والنسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال { ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار }
~~وفي رواية النسائي قال { إزرة المؤمن إلى عضلة ساقه ، ثم إلى نصف ساقه ، ثم
~~إلى كعبه ، وما تحت الكعبين من الإزار ففي النار } . قال ابن عمر رضي الله
~~عنهما ' ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإزار فهو في القميص رواه
~~أبو داود . وأخرج الإمام مالك وأبو داود والنسائي وابن ماجه وابن حبان في
~~صحيحه عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه قال { سألت أبا سعيد رضي الله عنه
~~عن الإزار فقال : على الخبير بها سقطت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~إزرة المؤمن إلى نصف الساق ، ولا حرج ، أو قال : لا جناح عليه فيما بينه
~~وبين الكعبين ، وما كان أسفل من ذلك فهو في النار ومن جر إزاره بطرا لم
~~ينظر الله إليه يوم القيامة } وأخرج الإمام أحمد ورواته رواة الصحيح عن أنس
~~رضي الله عنه قال حميد وفي بعض النسخ قال أحمد كأنه يعني النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال { الإزار إلى نصف الساق ، فشق عليهم فقال أو إلى الكعبين ،
~~لا خير في أسفل من ذلك } . وروى مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ms0662
~~ماجه عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : {
~~ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب
~~أليم . قال فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات فقال أبو ذر
~~خابوا وخسروا ، من هم يا رسول الله ؟ قال : المسبل ، والمنان ، والمنفق
~~سلعته بالحلف الكاذب } قال الحافظ المنذري : المسبل هو الذي يطول ثوبه ،
~~ويرسله إلى الأرض كأنه يفعل ذلك تجبرا واختيالا . وفي لفظ { المسبل إزاره }
~~. وأخرج أبو داود والنسائي وابن ماجه من رواية عبد العزيز بن أبي رواد -
~~والجمهور على توثيقه - عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال { الإسبال في الإزار والقميص والعمامة . من جر شيئا خيلاء لم ينظر
~~الله إليه يوم القيامة } . PageV02P168 قلت : وفي ثلاثيات مسند الإمام أحمد
~~رضي عنه جمع الإمام الحافظ المتقن الحجة ضياء الدين المقدسي رحمه الله قال
~~الإمام أحمد حدثنا سفيان يعني بن عيينة عن زيد بن أسلم سمع ابن عمر ابن
~~ابنه عبد الله بن واقد يقول : يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول { لا ينظر الله إلى من جر إزاره خيلاء } . ورواه البخاري ومسلم
~~وغيرهما مرفوعا بلفظ { لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر ثوبه خيلاء } .
~~وهما وغيرهما من حديث أبي هريرة مرفوعا { لا ينظر الله يوم القيامة إلى من
~~جر إزاره بطرا } وهما وغيرهما أيضا من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أيضا
~~مرفوعا { من جر خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة فقال أبو بكر الصديق
~~رضي الله عنه يا رسول الله إن إزاري يسترخي إلا أن أتعاهده ، فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنك لست ممن يفعله خيلاء } . ولفظ مسلم قال ابن
~~عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بأذني هاتين يقول { من جر إزاره لا
~~يريد بذلك إلا المخيلة فإن الله لا ينظر إليه يوم القيامة } . قال الحافظ
~~المنذري : الخيلاء بضم الخاء المعجمة وكسرها أيضا ms0663 وبفتح الياء المثناة تحت
~~ممدود هو الكبر والعجب . والمخيلة بفتح الميم وكسر المعجمة من الاختيال وهو
~~الكبر واستحقار الناس . وأخرج البخاري والنسائي وغيرهما عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : { بينما رجل ممن كان
~~قبلكم يجر إزاره من الخيلاء خسف به فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة }
~~. قوله يتجلجل بجيمين أي يغوص وينزل فيها . ورواه الإمام أحمد والبزار بسند
~~صحيح عن أبي سعيد الخدري مرفوعا بلفظ { بينا رجل ممن كان قبلكم خرج في
~~بردين أخضرين يختال فيهما أمر الله الأرض فأخذته فهو يتجلجل فيها إلى يوم
~~القيامة } . وفي الصحيحين عن أبي هريرة مرفوعا { بينما رجل يمشي في حلة
~~تعجبه نفسه مرجل رأسه يختال في مشيته إذ خسف الله به فهو يتجلجل في الأرض
~~إلى يوم القيامة } . والبزار عن جابر أحسبه رفعه { أن رجلا كان في حلة
~~حمراء فتبختر أو اختال فيها فخسف الله به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم
~~القيامة } . قال في فتح الباري : ذكر السهيلي في مبهمات القرآن في سورة
~~الصافات عن الطبري أن اسم الرجل المذكور الهيزن ، وأنه من أعراب فارس وقيل
~~هو قارون انتهى . PageV02P169 وروى الطبراني عن ابن مسعود مرفوعا { من جر
~~ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة وإن كان على الله كريما } .
~~والبيهقي عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا { أتاني جبريل عليه السلام فقال
~~هذه ليلة النصف من شعبان ولله فيها عتقاء من النار بعدد شعور غنم كلب ، لا
~~ينظر الله فيها إلى مشرك ، ولا إلى ساحر ، ولا إلى قاطع رحم ، ولا إلى مسبل
~~، ولا إلى عاق لوالديه ، ولا إلى مدمن خمر } وأبو داود عن ابن مسعود مرفوعا
~~وقال ورواه جماعة عنه موقوفا { من أسبل إزاره في صلاته فليس من الله في حل
~~ولا حرم } . فهذه الأحاديث وأضعافها مما لم نذكره تدل دلالة صريحة على
~~تحريم الخيلاء والإسبال كبرا . فإن قلت : حيث كان الإسبال بهذه المثابة فما
~~عذر الناظم في جعله مكروها مع الكبر وغير ms0664 مكروه بلا كبر ؟ ، . قلت : الناظم
~~رحمه الله تعالى لا يقول إن الكبر غير محرم ، وإنما الخلاف الذي ذكره في
~~نفس الإسبال هل هو مكروه أو لا . وأما الكبر فحرام بلا شك . وقد علمت أن
~~الحق أن الإسبال خيلاء حرام أيضا .
# | مطلب : في ذكر بعض مثالب الكبر والعجب
# . واستمع الآن إلى بعض مثالب الكبر والعجب عافانا الله وإياك والمسلمين
~~منهما ومن كل فعل يوجب غضبا وإعراضا ، وعذابا وانقباضا ، إنه جواد كريم ،
~~رءوف رحيم . أخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن حارثة بن وهب رضي الله عنه سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول { ألا أخبركم بأهل النار : كل عتل جواظ
~~مستكبر } . قال الحافظ المنذري : العتل بضم العين المهملة والتاء المثناة
~~فوق وتشديد اللام هو الغليظ الجافي . والجواظ بفتح الجيم وتشديد الواو
~~وبالظاء المعجمة هو الجموع المنوع ، وقيل الضخم المختال في مشيته ، وقيل :
~~القصير البطين . وأخرج ابن ماجه واللفظ له وابن حبان في صحيحه من رواية
~~عطاء بن السائب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم { يقول الله جل وعلا : الكبرياء ردائي ، والعظمة إزاري ، فمن
~~نازعني واحدا منهما ألقيته في النار } . ومسلم عن أبي سعيد وأبي هريرة رضي
~~الله عنهما مرفوعا { يقول الله عز وجل : العز إزاره ، والكبرياء رداؤه ،
~~فمن ينازعني عذبته } . PageV02P170 ورواه البرقاني من الطريق التي أخرجها
~~مسلم بلفظ { يقول الله عز وجل : العز إزاري ، والكبرياء ردائي ، فمن نازعني
~~في شيء منهما عذبته } . ورواه أبو داود وابن ماجه وابن حبان في صحيحه من
~~حديث أبي هريرة وحده ، ولفظه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { قال الله
~~تعالى : الكبرياء ردائي والعظمة إزاري ، فمن نازعني واحدا منهما قذفته في
~~النار } . وأخرج الطبراني واللفظ له وابن حبان في صحيحه عن فضالة بن عبيد
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال { ثلاثة لا يسأل عنهم :
~~رجل نازع الله رداءه فإن رداءه الكبر ، وإزاره العز ، ورجل في شك من أمر
~~الله ، والقنوط من رحمة الله ms0665 } . وعن حذيفة رضي الله عنه قال { كنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة قال : ألا أخبركم بشر عباد الله ؟ الفظ
~~المستكبر . ألا أخبركم بخير عباد الله ؟ الضعيف المستضعف ذو الطمرين لا
~~يؤبه له ، لو أقسم على الله لأبره } رواه الإمام أحمد ، ورواته رواة الصحيح
~~، إلا محمد بن جابر . وأخرج مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم { ثلاثة لا يكلمهم الله تعالى يوم القيامة ولا
~~يزكيهم ولهم عذاب أليم : شيخ زان ، وملك كذاب ، وعائل مستكبر } . العائل
~~بالمد هو الفقير . وأخرج الإمام أحمد عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قال
~~: التقى عبد الله بن عمر ، وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم على
~~المروة فتحدثا ، ثم مضى عبد الله بن عمرو وبقي عبد الله بن عمر يبكي ، فقال
~~له رجل : ما يبكيك يا أبا عبد الرحمن ؟ قال هذا يعني عبد الله بن عمرو زعم
~~أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول { من كان في قلبه مثقال حبة من
~~خردل من كبر كبه الله لوجهه في النار } ورواة هذا الحديث رواة الصحيح . وفي
~~رواية للإمام أحمد صحيحة أيضا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول { لا
~~يدخل الجنة إنسان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر } . وروى الطبراني
~~بإسناد حسن { عن عبد الله بن سلام رضي الله عنه أنه مر في السوق ، وعليه
~~حزمة من حطب ، فقيل له : ما يحملك على هذا ، وقد أغناك الله عن هذا ؟ قال :
~~أردت أن أدفع الكبر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة
~~من في قلبه مثقال خردلة من كبر } ورواه الأصبهاني إلا أنه قال { مثقال ذرة
~~من كبر } . وأخرج الإمام أحمد والطبراني وابن حبان في صحيحه من حديث أبي
~~ثعلبة والترمذي وقال : حسن غريب عن جابر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال { إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا ms0666 يوم القيامة
~~أحاسنكم أخلاقا ، وإن أبغضكم إلي وأبعدكم مني مجلسا يوم PageV02P171
~~القيامة الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون قالوا يا رسول الله قد علمنا
~~الثرثارون والمتشدقون فما المتفيهقون ؟ قال المتكبرون } قال الحافظ المنذري
~~: الثرثار بثاءين مثلثتين مفتوحتين وتكرير الراء هو الكثير الكلام تكلفا .
~~والمتشدق هو المتكلم بملء فيه تفاصحا وتعاظما واستعلاء . وهو معنى المتفيهق
~~أيضا . وتقدم في الكلام على الخلق الحسن . وأخرج النسائي والترمذي وحسنه عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال { يحشر
~~المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر في صور الرجال يغشاهم الذل من كل مكان ،
~~يساقون إلى سجن في جهنم يقال له : بولس تعلوهم نار الأنيار يسقون من عصارة
~~أهل النار طينة الخبال } . بولس بضم الباء الموحدة وسكون الواو وفتح اللام
~~بعدها سين مهملة . والخبال بفتح الخاء المعجمة والباء الموحدة عصارة أهل
~~النار كما جاء مفسرا في مرفوع ابن حبان وغيره . وفي الزهد للإمام أحمد
~~بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال { يجاء
~~بالجبارين والمتكبرين رجال في صور الذر يطؤهم الناس من هوانهم على الله عز
~~وجل حتى يقضى بين الناس قال : ثم يذهب بهم إلى نار الأنيار قيل : يا رسول
~~الله ، وما نار الأنيار ؟ قال عصارة أهل النار } . وأخرج مسلم والترمذي عن
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال { لا يدخل
~~الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر ، فقال رجل : إن الرجل يحب أن يكون
~~ثوبه حسنا ونعله حسنة ، قال : إن الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط
~~الناس } . بطر الحق بفتح الباء الموحدة والطاء المهملة جميعا هو دفعه ورده
~~. وغمط الناس بفتح الغين المعجمة وسكون الميم وبالطاء المهملة هو احتقارهم
~~وازدراؤهم وكذلك غمصهم بالصاد المهملة . وروى الطبراني في الكبير واللفظ له
~~ورواته محتج بهم في الصحيح والحاكم بنحوه ، وقال : صحيح على شرط مسلم عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى ms0667 الله عليه وسلم يقول { من
~~تعظم في نفسه أو اختال في مشيته لقي الله - تبارك وتعالى - وهو عليه غضبان
~~} . وروى الترمذي ، وقال غريب والطبراني من حديث أسماء بنت عميس رضي الله
~~عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول { بئس العبد عبد تخيل
~~واختال ونسي الكبير المتعال بئس العبد عبد تجبر واعتدى ونسي الجبار الأعلى
~~بئس العبد عبد سها ولها ونسي المقابر والبلى بئس العبد عبد عتا وطغى ونسي
~~المبتدأ والمنتهى بئس العبد عبد يختل الدنيا بالدين بئس العبد عبد يختل
~~الدين بالشهوات بئس العبد عبد طمع يقوده بئس العبد عبد هوى يضله بئس العبد
~~عبد رغب يذله } . وروى البزار بإسناد جيد عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم { لو لم تذنبوا PageV02P172 لخشيت عليكم ما هو
~~أكبر منه العجب } . وقالت عائشة رضي الله عنها ' لبست مرة درعا جديدا فجعلت
~~أنظر إليه ، وأعجب به ، فقال أبو بكر رضي الله عنه : أما علمت أن العبد إذا
~~دخله العجب بزينة الدنيا مقته ربه حتى يفارق تلك الزينة ؟ قالت فنزعته
~~فتصدقت به . فقال أبو بكر رضي الله عنه عسى ذلك أن يكفر عنك
# | مطلب : في بيان ماهية العجب ، وبيان الفرق بينه وبين الكبر
# .
# | تنبيهات :
# ( الأول ) : قال في القاموس : العجب بالضم : الزهو والكبر . وقال في
~~تفسير الكبر : هو معظم الشيء والشرف ويضم ، والإثم الكبير ، كالكبرة ،
~~بالكسر الرفعة في الشرف والعظمة ، والتجبر كالكبرياء ، وقد تكبر واستكبر
~~وتكابر ، وكصرد جمع الكبرى . انتهى . فقد فسر العجب بالكبر فظاهره أنهما
~~شيء واحد ، وكذا فسره كثير من العلماء . والتحقيق أن بينهما فرقا دقيقا
~~ذكره المحققون ، منهم الإمام الحافظ ابن الجوزي في تبصرته فقال : أعلم أن
~~الكبر خلق باطن يصدر عنه أعمال ، وذلك الخلق هو رؤية النفس فوق المتكبر
~~عليه ، ويفارقه العجب من جهة أن الكبر لا يتصور إلا أن يكون هناك من يتكبر
~~عليه ، والعجب يتصور ، ولو لم يكن أحد غير المعجب . والمتكبر يرى نفسه أعلى
~~من الغير فتحصل له هزة وفرح ms0668 ، وركون له إلى ما اعتقده ، وذلك نفخ الشيطان
~~كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم { أنه كان
~~يتعوذ من الشيطان من همزه ونفثه ونفخه قال : همزه الموتة ، ونفثه الشعر ،
~~ونفخه الكبرياء } . .
# | مطلب : في الفرق بين المهابة والكبر
# . وقال الإمام المحقق ابن القيم في كتابه الروح الكبرى في الفرق بين
~~المهابة والكبر : إن المهابة أثر من آثار امتلاء القلب بعظمة الله ومحبته
~~وإجلاله ، فإذا امتلأ القلب بذلك حل فيه النور ، ونزلت عليه السكينة ،
~~وألبس رداء الهيبة ، فاكتسى وجهه الحلاوة والمهابة ، فأخذ بمجامع القلوب
~~محبة ومهابة ، فحنت إليه الأفئدة ، وقرت به العيون ، وأنست به القلوب ،
~~فكلامه نور ، ومدخله نور ، ومخرجه نور ، وعلمه نور ، إن سكت علاه الوقار ،
~~وإن تكلم أخذ بالقلوب والأسماع . قال : وأما الكبر فأثر من آثار العجب
~~والبغي من قلب قد امتلأ بالجهل والظلم ، ترحلت منه العبودية ونزل عليه
~~المقت ، فنظره إلى الناس شزر ، ومشيه بينهم تبختر ، ومعاملته لهم معاملة
~~الاستيثار لا الإيثار ، ولا الإنصاف ، ذاهب بنفسه تيها ، لا يبدأ من لقيه
~~PageV02P173 بالسلام ، وإن رد عليه رأى أنه قد بالغ في الإنعام عليه ، لا
~~ينطلق لهم وجهه ، ولا يسعهم خلقه ، ولا يرى لأحد عليه حقا ، ويرى حقوقه على
~~الناس ، ولا يرى فضلهم عليه ، ويرى فضله عليهم ، ولا يزداد من الله إلا
~~بعدا ، ولا من الناس إلا صغارا وبغضا . .
# | مطلب : في الفرق بين الصيانة والتكبر
# . وقال في الفرق بين الصيانة والتكبر : إن الصائن لنفسه بمنزلة رجل قد
~~لبس ثوبا جديدا نقي البياض ذا ثمن ، فهو يدخل به على الملوك فمن دونهم ،
~~فهو يصونه عن الوسخ والغبار ، والطبوع وأنواع الآثار إبقاء على بياضه
~~ونقائه ، إلى آخر كلامه قال : بخلاف صاحب العلو فإنه ، وإن شابه هذا في
~~تعززه وتجنبه فهو يقصد أن يعلو رقابهم ويجعلهم تحت قدمه ، فهذا لون وذاك
~~لون ، فجعل الكبر أثرا من آثار العجب وثمرة من ثمراته . وكذلك قال الإمام
~~الحافظ ابن الجوزي : اعلم أن من أسباب الكبر العجب ، فإن من أعجب بشيء ms0669 تكبر
~~به . قال في تعريف التيه : هو خلق متولد بين أمرين : إعجابه بنفسه ،
~~وإزراؤه بغيره ، فيتولد من بين هذين التيه . ( الثاني ) : قوله صلى الله
~~عليه وسلم في عدة أحاديث ذكرت طرفا منها { العز إزاري ، والكبرياء ردائي }
~~على اختلاف ألفاظ الحديث ، فما معنى هذه الأخبار ؟ قال الخطابي ، ونقله
~~الإمام الحافظ ابن الجوزي وجموع : إن الكبرياء والعظمة صفتان لله عز وجل
~~اختص بهما فلا ينبغي لمخلوق أن يتعاطاهما ، لأن صفة المخلوق التواضع والذل
~~، وضرب الإزار والرداء م وجل اختص بهما فلا ينبغي لمخلوق أن يتعاطاهما ،
~~لأن صفة المخلوق التواضع والذل ، وضرب الإزار والرداء مثلا يقول كما لا
~~يشرك الإنسان في ردائه وإزاره أحد فكذلك لا يشركني في الكبرياء والعظمة
~~مخلوق . .
# | مطلب : التكبر على الخلق قسمان ، وفيه كلام نفيس
# . ( الثالث ) : : التكبر على الخلق ينقسم إلى قسمين : أحدهما التكبر على
~~الرسل عليهم الصلاة والسلام ، من جهة ترفع النفس عن الانقياد للبشر ، وربما
~~عرفت النفوس صحة قولهم وما جاءوا به فيمنعها الكبر عن الانقياد والانفعال
~~لهم ، وهذا كفر ونعوذ بالله منه ومن غيره . والثاني : التكبر على الخلق سوى
~~من قدمنا من الأنبياء والمرسلين ، وهو عظيم من وجهين : أحدهما أن الكبرياء
~~والعظمة لا تليق إلا بالملك القادر لا بالعبد العاجز . ثم إنه يتكبر بما
~~ليس له ولا خلق شيئا منه ، وأمره في يد غيره ، وهو مربوب مقهور . إن أعجب
~~بجماله فجماله ليس هو من صنعه . أو بعلمه فعلمه ليس من وسعه ، فإنه لا
~~يتعقل كيف يعلق العلم بالقلب ، ولا يدرك كيف يعقل في الحافظة ، ولا يحيط
~~بكنه حقائق الحراس الباطنة . ومن كان بمثل هذه المثابة فكيف يعجب ويتكبر ؟
~~، PageV02P174 والوجه الثاني : أن الكبر يدعو إلى مخالفة الله - عز وجل -
~~في أمره ونهيه ؛ لأن المتكبر يأنف من قبول الحق ، وإذا قيل له : اتق الله
~~أخذته العزة بالإثم . ولذا قال عليه السلام { الكبر بطر الحق وغمط الناس }
~~وربما تكبر العالم واحتقر الناس ، ويرى أنه في الآخرة أعلى منهم منزلة ،
~~وليس هذا بعالم بل ظالم ، لأن العلم هو الذي يعرف ms0670 الإنسان نفسه ، ويعلمه
~~حجة الله عليه فيزيده خوفا . ولذا قال أبو الدرداء رضي الله عنه من ازداد
~~علما ازداد وجعا . وربما كان العلم حجة عليه عند الله تعالى . وربما تكبر
~~العابد بعبادته ، ولعلها غير مقبولة عند الله جل شأنه . وربما تكبر صاحب
~~النسب بنسبه ونسي قوله تعالى { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } وربما تكبر
~~الغني بغناه ، ولو عرف المسكين آفة الغنى وشرف الفقر ، وأن الدنيا لو كانت
~~تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى الكافر منها شربة ماء ، وأن الفقراء
~~يسبقون الأغنياء إلى الجنة بخمسمائة عام ، لما تكبر بها . .
# | مطلب : الكبر الذي لا يدخل صاحبه الجنة هو كبر الكفر
# . ( الرابع ) : تقدم في الأحاديث أن من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر لا
~~يدخل الجنة . وأنتم تقولون : الكبر غاية أمره أن يكون من الكبائر ، وذو
~~الكبيرة ليس بمخلد في النار ، ولا توجب دخوله لها عند أهل السنة والجماعة ،
~~خلافا للمعتزلة فيما إذا مات مصرا عليها . والجواب عن هذا : أنا نعني
~~بالكبر الذي لا يدخل صاحبه الجنة كبر الكفر ، فإن العبد قد يتكبر على
~~الخالق لفرط جهله فيكفر به ، ولا يعبده ، وربما تكبر على أنبيائه ورسله ،
~~وهذا كافر لا يدخل الجنة أبدا . قال في النهاية في قوله صلى الله عليه وسلم
~~{ لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر } يعني كبر الكفر
~~والشرك لقوله تعالى { إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين }
~~ألا ترى أنه قابله في نقيضه بالإيمان فقال : ولا يدخل النار من في قلبه
~~مثقال حبة من خردل من إيمان ، أراد دخول تأبيد . وقيل : أراد إذا أدخل
~~الجنة نزع ما في قلبه من الكبر كقوله تعالى { ونزعنا ما في صدورهم من غل }
~~ومنه الحديث { ولكن الكبر من بطر الحق } هذا الحديث معناه ، ولكن ذو الكبر
~~، أو لكن الكبر كبر من بطر الحق كقوله تعالى { ولكن البر من اتقى } . انتهى
~~.
# | مطلب : في بيان منشأ العجب ، وأنه ليس من شأن العقلاء .
# ( الخامس ) : العجب إنما يكون ويوجد ms0671 من الإنسان لاستشعار وصف كمال ، ومن
~~أعجب بعمله استعظمه فكأنه يمن على الله - سبحانه وتعالى - بطاعته ، وربما
~~ظن أنها جعلت له عند الله موضعا ، وأنه قد استوجب بها جزاء ، ويكون قد أهلك
~~نفسه ، فقد قال عليه الصلاة والسلام PageV02P175 { ثلاث مهلكات : شح مطاع ،
~~وهوى متبع ، وإعجاب المرء بنفسه } وربما منعه عجبه من الازدياد ، ولهذا
~~قالوا : عجب المرء بنفسه أحد حساد عقله . وما أضر العجب بالمحاسن . وسبب
~~العجب وعلته الجهل المحض . ومن أعجب بطاعته مثلا فما فهم أنها بالتوفيق
~~حصلت . فإن قال : رآني أهلا لها فوفقني . قيل له : فتلك نعمة من منه وفضله
~~فلا تقابل بالإعجاب . وفي صيد الخاطر للإمام الحافظ ابن الجوزي - طيب الله
~~ثراه - : إذا تم علم الإنسان لم ير لنفسه عملا ، ولم يعجب به لأشياء : منها
~~أنه وفق لذلك العمل ، وحبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم . ومنها أنه إذا
~~قيس بالنعم لم يف بمعشار عشرها ، ومنها أنه إذا لوحظت عظمة المخدوم احتقر
~~كل عمل وتعبد . هذا إذا سلم من شائبة وخلص من غفلة ، فأما والغفلات تحيط به
~~فينبغي أن يغلب الحذر من رده ويخاف العقاب على التقصير فيه فيشتغل عن النظر
~~إليه ، وتأمل على الفطناء أحوالهم في ذلك . فالملائكة الذين يسبحون الليل
~~والنهار لا يفترون قالوا : ما عبدناك حق عبادتك . والخليل عليه الصلاة
~~والسلام يقول { والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين } وما دل بصبره على
~~النار وتسليمه الولد إلى الذبح . ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول { ما
~~منكم من ينجيه عمله قالوا : ولا أنت ؟ قال : ولا أنا إلا أن يتغمدني الله
~~برحمته } . وعمر يقول : لو أن لي طلاعا على الأرض لافتديت بها من هول ما
~~أمامي قبل ( أن ) أعلم ما الخبر . وابن مسعود : يقول : وددت إذ مت لا أبعث
~~. وعائشة تقول : ليتني كنت نسيا منسيا . وهذا شأن جميع العقلاء . وقد روي
~~عن قوم من صلحاء بني إسرائيل ما يدل على قلة الإفهام لما شرحته ؛ لأنهم
~~نظروا إلى أعمالهم فأدلوا بها .
# | مطلب : حكاية العابد
# . فمنه حديث العابد ms0672 الذي تعبد خمسمائة سنة في جزيرة ، وأخرج له كل ليلة
~~رمانة ، وسأل الله - تعالى - أن يميته في سجوده ، فإذا حشر قيل له ادخل
~~الجنة برحمتي ، قال بل بعملي ، فيوزن جميع عمله بنعمة واحدة فلا يفي ،
~~فيقول : يا رب برحمتك . قلت : هذا الحديث الذي أشار إليه الإمام الحافظ ابن
~~الجوزي أخرجه الحاكم عن سليمان بن هرم عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله
~~عنه وقال صحيح الإسناد . قال جابر { خرج علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال خرج من عندي خليلي جبريل آنفا فقال : يا محمد والذي بعثك بالحق
~~إن لله عبدا من عباده عبد الله خمسمائة سنة على رأس جبل في البحر ، عرضه
~~وطوله ثلاثون ذراعا في ثلاثين ذراعا ، والبحر محيط به أربعة آلاف فرسخ من
~~كل ناحية وأخرج له عينا عذبة بعرض الأصبع تبض بماء عذب ، فيستنقع في أسفل
~~الجبل ، PageV02P176 وشجرة رمان تخرج في كل ليلة رمانة يتعبد يومه فإذا
~~أمسى نزل فأصاب من الوضوء ، وأخذ تلك الرمانة فأكلها ثم قام لصلاته فسأل
~~ربه عند وقت الأجل أن يقبضه ساجدا ، وأن لا يجعل للأرض ، ولا لشيء يفسده
~~عليه سبيلا حتى يبعثه ، وهو ساجد قال ففعل فنحن نمر عليه إذا هبطنا ، وإذا
~~خرجنا فنجد له في العلم أنه يبعث يوم القيامة فيوقف بين يدي الله فيقول له
~~الرب : أدخلوا عبدي الجنة برحمتي ، فيقول : رب بل بعملي فيقول : أدخلوا
~~عبدي الجنة برحمتي ، فيقول : رب بل بعملي فيقول الله : قايسوا عبدي بنعمتي
~~عليه وبعمله ، فيوجد نعمة البصر قد أحاطت بعبادة خمسمائة سنة وبقيت نعمة
~~الجسد فضلا عليه فيقول : أدخلوا عبدي النار فيجر إلى النار فينادي : رب
~~برحمتك أدخلني الجنة فيقول : ردوه فيوقف بين يديه فيقول يا عبدي من خلقك ،
~~ولم تك شيئا ؟ فيقول : أنت يا رب ، فيقول : من قواك لعبادة خمسمائة سنة ؟
~~فيقول : أنت يا رب ، فيقول : من أنزلك في جبل وسط اللجة ، وأخرج لك الماء
~~العذب من الماء المالح ، وأخرج لك كل ليلة رمانة ، وإنما تخرج مرة في السنة ms0673
~~، وسألته أن يقبضك ساجدا ففعل ؟ فيقول : أنت يا رب قال : فذلك برحمتي ،
~~وبرحمتي أدخلك الجنة ، أدخلوا عبدي الجنة ، فنعم العبد كنت يا عبدي فأدخله
~~الله الجنة قال جبريل : إنما الأشياء برحمة الله يا محمد والله الموفق } .
# | مطلب : حكاية من انطبقت عليهم الصخرة . وفيه كلام نفيس
# قال ابن الجوزي : وكذلك أهل الغار الذين انطبقت عليهم الصخرة وقد قدمت
~~حديثهم . قال : فإن أحدهم توسل بعمل كان ينبغي أن يستحيي من ذكره ، وهو أنه
~~عزم على الزنا ثم خاف العقوبة فتركه . فليت شعري بماذا يدل من خاف أن يعاقب
~~على شيء فتركه لخوف العقوبة إنما لو كان مباحا فتركه كان فيه ما فيه . ولو
~~فهم لشغله خجل التهمة عن الإدلال كما قال يوسف عليه السلام . والآخر ترك
~~صبيانه يتضاغون إلى الفجر ليسقي أبويه اللبن . وفي ضمن هذا البر أذى
~~للأطفال . قال : ولكن الفهم عزيز . وكأنهم لما أحسنوا قال لسان الحال :
~~أعطوهم ما طلبوا فإنهم يطلبون أجرة ما عملوا . ثم قال : ولولا عزة الفهم ما
~~تكبر متكبر على جنسه ، ولكان كل كامل خائفا محتقرا لعمله حذرا من التقصير
~~في شكر ما أنعم عليه . وفهم هذا المشروح ينكس رأس الكبر ويوجب مساكنة الذل
~~. وقال في مكان آخر من الكتاب المذكور : عجبت لمن يعجب بصورته ، ويختال في
~~مشيته ، وينسى مبدأ أمره ، إنما أوله لقمة ضمت إليها جرعة ماء ، فإن شئت
~~فقل كسرة خبز معها تمرات ، وقطعة من لحم ، ومذقة من PageV02P177 لبن ،
~~وجرعة من ماء ، ونحو ذلك ، طبخته الكبد ، فأخرجت منه قطرات مني فاستقرت في
~~الأنثيين ، فحركتها الشهوة ، فبقيت في بطن الأم مدة حتى تكاملت صورتها ،
~~فخرجت طفلا تتقلب في خرق البول . وأما آخره فإنه يلقى في التراب فيأكله
~~الدود ، ويصير رفاتا تسفيه السوافي . وكم يخرج تراب بدنه من مكان إلى مكان
~~آخر ، ويقلب في أحوال إلى أن يعود فيجمع . وأما الروح فإن تجوهرت بالأدب ،
~~وتقومت بالعلم ، وعرفت الصانع ، وقامت بحقه ، فلا يضرها نقض المركب . وإن
~~هي بقيت على طبعها من الجهالة شابهت الطين ، بل صارت إلى ms0674 أخس حالة منه .
~~وقال في موضع آخر من الكتاب المذكور : اعتبرت على أكثر العلماء والزهاد
~~أنهم يبطنون الكبر . فهذا ينظر في موضعه وارتفاع غيره عليه ، وهذا لا يعود
~~مريضا فقيرا يرى نفسه خيرا منه ، حتى رأيت جماعة يومأ إليهم ، منهم من يقول
~~: لا أدفن إلا في دكة الإمام أحمد بن حنبل . ويعلم أن في ذلك كسر عظام
~~الموتى ، ثم يرى نفسه أهلا لذلك ، ومنهم من يقول : ادفنوني إلى جانب مسجدي
~~ظنا منه أنه يصير بعد موته مزورا كمعروف ، ولا يعلمون قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم { من ظن أنه خير من غيره فقد تكبر } وقل ما رأيت إلا وهو يرى
~~نفسه . والعجب كل العجب ممن يرى نفسه . أتراه بماذا رآها . إن كان بالعلم
~~فقد سبقه العلماء . أو بالتعبد فقد سبقه العباد . أو بالمال فالمال لا يوجب
~~بنفسه فضيلة دينية . فإن قال : عرفت ما لم يعرف غيري من العلم في زمني فما
~~علي ممن تقدم . قيل له : ما نأمرك يا حافظ القرآن أن ترى نفسك في الحفظ كمن
~~يحفظ النصف ، ولا يا فقيه أن ترى نفسك في العلم كالعامي إنما نحذر عليك أن
~~ترى نفسك خيرا من ذلك الشخص المؤمن وإن قل علمه ، فإن الخيرية بالمعاني لا
~~بصور العلم والعبادة . ومن تأمل خصال نفسه وذنوبها علم أنه على يقين من
~~الذنوب والتقصير ، وهو من حال غيره على شك ، فالذي نحذر منه الإعجاب بالنفس
~~ورؤية التقدم في أحوال الآخرة . والمؤمن لا يزال يحتقر نفسه . وقد قيل لعمر
~~بن عبد العزيز إن مت ندفنك في حجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال :
~~لأن ألقى الله بكل ذنب غير الشرك أحب إلي من أن أرى نفسي أهلا لذلك . قال -
~~أي ابن الجوزي - : وقد روينا أن رجلا من الرهبان رأى في المنام قائلا يقول
~~له : فلان الإسكاف خير منك ، فنزل من صومعته فجاء إليه فسأله عن عمله ، فلم
~~يذكر له كبير عمل . فقيل له في المنام عد إليه ، وقل له : مم صفرة وجهك ؟
~~فعاد ms0675 فسأله ، فقال : ما رأيت مسلما إلا وظننته خيرا مني ، فقيل له : فبذاك
~~ارتفع . | انتهى . PageV02P178
# | مطلب : العجب والكبر مذمومان شرعا وطبعا
# . ( السادس ) : الكبر والعجب مذمومان شرعا وطبعا أما الشرع فقد علمت
~~دليله . وأما الطبع فقد علم أيضا مما مر ونزيدك أيضا وضوحا أن الكبر حركات
~~شيطانية وخطرات نفسانية يتركب من رؤية قدره ، ونفوذ علمه وحكمته وقصور غيره
~~من حاله ، ويورثه استكبارا عن الحق إذا طولب به ، وإقامة المعاذير لنفسه
~~عند ظهور الحجة عليه ، والغيبة عن ربه ومولاه الذي هو رقيب عليه . فلو لاحظ
~~ذلك لذلت نفسه ، واعتدل كبره ، وصار عزة ؛ إذ معرفة الله تعالى وظهور صفات
~~النفس غالبا لا يجتمعان ، اللهم إلا في ناقص البصيرة ، بحيث يبصر أمرا
~~ويغيب عن آخر ، فقد يدخل عليه بسبب العمى ما يخلفه عن ذلك ، كما قاله
~~الواسطي رحمه الله تعالى . ولأن من علامات الكبر أن يطلب إقامة جاهه ، وكسر
~~غيره ، والانتقام منه بغير حق ، ولا يذكر أحدا إلا انتقصه ، وذكر عيوبه ،
~~ونسي فضائله ، وأظهر فضائل نفسه ، وكل هذا مذموم طبعا . وفي حديث مسلم وأبي
~~داود وغيرهما عن عياض بن حمار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال { إن الله
~~أوحى إلي أن تواضعوا ، حتى لا يفخر أحد على أحد ، ولا يبغي أحد على أحد } .
~~قال شيخ الإسلام في اقتفاء الصراط المستقيم : فجمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم بين نوعي الاستطالة ؛ لأن المستطيل إن استطال بحق فهو المفتخر ، وإن
~~استطال بغير حق فهو الباغي . فلا يحل لا هذا ، ولا هذا . والله الموفق . (
~~تتمة ) في فوائد تتعلق بما نحن بصدده :
# | مطلب : التواضع محمود شرعا وطبعا
# . ( الأولى ) : التواضع محمود شرعا وطبعا وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه مرفوعا { ما تواضع لله أحد إلا رفعه } . وعن نصيح العنسي عن ركب
~~المصري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { طوبى لمن تواضع لله في غير
~~منقصة ، وذل في نفسه من غير مسألة ، وأنفق مالا جمعه في غير معصية ، ورحم
~~أهل الذل والمسكنة ، وخالط أهل الفقه والحكمة ms0676 طوبى لمن طاب كسبه وصلحت
~~سريرته ، وكرمت علانيته ، وعزل عن الناس شره طوبى لمن عمل بعلمه ، وأنفق
~~الفضل من ماله ، وأمسك الفضل من قوله } رواه الطبراني . وقد حسنه أبو عمر
~~النمري وغيره . وروى ابن ماجه وابن حبان في صحيحه عن أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه عن PageV02P179 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال { من تواضع لله
~~درجة يرفعه الله درجة حتى يجعله في أعلى عليين ومن تكبر على الله درجة يضعه
~~الله درجة حتى يجعله في أسفل سافلين } زاد ابن حبان { ولو أن أحدكم يعمل في
~~صخرة صماء ليس عليها باب ولا كوة لخرج ما غيبه للناس كائنا ما كان } . أخرج
~~الإمام أحمد والبزار ورواتهما محتج بهم في الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه لا أعلمه إلا رفعه قال { يقول الله تبارك وتعالى : من تواضع لي
~~هكذا ، وجعل يزيد باطن كفه إلى الأرض وأدناها رفعته هكذا ، وجعل باطن كفه
~~إلى السماء ورفعها نحو السماء } . ورواه الطبراني بلفظ { قال عمر بن الخطاب
~~على المنبر أيها الناس تواضعوا فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : من تواضع لله رفعه الله قال انتعش نعشك الله فهو في أعين الناس عظيم
~~وفي نفسه صغير ، ومن تكبر قصمه الله وقال اخسأ فهو في أعين الناس صغير وفي
~~نفسه كبير } . والطبراني والبزار بنحوه وإسنادهما حسن عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال { ما من آدمي إلا في رأسه حكمة
~~بيد ملك ، فإذا تواضع قيل للملك ارفع حكمته ، وإذا تكبر قيل للملك ضع حكمته
~~} وقال الحافظ المنذري : الحكمة بفتح الحاء المهملة والكاف هي ما يجعل في
~~رأس الدابة كاللجام ونحوه . والطبراني في الأوسط عن أبي هريرة مرفوعا { من
~~تواضع لأخيه المسلم رفعه الله . ومن ارتفع عليه وضعه الله } . وذكر ابن عبد
~~البر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم { لا حسب إلا في التواضع ، ولا نسب
~~إلا بالتقوى ، ولا عمل إلا بالنية ، ولا عبادة إلا ms0677 باليقين } . وفي الآداب
~~الكبرى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال { من عظمت نعمة الله عليه
~~فليطلب بالتواضع شكرها ، فإنه لا يكون شكورا حتى يكون متواضعا } . وقال ابن
~~مسعود رضي الله عنه ' إن من التواضع الرضا بالدون من شرف المجلس ، وأن تسلم
~~على من لقيت . وقال ابن المبارك ' كان يقال : الغنى في النفس ، والكرم في
~~التقوى ، والشرف في التواضع ' . وكان سليمان بن داود عليه السلام يجلس في
~~أوضع مجالس بني إسرائيل ويقول : مسكين بين ظهراني مساكين . وكان يقال :
~~ثمرة القناعة الراحة ، وثمرة التواضع المحبة . وقال لقمان لابنه : يا بني
~~تواضع للحق تكن أعقل الناس . وقال بعض الحكماء : إذا سئل الشريف تواضع ،
~~وإذا سئل الوضيع تكبر . PageV02P180 وقال بزرجمهر : وجدنا التواضع مع الجهل
~~والبخل ، أحمد من الكبر مع الأدب والسخاء . وقال ابن السماك للرشيد :
~~تواضعك في شرفك أفضل من شرفك . وقال بعض الشعراء : الكبر ذل والتواضع رفعة
~~والمزح والضحك الكثير سقوط والحرص فقر والقناعة عزة واليأس من صنع الإله
~~قنوط وقيل : التواضع سلم الشرف . وقال مجاهد : إن الله تعالى لما أغرق قوم
~~نوح شمخت الجبال ، وتواضع الجودي فرفعه فوق الجبال وجعل قرار السفينة عليه
~~فسبحان من تواضع كل شيء لعزة جبروت عظمته ، وخضع لجلال عظيم حكمته .
# | مطلب : التواضع لغني لأجل غناه مذموم
# . ( الثانية ) من التواضع المذموم تواضعك لغني لأجل غناه . وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم { من تواضع لغني لأجل غناه ذهب ثلثا دينه } . وروى البيهقي
~~في الشعب عن ابن مسعود من قوله من خضع لغني ووضع له نفسه إعظاما وطمعا فيما
~~قبله ذهب ثلثا مروءته وشطر دينه . وقد روي مرفوعا من طرق واهية حتى ذكره
~~ابن الجوزي في الموضوعات وكل ما يروى بمعنى ذلك فهو واه . قاله في التمييز
~~. وفي الزهد للإمام أحمد رضي الله عنه قال وهب بن منبه : وجدت في التوراة
~~أربعة أسطر متواليات إحداهن من قرأ كتاب الله عز وجل فظن أن لن يغفر له فهو
~~من المستهزئين بآيات الله . الثانية : ومن شكا مصيبته فإنما شكا ربه ms0678 .
~~الثالثة : من حزن على ما في يد غيره فقد سخط قضاء ربه . والرابعة : من
~~تضعضع لغني ذهب ثلثا دينه . وقال ابن المبارك - رحمه الله ورضي عنه - :
~~التكبر على الأغنياء تواضع . وقال بعض الفلاسفة : أظلم الناس لنفسه من
~~تواضع لمن لا يكرمه .
# | مطلب : في بعض حكم وأشعار
# . ( الثالثة ) في بعض حكم وأشعار تتعلق بما نحن بصدده . قيل - لبزرجمهر -
~~: أي العيوب أعسر ؟ قال : العجب واللجاج . PageV02P181 وقال بعض الفضلاء :
~~الكبر والإعجاب يسلبان الفضائل ويكسبان الرذائل . ومر بعض أولاد المهلب
~~بمالك بن دينار وهو يتبختر في مشيته ، فقال له مالك : يا بني لو تركت هذا
~~الخيلاء لكان أجمل ، فقال أوما تعرفني ؟ قال : أعرفك معرفة جيدة ، أولك
~~نطفة مذرة ، وآخرك جيفة قذرة ، وأنت بين ذلك تحمل العذرة . فأرخى الفتى
~~رأسه وكف عما كان عليه . وقال الأحنف : عجبت لمن جرى في مجرى البول مرتين
~~كيف يتكبر . ونظر أفلاطون إلى رجل جاهل معجب بنفسه فقال : وددت أني مثلك في
~~ظنك ، وأن أعدائي مثلك في الحقيقة . ورأى رجلا يختال في مشيته فقال : جعلني
~~الله مثلك في نفسك ، ولا جعلني الله مثلك في نفسه . وقال منصور الفقيه :
~~تتيه وجسمك من نطفة وأنت وعاء لما تعلم وقال بعضهم : وأحسن أخلاق الفتى
~~وأتمها تواضعه للناس وهو رفيع وأقبح شيء أن يرى المرء نفسه رفيعا وعند
~~العالمين وضيع وذكر الحاكم في تاريخه أن يسارا كتب إلى بعض الولاة بهذه
~~الأبيات : لا تشرهن فإن الذل في الشره والعز في الحلم لا في الطيش والسفه
~~وقل لمغتبط في التيه من حمق لو كنت تعلم ما في التيه لم تته التيه مفسدة
~~للدين منقصة للعقل مهلكة للعرض فانتبه ولا سبيل إلى استقصاء ما ذكره
~~العلماء في آفات الكبر والعجب ومدح التواضع من المنثور والمنظوم ، وفيما
~~ذكرنا كفاية ، والله أعلم قال الناظم رحمه الله تعالى ( و ) يكره للإنسان (
~~ترك ) لبس اللباس المعود ) أي المعتاد للبسه من قميص وإزار ورداء وغيرها .
~~والمراد : أنه يكره له لبس غير زي بلده بلا عذر كما هو منصوص الإمام .
# | مطلب : يكره ms0679 مخالفة أهل بلده في اللباس
# . وينبغي أن يلبس ملابس بلده لئلا يشار إليه بالأصابع ، ويكون ذلك حاملا
~~لهم على غيبته فيشاركهم في إثم الغيبة له . وفي كتاب التواضع لابن أبي
~~الدنيا مرفوعا { نهى عن الشهرتين } ، وتقدم ذلك . PageV02P182 ( فائدة ) :
~~سئل الحافظ جلال الدين السيوطي عن طالب علم تزيا بزي أهل العلم ، وهو في
~~الأصل من قرى البر ، ثم لما رجع إلى بلاده وعشيرته تزيا بزيهم وترك زي أهل
~~العلم هل يعترض عليه في ذلك أم لا ؟ أجاب بما معناه لما اتصف بالصفتين لا
~~اعتراض عليه في أي الزيين تزيا ، لأنه إن تزيا بزي العلماء فهو منهم ، وإن
~~تزيا بزي أهل بلده وعشيرته فلا حرج عليه اعتبارا بالأصل ولأنه بين أظهر
~~عشيرته وقومه . وهذا واضح . ولعل كلام علمائنا لا يخالفه . ومرادهم في
~~قولهم : ويكره خلاف زي بلده يعني بلا حاجة تدعو إلى خلافهم ، فإن من صار من
~~العلماء تزيا بزيهم في أي مصر كان أو بلدة كانت غالبا ، والله أعلم وأطول
~~ذيل المرء للكعب والنسا بلا الأزر شبرا أو ذراعا لتزدد ( وأطول ذيل ) ثوب (
~~المرء ) يعني الذكر أي ينتهي طوله إ ( ل ) ى ( الكعب ) واحد الكعبين ، وهما
~~العظمات الناتئان في جانبي الرجل . قال الجوهري : الكعب هو العظم الناشز
~~عند ملتقى الساق والقدم . وأنكر الأصمعي قول الناس : إنه في ظهر القدم
~~انتهى . وتقدم الكلام عليه مستوفى .
# | مطلب : تطويل ذيل النساء
# . ( و ) أطول ذيل ثوب ( النساء ) حيث كن لابساته ( بلا ) لبس ( الأزر )
~~جمع إزار وهو الذي يشد على الحقوين فما تحتهما ، ويجمع جمع قلة على آزرة
~~وجمع الكثرة أزر بضمتين مثل حمار وحمر ، ويذكر ويؤنث ، فيقال إزار لبسته
~~ولبستها والمئزر بكسر الميم مثله والجمع مآزر وائتزرت لبست الإزار وأصله
~~بهمزتين الأولى همزة وصل والثانية تاء ' افتعلت . إذا علمت هذا فيكون
~~انتهاء طول ذيل ثوب المرأة حيث لا إزار وهو الملحفة إما ( شبرا ) وهو
~~بالكسر ما بين أعلى الإبهام وأعلى الخنصر قاله في القاموس . وهو مذكر وجمعه
~~أشبار ( أو ) يكون انتهاء ذيل ثوبها ( ذراعا ) بذراع ms0680 اليد ، وهو بكسر الذال
~~المعجمة من طرف المرفق إلى طرف الأصبع الوسطى ، ويذكر ويؤنث والتأنيث أكثر
~~، وجمعه أذرع وذرعان بالضم . وقوله ( لتزدد ) اللام للأمر ' وتزدد ' فعل
~~مضارع مجزوم وحرك بالكسر للقافية كما في نظائره . والمراد أن النساء حيث كن
~~بلا أزر ، وهي الملاحف كنساء البر ونساء العرب ونحوهن ممن ليس لهن سراويل
~~ولا خفاف تستر أقدامهن يستحب لهن أن تكون ذيول ثيابهن شبرا أو ذراعا تزداد
~~بذلك الشبر أو الذراع عن ذيل الرجل . PageV02P183 قال في الآداب الكبرى :
~~ويزيد ذيل المرأة على ذيل الرجل ما بين الشبر إلى الذراع ، وقدمه ابن تميم
~~. وقال صاحب المستوعب : هذا في حق من تمشي بين الرجال كنساء العرب ، فأما
~~نساء المدن في البيوت فذيلها كذيل الرجل . وفي الرعاية الكبرى بعد ما ذكر
~~أن ذيل نساء المدن في البيوت كذيل الرجال قال : وترخيه البرزة ونساء البر
~~على الأرض دون الذراع ، وقيل من شبر إلى ذراع ، وقيل يكره ما نزل عنه أو
~~ارتفع بنص عليه انتهى . والمعتمد عدم الفرق بين نساء المدن وغيرهن ؛ لما
~~روى الإمام أحمد والنسائي وأبو داود والترمذي وقال : حسن صحيح عن أم سلمة
~~رضي الله عنها قالت : { قلت يا رسول الله كيف تصنع النساء بذيولهن ؟ قال :
~~يرخين شبرا قلت : إذن تبدو أقدامهن يا رسول الله ، قال : فذراع ولا يزدن
~~عليه } فظاهر هذا كراهة ما زاد على الذراع . وله شاهد من حديث ابن عمر
~~أخرجه أبو داود وقال : { رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمهات المؤمنين
~~شبرا ، ثم استزدنه فزادهن شبرا ، فكن يرسلن إلينا فنذرع لهن ذراعا } فأفادت
~~هذه الرواية قدر الذراع المأذون فيه ، وأنه شبران بشبر اليد المعتدلة كما
~~في الفتح والله أعلم . وأشرف ملبوس إلى نصف ساقه وما تحت كعب فاكرهنه وصعد
~~( وأشرف ) بمعنى أنزه وأفضل ( ملبوس ) رجل أن يكون منتهيا ( إلى نصف ساقه )
~~أي ساق الرجل اللابس لذلك الملبوس لبعده من النجاسة والزهو والإعجاب ( وما
~~) أي والملبوس الذي ينتهي في إسباله حتى يصل ( تحت كعب ) اللابس ( فاكرهنه
~~) أمر مؤكد بالنون ms0681 الخفيفة للأخبار التي ذكرناها ( وصعد ) أمر من الصعود ،
~~أي ارفع الملبوس ولا تتركه ينزل إلى تحت الكعبين ؛ فإن ما تحت الكعبين في
~~النار كما أسلفنا في الأخبار عن النبي المختار . وقد سأل بعض السلف نافعا
~~مولى ابن عمر رضي الله عنهما ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم { ما أسفل من
~~الكعبين من الإزار ففي النار } أمن الكعبين أو من الإزار ؟ فقال : وما ذنب
~~الإزار إنما أراد اللحم والعظم والجلد ، والله أعلم . وللرصغ كم المصطفى
~~فإن ارتخى تناهى إلى أقصى أصابعه قد ( وللرصغ ) بالصاد المهملة . وفي نسخ
~~بالسين المهملة ، وهما لغتان ، وهو بضم الراء وسكون المهملة وغين معجمة
~~مفصل ما بين الكف والساعد كما في النهاية يعني العظم الذي يلي الأصبع
~~الوسطى ، وأما ما يلي الإبهام فكوع بضم الكاف ويقال فيه كاع . والطرف الذي
~~PageV02P184 يلي الخنصر يسمى كرسوعا وما يلي إبهام الرجل يسمى بوعا . ونظم
~~ذلك بعضهم فقال : فعظم يلي الإبهام كوع وما يلي لخنصره الكرسوع والرسغ ما
~~وسط وعظم يلي إبهام رجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط
# | مطلب : كان كم المصطفى صلى الله عليه وسلم إلى الرسغ
# كان ( كم ) وهو بضم الكاف كما في القاموس مدخل اليد ومخرجها من الثوب .
~~والجمع أكمام وكممة . وأما بالكسر فوعاء الطلع وغطاء للنور ( المصطفى ) هو
~~اسم من أسماء نبينا صلى الله عليه وسلم ومعناه الخالص من الخلق ، ولا شك
~~أنه صلى الله عليه وسلم خير الخلائق كافة ( فإن ارتخى ) كمه صلى الله عليه
~~وسلم ( تناهى ) في ارتخائه ( إلى أقصى ) أي أطراف ( أصابعه ) الشريفة جمع
~~أصبع تذكر وتؤنث ، وذكر ابن مالك فيها عشر لغات : فتح الهمزة مع فتح الباء
~~، وضمها وكسرها ، وضم الهمزة مع فتح الباء ، وضمها وكسرها ، وكسر الهمزة مع
~~فتح الباء ، وضمها وكسرها . والعاشرة أصبوع بضم الهمزة والباء وبعدها واو
~~وقول الناظم رحمه الله تعالى ( قد ) أي فقط . وأشار بأحد شطري هذا البيت
~~إلى ما رواه أبو داود والنسائي والترمذي عن أسماء بنت يزيد بن السكن رضي
~~الله عنها قالت ms0682 { كان كم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرسغ } .
~~وبالشطر الثاني إلى ما رواه الحاكم وصححه وأبو الشيخ عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس قميصا وكان فوق الكعبين ،
~~وكان كمه إلى الأصابع } ولفظ أبي الشيخ { يلبس قميصا فوق الكعبين مستوي
~~الكمين بأطراف الأصابع } . وروى البزار برجال ثقات عن أنس وأبو سعيد
~~الأعرابي عن ابن عباس والنسائي عن أسماء وابن الأعرابي عن يزيد العقيلي رضي
~~الله عنهم قالوا { كان كم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرسغ } .
~~وأخرج ابن عدي عن ابن عباس رضي الله عنهما { أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لبس قميصا وكان كماه مع الأصابع } . ( تنبيهان ) : ( الأول ) : قال في
~~السيرة النبوية للشمس الشامي : هذا الحديث - يعني حديث الكم إلى الرسغ -
~~مخصوص بالقميص الذي كان يلبسه في السفر . وكان يلبس في الحضر قميصا من قطن
~~فوق الكعبين وكماه مع الأصابع . ذكره في شرح السنن . ثم أورد حديث ابن عباس
~~السابق انتهى . ( الثاني ) : قال في الإقناع والآداب الكبرى والفروع وشرح
~~المنتهى وغيرهم : إنه يسن تطويل كم الرجل إلى رءوس أصابعه أو أكثر يسيرا
~~وتوسيعه قصدا وقصر كم المرأة وتوسيعه من غير إفراط PageV02P185 وعبارة
~~الفروع : واختلف كلامهم في سعته يعني كم المرأة قصدا . وقيد ابن حمدان قصر
~~كم المرأة إلى دون رءوس أصابعها . وعلل طول كم الرجل وسعته في الآداب أنه
~~إذا كان كذلك فلا تتأذى اليد بحر ولا برد ولا تمنعها خفة الحركة والبطش .
~~قلت : والعلة والدليل فعله والتأسي به صلى الله عليه وسلم وما أبداه حكمة
~~ذلك . وفي التلخيص : توسيع الكم من غير إفراط حسن في حق الرجال بخلاف
~~النساء انتهى .
# | مطلب : يكره للرجل عرض زيق القميص
# : وللرجل اكره عرض زيق بنصه ولا يكره الكتان في المتأكد ( وللرجل ) دون
~~النساء ( اكره ) تنزيها ( عرض زيق ) القميص وهو ما أحاط بالعنق ( بنصه ) أي
~~الإمام أحمد رضي الله عنه . ويوجد في كثير من النسخ بفضة بالفاء والضاد
~~المعجمة وهو تصحيف فاحش ms0683 . قال المروذي : سألت أبا عبد الله يخاط للنساء هذه
~~الزيقات العراض ؟ فقال : إن كان شيء عريض فأكرهه هو محدث ، وإن كان شيء
~~وسيط لم نر به بأسا . وقطع الإمام أحمد رضي الله عنه لولده الصغار قمصا
~~فقال للخياط صير زيقها دقاقا وكره أن يصير عريضا . قال في الفروع : وكره
~~أحمد الزيق العريض للرجل . واختلفت الرواية فيه للمرأة . قال القاضي : إنما
~~كره لإفضائه إلى الشهرة . وقال بعضهم : إنما كره الإمام أحمد الإفراط جمعا
~~بين قوليه . وفي تصحيح الفروع صوب عدم كراهة عرض الزيق للمرأة قال : وهو
~~ظاهر كلام الناظم في آدابه فإنه لم يكره ذلك إلا للرجل وقطع في الإقناع
~~باختصاص الكراهة بالرجال .
# | مطلب : لا يكره لبس ثياب الكتان
# . ( ولا يكره الكتان ) أي لا يكره لبس الثياب المتخذة من الكتان ، سواء
~~كانت قميصا أو سراويل أو غيرهما ( في المتأكد ) من القولين . قال في الفروع
~~: ويباح الكتان إجماعا ، والنهي عنه من حديث جابر باطل . ونقل عبد الله أنه
~~كرهه للرجال انتهى . ولا شك في الإباحة ، وإنما ذكرت القول بالكراهة لما
~~يفهم من كلام الناظم أن ثم قولا غير متأكد بالكراهة ، والله أعلم
~~PageV02P186
# | مطلب : لا يكره لبس السراويل
# : ولا بأس في لبس السراويل سترة أتم من التأزير فالبسه واقتد ( ولا بأس )
~~أي لا حرج ولا كراهة ( في لبس السراويل ) جمع سراويلات أو جمع سروال
~~وسروالة أو سرويل بكسرهن . قال في القاموس : لغة فارسية معرب ، وقد يذكر
~~قال : وليس في الكلام فعويل . قال : والسراوين بالنون لغة ، والشروال
~~بالشين لغة . وفي المطلع قال سيبويه : وأما سراويل فشيء واحد وهو أعجمي عرب
~~إلا أنه أشبه من كلامهم ما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة . وحكى الجوهري فيه
~~التذكير والتأنيث وزعم بعضهم أنه ذو وجهين الصرف وتركه . والصحيح أنه غير
~~مصروف وجها واحدا انتهى . وقول الناظم ( سترة ) يحتمل النصب على أنه مفعول
~~لأجله أو لفعل محذوف ، ويحتمل الرفع خبرا لمبتدأ محذوف أي هي سترة ( أتم )
~~في الستر وأكمل فيه ( من التأزير ) أي التغطية . يقال ائتزر به وتأزر ms0684
~~تأزيرا ، ولا تقل اتزر . وقد جاء في بعض الأحاديث ولعله من تحريف الرواة
~~قاله في القاموس . قال في الفروع : وتسن السراويل . وفي التلخيص : لا بأس .
~~قال الإمام أحمد رضي الله عنه : السراويل أستر من الإزار ، ولباس القوم كان
~~الإزار ، فدل على أنه لا يجمع بينهما ، وهو أظهر خلافا للرعاية . وقال شيخ
~~الإسلام : الأفضل مع القميص السراويل من غير حاجته إلى الإزار . وروى
~~الإمام أحمد بسند جيد عن أبي أمامة رضي الله عنه قال { خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على مشيخة من الأنصار فذكر الخبر ، وفيه : فقلنا يا رسول
~~الله إن أهل الكتاب يتسرولون ولا يأتزرون ، فقال تسرولوا وائتزروا وخالفوا
~~أهل الكتاب } قال في الفروع : حديث حسن . وقول ابن حزم وابن الجوزي ضعيف
~~بمرة فيه نظر . وفي الآداب الكبرى : سئل الإمام أحمد رضي الله عنه عن لبسه
~~يعني السراويل ، فقال : هو أستر من الأزر ولباس القوم كان الأزر . قال
~~الناظم : فتعارض فيه دليلان انتهى كلام الناظم . وفي الصحيحين عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما { أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب بعرفات من لم يجد إزارا
~~فليلبس سراويل للمحرم } وبهذا استدل الإمام أحمد على أنها كانت معروفة
~~عندهم . قال : وروي عن عمر رضي الله عنه أنه كتب إلى جيشه بأذربيجان إذا
~~قدمتم من غزاتكم إن شاء الله فألقوا السراويلات والأقبية والبسوا الأزر
~~والأردية . قال الناظم : فدل على كراهيته لها ، وأنها غير زيهم . وجزم في
~~الإقناع وغيره بسنية لبس السراويل وهو المذهب بلا ريب ، والله أعلم .
~~PageV02P187
# | مطلب : أول من لبس السراويل
# . ( تنبيهات ) : ( الأول ) : : أول من لبس السراويل إبراهيم الخليل عليه
~~الصلاة والسلام ، كان كثير الحياء حتى كان يستحيي من أن ترى الأرض مذاكيره
~~، فاشتكى إلى الله - تعالى ، فهبط عليه جبريل عليه السلام بخرقة من الجنة ،
~~ففصلها جبريل سراويل ، وقال : ادفعها إلى سارة تخيطه ، وكان اسمها يسارة
~~فلما خاطته ولبسه إبراهيم فقال : ما أحسن هذا وأستره يا جبريل فإنه نعم
~~الستر للمؤمن فكان إبراهيم عليه السلام أول من لبس السراويل ، وأول ms0685 من فصله
~~جبريل ، وأول من خاطه سارة بعد إدريس عليه السلام . ذكره في الأنس الجليل
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما . ومراده بقوله بعد إدريس يعني بعد إدريس في
~~مجرد الخياطة ، فإنه أول من خاط . وأما كون إدريس خاط السراويل فينافي
~~أوليته عن إبراهيم ؛ ولهذا عبر في الأوائل ، فكانت سارة أول من خاطت من
~~النساء فصار الغزل أفضل الحرف للنساء ، والخياطة للرجال ، كما ورد في الخبر
~~النبوي . وقال في الأوائل قال إبراهيم عليه السلام إذا مت فاغسلوني من تحته
~~. وقال أيضا : أول من فصل وخاط من النساء سارة عليها السلام .
# | مطلب : في أن النبي صلى الله عليه وسلم لبس السراويل أم لا ؟
# . ( الثاني ) : اختلف العلماء هل لبس السراويل نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم أم لا ؟ قال في الآداب الكبرى : قد روي عن إبراهيم وموسى عليهما
~~السلام أنهما لبساه ولبسه النبي صلى الله عليه وسلم . وروي عن غير واحد من
~~الصحابة كسلمان وعن علي أنه أمر به . وذكر الإمام الحافظ ابن الجوزي في
~~كتابه الوفي وأخرجه ابن حبان عن بريدة رضي الله عنه قال : { إن النجاشي كتب
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إني قد زوجتك امرأة من قومك وهي على دينك
~~أم حبيبة بنت أبي سفيان ، وأهديت لك هدية جامعة قميصا وسراويل وعطافا وخفين
~~ساذجين ، فتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم ومسح عليهما } قال سليمان بن داود
~~أحد رواة الحديث : قلت للهيثم بن عدي ما العطاف ؟ قال : الطيلسان . وأخرج
~~ابن حبان عن { سويد بن قيس قال : جلبت أنا ومخرمة العبدي بزا من هجر إلى
~~مكة فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشترى سراويل ، وثم وزان يزن
~~بالأجر ، فقال : إذا زنت فأرجح } وأخرجه الإمام أحمد أيضا من حديث مالك بن
~~عميرة الأسدي قال { قدمت قبل مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشترى
~~مني سراويل فأرجح لي } قال في الفتح وما كان ليشتريه عبثا وإن كان غالب
~~لبسه الإزار . PageV02P188 وأخرج أبو يعلى والطبراني في الأوسط من حديث أبي ms0686
~~هريرة { دخلت يوما السوق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس إلى
~~البزازين فاشترى سراويل بأربعة دراهم } الحديث وفيه { فقلت : يا رسول الله
~~، وإنك لتلبس السراويل ؟ قال : أجل في السفر والحضر والليل والنهار فإني
~~أمرت بالتستر } وفيه يوسف بن زياد البصري ضعيف . قال في الهدي : اشترى صلى
~~الله عليه وسلم السراويل والظاهر إنما اشتراه ليلبسه . ثم قال : وروي في
~~حديث { أنه لبس السراويل وكانوا يلبسونه في زمانه وبإذنه } . قلت : وميل
~~الإمام المحقق في الهدي إلى أنه صلى الله عليه وسلم لبسها وكذا الحافظ ابن
~~حجر في الفتح وقال جماعة من العلماء : لم يلبسها عليه الصلاة والسلام ولا
~~يلزم من شرائه لها لبسها . وقاله المناوي في شرح الجامع الصغير والله أعلم
~~. ( الثالث ) : التبان في معنى السراويل . قال في الآداب الكبرى : روى وكيع
~~بإسناده أن عائشة رضي الله عنها كانت تأمر غلمانها بالتبابين وهم محرمون .
~~قال في المطالع : التبان شبه السراويل قصيرة الساق . وقال الحجاوي في لغة
~~إقناعه : التبان بضم التاء وتشديد الباء هو سراويل قصيرة جدا . وقال
~~الجوهري : هو مقدار شبر يستر العورة المغلظة فقط ويكون للملاحين وجمعه
~~تبابين انتهى . فإذا علمت ذلك ، وفهمت ما هنالك من كون السراويل سنة
~~إبراهيم الخليل ، والنبي النبيل على أحد الأقاويل ، والصحابة الكرام ،
~~واختيار العلماء الأعلام ( فالبسه ) أي السراويل ( واقتد ) بمن ذكرنا لك
~~أنهم لبسوه فإنهم أهل لأن يقتدى بهم لا سيما الاقتداء . ( بسنة ) سيدنا (
~~إبراهيم ) الخليل عليه الصلاة والسلام ( فيه ) أي في لبسه ( و ) سنة نبينا
~~وحبيبنا ( أحمد ) المختار ( وأصحابه ) الأخيار ، عليه وعليهم الصلاة
~~والسلام ما تعاقب الليل والنهار ( و ) لكن لبسهم ( الأزر ) جمع إزار ( أشهر
~~) من لبسهم السراويل ( أكد ) فعل أمر من التأكيد وحرك بالكسر للقافية . قال
~~في الفروع في الادهان وكونه غبا أو مطلقا لحاجة للخبر . واختار شيخنا فعل
~~الأصلح للبدن كالغسل بماء حار ببلد رطب ، لأن المقصود ترجيل الشعر ، ولأنه
~~فعل الصحابة رضي الله عنهم ، وأن مثله نوع اللبس والمأكل ، وأنهم لما فتحوا
~~الأمصار كان كل منهم يأكل من قوت ms0687 بلده ، ويلبس من لباس بلده ، من غير أن
~~يقصدوا قوت المدينة ولباسها . قال : ومن هذا أن الغالب عليه وعلى أصحابه
~~الإزار والرداء ، فهل هما أفضل لكل أحد ولو مع القميص ، أو الأفضل مع
~~القميص السراويل فقط ؟ هذا مما تنازع فيه العلماء ، والثاني أظهره
~~فالاقتداء به تارة يكون في نوع الفعل ، وتارة في جنسه ، فإنه قد يفعل
~~PageV02P189 الفعل لمعنى يعم ذلك النوع وغيره لا لمعنى يخصه . فيكون
~~المشروع هو الأمر العام . قال شيخ الإسلام : وهذا ليس مخصوصا بفعله صلى
~~الله عليه وسلم وفعل أصحابه ، بل وبكثير مما أمرهم به ونهاهم عنه . وهذا
~~تسمية طائفة من الناس تنقيح المناط ، وهو أن يكون الحكم ثابتا فيها وفي
~~غيرها فيحتاج أن يعرف مناط الحكم . مثال ذلك : أنه ثبت في الصحيحين { أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل عن فأرة وقعت في سمن ، فقال ألقوها وما
~~حولها وكلوا سمنكم } فالأمة متفقة أن الحكم ليس مختصا بتلك الفأرة وذلك
~~السمن ، بل الحكم ثابت فيما هو أعم منها . يبقى المناط الذي علق به الحكم
~~ما هو ؟ فطائفة من أهل الظاهر يزعمون الحكم معلق بفأرة وقعت في سمن فينجسون
~~ما كان كذلك ، ولا ينجسون السمن إذا وقع فيه الكلب والبول والعذرة ، ولا
~~ينجسون الزيت ونحوه إذا وقعت فيه الفأرة ، وهذا القول خطأ قطعا . انتهى .
~~وعمة مخلي حلقه من تحنك لدى أحمد مكروهة بتأكد ( وعمة ) قال في القاموس :
~~العمة بالكسر الاعتمام . ومراد الناظم كل عمامة ( مخلي ) أي متروك وخال (
~~حلقه ) أي صاحبها ، والمعتم بها ( من تحنك ) أي ليس تحت حنك لابسها منها
~~شيء الحنك ما تحت الذقن من الإنسان وغيره ( لدى ) أي عند الإمام أحمد بن
~~حنبل رضي الله عنه ( مكروهة ) كراهة تنزيه في الأصح ، وقيل بل كراهة تحريم
~~، والمذهب أنها كراهة تنزيه ( بتأكد ) لنصه رضي الله عنه على كراهة ذلك ،
~~وكذلك الأصحاب . وحكى في الآداب الكبرى الخلاف في أن الكراهة هل هي للتحريم
~~أو التنزيه . وقال في الفروع : وكره أحمد لبس غير المحنكة . ونقل الحسن بن
~~ثواب ms0688 كراهية شديدة . وقال شيخ الإسلام : المحكي عن الإمام أحمد الكراهة .
~~والأقرب أنها كراهة لا ترتقي إلى التحريم . إذا علمت هذا ، وأن المذهب
~~المعتمد كراهة ترك التحنك فاعلم الآن سيرة سيد ولد عدنان عليه الصلاة
~~والسلام ما تعاقب الملوان ، في العمامة . قال ابن عمر رضي الله عنهما : {
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدير كور العمامة على رأسها يقرنها } وفي
~~رواية { ويغرزها من ورائه ، ويرسل لها ذؤابة } ولهذا قال الناظم رحمه الله
~~تعالى : . .
# | مطلب : يسن إرخاء طرف العمامة
# ويحسن أن يرخي الذؤابة خلفه ولو شبرا أو أدنى على نص أحمد ( ويحسن )
~~بمعنى يسن ويندب للرجل ( أن يرخي أي يرسل ( الذؤابة ) بضم الذال المعجمة
~~وبعدها همزة مفتوحة . قال الجوهري : والذؤابة من الشعر والمراد : هنا طرف
~~العمامة المرخى سمي ذؤابة مجازا ( خلفه ) أي المعتم . قال الشيخ تقي الدين
~~رضي الله عنه : PageV02P190 وإرخاء الذؤابة بين الكتفين معروف في السنة (
~~ولو ) كان المرخى من الذؤابة ( شبرا ) لما روي أن سيدنا عليا رضي الله عنه
~~اعتم بعمامة سوداء وأرخاها من خلفه شبرا ( أو ) لم يرخها شبرا بل ( أدنى )
~~أي أقل من شبر ( على نص ) أي : منصوص الإمام أحمد رضي الله عنه في إرخاء
~~الذؤابة خلفه في الجملة لا في التقدير كما نص عليه في الآداب الكبرى . وذكر
~~غير واحد ممن روى { عنه عليه الصلاة والسلام أنه عمم عبد الرحمن بن عوف رضي
~~الله عنه بعمامة سوداء ، وأرخاها من خلفه قدر أربع أصابع وقال هكذا فاعتم
~~فإنه أعرب وأجمل } . وفي الفروع وتبعه في الإقناع وغيره قال شيخنا يعني شيخ
~~الإسلام : وإطالتها كثيرا من الإسبال . وقال الآجري : وإن أرخى طرفيها بين
~~كتفيه فحسن . وفي الآداب أن ابن الزبير أرخاها خلفه قدر ذراع . وعن أنس
~~نحوه . وربما أفهم المتن الاقتصار على شبر فأقل . وأخرج الترمذي وحسنه عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما قال { كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اعتم
~~سدل عمامته بين كتفيه } . وروى مسلم وأبو داود وابن حبان عن عمرو بن حريث
~~رضي الله ms0689 عنه قال { كأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم } - زاد
~~أبو داود { على المنبر } انتهى - { وعليه عمامة سوداء قد أرخى طرفيها بين
~~كتفيه } ومسلم وأبو داود وابن ماجه والنسائي عن جابر رضي الله عنه قال {
~~دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة عليه عمامة سوداء } زاد
~~النسائي { قد أرخى طرف العذبة بين كتفيه } . وروى الطبراني عن ثوبان رضي
~~الله عنه قال { كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اعتم أرخى عمامته بين
~~يديه ومن خلفه } . وروى أيضا عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا { عليكم
~~بالعمائم فإنها سيما الملائكة وأرخوها خلف ظهوركم } . وروي أيضا بسند ضعيف
~~عن أبي أمامة رضي الله عنه قال { كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يولي
~~واليا حتى يعممه ويرخي لها عذبة من جانب الأيمن نحو الأذن } . قال الإمام
~~المحقق في الهدي : { كان صلى الله عليه وسلم يتلحى بالعمامة تحت الحنك } .
~~وقد روى الترمذي والنسائي عن بلال رضي الله عنه قال { كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يمسح على الخفين والخمار } والله أعلم . PageV02P191
# | مطلب : صفة عمامته عليه السلام
# . ( تنبيهات ) : ( الأول ) : قال أهل السير وغيرهم من العلماء - رحمهم
~~الله ورضي عنهم - : لم تكن عمامة النبي صلى الله عليه وسلم بالكبيرة التي
~~تؤذي حاملها وتضعفه وتجعله عرضة للآفات كما يشاهد من حال أصحابها في هذه
~~الأوقات ، ولا بالصغيرة التي تقصر عن وقاية الرأس من الحر والبرد ، بل كانت
~~وسطا بين ذلك . قال الحافظ ابن حجر : لا يحضرني لطول عمامة النبي صلى الله
~~عليه وسلم قدر محدود . وقد سئل عنه الحافظ عبد الغني فلم يذكر فيه شيئا .
~~وذكر النووي في فتاويه أنه لم يثبت في مقدار العمامة الشريفة حديث ثم أورد
~~الحديث الذي ذكرناه أولا عن ابن عمر { أنه صلى الله عليه وسلم كان يدير كور
~~العمامة } وقال : هذا يدل على أنها كانت عدة أذرع ، والظاهر : أنها كانت
~~نحو العشرة أو فوقها بيسير . وقال الحافظ السخاوي في فتاويه : رأيت من ms0690 نسب
~~لعائشة رضي الله عنها { أن عمامة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت في
~~السفر بيضاء ، وفي الحضر سوداء وكل منهما سبعة أذرع } وقال : هذا شيء ما
~~علمناه . وقال ابن الحاج في كتابه المدخل : وردت السنة بالرداء والعمامة
~~والعذبة ، وكان الرداء أربعة أذرع ونصفا ونحوها ، والعمامة سبعة أذرع أو
~~نحوها يخرجون منها التلحية والعذبة ، والباقي عمامة على ما نقله الطبري في
~~كتابه . الثاني قال الإمام المحقق في الهدي : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يلبس العمامة فوق القلنسوة ، ويلبس القلنسوة بغير عمامة ، ويلبس
~~العمامة بغير قلنسوة ، وكان إذا اعتم أرخى طرف عمامته بين كتفيه كما في
~~حديث عمرو بن حريث . وفي حديث جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم { دخل
~~مكة وعليه عمامة سوداء } . ولم يذكر في حديثه ذؤابة ، فدل على أن العذبة لم
~~يكن يرخيها دائما بين كتفيه . قال : وقد يقال : إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دخل مكة وعليه أهبة القتال ، والمغفر على رأسه فلبس في كل موطن ما
~~يناسبه . وقد قدمنا أن النسائي زاد { قد أرخى طرف العذبة بين كتفيه } ولا
~~مخالفة بين هذا الحديث وحديث البخاري عن أنس { أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر } ، لاحتمال أن يكون وقت دخوله
~~كان على رأسه المغفر ثم أزاله ولبس العمامة بعد ذلك ، فحكى كل منهما ما رآه
~~، ويؤيده أن في حديث ابن حريث أنه خطب عند باب الكعبة وذلك بعد تمام دخوله
~~. وقال بعضهم : يجمع بأن العمامة كانت ملفوفة فوق المغفر أو كانت تحت
~~المغفر وقاية لرأسه من صدى الحديد . . PageV02P192
# | مطلب : بيان سبب إرخاء العذبة
# . ( الثالث ) : قال الإمام ابن القيم في الهدي : كان شيخنا أبو العباس بن
~~تيمية رضي الله عنه يذكر في سبب الذؤابة شيئا بديعا ، وهو أن { النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنما اتخذها صبيحة المنام الذي رآه بالمدينة لما رأى رب
~~العزة - تبارك وتعالى - فقال يا محمد فيم اختصم الملأ الأعلى ؟ قلت : لا
~~أدري ms0691 فوضع يده بين كتفي فعلمت ما بين السماء والأرض } ، الحديث ، رواه
~~الترمذي وقال : إنه سأل البخاري عنه فصححه . قال شيخ الإسلام : فمن تلك
~~الغداة أرخى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذؤابة بين كتفيه صلى الله عليه
~~وسلم . قال : وهذا من العلم الذي تنكره ألسنة الجهال وقلوبهم ، قال : ولم
~~أر هذه الفائدة في شأن الذؤابة لغيره . قال الحافظ أبو زرعة بن الحافظ أبي
~~الفضيل العراقي - رحمهما الله تعالى ، وفي تذكرته بعد أن ساق ما تقدم عن
~~شيخ الإسلام ابن تيمية : إن ثبت ذلك فهو رحلة وليس يلزم منه التجسم لأن
~~الكف يقال فيه ما قاله أهل الحق في اليد فهم من بين متأول وساكت عن التأويل
~~مع نفي الظاهر . قال : وكيف ما كان فهو نعمة عظيمة ومنة جسيمة حلت بين
~~كتفيه فقابلها بإكرام ذلك المحل الذي حصلت فيه تلك النعمة . قلت : ورأيت
~~بعض من أعمى الله بصيرته ، وأفسد سريرته ، وتشدق وصال ، ولقلق في مقالته
~~وقال هذا على اعتقاده ، وأخذ في الحط على شيخ الإسلام وتلميذه ، وزعم أنه
~~نصر الحق في انتقاده ، وهو مع ذلك هوى في مهاوي هواه ، وله ولهما موقف بين
~~يدي الله ، وحينئذ تنكشف الستور ، ويظهر المستور . وأما أنا فلا أخوض في حق
~~من سلف ، وإن كانت مقالته أقرب إلى الضلال والتلف ، لأن الناقد بصير . ولله
~~عاقبة الأمور . . الرابع : قال الكمال بن أبي شريف في كتابه صوب الغمامة في
~~إرسال طرف العمامة : إسبال طرف العمامة مستحب مرجح فعله على تركه كما يؤخذ
~~من الأحاديث السابقة خلافا لما أوهمه كلام النووي من إباحته بمعنى استواء
~~الأمرين . قال الإمام النووي في شرح المهذب : يجوز لبس العمامة بإرسال
~~طرفها وبغير إرساله ولا كراهة في واحد منهما . وذكر معناه في الروضة . قال
~~في شرح المهذب : ولم يصح في النهي عن ترك الإرسال شيء . وذكر أنه صح في
~~الإرخاء حديث عمرو بن حريث هذا كلامه . قال ابن أبي شريف : ولم أر من تعقبه
~~. ويمكن أن يقال قد أمر النبي صلى الله عليه وسلم ms0692 عبد الرحمن بن عوف بإرخاء
~~طرف العمامة أي في حديث رواه أبو يعلى والبزار برجال ثقات وابن أبي الدنيا
~~والطبراني والبيهقي في الزهد وحسن إسناده أبو الحسن الهيتمي عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر عبد الرحمن بن عوف أن
~~يتجهز لسرية يبعثه عليها فأصبح عبد الرحمن ، وقد اعتم بعمامة كرابيس سوداء
~~، فنقضها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعممه وأرخى خلفه أربع أصابع أو
~~قريبا من شبر ثم قال : PageV02P193 هكذا فاعتم يا ابن عوف فإنه أعرب وأحسن
~~} . قوله كرابيس : جمع كرباس القطن . قاله في النهاية . قال : ومنه حديث
~~عبد الرحمن بن عوف { فأصبح وقد اعتم بعمامة كرابيس سوداء } . انتهى . وفي
~~القاموس : الكرباس بالكسر ثوب من القطن الأبيض معرب فارسية بالفتح غيروه
~~لعزة فعلل ، والنسبة إليه كرابيسي كأنه شبه بالأنصاري ، وإلا فالقياس
~~كرباسي . انتهى . قال الكمال بن أبي شريف : فهو مستحب وأولى ، وخلافه ترك
~~الأولى والمستحب . انتهى .
# | مطلب : كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم عذبة طويلة
# . ( الخامس ) : قال صاحب القاموس في شرح البخاري له كما في السيرة
~~الشامية نقلا عن من نقل عنه أنه { كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم عذبة
~~طويلة نازلة بين كتفيه وتارة على كتفه } ، { وأنه ما فارق العذبة قط } ، {
~~وأنه قال : خالفوا اليهود ولا تصمموا فإن تصميم العمائم من زي أهل الكتاب }
~~. { وأنه قال : أعوذ بالله من عمامة صماء } . قال الشمس الشامي : قال الشيخ
~~: قوله : طويلة لم أره لكن يمكن أن يؤخذ من أحاديث إرخائها بين الكتفين .
~~وقوله : وتارة على كتفه لم أقف عليه من لبسه لكن من إلباسه . وأما حديث
~~خالفوا اليهود وحديث أعوذ بالله من عمامة صماء فلا أصل لهما . وقال بعد ذلك
~~: من علم أن العذبة سنة فتركها استنكافا عنها أثم ، أو غير مستنكف فلا .
~~قلت : وظاهر كلام أصحابنا كراهية العمامة الصماء . بل صرحوا بذلك ، منهم
~~صاحب الإقناع وشارح المنتهى م ص كالمصنف ، وبنوا عليه أن عدم جواز مسح
~~العمامة الصماء لذلك قالوا : فإن ms0693 لم تكن العمامة محنكة ولا ذات ذؤابة لم
~~يجز المسح عليها لعدم المشقة في نزعها كالكتلة ؛ ولأنها تشبه عمائم أهل
~~الكتاب ، وقد نهى عن التشبه بهم . قال الشيخ : المحكي عن الإمام أحمد
~~الكراهة ، ولم يمنع هو يعني الشيخ المسح . قال : لأنه لا يمنع الترخص كسفر
~~النزهة . قال تلميذه في الفروع : كذا قال ، وقال في الفروع أيضا : ولعل
~~ظاهر من جوز المسح إباحة لبسها ، وهو متجه ؛ لأنه فعل أبناء المهاجرين
~~والأنصار . وتحمل كراهة السلف على الحاجة إلى التحنيك لمجاهد أو غيره ، مع
~~أن الكراهة إنما هي عن عمر وابنه والحسن وطاوس والثوري . قال : وفي الصحة
~~أي صحة الكراهة عمن ذكر نظر . انتهى . وفي الآداب : لا خلاف في استحباب
~~العمامة المحنكة وكراهة الصماء انتهى . والحاصل : أن المعتمد في المذهب
~~استحباب التحنك ، فإن لم يكن فالذؤابة ، فإن فقدا PageV02P194 كانت العمامة
~~مكروهة . هذا المذهب بلا ريب . قلت : وظاهر كلام جميع علمائنا اعتبار كون
~~الذؤابة من العمامة لا من غيرها . وفي فتاوى الحافظ السخاوي أن بعضهم نسب
~~إلى عائشة رضي الله عنها قالت : كانت العذبة في السفر من غير العمامة وفي
~~الحضر منها . قال السخاوي : وهذا شيء ما علمناه . انتهى . وأظن أن شيخنا
~~التغلبي رحمه الله تعالى قال لي : إن كانت العذبة من غير العمامة لم يجز
~~عليها المسح وزالت الكراهة ، فإن كان قال هذا ففيه نظر لأنا لو قلنا بعدم
~~الكراهة لجوزنا المسح والله تعالى أعلم .
# | مطلب : يسن تحنيك العمامة
# . ( السادس ) : قد علمت أن التحنك مسنون ، وهو التلحي قال الشمس الشامي :
~~التلحي سنة النبي صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح . وقال الإمام ابن مفلح
~~في آدابه الكبرى : مقتضى كلامه في الرعاية استحباب الذؤابة لكل أحد كالتحنك
~~. قال الحجاوي : يعني يجمع بين التحنك والذؤابة انتهى . وقال الشيخ في
~~الفتاوى المصرية : العمامة الشرعية أن تكون محنكة تحت الذقن ، فإن كانت
~~بذؤابة بلا حنك ففيها وجهان . وكذلك إن كانت لا ذؤابة لها ولا حنك ففيها
~~قول في مذهب أحمد أنه يمسح عليها وهو مذهب إسحاق بن راهويه ms0694 . قال والعمائم
~~المكلبة بالكلاب تشبه المحنكة من بعض الوجوه فإن الكلاليب يمسكها كما يمسك
~~الحنك للعمامة ، وكان الصحابة يتحنكون العمائم ، فإذا ركبوا الخيل ،
~~وطردوها لم تسقط عمائمهم . وكذلك كان أهل الثغور بالشام يفعلون ذلك . وكره
~~مالك وأحمد وغيرهما من الأئمة لبس العمائم المتقطعة ، وهي التي لا يكون لها
~~ما يمسكها تحت الذقن . وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول : لا ينظر
~~الله لقوم لا يديرون عمائمهم تحت أذقانهم ، وكانوا يسمونها الفاسقية . ولكن
~~رخص فيها إسحاق بن راهويه وغيره . وروى أن أبناء المهاجرين كانوا يعتمون
~~كذلك . قال شيخ الإسلام : وقد يجمع بينهما بأن هذا حال أهل الجهاد
~~المستعدين له ، وهذا حال من لبس من أهله . قال : وإمساكها بالسيور ونحوها
~~كالمحنكة انتهى . ومقتضى ذكر الإمام أحمد ما جاء عن ابن عمر يقتضي اختصاص
~~ذلك بالعالم ، فإن فعلها غيره فيتوجه دخولها في لباس الشهرة ، ولا اعتبار
~~بعرف حادث ، بل بعرف قديم . PageV02P195 وعلى هذا لا خلاف في استحباب
~~العمامة المحنكة وكراهة الصماء . انتهى . وقد قال الإمام مالك رضي الله عنه
~~أدركت في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعين محنكا وإن أحدهم لو
~~ائتمن على بيت مال لكان به أمينا . وفي لفظ لو استسقي بهم القطر لسقوا .
~~قال عبد الله بن الحاج أحد أئمة المالكية في كتابه المدخل بعد نقله كلام
~~أئمة اللغة في معنى الاقتعاط يعني المنهي عنه في الحديث ، وأنه من لبسة
~~الشيطان عن القاضي أبي الوليد قال : إنما كره ذلك مالك لمخالفته فعل السلف
~~الصالح . وقال أبو بكر الطرطوشي . اقتعاط العمائم هو التعميم دون حنك ، وهو
~~بدعة منكرة ، وقد شاعت في بلاد الإسلام . ونظر مجاهد يوما إلى رجل اعتم ولم
~~يحتنك فقال : اقتعاط كاقتعاط الشيطان ، تلك عمة الشيطان وعمائم قوم لوط .
~~وفي المختصر روى ابن وهب عن مالك أنه سأل عن العمامة يعتمها الرجل ، ولا
~~يجعلها تحت حلقه ، فأنكرها ، وقال : إنها من عمل القبط . قيل له : فإن صلى
~~بها كذلك ؟ قال : لا بأس وليست من عمل الناس . وقال أشهب ms0695 : كان مالك رحمه
~~الله تعالى إذا اعتم جعل منها تحت ذقنه وأسدل طرفها بين كتفيه .
# | مطلب : صفة العمامة المسنونة
# . وقال الحافظ عبد الحق الإشبيلي : وسنة العمامة بعد فعلها أن يرخي طرفها
~~ويتحنك به ، فإن كان بغير طرف ولا تحنيك فذلك يكره عند العلماء ، والأولى
~~أن يدخلها تحت حنكه فإنها تقي العنق الحر والبرد وهو أثبت لها عند ركوب
~~الخيل والإبل والكر والفر . قلت : وقال هذا علماؤنا . وقال في الهدي : {
~~كان صلى الله عليه وسلم يتحلى بالعمامة تحت الحنك } انتهى . وقد أطنب ابن
~~الحاج في المدخل لاستحباب التحنك ثم قال : وإذا كانت العمامة من باب المباح
~~فلا بد فيها من فعل سنن تتعلق بها من تناولها باليمين ، والتسمية والذكر
~~الوارد إن كان مما يلبس جديدا ، وامتثال السنة في صفة التعميم من فعل
~~التحنيك والعذبة وتصغير العمامة بقدر سبعة أذرع أو نحوهما يخرجون منها
~~التحنيك والعذبة فإن زاد في العمامة قليلا لأجل حر أو برد فيتسامح فيه إلى
~~آخر ما ذكر رحمه الله . وفي فتاوى ابن عبد السلام النهي عن الاقتعاط محمول
~~على الكراهة لا على التحريم . وقال القرافي في قولهم : ما أفتى مالك حتى
~~أجازه سبعون محنكا ، ذلك دليل على أن PageV02P196 العذبة دون تحنيك يخرج
~~منها عن المكروه ؛ لأن وصفهم بالتحنيك دليل على أنهم قد امتازوا به دون
~~غيرهم ، وإلا فما كان لوصفهم بالتحنيك فائدة ؛ إذ الكل مجتمعون فيه . وقد
~~نص الشمس الشامي عن بعض ساداته إنما المكروه في العمامة التي ليست بهما فإن
~~كانا معا فهو الكمال في امتثال الأمر ، وإن كان أحدهما فقد خرج به عن
~~المكروه . قلت : وهذا ظاهر ما استقر عليه كلام أصحابنا في اعتبار كون
~~العمامة محنكة أو ذات ذؤابة ، واجتماع الشيئين أكمل كما قدمنا ، والله أعلم
~~. .
# | مطلب : كيفية نقض العمامة
# . ( السابع ) : قال في الآداب الكبرى : ومن أحب أن يجدد العمامة فعل كيف
~~أحب في نقضها . قال : وفي كلام الحنفية فلا ينبغي أن يرفعها من رأسه
~~ويلقيها على الأرض دفعة واحدة ، لكن ينقضها كما لفها ، لأنه ms0696 هكذا فعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعمامة عبد الرحمن بن عوف ، ولما فيه من إهانتها ،
~~كذا ذكروا ، واستحسنه منا الحجاوي ، قال : وهو ظاهر حديث ابن عوف لمن تأمله
~~. قال الحجاوي : ولأنه إذا نقضها كورا كورا سلمت من الالتواء والفتل انتهى
~~. قال ابن الحاج في المدخل : فعليك أن تتعمم قائما وتتسرول قاعدا انتهى .
~~وفي الفروع وتبعه في الإقناع والغاية : يكره لبس الخف والإزار والسراويل
~~قائما لأنه مظنة كشف العورة . قال في الفروع : ولعله أولى انتهى . وفي
~~قلائد العقيان فيما يورث الفقر والنسيان للحافظ برهان الدين الناجي أن
~~التعميم قاعدا والتسرول قائما يورث الفقر والنسيان . ولم يذكر علماؤنا
~~كراهة التعميم قاعدا ، بل ظاهر كلامهم عدم الكراهة ولكن الأولى عدمه فيما
~~يظهر لي والله أعلم . .
# | مطلب : في بيان مكان إرسال العذبة
# . الثامن : اختلف العلماء - رحمهم الله تعالى - في مكان إرسال العذبة على
~~أقوال : الأول : إرسالها من بين يديه ومن خلفه وفي الطبراني بسند ضعيف عن
~~ثوبان رضي الله عنه { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اعتم أرخى
~~عمامته من بين يديه ومن خلفه } . وكذا روى أبو موسى المديني أن عليا رضي
~~الله عنه فعل كذلك وسنده ضعيف أيضا . وكذا روى أبو داود بسند ضعيف عن عبد
~~الرحمن بن عوف أنه قال { : عممني رسول الله صلى الله عليه وسلم فسدلها من
~~بين يدي ومن خلفي } . والحديث الثابت من عدة طرق أنه لما عممه أرسل العذبة
~~من خلفه . PageV02P197 وقد روي أن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما أرخيا
~~العذبة من بين يديهما ومن خلفهما . قال الإمام مالك رحمه الله : إنه لم ير
~~أحدا ممن أدركه يرخيها من بين كتفيه إلا من بين يديه . قال ابن الحاج :
~~وهذا يدل على أن عمل التابعين على إرسال العذبة من بين يديهم . قال :
~~والعجب من قول بعض المتأخرين إن إرسال الذؤابة بين اليدين بدعة مع وجود هذه
~~النصوص وتوقف بعض الحفاظ في جعلها من قدام لكونه من سنة أهل الكتاب وهدينا
~~مخالف لهديهم ms0697 . وقولهم من بين يديه ، ومن خلفه يحتمل أن يكون بالنظر
~~لطرفيها حيث يجعل أحدهما خلفه ، والآخر بين يديه ، ويحتمل إرسال الطرف
~~الواحد بين يديه ثم رده من خلفه بحيث يكون الطرف الواحد بعضه بين يديه
~~وبعضه خلفه كما يفعله كثيرون ويحتمل أن يكون فعل كل واحد منهما مرة ، ذكر
~~ذلك الشمس الشامي في السيرة . الثاني : إرسالها من الجانب الأيمن . فقد روى
~~الطبراني بسند ضعيف عن أبي أمامة رضي الله عنه قال : { كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يولي واليا حتى يعممه بعمامة ويرخي لها عذبة من الجانب
~~الأيمن نحو الأذن } وتقدم . ( الثالث ) : إرسالها من الجانب الأيسر وهذا
~~عليه عمل كثير من الصوفية . وقد روى الطبراني بسند حسن والضياء المقدسي في
~~المختارة عن عبد الله بن بسر رضي الله عنه قال { : بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عليا إلى خيبر فعممه بعمامة سوداء ثم أرسلها وراءه ، أو قال على
~~كتفه اليسرى } ، هكذا بالشك . وقد سئل الحافظ ابن حجر عن مستند الصوفية في
~~إرخاء العذبة على الشمال . فأجاب : أما مستند الصوفية في إرخاء العذبة على
~~الشمال فلا يلزمهم بيانه ؛ لأن هذا من جملة الأمور المباحة ، فمن اصطلح على
~~شيء منها لم يمنع منه ، ولا سيما إذا كان شعارا لهم . انتهى . الرابع :
~~إرسالها خلف ظهره بين كتفيه وهذا هو الأكثر الأشهر الصحيح . وقد ذكر بعض
~~الحنفية أنه يرخيها إلى موضع الجلوس ، وإلى الكعبين . وقد روى أبو موسى
~~المديني عن خطاب الحمصي قال حدثنا بقية بن الوليد عن مسلم بن زياد القرشي
~~قال : رأيت أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أبهر بن مالك وأبا
~~المنبث وفضالة بن عبيد وروح بن سافر أو يسار بن روح رضي الله عنهم يلبسون
~~العمائم ويرخونها من خلفهم وثيابهم إلى الكعبين . قال الشمس الشامي : يحرر
~~، هل المراد الثياب إلى الكعبين أو العذبة . انتهى . فإن اللفظ صالح لهما
~~بل كونه راجعا إلى الثياب أقرب ؛ لأنه أقرب مذكور ، والله أعلم .
~~PageV02P198
# | مطلب : نقل عن الكمال بن ms0698 الهمام تكفير من استقبح تحنيك العمامة
# . ( التاسع ) : ذكر الشمس الشامي في السيرة النبوية عن شيخ شيوخه الإمام
~~العالم العلامة الشيخ كمال الدين بن الهمام أحد أئمة السادة الحنفية في
~~كتابه المسايرة : ' من استقبح من آخر جعل بعض العمامة تحت حلقه كفر ' .
~~انتهى . قلت : وهذا أمر عجيب ، ولكنه إلى الحق قريب . وقد تذكرت هنا حكاية
~~لا بأس بذكرها نقلتها من طبقات العليمي المسماة بالمقصد الأحمد في تراجم
~~أصحاب الإمام أحمد ، ذكرها في ترجمة محمد بن أحمد المقدسي الخريشي الحنبلي
~~، وقد ترجمه أيضا الشمس الداودي وقال : إنه ارتحل إلى القاهرة واشتغل وأقام
~~بها مدة طويلة حتى برع وتميز وتأهل للتدريس والفتوى وأجيز بذلك من شيوخه ،
~~ثم قدم إلى القدس وأقام بها زمانا ملازما على الدروس ، وكان عالما عاملا
~~متقللا من الدنيا ، كثير التعبد ، طويل التهجد ، انتفع به أهل القدس وكثير
~~من أهل نابلس ، وكان لا يجتمع بالأمراء ، ولا بالقضاة مع حرصهم على
~~الاجتماع به ، وكان إمام السادة الحنابلة ومفتيهم ، وحصل بينه وبين محمد بن
~~أبي اللطف وحشة ومنافرة ؛ لأن الخريشي لما رأى استحباب العذبة والتلحي أرخى
~~له عذبة وتلحى ، وكان له تلامذة ومحبون يعتقدونه ويقتدون به ، فاقتدوا به
~~في ذلك حتى أولاد المشايخ ، وصار بعض السفل يضحكون منه ومنهم ، ويأمرونهم
~~بترك ذلك وهو غير مكترث بهم ، فأفتى ابن أبي اللطف بأن التلحي بدعة ويعزر
~~متعاطيه ، فتسلط السفل والسفهاء على المتلحيين يؤذونهم ويؤذون الشيخ ،
~~ويقولون : هو مبتدع ، وسعوا في منعه من الوعظ ، فتحمل الأذى وصبر فلم يمض
~~إلا مدة يسيرة حتى مات الشيخ ابن أبي اللطف بداء السكتة ، فقال الناس : هذا
~~من بركة الخريشي وإنكاره على السنة . فانظر - رحمك الله - بعين الاعتبار ،
~~واجل ذكرك بالتدبر والافتكار ، وانظر في حكمة الحكيم القهار ، كيف جازى
~~اللطفي من جنس عمله كما هي سنة الله في خلقه وأهل ملله . فإنه لما منع
~~الخريشي من نشر أعلام سنة المصطفى ، وسكته عن ذلك ، وتفوه هو بأذية هذا
~~الولي أسكته الله - سبحانه - فلم يستطع أن يتفوه بكلمة واحدة . ولما أمات ms0699
~~سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم أماته الله جل شأنه . ولما طوى بفتواه
~~أعلام هذه السنة ودفنها جفت يده وطوي ذكره ، ودفن جسمه في صدع من الأرض
~~جزاء وفاقا . عياذا بك الله من مكرك . والتجاء إليك من التجري عليك .
~~واعتصاما بك من تحليل حرام أو تحريم حلال . يا ذا العفو والأفضال والعظمة
~~والجلال . وقد علمت مما ذكرنا أنه لا اعتبار بعرف حادث بل بعرف قديم والله
~~هو الرءوف الرحيم . PageV02P199
# | مطلب : الاقتعاط منهي عنه
# . العاشر : الاقتعاط هو بهمزة مكسورة فقاف ساكنة فمثناة فوق مكسورة فعين
~~مهملة فألف فطاء مهملة ، أن يتعمم من غير تحنيك كما تقدم . قال ابن الأثير
~~في نهايته : فيه أي الحديث أنه نهى عن الاقتعاط هو أن يعتم بالعمامة ، ولا
~~يجعل منها شيئا تحت ذقنه . ويقال للعمامة المقعطة ، وفي القاموس : اقتعط
~~تعمم ولم يدر تحت الحنك وكمكنسة العمامة . انتهى . وقال علماؤنا : العمامة
~~المحنكة هي التي يدار منها تحت الحنك كور أو كوران بفتح الكاف سواء كان لها
~~ذؤابة أو لا ، وهذه عمامة المسلمين على عهده صلى الله عليه وسلم وهي أكثر
~~سترا ويشق نزعها ؛ فلذلك جاز المسح عليها ، والله - تعالى - أعلم .
# | مطلب : حكم لبس الطيلسان
# . الحادي عشر : لم يستحب علماؤنا لبس الطيلسان بل كرهوا لبس المقور منه .
~~قال في الإقناع والمنتهى : وكره لرجل لبس الطيلسان ، وهو المقور ، وفي
~~الإنصاف : يكره الطيلسان في أحد الوجهين . قال في التلخيص وابن تميم : وكره
~~الطيلسان واقتصر عليه . زاد في التلخيص : وهو المقور . والوجه الثاني : لا
~~يكره يل يباح ، وقدمه في الرعاية والآداب . وأطلقهما في الفروع . وقال في
~~الآداب : قيل يكره المقور والمدور ، وقيل وغيرهما غير المربع . قال في شرح
~~المنتهى وغيره : وإنما يكره المقور دون سائرها ؛ لأنه يشبه لبسة رهبان
~~الملكيين من النصارى . قال الإمام المحقق ابن القيم في الهدي : لم ينقل أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لبسه يعني الطيلسان ولا أحد من أصحابه ، بل
~~ثبت في صحيح مسلم من حديث النواس بن سمعان عن النبي صلى الله عليه وسلم ms0700 {
~~أنه ذكر الدجال فقال : يخرج معه سبعون ألفا من يهود أصبهان عليهم الطيالسة
~~} . ورأى أنس جماعة عليهم الطيالسة . فقال : ما أشبههم بيهود خيبر ، ومن
~~هنا كرهه جماعة من السلف والخلف لما روى أبو داود . والحاكم في المستدرك عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { من تشبه
~~بقوم فهو منهم } . وفي الترمذي : { ليس منا من تشبه بغيرنا } . قال : وأما
~~ما جاء في حديث الهجرة أنه صلى الله عليه وسلم جاء إلى أبي بكر متقنعا
~~بالهاجرة فإنما فعله صلى الله عليه وسلم تلك الساعة ليختفي بذلك للحاجة من
~~حر ونحوه انتهى . PageV02P200 وعورض بأنه قد روى الترمذي في الشمائل وابن
~~سعد والبيهقي عن يزيد بن أبان والخطيب عن الحسن بن دينار عن قتادة كلاهما
~~عن أنس والبيهقي عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنهما { أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يكثر التقنع } ولفظ الترمذي وسهل ' القناع ' وفي لفظ {
~~ما رأيت أدوم قناعا من رسول الله صلى الله عليه وسلم } زاد أنس { حتى كأن
~~ثوبه ثوب زيات أو دهان } ولفظ الخطيب { كأن ملحفته ملحفة زيات } وهذا
~~الحديث باعتبار طرقه وشواهده حسن ، وعورض قوله رحمه الله ورضي عنه : ' ولا
~~أحد من أصحابه ' بأنه قد فعله جماعة من الصحابة رضي الله عنهم بحضرته وبعد
~~وفاته منهم أبو بكر وعمر وعثمان والحسن بن علي رضي الله عنهم . فقد روى أبو
~~يعلى وابن عساكر من طرق { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صعد المنبر فقال
~~: إن رجلي على ترعة من ترع الحوض ، وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تحت المنبر لمتوافرون وأبو بكر مقنع في القوم ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : إن عبدا من عبيد الله تعالى خيره ربه أن يعيش في الدنيا ما شاء
~~أن يعيش فيها ، وأن يأكل من الدنيا ما شاء أن يأكل منها ، وبين لقاء ربه
~~فاختار لقاء ربه ، فلم يفطن أحد من القوم لما قال غير أبي بكر فانتحب ms0701 باكيا
~~} . وروى ابن عساكر عن زر بن حبيش قال : خرجنا مع أهل المدينة في يوم عيد
~~في زمن عمر بن الخطاب وهو يمشي متلثما ببرد قطري . وروى الإمام أحمد وغيره
~~{ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر فتنة ومر رجل مقنع } ، وفي لفظ {
~~بردائه فقال : هذا يومئذ على الهدى فإذا هو عثمان رضي الله عنه } . وروى
~~سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن سعد في الطبقات عن العلاء قال : رأيت
~~الحسن بن علي رضي الله عنهما يصلي ، وهو مقنع . وفي شعب البيهقي عن خالد بن
~~خداش قال : جئت مالك بن أنس فرأيت عليه طيلسانا ، فقلت يا أبا عبد الله هذا
~~شيء أحدثته أم رأيت عليه الناس ؟ قال : لا بل رأيت عليه الناس . وأقول :
~~المراد بالطيلسان الطيلسان المقور كما صححه علماؤنا ، وهذا واضح ، ودليله
~~ما أخرجه الإمام أحمد في مسنده عن جابر رضي الله عنه { أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذكر الدجال فقال : يكون معه سبعون ألفا من اليهود على كل
~~رجل منهم ساج وسيف } . قال في النهاية : الساج الطيلسان الأخضر ، وقيل هو
~~الطيلسان المقور ينسج كذلك . وقال الإمام القاضي أبو يعلى بن الفراء : لا
~~يمنع أهل الذمة من الطيلسان ، وهو المقور الطرفين المكفوف الجانبين الملفق
~~بعضها إلى بعض ، ما كانت العرب تعرفه وهو لباس اليهود قديما ، والعجم أيضا
~~والعرب تسميه ساجا . ويقال : إن أول من لبسه من العرب جبير بن مطعم ، وكان
~~ابن سيرين يكرهه . وفي القاموس : الطيلس والطيلسان مثلثة اللام عن عياض
~~وغيره معرب أصله تالسان . ويقال في الشتم . يا ابن الطيلسان أي إنك أعجمي ،
~~PageV02P201 والجمع طيالسة . وفي لغة الإقناع : الطيلسان فارسي معرب . قال
~~الفارابي : هو فيعلان - بفتح الفاء والعين - وبعضهم بكسر العين لغة . قال
~~الأزهري : ولم يأت اسم فيعلان - بكسر العين بل بالضم - مثل الخيزران والجمع
~~طيالسة . انتهى . ( تتمة ) ذكر الثعالبي في فقه اللغة أن أصغر ما يغطى به
~~الرأس يقال له البخنق ، وهو خرقة تغطي ما أقبل من الرأس ، وما أدبر ، ثم
~~الغفارة فوقها ms0702 ودون الخمار ، ثم الخمار أكبر منها ، ثم المقنعة ، ثم النصيف
~~وهو كالنصف من الرداء ، وأكبر من المقنعة ، ثم المعجر ، وهو أكبر من
~~المقنعة وأصغر من الرداء ، ثم القناع والرداء .
# | مطلب : يسن تنظيف الثياب وطيها
# ويحسن تنظيف الثياب وطيها ويكره مع طول الغنى لبسك الردي ( ويحسن ) أي
~~يسن ويندب ( تنظيف ) أي إزالة وسخ ( الثياب ) كلها من قميص ورداء وإزار
~~وسراويل وعمامة وغيرها . قال القاضي وغيره : يستحب غسل الثوب من الوسخ
~~والعرق ، نص عليه في رواية المروذي وغيره ، واحتج بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : { ما يجد هذا ما يغسل به ثوبه } { ورأى رجلا شعثا فقال : ما كان
~~يجد هذا ما يسكن به رأسه } رواه الإمام أحمد والخلال من حديث جابر رضي الله
~~عنه . وعلله الإمام أحمد رضي الله عنه بأن الثوب إذا اتسخ تقطع . وقال
~~الميموني : ما أعلم أني رأيت أحدا أنظف ثوبا ولا أشد تعاهدا لنفسه في شاربه
~~وشعر رأسه وبدنه ولا أنقى ثوبا ، وأشده بياضا من الإمام أحمد بن حنبل رضي
~~الله عنه . وروى وكيع عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه كان يعجبه إذا قام إلى
~~الصلاة الرائحة الطيبة والثياب النقية . وروى أيضا عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال : من مروءة الرجل نقاء ثوبه . وقال في النهاية في حديث { إن الله
~~نظيف يحب النظافة } : نظافة الله تعالى كناية عن تنزهه من سمات الحدث ،
~~وتعاليه في ذاته عن كل نقص ، وحبه النظافة من غيره كناية عن خلوص العقيدة
~~ونفي الشرك ومجانبة الأهواء ، ثم نظافة القلب عن الغل والحقد والحسد
~~وأمثالها . ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام والشبه ، ثم نظافة الظاهر
~~لملابسة العبادات ، ومنه الحديث { نظفوا أفواهكم فإنها طرق القرآن } أي
~~صونوها عن اللغو والفحش والغيبة والنميمة والكذب وأمثالها ، وعن أكل الحرام
~~والقاذورات ، والحث على تطهيرها من النجاسات بالسواك . انتهى . PageV02P202
~~( و ) يحسن أيضا بمعنى يسن ( طيها ) أي الثياب ، وهو بالطاء المهملة والياء
~~المثناة تحت فهاء فألف تأنيث من طوى الصحيفة يطويها : وذلك لئلا يستعملها
~~الشيطان باللبس وغيره . قال ms0703 ابن العماد في منظومته في حق الشيطان : ويدخل
~~البيت ينام فيه بغير إذن ساء من سفيه على ثياب لم تكن مطوية إن لم يسم خالق
~~البرية أشار بذلك إلى ما رواه الديلمي عن جابر رفعه { طي الثوب راحته } .
~~وقد روي من طرق كثيرة بألفاظ مختلفة كلها واهية . وفي كلام بعضهم : أطعني
~~ليلا أجملك نهارا . وأورده في الجامع الصغير عن جابر باللفظ المذكور ، قال
~~المناوي أي راحته من لبس الشيطان ، فإن الشيطان لا يلبس ثوبا مطويا .
~~فينبغي ذلك . ثم قال : قال ابن الجوزي لا يصح . انتهى ، وذكر السخاوي في
~~المقاصد ما يقويه ، وفي التمييز : طي اللباس يزيد في زيه . ورأيت في بعض
~~النسخ بالباء بعد الياء من الطيب ، وهو مندوب أيضا . قال في الفروع :
~~ويتطيب ويستحب للرجل بما ظهر ريحه ، وخفي لونه ، والمرأة عكسه . قال ابن
~~الجوزي في آداب النساء : لأنها ممنوعة مما ينم عليها لقوله تعالى { ولا
~~يضربن بأرجلهن } الآية . وقد قال صلى الله عليه وسلم { حبب إلي من دنياكم
~~النساء والطيب ، وجعلت قرة عيني في الصلاة } رواه الطبراني في الكبير ،
~~والنسائي في سننه ، والحاكم في مستدركه وقال : صحيح على شرط مسلم .
# | مطلب : زيادة لفظة ثلاث في حديث حبب إلي من دنياكم
# . وأما ما اشتهر في هذا الحديث من زيادة ثلاث فقال السخاوي : لم أقف
~~عليها إلا في موضعين من الإحياء ، وفي تفسير آل عمران من الكشاف وما رأيتها
~~في شيء من طرق هذا الحديث بعد مزيد التفتيش ، وبذلك صرح الزركشي فقال : إنه
~~لم يرد فيه لفظة ثلاث . قال : وزيادتها محيلة للمعنى ، فإن الصلاة ليست من
~~الدنيا انتهى . قلت : وفي موضوعات على القارئ بعد إيراده الحديث ما نصه :
~~وأما زيادة ثلاث الواقعة في كلام الغزالي وغيره فلا أصل لها كما قاله
~~الحفاظ ، وإن تكلف الإمام ابن فورك في توجيهها انتهى . وهذا يعني التطيب
~~بالطيب ، وإن كان مندوبا فليس بمراد في كلام الناظم بل الطي أولى ، والله -
~~تعالى - أعلم . PageV02P203
# | مطلب : يكره للغني لبس رديء الثياب
# . ( ويكره ) تنزيها لك أيها المتقشف ( مع ms0704 طول ) يحتمل أن يكون بضم الطاء
~~المهملة أي كثرة ( الغنى ) بكسر الغين المعجمة ضد الفقر ، وإذا فتحت الغين
~~مدد به . والغناء كالكساء من الصوت ما طرب به وكسماء رمل كما في القاموس .
~~ويحتمل أن يكون بفتح الطاء وسكون الواو ، وهو الفضل والقدرة والغنى والسعة
~~، كما في قوله تعالى { ومن لم يستطع منكم طولا } ويكون معنى كلام الناظم :
~~وكره مع سعة الغنى الحاصل لك من منة الغني المطلق ( لبسك ) لملبوس ( الرديء
~~) لعدم إظهارك لأثر نعمه عليك وما بسطه لك من الطول ووسعه لديك . فإن
~~التواضع ليس هو في اللباس . كما قد يتوهمه من ليس لديه تحقيق من الناس ، بل
~~التواضع والانكسار ، والذل والافتقار محله القلب بلا إنكار . ولله در
~~القائل : أجد الثياب إذا اكتسيت فإنها زين الرجال بها تهاب وتكرم ودع
~~التواضع في اللباس تحريا فالله يعلم ما تكن وتكتم فدني ثوبك لا يزيدك زلفة
~~عند الإله وأنت عبد مجرم وبهاء ثوبك لا يضرك بعدما تخشى الإله وتتقي ما
~~يحرم قال الإمام المحقق في شرح منازل السائرين : سمعت شيخ الإسلام ابن
~~تيمية رضي الله عنه يقول : أمر الله - تعالى - بقدر زائد على ستر العورة في
~~الصلاة ، وهو أخذ الزينة فقال { خذوا زينتكم عند كل مسجد } فعلق الأمر باسم
~~الزينة لا بستر العورة إيذانا بأن العبد ينبغي له أن يلبس زين ثيابه
~~وأجملها في الصلاة . قال : وكان لبعض السلف حلة بمبلغ عظيم من المال ، وكان
~~يلبسها وقت الصلاة ويقول : ربي أحق من تجملت له في صلاتي . ومعلوم أن الله
~~يحب أن يرى أثر نعمته على عبده . لا سيما إذا وقف بين يديه بملابسه ونعمته
~~التي ألبسه إياها ظاهرا وباطنا . انتهى . وعن عبد الله بن عمرو رضي الله
~~عنهما : ' كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا في غير إسراف ولا مخيلة رواه
~~الإمام أحمد والبخاري تعليقا مجزوما به . ورواه أيضا النسائي وابن ماجه
~~والحاكم وصححه . زاد الإمام أحمد ' فإن الله يحب أن يرى نعمته على عبده ' .
~~وروى الترمذي هذه الزيادة وحسنها ولفظه ' فإن الله يحب أن ms0705 يرى على عبده أثر
~~نعمته ' . وأخرج الإمام أحمد عن أبي رجاء العطاردي قال { : خرج علينا عمران
~~بن حصين وعليه مطرف من خز لم نره عليه قبل ذلك ، ولا بعده ، فقال : إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : من أنعم الله عليه نعمة فليظهرها ، فإن الله
~~يحب أن يرى أثر نعمته على خلقه } وفي لفظ ' على عبده ' . قال في الفروع :
~~إسناد جيد . . PageV02P204 وقد روى أبو داود عن أنس رضي الله عنه { أن مالك
~~ذي يزن أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حلة أخذها بثلاثة وثلاثين ناقة
~~فقبلها } . وروى أبو الشيخ عن عبد الله بن الحارث قال : { اشترى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حلة بسبع وعشرين ناقة فلبسها } . ورواه ابن سعد عن علي
~~بن زيد عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث بن نوفل بلفظ { بسبع وعشرين أوقية }
~~. وفي مراسيل ابن سيرين { أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى حلة أو قال
~~ثوبا بتسع وعشرين ناقة } . وروى الزبير بن بكار عن يزيد بن عياض رحمه الله
~~قال { أهدى حكيم بن حزام رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم في الهدنة
~~التي كانت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين قريش حلة ذي يزن اشتراها
~~بثلاثمائة دينار ، فردها عليه ، وقال : إني لا أقبل هدية مشرك ، فباعها
~~حكيم فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اشتراها له فلبسها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم } . وتقدم بعض ذلك . وأن معاذا رضي الله عنه اشترى حلة
~~كان يلبسها إذا قام يصلي من الليل . وكان حال المصطفى صلى الله عليه وسلم
~~وحال أصحابه الكرام . وسلف الأمة وأئمة الإسلام ، يكونون بحسب الحال ، لا
~~يمتنعون من موجود ' ولا يتكلفون حوز مفقود . فنسأل الله - تعالى - أن
~~يهدينا طريقهم ، ويلهمنا توفيقهم ، ويرزقنا تحقيقهم إنه ولي الإحسان . وهو
~~المستعان وعليه التكلان .
# | مطلب : في تجمل الأغنياء . عدة فوائد
# قلت : وفي تجمل الأغنياء عدة فوائد : منها إظهار أثر نعمة الله عليه .
~~ومنها التماس الفقراء مما لديه . ومنها لئلا ms0706 تدفع الزكاة إليه . ومنها دفع
~~الإساءة ممن يعتدي عليه . إلى غير ذلك من الفوائد : ولكن لا بد من ملاحظة
~~التواضع والانخفاض والاعتراف بالمنة لمن أسدى إليه هذه النعم ، والشكر له -
~~سبحانه - على ما منحه من الكرم . وقد ذكر الإمام ابن الجوزي عن أم المؤمنين
~~عائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال { ما أنعم الله - عز وجل - على عبد نعمة فعلم أنها من عند الله إلا كتب
~~الله - عز وجل له - شكرها ، وما علم الله - عز وجل - من عبد ندامة على ذنب
~~إلا غفر له قبل أن يستغفر وإن الرجل ليشتري الثوب بالدينار فيلبسه فيحمد
~~الله - عز وجل - فما يبلغ ركبتيه حتى يغفر الله له } ، والله - تعالى -
~~أعلم .
# | مطلب : لا يكره لبس الفراء ولا شراؤها
# : ولا بأس في لبس الفرا واشترائها جلود حلال موته لم يوطد ( ولا بأس ) أي
~~لا حرج ولا كراهة ( في لبس ) الإنسان ( للفراء ) بكسر الفاء جمع فروة :
~~PageV02P205 اللباس المعروف ( و ) لا بأس أيضا ( باشترائها ) لأن ما حل
~~استعماله بلا ضرورة حل شراؤه بشرط كون الفرا ( جلود ) حيوان ( حلال ) الأكل
~~كالخروف والمعز والحوصل ، وبشرط كون ذلك الحيوان قد ذكي ذكاة شرعية ؛ ولذا
~~قال ( موته ) أي : موت الحيوان الذي الفراء من جلده ( لم يوطد ) أي لم يثبت
~~أنه مات حتف أنفه . وبه تعلم أن المعتبر انتفاء علم موته حتف أنفه لا العلم
~~أنه قد ذكي . فإذا وجدنا جلدا مأكول اللحم فالأصل أنه طاهر ما لم نعلم أنه
~~مات حتف أنفه ، أو ذكاه من لم تحل ذكاته له .
# | مطلب : يمتنع لبس جلد الثعلب في الصلاة أم لا ؟
# وكاللحم الأولى احظرن جلد ثعلب وعنه ليلبس والصلاة به اصدد ( وكاللحم )
~~في الرواية ( الأولى ) بفتح الهمزة وسكون الواو ( احظرن ) أمر مؤكد بالنون
~~الخفيفة أي امنع ( جلد ثعلب ) كلحمه فلا يحل أكل لحمه ولا لبس جلده .
~~والثعلب بالثاء المثلثة المفتوحة وسكون العين المهملة وفتح اللام ثم باء
~~موحدة : معروف ، ويقال للأنثى ثعلبة والجمع أثعل . وفي حديث ms0707 { شر السباع
~~هذه الأثعل } يعني الثعالب رواه ابن قانع في معجمه عن وابصة بن معبد رضي
~~الله عنه مرفوعا . وكنية الثعلب أبو الحصين ، فسماه النبي صلى الله عليه
~~وسلم في هذا الحديث سبعا . فعلى هذا يحرم أكل لحمه ، ولبس جلده والصلاة فيه
~~. واختار هذا أبو بكر وقدمه في الرعاية . قال في الفروع : ويحرم ثعلب . قال
~~: ونقل عبد الله في الثعلب : لا أعلم أحدا رخص فيه إلا عطاء . وكل شيء
~~اشتبه عليك فدعه انتهى . وعبارة الإنصاف : أما الثعلب فيحرم على الصحيح من
~~المذهب . قال المصنف ، يعني الموفق والشارح ، يعني ابن أخيه شمس الدين بن
~~أبي عمر رضي الله عنهما : أكثر الروايات عن أحمد تحريم الثعلب . قال الناظم
~~: هذا أولى . وصححه في التصحيح . وقدمه في الفروع . ( وعنه ) أي الإمام
~~أحمد رضي الله عنه ( ليلبس ) اللام هذه لام الأمر والمراد أمر إباحة ، يعني
~~يباح لبس الفراء من جلد الثعلب ( و ) لكن ( الصلاة ) من المصلي ( به ) أي
~~بجلد الثعلب يعني أن صلاة لابس جلد للثعلب مع إباحة لبسه ( اصدد ) أي امنع
~~صحتها . وعنه تصح الصلاة فيه مع الكراهة . قال ابن تميم : قال أبو بكر : لا
~~يختلف قوله يعني الإمام أحمد رضي الله عنه أن يلبس إذا دبغ بعد تذكيته .
~~لكن اختلف في كراهة الصلاة فيه . وقال في الرعاية الكبرى : إن ذكي ودبغ
~~جلده أبيح مطلقا . والحاصل : أن في أصل إباحة لحم الثعلب روايتين إحداهما
~~الحرمة ، وقد ذكرناها . والثانية الإباحة . PageV02P206 قال في الإنصاف :
~~قال ابن عقيل : مباح في أصح الروايتين واختارها الشريف أبو جعفر والخرقي ،
~~وأطلقهما في الكافي ، والهداية ، والمذهب ، ومسبوك الذهب ، والمستوعب ،
~~والخلاصة ، والمحرر ، والرعايتين ، والحاويين ، وإدراك الغاية ، والزركشي ،
~~وتجريد العناية ، وغيرهم . وعلى القول بالتحريم فهل يباح لبس جلده أو لا ؟
~~روايتان . وعلى القول بالجواز هل تصح الصلاة فيه أو لا تصح ؟ روايتان .
~~وعلى القول بالصحة هل تكره أو لا ؟ روايتان . قلت : اختار شيخ الإسلام ابن
~~تيمية - أعلى الله كعبه - جواز لبسه والصلاة فيه . فإنه سئل رضي الله عنه
~~عن الفراء من جلود الوحوش ms0708 هل تجوز الصلاة فيها ؟ فأجاب الحمد لله ، أما
~~جلود الأرنب فتجوز الصلاة فيها بلا نزاع . وأما الثعلب ففيه نزاع والأظهر
~~جواز الصلاة فيه . انتهى .
# | مطلب : حكم لبس جلود السمور والفنك
# : وقد كره السمور والفنك أحمد وسنجابهم والقاقم أيضا ليزدد ( وقد كره
~~السمور ) مفعول مقدم ( و ) كره ( الفنك ) الإمام أحمد رضي الله عنه ، أي
~~كره لبس جلود السمور والفنك فأما السمور فهو بفتح السين المهملة وبالميم
~~المشددة المضمومة على وزن السفود والكلوب ، حيوان بري يشبه السنور . وزعم
~~بعض الناس أنه النمر ، وإنما البقعة التي هو فيها أثرت في تغيير لونه .
~~وقال عبد اللطيف البغدادي : إنه حيوان جريء ليس في الحيوان أجرأ منه على
~~الإنسان ، لا يؤخذ إلا بالحيل ، وذلك بأن تدفن له جيفة يصاد بها ، ولحمه
~~حلو والترك يأكلونه . قال في حياة الحيوان : وجلده لا يدبغ كسائر الجلود .
~~قال : ومن عجيب ما وقع للنووي في تهذيب الأسماء واللغات أنه قال : السمور
~~طائر . قال : ولعله سبق قلم ، وأعجب منه ما حكى ابن هشام السبتي في شرح
~~الفصيح أنه ضرب من الجن . وخص هذا باتخاذ الفرو من جلوده للينها وخفتها
~~ودفائها وحسنها وتلبسه الملوك والأكابر . قال مجاهد : رأيت على الشعبي قباء
~~سمور . وأما الفنك بفتح الفاء والنون على وزن عسل فدويبة يؤخذ منها الفرو .
~~قال ابن البيطار : إنه أطيب من جميع الفراء ، يجلب كثيرا من بلاد الصقالبة
~~، ويشبه أن يكون في لحمه حلاوة ، وهو أبرد من السمور ، وأعدل وأحر من
~~السنجاب يصلح للأبدان المعتدلة . ذكر ذلك في حياة الحيوان . قال في الإنصاف
~~: في السمور والفنك وجهان ، أصحهما يحرم . انتهى . PageV02P207 تنبيه ) :
~~قد نسب الناظم رحمه الله تعالى كراهة السمور والفنك للإمام أحمد رضي الله
~~عنه . وقد علمت أن الإمام القاضي قال في الإنصاف : في السمور والفنك وجهان
~~، وقد علم أن اصطلاح أصحابنا - رحمهم الله تعالى - فيما هو للإمام رضي الله
~~عنه أن يعبر عن ذلك بالروايتين أو الروايات . وقد يطلقون القولين أو
~~الأقوال على ذلك ، وأما الوجهان فهو للأصحاب ليس إلا . لكن مراد الناظم ms0709 أن
~~قياس مذهبه كراهة ذلك ، وقد علمت أن الإنصاف صحح الحرمة ؛ ولذا قال الحجاوي
~~رحمه الله تعالى : لا أعلم للإمام أحمد فيهما كلاما والله أعلم .
# | مطلب : حكم لبس جلود السنجاب والقاقم
# . ( و ) قد كره أيضا ( سنجابهم ) أي يكره لبس جلود السنجاب وهو حيوان على
~~حد اليربوع أكبر من الفأر ، شعره في غاية النعومة ، يتخذ من جلده الفراء
~~يلبسه المتنعمون ، وهو شديد الحقد إذا أبصر الإنسان صعد الشجر العالي ،
~~وفيها يأوي ، ومنها يأكل ، وهو كثير ببلاد الصقالبة والترك ، ومزاجه حار
~~رطب لسرعة حركته على حركة الإنسان ، وأجود جلوده الأزرق الأملس . قال في
~~الإنصاف : في السنجاب وجهان وأطلقهما في المحرر والرعاية الصغرى والحاويين
~~والنظم والفروع أحدهما يحرم ، صححه في الرعاية الكبرى وتصحيح المحرر . وقال
~~القاضي : يحرم لأنه ينهش الحيات فأشبه الجرز . وميل الإمام الموفق وابن
~~أخيه الشارح إلى الإباحة . ( و ) كذا كره ( القاقم ) وهو دويبة تشبه
~~السنجاب ، إلا أنه أبرد منه مزاجا وأبيض ؛ ولهذا هو أبيض يقق ، ويشبه جلده
~~جلد الفنك ، وهو أعز قيمة من السنجاب ، فأشعر كلام الناظم بكراهة لبسه (
~~أيضا ) كالسنجاب على ما علمت فيه ( ليزدد ) الواقف على هذا النظم من
~~المعرفة والعلم من إباحة المباح وحظر المحرم ، وحكاية الوجهين ليتبصر ويفهم
~~، والله - سبحانه وتعالى - أعلم . تنبيهات ) : ( الأول ) : لم أر لمتقدمي
~~الأصحاب - رحمهم الله تعالى - في القاقم كلاما ، ولم يذكره في الفروع ولا
~~تصحيحه ، ولا في الإنصاف ولا في التنقيح ولا في المقنع ، وكذا لم يذكره في
~~غاية المطلب والآداب الكبرى والتنقيح والمنتهى ، وذكره في الإقناع في باب
~~ستر العورة . وكأن الناظم رحمه الله تعالى قاسه على السنجاب ، وحكى فيه
~~الخلاف الذي في السنجاب ، وكأنه أراد بقوله : ليزدد أي : القاقم على ما
~~ذكروه ؛ إذ العلة في كل واحدة ، والله - تعالى - أعلم . PageV02P208 الثاني
~~: استدل علماؤنا - رحمهم الله تعالى - على القول بحرمة المذكورات بحديث أبي
~~ثعلبة الخشني رضي الله عنه { نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل كل
~~ذي ناب من السباع } متفق عليه . وفي صحيح مسلم عن أبي رضي ms0710 الله عنه { كل ذي
~~ناب حرام } وغيرهما من الأحاديث ، فتخص عموم الآيات القرآنية ، والثعلب وما
~~عطف عليه ذوات أنياب ، فهي من السباع ، فتدخل في عموم النهي . وفي تمهيد
~~ابن عبد البر أن السنجاب والفنك والسمور كل ذلك سبع مثل الثعلب وابن عرس
~~انتهى . وبه تعلم أن كل من أباح لبس جلد الثعلب فهو يبيح جلد غيره من
~~المذكورات ؛ لأنها مشبهة به من كونها مثله في السبعية ، والله أعلم .
# | مطلب : أول من اتخذ الفراء
# . ( الثالث ) : أول من اتخذ الفراء والجلود مثل السنجاب والسمور ونحوهما
~~من أنواع الجلود ولبسها وألبسها شيخ شاه الملقب عند العجم ييش داديان ، كان
~~ملكا حكيما عادلا فطنا ، وله كتاب عظيم في الإلهيات وأنواع الهياكل ، وجدد
~~في خلافة المأمون . واسم كتابه جاودان الصغير ، وترجم بالعربية . قال
~~البيضاوي في تاريخه : يدل كتابه على حكمته وديانته وحذاقته حتى إن العجم
~~قالت بنبوته . وهو أول من ترك الملك وتخلى للعبادة ، فقتل في معبده ،
~~وانتقم من بعده طهمورث من قتلته وأبادهم جميعا ، وبنى في موضعه مدينة بلخي
~~. قال علي دده في أوائله : وكان تلميذا لإدريس عليه السلام . وذكره في أصول
~~التواريخ وغيره من العلماء ، والله أعلم .
# | مطلب : لا يكره لبس جلد الأرنب
# . وفي نصه لا بأس في جلد أرنب وكل السباع احظر كهر بأوطد ( وفي نصه ) أي
~~الإمام أحمد رضي الله عنه ( لا بأس ) لا حرج ولا كراهة ( في ) لبس جلد (
~~أرنب ) واحدة الأرانب ، وهو حيوان يشبه العناق قصير اليدين طويل الرجلين
~~عكس الزرافة ، يطأ الأرض على مؤخر قوائمه . وهو اسم جنس يطلق على الذكر
~~والأنثى ، وذكرها يقال له الخزز بالخاء المعجمة المضمومة وبعدها زايان ،
~~وجمعه خزان كصرد وصردان ، ويقال للأنثى عكرشة . والخرنق ولد الأرنب ، فهو
~~أولا خرنق ثم سخلة ثم أرنب . وقضيب الذكر من هذا النوع كذكر الثعلب أحد
~~شطريه عظم والآخر عصب . وربما ركبت الأنثى الذكر عند السفاد لما فيها من
~~الشبق ، وتسفد وهي حبلى . ذكر ذلك في حياة الحيوان . وذكر أن الأرنب يكون
~~عاما ذكرا وعاما أنثى ، كذا قال ms0711 والله أعلم . PageV02P209 ( فائدة ) :
~~الأرنب تحيض ومن ذا قول الشاعر : وضحك الأرانب فوق الصفا كمثل دم الحرب يوم
~~اللقا
# | مطلب : الذي يحيض من الحيوانات ثمانية
# . وقد ذكر العلماء أن اللواتي تحيض من الحيوانات ثمانية : المرأة ،
~~والضبع ، والخفاش ، والأرنب ، والكلبة ، والفرس ، والناقة ، والوزغ .
~~ونظمها بعضهم في قوله : إن اللواتي يحضن الكل قد جمعت في ضمن بيت فكن ممن
~~لهن يعي امرأة ناقة مع أرنب وزغ وكلبة فرس خفاش مع ضبع واعلم أن المذهب
~~إباحة لبس جلد الأرنب لحل أكل لحمها . جزم به في المحرر ، والنظم ، والوجيز
~~، ونهاية ابن زرين ، والمنور ، ومنتخب الأدمي ، والكافي ، والشرح ، وقدمه
~~في الفروع . وقيل : لا . والمذهب بلى . وبهذا قال العلماء كافة إلا ما حكي
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وابن أبي ليلى أنهما كرها
~~أكلها . حجتنا ما روى الجماعة عن أنس رضي الله عنه قال { نفحنا أرنبا بمر
~~الظهران فسعى القوم عليها فلغبوا فأخذتها وأتيت بها أبا طلحة فذبحها ، وبعث
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم بوركها وفخذها فقبله } . وفي البخاري في كتاب
~~الهبة { أن النبي صلى الله عليه وسلم قبله وأكل منه } . ولفظ أبي داود {
~~كنت غلاما حزورا فصدت أرنبا فشويتها فبعث معي أبو طلحة بعجزها إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم } والحزور بالتشديد والتخفيف المراهق . وقد سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عنها فقال { هي حلال } والله - تعالى - أعلم .
# | مطلب : الحيوانات التي تمتنع لبس جلودها
# . ( وكل السباع ) من الأسد والنمر والذئب ونحوها ( احظر ) امنع لبس شيء
~~من جلودها لنهيه صلى الله عليه وسلم عن ذلك لنجاستها وعدم طهارتها بالدباغ
~~( ك ) ما تمنع لبس جلد ( هر ) أي سنور البر . وأما السنور الأهلي فلا شك في
~~المذهب في حرمته وحرمة لبس جلده . قال في الإنصاف : وأما سنور البر فالصحيح
~~من المذهب أنه حرام ، صححه في التصحيح . قال الناظم : هذا أولى . وفي
~~الفروع : يحرم سنور بر على الأصح . واختاره ابن عبدوس في تذكرته ، وجزم به
~~في الوجيز ، وهو ظاهر ما جزم به في ms0712 المنور ومنتخب الأدمي ، وجزم به في
~~الإقناع والمنتهى PageV02P210 وغيرهما . وعنه يباح . وأطلقهما في الكافي
~~والمحرر والإشارة للشيرازي والبلغة . وقد روى البيهقي وغيره عن أبي الزبير
~~قال { نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل الهرة وأكل ثمنها } . وفي
~~مسند الإمام أحمد وصحيح مسلم وسنن أبي داود { أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن بيع السنور } فقيل : محمول على بيع الوحشي الذي لا نفع فيه وقيل :
~~نهي تنزيه حتى يعتاد الناس هبته وإعارته كما هو في الغالب ، وتقدم هذا .
~~وقول الناظم ( بأوطد ) متعلق ب احظر ، أي : بأثبت وأولى من اللواتي قبله .
~~وجه الأولوية : أما في الأهلي فلأنه حرام بلا خلاف في المذهب ، وأما في
~~البري فلأن القول بإباحته دون القول بإباحة تلك كما هو مشروح إن كنت ذا
~~تفطن ، والله أعلم .
# | مطلب : بيان فضل التواضع في اللباس
# . ومن يرتضي أدنى اللباس تواضعا سيكسى الثياب العبقريات في غد ( ومن ) أي
~~: شخص يعني كل إنسان من ذكر وأنثى ( يرتضي ) هو لنفسه ( أدنى ) أي أنزل
~~وأردأ ( اللباس ) أي الملبوس من إزار ورداء وقميص وعمامة وغيرها ، وإنما
~~كان رضاه بذلك الأدنى ( تواضعا ) أي لأجل التواضع لله - سبحانه وتعالى -
~~وانخفاضا واحتقارا للنفس وللدنيا وزينتها . واقتداء برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإنه بتركه لها حينئذ مع قدرته على لبسها . وإنما تركها تواضعا
~~له - سبحانه وتعالى ( سيكسى ) بتركه لحب الزينة والافتخار ورضاه بالدون
~~والاحتقار ( الثياب العبقريات ) نسبة إلى قرية ثيابها في غاية الحسن .
~~والعبقري الكامل من كل شيء . وفي السيرة الشامية في رؤيا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في قوله في حق عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلم أر عبقريا
~~أحسن نزعا منه . قال : العبقري بمهملة فموحدة فقاف فراء : طنافس ثخان . قال
~~أبو عبيدة : تقول العرب لكل شيء من البسط عبقري ، ويقال : إن عبقر أرض يعمل
~~فيها الوشي فنسب إليها كل شيء جيد . ويقال : العبقري الممدوح الموصوف من
~~الرجل والفرش . انتهى . فلما ترك الإنسان رفيع الثياب ورضي بأدناها تواضعا
~~لله تعالى في هذه ms0713 الدنيا جازاه الله سبحانه وتعالى بأن كساه الثياب النفيسة
~~البديعة المنسوجة على الهيئة العجيبة الغريبة من الوشي وغيره ( في غد ) في
~~دار البقاء التي لا يفنى شبابها ، ولا تبلى ثيابها ، ولا تهرم حورها ، ولا
~~تهدم قصورها في النعيم المقيم ومزيد العز والتكريم جزاء وفاقا . وقد أخرج
~~الإمام أحمد والترمذي وحسنه والحاكم ، وقال صحيح الإسناد عن معاذ بن أنس
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : { من ترك اللباس
~~تواضعا لله وهو يقدر عليه دعاه الله يوم القيامة على رءوس الخلائق حتى
~~يخيره من أي حلل الإيمان شاء يلبسها } . PageV02P211 وأخرج أبو داود عن رجل
~~من أبناء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أبيه قال ' قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : { من ترك لبس ثوب جمال وهو يقدر عليه } - قال بشر أحد
~~رواة الحديث - أحسبه قال : { تواضعا ، كساه الله حلة الكرامة } ورواه
~~البيهقي من طريق زبان بن فائد عن سهل بن معاذ عن أبيه بزيادة . وأخرج أبو
~~داود وابن ماجه عن أبي أمامة بن ثعلبة الأنصاري ، واسمه إياس رضي الله عنه
~~قال { : ذكر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما عنده الدنيا ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألا تسمعون ، ألا تسمعون ، إن البذاذة من
~~الإيمان ، إن البذاذة من الإيمان ، إن البذاذة من الإيمان } يعني التقحل .
~~قال الحافظ المنذري : البذاذة - بفتح الباء الموحدة وذالين معجمتين - هو
~~التواضع في اللباس برثاثة الهيئة وترك الزينة والرضا بالدون من الثياب .
~~ورواه الإمام أحمد ولفظه { إن البذاذة من الإيمان } يعني التقحل ، وفي لفظ
~~عند ابن ماجه : يعني التقشف . قال الإمام أحمد : البذاذة التواضع في اللباس
~~. وفي الصحاح بذ الهيئة ، أي رثها ، بين البذاذة والبذوذة ، وفي جمهرة ابن
~~دريد : بذت هيئته بذاذة وبذوذة إذا رثت ، وفي الحديث { البذاذة من الإيمان
~~} ترك الزينة والتصنع . وروى البيهقي عن أبي هريرة مرفوعا { إن الله عز وجل
~~يحب المبتذل الذي لا يبالي ما لبس } . وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي
~~بردة قال ms0714 { : دخلت على عائشة رضي الله عنها فأخرجت إلينا كساء ملبدا من
~~التي يسمونها الملبدة وإزارا غليظا مما يصنع باليمن ، وأقسمت بالله لقد قبض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذين الثوبين } . قال الحافظ المنذري :
~~الملبد المرقع ، وقيل غير ذلك . وروى أبو داود والبيهقي كلاهما من رواية
~~إسماعيل بن عياش عن عتبة بن عبد السلمي رضي الله عنه قال { : استكسيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فكساني خيشتين ، فلقد رأيتني ، وأنا أكسى أصحابي }
~~. قال الحافظ المنذري : الخيشة - بفتح الخاء المعجمة وسكون الياء المثناة
~~تحت بعدهما شين معجمة - هو ثوب يتخذ من مشاقة الكتان يغزل غزلا غليظا وينسج
~~نسجا رقيقا ، وقوله : ' وأنا أكسى أصحابي ' يعني أعظمهم وأعلاهم كسوة .
~~وروى البيهقي عن عمر رضي الله عنه قال : { نظر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى مصعب بن عمير مقبلا عليه إهاب كبش قد تمنطق به ، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : انظروا إلى هذا الذي نور الله قلبه لقد رأيته بين أبوين
~~يغذوانه بأطيب الطعام والشراب ولقد رأيت عليه حلة شراها أو شريت بمائتي
~~درهم فدعاه حب الله وحب رسوله إلى ما ترون } . PageV02P212 الإهاب - بكسر
~~الهمزة - هو الجلد ، وقيل : ما لم يدبغ . وفي موطأ مالك عن أنس قال : رأيت
~~عمر رضي الله عنه وهو يومئذ أمير المؤمنين وقد رقع بين كتفيه برقاع ثلاث
~~لبد بعضها على بعض . وروى الترمذي وحسنه عن أنس أيضا رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : { كم من أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له لو
~~أقسم على الله لأبره منهم البراء بن مالك } . وفي فروع ابن مفلح بعد ذكره
~~لهذا البيت الذي نحن بصدد شرحه قال : ولا بد في ذلك أن يكون يعني ترك
~~الترفع في اللباس والرضا بالأدنى لله لا لعجب ولا شهرة ولا غيره . قال
~~جماعة : والتوسط في الأمور أولى ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~بحسب الحال لا يمتنعون من موجود ، ولا يتكلفون مفقودا . وقال في الفروع في
~~آخر ms0715 أحكام اللباس : قال المروذي : وذكرت رجلا من المحدثين يعني للإمام أحمد
~~رضي الله عنه ، فقال : أنا أشرت به أن يكتب عنه ، وإنما أنكرت عليه حبه
~~للدنيا . وذكر أبو عبد الله من المحدثين علي بن المديني وغيره ، وقال : كم
~~تمتعوا من الدنيا إني لأعجب من هؤلاء المحدثين وحرصهم على الدنيا . قال :
~~وذكرت لأبي عبد الله رجلا من المحدثين فقال : إنما أنكرت عليه أنه ليس زيه
~~زي النساك . وقال ابن الجوزي : قال أبي بن كعب : من لم يتعز بعزاء الله
~~تقطعت نفسه حسرات على الدنيا . وفي مسلم عن أبي عثمان النهدي قال : كتب
~~إلينا عمر رضي الله عنه يا عتبة بن فرقد إنه ليس من كدك ولا من كد أبيك ولا
~~كد أمك فأشبع المسلمين في رحالهم مما تشبع منه في رحلك ، وإياك والتنعم وزي
~~أهل الشرك ، ولبوس الحرير وهو في مسند أبي عوانة الإسفراييني وغيره بإسناد
~~صحيح كما في الفروع : أما بعد فاتزروا وارتدوا ، وألقوا الخفاف والسراويلات
~~، وعليكم بلباس أبيكم إسماعيل ، وإياكم والتنعم وزي الأعاجم وعليكم بالشمس
~~فإنها حمام العرب ، وتمعددوا ، واخشوشنوا ، واخلولقوا ، واقطعوا الركب
~~وانزوا وارموا الأغراض . وبين أبو عوانة في صحيحه من وجه آخر سبب قول عمر
~~ذلك . فعنده في أوله أن عتبة بن فرقد بعث إلى عمر مع غلام له بسلال فيها
~~خبيص عليها اللبود ، فلما رآه عمر قال : أيشبع المسلمون في رحالهم من هذا ؟
~~قال : لا قال عمر : لا أريده ، وكتب إلى عتبة إنه ليس من كدك الحديث . قال
~~زي - بكسر الزاي - ولبوس - بفتح اللام وضم الباء . PageV02P213 وفي لفظ عند
~~الإمام أحمد : وألقوا الركب وانزوا وارتدوا ، وعليكم بالمعدية ، وارموا
~~الأغراض ، وذروا التنعم وزي العجم . فقوله : وانزوا أي ثبوا وثبا .
~~والمعدية أي اللبسة الخشنة نسبة إلى معد بن عدنان وهي المراد بقوله :
~~تمعددوا ، ولذا قال في الصحاح : أي تشبهوا بعيش معد بن عدنان ، وكانوا أهل
~~قشف وغلظ في المعاش . يقول فكونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم . قال :
~~وهكذا هو في حديث له آخر : عليكم باللبسة المعدية . وفي هامش ms0716 الفروع من خط
~~الشهاب الفتوحي في قوله : واقطعوا الركب : الظاهر أنه هنا بفتح الراء
~~والكاف . قال في الصحاح : وهو منبت العانة . وفي القاموس : العانة أو
~~منبتها وكأن المراد بذلك - والله أعلم - حلق العانة ، كأنه لما أمرهم بأن
~~يخشوشنوا قال : ومع ذلك احلقوا العانة . قال هذا ما ظهر لي والله أعلم
~~انتهى . قلت : والمناسب لقوله واقطعوا الركب وانزوا أن المراد بالركب ما
~~يركب فيه . قال في القاموس : والركب ككتب جمع ركابات ، وركائب من السرج
~~كالغرز من الرحل . ويؤيد هذا قول صاحب الفروع في تفسير وانزوا أي ثبوا وثبا
~~. وسيأتي تحقيق ذلك قريبا عند قول الناظم : وسر حافيا أو حاذيا إلخ . وروى
~~الإمام أحمد عن معاذ رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم { لما بعثه
~~إلى اليمن قال إياك والتنعم فإن عباد الله ليسوا بالمتنعمين } . قال في
~~الفروع : قال في كشف المشكل : الآفة في التنعم من أوجه : أحدها : أن
~~المشتغل به لا يكاد يوفي التكليف حقه . الثاني : أنه من حيث الأكل يورث
~~الكسل والغفلة والبطر والمرح . ومن اللباس يوجب لين البدن فيضعف عن عمل شاق
~~، ويضم ضمنه الخيلاء . ومن النكاح يضعف عن أداء اللوازم . الثالث : أن من
~~ألفه صعب عليه فراقه فيفني زمنه في اكتسابه ، خصوصا في النكاح ، فإن
~~المتنعمة به تحتاج إلى أضعاف ما يحتاج إليه غيرها . قال : والإشارة بزي أهل
~~الشرك ما ينفردون به . فنهى عن التشبه بهم والله - تعالى - أعلم . فإن قلت
~~: قد كره الناظم للغني لبس الرديء ، وهنا ندب إلى الرضا باللباس الأدنى ،
~~فهل هذا إلا تدافع ؟ قلت : ليس كذلك ، بل مراده - والله أعلم - أن الإنسان
~~إذا أنعم الله عليه بنعمة أحب أن يرى عليه أثر نعمته لما أسلفنا من الفوائد
~~، فلا يلبس لبس الفقراء ، ولكن ليتوسط في ملبسه ، أو يكون لبسه ثياب التجمل
~~أحيانا بنية إظهار أثر نعم الباري جل شأنه ، فما ينفك عن عبادته
~~PageV02P214 ما دام ملاحظا لذلك . وهنا أراد أن من يرضى بالأدنى عن الأعلى
~~تواضعا لله ، ولعل المراد بما لا يلتحق به ms0717 إلى زي الفقراء بل يتوسط ، كما
~~حكاه في الفروع كما أسلفناه عنه آنفا ، ويخرج به عن زي أهل الخيلاء فتكون
~~حالته بين حالتين فخير الأمور أوسطها كما قدمنا ، فلكل مقام مقال والله ولي
~~الأفضال جل شأنه .
# | مطلب : يسن حمد الله تعالى في كل حالة لا سيما عند لبس الثياب
# . ويحسن حمد الله في كل حالة ولا سيما في لبس ثوب مجدد ( ويحسن ) بمعنى
~~يشرع ( حمد الله ) جل شأنه وتعالى سلطانه ( في كل حالة ) من الحالات ، أما
~~في القلب فمطلقا ، وأما باللسان فكذلك إلا ما استثني من الأماكن القذرة
~~وكون الرجل على حاجته وزوجته ، وكل مكان لا يحسن الذكر والقرآن فيه كما
~~قدمنا في آداب قراءة القرآن ( ولا سيما ) تقدم أن لا سيما يدخل ما بعدها
~~فيما قبلها من باب أولى . وقال ابن الهاثم : هي من أدوات الاستثناء عند
~~بعضهم . والصحيح أنها ليست منها بل هي مضادة للاستثناء ، فإن الذي بعدها
~~داخل فيما دخل فيه قبلها ، ومشهود له بأنه أحق بذلك من غيره انتهى . فأشعر
~~كلام الناظم أن حمد الله مشروع في كل حالة ويحسن أيضا من باب أولى حمد الله
~~سبحانه ( في ) حالة ( لبس ) الإنسان من ذكر وأنثى ل ( ثوب ) من الثياب من
~~إزار ورداء وقميص وعمامة وسراويل ونحوها ( مجدد ) أي جديد لم يكن استعمله
~~قبل ذلك . وذلك لما روى أبو داود والحاكم عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم { من أكل طعاما فقال الحمد لله الذي أطعمني هذا
~~ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر الله له ما تقدم من ذنبه ، ومن لبس
~~ثوبا جديدا فقال : الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا
~~قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر } هكذا لفظ أبي داود ولم يقل الحاكم
~~وما تأخر .
# | مطلب : الأعمال التي من عملها غفر له ما تقدم وما تأخر من ذنبه
# . ( فائدة ) : ذكر العلقمي في حاشيته على الجامع الصغير أن جملة الأعمال
~~الواردة التي من ms0718 عمل بها غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ستة عشر جمعها من
~~الأحاديث ونظمها فقال : قد جاء عن الهادي وهو خير نبي أخبار مسانيد قد رويت
~~بإيصال في فضل خصال وغافرات ذنوب ما قدم أو أخر للمات بأفضال حج ووضوء قيام
~~ليلة قدر والشهر وصوم له ووقفة إقبال آمين وقار في الحشر ومن قاد أعمى
~~وشهيد إذا المؤذن قد قال تسعى لأخ والضحى وعند لباس حمد ومجيء من إيلياء
~~بإهلال PageV02P215 في الجمعة يقرأ قواقلا وصفاح مع ذكر صلاة على النبي مع
~~الآل وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال : لبس عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~ثوبا جديدا فقال : الحمد لله الذي كساني ما أواري به عورتي وأتجمل به في
~~حياتي ، ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : { من لبس ثوبا
~~جديدا فقال : الحمد لله الذي كساني ما أواري به عورتي وأتجمل به في حياتي
~~ثم عمد إلى الثوب الذي خلق فتصدق به كان في كنف الله ، وفي حفظ الله وفي
~~ستر الله حيا وميتا } رواه الترمذي واللفظ له وقال غريب . ورواه ابن ماجه
~~والحاكم كلهم من رواية أصبغ بن زيد عن أبي العلاء عنه . وأبو العلاء قال
~~الحافظ المنذري : مجهول . وأصبغ بن زيد الجهني مولاهم الواسطي قال المنذري
~~: صدوق ضعفه ابن سعد . وقال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج به . وقال النسائي
~~: لا بأس به . ووثقه ابن معين والدارقطني . ورواه البيهقي وغيره بلفظ سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول { من لبس ثوبا أحسبه قال جديدا فقال حين
~~يبلغ ترقوته مثل ذلك ثم عمد إلى ثوبه الخلق فكساه مسكينا لم يزل في جوار
~~الله وذمة الله ، وفي كنف الله حيا وميتا حيا وميتا حيا وميتا ما بقي من
~~الثوب سلك } زاد في بعض رواياته ' فقلت من أي الثوبين ؟ قال لا أدري ' .
~~وروى الإمام أحمد وأبو يعلى عن علي رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول { عند الكسوة } وفي لفظ ms0719 { إذا لبس ثوبا جديدا الحمد
~~لله الذي رزقني من الرياش ما أتجمل به في الناس وأواري به عورتي } . وروى
~~الإمام أحمد أيضا والنسائي وابن ماجه وصححه ابن حبان وأبو بكر بن أبي شيبة
~~وعبد بن حميد وغيرهم عن ابن عمر رضي الله عنهما { أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رأى على عمر قميصا أبيض غسيلا فقال ثوبك هذا غسيل أم جديد ؟ قال
~~لا بل غسيل يا رسول الله فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم البس جديدا
~~وعش حميدا ومت - وفي لفظ - وتوف شهيدا يرزقك الله قرة عين في الدنيا
~~والآخرة } . وفي الكلم الطيب للإمام ابن القيم عن أبي نضرة عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه قال { كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استجد
~~ثوبا سماه باسمه قميصا أو إزارا أو عمامة يقول اللهم لك الحمد أنت كسوتنيه
~~، أسألك من خيره وخير ما صنع له ، وأعوذ بك من شره وشر ما صنع له } رواه
~~أبو داود والترمذي قال النووي وغيره : حديث صحيح . وقال الترمذي : حسن .
~~وقال أبو نضرة ' وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى أحدهم
~~على صاحبه ثوبا قال : تبلي ، ويخلف الله ذكره البيهقي . وتأتي الإشارة إليه
~~في كلام الناظم - رحمه الله تعالى .
# | مطلب : يطلب الشكر في جميع الحالات لا سيما عند تجدد النعم
# : وكن شاكرا لله وارض بقسمه تثب وتزد رزقا وإرغام حسد ( وكن ) أيها العبد
~~( شاكرا لله ) سبحانه وتعالى على جميع النعم التي أسداها إليك ومن
~~PageV02P216 بها عليك ، واعترف بقلبك أنك لو أنفقت جميع عمرك في قيام الليل
~~وصيام النهار ولم يزل لسانك رطبا بذكر الله لم تؤد شكر نعمه ، بل ولا نعمة
~~واحدة من نعمه ، كيف ، والتوفيق للشكر نعمة أخرى تحتاج إلى شكر آخر وهلم
~~جرا . فلا سبيل للعبد على القيام بشكر نعمه ، كما قيل : إذا كان شكري نعمة
~~الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر إلا بفضله وإن طالت
~~الأيام واتصل العمر إذا ms0720 مس بالسراء عم سرورها وإن مس بالضراء أعقبها الأجر
~~فما منهما إلا له فيه نعمة تضيق بها الأوهام والسر والجهر ولكن الشكر قص
~~جناح النعم فلا تطير من عندك . فمن ثم عليك شكره في جميع الحالات ، لا سيما
~~عند تجدد النعم التي من جملتها لبسك الجديد . قال في الفروع : فأما شكر
~~الله على ذلك فمستحب . قال : وفي الحمد على الطعام خلاف فيتوجه مثله في
~~اللباس . ثم إن وجب يعني الحمد على اللباس فعدمه يعني عدم الحمد بأن تركه
~~لا يمنع الحل يعني لا يكون اللباس بعدم الحمد حراما .
# | مطلب : الرضا يثاب عليه ويزيد في الرزق
# . ( وارض ) أنت ( بقسمه ) لك فإنه حكيم عليم ، والحكيم يضع الأشياء في
~~مواضعها . فمن عباده من لم يصلحه إلا الفقر ولو أغناه لفسد عليه دينه ،
~~ومنهم من لا يصلحه إلا الغنى ، ولو أفقره لفسد عليه دينه ، وكذلك الصحة
~~والسقم ونفوذ الكلمة وعدمه وغير ذلك ، فمهما قسمه لك من ذلك فكن به راضيا
~~مطمئنا لا ساخطا ولا متلونا ، فإنه جل شأنه أشفق من الوالدة على ولدها .
~~ومن تمام حكمته وبديع قدرته أن جعل عباده ما بين غني وفقير ، وجليل وحقير ،
~~وصغير وكبير ، ومستأجر وأجير ، ذلك تقدير العليم الخبير ، فإن سخطت شيئا من
~~أقداره أهلكت نفسك وقطعتها حسرات على الدنيا ، ولم تنل منها إلا ما قسمه لك
~~جل شأنه ، وإن ترض بقسمته لك من جميع الأشياء ( تثب ) ثواب الراضين على ذلك
~~، ويحصل لك الرضا الموعود به في قوله في الحديث { فمن رضي فله الرضا ، ومن
~~سخط فعليه السخط } وتثبت لك حقيقة العبودية وتسلم من الإباق المتوعد به في
~~قوله كما في بعض الأخبار القدسية { من لم يرض بقضائي ويصبر على بلائي
~~فليعبد ربا سواي } . قال في الفروع : وكان المروذي مع الإمام أحمد في
~~العسكر في قصر فأشار إلى شيء على الجدار قد نصب ، فقال له أحمد : لا تنظر
~~إليه ، قال قلت : فقد نظرت إليه ، قال : فلا تفعل . قال وسمعته يقول :
~~تفكرت في هذه الآية { ولا تمدن عينيك إلى ms0721 ما متعنا به أزواجا PageV02P217
~~منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى } ثم تفكرت في
~~وفيهم وأشار نحو العسكر قال { ورزق ربك خير وأبقى } ، قال : رزق يوم بيوم
~~خير . قال : ولا تهتم لرزق غد . انتهى . فإن فعلت كذلك ( و ) رضت نفسك على
~~هذه الأخلاق ( تزد رزقا ) من الله سبحانه وتعالى فإنه يرزق عباده سيما
~~الذين انسلخوا عن الحول والقوة ، وطرحوا على أبواب الرجاء والمنة ، فهم
~~عليه متوكلون ، وإليه متضرعون ، وعلى أبوابه واقفون ، ولمنحه منتظرون ، فإن
~~كنت منهم تزد رزقا ( و ) تزد ( إرغام ) أي ذل وبتك وإهانة ( حسد ) جمع حاسد
~~. وأصل الرغام التراب ، كأنك لشرف نفسك ورضاك بقسمة مولاك جعلت أنوف أعدائك
~~ملصقة بالتراب ، والحاسد عدو نعم الله تعالى لأنه يطلب زوالها ممن نالها ،
~~وهو من إساءة الأدب على غاية ، ولذا قيل شعر : ألا قل لمن كان لي حاسدا
~~أتدري على من أسأت الأدب أسأت على الله في حكمه لأنك لم ترض ما قد وهب
~~فجازاك ربي بأن زادني وسد عليك وجوه الطلب ( تنبيه ) : قد تضمن بيت الناظم
~~ثلاثة أشياء : الشكر ، والرضا ، وإرغام أهل الحسد ، وفي ضمن ذلك ذم الحسود
~~. فأما الرضا فهو من أعمال القلوب ، وهو إن كان كذلك فكماله هو الحمد ، حتى
~~إن بعضهم فسر الحمد بالرضا ، ولهذا جاء في الكتاب والسنة حمد الله على كل
~~حال ، وذلك يتضمن الرضا بقضائه . والرضا بالمصائب أشق على النفوس من الصبر
~~، وإن كان الصبر من أشق الأشياء على النفوس . وفي جامع الترمذي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال { إذا أحب الله قوما ابتلاهم ، فمن رضي فله الرضا ،
~~ومن سخط فله السخط } .
# | مطلب : الرضا بالقضاء هل هو واجب أو مستحب ؟
# وقد تنازع علماؤنا وغيرهم الرضا بالقضاء ، هل هو واجب أو مستحب على قولين
~~: فعلى الأول يكون من أعمال المقتصدين . وعلى الثاني يكون من أعمال
~~المقربين . ذكره شيخ الإسلام رضي الله عنه . فالعبد قد يصبر على المصيبة ،
~~ولا يرضى . فالرضا أعلى مقام الصبر ، لكن الصبر اتفقوا على وجوبه ، والرضا
~~اختلفوا في ms0722 وجوبه ، والشكر أعلى من مقام الرضا ، فإنه يشهد المصيبة نعمة ،
~~والمحنة منحة فيشكر المبلي عليها . PageV02P218 قال عمر بن عبد العزيز رضي
~~الله عنه : أما الرضا فمنزلة عزيزة أو منيعة ، ولكن قد جعل الله في الصبر
~~معولا حسنا . وقال عبد الواحد بن زيد : الرضا باب الله الأعظم ، وجنة
~~الدنيا ، وسراج العابدين . وقد روى ابن أبي الدنيا عن أبي موسى الأشعري رضي
~~الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول { الصبر رضا } فهذا
~~الحديث فيه بشارة عظيمة لأهل المصائب ؛ إذ سمى الصبر رضا ، ولعله مراد
~~الناظم . فإن قيل : غالب الناس يصبرون ولا يرضون ، فكيف يتصور الرضا
~~بالمكروه ؟ فالجواب أن نفور الطبع عن المكروه لا ينافي رضا القلب بالمقدور
~~، فإنا نرضى عن الله ونرضى بقضائه وإن كرهنا المقضي . وفي صيد الخاطر
~~للإمام الحافظ ابن الجوزي طيب الله ثراه : الرضا من جملة ثمرات المعرفة ،
~~فإذا عرفته رضيت بقضائه ، وقد يجري في ضمن القضاء مرارات يجد بعض طعمها
~~الراضي ، وأما العارف فتقل عنده المرارة لقوة حلاوة المعرفة ، فإذا ترقى
~~بالمعرفة إلى المحبة صارت مرارة الأقدار حلاوة كما قال القائل : عذابه فيك
~~عذب وبعده فيك قرب وأنت عندي كروحي بل أنت منها أحب حسبي من الحب أني لما
~~تحب أحب وقال بعض المحبين في هذا المعنى : ويقبح من سواك الفعل عندي فتفعله
~~فيحسن منك ذاكا فإن قيل : بماذا أرضى قدر ربي ، أرضى في أقداره بالمرض
~~والفقر ، أفأرضى بالكسل عن خدمته والبعد عن أهل الجنة ، فبين لي ما الذي
~~يدخل تحت الرضا مما لا يدخل ؟ فقلت له : نعم ما سألت فاسمع الفرق سماع من
~~ألقى السمع وهو شهيد . ارض بما منه . فأما الكسل والتخلف فذاك منسوب إليك
~~فلا ترض به من فعلك ، وكن مستوفيا حقه عليك مناقشا نفسك فيما يقربك منه غير
~~راض عنها بالتواني في المجاهدة . فأما ما يقدره من الأفضلية المجردة التي
~~لا كسب لك فيها فكن راضيا بها . انتهى . ملخصا والله أعلم . وأما الشكر فقد
~~علمت أنه أعلى منزلة من الصبر ms0723 والرضا ، وهو أن نرى المحنة منحة . وإنما
~~يتصور ذلك بمشاهدتك إلى الفاعل ، وأنك تقدم رضاه وما يرضاه على رضاك .
~~وأيضا فإن الله جل شأنه إذا ابتلى عبده لم يرد هلاكه ، وإنما يريد إما
~~تمحيص ذنوبه ، وإما لينال منزلة لم يبلغها بعمله ، فمنعه عطاء ، وابتلاؤه
~~رضا . والمحنة منه منحة . فسبحانه وتعالى . قال تعالى { لئن شكرتم لأزيدنكم
~~ولئن كفرتم إن عذابي لشديد } PageV02P219 وفي كتاب الشكر للإمام أبي بكر بن
~~أبي الدنيا عن منصور بن تميم بن سلمة قال : حدثت أن الرجل إذا ذكر اسم الله
~~على طعامه وحمده على آخره لم يسأل عن نعيم ذلك الطعام . وفيه عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول { خصلتان
~~من كانتا فيه كتبه الله صابرا شاكرا ، ومن لم يكونا فيه لم يكتبه الله
~~صابرا ولا شاكرا : من نظر في دينه إلى من هو فوقه فاقتدى به ، ومن نظر في
~~دنياه إلى من هو دونه فحمد الله على ما فضله عليه كتبه الله صابرا شاكرا
~~ومن نظر في دينه إلى من هو دونه ونظر في دنياه إلى من هو فوقه فأسف على ما
~~فاته منه لم يكتبه الله صابرا ولا شاكرا } . وأخرج الطبراني بسند حسن عن
~~سنجرة بمهملة ثم بمعجمة فموحدة وزن مسلمة مرفوعا { من أعطي فشكر ، وابتلي
~~فصبر ، وظلم فاستغفر ، وظلم فغفر ، أولئك لهم الأمن وهم مهتدون } . وأخرج
~~الإمام أحمد وأبو داود والترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم { لا يشكر الله من لا يشكر الناس } إسناده صحيح .
~~قال في النهاية معناه أن الله - تعالى - لا يقبل شكر العبد على إحسانه إليه
~~إذا كان العبد لا يشكر إحسان الناس ، ويكفر أمرهم لاتصال أحد الأمرين
~~بالآخر . وقيل معناه من كان عادته وطبعه كفران نعمة الناس وترك شكره لهم
~~كان من عادته كفر نعمة الله عز وجل وترك الشكر له . وقيل : معناه أن من لا
~~يشكر الناس كان كمن لا ms0724 يشكر الله - عز وجل ، وإن شكره ، كما تقول : لا
~~يحبني من لا يحبك ، أي أن محبتك مقرونة بمحبتي ، فمن أحبني يحبك . ومن لا
~~يحبك فكأنه لم يحبني . وهذه الأقوال مبنية على رفع اسم الله عز وجل ونصبه .
~~انتهى . وعند الإمام أحمد في لفظ آخر إن أشكر الناس لله - تعالى - أشكرهم
~~للناس . وأخرج الإمام أحمد وضعفه ابن الجوزي وقال ابن مفلح في الآداب
~~الكبرى : هو حديث حسن عن النعمان رضي الله عنه مرفوعا { من لم يشكر القليل
~~لم يشكر الكثير ، ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله عز وجل } . والتحدث بنعمة
~~الله عز وجل شكر وتركها كفر . والجماعة رحمة ، والفرقة عذاب ' . وقد قيل
~~لسعيد بن جبير رحمه الله : المجوسي يوليني خيرا فأشكره ؟ قال نعم . وأنشد
~~بعضهم : إنني أثني بما أوليتني لم يضع حسن بلاء من شكر إنني والله لا
~~أكفركم أبدا ما صاح عصفور الشجر وقال آخر : فلو كان يستغني عن الشكر ما جد
~~لعزة ملك أو علو مكان PageV02P220 لما ندب الله العباد لشكره فقال اشكروني
~~أيها الثقلان ولما كان الشكر يستدعي المزيد من النعم والبر وعد الناظم
~~الشاكر والراضي بالمثوبة وازدياد الرزق ورغم الأعداء والحساد ، فيحتمل أن
~~ذلك يحصل لكل واحد من الراضي والشاكر ، وهو الأقرب ، ويحتمل أنه على طريق
~~اللف والنشر المشوش أي أن الراضي بقسمة الله تعالى يثاب ثواب الراضين .
~~والشاكر يزداد رزقا وإرغاما للحاسدين . وهذا أنسب من جهة المعنى . وهو
~~منتزع من قوله تعالى : { لئن شكرتم لأزيدنكم } . ومن كلام بعضهم : الشكر
~~قيد للنعم الموجودة ، وصيد للنعم المفقودة . ومن كلام آخر : إن حقا على من
~~لعب بنعم الله - تعالى - أن يسلبه إياها . وقال آخر : كفران النعم بوار .
~~وقال آخر : استدع شاردها بالشكر ، واستدم راهنها بلزوم حسن الجوار . ومن
~~كلامهم : لا زوال للنعمة إذا شكرت ، ولا بقاء لها إذا كفرت . حصن نعمتك من
~~الزوال ، بحسن الشكر والنوال . وقال الإمام الحافظ ابن الجوزي في تبصرته :
~~عباد الله قد توفرت النعم عليكم فاشكروا ، وقد أعطيتم ما لم تسألوا فاذكروا
~~. واعرفوا المنعم ms0725 واعلموا أن النعم منه ، وتعبدوا بشكره ، وقصوا أجنحة
~~النعم بمقراض الشكر . فقل أن تنفر فتعود . واحذروا لباس البطر في النعم ،
~~واطلبوا بالشكر المزيد . وهذا باب واسع ، وفيما ذكرنا كفاية .
# | مطلب : مثالب الحسد
# وأما مثالب الحسد فهي أكثر من أن تذكر . وأشهر من أن تسطر . ولكن ما لا
~~يستطاع ذكر كله لا يترك بعضه . فاعلم - رحمك الله تعالى - أن أول معصية
~~وقعت من الخلق الحسد لما حسد إبليس آدم ، ثم حسد قابيل هابيل . والحسد لا
~~يكون إلا على نعمة . ومتى أنعم الله على عبد نعمة فأحب أحد أن يكون له
~~مثلها من غير أن تزول عن المحسود ، فذلك الحسد يسمى غبطة ولا لوم فيه ولا
~~ذم . وإن أحب زوالها عن المحسود فهذا الحسد المذموم ، وصاحبه الملوم الظلوم
~~. ثم إن هذا الحاسد تارة يحب زوالها عن المحسود ومجيئها إليه ، وهذا قبيح .
~~لأنه إيثار في ضمنه اعتراض . وأقبح منه طلب زوالها عن المحسود ، وحصولها
~~إلى غيره . وأقبح منهما طلب زوالها مطلقا ، فهذا عدو نعم الله - تعالى .
~~وفي الصحيحين عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال {
~~لا تباغضوا ولا PageV02P221 تقاطعوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد
~~الله إخوانا } . وفي صحيح ابن حبان { لا يجتمع في جوف عبد الإيمان والحسد }
~~ورواه البيهقي أيضا من حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا . وأخرج أبو
~~داود والبيهقي عن أبي هريرة أيضا رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال { إياكم والحسد فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب أو قال
~~العشب } . ورواه ابن ماجه والبيهقي أيضا وغيرهما من حديث أنس رضي الله عنه
~~ولفظه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال { الحسد يأكل الحسنات كما تأكل
~~النار الحطب ، والصدقة تطفيء الخطيئة كما يطفئ الماء النار ، والصلاة نور
~~المؤمن ، والصيام جنة من النار } . وروى الطبراني بسند رجاله ثقات عن ضمرة
~~بن ثعلبة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { لا يزال
~~الناس بخير ما ms0726 لم يتحاسدوا } . وفي حديث ضعيف { ليس مني ذو حسد } . وروى
~~البزار بإسناد جيد والبيهقي وغيرهما عن الزبير رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال { دب إليكم داء الأمم قبلكم الحسد والبغضاء ،
~~والبغضاء هي الحالقة ، وأما إني لا أقول تحلق الشعر ، ولكن تحلق الدين } .
# | مطلب : معالجة داء الحسد
# . فإن قيل : قد ذكرت من صريح الآثار ، وصحيح الأخبار ، ما ينفر عن الحسد
~~ويبعد عنه كل أحد ، لكن الحسد مرض باطني ، فكيف السبيل إلى زواله ؟ فالجواب
~~: أن الآدمي قد جبل على حب الرفعة ، فلا يحب أن يعلو عليه أحد في نعمة من
~~نعم الدنيا ، فإذا علا أحد عليه شق عليه وأحب زوال ما علا به . ومعالجة ذلك
~~تارة بالزهد في الدنيا ، وأنها لا تعدل عند الله جناح بعوضة ، فلا وجه
~~للمنافسة فيها عند العقلاء ، وتارة بالرضا بالقضاء ، فإنك إن لم ترض لم
~~تحصل إلا على الندم وفوات الثواب ، وغضب رب الأرباب ، فهما مصيبتان أو أكثر
~~، وليس للعاقل حيلة في دفع القضاء فعليه بالرضا . ولذا قلت : ما لي على مر
~~القضا من حيلة غير الرضا أنا في الهوى عبد وما للعبد أن يتعرضا وتارة في
~~النظر فيما يتعلق بتلك النعم من الآفات ، فإذا لم يعمل بمقتضى ما في النفس
~~، ولم ينطق لم يضره ما وضع في الطبع . وقد روى أبو هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي رضي الله سبحانه وتعالى عنه { ثلاثة لا ينجو منهن أحد : الظن ،
~~والطيرة ، والحسد وسأحدثك بالمخرج من ذلك : إذا ظننت فلا PageV02P222 تحقق
~~، وإذا حسدت فلا تبغ ، وإذا تطيرت فلا ترجع } أي امض لما قصدت له ولا تصدنك
~~عنه الطيرة . فالحسد أولا يضر الحاسد في الدين والدنيا ، ولا يستضر بذلك
~~المحسود ، فلا تؤذ نفسك . أما ضرره في الدين فإن الحاسد قد سخط قضاء الله -
~~تعالى - فكره نعمته على عباده ، وهذا قذى في بصر الإيمان ، ويكفيه أنه شارك
~~إبليس في الحسد وفارق الأنبياء في حبهم الخير لكل أحد . ثم إن الحسد يحمل
~~على إطلاق اللسان في المحسود ms0727 بالشتم والتحيل على أذاه . وأما ضرره في
~~الدنيا فإن الحاسد يتألم ولا يزال في كمد . وأنشدوا : دع الحسود وما يلقاه
~~من كمده كفاك منه لهيب النار في جسده إن لمت ذا حسد نفست كربته وإن سكت فقد
~~عذبته بيده قال الأصمعي سمعت أعرابيا يقول : ما رأيت ظالما أشبه بمظلوم من
~~الحاسد حزن لازم ، ونفس دائم ، وعقل هائم ، وحسرة لا تنقضي . فإن قيل : هل
~~للحاسد دواء ؟ فالجواب : قل أن ينجع فيه دواء لأنه جهول ظلوم وليس يشفي علة
~~صدره ويزيل حزازة الحسد من قلبه إلا زوال النعمة ، فحينئذ يتعذر الدواء أو
~~يعز . ومن هذا قول بعضهم وأحسن : وكل أداويه على قدر دائه سوى حاسدي فهي
~~التي لا أنالها وكيف يداوي المرء حاسد نعمة إذا كان لا يرضيه إلا زوالها
~~نعم إن كان الحاسد ذا فهم فدواؤه أن يقمع أسباب الحسد من الباطن ، فإن
~~سببها في الغالب الكبر وعزة النفس ، ثم يتكلف مدح المحسود والتواضع له
~~والهدية إليه . ثم اعلم أنك إنما تحسد إخوانك على الدنيا وحطامها ، وأما
~~قوام الليل وصوام النهار فلا أراك تحسدهم . فبالله عليك اعرف قدر الدنيا
~~واعلم أنها هموم متراكمة ، وغموم متلاطمة ، وحساب وعذاب ، وهي خرق وتراب ،
~~وصور وخراب . فرحم الله امرأ عرف نفسه ، وعرف الدنيا وعمل على مقتضى كل
~~بحسبه . والله سبحانه وتعالى المسئول ، أن يقذف في قلوبنا من النور . ما
~~يزول به الديجور ، ونشاهد حقائق الأمور ، على حسب ما يرضي الغفور ، إنه
~~جواد كريم ، رءوف رحيم .
# | مطلب : ما يقال لمن لبس ثوبا جديدا
# : وقل لأخ أبل وأخلق ويخلف الإله كذا قل عش حميدا تسدد ( وقل ) أي يندب
~~لك أن تقول ( ل ) كل ( أخ ) لك في الإسلام إذا لبس ثوبا جديدا ( أبل ) من
~~أبلى الثوب وبلاه أي أفنى الثوب ( وأخلق ) أي صيره خلقا ، يعني : الله
~~يبليه ويصيره خلقا ، وهذا دعاء لصاحب الثوب بطول الحياة ، كأنه دعا له أن
~~يطول الله عمره حتى يبليه ويخلقه ، PageV02P223 ولا يخلفه وراءه تركة (
~~ويخلف ) عليه ( الإله ) المعبود بحق الذي يعطي الكثير ، ويرضى ms0728 بالبر اليسير
~~، جل شأنه ، تعالى سلطانه ، وذلك لما روى الإمام أحمد والبخاري في صحيحه عن
~~أم خالد بنت خالد رضي الله عنها قالت { أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بثياب فيها خميصة كساء سوداء ، قال من ترون نكسوها هذه الخميصة ؟ فأسكت
~~القوم ، فقال ائتوني بأم خالد ، فأتى بي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فألبسنيها بيده وقال : أبلي وأخلقي يا أم خالد ، هذا سنا قال ذلك مرتين } .
~~قال في الآداب الكبرى : السنا بلسان الحبشة الحسن . قال في النهاية : يروى
~~أخلقي بالقاف من إخلاق الثوب تقطيعه ، وقد خلق الثوب وأخلق . ويروى بالفاء
~~بمعنى التعويض والبدل ، قال : وهو أشبه . انتهى . وقال في المطالع : أبلي
~~وأخلفي ، كذا لأبي ذر وأبي زيد المروذي بالفاء ، ولغيرهما بالقاف من إخلاق
~~الثوب . قال : ومعناه أن يكتسب خلفه بعد بلاه ، يقال خلف الله لك مالا ،
~~وأخلفه وهو الأشهر يعني بالفاء رباعي انتهى . وقال الحافظ ابن حجر في شرح
~~البخاري : قوله : أخلقي بقطع الهمزة والخاء المعجمة والقاف أمر بالإخلاق ،
~~والعرب تطلق ذلك ، وتريد الدعاء بطول البقاء للمخاطب بذلك أي أنها تطول
~~حياتها حتى يبلى الثوب ويخلق . قال الخليل : أبل وأخلق معناه عش وخرق ثيابك
~~وارقعها ، وأخلقت الثوب أخرجت باليه ولفقته قال : ووقع في رواية أبي زيد
~~المروذي عن القريري وأخلفي بالفاء ، وهي أوجه من التي بالقاف ؛ لأن الأولى
~~تستلزم التأكيد ؛ إذ الإبلاء والإخلاق بمعنى لكن جاز العطف لتغاير اللفظين
~~، والثانية تفيد معنى زائدا ، وهو أنه إذا أبلته أخلفت غيره . وعلى ما قاله
~~الخليل لا تكون التي بالقاف للتأكيد . انتهى . والنظم مبني على رواية القاف
~~بدليل إتيانه بقوله : ويخلف الإله إلخ . ( كذا ) أي كما تقول : أبل وأخلق
~~ويخلف الله سبحانه ( قل ) أنت لأخيك ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم لعمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه في الحديث الذي ذكرناه آنفا البس جديدا و ( عش
~~حميدا ) ومت شهيدا . فإن أنت قلت هذا ( تسدد ) أي تصب في الخطاب ، وتوفق
~~لمتابعة سنة النبي الأواب ، فإنها الدين القويم ، والصراط المستقيم ، فمن
~~تمسك ms0729 بها نجا ، ومن حاد عنها وقع في ظلمات الدجى . فنسأل الله سبحانه أن
~~يمنحنا نيلها ، ويهدينا سبيلها ، إنه على ذلك قدير ، وبالإجابة جدير .
# | مطلب : لا بأس بلبس الخاتم من فضة وفيه عشر لغات
# : ولا بأس بالخاتم من فضة ومن عقيق وبلور وشبه المعدد ( ولا بأس ) أي لا
~~حرج ولا كراهة ( ب ) لبس ( الخاتام ) بوزن ساباط لغة في الخاتم بفتح
~~PageV02P224 تاء خاتم وكسرها ، والرابعة : خيتام بوزن بيطار ، ذكره في
~~المطلع تبعا للجوهري . وزاد صاحب القاموس الخامسة الختم محركة . والسادسة
~~الخاتيام ، والسابعة والثامنة ختام بكسر الخاء وفتحها ، والتاسعة خيتوم
~~بفتح الخاء وسكون التحتانية وضم المثناة بعدهما واو ، والعاشرة بسكون تاء
~~ختم كما في فتح الباري . ونظمت في قول بعضهم : خذ نظم عد لغات الخاتم
~~انتظمت ثمانيا ما حواها قط نظام خاتام خاتم ختم خاتم وختا م خاتيام وخيتوم
~~وخيتام وهمز مفتوح تاء تاسع وإذا ساغ القياس أتم العشر خاتام وجمعه خواتم
~~وخواتيم وخياتيم بإبدال الواو ياء وبلا ياء أيضا . وظاهر نظامه إباحة
~~الخاتم وهو المذهب ، جزم به في الإقناع والمنتهى والغاية وغيرها . قال في
~~الفروع : قال الإمام أحمد رضي الله عنه في خاتم الفضة للرجل ليس به بأس
~~اتفاقا . واحتج بأن ابن عمر رضي الله عنهما كان له خاتم . وهذا رواه أبو
~~داود وغيره وأنه كان في اليسرى ، ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال
~~إنما هو شيء يرويه أهل الشام . وحدث يعني الإمام رضي الله عنه . بحديث أبي
~~ريحانة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كره عشر خلال ، وفيها الخاتم إلا
~~لذي سلطان ، فلما بلغ هذا الموضع تبسم كالمتعجب . وهذا الخبر رواه الإمام
~~في المسند حدثنا يحيى بن غيلان حدثنا الفضل بن فضالة حدثنا عياش بن عباس عن
~~أبي الحصين الهيثم بن شفي أنه سمعه يقول خرجت أنا وصاحب لي يسمى أبا عامر
~~رجل من المعافر لنصلي بإيلياء ، وكان قاضيهم رجلا من الأزد يقال له أبو
~~ريحانة من الصحابة رضي الله عنهم . قال أبو الحصين فسبقني صاحبي إلى المسجد ms0730
~~ثم أدركته فجلست إلى جنبه ، فسألني هل أدركت قصص أبي ريحانة ؟ فقلت : لا ،
~~فقال : سمعته يقول { نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عشرة : عن الوشر
~~، والوشم ، والنتف ، وعن مكامعة الرجل بغير شعار ، ومكامعة المرأة بغير
~~شعار ، وأن يجعل الرجل في أسفل ثوبه حريرا مثل الأعاجم ، وأن يجعل على
~~منكبه حريرا مثل الأعاجم ، وعن النهي ، وعن ركوب النمور ، ولبوس الخاتم إلا
~~لذي سلطان } . ورواه أبو داود والنسائي من حديث المفضل أبي عامر . روى عنه
~~الهيثم وعبد الملك الخولاني وذكره البخاري في تاريخه قال في الفروع : ولم
~~أجد فيه كلاما ، وباقي إسناده جيد . قال : فهو حديث حسن ، ولم يضعفه ابن
~~الجوزي في جامع المسانيد وقال : النهي عن الخاتم ليتميز السلطان بما يتختم
~~به . وفي شرح البخاري سئل الإمام مالك عن حديث أبي ريحانة فضعفه وقال سأل
~~صدقة بن يسار سعيد بن المسيب فقال : البس الخاتم وأخبر الناس أني قد أفتيتك
~~. انتهى . قال في النهاية : المكامعة هو أن يضاجع الرجل صاحبه في ثوب واحد
~~لا حاجز PageV02P225 بينهما . والكميع الضجيع ، وزوج المرأة كميعها . انتهى
~~، والشعار ما ولي الجسد من الثياب . وقيل التختم بالخاتم مستحب . قدمه في
~~الرعاية وجزم ابن تميم يكره بقصد الزينة . وذكره في الرعاية قولا . وإنما
~~يباح الخاتم حيث كان ( من فضة ) لا من ذهب كما سيذكر الناظم محترزه والمذهب
~~: إباحة الخاتم من فضة ولو زاد على مثقال . وفي الرعاية : يسن دون مثقال .
~~وظاهر كلام الإمام والأصحاب لا بأس بأكثر من ذلك لضعف خبر بريدة وهو { أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الخاتم من أي شيء أتخذه ؟ قال : من فضة
~~ولا تتمه مثقالا } رواه الخمسة . قال الإمام أحمد : حديث منكر . قال في
~~الفروع : والمراد ما لم يخرج عن العادة ، وإلا حرم ، لأن الأصل التحريم خرج
~~المعتاد لفعله صلى الله عليه وسلم وفعل أصحابه رضي الله عنهم ولم يخرج
~~بصيغة لفظ ليعم . ثم لو كان خرج بصيغة لفظ فهو بيان للواقع . وإن اتخذ
~~لنفسه عدة خواتم أو مناطق ، ولم ms0731 يخرج عن العادة لم يحرم ، ولم تجب فيها
~~الزكاة . وإن خرج عن العادة حرم ووجبت . وعند الشيخ رضي الله عنه لا يحرم
~~التحلي بالفضة على ما سبق .
# | مطلب : لا بأس بالخاتم من عقيق وفائدة التختم به
# ولا بأس بالخاتم أيضا ( من عقيق ) كأمير . قال في القاموس : خرز أحمر
~~يكون باليمن وبسواحل بحر رومية جنس كدر كما يجري من اللحم المملح وفيه خطوط
~~بيض خفية من تختم به سكنت روعته عند الخصام ، وانقطع عنه الدم من أي موضع
~~كان . انتهى . ( تنبيهان ) : ( الأول ) : ظاهر عبارة النظم أن التختم
~~بالعقيق مباح لا مستحب ، وهذا اختيار ابن الجوزي . قال الحافظ ابن رجب في
~~كتاب الخواتم : وظاهر كلام الأكثر لا يستحب ، وهو ظاهر كلام الإمام أحمد
~~رضي الله عنه في رواية مهنا وقد سأله ما السنة يعني في التختم ؟ قال : لم
~~يكن خواتيم القوم إلا فضة . قال العقيلي : لا يصح في التختم بالعقيق عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم شيء . وقد ذكر الإمام الحافظ ابن رجب كل الأحاديث
~~الواردة في ذلك في كتابه ، وأعلها . وجزم بهذا في الإقناع . واستحب التختم
~~بالعقيق صاحب المستوعب والتلخيص وابن تميم ، وقدمه في الرعاية والآداب
~~والفروع ، وجزم به في المنتهى ، وذكرهما في الغاية العلامة الشيخ مرعي من
~~غير اختيار شيء منهما . نعم قدم عبارة المنتهى على عبارة الإقناع ، وهذا لا
~~يشعر باختيار كما لا يخفى على ذي بصيرة . قال الذين استحبوه : قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم { تختموا بالعقيق فإنه مبارك } قال العقيلي : لا يثبت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا شيء . وذكره الإمام الحافظ ابن الجوزي
~~في الموضوعات . وفي إسناد هذا الخبر يعقوب بن إبراهيم الزهري الذي قال
~~PageV02P226 ابن عدي ليس بالمعروف وباقيه جيد ، ومثل هذا لا يظهر كونه من
~~الموضوع . قال ذلك في الفروع . قلت : التختم بالعقيق ذكره ابن الجوزي من
~~عدة طرق ، وأعله فذكره عن عائشة ' من تختم بالعقيق لم يقض له إلا بالذي هو
~~أسعد وأعله بمحمد بن أيوب بن سويد فإنه يروي الموضوعات ms0732 عن أبيه وليس بشيء ،
~~وأخرجه عن فاطمة الزهراء رضي الله عنها مرفوعا { من تختم بالعقيق لم يزل
~~يرى خيرا } وأعله بأن فيه أبا بكر بن شعيب يروي عن مالك ما ليس من حديثه ،
~~وأقره الجلال السيوطي على إعلاله في البديعيات ثم قال : قلت : لحديث فاطمة
~~رضي الله عنها طريق أخرى قال البخاري في تاريخه حدثنا أبو عثمان سعيد بن
~~مروان أنبأنا داود بن رشيد حدثنا هشام بن ناصح عن سعيد بن عبد الرحمن عن
~~فاطمة الصغرى عن فاطمة الكبرى قالت قال رسول صلى الله عليه وسلم { من تختم
~~بالعقيق لم يقض له إلا بالتي هي أحسن } انتهى . وقال ابن الديبع في كتابه
~~تمييز الطيب من الخبيث فيما يدور على ألسنة الناس من الحديث حديث { تختموا
~~بالعقيق فإنه ينفي الفقر } له طرق كلها واهية . وكذا ما روي في الياقوت .
~~وقال في تسهيل السبيل : حديث { تختموا بالعقيق فإنه ينفي الفقر } ضعيف .
~~قلت : وعند ابن عدي { تختموا بالعقيق فإنه مبارك } وهو ضعيف ، بل قال في
~~سفر السعادة : التختم بخاتم عقيق والتختم في اليمين لم يثبت فيه شيء .
~~انتهى . ( الثاني ) : يلزم من قال باستحباب التختم بالعقيق أن يقول
~~باستحبابه بالفضة من باب أولى . قلت : وجزم به في الرعاية الصغرى والحاويين
~~فاستحبوه في باب اللباس وجزموا في باب الحلي بإباحته . قال في الإنصاف :
~~فظاهره التناقض ، أو يكون مرادهم في باب الحلي إخراج الخاتم من التحريم لا
~~أن مرادهم لا يستحب ، وهذا أولى انتهى . قلت : قدم في الآداب الكبرى
~~الاستحباب ، وعبارته : يستحب التختم بعقيق أو بفضة دون مثقال ، ثم قال :
~~وذكر ابن تميم أن خاتم الفضة مباح وأنه لا فضل فيه على ظاهر كلام الإمام
~~أحمد رضي الله عنه وقطع به في التلخيص وغيره . قال الإمام أحمد رضي الله
~~عنه في خاتم الفضة للرجال : ليس به بأس . وقطع في المستوعب والتلخيص
~~باستحباب التختم باليسار . PageV02P227
# | مطلب : يباح اتخاذ الخاتم من بلور وياقوت وزبرجد ونحوها
# . ولا بأس أيضا من ( بلور ) بكسر الباء الموحدة مع فتح اللام كسنور ،
~~وبفتح ms0733 الموحدة مع ضم اللام كتنور واللام مشددة فيهما ، وهو جوهر معروف
~~معدني ، وأجود أنواعه أشد صلابة وبياضا وصفاء ، وأحسنه ما يجلب من جزائر
~~الزنج . وقيل البلور نوع من الزجاج إلا أنه أصلب منه ، فيباح التختم به فلا
~~يستحب ، ولا يكره ولا بأس بالتختم من ( شبه المعدن ) من بقية الجواهر من
~~ياقوت وزبرجد وزمرد وفيروز ونحوها ، فيباح اتخاذ الخاتم من هذه المعادن
~~ونحوها وأما ما يروى في التختم ببعضها من الفضائل فباطل مثل حديث { تختموا
~~بالزمرد بالذال المعجمة فإنه ينفي الفقر } رواه الديلمي لا يصح كما في
~~البدر المنير والتسهيل . وحديث { تختموا بالزبرجد فإنه يسر لا عسر فيه }
~~قال الحافظ ابن حجر : هو موضوع . وفي النهاية { تختموا بالياقوت فإنه ينفي
~~الفقر } قال بعضهم : يريد أنه إذا ذهب ماله فباعه وجد فيه غنى . قال :
~~والأشبه إن صح الحديث أن يكون لخاصية فيه . وذكره الحافظ السيوطي في مختصر
~~النهاية وفي شرح الشمائل . وفي خبر ضعيف أن التختم بالياقوت الأصفر يمنع
~~الطاعون . انتهى . قلت : ذكر الحافظ ابن حجر عند حديث { تختموا بالعقيق }
~~له طرق كلها واهية ، وكذا ما روي في الياقوت ، وتقدم آنفا وزعم بعضهم أن
~~جعفر بن محمد رضي الله عنهما قال : ما افتقرت كف تختمت بفيروزج ، قال :
~~وقيل الخواتم أربعة : الياقوت للعطش ، والفيروزج للفأل ، والعقيق للسنة ،
~~والحديد الصيني للحرز انتهى . وقد علمت أنه لم يصح شيء من ذلك عن حضرة
~~الرسالة والله الموفق .
# | مطلب : يكره اتخاذ الخاتم من نحاس ورصاص وحديد
# : ويكره من صفر رصاص حديدهم ويحرم للذكران خاتم عسجد ( ويكره ) تنزيها في
~~الأصح للرجل والمرأة اتخاذ خاتم ( من صفر ) بضم الصاد المهملة كقفل نوع من
~~النحاس ، وصانعه يقال له : الصفار كما في القاموس . وقال في المطلع : الصفر
~~ضرب من النحاس ، وقيل : ما صفر منه ، والصفر لغة فيه عن أبي عبيد وحده ،
~~والضم أجود ، ونفى بعضهم الكسر . انتهى . ومراد الناظم يكره اتخاذ الخاتم
~~من نحاس . وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث بريدة قال لرجل
~~لبس خاتما من صفر ms0734 { أجد منك ريح الأصنام } احتج به الإمام رضي الله عنه كما
~~في الفروع . وكذا يكره الخاتم أيضا من ( رصاص ) بفتح الراء معروف القطعة
~~منه رصاصة . قال في PageV02P228 القاموس : الرصاص كسحاب : معروف ولا يكسر
~~ضربان ، أسود ، وهو الأسرب والأبار ، وأبيض وهو القلعي . انتهى . ويكره
~~أيضا اتخاذ الخاتم من ( حديدهم ) يعني من الحديد ، وهو معدن معروف قال في
~~الفروع : يكره للرجل والمرأة خاتم حديد وصفر ونحاس ورصاص ، نص عليه في
~~رواية جماعة . ونقل مهنا عنه رضي الله عنه أكره خاتم الحديد ؛ لأنه حلية
~~أهل النار . وسأله الأثرم عن خاتم الحديد فذكر خبر عمرو بن شعيب { أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لرجل هذه حلية أهل النار } وابن مسعود قال : لبسة
~~أهل النار . وابن عمر رضي الله عنهم قال : ما طهرت كف فيها خاتم من حديد .
~~وروى الإمام أحمد رضي الله عنه في المسند حدثنا يحيى عن ابن عجلان عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده { أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى على بعض أصحابه
~~خاتما من ذهب فأعرض عنه فألقاه واتخذ خاتما من حديد ، فقال : هذا شر هذا
~~حلية أهل النار ، فألقاه واتخذ خاتما من ورق فسكت عنه } حديث حسن ورواه
~~الإمام من طريق أخرى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولم يقل فيه { حلية أهل
~~النار } . وفي فتاوى ابن الزاغوني : الدملوج الحديد والخاتم الحديد نهى
~~الشرع عنهما فيروى عن النبي صلى الله عليه وسلم { من علق عليه تميمة أو
~~حديدة فقد أشرك } كذا قال . وأجاب أبو الخطاب : يجوز دملوج من حديد ،
~~فيتوجه مثله الخاتم ونحوه وفاقا للشافعية . ونقل أبو طالب الرصاص لا أعلم
~~فيه شيئا وله رائحة . قال ذلك في الفروع والمعتمد كما في الإقناع وغيره
~~كراهة ذلك حتى الدملوج والله أعلم .
# | مطلب : يحرم اتخاذ خاتم الذهب للذكور
# ( ويحرم للذكران ) جمع ذكر ومثلهم الخنثى المشكل لا للإناث ( خاتم عسجد )
~~أي ذهب . قال في الفروع اتفاقا . قال : وذكره بعضهم إجماعا . وفي الصحيحين
~~من حديث أبي هريرة والبراء رضي ms0735 الله عنهما ولمسلم عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما { أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى خاتما من ذهب في يد رجل فنزعه
~~فطرحه ، وقال : يعمد أحدكم إلى جمرة من نار جهنم فيجعلها في يده فقيل للرجل
~~بعد أن ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P229 خذ خاتمك انتفع به ،
~~فقال : لا والله لا آخذه أبدا ، وقد طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم } .
~~وقال علماء السير : لما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكتب للملوك
~~قيل له يا رسول الله : إنهم لا يقرءون كتابا إلا إذا كان مختوما ، فاتخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ذهب ، فاقتدى به ذو اليسار من
~~أصحابه فصنعوا خواتيم من ذهب . فلما لبس رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك
~~لبسوا خواتيمهم ، فجاءه جبريل من الغد فأخبره بأن لبس الذهب حرام على ذكور
~~أمته ، فطرح رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الخاتم فطرح أصحابه خواتيمهم
~~واتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم له خاتما من ورق .
# | مطلب : يسن جعل الخاتم في خنصر اليسرى
# . ويحسن في اليسرى كأحمد وصحبه ويكره في الوسطى وسبابة اليد ( ويحسن ) أي
~~يسن لبس الخاتم ( في ) خنصر يده ( اليسرى كفعل ) ( أحمد ) المصطفى صلى الله
~~عليه وسلم ( و ) فعل ( صحبه ) رضوان الله عليهم . قال الدارقطني وغيره :
~~المحفوظ أنه صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يساره . وفي الصحيحين من حديث
~~أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم { لبس خاتم فضة في يمينه } .
~~ولمسلم { في يساره } . وفي مسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أنه صلى
~~الله عليه وسلم { لما لبس خاتم الذهب جعله في يمينه } . قال في الإنصاف :
~~لبس الخاتم في خنصر يده اليمنى واليسرى ، ولا فضل في لبسه في إحداهما على
~~الأخرى ، قدمه في الرعاية الكبرى ، وتابعه في الفروع والآداب الكبرى ،
~~والوسطى . قال : والصحيح من المذهب أن التختم في اليسار أفضل ، نص عليه في
~~رواية صالح والفضل بن زياد . قال الإمام أحمد ms0736 رضي الله عنه : هو أقر وأثبت
~~وأحب إلي وجزم به في المستوعب والتلخيص والبلغة وابن تميم والإفادات وغيرهم
~~. قال الحافظ ابن رجب : وقد أشار بعض أصحابنا إلى أن التختم في اليمين
~~منسوخ ، وأن التختم في اليسار آخر الأمرين . انتهى كلام الحافظ ابن رجب .
~~قال في التلخيص : ضعف الإمام أحمد رضي الله عنه حديث التختم في اليمين .
~~قلت : الذي استقر عليه المذهب استحباب كون الخاتم في خنصر اليسرى .
# | مطلب : يكره الخاتم في الوسطى والسبابة
# . ( ويكره ) لبس الخاتم ( في ) الأصبع ( الوسطى ، و ) كذا يكره لبسه في (
~~سبابة اليد ) أما PageV02P230 الوسطى إنما سميت بذلك لتوسطها بين أصابع
~~اليد . وأما السبابة فهي التي تلي الإبهام . قيل سميت سبابة ؛ لأنهم كانوا
~~يشيرون بها إلى السب والمخاصمة ويعضونها عند الندم . ولذا قال قائلهم :
~~غيري جنى وأنا المعذب فيكم فكأنني سبابة المتندم ويقال لها المسبحة بتشديد
~~الباء الموحدة ، اسم فاعل مجازا ؛ لأنهم يشيرون بها عند ذكر الله - تعالى -
~~تنبيها على التوحيد . ( تنبيهات ) : ( الأول ) : ظاهر نظامه رحمه الله
~~تعالى : لا فرق بين كون التختم رجلا أو امرأة ، وقيده في الفروع بالرجل ،
~~وعبارته : وكرهه أحمد رضي الله عنه في السبابة والوسطى للرجل وفاقا للثلاثة
~~للنهي الصحيح عن ذلك . قلت : وهو ما في صحيح مسلم من حديث علي رضي الله عنه
~~{ نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أتختم في أصبعي هذه أو هذه ،
~~فأومأ إلى الوسطى والتي تليها } وروي هذا الحديث في غير مسلم السبابة
~~والوسطى قاله في شرح مسلم . قال في الفروع : وجزم به في المستوعب وغيره .
~~قال : ولم يقيده في الترغيب وغيره . فظاهر ذلك لا يكره في غيرها ، وإن كان
~~الخنصر أفضل اقتصارا على النص ، وقاله في الإقناع وغيره . وقال أبو المعالي
~~: والإبهام مثلهما . قال في الفروع : فالبنصر مثله ولا فرق . قال القاضي
~~علاء الدين في إنصافه : لو قيل بالفرق لكان متجها لمجاورتها لما يباح
~~التختم فيها بخلاف الإبهام لبعده واستهجانه انتهى . وفي الفرق نظر . وقال
~~في الإنصاف : أكثر الأصحاب لم يقيدوا الكراهة في اللبس بالسبابة ms0737 والوسطى
~~بالرجل بل أطلقوا . قال الحافظ ابن رجب في كتابه : وذكر بعض الأصحاب أن ذلك
~~خاص بالرجال . انتهى . ولم يقيده صاحب الإقناع والمنتهى والغاية وغيرهم .
~~والقيد أصوب ، والله أعلم . ( الثاني ) : الأفضل للابسه جعل فصه مما يلي
~~كفه ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ، وهو في الصحيحين . وكان
~~ابن عباس وغيره يجعله مما يلي ظهر كفه رواه أبو داود قال في الإنصاف :
~~وأكثر الناس يفعلون ذلك . ( الثالث ) : لمتخذي الخاتم جعل فصه منه ، ومن
~~غيره ؛ لأن في البخاري من حديث أنس رضي الله عنه كان فصه منه . ولمسلم كان
~~فصه حبشيا ، وتقدم أن له أن يجعل الفص ذهبا حيث كان يسيرا . PageV02P231
# | مطلب : حكم الخاتم المكتوب عليه قرآن أو ذكر الله عند دخول الخلاء به
# : ومن لم يضعه في الدخول إلى الخلا فعن كتب قرآن وذكر به اصدد ( ومن )
~~لبس الخاتم ( ولم يضعه ) أي لم يلق الخاتم من يده ( في ) حال ( الدخول )
~~الصادر منه ( إلى ) بيت ( الخلاء ) لأجل قضاء حاجته ( فعن ) الفاء واقعة في
~~جواب الشرط و ( كتب ) مجرور بعن ، و ( قرآن ) مضاف إليه ( و ) عن كتب ( ذكر
~~) الله سبحانه وتعالى ( به ) أي الخاتم ( اصدد ) أي امنع ، والجار والمجرور
~~وما عطف عليه متعلق ب ( اصدد ) والمراد منع كراهة يعني للتنزيه . قال في
~~الإقناع والغاية : ويكره أن يكتب عليه يعني الخاتم ذكر الله - تعالى - من
~~قرآن أو غيره . زاد في الغاية : وكذا على دراهم ولم يقيدا بدخول الخلاء .
~~وعبارة الفروع : ويكره أن يكتب على الخاتم ذكر الله قرآن أو غيره . نقل
~~إسحاق أظنه ابن منصور : لا يكتب فيه ذكر الله . قال إسحاق ابن راهويه لما
~~يدخل الخلاء فيه هذا لفظه . قال ابن قندس في حواشي الفروع : يحتمل أن تكون
~~ما مصدرية ويكون المعنى لدخول الخلاء فيه انتهى . قال في الفروع : ولعل
~~أحمد رضي الله عنه كرهه لذلك قال : وعنه لا يكره دخول الخلاء بذلك فلا
~~كراهة هنا ، ولم أجد للكراهة دليلا سوى هذا ، وهي تفتقر إلى دليل ، والأصل
~~عدمه . ونقل هذا ms0738 في الإنصاف وصوب عدم الكراهة . قال : وقد ورد عن كثير من
~~السلف كتابة ذكر الله على خواتيمهم ذكره ابن رجب في كتابه ، وهو ظاهر قوله
~~عليه الصلاة والسلام حين قال للناس : إني اتخذت خاتما ونقشت فيه ( محمد
~~رسول الله ) فلا ينقش أحد على نقشي ؛ لأنه إنما نهاهم عن نقشهم محمد رسول
~~الله لا عن غيره . ومفهوم كلام الناظم : أن من كان يضعه عند دخوله الخلاء
~~لا يكره له أن يكتب عليه ذكر الله - تعالى ، فإذا كان فيه ذكر الله - تعالى
~~- فلا يدخل به الخلاء بل يضعه { ؛ لأنه عليه الصلاة والسلام كان إذا دخل
~~الخلاء وضع خاتمه } . رواه ابن ماجه وأبو داود وقال : حديث منكر فإذا دعت
~~الحاجة إلى الدخول به كخوف عليه فليجعل فصه في باطن كفه ، أعني إذا كان فيه
~~ذكر الله - تعالى ، ودخل به الخلاء . قال الإمام أحمد رضي الله عنه :
~~الخاتم إذا كان فيه اسم الله يجعله في باطن كفه ، ويدخل الخلاء . وقال
~~عكرمة : قل به هكذا في باطن كفك فاقبض عليه ، والله أعلم . قال في الفروع :
~~وظاهر ما ورد لا يكره غيره . وقال صاحب الرعاية : أو ذكر رسوله ،
~~PageV02P232 قال : ويتوجه احتمال لا يكره ذلك وفاقا لمالك والشافعي وأكثر
~~العلماء لما في الصحيحين عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أراد أن يكتب إلى كسرى وقيصر والنجاشي ، فقيل له : إنهم لا يقبلون كتابا
~~إلا بخاتم ، فصاغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما حلقه فضة ونقش فيه
~~محمد رسول الله وقال للناس إني اتخذت خاتما من فضة ونقشت فيه محمد رسول
~~الله فلا ينقش أحدكم على نقشه . وللبخاري : ' محمد : سطر ، ورسول : سطر ،
~~والله : سطر ' . قلت : ذكر الحافظ ابن حجر في شرح البخاري والبدر العيني عن
~~الإسماعيلي أن محمد : سطر أول ، والسطر الثاني : رسول ، والثالث : الله .
~~انتهى كلامهما . قلت : وبه تعلم فساد قول من قال : إن لفظ الجلالة في السطر
~~الأول ، ورسول في السطر الثاني ، ومحمد في السطر الثالث ، وأن ذلك من
~~خصوصياته عليه ms0739 الصلاة والسلام . ويعضد ذلك عدم عد ذلك في الخصائص ، والله
~~أعلم .
# | مطلب : لا يجوز أن ينقش على الخاتم صورة حيوان
# . ( تنبيهان ) : ( الأول ) : لا يجوز أن ينقش على الخاتم صورة حيوان بلا
~~نزاع للنصوص الواردة في ذلك ، وقد قدمنا منها ما يحصل به المقصود ، لكن هل
~~يحرم لبس الخاتم المنقوش عليه ذلك أو يكره فيه وجهان : أحدهما يحرم اختاره
~~القاضي وأبو الخطاب وابن عقيل في آخر الفصول ، وحكاه أبو حكيم النهرواني عن
~~الأصحاب . قال الحافظ ابن رجب : وهو منصوص عن الإمام أحمد رضي الله عنه في
~~الثياب والخواتم وذكر النص . قال في الإنصاف : وهو المذهب . وقطع به في
~~الإقناع والغاية وغيرهما . والوجه الثاني : يكره ولا يحرم ، وهو الذي ذكره
~~ابن أبي موسى وذكره ابن عقيل أيضا في كتاب الصلاة وصححه أبو حكيم ، وإليه
~~ميل الحافظ ابن رجب والله أعلم . ( الثاني ) : ذكر بعض أهل التاريخ أن عمر
~~بن عبد العزيز قدس الله روحه بلغه أن ولده اشترى فص خاتم بألف دينار فكتب
~~إليه عزمت عليك إلا ما أرسلت خاتمك أو بعته بألف دينار وجعلتها في بطن جائع
~~واستعملت خاتما من ورق ونقشت عليه : رحم الله امرأ عرف نفسه . وكان نقش
~~خاتم علي رضي الله عنه : نعم القادر الله ، والله أعلم .
# | مطلب : يسن ابتداء المنتعل باليمنى
# : ويحسن في اليمنى ابتداء انتعاله وفي الخلع عكس واكره العكس ترشد (
~~ويحسن ) يعني يسن ( ب ) الرجل ( اليمنى ابتداء انتعاله ) يعني أول ما يبتدئ
~~في لبس PageV02P233 النعل أن ينعل رجله اليمنى ، وجمع النعل نعال وهي مؤنثة
~~. قال ابن الأثير : هي التي تسمى الآن تاسومة . وقال ابن العربي : هي لباس
~~الأنبياء ، وإنما اتخذ الناس غيرها ؛ لما في أرضهم من الطين . وقد يطلق
~~النعل على كل ما يقي القدم . قال صاحب المحكم : النعل والنعلة ما وقيت به
~~القدم ، وهو المراد للناظم وغيره . ( و ) يسن ( في الخلع ) أي خلع نعليه (
~~عكس ) أي عكس ما صنع في حالة الانتعال ، فيسن له في حالة الخلع أن يبتدئ
~~بخلع نعل رجله اليسرى لتكون اليمنى ms0740 أول رجليه انتعالا ، وآخرهما خلعا لقوله
~~صلى الله عليه وسلم { إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمنى وإذا نزع فليبدأ
~~بالشمال لتكون اليمنى أولهما تنعل وآخرهما تنزع } رواه البخاري ومسلم
~~وغيرهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه . ( واكره ) أنت تنزيها ( العكس )
~~بأن تنعل أولا اليسرى وتخلع أولا اليمنى فيكره ذلك . وأما إذا نعلت أولا
~~اليمنى ونزعتها أولا أو بالعكس فتكون قد فعلت مسنونا ومكروها ، ولا ينبغي
~~ذلك ، بل عليك بنعل اليمنى أولا وخلع اليسرى أولا ليحصل التيامن ، ويكون
~~ذلك بيدك اليسرى . قال ابن عبد البر : من بدأ في الانتعال باليسرى أساء
~~لمخالفة السنة ، ولكنه لا يحرم عليه لبس نعليه . ونقل عياض الإجماع على أن
~~الأمر فيه للاستحباب فإن تمسكت بذلك ودمت عليه إلا من حاجة ( ترشد ) لفعل
~~الصواب ، ومتابعة النبي صلى الله عليه وسلم والأصحاب . وقد مر غير مرة أن
~~التيامن مستحب في شأن الإنسان كله .
# | مطلب : يكره المشي في فرد نعل واحدة
# : ويكره مشي المرء في فرد نعله اخ تيارا أصخ حتى لإصلاح مفسد ( ويكره )
~~تنزيها ( مشي المرء ) من ذكر وأنثى ( في فرد نعله ) أي في نعل فرد والمراد
~~بلا حاجة . قال في الفروع : ويكره المشي في نعل واحدة بلا حاجة ، ونصه يعني
~~الإمام - رضي الله عنه : ولو يسيرا . ولذا قال الناظم ( اختيارا ) يعني في
~~حال اختيار الماشي مع صحة رجليه بخلاف من له رجل واحدة . أو كان بإحدى
~~رجليه ما يمنع لبس النعل من قرحة ونحوها فإنه لا كراهة في حقه بلبسه فردة
~~نعل واحدة ( أصخ ) من صاخ وأصاخ إذا استمع أي استمع نظامي وافتهم كلامي وع
~~لما أبديه لك من الأحكام ، فإن من استمع وتفهم ، ووعى وتعلم ، وارتقى بسلم
~~التعليم عل الأنام ، إلى أن تشهد له الخليقة بأنه إمام ( حتى ) تنتهي كراهة
~~لبس فردة نعل واحدة ( ل ) أجل ( إصلاح مفسد ) أي من نعليه يعني أنه لو كانت
~~إحدى نعليه فاسدة غير صالحة للبس والأخرى صالحة لم تزل الكراهة بذلك ، بل
~~يكره لبسه الصحيحة ، والحالة هذه حتى يصلح الفاسدة ms0741 ويلبسهما معا . وذلك لما
~~روى البخاري ومسلم PageV02P234 وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال { لا يمشي أحدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعا
~~أو ليخلعهما جميعا } وفي رواية { أو ليحفهما جميعا } . وفي رواية لمسلم {
~~إذا انقطع شسع نعل أحدكم فلا يمش في الأخرى حتى يصلحها } ورواه مسلم أيضا
~~من حديث جابر رضي الله عنه . وفيه { ولا خف واحد } . والشسع بكسر الشين
~~المعجمة : قبال النعل كما في القاموس . قال ابن الأثير : إنما نهى عن المشي
~~في نعل واحدة لئلا تكون إحدى الرجلين أرفع من الأخرى ، ويكون سببا للعثار ،
~~ويقبح في المنظر ، ويعاب فاعله . وقال القاضي وابن عقيل في الفصول وسيدي
~~الشيخ عبد القادر في الغنية : له لبس الصالحة وحدها حتى يصلح الفاسدة من
~~غير كراهة ، واستدلوا بأن عليا رضي الله عنه مشى بنعل واحدة ، وأن سيدتنا
~~عائشة رضي الله عنها مشت في خف واحد رواهما سعيد . قال الناظم : ودليل
~~الرخصة ما روي عن علي رضي الله عنه { كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~انقطع شسع نعله مشى في نعل واحدة ، والأخرى في يده حتى يجد شسعا } . قال :
~~وأحسب هذا لا يصح . ونقله في الفروع وقال : لعله من كلام القاضي يعني
~~الاستدلال بهذا الخبر . قلت : روى الحديث المذكور الترمذي من حديث عائشة
~~ولفظه : قالت : { ربما انقطع شسع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمشى في
~~النعل الواحدة حتى يصلحها } أشار في الفتح إلى ضعفه . ورجح البخاري وغير
~~واحد وقفه على عائشة . وروى الترمذي عنها أيضا بسند صحيح أنها كانت تقول :
~~لأخالفن أبا هريرة فنمشي في نعل واحدة وفي بعض الروايات لأحتفين ، ومعناه
~~لأفعلن فعلا يخالفه . وقد اختلف في ضبط هذه اللفظة ، فروي لأخالفن ، وروي
~~لأحنثن ، وروي لأخيفن بكسر الخاء المعجمة بعدها تحتانية ساكنة ثم فاء ، وهي
~~تصحيف . قال ابن عبد البر : لم يأخذ أهل العلم برأي عائشة في ذلك . وقد ورد
~~عن علي وابن عمر أيضا أنهما فعلا ذلك ، وكأنهما حملا النهي على التنزيه ms0742 ،
~~أو كان زمن فعلهما يسيرا أو لم يبلغهما النهي . انتهى .
# | مطلب حكم لبس النعل في الصلاة
# : ولا بأس في نعل يصلي به بلا أذى وافتقدها عند أبواب مسجد ( ولا بأس )
~~أي لا كراهة ( في ) لبس ( نعل ) طاهر ( يصلي ) الإنسان ( به ) أي بالنعل ،
~~يعني يصلي وهو لابس له حيث كان ( بلا أذى ) يعني حيث خلا النعل من النجاسة
~~التي لا يعفى عنها . واستحب شيخ الإسلام - طيب الله ثراه - الصلاة في
~~النعال . قال في الفتاوى المصرية : وسئل رضي الله عنه عمن يصلي في النعلين
~~هل يجوز في السفر والحضر أم لا ؟ . PageV02P235 أجاب - قدس الله روحه - :
~~الصلاة في النعلين سنة ، وكذلك سائر ما يلبس من حذاء وجمجم وزربول وخف وغير
~~ذلك . وقد ثبت في الصحيحين عن أنس رضي الله عنه قال { رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي في نعليه } . وفي سنن أبي داود عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : { إن اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم ، فأمرنا أن نخالف
~~اليهود الذين لا يصلون في نعالهم } . قال : فالصلاة في النعلين مما أمر به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . وفي السنن أيضا { أنه صلى في نعله ، وصلى
~~أصحابه في نعالهم ، فخلع نعليه ، فخلعوا نعالهم ، فلما سلم قال : لم خلعتم
~~نعالكم ؟ قالوا : رأيناك خلعت نعليك فخلعنا نعالنا ، فقال : إن جبريل أتاني
~~فأخبرني أن فيهما أذى فإذا أتى أحدكم المسجد فلينظر في نعليه فإن كان فيهما
~~أذى فليدلكهما بالتراب فإن التراب لهما طهور } فصلاة الرجل للفرض والتطوع
~~والجنازة في الحضر والسفر في نعليه من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم .
~~وسواء كان يمشي بهما في طرقات المدينة التي في الأسواق أو غيرهما فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا يمشون في طرقات المدينة وغيرها بنعالهم
~~ويصلون فيها . وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة فيهما ، بل كانوا
~~يخرجون بها إلى الحشوش حيث يتغوطون ويطئون الأرض بما عليها ، وقد بين لهم
~~أنه إذا رأى أحدهم في نعليه أذى فليدلكهما بالتراب ms0743 فإن التراب طهور النعلين
~~. وهذا على رأيه رضي الله عنه وهو اختياره قال : وهذا هو الصحيح من قول أهل
~~السنة نصا وقياسا . وأطال في استدلال ، والله أعلم . وقال الناظم : والأولى
~~الصلاة حافيا . قال في الآداب الكبرى عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا {
~~إذا خلع نعليه في الصلاة خلصه الله - تعالى - من ذنوبه حتى يلقاه كهيئة يوم
~~ولدته أمه } رواه أبو محمد الخلال . قال القاضي : هذا يدل على فضل خلع
~~النعل في الصلاة . ويحتمل أن يكون قال ذلك في خلع نعل كان فيها أذى . قال
~~في الفروع : ذكر القاضي الاستحباب وعدمه للخبرين . وقد روى الخلال عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه { أن النبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا زينة الصلاة
~~قلنا يا رسول الله وما زينة الصلاة ؟ قال : البسوا نعالكم وصلوا فيها } .
~~قال في الآداب الكبرى واليونيني في مختصرها بعد إيراد حديث أبي هريرة : هذا
~~يدل على أنه تستحب الصلاة في النعال . قالا : وذكر الشيخ تقي الدين أن
~~الصلاة في النعل ونحوه مستحبة قال : وإذا شك في نجاسة الخف لم تكره الصلاة
~~فيها والله أعلم .
# | مطلب : يسن لداخل المسجد أن يتعاهد نعله وأن يبدأ بخلع اليسرى ويقدم
~~اليمنى في الدخول ويقول ما ورد
# . ( وافتقدها ) أي يسن افتقاد النعال ( عند ) إرادة دخول ( أبواب ) جمع
~~باب ( مسجد ) PageV02P236 لإزالة ما علق بها من أذى ؛ لما روى الخلال عن
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { :
~~تعاهدوا نعالكم عند أبواب المساجد } قال القاضي أبو يعلى : إنما قال ذلك
~~خوفا من أن تكون فيها نجاسة فتنجس المسجد . وتقدم ما ذكره الشيخ في فتواه
~~قريبا . قال في الآداب الكبرى : ويسن أن يبدأ بخلع اليسرى ولبس اليمنى .
~~بيساره فيهما ، والمسجد ونحوه فيهما سواء قال المروذي : رأيت أبا عبد الله
~~إذا دخل المسجد خلع نعليه ، وهو قائم ، ويقدم الرجل المسلم والمرأة المسلمة
~~يعني الذكر والأنثى اليمنى من رجليه دخولا واليسرى خروجا . ويقول عند
~~الدخول : أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه ms0744 القديم من الشيطان
~~الرجيم اللهم صل على محمد وعلى آل محمد اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب
~~رحمتك ، ثم يقول : بسم الله ويدخل على الصفة التي ذكرناها بأن يقدم رجله
~~اليمنى في الدخول ويقدم اليسرى في الخروج ، ويقول ما ذكرناه عند خروجه إلا
~~أنه يقول أبواب فضلك بدل رحمتك . ففي صحيح مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~{ إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليقل اللهم
~~إني أسألك من فضلك } ورواه أبو داود والنسائي وابن ماجه وغيرهم . وليس في
~~رواية مسلم { فليسلم على النبي } صلى الله عليه وسلم . وهو في رواية
~~الباقين . زاد ابن السني { وإذا خرج فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وليقل : اللهم أعذني من الشيطان الرجيم } روى هذه الزيادة ابن ماجه وابن
~~خزيمة وأبو حاتم بن حبان بكسر الحاء المهملة في صحيحهما . وروى أبو داود
~~بسند جيد عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما { عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان إذا دخل المسجد قال : أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم
~~وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم قال فإذا قال ذلك قال الشيطان حفظه مني
~~سائر اليوم } . وفي كتاب ابن السني عن عبد الله بن الحسن عن أمه عن جدته
~~رضي الله عنها قالت { كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد حمد
~~الله - تعالى ، وسمى وقال : اللهم اغفر لي ، وافتح لي أبواب رحمتك ، وإذا
~~خرج قال مثل ذلك ، وقال : اللهم افتح لي أبواب رحمتك } . وفي المسند
~~والترمذي وسنن ابن ماجه من حديث فاطمة بنت الحسين عن جدتها فاطمة الكبرى
~~رضي الله عنهم قالت { كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد قال
~~: اللهم صل على محمد وسلم اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك وإذا
~~خرج قال مثلها إلا أنه يقول : أبواب فضلك } . ولفظ الترمذي { كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد صلى على محمد وسلم } . قلت : وهذا ms0745
~~الحديث ، والذي قبله واحد . وإنما ذكرناهما بصورة حديثين لما في ألفاظهما
~~من التخالف ، ولأن الشيخ أبا زكريا النووي - رحمه الله - عزاه لابن السني
~~فقط مع أنه في مسند الإمام وسنن الترمذي وسنن ابن ماجه والله أعلم .
~~PageV02P237
# | مطلب : بيان محل وضع نعل المصلي
# ثم إن الإنسان إذا دخل المسجد وخلع نعليه ولم يصل فيهما تركهما أمامه .
~~وعنه بل عن يساره { ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما خلع نعليه ، وهو في
~~الصلاة جعلهما عن يساره } . رواه الإمام أحمد وأبو داود . وقيل : إن كان
~~مأموما جعلهما بين رجليه لئلا يؤذي من عن يمينه أو شماله ، وإن كان منفردا
~~أو إماما جعلهما عن يساره كي لا يؤذي أحدا . قال القاضي : وإنما اخترنا
~~جانب اليسار ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك في حديث أبي سعيد ،
~~رواه أبو حفص والخلال ولأن اليسار جعلت للأشياء المستقذرة من الأفعال . قال
~~القاضي : فأما موضعهما من غير المصلي فإلى جنبه ، كذا رواه أبو بكر الآجري
~~في كتاب اللباس بإسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : من السنة إذا جلس
~~الرجل أن يخلع نعليه فيضعهما بجانبه . قال في الإقناع كغيره : ولا يرم بهما
~~على وجه الكبر والتعاظم ، وإن كان ذلك سببا لإتلاف شيء من أرض المسجد أو
~~أذى أحد لم يجز ، ويضمن ما تلف بسببه ، والأدب أن لا يفعل ذلك . انتهى .
# | مطلب : في فضل بناء المساجد
# . ( تتمة ) في طرف من آداب المساجد واتخاذها ، وذلك أنواع : ( النوع
~~الأول ) : في بنائها وفضلها القائم بذلك . اعلم - وفقنا الله وإياك لكل فعل
~~حميد ، وعمل سديد ، وقول مفيد - أنه يجب بناء المساجد في الأمصار والقرى
~~والمحال ونحوها بحسب الحاجة ، وهي أحب البلاد إلى الله تعالى ، وأبغض
~~البلاد إلى الله أسواقها . ومن بنى مسجدا لله بنى الله له بيتا في الجنة .
~~ففي الصحيحين وغيرهما عن عثمان بن عفان رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول { من بنى مسجدا يبتغي به وجه الله بنى الله له بيتا في
~~الجنة } . وفي ms0746 رواية { بنى الله له مثله في الجنة } . وروى البزار واللفظ
~~له والطبراني في الصغير وابن حبان في صحيحه عن أبي ذر رضي الله عنه قال قال
~~رسول صلى الله عليه وسلم { من بنى لله مسجدا قدر مفحص قطاة بنى الله له
~~بيتا في الجنة } ورواه ابن خزيمة من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما
~~ولفظه { ومن بنى مسجدا كمفحص قطاة أو أصغر بنى الله له بيتا في الجنة }
~~ورواه ابن ماجه بإسناد صحيح . ورواه الإمام أحمد والبزار من حديث ابن عباس
~~رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا أنهما قالا { كمفحص قطاة
~~يسعها لبيضها } ومفحص القطاة بفتح الميم والحاء المهملة هو مجثمها . قاله
~~PageV02P238 الحافظ المنذري . والقطاة واحدة القطا طائر معروف من أنواع
~~الحمام . وسميت قطاة لحكاية صوتها فإنها تقول كذلك . قال في حياة الحيوان
~~لما تكلم على حديث مفحص القطاة : هو بفتح الميم موضعها الذي تجثم فيه وتبيض
~~، كأنها تفحص عنه التراب أي تكشفه ، والفحص البحث والكشف . خص القطاة بهذا
~~لأنها لا تبيض في شجرة ولا على رأس جبل إنما تجعل مجثمها على بسيط الأرض
~~دون سائر الطير ، فلذلك شبه به المسجد ، ولأنها توصف بالصدق ، ففيه إشارة
~~إلى اعتبار إخلاص النية وصدقها في البناء ، كما قاله أبو الحسن الشاذلي .
~~وقيل خرج ذلك مخرج الترغيب بالقليل مخرج الكثير ، كما خرج مخرج التحذير
~~بالقليل عن الكثير في قوله صلى الله عليه وسلم { لعن الله السارق يسرق
~~البيضة فتقطع يده ، ويسرق الحبل فتقطع يده } على أحد الأقوال في شرح هذا
~~الخبر والله تعالى أعلم . وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه { أن امرأة سوداء كانت تقم المسجد ، ففقدها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسأل عنها بعد أيام فقيل له إنها ماتت قال فهلا آذنتموني ، فأتى
~~قبرها فصلى عليها } ورواه ابن خزيمة في صحيحه إلا أنه قال { إن امرأة كانت
~~تلقط الخرق والعيدان من المسجد } ورواه ابن خزيمة أيضا وابن ماجه عن أبي
~~سعيد رضي ms0747 الله عنه قال { كانت سوداء تقم المسجد فتوفيت ليلا فلما أصبح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أخبر بها فقال ألا آذنتموني ، فخرج بأصحابه فوقف
~~على قبرها فكبر عليها والناس خلفه ودعا لها ثم انصرف } وروى الطبراني في
~~الكبير عن ابن عباس رضي الله عنهما { أن امرأة كانت تلقط القذى من المسجد
~~فتوفيت فلم يؤذن النبي صلى الله عليه وسلم بدفنها ، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا مات لكم ميت فآذنوني ، وصلى عليها ، وقال إني رأيتها في
~~الجنة تلقط القذى في المسجد } . وروى أبو الشيخ الأصبهاني عن عبيد بن مرزوق
~~قال { كانت امرأة بالمدينة تقم المسجد فماتت فلم يعلم بها النبي صلى الله
~~عليه وسلم فمر على قبرها فقال ما هذا القبر ؟ فقالوا أم محجن ، قال التي
~~كانت تقم المسجد ؟ قالوا نعم ، فصف الناس فصلى عليها ثم قال أي العمل وجدت
~~أفضل ؟ قالوا يا رسول الله أتسمع ؟ قال ما أنتم بأسمع منها ، فذكر أنها
~~أجابته قم المسجد } وهذا مرسل . وقم المسجد بالقاف وتشديد الميم هو كنسه .
~~وأخرج الطبراني في الكبير وأشار المنذري إلى ضعفه عن أبي قرصافة أنه سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول { ابنوا المساجد وأخرجوا القمامة منها ، فمن
~~بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة فقال رجل يا رسول الله وهذه
~~المساجد التي تبنى في الطريق ؟ قال نعم وإخراج القمامة منها مهور الحور
~~العين } . والقمامة بالضم الكناسة . واسم أبي قرصافة بكسر القاف جندرة بن
~~خيشنة . PageV02P239 وأخرج ابن خزيمة بسند محتمل الحسن كما قاله الحافظ
~~المنذري عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم { من أخرج أذى من المسجد بنى الله له بيتا في الجنة } . وينبغي أن
~~يكون الكنس ونحوه يوم الخميس فهو سنة كما في الآداب الكبرى وغيرها ، ومشى
~~عليه في الإقناع وغيره . ولا شك أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر ببناء
~~المساجد وأن تنظف وتطيب كما ثبت عنه ذلك في مسند الإمام أحمد وسنن أبي ms0748 داود
~~وابن ماجه وصحيح ابن خزيمة وغيرهم والله أعلم . ( الثاني ) في صيانة
~~المساجد عن أنواع الأذى . قال في الآداب الكبرى : يسن أن يصان كل مسجد عن
~~كل وسخ وقذر وقذاة ومخاط وبصاق ، فإن بدره شيء من ذلك أخذه بثوبه . قال في
~~الرعاية : ويسن أن يصان أيضا عن تقليم الأظفار وقص الشارب ونتف الإبط . وفي
~~المستوعب : يستحب تنزيه المسجد عن القذاة . والبصقة في المسجد خطيئة
~~وكفارتها دفنها إن كانت بأرضه وكانت أرضه حصباء ونحوها ، وإلا مسحها بثوبه
~~أو غيره ، ولا يكفي تغطيتها بحصير . وإن لم يزلها فاعلها لزم غيره إزالتها
~~بدفن أو غيره . وإن كانت على حائط وجب إزالتها . ويستحب تخليق موضعها لفعله
~~عليه الصلاة والسلام . ففي الصحيحين وغيرهما عن ابن عمر رضي الله عنه ما
~~قال { بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوما إذ رأى نخامة في قبلة
~~المسجد فتغيظ على الناس ثم حكها قال وأحسبه قال فدعا بزعفران فلطخه به وقال
~~إن الله - عز وجل - قبل وجه أحدكم إذا صلى فلا يبصق بين يديه } ورواه ابن
~~ماجه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه { أنه صلى الله عليه وسلم لما رأى
~~النخامة أقبل على الناس فقال : ما بال أحدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع أمامه
~~أيحب أحدكم أن يستقبل فيتنخع في وجهه إذا بصق أحدكم فليبصق عن شماله أو
~~ليقل هكذا في ثوبه يعني يبصق في ثوبه ثم يدلكه } . وفي حديث أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه مرفوعا عند ابن خزيمة { إن أحدكم إذا قام فإنما يستقبل
~~ربه ، والملك عن يمينه فلا يبصق بين يديه ولا عن يمينه } وفي الصحيحين
~~وغيرهما عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال { البصاق في
~~المسجد خطيئة وكفارتها دفنها } ورواه الإمام أحمد من حديث أبي أمامة رضي
~~الله عنه بلفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { التفل في المسجد سيئة ،
~~ودفنه حسنة } . وأخرج أبو داود وابن حبان في صحيحه عن أبي سهلة السائب بن
~~خلاد - من أصحاب PageV02P240 النبي ms0749 صلى الله عليه وسلم - ورضي عن أبي سهلة
~~قال { : إن رجلا أم قوما فبصق في القبلة ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ينظر ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين فرغ : لا يصلي لكم هذا فأراد
~~بعد ذلك أن يصلي لهم فمنعوه وأخبروه بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : نعم وحسبت أنه قال : إنك
~~آذيت الله ورسوله } ورواه الطبراني في الكبير بإسناد جيد عن حديث ابن عمر
~~رضي الله عنهما ، وأن الصلاة كانت صلاة الظهر ، فلما كانت صلاة العصر منعوه
~~، وفيه { فآذيت الله والملائكة } .
# | مطلب : يصان المسجد عن صغير ومجنون
# ويسن أن تصان المساجد عن صغير . قال في الآداب الكبرى : أطلقوا العبارة ،
~~والمراد ، والله أعلم - : إذا كان صغيرا لا يميز غير مصلحة ولا فائدة . وعن
~~مجنون حال جنونه . وتبعه في الإقناع وغيره . وذلك لما روي عن واثلة بن
~~الأسقع رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال { : جنبوا مساجدكم
~~صبيانكم ومجانينكم وشراءكم وبيعكم وخصوماتكم ، ورفع أصواتكم وإقامة حدودكم
~~وسل سيوفكم ، واتخذوا على أبوابها المطاهر وجمروها في الجمع } رواه ابن
~~ماجه ورواه الطبراني في الكبير عن أبي الدرداء وأبي أمامة وواثلة . ورواه
~~في الكبير أيضا بتقديم وتأخير من رواية مكحول عن معاذ ولم يسمع منه . قوله
~~جمروها أي بخروها وزنه ومعناه .
# | مطلب : يحرم البيع والشراء في المسجد
# قال في الإقناع : ويحرم فيه البيع والشراء والإجارة للمعتكف وغيره ، فإن
~~فعل فباطل . ويسن أن يقال لمن يبيع أو يشتري فيه لا أربح الله تجارتك ،
~~وهذا المذهب . وقيل يكره البيع والشراء فيه لا أنهما يحرمان ، قطع به ابن
~~عقيل في الفصول والسامري في المستوعب وابن أبي عمر في آخر كتاب البيع .
~~وحكي عن بعض العلماء أنه لا بأس به . فعلى التحريم في الصحة وجهان المذهب
~~عدمها وقيل بلى . ولا يجوز التكسب في المسجد بالصنعة كخياطة وغيرها قليلا
~~كان أو كثيرا لحاجة وغيرها . قاله في الإقناع وقال : ولا يجوز أن يتخذ
~~المسجد ms0750 مكانا للمعاش وقعود الصناع والفعلة فيه ينتظرون من يكتريهم بمنزلة
~~وضع البضائع فيه ينتظر من يشتريها ، وعلى ولي الأمر منعهم من ذلك لما روي
~~عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال { خصال لا ينبغين في
~~المسجد : لا يتخذ طريقا ، ولا يشهر فيه سلاح ولا ينبض فيه بقوس ، ولا ينثر
~~فيه نبل ، ولا يمر فيه بلحم نيء ، ولا يضرب فيه حد ، ولا يقتص فيه من أحد ،
~~ولا يتخذ سوقا } رواه ابن ماجه . وروى منه الطبراني في الكبير { لا تتخذوا
~~المساجد طرقا إلا لذكر أو صلاة } وإسناد الطبراني لا بأس به . قوله ' ينبض
~~فيه بقوس ' يقال انبض PageV02P241 القوس بالضاد المعجمة إذا حرك وترها لترن
~~. والنيء بكسر النون وهمزة بعد الياء ممدودا ، هو الذي لم يطبخ وقيل : لم
~~ينضج والله أعلم . وإن وقفوا خارج أبوابه فلا بأس . قال الإمام أحمد رضي
~~الله عنه : لا أرى لرجل إذا دخل المسجد إلا أن يلزم نفسه الذكر والتسبيح
~~فإن المساجد إنما بنيت لذلك وللصلاة ، فإذا فرغ من ذلك خرج إلى معاشه . قال
~~أي في الإقناع : ويصان عن عمل صنعة يكره اليسير لغير التكسب كرقع ثوبه وخصف
~~نعله ، سواء كان الصانع يراعي المسجد بكنس ونحوه أو لم يكن . وذكر في
~~الآداب الكبرى روايتين : الحرمة والكراهة ، ونقلهما في الفروع والإنصاف
~~وغيرهما ، والمراد غير الكتابة فإن الإمام أحمد رضي الله عنه سهل فيها .
~~قال الحارثي : لأن الكتابة نوع تحصيل للعلم فهي في معنى الدراسة . ويخرج
~~على ذلك تعلم الصبيان للكتابة فيه بشرط أن لا يحصل ضرر بحبر ، وما أشبه ذلك
~~.
# | مطلب : حكم رفع الصوت في المسجد
# ويسن أن يصان عن لغط ، وكثرة حديث لاغ ورفع صوت بمكروه . وظاهر هذا عدم
~~الكراهة إذا كان مباحا أو مستحبا ، وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي . وقال في
~~الغنية : يكره إلا بذكر الله - تعالى . ومذهب مالك كراهة ذلك . قال أشهب :
~~سئل مالك عن رفع الصوت في المسجد في العلم وغيره ، قال : لا خير في ذلك في
~~العلم ولا في ms0751 غيره ، ولقد أدركت الناس قديما يعيبون ذلك على من يكون بمجلسه
~~، ومن كان يكون ذلك في مجلسه كان يعتذر منه ، وأنا أكره ذلك ، ولا أرى فيه
~~خيرا ، انتهى . وأما ما اشتهر على الألسنة من قولهم { : إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : الحديث في المسجد } ، وبعضهم يريد المباح { يأكل الحسنات
~~كما تأكل البهيمة الحشيش } ، وبعضهم يقول { كما تأكل النار الحطب } فهو كذب
~~لا أصل له . قال في المختصر : لم يوجد . وذكره القارئ في موضوعاته . قال
~~ابن عقيل في الفصول : ولا بأس بالمناظرة في مسائل الفقه والاجتهاد في
~~المسائل إذا كان القصد طلب الحق ، فإن كان مغالبة ومنافرة دخل في خبر
~~الملاحة والجدال فيما لا يعني ، ولم يجز في المساجد . فأما الملاحة في غير
~~العلوم فلا تجوز حتى في غير المساجد ؛ { لأن النبي صلى الله عليه وسلم رأى
~~ليلة القدر فخرج ليعلم الناس - فتلاحى رجلان في المسجد فرفعت } ، فلو كان
~~في الملاحة خير لما كانت سببا لنسيانها . ولأن الله صان الإحرام عن الجدال
~~فقال : { ولا جدال في الحج } . ويسن أن يصان عن رائحة كريهة من بصل وثوم
~~وكرات ونحوها . وإن دخله استحب إخراجه . ومثله من به بخر وصنان قوي . ومثله
~~إخراج الريح فيه من دبره فهو مكروه . وأما ما يذكره بعض من لا علم له
~~بالمنقول من أن الإنسان إذا خرج من دبره ريح ، وهو بالمسجد PageV02P242
~~يتلقاه ملك بفمه ، ويخرج به إلى خارج المسجد ، فإذا تفوه به مات الملك ،
~~فهو كلام باطل لم أقف له على أصل يسند إليه والله أعلم . .
# | مطلب : حكم النوم في المسجد
# ويسن صونه عن نوم ، وعنه عن نوم كثير ، وعنه : إن اتخذه مبيتا ومقيلا كره
~~مطلقا ، وإلا فلا يكره مطلقا . كذا أطلقوا العبارة . وينبغي أن يخرج من هذا
~~نوم المعتكف قاله في الآداب ، واستثناه سيدنا الشيخ عبد القادر في الغنية ،
~~واستثنى الغريب أيضا . وذكر الشيخ ابن عمر في الشرح الكبير في أواخر باب
~~الأذان أنه يباح النوم في المسجد ولم يفصل . وقال القاضي سعد الدين الحارثي ms0752
~~من أئمة الأصحاب : لا خلاف في جوازه للمعتكف وكذا ما لا يستدام كبيتوتة
~~الضيف والمريض والمسافر وقيلولة المجتاز ويجوز ذلك ، نص عليه يعني الإمام
~~من رواية غير واحد . وما يستدام من النوم كنوم المقيم به فعن أحمد المنع ،
~~وحكى القاضي رواية بالجواز ، وهو قول الشافعي وجماعة . قال : وبهذا أقول
~~انتهى . وذكر شيخ الإسلام رضي الله عنه في الفتاوى المصرية إنما يرخص في
~~النوم في المساجد لذوي الحاجة مثل ما كان أهل الصفة ، كان الرجل يأتي
~~مهاجرا إلى المدينة ليس له مكان يأوي إليه فيقيم بالصفة إلى أن يتيسر له
~~أهل أو مكان يأوي إليه ثم ينتقل ، ومثل المسكينة التي كانت تأوي إلى المسجد
~~وكانت تقمه ، ومثل ما كان ابن عمر رضي الله عنه يبيت في المسجد وهو عزب ؛
~~لأنه لم يكن له بيت يأوي إليه حتى تزوج . ومن هذا الباب أن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه لما تقاول هو وسيدتنا فاطمة رضي الله عنها ذهب إلى المسجد
~~فنام فيه . قال : فيجب الفرق بين الأمر اليسير وذوي الحاجات ، وبين ما يصير
~~عادة ويكثر وما يكون لغير ذوي الحاجات ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما :
~~لا يتخذ المسجد مبيتا ومقيلا . وقال في موضع آخر وقد سئل عن المبيت في
~~المسجد : إن كان المبيت لحاجة كالغريب الذي لا أهل له والقريب الفقير الذي
~~لا بيت له ونحو ذلك إذا كان يبيت فيه بمقدار الحاجة ثم ينتقل فلا بأس ،
~~وأما من اتخذه مبيتا ومقيلا فينهى عن ذلك والله أعلم . .
# | مطلب : حكم إنشاد الشعر في المسجد
# ويسن صونه عن إنشاد شعر محرم وقبيح وغناء وعمل سماع . روى ابن السني عن
~~ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { من رأيتموه
~~ينشد شعرا في المسجد فقولوا : فض الله فاك قاله عليه السلام ثلاث مرات }
~~قال في الغنيمة : PageV02P243 لا بأس بإنشاد شعر خال من سخف وهجاء للمسلمين
~~قال : والأولى صيانته عنها إلا أن تكون من الزهديات فيجوز الإكثار ؛ لأن
~~المساجد ms0753 وضعت لذكر الله فينبغي أن تجل عن غير ذلك . قلت : ومثل الزهديات بل
~~أولى ما فيه مصلحة للمسلمين من هجو أعداء . الله وتحريض المؤمنين على
~~الإقدام على القتال . قال في الإقناع : ويباح فيه عقد النكاح . قلت : بل
~~استحبه بعض الأصحاب انتهى . والقضاء واللعان والحكم وإنشاد الشعر المباح .
~~ويباح للمريض أن يكون فيه .
# | مطلب : حكم إنشاد الضالة في المسجد
# ويصان عن إنشاد ضالة ونشدانها ، ويقول سامعه : لا وجدتها ولا ردها الله
~~عليك . روى ذلك مسلم في صحيحه . وأخرج الترمذي وصححه والنسائي وابن خزيمة
~~والحاكم وقال : صحيح على شرط مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : { إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا :
~~لا أربح الله تجارتك ، وإذا رأيتم من ينشد ضالة فقولوا : لا ردها الله عليك
~~} . وفي صحيح مسلم عنه مرفوعا { من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل :
~~لا ردها الله عليك فإن المساجد لم تبن لهذا } . وفي صحيح مسلم عن بريدة رضي
~~الله عنه { أن رجلا أنشد في المسجد فقال : من دعا إلى الجمل الأحمر ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا وجدت إنما بنيت المساجد لما بنيت له } .
~~ويصان المسجد عن تعليق مصحف وغيره في قبلته دون وضعه بأرضه . ( قال الإمام
~~أحمد رضي الله عنه : يكره أن يعلق بالقبلة شيء يحول بينه وبين القبلة ، ولم
~~يكره أن يوضع في المسجد المصحف . .
# | مطلب : حكم زخرفة المسجد بذهب أو فضة
# قال في الإقناع : وتحريم زخرفته بذهب أو فضة ، وتجب إزالته أي إن حصل منه
~~شيء بعرضه على النار . وفي الآداب الكبرى يكره ذلك ، ثم قال : وهل تحرم
~~تحلية المسجد بذهب أو فضة PageV02P244 وتجب إزالته وزكاته بشرطها أو يكره ؟
~~على قولين . وقدم الأول في الرعاية . قلت : وهو المذهب كما مر . وعند
~~الحنفية لا بأس بتحلية المسجد بذهب ونحوه ؛ لأنه تعظيم له . ومنهم من
~~استحبه لذلك . وعند المالكية يكره ويصان عنه . وهو قول لبعض الحنفية .
~~وللشافعية في تحريمه وجهان . ذكر ذلك ms0754 في الآداب الكبرى . قال : وأول من ذهب
~~الكعبة وزخرف المساجد الوليد بن عبد الملك لما بعث خالد بن عبد الله
~~القيسري إلى مكة . وتكره زخرفة المساجد بنقش وصبغ وكتابة وغير ذلك مما يلهي
~~المصلي عن صلاته غالبا . وإن كان من مال الوقف حرم ووجب الضمان . وفي
~~الغنية لا بأس بتجصيصه انتهى . قال في الإقناع : أي : يباح تجصيص حيطانه
~~وهو تبييضها به ، وصححه الحارثي ولم يره الإمام أحمد وقال هو من زينة
~~الدنيا .
# | مطلب : في بيان ما يجب أن يمنع من وقوعه في المساجد
# . ( النوع الثالث ) : فيما يجب أن يمنع من وقوعه في المساجد . فيحرم على
~~الجنب أن يلبث في المسجد بلا وضوء ولا تيمم بلا حاجة ، فإن توضأ جاز له
~~اللبث ، ولو انتقض وضوءه حتى قبل دخول المسجد في المعتمد . ويمنع نجس البدن
~~من اللبث فيه . ويمنع من اختلاط النساء بالرجال وإيذاء المصلين بقول أو فعل
~~. ويمنع السكران من دخوله . قال الإمام ابن عقيل : أنا أبرأ إلى الله -
~~تعالى - من جموع أهل زماننا في المساجد والمشاهد ليالي يسمونها إحياء ،
~~لعمري إنها لإحياء أهوائهم . وإيقاد شهواتهم . قال في الآداب : وهذا في
~~زمانه الذي بيننا وبينه نحو ثلاثمائة سنة . قال وما يجري بالشام ومصر
~~والعراق وغيرها من بلاد الإسلام في المواسم من المنكرات في زماننا أضعاف ما
~~كان في زمانه فإنا لله وإنا إليه راجعون . قلت : وهذا الذي قاله ابن مفلح
~~في آدابه في زمانه ، وهو رضي الله عنه قد توفي سنة ثلاث وستين وسبعمائة ،
~~فما بالك بعصرنا هذا الذي نحن فيه وهو في المائة الثانية عشر ، وقد انطمست
~~معالم الدين ، وطفئت إلا من بقايا حفظة الدين ، فصارت السنة بدعة ، والبدعة
~~شرعة ، والعبادة عادة والعادة عبادة . فعالمهم عاكف على شهواته ، وحاكمهم
~~متماد في غفلاته ، وأميرهم لا حلم لديه ، ولا دين ، وغنيهم لا رأفة عنده ،
~~ولا رحمة للمساكين ، وفقيرهم متكبر ، وغنيهم متجبر . PageV02P245
# | مطلب : متصوفة زماننا وما يفعلونه من المنكرات
# . فلو رأيت جموع صوفية زماننا ، وقد أوقدوا النيران ، وأحضروا آلات
~~المعازف بالدفوف المجلجلة ، والطبول ms0755 والنايات والشباب ، وقاموا على أقدامهم
~~يرقصون ويتمايلون ، لقضيت بأنهم فرقة من بقية أصحاب السامري وهم على عبادة
~~عجلهم يعكفون . أو حضرت مجمعا وقد حضره العلماء بعمائمهم الكبار والفراء
~~المثمنة ، والهيئات المستحسنة ، وقدموا قصاب الدخان ، التي هي لجامات
~~الشيطان ، وقد ابتدر ذو نغمة ينشد من الأشعار المهيجة فوصف الخدود والنهود
~~والقدود ، وقد أرخى القوم رءوسهم ونكسوها ، واستمعوا للنغمة واستأنسوها ،
~~لقلت وهم لذلك مطرقون : ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون . فإنا لله
~~وإنا إليه راجعون . وكل هذا بالنسبة لطائفة زعمت العرفان يهون . فإنهم مع
~~انكبابهم على الشهوات ، وارتكابهم المعاصي وانتحالهم الشبهات ، يزعمون
~~الاتحاد والحلول ، ويزعمون أنهم الطائفة الناجية ، وأنهم هم الأئمة والفحول
~~. ولقد صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق كما في صحيح
~~البخاري من حديث أنس رضي الله عنه { لا يأتي عام إلا والذي بعده شر منه
~~سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم } . والله الموفق . .
# | مطلب : في بيان أشياء يحرم فعلها في المسجد
# وتمنع منه حائض ونفساء مطلقا . قال في الإقناع : والأولى أن يقال : يجب
~~صونه عن جلوسهما فيه . وأما المرور فيه فيسن صونه عن ذلك بأن لا يجعل طريقا
~~إلا لحاجة . قال : وكونه طريقا قريبا حاجة . وكذلك الجنب بلا وضوء . ويحرم
~~الجماع فيه . وقال ابن تميم : يكره الجماع فوقه والتمسح بحائطه ، والبول
~~عليه . وجوز في الرعاية الوطء فيه وعلى سطحه . والمذهب حرمة ذلك كله ما لم
~~يكن هواء المسجد ليس بمسجد ، مثل أن يبني بيتا فوق بيت ثم يجعل السفل منهما
~~مسجدا دون الأعلى ، فهذا لا يحرم الوطء فيه . وأما إذا كان السطح تابعا
~~للمسجد فيحرم الوطء عليه والله أعلم . ويمنع من البول فيه ، ولو في إناء ،
~~والفصد والحجامة والقيء ونحو ذلك . وإن بال خارجه وجسده فيه دون ذكره كره .
~~ومفهومه : إذا كان ذكره في المسجد حرم ؛ لأن الهواء تابع للقرار . وقد سئل
~~شيخ الإسلام ابن تيمية رضي الله عنه كما في الفتاوى المصرية عن رجل مجاور
~~في مسجد ، وليس به ضرر ، والسقاية بالقرب منه ms0756 ، فهل له أن يبول في وعاء في
~~المسجد ، والحالة هذه ؟ أجاب رضي الله عنه : ليس له أن يبول في وعاء في
~~المسجد ، والله أعلم . PageV02P246 وسئل إذا كان في المسجد بركة يغلق عليها
~~باب المسجد لكن يمشي حولها دون أن يصلي حولها ، هل يحرم البول عندها ؟ أجاب
~~رضي الله عنه : هذا يشبه البول في المسجد في القارورة . ومن الفقهاء من نهى
~~عنه ؛ لأن هواء المسجد كقراره في الحرمة . ومنهم من يرخص للحاجة . قال :
~~والأشبه أن هذا إذا فعل للحاجة فقريب ، وأما اتخاذ ذلك مبالا ومستنجى فلا .
~~والله أعلم . وبعض مشايخنا فصل تفصيلا حسنا وهو مرادهم أن نحو البركة إن
~~جعل حولها بالوعة ومثل المطهرة التي تجعل في المسجد ، فإن كان وضعها متقدما
~~على المسجد أو مساويا في الوضع أبيح في المطهرة ، وما أعد لذلك ، وإن كان
~~حدث ذلك بعد وضع المسجد فهو مسجد ، وله حكمه في جميع الأحكام ، والله أعلم
~~. وليس للناس استعمال حصر المسجد وقناديله في أغراضهم كالأعراس والأعزية
~~ونحو ذلك .
# | مطلب : حكم دخول الكافر المسجد
# وليس لكافر دخول مساجد الحل ، ولو بإذن مسلم . ويجوز دخولها للذمي إذا
~~استؤجر لعمارتها . هذا المذهب المعتمد . وفي الآداب الكبرى في جواز دخول
~~الكافر مساجد الحل بإذن مسلم لمصلحة روايتان . قال في الرعاية الكبرى :
~~والمنع مطلقا أظهر ، فإن جاز ففي جواز جلوسه فيه جنبا وجهان . وحكى بعض
~~أصحابنا رواية الجوار من غير اشتراط إذن . وقال في المستوعب : هل يجوز لأهل
~~الذمة دخول مساجد الحل ؟ على روايتين . وذكر في الشرح وغيره أنه هل يجوز
~~دخولها بإذن مسلم على روايتين . وإن الصحيح عن المذهب الجواز . فظهر من هذا
~~أنه هل يجوز لكافر دخول مساجد الحل ؟ فيه روايتان . ثم هل الخلاف في كل
~~كافر أم في أهل الذمة فقط ؟ فيه طريقان . وهل محل الخلاف مع إذن المسلم
~~لمصلحة أو لا يعتبران ، أو يعتبر إذن المسلم فقط ؟ فيه ثلاث طرق . ومذهب
~~الشافعي جواز دخوله بإذن مسلم . ومذهب مالك وغير واحد أنه لا يجوز مطلقا .
~~ومذهب أبي حنيفة أنه ms0757 يجوز للكتابي دون غيره . وليس لكافر دخول حرم مكة ولا
~~حرم المدينة على الصحيح من المذهب والله - تعالى - أعلم
# | مطلب : حكم غرس الشجر في المسجد
# . ( الرابع ) : جزم علماؤنا رضي الله عنهم بعدم جواز غرس شيء في المسجد .
~~قالوا : PageV02P247 ويقلع ما غرس فيه ، ولو بعد إيقافه . وكذا حفر بئر .
~~قال في المستوعب : لا يجوز أن يغرس في المسجد شيء . وللإمام قلع ما غرس فيه
~~بعد إيقافه . وهذا كله معنى كلام الإمام أحمد رضي الله عنه في رواية الفرح
~~بن الصباح . وقطع في التلخيص بأنها تقطع كما لو غرست في أرض غصب ، وهو معنى
~~كلامه في المحرر . وذكر ابن أبي موسى وأبو الفرج في المبهج أنه يكره غرسها
~~. ولفظ الإمام أحمد رضي الله عنه في رواية الفرح بن الصباح : هذه غرست بغير
~~حق ، والذي غرسها ظالم غرسها فيما لا يملك . وسأله مثنى عن هذا . قال مثنى
~~فلم يعجبه . وفي الرعاية الكبرى يسن أن يصان عن الزرع فيه ، والغرس وأكل
~~ثمره مجانا في الأشهر . وفي الإنصاف : ولا يجوز غرس شجرة في المسجد . هذا
~~المذهب . نص عليه ، وعليه جماهير الأصحاب ، وقطع كثير منهم كصاحب الهداية
~~والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والمغني والشرح والفائق وغيرهم ، وقدمه في
~~المستوعب والفروع والرعاية الكبرى وغيرهم . وذكر في الإرشاد والمبهج أنه
~~يكره . وفي الرعاية الصغرى إن غرست بعد وقفه قلعت إن ضيقت موضع الصلاة .
~~وفي الرعاية الكبرى : ويحرم غرسها مطلقا . وقيل : إن ضيقت حرم وإلا كره .
~~وجزم الشيخ مرعي في غايته بحرمة ذلك لغير مصلحة راجحة ، ولا بد أن لا تكون
~~ببقع مصلين
# | مطلب : حكم أكل تمر شجر المسجد
# وفي الفروع والإنصاف والإقناع والمنتهى والغاية وغيرها : فإن لم تقلع
~~فثمرتها لمساكين المسجد . قال في الإنصاف : قال الحارثي : وهو المذهب . قال
~~: والأقرب حله لغيرهم من المساكين أيضا . وقال الإمام أحمد رضي الله عنه :
~~لا أحب الأكل منها ، وإن غرست قبل بنائه ووقفت معه ، فإن عين مصرفها عمل به
~~، وإلا فكمقطع يعني تصرف على ورثة الواقف نسبا غنيهم وفقيرهم وقفا عليهم
~~على ms0758 قدر إرثهم فيستحقونه كالميراث ويقع الحجب بينهم . فإن لم يكن له أقارب
~~فللفقراء والمساكين وقفا عليهم . وقال الموفق : يجوز الأكل منها ، وهو
~~منصوص الإمام رضي الله عنه في رواية أبي طالب . وقدمه في المستوعب والرعاية
~~الصغرى . وقال جماعة من الأصحاب : تصرف في مصالحه ، وإن استغنى عنه فلجاره
~~أكل ثمره . نص عليه وجزم به في الفائق ، والمذهب الأول أنها إذا لم يعين
~~مصرفها كالوقف المنقطع . جزم به في الإقناع والمنتهى والغاية . PageV02P248
# | مطلب : حكم حفر البئر في المسجد
# . وأما مسألة حفر البئر فجزم في الإقناع والمنتهى بعدم جواز ذلك . قال في
~~شرح المنتهى : ولو للمصلحة العامة ؛ لأن البقعة مستحقة للصلاة فتعطيلها
~~عدوان . وفي الإقناع يتوجه جواز حفر بئر إن كان فيه مصلحة ، ولم يحصل به
~~ضيق ، وجزم به في الغاية . قال في الفروع : ويحرم حفر بئر فيه ، ولا تغطى
~~بالمغتسل ؛ لأنه للموتى وتطم . نقل ذلك المروذي . وفي الرعاية في إحياء
~~الموات أن الإمام أحمد لم يكره حفرها فيه يعني المسجد ثم قال : قلت بلى إنه
~~كره الوضوء فيه . انتهى كلامه في الفروع . وقال في الإنصاف : يحرم حفر بئر
~~في المسجد ، فإن فعل طم ، نص عليه في رواية المروذي . ثم نقل كلام الفروع
~~بالحرف ثم قال : وقال الحارثي في الغصب : وإن حفر بئرا في المسجد للمصلحة
~~العامة فعليه ضمان ما تلف بها ؛ لأنه ممنوع منه إذ البقعة مستحقة للصلاة
~~فتعطيلها عدوان . ويحتمل أنه كالحفر في السابلة لاشتراك المسلمين في كل
~~منهما ، فالحفر في إحداهما كالحفر في الأخرى ، فيجري فيه رواية ابن ثواب
~~بعدم الضمان . انتهى . فهذا تحرير هذه المسألة . والمختار من هذا المنقول
~~ما اعتمده الشيخ مرعي في غايته من جواز حفر البئر وغرس الشجرة للمصلحة
~~الراجحة حيث كانتا في غير بقع المصلين . وهذا - إن شاء الله تعالى - عين
~~اليقين ، فإن مساجد بلادنا لا تتم مصالحها بها لا سيما حفر الآبار ، فإن
~~كون البئر في المسجد من أعظم مصالحه وأكبر الأسباب المعينة على العبادة .
~~وهذا الذي عليه العمل في سائر بلادنا وغيرها في ms0759 زماننا ، ومنذ أزمان ،
~~والله ولي الإحسان . والخلاف إنما هو في تجديد الآبار ، وأما ما كان سابقا
~~فحكمه كحكم الشجرة ، وإن جهل الحال فالأصل عدم التجديد ، ووضع الأشياء على
~~الوجه الشرعي حتى يثبت بالوجه الشرعي وضعها على خلاف الشرعي والله أعلم . .
# | مطلب : تشبيك الأصابع في المسجد
# . ( الخامس ) : في أشياء تكره في المساجد : يكره للإنسان أن يسند ظهره
~~إلى القبلة ، بل السنة أن يستقبل القبلة في جلوسه . وأن يشبك أصابعه فيه .
~~زاد في الرعاية : على خلاف صفة ما شبكها النبي صلى الله عليه وسلم . كذا في
~~الإقناع . PageV02P249 وأشار في الرعاية إلى ما رواه البخاري في صحيحه عن
~~أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { إن المؤمن
~~للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ، وشبك بين أصابعه } وفيه عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال { صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتي العشاء ،
~~فصلى بنا ركعتين ثم سلم فقام إلى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه
~~غضبان ، ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين أصابعه } . قال الحافظ ابن
~~حجر في شرح البخاري : حديث أبي موسى دال على جواز التشبيك مطلقا . وحديث
~~أبي هريرة دال على جوازه في المسجد فهو في غيره أجوز . ووقع في بعض نسخ
~~البخاري قبل هذين الحديثين حديث آخر ونصه : حدثنا حامد بن عمر حدثنا عاصم
~~حدثنا واقد عن أبيه عن ابن عمر قال { شبك النبي صلى الله عليه وسلم أصابعه
~~} قال مغلطاي : هذا الحديث ليس موجودا في أكثر نسخ البخاري . وقال الحافظ
~~ابن حجر : هو ثابت في رواية حماد بن شاكر عن البخاري . قال ابن بطال :
~~المقصود من هذه الترجمة معارضة ما ورد في النهي عن التشبيك في المسجد . وقد
~~وردت فيه مراسيل ومسند من طرق غير ثابتة . وقال ابن المنير : التحقيق أنه
~~ليس بين الأحاديث تعارض ؛ إذ المنهى عنه فعله على وجه العبث . وجمع
~~الإسماعيلي بأن النهي مقيد بما إذا كان في الصلاة أو قاصدا إليها إذ منتظر
~~الصلاة في حكم المصلي ms0760 . وقيل : إن حكمة النهي عنه لمنتظر الصلاة أن التشبيك
~~يجلب النوم ، وهو من مظان الحدث . وقيل إن صورته تشبه صورة الاختلاف فكره
~~ذلك لمن هو في حكم الصلاة حتى لا يقع في المنهى عنه ، وهو قوله صلى الله
~~عليه وسلم للمصلين { ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم } . وفي البخاري والبيهقي
~~في شعب الإيمان عن ابن عمر رضي الله عنهما قال { رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بفناء الكعبة محتبيا بيده هكذا } زاد البيهقي { وشبك أصابعه } .
~~وقد شبك النبي صلى الله عليه وسلم بين يديه في عدة أحاديث ليس هذا محل
~~إيرادها . وقد ثبت في الصحيحين في قصة ذي اليدين أنه صلى الله عليه وسلم
~~شبك بين أصابعه . وجزم في الإقناع بأنه يكره له أن يشبك بين أصابعه من حيث
~~يخرج يعني للصلاة . قال : وهو في المسجد أشد كراهة ، وفي الصلاة أشد وأشد .
~~انتهى . ونقل في الفروع كراهة تشبيك الأصابع في الصلاة ، وأنها باتفاق
~~الأئمة الأربعة . واستدلوا بما رواه الترمذي وابن ماجه عن كعب بن عجرة رضي
~~الله عنه { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قد شبك أصابعه في
~~الصلاة ففرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصابعه } . وقال ابن عمر رضي
~~الله عنهما في الذي يصلي وهو مشبك ' تلك صلاة المغضوب عليهم رواه ابن ماجه
~~. PageV02P250 وقال مغلطاي في شرح البخاري عند تكلمه على الأحاديث التي
~~أوردها البخاري في التشبيك : زعم بعضهم أن هذه الأحاديث التي أوردها
~~البخاري في هذا الباب معارضة النهي عن التشبيك . وقال ابن بطال : إن حديث
~~النهي ليس مساويا لهذه الأحاديث في الصحة . وقال الأكثر : حديث النهي مخصوص
~~بالصلاة ، وهو قول مالك . روي عنه أنه قال : إنهم لينكرون تشبيك الأصابع في
~~المسجد ، وما به من بأس ، وإنما يكره في الصلاة . قال الحافظ السيوطي في
~~كتابه حسن التسليك في حكم التشبيك : رخص في التشبيك ابن عمر وسالم ابنه
~~فكانا يشبكان بين أصابعهما في الصلاة . قال مغلطاي : والتحقيق أنه ليس بين
~~حديث النهي عن التشبيك وبين ms0761 تشبيكه صلى الله عليه وسلم بين أصابعه معارضة ،
~~لأن النهي إنما ورد عن فعله في الصلاة أو في المضي إليها ، وفعله صلى الله
~~عليه وسلم للتشبيك ليس في صلاة ، ولا في المضي إليها فلا معارضة إذن وبقي
~~كل حديث على حياله . انتهى . قال الجلال السيوطي في آخر كتابه المذكور :
~~قال الزركشي في أحكام المساجد : يجوز التشبيك بين الأصابع في المسجد ، ففي
~~حديث ذي اليدين أنه صلى الله عليه وسلم شبك بين أصابعه ، وحكاه ابن أبي
~~شيبة عن ابن عمر وسالم والحسن وغيرهم . وحكى كراهته عن إبراهيم النخعي وكعب
~~. والأحاديث الواردة في النهي عنه إنما هي لمن هو ينتظر الصلاة .
# | مطلب : تشبيك الأصابع أقسام
# . قال : وقسم بعض المتأخرين التشبيك إلى أقسام : أحدها إذا كان الإنسان
~~في الصلاة ، ولا شك في كراهته . وثانيها : إذا كان في المسجد منتظر الصلاة
~~، أو وهو عامد إلى المسجد يريدها بعدما تطهر ، والظاهر كراهته . قلت : لما
~~روى الإمام أحمد بإسناد حسن { عن مولى لأبي سعيد الخدري رضي الله عنهما قال
~~بينما أنا مع أبي سعيد ، وهو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ دخلنا
~~المسجد فإذا رجل جالس وسط المسجد محتبيا مشبكا أصابعه بعضها في بعض فأشار
~~إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يفطن الرجل لإشارة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فالتفت إلى أبي سعيد فقال إذا كان أحدكم في المسجد فلا
~~يشبكن فإن التشبيك من الشيطان ، وإن أحدكم لا يزال في صلاة ما كان في
~~المسجد حتى يخرج منه } . PageV02P251 ولحديث كعب بن عجرة { إذا توضأ أحدكم
~~فأحسن وضوءه ثم خرج عامدا إلى المسجد فلا يشبكن بيده فإنه في صلاة } رواه
~~الإمام أحمد وأبو داود بإسناد جيد . ورواه ابن خزيمة والحاكم عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه ، وقال الحاكم صحيح على شرطهما . ورواه الترمذي وكذا ابن حبان
~~. ثالثها : أن يكون في المسجد بعد فراغه من الصلاة ، وليس يريد صلاة أخرى ،
~~ولا ينتظرها فلا يكره لحديث ذي اليدين . رابعها : في غير المسجد فهو أولى ms0762
~~بالإباحة وعدم الكراهة . انتهى . قلت : وكأن مراد صاحب الرعاية إخراج ما
~~إذا شبكها عقب الصلاة - وليس منتظرا لصلاة أخرى - من الكراهة بقوله على
~~خلاف ما شبكها النبي صلى الله عليه وسلم وهو مراد حسن والله الموفق . .
# | مطلب : في أشياء تكره في المسجد
# . قال في الإقناع : ويكره بناء المسجد وتطيينه بنجس ، وكذا قال . ويكره
~~لغير إمام مداومة موضع منه لا يصلي إلا فيه ، فإن داوم فليس هو أولى من
~~غيره ، فإذا قام منه فلغيره الجلوس فيه . قلت : وفي إطلاق هذا نظر يظهر لمن
~~تتبع الأحاديث النبوية . وأما السواك في المسجد فقال شيخ الإسلام في
~~الفتاوى المصرية وذكره في الإقناع : ما علمت أحدا من العلماء كره السواك في
~~المسجد ، والآثار تدل على أن السلف كانوا يستاكون في المسجد . قال : وإذا
~~سرح شعره فيه ، وجمعه فلم يتركه ، فلا بأس بذلك ، سواء قلنا بطهارة الشعر
~~أو نجاسته . وأما إذا ترك شعره فيه فهذا يكره ، وإن لم يكن نجسا ، فإن
~~المسجد يصان عن القذاة التي تقع في العين . وقال في الآداب : يباح قتل
~~البراغيث والقمل فيه ، نص عليه ، وهذا ينبغي أن يقال : إنه مبني على
~~طهارتها ، كما هو ظاهر المذهب . قال : وينبغي أن يقيد بإخراجه منه ؛ لأن
~~إلقاء ذلك في المسجد وبقاءه لا يجوز . انتهى وتقدم في هذا الكلام على
~~البراغيث والقمل والله أعلم . . ويكره في المساجد الخوض والفضول وحديث
~~الدنيا ، لما روى ابن حبان في صحيحه عن ابن مسعود مرفوعا { سيكون آخر
~~الزمان قوم حديثهم في مساجدهم ليس لله فيه حاجة } وإخراج حصاها وترابها
~~للتبرك به . واستوجه في الآداب الكبرى أن مرادهم بكراهة إخراج الحصى
~~والتراب التحريم ، أو يتقيد ذلك باليسير ، لما روى أبو داود بإسناد جيد عن
~~أبي PageV02P252 هريرة رضي الله عنه قال أبو بدر : أراه رفعه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال { إن الحصاة تناشد الذي يخرجها من المسجد } . وقد سئل
~~الدارقطني عن هذا الحديث فذكر أنه روي موقوفا على أبي هريرة ورفعه وهم من
~~أبي بدر ، كذا قال . قال في ms0763 الإقناع : وإذا دخل الإنسان المسجد وقت السحر
~~فلا يتقدم إلى صدره . قال جرير بن عثمان : كنا نسمع أن الملائكة تكون قبل
~~الصبح في الصف الأول . قال في الآداب الكبرى : قال القاضي : وهذا يدل على
~~كراهة التقدم في المسجد وقت السحر والله أعلم . .
# | مطلب : يكره السؤال في المسجد والتصدق على السائل فيه
# . ( السادس ) : قال علماؤنا : يكره السؤال في المسجد والتصدق على السائل
~~فيه لا على غيره . ونص الإمام أحمد رضي الله عنه أن من سأل قبل خطبة الجمعة
~~ثم جلس لها تجوز الصدقة عليه ، يعني لم تكره الصدقة عليه . وكذلك إن تصدق
~~على من لم يسأل أو سأل الخاطب الصدقة على إنسان جاز . قال محمد بن بدر :
~~صليت يوم الجمعة فإذا أحمد يقرب مني ، فقام سائل فسأل فأعطاه أحمد قطعة ،
~~فلما فرغوا من الصلاة قام رجل فقال للسائل : أعطني القطعة وأعطيك درهما ،
~~فأبى ، فما زال يزيده إلى خمسين ، فقال : لا إني أرجو من بركة هذه القطعة
~~ما ترجوه أنت . ذكره الإمام ابن مفلح في الآداب الكبرى والبيهقي في المناقب
~~. ونقل عن أبي مطيع البلخي الحنفي : لا يحل أن يعطى سؤال المساجد . وقال
~~خلف بن أيوب : لو كنت قاضيا لم أقبل شهادة من تصدق يعني في المساجد .
~~واختار صاحب المحيط منهم أنه إن سأل لأمر لا بد منه ، ولا ضرر فلا بأس بذلك
~~، وإلا كره . وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية رضي الله عنه عن السؤال في الجامع
~~هل هو حلال أو حرام أو مكروه أو أن تركه أحب من فعله ؟ أجاب : الحمد لله .
~~أصل السؤال محرم في المسجد وخارج المسجد إلا لضرورة ، فإن كان به ضرورة ،
~~وسأل في المسجد ولم يؤذ أحدا كتخطية رقاب الناس ، ولم يكذب فيما يرويه
~~ويذكر من حاله ، ولم يجهر جهرا يضر الناس ، مثل أن يسأل والخطيب يخطب ، أو
~~وهم يسمعون علما يشغلهم به ونحو ذلك ، جاز والله أعلم . وسئل أيضا : ما
~~تقول في هؤلاء الصعاليك الذين يطلبون من الناس في الجوامع ويشوشون على
~~الناس ، فهل يجوز الإنكار ms0764 عليهم بسبب ذلك ، وهل يجوز تقسيم الناس بالست
~~نفيسة وبالمشايخ وغيرهم ؟ PageV02P253 أجاب رضي الله عنه بما لفظه : أما
~~إذا ظهر منهم منكر مثل روايتهم للأحاديث المكذوبة أو سؤالهم ، والخطيب يخطب
~~. أو تخبيطهم للناس فإنهم ينهون عن ذلك . وكذلك إذا سألوا بغير الله ، سواء
~~سألوا بأحد من الصحابة أو غير الصحابة أو نفيسة ، فالصدقة إنما لوجه الله
~~لا لأحد من المخلوقين . وأما إذا خلا سؤالهم عن المنكرات وكانوا محتاجين
~~فإنه جائز في أظهر قولي العلماء ، كما جاء عنه صلى الله عليه وسلم أن سائلا
~~سأل في المسجد فأمر بإعطائه ، والله أعلم . انتهى . .
# | مطلب : في فضل المشي إلى المساجد
# . ( السابع ) : في المشي إلى المساجد والاشتغال فيها بذكر الله تعالى
~~ونحو ذلك . روى البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم { صلاة الرجل في الجماعة تضعف على صلاته في
~~بيته وفي سوقه خمسا وعشرين درجة وذلك أنه إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم خرج إلى
~~المسجد لا يخرجه إلا الصلاة لم يخط خطوة إلا رفعت له بها درجة وحط عنه
~~خطيئة ، فإذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صل عليه
~~اللهم ارحمه ، ولا يزال في صلاة ما انتظر الصلاة } . وفي رواية { اللهم
~~اغفر له اللهم تب عليه ما لم يؤذ فيه ، ما لم يحدث فيه } . وأخرج الإمام
~~أحمد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {
~~: من راح إلى مسجد الجماعة فخطوة تمحو سيئة وخطوة تكتب حسنة ذاهبا وراجعا }
~~وإسناده حسن . ورواه الطبراني وابن حبان في صحيحه . وفي صحيح مسلم عن جابر
~~رضي الله عنه قال { خلت البقاع حول المسجد فأراد بنو سلمة أن ينتقلوا قرب
~~المسجد ، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال بلغني أنكم تريدون أن
~~تنتقلوا قرب المسجد ، قالوا نعم يا رسول الله قد أردنا ذلك ، فقال : يا بني
~~سلمة دياركم تكتب آثاركم ، دياركم تكتب آثاركم ، فقالوا : ما يسرنا أنا ms0765 كنا
~~تحولنا } ورواه غير مسلم . وفي رواية بمعناه وفي آخره { إن لكم بكل خطوة
~~درجة } . وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال {
~~الأبعد فالأبعد من المسجد أعظم أجرا } رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن
~~ماجه والحاكم وقال حديث صحيح مدني الإسناد . وفي الصحيحين وغيرهما من حديث
~~أبي موسى رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { إن أعظم
~~الناس أجرا في الصلاة أبعدهم إليها ممشى ، فأبعدهم ، والذي ينتظر الصلاة
~~حتى يصليها مع الإمام أعظم أجرا من الذي يصليها ثم ينام } . وأخرج أبو يعلى
~~والبزار بإسناد صحيح عن علي رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV02P254 قال { إسباغ الوضوء في المكاره ، وأعمال الأقدام إلى
~~المساجد ، وانتظار الصلاة بعد الصلاة يغسل الخطايا غسلا } . وفي الصحيحين
~~وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا { من غدا إلى المسجد أو راح أعد
~~الله له في الجنة نزلا كلما غدا أو راح } . وأخرج الطبراني في الأوسط
~~بإسناد حسن عنه مرفوعا { إن الله ليضيء للذين يتخللون إلى المساجد في الظلم
~~بنور ساطع يوم القيامة } . وفي الكبير بإسناد حسن وابن حبان في صحيحه عن
~~أبي الدرداء مرفوعا { من مشى في ظلمة الليل إلى المسجد لقي الله عز وجل
~~بنور يوم القيامة } . والطبراني في الكبير عن أبي أمامة مرفوعا { بشر
~~المدلجين إلى المساجد في الظلم بمنابر من نور يوم القيامة ، يفزع الناس ولا
~~يفزعون } . وقد روي هذا الحديث عن سهل بن سعد الساعدي وابن عباس وابن عمر
~~وأبي سعيد الخدري وزيد بن حارثة وعائشة وغيرهم رضي الله عنهم أجمعين . وعن
~~سلمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال { من توضأ في بيته
~~فأحسن الوضوء ثم أتى المسجد فهو زائر الله وحق على المزور أن يكرم الزائر }
~~، رواه الطبراني في الكبير بإسنادين أحدهما جيد ، وروى البيهقي نحوه موقوفا
~~على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسناد صحيح . وفي الصحيحين
~~وغيرهما عن أبي ms0766 هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول { سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله : الإمام العادل ،
~~وشاب نشأ في عبادة الله عز وجل ، ورجل قلبه معلق بالمساجد ، ورجلان تحابا
~~في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه ، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال
~~إني أخاف الله رب العالمين ، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما
~~تنفق يمينه ، ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه } . فإذا دخل الإنسان المسجد
~~وقال ما ذكرنا له أولا فيستحب له حينئذ الإكثار من ذكر الله بالتسبيح
~~والتهليل والتكبير والتحميد وغيرها من الأذكار . ويستحب الإكثار من قراءة
~~القرآن . ومن المستحب فيه قراءة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلم
~~الفقه وسائر العلوم الشرعية . قال الله تعالى { في بيوت أذن الله أن ترفع
~~ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال } الآية . وقال تعالى {
~~ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب } ، وقال { ومن يعظم حرمات الله
~~فهو خير له عند ربه } . ومما ينبغي له أن ينوي الاعتكاف ما دام جالسا في
~~المسجد . قال أصحابنا لا سيما إن كان صائما . PageV02P255 قال في الفروع :
~~ذكره ابن الجوزي في المنهاج ومعناه في الغنية . قلت : وجزم به في الإقناع
~~والمنتهى وغيرهما وفاقا للشافعية ، إلا أن ظاهر كلام أصحابنا اعتبار اللبث
~~وهم لم يعتبروه ، فينوي المار كما في الأذكار للإمام النووي . ولم ير ' شيخ
~~الإسلام ذلك مستحبا ، والله أعلم . .
# | مطلب : فيمن أحدث مقاصير في المساجد
# . الثامن : رفع لشيخ الإسلام ابن تيمية سؤال فيمن أحدث مقاصير في المساجد
~~ويخصص بها دون غيره ، أو جعلها له ولغيره ، فهل يجوز ذلك أم لا ، وهل على
~~ولي الأمر منعه ؟ . أجاب رضي الله عنه : ليس لأحد أن يختص بمكان من المسجد
~~بحيث يمنعه غيره في أوقات العبادات ، فكيف بمن يتخذ مقصورة في المسجد
~~بمنزلة البيت الذي يقيم فيه ويمنع غيره من دخوله ، فإن هذا غير جائز بلا
~~نزاع ، بل { كان النبي صلى الله عليه ms0767 وسلم ينهى عن توطن المكان في المسجد
~~كما يوطن البعير } . قال ولهذا نهى العلماء عن أن يتخذ الرجل مكانا من
~~المسجد لا يصلي إلا فيه ، وجعلوا هذا من الاختصاص المنهى عنه ؛ لما في ذلك
~~من الفساد ، مثل كون الرجل إذا رأى غيره سبقه إليه في الصلاة أو غيرها
~~أبغضه أو سبه أو عاداه . والسنة في المسجد أن من سبق إلى بقعة منه لعمل
~~جائز فهو أحق بها حتى يقوم . والسنة في الصلاة أن يسد الصف الأول فالأول ،
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم { ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها ،
~~قال يسدون الأول فالأول ، ويتراصون في الصف } فمن سبق إلى الصف الأول فهو
~~أحق به ما دام في الصلاة . ولو سبق إلى سارية فهو أحق بها بذلك إلا أن يكون
~~هناك مصلي يريد أن يصلي إلى السارية فإنه أحق به ، كما قال عمر بن الخطاب :
~~المصلون أحق بالسواري من غيرهم ، وهذا عند الازدحام . ولو أراد الاعتكاف في
~~المسجد فهو أحق بمعتكفه ما دام معتكفا ، فإن الاعتكاف عبادة مختص بالمسجد .
~~ولو احتاج أن يجعل له في اعتكافه ما يستره من الناس مثل الحجرة الذي
~~احتجرها رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كان يعتكف كان ذلك مشروعا ، بل
~~كان السلف ينصبون الخيام في المساجد مدة الاعتكاف للرجال والنساء ، فهذا
~~مشروع . وكذلك لو أقام الرجل في المسجد مدة إقامة مشروعة ، كما أذن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لوفد ثقيف أن ينزلوا بالمسجد ليكون أرق لقلوبهم وأقرب
~~إلى دخول الإيمان فيها ، وكما مرض سعد بن معاذ رضي الله عنه في المسجد
~~ليكون أسهل لعيادته وكالمرأة التي كانت تقم المسجد وكان لها حفش فيه ، أي
~~والحفش - كما في المطالع بالحاء المهملة والفاء فشين معجمة - الدرج وجمعه
~~حفاش . وفي الحديث { هلا جلس في حفش أمه أي بيتها } . شبه بيت أمه في صغره
~~به . وقال الشافعي رضي الله عنه : هو البيت القريب السمك . وقال مالك رضي
~~الله عنه : هو PageV02P256 الصغير الخرب . وقيل : الحفش شبه القبة ms0768 ، تجمع
~~فيه المرأة غزلها وسقطها ، كالدرج يصنع من الخوص يشبه به البيت الصغير
~~الحقير . انتهى . قال شيخ الإسلام : فإذا احتاج أحد هؤلاء إلى سترة كخيمة
~~سعد وحفش المرأة كان جائزا . فأما أن يتخذ المسجد مسكنا دائما ويتخذه مبيتا
~~ومقيلا ويختص بالحجرة اختصاص أهل الدور بدورهم دائما فهذا يقرب من إخراج
~~هذه البقعة عن حكم المسجد . ولهذا تنازع الفقهاء الذين يشترطون في الجمعة
~~كأصحاب مالك والشافعي في صحة الجمعة في مثل هذه المقاصير على قولين .
~~وتنازع من لا يجوز الصلاة في الأرض المغصوبة كإحدى الروايتين عن الإمام
~~أحمد رضي الله عنه في صحة هؤلاء مطلقا في الأماكن المتحجرة في المسجد على
~~قولين ، ولم يتنازعوا في أن فاعل ذلك آثم عاص يجب منعه من ذلك بل له أثر
~~نصيب من قوله تعالى { ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى
~~في خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم في الدنيا خزي ،
~~ولهم في الآخرة عذاب عظيم } فإن هذه البقاع من المساجد ، فإذا منع من له
~~فيها حق أن يذكر فيها اسم الله بصلاة أو قراءة أو دعاء أو ذكر أو تعلم أو
~~تعليم كان ذلك نوعا مما تناولته الآية . وكذلك تخريب المساجد ضد عمارتها ،
~~وليست عمارتها المحمودة بمجرد بنيان الحيطان والسقوف ، فإن ذلك يصح من
~~الكافر والفاسق . وقد قال - تعالى - : { ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد
~~الله شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك حبطت أعمالهم ، وفي النار هم خالدون
~~إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر } الآية . وفي الترمذي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد
~~فاشهدوا له بالإيمان ؛ لأن الله يقول : { إنما يعمر مساجد الله } الآية } .
~~قلت : رواه الترمذي كما قال شيخ الإسلام من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه وقال : حديث حسن غريب ، ورواه ابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان في
~~صحيحيهما والحاكم من طريق دراج أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد . وقال
~~الحاكم ms0769 صحيح الإسناد . وفي أوسط الطبراني عن أنس مرفوعا { أن عمار بيوت
~~الله هم أهل الله عز وجل } . وفيه عن أبي سعيد مرفوعا { من ألف المسجد ألفه
~~} . وأخرج الإمام أحمد رضي الله عنه عن أبي هريرة رضوان الله عليه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال { إن للمساجد أوتادا الملائكة جلساؤهم ، إن غابوا
~~يفتقدوهم ، وإن مرضوا عادوهم ، وإن كانوا في حاجة أعانوهم } .
# | مطلب : جليس المسجد على ثلاث خصال
# . ثم قال : { جليس المسجد على ثلاث خصال : أخ مستفاد ، أو كلمة محكمة ،
~~أو رحمة PageV02P257 منتظرة } ورواه الحاكم من حديث عبد الله بن سلام رضي
~~الله عنه دون قوله جليس المسجد إلى آخره . وقال : صحيح الإسناد على شرطهما
~~. وأخرج الإمام أحمد أيضا عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أن نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم قال { : إن الشيطان ذئب الإنسان كذئب الغنم ، يأخذ الشاة
~~القاصية والناحية ، فإياكم والشعاب ، وعليكم بالجماعة والعامة والمسجد }
~~إلى غير ما ذكرنا من الأحاديث الواردة في هذا الباب . قال شيخ الإسلام :
~~فبين أن إقامة الجماعة فيها عمارة لها ، وهذا النهي كله لمن يقتصر في
~~الأمكنة المتحجرة على ما يشرع في المسجد من العبادات وغير ذلك ، فأما إذا
~~فعل فيها المحظورات من الأقوال المحرمة والأفعال المحرمة كمقدمات الفواحش
~~وتناول المنكرات وغير ذلك فلا يستريب مسلم في النهي عن ذلك . وإن كانت هذه
~~المقاصير مظنة لهذه المحرمات وقد شهر ذلك كان ذلك بلا ريب موجبا لحسم
~~المادة والمنع من أن يكون في المساجد ما نهى الله عنه ورسوله . وليس هذا من
~~باب الحدود التي تتوقف على البينة والإقرار ، بل هو من باب الصيانة
~~والاحتياط والذرائع كاتقاء مواقف التهم { ولقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~للرجلين اللذين رآهما ، وهو مع امرأته صفية إنها صفية بنت حيي ، فقالا
~~سبحان الله يا رسول الله ، فقال إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم ،
~~وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا } . وكما بلغ عمر أن رجلا تجالسه
~~الأحداث فنهى عن مجالسته . وكما نفى ( نصر بن ms0770 الحجاج ) لما خاف افتتان
~~الناس به . وكما نهى عن الخلوة بالأجنبية والسفر بها وأمثال ذلك ، فإن
~~الفعل إذا كان مظنة مفسدة ، ولم يكن هناك مصلحة راجحة فإنه ينهى عنه شرعا ،
~~وعلى ولاة الأمور القيام في ذلك بما أمر الله ورسوله ، والنهي عما نهى الله
~~عنه ورسوله ، وتقلع هذه المقاصير ، كما قلع أمثالها في جامع دمشق وجامع
~~الحاكم بمصر وغيرهما ، فإنه كان هناك أمثال هذه المقاصير حتى قلعه من ولاة
~~الأمور من حمده الناس على ذلك ورأوا فعله من أحسن الحسنات وأعظم القربات بل
~~من الأفعال الواجبات . وإذا قامت فإنها تصرف في مصالح المسجد ، فإن نفعت في
~~عمارته وإلا بيعت وانتفع المسجد بأثمانها . انتهى والله أعلم
# | مطلب : في أشياء تباح في المسجد
# . ( التاسع ) : في أشياء تباح في المسجد غير ما قدمنا ذكره : PageV02P258
~~يباح فيه الوضوء والغسل بلا ضرر إلا أن يحصل معه بصاق أو مخاط . ويباح غلق
~~أبوابه في غير أوقات الصلوات لئلا يدخله من يكره دخوله إليه . ويباح الأكل
~~فيه والاستلقاء فيه لمن له سراويل . ففي الصحيحين عن عباد بن تميم عن عمه {
~~أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا إحدى رجليه
~~على الأخرى } قال المروذي : سألت أبا عبد الله الرجل يستلقي ويضع إحدى
~~رجليه على الأخرى ؟ قال : ليس به بأس قد روي . قال الحافظ ابن الجوزي : لا
~~بأس به إلا أن لا يكون له سراويل . وعن عبد الله بن الحارث رضي الله عنه
~~قال : { كنا نأكل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد الخبز واللحم
~~} . رواه ابن ماجه . قال في الإقناع : ويباح اتخاذ المحراب في المسجد وفي
~~المنزل . قال في الآداب الكبرى : قال بعضهم : ويباح اتخاذ المحراب . نص
~~عليه . وقدم في الآداب أنه يستحب اتخاذ المحراب فيه وفي المنزل . قال الشيخ
~~وجيه الدين : بناء المساجد والجامع من فروض الكفايات . قال ابن عقيل :
~~ينبغي اتخاذ المحراب فيه ليستدل به الجاهل ، وقطع به ابن الجوزي ، وأومأ
~~إليه الإمام أحمد رضي الله عنه والله تعالى ms0771 أعلم .
# | مطلب : في الاسترجاع عند المصيبة
# : ويحسن الاسترجاع في قطع شسعه وتخصيص حاف بالطريق الممهد ( ويحسن ) أي
~~يشرع ويسن ( الاسترجاع ) أي قول : إنا لله وإنا إليه راجعون ويقرأ
~~الاسترجاع في عبارة النظم بالنقل للوزن ( في قطع شسعه ) أي في قطع شسع نعله
~~، وهو بكسر الشين المعجمة أحد سيور النعل ، وهو الذي يدخل بين الأصبعين
~~ويدخل طرفه في الثقب الذي في طرف النعل المشدود في الزمام ، وهو السير الذي
~~يعقد فيه الشسع ، والجمع شسوع مثل حمل وحمول . روى أبو محمد الخلال رحمه
~~الله ورضي عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال { إذا انقطع شسع أحدكم
~~فليسترجع فإنها مصيبة } . وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد وأبي هريرة رضي الله
~~عنهما أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول { ما يصيب المؤمن من
~~وصب ولا نصب ولا سقم ولا حزن حتى الهم يهمه إلا كفر الله به من سيئاته }
~~والوصب والنصب التعب . PageV02P259 وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { ما من مصيبة تصيب المسلم إلا كفر
~~الله عز وجل بها عنه حتى الشوكة يشاكها } . قال الشيخ شمس الدين المينحي في
~~كتابه ( تسلية أهل المصائب ) ، وهو من أئمة المذهب : قد جعل الله - سبحانه
~~كلمات الاسترجاع وهي قول المصاب إنا لله وإنا إليه راجعون ملجأ وملاذا لذوي
~~المصائب . وعصمة للممتحنين من الشيطان ، لئلا يتسلط على المصاب فيوسوس له
~~بالأفكار الرديئة ، فيهيج ما سكن ويظهر ما كمن ، فإذا لجأ إلى هذه الكلمات
~~الجامعات لمعاني الخير والبركة فقد اعتصم بها من وسوسة الشيطان ، فإن قوله
~~إنا لله توحيد وإقرار بالعبودية والملك ، وقوله : وإنا إليه راجعون إقرار
~~بأن الله يهلكنا ثم يبعثنا ، فهو إيمان بالبعث بعد الموت ، وهو إيمان أيضا
~~بأن له الحكم في الأولى وله المرجع في الأخرى ، فهو من اليقين أن الأمر كله
~~لله فلا ملجأ منه إلا إليه . ثم قال : ليعلم العبد ويتحقق أن نفسه وأهله
~~وماله وولده ملك لله عز وجل حقيقة ، وقد جعله ms0772 الله عند العبد عارية فإذا
~~أخذه منه فهو كالمعير يأخذ عاريته من المستعير . وأيضا فإنه محفوف بعدمين
~~عدم قبله وعدم بعده . وملك العبد له متعة معارة في زمن يسير . وأيضا فإنه
~~ليس هو الذي أوجده عن عدم حتى يكون ماله حقيقة ، ولا هو الذي يحفظه من
~~الآفات بعد وجوده ، ولا يبقى عليه وجوده ، فليس له فيه تأثير ، ولا ملك
~~حقيقي . وأيضا فإنه متصرف فيه بالأمر تصرف العبد المأمور المنهي لا تصرف
~~الملاك ، ولهذا لا يباح له من التصرفات فيه إلا ما وافق أمر مالكه الحقيقي
~~، ثم إن مصير العبد ومرجعه إلى الله مولاه الحق ، ولا بد أن يخلف الدنيا
~~وراء ظهره ويأتي ربه يوم القيامة فردا كما خلقه أول مرة بلا أهل ، ولا مال
~~ولا عشيرة ، ولكن يأتيه بالحسنات والسيئات . فإذا كانت هذه بداية العبد ،
~~وما خوله فيه ونهايته وحاله فيه ، فكيف يفرح العبد بولد أو مال أو غير ذلك
~~من متاع الدنيا ، أم كيف يأسى على مفقود ؟ . ففكرة العبد في بدايته ونهايته
~~من أعظم علاج المصائب . ومن علاجه أن يعلم علم اليقين أن ما أصابه لم يكن
~~ليخطئه ، وما أخطأه لم يكن ليصيبه . قال تعالى { ما أصاب من مصيبة في الأرض
~~ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير لكي لا
~~تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم والله لا يحب كل مختال فخور } .
~~ومن تأمل هذه الآية الكريمة وجد فيها شفاء ودواء لكل مصيبة . انتهى . .
# | مطلب : بشارة عظيمة
# ( بشارة عظيمة ) . ورد عن النبي المختار ، صلى الله عليه وسلم ما تعاقب
~~الليل والنهار ، أن من أصيب بمصيبة فذكرها ولو بعد مدة طويلة فجدد لها
~~استرجاعا وصبرا جدد الله له ثوابا وأجرا . PageV02P260 فقد روى الإمام أحمد
~~في المسند عن سيدنا الحسين بن علي رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال { ما من مسلم ولا مسلمة يصاب بمصيبة فيذكرها ، وإن طال عهدها
~~} - وفي لفظ ، { وإن قدم عهدها - فيحدث لذلك ms0773 استرجاعا إلا جدد الله له عند
~~ذلك فأعطاه مثل أجرها يوم أصيب بها } . ورواه ابن ماجه من حديث فاطمة بنت
~~الحسين أيضا ولفظه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال { من أصيب بمصيبة
~~فذكر مصيبته فأحدث استرجاعا وإن تقادم عهدها كتب الله له من الأجر مثله يوم
~~أصيب } قال الشمس المينحي : في إسناده مقال والله أعلم . .
# | مطلب : في أعظم المصائب المصيبة في الدين
# . ( تنبيهان ) : ( الأول ) : المصائب تتفاوت ، فأعظمها المصيبة في الدين
~~، نعوذ بالله من ذلك ، فإنها أعظم من كل مصيبة يصاب بها الإنسان . ويؤيد
~~ذلك قوله صلى الله عليه وسلم { المسلوب من سلب دينه } فإذا رأيت إنسانا لا
~~يبالي بما أصابه في دينه من ارتكاب الذنوب والخطايا وفوات الجمعة والجماعة
~~وأوقات الطاعات فاعلم أنه ميت لا يحس بألم المصيبة ، فإنك لا تسمع الموتى .
~~ثم بعد المصيبة في الدين المصيبة في النفس ، ثم في الأهل وهي مقاربة
~~المصيبة في النفس ، ثم المصيبة في المال ، وهذه كالتي قبلها تتفاوت بحسب
~~فخامة المصاب فيه وحقارته ، فأعظمها أنفسها إلى أن تصل إلى شسع النعل
~~والشوكة فإنهما في غاية الحقارة ، فإن حر المصيبة تنال من القلب بقدر ما
~~فقد وتألم ، وشسع النعل في غاية الخسة . فنبه المصطفى على أعلى المصائب
~~بقوله { المسلوب من سلب دينه } .
# | مطلب : أعظم المصائب في الدين موت النبي عليه الصلاة والسلام
# . ويقرب من هذا قوله صلى الله عليه وسلم { أيها الناس أيما أحد من الناس
~~أو من المؤمنين أصيب بمصيبة فليتعز بمصيبته بي عن المصيبة التي تصيبه بغيري
~~، فإن أحدا من أمتي لن يصاب بمصيبة بعدي أشد عليه من مصيبتي } . وفي رواية
~~ذكرها ابن عبد البر عن عطاء بن أبي رباح مرسلا أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~{ إذا أصاب أحدكم مصيبة فليذكر مصابه بي فإنها من أعظم المصائب } ورواه
~~الحافظ أبو نعيم . والأول من حديث عائشة رضي الله عنها . وهذه المصيبة في
~~نفس الأمر من أعظم المصائب في الدين . قال في تسلية أهل المصائب : ومن أعظم
~~المصائب في الدنيا ms0774 موت النبي صلى الله عليه وسلم ؛ لأن PageV02P261 المصيبة
~~به أعظم من كل مصيبة يصاب بها المسلم ؛ لأن بموته صلى الله عليه وسلم انقطع
~~الوحي من السماء إلى يوم القيامة ، وانقطعت النبوات ، وكان موته أول ظهور
~~الشر والفساد بارتداد الذين ارتدوا عن الدين من الأعراب ، فهو أول انقطاع
~~عرى الدين ونقصانه ، وغير ذلك من الأمور التي لا تحصى . قال أنس بن مالك
~~رضي الله عنه : ما نفضنا أيدينا من التراب من قبر الرسول صلى الله عليه
~~وسلم حتى أنكرنا قلوبنا . رواه ابن ماجه . ولقد أحسن أبو العتاهية رحمه
~~الله تعالى في قوله مسليا لبعض إخوانه في ولد له اسمه محمد . اصبر لكل
~~مصيبة وتجلد واعلم بأن المرء غير مخلد أوما ترى أن المصائب جمة وترى المنية
~~للعباد بمرصد من لم يصب ممن ترى بمصيبة هذا سبيل لست فيه بأوحد فإذا ذكرت
~~محمدا ومصابه فاذكر مصابك بالنبي محمد وقد روى ابن ماجه عن أم سلمة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم قالت { كان الناس على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا قام المصلي لم يعد بصر أحدهم موضع قدميه فتوفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكان أبو بكر رضي الله عنه فكان الناس إذا قام أحدهم يصلي
~~لم يعد أحدهم موضع القبلة فتوفي أبو بكر وكان عمر رضي الله عنه فكان الناس
~~إذا قام أحدهم يصلي لم يعد بصر أحدهم موضع القبلة فكان عثمان رضي الله عنه
~~فكانت الفتنة فتلفت الناس في الصلاة يمينا وشمالا } إسناده مقارب . قلت :
~~والآن تفاقم الأمر وتلاشى الحال ، فكم من قائم في الصلاة وهو غير مكترث بها
~~حتى لا يفرق بعين قلبه بين وقوفه فيها وبين وقوفه في الأسواق . فيا مقلب
~~القلوب ثبت قلوبنا على دينك يا الله إنك لا تخيب من دعاك .
# | مطلب : الاسترجاع من خصوصيات هذه الأمة
# ( الثاني ) قال سعيد بن جبير رحمه الله ورضي عنه : ما أعطي أحد في
~~المصيبة ما أعطي هذه الأمة ، يعني إنا لله وإنا إليه راجعون ولو ms0775 أعطي أحد
~~لأعطي نبي الله يعقوب عليه السلام ألم تسمع إلى قوله في فقد يوسف عليه
~~السلام { يا أسفى على يوسف } أولئك أصحاب هذه الصفة عليهم صلوات من ربهم
~~ورحمة وأولئك هم المهتدون ، والله تعالى الموفق . . PageV02P262
# | مطلب : يستحب للمنتعل أن يفسح للحافي
# . ( و ) يحسن بمعنى يسن ( تخصيص ) إنسان ( حاف ) غير منتعل ( ب ) مشيه في
~~( الطريق ) أي السبيل ، ويذكر ويؤنث ، وجمعه أطرقة وطرق . قال في النهاية
~~في قوله صلى الله عليه وسلم { إن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقه } هي جمع
~~طريق على التأنيث ؛ لأن الطريق يذكر ويؤنث فجمعه على التذكير أطرقة كرغيف
~~وأرغفة ، وعلى التأنيث أطرق كيمين وأيمن . انتهى . وفي القاموس يجمع على
~~أطرق وطرق وأطرقاء وأطرقة ، وجمع الجمع طرقات . انتهى . وقال الحجاوي في
~~لغة إقناعه : الطريق مذكر في لغة نجد ، مؤنث في لغة الحجاز . والجمع طرق
~~بضمتين وجمع الطرق طرقات . انتهى . ( الممهد ) أي المسوى والمصلح المبسوط ،
~~يقال مهده كمنعه بسطه كمهده . وقوله تعالى { ألم نجعل الأرض مهادا } أي
~~بساطا ممكنا للسلوك . وقوله { وبئس المهاد } أي بئس ما مهد لنفسه في معاده
~~، وتمهيد الأمر تسويته وإصلاحه . والعذر بسطه وقبوله ، وماء ممهد لا حار
~~ولا بارد ، وتمهد تمكن ، كله من القاموس . يعني أنه يستحب للإنسان المنتعل
~~أن يفسح لأخيه الحافي في الطريق ، ويخصه بالمشي فيها ، ويعدل هو عنها لأجل
~~أخيه ، رأفة منه ولطفا ومودة وحرصا على إيصال النفع لأخيه المسلم .
~~وامتثالا لما روى أبو محمد الخلال عن جابر رضي الله عنه مرفوعا . { ليوسع
~~المنتعل للحافي عن جدد الطريق فإن المنتعل بمنزلة الراكب } . قال الجوهري :
~~الجدد بفتح الجيم والدال المهملة الأرض الصلبة . زاد في القاموس : المستوية
~~. وفيه : والجادة معظم الطريق . والجمع جواد وجدد بالضم . انتهى . وفي
~~المطالع لابن قرقول : جواد منهج جمع جادة وهي أوضح الطرق وأمهاتها التي
~~تسلك عليها كما يقال منهج . قال الخليل : وقد تخفف الدال .
# | مطلب : لبس النبي عليه السلام النعال السبتية
# : وقد لبس السبتي وهو الذي خلا من الشعر مع أصحابه بهم اقتد ( وقد لبس )
~~النبي صلى الله عليه ms0776 وسلم ( السبتي ) نسبة إلى السبت بكسر السين المهملة
~~جلود البقر ، أو كل جلد مدبوغ أو بالقرظ بالقاف والظاء المعجمة محركة ، وهو
~~ورق السلم ، والقارظ مجتنيه ، وكشداد بائعه . وأديم مقروظ دبغ به أو صبغ به
~~من القاموس . PageV02P263 وقال الجوهري في الصحاح : والسبت بالكسر جلود
~~البقر المدبوغة بالقرظ تحذى منه النعال السبتية . وفي الحديث { يا صاحب
~~السبتيتين اخلع سبتيتيك } . ثم إن الناظم رحمه الله تعالى أشار إلى بيان
~~السبتي بقوله ( وهو ) الجلد المدبوغ من جلود البقر بالقرظ ( الذي خلا )
~~بالدبغ ، والنتف نحوه ( من الشعر ) الذي كان عليه حتى صار غير ذي شعر ،
~~وبهذا فسره وكيع ( مع أصحابه ) الأخيار الذين شاد الله بهم الدين ، وأطلع
~~شمس اليقين ، فهم نجوم الهدى ، ومصابيح الدجى ، فقد نالوا بصحبته صلى الله
~~عليه وسلم ما امتازوا به عن جميع الأمة ، واختصهم ببركة مشاهدته حتى صاروا
~~أئمة فمن استن بسنتهم فاز وأفلح ، ومن مال عن شرعتهم هلك وضل وما أنجح ،
~~فعليهم رضوان الله ما تجلى بذكرهم كتاب ، وما عبق نشر شذاهم فتنعم به ذوو
~~الألباب ، ولما كان لا نجاء لأحد من الأمة إلا بالاقتداء به صلى الله عليه
~~وسلم وبأصحابه ؛ إذ جميع الطرق إلى الله مسدودة إلا طريقه المستقيمة
~~المعهودة . قال الناظم رحمه الله تعالى ( بهم ) أي النبي صلى الله عليه
~~وسلم وبأصحابه رضوان الله عليهم ( اقتد ) فعل أمر مجزوم بحذف الياء والجار
~~والمجرور متعلق به وقدم مع مناسبة القافية ليفيد الحصر أو الاهتمام . يعني
~~أن الاقتداء إنما يصلح بهم لا بزيد ولا بعمرو ومعنى اقتد استن بهم ، واحذ
~~حذوهم ، وافعل مثل فعلهم متأسيا بهم . وفلان قدوة أي يقتدى به ، والضم أكثر
~~من الكسر . وفي القاموس : القدوة مثلثة وكعدة ما تسننت به واقتديت به . وقد
~~روى أبو بكر الآجري في كتاب اللباس بإسناده عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه
~~كان يلبس النعل السبتية ، ويتوضأ فيها ويذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يفعل ذلك . ورواه أبو داود والنسائي وغيرهما . ورواه الحافظ ابن الجوزي
~~بسنده إلى عبيد بن ms0777 جريج { أنه قال لعبد الله بن عمر رضي الله عنهما : رأيتك
~~تلبس النعال السبتية ، قال إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس
~~النعال السبتية التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها } . ورواه البخاري وغيره .
~~قال : وقال أبو ذر رضي الله عنه : { رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي في نعلين مخصوفين من جلود البقر } .
# | مطلب : يستحب كون النعل أصفر والخف أحمر أو أسود .
# ( تنبيهات ) : ( الأول ) : قال علماؤنا - رحمهم الله تعالى - : يستحب كون
~~النعل أصفر والخف أحمر أو أسود . قال في الآداب : ويروى عن يحيى بن أبي
~~كثير أنه قال : النعل السوداء تورث الهم . وأظن القاضي ذكره في كتاب اللباس
~~، قال فيؤخذ منه الكراهة . قال : وروى أبو محمد الخلال عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال : من لبس نعلا صفراء لم يزل ينظر في سرور ثم قرأ { صفراء
~~فاقع لونها تسر الناظرين } . PageV02P264 ( الثاني ) : قال في عين الرعاية
~~وتبعه في الآداب وهو مراد الجميع : يباح المشي في قبقاب خشب وقيل مع الحاجة
~~. وذكر ابن تميم أن الإمام أحمد رضي الله عنه قال : لا بأس بالخشب أن يمشي
~~فيه إن كان لحاجة . قال اليونيني في مختصر الآداب : ونقلت من مسائل حرب عن
~~الإمام أحمد رضي الله عنه قيل له فالنعل من الخشب ؟ قال : لا بأس بها إذا
~~كان موضع ضرورة ، وهو في الآداب ، وكأنه يريد أن يفرق بين القبقاب والنعل
~~من الخشب . والمذهب - والله أعلم - لا بأس ، والله الموفق . الثالث ) : قال
~~في الفروع : ويسن أن يقابل بين نعليه . { وكان لنعله صلى الله عليه وسلم
~~قبالان } بكسر القاف ، وهو السير بين الوسطى والتي تليها ، وهو حديث صحيح
~~رواه الترمذي في الشمائل وابن ماجه ، وفي المختارة من حديث ابن عباس .
~~ورواه البخاري وأبو داود والنسائي وابن ماجه والترمذي وصححه من حديث أنس .
~~قال في النهاية : القبال زمام النعل ، وهو السير الذي يكون بين الأصبعين ،
~~وقد أقبل نعله ، وقابلها . ومنه الحديث { قابلوا النعال } أي اعملوا لها
~~قبالا . ونعل مقبلة إذا جعلت لها قبالا ، ومقبولة ms0778 : إذا شددت قبالها .
~~انتهى . ( الرابع ) يكره أن يخالف بين نعليه بلا حاجة لما فيه من الشهرة
~~والاستهجان
# | مطلب : يكره للرجال والنساء لبس النعال السندية
# : ويكره سندي النعال لعجبه بصرارها زي اليهود فأبعد ( ويكره ) للرجال
~~والنساء لبس ( سندي النعال ) أي المنسوبة إلى السند ( ل ) أجل ( عجبه ) أي
~~لابسها ( بصرارها ) أي بصوتها وجلبتها كصرير الباب . ومنه قوله تعالى {
~~فأقبلت امرأته في صرة } أي حال مجيئها صائحة . نص الإمام أحمد رضي الله عنه
~~على كراهة اتخاذ النعال السندية . قال له المروذي : أمروني في المنزل أن
~~أشتري نعلا سنديا للصبية ، فقال : لا تشتر . فقلت : يكره للنساء والصبيان ؟
~~قال : نعم أكرهه ، وإن كان للمخرج والطين فأرجو ، وأما إن أراد الزينة فلا
~~. وقال عن شخص لبسها يتشبه بأولاد الملوك . وقال في راية صالح : إذا كان
~~للوضوء فأرجو ، وأما للزينة فأكرهه للرجال والنساء ، وكرهه أيضا في رواية
~~محمد بن أبي حرب فقال : إن كان للكنيف والوضوء يعني فلا كراهة . وقال رضي
~~الله عنه : أكره الصرارة : وقال : من زي العجم . ولذا قال الناظم رحمه الله
~~( زي ) أي هي زي ( اليهود ) المغصوب عليهم ( فأبعد ) فعل أمر مجزوم وحرك
~~بالكسر للقافية . ويحتمل قراءة زي بالفتح مفعول مقدم لأبعد ، أي أبعد زي
~~اليهود ولا تقربه فإنا نهينا عن التشبه بهم وبسائر الأعجام ، وفي الآداب
~~الكبرى حكى ابن الجوزي عن ابن عقيل تحريم الصرير في المداس ويحتمله كلام
~~الإمام أحمد . PageV02P265 ( فائدة ) : في صحيح مسلم وغيره عن جابر رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال { استكثروا من النعال فإن الرجل
~~لا يزال راكبا ما انتعل } . قال القاضي : يدل على ترغيب اللبس للنعال
~~ولأنها قد تقيه الحر والبرد والنجاسة . قال النووي : أي إنه شبيه بالراكب
~~في خفة المشقة وقلة التعب وسلامة الرجل من أذى الطريق . وقال القرطبي : هذا
~~كلام بليغ ، ولفظ فصيح بحيث لا ينسج على منواله . ولا يؤتى بمثاله ، وهو
~~إرشاد إلى المصلحة ، وتنبيه على ما يخفف المشقة ، فإن الحافي المديم للمشي
~~، يلقى من الآلام والمشقة بالعثار وغيره ما يقطعه ms0779 عن المشي ويمنعه من
~~الوصول إلى مقصوده ، بخلاف المنتعل فإنه لا يمنعه من إدامة المشي فيصل إلى
~~مقصوده كالراكب ؛ فلذلك يشبه به . انتهى . .
# | مطلب : في السير حافيا وحاذيا
# : وسر حافيا أو حاذيا وامش واركبن تمعدد واخشوشن ولا تتعود ( وسر ) حالة
~~كونك ( حافيا ) بلا نعل أحيانا اقتداء بسيد العالم صلى الله عليه وسلم ( أو
~~) سر في حال كونك ( حاذيا ) أي منتعلا يقال : حذا النعل حذوا وحذاء قدرها
~~وقطعها . وحذا الرجل نعلا ألبسه إياها كأحذاه . وعن فضالة بن عبيد رضي الله
~~عنه { أنه لما كان أميرا بمصر قال له بعض أصحابه لا أرى عليك حذاء قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن نحتفي أحيانا } . ورواه أبو داود .
~~ويروى هذا المعنى عن عمر رضي الله عنه . وأخرج البزار برجال ثقات عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما قال { كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي حافيا
~~وناعلا } . قال الإمام المحقق في الهدي النبوي : { كان صلى الله عليه وسلم
~~يمشي حافيا ومنتعلا } . قال الشمس الشامي : أما مشيه منتعلا فهو أكثر مشيه
~~، وأما حافيا فذكره الغزالي في الإحياء أيضا ، واستدل له الحافظ العراقي
~~بما رواه مسلم . عن ابن عمر رضي الله عنه في عيادته صلى الله عليه وسلم
~~لسعد بن عبادة قال { : فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقمنا معه ، ونحن
~~بضعة عشر ما علينا نعال ولا خفاف ولا قلانس ولا قمص نمشي في السباخ } والله
~~أعلم . ( وامش ) أحيانا ( واركبن ) فعل أمر مؤكد بالنون الخفيفة واركب
~~أحيانا ولا تتنعم كل النعم ، ولا تتقشف كل التقشف ، فتارة هكذا وتارة هكذا
# | مطلب : تمعددوا واخشوشنوا
# . ( تمعدد ) أي اتبع سنة معد بن عدنان في التقشف ، وعدم التنعم ( واخشوشن
~~) قد قدمنا ما PageV02P266 رواه أبو عوانة في مسنده بإسناد صحيح وفيه {
~~وتمعددوا واخشوشنوا واقطعوا الركب وانزوا وارموا الأغراض } . وذكرنا أيضا
~~ما رواه الطبراني في المعجم عن أبي حدرد الأسلمي مرفوعا { تمعددوا
~~واخشوشنوا } . قال في الفروع : قوله تمعددوا أمر باللبسة الخشنة المنسوبة
~~إلى معد بن عدنان ، ومثله قوله : وعليكم ms0780 بالمعدية . وقيل معنى تمعددوا أي
~~من الغلظ ، ومنه يقال للغلام إذا شب وغلظ تمعدد . قال الهروي : ويقال
~~تمعددوا : تشبهوا بعيش معد وكانوا أهل غلظ وقشف . وقال في القاموس : اخشوشن
~~وتخشن اشتدت خشونته ، أو لبس الخشن ، أو تكلم به ، أو عاش عيشا خشنا ،
~~واخشوشن أبلغ في الكل . وقال العلقمي : اخشوشنوا بفتح المعجمة الأولى يعني
~~الشين وسكون الواو وبكسر الثانية أمر من الخشونة . قال في الدر : أي كونوا
~~كمعد بن عدنان وكانوا أهل غلظ وقشف ، وعليكم باللبسة المعدية أي خشونة
~~اللباس . وروى { تمعززوا واخشوشنوا } بالزاي ، أي كونوا أشد صبرا من المعز
~~، وهو الشدة كما في النهاية انتهى . وكنت فيما تقدم تكلمت على قوله (
~~واقطعوا الركب ) من عندي ، ثم رأيت العلامة ابن قندس ذكر في حواشي الفروع
~~وعبارته : الظاهر أن الركب جمع ركاب مثل كتاب وكتب ، والمراد - والله أعلم
~~- أنهم يلقون ركب الخيل ويركبون بغير ركب وينزون عليها نزوا أي يثبون وثبا
~~لأنهم يألفون بذلك القوة والنشاط والخشونة ، قال : ولم أر في ذلك نقلا
~~أعتمد عليه فيعلم ذلك . وقد ذكر ابن عبد البر الخبر وفيه { واقطعوا الركب
~~وانزوا على الخيل } وهذا يؤكد المعنى المشار إليه وفيه واخشوشنوا . قال في
~~نظم النهاية : واخشوشنوا أي : اخشنوا في دينكم ثم اصلبوا ، فأفادنا رحمه
~~الله تعالى أن طلب الخشونة الصلابة في الدين وهو - وإن كان بعيدا - حسن
~~والله الموفق . وعن حذيفة رضي الله عنه مرفوعا { اقتدوا باللذين من بعدي
~~أبي بكر وعمر واقتدوا بهدي عمار ، وتمسكوا بعهد عبد الله بن مسعود قلت : ما
~~هدي عمار ؟ قال : التقشف والتشميس } . وتقدم ما فيه كفاية .
# | مطلب : لا تلتزم عادة واحدة بل كن مع الدهر حيث كان
# . ثم قال الناظم رحمه الله تعالى ( ولا تتعود ) هذه لا الناهية وتتعود
~~مجزوم بها وحرك بالكسر للقافية . أي لا تلتزم عادة واحدة بل كن مع الدهر
~~حيث كان ، فإذا وسع الله عليك فلا PageV02P267 بأس أن تظهر أثر نعمته عليك
~~من غير كبر ولا عجب ولا خيلاء ، وإذا تقلص العيش فألزم نفسك الصبر والرضا
~~بالقضاء ms0781 وكن مطمئن القلب منشرح الصدر تكن من خير عباد الله . ولا بد في ذلك
~~كله أن يكون اللبس لله فإن كان جميلا يكون إظهارا للنعمة ، وأن يرى عليه
~~أثرها ، ولا يكون سبب لبسه أنه غار من غيره بأن رأى على غيره لباسا جميلا
~~فغار منه ففعل مثله ، ولا يكون اللبس للشهرة ، ولا شك أن ثوب الشهرة تارة
~~يكون غاليا له قيمة كثيرة وتارة يكون نازلا قليل الثمن له منظر غير حسن
~~وهما الشهرتان وقد نهينا عنهما ، ولا وجه للمنافسة في الدنيا إذا كنت على
~~بصيرة من أنها لا تعدل جناح بعوضة . فائدتان : ( الأولى ) تقدم أن السلف
~~الصالح كانوا لا يردون موجودا ، ولا يتكلفون مفقودا ، بل كانت حالتهم
~~التسليم للعليم الحكيم ، فإذا قدم إليهم الطيب لم يمتنعوا من تناوله ، وإذا
~~حصل لهم الخشن لم يأنفوا من أكله وكذا اللباس ، وكل شئونهم كانت منطبقة على
~~هذا الشأن . وهذا المراد بقول الناظم رحمه الله ولا تتعود لعادة يحصل لك
~~إذا فقدتها بعض تألم أو ضرر ، فإن الطبيعة سراقة ، فمن ألف التنعم صعب عليه
~~فراقه . فينبغي للعاقل أن يكون تارة هكذا وتارة هكذا ، وهذا شأن العبد مع
~~سيده إن منحه شكر ، وإن منعه صبر . .
# | مطلب : المعتبر من الإنسان المعنى والصفات لا الملابس والذات
# . ( الثانية ) : المعتبر من الإنسان المعنى والصفات ، لا الملابس والذات
~~. وقد روى البيهقي في الشعب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله
~~: صلى الله عليه وسلم { إن الله يحب المتبذل الذي لا يبالي ما لبس } وروى
~~أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { ليس البر في حسن اللباس والزي ولكن
~~البر في السكينة والوقار } . وروى أبو القاسم الأصبهاني التيمي في الترغيب
~~عن علي بن زيد بن جدعان قال : رأى علي سعيد بن المسيب - رحمه الله تعالى -
~~جبة خز فقال لي : إنك حسن الجبة قلت وما تغني عني ، وقد أفسدها علي أبو عبد
~~الله سالم يعني ms0782 ابن عبد الله بن عمر رضي الله عنهم ، قال لي أصلح قلبك
~~والبس ما شئت . قلت : وقد أكثر الشعراء من أصحاب الرقاق والبلغاء وأصحاب
~~الحكم والدقائق من هذا المعنى ، فمنه قول ابن الوردي في لاميته : خذ بنصل
~~السيف واترك غمده واعتبر فضل الفتى دون الحلل لا يضر الفضل إقلال كما لا
~~يضر الشمس إطباق الطفل فنصل السيف حديدته ، وغمده جفنه ، والحلل جمع حلة ،
~~والطفل الظلمة من الليل PageV02P268 الساترة للشمس . والمعنى : أن أصحاب
~~الفضائل الكاملة لا يضرهم إقلالهم ذات يدهم ولا أخلاق ثيابهم كما لا يضر
~~الفرس العتيق خلاقة جله ، ولا الجمل الكريم رثاثة قتبه . ومثله قول بعضهم :
~~وما ضر نصل السيف إخلاق غمده إذا كان عضبا حين يضرب باترا وقد أحسن القائل
~~: قد يدرك المجد الفتى وإزاره خلق وجيب قميصه مرقوع وأنشد ابن دريد لبعض
~~الأعراب : يغايظونا بقمصان لهم جدد كأننا لا نرى في السوق قمصانا ليس
~~القميص وإن جددت رقعته بجاعل رجلا إلا كما كانا وعن مسلم بن يسار قال : إذا
~~لبست ثوبا فظننت أنك فيه أفضل مما في غيره فبئس الثوب هو لك . وقال منصور
~~بن عمار : من تعرى من لباس التقوى لم يستتر بشيء من لباس الدنيا وقد قيل :
~~لا يسود المرء حتى لا يبالي في أي ثوبيه ظهر . وقال الأصمعي : رأيت أعرابيا
~~فاستنشدته فأنشدني أبياتا وروى أخبارا ، فتعجبت من مقاله وسوء حاله ، فسكت
~~سكتة ثم قال هذه الأبيات : أأخي إن الحادثا ت تركنني عرك الأديم لا تنكرن
~~أن قد رأيت أخاك في كرب عديم إن كن أثوابي بلين فإنهن على كريم وقال آخر
~~وعزاها في الآداب الكبرى للإمام الشافعي رحمه الله ورضي عنه : علي ثياب لو
~~تقاس جميعها بفلس لكان الفلس منهن أكثرا وفيهن نفس لو يقاس ببعضها نفوس
~~الورى كانت أجل وأكبرا وما ضر نصل السيف إخلاق غمده إذا كان عضبا حيث وجهته
~~برى وقال بعضهم وأحسن : لا يعجبنك من يصون ثيابه حذر الغبار وعرضه مبذول
~~ولربما افتقر الفتى فرأيته دنس الثياب وعرضه مغسول وقال ms0783 المتنبي : لئن كان
~~ثوبي دون قيمته فلس فلا فيه نفس دون قيمتها الإنس PageV02P269 فثوبك بدر
~~تحت أنواره الدجى وثوبي ليل تحت أطماره شمس وقال المعري في قصيدته اللامية
~~ويقال لها الطامات : تعد ذنوبي عند قوم كثيرة ولا ذنب لي إلا العلا
~~والفضائل إلى أن يقول فيها : وإني وإن كنت الأخير زمانه لآت بما لم تستطعه
~~الأوائل وأي جواد لم يحل لجامه ونضو يمان أغفلته الصياقل وإن كان في لبس
~~الفتى شرف له فما السيف إلا غمده والحمائل وعلى كل حال الآدمي خلق من
~~التراب ، والتراب من الأرض ، وهي تارة تعرى وأخرى تكتسى . والمقصود أن
~~الإنسان لا يغتر باللباس ، فإن الذات أشرف منه ، ولا يغتر بالأجسام فإن
~~وراء هذا الجسم ما هو أشرف منه وأرقى منزلة ، وأعظم شأنا . يا خادم الجسم
~~كم تسعى لخدمته أتطلب الربح فيما فيه خسران أقبل على النفس واستكمل فضائلها
~~فأنت بالروح لا بالجسم إنسان .
# | مطلب : في كراهة مشية المطيطا
# : ويكره في المشي المطيطا ونحوها مظنة كبر غير في حرب جحد ( ويكره )
~~تنزيها ( في المشي ) جار ومجرور متعلق بما قبله ( المطيطا ) نائب فاعل أي
~~يكره الشارع المطيطا كجميزا . قال في القاموس : التبختر ومد اليدين في
~~المشي ، ويقصر كالمطيطا انتهى . وقال في النهاية في حديث { إذا مشت أمتي
~~المطيطا } هي بالمد والقصر مشية فيها تبختر ومد اليدين ، ويقال مطوت ومططت
~~بمعنى مددت ، وهي من المصغرات التي لم تستعمل لها مكبر . وقال الحجاوي في
~~شرح هذا البيت : المطيطاء ، بضم الميم ممدودا وقصره الناظم ضرورة . انتهى .
~~وقد علمت أن القصر لغة فيها لا ضرورة والله أعلم . وإنما كرهت مشية
~~المطيطاء لما فيها من روائح للكبر والخيلاء والزهو والعجب ؛ فلهذا نهى عنها
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ضمن ما رواه ابن حبان في صحيحه عن خولة بنت
~~قيس رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال { إذا مشت أمتي
~~المطيطاء ، وخدمتهم فارس والروم سلط بعضهم على بعض } ورواه الترمذي وابن
~~حبان أيضا من حديث ابن عمر رضي الله ms0784 عنهما . PageV02P270 قال الحافظ
~~المنذري : المطيطاء بضم الميم وفتح الطاءين المهملتين بينهما ياء مثناة تحت
~~ممدودا ويقصر التبختر ومد اليدين في المشي . وفي رواية عن ابن عمر رواها
~~الإمام عبد الله بن المبارك والبغوي في شرح السنة { إذا مشت أمتي المطيطاء
~~وخدمتهم أبناء الملوك أبناء فارس والروم سلط الله - تعالى - خيارها على
~~شرارها } . ( و ) يكره في المشي ( نحوها ) أي نحو المطيطاء وفي نسخة وشبهها
~~بدل ونحوها ، والمعنى واحد يعني أن مشية المطيطاء وما قاربها من المشيات
~~مكروه حيث كان ذلك ( مظنة كبر ) أي إنما كرهت هذه المشية ؛ لأنها مظنة
~~الكبر أو لئلا يظن به الكبر ، فإن كان الحامل له عليها الكبر والعجب حرمت ؛
~~لأن ذلك كبيرة ، وتقدم من مثالب ذلك ما فيه غنية ، والمظنة مأخوذة من الظن
~~وهو ترجيح أحد الطرفين على الآخر ، والمرجوح يسمى وهما .
# | مطلب : في عدم كراهة التبختر في الحرب
# . ثم لما لم تكن كراهة ذلك مطلقة ، بل قد يباح التبختر والخيلاء والتكبر
~~وذلك في حرب الكفار أشار الناظم إلى استثناء ذلك بقوله ( غير ) أنه لا يكره
~~المطيطاء والتبختر ولا الكبر والخيلاء ( في ) حالة ( حرب جحد ) جمع جاحد ،
~~أي كفار ، يقال جحده حقه كمنعه جحدا وجحودا أنكره مع علمه ، والكافر قد
~~أنكر ما يجب عليه من طاعة الله ورسوله ، إنما لم يكره في حالة الحرب ؛ لأن
~~المطلوب إظهار القوة والجلد وعدم الاكتراث بالعدو . وقوله عليه الصلاة
~~والسلام فيما رواه جابر بن عتيك عنه عليه الصلاة والسلام : { إن من الخيلاء
~~ما يبغض الله ومنها ما يحب ، فأما التي يحب فاختيال الرجل على القتال
~~واختياله عند الصدقة ، وأما التي يبغض الله فاختياله في البغي والفخر } .
~~وفي السيرة النبوية ورواه الإمام أحمد ومسلم عن أنس رضي الله عنه والطبراني
~~عن قتادة بن النعمان وإسحاق بن راهويه ، والبزار عن الزبير بن العوام رضي
~~الله عنهم في غزوة أحد قالوا : { عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم سيفا
~~يوم أحد فبسطوا أيديهم كل إنسان يقول أنا ، فقال : من يأخذه بحقه ؟ فأحجم
~~القوم ، فقام ms0785 رجال فأمسكه عنهم } . وعند ابن عقبة { أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما عرضه طلبه منه عمر رضي الله عنه فأعرض عنه ، ثم طلبه الزبير
~~رضي الله عنه فأعرض عنه ، فوجدا في أنفسهما من ذلك } . وعند إسحاق بن
~~راهويه عن عمرو بن يحيى المازني { أن الزبير طلبه ثلاث مرات ، كل ذلك يعرض
~~عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم } . وفي الطبراني عن قتادة بن النعمان {
~~أن عليا رضي الله عنه قام فطلبه ، فقال له : اجلس ، ثم PageV02P271 قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من يأخذه بحقه ؟ فقام إليه أبو دجانة بضم
~~الدال المهملة وبالجيم والنون رضي الله عنه واسمه سماك بن خرشة بكسر السين
~~المهملة وتخفيف الميم وبالكاف وفتح الخاء المعجمة من خرشة والراء والشين
~~المعجمة أخو بني ساعدة ، } { فقال : وما حقه يا رسول الله ؟ قال أن تضرب به
~~في العدو حتى ينحني ، قال : أنا آخذه يا رسول الله بحقه ، قال لعلك إن
~~أعطيتكه تقاتل في الكيول ، قال لا } ، قال الشمس الشامي : الكيول بكاف
~~مفتوحة فمثناة تحتية مضمومة مشددة وتخفف فواو ساكنة فلام : آخر القوم أو
~~آخر الصفوف في الحرب وهو فيعول من كال الزند يكيل كيلا إذا كبى أي لم يخرج
~~نارا ، وذلك لا نفع فيه ، فشبه مؤخر الصفوف به ؛ لأن من كان فيه لا يقاتل
~~وقيل : الكيول الجبان انتهى فأعطاه إياه ، { وكان أبو دجانة رجلا شجاعا
~~يختال عند الحرب وكان له عصابة حمراء يعلم بها عند الحرب يعتصب بها ، فإذا
~~اعتصب بها علم الناس أنه سيقاتل ، فلما أخذ السيف من يد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخرج عصابته تلك فعصب بها رأسه ، فقالت الأنصار أخرج أبو دجانة
~~عصابة الموت ، وهكذا كانت تقول إذا اعتصب بها ثم جعل يتبختر بين الصفين ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآه يتبختر إنها لمشية يبغضها الله
~~إلا في مثل هذا الموطن . } قال الزبير : { ولما أعطى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم السيف لأبي دجانة وجدت في نفسي حين ms0786 سألته فمنعني وأعطاه إياه
~~وقلت : أنا ابن صفية عمة الرسول صلى الله عليه وسلم وقد قمت إليه وسألته
~~إياه قبله فأعطاه إياه وتركني ، لأنظرن ما يصنع به ، فأتبعته فخرج ، وهو
~~يقول : أنا الذي عاهدني خليلي ونحن بالسفح لدى النخيل أن لا أقوم الدهر في
~~الكيول أضرب بسيف الله والرسول } القصة ومحل الدليل تبختر أبي دجانة رضي
~~الله عنه ، وقول الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال : وذلك لاستهانته لأمر
~~المشركين وقلة هيبتهم عنده . فيكون ذلك من الحامل له ولأمثاله على الإقدام
~~والجرأة عليهم والاحتقار لهم وعدم الاحتفال بشأنهم . وأما اختيال الإنسان
~~عند الصدقة يعني عند دفعه للصدقة فلأنه يدل على علو همته وشرف نفسه فلا
~~يستكثر كثيرها ، وإن جل ، والله الموفق . .
# | مطلب : المشيات عشرة أنواع
# ( تنبيهات ) : ( الأول ) : قال الإمام المحقق ابن القيم في زاد المعاد :
~~المشيات عشرة أنواع ، أحسنها وأسكنها مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم .
~~قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : { كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا مشى تكفأ تكفؤا كأنما ينحط من صبب } . PageV02P272 وقال مرة : { إذا
~~مشى تقلع } ، والتقلع الارتفاع من الأرض بجملته كحال المنحط في الصبب ،
~~يعني يرفع رجليه من الأرض رفعا بائنا بقوة ، والتكفؤ التمايل إلى قدام ،
~~كما تتكفأ السفينة في جريها ، وهو أعدل المشيات . قلت : وفي مسند الإمام
~~أحمد والترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : { ما رأيت أحدا أسرع مشية
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم لكأنما الأرض تطوى له ، كنا إذا مشينا معه
~~نجهد أنفسنا ، وإنه لغير مكترث } . وروى الإمام أحمد عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا مشى مشى مجتمعا ليس فيه
~~كسل } . وابن سعد عن مرثد بن مرشد قال : { كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا مشى أسرع حتى يهرول الرجل فلا يدركه } . وروي عن علي رضي الله عنه
~~قال : { كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مشى كأنما ينحدر من صبب } .
~~ورواه البخاري ms0787 وزاد : { وإذا مشى لكأنما يمشي في صعد } . وفي رواية لابن
~~سعد عنه رضي الله عنه { أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا مشى تكفأ تكفؤا
~~كأنما ينحط من صبب } . وروي أيضا عنه : { كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا مشى تقطع كأنما ينحدر من صبب } . فدلت هذه الأحاديث وأمثالها مما لم
~~نذكر أن مشيته صلى الله عليه وسلم لم تكن بمماتة ولا بمهانة ، والصبب بفتح
~~الصاد المهملة والباء الموحدة الأولى : الموضع المنحدر من الأرض ، وذلك
~~دليل على سرعة مشيه ؛ لأن المنحدر لا يكاد يثبت في مشيه ، والتقطع الانحدار
~~من الصبب ، والتقطع من الأرض قريب بعضه من بعض . يعني أنه كان يستعمل
~~التثبت ولا يبين منه في هذه الحالة استعجال ومبادرة شديدة ، وأراد به قوة
~~المشي ، وأنه يرفع رجليه من الأرض رفعا قويا لا كمن يمشي اختيالا ويقارب
~~خطوه ، فإن ذلك من مشي النساء . نعم ينبغي للإنسان أن يقارب خطاه إذا كان
~~ذاهبا إلى المسجد لأجل الصلاة كما مر . فأعدل المشيات مشيته صلى الله عليه
~~وسلم فإن الماشي إن كان يتماوت في مشيته ويمشي قطعة واحدة كأنه خشبة محمولة
~~فمشية قبيحة مذمومة . قال ابن القيم رحمه الله : الثانية من المشيات : أن
~~يمشي بانزعاج واضطراب ، مشي الجمل الأهوج ، وهي مذمومة أيضا ، وهي علامة
~~على خفة عقل صاحبها ، ولا سيما إن كان يكثر الالتفات يمينا وشمالا .
~~الثالثة : أن يمشي هونا وهي مشية عباد الرحمن . قال غير واحد من السلف :
~~بسكينة PageV02P273 ووقار من غير كبر ولا تماوت ، وهي مشية رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . الرابعة : السعي . الخامسة : الرمل وتسمى الخبب ، وهي
~~إسراع المشي مع تقارب الخطا بخلاف السعي . السادسة : السيلان ، وهو العدو
~~الخفيف بلا انزعاج . السابعة : الخوزلى ، وهي مشية فيها تكبر وتخنث .
~~الثامنة : القهقرى وهي المشي إلى ورائه . التاسعة : الجمزى يثب فيها وثبا .
~~العاشرة : التمايل كمشية النسوان . وإذا مشى بها الرجل كان متبخترا .
~~وأعلاها مشية الهون والتكفؤ انتهى .
# | مطلب : حكم المشي مع الغير
# . ( الثاني ) : قال الإمام ابن عقيل : من مشى مع إنسان ms0788 فإن كان أكبر منه
~~، وأعلم فعن يمينه يقيمه مقام الإمام في الصلاة ، وإذا كانا سواء استحب له
~~أن يخلي له يساره حتى لا يضيق عليه جهة البصاق والامتخاط . ومقتضى كلامه
~~استحباب مشي الجماعة خلف الكبير ، وإن مشوا على جانبيه فلا بأس كالإمام في
~~الصلاة . وفي صحيح مسلم في أول كتاب الإيمان قول يحيى بن يعمر أنه هو وحميد
~~بن عبد الرحمن مشيا عن جانبي ابن عمر رضي الله عنهما . وقال سيدي عبد
~~القادر - قدس الله روحه - : وإن كان دونه في المنزلة يجعله عن يمينه ويمشي
~~عن يساره . وقد قيل : المستحب المشي عن اليمين في الجملة لتخلي اليسار
~~للبصاق وغيره . انتهى . ( الثالث ) : قال الإمام الحافظ ابن الجوزي رحمه
~~الله ورضي عنه - : إذا أذن له ، ومعه من هو أكبر منه بيوم قدر الأكبر في
~~الدخول . فقد روى ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال { أمرني جبريل أن أكبر ، وقال : قدموا الكبير } . وقال مالك بن
~~معوذ : كنت أمشي مع طلحة بن مصرف فصرنا إلى مضيق فتقدمني ثم قال : لو كنت
~~أعلم أنك أكبر مني بيوم ما تقدمتك . PageV02P274
# | مطلب : في تقديم الصغير العالم على غيره
# . قال ابن الجوزي : فإن كان الأصغر أعلم فتقديمه أولى . ثم روى بإسناده
~~عن الحسين بن منصور قال : كنت مع يحيى بن يحيى وإسحاق بن راهويه يوما نعود
~~مريضا فلما حاذينا الباب تأخر إسحاق وقال ليحيى تقدم أنت يا أبا زكريا أنت
~~أكبر مني ، قال نعم أنا أكبر منك ، وأنت أعلم مني ، فتقدم إسحاق . انتهى .
~~قال الحجاوي رحمه الله : وهذا يقتضي أن من له التقديم يتقدم عملا بالسنة ،
~~وأن ذلك يحسن منه ، وأن الأعلم يقدم مطلقا ، ولا اعتبار معه إلى سن ، ولا
~~صلاح ، ولا شيء ، وأن الأسن يقدم على الأورع والأدين كما هو ظاهر كلامه في
~~المستوعب فإن استوى اثنان في العلم والسن فينبغي أن يقدم من له مزية بدين
~~أو ورع أو نسب أو ما أشبه ذلك . وذكر ابن الجوزي بعد ذلك ms0789 حديث { ليس منا من
~~لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا } رواه الإمام أحمد . قلت :
~~وإسناده حسن . ولفظ حديث أحمد عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال { ليس من أمتي من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا
~~ويعرف لعالمنا } ورواه الحاكم أيضا بلفظ { ليس منا } إلخ ، والله أعلم .
# | مطلب : في كراهة نوم اثنين عريا تحت لحاف واحد
# : ويكره لبس الأزر والخف قائما كذاك التصاق اثنين عريا بمرقد ( ويكره )
~~تنزيها ( لبس الأرز ) جمع إزار ( و ) لبس ( الخف ) أيضا حال كون اللابس
~~لواحد منها ( قائما ) وكذا السراويل وتقدم الكلام على ذلك في الكلام على
~~اللباس ( كذاك ) أي كما يكره لبس الأزر ، وما عطف عليه قائما يكره أيضا ،
~~وهو آكد في الكراهة مما قبله ( التصاق ) من لصق بالصاد والسين المهملتين .
~~والقاعدة أن كل كلمة كانت السين فيها وجاء بعدها أحد الحروف الأربعة وهي
~~الخاء والطاء والغين والقاف فإنه حينئذ يجوز إبدال الصاد من السين مثل صخب
~~وسراط وسغب وصقر . ومنه هذه اللفظة يقال لسق ولصق بمعنى واحد فيكره التصاق
~~( اثنين ) يعني يكره أن يتجرد ذكران أو أنثيان ( عريا ) بأن يناما في إزار
~~أو لحاف واحد ولا ثوب بينهما ( بمرقد ) محل الرقود يعني النوم . وذلك لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم { نهى عن مباشرة الرجل الرجل } . وثنتين وافرق في
~~المضاجع بينهم لو إخوة من بعد عشر تسدد ( و ) كذا يكره التصاق ( ثنتين )
~~يعني أنثيين { لنهيه صلى الله عليه وسلم عن مباشرة المرأة المرأة في ثوب
~~واحد } . PageV02P275 قلت : فإن مس أحدهما عورة الآخر حرم على الماس ؛ لأن
~~اللمس كالنظر ، وأولى . وذكر هذه المسألة في الرعاية وقيد الكراهة بكونهما
~~مميزين ، ثم قال فإن كان أحدهما ذكرا غير زوج وسيد ومحرم احتمل التحريم .
~~قلت : إن لزم من ذلك الاختلاء فلا شك في الحرمة . وإلا فكذلك فيما يظهر .
~~ثم رأيته في الآداب مصرحا . ( وافرق ) أيها الولي ( في المضاجع ) جمع مضجع
~~موضع الضجوع يعني النوم وأصله وضع الجنب بالأرض ( بينهم ) أي بين ms0790 الذكور
~~والإناث من أولادك ومن لك عليهم الولاية ولا تدعهم ينامون سوية ولو كانوا (
~~إخوة ) سدا لباب الذرائع وحسما لمادة الفساد ، ويكون ذلك منك ( من بعد )
~~بلوغهم ل ( عشر ) من السنين من حين ولادتهم ، فإن فعلت ما أمرت به ( تسدد )
~~أي توفق لفعل الخيرات وتقوم لسلوك طريق الاستقامة . قال في القاموس : سدده
~~تسديدا قومه ، ووفقه للسداد أي الصواب من القول والعمل . وأما سداد
~~القارورة والثغر فبالكسر فقط ، وسداد من عوز وعيش لما يسد به الخلة وقد
~~يفتح أو هو لحن . انتهى . يعني أن الإنسان إذا امتثل لأوامر الشارع كان
~~حريا أن يوفق للصواب ، أو أن فعله الذي فعله هو الصواب . قال علماؤنا
~~وغيرهم : من بلغ من الصبيان عشر سنين منع من النوم مع أخته ومع محرم
~~وغيرهما متجردين ، وهذا على إحدى الروايتين في المذهب كما في المستوعب
~~والرعاية واختار أكثر علمائنا وجوب التفريق في ابن سبع سنين فأكثر ، وأن له
~~عورة يجب حفظها . ويتوجه أن يقال يجوز تجرد من لا حكم لعورته ، وإلا لم يجز
~~مع مباشرة العورة لوجوب حفظها إذن ومع عدم مباشرتها . فإن كانا ذكرين أو
~~أنثيين فإن أمن ثوران الشهوة جاز ، وقد يحتمل الكراهة لاحتمال حدوثها ، وإن
~~خيف ثورانها حرم على ظاهر المذهب لمنع النظر حيث أبيح مع خوف ثورانها على
~~نص الإمام أحمد رضي الله عنه واختلف فيه الأصحاب . وإن كانا ذكرا وأنثى فإن
~~كان أحدهما محرما فكذلك وإلا فالتحريم واضح لمعنى الخلوة ومظنة الشهوة
~~وحصول الفتنة . وقد روى الإمام أحمد وأبو داود من حديث عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { مروا صبيانكم } - ولفظ
~~أبي داود : { مروا أولادكم } - وفي لفظ : { مروا أبناءكم بالصلاة لسبع }
~~وفي لفظ في سبع سنين ، { واضربوهم عليها في عشر } - وفي لفظ : { اضربوهم
~~على تركها لعشر ، وفرقوا بينهم في المضاجع } . وروى ابن الجوزي في آداب
~~النساء عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال PageV02P276 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم { علموا أولادكم الصلاة إذا ms0791 بلغوا سبع سنين ، واضربوهم إذا
~~بلغوا عشرا ، وفرقوا بينهم في المضاجع } . وروى ابن أبي شيبة عن عبد الملك
~~بن ربيع بن سبرة الجهني عن أبيه عن جده قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم { إذا بلغ الغلام سبع سنين أمر بالصلاة ، فإذا بلغ عشرا ضرب عليها } .
~~قال الإمام ابن مفلح : إن صح فالمراد به المعتاد من اجتماع الذكور والإناث
~~لقوله صلى الله عليه وسلم { لا يخلون رجل بامرأة } فأما إن كانوا ذكورا أو
~~إناثا فعلى ما سبق ، فأما المحارم فلا منع إلا ذكورا وإناثا ، فالمنع
~~والكراهة مع التجرد محتملة لا المنع مطلقا . انتهى .
# | مطلب : في كراهة نوم المرء قبل غسل الفم واليدين من الدسم
# : ويكره نوم المرء من قبل غسله من الدهن والألبان للفم واليد ( ويكره )
~~تنزيها ( نوم المرء ) من ذكر وأنثى إذا أكل دسما له دهنية أو لبنا ( من قبل
~~غسله ) أي غسل المرء الذي أكل ، ومثله من باشر ذلك حتى حصل له تلويث به ولو
~~لم يأكل ( من الدهن ) الجار والمجرور متعلق بغسله . والدهن كل ما له دهنية
~~من الودك والسمن والزيت ونحوها ( و ) من ( الألبان ) جمع لبن لأن لأثره
~~دسما وزهومة وقد قدمنا من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال { من بات وفي يده غمر ولم يغسله فأصابه شيء فلا يلومن
~~إلا نفسه } إسناد حسن . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وغيرهم . قال
~~في النهاية : الغمر بالتحريك الدسم والزهومة من اللحم كالوضر من السمن ،
~~والوضر الأثر من غير الطيب ، ومنه حديث { جعل يأكل ويتتبع باللقمة وضر
~~الصحفة } أي دسمها وأثر الطعام فيها . وفي حديث أم هانئ { فسكبت له في صحفة
~~إني لأرى فيها وضر العجين } . وفي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~{ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فمضمض ، وقال : إن له دسما } .
~~ورواه البخاري أيضا وابن ماجه وغيرهما من حديث أنس رضي الله عنه ولفظه { أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0792 حلب شاة وشرب من لبنها ودعا بماء فمضمض فاه
~~وقال : إن له دسما } وأما ما رواه أبو الحسن بن الضحاك عن أنس رضي الله عنه
~~{ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فلم يتمضمض ولم يتوضأ } فضعيف
~~، وعلى فرض ثبوته فيكون تركه صلى الله عليه وسلم لبيان الجواز ، ونحن إنما
~~نقول بالكراهة حيث ترك غسل أثر الدهن واللبن ونحوهما مما له دسومة عند
~~إرادة النوم ( للفم ) متعلق بغسله ( واليد ) معطوف عليه . وقد تقدم حديث {
~~إن الشيطان حساس لحاس فاحذروه على أنفسكم ، من بات وفي يده ريح غمر فأصابه
~~شيء فلا يلومن PageV02P277 إلا نفسه } رواه الترمذي وحسنه والحاكم . وتقدم
~~الكلام على هذا في آداب الأكل وهذا إنما ذكر هنا لأنه من آداب النوم أيضا ،
~~والله أعلم .
# | مطلب : في كراهة النوم بعد الفجر والعصر
# : ونومك بعد الفجر والعصر أو على قفاك ورفع الرجل فوق أختها امدد ( و )
~~يكره ( نومك ) أيها المكلف ( بعد ) صلاة ( الفجر ) لأنها ساعة تقسم فيها
~~الأرزاق فلا ينبغي النوم فيها ، فإن ابن عباس رضي الله عنهما رأى ابنا له
~~نائما نومة الصبحة فقال له : قم أتنام في الساعة التي تقسم فيها الأرزاق .
~~وعن بعض التابعين أن الأرض تعج من نوم العالم بعد صلاة الفجر ، وذلك لأنه
~~وقت طلب الرزق والسعي فيه شرعا وعرفا عند العقلاء . وفي الحديث { اللهم
~~بارك لأمتي في بكورها } . وفي غريب أبي عبيد قال : وفي حديث عمر رضي الله
~~عنه { إياك ونومة الغداة فإنها مبخرة مجفرة مجعرة } قال : ومعنى مبخرة تزيد
~~في البخار وتغلظه . ومجفرة قاطعة للنكاح . ومجعرة ميبسة للطبيعة ' . ( و )
~~يكره نومك أيضا بعد ( العصر ) فإنه يخاف على عقل من نام في تلك الساعة .
~~قال الإمام أحمد رضي الله عنه : يكره أن ينام بعد العصر يخاف على عقله .
~~وروى أبو يعلى في مسنده عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال { من نام بعد العصر فاختلس عقله فلا يلومن إلا نفسه } حديث
~~ضعيف . قال في شرح أوراد ms0793 أبي داود : كلما قرب النوم من الطرفين يعني طرفي
~~النهار قل نفعه وكثر ضرره .
# | مطلب : في كراهة النوم على القفا ووضع الرجل فوق أختها
# . ( أو ) أي ويكره نومك مستلقيا ( على قفاك ) أي على ظهرك ( ورفع الرجل )
~~أي رفع المستلقي إحدى رجليه ( فوق أختها ) أي الرجل الأخرى بل اترك هذه
~~النومة ، واترك رفع إحدى رجليك على الأخرى و ( امدد ) لكل واحدة منهما
~~لتسلم من المكروه وتفوز بالامتثال الوارد عن الشارع صلى الله عليه وسلم .
~~أخرج الإمام أحمد بسند حسن عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه قال { نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يضع الرجل إحدى رجليه على الأخرى وهو
~~مستلق على ظهره } . رواه الترمذي وصححه من حديث جابر رضي الله عنه مرفوعا .
~~ولأن ذلك مظنة PageV02P278 انكشاف العورة لا سيما إذا هبت الريح فإن كان له
~~سراويل فقال الإمام ابن الجوزي لا بأس به ؛ لما قدمنا به في آداب المساجد
~~أن عمر رضي الله عنه { رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد
~~واضعا إحدى رجليه على الأخرى } رواه البخاري ومسلم . قال الإمام أحمد في
~~الرجل يستلقي ويضع إحدى رجليه على الأخرى : ليس به بأس قد روي . ويمكن
~~الجمع بين الحديثين بأن الكراهة في حق من لا يأمن انكشاف العورة كما قاله
~~ابن الجوزي ، وعدمها في حق من أمن ذلك كمن له سراويل . ويحمل على ذلك نص
~~الإمام أحمد في الموضعين . وأما لو وضع إحدى رجليه على الأخرى أو استلقى ،
~~ولم يضع إحدى رجليه على الأخرى فلا كراهة . وإنما هي على القول بها حيث
~~اجتمع الاستلقاء ووضع إحدى الرجلين على الأخرى لكن عبارة الإقناع صريحة في
~~كراهة نومه على قفاه إن خاف انكشاف عورته ، وعبارته : ويكره نومه على بطنه
~~، وعلى قفاه إن خاف انكشاف عورته ، وبعد العصر والفجر وتحت السماء متجردا .
~~انتهى . وفي إعلام الموقعين للإمام المحقق ابن القيم في المسائل التي حلف
~~عليها الإمام أحمد رضي الله عنه وسئل عن المرأة تستلقي على قفاها وتنام ms0794
~~يكره ذلك ؟ فقال : إي والله . ويروى عن عمر بن عبد العزيز أنه كرهه . ورواه
~~الخلال عن ابن سيرين . وكان ذلك مع كونه مظنة انكشاف العورة أقرب لوصول
~~الأمر الفظيع إليها ، وهو وسيلة للطمع فيها ، والله الموفق .
# | مطلب : نوم القائلة مستحب
# . ( تتمة ) : القائلة نصف النهار مستحب . قال عبد الله بن الإمام أحمد
~~رضي الله عنهما : كان أبي ينام نصف النهار شتاء كان أو صيفا لا يدعها ،
~~ويأخذني بها ، ويقول : قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : قيلوا فإن
~~الشياطين لا تقيل . قلت وأخرجه الطبراني والبزار عن أنس رضي الله عنه
~~مرفوعا ، ولم يزد في التمييز على ذلك . وقال في تسهيل السبيل حديث حسن ،
~~وقيل ضعيف . وقال العلقمي في حاشيته على الجامع الصغير : بجانبه علامة
~~الحسن بخط المؤلف يعني الجلال السيوطي وأنه رمز بلحسنه . وقال المناوي : في
~~إسناده كذاب ، فقول المؤلف حسن غير صواب . انتهى . قال في النهاية :
~~والقيلولة الاستراحة نصف النهار ، وإن لم يكن معها نوم . يقال : قال يقيل
~~قيلولة فهو قائل . ومنه حديث زيد بن عمرو بن نفيل ما مهاجر كمن قال : أي
~~ليس من هاجر عن وطنه أو خرج في الهاجرة كمن سكن في بيته عند القائلة وأقام
~~به . قال : وقد تكرر PageV02P279 ذكر القائلة ، وما تصرف منها في الحديث .
~~ومنه في حديث أم معبد جزى الله رب الناس خير جزائه رفيقين قالا خيمتي أم
~~معبد أي نزلا فيها عند القائلة إلا أنه عداه بغير حرف جر . لكن مراد
~~العلماء استحباب النوم وقت القائلة . فقد روى الخلال عن أنس رضي الله عنه
~~قال : { ثلاث من ضبطهن فقد ضبط الصوم من قال : وتسحر ، وأكل قبل أن يشرب }
~~. وروي أيضا عن جعفر بن محمد عن أبيه قال : نومة نصف النهار تزيد في العقل
~~. قال الشاعر ألا إن نومات الضحى تورث الفتى خبالا ونومات العصور جنون ألا
~~إن بين الظهر والعصر نومة تحاكي لأصحاب العقول فنون وقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { استعينوا بطعام السحر على ms0795 صيام
~~النهار ، والقيلولة على قيام الليل } رواه ابن ماجه ' . ( تنبيهات ) : (
~~الأول ) : قال في الآداب الكبرى : ظاهر ما ذكره الأصحاب أن النوم بالنهار
~~لا يكره شرعا شتاء ولا صيفا لعدم دليل الكراهة إلا بعد العصر ، أي وبعد
~~الفجر كما هو وبعد الفجر كما هو في كلام الناظم وهو من فحول الأصحاب ، ولذا
~~قال ابن مفلح وجزم بعض متأخري الأصحاب قال أظنه صاحب النظم بكراهة النوم
~~بعد صلاة الفجر ، وأنه تستحب القائلة . قال : والقائلة النوم في الظهيرة .
~~قاله أهل اللغة . ويروى أن الإمام عمر رضي الله عنه لما قدم الشام رأى
~~معاوية حمل اللحم ، فقال يا معاوية ما هذا لعلك تنام نومة الضحى ؟ فقال :
~~يا أمير المؤمنين علمني مما علمك الله . واقتصر بعض أصحابنا على ما ذكره
~~بعض الأطباء أن نوم النهار رديء يورث الأمراض الرطوبية والنوازل ، ويفسد
~~اللون ، ويورث الطحال ، ويرخي العصب ، ويكسل ويضعف الشهوة ، إلا في الصيف
~~وقت الهاجرة . وأردؤه النوم أول النهار ، وأردأ منه بعد العصر .
# | مطلب : في انقسام النوم إلى ثلاثة أقسام ، وأن النوم أخو الموت
# . وقال بعض العلماء : النوم على ثلاثة أقسام ، نومة الخرق ، ونومة الخلق
~~ونومة الحمق . فنومة الخرق نومة الضحى ، ونومة الخلق هي التي أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بها أمته فقال { قيلوا فإن الشياطين لا تقيل } ونومة الحمق
~~بعد العصر لا ينامها إلا سكران أو مجنون . فنوم الصبحة مضر جدا بالبدن لأنه
~~يرخيه ويفسد الفضلات التي ينبغي تحليلها بالرياضة . وقال سيدنا علي رضي
~~الله عنه : من الجهل النوم أول النهار ، والضحك من غير عجب والقائلة تزيد
~~في العقل . PageV02P280 وقال عبد الله بن شبرمة : نوم نصف النهار يعدل شربة
~~دواء ، يعني في الصيف انتهى . ( الثاني ) : النوم أخو الموت ، ولذا لا ينام
~~أهل الجنة ، ولكنه جعل لأجل راحة البدن لينهض الإنسان بعده إلى طاعة ربه .
~~فقليله خير من كثيره . ويروى أن المسيح عليه السلام قال : خلقان أكرههما
~~النوم من غير سهر ، والضحك من غير عجب ، والثالثة العظمى : إعجاب المرء
~~بعمله . وقال داود لابنه سليمان عليهما ms0796 السلام : إياك وكثرة النوم فإنه
~~يفقرك إذا احتاج الناس إلى أعمالهم . وقال لقمان لابنه : يا بني إياك وكثرة
~~النوم والكسل والضجر ، فإنك إذا كسلت لم تؤد حقا ، وإذا ضجرت لم تصبر على
~~حق . وقالت أم سليمان عليه السلام له : يا بني لا تكثر من النوم فإن النوام
~~يجيء يوم القيامة مفلسا .
# | مطلب : في آفات كثرة النوم
# . قال في شرح أوراد أبي داود : وأما كثرة النوم فله آفات : منها أنه دليل
~~على الفسولة والضعف وعدم الذكاء والفطنة ، مسبب للكسل وعادة العجز وتضييع
~~العمر في غير نفع وقساوة القلب وغفلته وموته ، والشاهد على هذا ما يعلم
~~ضرورة ويوجد مشاهدة وينقل متواترا من كلام الأمم والحكماء السالفين وأشعار
~~العرب وصحيح الأحاديث وآثار من سلف وخلف مما لا يحتاج إلى الاستشهاد عليه
~~اختصارا واقتصارا على شهرته . انتهى .
# | مطلب : في أن مدافعة النوم تورث الآفات ، وأن اليقظة أفضل من النوم لمن
~~يقظته طاعة
# . ( الثالث ) : لا ينبغي مدافعة النوم كثيرا ، وإدمان السهر ، فإن مدافعة
~~النوم وهجره مورث لآفات أخر من سوء المزاج ويبسه . وانحراف النفس ، وجفاف
~~الرطوبات المعينة على الفهم والعمل ، وتورث أمراضا متلفة . وما قام الوجود
~~إلا بالعدل . فمن اعتصم به فقد أخذ بحظه من مجامع الخير . وفي الآداب
~~الكبرى قال بعض الحكماء : النعاس يذهب العقل ، والنوم يزيد فيه . فالنوم من
~~نعم الله جل شأنه على عباده ، ولهذا امتن عليهم في كتابه . ( الرابع )
~~اليقظة أفضل من النوم لا مطلقا ، بل لمن تكون يقظته طاعة لا لمن تكون
~~PageV02P281 يقظته معصية . فإن كان لو لم ينم لم يشتغل بخير وربما خالط أهل
~~الغفلة وتحدث معهم فضلا عن إتيانه العظائم من الخطايا والجرائم ، فالنوم
~~خير له ، بل ربما يكون واجبا عليه إن كان لا يتخلص من ملابسة الحرام إلا به
~~، إذ في النوم الصمت والسلامة ، كما قال بعض السلف : يأتي على الناس زمان
~~الصمت والنوم فيه أفضل أعمالهم . وقال سفيان الثوري - رحمه الله ورضي عنه -
~~: كانوا يستحبون إذا تفرغوا أن يناموا طلبا للسلامة . فإذن النوم على قصد
~~طلب ms0797 السلامة ونية قيام الليل قربة . وأما إذا كان لو لم ينم لانبعث في
~~العبادة من الأذكار والوظائف فهذا يقظته خير من نومه . فإذا نام لأجل أن
~~يذهب عنه التعب والكسل والسآمة وينهض إلى الوظائف والأذكار على غاية من
~~النشاط وصفاء الذهن والخاطر ، فنومه أيضا عبادة . وحاصل هذا كله من كان في
~~مقام المراقبة في جميع حركاته وسكناته فكل حركاته وسكناته قربات وطاعات .
~~فكم بين العارف المتيقظ والجاهل الغفلان من البعد والبون . والله أعلم بما
~~كان وما يكون . والله الموفق .
# | مطلب : في كراهة النوم فوق سطح غير محجر
# : ويكره نوم فوق سطح ولم يحط عليه بتحجير لخوف من الردي ( ويكره ) تنزيها
~~على الأصح لأن الغالب السلامة ، وما غالبه السلامة لا يحرم فعله ويكون
~~النهي عنه للأدب . قال في الآداب الكبرى : ويتوجه قول ثالث ، وهو اختلاف
~~ذلك بالأشخاص وعاداتهم وصغر الأسلحة ووسعها نظرا للمعنى ( نوم ) من مكلف
~~ولعله وتمكين ولي غيره منه ( فوق سطح ) لبيت ولعل مثله شاهق من الجبال حيث
~~خيف منه السقوط ( و ) الحال أن للسطح ونحوه ( لم يحط عليه ) أي على جوانبه
~~( بتحجير ) يمنع من السقوط عن الحائط . والمراد بالتحجير هنا الحجرة التي
~~تحاط على السطح ؛ لأنها تمنع صاحبها النائم من الوقوع ، لأن النوم زوال
~~شعور وعقل ، وقد قيل للعقل حجر لأنه يحجر على صاحبه الجهل لا يقع فيه .
~~إنما كره النوم على السطح الذي لا تحجير عليه ( ل ) أجل ( خوف ) على النائم
~~( من ) الفعل ( الرديء ) أي الهبوط والسقوط والتردي عن السطح المؤدي إلى
~~إتلاف الساقط غالبا . والشارع طبيب الأبدان ، ومقوم الأديان ، فلشدة شفقته
~~على خلق الله نهاهم عن النوم كذلك ويجري كون التحجير مثل مؤخرة الرحل . قال
~~مثنى : قلت لأبي عبد الله رضي الله عنه : ما تقول في الرجل ينام على سطح
~~ليس بمحجر ؟ قال مكروه ويجزيه الذراع مثل آخرة الرحل . PageV02P282 أخرج
~~أبو داود عن عبد الرحمن بن علي يعني ابن شيبان عن أبيه رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { من بات على ms0798 ظهر بيت ليس له حجار فقد
~~برئت منه الذمة } قال الحافظ المنذري : هكذا وقع في روايتنا : حجار بالراء
~~بعد الألف . وفي بعض النسخ حجاب بالباء الموحدة وهو بمعناه . قال في
~~النهاية : الحجار جمع حجر بالكسر هو الحائط أو من الحجرة وهي حظيرة الإبل
~~ويروى حجاب بالباء وهو ما يمنع من السقوط . ورواه الخطابي في معالم السنن
~~حجا وقال يروى بكسر الحاء وفتحها ومعناه فيها معنى الستر المانع من السقوط
~~بالعقل ، والفتح يريد الناحية والطرف . وأحجاء الشيء نواحيه واحدها حجا .
~~قال في النهاية : أي لكل أحد من الله عهد بالحفظ والكلاءة ، فإذا ألقى بيده
~~إلى التهلكة أو فعل ما حرم عليه أو خالف ما أمر به خذلته ذمة الله . وروى
~~الترمذي عن جابر رضي الله عنه { نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينام
~~الرجل على سطح ليس بمحجور عليه } . قال الترمذي : غريب . والطبراني عن عبد
~~الله بن جعفر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال { من رمانا
~~بالليل فليس منا ، ومن رقد على سطح لا جدار له فمات فدمه هدر } . وعن أبي
~~عمران الجوني قال : كنا بفارس وعلينا أمير يقال له زهير بن عبد الله فأبصر
~~إنسانا فوق بيت أو إجار ليس حوله شيء ، فقال : لي سمعت في هذا شيئا ؟ قلت :
~~لا . قال : حدثني رجل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال { من بات فوق
~~إجار أو فوق بيت ليس حوله شيء يرد رجليه فقد برئت منه الذمة ، ومن ركب
~~البحر بعد ما يرتج فقد برئت منه الذمة } رواه الإمام أحمد مرفوعا هكذا
~~وموقوفا ورواتهما ثقات ، والبيهقي مرفوعا . وفي رواية للبيهقي عن أبي عمران
~~أيضا قال : كنت مع زهير الشنوي فأتينا على رجل نائم على ظهر جدار وليس له
~~ما يدفع رجليه فضرب برجله ثم قال قم ، ثم قال زهير قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكر نحو ما تقدم . قال الحافظ المنذري : الإجار بكسر الهمزة
~~وتشديد الجيم هو السطح ، والله أعلم .
# | مطلب : يكره ms0799 الجلوس بين الظل والشمس
# : ويكره بين الظل والحر جلسة ونوم على وجه الفتى المتمدد ( ويكره )
~~تنزيها ( بين الظل ) أصل الظل الستر ، ومنه أنا في ظل فلان ، ومنه ظل الجنة
~~، PageV02P283 وظل شجرها ، وظل الليل : سواده ، وظل الشمس : ما ستر الشخوص
~~من مسقطها . ذكره ابن قتيبة . قال : والظل يكون غدوة وعشية من أول النهار
~~وآخره ، والفيء لا يكون إلا بعد الزوال ؛ لأنه فاء أي رجع ( و ) بين ( الحر
~~) ضد البرد ، والمراد به هنا : ما قابل الظل وفي نسخ : الشمس بدل الحر وهو
~~أول ( جلسة ) من الجلوس ، وهي بالكسر حالة الجالس ، وكذا يكره النوم أيضا .
~~قال في الآداب الكبرى : يكره . الجلوس بين الشمس والظل . قيل للإمام أحمد
~~رضي الله عنه يكره الجلوس بين الشمس والظل ؟ قال : هذا مكروه أليس قد نهي
~~عن ذا . وقال إسحاق بن راهويه : صح النهي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخرج الإمام عن أبي عياض عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~{ النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يجلس الرجل بين الضح والظل وقال مجلس
~~الشيطان } وإسناده جيد ، ورواه البزار بنحوه من حديث جابر وابن ماجه بالنهي
~~وحده من حديث بريدة . قال الحافظ المنذري : الضح - بفتح الضاد المعجمة
~~وبالحاء المهملة - وهو ضوء الشمس إذا استمكن من الأرض ، وقال ابن الأعرابي
~~: هو لون الشمس . وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : { إذا كان أحدكم في الفيء } ، وفي رواية { في الشمس ، فقلص عنه
~~الظل فصار بعضه في الشمس وبعضه في الظل فليقم } رواه أبو داود ، وتابعيه
~~مجهول . ورواه الحاكم وقال صحيح الإسناد ولفظه : { نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يجلس الرجل بين الظل والشمس } .
# | مطلب : خير المجالس ما استقبل به القبلة
# . وروى الطبراني بإسناد حسن عن أبي هريرة أيضا مرفوعا { إن لكل شيء سيدا
~~وإن سيد المجالس قبالة القبلة } . وفي رواية عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~مرفوعا { أكرم المجالس ما استقبل به القبلة } رواه ms0800 الطبراني في الأوسط .
~~وروي أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا { إن لكل شيء شرفا ، وإن أشرف
~~المجالس ما استقبل به القبلة } . وروى أبو بكر بن أبي شيبة وغيره عن قيس بن
~~أبي حازم قال : { رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي في الشمس فأمره أن
~~يتحول إلى الظل } ورواه أبو داود عن قيس عن أبيه أنه { جاء ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخطب فقام في الشمس فأمر به فحول إلى الظل } إسناده جيد ،
~~ورواه الإمام أحمد عن وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن
~~أبيه . وروى أبو بكر بن أبي شيبة بإسناده { أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~رأى رجلا في الشمس فقال : تحول إلى الظل فإنه مبارك } . PageV02P284
# | مطلب : فيما يورثه النوم في الشمس والقمر
# . وبإسناده عن عمر قال : استقبلوا الشمس بجباهكم فإنها حمام العرب .
~~واعلم أن الكراهة مختصة بالجلوس بين الشمس والظل دون الجلوس في الشمس
~~والنوم فيها ، لكن قال ابن الجوزي في طبه : النوم في الشمس في الصيف يحرك
~~الداء الدفين ، والنوم في القمر يحيل الألوان إلى الصفرة ، ويثقل الرأس .
~~انتهى . وفي الآداب الكبرى قال جالينوس : من أكثر من شرب الخمر أو السهر أو
~~التعرض للشمس الحارة وقع في البرسام سريعا . قال في الآداب : والبرسام ورم
~~حار في الدماغ . ( فائدة ) : قال ابن عقيل : يكره الجلوس في ظل المنارة ،
~~وكنس البيت بالخرقة . انتهى .
# | مطلب : في كراهة النوم على الوجه
# . ( و ) يكره ( نوم ) حيث كان النوم ( على وجه الفتى المتمدد ) أي النائم
~~يعني يكره نومه على بطنه من غير عذر لما رواه الإمام أحمد عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال : { مر النبي صلى الله عليه وسلم برجل مضطجع على بطنه فغمزه
~~برجله وقال : إن هذه ضجعة لا يحبها الله عز وجل } ورواه ابن حبان في صحيحه
~~. وروى البخاري في الأدب عن أبي أمامة رضي الله عنه : { أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مر برجل في المسجد منبطحا لوجهه فضربه ms0801 برجله وقال قم نومة
~~جهنمية } . وعن { يعيش بن طخفة بن قيس الغفاري قال : كان أبي من أصحاب
~~الصفة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : انطلقوا بنا إلى بيت عائشة ،
~~فانطلقنا فقال : يا عائشة أطعمينا ، فجاءت بحيسة فأكلنا ، ثم قال يا عائشة
~~أطعمينا ، فجاءت بحيسة مثل القطاة فأكلنا ، ثم قال يا عائشة أسقينا ، فجاءت
~~بقدح صغير فشربنا ، ثم قال إن شئتم بتم ، وإن شئتم انطلقتم إلى المسجد قال
~~فبينما أنا مضطجع في السحر على بطني إذ جاء رجل يحركني برجله فقال : إن هذه
~~ضجعة يبغضها الله ، قال : فنظرت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم } رواه
~~أبو داود واللفظ له والنسائي عن قيس بن طغفة بالغين المعجمة ، وابن ماجه عن
~~قيس بن طهفة بالهاء عن أبيه مختصرا ، ورواه ابن حبان في صحيحه عن قيس بن
~~طغفة بالغين معجمة عن أبيه كالنسائي ، ورواه ابن ماجه أيضا عن طهفة أو طحفة
~~على اختلاف النسخ عن أبي ذر قال { مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا
~~مضطجع على بطني فركضني برجله ، وقال : يا جنيدب إنما هذه ضجعة أهل النار }
~~قال الحافظ المنذري : قال أبو عمر النمري : اختلف فيه اختلافا كبيرا واضطرب
~~فيه اضطرابا شديدا ، فقيل طهفة بن قيس بالهاء ، وقيل طحفة بالحاء ، وقيل
~~طغفة بالغين ، وقيل طقفة بالقاف والفاء ، وقيل قيس بن طخفة ، وقيل عبد الله
~~بن طخفة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقيل طهفة عن أبي ذر PageV02P285 عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وحديثهم كلهم واحد قال : { كنت نائما بالصفة
~~فركضني رسول الله صلى الله عليه وسلم برجله ، وقال هذه نومة يبغضها الله }
~~، وكان من أهل الصفة ، ومن أهل العلم من يقول : إن الصحبة لأبيه عبد الله
~~وإنه صاحب القصة . انتهى ، وذكر البخاري فيه اختلافا كثيرا وقال طغفة
~~بالغين خطأ ، والله أعلم . والحيسة على معنى القطعة من الحيس ، وهو الطعام
~~المتخذ من التمر والأقط والسمن ، وقد يجعل عوض الأقط دقيق .
# | مطلب : يكره النوم تحت السماء متجردا
# . ( تتمتان : الأولى ) يكره ms0802 النوم تحت السماء متجردا ؛ وبين قوم مستيقظين
~~، ونومه وحده كسفره وحده ، وقبل أن يصلي العشاء الآخرة ، ولو كان له من
~~يوقظه ، والحديث بعدها إلا في أمر المسلمين ، أو شغل ، أو شيء يسير ، أو
~~أهل ، أو ضيف . لما روى الطبراني ، ورمز السيوطي لحسنه عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما { نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النوم قبل العشاء وعن
~~الحديث بعدها } . وروى الإمام أحمد عن عائشة رضي الله عنها قالت { ما نام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل العشاء ولا سمر بعده } . قال في السيرة
~~الشامية : السمر بسين مهملة فميم مفتوحتين فراء : الحديث بالليل انتهى .
~~وفي بعض كتب أهل الأدب : المسامرة إنصات لمتكلم ، وكلام لمستمع ، ومفاوضة
~~فيما يليق ويجمل . وفي الصحيحين وغيرهما من حديث أبي برزة نضلة الأسلمي رضي
~~الله عنه قال { كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره النوم قبل العشاء
~~والحديث بعدها } . وممن كره النوم قبلها عمر وابنه وابن عباس وغيرهم رضي
~~الله عنهم ، وكذا مالك بن أنس وأصحاب الشافعي . وسبب الكراهة تعريضها لفوات
~~وقتها باستغراق النوم ، ولئلا يتساهل الناس في ذلك فيناموا عن صلاتها جماعة
~~. ورخص في ذلك علي وابن مسعود والكوفيون وغيرهم . وقال الطحاوي : ترخص فيه
~~بشرط أن يكون معه من يوقظه . وروي عن ابن عمر مثله ، وهو اختيار القاضي من
~~أئمتنا . وفي الآداب الكبرى للإمام ابن مفلح - روح الله روحه بروائح
~~الفردوس الأعلى - : النوم عند سماع الخير من الموعظة والعلم من الشيطان .
~~نقله ابن عبد البر عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كان يقال لإبليس -
~~لعنه - الله لعوق وكحل وسعوط ، فلعوقه الكلب ، وكحله PageV02P286 النعاس
~~عند سماع الخير ، وسعوطه الكبر . ( الثانية ) من آداب النوم أن ينظر مريد
~~النوم في وصيته عند نومه ، وينفض فراشه ويضع يده اليمنى تحت خده الأيمن ،
~~ويجعل وجهه نحو القبلة على جنبه الأيمن ويتوب من الذنوب إلى علام الغيوب
~~ويكون على طهارة ، والله تعالى أعلم .
# | مطلب : فيما يقال عند الانتباه من النوم
# : وقل في انتباه والصباح وفي ms0803 المسا ونوم من المروي ما شئت ترشد ( وقل )
~~أيها العبد الموفق لاقتفاء سنن المصطفى ( في ) وقت ( انتباه ) من الأذكار
~~الواردة عن النبي المختار ، ما لعله يزيل عن قلبك الرين ، ويمحو عن عين
~~بصيرتك الغين ، فإنها لداء الذنوب دواء ، ولمرض القلوب شفاء ، لصدورها عن
~~الذي لا ينطق عن الهوى ، ولبروزها من مشكاة من دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو
~~أدنى .
# | مطلب : أذكار الانتباه من النوم
# . فمما ورد من أذكار الانتباه من النوم ما روى البخاري في صحيحه عن عبادة
~~بن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال { من تعار من
~~الليل فقال : لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على
~~كل شيء قدير ، الحمد لله ، وسبحان الله ، والله أكبر ، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله ، ثم قال : اللهم اغفر لي أو دعا استجيب له ، فإن توضأ وصلى قبلت
~~صلاته } . قوله : من تعار بتشديد الراء المهملة ، أي استيقظ من الليل وله
~~صوت . وفي سنن أبي داود عن عائشة رضي الله عنها { أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا استيقظ من الليل قال : لا إله إلا أنت سبحانك اللهم
~~أستغفرك لذنبي وأسألك رحمتك ، اللهم زدني علما ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني
~~وهب لي من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب } ورواه الحاكم وقال : صحيح على شرط
~~الشيخين . الزيغ : الميل ، يقال أزاغ الله القلب إذا أماله عن الهدى
~~والإيمان . وروى الإمام أحمد واللفظ له وأبو داود والنسائي وابن السني
~~وغيرهم عن ربيعة بن عمرو ، ويقال ابن الغاز الجرشي قال { سألت عائشة رضي
~~الله عنها فقلت : ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا قام من
~~الليل وبم كان يستفتح ؟ قالت : كان يكبر عشرا ، ويحمد عشرا ، ويهلل عشرا ،
~~ويستغفر عشرا ، ويقول : اللهم اغفر لي واهدني وارزقني عشرا اللهم
~~PageV02P287 إني أعوذ بك من الضيق يوم الحساب عشرا } . وقال أبو داود : {
~~سبحان القدوس عشرا } . وفي رواية : { سبحان الملك القدوس } . وقال بدل
~~ويحمد عشرا ms0804 ويقول : { سبحان الله وبحمده عشرا } وفيه { كان إذا استيقظ من
~~منامه قال الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور } أي الإحياء
~~للبعث يوم القيامة . وروى ابن السني وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال { إذا استيقظ أحدكم فليقل الحمد لله الذي رد
~~علي روحي ، وعافاني في جسدي ، وأذن لي بذكره } . قال في شرح أوراد أبي داود
~~: صححه بعض الحفاظ . وروي عنه أيضا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم { ما من رجل ينتبه من نومه فيقول : الحمد لله الذي خلق
~~النوم واليقظة ، والحمد لله الذي بعثني سالما سويا أشهد أن الله يحيي
~~الموتى ، وهو على كل شيء قدير ، إلا قال الله : صدق عبدي } . ( فائدة ) :
~~روى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال { يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد ، يضرب كل
~~عقدة عليك ليل طويل فارقد ، فإن استيقظ ، وذكر الله انحلت عقدة ، فإن توضأ
~~انحلت عقدة أخرى ، فإن صلى انحلت عقده كلها فأصبح نشيطا طيب النفس ، وإلا
~~أصبح خبيث النفس كسلان } : وقافية الرأس : آخره ، ومنه سمي آخر بيت الشعر
~~قافية . وفي رواية لابن ماجه { فيصبح نشيطا طيب النفس قد أصاب خيرا ، وإن
~~لم يفعل أصبح كسلان خبيث النفس لم يصب خيرا } ورواه ابن خزيمة في صحيحه
~~بنحوه وزاد في آخره { فحلوا عقدة الشيطان ، ولو بركعتين } . قال في شرح
~~أوراد أبي داود : قال العلماء : وهذه عقد حقيقة كعقد السحر ، وقيل : هو قول
~~يقوله ، وقيل فعل يفعله ، قيل هو من عقد القلب ، فكأنه يتوسوس فيه ببقاء
~~الليل ، وقيل هو مجاز كني به عن تثبيط الشيطان وتثقيله عن قيام الليل .
~~وقوله : عليك ليل طويل بالرفع على الابتداء ، والخبر عليك ، أو فاعل بإضمار
~~فعل أي بقي عليك . وفي رواية لمسلم بالنصب ليلا طويلا على الإغراء . قال :
~~والحكمة في ذكر الله - تعالى - ودعائه عند الاستيقاظ ليكون أول عمل الإنسان
~~توحيد ms0805 الله جل جلاله ، والكلم الطيب . انتهى . والله أعلم .
# | مطلب : أذكار الصباح والمساء
# . ( و ) قل في ( الصباح ) من الذكر المروي عن سيد النصاح ، ومن عمت شمس
~~رسالته الأغوار والبطاح ، ما أخرجه أهل المسانيد والسنن والصحاح ( و ) قل (
~~في المساء ) من الذكر ما عسى أن يلين به القلب الذي قد قسا ، بالذنوب
~~والأسا . اعلم أيها الناصح لنفسه ، المتزود PageV02P288 لرمسه ، المنكب على
~~الذكر والمستغرق بأنسه ، المتهيئ لمجاورة ربه في حضيرة قدسه ، أن أذكار
~~طرفي النهار كثيرة جدا ، والحكمة فيه افتتاح النهار ، واختتامه بالأذكار
~~التي عليها المدار ، وهي مخ العبادة ، وبها تحصل العافية والسعادة . ونعني
~~بطرفي النهار ما بين الصبح وطلوع الشمس ، وما بين العصر والغروب . قال الله
~~تعالى { يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة وأصيلا }
~~والأصيل هو الوقت بعد العصر إلى المغرب ، وجمعه أصل وآصال وأصائل ، كأنه
~~جمع أصيلة . قال الشاعر : لعمري لأنت البيت أكرم أهله وأقعد في أفنائه
~~بالأصائل ويجمع أيضا على أصلان ' مثل بعير وبعران ، ثم صغروا الجمع فقالوا
~~أصيلان ، ثم أبدلوا عن النون لاما فقالوا : أصيلال ' . قال الشاعر وقفت
~~فيها أصيلالا أسائلها أعيت جوابا وما بالربع من أحد وقال تعالى { وسبح بحمد
~~ربك بالعشي والإبكار } فالإبكار أول النهار ، والعشي آخره . وقال { وسبح
~~بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب } . وهذا يفسر ما جاء في الأحاديث من
~~قال كذا وكذا حين يصبح وحين يمسي أن المراد به قبل طلوع الشمس وقبل غروبها
~~وأن محل هذه الأذكار بعد الصبح وبعد العصر . قاله الإمام المحقق ابن القيم
~~في الكلم الطيب والعمل الصالح . فمن ذلك ما أخرجه مسلم في صحيحه عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال { من قال حين يصبح
~~وحين يمسي سبحان الله وبحمده مائة مرة لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما
~~جاء به إلا رجل قال مثل ما قال أو زاد عليه } . وفي صحيحه أيضا عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه قال { كان نبي الله صلى الله عليه وسلم إذا ms0806 أمسى قال :
~~أمسينا وأمسى الملك لله ، والحمد لله ، لا إله إلا الله وحده لا شريك له ،
~~له الملك وله الحمد ، وهو على كل شيء قدير رب أسألك خير ما في هذه الليلة
~~وخير ما بعدها ، وأعوذ بك من شر هذه الليلة وشر ما بعدها ، رب أعوذ بك من
~~الكسل وسوء الكبر ، رب أعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر وإذا أصبح
~~قال ذلك أيضا أصبحنا وأصبح الملك لله } . وروى أبو داود واللفظ له والترمذي
~~وقال حسن صحيح غريب والنسائي عن عبد الله بن خبيب رضي الله عنه قال { قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قل قلت يا رسول الله ما أقول ؟ قال قل هو
~~الله أحد ، والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاث مرات تكفيك من كل شيء }
~~وروى الترمذي وقال حسن غريب عن معقل بن يسار رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال { من قال حين يصبح ثلاث مرات : أعوذ بالله السميع
~~العليم من الشيطان الرجيم وقرأ ثلاث آيات من آخر سورة الحشر ، وكل الله به
~~سبعين ألف ملك يصلون عليه حتى يمسي ، وإن PageV02P289 مات في ذلك اليوم مات
~~شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة } . وفي الترمذي أيضا عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم أصحابه يقول : {
~~إذا أصبح أحدكم فليقل : اللهم بك أصبحنا ، وبك أمسينا ، وبك نحيا ، وبك
~~نموت ، وإليك النشور وإذا أمسى فليقل : اللهم بك أمسينا ، وبك أصبحنا ، وبك
~~نحيا ، وبك نموت ، وإليك المصير } قال الترمذي حديث حسن صحيح وروى أبو داود
~~ولم يضعفه وتكلم فيه البخاري في تاريخه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال { من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين
~~تصبحون وله الحمد في السموات والأرض وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من الميت
~~ويخرج الميت من الحي ويحيي الأرض بعد موتها ، وكذلك تخرجون ، أدرك ما فاته
~~في يومه ذلك ومن قالها ms0807 حين يمسي أدرك ما فاته في ليلته } . وعن شداد بن أوس
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال { سيد الاستغفار : اللهم أنت
~~ربي لا إله إلا أنت ، خلقتني وأنا عبدك ، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت ،
~~أعوذ بك من شر ما صنعت ، أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا
~~يغفر الذنوب إلا أنت من قالها موقنا حين يمسي فمات من ليلته دخل الجنة ،
~~ومن قالها موقنا بها حين يصبح فمات من يومه دخل الجنة } رواه البخاري
~~والنسائي والترمذي . وعنده { لا يقولها أحد حين يمسي فيأتي عليه قدر قبل أن
~~يصبح إلا وجبت له الجنة } قال الحافظ المنذري : وليس لشداد في البخاري غير
~~هذا الحديث ، ورواه أبو داود وابن حبان والحاكم من حديث بريدة رضي الله عنه
~~. قوله : أبوء بباء موحدة مضمومة وهمزة بعد الواو ممدودا معناه أقر وأعترف
~~. وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : { من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو
~~على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب ، وكتب له مائة حسنة
~~، ومحيت عنه مائة سيئة ، وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ، ولم
~~يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا رجل عمل أكثر منه } . وفي الترمذي عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال { يا رسول الله
~~علمني شيئا أقوله إذا أصبحت وإذا أمسيت ، قال : قل : اللهم عالم الغيب
~~والشهادة فاطر السموات والأرض رب كل شيء ومليكه ، أشهد أن لا إله إلا أنت ،
~~أعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه ، وأن أقترف على نفسي سوءا أو أجره
~~إلى مسلم قله إذا أصبحت ، وإذا أمسيت ، وإذا أخذت مضجعك } قال الترمذي حديث
~~حسن صحيح . وفيه عن عثمان بن عفان رضي الله عنه مرفوعا { ما من عبد يقول في
~~صباح كل يوم PageV02P290 ومساء ms0808 كل ليلة : بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء
~~في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات لم يضره شيء } قال
~~الترمذي حديث حسن صحيح . وفيه أيضا عن ثوبان وغيره ، وقال : حسن صحيح أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال { من قال حين يمسي وإذا أصبح رضيت بالله
~~ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا ، كان حقا على الله أن يرضيه } . ورواه أبو
~~داود عن أبي سلام وهو ممطور الحبشي أنه كان في مسجد حمص فمر به رجل فقالوا
~~: هذا خدم النبي صلى الله عليه وسلم ، فقام إليه فقال : حدثني بحديث سمعته
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتداوله بينك وبينه الرجال فقال : سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول { من قال إذا أصبح وإذا أمسى رضيت بالله
~~ربا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا إلا كان حقا على الله أن يرضيه } قال
~~الحافظ المنذري : فينبغي أن يجمع بينهما فيقال : وبمحمد صلى الله عليه وسلم
~~نبيا ورسولا ' ورواه الإمام أحمد وابن ماجه والحاكم وغيرهم . وعند الإمام
~~أحمد أنه يقول ذلك ثلاث مرات حين يمسي وحين يصبح . وهو في مسلم من حديث أبي
~~سعيد من غير ذكر الصباح والمساء وقال في آخره { وجبت له الجنة } . ورواه
~~الطبراني بإسناد حسن ، ولفظه عن المنيذر صاحب رسول الله وكان بإفريقية قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول { من قال إذا أصبح رضيت بالله ربا
~~وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا فأنا الزعيم لآخذن بيده حتى أدخله الجنة } .
~~وفي سنن أبي داود بإسناد جيد لم يضعفه عن عبد الله بن غنام بالغين المعجمة
~~والنون المشددة البياضي الصحابي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال { من قال حين يصبح : اللهم ما أصبح بي من نعمة أو بأحد من خلقك
~~فمنك وحدك لا شريك لك ، فلك الحمد ولك الشكر ، فقد أدى شكر يومه ومن قال
~~مثل ذلك حين يمسي ، فقد أدى شكر ليلته } ورواه النسائي أيضا عنه ، ورواه ms0809
~~ابن حبان في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما بلفظه دون ذكر المساء . قال
~~الحافظ المنذري : ولعله سقط من أصلي . وفي سنن أبي داود بإسناد جيد لم
~~يضعفه عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : { من قال
~~حين يصبح وحين يمسي : اللهم إني أصبحت أشهدك وأشهد حملة عرشك وملائكتك
~~وجميع خلقك أنك أنت الله لا إله إلا أنت ، وأن محمدا عبدك ورسولك ، أعتق
~~الله ربعه من النار ، فمن قالها مرتين أعتق الله نصفه من النار ، ومن قالها
~~ثلاثا أعتق الله ثلاثة أرباعه من النار ، ومن قالها أربعا أعتقه الله من
~~النار } . ورواه الترمذي بنحوه وقال حديث حسن ، والنسائي وزاد فيه بعد إلا
~~أنت وحدك لا شريك لك ورواه الطبراني في الأوسط ولم يقل أعتق الله إلى آخره
~~، وقال إلا غفر الله له ما أصاب من ذنب في يومه ذلك ، فإن قالها إذا أمسى
~~غفر الله له ما أصاب في ليلته تلك . وهو كذلك عند الترمذي . PageV02P291
~~وفي سنن أبي داود واللفظ له . والنسائي وابن ماجه والحاكم وقال : صحيح
~~الإسناد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال { لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يدع هؤلاء الكلمات حين يمسي وحين يصبح : اللهم إني أسألك العافية في الدنيا
~~والآخرة ، اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي ،
~~اللهم استر عوراتي ، وآمن روعاتي ، اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن
~~يميني وعن شمالي ومن فوقي ، وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي } وقال وكيع :
~~يعني الخسف . وفي سنن النسائي والبزار بإسناد صحيح والحاكم وقال صحيح
~~الإسناد على شرطهما عن أنس رضي الله عنه قال { قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لفاطمة رضي الله عنها ما يمنعك أن تسمعي ما أوصيك به أن تقولي إذا
~~أصبحت وإذا أمسيت يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث ، أصلح لي شأني كله ولا
~~تكلني إلى نفسي طرفة عين } . وفي أواسط الطبراني بإسناد حسن عن الحسن قال
~~قال سمرة بن ms0810 جندب { ألا أحدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مرارا ، ومن أبي بكر مرارا ، ومن عمر مرارا ؟ قلت : بلى ، قال من قال إذا
~~أصبح وإذا أمسى : اللهم أنت خلقتني وأنت تهديني ، وأنت تطعمني ، وأنت
~~تسقيني ، وأنت تميتني وأنت تحييني ، لم يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه قال
~~: تلقيت عبد الله بن سلام فقلت : ألا أحدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مرارا ، ومن أبي بكر مرارا ، ومن عمر مرارا ؟ قال : بلى
~~فحدثته بهذا الحديث فقال بأبي وأمي رسول الله ، هؤلاء الكلمات كان الله عز
~~وجل قد أعطاهن موسى عليه السلام فكان يدعو بهن في كل يوم سبع مرات فلا يسأل
~~الله شيئا إلا أعطاه إياه } . وعن زيد بن ثابت رضي الله عنه { أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم علمه دعاء وأمره أن يتعاهد به أهله في كل يوم قال قل
~~حين تصبح لبيك اللهم لبيك ، لبيك وسعديك ، والخير في يديك ، ومنك وإليك ،
~~اللهم ما قلت من قول ، أو حلفت من حلف أو نذرت من نذر ، فمشيئتك بين يديه ،
~~وما شئت كان ، وما لم تشأ لم يكن ، ولا حول ولا قوة إلا بك ، إنك على كل
~~شيء قدير اللهم ما صليت من صلاة فعلى من صليت ، وما لعنت من لعنة فعلى من
~~لعنت ، إنك أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين
~~اللهم إني أسالك الرضا بعد القضاء ، وبرد العيش بعد الموت ولذة النظر إلى
~~وجهك ، وشوقا إلى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة ، وأعوذ بك اللهم
~~أن أظلم أو أظلم ، أو أعتدي أو يعتدى علي ، أو أكتسب خطيئة وذنبا لا تغفره
~~اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة ذا الجلال والإكرام فإني
~~أعهد إليك هذه الدنيا ، وأشهدك وكفى بالله شهيدا أني أشهد أن لا إله إلا
~~أنت وحدك ولا شريك لك ، لك الملك ولك الحمد وأنت على كل شيء قدير ، وأشهد
~~أن محمدا عبدك ورسولك ، وأشهد أن وعدك حق ، ولقاءك ms0811 حق ، والساعة آتية لا
~~ريب فيها ، PageV02P292 وأنت تبعث من في القبور ، وأنك إن تكلني إلى نفسي
~~تكلني إلى ضعف وعورة وذنب وخطيئة ، وأني لا أثق إلا برحمتك ، فاغفر ذنوبي
~~كلها إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت وتب علي إنك أنت التواب الرحيم } رواه
~~الإمام أحمد والطبراني والحاكم وقال صحيح الإسناد . وروى ابن أبي الدنيا في
~~مكائد الشيطان عن وهيب بن الورد قال : خرج رجل إلى الجبانة بعد ساعة من
~~الليل قال فسمعت حسا وأصواتا شديدة وجيء بسرير حتى وضع وجاء شيء حتى جلس
~~عليه . قال واجتمعت إليه جنوده ثم صرخ فقال : من لي بعروة بن الزبير فلم
~~يجبه أحد حتى قال ما شاء الله من أصوات ، فقال واحد أنا أكفيكه ، قال فتوجه
~~نحو المدينة ، وأنا أنظر إليه فمكث ما شاء الله ثم أوشك الرجعة فقال لا
~~سبيل لي إلى عروة ، قال ويلك لم ؟ قال : وجدته يقول كلمات إذا أصبح وإذا
~~أمسى فلم يخلص إليه معهن . قال الرجل : فلما أصبحت قلت لأهلي جهزوني فأتيت
~~المدينة فسألت عنه حتى دللت عليه فإذا هو شيخ كبير ، فقلت شيئا تقوله إذا
~~أصبحت وإذا أمسيت ، فأبى أن يخبرني ، فأخبرته بما رأيت وما سمعت ، فقال :
~~ما أدري غير أني أقول إذا أصبحت آمنت بالله العظيم ، وكفرت بالجبت والطاغوت
~~، واستمسكت بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم ، إذا أصبحت ثلاث
~~مرات ، وإذا أمسيت ثلاث مرات . وذكره الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب
~~والإمام المحقق ابن القيم في الكلم الطيب والعمل الصالح ، وغيرهما من
~~الأئمة رضوان الله عليهم . ومعنى أوشك أسرع وزنا ومعنى . وفي سنن أبي داود
~~عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال { دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذات يوم المسجد ، فإذا هو برجل من الأنصار يقال له أبو أمامة ، فقال له :
~~يا أبا أمامة مالي أراك جالسا في المسجد في غير وقت الصلاة ؟ فقال : هموم
~~لزمتني وديون يا رسول الله ، قال أفلا أعلمك شيئا إذا قلته أذهب الله همك
~~وقضى عنك دينك ؟ قلت ms0812 : بلى يا رسول الله ، قال قل إذا أصبحت وإذا أمسيت
~~اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن ، وأعوذ بك من العجز والكسل وأعوذ بك من
~~الجبن والبخل ، وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال قال : ففعلت فأذهب الله
~~همي وقضى عني ديني } . وفي الكلم الطيب للإمام ابن القيم عن طلق بن حبيب
~~قال { جاء رجل إلى أبي الدرداء فقال يا أبا الدرداء قد احترق بيتك ، فقال :
~~ما احترق لم يكن الله ليفعل ذلك لكلمات سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من قالها أول نهاره لم تصبه مصيبة حتى يمسي ، ومن قالها آخر نهاره لم
~~تصبه مصيبة حتى يصبح : اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت عليك توكلت وأنت رب
~~العرش العظيم ، ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم ، أعلم أن الله على كل شيء قدير وأن الله أحاط بكل شيء
~~علما اللهم إني أعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها إن ربي
~~على صراط مستقيم } . PageV02P293 ورواه ابن السني . وفي رواية من طريق آخر
~~عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفيه أنه تكرر مجيء الرجل إلى
~~أبي الدرداء يقول : أدرك دارك فقد احترقت ، وهو يقول ما احترقت ؛ لأني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : { من قال حين يصبح هذه الكلمات وذكر
~~هذه الكلمات لم يصبه في نفسه ، ولا أهله ، ولا ماله شيء يكرهه وقد قلتها
~~اليوم ثم قال : انهضوا بنا فقام وقاموا معه فانتهوا إلى داره ، وقد احترق
~~ما حولها ، ولم يصبها شيء } . قلت : والشيء بالشيء يذكر ، حدثني عدة من
~~الثقات يبلغ حد التواتر أنه أشتد الغلاء وارتفع السعر وعدم البر في ديرتنا
~~. فجهز الوالد السعيد الحاج أحمد بن سالم السفاريني - رحم الله روحه ونور
~~ضريحه - جماعة ليحضروا إلى نواحي صور وتلك السواحل فيشتروا منها الحنطة
~~وينزلوا في المراكب ففعلوا ، فلما كان بعد أيام جاءه رجل فقال إن المراكب ms0813
~~التي أوسقت من نواحي كذا قد تكسرت ، والمركب الذي أوسقه عاملك معها ، فقال
~~في الحال رحمه الله تعالى : إن المركب الذي فيه مالنا ما انكسر ولا ضاع ؛
~~لأنه بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { ما ضاع مال في بر أو
~~بحر إلا بسبب منع الزكاة } ، وقد علم الله أن مالي مزكى ، فكيف يتلف ؟
~~فاتفق أن المراكب تكسرت وتلف ما فيها ما عدا المركب التي فيها مال أبي رحمه
~~الله تعالى . فهذه الواقعة تدل على قوة يقين الوالد وحسن معرفته بالله
~~تعالى وعظيم اتكاله على الله - جل شأنه ، والله الموفق . ( فائدة ) : روى
~~الطبراني بإسناد حسن عن عبد الله بن يسر رضي الله عنه قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : { من استفتح أول نهاره بخير ، وختمه بخير قال الله -
~~عز وجل - لملائكته : لا تكتبوا ما بين ذلك من الذنوب } . وروى الترمذي
~~والبيهقي من رواية تمام بن نجيح عن الحسن عن أنس رضي الله عنهما قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : { ما من حافظين يرفعان إلى الله - عز وجل -
~~ما حفظا من ليل أو نهار فيجد في أول الصحيفة ، وفي آخرها خيرا إلا قال
~~للملائكة : أشهدكم أني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة } .
# | مطلب : في فضائل الاستغفار وكثرة بركاته
# . ( تتمة ) : مما يتأكد عليك من الأذكار الإكثار من الاستغفار فإن فضائله
~~كثيرة ، وبركاته غزيرة ، وقد أمر الله به في كتابه في قوله تعالى : {
~~واستغفروا الله إن الله غفور رحيم } وأثنى على قوم بقوله : { والذين إذا
~~فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم } وقرن - تعالى
~~- الاستغفار ببقاء الرسول في قوله : { وما PageV02P294 كان الله ليعذبهم
~~وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون } ولذا قال أبو موسى رضي الله
~~عنه { كان لنا أمانان ذهب أحدهما ، وبقي الآخر } رواه الإمام أحمد . قال
~~الإمام المحقق ابن القيم : الاستغفار الذي يمنع العذاب هو الاستغفار
~~بالإقلاع عن كل ذنب ، وأما من أصر على الذنب وطلب من الله المغفرة
~~فاستغفاره لا ms0814 يمنع العذاب ؛ لأن المغفرة هي محو الذنب وإزالة أثره ووقاية
~~شره ، لا كما ظنه بعض الناس أنها الستر ، فإن الله - تعالى - يستر على من
~~يغفر له ومن لا يغفر له ، فحقيقتها وقاية شر الذنب ، ومنه المغفر لما يقي
~~الرأس من الأذى ، والستر لازم لهذا المعنى . وإلا فالعمامة لا تسمى مغفرا
~~ولا القبعة ونحوه مع ستره انتهى . وروى الإمام أحمد وأبو داود والحاكم وقال
~~صحيح الإسناد عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا { من لزم الاستغفار جعل
~~الله له من كل ضيق مخرجا ، ومن كل هم فرجا ، ورزقه من حيث لا يحتسب } .
# | مطلب : في تحقيق معنى قوله صلى الله عليه وسلم { إنه ليغان على قلبي }
~~الحديث
# . وفي مسند الإمام أحمد وصحيح مسلم وسنن أبي داود وغيرهم عن الأغر المزني
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال { إنه ليغان على قلبي
~~وإني لأستغفر الله في كل يوم مائة مرة } هذا لفظ أبي داود ولفظ الإمام أحمد
~~ومسلم { إنه ليغان على قلبي حتى أستغفر الله في اليوم مائة مرة } قال :
~~وسمعته يقول { : توبوا إلى ربكم فوالله إني لأتوب إلى ربي - تبارك وتعالى -
~~مائة مرة في اليوم } . والأحاديث في هذا المعنى كثيرة جدا . قال أهل اللغة
~~: هو بالغين المعجمة ، والغيم بمعنى واحد ، والمراد هنا الذي يغشى القلب .
~~وقيل الغين لغة الغيم . وفي معنى الغين خلاف بين العلماء رضي الله عنهم .
~~فقال بعضهم قد يكون هذا الغين السكينة التي تغشى قلبه لقوله تعالى { فأنزل
~~الله سكينته على رسوله } والسكينة فعيلة من السكون الذي هو الوقار الذي هو
~~فقد الحركة ويكون الاستغفار إظهارا للعبودية والافتقار وملازمة الخضوع
~~وشكرا لما أولاه مولاه . وقال القاضي عياض : ويحتمل أن هذا الغين حال خشية
~~وإعظام يغشى القلب ويكون استغفاره شكرا . وقيل : كان عليه الصلاة والسلام
~~في ترق من مقام إلى مقام . فإذا ارتقى من المقام الذي كان فيه إلى مقام
~~أعلى استغفر من المقام الذي كان فيه . PageV02P295 وقيل : الغين شيء يغشى
~~القلب ولا يغطيه كالغيم الذي ms0815 يعرض في الهواء فلا يمنع ضوء الشمس . وقيل :
~~هو همه بسبب أمته وما اطلع عليه من أحوالها بعده فيستغفر لهم . وقيل :
~~المراد الفترات والغفلات عن الذكر الذي كان شأنه الدوام عليه ، فإذا فتر
~~عنه أو غفل عد ذلك ذنبا فاستغفر منه . وقيل : غين أنوار لا غين أغيار
~~والعدد المذكور في الحديث عدد للاستغفار لا للغين ، والله الموفق . وروى
~~ابن السني من حديث أبي أمامة مرفوعا { ما جلس قوم في مجلس فخاضوا في حديث
~~واستغفروا الله - عز وجل - قبل أن يتفرقوا إلا غفر لهم ما خاضوا فيه } .
~~وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال { الغيبة تخرق الصوم والاستغفار
~~يرقعه فمن استطاع منكم أن يجيء بصوم مرقع فليفعل } . وقيل لبعض السلف : كيف
~~أنت في دينك ؟ قال : أمزقه بالمعاصي وأرقعه بالاستغفار . وقيل : إنه للذنوب
~~كالصابون لإزالة الوسخ . قال الإمام المحقق ابن القيم : قلت لشيخ الإسلام
~~ابن تيمية - قدس الله روحه يوما - : سئل بعض أهل العلم أيما أنفع للعبد
~~التسبيح أو الاستغفار ؟ فقال : إذا كان الثوب نقيا فالبخور وماء الورد أنفع
~~له . وإن كان دنسا فالصابون والماء أنفع له . ثم قال لي : فكيف والثياب لا
~~تزال دنسة . انتهى . قلت : والمسئول عن ذلك والمجيب هو الإمام الحافظ ابن
~~الجوزي كما في طبقات الحافظ ابن رجب وغيره . وليس قصدنا الاستقصاء للمأثور
~~، وإنما قصدنا التنبيه وعدم الإخلال بالفائدة . والله الموفق .
# | مطلب : الأذكار الواردة التي تقال عند النوم
# . ( و ) قل في وقت إرادة ( نوم ) والنوم غشية ثقيلة تتهجم على القلب
~~فتقطعه عن المعرفة بالأشياء . ولهذا قيل . هو آفة ؛ لأن النوم أخو الموت
~~كما مر . وقيل : إن النوم مزيل للقوة والعقل . أما السنة ففي الرأس ،
~~والنعاس في العين . والأشهر أن السنة هي النعاس . وقيل : إنها ريح النوم
~~فتبدو في الوجه ثم تنبعث إلى القلب فينعس الإنسان فينام . وتعريف النوم هو
~~انغمار وغلبة على العقل يسقط به الإحساس . PageV02P296 ( من ) الذكر (
~~المروي ) عن النبي الأمجد ( ما ) أي الذي ( شئت ) ه أو ذكرا شئت ( ترشد )
~~أي توفق وتهتد . قال في ms0816 القاموس : والرشد الاستقامة على طريق الحق مع تصلب
~~فيه . والرشيد في صفات الباري جل شأنه الهادي إلى سواء الصراط ، والذي حسن
~~تقديره فيما قدر . روى البخاري ومسلم وغيرهما عن حذيفة رضي الله عنه قال {
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن ينام قال باسمك اللهم أموت
~~وأحيا ، وإذا استيقظ من منامه قال : الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا ،
~~وإليه النشور } . وفي الصحيحين أيضا عن عائشة رضي الله عنها { أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ
~~فيهما قل هو الله أحد ، وقل أعوذ برب الفلق ، وقل أعوذ برب الناس ثم يمسح
~~بهما ما استطاع من جسده ، يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده ،
~~ويفعل ذلك ثلاث مرات } . وفيهما عن أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال { من قرأ آيتين من آخر سورة البقرة في ليلة
~~كفتاه } قال الإمام المحقق في الكلم الطيب : الصحيح أن معناه كفتاه من شر
~~ما يؤذيه . وقيل كفتاه من قيام الليل . قال : وليس بشيء . وقال علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه { ما كنت أرى أحدا يعقل ينام قبل أن يقرأ الآيات الثلاث
~~الأواخر من سورة البقرة } . وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~أنه { أتاه آت يحثو من الصدقة ، وكان قد جعله النبي صلى الله عليه وسلم
~~عليها ليلة بعد ليلة ، فلما كان في الليلة الثالثة قال لأرفعنك إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بهن ، وكانوا
~~أحرص شيء على الخير فقال إذا آويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي الله لا إله
~~إلا هو الحي القيوم حتى تختمها فإنه لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك
~~شيطان حتى تصبح فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقك وهو كذوب } . وقد روى
~~الإمام أحمد نحو هذه القصة في مسنده أنها جرت لأبي الدرداء . ورواها
~~الطبراني ms0817 في معجمه أنها جرت لأبي بن كعب . وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال { إذا قام أحدكم عن فراشه ثم
~~رجع إليه فلينفضه بصنفة إزاره ثلاث مرات فإنه لا يدري ما خلفه عليه بعده
~~وإذا اضطجع فليقل باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه ، فإن أمسكت نفسي فارحمها
~~، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين } . قوله بصنفة إزاره .
~~قال شيخ الإسلام ابن تيمية أي بحاشية إزاره . وقال في النهاية : صنفة
~~الإزار بكسر النون طرفه مما يلي طرته . PageV02P297 وفيهما عن علي رضي الله
~~عنه { أن فاطمة أتت النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادما فلم تجده ، ووجدت
~~عائشة فأخبرتها ، قال علي فجاءنا النبي صلى الله عليه وسلم وقد أخذنا
~~مضاجعنا فقال : ألا أدلكما على ما هو خير لكما من خادم ، إذا آويتما إلى
~~فراشكما فسبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين وكبرا أربعا وثلاثين
~~فإنه خير لكما من خادم ، قال علي فما تركتهن منذ سمعتهن من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قيل ولا ليلة صفين ؟ قال ولا ليلة صفين } . قال شيخ الإسلام
~~ابن تيمية في كتابه الكلم الطيب : وقد بلغنا أنه من حافظ على هذه الكلمات
~~لم يأخذه عياء فيما يعانيه من شغل ونحوه انتهى . وفي صحيح مسلم قال { الحمد
~~لله الذي أطعمنا وسقانا وكفانا وآوانا ، فكم ممن لا كافي له ولا مأوى } قال
~~في شرح أوراد أبي داود : قوله : آوانا هنا ممدود على الصحيح لأنه متعد ،
~~وحكي بالقصر ومعنى آوانا جمعنا وضمنا إليه ، وأويت إلى المنزل أي رجعت إليه
~~ودخلته . وقال في قوله من أوى إلى فراشه مقصور لأنه فعل لازم وبمد إذا كان
~~متعديا ، وحكي اللغتان في كل منهما انتهى . قال في قوله صلى الله عليه وسلم
~~{ فكم ممن لا كافي له ولا مأوى } أي لا راحم له ولا عاطف عليه . وقيل معناه
~~لا وطن له ولا مسكن يأوي إليه وكذا قال النووي رحمه الله . وروى الإمام
~~أحمد والترمذي وغيرهما ms0818 وقال الترمذي حسن غريب عن أبي سعيد الخدري . رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال { من قال حين يأوي إلى فراشه
~~أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه ثلاث مرات غفر الله
~~له ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر ، وإن كانت عدد النجوم ، وإن كانت عدد رمل
~~عالج ، وإن كانت عدد أيام الدنيا } . وفي رواية { غفر له ذنوبه وإن كانت
~~عدد ورق الشجر } وذكر الحديث خلا قوله مثل زبد البحر وعدد النجوم . وفي
~~مسلم وابن السني عن ابن عمر رضي الله عنهما { أنه أمر رجلا إذا أخذ مضجعه
~~أن يقول اللهم أنت خلقت نفسي وأنت تتوفاها ، لك مماتها ومحياها ، إن
~~أحييتها فاحفظها ، وإن أرسلتها اغفر لها اللهم إني أسألك العافية فقال له
~~رجل سمعت من عمر ؟ فقال سمعت من خير من عمر من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم } . وفي الصحيحين وغيرهما عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال قال
~~لي رسول الله صلى الله عليه وسلم { إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم
~~اضطجع على شقك الأيمن ثم قل : اللهم وجهت وجهي إليك ، وفوضت أمري إليك ،
~~وألجأت ظهري إليك ، رغبة ورهبة إليك ، لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك آمنت
~~بكتابك الذي أنزلت ، ونبيك الذي أرسلت ، فإن مت من ليلتك مت على الفطرة ،
~~واجعلهن آخر ما تتكلم به قال : فرددتها على النبي صلى الله عليه وسلم فلما
~~بلغت آمنت بكتابك الذي أنزلت قلت ورسولك ، قال لا ونبيك الذي أرسلت } وفي
~~رواية PageV02P298 للبخاري { فإنك إن مت من ليلتك مت على الفطرة ، وإن
~~أصبحت أصبت خيرا } . وفي رواية له أيضا { كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أوى إلى فراشه نام على شقه الأيمن ثم قال : اللهم أسلمت نفسي إليك ،
~~ووجهت وجهي إليك فذكر مثله غير أنه قال : ونبيك } . قوله إذا أتيت مضجعك
~~بفتح الجيم . وقوله وجهت وجهي إليك ، أي قصدتك بعبادتي . وقوله وفوضت أمري
~~إليك أي رددته إليك ، يقال فوض فلان ms0819 أمره إلى فلان أي رده . وقوله : وألجأت
~~ظهري إليك أي توكلت واعتمدت في أمري كله عليك كما يعتمد الإنسان بظهره إلى
~~ما يعتمد من حائط أو سارية . وقوله رغبة ورهبة إليك أي طمعا في ثوابك ،
~~وخوفا من عذابك . وقوله : لا ملجأ ولا منجا الأول : مهموز والثاني بتركه
~~مقصور . وقوله : بكتابك المراد القرآن ، ويحتمل إرادة جميع الكتب المنزلة ،
~~وأما رد النبي صلى الله عليه وسلم على البراء بقوله ونبيك ، قال بعض
~~العلماء : لم يرد برده على البراء تحري لفظه فقط إنما أراد المعنى الذي ليس
~~في لفظة الرسول وهو تخليص الكلام من اللبس ؛ إذ الرسول يدخل فيه جبريل
~~وغيره من الملائكة الذين ليسوا بأنبياء . قال الله - تعالى - : { الله
~~يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس } والمقصود التصديق بنبوته بعد التصديق
~~بكتابه ، وإن كان غيره من رسل الله واجب الإيمان بهم ، وهذه شهادة الإخلاص
~~التي من مات عليها دخل الجنة : قال في شرح أوراد أبي داود . قال النووي :
~~قال المازري : إن سبب الإنكار أن هذا ذكر ودعاء فيقتصر فيه على اللفظ
~~الوارد بحروفه ، وقد يتعلق الجزاء بتلك الحروف ، ولعله أوحي إليه بتلك
~~الكلمات فيتعين أداؤها بحروفها ، ثم يختم ذلك كله بقراءة قل يا أيها
~~الكافرون ولينم على خاتمتها ؛ لما روى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي
~~والنسائي في اليوم والليلة والحاكم وقال صحيح الإسناد وابن حبان في صحيحه
~~من حديث فروة بن نوفل الأشجعي . وفي رواية عن فروة عن أبيه رضي الله عنهما
~~قال الترمذي وهو أصح أنه { أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول
~~الله علمني شيئا أقوله إذا آويت إلى فراشي } ، وفي رواية { أقوله عند منامي
~~، فقال له : اقرأ قل يا أيها الكافرون ثم نم على خاتمتها فإنها براءة من
~~الشرك } .
# | مطلب : في فوائد من آداب النوم
# . ( تتمة ) في فوائد من آداب النوم : منها أنه يستحب لمن أراد النوم أن
~~يذكر اسم الله عند غلق الباب وطفء المصباح وتغطية الإناء ، لما في الصحيحين
~~عن جابر بن عبد الله مرفوعا { إذا ms0820 استجنح الليل أو كان جنح الليل فكفوا
~~صبيانكم فإن الشياطين تنتشر حينئذ ، فإذا ذهبت ساعة من الليل فخلوهم وأغلق
~~PageV02P299 بابك واذكر اسم الله ، وخمر إناءك ، واذكر اسم الله ، ولو أن
~~تعرض عليه شيئا } . وتقدم هذا عند قول الناظم ويشرع إيكاء السقاء وغطاء
~~الإناء إلخ . ومنها استحباب النوم على طهارة ؛ لما روى الترمذي والطبراني
~~عن أبي أمامة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول {
~~من آوى إلى فراشه طاهرا يذكر اسم الله - تعالى - حتى يدركه النعاس لم ينقلب
~~ساعة من الليل يسأل الله - عز وجل - فيها شيئا من خير الدنيا والآخرة إلا
~~أعطاه الله إياه } قال الترمذي حديث حسن . وروى أبو القاسم الطبراني في
~~الأوسط بإسناد جيد عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال { طهروا هذه الأجساد طهركم الله ؛ فإنه ليس من عبد يبيت طاهرا إلا
~~بات معه في شعاره ملك لا ينقلب ساعة من الليل إلا قال : اللهم اغفر لعبدك
~~فإنه بات طاهرا } وروى أبو نعيم في الحلية عن ابن جبر أنه قال : قال لي ابن
~~عباس رضي الله عنهما ' : لا تنام إلا على وضوء فإن الأرواح تبعث على ما
~~قبضت عليه . وروى ابن المبارك في الزهد عن أبي الدرداء موقوفا { إذا نام
~~العبد على طهارة رفع روحه إلى العرش } ورواه البيهقي في الشعب موقوفا على
~~عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما . وروى الحاكم الترمذي عن عمرو
~~بن حريث مرفوعا { النائم الطاهر كالصائم القائم } . وبسنده عن أبي الدرداء
~~موقوفا { إن النفس تعرج إلى الله - تعالى - في منامها ، فما كان طاهرا سجد
~~تحت العرش ، وما كان غير طاهر تباعد في سجوده ، وما كان جنبا لم يؤذن لها
~~في السجود } . وقال طاوس ' من بات على طهر وذكر كان فراشه له مسجدا حتى
~~يصبح ' رواه ابن أبي الدنيا . وسئل الحكم بن عتيبة الكندي - رحمة الله عليه
~~- : أينام الرجل على غير وضوء ؟ قال : يكره ذلك وإنا لنفعله . والمعتمد عدم ms0821
~~الكراهة إلا أن يكون جنبا . قال العلماء : فإن كان متوضئا كفاه ذلك الوضوء
~~، لأن المقصود النوم على طهارة مخافة أن يموت في ليلته ، وليكون أصدق رؤيا
~~وأبعد من تلاعب الشيطان به في منامه وترويعه إياه ، والله أعلم .
# | مطلب : في استحباب الاكتحال بالإثمد قبل المنام
# . ومنها : استحباب الاكتحال بالإثمد قبل المنام ؛ لما روى الإمام أحمد في
~~مسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما { أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتحل
~~بالإثمد كل ليلة قبل أن ينام في كل عين ثلاثة أميال } . PageV02P300 وفي
~~سنن ابن ماجه عن عمر مرفوعا { عليكم بالإثمد فإنه يجلو البصر وينبت الشعر }
~~. وروى نحوه الطبراني من حديث جابر وكذا ابن ماجه أيضا بلفظ { عليكم
~~بالإثمد عند النوم فإنه يجلو البصر وينبت الشعر } ورواه الإمام أحمد من
~~حديث ابن عباس مرفوعا ولفظه { خير أكحالكم الإثمد فإنه يجلو البصر وينبت
~~الشعر } ورواه الترمذي وغيره بلفظ { من خير أكحالكم الإثمد } قال الترمذي
~~حديث صحيح . قال في شرح أوراد أبي داود وغيره : الإثمد بكسر الهمزة هو حجر
~~أسود صلب براق يؤتى به من أصبهان يصنع منه الكحل ، والله أعلم . وقد روى
~~الإمام أحمد وغيره ، من حديث عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن هوذة
~~الأنصاري عن أبيه عن جده { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بالإثمد
~~المروح عند النوم } قال أبو عبيدة : المروح المطيب بالمسك : وهو عند أبي
~~داود في سننه من هذا الوجه بلفظ { أمر بالإثمد المروح عند النوم ، وقال
~~ليتقه الصائم } وقال بعده : قال لي يحيى بن معين : هو حديث منكر . وكذا
~~أخرجه الدارمي بلفظ { لا تكتحل بالنهار وأنت صائم اكتحل ليلا بالإثمد ؛
~~فإنه يجلو البصر وينبت الشعر } . وعن ابن عباس رضي الله عنهما { أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان له مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثة أميال في هذه
~~وثلاثة أميال في هذه } رواه الإمام أحمد وابن ماجه والترمذي وقال : حديث
~~حسن . المكحلة بضم الميم والحاء المهملة بينهما كاف ساكنة التي يكون فيها
~~الكحل . قال ms0822 في القاموس : والمكحلة ما فيه الكحل ، وهو أحد ما جاء بالضم من
~~الأدوات وتمكحل أخذ مكحلة . وقد روى البيهقي في الشعب عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اكتحل يجعل في العين
~~اليمنى ثلاث مراود ، وفي اليسرى مرودين يجعله وترا } . ورواه الطبراني في
~~الأوسط بسند لين قاله العراقي . والمرود بكسر الميم وفتح الواو وبينهما راء
~~ساكنة هو الميل الذي يكتحل به ، والله أعلم . ومنها نفض فراشه عند النوم ،
~~قد ذكرناه فيما تقدم من حديث أبي هريرة في الصحيحين ، فإنه صلى الله عليه
~~وسلم قال : { إذا جاء أحدكم إلى فراشه فلينفضه بصنفة ثوبه ثلاث مرات ،
~~وليقل : باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه ، إن أمسكت نفسي فاغفر لها ، وإن
~~أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين } هذا لفظ البخاري . ولفظ مسلم
~~{ فليأخذ داخلة إزاره فلينفض بها فراشه ، وليسم الله فإنه لا يعلم ما خلفه
~~بعده على فراشه } . فإذا أراد أن يضطجع فليضطجع على شقه الأيمن ، وليقل :
~~سبحانك ربي لك وضعت PageV02P301 جنبي وباقيه مثله . وفي رواية للبخاري
~~فارحمها بدل فاغفر لها . فدل هذا الحديث على اتخاذ الفراش ، وأنه لا ينفي
~~الزهد ، وهو من السنة ؛ لأنه عليه الصلاة والسلام سيد الزهاد ، وقد اتخذه
~~صلى الله عليه وسلم والله أعلم . ومنها استحباب استقبال النائم بوجهه
~~القبلة ، ووضع يده اليمنى تحت خده اليمين ، فإن ذلك من سنة خاتم المرسلين ،
~~وسيد الأولين والآخرين . فقد روى أبو يعلى عن عائشة رضي الله عنها قالت {
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بفراشه فيفرش له فيستقبل القبلة
~~فإذا آوى إليه توسد كفه اليمين ثم همس لا ندري ما يقول ، فإذا كان في آخر
~~ذلك رفع صوته فقال اللهم رب السموات السبع ورب العرش العظيم إله أو رب كل
~~شيء منزل التوراة والإنجيل والفرقان فالق الحب والنوى أعوذ بك من شر كل شيء
~~أنت آخذ بناصيته ، اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء
~~وأنت الظاهر فليس فوقك ms0823 شيء ، وأنت الباطن فليس دونك شيء اقض عنا الدين
~~واغننا من الفقر } . وروى الإمام أحمد والبخاري وأبو داود والترمذي عن
~~حذيفة رضي الله عنه { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا آوى إلى
~~فراشه وضع يده اليمنى تحت خده الأيمن وقال باسمك اللهم أحيا وأموت } ورواه
~~الإمام أحمد والترمذي أيضا من حديث البراء بن عازب والإمام أحمد وابن ماجه
~~عن ابن مسعود ولفظه . { كان إذا آوى إلى فراشه وضع يده اليمنى تحت خده
~~الأيمن وقال : رب قني عذابك يوم تبعث أو قال : تجمع عبادك } . وروى الإمام
~~أحمد وأبو داود عن حفصة رضي الله عنها قالت : { كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا آوى إلى فراشه اضطجع على يده اليمنى ، وفي رواية وضع يده
~~اليمنى تحت خده ثم قال رب قني عذابك يوم تبعث عبادك ثلاث مرات } . وروى أبو
~~داود عن أبي الأزهر الأنماري رضي الله عنه { أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول إذا أخذ مضجعه من الليل : باسم الله وضعت جنبي ، اللهم اغفر
~~لي ذنبي ، واخسأ شيطاني ، وفك رهاني واجعلني في النداء الأعلى } . والله
~~أعلم .
# | مطلب : فيما يقال عند الأرق لاستجلاب النوم
# . ومنها أن الإنسان إذا أصابه أرق دعا بالكلمات التي علمها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لخالد رضي الله عنه فقد روى الترمذي والطبراني من حديث
~~بريدة بن الحصيب رضي الله عنه قال PageV02P302 { شكا خالد بن الوليد
~~المخزومي رضي الله عنه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول
~~الله ما أنام الليل من الأرق ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم إذا أويت إلى
~~فراشك فقل اللهم رب السموات السبع وما أظلت ، ورب الأرضين وما أقلت ، ورب
~~الشياطين وما أضلت ، كن لي جارا من شر خلقك كلهم جميعا أن يفرط علي أحد
~~منهم أو يبغي علي ، عز جارك ، وجل ثناؤك ، ولا إله غيرك ، أو لا إله إلا
~~أنت } . وفي لفظ للترمذي ' ورب الأرض ' قال الحافظ المنذري : سند الطبراني
~~جيد إلا ms0824 أن عبد الرحمن بن سابط لم يسمع من خالد ، وسند الترمذي فيه ضعف
~~وقوله : الأرق وهو بفتح الهمزة والراء السهر ، يقال : رجل أرق إذا سهر لعلة
~~فإن كان السهر من عادته قيل : أرق بضم الهمزة والراء ، وقوله ما أظلت يعني
~~ما وارت تحتها ، وما أقلت أي حملته وما أضلت من باب الإضلال الذي هو ضد
~~الهدى . وقوله : أن يفرط أي يبدر ويعجل . والبغي الفساد والظلم . وقوله عز
~~جارك أي لا يضام من لجأ إليك واعتصم بك . وروى ابن السني بسند ضعيف وغيره
~~من حديث زيد بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه قال { شكوت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أرقا أصابني ، فقال قل اللهم غارت النجوم وهدأت العيون وأنت
~~حي قيوم لا تأخذه سنة ولا نوم يا حي يا قيوم اهد قلبي وأنم عيني ، فقلتها
~~فأذهب الله عز وجل عني ما كنت أجد } والله أعلم .
# | مطلب : فيما يقال عند الفزع في النوم
# . ومنها أنه إن فزع في منامه قال ما رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي
~~والحاكم في المستدرك وغيرهم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله
~~عنهما قال { كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا كلمات نقولهن عند
~~النوم من الفزع : بسم الله أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر
~~عباده ، ومن همزات الشياطين وأن يحضرون } قال : وكان عبد الله بن عمرو رضي
~~الله عنهما يعلمهن من عقل من بنيه ، ومن لم يعقل كتبه فأعلقه عليه . قال
~~الترمذي هذا حديث حسن غريب ، والله تعالى الموفق . . ( تنبيه ) : رأيت في
~~بعض النسخ هنا بيتا وهو ساقط في أكثرها ، لكن الحجاوي أثبته بعد البيت الذي
~~شرحناه وهو من كلام الناظم بلا شك وعليه نفسه ، وها نحن نثبته هنا ، وإن
~~كنا ذكرنا مضمونه في التتمة ، فنقول : قال الناظم رحمه الله تعالى
# | مطلب : يسن عند إرادة النوم نفض الفراش . وفيه فوائد الإثمد
# ويحسن عند النوم نفض فراشه ونوم على اليمنى وكحل بإثمد ( ويحسن ) بمعنى
~~يسن ( عند ) إرادة ( النوم ms0825 نفض فراشه ) أي مريد النوم . قال في |
~~PageV02P303 0 PageV02P304 القاموس : نفض الثوب حركه لينتفض , والنفاضة ما
~~سقط من المنفوض كالنفاض , ويكسر لحديث أبي هريرة المتقدم ( إذا آوى أحدكم
~~إلى فراشه فلينفضه بداخلة إزاره فإنه لا يدري ما خلفه عليه ) . ( و ) يحسن
~~( نوم ) الإنسان من ذكر وأنثى ( على ) يده وصفحته ( اليمنى ) لما قدمنا أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يتوسد كفه اليمنى بخده اليمين . ( و ) يحسن لمريد
~~النوم يعني يستحب ويسن له ( كحل بإثمد ) مطيب في كل عين ثلاثة أميال ,
~~وتقدم بيان ذلك . وقد قدمنا أن الإثمد هو حجر الكحل الأسود يؤتى من أصبهان
~~, وهذا هو أفضله , ومنه ما يؤتى به من جهة الغرب , وأفضله السريع التفتت
~~الذي لفتاته بصيص , وداخله أملس , وليس فيه شيء من الأوساخ وهو بارد يابس |
~~ومن فوائده أنه يذهب باللحم الزائد في الجفون ويدملها , وينقي أوساخها
~~ويجلوها كما أخبر سيد البشر , ويذهب الصداع إذا اكتحل به مع العسل المائي
~~الرقيق , وهو أجود أكحال العين خصوصا للمشايخ والذين قد ضعفت أبصارهم ,
~~سيما إذا جعل معه شيء من المسك . ومن فوائده أيضا أنه يحفظ صحة العين ,
~~وتقوية النور للباصر , وهو يلطف المادة الرديئة واستخراجها , وله عند النوم
~~مزيد فضل لاشتماله على الكحل , وسكون العين عقبه عن الحركة المضرة بها
~~وخدمة الطبيعة لها كما في الآداب الكبرى والله أعلم . |
# | 3 ( مطلب في آداب النكاح ) 3
# ولما فرغ الناظم من آداب النوم أخذ يتكلم على آداب النكاح الذي به يحصل
~~التناسل , وعمار الدنيا , وقدم في صدر ذلك الحث على الاعتناء بأخذ النصيحة
~~والحزم , فإن إهمال نصائح النصاح من أقوى المضرات بالدين والدنيا , فقال :
~~|
# % فخذ لك من نصحي أخي وصية % وكن حازما واحضر بقلب مؤبد % ( فخذ لك من )
~~خالص ( نصحي ) يقال نصحه ونصح له كمنعه نصحا ونصاحة ونصاحية وهو ناصح ونصيح
~~, والاسم النصيحة , ونصح خلص . وتقدم الكلام على النصيحة في صدر الكتاب يا
~~( أخي ) تصغير أخ , والأخوة من النسب والصديق والصاحب , والمراد هنا :
~~الأخوة في الدين ( وصية ) مفعول خذ . والوصية سنة الله ms0826 في عباده والأنبياء
~~في أممهم والعلماء والأبرار لجماعة المسلمين مما هو معلوم في الكتاب والسنة
~~ودفاتر العلماء ( وكن ) أيها الأخ المساعد على نجاة نفسه وتخليصها من
~~الآفات وإنقاذها من التبعات ( حازما ) أي عاقلا فهما ضابطا . قال في
~~القاموس : الحزم ضبط الأمر والأخذ فيه بالثقة كالحزامة والحزومة , يقال حزم
~~ككرم فهو حازم وحزيم ( واحضر ) لاستماع وصيتي وتلقي موعظتي ( بقلب ) أي
~~بعقل PageV02P304 وفهم وذوق ( مؤبد ) أي قائم مخلد غير متعتع , ولا مختلج ,
~~بل صامد متهيئ لأخذ ما يلقى إليه من العلوم والنصائح . |
# | 3 ( مطلب لا ينكح الكبير الشابة وفيه كلام نفيس ) 3
#
# % ولا تنكحن إن كنت شيخا فتية % تعش في ضرار العيش أو ترض بالردي % ( ولا
~~تنكحن ) أي لا تتزوجن ( إن كنت ) أنت ( شيخا ) أي بلغت سن الشيخوخة . | قال
~~في القاموس : الشيخ والشيخون من استبانت فيه السن أو من خمسين أو إحدى
~~وخمسين | إلى آخر عمره أو إلى ثمانين . وعند الفقهاء الشيخ من الخمسين إلى
~~السبعين , والشباب من البلوغ إلى الثلاثين , والكهل من الثلاثين إلى
~~الخمسين ثم هو شيخ إلى السبعين . والهرم من السبعين إلى أن يموت , لكن
~~المراد هنا بالشيخ من بانت فيه السن , فنهاه الناظم أن ينكح ( فتية ) وهي
~~من بلغت إلى حد الثلاثين كالفتى , مثل الشاب والشابة , فإنك إن نكحت وأنت
~~شيخ شابة ( تعش ) معها ( في ضرار العيش ) من احتمالك لما يبدو منها من
~~بذاذة اللسان وسوء العشرة والتبرم منك , وذلك لقلة ما تجد عندك من بغية
~~النساء وطلبتهن , فإن غاية مقصود النساء الجماع الذي عجزت عنه لكبر سنك ,
~~فأنت في سن الكبر وقد غلبت عليك البرودة , وهي في سن الشباب وقد غلبت عليها
~~الحرارة والشبق , فأنتما كما قال الشاعر : |
# % سارت مشرقة وسار مغربا % % شتان بين مشرق ومغرب % ( أو ) أي إن لم
~~تحبسها عن نيل شهواتها وتقصرها عليك ( ترض ب ) الفعل ( الردي ) وهو الزنا
~~الذي هو أكبر الكبائر بعد الشرك والقتل , وكنت حينئذ ديوثا والديوث لا يدخل
~~الجنة , فخسرت عرضك وتنغصت عليك عيشتك , وخسرت آخرتك , وذلك هو الخسران
~~المبين ms0827 ولذا قال في الإقناع : ومن التغفيل أن يتزوج شيخ صبية . وفي صيد
~~الخاطر للإمام ابن الجوزي جوابا لمن سأله من بعض الأشياخ مع كبر سنه وضعف
~~قوته وأن نفسه تطلب منه شراء الجواري الصغار , ومعلوم أنهن يردن النكاح ,
~~وليس في قوة الكبير ذلك . فقال له من جملة كلامه : ينبغي لك أن تشتغل بذكر
~~الموت , وما قد توجهت إليه , وأن تحذر من اشتراء جارية لا تقدر على إيفاء
~~حقها فإنها تبغضك , فإن أجهدت نفسك استعجلت التلف , وإن استبقيت قوتك غضبت
~~هي على أنها لا تريد شيخا كيف كان . قال : وقد أنشدنا علي بن عبيد الله قال
~~: أنشدنا أبو محمد التميمي : |
# % أفق يا فؤادي من غرامك واستمع % مقالة محزون عليك شفيق %
# % علقت فتاة قلبها متعلق % بغيرك فاستوثقت غير وثيق % PageV02P305 |
# % فأصبحت موثوقا وراحت طليقة % فكم بين موثوق وبين طليق % ثم قال : فاعلم
~~أنها تعد عليك الأيام , وتطلب منك فضل المال لتستعد لغيرك , وربما قصدت
~~حتفك فاحذر ، والسلامة في الترك والاقتناع بما يدفع الزمان . وقال ابن
~~الجوزي أيضا في كتاب آداب النساء : | واستحب لمن أراد تزويج ابنته أن ينظر
~~لها شابا مستحسن الصورة ; لأن المرأة تحب ما يحب الرجل , ثم ذكر حديث
~~الزبير بن العوام رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~يعمد أحدكم إلى ابنته فيزوجها القبيح الدميم , إنهن يردن ما تريدون ) .
~~وقال عمر رضي الله عنه ( لا تنكحوا المرأة القبيح الدميم فإنهن يحببن
~~لأنفسهن ما تحبون لأنفسكم ) والدميم بالدال المهملة كأمير الحقير , قاله في
~~القاموس وجمعه دمام كجبال , وهي بهاء يعني دميمة وجمعها دمائم ودمام أيضا
~~انتهى . فهذه وصية من الناظم لكل ذي لب وفهم وحازم . : والوصية الثانية ما
~~أشار إليها بقوله |
# | 3 ( مطلب لا ينكح من هي أعلى منه في الرتبة والمنصب ) 3
# % | ( ولا تنكحن من نسم فوقك رتبة % تكن أبدا في حكمها في تنكد %
# ( ولا تنكحن ) أيها الأخ في الله ( من نسم ) جمع نسمة محركة : الإنسان
~~والروح ونفس الريح إذا كان ضعيفا . قال في القاموس : والنسمة ms0828 محركة الإنسان
~~جمعه نسم ونسمات والمملوك ذكرا كان أو أنثى . وقال في النهاية في قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( من أعتق نسمة ) النسمة النفس والروح أي من أعتق ذا روح
~~وكل دابة فيها روح فهي نسمة , وإنما يريد الناس . ومنه حديث علي رضي الله
~~عنه ( والذي فلق الحبة , وبرأ النسمة ) أي خلق ذات الروح , وكثيرا ما كان
~~يقولها إذا اجتهد في يمينه . يريد الناظم رحمه الله تعالى أنك لا تنكح من
~~كرائم ( فوقك ) أي أعلى منك ( رتبة ) أي في الرتبة والمنصب فإنك إن فعلت
~~ذلك ( تكن ) أنت ( أبدا ) مدة كونها معك ( في حكمها ) أي في حكم زوجتك التي
~~منصبها أعلى منك ورتبتها أرقى من رتبتك ( في تنكد ) من افتخارها عليك , ،
~~وعدم مبالاتها بك لإهانتك عندها ، ونقصك في عينها , ، فإن بذلت لك حقك رأت
~~أنها منحتك أمرا لست أهلا له , ، بل إنما أجابتك إلى ما سألت منة منها
~~امتنت بها عليك ، وإن لم تجبك رأت أنها فعلت أمرا هي أهل له من عدم
~~اكتراثها بك لعلوها ونزولك . | ومن كان بهذه المثابة لا محالة أنه في غاية
~~النكد وتعب الخاطر وتنغيص العيش ، وقد حصل من زوجته على ضد قصده , فإنه
~~إنما أراد الارتفاع بنكاحها والمفاخرة بأخذها فعوقب بضد PageV02P306 قصده
~~جزاء وفاقا . ولذا قال الناظم رحمه الله مشيرا إلى الوصية الثالثة :
# % ولا ترغبن في مالها وأثاثها % % إذا كنت ذا فقر تذل وتضهد )
# % ولا ترغبن ) نهي إرشاد كنظائره مؤكد بالنون الخفيفة ( في مالها ) أي
~~مال الزوجة ايت تريد أخذها ، فإنها تتعالى به عليك فتحصل على غاية الذل ( و
~~) لا ترغبن في ( أثاثها ) أي أثاث الزوجة التي تريد نكاحها . قال في
~~القاموس : الأثاث متاع البيت بلا واحد أو المال أجمع والواحدة أثاثة انتهى
~~( إذا كنت ) أنت ( ذا ) أي صاحب ( فقر ) أي لست بغني فإنك إن تزوجت ذات
~~المال مع فقرك ( تذل ) لعدم فضلك عليها وتخلفك عن تحصيل مراداتها وافتقارك
~~لما في يدها ، فبقدر قصر يدك يطول عليك لسانها ( وتضهد ) أي تقهر . قال في
~~القاموس : ضهده ms0829 كمنعه قهره كأضطهده وأضهد به جار عليه . انتهى . يعني أنك
~~مع اتصافك بالذل يحصل لك أيضا من القهر والمهانة ما يحصل للطالب من المطلوب
~~منه مع طول الزمان وكثرة الامتنان وتعدد الإحسان ، فيعكس عليك الحال ،
~~وتحصل على الوبال . | وقد روى ابن ماجة من طريق عبد الرحمن بن زياد بن أنعم
~~الإفريقي قال الإمام أحمد ليس بشيء ، وقال ابن حبان يروي الموضوعات عن
~~الثقات ويدلس وقواه بعضهم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما مرفوعا : ' لا
~~تزوجوا النساء لحسنهن فعسى حسنهن أن يرديهن ، ولا تزوجوهن لأموالهن فعسى
~~أموالهن أن تطغيهن ، ولكن تزوجوهن على الدين ، ولأمة جرباء سوداء ذات دين
~~أفضل ' . | وروى الطبراني في الأوسط عن أنس مرفوعا : ' من تزوج امرأة لعزها
~~لم يزده الله إلا ذلا ، ومن زوجها لمالها لم يزده الله إلا فقرا ، ومن
~~تزوجها لحسبها لم يزده الله إلا دناءة ، ومن تزوج امرأة لم يرد إلا أن يغض
~~بصره ويحصن فرجه ويصل رحمه بارك الله له فيها وبارك لها فيه ' . قلت : ذكره
~~ابن الجوزي في الموضوعات وقال هو ضد ما في الصحيحين : ' تنكح المرأة لمالها
~~' الخ وفيه عبد السلام بن عبد القدوس يروي الموضوعات لا يحل الاحتجاج به
~~بحال . قاله ابن حبان وفيه عمرو بن عثمان قال النسائي : متروك . وأشار إلى
~~الوصية الرابعة بقوله : |
# | 3 ( مطلب لا يسكن الرجل في دار زوجته عند أهلها ) 3
#
# % ولا تسكنن في دارها عند أهلها % % تسمع إذن أنواع من متعدد % ( ولا
~~تسكنن ) أنت بها ( في دارها عند أهلها ) فإنك إن فعلت ذلك ( تسمع ) بضم
~~التاء المثناة فوق وتشديد الميم مبنيا للمجهول أي تسمعك هي وسفهاء أهلها (
~~إذن ) أي بسبب سكناك في دار عند أهلها ( أنواع ) جمع نوع وحذف تنوينه ضرورة
~~( من ) أذى ( متعدد ) من شتم وسب ومنة وأذية لعزها وذلك , وغناها وفقرك ,
~~واعتضادها بأهلها ووحدتك ، فهي PageV02P307 لرعانتها تشمخ عليك وتتفضل ,
~~وأنت لديها تتضرع وتتذلل . فمن كانت هذه حاله , وإلى هذا الحد صار مآله ,
~~فلا خير في حياته , وسحقا له وللذاته . ولهذا قال ms0830 الناظم رحمه الله تعالى :
~~|
# % فلا خير فيمن كان في فضل عرسه % يروح على هون إليها ويغتدي % ( فلا خير
~~) ولا نجابة ولا رشد ولا إصابة ( فيمن ) أي في رجل ( كان ) هو ( في فضل
~~عرسه ) أي | زوجته فكان ناقصة اسمها ضمير يعود على من وفي فضل جار ومجرور
~~خبرها . قال في القاموس : العروس الرجل والمرأة ما داما في أعراسهما , وهم
~~عرس , وهن عرائس انتهى . وقال في لغة الإقناع : العرس بالضم الزفاف وهو
~~مذكر ; لأنه اسم للطعام , والعروس وصف يستوي فيه الذكر والأنثى ما داما في
~~أعراسهما . وجمع الرجل عرس بضمتين مثل رسول ورسل , وجمع المرأة عرائس ,
~~وعرس الرجل عن الجماع يعرس من باب تعب كل وأعيا , وأعرس بامرأته بالألف دخل
~~بها , وأعرس عمل عرسا , وعرس المسافر بالتثقيل إذا نزل ليستريح ثم يرتحل ,
~~والاسم التعريس . انتهى . | وفي القاموس : والعرس بالكسر امرأة الرجل
~~ورجلها والجمع أعراس , والله الموفق . والمعنى : | أن من كان من الرجال في
~~فضل امرأته يكون مسلوب الخيرية لأنه قد عكس الفطرة التي فطر الله الناس
~~عليها من كون الرجال قوامين على النساء وللرجال عليهن درجة . وأما هذا
~~فصارت هي قائمة عليه ولها عليه مزية الإنفاق عليه والإحسان إليه , فهو (
~~يروح ) أي يرجع ( على هون ) أي ذل وخضوع يقال : هان هونا بالضم وهوانا
~~ومهانة ذل فهو ذليل في إيابه ( إليها ) لاحتياجه لما في يديها ( ويغتدي )
~~أي يذهب كذلك , فالذل ملازم له ذهابا وإيابا ; لأن من احتاج إلى شيء ذل لمن
~~حاجته عنده , وهذا ينبغي أن يكون من أوصاف الزوجة لا من أوصاف الرجل , ولكن
~~هذا لما سلب الخيرية , وصفات الرجولية ورضي بالذل والهوان , وألف الراحة ,
~~وتوسد الراحة , كان بمنزلة النسوان , والفتايا لا الفتيان . والله ولي
~~الإحسان . ثم أخذ الناظم يذكر شيئا من مكارم الأخلاق , وحسن العشرة
~~بالمعروف والإنفاق , فقال : |
# | 3 ( مطلب حكم تصدق المرأة من بيت زوجها بغير إذنه ) 3
#
# % ولا تنكرن بذل اليسير تنكدا % % وسامح تنل أجرا وحسن التودد % ( ولا
~~تنكرن ) بنون التوكيد الخفيفة أنت على زوجتك ( بذل ) الشيء ( اليسير ) من ms0831
~~بيتك من إعطاء | سائل وطعمة جائع ونحو ذلك , فلا ينبغي لك أن تنكر ذلك (
~~تنكدا ) أي لأجل التنكد , يقال نكد عيشهم كفرح اشتد وعسر , والبئر قل ماؤها
~~. ونكد زيد حاجة عمرو منعه PageV02P308 إياها , ونكد زيد فلانا منعه ما
~~سأله أو لم يعطه إلا أقله . والنكد بالضم قلة العطاء ويفتح , يعني لا تفعل
~~ذلك منعا منك وشحا فيك , وبخلا وحرصا فيما لديك , فإن الشح مذموم , والبخيل
~~ملوم . وقد جرت العادة , وثبت عن معدن السعادة والسيادة , مسامحة النساء في
~~مثل هذا . اللهم إلا أن تعلم شح زوجها وبخله فيمتنع عليها البذل . ولكن
~~الناظم لا يرضى لك أن تتصف بالشح المنافي للفلاح , فلذا قال ( وسامح ) أي
~~جد وتكرم , يقال سمح ككرم سماحا وسماحة وسموحة وسمحا جاد وكرم , كأسمح فهو
~~سمح ويجمع على سمحاء . قال في القاموس : وسمحاء كأنه جمع سميح ومساميح كأنه
~~جمع مسماح ونسوة سماح ليس غير انتهى . فالسماحة تفيد صاحبها الأجر والراحة
~~, ولذا قال ( تنل ) فعل مضارع محزوم في جواب الطلب ( أجرا ) بالمسامحة وبذل
~~الزوجة اليسير من مالك , فإنما لها أجر مناول ولك الأجر كاملا ( و ) تنل مع
~~الأجر ( حسن التودد ) أيضا , فقد ربحت تجارتك مرتين الأجر وحسن التودد بينك
~~وبين أهلك . | قال في القاموس : الود والوداد الحب , ويثلثان كالودادة
~~والمودة , وتودده اجتلب وده , وتودد إليه تحبب , والتودد التحاب . وفي حديث
~~عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( | إذا أنفقت المرأة
~~من طعام بيتها غير مفسدة ; فإن لها أجرها بما أنفقت , ولزوجها أجره بما
~~اكتسب , وللخازن مثل ذلك , ولا ينقص بعضهم من أجر بعض شيئا ) رواه البخاري
~~ومسلم وغيرهما . وعند بعضهم إذا تصدقت بدل أنفقت . وفي الصحيحين أيضا عن
~~أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما قالت ( قلت يا رسول الله مالي مال
~~إلا ما أدخل علي الزبير أفأتصدق ؟ قال : تصدقي ولا توعي فيوعي الله عليك )
~~. وفي رواية ( أنها جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله ليس
~~لي شيء إلا ما أدخل علي ms0832 الزبير فهل علي جناح أن أرضخ مما يدخل علي ؟ قال :
~~أرضخي ما استطعت ولا توعي فيوعي الله عليك ) . | وفي سنن الترمذي وحسنه عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إذا تصدقت
~~المرأة من بيت زوجها كان لها أجر ولزوجها مثل ذلك , ولا ينقص كل واحد منهما
~~من أجر صاحبه شيئا , له بما كسب ولها بما أنفقت ) . PageV02P309 | وروى
~~الترمذي أيضا وحسنه عن أبي أمامة رضي الله عنه قال ( سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في خطبته عام حجة الوداع : لا تنفق امرأة شيئا من بيت زوجها
~~إلا بإذن زوجها قيل : يا رسول الله ولا الطعام ؟ قال ذلك أفضل أموالنا )
~~وروى أبو داود والنسائي من طريق عمرو بن شعيب عن عبد الله بن عمرو رضي الله
~~عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( لا يجوز لامرأة عطية إلا بإذن
~~زوجها ) . | وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ( لا يحل لامرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه , ولا تأذن
~~في بيتها إلا بإذنه ) . | وفي رواية لأبي داود ( أن أبا هريرة رضي الله عنه
~~سئل عن المرأة هل تتصدق من بيت زوجها ؟ قال : لا إلا من قوتها , والأجر
~~بينهما , ولا يحل لها أن تتصرف من مال زوجها إلا بإذنه زاد ابن رزين
~~العبدري في جامعه : فإن أذن لها فالأجر بينهما , فإن فعلت بغير إذنه فالأجر
~~له , والإثم عليها ) . | فإن قلت : ما وجه الجمع بين الأخبار ؟ فالجواب
~~الجواز في الشيء اليسير كما في كلام الناظم وغيره من العلماء , والمنع في
~~الكثير , أو الجواز فيمن تعلم الزوجة منه الكرم والسماحة , والمنع فيمن
~~تعلم شحه وحرصه , وهذا صريح في كلامهم , والله أعلم . |
# | 3 ( مطلب يحسن عدم السؤال عما في البيت ) 3
# ( من الزوج ) ولا تسألن عن ما عهدت وغض عن عوار إذا لم يذمم الشرع ترشد (
~~ولا تسألن عن ما ) أي عن الشيء الذي ( عهدته من متاع ms0833 يسير ونفقة قليلة )
~~فإن التنقيب عن كل كثير وحقير من أخلاق أهل الحرص والشح . | وفي حديث أم
~~زرع ( قالت الخامسة : زوجي إن دخل فهد , وإن خرج أسد , ولا يسأل عما عهد )
~~قال ابن الأنباري في قولها إن دخل فهد أي نام وغفل كالفهد لكثرة نومه ,
~~يقال : أنوم من فهد . | قال أبو عبيد : تصفه بكثرة النوم والغفلة على وجه
~~المدح له . | وقولها : وإن خرج أسد تمدحه بالشجاعة أي صار كالأسد , يقال :
~~أسد الرجل واستأسد إذا صار كذلك . | وقولها : ولا يسأل عما عهد , أي لا
~~يفتش عما رأى في البيت وعرف . | قال أبو عبيد : لا يتفقد ما ذهب من ماله ,
~~ولا يلتفت إلى معايب البيت وما فيه , فكأنه ساه عن ذلك . | قال القاضي عياض
~~في كتابه شرح حديث أم زرع عن قول أبي عبيد ما قال : هذا يقتضي تفسيرين لعهد
~~, أحدهما عهد قبل فهو يرجع إلى تفقد المال , والثاني : عهد الآن فهو بمعنى
~~الإغضاء عن المعايب والاحتمال . | وقد ورد مثل هذا عن نبينا صلى الله عليه
~~وسلم في وصف علي PageV02P310 رضي الله عنه وذم من كان بخلافه , فروي عنه
~~عليه الصلاة والسلام أنه قال : إن الله يبغض الذواق المطلاق الذي أراه لا
~~يأكل ما وجد , ويسأل عما فقد , وهو عند أهله كالأسد , وكان خارجا كالثعلب ,
~~لكن علي لفاطمة يأكل ما وجد , ولا يسأل عما فقد , وهو عندها كالثعلب ,
~~وخارجا كالأسد . | قال القاضي عياض : والأولى أن يكون ذكر فهد هذا على معنى
~~الاستعارة , جعلت كثرة تغافله كالنوم , والله أعلم . | ولا سيما وقد وصف
~~الفهد بالحياء وقلة الشره , وهذه كلها خلق مدح وهي راجعة إلى ما أشار إليه
~~أبو عبيد . | ومما يبينه قولها , ولا يسأل عما عهد . | وتلمح الناظم رحمه
~~الله هذا المعنى مع أمثاله وأضعافه من كلام النبوة والعلماء . |
# | 3 ( مطلب في غض الطرف والتغافل عن زلة الإخوان ) 3
# قال متمما لما قدمه ( وغض ) طرفك وتغافل ( عن عوار ) بتثليث العين العيب
~~, لأن تأمل العيب عيب فالأولى التغافل . | قال بعض الحكماء : العاقل هو
~~الحكيم ms0834 المتغافل . | وقيل لبعض العارفين : ما المروءة ؟ قال التغافل عن زلة
~~الإخوان . | وفي فروع الإمام ابن مفلح : حدث رجل للإمام أحمد ما قيل :
~~العافية عشرة أجزاء تسعة منها في التغافل , فقال الإمام أحمد رضي الله عنه
~~: العافية عشرة أجزاء كلها في التغافل . | وكثيرا ما وصفت العرب الكرماء
~~والسادة بالتغافل والحياء في بيوتها وأنديتها . | قال الشاعر : |
# % نزر الكلام من الحياء تخاله % صمتا وليس بجسمه سقم % وقال آخر : |
# % كريم يغض الطرف دون خبائه % ويدنو وأطراف الرماح دواني % % وقال كثير :
~~|
# % ومن لم يغمض عينه عن صديقه % وعن بعض ما فيه يمت وهو عاتب %
# % ومن يتطلب جاهدا كل عثرة % يجدها ولا يسلم له الدهر صاحب % ولما كان
~~إطلاق نظامه يشمل ما يمدحه الشرع ويذمه بين الناظم بأنه إنما يحسن عدم
~~السؤال والتغافل وغض الطرف عن العوار فقال ( إذا لم يذمم ) أي يعب ويشن (
~~الشرع ) ذلك وإلا وجب السؤال والتفتيش , فإن التغافل إنما يمدح في أمر
~~المعاش وفي المسامحة في كلمة , وإهمال أدب من آداب الزوجة مع زوجها ونحو
~~ذلك , وأما في أمر الدين والعرض فلا يحسن التغافل لا سيما عن الواجبات . |
~~وفي الحديث ( الغفلة في ثلاث : عن ذكر الله , وحين يصلي الصبح إلى طلوع
~~PageV02P311 الشمس , وغفلة الرجل عن نفسه في الدين حتى يركبه ) رواه
~~الطبراني في الكبير , والبيهقي عن ابن عمر رضي الله عنهما . | فإنك أيها
~~الأخ في الله إن فعلت ما أمرتك به من عدم السؤال ومن غض الطرف عن العوار
~~حيث لم يذمه الشرع ( ترشد ) لكل فعل حميد وتسعد , وتوفق للصواب وتسدد . |
# | 3 ( مطلب النساء ودائع عند الرجال ) 3
#
# % وكن حافظا أن النساء ودائع % عوان لدينا احفظ وصية مرشد % ( وكن ) أيها
~~الأخ المسترشد والحافظ لدينه , المجتهد على إظهار الأدب وتبيينه المتفقد غث
~~القول من سمينه ( حافظا ) حفظ تحقيق وتفهم , وتدقيق وتعليم , حديث النبي
~~المختار , معدن الأسرار . | وينبوع الأنوار . | ويحتمل أن يريد وكن حافظا
~~وديعتك يعني زوجك , ثم علل ذلك بقوله ( أن ) أي لأن ( النساء ودائع ) الله
~~عندنا ( عوان ) بفتح العين المهملة وتخفيف الواو ms0835 أي أسيرات ( لدينا ) أي
~~عندنا معشر الرجال ( احفظ ) أيها الأخ ( وصية ) أخ ناصح شفيق . | ويحتمل أن
~~يريد بالمرشد هنا النبي صلى الله عليه وسلم ( مرشد ) لفعل الصواب , حريص
~~على متابعة السنة والكتاب , ولا تهمل العمل بهذه الوصايا فتندم إذا انكشف
~~الغطاء وظهر المكتوم . | فقد روى ابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح عن عمرو
~~بن الأحوص الجشمي رضي الله عنه أنه سمع الرسول صلى الله عليه وسلم في حجة
~~الوداع يقول بعد أن حمد الله وأثنى عليه وذكر ووعظ ثم قال : ( ألا واستوصوا
~~بالنساء خيرا فإنما هن عوان عندكم ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك , إلا أن
~~يأتين بفاحشة مبينة , فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح
~~, فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ألا إن لكم على نسائكم حقا , ولنسائكم
~~عليكم حقا , فحقكم عليهن ألا يوطئن فرشكم من تكرهون , ولا يأذن في بيوتكم
~~لمن تكرهون ألا وحقهن عليكم أن تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن ) . | وروى
~~الترمذي وابن حبان في صحيحه وقال الترمذي حسن صحيح عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم
~~خلقا , وخياركم خياركم لنسائهم ) . | وأخرج الحاكم وصححه الترمذي وحسنه عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن من أكمل
~~المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا , وألطفهم بأهله ) . | ورواه ابن حبان عنها
~~بلفظ ( خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي ) . | ورواه الحاكم أيضا عن ابن
~~عباس وابن ماجه واللفظ له . | ولفظ الحاكم ( خيركم خيركم للنساء ) وقال
~~صحيح الإسناد . : وكان غيورا من غير إفراط ; ولذا قال رحمه الله تعالى :
~~PageV02P312
# | 3 ( مطلب في الغيرة على النساء وبيان أنواعها ) 3
#
# % ولا تكثر الإنكار ترم بتهمة % ولا ترفعن السوط عن كل معتد % ( ولا تكثر
~~الإنكار ) عليها فإنك تقوي العين عليها فإن فعلت ( ترم ) زوجتك بسبب كثرة
~~إنكارك عليها ( بتهمة ) في نفسها . | فيقول الفساق : وأهل الفجور لولا أنه
~~يعلم منها المكروه لما أكثر من إنكاره عليها . | والتهمة مأخوذة من الوهم ms0836 ,
~~يقال اتهمه بكذا اتهاما , واتهمه كافتعله وأوهمه أدخل عليه التهمة أي ما
~~يتهم عليه فاتهم هو فهو متهم وتهيم كما في القاموس . | وفي الفروع قال ابن
~~عبد البر : قال سليمان , قلت : والمحفوظ في التواريخ وتراجم الأنبياء قال
~~داود لابنه سليمان عليهما السلام : يا بني لا تكثر الغيرة على أهلك من غير
~~ريبة فترم بالشر من أجلك وإن كانت بريئة . | قلت : وحدثني شيخنا الشيخ
~~مصطفى اللبدي رحمه الله تعالى عن رجل أنه كان كثير الغيرة , فكان لا يدع
~~زوجته تغيب عن عينه , فإذا ذهبت إلى الحمام جلس على باب الحمام حتى تخرج
~~فيذهبا جميعا , فضجرت منه وتبرمت وقالت : هذا أمر يشق علي وأنت فضحتني ,
~~فقال لها لا تطيب نفسي إلا ما دمت على هذه الحالة , فحملها ذلك على أن زنت
~~. | قال لي شيخنا : نظرت إلى فتى عابر سبيل فقالت له من طاقة إذا أذن الظهر
~~فكن بالباب , فقال أفعل , فلما كان قبيل الأذان جلست تعجن وجلس إلى جنبها ,
~~فلما صرخ المؤذن قالت لزوجها فك تكة لباسي فقد زحمني البول ففعل ومسكت
~~التكة بأسنانها , وكان بيت الخلاء بباب الدار فعمدت إليه ففتحت الباب فوجدت
~~الفتى فمكنته من نفسها ثم مسحت ذلك في منديل كان معها , وعمدت إلى عجينها
~~ورمت بالمنديل إلى زوجها , فقال لها : ما هذا ؟ قالت حملني عليه ما أنت
~~عليه من فضيحتي , وجعلك هذا ديدنا , و والله ما هذا من أربي ولكن أنت الذي
~~حملتني عليه , فإن تركت سيرتك تركت أنا , وإلا فلا , فتركا جميعا . | هكذا
~~قال لي رحمه الله . | وحكى لي من هذا الباب حكايات عجيبة وذكر أنها بلغته
~~عن ثقات والله أعلم . | والمحمود من الغيرة صون المرأة عن اختلاطها بالرجال
~~. | وقد ذكر الإمام الحافظ ابن الجوزي في كتابه آداب النساء عن سعيد بن
~~المسيب ( أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال لفاطمة عليها السلام ما خير
~~النساء ؟ قالت أن لا يرين الرجال ولا يرونهن فقال علي فذكرت ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال : إنما فاطمة ms0837 بضعة مني ) . | قال ابن الجوزي : قلت قد
~~يشكل هذا على من لا يعرفه فيقول : الرجل إذا رأى المرأة خيف عليه أن يفتتن
~~فما بال المرأة ؟ والجواب أن النساء شقائق الرجال فكما أن المرأة تعجب
~~الرجل , فكذلك الرجل PageV02P313 يعجب المرأة , وتشتهيه كما يشتهيها ,
~~ولهذا تنفر من الشيخ كما ينفر الرجل من العجوز . | ولما دخل ابن أم مكتوم
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عائشة وحفصة أمرهما بالقيام ,
~~فقالتا : إنه أعمى , فقال صلى الله عليه وسلم ( فأنتما عمياوان ؟ ) . | وفي
~~الصحيحين عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ( إياكم والدخول على النساء , فقال رجل من الأنصار : أفرأيت الحمو ؟
~~قال : الحمو الموت ) . | قال الترمذي : معنى كراهية الدخول على النساء على
~~نحو ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لا يخلون رجل بامرأة إلا كان
~~ثالثهما الشيطان ) . | والحمو بفتح الحاء المهملة وتخفيف الميم وبإثبات
~~الواو أيضا وبالهمزة أيضا هو أبو الزوج ومن أدلى به كالأخ والعم وابن العم
~~ونحوهم , وهو المراد هنا . | وكذا فسره الليث بن سعد رضي الله عنه وغيره .
~~| وأبو المرأة أيضا , ومن أدلى به . | وقيل : بل هو قريب الزوج فقط وقيل
~~قريب الزوجة فقط . | قال أبو عبيد في معناه : يعني فليمت ولا يفعلن ذلك . |
~~فإذا كان هذا رأيه في أب الزوج وهو محرم , فكيف بالغريب , انتهى . | وفي
~~الصحيحين أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ( لا يخلون أحدكم بامرأة إلا مع ذي محرم ) . | وفي الطبراني عنه مرفوعا
~~( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يخلون بامرأة ليس بينه وبينها محرم )
~~. | وقال صلى الله عليه وسلم ( أتعجبون من غيرة سعد , لأنا أغير منه ,
~~والله أغير مني , من أجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها , وما بطن ) وأنشد في
~~الفروع : |
# % لا يأمنن على النساء أخ أخا % % ما في الرجال على النساء أمين %
# % إن الأمين وإن تحفظ جهده % لا بد أن بنظرة سيخون % قال الإمام ms0838 ابن
~~القيم في كتابه روضة المحبين بعد أن ذكر أنواعا من الغيرة منها المحمود
~~والمذموم : وملاك الغيرة وأعلاها ثلاثة أنواع : غيرة العبد لربه أن تنتهك
~~محارمه وتضيع حدوده وغيرته على قلبه أن يسكن إلى غيره , وأن يأنس بسواه ,
~~وغيرته على حرمته أن يتطلع عليها غيره . | فالغيرة التي يحبها الله ورسوله
~~دارت على هذه الأنواع الثلاثة وما عداها , فإما من خدع الشيطان , وإما بلوى
~~من الله كغيرة المرأة على زوجها أن يتزوج عليها والله الموفق . |
# | 3 ( مطلب في ضرب الرجل زوجته تأديبا لها ) 3
# ( ولا ترفعن ) نهي مؤكد بالنون الثقيلة , والمراد به الإرشاد والجواز (
~~السوط ) بالسين PageV02P314 والطاء المهملتين , المقرعة , سميت بذلك لأنها
~~تخلط اللحم بالدم . | وأصل السوط الخلط , وهو أن تخلط شيئين في إنائك ثم
~~تضربهما بيدك حتى يختلطا . | وجمع السوط سياط وأسواط ( عن كل معتد ) أي
~~ظالم مفسد من أهلك تأديبا لها وردعا عن ظلمها وفسادها , وليكن ذلك عشرة
~~أسواط فأقل ضربا غير مبرح . | قال علماؤنا وغيرهم : إذا ظهر من الزوجة
~~أمارات النشوز بأن تتشاغل أو تدافع إذا دعاها إلى الاستمتاع أو تجيبه
~~متبرمة متكرهة أو يختل أدبها في حقه , وعظها , فإن رجعت إلى الطاعة والأدب
~~حرم الهجر والضرب , وإن أصرت وأظهرت النشوز بأن عصته وامتنعت من إجابته إلى
~~الفراش , أو خرجت من بيته بغير إذنه ونحو ذلك هجرها في المضجع ما شاء , وفي
~~الكلام ثلاثة أيام لا فوقها . | فإن أصرت , ولم ترتدع فله أن يضربها فيكون
~~الضرب بعد الهجر في الفراش وتركها من الكلام ضربا غير مبرح , أي غير شديد
~~يفرقه على بدنها ويجتنب الوجه والبطن والمواضع المخوفة والمستحسنة عشرة
~~أسواط فأقل . | وقيل بدرة أو مخراق منديل ملفوف لا بسوط ولا خشب , فإن تلفت
~~من ذلك فلا ضمان عليه . | ويمنع من هذه الأشياء من علم بمنعه حقها حتى
~~يؤديه ويحسن عشرتها , ولا يسأله أحد لم ضربها ولا أبوها , لقوله صلى الله
~~عليه وسلم ( لا تسأل الرجل فيم ضرب امرأته ) رواه الإمام أحمد وابن ماجه
~~والحاكم من حديث أبي هريرة ms0839 وهو حديث صحيح . | وله تأديبها كذلك على ترك
~~فرائض الله - تعالى . | قال في الفروع : ولا يملك تعزيرها في حق الله -
~~تعالى - كالسحاق ; لأنه وظيفة الحاكم . | ونقل مهنا هل يضربها على ترك زكاة
~~؟ قال : لا أدري . | قال : وفيه ضعف ; لأنه نقل عنه يضربها على فرائض الله
~~. | قاله في الانتصار . | وذكر غيره يملكه . | قال : ولا ينبغي سؤاله لم
~~ضربها . | قاله الإمام أحمد رضي الله عنه . | وفي الترغيب وغيره : الأولى
~~تركه يعني ترك الضرب إبقاء للمودة . | والأولى أن لا يتركه عن الصبي
~~لإصلاحه . | وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ( ما ضرب النبي صلى الله
~~عليه وسلم بيده شيئا قط إلا أن يجاهد ) . | ولمسلم عنها خروجه صلى الله
~~عليه وسلم في الليل إلى البقيع وإخفائه منها , وخرجت في أثره فأقام فأطال
~~القيام ثم رفع يديه ثلاث مرات قالت : ثم انحرف فانحرفت , فأسرع فأسرعت ,
~~فهرول فهرولت , فأحضر فأحضرت . | قال في الفروع : الإحضار العدو , فسبقته
~~فدخلت فدخل فقال ما لك يا عائشة حشيا رابئة ؟ قلت : لا شيء قال لتخبرني أو
~~ليخبرني اللطيف , قلت يا رسول الله بأبي أنت وأمي فأخبرته فلهدني في صدري
~~لهدة أوجعتني , ثم قال : أظننت أن يحيف الله عليك ورسوله . | قوله حشيا هو
~~بفتح الحاء المهملة وإسكان الشين المعجمة مقصور والحشا والربو والتهيج الذي
~~يعرض للمسرع في مشيه والمجد في كلامه من ارتفاع النفس PageV02P315 وتواتره
~~. | وقوله رابئة أي مرتفعة البطن . | وقولها لهدني بفتح الهاء والدال
~~المهملة , وروي بالزاي وهما متقاربتان يقال لهده ولهده بتخفيف الهاء
~~وتشديدها أي دفعه , ويقال لهزه أي ضربه بجمع كفه في صدره , ويقرب منها لكزه
~~ووكزه . |
# | 3 ( مطلب في مداراة المرأة وعدم الطمع في إقامة اعوجاجها ) 3
#
# % ولا تطمعن في أن تقيم اعوجاجها % % فما هي إلا مثل ضلع مردد % ( ولا
~~تطمعن ) نهي مؤكد بالنون الخفيفة . | والطمع الحرص , يقال : طمع في الشيء
~~الفلاني حرص عليه ( في أن تقيم ) أن وما بعدها في تأويل مصدر أي في إقامتك
~~( اعوجاجها ) أي زوجتك . | والاعوجاج مصدر اعوج اعوجاجا ( فما هي ) في
~~اعوجاجها وعدم ms0840 استقامتها ( إلا مثل ) شبه ( ضلع ) بكسر الضاد وفتح اللام
~~وسكونها أيضا والفتح أفصح ( مردد ) أي معوج غير مستقيم بل استقامته متعذرة
~~; لأن الاعوجاج فيه أصلي طبيعي خلق من أول وهلة كذلك , وما كان كذلك فكيف
~~يزول والطبع أملك . | وكل هذا منتزع من قوله صلى الله عليه وسلم ( إن
~~المرأة خلقت من ضلع , فإن أقمتها كسرتها فدارها تعش بها ) رواه ابن حبان في
~~صحيحه من حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه . | وفي الصحيحين وغيرهما عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( استوصوا
~~بالنساء فإن المرأة خلقت من ضلع , وإن أعوج ما في الضلع أعلاه فإن ذهبت
~~تقيمه كسرته , وإن تركته لم يزل أعوج فاستوصوا بالنساء ) . | وفي رواية
~~لمسلم ( إن المرأة خلقت من ضلع , لن تستقيم لك على طريقة , فإن استمتعت بها
~~استمتعت بها وفيها عوج , وإن ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها ) . | قال
~~الحافظ المنذري : العوج بكسر العين وفتح الواو , وقيل إذا كان فيما هو
~~منتصب كالحائط والعصا قيل فيه عوج بفتح العين والواو , وفي غير المنتصب
~~كالدين والخلق والأرض ونحو ذلك يقال فيه عوج بكسر العين وفتح الواو قاله
~~ابن السكيت وفي النهاية : العوج بفتح العين مختص بكل شيء مرئي كالأجسام ,
~~وبالكسر فيما ليس بمرئي كالرأي والقول , وقيل : الكسر يقال فيهما معا
~~والأول أكثر . | فعلى العاقل العفو والتغافل وإن ساءه منها خلق فقد يسره
~~خلق آخر . | وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( لا يفرك مؤمن مؤمنة إن كره منها خلقا رضي منها آخر ,
~~أو قال غيره ) . | قوله يفرك بسكون الفاء وفتح الياء والراء أيضا , وضمها
~~شاذ أي يبغض . PageV02P316 |
# | 3 ( مطلب في أن السكنى فوق الطريق موجبة للتهمة ) 3
#
# % وسكنى الفتى في غرفة فوق سكة % تؤول إلى تهمى البري المشدد % ( وسكنى
~~الفتى ) يعني إذا سكن الرجل ( في غرفة ) بضم الغين المعجمة وسكون الراء
~~العلية جمعها غرفات بضمتين وبفتح الراء وسكونها , وغرف كصرد حال ms0841 كون الغرفة
~~( فوق سكة ) أي طريق ( تؤول ) أي ترجع سكناه كذلك ( إلى تهمى ) وسوء ظن
~~الناس فيه . | وقد قال عليه الصلاة والسلام ( رحم الله امرا جب الغيبة عن
~~نفسه ) . | وفي حديث ( من وقف مواقف التهم فلا يلومن من أساء الظن فيه )
~~وذلك أن مواقف التهم تؤول إلى تهمى ( البري ) من العيب , النزه من قاذورات
~~الذنوب , المتحفظ في أمر دينه ( المشدد ) على نفسه في صونها عن الاسترسال
~~في أعراض الناس والتطلع على عوراتهم , والمضيق على بصره من الطموح ولسانه
~~من البذاذة , الصائن لكل جوارحه . | فإذا كان هذا اتهام البري الذي بهذه
~~المثابة فكيف بحال غيره . | فالأولى والأحرى للعاقل أن لا يفعل ذلك ولا
~~يسكن مكانا مشرفا على حرم المسلمين . | ويحتمل إرادة الناظم أن سكنى الفتى
~~في مثل هذا المكان يؤول إلى تهمى أهله لكثرة من يسلك الطريق , فربما رأى
~~زوجته بعض الناس فتشبب بها أو وصفها لآخر فيوهم بوصفه إياها اطلاعه عليها .
~~| فعلى كل حال الأولى حسم مثل هذه المادة . | وهذا من باب سد الذرائع والله
~~تعالى أعلم . | ثم أخذ الناظم يبين لمن أراد الزواج من يتزوج ويحذره من
~~الاغترار بالجمال وعدم اعتبار الأصل , ويعلمه أن الأولى له أن يختار لنطفته
~~. | وبدأ بالتنفير عن حسناء الذات قبيحة الصفات فقال : |
# | 3 ( مطلب يختار الرجل زوجة ذات أصل ) 3
#
# % وإياك يا هذا وروضة دمنة % سترجع عن قرب إلى أصلها الردي % ( وإياك يا
~~هذا ) أي المستمع لنظامي , المحتفل بكلامي , المستشير مني , والطالب
~~للنصيحة من جهتي , والناقل لها عني ( وروضة دمنة ) أي احذرها ولا تقربها
~~ولا ترغب فيها , بل ارغب عنها | والروضة هي المكان الذي فيه نبات مجتمع . |
~~قال أبو عبيد : ولا يكون إلا في ارتفاع , وقال غيره : ولا بد فيها من ماء .
~~| قاله في المطالع . | وفي القاموس : الروضة والريضة بالكسر من الرمل
~~والعشب مستنقع الماء فيها . | والدمنة آثار الدار والموضع القريب منها
~~والجمع دمن . | وفي حديث رواه الدارقطني في الأفراد والعسكري في الأمثال (
~~إياكم وخضراء الدمن , قالوا وما خضراء الدمن يا رسول الله ؟ قال ms0842 المرأة
~~الجميلة من المنبت السوء ) وقال PageV02P317 الدارقطني : لا يصح من وجه . |
~~ومعنى كلام الناظم التحذير من البنت الجميلة إذا كانت من بيت متصفين بغير
~~العفاف , فإن الفروع تتبع الأصول غالبا . | ولذا قال ( سترجع ) تلك البنت
~~وإن كانت جميلة ومتصفة بالعفة ( عن قرب ) ولو تسترت بالعفاف ( إلى أصلها )
~~ومنبتها ( الردي ) غالبا . | ولهذا قال ابن الجوزي رحمه الله في صيد الخاطر
~~: ينبغي للعاقل أن ينظر إلى الأصول فيمن يخالطه ويعاشره ويشاركه ويصادقه
~~ويزوجه أو يتزوج إليه , ثم ينظر بعد ذلك في الصور , فإن صلاحها دليل على
~~صلاح الباطن . | قال : أما الأصول فإن الشيء يرجع إلى أصله . | وبعيد ممن
~~لا أصل له أن يكون فيه معنى مستحسن , فإن المرأة الحسناء إذا كانت من بيت
~~رديء فقل أن تكون أمينة . | وكذلك أيضا المخالط والصديق والمباضع والمعاشر
~~فإياك أن تخالط إلا من له أصل يخاف عليه الدنس , فالغالب السلامة , وإن وقع
~~خلاف ذلك كان نادرا . | وقد قال عمر بن عبد العزيز لرجل : أشر علي فيمن
~~أستعمل ؟ فقال : أما أرباب الدين فلا يريدونك , وأما أرباب الدنيا فلا
~~تريدهم , ولكن عليك بالأشراف فإنهم يصونون شرفهم عما لا يصلح . | ثم روى عن
~~أبي إسحاق قال : دعاني المعتصم يوما فأدخلني معه الحمام , ثم خرج فخلا بي
~~وقال : يا أبا إسحاق في نفسي شيء أريد أن أسألك عنه , إن أخي المأمون اصطنع
~~فأنجبوا واصطنعت أنا مثلهم فلم ينجبوا . | قلت ومن هم ؟ قال اصطنع طاهرا
~~وابنه , وإسحاق وآل سهل , فقد رأيت كيف هم ! واصطنعت أنا الأفشين فقد رأيت
~~إلى مآل أمره وأساسه فلم أجده شيئا وكذلك أنباح ووصيف . | قلت يا أمير
~~المؤمنين ها هنا جواب علي أمان من الغضب , قال لك ذلك قلت نظر أخوك إلى
~~الأصول فاستعملها فأنجبت فروعها , واستعملت فروعا لا أصول لها فلم تنجب . |
~~فقال يا أبا إسحاق مقاساة ما مر بي طول هذه المدة أهون علي من هذا الجواب .
~~| انتهى . | وفي خبر ( انظر في أي شيء تضع ولدك فإن العرق دساس ) . | وقيل
~~إن جعفر بن سليمان بن ms0843 علي عاب يوما على أولاده وأنهم ليسوا كما يجب , فقال
~~له ولده ( أحمد بن جعفر ) إنك عمدت إلى فاسقي مكة والمدينة وإماء الحجاز
~~فأوعيت فيهن بضعك , ثم تريد أن ينجبوا , وإنما تحن لصاحبات الحجاز , هلا
~~فعلت في ولدك ما فعل أبوك فيك حين اختار لك عقيلة قومها . | وقال بعضهم في
~~وصف التي ينبغي أن ينافس فيها شعرا : |
# % صفات من يستحب الشرع خطبتها % % جلوتها لأولي الأبصار مختصرا %
# % حسيبة ذات دين زانها أدب % ولو تكون حوت في حسنها القمرا %
# % غريبة لم تكن من أهل خاطبها % % هذي الصفات التي أجلو لمن نظرا % %
~~PageV02P318 |
# % بها أحاديث جاءت وهي ثابتة % أحاط علما بها من في العلوم قرا %
# | 3 ( مطلب في الكفاءة وأنها معتبرة في خمسة أشياء ) 3
# ( تنبيهات : الأول ) في الكفاءة روايتان عن الإمام أحمد رضي الله عنه . |
~~إحداهما أنها شرط لصحة النكاح , فإذا فاتت لم يصح وإن رضي أولياء الزوجة
~~وهي به , لما روى الدارقطني بإسناده عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ( لا تنكحوا النساء إلا الأكفاء , ولا يزوجهن إلا
~~الأولياء ) . | وقال عمر رضي الله عنه ( لأمنعن فروج ذوي الأحساب إلا من
~~الأكفاء ) ولأنه تصرف يتضرر به من لم يرض به فلم يصح , كما لو زوجها وليها
~~بغير رضاها . | وقال سلمان لجرير : إنكم معشر العرب لا يتقدم في صلاتكم ,
~~ولا تنكح نساؤكم . | إن الله فضلكم علينا بمحمد صلى الله عليه وسلم وجعله
~~فيكم . | والرواية الثانية أن الكفاءة ليست شرطا , وهي المذهب . | نعم هي
~~شرط للزوم النكاح . | قال في الإقناع كغيره : والكفاءة في زوج شرط للزوم
~~النكاح لا لصحته فيصح مع فقدها فهي حق للمرأة والأولياء كلهم حتى من يحدث ,
~~فلو زوجت بغير كفء فلمن لم يرض الفسخ من المرأة والأولياء جميعهم فورا
~~ومتراخيا . | ويملكه الأبعد مع رضا الأقرب والزوجة . | نعم لو زالت الكفاءة
~~بعد العقد اختص الخيار بالزوجة فقط . | والكفاءة معتبرة في خمسة أشياء :
~~أحدها : الدين , فلا يكون الفاجر والفاسق كفؤا لعفيف عدل . | الثاني :
~~المنصب وهو النسب , فلا يكون ms0844 الأعجمي وهو من ليس من العرب كفؤا لعربية . |
~~الثالث : الحرية , فلا يكون العبد ولو مبعضا كفؤا لحرة ولو عتيقة . |
~~الرابع : الصناعة , فلا يكون صاحب صناعة دنيئة كحجامة , وحياكة , وزبال ,
~~وكساح كفؤا لبنت من هو صاحب صناعة جليلة كالتاجر والبزاز وصاحب العقار . |
~~الخامس : اليسار بمال بحسب ما يجب لها من المهر والنفقة . | قال ابن عقيل
~~بحيث لا تتغير عليها عادتها عند أبيها في بيته , فلا يكون العسر كفؤا
~~لموسرة , وليس مولى القوم كفؤا لهم , ويحرم تزويجها بغير كفء إلا برضاها
~~ويفسق به الولي , ويسقط خيارها بما يدل على الرضا من قول أو فعل . | وأما
~~الأولياء فلا يسقط إلا بالقول , ولا تعتبر هذه الصفات في المرأة فليست
~~الكفاءة شرطا في حقها للرجل . PageV02P319 | الثاني : من قال إن الكفاءة
~~شرط لصحة النكاح كالشافعية , والرواية المرجوحة عندنا محجوج بأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم زوج زيدا مولاه ابنة عمته زينب بنت جحش , وزوج ابنه أسامة
~~رضي الله عنه فاطمة بنت قيس الفهرية القرشية رواه مسلم . | وقالت عائشة رضي
~~الله عنها : إن أبا حذيفة تبنى سالما وأنكحه ابنة أخيه هندا ابنة الوليد بن
~~عتبة بن ربيعة , أخرجه البخاري . | الثالث : العرب بعضهم لبعض أكفاء ,
~~والعجم بعضهم لبعض أكفاء . | لأن المقداد بن الأسود الكندي تزوج ضباعة ابنة
~~الزبير عم رسول الله صلى الله عليه وسلم , وزوج أبو بكر أخته الأشعث بن قيس
~~الكندي , وزوج علي ابنته أم كلثوم عمر بن الخطاب رضي الله عنهم . | فبنو
~~هاشم كغيرهم من العرب . | وذكر الشافعي أن غير المنتسب إلى العلماء
~~والصلحاء المشهورين ليس كفؤا للمنتسب إليهما , وليس المحترف كفؤا لبنت
~~العالم . | وعن الإمام أحمد رضي الله عنه أن الكفاءة الدين والنسب , اختاره
~~الخرقي . | وقال بعض متأخري الأصحاب : إذا قلنا الكفاءة لحق الله اعتبر
~~الدين فقط , وأنشدوا في ذلك :
# % ألا إنما التقوى هي العز والكرم % وحبك للدنيا هو الذل والسقم %
# % وليس على عبد تقي نقيصة % إذا حقق التقوى وإن حاك أو حجم % والله تعالى
~~الموفق . |
# | 3 ( مطلب لا يتزوج الرجل الفقير إلا ضرورة ms0845 ) 3
#
# % ولا تنكحن في الفقر إلا ضرورة % ولذ بوجاء الصوم تهد وتهتد % ( ولا
~~تنكحن ) نهي مؤكد بالنون الخفيفة ( في الفقر ) وهو ضد الغنى لأن الفقر وإن
~~كان شرفا في حد ذاته , وقد قال صلى الله عليه وسلم : ( اللهم أحيني مسكينا
~~وأمتني مسكينا ) رواه الترمذي , وأن الفقراء يدخلون الجنة قبل الأغنياء
~~بخمسمائة عام , لكنه سلم يترقى به إلى الخوض في عرضه وعدم اكتراث الناس به
~~وإعراضهم عنه , وهو مظنة طموح نظر الزوجة إلى أرباب الأموال , واستشراف
~~نفسها إلى أهل البزة من الرجال , ونبو نظرها عن بعلها الفقير وإن كان يعادل
~~عند الله أضعاف أهل الغنى والنوال , فلهذا حذر الناظم الحكيم والناصح
~~لإخوانه على حسب ما منحه الخبير العليم , من النكاح في فقره ( الزوج ) (
~~إلا ) إذا كان ذلك ( ضرورة ) أي لأجل الضرورة من خوف الزنا الذي هو من أقوى
~~الأسباب الموجبة لدخول | النار , وغضب الجبار ، PageV02P320 والحشر مع
~~الأشقياء الفجار , إلى دار البوار , والذل والصغار , أو من خوف دواعي الزنا
~~أو نحو ذلك , فإذا خاف ذلك تزوج حينئذ . | وينبغي أن يتحرى امرأة صالحة من
~~بيت صالح يغلب على بيتها الفقر لترى ما يأتي به إليها كثيرا , وليتزوج من
~~مقاربه في السن , وليتم نقصه بحسن الأخلاق وبذل البشاشة وحسن المعاشرة . |
~~وإنما نهى الناظم الفقير عن النكاح مع علمه بفضيلته , وحث صاحب الشرع عليه
~~في عدة أخبار صحيحة , وآثار مريحة ; والأمر به في الكتاب القديم المنزل ,
~~على النبي الكريم المرسل ; لأن الفقير إذا تزوج اشتغل باله بالنفقة وتحصيل
~~المعاش , وربما صار صاحب عيال فيضيق عليه الحال ولا يزال يحتال . | فإذا لم
~~يقدر على الحلال ترخص في تناول الشبهات ; فكان ذلك سببا لضعف دينه . |
~~وربما مد يده إلى الحرام , وارتكب الآثام , فيكون ذلك سببا لهلاكه . | وقد
~~روى الطبراني بإسناد حسن والبيهقي عن أبي نجيح أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( من كان موسرا لأن ينكح ثم لم ينكح فليس مني ) هذا حديث مرسل .
~~| وأبو نجيح تابعي واسمه يسار بالياء المثناة تحت وهو والد عبد ms0846 الله بن أبي
~~نجيح المكي . | فدل على أن الفقير لا يذم على عدم الزواج . | فالمؤمن إذا
~~علم ضعفه عن الكسب اجتهد في التعفف عن النكاح وتقليل النفقة , لا سيما في
~~هذا الزمان , الذي فقدنا فيه المعين والإخوان . | فلا بيت مال منتظم ; ولا
~~خليل صادق المودة في ماله نتوسع ونحتكم . | فليس للفقير الدليل من صديق ولا
~~خليل . | إلا الصبر الجميل والتوكل على الله فإنه حسبنا ونعم الوكيل . |
~~وقد كان الليث بن سعد يتفقد أكابر العلماء . | فقد بعث إلى مالك بألف دينار
~~. | وإلى ابن لهيعة بألف دينار . | وأعطى عمار بن منصور ألف دينار وجارية
~~بثلثمائة دينار . | وما زال الزمان على هذا المنوال ; إلى أن آل الحال إلى
~~انمحاق الرجال ; وصار أسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع فالله المستعان |
# | 3 ( مطلب الصوم يقطع الشهوة ) 3
# ولما نهى الناظم الفقير عن النكاح وهو يعلم أن شهوة الفرج شديدة ويحتاج
~~إلى كسرها بنوع ما أرشده إلى كسر الشهوة بالصوم فقال ( ولذ ) أي استتر
~~واحتم من اللوذ بالشيء وهو الاستتار به كاللواز مثلثة واللياذ والملاوذة
~~والملاذ الحصن أي تستر وتحصن ( بوجاء الصوم ) قال في النهاية : الوجاء أن
~~ترض أنثيا الفحل رضا شديدا يذهب شهوة الجماع , ويتنزل في قطعة الخصاء وقد
~~وجيء وجاء فهو موجوء , وقيل هو أن يوجأ العروق والخصيتان بحالهما , والمراد
~~أن الصوم يقطع النكاح . | وإضافة الوجاء إلى الصوم في كلام الناظم من إضافة
~~الصفة لموصوفها . | أي ولذ بالصوم الذي هو وجاء . | وفي الصحيحين وغيرهما
~~عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~PageV02P321 ( يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض
~~للبصر وأحصن للفرج , ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء ) قال في
~~القاموس : والباءة والباء النكاح . | وفي لفظ ( عليكم بالباء ) وذكر الحديث
~~. | قال الإمام المحقق في روضة المحبين : وبين اللفظين فرق , فإن الأول
~~يقتضي أمر العزب بالتزويج , والثاني يقتضي أمر المتزوج بالباءة , والباءة
~~اسم من أسماء الوطء . | وقوله ( من استطاع منكم الباءة فليتزوج ) فسرت
~~الباءة ms0847 بالوطء , وفسرت بمؤن النكاح ولا ينافي التفسير الأول إذ المعنى على
~~هذا مؤن الباءة ثم قال ( ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء ) فأرشدهم
~~إلى الدواء الشافي الذي وضع لهذا الأمر , ثم نقلهم عنه عند العجز إلى البدل
~~وهو الصوم فإنه يكسر شهوة النفس ويضيق عليها مجاري الشهوة , فإنها تقوى
~~بكثرة الغذاء , وقل من أدمن الصوم إلا وماتت شهوته أو ضعفت انتهى ملخصا . |
~~فإن فعلت ذلك ( تهد ) من اقتدى بك ( وتهتد ) أنت في نفسك إلى السبيل التي
~~أرشد إليها الطبيب الرءوف الرحيم , فإنه صلى الله عليه وسلم أعلم وأحكم
~~وأرحم . فما أرشد إليه أقوم وأسلم والله أعلم . | وروى ابن ماجة عن أبي
~~أمامة رضي الله عنه مرفوعا ( ما استفاد المؤمن بعد تقوى الله خيرا له من
~~زوجة صالحة , إن أمرها أطاعته , وإن نظر إليها سرته وإن أقسم عليها أبرته ,
~~وإن غاب عنها نصحته في نفسها وماله ) وإليه أشار الناظم بقوله : |
# | مطلب النساء لعب ينبغي تحسينها وفيه كلام نفيس
# % وكن عالما إن النسا لعب لنا % % فحسن إذن مهما استطعت وجود % ( وكن )
~~أيها الطالب للنكاح ، المسترشد إلى ما فيه الصلاح والنجاح ( عالما ) علم
~~فهم وتحقيق ، وامتثال وتدقيق . ( إن النساء ) جميع للمرأة من غير لفظها .
~~قال في القاموس : النسوة بالكسرة والضم والنساء والنسوان والنسوان والنسون
~~بكسرهن جموع المرأة من غير لفظها ( لعب ) جمع لعبة بالضم التمثال وما يلعب
~~به ( لنا ) يعني نلهى بهن ونسكن إليهن وتنبسط نفوسنا عند رؤيتهن ( فحسن )
~~أمر إرشاد ( إذن ) أي حيث إن النساء لعب لنا فينبغي لك أن حسن لعبتك ( مهما
~~استطعت ) يعني اقصد الحسناء فتزوجها ولا تنكح الشوهاء ( وجود ) مهما استطعت
~~، أي اقصدها جيدة الخصال ، مشتملة على الجمال والكمال ، مع طيب الأصل
~~المأمور به آنفا بغاية الآمال ، ويغض منك البصر ، ويعف الفرج وتقتصر على
~~المباح ، وينتج لك ذلك النجاح . | قال الإمام الحافظ ابن الجوزي رحمه الله
~~تعالى في كتابه صيد الخاطر : تأملت فوائد النكاح ومعانيه وموضوعه فرأيت أن
~~الأصل الأكبر في وضعه وجود النسل ، لأن هذا الحيوان ms0848 لا يزال يتحلل ثم يخلف
~~المتحلل الغذاء ثم يتحلل من الأجزاء الأصلية ما لا يخلفه شيء ، فإن لم يكن
~~بد من فنانه وكان المراد امتداد أزمان الدنيا جعل النسل خلفا عن الأصل ولما
~~PageV02P322 كانت صورة النكاح تأباها النفوس الشريفة من كشف العودة ،
~~وملاقاة ما لا يستحسن لنفسه جعلت الهوة تحت ليحصل المقصود . ثم هذا المقصود
~~الأصلي يتبعه شيء آخر وهو استفراغ هذا الماء الذي يؤذي احتقانه ، فإن المني
~~ينفصل من الهضم الرابع ، فهو أحد الذخائر للنفس ، فإنها تدخر لبقائها
~~وقوتها الدم المني ثم تدخر التفل الذي هو من أعمدة البدن كأنه لخوف عدم
~~غيره ، فإذا ازداد اجتماع المني أقلق على نحو اقلاق البول للحاقن ، إلا أن
~~اقلاقه من حيث المعنى أكثر من اقلاق من حيث الصورة فتوجب كثرة اجتماعه وطول
~~احتباسه أمراضا صعبة ، لأنه يرتقي من بخاره إلى الدماغ فيؤذي وربما أحدث
~~سمية ، ومتى كان المزاج سليما فالطبع يطلب بروز الاحتباس أوجب أمراضا ،
~~وجدد أفكارا ، وجلب العشق والوسوسة ، إلى غير ذلك من الآفات . قال : وقد
~~نجد صحيح المزاج يخرج ذلك إذا اجتمع وهو بعد متقلقل ، فكأنه الآكل الذي لا
~~يشبع قال : فبحث عن ذلك فرأيته وقوع الخلل في المنكوح ، أما لدمامته وقبح
~~منظره ، أو لآفة فيه ، أو لأنه غير مطلوب للنفس ، فحينئذ يخرج منه ويبقى
~~بعضه ، فإذا أردت معرفة ما يدلك على ذلك فقس مقدار خروج المني في محل
~~النكاح ، وكوطء البكر بالإضافة إلى وطء الثيب . فعلم حينئذ أن تخير المنكوح
~~يستقصي فضول المني ، فيحصل للنفس كمال اللذة لموضع كمال بروز الفضول . ثم
~~قد يؤثر هذا في الولد أقوى منه من غيرهما أو من المدمن على النكاح في
~~الأغلب ، ولهذا كره نكاح الأقارب لأنه مما يقبض النفس عن انبساطها فيتخيل
~~الإنسان أنه ينكح بعضه ، ومدح نكاح الغرائب لهذا المعنى . | إلى أن قال :
~~فمن أراد نجابة الولد وقضاء الوطر فليتخير المنكوح بأن ينظر إلى المخطوبة ،
~~فإذا وقعت في نفسه فليتزوجها ، ولينظر في كيفية وقوعها في نفسه فإن علامتها
~~تعلق بالقلب بحيث ms0849 لا يكاد يصرف الطرف عنها ، فإذا انصرف الطرف قلق القلب
~~وتقاضى النظرة . فهذا الغاية ودونه مراتب على مقاديرها يكون بلوغ الأغراض .
~~قال : ومن قدر على مناطقة المرأة أو مكالمتها بما يوجب التنبيه ثم ليرى ذلك
~~منها ، فإن الحسن في الفم والعينين فليفعل . قال : وقد نص الإمام أحمد رضي
~~الله عنه على جواز أن يبصر الرجل من المرأة التي يريد نكاحها ما هو عورة
~~يشير إلى ما يزيد على الوجه . ومن قدر على أن يؤخر العقد لينظر كيف توقان
~~النفس ، فإنه لا يخفى على العاقل توقان نفسه لأجل المستجد وتوقانها لأجل
~~الحب ، فإذا رأى قلق الحب أقدم . | ثم ساق بسنده إلى عطاء الخراساني قال :
~~مكتوب في التوراة كل تزويج على غير هوى حسرة وندامة إلى يوم القيامة .
~~PageV02P323 ثم ينبغي للمتخير أن يتفرس الأخلاق فإنها من الخفي ، فإن
~~الصورة إذا خلت المعنى كانت كخضراء الدمن ، فإن نجابة الولد مقصودة ، وفراغ
~~النفس من الاهتمام بود محبوس أصل عظيم يوجب إقبال القلب على المهمات : ومن
~~فرغ من المهمات . ومن فرغ من المهمات للعارضة أقبل على المهمات الأصلية
~~ولهذا جاء في الحديث : ' لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان ' فمن قدر على
~~امرأة صالحة في الصورة والمعنى فليغمض عن عوراتها ولتجتهد هي في مراضيه ،
~~فإن خاف من وجود المستحسنة أن تشغل قلبه عن ذكر الآخرة أو تطلب منه ما
~~حفظهن وسترهن فإن وجد ما لا يرضيه عجل الاستبدال فإنه سبب السلو والله
~~الموفق . | وقال في الفروع كغيره : يستحب نكاح دينة ولود بكر حسيبة جميلة
~~أجنبية ، قيل واحدة ، وقيل : عكسه كما لو لم تعفه ، وهو ظاهر نصه ، فإنه
~~قال يقترض ويتزوج ليت إذا تزوج ثنتين يفلت . قال وهو ظاهر كلام ابن عقيل في
~~مناظراته لفعله عليه الصلاة والسلام . وأراد الإمام أحمد أن يتزوج أو يتسرى
~~فقال يكون لها لحم قال ابن عبد البر : كان يقال لو قيل للشحم أين تذهب لقال
~~أقوم المعوج . وكان يقال : من تزوج امرأة فليستجد شعرها فإن الشعر وجه
~~فتخيروا أحد الوجهين ms0850 قال : وكان يقال النساء لعب . | وقال ابن الجوزي :
~~ينبغي أن يتخير ما يليق بمقصوده ، ولا يحتاج أن نذكر له ما يصلح للمحبة ،
~~فقد قال الشاعر : |
# % حسن في كل عين ما توذ % إلا أنه ينبغي في الجملة أن يتخير البكر من بيت
~~معروف بالدين والقناعة . وأحسن ما تكون المرأة بنت أربع عشرة إلى العشرين ،
~~ويتم نشو المرأة إلى الثلاثين ، ثم تقف إلى الأربعين ثم تنزل . | قال في
~~الفروع : ولا يصلح من الثيب من قد طال لبثها مع رجل . قال : وأحسن النساء
~~التركيات ، وأصلحهن الجلب التي لم تعرف أحدا انتهى . | وروى ابن ماجه عن
~~أبي أمامة رضي الله عنه مرفوعا : ' ما استفاد المؤمن بعد تقوى الله خيرا له
~~من زوجة صالحة ، إن أمرها أطاعه ، وإن نظر إليها سرته وإن أقسم عليها أبرته
~~، وإن غاب عنها نصحته في نفسها وماله ' وإليه أشار الناظم بقوله :
# | 3 ( مطلب خير النساء من سرت الزوج منظرا الحافظة له في مغيبه ومشهده )
~~3
#
# % وخير غذاء من سرت الزوج منظرا % % ومن حفظته في مغيب ومشهد % ( وخير
~~النساء ) قصره ضرورة ( من ) أي امرأة أو التي ( سرت ) هي أي أفرحت , يقال
~~PageV02P324 سره سرورا وسرا بالضم , وسرى كبشرى , غذاء ومسرة أفرحه , وسر
~~هو بالضم والاسم غذاء بالفتح ( الزوج ) مفعول سرت ( منظرا ) تمييز محول عن
~~فاعل , أي خير النساء من سر الزوج منظرها ( ومن ) أي امرأة أو التي ( حفظته
~~) أي صانته وحفظت ما استودعها إياه من نفسها وماله ( في مغيب ) الزوج عنها
~~( ومشهد ) منه إليها , فتحفظ فرجها وجميع نفسها من كلام ونظر وتمكين من
~~قبلة ولمس وغير ذلك , وتحفظ ماله عن الضياع والتبذير , وبيته عن دخول من لا
~~يريد دخوله إليه . | روى غذاء في الكبير والأوسط وإسناد أحدهما جيد عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( أربع من أعطيهن
~~فقد أعطي خير الدنيا والآخرة قلبا شاكرا , ولسانا ذاكرا وبدنا على البلاء
~~صابرا , وزوجة لا تبغيه حوبا في نفسها وماله ) الحوب بفتح المهملة وتضم هو
~~الإثم . | وفي ms0851 صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو بن غذاء رضي الله عنهما أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( الدنيا متاع وخير متاعها المرأة
~~الصالحة ) ورواه غذاء وابن غذاء ولفظه قال ( إنما الدنيا متاع وليس من متاع
~~الدنيا شيء أفضل من المرأة الصالحة ) . | وعن محمد بن سعد يعني ابن أبي
~~وقاص عن أبيه رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( ثلاث من
~~السعادة : المرأة الصالحة تراها تعجبك , وتغيب فتأمنها على نفسها ومالك ,
~~والدابة تكون وطئة فتلحقك بأصحابك , والدار تكون واسعة كثيرة المرافق . |
~~وثلاث من الشقاء : المرأة تراها غذاء وتحمل لسانها عليك , وإن غبت لم
~~تأمنها على نفسها ومالك , والدابة تكون قطوفا فإن ضربتها أتعبتك وإن تركتها
~~لم تلحقك بأصحابك , والدار تكون ضيقة قليلة المرافق ( رواه الحاكم وقال
~~تفرد به محمد يعني ابن غذاء الحضرمي فإن كان حفظه فإسناده على شرطهما . |
~~قال الحافظ غذاء : محمد صدوق وثقه غير واحد . | وهذا معنى كلام بعض
~~المتقدمين : ثلاثة تزيد في العمر : الدار الوسيعة إذا كانت منيعة , والفرس
~~السريعة إذا كانت تليعة , والمرأة المطيعة إذا كانت بديعة . | ومعنى
~~زيادتها في العمر أن صاحبها يرى لعيشه لذة ولعمره بركة , وتمضي أيامه
~~بالفرح والسرور , وأوقاته باللذة والحبور بخلاف من رمي بضد ذلك , فإنه عرضة
~~للمهالك , لما ضيق عليه من المسالك , والله أعلم بما هنالك |
# | 3 ( مطلب الخير والشؤم في ثلاثة ) 3
# وقد روى الجماعة إلا ابن غذاء عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ( إن يكن الخير في شيء ففي ثلاثة : المرأة والدار
~~والفرس ) . | وفي رواية ( الشؤم في ثلاثة : المرأة والدار والفرس ) . | وفي
~~رواية الشؤم في أربع فزاد الخادم . | واختلف العلماء في تأويل هذا الحديث
~~اختلافا كثيرا , فقيل على ظاهره ويكون PageV02P325 مستثنى من حديث لا طيرة
~~. | وقيل إنه صلى الله عليه وسلم قال ( قاتل الله اليهود يقولون الشؤم في
~~ثلاث , المرأة والدار والفرس ) فسمع الراوي آخر الحديث ولم يسمع أوله ,
~~وهذا قول عائشة الصديقة رضي الله ms0852 عنها وعن أبيها . | وقيل شؤم الدار ضيقها
~~وشؤم جيرانها وأذاهم , وشؤم الخادم سوء خلقه وعدم تعهده لما فوض إليه . |
~~وقيل المراد بالشؤم هنا عدم الموافقة . | وشؤم المرأة عدم ولادتها وسلاطة
~~لسانها وتعرضها للريب . | وشؤم الفرس أن لا يغزى عليها . | وقيل حرانها
~~وغلاء ثمنها . | وقال الحافظ الدمياطي : ومن أغرب ما وقع لي في تأويله ما
~~رويناه بالإسناد الصحيح عن يوسف بن موسى القطان عن سفيان بن غذاء عن الزهري
~~عن سالم عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( البركة في ثلاث : في
~~الفرس والمرأة والدار ) فقال يوسف سألت ابن غذاء عن معنى هذا الحديث فقال
~~سفيان : سألت عنه الزهري فقال الزهري : سألت عنه سالما فقال سالم : سألت
~~عنه أبا عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما فقال : سألت عنه النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال : ( إذا كان الفرس ضروبا فهو مشئوم , وإذا كانت المرأة عرفت
~~زوجا غير زوجها فحنت إلى الزوج الأول فهي مشئومة , وإذا كانت الدار بعيدة
~~عن المسجد لا يسمع فيها الأذان والإقامة فهي مشئومة , وإذا كن بغير هذه
~~الصفات فإنهن مباركات ) . | قلت : وتقدم بعد الدار عن المسجد ومدحه فلعل ما
~~هنا إن صح لعدم سماع الأذان دون نفس البعد والله الموفق . | وفي غذاء
~~ومستدرك الحاكم وصححه عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من
~~رزقه الله امرأة صالحة فقد أعانه على شطر دينه فليتق الله في الشطر الباقي
~~) ورواه غذاء بلفظ ( إذا تزوج العبد فقد استمسك نصف الدين فليتق الله في
~~النصف الباقي ) . |
# | 3 ( مطلب الجمال على قسمين ) 3
# ( تتمة ) في التنبيه على بعض الملاحة والجمال بطريق الإيجاز والإجمال . |
~~قال الإمام المحقق ابن القيم في الباب التاسع عشر من روضة المحبين ونزهة
~~المشتاقين : اعلم أن الجمال ينقسم قسمين ظاهرا وباطنا , فالجمال الباطن هو
~~المحبوب لذاته , وهو جمال العلم والعقل والجود والعفة والشجاعة , وهذا
~~الجمال الباطن هو محل نظر الله تعالى من عبده وموضع محبته كما في الحديث
~~الصحيح ( إن الله لا ينظر إلى ms0853 صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم
~~وأعمالكم ) وهذا الجمال يزين الصورة الظاهرة وإن لم تكن ذات جمال , فيكسو
~~صاحبها من الجمال والمهابة والحلاوة بحسب ما اكتسبت روحه من تلك الصفات ,
~~فإن المؤمن يعطى مهابة وحلاوة بحسب إيمانه , فمن رآه هابه , ومن خالطه أحبه
~~, وهذا أمر مشهود بالعيان , فإنك ترى الرجل الصالح المحسن ذا الأخلاق
~~PageV02P326 الجميلة من أحلى الناس صورة وإن كان أسود أو غير جميل , ولا
~~سيما إذا رزق حظا من صلاة الليل فإنها تنور الوجه وتحسنه . | وقد كان بعض
~~النساء تكثر صلاة الليل فقيل لها في ذلك فقالت إنها تحسن الوجه وأنا أحب أن
~~يحسن وجهي . | ومما يدل على أن الجمال للباطن أحسن من الظاهر أن القلوب لا
~~تنفك عن تعظيم صاحبه ومحبته والميل إليه , وأما الجمال الظاهر فزينة خص
~~الله بها بعض الصور عن بعض , وهي من زيادة الخلق التي قال الله فيها { يزيد
~~في الخلق ما يشاء } قالوا هو الصوت الحسن والصورة الحسنة والقلوب كالمطبوعة
~~على محبته كما هي مفطورة على استحسانه . | وقد ثبت في الصحيح أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال ( لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر , قالوا يا
~~رسول الله الرجل يحب أن تكون نعله حسنة وثوبه حسنا أفذلك من الكبر ؟ فقال
~~لا إن الله جميل يحب الجمال , الكبر بطر الحق وغمط الناس ) فبطر الحق جحده
~~ودفعه بعد معرفته , وغمط الناس النظر إليهم بعين الازدراء والاحتقار
~~والاستصغار لهم , وتقدم هذا مبسوطا . | والجمال الظاهر من نعم الله أيضا
~~على عباده يوجب الشكر . | وشكره التقوى والصيانة , فكلما شكر مولاه على ما
~~أولاه زاده الله جمالا ومنحه كمالا . | وأما إن بذل الجمال في المعاصي عاد
~~وحشة وشينا كما شوهد من عالم كثير في الدنيا قبل الآخرة . | فكل من لم يتق
~~الله سبحانه وتعالى في حسنه وجماله انقلب قبحا وشينا يشينه الله به بين
~~الناس . | انتهى . | وما أحسن قول القائل : |
# % وما ينفع الفتيان حسن وجوههم % إذا كانت الأفعال غير حسان %
# % فلا تجعل الحسن الدليل على ms0854 الفتى % % فما كل مصقول الحديد يماني % %
~~وقال آخر وأحسن : |
# % صن الحسن بالتقوى وإلا فيذهب % فنور التقى يكسو جمالا ويكسب %
# % وما ينفع الوجه الجميل جماله % وليس له فعل جميل مهذب %
# % فيا حسن الوجه اتق الله إن ترد % دوام جمال ليس يفنى ويذهب %
# % يزيد التقى ذا الحسن حسنا وبهجة % وأما المعاصي غذاء للحسن تسلب %
# % وتكسف نور الوجه بعد بهائه % وتكسوه قبحا ثم للقلب تقلب %
# % فسارع إلى التقوى هنا تجد الهنا % % غدا في صفا عيش يدوم ويعذب %
# % فما بعد ذي الدنيا سوى جنة بها % % نعيم مقيم أو لظى تتلهب %
~~PageV02P327 |
# | 3 ( مطلب ثلاثة تجلو البصر ) 3
# وفي حديث ضعيف رواه الحاكم في تاريخه وقيل موضوع ( ثلاثة يجلين البصر :
~~النظر إلى الخضرة , وإلى الماء الجاري , وإلى الوجه الحسن ) . | أورده غذاء
~~في الجامع الصغير , وأورد حديث ( ثلاثة يزدن في قوة البصر : الكحل بالإثمد
~~, والنظر إلى الخضرة , والنظر إلى الوجه الحسن ) وعزاه إلى أبي الحسن
~~العراقي في فوائده عن غذاء بإسناد ضعيف . | قوله : يجلين البصر قال غذاء :
~~بضم أوله وتشديد اللام فمثناة تحتية . | ويروى في لفظ ( ثلاثة تجلو البصر :
~~الخضرة والماء الجاري , والوجه الحسن ) ونظم ذلك بعض الشعراء فقال : |
# % ثلاثة تجلو عن القلب الحزن % الماء والخضرة والوجه الحسن % ويروى في
~~حديث ( النظر إلى الوجه الحسن يورث الفرح , والنظر إلى الوجه القبيح يورث
~~غذاء ) وهذا كلام وليس بحديث فيما أظن والله أعلم . | غذاء تقبض الوجه . |
~~قال بعض العلماء : إذا كان النظر إلى الوجه الحسن يزيد في البصر فيقتضي أن
~~النظر إلى الوجه القبيح ينقص منه , وكان جعفر بن محمد رضي الله عنه وعن
~~آبائه يقول : الجمال مرحوم وقالوا : شفيع الحسن مقبول ونظم ذلك ابن غذاء
~~غذاء فقال : |
# % ويلي على من أطار النوم فامتنعا % % وزاد قلبي إلى أوجاعه وجعا %
# % كأنما الشمس في أعطافه لمعت % حسنا أو البدر من آزاره طلعا %
# % مستقبل بالذي يهوى وإن كثرت % منه الذنوب ومعذور بما صنعا %
# % في وجهه شافع يمحو إساءته % من القلوب وجيه حيث ما شفعا % % قال يحيى
~~بن علي المنجم : كنت يوما بين ms0855 يدي المعتضد وهو مقطب إذ أقبل عليه مولاه
~~وكان من الحسن على غاية , فلما رآه من بعيد ضحك وقال يا يحيى من الذي يقول
~~: في وجهه شافع . | الأبيات ؟ فقلت ابن غذاء , فقال لله دره ثم استنشدني
~~الأبيات فأنشدته إياها وقد انقلب تقطيبه ضحكا وسرورا . |
# | 3 ( مطلب في الفرق بين الجميلة والمليحة وفيه حكايتان لطيفتان ) 3
# وفرق بعض العلماء بين الجميلة والمليحة , فقال الجميلة هي التي تأخذ
~~ببصرك على البعد , والمليحة هي التي تأخذ بقلبك على القرب . | وقال أبو
~~الفرج في الأغاني : قالت سكينة بنت الحسين يوما لعائشة بنت طلحة : أنا أجمل
~~منك , وقالت عائشة : بل أنا أجمل منك , فاختصمتا إلى عمر ابن أبي ربيعة ,
~~فقال : PageV02P328 لأقضين بينكما , أما أنت يا سكينة فأملح , وأما أنت يا
~~عائشة فأجمل , فقالت سكينة : قضيت والله لي عليها . | وقالت امرأة لخالد بن
~~صفوان : ما أجملك يا أبا صفوان , قال : كيف تقولين ذلك وليس لي عمود الجمال
~~ولا رداؤه ولا برنسه , أما عموده فالقوام والاعتدال وأنا قصير , وأما رداؤه
~~فالبياض ولست بأبيض , وأما برنسه فسواد الشعر وجعودته وأنا أصلع , ولو قلت
~~ما أملحك لصدقت . | وفي كتاب فقه اللغة قال أبو منصور : إذا كانت المرأة
~~بها مسحة من جمال فهي جميلة وضيئة , فإذا أشبه بعضها بعضا في الحسن فهي
~~حسانة , فإذا استغنت بجمالها عن الزينة فهي غانية , فإن كانت لا تبالي أن
~~لا تلبس ثوبا حسنا ولا تتقلد قلادة حسنة فهي معطال , فإذا كان حسنها بائنا
~~كأنه قد غذاء فهي وسيمة , فإذا قسم لها حظ وافر من الحسن فهي قسيمة , فإذا
~~كان النظر إليها يسر الروع فهي رائعة , فإذا غلبت النساء بحسنها فهي باهرة
~~. | وقال في الكتاب المذكور : الصباحة في الوجه , والوضاءة في البشرة ,
~~والجمال في الأنف , والحلاوة في العينين , والملاحة في الفم , غذاء في
~~اللسان . | والرشاقة في القد , واللباقة في الشمائل . | وكمال الحسن الشعر
~~. | وقال غيره : والبراعة في الجيد . | والرقة في الأطراف , وأكثر هذا
~~التنزيل على التقريب , والتحقيق منه بعيد . | وقال رجل لأعرابية : إني أريد
~~أن ms0856 أتزوج فصفي لي النساء , قالت له : عليك بالبضة البيضاء الدرماء اللعساء
~~الشماء الجيداء ; غذاء السبحلة , المدمجة المتن , الخميصة البطن , ذات
~~الثدي الناهد , والفرع الوارد والعين النجلاء , والحدقة الكحلاء , والعجيزة
~~الوثيرة , والساق الممكورة , والقدم الصغيرة فإن أصبتها فأعطها الحكم فإنه
~~غنم من الغنم . | قال في كفاية المتحفظ : البضة الرقيقة الجلد . | وفي
~~القاموس : درم كفرح استوى والكعب أو العظم وأراه اللحم حتى لم يبن له حجم .
~~| وامرأة درماء لا يتبين كعوبها ومرافقها . | واللعساء هي التي في شفتها
~~سواد . | وكذا اللمياء والشماء هي التي في أنفها ارتفاع واستواء ; فإن
~~ارتفع وسط الأنف عن طرفيه فهو أقنى والمرأة قنواء والجيداء طويلة الجيد ,
~~والجيد بالكسر العنق أو مقلده أو مقدمه كما في القاموس , وفيه جارية غذاء
~~ضخمة جيدة الخلق طويلة . | والسبحلة الحسنة الخلق . | قال المتنبي : |
# % ساروا بخرعوبة لها كفل % يكاد عند القيام يقعدها %
# % ربحلة أسمر مقبلها % % سبحلة أبيض مجردها % % والمتن الظهر . | ومعنى
~~مدمجة أي ملفوفة المتن , وقولها : الخميصة البطن أي خالية PageV02P329
~~البطن بمعنى أنها غير منتفخة البطن , يقال خمص البطن بتثليث الميم خلا . |
~~ويقال : رجل غذاء بالضم والتحريك وخميص الحشى أي ضامر البطن وهي خمصانة
~~وخميصة كما في القاموس , وقولها ذات الثدي الناهد أي صاحبة الثدي المرتفع ;
~~والفرع الوارد أي الشعر الطويل ; والعين النجلاء أي الواسعة ; والحدقة
~~الكحلاء ; الحدقة إنسان العين والكحل سوادها خلقة ; والعجيزة الكفل ;
~~وقولها الوثيرة أي كثيرة اللحم أو السمينة الموافقة للمضاجعة كما في
~~القاموس . | وقولها والساق الممكورة الغليظة الحسناء ; والله أعلم . | وقد
~~وصف الله الحور العين بأوصاف عظيمة من أنهن حور ; والحور شدة بياض أبيض
~~العين وشدة سواد أسودها . | وقيل العين التي بدنها أسود كعين المها وبقر
~~الوحش . | والعين جمع عيناء ; وهي وسيعة العين . | ووصفهن بأنهن كواعب جمع
~~كاعب ; وهي المرأة التي قد تكعب ثديها واستدار ولم يتدل إلى أسفل ; وهذا من
~~أحسن خلق النساء وهو ملازم لسن الشباب . | إلى غير ذلك كما في القرآن
~~العظيم والسنة الصحيحة . | وكل هذا مما يشوق أهل الإيمان إلى طاعة الرحمن ;
~~ليدخلوا فسيح الجنان . | ويتنعموا ms0857 بالحور الحسان . | والله ولي الإحسان . |
~~ثم إن الناظم رحمه الله تعالى ذكر لهذه المرأة التي تسر زوجها إذا نظر
~~إليها أوصافا لا بد لها منها فقال : |
# | 3 ( مطلب في أوصاف المرأة المحمودة ) 3
#
# % قصيرة ألفاظ قصيرة بيتها % % قصيرة طرف العين عن كل أبعد % ( قصيرة
~~ألفاظ ) أي ليست طويلة اللسان على زوجها ولا على غيره ; ولا هي قبيحة
~~الألفاظ بحيث أنها تستطيل على بعلها بكلامها ولا هي بالبذية بل قصيرة
~~اللسان والألفاظ لا تتكلم إلا بما فيه منفعة . | وهذا قصر معنوي ( قصيرة
~~بيتها ) أي مقصورة على بيتها لا تدور في البيوت والأسواق . | بل لا تزال
~~مقيمة في بيتها مقصورة فيه . | وهذا مأخوذ من قوله تعالى : | { حور مقصورات
~~في الخيام } قال المفسرون أي مستورات . | قال أبو عبيدة : المقصورات
~~المحبوسات . | قال الإمام المحقق ابن القيم في حادي الأرواح إلى منازل
~~الأفراح . | وفيه معنى آخر وهو أن يكون المراد أنهن محبوسات على أزواجهن لا
~~يردن غيرهم وهم في الخيام . | وهذا معنى قول من قال قصرن على أزواجهن فلا
~~يردن غيرهم ولا يطمحن إلى سواهم ; ذكره الفراء ( قصيرة طرف العين ) أي لا
~~تطمح بطرفها إلى غير زوجها . | وهذا معنى قوله : ( عن كل ) رجل ( أبعد ) بل
~~طرفها مقصور على زوجها فقط . | وهذا المعنى متحد هو والذي قبله على التفسير
~~الثاني . | لكن هنا قاصرات الطرف بأنفسهن وهناك مقصورات ; وكأن من فسر قوله
~~PageV02P330 تعالى : | ^ ( مقصورات في الخيام ) ^ فر من أن يكن محبوسات في
~~الخيام لا تفارقها إلى الغرف والبساتين . | وأهل القول الأول يجيبون عن هذا
~~بأن الله سبحانه وتعالى وصفهن بصفات النساء المخدرات المصونات وذلك أكمل في
~~الوصف . | ولا يلزم أنهن لا يفارقن الخيام إلى الغرف والبساتين . | كما أن
~~نساء الملوك ومن دونهم من المخدرات المصونات لا يمتنع أن يخرجن في سفر
~~وغيره إلى منتزه وبستان ونحوه ; فوصفهن اللازم لهن القصر في البيت ; وقد
~~يعرض لهن مع الخدم الخروج إلى البساتين ونحوها . | وأما قول مجاهد مقصورات
~~قلوبهن على أزواجهن في خيام اللؤلؤ فهو مستفاد من قوله قاصرات الطرف ms0858 . |
# | 3 ( مطلب في بيان الأمور المستحسنات في المرأة من أنواع الجمال ) 3
# قال في حادي الأرواح : يستحب السعة من المرأة في أربعة مواضع : وجهها
~~وصدرها وكاهلها - وهو ما بين كتفيها - وجبهتها . | ويستحب منها البياض في
~~أربعة مواضع : لونها وفرقها وثغرها وبياض عينها , والسواد في أربعة مواضع :
~~عينها وحاجبها وهدبها وشعرها . | ويستحب الطول منها في أربعة مواضع قوامها
~~وعنقها وشعرها وبنانها . | ويستحب القصر منها في أربعة مواضع وهي معنوية :
~~لسانها ويدها ورجلها وعينها , فتكون قاصرة الطرف , قصيرة الرجل عن الخروج ,
~~قصيرة اللسان عن كثرة الكلام , قصيرة اليد عن تناول ما يكره الزوج وعن بذله
~~. | ويستحب الرقة منها في أربعة مواضع : خصرها وفرقها وحاجباها وأنفها . |
~~وقال في روضة المحبين : ومما يستحسن في المرأة طول أربعة : وهي أطرافها
~~وقامتها وشعرها وعنقها , ولم يذكر البنان . | وقال وقصر أربعة : يدها
~~ورجلها ولسانها وعينها , فلا تبذل ما في بيت زوجها , ولا تخرج من بيتها ,
~~ولا تستطيل بلسانها , ولا تطمح بعينها . | قال وحمرة أربعة : لسانها وخدها
~~وشفتها مع لعس وإشراب بياضها بحمرة . | وقال في الرقة : أنفها وبنانها
~~وخصرها وحاجبها , ولم يذكر الفرق هنا . | قال وغلظ أربعة : ساقها ومعصمها
~~وعجيزتها وذاك منها . | وقال في الوساع منها : جبينها ووجهها وعينها وصدرها
~~, ولم يذكر الكاهل . | قال وضيق أربعة : فمها ومنخرها وخرق أذنها وذاك منها
~~. | قال فهذه يعني التي تجمع هذه الأوصاف أحق بقول كثير : |
# % لو أن عزة خاصمت شمس الضحى % % في الحسن عند موفق لقضى لها % % انتهى .
~~| وفي بعض الكتب المدونة في الجمال والملاحة ما نصه : روي عن بعض الأكاسرة
~~أنه قال : ينبغي أن تكون في المرأة أربعة سود , وأربعة بيض , وأربعة حمر ,
~~وأربعة كبار , وأربعة صغار , وأربعة واسعة , وأربعة ضيقة , فذكرها على نحو
~~ما قدمنا , إلا أنه بدل الفرق في البيض بالظفر قال إلا أن يصبغ . | وفي
~~الحمر قال الوجنتان والشفتان واللسان PageV02P331 واللثة . | قال وأما
~~الأربعة الكبار فالثديان والفرج والعجيزة والركبتان . | وقال في الصغار
~~الأذنان والفم واليدان والرجلان . | والأربعة الواسعة الجبين وأصول الثديين
~~والعينان والسرة والله أعلم ثم أرشد ms0859 الناظم إلى الامتثال لأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الحث على نكاح ذات الدين الولود الودود فقال : |
# | 3 ( مطلب ينبغي للرجل أن يختار ذات الدين الودود الولود الحسيبة ) 3
# عليك بذات الدين تظفر بالمنى ال ودود الولود الأصل ذات التعبد ( عليك )
~~أي الزم أيها الأخ المريد النكاح ( ب ) نكاح ( ذات ) أي صاحبة ( الدين ) أي
~~الدينة من بيت دين وأمانة وعفة وصيانة , إذ الديانة تقتضي ذلك كله , فإن
~~فعلت ( تظفر ) أي تفوز ( بالمنى ) أي المطلوب وتستريح من الهم والعناء . |
~~أخرج الإمام أحمد بإسناد صحيح والبزاز وأبو يعلى وابن حبان في صحيحه عن أبي
~~سعيد غذاء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( تنكح
~~المرأة على إحدى خصال : لجمالها ومالها وخلقها ودينها فعليك بذات الدين
~~والخلق تربت يمينك ) . | وفي الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( تنكح المرأة لأربع : لمالها ولحسبها
~~ولجمالها ولدينها , فاظفر بذات الدين تربت يداك ) . | قال الحافظ غذاء :
~~قوله ( تربت ) كلمة معناها الحث والتحريض , وقيل هي هنا دعاء عليه بالفقر ,
~~وقيل بكثرة المال , واللفظ مشترك بينهما قابل لكل منهما . | قال والآخر هنا
~~أظهر ومعناه اظفر بذات الدين ولا تلتفت إلى المال أكثر الله مالك . | وروي
~~الأول عن الزهري وأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما قال له ذلك ; لأنه رأى
~~الفقر خيرا له من الغنى , والله أعلم بمراد نبيه صلى الله عليه وسلم ,
~~انتهى . | وقال في المطالع : قوله صلى الله عليه وسلم ( تربت يداك ) قال
~~مالك : خسرت يداك . | وقال ابن غذاء وغيره : استغنت , وأنكره أهل اللغة أي
~~لا يقال في الغنى إلا أترب . | وقال غذاء : إنما هو تربت أي استغنيت , وهي
~~لغة للقبط جرت على ألسنة العرب , وهي تردها الرواية الصحيحة ومعروف كلام
~~العرب وقيل معناه ضعف عقلك أتجهل هذا ؟ وقيل افتقرت يداك من العلم . | وقيل
~~هو حض على تعلم مثل . | وقيل معناه لله درك . | وقيل امتلأت ترابا . | وقيل
~~تربت أصابها التراب , ومنه ترب جبينك ms0860 وأصله القتيل يقتل فيقع على جبينه
~~فيتترب ثم استعمل استعمال هذه الألفاظ . | قال : والأصح فيه وفي مثله من
~~هذه الألفاظ أنه دعاء يدعم به الكلام ويوصل تهويلا PageV02P332 للخبر ، مثل
~~انج لا أبا لك , وثكلته أمه , وهوت أمه , وويل أمه , وحلقى عقرى , وأل وعل
~~, لا يراد وقوع شيء من ذلك , وأن أصله الدعاء , لكنهم قد أخرجوه عن أصله
~~إلى التأكيد زيادة , وإلى التعجب والاستحسان تارة , وإلى الإنكار والتعظيم
~~أخرى . | انتهى والله أعلم . | فعلى العاقل إذا أراد أن يتزوج أن يرغب في
~~الدين فإنه المعتمد والعمود , وهو الغاية والمقصود . | ويحكى أن نوح بن
~~مريم قاضي غذاء أراد أن يزوج ابنه , فشاور جارا له مجوسيا , فقال : الناس
~~يستفتونك وأنت تستفتيني , قال لا بد أن تشير علي . | فقال إن رئيسنا كسرى
~~كان يختار المال , ورئيس النصارى قيصر كان يختار الجمال , وجاهلية العرب
~~كانت تختار الحسب والنسب , ورئيسكم محمدا كان يختار الدين , فانظر أنت
~~بأيهم تقتدي . | ثم وصف الناظم ذات الدين المرغوب في نكاحها بأوصاف زائدة
~~على كونها دينة فقال ( الودود ) بالنصب على المفعولية وبالرفع على أنه خبر
~~لمبتدأ محذوف , وهو من الأوصاف التي يستوي فيه المذكر والمؤنث ; لأنه فعول
~~بمعنى فاعل وكذا ولود كصبور بمعنى صابر أي وادة لزوجها بمعنى أنها تحبه (
~~الولود الأصل ) أي التي من أصل ذوات أولاد يعني أمهاتها ذوات أولاد , لما
~~روى أبو غذاء غذاء والحاكم وقال صحيح الإسناد عن معقل بن يسار رضي الله عنه
~~قال ( جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله : إني
~~أصبت امرأة ذات حسب ومنصب ومال إلا أنها لا تلد أفأتزوجها ؟ فنهاه . | ثم
~~أتاه الثانية فقال له مثل ذلك , ثم أتاه الثالثة فقال تزوجوا الودود الولود
~~فإني مكاثر بكم الأمم ( فدل على أن نساءها كثيرات الأولاد , لأن فعول من
~~صيغ المبالغة ( ذات ) أي صاحبة ( التعبد ) أي العبادة الكثيرة من القيام
~~والصيام والذكر والتأله , فإن المقصود من الخلق العبادة بشهادة قوله تعالى
~~{ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } . |
# % حسيبة أصل ms0861 من كرام تفز إذا % % بولد كرام والبكارة فاقصد % ( حسيبة أصل
~~) الحسب ما تعده من مفاخر آبائك , أو الكرم أو الشرف في الفعل أو الفعال
~~الصالحة , أو الشرف الثابت في الآباء . | وبعضهم قال : الحسب والكرم قد
~~يكونان لمن لا آباء له شرفاء , والشرف والمجد لا يكونان إلا بهم . | وفي
~~المطالع : حسب الرجل آباؤه الكرام الذين تعد مناقبهم وتحسب عند المفاخر ,
~~انتهى . | وفي المطلع : الحسيبة هي النسيبة . | وأصل الحسب الشرف بالآباء
~~وما يعده الإنسان من مفاخرهم , يعني أنها تكون حسيبة من جهة أصلها . | فإن
~~قلت : قد علمنا أن الحسيبة كذلك فما فائدة زيادة أصل ؟ PageV02P333 |
~~فالجواب أنها حشو للوزن أو لزيادة التنصيص , فإن ذلك طافح في الكلام الفصيح
~~. | ويحتمل وهو الأظهر أنه إنما زادها احترازا من توهم إرادة المال والدين
~~. | قال في القاموس : الحسب ما تعده من مفاخر آبائك أو المال أو الدين ,
~~فصرح بأن هذه المرأة حسيبة من جهة الأصل , وأما الدين فقد ذكره سابقا والله
~~أعلم . | ثم زاد ذلك بيانا بقوله متولدة وناشئة ( من ) قوم ( كرام ) غير
~~لئام . | قال في القاموس : الكرم محركة ضد اللؤم , يقال كرم بضم الراء
~~كرامة وكرما وكرمة محركتين فهو كريم وكريمة والجمع كرماء وكرام وكرائم
~~انتهى . | وفي أسمائه تعالى الكريم . | قال في النهاية : هو غذاء المعطي
~~الذي لا ينفذ عطاؤه وهو الكريم المطلق . | قال والكريم الجامع لأنواع الخير
~~والشرف والفضائل , ومنه حديث ( إن الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم
~~يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ) لأنه اجتمع له شرف النبوة والعلم
~~والجمال والعفة وكرم الأخلاق والعدل ورياسة الدنيا والدين , فهو نبي ابن
~~نبي ابن نبي ابن نبي رابع أربعة في النبوة . |
# | 3 ( مطلب في بيان الفرق بين الشح والبخل ) 3
# وقال الإمام المحقق في كتابه الكلم الطيب والعمل الصالح في الكلام على
~~السخاء والشح : الفرق بين الشح والبخل أن الشح هو شدة الحرص على الشيء
~~والإحفاء في طلبه , والاستقصاء في تحصيله , وجشع النفس عليه . | والبخل منع
~~إنفاقه . | بعد حصوله وحبه وإمساكه , فهو شحيح قبل ms0862 حصوله , بخيل بعد حصوله
~~. | فالبخل ثمرة الشح , والشح يدعو إلى البخل , والشح كامن في النفس , فمن
~~بخل فقد أطاع شحه , ومن لم يبخل فقد عصى شحه ووقي شره وذلك هو المفلح { ومن
~~يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون } والسخي قريب من الله ومن خلقه ومن أهله ,
~~وقريب من الجنة وبعيد من النار . | والبخيل بعيد من الله بعيد من خلقه بعيد
~~من الجنة قريب من النار . | فجود الرجل يحببه إلى أضداده , وبخله يبغضه إلى
~~أولاده , وأنشد : |
# % ويظهر عيب المرء في الناس بخله % ويستره عنهم جميعا سخاؤه %
# % تغط بأثواب السخاء فإنني % % أرى كل عيب والسخاء غطاؤه % قال : وحد
~~السخاء بذل ما يحتاج إليه عند الحاجة , وأن يوصل ذلك إلى مستحقه بقدر
~~الطاقة . | وليس كما قال بعض من نقص علمه : حد الجود بذل الموجود , ولو كان
~~كما قال لارتفع اسم السرف والتبذير , وقد ورد الكتاب بذمهما وجاءت السنة
~~بالنهي عنهما . | قال : وإذا كان السخاء محمودا فمن وقف على حده سمي كريما
~~وكان للحمد مستوجبا ، ومن قصر عنه كان بخيلا وللذم مستوجبا . PageV02P334 |
~~قال وسمعت شيخ الإسلام ابن غذاء - قدس الله روحه - يقول : إن الله تعالى
~~أوحى إلى إبراهيم أتدري لم اتخذتك خليلا ؟ قال لا , قال : لأني رأيت العطاء
~~أحب إليك من الأخذ . | قال وهذه صفة من صفات الرب جل جلاله , فإنه يعطي ولا
~~يأخذ , ويطعم ولا يطعم , وهو أجود الأجودين , وأكرم الأكرمين , وأحب الخلق
~~إليه من اتصف بصفاته , فإنه كريم يحب الكريم من عباده , وعالم يحب العلماء
~~, وقادر يحب الشجعان , وجميل يحب الجمال , انتهى . | قال في الإقناع :
~~ويستحب نكاح دينه ولود بكر ، إلا أن تكون مصلحة في نكاح الثيب أرجح ، من
~~بيت معروف الدين والقناعة ، حسيبة وهي النسيبة ، أي طيبة الأصل لا بنت زنا
~~ولقيطة ومن يعرف أبوها . قال في شرح المنتهى وغيره : لنجابة ولدها فإنه
~~ربما أشبه أهلها ونزع إليهم ، انتهى . | وروى ابن عدي عن أنس رضي الله عنه
~~: ' تزوجوا في الحجز الصالح فإن العرق دساس ' قلت هذا حديث ضعيف . قال
~~السيوطي في ms0863 أول كتابه الجامع الكبير : جميع ما أعزوه للعقيلي وابن عدي وابن
~~عساكر والخطيب والحكيم الترمذي في نوادر الأصول والحاكم وابن النجار في
~~تاريخهما والديلمي في مسند الفردوس فهو ضعيف فيستغني بالعزو إلى هذه الكتب
~~عن بيان الضعف وقد عزاه لابن عدي . قال في النهاية وفيه : ' تزوجوا في
~~الحجز الصالح فإن العرق دساس ' الحجز بالضم والكسر الأصل ، وقيل : ' بالضم
~~الأصل والمنبت وبالكسر هو بمعنى الحجزة وهي هيئة المتحجز كناية عن العفة
~~وطيب الإزار ، وقيل هو العشيرة لأنه يحتجز بهم أي يمتنع ، وقوله فأن العرق
~~دساس أي دخال بالتشديد لأنه نزع في خفاء ولطف ، ومعناه أن الرجل إذا تزوج
~~من منبت صالح جاء الولد يشبه أهل الزوجة في الأعمال والأخلاق وعكسه . فمن
~~ثم قال رحمه الله فإن تفعل بأن تزوجت حسيبة من كرام ( تفز ) أي تظفر ( إذا
~~) يعنى بنكاحها ( بولد ) بضم الواو وإسكان اللام . قال في القاموس : الولد
~~محركة وبالضم والكسر والفتح واحد وجمع ، وقد يجمع على أولاد وولدة بالكسر
~~وولد بالضم . ومراد الناظم هنا الجمع بشهادة قوله ( الإكرام ) جمع كريم
~~وتقدم تعريفه . وقد قال بعض الحكماء : أصل المحاسن كلها الإكرام ، والتفضل
~~على الخاص والعام . وما أحسن قول الشاعر : |
# % لا تنكحن سوى كريمة معشر % % فالعرق دساس من الطرفين %
# % أو ما ترى أن النتائج كلها % % تبع الأخس من المقدمتين % % ثم قال
~~الناظم رحمه الله تعالى ( والبكارة ) بالفتح . قال في القاموس : والبكر
~~بالكسر العذراء جمعها أبكار ، والمصدر البكارة بالفتح ، والمرأة والناقة
~~إذا ولدتا بطنا واحدا ، انتهى . | وفي لغة الإقناع : البكر بكسر الباء
~~الموحدة وسكون الكاف من النساء العذراء وهي PageV02P335 الباقية العذرة وهي
~~مالها من الالتحام قبل الفضاض ، والاسم البكارة بالفتح ومطلق البكر من لم
~~يتزوج ذكرا كان أو أنثى والجمع أبكار ، والمراد هنا ذا البكارة التي هي
~~العذرة ( فاقصد ) أمر من قصد أي عمد ويمم لقوله صلى الله عليه وسلم لجابر
~~رضي الله عنه : ' فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك ' متفق عليه . | فإن قلت : كيف
~~تعرف البكر بأنها ولود ؟ | فالجواب يعرف مما تقدم من كونها من ms0864 نساء يعرفن
~~بكثرة الأولاد . | وروى الطبراني عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ' تزوجوا الأبكار فإنهن أعذب أفواها ، وأنتق
~~أرحاما ، وأرضى باليسير . قال في النهاية فيه عليكم بالأبكار فإنهن أنتق
~~أرحاما أي أكثر أولادا ، يقال للمرأة الكثيرة الولد ناتق لأنها ترمي
~~بالأولاد رميا ، والنتق الرمي والحركة . وفي لفظ عند ابن ماجه وسنن البيهقي
~~عن عويمر بن ساعدة مرفوعا : ' عليكم بالأبكار فإنهن أعذب أفواها ، وأنتق
~~أرحامان وأعذب أفواها ، وأفل خبا ، وأرضى باليسير ' الخب الخداع . | وروى
~~ابن السني وأبو نعيم في الطب عن ابن عمر مرفوعا : ' عليكم بالأبكار فإنهن
~~أعذب أفواها ، وأنتق أرحاما ، وأسخن إقبالا ، وأرضى باليسير من العمل ' فإن
~~كان مصلحة في تزويج الأرملة كما فعل جابر لتقوم بأوده وكفل ولده كان ذلك
~~مندوبا أيضا فإن لكل مقام مقالا . وقالوا في الأبكار : أشهى المطي ما لم
~~يركب ، وأحب الآلىء ما لم يثقب ، ونظم ذلك قوله : |
# % قالوا نكحت صغيرة فأجبتهم % % أشهى المطي إلى ما لم يركب %
# % كم بين حبة لؤلؤ مثقوبة % % ثقبا وحبة لؤلؤ لم يثقب % % فأجابته امرأة
~~فقالت : |
# % إن المطية لا يلذ ركوبها % % حتى تذلل بالركوب وتركيا %
# % والحب ليس بنافع أحبابه % % ما لم يؤلف في النظام ويثقبا % % والله
~~أعلم . | ثم قال رحمه الملك المتعال :
# | 3 ( مطلب الاقتصار على زوجة واحدة أقرب للعدل ) 3
#
# % وواحدة أدنى من العدل فاقتنع % وإن شئت فابلغ أربعا لا تزيد % ( و )
~~زوجة ( واحدة أدنى ) أي أقرب ( من العدل ) الذي هو ضد الجور والميل بشهادة
~~PageV02P336 قوله تعالى | ^ ( ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم
~~فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة ) ^ ( فاقتنع ) بواحدة تسلم من ديجور
~~الجور , يقال قنع يقنع قنوعا غذاء بالكسر إذا رضي , وقنع بالفتح يقنع قنوعا
~~إذا سأل . | ومن الأول : القناعة كنز لا يفنى . | قال في النهاية : لأن
~~الإنفاق منها لا ينقطع كلما تعذر عليه شيء من أمور الدنيا قنع بما دونه
~~ورضي . | وفي الحديث ( عز من قنع وذل من طمع ) لأن القانع لا يذله الطلب
~~فلا يزال ms0865 عزيزا ( وإن شئت ) الزيادة عن الواحدة ( فابلغ ) في زيادتك (
~~أربعا ) من النساء الحرائر إن كنت حرا , فإن ذلك نهاية جمع الحر ( لا تزيد
~~) لا ناهية وتزيد بتشديد الياء المثناة تحت مجزوم بها وكسر للقافية . |
~~فليس للحر أن يزيد على أربع نسوة إلا بملك اليمين فله أن يتسرى بما شاء من
~~الإماء ولو كتابيات من غير حصر . | وكان للنبي صلى الله عليه وسلم أن يتزوج
~~بأي عدد شاء ونسخ تحريم المنع . | وليس للعبد أن يجمع أكثر من اثنتين ,
~~وليس له التسري ولو أذن له سيده . | ولمن نصفه حر فأكثر نكاح ثلاثة نصا . |
~~قال في الإقناع : ويستحب أن لا يزيد على واحدة إن حصل بها الإعفاف , وكل
~~هذا لقوله تعالى | { فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن
~~خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا } قال
~~المفسرون : أقرب من أن لا تميلوا . | يقال عال الميزان إذا مال , وعال
~~الحكم إذا جار , وعول الفريضة الميل عن حد السهام المسماة . | وفسر بأن لا
~~يكثر عيالكم , والأول أولى لأن كثرة النساء مظنة الميل عن حد الاستقامة
~~والجور في القسم بينهن وعدم السلامة . | وأخرج الترمذي وتكلم فيه والحاكم
~~وصححه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( من
~~كانت عنده امرأتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ساقط ) ورواه أبو
~~غذاء ولفظه ( من كانت له امرأتان فمال إلى إحداهما جاء يوم القيامة وشقه
~~مائل ) . | غذاء ولفظه ( من كانت له امرأتان يميل لإحداهما على الأخرى جاء
~~يوم القيامة أحد شقيه مائل ) ورواه ابن غذاء وابن حبان في صحيحه بنحو رواية
~~غذاء هذه إلا أنهما قالا ( جاء يوم القيامة وأحد شقيه ساقط ) وأخرج أبو
~~غذاء والترمذي غذاء وابن غذاء وابن حبان في صحيحه وقال الترمذي روي مرسلا
~~وهو أصح عن عائشة رضي الله عنها قالت ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقسم فيعدل ويقول اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ms0866 ولا أملك
~~يعني القلب ) . | وروى مسلم وغيره عن عبد الله بن عمرو بن غذاء رضي الله
~~عنهما قال قال PageV02P337 رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن المقسطين عند
~~الله على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين , الذين يعدلون في
~~حكمهم وأهليهم وما ولوا ) والله الموفق . | ( تتمة ) كان الناس في الصدر
~~الأول لهم شأن غير شأن أهل هذا الزمان , فقد كان غذاء عليه السلام مائة
~~امرأة , ولولده سليمان عليه السلام ألف امرأة , وكان لنبينا صلى الله عليه
~~وسلم عدة من النساء , ومات عن تسعة وسريتين , وكان لأمير المؤمنين بعد وفاة
~~سيدة نساء العالمين , وبضعة خاتم المرسلين أربع حرائر وسبع عشرة سرية ,
~~وتزوج ابنه الحسن بنحو من أربعمائة امرأة , فكانوا قد أيدوا بالقوة وهن
~~بالصبر بخلاف عصرنا لكل زمان دولة ورجال . |
# | 3 ( مطلب النكاح مأمور به شرعا مستحسن وضعا وطبعا ويعتريه أحكام أربعة
~~) 3
# ( تنبيهات : الأول ) النكاح مأمور به شرعا , مستحسن وضعا وطبعا , فإن به
~~بقاء النسل , وعمار الدنيا , وعبادة الله , والقيام بالأحكام , وذكر الله
~~من الصلاة والزكاة والحج والتوحيد والصيام . | وقد أمر الله جل شأنه به في
~~كتابه القديم , وحض عليه رسوله الكريم . | قال في محكم كتابه العظيم : | {
~~وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم
~~الله من فضله والله واسع عليم } . ثم إنه من حيث هو يعتريه من الأحكام
~~الخمسة أربعة , فيسن لذي شهوة ولا يخاف الزنا ولو فقيرا , واشتغاله به أفضل
~~من التخلي لنوافل العبادة , ويباح لمن لا شهوة له , ويجب على من يخاف الزنا
~~من رجل وامرأة علما أو ظنا , ويقدم حينئذ على حج واجب , نص عليه الإمام
~~أحمد رضي الله عنه , ولا يكتفي في الوجوب بمرة واحدة , بل يكون في مجموع
~~العمر , ولا يكتفي بالعقد فقط , بل يجب الاستمتاع , ويجزي التسري عنه ,
~~ويجب بالنذر , ويحرم بدار حرب إلا لضرورة , فإن كانت لم يحرم . | ويعزل
~~وجوبا إن حرم وإلا استحبابا . | اللهم إلا أن تكون آيسة أو صغيرة فلا حرمة
~~. | وقيل إن النكاح ms0867 لغير ذي شهوة مكروه لمنع من يتزوجها من التحصين بغيره ,
~~وإضرارها بحبسها على نفسه , وتعريض نفسه لواجبات وحقوق لعله لا يقوم
~~بجميعها , ويشتغل عن العلم والعبادة بما لا فائدة فيه . | فإن قلت : قد
~~تقدم في كلام الناظم أنه لا ينكح مع الفقر إلا لضرورة . | وهنا ذكرت أنه
~~يسن لذي شهوة ولو فقيرا حيث لم يخف الزنا . | فالجواب كلام الناظم مبني على
~~مرجوح . | قال في الفروع : والمنصوص حتى لفقير . | وجزم في النظم لا يتزوج
~~فقير إلا ضرورة . | وكذا قيدها ابن رزين بالموسر والمذهب ما ذكرنا نقل صالح
~~عن الإمام يقترض ويتزوج . | واحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح
~~وما عندهم PageV02P338 شيء ويمسي وما عندهم شيء ; ولأنه صلى الله عليه وسلم
~~زوج رجلا لم يقدر على خاتم من حديد ولا وجد إلا إزاره ولم يكن له رداء
~~أخرجه البخاري . | قال شيخ الإسلام ابن غذاء : هذا فيه نزاع في مذهب الإمام
~~أحمد وغيره , انتهى . | وفي الشرح الكبير : هذا في حق من يمكنه التزويج
~~فأما من لم يمكنه فقد قال تعالى : | { وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى
~~يغنيهم الله من فضله } انتهى . | وأقول مستمدا من الله التوفيق والحول :
~~ينبغي أن يفصل بين الفقير الذي لا يجد ما ينفق وليس بذي كسب وهو مع ذلك ليس
~~بذي شهوة . | فيقال يكره النكاح في حقه لعدم قدرته على مؤن النكاح . | وعدم
~~تحصين زوجته . | وعدم حاجته إليه . | فحينئذ تكمل الأحكام الخمس . | ثم
~~رأيت ابن قندس في حواشي الفروع ذكرها رواية عن الإمام أحمد فلله الحمد على
~~الموافقة والله الموفق . | وقد جاءت الأخبار , وصحت الآثار عن النبي
~~المختار والصحابة الأخيار , والتابعين الأبرار والمجتهدين الأحبار - بالحث
~~على النكاح والترغيب فيه . | وقد مضى عدة أحاديث ناطقة بما نحن فيه . |
~~وروى ابن غذاء عن أنس مرفوعا : ( من أراد أن يلقى الله طاهرا مطهرا فليتزوج
~~الحرائر ) وذكره ابن الجوزي في الموضوعات عن أنس وعلي وابن عباس رضي الله
~~عنهم . | وتعقبه غذاء بأنه أخرجه ابن غذاء ولم يزد على ذلك والترمذي وحسنه ms0868
~~عن أبي أيوب مرفوعا ( أربع من سنن المرسلين : الحناء والتعطر والسواك
~~والنكاح ) وتقدم الكلام على لفظة الحناء . | وأنه روي بالياء الحياء . |
~~وإن ابن القيم قال هو الختان والله أعلم . | وروى الترمذي أيضا وقال حسن
~~صحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا : ( ثلاثة حق على الله عونهم :
~~المجاهد في سبيل الله , والمكاتب الذي يريد الأداء والناكح الذي يريد
~~العفاف ) ورواه ابن حبان والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم وأخرج غذاء أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( من كان موسرا لأن ينكح ثم لم ينكح فليس مني )
~~وتقدم . | وفي الصحيحين عن أنس رضي الله عنه قال : ( جاء ثلاثة رهط إلى
~~بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلما أخبروا كأنهم غذاء . | فقالوا : وأين نحن من النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر , قال أحدهم : أما أنا فإني
~~أصلي الليل أبدا , وقال آخر : أنا أصوم الدهر ولا أفطر . | وقال آخر : وأنا
~~أعتزل النساء فلا أتزوج أبدا , فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم
~~فقال : أنتم القوم الذين قلتم كذا وكذا . | أما والله إني لأخشاكم لله
~~وأتقاكم له . | لكني أصوم وأفطر . | وأصلي وأرقد . | وأتزوج النساء . فمن
~~رغب عن سنتي فليس مني ) . PageV02P339 | وروى البيهقي في السنن عن أبي
~~أمامة مرفوعا : ( تزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم ولا تكونوا كرهبانية النصارى
~~) قال بعض شراح الجامع الصغير : إسناده ضعيف وكذا قاله في تسهيل السبيل
~~وقال ابن مسعود رضي الله عنه : لو لم يبق من أجلي إلا عشرة أيام وأعلم أني
~~أموت في آخرها يوما لي فيهن طول النكاح لتزوجت مخافة الفتنة . | وقال ابن
~~عباس رضي الله عنهما لسعيد بن جبير رحمه الله تعالى : تزوج فإن خير هذه
~~الأمة أكثرها نساء . | وفي كتاب روضة المحبين ونزهة المشتاقين عن غذاء قال
~~أبو عبد الله يعني الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه : ليست غذاء من أمر
~~الإسلام في شيء . | النبي صلى الله ms0869 عليه وسلم تزوج أربعة عشرة ومات عن تسع
~~. | ولو تزوج بشر بن الحارث تم أمره ولو ترك الناس النكاح لم يكن غزو ولا
~~حج ولا كذا ولا كذا . | وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصبح وما عندهم
~~شيء ومات عن تسع , وكان يختار النكاح ويحث عليه , وينهى عن التبتل , فمن
~~رغب عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم فهو على غير الحق ويعقوب في حزنه قد
~~تزوج . | والنبي صلى الله عليه وسلم قال : حبب إلي النساء . | قال غذاء :
~~قلت له فإن إبراهيم بن أدهم يحكى عنه أنه قال يا لوعة صاحب العيال - فما
~~قدرت أن أتم الحديث - حتى صاح بي وقال وقعت في بنيات الطريق , أنظر ما كان
~~عليه محمد رسول الله وأصحابه , ثم قال فبكاء الصبي بين يدي أبيه يطلب منه
~~الخبز أفضل من كذا وكذا أين يلحق المتعبد والعزب ؟ انتهى . |
# | 3 ( مطلب في ذم العزوبية وأن الزواج من أسباب الرزق ) 3
# ( الثاني ) : في ذم غذاء , وقد فهم مما ذكرنا ذمها , وقول الإمام أحمد
~~رضي الله عنه : ليست غذاء من أمر الإسلام في شيء . | وأخرج الإمام أحمد عن
~~أبي ذر بسند رمز غذاء في الجامع الصغير لحسنه وأبو يعلى في مسنده عن عطية
~~بن بشر مرفوعا ( شراركم عزابكم وأرذل موتاكم عزابكم ) . | وأخرج أبو يعلى
~~غذاء في الأوسط غذاء عدي عن أبي هريرة مرفوعا ( شراركم عزابكم ) . | وابن
~~عدي عنه مرفوعا ( شراركم عزابكم . | ركعتان من متأهل خير من سبعين ركعة من
~~غير متأهل ) وقد نظم ذلك ابن العماد فقال : شراركم عزابكم جاء الخبر أراذل
~~الأموات عزاب البشر وقد أورده الإمام الحافظ ابن الجوزي في الموضوعات من
~~حديث أبي هريرة وحكم عليه بالوضع وأعله بخالد بن إسماعيل قال وله طريق ثان
~~فيه يوسف بن السفر متروك . | قال PageV02P340 الحافظ غذاء : قلت ورد بهذا
~~اللفظ من حديث أبي ذر أخرجه الإمام أحمد في مسنده بسند رجاله ثقات ومن حديث
~~عطية بن بشر غذاء أخرجه أبو يعلى غذاء غذاء في الشعب . | ( الثالث ) ورد في ms0870
~~الأخبار أن الزواج من أسباب الرزق . | فروى الخطيب في تاريخه عن عائشة رضي
~~الله عنها مرفوعا ( تزوجوا النساء فإنهن يأتين بالمال ) ورواه البزار عنها
~~مرفوعا أيضا . | ورواه أبو غذاء في مراسيله عن عروة مرسلا وروى البزار
~~ورواته محتج بهم في الصحيح إلا طارق بن عمار ففيه كلام قريب ولم يترك عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن المعونة
~~من الله على قدر المئونة , وإن الصبر يأتي من الله على قدر البلاء ) قال
~~الحافظ غذاء حديث غريب . | قلت : ورواه الحكيم الترمذي والحاكم في الكنى
~~غذاء في شعب الإيمان من حديث أبي هريرة أيضا رضي الله عنه والله أعلم . |
# | 3 ( مطلب في فضل النفقة على الزوجات والعيال ولا سيما البنات ) 3
# ( الرابع ) تظافرت الأخبار في فضل النفقة على الزوجات والعيال لا سيما
~~البنات , فمن ذلك ما رواه مسلم عن أبي هريرة مرفوعا ( دينار أنفقته في سبيل
~~الله , ودينار أنفقته في رقبة , ودينار تصدقت به على مسكين , ودينار أنفقته
~~على أهلك , أعظمها أجرا الذي أ أنفقته على أهلك ) . | وفي مسلم غذاء عن
~~غذاء مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم مرفوعا ( أفضل دينار ينفقه الرجل
~~دينار ينفقه على عياله , ودينار ينفقه على دابته في سبيل الله , ودينار
~~ينفقه على أصحابه في سبيل الله ) قال أبو غذاء : بدأ بالعيال . | ثم قال
~~أبو غذاء : وأي رجل أعظم أجرا من رجل ينفق على عيال صغار غذاء الله أو
~~ينفعهم الله به ويغنيهم ؟ وفي الصحيحين عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ( وإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه
~~الله إلا أجرت عليها حتى ما تجعل في في امرأتك ) أي في فمها . | وفيهما عن
~~أبي مسعود البدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إذا أنفق
~~الرجل على أهله نفقة وهو يحتسبها كانت له صدقة ) . | وروى الإمام أحمد
~~بإسناد جيد عن المقدام بن معدي غذاء رضي ms0871 الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( ما أطعمت نفسك فهو لك صدقة , وما أطعمت ولدك فهو لك صدقة
~~, وما أطعمت زوجتك فهو لك صدقة , وما أطعمت خادمك فهو لك صدقة ) . | وفي
~~الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ما
~~من يوم يصبح PageV02P341 العباد فيه إلا ملكان ينزلان فيقول أحدهما اللهم
~~أعط منفقا خلفا , ويقول الآخر اللهم أعط ممسكا تلفا ) . | وفي صحيح ابن
~~حبان عن أنس مرفوعا ( إن الله سائل كل راع عما استرعاه حفظ أم ضيع ) زاد في
~~رواية ( حتى يسأل الرجل عن أهل بيته ) . | وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت ( دخلت علي امرأة ومعها ابنتان لها تسأل فلم تجد عندي شيئا غير
~~تمرة واحدة فأعطيتها إياها فقسمتها بين ابنتها ولم تأكل منها ثم قامت فخرجت
~~, فدخل النبي صلى الله عليه وسلم علينا فأخبرته فقال من ابتلي من هذه
~~البنات بشيء فأحسن إليهن كن له سترا من النار ) ورواه الترمذي بلفظ ( من
~~ابتلي بشيء من البنات فصبر عليهن كن له حجابا من النار ) . | وفي مسلم عنها
~~رضي الله عنها قالت ( جاءتني مسكينة تحمل ابنتين لها فأطعمتها ثلاث غذاء
~~فأعطت كل واحدة منهما تمرة , ورفعت إلى فيها تمرة لتأكلها فاستطعمتها
~~ابنتاها فشقت التمرة التي كانت تريد أن تأكلها بينهما فأعجبني شأنها )
~~فذكرت الذي صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم , فقال إن الله قد أوجب لها
~~بها الجنة أو أعتقها بها من النار ( . | وفيه عن أنس رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ) من عال جاريتين حتى تبلغا جاء يوم القيامة أنا ,
~~وهو وضم أصابعه ( . | ورواه الترمذي بلفظ ) من عال جاريتين دخلت أنا وهو
~~الجنة كهاتين , وأشار بأصبعيه ( وابن حبان في صحيحه ولفظه قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ) من عال ابنتين أو ثلاثا , أو أختين أو ثلاثا , حتى
~~يبن أو يموت عنهن , كنت أنا وهو في الجنة كهاتين , وأشار بأصبعيه السبابة
~~والتي تليها ms0872 ( . | وروى الإمام أحمد غذاء عن المطلب بن عبد الله المخزومي
~~قال ( دخلت على أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا بني ألا
~~أحدثك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قلت بلى يا غذاء , قالت
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ) من أنفق على ابنتين أو أختين أو
~~ذواتي قرابة يحتسب النفقة عليهما حتى يغنيهما الله أو يكفيهما كانتا له
~~سترا من النار ( . | وروى أبو غذاء والحاكم وقال صحيح الإسناد عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال قال رسول الله : صلى الله عليه وسلم ) من كانت له أنثى
~~فلم يئدها ولم يهنها ولم يؤثر ولده - يعني الذكور - عليها أدخله الله الجنة
~~( . | قوله لم يئدها أي لم يدفنها حية . وكانوا في الجاهلية يدفنون البنات
~~أحياء , ومنه قوله تعالى ^ ( وإذا الموؤودة سئلت ) ^ وفي الباب عدة أحاديث
~~، والله تعالى أعلم . PageV02P342 | ثم إن الناظم رحمه الله تعالى حض على
~~العفاف , ورشح ذلك بأن من عف عن محارم الناس عف أهله , ومن لا فلا فقال : |
# | 3 ( مطلب من عف عن محارم الناس عف أهله ومن لا فلا ) 3
#
# % ومن عف تقوى عن محارم غيره % يعف غذاء حقا وإن يزن يفسد % ( ومن ) أي
~~أي رجل ( عف ) أي لم يزن , ومثله من كف بصره ( تقوى ) أي لأجل التقوى لا
~~لخوف عاجل في الدنيا ولا لحفظ منصبه وناموسه ( عن ) الزنا في ( محارم ) أي
~~نساء ( غيره ) ومثل النساء الذكور بأن عف عن اللواط في أولاد غيره تقوى (
~~يعف ) أي لم يزن ( غذاء ) بإسقاط الهمز ضرورة من نسائه من زوجاته وسراريه
~~وبناته وأخواته وأمهاته ونحوهن حق ذلك ( حقا ) ولا تشك فيه فإنه ورد عن
~~المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى . | فقد روى الحاكم وقال صحيح الإسناد عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( عفوا عن
~~نساء الناس تعف نساؤكم , وبروا آباءكم تبركم أبناؤكم , ومن أتاه أخوه
~~متنصلا فليقبل ذلك محقا كان أو مبطلا , فإن لم يفعل ms0873 لم يرد علي الحوض ) . |
~~( وإن ) حرف شرط جازم ( يزن ) فعل الشرط مجزوم بحذف الياء ( يفسد ) فعل
~~مضارع مبني للمجهول جواب الشرط مجزوم وحرك بالكسر للقافية , أي وإن يزن
~~الرجل يفسد في أهله , يعني يزنى في أهله , لأن الجزاء من جنس العمل جزاء
~~وفاقا . | ويصح أن يكون مبنيا للمعلوم أي يفسد أهله . | وروى غذاء في
~~الأوسط عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا ( عفوا تعف نساؤكم . | وبروا آباءكم
~~تبركم أبناؤكم , ومن اعتذر إلى أخيه المسلم من شيء بلغه عنه فلم يقبل عذره
~~لم يرد علي الحوض ) ورواه أيضا من حديث ابن عمر رضي الله عنهما بإسناد حسن
~~. | وروى القاسم بن بشر في أماليه وابن عدي عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~مرفوعا ( عفوا تعف نساؤكم ) وروى ابن غذاء بإسناد حسن عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( من ستر عورة أخيه ستر الله عورته
~~يوم القيامة , ومن كشف عورة أخيه المسلم كشف الله عورته حتى يفضحه بها ) .
~~| قال الإمام ابن مفلح في الآداب الكبرى : قال بعض العباد : نظرت امرأة لا
~~تحل لي فنظر زوجتي من لا أريد . | وقال ابن الجوزي في صيد الخاطر : ما نزلت
~~بي آفة ولا غم ولا ضيق صدر إلا بزلل PageV02P343 أعرفه حتى يمكنني أن أقول
~~هذا بالشيء الفلاني , وربما تأولت تأويلا فيه بعد فأرى العقوبة . | وقال
~~محمود الوراق : |
# % رأيت صلاح المرء يصلح أهله % ويعديهم داء الفساد إذا فسد %
# % ويشرف في الدنيا بفضل صلاحه % ويحفظ بعد الموت في الأهل والولد % %
~~وأنشد بعضهم : |
# % لا تلتمس من مساوي الناس ما ستروا % % فيكشف الله سترا من مساويكا %
# % واذكر محاسن ما فيهم إذا ذكروا % % ولا تعب أحدا منهم بما فيكا %
# % واستغن بالله عن كل فإن به % غنى لكل وثق بالله يكفيكا % % وقال آخر :
~~|
# % يا هاتكا حرم الرجال وتابعا % % طرق الفساد فأنت غير مكرم %
# % من يزن في قوم بألفي درهم % في أهله يزنى بربع الدرهم %
# % إن الزنا دين إذا استقرضته % كان الوفا من أهل بيتك فاعلم %
# | 3 ( مطلب ms0874 بيان ما ورد من الآيات والأخبار في التخويف من الزنا ) 3
# 1 . وقد روي عن النبي المختار , في الترهيب والتخويف من الزنا وتعظيم
~~أمره عدة أخبار , ونفر منه العزيز الجبار , في كتابه العزيز الحكيم في عدة
~~آيات فقال جل شأنه : | { ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا } | .
~~| وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ( لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن , ولا يسرق السارق حين يسرق وهو
~~مؤمن , ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ) ورواه أبو غذاء والترمذي غذاء
~~. | وزاد في رواية ( فإذا فعل ذلك خلع ربقة الإسلام من عنقه فإن تاب تاب
~~الله عليه ) وفي الصحيحين وغيرهما عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله : صلى الله عليه وسلم ( لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله
~~وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث : الثيب الزاني , والنفس بالنفس , والتارك
~~لدينه المفارق للجماعة ) وروى غذاء عن ابن عمر مرفوعا ( الزنا يورث الفقر )
~~وروى أبو غذاء واللفظ له والترمذي غذاء والحاكم عن أبي هريرة مرفوعا : إذا
~~زنى الرجل أخرج منه الإيمان وكان عليه كالظلة فإذا قلع رجع إليه الإيمان (
~~. | وروى غذاء وذكره الإمام ابن القيم في روضة المحبين عن حذيفة رضي الله
~~عنه PageV02P344 مرفوعا ) يا معشر المسلمين إياكم والزنا فإن فيه ست خصال
~~ثلاث في الدنيا وثلاث في الآخرة , فأما اللواتي في الدنيا فذهاب البهاء ,
~~ودوام الفقر , وقصر العمر , وأما اللواتي في الآخرة فسخط الله , وسوء
~~الحساب , ودخول النار ( قال ابن القيم : ويذكر عن أنس رضي الله عنه أنه قال
~~: المقيم على الزنا كعابد وثن ورفعه بعضهم . | قال ابن القيم : وهذا أولى
~~أن يشبه بعابد الوثن من مدمن الخمر . | وفي المسند وغيره مرفوعا ( مدمن
~~الخمر كعابد وثن ) فإن الزنا أعظم من شرب الخمر . | قال الإمام أحمد رضي
~~الله عنه : ليس بعد قتل النفس أعظم من الزنا . | وفي الصحيحين عن ابن مسعود
~~رضي الله عنه قال ( سألت ms0875 رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الذنب أعظم عند
~~الله ؟ قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك , قلت : إن ذلك لعظيم , قلت ثم أي ؟
~~قال أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك , قلت ثم أي ؟ قال أن تزاني حليلة جارك
~~) . | وذكر سفيان بن غذاء عن جامع بن شداد عن أبي وائل عن عبد الله قال :
~~إذا بخس المكيال حبس القطر , وإذا ظهر الزنا وقع الطاعون , وإذا كثر الكذب
~~كثر الهرج . | ويكفي في قبح الزنا أن الله سبحانه وتعالى مع كمال رحمته شرع
~~فيه أفحش القتلات وأصعبها وأفضحها , وأمر أن يشهد عباده المؤمنون تعذيب
~~فاعله . | ومن قبحه أن الله فطر عليه بغض الحيوان البهيم الذي لا عقل له ,
~~كما ذكر البخاري في صحيحه عن عمرو بن ميمون غذاء قال : رأيت في الجاهلية
~~قردا زنى بقردة , فاجتمع عليهما القرود فرجموهما حتى ماتا , وكنت فيمن
~~رجمهما . | . |
# | 3 ( مطلب الزنا يجمع خلال الشر كلها ) 3
# قال في روضة المحبين : والزنا يجمع خلال الشر كلها من قلة الدين وذهاب
~~الورع , وفساد المروءة وقلة الغيرة , فلا تجد زانيا معه ورع , ولا وفاء
~~بعهد , ولا صدق في حديث , ولا محافظة على صديق , ولا غيرة تامة على أهله ,
~~فالغدر والكذب والخيانة وقلة الحياء وعدم المراقبة وعدم الأنفة للحرم وذهاب
~~الغيرة من القلب من شعبه وموجباته , ومن موجباته غضب الرب بإفساد حرمه
~~وعياله , ولو تعرض رجل إلى ملك من الملوك بذلك لقابله أسوأ مقابلة . |
~~ومنها سواد الوجه وظلمته وما يعلوه من الكآبة والمقت الذي يبدو عليه
~~للناظرين . | ومنها ظلمة القلب , وطمس نوره , وهو الذي أوجب طمس نور الوجه
~~, وغشيان الظلمة له , ومنها الفقر اللازم , وفي أثر يقول الله تعالى : إن
~~الله مهلك الطغاة , ومفقر الزناة . | ومنها أنه يذهب حرمة فاعله ويسقط من
~~عين ربه ومن أعين عباده المؤمنين . | ومنها أنه يسلبه أحسن الأسماء , وهو
~~اسم العفة والبر والعدالة , ويعطيه أضدادها كاسم الفاجر والفاسق والزاني
~~والخائن . | ومنها أنه يسلبه اسم الإيمان كما مر , فيسلب اسم الإيمان
~~المطلق دون PageV02P345 مطلق ms0876 الإيمان , وسأل جعفر بن محمد رضي الله عنهما
~~عن هذا الحديث فخط دائرة في الأرض وقال هذه دائرة الإيمان ثم خط دائرة أخرى
~~خارجة عنها وقال هذه للإسلام , فإذا زنى العبد خرج من هذه ولم يخرج من هذه
~~, ولا يلزم من ثبوت جزء ما من الإيمان له أن يسمى مؤمنا , كما أن الرجل
~~يكون معه جزء ما من العلم ولا يسمى به عالما فقيها , وكذلك يكون معه شيء من
~~التقوى ولا يسمى متقيا ونظائره . | قال ابن القيم : فالصواب إجراء الحديث
~~على ظاهره , ولا يتأول بما يخالف ظاهره . | قلت : وكنت سألت في سنة سبع
~~وثلاثين ومائة وألف هل يكون الزاني في حال تلبسه بالزنا وليا لله تعالى ؟
~~قلت : لا , فعظم ذلك على بعض الطلبة والمدرسين , ومضى رجل من الإخوان إلى
~~أحد الأعيان فذكر له القصة وحرف بعض تحريف , وكان ذلك الكبير من أشياخي ,
~~فلما حضرت لصلاة الظهر في جامع بني أمية وفرغت من الصلاة وانصرفت إلى نحو
~~المدرسة أرسل إلي الشيخ وقال لي بلغني عنك مقالة ساءتني , فقلت له : لا
~~ساءك الله بمكروه ما هي ؟ فذكر لي القضية , فقلت : سبحان الله , المصطفى
~~يسلبه اسم الإيمان وأنتم لا تسلبونه اسم الولاية , فلا بد من حمل كلام
~~المعصوم على أحد أمرين , إما أن يكون إيمان الزاني قد ارتفع عنه كما في
~~حديث أبي هريرة عند أبي غذاء وغيره , وكان عليه كالظلة , وعند غذاء : أن
~~الإيمان سربال سربله الله من يشاء , فإن زنى العبد نزع منه سربال الإيمان ,
~~فإن تاب رد عليه , أو يكون إيمانه ناقصا , وعلى الحالتين فليس هو وليا في
~~تلك الحالة . | فرضي الشيخ بما قلت ودعا لي وانصرف , والله أعلم . | ومنها
~~أنه يفارقه الطيب المتصف به أهل العفاف , ويتبدل به الخبث المتصف به الزناة
~~في قوله تعالى : | { الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات
~~للطيبين والطيبون للطيبات } وقد حرم الله الجنة على كل خبيث بل جعلها مأوى
~~الطيبين . | قال تعالى : | { الذين تتوفاهم الملآئكة طيبين } , { وقال لهم
~~خزنتها سلام عليكم طبتم } والزناة من أخبث ms0877 الخلق . | وقد جعل الله جهنم دار
~~الخبث وأهله ; فإذا كان يوم القيامة ميز الخبيث من الطيب وجعل الخبيث بعضه
~~فوق بعض ثم ألقاه وألقى أهله في جهنم , فلا يدخل النار طيب كما لا يدخل
~~الجنة خبيث . | ومنها أنه يعرض نفسه لفوات الاستمتاع بالحور العين في
~~المساكن الطيبة في جنات عدن . | وإذا كان الله سبحانه عاقب لابس الحرير في
~~الدنيا بحرمانه لبسه في الآخرة يوم القيامة فلأن يمنع من تمتع بالصور
~~المحرمة في الدنيا من التمتع بالحور العين يوم القيامة أولى . | بل كل ما
~~ناله العبد في الدنيا , فإن التوسع من حلاله ضيق من حظه يوم القيامة بقدر
~~ما يتوسع فيه فكيف بالحرام . PageV02P346 | وفي كتاب الزهد للإمام أحمد رضي
~~الله عنه : لا يكون البطالون حكماء , ولا تلج الزناة ملكوت السماء . | ولو
~~شرعنا نتكلم على فضائح الزنا وقبائح الخنا لخرجنا عن المقصود , ولكن في
~~الإشارة ما يغني عن العبارة . | ويكفي الزاني إباحة دمه وأنه غير معصوم . |
~~فيا لها من صفقة ما أبخسها , وخصلة ما أنحسها . | قد ذهبت اللذات . | وبقيت
~~الحسرات . | وكان سيدنا الإمام أحمد رضي الله عنه كثيرا ما ينشد : |
# % تفنى اللذاذة ممن نال صفوتها % % من الحرام ويبقى الخزي والعار %
# % تبقى عواقب سوء في مغبتها % % لا خير في لذة من بعدها النار % والله
~~سبحانه وتعالى أعلم . | ولما فرغ الناظم رحمه الله تعالى من آداب النكاح
~~ومتعلقاته . | أخذ يحض على الاجتهاد في طلب العلوم والرحلة في إدراك
~~منطوقها والمفهوم . | لأنها سلم الخيرات . | ومفتاح السعادات . | فلا يفتح
~~باب خير ويرتقي إلى أوج مكرمة إلا بالعلم ; لأنه الطريق المستقيم . |
~~والسراج المنير . | فمن اقتبسه نجا . | ومن ضله هوى في مهاوي الهوى . |
~~فقال رحمه الله تعالى : |
# | 3 ( مطلب في الحث على الصبر في طلب العلم ) 3
#
# % فكابد إلى أن تبلغ النفس عذرها % % وكن في اقتباس العلم طلاع أنجد % (
~~فكابد ) أي قاس في الطلب . يقال كابده مكابدة وكبادا قاساه . والاسم الكابد
~~. | أي فاطلب وجد واجتهد وقاس الشدائد ( إلى ) أن تنتهي إلى أقصى الحالات
~~وهي ( أن تبلغ النفس ) في ms0878 الجد والاجتهاد ( عذرها ) فإن حصلت علما كان هو
~~المقصود . | وإلا عذرت في بذل المجهود . | وروى غذاء في الكبير ورواته ثقات
~~عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~من طلب علما فأدركه كتب الله له كفلين من الأجر , ومن طلب علما فلم يدركه
~~كتب الله له كفلا من الأجر ) . | ومما ينسب للإمام الشافعي رضي الله عنه :
~~|
# % سأطلب علما أو أموت ببلدة % يقل بها هطل الدموع على قبري %
# % وليس اكتساب العلم يا نفس فاعلمي % % بميراث آباء كرام ولا صهر %
# % ولكن فتى الفتيان من راح واغتدى % % ليطلب علما بالتجلد والصبر %
~~PageV02P347 |
# % فإن نال علما عاش في الناس ماجدا % % وإن مات قال الناس بالغ في العذر
~~%
# % إذا هجع النوام أسبلت عبرتي % % وأنشدت بيتا وهو من ألطف الشعر %
# % أليس من الخسران أن لياليا % % تمر بلا علم وتحسب من عمري % % وذكر
~~الإمام المحقق ابن القيم في مفتاح دار السعادة قول بعض السلف : ( إذا أتى
~~علي يوم لا أزداد فيه علما يقربني إلى الله تعالى فلا بورك لي في طلوع شمس
~~ذلك اليوم ) قال : وقد رفع هذا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم , ورفعه
~~إليه باطل . | وحسبه أن يصل إلى واحد من الصحابة أو التابعين . | قال وفي
~~مثله قال القائل : |
# % إذا مر بي يوم ولم أستفد هدى % % ولم أكتسب علما فما ذاك من عمري % (
~~وكن ) أنت ( في اقتباس ) أي استفادة ( العلم ) يقال قبس يقبس منه نارا ,
~~واقتبسها أخذها , والعلم استفاده . | قاله في القاموس . | وفي حديث علي رضي
~~الله عنه : حتى أوري قبسا لقابس قال في النهاية : أي أظهر نورا من الحق
~~لطالبه . | والقابس طالب النار وهو فاعل من قبس . | ومنه حديث العرباض رضي
~~الله عنه : أتيناك زائرين ومقتبسين , أي طالبي العلم . | وحديث عقبة بن
~~عامر رضي الله عنه : فإذا راح اقتبسناه ما سمعنا من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أي أعلمناه إياه , انتهى . | . | وفي القرآن العظيم | { انظرونا
~~نقتبس من نوركم } فمراد الناظم أن تكون أيها الأخ الباذل جهده ms0879 في طلب العلم
~~واستفادته ( طلاع ) أي قصاد ( أنجد ) قال في القاموس : ورجل طلاع الثنايا
~~والأنجد كشداد مجرب للأمور غذاء لها يعلوها ويقهرها بمعرفته وتجاربه وجودة
~~رأيه أو الذي يؤم معالي الأمور , انتهى . | والأنجد جمع نجد وهو ما أشرف من
~~الأرض والطريق الواضح المرتفع وما خالف الغور أي تهامة , وتضم جيمه مذكر ,
~~أعلاه تهامة واليمن , وأسفله العراق والشام , وأوله من جهة الحجاز ذات عرق
~~. | قاله في القاموس . | وقال في النهاية : والنجد ما ارتفع من الأرض وهو
~~اسم خاص لما دون الحجاز مما يلي العراق : وفي لغة الإقناع للحجاوي : النجد
~~ما ارتفع من الأرض , والجمع نجود , مثل فلس وفلوس , وباسم الواحد سميت بلاد
~~معروفة من عمل اليمن وهو ما بين جرش إلى سواد الكوفة . | قال ابن خطيب
~~الدهشة : وأوله ناحية الحجاز ذات عرق وآخره سواد العراق . | قال في التهذيب
~~: كل ما وراء الخندق الذي خندقه كسرى على سواد العراق فهو نجد إلى أن يميل
~~إلى الحرة , فإذا ملت إليها فأنت في الحجاز . | وفي المطالع : نجد ما بين
~~جرش إلى سواد الكوفة , وحده مما يلي المغرب , الحجاز على يسار الكعبة ,
~~ونجد كلها من عمل اليمامة . | وقال الجوهري : ونجد من بلاد العرب وهو خلاف
~~الغور , والغور هو تهامة كلها , وكلما ارتفع من تهامة إلى أرض العراق فهو
~~نجد وهو مذكر , انتهى . ومراد الناظم رحمه الله تعالى أي وكن مجربا للأمور
~~وقاهرا لها ومحكما معرفتها بدقة PageV02P348 النظر وحسن التجارب وإتقان ما
~~تقبسه من العلوم والمعارف , كثير الرحلة في تحصيل العلوم , عالي الهمة في
~~التطلع على دقائقها وإتقان حقائقها . وفي صحيح مسلم ( لا ينال العلم براحة
~~الجسم ) وقال بعضهم : العلم إذا أعطيته كلك أعطاك بعضه . وفي صحيح مسلم
~~وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( من
~~سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة ) . وأخرج
~~الترمذي وصححه وابن غذاء واللفظ له وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح
~~الإسناد عن زر بن غذاء قال ms0880 ( أتيت صفوان بن عسال المرادي رضي الله عنه فقال
~~ما جاء بك ؟ قلت أنبط العلم , قال فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ) ما من خارج خرج من بيته في طلب العلم إلا وضعت له الملائكة أجنحتها
~~رضا بما يصنع ( قوله أنبط أي أطلبه وأستخرجه . وعن قبيصة بن غذاء رضي الله
~~عنه قال ) أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي يا قبيصة ما جاء بك ؟ قلت
~~كبرت سني ورق عظمي فأتيتك لتعلمني ما ينفعني الله به . قال يا قبيصة ما
~~مررت بحجر ولا شجر ولا مدر إلا استغفر لك . | يا قبيصة إذا صليت الصبح فقل
~~ثلاثا سبحان الله العظيم وبحمده تعافى من الحمى والجذام والفلج . يا قبيصة
~~قل اللهم إني أسألك مما عندك , وأفض علي من فضلك , وانشر علي من رحمتك ,
~~وأنزل علي من بركاتك ( رواه الإمام أحمد . وفي إسناده من لم يسم . | وروى
~~الترمذي وحسنه عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم )
~~من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع ( | وأخرج أبو غذاء عن أبي
~~الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ) من غدا
~~يريد العلم يتعلمه لله فتح الله له بابا إلى الجنة , وفرشت له الملائكة
~~أكنافها , وصلت عليه ملائكة السموات وحيتان البحور , وللعالم من الفضل على
~~العابد | كالقمر ليلة البدر على أصغر كوكب في السماء , والعلماء ورثة
~~الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ولكنهم ورثوا العلم , فمن أخذه أخذ
~~بحظه , وموت العالم مصيبة لا تجبر , وثلمة لا تسد , وهو نجم طمس . موت
~~قبيلة أيسر من موت عالم ( ورواه الترمذي وابن غذاء وابن حبان في صحيحه وليس
~~عندهم وموت العالم إلى آخره . ورواه غذاء أيضا . | وروى غذاء في الأوسط عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا ) اللهم ارحم خلفائي , قلنا يا رسول الله
~~ومن خلفاؤك ؟ قال الذين يأتون من بعدي يروون أحاديثي ويعلمونها الناس ( .
~~PageV02P349 ومما ينسب للإمام الشافعي رضي الله ms0881 عنه قوله : تغرب عن الأوطان
~~في طلب العلا وسافر ففي الأسفار خمس فوائد إزالة هم واكتساب معيشة وعلم
~~وآداب وصحبة ماجد فإن قيل في الأسفار ذل ومهنة وقطع الفيافي وارتكاب
~~الشدائد فموت الفتى خير له من حياته بدار هوان بين واش وحاسد ومر أن الإمام
~~أحمد لما سمع أن عند رجل أحاديث عوالي وراء النهر رحل إليه . وذكر ابن
~~الجوزي في صيد الخاطر أن الإمام أحمد رضي الله عنه دار الدنيا مرتين حتى
~~جمع المسند . ولم تزل الرحلة في العلماء مطلوبة , وهي إلى الأئمة والأخيار
~~منسوبة , وحسن ذلك شاع وذاع , وملأ الأسماع , فلا نطيل بذكره والله الموفق
~~.
# | مطلب ينبغي للعاقل أن لا يضيع أوقاته سدى
# ولا تذهبن العمر منك سبهللا ولا تغبنن في الغمتين بل اجهد ( ولا تذهبن )
~~نهي مؤكد بالنون الثقيلة والفاعل المخاطب , والمراد كل من يصلح أن يكون
~~مخاطبا بمثل ما خاطب به ( العمر ) مفعول به أي لا تذهب عمرك النفيس الذي لا
~~قيمة له ولا خطر , ولا يعادله جوهر ولا نضر , ولا در ولا مرجان ولا لؤلؤ
~~ولا عقيان ( منك ) أيها الإنسان , المخلوق لعبادة الرحمن ومجاورته في
~~الجنان , ( سبهللا ) أي غير مكترث بذهابه لا في عمل دنيا ولا آخرة , كما في
~~القاموس قال : ويمشي سبهللا إذا جاء وذهب في غير شيء ومنه قول صاحب
~~الشاطبية فيها : ولو أن عينا ساعدت لتوكفت سحائبها بالدمع ديما وهطلا
~~ولكنها عن قسوة القلب قحطها فيا ضيعة الأعمار تمشي غذاء وقد قال تعالى | {
~~ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا } . | وروى الحاكم
~~وصححه والترمذي وحسنه عن شداد بن أوس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت , والعاجز من أتبع
~~نفسه هواها وتمنى على الله الأماني ) . وقال سيدنا عمر : حاسبوا أنفسكم قبل
~~أن تحاسبوا , وزنوها قبل أن توزنوا وتهيئوا للعرض الأكبر . وكتب إلى أبي
~~موسى : حاسب نفسك في الرخاء قبل حساب الشدة . PageV02P350 وفي تبصرة ابن
~~الجوزي رحمه الله قال ms0882 : كان توبة بن الصمة بالرقة وكان محاسبا لنفسه فحسب
~~يوما عمره فإذا هو ابن ستين سنة , فحسب أيامها فإذا هي أحد وعشرون ألف يوم
~~وخمسمائة يوم , فصرخ وقال يا ويلتي ألقى المليك بأحد وعشرين ألف ذنب
~~وخمسمائة ذنب , كيف وفي كل يوم عشرة آلاف ذنب , ثم خر مغشيا عليه فإذا هو
~~ميت , فسمعوا قائلا يقول يا لك ركضة إلى الفردوس الأعلى | قال وقد كان كثير
~~من السلف رضي الله عنهم يستوفي على النفس الأعمال ويكرهها , عليها اغتناما
~~للعمر . قال ابن المبارك : إن الصالحين كانت أنفسهم تواتيهم على الخير عفوا
~~, وإن أنفسنا لا تكاد تواتينا إلا على كره , فينبغي لنا أن نكرهها . قال :
~~وكان عامر ابن عبد قيس رحمه الله تعالى يصلي كل يوم ألف ركعة , وقال له رجل
~~قف أكلمك , قال أمسك الشمس . فهؤلاء فرسان الميدان . فاسمع يا مضيع الزمان
~~. الدهر ساومني عمري فقلت له لا بعت عمري بالدنيا وما فيها ثم اشتراه
~~تفاريقا بلا ثمن تبت يدا صفقة قد خاب شاريها وفي وصية الإمام الموفق ابن
~~غذاء طيب الله روحه ما لفظه : فاغتنم رحمك الله حياتك النفيسة , واحتفظ
~~بأوقاتك العزيزة , واعلم أن مدة حياتك محدودة , وأنفاسك معدودة , فكل نفس
~~ينقص به جزء منك , والعمر كله قصير , والباقي منه هو اليسير , وكل جزء منه
~~جوهرة نفيسة لا عدل لها , ولا خلف منها , فإن بهذه الحياة اليسيرة خلود
~~الأبد في النعيم , أو العذاب الأليم , وإذا عادلت هذه الحياة بخلود الأبد
~~علمت أن كل نفس يعدل أكثر من ألف ألف ألف عام في نعيم لا خطر له أو خلاف
~~ذلك , وما كان هكذا فلا قيمة له . فلا تضيع جواهر عمرك النفيسة بغير عمل ,
~~ولا تذهبها بغير عوض , واجتهد أن لا يخلو نفس من أنفاسك إلا في عمل طاعة أو
~~قربة تتقرب بها . | فإنك لو كانت معك جوهرة من جواهر الدنيا لساءك ذهابها
~~فكيف تفرط في ساعاتك وأوقاتك . | وكيف لا تحزن على عمرك الذاهب بغير عوض ,
~~انتهى . |
# | 3 ( مطلب إياك والغبن والتمادي في ms0883 الكسل وهوى النفس ) 3
# ( ولا تغبنن ) نهي مؤكد بالنون الخفيفة . قال في القاموس غبن الشيء وفيه
~~كفرح غبنا وغبنا نسيه أو أغفله أو غلط فيه , وغبنه في البيع يغبنه غبنا
~~ويحرك أو بالتسكين في البيع , وبالتحريك في الرأي خدعه . | وفي المطلع في
~~خيار الغبن قال : الغبن بسكون الباء مصدر غبنه بفتح الباء يغبنه بكسرها إذا
~~نقصه . ويقال غبن رأيه بكسر الباء أي ضعف غبنا بالتحريك انتهى . ( في
~~الغمتين ) كذا رأيته في النسخ غذاء المعجمة والميم تثنية غمة وليس بشيء
~~ولعله غذاء المعجمة المضمومة والنون والميم تثنية غنمة بمعنى غنم بالضم وهو
~~الفيء وأراد به PageV02P351 الليل والنهار . | هذا الذي يظهر . وأظهر من
~~هذا النعمتين تثنية نعمة من الليل والنهار أو الصحة والفراغ . وفي الحديث (
~~نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ ) رواه البخاري والترمذي
~~مرفوعا عن ابن عباس رضي الله عنهما . وعن الحسن البصري رحمه الله تعالى أنه
~~كان يقول : يا ابن آدم اليوم ضيفك , والضيف مرتحل يحمدك أو يذمك , وكذلك
~~ليلتك . وروى ابن أبي الدنيا بإسناده عن بكر غذاء أنه قال : ما من يوم
~~أخرجه الله إلى أهل الدنيا إلا ينادي : ابن آدم اغتنمني لعله لا يوم لك
~~بعدي , ولا ليلة إلا تنادي : ابن آدم اغتنمني لعله لا ليلة لك بعدي . وعن
~~عمر بن ذر أنه كان يقول : اعملوا لأنفسكم رحمكم الله في هذا الليل وسواده
~~فإن المغبون من غبن خير الليل والنهار , والمحروم من حرم خيرهما , إنما
~~جعلا سبيلا للمؤمنين إلى طاعة ربهم , ووبالا على الآخرين للغفلة عن أنفسهم
~~, فأحيوا لله أنفسكم بذكره فإنما تحيا القلوب بذكر الله عز وجل | كم من
~~قائم لله جل وعلا في هذا الليل قد اغتبط بقيامه في ظلمة حفرته . وكم من
~~نائم في هذا الليل قد ندم على طول نومه عندما يرى من كرامة الله للعابدين
~~غدا . فاغتنموا ممر الساعات والليالي والأيام رحمكم الله . وعن غذاء الطائي
~~قال : إنما الليل والنهار مراحل تنزلها الناس مرحلة مرحلة حتى ينتهي بهم
~~ذلك إلى آخر ms0884 سفرهم , فإن استطعت أن تقدم في كل مرحلة زادا لما بين يديها
~~فافعل , فإن انقطاع السفر عن قريب ما هو , والأمر أعجل من ذلك , فتزود
~~لسفرك واقض ما أنت قاض من أمرك فكأنك بالأمر قد بغتك . وقد أخرج ابن أبي
~~الدنيا غذاء وغيرهما عن أبي هريرة مرفوعا ( اطلبوا الخير دهركم , وتعرضوا
~~لنفحات رحمة ربكم , فإن لله نفحات من رحمته يصيب بها من يشاء من عباده ,
~~وسلوا الله أن يستر عوراتكم ويؤمن روعاتكم ) . وفي مسند الإمام أحمد عن
~~عقبة بن عامر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ليس من عمل
~~يوم إلا ويختم عليه ) . وروى ابن أبي الدنيا بإسناده عن مجاهد قال : ( ما
~~من يوم إلا يقول : ابن آدم قد دخلت عليك اليوم ولن أرجع إليك بعد اليوم ,
~~فانظر ماذا تعمل في , فإذا انقضى طواه ثم يختم عليه فلا يفك حتى يكون الله
~~هو الذي يفض ذلك الخاتم يوم القيامة . ويقول اليوم حين ينقضي : الحمد لله
~~الذي أراحني من الدنيا وأهلها . ولا ليلة تدخل على الناس إلا قالت كذلك .
~~وبإسناده عن مالك بن دينار قال : كان عيسى يقول : إن هذا الليل والنهار
~~PageV02P352 خزانتان فانظروا ما تصنعون فيهما . وكان يقول : اعملوا الليل
~~لما خلق له واعملوا النهار لما خلق له . وقال الحسن : ليس يوم يأتي من أيام
~~الدنيا إلا يتكلم يقول : يا أيها الناس إني يوم جديد , وإني على ما يعمل في
~~شهيد , وإني لو قد غربت الشمس لم أرجع إليكم إلى يوم القيامة . فإذا عرفت
~~هذا فإياك والغبن والتمادي في الكسل وهوى النفس ( بل اجهد ) في فكاكها
~~وخلاصها من قيود الأقفاص . قال ابن الجوزي في تبصرته : الإنسان أسير في
~~الدنيا يسعى في فكاك نفسه , لا يأمن شيئا حتى يلقى الله عز وجل , يعلم أنه
~~مأخوذ عليه في سمعه وبصره وفي لسانه وفي جوارحه كلها . |
# % تجهزي بجهاز تبلغين به % يا نفس قبل الردى لم تخلقي عبثا %
# % وسابقي بغتة الآجال وانكمشي % % قبل اللزام فلا ملجا ولا غوثا %
# % ولا تكدي ms0885 لمن يبقى وتفتقري % % إن الردى وارث الباقي وما ورثا %
# % واخشي حوادث صرف الدهر في مهل % واستيقظي لا تكوني كالذي بحثا %
# % عن مدية كان فيها قطع مدته % فوافت الحرث محروثا كما حرثا %
# % من كان حين تصيب الشمس جبهته % أو الغبار يخاف الشين والشعثا %
# % ويألف الظل كي تبقى بشاشته % فسوف يسكن يوما راغما جدثا %
# % في قعر موحشة غبراء مقفرة % يطيل تحت الثرى في جوفها اللبثا % % فعلى
~~العاقل أن يبادر إلى ما فيه خلاص نفسه من الهلاك , ويفكها من القيود
~~والشراك , ولا يركن إلى الدنيا ولذاتها , ولا يسكن إلى تخيلاتها وتمويهاتها
~~, فما هي إلا سم الأفاعي , وأهلها ما بين منعي وناعي , فلذا قال الناظم
~~رحمه الله تعالى : |
# | 3 ( مطلب من هجر اللذات نال المنى ) 3
# % فمن هجر اللذات نال المنى ومن % أكب على اللذات عض على اليد )
# % فمن ) أي أي رجل مؤمن أو امرأة مؤمنة ( هجر اللذات ) أي صرمها ولم يلو
~~إليها عنانه , ولم يشغل بها جنانه , ولا لطخ بها لسانه , ولا نافس في
~~اكتسابها , ولم ينكب على انتهابها . بل رفضها وثنى عنها العنان , ولها شنى
~~, ومال عنها وانحنى ( نال ) أي أصاب ( المنى ) أي مناه بمعنى تمنيته يعني
~~ما يتمناه ويطلبه من النعيم المقيم , في دار الخلد والتكريم , ومن تحصيل
~~العلوم والمعارف والأخبار والآثار , الواردة عن النبي المختار ،
~~PageV02P353 والصحابة | الأخيار والتابعين الأطهار , والأئمة الأبرار . كل
~~هذا إنما يحصل بهجر اللذات ورفض الشهوات . ( ومن ) أي كل إنسان ( أكب ) أي
~~أقبل ( على للذات ) المحرمة , وكذا المباحة المشغلة عن العلوم ونحوها ,
~~وانهمك في الشهوات الملهية عن نيل غذاء ( عض ) بأسنانه ( على اليد ) تأسفا
~~على ما فرط في أيامه , وتلهفا على ما تثبط في دهوره وأعوامه , فهو مأخوذ من
~~قوله تعالى { ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول
~~سبيلا يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا } واللذات جمع لذة وهي | نقيض
~~الألم , يقال لذه ولذ به لذاذا ولذاذة , والتذه والتذ به واستلذه وجده
~~لذيذا , ولذا هو صار لذيذا . وروى غذاء بإسناد مقارب عن ms0886 أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الزهد في الدنيا يريح القلب
~~والجسد ) . وروى ابن أبي الدنيا عن الضحاك مرسلا قال ( أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله من أزهد الناس ؟ قال من لم ينس القبر
~~والبلى , وترك أفضل زينة الدنيا , وآثر ما يبقى على ما يفنى , ولم يعد غدا
~~في أيامه , وعد نفسه من الموتى ) . وروى الإمام أحمد بإسناد صحيح وابن حبان
~~في صحيحه والحاكم وقال صحيح الإسناد عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما طلعت شمس قط إلا بعث بجنبتيها ملكان
~~يناديان يسمعان أهل الأرض إلا الثقلين : | يا أيها الناس هلموا إلى ربكم
~~فإن ما قل وكفى خير مما كثر وألهى ) . | وروى الحاكم وقال صحيح الإسناد عن
~~أبي مالك الأشعري رضي الله عنه لما حضرته الوفاة قال : يا معشر الأشعريين
~~ليبلغ الشاهد منكم الغائب إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (
~~حلوة الدنيا مرة الآخرة , ومرة الدنيا حلوة الآخرة ) . وروى الترمذي وصححه
~~وابن حبان في صحيحه عن كعب بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : ( ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم بأفسد لها من حرص المرء على
~~المال والشرف لدينه ) . | ورواه غذاء وأبو يعلى وإسنادهما جيد من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه بلفظ ( ما ذئبان ضاريان جائعان باتا في ذريبة غنم
~~أغفلها أهلها يفترسان ويأكلان بأسرع فيها فسادا من حب المال والشرف في دين
~~المرء المسلم ) ورواه البزار بنحوه عن ابن عمر مرفوعا وروى الإمام أحمد عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الدنيا
~~دار PageV02P354 من لا دار له , ولها يجمع من لا عقل له ) ورواه غذاء وزاد
~~( ومال من لا مال له ) وإسنادهما جيد . وعن زيد بن أسلم قال : استسقى عمر
~~فجيء بماء قد شيب بعسل فقال إنه لطيب لكني أسمع الله عز وجل ms0887 نعى على قوم
~~شهواتهم فقال : أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فأخاف أن
~~يكون حسناتنا عجلت لنا فلم يشربه ذكره رزين , قال الحافظ غذاء : ولم أره .
~~وقال الحسن : المؤمن في الدنيا كالغريب لا يجزع من ذلها ولا ينافس في عزها
~~الناس منه في راحة , ونفسه منه في شغل . واعلم أن الرجل العاقل المراقب لم
~~يقصد بالأكل والشرب التلذذ بل دفع الجوع مما يوافق بدنه ويقويه على الطاعة
~~, فإن قصد الالتذاذ بشيء من المتناولات أحيانا لم يعب عليه ذلك , وإنما
~~يعاب عليه الانهماك في ذلك , ولذا قال الناظم ( أكب على اللذات ) يعني أقبل
~~عليها بكلية , وهذا ليس من شأن أهل الإيمان , بل شأنهم الإقبال على الله في
~~جميع شؤونهم . | والأكل والشرب سلم يتوصلون به إلى التقوى على العبادة
~~والطاعة , فإذا أكلوا أو شربوا أو لبسوا أو نكحوا أو فعلوا من نحو هذه
~~الأشياء شيئا فعلوه بهذه النية , وإذا تركوا شيئا من ذلك تركوه لله عز وجل
~~, فيكون فعلهم وتركهم عبادة , وكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما
~~في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه ( كل عمل ابن آدم له الحسنة بعشر
~~أمثالها إلى سبعمائة ضعف . قال الله عز وجل إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي
~~به إنه ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي ) . | فلما كان الصيام مجرد ترك
~~حظوظ النفس وشهواتها الأصلية التي جبلت على الميل إليها لله عز وجل أضافه
~~سبحانه لنفسه , مع أن الأعمال كلها لله سبحانه , ولهذا قال : إنه ترك شهوته
~~وطعامه وشرابه من أجلي . | قال بعض السلف : طوبى لمن ترك شهوة حاضره لموعد
~~غيب لم يره . |
# | 3 ( مطلب التقرب بترك الشهوات وهجر اللذات فيه فوائد ) 3
# وفي التقرب بترك الشهوات وهجر اللذات فوائد : منها كسر النفس فإن
~~الانهماك في اللذات من الأكل والشرب ومباشرة النساء تحمل النفس على الأشر
~~والبطر والغفلة , ومنها تخلي القلب للفكر والذكر , فإن تناول الشهوات
~~والانهماك في اللذات , قد غذاء القلب ويعميه ويحول بين العبد وبين الذكر
~~والفكر ويستدعي ms0888 الغفلة , وخلو الباطن من الطعام والشراب ينور القلب ويوجب
~~رقته ويزيل قسوته , ومنها الاشتغال بما هو أهم منها من دراسة العلم
~~والإمعان في تفهمه وتعلمه وتعليمه , ومنها الإعراض والنزاهة عن اشتغال
~~القلب بما PageV02P355 هو صائر إلى النجاسة فكلما أكثر من ذلك كان حمله
~~للنجاسة أكثر , وغاية الالتذاذ بذلك في مقدار أصبعين أو ثلاثة ثم يستوي
~~طيبه وخبيثه . فمن راقب هذه الحالة ترك الانهماك في اللذات لا محالة . ولما
~~كان في هجر اللذات وترك الشهوات قمع للنفس وهواها . قال الناظم رحمه الله
~~تعالى : |
# | 3 ( مطلب في ذم الهوى وأن عز النفوس في مخالفة هواها ) 3
#
# % وفي قمع أهواء النفوس اعتزازها % % وفي نيلها ما تشتهي ذل سرمد % ( وفي
~~قمع ) أي صرف ( أهواء ) جمع هوى بالقصر ميل ( النفوس ) إلى الشيء وفعله هوى
~~يهوى هوى مثل عمي يعمى عمى , وأما هوى بالفتح فهو السقوط ومصدره الهوي
~~بالضم , ويطلق الهوى على نفس المحبوب | قال الشاعر : |
# % إن التي زعمت فؤادك ملها % % خلقت هواك كما خلقت هوى لها % % ويقال هذا
~~هوى فلان وفلانة هواه أي مهويته ومحبوبته , وقال الشاعر : |
# % هواي مع الركب اليمانين مصعد % جنوبا وجثماني بمكة موثق % وأكثر ما
~~يستعمل في الحب المذموم , كما قال تعالى : | { وأما من خاف مقام ربه ونهى
~~النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى } ويقال إنما سمي هوى ; لأنه يهوي
~~بصاحبه إلى النار , ولا شك أن في مخالفة النفوس لهواها ( اعتزازها ) أي
~~قوتها ومنعتها من الشيطان وجنوده وعدم ذلها , فلما قمع هوى نفسه بمقمعة
~~المتابعة وضربها بسياط الاقتداء , وصرفها بزمام التقوى , حصل لها العز
~~والامتناع , والقوة والارتفاع , بحسن الاتباع , ومخالفة الابتداع . | يقال
~~قمعه غذاء ضربه بالمقمعة وقهره وذلله كأقمعه . | ويقال عز عزا وعزة بكسرهما
~~وعزازة صار عزيزا كتعزز وقوي بعد ذله . | وقد ورد في الكتاب العزيز عدة
~~آيات في ذم الهوى كقوله : | { أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه
~~وكيلا } { وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى } وقال صلى الله عليه
~~وسلم : ( لا ينبغي للمرء أن يذل نفسه ms0889 ) قال الإمام أحمد رضي الله عنه :
~~تفسيره أن يتعرض من البلاء لما لا يطيق , وقال الإمام الحافظ ابن الجوزي في
~~قوله تعالى : | { وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى } المراد بهذا
~~الهوى ما منع منه وحرم . | واعلم أن المباح قد يفتقر إلى تركه في أوقات
~~لئلا يحمل إلى ما يؤذي , والكل لا بد PageV02P356 له من رياضة ; والآدمي
~~كالفرس إذا أنتج لا بد له من رائض , فإن كان عربيا حركت الرياضة أصله الجيد
~~فظهر جوهره , كما أن المس يؤثر في الفولاذ , وإن كان كوذنا منعت بعض أخلاقه
~~الرديئة , كما أن الحديد قد يقطع , وكذلك بنو آدم , فمنهم من خلق على صفة
~~حسنة تؤدبه نفسه ويقومه عقله , فتأتي الرياضة بتمام التقويم وكمال التعليم
~~. ومنهم من يقل ذلك في جوهره فيفتقر إلى زيادة رياضة , ويترك المحبوبات على
~~كره , ولا بد من رياضة هذا ليفارق المؤذي كيف اتفق . والرياضة ينبغي أن
~~تعمل في جميع الأشياء , فتؤثر في حق الشره تقليل المطعم إلى أن يعود إلى
~~حالة الاعتدال , وأخذ ما يصلح , ولا بد من إعطاء النفس ما يوافقها في
~~مصالحها , فقد قال عليه الصلاة والسلام ( إن لنفسك عليك حقا ) وكذلك الشره
~~في النكاح وجمع المال وغير ذلك نرده بالرياضة عما يؤذي , ونأمر المتكبر
~~بالتواضع , ونأمر السيء الخلق بالاحتمال والصفح , وإن شق عليه . وقال
~~الإمام ابن القيم في روضة المحبين : الهوى ميل النفس إلى ما يلائمها , وهذا
~~الميل خلق في الإنسان لضرورة بقائه , فإنه لولا ميله إلى المطعم والمشرب
~~والمنكح ما أكل ولا شرب ولا نكح فالهوى ساحب له لما يريده , كما أن الغضب
~~دافع عنه ما يؤذيه , فلا ينبغي ذم الهوى مطلقا ولا مدحه مطلقا , وإنما يذم
~~المفرط من النوعين وهو ما زاد على جلب المنافع ودفع المضار . ولما كان
~~الغالب ممن يطيع هواه وشهوته وغضبه أنه لا يقف فيه على حد المنتفع به ,
~~أطلق ذم الهوى والشهوة والغضب لعموم غلبة الضرر ; لأنه يندر من يقصد العدل
~~في ذلك ويقف عنده , كما أنه ms0890 يندر في الأمزجة المزاج المعتدل من كل وجه , بل
~~لا بد من غلبة أحد الأخلاط والكيفيات عليه , فحرص الناصح على تعديل قوة
~~الشهوة والغضب من كل وجه كحرص الطبيب على تعديل المزاج من كل وجه , وهذا
~~أمر يتعذر وجوده إلا في حق أفراد من العالم , فلذلك لم يذكر الله تعالى
~~الهوى في كتابه إلا ذمه , وكذلك في السنة لم غذاء إلا مذموما إلا ما جاء
~~منه مقيدا كقوله صلى الله عليه وسلم ( لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا
~~لما جئت به ) وتقدم التنصيص على هذا , وقد قيل : الهوى كمين لا يؤمن ومطلقه
~~يدعو اللذة الحاضرة من غير فكر في العاقبة , ويحث على نيل الشهوات عاجلا ,
~~وإن كانت سببا لأعظم الآلام أجلا وربما يكون عاجلا أيضا . فالهوى والنفس
~~والشيطان والدنيا يدعون إلى ما فيه البوار . ويعمين عين البصيرة عن النظر
~~في العواقب وما يغضب ويرضي الجبار . | والدين والمروءة والعقل والروح ينهين
~~عن لذة تعقب ألما , وشهوة تورث ندما . | ولما ابتلي المكلف وامتحن بالهوى
~~من بين سائر البهائم , وكان كل وقت تحدث عليه الحوادث جعل فيه حاكمان حاكم
~~العقل وحاكم الدين | وينبغي للعاقل أن يتمرن على دفع الهوى المأمون العواقب
~~, ليتمرن بذلك على ترك ما PageV02P357 تؤذي عواقبه . وليعلم اللبيب أن
~~مدمني الشهوات يصيرون إلى حالة لا يلتذون بها وهم مع ذلك لا يستطيعون تركها
~~, لأنها صارت عندهم بمنزلة العيش الذي لا بد لهم منه . وليعلم العاقل
~~المؤمن أن الهوى حظار جهنم المحيط بها حولها , فمن وقع فيه وقع فيها , كما
~~في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( حفت الجنة بالمكاره ,
~~وحفت النار بالشهوات ) . | وفي الترمذي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه
~~يرفعه ( لما خلق الله الجنة أرسل إليها جبريل فقال انظر إليها , وإلى ما
~~أعددت لأهلها فيها , فجاء فنظر إليها وإلى ما أعد الله لأهلها فيها , فرجع
~~إليه وقال وعزتك لا يسمع بها أحد من عبادك إلا دخلها , فأمر بها فحجبت
~~بالمكاره , وقال : ارجع إليها فانظر إليها ms0891 فإذا هي قد حجبت بالمكاره , فقال
~~وعزتك لقد خشيت أن لا يدخلها أحد . قال : اذهب إلى النار فانظر إليها ,
~~وإلى ما أعددت لأهلها فيها , فإذا هي يركب بعضها بعضا , فرجع إليه فقال :
~~وعزتك لا يسمع بها أحد فيدخلها , فأمر بها فحفت بالشهوات , فقال : ارجع
~~إليها , فرجع إليها فإذا هي قد حفت بالشهوات , فرجع إليه وقال : وعزتك لقد
~~خشيت أن لا ينجو منها أحد ) قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح . وقد ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( أخوف ما أخاف عليكم شهوات الغي في
~~بطونكم وفروجكم ومضلات الهوى ) . | وتقدم أن من المهلكات هوى متبعا . | قال
~~الإمام ابن القيم : مخالفة الهوى تورث العبد قوة في بدنه وقلبه ولسانه وقال
~~بعض السلف : الغالب لهواه أشد من الذي يفتح المدينة وحده . وفي الحديث
~~الصحيح المرفوع ( ليس الشديد بالصرعة , ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند
~~الغضب ) . وكلما تمرن على مخالفة هواه اكتسب قوة على قوته , وبمخالفته
~~لهواه تعظم حرمته وتغزر مروءته . قال معاوية حال المؤمنين : المروءة ترك
~~الشهوات وعصيان الهوى . وقال بعض السلف : إذا أشكل عليك أمر أن لا تدري
~~أيهما أرشد فخالف أقربهما من هواك , فإن أقرب ما يكون الخطأ في متابعة
~~الهوى . وقال بشر الحافي رحمه الله ورضي عنه : البلاء كله في هواك .
~~والشفاء كله في مخالفتك إياه | وقد قيل للحسن البصري رحمه الله : يا أبا
~~سعيد أي الجهاد أفضل ؟ قال جهادك هواك . قال الإمام المحقق ابن القيم :
~~وسمعت شيخنا يعني شيخ الإسلام ابن غذاء روح الله PageV02P358 روحه يقول :
~~جهاد النفس والهوى أصل جهاد الكفار والمنافقين , فإنه لا يقدر على جهادهم
~~حتى يجاهد نفسه وهواه أولا حتى يخرج إليهم , فمن قهر هواه عز وساد , ومن
~~قهره هواه ذل وهان وهلك وباد . ولذا قال الناظم رحمه الله : |
# | 3 ( مطلب الذل في نيل النفوس ما تشتهيه ) 3
# ( وفي نيلها ) أي النفوس ( ما ) أي الذي ( تشتهي ) أي تشتهيه وتطلبه
~~وتهواه من المحرمات ونحوها ( ذل سرمد ) أي طويل مستمر . | قال في القاموس :
~~السرمد الدائم ms0892 والطويل من الليالي , وذلك ; لأنه يدعو لما فيه غضب الله
~~ورسوله ورضا الشيطان وجنوده , فقد أغلق على نفسه باتباع هواه أبواب التوفيق
~~وفتح عليه أبواب الخذلان . قال غذاء بن عياض رحمه الله ورضي عنه : من
~~استحوذ عليه الهوى واتباع الشهوات انقطعت عنه مواد التوفيق . وقال بعض
~~العلماء : الكفر في أربعة أشياء : في الغضب , والشهوة , والرغبة , والرهبة
~~, ثم قال : رأيت منهن اثنتين رجلا غضب فقتل أمه , ورجلا عشق فتنصر . وكان
~~بعض السلف يطوف بالبيت فنظر إلى امرأة جميلة فمشى إلى جانبها ثم قال : أهوى
~~هوى الدين واللذات تعجبني فكيف لي بهوى اللذات والدين ؟ فقالت له المرأة :
~~دع أحدهما تنل الآخر . وفي روضة المحبين للإمام ابن القيم : لكل عبد بداية
~~ونهاية , فمن كانت بدايته اتباع الهوى كانت نهايته الذل والصغار والحرمان
~~والبلاء المتبوع بحسب ما اتبع من هواه , بل يصير له ذلك في نهايته عذابا
~~يعذب به في قلبه كما قيل : مآرب كانت في الشباب لأهلها عذابا فصارت في
~~المشيب عذابا فلو تأملت حال كل ذي حال شينة زرية لرأيت بدايته الذهاب مع
~~هواه وإيثاره على عقله . ومن كانت بدايته مخالفة هواه وطاعة داعي رشده كانت
~~نهايته العز والشرف والغنى والجاه عند الله وعند الناس . وقال أبو علي
~~الدقاق : من ملك شهوته في حال شبيبته أعزه الله في حال كهوليته . وقيل
~~للمهلب بن أبي صفرة : بم نلت ما نلت ؟ قال : بطاعة الحزم وعصيان الهوى .
~~فهذا في بداية الدنيا ونهايتها . | وأما الآخرة فقد جعل الله سبحانه وتعالى
~~الجنة نهاية من نهى نفسه عن هواه , والنار نهاية من اتبع هواه .
~~PageV02P359 | وقال عبد الرحمن بن مهدي : رأيت سفيان الثوري في المنام فقلت
~~ما فعل الله بك ؟ قال لم يكن إلا أن وضعت في لحدي حتى وقفت بين يدي الله
~~تعالى فحاسبني حسابا يسيرا ثم أمر بي إلى الجنة , فبينما أنا أدور بين
~~أشجارها وأنهارها لا أسمع حسا ولا حركة إذ سمعت قائلا يقول سفيان بن سعيد ,
~~فقال : تحفظ أنك آثرت الله على هواك يوما ؟ قلت ms0893 : إي والله , فأخذني النثار
~~من كل جانب . وعلى كل حال مخالفة الهوى توجب شرف الدين وشرف الآخرة وعز
~~الظاهر وعز الباطن , ومتابعته تضع العبد في الدنيا والآخرة , وتذله في
~~الباطن والظاهر . وذكر شيخ مشايخنا بسنده عن محمد بن حماد عن الزبير : |
# % إذا المرء أعطى نفسه كلما اشتهت % ولم ينهها تاقت إلى كل باطل %
# % وساقت إليه الإثم والعار للذي % % دعته إليه من حلاوة عاجل % ولأبي
~~إسحاق الشيرازي في مثل ذلك : |
# % إذا حدثتك النفس يوما بشهوة % وكان عليها للخلاف طريق %
# % فخالف هواها ما استطعت فإنما % % هواها عدو والخلاف صديق % % وإذا جمع
~~الله الناس في صعيد واحد نادى مناد ليعلمن أهل الجمع من أهل الكرم اليوم
~~ألا ليقم المتقون , فيقومون إلى محل الكرامة ( وأما المتبعون لهواهم ناكسوا
~~رءوسهم في الموقف في حر الهوى وعرقه وألمه وحرقه , وأولئك في ظل عرش الرحمن
~~لا حر ولا ذل ولا هوان . | فإذا علمت هذا . |
# | 3 ( مطلب لا تشتغل إلا بما يكسب العلا ) 3
#
# % فلا تشتغل إلا بما يكسب العلا % % ولا ترض للنفس النفيسة بالردي % (
~~فلا تشتغل ) بشيء من الأشغال ( إلا بما ) أي بشغل ( يكسب العلا ) من العلم
~~والأدب ومعالي الأمور ومفاخر الرتب ( ولا ترض للنفس النفيسة ) المرغوب فيها
~~لا عنها ( ب ) الفعل ( الردي ) أي المردي لها أو الفعل الذي يؤديها إلى
~~الردي والهلاك , فإن هذا لا يفعله صديق بصديقه ولا رفيق برفيقه , والنفس
~~عندك وديعة أودعتها , وحفيظة استحفظتها , فلا تذهب بها إلى الهلكات ولا
~~تلقها في غذاء التلفات , وإذا كنت لا تنصح نفسك التي بين جنبيك وتراقب فيها
~~الرب المهيمن عليك , فيا طول دمارك , ويا أسفي عليك . | فمن لا ينصح لنفسه
~~, كيف ينصح لأبناء جنسه , من والديه وولده وحواشيه وعرسه . | ثم ذكر الناظم
~~أشياء من فضل العزلة عن الناس فقال : PageV02P360 |
# | 3 ( مطلب في فضل العزلة عن الناس وأنها موجبة لسلامة الدين ) 3
#
# % وفي خلوة الإنسان بالعلم أنسه % ويسلم دين المرء عند التوحد % ( وفي
~~خلوة ) أي انفراد ( الإنسان ) عن الناس وأحوالهم وشؤونهم ( ب ) مطالعة كتب
~~( العلم ) من التفسير ms0894 والحديث والفقه وسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~والتفهم في ذلك , وتتبع أيامه صلى الله عليه وسلم وأحواله وشؤونه ( والتأدب
~~بآدابه . والتخلق بما أمكنه من أخلاقه , وذكر غزواته وسراياه ومكاتباته ,
~~والوفود الذين كانوا يفدون عليه من أقطار الأرض , ومطالعة كتب الرقائق
~~والوعظ وذم الدنيا والاحتفال بها والرضا عن النفس , ومطالعة اللغة العربية
~~وكتب النحو وما يحتاج إليه من الآلات , فمطالعة المرء لهذه العلوم والخلوة
~~بها ( أنسه ) في خلوته ووحدته . | قال في القاموس : والأنس بالضم وبالتحريك
~~والأنسة محركة ضد الوحشة , وقد أنس به بتثليث النون وآنسه ضد أوحشه , وآنس
~~الشيء أبصره . فإذا كان الإنسان قد منحه الله تعالى طرفا صالحا من العلوم
~~وانفرد بها عن أبناء زمانه في خلوته لم يستوحش أبدا . كيف وهو يمر على
~~أخبار الأوائل وأيامهم , ويطلع على غذاء وأحوالهم , ويظهر على أفعالهم
~~وكلامهم , ونثرهم ونظامهم , وكرمهم وقتالهم , وهممهم ونكالهم , وإقدامهم
~~وإحجامهم , وإحلالهم وإبرامهم , وكفرهم وإسلامهم , وأديانهم وأصنامهم ,
~~وحلم الرسل وعزمهم , وسعة أخلاقهم وحزمهم , وعفوهم وصبرهم , وتضرعهم إلى
~~الحق وذكرهم , حتى إذا انتهيت إلى سيرة الخاتم للرسالة والقامع للكفر
~~والضلالة , كنت كأنك بين أظهر الصحابة الكرام الذين قشع الله بهم الكفر
~~وأباده , ونصر بهم نبيه صلى الله عليه وسلم وأهلك أضداده , فتارة تفرح
~~وأخرى تبكي , ورأيت وقعاتهم واحدة تشرح وأخرى تنكي فمن كان في خلوته بهذه
~~المثابة , كيف لا تفارقه الوحشة والكآبة , ويصحبه الأنس والسرور والمهابة ,
~~مع ما يطلع عليه من معرفة الأحكام الشرعية , والأخبار النبوية , وسير
~~الملوك والدول , وأخبار الأحبار والأول , والشرائع والملل , والمقالات
~~والنحل , وأهل التقوى والخشوع , والطاعة والخضوع , والظلمة والجبابرة ,
~~والأكاسرة والقياصرة , فكل هذا يأنس به في خلوته , ويسكن إليه في وحدته (
~~ويسلم دين المرء ) المختلي من شائبة الرياء ومقارفة الأذى ( عند التوحد )
~~والانفراد , والعزلة عن العباد . ومن سلم دينه فقد حصل على غاية المراد ,
~~وسعد كل الإسعاد . ولا يخفى عليك أن الخلوة عن الخلق إنما تمدح لمن أتقن
~~أمر دينه , وعلم من العلوم ما يتعين عليه علمه , وعرف الواجب والمندوب
~~والمباح والمكروه والمحظور , وما ms0895 يجب لله ويجوز , وما يستحيل في حقه جل
~~شأنه وتعالى سلطانه , وكذا الرسل عليهم الصلاة والسلام . وهذا مفهوم من
~~فحوى كلام الناظم حيث إنه جعل هذا المختلي قد أنس بما معه من العلوم
~~والمعارف , والأذكار والوظائف , وهذا لا بد منه قبل الخلوة ليعبد الله على
~~علم والله تعالى أعلم . PageV02P361 |
# | 3 ( مطلب ذكر الأخبار الواردة في العزلة ) 3
# وقد جاء في مدح العزلة عدة أخبار , عن النبي المختار , وجملة آثار , عن
~~السلف الأخيار , فقد روى البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي سعيد غذاء رضي الله
~~عنه قال : ( قال رجل أي الناس أفضل يا رسول الله ؟ قال مؤمن يجاهد بنفسه
~~وماله في سبيل الله . | قال ثم من ؟ قال : رجل معتزل في شعب من الشعاب يعبد
~~ربه - وفي رواية لهما - يتقي الله ويدع الناس من شره ) . ورواه الحاكم
~~بإسناد على شرطهما بلفظ ( أي المؤمنين أكمل إيمانا ؟ قال : مؤمن يجاهد
~~بنفسه وماله , ورجل يعبد ربه في شعب من الشعاب وقد كفى الناس شره ) . وفي
~~صحيح مسلم عن عامر بن سعد قال : كان سعد بن أبي وقاص في إبله , فجاءه ابنه
~~عمر فلما رآه سعد قال : أعوذ بالله من شر هذا الراكب , فنزل فقال له :
~~أنزلت في إبلك وغنمك وتركت الناس يتنازعون الملك , فضربه سعد في صدره وقال
~~: اسكت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( إن الله يحب العبد التقي
~~الغني الخفي ) . قال الحافظ غذاء : أي الغني النفس القنوع . وروى الإمام
~~أحمد غذاء وابن غذاء في صحيحه وابن حبان واللفظ له عن معاذ بن جبل رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( من جاهد في سبيل الله كان ضامنا
~~على الله , ومن عاد مريضا كان ضامنا على الله , ومن دخل على إمام يعزره كان
~~ضامنا على الله , ومن جلس في بيته لم يغتب إنسانا كان ضامنا على الله )
~~وعند غذاء ( أو قعد في بيته فسلم الناس منه وسلم هو من الناس ) وهو عند أبي
~~غذاء بنحوه . ورواه غذاء أيضا في ms0896 الأوسط من حديث عائشة رضي الله عنها ولفظه
~~: قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( خصال ست ما من مسلم يموت في
~~واحدة منهن إلا كان ضامنا على الله أن يدخله الجنة , فذكر منها ورجل في
~~بيته لا يغتاب المسلمين ولا يجر إليهم سخطا ولا نقمة ) . وروى أيضا في
~~الأوسط والصغير وحسن إسناده عن غذاء قال : رضي الله عنه قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( طوبى لمن ملك لسانه , ووسعه بيته , وبكى على خطيئته ) .
~~والترمذي وحسنه وابن أبي الدنيا غذاء عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال (
~~قلت يا رسول الله ما النجاة ؟ قال أمسك عليك لسانك , وليسعك بيتك , وابك
~~على خطيئتك ) . | وروى غذاء أيضا بإسناد مقارب عن عمران بن حصين رضي الله
~~عنه مرفوعا ( من انقطع إلى الله كفاه الله كل مؤنه , ورزقه من حيث لا يحتسب
~~, ومن انقطع إلى الدنيا وكله الله إليها ) . PageV02P362 ورواه أبو الشيخ
~~في الثواب وله شواهد . وأما حديث ( السلامة في العزلة ) فهو وإن كان معناه
~~صحيحا فليس بحديث . نعم قال السخاوي : أسند غذاء معناه مسلسلا عن أبي موسى
~~رفعه ( سلامة الرجل في الفتنة أن يلزم بيته ) ثم ساق قول أبي حيان رحمه
~~الله تعالى : أرحت نفسي من الإيناس بالناس لما غنيت عنالأكياس بالياس وصرت
~~في البيت وحدي لا أرى أحدا بنات فكري وكتبي هن جلاسي وقال سيدنا عمر رضي
~~الله عنه : خذوا حظكم من العزلة . قال سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه :
~~والله لوددت | أن بيني وبين الناس بابا من حديد لا يكلمني أحد ولا أكلمه
~~حتى ألحق بالله عز وجل . | وقال ابن عباس رضي الله عنهما : لولا مخافة
~~الوسواس لدخلت إلى بلاد لا أنيس بها , وهل يفسد الناس إلا الناس . | وقال
~~سعيد بن المسيب وابن غذاء : العزلة عبادة وقال عمر بن عبد العزيز : إذا
~~رأيتم الرجل يطيل الصمت ويهرب من الناس فاقتربوا منه فإنه يلقي الحكمة
~~وأوصى غذاء الطائي : فر من الناس كما تفر من الأسد وأوصى سفيان الثوري ms0897 رحمه
~~الله تعالى بعض أصحابه فقال : إن استطعت أن لا تخالط في زمانك هذا أحدا
~~فافعل , وليكن همك مرمة جهازك , وكان يقول هذا زمان السكوت ولزوم البيت . |
~~وقد كان سيدنا الإمام أحمد رضي الله عنه يحب الانفراد والعزلة من الناس ,
~~وكذلك إبراهيم بن أدهم , وسليمان الخواص , ويوسف بن أسباط في خلق كثير من
~~الخواص . | ثم ذكر الناظم رحمه الله تعالى بعض فوائد الخلوة غير ما قدمه
~~فقال : |
# % ويسلم من قال وقيل ومن أذى % % جليس ومن وإش بغيض وحسد % ( ويسلم ) هو
~~( من قال ) فلان ( و ) من ( قيل ) في فلان وعن فلان ، وهو مما كرهه الله
~~سبحانه وتعالى لنا كما في حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال : سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ' إن الله كره لكم ثلاثا : قيل وقال
~~وإضاعة المال وكثرة السؤال ' رواه البخاري واللفظ له ومسلم وأبو داود ،
~~ورواه أبو يعلى وابن حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة بنحوه ، والمراد حيث
~~كان ذلك مما لا يعنيه ، وفي حديث أبي هريرة مرفوعا : ' من حسن إسلام المرء
~~تركه ما لا يعنيه ' . PageV02P363 | ( و ) يسلم أيضا ( من أذى جليس ) أي
~~مجالس ، يحتمل أن يكون من إضافة المصدر إلى فاعله أي ويسلم المعتزل من
~~الأذى الصادر من الجليس وهو الأظهر ، ويحتمل أن يكون من إضافة المصدر إلى
~~مفقوله ، أي ويسلم في وحدته وخلوته من أن يؤذي هو جليسه ، ولا شك أن
~~المتخلي سلم من الشيئين معا . | وفي الصحيحين وغيرهما عن أبي موسى رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' إنما مثل الجليس الصالح
~~والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير ، فحامل المسك إما أن يحذيك وإما أن
~~تبتاع منه وإما أن تجد منه ريحا طيبة ، ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك وإما
~~أن جد منه ريحا خبيثة ' قوله يحذيك أي يعطيك . | وعند أبي داود والنسائي عن
~~أنس مرفوعا : ' مثل جليس الصالح كمثل صاحب المسك إن لم يصبك منه شيء أصابك
~~من ريحه ، ومثل جليس السوء كمثل ms0898 صاحب الكير إن لم يصبك من سواده أصابك من
~~دخانه ' . | وروى الحاكم والعسكري عن أبي ذر مرفوعا : ' الوحدة خير من جليس
~~السوء ، والجليس الصالح خير من الوحدة ، وإملاء الخير خير من الصمت ،
~~والصمت خير من إملاء الشر ' . | ( و ) يسلم أيضا ( من ) شخص ( واش ) يقال
~~وشى فلان كلامه كذب فيه ، ووشى به إلى السلطان وشيا ووشاية نم وسعي ، وفي
~~خبر ضعيف : خرجنا نشي بسعد إلى عمر . قال في النهاية : يقال وشى به يشي
~~وشاية إذا نم عليه وسعى به فهو وا ش وجمعه وشاة ، قال وأصله استخراج الحديث
~~باللطف والسؤال ، ومنه في حديث الإفك أن عبد الله بن أبي ابن سلول كان
~~يستوشيه ويجمعه أي يستخرج الحديث بالبحث عنه . | وفي رسالة ابن زيدون لابن
~~أجهور : فكيف ولا ذنب إلا نميمة أهداها كاشح ، ونبأ جاء به فاسق ، وهم
~~الهمازون المشاؤون بنميم ، والواشون الذين لا يلبثون أن يصدعوا العصا ،
~~والغواة الذين لا يتركون أديما صحيحا والسعادة الذين ذكرهم الأحنف بن قيس
~~فقال : ما ظنك بقوم الصدق محمود إلا منهم . قال الصلاح للصفدي في شرح
~~الرسالة المذكورة في قوله : والواشون الذين لا يلبثون أن يصدعوا العصا
~~الأصل في هذا قول كثير عزة : |
# % لعم أبو الواشين لا عم غيرهم % % لقد كلفوا في خطة لا أريدها %
# % ولا يلبث الواشون أن يصدعوا العصا % % إذا هي لم يصلب على المرء عودها
~~% % PageV02P364 |
# | مطلب حكاية لطيفة
# | ( لطيفة ) ذكرها الصلاح الصفدي في شرح الرسالة المذكورة قال : كان
~~الخليلنجي القاضي عبد الله بن محمد ابن أخت علوية المغني وكان ثقة ثبتا
~~صدوقا تقلد القضاء للأمين ، وكان علوية عدوا له ، فجرت له قضية في بغداد
~~فاستعفى من القضاء وسأل أن يولى بعض الكور البعيدة . فتولى قضاء دمشق أو
~~حمص ، فلما تولى المأمون الخلافة غناه يوما علوية بشعر الخليلنجي وهو : |
# % برئت من الإسلام إن كان ذا الذي % % أتاك به الواشون عني كما قالوا %
# % ولكنهم لما رأوك غرية % % بهجري تواصوا بالنميمة واحتالوا %
# % فقد صرت أذنا للوشاة سميعة % % ينالون من عرضي ولو شئت ما نالوا % %
~~فقال ms0899 له المأمون : من يقول هذا الشعر ؟ قال قاضي بدمشق ، فأمر المأمون
~~بإحضاره فأشخص وجلس المأمون للشرب وأحضر علوية ودعا بالقاضي ، فقال له
~~أنشدني قوله برئت من الإسلام الأبيات ، فقال يا أمير المؤمنين هذه أبيات
~~قلتها من أربعين سنة وأنا صبي والذي أكرمك بالخلافة وورثك ميراث النبوة ما
~~قلت شعرا منذ عشرين سنة إلا في زهد أو في عتاب صديق ، فقال لعلك تريد نبيذ
~~وقال يا أمير ولا أمير المؤمنين لا أعرف شيئا من ذلك ، فأخذ المأمون القدح
~~من يده وقال أما والله لو شربت شيئا من هذا لضربت عنقك . لقد ظننت أنك صادق
~~في قولك كله ولكن لا يتولى إلي القضاء رجل بدأ في قوله بالبراءة من الإسلام
~~، انصرف إلى منزلك ، وأمر علوية فغير هذه الكلمة وجعل مكانها حرم مكاني منك
~~والله الموفق . | وقول الناظم ( بغيض ) صفة لواش ( و ) يسلم الإنسان في
~~خلوته أيضا من ( حسد ) جمع حاسد ، وتقدم الكلام عليه بما فيه كفاية . |
~~ولما بين لك هذه الفوائد المترتبة على العزلة وأضعاف أضعافها من الفوائد
~~مما لم ينبه عليه أمرك بها مؤكدا لما رغب فيه فقال : |
# | 3 ( مطلب في ملازمة البيوت عند الفتنة ) 3
#
# % فكن حلس بيت فهو ستر لعورة % وحرز الفتى عن كل غاو ومفسد % ( فكن ) أي
~~إن كنت فهمت ما أشرت به إليك , وأهديته عليك من هذه المناقب والفوائد
~~الحاصلة بالاختلاء عن الناس , فكن أنت ( حلس ) أي كن في اختلائك كحلس ( بيت
~~) لا تفارقه ولا تبرح عنه بل الزمه ( فهو ) أي صنيعك من لزومك لبيتك ( ستر
~~لعورة ) وهي كل ما PageV02P365 يستحى منه إذا ظهر . قال في النهاية : وكل
~~عيب وخلل في الشيء فهو عورة , وهو المراد هنا . | وأشار بهذا إلى ما رواه
~~ابن أبي الدنيا عن مكحول مرسلا قال : ( قال رجل متى قيام الساعة يا رسول
~~الله ؟ قال ما المسئول عنها بأعلم من السائل ولكن لها أشراط وتقارب أسواق ,
~~قالوا يا رسول الله ما تقارب أسواقها ؟ قال كسادها ومطر ولا نبات , وأن
~~تفشو الغيبة , وتكثر أولاد البغية ms0900 , وأن يعظم رب المال , وأن تعلو أصوات
~~الفسقة في المساجد , وأن يظهر أهل المنكر على أهل الحق . قال رجل فما
~~تأمرني ؟ قال فر بدينك وكن حلسا من أحلاس بيتك ) . وروى أبو غذاء عن أبي
~~موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن بين أيديكم
~~فتنا كقطع الليل المظلم , يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا , ويمسي مؤمنا
~~ويصبح كافرا , القاعد فيها خير من القائم , والقائم فيها خير من الماشي ,
~~والماشي فيها خير من الساعي . | قالوا فما تأمرنا ؟ قال كونوا أحلاس بيوتكم
~~( قال الحافظ غذاء : الحلس هو الكساء الذي يلي ظهر البعير تحت القتب , يعني
~~الزموا بيوتكم في الفتن كلزوم الحلس لظهر الدابة , انتهى . وقال في المطالع
~~في قوله تلبس شر أحلاسها أي دنيء ثيابها , وأصله من الحلس وهو كساء أو لبد
~~يجعل على ظهر البعير تحت القتب يلازمه . قال : ومنه يقال فلان حلس بيته أي
~~ملازمه , ونحن أحلاس الخيل أي الملازمون لظهورها . ومنه في إسلام عمر رضي
~~الله عنه : ولحوقها بالقلاص وأحلاسها أي ركوبها إياها , انتهى . وفي
~~القاموس : الحلس بالكسر كساء على ظهر البعير تحت البردعة ويبسط في البيت
~~تحت حر الثياب , ويحرك ويجمع على أحلاس وحلوس وحلسة . قال وهو حلس بيته إذا
~~لم يبرح مكانه , انتهى . وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لأصحابه :
~~كونوا ينابيع الحكم , مصابيح الحكمة سرج الليل جدد القلوب أحلاس البيوت ,
~~خلقان الثياب , تعرفون في السماء وتخفون على أهل الأرض , كما في شرح
~~الإسلام لشيخ الإسلام ابن غذاء : ( و ) هو أي لزوم البيت ( حرز الفتى ) أي
~~حصن حصين . | يقال حرز حريز أي منيع ( عن كل ) شخص ( غاو ) أي ضال من ذكر
~~وأنثى يقال غوى يغوي غيا وغوى غواية ولا يكسر فهو غاو وغوي وغيان ( و ) عن
~~كل ( مفسد ) لدينه ودنياه وقلبه وعقيدته , يقال فسد غذاء وعقد وكرم فسادا
~~وفسودا ضد صلح فهو فاسد . |
# | 3 ( مطلب خير جليس المرء كتب تفيده علوما ) 3
#
# % وخير جليس المرء كتب تفيده % علوما وآدابا كعقل ms0901 مؤيد % ( وخير جليس
~~المرء ) العالم ( كتب ) جمع كتاب وإسناد الجلوس إليها مجاز ( تفيده )
~~PageV02P366 بمطالعته فيها وإمعان نظره وسبره لها ( علوما ) جمع علم , وحده
~~صفة يميز المتصف بها بين الجواهر والأجسام والأعراض , والواجب والممكن
~~والممتنع تمييزا جازما مطابقا لا يحتمل النقيض ( و ) تفيده الكتب أيضا (
~~آدابا ) جمع أدب وهو الظرف وحسن التناول , يقال أدب كحسن فهو أديب ( كعقل
~~مؤيد ) أي كما تفيده الكتب أيضا بمطالعتها ولزوم التفهيم في معانيها عقلا .
~~وفي نسخة وعقل مؤيد بإضافة العقل إلى مؤيد , أي عقل رجل مؤيد من الله تعالى
~~بالتوفيق والتسديد والتحقيق , والإلهام والتدقيق , والإصابة في الأمور ,
~~ومجانبة المحظور . |
# | 3 ( مطلب في بيان العقل ) 3
# والعقل هو العلم بصفات الأشياء من حسنها وقبحها وكمالها ونقصانها , أو
~~العلم بخير الخيرين , أو شر الشرين , أو مطلق الأمور لقوة بها يكون التمييز
~~بين القبيح والحسن , والحق أنه نور روحاني به تدرك النفس العلوم الضرورية
~~والنظرية , وابتداء وجوده عند اجتنان الولد , ثم لا يزال ينمو إلى أن يكمل
~~عند البلوغ . | قال في القاموس وقال في شرح مختصر التحرير : العقل ما يحصل
~~به الميز وهو غريزة نصا ليس بمكتسب , بل خلقه الله تعالى يفارق به الإنسان
~~البهيمة , ويستعد به لقبول العلم وتدبير الصنائع الفكرية , فكأنه نور يقذف
~~في القلب كالعلم الضروري . وقال الحسن بن علي البربهاري من أئمة أصحابنا :
~~ليس بجوهر ولا عرض ولا اكتساب , وإنما هو فضل من الله تعالى . قال شيخ
~~الإسلام ابن غذاء : هذا يقتضي أنه القوة المدركة كما دل عليه كلام الإمام
~~أحمد , وهو بعض العلوم الضرورية عند أصحابناوالأكثر . وممن قال بذلك من غير
~~أصحابنا أبو بكر بن غذاء وابن الصياغ وسليم غذاء فخرجت العلوم الكسبية ;
~~لأن العاقل يتصف بكونه عاقلا مع انتقاء العلوم النظرية , وإنما قالوا بعض
~~العلوم الضرورية ; لأنه لو كان جميعها لوجب أن يكون الفاقد للعلم بالمدركات
~~لعدم الإدراك المعلق عليها غير عاقل , ومحل العقل القلب عند أصحابنا
~~والشافعية والأطباء , واستدلوا لذلك بقوله تعالى | { إن في ذلك لذكرى لمن
~~كان له قلب } أي ms0902 عقل , فعبر بالقلب عن العقل لأنه محله , وبقوله تعالى | {
~~أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها } وبقوله | { لهم قلوب
~~يعقلون بها } فجعل العقل في القلب . | وقد تقدم أنه بعض العلوم الضرورية
~~والعلوم الضرورية لا تكون إلا في القلب . نعم له اتصال بالدماغ كما قاله
~~التميمي وغيره من أصحابنا وغيرهم . وقالت الحنفية والطوفي منا : هو في
~~الدماغ . وقيل إن قلنا جوهر وإلا فهو في القلب . والمعتمد عندنا أنه يختلف
~~كالمدرك به ; لأنا نشاهد قطعا آثار PageV02P367 العقول في الآراء والحكم
~~والحيل وغيرها متفاوتة , وذلك يدل على تفاوت العقول في نفسها . وأجمع
~~العقلاء على صحة قول القائل : فلان أعقل من فلان أو أكمل عقلا , وذلك يدل
~~على اختلاف ما يدرك به , ولحديث أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~للنساء ( أليس شهادة إحداكن مثل شهادة نصف الرجل ؟ قلن : بلى , قال : فذلك
~~من نقصان عقلها ) . وقال ابن عقيل والأشاعرة والمعتزلة : العقل لا يختلف ;
~~لأنه حجة عامة يرجع إليها الناس عند اختلافهم , ولو تفاوتت العقول لما كان
~~كذلك , انتهى والحق الأول , والله أعلم . | فإن قلت : قد ذكرت أن العقل غير
~~مكتسب , فما وجه قول الناظم أنه يستفاد من مطالعة كتب العلم ؟ قلت : العقل
~~عقلان , غريزي وهذا هو الذي لا يزيد ولا يختلف , والثاني تجربي يختلف ويزيد
~~وينقص بحسب كثرة الممارسة والتجربة , وهذا ظاهر والله أعلم . وقد نص عليه
~~غذاء منا وذكره في شرح التحرير ومختصره , وقاله غذاء من الشافعية وغيرهم
~~والله أعلم . وقول الناظم مؤيد . النسخ التي رأيتها بالباء الموحدة أي
~~الدائم المستمر , والصواب أنه بالياء المثناة تحت من أيدته تأييدا قويته
~~تقوية . قال الإمام المحقق ابن القيم روح الله روحه في كتابه الكلم الطيب
~~والعمل الصالح سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول : إن في
~~الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة , يعني الكتب . قال وقال لي
~~مرة : ما يصنع أعدائي بي أنا جنتي وبستاني في صدري أين رحت فهي معي لا
~~تفارقني , أنا حبسي خلوة ms0903 , وقتلي شهادة , وإخراجي من بلدي سياحة . وقال لي
~~مرة : المحبوس من حبس قلبه عن ربه , والمأسور من أسره هواه . قال وعلم الله
~~ما رأيت أحدا أطيب عيشا منه قط مع ما كان فيه من ضيق العيش وخلاق الرفاهية
~~والنعيم بل ضدها مع ما كان فيه من الحبس والتهديد والإرجاف وهو مع ذلك أطيب
~~الناس عيشا وأشرحهم صدرا , وأقواهم قلبا وأسرهم نفسا تلوح نضرة النعيم على
~~وجهه قال : وكنا إذا اشتد بنا الخوف وساءت منا الظنون وضاقت بنا الأرض
~~أتيناه فما هو إلا أن نراه ونسمع كلامه فيذهب ذلك كله , وينقلب انشراحا
~~وقوة ويقينا وطمأنينة , فسبحان من أشهد عباده جنته قبل لقائه وفتح لهم
~~أبوابها في دار العمل فأتاه من روحها ونسيمها وطيبها ما استفرغ قواهم
~~لطلبها والمسابقة إليها . PageV02P368 |
# | 3 ( مطلب في مدح الخلوة ) 3
# وقد أكثر الناس من مدح الخلوة وكف رجل لرجل عن الاختلاط بالناس نثرا
~~ونظما . | قال بعضهم : |
# % أنست بوحدتي ولزمت بيتي % % فدام الأنس لي ونما السرور %
# % وأدبني الزمان فلا أبالي % % هجرت فلا أزار ولا أزور %
# % ولست بسائل ما دمت حيا % % أسار الجيش أم ركب الأمير % وقال غيره : |
# % اعكف على الكتب وادرس % تؤتى فخار النبوة %
# % فالله قال ليحيى % % خذ الكتاببقوة % % وقال آخر : |
# % رأيت الانقباض أجل شيء % وأدعى في الأمور إلى السلامة %
# % فهذا الخلق سالمهم ودعهم % فخلطتهم تقود إلى الملامة %
# % ولا تعبأ بشيء غير شيء % يقود إلى خلاصك في القيامة % وقال شيخ مشايخنا
~~الشيخ عبد الباقي الحنبلي : دخل رجل على أبي العباس ثعلب وهو ينظر في الكتب
~~فقال له إلى متى هذا ؟ فأنشد في الحال : |
# % إن صحبنا الملوك تاهوا وعقوا % % واستخفوا جهلا بحق الجليس %
# % أو صحبنا التجار صرنا إلى البؤ % س وأشغلونا كما هم بضبط الفلوس %
# % فلزمنا البيوت نستكثر الخير % ونملي من الفضل بطون الطروس %
# % لو تركنا وذاك كنا ظفرنا % % كل أعمارنا بعلق نفيس %
# % غير أن الزمان بث بنيه % فهم حسدونا على حياة النفوس % ومن نظم الفقير
~~على ظهر كتاب الملح الغرامية في شرح منظومة ابن فرح اللامية شعر ms0904 : |
# % روح النفس في معان رقيقة % % ونكات من الغرام رشيقه %
# % وامح عن قلبك الهموم بنظم % كل من حازه أثار رحيقه %
# % واغتذي بالفنون عن كل لهو % يغتدى بالنهي لغير حقيقه %
# % واكتفي بالبيان عن ظل بان % وعن الغيد بالعلوم الدقيقة %
# % واصحب السفر حيث كنت رفيقا % % فاز من سفره يكون رفيقه %
# % فهي عنوان عقل من يصحبها % % عروة في المعاد تدعى وثيقه % % وعلى كل
~~حال من أفضل كل جليس , مجالستك لكتاب أنيس . والله الموفق . PageV02P369
~~ولما كان لا يستغني كل إنسان عن مخالطة أبناء الزمان , إذ الإنسان مدني
~~بالطبع ومفتقر لأبناء جنسه بالوضع , بين لك الناظم من تخالط مع استعمال
~~الحمية عن التخليط , واستصحاب اليقظة من التخبيط , والتحرز من التفريط .
~~فقال : |
# | 3 ( مطلب في مخالطة أهل التقى والتعبد وفيه بيان معنى التوفيق ) 3
#
# % وخالط إذا خالطت كل موفق % من غذاء أهل التقى والتعبد % ( وخالط ) أيها
~~الأخ المسترشد والمستغيث المستنجد ( إذا خالطت ) أحدا من أبناء زمانك ,
~~وعاشرت شخصا من إخوانك وأخدانك , ولم تقدر على استدامة العزلة , أو احتجت
~~لإصلاح بعض أمور دينك على يد إمام راسخ رحله ( كل ) مفعول خالط ( موفق )
~~لطرق الخيرات , مهتد لسبل السعادات , مسدد في الحركات والسكنات , غير مخذول
~~ولا مفرط , ولا جهول ولا مخلط , والتوفيق مصدر وفق يوفق . قال الإمام
~~المحقق ابن القيم في شرح منازل السائرين : التوفيق إرادة الله من نفسه أن
~~يفعل بعبده ما يصلح به العبد بأن يجعله قادرا على فعل ما يرضيه مريدا له
~~محبا له مؤثرا له على غيره , ويبغض إليه ما يسخطه ويكرهه , وهذا مجرد فعله
~~تعالى والعبد محله . قال وفسرت القدرية التوفيق بأنه خلق الطاعة , والخذلان
~~خلق المعصية , انتهى . | وقالت المعتزلة : التوفيق خلق لطيف يعلم الرب
~~تعالى أن العبد يؤمن عنده والخذلان محمول على امتناع اللطف . حكاه أبو
~~المعالي في الإرشاد . وقال القاضي علاء الدين غذاء في شرح التحرير : وفق أي
~~سهل طريق الخير والطاعة , والموفق اسم فاعل هو صفة من صفات الله تعالى ,
~~سمي به ; لأنه يوفق العباد أي يرشدهم ويهديهم إلى طاعته , مأخوذ من ms0905 الوفق
~~والموافقة وهي التحام بين الشيئين . وقال غذاء : التوفيق من الله خلق قدرة
~~الطاعة وتسهيل سبيل الخير , وعكسه الخذلان . |
# | 3 ( مطلب مقام العبودية أشرف المقامات ) 3
# فأرشد الناظم رحمه الله تعالى أن الإنسان إذا خالط فلتكن خلطته لموفق من
~~الله سبحانه لما فيه سعادته ونجاته , وأن يكون ذلك الموفق ( من غذاء ) جمع
~~عالم وهو المتصف بالعلوم الشرعية وقصره لضرورة الوزن , وذلك لأجل استفادته
~~معرفة الأحكام , من الحلال والحرام , وإصلاح دينه , ورسوخه وتمكينه ( أهل
~~التقى ) صفة لازمة أو كاللازمة للعلماء ( و ) أهل ( التعبد ) والخضوع ,
~~والذل والخشوع , ورفع الأيدي وسفح الدموع , بين يدي عالم السر والنجوى ,
~~وكاشف الضر والبلوى , وهذه من صفات علماء الآخرة الذين علومهم زاخرة ,
~~ونفوسهم طاهرة , ومقام العبودية اختاره المصطفى صلى الله عليه وسلم لنفسه
~~على مقام الملك وهو مقام عظيم , وصف الله سبحانه نبيه به في أشرف مقاماته
~~كمقام التنزيل في قوله PageV02P370 | { الحمد لله الذي أنزل على عبده
~~الكتاب } ومقام الدعوة في قوله | { وأنه لما قام عبد الله يدعوه } وفي مقام
~~التحدي في قوله | { وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من
~~مثله } وفي مقام الإسراء في قوله | { سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصى } وقام بين يديه صلى الله عليه وسلم رجل يوم
~~الفتح فارتعد فقال له ( هون عليك إني لست بملك إنما أنا ابن امرأة من قريش
~~كانت تأكل القديد ) . | وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ( لا تطروني
~~كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم , فإنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله )
~~. | وروى الإمام أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ( جلس جبريل إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فنظر إلى السماء فإذا ملك مهول , فقال جبريل إن هذا
~~الملك ما نزل منذ يوم خلق قبل الساعة , فلما نزل قال يا محمد أرسلنا إليك
~~ربك أملكا نبيا يجعلك أم عبدا رسولا ؟ قال جبريل : فتواضع لربك يا محمد ,
~~قال بل عبدا رسولا ) ومن مراسيل يحيى بن أبي كثير ms0906 أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ( آكل كما يأكل العبد , وأجلس كما يجلس العبد , فإنما أنا عبد )
~~خرجه ابن سعد في طبقاته . | وخرج أيضا من رواية أبي معشر عن غذاء عن عائشة
~~رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( أتاني ملك فقال إن ربك
~~يقرأ عليك السلام ويقول لك : إن شئت نبيا ملكا , وإن شئت نبيا عبدا فأشار
~~إلي جبريل عليه السلام ضع نفسك فقلت نبيا عبدا . | قالت فكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعد ذلك لا يأكل متكئا ويقول : آكل كما يأكل العبد وأجلس
~~كما يجلس العبد ) . | قلت : ورواه غذاء عن ابن عباس رضي الله عنه ما ولفظه
~~( أن الله تبارك وتعالى أرسل إلى نبيه صلى الله عليه وسلم ملكا من الملائكة
~~ومعه جبريل , فقال الملك إن الله تبارك وتعالى يخيرك بين أن تكون عبدا نبيا
~~وبين أن تكون ملكا , فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جبريل
~~كالمستشير , فأشار جبريل بيده أن تواضع , فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا بل أكون عبدا نبيا . | فما أكل بعد تلك الكلمة طعاما متكئا ) . ومن
~~مراسيل الزهري قال ( بلغنا أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم ملك لم يأته
~~قبلها ومعه جبريل , فقال الملك وجبريل صامت إن ربك يخيرك بين أن تكون نبيا
~~ملكا أو نبيا عبدا , فنظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل كالمستأمر ,
~~فأشار إليه أن تواضع , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل نبيا عبدا )
~~قال الزهري : فزعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأكل منذ قالها متكئا
~~. | وتقدم بعض ذلك في آداب الأكل والكلام عليه بما فيه غذاء . | وما رواه
~~الترمذي من حديث عائشة رضي الله عنها وقولها له ( يا نبي الله لو أكلت
~~PageV02P371 وأنت متكئ كان أهون عليك , فأصغى بجبهته إلى الأرض حتى كاد يمس
~~بها الأرض وقال بل آكل كما يأكل العبد وأنا جالس كما يجلس العبد فإنما أنا
~~عبد ) . | قال بعض العارفين : من ادعى العبودية ms0907 وله مراد باق فهو كاذب في
~~دعواه , إنما تصح العبودية لمن أفنى مراداته وقام بمراد سيده يكون اسمه ما
~~يسمى به ونعته ما حلي به , إذا دعي باسمه أجاب عن العبودية , فلا اسم له
~~ولا رسم ولا يجيب إلا لمن يدعوه بعبودية سيده , وأنشأ يقول :
# % يا عمرو ثاري عند زهراء % يعرفه السامع والرائي %
# % لا تدعني إلا بيا عبدها % % فإنه أصدق أسمائي % % وقال آخر : |
# % مالي وللفقر إلى عاجز % مثلي لا يملك إغنائي %
# % وإنما يحسن فقري إلى % % مالك إسعادي وإشقائي %
# % أتيه عجبا بانتمائي إلى % % أبوابه إذ قلت مولائي %
# % لا تدعني إلا بيا عبده % فإنه أشرف أسمائي % % وما أحسن قول القاضي
~~عياض في مثل هذا : |
# % ومما زادني عجبا وتيها % % وكدت بأخمصي أطأ الثريا %
# % دخولي تحت قولك يا عبادي % % وأن صيرت أحمد لي نبيا % ( تنبيهان :
~~الأول ) رأيت في بعض نسخ القصيدة من العلماء أهل التقى والتسدد بدل التعبد
~~, ومعناه كما مر سابقا التقويم والإصابة , يقال سدده تسديدا قومه ووفقه
~~للسداد أي الصواب من القول والعمل , وأما سداد القارورة والثغر فبالكسر فقط
~~والله أعلم . |
# | 3 ( مطلب في بيان الممدوح من العزلة والمخالطة ) 3
# ( الثاني ) : الممدوح من العزلة اعتزال ما يؤذي , ومن الخلطة ما ينفع ,
~~فلا ينبغي أن تقطع العزلة عن العلم والجماعات ومجالس الذكر والاحتراف
~~للعائلة . | وقد قال شعيب بن حرب : الناس ثلاثة : رجل تعلمه فيقبل منك ,
~~ورجل تتعلم منه , واهرب من الثالث . | . وكان الثوري يقول : أقلل من معرفة
~~الناس . | وقال ابن أدهم : لا تتعرف إلى من لا تعرف , وأنكر من تعرف . |
~~وأنشد بعضهم في ذلك : |
# % إني نظرت إلى الزمان % وأهله نظرا كفاني %
# % فعرفته وعرفتهم % وعرفت عزي من هواني %
# % فحملت نفسي بالقناعة % عنهم وعن الزمان % PageV02P372 |
# % وتركتها بعفافها % % والزهد في أعلى مكاني %
# % فلذاك أجتنب الصديق % فلا أراه ولا يراني %
# % فتعجبوا لمغالب % وهب الأقاصي للأداني %
# % وانسل من بين الزحام % فما له في الخلق ثاني . %
# | 3 ( مطلب الناس في العزلة والاختلاط على ضربين ) 3
# قال الإمام الحافظ ابن الجوزي : وفصل الخطاب في العزلة والاختلاط أن
~~الناس على ضربين ms0908 : عالم وعابد , فالعالم لا ينبغي له أن ينقطع عن نفع الناس
~~, فإنه خلف الأنبياء , وليعلم أن هداية الخلق أفضل من كل عبادة . | . | وفي
~~الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي رضي الله عنه ( لأن يهدي
~~الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم ) . | قال : فمتى جاء الشيطان فحسن
~~للعالم الانقطاع عن الخلق جملة فذاك خديعة منه , بل ينبغي للعالم أن يعتزل
~~شر ما يؤذي ويبرز لمن يستفيد , فظهوره أفضل من اختفائه . | والعابد إن كان
~~عابدا لا ينافس في هذا , فإن من القوم من شغلته العبادة , كما روي أن الحسن
~~رأى رجلا متعبدا فأتاه فقال يا عبد الله ما منعك من مجالسة الناس ؟ فقال ما
~~أشغلني عن الناس . | قال فما منعك أن تأتي الحسن ؟ قال ما أشغلني عن الحسن
~~. | قال فما الذي أشغلك ؟ قال إني أمسي وأصبح بين ذنب ونعمة فرأيت أن أشغل
~~نفسي به بالاستغفار للذنب والشكر لله على النعمة , فقال له : أنت عندي أفقه
~~من الحسن . | ومن القوم من غلبت عليه محبة الحي القيوم فلا يحصل له أنس ولا
~~طيب عيش إلا بانفراده بربه , فمثل هؤلاء عزلتهم أصلح لهم . | نعم لا ينبغي
~~أن تشغلهم العزلة عن الجماعات ومجالسة العلماء , فإن منعتهم كانت غير
~~محمودة . | وعلى كل حال العزلة حمية وسلم للسلامة , ولكن لا بد من معرفة
~~الأحكام ليعبد الله على علم . | ولله در غذاء حيث يقول : |
# % لقاء الناس ليس يفيد شيئا % % سوى الهذيان من قيل وقال %
# % فأقلل من لقاء الناس إلا % % لأخذ العلم أو إصلاح حال % وقال الحافظ
~~السيوطي : |
# % إني عزمت وما عزمي بمنجزم % ما لم تساعده ألطاف من الباري %
# % أن لا أصاحب إلا من خبرتهم % % دهرا مديدا وأزمانا بأسفار %
# % ولا أجالس إلا عالما فطنا % % أو صالحا أو صديقا لا بإكثار %
# % ولا أسائل شخصا حاجة أبدا % % إلا استعارة أجزاء وأسفار % PageV02P373
~~|
# % ولست أحدث فعلا غير مفترض % أو مستحب ولم يدخل بإنكار %
# % ما لم أقم مستخير الله متكلا % % وتابعا ما أتى فيها بآثار % فالعاقل
~~إنما يخالط الأفاضل والأماثل ms0909 من أهل التعبد والعلم والتسدد والحلم . فإذا
~~كنت ولا بد مخالطا فعليك بمخالطة العالم الناصح الذي : |
# % يفيدك من علم وينهاك عن هوى % % فصاحبه تهدى من هداه وترشد % ( يفيدك
~~من علم ) عنده ( وينهاك عن ) متابعة ( هوى ) وملابسته فإنه يهوي بصاحبه في
~~النار . | ثم أكد الأمر بمخالطة من هو بالصفة المذكورة بقوله ( فصاحبه )
~~ولازمه ( تهدى ) بكثرة ملازمتك له ( من هداه ) وتنتفع بتقواه ( وترشد )
~~بفتواه إلى الصراط المستقيم والطريقة الواضحة , وتترك الغي والضلال وبنيات
~~الطريق الفاضحة . | فصحبة مثل هذا غنم , والبعد عنه غرم , فإنك تهتدي بهديه
~~المقرب , وتشدو بشدوه المطرب . | وقد قال غذاء : الصاحب للصاحب كالرقعة في
~~الثوب إذا لم تكن مثله شانته وقيل لابن السماك : أي الإخوان أحق بإبقاء
~~المودة ؟ قال الوافر دينه , الوافي عقله , الذي لا يملك على القرب , ولا
~~ينساك على البعد , إن دنوت منه داناك . | وإن بعدت عنه راعاك , وإن
~~استعضدته عضدك , وإن احتجت إليه رفدك , وتكفي مودة فعله , أكثر من مودة
~~قوله . وأنشدوا , وهي مما ينسب لسيدنا علي رضي الله عنه : |
# % إن أخاك الصدق من كان معك % % ومن يضر نفسه لينفعك %
# % ومن إذا ريب الزمان صدعك % % شتت فيك شمله ليجمعك % % وقيل لخالد بن
~~صفوان : أي إخوانك أحب إليك ؟ قال : الذي يسد خلتي , ويغفر زلتي , ويقبل
~~عثرتي . |
# | 3 ( مطلب في مجانبة الهماز والبذي وأن المرء على دين خليله ) 3
#
# % وإياك والهماز إن قمت عنه وال % بذي فإن المرء بالمرء يقتدي % ( وإياك
~~والهماز ) أي احذره وابعد عنه ولا تصاحبه فإنه يهمزك ( إن قمت عنه ) أي من
~~عنده , فمتى غبت عنه همزك . قال في القاموس : الهمز الغمز والضغط والنخس
~~والدفع والضرب والعض والكسر , انتهى . وفي النهاية : والهمز أيضا الغيبة
~~والوقيعة في الناس وذكر عيوبهم , وهذا مراد الناظم هنا وقد همز يهمز فهو
~~هماز وهمزة للمبالغة ( و ) إياك و ( البذي ) أي الفاحش في مقالته ,
~~المتمادي في رذالته . | قال في القاموس : البذي الرجل الفاحش والأنثى
~~بالهاء يعني بذية , وقد PageV02P374 بذو بذاء وبذاءة , وبذوت عليهم
~~وأبذيتهم من البذاء وهو الكلام القبيح , انتهى . | وقال في ms0910 مطالع الأنوار :
~~قوله كانت تبذو على أهلها أي تفحش في القول بذو يبذو بذوا . | كذا قيده
~~غذاء . | وقال غذاء فيما رويناه عن ابن غذاء عن أبي الحسين : كانت بذاء
~~بكسر الباء ومباذاة وبذاءة فهو بذيء وبذي أي مهموز أو غير مهموز . | وقد
~~روى الترمذي وصححه وابن حبان في صحيحه عن أبي الدرداء رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ما شيء أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة
~~من خلق حسن , وإن الله يبغض الفاحش البذيء ) . | قال غذاء : البذيء بالذال
~~المعجمة ممدودا هو المتكلم بالفحش ورديء الكلام انتهى . | فلم يذكر إلا أنه
~~ممدود وقد علمت أنه يهمز ولا يهمز كما في المطالع . | واقتصر في القاموس
~~على أنه مقصور فقال : البذي كرضي الفاحش . | وإنما نهاك الناظم رحمه الله
~~تعالى عن مصاحبة مثل الهماز والبذي لئلا تقتدي بهما وتسرق طبيعتك من
~~طبيعتهما ( فإن المرء ) وإن تحرز مهما أمكنه ولو صالحا إذا ألم ( بالمرء )
~~البذي والقتات والهماز ( يقتدي ) به في سيرته وتسرق طبيعته من قبح ما انطوت
~~عليه مفاسد سريرته . | وفي الحديث الشريف ( يحشر المرء على دين خليله
~~فلينظر أحدكم من يخالل ) ولفظ تبصرة ابن الجوزي ( المرء على دين خليله
~~فلينظر أحدكم من يخالل ) . | وفي كلام أرسطو طاليس : الأشكال لاحقة
~~بأشكالها كما أن الأضداد مباينة لأضدادها . | وقال : من لم يرفع نفسه عن
~~قدر الجاهل رفع الجاهل قدره عليه . | وقال الشاعر : فما ينفع الجرباء قرب
~~صحيحة إليها ولكن الصحيحة تجرب فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة وإن كنت تدري
~~فالمصيبة أصعب وقال آخر على وزانهما وأحسن : |
# % فصاحب تقيا عالما تنتفع به % فصحبة أهل الخير ترجى وتطلب %
# % وإياك والفساق لا تصحبنهم % % فقربهم يعدي وهذا مجرب %
# % فإنا رأينا المرء يسرق طبعه % من الإلف ثم الشر للناس أغلب %
# % كما قيل طين لاصق أو مؤثر % كذا دود مرج خضرة منه يكسب %
# % وجانب ذوي الأوزار لا تقربنهم % % فقربهم يردي وللعرض يسلب % وقال آخر
~~: |
# % عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه % فإن المقارن للمقارن ينسب % وقد قال
~~صلى ms0911 الله عليه وسلم ( المرء مع من أحب ) في عدة أحاديث صحاح في البخاري
~~ومسلم وغيرهما . PageV02P375 | ثم نهى الناظم عن صحبة الأحمق فقال : |
# | 3 ( مطلب في النهي عن مصاحبة الحمقى وذوي الجهل ) 3
#
# % ولا تصحب الحمقى فذو الجهل إن % يرم صلاحا لأمر يا أخا الحزم يفسد % (
~~ولا تصحب ) أي لا تعاشر , يقال صحبه كسمعه صحابة ويكسر , وصحبه عاشره
~~واستصحبه دعاه إلى الصحبة ولازمه , فنهاك الناظم أن تصحب ( الحمقى ) قال في
~~القاموس : حمق غذاء وغنم حمقا بالضم وبضمتين وحماقة وانحمق واستحمق فهو
~~أحمق قليل العقل , وقوم ونسوة حماق وحمق بضمتين وكسكرى وسكارى ويضم . | وفي
~~المطالع في قوله أرأيت إن عجز واستحمق أي فعل فعل الحمقى . | والأحموقة
~~الفعلة الواحدة من فعل الحمق . | وفي القاموس فعل فعل الحمقى كاستحمق . |
~~وقال في لغة الإقناع : الحمق ارتكاب الخطأ على بصيرة يظنه صوابا . | وقيل
~~وضع الشيء في غير موضعه مع العلم بقبحه . | وقيل استحسان ما تستقبحه
~~العقلاء , انتهى . | ثم بين الناظم رحمه الله علة ترك مصاحبته بقوله ( فذو
~~) أي صاحب ( الجهل ) ضد العلم ( إن يرم ) أي يطلب وهو مجزوم على أنه فعل
~~الشرط الذي هو إن وفاعله ضمير يعود على ذي الجهل الذي هو الأحمق ( صلاحا
~~لأمر ) من الأمور التي أفسدها هو أو غيره أو فسدت بنفسها ( يا أخا ) يا
~~صاحب ( الحزم ) وهو ضبط الأمر والأخذ فيه بالثقة كالحزامة والحزومة , يقال
~~حزم غذاء فهو حازم وحزيم وجمعه حزمة وحزماء ( يفسد ) مجزوم على أنه جواب
~~الشرط وحرك بالكسر للقافية . | وأشار بهذا إلى ما رواه الدينوري في
~~المجالسة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : لا تواخ الفاجر فإنه يزين
~~لك فعله ويحب لو أنك مثله , ومدخله عليك ومخرجك من عنده شين وعار , ولا
~~الأحمق فإنه يجهد نفسه لك ولا ينفعك , وربما أراد أن ينفعك فضرك , فسكوته
~~خير من نطقه , وبعده خير من قربه , وموته خير من حياته , ولا الكذاب فإنه
~~لا ينفعك معه عشرة , ينقل حديثك وينقل الحديث إليك , وإن تحدث بالصدق لا
~~يصدق . | وقيل مكتوب ms0912 في التوراة من اصطنع معروفا إلى أحمق فهي خطيئة مكتوبة
~~عليه . | وقال بعضهم : صارم الأحمق فليس له خير من الهجران . | وقال سفيان
~~الثوري : هجران الأحمق قربة إلى الله تعالى . | وقال ابن عبد القدوس في
~~قافيته : |
# % ولأن يعادي عاقلا خير له % من أن يكون له صديق أحمق % وقال بعضهم : |
# % اتق الأحمق لا تصحبه % إنما الأحمق كالثوب الخلق % PageV02P376 |
# % فهو إن رقعته من جانب % عاد من هون سريعا فانخرق % فلا يسوغ لك أيها
~~العاقل الرشيد , صحبة مثل هذا الأحمق البليد , فإنه يسوءك بحمقه وتأنبه ,
~~ولا تعرف رضاه من غضبه . | وقد ألف الإمام الحافظ ابن الجوزي كتابا حافلا
~~في الحمقى والمغفلين , وكتابا في الأذكياء , وهما من ألطف الكتب وأغزرهما
~~فوائد . | . |
# | 3 ( مطلب في طلب الأخوة والصداقة شرعا وطبعا ) 3
# ( فوائد ) الأولى في الأخوة والصداقة , وهي مطلوبة شرعا وطبعا . | قال
~~تعالى : | { هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين } بمعنى قواك بهم | { وألف بين
~~قلوبهم } التأليف بالجمع على ما يشاكل , والمراد بالآية الأوس والخزرج وهم
~~الأنصار رضي الله عنهم , وكانت بينهم عداوة في الجاهلية فألف الله بينهم ,
~~وهذا من أعجب الآيات , كانوا ذوي أنفة شديدة , فلو لطم رجل رجلا لقاتلت عنه
~~قبيلته حتى تدرك ثأره , فآل بهم الإسلام إلى أن يقتل الرجل ابنه وأباه في
~~طاعة الله عز وجل , والجامع بين المسلمين الإسلام , فقد اكتسبوا به أخوة
~~أصلية وجب عليهم بذلك حقوق لبعضهم على بعض . | . | وفي الصحيحين عن النعمان
~~بن بشير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( مثل المؤمنين في
~~توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى شيئا تداعى له سائر الجسد
~~بالسهر والحمى ) . | وفيهما عن أبي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : ( المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا , وشبك بين
~~أصابعه ) . | وتقدم الكلام على حقوق الوالدين وصلة الرحم وحق الضيف . |
~~وأما حق الصحبة فقال مجاهد : صحبت ابن عمر رضي الله عنه عنهما , وأنا أريد
~~أن أخدمه فكان يخدمني أكثر . | وأما الصداقة فإنها تطلق على ما دون الأخوة ms0913
~~, والأخوة هي المرتبة العليا , وإنما تقع الأخوة الصادقة إذا حصل التشاكل
~~بين الأخوين في أصل الوضع . | . |
# | 3 ( مطلب في المحبة في الله وما ورد في ثوابها ) 3
# وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال : ( الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف )
~~وهذه الأخوة الخاصة هي التي عقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه
~~' . PageV02P377 | وقد علم أن الأخوة العامة في قوله تعالى : | { إنما
~~المؤمنون إخوة } فهي واقعة بينهم قبل عقده , غير أنه زاد الأمر الخاص ,
~~وهذه الأخوة هي التي توجب المحبة في الله عز وجل وهي أوثق عرى الإيمان أن
~~يحب في الله ويبغض في الله . | وتقدم أن من جملة السبعة الذين يظلهم الله
~~عز وجل في ظله يوم لا ظل إلا ظله : رجلين تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا
~~عليه . | وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( إن الله تعالى يقول : أين المتحابون بجلالي اليوم أظلهم
~~في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي ) . | وعن أبي مسلم الخولاني قال : ( أتيت مسجد
~~أهل دمشق وإذا حلقة فيها كهول من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا
~~شاب فيهم أكحل العين براق الثنايا كلما اختلفوا في شيء ردوه إلى الفتى ,
~~فقلت لجليس لي من هذا ؟ قال : هذا معاذ بن جبل , فجئت من العشاء فلم يحضر ,
~~فغدوت من الغد فلم غذاء , فرحت فإذا أنا بالشاب يصلي إلى سارية , فركعت ,
~~ثم تحولت إليه , قال فسلم فدنوت منه فقلت : إني أحبك في الله عز وجل , قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ) المتحابون في الله على منابر من
~~نور في ظل العرش يوم لا ظل إلا ظله . | قال فخرجت حتى لقيت غذاء بن الصامت
~~فذكرت له حديث معاذ بن جبل , قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكي
~~عن ربه تبارك وتعالى يقول : حقت محبتي للمتحابين في , وحقت ms0914 محبتي
~~للمتباذلين في , وحقت محبتي للمتزاورين في , والمتحابون في الله على منابر
~~من نور في ظل العرش يوم لا ظل إلا ظله ( ذكره الإمام ابن الجوزي في التبصرة
~~. | ورواه ابن حبان في صحيحه بلفظ ) قلت لمعاذ والله إني لأحبك لغير دنيا
~~أرجو أن أصيبها منك ولا قرابة بيني وبينك , قال : فلأي شيء ؟ قلت : لله ,
~~فجذب حبوتي ثم قال : أبشر إن كنت صادقا فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : المتحابون في الله في ظل العرش يوم لا ظل إلا ظله يغبطهم
~~بمكانهم النبيون والشهداء ( الحديث . | وأخرج الإمام أحمد بإسناد صحيح عن
~~غذاء بن الصامت رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأثر
~~عن ربه تبارك وتعالى : ) حقت محبتي للمتحابين في , وحقت محبتي للمتواصلين
~~في , وحقت محبتي للمتزاورين في , وحقت محبتي للمتباذلين في ( والأحاديث في
~~هذا المعنى كثيرة جدا . | واعلم أن هذا الثواب في هذه المحبة إنما يكون إذا
~~كانت في الله خالصة لا يشوبها كدر , وإذا قويت محبة الله عز وجل في القلب
~~قويت محبة أوليائه والصالحين من عباده , فلينظر الإنسان من يؤاخي ممن يحب ,
~~ولا ينبغي أن يتخير إلا من سبر عقله ودينه . | وروى الإمام أحمد والترمذي
~~والحاكم وقال صحيح الإسناد غذاء وغيرهم عن معاذ بن أنس رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ) من أعطى لله , ومنع لله , وأحب لله ,
~~PageV02P378 وأبغض لله , وأنكح لله , فقد استكمل إيمانه ( ورواه أبو غذاء
~~من حديث أبي غذاء بنحوه وليس فيه وأنكح لله . | وفي صحيح ابن حبان عن أبي
~~سعيد غذاء رضي الله عنه ( لا تصاحب إلا مؤمنا ولا يأكل طعامك إلا تقي ) . |
~~وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ثلاث
~~أحلف عليهن : لا يجعل الله من له سهم في الإسلام كمن لا سهم له . | وأسهم
~~الإسلام ثلاثة : الصلاة والصوم والزكاة . | ولا يتولى الله عبدا في الدنيا
~~فيوليه غيره يوم القيامة ; ولا يحب رجل قوما إلا ms0915 جعله الله معهم ) الحديث
~~رواه الإمام أحمد بإسناد جيد . | . | قال ابن الجوزي في التبصرة : كان يقال
~~: اصحب من إذا صحبته زانك . | وإذا خدمته صانك ; وإذا أصابتك خصاصة مانك ;
~~وإن رأى منك حسنة سر بها ; وإن رأى منك سقطة سترها ; ومن إذا قلت صدق قولك
~~; ومن هو فوقك في الدين ; ودونك في الدنيا ; وكل أخ وجليس وصاحب لا تستفيد
~~منه في دينك خيرا فانبذ عنك صحبته ; فإذا صفت المحبة وخلصت وقع الشوق
~~والتزاور وصار بذل المال أحقر الأشياء . | . | وقد كان عمر رضي الله عنه
~~يذكر الأخ من إخوانه في بعض الليل فيقول : يا طولها من ليلة ; فإذا صلى
~~المكتوبة غدا إليه واعتنقه . | وقال مجاهد : إذا مشى أحد المتحابين في الله
~~إلى الآخر فأخذ بيده فضحك إليه تحاتت خطاياهما كما يتحات ورق الشجر . |
~~وروي عن معروف غذاء رحمه الله أنه قال : امش ميلا ; صل جماعة , امش ميلين ;
~~صل جمعة ; امش ثلاثة أميال ; شيع حاجا أو معتمرا , امش ستة أميال ; شيع
~~غازيا في سبيل الله ; امش سبعة أميال بصدقة من رجل إلى رجل ; امش ثمانية
~~أميال ; أصلح بين الناس ; امش تسعة أميال ; صل رحما وقرابة ; امش عشرة
~~أميال في حاجة عيالك ; امش أحد عشر ميلا في معونة أخيك ; امش بريدا ;
~~والبريد اثنا عشر ميلا ; زر أخا في الله عز وجل . | . | وقد قدمنا في
~~الحديث ( وحقت محبتي للمتباذلين في ) . |
# | 3 ( مطلب في بيان مراتب بذل المال ادونها وأوسطها وأعلاها ) 3
# قال ابن الجوزي : وأما بذل المال فله ثلاث مراتب ; أدونها المساهمة ;
~~وأوسطها المساواة ; وأعلاها تقديم الأخ في المال على النفس . | . | قال ابن
~~عمر رضي الله عنه ما : لقد رأيتنا وما أحدنا أحق بديناره ودرهمه من أخيه
~~المسلم . | ثم قال ابن الجوزي : هيهات , رحل الإخوان , وأقام الخوان , وقل
~~من ترى في PageV02P379 الزمان , إلا من إذا دعي مان , كان الأخ في الله
~~يخلف أخاه في أهله إذا مات أربعين سنة . | وكان الرجل إذا أراد شين أخيه
~~طلب حاجته إلى غيره . | ثم قال : نسخ في هذا الزمان ms0916 رسم الأخوة وحكمه , فلم
~~يبق إلا الحديث عن القدماء , فإن سمعت بإخوان صدق فلا تصدق , انتهى . |
~~وقال وهب بن الورد : صحبت الناس خمسين سنة فما وجدت رجلا غفر لي زلة , ولا
~~أقالني عثرة , ولا ستر لي عورة . | وقد قال سيدنا غذاء رضي الله عنه : إذا
~~كان العذر طباعا فالثقة بكل أحد عجز . | وقيل لبعضهم : ما الصديق ؟ قال :
~~اسم وضع على غير مسمى . | وحيوان غير موجود . | قال الشاعر : |
# % سمعنا بالصديق ولا نراه % على التحقيق يوجد في الأنام %
# % وأحسبه محالا نمقوه % على وجه المجاز من الكلام % وقال جعفر الصادق
~~لبعض إخوانه : أقلل من معرفة الناس , وأنكر من عرفت منهم , وإن كان لك مائة
~~صديق فاطرح تسعة وتسعين وكن من الواحد على حذر . | وقال البحتري : |
# % إياك تغتر أو تخدعك بارقة % من ذي خداع يرى بشرا وألطافا %
# % فلو قلبت جميع الأرض قاطبة % وسرت في الأرض أوساطا وأطرافا %
# % لم تلق فيها صديقا صادقا أبدا % % ولا أخا يبذل الإنصاف إن صافى % %
~~وقال آخر : |
# % خليلي جربت الزمان وأهله % فما نالني منهم سوى الهم والعنا %
# % وعاشرت أبناء الرجال فلم أجد % خليلا وفيا بالعهود ولا أنا % % وقال
~~آخر : |
# % لما رأيت بني الزمان وما بهم % خل وفي للشدائد أصطفي %
# % فعلمت أن المستحيل ثلاثة % الغول والعنقاء والخل الوفي % قلت : فإذا
~~كان هذا كلام من كان في أوائل الإسلام أو في أوساطه , وقد مضى بعده أكثر من
~~خمسمائة عام , وقد زعموا أن رسم الأخوة قد نسخ , وعقد الصداقة قد فسخ . |
~~فما بالك بزمان وفاؤه غدر . | وخيره شر . | ونفعه ضر . | وصدقه كذب ,
~~وحسنته ذنب . | وصديقه خائن . | وصادقه مائن . | وخليله غادر . | وناسكه
~~فاجر . | وعالمه جاهل . | وعاذره عاذل . | وقد صارت صلاة أهل زماننا عادة
~~لا عبادة , وزكاتهم مغرما يغرمونها لا يرجون من عودها إفادة , PageV02P380
~~وصيامهم كجوع البهائم . | وذكرهم كرغاء البعير الهائم . | فأين هذه الحالة
~~من حالة من يتضجر لعدم وفاء إخوانه , وأقرانه وأخدانه ؟ ! . |
# | 3 ( مطلب قصة الهذلي مع السفاح ) 3
# وقد قيل إن أبا العباس السفاح كان يحدث أبا بكر الهذلي يوما إذ عصفت
~~الريح ms0917 فأرمت طستا من سطح إلى المجلس , فارتاع من حضر ولم يتحرك غذاء ولم
~~تزل عينه مطابقة لعين السفاح , فقال ما أعجب شأنك يا هذلي . | فقال إن الله
~~تعالى يقول : | { ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه } وأنا لي قلب واحد ;
~~فلما غمر بمحادثة أمير المؤمنين لم يكن فيه لمحادثة غيره مجال فلو انقلبت
~~الخضراء على الغبراء ما حسست بها ولا وجهت لها قلبي . | فقال السفاح لئن
~~بقيت لأرفعن مكانك . | ثم أمر له بمال جزيل وصلة كبيرة فانظر بالله عليك
~~واعتبر استغراق قلب هذا الرجل وانغماره بمحادثة مخلوق مثله وزن حاله بحال
~~وقوفك في الصلاة بين يدي الله , وقد نصب لك وجهه الكريم , ورفع من بينك
~~وبينه الحجب . | فهل تجد قلبك منغمرا ومستغرقا في جمال الله وجلاله
~~كاستغراق قلب غذاء في محادثة السفاح . | فيا ويل من لم يعرف خالقه ولم خلقه
~~؟ ولم يقم بما أمر إن لم يعف ويغفر والله الموفق . | . | ( الثانية ) جملة
~~الذين نهى الناظم عن صحبتهم ثلاثة : الهماز , والبذي , والأحمق . | وتقدم
~~في أثر علي رضي الله عنه أنه نهى عن صحبة الفاجر أيضا والكذاب . | وكذا
~~ينبغي أن لا تصاحب العاق لوالديه وقاطع الرحم . | وقد قال عمر بن عبد
~~العزيز رضي الله عنه : لا تودن عاقا كيف يودك وقد عق أباه . | وكذا قاطع
~~الرحم . | وقد قال أبو العتاهية : |
# % من ذا الذي ترتجي الأقاصي % % إن لم تنل خيره الأداني % % ولكن الناظم
~~لم يسبر من لا تنبغي صحبتهم . | ولم يستقص عدهم . والحاصل أنه لا ينبغي
~~للعاقل أن يصاحب شريرا مطلقا . | ومن ثم قال بعض العلماء : ينبغي فيمن تؤثر
~~صحبته خمس خصال : أن يكون عاقلا . حسن الخلق , غير فاسق , ولا مبتدع , ولا
~~حريص على الدنيا , انتهى . | وضابط ذلك كل من لم تستفد من صحبته شيئا فتركه
~~أولى ; وكل من تضرك صحبته في دينك فتركه واجب . | وكذا في دنياك ضررا له
~~قيمة حيث كان لك منه بد . | ودفع المضار مقدم على جلب المنافع . | ويدفع
~~أشد الضررين بأخفيهما . | والله تعالى أعلم . PageV02P381 | ( الثالثة )
~~الحماقة . | مأخوذة ms0918 من حمقت السوق إذا كسدت ; فكأنه كاسد العقل والرأي فلا
~~يشاور ولا يلتفت إليه في أمر من الأمور . | قاله ابن الأعرابي . | وقال بعض
~~العلماء : الحمق غريزة لا تنفع فيه حيلة وهو داء دواؤه الموت . | كما قيل :
~~|
# % لكل داء دواء يستطب به % إلا الحماقة أعيت من يداويها % % ولبعضهم : |
# % لكل داء دواء يستطب به % إلا الحماقة والطاعون والهرم % ويروى أن سيدنا
~~عيسى عليه السلام قال : عالجت الأكمه والأبرص فأبرأتهما . | وعالجت الأحمق
~~فأعياني . | ومن كلامهم : فلان ذو حمق وافر . | وعقل نافر . | ليس معه إلا
~~ما يوجب حجة الله عليه . |
# | 3 ( مطلب قصة العابد الأحمق ) 3
# ويروى أن رجلا عابدا كان يتعبد في صومعة له . | فمطرت السماء وأعشبت
~~الأرض . | فرأى حماره يرعى في ذلك العشب . | فقال : يا رب لو كان لك حمار
~~لرعيته مع حماري . | فبلغ ذلك بعض الأنبياء فهم أن يدعو عليه . | فأوحى
~~الله إليه لا تدع فإني أجازي العباد على قدر عقولهم . | . قلت وقد أخرجه
~~ابن عدي في كامله في ترجمة أحمد بن بشير . | . وفي شعب غذاء , عن الأعمش ,
~~عن سلمة بن غذاء , عن عطاء , عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( تعبد رجل في صومعة , فمطرت السماء ,
~~وأعشبت الأرض , فرأى حمارا يرعى , فقال : يا رب ; لو كان لك حمار رعيته مع
~~حماري ) إلى آخره . | والله تعالى أعلم . |
# | 3 ( مطلب خير الخصال ذكر الله في المساجد ) 3
# وخير مقام قمت فيه وخصلة تحليتها ذكر الإله بمسجد ( وخير مقام ) من
~~مقامات الدنيا ( قمت فيه ) من سائر الأرض ( و ) خير ( خصلة ) قال في
~~القاموس : الخصلة الخلة والفضيلة والرذيلة وقد غلبت على الفضيلة وجمعها
~~خصال ( تحليتها ) أي اتخذتها حليا والحلي ما يزين به من مصوغ المعدنيات أو
~~الحجارة وجمعه حلي كدلي , أو هو جمع والواحد حلية كظبية , والحلية بالكسر
~~الحلي , وحليت المرأة كرضيت حليا فهي حال وحالية استفادت حليا أو لبسته
~~كتحلت أو صارت ذات حلي , PageV02P382 وحلاها تحلية ألبسها حليا أو اتخذه
~~لها أو وصفها ونعتها ms0919 . | قاله في القاموس . | وقال الجوهري : الحلي حلي
~~المرأة وجمعه حلي مثل ثدي وثدي وقد تكسر الحاء لمكان الياء مثل عصي , وقد
~~قرئ | ( من حليهم عجلا ) بالضم والكسر , انتهى . | يعني أن خير خصلة تزين
~~العبد بها ( ذكر الإله ) المعبود بحق جل ثناؤه , وتقدست أسماؤه ( بمسجد )
~~مراد الناظم أن خير مقام قمت فيه قيامك , بمسجد , وخير خصلة تحليت بها ذكر
~~الله سبحانه على طريق اللف والنشر المشوش . | وقد تقدم الكلام على فضل
~~المساجد وآدابها بما فيه كفاية . | وأما الذكر فقد قال تعالى | { فاذكروني
~~أذكركم } وقال عليه الصلاة والسلام : فيما يروي عن ربه تعالى ( من ذكرني في
~~نفسه ذكرته في نفسي , ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم ) . | وقال :
~~عليه الصلاة والسلام ( وآمركم أن تذكروا الله فإن مثل ذلك مثل رجل خرج
~~العدو في أثره سراعا حتى إذا أتى على حصن حصين فأحرز نفسه منهم كذلك العبد
~~لا يحرز نفسه من الشيطان إلا بذكر الله , فلو لم يكن في الذكر إلا هذه
~~الخصلة الواحدة لكان حقيقا بالعبد أن لا يفتر لسانه عن ذكر الله سبحانه ,
~~فكيف وقد علمت أن الذكر سبب لذكر مولاه له , وهذه من أعظم الفوائد بل هي
~~أعظمها . |
# | 3 ( مطلب فوائد الذكر ) 3
# وقد ذكر الإمام المحقق ابن القيم للذكر أكثر من مائة فائدة , منها طرد
~~الشيطان وقمعه , وأنه يرضي الرحمن ويزيل الهم والغم عن القلب , ويجلب له
~~الفرح والسرور , ويقوي البدن والقلب , ويجلب الرزق , ويكسي الذاكر المهابة
~~والحلاوة والنضرة , ويورثه المحبة التي هي روح الإسلام وقطب رحى الدين
~~ومدار السعادة والنجاة , فقد جعل الله لكل شيء سببا , وجعل سبب المحبة دوام
~~الذكر , فمن أراد أن ينال محبة الله عز وجل فليلهج بذكره , فإن الدرس
~~والمذاكرة كما أنه باب العلم , فالذكر باب المحبة وطريقها الأعظم , وصراطها
~~الأقوم , ويورث الذكر الذاكر المراقبة حتى يدخله في باب الإحسان فيعبد الله
~~كأنه يراه , ويورثه الإنابة وهي الرجوع إلى الله والقرب منه , ويفتح له
~~بابا عظيما من أبواب المعرفة , ويورثه الهيبة لربه ms0920 وإجلاله لشدة استيلائه
~~على قلبه وحضوره مع الله بخلاف الغافل , وحياة القلب . | قال ابن القيم :
~~سمعت شيخ الإسلام ابن غذاء قدس الله روحه يقول : الذكر للقلب مثل الماء
~~للسمك فكيف يكون حال السمك إذا فارق الماء . | ويورث جلاء القلب من صداه ,
~~فكل شيء له صدى وصدى القلب الغفلة والهوى , وجلاء الذكر والتوبة والاستغفار
~~, ويحط PageV02P383 الخطايا ويذهبها ; لأنه من أعظم الحسنات , والحسنات
~~يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين . | ويزيل الوحشة بين العبد وبين ربه ,
~~وهو منجاة للعبد عن عذاب الله , كما قال معاذ رضي الله عنه ويروى مرفوعا (
~~ما عمل آدمي عملا أنجى له من عذاب الله من ذكر الله ) وهو سبب لنزول
~~السكينة على العبد , وغشيان الرحمة له , وحفوف الملائكة به وهو غراس الجنة
~~. | فقد روى الترمذي وقال حسن عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( لقيت إبراهيم ليلة أسري بي فقال لي يا محمد أقرئ أمتك
~~السلام , وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة عذبة الماء , وأنها قيعان , وأن
~~غراسها سبحان الله , والحمد لله , ولا إله إلا الله , والله أكبر ) . |
~~وروي من حديث جابر وقال حسن صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( من قال
~~سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجنة ) قال الترمذي حديث حسن صحيح . |
# | 3 ( مطلب يستحب لكل أحد أن يديم الذكر في جميع الأحيان ) 3
# واعلم أن المستحب لكل أحد أن يديم الذكر في جميع الأحيان , وأن يكون في
~~حال ذكره على أكمل الأحوال وأتمها , متطهرا من الحدثين , خاشعا حاضر القلب
~~, كأنك ترى مذكورك وتخاطبه , فإن لم تكن تراه فإنه يراك . | قال تعالى
~~لنبيه | { ولا تكن من الغافلين } وقد ثبت في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه ) .
~~| وقد أجمع المسلمون على جواز الذكر لمحدث سواء كان حدثا أكبر أو أصغر ,
~~وكذا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم , بخلاف قراءة القرآن . | وقد
~~كره بعضهم الذكر ms0921 للمحدث مستدلا بما في مسلم وغيره عن ابن عمر رضي الله عنه
~~قال ( مر رجل بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه .
~~| وبما روى أبو غذاء وغيره عن المهاجر بن قنفذ القرشي رضي الله عنه أنه أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه فلم يرد عليه حتى توضأ ثم اعتذر إليه
~~فقال إني كرهت أن أذكر الله تعالى إلا على طهر أو قال على طهارة ) إسناده
~~صحيح . | ومن كمال هيئة الذاكر أن يستقبل القبلة لأنه أفضل الجلوس . واتفق
~~العلماء على أنه لا يحسب للذاكر شيء من الأذكار الواردة حتى يتلفظ به بحيث
~~يسمع نفسه إذا كان صحيح السمع . قال بعضهم : وينبغي أن يكون المحل الذي
~~يذكر الله تعالى فيه خاليا من القاذورات فإنه أبلغ في احترام الذكر ، فلذلك
~~كانت الطهارة والنظافة معتبرة في مجلس الذكر ومحله . | قلت : المذهب كراهة
~~الذكر في نحو بيت الخلاء من المحلات النجسة لا بقلبه ، PageV02P384 وحرمة
~~قراءة القرآن فيه ، وتقدم ذلك ، وينبغي تنظيف فمه بالسواك ، فإن كان به
~~نجاسة غسلها ، ولم يحرم ذكر الله والقراءة على من فمه نجس بل يكره وتقدم ،
~~والله أعلم .
# | 3 ( مطلب في كف اللسان عن الفحشاء وأن يكون على الدوام رطبا بذكر الله
~~) 3
# وكف عن العورى لسانك وليكن دواما بذكر الله يا صاحبي ندي ( وكف ) أي ادفع
~~واصرف ( عن ) المقالة والكلمة ( العورى ) بالقصر لضرورة الوزن | قال في
~~القاموس : العوراء الكلمة أو الفعلة القبيحة , انتهى . | ومنه حديث عائشة
~~رضي الله عنها يتوضأ أحدكم من الطعام الطيب ولا يتوضأ من العوراء يقولها |
~~قال في النهاية أي الكلمة القبيحة الزائغة عن الرشد ( لسانك ) تقدم الكلام
~~عليه بما فيه غذاء ( وليكن ) اللام للأمر والفعل مجزوم بها واسم يكن يعود
~~على اللسان و ( دواما ) منصوب بنزع الخافض أي وليكن لسانك على الدوام
~~والاستمرار في كل أحيانك وشئونك إلا ما استثني ( بذكر الله ) تعالى متعلق (
~~بندي ) ( يا صاحبي ) السامع لنظامي والممتثل لكلامي ( ندي ) أي رطبا وهو
~~منصوب خبر يكن , وإنما ms0922 وقف عليه بالسكون على لغة من يسكن الياء في النصب .
~~| قال أبو العباس المبرد : وهو من أحسن ضرورات الشعر ; لأنه حمل حالة النصب
~~على حالتي الرفع والجر . | ومقتضى كلام الأشموني في شرح الألفية أن ذلك لغة
~~لا ضرورة . | وكلام المبرد صريح بأنه ضرورة , واستدل لذلك بقول المجنون قيس
~~بن الملوح : ولو أن واش باليمامة داره وداري بأعلى حضرموت اهتدى ليا قلت :
~~وهذا البيت في قصيدة مجنون عامر وهو قيس بن الملوح المذكور , توفي رحمه
~~الله سنة سبعين وهو من التابعين , وهذه القصيدة طويلة جدا وفيها يقول : |
# % ألا أيها الركب اليمانون عرجوا % % علينا فقد أمسى هوانا يمانيا %
# % يمينا إذا كانت يمينا فإن تكن % شمالا ينازعني الهوى من شماليا %
# % أصلي فلا أدري إذا ما ذكرتها % % أثنتين صليت الضحى أم ثمانيا %
# % أراني إذا صليت يممت نحوها % % بوجهي ولو كان المصلى ورائيا %
# % وما بي إشراك ولكن حبها % % كمثل الشجا غذاء الطبيب المداويا %
# % وأخرج من بين البيوت لعلني % % أحدث عنك النفس بالليل خاليا %
# % خليلي لا والله لا أملك الذي % % قضى الله في ليلى ولا ما قضى ليا %
# % قضاها لغيري وابتلاني بحبها % % فهلا بشيء غير ليلى ابتلانيا %
# % ولو أن واش باليمامة داره % وداري بأعلى حضرموت اهتدى ليا %
# % وماذا لهم لا أحسن الله حالهم % من الحظ في تصريم ليلى حباليا % %
~~PageV02P385 | والشاهد في قوله : ولو أن واش , فكان مقتضى الظاهر أن يقول
~~واشيا ; لأن الفتحة تظهر على المنقوص , تقول رأيت قاضيا ولكن أجراه مجرى
~~المرفوع والمجرور , فإذا وقف عليه قال ولو أن واشي بالياء مثل قول الناظم
~~ندي , فندي منصوب بفتحة مقدرة على الياء لإجراء حالة النصب مجرى حالتي
~~الرفع والجر والله أعلم . | وهذا الذي ذكره الناظم لما رواه الترمذي وابن
~~غذاء وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الإسناد عن عبد الله بن بشر رضي
~~الله عنه ( أن رجلا قال يا رسول الله إن شرائع الإسلام قد كثرت علي فأخبرني
~~بشيء أتشبث - أي أتعلق - به قال : لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله ) |
~~ورواه ابن أبي الدنيا ms0923 عن مالك بن غذاء ولفظه أن معاذ بن جبل رضي الله عنه
~~قال لهم ( إن آخر كلام فارقت عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قلت أي
~~الأعمال أحب إلى الله ؟ قال : أن تموت ولسانك رطب من ذكر الله ) ورواه غذاء
~~واللفظ له والبزار إلا أنه قال : أخبرني بأفضل الأعمال وأقربها إلى الله .
~~| وكذا ابن حبان في صحيحه . | وعن أبي غذاء قال قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( مررت ليلة أسري بي , برجل مغيب في نور العرش , قلت من هذا ملك ؟ قيل
~~لا , قلت نبي ؟ قيل لا , قلت من هو ؟ قال هذا رجل كان في الدنيا لسانه رطب
~~من ذكر الله تعالى وقلبه معلق بالمساجد ولم يستسب لوالديه قط ) رواه ابن
~~أبي الدنيا هكذا مرسلا والله أعلم . | ( تنبيه ) تقدم أن الذكر أفضل من
~~الدعاء ، لأنه ثناء على الله بجميل أوصافه وآلائه وأسمائه ، والدعاء سؤال
~~العبد حاجته . | وفي الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل
~~أنه يقول : ' إن عبدي كل عبدي الذي يذكرني وهو ملاق قرنه ' | قال الإمام
~~ابن القيم : وهذا الحديث هو فصل الخطاب في التفضيل بين الذاكر والمجاهد ،
~~فإن الذاكر المجاهد أفضل من الذاكر بلا جهاد ، والمجاهد الغافل ، والذاكر
~~بلا جهاد أفضل من المجاهد الغافل عن الله ، فأفضل الذاكرين المجاهدون ،
~~وأفضل المجاهدين الذاكرون ، قال تعالى : ^ ( يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم
~~فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون ) ^ ( الأنفال : 45 ) . | وقد
~~قال بعض العارفين : لو أقبل عبد على الله كذا كذا سنة ثم أعرض عنه لحظة
~~لكان ما فاته أعظم مما حصله . | وذكر البيهقي عن عائشة رضي الله عنها عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' ما من ساعة تمر بابن آدم لم يذكر
~~الله فيها إلا تحسر عليها يوم القيامة ' . PageV02P386 | وذكر عن معاذ بن
~~جبل يرفعه أيضا : ' ليس يتحسر أهل الجنة إلا على ساعة مرت بهم لم يذكروا
~~الله عز وجل فيها ' . | وذكر عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ms0924 أنه
~~كان يقول : ' لكل شيء سقالة وإن سقالة القلوب ذكر الله عز وجل ، وما من شيء
~~أنجى من عذاب الله من ذكر الله عز وجل ، قالوا ولا الجهاد في سبيل الله ؟
~~قال ولو يضرب بسيفه حتى ينقطع ' . | فإذا كان الأمر كذلك فأين الذكر من
~~الدعاء والله أعلم . | ولما ذكر الناظم كف اللسان عن العوراء خشي أن يتوهم
~~متوهم اختصاص ذلك باللسان , فدفع هذا الوهم بقوله : |
# | 3 ( مطلب ينبغي تحصين الجوارح عن الفحشاء كلها لتشهد له يوم القيامة )
~~3
# وحصن عن الفحشا الجوارح كلها تكن لك في يوم الجزا خير شهد ( وحصن )
~~بتشديد الصاد المهملة أي منع ( عن ) جميع ( الفحشا ) بالقصر ضرورة من القول
~~والعمل , وكل ما اشتد قبحه من الذنوب , وكل ما نهى الله عنه , وأكثر ما
~~تستعمل في الزنا واللواط , كقوله تعالى | { ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة
~~وساء سبيلا } { إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين }
~~والفحشاء البخل في أداء الزكاة . | ومراد الناظم كل قبيح نهى الله ورسوله
~~عنه فكف وحصن ( الجوارح ) جمع جارحة ( كلها ) وهي العين والأذن واللسان
~~والبطن والفرج واليد والرجل . | وتقدم الكلام عليها في صدر الكتاب , فإن
~~أنت حصنتها عن الفواحش ( تكن ) الجوارح المذكورة ( لك ) أيها الأخ المتقي
~~لله فيها المحصنها عن كل ما يشينها ( في يوم الجزاء ) الذي هو يوم القيامة
~~فيجازي كل أحد بما عمل من المليح والقبيح ولا يظلم ربك أحدا ( خير شهد )
~~بضم الشين المعجمة وفتح الهاء مشددة جمع شاهد . | وفي صحيح مسلم عن أنس رضي
~~الله عنه قال ( كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك , فقال : هل
~~تدرون مم أضحك ؟ قلنا الله ورسوله أعلم , قال من مخاطبة العبد ربه فيقول :
~~يا رب ألم تجرني من الظلم , يقول بلى , فيقول إني لا أجيز اليوم على نفسي
~~شاهدا إلا مني , فيقول كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا والكرام الكاتبين شهودا
~~, قال فيختم على فيه ويقال لأركانه انطقي فتنطق بأعماله , ثم يخلى بينه
~~وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا ms0925 فعنكن كنت أناضل ) أي بالضاد المعجمة
~~يعني أجادل وأخاصم وأدافع , فإذا لم يكن العبد عمل بالجوارح مكروها لم تشهد
~~عليه إلا بخير أعماله وسديد أفعاله وطيب أقواله , فهي حينئذ خير شهود له
~~عند ربه ومولاه . | وفي القرآن العظيم | ^ ( ويوم يحشر أعداء الله إلى
~~النار فهم يوزعون حتى إذا ما جاؤوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما
~~كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا PageV02P387 قالوا أنطقنا الله
~~) ^ ( فصلت : 18 - 21 ) الآيات . | ثم إن الناظم روح الله روحه حث على
~~المحافظة على فعل الفروض في أوقاتها فقال : |
# | 3 ( مطلب في المحافظة على أداء الفروض المفروضة بأوقاتها ) 3
# وحافظ على فعل الفروض بوقتها وخذ بنصيب في الدجى من تهجد ( وحافظ ) أي
~~واظب ( على فعل ) أي أداء ( الفروض ) المفروضة من الصلوات الخمس وأداء
~~الزكاة والصوم والحج وسائر الواجبات المؤقتة ( ب ) أول ( وقتها ) لكن مراد
~~الناظم رحمه الله تعالى الصلوات المكتوبة . | قال تعالى | { أقم الصلاة
~~لدلوك الشمس إلى غسق الليل } أي من وقت زوالها إلى إقبال ظلمة الليل , أي
~~الظهر والعصر والمغرب والعشاء | { وقرآن الفجر } صلاة الصبح | { إن قرآن
~~الفجر كان مشهودا } يشهده ملائكة الليل وملائكة النهار . | وفي البخاري
~~ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ( سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أي العمل أحب إلى الله تعالى ؟ فقال الصلاة على وقتها , قلت ثم
~~أي ؟ قال بر الوالدين , قلت ثم أي ؟ قال الجهاد في سبيل الله . | قال حدثني
~~بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني ) . | وأخرج الإمام
~~أحمد عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم أي العمل أفضل ؟ قال سمعته قال : أفضل العمل الصلاة لوقتها
~~, وبر الوالدين , والجهاد ) ورواته محتج بهم في الصحيح . | وروى مالك وأبو
~~غذاء غذاء وابن حبان في صحيحه عن غذاء بن الصامت رضي الله عنه قال ( أشهد
~~أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : خمس صلوات افترضهن الله عز
~~وجل , ومن أحسن وضوءهن ms0926 وصلاهن لوقتهن وأتم ركوعهن وخشوعهن كان له على الله
~~عهد أن يغفر له , ومن لم يفعل فليس له على الله عهد إن شاء غفر له وإن شاء
~~عذبه ) . | وقد روى الإمام أحمد ومسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة )
~~ولفظ مسلم ( بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة ) . | ورواه أبو غذاء
~~غذاء بلفظ ( ليس بين العبد وبين الكفر إلا ترك الصلاة ) . | ورواه الترمذي
~~ولفظه ( بين الكفر والإيمان ترك الصلاة ) . | وابن ماجه ولفظه ( بين العبد
~~وبين الكفر ترك الصلاة ) . PageV02P388 | وعن بريدة رضي الله عنه قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن
~~تركها فقد كفر ) رواه الإمام أحمد وأبو غذاء غذاء والترمذي وقال حديث حسن
~~صحيح وابن غذاء وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح ولا نعرف له علة . |
~~واعلم أن المعتمد من المذهب كفر تارك الصلاة عمدا من غير عذر حتى يتضايق
~~وقت الثانية عنها ولو كسلا وتهاونا بشرط الدعاية من إمام أو نائبه . | وعند
~~غذاء من أئمة أصحابنا لا تعتبر الدعاية وأنه يقتل بعد الاستتابة ثلاثة أيام
~~بلياليها كفرا ويصنع به كسائر الكفار من مواراة جثته , ولا يغسل ولا يكفن
~~ولا يصلى عليه ولا يدفن في قبور المسلمين . | وعند غذاء لا غذاء جثته بل
~~يلقى على المزابل ولا كرامة . | ولا معنى لكثرة الاستدلال لذلك مع شهرته .
~~| وقد سئلت عن هذه المسألة فأجبت عنها في جزء لطيف . | وقد قال ابن حزم :
~~جاء عن عمر وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وأبي هريرة وغيرهم من الصحابة
~~رضي الله عنه أن من ترك صلاة فرض واحد متعمدا حتى يخرج وقتها عنها فهو كافر
~~مرتد , ولا نعلم لهؤلاء من الصحابة مخالفا . | قال الحافظ غذاء : وقد ذهب
~~جماعات من الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم إلى تكفير من ترك الصلاة متعمدا
~~لتركها حتى خرج جميع وقتها , منهم عمر بن الخطاب ms0927 وعبد الله بن مسعود وعبد
~~الله بن عباس ومعاذ بن جبل وجابر بن عبد الله وأبو الدرداء , ومن غير
~~الصحابة : الإمام أحمد بن حنبل و إسحاق بن غذاء و عبد الله بن المبارك
~~وإبراهيم غذاء والحكم بن غذاء وأيوب السختياني وأبو غذاء غذاء وأبو بكر بن
~~أبي شيبة وزهير بن حرب , انتهى والله أعلم . |
# | 3 ( مطلب في التهجد وما ورد في فضله ) 3
# ( وخذ ) أيها الأخ الصادق , والخل الموافق ( بنصيب ) وافر , وسهم صالح
~~غير قاصر ( في الدجى ) أي في الظلام . | قال في القاموس : دجا الليل دجوا
~~ودجوا أظلم كأدجى وتدجى وادجوجى , وليلة داجية , ودياجي الليل حنادسه كأنها
~~جمع ديجاة انتهى ( من تهجد ) : | { ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن
~~يبعثك ربك مقاما محمودا } يقال : هجد وتهجد أي نام وسهر فهو من الأضداد
~~يطلق على النوم وضده , ولا يخفى أن مراد الناظم روح الله روحه الأخذ بنصيب
~~من صلاة الليل , والمتهجد المصلي بالليل . | قال علماؤنا : التهجد لا يكون
~~إلا بعد النوم . | والناشئة لا تكون إلا بعد رقدة , وصلاة الليل أعم من ذلك
~~, فهي ما بين غروب الشمس وطلوع الفجر , وهي سنة مرغب فيها , وأفضل من صلاة
~~النهار , قد وردت بها الأخبار , وتظافرت بالحث عليها الآثار وأفضل الليل
~~نصفه PageV02P389 الأخير , وأفضله ثلثه الأول , وهذا معنى قولهم أفضل الليل
~~الثلث بعد النصف كما هو نص الإمام رضي الله عنه . | وقد روى مسلم , وأبو
~~غذاء , والترمذي , غذاء , وابن غذاء في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أفضل الصيام بعد رمضان شهر
~~الله المحرم , وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل ) وروى الإمام أحمد ,
~~غذاء بإسناد حسن , والحاكم , وقال صحيح على شرطهما عن عبد الله بن عمرو خطأ
~~1 4 عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( في الجنة غرفة يرى ظاهرها من
~~باطنها , وباطنها من ظاهرها , فقال أبو مالك الأشعري : لمن هي يا رسول الله
~~؟ قال : لمن أطاب الكلام , وأطعم الطعام , وبات قائما والناس نيام ms0928 ) وفي
~~حديث عبد الله بن سلام عند الترمذي وصححه وابن غذاء والحاكم وقال صحيح على
~~شرط الشيخين أنه أول ما سمع من كلامه صلى الله عليه وسلم أن قال : ( أيها
~~الناس أفشوا السلام , وأطعموا الطعام , وصلوا الأرحام , وصلوا بالليل
~~والناس نيام , تدخلوا الجنة بسلام ) , وفي الصحيحين وغيرهما عن عبد الله بن
~~عمرو بن غذاء رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( أحب
~~الصلاة إلى الله صلاة غذاء , وأحب الصيام إلى الله صيام غذاء , كان ينام
~~نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه , ويصوم يوما ويفطر يوما ) . | وعن أبي
~~غذاء الباهلي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( عليكم
~~بقيام الليل فإنه دأب الصالحين من قبلكم , وقربة إلى ربكم , ومكفرة للسيئات
~~, ومنهاة عن الإثم ) رواه الترمذي في كتاب الدعاء من جامعه وابن أبي الدنيا
~~في التهجد وابن غذاء في صحيحه والحاكم كلهم من رواية عبد الله بن صالح كاتب
~~الليث , وقال الحاكم : على شرط البخاري . | قلت : وكاتب الليث مختلف فيه ,
~~كان ابن معين يوثقه . | وقال غذاء ليس بثقة . | وقال أبو حاتم : سمعت ابن
~~معين يقول : أقل أحواله أن يكون قرأ هذه الكتب على الليث وأجازها له . |
~~قال : وسمعت أحمد بن حنبل يقول : كان أول أمره متماسكا ثم فسد بآخره . |
~~وقال عبد الملك بن شعيب : ثقة مأمون . | وقال أبو حاتم : صدوق أمين ما علمت
~~, وقال ابن عدي : هو عندي مستقيم الحديث إلا أنه يقع في أسانيده ومتونه غلط
~~ولا يعتمد , وقد روى عنه البخاري في صحيحه , والله أعلم . | وعن سلمان
~~الفارسي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( عليكم
~~بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم , ومقربة لكم إلى ربكم , ومكفرة
~~للسيئات , ومنهاة عن الإثم , ومطردة للداء عن الجسد ) رواه غذاء في الكبير
~~, والترمذي في الدعوات من جامعه . | ففي هذا الحديث أن قيام الليل يوجب صحة
~~الجسد ويطرد عنه الداء . PageV02P390 | وقال ابن مسعود رضي الله عنه : فضل
~~صلاة الليل على صلاة النهار ms0929 كفضل صدقة السر على صدقة العلانية . | رواه
~~غذاء عنه مرفوعا . | قال الحافظ ابن رجب : والمحفوظ وقفه . | وقال عمرو بن
~~العاص رضي الله عنه : ركعة بالليل خير من عشر ركعات بالنهار أخرجه ابن أبي
~~الدنيا . | وإنما فضلت صلاة الليل على صلاة النهار ; لأنها أبلغ في الإسرار
~~وأقرب إلى الإخلاص . | وقد كان السلف الصالح يجتهدون على إخفاء أسرارهم . |
~~قال الحسن : كان الرجل تكون عنده زواره فيقوم من الليل فيصلي لا يعلم به
~~زواره . | وكانوا يجتهدون في الدعاء ولا يسمع لهم صوت . | وكان الرجل ينام
~~مع امرأته على وسادة فيبكي طول ليله وهي لا تشعر ; ولأن صلاة الليل أشق على
~~النفوس , فإن الليل محل النوم والراحة من التعب بالنهار . | فترك النوم مع
~~ميل النفس إليه مجاهدة عظيمة . | قال بعضهم : أفضل الأعمال ما أكرهت عليه
~~النفوس . | 1 . ولأن القراءة في صلاة الليل أقرب إلى التدبر لقطع الشواغل
~~عن القلب بالليل فيحضر القلب ويتواطأ هو واللسان على الفهم كما قال تعالى :
~~| { إن ناشئة الليل هي أشد وطءا وأقوم قيلا } ولهذا المعنى أمر بترتيل
~~القرآن في قيام الليل ترتيلا . | ولهذا كانت صلاة الليل منهاة عن الإثم كما
~~مر في حديث الترمذي وغيره . | وفي المسند عن أبي هريرة رضي الله عنه ( أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قيل له إن فلانا يصلي من الليل فإذا أصبح سرق ,
~~فقال ستنهاه صلاته وما يقول ) ولأن وقت التهجد من الليل أفضل أوقات التطوع
~~بالصلاة وأقرب ما يكون العبد من ربه , وهو وقت فتح أبواب السماء واستجابة
~~الدعاء واستعراض حوائج السائلين . | وقد مدح سبحانه وتعالى المستيقظين
~~بالليل لذكره ودعائه واستغفاره ومناجاته بقوله : ^ ( تتجافى جنوبهم عن
~~المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما أخفي
~~لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون ) ^ ( السجدة : 16 ) وقال تعالى : ^
~~( والمستغفرين بالأسحار ) ^ ( آل عمران : 64 ) . وقال تعالى : ^ ( والذين
~~يبيتون لربهم سجدا وقياما ) ^ ( الفرقان : 64 ) . ونفى سبحانه التسوية بين
~~المتهجدين وبين غيرهم في قوله : ^ ( أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما
~~يحذر ms0930 الآخرة ويرجو رحمه ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون
~~إنما يتذكر أولو الألباب ) ^ ( الزمر : 9 ) | وقالت عائشة رضي الله عنها
~~لرجل : لا تدع قيام الليل فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يدعه ،
~~وكان إذا مرض أو قالت كسل صلى قاعدا . وفي رواية عنها رضي الله عنها رضي
~~الله عنها قالت : بلغني عن قوم يقولون إن أدينا الفرائض لم نبال أن نزداد ،
~~ولعمري لا يسألهم الله إلا عما افترض عليهم ولكنهم قوم يخطئون بالليل
~~والنهار ، وما أنتم إلا من نبيكم ، وما نبيكم إلا منكم ، PageV02P391 والله
~~ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم قيام الليل . ونزعت كل آية فيها قيام
~~الليل . فأشارت عائشة رضي الله عنها إلى أن قيام الليل فيه فائدتان عظيمتان
~~: الاقتداء بسنة ينبوع الهدى ، والتأسي بالشفيع غدا ، ومعدن الاهتداء .
~~وقال تعالى : ^ ( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ) ^ ( الأحزاب : 21 )
~~وتكفير الذنوب والخطايا ، من منفس الكروب ومانح العطايا . فإن بني آدم
~~يخطئون بالليل والنهار ، فيحتاجون إلى الاستكثار من مكفرات الأوزار . وقيام
~~الليل من أعظم المكفرات ، كما قال سيد السادات ومعدن السعادات ، لحامل لواء
~~الفقهاء إلى الجنة سيدنا معاذ بن جبل رضي الله عنه : ' قيام العبد في جوف
~~الليل يكفر الخطيئة ثم تلا ^ ( تتجافى جنوبهم ) ^ ( السجدة : 16 ) الآية .
~~رواه الإمام أحمد رضي الله عنه وغيره . | وقد روى أن المتهجدين يدخلون
~~الجنة بغير حساب . | روي عن شهر بن حوشب رحمه الله عن أسماء بنت يزيد رضي
~~الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' إذا جمع الله الأولين
~~والآخرين يوم القيامة جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلائق . سيعلم الخلائق
~~اليوم من أولى بالكرم ، ثم يرجع فينادي : أين الذين كانوا لا تلهيهم تجارة
~~ولا بيع عن ذكر الله ؟ فيقومون وهم قليل ، ثم يرجع فينادي : ليقم الذين
~~كانوا يحمدون الله في السراء والضراء ، فيقومون وهم قليل ، ثم يحاسب سائر
~~الناس ' خرجه ابن أبي الدنيا والبيهقي . ويروى نحوه عن شهر بن حوشب عن ابن ms0931
~~عباس رضي الله عنهما من قوله . ويروى أيضا نحوه من حديث أبي إسحاق عن عبد
~~الله بن عطاء عن عقبة بن عامر من قوله ومرفوعا أيضا . ويروى نحوه أيضا عن
~~عبادة بن الصامت رضي الله عنه وربيعة الجرشي والحسن وكعب رحمهم الله تعالى
~~. | قال بعض السلف : قيام الليل يهون طول قيام يوم القيامة ، وإذا كان أهله
~~يسبقون إلى الجنة بغير حساب فقد استراح أهله من طول الموقف والحساب . | وفي
~~حديث المنام المشهور الذي أخرجه الإمام أحمد والترمذي أن الملأ الأعلى
~~يختصمون في الدرجات والكفارات . وفيه أن الدرجات إطعام الطعام وإفشاء
~~السلام والصلاة بالليل والناس نيام . فثبت بهذا أن قيام الليل كما أنه
~~تكفير للسيئات فهو يرفع الدرجات أيضا . | وتقدم حديث : ' إن في الجنة غرفا
~~يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها ' وأنها لأهل هذه الخصال الثلاثة .
~~فقد ارتفعت درجات قوام الليل به . | قال الإمام الحافظ ابن رجب في كتابه
~~اختيار الأولى ، في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى : الصلاة بالليل من
~~موجبات الجنة ، وقد دل عليه قوله عز وجل : ^ ( إن المتقين في جنات وعيون
~~آخذين ما آتاهم ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما
~~PageV02P392 يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون ) ^ ( الذاريات : 15 - 18 )
~~الآيات . فوصفهم بالتيقظ بالليل والاستغفار بالأسحار . قال : وكان بعض
~~السلف نائما فأتاه آت في منامه له قم فصل أما علمت أن مفاتيح الجنة مع
~~أصحاب الليل هم خزانها هم خزانها . | ومن فضائل التهجد أن الله عز وجل يحب
~~أهله ويباهي بهم الملائكة ويستجيب دعاءهم . فقد روى الطبراني وغيره عن أبي
~~الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' ثلاثة يحبهم
~~الله ويضحك إليهم ويستبشر بهم ' فذكر منهم الذي له امرأة حسناء وفراش حسن
~~فيقوم من الليل ، فيقول الله تعالى : يذر شهوته فيذكرني ولو شاء رقد .
~~والذي إذا كان في سفر وكان معه ركب فسهروا ثم هجعوا فقام من السحر في ضراء
~~أو سراء . | وأخرج الإمام أحمد والترمذي والنسائي عن أبي ذر رضي الله ms0932 عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' ثلاثة يحبهم الله ، فذكر منهم قوم
~~ساروا ليلهم حتى إذا كان النوم أحب إليهم مما يعدل به فوضعوا رؤوسهم قام
~~يتملقني ويتلو آياتي ' وصححه الترمذي . وفي المسند عن ابن مسعود رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' عجب ربنا من رجل ثار عن وطائه
~~ولحافه من بين أهله وحبه إلى الصلاة رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي '
~~الحديث . قال الحافظ ابن رجب في اللطائف : قوله ثار ، فيه إشارة إلى قيامه
~~بنشاط وعزم . | ويروى من حديث عطية عن أبي سعيد رضي الله عنه مرفوعا : ' إن
~~الله يضحك إلى ثلاثة نفر : رجل قام من جوف الليل فأحسن الطهور فصلى ،
~~والرجل نام وهو ساجد ، ورجل في كتيبة منهزمة فهو على فرس جواد لو شاء أن
~~يذهب لذهب ' . | وخرجه ابن ماجه من رواية مجاهد عن أبي الوداك عن أبي سعيد
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' إن يضحك إلى ثلاثة :
~~الصف في الصلاة ، والرجل يصلي في جوف الليل ، والرجل يقاتل - أراه قال -
~~خلف الكتيبة ' . | قال الحافظ ابن رجب في لطائف المعارف : روينا من حديث
~~أبان عن أنس رضي الله عنه عن ربيعة بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ثلاثة مواطن لا ترد فيها دعوة : رجل يكون في برية حيث لا يراه أحد
~~فيصلي ، فيقول الله تعالى لملائكته أرى عبدي هذا يعلم أن له ربا يغفر الذنب
~~فانظروا ما يطلب عبدي هذا ؟ فتقول الملائكة يا رب رضاك ومغفرتك ، فيقول
~~جعلت الليل سكنا والنوم سباتا فقام عبدي هذا يصلي ويعلم أن له ربا ، فيقول
~~الله لملائكته انظروا ما يطلب عبدي هذا ؟ فتقول الملائكة يا رب رضاك
~~ومغفرتك ، فيقول اشهدوا أني قد غفرت له ' وذكر الثالث الذي يكون في فئة
~~فيفر أصحابه ويثبت هو ، وهو مذكور أيضا في الأحاديث المتقدمة . PageV02P393
~~| وفي المسند وصحيح ابن حبان عن عقبة بن عامر رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms0933 قال : ' رجلان من أمتي يقوم أحدهما من الليل فيعالج نفسه
~~إلى الطهور وعليه عقد فيتوضأ ، فإذا وضأ يديه انحلت عقدة ، وإذا وطأ وجهه
~~انحلت عقدة ، وإذا مسح رأسه انحلت عقدة ، وإذا وضأ رجليه انحلت عقدة ،
~~فيقول الرب عز وجل للذين وراء الحجاب انظروا إلى عبدي هذا يعالج نفسه ما
~~سألني عبدي هذا فهو له ' وتقدم في آداب الأذكار في طرفي النهار حديث
~~الصحيحين في العقد فلا حاجة إلى إعادته . وفي الصحيحين أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ' نعم الرجل عبد الله ، يعني ابن عمر لو كان يصلي من الليل
~~، فكان عبد الله لا ينام بعد ذلك من الليل إلا قليلا ' . | قال الحافظ ابن
~~رجب في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى : ومما يجزى به المتهجدون في الليل
~~كثرة الأزواج من الحور العين في الجنة ، فإن المتهجد قد ترك لذة النوم
~~بالليل ولذة التمتع بأزواجه طلبا لما عند الله عز وجل ، فعوضه الله تعالى
~~خيرا مما تركه وهو الحور العين في الجنة . ومن هنا قال بعضهم : طول التهجد
~~مهور الحور العين في الجنة . كان بعض السلف يحيي الليل في صلاة ففتر عن ذلك
~~فأتاه آت في منامه فقال له : قد كنت يا فلان تدأب في الخطبة فما الذي قصر
~~بك عن ذلك ، قال : وما ذاك ؟ قال كنت تقوم من الليل أو ما علمت أن المتجهد
~~إذا قام إلى التهجد قالت الملائكة قد قام الخاطب إلى خطبته . | ورأى بعضهم
~~في منامه امرأة لا تشبه نساء الدنيا ، فقال لها : من أنت ؟ قالت حوراء أمة
~~الله ، فقال لها : زوجيني نفسك ، قالت : اخطبني إلى سيدي وأمهرني ، قال وما
~~مهرك ؟ قالت : طول التهجد . | ورأى بعض المتهجدين ذات ليلة فرأى في منامه
~~حوراء تنشده : |
# % أتخطب مثلي وعني تنام % % ونوم المحبين عنا حرام %
# % لأنا خلقنا لكل امرىء % % كثير الصلاة براه الصيام % % وكان بعض
~~الصالحين له ورد فنام عنه ، فوقف عليه فتى في منامه فقال له بصوت محزون : |
# % تيقظ ساعات من الليل يا فتى % % لعلك تحظى في الجنان بحورها ms0934 %
# % فتنعم في دار يدوم نعيمها % % محمد فيها والخليل يزورها %
# % فقم فتيقظ ساعة بعد ساعة % % عساك تقضي ما بقي من مهورها % % وكان بعض
~~السلف الصالحين كثير التعبد ، وبكى شوقا إلى الله تعالى ستين سنة ، فرأى في
~~منامه كأنه على ضفة نهر يجري بالمسك حافتاه شجر اللؤلؤ ونبت من قضبان الذهب
~~، فإذا بجوار مزينات يقلن بصوت واحد : سبحان المسبح بكل لسان سبحانه ،
~~سبحان الموحد PageV02P394 بكل مكان سبحانه ، سبحان الدائم في كل الأزمان
~~سبحانه . فقال لهن ما تصنعن ههنا فقلن : |
# % ذرأنا إآله الناس رب محمد % % لقوم على الأقدام بالليل قوم %
# % يناجون رب العالمين الههم % % وتسري هموم القوم والناس نوم % % فقال :
~~بخ بخ لهؤلاء من هم ، لقد أفر الله أعينهم بكن ؟ فقلن : أو ما تعرفهم ؟ قال
~~: لا ، فقلن : بلى هؤلاء المتهجدون أصحاب القرآن والسهر . | وفي تبصرة ابن
~~الجوزي قال أحمد بن أبي الحواري : سمعت أبا سليمان يقول : بينما أنا ساجد
~~ذهب بي النوم ، وإذا أنا بالحوراء قد ركضتني برجلها فقلت يا حبيبي أترقد
~~والملك يقطان ينظر إلى المتهجدين في تهجدهم ، بؤسا لعين آثرت لذة نومة على
~~لذة مناجاة العزيز ، قم فقد دنا الفراق ولقي المحبون بعضهم بعضا فما هذا
~~الرقاد ، حبيبي وقرة عيني أترقد عيناك وأنا أربي لك في الخدور ، فوثبت فزعا
~~وقد عرقت استحياء من توبيخها إياي وأن حلاوة منطقها لفي سمعي وقلبي ، انتهى
~~. | وكان أبو سليمان يقول : أهل الليل في ليلهم ألذ من أهل اللهو في لهوهم
~~، ولولا الليل ما أحببت البقاء في الدنيا . وقال : إذا جن الليل وخلا كل
~~حبيب بحبيبه افترش أهل المحبة أقدامهم ، وجرت دموعهم على خدورهم ، أشرف
~~الجليل جل جلاله فنادى يا جبريل بعيني من تلذذ بكلامي واستروح إلى مناجاتي
~~، ناد فيهم يا جبريل ما هذا البكاء ، هل رأيتم حبيبا يعذب أحباءه ، أم كيف
~~يجمل بي أن أعذب قوما إذا جنهم الليل تملقوني ، فبي حلفت إذا قدموا علي يوم
~~القيامة ، لأكشفن لهم عن وجهي ، ينظرون إلي وأنظر إليهم ' . | وقال الإمام
~~المحقق ابن القيم في روضة المحبين : العبد إذا ms0935 رزق حظا من صلاة الليل فإنها
~~تنور الوجه وتحسنه . قال : وقد كان بعض النساء تكثر صلاة الليل ، فقيل لها
~~في ذلك ، فقالت إنها تحسن الوجه وأنا أحب أن يحسن وجهي . انتهى . | قال
~~الحافظ ابن رجب في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى : سئل الحسن البصري لم كان
~~المتهجدون أحسن الناس وجوها ؟ قال لأنهم خلوا بالرحمن فألبسهم نورا من نوره
~~. | فإن قلت : لم لم تذكر حديث : ' من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار
~~' في الاستدلال لذلك ؟ . | قلت : لأنه موضوع من غير قصد . قال بعض أهل
~~الحديث : اتفق أئمة الحديث على أنه من قول شريك لثابت لما دخل عليه وإن
~~رواه ابن ماجة من حديث جابر . والعجب بن الجلال السيوطي مع إطلاعه على وضعه
~~كيف أودعه في كتابه الجامع الصغير . وقصة الحديث مشهورة فلا نطيل الكلام
~~عليه والله أعلم . PageV02P395 | ( خاتمة ) قيل لابن مسعود رضي الله عنه :
~~ما نستطيع قيام الليل , قال : أبعدتكم ذنوبكم . | وقيل للحسن : أعجزنا قيام
~~الليل , قال : قيدتكم خطاياكم . | وقال : إن العبد ليذنب الذنب فيحرم به
~~قيام الليل . | وقال بعض السلف : أذنبت ذنبا فحرمت به قيام الليل ستة أشهر
~~. | وقال غذاء بن عياض قدس الله روحه : إذا لم تقدر على قيام الليل وصيام
~~النهار فاعلم أنك محروم مكبل كبلتك خطيئتك . | قال في اللطائف : ما يؤهل
~~الملوك للخلوة بهم إلا من أخلص في ودهم ومعاملتهم , فأما من كان من أهل
~~المخالفة فلا يؤهلونه ولا يرضونه لذلك , ولذا قيل : ( شعر ) الليل لي
~~ولأحبابي أحادثهم قد اصطفيتهم كي يسمعوا ويعوا لهم قلوب بأسراري لها ملئت
~~على ودادي وإرشادي لهم طبعوا قد أثمرت شجرات الفهم عندهم فما جنوا إذ جنوا
~~مما به ارتفعوا سروا فما وهنوا عجزا وما ضعفوا وواصلوا حبل تقريبي فما
~~انقطعوا وفي أثر مشهود ( كذب من ادعى محبتي فإذا جنه الليل نام عني , أليس
~~كل محب يحب خلوة حبيبه , فها أنا ذا مطلع على أحبائي إذا جنهم الليل جعلت
~~أبصارهم في قلوبهم , فخاطبوني على المشاهدة , وكلموني على حضوري , غدا أقر
~~أعين أحبابي ms0936 في جناني ) . |
# | 2 ( حكاية لطيفة ) 2
# وفي المورد العذب للإمام الحافظ ابن الجوزي روح الله روحه : قال عبد
~~الواحد بن زيد : عصفت بنا الريح على جزيرة في البحر , فإذا برجل يعبد صنما
~~. | فقلنا له أيها الرجل من تعبد ؟ فأومأ بيده إلى الصنم , فقلنا له إن
~~معنا في المركب من يعمل هذا , قال فأنتم من تعبدون ؟ قلنا نعبد الله تعالى
~~, قال ومن هو ؟ قلنا الذي في السماء عرشه , وفي الأرض سلطانه , وفي الأحياء
~~والأموات قضاؤه . | قال كيف علمتم هذا ؟ قلنا وجه إلينا رسولا أعلمنا به ,
~~قال فما فعل الرسول ؟ قلنا قبضه الله إليه , قال فهل | ترك عندكم علامة ؟
~~قلنا : ترك عندنا كتاب الملك , قال أرونيه , فأتيناه بالمصحف فقال ما أعرف
~~هذا , فقرأنا عليه سورة وهو يبكي , ثم قال ينبغي لصاحب هذا الكلام أن لا
~~يعصى , فأسلم وحملناه معنا وعلمناه شرائع الإسلام وسورا من القرآن , فلما
~~جن الليل صلينا وأخذنا مضاجعنا , فقال يا قوم الإله الذي دللتموني عليه
~~أينام إذا جنه الليل ؟ قلنا لا يا عبد الله هو حي قيوم لا ينام , قال بئس
~~العبيد أنتم PageV02P396 تنامون ومولاكم لا ينام , فعجبنا من كلامه , فلما
~~قدمنا عبادان جمعنا له دراهم وأعطيناها له وقلنا له أنفقها , قال لا إله
~~إلا الله دللتموني على طريق لم تسلكوه , أنا كنت في جزيرة في البحر أعبد
~~صنما من دونه فلم يضيعني فكيف الآن وقد عرفته , فلما كان بعد أيام أتاني آت
~~فقال لي : إنه يعالج سكرات الموت , فجئته وقلت ألك حاجة ؟ فقال قد قضى
~~حوائجي من عرفتني به . | فبينما أنا أكلمه إذ غلبتني عيناي فنمت فرأيت في
~~المنام روضة وفي الروضة قبة وفيها سرير عليه جارية أجمل من الشمس تقول
~~سألتك بالله عجل علي به , فانتبهت فإذا به قد مات رحمه الله تعالى , فجهزته
~~لقبره ثم رأيته في المنام في القبة والجارية إلى جانبه وهو يتلو سلام عليكم
~~بما صبرتم فنعم عقبى الدار . | والله أعلم . | ( تنبيه ) في قول الناظم
~~رحمه الله تعالى وخذ بنصيب إلى آخره إشارة ms0937 إلى أنه لا يطلب قيام كل الليل .
~~قال علماؤنا : ولا يقومه كله إلا ليلة عيد . هذه عبارة الإقناع . وقال في
~~الفروع : ولا يقوم الليل كله خلافا لمالك في رواية ذكره بعضهم قال وقل من
~~وجدته ذكر وفي الغنية : يستحب ثلثاه والأقل سدسه ، ثم ذكر أن قيام الليل
~~كله عمل الأقوياء الذين سبقت لهم العناية فجعل لهم موهبة . وقد روي أن
~~عثمان قامه بركعة يختم فيها . قال وصح عن أربعين من التابعين ، ومراده
~~وتابعيهم ، وظاهر كلامهم لا يقومه كله ولا ليالي العشر ، فيكون قول عائشة
~~رضي الله عنها : ' أحيا الليل ' أي كثيرا منه أو أكثره . قال ويتوجه بظاهره
~~احتمال وتخريج من ليلة العيد ، ويكون قولها ما علمت أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قام ليلة حتى الصباح أي غير العشر أو لم يكثر ذلك منه . قال
~~واستحبه شيخنا وقال قيام بعض الليالي كلها مما جاءت به السنة . | قال في
~~الإقناع : وتكره مداومة قيامه كله . وظاهر كلام الفروع والمنتهي وغيرهما أن
~~نفس مداومة قيام الليل مكروهة . وعبارة التنقيح : ولا يقومه كله إلا ليلة
~~عيد ، وكره مداومته . انتهى . قال الحجاوي في حاشيته على التنقيح : يعني
~~استيعاب كل ليلة بالقيام من أولها إلى آخرها ، بل يقوم من كل ليلة بعضها
~~وهو ما وردت به السنة . وقد فهم بعض المصنفين في زمننا من كلام المنقح أنه
~~يقوم غبا . وعبارة الفروع قد توهم ذلك ، وليس بمراد عند أحد ، انتهى
~~والغاية تبع فيها عبارة المنتهى ، ولم يشر لخلاف الإقناع ومراده صاحب
~~المنتهى . قال الخلوتي : ويرد بأن كلامه في المبدع تبعا لجده صاحب الفروع
~~يوافق كلام المنتهى حيث قال : ويكره مداومة قيام الليل ، انتهى . | قلت :
~~ليس في كلام صاحب المبدع إلا مجرد احتمال كما في كلام جده فقط ، فلا وجه
~~لرد اعتراض الحجاوي بمجرد احتمال عبارة ، وكلام الأصحاب والسلف والشارع على
~~خلافها . PageV02P397
# | 3 ( مطلب في استحباب افتتاح التهجد بركعتين خفيفتين ) 3
# ويستحب أن يفتتح التهجد بركعتين خفيفتين لحديث أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله ms0938 عليه وسلم أنه قال ( إذا قام أحدكم من الليل فليفتتح صلاته
~~بركعتين خفيفتين ) رواه الإمام أحمد ومسلم وأبو غذاء . | وفي المسند ومسلم
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام
~~من الليل افتتح صلاته بركعتين خفيفتين ) وحكمة تخفيفهما المبادرة لفك عقد
~~الشيطان . | ويستحب أن يكون له تطوعات يداوم عليها , وإذا فاتت يقضيها ,
~~قال في شرح أوراد أبي غذاء : ويستحب أن يكون للإنسان ركعات معلومات يقرأ
~~فيها حزبه من القرآن , لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله . | قال
~~والأحسن أن لا يتجاوز بعدد التهجد تهجد النبي صلى الله عليه وسلم . | قالت
~~عائشة رضي الله عنها ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل ثلاث
~~عشرة ركعة , ثم يصلي إذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين ) رواه البخاري
~~. | وقالت أيضا ( وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ما بين أن يفرغ
~~من صلاة العشاء الآخرة إلى الفجر إحدى عشرة ركعة ) رواه مسلم . | وفي
~~أحاديث كثيرة أن قيامه كان إحدى عشرة ركعة غير ركعتي الفجر . | قال الإمام
~~المحقق ابن القيم في الهدى : فقد حصل الاتفاق على إحدى عشرة ركعة . | وأما
~~تطويل الركعات وتقصيرها فبحسب النشاط . | قال أبو غذاء : سمعت أحمد بن حنبل
~~يقول : يعجبني أن يكون للرجل ركعات من الليل والنهار معلومة فإذا نشط طولها
~~وإذا لم ينشط خففها . | ذكره الإمام الموفق . | والله تعالى الموفق . | وقد
~~ذكرنا فيما تقدم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ( يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد ,
~~يضرب على كل عقدة عليك ليل طويل فارقد , فإن استيقظ فذكر الله تعالى انحلت
~~عقدة , فإن توضأ انحلت عقدة , وإن صلى انحلت عقده كلها فأصبح نشيطا طيب
~~النفس , وإلا أصبح خبيث النفس كسلان ) رواه الإمام مالك والبخاري ومسلم
~~وغيرهم . | فلهذا قال الناظم رحمه الله تعالى : |
# | 3 ( مطلب في أن الدعاء جوف الليل مستجاب ) 3
# وناد إذا ما قمت في ms0939 الليل سامعا قريبا مجيبا بالفواضل يبتدي ( وناد ) أي
~~ادع ( إذا ما قمت ) أي في وقت قيامك وما زائدة ( في ) جوف ( الليل ) وهو ما
~~PageV02P398 بين غروب الشمس وطلوع الفجر الثاني ربا ( سامعا ) مفعول ناد
~~فإنه جل شأنه يسمع دعاء من دعاه , ويبصر تضرع من تضرع إليه وناداه . |
~~فيسمع حركة النملة الدهماء , على الصخرة الصماء , في الليلة الظلماء . |
~~وقوله ( قريبا مجيبا ) وصفان له سبحانه وتعالى وهو منتزع من قوله سبحانه
~~وتعالى | { وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان } (
~~بالفواضل ) أي الأيادي الجسيمة أو الجميلة . | وفواضل المال ما يأتيك من
~~غلته ومرافقه , ولذا قالوا إذا عزب المال قلت فواضله . | قال في النهاية :
~~أي إذا بعدت الضيعة قل المرفق منها . | والجار والمجرور متعلق بقوله (
~~يبتدي ) أي يبتدي بالعطايا الجسيمة ; والمواهب الوسيمة ; من غير سؤال ,
~~فكيف بعد السؤال والتضرع والابتهال . | وقد روى الإمام أحمد بإسناد لا بأس
~~به عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ( ما من مسلم ينصب وجهه إلى الله عز
~~وجل في مسألة إلا أعطاها إياه إما أن يعجلها له وإما أن يدخرها له ) . |
~~وروى الإمام أحمد أيضا والبزار وأبو يعلى بأسانيد جيدة والحاكم وقال صحيح
~~الإسناد عن أبي سعيد غذاء رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (
~~ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى
~~ثلاث : إما أن تعجل له دعوته , وإما أن يدخرها له في الآخرة , وإما أن يصرف
~~عنه من السوء مثلها . | قالوا إذن تكثر . | قال الله أكثر ( ونحوه في حديث
~~غذاء بن الصامت رضي الله عنه مرفوعا رواه الترمذي وقال حسن صحيح , والحاكم
~~وقال صحيح الإسناد إلا أنه لم يذكر ) أو يدخرها له في الآخرة ( قال الجراحي
~~في قوله صلى الله عليه وسلم ) الله أكثر ( يعني أكثر إجابة . | وفي رواية
~~في حديث أبي هريرة ) ما من مؤمن ينصب وجهه إلى الله تعالى يسأله إلا أعطاه
~~إياها إما أن يجعلها له في الدنيا , وإما ms0940 أن يدخرها له في الآخرة ما لم
~~يعجل , قالوا وما عجلته ؟ قال يقول دعوت الله عز وجل فلا أراه يستجاب لي (
~~رواه البخاري ومسلم وغيرهما . | . |
# | 3 ( مطلب آداب الدعاء ) 3
#
# % ومد إليه كف فقرك ضارعا % % بقلب منيب وادع تعط وتسعد )
# % مد ) أيها الداعي في دعائك ( إليه ) سبحانه وتعالى ( كف ) أي راحتك قال
~~الأزهري : الكف الراحة مع الأصابع , سميت غذاء ; لأنها تكف الأذى عن البدن
~~, والجمع كفوف وأكف , وهي مؤنثة من الإنسان وغيره . | وقيل مذكرة . | يريد
~~الناظم أنك إذا قمت في جوف الليل , وقد تقدم أن وقت ذلك بعد النصف الأول من
~~الليل , فتوجه بكليتك إلى الله جل وعلا ومد إليه كف ( فقرك ) إليه اللازم
~~لوجودك , فلا يتصور | انفكاكك عنه لحظة واحدة . | وإليه PageV02P399 أشار
~~شيخ الإسلام ابن غذاء برد الله مضجعه في قوله : الفقر لي وصف ذات لازم أبدا
~~كما الغنى أبدا وصف له ذاتي حال كونك ( ضارعا ) أي متذللا مبالغا في السؤال
~~والرغبة , يقال ضرع يضرع بالكسر والفتح , وتضرع إذا خضع وذل . | قاله في
~~النهاية . | وقال الجوهري : وتضرع إلى الله أي ابتهل . | في القاموس : ضرع
~~إليه ويثلث ضرعا محركة وضراعة خضع وذل واستكان , أو كفرح ومنع تذلل فهو
~~ضارع , وذلل لما روي عن سلمان الفارسي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ( إن الله يستحي أن يبسط العبد يديه يسأله فيهما خيرا فيردهما
~~خائبتين ) رواه الخمسة إلا غذاء وقال صلى الله عليه وسلم ( إذا سألتم الله
~~فأسألوه ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها ) رواه أبو غذاء ( وكان صلى الله
~~عليه وسلم يرفع يديه في الدعاء ) . | وقوله ( بقلب منيب ) متعلق بضارع , أي
~~تائب راجع إلى الله عز وجل من الذنوب إلى الطاعات , أو من الفرار منه إليه
~~, يقال ناب إلى الله تاب كأناب ( وادع ) الله سبحانه . | وبنبغي لك أن
~~تتحرى المأثور عن منبع الهدى وينبوع النور مع مراعاة آداب الدعاء . | فإن
~~فعلت ذلك ( تعط ) ما سألته عن خيري الدنيا والآخرة ( وتسعد ) سعادة لا
~~شقاوة بعدها بتضرعك لمولاك وقيامك بالأدعية ms0941 المأثورة الفاخرة , وتنج من
~~أليم العذاب وألم الحجاب , وتجاور ربا كريما إذا سئل أعطى وإذا دعي أجاب .
~~|
# | 3 ( مطلب فيما يقول الرجل إذا قام إلى الصلاة من جوف الليل ) 3
# فمن المأثور , عن النبي المبرور صلى الله عليه وسلم ما رواه الإمام أحمد
~~والبخاري ومسلم وأصحاب السنن وغيرهم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ( أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قام إلى الصلاة من جوف الليل يقول :
~~) اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض , ولك الحمد أنت قيوم السموات
~~والأرض ولك الحمد أنت رب السموات والأرض ومن فيهن , أنت الحق , وقولك الحق
~~, ووعدك الحق , ولقاؤك PageV02P400 حق , وقولك حق ، والجنة حق , والنار حق
~~, | والساعة حق , اللهم لك أسلمت , وبك آمنت , | وعليك توكلت , واليك أنبت
~~, وبك خاصمت , وإليك حاكمت , فاغفر لي ما قدمت وأخرت , وأسررت وأعلنت , أنت
~~الذي لا إله إلا أنت ( هذا لفظ الإمام أحمد غذاء . | وعزاه ابن الجوزي إلى
~~الصحيحين وزاد غذاء ) ومن فيهن في الثلاث و ( ما ) في قوله ما قدمت وما
~~أخرت ( إلخ . | وزاد ) أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله ( ولفظ الصحيحين قال ) كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام
~~من الليل يتهجد قال : اللهم ربنا لك الحمد أنت قيم السموات والأرض ومن فيهن
~~, ولك الحمد أنت نور السموات والأرض ومن فيهن , ولك الحمد أنت ملك السموات
~~والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت الحق , ولقاؤك حق , وقولك حق , والجنة حق ,
~~والنار حق , والنبيون حق , والساعة حق , اللهم لك أسلمت , وبك آمنت , وعليك
~~توكلت , وإليك أنبت , وبك خاصمت , وإليك حاكمت , فاغفر لي ما قدمت وما أخرت
~~, وما أسررت وما أعلنت ( . | وفي رواية ( وما أنت أعلم به مني أنت المقدم
~~وأنت المؤخر لا إله إلا أنت ولا إله غيرك ) وفي صحيح البخاري وأبي غذاء
~~وغيرهما عن غذاء بن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (
~~من تعار من الليل فقال لا إله إلا ms0942 الله وحده لا شريك له . | له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير , الحمد لله , وسبحان الله , ولا إله إلا الله ,
~~والله أكبر , ولا حول ولا قوة إلا بالله , ثم قال : اللهم اغفر لي أو دعا
~~استجيب له . | فإن توضأ ثم صلى قبلت صلاته ) قوله تعار بتشديد الراء أي
~~استيقظ . | وتقدم في أدعية الصباح والمساء ما يكفي والله أعلم . |
# | 3 ( مطلب في ذكر بعض فضائل الدعاء ) 3
# ( فوائد ) الأولى في ذكر بعض فضائل الدعاء . | أخرج الترمذي والحاكم وقال
~~صحيح الإسناد عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ( من سره أن يستجيب الله له عند الشدائد والكرب فليكثر من الدعاء في
~~الرخاء ) . | وأخرج الترمذي وقال غريب وابن غذاء وابن حبان في صحيحه
~~والحاكم وقال صحيح الإسناد عن أبي هريرة أيضا رضي الله عنه مرفوعا ( ليس
~~شيء أكرم على الله من الدعاء ) . | وأخرج الحاكم وقال صحيح الإسناد عنه
~~أيضا مرفوعا ( الدعاء سلاح المؤمن وعماد الدين ونور السموات والأرض ) ورواه
~~أبو يعلى من حديث علي رضي الله عنه . | وأخرج أبو غذاء والترمذي وحسنه
~~واللفظ له وابن غذاء وابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه عن سلمان رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الله حي كريم يستحي إذا رفع
~~الرجل إليه يديه أن يردهما صفرا خائبتين ) الصفر بكسر الصاد المهملة وإسكان
~~الفاء هو الفارغ . | وروى نحوه الحاكم من حديث أنس . | وأخرج البزار غذاء
~~والحاكم وقال : صحيح الإسناد عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( لا يغني حذر من قدر , والدعاء ينفع مما نزل ومما لم
~~ينزل . | وإن البلاء لينزل فيلقاه الدعاء فيعتلجان إلى يوم القيامة ) . |
~~وروى الإمام أحمد وابن حبان والحاكم وصححه عن غذاء رضي الله عنه مرفوعا (
~~لا يرد القضاء إلا الدعاء . | ولا يزيد في العمر إلا PageV02P401 البر . |
~~وإن الرجل ليحرم الرزق بالذنب غذاء ) ورواه الترمذي من حديث سلمان مرفوعا
~~من غير ( وإن الرجل ms0943 ) إلخ . | وروى الترمذي أيضا وقال غريب عن أنس رضي الله
~~عنه مرفوعا ( الدعاء مخ العبادة ) وفي الصحيحين والسنن وغيرهما عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ينزل ربنا تبارك
~~وتعالى إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر , فيقول : من يدعوني
~~فأستجيب له , من يسألني فأعطيه , من يستغفرني فأغفر له ) زاد ابن غذاء فيه
~~: ( حتى يطلع الفجر ) فلذلك كانوا يحبون صلاة آخر الليل على أوله . | وفي
~~رواية لمسلم : ( أن الله عز وجل يمهل حتى إذا ذهب ثلث الليل الأول نزل إلى
~~السماء الدنيا فيقول : هل من مستغفر ؟ هل من تائب ؟ هل من سائل ؟ هل من داع
~~؟ حتى ينفجر الفجر ) . | وفي رواية : ( حتى إذا مضى شطر الليل أو ثلثاه ,
~~ينزل الله تبارك وتعالى إلى سماء الدنيا فيقول : ) هل من سائل فيعطى ؟ هل
~~من داع فيستجاب له ؟ هل من مستغفر يغفر له ؟ حتى ينفجر الصبح ( وروى الإمام
~~أحمد في المسند وأصحاب السنن عن النعمان بن بشير مرفوعا : ) الدعاء هو
~~العبادة . | ثم قرأ : وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن
~~عبادتي سيدخلون جهنم داخرين قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح . | وروى غذاء
~~وغيره من حديث أبي سعيد غذاء رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : ( ترك الدعاء معصية ) وتقدم في السلام ( أعجز الناس من
~~عجز عن الدعاء , وأبخل الناس من بخل بالسلام ) وروى الترمذي عن أبي هريرة
~~مرفوعا ( من لم يسأل الله يغضب عليه ) ورواه ابن غذاء بلفظ : ( من لم يدع
~~الله غضب عليه ) وفي سنده أبو صالح غذاء ضعفه ابن معين . |
# | 3 ( مطلب في بيان الأوقات والأماكن التي يستجاب فيها الدعاء ) 3
# ( الثانية ) ينبغي أن يتحرى بدعائه أوقات الإجابة وأحوالها وأماكنها . |
~~كليلة القدر , ويوم عرفة , وشهر رمضان , وليلة الجمعة ويوم الجمعة , وساعة
~~الجمعة , وهي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن يقضي الصلاة , أو عند قراءة
~~الفاتحة حتى يؤمن . | واختار الإمام أحمد أنها آخر ساعة من يوم الجمعة . |
~~وكجوف ms0944 الليل , ونصفه الثاني وثلثه الأول . | أي ثلث الليل بعد النصف الأول
~~, فينام النصف الأول ويقوم الثلث ثم ينام السدس , وكثلث الليل الآخر , ووقت
~~السحر , وعند النداء بالصلاة , وبين الأذان والإقامة , وبين الحيعلتين
~~للمخبت PageV02P402 المكروب , وعند الإقامة , وعند الصف في سبيل الله ,
~~وعند التحام الجهاد , ودبر الصلوات المكتوبة , وفي السجود , وعقب تلاوة
~~القرآن , لا سيما الختم , وعند قول الإمام ولا الضالين , وعند شرب ماء زمزم
~~, وصياح الديكة , واجتماع المسلمين , وفي مجالس الذكر , وعند تغميض الميت ,
~~وعند نزول الغيث . | وأما أماكن الإجابة فهي المواضع المباركة , ولا أعلم
~~بورود شيء من ذلك عن المعصوم صلى الله عليه وسلم إلا ما رواه غذاء بسند حسن
~~( أن الدعاء مستجاب عند رؤية الكعبة ) . | قلت : إلا أن يقال وفي مسجد
~~الأحزاب كما في حديث جابر لما استجاب له صلى الله عليه وسلم يوم الأربعاء .
~~| فقد روى الإمام أحمد وابن سعد عن جابر ( أنه صلى الله عليه وسلم أتى مسجد
~~الأحزاب يوم الاثنين ويوم الثلاثاء ويوم الأربعاء بين الصلاتين الظهر
~~والعصر فوضع رداءه وقام فرفع يديه يدعو عليهم - أي الأحزاب - قال جابر
~~فعرفنا البشر في وجهه صلى الله عليه وسلم ) . | وقد ذكر العلماء مواضع
~~استجيب الدعاء فيها عن تجربة . | كالمساجد الثلاثة , وبين الجلالتين من
~~سورة الأنعام , وفي الطواف . | وعند الملتزم وفيه حديث مرفوع وروي مسلسلا .
~~| وقال مجاهد : لا يقوم عبد ثم يعني في الملتزم فيدعو الله عز وجل بشيء إلا
~~استجاب له , وفي داخل البيت , وعند زمزم , وعلى الصفا والمروة , وفي المسعى
~~, وخلف المقام , وفي عرفات , والمزدلفة , ومنى وعند الجمرات الثلاث . | وفي
~~أماكن أخرى جربها الناس والله أعلم . |
# | 3 ( مطلب في آداب الدعاء ) 3
# ( الثالثة ) في آداب الدعاء . | ذكر الإمام الحافظ ابن الجوزي في تبصرته
~~للدعاء تسعة عشر أدبا : أحدها : أن يترصد به الأوقات الشريفة . | الثاني :
~~أن يدعو في الأحوال الشريفة . | الثالث : أن يدعو مستقبل القبلة . | الرابع
~~: خفض الصوت في الدعاء . | الخامس : الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم .
~~| السادس : أن يسبح قبل الدعاء عشرا . | السابع : أن يكون ms0945 لفظ الدعاء غير
~~متكلف بل عن حرقة واجتهاد . | فإن المشغول بتسجيع الألفاظ وترتيبها غذاء من
~~الخشوع . | نعم إن اتفق له ذلك من غير تكلف كقوله عليه PageV02P403 الصلاة
~~والسلام : ( أعوذ بك من قلب لا يخشع . | ومن عين لا تدمع ) وقال ابن عباس
~~لبعض أصحابه : إياك والسجع في الدعاء فإنهم كانوا لا يفعلون ذلك . | الثامن
~~: أن يكون الدعاء صحيح اللفظ لتضمنه مواجهة الحق بالخطاب وقد جاء في الحديث
~~: ( لا يقبل الله دعاء ملحونا ) . | التاسع : العزم في الدعاء لما في
~~الصحيحين عن أنس مرفوعا : ( إذا دعا أحدكم فليعزم , ولا يقل : اللهم إن شئت
~~فأعطني . | فإن الله عز وجل لا مستكره له ) . | العاشر : حضور القلب لقوله
~~صلى الله عليه وسلم : ( إن الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه ) . |
~~الحادي عشر : أن يسأل ما يصلح سؤاله . | فإنه لو سأل مرتبة الأنبياء كان
~~متعديا . | الثاني عشر : أن يدعو وهو موقن بالإجابة لقوله عليه الصلاة
~~والسلام : ( ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة ) . | الثالث عشر : التضرع
~~والخشوع : يدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين وقال : واذكر ربك في نفسك
~~تضرعا وخيفة . | الرابع عشر : أن يلح في الدعاء لقوله صلى الله عليه وسلم :
~~( إن الله يحب الملحين في الدعاء ) . | الخامس عشر : أن يأكل الحلال قبل
~~الدعاء لما في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( أنه ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر ثم يمد يده إلى السماء :
~~يا رب يا رب ومطعمه حرام , وملبسه حرام , ومشربه حرام , وغذي بالحرام ,
~~فأنى يستجاب لذلك ) . | السادس عشر : الخروج من المظالم لما في
~~الإسرائيليات وذكره ابن دينار ( أصاب بني غذاء بلاء فخرجوا مخرجا , فأوحى
~~الله عز وجل إلى نبيهم أن أخبرهم أنكم تخرجون إلى الصعيد بأبدان نجسة ,
~~وترفعون إلي أكفا قد سفكتم بها الدماء , وملأتم بها بيوتكم من الحرام ,
~~الآن اشتد غضبي عليكم , ولن تزدادوا مني إلا بعدا ) . | السابع عشر : دوام
~~الدعاء في السراء قبل نزول الضراء . | الثامن عشر : الدعاء بالأدعية
~~المأثورة , فإن تعليم الشرع خير ms0946 من اختيار العبد . | التاسع عشر : عدم
~~العجلة كما مر , انتهى . | زاد ابن غذاء : وتقديم عمل صالح والوضوء . |
~~وهذا مستفاد من قول ابن الجوزي أن يدعو في الأحوال الشريفة . | والجثو على
~~الركب , والثناء على الله , وتقدم أنه يندب أن يصلي على النبي صلى الله
~~عليه وسلم أولا وآخرا ووسطا , وبسط يديه ورفعهما حذو منكبيه وكشفهما مع
~~PageV02P404 تأدب واعتراف بالذنب , ويبدأ بنفسه ولا يخصها إن كان إماما ,
~~ولا يدعو بإثم ولا قطيعة رحم , ولا بأمر قد فرغ منه . | وهذا مفهوم من قول
~~ابن الجوزي : وأن يسأل ما يصلح , ويمسح وجهه بيديه بعد فراغه . | والله
~~سبحانه وتعالى أعلم . | ثم إن الناظم رحمه الله تعالى حرض على بذل الجهد في
~~طلب العلم , وحث على السهر في نيله عودا على بدء في قوله أول المنظومة :
~~إلا من له في العلم إلخ . | لأن كل خير في الدنيا والآخرة فطريقه العلم
~~فقال : |
# | 3 ( مطلب في الحث على طلب العلم ) 3
# ولا تسأمن العلم واسهر لنيله بلا ضجر تحمد سرى الليل في غذاء ( ولا تسأمن
~~) لا ناهية وتسأمن فعل مضارع مؤكد بالنون الثقيلة , أي لا تملن ( العلم )
~~تعلما وتعليما وحفظا ومطالعة وكتابة . | يقال سئم الشيء وسئم منه غذاء سآمة
~~وسآما وسآمة وسأما : مل فهو سئوم كما في القاموس . | وقال في لغة الإقناع :
~~سئمت شيئا أسأمه مهموز من باب تعب سآما وسآمة بمعنى ضجرته ومللته . | وفي
~~التنزيل لا يسأم الإنسان من دعاء الخير . | ( واسهر ) أيها الطالب له
~~الراغب فيه لا عنه , فإنه لن ينال الكرامة إلا من قال للكرى مه . | قال في
~~القاموس : سهر غذاء لم ينم ليلا , ورجل ساهر وسهار وسهران ( لنيله ) أي
~~لأجل أن تناله وتعطاه فإنه لا يدرك بالراحة والأشر , بل بالطلب والسهر ,
~~فمن ألف السهاد , وترك الوساد والمهاد , وجاب البلاد , وحرم الأهل والأولاد
~~, نال منه المراد . | من طلب وجد وجد , ومن قرع الباب ولج غذاء . | ومن ألف
~~السآمة والنوم , ولم ينل ما نال القوم . | فإذا رأيت نفسك لا تنهض لنيل
~~العلوم , ولا تدأب في إدراك ms0947 المنطوق منها والمفهوم , فاعلم أنك ممن استرذله
~~الله وأبعده , واستحوذ عليه الشيطان وأقعده . | فعن الحسن البصري رحمه الله
~~تعالى أنه قال : إذا استرذل الله عبدا زهده في العلم . | وقال الإمام أحمد
~~رضي الله عنه : لا يثبط عن طلب العلم إلا جاهل . | وقال : ليس قوم خيرا من
~~أهل الحديث . | وقد روي عنه رضي الله عنه أن العلم وتعلمه وتعليمه أفضل عن
~~الجهاد وغيره , وهو مذهب أبي حنيفة ومالك رضي الله عنهما . | وقد قدمنا في
~~صدر هذا الكتاب ما يليق به . | فإذا علمت هذا فعليك أن ترفض الوسن , وتصرم
~~الحسن , وتجهد البدن , لتتحلى بحليته , وتعد من حملته , فإنه لا ينال إلا
~~بالجد والاجتهاد , وحذف الوساد وإلف السهاد . | ولا بد مع ذلك أن يكون
~~الاجتهاد بنشاط وعزم فمن ثم قال ( بلا ضجر ) من طلبه . | وسآمة من تعبه . |
~~يقال ضجر منه وبه غذاء , وتضجر تبرم فهو ضجر وفيه ضجرة بالضم . | فإن أسهرت
~~العيون , في حفظ المتون , وتركت الوسن , وأجهدت البدن . | من غير سآمة ولا
~~ضجر , ولا بطالة ولا خور ( تحمد ) أنت ( سرى ) كهدى سير عامة الليل . |
~~وأما قوله PageV02P405 تعالى : ^ ( سبحان الذي أسرى بعبده ليلا ) ^ فذكر
~~الليل تأكيدا , أو معناه سيره . | وقال المحققون : فائدة ذكر الليل الإشارة
~~بتنكيره إلى تقليل مدته . | والسرى في كلام الناظم مضاف و ( السير ) وهو
~~الذهاب كالمسير مضاف إليه أي تحمد سرى سيرك ( في غد ) عند كشف الغطاء وظهور
~~الصواب من الخطأ , فهناك تحمد جدك واجتهادك , اللذين بلغاك مرادك , في دار
~~الروح والراحة , وقيام الروح وكرع الراحة . | وذلك ; لأن العلم كما قال
~~سيدنا معاذ بن جبل رضي الله عنه : تعلمه لله حسنة , وطلبه عبادة , ومدارسته
~~تسبيح , والبحث عنه جهاد , وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة , وبذله لأهله قربة .
~~| وهو الأنس في الوحدة , والصاحب في الخلوة . | وقال كعب الأحبار : أوحى
~~الله تعالى إلى موسى عليه الصلاة والسلام أن تعلم يا موسى الخير وعلمه
~~للناس , فإني منور لمعلم الخير ومتعلمه في قبورهم حتى لا يستوحشوا مكانهم .
~~| وقال عيسى عليه الصلاة والسلام : من تعلم وعلم ms0948 وعمل فذاك يدعى عظيما في
~~ملكوت السماء . | وقال بعض الحكماء : ليت شعري أي شيء أدرك من فاته العلم ,
~~وأي شيء فات من أدرك العلم . | وقال ابن الجوزي روح الله روحه : لا يخفى
~~فضل العلم ببديهة العقل ; لأنه الوسيلة إلى معرفة الخالق , وسبب الخلود في
~~النعيم الدائم , ولا يعرف التقرب إلى المعبود إلا به , فهو سبب لمصالح
~~الدارين , والله أعلم . | ولما كان طلب العلم إنما ينفع حيث خلصت فيه النية
~~وكان لله تعالى لا لدنيا يصيبها , حذر الناظم من طلبه لأجل المال , أو
~~الرياء والسمعة فقال : |
# | 3 ( مطلب في النهي عن طلب العلم للرياء وإخلاص النية فيه لله تعالى ) 3
# ولا تطلبن العلم للمال غذاء فإن ملاك الأمر في حسن مقصد ( ولا تطلبن )
~~أنت ( العلم ) الذي هو أرفع غذاء , وأسنى المناقب , وهو سلم المعرفة ,
~~وطريق التوفيق لنيل الخلود في دار الكرامة ( ل ) نيل ( المال ) الذي مآله
~~إلى التراب , ولطلب عمارة الدنيا التي سبيلها إلى الخراب وقد وصف علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه الدنيا فقال : دار من صح فيها أمن , ومن أمن غبن ,
~~ومن افتقر فيها حزن , ومن استغنى فيها فتن . | في حلالها الحساب , وفي
~~حرامها النار . | وكان مالك بن دينار يقول : اتقوا السحارة , فإنها تسحر
~~قلوب العلماء . PageV02P406 | ( و ) لا تطلبن العلم أيضا ل ( لريا )
~~والسمعة , فتحصل على الخسران وتضمن التبعة . | وقد روى أبو غذاء وابن حبان
~~في صحيحه والحاكم وقال صحيح علي شرط البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من تعلم علما مما يبتغى به
~~وجه الله عز وجل لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة
~~يوم القيامة ) يعني ريحها . | وتقدم حديث أبي هريرة في أول الكتاب وفيه (
~~ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فأتي به فعرفه نعمه فعرفها . | قال :
~~فما عملت فيها ؟ قال : تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن , قال : كذبت
~~ولكنك تعلمت ليقال : عالم , وقرأت ليقال : هو قارئ فقد قيل . | ثم أمر ms0949 به
~~فسحب على وجهه حتى ألقي في النار ) الحديث رواه مسلم وغيره . | فلا بد من
~~تصحيح النية في طلب العلم . | فقد نقل مهنا صاحب الإمام أحمد رضي الله عنه
~~أنه قال يعني الإمام رضي الله عنه : طلب العلم أفضل الأعمال لمن صحت نيته .
~~| قيل فأي شيء تصحيح النية ؟ قال ينوي أن يتواضع فيه وينفي عنه الجهل . |
~~وقال الإمام أحمد لأبي غذاء : شرط النية شديد حبب إلي فجمعته . | وقال لابن
~~هانئ : العلم لا يعدله شيء . | إذا علمت هذا ( ف ) قد ظهر لك ( أن ملاك
~~الأمر ) يعني كل الأمر وروحه والمقصود منه مجتمع ( في حسن مقصد ) أي في حسن
~~القصد والنية والإخلاص لله , ورفض شائبة الرياء والسمعة والأغراض الدنية ,
~~والأعراض الدنيوية , قال في القاموس : ملاك الأمر ويكسر : قوامه الذي يملك
~~به , وفي نهاية ابن الأثير : وفيه يعني الحديث ملاك الدين الورع , الملاك
~~بالكسر والفتح قوام الشيء ونظامه وما يعتمد عليه فيه . | انتهى . | فلا بد
~~من الإخلاص لتنال الخلاص , وإلا وقعت في قيد الأقفاص , ولات حين مناص . | (
~~تنبيه ) ذكر الإمام العلامة ابن مفلح في الفروع عن شيخه شيخ الإسلام ابن
~~غذاء طيب الله مثواه , أن من فعل هذا يعني طلب العلم أو غيره مما هو خير في
~~نفسه لما فيه من المحبة له لا لله ولا لغيره من الشركاء فليس مذموما بل قد
~~يثاب بأنواع من الثواب , إما بزيادة فيها وفي أمثالها فيتنعم بذلك في
~~الدنيا , ولو كان فعل كل حسن لم يفعل لله مذموما لما أطعم الكافر بحسناته
~~في الدنيا ; لأنها تكون سيئات , وقد يكون من فوائد ذلك وثوابه في الدنيا أن
~~يهديه الله إلى أن يتقرب بها إليه , وهذا معنى قول بعضهم طلبنا العلم لغير
~~الله فأبى أن يكون إلا لله , وقول الآخر : طلبهم له نية يعني نفس طلبه حسن
~~ينفعهم . | وهذا قيل في العلم ; لأنه الدليل المرشد , فإذا طلبه بالمحبة
~~وحصله عرفه الإخلاص , فالإخلاص لا يقع إلا بالعلم , فلو كان طلبه لا يكون
~~إلا بالإخلاص لزم الدور , انتهى . | وهذا ينبغي ms0950 أن يكون خلاصة التحقيق ,
~~ودقيقة التدقيق والله ولي التوفيق . PageV02P407 |
# | 3 ( مطلب في الحث على العمل بالعلم ) 3
# ولما كان المقصود من العلم العمل , فمن تركه لم ينل إلا الخيبة والوجل ,
~~والندامة والخجل . | أمرك الناظم به فقال : |
# % وكن عاملا بالعلم فيما استطعته % % ليهدى بك المرء الذي بك يقتدي % (
~~وكن ) أيها الطالب , الذي في مرضاة مولاك راغبا ( عاملا بالعلم ) الذي بذلت
~~وسعك في تحصيله , وتبويبه وتفصيله , وتركت فيه الرقاد , ورفضت لأجله المهاد
~~والوساد , وصرمت النساء والأولاد , وهجرت الوطن والميلاد , وألفت السهاد ,
~~وعزفت الأخدان والأحفاد , والإخوان والأجداد ( فيما ) أي القدر الذي (
~~استطعته ) من ذلك , ومعنى استطاع أطاق , ويقال اسطاع بحذف التاء استثقالا
~~لها مع الطاء , ويكرهون إدغام الطاء فيها فتحرك السين وهي لا تحرك أبدا ,
~~وقرأ حمزة فما اسطاعوا بالإدغام , فجمع بين الساكنين , وتقدم ذلك , وهذا
~~لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كل علم وبال على صاحبه إلا من عمل
~~به ) رواه غذاء في الكبير من حديث واثلة بن الأسقع . | ولما روى الإمام
~~أحمد غذاء عن منصور بن غذاء قال : نبئت أن بعض من يلقى في النار تتأذى أهل
~~النار بريحه , فقال له : ويلك ما كنت تعمل أما يكفينا ما نحن فيه من الشر
~~حتى ابتلينا بك وبنتن ريحك , فيقول كنت عالما فلم أنتفع بعلمي . | فاعمل
~~أيها الأخ بعلمك لتسلم من هذا الوعيد الشديد و ( ليهدى ) أي يرشد ويسعد
~~بالاقتداء ( بك ) أي بعملك الصالح , وكدحك الناجح ( المرء ) أي الإنسان من
~~ذكر وأنثى ( الذي بك ) أي بعملك وجدك واجتهادك في عبادة الله تعالى ( يقتدي
~~) أي يتبع ويستن بسنتك , مشتق من القدوة بتثليث القاف وكعدة ما سننت به
~~واقتديت به . | قال في الفروع : وليحذر العالم وليجتهد فإن ذنبه أشد . |
~~نقل غذاء عن الإمام أحمد رضي الله عنه قال : العالم يقتدى به ليس العالم
~~مثل الجاهل . | ومعناه لابن المبارك وغيره . | وقال غذاء بن عياض : يغفر
~~لسبعين جاهلا قبل أن يغفر لعالم واحد . | قال : وقال شيخنا - يعني شيخ
~~الإسلام ابن غذاء قدس الله روحه - : أشد الناس ms0951 عذابا يوم القيامة عالم لم
~~ينفعه الله بعلمه فذنبه من جنس ذنب اليهود . | وقد قدمنا في صدر هذا الكتاب
~~طرفا صالحا من هذا الباب . | وفي القول العلي لشرح أثر سيدنا الإمام علي ما
~~يكفي ويشفي . | والحاصل أن الناس في هذا الباب على أربعة أقسام ( العلم ) :
~~القسم الأول : من رزق علما وأعين بقوة العزيمة على العمل به , وهم خلاصة
~~الخلق PageV02P408 ومراد الحق جل شأنه في قوله : والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات . | الثاني : من حرمهما معا , وهم شر الدواب عند الله الصم البكم
~~الذين لا يعقلون فهؤلاء شر البرية , يضيقون الديار , ويغلون الأسعار , وعند
~~أنفسهم أنهم يعلمون , ولكن ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون
~~. | كما قيل فيهم وفي أضرابهم وجلهم إذا فكرت فيهم حمير أو كلاب أو ذئاب .
~~| وكقول غذاء : لم يبق من جل هذا الناس باقية ينالها الوهم إلا هذه الصور
~~الثالث : من فتح عليه باب العلم وأغلق عنه باب العمل والعزم , فهذا في رتبة
~~الجاهل بل شر منه . | وعند أبي نعيم مرفوعا ( أشد الناس عذابا يوم القيامة
~~عالم لم ينفعه الله بعلمه ) وتقدم قريبا , فهذا جهله وعلمه سواء , بل ربما
~~كان جهله أخف لعذابه من علمه , فما زاده العلم إلا وبالا , مع عدم الطمع في
~~صلاحه , بخلاف التائه عن الطريق فإنه يرجى له العود إليها إذا أبصرها ,
~~وأما من رآها وحاد عنها فمتى ترجى هدايته ؟ ! الرابع : من رزق حظا من العمل
~~والإرادة ولكن قل نصيبه من العلم والمعرفة , فهذا إذا وافق له الاقتداء
~~بداع من دعاة الله ورسوله كان من الذين قال فيهم الله تعالى : ومن يطع الله
~~والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم الآية . | ويقال : إذا فسد العالم
~~فسد لفساده العالم . | وعن عمرو بن عوف رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول : ( إني أخاف على أمتي من ثلاث : ) من زلة عالم ,
~~ومن هوى متبع , ومن حكم جائر ( رواه البزار غذاء والله أعلم . |
# % وكن حريصا على نفع الورى وهداهم % تنل كل خير ms0952 في نعيم مؤبد % ( وكن )
~~أيضا ( حريصا على نفع الورى ) كفتى الخلق , أي كما أنه أمرك أن تكون عاملا
~~بالعلم | أمرك أيضا أن تكون حريصا مجتهدا على نفع الخلق ; لأنهم عيال الله
~~, فأحب الخلق إلى الله أبرهم لعياله ( و ) كن حريصا أيضا على ( هداهم ) إلى
~~الصراط المستقيم , والطريق القويم , ونجاتهم من الغي والضلالة , والمهلكة
~~والجهالة ( تنل ) بسبب ذلك من المالك ( كل خير ) من خيري الدنيا والآخرة من
~~تخليد الذكر والثناء , وإدامة العلم والسناء , والقرب إلى رب الأرض والسماء
~~, ونور البصيرة والنجاة من الحيرة مع نور اليقين , وكشف العارفين , والتلذذ
~~بمناجاة رب العالمين , ومجاورته في دار الخلد السرمدي ( في نعيم مؤبد ) لا
~~يزول أبدا في دار لا تبلي ثيابها , ولا يفنى شبابها . | وقدمنا في صدر
~~الكتاب بعض أخبار وآثار في هذا المعنى , فلا حاجة إلى الإعادة والله الموفق
~~. | ولما ذكر الناظم روح الله روحه العلم وحث على طلبه والعمل به تعليم
~~الناس والحرص عليهم وإرشادهم وتعليمهم ما لهم وعليهم ، وكان من لازم ذلك
~~عادة في الغالب PageV02P409 الفقر حث على الصبر عليه وعلى القناعة باليسير
~~فقال : . .
# | مطلب في بيان فضيلة الصبر وإن الصبر على المصائب واجب
# % وكن صابرا بالفقر وادع الرضا % % بما قلب الرحمن واشكره تحمد % ( وكن )
~~أيها الأخ الصادق ، والحب الواثق ، والخل الموافق ، الدائب في تحصيل العلوم
~~والمعارف ، الباذل وسعه لتقييد الدقائق واللطائف ، المحافظ على تخليد
~~الرقائق والوظائف ( صابرا ) لتحظى بالمعية ، وعن ساق الجد حاسرا ذا فطنة
~~ألمعية ، لتفوز بالأجر والفخر ، وتعد من أهل العزم والصبر . فقد قال تعالى
~~في كتابه المبين : ^ ( إن الله مع الصابرين ) ^ ( البقرة : 153 ) والآيات
~~في ذلك كثيرة معروفة ، والهمم العالية لنيل تلك المرتبة ناهضة مصروفة . قال
~~الإمام أحمد رضي الله عنه : الصبر في القرآن في تسعين موضعا . | واعلم أن
~~الصبر عند رباب التصوف خلق فاضل من أخلاق النفس ، يمنع من فعل ما لا يحسن
~~ولا يجمل ، وهو قوة من قوى النفس التي بها صلاح شأنها ، وقوام أمرها . وقال
~~سعيد بن جبير : الصبر اعتراف العبد لله بما أصابه ms0953 منه واحتسابه عند الله
~~ورجاء ثوابه . وقد يجزع الإنسان وهو متجلد لا يرى منه إلا الصبر . | قال
~~شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه : الصبر على المصائب واجب باتفاق أئمة
~~الدين . وإنما اختلفوا في وجوب الرضا . انتهى . وقد قال عليه الصلاة
~~والسلام : ' إنما الصبر عند الصدمة الأولى ' رواه الشيخان . وفي لفظ : '
~~إنما الصبر عند أول صدمة ' . | وقال صلى الله عليه وسلم : ' الصبر ضياء '
~~رواه مسلم وأبو داود . | وفي الصحيحين عن أبي سعيد وأبي هريرة رضي الله
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب
~~ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من
~~خطاياه ' . الهم على المكروه المستقبل ، والحزن على الماضي ، والغم على
~~النازل بك المتلبس أنت به . والهم يسهر ، والغم ينوم ، والنصب التعب ،
~~والوصب المرض . | قال الجنيد رحمه الله ورضي عنه وقد سئل عن الصبر : هو
~~تجرع المرارة من غير تعبس . | وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالى : ^ (
~~سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار ) ^ ( الرعد : 24 ) صبروا على ما
~~أمروا به وعما نهوا عنه . فلهذه الأخبار وأضعاف أضعافها أمرك الناظم أن
~~تكون صابرا متلبسا ( بالفقر ) ومصاحبا له . وهو بالفتح ويضم ضد الغنى ؟
~~PageV02P410
# | 3 ( مطلب في الفرق بين المسكين والفقير ) 3
# وفي اصطلاح الفقهاء الفقير من وجد أقل من نصف كفايته أو لم يجد شيئا أصلا
~~. | غذاء من وجد نصف كفايته فأكثر . | فالفقير أشد احتياجا من المسكين
~~عندنا على الصحيح . | وقيل عكسه , اختاره ثعلب . | قال في الفروع : وثعلب
~~من أصحابنا . | وهذا مذهب أبي حنيفة ومالك , والأول المذهب الذي لا يفتى
~~إلا به . | قال في الفروع : وفاقا للشافعي . | واعلم أن الفقير يطلق على
~~المسكين , والمسكين يطلق على الفقير , فهما كالإسلام والإيمان إذا اجتمعا
~~افترقا , وإذا افترقا اجتمعا , وليسا سواء باتفاق . | وتظهر فائدة الخلاف
~~في مسائل , منها إذا أوصي للفقراء بكذا وللمساكين بكذا , ولسنا بصدد ما ذكر
~~الفقهاء - أعلى الله كعبهم - وإنما قصدنا التنبيه على بعض مناقب ms0954 الفقر ,
~~فقد ورد فيه أخبار كثيرة , وآثار غزيرة . |
# | 3 ( مطلب في التنبيه على بعض مناقب الفقر وأن الفقراء يدخلون الجنة قبل
~~الأغنياء ) 3
# فروى البزار بإسناد حسن عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( إن بين أيديكم عقبة كئودا لا ينجو منها إلا كل مخف )
~~وفي رواية عند غذاء بإسناد صحيح قالت أم الدرداء قلت لأبي الدرداء : مالك
~~لا تطلب كما يطلب فلان وفلان ؟ قال : إني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول ( إن وراءكم عقبة كئودا لا يجوزها المثقلون , فأنا أحب أن أتخفف
~~لتلك العقبة ) . | الكئود بفتح الكاف بعدها همزة مضمومة هي العقبة الصعبة
~~الشاقة . | وفي حديث الدعاء ( ولا غذاء عفو عن مذنب ) أي لا يصعب عليك ويشق
~~كما في النهاية . | وروى الحاكم وقال صحيح الإسناد عن أبي سعيد غذاء رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إن الله ليحمي عبده المؤمن من
~~الدنيا وهو يحبه كما تحمون مريضكم الطعام والشراب ) غذاء بإسناد حسن عن
~~رافع بن خديج رضي الله عنه مرفوعا ( إذا أحب الله عز وجل عبدا حماه الدنيا
~~كما يظل أحدكم يحمي سقيمه ) ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح
~~الإسناد من حديث غذاء . | وروى الشيخان وغيرهما عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها
~~الفقراء , واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء ) رواه الإمام أحمد
~~بإسناد جيد من حديث عبد الله بن عمرو إلا أنه قال فيه ( واطلعت في النار
~~فرأيت أكثر أهلها الأغنياء والنساء ) PageV02P411 وأخرج الإمام أحمد من
~~طريق ابن لهيعة عن دراج عن أبي سعيد غذاء رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال ( إن موسى قال : أي رب عبدك المؤمن يقتر عليه في الدنيا
~~, قال فيفتح له باب من الجنة فينظر إليها , قال له يا موسى هذا ما أعددت له
~~, قال موسى : أي رب وعزتك وجلالك لو ms0955 كان أقطع اليدين والرجلين يسحب على
~~وجهه منذ يوم خلقته إلى يوم القيامة وكان هذا مصيره لم ير بؤسا قط . | ثم
~~قال موسى : أي رب عبدك الكافر توسع عليه في الدنيا , قال فيفتح له باب من
~~النار , فيقال له | يا موسى هذا ما أعددت له , فقال موسى أي رب وعزتك
~~وجلالك لو كان له الدنيا منذ خلقته إلى | يوم القيامة وكان هذا مصيره كأن
~~لم ير خيرا قط ( وأخرج الإمام أحمد أيضا والبزار ورواتهما ثقات عن عبد الله
~~بن عمرو بن غذاء رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال )
~~هل تدرون أول من يدخل الجنة من خلق الله عز وجل ؟ قالوا الله ورسوله أعلم ,
~~قال : الفقراء المهاجرون الذين تسد بهم الثغور , وتتقى بهم المكاره ; ويموت
~~أحدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء , فيقول الله عز وجل لمن يشاء من
~~ملائكته غذاء فحيوهم , فتقول الملائكة ربنا نحن سكان سمائك وخيرتك من خلقك
~~أفتأمرنا أن نأتي هؤلاء فنسلم عليهم ؟ قال إنهم كانوا عبادا يعبدوني لا
~~يشركون بي شيئا وتسد بهم الثغور , وتتقى بهم المكاره , ويموت أحدهم وحاجته
~~في صدره لا يستطيع لها قضاء . | قال فتأتيهم الملائكة عند ذلك فيدخلون
~~عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار ( . | وأخرج ابن
~~حبان في صحيحه عنه أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ) تجتمعون يوم
~~القيامة فيقال أين فقراء هذه الأمة ؟ قال فيقال لهم ماذا عملتم ؟ فيقولون
~~ربنا ابتليتنا فصبرنا . | ووليت الأموال والسلطان غيرنا , فيقول الله عز
~~وجل صدقتم , قال فيدخلون الجنة قبل الناس وتبقى شدة الحساب على ذوي الأموال
~~والسلطان ( الحديث . | وأخرج الإمام أحمد عن أبي الصديق غذاء عن بعض أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( يدخل فقراء المؤمنين الجنة قبل
~~الأغنياء بأربعمائة عام حين يقول المؤمن الغني يا ليتني كنت عيلا , قال قلت
~~يا رسول الله سمهم لنا بأسمائهم , قال هم الذين إذا كان مكروه بعثوا إليه ,
~~وإذا كان نعيم - وفي ms0956 نسخة مغنم - بعث إليه سواهم , وهم الذين يحجبون عن
~~الأبواب ) . | وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم وهو خمسمائة عام )
~~رواه الترمذي وابن حبان في صحيحه . | وقال الترمذي حديث حسن صحيح . | قال
~~الحافظ غذاء : رواته محتج بهم في الصحيح . | ورواه ابن غذاء بزيادة عن ابن
~~عمر . PageV02P412 | وأخرج الإمام أحمد بإسناد جيد قوي عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( التقى مؤمنان على باب
~~الجنة مؤمن غني ومؤمن فقير كانا في الدنيا , فأدخل الفقير الجنة وحبس الغني
~~ما شاء الله أن يحبس ثم أدخل الجنة , فلقيه الفقير فقال يا أخي ما حبسك ,
~~والله لقد حبست حتى خفت عليك , فيقول يا أخي إني حبست بعدك محبسا فظيعا
~~كريها ما وصلت إليك حتى سال مني من العرق ماء لو ورده ألف بعير كلها آكلة
~~غذاء لصدرت عنه رواء ) الحمض بالحاء المهملة ما ملح وأمر من النبات . | وفي
~~الصحيحين وغيرهما عن أسامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (
~~قمت على باب الجنة فكان عامة من دخلها المساكين , وأصحاب الجد محبوسون غير
~~أن أصحاب النار قد أمر بهم إلى النار . | وقمت على باب النار فإذا عامة من
~~دخلها النساء ( الجد بفتح الجيم هو الحظ والغنى . | وعن أبي سعيد غذاء رضي
~~الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ) اللهم أحيني مسكينا
~~وتوفني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين . | وإن أشقى الأشقياء من اجتمع
~~عليه فقر الدنيا وعذاب الآخرة ( رواه ابن غذاء إلى قوله ) المساكين (
~~والحاكم بتمامه وقال صحيح الإسناد ورواه أبو الشيخ غذاء عن عطاء بن أبي
~~رباح سمع أبا سعيد يقول أيها الناس لا تحملنكم العسرة على طلب الرزق من غير
~~حله فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ) اللهم توفني فقيرا ولا
~~توفني غنيا واحشرني في زمرة المساكين فإن أشقى الأشقياء من اجتمع ms0957 عليه فقر
~~الدنيا وعذاب الآخرة ( . | وروى الحاكم وقال صحيح الإسناد عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه مرفوعا ) أحبوا الفقراء وجالسوهم , وأحب العرب من قلبك , وليردك
~~عن الناس ما تعلم من نفسك ( وأخرج الإمام أحمد بإسنادين أحدهما محتج به في
~~الصحيح عن محمود بن لبيد وهو مختلف في صحبته أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ) اثنتان يكرههما ابن آدم : الموت , والموت خير من الفتنة , ويكره قلة
~~المال , وقلة المال أقل للحساب ( . | وفي الزهد للإمام أحمد رضي الله عنه
~~قال : حدثنا يزيد قال : أبو الأشهب قال : حدثني سعيد بن أيمن مولى كعب بن
~~سور قال : ) بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث أصحابه إذ جاء رجل من
~~الفقراء فجلس إلى جنب رجل من الأغنياء فكأنه قبض من ثيابه عنه , فتغير رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال أخشيت يا فلان أن يعدو غناك عليه وأن يعدو
~~فقره عليك ؟ قال يا رسول الله وشر الغنى ؟ قال نعم إن غناك يدعوك إلى النار
~~وإن فقره يدعوه إلى الجنة . | قال فما ينجيني منه ؟ قال تواسيه , قال إذن
~~أفعل , فقال الآخر لا أرب لي فيه . | قال فاستغفر وادع لأخيك ( . | وفي
~~الصحيحين أن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال ) أعطينا ما أعطينا من
~~الدنيا , وقد خشينا أن تكون حسناتنا عجلت لنا ثم جعل يبكي حتى ترك الطعام .
~~PageV02P413 | وقد روى البزار واللفظ له غذاء ورواته ثقات إلا عمار بن سيف
~~, وقد وثق في حديث طويل , قال عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه : ( ثم
~~أقبل يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم على عبد الرحمن بن عوف رضي الله
~~عنه قال لقد بطأ بك غناك من بين أصحابي حتى خشيت أن تكون هلكت وعرقت عرقا
~~شديدا فقال : ما بطأ بك ؟ فقلت يا رسول الله من كثرة مالي ما زلت موقوفا
~~محاسبا أسأل عن مالي من أين اكتسبته وفيما أنفقته , فبكى عبد الرحمن وقال
~~يا رسول الله هذه مائة راحلة جاءتني الليلة من تجارة ms0958 مصر فإني أشهدك أنها
~~على أهل المدينة وأيتامهم لعل الله يخفف عني ذلك اليوم ) قال الحافظ غذاء :
~~وقد ورد من غير ما وجه ومن حديث جماعة من الصحابة رضي الله عنهما عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( أن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه يدخل الجنة حبوا
~~لكثرة ماله ) ولا يسلم أجودها من مقال . | ولا يبلغ شيء منها بانفراد درجة
~~الحسن . | ولقد كان ماله رضي الله عنه بالصفة التي ذكرها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( نعم المال الصالح للرجل الصالح ) فأنى ينقص درجاته في
~~الآخرة ويقصر به دون غيره من أغنياء هذه الأمة . | فإنه لم يرد هذا في حق
~~غيره , إنما صح سبق فقراء هذه الأمة أغنياءهم على الاطلاق انتهى والله أعلم
~~. | . | واعلم أن للفقير الصابر آدابا . | فمن جملتها أن لا يكره ما ابتلاه
~~الله تعالى به من الفقر , وهذا واجب عليه . | وأرفع من هذا أن يكون راضيا
~~بالفقر . | وأرفع منه أن يكون طالبا له وفرحا به , ولهذا قال الناظم رحمه
~~الله تعالى : |
# | 3 ( مطلب في اتخاذ الرضا درعا ، وهل هو كسبي أو وهبي ؟ ) 3
# ( وادرع ) أصله ادترع بعد نقل درع إلى الافتعال قلبت التاء دالا فصار
~~اددرع بدالين فأدغمت الدال في الدال الأخرى لوجوب الادغام فصار ادرع أنت (
~~الرضا ) أي اتخذ الرضا درعا , يقال ادرع الرجل إذا لبس الحديد بالدال
~~المهملة وفلان ادرع الليل إذا دخل في ظلمته يسري كأنه جعل الليل درعا ; لأن
~~الدرع يستر من وقع الأسنة والليل يستر بظلمته عن أعين الرقباء . | فإذا لبس
~~الفقير درع الرضا فقد سلم من حراب الجزع وأسنة التسخط ونبال التبرم . | قال
~~في القاموس : الرضا ضد السخط . | قال الإمام المحقق ابن القيم في شرح منازل
~~السائرين : قد أجمع العلماء على أنه مستحب مؤكد استحبابه , واختلفوا في
~~وجوبه على قولين . | قال وسمعت شيخ الإسلام ابن غذاء قدس الله روحه يحكيهما
~~قولين لأصحاب الإمام أحمد رضي الله عنه , وكان يذهب إلى القول باستحبابه .
~~| قال : ولم يجئ الأمر به كما جاء الأمر ms0959 بالصبر , وإنما جاء الثناء على
~~أصحابه ومدحهم . | قال : وأما ما يروى من الأثر : من لم يصبر على بلائي ولم
~~يرض بقضائي فليتخذ ربا سوائي , فهذا أثر إسرائيلي ليس يصح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم . | قال الإمام ابن القيم : قلت ولا سيما عند من يرى أنه من
~~جملة الأحوال التي ليست PageV02P414 مكتسبة وأنه موهبة محضة , فكيف يؤمر به
~~وليس مقدورا . | وهذه مسألة اختلف فيها أرباب السلوك على ثلاث طرق ( الرضا
~~والسخط ) , غذاء ن قالوا إن الرضا من جملة المقامات وهو نهاية التوكل . |
~~فعلى هذا يمكن أن يتوصل إليه العبد باكتسابه . | والعراقيون قالوا هو من
~~جملة الأحوال , وليس كسبيا للعبد , بل هو نازلة تحل بالقلب كسائر الأحوال .
~~| والفرق بين المقامات والأحوال أن المقامات عندهم من المكاسب , والأحوال
~~مجرد المواهب . | وحكمت فرقة ثالثة بين الطائفتين منهم صاحب الرسالة يعني
~~غذاء وغيره فقالوا : يمكن الجمع بينهما بأن يقال : بداية الرضا مكتسبة
~~للعبد وهي من جملة المقامات , ونهايته من جملة الأحوال , فأوله مقام
~~ونهايته حال . | واحتج من جعله من جملة المقامات بأن الله مدح أهله وأثنى
~~عليهم وندبهم إليه فدل على أنه مقدور لهم . | وقال صلى الله عليه وسلم (
~~ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا , وبالإسلام دينا , وبمحمد رسولا ) وقال
~~: ( من قال حين يسمع النداء رضيت بالله ربا , وبالإسلام دينا , وبمحمد
~~رسولا , غفرت له ذنوبه ) . | وهذان الحديثان عليهما مدار مقامات الدين ,
~~وإليهما ينتهي , وقد تضمنا الرضا بربوبيته سبحانه وألوهيته , والرضا برسوله
~~والانقياد له , والرضا بدينه والتسليم له ومن اجتمعت له هذه الأربعة فهو
~~الصديق حقا , وهي سهلة بالدعوى واللسان , ومن أصعب الأمور على الحقيقة
~~والامتحان , ولا سيما إذا جاء ما يخالف هوى النفس ومرادها . | ولسنا بصدد
~~بيان ذلك . | قال ابن القيم : والتحقيق في المسألة أن الرضا كسبي باعتبار
~~سببه , وهبي باعتبار حقيقته , فمن تمكن بالكسب لأسبابه وغرس شجرته اجتنى
~~منها ثمرة الرضا , فإنه آخر التوكل , فمن رسخ قدمه في التوكل والتسليم
~~والتفويض حصل له الرضا ولا بد . | ولكن لعزته وعدم إجابة أكثر النفوس ms0960 له
~~وصعوبته عليها لم يوجبه الله على خلقه رحمة منه بهم وتخفيفا عنهم . | نعم
~~ندبهم إليه وأثنى على أهله , وأخبر أن ثوابه رضاه عنهم الذي هو أعظم وأكبر
~~وأجل من الجنات وما فيها , فمن رضي عن ربه رضي الله عنه , بل رضا العبد عن
~~الله من نتائج رضا الله عنه , فهو محفوف بنوعين من رضاه عن عبده , رضا قبله
~~أوجب له أن يرضى عنه , ورضا بعده هو ثمرة رضاه عنه . | ولذا كان الرضا باب
~~الله الأعظم , وجنة الدنيا , ومستراح العارفين , وحياة المحبين , ونعيم
~~العابدين , وقرة أعين المشتاقين . | ومن أعظم أسباب حصول الرضا أن يلزم ما
~~جعل الله سبحانه رضاه فيه فإنه يوصله إلى مقام الرضا ولا بد . | قيل ليحيى
~~بن معاذ رحمه الله : متى يبلغ العبد إلى مقام الرضا ؟ فقال إذا أقام نفسه
~~على أربعة فصول فيما يعامل به ربه , فيقول إن أعطيتني قبلت , وإن منعتني
~~رضيت , وإن تركتني عبدت , وإن دعوتني أجبت . PageV02P415 | ولهذا قال
~~الناظم : رحمه الله تعالى بعد أمره باتخاذ الرضا درعا وجنة ووقاية يتحصن به
~~عن اختلاج القلب واضطرابه من النوائب والخطرات والهواجس والشبهات , بل يكون
~~مطمئن القلب ساكن اللب ( ل ) جميع ( ما ) أي الذي ( قلب ) ه ( الرحمن ) جل
~~ثناؤه وصرفه وقضاه وقدره من المكروهات والمحبوبات . |
# | 3 ( مطلب في بيان الفرق بين الرضا والمحبة وبين الرجاء والخوف ) 3
# قال غذاء قدس الله سره : الرضا هو صحة العلم الواصل إلى القلب , فإذا
~~باشر القلب حقيقة العلم أداه إلى الرضا , وليس الرضا والمحبة كالرجاء
~~والخوف , فإن الرضا والمحبة حالان من أحوال أهل الجنة لا يفارقان في الدنيا
~~ولا في البرزخ ولا في الآخرة , بخلاف الخوف والرجاء فإنهما يفارقان أهل
~~الجنة بحصول ما كانوا يرجونه , وأمنهم مما كانوا يخافونه , وإن كان رجاؤهم
~~لما ينالون من كرامته دائما لكنه ليس رجاء مشوبا بشك . | بل رجاء واثق بوعد
~~صادق من حبيب قادر , فهذا لون ورجاؤهم في الدنيا لون . | وقال ابن عطاء
~~الله غذاء رحمه الله تعالى : الرضا سكون القلب إلى قدم اختيار ms0961 الله للعبد
~~أنه اختار له الأفضل فيرضى به . | قال ابن القيم : وهذا الرضا بما منه ,
~~وأما الرضا به فأعلى من هذا وأفضل , ففرق بين من هو راض بمحبوبه وبين رضاه
~~فيما يناله من محبوبه من حظوظ نفسه . | واعلم أنه ليس من شرط الرضا أن لا
~~يحس بالألم والمكاره , بل أن لا يعترض على الحكم ولا يتسخطه . | ولهذا أشكل
~~على بعض الناس الرضا بالمكروه وطعنوا فيه وقالوا : هذا ممتنع على الطبيعة
~~وإنما هو الصبر , وإلا فكيف يجتمع الرضا والكراهة وهما ضدان . | والصواب
~~أنه لا تناقض بينهما , وأن وجود التألم وكراهة النفس له لا تنافي الرضا ,
~~كرضا المريض بشرب الدواء الكريه , ورضا الصائم في اليوم الشديد الحر بما
~~يناله من ألم الجوع والظمأ , ورضا المجاهد بما يحصل له في سبيل الله من ألم
~~الجراح وغيرها . | وقد قال غذاء رحمه الله تعالى : استعمل الرضا جهدك ولا
~~تدع الرضا يستعملك فتكون محجوبا بلذته ورؤيته عن حقيقة ما تطالع . | وهذا
~~الذي أشار إليه رحمه الله عقبة عظيمة عند القوم ومقطع لهم , فإن مساكنة
~~الأحوال والسكون إليها والوقوف عندها استلذاذا ومحبة حجاب بينهم وبين ربهم
~~بحظوظهم عن مطالعة حقوق محبوبهم ومعبودهم , وهي عقبة لا يجوزها إلا أولو
~~العزائم , وكان غذاء كثير التحذير من هذه شديد التنبيه عليها . | ومن كلامه
~~: إياكم واستحلاء الطاعات فإنها سموم قاتلة . | فهو معنى قوله استعمل الرضا
~~لا تدع الرضا يستعملك , أي لا يكون عملك لأجل حصول حلاوة الرضا بحيث تكون
~~هي الباعثة لك عليه , بل اجعله آلة لك وسببا موصلا إلى مقصودك ومطلوبك ,
~~فتكون مستعملا له لا أنه PageV02P416 مستعمل لك . | وهذا لا يختص بالرضا بل
~~هو عام في جميع الأحوال والمقامات القلبية التي يسكن إليها القلب . | قال
~~ذو النون : ثلاثة من أعمال الرضا : ترك الاختيار قبل القضاء , وفقدان
~~المرارة بعد القضاء , وهيجان الحب في حشو البلاء وقيل للحسين بن علي رضي
~~الله عنهما : إن أبا ذر يقول : | الفقر أحب إلي من الغنى , والسقم أحب إلي
~~من الصحة , فقال رضي الله عنه : رحم ms0962 الله أبا ذر أما أنا فأقول : من اتكل
~~على حسن اختيار الله تعالى لم يتمن غير ما اختار الله له . | وقال غذاء بن
~~عياض لبشر الحافي : الرضا أفضل من الزهد في الدنيا ; لأن الراضي لا يتمنى
~~فوق منزلته . | وسئل أبو عثمان عن قول النبي صلى الله عليه وسلم ( أسألك
~~الرضا بعد القضاء ) فقال : لأن الرضا قبل القضاء عزم على الرضا , والرضا
~~بعد القضاء هو الرضاء . | وكتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى أبي موسى
~~الأشعري رضي الله عنه : أما بعد فإن الخير كله في الرضا , فإن استطعت أن
~~ترضى وإلا فالصبر . | وقد أكثر العلماء لا سيما أرباب القلوب من الكلام في
~~الرضا , فقيل هو ارتفاع الجزع في أي حكم كان . | وقيل رفع الاختيار , وقيل
~~استقبال الأحكام بالفرح . | وقيل سكون القلب تحت مجاري الأحكام . | وقيل
~~نظر القلب إلى قديم اختيار الله تعالى للعبد . | وللفقير في الرضا بمر
~~القضا شعر : |
# % أنا في الهوى عبد % وما للعبد أن يتعرضا %
# % مالي على مر القضا % % من حيلة غير الرضا . %
# | مطلب خلاصة القول في الرضا بالقضاء
# | ( تنبيه ) : خلاصة القول في الرضا بالقضاء في نحو ما يخالف به الطاعة ,
~~ويكتسب به الإثم وخسران البضاعة , أنا نرضى بالقضاء الذي هو فعل الرب جل
~~شأنه , دون المقضي الذي هو فعل العبد , وبه تعلم أن الخلق غير المخلوق ,
~~والفعل غير المفعول , والقضاء غير المقضي . | وقال ابن القيم في شرح منازل
~~السائرين : الرضا بالقضاء الديني الشرعي واجب وهو أساس الإسلام وقاعدة
~~الإيمان , فيجب على العبد أن يكون راضيا به بلا حرج ولا منازعة ولا معارضة
~~ولا اعتراض . | قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم
~~لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فأقسم سبحانه أنهم
~~PageV02P417 لا يؤمنون حتى يحكموا رسوله , ويرتفع الحرج من نفوسهم من حكمه
~~, ويسلموا لحكمه , وهذا حقيقة الرضا بحكمه ; فالتحكيم في مقام الإسلام ,
~~وانتفاء الحرج في مقام الإيمان , والتسليم في مقام الإحسان . | ومتى خالط
~~القلب بشاشة الإيمان , واكتحلت بصيرته بحقيقة اليقين ms0963 , وحيي بروح الوحي
~~وتمهدت طبيعته , وانقلبت النفس الأمارة مطمئنة راضية وادعة , وتلقى أحكام
~~الرب تعالى بصدر واسع منشرح مسلم , فقد رضي كل الرضا بهذا القضاء الديني
~~المحبوب لله ورسوله . | والرضا بالقضاء الكوني القدري الموافق لمحبة العبد
~~وإرادته ورضاه من الصحة والغنى والعافية واللذة أمر لازم لمقتضى الطبيعة ,
~~فإنه ملائم للعبد محبوب له , فليس في الرضا به عبودية في مقابلته بالشكر
~~والاعتراف بالمنة ووضع النعمة مواضعها التي يحب الله أن توضع فيها , وأن لا
~~يعصي المنعم بها . | والرضا بالقضاء الكوني القدري الجاري على خلاف مراد
~~العبد ومحبته مما يلائم ولا يدخل تحت اختياره مستحب , وهو من مقامات
~~الإيمان , وفي وجوبه قولان , وهذا كالمرض والفقر وأذى الخلق له , والحر
~~والبرد والآلام . | والرضا بالقضاء والقدر الجاري عليه باختياره مما يكرهه
~~الله ويسخطه وينهى عنه كأنواع الظلم والفسوق والعصيان حرام يعاقب عليه ,
~~وهو مخالفة لربه تعالى , فإنه جل ثناؤه لا يرضى بذلك ولا يحبه , فكيف تتفق
~~المحبة والرضا بما يسخطه الحبيب ويبغضه . | قال ابن القيم رحمه الله تعالى
~~: فعليك بهذا التفصيل في مسألة الرضا بالقضاء , وأطال رحمه الله تعالى . |
# | 3 ( مطلب في الشكر على النعمة ) 3
# وقد علمت أن الرضا بالفقر مستحب , وقيل واجب . | وقد علمت مما تقدم أن
~~الصبر واجب بلا خلاف , وأرقى منه الرضا , وأرقى منهما الشكر , بأن ترى نفس
~~الفقر مثلا نعمة من الله أنعم بها عليك , وأن له عليك شكرها , ولهذا المقام
~~أشار الناظم رحمه الله تعالى بقوله ( واشكره ) أنت على ما أنعم عليك من
~~الفراغ , فإن ذلك نعمة منه سبحانه بشهادة ( نعمتان مغبون فيهما كثير من
~~الناس : الصحة والفراغ ) . | وتقدم أن الشكر صرف العبد جميع ما أنعم الله
~~به عليه فيما خلق لأجله وهذا معنى قول بعضهم هو أن لا يعصي الله بنعمه . |
~~والشكر إما على محبوب , وهذا - كما قال صاحب منازل السائرين - شاركت فيه
~~المسلمين اليهود والنصارى والمجوس , ومن سعة بر الباري أنه عده شكرا ووعد
~~عليه الزيادة وأوجب له المثوبة , وأما في المكاره , وهذا ممن يستوي عنده ms0964
~~الحالات إظهارا للرضا وممن يميز بين الأحوال كظما للشكوى ورعاية للأدب
~~وسلوك مسلك العلم , وهذا الشاكر أول من يدعى إلى الجنة , وأما من عبد
~~استغرق في جمال الله تعالى فلا يشهد إلا المنعم , فإذا غذاء المنعم عبودة
~~استعظم منه النعمة , فإذا شهده حبا استحلى منه الشدة , فإذا شهده تفريدا لم
~~يشهد منه شدة ولا نعمة . | وإلى مقام مشاهدته حبا واستحلاء الشدة منه أمرك
~~الناظم بالشكر PageV02P418 على تلك الشدة ; لأنها نعمة , فإن فعلت ( تحمد )
~~بالجزم وحرك بالكسر للقافية على شكرك له سبحانه , فإن شكر المنعم واجب ,
~~والتحدث بالنعمة شكر , ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله , ومن لم يشكر
~~القليل لم يشكر الكثير , وباب الشكر واسع . | ولله على العباد نعم لو
~~أنفقوا جميع عمرهم في الطاعة من القيام والصيام والذكر ما أدوا شكر معشار
~~عشرها , فسبحان المنعم المتفضل على خلقه بنعمه . |
# | 3 ( مطلب العز في القناعة والرضا بالكفاف ) 3
#
# % فما العز إلا في القناعة والرضا % % بأدنى كفاف حاصل والتزهد % ( فما
~~العز ) والرفعة ( إلا في القناعة ) بالفتح من قنع غذاء , الرضا بالقسم ,
~~وهو قنع وقنوع | ويتعدى بالهمزة فيقال أقنعني , وأما القنوع بالضم فهو
~~السؤال , والتذلل , ويطلق على الرضا بالقسم من باب الأضداد وفعله غذاء . |
~~ومن دعائهم : نسأل الله القناعة ونعوذ به من القنوع . | وفي المثل : ( خير
~~الغنى القنوع , وشر الفقر الخضوع ) . | وروى غذاء في الأوسط بإسناد حسن عن
~~سهل بن سعد رضي الله عنه قال : ( جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال : يا محمد عش ما شئت فإنك ميت , واعمل ما شئت فإنك مجزي به , وأحبب من
~~شئت فإنك مفارقه , واعلم أن شرف المؤمن قيام الليل , وعزه استغناؤه عن
~~الناس ) . | وفي صحيح مسلم غذاء وغيرهما عن عبد الله بن عمرو رضي الله
~~عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( قد أفلح من أسلم ورزق كفافا
~~وقنعه الله بما آتاه ) . | وفي الترمذي والحاكم وصححاه عن فضالة بن عبيد
~~رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0965 يقول ( طوبى لمن هدي
~~للإسلام , وكان عيشه كفافا , وقنع ) . | واعلم أن المراد بالكفاف ما كف عن
~~سؤال . | وروى غذاء في الزهد عن جابر رضي الله عنه مرفوعا ( القناعة كنز لا
~~يفنى ) . | قال في النهاية : لأن الإنفاق منها لا ينقطع غذاء تعذر عليه شيء
~~من أمور الدنيا قنع بما دونه ورضي . | ومنه الحديث الآخر ( عز من قنع وذل
~~من طمع ) لأن القانع لا يذله الطلب فلا يزال عزيزا . | قلت : ذكر في
~~التمييز حديث ( القناعة ملك لا ينفد , وكنز لا يفنى ) وقال ضعيف , وقال في
~~القناعة أحاديث كثيرة , انتهى . | وأورده غذاء في الجامع الصغير من حديث
~~أنس بدون ( وكنز لا يفنى ) وعزاه غذاء , زاد شارحه غذاء والديلمي ثم قال
~~بإسناد واه ورأى ابن السماك رجلا سأل آخر حاجة فأبى | عليه فقال : ابن
~~السماك أيها الرجل عليك PageV02P419 بالقناعة فإنها العز , ثم أنشد : |
# % إني أرى من له قنوع % يعدل من نال ما تمنى %
# % والرزق يأتي بلا عناء % وربما فات من تعنى % % وفسر قوله تعالى من عمل
~~صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة أن المراد بالحياة
~~الطيبة القناعة . | وقال سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه : يا بني إذا طلبت
~~الغنى فاطلبه بالقناعة فإنها مال لا ينفذ , وإياك والطمع فإنه فقر حاضر ,
~~وعليك بالإياس مما في أيدي الناس فإنك لا تيأس من شيء إلا أغناك الله عنه .
~~| فلهذه الآثار وأمثالها قال الناظم : فما العز إلا في القناعة ( و ) هي (
~~الرضا بأدنى ) أي بأقل ( كفاف ) تقدم أنه ما يكفيك عن السؤال . | وقال
~~الحافظ غذاء : هو الذي ليس فيه فضل عن الكفاية . | وروى أبو الشيخ بن حيان
~~في كتاب الثواب عن سعيد بن عبد العزيز أنه سئل ما الكفاف من الرزق ؟ قال :
~~شبع يوم وجوع يوم ( حاصل ) لك بأن كان عندك ما يكفيك أو يأتيك من غلة أو
~~ضيعة ما يكفيك ويوما بيوم أو عاما بعام وما بينهما , فإذا حصلت على ذلك لم
~~يفتك شيء من أصول المعيشة ولا حاجة لك فيما ينافس ms0966 فيه المترفون من فضول
~~المعيشة , فإنه - مع كونه مسئولا عنه يوم القيامة - هم حاضر , وقطع أيام
~~العمر فيما غذاء إلى التراب , وأنفاس العبد محسوبة عليه , وهي جواهر ثمينة
~~, فلا ينبغي أن تنفق في التراب , وإنما يحمل على هذا القناعة |
# % إن القناعة من يحلل بساحتها % % لم يلق في ظلها هما يؤرقه % وقال آخر :
~~|
# % اقنع برزق يسير أنت نائله % واحذر ولا تتعرض للإرادات %
# % فما صفا البحر إلا وهو منتقص % ولا تكدر إلا بالزيادات % وقال إبراهيم
~~بن أدهم لشقيق : أخبرني عما أنت عليه : قال شقيق قلت : إن رزقت أكلت , وإن
~~منعت صبرت , قال : هكذا تعمل كلاب بلخي . | قلت فكيف تعمل أنت ؟ قال : إذا
~~رزقت آثرت , وإذا منعت شكرت , فعد المنع عطاء يشكر عليه , وهو كذلك . | قال
~~الإمام الحافظ ابن الجوزي في صيد الخاطر : تفكرت في قول غذاء الراعي لسفيان
~~: يا سفيان عد منع الله إياك عطاء منه لك , فإنه لم يمنعك بخلا إنما منعك
~~لطفا , فرأيته كلام من قد عرف الحقائق فإن الإنسان قد يريد المستحسنات
~~الفائقات فلا يقدر , وعجزه أصلح له ; لأنه لو قدر عليهن تشتت قلبه , إما
~~لحفظهن أو بالكسب عليهن , فإن قوي عشقه لهن ضاع عمره , وانقلب هم الآخرة
~~إلى الاهتمام بهن , فإن لم يردنه فذاك الهلاك PageV02P420 الأكبر , وإن |
~~طلبن نفقة لم يطقها كان سبب ذهاب مروءته وهلاك عرضه , وإن مات معشوق هلك هو
~~أسفا , فالذي يطلب الفائق يطلب سكينا لذبحه وما يعلم , وكذلك إنفاذ قدر
~~القوة فإنه نعمة . | وفي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (
~~اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا ) وفي رواية ( كفافا ) ومتى كثر تشتت الهمم .
~~| فالعاقل من علم أن الدنيا لم تخلق للتنعيم فقنع بدفع الوقت في كل حال
~~انتهى . | وقال بعضهم : |
# % هي القناعة فالزمها تعش ملكا % % لو لم يكن منها إلا راحة البدن %
# % وانظر لمن ملك الدنيا بأجمعها % % هل راح منها سوى بالقطن والكفن %
~~وذكر الإمام الحافظ ابن الجوزي في كتابه عيون الحكايات قال العمري غذاء :
~~رأيت البهلول وقد دلى رجله في ms0967 قبر وهو يلعب بالتراب , قلت أنت ها هنا ؟ قال
~~: نعم عند قوم لا يؤذوني , وإن غبت لا يغتابوني . | قلت له إن السعر قد غلا
~~. | قال لو بلغت كل حبة بمثقال لا أبالي , نعبده كما أمرنا , ويرزقنا كما
~~وعدنا . | ثم أنشد يقول رحمه الله تعالى : |
# % أفنيت عمرك فيما لست تدركه % ولا تنام عن اللذات عيناه %
# % يا من تمتع بالدنيا ولذتها % % يقول لله ماذا حين يلقاه % أنبأني كل من
~~مشايخي , الشيخ عبد القادر غذاء , والشيخ عبد الغني غذاء والشيخ غذاء
~~الرحمن المجلد عن الشيخ عبد الباقي الحنبلي الأثري قال أخبرنا شيخنا المقري
~~عن أحمد القاضي عن عبد العزيز عن عمه تقي الدين بن فهد ; عن أبي إسحاق مسند
~~الآفاق , عن أبي النون يونس بن عبد القوي العسقلاني , أخبرنا الحسن علي بن
~~الحسين المقير البغدادي غذاء لاحق بن علي بن منصور بن كارة غذاء أبو علي
~~نبهان غذاء الحيسوب دوما غذاء أبو بكر غذاء غذاء أبو العباس أحمد بن محمد
~~بن مسروق قال : سئل بشر بن الحارث عن القناعة فقال : لو لم يكن فيها إلا
~~التمتع بعز الغنى لكان ذلك يجزي , ثم أنشأ يقول : |
# % أفادتنا القناعة أي عز % ولا عز أعز من القناعة %
# % فخذ منها لنفسك رأس المال % % وصير بعدها التقوى بضاعة %
# % تحز حالين تغنى عن بخيل % % وتسعد في الجنان بصبر ساعة % % ثم قال :
~~مروءة القناعة أشرف من مروءة البذل والعطاء . | ومن كلام شيخ الإسلام ابن
~~غذاء - طيب الله ثراه ورضي عنه - : |
# % وجدت القناعة ثوب الغنى % % فصرت بأذيالها أمتسك %
# % فألبسني جاهها حلة % يمر الزمان ولم تنتهك %
# % فصرت غنيا بلا درهم % أمر عزيزا كأني ملك % . PageV02P421 |
# | 3 ( مطلب في الزهد ) 3
# ولما كان من لازم القناعة الزهد , وكان العز فيهما جميعا , عطف الزهد
~~عليها فقال : ( و ) في ( التزهد ) تفعل من زهد ضد رغب , كأنه تكلف الزهد في
~~الدنيا . | وقد جاء في مدح الزهد أخبار وآثار عن النبي المختار , والسلف
~~والأخيار . | فمنها ما رواه ابن غذاء وحسنه بعض المشايخ كالنووي عن سهل بن
~~سعد غذاء رضي ms0968 الله عنه قال ( جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله دلني على عمل إذا عملته أحبني الله وأحبني الناس , قال ازهد في
~~الدنيا يحبك الله , وازهد فيما في أيدي الناس يحبك الناس ) . وذكر ابن أبي
~~الدنيا معضلا عن إبراهيم بن أدهم رحمه الله قال : ( جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله دلني على عمل يحبني الله عليه ويحبني
~~الناس عليه , فقال : أما العمل الذي يحبك الله عليه فالزهد في الدنيا ,
~~وأما العمل الذي يحبك الناس عليه فانبذ إليهم ما في يدك من الحطام ) . |
~~ورواه بعضهم عن إبراهيم عن منصور عن غذاء بن خراش قال : جاء رجل فذكره
~~مرسلا . | وروى غذاء بسند مقارب عن أبي هريرة مرفوعا ( والزهد في الدنيا
~~يريح القلب والجسد ) . | ويروى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم , ( إن الله عز وجل ناجى موسى بمائة ألف وأربعين
~~ألف كلمة في ثلاثة أيام , فلما سمع موسى كلام الآدميين مقتهم لما وقع في
~~مسامعه من كلام الرب جل وعلا . | وكان فيما ناجاه به أنه قال يا موسى إنه
~~لم يتصنع لي المتصنعون بمثل الزهد في الدنيا , ولم يتقرب إلي المتقربون
~~بمثل الورع عما حرمت عليهم , ولم يتعبد لي المتعبدون بمثل البكاء من خشيتي
~~. | قال موسى يا رب البرية كلها ويا مالك يوم الدين ويا ذا الجلال والإكرام
~~ماذا أعددت لهم وماذا جزيتهم ؟ قال أما الزهاد في الدنيا فإني أبحتهم جنتي
~~, يتبوءون منها حيث شاءوا . | وأما الورعون عما حرمت عليهم فإنه إذا كان
~~يوم القيامة لم يبق عبد غذاء ناقشته وفتشته إلا الورعون فإني أستحييهم
~~وأجلهم وأكرمهم وأدخلهم الجنة بغير حساب . | وأما البكاءون من خشيتي فأولئك
~~لهم الرفيق الأعلى لا يشاركون فيه ( رواه غذاء غذاء وأورده الحافظ غذاء
~~بصيغة التمريض . | وعن عمار بن ياسر رضي الله عنه مرفوعا ) ما تزين الأبرار
~~في الدنيا بمثل الزهد في الدنيا ( رواه أبو يعلى وهو حديث ضعيف . | ومثله ms0969
~~ما رواه عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما مرفوعا ) إذا رأيتم من يزهد في
~~الدنيا غذاء منه , فإنه يلقي الحكمة ( . | والأخبار في هذا المعنى كثيرة
~~جدا , وفيما ذكرناه كفاية . PageV02P422 | ثم ذكر بعض مزايا القناعة عودا
~~على بدء فقال : |
# | 3 ( مطلب من لم يقنعه الكفاف لا سبيل إلى رضاه ) 3
#
# % فمن لم يقنعه الكفاف فما إلى % % رضاه سبيل فاقتنع وتقصد % ( فمن ) أي
~~فالإنسان الذي ( لم يقنعه ) ويكفه ( الكفاف ) وهو الذي لم يزد عن قدر
~~الحاجة وكف عن المسألة . | وفي حديث عمر رضي الله عنه : وددت أني سلمت من
~~الخلافة كفافا لا علي ولا لي . | قال في النهاية : الكفاف هو الذي لا يفضل
~~من الشيء ويكون بقدر الحاجة إليه , انتهى . | وفي شعر مجنون ليلى قيس بن
~~الملوح : |
# % وددت على حب الحياة لو أنه % يزاد لها في عمرها من غذاء %
# % على أنني راض بأن أحمل الهوى % % وأخلص منه لا علي ولا ليا % % وفي بعض
~~الدواوين : |
# % فليتكم لم تعرفوني وليتني % % خلصت كفافا لا علي ولا ليا % % وفيه
~~الشاهد , فإذا الإنسان لم يقنع بقدر حاجته من الدنيا ( فما ) نافية حجازية
~~( إلى رضاه ) متعلق بمحذوف خبرها مقدم و ( سبيل ) اسمها مؤخر والجملة محلها
~~الجزم جواب من . | والمعنى ليس طريق ولا سبب ينتهي إلى رضا هذا الشره , لأن
~~طالب الدنيا كشارب ماء البحر , فكلما ازداد شربا ازداد عطشا وظما فلا يتصور
~~رضاه بطريق ما . | وفي الحديث ( لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى لهما
~~ثالثا , ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ) متفق عليه . | ورواه الإمام
~~أحمد والشيخان أيضا عن حديث أنس وابن عباس رضي الله عنهم بلفظ ( لو كان
~~لابن آدم واد من مال لابتغى إليه ثانيا , ولو كان له واديان لابتغى لهما
~~ثالثا , ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب , ويتوب الله على من تاب ) وظاهر
~~صنيع غذاء أنه متواتر والله الموفق . | وفي رواية عند الإمام أحمد وابن
~~حبان عن جابر رضي الله عنه ( لو كان لابن آدم واد من نخل لتمنى ms0970 مثله ثم
~~تمنى مثله حتى يتمنى أودية , ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ) ورواه
~~البخاري أيضا من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ( فاقتنع ) افتعل مثل اكتسب
~~واحتصد واغترب , أي اطلب القناعة واعتمد عليها . | وتقصد ) معطوف على اقتنع
~~, والقصد مثل التزهد مشتق من القصد وهو استقامة الطريق | والاعتماد وضد
~~الإفراط وهو المراد PageV02P423 هنا كالاقتصاد , ورجل ليس بالجسيم ولا
~~بالضئيل كالمقصد | وفي صفته صلى الله عليه وسلم كان أبيض مقصدا , وهو الذي
~~ليس بطويل ولا قصير ولا جسيم كأن خلقه نحى به القصد من الأمور . | والمعتدل
~~الذي لا يميل إلى حد طرفي التفريط والإفراط . |
# | 3 ( مطلب في الاقتصاد في الأمور ) 3
# وفي الحديث الشريف ( ما عال مقتصد ولا يعيل ) أي ما افتقر من لا يسرف في
~~الإنفاق ولا يقتر قلت : والحديث رواه الإمام أحمد بإسناد حسن عن ابن مسعود
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ ( ما عال من اقتصد ) . |
~~وفي مسند الإمام أحمد بسند رواته ثقات عن أبي عسيب رضي الله عنه قال ( خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلا فمر بي فدعاني فخرجت إليه , ثم مر بأبي
~~بكر رحمه الله فدعاه فخرج إليه , ثم مر بعمر رحمه الله فدعاه فخرج إليه ,
~~فانطلق حتى دخل حائطا لبعض الأنصار , فقال لصاحب الحائط أطعمنا , فجاء بعذق
~~فوضعه فأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه , ثم دعا بماء بارد فشرب
~~فقال لتسألن عن هذا يوم القيامة . | فأخذ عمر رحمه الله تعالى العذق فضرب
~~به الأرض حتى تناثر البسر قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم , ثم قال يا
~~رسول الله إنا لمسئولون عن هذا يوم القيامة ؟ قال نعم إلا من ثلاث : خرقة
~~كف بها عورته , أو كسرة سد بها جوعته , أو جحر يتدخل فيه من الحر والقر ) .
~~| وروى الحاكم والترمذي وصححاه عن عثمان بن غذاء رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ( ليس لابن آدم حق في سوى هذه الخصال : بيت يكنه , وثوب
~~يواري ms0971 عورته , وجلف الخبز والماء ) الجلف بكسر الجيم وسكون اللام بعدهما
~~فاء هو غليظ الخبز وخشنه . | وقال النضر بن غذاء : هو الخبز ليس معه أدم
~~ولا معنى لكثرة الإيراد من هذا الباب , مع اشتهاره عند ذوي الألباب . | ولا
~~شك أن الاقتصاد محمود , وعمل فاعله مقبول غير مردود . |
# % فاقتصد في كل شيء % تحظ بالعقبى وتحفظ %
# % لا تكن حلوا فتؤكل % لا ولا مرا فتلفظ %
# % واغتنم ذا العمر واعلم % أنه كالدر غذاء %
# % فإذا فرط فيه المر % ء لم يحمد ويكعظ %
# % نح على عمر تقضى % % ومضى لهوا يلاحظ %
# % ساعة منه تساوي % % قيمة الدنيا وتدحض %
# % أين من يبصر قولي % % كيف والناظم أجحظ %
# % رب خلصني لعلي % % من قيود النفس أنهض % PageV02P424
# | 3 ( مطلب الغنى الحقيقي غنى النفس ) 3
#
# % فمن يتغنى يغنه الله والغنى % % غنى النفس لا عن كثرة المتعدد % ( فما
~~) أي أي إنسان ( يتغنى ) أو كل إنسان يتغنى أي يظهر من نفسه الغنى والعفاف
~~وإن لم يكن غنيا بالمال ( يغنه الله ) سبحانه وتعالى مجزوم في جواب من
~~والألف في يتغنى للإشباع بعد حذف الألف . يقال تغنيت وتغانيت واستغنيت أي
~~به عن غيره . ثم قال الناظم رحمه الله تعالى ( والغنى ) الحقيقي ( غنى
~~النفس ) بالعفاف والقناعة والاقتصاد وعدم الانهماك في لذات الدنيا ( لا عن
~~كثرة ) المال ( المتعدد ) فإنه لا يورث غنى بل يورث مزيد الشره والانهماك ,
~~فكلما نال عنه شيئا طلب شيئا آخر , ولا يزال كذلك حتى يهلك . | وقد روى
~~غذاء وابن حبان في صحيحه عن أبي ذر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم , ( يا أبا ذر أترى كثرة المال هو الغنى ؟ قلت نعم يا رسول
~~الله , قال فترى قلة المال هو الفقر ؟ قلت نعم يا رسول الله , قال إنما
~~الغنى غنى القلب , والفقر فقر القلب , ثم سألني عن رجل من قريش فقال هل
~~تعرف فلانا ؟ قلت نعم يا رسول الله قال فكيف تراه أو تراه ؟ قلت إذا سأل
~~أعطي , وإذا حضر أدخل , قال ثم سألني عن رجل من أهل الصفة فقال هل تعرف
~~فلانا ms0972 ؟ فقلت لا والله ما أعرفه يا رسول الله فما زال يحليه وينعته حتى
~~عرفته , فقلت قد عرفته يا رسول الله , قال فكيف تراه أو تراه ؟ قلت هو رجل
~~مسكين من أهل الصفة , قال هو خير من طلاع الأرض من الآخر , قلت يا رسول
~~الله أفلا يعطى بعض ما يعطى الآخر ؟ فقال إذا أعطي خيرا فهو أهله , وإذا
~~صرف عنه فقد أعطي حسنه ) . | وفي مسند الإمام أحمد بأسانيد صحيحة وصحيح ابن
~~حبان عن أبي ذر أيضا رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( انظر أرفع رجل في المسجد ؟ قال فنظرت فإذا رجل عليه حلة , قلت هذا , قال
~~: قال لي انظر أوضع رجل في المسجد ؟ قال فنظرت فإذا رجل عليه أخلاق , قال
~~قلت هذا . | قال : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذا عند الله خير
~~يوم القيامة من ملء الأرض مثل هذا ) . | وفي الصحيحين عن حكيم بن حزام رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اليد العليا خير من اليد
~~السفلى , وابدأ بمن تعول , وخير الصدقة ما كان عن ظهر غنى , ومن يستعفف
~~يعفه الله , ومن يستغن يغنه الله ) . | وفي البخاري ومسلم أيضا وموطأ مالك
~~وأبي غذاء غذاء وغيرهم من حديث أبي سعيد غذاء رضي الله عنه وفيه ( من
~~يستعفف يعفه الله , ومن يستغن يغنه الله , ومن يتصبر يصبره الله , وما أعطى
~~الله أحدا عطاء هو خير وأوسع من الصبر ) . PageV02P425 | وفي الصحيحين وأبي
~~غذاء وغيرهم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (
~~ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس ) . | العرض بفتح العين
~~المهملة والراء هو ما يقتنى من المال وغيره . | وما أحسن قول الإمام
~~الشافعي رضي الله عنه : |
# % خبرت بني الدنيا فلم أر منهم % سوى خادع والخبث حشو إهابه %
# % فجردت عن غمد القناعة صارما % % قطعت رجائي منهم بذبابه %
# % فلا ذا يراني واقفا بطريقه % ولا ذا يراني قاعدا عند بابه %
# % غني بلا مال عن الناس كلهم ms0973 % وليس الغنى إلا عن الشيء لا به % وقال
~~غيره وأحسن : |
# % إذا أعطشتك أكف اللئام % كفتك القناعة شبعا وريا %
# % فكن رجلا رجله في الثرى % % وهامة همته في الثريا % % وقال آخر وأحسن :
~~|
# % ومن يطلب الأعلى عن العيش لم يزل % حزينا على الدنيا رهين غذاء %
# % إذا شئت أن تحيا سعيدا فلا تكن % على حالة إلا رضيت بدونها % % وقال
~~هارون بن جعفر : |
# % بوعدت همتي وقورب مالي % % ففعالي مقصر عن مقالي %
# % ما اكتسى الناس مثل ثوب اقتناع % وهو من بين ما اكتسوا سربالي %
# % ولقد تعلم الحوادث أني % % ذو اصطبار على صروف الليالي % % وقال : مؤيد
~~الدين فخر الكتاب إسماعيل بن علي بن محمد بن عبد الصمد الأصفهاني المعروف
~~غذاء بضم الطاء المهملة وسكون الغين المعجمة وفتح الراء نسبة إلى من يكتب (
~~الطغرا ) - وهي الطرة التي تكتب في أعلى الكتب فوق البسملة بالقلم الغليظ
~~تتضمن نعوت الملك وألقابه - في قصيدته اللامية المشهورة بلامية العجم : |
# % يا واردا سؤر عيش صفوه كدر % أنفقت عمرك في أيامك الأول %
# % فيما اعتراضك لج البحر تركبه % وأنت تكفيك منه مصة الوشل %
# % ملك القناعة لا يخشى عليه ولا % % يحتاج فيه إلى الأنصار والخول %
~~ومعنى البيت أن القناعة صاحبها ملك ; لأنه في غنى عن الناس , وفيه مزية على
~~ملك ما سواها من أمور الدنيا , وهي أنها غير محتاجة إلى خدم ولا أنصار
~~وعساكر يحفظونها . | ولا يخشى عليها من زوال ولا اغتصاب , بخلاف ملوك
~~الدنيا فإنهم يحتاجون إلى الخول والأنصار للخدمة , والاحتراز على نفوسهم من
~~الأعداء ثم هم مع ذلك في هم وفكرة في PageV02P426 تحصيل الأموال وتدبير
~~الرعايا , وفي خوف من زوال الملك , إما بغلبة العدو , وإما بخروج أحد من
~~الرعايا عن الطاعة . | وإما بوثوب أحد من حشمهم وخدمهم وأقاربهم عليهم
~~وإطعامهم السم إلى غير ذلك وملك القناعة سالم من جميع هذه الآفات وكل أمر
~~لا يحتاج فيه إلى تعب وكلفة خير مما يحتاج إلى ذلك . | والله تعالى أعلم .
~~|
# | 3 ( مطلب هل الأفضل الفقير الصابر أو الغني الشاكر ؟ ) 3
# ( تنبيهات ) : الأول اختلف العلماء رضي الله عنهم ms0974 من أفضل ؟ الفقير
~~الصابر أو الغني الشاكر ؟ ذهب قوم إلى تفضيل الغني ; لأن الغنى مقدرة
~~والفقر عجز والقدرة أفضل من العجز . | قال غذاء : وهذا مذهب من غلب عليه حب
~~النباهة . | قلت وهو ظاهر اختيار الإمام الحافظ ابن الجوزي . | قال في
~~تبصرته : واعلم أن الغني إذا لم يشتغل بالغنى عن الله تعالى , وكان ماله
~~وقفا على مساعدة الفقراء وأعمال الخير كان أفضل من الفقير , فإن غاية
~~الفقير أن يكون متقيا لله تعالى , فله ثواب صبره عن أغراضه , ولا يتعدى
~~فعله إلى النفع للغير , ولكن لما كان الغالب في الغني أن يشتغل بماله عن
~~الله تعالى , ويمسكه عن الإنفاق , وربما لم يتورع في كسبه , وربما أطلق
~~نفسه في شهواتها القاطعة عن الله تعالى فضل الفقير المحق عليه فإن همه أجمع
~~. | وذهب آخرون إلى تفضيل الفقير ; لأنه تارك والغني ملابس , وترك الدنيا
~~أفضل من ملابستها . | قال غذاء : وهذا مذهب من غلب عليه حب السلامة . | قلت
~~: والسلامة لا يعادلها شيء . | قال الإمام الوزير بن هبيرة : لو لم يكن في
~~الفقر إلا أنه باب الرضا عن الله , ولو لم يكن في الغنى ألا أنه باب التسخط
~~على الله ; لأن الإنسان إذا رأى الفقير رضي عن الله في تقديره , وإذا رأى
~~الغني سخط بما هو عليه , لكان ذلك كافيا في فضل الفقير على الغني , انتهى .
~~| وذهب آخرون إلى تفضيل المتوسط بين الأمرين بأن يخرج من حد الفقر إلى أدنى
~~مراتب الغنى ليصل إلى فضيلة الأمرين . | قال غذاء : وهذا مذهب من يرى تفضيل
~~الاعتدال , وأن خيار الأمور أوساطها , انتهى . | قال شيخ الإسلام ابن غذاء
~~روح الله روحه : الصواب في ذلك قوله تعالى إن أكرمكم عند الله أتقاكم فإن
~~استويا في التقوى استويا في الدرجة , انتهى . | أقول : من تأمل السيرة
~~النبوية وكون نبينا صلى الله عليه وسلم كان كثير الجوع , بعيد الشبع , يشد
~~الحجر على بطنه , وتوفي ودرعه مرهونة , ورأى إعراضه عن الدنيا وزينتها
~~والانهماك في PageV02P427 لذاتها , ونفض يديه من شهواتها , وأن ذلك عن
~~اختيار لا اضطرار , علم ms0975 وتحقق أن التقلل من الدنيا وزينتها أفضل وأكمل ,
~~وأنا أتعجب من تفضيل الغني - وإن كان شاكرا - على الفقير الصابر , وقد علمت
~~أن الفقير يسلم من شدة الحساب . | ويسبق الغني إلى الجنة بخمسمائة عام . |
~~وهل يختار الله لرسوله إلا أكمل الحالات . | وهل يختار الرسول لنفسه إلا
~~أفضل المقامات . | وقد أفردت لهذه المسألة رسالة أتيت فيها بأكثر أحاديث
~~مدح الفقر والفقراء , والإعراض عن الدنيا والتقلل منها والله الموفق . |
# | 3 ( مطلب في ذكر الأخبار والآثار التي وردت في ذم الدنيا ) 3
# ( الثاني ) قد ترادفت الأخبار , وتواترت الآثار , بذم الدنيا وزينتها
~~ومدح التقلل منها والإعراض عنها , والزهد فيها وفي لذاتها . | قال تعالى
~~زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب
~~والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث , ذلك متاع الحياة الدنيا والله
~~عنده حسن المآب . | قل غذاء بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير
~~بالعباد . | وقال تعالى إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء
~~فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام الآية . | وقال تعالى وما
~~الحياة الدنيا إلا متاع الغرور . | وقال وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو
~~ولعب , وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون . | وقال بل تؤثرون
~~الحياة الدنيا . | والآخرة خير وأبقى . | وقال أرضيتم بالحياة الدنيا من
~~الآخرة , فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل . | إلى غير ذلك من
~~الآيات . | والمتاع هو ما يتمتع به صاحبه برهة ثم ينقطع ويضمحل ويفنى . |
~~فما عيبت الدنيا بأبلغ من فنائها , وتقلب أحوالها . | وهو أدل دليل على
~~نقصانها وزوالها . | فتتبدل صحتها بالسقم , ووجودها بالعدم , وشبيبتها
~~بالهرم , ونعيمها بالبؤس ; وحياتها بالموت , فتفارق الأجسام النفوس ,
~~وعمارتها بالخراب , واجتماعها بفرقة الأحباب . | وكل ما فوق التراب تراب .
~~| كان الإمام أحمد رضي الله عنه يقول : يا دار تخربين ويموت سكانك .
~~PageV02P428 | وفي الحديث ( عجبا لمن رأى الدنيا وسرعة تقلبها بأهلها كيف
~~يطمئن إليها ) مع قوله صلى الله عليه وسلم ( كن في الدنيا كأنك غريب ms0976 أو
~~عابر سبيل ) وتقدم بتمامه . | وقوله صلى الله عليه وسلم , لمعاذ ( اعبد
~~الله كأنك تراه , واعدد نفسك في الموتى , واذكر الله عند كل حجر وكل شجر ,
~~وإذا عملت سيئة فاعمل بجنبها حسنة , السر بالسر , والعلانية بالعلانية )
~~رواه غذاء بإسناد جيد . | وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : ( خط النبي صلى
~~الله عليه وسلم خطا مربعا , وخط خطا في الوسط خارجا منه , وخط خطوطا صغارا
~~إلى هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط , فقال هذا الإنسان وهذا
~~أجله محيط به أو قد أحاط به , وهذا الذي هو خارج أمله . | وهذه الخطط
~~الصغار الأعراض . | فإن أخطأه هذا نهشه هذا . | وإن أخطأه هذا نهشه هذا )
~~رواه البخاري غذاء وابن غذاء . | وهذه صورة ما خط النبي صلى الله عليه وسلم
~~: وقال عليه الصلاة والسلام ( الدنيا دار من لا دار له ) وتقدم . | وقال
~~عليه الصلاة والسلام ( الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر ) رواه الإمام أحمد
~~ومسلم وغيرهما من حديث أبي هريرة . | وقال عليه السلام ( الدنيا ملعونة
~~ملعون ما فيها إلا ما كان منها لله عز وجل ) رواه أبو نعيم في الحلية
~~والضياء بسند صحيح عن جابر . | وأخرج الترمذي والضياء غذاء عن سهل بن سعد
~~غذاء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لو كانت الدنيا
~~تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء ) قال الترمذي صحيح
~~غريب . | ورواه الحاكم وصححه . | إلى غير ذلك من الأخبار والآثار . | قال
~~الحافظ ابن الجوزي رحمه الله تعالى : واعلم أن خلقا كثيرا سمعوا ذم الدنيا
~~ولم يفهموا المذموم , وظنوا أن الإشارة إلى هذه الموجودات التي خلقت
~~للمنافع من المطاعم والمشارب فأعرضوا عما يصلحهم منها فتجففوا فهلكوا . |
~~ولقد وضع الله جل وعلا في الطباع توقان النفس إلى ما يصلحها , فكلما تاقت
~~منعوها ظنا منهم أن هذا هو المراد , وجهلا PageV02P429 بحقوق النفس , وعلى
~~هذا أكثر المتزهدين . | كذا قال رحمه الله تعالى . | ثم قال : واعلم أن
~~الأرض خلقت مسكنا وما عليها ملبس ومطعم ومشرب ومنكح ms0977 . | وقد جعلت المعادن
~~فيها كالخزائن فيها ما يحتاج إليه , والآدمي محتاج إلى ذلك لصلاح بدنه الذي
~~هو كالناقة للمسافر , فمن تناول ما يصلحه لم يذم , ومن أخذ فوق الحاجة بكف
~~الشره وقع الذم لفعله وأضيف إلى الدنيا تجوزا , وليس للشره وجه ; لأنه يخرج
~~إلى الأذى ويشغل عن طلب الأخرى فيفوت المقصود ويضر , بمثابة من أقبل يعلف
~~الناقة ويبرد لها الماء , ويغير عليها أنواع الثياب , وينسى أن الرفقة قد
~~سارت فإنه يبقى في البادية فريسة السباع هو وناقته ولا وجه في التقصير في
~~تناول الحاجة من الدنيا ; لأن الناقة لا تقوى على السير إلا بتناول ما
~~يصلحها . | وهذا كلام في غاية التحقيق . | لم يخرج إلا من جوف صديق والله
~~ولي التوفيق . | قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : الدنيا دار صدق لمن
~~صدقها , ودار عافية لمن فهم عنها , مطلب نجح لمن سالم فيها مساجد الله عز
~~وجل , ومهبط وحيه , ومصلى ملائكته , ومتجر أوليائه , فيها اكتسبوا الرحمة ,
~~وربحوا فيها العافية , فمن ذا يذمها وقد آذنت ببنيها , ونعت نفسها وأهلها ,
~~ذمها قوم غداة الندامة , وحمدها آخرون ذكرتهم فذكروا , ووعظتهم فانتهوا . |
~~فيا أيها الذام الدنيا المغتر بتغريرها متى استذمت إليك , بل متى غرتك ,
~~أبمنازل آبائك في الثرى , أم بمضاجع أمهاتك في البلى . | كم رأيت موروثا .
~~| كم عللت بكفيك عليلا . | كم مرضت بيديك مريضا تبتغي له الشفاء وتستوصف له
~~الأطباء , لم تنفعه بشفاعتك , ولم تشفه بطلبتك . | مثلت لك الدنيا غداة
~~مصرعه ومضجعه مضجعك . | ثم التفت رضي الله عنه إلى المقابر فقال : يا أهل
~~الغربة , ويا أهل التربة , أما الدور فقد سكنت , وأما الأموال فقد قسمت ,
~~وأما الأزواج فقد نكحت , فهذا خبر ما عندنا , فهاتوا خبر ما عندكم . | ثم
~~التفت إلى أصحابه فقال أما لو أذن لهم لأخبروكم أن خير الزاد التقوى . |
~~قال الإمام ابن الجوزي : وإذ قد عرفت المذموم من الدنيا فكن قائما بالقسط
~~لا تأخذ فوق ما يصلحك , ولا تمنع نفسك حظها الذي يقيمها . | كان بعض السلف
~~يقول : إذا وجدنا أكلنا أكل الرجال ms0978 , وإذا فقدنا صبرنا صبر الرجال . | شعر
~~: |
# % أرى الدنيا لمن هي في يديه % وبالا كلما كثرت عليه %
# % تهين المكرمين لها بصغر % وتكرم كل من هانت عليه %
# % إذا استغنيت عن شيء فدعه % وخذ ما أنت محتاج إليه % والله لقد سقت
~~الدنيا أربابها سما , وأبدلتهم من أفراحهم بها هما , وأثابتهم على مدحهم
~~لها ذما , وقطعت أكبادهم فماتوا عليها غما . | فيا مشغولا بها توقع خطبا
~~ملما , إياك والأمل أما وأما , كم نادت الدنيا نادما , ألهته بالمنادمة ,
~~حتى سفكت بالمنى دمه , وصاحت به الآيات المحكمة , وكيف يبصر من في عينه كمه
~~. | إياك وإياها فإنها تسحر العقول PageV02P430 بالدمدمة , وتحسر المتبول
~~بالزمزمة , فشمر عن ساق الجد لتحظى بدار الجد ودع القمقمة , فإن بعد العاقل
~~عن دار المكر مكرمة شعر : |
# % أبالمنزل الفاني تؤمل أن تبقى % % كفاك بما ترجو وتأمله خرقا %
# % وفي كل يوم محدث لك فرقة % ترى خطبها خطبا جليلا وان دقا %
# % لعمرك ما الدنيا بباقية ولا % % بها أحد يبقى فيطمع أن يبقى % % كان
~~الحسن يقول : لو لم يكن لنا ذنوب نخاف على أنفسنا منها إلا حب الدنيا
~~لخشينا على أنفسنا . | والله ما أحد من الناس بسط له دنيا فلم يخف أن يكون
~~قد مكر به فيها إلا كان قد نقص عمله وعجز رأيه . | والله إن كان الرجل من
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لييبس جلده على عظمه وما بينهما شحم ولا لحم
~~يدعى إلى الدنيا حلالا فما يقبل منها قليلا ولا كثيرا يقول أخاف أن تفسد
~~علي قلبي . | والله لقد أدركنا أقواما وصحبنا طوائف منهم . | والله لهم
~~كانوا أزهد في الحلال منكم في الحرام . | وروى عبد الرحمن غذاء عن الليث أن
~~عيسى بن مريم عليه السلام رأى الدنيا في صورة عجوز هتماء عليها من كل زينة
~~, فقال لها كم تزوجت ؟ قالت لا أحصيهم قال : فكلهم مات عنك أو كلهم طلقك ؟
~~قالت : بل كلهم قتلت ! فقال عيسى عليه السلام : ( بؤسا لأزواجك الباقين ,
~~كيف لا يعتبرون بالماضين ) ؟ . | وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال :
~~يؤتى بالدنيا يوم ms0979 القيامة في صورة عجوز شمطاء زرقاء أنيابها بادية مشوهة
~~خلقها , فتشرف على الخلائق , فيقال لهم أتعرفون هذه ؟ فيقولون نعوذ بالله
~~من معرفة هذه , فيقال هذه الدنيا التي تناحرتم عليها , بها تقاطعتم الأرحام
~~, وبها تحاسدتم وتباغضتم واغتررتم , ثم تقذف في جهنم , فتنادي يا رب أين
~~أتباعي وأشياعي ؟ فيقول الله عز وجل ألحقوا بها أتباعها وأشياعها . |
~~واعجبا لمن عرف الدنيا ثم مال إليها , ورأى غدرها بأهلها ثم عول عليها . |
# % أستغفر الله الذي لم تزل % أفعاله في خلقه معجبات %
# % قرن مضى ثم نما غيره % كأنه في كل عام نبات %
# % أقل من في الأرض مستيقظ % وإنما أكثرهم في سبات %
# % لا تعتب الأيام في صرفها % % فليس أيامك بالمعتبات %
# % حول خصيب أثره مجدب % فاذخر من المخصب للمجدبات % إخواني عيوب الدنيا
~~بادية , ملأت الحاضرة والبادية , وهي بذلك في كل ناد منادية , لو تفهم
~~النداء الوجوه النادية : |
# % قد نادت الدنيا على نفسها % % لو كان في العالم من يسمع % PageV02P431
~~|
# % كم واثق بالعمر أفنيته % وجامع بددت ما يجمع % ولم تزل الدنيا تصدع
~~بالأحبة والإخوان , وتفجع بأهل المحبة والأخدان , وتخدع وتتقلب , وتلذع
~~وتتلهب : |
# % فإن أضحكت أبكت , وإن واصلت قلت % وإن سالمت خانت , وإن سامحت غلت %
# % وإن أفرحت يوما فيومان للأسى % % وإن ما جلت للصب يا صاح أوجلت %
# % حلاوتها غذاء فاحذر مذاقها % % إذا ما حلت للمرء في البأس أوحلت % .
# % كم واثق بالعمر أفنيته % % وجامع بددت ما يجمع % % ولم تزل الدنيا تصدع
~~بالأحبة والأخوان ، وتفجع بأهل المحبة والأخدان ، وتخدع وتتقلب ، وتلذع
~~وتتلهب . |
# % فإن أضحكت أبكت ، وإن واصلت قلت % % وإن سالمت خانت ، وإن سامحت غلت %
# % وإن أفرحت يوما فيومان للأسى % % وإن ما جلت للصب يا صاح أوجلت % %
~~حلاوتها كالصاب فاحذر مذاقها إذا ما حلت للمرء في البأس أو حلت . |
# | مطلب حكاية يزيد بن عبد الملك مع جاريته حبابة
# | كان يزيد بن عبد الملك وهو الذي انتهت إليه الخلافة بعد عمر بن عبد
~~العزيز رضي الله عنه له جارية تسمى حبابة ، وكان شديد الشغف بها ، ولم يقدر
~~على تحصيلها إلا بعد جهد شديد ، فلما وصلت ms0980 إليه خلا بها يوما في بستان ،
~~وقد طار عقله فرحا بها ، فبينما هو يلاعبها ويضاحكها إذ رماها بحبة رمان أو
~~بحبة عنب وهي تضحك فدخلت في فيها فشرقت بها فماتت ، فما سمحت نفسه بدفنها
~~حتى أروحت ، فعوتب على ذلك فدفنها ، ويقال إنه نبشها بعد دفنها . ويروى أنه
~~دخل بعد موتها إلى خزانتها ومقاصيرها ومعه جارية لها فتمثلت الجارية بقول
~~الشاعر : |
# % كفى حزنا بالواله الصب أن يرى % % منازل من يهوى معطلة قفرا % % فصاح
~~وخر مغشيا عليه فلم يفق إلى أن مضى هوى من الليل ، ثم أفاق فبكى بقية ليلته
~~فدخلوا عليه فوجدوه ميتا . ذكر الحافظ ابن رجب في اللطائف . | قلت : وفي
~~المجلد السادس عشر من الوافي بالوفيات للصلاح الصفدي : يزيد بن عبد الملك
~~بن مروان بن الحكم الأموي ولي الخلافة بعد عمر بن عبد العزيز يوم الجمعة
~~لست بقين من شهر رجب سنة إحدى ومائة وله سبع وثلاثون سنة وأربعون يوما
~~وتوفي بأرض البلقاء ، ويقال مات بعمان ليلة الجمعة لخمس بقين من شعبان سنة
~~خمس ومائة وله إحدى وأربعون سنة ، فكانت أيامه أربع سنين وشهرا ، وكان
~~طويلا جسميا مدور الوجه لم يشب ، وكان شديد الكبر صاحب لهو ولذات ، وصاحب
~~حبابة وسلامة ، وهما جاريتان شغف بهما ، وماتت حبابة فمات بعدها بيسير أسفا
~~عليها . قال ولما ماتت تركها أياما لم يدفنها وعوتب في ذلك فدفنها ، وقيل
~~إنه دفنها ثم نبشها بعد الدفن ، وكان يسمى يزيد الماجن . قال وفيه قال
~~المختار الخارجي حين ذم بني أمية في خطبة له معروفة منهم يزيد الفاسق يضع
~~حبابة عن يمينه وسلامة عن يساره ثم يشرب إلى أن يسكر ويغنيانه فيطرب ثم يشق
~~حلة ضربت في نسجها الأبشار ، وهتكت فيها الأستار ، ثم يقول أطير أطير ،
~~فيقولان إلى من تترك الخلافة ؟ فيقول إليكما . وإني أقول له طر إلى لعنة
~~الله وناره . قال الصلاح PageV02P432 الصفدي : ولما ولي الخلافة قالت له
~~زوجته هل بقي لك أمل بعد الخلافة ؟ قال : نعم أن تحصل في ملكي حبابة ،
~~فسكتت عنه إلى أن أنفدت تاجرا ms0981 اشتراها بمال عظيم وأحضرتها له خلف ستر
~~وأمرتها بالغناء ، فلما سمعها اهتز وطرب وقال هذا غناء أجد له في قلبي وقعا
~~فما الخبر ؟ فكشف الستر وقالت هذه حبابة وهذا غناؤها فدونك وإياها ، فغلبت
~~على قلبه من ذلك ولم ينتفع به في الخلافة . قال : وقال بعض أيام خلواته :
~~الناس يقولون إنه لم يصف لأحد من الملوك يوم كامل وأنا أريد أن أكذبهم في
~~ذلك ، ثم أقبل على لذاته وأمر أن يحجب عن سمعه وبصره كل ما يكره ، فبينما
~~هو في صفو عيشه إذ تناولت حبابة حبة رمان فغصت بها فماتت ، فاختل عقله إلى
~~أن نبشها من قبرها وتحدث الناس في خلعه من الخلافة ولم يعض بعدها غير خسمة
~~عشر يوما . وفيها يقول لما دفنت : |
# % فإن تسل عنك النفس أو تدع الهوى % % فباليأس تسلو عنك لا بالتجلد % %
~~انتهى والله أعلم . . | . . فيا أيها الذام الدنيا المغتر بتغريرها متى
~~استذمت إليك , بل متى غرتك , أبمنازل آبائك في الثرى , أم بمضاجع أمهاتك في
~~البلى . | كم رأيت موروثا . | كم عللت بكفيك عليلا . | كم مرضت بيديك مريضا
~~تبتغي له الشفاء وتستوصف له الأطباء , لم تنفعه بشفاعتك , ولم تشفه بطلبتك
~~. | مثلت لك الدنيا غداة مصرعه ومضجعه مضجعك . | ثم التفت رضي الله عنه إلى
~~المقابر فقال : يا أهل الغربة , ويا أهل التربة , أما الدور فقد سكنت ,
~~وأما الأموال فقد قسمت , وأما الأزواج فقد نكحت , فهذا خبر ما عندنا ,
~~فهاتوا خبر ما عندكم . | ثم التفت إلى أصحابه فقال أما لو أذن لهم لأخبروكم
~~أن خير الزاد التقوى . | قال الإمام ابن الجوزي : وإذ قد عرفت المذموم من
~~الدنيا فكن قائما بالقسط لا تأخذ فوق ما يصلحك , ولا تمنع نفسك حظها الذي
~~يقيمها . | كان بعض السلف يقول : إذا وجدنا أكلنا أكل الرجال , وإذا فقدنا
~~صبرنا صبر الرجال . | شعر : أرى الدنيا لمن هي في يديه وبالا كلما كثرت
~~عليه تهين المكرمين لها بصغر وتكرم كل من هانت عليه إذا استغنيت عن شيء
~~فدعه وخذ ما أنت محتاج إليه والله لقد سقت الدنيا أربابها ms0982 سما , وأبدلتهم
~~من أفراحهم بها هما , وأثابتهم على مدحهم لها ذما , وقطعت أكبادهم فماتوا
~~عليها غما . | فيا مشغولا بها توقع خطبا ملما , إياك والأمل أما وأما , كم
~~نادت الدنيا نادما , ألهته بالمنادمة , حتى سفكت بالمنى دمه , وصاحت به
~~الآيات المحكمة , وكيف يبصر من في عينه كمه . | إياك وإياها فإنها تسحر
~~العقول بالدمدمة , وتحسر المتبول بالزمزمة , فشمر عن ساق الجد لتحظى بدار
~~الجد ودع القمقمة , فإن بعد العاقل عن دار المكر مكرمة شعر : أبالمنزل
~~الفاني تؤمل أن تبقى كفاك بما ترجو وتأمله خرقا وفي كل يوم محدث لك فرقة
~~ترى خطبها خطبا جليلا وان دقا لعمرك ما الدنيا بباقية ولا بها أحد يبقى
~~فيطمع أن يبقى كان الحسن يقول : لو لم يكن لنا ذنوب نخاف على أنفسنا منها
~~إلا حب الدنيا لخشينا على أنفسنا . | والله ما أحد من الناس بسط له دنيا
~~فلم يخف أن يكون قد مكر به فيها إلا كان قد نقص عمله وعجز رأيه . | والله
~~إن كان الرجل من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لييبس جلده على عظمه وما
~~بينهما شحم ولا لحم يدعى إلى الدنيا حلالا فما يقبل منها قليلا ولا كثيرا
~~يقول أخاف أن تفسد علي قلبي . | والله لقد أدركنا أقواما وصحبنا طوائف منهم
~~. | والله لهم كانوا أزهد في الحلال منكم في الحرام . | وروى عبد الرحمن
~~غذاء عن الليث أن عيسى بن مريم عليه السلام رأى الدنيا في صورة عجوز هتماء
~~عليها من كل زينة , فقال لها كم تزوجت ؟ قالت لا أحصيهم قال : فكلهم مات
~~عنك أو كلهم طلقك ؟ قالت : بل كلهم قتلت ! فقال عيسى عليه السلام : ( بؤسا
~~لأزواجك الباقين , كيف لا يعتبرون بالماضين ) ؟ . | وروي عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال : يؤتى بالدنيا يوم القيامة في صورة عجوز شمطاء زرقاء
~~أنيابها بادية مشوهة خلقها , فتشرف على الخلائق , فيقال لهم أتعرفون هذه ؟
~~فيقولون نعوذ بالله من معرفة هذه , فيقال هذه الدنيا التي تناحرتم عليها ,
~~بها تقاطعتم الأرحام , وبها تحاسدتم وتباغضتم واغتررتم , ثم تقذف في جهنم ms0983 ,
~~فتنادي يا رب أين أتباعي وأشياعي ؟ فيقول الله عز وجل ألحقوا بها أتباعها
~~وأشياعها . | . |
# | 3 ( مطلب سبب توسيع الرزق على أهل الجهل والحماقة ) 3
# ( الثالث ) قد أجرى الله العادة وهو الفاعل المختار أن يوسع الدنيا على
~~أهل الجهل والرقاعة , والحماقة والخلاعة , ويضيقها على أهل العلم والحلم ,
~~والأدب والفهم قال الحكماء : والحكمة في هذا يعني أن الفضلاء يقلل لهم ,
~~والجهلاء يفاض عليهم لئلا يتوهم الفضلاء أن الفضل يرزقهم , وإنما يرزقهم
~~الله تعالى . | وأقول : النفوس إما علوية ملكية , همها طلب معالي الأمور
~~ونفائسها وما يلحقها بعالمها العلوي , وإما سفلية أرضية ترابية , غاية
~~مطلبها ومركزها الأمور الترابية الأرضية , ولا ريب أن الأمور الدنيوية دنية
~~سفلية أرضية , فبينها وبين النفوس السفلية تمام المناسبة , وشبه الشيء
~~ينجذب إليه من غير مزيد كلفة , بخلاف النفوس العلوية , فبينها وبين الدنيا
~~تمام المباينة , وإذا فرض بعض اتفاق مخالطة فهي إلى التنافر والتباين أقرب
~~. | ومن هذا قول أبي الطيب المتنبي : |
# % أود من الأيام ما لا توده % وأشكو إليها بيننا وهي جنده %
# % يباعدن حبا يجتمعن ووصله % فكيف بحب يجتمعن وصده %
# % أبي خلق الدنيا حبيبا تديمه % فما طلبي منها حبيبا ترده %
# % وأسرع مفعول فعلت تغيرا % % تكلف شيء في طباعك ضده % وقال أرسطو غذاء :
~~الأشكال لاحقة بأشكالها , كما أن الأضداد مباينة لأضدادها . | وقال المتنبي
~~: |
# % وشبه الشيء منجذب إليه % وأشبهنا بدنيانا الطغام % PageV02P433 | وقال
~~الإمام الحافظ ابن الجوزي في صيد الخاطر : رأيت جمهور العلماء يشغلهم طلبهم
~~للعلم في زمن الصبا عن المعاش , فيحتاجون إلى ما لا بد منه , فلا يصلهم عن
~~بيت المال شيء , ولا من صلات الإخوان ما يكفي , فيحتاجون إلى التعرض
~~بالإذلال , فلم أر في ذلك من الحكمة إلا سببين , أحدهما : قمع إعجابهم بهذا
~~الإذلال , والثاني : نفع أولئك بثوابهم . | ثم أمعنت الفكر فتلمحت نكتة
~~لطيفة , وهي أن النفس الأبية إذا رأت حال الدنيا كذلك لم تساكنها بالقلب ,
~~ونبت عنها بالعزم , ورأت أقرب الأشياء شبها بها مزبلة عليها الكلاب , وإنما
~~تؤتى لضرورة , فإذا نزل الموت بالرحلة عن مثل هذه لم يكن للقلب بها ms0984 متعلق
~~يتمكن فتهون حينئذ . | وقد أكثر الناس من القول في ذلك نثرا ونظما ,
~~ويسندون ذلك للزمان والدهر والدنيا على ضرب من المجاز وإلا فالفاعل هو الله
~~جل شأنه لا غيره سبحانه , فمن ذلك قول ابن الوردي في لاميته :
# % قاطع الدنيا فمن عاداتها % % تخفض العالي وتعلي من غذاء %
# % عيشة الزاهد في تحصيلها % % عيشة الجاهل بل هذا أذل %
# % كم جهول وهو مثر غذاء % % وعليل مات منها غذاء %
# % كم شجاع لم ينل منها المنى % % وجبان نال غايات الأمل % وقول غذاء في
~~لامية العجم : |
# % أهبت بالحظ لو ناديت مستمعا % % والحظ عني بالجهال في شغل %
# % لعله إن بدا فضلي ونقصهم % لعينه نام عنهم أو تنبه لي % % قال بعض
~~الحكماء : قال الحظ للعقل : إن شئت سر أو أقم فإني مستغن عنك . | وقال
~~القاضي الفاضل : |
# % ما ضر جهل الجاهلين % ولا انتفعت أنا بحذقي %
# % وزيادتي في الحذق فهي % زيادتي في نقص رزقي % % وقال شمس الدين الحكيم
~~بن دانيال : |
# % قد عقلنا والعقل أي وثاق % وصبرنا والصبر مر المذاق %
# % كل من كان فاضلا كان مثلي % % فاضلا عند قسمة الأرزاق % وقال الإمام
~~الشافعي رضي الله عنه في ذلك : |
# % لو أن بالحيل الغنى لوجدتني % % بنجوم أفلاك السماء تعلقي %
# % لكن من رزق الحجا حرم الغنى % % ضدان مفترقان أي تفرق % PageV02P434 |
# % فإذا سمعت بأن محروما أتى % % ماء ليشربه فغاص فصدق %
# % أو أن محظوظا غدا في كفه % عود فأورق في يديه فحقق % وقال غيره : |
# % وليس رزق الفتى من حسن حيلته % لكن حظوظ بأرزاق وأقسام %
# % كالصيد يحرمه الرامي المجيد وقد % يرمي فيرزقه من ليس بالرامي % % وقال
~~خاتمة المحققين , ونادرة المدققين , العلامة الأوحد , والفهامة الأمجد ,
~~الوحيد الألمعي , والفريد اللوذعي , المحقق عبد الجليل بن أبي المواهب ,
~~المنتقل إلى سعة رحمة الواهب , ليلة الأحد في الثلث الأخير في أربعة عشر
~~جمادى الثانية في سنة تسعة عشر ومائة وألف , وقد أخذنا عن عدة شيوخ أخذوا
~~عنه , وقد شاركناه في أكثر مشايخه رحمه الله تعالى ورضي عنه آمين , مشطرا
~~للأبيات المنسوبة لسيدنا جعفر الصادق رضي الله عنه وعن آبائه الأطهرين ,
~~وهي : |
# % عتبت ms0985 على الدنيا وقلت إلى متى % % تسيئين صنعا مع ذوي الشرف الجلي %
# % أفاقدة الإنصاف حتى عليهم % تجودين بالهم الذي ليس ينجلي %
# % فكل شريف من سلالة هاشم % بسيء حظ في مذاهبه ابتلي %
# % ومع كونه في غاية العز والعلا % % يكون عليه الرزق غير مسهل %
# % فقالت نعم يا بن البتول لأنني % % خسيسة قدر عن علاكم بمعزل % وأما
~~إساءاتي فذلك أنني حقدت عليكم حين طلقني علي . |
# | 3 ( مطلب في وصف ضرار بن ضمرة الإمام عليا كرم الله وجهه لمعاوية رضي
~~الله عنه ) 3
# قلت : والإشارة بقوله : حقدت عليكم حين طلقني علي , إلى ما رويناه بالسند
~~المتصل إلى الإمام ابن الجوزي قال أخبرنا أبو بكر بن أحمد الصوفي , قال
~~غذاء أبو سعيد بن أبي صادق الحري غذاء أبو عبد الله بن غذاء الشيرازي حدثنا
~~عبد الله بن فهد حدثنا فهد بن إبراهيم غذاء حدثنا محمد بن زكريا ابن دينار
~~حدثنا العباس بن غذاء حدثنا عبد الواحد بن أبي عمرو غذاء عن غذاء عن أبي
~~صالح قال قال معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه لضرار بن غذاء : صف لي عليا
~~. | فقال غذاء تعفني يا أمير المؤمنين , قال بل تصفه لي , قال غذاء تعفني ,
~~قال لا أعفيك . | قال أما إذ لا بد فإنه والله كان بعيد المدى , شديد القوى
~~, يقول فصلا , ويحكم عدلا , ويتفجر العلم من جوانبه , وتنطق الحكمة من
~~نواحيه , يستوحش من الدنيا وزهرتها , ويستأنس بالليل وظلمته , كان والله
~~غزير الدمعة , طويل الفكرة , يقلب كفه , ويخاطب نفسه , يعجبه من اللباس ما
~~خشن , ومن الطعام ما جشب ، أي بالجيم والشين PageV02P435 المعجمة والباء
~~الموحدة على وزن نصر وسمع أي غذاء أو بلا أدم كما في القاموس انتهى - كان
~~والله كأحدنا يجيبنا إذا سألناه , ويبتدينا إذا أتيناه , ويأتينا إذا
~~دعوناه , ونحن والله مع تقريبه لنا وقربه منا لا نكلمه هيبة , ولا نبتديه
~~لعظمته , فإن تبسم فعن مثل اللؤلؤ المنظوم , يعظم أهل الدين , ويحب
~~المساكين لا يطمع القوي في باطله , ولا ييأس الضعيف من عدله , فأشهد بالله
~~لرأيته في بعض ms0986 مواقفه , وقد أرخى الليل سجوفه , وغارت نجومه , وقد مثل في
~~محرابه قابضا على لحيته , يتململ تململ السليم يعني القريص ويبكي بكاء
~~الحزين , فكأني أسمعه وهو يقول : يا دنيا يا دنيا أبي تعرضت , أم لي تشوقت
~~, هيهات هيهات , غري غيري , قد غذاء ثلاثا لا رجعة لي فيك , فعمرك قصير ,
~~وعيشك حقير , وخطرك كبير , آه من قلة الزاد وبعد السفر , ووحشة الطريق . |
~~قال فذرفت دموع معاوية رضي الله عنه فما يملكها وهو ينشفها بكمه , وقد
~~اختنق القوم بالبكاء , ثم قال معاوية : رحم الله أبا الحسن كان والله كذلك
~~, فكيف حزنك عليه يا ضرار ؟ قال حزن من ذبح ولدها في حجرها فلا ترقأ عبرتها
~~, ولا تسكن حسرتها . | ومر أن سيدنا عليا رضي الله عنه وصف الدنيا فقال :
~~دار من صح فيها أمن , ومن افتقر فيها حزن , ومن استغنى فيها فتن , في
~~حلالها الحساب , وفي حرامها النار وفي لفظ العذاب . | قال في التمييز :
~~رواه ابن أبي الدنيا غذاء في الشعب موقوفا وسنده منقطع انتهى . | وقد أورده
~~في الإحياء مرفوعا وقال مخرجه لم أجده . | وقال السخاوي : وفي مسند الفردوس
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما رفعه : يا بن آدم ما تصنع بالدنيا حلالها حساب
~~, وحرامها عذاب , ولفظ الشعب : وحرامها النار عن علي رضي الله عنه . | ومما
~~يروى عنه من وجه آخر : يا دنيا غري غيري قد طلقتك ثلاثا وأنشد : |
# % دنيا تخادعني كأني % % لست أعرف مالها %
# % % مدت إلي يمينها فرددتها وشمالها %
# % ذم الإله حرامها % % وأنا اجتنبت حلالها %
# % وعرفتها غدارة % فتركت جملتها لها % % وقد ذكرت لك بأبسط من هذا في
~~كتابي القول العلي لشرح أثر الإمام علي رضي الله عنه , فهذا الذي أشار إليه
~~جعفر الصادق بقوله : حقدت عليكم حين طلقني علي . | وقال آخر في مثل هذا
~~وأحسن : |
# % عتبت على الدنيا لتقديم جاهل % وتأخير ذي فضل فقالت لك العذرا % %
~~PageV02P436 |
# % بنو الجهل أبنائي لهذا رفعتهم % وأما ذوو الألباب من ضرتي الأخرى % %
~~وقال السيد عبد الرحيم العباس الإسطنبولي رحمه الله تعالى : |
# % أرى الدهر يسعف جهاله % وأوفر حظ به الجاهل ms0987 %
# % وأنظر حظي به ناقصا % % أيحسبني أنني فاضل % وقال أبو إسحاق الصابي : |
# % قد كنت أعجب من مالي وكثرته % وكيف تغفل عني حرفة الأدب %
# % حتى انثنت وهي كالغضبى تلاحظني % % شزرا ولم تبق لي شيئا من النشب %
# % واستيقنت أنها كانت على خطأ % فاستدركته وأفضت بي إلى الحرب %
# % الضب والنون قد يرجى اجتماعهما % % وليس يرجى اجتماع المال والأدب %
~~وقال غذاء يحيى بن عمر بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه : |
# % كفى حزنا أن الغنى متعذر % علي وأني بالمكارم مغرم %
# % غذاء ما قصرت في طلب العلا % % ولكنني أسعى إليها وأحرم %
# % وما الناس إلا مخصب بثرائه % وآخر ذو جدب من المال معدم %
# % كما أن هذا شاعر ذو خطابة % وهذا بليد مقفل الفهم مفحم %
# % وإن جمعا في محفل وتنسبا % % إلى غذاء صدق فعله يترنم . % وقال أبو سهل
~~غذاء غذاء : |
# % متى يدرك النحرير بختا بعقله % ويحرز حظا بالبيان وبالنطق %
# % ويحتال للمقدور حتى يزيله % بحيلة ذي البخت المكمل بالحلق %
# % أبت سنة الأقدار غير الذي جرى % % به الحكم في الأرزاق والخلق والخلق %
# % فلا تخدعني بالأماني فإنها % % تقود عزيز القوم حرا إلى الرق %
# % وكوني مع الحق المصرح واصبري % % كصبر المسجى في السياق على الحق %
# % فما صبر المكروب وهو مخير % ولكنه صبر يدل على صدق % وفي مرثية غذاء
~~لولده رحمهما الله التي أولها : |
# % حكم المنية في البرية جاري % % ما هذه الدنيا بدار قرار %
# % غذاء يرى الإنسان فيها مخبرا % % حتى يرى خبرا من الأخبار %
~~PageV02P437 |
# % جبلت على كدر وأنت تريدها % % صفوا من الأقذاء والأكدار %
# % ومكلف الأيام ضد طباعها % % متطلب في الماء جذوة نار % إلى أن يقول : |
# % ليس الزمان وإن حرصت مسالما % % خلق الزمان عداوة الأحرار % وأخبرنا
~~شيخنا الشهاب غذاء في مدرسته غذاء في محروسة الشام سنة ثمانية وثلاثين
~~ومائة وألف قال : رأيت في هذه الليلة أني بين جماعة من الفضلاء وكأني أنشد
~~بيتا من الشعر وهو : |
# % قد قال جدي عن فهم وتجربة % ما آفة الجد إلا حرفة الأدب % فأخذته وكتبت
~~في المجلس : |
# % لما رقيت العلا ms0988 وظفرت بالإرث % من العلوم وفقت الناس بالأدب %
# % نعى الزمان لنفسي حظها سفها % % من المكارم في الدنيا ومن صحب %
# % فذو الصداقة صار الآن يكرهني % % لجهله بذوي الألباب والرتب %
# % وغاض رزقي وعاداني الزمان ولم % ينظر لما بي من العليا ولا حسبي %
# % وهذه سنة الرحمن فاصغ لها % % فما لذي فطنة في الناس من نشب %
# % وشاهدي فيه ما أملى الشهاب على % % طيف ألم به في حندس الشهب %
# % قد قال جدي عن فهم وتجربة % ما آفة الجد إلا حرفة الأدب % واعلم حماك
~~الله من الزندقة , وطهر لسانك من اللقلقة , أن الزمان لا يعطي ولا يمنع ,
~~ولا يخفض ولا يرفع , ولا يضر ولا ينفع . | وإنما الفاعل ذلك كله رب الزمان
~~, الذي ما شاء كان , وما لم يشأ لم يكن . | ولما أوغل ابن غذاء الزنديق
~~المتعدي في النظر في العلوم الفلسفية , ولم ينور قلبه بالعلوم الشرعية ,
~~قال في معرض الاعتراض على الحضرة الإلهية : |
# % كم عاقل عاقل أعيت مذاهبه % وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا %
# % هذا الذي ترك الأوهام حائرة % وصير العالم النحرير زنديقا % % فعارضه
~~أهل الاهتداء ونجوم الاقتداء فقالوا : |
# % كم من أديب فهم قلبه % مستكمل العقل مقل عديم %
# % ومن جهول مكثر ماله % ذلك تقدير العزيز العليم % وقال آخر : |
# % كم عاقل عاقل لا زال ذا عسر % وجاهل جاهل لازال في يسر %
# % تحير الناس في هذا فقلت لهم % هذا الذي أوجب الإيمان بالقدر %
~~PageV02P438 | وقال آخر : |
# % كم من قوي قوي في تصرفه % مهذب الرأي عنه الرزق ينحرف %
# % وكم ضعيف ضعيف في تقلبه % كأنه من خليج البحر يغترف %
# % هذا دليل على أن الإله له % في الخلق سر خفي ليس ينكشف . % وقال غذاء :
~~|
# % تنقيص أهل الفضل دون الورى % % مصائب الدنيا وآفاتها %
# % كالطير لا يحبس من بينها % % إلا التي تطرب أصواتها % % وله أيضا : |
# % لو كنت أجهل ما علمت لسرني % % جهلي كما قد ساءني ما أعلم %
# % كالصقر يرتع في الرياض وإنما % % حبس الهزار لأنه يترنم % ولا معنى
~~للإطناب في نقل كلام أهل البلاغة والآداب , من الحكم التي أودعوها في هذا
~~الباب , ويكفيك إن كنت ذا أدب ms0989 , نفي غذاء العجب لهذا السبب , فإنه لما كان
~~مستقرا عند ذوي الفهوم والحقائق والعلوم , أن أسعد الناس بالحطام الجهول
~~الغشوم , وأقل الناس حظا منه ذو الشرف الباذخ , والقدم الراسخ , في إدراك
~~المنطوق والمفهوم , جعل أن هذا غير مجهول عند الناس , ولا متعجب منه بل
~~معلوم . | فقال : |
# % ما كنت غذاء أن يمتد بي زمني % % حتى أرى دولة الأوغاد والسفل %
# % تقدمتني أناس كان شوطهم % وراء خطوي إذ أمشي على مهل %
# % هذا جزاء امرئ أقرانه درجوا % % من قبله فتمنى فسحة الأجل %
# % فإن علاني من دوني فلا عجب % لي أسوة بانحطاط الشمس عن زحل % . | فإن
~~الشمس أشرف الكواكب , وهي كالملك وسائر الكواكب كالأعوان والجنود , والقمر
~~كالوزير وولي العهد , وعطارد كالكاتب , والمريخ كصاحب الجيش الذي على
~~الشرطة , والمشتري كالقاضي , وزحل صاحب الخزائن والزهرة كالخدم والجواري .
~~| فهذه الكواكب السبعة السيارة . | فالشمس مع علو شأنها وقوة سلطانها في
~~السماء الرابعة , وزحل في السماء السابعة وإنما نفى العجب من تقدم الأوغاد
~~والسفل عليه مع نقصهم ونزولهم عن علو مرتبته ورسوخ قدمه ; لأن هذه عادة
~~الدهر بتقديم المفضول على الفاضل . | كانحطاط الشمس إلى السماء الرابعة على
~~شرفها وانتفاع العالم بها وارتفاع زحل إلى السماء السابعة مع كونه من
~~النجوم الخنس حتى أن أكثر الناس لا يعرفه . PageV02P439 |
# | 3 ( مطلب في النهي عن نسبة الإذلال والإعزاز والتمادي والإنجاز للدهر
~~وأن ذلك اعتراض على الصانع جل شأنه ) 3
# ( الرابع ) قد ولع الناس في شكوى الزمان والدهر والأوان , وينسبون إليه
~~الإذلال والإعزاز , والتمادي والإنجاز , والتأخير والتقديم , والمهانة
~~والتكريم وقد ذكرنا من ذلك طرفا وهو بالنسبة إلى ما لم نذكره كقطرة في بحر
~~لجي , وفي ضمن ذلك اعتراض على الصانع جل شأنه , كما يفهم من كلام الحافظ
~~ابن الجوزي , بل هو صريح كلامه ستقف عليه . | ومن الناس من صرح بالاعتراض
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم . | وقد روى الشيخان وغيرهما عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكي عن ربه
~~( يسب بنو آدم الدهر وأنا ms0990 الدهر بيدي الليل والنهار ) . | وفي رواية لهما :
~~( أقلب ليله ونهاره , وإذا شئت قبضتهما ) . | وفي رواية لمسلم ( لا يسب
~~أحدكم الدهر فإن الله هو الدهر ) . | وفي رواية للبخاري ( لا تسموا العنب
~~الكرم , ولا تقولوا خيبة الدهر , فإن الله هو الدهر ) . | وروى أبو غذاء
~~والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم عن أبي هريرة أيضا رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل ( يؤذيني ابن آدم يقول يا
~~خيبة الدهر , فلا يقل أحدكم يا خيبة الدهر فإني أنا الدهر , أقلب ليله
~~ونهاره ) . | ورواه مالك مختصرا ولفظه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~( لا يقل أحدكم يا خيبة الدهر , فإن الله هو الدهر ) . | وفي رواية للحاكم
~~وقال على شرط مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل (
~~استقرضت عبدي فلم يقرضني , وشتمني عبدي وهو لا يدري , يقول وادهراه وادهراه
~~, وأنا الدهر ) . | إلى غير ما ذكرنا من الأخبار في النهي عن سب الدهر . |
~~ومنهم من يذكر ذلك على ضرب عن المجاز من غير تبرم ولا انزعاج , بل يبدي
~~الحكمة و يسند الفعل لله تعالى , كقول حسين المملوك رحمه الله تعالى : |
# % كم من جهول في الغنى مكثر % ومن عليم في عناء مقيم %
# % قد حارت الأفكار في سر ذا % % وطاشت الناس فقال الحكيم %
# % لا يسأل الخلاق عن فعله % ذلك تقدير العزيز العليم % وأما من اعترض على
~~الله فقد عدم التوفيق , وخلع عن عنقه ربقة الإسلام والتصديق ، PageV02P440
~~فهو مضل ضال زنديق . | وقال الإمام الحافظ ابن الجوزي في صيد الخاطر : ما
~~رأت عيني مصيبة نزلت بالخلق أعظم من سبهم للزمان وعيبهم للدهر . | وقد كان
~~هذا في الجاهلية ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال ( لا تسبوا
~~الدهر فإن الله هو الدهر ) ومعناه أنتم تسبون من فرق شملكم وأمات أهاليكم
~~وتنسبونه إلى الدهر , والله تعالى هو الفاعل لذلك . | فتعجبت كيف أعلم أهل
~~الإسلام بهذه الحال وهم على ما كان أهل الجاهلية عليه ما يتغيرون ms0991 , حتى
~~ربما اجتمع الفطناء الأدباء الظراف على زعمهم فلم يكن لهم شغل إلا ذم الدهر
~~, وربما جعلوا الله الدنيا ويقولون فعلت وصنعت , حتى رأيت لأبي القاسم
~~الحريري : |
# % ولما تعامى الدهر وهو أبو الورى % % عن الرشد في إيجابه ومقاصده %
# % تعاميت حتى قيل إني أخو عمى % % ولا غرو أن يحذو الفتى حذو والده % قال
~~ابن الجوزي : وقد رأيت خلقا يعتقدون أنهم فقهاء وفهماء ولا يتحاشون من هذا
~~, وهؤلاء إن أرادوا بالدهر مرور الزمان فذاك لا اختيار له ولا مراد , ولا
~~يعرف رشدا من ضلال , ولا ينبغي أن يلام فإنه زمان مدبر لا مدبر , فيتصرف
~~فيه ولا يتصرف , وما يظن بعاقل أنه يشير إلى أن المذموم المعرض عن الرشد
~~المسيء الحكم هو الزمان , فلم يبق إلا أن القوم خرجوا عن ربقة الإسلام
~~ونسبوا هذه القبائح إلى الصانع , فاعتقدوا فيه قصور الحكمة وفعل ما لا يصلح
~~. | كما اعتقده إبليس في تفضيل آدم . | وهؤلاء لا ينفعهم مع هذا اعتقاد
~~إسلام ولا فعل صلاة ولا صيام . | بل هم شر من الكفار . | ثم دعا عليهم رحمه
~~الله ورضي عنه . | وقال في موضع آخر من الكتاب المذكور : تأملت على قوم
~~يدعون العقول يعترضون على حكمة الخالق جل ثناؤه , فيبقى أن هؤلاء قد أعطاهم
~~الكمال , ورضي لنفسه بالنقص . | هذا الكفر المحض الذي يزيد في القبح على
~~الجحد . | فأول القوم إبليس فإنه رأى بعقله أن جوهر النار أشرف من جوهر
~~الطين فرد حكمة الخالق . | ومر على هذا خلق كثير من المعترضين مثل ابن غذاء
~~غذاء . | قال وهذا غذاء اللعين يقول كيف يعاب ابن الحجاج بالسحق والدهر
~~أقبح فعلا منه , أترى يعني به الزمان كلا , فإن ممر الأوقات لا تفعل شيئا
~~وإنما هو , فكان يستعجل الموت ظنا منه أنه يستريح . | وكان يوصي بترك
~~النكاح والنسل , ولا يرى في الإيجاد حكمة إلا العناء والتعب ومصير الأبدان
~~إلى البلى , وهذا لو كان كما ظن كان الإيجاد عبثا والحق منزه عن العبث . |
~~قال تعالى وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما باطلا فإذا كان ما ms0992 خلق لنا
~~لم يخلق عبثا أفنكون نحن ونحن مواطن معرفته ومحال تكليفه قد وجدنا عبثا ؟ !
~~. PageV02P441 | . |
# | 3 ( مطلب في رد قول من قال ما فائدة الإعدام بعد الإيجاد والابتلاء ممن
~~هو غني عن أذانا ) 3
# وقال في موضع آخر : رأيت كثيرا من المتغفلين يظهر عليهم السخط بالأقدار
~~وفيهم من قل إيمانه فأخذ يعترض , وفيهم من خرج إلى الكفر , ورأى أن ما يجري
~~كالعبث , وقال ما فائدة الإعدام بعد الإيجاد . | والابتلاء ممن هو غني عن
~~أذانا . | فقلت لبعض من كان يرمز إلى هذا : إن حضر عقلك وقلبك حدثتك . |
~~وإن كنت تتكلم بمجرد واقعتك من غير نظر ولا إنصاف فالحديث معك ضائع . |
~~ويحك أحضر عقلك واسمع ما أقول . | أليس قد ثبت أن الحق سبحانه مالك وللمالك
~~أن يتصرف كيف شاء . | أليس قد ثبت أنه حكيم والحكيم لا يعبث . | وأنا أعلم
~~أن في نفسك من هذه الكلمة شيئا , فإنه قد سمعنا عن غذاء أنه قال ما أدري
~~أحكيم هو أم لا . | والسبب في قول هذا أنه رأى نقضا بعد إحكام . | فقاس
~~الحال على أحوال الخلق . | وهو أن من بنى ثم نقض لا لمعنى فليس بحكيم . |
~~وجوابه لو كان حاضرا أن يقال بماذا بان لك أن النقض ليس بحكمة . | أليس
~~بعقلك الذي وهبه الصانع لك وكيف يهب لك الذهن الكامل ويفوته هو الكمال . |
~~وهذه المحنة التي جرت غذاء فإنه أخذ بعيب الحكمة بعقله . | فلو تفكر علم أن
~~واهب العقل أعلى من العقل . | وأن حكمته أوفى من كل حكيم ; لأنه بحكمته
~~التامة أنشأ العقول . | فهذا إذا تأمله المنصف زال عنه الشك . | وقد أشار
~~سبحانه إلى نحو هذا في قوله تعالى | { أم له البنات ولكم البنون } ؟ أي جعل
~~لنفسه الناقصات وأعطاكم الكاملين . | فلم يبق إلا أن نضيف العجز عن فهم ما
~~يجري إلى أنفسنا . | ونقول هذا فعل عالم حكيم , ولكن ما تبين لنا معناه . |
~~وليس هذا بعجب . | فإن موسى عليه السلام خفي عليه وجه الحكمة في نقض
~~السفينة الصحيحة وقتل الغلام الجميل , فلما بين له الخضر وجه ms0993 الحكمة أذعن .
~~| فلنكن مع الخالق كموسى مع الخضر . | ألسنا نرى المائدة المستحسنة بما
~~عليها من فنون الطعام النظيف الظريف يقطع ويمضغ ولا ينكر الإفساد له ,
~~لعلمنا بالمصلحة الباطنة فيه , فما المانع أن يكون فعل الحق سبحانه له باطن
~~لا نعلمه . | ومن أجهل الجهال العبد المملوك إذا طلب أن يطلع على سر مولاه
~~, فإن فرضه التسليم لا الاعتراض . | ولو لم يكن في الابتلاء بما تنكره
~~الطباع إلا أن يقصد إذعان العقل وتسليمه لكفى . | قال : ولقد تأملت حالة
~~عجيبة يجوز أن يكون المقصود بالموت هي , وذلك أن الخالق سبحانه في غيب لا
~~يدركه الإحساس , فلو أنه لم ينقض هذه البنية لتخايل الإنسان أنه صنع لا
~~يصانع فإذا وقع الموت عرفت النفس نفسها التي كانت لا تعرفها لكونها في
~~الجسد , وتدرك عجائب الأمور بعد رحيلها , فإذا ردت إلى البدن عرفت ضرورة
~~أنها مخلوقة لمن أعادها , وتذكرت حالها في الدنيا , فإن الأذكار تعاد كما
~~تعاد الأبدان , فيقول قائلهم | ^ ( إنا كنا قبل PageV02P442 في أهلنا
~~مشفقين ) ^ ( الطور : 26 ) . ومتى رأت ما قد وعدت به من أمور الآخرة ,
~~أيقنت يقينا لا شك معه , ولا يحصل هذا بإعادة ميت سواها , وإنما يحصل برؤية
~~هذا الأمر فيها , فيبني بنية تقبل البقاء , ويسكن جنة لا ينقضي دوامها . |
~~فيصلح بذلك اليقين أن تجاور الحق ; لأنها آمنت بما وعد , وصبرت بما ابتلى ,
~~وسلمت لأقداره فلم تعترض , ورأت في غيرها العبر ثم في نفسها , فهذه هي التي
~~يقال لها | { ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي }
~~فأما الشاك والكافر فيحق لهما الدخول إلى النار واللبث فيها ; لأنهما رأيا
~~الأدلة ولم يستفيدا , ونازعا الحكيم واعترضا عليه , فلما لم ينتفع بالدليل
~~في الدنيا لم ينتفع بالموت والإعادة . | ودليل بقاء الخبث في القلوب قوله
~~تعالى | { ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه } | فنسأل الله عز وجل عقلا مسلما
~~يقف على حده , ولا يعترض على خالقه ثم الويل للمعترض أيرد اعتراضه الأقدار
~~. | فما يستفيد إلا الخزي , نعوذ بالله من الخذلان . | وقال في موضع آخر من ms0994
~~الكتاب المذكور : ليس في التكليف أصعب من الصبر على القضاء ، ولا فيه أفضل
~~من الرضا به . فأما الصبر فهو فرض ، وأما الرضا فهو فضل ، وإنما صعب الصبر
~~لأن القدر يجري في الأغلب بمكروه النفس ، وليس مكروه النفس يقف على المرض
~~والأذى في البدن ، بل هو يتنوع حتى يتحير العقل في جريانه . فمن ذلك أنك
~~إذا رأيت مغمورا بالدنيا ، قد سالت له أوديتها حتى لا يدري ما يصنع بالمال
~~، فهو يصوغه أواني يستعملها ، ومعلوم أن البلور والعقيق والشبه قد يكون
~~أحسن منها صورة ، غير أن قلة مبالاته بالشريعة جعلت عنده وجود النهي كعدمه
~~، ويلبس الحرير ويظلم الناس و الدنيا منصبة عليه ، ثم يرى خلقا من أهل
~~الدين وطلاب العلم مغمورين بالفقر والبلاء ، مقهورين تحت ولاية ذلك الظالم
~~، فحينئذ يجد الشيطان طريقا للوسواس ؛ ويبتدىء بالقدح في حكمة القدر . |
~~فيحتاج المؤمن إلى صبر على ما يلقى من الضرر في الدنيا . وعلى جدال إبليس
~~في ذلك وكذلك في تسليط الكفار على المسلمين . والفساق على أهل الدين .
~~وأبلغ من هذا إيلام الحيوان وتعذيب الأطفال . ففي مثل هذه المواطن يتحمض
~~الإيمان . | ومما يقوى الصبر على الحالتين النقل والعقل . أما النقل
~~فالقرآن والسنة . أما القرآن فمنقسم إلى قسمين . أحدهما بيان سبب إعطاء
~~الكافر والعاصي . فمن ذلك قوله تعالى : ^ ( إنما أردنا أن نهلك قرية أمرنا
~~مترفيها ) ^ ( الإسراء : 16 ) . وفي القرآن من هذا كثير . | والقسم الثاني
~~ابتلاء المؤمن بما يلقى ، كقوله تعالى : ^ ( أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما
~~يعلم الله الذين جاهدوا منكم ) ^ ( آل عمران : 142 ) . ^ ( أم حسبتم أن
~~تدخلوا الجنة ولما PageV02P443 يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم
~~البأساء والضراء وزلزلوا ) ^ ( البقرة : 214 ) . ^ ( أم حسبتم أن تتركوا
~~ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ) ^ ( التوبة : 16 ) . وفي القرآن من هذا
~~كثير . | وأما السنة فمنقسمة إلى قول وحال . أما الحال فإنه كان صلى الله
~~عليه وسلم يتقلب على رمال وحصير تؤثر في جنبيه ، فبكى عمر رضي الله عنه
~~وقال : ' كسرى وقيصر في الحرير والديباج . فقال له صلى الله عليه وسلم ms0995 أفي
~~شك أنت ، ألا ترضى أن تكون لنا الآخرة ولهم الدنيا ' . | وأما القول فكقوله
~~عليه الصلاة والسلام : ' لو أن الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة ما سقى
~~كافرا منها شربة ماء ' . | وأما العقل فإنه يقوي عساكر الصبر بجنود . منها
~~أن يقول قد ثبتت عندي الأدلة القاطعة بحكمة القدر . فلا أترك الأصل الثابت
~~لما يظنه الجاهل خللا . | ومنها أن يقول : ما قد استهولته أيها الناظر من
~~بسط يد العاصي فإنه قبض في المعنى . وما قد أثر عندك من قبض يد الطائع فإنه
~~بسط في المعنى . لأن ذلك البسط يوجب عقابا طويلا . وهذا القبض يؤثر انبساطا
~~في الأجر جزيلا . فزمان الرجلين ينقضي عن قريب . والمراحل تطوى والركبان في
~~الحديث . | ومنها أن يقول : قد ثبت أن المؤمن بالله كالأجير . وأن زمن
~~التكليف كبياض نهار ، ولا ينبغي للمستعمل في الطين أن يلبس نظيف الثياب .
~~بل ينبغي أن يصابر ساعات العمل فإذا فرغ تنظف ولبس أجود ثيابه . فمن ترفه
~~وقت العمل ندم وقت تفريق الأجرة . وعوقب على التواني فيما كلف . | فهذه
~~النبذ تقوي أزر الصبر . قال وأزيدها بسطا فأقول : أترى إذا أريد اتخاذ
~~شهداء فكيف لا يخلق أقواما يبسط أيديهم لقتل المؤمنين . أفيجوز أن يقتل
~~لعمر إلا مثل أبي لؤلؤة . ولعلي إلا مثل ابن ملجم . أفيصلح أن يقتل يحيى بن
~~زكريا الأحبار ، ولو أن عين الفهم زال عنها غشاء العشا لرأت المسبب لا
~~الأسباب ، والمقدر لا الأقدار ، فصبرت على بلائه إيثارا لما يريد . ومن هنا
~~ينشأ الرضا . كما قيل لبعض أهل البلاء : ادع الله بالعافية . فقال أحبه إلي
~~أحبه إلى الله عز وجل . |
# % إن كان رضاكم في سهري % % فسلام الله على وسني %
# | 3 ( مطلب الرضا بالقضاء مقام عظيم من جملة ثمرات المعرفة ) 3
# واعلم وفقني الله وإياك أن الرضا بالقضاء مقام عظيم . | وهو من جملة
~~ثمرات المعرفة . | فإذا عرفته رضيت بقضائه . | وقد يجري في ضمن القضاء
~~مرارات يجد بعض طعمها الراضي . PageV02P444 | وأما العارف فتقل عنده
~~المرارة لقوة حلاوة المعرفة . | فإذا ترقى بالمعرفة إلى المحبة صارت ms0996 مرارة
~~الأقدار حلاوة . | كما قيل : |
# % عذابه فيك عذب % وبعده فيك قرب %
# % وأنت عندي كروحي % % بل أنت منها أحب %
# % حسبي من الحب أني % % لما تحب أحب % وقال بعض المحبين في المعنى : |
# % ويقبح عن سواك الفعل عندي % % فتفعله فيحسن منك ذاكا % % وقد قدمنا أن
~~الرضا إنما يمدح حيث كان بما من الله مثل المرض والفقر . | وأما بالكسل عن
~~خدمته والبعد عن أهل الجنة فلا . | فإن ذلك منك . | وهذا معنى قول بعضهم
~~ارض بما منه لا بما منك . | فأما الكسل والتخلف فهو منسوب إليك فلا ترض به
~~من فعلك . | وكن مستوفيا حقه عليك . | مناقشا نفسك فيما يقربك منه , غير
~~راض منها بالتواني في المجاهدة وأما ما يصدر من أقضيته المجردة التي لا كسب
~~لك فيها فكن راضيا بها . | كما قالت رابعة رحمها الله وقد ذكر عندها رجل من
~~العباد يلتقط من مزبلة فيأكل . | فقيل هلا يسأل الله تعالى أن يجعل رزقه من
~~غير هذا ؟ فقالت إن الراضي لا يتخير . | ومن ذاق طعم المعرفة وجد فيه طعم
~~المحبة . | فوقع الرضا عنده ضرورة . | فينبغي الاجتهاد في طلب المعرفة
~~بالأدلة ثم العمل بمقتضى المعرفة بالجد في الخدمة لعل ذلك يورث المحبة . |
~~فقد قال سبحانه وتعالى ( لا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه , فإذا
~~أحببته كنت سمعه الذي يسمع به , وبصره الذي يبصر به ) فذلك الغنى الأكبر
~~والله الموفق . | ولما ذكر الناظم جملا من الآداب الشرعية يحصل لمن حصلها
~~إن لم يداركه لطف ويلاحظه توفيق إعجاب وكبر حذر منهما بقوله رحمه الله : |
# | 3 ( مطلب في التحذير عن الإعجاب والكبر ) 3
# وإياك والإعجاب والكبر تحظ بالسعادة في الدارين فارشد وأرشد ( وإياك )
~~أيها الطالب الذي حصل أسنى المطالب ( والإعجاب ) أي احذره وانفر منه ولا
~~تساكنه فإنه إنما يصدر عن رؤية النفس والرضا عنها واستشعار وصف كمال . |
~~وتقدم الفرق بين العجب والكبر بأن الكبر خلق باطن يصدر عنه أعمال , وذلك
~~الخلق هو رؤية النفس فوق المتكبر عليه , ولا بد من وجود من يتكبر عليه . |
~~والعجب يتصور ولو لم يكن ms0997 أحد غير المعجب . | وقد يكون الكبر ناشئا عن العجب
~~, فإن من أعجب بشيء تكبر به . PageV02P445 | قال الإمام الحافظ ابن الجوزي
~~: إنما يكون العجب لاستشعار وصف كمال , ومن أعجب بعلمه استعظمه , فكأنه يمن
~~على الخالق سبحانه وتعالى بطاعته , وربما ظن أنها جعلت له عند الله موضعا ,
~~وأنه قد استوجب بها جزاء . | ومن أعجب بعمله منعه عجبه من الازدياد . |
~~وعلة العجب الجهل المحض . | ( و ) إياك و ( الكبر ) فإنه آفة عظيمة ومعصية
~~جسيمة . | وقد قدمنا من مثالب العجب والكبر ما فيه كفاية فلا حاجة إلى
~~الإعادة . | فإن أنت اجتنبتهما وأبعدت عنهما ولم تساكنهما ولا واحدا منهما
~~( تحظ بالسعادة ) أي تمل إليها وتظفر بها . | والسعادة خلاف الشقاوة وتقدم
~~الكلام عليها ( في الدارين ) أي الدنيا والآخرة , وكذا في البرزخ وهو ما
~~بينهما ولكنه بالآخرة أشبه . | فكأن الناظم ألحقه بالآخرة ( فارشد ) من رشد
~~أي اتخذ الرشد واتصف به في ذاتك , يقال رشد غذاء وفرح رشدا ورشدا ورشادا
~~اهتدى ( وأرشد ) لغيرك , من أرشد , لتكون عالما عاملا معلما , فتكون حينئذ
~~ربانيا . | قال في القاموس : الرشد الاستقامة على طريق الحق مع تصلب فيه ,
~~وتقدم الكلام على ذلك والله أعلم . | ( خاتمة ) : في الكلام على التوبة فإن
~~معرفتها واجبة لوجوبها على كل مكلف , ولم يذكرها الناظم رحمه الله تعالى في
~~المنظومة إما لاشتهار الكلام عليها , وإما لكون هذه المنظومة خاتمة
~~لمنظومته الكبرى في الفقه . | وذكرها الإمام العلامة ابن مفلح في صدر
~~الآداب الكبرى . | فرأيت أن أختم بها هذا الشرح وبالله التوفيق : |
# | 3 ( مطلب في لزوم التوبة شرعا لا عقلا خلافا للمعتزلة ) 3
# قال ابن مفلح : تلزم التوبة شرعا لا عقلا خلافا للمعتزلة . | قال بعضهم :
~~المسألة مبنية على التحسين والتقبيح العقلي , كل مسلم مكلف قد أثم من كل
~~ذنب وقيل غير مظنون . | قال في نهاية المبتدئين : تصح التوبة مما يظن أنه
~~إثم . | وقيل لا , ولا تجب بدون تحقق إثم . | قال في الآداب : والحق وجوب
~~قوله إني تائب إلى الله من كذا , وأستغفر الله منه . | والقول بعدم صحة
~~توبته هو الذي ذكره القاضي ms0998 مذهبا ; لأن التوبة هي الندم على ما كان منه ,
~~والندم لا يتصور مشروطا ; لأن الشرط إذا حصل أبطل الندم . | قال القاضي :
~~وإذا شك في الفعل الذي فعله هل هو قبيح أم لا فهو مفرط في فعله , ويجب عليه
~~التوبة من هذا التفريط , ويجب عليه أن يجتهد بعد ذلك في معرفة قبح ذلك
~~الفعل أو حسنه ; لأن المكلف أخذ عليه أن لا يقدم على فعل قبيح ولا على ما
~~لا يأمن أن يكون قبيحا . | فإذا قدم على فعل يشك أنه قبيح فإنه مفرط . |
~~وذلك التفريط ذنب تجب التوبة منه . | قال شيخ الإسلام قدس الله روحه : فمن
~~تاب توبة عامة كانت هذه التوبة مقتضية لغفران الذنوب كلها إلا أن يعارض هذا
~~العام معارض يوجب التخصيص . | مثل أن يكون PageV02P446 بعض الذنوب لو
~~استحضره لم يتب منه لقوة إرادته إياه . | أو لاعتقاد أنه حسن . | وتصح من
~~بعض ذنوبه في الأصح خلافا للمعتزلة . | نعم لا تصح التوبة من ذنب أصر على
~~مثله مثل أن يتوب من زناه يوم كذا أو في فلانة وهو مصر على الزنا بغيرها أو
~~بها . | وإنما تاب من الزنا الذي صدر منه أولا دون ما يفعله في المستقبل .
~~| فهو مصر على أصل فعل الزنا . | فلا تقبل توبته منه حينئذ والله أعلم . |
~~والتوبة في اللغة الرجوع إلى الله تعالى . | وفي العرف الندم على ما مضى من
~~المعاصي والذنوب . | والعزم على تركها دائما لله عز وجل لا لأجل نفع الدنيا
~~أو أذى الناس . | وأن لا يكون على إكراه أو إلجاء . | بل اختيار حال
~~التكليف . | وقيل يشترط مع ذلك قوله اللهم إني تائب إليك من كذا وكذا . |
~~واستغفر الله . | وهو ظاهر ما في المستوعب . | فظاهر هذا اعتبار التوبة
~~بالتلفظ والاستغفار . | قال ابن مفلح : ولعل المراد أحدهما . | قال : ولم
~~أجد من صرح باعتبارهما ولا أعلم له وجها انتهى . | والمذهب عدم اعتبار واحد
~~منها . | قال ابن عقيل : وأن يكون إذا ذكرها يعني المعصية انزعج قلبه
~~وتغيرت صفته ولم يرتح لذكرها ولا ينمق في المجالس صفتها . | فمتى ms0999 فعل ذلك
~~لم تكن توبة . | ألا ترى أن المعتذر إلى المظلوم عن ظلمه متى كان ضاحكا
~~مستبشرا مطمئنا عند ذكر غذاء استدل به على عدم الندم وقلة الفكرة بالجرم
~~السابق , وعدم الاكتراث بخدمة المعتذر إليه , ويجعل كالمستهزئ تكرر ذلك منه
~~أم لا . | قال : وعلى تقدير أن يمكن المنازعة في هذا المعنى إنما يدل على
~~اعتبار ذلك وقت الندم والغرض الندم المعتبر وقد وجد فما الدليل على اعتبار
~~تكرره كلما ذكر الذنب . | وأن عدم ذلك يدل على عدم الندم والأصل عدم
~~اعتباره وعدم الدليل عليه . | مع أن ظاهر قوله عليه الصلاة والسلام ( الندم
~~توبة ) أنه لا يعتبر . | وهذه الزيادة وهي تجديد الندم إذا ذكره قول أبي
~~بكر بن غذاء والأول المعتمد والله أعلم . | مع أن الشافعية يوافقون غيرهم
~~في أن توبته السابقة لا تبطل بمعاودة الذنب خلافا للمعتزلة في ذلك . | قال
~~الإمام ابن عقيل : والدلالة على أن الندم توبة مع شرط العزم أن لا يعود ورد
~~غذاء من يده خلافا للمعتزلة في قولهم الندم مع هذه الشرائط هو التوبة وليس
~~فيها شرط بل هي بمجموعها شرط لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~( الندم توبة ) رواه الإمام أحمد بإسناد صحيح والبخاري في التاريخ وابن
~~غذاء والحاكم وصححه من حديث ابن مسعود والحاكم غذاء من حديث أنس وروى غذاء
~~وأبو نعيم في الحلية عن أبي سعيد الأنصاري مرفوعا ( الندم توبة , والتائب
~~من الذنب كمن لا ذنب له ) وليس للمعتزلة أن يقولوا أجمعنا على احتياجها إلى
~~العزم ; لأن ذلك شرط ولا يوجب أن يكون هو التوبة . | كما أن الصلاة من
~~شرطها الطهارة ولا تصح إلا بها وليست هي الصلاة ; ولأن التوبة هي الندم
~~والإقلاع عن الذنب . | فمتى ادعى الزيادة على ما اقتضته اللغة احتاج إلى
~~دليل . | انتهى كلامه ملخصا مع زيادة فيه . PageV02P447 | قال ابن مفلح :
~~وكلام الأصحاب يدل على أن العزم ركن . | والأمر في هذا قريب فإنه معتبر
~~عندهم . | انتهى . | وأنت خبير أنا متى قلنا العزم ركن صار شطرا لا ms1000 شرطا .
~~| إذ الركن من الماهية بخلاف الشرط . | فمتى توفرت التوبة على النسق
~~المذكور قبلت إن شاء الله وغفر الذنب وهي التوبة النصوح . | كما قال الحسن
~~البصري إنها ندم بالقلب , واستغفار باللسان , وترك بالجوارح , وإضمار أن لا
~~يعود . |
# | 3 ( مطلب في بيان التوبة النصوح ) 3
# وقال غذاء في تفسيره : قال عمر غذاء ومعاذ رضي الله عنهم : التوبة النصوح
~~أن يتوب ثم لا يعود إلى الذنب كما لا يعود اللبن إلى الضرع . | كذا قال . |
~~وفي صحة هذا عنهم نظر . | ثم لعل المراد التوبة الكاملة بالنسبة إلى غيرها
~~. | وقال الكلبي : هي أن يستغفر باللسان , ويندم بالقلب , ويمسك بالبدن . |
~~فظاهره عدم اعتبار إضمار أن لا يعود . | قال ابن مفلح : ولم أجد من صرح
~~بعدم اعتباره ولم يذكر الإمام ابن الجوزي عن عمر رضي الله عنه إلا أن
~~التوبة النصوح أن يتوب العبد من الذنب وهو يحدث نفسه أن لا يعود . |
# | 3 ( مطلب هل إذا لم يكرر العبد التوبة كلما خطر ذنبه بباله يكون ناقصا
~~للتوبة أم لا ؟ ) 3
# وقال ابن الجوزي : واعلم أن التوبة ندم يورث عزما وقصدا , وعلامة الندم
~~طول الحزن على ما فات . | وعلامة العزم والقصد التدارك لما فات وإصلاح ما
~~يأتي . | فإن كان الماضي تفريطا في عبادة قضاها , أو غذاء أداها , أو خطيئة
~~لا توجب غرامة حزن إذ تعاطاها . | قال ومن علامات التائب أن يغضب على نفسه
~~كما غضب ماعز غذاء فأسلماها إلى الهلاك قال وهذا ذكرناه مثالا . | وإن كنا
~~لا نرى إلا أن العاصي يستر نفسه . | ومنها أن تضيق الأرض عليه كما ضاقت على
~~كعب بن مالك وصاحبيه . | فيستولي عليه الحزن والبكاء فيشغله عن اللهو
~~والضحك . | قال ومتى قصر في قضاء دين أو رد غذاء دل على ضعف التوبة . |
~~انتهى . | وقال في نهاية المبتدئين : قال أبو الحسين : التوبة ندم العبد
~~على ما كان منه , والعزم PageV02P448 على ترك مثله كلما ذكره , وتكرار فعل
~~التوبة كلما خطرت معصيته بباله , ومن لم يفعل ذلك عاد مصرا ناقضا للتوبة .
~~| وهذا معنى كلام ابن عقيل ms1001 السابق , لكن أبو الحسين يقول يكون ناقضا للتوبة
~~. | وعند ابن عقيل يدل على عدم الندم فلم يوجد عنده توبة شرعية . | قال ابن
~~مفلح : وبطلانها بالمعاودة أقرب . | قال والأظهر مذهبا ودليلا أنها لا تبطل
~~بذلك . | وفي الفصول لابن عقيل أن المظاهر إذا عزم على الوطء راجع عن
~~تحريمها بعزمه , وهذا يدل على أن العزم على معاودة الذنب مع التصميم على
~~التوبة نقض للتوبة , فجعله ناقضا للتوبة بالعزم لا بغيره , وهذا أظهر من
~~كلامه السابق وكلام أبي الحسين . | ثم إن أراد أنه يؤخذ بالذنب السابق الذي
~~تاب منه فهو ضعيف , وإن أراد انتقاض التوبة وقت العزم بالنسبة إلى المستقبل
~~, وأنه يؤاخذ من العزم بالنسبة إلى المستقبل فهذا يبنى على المؤاخذة بأفعال
~~القلوب . | قد فصل الإمام الحافظ ابن رجب ذلك تفصيلا حسنا . | وحاصله أن
~~الهم بالسيئات من غير عمل لها تارة يتركه الهام به لخوف الله تعالى فيكتب
~~حسنة , لقوله صلى الله عليه وسلم حاكيا عن الله ( إنما تركها من جرائي )
~~يعني من أجلي وهو بفتح الجيم وتشديد الراء ممدودا ومقصورا . | وفي رواية في
~~البخاري من حديث أبي هريرة ( وإن تركها من أجلي فاكتبوها له حسنة ) وأما إن
~~تركها خوفا من المخلوقين أو مراءاة لهم فقد قيل إنه يعاقب على تركها بهذه
~~النية ; لأن تقديم خوف المخلوقين على خوف الله محرم . | وكذلك قصد الرياء
~~محرم , فإذا اقترن به ترك المعصية لأجله عوقب على هذا الترك . | وقد روى
~~أبو نعيم بإسناد ضعيف عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : يا صاحب الذنب لا
~~تأمنن سوء عاقبته , ولما يتبع الذنب أعظم من الذنب إذا عملته - فذكر كلاما
~~- وقال : وخوفك من الريح إذا حركت ستر بابك وأنت على الذنب ولا يضطرب فؤادك
~~من نظر الله إليك , أعظم من الذنب إذا عملته ( . |
# | 3 ( مطلب هل يعاقب العبد إن سعى في حصول المعصية بما أمكنه ثم حال بينه
~~وبينها القدر أم لا ؟ ) 3
# | وأما إن سعى في حصول المعصية بما أمكنه ثم حال بينه وبينها القدر فقد
~~ذكر ms1002 جماعة أنه يعاقب عليها حينئذ لقوله صلى الله عليه وسلم ( إن الله تجاوز
~~لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تكلم به أو تعمل ) ومن سعى في حصول المعصية
~~جهده ثم عجز عنها فقد عمل . | وقوله صلى الله عليه وسلم ( إذا التقى
~~المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار , قالوا يا رسول الله : هذا
~~القاتل فما بال المقتول ؟ قال إنه كان حريصا على قتل صاحبه ) . | ودل
~~الحديث الأول على أن الهام بالمعصية إذا تكلم بما هم به بلسانه أنه يعاقب
~~على PageV02P449 الهم ; لأنه قد عمل بجوارحه معصية وهو التكلم بلسانه . |
~~ويدل عليه حديث الذي قال : لو أن لي مالا لعملت فيه بما عمل فلان , يعني
~~الذي يعصي الله في ماله , قال فهما في الوزر سواء . | ومن المتأخرين من قال
~~لا يعاقب على التكلم بما هم به ما لم تكن المعصية التي هم بها قولا محرما
~~كالقذف والغيبة والكذب , فأما ما كان متعلقها العمل بالجوارح فلا يأثم
~~بمجرد التكلم بما هم به . | وقد يستدل لهذا بحديث أبي هريرة ( وإذا تحدث
~~بأن يعمل سيئة فأنا أغفر له ما لم يعملها ) ولكن المراد بالحديث هنا حديث
~~النفس جمعا بينه وبين قوله ( ما لم يتكلم به أو يعمل ) وأما إن انفسخت نية
~~العاصي وفترت عزيمته من غير سبب منه فهل يعاقب على ما هم به من المعصية أم
~~لا ؟ هذا على قسمين : أحدهما : أن يكون الهم بالمعصية خاطرا خطر ولم يساكنه
~~صاحبه ولم يعقد قلبه عليه بل كرهه ونفر منه , فهذا معفو عنه وهو كالوساوس
~~الرديئة التي سئل النبي صلى الله عليه وسلم عنها فقال ( : ذلك صريح الإيمان
~~) ولما نزل قوله تعالى : | { وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به
~~الله } شق ذلك على المسلمين وظنوا دخول هذه الخواطر فيه , فنزلت الآية التي
~~بعدها وفيها قوله { ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به } فبينت أن ما لا
~~طاقة لهم به فهو غير مؤاخذ به ولا مكلف به . | القسم الثاني : للعزائم
~~المصممة التي تقع ms1003 في النفوس وتدوم ويساكنها صاحبها فهذا أيضا نوعان : الأول
~~: ما كان عملا مستقلا بنفسه من أعمال القلوب كالشك في الوحدانية أو النبوة
~~أو البعث أو نحو ذلك من أصول الكفر والنفاق , فهذا يعاقب عليه العبد ويصير
~~به كافرا ومنافقا , ويلتحق بهذا سائر المعاصي المتعلقة بالقلوب كمحبة ما
~~يبغضه الله وبغض ما يحبه , والكبر والعجب والحسد وسوء الظن بالمسلم من غير
~~موجب , على أنه روي عن سفيان أنه قال في سوء الظن إذا لم يترتب عليه قول أو
~~فعل فهو معفو . | وكذلك روي عن الحسن في الحسد . | قال , الحافظ ابن رجب :
~~ولعل هذا محمول من قولهما على ما يجده الإنسان ولا يمكنه دفعه فهو يكرهه
~~ويدفعه عن نفسه ولا يندفع , لا على ما يساكنه ويستروح إليه ويعيد حديث نفسه
~~به ويبديه . | والثاني : ما لم يكن من أعمال القلوب بل كان من أعمال
~~الجوارح , كالزنا والسرقة وشرب الخمر والقتل والقذف ونحو ذلك إذا أصر العبد
~~على إرادة ذلك والعزم عليه ولم يظهر له أثر في الخارج أصلا , فهذا في
~~المؤاخذة به قولان مشهوران للعلماء : أحدهما يؤاخذ به . | قال ابن المبارك
~~: سألت سفيان الثوري أيؤاخذ العبد بالهمة ؟ فقال إذا كانت عزما أوخذ بها .
~~| ورجح هذا القول كثير من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين من أصحابنا وغيرهم
~~, واستدلوا له بقوله تعالى : | ^ ( واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم
~~فاحذروه ) ^ ( البقرة : 235 ) PageV02P450 وبقوله : | ^ ( ولكن يؤاخذكم بما
~~كسبت قلوبكم والله غفور حليم ) ^ وبقوله عليه الصلاة والسلام ( الإثم ما
~~حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس ) وحملوا قوله صلى الله عليه وسلم (
~~إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تكلم به أو تعمل ) على
~~الخطرات , وقالوا ما ساكنه العبد وعقد قلبه عليه فهو من كسبه وعمله فلا
~~يكون معفوا عنه | ومن هؤلاء من قال إنه يعاقب عليه في الدنيا بالهموم
~~والغموم , وروي ذلك عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا وموقوفا : قال الحافظ
~~ابن رجب : وفي صحته نظر : وقيل بل يحاسب العبد به يوم القيامة يقفه ms1004 الله
~~عليه ثم يعفو عنه ولا يعاقبه به , فيكون عقوبته المحاسبة , وهذا مروي عن
~~ابن عباس والربيع بن أنس رضي الله عنهم , وهو اختيار ابن جرير غذاء . |
~~والقول الثاني لا يؤاخذ بمجرد النية مطلقا , ونسب ذلك إلى نص الشافعي وهو
~~قول ابن حامد من أصحابنا عملا غذاء . | انتهى ملخصا . | ومذهب القاضي أبي
~~بكر بن الطيب أن من عزم على المعصية بقلبه ووطن النفس عليها أثم في اعتقاده
~~وعزمه , وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين كما قال غذاء وانتصر له القاضي
~~عياض بأن مذهب عامة السلف وأهل العلم من الفقهاء والمحدثين على ما ذهب إليه
~~القاضي أبو بكر للأحاديث الدالة على المؤاخذة بأعمال القلوب , ولكن قالوا
~~إن هذا العزم يكتب سيئة وليست السيئة التي هم بها لكونه لم يعملها وقطعه
~~عنها قاطع غير خوف الله عز وجل والإنابة , لكن نفس الإصرار والعزم معصية
~~فتكتب معصية , فإذا عملها كتبت معصية ثانية , فإذا تركها خشية الله تعالى
~~كتبت حسنة كما في الحديث ( إنما تركها من جرائي ) فصار تركه لها لخوف الله
~~عز وجل ومجاهدته نفسه الأمارة بالسوء في ذلك وعصيانه هواه حسنة . | وأما
~~الهم الذي لا يكتب فالخواطر التي لا توطن النفس عليها ولا يصاحبها عقد ولا
~~نية ولا عزم . | وبهذا ظهر قولنا إن التوبة واجبة على كل مكلف . | وقيل لا
~~تصح توبة غير ; عاص لأنه ليس بذي ذنب يتوب منه . | وقال مولانا الشيخ عبد
~~القادر قدس الله روحه في غذاء : التوبة فرض عين في حق كل شخص , ولا يتصور
~~أن يستغني عنها أحد من البشر , لأنه إن خلا عن معصية الجوارح فلا يخلو عن
~~الهم بالذنب بالقلب , وإن خلا عنها فلا يخلو عن وسواس الشيطان بإيراد
~~الخواطر المتفرقة المذهلة عن ذكر الله عز وجل , فإن خلا عنها فلا يخلو عن
~~غفلة وقصور بالعلم بالله وبصفاته وأفعاله , فلكل حال طاعات وذنوب وحدود
~~وشروط , فحفظها طاعة وتركها معصية والغفلة عنها ذنب , فيحتاج إلى توبة وعزم
~~الرجوع عن التعويج الذي وجد إلى سنن الطريق المستقيم الذي ms1005 شرع له , فالكل
~~مفتقر إلى توبة , وإنما يتفاوتون في المقادير , فتوبة العوام من الذنوب ,
~~وتوبة الخواص من الغفلة , وتوبة خاص الخاص من ركون القلب إلى ما سوى الله
~~عز وجل كما قاله ذو النون المصري وغيره . | قال ابن مفلح : وظاهر كلام بعض
~~أصحابنا وغيرهم صحة التوبة من كل ما حصلت فيه PageV02P451 المخالفة أو أدنى
~~غفلة وإن لم يأثم . | قال ولعل هذا القول أقوى وهو معنى ما اختاره الشيخ
~~رحمه الله ورضي عنه وغيره , ولعله معنى كلام مجاهد : من لم يتب إذا أصبح
~~وأمسى فهو من الظالمين , والله أعلم . | واعلم أن من ترك التوبة الواجبة
~~مدة مع القدرة عليها والعمل بموجبها لزمته التوبة من ترك التوبة تلك المدة
~~; لأنه قد ترك واجبا , وترك الواجب مع القدرة إثم , والله الموفق . |
# | 3 ( مطلب في أن توبة التائب إما أن تكون لله أو لحق آدمي ) 3
# واعلم رحمك الله تعالى ووفقك أن الحق الذي تاب منه التائب إما أن يكون
~~لله أو لآدمي , والأول إما أن يكون بترك واجب يمكن استدراكه وقضاؤه
~~كالصلوات والحج والصيام ونحوها أو لا , كعدم معرفته وتعظيمه وتحليل ما حلله
~~وتحريم ما حرمه , فالأول لا بد مع التوبة - من التقصير في عدم الأداء وفوت
~~وقت العبادة المؤقتة - من قضاء تلك العبادة حيث قدر بأي وجه أمكن . |
~~والثاني وهو التفريط في معرفته وتعظيمه وتبجيله , وتعظيم ما عظمه وتحقير ما
~~حقره , وتحليل ما حلله وتحريم ما حرمه , غذاء منه التوبة . | فإن كان مما
~~يوجب الكفر فلا بد من الإتيان بالشهادتين وإثبات ما أنكر وإنكار ما كان
~~اعتقد مما يوجب الكفر , والإسلام يجب ما قبله , وإن كان حق آدمي محض , هذا
~~لا يكاد يوجد فكل حق لآدمي يتعلق به حق الله ; لأن معاطاة ما لا يشرع معصية
~~, والإقدام على المعصية من حقوق الله ; لأن الله حد حدودا يجب الوقوف عليها
~~, ولا يخلو حق الآدمي من كونه إما ينجبر بمثله من الأموال والجراحات وقيم
~~المتلفات أو لا , فالأول لا بد من رد كل غذاء ms1006 لأهلها من مال ونحوه وتمكين
~~ذي القصاص منه على الوجه المشروع فإن تاب وندم وأقلع وعزم أن لا يعود ولم
~~يرد المظالم إلى أهلها فهل تقبل توبته أم لا ؟ ظاهر كلام شيخ الإسلام وغيره
~~أن التوبة تقبل , ويسقط بها حق الله تعالى من الإقدام وانتهاك حرمته تعالى
~~وتعديه حدوده , ويبقى في ذمة العاصي مظلمة الآدمي ومطالبته على حالها ;
~~لأنه قال نحن لا نمنع أن يكون مطالبا بمظالم الآدميين ولكن لا يمنع هذا صحة
~~التوبة , كالتوبة من السرقة وقتل النفس وغصب الأموال , فإنها صحيحة مقبولة
~~والأموال والحقوق للآدمي لا تسقط . | وأما لا ينجبر بمثله بل جزاؤه من غير
~~جنسه كالقذف والزنا والغيبة والنميمة , فالتوبة عن هذا النوع بالندم
~~والإقلاع وكثرة الاستغفار للمغتاب ونحوه وإكذاب نفسه مما قذفه به , وكثرة
~~الإحسان لمن أفسد عليه زوجته وزنى بها , ولا يحتاج إلى إعلامه ولا استحلاله
~~من ذلك كله كما اختاره القاضي وشيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم وجماعة , وهو
~~الذي ذكره سيدنا الشيخ عبد القادر قدس الله سره . | وقيل إن علم به المظلوم
~~استحله وإلا دعا له واستغفر له ولم يعلمه . | قال شيخ الإسلام : وهو قول
~~الأكثرين . | وقد روى أبو محمد الخلال بإسناده عن أنس مرفوعا ( من اغتاب
~~رجلا ثم استغفر له من بعد غفر له غيبته ) . | وبإسناده عن أنس مرفوعا (
~~PageV02P452 كفارة من اغتيب أن يستغفر له ) لأن في إعلامه إدخال غم عليه .
~~| قال القاضي فلم يجز ذلك . | وكذلك قال الشيخ عبد القادر رضي الله عنه إن
~~كفارة الاغتياب ما روى أنس رضي الله عنه وذكره . | وخبر أنس المذكور ذكره
~~الإمام الحافظ ابن الجوزي في الموضوعات , وذكر مثله من حديث سهل بن سعد
~~وفيه سلمان بن عمرو كذاب , ومن حديث جابر وفيه حفص بن عمر غذاء متروك |
~~وذكر أيضا حديث أنس في الحدائق مع أنه قال : إنه لا يذكر فيها إلا الحديث
~~الصحيح . |
# | 3 ( مطلب هل يكفي في التوبة من الغيبة الاستغفار للمغتاب أم لا بد من
~~إعلامه ؟ ) 3
# وقال الإمام المحقق ابن القيم في ms1007 كتابه الكلم الطيب والعمل الصالح : من
~~اغتاب أخاه المسلم يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أن من كفارة الغيبة أن
~~تستغفر لمن اغتبته بقول اللهم اغفر لنا وله . | ذكره البيهقي في الدعوات
~~الكبير , قال وفي إسناده ضعف . | قال وهذه المسألة فيها قولان للعلماء ,
~~وهما روايتان عن الإمام أحمد , وهما هل يكفي في التوبة من الغيبة الاستغفار
~~للمغتاب أم لا بد من إعلامه وتحلله . | قال والصحيح أنه لا يحتاج إلى
~~إعلامه بل يكفيه الاستغفار وذكره بمحاسن ما فيه في المواطن التي اغتابه
~~فيها . | قال وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن غذاء وغيره . | غذاء قالوا لا بد
~~من إعلامه جعلوا الغيبة كالحقوق المالية . | والفرق بينهما ظاهر , فإن في
~~الحقوق المالية ينتفع المظلوم بعود نظير مظلمته إليه , فإن شاء أخذها وإن
~~شاء تصدق بها , وأما في الغيبة فلا يمكن ذلك ولا يحصل له بإعلامه إلا عكس
~~مقصود الشارع , فإنه يوغر صدره ويؤذيه إذا سمع ما رمي به , ولعله يهيج
~~عداوته ولا يصفو له أبدا . | وما كان هذا سبيله فإن الشارع الحكيم لا يبيحه
~~ولا يجوزه فضلا عن أن يوجبه ويأمر به , ومدار الشريعة على تعطيل المفاسد
~~وتقليلها لا على تحصيلها وتكميلها . | انتهى . | وأما ذكر الحافظ ابن
~~الجوزي لحديث ( إن من كفارة الغيبة أن تستغفر لمن اغتبته ) في الموضوعات ,
~~فقد تعقبه الجلال غذاء في البديعات بما يشعر أنه ضعيف لا موضوع , فإنه قال
~~حديث أنس أخرجه غذاء في الدعوات وقال في هذا الإسناد ضعف وله شاهد عن عبد
~~الله بن المبارك من قوله أخرجه غذاء في الشعب , وأورد له شاهدا حديث حذيفة
~~( كان في لساني ذرب على أهلي فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال أين أنت
~~من الاستغفار , ثم أوله على أن الأمر بالاستغفار , رجاء أن يرضي الله عنه
~~خصمه يوم القيامة ببركة استغفاره . | هذا كلامه بحروفه , ولا يخفى أن في
~~رائحة كلامه أن الحديث حسن لغيره . | وذكر ابن عبد البر في كتابه بهجة
~~المجالس قال حذيفة رضي الله عنه : كفارة من اغتبته ms1008 أن تستغفر له . | وقال
~~عبد الله بن المبارك لسفيان بن غذاء : التوبة من الغيبة أن تستغفر لمن
~~PageV02P453 اغتبته , فقال سفيان بل تستغفره مما قلت فيه , فقال ابن
~~المبارك : لا تؤذه مرتين قال في الآداب الكبرى : ومثل قول ابن المبارك
~~اختار الشيخ تقي الدين وابن الصلاح الشافعي في فتاويه . | وقال شيخ الإسلام
~~رضي الله عنه بعد أن ذكر الروايتين في المسألة المذكورة : فكل غذاء في
~~العرض من اغتياب صادق وبهت كاذب فهو في معنى القذف , إذ القذف قد يكون
~~صادقا فيكون غيبة , وقد يكون كاذبا فيكون بهتا , واختار أصحابنا أنه لا
~~يعلمه بل يدعو له دعاء يكون إحسانا إليه في مقابلة مظلمته كما روي في الأثر
~~, وهذا أحسن من إعلامه , فإن في إعلامه زيادة إيذاء له , فإن تضرر الإنسان
~~بما علمه من شتمه أبلغ من تضرره بما لا يعلم . | ثم قد يكون ذلك سبب
~~العدوان على الظالم أولا إذ النفوس لا تقف غالبا عند العدل والإنصاف , ففي
~~إعلامه هذان الفسادان . | وفيه مفسدة ثالثة ولو كانت بحق وهو زوال ما
~~بينهما من كمال الألفة والمحبة أو تجدد القطيعة والبغضة والله تعالى أمر
~~بالجماعة ونهى عن الفرقة , وهذه المفسدة قد تعظم في بعض المواضع أكثر من
~~بعض , وليس في إعلامه فائدة إلا تمكينه من استيفاء حقه كما لو علم فإن له
~~أن يعاقب إما بالمثل إن أمكن أو بالتعزير أو بالحد . | وإذا كان في الإيفاء
~~من الجنس مفسدة عدل إلى غير الجنس , كما في القذف والفرية والجراح إذا خيف
~~الحيف . | وهنا قد لا يكون حقه إلا في غير الجنس , أما العقوبة أو الأخذ من
~~الحسنات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ( من كانت عنده غذاء لأخيه في دم
~~أو مال أو عرض فليأته فليستحله قبل أن يأتي يوم ليس فيه درهم ولا دينار إلا
~~الحسنات والسيئات , فإن كان له حسنات أخذ من حسنات صاحبه فأعطيها وإن لم
~~تكن له حسنات أخذ من سيئاته فألقيت على صاحبه ثم يلقى في النار ) وإذا كان ms1009
~~كذلك فيعطيه في الدنيا حسنة بدل الحسنة ( فإن الحسنات يذهبن للسيئات )
~~فالدعاء له والاستغفار إحسان إليه , وكذلك الثناء عليه بدل الذم له , وهذا
~~عام فيمن طعن على شخص أو لعنه أو تكلم بما يؤذيه أمرا أو خبرا بطريق
~~الاقتداء أو التحضيض أو غير ذلك , فإن أعمال اللسان أعظم من أعمال اليد حيا
~~أو ميتا , حتى ولو كان ذلك بتأويل أو شبهة ثم بان له الخطأ , فإن كفارة ذلك
~~أن يقابل الإساءة إليه بالإحسان بالشهادة له بما فيه من الخير والشفاعة له
~~بالدعاء , فيكون الثناء والدعاء بدل الطعن واللعن . | ويدخل في هذا الطعن
~~واللعن الجاري بتأويل سائغ أو غير سائغ , كالتكفير والتفسيق ونحو ذلك مما
~~يقع بين المتكلمين في أصول الدين وفروعه , كما يقع بين أصناف الفقهاء
~~والصوفية وأهل الحديث وغيرهم من أنواع أهل العلم والنهى , من كلام بعضهم في
~~بعض تارة بتأويل مجرد وتارة بتأويل مشوب بهوى وتارة بهوى محض , بل تخاصم
~~هذا الضرب بالكلام والكتب كتخاصم غيرهم بالأيدي والسلاح , وهو شبيه بقتال
~~أهل العدل والبغي والطائفتين الباغيتين والعادلتين من وجه . PageV02P454 |
~~. |
# | 3 ( مطلب هل يجب على القاذف الاعتراف بما فعل إذا سأله المقذوف أم لا ؟
~~) 3
# قال : وهذا باب نافع جدا . | فعلى هذا لو سأل المقذوف والمسبوب لقاذفه هل
~~فعل ذلك أم لا ؟ لم يجب عليه الاعتراف على الصحيح من الروايتين , إذ توبته
~~صحت في حق الله تعالى بالندم , وفي حق الإنسان بالإحسان إليه بالاستغفار
~~ونحوه . | وهل يجوز الاعتراف أو يستحب أو يكره , الأشبه أن ذلك يختلف
~~باختلاف الأشخاص والأحوال , فقد يكون الاعتراف أصفى للقلوب كما يجري بين
~~غذاء من ذوي الأخلاق الكريمة , ولما في ذلك من صدق المتكلم . | وقد يكون
~~فيه مفسدة العدوان على الناس أو ركوب كبيرة فلا يجوز الاعتراف حينئذ . |
~~قال وإذا لم يجب عليه الإقرار فليس له أن يكذب بالجحود الصريح , لأن الكذب
~~الصريح محرم والمباح لإصلاح ذات البين هل هو التعريض أو التصريح , فيه خلاف
~~وتقدم , فمن جوز التصريح هناك فهل يجوزه هنا , فيه نظر ms1010 , ولكن يعرض , فإن
~~في المعاريض مندوحة عن الكذب , فإذا استحلف على ذلك جاز له أن يحلف ويعرض ;
~~لأنه مظلوم بالاستحلاف , فإنه إذا تاب وصحت توبته لم يبق لذلك عليه حق فلا
~~تجب اليمين عليه . | نعم مع عدم التوبة والإحسان إلى المظلوم يكون باقيا
~~على عدوانه وظلمه , فإذا أنكر بالتعريض كان كاذبا , فإذا حلف كانت يمينه
~~غموسا . | وقال شيخ الإسلام أيضا وقد سئلت عن نظر هذه المسألة وهو رجل تعرض
~~لامرأة غيره فزنى بها ثم تاب من ذلك , وسأله زوجها عن ذلك فأنكر فطلب
~~استحلافه , فإن حلف على نفي الفعل كانت يمينه غموسا , وإن لم يحلف قويت
~~التهمة , وإن أقر جرى عليه وعليها من الشر أمر عظيم . | قال فأفتيته أنه
~~يضم إلى التوبة فيما بينه وبين الله تعالى الإحسان إلى الزوج بالدعاء
~~والاستغفار أو الصدقة عنه ونحو ذلك مما يكون ذابا إيذاءه له في أهله , فإن
~~الزنا بها تعلق به حق الله تعالى وحق زوجها من جنس حقه في عرضه , وليس هو
~~مما ينجبر بالمثل كالدماء والأموال بل هو من جنس القذف الذي جزاؤه من غير
~~جنسه , فتكون توبة هذا كتوبة القاذف وتعريضه كتعريضه , وحلفه على التعريض
~~كحلفه . | وأما لو ظلمه في دم أو مال فإنه لا بد من إيفاء الحق فإن له بدلا
~~. | وقد نص الإمام أحمد رضي الله عنه بالفرق بين توبة القاتل وتوبة القاذف
~~. | قال : وهذا الباب ونحوه فيه خلاص عظيم , وتفريج كربات للنفوس من آثار
~~المعاصي والمظالم , فإن الفقيه كل الفقيه الذي لا يؤيس الناس من رحمة الله
~~عز وجل , ولا يجرئهم على معاصيه , وجميع النفوس لا بد أن تذنب فتعريف
~~النفوس ما يخلصها من الذنوب من التوبة والحسنات الماحيات كالكفارات
~~والعقوبات هو من أعظم فوائد الشريعة . | انتهى . | وقد نص الإمام ابن عقيل
~~على أن الزنا حق للآدمي , وأنه يملك الإحلال منه بعد وقوع PageV02P455 غذاء
~~لا إباحتها ابتداء كالدم والقذف . | والدليل على أنه حق آدمي أنه يلاعن
~~زوجته ويفسخ نكاحها لأجل التهمة به وغلبة ذلك على ظنه ms1011 . | وإنما يتحالف في
~~حقوق الآدميين . | انتهى . | قال ابن مفلح : ولأن الزوج يمنع من وطئها زمن
~~العدة . | وبهذا تعلم أن المراد بقولهم أن الحد كفارة أي في حق الله عز وجل
~~, وأما حق الآدمي فالكلام فيه كغيره من حقوق الآدميين , ولهذا لو اقتص من
~~القاتل لم يسقط حق الله عز وجل فيه , مع أنه مبني على المسامحة , فأولى أن
~~لا يسقط حق الآدمي هنا . | ولا يلزم أن يختص بعقوبة في الدنيا سوى الحد
~~الذي هو حق الله عز وجل في القصاص وقذف الآدمي بزنا أو غيره بشيء كما في
~~الآداب والله أعلم . |
# | 3 ( مطلب في توبة المرابي والمبتدع ) 3
# ( تنبيهات : الأول ) توبة المرابي بأخذ رأس ماله وبرد ربحه إن أخذه . |
~~وتوبة المبتدع أن يعترف بأن ما عليه بدعة . | قال في الشرح : فأما البدعة
~~فالتوبة منها بالاعتراف بها , والرجوع عنها , واعتقاد ضد ما كان يعتقد منها
~~. | وفي الرعاية : من كفر ببدعة قبلت توبته على الأصح , قيل إن اعترف بها
~~وإلا فلا . | قال الإمام أحمد في رواية غذاء في الرجل يشهد عليه بالبدعة
~~فيجحد : ليست له توبة إنما التوبة لمن اعترف فأما من جحد فلا توبة له . |
~~وفي إرشاد ابن عقيل الرجل إذا دعا إلى بدعة ثم ندم على ما كان , وقد ضل به
~~خلق كثير وتفرقوا في البلاد وماتوا فإن توبته صحيحة إذا وجدت الشرائط ,
~~ويجوز أن يغفر الله له ويقبل توبته ويسقط ذنب من ضل به بأن يرحمه ويرحمهم ,
~~وبه قال أكثر العلماء خلافا لبعض أصحاب الإمام أحمد وهو أبو إسحاق بن غذاء
~~, وهو مذهب الربيع بن نافع , وأنها لا تقبل , ثم احتج بالأثر الإسرائيلي
~~الذي فيه ( فكيف من أضللت ) , وبحديث ( من سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر
~~من عمل بها إلى يوم القيامة ) وبما روى أبو حفص غذاء عن أنس مرفوعا , ( إن
~~الله عز وجل احتجب التوبة عن كل صاحب بدعة ) واختار شيخ الإسلام روح الله
~~روحه صحة التوبة من كل ذنب كما دل عليه القرآن والحديث وصوبه , وقال ms1012 إنه
~~قول جماهير أهل العلم وغلط من استثنى بعض الذنوب , كقول بعضهم بعدم قبول
~~توبة الداعية باطنا , واحتج بأن الله تعالى قد بين في كتابه وسنة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم أنه يتوب على أئمة الكفر الذين هم أعظم من أئمة البدع . |
~~انتهى . | وقال ابن عقيل : التوبة من سائر الذنوب مقبولة , خلافا لإحدى
~~الروايتين عن أحمد لا تقبل توبة القاتل ولا الزنديق ثم بحث المسألة وقال :
~~الزنديق إذا أظهر لنا هذا يجب أن نحكم بإيمانه بالظاهر وإن جاز أن يكون عند
~~الله عز وجل كافرا ; لأن الزندقة نوع كفر , فجاز أن تحبط بالتوبة كسائر
~~الكفر من التوثن , والتمجس , والتهود , PageV02P456 والتنصر , وكمن تظاهر
~~بالصلاح إذا أتى معصية وتاب منها . | قال وليس الواجب علينا معرفة الباطن
~~جملة وإنما المأخوذ علينا حكم الظاهر , فإذا بان في الظاهر حسن طريقته
~~وتوبته وجب قبولها ولم يجز ردها لما بينا , وأن جميع الأحكام تتعلق بها . |
~~قال : ولم أجد لهم شبهة أوردها إلا أنهم حكوا عن علي رضي الله عنه أنه قتل
~~زنديقا ولا أمنع من ذلك , فإن الإمام إذا رأى قتله لكونه ساعيا في الأرض
~~بالفساد ساغ له ذلك , فأما أن يكون توبته لم تقبل فلا بدلالة أن قطاع
~~الطريق لا يسقط الحد عنهم بالتوبة بعد القدرة عليهم , ويحكم بصحتها عند
~~الله عز وجل في غير إسقاط الحد عنهم , فليس حيث لم يسقط القتل لا تصح
~~التوبة . | قال : ولعل الإمام أحمد رضي الله عنه عنى بقوله لا تقبل في
~~إسقاط القتل , فيكون ما قبله هو مذهبه رواية واحدة . | انتهى . | والذي جزم
~~به المتأخرون كالإقناع والمنتهى والغاية وغيرها عدم قبول توبة زنديق في
~~الدنيا , يعني بحسب الظاهر وهو المنافق , يعني من يظهر الإسلام ويخفي الكفر
~~, ولا من تكررت ردته . | واستوجه في الغاية أن أقله ثلاث مرات كعادة حائض ,
~~وكالحلولية والإباحية , ومن يفضل متبوعه على النبي صلى الله عليه وسلم , أو
~~أنه إذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه التكليف , أو أن العارف المحقق
~~يجوز له التدين بدين ms1013 اليهود والنصارى وأمثال هؤلاء , ولا من سب الله ورسوله
~~أو ملكا صريحا أو تنقصه , ولا لساحر الذي يكفر بسحره , ويقتلون بكل حال
~~وأما في الآخرة فمن صدق منهم في توبته قبلت باطنا , ومن أظهر الخير وأبطن
~~الفسق فكالزنديق في توبته , وعللوه بأنه لم يوجد بالتوبة سوى ما يظهره . |
~~وظاهر كلام غير ابن عقيل تقبل . | قال في الفروع : وهو أولى في الكل لقوله
~~تعالى في المنافقين { إلا الذين تابوا } وهو ظاهر ما قدمه في الرعاية
~~الصغرى والحاوي الصغير , وهو ظاهر كلام غذاء واختيار الخلال فيمن تكررت
~~ردته والساحر والزنديق قال في الإنصاف : وهو آخر قولي الإمام أحمد واختيار
~~القاضي . | انتهى . | وقال القاضي : سئل الإمام أحمد رضي الله عنه عن ما
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ( أن الله احتجر التوبة عن كل صاحب بدعة )
~~وحجر التوبة ايش معناه ؟ قال أحمد : لا يوفق ولا ييسر صاحب بدعة . | وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ هذه الآية { إن الذين فرقوا دينهم وكانوا
~~شيعا لست منهم في شيء } فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل أهل البدع
~~والأهواء ليست لهم توبة . | قال شيخ الإسلام ابن غذاء قدس الله روحه : لأن
~~اعتقاده كذلك يدعوه إلى أن لا ينظر نظرا تاما إلى دليل خلافه فلا يعرف الحق
~~, ولهذا قال السلف : إن البدعة أحب إلى إبليس من المعصية وقال أبو غذاء
~~غذاء وغيره : إن المبتدع لا يرجع . | وقال أيضا : التوبة من الاعتقاد الذي
~~كثر ملازمة صاحبه له ومعرفته بحججه يحتاج إلى ما يقابل ذلك من المعرفة
~~والعلم والأدلة . | ومن هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ( اقتلوا شيوخ
~~المشركين واستبقوا شبابهم ) قال PageV02P457 الإمام أحمد وغيره : لأن الشيخ
~~قد سعى في الكفر فإسلامه بعيد بخلاف الشاب فإن قلبه لين فهو قريب إلى
~~الإسلام . |
# | 3 ( مطلب هل إذا ندم الغاصب ورد ما غصبه لورثة المغصوب منه يبرأ من إثم
~~الغصب أم لا ؟ ) 3
# | ( الثاني ) سئل الإمام أحمد رضي الله عنه عن رجل غصب رجلا شيئا فمات
~~المغصوب ms1014 منه وله ورثة , وندم الغاصب فرد ذلك الشيء على ورثته . | فذهب إلى
~~أنه قد بريء من إثم ذلك الشيء ولم يبرأ من إثم الغصب الذي غصب . | وقال في
~~رواية أحمد بن أبي عبيدة : أما إثم الغصب فلا يخرج منه , وقد خرج مما كان
~~أخذ . | وقال شيخ الإسلام ابن غذاء : لا يسقط حق المظلوم الذي أخذ ماله
~~وأعيد إلى ورثته , بل له أن يطالب الظالم بما حرمه من الانتفاع به في حياته
~~. | وقال في مكان آخر : تقبل توبة القاتل وغيره من الظلمة , فيغفر الله عز
~~وجل له بالتوبة الحق الذي له . | وأما حقوق المظلومين فإن الله عز وجل
~~يوفيهم إياها إما من حسنات الظالم , وإما من عنده . | وقال القرطبي في
~~تفسيره حكاية عن العلماء : فإن كان الذنب من مظالم العباد فلا تصح التوبة
~~إلا برده إلى صاحبه والخروج عنه , عينا كان أو غيره إن كان قادرا عليه ,
~~فإن لم يكن قادرا عليه فالعزم أنه يؤديه إذا قدر في أعجل وقت وأسرعه . |
~~وهذا يدل على الاكتفاء بهذا , وأنه لا عقاب عليه للعذر وللعجز . | قال
~~العلامة ابن مفلح في الآداب الكبرى : وقد أفتى بهذا بعض الفقهاء في عصره من
~~الحنفية والمالكية والشافعية وأصحابنا . | وشرط المالكي في جوابه أن يكون
~~استدانة لمصلحة لا سفها . | انتهى . |
# | 3 ( مطلب روح المديون محبوسة بدينه حتى يقضى عنه دينه ) 3
# وقد ثبت في عدة أحاديث أن روح المديون محبوسة بدينه حتى يقضى عنه دينه .
~~| وقال عبد الله بن الإمام أحمد : سألت أبي رضي الله عنه عن رجل استدان
~~دينا على أن يؤديه فتلف المال من يده وأصابه بعض حوادث الدنيا فصار معدما
~~لا شيء له فهل يرجى له بذلك عند الله عز وجل عذر وخلاص من دينه إن مات على
~~عدمه ولم يقض دينه ؟ فقال هذا عندي أسهل من الذي اختان وإن مات على عدمه
~~فهذا واجب عليه . | فظاهر هذا أنه يعاقب على ذلك أو يحتمل العقاب والترك
~~والله يعوض المظلوم إن شاء . | وقد ورد في الخبر أن ms1015 الله يعوض عن بعض الناس
~~ويدع بعضا . PageV02P458 | وقد نص الإمام أحمد رضي الله عنه والأصحاب على
~~صحة ضمان دين الميت المفلس , ولم يفرقوا بين كون سببه محرما أو لا , وبين
~~التائب لامتناع النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة على من عليه ثلاثة
~~دنانير أو ديناران ولم يخلف وفاء حتى ضمنها أبو غذاء كما في الصحيحين
~~والمسند والسنن وغيرها . | والظاهر من الصحابة قصد الخير ونية الأداء ,
~~وأنهم عجزوا عن ذلك . | وعندنا يجتمع القطع والضمان على السارق . | وذكره
~~الإمام الموفق في المغني إجماعا على بقاء العين , مع أن الحد كفارة لإثم
~~ذلك الذنب لقوله عليه الصلاة والسلام ( ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب به في
~~الدنيا فهو كفارة ) متفق عليه . | وفي المجلد التاسع عشر من فنون ابن عقيل
~~ما نصه : وأنا أقول المطالبة في الآخرة فرع على المطالبة في الدنيا , وكل
~~حق لم يثبت في الدنيا فلا ثبات له في الآخرة . | ومن خلف مالا وورثه فكأنه
~~استناب في القضاء والدين كان مؤجلا , فالنائب عنه يقضي مؤجلا والذمة عندي
~~باقية ولا أقول الحق متعلق بالأعيان , ولهذا تصح البراءة منه , ويصح ضمان
~~دين الميت ببقاء حكم الذمة , فلا وجه لمطالبة الآخرة . | فقيل له الذي
~~امتنع النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة عليه كان معسرا ; لأنه سأل هل
~~خلف وفاء فقيل لا , وقد أجل الشرع دين المعسر أجلا حكيما بقوله ( فنظرة إلى
~~ميسرة ) ثم أجله حال الحياة لم يوجب بقاءه بعد الموت حتى شهد الشرع
~~بارتهانه , فقال ابن عقيل : تلك قضية في عين فيحتمل أن يكون عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم علم بأنه كان مماطلا بالدين ثم افتقر بعد المطل بإنفاق
~~المال , فحمل الأمر على الأصل الذي عرف منه . | وقضية الأعيان إذا احتملت
~~وقفت فلا يعدل عن الأصل المستقر لأجلها , والأصل المستقر هو أن كل حق موسع
~~لا يحصل بتأخيره في زمان السعة والمهلة نوع مأتم , بدليل من مات قبل خروج
~~وقت الصلاة لا يأثم بخلاف من مات بعد خروج الوقت مع ms1016 التأخير والإمكان من
~~الأداء . | وقال الشيخ مجد الدين في شرح الهداية في مسألة صرف الزكاة في
~~الحج : الغارم الذي لم يقدر في وقت في الأوقات على قضاء دينه غير مطالب به
~~في الدنيا ولا في الآخرة , فاعتبر القدرة لا المطالبة . | ومثله قول غذاء
~~فإنه قال : بعد أن ذكر الخبر أن الشهادة تكفر غير الدين . | هذا إنما هو
~~فيمن تهاون بقضاء دينه وأما من استدان دينا وأنفقه في غير صرف ولا تبذير ثم
~~لم يمكنه قضاؤه فالله تعالى يقضيه عنه مات أو قتل . | انتهى . | وحاصل هذا
~~كله أن من أخذ مالا بغير سبب محرم بقصد الأداء وعجز إلى أن مات فإنه يطالب
~~به في الآخرة عند الإمام أحمد حتى ولو صرفه في مباح , وفي كونه صريحا أو
~~ظاهرا نظر . | قال ابن مفلح : ولم أجد من صرح بمثل ذلك من الأصحاب . | وعند
~~القاضي غذاء وابن عقيل وأبي يعلى الصغير والمجد وجماعة لا يطالب به . |
~~وظاهر إطلاق كلامهم ولو صرفه في محرم أو أتلفه عبثا ولعله غير مرادهم ,
~~اللهم إلا أن يتوب من ذلك . | ثم رأيت ابن مفلح صرح بأن إنفاقه في إسراف
~~وتبذير ليس سببا في المطالبة به خلافا PageV02P459 غذاء , مع أنه مطالب
~~بإنفاقه في وجه غير منهي عنه . | وأما من أخذه بسبب محرم وعجز عن الوفاء
~~ولو ندم وتاب فهذا يطالب به في الآخرة . | ولم نر من ذكر خلاف هذا من
~~متقدمي الأصحاب , وظاهره ولو أنفقه في مباح أو مطلوب . | نعم في كلام صاحب
~~الرعاية أنه متى عجز عن الوفاء وندم وتاب لا يطالب به . | قال ابن مفلح في
~~الآداب الكبرى عن كلام صاحب الرعاية : إنه غريب بعيد لم أجد به قائلا , وإن
~~احتج أحمد لذلك بأن التوبة تجب ما قبلها فالجواب الحكم المعلوم المستقر في
~~الشريعة أنه لو ادعى عليه أنه غصب منه كذا فأقر به ألزم بأدائه , وأنه لو
~~أجاب بأن قال تبت من ذلك فلا يلزمني أنه لا يقبل منه بلا شك , وأنه لو قبل
~~ذلك لتعطلت الأحكام ms1017 وبطلت الحقوق , ولأن غايته أنه لا ذنب له . | ومن أخذه
~~بسبب مباح لا يمنع من طلبه به وإلزامه به إجماعا , فهذا أولى لظلمه . |
~~وأما إن أنفقه وأتلفه مسلم غير مكلف فإنه لم يمكن القول بأن صاحبه لا يجازى
~~عليه ولا أنه يتبع به غير المكلف ; لأنه يفضي إلى تكليفه ودخوله النار
~~بتحميله من سيئات صاحب المال . | وقد نقل الإمام أحمد رضي الله عنه إجماع
~~العلماء على أن من مات مسلما صغيرا من أهل الجنة , فتعين أنه بمنزلة حرقه
~~وغرقه من المصائب والله أعلم . |
# | 3 ( مطلب تقبل التوبة ما لم يعاين التائب ملك الموت ) 3
# ( الثالث ) تقبل التوبة ما لم يعاين التائب ملك الموت , وقيل ما دام
~~مكلفا . | كذا في الرعاية والآداب , وقيل ما لم يغرغر ; لأن الروح تفارق
~~القلب قبل الغرغرة فلا يبقى له نية ولا قصد صحيح . | فإن جرح جرحا موحيا
~~صحت , والمراد مع ثبات عقله لصحة وصية عمر وعلي رضي الله عنهما واعتبار
~~كلامهما . | وفي الكافي : تصح وصية من لم يعاين الموت وإلا لم تصح . | قال
~~: لأنه لا قول له والوصية قول . | قلت : وبهذا ونحوه يظهر لك ما أفتيت به
~~سنة أربعة وأربعين ومائة وألف وقد طبق الطاعون المملكة الشامية بل والمصرية
~~والرومية وغيرها حتى لم يسلم منه إلا القليل , فرفع إلينا سؤال وهو أنه
~~يصدر عن بعض المحتضرين كلمات غير مستقيمة بحيث لو صدرت من الصحيح قضي بردته
~~فكيف تقول فيمن صدر منه هذا في مثل هذه الحالة أمرتد هو أو لا ؟ فأفتيت بأن
~~المحتضر إذا وصل إلى حالة تمنع قبول التوبة من العاصي , والإسلام من الكافر
~~, فصدر منه كلمة تخرج عن دين الإسلام لم يخرج بها عن الإسلام ولا يؤاخذ بها
~~; لأنه غير معتد بأقواله وأفعاله , ولو اعتد بأقواله لقبل إسلامه مع تشوف
~~الشارع إلى قبوله . | ومن المحال أن يكون الإنسان في حالة يؤاخذ بها بالكفر
~~ولا يقبل منه فيها الإسلام مع تشوف الشارع إلى الإسلام وحرصه عليه . | ولم
~~أر من صرح بهذا غير أنه ظاهر ms1018 لا غبار عليه والله أعلم . | وقبول التوبة
~~تفضل من الله تعالى غير واجب عليه جل وعلا , وتحبط المعاصي بها ,
~~PageV02P460 والكفر بالإسلام , والطاعة بالردة المتصلة بالموت , ولا تحبط
~~طاعة بمعصية غير الردة المذكورة . | وذكر ابن الجوزي وغيره وجزم به في
~~الإقناع وغيره أن المن والأذى يبطل الصدقة . | وقال ابن عقيل : لا تحبط
~~طاعة بمعصية إلا ما ورد في الأحاديث الصحيحة , فيتوقف الإحباط على الموضع
~~الذي ورد فيه ولا يقاس عليه . | وقال شيخ الإسلام ابن غذاء : الكبيرة
~~الواحدة لا تحبط جميع الحسنات . | ولكن قد تحبط ما يقابلها عند أكثر أهل
~~السنة , واختاره أيضا في مكان آخر لما دلت عليه النصوص واحتج بإبطال الصدقة
~~بالمن والأذى . | وقال في مكان آخر : كفارة الشرك التوحيد , والحسنات يذهبن
~~السيئات , والله الموفق . |
# | 3 ( مطلب هل تغفر خطيئة من صحت توبته فقط أم تغفر ويعطى بدلها حسنة ؟ )
~~3
# ( الرابع ) من صحت توبته فهل تغفر خطيئته فقط أم تغفر ويعطى بدلها حسنة .
~~| ظاهر الأدلة من الكتاب والسنة الأولى وهو حصول المغفرة خاصة . | وهذا
~~ظاهر كلام أصحابنا وغيرهم . | وأما قوله تعالى | { فأولئك يبدل الله
~~سيئاتهم حسنات } فقال ابن الجوزي : اختلفوا في هذا التبديل وفي زمان كونه ,
~~فقال ابن عباس : يبدل الله شركهم إيمانا , وقتلهم إمساكا , وزناهم إحصانا .
~~| قال وهذا يدل على أنه يكون في الدنيا . | وممن ذهب إلى هذا المعنى سعيد
~~بن جبير ومجاهد غذاء والضحاك وابن زيد . | والثاني يكون في الآخرة قاله
~~سلمان رضي الله عنه وسعيد بن المسيب وعلي بن الحسين . | وقال عمرو بن ميمون
~~بن مهران : يبدل الله عز وجل سيئات المؤمن إذا غفرها له حسنات حتى إن العبد
~~يتمنى أن تكون سيئاته أكبر مما هي . | وعن الحسن كالقولين . | قال ابن
~~الجوزي : ويؤكد هذا القول حديث أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (
~~إني لأعلم آخر أهل الجنة دخولا الجنة وآخر أهل النار خروجا منها , رجل يؤتى
~~به يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه وارفعوا عنه كبارها , فيعرض
~~عليه صغار ذنوبه فيقال عملت يوم ms1019 كذا وكذا كذا وكذا فيقول نعم لا يستطيع أن
~~ينكر , وهو مشفق من كبار ذنوبه أن تعرض عليه , فيقال له إن لك مكان كل سيئة
~~حسنة فيقول رب قد عملت أشياء لا أراها هنا . | فلقد رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه رواه مسلم . | فهذا الحديث في رجل خاص
~~وليس فيه ذكر التوبة , فيجوز أنه حصل له هذا بفضل رحمة الله عز وجل لا بسبب
~~منه بتوبته ولا غيرها , كما ينشئ الله عز وجل للجنة خلقا بفضل رحمته , فلا
~~حجة فيه لهذا القول في هذه المسألة . | وأما الآية فهي محتملة للقولين ,
~~والأول يوافقه ظواهر عموم الأدلة , ولا ظهور فيها للقول الثاني , فكيف يقال
~~بتبديل خاص بلا دليل خاص مع مخالفته للظواهر , لا يقال PageV02P461 كلاهما
~~تبديل , فمن قال بالثاني فقد قال بظاهر الآية لأن التبديل لا عموم فيه ,
~~فإذا قيل بتبديل متفق عليه يوافقه ظواهر الكتاب والسنة كان أولى . | وعلى
~~القول الثاني يجوز أن يكون لمن شاء الله بفضل رحمته أو لمن بالغ بأن عمل
~~صالحا . | فالقول بالعموم لكل تائب يفتقر إلى دليل , وفي الآية وظواهر
~~الأدلة ما يخالفه . | قلت : وقد أخرج البزار غذاء واللفظ له وإسناده جيد
~~قوي ( أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أرأيت من عمل الذنوب
~~كلها ولم يترك منها شيئا وهو في ذلك لم يترك حاجة ولا داجة إلا أتاها فهل
~~لذلك من توبة ؟ فقال فهل أسلمت ؟ قال فأما أنا فأشهد أن لا إله إلا الله
~~وأنك رسول الله , قال تفعل الخيرات وتترك السيئات يجعلهن الله لك خيرات
~~كلهن . | قال وغدراتي وفجراتي ؟ قال نعم . | قال الله أكبر , فما زال يكبر
~~حتى توارى ) فهذا أيضا شخص لا عموم فيه عند ابن الجوزي ومن نحا نحو قوله .
~~| واختار شيخ الإسلام ابن غذاء روح الله روحه أن تبديل السيئات حسنات في
~~الدنيا والآخرة لظاهر آية الفرقان , ولحديث أبي ذر في الرجل الذي تعرض عليه
~~صغار ذنوبه رواه الإمام أحمد ومسلم والترمذي . | قال ms1020 شيخ الإسلام قدس الله
~~روحه : التائب عمله أعظم عن عمل غيره , ومن لم يكن له مثل تلك السيئات فإن
~~كان قد عمل مكان سيئات ذلك حسنات فهذا درجته بحسب حسناته , فقد يكون أرفع
~~من التائب إن كانت حسناته أرفع , وإن كان قد عمل سيئات ولم يتب منها فهذا
~~ناقص , وإن كان مشغولا بما لا ثواب فيه ولا عقاب فهذا التائب الذي اجتهد في
~~التوبة والتبديل له من العمل والمجاهدة ما ليس لذلك البطال , وبهذا يتبين
~~أن تقديم السيئات ولو كفرا إذا تعقبها التوبة التي يبدل الله فيها السيئات
~~الحسنات لم تكن تلك السيئات نقصا بل كمالا . ولا يخفى عليك ما يرد على هذه
~~المسألة من لزوم أن من كثرت سيئاته جدا ثم تاب منها وقلنا إنها تبدل حسنات
~~أنه يكون أرفع منزلة من الذي لم يسئ قط , وحسناته أكثر من حسنات هذا التائب
~~حيث لا تبديل , والتائب أكثر حسنات بعد التبديل . | وقد علمت الجواب عن ذلك
~~من كلام الشيخ رضي الله عنه , والله الموفق . |
# | 3 ( مطلب في الأخبار والأحاديث الواردة في فضل التوبة والترغيب فيها )
~~3
# ( الخامس ) في ذكر بعض أخبار نبوية وأحاديث محمدية وآثار سلفية في فضل
~~التوبة والترغيب فيها والحث عليها وما أشبه ذلك . | قد علمت أن التوبة
~~واجبة على كل أحد من جميع الذنوب كبيرها وصغيرها , وأن الذنوب ثلاثة أقسام
~~: ترك واجب فعليك أن تقضيه أو ما أمكنك منه , أو ذنب بينك وبينه تعالى كشرب
~~الخمر فتندم عليه وتوطن القلب على عدم العود إليه أبدا , أو ذنب بينك وبين
~~العباد , وهذا أشكلها وأصعبها , وهذا يتنوع أنواعا لأنه إما في المال أو
~~النفس أو العرض أو PageV02P462 في الحرمة أو الدين بأن كفره أو بدعه . |
~~فما كان في المال فلا بد من رده إن أمكن أو الاستحلال منه , فإن تعذر لغيبة
~~الرجل أو موته فوارثه مقامه , وإلا بأن لم يكن له وارث تصدق به عنه , فإن
~~لم يقدر على شيء من ذلك فليكثر من الحسنات , ومر ما يفهم عنه ms1021 جميع ذلك ,
~~والتوبة من الجميع واجبة على كل حال , وهي من أعظم الأمور اهتماما . | وقد
~~ورد عن بعض العلماء العاملين أنه قال : دعوت الله سبحانه وتعالى ثلاثين سنة
~~أن يرزقني توبة نصوحا ثم تعجبت في نفسي وقلت سبحان الله حاجة دعوت الله
~~فيها ثلاثين سنة فما قضيت إلى الآن فرأيت فيما يرى النائم قائلا يقول لي
~~أتعجب من ذلك ؟ أتدري ماذا تسأل الله تعالى ؟ إنما تسأله سبحانه أن يحبك ,
~~أما سمعت قول الله تعالى | { إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين } . إذا
~~علمت هذا فقد قال الله تعالى | { وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون } ,
~~وقال تعالى | { يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا } إلى غير
~~ذلك من الآيات القرآنية , والكلمات الربانية . | وأما الأحاديث النبوية فهي
~~كثيرة جدا . | ونذكر منها هنا طرفا فنقول : أخرج أحمد ومسلم غذاء عن أبي
~~موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( إن الله
~~عز وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء
~~الليل حتى تطلع الشمس من مغربها ) . | وأخرج مسلم عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من تاب من قبل أن تطلع الشمس
~~من مغربها تاب الله عليه ) . | وروى الإمام أحمد والترمذي وقال حسن صحيح
~~غذاء واللفظ له عن صفوان بن عسال رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ( إن من قبل المغرب لبابا مسيرة عرضه أربعون عاما أو سبعون سنة فتحه
~~الله عز وجل للتوبة يوم خلق السموات والأرض فلا يغلقه حتى تطلع الشمس منه )
~~. | وروى أبو يعلى غذاء بإسناد جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( للجنة ثمانية أبواب , سبعة مغلقة وباب مفتوح
~~للتوبة حتى تطلع الشمس من نحوه ) . | وابن غذاء بإسناد جيد عن أبي هريرة
~~مرفوعا ( لو أخطأتم حتى تبلغ السماء ثم تبتم لتاب عليكم ) . | والحاكم وقال
~~صحيح الإسناد عن جابر مرفوعا ( من ms1022 سعادة المرء أن يطول عمره ويرزقه الله
~~الإنابة ) . PageV02P463 | والترمذي وقال غريب والحاكم وقال صحيح الإسناد
~~وابن غذاء عن أنس مرفوعا ( كل ابن آدم خطاء , وخير الخطائين التوابون ) . |
# | 3 ( مطلب في بيان معنى قوله تعالى غفرت لعبدي فليعمل ما شاء ) 3
# وأخرج البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ( إن عبدا أصاب ذنبا فقال يا رب إني أذنبت ذنبا فاغفره
~~لي , فقال له ربه : علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به فغفر له . | ثم
~~مكث ما شاء الله ثم أصاب ذنبا آخر وربما قال ثم أذنب ذنبا آخر فقال يا رب
~~إني أذنبت ذنبا آخر فاغفره لي , قال ربه : علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب
~~ويأخذ به فغفر له . | ثم مكث ما شاء الله ثم أصاب ذنبا آخر وربما قال ثم
~~أذنب ذنبا آخر فقال يا رب إني أذنبت ذنبا فاغفره لي , فقال ربه : علم عبدي
~~أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به فقال ربه : غفرت لعبدي فليعمل ما شاء ) قال
~~الحافظ غذاء معناه والله أعلم أنه ما دام كلما أذنب ذنبا استغفر وتاب منه
~~ولم يعد إليه بدليل قوله ثم أصاب ذنبا آخر فليفعل إذا كان هذا دأبه ما شاء
~~; لأنه كلما أذنب كانت توبته واستغفاره كفارة لذنبه فلا يضره ( لا أنه يذنب
~~الذنب فيستغفر منه بلسانه من غير إقلاع ثم يعاوده فإن هذه توبة الكذابين .
~~| انتهى . | ولا يخفى ما في مفهوم كلامه من أنه إذا تاب من ذنب وأقلع عنه
~~وعزم أن لا يعود إليه أبدا ثم عاد إليه من عدم القبول , والصواب خلافه , بل
~~حكمه في القبول والغفران كما لو عاود ذنبا آخر غير الذي تاب منه حيث كان قد
~~تاب وأقلع وعزم أن لا يعود , وهذا ظاهر ولله الحمد , والله أعلم . | وروى
~~الترمذي وصححه غذاء وابن غذاء وابن حبان في صحيحه والحاكم واللفظ له من
~~طريقين قال في إحداهما على شرط مسلم عن أبي ms1023 هريرة رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ) إن المؤمن إذا أذنب ذنبا كانت نكتة سوداء
~~في قلبه , فإن تاب ونزع غذاء صقل منها , وإن زاد زادت حتى يغلق بها قلبه
~~فذلك غذاء الذي ذكر الله في كتابه | { كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا
~~يكسبون } وأخرج ابن غذاء والترمذي وحسنه عن عبد الله بن عمرو مرفوعا ( إن
~~الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر ) أي بغينين معجمتين الأولى مفتوحة
~~والثانية مكسورة وبراء مكررة معناه ما لم تبلغ روحه الحلقوم , فيكون بمنزلة
~~الشيء الذي يتغرغر به المريض . | والغرغرة أن يجعل المشروب في الفم ويردد
~~إلى أصل الحلق ولا يبلع كما في النهاية وغيرها وأخرج غذاء بإسناد حسن غير
~~أن عطاء لم يدرك معاذا غذاء فأدخل بينهما رجلا لم يسم عن معاذ مرفوعا (
~~عليك بتقوى الله ما استطعت , واذكر الله عند كل حجر وشجر , وما عملت من سوء
~~فأحدث له توبة , السر بالسر , والعلانية بالعلانية ) . | وروى غذاء عن أنس
~~مرفوعا ( إذا تاب العبد عن ذنوبه أنسى الله حفظته ذنوبه , وأنسى ذلك
~~PageV02P464 جوارحه ومعالمه من الأرض حتى يلقى الله يوم القيامة وليس عليه
~~شاهد من الله بذنب ) ورواه ابن عساكر عنه أيضا . | وصنيع الحافظ غذاء يشعر
~~بضعفه ; لأنه أورد بصيغة التمريض . | وأخرج ابن غذاء غذاء كلاهما من رواية
~~أبي عبيدة بن عبد الله ابن مسعود عن أبيه ولم يسمع منه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ( التائب من الذنب كمن لا ذنب له ) ورواه ابن أبي الدنيا
~~غذاء مرفوعا من حديث ابن عباس وزاد ( والمستغفر من الذنب وهو مقيم عليه
~~كالمستهزئ بربه ) وقد روي بهذه الزيادة موقوفا ولعله أشبه . | ورجال غذاء
~~رجال الصحيح لولا الانقطاع . | وقد حسنه الحافظ ابن حجر بشواهد وابن حبان
~~في صحيحه عن أنس مرفوعا ( الندم توبة ) ورواه الحاكم وقال صحيح الإسناد من
~~حديث ابن مسعود مرفوعا . | وروى الحاكم أيضا من رواية هشام بن زياد وهو
~~ساقط وقال صحيح الإسناد عن عائشة رضي الله ms1024 عنها مرفوعا ( ما علم الله من
~~عبد ندامة على ذنب إلا غفر له قبل أن يستغفر منه ) . | وأخرج مسلم وغيره عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( والذي نفسي بيده
~~لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون ويستغفرون الله فيغفر لهم )
~~. | وفي الصحيحين عن أبي سعيد غذاء رضي الله عنه أن نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ( كان فيمن كان قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسا فسأل عن أعلم أهل
~~الأرض فدل على راهب , فأتاه فقال : إنه قتل تسعة وتسعين نفسا فهل له من
~~توبة ؟ فقال لا , فقتله فكمل به المائة . | ثم سأل عن أعلم أهل الأرض فدل
~~على رجل عالم , فقال : إنه قتل مائة نفس فهل له من توبة ؟ فقال : نعم من
~~يحول بينه وبين التوبة ؟ ! انطلق إلى أرض كذا وكذا , فإن بها أناسا يعبدون
~~الله فاعبد الله معهم ولا ترجع إلى أرضك فإنها أرض سوء , فانطلق حتى إذا
~~نصف الطريق أتاه الموت , فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب , فقالت
~~ملائكة الرحمة جاءنا تائبا مقبلا بقلبه إلى الله تعالى , وقالت ملائكة
~~العذاب إنه لم يعمل خيرا قط , فأتاهم ملك في صورة آدمي فجعلوه بينهم فقال
~~قيسوا ما بين الأرضين فإلى أيتهما كان أدنى فهو له , فقاسوا فوجدوه أدنى
~~إلى الأرض التي أراد , فقبضته ملائكة الرحمة . | وفي رواية فكان إلى القرية
~~الصالحة أقرب بشبر فجعل من أهلها . | وفي رواية فأوحى الله تعالى إلى هذه
~~أن تباعدي وإلى هذه أن تقربي وقال قيسوا بينهما فوجدوه إلى هذه أقرب بشبر
~~فغفر له ) وفي رواية قال غذاء قال الحسن : ذكر لنا أنه لما أتى ملك الموت
~~نأى بصدره نحوها , وعند غذاء بإسنادين أحدهما جيد من حديث معاوية بن أبي
~~سفيان مرفوعا : فوجدوه أقرب إلى دير التوابين بأنملة فغفر له . | ورواه
~~غذاء أيضا بإسناد لا بأس به عن عبد الله بن عمرو فذكر إلى أن قال ( ثم أتى
~~راهبا آخر فقال إني قتلت مائة نفس ms1025 فهل تجد لي من توبة ؟ فقال أسرفت وما
~~أدري ولكن ها هنا قريتان قرية يقال لها نصرة , والأخرى يقال لها غذاء ,
~~فأما أهل نصرة فيعملون عمل أهل PageV02P465 الجنة لا يثبت فيها غيرهم ,
~~وأما أهل غذاء فيعملون عمل أهل النار لا يثبت فيها غيرهم , فانطلق إلى أهل
~~نصرة فإن ثبت فيها وعملت عمل أهلها فلا شك في توبتك , فانطلق يريدها حتى
~~إذا كان بين القريتين أدركه الموت , فسألت الملائكة ربها عنه فقال انظروا
~~إلى أي القريتين كان أقرب فاكتبوه من أهلها . | فوجدوه أقرب إلى نصرة بقيد
~~أنملة فكتب من أهلها ) . | وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : قال الله عز وجل ( أنا عند ظن عبدي بي وأنا
~~معه حيث يذكرني والله لله أفرح بتوبة عبده من أحدكم يجد ضالته بالفلاة ,
~~ومن تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا , ومن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا
~~, وإذا أقبل إلي يمشي أقبلت إليه أهرول ) . | وأخرج الإمام أحمد غذاء
~~وإسنادهما حسن عن أبي ذر غذاء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول ( من تقرب إلى الله عز وجل شبرا تقرب إليه ذراعا , ومن تقرب
~~إليه ذراعا تقرب إليه باعا . | ومن أقبل إلى الله عز وجل ماشيا أقبل إليه
~~مهرولا , والله أعلى وأجل , والله أعلى وأجل , والله أعلى وأجل ) وفي
~~الصحيحين وغيرهما عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( لله أفرح بتوبة عبده من أحدكم سقط على بعيره وقد أضله بأرض فلاة )
~~وفي رواية أخرى لمسلم ( لله أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم
~~كان على راحلته بأرض فلاة فانفلتت عنه وعليها طعامه وشرابه فأيس منها فأتى
~~, شجرة فاضطجع في ظلها قد أيس من راحلته . | فبينما هو كذلك إذ هو بها
~~قائمة عنده فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم أنت عبدي وأنا ربك ,
~~أخطأ من شدة الفرح ( . | وفي الصحيحين وغيرهما عن عبد ms1026 الله رضي الله عنه
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ) لله أفرح بتوبة عبده المؤمن
~~من رجل نزل في أرض غذاء مهلكة معه راحلته عليها طعامه وشرابه فوضع رأسه
~~فنام فاستيقظ وقد ذهبت راحلته فطلبها حتى إذا اشتد عليه الحر والعطش أو ما
~~شاء الله , قال أرجع إلى مكاني الذي كنت فيه فأنام حتى أموت , فوضع رأسه
~~على ساعده ليموت فاستيقظ فإذا راحلته عنده عليها زاده وشرابه , فالله أشد
~~فرحا بتوبة العبد المؤمن من هذا براحلته ( . | قوله ) في أرض غذاء ( غذاء
~~بفتح الدال المهملة وتشديد الواو والياء جميعا هي الفلاة القفر والمفازة .
~~| قال المحقق ابن القيم في كتابه مفتاح دار السعادة : وليس في أنواع الفرح
~~أكمل ولا أعظم من هذا الفرح , ولولا المحبة التامة للتوبة ولأهلها لم يحصل
~~هذا الفرح . | ومن المعلوم أن وجود المسبب بدون سببه ممتنع , وهل يوجد
~~ملزوم بدون لازمه أو غاية بدون وسيلتها . | وهذا معنى قول بعض العارفين :
~~لو لم تكن التوبة أحب الأشياء إليه لما ابتلى بالذنب أكرم المخلوقات عليه .
~~| فالتوبة هي غاية كمال كل آدمي . وإنما كان كمال أبيهم بها , فكم بين حاله
~~, وقد قيل له | { إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى وأنك PageV02P466 لا تظمأ
~~فيها ولا تضحى } . وبين قوله | { ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى } | فالحال
~~الأولى حال أكل وشرب وتمتع , والحال الأخرى حال اجتباء واصطفاء وهداية ,
~~فيا بعد ما بينهما ! وقال في موضع آخر من الكتاب المذكور : إن الله سبحانه
~~يحب التائب ويفرح بتوبته أعظم فرح , وقد تقرر أن الجزاء من جنس العمل , فلا
~~تنس الفرحة التي تظفر بها عند التوبة النصوح , وتأمل كيف تجد القلب يرقص
~~فرحا وأنت لا تدري سبب ذلك الفرح ما هو , وهذا أمر لا يحس به إلا حي القلب
~~, وأما ميت القلب فإنما يجد الفرح عند ظفره غذاء غيره . | فوازن إذا بين
~~هذين غذاء , وانظر ما يعقب غذاء الظفر بالذنب ولا يعرف بالذنب من أنواع
~~الأحزان والهموم والمصائب . | فمن يشتري فرحة ساعة بغم ms1027 الأبد , وانظر ما
~~يعقب فرح الظفر بالطاعة والتوبة النصوح من الانشراح الدائم والنعيم وطيب
~~العيش , ووازن بين هذا وهذا ثم اختر ما يليق بك ويناسبك , وكل يعمل على
~~شاكلته , وكل امرئ يصبو إلى ما يناسبه والله الموفق . | وقد روى ابن عساكر
~~في أماليه عن أبي هريرة مرفوعا ( لله أفرح بتوبة عبده من العقيم الوالد ,
~~من الضال الواجد , ومن الظمآن الوارد ) . | روى أبو العباس بن غذاء غذاء في
~~كتاب التائبين عن أبي الجون مرسلا ( لله أفرح بتوبة التائب من الظمآن
~~الوارد , ومن العقيم الوالد , ومن الضال الواجد . | فمن تاب إلى الله توبة
~~نصوحا أنسى الله حافظيه وجوارحه وبقاع الأرض كلها خطاياه وذنوبه ) وروى
~~غذاء بإسناد حسن عن أبي ذر مرفوعا ( من أحسن فيما بقي غفر له ما مضى , ومن
~~أساء فيما بقي أخذ بما مضى وما بقي ) . | وأخرج الإمام أحمد عن أبي الدرداء
~~مرفوعا ( إذا عملت سيئة فأتبعها حسنة تمحها . | قال قلت يا رسول الله أمن
~~الحسنات لا إله إلا الله ؟ قال هي أفضل الحسنات ) . | والترمذي وقال حسن
~~صحيح عن معاذ مرفوعا ( اتق الله حيث ما كنت , وأتبع السيئة الحسنة تمحها ,
~~وخالق الناس بخلق حسن ) والله تعالى أعلم . |
# | 3 ( مطلب في تعريف بعضهم التوبة بترك اختيار ذنب سبق مثله منه منزلة لا
~~صورة ) 3
# ( السادس ) عرف بعضهم التوبة بترك اختيار ذنب سبق مثله منه منزلة لا صورة
~~تعظيما لله تعالى | وحذرا من سخطه , فشمل هذا التعريف أربع أمور ( التوبة )
~~: الأول : ترك الاختيار للمذنب بأن يوطن قلبه ويجرد عزمه على عدم العود إلى
~~الذنب PageV02P467 البتة . | فأما إن ترك الذنب وفي نفسه العود إليه أو
~~يتردد في العود فهذا ليس بتائب وإنما هو ممتنع . | الثاني : أن يتوب عن ذنب
~~قد سبق منه مثله , فإن لم يكن سبق له ذنب فهو متق غير تائب . | الثالث : إن
~~الذي سبق يكون مثل ما يترك اختياره في المنزلة والدرجة لا في الصورة . |
~~ألا ترى أن الشيخ الفاني الهرم الذي قد كان سبق منه الزنا وقطع للطريق إذا ms1028
~~أراد أن يتوب عن ذلك تمكنه التوبة وتقبل منه توبته لا محالة لأنه لم يغلق
~~عنه بابها , مع أنه لا يمكنه ترك اختيار الزنا وقطع الطريق لعدم قدرته على
~~فعل ذلك , فلا يصح وصفه بأنه تارك له ممتنع عنه وهو عاجز عنه غير متمكن من
~~فعله لكنه يقدر على ما هو مثل الزنا وقطع الطريق في المنزلة والدرجة كالقذف
~~والغيبة والنميمة إذ جميع ذلك معاص , وإن تفاوت الإثم في حق الآدمي في كل
~~خصلة ومعصية بقدرها ولكن جميع هذه المعاصي الفرعية كلها بمنزلة واحدة وهي
~~دون منزلة البدعة , ومنزلة البدعة دون منزلة الكفر , فإن كانت البدعة مكفرة
~~اتحدت منزلتها مع الكفر . | فظهر أن المنازل ثلاثة : منزلة الكفر , ومنزلة
~~البدع , ومنزلة المعاصي . | ثم إن المعاصي تقسم إلى صغيرة وكبيرة . |
~~وللكبائر منها الموبقات السبع , وهي قتل النفس والزنا وأكل الربا والسحر
~~والقذف وأكل أموال اليتامى والتولي يوم الزحف . | قال الإمام العلامة ابن
~~مفلح في الآداب الكبرى : وتصح توبة من عجز عما حرم عليه من قول وفعل كتوبة
~~الأقطع عن السرقة . | والزمن عن السعي إلى حرام , والمجبوب عن الزنا . |
~~ومقطوع اللسان عن القذف , والمراد إما أن يكون ما تاب منه كان قد وقع منه ,
~~وإما أن تكون التوبة عن عزمه على المعصية لو قدر عليها . | انتهى . |
~~الرابع : كون التوبة والرجوع تعظيما لوجه الله تعالى وامتثالا لأمره . |
~~فإن لم يكن كذلك فليس بتائب وإنما هو مراء أو خائف , فنسأل الله سبحانه
~~وتعالى أن يرزقنا توبة نصوحا تمحى بها الأوزار , ونرتقي منها إلى منازل
~~الأبرار , مع السادة الأخيار . | إنه التواب الغفار . | لا رب لنا سواه . |
~~ولا نعبد إلا إياه ثم إن الناظم رحمه الله تعالى أخبر عن نفسه أنه بذل جهده
~~في النصح إيفاء بما وعد في أول منظومته حيث قال هناك سأبذلها جهدي البيت ,
~~فقال : |
# % وها قد بذلت النصح جهدي وإنني % % مقر بتقصيري وبالله أهتدي % ( وها )
~~قال في القاموس : كلمة تنبيه , وتدخل في ذا وذي , تقول هذا وهذي , وها تكون
~~اسما لفعل | وهو ( خذ ms1029 ) ويمد , ويستعملان بكاف الخطاب , ويجوز في الممدودة
~~أن يستغنى عن الكاف بتصريف همزتها تصاريف الكاف , هاء للمذكر , وهاء للمؤنث
~~, وهاؤما PageV02P468 وهاؤم وهاؤن . | ومنه قوله تعالى | { هاؤم اقرؤوا }
~~غذاء وفي كلام الناظم كذلك اسم فعل بمعنى خذ , وتقديرها وهاك أيها المستمع
~~لنظامي , المتهيئ لحفظ كلامي ( قد بذلت ) لك ( النصح ) من نفسي بحسب ( جهدي
~~) قال في القاموس : الجهد الطاقة ويضم ( و ) مع بذل جهدي وطاقتي في النصح (
~~إنني مقر ) ومعترف ( بتقصيري ) فإني لم أستقص جميع الآداب الشرعية , ولم
~~يتسع الوقت والزمان للإحاطة والشمول , سيما وباب النظم أضيق من النثر , مع
~~ملل أبناء الزمان , وعدم ميلهم للإطالة , والفهم الكسل والملالة ( وبالله )
~~سبحانه لا بغيره ( أهتدي ) لاقتناص المعاني الشاردة , والنوادر النادرة
~~فإنه جواد كريم , لا يخيب من ترجاه , ولا يضل من استهداه . | ثم أخذ يثني
~~على منظومته ببعض ما هي أهله وجميل بعض أوصافها فقال : |
# % تقضت بحمد الله ليست ذميمة % ولكنها كالدر في عقد خرد % ( تقضت ) هذه
~~المنظومة الفائقة بالمعاني الرائقة ( بحمد الله ) سبحانه وتعالى ( ليست )
~~هي ( ذميمة ) الذم بالذال المعجمة ضد المدح , يقال ذمه ذما ومذمة فهو مذموم
~~وذميم , وبئر ذميمة قليلة الماء وغزيرة من باب الأضداد , ويحتمل أن تكون
~~بالدال المهملة أي ليست حقيرة ( لكنها ) ممدوحة المعاني , فائقة المباني كل
~~من تحلى بحفظها وإدراك معانيها زانته وأكسبته بهجة ورونقا ( كالدر ) النفيس
~~( في عقد ) نساء غيد حسان ( خرد ) جمع خريدة وهي البكر التي لم تمسس , أو
~~الخفرة الطويلة السكوت , الخافضة الصوت , فكما تزداد الخرد بالدر جمالا على
~~جمالها . | وكمالا على كمالها , فمن تحلى بهذه المنظومة يزداد بها كمالا .
~~| أو أن نظمها في الحسن والاتساق والجودة والاتفاق كنظم الدر الذي أحكمت
~~الخرد نظمه وتأليفه وأجادت تنفيذه وترصيفه . | والعقد بالكسر : القلادة
~~والجمع : عقود . |
# % لها قلب اللبيب وعارف % كريمان إن جالا بفكر منضد % ( يحير لها ) أي
~~لهذه المنظومة . | يقال تحير واستحار إذا نظر إلى الشيء فغشي ولم يهتد
~~لسبيله فهو حيران وحاير وهي حيرى وهم حيارى ويضم , وحار الماء تردد ,
~~والحاير مجتمع الماء وحوض ينسب إليه ms1030 مسيل ماء الأمطار . | يعني أن هذه
~~المنظومة لا تنساق مبانيها , وبلاغة معانيها , إذا نظر إليها الإنسان دهش
~~وحار , وإنما يدرك ذلك فيحير لها ( قلب اللبيب ) العاقل ( و ) يحير لها
~~أيضا قلب رجل ( عارف ) بالنظم وللفصاحة والبلاغة , ومعاني الكلام , ومفهوم
~~النظام , والمعرفة ترادف العلم إلا أنها مسبوقة بجهل , ولا يلزم ذلك في
~~العلم ويخصها بعض الناس بالبسائط أو الجزئيات , ولهذا لا تطلق على الله جل
~~شأنه بخلاف العلم فإنه سبحانه عالم ولا يقال له عارف . | وقال بعض العلماء
~~: المعرفة في اللغة بمعنى العلم . | وفي الاصطلاح : هي العلم بأسماء الله
~~وصفاته مع الصدق لله في معاملاته . | وفي شرح مختصر التحرير : يطلق العلم
~~ويراد به معنى المعرفة ويراد بها العلم , وهي من حيث إنها PageV02P469 علم
~~مستحدث أو انكشاف بعد لبس أخص منه ; لأنه يشمل غير المستحدث وهو علم الله
~~تعالى , ويشمل المستحدث وهو علم العباد . | ومن حيث إنها يقين وظن أعم من
~~العلم لاختصاصه حقيقة باليقين . | قال ولا يوصف بأنه عارف سبحانه وتعالى .
~~| حكاه القاضي إجماعا والله أعلم . | هما يعني اللبيب والعارف ( كريمان )
~~لا لئيمان فإن الكريم واسع الخلق صفوح عن الزلل , غير متتبع للخلل ,
~~واللئيم بضد ذلك كله ( إن جالا ) من جال في الحرب جولة وفي الطواف . |
~~والمراد هنا إن أمعنا ( بفكر ) بالكسر ويفتح هو إعمال النظر في الشيء
~~كالفكرة والفكرى , والجمع أفكار وتقدم ( منضد ) متتابع يقال نضد متاعه
~~ينضده جعل بعضه فوق بعض كنضده فهو منضود ونضيد ومنضد , أو أراد بفكر مقيم
~~محكم , يقال انتضد بالمكان أقام به , وهذا أنسب , أو بفكر غزير متراكم ,
~~فإن النضد من السحاب ما تراكم وتراكب . | وعلى كل فالمراد أن هذين الرجلين
~~اللذين هما اللبيب والعارف يحيران ويدهشان لما اشتملت عليه هذه المنظومة من
~~المعاني الدقيقة . | والمسائل الأنيقة , والأحكام الوثيقة , والأخبار
~~الصحيحة , والآثار الصريحة , والكلمات الفصيحة , مع وجازة لفظها , وانسجام
~~نظمها , وعذوبة كلماتها , وسهولة أبياتها . | وإذا كانت هذه المنظومة بهذه
~~المثابة فلن تعدم من هذين الكريمين أحد أمرين إمساكا بمعروف أو تسريحا
~~بإحسان ; لأن هذا شأن ms1031 الكرماء , والله الموفق . |
# % فما روضة حفت بنور ربيعها % % بسلسالها العذب الزلال المبرد % ( فما )
~~نافية حجازية و ( روضة ) اسمها وبأحسن خبرها . | والروضة غذاء بالكسر من
~~الرمل والقشب مستنقع الماء فيهما كما في القاموس . | وقال في المطالع في
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( روضة من رياض الجنة ) كل مكان فيه نبات مجتمع .
~~| قال أبو عبيدة : ولا يكون إلا في ارتفاع . | وقال غيره : ولا بد فيها من
~~ماء , وهذا موافق لقول الناظم ( حفت ) هي ( بنور ) بالفتح وكرمان هو الزهر
~~مطلقا أو الأبيض منه , وأما الأصفر فزهر والجمع أنوار , يقال نور الشجر
~~تنويرا خرج نوره . | أي فما روضة يانعة حفت بمعنى مطبق ومحيط نور ( ربيعها
~~) أي الروضة بأحفتها . | ومنه قوله تعالى { وحففناهما بنخل } أي جعلنا
~~النخل مطبقة بأحفتها { حافين من حول العرش } محدقين بأحفته أي جوانبه (
~~وحفت بهم الملائكة , أي أحدقوا بهم وصاروا أحفتهم أي جوانبهم , وفي الحديث
~~الآخر , حفت الجنة بالمكاره ) أي أحدقت بها ( بسلسالها ) أي مائها العذب
~~البارد . | قال في القاموس : سلسل كجعفر وخلخال الماء البارد أو العذب
~~كالسلاسل بالضم , وسلسل الماء جرى في حدور ومن ثم قال ( العذب ) أي
~~المستساغ واستعذب أي استسقى عذبا ( الزلال ) كغراب ( المبرد ) أي البارد ضد
~~الحار , والزلال والزليل كأمير , والزلول كصبور هو السريع المر في الحلق أي
~~البارد والعذب الصافي السهل السلس , ويقال زلائل كعلابط . | قاله في
~~القاموس . | وفي حياة الحيوان غذاء : الزلال بضم الزاي دود يتربى في الثلج
~~وهو منقط بصفرة يقرب من PageV02P470 الأصبع يأخذه الناس من أماكنه ليشربوا
~~ما في جوفه لشدة برده ولذلك يشبه الناس الماء البارد بالزلال , لكن في
~~الصحاح ماء زلال أي عذب . | قال أبو الفتح غذاء من علمائنا في شرح الوجيز :
~~الماء الذي في دود الثلج طهور . | وهذا ويوافق أنه الدود . | نعم المشهور
~~على الألسنة أن الزلال هو الماء البارد . | قال زيد بن عمرو بن غذاء بن
~~سعيد بن زيد أحد العشرة المشهود لهم بالجنة الذي قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنه يبعث أمة وحده : |
# % وأسلمت وجهي لمن أسلمت ms1032 % له المزن تحمل عذبا زلالا % % وما أحسن قول
~~أبي الفراس بن حمدان : |
# % قد كنت عدتي التي أسطو بها % % ويدي إذا اشتد الزمان وساعدي %
# % فرميت منك بضد ما أملته % % والمرء يشرق بالزلال البارد % وقال آخر : |
# % ومن يك ذا فم مريض % يجد مرا به الماء الزلالا % % وما أحسن قول وجيه
~~الدولة أبي المطاع بن حمدان رحمه الله تعالى : |
# % قالت لطيف خيال زارني ومضى % % بالله صفه ولا تنقص ولا تزد %
# % فقلت : أبصرته لو مات من ظمأ % وقلت : قف عن ورود الماء لم يرد %
# % قالت صدقت غذاء في الحب عادته % يا برد ذاك الذي قالت على كبدي % . |
~~فهذا وأضعاف أضعافه يشهد أنه الماء , وقد اقتصر عليه في القاموس كما علمت ,
~~والله أعلم . | فما هذه الروضة بهذه الأزهار والنوار والمياه العذبة الزلال
~~: |
# % بأحسن من أبياتها ومسائل % أحاطت بها يوما بغير تردد % ( بأحسن ) منظرا
~~, وأبهج مراى , وأتم رونقا ( من أبياتها ) أي أبيات هذه المنظومة التي هي
~~مشبهة بالروضة المعلومة . | ( و ) لا زهرها ونورها وماؤها العذب الزلال
~~وسلسالها الذي أربى على الجربال بأحسن لونا وأعذب مساغا وألذ طعما وأسهل
~~وصولا وأسلس انحدارا في الحلق من ( مسائل ) جمع مسألة وهي ما يبرهن عنه
~~لإفادة العلم ( أحاطت ) هذه المنظومة ( بها ) أي بالمسائل المخدومة ,
~~والأحكام المعلومة , والآثار المأثورة , والأخبار المشهورة , والآداب
~~المطلوبة , والمعاني المجلوبة , والمخدرات المخطوبة , والخرائد المحبوبة (
~~يوما ) أي لم تكن الروضة بأزهارها ونوارها ومائها يوما من الأيام أحسن ولا
~~أبهج ولا ألطف من هذه المنظومة بمسائلها وآدابها وأخبارها وأسرارها ( بغير
~~تردد ) في ذلك . | بل المنظومة وما اشتملت عليه من المعاني والأسرار ,
~~والأحكام والآثار , أتم حسنا وأبهج منظرا من الروضة المذكورة . | عند ذوي
~~الألباب المخبورة , والعقول المشهورة , والآراء المنصورة . | كيف لا
~~PageV02P471 وتلك عن قريب يصوع نورها , ويذهب حبورها , وتنطمس أنهارها ,
~~وتندرس آثارها . وهذه كل ما مضى عليها زمان ازداد جمالها وعذب سلسالها ,
~~وراقت معانيها , وزهت مبانيها . وبهجة تلك مديدة وتنقضي , والسعادة بهذه لا
~~تزول ولا تمضي . فإن معنى تلك فرحة ساعة وتزول , ومعنى هذه في الدنيا معرفة
~~آداب الرسول ms1033 , وفي الآخرة المقام في دار الخلد في سرور وحبور لا يحول , إذا
~~علمت هذا : |
# % فخذها بدرس ليس بالنوم تدركن % لأهل النهى والفضل في كل مشهد % ( فخذها
~~) أيها الطالب الذي في علم الآداب راغب ( بدرس ) أي بقراءة ورياضة نفس
~~وتمرين . يقال درس الكتاب يدرسه درسا ودراسة قرأه ( ليس ) أنت ( بالنوم
~~تدركن ) فعل مضارع مؤكد بالنون الخفيفة ( ل ) مقام ( أهل النهى ) بالضم أي
~~أهل العقول والعلم جمع نهية بالضم أيضا , سمي بذلك لأنه ينهى عن القبائح (
~~والفضل في كل مشهد ) أي محضر الناس ومجمعهم . ثم إن الناظم رحمه الله تعالى
~~ختم منظومته بما بدأها به وهو حمد الله سبحانه وتعالى فقال : |
# % وقد كملت والحمد لله وحده % على كل حال دائما لم يصدد % ( وقد كملت )
~~هذه المنظومة , التي بمنظومة الآداب موسومة ( والحمد ) أي الثناء الحسن على
~~الجميل الاختياري ( لله ) سبحانه وتعالى ( وحده ) لا شريك له في ذاته ولا
~~في صفاته ولا في أفعاله ( على كل حال ) من الأحوال من يسر وعسر , وسعة وضيق
~~, ورخاء وشدة , وسراء وضراء ; لأنه سبحانه يستحق الحمد على كل حال من هذه
~~الأحوال , حال كون الحمد له سبحانه ( دائما ) مستمرا في جميع الأزمان على
~~جميع الأحوال والشؤون ( لم يصدد ) أي لم يمنع ولم يصرف . قال صد زيد فلانا
~~عن كذا منعه وصرفه كأصده , وهذا لأنه سبحانه وتعالى حين بسط بساط الوجود
~~على ممكنات لا تحصى , ووضع عليها موائد كرمه التي لا تتناهى , وأفاض على
~~الموجودات من عظيم كرمه . | وباهي فضله ونعمه , ما أذعنت الألباب المستقيمة
~~, والقلوب السليمة , والنفوس المطمئنة , بالعجز عن القيام بالثناء والحمد
~~اللائق بعظيم جلاله وجماله , أطلق الحمد ولم يقيده , | ولهذا قال المصطفى
~~وهو خلاصة العالم وصفوة بني آدم صلى الله عليه وسلم , معترفا ومذعنا ( لا
~~أحصي ثناء عليك , أنت كما أثنيت على نفسك ) فالعبد وإن أنفق جميع عمره , |
~~ورزق أعمارا متتابعة , فصرفها جميعا في الثناء على ربه لا يحصي ثناء عليه
~~سبحانه وتعالى . وقد قدمنا من هذا ما فيه كفاية . ( وقد آن ) أوان قط عنان
~~القلم ms1034 عن الانبساط في الكلام على هذه المنظومة البديعة , والقصيدة الرفيعة
~~, ولقد بذلت جهدي في تنقيح مسائلها , وتوضيح دلائلها , واستخراج معانيها ,
~~واستدماج مبانيها , وحسن إدراجها , ولطف إنتاجها . وتشقيق أحكامها , وترصيف
~~PageV02P472 انتظامها , وعزو أخبارها , وكشف أسرارها , فجاء هذا الشرح كما
~~أملته . وأعظم مما تخيلته , وقد سهرت الليالي في جمع مسائله , وبذلت مجهودي
~~في تهذيب دلائله , ولم آل جهدا في زيادة تبيينه , وتوضيحه وتمكينه , وجمعه
~~وتأليفه , وتحريره وتصنيفه , وعزوت غالبا كل قول لقائله , لأخرج من معرة
~~تبعة مسائله . وإذا لم يستغرب الحكم لم أعزه اعتمادا على شهرته . ومن
~~تأملهبالإنصاف ظهر له أنه نسيج وحده في معناه . وفريد عقده في معناه . |
~~فهناك كتابا جمع فأوعى , وسفرا حوى من العلوم فصلا ونوعا . لو سافرت إلى
~~صنعاء اليمن في تحصيله لما خابت سفرتك , ولو تاجرت فيه بأعلى بضاعتك لما
~~خسرت تجارتك . وقد جلبت إليك فيه نفائس في مثلها يتنافس المتنافسون , وجليت
~~عليك فيه عرائس إلى مثلها يبادر الخاطبون . فإن شئت اقتبست منه آدابا شرعية
~~, وإن أحببت تناولت منه آثارا نبوية , وإن شئت وجدت فيه نكات أدبية , وإن
~~رمت معرفة تهذيب النفس وجدت أدلة ذلك فيه وفية , أو معرفة أخبار الناس ظفرت
~~فيه بشذرة علية . فيا أيها الناظر فيه , والمقتبس من معانيه , أحسن بجامعه
~~الظن , وإن لم يكن من أهل هذا الفن , فإنه قد زف بنات أفكاره إليك , وعرض
~~بضاعته عليك , فلك من تأليفه غنمه , وعليه غرمه ولك صفوه , وعليه عهدته
~~وهفوه . فلا يعدم عنك أحد أمرين : إما إمساكا بمعروف , أو تسريحا بإحسان .
~~| فإن المؤمنين كالبنيان , والكريم في نظره منصف , واللئيم متبجح ومتعسف .
~~والله سبحانه يأبى العصمة لغير كتابه . والسعيد من عدت هفواته في جنب صوابه
~~, والمنصف الكريم يعادل بالسيئات الحسنات , ويقضي على كل بحسبه من الأحوال
~~والمقامات . | وقد نبه المصطفى على أن كفران الإحسان لؤم , وأخبر أن أكثر
~~أهل النار النساء لكفرهن النعم . إن المرأة تحفظ السيئات , وتنسى الحسنات .
~~ولهذا مثل حالهن بحامل خرج على كتفه أحد شقتيه صحيحة جعلها أمامه , والأخرى
~~مخرقة جعلها خلفه . فإذا ms1035 عمل الزوج معها حسنة جعلتها في الشقة التي إلى خلف
~~, وهي مخروقة فتسقط منها فلا تراها بعد ذلك , وإذا عمل سيئة جعلتها بالتي
~~أمامها وهي محروزة مضبوطة , كلما نظرت رأتها . وهذه حال جميع اللؤماء ,
~~يحفظون السيئات , ولا يذكرون الحسنات . | فنبتهل إلى الله سبحانه وتعالى أن
~~يصون كتابنا هذا عمن هذه صفته , وهذا النعت نعته , وأن يجعله خالصا لوجهه
~~الكريم , وسببا للفوز بدار الخلد والنعيم , وأن ينفع به من قرأه أو كتبه
~~ونظر فيه , ودعا إلي بقلبه ولسانه وفيه . | إنه جواد كريم , رءوف رحيم . |
~~وصلى الله على نبيه محمد الكريم , وعلى آله وأصحابه أجمعين . | ( وكان
~~الخلاص ) من تسويده ضحى نهار السبت لست بقيت من ربيع الثاني سنة 1154 |
~~هجرية على يد مؤلفه رحمه الله , وجعل الجنة متقلبه ومثواه , إنه على كل شيء
~~قدير وبالإجابة جدير | آمين .
# PageV02P473 ms1036